######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004456Vols
#META# 000.BookURI	:: #1450.Milani.NafahatAzhar
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد علي الميلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: معاصر
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نفحات الأزهار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 20
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004456Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4456_نفحات-الأزهار-السيد-علي-الميلاني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الثقلين - 1 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~الأول PageV01P001
# جميع الحقوق محفوظة PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P003
# إهداء إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي
~~المنتظر الحجة ابن الحسن العسكري أرواحنا فداه يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين علي PageV01P005
# مقدمة هذه الطبعة لقد سبق وأن انتشر من كتابنا: حديث الثقلين، وحديث
~~السفينة، وحديث النور، وحديث الغدير، وقسم السند من حديث أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها..
# وكانت في عشرة أجزاء ووقع - والحمد لله - موقع الرضا والقبول، والتقدير
~~اللائق والثناء الجميل.. من مراجع الأمة، وكبار العلماء، ورجال الفكر
~~والتحقيق.
# ولهم مني الشكر الجزيل المتواصل..
# ولا عجب.. فإن كتاب (عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار) كتاب لم
~~يؤلف مثله في بابه في السلف والخلف... كما وصفه علماؤنا الكبار..
# والجهد الذي بذلته في سبيل إحيائه.. بنقله إلى اللغة العربية، وتخليص
~~لبابه، ومراجعة مصادره، وتنظيم بحوثه، والتعليق والاستدراك عليه.. لا يبذله
~~إلا الأقلون..
# ومن شاء الوقوف على جانب من عظمة الكتاب فليرجع إلى المقدمة التي أسميتها
~~ب‍ (دراسات في كتاب العبقات). PageV01P007
# وهذه الطبعة..
# جاءت منقحة مما كان في الطبعة السابقة من أخطاء علمية أو فنية أو
~~مطبعية.. ومزيدة بفوائد كثيرة تجعلها متميزة عن تلك.. كتوفر طائفة كبيرة من
~~المصادر المخطوطة سابقا أو العثور على جملة من المطبوعات..
# فكان من الضروري إرجاع المطالب المنقولة عنها إليها. والاهم من ذلك: أن
~~بعض المصادر التي نقل عنها بواسطة مؤلفات أخرى أصبحت الآن بأيدينا - بفضل
~~المطابع ودور النشر - فأوردت البحوث عنها مباشرة، ووضعتها في محالها في
~~الكتاب، إلى جنب الروايات المنقولة بالواسطة. كما أني رجحت في قسم من
~~الهوامش أن تكون في المتن ولهذه الأمور وغيرها.. جعلت عنوان الكتاب (نفحات
~~الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار) وأرجو الله عز وجل أن يجعل هذه العمل خدمة
~~للأمة الاسلامية للوصول إلى وحدتها وإعادة ms0001 مجدها، وأن يكون نافعا لي -
~~ولجميع من آزرني فيه بأي نحو من الأنحاء - يوم لا ينفع مال ولا بنون المؤلف
~~PageV01P008
# دراسات في كتاب العبقات PageV01P009
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين واللعنة على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
# وبعد: فإن الاعتقادات أشرف الموضوعات، وأهمها الإمامة، فإن من العدل نصب
~~الإمام على العباد كي يعبد به الله تعالى، وتتبع سنن النبي صلى الله عليه
~~وآله، ويصلح أمر المعاد.
# وكتاب " عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار " أجل ما كتب في الإمامة
~~من صدر الاسلام إلى الآن، ولم يكتب مثله في بابه في السلف والخلف، ومن كتب
~~بعده فيها فعيال عليه، وناسج على منواله، وسالك في سبيله..
# وقد من الله تعالى علي أن وفقني لتعريبه وتهذيبه ومراجعة مصادره وتحقيقه
~~منذ عام 1385، وبعد أن شرعت بدراسة العلوم الاسلامية في الحوزات العلمية..
~~فكان كلما سنحت لي فرصة انتهزتها لخدمته، وكلما PageV01P011
# حصلت في الدروس عطلة صرفتها في كتابته.. حتى تم إعداد عدة مجلدات منه،
~~وطبع حتى الآن عشرة أجزاء بمدينة قم في الفترة ما بين سنة 1398 وسنة 1408
~~ه‍.
# وقد كانت لي مذكرات كتبتها في خلال العمل حول الكتاب وأساليبه في ردوده
~~واستدلالاته، ومات يتوفر عليه من فوائد وتحقيقات لم يسبق إليها في سائر
~~المؤلفات، وإضافات على ما كتبته في حياة المؤلف وأسرته والتعريف بكتابه
~~ومكتبته.
# فلما عزمنا - بحول الله وقوته، ورعاية سيدنا الإمام المهدي عجل الله فرجه
~~وعنايته - على إعادة طبع تلك المجلدات والاستمرار في طبع ما بقي منها، دونت
~~تلك المذكرات، وجعلتها في أبواب تتقدمها تمهيدات، فالباب الأول: في بيان
~~التزام المؤلف بقواعد البحث وآداب المناظرة، والثاني: في أسلوبه في
~~الاستدلال، والثالث: في أسلوبه في الرد، والرابع: في بحوث وتحقيقات في كتاب
~~العبقات، والخامس: في التعريف بالكتاب، والسادس: في ترجمة المؤلف ومشاهير
~~أسرته، والسابع: في التعريف بمكتبة الأسرة، والثامن: في التعريف بكتاب
~~التحفة الاثني عشرية، والتاسع، في ترجمة مؤلف التحفة الاثني عشرية،
~~والعاشر: في بيان ms0002 عملنا في الكتاب.
# وقد سميت هذه المجموعة باسم (دراسات في كتاب العبقات).
# والله أسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يتقبلها بأحسن قبول،
~~وأن يوفقنا لما يحب ويرضى. إنه سميع مجيب.
# قم المشرفة 1 / محرم الحرام / 1411 علي الحسيني الميلاني PageV01P012
# تمهيدات * (1) * لبى النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعوة ربه.. لكن
~~شريعته خاتمة الشرائع ولا نبي بعده.. فلا بد له من وصي يقوم بأمره، وخليفة
~~يخلفه في أمته.
# وهذا أمر لا خلاف فيه ولا كلام.
# إنما الكلام في شخص الخليفة عن رسول الله، فأصحابه صلى الله عليه وآله
~~وسلم كثيرون عددا، وفيهم المهاجرون والأنصار، القرشيون وغيرهم، والأقارب
~~والأباعد..
# فمن الخليفة من بعده؟
# وما الطريق إلى معرفته؟
# يقول الله عز وجل: * (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) * 1.
# PageV01P013
# ويقول سبحانه: * (.. فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) * 1.
# ويقول تعالى: * (وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة) * 2.
# ويقول: * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم) * 3.
# و (الإمامة) " شئ " تنازعت الأمة فيه، وأمر " شجر " بينهم، فيجب ردها إلى
~~" الله والرسول ".. وهم.. - وربك - لا يؤمنون حتى يحكموا النبي صلى الله
~~عليه وآله فيها، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضى، ولا يكون لهم الخيرة،
~~ويسلموا تسليما..
# والعقل يرى أن أقرب الطرق وأوثقها إلى معرفة " الوصي " هو الرجوع إلى نفس
~~" النبي ".. هذا النبي الذي * (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) * 4..
~~ولو فرض أنه قد فوض إليه أمر تعيين الخليفة من بعده، فإنه أعرف الناس
~~بأصحابه، وأحرصهم على أمته..
# فلنرجع إلى الله والرسول، أي: إلى الكتاب والسنة.
# * (2) * في القرآن الكريم طوائف من الآيات لها علاقة بمسألة الإمامة
~~والخلافة:
# 1 - الآية الواردة في خصوص مسألة الإمامة، وهي قوله تعالى:
# * (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن. قال إني جاعلك للناس إماما
# PageV01P014
# قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) ms0003 * 1.
# إذن: " الإمامة " لا تنال: " الظالمين ".
# 2 - الآيات التي تعطينا الملاك العام للأفضلية والتقدم، كقوله تعالى:
# * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * 2.
# * (يرفع الله الذين آمنوا والذين أوتوا العلم درجات) * 3.
# * (فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما) * 4.
# فملاك التقدم في هذه الآيات هو " التقوى " و " العلم " و " الجهاد ".
# 3 - الآيات النازلة في قضايا ومواطن خاصة، في حق أشخاص من الصحابة يستدل
~~بها على الأولوية بالإمامة، كقوله تعالى:
# * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون) * 5.
# فقد جعل الله سبحانه في هذه الآية " الولاية " لمن آمن وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة وهو راكع.
# إلا أن المرجع في تعيين من نزلت في حقه هو " السنة ".
# وفي السنة أيضا طوائف من الأحاديث لها علاقة بموضوع الإمامة والخلافة
~~أهمها طائفتان:
# الأولى: النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله في خصوص موضوع
~~الإمامة والخلافة.
# والثانية: النصوص الواردة في تفسير الآيات المتعلقة بالإمامة المشار
# PageV01P015
# إليها..
# ونحن يمكننا معرفة " الوصي " على ضوء النصوص من الطائفة الأولى، كما
~~يمكننا معرفته بمراجعة نصوص الطائفة الثانية، والنظر في كلمات المفسرين
~~وأخبار المؤرخين حول نزول تلك الآيات.
# وإذا تم ذلك وجب العمل والاتباع عقلا ونقلا - كما أشرنا - وبذلك يرتفع "
~~التنازع " و " التشاجر ".. * (فلا وربك لا يؤمنون حتى..
# يسلموا تسليما) *.
# وإن إمكان تعيين الخليفة على ضوء تلك الأحاديث، يتوقف على ثبوتها سندا
~~ودلالة، أي: لا بد أولا من الوثوق بصدور الحديث من النبي صلى الله عليه
~~وآله، فإذا ثبت صدوره عنه نظرنا في مدلوله ومفاده، فإن دل على معنى - من
~~غير معارض له في ذلك - أخذنا به وقلنا: هذا ما قضى الله ورسوله به، وصدق
~~الله ورسوله.
# وهذه هي الطريقة التي يتبعها الفقهاء بالنسبة إلى نصوص الفروع الفقهية
~~والمسائل الشرعية، فلماذا لا تتبع في نصوص مسألة الإمامة؟
# * (3) * نشأت الطائفة الشيعية في حياة النبي صلى الله عليه وآله - كما
~~دلت الأحاديث المتفق عليها - والشيعي من شايع عليا 1 وتابعه ووالاه. وقد
~~عرف بهذه الصفة عدة من خيار صحابة النبي، اعتقدوا ms0004 إمامته عليه السلام للأمة
~~وخلافته بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وانحازوا إليه بعد وفاته صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولم يفارقوه حين فارقه الناس، ولم يعرضوا عنه حين
~~أعرض عنه الجمهور..
# وتطورت هذه الفرقة، وامتدت جذورها إلى جميع الأقطار، وانتشرت
# PageV01P016
# عقائدها في كل مكان، واعتنقها طائفة كبيرة من التابعين فمن بعدهم، رجعوا
~~إلى أئمة أهل البيت فيما أشكل عليهم من الكتاب والسنة، وعندهم درسوا، وعنهم
~~أخذوا. فكان فيهم المفسرون، والفقهاء، والمحدثون، والزهاد، والعلماء..
# حتى جاء دور الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، فأصل الأصول وشيد
~~الأركان، فعرف مذهب هذه الفرقة ب‍ " المذهب الجعفري ".
# * (4) * واشتغل الشيعة في مسألة " الإمامة " منذ وفاة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بجد وجهد، لأنها عندهم " زمام الدين، ونظام المسلمين، وصلاح
~~الدنيا، وعز المؤمنين ".
# " إن الإمامة أس الاسلام النامي، وفرعه السامي ".
# " بالامام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفئ
~~والصدقات، وإمضاء الحدود والأحكام، ومنع الثغور والأطراف " 1.
# فدافعوا عنها، وضحوا من أجلها، واستسهلوا المشاق في سبيلها، ولم تثن
~~عزائمهم السياط ولا السجون، وحتى استشهد من لا يحصي عددهم إلا الله.
# قالوا: " الخليفة " بعد النبي صلى الله عليه وآله هو " علي بن أبي طالب "
~~لا سواه.. واستدلوا - منذ اليوم الأول - لما قالوا بالكتاب والسنة.. فإنه "
~~ما من شئ إلا وفيه كتاب أو سنة " 2.. وهما المرجع في كل شئ، ولا يكون
~~المؤمن مؤمنا حتى يسلم لما جاءا به تسليما..
# ثم ألفوا في ذلك الكتب، ونظموا الأشعار.. في ظروف قاسية وأيام صعبة،
~~يتتبعهم الجواسيس، وتلاحقهم السلطات..
# PageV01P017
# ومع ذلك كله تراهم - إذا نظرت أحوالهم وسبرت أخبارهم - لا يعتمدون في
~~بحوثهم إلا على الكتاب والسنة، يطلبون الحق، وينشدون الحقيقة، رائدهم الدين
~~الصحيح، والاصلاح ما استطاعوا، بهدوء ووقار، ونقاش متين، وأدب رفيع، وجدال
~~بالتي هي أحسن...
# * (5) * ويعتقد الشيعة الإمامية بأن مسألة " الإمامة " بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم هي مسألة أصولية كالنبوة 1. وبأن في النصوص الواردة
~~عنه صلى الله عليه وآله في تعيين الإمام من بعده غنى عن ms0005 أي دليل آخر. وهم -
~~وإن كان اعتمادهم في السنة على ما ورد عنه صلى الله عليه وآله بطريق أهل
~~بيته المعصومين - يحتجون في هذه المسألة بالنصوص الواردة عن طريق خصومهم،
~~والمسطورة في أسفار مخالفيهم.. هذا من حيث السند.
# وأما من حيث الدلالة.. فقد صدرت تلك الأقوال من النبي الكريم صلى الله
~~عليه وآله " بلسان عربي مبين ". وكما يرجع في فهم كلماته والألفاظ الصادرة
~~عنه في مسائل الصلاة، والصيام، والحج، والجهاد، والبيع، والشراء، والنكاح،
~~والطلاق.. وأمثالها.. إلى العرف واللغة.. كذلك يرجع الشيعة في فهم مداليل
~~ألفاظه في مسألة الإمامة والخلافة إلى اللغة
# PageV01P018
# والعرف، وإلى سائر الأحاديث النبوية، لأن " الحديث يفسر بعضه بعضا ".
# وفي هذا المقام أيضا يحتج الشيعة بكلمات علماء أهل السنة في التفسير
~~واللغة والأدب وغير ذلك..
# هذه طريقة الشيعة في الاستدلال بالنصوص على إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وهي طريقة واضحة لا غموض فيها ولا اعوجاج ولا اضطراب..
# وقال أهل السنة بأن " الخليفة " بعد النبي صلى الله عليه وآله هو " أبو
~~بكر ".. وقد اختلف استدلالهم على هذا الاعتقاد، واضطربت كلماتهم.. فتارة:
~~يستدلون بالنصوص التي يروونها في فضل أبي بكر مثل:
# " لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر ". وأخرى: يستدلون بالأفضلية.
# فقالوا بأن " الأتقى " في قوله تعالى: * (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله
~~يتزكى وما له عند أحد من نعمة تجزى) * هو " أبو بكر " و " الأتقى " هو "
~~الأفضل " لقوله تعالى: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * فأبو بكر هو
~~الأفضل. ولا تنعقد ولاية المفضول عند وجود " الأفضل ". وثالثة: يستدلون
~~بالاجماع.
# وأجاب الشيعة ببطلان الحديث المذكور سندا ودلالة.
# وبأن المرجع في تعيين المراد من " الأتقى " في الآية هو السنة.
# وبأن الإجماع غير منعقد على خلافة أبي بكر.
# * (6) * وأنكر أهل السنة النص على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وألفوا الكتب في الرد على الشيعة، إلا أنها - في الأكثر - مشحونة بالبغضاء
~~والشحناء، والسب والإهانة، والكذب والبهتان...
# لينظر المنصف إلى ما كتبه العلامة الحلي المتوفى سنة 726 مثل كتاب (منهاج
~~الكرامة في الإمامة) وكتاب (نهج الحق).. ms0006 ليرى هناك PageV01P019
# الاحتجاج بصحاح أهل السنة، وسائر كتبهم المعتمدة في الفنون المختلفة،
~~بأسلوب متين، لا تعصب فيه ولا تعسف.. ثم لينظر إلى كتاب (منهاج السنة) 1
~~الذي كتبه أحمد بن عبد الحليم المعروف بابن تيمية في الرد على (منهاج
~~الكرامة).. وما كتبه فضل الله بن روزبهان الخنجي في الرد على (نهج الحق)
~~وهو الكتاب الذي أسماه ب‍ (إبطال نهج الباطل) 2.
# فهل قابلاه بالمثل استدلالا وأدبا ومتانة؟
# ثم إن أقل ما يجده المنصف المتتبع لكتب أهل السنة هو التعصب وإنكار
~~الحقيقة.. ولنذكر لذلك مثالا:
# يقول الشيعي: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم غدير خم:
# " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".
# فيقول رجل من أهل السنة: هذا كذب لم يقله رسول الله.
# فيجيب الشيعي قائلا: أخرجه فلان وفلان من أهل السنة.
# فإذا رأى السني أن لا جدوى لإنكار أصل القضية قال:
# وأين كان علي في ذاك اليوم؟ كان باليمن..
# فيعود الشيعي ليقول: روى قدومه من اليمن فلان وفلان.. من أهل السنة.
# وإذا انتهى دور المكابرة في السند. قال:
# صدر الحديث: ألست أولى.. " من وضع الشيعة.
# PageV01P020
# فأجاب الشيعي: رواه فلان وفلان من أهل السنة..
# فيدعي إنكار أهل اللغة مجئ (المولى) بمعنى (الأولى).
# فيخرج له الشيعي قائمة بأسماء اللغويين الذين نصوا على ذلك وهم من أهل
~~السنة.
# ومثال آخر:
# يقول الشيعي قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها ".
# فأول ما ينكر السني صدور هذا الحديث عنه صلى الله عليه وآله.
# فإذا رأى أسماء رواته من كبار علماء طائفته قال:
# فأبو بكر و.. أبواب كذلك.
# فإذا أثبت له الشيعي جهل هؤلاء بأبسط المسائل على ضوء كتب أهل السنة قال:
# ليس " علي " في الحديث علما، بل هو وصف للباب بمعنى " مرتفع ".
# لماذا هذا التلاعب بالنصوص النبوية؟ وهلا فعلوا ذلك بلفظ " الصلاة " و "
~~الحج " و " الوضوء " و " الغسل ms0007 " وأمثالها؟
# * (7) * وقد شكلت كتب الردود قسما كبيرا من مؤلفات الإمامية في مسائل
~~الإمامة، كما لا يخفى على من لاحظ فهارس المؤلفات.
# والسبب في ذلك هو أن أهل السنة لا بضاعة لهم إلا الكذب والانكار، فمن
~~السهل عليهم أن يقولوا حديث: " مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح فمن ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها هلك " كذب موضوع. أو أن حديث: " اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك وإلى رسولك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي فأكل معه " لم يروه أحد
~~من أصحاب الصحاح ولا PageV01P021
# صححه أئمة الحديث. أو حديث: " خلقت أنا وعلي من نور واحد " موضوع بإجماع
~~أهل السنة.
# أو يقولوا في جواب: " من كنت مولاه فعلي مولاه " لم يقل أحد من أهل
~~العربية بمجئ (المولى) بمعنى (الأولى). أو أن " علي " في " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها " هو من " العلو " أي مرتفع، أو أن المراد من " بأحب خلقك إليك
~~وإلى رسولك يأكل معي.. " هو " الأحب في الأكل مع النبي "..
# إن كل واحد من هذه الأقاويل سطر واحد أو سطران، لكن الجواب عنه يستدعي
~~فصلا كبيرا من البحث، وربما يشكل كتابا برأسه، كما هو واضح.
# فمن هنا ترى كثرة كتب الرد عند الشيعة قديما وحديثا:
# فألف عمرو بن بحر الجاحظ كتاب (العثمانية). ورد عليه جماعة من أعلام
~~الشيعة بردود اشتهرت ب‍ (نقص العثمانية)، كما رد عليه أبو جعفر الإسكافي من
~~المعتزلة.
# وألف السيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي كتاب (الشافي في الإمامة) ردا
~~على كتاب (المغني) للقاضي عبد الجبار بن أحمد، ثم لخصه تلميذه الشيخ محمد
~~بن الحسن الطوسي، واشتهر كتابه ب‍ (تلخيص الشافي).
# وألف شهاب الدين الشافعي الرازي 1 من بني مشاط كتاب (بعض فضائح الروافض).
# فرد عليه الشيخ نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين بكتاب (بعض مثالب
~~النواصب في نقض بعض فضائح الروافض).
# وألف يوسف الأعور الشافعي الواسطي كتاب (الرسالة المعارضة في
# PageV01P022
# الرد على الرافضة). فرد عليه: الشيخ عز الدين الحسن بن شمس الدين المهلبي
~~الحلي بكتاب (الأنوار البدرية في ms0008 كشف شبه القدرية) قال فيه:
# " التزمت فيه على أن لا أستدل من المنقول عن الرسول صلى الله عليه وآله
~~إلا بما ثبت من طريق الخصم ولا أفعل كما فعل الناصب في كتابه ". والشيخ نجم
~~الدين خضر بن محمد الحبلرودي الرازي بكتاب (التوضيح الأنور في دفع شبه
~~الأعور).
# وألف شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي المكي كتاب (الصواعق المحرقة في
~~الرد على أهل البدع والزندقة). فرد عليه القاضي نور الله الشهيد بكتاب
~~(الصوارم المهرقة في رد الصواعق المحرقة) وكذا السيد مير محمد القزويني
~~المعاصر.
# .. وهكذا.. توالت كتب التهجم على الشيعة حتى زماننا، فألف كتاب من أهل
~~السنة في هذا العصر (الصراع بين الوثنية والاسلام) و (الوشيعة في رد عقائد
~~الشيعة) و (الخطوط العريضة) و (مسائل موسى جار الله) و... و.. وصدرت كتب
~~الردود عليها من قبل علماء الشيعة..
# * (8) * وكان لعلماء الهند من الفريقين السهم الوافر والدور البارز في
~~هذا الباب، فالهند بلاد واسعة يقطنها الملايين من المسلمين، أنجبت في كل
~~فرقة علماء ورجالا تركوا آثارا خالدة في مختلف العلوم الاسلامية. ومن
~~الطبيعي أن تدعو كل فرقة إلى نفسها، وتستغل كافة الوسائل في سبيل نشر
~~عقائدها، وقد ساعد على ذلك ما في بلاد الهند من حرية الفكر والقول والتأليف
~~والنشر.
# وقد بلغ النشاط الفكري والصراع العقائدي ذروته في الهند في القرنين
~~الثاني عشر والثالث عشر.. فقد نبغ بين الشيعة الفقيه المجاهد الكبير السيد
~~PageV01P023
# دلدار علي بن معين الدين النقوي المولود سنة 1166 والمتوفى سنة 1235،
~~الذي انتشرت بفضل جهوده تعاليم المذهب الجعفري في تلك الارجاء، وانتظمت على
~~يده أمور الطائفة، بعد أن كانوا متفرقين ليست لهم دعوة إلى مذهبهم، وما
~~كانت لهم جامعة تجمعهم، واشتغل طيلة أيام حياته الشريفة بترويج الدين ونشر
~~الأحكام بإقامة الشعائر وتأليف الكتب وتربية العلماء.
# ولما وصل خبره إلى حسن رضا خان - من وزراء حكومة " أوده " في لكهنو -
~~استدعاه للإقامة بلكهنو، فهاجر إليها، وانصرف إلى بث تعاليم الدين وإقامة
~~الشعائر. وكان العلامة المولى محمد علي الكشميري الشهير بپادشاه 1 ms0009 نزيل فيض
~~آباد قد ألف في تلك الأيام رسالة في فضل صلاة الجمعة، حث فيها السلطان آصف
~~الدولة ابن شجاع بن صدر جنك سلطان مملكة " أوده " في لكهنو على إقامة
~~الجمعة، وذكر من هو أهل لإمامة الجماعة، وهم: السيد دلدار علي وتلميذاه
~~الميرزا محمد خليل والأمير السيد مرتضى، فأمر السلطان بإقامتها، ورشح السيد
~~لها. فأقامها ابتداء من ظهر اليوم الثالث عشر من رجب - يوم ولادة أمير
~~المؤمنين عليه السلام - سنة 1200.
# ثم أقيمت الجمعة في السابع والعشرين منه، يوم مبعث النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وكانت أول صلاة جماعة للشيعة تقام في تلك الديار.
# ثم استمرت الجماعة والخطب، وانتشرت أندية الذكر ومجالس الوعظ، واهتم
~~السلطان لترويج الشريعة، وتشييد الدين، وكثر طلاب العلم، وأخذوا يتواردون
~~على السيد من كل صوب 2.
# قال السيد عبد الحي اللكهنوي المحقق السني: ثم إنه بذل جهده في إحقاق
~~مذهبه وإبطال غيره من المذاهب، لا سيما الأحناف والصوفية
# PageV01P024
# والإخبارية، حتى كاد يعم مذهبه في بلاد " أوده " ويتشيع كل الفرق 1.
# أقول: ولعل هذا الذي ذكر هو السبب في تأليف معاصره المولوي عبد العزيز بن
~~ولي الله العمري الدهلوي الحنفي المولود سنة 1159 والمتوفى سنة 1239 كتاب
~~(التحفة الاثنا عشرية في الرد على الإمامية).. ألفه ليكون سدا أمام تقدم
~~المذهب الجعفري في الأقطار الهندية وتشيع كل الفرق..
# وهذا هو دأب أهل السنة في كل صقع.. فقد قال ابن حجر المكي في أول كتاب
~~(الصواعق المحرقة) ما نصه: " فإني سئلت قديما في تأليف كتاب يبين حقية
~~خلافة الصديق وإمارة ابن الخطاب، فأجبت إلى ذلك مسارعة في خدمة هذا الباب،
~~فجاء بحمد الله أنموذجا لطيفا ومنهاجا شريفا ومسلكا منيفا.
# ثم سئلت في إقرائه في رمضان سنة خمسين وتسعمائة بالمسجد الحرام، لكثرة
~~الشيعة والرافضة ونحوهما الآن بمكة المشرفة أشرف بلاد الاسلام، فأجبت إلى
~~ذلك رجاء لهداية بعض من زل به قدمه عن أوضح المسالك.. ".
# فهذا دأب القوم، وليتهم أخذوا بالنزاهة في البحث والتزموا بجانب الانصاف،
~~وعملوا بقواعد المناظرة.. لكن صاحب (التحفة) نسج ms0010 على منوال أسلافه من صاحب
~~(الصواعق) وأمثاله.. فأكثر من التهجم على الشيعة، ونسب إليهم العقائد
~~الباطلة التي هم منها براء، وحاول الحط عليهم بالأكاذيب والافتراءات..
# وما أن انتشر كتاب (التحفة) حتى انبرى له جماعة من علماء الشيعة - وعلى
~~رأسهم السيد دلدار علي نفسه - بالرد والنقد، وسنذكر أسماء تلك الكتب فيما
~~بعد.
# PageV01P025
# وظللت مواضيع الباب السابع المتعلق بمباحث الإمامة من كتاب (التحفة) موضع
~~الأخذ والرد، والنقض والابرام، وحديث المجالس والأندية، حتى صدر كتاب
~~(عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار). PageV01P026
# كتاب العبقات و " عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار " كتاب ألفه "
~~السيد مير حامد حسين " في الرد على " التحفة الاثني عشرية ".. وقد كان صاحب
~~التحفة قد زعم في باب الإمامة من كتابه انحصار أدلة الشيعة على إمامة علي
~~عليه السلام، في ستة آيات واثني عشر حديثا فقط. ثم إنه أجاب بزعمه عن
~~الاستدلال بالآيات والروايات.. فجعل السيد صاحب العبقات كتابه في منهجين،
~~المنهج الأول في الآيات، وهي:
# 1 - * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون) * 1.
# 2 - * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * 2.
# PageV01P027
# 3 - * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * 1.
# 4 - * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين) * 2.
# 5 - * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * 3.
# 6 - * (والسابقون السابقون أولئك المقربون) * 4.
# والمنهج الثاني في الأحاديث، وهي:
# 1 - يا معشر المسلمين! ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى.
# قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# 2 - قوله لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي.
# 3 - إن عليا مني وأنا من علي، وهو ولي كل مؤمن من بعدي.
# 4 - كان عند النبي طائر قد طبخ له أو أهدي إليه. فقال: اللهم ائتني بأحب
~~الناس إليك يأكل معي هذا الطير. فجاءه علي. ms0011
# 5 - أنا مدينة العلم وعلي بابها..
# 6 - من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في
~~حلمه وإلى موسى في بطشه وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# 7 - من ناصب عليا الخلافة فهو كافر.
# 8 - كنت أنا وعلي بن أبي طالب نورا بين يدي الله قبل أن يخلق
# PageV01P028
# آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزئين فجزء أنا
~~وجزء علي بن أبي طالب.
# 9 - قوله صلى الله عليه وآله يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه.
# 10 - رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار.
# 11 - قوله لعلي: إنك تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله.
# 12 - إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم
~~من الآخر كتاب الله وعترتي. وقد بحث في ذيله حول حديث:
# " مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق ".
# ولما كانت " التحفة " بالفارسية كان من الطبيعي أن يؤلف " العبقات "
~~بالفارسية أيضا.
# وإن هذا التراث العلمي الخالد بحاجة ماسة إلى مقدمة علمية تتوفر على
~~دراسته، لا سيما بعد أن أصبح رائد الباحثين المحققين في القرن الرابع عشر
~~في مجال الصراع العقائدي.. وإليك ذلك في أبواب:
# الباب الأول الالتزام بآداب المناظرة وقواعد البحث ويلوح للناظر في كتاب
~~العبقات - قبل كل شئ - التزام مؤلفه العملاق بآداب المناظرة وقواعد البحث،
~~فإن هذه الظاهرة متجلية للناظر فيه لأول وهلة، ومثله سائر علماء الشيعة في
~~كل ما كتبوا في الاحتجاج على أهل السنة، لكن القوم لم يلتزموا بشئ من هذه
~~الآداب والقواعد.
# لقد كان صاحب العبقات على جانب عظيم من الحلم والصبر وضبط PageV01P029
# النفس، فهو يقابل السباب بالأدب، والتعدي بالرفق، والظلم بالعدل
~~والانصاف.
# ومن قواعد البحث: أن ينقل المخاصم كلام خصمه حول المسألة المبحوث عنها،
~~من دون زيادة أو نقصان، وبكل دقة وأمانة، فإذا ms0012 انتهى من إيراد كلامه بجميع
~~جوانبه على أحسن ما يرام، وقرره أتقن تقرير، شرع في جوابه وبيان مواضع
~~الاشكال والنظر فيه.. ليكون البحث بحثا موضوعيا نزيها ينير الدرب للأجيال،
~~ويوقفهم على ما يقوله الطرفان، فيستمعون إليه وينظرون فيه فيتبعون أحسنه...
# وكذلك فعل علماء الشيعة في بحوثهم.. وصاحب العبقات.. فإنه يصدر بحثه بعد
~~خطبة الكتاب بنص عبارة الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية، فينقلها كاملة
~~غير منقوصة ولا مبتورة، بل يتعرض لما أضافه الدهلوي في هامش كلامه من نفسه
~~أو نقلا عن غيره، من دليل وحجة، أو توضيح وبيان...
# ثم يأخذ رحمه الله في إبطاله وتفنيده، بالأساليب المختلفة، من نقض أو
~~معارضة أو جواب حلي...
# لكن القوم لم يلتزموا بهذه القاعدة.. فترى الدهلوي يريد الجواب عن
~~الاستدلال بحديث الثقلين: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا " لا يتطرق إلى وجه استدلال
~~الشيعة بهذا الحديث أصلا. وفي حديث النور: " خلقت أنا وعلي من نور واحد "
~~يقول: " لا دلالة لهذا الحديث على ما يدعيه الإمامية " ولكن أين وجه
~~الاستدلال به على ما يدعونه؟ ويقول بالنسبة إلى حديث السفينة:
# " مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق "
~~يقول: " لا يدل إلا على الفلاح والهداية الحاصلين من حبهم والناشئين من
~~اتباعهم، وإن التخلف عن حبهم موجب للهلاك ".. فهذا صحيح..
# ولكن كيف يستدل به الشيعة على الإمامة والخلافة؟ PageV01P030
# ومن قواعد البحث: أن يحتج المخاصم بما يرويه خصمه ويراه حجة، لا بما
~~يرويه هو ويعتمد عليه.
# وهذا مما التزم به صاحب العبقات وطبقه في بحوثه - كما عليه سائر علمائنا
~~الذين كتبوا في الاحتجاج على أهل السنة - فهو في مقام الاستدلال في كل باب
~~يحتج بكتب أهل السنة، ويستدل بأقوال كبار حفاظهم ومشاهير علمائهم في مختلف
~~العلوم والفنون، وسنشير إلى هذه الجهة باختصار عن قريب.
# لكن القوم ما التزموا بهذه القاعدة، فإن ادعوا الالتزام بها لم يعملوا
~~بها.. وقد نبه صاحب العبقات رحمه ms0013 الله على مواضع كثيرة خالف فيها الدهلوي
~~هذه القاعدة المقررة، فتراه يتمسك بحديث: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين المهديين من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ " في مقابلة حديث الثقلين،
~~فيجيب السيد عنه قبل كل شئ بأن هذا الحديث مما تفرد به أهل السنة، وإن
~~الاحتجاج به ينافي الالتزام بالقاعدة.
# ومن قواعد البحث: أن يقال بالحق ويعترف بالحقيقة في كلا مقامي الاحتجاج
~~والرد على السواء.
# وكذلك فعل صاحب العبقات، فإنه كما يسند الحديث الذي يريد الاحتجاج به إلى
~~مخرجيه من أعلام أهل السنة، كذلك يسند الحديث الذي يحتج به الخصم إلى
~~مخرجيه وإن كانوا كثرة، فلا يكتم الحقيقة، ولا يكتفي بالإسناد والنقل عن
~~واحد أو اثنين ليقلل من شأن الحديث، بل يعترف بالواقع، وينقله عمن رواه
~~بجميع أسانيده وطرقه، ثم يجيب عنه نقضا وحلا.
# فهو حيث يريد الجواب عن تمسك الدهلوي بما رووه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " في مقابلة حديث
~~الطائر: " اللهم ائتني بأحب خلقك.. " لا ينكر أن هذا الحديث يرويه أهل
~~السنة عن خمسة من الصحابة، بل لا يسكت عن ذلك، بل يعترف بروايتهم إياه عنهم
~~وهم: حذيفة بن اليمان، وعبد الله بن مسعود، PageV01P031
# وأبو الدرداء، وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر.. ثم ينقل نصوص أحاديثهم عن
~~أهم مصادرهم كالمصنف لابن أبي شيبة، والمسند لأحمد، وصحيح الترمذي،
~~والمستدرك للحاكم. ثم يشرع في إبطال الحديث المذكور سندا ومتنا بوجوه كثيرة
~~جدا.
# لكن القوم لم يلتزموا بهذه القاعدة.. فترى الدهلوي حيث يريد الجواب عن
~~حديث الثقلين يقول: " رواية زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من
~~الآخر، كتاب الله وعترتي ".
# فتجاهل أن هذا الحديث مروي عن أكثر من عشرين صحابيا، منهم:
# أمير المؤمنين علي عليه السلام.
# جابر بن عبد الله الأنصاري.
# زيد بن أرقم.
# أبو سعيد الخدري.
# حذيفة بن أسيد.
# خزيمة بن ثابت.
# زيد بن ثابت. ms0014
# سهل بن سعد.
# ضميرة الأسلمي.
# عامر بن ليلى الغفاري.
# عبد الرحمن بن عوف.
# عبد الله بن عباس.
# عبد الله بن عمر.
# عدي بن حاتم.
# عقبة بن عامر.
# أبو ذر الغفاري. PageV01P032
# أبو رافع الأنصاري.
# أبو شريح الخزاعي.
# أبو قدامة الأنصاري.
# أبو هريرة.
# أبو الهيثم بن التيهان.
# أم سلمة أم المؤمنين.
# أم هاني بنت أبي طالب.
# وهذا العدد فوق التواتر بكثير.
# ثم إن اللفظ الذي أورده الدهلوي مبتور، فالحديث في (صحيح الترمذي) و
~~(مسند أحمد) وغيرهما من مصادر الحديث عند أهل السنة بعد " وعترتي " جملة: "
~~أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ".
# الباب الثاني أسلوبه في الاستدلال وعلى ضوء ما تقدم نتمكن من معرفة أسلوب
~~صاحب " عبقات الأنوار " في استدلالاته. فإن كتابه هو " في إثبات إمامة
~~الأئمة الأطهار " من الكتاب والسنة. وقد وقع البحث في هذا الكتاب عن عدة من
~~النصوص يعتقد الشيعة دلالتها على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل، وقد أشرنا سابقا إلى أن
~~في النصوص الواردة في السنة النبوية غنى عن أي دليل آخر في هذا الباب.
# إلا أن إثبات دلالة هذه النصوص على المذهب الحق يتوقف - كما أشرنا سابقا
~~- إلى ثبوتها من حيث السند أولا، ودلالتها على المطلوب ثانيا.
# وقد ذكرنا أن من قواعد البحث - بل عمدتها - هو الاحتجاج والاستدلال بما
~~يسلم به الخصم ويعتمده ويراه حجة.
# وهكذا كان بحث صاحب العبقات. PageV01P033
# 1 - البحث السندي فقدم السيد البحث حول أسانيد النصوص على البحث حول
~~الدلالة، إذ لا بد أولا من " تثبيت العرش " ثم " النقش " عليه. فلا يجوز
~~الاحتجاج - في الأصول وفي المسائل الفرعية من الواجبات والمحرمات - بأحاديث
~~لا أصل لها، أو مراسيل، أو ضعيفة سندا.. فكيف بمسألة " الإمامة " التي هي
~~أهم المسائل الاسلامية..
# إلا أنه يشترط في باب الإمامة أن يكون الخبر المحتج به - بالإضافة إلى
~~اعتباره - معلوم الصدور عن النبي صلى الله عليه وآله بالتواتر أو بالقرائن
~~والشواهد والمؤيدات المفيدة للعلم. أما الخبر ms0015 الواحد المجرد عن كل قرينة
~~مفيدة للعلم فلا يكفي للاستدلال على الإمامة وإن كان حجة.
# وهذا الذي ذكرناه مما تسالم عليه الطرفان، وهو من أسسهم المعتمدة في
~~البحث، فترى ابن تيمية يقول في رده لحديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها "
~~يقول: " وخبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن " ومن المعلوم عدم كفاية
~~الظن في المسائل الاعتقادية، لا سيما الإمامة. والسيد صاحب العبقات يرد على
~~المعارضة بالحديث " قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار موالي دون
~~الناس كلهم ليس لهم موالي دون الله ورسوله " وبعض الأحاديث الأخرى بوجوه.
~~منها: إنه خبر واحد.
# إذن.. لا بد من إثبات اعتبار الحديث وصدوره عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم. وهذا أول ما يهتم به السيد المؤلف. فيذكر أولا أسماء الصحابة..
# ثم التابعين.. ثم الرواة والمخرجين للحديث في الطبقات المختلفة، منذ
~~القرن الثاني حتى القرن الثالث عشر.. من حفاظ أهل السنة وكبار علمائهم
~~ومشاهير أعلامهم...
# ثم يورد نصوص الأخبار والروايات عن أمهات المصادر، ابتداء بالصحاح
~~فالمسانيد فالكتب الحديثية المعتبرة...
# وحينئذ يتبين عدد الرواة للحديث من الصحابة والتابعين والمحدثين
~~PageV01P034
# من كل طبقة، فإن تحقق بذلك شرط التواتر فلا حاجة إلى ذكر الشواهد ونصوص
~~عبارات أعلام القوم الصريحة بتواتره، ومن هنا لم يذكر شيئا منها في (حديث
~~الثقلين) لا سيما وأنه مخرج في أحد الصحيحين.
# وقد يتحقق شرط التواتر بأضعاف مضاعفة، ولكن أهمية البحث تستدعي التعرض
~~لبعض ذلك، كما هو الحال في (حديث الغدير) فإنه روي عن أكثر من مائة وعشرين
~~رجل وامرأة من الصحابة، ولكن هذا الحديث أهم الأحاديث التي يستدل بها
~~الشيعة على الإمامة. ولذا تراه يذكر - بعد نصوص الحديث وإخراجه بأسانيد أهل
~~السنة - طائفة من المؤلفين في هذا الحديث، وينقل عن الحافظ ابن كثير عن
~~إمام الحرمين الجويني: " إنه كان يتعجب ويقول: شاهدت مجلدا ببغداد في يد
~~صحاف، فيه روايات هذا الخبر، مكتوبا عليه المجلدة الثامنة والعشرون من طرق
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، ويتلوه المجلد التاسع والعشرون ". ثم يورد نص
~~جماعة من الحفاظ ms0016 كالذهبي وابن الجزري والسيوطي وغيرهم.. على تواتر حديث
~~الغدير.
# وقد يتحقق شرط التواتر، ويذكر - مع ذلك - طائفة من شواهد الحديث. (كحديث
~~السفينة) الذي رواه أئمة أهل السنة عن عدة من الصحابة، كسيدنا أمير
~~المؤمنين، وسيدتنا فاطمة الزهراء، وابن عباس، وأبي ذر، وأبي سعيد الخدري..
~~و (كحديث أنا مدينة العلم) الذي رواه عشرات الأعلام من أهل السنة، عن عدة
~~من الصحابة، كأمير المؤمنين، والإمام الحسن، والإمام الحسين، وعبد الله بن
~~عباس، وجابر بن عبد الله، و عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، وعمرو بن
~~العاص، وحذيفة بن اليمان، وأنس بن مالك.. فقد ذكر عدة من شواهده، مثل:
# " أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
# " أنا مدينة الحكمة وعلي بابها ".
# " أنا دار العلم وعلي بابها ". " أنا ميزان العلم وعلي كفتاه ".
~~PageV01P035
# " أنا مدينة الجنة وعلي بابها ".
# " أنا مدينة الفقه وعلي بابها ".
# " علي باب علمي ويبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي ".
# " علي بن أبي طالب باب حطة ".
# " لا يؤدي عني إلا أنا أو علي ".
# وغيرها من الأحاديث المعتبرة التي رواها مشاهير أئمة أهل السنة في كتبهم
~~المعتبرة.
# وقد يتحقق شرط التواتر كما هو الحال في (حديث المنزلة) الذي رواه أكثر من
~~عشرين صحابي وصحابية عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وأخرجه عنهم الأئمة
~~والحفاظ من أهل السنة في كل القرون وجميع الطبقات. لكنه يضيف إلى ذلك ثلاثة
~~فصول:
# الأول: في كثرة طرق حديث المنزلة.
# فأورد فيه نصوص عبارات جماعة من مشاهير القوم في صحة هذا الحديث وكثرة
~~طرقه، كالحافظ ابن عبد البر، والحافظ المزي، والحافظ ابن كثير، والحافظ ابن
~~حجر العسقلاني، وغيرهم.
# والثاني: في تواتر حديث المنزلة.
# فأورد فيه عبارة ابن حجر المكي الصريحة في تحقق التواتر لحديث ورد من
~~حديث ثمانية من الصحابة، وعبارة الحافظ ابن حزم الصريحة في تحققه لخبر
~~أربعة من الصحابة.. فيكون (حديث المنزلة) الوارد عن أكثر من عشرين من
~~الصحابة متواترا بالأولوية القطعية. ثم نقل نصوص عبارات جماعة اعترفوا
~~بتواتر هذا الحديث الشريف.
# والثالث: في قطعية صدور ms0017 أحاديث الصحيحين.
# فأورد فيه نصوص كثيرة عن مشاهير الأئمة الصريحة في أن ما أخرج في
~~الصحيحين مقطوع الصدور. وقد بحث عن ذلك من جهة أن (حديث المنزلة) مخرج في
~~كلا الصحيحين. PageV01P036
# توثيق الرواة:
# ولما كان اعتبار الخبر وحجيته باعتبار رواته ووثاقتهم، كان أسلوب السيد:
# 1 - ذكر أسماء الرواة والمخرجين للحديث، مع سني وفياتهم قلوا أو كثروا.
# 2 - ثم الشروع بإيراد نصوص روايتهم بأسانيدها من الأول إلى الأخير، نقلا
~~عن كتبهم ومؤلفاتهم رأسا، أو عن كتاب معتبر وقع الرجل في طريق روايته، أو
~~نسب إليه فيه رواية الحديث.
# 3 - ثم يأتي بنصوص علماء الجرح والتعديل وأصحاب التراجم والسير، مراعيا
~~في ذلك طبقاتهم أيضا، حيث ينقل عبارة الأسبق فالأسبق.. في توثيق الراوي
~~والثناء عليه ومدح مصنفاته.. وربما يوثق الموثق أيضا.
# ولقد توفرت بحوثه رحمه الله في هذه الناحية على فوائد جمة ومباحث قيمة
~~وتحقيقات ثمينة.. من تحقيق حال رجال مشاهير، وتحقيق حال كتب معروفة.. سنشير
~~إلى طرف من ذلك فيما سنذكره تحت عنوان: " بحوث وتحقيقات ".
# 2 - البحث الدلالي وعندما ينتهي رحمه الله من بحث السند، يأخذ في بيان
~~وجوه دلالة الحديث على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام...
# وقد التزم في هذه الجهة أيضا بقواعد البحث والمناظرة التزاما تاما، ويمكن
~~ترسيم الخطوط العامة لأسلوبه في البحث الدلالي على النحو التالي:
# 1 - الاحتجاج بأخبار أهل السنة لا بأخبار الشيعة وهذه من قواعد البحث -
~~بل أهمها -. فالسيد في جميع بحوثه ملتزم PageV01P037
# بهذه القاعدة، إذ تراه يحتج بأخبار أهل السنة حتى في السيرة وحوادث
~~التاريخ. وهذه ظاهرة غير خافية على من ألقى نظرة واحدة على هذا الكتاب من
~~أوله إلى آخره، فلا نطيل...
# 2 - الرجوع إلى كتب أهل السنة في كل فن وهو مع ذلك لا ينقل أخبار أهل
~~السنة عن طريق كتب الشيعة، بل ينقلها عن كتب أهل السنة أنفسهم - إلا ما شذ
~~وندر -، فلا يقول مثلا:
# أخرج المرتضى عن أحمد في مسنده عن.. بل يرجع إلى نفس مسند أحمد، أو ينقل
~~خبره عن واحد ms0018 أو أكثر من أهل السنة عنه...
# وليس كل كتاب في الأخبار والأحاديث ينقل عنه ويعتمد عليه، بل أكثر نقله
~~واعتماده على أهم كتب أهل السنة وأشهرها في الحديث، أمثال 1:
# 1 - الصحاح الستة وشروحها.
# 2 - الموطأ وشروحه.
# 3 - الجمع بين الصحيحين.
# 4 - الجمع بين الصحاح الستة.
# 5 - معاجم الطبراني.
# 6 - المستدرك على الصحيحين.
# 7 - المسانيد المعتبرة، وأشهرها مسند أحمد.
# 8 - كتب السنن..
# 9 - المشكاة وشروحها.
# 10 - جامع الأصول.
# 11 - الجامع الصغير وشروحه.
# PageV01P038
# 12 - كنز العمال.
# هذا بالنسبة إلى الأخبار والأحاديث.
# وأما بالنسبة إلى العلوم الأخرى، فإنه يرجع إلى كتب أهل السنة في كل علم
~~وفن، ففي التفسير مثلا إلى:
# 1 - تفسير القرآن العظيم لابن كثير الدمشقي.
# 2 - تفسير الجلالين.
# 3 - مفاتيح الغيب - التفسير الكبير - للفخر الرازي.
# 4 - غرائب القرآن لنظام الدين النيسابوري.
# 5 - تفسير القرآن لمحمد بن جرير الطبري.
# 6 - الكشاف لجار الله الزمخشري.
# 7 - التفسير الوسيط لأبي الحسن الواحدي.
# 8 - تفسير القرآن لابن عربي الأندلسي.
# 9 - البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي.
# 10 - أنوار التنزيل، تفسير القاضي البيضاوي.
# 11 - السراج المنير للخطيب الشربيني.
# 12 - الدر المنثور لجلال الدين السيوطي.
# 13 - الدر اللقيط من البحر المحيط لتاج الدين القيسي.
# 14 - التفسير الحسيني - المواهب العلية. للحسين الكاشفي.
# 15 - روح المعاني، تفسير - لشهاب الدين الآلوسي.
# 16 - فتح البيان لصديق حسن خان القنوجي.
# 17 - الكشف والبيان لأبي إسحاق الثعلبي.
# 18 - لباب التأويل لعلاء الدين الخازن.
# 19 - معالم التنزيل للبغوي.
# 20 - تفسير شاهي لمحمد محبوب العالم.
# 21 - النهر الماد من البحر المحيط لأثير الدين أبي حيان. PageV01P039
# هذا بالإضافة إلى أبواب التفسير في كتب الحديث.
# وفي السيرة وفضائل الأئمة عليهم السلام إلى:
# 1 - السيرة النبوية المعروفة بسيرة ابن هشام.
# 2 - إنسان العيون لنور الدين الحلبي.
# 3 - السيرة النبوية لأحمد زيني دحلان.
# 4 - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للدمشقي.
# 5 - الروض الأنف في شرح السيرة للسهيلي.
# 6 - الشفا في تعريف حقوق المصطفى وشروحه.
# 7 - المواهب اللدنية بالمنح المحمدية وشرحه للزرقاني.
# 8 - الخصائص الكبرى لجلال الدين السيوطي. ms0019
# 9 - فضائل أمير المؤمنين علي لأحمد بن حنبل.
# 10 - الإتحاف بحب الأشراف لعبد الله الشبراوي.
# 11 - إحياء الميت بفضائل أهل البيت للسيوطي.
# 12 - استجلاب ارتقاء الغرف لشمس الدين السخاوي.
# 13 - إسعاف الراغبين لمحمد الصبان المصري.
# 14 - جواهر العقدين لنور الدين السمهودي.
# 15 - خصائص علي بن أبي طالب للنسائي.
# 16 - ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى لمحب الدين الطبري.
# 17 - الرياض النضرة لمحب الدين الطبري.
# 18 - كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب للكنجي الشافعي.
# 19 - المناقب للفقيه ابن المغازلي.
# 20 - المناقب لموفق بن أحمد الخوارزمي. PageV01P040
# وغيرها. بالإضافة إلى أبواب السير والفضائل في كتب الحديث.
# وفي الفقه إلى:
# 1 - المبسوط لشمس الدين السرخسي.
# 2 - بدائع الصنائع للكاشاني.
# 3 - الهداية وشروحها.
# 4 - نيل الأوطار للشوكاني.
# 5 - إحكام الأحكام في شرح عمدة الأحكام لعماد الدين الحلبي.
# 6 - المحلى لابن حزم الأندلسي.
# وفي أصول الفقه إلى:
# 1 - المختصر لابن الحاجب وشروحه.
# 2 - الأصول للسرخسي.
# 3 - الأصول للبزودي وشروحه.
# 4 - المنار وشروحه.
# 5 - مسلم الثبوت وشروحه.
# 6 - المحصول للفخر الرازي.
# 7 - التلويح في شرح التنقيح للتفتازاني.
# 8 - التحرير لابن همام وشروحه.
# 9 - الاحكام في أصول الأحكام للآمدي.
# 10 - الاحكام في أصول الأحكام لابن حزم.
# 11 - إرشاد الفحول للشوكاني.
# 12 - نهاية العقول للفخر الرازي. PageV01P041
# وفي معرفة الصحابة إلى:
# 1 - الإستيعاب لابن عبد البر.
# 2 - الإصابة لابن حجر.
# 3 - أسد الغابة لابن الأثير.
# 4 - تجريد أسماء الصحابة للذهبي.
# وفي معرفة الأحاديث الموضوعة والمشتهرة والمتواترة من غيرها إلى:
# 1 - الموضوعات لابن الجوزي.
# 2 - اللآلي المصنوعة للسيوطي.
# 3 - التعقبات على الموضوعات للسيوطي.
# 4 - الموضوعات لمحمد طاهر الفتني.
# 5 - الموضوعات لعلي القاري.
# 6 - تذكرة الموضوعات لعبد الحق الهندي.
# 7 - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لابن الجوزي.
# 8 - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة لابن عراق.
# 9 - مختصر تنزيه الشريعة لرحمة الله الهندي.
# 10 - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني.
# 11 - الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي.
# 12 - المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة للسخاوي.
# 13 - الدرر المتناثرة ms0020 في الأحاديث المتواترة للسيوطي.
# وإلى غيرها من الكتب. PageV01P042
# وفي معرفة الضعفاء والوضاعين والمدلسين إلى:
# 1 - الضعفاء والمتروكين للبخاري.
# 2 - الضعفاء والمتروكين للنسائي.
# 3 - كشف الأحوال في الرجال لعبد الوهاب المدراسي.
# 4 - الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث لسبط ابن العجمي.
# 5 - التبيين لأسماء المدلسين لسبط ابن العجمي.
# 6 - تمييز الطيب من الخبيث للشيباني.
# 7 - المغني في الضعفاء للذهبي.
# وفي معرفة رجال الحديث إلى:
# 1 - تهذيب الكمال للمزي.
# 2 - تذهيب التهذيب للذهبي.
# 3 - تهذيب التهذيب لابن حجر.
# 4 - تقريب التهذيب لابن حجر.
# 5 - خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي.
# 6 - الكمال في أسماء الرجال لعبد الغني المقدسي.
# 7 - الجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني المقدسي.
# 8 - الكاشف عن أسماء رجال الصحاح الستة للذهبي.
# 9 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي.
# 10 - لسان الميزان لابن حجر العسقلاني.
# 11 - الثقات لابن حبان.
# 12 - أسماء رجال المشكاة للخطيب التبريزي وغيره. PageV01P043
# وفي الدراية وقواعد التحديث إلى:
# 1 - علوم الحديث لابن الصلاح.
# 2 - التقييد والايضاح للزين العراقي.
# 3 - التقريب للنووي.
# 4 - تدريب الراوي للسيوطي.
# 5 - شرح ألفية الحديث للزين العراقي.
# وفي الكلام إلى:
# 1 - شرح المقاصد للتفتازاني.
# 2 - شرح المواقف للجرجاني.
# 3 - شرح التجريد للقوشچي.
# وفي تراجم العلماء إلى:
# 1 - إتحاف الورى بأخبار أم القرى لابن فهد المكي.
# 2 - أخبار الأخيار لعبد الحق الدهلوي.
# 3 - أخبار أصبهان لأبي نعيم الحافظ.
# 4 - الأنساب للسمعاني.
# 5 - التاج المكلل لصديق حسن القنوجي.
# 6 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.
# 7 - التدوين بذكر علماء قزوين للرافعي.
# 8 - تذكرة الحفاظ للذهبي.
# 9 - تراجم الحفاظ للبدخشاني.
# 10 - تهذيب الأسماء واللغات للنووي.
# 11 - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي.
# 12 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر. PageV01P044
# 13 - دول الاسلام للذهبي.
# 14 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي.
# 15 - سبحة المرجان في علماء هندوستان للبلكرامي.
# 16 - سير أعلام النبلاء للذهبي.
# 17 - طبقات الحفاظ للسيوطي.
# 18 - طبقات الشافعية للسبكي والأسنوي وابن قاضي شهبة الأسدي.
# 19 - طبقات الصوفية للسلمي.
# 20 - طبقات القراء لابن الجزري.
# 21 ms0021 - طبقات المفسرين للداودي.
# 22 - الطبقات لمحمد بن سعد.
# 23 - العبر في خبر من غبر للذهبي.
# 24 - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين للفاسي.
# 25 - فوات الوفيات لابن شاكر.
# 26 - كتائب أعلام الأخيار للكفوي.
# 27 - لواقح الأنوار في طبقات الأخيار للشعراني.
# 28 - الجواهر المضية في طبقات الحنفية للقرشي.
# 29 - مرآة الجنان لليافعي.
# 30 - معجم الأدباء لياقوت الحموي.
# 31 - إتحاف النبلاء المتقين لصديق حسن خان.
# 32 - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني.
# 33 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي.
# 34 - وفيات الأعيان لابن خلكان.
# 35 - الوافي بالوفيات للصفدي.
# 36 - النور السافر في أعيان القرن العاشر للعيدروسي. PageV01P045
# 37 - سلك الدرر في أعيان القرن الحادي عشر لمحمد خليل المرادي.
# وفي التاريخ إلى:
# 1 - تاريخ الطبري.
# 2 - تاريخ ابن الأثير.
# 3 - تاريخ ابن خلدون.
# 4 - تاريخ اليعقوبي.
# 5 - مروج الذهب للمسعودي.
# 6 - تاريخ المظفري لابن أبي الدم.
# 7 - تاريخ الخلفاء للسيوطي.
# 8 - تاريخ الخميس للديار بكري.
# 9 - تاريخ أبي الفداء - المختصر في أخبار البشر.
# 10 - روضة المناظر لابن الشحنة.
# 11 - النجوم الزاهرة لابن تغري بردى.
# 12 - حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للسيوطي.
# 13 - مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي.
# 14 - عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان للعيني.
# 15 - فتوح البلدان للبلاذري.
# وفي غريب الحديث وعلوم العربية إلى:
# 1 - النهاية لابن الأثير.
# 2 - الفائق للزمخشري.
# 3 - مجمع البحار للفتني.
# 4 - المفردات في غريب القرآن للراغب. PageV01P046
# 5 - الصحاح للجوهري.
# 6 - المخصص لابن سيدة.
# 7 - القاموس المحيط للفيروز آبادي.
# 8 - تاج العروس للزبيدي.
# 9 - لسان العرب لابن منظور.
# 10 - النثير في مختصر نهاية ابن الأثير للسيوطي.
# 11 - أساس البلاغة للزمخشري.
# 12 - منتهى الأرب للصفي پوري.
# 13 - تهذيب اللغة للأزهري.
# 14 - المزهر في علوم اللغة للسيوطي.
# 15 - المغني في علم النحو لابن هشام.
# 16 - الأشباه والنظائر في اللغة للسيوطي.
# 17 - التصريح في شرح التوضيح لخالد الأزهري.
# 18 - مفتاح العلوم للسكاكي.
# 19 - المطول في علم البلاغة للتفتازاني.
# 20 - الكافية لابن الحاجب وشروحها.
# وفي معرفة البلدان إلى:
# 1 ms0022 - معجم البلدان لياقوت الحموي.
# 2 - مراصد الاطلاع للبغدادي.
# .. وهكذا.. في كتب الأخلاق، والتصوف، والسلوك، وحتى في كتب المحاضرات
~~والطرائف والقصص والأدب.. كل ذلك يرجع فيه إلى كتب أهل السنة...
# هذا، وفي كثير من الأحايين يؤكد على اعتبار الكتاب الذي ينقل عنه أو
~~يستشهد بما جاء فيه، وأسلوبه في ذلك هو: PageV01P047
# 1 - ذكر كلام كاشف الظنون. وبذلك يثبت اسم الكتاب واسم مؤلفه وصحة نسبة
~~الكتاب إلى مؤلفه.
# 2 - ذكر رواية العلماء للكتاب في كتب الإجازات والأسانيد.
# 3 - ذكر من نقل عن الكتاب واعتمد عليه.
# 4 - ذكر من جعل الكتاب من مصادر كتابه ونص على ذلك في خطبة مؤلفه.
# 5 - خطبة الكتاب المشتملة على التزام مؤلفه بالنقل عن الكتب المعتبرة
~~وإيراد الأخبار المعتمدة.
# ولا يخفى ما لهذا الأسلوب من الأثر في بلوغ المرام وكفاية الخصام.
# " تنبيه " قد ذكرنا أن احتجاج الشيعة بأخبار أهل السنة ورجوعهم إلى كتب
~~أولئك هو من قواعد البحث وقوانين المناظرة.. لكن بعض متعصبي أهل السنة
~~جهلوا أو تجاهلوا، فقالوا بأن ذلك دليل على أن الشيعة ليس لهم كتاب ولا
~~رواية ولا علماء، فهم في كل ما يدعونه عيال على أهل السنة..
# قال ابن روزبهان في الرد على العلامة الحلي:
# " العجب من هذا الرجل، لا ينقل حديثا إلا من جماعة أهل السنة، لأن الشيعة
~~ليس لهم كتاب ولا رواية ولا علماء مجتهدون مستخرجون للأخبار، فهو في إثبات
~~ما يدعيه عيال على أهل السنة ".
# والسيد رحمه الله غير غافل عن هذا التوهم أو التجاهل، فأورد في بحثه حول
~~بعض الأحاديث (كحديث النور) ألفاظا منه بطريق الشيعة الإمامية عن أئمتهم
~~الأطهار عن النبي المختار صلى الله عليه وآله ردا على كلام ابن روزبهان ومن
~~لف لفه..
# 3 - الاستناد إلى فهم الأصحاب ومن أساليبه في الاستدلال على ما يذهب إليه
~~هو الرجوع إلى فهم PageV01P048
# الأصحاب فإن فهم الصحابة - لا سيما من خالف منهم عليا عليه السلام - يكون
~~حجة ومرجعا لدى الخصومة والنزاع في معنى الحديث النبوي، وذلك:
# 1 - لأنهم عدول عند المشهور ms0023 بين أهل السنة.
# 2 - لأنهم عاصروا النبي صلى الله عليه وآله وحضروا الوقائع وشهدوا صدور
~~الحديث المتنازع فيه وسمعوه ووعوه.
# 3 - ولأنهم أهل اللسان.
# فمن الحري بنا أن نرجع إلى فهمهم، وهذا ما صنعه السيد في مواضع من بحوثه،
~~نذكر هنا بعضها من باب التمثيل:
# 1 - في معنى " من كنت مولاه فعلي مولاه " لقد فهم الأصحاب مما قاله النبي
~~صلى الله عليه وآله في يوم غدير خم نفس المعنى الذي تقول به الشيعة:
# 1 - ناشد أمير المؤمنين عليه السلام الناس عن (حديث الغدير) وطلب ممن حضر
~~ذلك اليوم وسمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقوم فيشهد.
# أترى أنه عليه السلام كان يفهم من الحديث غير الإمامة؟
# 2 - ولو كان المراد من (حديث الغدير) غير " الإمامة " من معاني " الولاية
~~" فلماذا كتم جماعة من الأصحاب الشهادة بذلك؟ ولماذا دعا عليه السلام على
~~من كتم؟
# 3 - ولماذا " سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع "..
# أليس قد فهم " الإمامة " من الخطبة؟ ألم يقل للنبي: ".. ثم لم ترض بذلك
~~حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه.. " 4 -
~~وقال حسان بن ثابت الأنصاري في شعره في يوم الغدير:
# " رضيتك من بعدي إماما وهاديا ". PageV01P049
# 5 - واستنكر أبو الطفيل (حديث الغدير). قال: " فخرجت وفي نفسي شئ ".
# 6 - وقال أبو أيوب الأنصاري وجماعة من الأصحاب دخلوا على أمير المؤمنين
~~عليه السلام: السلام عليك يا مولانا. فقال عليه السلام: وكيف أكون مولاكم
~~وأنتم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير
~~خم: " من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# 7 - وهنأ أبو بكر وعمر وسائر الصحابة وأزواج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عليا يوم الغدير قائلين: " ليهنئك يا علي، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة.. " 8 - وقال عمر - في جواب من قال له: تصنع بعلي شيئا لا تصنعه
~~بأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله - قال: " إنه مولاي ".
# 9 - وقال لمن استنكف من قضاء علي: ms0024
# " ويحك ما تدري من هذا؟ هذا مولاي ".
# 10 - وقال ابن حجر المكي في (الصواعق) في وجوه الجواب عن حديث الغدير: "
~~ثالثها: سلمنا أنه أولى، لكن لا نسلم أن المراد أنه الأولى بالإمامة، بل
~~بالاتباع والقرب منه، فهو كقوله تعالى: إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه. ولا قاطع بل ولا ظاهر على نفي هذا الاحتمال. بل هو الواقع، إذ هو
~~الذي فهمه أبو بكر وعمر، وناهيك بهما في الحديث، فإنهما لما سمعاه قالا له:
~~أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطني. وأخرج أيضا
~~أنه قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله. فقال: إنه مولاي ".
# 2 - في معنى حديث الطائر قال الدهلوي: إن المراد من " الأحب " في قوله
~~صلى الله عليه وآله:
# " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك يأكل معي من هذا الطائر "
~~PageV01P050
# هو " الأحب في الأكل ".
# وقد أجاب السيد رحمه الله عن هذه الدعوى ب‍ " 70 " وجها، ومنها الرجوع
~~إلى فهم الأصحاب، فإنهم قد فهموا من هذا اللفظ ما تقوله الشيعة وتفهمه..
~~فمن ألفاظ الحديث عن مالك بن أنس قال:
# " أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حجل مشوي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام. فقالت
~~عائشة: اللهم اجعله أبي. وقالت حفصة: اللهم اجعله أبي.
# قال أنس: فقلت أنا: اللهم اجعله سعد بن عبادة. قال أنس: سمعت حركة الباب
~~فسلم فإذا علي. فقلت: إن رسول الله على حاجة. فانصرف. ثم سمعت حركة الباب
~~فسلم علي وسمع رسول الله فقال: أنظر من هذا.
# فخرجت فإذا علي فجئت إلى رسول الله فأخبرته فقال: ائذن له فأذنت له فدخل
~~- فقال رسول الله: إلي إلي ".
# فليت شعري هل كان هذا الشوق من عائشة وحفصة وأنس لأن يكون " الأحب في
~~الأكل " غير علي؟ وما ضرهم لو كان علي " الأحب في الأكل "؟ وهل يرتكب أنس
~~بن مالك كبيرة الكذب لأمر صغير كهذا؟ ms0025
# ثم إن هذه القضية لتذكر الانسان بقضية أمر النبي صلى الله عليه وآله في
~~أيام مرضه بأن يدعو له الحاضرون عليا عليه السلام لأجل الوصية إليه، ولأن
~~يأمره بالصلاة في مقامه.. ففي الحديث عن الأرقم بن شرحبيل قال:
# " سألت ابن عباس: أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا. قلت:
# فكيف كان ذلك؟ قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابعثوا إلى علي فادعوه. فقالت عائشة:
# لو بعثت إلى أبي بكر. وقالت حفصة: لو بعثت إلى عمر، فاجتمعوا عنده جميعا.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انصرفوا فإن تك لي حاجة أبعث إليكم.
~~فانصرفوا.. " وفيه: عن عائشة قالت " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في بيتها PageV01P051
# لما حضره الموت - ادعوا لي حبيبي. فدعوت له أبا بكر، فنظر إليه ثم وضع
~~رأسه، ثم قال: ادعوا لي حبيبي. فدعوت له عمر، فنظر إليه ثم وضع رأسه، ثم
~~قال: ادعوا لي حبيبي. فقلت: ويلكم ادعوا له عليا فوالله ما يريد غيره. فلما
~~رآه أفرج الثوب الذي كان عليه ثم أدخله معه. فلم يزل محتضنه حتى قبض ويده
~~عليه " 1.
# 3 - في معنى ثلاثة أحاديث ورووا عن سعد بن أبي وقاص قال: قدم معاوية في
~~بعض حجاته فدخل على سعد، فذكروا عليا، فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا
~~لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ثلاث خصال لئن تكون له
~~واحدة منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها.
# سمعته يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وسمعته يقول: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله.
# وسمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# فما الذي فهم من " الولاية " و " الحب " و " المنزلة " وتمنى حصوله له
~~مرجحا إياه على الدنيا وما فيها؟!
# PageV01P052
# 4 - في معنى حديث المنزلة وفهم معاوية من حديث: " أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " أعلمية الإمام عليه السلام، فقد قال ابن حجر
~~المكي وغيره واللفظ له: ms0026 " أخرج أحمد أن رجلا سأل معاوية عن مسألة، فقال:
~~اسأل عنها عليا فهو أعلم. فقال: يا أمير المؤمنين جوابك فيها أحب إلي من
~~جواب علي.
# فقال: بئسما قلت، لقد كرهت رجلا كان رسول الله يغزره بالعلم غزرا. ولقد
~~قال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وكان عمر إذا
~~أشكل عليه شئ أخذ منه.
# وقد أخرجه آخرون بنحوه، لكن زاد بعضهم: قم لا أقام الله رجليك، ومحا اسمه
~~من الديوان. ولقد كان عمر يسأله ويأخذ عنه، ولقد شهدته إذا أشكل عليه شئ
~~قال: ههنا علي؟ " 5 - في معنى حديث التشبيه وفهم أبو بكر من حديث التشبيه
~~ما يفهمه الإمامية، ففي الحديث عن حارث الأعور قال: بلغنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان في جمع من أصحابه فقال: أريكم آدم في علمه ونوحا في
~~فهمه وإبراهيم في حكمته.
# فلم يكن بأسرع من أن طلع علي.
# فقال أبو بكر: يا رسول الله أقست رجلا بثلاثة من الرسل؟! بخ بخ لهذا
~~الرجل، من هو يا رسول الله؟
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تعرفه يا أبا بكر.
# قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: أبو الحسن علي بن أبي طالب.
# قال أبو بكر: بخ بخ لك يا أبا الحسن، وأين مثلك يا أبا الحسن؟!
~~PageV01P053
# 4 - الاستدلال بالقواعد المقررة ثم إن في كل علم من العلوم قواعد مقررة
~~مقبولة عند علماء ذاك العلم، وكل استدلال يجب أن لا يتنافى مع قاعدة من تلك
~~القواعد، بل لا بد من أن ينطبق عليها، وإلا فلا يتم الاستدلال ولا ينتج
~~المطلوب.
# وأنت لا تجد في استدلال من استدلالات صاحب العبقات مخالفة لشئ من القواعد
~~المسلمة في علم من العلوم، بل الأمر بالعكس، فإنك ترى - في كل مقام اقتضى
~~البحث - الاستدلال المتين بالقواعد العلمية المتفق عليها بين العلماء، وهو
~~حيث يستدل بقاعدة يستشهد لاعتبارها بموارد من استدلال كبار علماء القوم بها
~~في كتبهم المختلفة، ونحن نشير هنا إلى بعض تلك القواعد:
# 1 ms0027 - قاعدة " تقدم المثبت على النافي " وهذه قاعدة عامة استند إليها السيد
~~في الجواب عن مناقشة الفخر الرازي لحديث الغدير، فكان مما ذكر الرازي أن
~~البخاري ومسلما.. لم يخرجوا حديث الغدير، فأجاب عن كل جملة جملة من كلامه
~~في فصل خاص يتوفر على مطالب جليلة ومباحث مهمة ووجوه كثيرة...
# وكان من تلك الوجوه: تقديم قول الرواة المثبتين لحديث الغدير على قول
~~النافين له - فضلا عن الساكتين عن روايته - استنادا إلى قاعدة " تقدم
~~المثبت على النافي "، وهي قاعدة استند إليها المحدثون والفقهاء والأصوليون
~~والأدباء...
# ففي (السيرة الحلبية) في البحث عن أنه هل صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في الكعبة يوم فتح مكة أو لا: " فبلال رضي الله عنه مثبت للصلاة في
~~الكعبة وأسامة رضي الله عنه ناف، والمثبت مقدم على النافي ".
# وفي (زاد المعاد في هدي خير العباد) - في كيفية جلوس النبي صلى الله عليه
~~وآله في الصلاة، وإنه هل كان يحرك إصبعه عندما يشير بإصبعه إذا دعا
~~PageV01P054
# فيها أو لا ذكر حديثين أحدهما لأبي داود عن عبد الله بن الزبير وفيه:
# " لا يحركها " والآخر لأبي حاتم عن وائل بن حجر وفيه: " ويحركها ".
# فأجاب عن الأول بوجوه، منها قوله: " وأيضا فليس في حديث أبي داود أن هذا
~~كان في الصلاة، فلو كان في الصلاة لكان نافيا، وحديث وائل مثبتا، وهو مقدم
~~".
# وفي (الفتح الوهبي) في تحقيق أنه هل في لفظ " المشورة " لغة واحدة أو
~~لغتان؟ فنقل عن بعض اللغويين أنها لغة واحدة لا غير، وعن بعض لغتان.
# وقال مرجحا للقول الثاني: " والمثبت مقدم على النافي، ومن حفظ حجة على من
~~لم يحفظ ".
# 2 - قاعدة " عدم حمل الاستثناء على المنفصل ما أمكن المتصل " وهذه قاعدة
~~أصولية نص عليها كبار الأصوليين، استند إليها السيد في الاستدلال بحديث "
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " في جواب دعوى الدهلوي
~~الضرورة على كون الاستثناء في هذا الحديث منقطعا. فأثبت أنه لا وجه للحمل
~~على الانفصال وحمله على الاتصال ممكن، والأصل ms0028 هو الحمل على الاتصال مهما
~~أمكن، لأن الاستثناء المتصل حقيقة، والمنقطع مجاز، ومهما أمكن حمل
~~الاستثناء على الحقيقة وجب حمله عليها، إذ الأصل في الكلام هو الحقيقة.
# وقد أورد هناك نصوص عدة من الأصوليين على هذه القاعدة عن المتون الأصولية
~~الشهيرة وشروحها، كالمختصر لابن الحاجب، والمنهاج للبيضاوي، والتلويح
~~للتفتازاني، وكشف الأسرار في شرح أصول البزودي لعبد العزيز البخاري.
~~وغيرها.
# 3 - قاعدة " الحمل على المعنى " وهي قاعدة أدبية، استند إليها السيد في
~~حديث المنزلة قائلا بأن " إلا PageV01P055
# أنه لا نبي بعدي " محمول على " إلا النبوة " عملا بقاعدة " الحمل على
~~المعنى ". ثم ذكر رحمه الله نظائر لهذا الحمل عملا بتلك القاعدة عن كتاب
~~(الأشباه والنظائر) للسيوطي.
# 4 - قاعدة " الحديث يفسر بعضه بعضا " وهي قاعدة حديثية. استند إليها في
~~بعض بحوثه وهو بصدد الاستدلال بحديث أو الرد على كلام. فمن الأول: استدلاله
~~على دلالة " المولى " في (حديث الغدير) على معنى " الأولوية بالتصرف "
~~بالألفاظ المختلفة الأخرى الأوضح دلالة على المعنى المذكور، فتكون تلك
~~الألفاظ مفسرة للفظ " المولى " في لفظ " من كنت مولاه فهذا مولاه ".
# ومن الثاني: استدلاله بشواهد ومؤيدات (حديث أنا مدينة العلم) - والتي
~~ذكرنا نصوص طائفة منها - على إبطال تأويل يوسف الواسطي لفظ " علي " في
~~الحديث بأن المراد منه هو " العلو والارتفاع ".
# وقد استند إلى هذه القاعدة كبار علماء الحديث كالحافظ ابن حجر العسقلاني
~~في فتح الباري - في شرح الأحاديث وبيان معانيها.
# 5 - قاعدة " لزوم حمل اللفظ المشترك عند فقد المخصص على جميع معانيه "
~~استند إلى هذه القاعدة في دلالة حديث: " إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي
~~كل مؤمن من بعدي ".. فإن لفظ " ولي " يحمل هنا على جميع معانيه ومنها "
~~الأولى بالتصرف " بعد التنزل عن تبادر هذا المعنى منها بالخصوص في هذا
~~الحديث الشريف. PageV01P056
# الباب الثالث أسلوبه في الرد وتتجلى عظمة المؤلف، ودقته في النظر،
~~وإحاطته بالعلوم، وتتبعه للأقوال، وأمانته في النقل، والتزامه العملي
~~بقواعد البحث.. في أساليبه في الرد على الاشكالات أو النقد للاستدلالات..
# لقد قطع رحمه الله بأقوى الحجج ms0029 وأمتن البراهين كافة الطرق والذرائع، ودفع
~~جميع الشكوك والشبهات، حتى لم يبق للخصوم أي طعن في المذهب، أو قدح في
~~دليل، أو تضعيف لحديث.. إلا ودفعه بالتي هي أحسن، ورد عليه الرد الجميل: "
~~بتحقيقات أنيقة، وتدقيقات رشيقة، واحتجاجات برهانية، وإلزامات نبوية،
~~واستدلالات علوية، ونقوض رضوية " مستندا في ذلك كله إلى كتب أهل السنة،
~~ومستدلا بأقوال أساطين علمائهم في مختلف العلوم والفنون.
# لقد تناول كل كلمة جاءت في " التحفة " رادا عليها أو منتقدا لها.
# وكثيرا ما يرد كلمات صاحب " التحفة " بما ذكره هو في نفس الكتاب أو غيره
~~من كتبه، وطالما يفندها بكلمات والده وغيره من شيوخه وأساتذته. " حتى عاد
~~الباب من التحفة الاثني عشرية خطابات شعرية، وعبارات هندية، تضحك منها
~~البرية ".
# وقد يناقش كلمات شيخه ووالده " ولي الله الدهلوي " وكلمات تلامذته ولا
~~سيما محمد رشيد الدين خان الدهلوي، وحيدر علي الفيض آبادي.
# بل لقد تناول بالرد والبحث كل ما ذكره أولئك المتعصبون المنكرون للحقائق
~~طعنا في مذهب أهل البيت، أمثال أبناء تيمية والجوزي وحجر وكثير..
# فتراه في حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " الذي بحث فيه في مجلدين
~~كبيرين - يخصص المجلد الأول منهما باثبات الحديث سندا ثم بيان وجوه دلالته
~~على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~PageV01P057
# بلا فصل.. كل ذلك ردا على المولوي عبد العزيز صاحب " التحفة "..
# وبه يتم البحث إثباتا وردا، ثم يخصص المجلد الثاني للبحث مع الذين ناقشوا
~~في الاستدلال بهذا الحديث على الإمامة بالطعن في سنده أو دلالته.. من علماء
~~أهل السنة.. من المتقدمين والمتأخرين.. من الهنود وغيرهم.. كما سيأتي.
# وبذلك أصبح هذا الكتاب موسوعة عقائدية علمية تاريخية.. ومن أهم وأوسع
~~الكتب المؤلفة في مجال الصراع العقيدي.. وإليك بعض الجوانب المهمة من خصائص
~~الكتاب في أسلوبه في النقاش العلمي:
# (1) - نقل كلام الخصم كاملا قد ذكرنا أن من عادة علماء الشيعة في الرد هو
~~نقل كلام الخصم بصورة كاملة، وبلفظه الوارد في كتابه، فلا ينقصون منه شيئا
~~ولا ينقلونه بالمعنى.. وهكذا ms0030 كان دأب السيد صاحب العبقات.. فإنه يورد كلام
~~الدهلوي وغيره ثم يرد عليه جملة جملة تحت عنوان " قوله - أقول "...
# (2) - الاستيعاب الشامل واستوعب هذا الكتاب جميع جوانب البحث حول كل
~~موضوع من مواضيعه.. فهو حينما يأخذ بالرد على استدلال الخصم بحديث من
~~الأحاديث، أو بكلام له في الطعن على استدلال الإمامية.. لا يغفل عن جانب من
~~جوانب البحث فيه، ولا يكتفي بالرد عليه من ناحية أو ناحيتين، بل يعالجه
~~علاجا جذريا، ويهدم ما تفوه من الأساس هدما كليا...
# فتراه حينما يرد على قدح ابن الجوزي في حديث الثقلين بإيراده في كتابه "
~~العلل المتناهية في الأحاديث الواهية " قائلا: " حديث في الوصية لعترته:
~~أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي قال: أخبرنا محمد بن المظفر قال: نا أحمد ابن
~~محمد العتيقي قال: حدثنا يوسف بن الدخيل قال: حدثنا أبو جعفر PageV01P058
# العقيلي قال: نا أحمد بن يحيى الحلواني قال: نا عبد الله بن داهر قال: نا
~~عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وإنهما لن يفترقا جميعا حتى يردا
~~علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
# قال المصنف: هذا حديث لا يصح. أما عطية فقد ضعفه أحمد ويحيى وغيرهما.
~~وأما ابن عبد القدوس فقال يحيى: ليس بشئ رافضي خبيث.
# وأما عبد الله بن داهر فقال أحمد ويحيى: ليس بشئ ما يكتب منه إنسان فيه
~~خير ".
# يرد عليه بمائة وست وخمسين وجها.. توفرت هذه الوجود على الرد لهذا الكلام
~~من جهات:
# 1 - النقض برواية أصحاب الصحاح والمسانيد وغيرهم إياه وتصحيح آخرين له..
# 2 - البحث حول " عطية " و " ابن عبد القدوس " و " عبد الله بن داهر ".
# 3 - استنكار جماعة من علماء أهل السنة كلام ابن الجوزي، وإيراده الحديث
~~في " العلل المتناهية ". فأورد كلام سبط ابن الجوزي في الرد على جده قائلا:
~~" والعجب كيف خفي على جدي ما روى مسلم.. " وكلام الحافظ السخاوي حيث يقول:
~~" وتعجبت من إيراد ابن الجوزي له ms0031 في العلل المتناهية، بل أعجب من ذلك قوله
~~إنه حديث لا يصح " والحافظ السمهودي القائل: " ومن العجيب ذكر ابن الجوزي
~~له في العلل المتناهية، فإياك أن تغتر به.. " وابن حجر المكي: " وذكر ابن
~~الجوزي لذلك في العلل المتناهية وهم أو غفلة.. " والمناوي: " ووهم من زعم
~~ضعفه كابن الجوزي ".
# فهل ترى لابن الجوزي من باقية؟
# وتراه حينما يرد على معارضة الخصم حديث: " أنا مدينة العلم وعلي
~~PageV01P059
# بابها " بما وضعوه عن النبي صلى الله عليه وآله: " ما صب الله شيئا في
~~صدري إلا وصببته في صدر أبي بكر " يرد عليه بإثني عشر وجها.. توفرت هذه
~~الوجوه على الرد عليه من جهات، أهمها:
# 1 - مصادمته للواقع.
# 2 - تصريح العلماء ببطلانه ووضعه، كابن الجوزي، والطيبي، وابن قيم
~~الجوزية، ومجد الدين الفيروزآبادي، ومحمد بن طاهر الفتني، والشيخ علي
~~القاري، والشيخ عبد الحق الدهلوي، والشوكاني...
# قال القاري نقلا عن ابن القيم: " ومما وضعه جهلة المنتسبين إلى السنية في
~~فضل الصديق حديث: إن الله يتجلى للناس عامة يوم القيامة ولأبي بكر خاصة.
~~وحديث: ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر، وحديث: كان إذا
~~اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي بكر.. ".
# (3) - التتبع الهائل وتتبع السيد رحمه الله جميع الأقوال الواردة في كل
~~موضوع بحثه، فلم يترك قولا لم يتعرض له، بل يذكر ما يمكن أن يقال أيضا...
# فهو عندما ينتهي من الرد على خصمه الدهلوي يشرع في البحث مع الآخرين،
~~وربما يقدم الرد على كلام غيره - لاقتضاء البحث ذلك - ثم يدخل في مناقشة
~~كلمات " التحفة ".
# فمن الثاني ما صنعه في حديث: " مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح.. "
~~الذي رد الدهلوي على الاستدلال به على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام من
~~جهة الدلالة، ولم يتعرض إلى جهة السند.. فذكر السيد رحمه الله أسماء طائفة
~~من المخرجين لهذا الحديث الشريف وهم 92 رجلا، ابتداء بالشافعي فأحمد فمسلم
~~بن الحجاج.. وانتهاء بالمعاصرين له.. ثم نصوص رواياتهم.. لما ذكرنا سابقا
~~من أن البحث عن السند مقدم ms0032 على البحث الدلالي. وقد دعاه إلى ذلك طعن ابن
~~تيمية في هذا الحديث بقوله: " أما PageV01P060
# قوله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح. فهذا لا يعرف له إسناد أصلا، صحيح ولا
~~ضعيف، ولا هو في شئ من كتب الحديث التي يعتمد عليها، وإن كان قد رواه من
~~يروي أمثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات، فهذا مما يزيده وهنا
~~وضعفا ".
# وقد ذكرنا في مقدمة قسم حديث السفينة:
# " فإذا لم يكن (فضائل علي لأحمد بن حنبل) و (المستدرك للحاكم) و (تهذيب
~~الآثار لابن جرير الطبري) و (مسند أبي يعلى) و (مسند البزار) و (المعجم
~~الصغير للطبراني) و (مشكاة المصابيح) و (المطالب العالية لابن حجر)
~~وأمثالها " من كتب الحديث التي يعتمد عليها " فأي كتاب عندهم يعتمدون عليه؟
# وإذا كان (الأعمش) و (أبو إسحاق السبيعي) و (مسلم) و (الشافعي) و
~~(الطبراني) و (الدارقطني) و (أبو داود) و (أحمد) و (البزار) و (الطبري) و
~~(الحاكم) و (أبو نعيم) و (الخطيب) و (ابن حجر) وأمثالهم " من حطاب الليل
~~الذين يروون الموضوعات " فمن هو المحدث الذي يعتمدون عليه؟! " ومنه ما صنعه
~~في حديث: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " هذا الحديث المتواتر قطعا،
~~والمخرج في الصحيحين، والذي نص أكابر الأئمة على أنه من أصح الأحاديث
~~وأثبتها.. فإنه تعرض لجهة السند فيه في فصول عديدة.. ليرد على الآمدي ومن
~~تبعه من المتعصبين القائلين بأنه غير صحيح..
# ومن الواضح أنه لو لم يتعرض إلى هذه الناحية بالنسبة إلى هذين الحديثين
~~لم يعترض عليه، لعدم تعرض الدهلوي المردود عليه لها.. لكن " عبقات الأنوار
~~" الذي ألف " في إثبات إمامة الأئمة الأطهار " لا بد وأن يتعرض للرد على
~~هذه الكلمة الكبيرة التي خرجت من أفواه هؤلاء.. وليثبت للملأ العلمي مدى
~~تعصب القوم، وتجريهم على PageV01P061
# الافتراء والكذب..
# ومن الأول: ما صنعه في حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " حيث أثبت
~~الحديث سندا، وذكر وجوه دلالته على الإمامة، ورد على مناقشات خصمه
~~الدهلوي.. ثم عاد ليرد في مجلد ضخم آخر كلمات كل من ناقش ms0033 في الاستدلال بهذا
~~الحديث، بالطعن في سنده أو دلالته.. وهم:
# العاصمي، والطيبي، وابن تيمية، ويوسف الأعور الواسطي، والسخاوي،
~~والسمهودي، وابن روزبهان، وابن حجر المكي، والقاري، والبنباني، والشيخاني
~~القادري، وعبد الحق الدهلوي، وولي الله الدهلوي، والاورنك آبادي، والقاضي
~~پاني پتي.
# وقد توفر هذا المجلد على بحوث جليلة ومطالب قيمة، لا تجدها في أي كتاب
~~آخر، كما أنك لو اطلعت عليه لعرفت مدى جهالة هؤلاء القوم، وشدة تعصبهم
~~للباطل.
# (4) - الكشف عن الجذور ومن أساليبه في هذا الباب: أنه رحمه الله حيث يورد
~~كلام الخصم..
# يرجع إلى أصله، ويكشف عن جذوره.. لما في ذلك من الفوائد العلمية، والآثار
~~المهمة في كشف الحق. ومن ذلك:
# 1 - انتحال الدهلوي لبحوث الآخرين فأول شئ يقصد السيد إبانته هو أن لا
~~جديد عند الدهلوي، بل إن جميع ما جاء به مذكور في كتب السابقين عليه، بل
~~حقق السيد رحمه الله وأثبت أن كتاب " التحفة الاثنا عشرية " منحول من كتاب
~~" الصواقع لنصر الله الكابلي " مع زيادات من أقاويل والده وحسام الدين
~~السهارنبوري صاحب " المرافض "، وأن كتاب " بستان المحدثين لعبد العزيز
~~الدهلوي " منحول من كتاب " كفاية المتطلع لتاج الدين الدهان ".. وهذه فائدة
~~جليلة... PageV01P062
# 2 - نسب لا أصل لها ويظهر من الرجوع إلى الجذور والكشف عنها ما في كلمات
~~القوم في المناقشة مع الإمامية من النسب التي لا أصل لها ولا واقعية،
~~فكثيرا ما ينبه في مطاوي البحوث على ما وقع منهم من هذا القبيل، وإليك
~~نماذج من ذلك:
# 1 - قال جماعة في الجواب عن حديث الطائر: " أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات ". وهذه النسبة كاذبة...
# 2 - ونسب إلى الحافظ يحيى بن معين أنه قال في حديث أنا مدينة العلم: " لا
~~أصل له " وهذه النسبة باطلة جدا...
# 3 - ونسب إلى الترمذي أنه قال في حديث " أنا مدينة العلم " منكر غريب.
~~وهذه النسبة لا أصل لها.
# 4 - ونسبوا القدح في حديث أنا مدينة العلم إلى شمس الدين ابن الجزري. وهي
~~نسبة مكذوبة.
# 5 - وعزا ابن تيمية حديثا استدل به إلى الصحيحين قائلا: ms0034
# " ألا ترى إلى ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الأسارى لما استشار أبا بكر، فأشار بالفداء، واستشار عمر فأشار
~~بالقتل. قال: سأخبركم عن صاحبيكم، مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم إذ قال: *
~~(فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) * ومثل عيسى إذ قال: * (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * ومثلك يا عمر
~~مثل نوح إذ قال: * (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) * ومثل موسى إذ
~~قال: * (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم) * ".
# لكن لا وجود لهذا الحديث في الصحيحين.
# 6 - وأنكر بعضهم رواية البيهقي لحديث الأشباه: " من أراد أن ينظر إلى آدم
~~في علمه وإلى.. فلينظر إلى علي بن أبي طالب " ردا على العلامة الحلي الذي
~~استدل برواية البيهقي إياه. فأجاب السيد عن هذا الانكار PageV01P063
# بالتفصيل..
# 7 - وادعى الفخر الرازي عدم رواية ابن سحاق حديث الغدير، وإن عدم روايته
~~له دليل على ضعفه. وهذه الدعوى باطلة، فابن إسحاق غير معرض عن حديث الغدير،
~~بل هو من رواته، وقد رواه عنه جماعة..
# 8 - ونسب الشيخ علي القاري وولي الله الدهلوي الحديث الموضوع:
# " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " إلى الصحيحين، وهذه النسبة
~~باطلة مكذوبة، وقد نص الحاكم حيث أخرجه في مستدركه على أنهما " لم يخرجاه
~~".
# 3 - تحريفات وتصرفات ومن فوائد هذا الأسلوب هو الوقوف على طرف من تصرفات
~~القوم في الأحاديث، وفي نصوص عبارات العلماء.. وهذا باب واسع لو جمع لكان
~~كتابا برأسه.. ولا بأس بذكر موارد منه:
# فمن تصرفات القوم في الأحاديث: ما كان في حديث أخرجه البخاري في مواضع من
~~صحيحه يختلف لفظه في كل موضع عن غيره، اختلافا فاحشا لا يكون إلا عن عمد،
~~ولأغراض معينة لا تخفى على أحد.. وإليك الحديث:
# في كتاب الجهاد باب حكم الفئ، عن مالك بن أوس، أن عمر قال مخاطبا لعلي
~~والعباس:
# " فلما توفي رسول الله قال أبو ms0035 بكر: أنا ولي رسول الله، فجئتما تطلب
~~ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته عن أبيها. فقال أبو بكر:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركنا صدقة. فرأيتماه
~~كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي
~~أبو بكر وكنت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر،
~~فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع
~~للحق ".
# هذا هو الحديث. PageV01P064
# وأخرجه في باب فرض الخمس: ".. فقبضها أبو بكر، فعمل فيها بما عمل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والله يعلم أنه فيها لصادق بار راشد تابع للحق. ثم
~~توفى الله أبا بكر فكنت أنا ولي أبي بكر، فقبضتها سنتين من إمارتي، اعمل
~~فيها بما عمله رسول الله وبما عمل فيها أبو بكر، والله يعلم أني فيها لصادق
~~بار راشد تابع للحق ".
# حذف منه الفقرتين: " فرأيتماه... " و " فرأيتماني.. ".
# وأخرجه في كتاب المغازي في حديث بني النضير: " فقبضه أبو بكر، فعمل فيه
~~بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال - وأنتم حينئذ. فأقبل على علي
~~وعباس وقال - تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان، والله يعلم أنه فيه لصادق
~~بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر، فقبضته سنتين من أمارتي اعمل
~~فيه بما عمل فيه رسول الله وأبو بكر، والله يعلم إني فيه صادق بار راشد
~~تابع للحق ".
# فحذف فقرة " فرأيتماه.. " وجعل مكانها " تذكران أن أبا بكر فيه كما
~~تقولان "، وحذف الفقرة الثانية.
# وأخرجه في كتاب النفقات باب حبس نفقة الرجل قوت سنته:
# " فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنتما حينئذ - وأقبل على علي وعباس - تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا،
~~والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر، فقلت:
~~أنا ولي رسول الله وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله
~~وأبو بكر ".
# فحذف ms0036 الفقرة الأولى، وجعل مكانها: " تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا "، وحذف
~~الفقرة الثانية.
# وأخرجه في كتاب الفرائض باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما
~~تركناه صدقة: " فتوفى الله نبيه فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم توفى
~~الله أبا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضتها سنتين
~~أعمل فيها ما عمل PageV01P065
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ".
# فحذف الفقرتين.
# وفي كتاب الاعتصام باب ما يكره من التعمق والتنازع:
# " ثم توفى الله نبيه فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله، فقبضها أبو بكر
~~فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله. وأنتما حينئذ - وأقبل على علي وعباس
~~فقال - تزعمان أن أبا بكر فيها كذا، والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد
~~تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله وأبي بكر،
~~فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل به رسول الله وأبو بكر ".
# فحذف الفقرة الأولى ووضع مكانها: " تزعمان أن أبا بكر فيها كذا " وحذف
~~الفقرة الثانية.
# فممن هذا التلاعب؟ أمن البخاري؟ أم من الرواة؟
# وستطلع في باب " بحوث وتحقيقات " حيث نذكر " أحاديث موضوعة " على أمثلة
~~من تصرفاتهم وتحريفاتهم في خصوص أحاديث مناقب أمير المؤمنين عليه السلام.
# ومن تصرفات القوم التي تنكشف عن طريق التحقيق في العبارات الصادرة عنهم:
~~قول الدهلوي في حديث: " خلقت أنا وعلي من نور واحد.. " ما نصه: " وهذا حديث
~~موضوع بإجماع أهل السنة، وفي إسناده محمد بن خلف المروزي. قال يحيى بن
~~معين: كذاب. وقال الدارقطني:
# متروك ولم يختلف أحد في كذبه، ويروى من طريق آخر وفيه: جعفر بن أحمد وكان
~~رافضيا غاليا وضاعا، وكان أكثر ما يضع في قدح الأصحاب وسبهم.. " هذا كلام
~~(الدهلوي) وقد أخذ هذا - على عادته - من (نصر الله الكابلي) الآخذ أكثر ما
~~ذكره من (ابن روز بهان). وهذه عبارة ابن روز بهان في الجواب عن ms0037 الاستدلال
~~بالحديث المذكور:
# " ذكر ابن الجوزي هذا الحديث بمعناه في كتاب الموضوعات وقال: PageV01P066
# هذا الحديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به في
~~الطريق الأول محمد بن خلف المروزي. قال يحيى بن معين: كذاب. وقال الدارقطني
~~متروك. وفي الطريق الثاني المتهم به جعفر بن أحمد، وكان رافضيا كذابا يضع
~~الحديث في سب أصحاب رسول الله ".
# فهذه عبارة ابن روز بهان.
# وقال الكابلي: " وهو باطل لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر، وفي إسناده محمد
~~بن خلف المروزي. قال يحيى بن معين هو كذاب. وقال الدارقطني متروك ولم يختلف
~~أحد في كذبه. ويروى من طريق آخر وفيه: جعفر بن أحمد وكان رافضيا غاليا
~~كذابا وضاعا، وكان أكثر ما يضع في قدح الأصحاب وسبهم ".
# فزاد الكابلي " لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر ".
# وعبارة (ابن الجوزي) في (كتاب الموضوعات) واردة في حديث آخر غير حديث
~~النور الذي يتمسك به الإمامية - ومن هنا قال ابن روزبهان " بمعناه " -
~~وفيها فوارق كثيرة مع عبارات القوم، وإليك نص عبارته بعينها ليتضح واقع
~~الأمر وتنكشف تصرفاتهم فيها:
# " الحديث الأول فيما خلق منه علي بن أبي طالب أخبرنا أبو منصور القزاز
~~قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال:
# أخبرني علي بن الحسن بن محمد الدقاق قال: ثنا محمد بن إسماعيل الوراق
~~قال: ثنا إبراهيم بن الحسين بن داود القطان قال: ثنا محمد بن خلف المروزي
~~ثنا موسى بن إبراهيم، ثنا موسى بن جعفر عن أبيه عن جده قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي
~~طالب من طينة واحدة.
# هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتهم به: المروزي،
~~قال يحيى بن معين: هو كذاب. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن حبان: كان
~~مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك. PageV01P067
# وقد روى جعفر بن أحمد بن بيان عن محمد بن عمر الطائي عن أبيه عن سفيان عن
~~داود بن أبي هند عن الوليد بن عبد الرحمن عن ms0038 نمير الحضرمي عن أبي ذر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلقت أنا وعلي من نور واحد. وكنا عن
~~يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام، ثم خلق الله آدم، فانقلبنا في
~~أصلاب الرجال، ثم جعلنا في صلب عبد المطلب، ثم اشتق أسماءنا من اسمه، فالله
~~محمود وأنا محمد، والله الأعلى وعلي علي.
# قال المصنف: هذا وضعه جعفر بن أحمد وكان رافضيا يضع الحديث.
# قال ابن عدي: كان يتيقن أنه يضع ".
# فعلم من هذا التحقيق:
# 1 - إن دعوى وقوع " محمد بن خلف المروزي " في طريق حديث النور كاذبة.
# 2 - لقد رمى ابن الجوزي " جعفر بن أحمد " بوضع الحديث، وابن روزبهان أضاف
~~" في سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# 3 - إن ابن روزبهان أضاف كلمة " كذابا ".
# 4 - إن الكابلي أضاف إلى ما تقدم " غاليا وضاعا ".
# 5 - إن الكابلي أضاف كلمة " وكان أكثر ما يضع في قدح الأصحاب وسبهم ".
# 6 - إن الكابلي أضاف إلى ذلك كله أيضا كلمة: " ولم يختلف أحد في كذبه ".
# فهذه زيادات أربع من الكابلي، واثنتان من ابن روزبهان شاركه فيهما
~~الكابلي.. وليس لها وجود في كلام ابن الجوزي.
# 7 - وابن روزبهان نقل عن ابن الجوزي الاتهام بأن " محمد بن خلف " كان
~~وضاعا للحديث، لكن الكابلي لم يذكر ابن الجوزي لئلا يتعقب عليه.
# 8 - والكابلي نسب الاتهام بالوضع إلى " إجماع أهل الخبر " بدل أن
~~PageV01P068
# ينسبه إلى ابن الجوزي.
# 9 - والدهلوي ذكر " إجماع أهل السنة " بدل " إجماع أهل الخبر ".
# وروى الترمذي حديث: " أنا دار الحكمة وعلي بابها " وقال: " حسن غريب ".
~~هكذا نقل عنه المحب الطبري في (الرياض النضرة) - فأسقط بعضهم كلمة " حسن "
~~وترك كلمة " غريب " على حالها.. كما في (المشكاة) و (تاريخ ابن كثير) و
~~(فيض القدير).
# وأبدل بعضهم لفظة " غريب " - بعد إسقاط لفظة " حسن " - بلفظة " منكر "..
~~كما في (تهذيب الأسماء واللغات) و (المقاصد الحسنة).
# وجمع بعضهم - بعد حذف " حسن " - بين لفظتي " غريب " و " منكر ".. كما في
~~(قرة العينين).
# وقال الترمذي بعد حديث: " أنا ms0039 دار الحكمة وعلي بابها ": " لا نعرف هذا
~~الحديث عن أحد من الثقات غير شريك " فحرفه بعضهم وجعل كلمة " عن " في مكان
~~كلمة " غير ".. أنظر (المرقاة في شرح المشكاة).
# ومن تحريفاتهم إسقاطهم حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " من (صحيح
~~الترمذي) ومن (مصابيح السنة للبغوي).
# أما (صحيح الترمذي).. فقد روى عنه الحديث المذكور جماعة منهم:
# 1 - ابن الأثير في (جامع الأصول).
# 2 - محمد بن طلحة الشافعي في (مطالب السؤل).
# 3 - السيوطي في (تاريخ الخلفاء).
# 4 - ابن حجر المكي في (الصواعق المحرقة).
# 5 - الزرقاني المالكي في (شرح المواهب اللدنية).
# وأما (المصابيح) فقد نقل عنه الحديث المذكور جماعة منهم:
# 1 - المحب الطبري في (الرياض النضرة) و (ذخائر العقبى).
# 2 - القاري في (المرقاة في شرح المشكاة). PageV01P069
# 3 - أحمد بن الفضل المكي في (وسيلة المآل).
# وأخرج الترمذي حديث: " إن عليا مني وأنا من علي وإنه ولي كل مؤمن من بعدي
~~" فاسقط البغوي منه كلمة " بعدي " وعزاه إلى الترمذي، وقد تبع البغوي على
~~ذلك جماعة منهم السهارنفوري صاحب المرافض، المولوي حسن علي المحدث تلميذ
~~المولوي عبد العزيز الدهلوي.
# بل زعم محمد بن معتمد خان البدخشي في رسالة له أسماها ب‍ (رد البدعة) أن
~~كلمة " بعدي " في هذا الحديث موضوعة.
# والشاه ولي الله الدهلوي روى الحديث عن الترمذي في موضع من (إزالة
~~الخفاء) باللفظ الكامل. لكنه حرفه عندما تصدى للجواب عنه، فوضع كلمة " أنا
~~" في مكان " إنه " وحذف كلمة " بعدي " كما فعل البغوي ومن تبعه.
# (5) التنبيه على موارد مخالفة الالتزامات:
# وينبه السيد رحمه الله في كثير من الموارد على مخالفة الدهلوي لقواعد
~~البحث، ولما التزم به في كتابه (التحفة)..
# لقد كان من جملة ما التزم به الدهلوي في كتابه:
# 1 - لا يصلح الاحتجاج إلا بأحاديث الصحاح ذكر الدهلوي في كتابه: " إن
~~القاعدة المقررة لدى أهل السنة هي أن كل حديث ورد في كتاب لم يلتزم صاحبه
~~فيه بالصحة - كما فعل البخاري ومسلم وسائر أرباب الصحاح في كتبهم - فإنه
~~غير صالح للاحتجاج ".
# 2 - ما لا سند له لا ms0040 يصغى إليه وقال في الجواب عما طعن به أبو بكر من
~~تخلفه عن جيش أسامة - وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لعن الله من
~~تخلف عن جيش أسامة -: " إن PageV01P070
# الحديث المعتبر لدى أهل السنة هو ما أخرج في كتب المحدثين المسندة مع
~~الحكم عليه بالصحة، وأما الحديث العاري عن السند فلا يصغون إليه أبدا ".
# 3 - الاحتجاج على الشيعة بأخبارهم.
# والتزم الدهلوي في تحفته بالنقل عن كتب الشيعة والاحتجاج بأخبارهم في
~~كتبهم المعتبرة. قال: " لأن أخبار كل فرقة لا تكون حجة على الفرقة الأخرى
~~".
# 4 - عدم جواز الاحتجاج بأحاديث أهل السنة على الشيعة والدهلوي يتبع شيخه
~~ووالده (ولي الله الدهلوي) في جميع بحوثه ويعتقد به الاعتقاد الراسخ.. لكنه
~~يخالف ما نص عليه والده في أحد كتبه قائلا: " لا تصح المناظرة مع الإمامية
~~والزيدية بأحاديث الصحيحين فضلا عن غيرها ".
# 5 - أخبار أهل السنة مقدوحة عند الشيعة وكيف يجوز احتجاج أهل السنة
~~بأحاديثهم على الشيعة مع أن الشيعة تقدح في أحاديث أهل السنة ولا تعتقد
~~بها؟ ومن هنا قال محمد رشيد الدهلوي تلميذ صاحب التحفة: " بأن كل فرقة تذعن
~~بالأخبار المروية عن طرقها وتقدح في الأخبار المروية من طرق الفرقة
~~المخالفة لها ".
# إذن لا يجوز الاحتجاج على الشيعة بما يرويه أهل السنة، وإن كان حديثا
~~مسندا صحيحا عندهم.
# فهذه أمور التزم بها بالخصوص الدهلوي وشيخه وتلميذه في بحوثهم، ولكنا
~~وجدناهم لا يوفون بما عاهدوا عليه، كما لم يلتزموا بالأصول العامة للبحث
~~والمناظرة..
# والسيد رحمه الله ينبه على مخالفة الدهلوي لهذه الالتزامات في مختلف
~~البحوث. لئلا يغتر القارئون لكتابه ولا ينخدع العوام. PageV01P071
# (6) - رد بعضهم ببعض وطالما يرد السيد رحمه الله كلام الدهلوي بكلامه هو
~~في موضع آخر من كتابه، أو بكلام والده وبالعكس، وهكذا الأمر بالنسبة إلى
~~كلام غيرهما من علماء أهل السنة...
# ففي (حديث التشبيه): " من أراد أن ينظر.. " يرد على إنكار الدهلوي دلالته
~~على المساواة بكلمات للدهلوي نفسه قالها في الجواب عن حديث المنزلة: " أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى.. ms0041 " وبما قاله في الجواب عن حديث السفينة: " مثل
~~أهل بيتي كمثل سفينة نوح.. " وفي (حديث الغدير) ذكر الدهلوي بأن الاستدلال
~~بهذا الحديث يتوقف على كون " المولى " فيه بمعنى " الأولى " فزعم أن
~~اللغويين ينكرون مجئ اللفظ المذكور بهذا المعنى. ثم نقض بأنه لو كان "
~~المولى " بمعنى " الأولى " لجاز أن يقال " مولى منك " كما يقال: " أولى منك
~~".
# فأجاب السيد عن الانكار المذكور وعن النقض بوجوه عديدة، منها - ما ذكره
~~الدهلوي نفسه في جواب: " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم " حيث قال بأن
~~الولاية هذه بمعنى المحبة.
# قال السيد فإذن " الأولى " في تلك الفقرة بمعنى " الأحب " مع أنه لا
~~يقال: " أولى إليه " كما يقال: " أحب إليه ".
# ثم إن السيد ذكر أن هذا النقض مأخوذ من كلام الفخر الرازي في كتابه
~~(نهاية العقول)، فأورد نص كلام الرازي، وشرع في الجواب عنه بوجوه كثيرة
~~منها كلام الرازي نفسه في كتابه (المحصول).. حيث أذعن فيه بأن الترادف لا
~~يلازم جواز استعمال أحد المترادفين في مقام الآخر.
# وأجاب السيد عن دعوى ابن حجر المكي عدم مجئ " المولى " بمعنى " الأولى "
~~بما ذكره هو من أن أبا بكر وعمر فهما من " المولى " في حديث الغدير معنى "
~~الأولى بالاتباع " وأضاف بأن هذا هو الواقع وناهيك بهما في فهم الحديث!!
~~PageV01P072
# وذكر السيد في (حديث التشبيه) إنكار ولي الله الدهلوي - تبعا لابن تيمية
~~- انتهاء سلاسل الصوفية إلى الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.. ومن وجوه
~~الرد عليه كلام ولده الدهلوي الصريح في تلك الحقيقة.. وقد أورد نصه في مبحث
~~(حديث السفينة).
# واعترف الدهلوي بدلالة حديث المنزلة: " أنت مني بمنزلة.. " على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام - وتبعه على ذلك تلميذه محمد رشيد الدهلوي -
~~وذكر الدهلوي إن من أنكر ذلك فهو ناصبي. وهنا تعرض السيد إلى نفي والده شاه
~~ولي الله الدهلوي تبعا لجماعة من أعلام السنة كالتوربشتي، وأبي الشكور
~~السالمي الحنفي، وعلي القاري، وشمس الدين الخلخالي، والنووي، والكرماني
~~وابن حجر العسقلاني، والقسطلاني، ومحب الدين الطبري.. وغيرهم - دلالة هذا
~~الحديث الشريف على الإمامة والخلافة...
# وأما رد ms0042 كلام بعضهم بكلام البعض الآخر فكثير جدا...
# فقد رأيت كيف يبطل قدح ابن الجوزي لحديث الثقلين بكلمات مشاهير علماء أهل
~~السنة...
# وفي حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " يرد على ذكر ابن الجوزي إياه
~~في (الموضوعات) بوجوه، منها: رد أعلام الحفاظ ومشاهير العلماء عليه:
# 1 - كصلاح الدين العلائي.
# 2 - وبدر الدين الزركشي.
# 3 - وابن حجر العسقلاني.
# 4 - وشمس الدين السخاوي.
# 5 - وجلال الدين السيوطي.
# 6 - ونور الدين السمهودي.
# 7 - وابن عراق الكناني.
# 8 - وابن حجر المكي. PageV01P073
# 9 - ومجد الدين الفيروزآبادي.
# 10 - وعلي المتقي الهندي.
# 11 - وعلي القاري.
# 12 - وعبد الرؤف المناوي.
# 13 - وعبد الحق الدهلوي.
# 14 - والزرقاني المالكي.
# 15 - وقاضي القضاة الشوكاني.
# واستدل الدهلوي في الجواب عن (حديث الثقلين) بما نسب بعضهم إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال: " خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء ".
# فرد عليه السيد بنصوص كبار الأئمة والحفاظ على بطلان هذا الحديث:
# 1 - كجمال الدين المزي.
# 2 - وشمس الدين الذهبي.
# 3 - وابن قيم الجوزية.
# 4 - وتاج الدين السبكي.
# 5 - وابن كثير الدمشقي.
# 6 - وسراج الدين ابن الملقن.
# 7 - وابن حجر العسقلاني.
# 8 - وابن أمير الحاج الحنفي.
# 9 - وأمير بادشاه البخاري.
# 10 - وشمس الدين السخاوي.
# 11 - وجلال الدين السيوطي.
# 12 - وعلي القاري.
# 13 - ومحب الله البهاري. PageV01P074
# 14 - وقاضي القضاة الشوكاني.
# واستدل بحديث: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " في مقابلة (حديث
~~الثقلين). فأجاب عنه السيد بقدح كبار الأئمة والعلماء لهذا الحديث وتصريحهم
~~بوضعه:
# 1 - كأبي حاتم الرازي.
# 2 - وأبي عيسى الترمذي.
# 3 - وأبي بكر البزار.
# 4 - وأبي جعفر العقيلي.
# 5 - وأبي بكر النقاش.
# 6 - وأبي الحسن الدارقطني.
# 7 - وابن حزم الأندلسي.
# 8 - والعبري الفرغاني.
# 9 - وشمس الدين الذهبي.
# 10 - وابن حجر العسقلاني.
# واستدل بعضهم في مقابلة حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " بحديث طويل
~~في فضل جماعة من الأصحاب، أوله: " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر.. ".
# وقد بحث عنه السيد سندا ودلالة بالتفصيل، فذكر بالتالي كلمات بعض الأعلام
~~من أهل السنة في قدح هذا الحديث، بين ms0043 مضعف له وبين قائل بأنه موضوع:
# 1 - كابن تيمية الحراني.
# 2 - وابن عبد الهادي.
# 3 - وعبد الرؤف المناوي. PageV01P075
# (7) - النظر في أسانيد الأحاديث قد ذكرنا سابقا أنه يشترط في جواز
~~الاستدلال بالخبر اعتبار سنده أولا وتمامية دلالته على المدعى ثانيا.. وعلى
~~هذا الأساس فإن النظر في أسانيد الأحاديث التي يستدل بها الخصم يشكل جانبا
~~مهما من ردود السيد المؤلف ومناقشاته للأدلة.. والخطوط الرئيسية لأسلوبه في
~~النظر في الأسانيد هي:
# 1 - نقل الحديث بسنده - أو بطرقه إن كان له طرق متعددة - عن المصادر
~~الأولية.
# 2 - النظر في حال من عليه مدار هذا الحديث في مختلف طرقه وأسانيده.
# 3 - النظر في حال من وقع في كلا الطريقين أو جميع الطرق.
# 4 - النظر في حال سائر رجاله على ضوء كلمات أئمة الجرح والتعديل من أهل
~~السنة.
# 5 - التنبيه على ما في السند من خلل كالإرسال ونحوه.
# ثم إنه إن وجد الحديث مرويا عندهم بلفظ آخر مشابه للفظ المستدل به.. أتى
~~به وأبطله بالنظر في سنده.. وإن لم يكن الخصم مستدلا به..
# ولا يخفى على ذوي الفضل ما تنطوي عليه هذه البحوث من فوائد جليلة من علوم
~~الحديث والرجال والتاريخ والدراية.. ولنذكر نموذجا واحدا لهذا الأسلوب:
# لقد عارض العاصمي حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " بما رووه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أنه قال: " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في
~~أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان بن عفان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ
~~بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي بن كعب، ولكل أمة أمين وأمين هذه
~~الأمة أبو عبيدة ".
# فبحث السيد عن هذا الحديث بصورة تفصيلية جدا، فذكر أنه منسوب إلى عدة من
~~الأصحاب.. فأورد نصوص الحديث عنهم واحدا PageV01P076
# واحدا وتكلم عليها.. ونحن نكتفي هنا بما ذكره حول حديث أنس بن مالك.
# فقد أورد حديثه عن الترمذي وابن ماجة قائلا: قال الترمذي:
# " مناقب معاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبي وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله
~~عنهم. حدثنا سفيان بن وكيع ms0044 حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن داود العطار عن
~~معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله.. هذا حديث غريب لا نعرفه
~~من حديث قتادة إلا من هذا الوجه.
# وقد رواه أبو قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه: حدثنا محمد
~~ابن بشار نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله.. " وقال ابن ماجة: " حدثنا محمد
~~بن المثنى ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أرحم أمتي بأمتي أبو
~~بكر..
# حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة، مثله
~~".
# ثم قال: أولا: مدار الطرق الأربعة على " أنس " وعداؤه لأمير المؤمنين
~~عليه السلام معلوم.
# وثانيا: مدار الطريق الثاني للترمذي وكلا طريقي ابن ماجة على " أبي قلابة
~~" وهو مجروح جدا.
# وثالثا: في الطريق الثاني عند الترمذي وفي كلا الطريقين عند ابن ماجة "
~~خالد الحذاء ". وقد جرحه شعبة، وابن علية، وحماد بن زيد، وسليمان التيمي،
~~وأبو حاتم، وأبو جعفر العقيلي...
# ورابعا: في الطريق الثاني للترمذي والأول لابن ماجة " عبد الوهاب ابن عبد
~~المجيد الثقفي ". فذكر كلمات القوم في قدحه. PageV01P077
# وخامسا: في الطريق الثاني للترمذي " محمد بن بشار " وهو مقدوح.
# وسادسا: في أول طريقي ابن ماجة: " محمد بن المثنى العنزي " قال يحيى بن
~~معين: " كذاب " وقال أبو حاتم:: ذاهب الحديث ".
# وسابعا: في ثاني طريقي ابن ماجة " سفيان الثوري " وهو مقدوح ومجروح.
# وثامنا: في ثاني طريقي ابن ماجة " وكيع بن الجراح " وقد جرحه أحمد وغيره.
# وتاسعا: في أول طريقي الترمذي: " قتادة " وله قوادح ومثالب عظيمة...
# وعاشرا: في أول طريقي الترمذي: " داود بن عبد الرحمن العطار " قال يحيى
~~بن معين: " ضعيف الحديث " وقال الأزدي: " يتكلمون فيه ".
# والحادي عشر: في أول طريقي الترمذي: " سفيان بن وكيع " قال البخاري: "
~~يتكلمون فيه " وقال أبو زرعة: " يتهم بالكذب ms0045 " وقال أبو حاتم " لين "
~~وامتنع أبو داود من التحديث عنه، وقال الذهبي " ضعيف ".
# والثاني عشر: هذا الحديث مرسل. قال ابن حجر الحافظ في فتح الباري بشرح
~~حديث: " وإن لكل أمة أمينا.. ": " تنبيه - أورد الترمذي وابن حبان هذا
~~الحديث من طريق عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء بهذا الاسناد مطولا.
~~وأوله: ارحم أمتي.. وإسناده صحيح، إلا أن الحفاظ قالوا:
# إن الصواب في أوله الإرسال، والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري. والله
~~أعلم ".
# وقال بشرح قول عمر: " أقرؤنا أبي ": " كذا أخرجه موقوفا، وقد أخرجه
~~الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس مرفوعا في ذكر أبي.
# وفيه ذكر جماعة. وأوله: أرحم أمتي.. وصححه. لكن قال غيره: إن الصواب
~~إرساله ".
# وهكذا قال غيره من العلماء ذكرهم السيد. PageV01P078
# ثم أورد السيد رحمه الله نصوص عدة من علماء الحديث والدراية كابن الصلاح
~~والنووي والسيوطي على أن " المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير
~~المحدثين ".
# ثم إنه نبه على رواية العاصمي الحديث عن أبي قلابة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله رأسا.
# وعلى أن بعضهم رواه - كما في المصابيح والمشكاة وفتح الباري - عن قتادة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله رأسا.
# وهذان مرسلان بلا كلام.
# (8) - النظر في شأن صدورها من أساليبه: النظر في متون الأحاديث من حيث
~~ظروف صدورها..
# ولا يخفى على أهل الفضل ما في ذلك من الأثر البالغ في كشف الحقائق
~~والوصول إلى الواقع.. ونحن نكتفي بمثالين من هذا القبيل..
# لقد عارض الدهلوي حديث: " إني تارك فيكم الثقلين.. " بما رووه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله في فضل عبد الله بن مسعود: " رضيت لكم ما رضي به ابن أم
~~عبد ".
# فمن نظر في هذا الحديث رآه مفيدا لرضى النبي صلى الله عليه وآله بما رضي
~~به ابن مسعود على الإطلاق.. وبذلك ربما يمكن مقابلة حديث الثقلين به.. ولكن
~~السيد رحمه الله رجع إلى متن الحديث فوجده مقرونا بما يخرجه عن الإطلاق
~~ويسقطه عن الصلاحية للمعارضة المذكورة.
# فالحديث في مستدرك الحاكم بإسناده ms0046 عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: " اقرأ. قال: اقرأ وعليك
~~أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمع من غيري. قال: فافتتح سورة النساء حتى بلغ:
~~(فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) فاستعبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكف عبد الله. فقال له رسول الله PageV01P079
# صلى الله عليه وسلم: تكلم، فحمد الله في أول كلامه وأثنى على الله، وصلى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد شهادة الحق وقال: رضينا بالله ربا
~~وبالاسلام دينا، ورضيت لكم ما رضي الله ورسوله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رضيت لكم ما رضي لكم ابن أم عبد ".
# ومن وجوه الجواب عن حديث أبي بردة: " صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قلنا: لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء. قال: فجلسنا، فخرج علينا
~~فقال: ما زلتم ههنا؟ قلنا: يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا: نجلس
~~حتى نصلي معك العشاء. قال: أحسنتم - أو: أصبتم - قال:
# فرفع رأسه إلى السماء - وكان كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء - فقال:
# النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة
~~لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب
~~أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ".
# إن هذا الحديث محرف، ففي المستدرك: ".. إنه خرج ذات ليلة وقد أخر صلاة
~~العشاء حتى ذهب من الليل هنيهة - أو: ساعة - والناس ينتظرون في المسجد.
~~فقال: ما تنتظرون؟ فقالوا: ننتظر الصلاة. فقال:
# إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها. ثم قال: أما إنها صلاة لم يصلها
~~أحد ممن قبلكم من الأمم. ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: النجوم أمان لأهل
~~السماء فإذا طمست النجوم أتى السماء ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي فإذا
~~قبضت أتى أصحابي ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي أتى
~~أمتي ما يوعدون ".
# (9) - النظر في متونها ومنها: النظر في ms0047 متون الأحاديث التي يروونها في
~~فضل الأصحاب ويعارضون بها فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام.. من حيث
~~التأمل في PageV01P080
# سير من رويت في حقهم، وفي سير الآخرين من الصحابة معهم.. ونحن نشير إشارة
~~سريعة إلى بعض تلك الأحاديث، وخلاصة البحوث المتعلقة بها من هذه الناحية:
# 1 - لقد عارض عبد العزيز الدهلوي حديث الثقلين بحديث:
# " اهتدوا بهدى عمار ". فذكر السيد رحمه الله إن عمارا من شيعة علي عليه
~~السلام، وأنه قد تخلف عن بيعة أبي بكر.. هذا هدى عمار فلماذا لم يهتدوا
~~بهداه؟
# ثم إن عمر بن الخطاب قد أعرض عن هدى عمار، وعثمان اعتدى عليه، وعبد
~~الرحمن بن عوف خالفه، وسعد بن أبي وقاص كان يبغضه، وطلحة والزبير ومن معهما
~~خرجوا على علي وعمار معه، وعمرو بن العاص خرج لقتله، ومعاوية سر بمقتله..
# 2 - وعارض الحديث المذكور بما رووه في حق ابن مسعود عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أنه قال: " رضيت لكم ما رضي لكم ابن أم عبد ".
# فذكر السيد صنائع عثمان مع ابن مسعود.
# 3 - وعارضه بحديث: " أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل " كما عارض به
~~العاصمي حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# فذكر السيد رحمه الله ما كان من معاذ بن جبل من الجهل بأحكام الشرع
~~المبين، والتصرف الباطل في أموال المسلمين..
# 4 - وعارضه بحديث " أصحابي كالنجوم.. ".
# فذكر السيد في جوابه موارد كثيرة من جهل الصحابة بالقرآن والأحكام
~~الشرعية، وارتكاب بعضهم المحرمات كالربا، وبيع الخمر، وبيع الأصنام، والكذب
~~الصريح..
# 5 - وعارضه أيضا بحديث " إنما الشورى للمهاجرين والأنصار ".
# فذكر السيد ما كان من أمير المؤمنين عليه السلام ومن تبعه وغيرهم من
~~الأصحاب من الخلاف والاعتراض على خلافة الخلفاء الثلاثة، فهي كانت من غير
~~مشورة من المهاجرين والأنصار. PageV01P081
# 6 - وعارض العاصمي حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " بحديث " أرحم -
~~أو: أرأف - أمتي بأمتي أبو بكر " فذكر السيد قضايا من سيرة أبي بكر تكذب
~~ذلك بكل وضوح.
# 7 - وعارضه بحديث: " لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ".
# فذكر ms0048 السيد قضايا من تاريخ أبي عبيدة تنافي الأمانة بكل صراحة.
# 8 - وعارض عبد العزيز الدهلوي الحديث المذكور بحديث: " ما صب الله شيئا
~~في صدري إلا وصببته في صدر أبي بكر " فذكر السيد جهل أبي بكر بأبسط المعارف
~~الإلهية والأمور الشرعية.. بل حتى بمفاهيم يعض الألفاظ القرآنية..
# 9 - وعارضه بحديث: " لو كان بعدي نبي لكان عمر ".
# فذكر السيد في وجوه بطلانه أن المسبوق بالكفر لا يكون نبيا..
# (10) - النقض ومنها: النقض.. وقد كان رحمه الله ذا يد طولى في هذه الجهة
~~كسائر جهات البحث.. وكتابه مشحون بأنواع النقوض القوية التي لا يمكن الجواب
~~عنها..
# فمما قال عبد العزيز الدهلوي في الجواب عن حديث الغدير: إنه لو كان النبي
~~صلى الله عليه وآله أراد الإمامة والخلافة لجاء بلفظ صريح في الدلالة حتى
~~لا يكون فيه خلاف ونزاع.
# فنقض عليه السيد رحمه الله بحديث: " الأئمة من بعدي اثنا عشر ". الذي حار
~~القوم في معناه، وذكروا له وجوها عديدة.. حتى قال بعضهم بأن الأولى ترك
~~الخوض في البحث عنه..
# ذكر السيد كلماتهم حوله.. لأجل النقض.. ثم قال بأن التحقيق وضوح دلالة
~~هذا الحديث على مذهب الإمامية، وإنما زعم القوم إجماله وأطنبوا في توجيهه
~~حتى يصرفوه عن الدلالة على المعنى الظاهر فيه. PageV01P082
# واستدل بعضهم على خلافة أبي بكر بحديث " خوخة أبي بكر "..
# قال: يدل على ذلك بمعونة القرائن.
# فنقض عليه بأن حديث ".. من كنت مولاه فعلي مولاه.. " أحرى بأن يكون دالا
~~على الإمامة ولو بمعونة القرائن..
# وأنكر ابن كثير معنى حديث أبي هريرة في فضل صوم يوم الغدير بأن " صيام
~~شهر رمضان بعشرة أشهر، فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرا؟ هذا باطل
~~".
# فأبطل هذا الكلام بذكر فضل صيام أيام من السنة بأحاديث أهل السنة أنفسهم
~~كيوم السابع والعشرين من رجب، وصوم أيام من شهر رجب، وصوم يوم عرفة..
# وأنكر ابن روزبهان أن يكون أمير المؤمنين قد دعا على أنس بن مالك،
~~والبراء بن عازب، وجرير بن عبد الله البجلي... الذين كتموا الشهادة بحديث
~~الغدير ms0049 قائلا: " لم يكن من أخلاق أمير المؤمنين أن يدعو على صاحب رسول
~~الله.. ".
# فأبطله بذكر موارد من دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين
~~عليه السلام والصحابة...
# ولو أردنا أن نذكر نماذج أخر للنقض في الكتاب لطال بنا المقام، وفيما
~~ذكرناه كفاية.
# (11) - المعارضة ومنها - المعارضة.. وهي من أمتن أساليبه في الجواب.. فقد
~~عارض السخاوي حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " بما وضعوه على لسان
~~أمير المؤمنين عليه السلام وأخرجه البخاري بسنده عن محمد بن الحنفية قال:
# " قلت لأبي: أي الناس خير بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر.
~~PageV01P083
# قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟
# قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين ".
# فأجاب عنه السيد مكذبا إياه بحديث أخرجه البخاري نفسه عن مالك بن أوس عن
~~عمر بن الخطاب في حديث طويل، أنه قال مخاطبا عليا والعباس: " فلما توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من
~~أبيها. فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركنا
~~صدقة. فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار راشد
~~تابع للحق.
# ثم توفي أبو بكر فكنت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر
~~فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع
~~للحق ".
# فمن كان يرى أبا بكر وعمر كاذبين آثمين غادرين خائنين كيف يراهما خير
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟!
# وعارض المولوي عبد العزيز الدهلوي حديث مدينة العلم بما رووه عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه قال: " لو كان بعدي نبي لكان عمر ".
# فأجاب السيد هذه المعارضة بوجوه كذب فيها الحديث المذكور، وكان من جملة
~~الوجوه: إن هذا الحديث يدل على أفضلية عمر من أبي بكر، فهو معارض بما
~~استدلوا به من الأخبار ms0050 - وأجمعوا عليه - على أفضلية أبي بكر من عمر بن
~~الخطاب فالحديث باطل، فالمعارضة ساقطة.
# وعارض عبد العزيز حديث: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي.. " بحديث: " أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم ".
# فأبطل السيد هذا الحديث وأثبت وضعه في بحث طويل وفي وجوه كثيرة.. منها: -
~~المعارضة بالأحاديث الواردة في ذم الأصحاب، المخرجة في الصحاح والمسانيد..
~~كحديث الذود عن الحوض ونحوه.. PageV01P084
# (12) - الالزام ومنها - إلزام القوم بما ألزموا به أنفسهم، فطالما يرد
~~على دليل أو مناقشة للدهلوي أو غيره من أهل السنة بما التزم به من دليل أو
~~حديث أو قاعدة..
# وإن من أهم موارد الالزام موضوع الصحاح الستة والصحيحين منها بالخصوص..
# ففي حديث: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " عقد فصلا عنوانه " قطعية
~~أحاديث الصحيحين " ذكر فيه أن ذلك مذهب ابن الصلاح، وأبي إسحاق
~~الأسفرائيني، وأبي حامد الأسفرائيني، والقاضي أبي الطيب، والشيخ أبي إسحاق
~~الشيرازي، وأبي عبد الله الحميدي، وأبي نصر عبد الرحيم ابن عبد الخالق،
~~والسرخسي الحنفي، والقاضي عبد الوهاب المالكي، وأبي يعلى الحنبلي، وابن
~~الزاغوني الحنبلي، وابن فورك، ومحمد بن طاهر المقدسي، والبلقيني، وابن
~~تيمية، وابن كثير، وابن حجر العسقلاني، والسيوطي، وعبد الحق الدهلوي، وولي
~~الله الدهلوي.. وغيرهم.
# بل عن بعضهم أنه وقف تجاه قبر رسول الله صلى الله عليه وآله قال:
# " فقلت: يا رسول الله كلما رواه البخاري عنك صحيح؟ فقال: صحيح.
# فقلت له: أرويه عنك يا رسول الله؟ قال: إروه عني ".
# وعن بعضهم: أنه ذكر صحيح مسلم أيضا.
# وعن جماعة كالعسقلاني والنووي وابن حجر المكي الإجماع على أن صحيحيهما
~~أصح الكتب بعد القرآن..
# ومع ذلك قدح الآمدي، ومحمود بن عبد الرحمن الاصفهاني، وابن حجر المكي،
~~وإسحاق الهروي.. في حديث: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " المخرج في
~~الصحيحين...
# وقدح البخاري، وابن الجوزي، وابن تيمية. في حديث: " إني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي.. " المخرج في صحيح مسلم. PageV01P085
# وأبطل السهارنفوري وعبد العزيز الدهلوي حديث هجر فاطمة الزهراء عليها
~~السلام أبا بكر... وهو في باب فرض ms0051 الخمس وغيره - من صحيح البخاري.. الذي
~~جاء فيه: " فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر،
~~فلم تزل مهاجرته حتى توفيت.. "... وأخرجه مسلم في باب حكم الفئ من كتاب
~~الجهاد.
# وأبطل المولوي حيدر علي الفيض آبادي حديث: " إيتوني بكتف ودواة.. "
~~المخرج في سبعة مواضع من البخاري، وبثلاثة طرق عند مسلم ابن الحجاج..
# فقدح هؤلاء في هذه الأحاديث.. مردود بما نص عليه أئمتهم من قطعية صدور
~~الصحيحين.. وإنهما أصح الكتب بعد القرآن.. والاجماع على صحة ما روي فيهما..
# هذا الرد عليهم هو من باب الالزام.
# ومن ذلك إلزامهم بما يروونه في حق بعض الأشخاص من علمائهم وعرفائهم أو في
~~شأن بعض كتبهم في الحديث أو غيره.. من الكرامات..
# فقد ذكروا في فضل " عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي " تزول قلنسوة من
~~السماء إليه..
# وفي حق الثعلبي قال القشيري: رأيت رب العزة في المنام وهو يخاطبني
~~وأخاطبه، فكان في أثناء ذلك أن قال الرب: أقبل الرجل الصالح. فالتفت فإذا
~~الثعلبي مقبل.
# وهكذا غير ما ذكرنا من الكرامات.. التي لا يجوز الاعتقاد بها قطعا، إلا
~~أن التمسك بها جائز لإلزام الخصم بها في البحوث العلمية.. وهذا باب واسع
~~نكتفي منه بهذا المقدار. PageV01P086
# الباب الرابع بحوث وتحقيقات في كتاب العبقات ومن يدرس كتاب " عبقات
~~الأنوار " يجد فيه إلى جانب " إثبات إمامة الأئمة الأطهار " والرد على
~~إشكالات المخالفين على أدلة الإمامية في باب الإمامة.. بحوثا وتحقيقات
~~علمية قيمة، بحيث لو أخرج كل واحد منها لكان كتابا لطيفا في موضوعه.
# في هذا الكتاب بحوث علمية من أصول العقائد، والتفسير، والحديث، والدراية،
~~والتاريخ، والرجال، والأدب.. يتطرق إلى كل بحث منها لمناسبة يقتضيها المقام
~~حيث يريد المؤلف رحمه الله إتمام الكلام على المسألة الخلافية من شتى
~~جوانبها..
# ونحن نذكر هنا طرفا من هذه البحوث تحت عناوين وضعناها لها، معترفين بعدم
~~وفاء مذكراتنا لجميع بحوث الكتاب، آملين التوفيق لا تمامها في فرصة أخرى
~~بإذن الله تعالى.
# 1 - أحاديث موضوعة لقد وردت في حق علي عليه ms0052 السلام أحاديث لا تعد ولا
~~تحصى عن رسول الله صلى الله عليه وآله.. تناقلتها الصحابة والتابعون،
~~وأثبتها الأئمة والحفاظ في أسفارهم ومعاجمهم، موثقين رجالها، مصححين طرقها،
~~فأما ما لم يصل إلينا من تلك الأحاديث.. فالله أعلم بها وبعددها.
# ولما رأى المخالفون لأمير المؤمنين عليه السلام تلك الأحاديث وكثرتها
~~عددا ووضوحها في الدلالة على إمامته.. عمدوا إلى التصرف فيها وتحريفها
~~زيادة أو نقيصة، وإلى وضع فضائل لأبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وغيرهم من
~~الصحابة، والصحابة بصورة عامة..
# وقد راج سوق هذا الوضع والتزوير - كما يحدثنا التاريخ - في زمن معاوية،
~~وشاعت هذه الأحاديث وانتشرت، ووصفها بعض علماء السنة PageV01P087
# بالصحة عمدا أو جهلا..
# ومع ذلك لم تخف حقيقة الحال على ذوي العلم والبصيرة، بل لقد نص عليها
~~وصرح بها بعض المتعصبين من علماء الحديث كابن الجوزي في كتاب الموضوعات..
~~وأورد ابن أبي الحديد بعض الأحاديث التي وضعتها " البكرية " في مقابلة
~~أحاديث من فضائل أمير المؤمنين...
# وجاء علماء الكلام وأصحاب الكتب في الإمامة منهم، فعارضوا بهذه الموضوعات
~~الأحاديث الصحاح في فضل علي عليه السلام.. الأمر الذي استدعى البحث عن تلك
~~المفتريات والكشف عن حالها بالنظر في أسانيدها ومداليلها على ضوء آراء
~~علماء الجرح والتعديل من أهل السنة في كتاب " عبقات الأنوار ".. وكان من
~~جملة هذه الأحاديث المحرفة أو الموضوعة رأسا في مقابل فضيلة من الفضائل:
# 1 - لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن الله اتخذ صاحبكم
~~خليلا.
# 2 - سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر.
# 3 - ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر.
# 4 - لو كان بعدي نبي لكان عمر.
# 5 - لو لم أبعث فيكم لبعث عمر.
# 6 - ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر.
# 7 - ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينا أنا نائم أتيت
~~بقدح لبن فشربت حتى إني لأرى الري يخرج من أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر ابن
~~الخطاب. قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ ms0053 قال: العلم.
# 8 - أبو سعيد الخدري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينا أنا نائم
~~رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك.
~~وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا: فما أولت ذلك يا رسول
~~الله؟ قال: الدين. PageV01P088
# 9 - أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى.
# 10 - اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر.
# 11 - خلقني الله من نوره، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر من نور أبي
~~بكر، فخلق أمتي من نور عمر، وعمر سراج أهل الجنة.
# 12 - عمرو بن العاص: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة.
# قلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قلت: ثم من؟ قال: عمر. فعد رجالا.
# فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم.
# 13 - خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء.
# 14 - عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ.
# 15 - أرحم - أو: أرأف - أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر
~~وأصدقهم حياءا عثمان بن عفان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل،
~~وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي بن كعب، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة
~~أبو عبيدة الجراح.
# 16 - من أحب أن ينظر إلى إبراهيم في خلته فلينظر إلى أبي بكر في سماحته
~~ومن أحب أن ينظر إلى نوح في شدته فلينظر إلى عمر بن الخطاب في شجاعته ومن
~~أحب أن ينظر إلى إدريس في رفعته فلينظر إلى عثمان في رحمته، ومن أحب أن
~~ينظر إلى يحيى بن زكريا في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب في طهارته.
# 17 - أنا مدينة العلم، وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها وعلي
~~بابها.
# 18 - أنا مدينة العلم وعلي بابها وأبو بكر وعمر وعثمان حيطانها وأركانها.
# 19 - أنا مدينة العلم وأساسها أبو بكر وجدرانها عمر وسقفها عثمان وبابها
~~علي. PageV01P089
# 20 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها.
# 21 - أنا مدينة العلم وعلي بابها وأبو بكر محرابها.
# 22 - أنا مدينة الصدق وأبو ms0054 بكر بابها، وأنا مدينة العدل وعمر بابها، وأنا
~~مدينة الحياء وعثمان بابها، وأنا مدينة العلم وعلي بابها.
# 23 - لا تقولوا في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي إلا خيرا.
# 24 - أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.
# 25 - ابن عمر: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر
~~أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي لا نفاضل بينهم.
# 26 - محمد بن الحنفية: قلت لأبي أي الناس خير بعد النبي؟ قال:
# أبو بكر. قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟
~~قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
# 2 - عدالة الصحابة ومن البحوث المهمة ذات الأثر الكبير في جميع المسائل
~~الاسلامية " مسألة عدالة الصحابة أجمعين " فعن بعض الفرق القول بكفر
~~الصحابة جميعا. والمشهور بين أهل السنة هو القول بأن الصحابة كلهم عدول
~~ثقات.
# وقد نسب هذا القول إلى أكثرهم.
# والحق أن " الصحبة " لا توجب " العصمة " لأحد. والصحابة فيهم العدول وغير
~~العدول، وبهذا صرح جمع من أعلام أهل السنة كالتفتازاني والمارزي وابن
~~العماد والشوكاني، وتبعهم: الشيخ محمد عبدة وبعض تلامذته وآخرون من الكتاب
~~والعلماء المعاصرين.
# وقد توفر كتاب " عبقات الأنوار " على جوانب من سير مشاهير الأصحاب
~~ومشايخهم.. لا يظن بقاء أحد على القول بعدالة الصحابة أجمعين بعد
~~مراجعتها.! PageV01P090
# 3 - الحسن والقبح العقليان ومن المباحث المهمة في علم الكلام بحث الحسن
~~والقبح العقليين، الذي يثبته العدلية وينكره الأشاعرة، ويترتب عليه آثار
~~جليلة وكثيرة، وتعرض السيد لهذا البحث في قسم حديث: " أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى ". والذي يهمنا إيراده هنا ما ذكره من أن جمعا كثيرا وجما غفيرا من
~~أكابر نحارير أهل السنة يثبتون الحسن والقبح العقليين. فذكر كلمات القوم
~~وحاصلها أن القول بثبوت الحسن والقبح العقليين مذهب:
# 1 - أبي بكر القفال الشاشي.
# 2 - أبي بكر الصيرفي.
# 3 - أبي بكر الفارسي.
# 4 - القاضي أبي حامد.
# 5 - الحليمي.
# 6 - علاء الدين السمرقندي صاحب (ميزان الأصول في نتائج العقول).
# 7 - عبد العزيز البخاري صاحب (كشف الأسرار - شرح ms0055 أصول البزودي).
# 8 - أبي المظفر السمعاني صاحب (القواطع في أصول الفقه).
# 9 - أبي شكور الكشي صاحب (التمهيد).
# 10 - أبي حامد الغزالي في (اقتصاد الاعتقاد).
# 11 - عبيد الله بن مسعود صاحب (التوضيح في حل غوامض التنقيح).
# 12 - نظام الدين الشاشي صاحب (كتاب الخمسين في أصول الحنفية).
# 13 - الملا علي القاري في (شرح الفقه الأكبر).
# 14 - ابن قيم الجوزية في (زاد المعاد).
# 15 - كمال الدين السهالي في (العروة الوثقى). PageV01P091
# 16 - صالح بن مهدي المقبلي في (ملحقات الأبحاث المسددة) وفي (العلم
~~الشامخ).
# وقد نسب هذا القول إلى كثير من أصحاب أبي حنيفة وعلى الخصوص العراقيين
~~منهم. وذكر القاري عن الحاكم الشهيد في المنتقى أنه قال أبو حنيفة لا عذر
~~لأحد في الجهل بخالقه لما يرى من خلق السماوات والأرض وخلق نفسه وغيره. وفي
~~المسايرة لابن الهمام الحنفي: قالت الحنفية قاطبة بثبوت الحسن والقبح على
~~الوجه الذي قالته المعتزلة. وفيه عن بعض أكابر الأشاعرة أنه لا يتم استحالة
~~النقص على الله إلا على رأي المعتزلة. وفيه عن أبي منصور الماتريدي وعامة
~~مشايخ سمرقند: من مات ولم يؤمن ولم تبلغه دعوة رسول يخلد في النار.
# 4 - موقف أهل السنة من أئمة أهل البيت وقد يدعي بعض المؤلفين من أهل
~~السنة - كعبد العزيز الدهلوي - أنهم هم المتبعون لأهل البيت - عليهم السلام
~~- الراكبون لسفينتهم والمقتدون بهم يقولون هذا إزراءا بالشيعة وطعنا في
~~دينهم...
# وهذا ما دعا السيد رحمه الله إلى إيراد طرف من كلماتهم الشائنة لأئمة أهل
~~البيت عليهم السلام كشفا عن الحقيقة، ولكي يعلن للملأ العلمي أن كل ما
~~يحاوله أهل السنة هو الرد على الشيعة ومعتقداتهم سواء كان بمدح أهل البيت
~~ودعوى محبتهم والانقياد لهم، أو كان بالطعن فيهم وتكذيبهم والحط عليهم
~~والعياذ بالله.
# فتلك كلمات ولي الله الدهلوي في أمير المؤمنين عليه السلام في كتابه
~~(إزالة الخفاء عن سيرة الخلفاء) و (قرة العينين في فضائل الشيخين).
# وكلمات ابن تيمية فيه وفي بعض أئمة أهل البيت في (منهاج السنة).
# وكلمات ابن العربي وابن خلدون في ms0056 سيد الشهداء الحسين بن علي عليهما
~~السلام. PageV01P092
# وكلمات عبد القادر الجيلاني في أنه ينبغي أن يتخذ يوم عاشوراء يوم فرح
~~وسرور لا يوم مصيبة وحزن..
# وقول بعضهم في حق الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام " في نفسي منه
~~شئ ".
# وقول بعضهم في حق الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام: " يروي عن أبيه،
~~عجائب، يهم ويخطئ ".
# 5 - حول الصحيحين لقد حف القوم الصحيحين بكل قداسة، ووضعوهما في هالة من
~~النور والعظمة، ووضعوا لهما الكرامات الباهرة...
# إنهما كتابان ألفهما محدثان من المحدثين شرطا فيهما على أنفسهما شروطا
~~خاصة.. ومن حق الباحث أن يبحث عن تلك الشروط، وأن يسأل عن توفر ما اشترطاه
~~في كل واحد واحد من أحاديث الكتابين...
# ثم إن البخاري ومسلما بشران كسائر أفراد البشر يعرضهما الخطأ والسهو
~~والنسيان، وهل الالتزام بما اشترطاه على أنفسهما قد أوجب لهما العصمة عن
~~الخطأ والنسيان، وبلغ بكتابيهما إلى حد القرآن؟
# وإذا كان لما اشترطاه هذا الأثر فلماذا لا يعتقدون هذا الاعتقاد فيما ألف
~~على شرطهما كالمستدرك وغيره؟
# هذه - وغيرها - أمور جديرة بالبحث والتحقيق، ولا يجوز لنا أن نمر عليها
~~مر الجهلة والمتعصبين، الذين ينزلون الكتابين منزلة الوحي المبين...
# ليس كل ما في الكتابين بصحيح لقد انتهى بنا البحث وأرشدتنا الأدلة إلى
~~أنه ليس كل ما روي في الكتابين بصحيح، وأهم تلك الأدلة هي الوجوه التالية:
# 1 - طعن أكابر الأئمة المعاصرين للبخاري ومسلم في الكتابين PageV01P093
# ومؤلفيهما وتركهم لحديثهما والمنع من مجالستهما.. كما لا يخفى على من
~~راجع تراجم الرجلين في (سير أعلام النبلاء) وغيره.
# 2 - قدح علماء الجرح والتعديل في كثير من رجالهما.. كما لا يخفى على من
~~راجع (هدى الساري في مقدمة فتح الباري) وغيره.
# 3 - آراء كبار العلماء في الرجلين وكتابيهما، الصريحة في وجود الأحاديث
~~الباطلة فيهما، وأن الذي حمل القوم على القول بصحة كل ما أخرجاه هو
~~التعصب.. وتجد نصوص عبارات بعض هؤلاء العلماء في قسم حديث الغدير من كتاب
~~(عبقات الأنوار).
# 4 - وجود الأحاديث الكثيرة المقدوحة سندا ودلالة ms0057 من قبل أساطين المحققين
~~من أهل السنة كالإسماعيلي، ومغلطاي، وابن حزم، وابن الجوزي، والدمياطي
~~والغزالي، وإمام الحرمين، وابن عبد البر، والنووي، وابن حجر، والكرماني
~~والداودي، والحميدي، وابن القيم.. وغيرهم.. في هذين الكتابين، وتجد نصوص
~~طائفة من هذه الأحاديث وكلمات هؤلاء الأعلام في قسم حديث الغدير من كتاب
~~(عبقات الأنوار).
# ليس كل ما ليس في الكتابين بغير صحيح ثم ما الدليل على أن كل ما لم
~~يخرجاه فليس بصحيح، حتى إذا أرادوا رد حديث أو الطعن فيه قالوا: ليس في أحد
~~الصحيحين؟!
# قال النووي: " لم يلتزما استيعاب الصحيح، بل صح عنهما تصريحهما بأنهما لم
~~يستوعباه، وإنما قصدا جمع جمل من الصحيح، كما يقصد المصنف في الفقه جمع
~~جملة من مسائله ".
# وقال القاضي الكتاني: " لم يستوعبا كل الصحيح في كتابيهما ".
# وقال العلقمي: " ليس بلازم في صحة الحديث كونه في الصحيحين ولا في أحدهما
~~".
# وقال ابن القيم: " هل قال البخاري قط: إن كل حديث لم أدخله في
~~PageV01P094
# كتابي فهو باطل، أوليس بحجة، أو ضعيف؟ وكم قد احتج البخاري بأحاديث خارج
~~الصحيح وليس لها ذكر في صحيحه؟ وكم صحح من حديث خارج عن صحيحه؟ ".
# تعصب المؤلفين في الإمامة والمناقب ومما ذكرنا يظهر تعصب بعض المؤلفين في
~~الإمامة والكلام، وأصحاب الكتب في الفضائل والمناقب.. كالفخر الرازي حيث
~~يطعن في سند حديث الغدير من جهة عدم إخراج البخاري ومسلم إياه، وكابن تيمية
~~يرد على حديث " ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة " قائلا بأنه " ليس في
~~الصحيحين " وكالبدايوني الهندي القائل في جواب جملة " كرار غير فرار " من
~~حديث " سأعطي الراية غدا رجلا.. " بأنها " غير مذكورة في الصحيحين ".
# ومنهم من يطعن في بعض الأحاديث المخرجة فيهما أو في أحدهما غير مكترث
~~بالذين ذهبوا إلى قطعية صدور جميع أحاديثهما، ذكرهم السيد في قسم حديث
~~المنزلة وابن تيمية وابن الجوزي الذين قدحوا في حديث: " إني تارك فيكم
~~الثقلين.. " وهو في صحيح مسلم؟!
# وكالآمدي ومن لف لفه الذين أبطلوا حديث: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~" وهو في الصحيحين!
# وكالدهلوي الذي ms0058 أبطل حديث هجر الزهراء عليها السلام أبا بكر حتى توفيت..
~~وهو في الصحيحين!
# وفي هذا القدر كفاية لمن طلب الرشاد والهداية.
# 6 - تحقيق حال رجال وفي كتاب " عبقات الأنوار " ترجمة المئات من الأعلام
~~من الصحابة والتابعين والرواة وكبار العلماء والمؤلفين في مختلف العلوم
~~والفنون.. ذكر السيد تراجمهم لأغراض مختلفة أهمها إثبات ثقتهم والاعتماد
~~عليهم.. PageV01P095
# أو جرحهم وإسقاطهم عن درجة الاعتبار.. فهو يعطيك قائمة بأسماء الثقات
~~وقوائم بأسماء الوضاعين، والضعفاء، والمدلسين، ومن تكلم فيهم من الرواة
~~والمحدثين.
# وقد يستدعي الأمر التوسع في بيان حال الرجل توثيقا أو تجريحا، ومن هنا
~~فقد حقق حال رجال تحقيقا شاملا يتوفر على فوائد تاريخية ورجالية لا تخفى
~~قيمتها على ذوي الفضل وأهل التحقيق، ولنذكر هنا بعض الأمثلة على ذلك.
# أ - تحقيق حال عباد بن يعقوب الرواجني لقد أثبت وثاقة عباد بن يعقوب
~~الرواجني بعشرة وجوه:
# 1 - كونه من مشايخ البخاري.
# 2 - كونه من مشايخ الترمذي.
# 3 - كونه من مشايخ ابن ماجة.
# 4 - رواية كبار الأئمة كأبي حاتم والبزار وابن خزيمة عنه.
# 5 - توثيق أبي حاتم الرازي.
# 6 - توثيق ابن خزيمة النيسابوري.
# 7 - قول الدارقطني: صدوق.
# 8 - قول بعض أعلامهم: لولا رجلان من الشيعة ما صح لهم حديث:
# عباد بن يعقوب وإبراهيم بن محمد بن ميمون.
# 9 - قول الحافظ ابن حجر: " بالغ ابن حبان فقال: يستحق الترك ".
# 10 - قول الحافظ ابن حجر: " رافضي مشهور إلا أنه كان صدوقا ".
# وقد ظهر أنه لا ذنب للرواجني إلا " التشيع " و " أنه يشتم السلف " كعثمان
~~وطلحة والزبير كما في " تهذيب التهذيب " وغيره. ولعل الذي جعله " يستحق
~~الترك " ما رواه من أن أبا بكر أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا،
~~PageV01P096
# ثم ندم فنهاه عن ذلك.. رواه السمعاني في " الأنساب ".
# ب - تحقيق حال ابن عقدة وصنف أبو العباس ابن عقدة كتابا بطرق حديث: " من
~~كنت مولاه فهذا علي مولاه " رواه فيه من مائة وخمس طرق ثم ذكر ثمانية
~~وعشرين رجلا من الصحابة لم يذكر أسمائهم. قال السيد بن طاووس: " والكتاب
~~عندي ms0059 الآن " وقد ذكر هذا الكتاب لابن عقدة جماعة من حفاظ وأعلام أهل السنة
~~كابن حجر وابن تيمية والسمهودي والمناوي وغيرهم.
# وقد طعن عبد العزيز الدهلوي تبعا لنصر الله الكابلي في أبي العباس ابن
~~عقدة، قال الكابلي فيما زعمه من مكائد الإمامية: " التاسع والتسعون: نقل ما
~~يؤيد مذهبهم عن كتاب رجل يتخيل أنه من أهل السنة وليس منهم، كابن عقدة كان
~~جاروديا رافضيا، فإنه ربما ينخدع منه كل ذي رأي غبين، ويميل إلى مذهبهم أو
~~تلعب به الشكوك ".
# وقد أثبت السيد صاحب العبقات وثاقة ابن عقدة وجلالته عن الدارقطني وأبي
~~علي الحافظ وحمزة السهمي والسمعاني والسيوطي وسبط ابن الجوزي والفتني
~~والبدخشاني...
# وإنه قد روى عنه الأكابر من الحفاظ كالطبراني والدار قطني وأبي نعيم وابن
~~عدي، وكان الدارقطني يقول: أجمع أهل الكوفة على أنه لم ير من زمن عبد الله
~~بن مسعود إلى زمن أبي العباس ابن عقدة أحفظ منه. وعده السبكي في طبقاته من
~~حفاظ هذه الشريعة، ونقل السيوطي آراءه في تدريب الراوي وابن الجوزي في
~~معرفة الصحابة، والذهبي في الجرح والتعديل.
# فظهر أنه لا ذنب لابن عقدة إلا ما ذكره السيوطي بقوله: " وعنده تشيع "
~~وإنه - كما قال سبط ابن الجوزي -: " كان يروي فضائل أهل البيت ويقتصر
~~عليها، ولا يتعرض للصحابة بمدح ولا بذم فنسبوه إلى الرفض ". ومن قال
~~الفتني: " وما ضعفه إلا عصري متعصب ". PageV01P097
# ج - تحقيق حال الأجلح بن عبد الله وطعن الدهلوي في سند حديث الولاية: "
~~إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن من بعدي " قائلا: " في أسناده
~~الأجلح وهو شيعي متهم في حديثه ".
# فأجاب السيد عنه بثلاثين وجه منها:
# توثيق يحيى بن معين، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، ومدح أحمد، وقول الفلاس
~~وابن عدي: " مستقيم الحديث صدوق " وتصحيح الحاكم حديثا هو في طريقه، وفي
~~التقريب: " صدوق شيعي ". وهو من رجال أبي داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة.
# فظهر أنه لا ذنب له إلا " التشيع ".
# د - تحقيق حال سبط ابن الجوزي وتعرض السيد لحال سبط ابن الجوزي فأشبع ms0060
~~الموضوع بحثا وتحقيقا، وذلك لأنه اعتمد عليه في نقل رواية أحمد بن حنبل
~~لحديث النور: " خلقت أنا وعلي من نور واحد " فكان من الضروري بيان ثقته
~~والاعتماد عليه.
# فذكر مدح أبي المؤيد الخوارزمي وابن خلكان وقطب الدين البعلبكي وأبي
~~الفداء وابن الوردي والذهبي والداودي واليافعي والقاري وغيرهم وتعظيمهم
~~إياه.. وقد وصفه الخوارزمي في (جامع مسانيد أبي حنيفة) ب‍ " الإمام الحافظ
~~" وقال هؤلاء كلهم بأنه " كان له القبول التام عند الخاص والعام ".
# واعتمد على تاريخه (مرآة الزمان) من تأخر عنه من المؤرخين كابن خلكان
~~والصفدي، والحلبي في سيرته، كما اعتمد عليه جماعة من علماء الكلام كالكابلي
~~في (صواقعه) والدهلوي في (تحفته).
# نعم طعن فيه وفي تاريخه الذهبي في (ميزان الاعتدال) فقال: " يأتي بمناكير
~~الحكايات وما أظنه بثقة، بل يحيف ويجازف ثم إنه يترفض ". PageV01P098
# وقد أجابوا عن ذلك.. ففي (كشف الظنون): " قال في الذيل: هذا من الحسد،
~~فإنه في غاية التحرير، ومن أرخ بعده فقد تطفل عليه، لا سيما الذهبي
~~والصفدي، فإن نقولهما منه في تاريخهما ".
# فظهر أنه لا ذنب له إلا " الترفض " وسببه تأليف كتاب " تذكرة الخواص من
~~الأمة في ذكر مناقب الأئمة ".
# ه‍ - تحقيق حال الجاحظ وتمسك الفخر الرازي بصدد الطعن في حديث الغدير
~~بعدم نقل الجاحظ إياه.
# فانبرى السيد للجواب عنه في وجوه:
# الأول: إنه من النواصب، كما نص عليه (الدهلوي)، وصاحب كتاب المروانية كما
~~نص عليه ابن تيمية.
# والثاني: إن له أباطيل وأضاليل حول مناقب أمير المؤمنين عليه السلام
~~وفضائله لم يرتضها حتى بعض أهل نحلته كالإسكافي.
# والثالث: قول الحافظ الخطابي: الجاحظ ملحد.
# والرابع: قول ثعلب: ليس ثقة ولا مأمونا.
# والخامس: قول الذهبي في الميزان: " كان من أئمة البدع. وفي (سير أعلام
~~النبلاء): " كان ماجنا قليل الدين " قال: " يظهر من شمائل الجاحظ أنه يختلق
~~" وقد أورده في (المغني في الضعفاء).
# والسادس: قول الخطيب: كان لا يصلي.
# والسابع: ما ذكره أبو الفرج الأصبهاني من إنه كان يرمى بالزندقة وأنشد في
~~ذلك أشعارا.
# والثامن: قول ابن حزم: كان أحد المجان ms0061 الضلال.
# والتاسع: قول الأزهري: " إن أهل العلم ذموه وعن الصدق دفعوه ".
# والعاشر: قول ثعلب: " كان كذابا على الله وعلى رسوله PageV01P099
# وعلى الناس ".
# فهل يليق بالرازي الاستدلال بعدم رواية الجاحظ لحديث الغدير؟!
# 7 - تحقيق حال كتب ومن الفوائد في كتاب " عبقات الأنوار " معرفة الكتب
~~والفنون، فهو يعطيك أسامي آلاف الكتب في مختلف العلوم والفنون مع أسماء
~~مؤلفيها..
# بحيث لو جمعت لشكلت كتابا مفردا في هذا الفن يقع في مجلدات عديدة.
# ومن هذه الكتب ما ينقل عنها في بحوثه، وهي أهم الكتب وأشهرها في كل فن..
~~وقد ذكرنا سابقا أسلوبه في النقل والاستدلال.
# وربما تعرض لحال بعض تلك الكتب فأثبت نسبتها إلى أصحابها، أو أكد اعتبار
~~ما جاء فيها أو بالعكس.. وإليك نماذج من تحقيقاته في هذا المجال:
# 1 - تحقيق حول مسند أحمد لقد وقع الخلاف بين علماء أهل السنة - حتى
~~الحنابلة منهم - حول أحاديث مسند أحمد بن حنبل، فقال جماعة بأن ما أودعه
~~أحمد مسنده قد:
# احتاط فيه اسنادا ومتنا ولم يورد فيه إلا ما صح سنده عنده، فأمر بالرجوع
~~إليه وجعله أصلا يعرف به الصحيح والسقيم، وما ليس فيه فلا أصل له، وأنكر
~~آخرون أن يكون المسند بهذه المثابة عند أحمد.
# وقد بحث السيد رحمه الله هذا الموضوع مؤيدا القول الأول ومحققا إياه أحسن
~~تحقيق.
# فحديث الثقلين: " إني تارك فيكم الثقلين.. " الذي أخرجه في المسند بطرق
~~عديدة صحيح عنده، فبطل قول البخاري: " قال أحمد في حديث عبد الملك عن عطية
~~عن أبي سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم الثقلين. أحاديث
~~الكوفيين هذه مناكير ". PageV01P100
# 2 - تحقيق حول الموضوعات لابن الجوزي وألف الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي
~~كتاب الموضوعات.. ولكن كم من حديث صحيح أو غير موضوع أدرجه في هذا الكتاب.
~~وهذا ما نص عليه جماعة كبيرة من الأكابر..
# قال ابن الصلاح: " ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو
~~مجلدين، فأودع فيها كثيرا مما لا دليل على وضعه، وإنما حقه أن يذكر في مطلق
~~الأحاديث الضعيفة ms0062 ".
# وقال ابن جماعة الكناني: " وصنف الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي كتابه في
~~الموضوعات فذكر كثيرا من الضعيف الذي لا دليل على وضعه ".
# وقال الطيبي: " وقد صنف ابن الجوزي في الموضوعات مجلدات قال ابن الصلاح:
~~أودع فيها كثيرا مما لا دليل على وضعه.. ".
# وقال ابن كثير: " أدخل فيه ما ليس منه، وأخرج عنه ما كان يلزمه ذكره فسقط
~~عليه ولم يهتد إليه ".
# وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعد إثبات حديث سدوا الأبواب إلا باب
~~علي:
# " وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات.. وأخطأ في ذلك خطأ
~~شنيعا، فإنه سلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة.. ".
# وقال في القول المسدد بعد الحديث المذكور: " قول ابن الجوزي في هذا
~~الحديث: إنه باطل وإنه موضوع.
# دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين. وهذا إقدام
~~على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم.. ".
# وقال السخاوي: " ربما أدرج فيها الحسن والصحيح مما هو في أحد الصحيحين
~~فضلا عن غيرهما.. ولذا انتقد العلماء صنيعه.. ".
# وقال السيوطي:.. أكثر من إخراج الضعيف الذي لم ينحط إلى رتبة الوضع، بل
~~ومن الحسن ومن الصحيح.. ". PageV01P101
# وقال محمد بن يوسف الشامي: " قد نص ابن الصلاح في علوم الحديث وسائر من
~~تبعه على أن ابن الجوزي تسامح في كتابه الموضوعات.. ".
# 3 - كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة أثبت السيد رحمه الله صحة نسبة
~~كتاب (الإمامة والسياسة) إلى (ابن قتيبة) بنقل جماعة من مشاهير القوم عن
~~الكتاب المذكور قائلين: وفي الإمامة والسياسة لأبي محمد عبد الله بن مسلم
~~بن قتيبة. أو: قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب الإمامة
~~والسياسة، ومنهم:
# عمر بن فهد المكي في كتاب إتحاف الورى بأخبار أم القرى.
# وعز الدين عبد العزيز بن عمر بن فهد المكي في غاية المرام بأخبار سلطنة
~~البلد الحرام.
# وتقي الدين محمد بن أحمد بن علي الفارسي في العقد الثمين في أخبار البلد
~~الأمين.
# وأبو الحجاج يوسف بن محمد البلوى في كتاب ألف باء.
# ومحمد محبوب العالم في تفسيره ms0063 المشهور بتفسير شاهي، الذي اعتمد عليه صاحب
~~التحفة ومن تبعه.
# 4 - كتاب سر العالمين للغزالي ونقل السيد في قسم حديث الغدير كلاما لأبي
~~حامد الغزالي في الحديث المذكور عن كتابه (سر العالمين).
# ثم أورد نص الكلام عن كتاب (تذكرة الخواص الأمة) لسبط ابن الجوزي حيث
~~نقله عن سر العالمين للغزالي.. وبذلك أثبت كون الكتاب للغزالي وأن الكلام
~~المذكور هو للغزالي في سر العالمين.
# ثم أضاف إلى ذلك ما جاء في (ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي) PageV01P102
# بترجمة الحسن بن الصباح، حيث قال: " قال أبو حامد الغزالي في كتاب سر
~~العالمين: شاهدت قصة الحسن بن الصباح.. ".
# فيكون الكتاب المذكور لأبي حامد الغزالي قطعا.
# 8 - تحقيق حول انتشار العلوم في البلاد الاسلامية لقد زعم ابن تيمية في
~~كلام له في القدح في حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " أن العلوم انتشرت
~~في البلاد الاسلامية من غير علي عليه السلام.. قال: " فإن جميع مدائن
~~الاسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي، أما أهل المدينة ومكة فالأمر
~~فيهم ظاهر، وكذلك الشام والبصرة، فإن هؤلاء لم يكونوا يروون عن علي إلا
~~شيئا قليلا، وإنما كان غالب علمه في الكوفة. ومع هذا فأهل الكوفة كانوا
~~تعلموا القرآن والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن علي وفقهاء أهل المدينة
~~تعلموا الدين في خلافة عمر. وتعليم معاذ بن جبل لأهل اليمن ومقامه فيهم
~~أكثر من علي، ولهذا روى أهل اليمن عن معاذ بن جبل أكثر مما رووا عن علي.
~~وشريح وغيره من أكابر التابعين إنما تفقهوا على معاذ بن جبل ولما قدم علي
~~الكوفة كان شريح فيها قاضيا، وهو وعبيدة السلماني تفقها على غيره. فانتشر
~~علم الاسلام في المدائن قبل أن يقدم علي الكوفة ".
# فانبرى السيد للرد على هذه الدعوى محققا لهذا الموضوع تحقيقا شاملا
~~ومثبتا لانتشار علوم الاسلام في البلاد الاسلامية بواسطة باب مدينة العلم
~~وأمير المؤمنين علي عليه السلام، فقال في الجواب ما ملخصه:
# أما المدينة المنورة فقد قضى فيها الإمام الشطر الأعظم من حياته المباركة
~~وعمره ms0064 الشريف، وقد كان فيها المرجع الوحيد لكبار الصحابة في المسائل
~~والمعضلات.. وهذه حقيقة اعترف بها أعلام الحفاظ.. قال النووي: " وسؤال كبار
~~الصحابة له ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل
~~المعضلات مشهور ". PageV01P103
# وأما مكة المكرمة فقد عاش فيها الإمام منذ ولادته حتى الهجرة، وسافر
~~إليها بعد الاستيطان بالمدينة مرات عديدة، ولا ريب في أخذ أهل مكة العلم
~~منه في خلال هذه المدة.
# على أن تلميذه الخاص - وهو عبد الله بن العباس - كان بمكة مدة مدية ينشر
~~العلم، ويفسر القرآن، ويعلم المناسك، ويدرس الفقه:
# قال الذهبي بترجمته من (تذكرة الحفاظ): " الأعمش عن أبي وائل قال: استعمل
~~علي ابن عباس على الحج فخطب يومئذ خطبة لو سمعها الترك والروم لا سلموا، ثم
~~قرأ عليهم سورة النور فجعل يفسرها ".
# وفي (طبقات ابن سعد) عن عائشة: " إنها نظرت إلى ابن عباس ومعه الخلق
~~ليالي الحج وهو يسأل عن المناسك. فقالت: هو أعلم من بقي بالمناسك ".
# وفي (الاستيعاب) بترجمته: " روينا إن عبد الله بن صفوان مر يوما بدار عبد
~~الله بن عباس بمكة فرأى فيها جماعة من طالبي الفقه.. ".
# وقد اعترف ابن تيمية نفسه بهذه الحقيقة.. ففي (الاتقان للسيوطي): " قال
~~ابن تيمية: أعلم الناس بالتفسير أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس رضي الله
~~عنهما كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس
~~وغيرهم ".
# وأما الشام: فقد انتشر العلم فيه عن أبي الدرداء، وهو تلميذ عبد الله بن
~~مسعود، وابن مسعود من تلامذة الإمام، فانتهى إليه عليه السلام علم أهل
~~الشام.. روى الحافظ محب الدين الطبري في (الرياض النضرة): " عن أبي الزعراء
~~عن عبد الله قال: علماء الأرض ثلاثة: عالم بالشام وعالم بالحجاز وعالم
~~بالعراق فأما عالم أهل الشام فهو أبو الدرداء، وأما عالم أهل الحجاز فعلي
~~بن أبي طالب، وأما عالم أهل العراق فأخ لكم. وعالم أهل الشام وعالم أهل
~~العراق يحتاجان إلى عالم أهل الحجاز، وعالم أهل الحجاز لا يحتاج إليهما.
# أخرجه الحضرمي ". PageV01P104
# وأما البصرة فقد ورد إليها ms0065 الإمام عليه السلام بنفسه وتلك خطبة ومواعظه
~~فيها مدونة في كتب التاريخ.
# وأيضا فقد أخذ أهل البصرة وتفقهوا على ابن عباس حيث كان واليا على البصرة
~~من قبل الإمام، وهو من أشهر تلاميذه وملازميه بلا كلام..
# قال الحافظ ابن حجر في (الإصابة): " إن ابن عباس كان يعشى الناس في رمضان
~~وهو أمير البصرة، فما ينقضي الشهر حتى يفقههم ".
# وأما الكوفة فقد تعلم أهلها القرآن والسنة منه عليه السلام مباشرة مدة
~~بقائه بها.. ولو كانوا قد تعلموا شيئا من ذلك قبل وروده إليها فمن عبد الله
~~بن مسعود وعمار بن ياسر وهما من تلامذته عليه الصلاة والسلام.
# وأما اليمن فقد روى الكل أن النبي صلى الله عليه وآله قد بعثه إلى اليمن
~~قاضيا - والقضاء هو الفقه، فهو أفقه الإمامة لقوله صلى الله عليه وآله فيما
~~رواه الفريقان: أقضاكم علي -.. فهو الذي فقه أهل اليمن وعلمهم، وقد قال صلى
~~الله عليه وآله حين بعثه: " اللهم اهد قلبه وثبت لسانه ".. فهذا بعث علي
~~عليه السلام إلى اليمن، وهذا شأنه في العلم والفقه.. فانتشر العلم في تلك
~~البلاد عنه عليه السلام.
# وأما معاذ فقد بعثه النبي صلى الله عليه وآله إلى طائفة من اليمن "
~~ليجبره " بعد أن " أغلق ماله من الدين.. فباع النبي صلى الله عليه وآله ما
~~له كله في دينه حتى قام معاذ بغير شئ ".. رواه الحافظ ابن عبد البر في
~~(الاستيعاب). وهذا بعث معاذ إلى طائفة من اليمن. وأما شأنه في العلم والفقه
~~فلا يقاس بالامام عليه السلام - كما لا يقاس به غيره - بل في نفس خبر بعثه
~~إلى اليمن ما يدل على فسقه أو جهله بأدنى الأحكام الشرعية.. فراجع
~~الاستيعاب وغيره.
# وبهذا عرفت أنه قد انتشر علم الاسلام في جميع المدائن عن علي عليه
~~السلام. PageV01P105
# 9 - تحقيق حول سلاسل الصوفية (إلى من تنتهي؟ علي أو أبي بكر؟) اعترف عبد
~~العزيز الدهلوي بانتهاء سلاسل الصوفية إلى الإمام علي المرتضى عليه
~~السلام.. وأنكر ذلك والده الدهلوي تبعا لابن تيمية الحراني.
# وقد انتصر ms0066 المولوي حسن زمان صاحب كتاب (القول المستحسن في فخر الحسن)
~~للحق، فرد على ابن تيمية الرد القاطع.. وأثبت انتهاء سلاسل الصوفية ورجال
~~الطريقة إلى سيد الأولياء أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.
# وإن شئت تفصيل ذلك فراجع قسم حديث التشبيه من كتاب (عبقات الأنوار).
# الباب الخامس (كتاب عبقات الأنوار) 1 - في سبيل التأليف إن إخراج كتاب
~~مثل " عبقات الأنوار " إلى عالم الوجود يتطلب بذل جميع الطاقات بشتى
~~أشكالها في سبيل توفير المصادر الأصلية للبحوث، ثم استخراج المواضيع
~~المطلوبة وتنسيقها.. فإن هذين العنصرين أهم العناصر المتوقف عليها إنجاز
~~هذه المهمة.
# وبالفعل فإن السيد المؤلف لم يدخر شيئا مما كان بوسعه، فلم يأل جهدا في
~~طريق تحصيل المصادر اللازمة، من مختلف المكتبات العامة والخاصة، في داخل
~~الهند وخارجه.
# فمن المصادر ما كان في مكتبة والده الموقوفة، مثل كتاب (زاد المسير
~~للسيوطي). ومن هنا يعلم أن والده العلامة السيد محمد قلي هو المؤسس الأول
~~لمكتبة الأسرة المعروفة ب‍ (المكتبة الناصرية) التي سنتحدث عنها.
# ومنها: ما اشتراه في بعض أسفاره، مثل (كتاب ألف باء في PageV01P106
# المحاضرات للبلوي) قال: اشتريته من (الحديدة) ونسخة من كتاب (تهذيب
~~الكمال للمزي) نسخت من خط المزي وقرئت عليه، قال: اشتريتها في (الحديدة)
~~يوم الأربعاء 8 محرم سنة 1283 لدى رجوعي من الحج.
# ومنها: ما أرسل إليه من البلاد المختلفة بطلب منه، (كالأربعين في فضائل
~~أمير المؤمنين لأبي عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي) قال:
~~حصلت عليه بعد جهد بذله بعض العلماء الأعلام أدامهم الله المنعام. و
~~(استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوي الشرف للمزي) قال:
# نسخة عتيقة حصلت عليها بسعي من أحد العلماء.
# ومنها: ما رآه واستفاد منه في المكتبات العامة وغيرها في بعض أسفاره..
~~ففي الحجاز استفاد من مكتبة الحرم النبوي الشريف من عدة من الكتب (كالنور
~~السافر عن أخبار القرن العاشر للعيدروس) قال: هي نسخة الأصل، وعليها خط
~~المصنف وتصحيحه، رآها ونقل منها، ثم ذكر أنه قد حصل على نسخة عتيقة منه بعد
~~سعي ms0067 كثير.. وكتاب (سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر للمرادي).
# ومن مكتبة الحرم المكي الشريف.. كتاب (عجالة الراكب وبلغة الطالب لعبد
~~الغفار بن إبراهيم العلوي) و (كنز البراهين الكسبية والأسرار الوهبية
~~الغيبية لشيخ بن علي الجفري باعلوي) قال: وهو مطبوع بمصر. و (الاعلام
~~بأعلام بيت الله الحرام) قال: رأيته في الهند أيضا، وهو مطبوع بلندن. و
~~(رسالة الأسانيد للشيخ أحمد النخلي) وذكر أنه قد حصل على نسخة منه بعد ذلك.
# وفي العراق حصل على كتب منها (المجالس لأبي الليث نصر بن محمد) وكتاب
~~(كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب للكنجي الشافعي) و (التبر المذاب
~~في بيان ترتيب الأصحاب لأحمد بن محمد الحافي الحسيني الشافعي) و (الرياض
~~الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة للمطيري) رآه في النجف الأشرف
~~سنة 1283. PageV01P107
# ومنها: ما وقف عليه في بعض المكتبات الخاصة.. ومن له أقل إلمام بنفسيات
~~أصحاب المكتبات الخاصة يعلم مدى صعوبة الاستفادة من كتب المكتبات الخاصة،
~~لا سيما إذا كان صاحبها من المخالفين.. وهناك قضايا نادرة تنقل حول كيفية
~~استفادة السيد المؤلف من هذه المكتبات.
# فهذا طرف من متاعبه وجهوده في سبيل تحصيل مصادر كتابه.
# وأما ما تحمله رحمه الله في سبيل استخراج مطالبه من المصادر، وتأليف
~~كتابه وكتابته.. فلسنا مبالغين إن قلنا بأنه قد ضحى بنفسه الشريفة في هذا
~~السبيل فقد كتب بيده اليمنى حتى عجزت عن الكتابة، فأضحى يكتب باليسرى، وكان
~~إذا تعب من الجلوس اضطجع وكتب، وإذا تعب استلقى على ظهره ووضع الكتاب على
~~صدره وأملى.
# لقد كان هذا دأبه ليلا ونهارا.. ولا يقوم عن مقامه إلا لحاجة ملحة، ولا
~~يأكل ولا ينام إلا بقدر الضرورة.. وحتى العبادات والأعمال الشرعية لم يعمل
~~إلا بالفرائض منها.. إلى أن مرض.. فلم يتمكن إلا من الاملاء.. ولم يتركه
~~حتى آخر لحظة من حياته.
# وقد حكى لنا آية الله السيد شهاب الدين النجفي المرعشي دام ظله نقلا عن
~~السيد ناصر حسين أنه لما وضع السيد على المغتسل لوحظ أثر عميق على ms0068 شكل خط
~~أفقي على صدره الشريف كان موضع الكتاب الذي اعتاد على وضعه على صدره
~~للإملاء.
# 2 - أثر الكتاب أ - في أوساط الهند إن الغرض من تأليف هذا الكتاب هو الرد
~~على كتاب (التحفة الاثنا عشرية) الذي ألفه (المولوي عبد العزيز الدهلوي)،
~~محاولة منه للحيلولة دون تطور المذهب الشيعي، وفي ظروف قام الشيعة فيها
~~بالنشاط الفكري من جديد في بلاد الهند، وأسسوا فيها مراكز علمية جعلوها
~~منطلقا لترويج PageV01P108
# مذهبهم ونشر عقائدهم.. حتى كادت تتشيع سائر الفرق.
# وكتاب التحفة - وإن كان في الأغلب تكرارا لما قاله أبناء تيمية وحجر
~~وروزبهان وكثير والجوزي.. والفخر الرازي.. وغيرهم من متعصبي أهل السنة
~~السابقين، في مؤلفاتهم التي رد عليها علماء الشيعة المعاصرون لهم أو
~~المتأخرون عنهم.. إلا أن من الطبيعي أن يحدث فتنة عظيمة بين المسلمين في
~~تلك الأقطار، وأن يحسب العوام والجهلة من أهل السنة أن قد نجح هذا الكتاب
~~في الهدف الذي لأجله ألف، وهو الصد عن تقدم المذهب الشيعي.
# لكن الشيعة كانوا ينتظرون بفارغ الصبر وبقلوب مطمئنة صدور الرد بل الردود
~~العديدة عليه من قبل فطاحل العلماء الذين قبضهم الله عز وجل للذب عن الدين
~~الحنيف والدفاع عن المذهب الحق.
# حتى انبرى له جماعة من فحول الطائفة - سيأتي ذكر أسمائهم - وكتبوا ردودهم
~~عليه لا سيما الباب السابع منه المتعلق بمباحث الإمامة والخلافة.
# وإن من يقف على كتاب (عبقات الأنوار) الذي ألف في النصف الثاني من القرن
~~الثالث عشر يمكنه - بسهولة - تقدير الأثر الذي تركه هذا الكتاب في زمن
~~صدوره وانتشاره في الأوساط العلمية وغيرها من بلاد الهند.
# لقد شفى هذا الكتاب غليل الشيعة، ورفع رؤوسهم، وأثلج صدورهم، فكان برهانا
~~لامعا لإعلان الحق، والدعوة إلى سبيل الله، وتبليغ رسالاته، وسيفا قاطعا
~~على الأعداء والخصوم.. وأصبح نبراسا يضئ طريق الحق للسائرين ورائدا لمن جاء
~~بعده من الباحثين.. وإن في ما ذكرناه في (الدراسات) في الدلالة على ما
~~قلناه كفاية.. والحمد لله رب العالمين.
# ب - في الأوساط الأخرى PageV01P109
# وقد ترك هذا الكتاب آثارا بالغة في ms0069 الأوساط الاسلامية الأخرى..
# يتجلى ذلك بوضوح لمن يدقق النظر في التقاريظ والرسائل الموجهة إلى المؤلف
~~وأسرته وكبار رجالات الطائفة في الهند.. فقد جاء في رسالاته لآية الله
~~المازندراني أنه يهتدي ببركة هذا الكتاب في كل عام جمع كثير وجم غفير من
~~أهل السنة في بغداد ومكة وشام وحلب بالإضافة إلى بلاد الهند نفسها.
# وفي رسالة للسيد المجدد الشيرازي الحكم بلزوم قراءة هذا الكتاب على كل
~~مسلم، والأمر بوجوب نشره وترويجه بكل طريق ممكن.
# وفي رسائل عديدة من جماعة من أعلام علماء الوقت طلب المزيد من نسخ الكتاب
~~لأجل استفادة العلماء والفضلاء منه في الحوزات العلمية، والتأكيد على السيد
~~المؤلف في مواصلة العمل لأجل إنجاز بقية مجلدات الكتاب.
# ومن هنا فقد صدر الحكم من آية الله الشيخ زين العابدين المازندراني
~~الحائري إلى مقلديه في الهند بالمبادرة في أسرع وقت إلى طبع أجزاء الكتاب
~~بمجرد خروجها من السواد إلى البياض، وأن من الواجب المحتم عليهم أن يضعوا
~~كافة قدراتهم المالية وغيرها تحت تصرف السيد ممتثلين جميع أوامره..
# 3 - تقاريظ الكتاب ولما وصل كتاب (عبقات الأنوار) إلى الأقطار الاسلامية
~~كالعراق وإيران.. واطلع عليه كبار الفقهاء، ووقف عليه رجالات الحديث
~~والكلام، والعلماء في مختلف العلوم الاسلامية.. أكبروه غاية الإكبار،
~~وأثنوا عليه وعلى مؤلفه الثناء البالغ والمدح العظيم، وأرسلوا إلى السيد
~~المؤلف رسائل التقريظ والتبجيل شاكرين الله تعالى على هذه النعمة، ومعبرين
~~عن غاية سرورهم واعتزازهم بهذه الموهبة.
# وقد جمعت نصوص لك التقاريظ في كتاب سمي ب‍ (سواطع الأنوار PageV01P110
# في تقريظات عبقات الأنوار) حوى المختار منه 1، منها 27 تقريضا، وهي من
~~كبار فقهاء ومحدثي عصر المؤلف.. قد وجه بعضها إلى المؤلف في حياته وبعضها
~~الآخر إلى نجله السيد ناصر حسين.. ونحن نكتفي هنا بذكر نصوص بعضها:
# * (1) * تقريظ سيد الطائفة في عصره المجدد السيد الميرزا الشيرازي 2 بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أبدع بقدرته على وفق إرادته فطرة
~~الخليفة، وأولى كلا بحسب قابليته ما يليق به من صبغة الحقيقة، فعلم آدم
~~الأسماء، واصطفى أكابر ms0070 ذريته، وخلص صفوته للبحث عن حقائق الأشياء، والاطلاع
~~على ما في بطون الأنبياء فألهمهم علوم حقائقه، وأعلمهم نوادر دقائقه،
~~وجعلهم مواضع ودائع أسراره وطالع طوالع أنواره، فاستنبطوا وأفادوا،
~~واستوضحوا وأجادوا، والصلاة والسلام على من حبه خير وأبقى، وآله الذين من
~~تمسك بهم فقد استمسك بالعروة الوثقى.
# PageV01P111
# أما بعد: فلم وقفت بتأييد الله تعالى وحسن توفيقه على تصانيف ذي الفضل
~~الغزير، والقدر الخطير، والفاضل النحرير، والفائق التحرير، والرائق
~~التعبير، العديم النظير، المولوي السيد حامد حسين، أيده الله في الدارين
~~وطيب بنشر الفضائل أنفاسه، وأذكى في ظلمات الجهل من نور العلم نبراسه.
# رأيت مطالب عالية، تفوق روائح تحقيقها الغالية، عباراتها الوافية دليل
~~الخبرة وإشاراتها الشافية محل العبرة، وكيف لا؟ وهي من عيون الأفكار
~~الصافية مخرجة، ومن خلاصة الاخلاص منتجة، هكذا هكذا وإلا فلا، العلم نور
~~يقذفه الله في قلب من يشاء من الأخيار، وفي الحقيقة افتخر كل الافتخار، ومن
~~دوام العزم وكمال الحزم وثبات القدم وصرف الهمم في إثبات حقية أهل بيت
~~الرسالة بأوضح مقالة أغار، فإنه نعمة عظمي وموهبة كبرى، ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء.
# أسأل الله أن يديمك لإحياء الدين ولحفظ شريعة خاتم النبيين صلوات الله
~~عليه وآله أجمعين.
# فليس حياة الدين بالسيف والقنا فأقلام أهل العلم أمضى من السيف والحمد
~~لله على أن قلمه الشريف ماض نافع، ولألسنة أهل الخلاف حسام قاطع، وتلك نعمة
~~من الله بها عليه، وموهبة ساقها إليه.
# وإني وإن كنت أعلم أن الباطل فاتح فاه من الحنق إلا أن الذوات المقدسة لا
~~يبالون في إعلاء كلمة الحق، فأين الخشب المسندة من الجنود المجندة، وأين
~~ظلال الضلالة من البدر الأنور، وظلام الجهالة من الكوكب الأزهر.
# أسأل الله ظهور الحق على يديه، وتأييده من لديه، وأن يجعله موفقا منصورا
~~مظفرا مشكورا، وجزاه الله عن الاسلام خيرا. PageV01P112
# والرجاء منه الدعاء مدى الأيام، بحسن العاقبة والختام، والسلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته.
# حرره الأحقر محمد حسن الحسيني في ذي الحجة الحرام سنة 1301 (الختم
~~المبارك) * (2) * تقريظ خاتمة المحدثين الميرزا ms0071 حسين النوري 1 بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خصنا من بين الفرق بالفلج، وأيدنا ما دونهم
~~بأوضح الحجج والصلاة على من اصطفاه لدين قيم غير ذي عوج، وعلى آله الذين
~~نشروا لواء الحق ولو بسفك المهج، وأحضوا على العلم ولو بخوض اللجج، عجل
~~الله لهم النصر والفرج، وصلى الله عليهم ما مدحت الثغور بالبلج، ووصفت
~~الحواجب بالزجج.
# وبعد: فإن العلم مشرع سلسال، لكن على أرجائه ضلال، وروض مسلوف لكن دونه
~~قلل الجبال، دونهن حتوف، وإن من أجل من اقتحم موارده، وارتاد آنسه وشارده،
~~وعاف في طلابه الراحة، ورأى في اجتلاء أنواره مروحة وراحة، حتى فاز منه
~~بالخصل، بل وأدرك الفرع منه والأصل:
# السيد السديد والركن الشديد، سباح عيالم التحقيق، سياح عوالم التدقيق،
# PageV01P113
# خادم حديث أهل البيت، ومن لا يشق غباره الأعوجي الكميت، ولا يحكم عليه لو
~~ولا كيت سائق الفضل وقائده وأمير الحديث ورائده، ناشر ألوية الكلام، وعامر
~~أندية الاسلام، منار الشيعة، مدار الشيعة، يافعة المتكلمين، وخاتمة
~~المحدثين، وجه العصابة وثبتها، وسيد الطائفة وثقتها، المعروف بطنطنة الفضل
~~بين ولايتي المشرقين، سيدنا الأجل حامد حسين، لا زالت الرواة تحدث من صحاح
~~مفاخره بالأسانيد مما تواتر من مستفيض فضله المسلسل كل معتبر عال الأسانيد.
# ولعمري لقد وفى حق العلم بحق براعته، ونشر حديث الاسلام بصدق لسان
~~يراعته، وبذل من جهده في إقامة الأود وإبانة الرشد ما يقصر دونه العيوق
~~فأنى يدرك شأوه المسح السابح السبوق! فتلك كتبه قد حبت الظلام وجلت الأيام،
~~وزينت الصدور وأخجلت المدور، ففيها (عبقات) أنوار اليقين و (استقصاء) شاف
~~في تقدير نزهة المؤمنين، وظرائف طرف في إيضاح خصائص الارشاد هي غاية المرام
~~من مقتضب الأركان، وعمدة وافية في إبانة نهج الحق لمسترشد الصراط المستقيم
~~إلى عماد الاسلام ونهج الإيمان، وصوارم في استيفاء إحقاق الحق هي مصائب
~~النواصب، ومنهاج كرامة كم له في إثبات الوصية بولاية الانصاف من مستدرك
~~مناقب، ولوا مع كافية لبصائر الإنس في شرح الأخبار، تلوح منها أنوار
~~الملكوت، ورياض مونقة في كفاية الخصام ms0072 من أنوارها المزرية بالدر النظيم
~~تفوح منها نفحات اللاهوت.
# فجزاه الله عن آبائه إلا ماجد خير ما جزى به ولدا عن والد، وأيد الله
~~أقلامه في رفع الأستار عن وجه الحق والصواب، وأعلى ذكره في الدين ما شهد
~~ببارع فضله القلم والكتاب، وملأت بفضائله صدور المهارق وبطون الدفاتر،
~~ونطقت بمكارمه ألسنة الأقلام، وأفواه المحابر.
# آمين آمين لا أرضى بواحدة حتى أضيف إليها ألف آمينا وصلى الله عليه سيدنا
~~محمد والميامين من عترته وسلم تسليما. PageV01P114
# كتب بيمناه الدائرة الخاثرة العبد المذنب المسئ حسين بن محمد تقي النوري
~~الطبرسي.
# في ليلة الثاني عشر من شهر الصيام، في الناحية المقدسة سر من رأى، سنة
~~1303 حامدا مصليا * (3) * تقريظ الفقيه الكبير الشيخ زين العابدين
~~المازندراني الحائري 1 ".. چون متدرجا مجلدات كتب مؤلفات ومصنفات آنجناب
~~سامي صفات كه عبارت از (استقصاء الافحام) و (عبقات) بوده باشد در أين صفحات
~~به دست علماء وفضلاى أين عتبات عرش درجات ملحوظ و مشاهد افتاد به اضعاف
~~مضاعف آنچه شنيده من شد ديده شد * (كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير) * از صفحاتش نمودار * (كتاب مرقوم يشهده المقربون) * از اوراقش
~~پديدار، از عناوينش * (آيات محكمات هن أم الكتاب) * پيدا، واز مضامينش *
~~(هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنه الحق وليذكر أولو الألباب) *
~~هويدا، از فصولش عالمي را تاج تشيع واستبصار بر سر نهاده، واز أبوابش بسوى
~~* (جنات عدن تجري من تحتها الأنهار) * بابها گشاده، كلماتش * (وجعلناها
~~رجوما للشياطين) * كلامش * (ألا لعنة الله على القوم الظالمين) *، مفاهيمش
~~* (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين) *
~~مضامينش در لسان حال اعدا * (يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين وبئس القرين)
~~* دلائلش * (هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) * براهينش
# PageV01P115
# * (كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين) *.
# براي دفع يأجوج ومأجوج مخالفين دين مبين سدى است متين، واز جهت قلع وقمع
~~زمره معاندين مذهب وائين چون تيغ أمير المؤمنين، سيمرغ ms0073 سريع النقل عقل از
~~طيران بسوى شرف اخبارش عاجز، هماي تيز پاى خيال از وصول بسوى غرف آثارش
~~قاصر. كتبي به أين لياقت ومتانت و اتقان تا الان از بنان تحرير نحريرى سر
~~نزده، وتصنيفي در اثبات حقيت مذهب وايقان تا أين زمان از بيان تقرير حبر
~~خبيرى صادر وظاهر نگشته.
# از عبقاتش رائحة تحقيق وزان، واز استقصايش استقصا برجميع دلائل قوم عيان،
~~ولله در مؤلفها ومصنفها:
# * (أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين
~~آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين..) *.
# * (4) * تقريظ سماحة العلامة الحجة الفقيه السيد محمد حسين الشهرستاني 1
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي نصر الدين المبين بالعلماء
~~الراسخين، ونفى بهم عنه بدع المبتدعين وانتحال المبطلين، وفضل مدادهم على
~~دماء الشهداء في الدين، ولم يخل الأرض منهم في آن ولا حين، والصلاة على سيد
~~العالمين والنبي قبل الماء والطين، وآله الذين هم لمعات أنواره، وعبقات
~~أزهاره، سيما وصيه ومعدن
# PageV01P116
# أسراره، الذي شبهه النبي صلى الله عليه بالأنبياء فكان موجبا لافتخارهم
~~لا لافتخاره، وبعد:
# فإني قد نظرت في كتاب عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار عليهم صلوات
~~الله وسلامه ما بقي الليل والنهار، للمولى الجليل والعالم النبيل، الذي علا
~~علاه الفرقدين، وسما سناؤه النيرين، المبرأ من كل شين والمحلى بكل زين،
~~مجمع البحرين جامع الفضلين المولوي السيد حامد حسين لا زال محبورا بكل ما
~~يقر به العين، مشكور السعي في النشأتين، فرأيته كتابا متينا متقنا حاويا
~~للتحقيقات الرشيقة التي يهتز لها الناظر، جامعا للتدقيقات التي يطرب بها
~~الخاطر كم من عنق من الباطل به مكسور، وكم من عرق للضلالة به مبتور، قد
~~أدحض به أباطيل المبطلين، وأوضح به الحجج والبراهين على الحق المبين وأرغم
~~أنوف المعاندين، فلله دره من فاضل ما أفضله، وعالم ما أكمله، وبارع ما
~~أفهمه ودقيق ما أتقنه، قمع رؤس المشككين بمقامع الحديد، وأذاب قلوبهم بشراب
~~الصديد، ولم يدع لهم ركنا إلا ms0074 هدمه، ولا بابا إلا ردمه، ولا عرقا إلا قلعه،
~~ولا شكا إلا رفعه، ولا ريبا إلا منعه، ولا دليلا إلا صدعه، ولا قولا إلا
~~دفعه، ولا قرنا إلا صرعه، ولا مذهبا إلا نقضه، ولا رئيسا إلا رفضه، ولا
~~كيدا إلا دمره ولا نقضا إلا سمره.
# فجزاه الله عن الدين وأهله خير جزاء الصالحين، وأعطاه بكل حرف بيتا في
~~الجنة كما وعد به على لسان الصادقين، وحشره مع المجاهدين في زمن أجداده
~~الطاهرين.
# ونرجو من المؤلف دام بقاه أن يمن على أهل هذه النواحي ببعث سائر المجلدات
~~من هذا الكتاب المبارك، ونشره في هذه الأصقاع، عسى أن ينفع به من طابت
~~سريرته وحسنت سيرته، وسبقت له من الله العناية بسعادته، ولم يستحق الخذلان
~~والحرمان بشقاوته. والله المستعان وعليه التكلان. وأن لا ينسانا من الدعوات
~~في مظان الإجابة وموارد الاستجابة، والسلام هو الختام. وقد قلت مرتجلا:
~~PageV01P117
# عبقات فاحت من الهند طيبا عطست منه معطس الحرمين فأشار الحسين بالحمد منه
~~ودعا شاكرا لحامد حسين حرره الجاني الفاني محمد حسين الشهرستاني عفي عنه
~~وعن والديه بالنبي والوصي 26 جمادى الأولى سنة 1303 في أرض كربلاء المشرفة
~~على مشرفها ألف ألف سلام وتحية آمين والحمد لله رب العالمين 4 - بعض ما قيل
~~في الكتاب ثم ضع يدك على أي كتاب شئت من كتب التراجم وفهارس المصنفات وغير
~~ذلك تجد فيه كلمات جليلة من أكابر العلماء في حق كتاب العبقات.. ونحن نكتفي
~~كذلك بذكر بعض تلك الكلمات، وعليها فقس ما سواها:
# 1 - الميرزا أبو الفضل الطهراني:
# ".. عبقات الأنوار تصنيف السيد الجليل، المحدث العالم العامل، نادرة
~~الفلك وحسنة الهند، ومفخرة لكهنو وغرة العصر، خاتم المتكلمين، المولوي
~~الأمير حامد حسين المعاصر الهندي اللكهنوي قدس سره وضوعف بره، الذي اعتقد
~~أنه لم يصنف مثل هذا الكتاب المبارك منذ بداية تأسيس علم الكلام حتى الآن
~~في مذهب الشيعة، من حيث إثبات الاتفاق في النقل، وكثرة الاطلاع على كلمات
~~الأعداء، والإحاطة بالروايات الواردة PageV01P118
# من طرقهم في باب الفضائل. فجزاه الله عن ms0075 آبائه الأماجد خير جزاء ولد عن
~~والده، ووفق خلفه الصالح لإتمام هذا الخير الناجح " 1.
# 2 - السيد محسن الأمين العاملي:
# " عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار بالفارسية، لم يكتب مثله في
~~بابه في السلف والخلف، وهو في الرد على باب الإمامة من (التحفة الاثني
~~عشرية) للشاه عبد العزيز الدهلوي، فإن صاحب التحفة أنكر جملة من الأحاديث
~~المثبتة إمامة أمير المؤمنين علي عليه السلام، فأثبت المترجم تواتر كل واحد
~~من تلك الأحاديث من كتب من تسموا بأهل السنة، وهذا الكتاب يدل على طول باعه
~~وسعة اطلاعه وهو في عدة مجلدات، منها مجلد في حديث الطير، وقد طبعت هذه
~~المجلدات ببلاد الهند، وقرأت نبذا من أحدها فوجدت مادة غزيرة وبحرا طاميا،
~~وعلمت منه ما للمؤلف من طول الباع وسعة الاطلاع.
# وحبذا لو انبرى أحد لتعريبها وطبعها بالعربية، ولكن الهمم عند العرب
~~خادمة.. " 2.
# 3 - وقال شيخنا الحجة الطهراني:
# " وهو أجل ما كتب في هذا الباب من صدر الاسلام إلى الآن " 3.
# وقال أيضا:
# " هو من الكتب الكلامية التاريخية الرجالية، أتى فيه بما لا مزيد
# PageV01P119
# لأحد من قبله " 1.
# 4 - وقال المحدث الكبير الشيخ القمي ما تعريبه " " لم يؤلف مثل كتاب
~~(العبقات) من صدر الاسلام حتى يومنا الحاضر، ولا يكون ذلك لأحد إلا بتوفيق
~~وتأييد من الله تعالى ورعاية من الحجة عليه السلام " 2.
# 5 - وقال المحقق الشيخ محمد علي التبريزي ما تعريبه:
# " ويظهر لمن راجع كتاب (عبقات الأنوار) أنه لم يتناول أحد منذ صدر
~~الاسلام حتى عصرنا الحاضر علم الكلام - لا سيما باب الإمامة منه - على هذا
~~المنوال.. وظاهر لكل متفطن خبير أن هذه الإحاطة الواسعة لا تحصل لأحد إلا
~~بتأييد من الله تعالى وعناية من ولي العصر عجل الله فرجه " 3.
# 5 - الأحاديث التي تم البحث عنها قد ذكرنا أن المؤلف جعل كتابه في
~~منهجين:
# (الأول) في الآيات التي تعرض لها صاحب التحفة وهي ستة، ذكرناها سابقا.
~~وهذا المنهج - كما في بعض مجلدات الكتاب - مؤلف كلا أو بعضا لكن في
~~الذريعة: إن هذا المنهج تام ومخلوط في ms0076 المكتبة الناصرية، ويوجد في غيرها
~~أيضا 4.
# PageV01P120
# (والثاني) في الأحاديث التي تعرض لها الدهلوي، وهي اثنا عشر حديثا، ذكرنا
~~نصوصها على الترتيب سابقا.
# وقد كمل البحث عن الأحاديث التالية منها:
# 1 - حديث الغدير.
# 2 - حديث المنزلة.
# 3 - حديث الولاية.
# 4 - حديث الطير.
# 5 - حديث الباب.
# 6 - حديث التشبيه.
# 7 - حديث المناصبة.
# 8 - حديث النور.
# 9 - حديث الثقلين - ومعه حديث السفينة.
# 10 - حديث خيبر. المجلد الأول منه 1.
# وقد وقع البحث عن كل واحد هذه الأحاديث في جهتين:
# (الأولى): في سند الحديث، فأثبت تواتره من كتب العامة، بأسلوب لطيف، إذ
~~يورد الحديث ثم يذكر رواته من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومن رواه عنهم من التابعين، ثم من رواه عن التابعين من تابعيهم ثم من
~~أخرجه في كتابه.. كل ذلك حسب سني وفياتهم، مع ترجمة كل واحد منهم مثبتا
~~وثاقته وجلالته لدى تلك الطائفة.
# (الثانية): في دلالة الحديث: فأثبت دلالته على إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام بالأدلة العقلية والنقلية من مختلف كتب العامة المعتبرة.. وإذا ثبتت
~~إمامته بلا فصل ثبتت لولده الأحد عشر عليهم السلام كما هو واضح.
# PageV01P121
# 6 - مؤلفو هذه المجلدات وما طبع منها ثم إنه قد اشترك في إنجاز البحث في
~~تلك المجلدات السيد حامد حسين وولده وحفيده، فأنجز السيد المؤلف - السيد
~~حامد حسين - من هذه المهمة البحث عن:
# 1 - حديث الغدير، سندا ودلالة.
# 2 - حديث المنزلة، سندا ودلالة.
# 3 - حديث الولاية، سندا ودلالة.
# 4 - حديث التشبيه، سندا ودلالة.
# 5 - حديث النور، سندا ودلالة.
# وهذه المجلدات كلها مطبوعة.
# ولما لم يمهله الأجل لإكمال سائر الأحاديث، أخذ ولده - السيد ناصر حسين -
~~يكمل هذا المنهج متبعا أسلوب والده المرحوم وخطته المرسومة فكتب:
# 1 - حديث الطير، سندا ودلالة.
# 2 - حديث الباب، سندا ودلالة.
# 3 - حديث الثقلين - ومعه حديث السفينة، سندا ودلالة.
# وقد طبعت هذه أيضا، وأعيد طبع المجلد الأول من مجلدتي حديث الغدير للمرة
~~الثانية في إيران، وكذا حديث الثقلين في ستة أجزاء مع فهارس باهتمام
~~العلامة الروضاتي وزملائه في ms0077 أصفهان.
# وجاء حفيده - السيد محمد سعيد - فأكمل:
# 1 - حديث المناصبة، سندا ودلالة.
# 2 - حديث خيبر، سندا فقط.
# ولم يطبع منهما شئ، فالمجلدات المطبوعة من هذه الموسعة هي (16) مجلدا حول
~~(8) أحاديث باعتبار أن كل حديث في مجلدين أحدهما للسند والآخر للدلالة، ولم
~~يكتب من الأحاديث الاثني عشر: PageV01P122
# 1 - حديث الحق.
# 2 - حديث خيبر، القسم الثاني منه 1.
# والجدير بالذكر: إن السيد ناصر حسين وولده قد جعلا ما ألفاه وأكملاه من
~~(العبقات) باسم السيد حامد حسين تجليلا له وتقديرا لجهوده، ولأنه رحمة الله
~~تعالى عليه قد رسم الخطوط لجميع هذه الأحاديث الاثني عشر، وفهرس رؤوس
~~أقلامها وأمهات مطالبها، وأشر على المصادر الموجودة لديه في أوائلها تسهيلا
~~لإخراج ما يريد منها...
# 7 - استفادة المؤلفين من الكتاب وقد أصبح هذا الكتاب من أهم الموسوعات
~~العلمية، وأمهات مصادر الإمامة والكلام والعلوم الاسلامية، منذ صدوره حتى
~~يومنا هذا، إذ اعتمد عليه كبار العلماء الأعلام ومشاهير المؤلفين والكتاب،
~~من معاصري المؤلف فمن بعدهم بين ناقل عنه ومحيل إليه، في شتى بحوثهم ومختلف
~~مؤلفاتهم، ومنهم:
# 1 - العلامة المحدث الكبير الحاج ميرزا حسين النوري في (مستدرك الوسائل
~~ومستنبط المسائل) وبعض مؤلفاته الأخرى.
# 2 - آية الله المولى أحمد الكوزكناني في (هداية الموحدين).
# 3 - آية الله الشيخ محمد جواد البلاغي في (آلاء الرحمن).
# 4 - آية الله الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في (أصل الشيعة وأصولها).
# 5 - العلامة المحقق الميرزا أبو الفضل الطهراني في (شفاء الصدور في شرح
~~زيارة العاشور).
# 6 - العلامة المحدث الشيخ عباس القمي في بعض تآليفه.
# PageV01P123
# 7 - العلامة الشيخ نجم الدين العسكري في جملة من مؤلفاته.
# 8 - العلامة الشيخ قوام الدين الوشنوي في (حديث الثقلين).
# 9 - العلماء الأفاضل المؤلفون لكتاب (جامع أحاديث الشيعة) تحت إشراف زعيم
~~الطائفة في عصره السيد حسين الطباطبائي البروجردي رحمه الله.
# 10 - العلامة السيد سبط الحسن الهندي اللكهنوي رحمه الله في كتاب (حديث
~~الغدير) بلغة أردو.
# 11 - العلامة السيد مرتضى حسين الفتحپوري في كتاب (تفسير التكميل) في
~~آية: اليوم أكملت لكم دينكم.. النازلة في واقعة غدير ms0078 خم.
# 12 - العلامة السيد صديق حسن خان القنوجي، من مشاهير المؤلفين من أهل
~~السنة، المعاصرين لصاحب العبقات في الهند، في كتابه (أبجد العلوم).
# العلامة الحجة المجاهد الشيخ عبد الحسين الأميني في أثره الخالد (الغدير)
~~فقد قال رحمه الله: " السيد مير حامد حسين ابن السيد محمد قلي الموسوي
~~الهندي اللكهنوي المتوفى سنة 1306 عن 60 سنة. ذكر حديث الغدير وطرقه
~~وتواتره ومفاده في مجلدين ضخمين، في ألف وثمان صحائف وهما من مجلدات كتابه
~~الكبير العبقات.
# وهذا السيد الطاهر العظيم - كوالده المقدس - سيف من سيوف الله المشهورة
~~على أعدائه، ورواية ظفر الحق والدين، وآية كبرى من آيات الله سبحانه، قد
~~أتم به الحجة وأوضح المحجة.
# وأما كتابه العبقات فقد فاح أريجه بين لابتي العالم، وطبق حديثه المشرق
~~والمغرب، وقد عرف من وقف عليه أنه ذلك الكتاب المعجز المبين الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
# وقد استفدنا كثيرا من علومه المودعة في هذا السفر القيم، فله ولوالده
~~PageV01P124
# الطاهر منا الشكر المتواصل، ومن الله تعالى لهما أجزل الأجور " 1.
# ورد الميرزا محمد الكامل على " التحفة " بكتاب " النزهة الاثنا عشرية "
~~فرد عليه أحد العامة بكتاب أسماه " رجوم الشياطين "، فرد عليه السيد جعفر
~~الموسوي بكتاب " معين الصادقين في رد رجوم الشياطين ".
# ورد السيد محمد قلي والد صاحب العبقات على التحفة ب‍ " الأجناد الاثنا
~~عشرية المحمدية ". فرد عليه محمد رشيد الدهلوي، فعاد السيد محمد قلي ورد
~~عليه بكتاب " الأجوبة الفاخرة في الرد على الأشاعرة ".
# إذن بقيت مواضيع كتاب " التحفة " موضع الأخذ والرد بين الطرفين، فإن كلا
~~من السيد دلدار علي وصاحب التحفة أسس لمذهبه مدرسة وقاد حركة وتزعم أسرة
~~علمية وربى تلامذة..
# حتى جاء دور صاحب عبقات الأنوار، فألف كتابه العظيم في ظروف لا يصدر عن
~~الشيعة شئ إلا وقد رد عليه من قبل تلامذة الدهلوي والمدافعين عن تحفته،
~~كحيدر علي الفيض آبادي، ومحمد رشيد الدين الدهلوي، وغيرهما من مشاهير
~~المعاصرين له من علماء أهل السنة..
# ولكن لم نسمع حتى الآن صدور كتاب في ms0079 الرد على عبقات الأنوار، مما يدل على
~~عجز القوم عن الرد عليه.. فإن عدم الرد هنا كاف في الدلالة على العجز.
# أضف إلى ذلك ما ذكره المحقق السني عبد الحي اللكهنوي المتوفى سنة 1341 في
~~كتابه " نزهة الخواطر " بترجمة المولوي أمير حسن السهسواني المتوفى سنة
~~1291 قائلا: " وأني سمعت بعض الفضلاء يقول: إن مولانا حيدر علي الفيض آبادي
~~استقدمه إلى حيدر آباد ورتب له ثلاثمائة ربية شهريا ليعينه في الرد على "
~~عبقات الأنوار ". لأن أوقاته لا يفرغ لذلك لكثرة الخدمات السلطانية. فأبى
~~قبوله وقال: إني لا أرضى بأن أحتمل هم ثلاثمائة ربية،
# PageV01P125
# أين أضعها؟ وفيم أبذلها؟ " 1.
# أترى أن حيدر علي كان يهتم بالخدمات السلطانية أكثر من الرد على العبقات؟
# أترى أن المانع للسهسواني عن قبول الدعوة عدم تمكنه من تحمل هم الربيات
~~أين يضعها وفيم يبذلها؟
# الحقيقة هي العجز عن الرد.. وإلا لترك الفيض آبادي الخدمات السلطانية حتى
~~الانتهاء من الرد على " العبقات "، كما فعل السيد حامد حسين حيث اعتزل
~~الناس والشؤون الاجتماعية حتى وفق للرد على " التحفة ".
# ولو كان السهسواني قادرا على الرد على العبقات للبى الدعوة وأخذ الربيات
~~بل استحق الأكثر من الثلاثمائة بأضعاف مضاعفة..
# ولو كان صادقا في العذر الذي ذكره لحضر إلى حيدر آباد وأعان الفيض آبادي
~~في تلك المهمة.. ثم اعتذر عن قبول الربيات..
# الحقيقة هي العجز عن الرد.. وكذلك كتاب العبقات.. لا يمكن الرد عليه..
~~فكان القول الفصل، والكلام الحاسم في النزاع والصراع بين أنصار " التحفة "
~~والرادين عليها.. وهذا من خصائص هذا الكتاب..
# لأنه الكتاب المعجز المبين، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه.. فلا جرم أن أجمع علماء الشيعة على أنه لم يكتب مثله في بابه بين
~~السلف والخلف.. فلله دره وعليه أجره.
# PageV01P126
# 8 - ترجمته إلى اللغات لم ينتشر إلى الآن - حسبما نعلم - كتاب بعنوان
~~ترجمة كتاب عبقات الأنوار بلغة من اللغات، وإن كنا وجدنا بعض المؤلفات
~~باللغة العربية كل مطالبه أو جلها من كتاب العبقات.. لكن لا ريب في ms0080 تصدي
~~بعض العلماء والفضلاء لتعريب الكتاب أو ترجمته إلى اللغة الأردوية..
# ملخصا أو غير ملخص.. في خلال هذه المدة المديدة.. ومن ذلك:
# 1 - فيض القدير في حديث الغدير. للعلامة المحدث الشيخ عباس القمي رحمه
~~الله فإنه ملخص من مجلد حديث الغدير من عبقات الأنوار..
# وهو موجود لدى نجل المؤلف حفظه الله، وقد نشرته مؤسسة (در راه حق) في قم
~~المقدسة.
# 2 - الثمرات للسيد محسن نواب بن السيد أحمد النواب اللكهنوي فإنه تعريب
~~وتلخيص لمجلدات من كتاب العبقات. ذكره صاحب الذريعة.
# 3 - حديث مدينة العلم. لحفيد المؤلف السيد محمد سعيد - وسنترجم له - لخص
~~فيه مجلد حديث مدينة العلم. وهذا مطبوع بالنجف الأشرف.
# 9 - فشل القوم في الرد عليه قد أشرنا سابقا إلى أن نشاط الإمام السيد
~~دلدار على النقوي هو السبب في تأليف " التحفة الاثني عشرية "، وأن ذلك كان
~~بداية فصل جديد للصراع العقائدي بين الطائفتين على صعيد المؤلفات في الردود
~~والمناقشات.. فأول من رد على " التحفة " هو السيد دلدار علي نفسه، حيث رد
~~عليها بكتاب " الصوارم الإلهيات في قطع شبهات عابدي العزى واللات " وكتاب "
~~صارم الاسلام ". فرد عليه رشيد الدين الدهلوي تلميذ صاحب التحفة بكتاب "
~~الشوكة العمرية ". فرد عليه حكيم باقر علي خان بكتاب " الحملة الحيدرية ".
~~PageV01P127
# الباب السادس ترجمة مشاهير بيت صاحب العبقات 1 * (1) * ترجمة السيد محمد
~~قلي هو: السيد محمد قلي ابن السيد محمد حسين المعروف بالسيد الله كرم ابن
~~السيد حامد حسين ابن السيد زين العابدين ابن السيد محمد المعروف بالسيد
~~البولاقي ابن السيد محمد المعروف بالسيد مدا ابن السيد حسين المعروف بالسيد
~~ميئهر ابن السيد جعفر ابن السيد علي ابن السيد كبير الدين ابن السيد شمس
~~الدين ابن السيد جمال الدين ابن السيد شهاب الدين أبي المظفر حسين الملقب
~~بسيد السادات المعروف بالسيد علاء الدين أعلى بزرك ابن السيد محمد المعروف
~~بالسيد عز الدين ابن السيد شرف الدين أبي طالب المعروف بالسيد الأشرف ابن
~~السيد محمد الملقب بالمهدي المعروف بالسيد محمد المحروق ابن حمزة ابن علي
~~بن ms0081 أبي محمد بن جعفر بن مهدي بن أبي طالب بن علي بن حمزة بن أبي القاسم
~~حمزة ابن الإمام أبي إبراهيم موسى الكاظم ابن الإمام أبي عبد الله جعفر
~~الصادق ابن الإمام أبي جعفر محمد الباقر ابن الإمام أبي محمد علي زين
~~العابدين ابن السبط الشهيد الإمام أبي عبد الله الحسين ابن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله
# PageV01P128
# وسلامه عليهم أجمعين 1.
# كان: متكلما، محققا، كثير التتبع، جامعا بين المعقول والمنقول، جدليا حسن
~~المناظرة، ومن كبار علماء الإمامية في بلاد الهند، وكان له الاهتمام البالغ
~~في الرد على المخالفين، وقد قام بذلك أحسن قيام.
# ولادته:
# ولد السيد محمد قلي يوم الاثنين الخامس من شهر ذي القعدة سنة 1188 في
~~بلدة كنتور 2.
# أساتذته:
# لم يذكر المترجمون له من أساتذته سوى: الإمام الأكبر السيد دلدار علي
~~النقوي، ولعله لم يأخذ إلا منه ولم يحضر على غيره، إذ به الكفاية في جميع
~~العلوم كما يظهر من تراجم العلماء له 3.
# PageV01P129
# مؤلفاته:
# 1 - تطهير المؤمنين عن نجاسة المشركين 1.
# 2 - تكميل الميزان في علم الصرف 2.
# 3 - رسالة في التقية 3.
# 4 - تقريب الأفهام في تفسير آيات الأحكام 4.
# 5 - الشعلة الظفرية 5 في الرد على الشوكة العمرية لرشيد الدين الدهلوي.
# 6 - حكم أحاديث الصحيحين.
# 7 - الفتوحات الحيدرية، في الرد على كتاب الصراط المستقيم لعبد الحق
~~الدهلوي 6.
# 8 - أحكام العدالة العلوية 7.
# 9 - الحواشي والمطالعات 8.
# 10 - رسالة في الكبائر 9.
# 11 - الأجوبة الفاخرة في رد الأشاعرة 10.
# وذكروا في مؤلفاته " نفاق الشيخين " لكن في نزهة الخواطر: " نفاق الشيخين
~~بحكم أحاديث الصحيحين " فيكون كتابا واحدا.
# PageV01P130
# هذا بالإضافة إلى كتبه التي رد بها على أبواب من (التحفة الاثنا عشرية)
~~والتي سنوافيك بأسمائها.
# وفاته:
# وتوفي في 4 محرم سنة 1260 رحمة الله تعالى عليه 1. وقد أرخه العلامة
~~السيد محمد عباس التستري بقوله كما في (أحسن الوديعة): " لموته هو إقبال
~~يوم عاشورا ".
# * (2) * ترجمة السيد حامد حسين هو: السيد حامد حسين ابن السيد محمد قلي
~~المذكور..
# كلمات العلماء في حقه:
# 1 - قال الحجة الأمين العاملي:
# " كان ms0082 من أكابر المتكلمين الباحثين عن أسرار الديانة، والذابين عن بيضة
~~الشريعة وحوزة الدين الحنيف، علامة نحريرا ماهرا بصناعة الكلام والجدل،
~~محيطا بالأخبار والآثار، واسع الاطلاع، كثير التتبع، دائم المطالعة، لم ير
~~مثله في صناعة الكلام والإحاطة بالأخبار والآثار في عصره بل وقبل عصره
~~بزمان طويل وبعد عصره حتى اليوم.
# ولو قلنا: إنه لمن ينبغ مثله في ذلك بين الإمامية بعد عصر المفيد
~~والمرتضى لم نكن مبالغين، يعلم ذلك من مطالعة كتابه (العبقات) وساعده على
~~ذلك ما في بلاده من حرية الفكر والقول والتأليف والنشر، وطار صيته
# PageV01P131
# في الشرق والغرب وأذعن لفضله عظماء العلماء.
# وكان جامعا لكثير من فنون العلم، متكلما، محدثا، رجاليا، أديبا، قضى عمره
~~في الدرس والتصنيف والتأليف والمطالعة " 1.
# 2 - وقال شيخنا الحجة الطهراني ما ملخصه:
# " من أكابر متكلمي الإمامية وأعاظم علماء الشيعة المتبحرين في أوليات هذا
~~القرن، كان كثير التتبع، واسع الاطلاع والإحاطة بالآثار والأخبار والتراث
~~الاسلامي، بلغ في ذلك مبلغا لم يبلغه أحد من معاصريه ولا المتأخرين عنه، بل
~~ولا كثير من أعلام القرون السابقة، أفنى عمره الشريف في البحث عن أسرار
~~الديانة والذب عن بيضة الاسلام وحوزة الدين الحنيف، ولا أعهد في القرون
~~المتأخرة من جاهد جهاده وبذل في سبيل الحقائق الراهنة طارفه وتلاده، ولم تر
~~عين الزمان في جميع الأمصار والأعصار مضاهيا له في تتبعه وكثرة اطلاعه
~~ودقته وذكائه وشدة حفظه وضبطه.
# قال سيدنا الحسن الصدر في (التكملة): كان من أكابر المتكلمين، وأعلام
~~علماء الدين وأساطين المناظرين المجاهدين، بذل عمره في نصرة الدين وحماية
~~شريعة سيد المرسلين والأئمة الهادين، بتحقيقات أنيقة وتدقيقات رشيقة،
~~واحتجاجات برهانية، وإلزامات نبوية، واستدلالات علوية، ونقوض رضوية حتى عاد
~~الباب من (التحفة الاثني عشرية) خطابات شعرية وعبارات هندية تضحك منها
~~البرية، ولا عجب:
# فالشبل من ذاك الهزبر وإنما * تلد الأسود الضاريات أسودا " 2.
# PageV01P132
# 3 - وقال المحقق الشيخ محمد علي التبريزي ما تعريبه:
# " حجة الاسلام والمسلمين، لسان الفقهاء والمجتهدين، ترجمان الحكماء
~~والمتكلمين علامة العصر مير حامد حسين، من ثقات وأركان علماء الإمامية،
~~ووجوه ms0083 وأعيان فقهاء الاثني عشرية، كان جامعا للعلوم العقلية والنقلية، بل
~~من آيات الله وحجج الفرقة المحقة، ومن مخافر الشيعة بل الأمة الاسلامية،
~~وبالأخص فإنه يعد من أسباب افتخار قرننا على سائر القرون.. " 2.
# 4 - وقال العلامة المحدث القمي ما تعريبه:
# " السيد الأجل العلامة والفاضل الورع الفهامة، الفقيه المتكلم المحقق
~~والمفسر المحدث المدقق، حجة الاسلام والمسلمين آية الله في العالمين، وناشر
~~مذهب آبائه الطاهرين، السيف القاطع والركن الدافع والبحر الزاخر والسحاب
~~الماطر، الذي شهد بكثرة فضله العاكف والبادي، وارتوى من بحار علمه الضمآن
~~والصادي:
# هو البحر لا بل دون ما علمه البحر هو البدر لا بل دون طلعته البدر هو
~~النجم لا بل دونه النجم طلعة هو الدر لا بل دون منطقه الدر هو العالم
~~المشهور في العصر والذي به بين أرباب النهى افتخر العصر هو الكامل الأوصاف
~~في العلم والنقى فطاب به في كل ما قطر الذكر محاسنه جلت عن الحصر وازدهى
~~بأوصافه نظم القصائد والنثر
# PageV01P133
# وبالجملة: فإن وجوده كان من آيات الله وحجج الشيعة الاثني عشرية، ومن
~~طالع كتابه (العبقات) يعلم أنه لم يصنف على هذا المنوال في الكلام - لا
~~سيما في مبحث الإمامة - من صدر الاسلام حتى الآن.. " 1.
# 5 - وقال عمر رضا كحالة:
# ".. أمير، متكلم، فقيه، أديب.. " 2.
# 6 - وقال صاحب تكملة نجوم السماء:
# " آية الله في العالمين وحجته على الجاحدين، وارث علوم أوصياء خير البشر
~~المجدد للمذهب الجعفري على رأس المائة الثالثة عشر، مولانا ومولى الكونين
~~المقتفي لآثار آبائه المصطفين جناب السيد حامد حسين أعلى الله مقامه وزاد
~~في الخلد إكرامه.
# بلغ في علو المرتبة وسمو المنزلة مقاما تقصر عقول العقلاء وألباب الألباء
~~عن دركه، وتعجز ألسنة البلغاء وقرائح الفصحاء عن بيان أيسر فضائله.. ".
# 7 - وقال صاحب المآثر والآثار:
# " مير حامد حسين اللكهنوي آية من الآيات الإلهية، وحجة من حجج الشيعة
~~الاثني عشرية، جمع إلى الفقه التضلع في علم الحديث والإحاطة بالأخبار
~~والآثار وتراجم رجال الفريقين، فكان في ذلك المتفرد بين الإمامية، وهو صاحب
~~المقام المشهود والموقف المشهور بين ms0084 المسلمين في فن
# PageV01P134
# الكلام - ولا سيما مبحث الإمامة - ومن وقف على كتابه عبقات الأنوار علم
~~أنه لم يصنف على منواله في الشيعة من الأولين والآخرين.. ومن الأمارات على
~~كونه مؤيدا من عند الله ظفره بكتاب الصواقع لنصر الله الكابلي الذي انتحل
~~الدهلوي كله.. " 1.
# 8 - وقال صاحب أحسن الوديعة:
# " لسان الفقهاء والمجتهدين، وترجمان الحكماء والمتكلمين، وسند المحدثين
~~مولانا السيد حامد حسين.. كان رحمه الله من أكابر المتكلمين الباحثين في
~~الديانة، والذابين عن بيضة الشريعة وحوزة الدين الحنيف، وقد طار صيته في
~~الشرق والغرب، وأذعن بفضله صناديد العجم والعرب، وكان جامعا لفنون العلم،
~~واسع الإحاطة، كثير التتبع، دائم المطالعة، محدثا رجاليا أديبا أريبا، وقد
~~قضى عمره الشريف في التصنيف والتأليف، فيقال إنه كتب بيمناه حتى عجزت بكثرة
~~العمل، فأضحى يكتب باليسرى.
# وله مكتبة كبيرة في لكهنو، وحيدة في كثرة العدد من صنوف الكتب، ولا سيما
~~كتب المخالفين.
# وبالجملة، فهو في الديار الهندية سيد المسلمين حقا وشيخ الاسلام صدقا
~~وأهل عصره كلهم مذعنون لعلو شأنه في الدين والسيادة وحسن الاعتقاد وكثرة
~~الاطلاع وسعة الباع ولزوم طريقة السلف " 2.
# أساتذته:
# قرأ قدس سره المقدمات ومبادئ العلوم والكلام على والده العلامة، وأخذ
~~الفقه والأصول عن السيد حسين 3 بن السيد دلدار علي المذكور سابقا
# PageV01P135
# والمعقول عن السيد مرتضى 1 بن السيد محمد بن السيد دلدار علي، والأدب عن
~~المفتي السيد محمد عباس 2.
# وهؤلاء كلهم من أعاظم الوقت واشهر مشاهير ذلك العصر.
# تصانيفه:
# قال شيخنا العلامة الطهراني: " وله تصانيف جليلة نافعة، تموج بمياه
~~التحقيق والتدقيق، وتوقف على ما لهذا الحبر من المادة الغزيرة وتعلم الناس
~~بأنه بحر طام لا ساحل له " 3 وهي (عدا العبقات):
# 1 - استقصاء الافحام واستيفاء الانتقام في رد منتهى الكلام لحيدر علي
~~الفيض آبادي، كتبه في الرد على الإمامية 4.
# 2 - أسفار الأنوار عن حقائق أفضل الأسفار، شرح فيه وقائع سفره
# PageV01P136
# إلى بيت الله الحرام وزيارة الأئمة الطاهرين عليهم السلام 1 والظاهر أنه
~~(الرحلة المكية والسوانح السفرية) الذي ذكره كحالة 2.
# 3 - الشريعة الغراء، فقه ms0085 كامل 3.
# 4 - الشعلة الجوالة، بحث فيه إحراق المصاحف على عهد عثمان 4.
# 5 - شمع المجالس، قصائد له في رثاء الحسين سيد الشهداء عليهم السلام 5.
# 6 - الطارف، مجموعة ألغاز ومعميات 6.
# 7 - صفحة الألماس في أحكام الارتماس 7.
# 8 - العشرة الكاملة، حل فيه عشرة مسائل مشكلة 8.
# 9 - إفحام أهل المين في رد إزالة الغين 9 وهو لحيدر علي الفيض آبادي.
# 10 - شمع ودمع، شعر فارسي 10.
# 11 - الظل الممدود والطلح المنضود 11.
# PageV01P137
# 12 - العضب البتار في مبحث آية الغار 1.
# 13 - الدرر السنية في المكاتيب والمنشآت العربية 2.
# 14 - الذرائع في شرح الشرائع 3.
# 15 - شوارق النصوص 4.
# 16 - درة التحقيق 5.
# قال المحقق التبريزي: " وقد صرح بعض الأكابر ببلوغ مؤلفاته المائتين
~~مجلدا " 6.
# وفي (أعلام الشيعة): " الأمر العجيب أنه ألف هذه الكتب النفائس
~~والموسوعات الكبار وهو لا يكتب إلا بالحبر والقرطاس الاسلاميين، لكثرة
~~تقواه وتورعه، وأمر تحرزه عن صنائع غير المسلمين مشهور متواتر " 7.
# وفاته:
# توفي بلكهنو في 18 صفر سنة 1306 ودفن في حسينية له هناك.
# وقد كانت ولادته سنة 1246.
# رثاؤه:
# وقد رثاه جماعة من شعراء عصره بقصائد طبعت في مجموعة باسم (القصائد
~~المشكلة في المرائي المثكلة). إحتوت هذه المجموعة على قصائد من:
# PageV01P138
# 1 - الشيخ محمد سعيد ابن الشيخ محمود سعيد نائب سادن الروضة الحيدرية.
# 2 - السيد حسين الواعظ اليزدي الطباطبائي الحائري.
# 3 - الشيخ جعفر العرب.
# 4 - السيد كلب مهدي الجائسي الهندي.
# 5 - قصيدة أخرى للسيد كلب مهدي.
# 6 - قصيدة أخرى للشيخ محمد سعيد.
# 7 - قصيدة أخرى للسيد حسين الواعظ.
# 8 - قصيدة ثالثة للسيد حسين الواعظ.
# 9 - قصيدة للسيد محمد حسين ابن السيد جعفر آل بحر العلوم الطباطبائي.
# 10 - قصيدة السيد مهدي ابن السيد طاهر القزويني.
# 11 - قصيدة الشيخ محمد حسين ابن الشيخ محسن الحائري.
# 12 - قصيدة للسيد حسن اليزدي الحائري.
# 13 - قصيدة أخرى للشيخ محمد حسين الحائري.
# 14 - قصيدة أخرى للسيد كلب مهدي الهندي.
# 15 - قصيدة أخرى للشيخ محمد سعيد.
# 16 - قصيدة أخرى للسيد محمد حسين آل بحر العلوم.
# 17 - قصيدة أخرى للسيد كلب مهدي.
# * (3) * ترجمة السيد إعجاز حسين هو: ms0086 السيد إعجاز حسين ابن السيد محمد قلي
~~المذكور، وكان عالما متبحرا خبيرا بالعلوم والأخبار، ومن كبار رجالات
~~الشيعة في الهند ومن أعاظم علمائهم. PageV01P139
# ولع - بالوراثة عن والده - بالتتبع والتنقيب والبحث والتحقيق، ولا سيما
~~فيما يعود إلى مسائل الخلاف بين الطائفتين الشيعة والسنة، وكان من جلالة
~~القدر وعظم الشأن بمكان.
# قال عبد الحي بترجمته: " أحد العلماء المشهورين في مذهب الشيعة الإمامية
~~ولد بمدينة ميرته لتسع بقين من رجب سنة 1240 " 1.
# أساتذته:
# نشأ على أبيه وأخيه السيد حامد حسين وناهيك بها نشأة علمية عالية.
# مؤلفاته:
# له تآليف ثمينة وآثار جليلة منها:
# 1 - كشف الحجب والأستار عن وجه الكتب والأسفار 2 قال شيخنا الحجة
~~الطهراني: " فهرس لمؤلفات الشيعة، لم يحتو إلا على نزر قليل، فإنه لم يزد
~~فيه على ما في خزانة كتبهم الجليلة إلا قليلا، ولذا منعه شيخنا العلامة
~~الأكبر الحجة الميرزا حسين النوري المتوفى 1320 من طبعه ونشره، مخافة أن
~~يظن الأجانب انحصار مؤلفات الشيعة بذلك المقدار، وقد أهدى نسخته بخطه
~~لشيخنا المذكور، وذلك حين تشرفه للزيارة في النجف الأشرف مع أخيه العلامة
~~السيد حامد حسين مؤلف عبقات الأنوار، وقد كان عازما على طبعه، ولما منعه
~~الأستاذ أهداه إليه، وهو الآن في مكتبة سبط الأستاذ المذكور. وقد طبع في
~~الهند أخيرا في سنة 1333 بإشراف
# PageV01P140
# بعض أحفاده " 1.
# 2 - شذور العقيان في تراجم الأعيان 2.
# 3 - القول السديد 3.
# 4 - مناظرته مع المولى محمد جان اللاهوري 4.
# 5 - رسالة في أحوال الميرزا محمد الدهلوي مؤلف (النزهة الاثني عشرية) 5.
# وفاته: توفي رحمة الله عليه بلكهنو في 17 شوال سنة 1286 6.
# * (4) * ترجمة السيد سراج حسين هو السيد سراج حسين ابن السيد محمد قلي.
# كلمات العلماء في حقه:
# 1 - قال شيخنا الحجة الطهراني: " عالم كبير، وحكيم فاضل " 7.
# 2 - وقال صاحب نجوم السماء " الفاضل الجليل، حكيم عصره
# PageV01P141
# وفيلسوف دهره.. " 1.
# 3 - وقال عبد الحي: " الشيخ الفاضل.. أحد علماء الشيعة.. برع وفاق أقرانه
~~في كثير من العلوم والفنون، وولي التدريس في المدرسة الإنجليزية " 2.
# أساتذته:
# قرأ على والده المرحوم، وأخيه الأكبر السيد ms0087 حامد حسين، والسيد حسين ابن
~~دلدار علي.
# ولم يذكر له فيما نعلم شئ من الآثار والمؤلفات.
# وفاته: توفي رحمه الله في سنة 1282.
# * (5) * ترجمة السيد ناصر حسين هو: السيد ناصر حسين ابن السيد حامد حسين
~~ابن محمد قلي..
# المولود في 19 جمادى الثانية سنة 1284.
# بعض الكلمات في حقه:
# 1 - قال السيد الحجة الأمين:
# PageV01P142
# إمام في الرجال والحديث، واسع التتبع، كثير الاطلاع، قوي الحافظة لا يكاد
~~يسأله أحد عن مطلب إلا ويحيله إلى مظانه من الكتب مع الإشارة إلى عدد
~~الصفحات، وكان أحد الأساطين والمراجع في الهند، وله وقار وهيبة في قلوب
~~العامة واستبداد في الرأي ومواظبة على العبادات، وهو معروف بالأدب
~~بالفارسية والعربية معدود من أساتذتهما وإليه يرجع في مشكلاتهما، وخطبه
~~مشتملة على عبارات جزلة وألفاظ مستطرفة، وله شعر جيد " 1.
# 2 - وقال العلامة المحدث القمي - في ذيل ترجمة السيد حامد حسين - ما
~~تعريبه:
# " وجناب السيد مير ناصر حسين خلفه في جميع الملكات والآثار ووارث ذاك
~~البحر الزخار، وهو مصداق قوله:
# إن السري إذا سرى فبنفسه * وابن السري إذا سرى أسراهما ولم يترك جهود
~~والده تذهب سدى، بل اشتغل بتتميم عبقات الأنوار وأخرج إلى البياض حتى الآن
~~عدة مجلدات وطبعت، أدام الباري بركات وجوده الشريف وإعانة لنصرة الدين
~~الحنيف " 2.
# 3 - وقال المحقق العلامة الشيخ التبريزي ما تعريبه ملخصا: " السيد ناصر
~~حسين الملقب ب‍ (شمس العلماء) - كان عالما متبحرا فقيها أصوليا محدثا
~~رجاليا كثير التتبع واسع الاطلاع دائم المطالعة، من أعاظم علماء الإمامية
~~في الهند والمرجع في الفتيا لأهالي تلك البلاد " 3.
# 4 - وقال المحقق الشيخ محمد هادي الأميني:
# " إمام في الفقه والحديث والرجال والأدب " 4.
# PageV01P143
# 5 - وقال العلامة السيد محمد مهدي الاصفهاني:
# " شمس العلماء السيد ناصر حسين. عارف بالرجال والحديث، واسع التتبع، كثير
~~الاطلاع، دائم المطالعة، وهو أحد مراجع أهالي هند. ولد سلمه الله في 19
~~جمادى الثانية 1284 " 1.
# 6 - وقال العلامة السيد مرتضى حسين اللاهوري:
# " هذا السيد العظيم شبل من ذاك الأسد، آية من آيات الله، قد أتم به الحجة
~~وأوضح المحجة، كان ms0088 فقيها محدثا رجاليا متضلعا، أديبا متطلعا، خطيبا مفوها
~~عالي الهمة، نبيه المنزلة، واسع العطاء، كريم الأخلاق، لين الجانب، ذا فكرة
~~وقادة، حصيف الرأي، مرجع الأمور، نافذ الأمر، ومع أعمال المرجعية وأشغاله
~~الكثيرة كان ضابطا للأوقات، مثابرا على التحقيق والبحث، عاكفا على التصنيف
~~والتأليف، حتى في أضيق الأحوال والمرض والأسقام، يروح ويغدو دائما في
~~المكتبة ويجلس طول النهار، فكتب وأكثر وصنف وأفاض، فأتم قسما هاما من تأليف
~~عبقات الأنوار. ونشر كتب والده، ووسع في المكتبة، إلى أن صارت تلك الخزانة
~~من أكبر خزائن الكتب للشيعة وأشهرها في العالم " 2.
# أساتذته:
# قرأ العلوم الدينية على والده المرحوم والمفتي محمد عباس، وغيرهما.
# مؤلفاته:
# ذكر مترجموه الكتب التالية له (عدا ما كتبه من عبقات الأنوار):
# PageV01P144
# 1 - نفحات الأزهار في فضائل الأئمة الأطهار عليهم السلام.
# 2 - ديوان شعر 1.
# 3 - كتاب المواعظ.
# 4 - ديوان الخطب 2.
# 5 - كتاب الانشاء 3.
# 6 - إسباغ النائل بتحقيق المسائل 4.
# 7 - مسند فاطمة بنت الحسين عليهما السلام 5.
# 8 - ما ظهر من الفضائل لأمير المؤمنين عليه السلام يوم خيبر 6.
# 9 - نفحات الإنس في وجوب السورة 7.
# 10 - إثبات رد الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام ودفع ما أورد عليه من
~~الشبهات 8.
# 11 - سبائك الذهبان في الرجال والأعيان 9.
# 12 - فهرست أنساب السمعاني 10.
# هذا وقد طبع له أخيرا كتاب " إفحام الأعداء والخصوم " في نفي تزويج عمر
~~بأم كلثوم، حققه وقدم له العلامة الشيخ محمد هادي الأميني، وهو كتاب قيم
~~يحوي مطالب جليلة، لكن لا أدري لماذا لم يذكر له فيما كان
# PageV01P145
# بأيدينا من المصادر بل لم يذكره له الأميني حيث ترجم للسيد ناصر حسين في
~~مجلة المكتبة الصادرة عن مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام بالنجف الأشرف.
# وفاته:
# توفي - كما الفضل الجلى - في غرة رجب سنة 1361، ودفن عند مرقد القاضي
~~التستري الشهيد قدس سره بمدينة (آگره) بالهند حسب وصيته.
# * (6) * ترجمة السيد ذاكر حسين هو: السيد ذاكر حسين ابن السيد حامد حسين،
~~وكان من كبار العلماء البارزين في بلاد الهند، وكان أديبا شاعرا 1.
# أساتذته:
# لم نقف له إلا على السيد ناصر ms0089 حسين، ولعله قرأ على غيره أيضا.
# مؤلفاته:
# قال شيخنا العلامة الطهراني:
# " له آثار: منها: (الأدعية المأثورة)، طبع في الهند وعليه تقريض أخيه
~~العلامة السيد ناصر حسين المتوفى سنة 1361 وتصديقه باعتبارها كما ذكرناه في
~~الذريعة 1 / 399.
# وكان معين أخيه المذكور في تتميم مجلدات (العبقات).
# PageV01P146
# وله (ديوان شعر) بالفارسية والعربية معا.
# وله (حواشي على عبقات) والده " 1.
# * (7) * ترجمة السيد محمد سعيد هو: السيد محمد سعيد ابن السيد ناصر حسين،
~~وكان عالما فاضلا مجتهدا متكلما محققا مؤلفا.
# ولادته:
# ولد السيد محمد سعيد في 8 محرم 1333 في لكهنو.
# أساتذته:
# شب وترعرع في أحضان العلماء في لكهنو، وعلى رأسهم والده العلامة ثم هاجر
~~إلى النجف الأشرف، وحضر على كبار العلماء حتى بلغ الدرجات العالية
~~والمقامات السامية، وكان من أشهر أساتذته في المرحلة الأخيرة من دراساته،
~~سيد الطائفة في عصره السيد أبو الحسن الأصفهاني، وشيخ المحققين الأستاذ
~~الشيخ آغا ضياء الدين العراقي.
# شخصيته العلمية والاجتماعية:
# بعد ما فرغ من الدروس وبرزت شخصيته ولمع نجمه، عاد إلى بلده (لكهنو) حيث
~~تولى شؤون الرئاسة العلمية والدينية بجدارة، وكانت له هيبة في قلوب العامة
~~ومكانة لدى جميع الطبقات.
# PageV01P147
# زار العتبات المقدسة مرارا وحل ضيفا بكربلاء في دار والدنا آية الله
~~السيد نور الدين الميلاني، فكنا مسرورين مبتهجين بمجلسه، مستفيدين من علومه
~~ومعلوماته، ومنه أخذنا جملة من معلوماتنا حول (عبقات الأنوار)، ولقد كان
~~على جانب عظيم من الأخلاق الكريمة والسجايا الفاضلة.
# مؤلفاته:
# ألف كتبا تحقيقية كثيرة الفائدة، وهي (عدا ما كتبه من أحاديث العبقات):
# 1 - الإمام الثاني عشر، ألفه حينما كان في النجف الأشرف ردا على كلمات
~~جاءت في كتاب (سبائك الذهب في معرفة أنساب العرب للسويدي) " وإنما توجد
~~كلماته المردودة في الطبع الأول من السبائك، فإن الطبع الثاني أسقطت عنه
~~تلك الكلمات " 1 وقد طبع بالنجف الأشرف سنة 1345 2.
# 2 - مسانيد الأئمة عليهم السلام 3.
# 3 - الإيمان الصحيح " كتاب تحقيقي علمي يبحث فيه عن العقائد الصحيحة تحت
~~أشعة القرآن الشريف " 4.
# 4 - معراج البلاغة، جمع فيه خطب الرسول صلى الله ms0090 عليه وآله.
# 5 - مدينة العلم، بحث فيه حديث الباب 5.
# PageV01P148
# 6 - آية التطهير 1.
# 7 - آية الولاية 2.
# 8 - شرح خطبة الزهراء عليها السلام 3.
# هذا.. بالإضافة إلى ما كتبه من (عبقات الأنوار).
# وفاته:
# توفي رحمه الله بالهند في 12 جمادى الثانية سنة 1387 وقد أقيمت مجالس
~~الفاتحة على روحه الطاهرة، ودفن إلى جنب والده المرحوم في صحن السيد
~~التستري الشهيد، وأعقب الخطيب الفاضل السيد علي ناصر 4.
# * (8) * ترجمة السيد محمد نصير هو: السيد محمد نصير ابن السيد ناصر حسين
~~المولود سنة 1317 كان رحمه الله عالما كبيرا وأستاذا جليلا.. درس في النجف
~~الأشرف وتخرج على كبار العلماء، ثم لما عاد إلى بلاده اقتضت الظروف الخاصة
~~والمصلحة العامة للمسلمين أن يدخل الحقل السياسي، فدخل المجلس النيابي
~~منتخبا من قبل الشيعة الإمامية.
# PageV01P149
# مؤلفاته:
# 1 - ديوان شعر.
# 2 - مجمع الآداب.
# 3. التطهير.
# 4 - ترجمة وجوب السورة في الصلاة إلى الأردوية.
# وفاته:
# توفي في (لكهنو) سنة 1386 وحمل نعشه إلى العراق فدفن في كربلاء في الصحن
~~الشريف بمقبرة شيخ الطائفة في عصره الزعيم المجاهد الميرزا الشيرازي قدس
~~سره، وأقيمت على روحه مجالس الفاتحة في كل مكان 1. منها:
# المجلس الذي أقامه سيدي الوالد آية الله السيد نور الدين الميلاني
~~بكربلاء.
# الباب السابع المكتبة الناصرية ومن آثار هذه الأسرة وخدماتهم للعلم
~~والطائفة: المكتبة العظيمة التي خلفتها في مدينة لكهنو، هذه المكتبة التي
~~كانت كتب العلامة السيد محمد قلي نواة لها، ثم ضم إليها نجله السيد حامد
~~حسين كلما حصل إليه من الكتب، ولا سيما ما كان يفحص عنه وحصل عليه في
~~البلاد المختلفة من أمهات المصادر في مختلف العلوم والفنون لأجل كتابه
~~عبقات الأنوار.. ثم سعى نجله السيد ناصر حسين في تطويرها وتوسعتها فاشتهرت
~~بالمكتبة الناصرية..
# لقد كانت في زمن السيد حامد حسين تحتوي على ثلاثين ألف
# PageV01P150
# كتاب، قال شيخنا الطهراني بترجمته: " وللمترجم خزانة كتب جليلة وحيدة في
~~لكهنو بل في بلاد الهند، وهي إحدى مفاخر العالم الشيعي، جمعت ثلاثين ألف
~~كتاب بين مخطوط ومطبوع، من نفائس الكتب وجلائل الآثار، ولا ms0091 سيما تصانيف أهل
~~السنة من المتقدمين والمتأخرين.
# حدثني شيخنا العلامة الميرزا حسين النوري أن المترجم كتب إليه من لكهنو
~~يطلب منه إرسال أحد الكتب إليه، فأجابه الأستاذ بأنه من العجيب خلو مكتبتكم
~~من هذا الكتاب على عظمها واحتوائها. فأجابه المترجم بأن من المتيقن لدي
~~وجود عدة نسخ من هذا الكتاب، ولكن التفتيش عنه والحصول عليه أمر يحتاج إلى
~~متسع من الوقت، والكتاب الذي ترسله إلي يصلني قبل وقوفي على الكتاب الذي هو
~~في مكتبتي التي أسكنها. إنتهى.
# فمن هذا يظهر عظم المكتبة واتساعها. وحدثني بعض فضلاء الهند أن أحد أهل
~~الفضل حاول تأليف فهرس لها وفشل في ذلك.
# وقد أهدى إلي بعض أجلاء الأصدقاء صورة جانب واحد من جوانبها الأربع وهو
~~كتب التفاسير، وقد زرناه فأدهشنا. وبالجملة فإن مكتبة هذا الإمام الكبير من
~~أهم خزائن الكتب في الشرق " 1.
# وقال السيد محسن الأمين: " ومكتبته في لكهنو وحيدة في كثرة العدد من صنوف
~~الكتب، ولا سيما كتب غير الشيعة. ويناهز عدد كتبها الثلاثين ألفا ما بين
~~مطبوع ومخطوط.. فيما كتبه الشيخ محمد رضا الشبيبي في مجلة العرفان ما
~~صورته: من أهم خزائن الكتب الشرقية في عصرنا هذا: خزانة كتب المرحوم السيد
~~حامد حسين اللكهنوي - نسبة إلى لكهنو من بلاد الهند - صاحب كتاب عبقات
~~الأنوار الكبير في الإمامة، من ذوي العناية بالكتاب والتوفر على جمع
~~الآثار، أنفق الأموال الطائلة على نسخها ووراقتها، وفي كتابه عبقات الأنوار
~~المطبوع في الهند ما يشهد على ذلك.
# PageV01P151
# وقد اشتملت خزانة كتبه على ألوف من المجلدات فيها كثير من نفائس
~~المخطوطات القديمة " 1.
# وفي (أحسن الوديعة) بترجمته: " وله مكتبة كبيرة في لكهنو وحيدة في كثرة
~~العدد من صنوف الكتب، ولا سيما كتب المخالفين ".
# وجاء في (صحيفة المكتبة) الصادرة عن مكتبة أمير المؤمنين عليه السلام في
~~النجف الأشرف في ذكر المكتبات التي زارها العلامة الحجة المجاهد صاحب
~~الغدير في مدينة لكهنو بالهند ما نصه: " مكتبة الناصرية العامة.
# تزدهر هذه المكتبة العامرة بين الأوساط العلمية وحواضر الثقافة في العالم
~~الاسلامي بنفائسها ms0092 الجمة، ونوادرها الثمينة، وما تحوي خزانتها من الكتب
~~الكثيرة في العلوم العالية من: الفقه وأصوله، والتفسير، والحديث، والكلام،
~~والحكمة والفلسفة، والأخلاق، والتاريخ، واللغة، والأدب. إلى معاجم ومجاميع
~~وموسوعات في الجغرافيا، والتراجم، والرجال، والدراية، والرواية.
# وهي نتيجة فكرة ثلاثة من أبطال العلم والدين، جمعت يمنى كل منهم قسما من
~~هذه الثروة الاسلامية الطائلة في حياته السعيدة، فأسدى بها إلى أمة القرآن
~~الكريم خدمة كبيرة، تذكر وتشكر مع الأبد، ولم يكتف أولئك الفطاحل بذلك إلى
~~أن وقف كل منهم ماله عليه وقفا. فغدت يقضي بها كل عالم مأربه، ويسد بها كل
~~ثقافي حاجته.
# وكانت النواة لها مكتبة السيد محمد قلي الموسوي.. ثم حذا حذوه وضم كتبه
~~إليها نجله القدوة والأسوة السيد حامد حسين.. ثم شفعت تلك المكتبة بمكتبة
~~شبله السيد ناصر حسين...
# وهذه المكتبة العامرة تسمى باسمه، يناهز عدد كتبها اليوم ثلاثين ألفا من
~~المطبوع والمخطوط، يقوم بإدارة شؤونها شقيقي الفضيلة: السيد محمد سعيد
~~العبقاتي، والزعيم المحنك السيد محمد نصير العبقاتي، وقد شيدت لها
# PageV01P152
# حين كنا في تلكم الديار بهمتهما القعساء بناية فخمة تقع في أهدء مكان، قد
~~خصصت لها الإدارة المحلية لمتصرفية لكهنو، والإدارة المركزية للشؤون
~~الثقافية للحكومة الهندية منحة مالية سنوية لإدارة شؤونها، وتسديد رواتب
~~موظفيها، وهي وإن كانت جل ذلك فضلا عن الكل، إلا أنها مساعدة تحمد عليها
~~وتقدر ".
# ثم ذكر الكاتب أسماء نفائس من هذه الخزانة مما وقف عليه العلامة الأميني
~~وغيره...
# ونحن نضيف إلى تلك الأسماء قائمة بأسماء جملة من الكتب التي ذكرها صاحب
~~العبقات في ثنايا الكتاب، ونص على وجود النسخ العتيقة الثمينة منها عنده:
# 1 - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لابن الجوزي.
# 2 - بغية الطالبين - رسالة الأسانيد للشيخ أحمد النخلي.
# 3 - قصص الأنبياء لأبي الحسن محمد بن عبد الله الكسائي.
# 4 - نقاوة الملل وطراوة النحل لعبد الوهاب الروداوري.
# 5 - ألف باء في المحاضرات للبلوي.
# 6 - زاد المسير لجلال الدين السيوطي.
# 7 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج المزي.
# 8 - العلل (الجزء الثالث منه) لأبي ms0093 الحسن علي بن عمر الدارقطني.
# 9 - ميزان الاعتدال في نقد الرجال لشمس الدين الذهبي. عنده ثلاث نسخ منه.
# 10 - المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية لابن حجر المكي. نسخة مستنسخة
~~عن أصل نسخة الشارح.
# 11 - الكوكب المنير في شرح الجامع الصغير للعلقمي.
# 12 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع لشمس الدين السخاوي.
# النسخة بخط عبد العزيز بن فهد المكي، عليها خط المصنف وإجازته لابن
~~PageV01P153
# فهد المذكور.
# 13 - الفصول المهمة في معرفة الأئمة لنور الدين ابن الصباغ المالكي.
# عنده منه نسختان.
# 14 - المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة لشمس الدين
~~السخاوي. عنده منه نسخ عديدة.
# 15 - لواقح الأنوار في طبقات السادة الأخيار لعبد الوهاب الشعراني. عنده
~~منه ثلاث نسخ، واحدة منها محشاة بخط الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 16 - النور السافر عن أخبار القرن العاشر. للعيدروس.
# 17 - غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام. لابن فهد المكي. نسخة
~~مكتوبة في حياة مؤلفه.
# 18 - العرائس في قصص الأنبياء لأبي إسحاق الثعلبي.
# 19 - الأربعين في فضائل أمير المؤمنين لعطاء الله بن فضل الله المحدث
~~الشيرازي.
# 20 - ملحقات الأبحاث المسددة في الفنون المتعددة لصالح بن مهدي المقبلي
~~الصنعاني.
# 21 - التاريخ الصغير لمحمد بن إسماعيل البخاري.
# 22 - الموضوعات لابن الجوزي.
# 23 - شرح منهاج البيضاوي لبرهان الدين عبيد الله بن محمد العبري
~~الفرغاني.
# 24 - شرح منهاج البيضاوي لكمال الدين محمد بن محمد ابن إمام الكاملية.
~~نسخة مقروة على المصنف وعليها خطه.
# 25 - الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد.
# 26 - اقتصاد الاعتقاد لأبي حامد الغزالي.
# 27 - خصائص أمير المؤمنين عليه السلام للنسائي. عنده منه نسختان
~~PageV01P154
# إحداهما مصححة من قبل بعض الأفاضل.
# 28 - المسند لأحمد بن حنبل.
# 29 - المنمق لابن حبيب البغدادي.
# 30 - الثقات لابن حبان البستي.
# 31 - نوادر الأصول للحكيم الترمذي.
# 32 - المعجم الصغير للطبراني.
# 33 - المفاتيح في شرح المصابيح لشمس الدين محمد بن المظفر الخلخالي.
# 34 - المنتقى في سيرة المصطفى لسعيد الدين محمد بن مسعود الكازروني.
# 35 - إحياء الميت بفضائل أهل البيت لجلال الدين السيوطي. عنده منه ms0094 نسختان
~~في إحداهما أربعون حديثا وفي الأخرى ستون حديثا.
# 36 - حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني.
# الباب الثامن كتاب التحفة الاثنا عشرية هو كتاب انتشر في أوائل القرن
~~الثالث عشر الهجري في بلاد الهند باللغة الفارسية، وكان في طبعته الأولى
~~عليه اسم مستعار هو " غلام حليم " وهذا الاسم هو مادة تاريخ ولادة مؤلفه
~~عبد العزيز الدهلوي - ثم وضع اسمه الصريح في طبعته الثانية.
# وموضوع هذا الكتاب استعراض عقائد الشيعة - ولا سيما الاثني عشرية - في
~~التوحيد والنبوة والإمامة والمعاد - وغيرها ثم نقدها والرد عليها، ولقد ذكر
~~صاحبه في أوله ومواضع عديدة منه التزامه بنقل ما هو المسلم والمتفق عليه،
~~إلا أنه ملأ الكتاب بأشياء تخالف الواقع وتنافي الحقيقة، ولا سيما في باب
~~الإمامة، حيث أنكر الأحاديث ودلالة الآيات على إمامة علي PageV01P155
# أمير المؤمنين عليه السلام، وشحنه بأكاذيب ومفتريات لم يأت بها أحد من
~~قبله.
# وهذا ما دعاء علماء الشيعة - ولا سيما صاحب العبقات - إلى الرد عليه
~~وبيان ما هو الواقع والصحيح، فأثبتوا الأحاديث سندا ودلالة، وظهور دلالة
~~الآيات الكريمة في عقيدة الشيعة الإمامية، على ضوء كتب العامة وكلمات
~~علمائهم.
# ولم يكن عبد العزيز الدهلوي يقصد من تأليف هذا الكتاب ونشره إلا إشاعة
~~الفتنة بين الطوائف الاسلامية وضرب بعضها ببعض.
# والجدير بالذكر: إنه قد ثبت لدى المحققين أن (التحفة) هذه مسروقة من كتاب
~~(الصواقع) لنصر الله الكابلي، وقد ترجمه (الدهلوي) إلى الفارسية.
# أ - فهرس هذا الكتاب ولقد جاء ذكر الأحاديث الاثني عشر التي أجاب عنها في
~~الباب السابع حيث بحث فيه الإمامة، وكان رد (صاحب العبقات) على حسب ترتيبه،
~~ابتداءا بحديث الغدير، وانتهاءا بالثقلين.
# هذا ولمزيد الفائدة نذكر عناوين أبواب التحفة:
# الباب الأول: في ذكر فرق الشيعة وبيان كيفية حدوث مذهب التشيع.
# الباب الثاني: في ذكر مكائد الشيعة.
# الباب الثالث: في ذكر أسلاف الشيعة وعلمائهم وتصانيفهم.
# الباب الرابع: في أخبار الشيعة ورواتهم.
# الباب الخامس: في الإلهيات.
# الباب السادس: في النبوات.
# الباب السابع: في الإمامة.
# الباب الثامن: في المعاد.
# الباب التاسع: في مسائل فقهية. ms0095 PageV01P156
# الباب العاشر: في مطاعنهم في الخلفاء الثلاثة وغيرهم.
# الباب الحادي عشر: في ما يختص به الشيعة ولم يوجد عند غيرهم من فرق
~~الاسلام.
# الباب الثاني عشر: في التولي والتبري.
# ب - طبعاته:
# والظاهر أن (التحفة) طبعت أكثر من مرة كما مر، وأما ترجمتها إلى اللغة
~~العربية فقد طبعت مرارا كما سيأتي.
# ج - ترجمته إلى مختلف اللغات:
# لقد ترجم " الحافظ غلام محمد بن الشيخ محي الدين بن الشيخ عمر المدعو
~~بالأسلمي " تلميذ المولوي عبد العلى بن نظام الدين التحفة إلى العربية
~~وسماها بالترجمة العبقرية والصولة الحيدرية للتحفة الاثنا عشرية " 1 وجاء
~~في مقدمة كتاب (المنحة الإلهية في مختصر التحفة الاثني عشرية) أنه قد
~~اختصره من (ترجمة العالم العلامة والنحرير الفهامة الشيخ غلام محمد الأسلمي
~~الهندي). وعلى هذا فالترجمة الأولى (للتحفة) كانت إلى اللغة العربية ومن
~~قبل غلام محمد المذكور.
# ثم جاء محمود شكري الآلوسي فهذب ألفاظ تلك الترجمة واختصرها باسم (المنحة
~~الإلهية تلخيص ترجمة التحفة الاثني عشرية) وقدمه إلى السلطان عبد الحميد
~~العثماني قائلا:
# " وقدمته لأعتاب خليفة الله في أرضه ونائب رسوله عليه الصلاة والسلام في
~~سنته وفرضه، الذي راعى رعاياه بجميل رعايته ودبرهم بصائب تدبيره وواسع
~~درايته، وسلك أحسن المسالك في استقامة أمورهم وصيانة
# PageV01P157
# نفوسهم وحراسة جمهورهم، وخص من بينهم علماء دولته وصلحاء ملته بحسن
~~ملاحظته وفضل محافظته، تمييزا لهم بالعناية، وتخصيصا بما يجب من الرعاية
~~ووضعا للأمور مواضعها وإصابة بها مواقعها، وهو أمير المؤمنين الواجب طاعته
~~على الخلق أجمعين سلطان البرين وخاقان البحرين السلطان ابن السلطان،
~~السلطان الغازي عبد الحميد خان ابن السلطان الغازي عبد المجيد خان.
# اللهم أيده بنصرك، وانصره لتأييد ذكرك، واطمس شر سويداء قلوب أعدائه
~~وأعدائك، ودق أعناقهم بسيوف قهرك وسطوتك.. ".
# وقسم الآلوسي ترجمته هذه إلى تسعة أبواب وهذا تفصيلها:
# الباب الأول: في ذكر فرق الشيعة وبيان أسلافهم ونبذة من مكايدهم.
# الباب الثاني: في بيان أقسام الشيعة وأحوال رجال أسانيدهم.
# الباب الثالث: في الإلهيات.
# الباب الرابع: في النبوة.
# الباب الخامس: في الإمامة (وفيه الآيات والأحاديث والدلائل العقلية ms0096 التي
~~يستند إليها الشيعة على إمامة الأمير بلا فصل).
# الباب السادس: في بعض عقائد الإمامية المخالفة لعقائد أهل السنة.
# الباب السابع: في الأحكام الفقهية.
# الباب الثامن: في المطاعن.
# الباب التاسع: في ذكر ما اختص بهم ولم يوجد عند غيرهم من فرق الاسلام.
# ولقد طبع هذا الكتاب في " بمبي " سنة 1301، ثم طبع ثانية في مصر من قبل
~~مدير مجلة (الأزهر)، وطبع مرة أخرى مع تعاليق المدعو بمحب الدين الخطيب.
# هذا.. وقد جاء في بعض فهارس (لاهور) أنه قد طبع مترجما إلى اللغة
~~الأردوية أيضا. PageV01P158
# د - الردود عليه لقد رد على (التحفة) جماعة من كبار علماء الشيعة، وهذه
~~أسماؤهم (عدا العبقات):
# 1 - أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع الإخباري النيسابوري
~~المقتول سنة 1232، وقد سماه ب‍ (السيف المسلول على مخربي دين الرسول) 1.
# 2 - السيد دلدار علي النقوي المتقدمة ترجمته، وهو في أربعة مجلدات رد بها
~~على أبواب (التحفة) الخامس والسادس والسابع والثاني عشر، وقد سمى كل مجلد
~~باسم.. وبعض هذه المجلدات مطبوع.
# 3 - الميرزا محمد بن عناية أحمد خان الكشميري الملقب ب‍ (الكامل)
~~والمتوفى سنة 1235 مسموما، وقد سماه ب‍ (النزهة الاثنا عشرية)، وقد ترجم له
~~السيد إعجاز حسين في رسالة خاصة كما تقدم، كما ذكره السيد محسن الأمين رحمه
~~الله 2.
# 4 - السيد محمد قلي المتقدم ذكره، وقد سماه ب‍ (الأجناد الاثنا عشرية
~~المحمدية) وهو في مجلدات رد بها على الأبواب: الأول والثاني والسابع
~~والعاشر والحادي عشر من (التحفة) وهذه كلها مطبوعة، وقد سمى رده على الباب
~~العاشر ب‍ (تشييد المطاعن) وهو في ثلاثة أجزاء ضخام.
# 5 - الشيخ سبحان علي خان الهندي المتوفى بعد عام 1260، وقد سماه ب‍
~~(الوجيزة في الأصول).
# 6 - السيد محمد ابن السيد دلدار علي النقوي المتوفى سنة 1284 وقد سماه ب‍
~~(الإمامة) 3 باللغة العربية، وهو رد على الباب السابع، كما أن له
# PageV01P159
# عليه ردا آخر بالفارسية سماه ب‍ (البوارق الإلهية) 1.
# 7 - السيد جعفر الموسوي الدهلوي، وقد رد على البابين: السابع والعاشر من
~~(التحفة).
# 8 - المولوي ms0097 خير الدين محمد الإله آبادي، وقد سماه ب‍ (هداية العزيز) وهو
~~رد على الباب الرابع من (التحفة).
# 9 - السيد المفتي محمد عباس التستري المتوفى سنة 1306، وقد سماه ب‍
~~(الجواهر العبقرية) وهو رد على ما ذكره في (التحفة) في الباب السابع حول
~~غيبة المهدي عليه السلام، وهو مطبوع 2.
# هذا ولقد رد على المنحة الإلهية - تلخيص مختصر التحفة الاثني عشرية -
~~المذكور سابقا علمان من أعلام الطائفة الشيعية وهما:
# 1 - الحجة الكبير المجاهد الشيخ محمد مهدي الخالصي الكاظمي المتوفى سنة
~~1343 وقد سماه ب‍ (تصحيف المنحة الإلهية عن النفثة الشيطانية) في ثلاثة
~~مجلدات 3.
# 2 - العلامة الحجة الآية الشيخ ميرزا فتح الله شيخ الشريعة المتوفى سنة
~~1339 4.
# الباب التاسع ترجمة صاحب التحفة هو الشيخ المحدث عبد العزيز بن ولي الله
~~بن عبد الرحيم العمري (ينتهي نسبه إلى عمر بن الخطاب) الدهلوي.
# PageV01P160
# ولادته:
# ولد ليلة الخميس لخمس بقين من رمضان سنة 1159.
# أساتذته:
# أخذ العلم عن والده، ولما توفي أبوه أخذ عن تلامذته وهم جماعة منهم:
# 1 - الشيخ نور الله البرهانوي.
# 2 - الشيخ محمد أمين الكشميري الدهلوي.
# 3 - الشيخ محمد عاشق الفلتي.
# تلامذته:
# وقد قرأ عليه جماعة من علماء أسرته وغيرهم، ومنهم:
# 1 - أخوه عبد القادر.
# 2 - أخوه رفيع الدين.
# 3 - أخوه عبد الغني.
# 4 - ختنه عبد الحي بن هبة الله البرهانوي.
# 5 - المفتي إلهي بخش الكاندهلوي.
# 6 - السيد قمر الدين السوني پتني.
# 7 - الشيخ غلام علي بن عبد اللطيف الدهلوي.
# 8 - المولوي حيدر علي الفيض آبادي.
# 9 - المولوي محمد رشيد الدين الدهلوي.
# جهوده وآثاره:
# وكما ذكرنا سابقا فقد كان المولوي عبد العزيز الدهلوي قائد حركة علمية
~~ورائد نشاط في سبيل نشر المذهب السني، فأصبح تلامذته الذين ذكرناهم وغيرهم
~~مشايخ وأساتذته.. وبذلك يكون قد أسس حوزة علمية PageV01P161
# لأهل السنة في مدينة دهلي، ثم بنى مدرسة تولى بنفسه زعامتها والتدريس
~~فيها، ثم خلفه أخواه في ذلك، كما خلف هو أباه.
# ولهذه الأمور وغيرها وأهمها التهجم على الشيعة في الإمامة والمسائل
~~الكلامية لقبه قومه ب‍ (سراج الهند).
# مؤلفاته: ms0098
# قال عبد الحي: " للشيخ عبد العزيز مؤلفات كلها مقبولة عند العلماء،
~~محبوبة إليهم، يتنافسون فيها ويحتجون بترجيحاته وهو حقيق بذلك، وفي عبارته
~~قوة وفصاحة وسلاسة، تعشقها الاسماع وتلتذ بها القلوب.. " ثم ذكر له مصنفات
~~ورسائل أشهرها:
# 1 - تفسير القرآن المسمى بفتح العزيز.
# 2 - الفتاوى في المسائل المشكلة.
# 3 - التحفة الاثنا عشرية.
# 4 - بستان المحدثين.
# 5 - العجالة النافعة. رسالة في أصول الحديث.
# 6 - ميزان البلاغة.
# 7 - السر الجليل في مسألة التفضيل. رسالة في تفضيل الصحابة بعضهم على
~~بعض.
# 8 - سر الشهادتين. رسالة في شهادة الحسنين عليهما السلام.
# وفاته:
# وتوفي في 7 شوال سنة 1239.
# كلماتهم في ترجمته:
# هذا وقد بالغ القوم في مدح الدهلوي ووصفه كما هو شأنهم ودأبهم
~~PageV01P162
# بالنسبة إلى علمائهم عامة وإلى المتعصبين منهم على الشيعة خاصة -:
# 1 - قال أحمد الأنصاري الشرواني: " سلطان إقليم المعاني، ومالك أزمة
~~البيان وبديع الزمان الثاني، وهو مؤيد مذهب النعمان، مصنفاته لا تحصى،
~~ومؤلفاته تجل عن تعداد الرمل والحصى.. " 1.
# 2 - وقال محسن بن يحيى الترهتي: " بلغ من الكمال والشهرة بحيث ترى الناس
~~في مدن أقطار الهند يفتخرون باعتزائهم إليه، بل بانسلاكهم في سمط من ينتمي
~~إلى أصحابه..
# ومن سجاياه الفاضلة الجميلة التي لا يدانيه عامة أهل زمانه قوة عارضته،
~~لم يناضل أحدا إلا أصاب غرضه وأصمى رميته وأحرز خصله.
# ومن ذلك براعته في تحسين العبارة وتحبيرها.. ومنها فراسته التي أقدره
~~الله بها على تأويل الرؤيا.. " 2.
# 3 - وقال عبد الحي بترجمته حيث عنونه: " سراج الهند، حجة الله، الشيخ عبد
~~العزيز الدهلوي. الشيخ الإمام العالم الكبير العلامة المحدث عبد العزيز بن
~~ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي، سيد علماءنا في زمانه وابن سيدهم..
~~وكان أحد أفراد الدنيا بفضله وآدابه وعلمه وذكائه وسرعة فهمه. اشتغل بالدرس
~~والإفادة وله خمس عشرة سنة، فدرس وأفاد حتى صار في الهند العلم المفرد،
~~وتخرج عليه الفضلاء، وقصدته الطلبة من أغلب الارجاء، وتهافتوا عليه تهافت
~~الظمآن على الماء.. " 3.
# وقد استغرقت هذه الترجمة ثمان صحائف، ذكر فيها فضائله وآثاره ومصنفاته
~~ونموذجا من نظمه.. ms0099 والذي يجلب الانتباه في هذه الترجمة ما ذكره من أن الشيخ
~~عبد العزيز الدهلوي قد مرض بأنواع الأمراض من الجذام
# PageV01P163
# والبرص والعمى واختلال الحواس وهو ابن خمس وعشرين سنة إلى أن مات.
# ترجمة والده:
# وأما والده وشيخه ولي الله الدهلوي فهذه خلاصة ما جاء بترجمته في نزهة
~~الخواطر:
# " شيخ الاسلام ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي.
# الشيخ الإمام الهمام حجة الله بين الأنام إمام الأئمة قدوة الأمة علامة
~~العلماء وارث الأنبياء، آخر المجتهدين، أوحد علماء الدين، زعيم المتضلعين
~~بحمل أعباء الشرع المبين، محيي السنة ومن عظمت به الله علينا المنة شيخ
~~الاسلام قطب الدين أحمد ولي الله بن عبد الرحيم بن وجيه الدين العمري
~~الدهلوي.
# العالم الفاضل النحرير أفضل من * بث العلوم فأروى كل ظمآن ولد يوم
~~الأربعاء لأربع عشرة خلون من شوال سنة 1114، واشتغل بالدرس نحوا من اثنتي
~~عشرة سنة، وحصل له الفتح العظيم في التوحيد والجانب الواسع في السلوك، ونزل
~~على قلبه العلوم الوجدانية فوجا فوجا، وخاض في بحار المذاهب الأربعة وأصول
~~فقههم خوضا بليغا، ونظر في الأحاديث التي هي متمسكاتهم في الأحكام وارتضى
~~من بينها بإمداد النور الغيبي طريق الفقهاء المحدثين واشتاق إلى زيارة
~~الحرمين الشريفين، فرحل إليها سنة 1143 فأقام بالحرمين عامين كاملين، وصحب
~~علماء الحرمين صحبة شريفة، وعاد إلى الهند سنة 1145.
# ومن نعم الله تعالى عليه أنه خصه بعلوم لم يشرك معه فيها غيره، والتي
~~أشرك فيها معه غيره من سائر الأئمة كثيرة لا يحصيها البيان.
# ومن نعم الله تعالى عليه أن أولاه خلعة الفاتحية وألهمه الجمع بين الفقه
~~والحديث وأسرار السنن ومصالح الأحكام وسائر ما جاء به النبي من PageV01P164
# ربه عز وجل.
# حتى أثبت عقائد أهل السنة بالأدلة والحجج، وطهرها من قذى أهل المعقول.
# وقد أثنى عليه الأجلة من العلماء.
# وقال السيد صديق حسن القنوجي في الحطة بذكر الصحاح الستة في ذكر من جاء
~~بعلم الحديث في الهند: ثم جاء الله سبحانه وتعالى من بعدهم بالشيخ الأجل
~~والمحدث الأكمل، ناطق هذه الدورة وحكيمها، ونائق ms0100 تلك الطبقة وزعيمها، الشيخ
~~ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي المتوفى سنة 1176.
# وكذا بأولاده الأمجاد وأولاد أولاده أولي الارشاد، المشمرين في هذا العلم
~~عن ساعد الجد والاجتهاد.
# وقال القنوجي المذكور في أبجد العلوم: كان بيته في الهند بيت علم الدين
~~وهم كانوا مشايخ الهند في العلوم النقلية بل والعقلية. أصحاب الأعمال
~~الصالحات وأرباب الفضائل الباقيات، لم يعهد مثل علمهم بالدين علم بيت واحد
~~من المسلمين في قطر من أقطار الهند " 1.
# الباب العاشر في علمنا في الكتاب لقد وقفت على جانب من عظمة كتاب
~~العقبات.
# وعلى أنه لم يكتب مثله في بابه من السلف والخلف، وأنه ذلك الكتاب المعجز
~~المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.. كما في كلمات أعلام
~~الطائفة.
# وعلى أنه لم ينتشر حتى الآن باللغة العربية مطلقا.. بالرغم من انتشار
# PageV01P165
# تلخيص التحفة الاثني عشرية باللغة العربية منذ أكثر من قرن.. وقد قال
~~السيد محسن الأمين: يا حبذا لو ينبري أحد من العرب لتعريبه..
# نعم ليته ترجم إلى اللغة العربية ونشر قبل أن ينتشر تعريب التحفة، أو
~~بعده بقليل في الأقل.. لكن هذا الواجب المحتم ترك، والفراغ بقي، ولم تتحقق
~~هذه الأمنية.. عن قصور أو تقصير..
# وشاء الله يكتب التوفيق لهذا العبد لأن يلبي هذا النداء بعد قرن وربع قرن
~~تقريبا..
# ولم يكن تعريبا فقط.. وإن كان تعريبه فقط عملا جبارا ومشروعا ضخما.. فقد
~~وفقت لتعريبه، وتحقيقه، وتلخيصه، وتنظيمه، والتعليق عليه ووضع الفهارس له..
# ولا أقول إنه كتاب جديد كما قيل، أو مؤلف مستقل كما عليه عرف المؤلفين في
~~عصرنا..
# في طريق العمل لقد شرعت في هذا العمل في سنة 1385، وواصلته بشوق مستلهم
~~من ولائي لآبائي، جنبا إلى جنب دراساتي في الحوزات العلمية، واشتغالي
~~بتأليف أخرى في بعض العلوم الاسلامية، وكنت أعلم منذ البدء أن الوصول إلى
~~الغاية في هذا العمل - لا سيما مع الحرص على الدراسات الحوزوية - لا يكون
~~بسهولة، بل يستدعي بذل الطاقة، وترك الراحة، وتحمل المصاعب والمتاعب
~~واستسهال المشاق، وعدم الحضور في ms0101 المجالس والقضايا الاجتماعية..
# شرعت في العمل في مدينة كربلاء المقدسة في قسم السند من حديث الغدير، حتى
~~إذا انتهيت منه وأخرجته إلى البياض واجهت مشكلة مصادر التحقيق إذ لم تكن
~~متوفرة في مكتبات كربلاء.. فكنت كلما سافرت إلى النجف الأشرف أخذت معي
~~ملزمة لتحقيق مصادرها في مكتبة أمير المؤمنين PageV01P166
# عليه السلام العامة ومكتبة آية الله الحكيم العامة..
# ثم شرعت في حديث الثقلين - ولم يكن عندي آنذاك قسم الدلالة من حديث
~~الغدير - ففرغت منه ومن حديث النور وحديث التشبيه أو الأشباه.
# ولما انتقلت إلى الحوزة العلمية في النجف الأشرف للحضور على أكابر
~~العلماء والأساتذة في الفقه والأصول تمكنت في خلال ذلك من مراجعة بعض
~~المصادر.
# حتى انتقلنا إلى إيران ونزلت مدينة قم المقدسة، حيث الحوزة العلمية
~~ومكتبة آية الله النجفي المرعشي العامة.. وقد نجزت في هذه المكتبة مهمة
~~التحقيق للنصوص الواردة في المجلدات المذكورة.. وقد طبع ما طبع من الكتاب
~~وما زال العمل مستمرا ولله الحمد ومنه التوفيق.
# فهذا موجز ما كان في طريق العمل. وأما أسلوبنا في العمل في الكتاب فإليك
~~بيانه بإيجاز كذلك:
# 1 - الأسلوب في التعريب لم يكن تعريب كتاب عبقات الأنوار بالأمر الهين..
~~فقد جمع هذا الكتاب بين الدقة العلمية والابداع في الأساليب والعذوبة في
~~الألفاظ، فحاولنا جهد المستطاع أن نحافظ على دقائق عباراته ولطائف إشاراته،
~~وإن استدعى ذلك في بعض الأحيان اتباع طريقة الترجمة الحرفية.
# 2 - الأسلوب في التحقيق وفي مجال تحقيقه فإن من عادة صاحب العبقات أنه
~~حيث يورد نصا أو ينقل كلاما لأحد يسنده إلى راويه وقائله، ذاكرا اسم المصدر
~~- وربما يذكر عنوان الباب والفصل ونحو ذلك أيضا - وهذا الأمر يسهل كما هو
~~معلوم الرجوع إلى المصدر واستخراج المطلب منه. PageV01P167
# لقد راجعت مصادر الكتاب مع تطبيق العبارات المنقولة عنها بقدر الامكان
~~ووضعت في الهامش موضع المطلب برقم صفحة الكتاب ورقم الجزء إن كان له أجزاء.
# هذا كله بالنسبة إلى المصادر المطبوعة التي حصلنا عليها في المكتبات،
~~وأما المخطوطة منها فقد اكتفينا بوضع كلمة " مخطوط ms0102 " في مقابلها.
# وهناك مصادر لم يظهر لنا هل هي مطبوعة أو لا، ولم نقف عليها، وهي - في
~~الأكثر - المصادر الهندية، فتركناها على حالها حتى يتبين لنا الأمر في
~~المستقبل، فنراجعها في الطبعات اللاحقة للكتاب إن شاء الله تعالى.
# 3 - الأسلوب في التلخيص وكان من الضروري أن يخرج عملنا أصغر حجما من كتاب
~~العبقات لجهات:
# 1 - إن العبقات باللغة الفارسية، وكلما ورد فيه نص عربي ترجم معناه إلى
~~الفارسية.. وإذا سقطت هذه الترجمة - والنصوص العربية مستغرقة لقسط وافر من
~~العبقات - من كل مجلد قل حجم الكتاب بكثير.
# 2 - يذكر صاحب العبقات أسماء الأشخاص ومؤلفاتهم بصورة كاملة فيقول مثلا:
~~قال مجد الدين مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري الشافعي في جامع
~~الأصول. وقال أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي
~~في كتاب الموافقات في أصول الأحكام.
# وقال علاء الدين علي ابن محمد بن إبراهيم البغدادي المعروف بالخازن في
~~تفسيره لباب التأويل.. ونحن نقول: قال ابن الأثير في جامع الأصول، وقال
~~الشاطبي في الموافقات وقال الخازن في لباب التأويل.. لأن هذه الكتب أصبحت
~~في عصرنا معروفة بفضل المطابع، وأصحابها علماء مشهورون بألقابهم أو كناهم.
# 3 - من دأب صاحب العبقات في بعض المجلدات وصف الرواة PageV01P168
# والعلماء بأوصاف تستغرق عدة من السطور، قبل ذكر نصوص عبارات المترجمين
~~وبعدها، كقوله بعد إيراد رواية الأعمش: " ولا يخفى أن الأعمش من أكابر
~~الموثقين ذوي المراتب الرفيعة، ومن أعاظم المبجلين أولي المناقب الغزيرة،
~~ومن أجلة الناسكين الزهاد وأفاخم الخاشعين العباد عند أهل السنة " ثم قال
~~بعد ترجمته عن عدة من المصادر: " فهذا سليمان بن مهران الأعمش قد أغاظ
~~بروايته قلوب أهل البغي وأحمش، وأسبل على أبصارهم ظلاما تحندس في أيهمه
~~وأغطش، وذر القذى في أعين كل معتام منهم أعشى أو أخفش، فانقشعت بحمد الله
~~تلميعات كل من نمق لضلاله وبرقش، وانحسرت تخديعات كل من نمنم بتزويره ورقش،
~~وانقطعت آمال كل من وكم الشيطان في صدره فعشش، وانخزلت أعمال كل من وغر
~~الشنآن في قلبه فأفحش ".
# وقال ms0103 بعد رواية المحاملي: " والعلامة المحاملي من أفاخم الحفاظ المتبحرين
~~وأعاظم النقاد المتمهرين من أهل السنة. ولا تخفى محامده الشامخة ومحاسنه
~~الباذخة على من نظر في كتبهم الرجالية والتاريخية مثل.. " ثم قال: " فهذا
~~المحاملي الحامل لراية الصناعة بين الماهرين الأفاضل، والمقدم على تلك
~~الجماعة عند الكابرين الأماثل، قد روى هذا الحديث الشريف الفاضل في أماليه
~~المبهرة المزهرة الفواضل، فأثبته دفعا لريب كل معاند محائد لدود متجاهل،
~~وصححه رغما لأنف كل مكابر مباهت عنود متحامل، فلا يحيد عنه غب هذا إلا
~~اللجوج الماحك الماحل، الذي هو عن صوب الصواب ناكب مائل، ولا يصدف عنه أثر
~~هذا إلا الحيود الأفين الفائل الذي هو إلى كسر الخسار آئب آئل ".
# وهكذا إلى أمثال هذه العبارات في حق كبار المحدثين من أهل السنة، وهي كما
~~ترى تنبئ عن قدرته الفائقة وبراعته وتضلعه في الأدب الفارسي والعربي، لكنا
~~حذفناها لغرض الاختصار.
# 4 - وحيث يذكر السيد تراجم العلماء - وهي في الأغلب في قسم PageV01P169
# السند من كل حديث - يورد نصوص عبارات المترجمين كاملة، وقد كان أسلوبنا
~~في التلخيص في هذه الجهة هو الاقتصار على الاسم وتاريخ الوفاة وكلمات
~~الموثقين فإن هذا القدر هو المقصود بالذات والمحتاج إليه كما هو واضح، وأما
~~أسامي مؤلفات المترجم وأولاده وتلامذته وعدد أسفاره وزوجاته وغير ذلك مما
~~يذكر عادة في الترجمة.. فهذه كلها فوائد لا علاقة لها بالموضوع.
# وبالنسبة إلى كلمات الموثقين أيضا.. فإن هذه الكلمات تتكرر، لأن المتأخر
~~كابن حجر العسقلاني حيث يترجم الراوي يتعرض لكلمات الذين من قبله كالذهبي
~~وابن حبان.. والمفروض أن كلمات أولئك مذكورة في الكتاب فلا وجه لتكرارها.
~~وقد يذكر الرجال الراوي في جميع كتبه بعبارة واحدة كالذهبي يعبر عن الرجل
~~في العبر والكاشف بنفس العبارة التي قالها في حقه في تذكرة الحفاظ.. فنكتفي
~~بنقل عبارته في هذا الأخير ونقول: وكذا في العبر والكاشف.
# 5 - وفي قسم الدلالة، لاحظنا أن كثيرا من الوجوه التي يذكرها السيد - في
~~مقام الرد على دعوى أو الاستدلال على موضوع - متشابهة في مفادها، ويمكن ms0104 دمج
~~بعضها ببعض، فلم نكرر المطلب، بل أدخلنا بعض الوجوه في بعض بجعل عناوين
~~جامعة، مع عدم الاخلال بشئ من جوانب البحث.
# 4 - الأسلوب في التعليق وقد أضفنا إلى الكتاب فوائد في هوامشه - وربما في
~~المتن - وإلى قسم السند في كل مجلد ملحقا بأسماء طائفة أخرى من رواة الحديث
~~المبحوث عنه فيه، وقفنا على روايتهم من النظر في الأسانيد أو مراجعة بعض
~~الكتب والمصادر الأخرى، وقد كان ملحق حديث الثقلين بقلم العلامة المحقق
~~السيد عبد العزيز الطباطبائي. PageV01P170
# 5 - الأسلوب في التنظيم ولو ألقيت نظرة في كتاب العبقات وقارنته بصنعتنا
~~هذه لعرفت قيمة تنظيمه والجهود المبذولة في هذا السبيل، فقد فصلنا كل موضوع
~~منه عن غيره بعنوان يخصه، ولكل بحث من بحوث الموضوع عنوان، وكذا لكل وجه من
~~الوجوه المذكورة في كل بحث.. وهكذا.. مع الأرقام والعلائم الفنية
~~المختلفة.. إلى غير ذلك مما يتطلبه الذوق في عصرنا الحاضر.
# وبالنسبة إلى الفهارس فقد وضعنا في آخر كل حديث ثلاثة فهارس:
# أحدها للموضوعات، والثاني للأعلام المترجمين، والثالث للمصادر. وأما
~~مصادر التحقيق فسننشرها في آخر المجلدات في جزء خاص.
# هذا ولم التزم في العمل والنشر بترتيب العبقات، بل نباشر بطبع كل ما يتم
~~إعداده وينجز العمل فيه.
# ووضعت كلمة (الدهلوي) رمزا لصاحب (التحفة الاثني عشرية).
# وجعلت اسم الكتاب (خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار) حرصا
~~على عنوان كتاب العبقات وتخليدا لاسم مؤلفه وجهوده.
# وفي الختام أشكر إدارة مكتبة آية الله النجفي المرعشي العامة في قم، لا
~~سيما العلامة السيد محمود النجفي المرعشي، والأخ المكرم حيدر الواعظي
~~الحائري على تفضلهم بتسهيل مهمة التحقيق ومراجعة المصادر.
# والعلامة الجليل المحقق الحاج السيد عبد العزيز الطباطبائي.. فقد استفدت
~~كثيرا من معلوماته العلمية وإرشاداته القيمة، ومن مكتبة الخاصة العامرة.
# والله أسأل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه
~~الكريم، وأن يكتب هذا العمل في صحيفة ولائنا للنبي وأهل بيته الطاهرين إنه
~~سميع مجيب. إيران قم المقدسة علي الحسيني الميلاني PageV01P171
# (الفهرس كلمة المؤلف 11 تمهيدات ms0105 13 الباب الأول التزام صاحب العبقات
~~بقواعد البحث وآداب المناظرة 29 الباب الثاني أسلوبه في الاستدلال (1) -
~~البحث السندي 34 توثيق الرواة 37 (2) - البحث الدلالي 37 1 - الاحتجاج
~~بأخبار أهل السنة 37 2 - الرجوع إلى كتب أهل السنة 38 PageV01P173
# تنبيه 48 3 - الاستناد إلى فهم الأصحاب 48 أ - في معنى من كنت مولاه فعلي
~~مولاه 49 ب - في معنى حديث الطائر 50 ج - في معنى ثلاثة أحاديث 52 د - في
~~معنى حديث المنزلة 53 ه‍ - في معنى حديث التشبيه 53 4 - الاستدلال بالقواعد
~~المقررة 54 أ - قاعدة تقدم المثبت على النافي 54 ب - قاعدة عدم حمل
~~الاستثناء على المنفصل ما أمكن المتصل 55 ج - قاعدة الحمل على المعنى 55 د
~~- قاعدة الحديث يفسر بعضه بعضا 56 ه‍ - قاعدة لزوم حمل اللفظ المشترك عند
~~فقد المخصص على جميع معانيه 56 الباب الثالث أسلوبه في الرد 1 - نقل كلام
~~الخصم كاملا 58 2 - الاستيعاب الشامل 58 3 - التتبع الهائل 60 4 - الكشف عن
~~الجذور 62 أ - انتحال الدهلوي لبحوث الآخرين 62 ب - نسب لا أصل لها 63 ج -
~~تحريفات وتصرفات 64 PageV01P174
# 5 - التنبيه على موارد مخالفة الالتزامات 70 6 - رد بعضهم ببعض 72 7 -
~~النظر في أسانيد الأحاديث 76 8 - النظر في شأن صدورها 79 9 - النظر في
~~متونها 80 10 - النقض 82 11 - المعارضة 83 12 - الالزام 85 الباب الرابع
~~بحوث وتحقيقات في كتاب العبقات 1 - أحاديث موضوعة 87 2 - عدالة الصحابة 90
~~3 - الحسن والقبح العقليان 91 4 - موقف أهل السنة من أئمة أهل البيت 92 5 -
~~حول الصحيحين 93 ليس كل ما في الكتابين بصحيح 93 ليس كل ما ليس في الكتابين
~~بغير صحيح 94 تعصب المؤلفين في الإمامة والمناقب 95 6 - تحقيق حال رجال 95
~~أ - تحقيق حال عباد بن يعقوب الرواجني 96 ب - تحقيق حال ابن عقدة 97 ج -
~~تحقيق حال الأجلح بن عبد الله 98 د - تحقيق حال سبط ابن الجوزي 98 ه‍ -
~~تحقيق حال الجاحظ 99 ms0106 PageV01P175
# 7 - تحقيق حال كتب 100 أ - تحقيق حول مسند أحمد بن حنبل 100 ب - تحقيق
~~حول الموضوعات لابن الجوزي 101 ج - كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة 102 د
~~- كتاب سر العالمين للغزالي 102 8 - تحقيق حول انتشار العلوم في البلاد
~~الاسلامية 103 9 - تحقيق حول سلاسل الصوفية، إلى من تنتهي؟ 106 الباب
~~الخامس كتاب عبقات الأنوار 1 - في سبيل التأليف 106 2 - أثر الكتاب 108 أ -
~~في أوساط الهند 108 ب - في الأوساط الأخرى 109 3 - تقاريظ الكتاب 110 أ -
~~تقريظ الميرزا الشيرازي الكبير 111 ب - تقريظ الميرزا حسين المحدث النوري
~~113 ج - تقريظ الفقيه المرجع الديني الشيخ زين العابدين المازندراني 115 د
~~- تقريظ الفقيه المرجع الديني السيد محمد حسين الشهرستاني 116 4 - بعض ما
~~قيل في الكتاب 118 أ - الميرزا أبو الفضل الطهراني 118 ب - السيد محسن
~~الأمين العاملي 119 ج - الشيخ آغا بزرگ الطهراني 119 PageV01P176
# د - الشيخ عباس القمي 120 ه‍ - الشيخ محمد علي التبريزي 120 5 - الأحاديث
~~التي تم البحث عنها 120 6 - مؤلفو هذه المجلدات وما طبع منها 122 7 -
~~استفادة المؤلفين من هذا الكتاب 123 8 - ترجمته إلى اللغات 125 9 - فشل
~~القوم في الرد عليه 125 الباب السادس تراجم مشاهير بيت صاحب العبقات (1)
~~ترجمة السيد محمد قلي والد صاحب العبقات 128 ولادته وأساتذته 129 مؤلفاته
~~130 وفاته 131 (2) ترجمة السيد حامد حسين صاحب العبقات 131 كلمات العلماء
~~في حقه 131 أساتذته 135 تصانيفه 136 وفاته ورثاؤه 138 (3) ترجمة أخيه السيد
~~إعجاز حسين 139 أساتذته ومؤلفاته 140 (4) ترجمة أخيه السيد سراج حسين 141
~~كلمات العلماء في حقه 141 أساتذته ووفاته 142 (5) ترجمة ابنه السيد ناصر
~~حسين 142 PageV01P177
# بعض الكلمات في حقه 142 أساتذته ومؤلفاته 144 وفاته 146 (6) ترجمة ابنه
~~السيد ذاكر حسين 146 أساتذته ومؤلفاته 146 (7) ترجمة حفيده السيد محمد سعيد
~~147 ولادته وأساتذته وشخصيته 147 مؤلفاته 148 وفاته 149 (8) ترجمة حفيده
~~السيد محمد نصير 149 مؤلفاته ووفاته 150 الباب السابع المكتبة الناصرية
~~بلكهنو 150 ms0107 الباب الثامن كتاب التحفة الاثنا عشرية أ - فهرس هذا الكتاب 156
~~ب - طبعاته 157 ج - ترجمته إلى مختلف اللغات 157 د - الردود عليه 159 الباب
~~التاسع ترجمة صاحب التحفة ولادته 161 PageV01P178
# أساتذته، تلامذته، آثاره 161 مؤلفاته، وفاته 162 كلماتهم في ترجمته 162
~~ترجمة والده 164 الباب العاشر عملنا في الكتاب في طريق العمل 166 2 -
~~الأسلوب في التعريب 167 2 - الأسلوب في التحقيق 167 3 - الأسلوب في التلخيص
~~168 4 - الأسلوب في التعليق 170 5 - الأسلوب في التنظيم 171 PageV01P179
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الثقلين تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء الأول
~~PageV01P181
# حديث الثقلين ومن ألفاظه:
# " إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين:
# كتاب الله عز وجل وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض،
~~وعترتي أهل بيتي. وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض، فانظروني بما تخلفوني فيهما. " أخرجه أحمد PageV01P183
# كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم
~~أجمعين من الأولين والآخرين.
# وبعد: فهذا هو المجلد الأول من مجلدات هذه الموسوعة العلمية العقائدية
~~الخالدة، قد بحث فيه عن حديث الثقلين سندا ودلالة، وهو في بعض ألفاظه، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما
~~لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى
~~الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما ".
# رواه عن النبي صلى الله عليه وآله أكثر من ثلاثين صحابيا، وما لا يقل عن
~~ثلاثمائة عالم من كبار علماء أهل السنة، في مختلف العلوم والفنون، وفي جميع
~~الأعصار والقرون، بألفاظ مختلفة وأسانيد متعددة، وفيهم أرباب PageV01P185
# الصحاح والمسانيد وأئمة الحديث والتفسير والتاريخ.
# فهو حديث صحيح متواتر بين المسلمين، ودلالته على إمامة أمير المؤمنين بعد
~~النبي صلى الله عليهما وآلهما ms0108 في غاية الوضوح كما سيرى القارئ المنصف، حيث
~~سنثبت في الجزء الأول تواتر هذا الحديث وقطعية صدوره، ودلالته على المطلوب
~~المذكور في تالييه، بالأدلة القاطعة والقواعد المسلمة، ثم دحض كل ما قيل أو
~~يمكن أن يقال في هذا الباب.
# ومن هذا المنطلق ندعو كافة المسلمين إلى نبذ الخلافات، وترك التعصب
~~للهوى، بالرجوع إلى أقوال النبي الكريم صلى الله عليه وآله الثابتة عنه،
~~والتمسك بما أمر بالتمسك به من بعده، ليرجعوا بذلك إلى رشدهم، ويستعيدوا
~~مجدهم، والله ولي التوفيق والهداية.
# والله أسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يقبلها بقبول حسن،
~~إنه سميع مجيب. PageV01P186
# كلمة السيد صاحب العبقات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دعانا
~~بمنه الجميل إلى التمسك بالثقلين، ووقانا بلطفه الجزيل عن الإرتباك في
~~العمة والغين.. هو الذي كشف عن قلوبنا سجوف الريب والرين، وأنقذنا بولاء
~~أهل البيت عليهم السلام من غمرات الردى والحين، ونجانا بلطفه وكرمه من شفا
~~جرف الزيغ القائد إلى الزور والمين، وصاننا بإيضاح السبل وإرسال الرسل عن
~~الركون إلى الشنار والشين.
# وصلى الله على من أرسل على طول هجعة من الأمم واعترام من الفتن المقبلة
~~بالمذل والأين.
# وآله الكرام الأطهار، وحامته العظام الأخيار، الناهجين للقم الصواب
~~والزين، لا سيما أخيه وصهره أفضل الخليفتين، المصلح لذات البين، كريم
~~الأبوين، شريف الوالدين، ابن العلمين، أمثل من ولد بين هاشميين،
~~PageV01P187
# أكمل الأفخرين، ذاكي الأصغرين، وعالي الأكبرين، وواقد الأصمعين، ومحرز
~~الأنفسين، وباسط الأفضلين، وماضي الأقطعين، ووارث المشعرين، وقائد
~~العسكرين، المبجل بالأبطحين، المفخم في الحرمين، المهاجر بالهجرتين،
~~المبايع بالبيعتين، والمصلي إلى القبلتين، الذي لم يكفر بالله طرفة عين،
~~المفرق جمع الورق والعين، واللاطم وجه النضار واللجين، المعرض المشيح بوجهه
~~عن الحجرين، مبسوط الراحتين، المؤدي للطاعتين، السابق بالشهادتين، المجرد
~~للسيف تارتين، كاسر الصنمين، وجاذ الوثنين، وقاتل العمرين، وآسر العمرين،
~~وهازم الفيلقين، ومفرق الجحفلين، راسخ القدمين، الصارع كل منازل للفم
~~واليدين، قاصم الكفر ببدر وحنين، الضارب بالسيفين، الطاعن بالرمحين، الحامل
~~على قوسين، المتهجد ليلة الهرير بين الصفين، أسمع كل ذي ms0109 كفين، وأفصح كل ذي
~~شفتين، وأسمع كل ذي أذنين، وأبصر كل ذي عينين، وأهدى كل من تأمل النجدين،
~~أنشب من في الأخشبين، وأعلم من بين اللابتين، وأقضى من في الحرتين، صاحب
~~الكرتين، الذي ردت له الشمس مرتين، القاسم للفريقين، المميز بين الحزبين،
~~حجة الله على المشرقين والمغربين، وآيته العظمى بين النشأتين، إمام
~~الحرمين، ونظام الخافقين، صنو سيد الكونين، ونفس رسول الثقلين، ونور سراج
~~الدارين، وشاهد الشاهد على أهل العالمين، منجز الوعد وقاضي الدين، وصاحب
~~الكنز وذي القرنين، أول الحجج المجتبين، وأقدم الأئمة المصطفين، ووالد
~~الريحانتين، وأبي السبطين الحسن والحسين عليهما السلام.
# صلاة ناجحة نافعة شافعة عند الحشر والنشر والبعث والقيام والموتتين
~~والنفختين، خالدة آبدة دائمة باقية بدوام الملوين، واختلاف العصرين، وكر
~~الجديدين، وتعاقب الفئتين، وتوالي الحرسين، وطلوع النيرين، ولموع القمرين،
~~وسفور الأزهرين، واصطحاب الفرقدين، وارتفاع النسرين، وجري الرافدين، ووكوف
~~الهاطلين. PageV01P188
# وبعد: فيقول العبد القاصر العاثر " حامد حسين ابن العلامة السيد محمد قلي
~~" عفا عنهما الرب الغافر: هذا هو المجلد الثاني عشر من مجلدات المنهج
~~الثاني من كتاب " عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار " نقضت فيه كلام "
~~عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي صاحب التحفة " على حديث الثقلين، وقد جعله
~~الحديث الثاني عشر من الأحاديث الدالة على إمامة علي عليه السلام وأتى في
~~جوابه بما يحير الأفهام حبا لترويج ملفقات أسلافه الأعلام، وشغفا بمخالفة
~~طريقة أهل البيت عليهم السلام، وولها بالعدول والجنوح عن جادة الحق
~~المعتام.
# ومن الله الملك المنعام المفضل بالنعم الجسام أستمد في البدء والختام
~~والأخذ والاتمام. PageV01P189
# كلام الدهلوي حول حديث الثقلين الحديث الثاني عشر: رواية زيد بن أرقم، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# " إني تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم
~~من الآخر: كتاب الله وعترتي. " وهذا الحديث لا علاقة له بالمدعى أصلا، لأنه
~~لا يلزم أن يكون المتمسك به صاحب الزعامة الكبرى. وعلى فرض التسليم بذلك،
~~فهناك حديث صحيح يعارضه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين ms0110 المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ".
# وعلى فرض عدم المعارضة، فإن العترة في اللغة بمعنى الأقارب، فإن دل وجوب
~~التمسك على الإمامة لزم أن يكون جميع أقارب النبي صلى الله عليه وسلم أئمة
~~تجب إطاعتهم خصوصا أمثال: عبد الله بن عباس، ومحمد بن الحنفية، وزيد ابن
~~علي، والحسن المثنى، وإسحاق بن جعفر الصادق، وغيرهم من أهل البيت.
~~PageV01P190
# وقد ورد في الحديث الصحيح أيضا: " خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء "
~~مشيرا إلى عائشة، وقوله: " اهتدوا بهدي عمار " و " تمسكوا بعهد ابن أم عبد
~~" و " رضيت لكم ما رضي به ابن أم عبد " و " أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل " وأمثال ذلك كثيرة، خصوصا قوله: " اقتدوا باللذين من بعدي، أبي بكر
~~وعمر " حيث بلغ درجة الشهرة والتواتر بالمعنى، فاللازم أن يكون هؤلاء كلهم
~~أئمة.
# وإذا دل هذا الحديث على إمامة العترة، فكيف يصح الحديث الصحيح المروي عن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام بصورة متواترة عند الشيعة، يقول فيه: " إنما
~~الشورى للمهاجرين والأنصار " وكذلك حديث: " مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح، من ركبها نجى، ومن تخلف عنها غرق " فإنه لا يدل إلا على الفلاح
~~والهداية الحاصلين من حبهم والناشئين من اتباعهم، وأن التخلف عن حبهم موجب
~~للهلاك.
# وهذا المعنى - بفضل الله تعالى - يختص به أهل السنة من بين الفرق
~~الاسلامية كلها، لأنهم متمسكون بحبل وداد أهل البيت جميعهم حسب ما يريد
~~القرآن: " أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض " وموقفهم من ذلك كموقفهم من
~~الأنبياء " لا نفرق بين أحد من رسله " فلا يؤمنون ببعضهم ويعادون غيرهم.
# بخلاف الشيعة إذ لا يوجد من بينهم فرقة تحب أهل البيت جميعا، فبعضهم
~~يوادون طائفة ويكرهون الباقين، والبعض الآخر على العكس، وأما أهل السنة
~~فليسوا كذلك، بل يروون أحاديث جميعهم ويستندون إليها، كما تشهد بذلك كتبهم
~~في التفسير والحديث والفقه، وإذا كان الشيعة لا يعتبرون كتب أهل السنة
~~فبماذا يجيبون عن الأحاديث الواردة عن الشيعة - سواء في العقائد الإلهية
~~والفروع الفقهية - الموافقة لأهل السنة كما ms0111 سيأتي في هذا الكتاب؟
# ولبعض علماء الشيعة في هذا المقام تأويل خداع، لا بد من ذكره PageV01P191
# ونفنيده حيث يقول: إن تشبيه أهل البيت بالسفينة في هذا الحديث يقتضي أن
~~لا يكون حب جميع أهل البيت وأتباعهم ضروريا في النجاة والفلاح، فإن من
~~يستقر في زاوية واحدة من السفينة ينجو من الغرق بلا ريب، بل إن التنقل من
~~مكان إلى آخر فيها ليس أمرا مألوفا. فالشيعة لتمسكهم ببعض أهل البيت ناجون،
~~ولا يرد عليهم طعن أهل السنة في ذلك.
# أما الجواب على هذا الكلام فيكون على نحوين:
# الأول بطريق النقض:
# فالإمامية في هذه الصورة يجب ألا يعتبروا الزيدية والكيسانية والناووسية
~~والفطحية منحرفين، بل مهتدون. لأن كلا منهم قد استقر في زاوية من هذه
~~السفينة الكبيرة، ويكفي الاستقرار في زاوية منها للنجاة من الغرق. بل إن
~~النص على الأئمة الاثني عشر يبطل على هذا أيضا، لأن كل زاوية من السفينة
~~كافية في الإنجاء من أمواج البحر، ومعنى الإمام هو أن اتباعه يوجب النجاة
~~في الآخرة. فبهذا يبطل مذهب الاثني عشرية بل الإمامية بأسرها.
# وإذا ادعى الزيدية ذلك أجيبوا بنفس الجواب، فلا يصح لأي فرقة من فرق
~~الشيعة التقيد بمذهب معين، ولازمه اعتبار جميع المذاهب على صواب، في حين أن
~~التناقض قائم بين هذه المذاهب، وأن اعتبار كلا الجانبين المتناقضين حقا
~~يؤدي إلى اجتماع النقيضين في غير الاجتهاديات، وهو مستحيل قطعا.
# الثاني بطريق الحل:
# فإن الاستقرار في زاوية من السفينة، يضمن النجاة من الغرق في البحر بشرط
~~أن لا يثقب الزاوية الأخرى منها، فإذا اقترن الجلوس في زاوية مع الأثقاب في
~~الزاوية الأخرى، فإن ذلك سوف يؤدي إلى الغرق حتما.
# وما من فرقة من فرق الشيعة إلا وهي مستقرة في زاوية وتثقب الزاوية
~~الأخرى. PageV01P192
# أجل: فإن أهل السنة مهما تنقلوا في الزوايا المختلفة فإن سفينتهم عامرة
~~فإنهم لم يثقبوا في أية زاوية منها أصلا ليتسرب الموج من ذلك الجانب ويؤدي
~~بهم إلى الغرق، والحمد لله.
# وبهذا يتم لأهل السنة إلزام النواصب في إنكارهم ms0112 لهذين الحديثين، حيث
~~ناقشوا في صحتهما بالدليل العقلي، فقالوا: إن مفاد هذين الحديثين هو
~~التكليف بما يمتنع عقلا وهو محال بالبداهة، ذلك أنه إذا وجب التمسك بأهل
~~البيت جميعهم - مع ما هم عليه من الاختلاف في العقائد والفروع - فذلك
~~يستلزم التكليف بالجمع بين النقيضين، وهو محال.
# وإذا وجب التمسك ببعضهم فإما أن يكون ذلك مع التعيين أو بدونه، فعلى
~~الأول يلزم الترجيح بلا مرجح، خصوصا مع وجود الاختلاف بين القائلين بذلك في
~~تأكيد النص لصالحهم، وعلى الثاني يلزم تجويز العقائد المختلفة والشرائع
~~المتفاوتة في الدين الواحد من الشارع، في حين أن آية " لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا " صريحة في خلاف ذلك، مضافا إلى استحالته بضروريات الدين.
# ولا تستطيع أية فرقة من فرق الشيعة أن تخدش في دليل هؤلاء الأشقياء إلا
~~باتباع مذهب أهل السنة. PageV01P193
# الرد:
# أقول مستعينا بلطف الملهم الخبير:
# لا يخفى على ذوي الأفكار الصائبة، وطالبي الحق والحقيقة أن حديث الثقلين
~~من أصح الأدلة الباهرة والبراهين القطعية على خلافة علي عليه السلام بلا
~~فصل، وكذلك الأئمة الطاهرين من ولده عليهم السلام.
# ولقد حاول (الدهلوي) أن يسير في طرق ملتوية ومسالك معوجة، لينقض دلالة
~~هذا الحديث المتواتر على إمامة أهل البيت، فابتدع الأساليب المختلفة
~~البعيدة عن الحق والصواب، والمؤدية إلى الخطأ وسوء العقاب، وأتى بما يحير
~~العقول، وسنأخذ - بإذن الله - ببيان تلك التلفيقات واحدة تلو الأخرى،
~~مستدلين على ما نقول بما رووه هم في كتبهم وصحاحهم ومسانيدهم، ليكون الأثر
~~بالغا والرد نزيها.
# 1 - بالرغم من أن حديث التمسك بالثقلين، مروي بطرق مختلفة وأسانيد معتبرة
~~عن أكثر من عشرين صحابيا، حتى أنه بلغ أعلى درجات PageV01P194
# التواتر، فإن صاحب (التحفة) اكتفى بذكره عن طريق (زيد بن أرقم) فقط،
~~ليسهل معارضته بالروايات الآحاد الموضوعة في مقابل هذا الحديث، ولكيلا يكلف
~~نفسه كثيرا في الرد عليه.
# 2 - لم يذكر شيئا عن تواتر هذا الحديث أصلا - كما هو مقتضى الحال -
~~والحال أنه من أشهر المتواترات، وأجلى القطعيات، كما سنثبت ذلك في بحوثنا
~~القادمة إن شاء ms0113 الله تعالى.
# 3 - ولا أقل من كون هذا الحديث مستفيضا في نظره - إن لم يكن متواتر -
~~فلماذا لم يتطرق إلى ذكر استفاضته أيضا؟!
# 4 - ولم يكتف بتجاهل مكانة هذا الحديث بين الأحاديث بالاعراض عن ذكر
~~تواتره أو استفاضته، بل لم تسمح له نفسه بأن يشير - ولو إجمالا - إلى تعدد
~~طرقه وتنوع أسانيده، لا في مقام بيان دليل الإمامية، ولا في مقام الرد.
~~وسيمر عليك إثبات تعدد طرق روايته، وتنوع أسانيده عن كتب أعاظم الجماعة
~~وأساطينهم.
# 5 - وطبيعي أن لا يتطرق إلى ثبوت هذا الحديث وصحته لا في مقام بيان
~~استدلال الإمامية ولا في مقام الرد.
# 6 - هب أنه لم يقتنع بتواتر الحديث واستفاضته وتعدد أسانيده، فلا أقل من
~~كونه (حسنا) ومع ذلك كله فقد تحرز عن الاذعان لذلك، ولم يدع مجالا - ولو
~~أضيق من كفة حابل - لدرء شبهة تعمد الاخفاء عنه.
# 7 - إنه حذف من الحديث، الفقرة التي تفسر العترة ب‍ (أهل البيت)، كما ورد
~~ذلك التفسير في (صحيح الترمذي) الذي هو من أشهر كتب الحديث وفي غيره من كتب
~~الحديث، وبهذا يتمكن من تفسير العترة بالأقارب - لعدم وجود قرينة مخصصة -
~~فيشمل جميع الأقارب، ويلزم منه عدم ثبوت إمامة بزعمه.
# 8 - حذف الفقرة الآتية من الحديث: " وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~" الدالة بصراحة على عصمة أهل البيت عليهم السلام، مع أنها PageV01P195
# مذكورة في (مسند أحمد) و (صحيح الترمذي) وغيرهما من الكتب المعتبرة.
# 9 - إنه أغفل ذكر بقية الجمل الموجودة في الطرق الكاملة لهذا الحديث
~~الشريف عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله، الدالة على كمال عظمة منزلة
~~أهل البيت عليهم السلام بصورة عامة وأمير المؤمنين عليه السلام بصورة خاصة
~~وبذلك أثبت تماديه في غمط الحق. ولا يصح منه الاعتذار بعدم الاطلاع عليها
~~مع ادعاء طول الباع في هذه المسائل، الذي يدعيه أتباع (الدهلوي) وأشياعه
~~تبعا له، وإن كان الأمر كذلك في الواقع.
# 10 - لم يذكر استدلال أهل الحق المتضمن لدلالة هذا الحديث الشريف على
~~إمامة أمير المؤمنين عليه ms0114 السلام بالوجوه العديدة، ولم يشر إليها - ولو
~~إجمالا -.
# أما منهجنا في إثبات الحديث فيكون أولا بذكر أسماء جماعة من أساطين
~~العلماء والمعتمدين عند أهل السنة، الذين ذكروا هذا الحديث في كتبهم، ثم
~~نذكر ألفاظ روايتهم بنصوصها، لنبين مدى رصانة الحديث ورسوخه وصحته.
# فنقول:
# لقد روى هذا الحديث عدة من النقاد المشاهير، والعلماء النحارير في كتبهم،
~~ننقل أسماءهم أولا من القرن الثاني الهجري حتى القرن الثالث عشر.
~~PageV01P196
# أسماء الرواة والمخرجين لحديث الثقلين PageV01P197
# القرن الثاني 1 - سعيد بن مسروق الثوري سنة 126.
# 2 - الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري - أبو الربيع الكوفي سنة 131.
# 3 - أبو حيان بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي سنة 145.
# 4 - عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي سنة 145.
# 5 - سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي المعروف بالأعمش سنة 147.
# 6 - محمد بن إسحاق بن يسار المدني سنة 151.
# 7 - إسرائيل بن يونس السبيعي أبو يوسف الكوفي سنة 160.
# 8 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي سنة 160.
# 9 - محمد بن طلحة بن مصرف اليامي الكوفي سنة 167. PageV01P199
# 10 - أبو عوانة وضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز سنة 175.
# 11 - شريك بن عبد الله القاضي سنة 177.
# 12 - حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني سنة 176.
# 13 - جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي سنة 188.
# 14 - أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي البصري المعروف بابن
~~علية سنة 193.
# 15 - أبو عبد الرحمن محمد بن فضيل بن غزوان الصبي الكوفي سنة 194.
# 16 - عبد الله بن نمير الهمداني سنة 199.
# القرن الثالث 17 - محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري الحبال سنة 203.
# 18 - أبو عامر عبد الملك بن عمرو العقدي سنة 204.
# 19 - الأسود بن عامر بن شاذان الشامي سنة 208.
# 20 - يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني سنة 215.
# 21 - أبو جعفر محمد بن حبيب الهاشمي البغدادي سنة 225.
# 22 - أبو عبد الله محمد بن سعد الزهري البصري سنة 230.
# 23 - أبو محمد خلف بن سالم المخرمي المهلبي، مولاهم السندي سنة 231.
# 24 - زهير بن حرب بن ms0115 شداد أبو خثيمة النسائي سنة 234.
# 25 - أبو الفضل شجاع بن مخلد الفلاس البغوي سنة 235.
# 26 - أبو بكر عبد الله بن محمد المعروف بابن أبي شيبة سنة 235.
# 27 - محمد بن بكار بن الريان الهاشمي سنة 238.
# 28 - أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن مطر PageV01P200
# الحنظلي المعروف بابن راهويه سنة 238.
# 29 - أبو محمد وهبان بن بقية بن عثمان الواسطي سنة 239.
# 30 - أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني سنة 241.
# 31 - نصر بن عبد الرحمن بن بكار الناجي الكوفي الوشاء سنة 248.
# 32 - أبو محمد عبد بن حميد الكسي سنة 249.
# 33 - عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي سنة 250.
# 34 - نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي سنة 250.
# 35 - محمد بن المثنى أبو موسى العنزي سنة 252.
# 36 - أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي السمرقندي سنة
~~255.
# 37 - علي بن المنذر الطريقي الكوفي سنة 256.
# 38 - مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري سنة 261.
# 39 - أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني سنة 273.
# 40 - أبو داود سليمان بن أشعث السجستاني سنة 275.
# 41 - أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي البصري سنة 276.
# 42 - أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي العوام بن يزيد بن دينار الرياحي
~~التميمي سنة 276.
# 43 - أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي سنة 279.
# 44 - أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس الأموي البغدادي
~~المعروف بابن أبي الدنيا سنة 281.
# 45 - أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي سنة 285.
# 46 - أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل المعروف بابن أبي عاصم
~~الشيباني سنة 287.
# 47 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني سنة 290.
# 48 - أبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني البغدادي المعروف بثعلب
~~PageV01P201
# سنة 291.
# 49 - أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار سنة 292.
# 50 - أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني سنة 292.
# القرن الرابع 51 - أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي سنة 303.
# 52 - أبو يعلى ms0116 أحمد بن علي بن المثنى بن يحيى التميمي الموصلي سنة 307.
# 53 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري سنة 310.
# 54 - أبو بشر محمد بن أحمد الدولابي سنة 310.
# 55 - أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري سنة 311.
# 56 - أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث الباغندي الواسطي
~~البغدادي سنة 312.
# 57 - أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن زيد النيسابوري ثم
~~الأسفرائيني سنة 316.
# 58 - أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي سنة 317.
# 59 - أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي سنة 328.
# 60 - أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار المعروف بابن الأنباري سنة
~~328.
# 61 - أبو عبد الله حسين بن إسماعيل بن محمد الضبي المحاملي سنة 330.
# 62 - أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة سنة 332.
# 63 - أبو محمد دعلج بن أحمد بن دعلج السجزي المعدل سنة 351.
# 64 - أبو بكر محمد بن عمر بن مسلم التميمي المعروف بابن الجعابي
~~PageV01P202
# سنة 355.
# 65 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني سنة 360.
# 66 - أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب القطيعي سنة 368.
# 67 - أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة الأزهري اللغوي سنة 370.
# 68 - أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى البغدادي سنة 379.
# 69 - أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني سنة 385.
# 70 - أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص الذهبي سنة 393.
# 71 - أبو محمد سليمان بن داود البغدادي.
# القرن الخامس 72 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري سنة
~~405.
# 73 - أبو سعد عبد الملك بن محمد الواعظ النيسابوري الخركوشي سنة 407.
# 74 - أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي سنة 427.
# 75 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني سنة 430.
# 76 - أبو نصر محمد بن عبد الجبار العتبي.
# 77 - أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي سنة 458.
# 78 - أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي المعروف بابن بشران سنة 462.
# 79 - أبو عمر يوسف بن ms0117 عبد الله المعروف بابن عبد البر النمري القرطبي سنة
~~463.
# 80 - أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي سنة 463.
# 81 - أبو محمد حسن بن أحمد بن موسى الغندجاني سنة 467. PageV01P203
# 82 - أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي المعروف بابن المغازلي سنة
~~483.
# 83 - أبو عبد الله محمد بن فتوح بن عبد الله بن حميد بن يصل الأزدي
~~الحميدي سنة 488.
# 84 - أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني سنة 489.
# القرن السادس 85 - أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقي سنة 507.
# 86 - أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي الشيباني المقدسي المعروف بابن
~~القيسراني سنة 507.
# 87 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فنا خسرو الديلمي الهمداني
~~سنة 509.
# 88 - أبو محمد حسين بن مسعود الفراء البغوي المعروف عندهم بمحبي السنة
~~سنة 516.
# 89 - أبو الحسين رزين بن معاوية العبدري سنة 535.
# 90 - أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن أحمد الأنماطي البغدادي سنة
~~538.
# 91 - القاضي أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي سنة 544.
# 92 - أبو محمد أحمد بن محمد بن علي العاصمي.
# 93 - أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي المعروف بأخطب خوارزم سنة 568.
# 94 - أبو القاسم علي بن الحسين بن هبة الله المعروف بابن عساكر سنة 571.
# 95 - محمد بن عمر بن أحمد بن عمر الأصبهاني المعروف بأبي موسى المديني
~~سنة 581. PageV01P204
# 96 - أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي.
# 97 - سراج الدين أبو محمد علي بن عثمان بن محمد الأوشي الفرغاني الحنفي
~~سنة 596.
# القرن السابع 98 - أبو الفتح أسعد بن محمود بن خلف العجلي الاصفهاني سنة
~~600.
# 99 - المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير الجزري
~~سنة 606.
# 100 - فخر الدين محمد بن عمر الرازي سنة 606.
# 101 - أبو محمد عبد العزيز بن الأخضر الجنابذي البغدادي سنة 611.
# 102 - أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الأثير سنة 630.
# 103 - ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي سنة 643.
# 104 - أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن بن ms0118 هبة الله المعروف بابن
~~النجار سنة 642.
# 105 - رضي الدين حسن بن محمد الصغاني سنة 650.
# 106 - أبو سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي الشافعي سنة 652.
# 107 - شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي سبط ابن الجوزي سنة 654.
# 108 - أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي سنة 658.
# 109 - أبو الفتح محمد بن محمد بن أبي بكر الأبيوردي الشافعي سنة 667.
~~PageV01P205
# 110 - أبو زكريا يحيى بن شرف النووي سنة 676.
# 111 - محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي سنة
~~694.
# 112 - سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني سنة 699.
# 113 - نظام الدين حسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري المعروف بالنظام
~~الأعرج.
# القرن الثامن 114 - جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري الأفريقي
~~المصري سنة 711.
# 115 - صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحموئي سنة 722.
# 116 - نجم الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن مكي بن ياسين القمولي سنة
~~727.
# 117 - علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي المعروف بالخازن سنة
~~741.
# 118 - فخر الدين الهانسوي.
# 119 - ولي الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب.
# 120 - أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف المزي سنة 742.
# 121 - حسن بن محمد الطيبي سنة 743.
# 122 - شمس الدين محمد بن المظفر الشاهرودي الخلخالي سنة 745.
# 123 - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي سنة 748.
# 124 - جمال الدين محمد بن يوسف بن الحسن الزرندي المدني الأنصاري بضع و
~~750. PageV01P206
# 125 - سعيد الدين محمد بن مسعود بن محمد الكازروني سنة 758.
# 126 - إسماعيل بن كثير بن ضوء القرشي الدمشقي سنة 774.
# 127 - السيد علي بن شهاب الدين الهمداني سنة 786.
# 128 - السيد محمد الطالقاني.
# 129 - سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني سنة 791.
# 130 - حسام الدين أبو عبد الله حميد بن أحمد المحلي.
# القرن التاسع 131 - نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي سنة 807.
# 132 - مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي سنة 817.
# 132 - محمد بن محمود الحافظي البخاري النقشبندي المعروف بخواجه پارسا ms0119 سنة
~~822.
# 134 - ملك العلماء شهاب الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي سنة
~~849.
# 135 - نور الدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المالكي سنة 855.
# القرن العاشر 136 - أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي سنة 902.
# 137 - حسين بن علي الكاشفي سنة 910.
# 137 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي سنة 911.
# 139 - نور الدين علي بن عبد الله السمهودي سنة 911.
# 140 - الفضل بن روز بهان الخنجي الشيرازي.
# 141 - شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني الشافعي سنة 923. PageV01P207
# 142 - شمس الدين محمد العلقمي سنة 929.
# 143 - عبد الوهاب بن محمد بن رفيع الدين البخاري سنة 932.
# 144 - شمس الدين محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي سنة 942.
# 145 - محمد بن أحمد الشربيني الخطيب سنة 968.
# 146 - شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي سنة 973.
# 147 - علي بن حسام الدين المتقي سنة 975.
# 148 - محمد طاهر الفتني الكجراتي سنة 986.
# 149 - عباس بن معين الدين الشهير بميرزا مخدوم الجرجاني ثم الشيرازي سنة
~~988.
# 150 - الشيخ ابن عبد الله بن شيخ عبد الله العيدروس اليمني سنة 990.
# 151 - كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي.
# 152 - محمد بن أحمد بن مصطفى بن إبراهيم الصوفي المدعو ببدر الدين
~~الرومي.
# 153 - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المعروف بجمال الدين المحدث سنة
~~1000.
# القرن الحادي عشر 154 - علي بن السلطان محمد الهروي المعروف بعلي القاري
~~سنة 1013.
# 155 - عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي سنة 1031.
# 156 - الملا يعقوب البنباني اللاهوري.
# 157 - نور الدين علي بن إبراهيم بن علي الحلبي الشافعي سنة 1033.
~~PageV01P208
# 158 - أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي سنة 1037.
# 159 - محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري المدني.
# 160 - السيد محمد بن السيد جلال ماه عالم البخاري.
# 161 - الشيخ عبد الحق الدهلوي سنة 1052.
# 162 - شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري الحنفي سنة 1069.
# 163 - علي بن أحمد بن محمد بن إبراهيم العزيزي البولاقي الشافعي سنة
~~1070.
# القرن الثاني عشر 164 - صالح بن مهدي بن علي المقبلي الصنعاني سنة 1108.
# 165 - أحمد أفندي الشهير ms0120 بالمنجم باشي سنة 1113.
# 166 - محمد بن عبد الباقي بن يوسف الأزهري الزرقاني المالكي سنة 1122.
# 167 - حسام الدين بن محمد بايزيد بن بديع الدين السهارنپوري.
# 168 - الميرزا محمد بن معتمد خان الحارثي البدخشي.
# 169 - رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر الحسيني الشامي الشافعي سنة
~~1142.
# 170 - محمد صدر العالم.
# 171 - ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي سنة 1176.
# 172 - محمد معين بن محمد أمين السندي.
# 173 - محمد بن إسماعيل الأمير اليماني الصنعاني سنة 1182.
# 174 - محمد بن علي الصبان.
# 175 - أبو الفيض محب الدين محمد مرتضى الواسطي الزبيدي الحنفي.
~~PageV01P209
# 176 - أحمد بن عبد القادر بن بكر العجيلي الشافعي سنة 1182.
# القرن الثالث عشر 177 - محمد مبين بن محب الله اللكهنوي سنة 1220.
# 178 - محمد إكرام الدين بن محمد نظام الدين بن محب الحق الدهلوي.
# 179 - جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد العلي المعروف بميرزا حسن علي
~~المحدث اللكهنوي.
# 180 - عبد الرحيم بن عبد الكريم الصفي پوري.
# 181 - ولي الله بن حبيب الله اللكهنوي سنة 1270.
# 182 - رشيد الدين خان الدهلوي.
# 183 - عاشق علي خان اللكهنوي.
# 184 - الشيخ حسن العدوي الحمزاوي.
# 185 - الشيخ سليمان بن إبراهيم المعروف بخواجه كالان الحسيني البلخي
~~القندوزي.
# 186 - المولوي صديق حسن خان القنوچي.
# 187 - المولوي حسن الزمان. PageV01P210
# سند حديث الثقلين * (1) * رواية سعيد بن مسروق الثوري لقد أورد الحديث
~~مسلم فقال: " حدثنا محمد بن بكار بن الريان، حدثنا: حسان يعني ابن إبراهيم،
~~عن سعيد وهو ابن مسروق، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم. قال: دخلنا عليه
~~فقلنا له: لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وآله وصليت
~~خلفه. وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال: ألا وإني تارك فيكم
~~الثقلين (ثقلين) أحدهما كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن
~~تركه كان على الضلالة.
# وفيه: فقلنا: من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا (و) أيم الله، إن المرأة تكون
~~مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها: أهل ms0121 بيته أصله
~~وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " 1.
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " سعيد بن مسروق بن عدي الثوري، من ثور بن عبد
# PageV01P211
# مناة ابن أدة بن طابخة التميمي الكوفي، والد سفيان الثوري، سمع عباية بن
~~رفاعة، وعبد الرحمن بن أبي نعيم عندهما. ومنذرا الثوري عند البخاري، وأبا
~~الضحى وسلمة بن كهيل والشعبي ويزيد بن حيان وخثيمة عند مسلم.
# روى عنه: ابنه سفيان وشعبة وأبو الأحوص عندهما وأبو عوانة وعمر (و) بن
~~عبيد عند البخاري وحسان بن إبراهيم وابنه عمر بن سعيد، وإسماعيل بن مسلم
~~وزائدة عند مسلم. قال أحمد بن حنبل: بلغني أنه مات سنة ثمان وعشرين ومائة "
~~1.
# 2 - الذهبي: " سعيد بن مسروق الثوري، عن أبي وائل والشعبي، وعنه ابناه
~~وأبو عوانة، ثقة، توفي سنة 126 " 2.
# 3 - ابن حجر العسقلاني: " سعيد بن مسروق الثوري روى عن إبراهيم التيمي،
~~وخيثمة بن عبد الله، وسعيد بن عمرو بن أشوع (أشرع) وسلمة بن كهيل، وأبي
~~وائل، والشعبي، وعباية بن رفاعة، وعبد الرحمن بن أبي نعيم، وأبي الضحى،
~~ومنذر الثوري، ويزيد بن حيان (وعكرمة)، وعون ابن أبي حجيم وعدة. وعنه:
~~الأعمش وهو من أقرانه، وأولاده: سفيان وعمرو المبارك وشعبة، وأبو الأحوص،
~~وزائدة وربعي بن علية وأبو عوانة وجماعة.
# قال ابن معين وشعبة بن الحجاج وأبو حاتم والعجلي والنسائي: ثقة. وقال ابن
~~أبي عاصم: مات سنة 126. وقال أحمد: بلغني أنه مات سنة 128. قلت:
# وأرخه ابن قانع سنة سبع، ذكره ابن حبان في الثقات وأرخه سنة ثمان ونقل
~~ابن خلفون توثيقه عن ابن المديني " 3.
# 4 - العسقلاني أيضا: " ع سعيد بن مسروق الثوري، والد سفيان، ثقة من
~~السادسة، مات سنة ست وعشرين، وقيل بعدها " 4.
# PageV01P212
# * (2) * رواية الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري ذكر الحديث أحمد بالسند
~~الآتي: " حدثنا الأسود بن عامر، ثنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان،
~~عن زيد بن ثابت، قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم
~~خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو ما بين السماء إلى
~~الأرض - وعترتي ms0122 أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 1.
# وسنذكر رواية أحمد بن حنبل عن غير طريق ركين لهذا الحديث الشريف في محله.
# ترجمته:
# 1 - ابن حبان: " الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي، يروي عن ابن
~~الزبير وابن عمر، روى عنه الثوري وشريك، مات سنة إحدى وثلاثين ومائة " 2.
# 2 - المقدسي: " الركين بن الربيع بن عميلة أبو الربيع الفزاري الكوفي سمع
~~أباه في الأدب، روى عنه معتمر بن سليمان، وجرير بن عبد الحميد " 3.
# 3 - السمعاني: " والركين بن الربيع بن عميلة الفزاري الكوفي، يروي عن ابن
~~عمر وابن الزبير، روى عنه الثوري وشريك، مات سنة 131 " 4.
# PageV01P213
# 4 - الذهبي: " ركين بن ربيع بن عميلة الفزاري، عن أبيه وابن عمر، عنه
~~حفيده الربيع بن سهل وشعبة ومعتمر. وثقة أحمد " 1.
# 5 - ابن حجر العسقلاني: " ركين بن الربيع بن عميلة الفزاري أبو الربيع
~~الكوفي. روى عن أبيه وابن عمر، وابن الزبير، وأبي الطفيل، وحصين ابن قبيصة،
~~وقيس بن مسلم، وعدي بن ثابت، ويحيى بن معتمر وغيرهم. وعنه: حفيده الربيع بن
~~سهل بن الركين، وإسرائيل، وزائدة، وشعبة، والثوري ومسعر، وجرير بن عبد
~~الحميد، وشريك، وعبيدة بن حميد، ومعتمر بن سليمان وعدة. قال أحمد وابن معين
~~والنسائي: ثقة. وقال أبو حاتم. صالح. قلت: وذكره ابن حبان في الثقات، وقال:
~~مات سنة 131. وكذا أرخه الهيثم وابن قانع. وقال يعقوب بن سفيان: كوفي " 2.
# 6 - العسقلاني أيضا: " ركين، بالتصغير، ابن الربيع بن عميلة، بفتح
~~المهملة الفزاري أبو الربيع الكوفي. ثقة من الرابعة، مات سنة إحدى وثلاثين
~~بخ م ع " 3.
# * (3) * رواية أبي حيان يحيى بن سعيد التيمي وسيأتي ذكر الحديث عن طريق
~~مسند أحمد وصحيح مسلم إن شاء الله.
# ترجمته:
# 1 - ابن حبان: " يحيى بن سعيد بن حيان التميمي (من تيم الرباب
# PageV01P214
# أبو حيان) من أهل الكوفة، يروي عن الشعبي (وأبيه). روى عنه الأعمش
~~والثوري والكوفيون. مات سنة 145، وقد قيل: (إنه) يحيى بن سعيد بن التيمي
~~سحيم، والأول أصح. كان من المتهجدين بالليل الطويل " 1.
# 2 - المقدسي: " يحيى بن سعيد بن حيان ms0123 أبو حيان التيمي، تيم الرباب
~~الكوفي، سمع أبا زرعة والشعبي عندهما ويزيد بن حيان. روى عنه:
# إسماعيل بن علية وأبو أسامة ووهيب بن خالد عندهما، وابن المبارك، ويحيى
~~القطان، ومحمد ابن (أبي) عبيد عند البخاري، ومحمد بن بشر، وعلي ابن مسهر،
~~وعبد الرحيم ابن سليمان، وجرير بن عبد الحميد، وأيوب السختياني، ومحمد بن
~~فضيل، وعبد الله بن نمير، وسفيان الثوري، وعيسى بن يونس، وعبد الله بن
~~إدريس عند مسلم " 2.
# 3 - الذهبي: " يحيى بن سعيد بن حيان أبو حيان التيمي.. كان الثوري يعظمه
~~ويوثقه. قال أحمد بن عبد الله العجلي: ثقة، صالح، مبرز، صاحب سنة. وقال ابن
~~حيان: مات سنة خمس وأربعين ومائة " 3.
# 4 - الذهبي: عند ترجمة محمد بن سوقة: " وقال ابن عيينة: بالكوفة ثلاثة لو
~~قيل لأحدهم، إنك تموت غدا. لم يقدر أن يزيد في عمله: محمد بن سوقة، وأبو
~~حيان التيمي، وعمر بن قيس الملائي " 4.
# 5 - الذهبي أيضا: " يحيى بن سعيد بن حيان أبو حيان التيمي، عن أبي زرعة
~~والشعبي، وعنه يحيى القطان وأبو أسامة، إمام ثبت، مات سنة 145 " 5.
# 6 - الذهبي أيضا: " وفيها يحيى بن سعيد التيمي، مولى تيم الرباب
# PageV01P215
# الكوفي، وكان ثقة إماما صاحب سنة، روى عنه الشعبي ونحوه " 1.
# 7 - اليافعي: " وفيها يحيى بن سعيد التيمي الكوفي، وكان ثقة إماما، صاحب
~~سنة " 2.
# 8 - العسقلاني: " ع يحيى بن سعيد بن حيان بمهملة وتحتانية، أبو حيان
~~التيمي الكوفي، ثقة، عابد من السادسة، مات سنة خمس وأربعين " 3.
# 9 - الشيخ عبد الحق الدهلوي (أسماء رجال المشكاة): " يحيى بن سعيد ابن
~~حيان أبو حيان التيمي الكوفي: من تيم الرباب. قال يحيى: ثقة، وقال العجلي:
~~ثقة صالح، مبرز، صاحب سنة، وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات.
~~وقال محمد بن فضيل: حدثنا وكان صدوقا، يروي عن أبيه وعن أبي زرعة والشعبي،
~~وعنه يحيى القطان وحماد بن سلمة والثوري وغيرهم. كان إماما ثبتا. مات سنة
~~خمس وأربعين ومائة ".
# * (4) * رواية عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي وقد أوردها أحمد بسند عبد
~~الملك: " ثنا: ms0124 ابن نمير. ثنا: عبد الملك، يعني ابن أبي سليمان، عن عطية، عن
~~أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني قد تركت فيكم
~~الثقلين أحدهما أكبر من الآخر. كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى
~~الأرض وعترتي أهل بيتي، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " 4.
# PageV01P216
# وروى عبد الملك بن أبي سليمان هذا الحديث أيضا بألفاظ أخرى، كما يظهر ذلك
~~للناظر في (مسند أحمد) و (المناقب) له و (التفسير) للثعلبي، وستأتي عبارات
~~هذه الكتب مستوفاة في ما بعد إن شاء الله، فانتظر.
# ترجمته:
# 1 - ابن حبان: " عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، مولى فزارة، عم محمد
~~بن عبد (عبيد) الله العرزمي، واسم أبي سليمان ميسرة، وكنية عبد الملك أبو
~~عبد الله، يروي عن سعيد بن جبير وعطاء. روى عنه الثوري وشعبة وأهل العراق
~~(و) ربما أخطأ. حدثني محمد بن المنذر سمعت أبا زرعة، سمعت أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين يقولان: عبد الملك بن أبي سليمان، ثقة.
# قال أبو حاتم: كان عبد الملك من خيار أهل الكوفة وحفاظهم، والغالب على من
~~يحفظ ويحدث (من حفظه) أن يهم، وليس من الانصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عدالته
~~بأوهام يهم في روايته، ولو سلكنا هذا المسلك للزمنا ترك حديث الزهري وابن
~~جريح والثوري وشعبة، لأنهم أهل حفظ واتقان وكانوا يحدثون من حفظهم ولم
~~يكونوا معصومين حتى لا يهموا في الروايات، بل الاحتياط والأولى في مثل هذا
~~قبول ما يروي الثبت من الروايات، وترك ما صح أنه وهم فيها ما لم يفحش ذلك
~~منه حتى يغلب على صوابه، فإذا كان كذلك استحق الترك حينئذ.
# ومات عبد الملك سنة خمس وأربعين ومائة. حدثني محمد بن إسحاق الثقفي، قال:
~~سمعت محمد بن عبد العزيز بن أبي رزعة، قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق،
~~يقول: سمعت عبد الله بن المبارك، يقول: سئل سفيان الثوري عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان، فقال: ميزان " 1.
# PageV01P217
# 2 - المقدسي: " عبد الملك بن أبي ms0125 سليمان الفزاري العرزمي الكوفي، يكنى
~~أبا عبد الله، واسم أبي سليمان ميسرة عم محمد بن عبيد الله مولى فزارة
~~ويقال: عرزم، إنسان اسود مولى النخع. سمع سعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح،
~~وأبا الزبير، وسلمة بن كهيل، وعبيد الله بن عطاء المكي، وأنس ابن سيرين،
~~وعبد الله مولى أسماء، ومسلم بن نياق (يناق). روى عنه يحيى القطان وابن
~~المبارك، وابن أبي زائدة، وابن نمير، وعبد الرزاق، وإسحاق بن يوسف وهشيم،
~~وخالد بن عبد الله، وعيسى بن يونس، ويزيد بن هارون، وعلي بن مسهر، وحفص بن
~~غياث، وعبد الرحيم بن سليمان " 1.
# 3 - السمعاني: " أبو عبد الله عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، مولى
~~فزارة.. وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. قال أبو حاتم ابن حبان: كان عبد
~~الملك من خيار أهل الكوفة وحفاظهم.. قال ابن ماكولا: أبو عبد الله العرزمي،
~~مولى بني فزارة، نزل جبانة عرزم بالكوفة، فنسب إليها. روى عن أنس بن مالك
~~وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وسلمة بن كهيل، وأنس ابن سيرين وغيرهم.
~~روى عنه سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، ويحيى ابن سعيد، وعبد الله بن
~~المبارك، وخالد بن عبد الله الطحان، وجرير بن عبد الحميد وإسحاق بن يوسف
~~الأزرق، وعبدة بن سليمان، ويزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد وغيرهم.
# قال سفيان الثوري: حفاظ الناس: إسماعيل بن خالد، وعبد الملك بن أبي
~~سليمان العرزمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري. وكان شعبة يعجب من حفظه.
# قال أبو داود السجستاني: قلت لأحمد: عبد الملك بن أبي سليمان، قال: ثقة.
~~قلت: يخطئ؟ قال: نعم، وكان شعبة يعجب من حفظه، من
# PageV01P218
# أحفظ أهل الكوفة. إلا أنه رفع أحاديث من عطاء " 1.
# 4 - عبد الغني المقدسي: " روى عن أنس بن مالك، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد
~~بن جبير، وأنس بن سيرين، وسلمة بن كهيل، وأبي الزبير، وعبد الله بن عطاء
~~المكي، وعبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر، ومسلم بن يناق. روى عنه سفيان
~~الثوري، وشعبة، وعبد الله مبارك، ويحيى بن ms0126 سعيد القطان وخالد بن عبد الله
~~الطحان، وهشيم بن بشير، وجرير بن عبد الحميد، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وعبدة
~~بن سليمان، ويزيد بن هارون، ويعلى بن عبيد الطنافسي، وعبد الله بن إدريس،
~~قال سفيان: هو ثقة متقن فقيه، وقال يعقوب بن سفيان فزاري من أنفسهم ثقة.
~~وقال سفيان الثوري هو من الحفاظ. وقال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبي: هو
~~من الحفاظ إلا أنه كان يخالف ابن جريج في إسناد أحاديث، وابن جريج أثبت منه
~~عندنا. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال أبي: ثقة " 2.
# 5 - المقدسي أيضا: " وقال أحمد بن عبد الله: ثقة، ثبت في الحديث.
# ويقال إن سفيان الثوري كان يسميه: الميزان " 3.
# 6 - الذهبي: " عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي الكوفي الحافظ الكبير،
~~حدث عن أنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح وطائفة. وعنه جرير
~~الضبي، وإسحاق الأزرق، وحفص بن غياث، ويحيى القطان، وابن نمير، وعبد
~~الرزاق، وخلق. وكان من الحفاظ الاثبات. وقال عبد الرحمن ابن مهدي: كان شعبة
~~يتعجب من حفظ عبد الملك. وقال أحمد ابن حنبل: ثقة، وكذا وثقه النسائي. وأما
~~البخاري فلم يحتج به بل استشهد به. توفي سنة خمس وأربعين ومائة، وقد شاخ "
~~4.
# PageV01P219
# 7 - الذهبي أيضا: " عبد الملك بن أبي سليمان الكوفي، عن أنس وسعيد بن
~~جبير وعطاء، وعنه القطان، ويعلى بن عبيد. قال أحمد: ثقة يخطئ، من احفظ أهل
~~الكوفة، ورفع أحاديث عن عطاء، توفي 145 " 1.
# 8 - الذهبي أيضا: " وفيها عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي الكوفي الحافظ
~~أحد المحدثين الكبار. وكان شعبة مع جلالته يتعجب من حفظ عبد الملك، وروى عن
~~أنس فمن بعده " 2.
# 9 - اليافعي: " وعبد الملك بن أبي سليمان الكوفي أحد المحدثين الكبار.
~~كان شعبة مع جلالته يتعجب من حفظ عبد الملك " 3.
# 10 - ابن حجر العسقلاني: " خ. ت. م. د، عبد الملك بن أبي سليمان واسمه:
~~ميسرة، أبو محمد، ويقال: أبو سليمان، وقيل: أبو عبد الله العرزمي. روى عن
~~أنس بن مالك، وعطاء بن أبي ms0127 رباح، وسعيد بن جبير.. وقال ابن مهدي: كان شعبة
~~يعجب من حفظه. وقال ابن المبارك عن سفيان: حفاظ الناس إسماعيل بن أبي خالد
~~وعبد الملك بن أبي سليمان، وذكر جماعة. وقال ابن عيينة عن الثوري: حدثني
~~الميزان عبد الملك ابن أبي سليمان. وقال ابن المبارك: عبد الملك ميزان.
~~وقال أبو داود: كاف عن أحمد. وقال الحسن بن حبان: سئل يحيى بن معين عن حديث
~~عطاء عن جابر في الشفعة، فقال: هو حديث لم يحدث به أحد إلا عبد الملك وقد
~~أنكره الناس عليه، ولو أتى عبد الملك بآخر مثله لرميت بحديثه. وقال عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: هذا حديث منكر وعبد الملك ثقة صدوق. وقال
~~صالح بن أحمد عن أبيه: عبد الملك من الحفاظ إلا أنه كان يخالف ابن جريح،
~~وابن جريح أثبت منه عندنا. وقال الميموني عن أحمد: عبد الملك من أعيان
~~الكوفيين. وقال أمية بن خالد: قلت لشعبة: مالك لا تحدث عن
# PageV01P220
# عبد الملك بن أبي سليمان وقد كان حسن الحديث؟ قال: من حسنها فررت!
# وقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت أحمد ويحيى يقولان عبد الملك ابن أبي سليمان
~~ثقة. وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ضعيف وهو أثبت في عطاء من قيس
~~بن أبي سعيد. وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: أيما أحب إليك عبد الملك
~~بن أبي سليمان أو ابن جريح؟ قال: كلاهما ثقة. وقال ابن عمار الموصلي: ثقة
~~حجة. وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث.
# وقال يعقوب بن سفيان أيضا: عبد الملك فزاري من أنفسهم ثقة. وقال النسائي:
~~ثقة. قال أبو زرعة: لا بأس به. قال الهيثم بن عدي: مات في ذي الحجة سنة 145
~~وفيها أرخه غير واحد. قلت: منهم ابن سعد. وقال: كان ثقة مأمونا ثبتا. وقال
~~الساجي: صدوق روى عنه يحيى بن سعيد القطان جزء ضخما. وقال الترمذي: ثقة
~~مأمون لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة.
# وقال: قد كان حدث شعبة عنه ثم تركه. ويقال: إنه تركه ms0128 لحديث الشفعة الذي
~~تفرد به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ، وكان من خيار أهل
~~الكوفة.. " 1.
# والخلاصة إن وثاقة عبد الملك بن أبي سليمان راوي هذا الحديث محل وفاق بين
~~علماء السنة جميعا، عدا تشكيك بسيط من شعبة، مردود عندهم.
# * (5) * رواية سليمان بن مهران الكاهلي الأعمش لقد أثبتها كثير من
~~العلماء الأجلاء في كتبهم، ولكننا نقتصر هنا على رواية الترمذي وهذا نصها:
~~" حدثنا علي بن منذر الكوفي. نا: محمد بن فضيل. نا: الأعمش، عن عطية، عن
~~أبي سعيد، والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك
# PageV01P221
# فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. هذا حديث حسن غريب " 1.
# ترجمته:
# 1 - ابن حبان: " سليمان بن مهران الأعمش مولى بني كاهل، كنيته أبو محمد.
~~كان أبوه من سبي دبثا، وقد رأى أنس بن مالك بواسط ومكة. روى عنه شبيها
~~بخمسين حديثا، ولم يسمع منه إلا أحرفا معدودة.
# وكان مدلسا، أخرجناه في هذه الطبقة لأن له لقى وحفظا، وإن لم يصح له سماع
~~المسند من أنس. ولد في السنة التي قتل فيها الحسين بن علي عليه السلام سنة
~~إحدى وستين وقد قيل: إنه ولد قبل مقتل الحسين (عليه السلام) بسنتين، وكان
~~فيه دعابة. مات سنة ثمان وأربعين ومائة، وقد قالوا سنة سبع وأربعين، وقد
~~قيل سنة خمس وأربعين " 2.
# 2 - المقدسي: " سليمان بن مهران الكاهلي، أبو محمد الأعمش الأسدي مولاهم
~~الكوفي. ويقال: أصله من طبرستان من قرية يقال لها دباوند، جاء به أبوه
~~حميلا إلى الكوفة فاشتراه رجل من بني كاهل من بني أسد فأعتقه. سمع أبا صالح
~~ذكوان، وأبا وائل، وإبراهيم النخعي، ومجاهدا، ومسلما البطين، والشعبي،
~~وسعيد بن جبير، وزيد بن وهب عندهما، وأبا سفيان، وإسماعيل بن رجاء، وعدي بن
~~ثابت، وعبد الله بن ms0129 مرة، وأبا ظبيان حصينا، وسليمان بن مسهر وأبا حازم،
~~وإبراهيم التيمي.. روى عنه شعبة، والثوري، وابن عيينة، وأبو معاوية محمد،
~~وأبو عوانة، وجرير، وحفص بن غياث عندهما، وشيبان بن عبد الرحمن وعيسى بن
~~يونس وجرير
# PageV01P222
# وعلي بن مسهر، وعبد الله بن نمير.. " 1.
# 3 - السمعاني: " الكاهلي هذه النسبة إلى بني كاهل، والمنتسب إليه أبو
~~محمد سليمان بن مهران الأعمش الكاهلي من أئمة الكوفة، كان أبوه من سبي
~~دنباوند، رأى أنس بن مالك بواسط ومكة. روى عنه شبيها بخمسين حديثا ولم يسمع
~~منه إلا أحرفا معدودة " 2.
# 4 - عبد الغني المقدسي: " سليمان بن مهران أبو محمد الأسدي الكاهلي
~~الكوفي الأعمش، وكاهل هو ابن أسد بن خزيمة.. حدثني محمد بن خلف التيمي،
~~قال: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: كنا نسمي الأعمش " سند المحدثين " وكنا
~~نجئ إليه إذا فرغنا من الدوران فيقول: عند من كنتم؟ فنقول: عند فلان،
~~فيقول، طبل مخرق، ويقول عند من؟ فنقول: عند فلان، فيقول: طير طيار. ويقول:
~~عند من؟ فنقول: عند فلان، فيقول دف.. وقال العجلي: مات سنة تسع وأربعين
~~ومائة، وكان ثقة ثبتا في الحديث " 3.
# 5 - ابن خلكان: " أبو محمد سليمان بن مهران، مولى بني كاهل من ولد أسد
~~المعروف بالأعمش الكوفي الإمام المشهور، كان ثقة عالما فاضلا..
# روى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، وحفص بن غياث وخلق كثير من جلة
~~العلماء، وكان لطيف الخلق مزاحا، جاءه (بعض) أصحاب الحديث يوما ليسمعوا
~~عليه فخرج إليهم، وقال: لولا أن في منزلي من هو أبغض إلي منكم ما خرجت
~~إليكم!...
# ويقال إن الإمام أبا حنيفة رضي الله عنه عاده يوما في مرضه فطول القعود
~~عنده فلما عزم على القيام قال له: ما كأني إلا ثقلت عليك، فقال: والله إنك
# PageV01P223
# لثقيل علي وأنت في بيتك.
# وقال أبو معاوية الضرير: بعث هشام بن عبد الملك إلى الأعمش أن أكتب لي
~~مناقب عثمان ومساوئ علي. فأخذ الأعمش القرطاس وأدخلها في فم شاة فلاكتها،
~~وقال لرسوله: قل له: هذا جوابك! فقال له الرسول: إنه ms0130 قد آلى أن يقتلني إن
~~لم آته بجوابك، وتحمل عليه بإخوانه، فقالوا له: يا أبا محمد، نجه من القتل،
~~فلما ألحوا عليه كتب له:
# " بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد يا أمير المؤمنين: فلو كانت لعثمان
~~رضي الله عنه مناقب أهل الأرض ما نفعتك، ولو كان لعلي رضي الله عنه مساوئ
~~أهل الأرض ما ضرتك، فعليك بخويصة نفسك. والسلام "!.
# قال زائدة بن قدامة: تبعت الأعمش يوما فأتى المقابر فدخل في قبر محفور
~~فاضطجع فيه، ثم خرج منه وهو ينفض التراب عن رأسه ويقول:
# وأضيق مسكناه.. " 1.
# 6 - الذهبي: " الأعمش الحافظ الثقة شيخ الاسلام أبو محمد سليمان ابن
~~مهران الأسدي الكاهلي.. قال ابن المديني: له نحو من ألف وثلاثمائة حديث.
~~وقال ابن عيينة: كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله واحفظهم للحديث وأعلمهم
~~بالفرائض، وقال الفلاس: كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه، وقال يحيى القطان:
~~الأعمش علامة الاسلام، وقال الحربي: ما خلف الأعمش اعبد منه لله. وقال
~~وكيع: بقي الأعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى. وسيرة
~~الأعمش يطول شرحها وهي مذكورة في (تاريخي الكبير) وفي (طبقات القراء) ويقع
~~عواليه في (صحيح البخاري) وفي (جزء ابن عرفة) وابن الفرات و (الغيلانيات)
~~وكان رأسا في العلم النافع والعمل الصالح " 2.
# PageV01P224
# 7 - الذهبي: " سليمان بن مهران أبو محمد الكاهلي الأعمش، أحد الأعلام قال
~~ابن المديني: له ألف وثلاثمائة حديث " 1.
# 8 - الذهبي أيضا: " وفي ربيع الأول توفي الإمام أبو محمد سليمان بن مهران
~~الأسدي الكاهلي.. كان أقرأهم لكتاب الله وأعلمهم بالفرائض واحفظهم للحديث "
~~2.
# 9 - اليافعي: " الإمام محدث الكوفة وعالمها أبو محمد سليمان بن مهران
~~الأسدي الكاهلي مولاهم الأعمش.. كان ثقة عالما فاضلا، وقال السمعاني: كان
~~يقارن بالزهري في الحجاز.. " 3.
# 10 - ولي الدين الخطيب: " الأعمش اسمه: سليمان بن مهران الكاهلي الأسدي..
~~وهو أحد الأعلام المشهورين بعلم الحديث والقراءة، وعليه مدار أكثر
~~الكوفيين، روى عنه خلق كثير " 4.
# 11 - ابن حجر العسقلاني: " سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي.. قال شعبة:
~~ما شفاني أحد في الحديث ما شفاني الأعمش..
# وقال العجلي: ms0131 كان ثقة ثبتا في الحديث وكان محدث أهل الكوفة في زمانه، ولم
~~يكن له كتاب، وكان دائبا في القراءة عسرا سئ الخلق عالما بالفرائض، وكان لا
~~يلحن حرفا وكان فيه تشيع.. وقال ابن معين: ثقة. وقال النسائي:
# ثقة ثبت " 5.
# 12 - جلال الدين السيوطي: " سليمان بن مهران الأعمش الأسدي الكاهلي، أحد
~~الأعلام، رأى أنسا وأبا بكرة وروى عن عبد الله بن أبي أوفى.. قال ابن
~~المديني: حفظ العلم على أمة محمد صلى الله عليه وآله بالكوفة
# PageV01P225
# أبو إسحاق السبيعي والأعمش. وقال العجلي: كان ثقة ثبتا في الحديث.. " 1.
# 13 - الشيخ عبد الحق الدهلوي: " الأعمش هو أبو محمد سليمان بن مهران
~~الأعمش الكاهلي الأسدي الكوفي.. رأى أنس بن مالك ويقال:
# إنه سمع منه شيئا. وقال يحيى: ما روى الأعمش عن أنس فهو مرسل..
# وقال ابن خلف: كان سيد المحدثين. وقال النسائي: ثقة ثبت، وله مناقب رحمه
~~الله ".
# وبهذا تظهر جلالة منزلة الأعمش عند الرواة والعلماء، وأنه بروايته لهذا
~~الحديث الشريف قد أزال سحب العناد واللجاجة من سماء المنكرين له،
~~والمحاولين إطفاء نوره.
# * (6) * رواية محمد بن إسحاق بن يسار المدني لقد ذكر هذه الرواية العلامة
~~ابن منظور بقوله: " وقال الأزهري رحمه الله: وفي حديث زيد بن ثابت، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني تارك فيكم الثقلين خلفي، كتاب الله
~~وعترتي فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. وقال: قال محمد بن إسحاق: هذا
~~حديث صحيح ورفعه عن (نحو) زيد بن أرقم وأبي سعيد الخدري. وفي بعضها: إني
~~تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فجعل العترة أهل البيت " 2.
# ترجمته:
# 1 - ابن حبان: " محمد بن إسحاق بن يسار، مولى عبد الله بن قيس
# PageV01P226
# ابن مخرمة القرشي من أهل المدينة، كنيته أبو بكر، وكان جده من سبي عين
~~التمر، وهو أول سبي دخل المدينة من العراق. يروي عن الزهري ونافع. روى عنه
~~الثوري وشعبة والناس. مات سنة إحدى أو اثنين وخمسين ومائة ببغداد.
# وقد قيل: ستة وخمسين ومائة.. وقد تكلم في ابن ms0132 إسحاق رجلان: هشام بن عروة
~~ومالك بن أنس.
# فأما هشام بن عروة فحدثني زياد الزيادي. ثنا ابن أبي شيبة. ثنا علي ابن
~~المديني، قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: قلت لهشام بن عروة: إن ابن
~~إسحاق يحدث عن فاطمة بنت المنذر. قال: وهل كان يصل إليها؟.
# قال أبو حاتم: هذا الذي قاله هشام ليس مما يجرح به الانسان في الحديث
~~وذلك أن التابعين مثل الأسود وعلقمة من أهل العراق، وأبي سلمة وعطاء
~~ودونهما من أهل الحجاز قد سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليها (بعد أن)
~~سمعوا صوتها، وقبل الناس أخبارهم من غير أن يصل أحدهم إليها حتى ينظر إليها
~~عيانا، فكذلك ابن إسحاق كان يسمع من فاطمة والستر بينهما مسبل أو بينهما
~~حائل من حيث يسمع كلامها، فهذا سماع صحيح، والقادح فيه بهذا غير منصف.
# وأما مالك فإنه كان ذلك منه مرة ثم عادله إلى ما يجب، وذلك أنه لم يكن
~~بالحجاز أحد أعلم بأنساب الناس وأيامهم من محمد بن إسحاق، وكان يزعم أن
~~مالكا من موالي بني (ذي) أصبح، وكان مالك يزعم أنه من أنفسهم، فوقع بينهما
~~لهذا مفاوضة، فلما صنف مالك الموطأ قال ابن إسحاق:
# إيتوني به فإني بيطاره! فنقل ذلك إلى مالك فقال: (لا يسكت) هذا دجال من
~~الدجاجلة! يروي عن اليهود وكان بينهم ما يكون بين الناس. حتى عزم محمد بن
~~إسحاق على الخروج إلى العراق فتصالحا حينئذ فأعطاه مالك عند الوداع خمسين
~~دينارا ثمن تمرته تلك السنة. ولم يكن يقدح مالك فيه من أجل الحديث، إنما
~~كان ينكر عليه تتبعه غزوات النبي صلى الله عليه وسلم عن PageV01P227
# أولاد اليهود الذين أسلموا وحفظوا قصة خيبر وقريظة والنضير وما أشبهها من
~~الغزوات عن أسلافهم. وكان ابن إسحاق يتتبع هذا عنهم ليعلم من غير أن يحتج
~~بهم. وكان مالك لا يرى الرواية إلا عن متقن صدوق فاضل يحسن ما يروي ويدري
~~ما يحدث.
# حدثني محمد بن عبد الرحمن ثنا ابن قهزاد ثنا علي بن الحسين ms0133 بن واقد، قال:
~~دخلت على ابن المبارك وإذا هو وحده فقلت يا أبا عبد الرحمن كنت أشتهي أن
~~ألقاك على هذه الحالة. قال: هات. قلت: ما تقول في محمد بن إسحاق؟ قال: إنا
~~وجدناه صدوقا - ثلاث مرات.
# سمعت محمد بن إسحاق الثقفي بقول: سمعت المفضل بن غسان (الغلابي) يقول:
~~سمعت يحيى بن معين يقول: كان محمد بن إسحاق ثبتا في الحديث.
# قال أبو حاتم: لم يكن أحد بالمدينة يقارب محمد بن إسحاق ولا يوازنه في
~~علمه وجمعه. وكان شعبة وسفيان يقولان: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في
~~الحديث، وهو من أحسن الناس سياقا للأخبار وأحسنهم حفظا لمتونها، وإنما أتى
~~ما أتى لأنه كان يدلس عن الضعفاء، فوقع المناكير في روايته من قبل أولئك،
~~فأما إذا بين السماع فيما يرويه فهو ثبت يحتج بروايته " ثم روي توثيقه عن
~~غير من ذكره... 1 2 - سبط ابن الجوزي: بعد ذكر حديث وفاة الصديقة فاطمة
~~الزهراء عليها السلام: " فإن قيل: الحديث ضعيف، في إسناده ابن إسحاق كذبه
~~مالك. وفيه أيضا علي بن عاصم متروك، ثم الغسل إنما يكون لحدث الموت فكيف
~~يصح قبله؟
# و " الجواب ": قد أخرجه أحمد في الفضائل.
# وأما ابن إسحاق فقد قال أحمد: يقبل قوله في المغازي والسير، وأثنى
# PageV01P228
# عليه جماعة من العلماء وكان إماما كبيرا. وإنما طعن مالك لأنه لما صنف "
~~الموطأ " قال: أروني إياه فأنا بيطاره، فبلغ ذلك مالكا فشق عليه.. " 1.
# 3 - ابن خلكان: " وكان محمد المذكور ثبتا في الحديث عند أكثر العلماء
~~وأما في المغازي والسير فلا تجهل إمامته. قال ابن شهاب الزهري: من أراد
~~المغازي فعليه بابن إسحاق، وذكره البخاري في تاريخه.. ويحكى عن الزهري أنه
~~خرج إلى قرية له فاتبعه طلاب الحديث فقال لهم: أين أنتم من الغلام الأحول؟
~~أو قد خلفت فيكم الغلام الأحول يعني ابن إسحاق، وذكر الساجي أن أصحاب
~~الزهري كانوا يلجأون إلى محمد بن إسحاق فيما شكوا فيه من حديث الزهري ثقة
~~منهم بحفظه " 2.
# 4 - المزي: " قال يحيى: ثقة، وكان حسن الحديث. ms0134 وقال ابن المديني: مدار
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ستة، فذكرهم ثم قال:
# صار علم الستة عند اثني عشر، أحدهم ابن إسحاق.. وقال ابن المديني:
# سمعت سفيان وسئل عن ابن إسحاق قيل له: لم يرو عنه أهل المدينة، فقال:
~~سفيان جالسته منذ بضع وسبعين سنة وما يتهمه أحد من أهل المدينة ولا يقول
~~فيه شئ. وقال أحمد: حسن الحديث ".
# وقال أيضا: " قال شعبة: ابن إسحاق أمير المحدثين بحفظه، وقال أبو زرعة
~~الدمشقي: ابن إسحاق رجل قد اجتمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ عنه منهم
~~السفيانان والحمادان وشعبة وابن المبارك، وقد اختبره أهل الحديث فرأوا خيرا
~~وصدقا مع مدحة ابن شهاب له. وكلام مالك فيه ليس للحديث إنما هو لأنه اتهمه
~~بالقدر. وقال ابن المديني: حديثه عندي صحيح " 3.
# PageV01P229
# 6 - الذهبي: " محمد بن إسحاق بن يسار، رأى أنسا وروى عن عطاء وطبقته..
~~وكان من بحور العلم صدوقا وله غرائب في سعة ما روى، واختلف في الاحتجاج به،
~~وحديثه فوق الحسن وقد صححه جماعة " 1.
# 7 - عبد الوهاب السبكي عند ذكر حديث ضمام بن ثعلبة: " محمد ابن إسحاق -
~~قال شعبة: هو أمير المؤمنين في الحديث. وقال أحمد بن حنبل:
# حسن الحديث. قلت: والعمل على توثيقه وأنه إمام معتمد، ولا اعتبار بخلاف
~~ذلك " 2.
# 8 - اليافعي: " والإمام محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم المدني،
~~صاحب السيرة. وكان بحرا من بحور العلم، ذكيا، حافظا، طلابة للعلم، إخباريا،
~~نسابة، ثبتا في الحديث عند أكثر العلماء، وأما في المغازي والسير فلا يجهل
~~إمامته " 3.
# * (7) * رواية إسرائيل بن يونس السبيعي ذكر الرواية أحمد بالسند الآتي: "
~~ثنا: اسود بن عامر. إسرائيل:
# عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة، قال: لقيت زيد بن أرقم وهو داخل
~~على المختار أو خارج من عنده - فقلت له (أ) سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إني تارك فيكم الثقلين؟ قال: نعم " 4.
# كما ذكر هذه الرواية ابن الجوزي في " التذكرة " نقلا عن " كتاب الفضائل "
~~لأحمد، على الوجه الذي سيأتي إن ms0135 شاء الله.
# PageV01P230
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " روى عنه يحيى بن آدم، والنضر بن شميل، وعبيد الله بن
~~موسى، ومحمد بن يوسف الفريابي عندهما، وشبابة عند البخاري، ووكيع وإسحاق بن
~~منصور ومصعب بن المقدام ويحيى بن زكريا ابن أبي زائدة وأبو أحمد الزبيري
~~وأبو نعيم الملائي وعثمان بن عمر عند مسلم " 1.
# 2 - المزي: " قال " س ": لا بأس به، وقال أحمد مرة: ثبت الحديث، كان يحيى
~~القطان يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات. وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث
~~في حديثه لين.. وقال يحيى والعجلي:
# ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق من أتقن أصحاب أبي إسحاق، وقال:
# إسرائيل أصح حديثا من شريك " 2.
# 3 - الذهبي: " وكان حافظا صالحا خاشعا من أوعية العلم، ولا عبرة بقول من
~~لينه فقد احتج به الشيخان.. قال يحيى بن معين: إسرائيل ثقة " 3.
# 4 - الذهبي أيضا: " إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن جده وزياد
~~بن علاقة وآدم بن علي، وعنه يحيى بن آدم، وابن مهدي، ومحمد بن كثير، وأمم.
~~قال: أحفظ حديث أبي إسحاق كما أحفظ السورة، وقال أحمد: ثقة، وتعجب من حفظه،
~~وقال أبو حاتم: هو من أتقن أصحاب أبي إسحاق، وضعفه ابن المديني " 4.
# 5 - ابن حجر العسقلاني: " وقال علي بن المديني عن يحيى القطان:
# إسرائيل فوق أبي بكر بن عياش. وقال حرب عن أحمد بن حنبل: كان شيخا
# PageV01P231
# ثقة، وجعل يتعجب من حفظه. وقال صالح بن أحمد عن أبيه: إسرائيل عن أبي
~~إسحاق: فيه لين، سمع منه بآخره. وقال أبو طالب: سئل أحمد أيهما أثبت:
# شريك أو إسرائيل؟ قال: إسرائيل كان يؤدي ما سمع، كان أثبت من شريك. قلت:
~~من أحب إليك يونس أو إسرائيل في أبي إسحاق؟ قال:
# إسرائيل لأنه كان صاحب كتاب. وقال أبو داود: قلت لأحمد بن حنبل:
# إسرائيل إذا انفرد بحديث يحتج به؟ قال: إسرائيل ثبت الحديث، كان يحيى
~~يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات.. وقال أبو حاتم: ثقة صدوق من أتقن أصحاب
~~أبي إسحاق. وقال العجلي: كوفي ثقة. وقال ms0136 يعقوب بن شيبة:
# صالح الحديث وفي حديثه لين. وقال في موضع آخر: ثقة صدوق وليس في الحديث
~~بالقوي ولا بالساقط.
# وقال عيسى بن يونس: كان أصحابنا سفيان وشريك - وعد قوما - إذا اختلفوا في
~~حديث أبي إسحاق يجيئون إلى أبي فيقول: اذهبوا إلى ابني إسرائيل فهو أروى
~~عنه مني وأتقن لها مني، هو كان قائد جده.
# وقال أبو عيسى الترمذي: إسرائيل ثبت في أبي إسحاق، حدثني محمد ابن
~~المثنى، سمعت ابن مهدي يقول: ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن ابن
~~إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل لأنه كان يأتي به أتم. وطول ابن عدي في
~~ترجمته وسرد له أحاديث أفرادا. وقال: هو ممن يحتج به. وذكره ابن حبان في
~~الثقات.. " 1.
# 6 - ابن حجر أيضا: " إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني أبو
~~يوسف الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة مات سنة ستين وقيل بعدها /
~~ع " 2.
# PageV01P232
# * (8) * رواية عبد الرحمن الكوفي المسعودي وستأتي روايته في عبارة "
~~المعجم الصغير " للطبراني إن شاء الله.
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي
~~الكوفي، سمع مسروقا، روى عنه ابنه معن عندهما.. " 1.
# 2 - عبد الغني المقدسي: " وقال أبو بكر الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل
~~عن أبي عميس والمسعودي أيهما أحب إليك؟ قال: كلاهما ثقة، المسعودي عبد الله
~~من أكثرهما حديثا. قال: حديث عبد الرحمن كثير. قلت:
# هو أخوه؟ قال: نعم هو أخوه. قلت له: هما من ولد عبد الله بن مسعود أو من
~~ولد عتبة؟ فقال لي: هما من ولد عبد الله بن مسعود. وقال يحيى بن معين:
# المسعودي ثقة إذا حدث عن عاصم، وسلمة بن كهيل، وكان حديثه يصحح عن
~~القاسم، ومعن ابن عبد الرحمن " 2.
# 3 - الذهبي: " المسعودي الإمام الفقيه أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله
~~ابن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي.. وثقه أحمد بن حنبل، وابن معين،
~~وابن المديني " 3.
# 4 - اليافعي حوادث سنة 160: " وفيها توفي المسعودي عبد الرحمن ابن ms0137 عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود الكوفي.. قال أبو حاتم كان أعلم زمانه بحديث ابن
~~مسعود " 4.
# PageV01P233
# 5 - ابن حجر العسقلاني: " خت عو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة ابن
~~مسعود الكوفي المسعودي، روى عن أبي إسحاق السبيعي وأبي إسحاق الشيباني
~~والقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود..
# قلت: علم عليه المصنف علامة تعليق البخاري، ولم أر له في صحيح البخاري
~~شيئا معلقا، نعم له في الاستسقاء زيادة رواها عنه سفيان، ويتبين من سياق
~~الحديث أنها ليست معقلة. قال البخاري: حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا: سفيان،
~~عن عبد الله بن أبي بكر، سمع عباد بن تميم، عن عمه: خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى المعلى يستسقي واستقبل القبلة وصلى ركعتين وقلب رداءه. قال
~~سفيان: وأخبرني المسعودي في جملة الحديث موصول عنده عن عبد الله بن محمد عن
~~سفيان، وهذا ظاهر واضح من سياقه. والظاهر أن البخاري لم يقصد التخريج له
~~وإنما وقع اتفاقا، وقد وقع لغير ذلك في عمرو ابن عبيد المعتزلي، وعبد
~~الكريم بن أبي المخارق، وغيرهما " 1.
# * (9) * رواية محمد بن طلحة اليامي الكوفي ذكر روايته لحديث الثقلين في
~~كل من (مسند أحمد) و (المناقب لابن المغازلي) و (فرائد السمطين للحموئي)
~~على ما سيأتي إن شاء الله.
# ترجمته:
# 1 - المقدسي في (الكمال - مخطوط).
# 2 - المزي في (تهذيب الكمال - مخطوط).
# 3 - الذهبي في (تذهيب التهذيب - مخطوط).
# 4 - العسقلاني في (تهذيب التهذيب) و (تقريب التهذيب).
# PageV01P234
# ويكفي لعظم شأنه وعلو منزلته أن أصحاب " الصحاح الستة " أخذوا جميعا
~~برواياته وأثبتوها فيها.
# * (10) * رواية أبي عوانة اليشكري وستظهر روايته لحديث الثقلين من (خصائص
~~النسائي) و (المستدرك على الصحيحين) للحاكم، و (المناقب) للخوارزمي.
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " الوضاح أبو عوانة يقال: ابن عبد الله
~~اليشكري، ويقال: الكندي مولى يزيد بن عطاء البزاز، سمع عبد الملك بن عمار
~~وقتادة وغير واحد عندهما، روى عنه قتيبة وحامد بن عمر ويحيى بن حماد
~~عندهما، وموسى بن إسماعيل، وعبد الرحمن بن المبارك، وعارم، ومسدد عند ms0138
~~البخاري، وغير واحد عند مسلم. قال عبد الله بن أبي الأسود: مات سنة 176 "
~~1.
# 2 - المزي: " قال أبو طالب: سئل أحمد: أيهما أثبت، أبو عوانة أو شريك؟
~~فقال: إذ حدث أبو عوانة من كتاب فهو أثبت، وإذا حدث من غير كتابه فربما
~~وهم. وقال أبو حاتم: كتبه صحيحة وإذا حدث من حفظه غلط كثيرا، وهو ثقة صدوق.
~~وقال أحمد ويحيى: ما أشبه حديثه بحديث الثوري وشعبة " 2.
# 2 - الذهبي: " ع / الوضاح بن عبد الله، أبو عوانة اليشكري الواسطي أحد
~~الأعلام.. قال هشام بن عبيد الله، سألت ابن المبارك: من أروى
# PageV01P235
# الناس عن مغيرة وأحسنهم حديثا؟ قال: أبو عوانة. وقال عبد الرحمن بن مهدي:
~~كتاب أبي عوانة أثبت من حفظ هشام. وقال مسدد: سمعت يحيى القطان (يقول): ما
~~أشبه حديث أبي عوانة بحديثهما، يعني سفيان وشعبة.
# وقال عفان: كان أبو عوانة صحيح الكتاب، كثير العجم والنقط، كان ثبتا وهو
~~في جميع حاله أصح حديثا عندنا من شعبة. وقال ابن معين: حديث أبي عوانة جائز
~~وحديث مولاه يزيد بن عطاء ضعيف. وقال أبو زرعة: ثقة إذا حدث من كتابه. وقال
~~أبو حاتم: كتبه صحيحة وإذا حدث من حفظه غلط كثيرا، وهو ثقة، وهو احفظ من
~~حماد بن سلمة. وقال ابن عدي: كان مولاه قد خيره بين الجزية وبين كتابة
~~الحديث فاختار الحديث على الجزية، وكان مولاه قد فوض إليه التجارة فجاءه
~~سائل فقال: درهمين فإني أنفعك. قال:
# وما تنفعني؟ قال: سيبلغك؟ فأعطاه. فدار السائل على رؤساء البصرة وقال:
~~بكروا على يزيد بن عطاء فإنه أعتق أبا عوانة. فاجتمع إليه الناس فأنف من أن
~~ينكر قوله، فأعتقه حقيقة. قال: وكان أمينا ثقة، وكان من إتقانه يفزع من سعة
~~فأخطأ سبعة من حديث الوضوء وقال عن مالك بن عرفة وإنما هو خالد بن علقمة
~~فتابعه أبو عوانة.. " 1.
# 4 - الذهبي أيضا: " أبو عوانة الوضاح بن عبد الله مولى يزيد بن عطاء
~~اليشكري الواسطي البزاز الحافظ، أحد الثقات، رأى الحسن، وابن سيرين، وحدث
~~عن قتادة.. قال عفان ms0139 هو أصح حديثا عندنا من شعبة. وقال أحمد ابن حنبل: هو
~~صحيح الكتاب وإذا حدث من حفظه ربما يهم. قال عفان:
# كان كثير الضبط والنقط. وقال يحيى القطان: ما أشبه حديثه بحديث شعبة
~~وسفيان. وقال عفان: قال لنا شعبة: إن حدثكم أبو عوانة عن أبي هريرة فصدقوه.
~~قال تمتام: سمعت ابن معين يقول: كان أبو عوانة يقرأ ولا يكتب.
# وقال عباس عن ابن معين: كان أبو عوانة أميا يستعين بمن يكتب له وكان
# PageV01P236
# يقرأ الحديث. وقال حجاج بن محمد: قال لي شعبة: إلزم أبا عوانة. وقال جعفر
~~بن أبي عثمان: سئل ابن معين: من لأهل البصرة مثل سفيان؟ قال:
# شعبة. قيل: من لهم مثل زائدة؟ قال: أبو عوانة.. " 1.
# 5 - الذهبي أيضا: وضاح بن عبد الله الحافظ أبو عوانة اليشكري..
# ثقة متقن الكتابة " 2.
# 6 - ابن حجر العسقلاني: " وضاح بتشديد المعجمة ثم مهملة - ابن عبد الله
~~اليشكري.. ثقة ثبت من السابعة.. ع / " 3.
# 7 - السيوطي: " أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي، روى عن
~~الأعمش، وابن المنكدر، وأبي الزبير، وسماك بن حرب، وخلق.
# وعنه شعبة وابن مهدي، وابن المبارك، وخلق. قال عفان: كان صحيح الكتاب
~~كثير العجم والنقط، ثبتا " 4.
# * (11) * رواية شريك القاضي لقد علمت روايته لحديث الثقلين من النص الذي
~~تقدم عن (مسند أحمد).
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " شريك بن عبد الله بن سنان بن أنس. ويقال:
~~شريك بن عبد الله بن أبي شريك، يكنى أبا عبد الله، سمع زياد بن علاقة وعماد
~~الدهني، وهشام بن عروة، وسعيدا، ويعلى بن عطاء،
# PageV01P237
# وعبد الملك بن عمير، وعمارة بن القعقاع، وعبد الله بن شبرمة. روى عنه ابن
~~أبي شيبة، وعلي بن حكيم، ويونس بن محمد، والفضل بن موسى، ومحمد بن الصباح،
~~وعلي بن حجر.. " 1.
# 2 - عبد الغني المقدسي: " شريك بن عبد الله بن أنس. ويقال:
# شريك ابن عبد الله بن أبي شريك. وهو أوس بن الحرث بن الأزهر بن وهبيل،
~~وقيل: سهل بن سعد بن ملك بن النخع الكوفي، أبو عبد الله ms0140 ولد بخراسان
~~نيسابور، ويقال: ببخارا، مقتل قتيبة بن مسلم سنة خمس وسبعين.
# أدرك عمر بن عبد العزيز، وسمع أبا إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير،
~~وسماك بن حرب، وإسماعيل بن أبي خالد، وسلمة بن كهيل، والأعمش، وحبيب بن أبي
~~ثابت..
# أخبرنا زيد بن الحسن، أنبأ عبد الرحمن بن محمد بن منصور، أنبأ أحمد ابن
~~علي بن ثابت الحافظ، أنبأ الأزهري، أنبأ عبيد الله بن عثمان بن يحيى، أنبأ
~~مكرم بن أحمد، حدثني يزيد بن الهيثم البلدي، قال: قلت ليحيى بن معين: زعم
~~إسحاق بن أبي إسرائيل أن شريكا أروى من الكوفيين من سفيان وأعرف بحديثهم،
~~فقال: ليس يقاس بسفيان أحد، ولكن شريك أروى منه في بعض المشايخ، الركين
~~والعباس بن ذريح وبعض مشايخ الكوفيين، يعني أكثر كتابا. قلت ليحيى: فروى
~~يحيى بن سعيد القطان عن شريك؟ قال: لم يكن شريك عن يحيى بشئ وهو ثقة ثقة.
~~وقال يزيد بن الهيثم: سمعت يحيى يقول: شريك ثقة وهو أحب إلي من أبي الأحوص
~~وجرير، ليس يقاسون هؤلاء بشريك، وهو يروي عن قوم لم يرو عنهم سفيان. وقال
~~أبو يعلى أحمد بن علي المثنى الموصلي: قلت ليحيى بن معين: أيما أحب إليك
~~جرير أو شريك؟ قال: جرير، فقيل له: أيما أحب إليك:
# شريك أو أبو الأحوص؟ فقال: شريك أحب إلي. ثم قال: شريك ثقة إلا
# PageV01P238
# أنه لا ينقد ويغلط ويذهب بنفسه على سفيان وشعبة.
# قال فضل بن الضائع: إن شريكا حدث بواسط أحاديث بواطيل، فقال أبو زرعة: لا
~~تقل بواطيل! وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي ثقة، وكان حسن الحديث،
~~وكان أروى الناس عن إسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي، سمع منه سبعة آلاف حديث،
~~وقال ابن عدي أيضا: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: شريك سئ الحفظ مضطرب
~~الحديث، مائل.. روى له الجماعة إلا البخاري، روى له مسلم في المتابعات " 1.
# 3 - ابن خلكان: " أبو عبد الله شريك بن أبي شريك النخعي، وهو الحارث بن
~~أوس بن الحارث بن الأذهل بن وهبيل بن ms0141 سعد بن مالك بن النخع، وبقية النسب في
~~ترجمة إبراهيم النخعي في أول الكتاب. تولى القضاء بالكوفة أيام المهدي ثم
~~عزله موسى الهادي. وكان عالما فقيها ذكيا فطنا. جرى بينه وبين مصعب بن عبد
~~الله الزبيري كلام بحضرة المهدي فقال له مصعب: أنت تنتقص أبا بكر وعمر
~~(رض)؟ فقال القاضي شريك:
# والله ما أنتقص جدك وهو دونهما!
# وذكر معاوية بن أبي سفيان عنده ووصف بالحلم، فقال شريك:
# ليس بحليم من سفه الحق، وقاتل علي بن أبي طالب (رض).
# وخرج شريك يوما إلى أصحاب الحديث ليسمعوا عليه فشموا منه رائحة النبيذ،
~~فقالوا له: لو كانت هذه الرائحة منا لاستحيينا، فقال:
# لأنكم أهل ريبة.
# ودخل يوما على المهدي فقال له: لا بد أن تجيبني إلى خصلة من ثلاث خصال،
~~قال: وما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: إما أن تلي القضاء، أو تحدث ولدي
~~وتعلمهم، أو تأكل عندي أكلة - وذلك قبل أن يلي القضاء - فأفكر ساعة ثم قال:
~~الأكلة أخفها على نفسي، فأجلسه وتقدم إلى الطباخ أن يصلح
# PageV01P239
# له ألوانا من المخ المعقود بالسكر الطبرزد والعسل وغير ذلك، فعمل ذلك
~~وقدمه إليه فأكل، فلما فرغ من الأكل قال له الطباخ: والله يا أمير المؤمنين
~~ليس يفلح الشيخ بعد هذه الأكلة أبدا.
# قال الفضل بن الربيع: فحدثهم والله شريك بعد ذلك، وعلم أولادهم، وولي
~~القضاء لهم، ولقد كتب له برزقه على الصيرفي فضايقه في النقد فقال له
~~الصيرفي: إنك لم تبع به بزا! فقال له شريك: بل والله بعت به أكثر من البز،
~~بعت به ديني!
# وحكى الحريري في كتاب " درة الغواص " إنه كان لشريك المذكور جليس من بني
~~أمية، فذكر شريك في بعض الأيام فضائل علي بن أبي طالب (رض)، فقال ذلك
~~الأموي: نعم الرجل علي! فأغضبه ذلك وقال: العلي يقال نعم الرجل ولا يزاد
~~على ذلك؟ فأمسك حتى سكن غضبه ثم قال: يا أبا عبد الله ألم يقل الله في
~~الإخبار عن نفسه " فقدرنا فنعم القادرون " وقال في أيوب " إنا وجدناه صابرا ms0142
~~نعم العبد إنه أواب "؟ وقال في سليمان " ووهبنا لداود سليمان نعم العبد ".
~~أفلا ترضى لعلي بما رضي الله به لنفسه ولأنبيائه؟
# فتنبه شريك عند ذلك لوهمه، وزادت مكانة ذلك الأموي من قلبه.. " 1.
# 4 - الذهبي: ".. ذكر إسحاق الأزرق أنه أخذ عنه تسعة آلاف حديث وقال ابن
~~المبارك: هو اعجل بحديث أهل بلده من سفيان. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال
~~عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك. وقال أبو إسحاق
~~الجوزجاني: كان شريك سئ الحفظ.
# قلت: كان شريك حسن الحديث إماما فقيها ومحدثا مكثرا ليس هو في الاتقان
~~كحماد بن زيد، وقد استشهد به البخاري وخرج له مسلم متابعة، وثقه يحيى بن
~~معين.. " 2.
# PageV01P240
# 5 - الذهبي أيضا: " وثقة ابن معين، وقال غيره: سئ الحفظ. وقال النسائي.
~~لا بأس به وهو أعلم بحديث الكوفيين من الثوري " 1.
# 6 - الذهبي أيضا: " وفيها - شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي أبو
~~عبد الله، أحد الأعلام عن نيف وثمانين سنة، روى عن سلمة ابن كهيل والكبار
~~سمع منه إسحاق الأزرق سبعة آلاف حديث. قال ابن المبارك هو أعلم بحديث بلده
~~من سفيان الثوري. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال غيره: فقيه إمام لكنه
~~يغلط " 2.
# 7 - اليافعي: شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي أحد الأعلام وله نيف
~~وثمانون سنة " 3.
# 8 - السيوطي: " شريك النخعي بن عبد الله بن أبي شريك العاصمي النخعي أبو
~~عبد الله الكوفي، أحد الأعلام، روى عن زياد بن علاقة، وبيان بن بشر، وحبيب
~~بن ثابت، وأبي إسحاق السبيعي، وخلق..
# قال ابن معين: صدوق، ثقة، إلا أنه إذا خالف فغيره أحب إلينا منه " 4.
# * (12) * رواية حسان بن إبراهيم الكرماني أورد روايته لحديث الثقلين كل
~~من مسلم في (صحيحه) والحاكم في (المستدرك على الصحيحين) على ما سيأتي إن
~~شاء الله.
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " حسان بن إبراهيم العنزي الكرماني أبو هشام، سمع
# PageV01P241
# يونس بن يزيد عندهما، وسعيد بن مسروق عند مسلم، روى عنه علي بن المديني،
~~ومحمد بن أبي يعقوب عند البخاري، وسعيد ms0143 بن منصور، وعلي بن حجر، ومحمد بن
~~بكار عند مسلم " 1.
# 2 - الذهبي: " ح. م. د. حسان بن إبراهيم الكرماني العنزي قاضي كرمان..
~~ثقة. قال النسائي: ليس بالقوي.. " 2.
# 3 - الذهبي أيضا كذلك 3.
# 4 - ابن حجر العسقلاني: " ح. م. د. حسان بن إبراهيم بن عبد الله
~~الكرماني. قال حرب الكرماني: سمعت أحمد يوثق حسان بن إبراهيم ويقول: حديثه
~~حديث أهل الصدق، وقال عثمان الدارمي وغيره عن ابن معين: ليس به بأس. وقال
~~المفضل الغلابي عن ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة لا بأس به. وقال النسائي:
~~ليس بالقوي. وقال ابن عدي: قد حدث بأفراد كثيرة وهو عندي من أهل الصدق إلا
~~أنه يغلط في الشئ ولا يتعمد.
# وقال العقيلي: في حديثه وهم. وقال ابن المديني: كان ثقة وأشد الناس في
~~القدر. وقال ابن حبان في الثقات: ربما أخطأ.. " 4.
# * (13) * رواية جرير الضبي الكوفي لقد أورد مسلم في (صحيحه) حديث الثقلين
~~برواية إسماعيل، ثم قال: " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. ثنا: محمد بن فضيل
~~(ح) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، نا: جرير، كلاهما عن أبي حيان بهذا الاسناد
~~نحو حديث إسماعيل وزاد في حديث جرير: كتاب الله فيه الهدى والنور من
# PageV01P242
# استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل " 1.
# وستظهر روايته لهذا الحديث أيضا من عبارة المستدرك على الصحيحين.
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " جرير بن عبد الحميد بن جرير بن قرط ابن هلال
~~بن أنس الضبي أبو عبد الله الرازي، أصله من الكوفة سمع سليمان الأعمش،
~~ومغيرة، ومنصورا، وإسماعيل بن أبي خالد، وأبا إسحاق الشيباني عندهما،
~~وعمارة بن القعقاع، وسهيلا، وهشام بن عروة، والحسن ابن عبد (عبيد) الله،
~~والمختار بن فلفل، و عبد الملك بن عمير، وهشام بن حسان، وسليمان التيمي،
~~وموسى بن (أبي) عائشة، ومحمد بن شيبة، وحصينا، وإبراهيم ابن محمد بن
~~المنتشر، وعبد العزيز بن رفيع، ويحيى بن سعيد، وبيان بن بشر، وفضيل بن
~~غزوان، ومطرفا، وأبا فروة الهمداني، وعاصما الأحول، وأبا حيان التيمي،
~~وركين بن الربيع، وطلق ms0144 بن معاوية، والعلاء بن المسيب عند مسلم.
# روى عنه قتيبة بن سعيد، ويحيى بن يحيى، وعثمان بن أبي شيبة عندهما، وعلي
~~بن المديني، ومحمد بن سلام عند البخاري، وأبو خيثمة، وإسحاق، وعلي بن حجر،
~~وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو غسان محمد بن عمرو، عند مسلم.. " 2.
# 2 - المزي: " قال ابن سعد: كان ثقة كثير العلم يرحل إليه. وقال محمد ابن
~~حماد: كان حجة وكانت كتبه صحاحا. وسئل أبو خيثمة: أكان جرير يدلس؟ قال: لا.
~~وقال أبو حاتم: ثقة يحتج به. ولد سنة سبع ومائة وقيل: سنة عشر. وقال
~~العجلي: كوفي ثقة نزل الري. وقال (س): ثقة " 3.
# PageV01P243
# 3 - الذهبي: ".. رحل إليه المحدثون لثقته وحفظه وسعة علمه.
# قال ابن معين: سمعته يقول: عرض علي بالكوفة ألفا درهم يعطوني مع القراء
~~فأبيت ثم جئت أطلب ما عندهم. قال يحيى بن معين: طلب جرير الحديث عشر سنين
~~فقط.. وحديثه عال في جزء ابن عرفة " 1.
# 4 - الذهبي أيضا: ".. له مصنفات مات 188 " 2.
# 5 - الذهبي أيضا في (العبر) كذلك 3.
# 6 - اليافعي أيضا في (مرآة الجنان) 4.
# 7 - ابن حجر العسقلاني: ".. وقال يوسف بن عمار الموصلي: حجة كانت كتبه
~~صحاحا. وقال محمد بن عمرو زنيح (زينج) سمعت جريرا قال: رأيت ابن أبي نجيح
~~وجابرا الجعفي وابن جريج فلم اكتب عن واحد منهم. فقيل له: ضيعت يا أبا عبد
~~الله. فقال: لا، أما جابر فكان يؤمن بالرجعة، وأما ابن نجيح فكان يرى
~~القدر، وأما ابن جريج فكان يرى المتعة.
# وقيل لسليمان بن حرب: أين كتبت عن جرير؟ قال: بمكة أنا وعبد الرحمان،
~~يعني ابن مهدي وشاذان.
# وقال علي بن المديني: كان جرير صاحب ليل. وقال أبو خيثمة: لم يكن يدلس.
~~وقال حنبل: سئل أبو عبد الله: من أحب إليك جرير أو شريك؟ فقال: جرير أقل
~~سقطا من شريك، وشريك كان يخطئ. وكذا قال ابن معين نحوه وقال العجلي: كوفي
~~ثقة نزل الري. وقال ابن أبي حاتم:
# سألت أبي عن أبي الأحوص وجرير في حديث حصين، فقال: كان جرير أكيس ms0145
~~الرجلين، جرير أحب إلي. قلت: يحتج بحديثه؟ قال: نعم، جرير ثقة
# PageV01P244
# وهو أحب إلي في هشام بن عروة من يونس بن بكير.
# وقال النسائي: ثقة وقال ابن خراش، صدوق وقال أبو القاسم اللالكائي: مجمع
~~على ثقته. وقال أحمد بن حنبل: لم يكن بالذكي، اختلط عليه حديث أشعث وعاصم
~~الأحول حتى قدم عليه نمير (في النسخة بهز) فعرفه، نقله العقيلي وقد قيل
~~ليحيى بن معين عقب هذه الحكاية: كيف تروي عن جرير؟ فقال: ألا تراه قد بين
~~لهم أبرها؟
# وقال البيهقي في (السنن): نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ. وذكر صاحب
~~الحافل عن أبي حاتم أنه تغير قبل موته بسنة فحجبه أولاده، وهذا ليس
~~بمستقيم، فإن هذا إنما وقع لجرير بن حازم، فكأنه اشتبه على صاحب الحافل.
# وقال ابن حبان في (الثقات): كان من العباد الخشن وقال أبو أحمد الحاكم:
~~هو عندهم ثقة وقال الخليلي في (الارشاد): ثقة متفق عليه وقال قتيبة: ثنا
~~جرير الحافظ المقدم، لكني سمعته يشتم معاوية علانية " 1.
# 8 - ابن حجر أيضا في (تقريب التهذيب) ووثقه 2.
# * (14) * رواية ابن علية البصري وسيأتي روايته لحديث الثقلين عند تخريج
~~حديث أحمد في (المسند) ومسلم في (الصحيح).
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " إسماعيل بن إبراهيم بن سهم بن
# PageV01P245
# مقسم الأسدي البصري مولى بني أسد بن خزيمة، يكنى أبا بشر وأمه علية مولاة
~~لبني أسد، سمع أيوب، وعبد العزيز، وروح بن القاسم عندهما، ويحيى بن سعيد
~~التيمي، وابن أبي عروبة، وخالد الحذاء (والجريري سعيدا) ومنصور ابن عبد
~~الرحمن، ويونس بن عبيد، وداود بن أبي هند، وغير واحد عند مسلم.
# روى عنه علي بن المديني وصدقة وقتيبة عند البخاري، وابن أبي شيبة، وزهير
~~وعلي بن حجر، وغير واحد عند مسلم. ولد سنة 110 وتوفي سنة 193 أو 194 ببغداد
~~" 1.
# 2 - المزي: " قال شعبة: هو ريحانة الفقهاء. وقال أحمد: إليه المنتهى في
~~التثبت بالبصرة. وقال ابن مهدي: هو أثبت من هشيم. وقال القطان: هو أثبت من
~~وهيب. وقال (د): ما أحد من المحدثين ms0146 إلا قد أخطأ إلا ابن علية وبشر بن
~~المفضل. وقال عفان عن داود بن سلمة: كنا نشبه ابن علية بثوير ابن عبيد.
~~وقال غندر: نشأت في الحديث وليس أحد يقدم في الحديث على ابن علية، وقال
~~يعقوب بن شيبة عن الهيثم بن خالد، قال: اجتمع حفاظ البصرة وحفاظ الكوفة
~~فقال لهم أهل الكوفة نحوا عنا إسماعيل وهاتوا من شئتم، وقال زياد بن أيوب:
~~ما رأيت لابن علية كتابا قط. قال عمر بن زرارة: صحبت ابن علية أربع عشرة
~~سنة فما رأيته ضحك فيها وصحبته سبع سنين فما رأيته يتبسم فيها قال ابن
~~معين: كان ثقة مأمونا صدوقا مسلما ورعا تقيا. وقال (س): ثقة ثبت " 2.
# 3 - الذهبي: " قال يونس بن بكير: سمعت شعبة يقول: ابن علية سيد المحدثين،
~~وكان حماد بن سلمة يشبه شمائل ابن علية بشمائل يونس بن عبيد. وقال يزيد بن
~~هارون: دخلت البصرة وما بها خلق يفضل على ابن علية في الحديث وقال زياد بن
~~أيوب: ما رأيت لابن علية كتبا قط، وقد
# PageV01P246
# ولي ابن علية القضاء فبعث ابن المبارك بأبيات يعنفه على الولاية، وقيل
~~إنه دخل على الأمين فشتمه وهم به لكونه قال كلمة يفهم منها أنه يقول بخلق
~~القرآن، فإنه سئل عن حديث (تجئ البقرة وآل عمران تحاجان عن صاحبهما) فقيل:
~~ألهما لسان؟ قال:
# نعم، فقالوا: قال بخلق القرآن. وإنما غلط في التعبير وتاب مما قال " 1.
# 4 - أيضا: " إمام حجة " 2.
# 5 - الذهبي أيضا في (العبر) كذلك 3.
# 6 - اليافعي في (مرآة الجنان) 4.
# 7 - ابن حجر العسقلاني: " وقال عفان: كنا عند حماد بن سلمة فأخطأ في حديث
~~- وكان لا يرجع إلى قول أحد قد خولف فيه - فقيل له:
# قد خولفت فيه. فقال: من؟ قالوا: حماد بن زيد، فلم يلتفت، فقال له إنسان:
~~ابن علية يخالفك، فقام فدخل ثم خرج فقال: القول ما قال إسماعيل. وقال أحمد:
~~إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال أيضا: فاتني مالك فأخلف الله علي
~~سفيان وفاتني حماد بن زيد فأخلف الله علي إسماعيل ابن ms0147 علية. وقال أيضا: كان
~~حماد ابن زيد لا يعبأ إذا خالفه الثقفي ووهيب، وكان يفرق من إسماعيل بن
~~علية إذا خالفه.. وقال النسائي: ثقة ثبت.
# وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتا في الحديث حجة، وقد ولي صدقات البصرة وولي
~~ببغداد المظالم في آخر خلافة هارون.
# وقال أحمد بن سعيد الدارمي: لا يعرف لابن عطية غلط إلا في حديث جابر في
~~المدبر، جعل اسم الغلام اسم المولى، واسم المولى اسم الغلام. وقال ابن
~~وضاح: سألت أبا جعفر البستي عنه، فقال: بصري ثقة، وهو احفظ من
# PageV01P247
# الثقفي..
# وقال العيشي: ثنا الحماد أن ابن المبارك كان يتجر ويقول: لولا خمسة ما
~~اتجرت، السفيانان وفضيل وابن السماك وابن عليه فيصلهم فقدم سنة فقيل له: قد
~~ولي ابن علية القضاء فلم يأته ولم يصله، فركب ابن علية إليه فلم يرفع له
~~رأسا فانصرف. فلما كان من غد كتب إليه رقعة يقول: قد كنت منتظرا لبرك وجئتك
~~فلم تكلمني فما رأيته مني؟! فقال ابن المبارك: يأبى هذا الرجل إلا أن تقشر
~~له العصا، ثم كتب إليه:
# يا جاعل العلم له بازيا * يصطاد أموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها *
~~بحيلة تذهب بالدين فصرت مجنونا بها بعد ما * كنت دواءا للمجانين أين
~~رواياتك فيما مضى * عن ابن عوف وابن سيرين أين رواياتك في سردها * في ترك
~~أبواب السلاطين إن قلت: أكرهت، فذا باطل * زل حمار العلم في الطين فلما وقف
~~على هذه الأبيات قام من مجلس القضاء فوطئ بساط الرشيد وقال: الله؟ الله؟
~~ارحم شيبتي فإني لا اصبر على القضاء. قال: لعل هذا المجنون أغراك؟ ثم أعفاه
~~ووجه إليه ابن المبارك بالبصرة. وقيل إن ابن المبارك إنما كتب إليه هذه
~~الأبيات لما ولي صدقات البصرة، وهو الصحيح.
# وقال علي بن خشرم: قلت لوكيع: رأيت ابن علية يشرب النبيذ حتى يحمل على
~~الحمار يحتاج من يرده. فقال وكيع: إذا رأيت البصري يشرب النبيذ فاتهمه وإذا
~~رأيت الكوفي يشرب فلا تتهمه. قلت: وكيف ذلك؟ قال:
# الكوفي يشربه تدينا والبصري يتركه تدينا. ms0148
# وقال الفضل بن زياد: سألت أحمد بن حنبل عن وهيب وابن علية، قال: وهيب أحب
~~إلي: ما زال ابن علية وضيعا من الكلام الذي تكلم به إلى أن مات. قلت: أليس
~~قد رجع وتاب على رؤوس الناس؟ قال: بلى - إلى أن قال: وكان لا ينصف بحديث
~~الشفاعات. PageV01P248
# وذكره ابن حبان في الثقات " 1.
# 8 - السيوطي: " قال شعبة: ابن علية سيد المحدثين وريحانة الفقهاء، وقال
~~أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال غنذر: ليس أحد يقدم في الحديث
~~عليه، وقال ابن معين: كان ثقة مأمونا صدوقا ورعا تقيا، وقال قتيبة: كانوا
~~يقولون: الحفاظ أربعة، ابن علية وعبد الوارث ويزيد بن زريع ووهيب وقال أبو
~~داود: ما أحد من المحدثين إلا قد أخطأ إلا ابن علية وبشر ابن المفضل. مات
~~ببغداد سنة 193، ومولده سنة 115 " 2.
# * (15) * رواية محمد بن الفضيل الضبي الكوفي ظهرت رواية محمد بن فضيل من
~~عبارة (صحيح مسلم) و (صحيح الترمذي) السابقتين. وستأتي عند ذكر عبارة (أسد
~~الغابة) لابن الأثير إن شاء الله.
# ترجمته:
# 1 - ذكره ابن حبان في (الثقات) وأضاف: " وكان يغلو في التشيع ".
# 2 - محمد بن طاهر المقدسي: " محمد بن فضيل بن غزوان أبو عبد الرحمن
~~الضبي، مولاهم الكوفي، سمع إسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وأباه، وغير واحد
~~عندهما، روى عنه محمد بن نمير، وإسحق الحنظلي، وابن أبي شيبة، ومحمد بن
~~سلام، وقتيبة، وعمران بن ميسرة، وعمرو ابن علي عند البخاري وعبد الله بن
~~عامر، وأبو كريب، ومحمد بن طريف،
# PageV01P249
# وواصل بن عبد الأعلى وزهير، وأبو سعيد الأشج، ومحمد بن المثنى، ومحمد بن
~~يزيد أبو هشام الرفاعي، وأحمد الوكيعي، وعبد العزيز بن عمر بن أبان عند
~~مسلم، قال أبو عيسى: مات سنة 194، وقال ابن نمير مثله " 1.
# 3 - المزي: " قال يحيى: ثقة، وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم، وقال
~~(د): كان شيعيا محترقا، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال (س): ليس به بأس، وذكره
~~ابن حبان في " كتاب الثقات " وقال: كان يغلو في التشيع " 2.
# 4 - الذهبي: " قال أحمد كان يتشيع ms0149 وكان حسن الحديث. وقال عثمان الدارمي
~~عن ابن معين: ثقة. وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم.
# وقال أبو داود: كان شيعيا محترقا. وقال النسائي: ليس به بأس.. " 3.
# 5 - الذهبي أيضا: ".. وكان من علماء هذا الشأن وثقه يحيى بن معين. وقال
~~أحمد: حسن الحديث شيعي. قلت: كان متواليا فقط، قرأ القرآن على حمزة وقد دخل
~~على منصور ليسمع منه فوجده مريضا. قال أبو داود: كان شيعيا محترقا " 4.
# 6 - الذهبي أيضا كذلك 5.
# 7 - ابن حجر العسقلاني: " صدوق عارف رمي بالتشيع " 6.
# 8 - السيوطي: " محمد بن فضيل بن غزوان الضبي قال أحمد: كان يتشيع وكان
~~حسن الحديث " 7.
# PageV01P250
# * (16) * رواية عبد الله بن نمير ظهرت روايته لحديث الثقلين من عبارة
~~(مسند أحمد) السابقة حيث رواه عن عبد الملك بن أبي سليمان، كما سيأتي ذكر
~~روايته لهذا الحديث من عبارة (المسند) الآتية و (كتاب المناقب) لأحمد.
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " عبد الله بن نمير أبو هشام الخارفي - من
~~خارف همدان - سمع إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة، وعبد الله ابن عمر،
~~وغير واحد عندهما، روى عنه ابنه محمد عندهما، وأبو قدامة السرخسي، وزكريا
~~البلخي، وعلي بن مسلم، وإسحاق غير منسوب عند البخاري، وأحمد بن حنبل، وأبو
~~كريب، وزهير، وغير واحد عند مسلم " 1.
# 2 - المزي: " قال عثمان الدارمي: قلت ليحيى: ابن إدريس أحب إليك في
~~الأعمش أو ابن نمير؟ قال: كلاهما ثقة. وقال أبو حاتم: كان مستقيم الأمر "
~~2.
# 3 - الذهبي: " عبد الله بن نمير الحافظ الإمام أبو هشام الهمداني، ثم
~~الخارفي الكوفي والد الحافظ الكبير محمد. حدث عن هشام بن عروة، والأعمش
~~وأشعث بن سوار، وإسماعيل بن أبي خالد، ويزيد بن أبي زياد، وعبيد الله بن
~~عمر، وعدة. وعنه أحمد وابن معين وابن المديني وإسحاق الكوسج، وأحمد ابن
~~الفرات، والحسن بن علي بن عفان، وخلق. وثقه يحيى ابن معين وغيره، وكان من
~~كبار أصحاب الحديث، توفي في سنة 199 وله أربع وثمانون سنة " 3.
# PageV01P251
# 4 - الذهبي في (الكاشف) كذلك 1.
# 5 - الذهبي: في (العبر) كذلك 2.
# 6 ms0150 - ابن حجر العسقلاني: " قال أبو نعيم: سئل سفيان عن أبي خالد الأحمر،
~~فقال: نعم الرجل عبد الله بن نمير، وقال عثمان الدارمي: قلت ليحيى بن معين:
~~ابن إدريس أحب إليك في الأعمش أو ابن نمير؟ فقال:
# كلاهما ثقة، وقال أبو حاتم: كان مستقيم الأمر.. قلت: وذكره ابن حبان في
~~الثقات، وقال العجلي: ثقة، صالح الحديث، صاحب سنة. وقال ابن سعد:
# كان ثقة كثير الحديث صدوقا " 3.
# 7 - ابن حجر أيضا: " ثقة صاحب حديث من أهل السنة من كبار التاسعة " 4.
# 8 - السيوطي: " عبد الله بن نمير الهمداني الخارفي أبو هشام الكوفي، روى
~~عن الأعمش، وهشام بن عروة، ويحيى الأنصاري، وخلق. وعنه ابنه محمد، وأحمد بن
~~حنبل، وابن معين، وابن المديني، وأبو كريب، وخلق " 4.
# * (17) * رواية أبي أحمد الزبيري الحبال أورد روايته لحديث الثقلين أحمد
~~بالنحو الآتي " حدثنا أحمد الزبيري، ثنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن
~~حسان، عن زيد بن ثابت. قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض جميعا " 5.
# PageV01P252
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " محمد بن عبد الله بن الزبير أبو أحمد الأسدي
~~مولاهم الكوفي، ويقال: الزبيري ينسب إلى جد هذا، سمع الثوري وإسرائيل
~~عندهما، ومسعرا وعمرو بن سعيد وعيسى بن طهمان عند البخاري وشيبان بن عبد
~~الرحمن وقيس بن سليم وحمزة (بن) الزيات وسعيد ابن حسان وعمار بن رزين
~~(رزيق) ومالك بن مغول ومحمد بن (عبد العزيز و) والوليد بن جميع عند مسلم.
# روى عنه أبو بكر بن أبي شيبة ونصر بن علي عندهما، و (أبو) عبد الله
~~المسندي ومحمود بن غيلان ومحمد بن عبد الرحيم وأبو موسى ويوسف القطان عند
~~البخاري، ومحمد بن رافع وحجاج بن الشاعر، وزهير وعمرو الناقد وعبيد الله
~~القواريري ومحمد بن عمرو بن جبلة عند مسلم " 1.
# 2 - المزي: " قال ابن نمير: صادق وهو في الطبقة الثالثة من أصحاب الثوري،
~~وما علمت منه إلا خيرا، مشهور بالطلب، ثقة، صحيح الكتاب. ms0151
# وقال نصر بن علي: سمعت الزبيري يقول: لا أبالي أن يسرق مني كتاب سفيان،
~~إني أحفظه كله. وقال أحمد: كان كثير الخطأ في حديث سفيان.
# وقال يحيى: ثقة. وقال العجلي: كوفي ثقة وكان يتشيع، وقال أبو حاتم:
# حافظ للحديث عابد مجتهد، له أوهام. وقال أبو زرعة وابن خراش: صدوق:
# وقال (س): ليس به بأس " 2.
# 3 - الذهبي: " أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير ا لحافظ
~~الثبت الأسدي الزبيري.. قال بندار: ما رأيت رجلا قط احفظ من أبي أحمد وقال
~~العجلي: ثقة يتشيع، وقال أبو حاتم: حافظ عابد مجتهد له أوهام، وقيل: كان
~~يصوم الدهر " 3.
# PageV01P253
# 4 - الذهبي أيضا: " قال أبو أحمد الزبيري: لا أبالي أن يسرق مني كتاب
~~سفيان، إني أحفظه كله، وقال أحمد بن خيثمة عن ابن معين: ثقة، وقال العجلي:
~~الكوفي ثقة يتشيع، وقال بندار: ما رأيت رجلا قط احفظ من أبي أحمد الزبيري،
~~وقال أبو حاتم: حافظ للحديث عاقل مجتهد، له أوهام، وقال النسائي وغيره: ليس
~~به بأس، وقال ابن أبي خيثمة عن محمد بن زيد:
# كان محمد بن عبد الله الأسدي يصوم الدهر وكان إذا تسحر برغيف لم يصدع،
~~وإذا تسحر بنصف رغيف صدع من نصف النهار إلى آخره وإن لم يتسحر صدع يومه
~~أجمع. قال أحمد بن حنبل: مات بالأهواز سنة 203 " 1.
# 5 - الذهبي أيضا في (الكاشف) و (العبر) كذلك 2.
# 6 - اليافعي كذلك 3.
# 7 - ابن حجر العسقلاني: " ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري " 4.
# 8 - السيوطي كذلك 5.
# * (18) * رواية أبي عامر العقدي وسيأتي من عبارة (المناقب) لابن المغازلي
~~ما يظهر روايته لحديث الثقلين.
# PageV01P254
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " عبد الملك بن عمرو بن قيس أبو عامر العقدي
~~القيسي البصري، نسب إلى العقد وهو مولى الحارث بن عباد من بني قيس بن
~~ثعلبة. سمع سليمان بن بلال وقرة بن خالد وشعبة وغير واحد عندهما.
# روى عنه أبو قدامة عبيد الله بن سعيد ومحمد بن المثنى عندهما.
# وعبد الله المسندي وإسحاق الحنظلي وبندار عند ms0152 البخاري. وعبد بن حميد وأبو
~~أيوب سليمان الغيلاني وعتبة بن مكرم وأحمد بن خراش ومحمد بن عمرو ابن جبلة
~~وحسن الحلوائي وأبو بكر بن نافع وأبو معن عند مسلم. قال محمد بن سعد: مات
~~سنة 204 " 1.
# 2 - السمعاني: " والمشهور بهذا الانتساب أبو عامر عبد الملك بن عمرو
~~العقدي، يروي عن شعبة وابن المبارك " 2.
# - 3 - عبد الغني المقدسي: " سئل عنه أبو حاتم، فقال: صدوق، وقال أبو
~~زكريا الأعرج: كان إسحاق بن راهويه إذا حدث عنه قال: ثنا أبو عامر الثقة
~~الأمين، وقال سليمان بن داود القزاز: قلت لأحمد بن حنبل: أريد البصرة عمن
~~اكتب؟ قال: عن أبي عامر العقدي ووهب بن جرير. قال أبو داود: مات سنة 205
~~وقيل 204 روى له الجماعة " 3.
# 4 - المزي: " قال يحيى: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال (س):
# ثقة مأمون. قال السراج: والعقد قوم من قيس وهم صنف من أزد، وكان لا
~~يخضب.. " 4.
# 5 - الذهبي: " والعقدي الحافظ الإمام الثقة أبو عامر عبد الملك بن
# PageV01P255
# عمرو القيسي.. قال النسائي: ثقة مأمون، وقال غيره: كان أحد حفاظ البصرة "
~~1.
# 6 - العسقلاني: " قال سليمان بن داود القزاز: قلت لأحمد: أريد البصرة عمن
~~اكتب؟ قال: عن أبي عامر العقدي ووهيب بن جرير. وقال عثمان الدارمي عن ابن
~~معين: صدوق. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: ثقة مأمون. وقال ابن مهدي:
~~كتبت حديث ابن أبي ذئيب عن أوثق شيخ أبي عامر العقدي. ورواه أبو العباس
~~السراج عن محمد بن يونس، عن سليمان بن الفرج عن ابن مهدي.. وقال ابن سعد:
~~كان ثقة. وذكره ابن حبان في " الثقات ". وقال ابن شاهين في " الثقات ": قال
~~عثمان الدارمي: أبو عامر ثقة عاقل " 2.
# 7 - ابن حجر أيضا: " ثقة من التاسعة " 3.
# 8 - السيوطي بنحو ما مر 4.
# * (19) * رواية الأسود بن عامر الشامي تقدمت روايته لحديث الثقلين من
~~عبارة (مسند أحمد).
# ترجمته:
# 1 - ابن حبان: " الأسود بن عامر أبو عبد الرحمن، ولقبه شاذان، أصله من
~~الشام، سكن بغداد، يروي عن حماد بن زيد وشريك، روى عنه ابن أبي ms0153 شيبة وأهل
~~العراق، مات ببغداد أول سنة 208 " 5.
# PageV01P256
# 2 - محمد بن طاهر المقدسي بنحو ما مر 1.
# 3 - المزي: " قال أحمد وابن المديني: ثقة، وقال يحيى: لا بأس به، وقال
~~ابن أبي حاتم عن أبيه: صدوق صالح. وقال بن سعيد: صالح الحديث " 2.
# 4 - الذهبي: " الحافظ شاذان أحد الاثبات، حدث عن هشام بن حسان وطلحة بن
~~عمرو وشعبة والثوري وجرير بن حازم وطبقتهم، وعنه أحمد وعلي وأبو ثور وأحمد
~~بن الخليل البرجلاني والحارث بن أبي أسامة وأبو محمد الدارمي وخلق. وثقه
~~علي وغيره وقد روى عنه بقية بن الوليد مع تقدمه.. " 3.
# 5 - الذهبي أيضا في (الكاشف) بنحو ما مر، وفي (العبر) كذلك 4.
# 6 - العسقلاني: " روى عنه بقية وهو أكبر منه. قال ابن معين:
# لا بأس به. وقال ابن المديني: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق صالح، وقال ابن
~~سعد: صالح الحديث، مات سنة 208. قلت: وذكره ابن حبان في الثقات.. " 5.
# 7 - ابن حجر أيضا " ثقة من التاسعة " 6.
# 8 - السيوطي: " كان ثقة صالحا صدوقا " 7.
# PageV01P257
# * (20) * رواية يحيى بن حماد الشيباني وستأتي روايته لحديث الثقلين من
~~كتاب (الخصائص) للنسائي و (المستدرك على الصحيحين) للحاكم، وكتاب (المناقب)
~~للخوارزمي..
# فانتظر.
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " يحيى بن حماد الشيباني مولاهم البصري يكنى
~~أبا بكر، سمع أبا عوانة عندهما، وشعبة وعبد العزيز بن المختار عند مسلم،
~~روى عنه البخاري في ذكر الخواص (الحوض) وغير موضع وروى عن الحسن بن مدرك
~~عنه في الحيض والرقاق. وروى مسلم عن أبي موسى وبندار وإبراهيم بن دينار
~~وإسحاق الحنظلي، وإسحاق بن منصور في مواضع قال البخاري: حدثني الحسن بن
~~مدرك، قال: مات سنة 215 " 1.
# 2 - المزي: " قال محمد بن سعد: ثقة كثير الحديث، وقال أبو حاتم:
# ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب (الثقات) وقال محمد بن النعمان بن عبد
~~السلام: لم أر أعبد من يحيى بن حماد وأظنه لم يضحك " 2.
# 3 - الذهبي: " خ. م. خد. ت. س. ق.. وثقه أبو حاتم وغيره.
# قال محمد بن النعمان بن عبد السلام: لم أر أعبد من ms0154 يحيى بن حماد، وأظنه
~~لم يضحك. قيل توفي سنة 215 " 3.
# 4 - الذهبي أيضا " ثقة متأله.. " 4.
# PageV01P258
# 5 - الذهبي بنحو ما مر 1.
# 6 - اليافعي كذلك 2.
# 7 - ابن حجر: " ثقة عابد من صغار التاسعة.. " 3.
# * (21) * رواية محمد بن حبيب البغدادي روى حديث الثقلين في كتاب " المنمق
~~قائلا: " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم كتاب الله وعترتي،
~~لن تضلوا ما تمسكتم بهما " 4.
# ترجمته:
# ترجم له السيوطي بقوله: " محمد بن حبيب أبو جعفر. قال ياقوت: من علماء
~~بغداد، عارف باللغة والشعر والأخبار والأنساب، ثقة، مؤدب.. (إلى أن قال
~~السيوطي): وقال ثعلب حضرت مجلسه فلم يمل، وكان حافظا صدوقا وكان يعقوب أعلم
~~منه، وكان هو أحفظ للأنساب والأخبار، وله من التصانيف: (النسب) (الأنساب
~~على أفعل) أخبار قريش ويسمى (المنمق) (غريب الحديث) (الأنواء) (المشجر)
~~(الموشى) (المختلف والمؤتلف في أسماء القبائل) (طبقات الشعراء) (نقائض جرير
~~والفرزدق) (تاريخ الخلفاء) (كنى الشعراء) (مقاتل الفرسان) (النساب الشعراء)
~~(الخليل) (النبات) (من استجيب دعوته) (ألقاب القبائل كلها) (شعر لبيد) (شعر
~~ابن الصمة) (شعر الأقيسر) وغير ذلك. مات بسامراء في ذي الحجة سنة 215 " 5.
# PageV01P259
# هذا، وإن علماء السنة يعتمدون على مؤلفات محمد بن حبيب - هذا - في كتبهم
~~كثيرا، نذكر منهم على سبيل التمثيل، الخوارزمي حيث يقول: " الصفات: عن أبي
~~إسحاق قال: لقد رأيت عليا عليه السلام ابيض الرأس واللحية ضخم البطن ربعة
~~من الرجال.
# وذكر ابن مندة أنه كان شديد الأدمة ثقيل العينين عظيمهما، ذا بطن، أجلح
~~أصلع، وهو إلى القصر أقرب، أبيض الرأس واللحية.
# وزاد محمد بن حبيب البغدادي صاحب المحبر الكبير في صفاته: آدم اللون حسن
~~الوجه، ضخم الكراديس والباقي سواء " 1.
# والسيوطي حيث يقول ".. وقد أخرج ابن حبيب في تاريخه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما. قال: كان عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة وأسد على دين إبراهيم عليه
~~السلام فلا تذكروهم إلا بخير " 2.
# * (22) * رواية محمد بن سعد الزهري روى حديث الثقلين في (طبقاته) حيث
~~قال:
# " أخبرنا هاشم بن القاسم الكناني أخبرنا محمد بن طلحة عن الأعمش عن عطية
~~عن أبي ms0155 سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله قال:
# إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، كتاب
~~الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير
~~أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما "
~~3.
# وأورد السيوطي حديث الثقلين عن طريقه، فقال: " وأخرج ابن سعد
# PageV01P260
# وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# أيها الناس، إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، أمرين أحدهما
~~أكبر من الآخر: كتاب الله حبل الله ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل
~~بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 1.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " وكان من أهل الفضل والعلم وصنف كتابا كبيرا في طبقات
~~الصحابة والتابعين والصالحين إلى وقته فأجاد فيه وأحسن.
# روى عنه الحارث بن أبي أسامة والحسين بن فهم وأبو بكر بن أبي الدنيا،
~~وحكى عن يحيى بن معين أنه رماه بالكذب، ونقل الناقل غلط أو وهم، لأنه من
~~أهل العدالة وحديثه يدل على صدقه فإنه يتحرى في كثير من الروايات. وقال ابن
~~أبي حاتم الرازي: سألت أبي عن محمد بن سعد، فقال: لصدق روايته جاء إلى
~~القواريري، وسأله عن أحاديث فحدثه.
# وحكى إبراهيم الحربي قال: (كان) أحمد بن حنبل يوجه في كل جمعة بحنبل ابن
~~إسحاق إلى ابن سعد يأخذ منه جزئين من حديث الواقدي ينظر فيهما إلى الجمعة
~~الأخرى ثم يردها ويأخذ غيرها. قال إبراهيم: ولو ذهب وسمعها كان خيرا له "
~~2.
# 2 - ابن خلكان: " أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الزهري كاتب الواقدي،
~~كان أحد الفضلاء النبلاء الأجلاء، صحب الواقدي المذكور قبله زمانا.. وكان
~~صدوقا وثقة، ويقال اجتمعت كتب الواقدي عند أربعة أنفس: أولهم كاتبه محمد بن
~~سعد المذكور، وكان كثير العلم، غزير الحديث والرواية كثير الكتب، كتب
~~الحديث والفقه وغيرهما. وقال الحافظ أبو بكر الخطيب صاحب تاريخ بغداد في
~~حقه: محمد بن سعد عندنا من أهل
# PageV01P261
# العدالة، ms0156 وحديثه يدل على صدقه.. " 1.
# 3 - الذهبي: " حدث عنه ابن أبي الدنيا، وأحمد بن يحيى البلاذري، والحارث
~~بن أبي أسامة، والحسين بن فهم، وآخرون. قال ابن فهم: كان كثير العلم كثير
~~الكتب، كتب الحديث والفقه والغريب " 2.
# 4 - الذهبي أيضا: " الإمام الحبر أبو عبد الله محمد بن سعد الحافظ كاتب
~~الواقدي وصاحب " الطبقات " و " التاريخ " ببغداد في جمادى الآخرة وله
~~اثنتان وسبعون سنة. روى عن سفيان بن عيينة وهشيم وخلق كثير. قال أبو حاتم:
~~صدوق " 3.
# 5 - الذهبي أيضا بنحو ما مر 4.
# 6 - ابن حجر العسقلاني: " صدوق فاضل من العاشرة " 5.
# 7 - السيوطي: " محمد بن سعد بن منيع البصري الحافظ، كاتب الواقدي قال
~~الخطيب: كان من أهل العلم والفضل وصنف كتابا كبيرا في طبقات الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم إلى وقته فأجاد وأحسن " 6.
# 8 - القنوجي: بنحو ما مر 7.
# * (23) * رواية خلف بن سالم المهلبي ذكر روايته لحديث الثقلين كل من
~~الحاكم في (المستدرك على
# PageV01P262
# الصحيحين) والخوارزمي في (المناقب) على ما سيأتي إن شاء الله.
# ترجمته:
# 1 - ابن حبان: " خلف بن سالم (المخرمي) كنيته أبو محمد، يروي عن يحيى
~~القطان وابن مهدي. ثنا عنه أحمد بن الحسين بن عبد الجبار (الضبيعي) الصوفي.
~~مات في آخر رمضان سنة 231 وكان من الحفاظ المتقنين " 1.
# 2 - السمعاني بنحو ما مر 2.
# 3 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ): " خلف بن سالم الحافظ أبو محمد السندي
~~مولى المهلب من أعيان الحفاظ ببغداد. يروي عن هشيم وأبي بكر بن عياش وعبد
~~الرزاق والطبقة. وعنه أحمد بن خيثمة والحسن بن علي المعمري.
# وأبو القاسم البغوي وآخرون، وأخرج النسائي عن رجل عنه، مات سنة 231. وكان
~~يتتبع الغرائب، قال المروزي: سألت أبا عبد الله عنه، فقال: ما أعرفه بكذب،
~~نقموا عليه تتبعه هذه الأحاديث. وقال يحيى بن معين:
# صدوق. وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة ثبتا أثبت من مسدد والحميري ".
# 4 - الذهبي أيضا في (الكاشف) بنحو ما تقدم 3.
# 5 - ابن حجر العسقلاني ".. قال الاجري عن أبي داود: سمعت من خلف بن سالم
~~خمسة أحاديث سمعها من أحمد. قال: ms0157 وكان أبو داود لا يحدث عن خلف. وقال علي
~~بن سهل بن المغيرة عن أحمد: لا يشك في صدقه. قال المروزي عن أحمد: نقموا
~~عليه تتبعه هذه الأحاديث. قلت: هو صدوق؟ قال: ما أعرفه بكذب مع أنه قد دخل
~~مع الأنصاري في شئ.
# PageV01P263
# وقال عبد الخالق بن منصور عن يحيى بن معين: صدوق. قلت: إنه كان يحدث
~~بمساوئ الصحابة. قال: قد كان يجمعها وأما أن يحدث بها فلا. وقال ابن أبي
~~خيثمة عن ابن معين: ليس بالمسكين بأس لولا أنه سفيه.
# وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة ثبتا، وذكره في موضع آخر في حديث خالفه فيه
~~الحميدي ومسدد، فقال يعقوب: وكان خلف أثبت منهما. وقال النسائي: ثقة ذكره
~~ابن حبان في " الثقات " وقال كان من الحذاق المتقنين.
# وقال حمزة الكناني: خلف بن سالم ثقة مأمون من نبلاء المحدثين " 1.
# 6 - السيوطي في (طبقات الحفاظ) بنحو ما تقدم 2.
# * (24) * رواية أبي خيثمة النسائي أورد مسلم رواية زهير بن حرب أبي خيثمة
~~لحديث الثقلين على النحو التالي: " حدثني زهير بن حرب، وشجاع بن مخلد جميعا
~~عن ابن علية. قال زهير: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني أبو حيان (حدثني
~~يزيد بن حيان) قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم إلى زيد بن
~~أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه، وغزوت معه، وصليت خلفه، لقد لقيت يا
~~زيد خيرا كثيرا. حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# قال: يا ابن أخي، والله لقد كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوه (فاقبلوا)، وما لا فلا
~~تكلفونيه. ثم قال:
# قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة
# PageV01P264
# والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد، ألا أيها
~~الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي ms0158 رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين
~~(ثقلين) أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا
~~به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. فقال له حصين:
~~ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن
~~أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل
~~جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟
# قال: نعم " 1.
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " زهير بن حرب (بن شداد الشامي) النسائي، يكنى
~~أبا خيثمة سكن بغداد، سمع جرير بن عبد الحميد، ويعقوب ابن إبراهيم بن سعد،
~~ومحمد بن فضيل، وهب بن جرير عندهما، ووكيعا، وابن عيينة، وابن علية، ويزيد
~~بن هارون، وعمرو بن يونس، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الصمد بن هاشم بن
~~القاسم، وأبا الوليد الطيالسي، وعفان (بن الأزرق) وإسحاق الأزرق، وحجين بن
~~المثنى، وعبد الله بن نمير، وروح ابن عبادة، وأبا معاوية، ومعاذ بن هشام،
~~وأبا عامر العقدي، وعبيد (عبد) الله المقري، وابن مهدي، وأبا عاصم، وشبابة،
~~ومروان، وأبا أحمد الزبيري، وحسين بن محمد، وعبد الله بن إدريس، ومحمد بن
~~عبيد، وعلي بن حفص، وحجاج بن محمد، وعبدة بن سليمان، والحسن بن موسى،
~~والوليد ابن مسلم وعثمان بن عمرو، وهشيما، وإسحاق بن عيسى، وإسماعيل بن أبي
~~أويس، ومحمد بن حميد المعمري، ومعن بن عيسى، وزيد بن الحباب،
# PageV01P265
# وحميد بن عبد الرحمان الراوسي، وحباب بن هلال، وعمرو بن عاصم، ويونس بن
~~محمد، وأحمد بن إسحاق الحضرمي، وأبا نعيم الفضل، وبشر بن السري، ومعلى بن
~~منصور (والقاسم) بن مالك عند مسلم.
# مات أبو خيثمة في ربيع الآخر سنة 234 وهو ابن أربع وسبعين سنة، وكان
~~متقنا ضابطا، روى عنه البخاري ومسلم " 1.
# 2 - السمعاني: " كان ثقة ثبتا حافظا متقنا مكثرا من الحديث. قال
~~الفريابي: سألت محمد بن عبد الله بن ms0159 نمير: أيما أحب إليك أبو خيثمة أو أبو
~~بكر بن أبي شيبة؟ فقال: أبو خيثمة، وجعل يطري أبا خيثمة ويضع من أبي بكر "
~~2.
# 3 - المزي: " قال أبو حاتم: صدوق. وقال يحيى: ثقة. وقال (س):
# ثقة مأمون. وقال الحسين بن فهم: ثقة ثبت. وقال أبو بكر الخطيب: كان ثقة
~~ثبتا حافظا متقنا " 3.
# 4 - الذهبي: " وثقه ابن معين وغيره، وقال يعقوب بن شيبة: هو أثبت من أبي
~~بكر بن أبي شيبة. وقال النسائي: ثقة مأمون " 4.
# 5 - وكذا في (الكاشف) 5.
# 6 - الذهبي أيضا في (العبر) بنحو ما تقدم 6.
# 7 - ابن حجر العسقلاني: " زهير بن حرب بن شداد الحرشي، أبو خيثمة
~~النسائي، نزيل بغداد، مولى بني الحريش بن كعب، وكان اسم جده اشتال فعرب
~~شدادا، وروى عن عبد الله بن إدريس وابن عيينة
# PageV01P266
# وحفص بن غياث وحميد ابن عبد الرحمن الرواسي وجرير بن عبد الحميد وابن
~~علية و عبد الله بن نمير وعبد الرزاق وعبدة بن سليمان وعمرو بن يونس
~~اليمامي ومروان بن معاوية ومعاذ بن هشام وهشيم القطان وأبي النصر وخلق.
# وعنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، وروى له: النسائي بواسطة
~~أحمد بن علي بن سعيد المروزي، وابنه أبو بكر بن أبي خيثمة، وأبو زرعة، وأبو
~~حاتم، وبقى بن مخلد، وإبراهيم الحربي، وموسى بن هارون، وابن أبي الدنيا
~~ويعقوب بن شيبة، وأبو يعلى الموصلي، وجماعة. قال معاوية عن ابن معين: ثقة،
~~وقال علي بن جنيد عن ابن معين: يكفي قبيلة، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال
~~يعقوب بن شيبة: زهير أثبت من عبد الله بن أبي شيبة، وكان في عبد الله تهاون
~~بالحديث، لم يكن يفصل هذه الأشياء - يعني الألفاظ - وقال جعفر الفريابي:
~~قلت لابن نمير: أيهما أحب إليك؟
# فقال: أبو خيثمة حجة، وجعل يطري ويضع من أبي بكر، وقال الاجري:
# قلت لأبي داود: كان أبو خيثمة حجة في الرجال؟ قال: ما كان حسن علمه. وقال
~~النسائي: ثقة مأمون، وقال الحسين بن فهم: ثقة ثبت. وقال أبو بكر الخطيب:
~~كان ثقة ثبتا حافظا ms0160 متقنا، قال محمد بن عبد الله الحضرمي وغيره: مات سنة
~~234. وقال أبو بكر: ولد أبي سنة 165، ومات ليلة الخميس لسبع خلون من شعبان
~~وهو ابن أربع وثمانين سنة.
# قلت: وحكى الخطيب عن أبي غالب علي بن أحمد الناظر: إنه توفي سنة اثنتين
~~وثلاثين. قال الخطيب: هذا وهم والصواب سنة: أربع. وقال أبو القاسم البغوي:
~~كتب عنه، وقال ابن قانع: كان ثقة ثبتا. وقال صاحب الزهرة: روى عنه مسلم ألف
~~حديث ومائتي حديث وإحدى وثمانين حديثا. وقال ابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل: سئل عنه أبي، فقال: ثقة صدوق. وقال ابن وضاح: ثقة عن ثقات، لقيته
~~ببغداد. وقال ابن حبان:
# (في الثقات) كان متقنا ضابطا من أقران يحيى بن معين " 1.
# PageV01P267
# 8 - ابن حجر في (تقريب التهذيب) مثله 1.
# 9 - السيوطي في (طبقات الحفاظ) بمثل ما تقدم 2.
# * (25) * رواية شجاع بن مخلد الفلاس أبو الفضل البغوي روى مسلم حديث
~~الثقلين عن أبي خيثمة عنه، فهذا الرجل - شجاع ابن مخلد - من رواة حديث
~~الثقلين. وقد تقدم نص الحديث عند مسلم.
# ترجمته:
# 1 - محمد بن طاهر المقدسي: " شجاع بن مخلد البغوي، سكن بغداد يكنى أبا
~~الفضل سمع يحيى بن زكريا، وإسماعيل بن علية وحسينا الجعفي، مات سنة خمس
~~وثلاثين ومائتين. روى عنه مسلم " 3.
# 2 - عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي: ".. قال عبد الله بن أحمد ابن حنبل
~~(عن أبيه ظ) سألت عنه يحيى بن معين، قال: اعرفه ليس به بأس، نعم الشئ، أو:
~~نعم الرجل، ثقة. وقال صالح بن محمد: هو صدوق، وقال الحسين بن فهم: هو من
~~أبناء أهل خراسان من الغز (الغور، ظ) وهو ثبت ثقة. توفي ببغداد لعشر خلون
~~من صفر سنة خمس وثلاثين ومائتين وحضره بشر كثير ودفن في مقبرة باب التين.
# وأخبرنا زيد بن الحسن، أنبأ عبد الرحمن بن محمد أبو منصور، أنبأ أحمد ابن
~~علي، أنبأ أحمد بن أبي جعفر، ثنا محمد بن العباس الحرار، أنبأ أبو أيوب
~~سليمان بن إسحاق الجلاب، قال: سمعت إبراهيم الحربي يقول: حدثني شجاع بن ms0161
~~مخلد - ولم نكتب ههنا عن أحد خير منه - قال لقيني بشر بن
# PageV01P268
# الحرث وأنا أريد مجلس منصور بن عمار فقال: وأنت أيضا يا شجاع، إرجع إرجع،
~~فرجعت " 1.
# 3 - المزي وأضاف: " وذكره ابن حبان في الثقات " 2.
# 4 - الذهبي: " حجة خير، مات 235 " 3.
# 5 - ابن حجر العسقلاني: " وذكره ابن حبان في الثقات، وقال هارون الجمال
~~ولد سنة 155، وقال الحسين بن فهم: ثقة ثبت توفي ببغداد في صفر سنة 235،
~~وفيها أرخه مطين قلت: وابن قانع وقال: ثقة ثبت، وقال أبو زرعة: ثقة، وقال
~~أحمد: كان ثقة وكان كتابه صحيحا حكاه اللالكائي، وقال الخطيب: له تفسير "
~~4.
# * (26) * رواية أبي بكر عبد الله بن محمد المعروف بابن أبي شيبة قال
~~الميرزا محمد البدخشاني ما نصه: " وأخرجه ابن أبي شيبة، والخطيب في المتفق
~~والمفترق عنه - أي عن جابر - بلفظ: إني تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي إن
~~اعتصمتم به: كتاب الله وعترتي أهل بيتي " 5.
# وقد روى ابن أبي شيبة حديث الثقلين عن زيد بن أرقم أيضا كما علمت سابقا
~~من رواية مسلم وسيأتي أيضا إن شاء الله.
# ورواه بسنده عن أبي سعيد الخدري 6.
# PageV01P269
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " عبد الله بن محمد بن أبي شيبة واسمه إبراهيم بن عثمان
~~العبسي الكوفي أبو بكر، أخو عثمان والقاسم سمع أبا أسامة وسفيان ابن عيينة
~~وجعفر بن عون وجماعة عندهما. روى عنه البخاري ومسلم. قال البخاري: مات يوم
~~الخميس لثمان خلون من المحرم سنة خمس وثلاثين ومائتين " 1.
# 2 - الذهبي: " الإمام العلم سيد الحفاظ، وصاحب الكتب الكبار " المسند " و
~~" المصنف " و " التفسير " أبو بكر العبسي مولاهم الكوفي، أخو الحافظ عثمان
~~ابن أبي شيبة، والقاسم بن أبي شيبة الضعيف. فالحافظ إبراهيم بن أبي بكر هو
~~ولده، والحافظ أبو جعفر بن عثمان هو ابن أخيه. فهم بيت علم، وأبو بكر
~~أجلهم، وهو من أقران أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني في
~~السن والمولد والحفظ، ويحيى بن معين أسن منهم بسنوات..
# وكان بحرا من بحور العلم، وبه يضرب المثل في قوة الحفظ، حدث ms0162 عنه الشيخان
~~وأبو داود وابن ماجة. وروى النسائي عن أصحابه، ولا شئ له في جامع أبي عيسى،
~~وروى عنه أيضا: محمد بن سعد الكاتب ومحمد بن يحيى وأحمد بن حنبل، وأبو زرعة
~~وأبو بكر بن أبي عاصم وبقي من مخلد ومحمد بن وضاح محدثا الأندلس، والحسن بن
~~سفيان وأبو يعلى الموصلي.. وأمم سواهم.
# قال يحيى بن عبد الحميد الحماني: أولاد ابن أبي شيبة من أهل العلم، كانوا
~~يزاحموننا عند كل محدث. وقال أحمد بن حنبل: أبو بكر صدوق وهو
# PageV01P270
# أحب إلي من أخيه عثمان. وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان أبو بكر ثقة
~~حافظا للحديث، وقال عمرو بن علي الفلاس: ما رأيت أحدا احفظ من أبي بكر ابن
~~أبي شيبة، قدم علينا مع علي بن المديني، فسرد الشيباني أربع مائة حديث حفظا
~~وقام. وقال الإمام أبو عبد الله: انتهى الحديث إلى أربعة وأبو بكر بن أبي
~~شيبة أسدهم (أسردهم) له، وأحمد بن حنبل أفقههم فيه، ويحيى بن معين أجمعهم
~~له، وعلي بن المديني أعلمهم به. قال محمد بن عمرو ابن العلاء الجرجاني:
~~سمعت أبا بكر بن أبي شيبة وأنا معه في جبانة كندة، فقلت له: يا أبا بكر
~~سمعت من شريك وأنت ابن كم؟ قال: وأنا ابن أربع عشرة سنة، وأنا يومئذ أحفظ
~~للحديث مني اليوم. قلت: صدقت والله وأين حفظ المراهق من حفظ من هو في عشر
~~الثمانين. قال الجرجاني: فسألت يحيى ابن معين عن سماع أبي بكر ابن أبي شيبة
~~من شريك، فقال: أبو بكر عندنا صدوق وما يحمله على أن يقول وجدت في كتاب أبي
~~بخطه. وقال: وحدث عن روح بن عبادة بحديث الدجال وكنا نظنه سمعه من أبي هشام
~~الرفاعي.
# قال عبدان الأهوازي: كان أبو بكر يقعد إلى الأسطوانة وأخوه ومشكدانة وعبد
~~الله بن البراد وغيرهم (كلهم) سكوت إلا أبو بكر فإنه يهدر. قال ابن عدي: هي
~~الأسطوانة التي كان يجلس إليها ابن عقدة. وقال لي ابن عقدة: هذه هي أسطوانة
~~عبد الله بن مسعود، ms0163 جلس إليها بعده علقمة وبعده إبراهيم وبعده منصور وبعده
~~سفيان الثوري وبعده وكيع وبعده أبو بكر ابن أبي شيبة وبعده مطين. وقال صالح
~~بن محمد الحافظ جزرة: أعلم من أدركت بالحديث وعلله علي بن المديني، وأعلمهم
~~بتصحيف المشايخ يحيى بن معين، واحفظهم عند المذاكرة أبو بكر بن أبي شيبة.
~~قال الحافظ أبو العباس ابن عقدة: سمعت عبد الرحمن بن خراش يقول: سمعت أبا
~~زرعة يقول: ما رأيت احفظ من أبي بكر بن أبي شيبة. فقلت: يا أبا زرعة
~~فأصحابنا البغداديون؟ قال: دع أصحابك فإنهم أصحاب مخاريق، ما رأيت احفظ من
~~أبي بكر بن أبي شيبة. قال الخطيب: كان أبو بكر متقنا حافظا.. PageV01P271
# أنبأنا ابن علان، أنبأنا الكندي، أنبأنا القزاز، أنبأنا أبو بكر الخطيب،
~~أنبأنا أحمد بن علي المحتسب، عن محمد بن عمران الكاتب، حدثني عمر بن علي،
~~أنبأنا أحمد بن محمد بن المربع، سمعت أبا عبيدة يقول: ربانيو الحديث أربعة:
~~فأعلمهم بالحلال والحرام أحمد بن حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث وأداءا علي بن
~~المديني، وأحسنهم وصفا وضعا للكتاب أبو بكر بن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح
~~الحديث وسقيمه يحيى بن معين. قال البخاري ومطين:
# مات أبو بكر في المحرم سنة خمس وثلاثين ومائتين.
# قلت: آخر من روى عنه أبو عمر يوسف بن يعقوب النيسابوري " 1.
# * (27) * رواية محمد بن بكار الريان الهاشمي ظهر من عبارة مسلم في
~~(الصحيح) المتقدمة في رواية سعيد بن مسروق إن محمد بن بكار - هذا - ممن روى
~~حديث الثقلين.
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " محمد بن بكار بن الريان البغدادي يكنى أبا عبد الله، سمع
~~محمد بن طلحة بن مصرف وإسماعيل بن أبي زكريا وحسان بن إبراهيم وأبا عاصم
~~النبيل، روى عنه مسلم.
# قال السراج: ولد سنة خمس وأربعين ومائة، وتوفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين،
~~لثلاث عشرة خلت من ربيع الآخر، وهو ابن ثلاث وتسعين سنة، سمعت ابنه يقول
~~ذلك " 2.
# 2 - المزي: " قال يحيى: شيخ لا بأس به، وقال مرة ثقة. وقال الدارقطني:
~~ثقة. وقال صالح بن محمد البغدادي: صدوق يحدث عن ms0164
# PageV01P272
# الضعفاء. وذكره ابن حبان في " الثقات " 1.
# 3 - الذهبي: " وثقوه، مات 238 " 2.
# 4 - الذهبي: أيضا في (العبر) كذلك 3.
# 5 - ابن حجر العسقلاني: " ثقة من العاشرة " 4.
# * (28) * رواية أبي يعقوب إسحاق بن مخلد المعروف بابن راهويه روى حديث
~~الثقلين في (مسنده) عن أمير المؤمنين عليه السلام، فقد قال العلامة السخاوي
~~في سياق طرق هذا الحديث الشريف: " وأما حديث علي فهو عند إسحاق بن راهويه
~~في (مسنده) من طريق كثير بن زيد عن محمد بن علي ابن أبي طالب عن أبيه عن
~~جده علي رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تركت فيكم ما إن
~~أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم، وأهل بيتي. وكذا
~~رواه الدولابي في (الذرية الطاهرة) " 5.
# ومثله قال السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط).
# وأحمد بن الفضل بن محمد باكثير في (وسيلة المآل - مخطوط).
# ولا يخفى أن ابن راهويه روى هذا الحديث عن زيد بن أرقم أيضا، كما هو ظاهر
~~لمن راجع عبارة (صحيح مسلم) التي أسلفناها فيما مضى، وسيأتي فيما بعد إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV01P273
# ترجمته:
# 1 - ابن حبان: " إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الحنظلي، أبو يعقوب
~~المروزي الذي يقال له (ابن) راهويه، يروي عن ابن عيينة، مات بنيسابور ليلة
~~السبت لأربع عشرة خلت من شهر شعبان سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وهو ابن سبع
~~وسبعين سنة، وقبره مشهور يزار. وكان من سادات أهل زمانه فقها وعلما وحفظا
~~ونظرا، ممن صنف الكتب، وفرع (الفروع على) السنن وذب عنها وقمع من خالفها "
~~1.
# 2 - المقدسي: " سمع ابن عيينة ووكيعا والنضر وجرير بن عبد الحميد والوليد
~~بن مسلم وغير واحد عندهما. روى عنه البخاري ومسلم " 2.
# 3 - ابن خلكان: " جمع بين الحديث والفقه والورع، وكان أحد أئمة الاسلام،
~~ذكره الدارقطني فيمن روى عن الشافعي رضي الله عنه، وعده البيهقي من أصحاب
~~الشافعي. وكان قد ناظر الشافعي في جواز بيع دور مكة، وقد استوفى الشيخ فخر
~~الدين الرازي صورة ذلك المجلس الذي جرى بينهما في كتابه الذي سماه ms0165 مناقب
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه، فلما عرف فضله نسخ كتبه وجميع مصنفاته بمصر.
~~قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين، وما
~~عبر الجسر أفقه من إسحاق. وقال إسحاق:
# أحفظ سبعين ألف حديث، وأذاكر بمائة ألف حديث، وما سمعت شيئا قط إلا
~~حفظته، ولا حفظت شيئا قط فنسيته، وله مسند مشهور.. وسمع منه البخاري ومسلم
~~والترمذي.. " 3.
# PageV01P274
# 4 - المزي: " وقال أحمد بن حنبل: لم يعبر الجسر إلى خراسان مثل إسحاق.
~~وقال أيضا: ما أعلم لإسحاق في العراق نظيرا. قال س: ثقة مأمون، سمعت سعيد
~~بن ذؤيب يقول: ما على وجه الأرض مثل إسحاق.
# وقال إسحاق: ما سمعت شيئا قط إلا حفظته، ولا حفظت شيئا فنسيته.
# وقال أبو زرعة: ما رؤي احفظ من إسحاق. وقال القباني: مات ليلة شعبان 238.
~~قال خ عاش 77. وقال أبو علي الحسين بن علي الحافظ: سمعت محمد ابن إسحاق بن
~~خزيمة يقول: والله لو أن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي كان في التابعين لأقروا
~~له بحفظه وعلمه وفقهه، ومناقبه طويلة عريضة " 1.
# 5 - الذهبي: " إسحاق بن إبراهيم الإمام الحافظ الكبير.. نزيل نيسابور
~~وعالمها، بل شيخ أهل المشرق.. قال محمد بن أسلم الطوسي - وبلغه موت إسحاق
~~-: ما أعلم أحدا كان أخشى لله من إسحاق، يقول الله " إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء "، وكان أعلم الناس، ولو كان الحمادان والثوري في الحياة
~~لاحتاجوا إليه. وعن أحمد قال: لا أعلم لإسحاق بالعراق نظيرا. وقال النسائي:
~~إسحاق ثقة مأمون إمام. وقال أبو داود الخفاف: سمعت إسحاق بن إبراهيم بن
~~راهويه يقول: كأني أنظر إلى مائة ألف حديث في كتبي وثلاثين ألف أسردها.
~~قال: وأملى علينا إسحاق من حفظه أحد عشر ألف حديث ثم قرأها علينا فما زاد
~~حرفا ولا نقص حرفا.
# وقال أبو زرعة: ما رؤي أحفظ من إسحاق. وقال أبو حاتم: العجب من إتقانه
~~وسلامته من الغلط مع ما رزق من الحفظ. وقال أبو عبد الله بن أحمد بن
~~شنبويه: سمعت أحمد بن حنبل يقول: إسحاق لم ms0166 نلق مثله.. " 2.
# 6 - الذهبي في (الكاشف) بمثل ما تقدم 3.
# 7 - الذهبي أيضا: " إسحاق بن راهويه، وهو الإمام عالم المشرق،
# PageV01P275
# أبو يعقوب.. الحافظ صاحب التصانيف.. " 1.
# 8 - اليافعي: " الإمام عالم المشرق المحدث إسحاق بن راهويه..
# جمع بين الحديث والفقه والورع " 2.
# 9 - السبكي: " أحد أئمة الدين وأعلام المسلمين وهداة المؤمنين، الجامع
~~بين الفقه والحديث والورع والتقوى.. قال نعيم بن حماد: إذا رأيت الخراساني
~~يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه في دينه.
# قلت: إنما قيد الكلام بالخراساني لأن أهل أقليم مرو هم الذين بحيث لو كان
~~فيه كلام لتكلموا فيه، فكأنه يقول: من تكلم فيه من أهل أقليمه فهو متهم
~~بالكذب لأنه لا يتكلم بالحق، غير أنه مما يشينه في دينه.. وقال الدارمي:
~~ساد إسحاق أهل المشرق والمغرب لصدقه. وقال محمد بن عبد الوهاب. كنت مع يحيى
~~بن يحيى وإسحاق نعود مريضا، فلما جازينا الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى تقدم،
~~فقال يحيى لإسحاق بل أنت تقدم، فقال يا أبا زكريا أنت أكبر مني، قال نعم
~~أنا أكبر منك ولكنك أعلم مني.
# قال: فتقدم إسحاق. وقال أبو بكر محمد بن النضر الجارودي: ثنا شيخنا
~~وكبيرنا ومن تعلمنا منه وتجملنا به أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم رضي الله
~~عنه.
# وقال الحاكم: هو إمام عصره في الحفظ والفتوى. وقال أبو إسحاق الشيرازي:
~~جمع بين الحديث والفقه والورع. وقال الخليلي في الارشاد: وكان يسمى شهنشاه
~~الحديث.. " 3.
# 10 - ابن حجر العسقلاني: 2 إسحاق خ. م. د. ن. س. أحد الأئمة " 4.
# 11 - وفي هدى الساري عند الكلام على السبب الذي دعا البخاري
# PageV01P276
# إلى تصنيف (الصحيح) بعد كلام له:
# " فلما رأى البخاري رضي الله عنه هذه التصانيف ورواها وانتشق رياها
~~واستجلى محياها، وجدها بحسب الوضع جامعة، بينما تدخل تحت التصحيح والتحسين،
~~والكثير منها يشمله التضعيف، فلا يقال لغثه سمين. فحرك همته لجمع الحديث
~~الصحيح الذي لا يرتاب فيه أمين، وقوى عزمه على ذلك ما سمعه من أستاذه أمير
~~المؤمنين في الحديث والفقه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه،
~~وذلك فيما ms0167 أخبرنا به أبو العباس أحمد بن عمر اللؤلؤي عن الحافظ أبي الحجاج
~~المزي، قال أخبرنا يوسف بن يعقوب، قال أخبر أبو اليمن الكندي، قال أخبرنا
~~أبو منصور القزاز، قال أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب، قال أخبرنا محمد بن
~~أحمد بن يعقوب، قال أخبرنا محمد بن نعيم، قال سمعت خلف بن محمد البخاري
~~بها، يقول سمعت إبراهيم بن معقل النسفي، يقول قال أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري: كنا عند إسحاق ابن راهويه فقال: لو جمعتم كتابا مختصرا
~~لصحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال: فوقع ذلك في قلبي فأخذت في جمع الجامع الصحيح ".
# * (29) * رواية أبي محمد وهبان بن بقية بن عثمان الواسطي وستتضح روايته
~~لحديث الثقلين من كتاب (المناقب) لابن المغازلي إن شاء الله.
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " وهب بن بقية الواسطي، ولقبه وهبان، يكنى أبا محمد، سمع
~~خالد بن عبد الله في الجهاد، روى عنه مسلم، قال السراج:
# مات سنة تسع وثلاثين ومائتين " 1.
# PageV01P277
# 2 - المزي: " قال يحيى: ثقة. وقال العجلي: الكوفي تابعي ثقة.
# وقال س: مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات " 1.
# 3 - الذهبي: " وهب. م. د. س. ابن بقية.. وثقه أبو زرعة وغيره " 2.
# 4 - أيضا في (الكاشف 3 / 243) و (العبر 1 / 431) بمثله.
# 5 - ابن حجر: " ثقة من العاشرة.. 3.
# * (30) * رواية أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني فقد روى حديث الثقلين في
~~(المسند) بطرق عديدة وأسانيد مختلفة وألفاظ متفرقة..
# قال: " حدثني أسود بن عامر، أخبرنا أبو إسرائيل - يعني إسماعيل بن إسحاق
~~الملائي - عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض "
~~4.
# وقال: " ثنا أبو النضر، ثنا محمد - يعني ابن طلحة - عن الأعمش، عن عطية
~~العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني أوشك أن
~~أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله عز وجل وعترتي، ms0168 كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروني
# PageV01P278
# بما تخلفوني فيهما " 1.
# وقال: " ثنا ابن نمير، ثنا عبد الملك - يعني ابن أبي سليمان - عن عطية،
~~عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني قد تركت
~~فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء
~~إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " 2.
# وقال: " ثنا ابن نمير، ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطية العوفي، عن
~~أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني قد تركت فيكم
~~ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض " 3.
# وقال: " ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي حيان التيمي، حدثني يزيد ابن
~~حيان التيمي قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم إلى زيد بن أرقم،
~~فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت معه، لقد لقيت (رأيت) يا
~~زيد خيرا كثيرا. حدثنا (يا زيد) ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال: يا ابن أخي والله لقد كبر (ت) سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حدثتكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه.
~~ثم قال: قام رسول الله يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة،
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد (ألا) أيها الناس
~~إنما أنا بشر يوشك أن يأتي (يأتيني) رسول ربي عز وجل فأجيب، وإني تارك فيكم
~~ثقلين: أولهما كتاب الله (عز وجل) فيه
# PageV01P279
# الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به، ms0169 فحث على كتاب الله
~~ورغب فيه وقال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد، أليس
~~نساؤه من أهل بيته؟ قال: إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم
~~الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.
~~قال: أكل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم ".
# ورواه عن زيد بن أرقم (4 / 371) وزيد بن ثابت أيضا (5 / 181 - 182)
~~بألفاظ مختلفة فراجعه.
# هذا، ولقد روى أحمد حديث الثقلين في كتابه (مناقب أمير المؤمنين - مخطوط)
~~أيضا بطرق عديدة.
# وقال سبط ابن الجوزي: " قال أحمد في (الفضائل) ثنا اسود بن عامر، ثنا
~~إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن علي بن ربيعة قال: لقيت زيد بن أرقم فقلت
~~له: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تركت فيكم الثقلين وأحدهما
~~أكبر من الآخر؟ قال: نعم سمعته يقول: تركت فيكم الثقلين، كتاب الله حبل
~~ممدود بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض. ألا فانظروا كيف تخلفوني فيهما " 1.
# هذا بالإضافة إلى أن أحمد قد روى حديث الثقلين عن أبي الطفيل عن زيد بن
~~أرقم، وستطلع على ذلك فيما سننقل من كتاب (المستدرك) للحاكم إن شاء الله.
# * (31) * رواية نصر بن عبد الرحمن بن بكار الباجي الكوفي الوشاء قال
~~الترمذي في (الصحيح) ما نصه: " حدثنا نصر بن عبد الرحمن
# PageV01P280
# الكوفي، نا زيد بن الحسين، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد
~~الله قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على
~~ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: أيها الناس إني تارك فيكم ما إن أخذتم به
~~لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي. وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد
~~بن أرقم وحذيفة بن أسيد. هذا حديث غريب حسن من هذا الوجه، وزيد بن الحسن قد
~~روى ms0170 عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم ".
# كما يظهر من (نوادر الأصول) للحكيم الترمذي روايته هذا الحديث الثقلين
~~الشريف.
# * (32) * رواية أبي محمد عبد بن حميد الكسي روى حديث الثقلين في (مسنده)
~~حيث قال: " أخبرنا جعفر بن عون أنا أبو حيان التيمي عن يزيد بن حبان قال:
~~سمعت زيد بن أرقم يقول: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد:
# أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه، وإني تارك
~~فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فتمسكوا بكتاب الله
~~وخذوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في
~~أهل بيتي - ثلاث مرات - فقال حصين: يا زيد ومن أهل بيته؟... " 1.
# وقال الحافظ السيوطي: " الحديث السابع: أخرج عبد بن حميد في مسنده عن زيد
~~بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك ما إن تمسكتم به
~~لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~" 2.
# PageV01P281
# وقال نور الدين السمهودي ما نصه: " عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما
~~بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض. أخرجه أحمد في مسنده، وعبد ابن حميد بسند جيد
~~ولفظه: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله عز وجل وعترتي
~~أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " 1.
# ومثله قال الشيخاني القادري في (الصراط السوي) والميرزا محمد خان البدخشي
~~في (مفتاح النجا - مخطوط) في ذكر طرق الحديث.
# هذا وقد روى عبد بن حميد هذا الحديث عن زيد بن أرقم أيضا، فقد قال الحافظ
~~السيوطي ما نصه: " أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي
~~رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، ms0171 أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور
~~من استمسك به وأخذ به كان على الهدى، ومن أخطأه ضل، فخذوا بكتاب الله تعالى
~~واستمسكوا به، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي (حم) وعبد بن حميد (م) عن زيد بن أرقم " 2.
# وقد ذكر الملا علي المتقي رواية عبد بن حميد لحديث الثقلين هذا في (كنز
~~العمال).
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " عبد بن حميد بن نصر، أبو حميد الكسي، وكان اسمه عبد
~~الحميد في الأصل، سمع عثمان بن عمر عند البخاري، وأبا عاصم
# PageV01P282
# وعبد الرزاق ويعقوب بن إبراهيم وأبا عامر العقدي وجعفر بن عون ويونس
~~المؤدب وأبا نعيم وسعيد بن عامر وأحمد بن إسحاق وعمر بن يونس والحسن بن
~~موسى.. روى عنه مسلم وأكثر. وقال البخاري: وقال عبد الحميد (عبد ابن حميد)
~~ذكره بغير سماع.. " 1.
# 2 - السمعاني: " الكسي بكسر الكاف وتشديد السين المهملة، هذه النسبة إلى
~~بلدة بما وراء النهر يقال لها كس، غير أن المشهور كش بفتح الكاف والشين
~~المنقوطة، ويعرف بنخشب. والمعروف من هذه البلدة:
# أبو محمد عبد الحميد بن حميد بن نصر الكسي، وهو المعروف بعبد بن حميد،
~~إمام جليل القدر، ممن جمع وصنف.. وكانت إليه الرحلة من أقطار الأرض، مات في
~~شهر رمضان 249 " 2.
# 3 - الميرزا محمد البدخشاني مثله 3.
# 4 - عبد الغني المقدسي: " وروى عنه مسلم فأكثر، وقال البخاري في حنين
~~الجذع، وزاد عبد الحميد عن عثمان بن عمر، قيل إنه عبد بن حميد، روى عنه
~~الترمذي " 4.
# 5 - الذهبي: " عبد بن حميد بن نصر، الإمام الحافظ أبو محمد الكسي، مصنف
~~المسند الكبير والتفسير وغير ذلك.. وكان من الأئمة الثقات، وقع المنتخب من
~~مسنده لنا ولصغار أولادنا بعلو، مات سنة 249 " 5.
# 6 - الذهبي أيضا في (الكاشف 2 / 222) و (العبر 1 / 454) بنحو ما مر.
# PageV01P283
# 7 - اليافعي: " عبد الحميد الحافظ، أبو محمد، صاحب المسند والتفسير " 1.
# 8 - ابن حجر العسقلاني: " قال البخاري في دلائل النبوة عقيب حديث ابن
~~عمر: شيخ ثقة، قال عبد الحميد، حدثنا عثمان بن عمر حدثنا ms0172 معاذ بن العلاء،
~~عن نافع هذا، فقيل إنه عبد بن حميد هذا. وقال أبو حاتم بن حبان في الثقات:
~~عبد الحميد بن حميد بن نصر الكشي، وهو الذي يقال له عبد بن حميد، كان ممن
~~جمع وصنف.. " 2.
# 9 - ابن حجر أيضا: " ثقة حافظ من الحادية عشرة " 3.
# 10 - وترجم له الجلال السيوطي معبرا عنه ب‍ (الحافظ) ومترجما له بنحو ما
~~مر 4.
# * (33) * رواية عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي قال الحافظ الطبراني ما
~~نصه: " حدثنا الحسن بن محمد بن مصعب الأشناني الكوفي، حدثنا عباد بن يعقوب
~~الأسدي، حدثنا عبد الرحمن المسعودي عن كثير النواء، عن عطية العوفي، عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم
~~الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر:
# كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي،
~~وإنهما لن يتفرقا (يفترقا) حتى يردا علي الحوض. لم يروه عن كثير النواء إلا
~~المسعودي " 5.
# PageV01P284
# * (34) * رواية نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي فقد قال الحكيم الترمذي
~~ما نصه: " حدثنا نصر بن علي، قال حدثنا زيد بن الحسن، قال حدثنا معروف بن
~~خربوذ المكي، عن أبي الطفيل عامر ابن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري،
~~قال: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع خطب فقال: أيها
~~الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لن يعمر نبي الأمثل نصف عمر الذي
~~يليه من قبل، وإني أظن أن يوشك أن أدعى فأجيب، وإني فرطكم على الحوض، وإني
~~سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما: الثقل الأكبر
~~كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا ولا تضلوا ولا
~~تبدلوا، وعترتي أهل بيتي، فإني قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض " 1.
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي الأزدي البصري يكنى أبا
~~عمرو، والد علي، سمع أباه وعبد الأعلى وأبا أحمد الزبيري عندهما وغير واحد،
~~روى عنه البخاري ومسلم. قال ms0173 أبو العباس السراج:
# مات سنة 250 (بالبصرة)، وقال البخاري: في شهر ربيع الأول (الآخر) من هذه
~~السنة " 2.
# 2 - السمعاني: " قاضي البصرة، من العلماء المتقنين، كان ثقة ثبتا حجة "
~~3.
# PageV01P285
# 3 - الذهبي: " كان أحد الحفاظ والأئمة بالبصرة. قال عبد الله بن أحمد:
~~سألت أبي عنه فرضيه وقال ما به بأس. وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من الفلاس
~~وأوثق وأحفظ. وقال ابن خراش وغيره: ثقة. وقال آخر: كان من نبلاء الناس " 1.
# 4 - الذهبي: " الحافظ العلامة.. قال أحمد: ما به بأس. وقال أبو حاتم: هو
~~أحب إلي من الفلاس وأحفظ وأوثق. وقال النسائي:
# ثقة.. ".
# 5 - الذهبي أيضا: " الحافظ أحد أوعية العلم.. " 3.
# 6 - اليافعي كذلك 4.
# 7 - السيوطي: " روى عن أبيه وابن عيينة ويزيد بن زريع وخلق، وعنه الأئمة
~~الستة وأبو حاتم وخلق، مات سنة 250 " 5.
# * (35) * رواية محمد بن المثنى العنزي بعلم روايته لحديث الثقلين من
~~عبارة (الخصائص) للنسائي الآتية.
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " محمد بن المثنى بن عبد قيس أبو موسى العنزي، يعرف بالزمن،
~~من أهل البصرة، سمع ابن عيينة وغندرا وجماعة عندهما.
# روى عنه البخاري ومسلم وأكثرا عنه " 6.
# PageV01P286
# 2 - السمعاني: " روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وأبو عيسى والنسائي،
~~كان من الثقات " 1.
# 3 - المزي: " قال محمد بن يحيى النيسابوري: حجة، وقال صالح بن محمد
~~الحافظ: صدوق اللهجة وكان في عقله شئ وكنت أقدمه على بندار.
# وقال (س): لا بأس به كان يغير في كتابه. وذكره ابن حبان في (الثقات)
~~وقال: كان صاحب كتاب لا يقرأ إلا من كتابه " 2.
# 4 - الذهبي: " قال يحيى بن محمد الذهلي: حجة. وقال أبو حاتم:
# صدوق.. وقال ابن خراش: كان من الاثبات، وقال الخطيب: كان صدوقا ورعا
~~فاضلا ثقة قدم بغداد وحدث بها " 3.
# 5 - الذهبي أيضا في (تذكرة الحفاظ 2 / 512) و (العبر 2 / 4).
# 6 - وفي (الكاشف): " ثقة، ورع " 4.
# 7 - العسقلاني: " ثقة ثبت، من العاشرة " 5.
# 8 - السيوطي بنحو ما تقدم 6.
# * (36) * رواية أبي محمد الدارمي روى الحديث في (سننه) حيث قال:
# " حدثنا جعفر بن عون ثنا أبو حيان عن يزيد بن حيان ms0174 عن زيد بن أرقم قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوما خطيبا، فحمد الله وأثنى
# PageV01P287
# عليه ثم قال: يا أيها الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي
~~فأجيبه، وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور،
~~فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به. فحث عليه ورغب فيه. ثم قال: وأهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي. ثلاث مرات " 1.
# ولقد قال السخاوي بعد أن أورد حديث الثقلين عن صحيح مسلم:
# " وفي لفظ: قيل لزيد رضي الله عنه: من أهل بيته: نساؤه؟ فقال: لا وأيم
~~الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أمها.
~~وفي رواية غيره: إلى أبيها وأمها. أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة
~~بعده.
# أخرجه مسلم أيضا وكذا النسائي باللفظ الأول، وأحمد، والدارمي في مسنديهما
~~وابن خزيمة في صحيحه وآخرون كلهم من حديث أبي حيان التيمي يحيى بن سعيد بن
~~حيان عن يزيد بن حيان " 2.
# ترجمته:
# 1 - المقدسي: " عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي، يكنى أبا
~~محمد، سمع أبا اليمان الحكم بن نافع، ويحيى بن حسان، ومحمد بن عبد الله
~~الرقاشي ومروان، ومحمدا وأبا المغيرة، وعبد الله بن جعفر الرقي، وحجاج بن
~~منهال، والفريابي، وأبا نعيم، وعفان، وأبا علي عبد (عبيد) الله الحنفي،
~~وأبا معمر (و) عبد الله بن عمر المقري، وأبا الوليد الطيالسي، ومحمد ابن
~~المبارك، ومسلم بن إبراهيم، ومحمد بن كثير، وحبان بن هلال، وموسى ابن خالد
~~ختن الفريابي. روى عنه مسلم " 3.
# 2 - السمعاني: " أحد الرحالين في الحديث، والموصوفين بجمعه
# PageV01P288
# وحفظه والاتقان له، مع الثقة والصدق والورع والزهد. واستقضي على سمرقند
~~فأبى فألح عليه السلطان حتى يقلده (تقلده) وقضى قضية واحدة ثم استعفى
~~فأعفي، وكان على غاية العقل وفي نهاية الفضل، يضرب به المثل في الديانة
~~والحلم والرزانة والاجتهاد والعبادة والتقلل والزهادة، وصنف (المسند) و
~~(التفسير) و (الجامع).. " 1.
# 3 - عبد الغني المقدسي بنحو ما تقدم 2.
# 4 - المزي: " وسأل إنسان أحمد عن أبي المنذر، فقال: لا أعرفه، ms0175 قد طالت
~~غيبة إخواننا عنا لكن أين أنت عن عبد الله بن عبد الرحمن؟ عليك بذاك السيد،
~~عليك بذاك السيد، عليك بذاك السيد، فقال عثمان بن أبي شيبة: أمره ظاهر من
~~الصبر والحفظ وصيانة النفس عافاه الله.
# وقال بندار: حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة بالري، ومسلم بن الحجاج
~~بنيسابور، وعبد الله بن عبد الرحمن بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل ببخارى.
# وقال أبو حاتم بن حبان: كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين، ممن
~~حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث، وأظهر السنة في بلده ودعا إليها وذب عن حريمها
~~وقمع من خالفها " 3.
# 5 - الذهبي: " الدارمي - الإمام الحافظ شيخ الاسلام بسمرقند..
# صاحب المسند العالي الذي في طبقته منتخب مسند عبد بن حميد " 4.
# PageV01P289
# 6 - الذهبي أيضا: " قال أبو حاتم: هو إمام أهل زمانه " 1.
# 7 - في (العبر 2 / 8) نحوه.
# 8 - اليافعي (مرآة الجنان 2 / 161).
# 9 - ولي الدين الخطيب (أسماء رجال المشكاة) بنحو ما تقدم.
# 10 - العسقلاني (تهذيب التهذيب 5 / 294).
# 11 - العسقلاني أيضا: " الحافظ صاحب المسند، ثقة فاضل متقن من الحادية
~~عشر " 2.
# 12 - السيوطي (طبقات الحفاظ) والداودي (طبقات المفسرين 1 / 235) الملا
~~علي القاري (المرقاة 1 / 23) بنحو ما تقدم.
# * (37) * رواية علي بن المنذر الطريقي تتضح روايته لحديث الثقلين من
~~مراجعة عبارة (صحيح الترمذي) في رواية الأعمش المتقدمة، ومن رواية ابن
~~الأثير في (أسد الغابة).
# ترجمته:
# 1 - السمعاني (الأنساب - الطريقي).
# 2 - المزي: " قال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي، وهو صدوق ثقة، وسئل أبي
~~عنه فقال: حج خمسا وخمسين حجة ومحله الصدق، وذكره ابن حبان في (الثقات)
~~وقال ابن نمير: ثقة صدوق " 3.
# PageV01P290
# 3. الذهبي: " قال (س): شيعي محض، ثقة مات 256) 1.
# 4 - ولي الدين الخطيب (أسماء رجال المشكاة) بنحو ما تقدم.
# 5 - العسقلاني: " صدوق يتشيع، من العاشرة " 2.
# 6 - الشيخ عبد الحق الدهلوي (أسماء رجال المشكاة) بنحو ما تقدم.
# * (38) * رواية مسلم بن الحجاج القشيري لقد أورد حديث الثقلين بطرق
~~عديدة، وأسانيد كثيرة، فقال:
# " حدثني زهير بن حرب، وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية، قال زهير: حدثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم، ms0176 حدثني أبو حيان، حدثني يزيد بن حيان، قال: انطلقت أنا
~~وحصين بن سبرة وعمر (و) بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له
~~حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا
~~زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حدثتكم فاقبلوه (فاقبلوا) ومالا فلا
~~تكلفونيه.
# ثم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما
~~بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد، ألا يا
~~أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم
~~ثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا
# PageV01P291
# به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. فقال له حصين:
~~ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ فقال: نساؤه من أهل بيته
~~ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال:
# هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟
~~قال: نعم.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا: محمد بن فضيل (ح) وحدثنا إسحاق ابن
~~إبراهيم، أنا جرير، كلاهما عن أبي حيان بهذا الاسناد نحو حديث إسماعيل وزاد
~~في حديث جرير: كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على
~~الهدى ومن أخطأه ضل.
# حدثنا محمد بن بكار بن الريان، ثنا حسان، يعني ابن إبراهيم، عن سعيد وهو
~~ابن مسروق، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم، قال: دخلنا عليه فقلنا له:
~~لقد رأيت خيرا، لقد صاحبت رسول ms0177 الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه. وساق
~~الحديث بنحو حديث أبي حيان، غير أنه قال: ألا وإني تارك فيكم الثقلين
~~(ثقلين) أحدهما كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان
~~على الضلالة. وفيه: فقلنا: من أهل بيته؟
# نساؤه؟ قال: لا، (و) أيم الله إن المرأة تكون من الرجل العصر من الدهر ثم
~~يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته: أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة
~~بعده " 1.
# ترجمته:
# 1 - ابن خلكان: " أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري،
~~صاحب (الصحيح) أحد الأئمة الحفاظ وأعلام المحدثين، رحل
# PageV01P292
# إلى الحجاز والعراق والشام ومصر، وسمع يحيى بن يحيى النيسابوري، وأحمد
~~ابن حنبل، وإسحاق ابن راهويه، وعبد الله بن مسلمة القعنبي وغيرهم. وقدم
~~بغداد غير مرة فروى عنه أهلها وآخر قدومه إليها في سنة 259. وروى عنه
~~الترمذي، وكان من الثقات.
# وقال محمد الماسرخسي: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: صنفت هذا المسند الصحيح
~~من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة، وقال الحافظ أبو علي النيسابوري ما تحت أديم
~~السماء أصح من كتاب مسلم في علم الحديث.
# وقال الخطيب البغدادي كان مسلم يناضل عن البخاري حتى أوحش ما بينه وبين
~~محمد بن يحيى الذهلي بسببه.
# وقال أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ: لما استوطن البخاري نيسابور
~~أكثر مسلم من الاختلاف إليه فلما وقع بين محمد بن يحيى والبخاري ما وقع في
~~مسألة اللفظ ونادى عليه ومنع الناس من الاختلاف إليه حتى هجر وخرج من
~~نيسابور في تلك المحنة قطعه أكثر الناس غير مسلم فإنه لم يتخلف عن زيارته
~~فأنهي إلى محمد بن يحيى أن مسلم به الحجاج على مذهبه قديما وحديثا وإنه
~~عوتب على ذلك بالحجاز والعراق ولم يرجع عنه. فلما كان يوم مجلس محمد بن
~~يحيى قال في آخر مجلسه: ألا من قال باللفظ فلا يحل له أن يحضر مجلسنا فأخذ
~~مسلم الرداء فوق عمامته وقام على رؤوس الناس وخرج من مجلسه وجمع كل ما كتب
~~منه وبعث به على ms0178 ظهر حمال إلى باب محمد بن يحيى فاستحكمت بذلك الوحشة وتخلف
~~عنه وعن زيارته " 1.
# 2 - الذهبي: " قال أبو عمرو حمدان: سألت ابن عقدة: أيهما احفظ، البخاري
~~أو مسلم؟ فقال: كان محمد عالما ومسلم عالما. فأعدت عليه مرارا، فقال: يقع
~~لمحمد الغلط في أهل الشام وذلك لأنه أخذ كتبهم ونظر فيها فربما ذكر الرجل
~~بكنيته ويذكره في موضع آخر يظنهما اثنين. وأما مسلم فقل ما
# PageV01P293
# يوجد له غلط في العلل لأنه كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع ولا المراسيل
~~" 1.
# 3 - وفي (الكاشف 3 / 140) و (العبر 1 / 23) كذلك.
# 4 - اليافعي. ثم ذكر المقارنة التالية: " وقد اختلف أئمة الحديث
~~المتأخرون في تفضيل الصحيحين، فالأكثرون منهم فضلوا صحيح البخاري على صحيح
~~مسلم وبعضهم فضلوا صحيح مسلم، حتى قال أبو علي النيسابوري ما تحت أديم
~~السماء أصح من كتاب مسلم في علم الحديث.
# قلت: والمعروف أن كتاب البخاري أفقه وكتاب مسلم أحسن سياقا للروايات " 2.
# 5 - ابن الوردي (تتمة المختصر في أخبار البشر 1 / 327).
# 6 - الملا علي القاري (المرقاة 1 / 16 - 17).
# 7 - الشيخ عبد الحق الدهلوي (أسماء رجال المشكاة): " أحد الأئمة الحفاظ
~~من المتقنين المبرزين وأستاذ علماء الحديث وقدوتهم وعمدتهم، رحل في طلب
~~الحديث إلى أقطار العالم وأكنافه وأمصار الاسلام.. ".
# * (39) * رواية ابن ماجة القزويني ذكر الكنجي بعد روايته لحديث الثقلين
~~بسنده ما يلي: " أخرجه مسلم في صحيحه كما أخرجناه، ورواه أبو داود وابن
~~ماجة القزويني في كتابيهما " 3.
# PageV01P294
# ترجمته:
# في (وفيات الأعيان 3 / 407) و (تهذيب الكمال - مخطوط) و (أسماء رجال
~~المشكاة 3 / 804) و (تذكرة الحفاظ 2 / 636) و (سير أعلام النبلاء 13 / 277)
~~و (العبر في خبر من غبر 2 / 51) و (الكاشف 3 / 110) و (مرآة الجنان 3 /
~~188) و (المختصر في أخبار البشر 2 / 54) و (تتمة المختصر 1 / 332) و (تهذيب
~~التهذيب 9 / 530) و (تقريب التهذيب 2 / 220) و (طبقات الحفاظ 278) وغيرها
~~من كتب الرجال والسير.
# وهنا نكتفي بترجمته عن ابن خلكان، فإنه قال: " أبو عبد الله محمد بن يزيد
~~بن ماجة الربيعي بالولاء، القزويني، الحافظ المشهور، مصنف كتاب (السنن) في
~~الحديث، كان ms0179 إماما في الحديث عارفا بعلومه وجميع ما يتعلق به، ارتحل إلى
~~العراق والبصرة والكوفة وبغداد ومكة وشام ومصر والري لكتب الحديث، وله
~~تفسير القرآن وتاريخ مليح. وكتابه في الحديث أحد الصحاح الستة.. ".
# * (40) * رواية أبي داود السجستاني لقد ظهر لك روايته لحديث الثقلين من
~~عبارة الحافظ الكنجي المتقدمة، كما يظهر ذلك أيضا من كلام سبط ابن الجوزي
~~حيث يقول:
# " وقد أخرجه أبو داود في سننه، والترمذي وعامة المحدثين، وذكره رزين في
~~الجمع بين الصحاح " 1.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا
# PageV01P295
# واتقانا ممن جمع وصنف وذب عن السنن وقمع من خالفها وانتحل ضدها، توفي
~~بالبصرة في شوال 275 " 1.
# 2 - ابن خلكان: " قال إبراهيم الحربي لما صنف أبو داود كتاب السنن: ألين
~~لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد، وكان يقول: كتبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمس مائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب، يعني
~~(السنن) جمعت فيه أربعة آلاف وثمان مائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه
~~ويقاربه. ويكفي الانسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث: أحدها قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات) والثاني قوله صلى الله عليه وسلم (من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) والثالث قوله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه) والرابع قوله صلى الله
~~عليه وسلم (الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات) " 2.
# 3 - المزي في (تهذيب الكمال) بنحو ما تقدم.
# 4 - الذهبي: " أبو داود الإمام الثبت سيد الحفاظ " 3.
# 5 - وأيضا: " ثبت حجة إمام عامل، مات في شوال 275 " 4.
# 6 - وفي (العبر): " وكان رأسا في الفقه، ذا جلالة وحرمة وصلاح وورع حتى
~~كان يشبه بشيخه الإمام أحمد بن حنبل " 5.
# 7 - اليافعي (مرآة الجنان 2 / 189).
# 8 - السبكي: " وقال أحمد بن محمد بن ياسين الهروي في تاريخ هراة: أبو
~~داود كان أحد حفاظ الاسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلله
~~وسنده، في أعلى درجة النسك والعفاف والصلاح والورع ms0180 من فرسان
# PageV01P296
# الحديث. وقال الحاكم أبو عبد الله: أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا
~~مدافعة. وقال أبو بكر الخلال: أبو داود الإمام المقدم في زمانه، لم يسبق
~~إلى معرفته بتخريج العلوم وبصره بمواضعه، رجل ورع مقدم.
# وقال الخطابي: حدثني عبد الله بن محمد المسكي، حدثني أبو بكر بن جابر
~~خادم أبي داود قال: كنت مع أبي داود ببغداد فصليت المغرب فجاء الأمير أبو
~~أحمد الموفق فدخل، فأقبل عليه أبو داود وقال: ما جاء بالأمير في مثل هذا
~~الوقت؟ فقال: خلال ثلاث. قال: وما هي؟ قال: تنتقل إلى البصرة فتتخذها وطنا
~~لترحل إليك طلبة العلم فتعمر بك فإنها قد خربت وانقطع عنها الناس لما جرى
~~عليها من محنة الزنج. قال: هذه واحدة. قال: وتروي لأولادي (السنن) فقال:
~~نعم، هات الثالث؟ قال: وتفرد لهم مجلسا فإن أولاد الخلفاء لا يقعدون مع
~~العامة. قال: أما هذه فلا سبيل إليها لأن الناس في العلم سواء: قال ابن
~~جابر: فكانوا يحضرون ويقعدون وبينهم وبين العامة ستر " 1.
# 9 - القاري: " قال الخطابي شارحه: لم يصنف في علم الدين مثله، وهو أحسن
~~وضعا وأكثر فقها من الصحيحين. وقال أبو داود: ما ذكرت فيه حديثا أجمع الناس
~~على تركه. وقال ابن الأعرابي: من عنده القرآن وكتاب أبي داود لم يحتج معهما
~~إلى شئ من العلم البتة، وقال الناجي: كتاب الله أصل الاسلام وكتاب أبي داود
~~عيد الاسلام.
# ومن ثم صرح حجة الاسلام الغزالي باكتفاء المجتهد به في الأحاديث، وتبعه
~~أئمة الشافعية على ذلك " 2.
# 10 - عبد الحق الدهلوي (أسماء رجال المشكاة) بنحو ما تقدم.
# 11 - الثعالبي: (مقاليد الأسانيد) " هو الإمام الأوحد الحجة الحافظ
# PageV01P297
# النقاد سليمان بن الأشعث بن إسحاق.. وكان إليه المنتهى في الحفظ والاتقان
~~وكان في الدرجة العالية من النسك والعفاف والصلاح والورع.. ".
# * (41) * رواية عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي البصري تظهر
~~روايته لحديث الثقلين من عبارة الحاكم في (المستدرك) الآتية.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " أبو محمد عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي كان ms0181
~~يكنى أبا محمد فكني بأبي قلابة، وغلبت عليه. سمع أباه ويزيد بن هارون وعبد
~~الله بن بكر السهيمي، وأبا داود الطيالسي، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وروح
~~بن عبادة، وبشر بن عمر الزهراني، وأبا عامر العقدي، واشهل بن حاتم، وحجاج
~~بن منهال، والقعنبي، ومعلى بن أسد.
# روى عنه محمد بن إسحاق الصغاني، ويحيى بن محمد بن صاعد، والقاضي
~~المحاملي، ومحمد بن مخلد، وأبو أحمد بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي المروزي،
~~وأبو عمرو بن السماك، وأبو بكر أحمد بن سلمان النجاد، وأبو سهل ابن زياد
~~القطان وجماعة آخرهم: أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي..
# كان مذكورا بالصلاح والخير وكان سمج الوجه. وقال الدارقطني: هو صدوق كثير
~~الخطأ في الأسانيد والمتون " 1.
# 2 - عبد الغني المقدسي: " ذكره ابن حبان في الثقات فقال: كان يحفظ أكثر
~~حديثه، ويقال: إنه حدث من حفظ ستين ألف حديث. وقال
# PageV01P298
# أبو داود السجستاني: رجل صدوق أمين مأمون " 1.
# 3 - المزي (تهذيب الكمال) بنحو ما مر.
# 4 - الذهبي (تذكرة الحفاظ 2 / 580) بمثل ذلك.
# 5 - وأيضا في (العبر 2 / 56).
# 6 - وفي (دول الاسلام حوادث سنة 276).
# 7 - اليافعي (مرآة الجنان 2 / 190).
# 8 - السيوطي (طبقات الحفاظ 258).
# * (42) * رواية ابن أبي العوام التميمي لقد أثبت روايته لحديث الثقلين
~~ابن المغازلي في (المناقب) فليراجع.
# ترجمته:
# السمعاني: " أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي العوام بن يزيد بن دينار
~~الرياحي التميمي، من أهل بغداد. سمع يزيد بن هارون، وعبد الوهاب بن عطاء،
~~وقريش بن أنس، وأبا عامر العقدي، وعبد العزيز بن أبان القرشي وغيرهم.
# روى عنه القاضي أبو عبد الله المحاملي، وأبو العباس ابن عقدة الكوفي،
~~وإسماعيل بن محمد الصفار، ومحمد بن عمرو الرزاز، وأبو عمرو بن السماك،
~~وأحمد بن سلمان النجاد، وأحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي، وأبو بكر الشافعي،
~~ومحمد بن جعفر بن الهيثم وهو آخر من حدث عنه. وقال أبو الحسن الدارقطني: هو
~~صدوق، ومات في شهر رمضان سنة 276 " 2.
# PageV01P299
# * (43) * رواية محمد بن عيسى الترمذي لقد أورد حديث الثقلين بالسند
~~الآتي: " حدثنا ms0182 نصر بن عبد الرحمن الكوفي، ثنا: زيد بن الحسن، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيها
~~الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
# وفي الباب عن أبي ذر. وأبي سعيد، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن أسيد.
# هذا حديث حسن من هذا الوجه، وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان
~~وغير واحد من أهل العلم " 1.
# وقد روى هذا الحديث بسند آخر فقال: " حدثنا علي بن المنذر الكوفي، ثنا:
~~محمد بن فضيل، ثنا: الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، والأعمش، عن حبيب بن أبي
~~ثابت، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك
~~فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل
~~ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما. هذا حديث حسن غريب " 2.
# ترجمته:
# في كافة معاجم التراجم، وهو أحد أرباب الصحاح الستة المعول عليهم في
~~الحديث.. فهو غني عن الإشارة إلى فضله وبيان منزلته عند القوم.
# PageV01P300
# * (44) * رواية ابن أبي الدنيا لقد أورد حديث الثقلين بسنده فقال: " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي وقرابتي " 1.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " ابن أبي الدنيا المحدث العالم الصدوق.. قال ابن أبي حاتم:
~~كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق. وقال الخطيب: أدب غير واحد من أولاد الخلفاء.
~~قال ابن كامل: هو مؤدب المعتضد " 2.
# 2 - وفي (العبر): " وكان صدوقا أديبا إخباريا كثير العلم، روى عن خالد بن
~~خداش وسعيد بن سليمان سعدويه وطبقتهما " 3.
# 3 - اليافعي (مرآة الجنان 2 / 193).
# 4 - السيوطي: " وثقه ابن أبي حاتم وغيره " 4.
# 5 - صلاح الدين الكتبي: " وكان يؤدب المكتفي بالله في حداثته، وهو أحد
~~الثقات المصنفين الأخبار والسير، ms0183 وله كتب كثيرة تزيد على مائة كتاب " 5.
# * (45) * رواية محمد بن علي الحكيم الترمذي لقد أورد حديث الثقلين بسند
~~جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال:
# PageV01P301
# " الأصل الخمسون - حدثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاء، قال: حدثنا زيد ابن
~~الحسن الأنماطي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب
~~فسمعته يقول: أيها الناس، قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي " 1.
# وقال بسند آخر: " حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا زيد بن الحسن، قال: حدثنا
~~معروف بن خربوذ المكي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد
~~الغفاري، قال: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع خطب
~~فقال: أيها الناس، إنه قد نبأني اللطيف الخبير إنه لن يعمر نبي إلا مثل نصف
~~عمر الذي يليه من قبل، وإني أظن أن يوشك أن أدعى فأجيب، وإني فرطكم على
~~الحوض، وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفونني فيهما،
~~الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا ولا
~~تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي، فإنه (فإني) قد نبأني اللطيف الخبير
~~أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 2.
# كما يعلم روايته لهذا الحديث من مراجعة (فرائد السمطين) و (مفتاح النجا).
# ترجمته:
# الكلاباذي (التعرف لمذهب التصوف) ومحمد بن الحسين السلمي (طبقات الصوفية
~~217) وأبو نعيم (حلية الأولياء 10 / 233) والغزنوي (كشف المحجوب لأرباب
~~القلوب) والعطار (تذكرة الأولياء 2 / 75) والجامي (نفحات الإنس) وشيخ
~~الاسلام (أحكام الدلالة على تحرير
# PageV01P302
# الرسالة) والشعراني (لواقح الأنوار 1 / 106) والمناوي (فيض القدير)
~~وغيرهم.
# * (46) * رواية ابن أبي عاصم الشيباني لقد أخرج حديث الثقلين بسند زيد بن
~~ثابت في (كتاب السنة) على ما يذكره السيوطي في كتابه (البدور السافرة عن
~~أمور الآخرة) فقال:
# " أخرج ابن أبي عاصم في (السنة) عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ms0184 إني تارك فيكم الثقلين الخليفتين من بعدي كتاب الله
~~وعترتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ".
# كما أخرجه بسند الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، على
~~ما يرويه المتقي حيث يقول: " عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حضر الشجرة بخم ثم خرج آخذا بيد علي فقال (يا) أيها الناس ألستم
~~تشهدون إن الله ربكم؟ قالوا: بلي. قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى
~~بكم من أنفسكم وأن الله ورسوله مولاكم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كان الله
~~ورسوله مولاه فإن هذا مولاه، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده
~~كتاب الله سبب (سببه) بيده وسببه بأيديكم، وأهل بيتي. ابن راهويه وابن جرير
~~وابن أبي عاصم والمحاملي في أماليه وصحح " 1.
# أقول: عقد له بابا عنوانه: " باب في فضائل أهل البيت " فقال: " ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت
~~يرفعه..
# حدثنا أبو بكر ثنا أبو داود عمر بن سعد ثنا شريك عن الركين عن القاسم عن
~~زيد قال قال رسول الله..
# PageV01P303
# حدثنا أبو بكر ثنا محمد بن فضيل عن أبي حيان عن يزيد بن حيان قال:
# انطلقت أنا وحصين..
# حدثنا حسين بن حسن حدثنا أبو الجواب حدثنا عمار بن رزيق عن الأعمش عن
~~يزيد بن حبان عن زيد بن أرقم عن النبي..
# حدثنا علي بن ميمون حدثنا سعيد بن سلمة عن عبد الملك عن عطية العوفي عن
~~أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله..
# حدثنا أبو بكر ثنا محمد بن بشر ثنا زكريا حدثنا عطية عن أبي سعيد الخدري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال..
# حدثنا أبو مسعود الرازي حدثنا زيد بن عوف حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله..
# ثنا أبو بكر ثنا زيد بن الحباب حدثنا موسى بن عبيدة حدثني صدقة بن ms0185 يسار
~~عن ابن عمر: إن النبي خطب..
# حدثنا فضل بن سهل عن ابن أبي يونس حدثنا أبي عن عبد الله بن أبي عبد الله
~~النضري وعن ثور بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: فذكر الحديث.
# حدثنا سليمان بن عبيد الله الغيلاني حدثنا أبو عامر حدثنا كثير بن زيد عن
~~محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال.. 1.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " قال ابن أبي حاتم: صدوق، وقد ولي قضاء أصبهان ستة عشرة سنة
~~وعزل لشئ وقع بينه وبين علي بن متويه، وقيل: ذهبت
# PageV01P304
# كتبه بالبصرة في فتنة الزنج فأعاد من حفظه خمسين ألف حديث " 1.
# 2 - وفي (العبر): " وكان إماما، فقيها، ظاهريا، صالحا، ورعا، كبير القدر،
~~صاحب مناقب " 2.
# 3 - اليافعي (مرآة الجنان 2 / 215).
# 4 - السيوطي (طبقات الحفاظ 280).
# * (47) * رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل لقد جاء حديث الثقلين في
~~(المستدرك) بالسند الآتي: " حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي
~~ببغداد، ثنا: أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثنا: يحيى بن حماد.
~~وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار،
~~قالا: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا: يحيى بن حماد. وثنا
~~أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا: صالح بن محمد الحافظ البغدادي،
~~ثنا: خلف بن سالم المخرمي، ثنا: يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن سليمان
~~الأعمش، قال: ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل، عند زيد بن أرقم رضي
~~الله عنه، قال:
# لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر
~~بدوحات فقممن، قال (فقال) كأني قد دعيت فأجبت إني (قد) تركت فيكم الثقلين
~~أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله (تعالى) وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله عز وجل مولاي
~~وأنا ms0186 ولي (مولى) كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال:
# من كنت وليه (مولاه) فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
# PageV01P305
# - وذكر الحديث بطوله.
# هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله، شاهده حديث سلمة بن
~~كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما " 1.
# كما قال البلخي: " وفي زيادات المسند، قال عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~حدثني أبي، قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: حدثنا إسرائيل، عن عثمان بن
~~المغيرة، عن علي بن ربيعة قال: لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو
~~خارج من عنده، فقلت له: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني
~~تارك فيكم الثقلين؟ قال: نعم.
# عبد الله بن أحمد في (زيادات المسند) قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أسود بن
~~عامر قال: حدثنا شريك عن الركين عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل
~~ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض.
# أيضا رواه عبد الله بن أحمد، عن أبي سعيد الخدري، وعن زيد بن أرقم " 2.
# ترجمته:
# في (الكمال - مخطوط) و (تهذيب الكمال - مخطوط) و (تذهيب التهذيب - مخطوط)
~~و (تذكرة الحفاظ 2 / 665) و (العبر 2 / 86) و (الكاشف 2 / 71) و (مرآة
~~الجنان 2 / 218) و (تهذيب التهذيب 5 / 141) و (تقريب التهذيب 1 / 401) و
~~(طبقات الحفاظ 288).. وغير ذلك من الكتب، لكنا سنكتفي هنا بترجمته الواردة
~~في (تذكرة الحفاظ) وقد قال ما نصه:
# PageV01P306
# " عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الإمام الحافظ الحجة أبو عبد الرحمن،
~~محدث العراق، ولد إمام العلماء أبي عبد الله الشيباني المروزي الأصل
~~البغدادي، ولد سنة ثلاث عشرة ومائتين، وسمع من أبيه فأكثر، ومن يحيى بن عبد
~~ربه صاحب شعبة، والهيثم بن خارجة، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، وشيبان بن
~~فروخ وطبقتهم، ومنعه أبوه السماع من علي بن الجعد.
# حدث عنه النسائي، وابن ms0187 صاعد، وأبو بكر النجاد، ودعلج، وإسحاق الكاذي،
~~وأبو علي بن الصواف، وأبو بكر الشافعي، وأحمد بن محمد البناني وأبو بكر
~~القطيعي وخلائق.
# قال الخطيب: كان ثقة ثبتا فهما. وقال أحمد بن المنادي في " تاريخه ": لم
~~يكن أحد أروى في الدنيا عن أبيه من عبد الله بن أحمد لأنه سمع منه المسند
~~وهو ثلاثون ألفا، والتفسير وهو مائة وعشرون ألفا، سمع ثلثيه والباقي وجادة،
~~وسمع منه التاريخ، والناسخ والمنسوخ، وحديث شعبة، والمقدم والمؤخر من كتاب
~~الله، والقرآن، والمناسك الكبير، وغير ذلك وحديث الشيوخ. وما زلنا نرى
~~أكابر شيوخنا يشهدون لعبد الله بمعرفة الرجال ومعرفة علل الحديث والأسماء
~~والمواظبة على الطلب، حتى أفرط بعضهم وقدمه على أبيه في الكثرة والمعرفة،
~~قال إسماعيل بن محمد بن حاجب سمعت صهيب ابن سليم يقول: سألت عبد الله بن
~~أحمد قلت: كم سمعت من أبيك؟ قال:
# مائة ألف وبضعة عشر ألفا. ويروى عن أبي زرعة (قال) قال لي أحمد: ابني
~~محفوظ من علم الحديث لا يذاكرني إلا بما لا أحفظ. قال عباس الدوري:
# قال لي أبو عبد الله (يا عباس) قد وعى عبد الله علما كثيرا.
# وقال أبو علي بن الصواف عنه، قال: كل شئ أقول قال أبي، قد سمعته منه
~~مرتين أو ثلاثة وأقله مرة. قلت: مات عبد الله في سن أبيه في شهر جمادى
~~الآخرة سنة 290، وكانت جنازته مشهودة، رحمه الله تعالى ". PageV01P307
# * (48) * رواية أبي العباس ثعلب الشيباني لقد أورد الأزهري رواية ثعلب،
~~وإنه قال في معنى الحديث: " سميا ثقلين لأن الأخذ بهما ثقيل والعمل بهما
~~ثقيل. قال: وأصل الثقيل أن العرب تقول لكل شئ نفيس خطير مصون: ثقل. فسماهما
~~ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما " 1.
# ترجمته:
# توجد ترجمته في أكثر المعاجم الرجالية، ونحن نكتفي هنا بما ذكره السيوطي
~~في حقه، وهذا نصه: " ثعلب، العلامة المحدث شيخ اللغة والعربية، أبو العباس
~~أحمد بن يحيى بن يزيد الشيباني مولاهم البغدادي المقدم في نحو الكوفيين،
~~ولد سنة 200 وابتدأ الطلب سنة 216 حتى برع في علم الحديث، وإنما ms0188 أخرجته في
~~هذا الكتاب لأنه قال: سمعت من عبد الله بن عمر القواريري مائة ألف حديث،
~~وقال الخطيب: كان ثقة ثبتا حجة صالحا مشهورا بالحفظ، مات في جمادى الآخرة
~~سنة 291 " 2.
# * (49) * رواية أبي بكر البزار لقد أخرج حديث الثقلين في (مسنده) بطريقين
~~على ما ينقله السيوطي بقوله: " الحديث الثاني والعشرون - أخرج البزار عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني (قد) خلفت فيكم
~~اثنين لن تضلوا بعدهما، كتاب الله ونسبي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
# PageV01P308
# الحديث الثالث والعشرون - أخرج البزار عن علي عليه السلام قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني مقبوض وإني قد تركت فيكم الثقلين
~~كتاب الله تعالى وأهل بيتي، وإنكم لن تضلوا بعدهما " 1.
# وقد جاءت روايته بهذين الطريقين في (جواهر العقدين) و (استجلاب ارتقاء
~~الغرف) و (وسيلة المآل) و (الصراط السوي).
# أقول: وراجع: كشف الأستار عن زوائد البزار الحديث رقم:
# 2612، كما رواه عنه في: مجمع الزوائد 5 / 163.
# ترجمته:
# وقد ترجمنا لأبي بكر البزار في بعض مجلدات الكتاب، وذكرنا هناك كلمات بعض
~~الأعاظم في حقه.
# * (50) * رواية أبي نصر القباني ذكر الحاكم في رواية أبي نصر لحديث
~~الثقلين فقال: " ثنا: أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا: صالح بن
~~محمد الحافظ، ثنا خلف بن سالم المخرمي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا: أبو عوانة،
~~عن سليمان الأعمش، قال:
# ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:
~~لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر
~~بدوحات فقممن، قال: كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما
~~أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل
~~مؤمن. ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه - وذكر ms0189 الحديث بطوله.
# PageV01P309
# هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله " 1.
# ترجمته:
# ويكفي في وثاقة الرجل واعتبار رواياته اعتماد الحاكم عليه في (المستدرك
~~على الصحيحين) كثيرا، ذاكرا إياه بالتعظيم والاجلال، فقد قال في بعضها: "
~~سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول.. ".
# * (51) * رواية أبي عبد الرحمن النسائي 1 - أورد حديث الثقلين في كتاب
~~(الخصائص) حيث قال:
# " أخبرنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا يحيى بن حماد، قال: أخبرنا أبو
~~عوانة، عن سليمان قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن
~~أرقم، قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل غدير
~~خم أمر بدوحات فقممن ثم قال: كأني دعيت فأجبت وإني قد تركت فيكم الثقلين
~~أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله مولاي وأنا
~~ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي عليه السلام فقال: من كنت وليه فهذا وليه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: وإنه ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه وسمعه بأذنيه "
~~2.
# 2 - ويفهم من عبارة المزي أن النسائي روى هذا الحديث الشريف عن زيد بن
~~أرقم بلفظ آخر مساوق للفظ الأول من (صحيح مسلم) فقد قال في مسند زيد بن
~~أرقم:
# PageV01P310
# " يزيد بن حيان التيمي الكوفي عم أبي حيان التيمي، عن زيد بن أرقم حديث
~~(م، س): انطلقت أنا وحصين بن سبرة، وعمر (و) بن مسلم، إلى زيد بن أرقم، قال
~~له حصين: يا زيد لقد لقيت خيرا كثيرا، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~الحديث بطوله. وفيه إني تارك فيكم الثقلين " 1.
# 3 - كما ورد ذكر رواية النسائي لحديث الثقلين في عبارة (استجلاب ارتقاء
~~الغرف للسخاوي - مخطوط) حيث يقول:
# " وتعجبت من إيراد ابن الجوزي له في (العلل المتناهية) بل أعجب من ذلك
~~قوله: إنه ms0190 حديث لا يصح؟ مع ما سيأتي من طرقه التي بعضها في (صحيح مسلم)..
~~وكذا النسائي باللفظ الأول، وأحمد، والدارمي في مسنديهما.. ".
# ترجمته:
# ترجم له كبار الحفاظ والمؤرخين، وهذه قائمة بأسماء طائفة من مصادر
~~ترجمته:
# 1 - وفيات الأعيان 2 / 59.
# 2 - تتمة المختصر 2 / 351.
# 3 - مرآة الجنان 2 / 240.
# 4 - العبر 2 / 123.
# 5 - طبقات السبكي 3 / 14.
# 6 - طبقات الأسنوي 2 / 480.
# 7 - تهذيب التهذيب 1 / 36.
# 8 - تهذيب الكمال (مخطوط).
# 9 - تراجم الحفاظ (مخطوط).
# PageV01P311
# * (52) * رواية أبي يعلى الموصلي 1 - أخرج روايته لحديث الثقلين، السيوطي
~~بقوله: الحديث الثامن، أخرج أحمد وأبو يعلى، عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " 1.
# 2 - السخاوي في ذكر طرق هذا الحديث الشريف: " وحديث أبي سعيد عند أحمد في
~~مسنده من حديث الأعمش وكذا من حديث أبي إسرائيل الملائي إسماعيل بن خليفة
~~وعبد الملك بن أبي سليمان. ورواه الطبراني في الأوسط من حديث كثير النواء،
~~أربعتهم عن عطية ورواه أبو يعلى وآخرون " 2.
# 3 - السمهودي بعد نقل حديث الثقلين بلفظ الترمذي وأحمد " وأخرجه أيضا
~~الطبراني في الأوسط، وأبو يعلى، وغيرهما وسنده لا بأس به " 3.
# 4 - أحمد بن الفضل بن باكثير بعد ذكر حديث الثقلين عن أبي سعيد الخدري: "
~~أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، والطبراني في الأوسط وأبو يعلى وغيرهم، وسنده
~~لا بأس به " 4.
# 5 - والبدخشاني: " وأخرج أبو يعلى والطبراني في الكبير عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس، إني تارك فيكم
~~ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي أمرين: أحدهما أكبر من
# PageV01P312
# الآخر كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي فإنهما
~~لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 1.
# ترجمته:
# ترجم له كبار القوم مع الاجلال والتعظيم، كما يظهر ذلك من مراجعة كتب
~~الرجال مثل:
# 1 - تذكرة الحفاظ 2 ms0191 / 707.
# 2 - العبر 2 / 134.
# 3 - الوافي بالوفيات 7 / 241.
# 4 - مرآة الجنان 2 / 249.
# 5 - طبقات الحفاظ 306. * * (53) * رواية ابن جرير الطبري 1 - ذكر روايته
~~لحديث الثقلين، الملا علي المتقي بقوله: " فضائل علي رضي الله عنه مسند زيد
~~بن أرقم، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة (عن زيد ابن أرقم - ظ)، قال: لما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع فنزل غدير خم أمر بدوحات
~~فقممن، ثم قام فقال: كأني قد دعيت فأجبت وإني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما
~~أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي،
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال:
~~الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فعلي وليه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقلت لزيد: أنت سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقال: ما
# PageV01P313
# كان في الدوحات أحد إلا قد رآه بعينه وسمعه بأذنه. ابن جرير.
# أيضا عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، مثل ذلك.
# ابن جرير " 1.
# 2 - كما ذكره أيضا بقوله " عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنشدكم الله في أهل بيتي مرتين. ابن جرير.
# أيضا عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم، قال: قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه
~~ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد، أيها الناس! إني أنتظر أن يأتيني رسول ربي
~~فأجيب وأنا تارك فيكم الثقلين أحدهما كتاب الله فيه الهدى والصدق فاستمسكوا
~~بكتاب الله وخذوا به، فرغب في كتاب الله وحث عليه ثم قال:
# وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ثلاث مرات. فقيل لزيد: ومن أهل بيته
~~ألسن (أليس) نساؤه من أهل بيته؟ فقال زيد: إن نساءه من أهل بيته ولكن أهل
~~بيته من حرم الصدقة بعده. قيل: ومن هم؟ قال: هم آل العباس وآل علي ms0192 وآل جعفر
~~وآل عقيل. قيل: أكل هؤلاء يحرم الصدقة؟
# قال: نعم. ابن جرير.
# أيضا، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم.. ابن جرير " 2.
# ولقد روى ابن جرير هذا الحديث عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام،
~~بالإضافة إلى روايته عن زيد بن أرقم، وأبي سعيد الخدري، كما سبق آنفا من
~~عبارة المتقي في (كنز العمال).
# ترجمته:
# ترجم له كبار الحفاظ والأئمة ووصفوه بما يفوق الحد والوصف، وقد
# PageV01P314
# ذكرنا شطرا من مآثره في بعض مجلدات الكتاب نقلا عن عدة من معاجم الرجال
~~مثل:
# 1 - تاريخ بغداد 2 / 162.
# 2 - الوافي بالوفيات 2 / 284.
# 3 - تذكرة الحفاظ 2 / 710.
# 4 - تهذيب الأسماء واللغات 1 / 78.
# 5 - مرآة الجنان 2 / 261.
# 6 - طبقات السبكي 3 / 120.
# 7 - طبقات الحفاظ 307.
# 8 - طبقات المفسرين 2 / 106.
# 9 - تتمة المختصر 1 / 356.
# 10 - الاعلام بأعلام البلد الحرام 131.
# 11 - طبقات ابن قاضي شهبة 1 / 101.
# 12 - النجوم الزاهرة 3 / 205.
# * (54) * رواية أبي بشر الدولابي 1 - أخرج روايته لحديث الثقلين السخاوي
~~حيث قال: " وأما حديث علي فهو عند إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق كثير
~~بن زيد عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده علي رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا
~~كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتي.
# وكذا رواه الدولابي في - الذرية الطاهرة " 1.
# PageV01P315
# 2 - السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط) بعد ذكره الحديث عن طريق كثير
~~بن زيد (وهو سند جيد) وكذا رواه الدولابي في (الذرية الطاهرة).
# 3 - وأشار أحمد بن فضل بن باكثير في (وسيلة المآل - مخطوط) إلى رواية
~~الدولابي لحديث الثقلين.
# 4 - الشيخاني القادري في (الصراط السوي - مخطوط) عند ذكر هذا الحديث.
# أقول: وهذا نص روايته:
# " حدثنا إبراهيم بن مرزوق نا أبو عامر العقدي حدثني كثير بن زيد عن محمد
~~بن عمر بن علي عن علي: إن النبي صلى الله عليه وآله حضر الشجرة بخم، قال:
~~فخرج آخذا بيد علي فقال: يا أيها الناس ألستم تشهدون ms0193 أن الله ورسوله أولى
~~بكم من أنفسكم، وإن الله ورسوله مولاكم؟ قالوا: بلى.
# قال: من كنت مولاه فإن عليا مولاه. أو قال: فإن هذا مولاه. إني تركت فيكم
~~ما إن أخذتم به لم تضلوا، كتاب الله وأهل بيتي " (1).
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " سمع محمد بن بشار بندار البصري، وأحمد بن أبي شريح
~~الرازي، وأبا أسامة عبد الله محمد بن أبي أسامة الحلبي، وأحمد بن عبد
~~الجبار العطاردي، وأبا الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، ويونس بن عبد الأعلى
~~الصدفي، ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقري، ومحمد بن حميد الرازي، وأبا بكر
~~أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، وإبراهيم بن سعيد الجوهري،
~~وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، وعثمان بن عبد الله بن خرزاذ، وأبا جعفر أحمد
~~بن يحيى الأودي، وأبا جعفر محمد بن عوض بن سفيان الطائي وإبراهيم بن يعقوب
~~البصري نزيل مصر، وجماعة كثيرة سواهم من أهل
# PageV01P316
# العراقين والحجاز والشام وديار مصر.
# روى عنه أبو بكر محمد بن إبراهيم المقري وأبو القاسم سليمان بن أحمد ابن
~~أيوب الطبراني، وأبو محمد الحسن بن رشيق العسكري، وأبو حاتم محمد بن حبان
~~التميمي البستي، وأبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني وغيرهم " 1.
# 2 - ابن خلكان: " كان عالما بالحديث والأخبار والتواريخ، سمع الأحاديث
~~بالشام والعراق.. واعتمد عليه أرباب هذا الفن في النقل، وأخبروا عنه في
~~كتبهم ومصنفاتهم المشهورة، وبالجملة فقد كان من الأعلام في هذا الشأن ممن
~~يرجع إليه وكان حسن التصنيف " 1.
# * (55) * رواية ابن خزيمة النيسابوري لقد أورد حديث الثقلين في (صحيحه)
~~على ما نقله السخاوي فقال:
# " أخرجه مسلم، وكذا النسائي باللفظ الأول وأحمد والدارمي في مسنديهما،
~~وابن خزيمة في صحيحه وآخرون، كلهم من حديث ابن حيان التيمي يحيى ابن سعيد
~~بن حيان عن يزيد بن حيان " 2.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " ابن خزيمة، الحافظ الكبير إمام الأئمة شيخ الاسلام أبو بكر
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري.. حدث
~~عنه الشيخان خارج صحيحيهما، ومحمد بن عبد الله بن عبد ms0194 الحكم أحد شيوخه،
~~وأحمد بن المبارك المستملي، وإبراهيم بن أبي طالب وأبو علي النيسابوري،
~~وإسحاق بن سعيد النسوي، وأبو عمرو بن حمدان،
# PageV01P317
# وأبو حامد أحمد بن محمد بن بالويه، وأبو بكر أحمد بن مهران المقري، ومحمد
~~بن أحمد بن بصير، وحفيده محمد بن الفضل بن محمد وخلق لا يحصون قال أبو علي
~~النيسابوري: لم أر مثل ابن خزيمة، وقال أبو أحمد حسنك: سمعت إمام الأئمة
~~أبا بكر يحكي عن علي بن خشرم عن ابن راهويه أنه قال: أحفظ سبعين ألف حديث.
~~فقلت لأبي بكر: فكم يحفظ الشيخ؟ فضربني على رأسي، وقال: ما أكثر فضولك؟ ثم
~~قال: يا بني ما كتبت سوادا في بياض إلا وأنا أعرفه، وقال أبو علي
~~النيسابوري: كان ابن خزيمة يحفظ الفقهيات من حديثه كما يحفظ القارئ السورة.
# قلت: هذا الإمام كان فريد عصره فأخبرني الحسن بن علي، أنا ابن اللتي أنا
~~أبو الوقت، أنا: أبو إسماعيل الأنصاري، أنا: عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن
~~صالح، أنا أبي، أنا أبو حاتم بن حبان التميمي، قال: ما رأيت على وجه الأرض
~~من يحسن صناعة السنن ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها حتى كأن السنن بين
~~عينيه إلا محمد بن إسحاق بن خزيمة فقط..
# قال الدارقطني: كان ابن خزيمة إماما ثبتا معدوم النظير.. " 1.
# 2 - الذهبي أيضا في العبر في خبر من غبر (2 / 149).
# 3 - اليافعي في مرآة الجنان (2 / 264).
# 4 - السبكي: " المجتهد المطلق البحر العجاج، والحبر الذي لا يخاير في
~~الحجى ولا يناظر في الحجاج، جمع أشتات العلوم وارتفع مقداره فتقاصرت عنه
~~طوالع النجوم، وأقام بمدينة نيسابور إمامها حيث الضراغم مزدحمة، وفردها
~~الذي رفع بين الأفراد علمه، والوفود تفد على ربعه لا يتجنبه منهم إلا
~~الأشقى، والفتاوى تحمل منه برا وبحرا وتشق الأرض شقا.. وكيف لا وهو إمام
~~الأئمة..
# وقال الحاكم في (علوم الحديث): فضائل ابن خزيمة مجموعة عندي في
# PageV01P318
# أوراق كثيرة ومصنفاته تزيد على مائة وأربعين كتابا سوى المسائل، والمسائل
~~المصنفة أكثر من مائة جزء، وله (فقه حديث بريرة) ms0195 في ثلاثة أجزاء " 1.
# 5 - الأسنوي: " قال شيخه الربيع: استفدنا من أبي خزيمة أكثر مما استفاد
~~منا. وكان متقللا، له قميص واحد دائما فإذا جدد آخر وهب ما كان عليه " 2.
# 6 - السيوطي: " ابن خزيمة الحافظ الكبير الثبت إمام الأئمة شيخ الاسلام
~~حدث عنه الشيخان خارج صحيحيهما.. " 3.
# 7 - القنوجي بنحو ما تقدم 4.
# * (56) * رواية الباغندي الواسطي أخرج روايته لحديث الثقلين ابن المغازلي
~~قائلا: " أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان الأزهري المعروف بابن
~~الصيرفي البغدادي: قدم علينا واسطا سنة أربعين وأربعمائة، قال: نا أبو
~~الحسين عبيد الله بن أحمد بن يعقوب ابن البواب، نا: محمد بن محمد بن سليمان
~~الباغندي نا: وهبان وهو ابن بقية الواسطي، ثنا خالد بن عبد الله، عن الحسن
~~بن عبد الله، عن أبي الضحى، عن زيد بن أرقم: قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض " 5.
# PageV01P319
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " كان حافظا عارفا بالحديث، رحل إلى الأمصار البعيدة، وعنى
~~به العناية العظيمة وأخذ من الحفاظ والأئمة. ومات في ذي الحجة سنة اثنتي
~~عشرة وثلاثمائة " 1.
# الذهبي: " الحافظ الأوحد محدث العراق.. قال القاضي أبو بكر الأبهري، سمعت
~~أبا بكر ابن الباغندي يقول: أجبت في ثلاثمائة ألف مسألة في حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال الخطيب: رأيت كافة شيوخنا يحتجون به ويخرجونه في الصحيح. وقال محمد
~~بن أحمد بن زهير: هو ثقة لو كان بالموصل لخرجتم إليه ولكنه ينطرح عليكم.. "
~~2.
# 3 - وأيضا في العبر في خبر من غبر (2 / 153).
# * (57) * رواية أبي عوانة الأسفراييني أورد حديث الثقلين في كتابه
~~(المسند الصحيح) على ما ينقله الشيخ محمود الشيخاني القادري قائلا: " وأخرج
~~أبو عوانة، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، قال: لما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن. ثم
~~قال: كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل ms0196
~~بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم
~~قال: إن الله
# PageV01P320
# مولاي وأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه، فقال: من كنت
~~مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فقلت لزيد: سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه
~~وسمعه بأذنه.
# قال الحافظ الذهبي: هذا حديث صحيح " 1.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " فمن مشاهير المحدثين: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ابن
~~إبراهيم بن يزيد الأسفراييني الحافظ، أحد حفاظ الدنيا ومن رحل في طلب
~~الحديث وعني بجمعه وتعب في كتابته، وكانت له رحل عدة إلى العراق والشام
~~والحجاز وديار مصر وفارس واليمن، وصنف: (المسند الصحيح) على (صحيح مسلم بن
~~الحجاج القشيري) وأحسن، وكان زاهدا عفيفا متعبدا متقللا " 2.
# 2 - ابن خلكان: " كان أبو عوانة أحد الحفاظ الجوادين والمحدثين
~~المكثرين.. قال أبو عبد الله الحاكم: أبو عوانة من علماء الحديث وأثباتهم
~~ومن الرحالة في أقطار الأرض لطلب الحديث..
# قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر: حدثني الشيخ الصالح الأصيل أبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن عمر الصفار الأسفراييني: إن قبر أبي عوانة بأسفراين
~~مزار العالم ومتبرك الخلق..
# سمعت جدي الإمام عمر بن الصفار رحمه الله تعالى ونظر إلى القبور حول قبر
~~الإمام الأستاذ أبي إسحاق، وأشار إلى المشهد، وقال: قد قيل هاهنا من الأئمة
~~والفقهاء على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه أربعون إماما، كان
# PageV01P321
# كل واحد منهم لو تصرف في المذهب وأفتى برأيه واجتهاده (يعني على مذهب
~~الشافعي) لكان حقيقا بذلك.
# وكان جدي إذا وصل إلى مشهد الأستاذ لا يدخله احتراما بل كان يقبل عتبة
~~المشهد، وهي مرتفعة بدرجات ويقف ساعة على هيئة التعظيم والتوقير، ثم يعبر
~~عنه كالمودع لعظيم الهيبة، وإذا وصل إلى مشهد أبي عوانة كان أشد تعظيما له
~~وإجلالا وتوقيرا، ويقف أكثر من ذلك. رحمهم الله تعالى أجمعين " 1.
# 3 - الذهبي بنحو ما تقدم 2.
# 4 - وأيضا في (العبر في خبر من ms0197 غبر 2 / 165).
# 5 - واليافعي في (مرآة الجنان 2 / 269).
# 6 - السبكي: " وهو أول من أدخل مذهب الشافعي إلى أسفراين، أخذه عن المزني
~~والربيع. سمع محمد بن يحيى، ومسلم بن الحجاج، ويونس ابن عبد الأعلى، وعمر
~~بن شبة، وعلي بن حرب، وعلي بن أشكاب، وسعدان ابن نصر وخلقا سواهم " 3.
# 7 - الأسنوي: " كان إماما كبيرا عالما حافظا رحلا إلى الآفاق.. " 4.
# 8 - الثعالبي: " صحيح أبي عوانة الأسفراييني وهو مستخرج على صحيح مسلم،
~~وزاد فيه طرقا في الإشارة، وقليلا من المتون " 5.
# 9 - القنوجي بنحو ما تقدم 6.
# PageV01P322
# * (58) * رواية عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي روى حديث الثقلين
~~في (الجعديات) حيث قال:
# " حدثنا بشر بن الوليد نا محمد بن طلحة عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك
~~فيكم الثقلين، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي،
~~وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. فانظروا بما
~~تخلفوني فيهما " 1.
# ولقد أخرج روايته لحديث الثقلين الحموي بقوله: " أخبرتنا الشيخة الصالحة
~~زينب بنت القاضي عماد الدين أبي صالح نصر بن عبد الرزاق بن الشيخ قطب وقته
~~عبد القادر، سماعا عليها بمدينة السلام بغداد عصر يوم الجمعة السادس
~~والعشرين من صفر سنة اثنتين وسبعين وستمائة، قيل لها:
# أخبرك الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن السقا، قراءة عليه وأنت
~~تسمعين في خامس رجب سنة سبع عشرة وستمائة بالمدرسة القادرية؟
# قالت: نعم؟ قال: أنبأنا أبو القاسم سعيد بن أحمد بن البناء، وأبو محمد
~~المبارك بن أحمد بن بركة الكندي في جمادى الأولى سنة اثنتين وأربعين
~~وخمسمائة، قالا: أنبأنا أبو نصر محمد بن محمد الريسي (الزينبي)، قال:
~~أنبأنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن المخلص، قال: أنبأنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، أنبأنا بشر بن الوليد
~~الكندي، أنبأنا محمد بن طلحة عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري ms0198 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي،
~~وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا ما
~~تخلفوني فيهما " 1.
# PageV01P323
# ترجمته:
# وقد ترجم لأبي القاسم البغوي المذكور كبار علماء وحفاظ أهل السنة، ذكرنا
~~طرفا من ترجمته في مجلد حديث الطير نقلا عن:
# 1 - تذكرة الحفاظ 2 / 737 2 - العبر 2 / 107.
# 3 - طبقات الحفاظ 312.
# * (59) * رواية ابن عبد ربه القرطبي لقد أخرج حديث الثقلين في (العقد
~~الفريد) ضمن خطبة النبي صلى الله عليه وآله، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# ترجمته:
# وتوجد ترجمة ابن عبد ربه في كثير من كتب التاريخ والرجال المشهورة، وقد
~~ذكرنا له ترجمة مفصلة في مجلد حديث الطير عن:
# 1 - وفيات الأعيان 1 / 92.
# 2 - المختصر 2 / 87.
# 3 - تتمة المختصر 1 / 377.
# 4 - مرآة الجنان 2 / 295.
# 5 - بغية الوعاة 161.
# PageV01P324
# * (60) * رواية ابن الأنباري 1 - لقد أخرج حديث الثقلين في كتاب
~~(المصاحف) على ما ينقله السيوطي قائلا: " وأخرج الترمذي وحسنه وابن
~~الأنباري في (المصاحف) عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما
~~أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي،
~~ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " 1.
# 2 - وأخرجه برواية زيد بن ثابت أيضا، على ما ينقله البدخشاني عند ذكر طرق
~~هذا الحديث الشريف بقوله: " ولفظه عند الحافظين أبي محمد عبد الله ابن حميد
~~الكشي وأبي بكر محمد بن القاسم المعروف بابن الأنباري، عن زيد بن ثابت: إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 2.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " كان صدوقا فاضلا دينا خيرا من أهل السنة، وصنف كتبا
~~كثيرة في علم القرآن وغريب الحديث والمشكل والوقف والابتداء والرد ms0199 على من
~~خالف مصحف العامة. وكان يملي وأبوه حي، يملي هو في ناحية من المسجد وأبوه
~~في ناحية أخرى، وكان يحفظ ثلاثمائة ألف بيت شاهد في القرآن، وكان يملي من
~~حفظ، وما كتب عنه الاملاء قط إلا من حفظه " 3.
# PageV01P325
# 2 - ابن خلكان: ".. وكان صدوقا ثقة دينا خيرا من أهل السنة.. ذكره الخطيب
~~في تاريخ بغداد وأثنى عليه. قيل: إنه كان يحفظ مائة وعشرين تفسيرا للقرآن
~~بأسانيدها.
# وحكى أبو الحسن الدارقطني إنه حضر في مجلس إملائه يوم جمعة، فصحف اسما
~~أورده في إسناد حديث، إما كان (حيان) فقال (حبان) أو (حبان) فقال (حيان).
~~قال الدارقطني: فأعظمت أن يحمل عن مثله في فضله وجلالته وهم، وهبت أن أوقفه
~~على ذلك، فلما انقضى الاملاء تقدمت إلى المستملي فذكرت له وهمه وعرفته صواب
~~القول فيه وانصرفت، ثم حضرت الجمعة الثانية في مجلسه، فقال أبو بكر: عرف
~~جماعة الحاضرين إنا صحفنا الاسم الفلاني لما أملينا حديث كذا في الجمعة
~~الماضية، ونبهنا ذلك الشاب على الصواب، وهو كذا، وعرف ذلك الشاب إنا رجعنا
~~إلى الأصل فوجدناه كما قال.. " 1. 3 - اليافعي كما تقدم 2.
# * (61) * رواية أبي عبد الله الضبي المحاملي لقد أخرج حديث الثقلين في
~~(أماليه) وصرح بصحته، كما ينقل ذلك الملا علي المتقي حيث يقول: " عن علي
~~عليه السلام إن النبي صلى الله عليه ولم حضر الشجرة بخم، ثم خرج آخذا بيد
~~علي فقال: أيها الناس ألستم تشهدون إن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وإن
~~الله ورسوله مولاكم؟ قالوا: بلى!
# قال: فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه، وقد تركت فيكم ما إن
~~أخذتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم وأهل بيتي.
# PageV01P326
# ابن جرير، وابن أبي عاصم، والمحاملي في أماليه وصحح " 1.
# ترجمته:
# وترجم المحاملي أكثر أصحاب الكتب الرجالية والمؤرخين، أنظر:
# 1 - الأنساب - المحاملي.
# 2 - الكامل 8 / 139.
# 3 - العبر 2 / 222.
# 4 - مرآة الجنان 2 / 297.
# 5 - طبقات الحفاظ 343.
# 6 - تاريخ بغداد 8 / 19.
# قال الذهبي: " المحاملي، القاضي الإمام العلامة الحافظ، شيخ بغداد
~~ومحدثها أبو ms0200 عبد الله الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبي البغدادي.. قال
~~الخطيب: كان فاضلا دينا صادقا شهد عند القضاة وله عشرون سنة، ولي قضاء
~~الكوفة ستين سنة، وقال ابن جميع الغساني: عند المحاملي سبعون نفسا من أصحاب
~~سفيان بن عيينة، وقال أبو بكر الداودي: كان يحضر مجلس المحاملي عشرة آلاف
~~رجل، واستعفى من القضاء قبل عشرين وثلاثمائة وكان محمودا في ولايته " 2.
# * (62) * رواية أحمد بن محمد بن سعيد (ابن عقدة) لقد أخرج حديث الثقلين
~~في (كتاب الولاية) المعروف ب‍ (كتاب الموالاة) أيضا بثمان طرق، كما ينقل
~~ذلك السخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط).
# PageV01P327
# ولقد أوردها السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط) وابن باكثير المكي في
~~(وسيلة المآل - مخطوط) أيضا.
# أما الشيخاني القادري فقد أورد في (الصراط السوي - مخطوط) روايتين منها
~~فقط.
# ترجمته:
# ترجم له أرباب المعاجم الرجالية مع الاجلال والتكريم، وقد ذكرنا له ترجمة
~~مفصلة في مجلد حديث الغدير..
# * (63) * رواية دعلج السجزي أخرج روايته لحديث الثقلين الحاكم بعد ذكر
~~الحديث عن طريق زيد بن أرقم، حيث قال: " شاهده: حديث سلمة بن كهيل، عن أبي
~~الطفيل أيضا صحيح على شرطهما. حدثنا (ه) أبو بكر بن إسحاق، ودعلج ابن أحمد
~~السجزي، قالا: أنبأ محمد بن أيوب، ثنا الأزرق بن علي، ثنا حسان ابن إبراهيم
~~الكرماني، ثنا محمد بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة
~~أنه سمع زيد بن أرقم رضي الله عنه يقول: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين مكة والمدينة عند سمرات (شجرات) خمس دوحات عظام، فكنس الناس ما تحت
~~السمرات (الشجرات)، ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فصلى ثم قام
~~خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ فقال ما شاء الله أن يقول، ثم قال:
~~أيها الناس، إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموها، وهما كتاب الله
~~وأهل بيتي عترتي، ثم قال: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ثلاث
~~مرات، قالوا: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه ms0201 فعلي
~~مولاه " 1.
# PageV01P328
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " كان من أوعية العلم وبحور الرواية، روى عنه:
# الدارقطني، والحاكم، وابن زرقويه، وأبو إسحاق الأسفراييني، وأبو القاسم
~~بن بشران وعدد كثير، قال الحاكم: أخذ دعلج عن ابن خزيمة المصنفات، قال:
# وكان يفتي بمذهبه وكان شيخ أهل الحديث، وله صدقات جارية على أهل الحديث
~~بمكة والعراق وسجستان. قال الحاكم: سمعت الدارقطني يقول:
# صنف دعلج (المسند الكبير) ولم أر في مشايخنا أثبت منه. وسمعت عمر البصري
~~يقول: ما رأيت ببغداد من انتخبت عليهم أصح كتبا منه ولا أحسن سماعا " 1.
# 2 - وأيضا في العبر في خبر من غبر (6 / 291) بمثل ما مر.
# 3 - وكذا اليافعي في مرآة الجنان (2 / 347).
# 4 - السبكي: " قال الحاكم: سمعت الدارقطني يقول: صنفت لدعلج (المسند
~~الكبير) فكان إذا شك في حديث ضرب عليه، ولم أر في مشايخنا أثبت منه. قال
~~الحاكم اشترى دعلج بمكة دار العباسية بثلاثين ألف دينار قال: ويقال: لم يكن
~~في الدنيا من التجار أيسر من دعلج، وقال الخطيب: بلغني أنه بعث بالمسند إلى
~~ابن عقدة لينظر فيه وجعل في الأجزاء بين كل ورقتين دينارا " 2.
# 5 - السيوطي: " دعلج بن أحمد بن دعلج، الإمام الفقيه محدث بغداد سمع
~~البغوي ومنه الدارقطني والحاكم، وكان من أوعية العلم وبحور الرواية وشيخ
~~أهل الحديث. صنف (المسند الكبير) ومات في جمادى الآخرة سنة 351 وخلف
~~ثلاثمائة ألف دينار " 3.
# PageV01P329
# * (64) * رواية ابن الجعابي 1 - أخرج روايته لحديث الثقلين، العلامة
~~السخاوي بقوله:
# " ورواه الجعابي من حديث عبد الله بن موسى، عن أبيه عن عبد الله بن حسن،
~~عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله عز وجل طرفه بيد
~~الله وطرفه بأيديكم وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 1.
# 2 - السمهودي حيث قال: " ورواه الجعابي في الطالبيين من حديث عبد الله بن
~~موسى الخ " 2.
# ترجمته:
# ترجم له أعلام المؤرخين، وقد ذكرنا ترجمة مفصلة له في مجلد حديث ms0202 مدينة
~~العلم، فلا حاجة إلى إعادتها هنا..
# * (65) * رواية سليمان بن أحمد الطبراني لقد أخرج حديث الثقلين في معاجمه
~~الثلاثة بطرق عديدة، وألفاظ مختلفة:
# 1 - ففي (المعجم الصغير) برواية أبي سعيد الخدري: " حدثنا الحسن ابن محمد
~~بن مصعب الأشاني (الأشنان) الكوفي، حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي، حدثنا عبد
~~الرحمن المسعودي، عن كثير النواء، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك
# PageV01P330
# فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله عز وجل، حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا (يفترقا) حتى يردا علي
~~الحوض. لم يروه عن كثير النواء إلا المسعودي ".
# 2 - وأيضا في (المعجم الصغير) برواية أبي سعيد بسند آخر 1.
# 3 - وأخرجه في (المعجم الأوسط) كما ذكر السخاوي والسمهودي.
# 4 - وفي (المعجم الكبير) حيث قال:
# " حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي، ثنا: الهيثم بن سليمان الخزاز (ح)، وثنا:
~~أبو حصين القاضي، ثنا: يحيى الحماني قالوا: ثنا: شريك، عن الركين ابن
~~الربيع، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إني قد تركت فيكم خليفتين، كتاب الله وأهل بيتي، وإنهما لم
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض " 2.
# " حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شريك، عن الركين بن
~~الربيع، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت يرفعه قال:
# إني قد تركت فيكم الخليفتين، كتاب الله وعترتي، وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض " 3.
# " حدثنا عبيد بن غنام، ثنا: أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا: عمر بن سعد أبو
~~داود الحضري، ثنا: شريك، عن الركين بن الربيع، عن القاسم بن حسان، عن زيد
~~بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين من
~~بعدي، كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض " 4.
# PageV01P331
# " حدثنا محمد بن حيان المازني، حدثنا كثير بن يحيى، ثنا: أبو كثير بن
~~يحيى، ثنا: ms0203 أبو عوانة وسعيد بن عبد الكريم بن سليط الحنفي، عن الأعمش، عن
~~حبيب بن أبي ثابت، عن عامر بن واثلة، عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمت ثم
~~قال فقال: كأني قد دعيت فأجبت، إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من
~~الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم
~~أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه...
# فقلت لزيد: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا قد رآه بعينيه وسمعه بأذنيه " 1.
# " حدثنا أحمد بن عمرو القطراني، ثنا: محمد بن الطفيل (ح) وحدثنا أبو حصين
~~القاضي، ثنا: يحيى الحماني قالا: ثنا: شريك، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي
~~ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ".
# " حدثنا محمد بن عبد الله الضرمي، ثنا: جعفر بن حميد، وحدثنا محمد ابن
~~عثمان بن أبي شيبة، حدثنا النصر بن سعيد أبو صهيب، قالا: عبد الله بن بكير،
~~عن حكيم بن جبير، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم، قال: نزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الجحفة، ثم أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إني
~~لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله وإني أوشك أن أدعى فأجيب فما أنتم
~~قائلون؟ قالوا: نصحت. قال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن البعث بعد
# PageV01P332
# الموت حق؟ قالوا: نشهد. قال: فرفع يده فوضعهما على صدره، ثم قال: وأنا
~~أشهد معكم. ثم قال: ألا تسمعون؟ قالوا: نعم، قال: فإني فرطكم على الحوض
~~وأنتم واردون علي الحوض وأن عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى، فيه أقداح عدد ms0204
~~النجوم من فضة، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين. فنادى مناد: وما الثقلان
~~يا رسول الله؟ قال: كتاب الله طرف بيد الله (عز وجل) وطرف بأيديكم،
~~فاستمسكوا به لا تضلوا، والآخر عترتي. وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض. وسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا ولا
~~تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم.
# ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت أولى به من نفسي فعلي وليه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " 1.
# " حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا: عمرو بن عون الواسطي، ثنا: خالد ابن عبد
~~الله، عن الحسن بن عبيد الله، عن أبي الضحى، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 2.
# " حدثنا معاذ بن المثنى، ثنا: علي بن المديني، ثنا: جرير بن عبد الحميد،
~~عن الحسن بن عبيد الله، عن أبي الضحى، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي،
~~وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 3.
# " حدثنا أبو حصين القاضي، ثنا: يحيى الحماني، ثنا: جرير بن عبد الحميد،
~~عن الحسن بن عبيد الله، عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله " 4.
# PageV01P333
# " حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا: أبو نعيم، ثنا: كامل أبو العلاء، قال:
# سمعت حبيب بن أبي ثابت يحدث، عن يحيى بن جعدة، عن زيد بن أرقم، قال:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهينا إلى غدير خم أمر بدوح
~~فكسح في يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حرا منه، فحمد الله وأثنى عليه وقال:
~~يا أيها الناس: إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذين كانوا قبله
~~وأني أوشك أن أدعى فأجيب وأني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده، كتاب ms0205 الله. ثم
~~قام وأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: يا أيها الناس: من أولى بكم من
~~أنفسكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " 1.
# 5 - وتجد روايته لحديث الثقلين في (الدر المنثور 2 / 60) و (إحياء الميت
~~27، 30) وفي (كنز العمال) و (الصواعق) و (السيرة الحلبية) وغيرها.
# ترجمته:
# وقد ترجم الطبراني وأثنى عليه كبار الأئمة وكافة أرباب الكتب الرجالية،
~~مثل:
# ابن خلكان في وفيات الأعيان (2 / 215).
# والسمعاني في الأنساب (الطبراني).
# والذهبي في تذكرة الحفاظ (3 / 912) والعبر (2 / 315).
# واليافعي في مرآة الجنان (2 / 372).
# وابن الجزري في (طبقات القراء).
# والقنوجي في التاج المكلل (54).
# ولغرض الاختصار نقتصر على ما ورد من ترجمته في طبقات الحفاظ
# PageV01P334
# للسيوطي حيث يقول:
# " الطبراني - الإمام العلامة الحجة، بقية الحفاظ أبو القاسم سليمان ابن
~~أحمد ابن أيوب بن مطير اللخمي الشامي. مسند الدنيا وأحد فرسان هذا الشأن.
~~ولد بعكا في صفر سنة 260، وسمع في سنة 273، بمدائن الشام والحجاز واليمن
~~ومصر وبغداد والكوفة والبصرة وأصبهان والجزيرة وغير ذلك، وحدث عن ألف شيخ
~~أو يزيدون.
# صنف (المعجم الكبير) وهو المسند، ولم يسبق فيه من مسند المكثرين إلا ابن
~~عباس وابن عمر، فأما أبو هريرة، وأنس، وجابر، وأبو سعيد، وعائشة فلا بد،
~~ولا حديث جماعة من المتوسطين، لأنه أفرد لكل مسندا فاستغنى عن إعادته. وله
~~(المعجم الأوسط) على شيوخه، فأتى عن كل شيخ بما له من الغرائب فهو نظير
~~(الأفراد) للدار قطني، وكان يقول: هذا الكتاب روحي، فإنه تعب عليه. و
~~(المعجم الصغير) وهو عن كل شيخ له حديث..
# قال أبو العباس الشيرازي: كتبت عن الطبراني ثلاثمائة ألف حديث، وهو ثقة.
# قال الذهبي في (الميزان): ومع سعة روايته لم ينفرد بحديث " 1.
# * (66) * رواية أبي بكر القطيعي أخرج روايته لحديث الثقلين الحاكم بالسند
~~الآتي:
# " حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد، ثنا:
# أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثنا: يحيى بن حماد، وحدثني أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن بالويه، وأبو بكر أحمد بن جعفر البزاز، قالا: ثنا: ms0206 عبد
~~الله ابن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا: يحيى بن حماد، وثنا: أبو نصر أحمد
# PageV01P335
# ابن سهل الفقيه ببخارى، ثنا: صالح بن محمد الحافظ البغدادي، ثنا خلف ابن
~~سالم المخرمي، ثنا: يحيى بن حماد، ثنا: أبو عوانة، عن سليمان الأعمش قال:
~~ثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:
~~لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر
~~بدوحات فقممن، فقال: كأني قد دعيت فأجبت، إني تارك فيكم الثقلين أحدهما
~~أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما
~~لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل
~~مؤمن، ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه، فقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه " 1.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " المحدث المشهور أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك
~~بن شبيب القطيعي - من قطيعة الدقيق محلة في أعلى غربي بغداد - يروي عن
~~إسحاق وإبراهيم الحربيين والكديمي وأبي مسلم الكشي، وكان يروي عن عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل (المسند) عن أبيه، وكان مكثرا، يروي عنه: أبو عبد الله
~~الحافظ ابن البيع، وأبو نعيم الحافظ الأصبهاني، في جماعة كثيرة آخرهم أبو
~~محمد الحسن بن علي الجوهري، ومات في ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة "
~~2.
# 3 - الذهبي: " وكان شيخا صالحا " 3.
# PageV01P336
# * (67) * رواية الأزهري اللغوي 1 - لقد أورد حديث الثقلين في كتاب (تهذيب
~~اللغة) في مادة (عترة) على ما ذكر العلامة ابن منظور حيث قال:
# " قال الأزهري رحمه الله: وفي حديث زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين خلفي، كتاب الله وعترتي فإنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض. وقال: قال محمد بن إسحاق: وهذا حديث صحيح،
~~ورفعه نحو زيد بن أرقم وأبو سعيد الخدري: وفي بعضها: إني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فجعل العترة ms0207 أهل البيت " 1.
# 2 - وأورده في مادة (ثقل) من كتابه قائلا: " التهذيب: وروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في آخر عمره: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي، فجعلهما كتاب الله عز وجل وعترته. وقد تقدم ذكر العترة. وقال ثعلب:
~~سميا ثقلين لأن الأخذ بهما ثقيل، والعمل بهما ثقيل. قال: وأصل الثقل إن
~~العرب تقول لكل شئ نفيس خطير مصون ثقل، فسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما
~~وتفخيما لشأنهما، وأصله في بيض النعام المصون، وقال ثعلبة ابن صغير المازني
~~يذكر الظليم والنعامة:
# فتذكرا ثقلا رشيدا بعد ما ألقت ذكاء يمينها في كافر ويقال للسيد العزيز
~~ثقل من هذا، وسمى الله تعالى الجن والإنس الثقلين سميا ثقلين، لتفضيل الله
~~تعالى إياهما على سائر الحيوان المخلوق في
# PageV01P337
# الأرض بالتمييز والعقل الذي خصا به " 1.
# 3 - وأورده في مادة (حبل) قائلا: " وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أوصيكم بكتاب الله وعترتي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض. قال أبو منصور: وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله عز وجل
~~وإن كان يتلى في الأرض وينسخ ويكتب، ومعنى الحبل الممدود نور هداه، والعرب
~~تشبه النور بالحبل والخيط. قال الله: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود. فالخيط الأبيض هو نور الصبح إذا تبين للأبصار وانفلق، والخيط
~~الأسود دونه في الإنارة لغلبة سواد الليل عليه، ولذلك نعت بالأسود ونعت
~~الآخر بالأبيض، والخيط والحبل قريبان من السواء " 2.
# ترجمته:
# 1 - ابن خلكان: " كان فقيها شافعي المذهب، غلبت عليه اللغة فاشتهر بها،
~~كان متفقا على فضله وثقته ودرايته وورعه.. وكان.. جامعا لشتات اللغة مطلعا
~~على أسرارها ودقائقها، وصنف في اللغة كتاب (التهذيب) وهو من الكتب
~~المختارة، يكون أكثر من عشر مجلدات، وله تصنيف في غريب الألفاظ التي
~~استعملها الفقهاء في مجلد واحد، وهو عمدة الفقهاء في تفسير ما يشكل عليهم
~~من اللغة المتعلقة بالفقه، وكتاب التفسير " 3.
# 2 - الذهبي: " روى عن البغوي ونفطويه وأتى ابن السراج، وترك الأخذ عن ابن
~~دريد تورعا لأنه ms0208 رآه سكران، وقد بقي الأزهري في أسر القرامطة مدة طويلة "
~~4.
# PageV01P338
# 3 - اليافعي بنحو ما تقدم 1.
# 4 - وكذا ابن الوردي 2.
# 5 - السبكي: " كان إماما في اللغة، بصيرا بالفقه، عارفا بالمذهب، عالي
~~الاسناد، ثخين الورع، كثير العبادة والمراقبة، شديد الانتصار لألفاظ
~~الشافعي، متحريا في دينه " 3.
# 6 - ابن قاضي شهبة: " كان فقيها صالحا غلب عليه علم اللغة وصنف فيه كتاب
~~(التهذيب) الذي جمع فيه فأوعى في عشر مجلدات.. توفي بهراة سنة 370.. نقل
~~الرافعي عنه مواضع تتعلق باللغة في ضبط السنة " 4.
# 7 - السيوطي: بنحو ما تقدم 5.
# * (68) * رواية محمد بن المظفر البغدادي لقد أخرج روايته لحديث الثقلين
~~ابن المغازلي بقوله: " أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان، نا: أبو
~~الحسين محمد بن المظفر بن موسى ابن عيسى الحافظ أذنا، نا: محمد بن محمد بن
~~سليمان الباغندي، نا: سويد، ثنا: علي بن مسهر، عن أبي حيان التيمي، حدثني
~~يزيد بن حيان، قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخطبنا فقال:
# أما بعد: أيها الناس! إنما أنا بشر يوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم
~~الثقلين، وهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به.
~~فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في
# PageV01P339
# أهل بيتي. قالها ثلاث مرات " 1.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ الإمام الثقة أبو
~~الحسين البغدادي محدث العراق.. قال الخطيب: كان ابن المظفر فهما حافظا
~~صادقا، وقال البرقاني: كتب الدارقطني عن ابن المظفر ألوف حديث.. قال
~~السلمي: سألت الدارقطني عن ابن المظفر، فقال ثقة مأمون. فقلت: يقال أنه
~~يميل إلى تشيع؟ فقال: قليلا بمقدار ما لا يضر إن شاء الله " 2.
# 2 - وفي (العبر في خبر من غبر) بنحو ما تقدم 3.
# 3 - الصفدي: " رحل إلى الأمصار وبرع في علم الحديث ومعرفة الرجال وتوفي
~~في جمادى الأولى سنة 279، وسمع الطبري وغيره. وروى عنه الدارقطني وغيره،
~~واتفقوا على فضله وصدقه وثقته " 4.
# 4 - السيوطي: " قال الخطيب: كان حافظا ms0209 صادقا. قال ابن أبي الفوارس: سألت
~~ابن المظفر من حديث الباغندي عن أبي زيد الحزازي عن عمرو بن عاصم فقال: ما
~~هو عندي، قلت: لعله عندك! قال: لو كان عندي لكنت أحفظه، عندي عن الباغندي
~~مائة ألف حديث ما هذا منها!
# وكان الدارقطني يجله ويعظمه ولا يستند بحضرته. وقال فيه: ثقة مأمون يميل
~~إلى التشيع قليلا. وقال أبو الوليد الباجي: حافظ فيه تشيع، مات يوم الجمعة
~~في جمادى الأولى سنة 379 " 5.
# PageV01P340
# * (69) * رواية أبي الحسن الدارقطني لقد ذكر روايته لحديث الثقلين، ابن
~~باكثير المكي بعد ذكر هذا الحديث عن طريق أم سلمة، قال: " وأخرجه محمد بن
~~جعفر البزاز عنها بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
~~قبض فيه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه، قال: أيها الناس، يوشك أن أقبض قبضا
~~سريعا فينطلق بي، وقد قدمت القول معذرة إليكم! إلا أني مخلف فيكم كتاب الله
~~عز وجل وعترتي أهل بيتي. ثم أخذ بيد علي فقال: هذا علي مع القرآن والقرآن
~~مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض، فأسألهما عما خلفت فيهما - أخرجه
~~الدارقطني " 1.
# أقول: وأخرجه في (المؤتلف والمختلف) عن أبي ذر وأبي سعيد حيث قال:
# " حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز في سنة إحدى
~~وعشرين، حدثنا الحسين بن الحكم الحبري حدثنا الحسن بن الحسين العرفي حدثنا
~~علي بن الحسين العبدي عن محمد بن رستم أبو الصامت الضبي عن زاذان أبي عمر
~~عن أبي ذر: إنه تعلق بأستار الكعبة وقال: أيها الناس! من عرفني فقد عرفني
~~ومن لم يعرفني فأنا جندب الغفاري.. وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول:
# إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض، سبب بيد الله تعالى وسبب بأيديكم، وعترتي أهل بيتي،
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإن إلهي عز وجل قد وعدني أنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض.
# PageV01P341
# وسمعته يقول: إن مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها ms0210 نجا ومن تخلف عنها
~~هلك " 1.
# وقال: " حدثنا محمد بن القاسم بن زكريا حدثنا عباد بن يعقوب حدثنا علي بن
~~هاشم عن عمرو أبي محرز عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وآله قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب وعترتي.
# الحديث. " 2.
# ترجمته:
# له ترجمة في كتب التراجم جميعها، ولكنا نقتصر هنا على ترجمته في بعضها:
# 1 - الذهبي: " الدارقطني أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي الحافظ
~~المشهور، صاحب التصانيف، في ذي القعدة وله ثمانون سنة، روى عنه البغوي
~~وطبقته، ذكره الحاكم فقال: صار أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع، وإماما
~~في القراء والنحاة صادفته فوق ما وصف لي، وله مصنفات يطول ذكرها. وقال
~~الخطيب: كان فريد عصره، وفزيع دهره، ونسيج وحده، وإمام وقته، إنتهى إليه
~~علم الأثر والمعرفة بالعلل وأسماء الرجال مع الصدق وصحة الاعتقاد والاضطلاع
~~من علوم سوى علم الحديث، منها:
# القراءة وقد صنف فيها مصنفات، ومنها المعرفة بمذاهب الفقهاء، وبلغني أنه
~~درس فقه الشافعي على أبي سعيد الإصطخري، ومنها المعرفة بالأدب والشعر فقيل:
~~إنه كان يحفظ دواوين جماعة. وقال أبو ذر الهروي: قلت للحاكم:
# هل رأيت مثل الدارقطني؟ فقال: هو إمام لم ير مثل نفسه فكيف أنا! وقال
~~البرقاني: كان الدارقطني يملي علي العلل من حفظه. وقال القاضي أبو الطيب
# PageV01P342
# الطبري: الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث " 1.
# 2 - ابن قاضي شهبة: " قال ابن ماكولا: رأيت في المنام كأني أسأل عن حال
~~الدارقطني في الآخرة، فقيل لي: ذاك يدعى في الجنة بالامام؟ نقل عنه في -
~~الروضة - في أثناء كتاب القضاء في الكلام على الرواية بالإجازة " 2.
# 3 - القنوجي: " كان عالما حافظا فقيها على مذهب الإمام الشافعي وانفرد
~~بالإمامة في علم الحديث في عصره، ولم ينازعه في ذلك أحد من نظرائه، وكان
~~عارفا باختلاف الفقهاء " 3.
# وانظر: (وفيات الأعيان 1 / 331) و (تذكرة الحفاظ 3 / 991) و (طبقات
~~القراء 1 / 558) و (طبقات السبكي 3 / 462) و (الكامل 9 / 43) و (طبقات
~~الحفاظ 393 و (الأنساب - الدارقطني) وغيرها.
# * (70) * رواية محمد بن عبد الرحمن المخلص ms0211 الذهبي تظهر روايته لحديث
~~الثقلين من مراجعة عبارة الحموي حيث يقول:
# " أخبرتنا الشيخة الصالحة زينب بنت القاضي عماد الدين أبي صالح نصر ابن
~~عبد الرزاق ابن الشيخ قطب وقته عبد القادر، سماعا عليها بمدينة السلام
~~بغداد عصر يوم الجمعة السادس والعشرين من صفر سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
~~قيل لها: أخبرك الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن علي ابن السقاء، قراءة عليه
~~وأنت تسمعين في خامس رجب سنة سبع عشرة وستمائة بالمدرسة القادرية؟ قالت:
~~نعم؟ قال: أنبأنا أبو القاسم سعيد بن أحمد بن
# PageV01P343
# البناء، وأبو محمد بن المبارك ابن أحمد بن بركة الكندي في جمادى الأولى
~~سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة. قالا: أنبأنا أبو نصر محمد بن محمد بن الريسي
~~قال: أنبأنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص قال: أنبأنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، أنبأنا بشر بن الوليد
~~الكندي، أنبأنا محمد بن طلحة، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي،
~~وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا ما
~~تخلفوني فيهما " 1.
# ترجمته:
# قال السمعاني: " وكان ثقة صدوقا صالحا مكثرا من الحديث " 2.
# * (71) * رواية محمد بن سليمان بن داود البغدادي لقد روى حديث الثقلين
~~بسنده: " عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد
~~تركت ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي " 3.
# PageV01P344
# * (72) * رواية الحاكم النيسابوري أخرج حديث الثقلين في كتابه في باب
~~مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: " حدثنا أبو الحسين محمد بن
~~أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد، ثنا: أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي،
~~ثنا: يحيى بن حماد. وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، وأبو بكر أحمد
~~بن جعفر البزاز. قالا: ثنا عبد الله ms0212 بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا: يحيى
~~بن حماد، وثنا: أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا: صالح بن محمد
~~الحافظ البغدادي، ثنا:
# خلف بن سالم المخرمي، ثنا: يحيى بن حماد، ثنا: أبو عوانة، عن سليمان
~~الأعمش، قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي
~~الله عنه، قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل
~~غدير خم أمر بدوحات فقممن فقال: كأني قد دعيت فأجبت، إني (قد) تركت فيكم
~~الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال:
# الله عز وجل مولاي وأنا ولي (مولى) كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي رضي الله
~~عنه، فقال: من كنت وليه (مولاه) فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه.. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله، شاهده:
# حديث سلمة بن كهيل.. " 1.
# كما أخرج الحديث من طريق آخر 2.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " الحاكم الحافظ الكبير، إمام المحدثين أبو عبد الله محمد
# PageV01P345
# ابن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني النيسابوري
~~المعروف بابن البيع صاحب التصانيف.
# ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة في ربيع الأول، طلب الحديث من الصغر
~~باعتناء أبيه وخاله فسمع سنة ثلاثين، ورحل إلى العراق وهو ابن عشرين وحج ثم
~~جال في خراسان وما وراء النهر فسمع بالبلاد من ألفي شيخ أو نحو ذلك " 3.
# 2 - القنوجي: " إمام أهل الحديث في عصره، والمؤلف فيه الكتب التي لم يسبق
~~إلى مثلها. كان عالما عارفا واسع العلم، تفقه ثم طلب الحديث وغلب عليه
~~فاشتهر به وسمعه من جماعة لا يحصون كثرة، فإن معجم شيوخه يقرب من ألفي رجل،
~~حتى روى عمن عاش بعده لسعة روايته وكثرة شيوخه. وصنف في علومه ما يبلغ ألفا
~~وخمسمائة جزء.. ناظر الحفاظ وذاكر الشيوخ وكتب عنهم أيضا وباحث الدارقطني
~~فرضيه، وتقلد القضاء بنيسابور في سنة 359 في أيام الدولة ms0213 السامانية " 1.
# 3 - البدخشي: " الحاكم لقب به جماعة من أهل الحديث، فمنهم من لقب به لأجل
~~رياسة دنيوية كالحاكم الشهيد.. ومنهم من لقب به لأجل الرياسة في الحديث،
~~وهما رجلان فاقا أهل عصرهما في معرفة الحديث، أحدهما الحاكم أبو أحمد محمد
~~بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري وليس له ذكر في هذا الكتاب وهو
~~الأكبر. والثاني: الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه
~~النيسابوري صاحب (المستدرك على الصحيحين) و (تاريخ نيسابور) وغير ذلك من
~~المصنفات وهو الأشهر " 2.
# وانظر: (وفيات الأعيان 3 / 408) و (المختصر 2 / 144) و (تتمة المختصر 1 /
~~435) و (مرآة الجنان 3 / 14) و (طبقات الأسنوي 1 / 405) و
# PageV01P346
# (طبقات السبكي 4 / 155) و (العبر 3 / 91).
# * (73) * رواية عبد الملك الخركوشي أخرج حديث الثقلين في كتابه المسمى ب‍
~~(شرف النبوة) على ما جاء في (مناقب السادات): " الحديث الثالث في (المشارق)
~~و (المصابيح) و (شرف النبوة) و (الدرر) و (تاج الأسامي) وغير ذلك: إني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي فإن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي " 1.
# ترجمته:
# وتوجد ترجمة الخركوشي في كثير من كتب التراجم والتواريخ مثل (الأنساب -
~~الخركوشي) و (تذكرة الحفاظ 3 / 253) و (العبر 3 / 96) و (طبقات السبكي 5 /
~~222) و (طبقات الأسنوي 1 / 477) ونقتصر هنا بخلاصة ما وصفه به السبكي، قال:
# " وكان فقيها زاهدا من أئمة الدين وأعلام المؤمنين، ترتجى الرحمة بذكره
~~قال فيه الحاكم: إنه الواعظ الزاهد ابن الزاهد، وإنه تفقه في حداثة سنه
~~وتزهد وجالس الزهاد والمجردين إلى أن جعله الله خلف الجماعة ممن تقدمه من
~~العباد المجتهدين والزهاد القانعين " 2.
# * (74) * رواية أبي إسحاق الثعلبي لقد أورد حديث الثقلين في تفسيره عند
~~تفسير قوله تعالى " واعتصموا
# PageV01P347
# بحبل الله جميعا " فقال: " حدثنا الحسن بن محمد بن حبيب المفسر، قال:
# وجدت في كتاب جدي بخطه نا: أحمد بن الأحجم القاضي المرندي، نا، الفضل بن
~~موسى الشيباني، أنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطية العوفي عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms0214 يا أيها الناس
~~إني قد تركت فيكم خليفتين إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر من
~~الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ألا
~~وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 1.
# كما ذكر الحديث عند تفسير قوله تعالى: " سنفرغ لكم أيها الثقلان ".
# ترجمته:
# 1 - السبكي: " وكان أوحد زمانه في علم القرآن وله كتاب (العرائس) في قصص
~~الأنبياء عليهم السلام " 2.
# 2 - الأسنوي: " ذكره ابن الصلاح والنووي من الفقهاء الشافعية، وكان إماما
~~في اللغة والنحو.. " 3.
# 3 - الداودي: " كان أوحد أهل زمانه في علم القرآن حافظا للغة، بارعا في
~~العربية، واعظا، موثقا " 4.
# وانظر (وفيات الأعيان 1 / 61) و (الوافي بالوفيات 7 / 307) و (العبر 3 /
~~161) و (مرآة الجنان 3 / 46) و (تتمة المختصر 1 / 477) و (المختصر 2 / 160)
~~و (بغية الوعاة 154) وغيرها.
# PageV01P348
# * (75) * رواية أبي نعيم الأصبهاني 1 - أخرج حديث الثقلين في كتاب (منقبة
~~المطهرين) بطرق عديدة وألفاظ كثيرة، عن أبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم وأنس
~~بن مالك والبراء ابن عازب وعن جبير بن مطعم.
# 2 - كما أخرج الحديث في (حلية الأولياء 1 / 355) وفي كلام العلامة
~~السخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط) وكذلك في كلام العلامة السمهودي
~~في (جواهر العقدين - مخطوط):
# " عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه، أو زيد بن أرقم رضي الله عنه
~~قال: لما صدر رسول الله من حجة الوداع نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء
~~متقاربات أن ينزلوا تحتهن، ثم بعث إليهن فقم ما تحتهن من الشوك وعمد إليهن
~~فصلى تحتهن. ثم قام فقال: يا أيها الناس: إني قد نبأني اللطيف الخبير أنه
~~لن يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله، وإني لأظن أن يوشك أن أدعى
~~فأجيب وإني مسؤول وإنكم مسؤولون، فما أنتم قائلون؟
# قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيرا. فقال:
# أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق،
~~وناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث حق بعد الموت، وأن الساعة آتية لا ريب ms0215
~~فيها، وإن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك؟ قال:
# اللهم اشهد؟ ثم قال: يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا ولي المؤمنين وأنا
~~أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني عليا - اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه. ثم قال: يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي
~~الحوض، حوض أعرض مما بين بصري إلى صنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة،
~~وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما؟ الثقل
~~الأكبر كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به لا
~~تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف PageV01P349
# الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض.
# أخرجه الطبراني في (الكبير) والضياء في (المختارة) من طريق سلمة ابن كهيل
~~عن أبي الطفيل وهما من رجال (الصحيح) عنه بالشك في صحابيته، وأخرجه أبو
~~نعيم في الحلية.. ".
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " قال أحمد بن محمد بن مردويه: كان أبو نعيم في وقته مرحولا
~~إليه، لم يكن في أفق من الآفاق أحد أحفظ منه ولا أسند منه، كان حفاظ الدنيا
~~قد اجتمعوا عنده وكل يوم نوبة واحد منهم يقرأ ما يريد إلى قريب الظهر، فإذا
~~قام إلى داره ربما كان يقرأ عليه في الطريق جزؤ، لم يكن له غذاء سوى
~~التسميع والتصنيف.
# وقال حمزة بن العباس العلوي: كان أصحاب الحديث يقولون: بقي الحافظ أربع
~~عشرة سنة بلا نظير، لا يوجد لا شرقا ولا غربا أعلى اسنادا منه ولا أحفظ منه
~~" 1.
# 2 - الصفدي: " تاج المحدثين وأحد أعلام الدين، له العلو في الرواية
~~والحفظ والفهم والدراية، وكانت الرحال تشد إليه. أملى في فنون الحديث كتبا
~~سارت في البلاد وانتفع به العباد وامتدت أيامه حتى لحق الأحفاد بالأجداد
~~وتفرد بعلو الاسناد " 2.
# 3 - القنوجي: " الحافظ المشهور صاحب كتاب حلية الأولياء. كان من الأعلام
~~المحدثين وأكابر الحفاظ، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه وانتفعوا به وكتابه
~~الحلية من أحسن الكتب " 3.
# وانظر (العبر 3 / 170 و ms0216 (وفيات الأعيان 1 / 75) و (طبقات السبكي
# PageV01P350
# 3 / 7) و (مرآة الجنان 3 / 52) و (طبقات الأسنوي 2 / 474) و (طبقات
~~الحفاظ 423) و (طبقات ابن قاضي شهبة 1 / 301) و (المختصر 2 / 162) و تتمة
~~المختصر 1 / 480) و (البداية والنهاية 12 / 45) و (النجوم الزاهرة 5 / 30)
~~و (شذرات الذهب 3 / 245) وغيرها.
# * (76) * رواية أبي نصر العتبي لقد أشار إلى حديث الثقلين في صدر كتابه
~~(التاريخ اليميني) حيث يقول ".. إلى أن قبضه الله جل ذكره إليه مشكور السعي
~~والأثر، ممدوح النصر والظفر، مرضي السمع والبصر، محمود العيان والخبر،
~~فاستخلف في أمته الثقلين كتاب الله وعترته اللذين يحميان الأقدام أن تزل،
~~والأحلام أن تضل، والقلوب أن تمرض، والشكوك أن تعرض، فمن سلك بهما فقد سلك
~~الخيار وأمن العثار وربح اليسار، ومن صدف عنهما فقد أساء الاختيار وركب
~~الخسار وارتدف الأدبار، أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى، فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين ".
# ترجمته:
# قال الثعالبي: " أبو نصر محمد بن عبد الجبار العتبي، هو لمحاسن الأدب
~~وبدائع النثر ولطائف النظم ودقائق العلم كالينبوع للماء والزند للنار، يرجع
~~معها إلى أصل كريم وخلق عظيم. وكان فارق وطنه الري في اقتبال شبابه وقدم
~~خراسان على خاله أبي نصر العتبي وهو من وجوه المال بها وفضلائهم، فلم يزل
~~عنده كالولد العزيز عند الوالد الشفيق إلى أن مضى أبو نصر لسبيله، وتنقلت
~~بأبي النصر أحوال وأسفار في الكتابة للأمير أبي علي، ثم للأمير أبي منصور
~~سبكتكين مع أبي الفتح البستي، ثم النيابة بخراسان لشمس المعالي PageV01P351
# واستوطن نيسابور وأقبل على خدمة الآداب والعلوم " 1.
# * (77) * رواية أبي بكر البيهقي ذكر روايته لحديث الثقلين الخوارزمي في
~~مناقبه بقوله " وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين هذا (هو أبو بكر البيهقي،
~~حيث قال قبل ذلك: وأخبرنا الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي
~~الخوارزمي، أخبرني شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ، أخبرني أبو بكر أحمد
~~بن الحسين البيهقي).
# قال: أخبرنا أبو عبد الله، قال: حدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى
~~قال: حدثنا صالح بن محمد الحافظ، قال: حدثنا خلف ms0217 بن سالم، قال: حدثنا يحيى
~~بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش، قال: حدثنا حبيب بن أبي
~~ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم، قال:
# لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر
~~بدوحات فقممن ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما
~~أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما،
~~فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله عز وجل مولاي وأنا
~~مولى كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه. فقلت: أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا قد رآه بعينه وسمعه بأذنه " 2.
# كما تظهر روايته لهذا الحديث من عبارة الحموئي نقلا عن ابن عمه
# PageV01P352
# نظام الدين الحموي، والقاضي البتاكشي 1.
# أقول: وأخرجه في (سننه) في غير موضع منه، ففي " باب بيان أهل بيته الذين
~~هم آله " أخرجه عن الحاكم بسنده عن زيد بن أرقم قال: " قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بماء يدعى خما بين مكة والمدينة.. " 2.
# وبسنده عن زيد بن أرقم كذلك في " باب بيان آل محمد الذين تحرم عليهم
~~الصدقة المفروضة " 3.
# وبسنده عنه أيضا كذلك في " كتاب آداب القاضي " وقال: " أخرجه مسلم في
~~الصحيح من حديث أبي حيان التيمي " 4.
# ترجمته:
# قال الذهبي: " البيهقي الإمام الحافظ العلامة شيخ خراسان أبو بكر أحمد بن
~~الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي البيهقي، صاحب التصانيف.. قال عبد الغافر
~~في تاريخه: كان البيهقي على سيرة العلماء قانعا باليسير متجملا في زهده
~~وورعه. وعن إمام الحرمين أبي المعالي قال: ما من شافعي إلا وللشافعي عليه
~~منة إلا أبا بكر البيهقي فإنه له المنة على الشافعي لتصانيفه في نصرة مذهبه
~~قال أبو الحسن عبد الغافر في (ذيل تاريخ نيسابور):
# أبو بكر البيهقي الفقيه الحافظ الأصولي الدين الورع، واحد زمانه ms0218 في الحفظ
~~وفرد أقرانه في الاتقان والضبط، من كبار أصحاب الحاكم ويزيد عليه بأنواع من
~~العلوم، كتب الحديث وحفظه من صباه وتفقه وبرع وأخذ في الأصول، وارتحل إلى
~~العراق والجبال والحجاز، ثم صنف وتواليفه تقارب ألف جزء لم يسبقه إليه أحد،
~~جمع بين علم الحديث والفقه وبيان علل
# PageV01P353
# الحديث ووجه الجمع بين الأحاديث " 1.
# وانظر: (الأنساب - البيهقي) و (معجم البلدان 2 / 346) و (وفيات الأعيان 1
~~/ 57) و (الكامل 10 / 18) و (مرآة الجنان 3 / 81) و (طبقات السبكي 4 / 8) و
~~(طبقات الأسنوي 1 / 198) و (طبقات ابن قاضي شهبة 1 / 226) و (المختصر 2 /
~~185) و (تتمة المختصر 1 / 516) و (طبقات الحفاظ 433) و (التاج المكلل 28)
~~وغيرها.
# * (78) * رواية أبي غالب النحوي لقد أخرج روايته لحديث الثقلين، ابن
~~المغازلي في (المناقب) بالسند الآتي: " أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن
~~سهل النحوي، ثنا: أبو عبد الله محمد بن علي السقطي، ثنا أبو محمد عبد الله
~~بن شوذب، ثنا: محمد بن أبي العوام الرياحي ثنا: أبو عامر العقدي عبد الملك
~~بن عمر، ثنا: محمد بن طلحة، عن الأعمش، عن عطية بن سعيد، عن أبي سعيد
~~الخدري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني
~~قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل
~~بيتي، وإن اللطيف أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا ماذا
~~تخلفوني فيهما ".
# ترجمته:
# توجد في كثير من الكتب المعتبرة.. كما أوردنا ترجمته في مجلد حديث الطير
~~عن (العبر 4 / 250) و (الجواهر المضية 2 / 11 - 12) و (مرآة الجنان 3 / 86)
~~وغيرها.
# PageV01P354
# * (79) * رواية ابن عبد البر القرطبي ذكر الشاه ولي الله في (إزالة
~~الخفا) خطبة الغدير المتضمنة لفضائل الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~فقال: " أخرج الحاكم، وأبو عمرو وغيرهما - وهذا لفظ الحاكم - عن زيد بن
~~أرقم: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم
~~أمر بدوحات فقممن فقال: كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين
~~أحدهما ms0219 أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما،
~~وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: إن الله عز وجل مولاي وأنا
~~ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه ".
# ترجمته:
# قال الذهبي: " كان فقيها عابدا متهجدا، قال الحميدي: أبو عمر فقيه حافظ
~~مكثر عالم بالقراءات وبالخلاف وبعلوم الحديث والرجال، قديم السماع يميل في
~~الفقه إلى أقوال الشافعي. وقال أبو علي الغساني: لم يكن أحد ببلدنا في
~~الحديث مثل قاسم بن محمد، وأحمد بن خالد الجباب، ثم قال أبو علي: ولم يكن
~~ابن عبد البر بدونهما ولا متخلفا عنهما.
# قلت: كان إماما دينا ثقة متقنا علامة متبحرا صاحب سنة وأتباع، وكان أولا
~~أثريا ظاهريا فيما قيل، ثم تحول مالكيا مع ميل بين إلى فقه الشافعي في
~~مسائل ولا ينكر له ذلك فإنه ممن بلغ رتبة الأئمة المجتهدين. ومن نظر في
~~مصنفاته بان له منزلته من سعة العلم وقوة الفهم وسيلان الذهن، وكل أحد يؤخذ
~~من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا أخطأ إمام في
~~اجتهاده لا ينبغي لنا أن ننسى محاسنه ونغطي معارفه بل نستغفر الله له
~~ونعتذر عنه. PageV01P355
# قال أبو القاسم ابن بشكوال: ابن عبد البر إمام عصره، وواحد دهره يكنى أبا
~~عمر.
# قال أبو علي بن سكرة: سمعت أبا الوليد الباجي يقول: لم يكن بالأندلس مثل
~~أبي عمر بن عبد البر في الحديث، وهو أحفظ أهل المغرب " 1.
# وانظر: (الأنساب - القرطبي) و (وفيات الأعيان 2 / 348) و (تذكرة الحفاظ 3
~~/ 1128) و (العبر 3 / 255) و (المختصر 2 / 187) و (تتمة المختصر 1 / 521) و
~~(طبقات الحفاظ 436) و (التاج المكلل 153) وغيرها.
# * (80) * رواية الخطيب البغدادي تظهر روايته لحديث الثقلين من مراجعة
~~عبارة البدخشاني حيث يقول: " أخرجه ابن أبي شيبة، والخطيب في (المتفق
~~والمتفرق) عنه - أي عن جابر - بلفظ: إني تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي إن
~~اعتصمتم به، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ".
# أقول: ms0220 وهو بسنده عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في (تاريخ بغداد 8 / 442) لكن بتره الأمناء على الحديث.
# ترجمته:
# قال الذهبي: " الخطيب الحافظ الكبير الإمام محدث الشام والعراق.. كان من
~~كبار الشافعية، تفقه بأبي الحسن بن المحاملي وبالقاضي أبي الطيب.. قال ابن
~~ماكولا: كان أبو بكر الخطيب آخر الأعيان ممن شاهدناه معرفة وحفظا واتقانا
~~وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P356
# وتفننا في علله وأسانيده وعلما بصحيحه وغريبه وفرده ومنكره ومطروحه..
# قال أبو سعد السمعاني: كان الخطيب مهيبا وقورا ثقة متحريا، حسن الخط،
~~كثير الضبط، فصيحا ختم به الحفاظ..
# قال أبو الحسن الهمذاني: مات هذا العلم بوفاة الخطيب، وقد كان رئيس
~~الرؤساء، تقدم إلى الوعاظ والخطاب أن لا يرووا حديثا حتى يعرضوه على أبي
~~بكر، وأظهر بعض اليهود كتابا بإسقاط النبي صلى الله عليه وسلم الجزية عن
~~الخيابرة، وفيه شهادة الصحابة. فعرضه الوزير على أبي بكر، فقال: هذا مزور؟
~~قيل من أين قلت هذا؟ قال: فيه شهادة معاوية وهو أسلم عام الفتح بعد خيبر؟
~~وفيه شهادة سعيد بن معاذ ومات قبل خيبر بسنين.
# قال شباع الذهلي: والخطيب إمام مصنف حافظ لم يدرك مثله.. " 1.
# وانظر: (الأنساب - الخطيب) و (الكامل 10 / 25) و (وفيات الأعيان 1 / 27)
~~و (العبر 3 / 253) و (دول الاسلام 1 / 211) و (المختصر 2 / 187) و (تتمة
~~المختصر 1 / 520) و (مرآة الجنان 3 / 87) و (طبقات السبكي 4 / 29) و (طبقات
~~الأسنوي 1 / 201) و (طبقات الحفاظ 434 و (التاج المكلل 32) وغيرها من
~~المصادر التاريخية والرجالية.
# * (81) * رواية أبي محمد الحسن الغندجاني أورد الحديث ابن المغازلي في
~~كتاب المناقب بالسند الآتي: " أخبرنا الحسن بن أحمد بن موسى الغندجاني ثنا:
~~أحمد بن محمد، ثنا: علي بن محمد المصري، ثنا: محمد بن عثمان، ثنا: مصرف بن
~~عمر، ثنا: عبد الرحمن بن محمد بن طلحة، عن أبيه، عن الأعمش، عن عطية، عن
~~أبي سعيد الخدري
# PageV01P357
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك
~~فيكم ms0221 الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي، فانظروا ماذا تخلفوني
~~فيهما " 1.
# ترجمته:
# قال السمعاني: " أبو محمد الحسن بن موسى الغندجاني، كان شيخا ثقة صدوقا
~~سكن واسط بآخره، سمع ببغداد مع ابن عمه أبا طاهر المخلص، وأبا حفص الكناني
~~وأبا أحمد الفرضي وأبا عبد الله بن دوست العلاف.
# روى لي عنه أبو عبد الله محمد بن علي بن الجلابي الثقة، وكانت ولادته في
~~شوال سنة 282، ووفاته في جمادى الأولى سنة 467 " 2.
# * (82) * رواية علي بن محمد الطيب - ابن المغازلي أخرج حديث الثقلين في
~~كتابه بعدة طرق نقتصر هنا على واحد منها:
# " أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان المعروف بابن الصيرفي البغدادي
~~قدم علينا واسطا سنة أربعين وأربعمائة، قال: نا أبو الحسين عبيد الله بن
~~أحمد بن يعقوب بن البواب، نا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، نا: وهبان -
~~وهو ابن بقية الواسطي - ثنا: خالد بن عبد الله، عن الحسن بن عبد الله، عن
~~أبي الضحى، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني
~~تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا
~~علي الحوض " 3.
# PageV01P358
# ترجمته:
# ترجم له كبار علماء أهل السنة في كتبهم المعتمدة، وقد ذكرنا ترجمته في
~~بعض مجلدات هذا الكتاب.
# * (83) * رواية محمد بن فتوح الحميدي لقد أخرج حديث الثقلين بالسند
~~الآتي: " عن يزيد بن حيان، قال:
# انطلقت أنا وحصين بن سبرة، وعمرو بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا
~~إليه قال حصين: لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا ابن أخي؟ والله لقد كبرت سني وقدم عهدي
~~ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم
~~فاقبلوه، وما لا فلا تكلفونيه. ثم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه،
~~ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد، ms0222 أيها الناس؟ فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول
~~ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور،
~~فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس
~~نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة
~~بعده. وزاد في حديث جرير: كتاب الله فيه الهدى والنور، من استمسك به وأخذ
~~به كان على الهدى ومن أخطأه ضل.
# وفي حديث سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان، نحوه.. غير أنه قال: ألا وإني
~~تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله وهو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى
~~ومن تركه كان على الضلالة. وفيه فقلنا: من أهل بيته؟
# نساؤه؟ قال: لا، أيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر ثم الدهر ثم
~~يطلقها PageV01P359
# فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته: أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده
~~" 1.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " أحد حفاظ عصره، صنف التصانيف وجمع الجموع، فنسب إلى جده
~~الأعلى.. " 2.
# 2 - ابن خلكان: " الحافظ المشهور.. كان موصوفا بالنباهة والمعرفة
~~والاتقان والدين والورع، وكانت له نغمة حسنة في قراءة الحديث " 3.
# 3 - الذهبي: " الحميدي الحافظ الثبت القدوة حدث عن ابن حزم فأكثر، وعن
~~أبي عبد الله القضاعي، وأبي عمرو بن عبد البر، وأبي زكريا عبد الرحيم
~~البخاري وأبي القاسم الجياني الدمشقي وعبد الصمد بن المأمون وأبي بكر
~~الخطيب وأبي جعفر بن مسلمة وأبي غالب بن بشران اللغوي، ولم يزل يسمع ويكثر
~~ويجد حتى كتب عن أصحاب الجوهري وابن المذهب..
# قال الأمير ابن ماكولا: لم أر مثل صديقنا الحميدي في نزاهته وعفته
~~وتشاغله بالعلم..
# وقال يحيى بن إبراهيم السلماسي قال أبي: لم تر عيناي مثل الحميدي في فضله
~~ونبله وغزارة علمه وحرصه على نشر العلم. قال: وكان ورعا ثقة إماما في
~~الحديث وعلله ورواته، متحققا في علم التحقيق والأصول على مذهب أصحاب الحديث
~~بموافقة الكتاب والسنة، فصيح ms0223 العبارة، متبحرا في علم الأدب والعربية
~~والترسل " 4.
# PageV01P360
# 4 - الصفدي: " كان من كبار الحفاظ ثقة متدينا بصيرا بالحديث عارفا
~~بفنونه، حسن النغمة بالقراءة، مليح النظم، ظاهري المذهب " 1.
# وانظر: (مرآة الجنان 3 / 149) و (تتمة المختصر 2 / 12) و (طبقات الحفاظ
~~447) و (تراجم الحفاظ - مخطوط) وغيرها.
# * (84) * رواية أبي المظفر السمعاني أورد حديث الثقلين في (الرسالة
~~القوامية) المعروفة بفضائل الصحابة بالسند الآتي: " عن طلحة بن مصرف، عن
~~عطية، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض ".
# ترجمته:
# ترجم له مشاهير علماء أهل السنة في كتبهم الرجالية والتاريخية، وقد ذكرنا
~~ترجمته في مجلد حديث الطير. ونذكر هنا طرفا منها:
# 1 - ابن خلكان عند ترجمة حفيده صاحب الأنساب: " وكان جده المنصور إمام
~~عصره بلا مدافعة، أقر له بذلك الموافق والمخالف، وكان حنفي المذهب، متعينا
~~عند أئمتهم، فحج في سنة 462 وظهر له بالحجاز مقتضى انتقاله إلى مذهب
~~الشافعي (رض) فلما عاد إلى (مرو) لقي بسبب انتقاله محنا وتعصبا شديدا فصبر
~~على ذلك، وصار إمام الشافعية بعد ذلك يدرس ويفتي. وصنف في مذهب الإمام
~~الشافعي وفي غيره من العلوم تصانيف
# PageV01P361
# كثيرة " 1.
# 2 - الداودي: " تفقه على والده حتى برع في فقه أبي حنيفة وصار من فحول
~~النظر، ومكث كذلك ثلاثين سنة، ثم صار إلى مذهب الشافعي وأظهر ذلك في سنة
~~ثمان وسبعين وأربعمائة، فاضطرب أهل مرو لذلك وتشوش العوام، فخرج منها وخرج
~~معه طائفة من الفقهاء وقصد نيسابور.. " 2.
# وانظر (الأنساب - السمعاني) و (العبر 3 / 326) و (مرآة الجنان 3 / 151) و
~~(طبقات السبكي 5 / 235) و (طبقات الأسنوي 2 / 29) و (دول الاسلام 2 / 13)
~~وغيرها.
# * (85) * رواية إسماعيل بن أحمد البيهقي تظهر روايته لحديث الثقلين من
~~مراجعة كتاب (المناقب) للخوارزمي.
# ترجمته:
# 1 - السبكي: " إسماعيل بن أحمد بن الحسين الخسروجردي، شيخ القضاة أبو علي
~~ولد الإمام الجليل الحافظ ms0224 أبي بكر البيهقي، تفقه على أبيه وتخرج به في
~~الحديث وسافر الكثير، ودخل خوارزم فسكن بهامدة، وولي بها الخطابة وتدريس
~~الشافعية والقضاء من وراء جيحون الذي كان برسم أصحاب الشافعي، ثم سافر إلى
~~بلخ وأقام بها مدة، ثم عاد إلى بيهق بعد ما
# PageV01P362
# غاب عنها نحو ثلاثين سنة " 1.
# 2 - الأسنوي بعد ذكر أبي بكر البيهقي: " وكان له ولد فقيه محدث يقال له
~~أبو علي إسماعيل، ويلقب شيخ القضاة. تولي القضاء والتدريس والخطابة بما
~~وراء النهر " 2.
# 3 - ابن الوردي: " إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقي الإمام ابن الإمام
~~ببيهق، ومولده سنة 428 " 3.
# * (86) * رواية محمد بن طاهر المقدسي تظهر روايته لحديث الثقلين من
~~مراجعة ترجمته في (المقفى) للمقريزي، حيث يقول في ضمن مؤلفاته: ".. وكتاب
~~طريق حديث: إني تارك فيكم الثقلين ".
# ورواه عنه السخاوي في (استجلاب إرتقاء الغرف) والسمهودي في (جواهر
~~العقدين).
# ترجمته:
# 1 - ابن خلكان: " أبو الفضل محمد بن طاهر بن علي بن أحمد المقدسي الحافظ
~~المعروف بابن القيسراني، كان أحد الرحالين في طلب العلم والحديث سمع
~~بالحجاز والشام ومصر والثغور والجزيرة والعراق والجبال
# PageV01P363
# وفارس وخوزستان وخراسان واستوطن همذان. وكان من المشهورين بالحفظ
~~والمعرفة بعلوم الحديث. وله في ذلك مصنفات ومجموعات تدل على غزارة علمه
~~وجودة معرفته " 1.
# 2 - الذهبي: " قال ابن عساكر: سمعت محمد بن إسماعيل الحافظ يقول: أحفظ من
~~رأيت ابن طاهر. وقال أبو زكريا ابن مندة: كان ابن طاهر أحد الحفاظ، حسن
~~الاعتقاد، جميل الطريقة، صدوقا عالما بالصحيح والسقيم، كثير التصانيف،
~~لازما للأثر.. قال ابن مسعود عبد الرحيم الحاجي: سمعت ابن طاهر يقول: بلت
~~الدم في طلب الحديث مرتين، مرة ببغداد ومرة بمكة. كنت أمشى حافيا في الحر
~~فلحقني ذلك، وما ركبت دابة قط في طلب الحديث، وكنت أحمل كتبي على ظهري، وما
~~سألت في حال الطلب أحدا، كنت أعيش على ما يأتي.. " 2.
# 3 - والذهبي في (العبر في خبر من غبر 4 / 14).
# 4 - واليافعي في (مرآة الجنان 3 / 195) بمثل ما تقدم.
# 5 - المقريزي في: (التاريخ المقفى): " كان ثقة صدوقا، حافظا، ms0225 عالما
~~بالصحيح والسقيم، حسن المعرفة بالرجال والمتون، كثير التصانيف، جيد الخط
~~لازما للأثر، بعيدا من الفضول، والتعصب، خفيف الروح، قوي السير في السفرة،
~~كثير الحج والعمرة ".
# 6 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 452) بنحو ما تقدم.
# PageV01P364
# * (87) * رواية شيرويه الديلمي أخرج حديث الثقلين باللفظ الآتي: " زيد بن
~~أرقم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيكم منه حبل، من اتبعه كان على
~~الهدى ومن ترك كان على الضلالة، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ولن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض - يعني: الأخذ بهما ثقيل ".
# وعن أبي سعيد الخدري 1.
# ترجمته:
# وتوجد ترجمة شيرويه الديلمي في (تذكرة الحفاظ 4 / 53) و (مرآة الجنان 3 /
~~198) و (طبقات الشافعية للسبكي 4 / 229) و (الأسنوي 2 / 104) و (طبقات
~~الحفاظ 482) وغيرها من كتب التراجم المشهورة.
# * (88) * رواية البغوي - محيى السنة 1 - لقد أخرج حديث الثقلين في كتاب
~~(المصابيح) عند ذكر الأحاديث الصحاح عن زيد بن أرقم قال: " قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى
~~عليه ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد، أيها الناس: إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور
~~فخذوا
# PageV01P365
# بكتاب الله واستمسكوا به، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي " 1.
# 2 - كما أورد الحديث في نفس الكتاب عند ذكر الأحاديث الحسان عن جابر 2.
# 3 - وأخرج الحديث أيضا عند تفسير آية المودة 3.
# 4 - كما أخرجه عند تفسير قوله تعالى " سنفرغ لكم أيها الثقلان " 4.
# 5 - وأخرجه في (شرح السنة) أيضا على ما ستأتي الإشارة إليه في عبارة
~~الخلخالي في (المفاتيح).
# ترجمته:
# وقد ترجم للبغوي في جميع المعاجم المعتبرة، مثل: (جامع الأصول) و (مشكاة
~~المصابيح 1 / 4) و (تذكرة الحفاظ 4 / 1281) و (العبر حوادث 535) و (دول
~~الاسلام 2 / 39) و (مرآة الجنان 3 / 263) و (المرقاة) و (أشعة اللمعات)
~~وغيرها.
# * (89) * رواية رزين العبدري أخرج حديث الثقلين باللفظ الآتي: " عن زيد
~~بن أرقم، قال: قال ms0226 رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، وهو كتاب الله حبل ممدود
~~من السماء إلى
# PageV01P366
# الأرض، وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما " 1.
# ورواه عنه أيضا بلفظ آخر، كما ستعلم روايته لهذا الحديث من تصريح سبط ابن
~~الجوزي.
# ترجمته:
# ترجم له كبار علماء أهل السنة في كثير من كتب التراجم والحديث وتجدها في
~~الكتب التالية أسماؤها:
# (العبر 4 / 37) و (تذكرة الحفاظ 4 / 1257) و (دول الاسلام 2 / 30) و
~~(مرآة الجنان 3 / 213) و (طبقات السبكي 7 / 75) و (طبقات الأسنوي) و (طبقات
~~الحفاظ 457) و (طبقات المفسرين 1 / 205) و (الخميس 2 / 361) و (التاج
~~المكلل 41) وغيرها.
# * (90) * رواية عبد الوهاب الأنماطي تظهر روايته الحديث الثقلين من
~~مراجعة عبارتي ابن الجوزي وسبطه.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " قال السمعاني: هو الحافظ، ثقة، متقن، واسع الرواية دائم
~~البشر، سريع الدمعة عند الذكر، حسن المعاشرة، جمع الفوائد وخرج التخاريج،
~~قلما بقي من جزء مروي إلا قد قرأه وحصل نسخته، ونسخ الكتب الكبار مثل
~~الطبقات لابن سعد وتاريخ الخطيب. كان متفرغا للحديث، إما
# PageV01P367
# أن يقرأ عليه أو ينسخ شيئا، وكان لا يجوز الإجازة على الإجازة، وصنف في
~~ذلك.
# قال السلفي: كان عبد الوهاب رفيقنا حافظا ثقة، لديه معرفة جيدة.
# قال ابن ناصر: كان بقية الشيوخ، سمع الكثير، وكان يفهم، مضى مستورا وكان
~~ثقة، ولم يتزوج قط " 1.
# 2 - وكذلك في (العبر في خبر من غبر 4 / 104).
# 3 - واليافعي في (مرآة الجنان 3 / 268).
# 4 - السيوطي " الأنماطي الحافظ العالم، محدث بغداد، أبو البركات عبد
~~الوهاب بن المبارك بن أحمد البغدادي... قال أبو سعد: حافظ متقن جامع، واسع
~~الرواية، جمع وخرج، وكان لا يجوز الإجازة على الإجازة " 2.
# * (91) * رواية القاضي عياض اليحصبي 1 - أخرج حديث الثقلين في (الشفاء
~~بتعريف حقوق المصطفى).
# حيث قال: " وقال عليه الصلاة والسلام: إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن
~~تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " 3.
# 2 - كما قال ms0227 في نفس الكتاب: " وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم المغفور له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قد طلب التنصل في مرضه ممن كان له عليه مال أو
~~حق في بدن، وأقاد من نفسه وماله، وأمكن من القصاص منه على ما ورد في حديث
~~الفضل وحديث الوفاة، وأوصى بالثقلين بعده كتاب الله عز وجل وعترته،
~~وبالأنصار عيبته " 4.
# PageV01P368
# ترجمته:
# 1 - ابن خلكان: " كان إمام وقته في الحديث وعلومه، والنحو واللغة وكلام
~~العرب وأيامهم وأنسابهم. وصنف التصانيف المفيدة " 1.
# 2 - الذهبي: " قال ابن بشكوال: هو من أهل العلم واليقين والذكاء والفهم،
~~استقضى ببسته مدة طويلة حمدت سيرته فيها، ثم نقل عنها إلى قضاء غرناطة فلم
~~تطل مدته بها، وقدم علينا قرطبة فأخذنا عنه " 2.
# 3 - وفي (العبر 4 / 122).
# 4 - واليافعي في (مرآة الجنان 3 / 282) بمثل ما مر.
# 5 - ابن الوردي: " القاضي عياض بن موسى بن عياض البستي بمراكش ومولده
~~بسبتة سنة 476، أحد الأئمة الحفاظ المحدثين الأدباء، وتآليفه وأشعاره شاهدة
~~بذلك " 3.
# 6 - السيوطي: " كان إمام الحديث في وقته وأعلم الناس بعلومه، والنحو
~~واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم.. " 4.
# 7 - الداودي (طبقات المفسرين 2 / 18) ترجمة طويلة.
# 8 - والثعالبي في (مقاليد الأسانيد).
# 9 - والقنوجي في (التاج المكلل 95).
# * (92) * رواية أبي محمد العاصمي أخرج حديث الثقلين في كتابه (زين الفتى
~~في تفسير سورة هل أتى - مخطوط) وذلك في سياق طرق الحديث السفينة بقوله:
# PageV01P369
# " أخبرني شيخي الإمام رحمة الله عليه، قال: أخبرنا الشيخ أبو إسحاق
~~إبراهيم بن جعفر الشورميني رحمة الله عليه، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن
~~يونس ابن الهياج الأنصاري، قال: حدثنا الحسين بن عبد الله، وعمران بن عبد
~~الله، وعيسى بن علي، وعبد الرحمن النسائي، قالوا: حدثنا عبد الرحمن بن
~~صالح، قال حدثنا علي بن عابس، عن أبي إسحاق، عن حنش، قال: رأيت أبا ذر
~~متعلقا بباب الكعبة وهو يقول: من يعرفني فليعرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو
~~ذر. قال حنش: فحدثني بعض أصحابي أنه سمعه يقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين، ms0228 كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ألا وإن أهل بيتي فيكم مثل باب بني إسرائيل
~~ومثل سفينة نوح " 1.
# كما ذكر الحديث بسند زيد بن أرقم في سياق طرق حديث الغدير أيضا في الكتاب
~~المذكور.
# * (93) * رواية الموفق بن أحمد (اخطب خوارزم) أورد حديث الثقلين في كتابه
~~(المناقب) بالسند الآتي:
# " أخبرني الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن محمد (أحمد) العاصمي الخوارزمي
~~(قال) أخبرنا (أخبرني) (الشيخ) شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ (قال)
~~أخبرنا (أخبرني) أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي.. وبهذا الاسناد عن أحمد
~~بن الحسين - هذا (قال) أخبرنا (أخبرني) أبو عبد الله قال:
# وحدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى (قال) حدثنا صالح بن محمد
~~الحافظ (قال) حدثنا (حدثني) خلف بن سالم (قال) حدثنا (حدثني) يحيى ابن
~~حماد، (قال) حدثنا أبو عوانة، عن سليمان الأعمش، قال: حدثنا
# PageV01P370
# (حدثني) حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم، قال: لما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن
~~ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت وانى تارك (قد تركت) فيكم الثقلين أحدهما أكبر
~~من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروني (فانظروا) كيف تخلفوني
~~فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: إن الله عز وجل مولاي
~~(ولي) كل مؤمن (ومؤمنة) ثم أخذ بيد علي عليه السلام فقال: من كنت وليه فهذا
~~وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقلت: أنت سمعت (ذلك) من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
# (نعم) ما كان في الدوحات أحد إلا قد رآه بعينه وسمعه بأذنه ".
# ترجمته:
# وتوجد ترجمة الخوارزمي في (شذرات الذهب - حوادث 568) و (الجواهر المضية
~~في طبقات الحنفية) و (بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة) و (العقد
~~الثمين في تاريخ البلد الأمين) وستأتي ترجمته عن المصادر المذكورة وغيرها
~~في قسم (حديث التشبيه).
# * (94) * رواية ابن عساكر الدمشقي أخرج حديث الثقلين ابن كثير في
~~(تاريخه) عند ms0229 ذكر طرق حديث الغدير وقال في نهاية رواية معروف بن خربوذ
~~المكي ما يلي:
# " رواه ابن عساكر من طوله بطريق معروف كما ذكرناه " 1.
# كما يظهر لك رواية ابن عساكر لهذا الحديث عن زيد بن أرقم من عبارة الحافظ
~~الكنجي من (كفاية الطالب).
# أقول: تجده بطوله بإسناده بترجمة علي من تاريخه 2 / 45.
# PageV01P371
# ترجمته:
# وقد ترجم لابن عساكر كافة أصحاب التراجم والرجال وأثنوا عليه الثناء
~~البالغ.
# أنظر (معجم البلدان 2 / 470) و (وفيات الأعيان 2 / 471) و (العبر 4 /
~~212) و (دول الاسلام 2 / 62) و (مرآة الجنان 3 / 393) و (طبقات السبكي 7 /
~~215) و (طبقات الأسنوي 2 / 216) و (المختصر 3 / 59) و (تتمة المختصر 2 /
~~124) و (طبقات الحفاظ 474) و (الخميس 2 / 366) و (التاج المكلل 84) وغيرها.
# ونكتفي هنا بما ورد في حقه في (تذكرة الحفاظ 4 / 1328) وهذا نصه:
# " ابن عساكر الإمام الحافظ الكبير، محدث الشام، فخر الأئمة، ثقة الدين
~~أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين الدمشقي
~~الشافعي، صاحب التصانيف.. عدد شيوخه ألف وثلاثمائة شيخ، ونيف وثمانون امرأة
~~قال السمعاني: أبو القاسم حافظ، ثقة متقن، دين، خير، حسن السمت، جمع بين
~~معرفة المتن والإسناد، وكان كثير العلم، غزير الفضل، صحيح القراءة، متثبتا،
~~رحل وتعب وبالغ في الطلب، وجمع ما لم يجمعه غيره وأربى على الاقران.
# قال ابن النجار: أبو القاسم إمام المحدثين في وقته، انتهت إليه الرياسة
~~في الحفظ والاتقان والنقل والمعرفة التامة، وبه ختم هذا الشأن.. وكان مع
~~ذلك فقيها أديبا سنيا، جزاه الله خيرا وكثر في الاسلام مثله ".
# * (95) * رواية أبي موسى المديني 1 - أخرج حديث الثقلين في (تتمة معرفة
~~الصحابة) الذي هو ذيل كتاب أبي نعيم الاصفهاني، عن طريق عامر بن ليلى بن
~~ضمرة، وحذيفة بن أسيد الغفاري، كما يظهر لك من عبارة السخاوي في (استجلاب
~~ارتقاء PageV01P372
# الغرف - مخطوط) المتقدمة.
# 2 - كما نقل روايته لحديث الثقلين السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط)
~~حيث قال: " ومن طريق ابن عقدة أورده أبو موسى المديني في الصحابة ".
# 3 - كما نقل ذلك ابن الأثير في ms0230 (أسد الغابة).
# 4 - وابن حجر العسقلاني في (الإصابة).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " الحافظ شيخ الاسلام الكبير.. قال الزينبي: عاش أبو موسى
~~حتى صار وحيد وقته وشيخ زمانه اسنادا وحفظا. قال السمعاني:
# سمعت منه وكتب عني، وهو ثقة، صدوق " 1.
# 2 - السبكي: " قال ابن النجار: انتشر علمه في الآفاق وكتب عنه الحفاظ
~~واجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الحفظ والعلم والثقة والاتقان والدين
~~والصلاح وسديد الطريقة وصحة الضبط والنقل وحسن التصانيف " 2.
# 3 - والسيوطي في (طبقات الحفاظ 475) بنحو ما تقدم.
# 4 - الثعالبي (مقاليد الأسانيد): " كان واسع الدراية في معرفة الحديث
~~وعلله وأبوابه ورجاله وفنونه، ولم يكن في وقته أعلم ولا أحفظ ولا أعلى سندا
~~منه ".
# 5 - والقنوجي في (التاج المكلل 117) بمثل ما مر.
# وانظر: (وفيات الأعيان 3 / 414) و (العبر 4 / 246) و (مرآة الجنان 3 /
~~423) و (تتمة المختصر 2 / 1360) و (طبقات الأسنوي 2 / 439)
# PageV01P373
# وغيرها.
# * (96) * رواية محمد بن مسلم بن أبي الفوارس أخرج حديث الثقلين في (كتاب
~~الأربعين في فضائل الإمام أمير المؤمنين - مخطوط) وقال فيه:
# " وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي، فهما خليفتان بعدي، أحدهما أكبر من الآخر، سبب موصول من السماء إلى
~~الأرض، فإن استمسكتم بهما لن تضلوا، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~يوم القيامة، فلا تسبقوا أهل بيتي بالقول فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتذهبوا،
~~فإن مثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك، ومثلهم
~~فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له، ألا وإن أهل بيتي أمان
~~أمتي، فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمتي ما يوعدون، ألا وإن الله عصمهم من
~~الضلالة وطهرهم من الفواحش واصطفاهم على العالمين، ألا وإن الله أوجب
~~محبتهم وأمر بمودتهم.. ".
# * (97) * رواية سراج الدين الفرغاني الحنفي أخرج حديث الثقلين في كتابه
~~(نصاب الأخبار لتذكرة الأخيار) على ما ينقل عنه ملك العلماء الدولتابادي في
~~(هداية السعداء).
# ترجمته:
# وقد ترجم له عبد القادر القرشي بقوله: علي بن عثمان الأوسي PageV01P374
# الإمام العلامة المحقق سراج ms0231 الدين، له القصيدة المشهورة في أصول الدين
~~ستة وستون بيتا.. " 1.
# * (98) * رواية أبي الفتوح العجلي أخرج حديث الثقلين في كتاب (فضائل
~~الخلفاء) على ما ظهر من عبارة السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط)
~~المتقدمة. كما قال ابن باكثير المكي في (وسيلة المآل - مخطوط) بعد ذكر
~~الحديث: ".. وأورده الحافظ أبو الفتوح العجلي في فضائل الخلفاء ".
# ترجمته:
# 1 - ابن خلكان: " الفقيه الشافعي الواعظ، كان من الفقهاء الفضلاء
~~الموصوفين بالعلم والزهد، مشهورا بالعبادة والنسك والقناعة.. " 2.
# 2 - الأسنوي: " كان فقيها مكثرا من الروايات زاهدا ورعا.. " 3.
# 3 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 2 / 30) كذلك.
# وقد أوردنا ترجمته بالتفصيل عن مختلف الكتب في مجلد (حديث الغدير).
# * (99) * رواية ابن الأثير الجزري 1 - أورد حديث الثقلين بالسند الآتي: "
~~جابر بن عبد الله، قال:
# PageV01P375
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته
~~القصواء يخطب فسمعته يقول: إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي. أخرجه الترمذي " 1.
# 2 - ورواه عن مسلم عن زيد بن أرقم 2.
# 3 - كما أورد الحديث في مادة (ثقل) من (النهاية).
# 4 - وأورده أيضا في مادة (عترة) منها.
# ترجمته:
# وقد ترجم له في كتب التراجم المشهورة وغيرها، فهي جميعها تشيد بفضله
~~ووثاقته وبراعته في الفقه والصرف والحديث والنحو واللغة والتفسير.
# أنظر: (الكامل 12 / 120) و (المختصر 3 / 112) و (طبقات ابن قاضي شهبة) و
~~(دول الاسلام 2 / 84) و (مرآة الجنان 4 / 11) و (تتمة المختصر 2 / 182) و
~~(طبقات السبكي 5 / 153) و (طبقات الأسنوي 1 / 130) و (بغية الوعاة 385 -
~~386) و (التاج المكلل 100).
# * (100) * رواية فخر الدين الرازي أخرج حديث الثقلين عند تفسير قوله
~~تعالى: " واعتصموا بحبل الله جميعا " حيث يقول: " وروي عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله
~~تعالى حبل ممدود من
# PageV01P376
# السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي " 1.
# ترجمته:
# 1 - ابن خلكان: " فريد عصره، ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام
~~والمعقولات وعلم الأوائل.. وكان العلماء يقصدونه من ms0232 البلاد وتشد إليه
~~الرحال من الأقطار " 2.
# 2 - وترجم له الداودي ترجمة طويلة تشيد بعظم منزلته عند القوم 3.
# * (101) * رواية ابن الأخضر الجنابذي أخرج حديث الثقلين في (معالم العترة
~~النبوية) كما يذكر ذلك السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط) وابن باكثير
~~المكي في (وسيلة المآل - مخطوط).
# ترجمته: 1 - الذهبي: " كان ثقة صالحا عفيفا دينا " 4.
# 2 - وفي (العبر): " حصل الأصول الكثيرة وجمع وخرج مع الثقة والجلالة ".
# 3 - واليافعي في (مرآة الجنان 4 / 21). 4 - والسيوطي في (طبقات الحفاظ
~~488) بمثل ما مر.
# PageV01P377
# 5 - ابن الوردي: " من فضلاء المحدثين " 1.
# * (102) * رواية عز الدين ابن الأثير أخرج حديث الثقلين بترجمة عبد الله
~~بن حنطب إذ قال: " وروى عنه ابنه أيضا أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجحفة قال: ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله؟
~~قال: إني سائلكم عن اثنتين عن القرآن وعن عترتي " 2.
# وبترجمة سيدنا الحسن بن علي السبط عليه السلام عن الترمذي عن زيد ابن
~~أرقم 3.
# ترجمته:
# 1 - السبكي: " الحافظ المؤرخ، قال ابن خلكان: كان بيته في الموصل مجمع
~~الفضلاء، اجتمعت به بحلب فوجدته مكملا في التواضع وكرم الأخلاق " 4.
# 2 - والذهبي في (تذكرة الحفاظ 4 / 1399) و (دول الاسلام 2 / 102).
# 3 - وابن خلكان في (وفيات الأعيان 3 / 33).
# 4 - واليافعي في (مرآة الجنان 4 / 70).
# 5 - والأسنوي في (طبقات الشافعية 1 / 132).
# PageV01P378
# 6 - والسيوطي في (طبقات الحفاظ 492).
# 7 - والقنوجي في (التاج المكلل 93).
# * (103) * رواية ضياء الدين المقدسي أخرج حديث الثقلين في كتاب
~~(المختارة) كما يظهر ذلك من عبارة ابن باكثير المكي في (وسيلة المآل -
~~مخطوط) حيث يقول: بعد ذكر الحديث عن حذيفة: " أخرجه الطبراني في الكبير،
~~والضياء في المختارة - من طريق سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل، وهما من رجال
~~الصحيح ".
# ترجمته:
# 1 - الكتبي: " الحافظ ضياء الدين المقدسي محمد بن عبد الواحد بن عبد
~~الرحمن بن إسماعيل الحافظ الحجة الإمام ضياء الدين " 1.
# 2 - والذهبي في (العبر 5 / 179) و (تذكرة الحفاظ 4 / 1405).
# 3 - والثعالبي عن الذهبي: " هو الإمام العالم الحافظ الحجة محدث الشام
~~شيخ السنة في هذا ms0233 الشأن، شيخ وقته ونسيج وحده، علما وحفظا وثقة ودينا، كان
~~شديد التحري في الرواية مجتهدا في العبادة، كثير الذكر منقطعا متواضعا. سئل
~~الزكي البرزاني عنه فقال: ثقة جليل حافظ. وقال ابن النجار: حافظ متقن، عالم
~~بالرجال، ورع تقي. " 2.
# PageV01P379
# * (104) * رواية ابن النجار أخرج حديث الثقلين على ما جاء في كتاب (كفاية
~~الطالب) للكنجي.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " ابن النجار الحافظ الإمام البارع مؤرخ العصر مفيد العراق
~~محب الدين، أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن محاسن ابن
~~النجار البغدادي صاحب التصانيف.. ألف كتاب القمر المنير في المسند الكبير
~~وذكر كل صحابي وماله من الحديث وكتاب كنز الإمام في السنن والأحكام وكتاب
~~المؤتلف والمختلف ذيل به على ابن ماكولا.
# وكتاب المعجم وكتاب أنساب المحدثين إلى الآباء والبلدان وكتاب العوالي
~~وكتاب المتفق والمفترق وكتاب جنة الناظرين في معرفة التابعين وكتاب العقد
~~الفائق وكتاب الكمال في الرجال وقرأت عليه ذيل التاريخ عمله في ستة عشر
~~مجلدا وله كتاب الدرر الثمينة في أخبار المدينة وكتاب روضة الأوليا في
~~إيليا وكتاب نزهة الورى في ذكر أم القرى وكتاب الأزهار في أنواع الأشعار
~~وكتاب عيون الفوائد ستة أسفار، وكتاب مناقب الشافعي.. " 1.
# 2 - وابن شاكر في (فوات الوفيات 4 / 36).
# 3 - والصفدي في (الوافي بالوفيات 5 / 9).
# * (105) * رواية رضي الدين الصغاني أخرج حديث الثقلين حيث قال: " م. زيد
~~بن أرقم. أما بعد: أيها
# PageV01P380
# الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم
~~الثقلين، أولهما كتاب الله فيه النور والهدى فخذوا بكتاب الله واستمسكوا
~~به، وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي.. " 1.
# ترجمته:
# 1 - ابن شاكر: " الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر بن علي العلامة رضي
~~الدين، أبو الفضائل القرشي العدوي العمري، المحدث الفقيه الحنفي اللغوي
~~النحوي الصاغاني.. قال الدمياطي: كان شيخا صالحا صموتا عن فضول الكلام،
~~صدوقا في الحديث، إماما في اللغة والفقه والحديث، قرأت عليه وحضرت دفنه
~~بداره.. ".
# 2 - الذهبي: ms0234 " وكان إليه المنتهى في معرفة اللغة، له مصنفات كبار في ذلك،
~~وله بصر بالفقه والحديث مع الدين والأمانة، توفي في شعبان وحمل إلى مكة
~~فدفن بها " 3.
# 3 - ابن شحنة في حوادث سنة 650: " وفيها توفي العلامة أبو الفضائل جار
~~الله الحسن بن محمد الصاغاني الحنفي إمام اللغة، وكان مولده سنة سبع وسبعين
~~وخمسمائة، ومن مؤلفاته مجمع البحرين في اللغة اثنى عشر مجلدا والعباب عشرة
~~ولم يكمل، والشوارد ومشارق الأنوار في الحديث وشرح البخاري والمفصل وغير
~~ذلك " 4.
# 4 - اليافعي: " له بصر في الفقه والحديث مع الدين والأمانة " 5.
# PageV01P381
# 5 - والسيوطي في (بغية الوعاة 227).
# * (106) * رواية ابن طلحة الشافعي روى حديث الثقلين حيث قال: " وقد روى
~~مسلم في صحيحه بسنده عن يزيد بن حيان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمرو
~~بن مسلم إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال (له) حصين: لقد لقيت يا زيد
~~خيرا كثيرا: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه
~~وصليت خلفه، لقد لقيت (يا زيد) خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا ابن أخي، لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت
~~بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حدثتكم فاقبلوه وما
~~لا فلا تكلفونيه ثم قال: قام (فينا) رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم
~~قال: أما بعد (ألا) يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي
~~فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين (الثقلين) أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور
~~فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي (أذكركم الله في
~~أهل بيتي) فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد، أليس نساؤه بأهل بيته؟ قال:
~~لا، أهل بيته من حرم الصدقة عليه بعده " 1.
# ترجمته:
# ترجم له بكل ms0235 اطراء في (مرآة الجنان 4 / 128) و (العبر 5 / 213) و (طبقات
~~الأسنوي 2 / 503) و (طبقات السبكي 5 / 26) و (طبقات ابن
# PageV01P382
# قاضي شهبة 2 / 53) وغيرها.
# كما عبر عنه الكنجي في (كفاية الطالب 231) في حديث رواه عنه ب‍ " شيخنا
~~حجة الاسلام شافعي الزمان.. " وهذا كاف في حقه.
# والبدخشي في (مفتاح النجا - مخطوط) في ذكر أولاد الإمام الحسن عليه
~~السلام عند النقل عنه ب‍ " الشيخ العالم.. ".
# واعتمد على أقواله محمد محبوب عالم في (تفسير شاهي) وهو الكتاب الذي
~~يستند إليه (الدهلوي) وتلميذه في كتابيهما كما لا يخفى.
# وقد ذكرنا نبذا من شواهد اعتماده عليه في مجلد (حديث التشبيه).
# * (107) * رواية سبط ابن الجوزي لقد روى حديث الثقلين وتكلم عليه بما
~~يؤدي حقه وأثبت سنده وصححه وحققه 1.
# ترجمته:
# ترجم له جماعة كبيرة من أعيان العلماء، ونقل عنه آخرون معتمدين عليه،
~~منهم: - 1 - الكنجي في (كفاية الطالب).
# 2 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان).
# 3 - القطب البعلبكي في (ذيل مرآة الزمان).
# 4 - أبو الفداء في (المختصر 3 / 206). 5 - ابن الوردي في (تتمة المختصر 2
~~/ 286).
# 6 - الذهبي في (العبر 5 / 220).
# PageV01P383
# 7 - الصفدي في (الوافي بالوفيات).
# 8 - اليافعي في (مرآة الجنان 4 / 136).
# 9 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 2 / 66).
# 10 - السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط).
# 11 - الداودي في (طبقات المفسرين 2 / 283).
# 12 - الحلبي في (السيرة) حيث ينقل عنه.
# 13 - ابن حجر في (لسان الميزان 6 / 338).
# 14 - ابن كثير في (البداية والنهاية 13 / 194).
# 15 - الذهبي في (ميزان الاعتدال 14 / 471).
# 16 - ابن تغرى بردى في (النجوم الزاهرة 7 / 39).
# 17 - ابن العماد في (شذرات الذهب 5 / 266).
# * (108) * رواية الكنجي الشافعي روى حديث الثقلين عن الصحاح والمسانيد في
~~باب جعله الأول من الكتاب وعنونه ب‍ (في بيان صحة خطبته بماء يدعى خما).
# ترجمته:
# ترجم له في كثير من المصادر، ولقد ذكرنا له ترجمة بالتفصيل في بعض
~~المجلدات.
# * (109) * رواية أبي المفتح الأبيوردي أخرج حديث الثقلين كما يظهر ذلك من
~~عبارة السيوطي حيث قال:
# " الحديث الخامس والخمسون، أخرج الباوردي عن أبي سعيد، قال: قال
~~PageV01P384
# رسول الله ms0236 صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم به
~~لن تضلوا كتاب الله سبب طرفه بأيديكم وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا
~~حتى يردا علي الحوض " 1.
# وهكذا قال البدخشي في (مفتاح النجا - مخطوط).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " الإمام المحدث الحافظ المفيد.. " 2.
# 2 - الذهبي أيضا: " والأبيوردي - الحافظ زين الدين أبو الفتح محمد ابن
~~أبي بكر الصوفي الشافعي. سمع وهو ابن أربعين سنة من كريمة وابن قميرة فمن
~~بعدهما حتى كتب عن أصحاب محمد بن عماد، وشرع في المعجم وحرص وبالغ فما أفاق
~~من الطلب إلا والمنية قد فاجأته، وكان ذا دين وورع، توفي بخانكاه سعيد
~~السعداء في جمادى الأولى وله شعر " 3.
# 3 - السيوطي: " الأبيوردي الإمام المحدث الحافظ المفيد زين الدين أبو
~~الفتح، محمد بن محمد بن أبي بكر الصوفي الشافعي نزيل القاهرة، ولد سنة 601
~~وطلب الحديث كهلا، فسمع من السخاوي والضياء الحافظ، وكان من أهل الدين
~~والصلاح وله فهم ويقظة، خرج معجمه، ومات في حادي عشر جمادى الأولى سنة 667
~~" 4.
# 4 - السيوطي أيضا: " الإمام المحدث الحافظ زين الدين.. " 5.
# PageV01P385
# * (110) * رواية أبي زكريا النووي روى حديث الثقلين في ترجمة الإمام أمير
~~المؤمنين عليه السلام وبيان فضائله. فقال: " وفي صحيح مسلم أيضا عن زيد بن
~~أرقم في جملة حديث طويل قال:
# قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة
~~والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس
~~إنما أنا بشر يوشك أن يأتي (يأتيني) رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين
~~أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به،
~~فحث على كتاب الله ورغب فيه، قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي (أذكركم الله في أهل بيتي). فقيل: ومن أهل بيته يا
~~زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال:
# نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعد (ه) قال: ومن هم؟
~~قال: آل علي وآل عقيل ms0237 وآل جعفر وآل عباس " 1.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ) مفصلا نقتطف منها جملا. قال:
# " النواوي - الإمام الحافظ الأوحد القدوة شيخ الاسلام علم الأولياء محيي
~~الدين، أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري الحزامي الحوراني الشافعي، صاحب
~~التصانيف النافعة.. ولازم الاشتغال والتصنيف ونشر العلم والعبادة والأوراد،
~~والصيام والذكر والصبر على المعيشة الخشنة في المأكل والملبس كلية لا مزيد
~~عليها، ملبسه ثوب خام وعمامته سبجانية صغيرة، تخرج به جماعة من العلماء
~~منهم: الخطيب الصدر سليمان الجعفري،
# PageV01P386
# وشهاب الدين أحمد بن جعوان، وشهاب الدين الأربدي، وعلاء الدين ابن
~~العطار، وحديث عنه ابن أبي الفتح، والمزي، وابن العطار.. فمن تصانيفه: شرح
~~صحيح مسلم ورياض الصالحين والأذكار والأربعين والارشاد في علوم الحديث
~~والتقريب مختصره وكتاب المهمات وتحرير الألفاظ والعمدة وتصحيح النسبة
~~والايضاح والمناسك مجلد. وله ثلاثة مناسك سواه، والتبيان في آداب حملة
~~القرآن والروضة.. وقال الشيخ شمس الدين بن الفخر الحنبلي: كان إماما بارعا
~~حافظا متقنا ".
# 2 - السيوطي: " النووي الإمام الفقيه الحافظ الأوحد القدوة، شيخ الاسلام
~~علم الأولياء.. كان إماما بارعا حافظا متقنا، أتقن علوما شتى، وبارك الله
~~في علمه وتصانيفه لحسن قصده، وكان شديد الورع والزهد، آمرا بالمعروف ناهيا
~~عن المنكر، تهابه الملوك، تاركا لجميع ملاذ الدنيا.. أفرزت ترجمته بالتأليف
~~" 1.
# وانظر: (مرآة الجنان 4 / 182) و (تتمة المختصر 2 / 322) و (النجوم
~~الزاهرة 7 / 278) و (طبقات الأسنوي 2 / 476) و (طبقات السبكي 5 / 165)
~~وغيرها.
# * (111) * رواية محب الدين الطبري روى حديث الثقلين حيث قال: " الباب
~~الخامس في فضل أهل البيت والحث على التمسك بهم وبكتاب الله عز وجل والخلف
~~فيهما (بخير):
# عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم
~~الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا
# PageV01P387
# علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. أخرجه الترمذي. وقال: حديث غريب.
# وعنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا، فحمد الله ms0238 وأثنى
~~عليه ثم قال: أما بعد يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي
~~فأجيبه، وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور،
~~فتمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به، وحث عليه ورغب فيه ثم قال:
# وأهل بيتي، أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي، ثلاث مرات. فقيل لزيد: من
~~أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: بلى، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة
~~عليهم، قيل: ومن هم؟ قال: هم آل جعفر وآل علي وآل عقيل وآل العباس. قيل:
~~أكل هؤلاء قد حرم عليهم الصدقة؟ قال: نعم. أخرجه مسلم.
# وعند أحمد بمعناه من حديث أبي سعيد ولفظه أنه قال: إني أوشك أن أدعى
~~فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض
~~وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض، فانظروا بما تخلفوني فيهما " 1.
# ترجمته:
# وتوجد ترجمة محب الدين الطبري في كثير من المصادر المعتبرة، منها:
# 1 - تذكرة الحفاظ (4 / 1474).
# 2 - العبر (5 / 382).
# 3 - النجوم الزاهرة (8 / 74).
# 4 - البداية والنهاية (13 / 340).
# 5 - طبقات السبكي (5 / 8).
# PageV01P388
# 6 - طبقات الأسنوي (2 / 179).
# 7 - الوافي بالوفيات (7 / 135).
# 8 - طبقات الحفاظ (510).
# 9 - مرآة الجنان (4 / 224).
# 10 - تتمة المختصر (2 / 343).
# 11 - دول الاسلام (2 / 153).
# * (112) * رواية النظام الأعرج روى حديث الثقلين في تفسيره بتفسير قوله
~~تعالى " واعتصموا بحبل الله جميعا.. " قال ما نصه: " وعن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله حبل متين ممدود من السماء إلى الأرض،
~~وعترتي أهل بيتي " 1.
# ترجمته:
# ترجم له كبار العلماء، وقد ذكرنا ترجمته والكلام على اعتبار تفسيره
~~واعتماد أبناء السنة عليه، في مجلد (حديث الغدير).
# * (113) * إثبات سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني فقد قال في الشرح
~~الفارسي ل‍ (تائية ابن الفارض) بشرح قوله:
# وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا * علي بعلم ناله بالوصية:
# " لقد وضح وشرح علي ما كان مشكلا ومخفيا من القرآن والسنة لغيره
# PageV01P389
# من الصحابة، وبالأخص ms0239 عمر، ولذلك قال " لولا علي لهلك عمر ". ولقد كان
~~بيانه لتلك المشكلات بعلم ورثه من المصطفى صلى الله عليه وسلم، بالإضافة
~~إلى الوصية حيث قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي - ثلاثا - وقال أيضا: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى غير أنه لا نبي بعدي. مع قوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (العبر في خبر من غبر - وفيات سنة 699).
# 2 - والجامي في (نفحات الإنس 559).
# 3 - والكفوي في (كتاب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار).
# ولقد أوردنا ترجمته مفصلة في مجلد (حديث مدينة العلم).
# * (114) * رواية محمد بن مكرم الأنصاري الأفريقي روى حديث الثقلين في
~~كتابه (لسان العرب) كما تقدم في تخريج رواية ابن إسحاق والأزهري.
# وقال أيضا في مادة " حبل " نقلا عن الأزهري ما نصه: " وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أوصيكم بكتاب الله وعترتي، أحدهما أعظم من الآخر، وهو
~~كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض - أي نور ممدود.
# قال أبو منصور: في هذا الحديث اتصال كتاب الله عز وجل وإن كان يبقى في
~~الأرض وينسخ ويكتب، ومعنى الحبل الممدود نور هداه، والعرب تشبه النور
~~الممتد بالحبل والخيط. قال الله تعالى " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر "، يعني نور الصبح من ظلمة الليل، فالخيط الأبيض
~~PageV01P390
# هو نور الصبح إذا تبين للأبصار وانفلق. والخيط الأسود دونه في الإنارة
~~لغلبة سواد الليل عليه، ولذلك نعت بالأسود ونعت الآخر بالأبيض، والخيط
~~والحبل قريبان من السواد. وفي حديث آخر: وهو حبل الله المتين، أي نور هداه،
~~وقيل عهده وأمانه الذي يؤمن من العذاب، والحبل العهد والميثاق " 1.
# ترجمته:
# 1 - الصفدي: " محمد بن مكرم - بتشديد الراء - ابن علي بن أحمد الأنصاري
~~الرويفعي الأفريقي ثم المصري، القاضي جمال الدين أبو الفضل، من ولد رويفع
~~بن ثابت الصحابي. ولد أول سنة ثلاثين، وسمع من يوسف ابن الخيلي وعبد الرحمن
~~بن الطفيل ومرتضى بن حاتم وابن المقير وطائفة، وتفرد وعمر ms0240 وكبر وأكثروا
~~عنه، وكان فاضلا، وعنده تشيع بلا رفض، مات في شعبان سنة إحدى عشرة وسبعمائة
~~" 2.
# 2 - وابن شاكر الكتبي في (فوات الوفيات 4 / 39).
# 3 - ابن حجر العسقلاني: " عمر وكبر وحدث فأكثروا عنه، وكان مغرى باختصار
~~كتب الأدب المطولة، اختصر الأغاني والعقد والذخيرة ونشوار المحاضرة ومفردات
~~ابن البيطار والتواريخ الكبار، وكان لا يمل من ذلك. قال الصفدي: لا أعرف في
~~الأدب وغيره كتابا مطولا إلا وقد اختصره. قال:
# أخبرني ولده قطب الدين أنه ترك بخطه خمسمائة مجلدة. ويقال: إن الكتب التي
~~علقها بخطه من مختصراته خمسمائة مجلدة.
# قلت: وجمع في اللغة كتابا سماه (لسان العرب) جمع فيه بين التهذيب والمحكم
~~والصحاح والجمهرة والنهاية وحاشية الصحاح، وجوده ما شاء ورتبه ترتيب
~~الصحاح، وهو كبير. وخدم في ديوان الانشاء طول عمره، وولي قضاء
# PageV01P391
# طرابلس، وكان عنده تشيع بلا رفض.. " 1.
# 4 - الجلال السيوطي: " وكان رئيسا فاضلا في الأدب مليح الانشاء، روى عنه
~~السبكي والذهبي. وقال: تفرد بالعوالي، وكان عارفا بالنحو واللغة والتاريخ
~~والكتابة.. " 2.
# * (115) * رواية الحموئي روى حديث الثقلين بسنده عن زيد بن أرقم قال: "
~~قام فينا ذات يوم رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا، فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس، إنما (فإنما - ظ) أنا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيبه، وإني تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى
~~والنور، فاستمسكوا بكتاب الله وخذوا به، فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه
~~ثم قال:
# وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي - ثلاث مرات. فقال له حصين يا زيد من
~~أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: بلى إن نساءه من أهل بيته، ولكن
~~أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: آل علي.
# وآل جعفر وآل عباس وآل عقيل، فقال: كل هؤلاء يحرم الصدقة؟ قال:
# نعم " 3.
# وروى عنه أيضا بسنده فقال: " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~ألا قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما كتاب الله عز وجل من تبعه كان على ms0241 الهدى
~~ومن تركه كان على الضلالة، ثم أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي - ثلاث
~~مرات. قلنا: من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا، أهل بيته
# PageV01P392
# عصبته الذين حرموا الصدقة بعده، آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل " 1.
# وروى بسنده " عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل حبل
~~ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا ما تخلفوني فيهما " 2.
# وروى بسند -. فيه الحكيم الترمذي - " عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: لما
~~صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع خطب، قال: أيها الناس إنه
~~قد نبأني اللطيف الخبير إنه لم يعمر نبي الأمثل نصف عمر الذي يليه من قبل،
~~وإني أظن أني موشك أن أدعى فأجيب، وإني فرطكم على الحوض، وإني سائلكم حيت
~~تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله،
~~طرف بيد الله وطرف بأيديكم، فاستمسكوا ولا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل
~~بيتي، فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض "
~~3.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (العبر في خبر من غبر - وفيات سنة 722).
# 2 - وجمال الدين الأسنوي في (طبقات الشافعية).
# وقد أكثر النقل عنه جماعة من العلماء منهم:
# 1 - الزرندي في (نظم درر السمطين).
# 2 - نور الدين السمهودي في (جواهر العقدين).
# PageV01P393
# * (116) * رواية نجم الدين القمولي روى حديث الثقلين بتفسير قوله تعالى "
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان " فقال: " والثقل: الأمر العظيم، قال عليه السلام:
~~إني تارك فيكم الثقلين " 1.
# ترجمته:
# 1 - الأسنوي: " الشيخ نجم الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي الحرم
~~المكي القمولي، تسربل بسربال الورع والتقوى، وتعلق بأسباب الرقي فارتقى،
~~وخاض مع الأولياء فركب في فلكهم ولزمهم حتى انتظم في سلكهم. كان إماما في
~~الفقه، عارفا بالأصول والعربية، صالحا سليم الصدر، كثير التلاوة متواضعا
~~متوددا كريما كثير المروءة. شرح (الوسيط) شرحا ms0242 مطولا، أقرب تناولا من شرح
~~ابن الرفعة وإن كان كثير الاستمداد منه، وأكثر فروعا منه أيضا، بل لا أعلم
~~كتابا في المذهب أكثر مسائل منه، وسماه البحر المحيط في شرح الوسيط، ثم لخص
~~أحكامه خاصة كتلخيص الروضة من الرافعي سماه جواهر البحر، وشرح مقدمة ابن
~~الحاجب في النحو شرح مطولا، وشرح الأسماء الحسنى في مجلد، وأكمل تفسير ابن
~~الخطيب، تولى تدريس الفخرية بالقاهرة ونيابة الحكم بها، وتدريس الفائزية
~~بمصر " 2.
# 2 - ابن قاضي شهبة: " الشيخ العلامة نجم الدين أبو العباس القمولي
~~المصري، اشتغل إلى أن برع، ودرس وأفتى وصنف. قال السبكي في الطبقات الكبرى:
~~كان من الفقهاء المشهورين والصلحاء المتورعين..
# وكان الشيخ صدر الدين ابن الوكيل يقول فيما نقل لنا عنه: ليس بمصر أفقه
~~من القمولي. وقال الكمال جعفر الأدفوي قال: لي أربعين سنة أحكم ما وقع
# PageV01P394
# لي حكم خطأ ولا مكتوب فيه خلل مني، وكان مع جلالته في الفقه عارفا بالنحو
~~والتفسير.. " 1.
# 3 - وابن حجر العسقلاني بمثل ما تقدم 2.
# 4 - الجلال والسيوطي: " قال الأدفوي: كان من الفقهاء الأفاضل والعلماء
~~المتقدمين والصلحاء المتورعين.. " 3.
# 5 - الجلال السيوطي أيضا في ذكر من كان بمصر من الفقهاء الشافعية: " كان
~~إماما في الفقه، عارفا بالأصول والعربية، صالحا متواضعا.. " 4.
# 6 - والداودي باعتبار أنه مفسر، لأنه كمل تفسير الفخر الرازي 5.
# * (117) * رواية فخر الدين الهانسوي روى حديث الثقلين في كتابه (دستور
~~الحقائق)، فقد قال ملك العلماء الدولت آبادي ما نصه: " وفي دستور الحقائق
~~للإمام فخر الدين الهانسوي ما روي عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل غدير خم - وهو اسم موضع بين مكة
~~والمدينة - فأمر أن يجمع رحال الإبل، فجعلها كالمنبر فصعد عليها وقال: إني
~~تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي " 6.
# PageV01P395
# ترجمته:
# ترجم له كبار العلماء ورجال التاريخ، وقد ذكرنا ترجمته بالتفصيل في مجلد
~~(حديث الطير).
# * (118) * رواية علاء الدين الخازن روى حديث الثقلين في تفسيره بتفسير
~~قوله تعالى: * (واعتصموا بحبل الله جميعا) ms0243 * فقال: " واعتصموا بحبل الله
~~جميعا، أي تمسكوا بحبل الله، والحبل هو السبب الذي يتوصل به إلى البغية،
~~وسمي الأمان حبلا لأنه سبب يتوصل به إلى زوال الخوف، وقيل: حبل الله هو
~~السبب الذي به يتوصل إليه. فعلى هذا اختلفوا في معاني الآية، فقال ابن
~~عباس: معناه تمسكوا بدين الله، لأنه سبب يوصل إليه. وقيل: حبل الله هو
~~القرآن، لأنه أيضا سبب يوصل إليه. وفي أفراد مسلم من حديث زيد بن أرقم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا وإني تارك فيكم ثقلين، أحدهما كتاب
~~الله هو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلالة -
~~الحديث " 1.
# وقال في تفسير آية المودة: " م عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إني تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور،
~~فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال:
# وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. فقال له
~~حصين: من أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل
~~بيته، ولكن أهل بيته من حرمت عليه الصدقة بعده. قال: ومن هم؟
# PageV01P396
# قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس " 1.
# وقال في تفسير قوله تعالى: سنفرغ لكم أيها الثقلان ": وأراد بالثقلين
~~الإنس والجن، سميا ثقلين لأنهما ثقلا الأرض أحياءا وأمواتا، وقيل: كل شئ له
~~قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: إني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي. فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما " 2.
# ترجمته:
# 1 - ابن حجر العسقلاني: " اشتغل كثيرا، وجمع تفسيرا كبيرا سماه (لباب
~~التأويل لمعالم التنزيل) و (شرح (العمدة)، وهو الذي صنف (مقبول المنقول) في
~~عشر مجلدات، جمع فيه بين مسند الشافعي وأحمد والستة والموطأ والدار قطني
~~فصارت عشرة كتب، رتبها على الأبواب، وجمع سيرة نبوية مطولة، وكان حسن
~~التحبب والبشر والتودد.. " 3.
# 2 - واعتمد أحمد بن عبد القادر العجيلي ms0244 على تفسير الخازن في كتابه (ذخيرة
~~المآل) معبرا عنه ب‍ " الإمام ".
# 3 - وكذا الشبلنجي في كتابه (نور الأبصار) في مواضع منه.
# 4 - وذكر الكاتب الجلبي القسطنطيني تفسيره في (كشف الظنون 1540).
# هذا ومن الجدير بالذكر أن الخازن هذا من جملة شيوخ مشايخ (ولي الدين
~~الدهلوي. والد الدهلوي) السبعة، الذين يفتخر ويتباهى باتصال سنده بهم،
~~ويصرح بأنهم من الأئمة الأعلام، والمشايخ المشهورين في الحرمين،
# PageV01P397
# المجمع على فضلهم من بين الخافقين.
# * (119) * رواية الخطيب التبريزي روى حديث الثقلين فقال: " وعن زيد بن
~~أرقم رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا
~~بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال:
~~أما بعد، ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا
~~تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب
~~الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، وفي رواية: كتاب الله هو حبل
~~الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على الضلالة. رواه مسلم " 1.
# وقال فيه: " عن جابر رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب، فسمعته يقول: يا أيها
~~الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي. رواه الترمذي.
# عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله
~~حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، لن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. رواه الترمذي " 2.
# PageV01P398
# ترجمته:
# ترجم له وأثنى على (مشكاته) كبار علماء الرجال وأئمة الحديث، وقد ذكرنا
~~بعض ذلك في مجلد (حديث الطير).
# * (120) * رواية أبي الحجاج المزي روى حديث ms0245 الثقلين بطرق عديدة وألفاظ
~~مختلفة في كتابه (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف) عن الترمذي ومسلم والنسائي.
# فقال في مسند جابر تحت عنوان: " جعفر بن محمد بن علي الهاشمي الصادق عن
~~أبيه محمد بن علي عن جابر:
# . حديث ت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في حجته في عرفة وهو على ناقته
~~القصواء يخطب. الحديث ت في المناقب عن نصر بن عبد الرحمن الكوفي عن زيد بن
~~الحسن عنه به وقال: حسن غريب ".
# وقال في مسند زيد بن أرقم: " حبيب بن أبي ثابت الأسدي الكوفي عن زيد بن
~~أرقم حديث ت: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا.
# الحديث ت في المناقب عن علي بن المنذر عن ابن فضيل عن الأعمش عنه به. وعن
~~عطية عن أبي سعيد به. وقال: حسن غريب ".
# وقال فيه: " عامر بن واثلة أبو الطفيل الليثي الكناني، وله رؤية، عن زيد
~~بن أرقم: حديث ت س: من كنت مولاه فعلي مولاه. ت في المناقب عن محمد بن يسار
~~عن غندر عن شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة
~~أو زيد بن أرقم - شك شعبة - فذكره وقال:
# حسن غريب. س فيه عن محمد بن مثنى عن يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن سليمان
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم به - أتم من الأول - لما
~~رجع ونزل غدير خم.. الحديث ".
# وقال فيه: " يزيد بن حيان التيمي الكوفي عن أبي حيان التيمي عن
~~PageV01P399
# زيد بن أرقم. حديث م س: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم إلى زيد
~~بن أرقم قال له حصين: يا زيد لقد رأيت خيرا كثيرا، رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - الحديث بطوله - وفيه: إني تارك فيكم الثقلين. م في الفضائل عن
~~زهير بن حرب وشجاع بن مخلد كلاهما عن إسماعيل بن علية. وعن أبي بكر ابن أبي
~~شيبة عن محمد بن فضيل وعن إسحاق بن إبراهيم عن جرير، ثلاثتهم ms0246 عن أبي حيان
~~التيمي وعن محمد بن بكار عن حسان بن إبراهيم عن سعيد بن مسروق كلاهما عنه
~~به. س في المناقب عن زكريا بن يحيى السجزي عن إسحاق ابن إبراهيم به ".
# وقال فيه في مسند أبي سعيد الخدري تحت عنوان سليمان بن مهران الأعمش عن
~~عطية عن أبي سعيد: " حديث ت إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي..
~~الحديث في ترجمة حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم ".
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 4 / 1496) و (تذهيب التذهيب - مخطوط)
~~وغيرهما.
# 2 - وابن الوردي في (تتمة المختصر 2 / 474).
# 3 - وتاج الدين السبكي في (طبقات الشافعية).
# 4 - وجمال الدين الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 464).
# 5 - وابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 99).
# 6 - وابن تغرى بردى في (النجوم الزاهرة 9 / 271).
# 7 - وابن حجر العسقلاني في (الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 1 /
~~154).
# 8 - وابن الشحنة في (روضة المناظر في تاريخ الأوائل والأواخر - حوادث سنة
~~742). PageV01P400
# 9 - والجلال السيوطي في (طبقات الحفاظ 517).
# 10 - والشوكاني في (البدر؟؟ الطالع لمحاسن من بعد القرن السابع 2 / 352).
# وهنا نكتفي بما ذكره الشوكاني، وهذا نصه:
# " يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف بن علي بن أبي
~~الزاهر الحلبي الأصل المزي، أبو الحجاج جمال الدين، الإمام الكبير الحافظ،
~~صاحب التصانيف. ولد في ربيع الآخر سنة 654 وطلب فأكثر عن أحمد بن أبي الخير
~~ومسلم بن علان والفخر بن البخاري ونحوهم من أصحاب ابن طبرزد والكندي، وسمع
~~الكتب الطوال والإجزاء، ومشايخه نحو ألف شيخ، ومن مشايخه النووي، وأسمع
~~بالشام والحرمين ومصر وحلب والإسكندرية وغيرها.
# وأتقن اللغة والتصريف، وتبحر في الحديث، ودرس بمدارس منها دار الحديث
~~الأشرفية، ولما ولي تدريسها قال ابن تيمية: لم يلها من حين بنيت إلى الآن
~~أحق بشرط الواقف منه. قال الذهبي: ما رأيت أحدا في هذا الشأن أحفظ منه.
# ومن مصنفاته (تهذيب الكمال)، اشتهر في زمانه وحدث به خمس مرات، و (كتاب
~~الأطراف) وهو كتاب مفيد جدا. ms0247
# وقد أخذ عنه الأكابر وترجموا له وعظموه جدا. قال ابن سيد الناس في
~~ترجمته: إنه أحفظ الناس للتراجم وأعلمهم بالرواة الأعارب والأعاجم.
# وأطال الثناء عليه ووصفه بأوصاف ضخمة وقال: إنه في اللغة إمام، وله في
~~الفرائض معرفة وإلمام.
# وقال الصفدي: سمعنا صحيح مسلم على السيد المنبجي وهو حاضر، فكان يرد على
~~القارئ فيقول القارئ: ما عندي إلا ما قرأت، فيوافق المزي بعض من حضر ممن
~~بيده نسخة، إما بأن يوجد فيها كما قال أو يوجد مظننا عليه أو في الحاشية،
~~ولما كثر منه ذلك قلت له: ما النسخة الصحيحة PageV01P401
# إلا أنت. قال: ولم أر بعد أبي حيان مثله في العربية مثله خصوصا التصريف،
~~ولم يكن مع توسعه في معرفة الرجال يستحضر تراجم غير المحدثين، لا من الملوك
~~ولا من الوزراء والقضاة والأدباء.
# وقال الذهبي: كان خاتم الحفاظ، وناقد الأسانيد والألفاظ، وهو صاحب
~~معضلاتنا ومرجع مشكلاتنا. قال: وفيه حياء وكرم وسكينة واحتمال وقناعة، وترك
~~للتجمل وانجماع عن الناس، ومات يوم السبت ثاني عشر صفر سنة 744 ".
# * (121) * إثبات شرف الدين الطيبي أثبت حديث الثقلين في (شرح المشكاة)
~~حيث قال:
# " السادس زيد، قوله الثقلين، الثقل المتاع المحمول على الدابة، وإنما قيل
~~للإنس والجن الثقلان لأنهما قطان الأرض فكأنهما ثقلاها. وقد شبه بها الكتاب
~~والعترة لأن الدين يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين.
# وقيل: سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل، وقيل: في تفسيره
~~قوله تعالى: * (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) * أي أوامر الله ونواهيه، لأنه
~~لا تؤدى إلا بتكليف ما ثقيل. وقيل قولا ثقيلا: أي له وزن. وسمي الجن والإنس
~~ثقلين لأنهما فضلا بالتمييز على سائر الحيوان، وكل شئ له وزن وقدر يتنافس
~~فيه فهو ثقل. قوله " أذكركم الله في أهل بيتي " أي أحذركم الله في شأن أهل
~~بيتي وأقول لكم لا تؤذوهم واحفظوهم، والتذكير بمعنى الوعظ، يدل عليه قوله "
~~ووعظ وذكر ".
# وقال فيه أيضا: " الفصل الثاني - الأول جابر، قوله " وعترتي أهل بيتي "
~~عترة الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم العترة ms0248 على أنحاء كثيرة
~~بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته
~~الأدنين وأزواجه. PageV01P402
# الثاني زيد، قوله " ما إن تمسكتم به " ما الموصولة، والجملة الشرطية
~~صلتها، وإمساك الشئ التعلق به وحفظه، قال تعالى: * (ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض) *. واستمسك الشئ: إذا تحرى الامساك به، ولهذا لما ذكر التمسك
~~عقبه بالمتمسك به صريحا، وهو الحبل في قوله " كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض "، وفيه تلويح إلى معنى قوله تعالى: * (ولو شئنا لرفعناه
~~به ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه) *. والتمسك بالعترة: محبتهم والاهتداء
~~بهديهم وسيرتهم.
# وقوله " إني تارك فيكم " إشارة إلى أنهما بمنزلة التوأمين الخلفين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه يوصي الأمة بحسن المعاشرة معهما وإيثار
~~حقهما على أنفسهم، كما يوصي الأب المشفق لأولاده. ويعضده الحديث السابق في
~~الفصل الأول " أذكركم الله في أهل بيتي "، كما يقول الأب المشفق: الله الله
~~في حق أولادي. ومعنى كون أحدهما أعظم من الآخر: إن القرآن مؤساة للعترة،
~~وعليهم الاقتداء به، وهم أولى الناس بالعمل بما فيه.
# ولعل السر في هذه الوصية والاقتران بالقرآن إيجاب محبتهم، لقوله تعالى *
~~(قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * فإنه تعالى جعل شكر
~~إنعامه وإحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم على سبيل الحصر، وكأنه صلى الله عليه
~~وسلم يوصي الأمة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ويحذرهم عن الكفران، فمن
~~قام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة بينهما لن يتفرقا، فلا يفارقانه
~~في مواطن القيامة ومشاهدها حتى يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله،
~~فحينئذ هو بنفسه يكافيه والله يجازيه الجزاء الأوفى، ومن أضاع الوصية وكفر
~~النعمة فحكمه بالعكس.
# وعلى هذا التأويل حسن موقع قوله " أنظروا كيف تخلفوني فيهما "، والنظر
~~بمعنى التأمل والتفكر، أي تفكروا واستعملوا الروية في استخلافي إياكم، هل
~~تكونون خلف صدق أو خلف سوء. وإن استغربت قولي لا يفارقانه في مواقف الحشر
~~حتى يردا علي الحوض تمسكت بما ورد عن PageV01P403
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0249 " اقرأوا الزهراوين - إلى قوله - يحاجان عن
~~صاحبهما ". وإن استبعدت قولي أنشدت لك قول الأعشى.. " 1.
# ترجمته:
# 1 - ابن حجر العسقلاني: " الحسن بن محمد بن عبد الله الطيبي، الإمام
~~المشهور، صاحب شرح المشكاة وغيره. قرأت بخط بعض الفضلاء:
# كان ذا ثروة من الإرث والتجارة، فلم يزل ينفق ذلك في وجوه الخيرات إلى أن
~~كان في آخر عمره فقيرا. قال: وكان كريما متواضعا حسن المعتقد، شديد الرد
~~على الفلاسفة والمبتدعة، مظهرا فضائحهم مع استيلائهم في بلاد المسلمين
~~حينئذ، شديد الحب لله ولرسوله، كثير الحياء ملازما لأشغال الطلبة في العلوم
~~الاسلامية بغير طمع، بل يجديهم ويعينهم ويعير الكتب النفيسة لأهل بلده
~~وغيرهم من أهل البلدان من يعرف ومن لا يعرف، محبا لمن عرف منه تعظيم
~~الشريعة، مقبلا على نشر العلم، آية في استخراج الدقائق من القرآن والسنن.
~~شرح الكشاف شرحا كبيرا.. وصنف في المعاني والبيان التبيان وشرحه، وأمر بعض
~~تلامذته باختصار المصابيح على طريقة نهجها له وسماه المشكاة وشرحها هو شرحا
~~حافلا، ثم شرع في جمع كتاب في التفسير وعقد مجلسا عظيما لقراءة كتاب
~~البخاري.. " 2.
# 2 - الجلال السيوطي: " الإمام المشهور العلامة في المعقول والعربية
~~والمعاني والبيان، قال ابن حجر: كان آية.. " 3.
# 3 - والشمس الداودي بمثل ما تقدم 4.
# 4 - الشوكاني: " الإمام المشهور، صاحب شرح المشكاة وحاشية
# PageV01P404
# الكشاف وغيرهما.. له إقبال على استخراج الدقائق من الكتاب والسنة،
~~وحاشيته على الكشاف هي أنفس حواشيه على الإطلاق، مع ما فيها من الكلام على
~~الأحاديث في بعض الحالات إذا اقتضى ذلك على طريقة المحدثين، مما يدل على
~~ارتفاع طبقته في علمي المعقول والمنقول " 1.
# 5 - القنوجي: " إمام مشهور وعالم مبرور.. " 2.
# * (122) * إثبات شمس الدين الخلخالي أثبت حديث الثقلين حيث قال: " قوله
~~بماء يدعى خما " أي سمي ذلك الماء خما، بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم.
~~قوله " يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب " أخبر النبي عليه السلام الناس عن
~~وفاته " الثقلين " قال في شرح السنة: قيل سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما
~~والعمل بهما ثقيل، لأن الكتاب عظيم القدر والعمل بمقتضاه ثقيل، وكذا محافظة ms0250
~~أهل بيته واحترامهم وانقيادكم لهم إذا كانوا خلفاء بعدي " 3.
# وقال فيه: " قوله: على ناقته القصوى "، قيل إنها ناقة تلقب بالجدعاء
~~وتارة بالعضباء وأخرى بالقصوى على حسب ما خيل للناظرين. قوله " كتاب الله
~~وعترتي "، بيان " ما " في ما أخذتم به أو بدل، و " أهل بيتي " بيان عترتي.
~~يريد بأهل بيتي نسله وعصابته الأدنين وأزواجه. وقوله " من السماء إلى الأرض
~~" المراد من السماء الربوبية وبالأرض الخلق. و " لن يتفرقا " أي كتاب الله
~~وعترتي " 4.
# PageV01P405
# ترجمته:
# 1 - الأسنوي: " كان إماما في العلوم النقلية والعقلية ذا تصانيف كثيرة
~~مشهورة، منها (شرح المصابيح) و (مختصر ابن الحاجب) و (المفتاح) و (التلخيص
~~في علم البيان) وصنف أيضا في المنطق " 1.
# 2 - وابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 3 / 87).
# 3 - والجلال السيوطي في (بغية الوعاة 106).
# 4 - وابن حجر العسقلاني في (الدرر الكامنة 4 / 260) بمثل ما تقدم.
# * (123) * تصحيح شمس الدين الذهبي قال الشيخاني القادري ما نصه: " وأخرج
~~أبو عوانة عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم (أمر بدوحات) فقممن،
~~ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت، وإني قد تركت فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض. ثم قال:
# إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من
~~كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقلت لزيد:
# سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما كان في الدوحات أحد إلا
~~رآه بعينه وسمعه بأذنه. قال الحافظ الذهبي: هذا حديث صحيح " 2.
# أقول: ووافق الحاكم على تصحيحه في (تلخيص المستدرك 3 / 109).
# PageV01P406
# ترجمته:
# 1 - ابن شاكر الكتبي في (فوات الوفيات 3 / 315).
# 2 - وتاج الدين السبكي في (طبقات الشافعية 5 / 216).
# 3 - وجمال الدين الأسنوي في (طبقات الشافعية 1 / 558).
# 4 - وابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 2 / 72).
# 5 - وابن حجر العسقلاني في (الدرر الكامنة في ms0251 أعيان المائة الثامنة 4 /
~~426).
# 6 - والجلال السيوطي في (طبقات الحفاظ 517).
# 7 - وغياث الدين المدعو خواندمير في (حبيب السير).
# 8 - (الدهلوي) في (بستان المحدثين) و (التحفة).
# 9 - والقنوجي في (التاج المكلل 413).
# ونكتفي هنا بما ذكره الشوكاني وهذا نصه: " محمد بن أحمد بن عثمان ابن
~~قايماز بن عبد الله التركماني الأصل، الفارقي ثم الدمشقي، أبو عبد الله شمس
~~الدين الذهبي، الحافظ الكبير المؤرخ، صاحب التصانيف السائرة في الأقطار،
~~ولد ثالث شهر ربيع الآخر سنة 673، وأجاز له في سنة مولده جماعة بعناية أخيه
~~من الرضاع، وطلب بنفسه بعد سنة 690 فأكثر عن ابن عساكر وطبقته، ثم رحل إلى
~~القاهرة وأخذ عن الدمياطي وابن الصواف وغيرهما وخرج لنفسه ثلاثين بلدا،
~~ومهر في فن الحديث وجمع فيه المجاميع المفيدة الكثيرة. قال ابن حجر: حتى
~~كان أكثر أهل عصره تصنيفا، وجمع (تاريخ الاسلام) فأربى فيه على من تقدمه
~~بتحرير أخبار المحدثين خصوصا - إنتهى.
# أي لا باعتبار تحرير غيرهم، فإن غيره أبسط منه. واختصر منه مختصرات كثيرة
~~منها (النبلاء) و (العبر) و (تلخيص التاريخ) و (طبقات الحفاظ) و (طبقات
~~القراء). ولعل (تاريخ الاسلام) في زيادة على عشرين مجلدا وقفت منه على
~~أجزاء، و (النبلاء) في نحو العشرين مجلدا وقفت منه على أجزاء، وهو مختصر من
~~(تاريخ الاسلام) باعتبار أن الأصل لمن لم ينبل PageV01P407
# في الغالب و (النبلاء) ليس إلا لمن نبل، لكنه أطال تراجم النبلاء فيه بما
~~لم يكن في تاريخ الاسلام.
# ومن مصنفاته (الميزان في نقد الرجال) جعله مختصا بالضعفاء الذين قد تكلم
~~فيهم متكلم (وإن كانوا غير ضعفاء في الواقع، ولهذا ذكر فيه مثل ابن معين
~~وعلي بن المديني باعتبار أنه قد تكلم فيهما متكلم) وهذا كتاب مفيد في ثلاث
~~مجلدات كبار.
# وله كتاب (الكاشف) المعروف، ومختصر (سنن البيهقي) الكبرى، ومختصر (تهذيب
~~الكمال) لشيخه المزي، وخرج لنفسه (المعجم الكبير) و (الصغير) و (المختص
~~بالمحدثين)، فذكر فيه غالب الطلبة من أهل ذلك العصر، وعاش الكثير منهم بعده
~~إلى نحو أربعين سنة، وخرج لغيره من شيوخه وأقرانه ms0252 وتلامذته.
# وجميع مصنفاته مقبولة مرغوب فيها، رحل إليه الناس لأجلها، وأخذوا عنه
~~وتداولوها وقرأوها وكتبوها في حياته وطارت في جميع بقاع الأرض، وله فيها
~~تعبيرات رائقة وألفاظ رشيقة غالبا، لم يسلك فيها مسلكه أهل عصره ولا من
~~قبلهم ولا من بعدهم. وبالجملة فالناس في التاريخ من أهل عصره فمن بعدهم
~~عيال عليه، ولم يجمع أحد في هذا الفن كجمعه ولا حرره كتحريره.
# قال البدر النابلسي في (مشيخته): كان علامة زمانه في الرجال وأحوالهم جيد
~~الفهم ثاقب الذهن، وشهرته تغني عن الاطناب فيه - إنتهى " 1.
# * (124) * رواية جمال الدين الزرندي المدني الأنصاري روى حديث الثقلين في
~~كتاب (نظم درر السمطين) حيث قال:
# PageV01P408
# " ذكر وصاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل بيته وفضل مودتهم وأن
~~محبتهم من الإيمان بالله ورسوله: روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# أحبوا الله لما يغدوكم من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي.
# وعن عبد الرحمن بن عوف (رض) قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# أوصيكم بعترتي خيرا، وإن موعدكم الحوض.
# وعن زيد بن أرقم (رض) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك
~~فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل
~~ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما.
# وورد عن عبد الله بن زيد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~أحب أن ينسأ له في أجله وأن يمتع بما خوله الله فليخلفني في أهلي خلافة
~~حسنة، فمن لم يخلفني فيهم بتلك عمره، وورد علي يوم القيامة مسودا وجهه.
# وفي رواية عن زيد بن أرقم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبا
~~بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال:
# أيها الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم
~~ثقلين، أولهما كتاب الله فيه ms0253 الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به،
~~وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله
~~في أهل بيتي.
# وفي رواية: كتاب الله هو حبل من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على
~~الضلالة.
# قوله صلى الله عليه وسلم: " وأنا تارك فيكم الثقلين " سماهما ثقلين لأن
~~الأخذ بهما والعمل والمحافظة على رعايتهما ثقيل، وقد جعلهما ثقلين لأن كان
~~نفيس وخطير ثقيل، ومنه الثقلان الإنس والجن، لأنهما فضلا بالتمييز والعقل
~~على سائر الحيوان، وكل شئ له وزن وقدر يتنافس فيه فهو ثقل، وسماهما بذلك
~~إعظاما لقدرهما. وفسروا قوله تعالى: * (إنا سنلقي عليك قولا PageV01P409
# ثقيلا) * أن أوامر الله تعالى وفرائضه ونواهيه لا يؤدى إلا بتكلف ما
~~يثقل، وقيل أي له وزن. قال زيد بن أرقم رضي الله عنه: أهل بيته أهله وعصبته
~~الذين حرموا الصدقة بعده: آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أكبر
~~من الآخر، كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا
~~وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض - غريب.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته
~~يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس، إني تركت
~~فيكم ما أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
# ورواه بلفظ آخر عن زيد بن أرقم أيضا " 1.
# وقال نور الدين السمهودي ضمن طرق الحديث: " روى الحافظ جمال الدين محمد
~~بن يوسف الزرندي المدني في كتابه (نظم درر السمطين) حديث زيد من غير إسناد
~~ولا عزو، ولفظه: روى زيد بن أرقم قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع فقال: إني فرطكم على الحوض وإنكم تبعي، وإنكم توشكون أن
~~تردوا علي الحوض فأسألكم عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما. ms0254 فقام رجل من
~~المهاجرين فقال: ما الثقلان؟ قال:
# الأكبر منهما كتاب الله سبب طرفه بيد الله وسبب طرفه بأيديكم فتمسكوا به،
~~والأصغر عترتي، فمن استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فليستوص بهم خيرا. أو كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم،
~~وإني قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني أن يردوا علي الحوض كتين - أو قال
~~كهاتين - فأشار بالمسبحتين، ناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي
~~ولي، وعدوهما لي عدو.
# PageV01P410
# وقال الحافظ جمال الدين المذكور، وورد عن عبد الله بن زيد عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحب أن ينسأ له في أجله وأن يمتع بما
~~خوله الله فليخلفني في أهلي خلافة حسنة، فمن لم يخلفني فيهم بتر عمره وورد
~~علي يوم القيامة مسودا وجهه " 1.
# ترجمته:
# ترجم له وأثنى عليه ونقل عنه جماعة من كبار العلماء، منهم:
# 1 - شمس الدين الكرماني في (الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري).
# 2 - وابن حجر العسقلاني في (الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 4 /
~~295).
# 3 - وشهاب الدين أحمد في (توضيح الدلائل - مخطوط).
# 4 - وابن الصباغ المالكي في (الفصول المهمة).
# 5 - ونور الدين السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط).
# 6 - ومحمد بن يوسف الشامي في (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد).
# 7 - وأحمد بن محمد بن الفضل بن باكثير المكي في (وسيلة المآل - مخطوط).
# 8 - وميرزا محمد خان البدخشاني في (مفتاح النجا - مخطوط).
# 9 - وأحمد العجيلي في (ذخيرة المآل - مخطوط).
# وبمراجعة هذه المصادر وغيرها يتبين شأن هذا الرجل واعتماد أبناء السنة
~~عليه.
# PageV01P411
# * (125) * رواية سعيد الدين الكازروني روى حديث الثقلين في كتابه
~~(المنتقى في سيرة المصطفى) وهذا نص كلامه:
# " ومن توقيره صلى الله عليه وسلم بره وبر آله وذريته وأمهات المؤمنين،
~~قال رسول الله: أنشدكم الله في أهل بيتي - ثلاثا. قال الراوي: قلنا لزيد:
~~من أهل بيته؟ قال: آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن ms0255 أخذتم به لن تضلوا، كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ".
# وقال فيه أيضا: " ومن طعن في نسب شخص من أولاد فاطمة رضي الله عنها بأن
~~قال: أفنى الحجاج بن يوسف ذريتها ولم يبق أحد منهم وليس في الناس أحد يصح
~~نسبه إليها. فقد ظلم وكذب وأساء، فإن تعمد ذلك بعد ما نشأ في بلاد علماء
~~الدين كاد يكون كافرا، لأنه يخالف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ما ثبت في الترمذي عن زيد بن أرقم أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر،
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى
~~يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. وقد تقدم في حديث المباهلة
~~قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم هؤلاء أهل بيتي.
# قال مؤلف هذا الكتاب سعيد بن مسعود الكازروني - جعله الله ممن دخل في
~~العلم من طريق الباب حتى يفوز بالسداد والصواب: فما دام القرآن باقيا
~~فأولاد فاطمة باقون، لظاهر الحديث الصحيح ".
# ترجمته:
# 1 - ابن حجر العسقلاني: " محمد بن مسعود بن محمد ابن خواجة إمام
~~PageV01P412
# مسعود بن محمد بن علي بن أحمد بن عمر بن إسماعيل بن الشيخ أبي علي الدقاق
~~البلياني الكازروني.
# ذكره ابن الجزري في (مشيخة الجنيد البلياني).. ثم قال: كان سعيد الدين
~~محدثا فاضلا سمع الكثير، وأجاز له المزي صاحب (تهذيب الكمال) وجماعة، وخرج
~~(المسلسل) وألف (المولد النبوي) فأجاد، ومات في أواخر جمادى الآخرة سنة 758
~~" 1.
# 2 - محيي الدين محمد بن الخطيب القاسم: في (حاشية روض الأخبار المنتخب من
~~ربيع الأبرار - مخطوط): " كان شيخا محدثا في وقته، كتب إجازة بعض تلامذته
~~سنة ثمان وثلاثين وثمانمائة (سبعمائة ظ) بهراة، وروى عنه الشيوخ، منهم
~~الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزري الشافعي، وكان الجزري شيخ
~~المحدثين في أوانه وإمام القراء في زمانه ".
# 3 - وترجم له محمد بن أحمد بن ms0256 محمد السمرقندي في مقدمة كتابه (ترجمة
~~المنتقى) ترجمة مفصلة.
# وهذا المقدار باختصار يكفي لمعرفة عظمة سعيد الدين الكازروني.
# * (126) * رواية ابن كثير الدمشقي روى حديث الثقلين في تفسير قوله تعالى
~~" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "، رواه في
~~تفسير هذه الآية عن مسلم بسنده عن زيد بن أرقم 2.
# ورواه في تفسير آية المودة عن أحمد بن حنبل بسنده عن زيد أيضا، ثم
# PageV01P413
# قال بعده: " وهكذا رواه مسلم في (الفضائل) والنسائي من طرق (عن) يزيد بن
~~حيان به ".
# " ورواه أيضا عن الترمذي كذلك ثم قال: " وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد
~~وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد رضي الله عنهم " 1.
# وقال أيضا: " وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~خطبته بغدير خم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، وإنهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض " 2.
# هذا، وقد تقدم في ابن عساكر أن ابن كثير قد روى حديث الثقلين في (تاريخه)
~~أيضا.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (المعجم المختص - مخطوط).
# 2 - وابن حجر العسقلاني في (الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 1 /
~~399).
# 3 - وابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 2 / 113).
# 4 - وجلال الدين السيوطي في (طبقات الحفاظ 529).
# 5 - والداودي المالكي في (طبقات المفسرين 1 / 110).
# وللاختصار نكتفي بما يلي:
# قال الداودي: " إسماعيل بن عمر بن كثير.. كان قدوة العلماء والحفاظ،
~~وعمدة أهل المعاني والألفاظ، تفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري وكمال
~~الدين ابن قاضي شهبة، ثم صاهر الحافظ أبا الحجاج المزي ولازمه وأخذ عنه
~~وأقبل على علم الحديث، وأخذ الكثير عن ابن تيمية، وقرأ
# PageV01P414
# الأصول على الاصفهاني، وسمع الكثير وأقبل على حفظ القرآن ومعرفة الأسانيد
~~والعلل والرجال والتاريخ حتى برع في ذلك وهو شاب، وصنف في صغره كتاب
~~الأحكام على أبواب التنبيه والتاريخ المسمى بالبداية والنهاية والتفسير
~~وكتابا في جمع المسانيد العشرة واختصر تهذيب الكمال وأضاف إليه ما تأخر في
~~الميزان سماه التكميل وطبقات الشافعية ومناقب الإمام الشافعي وخرج الأحاديث
~~الواقعة في مختصر ms0257 ابن الحاجب وسيرة صغيرة، وشرع في أحكام كثيرة حافلة كتب
~~منها مجلدات إلى الحج، وشرح قطعة من البخاري وقطعة كبيرة من التنبيه، وولي
~~مشيخة أم الصالح بعد موت الذهبي، وبعد موت السبكي مشيخة دار الحديث
~~الأشرفية مدة يسيرة، ثم أخذت منه.
# وذكره شيخه الذهبي في المعجم المختص فقال: فقيه متفنن ومحدث متقن ومفسر
~~نقاد.
# وقال تلميذه الحافظ شهاب الدين ابن حجر: كان أحفظ من أدركناه لمتون
~~الأحاديث، وأعرفهم بتخريجها ورجالها وصحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه
~~يعترفون له بذلك، وكان يستحضر شيئا كثيرا من الفقه والتاريخ، قليل النسيان،
~~وكان فقيها جيد الفهم صحيح الذهن، ويحفظ (التنبيه) إلى آخر وقت، ويشارك في
~~العربية مشاركة جيدة، وينظم الشعر، وما أعرف أني اجتمعت به مع كثرة ترددي
~~إليه إلا واستفدت منه.
# وقال غيره: كانت له خصوصية بالشيخ تقي الدين ابن تيمية ومناضلة عنه
~~واتباع له في كثير من آرائه، وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق، وامتحن بسبب
~~ذلك وأوذي. مات في يوم الخميس السادس والعشرين من شعبان سنة أربع وسبعين
~~وسبعمائة، ودفن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية " وقال القنوجي في (أبجد
~~العلوم): " الفقيه الشافعي الحافظ عماد الدين ابن الخطيب شهاب الدين
~~المعروف بالحافظ ابن كثير، ولد سنة سبعمائة وقدم دمشق وله نحو سبع سنين مع
~~أخيه بعد موت أبيه.. وذكره الذهبي في PageV01P415
# معجمه المختص فقال: الإمام المحدث المفتي البارع ووصفه بحفظه المتون وسمع
~~من ابن عساكر وغيره.. وصنف التصانيف الكثيرة في التفسير والتاريخ والأحكام.
~~وقال ابن حبيب فيه: إمام ذوي التسبيح والتهليل، وزعيم أرباب التأويل، سمع
~~وجمع وصنف وأطرب الاسماع بأقواله وشنف، وحدث وأفاد وطارت أوراق فتاواه إلى
~~البلاد، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رئاسة العلم في التاريخ
~~والحديث والتفسير.. ".
# * (127) * رواية السيد علي الهمداني روى حديث الثقلين في كتابه (المودة
~~في القربى) حيث قال ما نصه:
# " عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ms0258
~~وأهل بيتي - ويروي عترتي - لم (لن ظ) يفترقا حتى يردا علي الحوض ".
# وقال فيه: " وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ألست بوليكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إني أوشك أن أدعى
~~فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله ربي وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما ".
# ترجمته:
# ترجم له، واعتمد عليه عدة من الأعلام، مما يدل على جلالته، نذكر من ذلك:
# 1 - نور الدين جعفر البدخشاني في (خلاصة المناقب - مخطوط).
# 2 - عبد الرحمن الجامي في (نفحات الإنس 447).
# 3 - الكفوي في (كتائب أعلام الأخيار - مخطوط).
# 4 - مجد الدين البدخشاني في (جامع السلاسل - مخطوط). PageV01P416
# 5 - شهاب الدين أحمد في (توضيح الدلائل - مخطوط).
# 6 - حسين الميبدي في (الفواتح).
# 7 - القشاشي في (السمط المجيد).
# 8 - الدهلوي (والد الدهلوي) في (الانتباه).
# 9 - الفاضل الرشيد الدهلوي (تلميذ الدهلوي) في (إيضاح لطافة المقال).
# * (128) * إثبات السيد محمد الطالقاني في كتابه (رسالة قيافة نامه) - على
~~ما نقل عنه مجد الدين البدخشاني في كتابه (جامع السلاسل - مخطوط) بترجمة
~~السيد علي الهمداني.
# قال في كلام له في معنى " حبل الله ": " وقال بعضهم: إن المراد من حبل
~~الله هو عترة النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال: إني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي، ألا فتمسكوا بهما، فإنهما حبلان لا ينقطعان إلى يوم
~~القيامة ".
# ترجمته:
# ترجم له مجد الدين البدخشاني في كتابه (جامع السلاسل - مخطوط).
# وقد أثنى عليه الثناء البالغ، ووصفه بالأوصاف الجميلة التي قلما يصفون
~~أحدا بها.
# * (129) * إثبات سعد الدين التفتازاني أثبت حديث الثقلين حيث قال ما نصه:
# " فإن قيل: قال الله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~PageV01P417
# البيت ويطهركم تطهيرا) *. وقال عليه الصلاة والسلام: إني تركت فيكم ما
~~أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله تعالى وعترتي أهل بيتي. وقال عليه السلام:
~~إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي. ومثل ms0259 هذا يشعر بفضلهم على العالم وغيره.
# قلنا: لاتصافهم بالعلم والتقوى وشرف النسب، ألا ترى أنه عليه الصلاة
~~والسلام قرنهم بكتاب الله تعالى في كون التمسك بهما منقذا عن الضلالة، ولا
~~معنى للتمسك بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية: فكذا في العترة،
~~ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه " 1.
# ترجمته:
# وقد ترجم للتفتازاني جماعة من أعيان العلماء، أمثال:
# 1 - الجلال السيوطي في (بغية الوعاة 391).
# 2 - وابن حجر العسقلاني في (الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 5 /
~~119).
# 3 - والداودي في (طبقات المفسرين 2 / 319).
# 4 - والقنوجي في (التاج المكلل 471).
# 5 - والشوكاني في (البدر الطالع 2 / 303) وهذا نص كلام الشوكاني:
# " مسعود بن عمر التفتازاني، الإمام الكبير، صاحب التصانيف المشهورة
~~المعروف بسعد الدين، ولد بتفتازان في صفر سنة 722، وأخذ عن أكابر أهل العلم
~~في عصره كالعضد وطبقته، وفاق في النحو والصرف
# PageV01P418
# والمنطق والمعاني والبيان والأصول والتفسير والكلام وكثير من العلوم،
~~وطار صيته واشتهر ذكره ورحل إليه الطلبة، وشرع في التصنيف وهو في ست عشرة
~~سنة، فصنف الزنجانية وفرغ منها في شعبان سنة 738، وفرغ من شرح التلخيص
~~الكبير في صفر سنة 748 بهراة، ومن مختصره سنة 756، ومن شرح التوضيح في ذي
~~القعدة سنة 758 بكاشان، ومن شرح العقائد في شعبان سنة 768، ومن حاشية
~~العضدي في ذي الحجة سنة 770، ومن رسالة الارشاد سنة 774، كلها بخوارزم، ومن
~~المقاصد وشرحه في ذي القعدة سنة 784 بسمرقند، ومن تهذيب الكلام في رجب
~~منها، ومن شرح المفتاح في شوال سنة 789 بسمرقند أيضا.
# وشرع في فتاوى الحنفية يوم الأحد التاسع من ذي القعدة سنة 769 بهراة، وفي
~~تأليف مفتاح الفقه سنة 772، وفي شرح تلخيص المفتاح سنة 786 كليهما بسرخس،
~~وفي حاشية الكشاف في ثامن ربيع الآخر سنة 789 بظاهر سمرقند.
# هكذا ذكر ملا زادة تاريخ ما فرغ منه من مؤلفاته وما شرع فيه ولم يكمل
~~وقال في أول الترجمة ما لفظه: أستاذ العلماء المتأخرين وسيد الفضلاء
~~المتقدمين مولانا سعد الملة والدين، ms0260 معدل ميزان المعقول والمنقول، منقح
~~أغصان الفروع والأصول، أبي سعيد مسعود ابن القاضي الإمام فخر الملة والدين
~~عمر ابن المولى الأعظم سلطان العارفين الغازي التفتازاني..
# وبالجملة، فصاحب الترجمة متفرد بعلومه في القرن الثامن، لم يكن له في
~~أهله نظير فيها، وله من الحظ والشهرة والصيت في أهل عصره فمن بعدهم ما لا
~~يلحق به غيره ".
# * (130) * رواية حسام الدين حميد المحلي روى حديث الثقلين في كتابه
~~(محاسن الأزهار في تفصيل مناقب PageV01P419
# العترة الأخيار الأطهار) كما ذكره العلامة محمد بن إسماعيل الأمير في
~~(الروضة الندية) في سياق طرق الحديث الغدير حيث قال ما نصه:
# " وذكر الخطبة بطولها الفقيه العلامة حميد المحلي في (محاسن الأزهار) في
~~شرح قول الإمام المنصور بالله:
# أيهما نص بها أجملا * له على المكي واليثربي بسنده إلى زيد بن أرقم قال:
~~أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حتى نزل بغدير الجحفة بين
~~مكة والمدينة، فأمر بدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى الصلاة جامعة،
~~فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر، إن منا من يضع
~~بعض ردائه على رأسه وبعضه على قدمه من شدة الرمضاء، حتى أتينا إلى رسول
~~الله، فصلى بنا الظهر، ثم انصرف إلينا فقال:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، الذي لا هادي لمن أضل ولا مضل لمن هدى، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد، أيها الناس فإنه لم يكن لنبي من العمر إلا النصف من عمر الذي
~~قبله، وإن عيسى بن مريم لبث في قومه أربعين سنة، وإني قد شرعت في العشرين،
~~ألا وإني يوشك أن أفارقكم، ألا وإني مسؤول وأنتم مسؤولون، فهل بلغتكم فماذا
~~أنتم قائلون؟
# فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد أنك عبد الله ورسوله، قد
~~بلغت رسالته وجاهدت في سبيله، وصدعت بأمره وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك
~~الله عنا خيرا ما جزى نبيا ms0261 عن أمته.
# فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة
~~حق والنار حق وتؤمنون بالكتاب كله؟ قالوا: بلى.
# فقال: إني أشهد أن صدقتكم وصدقتموني، ألا وإني فرطكم وأنتم تبعي توشكون
~~أن تردوا علي الحوض فأسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف PageV01P420
# خلفتموني فيهما.
# قال: فأعضل علينا ما ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين قال: بأبي
~~وأمي أنت يا رسول الله وما الثقلان؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله، سبب طرف
~~بيد الله وطرف بأيديكم، تمسكوا به ولا تزالوا ولا تضلوا، والأصغر منهما
~~عترتي، من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا
~~عنهم، فإني قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني، وناصرهما لي ناصر وخاذلهما
~~لي خاذل ووليهما لي ولي وعدوهما لي عدو، ألا فإنها لن تهلك أمة قبلكم حتى
~~تدين بأهوائها وتظاهر على نبيها وتقتل من قام بالقسط.
# ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ورفعها وقال: من كنت مولاه فهذا
~~مولاه، ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".
# ترجمته:
# وترجم له جماعة من العلماء، ومما يدل على عظمته وجلالته استناد العلامة
~~الأمير إلى كتابه (محاسن الأزهار)، ونقله عنه كثيرا في كتابه (الروضة
~~الندية)، مع وصفه ب‍ " العلامة الفقيه " وتارة " الفقيه العلامة حميد
~~الشهيد رحمه الله ".
# وكذا رواية القاضي الشوكاني لكتابه المذكور، فإنه يعد بذلك من جملة مشايخ
~~الشوكاني في الإجازة، قال الشوكاني: " محاسن الأزهار لحميد الشهيد، أرويها
~~بالإسناد المتقدم في الديباج إلى الداودي عن القاسم بن أحمد ابن حميد عن
~~المؤلف " 1.
# PageV01P421
# * (131) * رواية نور الدين الهيثمي روى الهيثمي حديث الثقلين في كتابه
~~(مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) - وهو الكتاب الذي جمع فيه زوائد الكتب الستة
~~من (مسند أحمد) و (مسند البزار) و (مسند أبي يعلى) و (المعاجم الثلاثة
~~للطبراني) - على ما نص عليه المناوي إذ قال في شرح الحديث: " قال الهيثمي
~~رجاله موثقون، ورواه أيضا أبو يعلى بسند لا بأس به، والحافظ عبد العزيز بن ms0262
~~الأخضر، وزاد أنه قال في حجة الوداع، ووهم من زعم ضعفه كابن الجوزي. قال
~~السمهودي: وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة " 1.
# ترجمته:
# 1 - شمس الدين السخاوي: " علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر ابن عمر
~~بن صالح، نور الدين أبو الحسن الهيثمي القاهري الشافعي الحافظ، ويعرف
~~بالهيثمي، كان أبوه صاحب حانوت بالصحراء، فولد له هذا في رجب سنة خمس
~~وثلاثين وسبعمائة، فنشأ فقرأ القرآن، ثم صحب الزين العراقي وهو بالغ، ولم
~~يفارقه سفرا وحضرا حتى مات.. وهو مكثر سماعا وشيوخا، ولم يكن الزين يعتمد
~~في شئ من أموره إلا عليه، حتى أنه أرسله مع ولده الولي لما ارتحل بنفسه إلى
~~دمشق، وزوجه ابنته خديجة ورزق منها عدة أولاد.
# وكتب الكثير من تصانيف الشيخ، بل قرأ عليه أكثرها، وتخرج به في الحديث،
~~بل دربه في إفراد زوائد كتب كالمعاجم الثلاثة للطبراني والمسانيد لأحمد
~~والبزار وأبي يعلى على الكتب الستة. وابتدأ أولا بزوائد أحمد فجاء في
~~مجلدين، وكل واحد من الخمسة الباقية في تصنيف مستقل إلا الطبراني
# PageV01P422
# الأوسط والصغير منهما في تصنيف، ثم جمع الجميع في كتاب واحد محذوف
~~الأسانيد سماه (مجمع الزوائد). وكذا أفرد زوائد صحيح ابن حبان على
~~الصحيحين، ورتب أحاديث الحلية لأبي نعيم على الأبواب، ومات عنه مسودة فبيضه
~~وأكمله شيخنا في مجلدين، وأحاديث الغيلانيات والخلعيات وفوائد أبي تمام
~~والأفراد للدار قطني أيضا على الأبواب في مجلدين. ورتب كلا من ثقات ابن
~~حبان والعجلي على الحروف..
# وكان عجبا في الدين والتقوى والزهد والاقبال على العلم والعبادة
~~والأوراد، وخدمة الشيخ وعدم مخالطة الناس في شئ من الأمور، والمحبة في
~~الحديث وأهله، وحدث بالكثير رفيقا للزين، بل قل أن حدث الزين بشئ إلا وهو
~~معه، وكذلك قل أن حدث هو بمفرده، لكنهم بعد وفاة الشيخ أكثروا عنه، ومع ذلك
~~فلم يغير حاله ولا تصدر وتمشيخ..
# وقد ترجمه ابن خطيب الناصرية في ذيل تاريخ حلب، والتقي الفاسي في ذيل
~~التقييد، وشيخنا في معجمه وأنبائه ومشيخة البرهان الحلبي، والغرس ms0263 خليل
~~الأقفهسي في معجم ابن ظهيرة، والتقي ابن فهد في معجمه وذيل الحفاظ وخلق
~~كالمقريزي في عقوده.
# قال شيخنا في معجمه: وكان خيرا ساكنا لينا سليم الفطرة، شديد الانكار
~~للمنكر، كثير الاحتمال لشيخنا ولأولاده، محبا في الحديث وأهله..
# وقال في أنبائه: إنه صار كثير الاستحضار للمتون جدا لكثرة الممارسة، وكان
~~هينا لينا دينا خيرا محبا في أهل الخير، لا يسأم ولا يضجر من خدمة الشيخ
~~وكتابة الحديث، سليم الفطرة كثير الخير والاحتمال والأذى، خصوصا عن جماعة
~~الشيخ، وقد شهد لي بالتقدم في الفن جزاه الله عني خيرا.
# وقال البرهان الحلبي: إنه كان من محاسن القاهرة.
# وقال التقي الفاسي: كان كثير الحفظ للمتون والآثار صالحا خيرا..
~~PageV01P423
# وقال الأقفهسي: كان إماما عالما حافظا زاهدا متواضعا متوددا إلى الناس،
~~ذا عبادة وتقشف وورع - إنتهى.
# والثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جدا، بل هو في ذلك كلمة
~~اتفاق، وأما في الحديث فالحق ما قاله شيخنا.. " 1.
# 2 - الجلال السيوطي: " الهيثمي الحافظ.. قال الحافظ ابن حجر:
# كان خيرا ساكنا صينا لينا سليم الفطرة شديد الانكار للمنكر لا يترك قيام
~~الليل، مات في تاسع عشرين رمضان سنة 807 " 2.
# 3 - الجلال السيوطي أيضا في ذكر من كان بمصر من حفاظ الحديث ونقاده، كما
~~تقدم 3.
# 4 - والشوكاني بمثل ما تقدم 4.
# * (132) * رواية المجد الفيروزآبادي روى حديث الثقلين قائلا: " والثقل
~~محركة متاع المسافر وحشمه وكل شئ نفيس مصون، ومنه الحديث: إني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي " 5.
# ترجمته:
# 1 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 4 / 79).
# 2 - وتقي الدين الفاسي في (العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين).
# PageV01P424
# 3 - والسخاوي في (الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 10 / 79).
# 4 - والجلال السيوطي في (بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 117 -
~~118).
# 5 - والشوكاني في (البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع 2 / 280).
# 6 - والقنوجي في (التاج المكلل 817) وغيرهم.
# وبملاحظة هذه المصادر يتبين شأن المجد الشيرازي الفيروزآبادي لدى أبناء
~~السنة.
# * (133) * رواية الحافظ البخاري المعروف ب‍ (خواجة بارسا) روى حديث
~~الثقلين في كتابه (فصل الخطاب) ms0264 فقد قال فيه ما نصه:
# " وقال الشيخ الإمام العارف الولي أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم
~~الترمذي قدس الله تعالى روحه في كتاب (نوادر الأصول في معرفة أخبار الرسول)
~~في الأصل الموفي خمسين: حدثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاء، قال حدثنا زيد بن
~~الحسن الأنماطي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه رضي الله عنهما، عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم
~~عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: يا أيها الناس قد تركت ما
~~إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
# حدثنا نصر، قال حدثنا زيد بن الحسن، قال حدثنا معروف بن خربوذ المكي عن
~~أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: لما
~~صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع خطب فقال: يا أيها الناس
~~إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر الذي يليه من
~~قبل، وإني أظن أن يوشك أن أدعى فأجيب، وإني فرطكم على الحوض، وإني سائلكم
~~حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا PageV01P425
# كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله عزو جل، سبب طرفه بيد الله
~~سبحانه وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا. وعترتي أهل
~~بيتي، فإني قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ".
# وقال فيه نقلا عن جامع الأصول: " وقال زيد بن أرقم رضي الله عنه:
# قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة
~~والمدينة فحمد الله عز وجل وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد، ألا أيها
~~الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين،
~~أولهما كتاب الله عزو جل فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به.
~~فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ms0265
~~أذكركم الله في أهل بيتي. أخرجه مسلم رحمه الله تعالى.
# قال زيد رضي الله عنه: أهل بيته صلى الله عليه وسلم من حرم الصدقة بعده،
~~آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم. قيل لزيد: أليس نساؤه من
~~أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته أهله وعصبته الذين حرموا
~~الصدقة بعده - كذا أخرجه مسلم رحمه الله ".
# ترجمته:
# 1 - الكفوي: " محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري المعروف بخواجه
~~محمد بارسا. أعز خلفاء الشيخ الكبير خواجة بهاء الدين نقشبند قدس الله
~~أرواحهما. كان من نسل حافظ الدين الكبير تلميذ شمس الأئمة الكردري قد نص
~~عليه في ذكر محمود الأنجير الماضي في قلب الكتيبة الحادي عشر.
# ولد سنة ست وخمسين وسبعمائة، وقرأ العلوم على علماء عصره، وقد كان قد بهر
~~على أقرانه في دهره، وحصل الفروع والأصول، وبرع في المعقول PageV01P426
# والمنقول، وكان شابا.
# أخذ الفقه عن قدوة وبقية أعلام الهدى الشيخ الإمام الشيخ العارف الولي
~~أبو الطاهر محمد بن الحسن بن علي الطاهر، ووقع منه الإجازة في أواخر شعبان
~~سنة ست وسبعين وسبعمائة في بخارى. وروي عن خواجة محمد بارسا أنه قال:
~~أجازني بقية أعلام الهدى أبو الطاهر أني أروي عنه ما قرأت عليه وما سمعت من
~~الفروع والأصول، وأدرس ما أحرزته من المعقول والمنقول على الشرط المشروط
~~عند النقلة والرواة، وقد أكملت في تلك السنة عشرين، وذلك في أواخر شعبان
~~سنة ست وسبعين وسبعمائة.
# وأخذ أبو الطاهر عن الشيخ الإمام مولانا صدر الشيعة عبيد الله البرهاني
~~المحبوبي، ووقع الإجازة منه في ذي القعدة سنة خمس وأربعين وسبعمائة. وهو
~~أخذ عن جده تاج الدين محمود بن صدر الشريعة أحمد بن جمال الدين عبيد الله
~~المحبوبي، عن أبيه أحمد عن أبيه جمال الدين، عن الشيخ الإمام المفتي إمام
~~زاده صاحب الشرعة، عن العماد الزرنجري عن أبيه شمس الأئمة الزرنجري عن شمس
~~الأئمة السرخسي، عن شمس الأئمة الحلواني عن أبي علي النسفي عن الشيخ الإمام
~~أبي بكر محمد ms0266 بن أبي الفضل، عن عبد الله السدموني عن أبي عبد الله عن أبي
~~حفص الكبير، عن أبيه عن محمد عن أبي حنيفة رحمة الله عليهم أجمعين.
# وأخذ الفروع والأصول عنه المولى العالم الكامل الياس بن يحيى بن حمزة
~~الرومي، وأجازه ببخارى يوم الجمعة الحادي والعشرين من شعبان سنة إحدى
~~وعشرين وثمانمائة، وأخذ عنه أيضا ولده المولى العارف الرباني حافظ الدين
~~محمد بن محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري الشهير بخواجه أبو نصر
~~بارسا " 1.
# 2 - غياث الدين المدعو ب‍ (خواندمير) في تاريخه (حبيب السير في
# PageV01P427
# أخبار أفراد البشر): " كان من أولاد عبد الله بن جعفر الطيار رضي الله
~~عنهما، توجه في محرم سنة 822 لأداء فريضة الحج وزيارة قبر خير الأنام عليه
~~الصلاة والسلام.. وكلما دخل بلدة أو قرية تلقاه أهلها وعلماؤها بالإكرام
~~والإعزاز، وعندما وصل مكة وفرغ من المناسك ابتلي بمرض شديد حتى إنه طاف
~~الطواف الأخير وهو محمول. ثم إنه توجه إلى المدينة على ما هو عليه من الضعف
~~والمرض، فبينما هو في بعض الطريق إذ أمر أحد أصحابه بكتابة هذه الكلمات:
# بسم الله الرحمن الرحيم. جاءني سيد الطائفة الجنيد قدس الله سره في ضحوة
~~يوم السبت التاسع عشر من ذي؟؟ لحجة سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة عند
~~انصرافنا من مكة المكرمة زادها الله تعالى تكريما، ونحن نسير مع الركب وأنا
~~بين النوم واليقظة، فقال لي: زيارة وبشارة، القصد مقبول. فحفظت هذه الكلمة
~~وسررت بها، ثم استيقظت من الحالة الواقعة بين النجوم واليقظة، والحمد لله
~~على ذلك.
# حتى وصل المدينة المنورة يوم الأربعاء في الثالث والعشرين من الشهر نفسه،
~~فتوفي يوم الخميس، فصلى عليه مولانا شمس الدين الفناري، وأهل الركب ليلة
~~الجمعة، ودفن في تلك الليلة بجوار العباس رضي الله عنه.
# ومن مؤلفات الخواجة محمد پارسا كتاب (فصل الخطاب) وهو الكتاب الذي لا
~~ينظر إليه علماء الشيعة بنظر الاعتبار ".
# 3 - ومجد الدين البدخشاني في (جامع السلاسل - مخطوط).
# 4 - وعبد الرحمن الجامي كما تقدم 1.
# وهذا المقدار كاف لمعرفة عظمة الرجل.. ms0267
# PageV01P428
# * (134) * رواية ملك العلماء شهاب الدين الدولت آبادي روى حديث الثقلين
~~بطرق عدة من الكتب المعتبرة في الأخبار والسنة، مع بيانات له تؤكد معنى
~~الحديث وتصريح بما هو الحق الذي لا ريب فيه.
# قال في الجلوة الأولى فيما جاء في تمسكهم: " وفي (دستور الحقائق) للإمام
~~فخر الدين الهانسوي رحمه الله: روى عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل عند غدير خم - وهو اسم موضع بين مكة
~~والمدينة - فأخر أن يجمع رحال الإبل، فجعلها كالمنبر فصعد عليها وقال: إني
~~تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي.
# وفيه أيضا: من أراد أن يتمسك بالحبل فليحب عليا وذريته.
# وفي (المشارق) في باب أما و (المصابيح) عن زيد بن أرقم قال: قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا بماء يسمى خما بين مكة والمدينة، فحمد
~~الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد أيها الناس، إنما أنا بشر مثلكم
~~يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه
~~الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، وأهل بيتي، أذكركم الله في
~~أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.
# وفي (العمدة) و (الدرر) و (تاج الأسامي): إني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله وعترتي، ولن تضلوا أبدا إن تمسكتم بهما.
# وفي (الأربعين عن الأربعين) و (كتاب الشفاء) و (نصاب الأخبار) و
~~(المصابيح) و (مشكاة الأنوار) و (النسائية): أنا محمد بن المثنى، قال نبأ
~~يحيى (بن حماد، قال أنا أبو عوانة، عن سليمان، قال ثنا حبيب) بن أبي ثابت،
~~عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن ثم قال: إني PageV01P429
# دعيت فأجبت، وإني تارك فيكم الثقلين، أحدهما أعظم من الآخر وأكبر، كتاب
~~الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا
~~علي الحوض، فانظروا ms0268 كيف تخلفوني فيهما.
# وفي (المصابيح) في الحسان: عن جابر رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الناقة القصواء يخطب فسمعته يقول: يا أيها الناس إني
~~تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي " 1.
# ثم إنه تكلم على هذا الحديث وأحاديث أخرى بما لا مزيد عليه، إذ شرحها
~~شرحا يكشف عن أسرارها ويوضح مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من تلك
~~الأقوال، كلمة كلمة.
# ثم إنه رواه في الجلوة الثالثة والخامسة والسادسة من كتابه المذكور.
# كما رواه في كتابه الآخر (مناقب السادات).
# ترجمته:
# 1 - الشيخ عبد الحق الدهلوي في (أخبار الأخيار).
# 2 - ومحمد محبوب عالم في (تفسير شاهي) حيث ينقل عنه.
# 3 - وولي الله الدهلوي (والد الدهلوي) في (المقدمة السنية).
# 4 - والكاتب الجلبي في (كشف الظنون) حيث ذكر كتبه.
# 5 - وغلام علي آزاد في (سبحة المرجان في علماء هندوستان 39).
# 6 - ورشيد الدين خان الدهلوي في (إيضاح لطافة المقال) و (غرة الراشدين).
# وهذا تعريب ما ذكره الشيخ عبد الحق الدهلوي في ترجمة الدولت آبادي:
# " القاضي شهاب الدين الدولت آبادي، أوصافه أشهر من أن تذكر،
# PageV01P430
# فإنه - وإن كان في عصره علماء وأساتذة كثيرون - اشتهر من بينهم ونال
~~القبول التام في أهل زمانه دونهم.
# ومن تصانيفه (حواشي الكافية) وهو في غاية اللطافة والمتانة، وقد اشتهر في
~~زمانه وانتشر في الأقطار، و (الارشاد) في النحو، وقد التزم فيه التمثيل في
~~ضمن التعبير، ورتبه ترتيبا جيدا، وهو أيضا فريد من نوعه، و (بديع البيان)
~~في علم البلاغة، وقد تقيد فيه بالسجع، و (البحر المواج) وهو تفسير للقرآن
~~الكريم بالفارسية.. وله (شرح أصول البزودي) إلى مباحث الأمر.. ورسائل وكتب
~~أخرى بالعربية والفارسية. وله رسالة في تقسيم العلوم، وأخرى في (الصنائع)
~~بالفارسية. وكان ينظم الشعر أيضا.
# توفي في سنة ثمان وأربعين وثمانمائة، وقبره في مدينة (جونبور).
# وللقاضي شهاب الدين رسالة تسمى ب‍ (مناقب السادات) ذكر فيها وجوب محبة
~~أهل البيت عليهم السلام، وأسأله تعالى أن يسعده في الآخرة ببركاتها " 1.
# * (135) * رواية ms0269 ابن الصباغ المالكي روى حديث الثقلين حيث قال:
# " وروى الترمذي أيضا عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. هذا اللفظ بمجرده رواه الترمذي
~~ولم يزد عليه.
# وزاد غيره - وهو الزهري - ذكر اليوم والزمان والمكان، قال: لما حج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وعاد قاصدا المدينة قام بغدير خم - وهو
~~ما بين مكة والمدينة - وذلك في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة
# PageV01P431
# الحرام وقت الهاجرة وقال: أيها الناس إني مسؤول وأنتم مسؤولون، هل بلغت
~~ونصحت؟ قالوا: نشهد أنك بلغت ونصحت. ثم قال: وأنا أشهد أني قد بلغت ونصحت.
~~ثم قال: أيها الناس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قالوا: نشهد
~~أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. قال: وأنا أشهد مثل ما شهدتم. ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم أيها الناس قد خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي
~~كتاب الله وأهل بيتي، ألا وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض، وسعة حوضي ما بين بصري وصنعاء، عدد آنيته عدد النجوم، إن
~~الله سائلكم كيف خلفتموني في كتابه وفي أهل بيتي.
# ثم قال: أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين؟ قالوا: الله ورسوله أولى
~~بالمؤمنين يقول ذلك ثلاث مرات. ثم قال في الرابعة - وأخذ بيد علي رضي الله
~~عنه -: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه -
~~يقولها ثلاث مرات - ألا فليبلغ الشاهد الغائب " 1.
# ترجمته:
# وقد ترجم له ونقل عنه معتمدا عليه جماعة من مشاهير العلماء منهم:
# 1 - نجم الدين عمر بن فهد المكي في (إتحاف الورى بأخبار أم القرى).
# 2 - وشمس الدين السخاوي في (الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 5 / 283).
# 3 - ونور الدين السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط).
# 4 - ونور الدين الحلبي في (السيرة الحلبية).
# 5 - والشيخاني القادري في (الصراط السوي - مخطوط).
# 6 - وعبد الرحمن الصفوري في (نزهة المجالس).
# PageV01P432
# 7 - ومحمد ms0270 محبوب عالم في (تفسير شاهي).
# 8 - وإكرام الدين الدهلوي في (سعادة الكونين).
# 9 - ومحمد الصبان في (إسعاف الراغبين).
# 10 - والعجيلي في (ذخيرة المآل - مخطوط).
# 11 - والعدوي الحمزاوي في (مشارق الأنوار).
# 12 - والشبلنجي في (نور الأبصار).
# والخلاصة: إن الرجل من كبار علماء أهل السنة البارزين الذين اعتمدوا على
~~كتبهم ونقلوا رواياتهم.
# * (136) * رواية شمس الدين السخاوي الشافعي روى حديث الثقلين بطرق
~~وأسانيد متكثرة، فقال في بيان تفسير آية المودة:
# " وإذ قد بان لك الصحيح في تفسير هذه الآية فأقول: قد جاءت الوصية
~~الصريحة بأهل البيت في غيرها من الأحاديث، فعن سليمان بن مهران الأعمش عن
~~عطية بن سعيد العوفي وحبيب بن أبي ثابت، أولهما عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه وثانيهما عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم
~~من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. أخرجه الترمذي في
~~جامعه وقال: حسن غريب - إنتهى.
# وحديث أبي سعيد عند أحمد في مسنده من حديث الأعمش، وكذا من حديث أبي
~~إسرائيل الملائي إسماعيل بن خليفة وعبد الملك بن سليمان، ورواه الطبراني في
~~الأوسط من حديث كثير النواء أربعتهم عن عطية، ورواه PageV01P433
# أبو يعلى وآخرون.
# وتعجبت من إيراد ابن الجوزي له في العلل المتناهية، بل أعجب من ذلك قوله:
~~إنه حديث لا يصح، مع ما سيأتي من طرقه التي بعضها في صحيح مسلم، فقد أخرج
~~في صحيحه حديث زيد من طريق سعيد بن مسروق وأبي حيان يحيى بن سعيد بن حيان
~~كلاهما واللفظ الثاني - عن يزيد بن حيان عن ثانيهما عن زيد بن أرقم رضي
~~الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما
~~بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ ثم ذكر ثم قال: أما بعد أيها
~~الناس فإنما أنا بشر ms0271 يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين
~~أولهما كتاب الله فيه الهدى النور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا فحث على
~~كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا.
~~فقيل لزيد: من أهل بيته، أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته،
~~ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قيل: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل
~~وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم. قيل: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم.
# وفي لفظ: قيل لزيد رضي الله عنه: من أهل بيته؟ نساؤه؟ فقال: لا أيم الله
~~إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أمها. وفي
~~رواية غيره: إلى أبيها وأمها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة
~~بعده. أخرجه مسلم أيضا، وكذلك النسائي باللفظ الأول، وأحمد والدارمي في
~~مسنديهما وابن خزيمة في صحيحه، وآخرون كلهم من حديث أبي حيان التيمي يحيى
~~بن سعيد بن حيان عن يزيد بن حيان.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي
~~الطفيل عامر بن واثلة عن زيد بن أرقم رضي الله عنه.
# ومن حديث سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل أيضا.
# وحديث أبي الضحى مسلم بن صبيح عن زيد بن أرقم رضي الله عنه.
# وقال عقب كل طريق من الطرق الثلاثة: إنه صحيح على شرط PageV01P434
# الشيخين ولم يخرجاه.
# وكذا أخرجه من طريق يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم، وافقه على تخريج هذه
~~الطريق الطبراني في الكبير.. وأخرجه الطبراني أيضا من حديث حكيم بن جبير عن
~~أبي الطفيل عن زيد..
# وفي الباب عن جابر، وحذيفة بن أسيد، وخزيمة بن ثابت، وسهل بن سعد،
~~وضميره، وعامر بن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عباس وعبد
~~الله بن عمر، وعدي بن حاتم، وعقبة بن عامر، وعلي بن أبي طالب، وأبي ذر،
~~وأبي رافع، وأبي الشريح الخزاعي، وأبي قدامة الأنصاري، وأبي ms0272 هريرة، وأبي
~~الهيثم به التيهان ورجال من قريش، وأم سلمة وأم هاني ابنة أبي طالب
~~الصحابية رضوان الله عليهم.
# أما حديث جابر فرواه الترمذي في (جامعه) من طريق زيد بن الحسن.. ورواه
~~أبو العباس ابن عقدة في (الولاية) من طريق يونس بن عبد الله بن أبي فروة..
# وأما حديث حذيفة بن أسيد الغفاري فرواه الطبراني في (معجمه الكبير) من
~~طريق سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عنه وزيد بن أرقم..
# ومن هذا الوجه أورده الضياء في (المختارة). ورواه أبو نعيم في (الحلية)
~~وغيره من حديث زيد بن الحسن الأنماطي عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن
~~حذيفة وحده به.
# وأما حديث خزيمة فهو عند ابن عقدة من طريق محمد بن كثير عن فطر وأبي
~~الجارود كلاهما عن أبي الطفيل أن عليا رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: أنشدكم الله من شهد غدير خم إلا قام، ولا يقوم رجل يقول نبئت
~~أو بلغني إلا رجل سمعت أذناه ووعاه قلبه. فقام سبعة عشر رجل منهم: خزيمة
~~ابن ثابت وسهل بن سعد وعدي بن حاتم وعقبة بن عامر وأبو أيوب الأنصاري أبو
~~سعيد الخدري وأبو شريح الخزاعي وأبو قدامة الأنصاري وأبو ليلى وأبو الهيثم
~~بن التيهان ورجال من قريش، قال علي رضي الله عنه وعنهم: PageV01P435
# هاتوا ما سمعتم.
# فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع
~~حتى إذا كان الظهر خرج رسول الله، فأمر بشجرات شذبن وألقي عليهن ثوب ثم
~~نادى بالصلاة، فخرجنا فصلينا، ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها
~~الناس ما أنتم قائلون؟ قالوا: قد بلغت. قال: اللهم اشهد - ثلاث مرات.
# قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون. ثم قال: ألا إن
~~أموالكم ودماءكم حرام كحرمة يومكم هذا وحرمة شهركم هذا، أوصيكم بالنساء،
~~أوصيكم بالجار، أوصيكم بالمماليك، أوصيكم بالعدل والاحسان. ثم قال: أيها
~~الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن ms0273 يتفرقا
~~حتى يردا علي الحوض، نبأني بذلك اللطيف الخبير. وذكر الحديث في قوله صلى
~~الله عليه وسلم " من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# فقال علي رضي الله عنه: صدقتم وأنا على ذلك من الشاهدين.
# وأما حديث زيد فرواه أحمد في (مسنده)..
# وأما حديث سهل فقد تقدم مع خزيمة.
# وأما حديث ضميرة الأسلمي فهو في (الموالاة) من حديث إبراهيم بن محمد
~~الأسلمي عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده رضي الله عنه...
# وأما حديث عامر فأخرجه ابن عقدة في (الموالاة) من طريق عبد الله ابن سنان
~~عن أبي الطفيل عن عامر بن ليلى بن ضمرة وحذيفة بن أسيد رضي الله عنهما...
~~ومن طريق ابن عقدة أورده أبو موسى المديني في (ذيله) في الصحابة وقال: إنه
~~عزيز جدا.
# وأما حديث عبد الرحمن بن عوف فهو عند ابن أبي شيبة، وعند أبي يعلى في
~~(مسنديهما)، وكذا أخرجه البزار في (مسنده) أيضا...
# وأما حديث ابن عباس فأشار إليه الديلمي في (مسنده). PageV01P436
# وأما حديث ابن عمر فهو في (المعجم الأوسط) للطبراني بلفظ: آخر ما تكلم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخلفوني في أهل بيتي.
# وأما حديث عدي بن حاتم وعقبة بن عامر فقد تقدم حديثهما في خزيمة.
# وأما حديث علي فهو عند إسحاق بن راهويه في (مسنده) من طريق كثير بن زيد
~~عن محمد بن عمر بن علي أبي طالب.. وكذا رواه الدولابي في (الذرية الطاهرة).
~~ورواه الجعابي من حديث عبد الله بن موسى عن أبيه عن عبد الله بن حسن عن
~~أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه. ورواه البزار...
# وأما حديث أبي ذر فأشار إليه الترمذي في (جامعه)، وأخرجه ابن عقدة من
~~حديث سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن أبي ذر رضي الله عنه...
# وأما حديث أبي رافع فهو عند ابن عقدة أيضا من طريق محمد بن عبيد الله بن
~~أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم... ms0274
# وأما حديث أبي شريح وأبي قدامة فقد تقدما في خزيمة.
# وأما حديث أبي هريرة فهو عند البزار في (مسنده)...
# وأما حديث الهيثم ورجال من قريش فقد تقدموا في خزيمة.
# وأما حديث أم سلمة فحديثها عند ابن عقدة من حديث هارون بن خارجة عن فاطمة
~~ابنة علي عن أم سلمة رضي الله عنها...
# وأما حديث أم هاني فحديثها عنده أيضا من حديث عمر بن سعيد عن عمر ابن
~~جعدة بن هبيرة عن أبيه ". 1.
# PageV01P437
# ترجمته:
# ذكرنا ترجمته مفصلة عن جماعة في مجلد حديث (مدينة العلم)، وهنا نكتفي
~~بخلاصة ما ذكره هو بترجمة نفسه:
# " ولد في ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة، وأدخله أبوه المكتب
~~بالقرب من الميدان عند المؤدب الشرف عيسى بن أحمد المقسي الناسخ، فأقام
~~عنده يسيرا جدا، ثم نقله لزوج أخيه الفقيه الصالح البدر حسين بن أحمد
~~الأزهري أحد أصحاب العارف بالله يوسف الصفي، فقرأ عنده القرآن وصلى به
~~الناس التراويح في رمضان، ثم توجه به أبوه لفقيه المجاور لمسكنه المفيد
~~النفاع القدوة الشمس محمد بن أحمد التحريري الضرير مؤدب البرهان ابن خضر
~~والجلال ابن الملقن، وابن أسد، وغيرهم من الأئمة، ولزم الأستاذ الفريد
~~البرهان ابن خضر، وكذا قرأ على أوحد النحاة الشهاب أبي العباس الحناوي.
~~وأخذ العربية أيضا عن الشهاب الأبدي المغربي، والجمال ابن هشام الحنبلي
~~حفيد سيبويه وقته الشهير وغيرهما، وحضر عند الشمس الوقائي.. وكذا أخذ
~~اليسير من الفقه عن العلم صالح البلقيني...
# وحضر تقسيم البهجة بتمامه عند الشرف المناوي وتقسيم المهذب أو غالبه عند
~~الزين البوتنجي، وتردد إليه في الفرائض وغيرها، بل أخذ عن الشهاب ابن
~~المجدي، وقرأ الأصول عن الكمال ابن إمام الكاملية، وحضر كثيرا من دروس
~~التقي الشمني، وأخذ دروسا كثيرة عن الأمين الأقصرائي، وكثير من التفسير
~~وغيره عن السعد ابن الديري، ومن شرح ألفية العراقي عن الزين السندبيسي، بل
~~قرأ الشرح بتمامه على الزين العراقي، وأخذ قطعة من القاموس في اللغة تحريرا
~~واتقانا مع المحب ابن الشحنة، ولزم الشمس الطبنداني الحنفي إمام مجلس
~~التدرسية ms0275 فيها أياما، ولبس الخرقة مع التلقين من المحيوي حفيد الكمال يوسف
~~العجمي، وأبي محمد مدين الأشموني، وأبي الفتح الفوي وعمر التنيسي في آخرين
~~في هذه العلوم وغيرها كابن الهمام، وأبي القاسم النويري، والعلاء
~~القلقشندي، والجلال المحلي، والمحب PageV01P438
# الأقصرائي. وقبل ذلك كله سمع مع والده الكثير من الحديث على شيخه إمام
~~الأئمة الشهاب ابن حجر، حتى صار أكثر أهل العصر مسموعا وأوسعهم دراية.
# ومن محاسن من أخذ عنه من عنده الصلاح ابن أبي عمر، وابن أميلة، وابن
~~النجم، وابن الهبل، والشمس ابن المحب، والفخر ابن يسارة، وابن الخوجي،
~~والمنبجي، والزيتاوي، والبياني، والسوقي والطبقة، ثم من عنده القاضي العز
~~ابن جماعة، والتاج السبكي، وأخوه البهاء، الجمال الأسنائي، والشهاب
~~الأذرعي، والكرماني، والصلاح الصفدي، والقيراطي، والحراوي، ثم الحسين
~~التكريتي، والأميوطي، والباجي، وأبو البقاء السبكي، والنشاوري، وابن
~~الذهبي، وابن العلائي، والآمدي، والنجم ابن الكشك، وأبو اليمن، وابن
~~الكويك، وابن الخشاب، وابن حاتم، والمليحي، وابن رزين، والبدر ابن الصاحب،
~~ثم السراج الهندي، وأكمل الدين البلقيني، وابن الملقن، والعراقي، والهيثمي،
~~والأبناسي، والبرهان ابن فرحون.
# وهكذا سمع من أصحاب أبي طاهر ابن الكويك، والعز ابن جماعة، وابن خير، ثم
~~من أصحاب الولي العراقي، والفوي، وابن الجزري، ثم من يليهم، والبرهان
~~الزمزمي، والتقي ابن فهد، والزين الأمياطي، والشهاب الشوابطي، وأبي
~~السعادات، وابن ظهيرة، وابن حامد بن العيناء، والبدر عبد الله بن فرحون،
~~والشهاب أحمد بن النور المحلي، وابن الفرج المراغي، والثغر الإسكندري.
# ولهذا كله زاد عدد من أخذ عنه من الأعلى والدون والمساوي حتى الشعراء
~~ونحوهم على ألف ومائتين، والأماكن التي تحمل فيها من البلاد والقرى على
~~الثمانين.
# واجتمع له من المرويات بالسماع والقراءة ما يفوق الوصف. وهي تتنوع
~~أنواعا: PageV01P439
# أحدها: ما رتب على الأبواب الفقهية ونحوها، وهي كثيرة جدا.
# ثانيها: ما رتب على المسانيد.
# ثالثها: ما هو على الأوامر والنواهي.
# رابعها: ما هو على الحروف في أول كلمات الأحاديث.
# خامسها: ما هو في الأحاديث الطوال خاصة.
# سادسها: ما يقتصر فيه على أربعين حديثا فقط.
# سابعها: ما هو على ms0276 الشيوخ.
# ثامنها: ما هو على الرواة.
# تاسعها: ما يقتصر فيه على الأفراد والغرائب.
# عاشرها: ما لا تقيد فيه بشئ مما ذكر.
# حادي عشرها: ما لا إسناد فيه بل اقتصر فيه على المتون مع الحكم عليها.
# إلى غيرها من المسموعات التي لا تقيد فيها بالحديث كالشاطبية والرائية في
~~علم القراءة والرسم والألفية في علمي النحو والصرف وجمع الجوامع في الأصلين
~~التصوف. كما أنه ليس المراد بما ذكر من الأنواع الحصر، إذ لو سرد كل نوع
~~منه لطال ذكره وعسر الآن حصره، بل لو سرد مسموعه ومقروءه على شيخه فقط لكان
~~شيئا عجبا. وأعلى ما عنده من المروي ما بينه وبين الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بالسند المتماسك فيه عشرة أنفس.
# وشرع في التصنيف والتخريج قبيل الخمسين وهلم جرا. ومما صنفه في علوم هذا
~~الشأن: فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، الغاية في شرح منظومة ابن الجوزي
~~الهداية في مجلد لطيف، والايضاح في شرح نظم العراقي للاقتراح في مجلد لطيف
~~أيضا، والنكت على الألفية وشرحها بيض منه نحو ربعه في مجلد وشرح التقريب
~~للنووي في مجلد، وبلوغ الأمل بتلخيص كتاب الدارقطني في العلل كتب منه الربع
~~مع زوائد مفيدة، وتكملة تلخيص شيخنا للمتفق والمفترق ومنه في الشروح تكملة
~~شرح الترمذي للعراقي كتب منه أكثر PageV01P440
# من مجلدين في عدة أوراق من المتن، وحاشية في أماكن من شرح البخاري لشيخه
~~وغيره من تصانيفه، وشرح الشمائل النبوية للترمذي ويسمى أقرب الوسائل كتب
~~منه نحو مجلد، والقول المفيد في إيضاح شرح العمدة لابن دقيق العيد، والضوء
~~اللامع لأهل القرن التاسع، والذيل على دول الاسلام للذهبي، والقول المنبي
~~في شرح ابن عربي في مجلد حافل، واستجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول
~~ذوي الشرف.
# وفرض أشياء من تصانيفه غير واحد من أئمة المذاهب، فمن الشافعية شيخه
~~والعلاء القلقشندي والجلال المحلي والعلم البلقيني.
# وأئمة الأب: منهم الشهاب الحجازي وابن صالح وابن حنطة.
# ومن الحنفية: العيني وابن الديري والشمني والأقصرائي والكافياجي والزين
~~قاسم وأبو الوقت المرشدي المكي.
# ومن المالكية: البدر ابن ms0277 النيبسي قاضي مصر، وابن المخلطة قاضي إسكندرية
~~والحسام ابن جرير قاضي مصر أيضا.
# ومن الحنابلة: العز الكتاني.
# وأفرد مجموع ذلك ونحوه في تأليف، اجتمع فيه منهم نحو المائتين، أجلهم
~~شيخه فقرض له على غير واحد من تصانيفه، وكان من دعواته له قوله: والله
~~المسؤول أن يعينه على الحصول حتى يتعجب السابق من اللاحق، وأثنى خطا ولفظا
~~بما أثبته في التأليف المشار إليه، وضبط عنه غير واحد من أصحابه تقديمه على
~~سائر جماعته..
# ومنهم الحافظ محدث الحجاز التقي ابن فهد الهاشمي، حيث وصفه بأشياء منهم:
~~زين الحفاظ، وعمدة الأئمة الإيقاظ.
# وكان ولده الحافظ النجم عمر لا يقدم عليه أحدا، ومما كتبه الوصف:
# شيخنا الإمام العلامة الأوحد الحافظ الفهامة المتقن، العلم الزاهر والبحر
~~الزاخر عمدة الحفاظ وخاتمتهم، من بقاؤه نعمة يجب الاعتراف بقدرها ومنة لا
~~يقام شكرها، وهو حجة لا يسع الخصم لها الجحود، وآية تشهد بأنه إمام
~~PageV01P441
# الوجود، وكلامه غير محتاج إلى شهود.
# والحافظ الرحلة الزين القاسم الحنفي، ومن بعض كتابته الوصف بالواصل إلى
~~دقائق هذا الفن وجليله والمروي فيه من الصدى جمع غليله.
# والعلامة الموفق أبو ذر ابن البرهان الحلبي الحافظ، فوصف بمولانا وشيخنا
~~العلامة الحافظ الأوحد، قدم علينا حلب فأفاد وأجاد، كان الله له.
# بل صرح بما هو أعلى منه.
# والبرهان البقاعي: إن ممن ضرب في الحديث بأوفر نصيب وأوفى سهم مصيب
~~المحدث البارع الأوحد المفيد الحافظ الأمجد...
# والعز الحنبلي، ومنه الوصف بالامام العلامة الحافظ الأستاذ الحجة المتقن
~~المحقق شيخ السنة حافظ الأمة إمام العصر أوحد الدهر، مفتي المسلمين محيي
~~سنة سيد الأولين والآخرين، أبقاه الله للمعارف علما ولمعالم العلم إماما
~~مقدما، وأحيى بحياته الشريفة مآثر شيخه شيخ الاسلام، وجعله خلفا عن السلف
~~الأئمة الأعلام، ويحرسه من حوادث الزمان وغدره ويأمنه من كيد العدو ومكره،
~~برسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
# والمعز البليغ البرهان الباعوني شيخ أهل الأدب، فكان مما قال:
# الشيخ الإمام الحائز لأنواع الفضل على التمام، الحافظ لحديث النبي، أمتع
~~الله بحياته وأعاد على المسلمين من بركاته، ms0278 هو الآن من الأفراد في علم
~~الحديث الذي اشتهر فيه فضله، وليس بعد شيخ الاسلام ابن حجر فيه مثله، وقد
~~حصل الاجتماع بخدمته، والفوز ببركته والاقتباس من فوائده، والاستماع
~~بفرائده.
# وقاضي القضاة العلم البلقيني، فمن وصفه قوله: الشيخ الفاضل العلامة
~~الحافظ، جمع فأوعى واهتم بهذا الفن، ولم يزل يرعى وصرح غير مرة بالانفراد.
# وفقيه المذهب الشرف المناوي، ومما كتبه أنه لما أشرف علم الحديث على
~~الاندراس من التدريس حتى لم يبق منه إلا الأثر والانفصال من PageV01P442
# التأليف حتى لم يبق منه الخبر، انتدب لذلك الأخ في الله تعالى الإمام
~~العالم العلامة، والحافظ الناسك الألمعي الفهامة، الحجة في السنن على أهل
~~زمانه، والمشمر في ذلك عن ساعد الاجتهاد في سره وإعلانه.
# وحافظ المذهب السراج العبادي فقال: هو الذي انعقد على تفرده بالحديث
~~النبوي الإجماع، وإنه في كثرة اطلاعه وتحقيقه لفنونه بلغ ما لا يستطاع،
~~ودونت تصانيفه واشتهرت وثبتت في هذا الفن النفيس وتقررت، ولم يخالف أحمد من
~~العقلاء في جلالته ووفور ثقته، وديانته وأمانته، بل صرحوا بأجمعهم بأنه هو
~~المرجوع إليه في التعديل والتجريح والتحسين والتصحيح بعد شيخه شيخ مشائخ
~~الاسلام ابن حجر، حامل راية العلوم والأثر.
# والعلامة فريد الأدباء الشهاب الحجازي، فكان مما قاله: الإمام العلامة
~~حافظ عصره ومسند شامه ومصره، هو بحر طاب موردا وسيد صار لطالبي اتصال متون
~~الحديث على الحالين سندا " 1.
# * (137) * رواية الحسين الكاشفي الواعظ روى حديث الثقلين بقوله: " في
~~فضيلة أهل البيت الكرام الذين هم أئمة الدين والمقتدون في العلم واليقين،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه
~~الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، وأهل بيتي، أذكركم الله في
~~أهل بيتي.. وفي تكراره " أذكركم الله في أهل بيتي " ثلاثا دليل واضح على
~~وجوب تعظيم أهل البيت ومحبتهم ومتابعتهم، وأهل بيت الرسول هم علي وفاطمة
~~والحسن والحسين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، يدل على ذلك ما جاء في
~~الصحيحين من أنه لما نزل
# PageV01P443
# قوله تعالى " تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ms0279 ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم " جمع النبي عليا وفاطمة والحسن والحسين فقال: اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي " 1.
# وقال في تفسيره في تفسير قوله تعالى: * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) * قال:
~~" إن العرب تسمي كل شئ ثقيل ونفيس بثقل " إني تارك فيكم الثقلين ".
# ترجمته:
# ترجم له واعتمد على تفسيره وذكره:
# 1 - الشيخ أحمد الحنفي الصالحي - المعروف ب‍ " ملاجيون " الذي تجد ترجمته
~~في (سبحة المرجان) في تفسيره (تفسير أحمدي).
# 2 - والمولوي تراب على في كتابه (التدقيقات الراسخات في شرح التحقيقات
~~الشامخات).
# 3 - ومحمد محبوب عالم في مواضع عديدة من (تفسير شاهي).
# 4 - (الدهلوي) نفسه في كتابه (التحفة) في الجواب عن المطعن الحادي عشر من
~~مطاعن أبي بكر.
# 5 - والكاتب الچلبي القسطنطيني في (كشف الظنون 878).
# * (138) * رواية جلال الدين السيوطي روى حديث الثقلين في عدة كتب من
~~مصنفاته بطرق عديدة وألفاظ متنوعة فقد قال في (إحياء الميت).
# PageV01P444
# " الحديث الخامس: أخرج مسلم والترمذي والنسائي عن زيد بن أرقم قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أذكركم الله في أهل بيتي - الحديث.
# الحديث السادس: أخرج الترمذي وحسنه والحاكم عن زيد بن أرقم قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي،
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما.
# الحديث السابع: أخرج عبد بن حميد في مسنده عن زيد بن ثابت قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا،
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
# الحديث الثامن: أخرج أحمد وأبو يعلى عن أبي سعيد الخدري: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير خبرني أنهما لن يتفرقا حتى
~~يردا على الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " 1.
# قال: " الحديث الثاني والعشرون، أخرج البزار عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى ms0280 الله عليه وسلم: إني قد خلفت فيكم اثنين لن تضلوا
~~بعدهما، كتاب الله ونسبي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 2.
# ورواه أيضا عن البزار عن علي، وهو الحديث الثالث والعشرون 3.
# ورواه أيضا عن الترمذي عن جابر، وهو الحديث الأربعون 4.
# PageV01P445
# ورواه أيضا عن الطبراني عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه، وهو
~~الحديث الثالث والأربعون 1.
# ورواه أيضا عن الباوردي عن أبي سعيد، وهو الحديث الخامس والخمسون 2.
# ورواه أيضا عن أحمد والطبراني عن زيد بن ثابت، وهو الحديث السادس
~~والخمسون 3.
# ورواه في كتابه (نهاية الافضال) في الحديث التاسع منه عن زيد بن أرقم..
~~برواية الترمذي التي حسنها أيضا 4.
# ورواه في كتابه (الأساس) عن مسلم والنسائي عن زيد بن أرقم كل بلفظه ثم
~~قال: " رواه الترمذي وقال حديث حسن، والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم " ثم روى حديث جابر عن الترمذي، والذي قال فيه: حديث حسن 5.
# هذا، ويقول السيوطي في مقدمة كتابه (الأساس) هذا: " الحمد لله الذي وعد
~~هذه الأمة المحمدية بالعصمة من الضلالة ما إن تمسكت بكتابه وعترة نبيه، وخص
~~آل البيت النبوي من المناقب الشريفة ما قامت عليه الأحاديث الصحيحة لساطع
~~البرهان وجليه.. ".
# ورواه في كتابه (الإنافة) عن الطبراني عن عبد الله بن حنطب 6.
# ورواه في (البدور السافرة) عن ابن أبي عاصم عن زيد بن ثابت 7.
# ورواه في تفسيره بتفسير قوله تعالى: * (واعتصموا بحبل الله جميعا) *
# PageV01P446
# عن أحمد عن زيد بن ثابت، عن الطبراني عن زيد بن أرقم، وعن ابن سعد وأحمد
~~والطبراني جميعا عن أبي سعيد الخدري 1.
# وفيه بتفسير قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) * عن الترمذي - قال وحسنه - وابن الأنباري عن زيد بن أرقم 2.
# ورواه في كتابه (الجامع الصغير): " أما بعد، ألا أيها الناس إنما أنا بشر
~~يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله فيه
~~الهدى والنور، من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل، فخذوا
~~بكتاب الله تعالى واستمسكوا ms0281 به، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي. حم وعبد بن حميد، حم عن زيد بن أرقم، ورواه فيه
~~عن حم طب عن زيد بن ثابت " 3.
# ورواه في كتابه (الخصائص الكبرى) عن الترمذي قال: وحسنه، وعن الحاكم قال:
~~وصححه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي 4.
# ورواه في كتابه (النثير) في مختصر نهاية ابن الأثير في " ثقل " قال:
# إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، سماهما ثقلين لعظم قدرهما،
~~ويقال لكل نفيس خطير ثقل، أو لأن الأخذ بهما والعمل ثقيل ".
# ترجمته:
# وممن ترجم للسيوطي أو نقل عنه معتمدا عليه وواصفا إياه بالصفات الجليلة:
# 1 - الشعراني في (لواقح الأنوار).
# PageV01P447
# 2 - والثعالبي في (مقاليد الأسانيد).
# 3 - والنخلي في (رسالة الأسانيد).
# 4 - والمقري في (فتح المتعال).
# 5 - والمناوي في مقدمة (فيض القدير).
# 6 - والشنواني في (الدرر السنية).
# 7 - وولي الله الدهلوي في (الارشاد إلى أمهات الاسناد) و (الانتباه في
~~سلاسل أولياء الله ".
# 8 - والشوكاني في (البدر الطالع 1 / 328).
# 9 - وحسن زمان في (القول المستحسن).
# 10 - والقنوجي في (التاج المكلل 349).
# 11 - و (الدهلوي) نفسه في (بستان المحدثين) و (رسالة في أصول الحديث).
# ولقد ترجم السيوطي لنفسه في كتاب (حسن المحاضرة) ترجمة مطولة نكتفي هنا
~~بشئ مما قال:
# " كان مولدي بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة،
~~وحملت في حياة أبي إلى الشيخ محمد المجذوب، ورجل كان من كبار الأولياء
~~بجوار المشهد النفيسي فبرك علي، ونشأت يتيما، فحفظت القرآن ولي دون ثمان
~~سنين، ثم حفظت العمدة ومنهاج الفقه والأصول وألفية ابن مالك.
# وشرعت في الاشتغال بالعلم من مستهل سنة أربع وستين، فأخذت الفقه والنحو
~~عن جماعة من الشيوخ، وأخذت الفرائض عن العلامة فرضي زمانه الشيخ شهاب الدين
~~الشارمساجي الذي كان يقال إنه بلغ السن العالية وجاوز المائة بكثير، والله
~~أعلم بذلك. قرأت عليه في شرحه على المجموع.
# وأجزت بتدريس العربية في مستهل سنة ست وستين. ms0282 PageV01P448
# وقد ألفت في هذه السنة، فكان أول شئ ألفته (شرح الاستعاذة والبسملة)
~~وأوقفت عليه شيخنا شيخ الاسلام علم الدين البلقيني، فكتب عليه تقريظا.
~~ولازمته في الفقه إلى أن مات ملازمة ولده، وأجازني بالتدريس والافتاء من ست
~~وسبعين وحضر تصديري، فلما توفي سنة ثمان وسبعين لزمت شيخ الاسلام شرف الدين
~~المناوي.
# ولزمت في الحديث والعربية شيخنا الإمام العلامة تقي الدين الشبلي الحنفي
~~فواظبته أربع سنين، وكتب لي تقريظا على (شرح ألفية ابن مالك) وعلى (جمع
~~الجوامع) في العربية تأليفي، وشهد لي غير مرة بالتقدم في العلوم بلسانه
~~وبنانه، ولم أنفك عن الشيخ إلى أن مات.
# ولزمت شيخنا العلامة أستاذ الوجود محيي الدين الكافيجي أربع عشرة سنة،
~~فأخذت عنه الفنون من التفسير والأصول والعربية والمعاني وغير ذلك، وكتب لي
~~إجازة عظيمة.
# وحضرت عند الشيخ سيف الدين الحنفي دروسا عديدة في الكشاف والتوضيح
~~وحاشيته عليه وتلخيص المفتاح والعضد.
# وشرعت في التصنيف سنة ست وستين وبلغت مؤلفاتي إلى الآن ثلاثمائة كتاب سوى
~~ما غسلته ورجعت عنه.
# وسافرت بحمد الله تعالى إلى بلاد الشام والحجاز واليمن والهند والمغرب
~~والتكرور، ولما حججت شربت من ماء زمزم لأمور، منها أن أصل في الفقه إلى
~~رتبة الشيخ سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر.
# وأفتيت من مستهل سنة إحدى وسبعين، وعقدت إملاء الحديث من مستهل سنة
~~اثنتين وسبعين.
# ورزقت التبحر في سبعة علوم: التفسير: والحديث، والفقه، والنحو، والمعاني،
~~والبيان، والبديع، - على طريقة العرب والبلغاء لا على طريقة العجم وأهل
~~الفلسفة. والذي أعتقده أن الذي وصلت إليه من هذه العلوم الستة سوى الفقه،
~~والنقول التي اطلعت عليها فيها، لم يصل إليه ولا وقف PageV01P449
# عليه أحد من أشياخي فضلا عمن هو دونهم، وأما الفقه فلا أقول ذلك فيه..
# وأما مشايخي في الرواية سماعا وإجازة فكثير، أوردتهم في (المعجم) الذي
~~جمعتهم فيه وعدتهم نحو مائة وخمسين، ولم أكثر من سماع الرواية لاشتغالي بما
~~هو أهم وهو قراءة الدراية.
# وهذه أسماء مصنفاتي لتستفاد:
# فن التفسير وتعلقاته والقراءات: الاتقان في ms0283 علوم القرآن، الدر المنثور في
~~تفسير المأثور، ترجمان القرآن في التفسير، المسند، أسرار التنزيل يسمى "
~~قطف الأزهار في كشف الأسرار " لباب النقول، في أسباب النزول.
# فن الحديث وتعلقاته: كشف المغطى في شرح الموطأ، إسعاف المبطأ برجال
~~الموطأ، التوشيح على الجامع الصحيح، الديباج على صحيح مسلم ابن الحجاج،
~~مرقاة الصعود على سنن أبي داود، قوت المغتذي على جامع الترمذي، زهر الربى
~~على المجتبى، مصباح الزجاج شرح ابن ماجة، تدريب الراوي في شرح تقريب
~~النواوي، شرح ألفية العراقي، عين الإصابة في معرفة الصحابة، كشف التلبيس عن
~~قبل أهل التدليس، توضيح المدرك في تصحيح المستدرك، اللآلي المصنوعة في
~~الأحاديث الموضوعة، البدور السافرة عن أمور الآخرة، الأساس في مناقب بني
~~العباس.
# فن العربية وتعلقاته: شرح ألفية ابن مالك يسمى البهجة المرضية في شرح
~~الألفية، الفريدة في النحو والصرف والخط، النكت على الألفية، الكافية،
~~الشافية، الشذور، النزهة، الفتح القريب على مغني اللبيب، شرح شواهد المغني
~~جمع الجوامع، شرحه يسمى همع الهوامع، شرح اللمحة.
# فن الأصول والبيان والتصوف: شرح لمعة الاشراق في الاشتقاق الكوكب الساطع
~~في نجم جمع الجوامع، شرحه، شرح الكوكب الوقاد، في الاعتقاد، نكت على
~~التلخيص يسمى الافصاح، عقود الجمان في المعاني والبيان، شرحه، شرح أبيات
~~تلخيص المفتاح، مختصره، نكت على حاشية PageV01P450
# المطول للمقيري رحمه الله تعالى، الخبر الدال على وجود القطب والأوتاد
~~والأبدال، مختصر الإحياء، المعاني الدقيقة في إدراك الحقيقة.
# فن التاريخ والأدب: تاريخ الصحابة وقد مر ذكره، طبقات الحفاظ، طبقات
~~النحاة الكبرى، والوسطى، والصغرى، طبقات المفسرين، طبقات الأصوليين، طبقات
~~الكتاب، حلية الأولياء، طبقات شعراء العرب، تاريخ الخلفاء، تاريخ مصر هذا،
~~تاريخ أسيوط، معجم شيوخي الكبير.. الملتقط من الدرر الكامنة، تاريخ العمر
~~وهو ذيل على أنباء الغمر.. ديوان خطب، ديوان شعر، المقامات، الرحلة
~~القيومية، الرحلة المكية، الرحلة الدمياطية، الوسائل إلى معرفة الأوائل،
~~مختصر معجم البلدان لياقوت، الشماريخ في علم التواريخ، الجمانة، رسالة في
~~تفسير الألفاظ المتداولة.. " 1.
# * (139) * رواية نور الدين السمهودي روى حديث الثقلين في كتابه (جواهر
~~العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجلي ms0284 والنسب العلي - مخطوط) فقال:
# " الذكر الرابع في حثه صلى الله عليه وسلم الأمة على التمسك بعده بكتاب
~~ربهم وأهل بيت نبيهم، وأن يخلفوه فيهما بخير، وسؤاله من يرد عليه الحوض
~~عنهما، وسؤال ربه عز وجل الأمة كيف خلفوا نبيهم فيهما، ووصيته بأهل بيته،
~~وأن الله تعالى أوصاه بهم، وقوله " استوصوا بأهلي خيرا، فإني أخاصمكم عنهم
~~غدا، ومن أكن خصيمه أخصمه، ومن أخصمه دخل النار "، وحثه على حفظهم والتجاوز
~~عن مسيئهم ".
# ثم روى حديث الثقلين عن الترمذي عن زيد بن أرقم، وعن أحمد عن أبي سعيد،
~~ثم أشار إلى رواية الطبراني في الأوسط وأبي يعلى وغيرهما فقال:
# PageV01P451
# " وسنده لا بأس به ".
# ثم روى عن معالم العترة النبوية للحافظ أبي محمد عبد العزيز بن الأخضر
~~حديث السفينة وحديث باب حطة ثم قال ما نصه:
# " ومن العجيب ذكر ابن الجوزي له في العلل المتناهية، فإياك أن تغتر به،
~~وكأنه لم يستحضره حينئذ إلا من تلك الطرق الواهية ولم يذكر بقية طرقه، بل
~~في صحيح مسلم وغيره عن زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ
~~وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي
~~فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا
~~بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال:
# وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي.
# فقيل لزيد: من أهل بيته، أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: بلى إن نساءه من
~~أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قيل: ومن هم؟
# قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس رضي الله عنهم. قيل: كل هؤلاء
~~حرم الصدقة؟ قال: نعم. أخرجه مسلم في صحيحه من طرق ولفظه في أحدها: قلنا -
~~أي لزيد رضي الله عنه - من أهل بيته، ms0285 نساؤه؟ فقال: لا أيم الله، إن المرأة
~~تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته
~~أهله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك من ثلاث طرق وقال في كل منها: إنه صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه..
# وروى الحافظ جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي المدني في كتابه نظم درر
~~السمطين حديث زيد من غير إسناد ولا عزو.. ".
# وقال في (جواهر العقدين) أيضا - بعد أن أورد مؤيدات حديث الثقلين - " وفي
~~الباب عن زيادة على عشرين من الصحابة رضوان الله عليهم " PageV01P452
# فجعل يروي رواية كل واحد عن الصحاح والمسانيد والجوامع، كما تقدم في
~~رواية السخاوي.
# ترجمته:
# ترجم له أو اعتمد على كتابه وأكثر من النقل عنه:
# 1 - السخاوي في (الضوء اللامع 5 / 245).
# 2 - وجار الله المكي في (ذيل الضوء اللامع).
# 3 - وأحمد بن الفضل بن محمد باكثير في (وسيلة المآل - مخطوط).
# 4 - والشيخاني القادري في (الصراط السوي - مخطوط).
# 5 - وعبد الحق الدهلوي في (جذب القلوب).
# 6 - ورضي الدين الشامي في (تنضيد العقود السنية).
# 7 - والبرزنجي في (النواقض) و (الإشاعة).
# 8 - والبدخشاني في (مفتاح النجا - مخطوط).
# 9 - والشوكاني في (البدر الطالع 1 / 470).
# 10 - والعجيلي في (ذخيرة المآل - مخطوط).
# وإليك خلاصة ما ذكره السخاوي.
# " ولد في صفر سنة أربع وأربعين وثمانمائة بسمهود ونشأ بها، فحفظ القرآن
~~والمنهاج، ولازم والده حتى قرأ عليه بحثا مع شرحه للمحلي وشرح البهجة لكن
~~النصف الثاني منه سماعا وجمع الجوامع وغالب ألفية ابن مالك، بل سمع عليه جل
~~البخاري ومختصر مسلم للمنذري وغير ذلك، وقدم القاهرة معه وبمفرده غير مرة،
~~أولها سنة ثمان وخمسين.
# لازم أولا الشمس الجوجري في الفقه وأصوله والعربية، وأكثر من ملازمة
~~المناوي، وقرأ على النجم ابن قاضي عجلون، وعلى الزين زكريا، وعلى الشمس
~~الشرواني، وحضر عند العلم البلقيني من دروسه في قطعة الأسنائي، وعند الكمال
~~إمام الكاملية دروسا، وألبسه الخرقة ولقنه الذكر، PageV01P453
# وقرأ عمدة الأحكام بحثا على السعد ابن الديري، وأذن له في التدريس هو
~~والبامي ms0286 والجوجري، وفيه وفي الافتاء الشهاب السارمساجي بعد امتحانه له في
~~مسائل ومذاكرته معه، وفيهما أيضا زكريا وكذا المحلي والمناوي.
# ثم إنه استوطن القاهرة، وكنت هناك فكثر اجتماعنا، وكتب بخطه مصنفي
~~الابتهاج وسمعه مني، وكذا سمع مني غيره من تصانيفي، وكان على خير كبير
~~وفارقه بمكة بعد أن حججنا، ثم توجه منها إلى طيبة فقطنها من سنة ثلاث
~~وسبعين، ولازم وهو فيها الشهاب الأبشيطي وحضر دروسه، وأكثر من السماع هناك
~~على أبي الفرج المراغي، بل قرأ على العفيف عبد الله بن القاضي ناصر الدين
~~ابن صالح أشياء بالإجازة، وألبسه خرقة التصوف بلباسه من عمر الأعرابي، وكذا
~~كان سمع بمكة على كمالية ابنة محمد بن أبي بكر المرجاني، وشقيقها الكمال
~~أبي الفضل محمد والنجم عمر بن فهد في آخرين.
# وصنف في مسألة فرش البسط المنقوشة، ردا على من نازعه، وقرض له أئمة
~~القاهرة، وكذا عمل للمدينة النبوية تاريخا، وكذا ألف غير ما ذكر، ومن ذلك
~~حاشيته على الايضاح للنووي في المناسك.
# وبالجملة فهو إنسان فاضل متفنن متميز في الفقه والأصلين، مديم للعمل
~~والجمع والتأليف، متوجه للعبادة وللمباحثة والمناظرة، قوي الجلادة على ذلك
~~طلق العبارة فيه، مغرم به، مع قوة نفس وتكلف، خصوصا في مناقشات لشيخنا في
~~الحديث ونحوه ".
# وأضاف تلميذه جار الله في ذيله أقول: " وبعد المؤلف عاش نحو عشر سنين
~~وصار مجمعا عليه فيما يقوله ويؤلفه، واجتمعت به رفقة والدي في عام تسع
~~وتسعمائة بالمدينة، وسمعت عليه تاريخه (الوفا) وفتاواه المجموعة وغيرهما من
~~كتب الحديث، وأجاز لي روايتها فاغتبطت.. ومات يوم الخميس ثامن عشر ذي
~~القعدة عام إحدى عشرة وتسعمائة.. ولم يخلف بالمدينة مثله ". PageV01P454
# * (140) * رواية الفضل بن روزبهان روى حديث الثقلين في (شرح عقائده) التي
~~كتبها بالفارسية بأمر عبد الله خان أوزبك والي بخارا، قال - على ما نقل عنه
~~- " قوله ونعتقد بوجوب تعظيم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوب
~~الاقتداء بهم. أقول: أما تعظيم أهل بيت رسول الله فنعتقد أنه فرض، لو رود
~~الأحاديث الصحيحة في ذلك، ومنها قوله ms0287 صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة
~~الوداع: يا أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي،
~~ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي إلى آخره. وقال في حديث آخر: أذكركم الله
~~في أهل بيتي - ثلاث مرات.
# ويستفاد من ذلك وجوب تعظيمهم واحترامهم ورعاية حقوقهم.
# وكذا من قوله صلى الله عليه وسلم " ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبدا "
~~فإنه أمر بالاقتداء بهم، والمراد من أهل البيت هم الذين حرموا الصدقة ".
# ترجمته:
# ترجم له أو اعتمد عليه:
# 1 - السخاوي في (الضوء اللامع 6 / 171).
# 2 - ورشيد الدهلوي في (غرة الراشدين).
# 3 - وحيدر علي في (منتهى الكلام).. وغيرهم.
# وقد ذكرنا ترجمته بالتفصيل في مجلد حديث الطير.
# * (141) * رواية شهاب الدين القسطلاني روى حديث الثقلين في (المواهب
~~اللدنية) في تحقيق أهل البيت قائلا: PageV01P455
# " وعن زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، أيها الناس إنما بشر مثلكم يوشك أن
~~يأتيني رسول ربي فأجيبه، وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله عزو جل
~~فيه الهدى والنور، فتمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به! وحث ورغب فيه ثم
~~قال: وأهل بيتي، أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي - ثلاث مرات. فقيل لزيد:
~~من أهل بيته، أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: بلى إن نساءه من أهل بيته، ولكن
~~أهل بيته من حرم عليهم الصدقة بعده. قيل:
# ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس. قيل: كلا هؤلاء حرم
~~عليهم الصدقة؟ قال: نعم. أخرجه مسلم.
# والثقل محركة - كما في القاموس - كل شئ نفيس مصون. قال:
# ومنه الحديث: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي "، وهو بكسر
~~المهملة وسكون المثناة الفوقانية، والأخذ بهذا الحديث أحرى ".
# وقال: " وأخرج أحمد عن أبي سعيد معنى حديث زيد بن أرقم السابق مرفوعا
~~بلفظ: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني ms0288 أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~فانظروا ما تخلفوني فيهما، وعترة الرجل - كما قاله الجوهري - أهله ونسله
~~ورهطه الأدنون، أي الأقارب " 1.
# ترجمته:
# 1 - السخاوي في (الضوء اللامع 2 / 103).
# 2 - وجار الله المكي في (ذيل الضوء اللامع).
# 3 - والشعراني في (المنن الكبرى) و (لواقح الأنوار).
# 4 - والعيدروسي في (النور السافر).
# PageV01P456
# 5 - والثعالبي في (مقاليد الأسانيد - مخطوط).
# 6 - والشوكاني في (البدر الطالع 1 / 102).
# 7 - والقنوجي في (إتحاف النبلاء).
# 8 - و (الدهلوي) نفسه في (بستان المحدثين).
# وهذه خلاصة ما ذكره الشوكاني:
# " ولد في الثاني عشر من ذي القعدة سنة 851 بمصر ونشأ بها، فحفظ القرآن
~~والشاطبيتين ونصف الطيبة الجزرية والوردية في النحو، وتلي السبع على السراج
~~عمر بن قاسم الأنصاري الشناوي، وأخذ الفقه على الفخر المقسمي تقسيما
~~والشهاب العبادي، وسمع علي الملتوني الرضي الأوجاتي والسخاوي، وقرأ صحيح
~~البخاري بتمامه في خمسة مجالس على الشاوي، وقرأ في الفنون على جمع.
# وجلس للوعظ بالجامع العمري، وكتب بخطه لنفسه ولغيره أشياء، بل جمع في
~~القراءات العقود السنية في شرح المقدمة الجزرية في التجويد، والكنز في وقف
~~حمزة وهشام على الهمز، والشرح على الشاطبية وصل فيه إلى الادغام الصغير
~~وزاد فيه زيادات ابن الجزري مع فوائد غريبة لا توجد في شرح غيره، وكتب على
~~الطيبة قطعة مزجا، وعلى البردة مزجا أيضا سماه مشارق الأنوار المضية في مدح
~~خير البرية، وتحفة السامع بختم صحيح البخاري. ومن مؤلفاته المشهورة شرح
~~البخاري المسمى إرشاد الساري على صحيح البخاري في أربع مجلدات، وشرح صحيح
~~مسلم مثله ولم يكمل، والمواهب اللدنية بالمنح المحمدية.
# وكان متعففا جيد القراءة للقرآن والحديث والخطابة، شجي الصوت، مشاركا في
~~الفضائل، متواضعا متوددا لطيف العشرة، سريع الحركة مع كثرة استقامة، واشتهر
~~بالصلاح والتعفف على أهل الفلاح ". PageV01P457
# * (142) * رواية شمس الدين العلقمي روى حديث الثقلين برواية زيد بن أرقم،
~~ثم قال:
# " قوله: يدعى " خما " بضم المعجمة وتشديد الميم، وهو غدير على ثلاثة
~~أميال من الجحفة يقال له " غدير خم ". قوله " وأنا تارك فيكم الثقلين "
~~فذكر كتاب الله وأهل بيته. ms0289 قال النووي: قال العلماء: سميا ثقلين لعظمهما
~~وكبر شأنهما، وقيل لثقل العمل بهما. قوله: ولكن أهل بيته من حرم الصدقة،
~~قال النووي هو بضم الحاء وتخفيف الراء. والمراد بالصدقة الزكاة، وهي حرام
~~على بني هاشم وبني المطلب، وقال مالك بنو هاشم فقط، وقيل بني قصي، وقيل
~~قريش كله. قوله: ومن أهل بيته يا زيد، أليس نساؤه من أهل بيته، قال: نساؤه
~~من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده.
# قال: ومن هم؟ قال آل علي وآل عقيل - إلى آخره.
# وفي رواية أخرى لمسلم أيضا بعد الرواية الأولى، فقلنا: من أهل بيته
~~نساؤه؟ قال: لا وأيم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم
~~يطلقها فترجع إلى أبيها وأمها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة
~~بعده. قال النووي: وفي هذه الرواية دليل على إبطال قول من قال قريش كلها،
~~فقد كان في نسائه قرشيات، وهن عائشة وحفصة وأم سلمة وسودة وأم حبيبة.. " 1.
# ترجمته:
# 1 - شهاب الدين الخفاجي: " ومن بيوت العلم بالقاهرة العلاقمة، فمنهم
~~شيخنا العلامة إبراهيم العلقمي، وأخوه شمس الملة والدين، أما الشمس صاحب
~~(الكوكب المنير في شرح الجامع الصغير) فشيخ الحديث في
# PageV01P458
# القديم والحديث لم تزل سحب أفاد (ا) ته في رياض الفضل ذوارف، حتى صار وهو
~~العلم المفرد من أعرف المعارف، فهو هضبة مجد، وفي التقي جوهر فرد، قد تحلى
~~بخدمة الجلال السيوطي كمالا، ورقى إلى سماء المعالي فازداد جمالا " 1.
# 2 - الشيخ أحمد المقري فوصفه بالشيخ الإمام الحافظ العلقمي 2.
# 3 - الكاتب الچلبي القسطنطيني حيث ذكر كتابه (الكوكب المنير) 3.
# * (143) * رواية عبد الوهاب البخاري روى حديث الثقلين في تفسيره بتفسير
~~آية المودة، حديث قال: " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# أيها الناس إني تركت فيكم الثقلين خليفتين، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي
~~أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي
~~وهم أهل بيتي، لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. أورده ms0290 الثعلبي، وذكر الإمام
~~أحمد بن حنبل في مسنده بمعناه " 4.
# ترجمته:
# 1 - الشيخ عبد الحق الدهلوي في (أخبار الأخيار).
# 2 - السيد محمد البخاري فوصفه بقوله " تاج الأولياء سيد الأتقياء، وارث
~~علوم الأنبياء والمرسلين، ناظم أمور المؤمنين، بحر العلوم والحقائق،
# PageV01P459
# مستخرج الحكم بالدقائق، جامع جوامع الكمالات، محيي مراسم الخيرات، معدن
~~أنوار التوفيق، مخزن أسرار التحقيق، المخصوص بعون الله الباري، قطب الأقطاب
~~حاجي عبد الوهاب البخاري قدس سره " 1.
# * (144) * رواية شمس الدين الشامي الدمشقي الصالحي روى حديث الثقلين في
~~كتابه (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد) المعروف ب‍ (السيرة الشامية)
~~على ما جاء في " إنسان العيون " للحلبي.
# ترجمته:
# ترجم له أو نقل عنه مع الاعتماد عليه ووصفه بالأوصاف الجليلة:
# 1 - الشعراني في (لواقح الأنوار).
# 2 - وابن حجر المكي في (الخيرات الحسان).
# 3 - والخفاجي في (ريحانة الألباء 1 / 27).
# 4 - والمقري في (فتح المتعال).
# 5 - وأحمد زيني دحلان في (السيرة النبوية) حيث ينقل عنه.
# 6 - والكاتب الچلبي القسطنطيني في (كشف الظنون / 987).
# 7 - والدهلوي نفسه في (رسالة أصول الدين).
# 8 - وحسن زمان في (القول المستحسن).
# 9 - والمحبى في (خلاصة الأثر 4 / 239).
# PageV01P460
# * (145) * رواية الخطيب الشربيني روى حديث الثقلين في تفسيره بتفسير آية
~~المودة، قائلا: " وروى زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~إني تارك فيكم كتاب الله وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. قيل لزيد بن
~~أرقم: فمن أهل بيته؟
# فقال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس " 1.
# وقال فيه بتفسير الآية: * (سنفرغ لكم أيها الثقلان) *: والثقل العظيم
~~الشريف قال صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ثقلين، كتاب الله عز وجل
~~وعترتي " 2.
# * (146) * رواية شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المكي رواه في (الصواعق) عن
~~الطبراني وغيره بسند صحيح 3.
# ورواه أيضا في فصل الآيات الواردة في شأن أهل البيت (ع) فقال عند الكلام
~~على آية التطهير بعد كلام له: " ومن ثم صح أنه صلى الله عليه وسلم قال: إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي " 4.
# ورواه ms0291 في الفصل المذكور بعد قوله تعالى: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * عن
~~مسلم عن زيد بن أرقم، وعن الترمذي وعن أحمد بألفاظ مختلفة.
# ثم قال: " وذكر ابن الجوزي لذلك في (العلل المتناهية) وهم أو غفلة عن
~~استحضار بقية طرقه، بل في مسلم عن زيد بن أرقم.. وفي رواية
# PageV01P461
# صحيحة: إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن تبعتموهما، وهما كتاب الله
~~وعترتي.
# .. ثم اعلم: أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا،
~~ومر له طرق مبسوطة في حادي عشر الشبه، وفي بعض تلك الطرق أنه قال ذلك بحجة
~~الوداع بعرفة، وفي أخرى أنه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة
~~بأصحابه، وفي أخرى أنه قال ذلك بغدير خم، وفي أخرى أنه قال لما قام خطيبا
~~بعد انصرافه من الطائف كما مر.
# ولا تنافي إذ لا مانع من أنه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها
~~اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة. وفي رواية عند الطبراني عن
~~ابن عمر أن آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم: أخلفوني في أهل بيتي.
~~وفي أخرى عند الطبراني وأبي الشيخ: إن الله عز وجل ثلاث حرمات فمن حفظهن
~~حفظ الله دينه ودنياه ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دنياه ولا آخرته. قلت: ما
~~هن؟ قال: حرمة الاسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي " 1.
# ورواه أيضا في (الصواعق) في تتمة التي تضمنت خلاصة كتاب (المناقب للحافظ
~~السخاوي) حيث قال: " وقد جاءت الوصية الصريحة بهم في عدة أحاديث منها حديث
~~" إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين أحدهما أعظم من
~~الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ". قال الترمذي حسن
~~غريب. وأخرجه آخرون. ولم يصب ابن الجوزي في إيراده في (العلل المتناهية)،
~~كيف وفي صحيح مسلم وغيره.. ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابيا..
~~" 2.
# ورواه أيضا في كتاب (المنح المكية) بشرح هذا البيت:
# PageV01P462
# " آل بيت النبي إن ms0292 فؤادي * ليس يسليه عليكم التأساء " قال: " وفي الحديث
~~أيضا: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، كتاب الله وعترتي.
~~فليتأمل كونه قرنهم بالقرآن في أن التمسك بهما يمنع الضلال ويوجب الكمال "
~~1.
# ترجمته:
# ترجم له أو نقل عنه مع المدح والثناء العظيم:
# 1 - الشعراني في (لواقح الأنوار).
# 2 - والخفاجي في (ريحانة الألباء 1 / 435).
# 3 - والعيدروسي في (النور السافر 287).
# 4 - والشرقاوي في (التحفة البهية).
# 5 - والجهرمي في (البراهين القاطعة).
# 6 - والبلخي خليفة السيد علي الهمداني في (شرح المسائل).
# 7 - والقاري في (المرقاة في شرح المشكاة).
# 8 - والعجيلي في (ذخيرة المآل - مخطوط).
# 9 - وسالم بن عبد الله بن البصري في (الأمداد بمعرفة علو الاسناد 17).
# 10 - و (الدهلوي) نفسه في (رسالة أصول الدين).
# * (147) * رواية نور الدين علي المتقي روى حديث الثقلين في (كنز العمال)
~~حيث قال: " أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي
~~فأجيب، وأنا تارك فيكم
# PageV01P463
# الثقلين أولهما كتاب الله تعالى (فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) وأهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. حم وعبد بن حميد.
~~م. عن زيد ابن أرقم.
# ورواه في موضع آخر عن (طب) وهو رمز الطبراني.
# كما أنه قد تقدمت بعض نصوص روايته سابقا.
# ترجمته:
# 1 - عبد القادر بن أحمد الفاكهي في (القول النقي في مناقب المتقي).
# 2 - وعبد الوهاب المتقي القادري في (إتحاف التقي في فضل الشيخ علي
~~المتقي).
# 3 - وعبد الحق الدهلوي في (زاد المتقين في سلوك طريق اليقين) و (أخبار
~~الأخيار).
# 4 - والعيدروسي في (النور السافر).
# 5 - وغلام علي آزاد في (سبحة المرجان 43).
# 6 - والقنوجي في (إتحاف النبلاء) و (أبجد العلوم).
# 7 - والكاتب الجلبي القسطنطيني في (كشف الظنون) حيث ذكر مصنفاته.
# وهذه خلاصة ترجمته في (أبجد العلوم): " كان البكري يقول:
# للسيوطي منة على العالمين وللمتقي منة عليه، اشتغل بالتدريس والتأليف،
~~ورتب جمع الجوامع للسيوطي على أبواب الفقه، تزيد مؤلفاته على المائة، وكان
~~الشيخ ابن حجر المكي الفقيه الشافعي صاحب الصواعق المحرقة ms0293 أستاذه، وفي
~~الآخر تلمذ عليه ولبس الخرقة منه، توفي رحمه الله في سنة 975 " 1.
# PageV01P464
# * (148) * رواية محمد طاهر الفتني الكجراتي روى حديث الثقلين في كتاب
~~(مجمع البحار) في مادة " ثقل " فقال: فيه " إني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله وعترتي " سميا به لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل، ويقال لكل شئ خطير
~~نفيس ثقل، فسماهما به إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما ".
# وقال في " عترة ": " فيه " كتاب الله وعترتي " عترة الرجل أخص أقاربه وهم
~~بنو عبد المطلب، وقيل أهل بيته الأقربون. وهم أولاده، وعلي وأولاده، وقيل
~~عترته الأقربون والأبعدون منهم ".
# وقال في (تكملة مجمع البحار) في " ثقل ": " فيه تارك فيكم الثقلين "، هو
~~بفتحتين نحو المتاع ".
# ترجمته:
# وقد ترجم له أو نقل عنه معتمدا عليه:
# 1 - العيدروسي في (النور السافر).
# 2 - وعبد الحق الدهلوي في (أخبار الأخيار).
# 3 - وغلام علي آزاد في (سبحة المرجان 43).
# 4 - ورفيع الدين خان المراد آبادي في (حالات الحرمين).
# 5 - ورشيد الدين خان الدهلوي في (إيضاح لطافة المقال).
# 6 - وحيدر علي في (إزالة الغين).
# 7 - والقنوجي في (أبجد العلوم) و (إتحاف النبلاء).
# 8 - و (الدهلوي) نفسه في (رسالة أصول الحديث).
# وهذه خلاصة ما جاء في (أبجد العلوم): " الشيخ محمد طاهر الفتني صاحب
~~(مجمع البحار في غريب الحديث) - وفتن بلدة من بلاد كجرات - تلمذ على علماء
~~بلده، وصار رأسا في العلوم الحديثية والأدبية، ورحل إلى PageV01P465
# الحرمين الشريفين، وأدرك علماءهما ومشايخهما سيما الشيخ علي المتقي، له
~~(المغني في أسماء الرجال) و (تذكرة الموضوعات).
# وقد ذكر الشيخ عبد الحق الدهلوي ترجمته في أخبار الأخيار، وذكرتها أنا في
~~إتحاف النبلاء، وأيضا أفردت ترجمته في رسالة مستقلة ألحقتها في أوائل مجمع
~~البحار.
# قال الشيخ عبد الوهاب المتقي: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرؤيا فقلت: من أفضل الناس في هذا الزمان يا رسول الله؟ فقال: شيخك ثم
~~محمد طاهر، ويا لها من رؤيا تفضل على اليقظة.
# وكتابه (مجمع البحار) قد طبع بالهند لهذا العهد، واشتهر اشتهار الشمس في
~~رابعة النهار، وهو كتاب جمع فيه ms0294 كل غريب الحديث وما ألف فيه، فجاء كالشرح
~~للصحاح الستة، فإن لم يكن عند أحد شرح لكتاب من الأمهات الست فهذا الكتاب
~~يكفيه لحل المعاني وكشف المباني، وهو كتاب متفق على قبوله متناول بين أهل
~~العلم منذ ظهر بالوجود. وبالله التوفيق " 1.
# * (149) * رواية الميرزا مخدوم الجرجاني روى حديث الثقلين في كتابه
~~(النواقص) حيث قال: " فضائل أهل البيت عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى
~~عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد، يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن
~~يأتيني رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
~~والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به،
# PageV01P466
# وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم
~~الله في أهل بيتي. وفي رواية: كتاب الله هو حبل الله، من اتبعه كان على
~~الهدى، ومن تركه كان على الضلالة - رواه مسلم ".
# ثم رواه عن الترمذي عن زيد أيضا.
# ترجمته:
# وتظهر جلالته وثقته من اعتماد الأعلام عليه، أمثال:
# 1 - البرزنجي في (النواقض).
# 2 - والسهارنپوري في (المرافض).
# 3 - والفاضل رشيد الدين خان في (إيضاح لطافة المقال).
# 4 - وحيدر علي الفيض آبادي في (إزالة الغين).
# 5 - وقد ذكر الكاتب الجلبي كتابه في (كشف الظنون).
# * (150) * رواية العيدروس اليمني روى حديث الثقلين حيث قال: " وأخرج ابن
~~أبي شيبة عن عبد الرحمن ابن عوف قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة انصرف إلى الطائف فحصرها سبع عشرة أو تسع عشرة يوما، ثم قام خطيبا،
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أوصيكم بعترتي خيرا، وإن موعدكم الحوض، والذي
~~نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لأبعثن إليكم رجلا مني - أو
~~كنفسي - يضرب أعناقكم. ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه ثم قال: هو هذا.
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته: أيها الناس يوشك أن
~~أقبض قبضا سريعا فينطلق بي، وقد قدمت إليكم ms0295 القول معذرة إليكم، ألا إني
~~مخلف فيكم كتاب ربي عز وجل وعترتي أهل بيتي. ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال:
~~هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي PageV01P467
# الحوض فأسألهما ما خلفت فيهما " 1.
# ترجمته:
# ترجم له أو اعتمد عليه:
# 1 - ابنه عبد القادر العيدروس في (النور السافر).
# 2 - والشيخاني القادري في (الصراط السوي - مخطوط).
# 3 - ومحمد محبوب عالم في (تفسير شاهي) حيث ينقل عنه.
# * (151) * إثبات فخر الدين الجهرمي أثبت حديث الثقلين في كتابه (البراهين
~~القاطعة في ترجمة الصواعق المحرقة) حيث ترجم عبارات ابن حجر المكي المشتملة
~~على حديث الثقلين كما تقدم 2.
# * (152) * رواية بدر الدين الرومي روى حديث الثقلين في كتابه (تاج الدرة
~~في شرح البردة). حيث قال بشرح قول البوصيري:
# " محمد سيد الكونين والثقلين * والفريقين من عرب ومن عجم " قال: " والثقل
~~بالتحريك: متاع المسافر وحشمه.. وفي الحديث " تركت فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي " والثقلان الإنس والجن ".
# PageV01P468
# وقال بشرح قوله:
# " دعا إلى الله فالمستمسكون به * مستمسكون بحبل غير منفصم " ما نصه: "
~~المعنى: يقول ذلك الحبيب هو الذي دعا أهل التكليف قاطبة من جن وإنس وعرب
~~وعجم في زمانه وبعده إلى يوم القيامة إلى دين الله وما فيه رضاه، أو ترجى
~~شفاعته داعيا إلى الله بإذنه، فالمعتصمون بدينه والمجيبون لدعوته اعتصام حق
~~وإجابة صدق، معتصمون بسبب من الله تعالى متصل إلى رضوانه الأكبر، من غير أن
~~يطرأ عليه انفصام أصلا، وذلك السبب ليس إلا كتاب الله تعالى وعترة نبيه من
~~أهل العصمة والطهارة الواجب على غيرهم مودتهم بعد معرفتهم، إيمانا بقوله "
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى "، وتصديقا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي. وفي رواية: تركت فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي، لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض. وهذا نص في المقصود، فمن تمسك بكتاب الله تمسك بهم ومن عدل منهم عدل
~~عن كتاب الله من حيث لا يدري.. ".
# * (153) * رواية جمال الدين المحدث الشيرازي ms0296 روى حديث الثقلين في كتابه
~~(الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط) عن حذيفة بن أسيد الغفاري.
# وكذا في كتابه (روضة الأحباب في سير النبي والال والأصحاب).
# ترجمته:
# ترجم له وأثنى عليه واعتمد على أقواله وأخباره:
# 1 - غياث الدين المدعو خواندمير في (حبيب السير في أخبار أفراد البشر).
~~PageV01P469
# 2 - وعبد الحق الدهلوي في (أسماء رجال المشكاة).
# 3 - وعلى القاري في (المرقاة في شرح المشكاة).
# 4 - والشنواني في (الدرر السنية).
# 5 - وأبو علي محمد الملقب بارتضى العمري في (مدارج الاسناد).
# 6 - والقنوجي في (الحطة في ذكر الصحاح الستة).
# 7 - و (الدهلوي) نفسه في (رسالة أصول الحديث).
# * (154) * رواية علي القاري روى حديث الثقلين عن مسلم والنسائي عن زيد بن
~~أرقم، وعن الترمذي عنه، وعن جابر قال: وحسنه. وقد شرح الحديثين وأوضح
~~معانيهما 1.
# ورواه عن مسلم عن زيد بن أرقم، وعن أحمد عن أبي سعيد الخدري، وعن الترمذي
~~عن جابر، وعنه عن زيد بن أرقم 2..
# وهذه الأحاديث جميعا رواها شارحا إياها حيث رواها صاحب (الشفاء) وصاحب
~~(المشكاة).
# وأضاف إلى رواية صاحب المشكاة بقوله: " ورواه أحمد والطبراني عن زيد بن
~~ثابت ولفظه: إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء
~~والأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ".
# ترجمته:
# 1 - محمد بن أبي بكر باعلوي في (عقد الجواهر والدرر).
# PageV01P470
# 2 - والمحبى في (خلاصة الأثر 3 / 185).
# 3 - والشوكاني في (البدر الطالع 1 / 445).
# 4 - ومحمد عابد السندي في (حصر الشارد).
# 5 - والقنوجي في (إتحاف النبلاء المتقين).
# 6 - و (الدهلوي) نفسه في (رسالة أصول الحديث).
# * (155) * رواية عبد الرؤف المناوي روى حديث الثقلين شارحا الروايات التي
~~رواها الجلال السيوطي في (الجامع الصغير)، ومبينا المعاني الدقيقة التي
~~تفيدها الروايات المذكورة من القرطبي والمسهودي وغيرهما 1.
# وكان الجلال السيوطي قد روى حديث الثقلين عن حم عبد بن حميد م. عن زيد بن
~~أرقم. وعن حم طب عن زيد بن ثابت. فأضاف المناوي إلى الرواية الثانية قوله:
~~" الضياء في المختارة. قال الهيثمي: رجاله موثقون.
# ورواه أيضا أبو ms0297 يعلى بسند لا بأس به، والحافظ عبد العزيز بن الأخضر وزاد
~~إنه في حجة الوداع.
# ووهم من زعم ضعفه كابن الجوزي، قال السمهودي: وفي الباب ما يزيد على
~~عشرين من الصحابة " 1.
# وهكذا رواه في شرحه الآخر (التيسير) حيث شرح الرواية التي رواها الجلال
~~السيوطي عن حم طب عن زيد بن ثابت، ثم قال: " ورجاله موثقون ".
# كما شرح الرواية الأخرى كذلك.
# PageV01P471
# ترجمته:
# 1 - المحبي في (خلاصة الأثر 2 / 412).
# 2 - والثعالبي في (مقاليد الأسانيد).
# 3 - والتاج الدهان في (كفاية المتطلع).
# 4 - وسالم بن عبد الله البصري في (الأمداد بمعرفة علو الاسناد 14).
# 5 - وأحمد بن محمد النخلي في (رسالة الأسانيد 56).
# 6 - ورشيد الدين خان في (غرة الراشدين).
# 7 - وحيدر علي الفيض آبادي في (إزالة الغين).
# 8 - و (الدهلوي) نفسه في (رسالة أصول الحديث).
# * (156) * إثبات الملا يعقوب البنباني اللاهوري أثبت حديث الثقلين في
~~رسالة (عقائده) حيث قال: " ثم إن محبة النبي صلى الله عليه وسلم توجب محبة
~~الآل والأصحاب، لقرب منزلة أهل البيت وقرابتهم بالنبي عليه السلام، حتى
~~قرنوا معه في الصلاة، وقال الله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) * وقوله عليه السلام:
# إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.
# وسئلت عائشة رضي الله عنها: أي الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالت: فاطمة رضي الله عنها. فقيل: من الرجال؟ قالت: زوجها ".
# ترجمته:
# 1 - المولوي رزق الله الملقب بحافظ عالم خان في (الأفق المبين في أحوال
~~المقربين).
# 2 - ومحمد صالح المؤرخ في (العمل الصالح).
# 3 - وشاه نوازخان في (مرآة آفتاب نما). PageV01P472
# ويكفي دليلا على جلالة الرجل اعتماد (الدهلوي) وتمسكه بأقواله في (حاشية
~~التحفة) في الجواب عن حديثنا (حديث الثقلين) 1.
# * (157) * رواية نور الدين علي الحلبي الشافعي روى حديث الثقلين في
~~(إنسان العيون) حيث قال: " أي ولما وصل صلى الله عليه وسلم إلى محل بين مكة
~~والمدينة يقال له " غدير خم " بقرب " رابغ " جمع الصحابة وخطبهم خطبة، بين
~~فيها فضل علي كرم ms0298 الله وجهه وبراءة عرضه مما تكلم فيه بعض من كان معه بأرض
~~اليمن، بسبب ما كان صدر منه إليهم من المعدلة التي ظنها بعضهم جورا وبخلا،
~~والصواب كان معه كرم الله وجهه في ذلك، فقال " ص ":
# أيها الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي
~~يليه من قبله، وإني لأظن أن يوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وإنكم مسؤولون،
~~فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت فجزاك الله خيرا. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن
~~جنته حق وناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث حق بعد الموت، وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟
# قالوا: بلى نشهد بذلك. قال: اللهم اشهد - الحديث.
# ثم حض على التمسك بكتاب الله ووصى بأهل بيته، أي فقال: إني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. وقال في
~~حق علي كرم الله وجهه لما كرر عليهم: ألست أولى بكم
# PageV01P473
# من أنفسكم ثلاثا، وهم يجيبونه بالتصديق والاعتراف، ورفع صلى الله عليه
~~وآله يد علي كرم الله وجهه وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من
~~خذله وأدر الحق معه حيث دار " 1.
# ترجمته:
# 1 - عبد الله بن حجازي الشرقاوي في (التحفة البهية في طبقات الشافعية).
# 2 - ومحمد بن فضل الله المحبي في (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر
~~3 / 122).
# * (158) * رواية أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي روى حديث الثقلين
~~حيث قال: " وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~يوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود من السماء
~~إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض، فانظروا بما تخلفوني فيهما.
# أخرجه ms0299 أحمد بن حنبل في (مسنده) والطبراني في (الأوسط) وأبو يعلى وغيرهم،
~~وسنده لا بأس به. وأخرجه الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن الأخضر في (معالم
~~العترة النبوية (وفيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حجة الوداع.
# وأخرجه الحاكم في (المستدرك) من ثلاث طرق وقال في كل منها:
# PageV01P474
# إنه صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه ".
# ثم رواه عن الترمذي وعن ابن عقدة وعن الضياء وعن الزرندي وعن أبي الحسن
~~يحيى بن الحسن وعن الجعابي وعن الدولابي وعن البزار وعن أبي نعيم وعن ابن
~~حجر وعن الدارقطني.. بألفاظهم المختلفة وطرقهم المتعددة عن جمع كثير من
~~الصحابة " 1.
# ترجمته:
# 1 - المحبي في (خلاصة الأثر 1 / 271).
# 2 - ورضي الدين الشامي في (تنضيد العقود السنية بتمهيد الدولة الحسينية).
# * (159) * رواية الشيخاني القادري المدني روى حديث الثقلين عن جمع من
~~رجال الحديث، وقال بعد كلام له:
# " والصحيح مما ذكرنا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: كأني قد دعيت فأجبت
~~إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله مولاي، و
~~وأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه.
# والصحيح مما ذكرنا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: ألست أولى بكل مؤمن من
~~نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فإن هذا مولى من أنا مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه. فلقيه عمر رضي الله عنه فقال: هنيئا لك، فأصبحت وأمسيت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة ".
# PageV01P475
# وبعد أن روى الحديث عن زيد بن أرقم وأبي سعيد قال: " وقد أخطأ ابن الجوزي
~~حيث ذكر هذا في واهياته على عادته في ذلك، غافلا عما ذكر مسلم في صحيحه عن
~~زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا..
# وأخرجه الحاكم في المستدرك على شرط الشيخين ".
# ورواه فيه أيضا عن زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عوف ms0300 وأبي الطفيل وأبي
~~هريرة وجابر وحذيفة بن أسيد وغيرهم، عن كبار علماء الحديث كالبزار وابن
~~عقدة والطبراني وابن سعد والملا والزرندي 1.
# * (160) * رواية السيد محمد ماه عالم روى حديث الثقلين بقوله: " الحمد
~~لله الذي شرف السادات بخطاب * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) * وأنزل في حقهم لتعظيم قدرهم * (لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) *.
# والصلاة والسلام على النبي الأمي الذي ذكر أولاده لعلوهم في الشأن مساويا
~~بالقرآن حيث قال " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، فإن تمسكتم
~~بهما لن تضلوا بعدي " 2.
# * (161) * رواية عبد الحق الدهلوي روى حديث الثقلين في (اللمعات في شرح
~~المشكاة) حيث شرح
# PageV01P476
# حديث زيد بن أرقم الذي رواه مسلم في صحيحه، وحديث جابر الذي رواه الترمذي
~~في صحيحه، الواردين في (المشكاة) كما تقدم.
# ورواه أيضا في كتابه (مدارج النبوة / 520).
# ترجمته:
# 1 - السيد محمد البخاري في (تذكرة الأبرار - مخطوط).
# 2 - وغلام علي آزاد في (سبحة المرجان / 52).
# 3 - وشاه نوازخان في (مرآة آفتاب نما).
# 4 - وتاج الدين الدهان في (كفاية المتطلع).
# 5 - وولي الله الدهلوي (والد الدهلوي) في (المقدمة السنية).
# 6 - والقنوجي في (إتحاف النبلاء) 1.
# * (162) * رواية شهاب الدين الخفاجي روى حديث الثقلين في كتابه (نسيم
~~الرياض) حيث شرح ما رواه القاضي عياض من روايات حديث الثقلين، فبعد أن شرح
~~حديث زيد بن أرقم الذي أورده القاضي أضاف:
# " وهذا كما رواه مسلم في فضائل آل البيت في خطبة خطبها صلى الله عليه
~~وسلم، وهو راجع من حجة الوداع في آخر عمره قال فيها: أما بعد أيها الناس
~~إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيبه، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله فيه الهدى والنور فتمسكوا به، وأهل بيتي، وفيه ما ذكره
# PageV01P477
# المصنف رحمه الله تعالى من تفسيره لأهل بيته بما ذكر.. " 1.
# ورواه مرة أخرى بلفظ آخر عن مسلم ووصفه بالصحة 2.
# ورواه أيضا بشرح قول القاضي: وأوصى بالثقلين بعده كتاب الله وعترته حيث
~~قال: " وحديث الوصية رواه مسلم، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم ms0301 خطبهم وقال:
~~أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه، وإني تارك
~~فيكم الثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فتمسكوا به. وحث على ذلك،
~~ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا، والكلام عليه مستوفى في
~~شروحه " 3.
# ترجمته:
# والخفاجي من أعيان علماء أهل السنة ومشاهير أدبائهم، فقد ترجم له:
# 1 - المحبي: " الشيخ أحمد بن محمد بن عمر. قاضي القضاة الملقب بشهاب
~~الدين الخفاجي المصري الحنفي صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا
~~المجمع على تفوقه وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم، ونير أفق النثر
~~والنظم، رأس المؤلفين ورئيس المصنفين، سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره
~~طلوع الشهب في الفلك. وكل من رأيناه أو سمعنا به ممن أدرك وقته معترفون له
~~بالتفرد في التقرير والتحرير وحسن الانشاء، وليس فيهم من يلحق شأوه ولا
~~يدعي ذلك، مع أن في الخلق من يدعي ما ليس فيه. وتآليفه كثيرة ممتعة مقبولة،
~~انتشرت في البلاد ورزق فيها سعادة عظيمة، فإن الناس اشتغلوا بها، وأشعاره
~~ومنشآته مسلمة لا مجال للخدش فيها.
# PageV01P478
# والحاصل: إنه فاق كل من تقدمه في كل فضيلة، وأتعب من يجئ بعده، مع ما
~~خوله الله تعالى من السعة وكثرة الكتب ولطف الطبع والنكتة والنادرة. وقد
~~ترجم نفسه في آخر ريحانته من حين مبدئه.. " 1.
# 2 - القنوجي: " الشيخ الفاضل والأديب الكامل شهاب الدين أحمد الخفاجي
~~صاحب ريحانة الألباء وزهرة الحياة الدنيا، حامل علم العلم وناشره وجالب
~~متاع الفضل وتاجره. كان ممن شرف إليه مسائلة الكمال رحالها، إذ ورث من سماء
~~المعالي بدرها وهلالها، وحوى طارفها وتليدها، وأرضع من در الفنون كهلها
~~ووليدها، وسفرت له فرائد العلوم رافعة النقب، وتزينت بمنظومه ومنثوره صدور
~~المجالس والكتب، حرر لنفسه ترجمة في كتابه الريحانة وقال ما ملخصه.. وكان
~~رحمه الله علامة في العربية ولسان العرب، وحاشيته على تفسير البيضاوي تدل
~~على علو علومه وسعة فضله وكمال ذكائه وغاية اطلاعه ونهاية تحقيقه، لم يقم
~~في الحنفية مثله في الزمان ولم يساوه في فضائله ms0302 ومناقبه إنسان. ذكر له مدير
~~مطابع مصر ترجمة حافلة في أول تلك الحاشية ويا لها من ترجمة أنوارها فاشية
~~" 2.
# 3 - ويدل على عظمة الخفاجي وجلالته أنه أحد شيوخ مشايخ والد (الدهلوي)
~~السبعة الذين يفتخر ويعتز باتصال سنده إليهم، وذلك لأن الشيخ حسن العجيمي -
~~وهو أحد السبعة المشار إليهم - يروي شرح الشفاء للخفاجي، نص على ذلك تاج
~~الدين الدهان في (كفاية المتطلع) - الذي جمع فيه مرويات العجيمي - قائلا:
~~كتاب شرح الشفاء للعلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي رحمه الله تعالى،
~~أخبر به إجازة عن مؤلفه العلامة أحمد بن محمد الخفاجي رحمه الله ".
# 4 - والخفاجي من مشايخ الشيخ عبد الله بن سالم البصري - وهو
# PageV01P479
# أيضا أحد المشايخ السبعة المشار إليهم - نص على ذلك ولده سالم بن عبد
~~الله في (الامداد) الذي جمع فيه مشايخ والده، حيث قال: " ومنهم الشيخ
~~العلامة عيسى بن محمد بن أحمد الثعالبي الجعفري المالكي، فإنه أخذ عنه أخذا
~~بينا وأجازه بجميع مروياته ومسموعاته وإجازة عن جماعة. منهم بل أجلهم أبو
~~الارشاد نور الدين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الأجهوري، عن نور
~~الدين علي بن أبي بكر العراقي، عن أبي الفضل الحافظ جلال الدين السيوطي
~~بسنده المعلوم. وأخذ الشيخ عيسى المذكور عن قاضي القضاة شهاب الدين أحمد بن
~~محمد بن خفاجة المصري الحنفي الشهير بالخفاجي، عن البرهان إبراهيم بن أبي
~~بكر العلقمي، عن أبي الفضل الحافظ السيوطي بسنده " 1.
# 5 - وقال الشيخ أحمد النخلي - وهو أيضا أحد المشايخ السبعة المذكورين في
~~(رسالة أسانيده) عند ذكر مشايخ شيخه عيسى المغربي: " ومن أجلهم قاضي القضاة
~~شهاب الدين أحمد بن محمد بن خفاجة المصري الحنفي عن البرهان إبراهيم بن أبي
~~بكر العلقمي عن أبي الفضل الحافظ الجلال السيوطي بسنده " 2.
# 6 - ودلت العبارتان المتقدمتان على أن الخفاجي من مشايخ الشيخ عيسى
~~المغربي، فليعلم أن الشيخ عيسى هذا هو أحد المشايخ السبعة المذكورين الذين
~~مدحهم ولي الله (والد الدهلوي). وذكر في (رسالة الارشاد إلى مهمات الاسناد)
~~في بيان اتصال سند مشايخه ms0303 السبعة الممدوحين إلى الشيخ زين الدين زكريا
~~الأنصاري والجلال السيوطي: " وأما الشيخ عيسى فروى عن جماعة منهم: أبو
~~الارشاد نور الدين علي بن محمد الأجهوري عن علي ابن أبي بكر العراقي عن
~~الجلال السيوطي. ومنهم شهاب الدين أحمد بن محمد
# PageV01P480
# الشهير بالخفاجي عن البرهان إبراهيم بن أبي بكر العلقمي عن الجلال
~~السيوطي ".
# وقال هناك أيضا في ذكر شيوخ محمد بن محمد بن سليمان الرداني، وهو أحد
~~المشايخ السبعة: " ومنهم أبو الارشاد علي بن محمد الأجهوري، وقاضي القضاة
~~أحمد بن محمد الخفاجي، كلاهما عن الشمس محمد بن أحمد الرملي عن الشيخ زكريا
~~".
# 7 - وقال (الدهلوي) نفسه في (رسالة أصول الحديث): " سنن أبي داود عن
~~شيخنا الشيخ أبي طاهر، عن الشيخ حسن العجيمي، عن الشيخ عيسى المغربي، عن
~~الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي، عن بدر الدين حسن الكرخي - وهو
~~مسند وقته - عن الحافظ أبي الفضل جلال الدين السيوطي - الخ ".
# وبهذا كله يتضح شأن الشهاب الخفاجي..
# * (163) * رواية العزيزي البولاقي الشافعي روى حديث الثقلين، حيث شرح ما
~~رواه الحافظ الجلال السيوطي في (الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير) 1.
# ترجمته:
# ترجم له المحبي في كتابه (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 3 /
~~201). وبمراجعته يظهر أن العزيزي هذا من أكابر أعلام محدثي أبناء السنة..
# PageV01P481
# * (164) * رواية المقبلي الصنعاني روى حديث الثقلين في (ملحقات الأبحاث
~~المسددة) حيث قال:
# " وأعجب من ذلك كله ما ادعاه حثالة المتأخرين أنه انعقد الإجماع على
~~تحريم الخروج على أهل الجور، يعني: وأما وقت الحسين وأهل الحرة ونحوهم فلم
~~يكن إجماع، فحين لم يشفهم سبهم أخرجوهم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأن كان من صدق عليه أنه من أمة محمد صلى الله عليه وآله فهو معتبر في
~~الإجماع عند من عقل معناه الشرعي، على أن هؤلاء النوكي يصرحون أن معرفة
~~الكتاب والسنة قد استحالت، فكيف يكون الإجماع من الجهال، ظلمات بعضها فوق
~~بعض. إنما أرادوا أن يجيبوه صلى الله عليه وسلم حين قال: " إني تارك فيكم
~~الثقلين ما إن ms0304 تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبدا، إن اللطيف الخبير نبأني
~~إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما "، ورواياته
~~مع شواهده متواترة معنى، فأجاب هؤلاء نخلفك فيهما شر خلافة، من قدر على
~~السيف فيستقيد، ومن لم يقدر فبلسانه وقلبه، ومن تأخر زمانه كتاريخنا تناول
~~بعداوته الأولين والآخرين، فكان أعمهم جناية، والله المستعان ".
# ترجمته:
# 1 - محمد بن إسماعيل الأمير اليماني في (الروضة الندية) و (ذيل الأبحاث
~~المسددة).
# 2 - والشوكاني في (البدر الطالع 1 / 288) و (إتحاف الأكابر بإسناد
~~الدفاتر 112).
# 3 - وعبد الحق بن فضل الله الهندي ثم المكي في (النكت اللطيفة).
# 4 - والقنوجي في (التاج المكلل / 376). PageV01P482
# * (165) * إثبات أحمد أفندي الشهير بالمنجم باشي هو ممن أثبت حديث
~~الثقلين فقد قال رضي الدين الحسيني بترجمته ما نصه:
# " قلت: وقد رأيت له رحمه الله تعليقة على الحديث الشريف، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله تعالى حبل ممدود بين
~~السماء والأرض وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا، وإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض - الحديث. وفي بعض الروايات زيادة: فاعرفوا كيف
~~تخلفوني فيهما.
# قال رحمه الله تعالى: وقد نقلها سيدي الوالد دام فضله ومن خطه رحمه الله
~~نقلت: لا يخفى أن في هذا الحديث الشريف مواضع ينبغي للناظر المتبصر أن يقف
~~على ما فيها من النكات والمزايا - الخ " 1.
# ترجمته:
# وقد ذكر رضي الدين الحسيني بترجمته: " وفي سنة ثلاث عشرة ومائة وألف توفي
~~رئيس المحققين وسلطان المدققين العالم العلامة والفاضل الفهامة أحمد أفندي
~~الشهير بالمنجم باشي، قاله صاحب لسان الزمان، وكان هذا الرجل أعجوبة من
~~عجائب الدهر وفريدة من فرائد العصر، وهو من الأروام، جد واجتهد في طلب
~~العلم. وقرأ على يحيى منقاري زادة وغيره من أكابر العلماء وصارت له يد طولى
~~في علم المعقول والمحكيات والطب، وأما الفلك والتنجيم فكان فريد دهره ووحيد
~~عصره، وكذلك كانت له اليد الطولى في علم العربية مثل النحو والصرف والمعاني
~~والبيان، واتساع في الأدب ومعرفة أشعار العرب ms0305 وتبحر في علم التاريخ وأخبار
~~الأمم السالفة، واختص بصحبة
# PageV01P483
# السلطان محمد خان بن إبراهيم خان، ولازمه نحوا من عشرين سنة، وكان من
~~خواص جلسائه وندمائه محترما لديه ومقبولا عنده - إلى أن قال:
# وكان خفيف الروح، لطيف الشمائل، كثير التواضع، حج في أيام السلطان محمد،
~~وهو في رئاسة، ورجع إلى إسطنبول ثم عاد مرة ثانية وأقام بالمدينة المنورة،
~~فأخذ عنه جماعة من أهلها وانتفعوا به، ثم إلى مكة شرفها الله، فصحبته
~~وجالسته وقرأت عليه بعض الكتب وانتفعت به، وله حواشي كثيرة نفيسة على علم
~~المعقول والعربية وغير ذلك - إنتهى ملخصا من لسان الزمان " 1.
# * (166) * رواية الزرقاني الأزهري المالكي روى حديث الثقلين حيث شرح
~~الأحاديث التي رواها الشهاب القسطلاني في (المواهب اللدنية) كما تقدم،
~~وأضاف عليه أحاديث من مسلم والترمذي وغيرهما 2.
# ترجمته:
# 1 - محمد خليل المرادي في (سلك الدرر في أعيان القرن الحادي عشر 4 / 32).
# 2 - والشرقاوي في (التحفة البهية في الطبقات الشافعية).
# 3 - ومحمد بن محمد الأزهري في (رسالة الأسانيد).
# 4 - وزيني دحلان في (السيرة) حيث ينقل عنه.
# 5 - والكاتب الچلبي في (كشف الظنون) حيث ذكر كتبه (1897).
# PageV01P484
# * (167) * رواية حسام الدين السهارنبوري روى حديث الثقلين في مواضع من
~~(مرافض الروافض)، فرواه عن مسلم عن زيد بن أرقم ضمن الأحاديث التي رواها في
~~مناقب أهل البيت.
# وروى حديثه هناك أيضا عن الترمذي.
# وهكذا روى حديث جابر عن الترمذي.
# ورواه عند الجواب عن حديث الغدير عن الطبراني وغيره بسند صحيح كما صرح
~~بذلك.
# * (168) * رواية محمد بن معتمد خان البدخشي روى حديث الثقلين عن مسلم
~~والترمذي والطبراني والحاكم وعبد ابن حميد وابن الأنباري والبارودي والحكيم
~~الترمذي 1..
# ورواه في كتابه (نزل الأبرار) عن مسلم عن زيد بن أرقم، وعن الحكيم
~~الترمذي والطبراني عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد 2.
# ترجمته:
# ترجم له جماعة من العلماء، وقد ذكرنا ترجمته عنهم بالتفصيل في مجلد (حديث
~~الغدير) 3.
# PageV01P485
# * (169) * رواية رضي الدين الشامي الشافعي روى حديث الثقلين في كتابه
~~(تنضيد العقود السنية بتمهيد الدولة الحسينية) كما تقدم آنفا.
# * (170) * رواية محمد صدر عالم ms0306 روى حديث الثقلين في سياق طرق حديث
~~الغدير، عن الطبراني والحاكم عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم. وعن الحكيم
~~الترمذي والطبراني - بسند صحيح - عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد 1.
# ترجمته:
# ترجم له ولي الله الدهلوي (والد الدهلوي) في كتابه (التفهيمات الإلهية).
~~وقد ذكرنا ترجمته في بعض المجلدات بالتفصيل.
# * (171) * رواية ولي الله والد (الدهلوي) روى حديث الثقلين عن مسلم
~~والحاكم وأبي عمرو 2.
# ورواه في كتابه الآخر عن مسلم والترمذي.. 3
# PageV01P486
# ترجمته:
# 1 - ولي الله نفسه في (الجزء اللطيف) و (التفهيمات الإلهية) و (الفوز
~~الكبير).
# 2 - ومحمد أمين بن محمد معين السندي في (دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة
~~بالحبيب).
# 3 - وارتضاء العمري في (مدارج الاسناد).
# 4 - ورشيد الدين خان في (غرة الراشدين) و (إيضاح لطافة المقال).
# 5 - والقنوجي في (أبجد العلوم) و (إتحاف النبلاء).
# 6 - وولده (الدهلوي) 1.
# * (172) * رواية محمد معين بن محمد أمين السندي روى حديث الثقلين في
~~(دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب) كما سيأتي إن شاء الله 2.
# * (173) * رواية محمد بن إسماعيل الأمير روى حديث الثقلين في (الروضة
~~الندية في شرح التحفة العلوية) بشرح البيت التالي:
# " فغدت عترته من أجلها * عترة المختار نصا نبويا " " وغدى السبطان والآل
~~* نسبوهم نبويا علويا "
# PageV01P487
# فروى الحديث عن أحمد والترمذي عن زيد بن أرقم، وعن أبي عمرو الغفاري عن
~~أياس بن سلمة، وعن أحمد عن علي أمير المؤمنين عليه السلام. ثم قال: " وحديث
~~الثقلين قد أخرجه أئمة المسانيد عن أكثر من عشرة (عشرين ظ) من الصحابة ".
~~كما روى حديث الثقلين عن (محاسن الأزهار لحميد المحلي) في سياق طرق حديث
~~الغدير.
# ترجمته:
# 1 - الشوكاني في (البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع 2 / 133).
# 2 - والقنوجي في جملة من كتبه منها (التاج المكلل 414).
# * (174) * رواية محمد بن علي الصبان روى حديث الثقلين حيث قال: " وعن زيد
~~بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل -
~~يعني: ms0307 ملك الموت - فأجيبه، وإني تارك فيكم ثقلين، كتاب الله فيه الهدى
~~والنور، فتمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. رواه مسلم.
# ثم رواه عن أحمد، ورواه عن مسلم والنسائي عن زيد بن أرقم " 1.
# PageV01P488
# * (175) * إثبات محمد مرتضى الزبيدي الحنفي أثبت حديث الثقلين في (تاج
~~العروس): (والثقل محركة متاع المسافر وحشمه) والجمع: أثقال (وكل شئ) خطير
~~(نفيس مصون) له قدر ووزن:
# ثقل عند العرب (ومنه) قيل لبيض النعام ثقل لأن آخذه يفرح به وهو قوت،
~~وكذلك (الحديث إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي) جعلهما ثقلين
~~إعظاما لقدرهما وتفخيما لهما. وقال ثعلب: سماها ثقلين لأن الأخذ بهما
~~والعمل بهما ثقيل " 1.
# ترجمته:
# ترجم له القنوجي في (أبجد العلوم) بما ملخصه:
# " أبو الفيض محمد مرتضى بن محمد الحسيني صاحب (تاج العروس شرح القاموس)
~~السيد الواسطي البلجرامي نزيل مصر، شريف النجار، عظيم المقدار، كريم
~~الشمائل، غزير الفواضل والفضائل.
# أخذ العلوم النقلية والعقلية في مدينة زبيد على جماعة أعلام، ثم توجه إلى
~~إقليم مصر، واستكمل فيها العلوم النقلية والعقلية، وبرع في جميع العلوم
~~سيما علمي الحديث واللغة، وأدرك شيوخا من أهل الأسانيد العالية، وألف
~~التآليف النافعة الواسعة.
# وقد طبع كتابه تاج العروس شرح القاموس لهذا العهد بمصر القاهرة وشاع في
~~الأمصار، وبلغ إلى الأقطار، يتضح من النظر فيه علو كعبه في علم اللغة وكونه
~~إماما فيه، وشرحه هذا يغني عن حمل جملة الدفاتر المؤلفة في فن اللغة وقد
~~وقع تأليفه في علم الفقه والحديث وأصولهما والتصوف والسير، وكلها نافعة
~~مفيدة على اختصار في أكثرها، وعندي منها نحو سبع عشرة
# PageV01P489
# رسالة. استجاز منه الملك الأعظم أبو الفتح نظام الدين عبد الحميد خان
~~سلطان الروم لكتب الحديث، فكتب له الإجازة وسند الحديث المسلسل المأثور
~~المشهور: الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، مع غيره من الإجازات.
# وقد أفنى رحمه الله عمره في اشتغال العلم والتدريس بمصر، والعلم عند الله
~~سبحانه وتعالى ".
# * (176) * رواية أحمد ms0308 بن عبد القادر العجيلي روى حديث الثقلين بشرح قوله:
~~" والزم بحبل الله ثم اعتصم " قائلا:
# " قال الله تعالى: * (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) *. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي:
~~أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل
~~بيتي إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا
~~كيف تخلفوني فيهما، وسيأتي تحقيق ذلك ".
# ثم روى حديث زيد بن أرقم، ورواه بلفظ الطبراني أيضا، مع تحقيق معنى
~~الحديث وشرحه 1.
# ترجمته:
# 1 - أحمد بن محمد الشيرواني في (المناقب الحيدرية).
# 2 - وعبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر في (النفس اليماني والروح
~~الريحاني في إجازة القضاة بني الشوكاني).
# 3 - والقنوجي وهذه خلاصة ما ذكره: " الشيخ العلامة المشهور،
# PageV01P490
# عالم الحجاز على الحقيقة لا المجاز أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي
~~رحمه الله، لم يزل مجتهدا في نيل المعالي، وكم سهر في طلبها الليالي، حتى
~~فاز من ذلك بالقدح المعلى وصلى في محرابها وجلى. أخذ العلوم عن آبائه
~~الكرام وعن غيرهم من الأعلام، وله مؤلفات في التصوف والتوحيد والعقائد
~~الإلهيات والنبويات.. " 1.
# * (177) * رواية محمد مبين اللكهنوي روى حديث الثقلين في (وسيلة النجاة
~~في مناقب السادات) عن مسلم عن زيد بن أرقم، وعن المشكاة عن الترمذي عن جابر
~~بن عبد الله، وعن الترمذي عن زيد بن أرقم، وعن الحاكم عنه.
# هذا، وقد صرح في مقدمة كتابه هذا بأنه قد التزم فيه بالرواية عن الكتب
~~المعتبرة، وبإيراد الأحاديث الصحيحة، معرضا عن الضعاف المتروكة والموضوعات
~~المطروحة، مقتصرا على ما كان ثابتا وحقا، غير ملتفت إلى ما كان باطلا
~~وضعيفا 2..
# * (178) * رواية محمد إكرام الدين الدهلوي روى حديث الثقلين في كتابه
~~(سعادة الكونين في بيان فضائل الحسنين) عن المشارق والمصابيح وغيرهما،
~~مترجما إياه إلى الفارسية.
# PageV01P491
# ترجمته:
# أثنى عليه حيدر علي الفيض آبادي في كتابه (إزالة الغين)، وعده من كبار
~~العلماء والمحدثين الذين يلعنون يزيد بن معاوية، وعد كتابه (سعادة ms0309 الكونين)
~~من الكتب التي ألفها علماء أهل السنة في فضائل أهل البيت عليهم السلام،
~~متوخيا بذلك إثبات ولائهم لهم ومحبتهم إياهم، وهكذا اعتمد على كتابه
~~المذكور واستند إليه في مباحث كتابه (إزالة الغين). وهذا المقدار كاف
~~لمعرفة شأن إكرام الدين الدهلوي واعتبار كتابه 1.
# * (179) * رواية ميرزا حسن علي المحدث اللكهنوي روى حديث الثقلين في
~~(تفريح الأحباب في مناقب الآل والأصحاب) حيث قال: " عن زيد بن أرقم قال:
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة
~~والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد، ألا أيها
~~الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم الثقلين،
~~أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث
~~على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي. وفي
~~رواية: كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على
~~الضلالة. رواه مسلم ".
# ورواه عن الترمذي عن جابر، وعنه عن زيد بن أرقم 2.
# PageV01P492
# * (180) * إثبات عبد الرحيم الصفي بوري أثبت حديث الثقلين في مادة " ثقل
~~" حيث قال ما تعريبه: " والثقل محركة متاع المسافر وحشمه الجمع أثقال، وكل
~~شئ نفيس محفوظ. ومنه الحديث " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي " 1.
# * (181) * رواية ولي الله اللكهنوي روى حديث الثقلين عن مسلم عن زيد بن
~~أرقم، وعن الصواعق المحرقة عن الطبراني بسند صحيح.
# هذا، وقد صرح في مؤلفه المذكور بأنه التزم فيه بالنقل من الكتب المعتبرة
~~من الصحاح والتواريخ منبها على أسامي الكتب، معرضا عن الضعاف المتروكة عند
~~علماء الحديث، مقتصرا على ما تواتر من الأحاديث أو اشتهر أو كان من الحسان
~~2.
# * (182) * رواية رشيد الدين خان الدهلوي روى حديث الثقلين في كتابه (الحق
~~المبين في فضائل أهل بيت سيد المرسلين) عن الصواعق والشفاء وقرة العينين
~~ونزل الأبرار وأحمد وابن جرير
# PageV01P493
# والحاكم وشرح المقاصد. وقد تقدمت هذه الروايات.
# وهكذا رواه في كتابه (إيضاح لطافة المقال) 2.
# * (183) * إثبات ms0310 عاشق علي خان اللكهنوي أثبت حديث الثقلين في (ذخيرة
~~العقبى في ذكر فضائل أئمة الهدى) حيث قال ما تعريبه: الحق أن مثل هذه
~~الجرأة تختص بهؤلاء حيث لا يتحرجون من الافتراء، وإلا فإن مما لا شك فيه -
~~وهو كالشمس في الوضوح - أن الفرقة المحقة لا يفتخرون إلا بركوب سفينة أهل
~~البيت والتمسك بحديث الثقلين، وهو لا يوجد في غيرهم ".
# * (184) * رواية حسن العدوي الحمزاوي روى حديث الثقلين عن ابن حجر عن
~~أحمد في مسنده، وعن السيوطي عن مسلم والنسائي 1.
# هذا وتبين التقاريظ المطبوعة في خاتمة الكتاب في طبعاته المصرية من أدباء
~~مصر مع كلمات الحمزاوي نفسه، تبين ما لهذا الكتاب من قيمة واعتبار لدى
~~العلماء ورجال الحديث.
# PageV01P494
# * (185) * رواية سليمان البلخي القندوزي عقد لحديث الثقلين وحديث الغدير
~~فصلا خاصا، فروى حديث الثقلين برواياته وطرقه المتكثرة عن أساطين الحديث،
~~وأرباب الصحاح والمسانيد، فرواه عن مسلم والترمذي والثعلبي وأحمد وعبد الله
~~بن أحمد والسمهودي والخوارزمي والسيد علي الهمداني والزرندي في آخرين.. عن
~~كبار الصحابة 1.
# * (186) * رواية حسن زمان روى حديث الثقلين في (القول المستحسن في فخر
~~الحسن) حيث قال: " وقد قال المناوي في شرح الجامع الصغير في حديث: " إني
~~تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل
~~بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " رواه أحمد والطبراني والضياء
~~في المختارة عن زيد بن ثابت، قال الهيتمي رجاله موثقون، ورواه أيضا بسند لا
~~بأس به الحافظ عبد العزيز بن الأخضر، وزاد كونه في حجة الوداع، ووهم من زعم
~~وضعه كابن الجوزي. قال السمهودي: وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة.
# تنبيه: قال الشريف: هذا الخبر يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك من أهل
~~البيت والعترة الطاهرة في كل زمان إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور
~~إلى التمسك به، كما أن الكتاب كذلك، فلذلك كانا أمانا لأهل الأرض فإذا
~~ذهبوا ذهب أهل الأرض، إنتهى بلفظه الشريف ".
# PageV01P495
# * (187) * رواية صديق حسن خان روى حديث الثقلين في كتابه (السراج الوهاج
~~في شرح ms0311 صحيح مسلم ابن الحجاج) حيث شرح روايات مسلم من روايات حديث الثقلين.
~~كما أنه أضاف عليها من الترمذي وغيره.
# ترجمته:
# ترجم له جماعة، كما ترجم هو نفسه في الكتب التالية:
# 1 - الحطة في ذكر الصحاح الستة.
# 2 - إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء والمحدثين.
# 3 - أبجد العلوم.
# 4 - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول. PageV01P496
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الثقلين - 2 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~الثاني PageV02P001
# جميع الحقوق محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار - ج 2
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1414 ه‍
~~المطبعة: مهر الكمية: 1000 نسخة PageV02P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV02P003
# دحض القدح في سند حديث الثقلين PageV02P005
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من
~~الأولين والآخرين. PageV02P007
# وبعد أن اطلعت على رواية أعلام الحديث لحديث الثقلين، فلا بد من ذكر كلام
~~من قدح وطعن فيه، من بعض أسلاف العامة المتعصبين، وبيان وهنه وسقوطه.
~~وبالله التوفيق:
# * (1) * قدح البخاري قال البخاري في (التاريخ الصغير) ما نصه: " قال أحمد
~~في حديث عبد الملك عن عطية عن أبي سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~تركت فيكم الثقلين ": أحاديث الكوفيين هذه مناكير " 1.
# الجواب:
# إن هذا الكلام غريب جدا، إذ قد ثبت فيما تقدم بحيث لا يشك
# PageV02P009
# المتتبع فيه: أن أحمد قد روى هذا الحديث بطرق عديدة وأسانيد سديدة،
~~وروايات متكثرة في (المسند) عن زيد بن أرقم، وزيد بن ثابت، وأبي سعيد
~~الخدري.
# فنسبة الجرح في هذا الحديث إلى الإمام أحمد غريبة جدا، ولا يمكن توجيهها
~~أو تأويلها بنحو من الأنحاء، ورواية أحمد للحديث في (المسند) أكبر حجة على
~~بطلان هذه الشبهة، إذ لا يصح روايته إياه فيه مع إنكاره له، لأنه يستلزم
~~التدليس والتلبيس، مع العلم بأنه يحتاط في رواياته ولا سيما في (مسنده)،
~~فقد قال قاضي القضاة تاج ms0312 الدين السبكي بترجمة أحمد:
# " قلت: وألف مسنده، وهو أصل من أصول هذه الأمة، قال الإمام الحافظ أبو
~~موسى محمد بن أبي بكر المديني رحمه الله: هذا الكتاب - يعني مسند الإمام
~~أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني قدس الله روحه - أصل كبير
~~ومرجع وثيق لأصحاب الحديث، إنتقي من أحاديث كثيرة ومسموعات وافرة فجعل
~~إماما ومعتمدا، وعند التنازع ملجأ ومستندا، على ما أخبرنا والدي وغيره أن
~~المبارك بن عبد الجبار أبا الحسين كتب إليهما من بغداد قال: أنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي قراءة عليه، أنا أبو عبد الله عبيد الله بن
~~محمد بن محمد بن حمدان بن عمر بن بطة قراءة عليه، ثنا أبو حفص عمير [عمر]
~~بن محمد بن رجا، ثنا موسى بن حمدون البزاز، قال:
# قال لنا حنبل بن إسحاق: جمعنا عمي - يعني الإمام أحمد - لي ولصالح ولعبد
~~الله وقرأ علينا المسند، وما سمعه معنا - يعني تاما - غيرنا، وقال لنا:
# إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا، فما
~~اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه،
~~فإن كان فيه وإلا ليس بحجة.
# وقال عبد الله بن أحمد رحمه الله: كتب أبي عشرة ألف ألف حديث، لم يكتب
~~سوادا في بياض إلا حفظه.
# وقال عبد الله أيضا: قلت لأبي: لم كرهت وضع الكتب وقد عملت PageV02P010
# المسند؟ فقال: عملت هذا الكتاب إماما إذا اختلف الناس في سنة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجع إليه.
# وقال أيضا: خرج أبي المسند من سبعمائة ألف حديث.
# قال أبو موسى المديني: ولم يخرج إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته دون من
~~طعن في أمانته. ثم ذكر بإسناده إلى عبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله قال:
~~سألت أبي عن عبد العزيز بن أبان قال: لم أخرج عنه في المسند شيئا، لما حدث
~~بحديث المواقيت تركته.
# قال أبو موسى: فأما عدد أحاديث المسند فلم أزل أسمع من أفواه ms0313 الناس أنها
~~أربعون ألفا، إلى أن قرأت على أبي منصور بن زريق ببغداد قال:
# أنا أبو بكر الخطيب، قال قال ابن المنادي: لم يكن في الدنيا أحد أروى عن
~~أبيه منه - يعني عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل - لأنه سمع المسند وهو
~~ثلاثون ألفا. والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفا، سمع منها ثلاثين ألفا
~~والباقي وجادة. فلا أدري هذا الذي ذكر ابن المنادي أراد به ما لا مكرر فيه
~~أو أراد غيره مع المكرر، فيصح القولان جميعا، والاعتماد على قول ابن
~~المنادي دون غيره.
# قال: ولو وجدنا فراغا لعددناه إنشاء الله تعالى. فأما عدد الصحابة رضي
~~الله عنهم فنحو من سبعمائة رجل.
# قال أبو موسى: ومن الدليل على أن ما أودعه الإمام أحمد رحمه الله مسنده
~~قد احتاط فيه اسنادا ومتنا، ولم يورد فيه إلا ما صح سنده، ما أخبرناه [به]
~~أبو علي الحداد، قال أنا أبو نعيم [و] أنا ابن الحصين [و] أنا ابن المذهب،
~~قال أنا القطيعي، ثنا عبد الله، قال حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا
~~شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: يهلك أمتي هذا الحي من قريش. قالوا: فما تأمرنا يا
~~رسول الله؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم. قال عبد الله: قال أبي في مرضه الذي
~~مات فيه: اضرب على هذا الحديث، فإنه خلاف الأحاديث عن النبي PageV02P011
# صلى الله عليه وسلم. يعني قوله صلى الله عليه وسلم: اسمعوا وأطيعوا. وهذا
~~مع ثقة رجال إسناده حين شذ لفظه مع الأحاديث المشاهير أمر بالضرب عليه فكان
~~دليلا على ما قلناه " 1.
# فإذا كان (مسند) أحمد بهذه المثابة من الدقة، وكانت أسانيده صحيحة، وقد
~~احتاط فيه الاحتياط التام، وجعله المرجع عند الاختلاف، كيف يدخل فيه حديث
~~الثقلين، ويرويه فيه بأكثر من لفظ وطريق، وهو يعتقد بأنه منكر من الأحاديث
~~المناكير؟!
# وقال عمر بن محمد عارف النهرواني المدني في (مناقب) أحمد بن حنبل:
# " قال ابن ms0314 عساكر: أما بعد، فإن حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم به يعرف
~~سبل السلام والهدى، ويبنى عليه أكثر الأحكام، ويؤخذ منه معرفة الحلال
~~والحرام. وقد دون جماعة من الأئمة ما وقع إليهم من حديثه، وكان أكبر الكتب
~~التي جمعت فيه هو المسند العظيم الشأن والقدر (مسند) الإمام أحمد، وهو كتاب
~~نفيس يرغب في سماعه وتحصيله ويرحل إليه، إذ كان مصنفه الإمام أحمد المقدم
~~في معرفة هذا الشأن، والكتاب كبير القدر والحجم، مشهور عند أرباب العلم،
~~يبلغ أحاديثه ثلاثين ألف سوى المعاد، وسوى ما ألحق به ابنه عبد الله من
~~أعالي الاسناد، وكان مقصود الإمام في جمعه أن يرجع إليه في اعتبار من بلغه
~~أو رواه... " فكيف يدخل الإمام أحمد في هكذا كتاب - موصوف بهذه الصفات -
~~حديثا منكرا مع علمه بكونه منكرا من الأحاديث المناكير؟
# * [ذلك ظن الذين لا يوقنون] *.
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في (أسماء رجال المشكاة) بترجمة أحمد: "
~~ومسند الإمام أحمد معروف بين الناس، جمع فيه أكثر من ثلاثين
# PageV02P012
# ألف حديث، وكان كتابه في زمانه أعلى وأرفع وأجمع الكتب ".
# وقال الشيخ ولي الله الدهلوي: " الطبقة الثانية: كتب لم تبلغ مبلغ الموطأ
~~والصحيحين ولكنها تتلوها، كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ
~~والتبحر في فنون الحديث، ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا على
~~أنفسهم، فتلقاها من بعدهم بالقبول، واعتنى بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد
~~طبقة، واشتهرت فيما بين الناس، وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن
~~رجالها واستنباطا لفقهها، وعلى تلك الأحاديث بناء عامة العلوم، كسنن أبي
~~داود، وجامع الترمذي، ومجتبى النسائي، وهذه الكتب مع الطبقة الأولى اعتنى
~~بأحاديثها رزين في تجريد الصحاح وابن الأثير في جامع الأصول.
# وكاد مسند أحمد يكون من جملة هذه الطبقة، فإن الإمام أحمد جعله أصلا يعرف
~~به الصحيح والسقيم، قال: ما ليس فيه فلا تقبلوه " 1.
# فإذا كان أحمد لا يتساهل في مسنده، وكان كتابه هذا بهذه المثابة من
~~القبول والشهرة والاعتبار، كيف يعقل أن يتساهل أحمد ويخرج فيه حديثا منكرا
~~مع علمه ms0315 بكونه كذلك؟!
# وقال ولي الله أيضا في (الانصاف): " وجعل - أي أحمد - مسنده ميزانا يعرف
~~به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما وجد فيه ولو بطريق واحد من طرقه
~~فله أصل، وما لا فلا أصل له ".
# ولو صح كونه معتقدا بسقم حديث الثقلين - قد رواه في المسند الذي جعل
~~ميزانا بين الصحيح والسقيم - فهو إذا كاذب مدلس.
# وقال أبو مهدي الثعالبي في (مقاليد الأسانيد) بترجمة أحمد نقلا عن ابن
~~خلكان: " وألف مسنده وهو أصل من أصول هذه الأمة، جمع من الحديث ما لم يتفق
~~لغيره ".
# PageV02P013
# وقال فيه: " وله التصانيف الفائقة، فمنها (المسند)، وهو ثلاثون ألفا،
~~وبزيادة ابنه عبد الله أربعون ألف حديث، وقال فيه - وقد جمع أولاده وقرأ
~~عليهم هذا الكتاب - قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف حديث وخمسين
~~ألفا، فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فارجعوا إليه، فإن وجدتموه وإلا ليس بحجة ".
# وقال (الدهلوي) في (بستان المحدثين) بترجمة أحمد - وقد ذكر مسنده وما
~~تقدم نقله فيه -: " يقول راقم هذه الحروف: إن مراده الحديث الذي لم يبلغ
~~درجة الشهرة أو التواتر المعنوي، وإلا فإن الأحاديث الصحيحة المشهورة التي
~~لم تكن في المسند كثيرة ".
# فقد نقل (الدهلوي) كلام أحمد لأولاده، ثم خصص مراده بحسب فهمه، فهل يبقى
~~بعد ذلك مجال لتوجيه كلام البخاري؟!
# وقال الحافظ الجلال السيوطي بشرح قول النووي " وأما مسند أحمد ابن حنبل
~~وأبي داود الطيالسي وغيرهما من المسانيد، فلا تلتحق بالأصول الخمسة وما
~~أشبهها، في الاحتجاج بها والركون إلى ما فيها " قال:
# " تنبيهات - الأول: اعترض على التمثيل بمسند أحمد بأنه شرط في مسنده
~~الصحيح. قال العراقي: ولا نسلم ذلك، والذي رواه عنه أبو موسى المديني أنه
~~سئل عن حديث فقال: أنظروه فإن كان في المسند وإلا فليس بحجة، فهذا ليس
~~بصريح في أن كل ما فيه حجة، بل [فيه أن] ما ليس فيه ليس بحجة. قال: على أن
~~ثم أحاديث صحيحة مخرجة في الصحيح وليست فيه، منها حديث عائشة ms0316 في قصة أم
~~زرع. قال: وأما وجود الضعيف فيه فهو محقق، بل فيه أحاديث موضوعة جمعتها في
~~جزء، ولعبد الله ابنه فيه زيادات فيها الضعيف والموضوع انتهى.
# وقد ألف شيخ الاسلام كتابا في ذلك أسماه (القول المسدد في الذب عن
~~المسند) قال في خطبته: وقد ذكرت في هذه الأوراق ما حضرني من الكلام على
~~الأحاديث التي زعم بعض أهل الحديث أنها موضوعة وهي في PageV02P014
# مسند أحمد، ذبا عن هذا التصنيف العظيم الذي تلقته الأمة بالقبول
~~والتكريم، وجعله إمامهم حجة يرجع إليه ويعول عند الاختلاف عليه. ثم سرد
~~الأحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة وأضاف إليها خمسة عشر حديثا أوردها
~~ابن الجوزي في الموضوعات وهي فيه، وأجاب عنها حديثا حديثا.
# قلت: وقد فاته أحاديث أخر أوردها ابن الجوزي وهي فيه، وجمعتها في جزء
~~سميته الدليل [الذيل] الممهد مع الذب عنها، وعدتها أربعة وعشرون حديثا " 1.
# ولا أظن - بعد الاستماع إلى هذه الكلمة القيمة - أن أحدا يقدم على جرح
~~حديث الثقلين المروي في (المسند) لأحمد بن حنبل، فكيف بنسبة القدح إلى أحمد
~~نفسه، أو يقيم وزنا لنقل البخاري الذي لا شك في بطلانه.
# ولو توقف أحد في ذلك فإننا ننقل هنا كلاما لتقي الدين ابن الصلاح يرفع
~~الشك ويقطع الألسن، وهذا نص كلامه الذي جاء في (علوم الحديث):
# " ثم إن الغريب ينقسم إلى صحيح كالأفراد المخرجة في الصحيح، وإلى غير
~~صحيح، وذلك هو الغالب على الغرائب، روينا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه
~~قال غير مرة: لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب فإنها مناكير وعامتها من
~~الضعفاء ".
# فمن منع من كتابة المناكير فضلا عن العمل بها، وحذر من نقلها فضلا عن
~~الاستناد إليها، لا ينقل حديثا مع علمه بكونه منكرا، ولا يجوز أن يخرجه في
~~(المسند) العظيم، وكتاب (مناقب أمير المؤمنين)، وإلا لتوجه إليه الذم
~~والتأنيف واللوم والتوبيخ، وقد قال الله تعالى: * [يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون] * وقال:
# * [أتأمرون ms0317 الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون]
~~*.
# PageV02P015
# وعلى الجملة: فقد ظهر لكل ذي تتبع وفطنة أن نسبة كون حديث الثقلين من
~~الأحاديث المناكير إلى الإمام أحمد بن حنبل كذب منكر وبهتان عظيم.. والله
~~الموفق والمستعان. PageV02P016
# * (2) * قدح ابن الجوزي قال ابن الجوزي في كتابه (العلل المتناهية) ما
~~نصه: " حديث في الوصية لعترته: أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي، قال أخبرنا
~~محمد بن المظفر، قال نا أحمد بن محمد العتيقي، قال حدثنا يوسف بن الدخيل،
~~قال حدثنا أبو جعفر العقيلي، قال نا أحمد بن يحيى الحلواني، قال نا عبد
~~الله بن داهر، قال نا عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي
~~سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين، كتاب
~~الله وعترتي، وأنهما لن يفترقا جميعا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما.
# قال المصنف: هذا حديث لا يصح، أما عطية فقد ضعفه أحمد ويحيى وغيرهما،
~~وأما ابن عبد القدوس فقال يحيى ليس بشئ رافضي خبيث، وأما عبد الله بن داهر
~~فقال أحمد ويحيى ليس بشئ، ما يكتب منه إنسان فيه PageV02P017
# خير " 1.
# الجواب:
# يظهر فساد هذا الكلام وشناعته، وبطلان هذا الزعم وفظاعته، بوجوه عديدة
~~وبراهين سديدة:
# 1 - الحديث في صحيح مسلم إن هذا الحديث مخرج في صحيح مسلم بطرق عديدة،
~~وغير خفي أن وجود حديث - ولو بطريق واحد - في هذا الصحيح يدل على صحته عند
~~مسلم فكيف لو كان بطرق عديدة؟
# 2 - تصريح مسلم بصحة ما أخرجه إجماعا لقد صرح مسلم بأن جميع ما في صحيحه
~~مجمع على صحته فضلا عن كونه صحيحا عنده - كما قال الحافظ السيوطي " قال
~~مسلم: ليس كل شئ عندي صحيح وضعته هنا، وإنما وضعت ما أجمعوا عليه " 2.
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في (أسماء رجال المشكاة) بترجمة مسلم بن
~~الحجاج: " وقال في كتابه: أوردت في هذا الكتاب ما صح وأجمع عليه العلماء ".
# وعلى هذا، فإدخال مسلم حديث الثقلين في صحيحه دليل واضح على إجماع
~~العلماء على صحته، ms0318 فالقول بعدمها معارضة صريحة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، واتباع لسبيل غير المؤمنين.
# وقد صرح ولي الله الدهلوي بأن أهل الحديث مجمعون على صحة
# PageV02P018
# صحيح مسلم حيث قال عند الكلام على آية التطهير: " وقال قوم إنه لم تقع
~~قصة دعائه صلى الله عليه وسلم للمرتضى والزهراء والحسنين رضي الله عنهم
~~وهذا أيضا كذب، لأن الحديث مذكور في (صحيح) مسلم، وأهل الحديث مجمعون على
~~صحته " 1.
# هذا، وقد فصلنا الكلام في مجلد (حديث المنزلة) على روايات الصحيحين،
~~وذكرنا هناك قطع ابن الصلاح، وأبي إسحاق، وأبي حامد الأسفراييني، والقاضي
~~أبي الطيب، والشيخ أبي إسحاق الشيرازي وأبي عبد الله الحميدي، وأبي نصر عبد
~~الرحيم بن عبد الخالق، والسرخسي الحنفي، والقاضي عبد الوهاب المالكي، وأبي
~~يعلى الحنبلي، وابن الزاغوني الحنبلي، وابن فورك، وأكثر أهل الكلام
~~الأشاعرة، وأهل الحديث قاطبة، على صحة أحاديث (صحيح) البخاري و (صحيح)
~~مسلم، وأنه مذهب السلف من أهل السنة، ومحمد بن طاهر المقدسي.
# بل ذكرنا هناك قولهم بصحة ما كان على شرطهما فضلا عن أحاديثهما، وأنه قال
~~به البلقيني شيخ العسقلاني، وابن تيمية، وابن كثير، وابن حجر العسقلاني،
~~والسيوطي، والكوراني، والكردي، والنخلي، والشيخ عبد الحق الدهلوي وولي الله
~~الدهلوي.
# ولما كان حديث الثقلين موجودا في (صحيح) مسلم، فإن معنى ذلك أن جميع
~~هؤلاء وغيرهم قائلون بصحته. وبعد درك هذا المعنى والوقوف على هذه الحقيقة
~~لا يبقى ريب في بطلان ما ادعاه ابن الجوزي.
# بل لقد نص الطيبي على أن الإجماع على صحة روايات الصحاح قائم بين الشرق
~~والغرب، وهذا نص كلامه: " فإن قلت ما وثوقك أنك على الصراط المستقيم، فإن
~~كل فرقة تدعي أنها عليه؟ قلت: بالنقل عن الثقات المحدثين الذين جمعوا صحاح
~~الأحاديث في أموره صلى الله عليه وسلم، وأحواله
# PageV02P019
# وأفعاله وفي أحوال الصحابة، مثل (الصحاح الستة) التي اتفق الشرق والغرب
~~على صحتها، وشراحها كالخطابي والبغوي والنووي اتفقوا عليه، فبعد ملاحظته
~~ينظر من الذي تمسك بهديهم واقتفى أثرهم " 1.
# وهذا المقدار كاف لاثبات فساد ما زعمه ابن الجوزي.
# 3 - رأي ms0319 أبي علي في صحيح مسلم قال أبو مهدي الثعالبي في (مقاليد
~~الأسانيد) بترجمة مسلم: " وكان الحافظ أبو علي النيسابوري يقدم صحيحه على
~~سائر التصانيف وقال: ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم. وإليه جنح بعض
~~المغاربة، ومستندهم أنه شرط ألا يكتب في صحيحه إلا ما رواه تابعيان ثقتان
~~عن صحابيين، وكذا وقع في تبع التابعين وسائر الطبقات إلى أن ينتهى إليه،
~~مراعيا في ذلك ما لزم في الشهادة، وليس هذا من شرط البخاري ".
# وكذا قال (الدهلوي) في (بستان المحدثين) بترجمة مسلم، ثم قال بعد كلام
~~له: " وبالجملة فإنه قد انتخب صحيحه هذا من بين ثلاثين ألف حديث مسموع،
~~محتاطا متورعا فيه غاية الاحتياط والورع ".
# ترجمة أبي علي النيسابوري 1 - السمعاني: " وذكرت من حفاظ الحديث واحدا
~~عرف به، وهو أبو علي الحافظ النيسابوري. واحد عصره في الحفظ والاتقان
~~والورع والرحلة ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ في (تاريخ نيسابور) فقال:
~~أبو علي الحافظ النيسابوري، ذكره في الشرق كذكره بالغرب، تقدم في مذاكرة
~~الأئمة وكثرة التصنيف، وكان مع تقدمه في هذه العلوم أحد المعدلين المقبولين
~~في البلد " 3.
# PageV02P020
# 2 - الذهبي: " قال أبو بكر بن أبي دارم الحافظ: ما رأيت ابن عقدة يتواضع
~~لأحد من الحفاظ كتواضعه لأبي علي النيسابوري. قال الحاكم:
# وسمعت أبا علي يقول: اجتمعت ببغداد مع أبي أحمد العسال، وأبي إسحاق ابن
~~حمزة، وأبي طالب بن نصر، وأبي بكر الجعابي، فقالوا: أمل من حديث نيسابور
~~مجلسا، فامتنعت، فما زالوا بي حتى أمليت عليهم ثلاثين حديثا ما أجاب واحد
~~منهم في حديث منها سوى أبي حمزة في حديث واحد.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: سألت أبا الحسن الدارقطني عن أبي علي
~~النيسابوري، فقال: إمام مهذب.
# أنبأني المسلم بن محمد، عن القاسم بن علي، أنا أبي، أنا أخي أبو الحسن
~~سمعت أبا طاهر السلفي، سمعت غانم بن أحمد، سمعت أحمد بن الفضل الباطرقاني،
~~سمعت ابن مندة يقول: سمعت أبا علي النيسابوري - ما رأيت أحفظ منه - قال:
~~وما تحت أديم السماء أصح من ms0320 كتاب مسلم.
# قال عبد الرحمن بن مندة، سمعت أبي يقول: وما رأيت في اختلاف الحديث
~~والاتقان أحفظ من أبي علي النيسابوري.
# قال القاضي أبو بكر الأبهري: سمعت أبا بكر بن داود يقول لأبي علي
~~النيسابوري: من إبراهيم عن إبراهيم عن إبراهيم؟ فقال: إبراهيم بن طهمان عن
~~إبراهيم بن عامر البجلي عن إبراهيم النخعي. قال: أحسنت يا أبا علي.
# قال الحاكم: كان أبو علي يقول: ما رأيت في أصحابنا مثل الجعابي حيرني
~~حفظه. قال: فحكيت هذا لأبي بكر فقال: يقول هذا أبو علي وهو أستاذي على
~~الحقيقة.
# قال الحاكم توفي في جمادى الأولى سنة تسع وأربعين وثلاثمائة. " 1.
# 3 - السبكي كما تقدم 2.
# PageV02P021
# فهذا أبو علي النيسابوري الذي قدم صحيح مسلم على غيره من الصحاح والكتب.
# وقال الدهلوي في كتابه (التحفة) في جواب الطعن في عمر لتحريمه المتعتين:
~~" والجواب عن هذا الطعن هو أن أصح الكتب عند أهل السنة هو (صحيح) مسلم وقد
~~ورد فيه برواية سلمة بن الأكوع وسبرة بن معبد الجهني، وجاء في غيره من
~~الصحاح برواية أبي هريرة: أنه صلى الله عليه وسلم هو بنفسه قد حرم المتعة
~~بعد الرخصة بها ثلاثة أيام، ثم أبد التحريم إلى يوم القيامة في حرب الأوطاس
~~".
# فالدهلوي أيضا ممن يرى بأن (صحيح) مسلم أصح الكتب، بل زاد أنه الأصح عند
~~أهل السنة عامة.
# فزعم ابن الجوزي باطل عند أهل السنة عامة، وعند الحافظ أبي علي
~~النيسابوري و (الدهلوي) خاصة.
# 4 - مدح العلماء لصحيح مسلم قال النووي في ترجمة مسلم: " وصنف مسلم في
~~علم الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم - وله
~~الحمد والنعمة والفضل والمنة - به على المسلمين، وأبقى لمسلم به ذكرا جميلا
~~وثناءا حسنا إلى يوم القيامة، مع ما أعد له من الأجر الجزيل في دار القرار،
~~وعم نفعه للمسلمين قاطبة " 1.
# وبمثله قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في (فهرست مروياته) على ما نقل عنه
~~الثعالبي في (مقاليد الأسانيد).
# وقال الذهبي بترجمة مسلم عند ذكر صحيحه: " وهو كتاب نفيس كامل ms0321 في معناه،
~~فلما رآه الحفاظ أعجبوا به ولم يسمعوه لنزوله، وتعمدوا إلى
# PageV02P022
# أحاديث الكتاب فساقوها من مروياتهم عالية بدرجة وبدرجتين ونحو ذلك، حتى
~~أتوا على الجميع هكذا، وسموه (المستخرج على صحيح مسلم)، فعل ذلك عدة من
~~فرسان الحديث منهم:
# أبو بكر محمد بن محمد بن رجا، وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفراييني -
~~وزاد في كتابه متونا معروفة بعضها لين - والزاهد أبو جعفر أحمد بن حمدان
~~الحيري، وأبو الوليد حسان بن محمد الفقيه، وأبو حامد أحمد بن محمد الشاذلي
~~الهروي، وأبو بكر محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقي، والإمام أبو الحسن
~~الماسرخسي، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني، وآخرون لا
~~يحضرني ذكرهم الآن " 1.
# هذا، ولو كان كلام ابن الجوزي حقا لما جاز وصف مسلم وكتابه الصحيح بهذه
~~الأوصاف البالغة النهاية في التعظيم والتكريم، وذلك لروايته حديث الثقلين
~~غير الصحيح - في زعم ابن الجوزي - في كتابه المعروف بالصحيح.
# 5 - تقديم بعضهم مسلما على المشايخ نقل النووي والشيخ عبد الحق الدهلوي
~~عن أحمد بن سلمة قوله:
# " رأيت أبا زرعة وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على
~~مشايخ عصرهما " 2.
# وقال النووي بترجمته أيضا: " واعلم أن مسلما رحمه الله أحد أعلام أئمة
~~هذا الشأن وكبار المبرزين فيه، وأهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه إلى
~~أئمة الأقطار والبلدان، والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند أهل الحذق
~~والعرفان، والمرجوع إلى كتابه والمعتمد عليه في كل الأزمان ".
# PageV02P023
# وقال ابن حجر العسقلاني في (فهرست مروياته) على ما نقل عنه الثعالبي في
~~(مقاليد الأسانيد) في ذكر مسلم: " كان أحد أعلام هذا الشأن وكبار المبرزين
~~فيه والرحالين في طلبه، والمجمع على تقدمه فيه أهل عصره، كما شهد له بذلك
~~إماما وقتهما وحافظا عصرهما أبو زرعة وأبو حاتم ".
# وإذا حكم هكذا إمام في الحديث مجمع على تقدمه وتورعه بصحة حديث الثقلين،
~~وخرجه في صحيحه المقبول لدى الجميع، فهل يبقى للشك في صحة هذا الحديث مجال؟
~~أم هل تبقى قيمة لإنكار ابن الجوزي صحته؟
# كلا ms0322 ثم كلا.
# 6 - ورع مسلم واحتياطه في صحيحه قال النووي: " سلك مسلم في صحيحه طرقا
~~بالغة في الاحتياط والاتقان والورع والمعرفة، وذلك مصرح بكمال ورعه وتمام
~~معرفته وغزارة علمه [علومه] وشدة تحقيقه بحفظه وتقعدده في هذا الشأن،
~~وتمكنه من أنواع معارفه وتبريزه في صناعته، وعلو محله في التمييز بين دقائق
~~علومه [التي لا يهتدي إليها إلا أفراد في الأعصار]، فرحمه الله ورضي عنه "
~~1.
# وقال بترجمته: " ومن أكبر الدلائل على جلالته وورعه وحذقه وتقعدده في
~~علوم الحديث واضطلاعه منها، وتفننه فيها وتنبيهه على ما في ألفاظ الرواة من
~~اختلاف، بين متن وإسناد ولو في حرف واعتنائه بالتنبيه على الروايات المصرحة
~~لسماع المدلسين وغير ذلك مما هو معروف في كتابه، وقد ذكرت في مقدمة شرحي
~~لصحيح مسلم جملا من التنبيه على هذه الأشياء وشبهها مبسوطة واضحة، ثم نبهت
~~على تلك الدقائق والمحاسن في أثناء الشرح في مواطنها، وعلى الجملة لا نظير
~~لكتابه في هذه الدقائق وصحة الاسناد، وهذا عندنا من المحققات التي لا شك
~~فيها، للدلائل المتظافرة
# PageV02P024
# عليها " 1.
# وقال فيه أيضا: " ومن حقق نظره في (صحيح) مسلم رحمه الله واطلع على ما
~~أودعه في أسانيد وترتيبه، وحسن سياقته وبديع طريقه من نفائس التحقيق وجواهر
~~التدقيق، وأنواع الورع والاحتياط والتحري في الروايات، وتلخيص الطرق
~~واختصارها، وضبط متفرقها وانتشارها، وكثرة اطلاعه واتساع روايته، وغير ذلك
~~مما فيه من المحاسن والأعجوبات، واللطائف الظاهرات والخفيات، علم أنه إمام
~~لا يلحقه من بعد عصره، وقل من يساويه بل يدانيه من أهل عصره، وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم " 2.
# كل هذه الكلمات تفيد كمال ورع مسلم ونهاية احتياطه في الرواية، ومن ثم
~~عرض مسلم كتابه على أبي زرعة الرازي، ثم أسقط الأحاديث التي أشار عليها كما
~~ستقف عليه إن شاء الله.
# فكيف يجوز أحد من أهل السنة وهن حديث الثقلين - فضلا عن وضعه - وقد رواه
~~هذا الرجل العظيم في كتابه العظيم؟
# 7 - الحديث في صحيح الترمذي لقد روى هذا الحديث الشريف الترمذي في
~~(صحيحه) ms0323 وهو أحد الصحاح الستة، رواه بطرق عديدة عن جابر، وزيد بن أرقم،
~~وأبي ذر، وأبي سعيد، وحذيفة.
# ولجامع الترمذي هذا مكانة مرفوعة ومرتبة جليلة، حتى قال جامعه الترمذي في
~~شأنه: " من كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم " نقل عنه هذه
~~الكلمة جماعة كابن الأثير، والذهبي، وولي الدين الخطيب،
# PageV02P025
# والشيخ عبد الحق الدهلوي، والثعالبي، والكاتب الجلبي، و (الدهلوي) نفسه.
~~1 فكيف يقال في حديث الثقلين المروي في هكذا كتاب - بطرق عديدة - إنه غير
~~صحيح؟!
# 8 - رضى علماء الأقطار بصحيح الترمذي قال الترمذي في حق (جامعه الصحيح)
~~على ما نقل عنه ابن الأثير في " صنفت هذا الكتاب فعرضته على علماء الحجاز
~~فرضوا به، وعرضته على علماء العراق فرضوا به، وعرضته على علماء خراسان
~~فرضوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم " 2.
# وقد نقل قوله هذا أيضا الذهبي 3 وولي الدين الخطيب في (رجال المشكاة)
~~وعبد الحق الدهلوي في (أسماء رجال المشكاة) والثعالبي في (مقاليد الأسانيد)
~~وغيرهم.
# فالتفوه بالقدح في شئ منه مخالفة لهؤلاء الأعيان.
# ولقد ظهر من كلام الطيبي المنقول آنفا، أنه قد اتفق أهل الشرق والغرب على
~~صحة ما في (الصحاح الستة)، فإذا ثبت أن حديث الثقلين صحيح لرواية الترمذي
~~إياه في صحيحه، وهو أحد الصحاح الستة، باتفاق أهل المشرق، فهل يشك أحد في
~~بطلان زعم ابن الجوزي؟
# وصرح بوقوع إجماعهم على صحة الصحاح الستة ابن روزبهان في كتابه (الباطل)
~~الذي رد به على الشيعة حيث قال: " وليس أخبار الصحاح الستة مثل أخبار
~~الروافض، فقد وقع إجماع الأئمة على صحتها ".
# PageV02P026
# وقال أيضا: " وأما صحاحنا فقد اتفق العلماء أن كل ما عد من الصحاح - سوى
~~التعليقات في الصحاح الستة - لو حلف الطلاق أنه من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو من فعله وتقريره لم يقع الطلاق ولم يحنث ".
# فكيف خرج ابن الجوزي على هذا الإجماع الثابت؟
# 9 - الحديث في مسند أحمد وروى الإمام أحمد بن حنبل هذا الحديث في (مسنده)
~~بطرق ms0324 عديدة كما عرفت في قسم السند.
# 10 - فتوى جماعة بصحة أخبار المسند وقد علمت أيضا أن أبا موسى المديني قد
~~صرح بصحة جميع ما في هذا المسند، وستعلم قريبا أن الحافظ المديني قد صنف
~~كتابا خاصا في إثبات ما ذهب إليه.
# ترجمة المديني وقد ذكرنا فيما تقدم طرفا من مفاخر المديني، وترجمنا له في
~~مجلد (حديث الولاية) أيضا.
# وأفتى الحافظ أبو العلاء الهمداني بصحة جميع ما في (مسند أحمد) من
~~الأخبار، وستقف على ذلك من كلام ابن رجب الحنبلي.
# ترجمة أبي العلاء الهمداني قال الذهبي: " أبو العلاء الهمداني الحافظ
~~العلامة المقرئ، شيخ الاسلام، شيخ همدان، مولده سنة ثمان وثمانين
~~وأربعمائة، قال أبو سعد السمعاني: حافظ متقن مقرئ فاضل، حسن السيرة مرضي
~~الطريقة، عزيز النفس سخي بما يملكه، مكرم للغرباء، يعرف القراءات
~~PageV02P027
# والحديث والأدب معرفة حسنة، سمعت منه.
# وقال عبد القادر الحافظ: شيخنا أبو العلاء أشهر من أن يعرف، بل يعز مثله
~~في أعصار كثيرة على ما بلغنا من السير، أربى على أهل زمانه في كثرة
~~السماعات مع تحصيل أصول ما سمع وجودة النسخ واتقان ما كتبه بخطه، ما كان
~~يكتب شيئا إلا منقطا معربا، وأول سماعه من عبد الرحمن بن الدوني في سنة خمس
~~وتسعين وأربعمائة، برع على حفاظ عصره من حفظ ما يتعلق بالحديث من الأنساب
~~والتواريخ والأسماء والكنى والقصص والسير. ولقد كان يوما في مجلسه فجاءته
~~فتوى في عثمان رضي الله عنه، فكتب من حفظه ونحن جلوس درجا طويلا في أخباره.
# وله تصانيف منها (زاد المسافر) في خمسين مجلدا، وكان إماما في القرآن
~~وعلومه، وحصل من القرآن ما إنه صنف فيه العشرة والمقروات، وصنف في الوقف
~~والابتداء وفي التجويد والماءات والعدد، ومعرفة القراء وهو نحو من عشر
~~مجلدات.. وكان إماما في النحو واللغة.. سمعت من أثق به عن عبد الغافر بن
~~إسماعيل الفارسي أنه قال في الحافظ أبي العلاء لما دخل نيسابور: ما دخل
~~نيسابور مثلك، وسمعت الحافظ أبا القاسم علي بن الحسن يقول - وذكر رجلا من
~~أصحابه ms0325 رحل - إن رجع ولم يلق الحافظ أبا العلاء ضاعت رحلته.
# مات أبو العلاء في جمادى الأولى سنة تسع وستين وخمسمائة " 1.
# وإلى صحة جميع ما في (مسند أحمد) ذهب الحافظ عبد المغيث الحربي، فقد قال
~~ابن رجب بترجمته: " وصنف عبد المغيث (الانتصار لمسند الإمام أحمد)، أظنه
~~ذكر فيه أن أحاديث المسند كلها صحيحة، وقد صنف في ذلك قبله أبو موسى، وبذلك
~~أفتى أبو العلاء الهمداني، وخالفهم الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي ".
# PageV02P028
# ترجمة عبد المغيث 1 - الذهبي في (العبر 4 / 249).
# 2 - اليافعي في (مرآة الجنان 3 / 426).
# 3 - ابن رجب في (ذيل طبقات الحنبلية).
# 4 - القنوجي في (التاج المكلل 210).
# فقد ترجم في هذه المصادر وغيرها بكل اطراء وتبجيل - فراجعها.
# 11 - كلام ابن الجوزي في وصف المسند قال عمر بن محمد عارف النهرواني في
~~(مناقب أحمد بن حنبل): " قال ابن الجوزي: " صح عند الإمام أحمد من الأحاديث
~~سبع مائة ألف وخمسين ألفا، والمراد بهذه الأعداد الطرق لا المتون، أخرج
~~منها (مسنده) المشهور الذي تلقته الأمة بالقبول والتكريم، وجعلوه حجة يرجع
~~إليه ويعول عند الاختلاف عليه، قال حنبل بن إسحاق: جمعنا عمي لي ولصالح
~~ولعبد الله وقرأ علينا المسند، وما سمعه منه تاما غيرنا، ثم قال لنا: هذا
~~الكتاب قد جمعته وانتخبته من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا، فما اختلف
~~المسلمون فيه من حديث رسول الله فارجعوا إليه، فإن وجدتموه فيه فذاك وإلا
~~فليس بحجة وكان يكره وضع الكتب، فقيل له في ذلك فقال: قد عملت هذا المسند
~~إماما إذا اختلف الناس في سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا
~~إليه ".
# هذا كلام ابن الجوزي وفيه فوائد، وهي:
# أولا: إنه صرح بانتخاب أحمد مسنده من الأحاديث الصحيحة.
# ثانيا: وصف المسند بالشهرة.
# ثالثا: ذكر تلقي الأمة للمسند بالقبول والتكريم.
# رابعا: جعلت الأمة المسند حجة.
# خامسا: جعلت الأمة المسند مرجعا يعولون عليه عند الاختلاف. PageV02P029
# سادسا: إن أحمد انتخبه من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا من الحديث.
# سابعا: إن أحمد أمر بالرجوع إليه ms0326 عند الاختلاف.
# ثامنا: ذكر قول أحمد " فإن وجدتموه فيه فذاك وإلا فليس بحجة ".
# تاسعا: ذكر أن أحمد جعل المسند إماما للناس.
# عاشرا: أمره ثانية بالرجوع إليه عند الاختلاف.
# فالعجب من ابن الجوزي: يذكر هذه الأوصاف العظيمة لمسند الإمام أحمد ويقدح
~~في الحديث الشريف - حديث الثقلين - المروي فيه، وهل هذا إلا تهافت وتناقض؟
# 12 - ابن الجوزي: المسند من دواوين الاسلام وقال ابن الجوزي في
~~(الموضوعات) ما نصه: " فمتى رأيت حديثا خارجا عن دواوين الاسلام (كالموطأ)
~~و (مسند) أحمد و (الصحيحين) و (سنن) أبي داود والترمذي ونحوها فانظر فيه،
~~فإن كان له نظير في الصحاح والحسان فرتب [قرب] أمره، وإن ارتبت به فرأيته
~~يباين الأصول فتأمل رجال إسناده واعتبر أحوالهم من كتابنا المسمى بالضعفاء
~~والمتروكين، فإنك تعرف وجه القدح فيه " 1.
# لا أدرى كيف الجمع بين هذا الذي ذكره قواعد عامة لمعرفة الحديث، وبين
~~قوله بالنسبة إلى حديث الثقلين أنه لا يصح! إن حديث الثقلين مخرج في دواوين
~~إسلام، في (صحيح) مسلم و (صحيح) الترمذي و (مسند أحمد) وفي (سنن) أبي داود
~~كما قال سبطه في تذكرة الخواص!.
# PageV02P030
# 13 - مسلم: أخرجت ما صححه أبو زرعة قال الذهبي بترجمة مسلم: " وقال مكي
~~بن عبدان: سمعت مسلما يقول: عرضت كتابي هذا المسند على أبي زرعة، فكل ما
~~أشار علي في هذا الكتاب أن له علة وسببا تركته، وكل ما قال إنه صحيح ليس له
~~علة فهو الذي أخرجت، ولو أن أهل الحديث يكتبون الحديث مائتي سنة فمدارهم
~~على هذا المسند " 1.
# وكذا نقل عن مكي قوله هذا النووي في (المنهاج في شرح مسلم بن الحجاج 1 /
~~21).
# فإذا عرفت ذلك، فإنه يلزم أن يكون حديث الثقلين المخرج في (صحيح) مسلم
~~بطرق عديدة عاريا عن كل علة وسبب، وبعد هذا فلا يتردد عاقل في إبطال كلام
~~ابن الجوزي.
# ترجمة أبي زرعة:
# 1 - السمعاني: " وكان إماما ربانيا متقنا حافظا مكثرا صدوقا. قدم بغداد
~~غير مرة وجالس أحمد بن حنبل وذاكره وكثرت الفوائد في مجلسهما، روى عنه:
~~مسلم بن الحجاج، ms0327 وأبو إبراهيم إسحاق الحربي، وعبد الله بن أحمد ابن حنبل،
~~وقاسم بن زكريا المطرز، وأبو بكر محمد بن الحسين القطان، وابن أخيه، وابن
~~أخته أبو محمد عبد الرحمن بن أبي خليفة الرازي. وحكى عبد الله ابن أحمد بن
~~حنبل قال: لما قدم أبو زرعة نزل عند أبي، وكان كثير المذاكرة له، سمعت أبي
~~يوما يقول: لما صليت الفرض استأثرت بمذاكرة أبي زرعة على نوافلي. وذكر عبد
~~الله بن أحمد قال: قلت لأبي: يا أبة من الحفاظ قال: يا بني شباب كانوا
~~عندنا من أهل خراسان وقد تفرقوا. قلت:
# من هم يا أبة؟ قال: محمد بن إسماعيل ذاك البخاري، وعبيد الله بن
# PageV02P031
# عبد الكريم ذاك الرازي، وعبد الله بن عبد الرحمن ذاك السمرقندي، والحسن
~~ابن الشجاع ذاك البلخي. وحكي عن أبي زرعة الرازي أنه قال: كتبت عن رجلين
~~مائة ألف حديث، كتبت عن إبراهيم الفراء مائة ألف حديث، وعن أبي شيبة عبد
~~الله مائة ألف حديث.
# ذكر أبو عبد الله محمد بن مسلم بن وارة قال: كنت عند إسحاق بن إبراهيم
~~بنيسابور، فقال رجل من أهل العراق: سمعت أحمد بن حنبل يقول:
# صح من الحديث سبعمائة ألف حديث وأكثر، هذا الفتى - يعني أبا زرعة - قد
~~حفظ ستمائة ألف حديث، وكان إسحاق بن راهويه يقول: كل حديث لا يعرفه أبو
~~زرعة ليس له أصل " 1.
# 2 - الذهبي: " أبو زرعة الإمام حافظ العصر.. كان من أفراد الدهر حفظا
~~وذكاءا ودينا وإخلاصا وعلما وعملا، حدث عنه من شيوخه: حرملة، وأبو حفص
~~الفلاس، وجماعة، ومسلم وابن خالته الحافظ أبو حاتم، والترمذي، وابن ماجة،
~~والنسائي، وابن أبي داود، وأبو عوانة..
# وعن أبي زرعة أن رجلا استفتاه أنه حلف بالطلاق أنك تحفظ مائة ألف حديث،
~~فقال: تمسك بامرأتك.
# ابن عقدة: نامطين عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة.
# وعن الصغاني: أبو زرعة عندنا يشبه بأحمد بن حنبل.
# وقال علي بن الجنيد: ما رأيت أعلم من أبي زرعة.
# وقال أبو يعلى الموصلي: كان ms0328 أبو زرعة مشاهدته أكبر من اسمه، يحفظ الأبواب
~~والشيوخ والتفسير.
# وقال صالح جزرة: سمعت أبا زرعة يقول: أحفظ من القراءات عشرة آلاف حديث.
# PageV02P032
# وقال يونس بن عبد الأعلى: ما رأيت أكثر تواضعا من أبي زرعة.
# وقال عبد الواحد بن غياث: ما رأى أبو زرعة مثل نفسه.
# وقال أبو حاتم: ما خلف أبو زرعة بعده مثله، ولا أعلم من كان يفهم هذا
~~الشأن من مثله، وقل من رأيت في زهده.
# مات أبو زرعة في آخر يوم من سنة أربع وستين ومائة " 1.
# 14 - تصحيح محمد بن إسحاق ومن تبعه لقد صحح محمد بن إسحاق هذا الحديث
~~مؤيدا لذلك بتعدد رواته، فقد قال الأزهري في (التهذيب) بعد أن ذكر الحديث
~~برواية زيد بن ثابت:
# " قال محمد بن إسحاق: وهذا حديث صحيح ورفعه، ونحوه زيد بن أرقم وأبو سعيد
~~الخدري ".
# ونقل الأزهري تصحيح ابن إسحاق تقريرا له وتصحيحا للحديث، وهكذا ابن منظور
~~نقل كلام الأزهري المشتمل على تصحيح ابن إسحاق في (لسان العرب) وهو أيضا
~~يفيد التصحيح.
# فتصحيح هؤلاء جميعا يفيد بطلان ما زعمه ابن الجوزي من أنه حديث لا يصح.
# 15 - الحديث في صحيح ابن خزيمة لقد خرج الحافظ ابن خزيمة هذا الحديث في
~~(صحيحه) كما نقل عنه السخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف)، فهو صحيح لدى ابن
~~خزيمة والسخاوي معا، لأن نقله تقرير لتصحيحه.
# قال السيوطي: " ثم إن الزيادة في الصحيح عليها تعرف من كتب السنن
~~المعتمدة كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن خزيمة والدارقطني
# PageV02P033
# والحاكم والبيهقي وغيرها، منصوصا على صحته فيها، ولا يكفي وجوده فيها،
~~إلا في كتاب من شرط الاقتصار على الصحيح، فيكفي وجوده فيها كابن خزيمة
~~وأصحاب المستخرجات " 1.
# وقال فيه أيضا: " صحيح ابن خزيمة أعلى مرتبة من صحيح ابن حبان، لشدة
~~تحريه حتى أنه يتوقف في التصحيح لأدنى كلام في الاسناد، فيقول إن صح الخبر،
~~وإن ثبت كذا، ونحو ذلك " 2.
# وقال فيه أيضا: " قد علم مما تقدم [تقرر] أن أصح من صنف في الصحيح ابن
~~خزيمة، ثم ابن حبان ثم ms0329 الحاكم، فينبغي أن يقال: أصحها بعد مسلم ما اتفق
~~عليه الثلاثة، ثم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن
~~خزيمة فقط، ثم ابن حبان فقط، ثم الحاكم فقط، إن لم يكن الحديث على شرط
~~الشيخين، ولم أر من تعرض لذلك، فليتأمل " 3.
# هذا، فلما علم وجود حديث الثقلين في (صحيح) ابن خزيمة وهو بهذه المثابة
~~من الصحة والتقديم على غيره من الصحاح، فإنه لا قيمة لطعن ابن الجوزي فيه.
# 16 - الحديث في صحيح أبي عوانة لقد أخرج الحافظ أبو عوانة الأسفراييني
~~هذا الحديث في (المسند الصحيح) المستخرج من (صحيح) مسلم... كما علمت في
~~محله.
# أقوال العلماء في صحيح أبي عوانة قال السمعاني في (الأنساب) بترجمته: "
~~صنف المسند الصحيح على
# PageV02P034
# صحيح مسلم بن الحجاج القشيري وأحسن ".
# وقال ابن خلكان في (وفيات الأعيان) والذهبي في (التذكرة) والسبكي في
~~(طبقات الشافعية) والأسدي في (طبقات الشافعية) قالوا جميعا بترجمته: " صاحب
~~الصحيح المخرج على صحيح مسلم ".
# وقال اليافعي في (مرآة الجنان) بترجمته: " صاحب المسند الصحيح ".
# وقال السخاوي في مرويات نفسه: " واجتمع له من المرويات بالسماع والقراءة
~~ما يفوق الوصف، وهي تتنوع أنواعا: أحدها ما رتب على الأبواب الفقهية
~~ونحوها، وهي كثيرة جدا، منها ما تقيد فيه بالصحيح، كالصحيحين للبخاري
~~ولمسلم، ولابن خزيمة - ولم يوجد بتمامه -، ولأبي عوانة الأسفراييني وهو وإن
~~كان مستخرجا على ثاني الصحيحين فقد أتى فيه بزيادات طرق، بل وأحاديث كثيرة
~~" 1.
# وقال الثعالبي في (مقاليد الأسانيد): " صحيح أبي عوانة الأسفراييني وهو
~~مستخرج على صحيح مسلم، وزاد فيه طرقا في الإشارة وقليلا من المتون ".
# وقال الدهلوي في (بستان المحدثين): " صحيح أبي عوانة وهو مستخرج على صحيح
~~مسلم، ويقال المستخرج في اصطلاح المحدثين على الكتاب الذي صنف لاثبات كتاب
~~آخر، على ترتيبه ومتونه وطرق إسناده، ويذكر سنده بحيث يتصل بمصنف ذلك
~~الكتاب ثم شيخه ثم شيخ شيخه وهلم جرا، وإذا ثبت بطرق أخرى كثر الاعتماد
~~عليه والوثوق به، ولكن هذا المستخرج إنما يسمى صحيحا لإتيانه فيه بزيادة
~~طرق وقليل من المتون، ولهذا ms0330 قد يقال إنه كتاب مستقل، ولقد كتب الذهبي منه
~~منتخبا اشتهر كثيرا، سماه (منتقى الذهبي)، وفيه ثلاثون ومائة حديث ".
# PageV02P035
# 17 - الحديث في كتب الأخبار الصحيحة وأخرجه كبار الحفاظ المصنفين في
~~أحاديث الصحيحين أو الصحاح الست:
# كالحاكم في (المستدرك على الصحيحين) بأسانيد على شرط الشيخين.
# والحميدي في (الجمع بين الصحيحين).
# ورزين في (تجريد الصحاح).
# والمجد ابن الأثير في (جامع الأصول).
# 18 - تصحيح المحاملي وأخرجه المحاملي في (الأمالي) مصححا إياه.
# 19 - الحديث في غرر الأخبار للفرغاني وأخرجه سراج الدين الفرغاني في
~~كتابه (نصاب الأخبار) الذي ذكره (كاشف الظنون) قائلا: " وقد اختصره من كتاب
~~غرر الأخبار ودرر الأشعار، وهذا الذي وعد بجمعه مقتصرا على إيراد ألف حديث
~~صحيح، وهو كثير الأبواب ".
# فرواية هؤلاء لحديث الثقلين وتصحيحهم إياه دليل ظاهر على بطلان ما ادعاه
~~ابن الجوزي.
# 20 - تصحيح البغوي وأخرجه البغوي في (المصابيح) عن مسلم والترمذي.
# 21 - الحديث في المختارة وأخرج ضياء الدين المقدسي هذا الحديث في
~~(المختارة) كما ذكر ذلك PageV02P036
# السخاوي في كتاب (استجلاب ارتقاء الغرف) والسمهودي في (جواهر العقدين)
~~وأحمد بن فضل بن محمد باكثير المكي في (وسيلة المآل) والمناوي في (فيض
~~القدير) وحسن زمان في (القول المستحسن).
# ولقد التزم المقدسي في كتابه هذا بالصحة كما يظهر من كلمات العلماء.
# كلمات العلماء في المختارة للضياء قال الحافظ الزين العراقي: " وممن صحح
~~أيضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي، جمع
~~كتابا سماه (المختارة) والتزم فيه الصحة، وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى
~~تصحيحها فيما أعلم " 1.
# ونقل السيوطي كلام العراقي هذا 2.
# وقال السخاوي مترجما نفسه عند ذكر أقسام مروياته: " نعم مما رتب فيه على
~~الحروف من المسانيد مع تقييده بالمحتج به (المختارة) للضياء المقدسي " 3.
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في مقدمة (شرح المشكاة) الفارسي بعد أن ذكر
~~المستدرك: " ولقد صنف سائر الأئمة أيضا في الصحاح مثل صحيح ابن خزيمة..
~~والمختارة للحافظ ضياء الدين المقدسي: وهو أيضا جمع الصحاح التي لم توجد في
~~الصحيحين، قيل إنه أحسن من المستدرك ".
# 22 ms0331 - تنصيص العلماء على صحته ونقل حديث الثقلين جماعة من كبار الحفاظ
~~وأئمة الحديث، معتمدين
# PageV02P037
# عليه، مصرحين بصحته، وموثقين رجاله.
# فقد رواه المحب ابن النجار بسنده عن مسلم.
# والرضي الصغاني في (مشارق الأنوار) عن صحيح مسلم، وقد صرح في مقدمة كتابه
~~(المشارق) بأنه جمع فيه الصحاح وجعله حجة بينه وبين الله.
# وابن طلحة في (مطالب السؤل) عن صحيح مسلم.
# والحافظ الكنجي في (كفاية الطالب) عن مسلم.
# والنووي في (تهذيب الأسماء).
# والمحب الطبري في (ذخائر العقبى) عنه أيضا.
# والخازن في (تفسيره) عن مسلم.
# والمزي في (تحفة الأشراف) عن مسلم والترمذي والنسائي.
# وولي الدين الخطيب عن مسلم والترمذي في (مشكاة المصابيح).
# والطيبي في (الكاشف) عن مسلم.
# والخلخالي في (المفاتيح في شرح المفاتيح).
# وصحح الذهبي لفظ أبي عوانة كما مر في (الصراط السوي).
# وأثبته الكازروني في (المنتقى في سيرة المصطفى) وأضاف: إن من تفوه بما
~~يخالف حديث الثقلين - وهو في بلاد علماء الدين - كاد أن يكون كافرا.
# وصححه ابن كثير في (التفسير) كما نقله أيضا عن مسلم.
# ووثق الهيثمي في (مجمع الزوائد) رجال سنده كما مر عن (فيض القدير)
~~للمناوي.
# ونقله الخواجة بارسا عن (جامع الأصول) برواية مسلم في (فصل الخطاب).
# ورواه الدولت آبادي ملك العلماء في (هداية السعداء) عن عدة من الكتب منها
~~(المصابيح) برواية مسلم، وأضاف في شرح الحديث وذكر نكاته: قول " أمر أن
~~يجمع رحال الإبل كي يسمعه كل الصحابة ويكون PageV02P038
# مجمعا عليه، ولئلا يختلف فيه أحد، لأنه أمر عظيم للهداية ". وقال في
~~كتابه (شرح سنت): " اتفق على صحته المحدثون السلف والخلف ".
# وقد نقل حديث الثقلين السخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف) عن صحيح مسلم،
~~وصحيح ابن خزيمة، والمستدرك للحاكم والمختارة.
# والسيوطي في (الجامع الصغير) و (الأساس) و (إحياء الميت) و (نهاية
~~الافضال) عن صحيح مسلم، والمستدرك للحاكم.
# والسمهودي في (جواهر العقدين) عن مسلم والحاكم بطرقه والمختارة.
# وابن روزبهان في (شرح رسالة عقائده).
# والقسطلاني عن صحيح مسلم في (المواهب اللدنية).
# والعلقمي في (الكوكب المنير) عن صحيح مسلم.
# وابن حجر في مواضع من ms0332 (الصواعق) عن مسلم وغيره.
# والمرزا مخدوم الجرجاني في (النواقص) عن مسلم.
# والقاري في (شرح الشفاء) و (المرقاة) عن صحيح مسلم.
# والمناوي في (فيض القدير) عن مسلم وغيره، وفي (التيسير) أيضا، وجزم فيه
~~بوثوق رجاله، كما نقل في فيض القدير توثيق الهيثمي رجال سنده.
# وأحمد بن با كثير في (وسيلة المآل).
# والقادري في (الصراط السوي) ناصا على صحته، كما نقله أيضا عن صحيح مسلم.
# والشيخ عبد الحق الدهلوي في (اللمعات) عن صحيح مسلم.
# والخفاجي في (نسيم الرياض) عن مسلم.
# والعزيزي عن مسلم في (السراج المنير).
# وأثبته المقبلي في (ملحقات الأبحاث المسددة).
# والزرقاني في (شرح المواهب اللدنية).
# ونقله السهارنپوري في (المرافض) عن صحيح مسلم والطبراني.
# والبدخشاني في (مفتاح النجا) عن صحيح مسلم والحاكم والطبراني،
~~PageV02P039
# وكذا في (نزل الأبرار) عنهم وعن الترمذي، ثم أوضح صحته.
# وأثبته محمد صدر عالم في (معارج العلى) عن الحاكم والترمذي والطبراني
~~بسند صحيح.
# وولي الله الدهلوي في (إزالة الخفا) عن صحيح مسلم، ونص على أن لفظه أصح
~~ألفاظ هذا الحديث، وعن الحاكم.
# ونقل محمد أمين السندي في (دراسات اللبيب) ومحمد بن إسماعيل في (الروضة
~~الندية) عن صحيح مسلم وغيره، والصبان في (إسعاف الراغبين) عنه وعن غيره.
# وصرح العجيلي في (ذخيرة المآل) بحصة حديث الثقلين.
# ونقل المولوي مبين السهالي الحديث عن صحيح مسلم والمستدرك.
# والجمال المحدث في (تفريح الأحباب) عن صحيح مسلم.
# وولي الدين السهالي في (مرآة المؤمنين) عن صحيح مسلم والصواعق.
# والفاضل الرشيد الدهلوي في (الحق المبين) عن صحيح مسلم والصواعق.
# والحمزاوي في (مشارق الأنوار) عن مسلم والنسائي وأحمد.
# والقندوزي في (ينابيع المودة) عن صحيح مسلم والمستدرك والمعجم الكبير
~~للطبراني والصواعق، ونقل تصريح ابن حجر بصحة الحديث.
# ونقل الحديث حسن زمان في (القول المستحسن).
# وأورد الصديق حسن القنوجي عن المناوي تصريح الهيثمي بوثوق رجال سنده،
~~وأثبت في (السراج الوهاج) صحة الحديث...
# وروايات هؤلاء دليل قوي على صحة الحديث، وبطلان دعوى ابن الجوزي.
# 23 - جواب طعن ابن الجوزي في عطية إن قدح ابن الجوزي في " عطية " الراوي
~~لهذا الحديث ms0333 الذي أورده PageV02P040
# - عن أبي سعيد، مردود بتوثيق ابن سعد له، فقد قال ابن حجر العسقلاني:
# " قال ابن سعد: خرج عطية مع ابن الأشعث، فكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم
~~أن يعرضه على سب علي، فإن لم يفعل فاضربه أربعمائة سوط وأحلق لحيته
~~فاستدعاه، فأبى أن يسب، فأمضى حكم الحجاج فيه، ثم خرج إلى خراسان فلم يزل
~~بها حتى ولي عمر بن هبيرة العراق، فقدمها فلم يزل بها إلى أن توفي سنة 110،
~~وكان ثقة إنشاء الله تعالى، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به "
~~1.
# وليعلم أن توثيق ابن سعد - مع عداوته الكثيرة وبغضه الشديد لأهل البيت
~~عليهم السلام إلى حد ضعف الإمام جعفر الصادق عليه السلام، ووصف روايته
~~بالاختلاف والاضطراب، إلى غير ذلك من آيات إعراضه عن أهل البيت والأئمة
~~الطاهرين منهم - لعطية هذا دليل قاطع على صحة روايته، ومن لم يحتج به
~~فأولئك أشد حرورية واعوجاجا من ابن سعد.
# 24 - عطية من رجال أحمد إن عطية هذا من رجال أحمد بن حنبل في (مسنده) -
~~كما ستعرف - وأحمد لا يروي إلا عن ثقة، كما قال التقي السبكي في مقام توثيق
~~رجال سند حديث: " من زار قبري وجبت له شفاعتي " وهو الحديث الأول من الباب
~~الأول من كتابه، قال بعد كلام له: " وأحمد رحمه الله لم يكن يروي إلا عن
~~ثقة، وقد صرح الخصم [يعني ابن تيمية] بذلك في الكتاب الذي صنفه في الرد على
~~البكري بعد عشر كراريس منه، قال: ابن القائلين بالجرح والتعديل من علماء
~~الحديث نوعان، منهم من لم يرو إلا عن ثقة عنده كمالك.. وأحمد بن حنبل.. وقد
~~كفانا الخصم بهذا الكلام مؤنة تبيين أن أحمد لا يروي إلا عن ثقة، وحينئذ لا
~~يبقى له مطعن فيه " 2.
# PageV02P041
# وبعد الاطلاع على ذلك لا يبقى ريب في كون عطية ثقة، لأن عدم رواية أحمد
~~عن غير الثقة لا يخلو إما أنه لا يروي عنه سواء بواسطة أو بلا واسطة، وذلك
~~هو الظاهر بل المتعين كما ستعرفه عن قريب، ms0334 فلا شك في وثوق عطية، وأما أنه
~~لا يروي عنه بلا واسطة، لكن المانع من الرواية عنه مباشرة موجود في هذه
~~الصورة أيضا، فلا شك في ثقته على الصورتين.
# 25 - إكثار أحمد الرواية عن عطية لقد أخرج أحمد في (مسنده) عن عطية
~~روايات كثيرة، كما لا يخفى على من طالعه، بل إنه أخرج حديث الثقلين بالخصوص
~~عنه عن أبي سعيد الخدري، وظاهر أن أحمد لم يرو إلا عمن ثبت عنده صدقه
~~وديانته، كما ذكر عبد الوهاب السبكي في (طبقات الشافعية) حيث قال بترجمته:
~~" وقال أبو موسى المديني لم يخرج إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته، دون من
~~طعن في أمانته ".
# وبهذا كله ظهر أن نسبة تضعيف عطية إلى أحمد إفك عظيم وظلم كبير، فالعجب
~~من ابن الجوزي كيف خاض في غمار جحود فضائل أهل البيت حتى أنكر الحقائق ونفى
~~البديهيات، وكيف صدرت منه هذه المجازفة بحق أحمد ومسنده وهو حنبلي المذهب؟
# 26 - وثاقة عطية عند سبط ابن الجوزي لقد صرح الحافظ سبط ابن الجوزي
~~بوثاقة عطية، ورد تضعيفه حيث قال 1 بعد أن أورد قول النبي صلى الله عليه
~~وآله لعلي عليه السلام: لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك "
~~فإن قيل: فعطية ضعيف، قالوا والدليل على ضعف الحديث أن الترمذي قال: وحدثت
~~بهذا الحديث أو
# PageV02P042
# سمع مني هذا الحديث محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - فاستطرفه.
# والجواب: إن عطية العوفي قد روى عن ابن عباس والصحابة وكان ثقة، وأما قول
~~الترمذي عن البخاري فإنما استطرفه لقوله صلى الله عليه وسلم " لا أحله إلا
~~لطاهر لا لحائض ولا جنب "، وعند الشافعي يباح للجنب العبور في المسجد وعند
~~أبي حنيفة لا يباح حتى يغتسل للنص، ويحمل حديث علي على أنه كان بذلك كما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوصا بأشياء ".
# 27 - قال ابن معين: صالح إن نسبة تضعيف عطية إلى يحيى بن معين مردودة
~~بنقل الدوري - وهو من كبار العلماء الثقات - عن ابن معين بأنه صالح، فقد ms0335
~~قال الحافظ ابن حجر بترجمة عطية ما نصه: " قال الدوري عن ابن معين صالح "
~~1.
# فسقط ما نسبه ابن الجوزي إلى ابن معين.
# 28 - عطية من رجال بعض الصحاح إن عطية من رجال (الأدب المفرد) للبخاري و
~~(صحيح الترمذي) و (صحيح أبي داود)، وهذان الأخيران من (الصحاح الستة)
~~عندهم، بل إن الترمذي روى حديث الثقلين بالذات عن عطية في صحيحه.
# وعظمة مرويات (الصحاح الستة) وجلالة رواتها عند أبناء السنة قديما وحديثا
~~واضحة لا تحتاج إلى بيان، فإن أفاد قدح ابن الجوزي في عطية شيئا فإنما يفيد
~~إسقاط الصحاح لا غير.
# 29 - لم يتفرد عطية عن أبي سعيد به إن إقدام ابن الجوزي على القدح في
~~عطية - كمحاولة يائسة
# PageV02P043
# لتضعيف حديث الثقلين - دليل واضح على عدم اطلاعه في الحديث، وذلك: أن
~~عطية على فرض كونه ضعيفا غير متفرد بنقل حديث الثقلين عن أبي سعيد، فلا يضر
~~في حديث الثقلين في رواية أبي سعيد فضلا عن مطلق الحديث الوارد بالأسانيد
~~والطرق والألفاظ المتكثرة.
# نعم لم يتفرد عطية في نقل حديث الثقلين عن أبي سعيد، بل رواه عنه أبو
~~الطفيل أيضا - وهو من طبقة الصحابة - وذلك واضح كل الوضوح لمن راجع
~~(استجلاب ارتقاء الغرف) للسخاوي، و (جواهر العقدين) للسمهودي، و (وسيلة
~~المآل) لابن باكثير و (الصراط السوي) للشيخاني القادري.
# 30 - ثبوت الحديث غير متوقف على رواية أبي سعيد ثم إنه لو سلمنا كون عطية
~~ضعيفا، وسلمنا تفرده برواية الحديث عن أبي سعيد، فلا ضرر على صحة حديث
~~الثقلين كذلك، لعدم توقف صحته على رواية أبي سعيد، فقد وقفت - بحمد الله
~~تعالى ومنه - على تنصيص جماعة من أعلام المحققين على رواية أكثر من عشرين
~~من الصحابة حديث الثقلين عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وهذا العدد أكثر
~~من عدد التواتر بمراتب عديدة، كما فصلناه في مجلد حديث الولاية.
# 31 - توثيق ابن الطباع عبد الله بن عبد القدوس وأما قدح ابن الجوزي في
~~عبد الله بن عبد القدوس فهو مردود بتوثيق الحافظ محمد بن عيسى ms0336 بن الطباع
~~إياه، كما قال الحافظ المقدسي بترجمة عبد الله المذكور: " وحكى ابن عدي عن
~~محمد بن عيسى أنه قال: هو ثقة " 1.
# PageV02P044
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: " وحكي عن محمد بن عيسى أنه قال: هو ثقة
~~" 1.
# ترجمة محمد بن عيسى بن الطباع قال الذهبي بترجمته: " ابن الطباع، محمد بن
~~عيسى بن الطباع الحافظ الكبير، قال أبو حاتم: ثقة مأمون، ما رأيت من
~~المحدثين أحفظ للأبواب منه، وقال أبو داود: ثقة.
# قلت: توفي سنة أربع وعشرين مائتين، وهو في عشر الثمانين، وله تصانيف
~~ومعارف رحمه الله...
# قال الأثرم: قال أحمد بن حنبل: إن ابن الطباع لبيب كيس - يعني محمد بن
~~عيسى - وقال البخاري: سمعت عليا قال: سمعت عبد الرحمن ويحيى يسألان ابن
~~الطباع عن حديث هشيم وما أعلم به منه، وقال أبو حاتم:
# سمعت محمد بن عيسى يقول: اختلف ابن مهدي وأبو داود في حديث لهشيم هل سمعه
~~أو دلسه؟ فتراضيا بي فأخبرتهما " 2.
# وترجم له أيضا بقوله: " وفيها أبو جعفر محمد بن عيسى ابن الطباع الحافظ
~~نزيل الثغر بأذنة، سمع مالكا وطبقته، قال أبو حاتم: ما رأيت أحفظ للأبواب
~~منه، وقال أبو داود: كان يتفقه ويحفظ نحوا من أربعين ألف حديث " 3.
# 32 - توثيق ابن حبان عبد الله بن عبد القدوس وعبد الله بن عبد القدوس
~~موثوق عند ابن حبان أيضا، فقد أورده في الثقات قائلا: " عبد الله بن عبد
~~القدوس التميمي الرازي من أهل الري،
# PageV02P045
# يروي عن الأعمش وابن أبي خالد، روى عنه سعيد بن سليمان و [محمد] ابن
~~حميد، [ربما أغرب] " 1.
# وقال ابن حجر بترجمته: " ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أغرب " 2.
# ثم إن لتوثيق ابن حبان قيمة كبيرة ودرجة من الاعتبار عظيمة، ذلك لأن ابن
~~حبان ممن يعادي أهل البيت عليهم السلام ويسئ إليهم، فقد زعم بالنسبة إلى
~~الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام بأنه آت بالعجائب وواهم ومخطئ كما لا
~~يخفى على من راجع (الميزان للذهبي 3 / 158) و (تهذيب التهذيب 7 / 388) لابن
~~حجر العسقلاني.
# وظاهر أن ms0337 هكذا ناصبي عنيد لا يوثق الرافضي أبدا.
# 33 - توثيق البخاري عبد الله بن عبد القدوس ولقد وثق البخاري - مع ما هو
~~عليه من التعصب والتعسف - عبد الله بن عبد القدوس على ما نقل عنه الهيثمي
~~في (مجمع الزوائد) إذ قال:
# " وثقه البخاري وابن حبان ".
# وقال العسقلاني بترجمته: " قال البخاري: هو في الأصل صدوق، إلا أنه يروي
~~من أقوام ضعاف " 3.
# ولا يخفى أن الرواية عن الضعاف أمر قلما سلم منه أسلافهم، كما لا يخفى
~~على من راجع (المنهاج) لابن تيمية وغيره، فلو كان هذا - على تقدير تسليمه -
~~قدحا في عبد الله بن عبد القدوس لتوجه إلى جمهور علمائهم، ولا تسع الخرق
~~على الراقع.
# هذا كله مع أن عبد الله بن عبد القدوس قد روى حديث الثقلين
# PageV02P046
# - الذي أورده ابن الجوزي - عن الأعمش وهو ثقة، فلا كلام حينئذ أصلا...
# 34 - عبد الله بن عبد القدوس من رجال البخاري وعبد الله بن عبد القدوس من
~~رجال (صحيح البخاري) في تعليقاته، كما في رمز " خت " الموضوع له في (الكاشف
~~2 / 105) و (تهذيب التهذيب 5 / 303) و (تقريب التهذيب 1 / 430) وغيرها.
# ولما ثبت من كلمات علمائهم المحققين أن تخريج البخاري عن رجل دليل على
~~عدالته وإن كان في تعليقاته، فلا قيمة لطعن أي طاعن.
# قال ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري في شرح صحيح البخاري في مقام
~~الجواب عن الطعن في رجال البخاري: " وقبل الخوض فيه ينبغي لكل منصف أن يعلم
~~أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته.
~~ولا سيما ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين
~~بالصحيحين، وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح، فهو بمثابة إجماع
~~الجمهور على تعديل من ذكر فيهما هذا إذا خرج له في الأصول.
# فأما إن أخرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجاته من
~~إخراج له فيهم في الضبط وغيره، مع حصول اسم الصدق لهم، وحينئذ إذا وجدنا
~~لغيره من أحد منهم طعنا، ms0338 فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الإمام، فلا يقبل إلا
~~مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي أو في ضبطه مطلقا أو في
~~ضبطه لخبر بعينه، لأن الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح متفاوتة، منها ما
~~يقدح ومنها ما لا يقدح، وقد كان الشيخ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل
~~الذي يخرج عنه في الصحيح: هذا جاز القنطرة، يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما
~~قيل فيه. قال الشيخ أبو الفتح القشيري في مختصره: وهكذا نعتقد وبه نقول ولا
~~نخرج عنه إلا بحجة ظاهرة، PageV02P047
# وبيان شاف يزيد في غلبة الظن على المعنى الذي قدمناه، من اتفاق الناس بعد
~~الشيخين على تسمية كتابيهما بالصحيحين ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما " 1.
# وبما ذكره صرح الشيخ ملا علي القاري في شرح المشكاة عندما ذكر الصحيحين
~~2.
# فعلى فرض ثبوت طعن يحيى بن معين في عبد الله بن عبد القدوس، فإن الوقوف
~~على هذين النصين وأمثالهما يكفي للاعراض عنه وعدم الالتفات إليه واغترار
~~ابن الجوزي به كاشف عن عدم خبرته ومجازفته.
# 35 - عبد الله بن عبد القدوس من رجال الترمذي وإن عبد الله بن عبد القدوس
~~من رجال (صحيح الترمذي) أيضا، كما يعلم من رمز " ت " المعين له في (الكاشف
~~2 / 105) و (تهذيب التهذيب 5 / 303) وغيرهما.
# 36 - جرح عبد الله بن عبد القدوس لا يقدح في الحديث ولو تنزلنا، وفرضنا
~~عبد الله بن عبد القدوس رجلا مقدوحا، فإن ذلك لا يخل بثبوت أصل حديث
~~الثقلين، بل لا يضر فيه حتى برواية الأعمش عن عطية عن أبي سعيد، لعدم تفرد
~~عبد الله بن عبد القدوس بروايته عن الأعمش، فلقد رواه عن الأعمش: محمد بن
~~طلحة بن مصرف اليامي، ومحمد بن فضيل ابن غزوان الضبي، ما لا يخفى على من
~~راجع ما تقدم عن (مسند أحمد) و (صحيح الترمذي).
# فما ادعاه ابن الجوزي لا يفيده بحال، بل لو تأملت جيدا لظهر لك أن
# PageV02P048
# رواية عبد الله لهذا الحديث عن الأعمش مؤيدة لصدق سائر رواته عنه، ويظهر
~~أيضا لك ms0339 صدقه في روايته عن الأعمش.
# أضف إلى هذا أنه كما لم يتفرد عبد الله في رواية حديث الثقلين عن الأعمش،
~~كذلك الأعمش لم يتفرد في روايته عن عطية، فقد رواه عنه أيضا: عبد الملك بن
~~أبي سليمان ميسرة العزرمي، وأبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة العبسي الملائي،
~~وهارون بن سعد العجلي، وكثير بن إسماعيل التيمي النواء، كما هو غير خاف على
~~ناظر أحاديث (مسند) أحمد و (معاجم) الطبراني في الباب.
# 37 - ما أورده في جرح ابن داهر مجمل وأما قول ابن الجوزي في الطعن في عبد
~~الله بن داهر: " وأما ابن داهر فقال أحمد ويحيى ليس بشئ، ما يكتب منه إنسان
~~فيه خبر " فهو مردود بأن الطعن هذا - على تقدير ثبوت صدوره عنهما - مبهم،
~~كما لا يخفى على من راجع (التدريب) للسيوطي وغيره، ويتضح لكل متتبع لأقوال
~~الفحول والمحققين من القوم: إن الطعن المبهم لا يقبل من أي كائنا من كان،
~~وقد جاء بيان ذلك بالتفصيل في مجلد حديث الولاية.
# ثم إن السبب في إساءة ظنهما - على تقدير الثبوت - بعبد الله بن داهر إنما
~~هو إكثاره رواية فضائل أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، كما قال الذهبي:
# " قال ابن عدي: عامة ما يرويه في فضائل علي، وهو متهم في ذلك " 1.
# ولا شك في أن الطعن في هكذا رجال لمثل هذه الأسباب غير مسموع، لأنه ناشئ
~~عن كمال بغضهم وانحرافهم عن أهل البيت عليهم السلام.
# PageV02P049
# 38 - عبد الله بن داهر غير واقع في طرق الحديث وذكر ابن الجوزي لعبد الله
~~بن داهر بصدد الطعن في حديث الثقلين عجيب جدا، لأنه لم يقع في سند من
~~أسانيد هذا الحديث الشريف، وهذه أسانيده وطرقه مذكورة في كتب أعاظم الحفاظ
~~وكبار أعلام أهل السنة، بل وكذلك عبد الله بن عبد القدوس، فإن وقوعهما في
~~سند هذا الحديث يختص بهذا السند الطريف الذي ذكره ابن الجوزي تمهيدا للطعن
~~فيه، وكأنه غافل عن أن المرا جعة الواحدة لمسند أحمد وصحيح مسلم وصحيح
~~الترمذي يظهر تلبيسه ويكشف سوء نيته. ms0340
# 39 - استنكار المحققين قدح ابن الجوزي في الحديث ولما ذكرنا وغيره استنكر
~~جماعة من أكابر محققيهم وأعاظم محدثيهم إيراد ابن الجوزي حديث الثقلين في
~~كتا به (العلل المتناهية) ومنهم:
# 1 - سبطه، حيث قال في (التذكرة) بعد أن نقل الحديث عن مسند أحمد: " فإن
~~قيل: فقد قال جدك في كتاب (الواهية): أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي، عن محمد
~~بن المظفر، عن محمد العتيقي، عن يوسف بن الدخيل عن أبي جعفر العقيلي، عن
~~أحمد الحلواني، عن عبد الله بن داهر، ثنا عبد الله ابن عبد القدوس، عن
~~الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. ثم قال
~~جدك: عطية ضعيف، وابن عبد القدوس رافضي، وابن داهر ليس بشئ.
# قلت: الحديث الذي رويناه أخرجه أحمد في (الفضائل)، وليس في إسناده أحد
~~ممن ضعفه جدي، وقد أخرجه أبو داود في سننه والترمذي أيضا وعامة المحدثين،
~~وذكره رزين في الجمع بين الصحاح. والعجب كيف خفى عن جدي ما روى مسلم في
~~صحيحه من حديث زيد بن أرقم: قام فينا رسول لله صلى الله عليه وسلم - إلى
~~آخر ما سبق ".
# 2 - السخاوي حيث قال بعد إيراد الحديث وتأييده " وتعجبت من PageV02P050
# إيراد ابن الجوزي له في (العلل المتناهية)، بل أعجب من ذلك قوله " إنه
~~حديث لا يصح " مع ما سيأتي من طرقه التي بعضها في (صحيح) مسلم " 1.
# 3 - السمهودي بعد إثبات الحديث وروايته عن الصحاح والمسانيد، قال: " ومن
~~العجيب ذكر ابن الجوزي له في (العلل المتناهية)، فإياك أن تغتر به، وكأنه
~~لم يستحضره حينئذ " 2.
# ولا يخفى أن هذا الكلام حسن ظن به، وكيف يصدق عاقل ذلك ويذعن أن يكون ابن
~~الجوزي - مع ما هو عليه من سعة النظر وكثرة الاطلاع كما يقول مترجموه -
~~غافلا عن طرق حديث الثقلين المتكاثرة المروية في الصحاح والمسانيد
~~والمعاجم، أمثال مسند ابن راهويه، ومسند أحمد، ومسند عبد بن حميد، ومسند
~~الدارمي، وصحيح مسلم، وصحيح الترمذي، وفضائل القرآن لابن أبي الدنيا،
~~ونوادر الأصول للحكيم الترمذي، وكتاب السنة لابن أبي ms0341 عاصم، ومسند البزار،
~~والخصائص للنسائي، ومسند أبي يعلى، والذرية الطاهرة للدولابي، وصحيح ابن
~~خزيمة، وصحيح أبي عوانة، والمصاحف لابن الأنباري، والأمالي للمحاملي،
~~والولاية لابن عقدة، والطالبيين للخفاجي، والمعاجم الثلاثة للطبراني،
~~والمستدرك للحاكم، وشرف النبوة للخركوشي، ومنقبة المطهرين، وحلية الأولياء
~~لأبي نعيم، وكتاب طرق حديث الثقلين لابن طاهر المقدسي وغيرها.
# ألم يكن في هذه الكتب غير الطريق الذي ذكره ابن الجوزي؟
# نعم كان، إلا أنه شاء أن يخدع ناظر كتابه بأن روايته منحصرة بهذا الطريق،
~~وبما أن رجاله ضعفاء بزعمه فالحديث إذا لا يصح. هكذا شاء إلا إن الله كشف
~~سره وهتك ستره بأيدي أهل نحلته. والحمد لله رب العالمين.
# 4 - ابن حجر في (الصواعق المحرقة) و (تتمة الصواعق)، فقال بعد أن
# PageV02P051
# روى الحديث عن بعض المصادر المعتبرة: " وذكر ابن الجوزي لذلك في (العلل
~~المتناهية) وهم أو غفلة عن استحضار بقية طرقه، بل في صحيح مسلم عن زيد بن
~~أرقم أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك يوم غدير خم ".
# ثم جعل يؤيد الحديث ويثبته بأقوال العلماء ورواياته الكثيرة.
# وقال في (تتمة الصواعق): " ولم يصب ابن الجوزي في إيراده في (العلل
~~المتناهية) ".
# 5 - المناوي: " قال الهيثمي: رجاله موثقون، ورواه أبو يعلى بسند لا بأس
~~به، والحافظ عبد العزيز ابن الأخضر. ووهم من زعم ضعفه كابن الجوزي " 1.
# 6 - حسن زمان في (القول المستحسن) عن المناوي بلفظه.
# 7 - الشيخاني القادري في (الصراط السوي) بعد أن ذكر الحديث قال: " وقد
~~أخطأ ابن الجوزي حيث ذكر هذا في (واهياته) على عادته في ذلك، غافلا عما ذكر
~~مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم ".
# 40 - رواية ابن الجوزي حديث الثقلين لقد عثرنا على رواية ابن الجوزي حديث
~~الثقلين في (كتاب المسلسلات) 2 في سياق يدل على اعتقاده بصحته، وأما إيراده
~~إياه في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) فلعله كان قبل روايته إياه
~~بهذا الطريق، أو أنه يقدح في طريقه المذكور هناك فقط، إن لم يكن غفلة أو
~~تعصبا... وعلى كل حال فهذا نص ما جاء في ms0342 المسلسلات:
# PageV02P052
# " الحديث الخامس ": قال شيخنا أدام الله أيامه: أنا محمد بن ناصر قال:
~~أنا محمد بن علي بن ميمون قال: أنا أبو عبد الله محمد بن علي العلوي قال:
~~ثنا القاضي محمد بن عبد الله الجعفي قال: ثنا الحسين بن محمد الفزاري قال:
~~ثنا الحسن بن علي بن بزيع قال: ثنا يحيى بن حسن بن فرات قال: ثنا أبو عبد
~~الرحمان المسعودي عن الحارث بن حصيرة عن صخر بن الحكم عن حبان بن الحارث
~~الأزدي عن الربيع بن جميل الضبي عن مالك بن ضمرة:
# عن أبي بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يرد علي الحوض راية علي
~~أمير المؤمنين وإمام الغر المحجلين، وأقدم وآخذ بيده في بياض وجهه ووجوه
~~أصحابه، فأقول: ما خلفتموني في الثقلين بعدي؟ فيقولون: تبعنا الأكبر
~~وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه، فأقول: ردوا رواءا، فيشربون
~~شربة لا يظمأون بعدها أبدا، وجه إمامهم كالشمس الطالعة ووجوههم كالقمر ليلة
~~البدر أو كأضوأ نجم في السماء.
# قال الشيخ: اشهدوا علي عند الله إن أبا الفضل بن ناصر حدثني بهذا قال:
~~اشهدوا علي عند الله إن أبا الغنائم بن النرسي حدثني بهذا قال: اشهدوا علي
~~عند الله إن أبا عبد الله محمد بن علي العلوي حدثني بهذا قال: اشهدوا علي
~~عند الله إن القاضي محمد بن عبد الله حدثني بهذا قال: اشهدوا علي عند الله
~~إن الحسين بن محمد بن الفرزدق حدثني بهذا قال: اشهدوا علي عند الله إن
~~الحسن بن علي بن بزيع حدثني بهذا قال: اشهدوا علي عند الله إن يحيى بن حسن
~~حدثني بهذا قال: اشهدوا علي عند الله أن أبا عبد الرحمن حدثني بهذا قال:
~~اشهدوا علي عند الله إن الحارث بن حصيرة حدثني بهذا قال: اشهدوا علي عند
~~الله إن صخر بن الحكم حدثني بهذا قال: اشهدوا علي عند الله إن حبان بن
~~الحارث حدثني بهذا، قال: اشهدوا علي عند الله إن الربيع بن جميل الضبي
~~حدثني بهذا قال: اشهدوا علي عند ms0343 الله إن مالك بن ضمرة حدثني بهذا قال:
~~اشهدوا علي عند الله إن أبا ذر الغفاري حدثني بهذا قال: اشهدوا علي عند
~~الله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني بهذا قال: اشهدوا علي عند الله
~~إن PageV02P053
# جبرئيل عليه السلام حدثني بهذا عن الله جل وجهه وتقدست أسماؤه ".
~~PageV02P054
# * (3) * قدح ابن تيمية قال ابن تيمية في كتابه الذي ألفه ردا على العلامة
~~الحلي رضي الله عنه:
# " قال الرافضي: العاشر - ما رواه الجمهور من قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض. وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
# أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق. وهذا يدل
~~على وجوب التمسك بقول أهل بيته وعلي سيدهم، فيكون واجب الطاعة على الكل
~~فيكون هو الإمام.
# والجواب من وجوه:
# أحدها - إن لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فقال: أما
~~بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب PageV02P055
# ربي، وإني تارك فيكم ثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله
~~في أهل بيتي.
# وهذا اللفظ يدل على أن الذي أمر بالتمسك به وجعل المتمسك به لا يضل هو
~~كتاب الله، وهكذا جاء في غير هذا الحديث كما في صحيح مسلم عن جابر في حجة
~~الوداع لما خطب يوم عرفة وقال: قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم
~~به، كتاب الله، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟
# قالوا: نشهد إنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى
~~السماء وينكبها إلى الناس: اللهم اشهد - ثلاث مرات.
# وأما قوله " وعترتي فإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض "، فهذا رواه
~~الترمذي، وقد ms0344 سئل عنه أحمد، وضعفه غير واحد من أهل العلم وقالوا أنه لا
~~يصح.
# وقد أجاب عنه طائفة بما يدل على إن أهل بيته كلهم لا يجتمعون على ضلالة
~~قالوا: ونحن نقول بذلك، كما ذكر ذلك القاضي أبو يعلى وغيره، لكن أهل البيت
~~لم يتفقوا ولله الحمد على شئ من خصائص مذهب الرافضة، بل هم المبرؤن
~~المنزهون عن التدنس بشئ منه " 1.
# وهذا الكلام يشتمل على أباطيل:
# 1 - دعوى عدم دلالة الحديث على وجوب التمسك بالعترة أما ما زعمه من دلالة
~~لفظ حديث الثقلين في (صحيح مسلم) على وجوب التمسك بالكتاب فقط، وأنه لا
~~دلالة فيه على وجوب التمسك بالعترة، فهو - بالإضافة إلى بعده عن دأب
~~المحدثين وأهل الكلام - يفيد سوء فهمه وكثرة وهمه. ولما كان كلام الشيخ
~~محمد أمين بن محمد معين السندي - وهو
# PageV02P056
# من أكابر محدثي أبناء السنة المتأخرين - حول رواية مسلم المذكورة كافيا
~~في الرد على هذا الزعم الفاسد، فإننا ننقله بنصه:
# تحقيق محمد أمين السندي في معنى الحديث " ووجدنا في أهل البيت سلام الله
~~تعالى عليهم أجمعين وتحيته، حديث التمسك المشهور، وفتشنا عن مخرجيه، فإذا
~~هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه، ولفظه من حديث زيد بن أرقم
~~قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: أما بعد يا أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول ربي
~~عز وجل فأجيبه، وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى
~~والنور، فتمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به، وحث فيه ورغب فيه، ثم قال:
~~وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي - ثلاث مرات - الحديث.
# فنظرنا فيه فوجدناه يعبر عن القرآن وأهل البيت بالثقلين، وهو كل نفيس
~~خطير مصون، ففهمنا نفاسة أهل البيت وخطرهم وصونهم من قبيل كل تلك الأوصاف
~~التي للقرآن، للجمع بينهما بذلك، وعلمنا أن هذه الأوصاف وغيرها للقرآن،
~~يرجع عمدتها إلى إفادة علوم المعارف الإلهية والأحكام الشرعية، فظننا أنها
~~في أهل البيت ms0345 على منوالها في القرآن راجعة إلى إفادة تلك العلوم، وقد
~~اعتضدنا في هذا بقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: " يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيبه وإني تارك فيكم الثقلين "، فإن النبي لا يوصي أمته بعده
~~إلا بالقيام على الحق والسنة، فترك الثقلين فيها والوصية بهما ليس إلا
~~لكونهما خليفتين منه صلى الله عليه وسلم في الارشاد إلى ذلك.
# فظننا أنه كما وقع التصريح بالتمسك بكتاب الله فكذا المراد التمسك بأهل
~~البيت، إن كان قوله " أهل بيتي " عطفا على أولهما بتقدير لفظ " ثانيهما "
~~بقرينة القرين أو فهمه من غير تقدير، ولا صحة لعطفه على " كتاب الله "
~~PageV02P057
# للزوم كونهما أولين وعدم ذكر الثاني رأسا، فحملنا قوله " أذكركم الله "
~~على مبالغة التثليث فيه على التذكير بالتمسك بهم والردع عن عدم الاعتداد
~~بأقوالهم وأحوالهم وفتياهم وعدم الأخذ بمذهبهم. وإن كان عطفا على " بكتاب
~~الله " في قوله: " فتمسكوا بكتاب الله " - وهو القريب الظاهر من الوجه
~~الأول - وفيهم كونه ثاني الأمرين من الأمر بالتمسك كالأول، كان التصريح
~~بالتمسك بهم في حديث مسلم هذا كالتمسك بالقرآن.
# وهذا كله في لفظ هذا الحديث بناءا على ظاهر الكلام، فانتظرنا لفظا في هذا
~~الحديث يفسر حديث مسلم على ما فهمنا، فإذا الترمذي أخرج - وقال حسن غريب -
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي،
~~أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض،
~~وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما.
# فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسك بهم، وبأن اتباعهم كاتباع القرآن على الحق
~~الواضح، وبأن ذلك أمر متحتم من الله تعالى لهم، ولا يطرأ عليهم في ذلك ما
~~يخالفه حتى الورود على الحوض، وإذا فيه حث بالتمسك بهما بعد حث على وجه
~~أبلغ، وهو قوله: " فانظروا كيف تخلفوني فيهما " فقلنا حديث مسلم حديث صحيح
~~ظاهر في معنى فسره على ذلك المعنى حديث حسن آخر، فثبت معناه نصا من بعد
~~النبي ms0346 صلى الله عليه وسلم، فآمنا به في نظائره من صحاح الأحاديث، والحمد
~~لله رب العالمين.
# ومع هذا لم نال جهدا في طلب الطرق الأخرى تزيد الصحة على الصحة ويؤيد
~~بعضها بعضا، فوجدنا أخرج أحمد في مسنده ولفظه: إني أوشك أن أدعي فأجيب،
~~وإني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض،
~~وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض، فانظروني بما تخلفوني فيهما وسنده لا بأس به. PageV02P058
# فازددنا منه أن كل إخباراته صلى الله عليه وسلم - وإن كان وحيا من الله
~~سبحانه - لكن هذا وحي أظهره به وأسنده إلى الله سبحانه فقال: " أخبرني
~~اللطيف الخبير "، وفيه من تأكد أخبار كونهم على الحق كالقرآن، وصونهم أبدا
~~عن الخطأ كالوحي المنزل ما لا يخفى على الخبير. وفيه أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إنهما لن يفترقا " ليس بدعاء مجرد - على بعد أن يكون مرادا - بل هو
~~إخبار من الله سبحانه وتعالى، وإن قوله في بعض الروايات " إني سألت لهما
~~ذلك " دعاء مجاب متحتم بإخبار اللطيف تعالى.
# ومن تجلي لفاظ لطفه أن سرى روح القدس الحق في علومهم كسرايته في القرآن،
~~أو سرى سر الاتحاد بين مداركهم وبين القرآن فنيطت به أشد نياط لن يتفرقا
~~بسببه أبدا، وإلى ذلك التلويح باختيار اللطيف هاهنا من بين أسماء الله
~~تعالى.
# وعدم الافتراق هذا بينهما إنما هو في الحكم، فلا يحكمون بحكم لا يحكم به
~~الكتاب، والسنة في هذا الحديث داخل في الكتاب على ما صرحوا به، فظاهر الحث
~~بالتمسك بهم التمسك بأخذ الأحكام الإلهية منهم، دليله قرانهم في ذلك بكتاب
~~الله والأخبار بترتب عدم الضلال عليه كما بالتمسك بالكتاب، فلا احتمال لأن
~~يحمل التمسك بهم من حيث المودة والصلة بهم في هذا الحديث وكان ذلك ظاهر من
~~هذا الحديث كما ذكرنا كالنص به.
# ولكن مع هذا انتظرنا ما يدل على تصريح التمسك بهم في أخذ العلوم من حديث
~~آخر، فيفسر هذا الحديث ويعينه في ms0347 ظاهره، فإذا قد ورد في خبر قريش: "
~~وتعلموا منهم فإنهم أعلم منكم "، فقلنا إذا ثبت هذا العموم في علماء قريش
~~فأهل البيت أولى منهم بذلك، لأنهم امتازوا عنهم بخصوصيات لا تشاركهم فيها
~~بقيتهم.
# ولما كان هذا بطريق دلالة النص انتظرنا نصا فيهم يدلنا على إمامتهم في
~~العلم، فوجدنا قوله صلى الله عليه وسلم: " الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة
~~أهل البيت " فعلمنا أنهم الحكماء العارفون العلماء الوارثون الذين وقع الحث
~~PageV02P059
# على التمسك في دين الله تعالى وأخذ العلوم عنهم، وأيدنا في ذلك ما أخرج
~~الثعلبي في تفسير قوله تعالى: * [واعتصموا بحبل الله جميعا] * عن جعفر
~~الصادق رضي الله عنه قال: نحن حبل الله الذي قال الله تعالى: * [واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا] * إنتهى.
# وكيف لا وهم أحد الثقلين، فكما أن القرآن حبل ممدود من السماء فكذلك أهل
~~هذا البيت المقدس صلوات الله تعالى وتسليماته عليهم أجمعين. وقد قال قائلهم
~~(ع) مخبرا عن نفسه القدسي وسائر رهطه المطهرين:
# وفينا كتاب الله أنزل صادقا * وفينا الهدى والوحي والخير يذكر ومما نزل
~~فيهم من الكتاب الآية المتقدمة، وقد ذكر جملة ما نزلت فيهم من الآيات الشيخ
~~أبو الفضل ابن حجر في الصواعق فليطلب فيه.
# وكذلك أيدنا فيه ما ثبت عن سيد الساجدين عليه وعلى آبائه التسليمات
~~الناميات المباركات والتحيات الطيبات الزاكيات: أنه إذا كان تلى قوله تعالى
~~* [يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين] * يقرأ دعاءا طويلا
~~يشتمل على طلب اللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العلية، وعلى وصف المحن وما
~~انتحلته المبتدعة المفارقون لأئمة الدين والشجرة النبوية، ثم يقول: " وذهب
~~آخرون إلى التقصير في أمرنا، واحتجوا بمتشابه القرآن فتأولوا بآرائهم،
~~واتهموا مأثور الخبر " إلى أن قال: " فإلى من يفزع خلف هذه الأمة وقد درست
~~أعلام الملة ودانت الأمة بالفرقة والاختلاف، يكفر بعضهم بعضا والله تعالى
~~يقول: * [ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات] *،
~~فمن الموثوق به على إبلاغ الحجة وتأويل الحكم، إلا أهل الكتاب وأبناء أئمة
~~الهدى ومصابيح ms0348 الدجى، الذين احتج الله تعالى بهم على عباده، ولم يدع الخلق
~~سدى من غير حجة، هل تعرفونهم أو تجدونهم إلا من فروع الشجرة المباركة،
~~وبقايا الصفوة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم وبرأهم من الآفات، وافترض
~~مودتهم في الكتاب " إنتهى.
# وذكره ابن حجر في الصواعق. PageV02P060
# فعلمنا من كلام الأئمة عليهم رضوان الله معنى التمسك بهم لا ريبة فيه إلا
~~لمن ارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون.
# ومع هذا كله قلنا: وهل يدخل في أهل بيته نساؤه أو يتمحض ذلك بالصدق على
~~ولده صلى الله عليه وسلم، ففتشنا عن ذلك فوجدنا في صحيح مسلم برواية يزيد
~~بن حيان عن زيد بن أرقم رضي الله عنه فقلنا: من أهل بيته نساؤه؟ قال: لا
~~وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى
~~أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.
# وهذه الرواية عن زيد بن أرقم رضي الله عنه تفسر رواية أخرى عنه في مسلم
~~أيضا، فقيل لزيد: من أهل بيته، أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: بلى إن نساءه
~~من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم عليهم الصدقة بعده - الحديث.
# وتبين أن معنى قوله: " بلى إن نساءه من أهل بيته " إن نساءه من أهل بيت
~~سكناه الذين امتازوا بكرامات وخصوصيات كثيرة، لا من أهل بيت نسبه وإنما
~~أولئك من حرمت عليهم الصدقة، صرح بذلك الآبي في شرح مسلم جمعا بين
~~الروايات، بل تصحيحا للاستدراك في الرواية الواحدة بقوله: " ولكن أهل بيته
~~" الخ.
# وهذا التحقيق في تفسير أهل البيت بالحديث الصحيح يعين المراد منهم في آية
~~التطهير، مع نصوص كثيرة من الأحاديث الصحاح المنادية على أن المراد منهم
~~الخمسة الطاهرة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. ولنا وريقات في تحقيق ذلك
~~مجلد في دفترنا يجب على طالب الحق الرجوع إليه.
# ولما وجدنا هذا في صحيح مسلم علمنا أنهم أبناؤه صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~انضم إلى ذلك ما ورد من الأخبار في الأئمة الاثني عشر ms0349 مما بسطنا أكثرها في
~~المقامات الأربعة من كتابنا المسمى ب‍ " مواهب سيد البشر في حديث الأئمة
~~الاثني عشر " بالترتيب بسطناها. PageV02P061
# وما اجتمع عليه السلف والخلف من غزارة علوم هذا العدد المبارك وخرقهم
~~العوائد، وما اختصوا به من المزايا الباهرة من بين سائر الرجال الأبطال من
~~هذه الفئة الفائقة على معاصريها في كل عصر، تيقن بأنهم الأولى بصدق أحاديث
~~التمسك عليهم من غيرهم، وإن كانت فيها الإشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم
~~للتمسك به إلى القيامة، كما أن الكتاب العزيز - وهو الثقل الآخر القرين بهم
~~- كذلك قاله ابن حجر. وقال: ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما جاء به
~~الحديث، ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم: في كل خلف من أمتي عدول من
~~أهل بيتي. وقال: ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه، ومن ثم قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: علي عترة رسول
~~الله أي الذي حث على التمسك بهم، فخصه لما قلناه - انتهى كلامه.
# ثم لما فرغنا من تخريج الحديث وما دل عليه، وما تعين فيه ممن هو المراد
~~من أهل البيت، نظرنا في تعدد طرقه فوجدنا له طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين
~~صحابيا، وفحصنا أيضا عن أنه أين ورد، فوجدنا في بعض طرقه قال ذلك بحجة
~~الوداع وبعرفة، وفي آخر أنه قال بغدير خم، وفي آخر أنه قال بالمدينة في
~~مرضه صلى الله عليه وسلم وقد امتلأت الحجرة بأصحابه، وفي آخر أنه قال لما
~~قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف. فعلمنا أن لهذا الحديث شأنا عظيما، فإنه
~~لم يذكر وروده أحد من الرواة إلا في مشهد معتنى به غاية الاعتناء.
# ولكنا طلبنا لهذه الروايات المتضادة في الورود جمعا، فوجدنا قد سبق أهل
~~الخبر بالهام الجمع فقال: ولا تنافي في ذلك، إذ لا مانع من أنه كرر عليهم
~~ذلك في تلك المواطن كلها، اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة، وفي
~~رواية عند الطبراني عن ابن عمر رضي الله ms0350 عنه إن آخر ما تكلم به النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أخلفوني في أهل بيتي " إنتهى. فازداد بعد الجمع شأنا على
~~شأن لترداده في هذه المشاهد بأجمعها - كما لا يخفى على من له PageV02P062
# حس.
# وإذ قد ثبت صحة هذا الحديث وما مر عليك مما ينوط به لفظا ومعنى ودلالة،
~~وانضمت إليه آية التطهير بتفسيرها التي يدل عليها الأحاديث الصحيحة فلا وجه
~~لأن يمتري من له أدنى إنصاف في أن من صدق عليهم هذا الحديث والآية من غير
~~شائبة، وهم الأئمة الاثنا عشر من أهل البيت وسيدة نساء العالمين بضعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم الأئمة الزهراء الطاهرة، على أبيها وعليها
~~الصلاة والسلام، لا شائبة في كونهم معصومين كالمهدي منهم عليه السلام بما
~~يخصه من حديث قفاء الأثر وعدم الخطأ على ما تمسك به الشيخ الأكبر رضي الله
~~عنه " 1...
# 2 - تحريف زيد بن أرقم الحديث وبعد الاطلاع على هذا الكلام المتين، لا بد
~~من التنبيه على أن ما جاء في صحيح مسلم من لفظ حديث الثقلين الذي اغتر به
~~ابن تيمية، إنما كان تصرفا وتحريفا من زيد بن أرقم عند القاء الحديث إلى
~~يزيد بن حيان والحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم، وهذا غير مستبعد من مثل زيد
~~بن أرقم الذي كتم حديث: " من كنت مولاه " عندما استشهد به أمير المؤمنين
~~عليه الصلاة والسلام، كما أسلفنا ذلك في مجلد حديث الغدير، حتى ابتلاه الله
~~بما دعا (ع) عليه به في دار الدنيا، والآخرة أدهى وأمر. بل عدم وجود " من
~~كنت مولاه " في حديث الثقلين برواية مسلم - رغم كون سياقه شارحا لقضية
~~الغدير - يؤيد ذلك، مع أن تفسيره لفظ " أهل البيت " في هذا الحديث ب‍ " كل
~~من حرم عليه الصدقة " إنما هو تفسير من عنده، ولذلك قال الحافظ الكنجي
~~الشافعي بعد حديث زيد ابن أرقم ما نصه:
# " قلت: إن تفسير زيد " أهل البيت " غير مرضي، لأنه قال:
# PageV02P063
# أهل البيت من حرم الصدقة. وهم لا ينحصرون في المذكورين، فإن بني المطلب ms0351
~~يشاركونهم في الحرمان، ولأن آل الرجل غيره على الصحيح، فعلى قول زيد يخرج
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه عن أن يكون من أهل البيت، بل الصحيح أن أهل
~~البيت علي وفاطمة والحسنان رضي الله عنهم، كما رواه مسلم بأسناده عن عائشة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر أسود،
~~فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين بن علي فأدخله، ثم جاءت فاطمة
~~فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا.
# وهذا دليل على أن أهل البيت هم الذين ناداهم الله تعالى بقوله:
# " أهل البيت " وأدخلهم الرسول في المرط.
# وأيضا روى مسلم بأسناده أنه لما نزلت آية المباهلة دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي " 1.
# هذا إلى غيره من شواهد تحريفه في هذا الرواية، كما لا يخفى على الناظر
~~البصير.
# ومع ذلك فإن الحق لا بد أن يعلو ويظهر، ولذلك فإن زيدا نفسه قد روى حديث
~~الثقلين عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وفيه الأمر بالتمسك بأهل بيته
~~عليهم السلام واتباعهم، والنهي عن التقدم عليهم والتخلف عنهم، كما لا يخفى
~~على ناظر (صحيح الترمذي) و (كتاب المصاحف) لابن الأنباري و (المعجم الكبير)
~~للطبراني و (المستدرك) للحاكم و (المناقب) لابن المغازلي وغيرها.
# 3 - الحديث عن جابر عند مسلم محرف وأما تمسكه بحديث جابر الذي جاء في
~~(صحيح مسلم) مدعيا بأن
# PageV02P064
# النبي صلى الله عليه وآله لم يأمر إلا بالتمسك بالكتاب، فهو أيضا باطل
~~واضح.
# لأن حديث جابر - وإن جاء في مسلم محرفا كما ذكر - جاء في رواية الترمذي،
~~وفيه الأمر الصريح بالتمسك بأهل البيت عليهم السلام. وهذا نصه:
# " حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، نا زيد بن الحسن، عن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته
~~يوم عرفة وهو على ناقته ms0352 القصواء يخطب، فسمعته يقول: يا أيها الناس إني تركت
~~فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي " 1.
# ولقد كان الأحرى به ألا يتطرق إلى هذا الحديث بلفظه الذي جاء في مسلم
~~فضلا عن الاحتجاج به، ولكن " إذا لم تستح فاصنع ما شئت ".
# 4 - دعوى ضعف " وعترتي فإنهما لن يفترقا... " وأما قوله: " وأما قوله
~~وعترتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فهذا رواه الترمذي، وقد سئل
~~عنه أحمد، وضعفه غير واحد من أهل العلم وقالوا: إنه لا يصح "، فيشتمل على
~~غرائب وأباطيل:
# الأول: يفيد كلامه أن أمره صلى الله عليه وآله باتباع عترته جاء في رواية
~~الترمذي خاصه، ومفهومه أنه لم يروه غيره، وقد علمت سابقا رواية جمهور
~~علمائهم حديث الثقلين الأمر بتمسك واتباع الكتاب وعترته.
# الثاني: يفيد كلامه أن رواية قوله صلى الله عليه وآله: " فإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض " خاصة بالترمذي، لكن قد علمت رواية أكثر
~~علمائهم الكبار حديث الثقلين مشتملا على هذه العبارة، ومنهم: ركين الفزاري،
~~وعبد الملك العزرمي، والأعمش، وابن إسحاق، وإسرائيل بن يونس
# PageV02P065
# السبيعي، وعبد الرحمن المسعودي، ومحمد بن طلحة اليامي، واليشكري، وشريك،
~~والضبي جرير بن عبد الحميد، ومحمد بن الفضيل الضبي، و عبد الله ابن زهير
~~الهمداني، وأبو أحمد الزبيري، وأبو عامر العقدي، وأسود بن عامر الشامي،
~~ويحيى بن حماد الشيباني، وابن سعد، والمخرمي، وابن بقية الواسطي، وأحمد بن
~~حنبل، وعبد بن حميد الكشي، وعباد بن يعقوب الأسدي، والجهضمي، والعنزي،
~~والطريقي، والرقاشي، ومحمد بن أبي العوام الرياحي، والحكيم الترمذي، وعبد
~~الله بن أحمد، والبزار، والقباني، والنسائي، وأبو يعلي، والطبري،
~~والباغندي، الأسفراييني، والبغوي، وابن الأنباري، وابن عقدة والجعابي،
~~والطبراني، والقطيعي، والأزهري، والذهبي، والحاكم والثعلبي، وأبو نعيم،
~~وابن عساكر، والضياء المقدسي...
# الثالث: قوله " سئل عنه أحمد " لم نفهم معناه، وهل السؤال عن حديث يفيد
~~القدح فيه؟ ألم يخرجه أحمد في مسنده كما تقدم؟ ألم يخرجه في كتاب مناقب علي
~~كما تقدم؟ ومن كان السائل؟ وما كان جواب أحمد عن هذا ms0353 السؤال؟ وما المقتضى
~~للإعراض عن إيراد جوابه؟
# هذه أسئلة تتوجه إلى كلامه.
# وهنا نقول: إن جواب أحمد لا يخلو إما أنه كان تضعيفا للحديث أو تصحيحا
~~له، وعلى كلا الحالين كان يجب عليه ذكر الجواب، لأنه إن كان تضعيفا فلم لم
~~يذكره وهو يؤيد زعمه؟ وإن كان تصحيحا فلم أعرض عنه وأسقطه وهو خيانة؟..
# وعلي أي حال فإن كلامه هذا عجيب جدا، ويكفي في الجواب عنه رواية الإمام
~~أحمد حديث الثقلين مصححا إياه في (المسند) و (المناقب).
# الرابع: وأما قوله " فضعفه غير واحد من أهل العلم وقالوا إنه لا يصح "
~~فكذب وزور، يأباه أقل الناس فضلا عن شيخ الاسلام!
# وباختصار: إنه لا يجد أحد - بعد الفحص والتتبع التام - أحدا ينكر هذا
~~القسم من حديث الثقلين، وقد علمت سابقا نسبة البخاري إنكار أصل PageV02P066
# الحديث وتمامه إلى أحمد، وكذلك طعن ابن الجوزي في الحديث من أصله..
# إلا أنه لم ينكر أحد منهم هذه الفقرة من الحديث، التي زعم ابن تيمية أن
~~جماعة من أهل العلم قالوا إنه لا يصح.
# ولم لم يذكر ابن تيمية - رغم إطنابه في جميع المقامات وكثرة تكلمه في كل
~~شئ - أهل العلم المضعفين لهذه الجملة من الحديث؟ وليته ذكر واحدا منهم - إن
~~كان يطلب الاختصار.. إن هذا لعجيب.
# ولقد علمت - والحمد لله - صحة هذا القسم من الحديث - ضمن حديث الثقلين -
~~فيما تقدم من الكتاب، بل ثبت إجماعهم على صحته، بالإضافة إلى تصريح جملة
~~منهم بذلك، فراجع.
# كلام آخر لابن تيمية ومما هو جدير بالذكر هنا أن ابن تيمية قال في الجواب
~~عن حديث الغدير بعد كلام له:
# " ولما لم يذكر في حجة الوداع إمامة علي ولا ما يتعلق بالإمامة أصلا، ولم
~~ينقل أحد لا بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه في حجة الوداع ذكر إمامة علي بل ولا
~~ذكر عليا في شئ من خطبه، وهو المجمع العام الذي أمر فيه بالتبليغ العام،
~~علم أن إمامة علي لم تكن من الدين الذي أمر بتبليغه، بل ولا حديث الموالاة
~~وحديث الثقلين ms0354 ونحو ذلك مما يذكر في إمامته، والذي رواه مسلم (في صحيحه)
~~أنه بغدير خم قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله.
# فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال: وعترتي أهل بيتي. أذكركم الله في أهل
~~بيتي - ثلاثا - وهذا مما انفرد به مسلم ولم يروه البخاري، وقد رواه الترمذي
~~وزاد فيه: وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة، وقالوا إنها ليست من الحديث،
~~والذين اعتقدوا صحتها قالوا إنما تدل على أن مجموع العترة الذين هم بنو
~~هاشم كلهم لا يتفقون على ضلالة، وهذا قد قاله طائفة من أهل PageV02P067
# السنة، وهو من أجوبة القاضي أبي يعلى وغيره.
# والحديث الذي في صحيح مسلم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله
~~فليس فيه إلا الوصية باتباع كتاب الله، وهذا أمر قد تقدمت الوصية به في حجة
~~الوداع قبل ذلك، وهو لم يأمر باتباع العترة ولكن قال: " أذكركم الله في أهل
~~بيتي "، فتذكير الأمة بهم يقتضي أن يذكروا ما تقدم الأمر به قبل ذلك من
~~اعطائهم حقوقهم والامتناع من ظلمهم، وهذا أمر تقدم بيانه قبل غدير خم فعلم
~~أنه لم يكن في إمامته [فعلم أنه لم يكن في غدير خم أمر بشرع نزل إذ ذاك، لا
~~في حق علي ولا في حق غيره لا إمامته ولا غيرها] " 1.
# الرد عليه من وجوه والجواب عنه بوجوه:
# الأول: قوله " لم يذكر في حجة الوداع إمامة علي ولا ما يتعلق بالإمامة
~~أصلا، ولم ينقل أحد بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه في حجة الوداع ذكر إمامة علي
~~" مردود، إذ لا يخفى على المتتبع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كرر
~~حديث الثقلين - بغض النظر عن غيره من النصوص - في حجة الوداع مرارا، وهذا
~~يثبت إمامة علي أمير المؤمنين عليه السلام....
# الثاني: قوله " ولا ذكر عليا في شئ من خطبه وهو المجمع العام الذي أمر
~~فيه بالتبليغ العام " يكذبه ذكر النبي صلى الله عليه وآله إياه في خطبه في ms0355
~~هذه الحجة ضمن أهل البيت.
# هذا بالإضافة إلى أنه صلى الله عليه وآله خطب في حجة الوداع خطبة خاصه
~~ذكر فيها عليا وأثبت عصمته وأفضليته بها.
# قال ابن الأثير ما نصه: " وبعث علي بن أبي طالب إلى نجران ليجمع صدقاتهم
~~وجزيتهم ويعود، ففعل وعاد ولقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في
# PageV02P068
# حجة الوداع، واستخلف على الجيش الذين معه رجلا من أصحابه وسبقهم إلى
~~النبي فلقيه بمكة، فعمد الرجل إلى الجيش فكساهم كل رجل حلة من البز الذي مع
~~علي، فلما دنا الجيش خرج علي ليتلقاهم فرأى عليهم الحلل فنزعها عنهم، فشكاه
~~الجيش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام النبي خطيبا فقال: أيها
~~الناس لا تشكوا عليا فهو لأخشن في ذات الله وفي سبيل الله " 1.
# ورواه أيضا ابن هشام 2.
# وأبو جرير الطبري 3.
# الثالث: قوله " إن إمامة علي لم تكن من الدين الذي أمر بتبليغه بل ولا
~~حديث الموالاة وحديث الثقلين ونحو ذلك مما يذكر في إمامته " مردود بما
~~يأتي:
# أولا - دعوى عدم ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إمامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام في حجة الوداع باطلة كما مر.
# ثانيا - دعوى عدم ذكره صلى الله عليه وآله عليا في شئ من خطبه فيها باطلة
~~أيضا كما مر.
# ثالثا - دعوى كونه صلى الله عليه وآله مأمورا بالتبليغ العام - بمعنى أنه
~~صلى الله عليه وآله أمر بتبليغ كافة الأوامر الشرعية في حجة الوداع -
~~ممنوعة، وذلك لعدم اشتمال خطبته على جميع الأحكام النازلة من أول بعثته إلى
~~حين حجته كما لا يخفى ذلك على من راجعها. سلمنا لكن لا دليل على إن ما بلغه
~~صلى الله عليه وآله بعد ذلك بأمر الله لم يكن من الدين في شئ، إذ لا يتفوه
~~بهذا الكلام ذو مسكة وشعور، لكن ابن تيمية لا يهمه إخراج حديث الغدير وحديث
~~الثقلين من الدين المأمور بالتبليغ به، بل من الدين الاسلامي
# PageV02P069
# مطلقا، وذلك لفرط بغضه وعداوته لأهل البيت وسيدهم أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
# رابعا - دعوى ms0356 عدم ذكر حديث الغدير في حجة الوداع من الأكاذيب الواضحة،
~~يدل على ذلك مراجعة روايات أئمة مذهبه، وقد فصلنا ذلك في مجلد حديث الغدير.
# خامسا - دعوى عدم ذكر حديث الثقلين في حجة الوداع جهل أو تجاهل، لما قد
~~علمت سابقا أن النبي صلى الله عليه وآله قال ذلك يوم عرفة من حجة الوداع،
~~وكذا يوم غدير خم ضمن خطبته، وبرغم أنك سمعت إيراده صلى الله عليه وآله له
~~يوم عرفة نقلا عن (صحيح) الترمذي فإن من المناسب نقل خطبته تلك بكاملها.
# خطبة الغدير في العقد الفريد قال ابن عبد ربه: " خطبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع:
# " أن الحمد لله، نحمده ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا، من يهدي الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله. أوصيكم عباد
~~الله بتقوى الله، وأحثكم على طاعة الله، استفتح بالذي هو خير.
# أما بعد، يا أيها الناس! اسمعوا مني أبين لكم، فإني لا أدري لعلي لا
~~ألقاكم بعد عامي هذا في موقعي هذا.
# أيها الناس! إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم، كحرمة
~~يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. الأهل بلغت؟ اللهم اشهد، فمن كان
~~عنده أمانة فليؤدها إلى الذي ائتمنه عليها. وإن ربى الجاهلية موضوع، وإن
~~أول ربى أبدأ به ربى عمي العباس بن عبد المطلب. وإن دماء الجاهلية موضوعة،
~~وإن أول دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحرث بن PageV02P070
# عبد المطلب. وإن مآثر الجاهلية موضوعة، غير السدانة والسقاية، والعمد
~~قود، وشبه العمد قود، ما قتل بالعصا والحجر ففيه مائة بعير، فمن زاد فهو من
~~أهل الجاهلية.
# أيها الناس! إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه رضي أن يطاع
~~فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم.
# أيها الناس! إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ms0357
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عده ما حرم الله، وإنما الزمان قد استدار كهيئته في
~~خلق الله السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب
~~الله يوم خلق السماوات والأرض، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات وواحد فرد
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان، ألا هل بلغت؟
~~اللهم اشهد.
# أيها الناس! إن لنسائكم عليكم حقا وإن لكم عليهن حقا، لكم عليهن ألا
~~يوطئن فرشكم غيركم، ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم، ولا يأتين
~~بفاحشة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع
~~وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف. وإن النساء عندكم عوار لا يملكن لأنفسهن شيئا، أخذتموهن بأمانة
~~الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن
~~خيرا.
# أيها الناس! إنما المؤمنون أخوة، فلا يحل لامرئ مال أخيه إلا عن طيب
~~نفسه. الأهل بلغت؟ اللهم اشهد. فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم أعناق
~~بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وأهل بيتي. ألا
~~هل بلغت؟ اللهم اشهد.
# أيها الناس! إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب،
~~أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى.
# ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: فليبلغ الشاهد منكم الغائب. PageV02P071
# أيها الناس؟ إن الله قسم لكل وارث نصيبه من الميراث، ولا يجوز لوارث وصية
~~في أكثر من الثلث، والولد للفراش وللعاهر الحجر، من دعا إلى غير أبيه أو
~~تولى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته " 1.
# هذا بالإضافة إلى ظهور ذلك من روايات عديدة، فقد قال السمهودي بعد ذكر
~~طرق حديث الثقلين: " وأخرجه الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن الأخضر في
~~(معالم العترة النبوية) وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في حجة
~~الوداع ". 2 وقال الحافظ الزرندي بعد أن ms0358 روى الحديث: " روى زيد بن أرقم رضي
~~الله عنه قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع " 3.
# ولقد أورد السمهودي في (جواهر العقدين) والشيخاني القادري في [الصراط
~~السوي] رواية الزرندي المشار إليها.
# وذكر الأئمة الأعلام من محققي أهل السنة أن النبي صلى الله عليه وآله قال
~~ذلك في حجة الوداع، وبذلك تنطق الروايات الماضية. فقد قال السمهودي 4 في
~~التنبيهات التي ذكرها بعد سياق حديث الثقلين: " خامسها - قد تضمنت الأحاديث
~~المتقدمة الحث البليغ على التمسك بأهل البيت النبوي وحفظهم واحترامهم
~~والوصية بهم، لقيامه صلى الله عليه وسلم بذلك خطيبا يوم غدير خم كما في
~~أكثر الروايات المتقدمة، مع ذكره لذلك في خطبته يوم عرفة على ناقته كما في
~~رواية الترمذي عن جابر، وفي خطبته لما قام خطيبا بعد انصرافه من حصار
~~الطائف كما في رواية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، وفي مرضه الذي قبض
~~فيه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه كما
# PageV02P072
# سبق في رواية أم سلمة ".
# وقال ابن حجر في (الصواعق) بعد نقل حديث الثقلين والتمسك بهما بطرق
~~كثيرة، ثم ذكر أنها وردت عن نيف وعشرين صحابيا، قال: " وفي بعض تلك الطرق
~~أنه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة ".
# وقال فيه بعد أن نقله عن أحمد: " وفي رواية إن ذلك كان في حجة الوداع ".
# وقال الشيخاني القادري في (الصراط السوي) بعد ذكر حديث الثقلين برواية
~~أبي سعيد: " قالوا أنه قال ذلك في حجة الوداع ".
# وقد أثبت السندي في (دراسات اللبيب) - كما عرفت - أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد ذكر حديث الثقلين في حجة الوداع.
# الرابع: لقد ذكر ابن تيمية في كلامه هذا حديث الثقلين الذي جاء في صحيح
~~مسلم عن زيد بن أرقم، وقد علم أن زيدا قد حرف الحديث وتصرف فيه، لكن ابن
~~تيمية لم تعط نفسه أن يكتفي بذلك فأكثر من تحريفه وبتره.
# الخامس: يحسب ابن تيمية أن تفرد مسلم في إخراج حديث الثقلين وإعراض
~~البخاري عنه يحدث ضعفا في الحديث، ولكنه لا ms0359 يعلم أن عدم تخريج الحديث يعد
~~من معائب البخاري وصحيحه، لا أنه يفيد ما تخيله.
# على أنه لو أعرض البخاري ومسلم كلاهما عن حديث الثقلين ولم يخرجاه بل حتى
~~لو طعنا فيه وضعفاه، فإن ذلك لا يصغى إليه ولا يعتنى به، إذ لا قيمة له في
~~مقابل رواية أولئك الأعلام الأعاظم هذا الحديث الشريف المتواتر.
# ولقد علمت سابقا - ولله الحمد - من (المستدرك) للحاكم أن لحديث الثقلين -
~~بغض النظر عن سياق صحيح مسلم - ألفاظا عديدة وطرقا سديدة جاء كل منها صحيحا
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# وبالجملة فإن إعراض البخاري عن إخراج حديث الثقلين على PageV02P073
# العموم وسياق مسلم على الخصوص جناية كبيرة، اللهم إلا أن يوجه إعراضه عن
~~سياق مسلم بالخصوص، لأنه جاء محرفا من زيد بن أرقم، ويدل عليه قول زيد نفسه
~~في أول الحديث: " والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي.. "
~~فلعل البخاري التزم جانب الاحتياط فلم يروه، لكن من المستبعد أن يستند أهل
~~السنة - المعدلين لزيد بن أرقم وغيره من الصحابة - إلى هذا التوجيه في
~~مقابلة أهل الحق، ولو سلمنا ذلك فلا يبقى وجه يعتذر به لإعراضه عن الألفاظ
~~والطرق التي رواها الحاكم في (المستدرك) وصححها على شرط الشيخين.
# ومن هذا وأمثاله يعلم أن مسلما قد يظهر طرفا من الحق ولا يعرض عنه
~~كالبخاري تماما، وهذا هو السبب في تأخر رتبة كتابه عن رتبة كتاب البخاري
~~عند أولئك المتعصبين المتعندين، الذين لا يروق لهم ذكر أي فضيلة لأهل البيت
~~عليهم السلام ولأمير المؤمنين عليه السلام خاصة.
# السادس: لقد نسب مرة أخرى رواية جملة: " وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض " إلى الترمذي فقط، وقد علمت بطلانها قريبا، وأحرزت أنه قد رواها قبل
~~الترمذي وبعده كثير من الحفاظ والمحدثين العظام، وأصحاب الصحاح والآثار
~~وشيوخ الحديث والرواية.
# السابع: لقد طعن في جملة: " وإنهما لن يفترقا.. " زاعما طعن غير واحد
~~فيها، رغم أنه لم يذكر أحد أولئك العلماء الذين طعنوا فيها، لكن قد أثبتنا
~~سابقا صحة هذه ms0360 الفقرة من حديث الثقلين أيضا، وبينا بطلان طعنه هذا وكذبه في
~~دعواه هذه، عند رد كلام ابن الجوزي سابقا، وكذا في دفع كلام ابن تيمية نفسه
~~المتقدم قريبا.
# ومع ذلك نقول: إنه قد أخرج أبو عوانة هذه العبارة الكريمة ضمن حديث
~~الثقلين برواية زيد بن أرقم في كتابه (المسند الصحيح) كما تقدم، وبالإضافة
~~إلى أن مجرد إخراج أبي عوانة دليل على صحتها - كما عرفت - لكون كتابه
~~مستخرجا على صحيح مسلم، فإنه لا شك في صحتها، لاقتصار PageV02P074
# أصحاب المستخرجات على الروايات الصحيحة في زياداتهم على الصحيحين كما مر
~~سابقا عن كتاب (تدريب الراوي) للسيوطي.
# وقال ابن الصلاح: " ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها
~~طالبها مما اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة المشتهرة لأئمة الحديث، كأبي
~~داود السجستاني وأبي عيسى الترمذي، وأبي عبد الرحمن النسائي، وأبي بكر ابن
~~خزيمة، وأبي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا على صحته فيها، ولا يكفي في ذلك
~~مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود وكتاب الترمذي وكتاب النسائي، وسائر من
~~جمع في كتابه بين الصحيح وغيره، ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط
~~منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة، وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة
~~على كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب أبي عوانة الأسفراييني، وكتاب أبي بكر
~~الإسماعيلي، وكتاب أبي بكر البرقاني، وغيرها، من تتمة لمحذوف أو زيادة شرح
~~في كثير من أحاديث الصحيحين، وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين
~~لأبي عبد الله الحميدي " 1.
# وقال: " ثم إن التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها فائدتان:
# إحداهما علو الاسناد، والثانية الزيادة في قدر الصحيح لما يقع منها من
~~ألفاظ زائدة وتتمات في بعض الأحاديث تثبت صحتها بهذه التخاريج، لأنها واردة
~~بالأسانيد الثابتة في الصحيحين أو أحدهما، وخارجة من ذلك المخرج الثابت.
~~والله أعلم " 2.
# وقال الزين العراقي: " ويؤخذ الصحيح أيضا من المصنفات المختصة بجمع
~~الصحيح فقط، كصحيح أبي بكر محمد ابن إسحاق بن خزيمة، وصحيح أبي حاتم محمد
~~بن حيان البستي المسمى بالتقاسيم والأنواع، ms0361 وكتاب
# PageV02P075
# المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم، وكذلك ما يوجد في
~~المستخرجات على الصحيحين من زيادة أو تتمة، فهو محكوم بصحته كما سيأتي في
~~بابه " 1.
# وتعطينا هذه الكلمات والنصوص: أن الزيادات في المستخرجات صحيحة، وعلى هذا
~~فلما كان قوله صلى الله عليه وآله: " وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~" موجودا في كتاب أبي عوانه الأسفراييني مع حديث الثقلين فهو صحيح بلا ريب،
~~ومعدود من كتاب صحيح مسلم، فإذا سلم ابن تيمية صحة حديث الثقلين الموجود في
~~صحيح مسلم كان عليه الاعتراف بصحة تلك الجملة المذكورة لا إنكارها.
# وأخرج إمام المحدثين أبو عبد الله الحاكم حديث الثقلين في (المستدرك على
~~الصحيحين) بروايات اشتملت على قوله صلى الله عليه وآله: " وإنهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض " وقال بعد كل واحدة منها: " صحيح الاسناد على شرط
~~الشيخين ".
# وقد بان لك من قول الزين العراقي المتقدم أن (المستدرك) من الكتب التي
~~يؤخذ منها الزيادات الصحيحة على الصحيحين، فلا يبقى أي شك - عند أي منصف -
~~في صحة قول النبي صلى الله عليه وآله المذكور، وظهر أنه صحيح كسائر
~~الأحاديث التي اتفق الشيخان على صحتها، سواء أخرجاها أو لم يخرجاها. هذا
~~بالإضافة إلى حكم محمد بن طاهر المقدسي، كما في (تدريب الراوي) للسيوطي
~~بقطعية صدور ما كان على شرط الشيخين وإن لم يخرجاه.
# فبالنظر إلى ما تقدم وغيره لا مانع من دعوى التواتر في قوله صلى الله
~~عليه وآله " وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض "، ويدل على ذلك ما مر في
~~رواية استشهاد أمير المؤمنين عليه السلام عن ابن عقدة والسخاوي والسمهودي
# PageV02P076
# وغيرهم عن سبعة عشر رجلا من الصحابة في حديث الثقلين المشتمل على هذه
~~الكلمة، ثم تصديق أمير المؤمنين عليه السلام لهم وشهادته بصحة ما شهدوا
~~عليه.
# ومما لا ريب فيه أن هذا العدد كاف لدعوى تواتر الحديث، بل هذا العدد أكثر
~~بكثير من عدد التواتر، لأن ابن حجر المكي ادعى في (الصواعق) التواتر في
~~صلاة أبي بكر في مرض النبي ms0362 صلى الله عليه وآله، بزعم وروده عن ثمانية من
~~الصحابة، بل ادعى ابن حزم في (المحلى) في حرمة بيع الماء تواتر حديث
~~الحرمة، وقد رواه أربعة من الصحابة.
# فرواية سبعة عشر رجلا من الصحابة حديث: " وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض " يفيد تواتره قطعا، ولهذا صرح المقبلي في (ملحقات الأبحاث المسددة)
~~بعد أن ذكر حديث الثقلين باللفظ المشتمل على هذه الجملة، صرح بتواتره عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# الثامن: قوله " والحديث الذي في صحيح مسلم إذا كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قاله فليس فيه إلا الوصية باتباع كتاب الله، وهذا أمر قد تقدمت
~~الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك "، يفيد عدم جزمه بصحة ما في صحيح مسلم من
~~حديث الثقلين، لأن قوله " إذا كان النبي قد قاله " ظاهر في التشكيك بثبوت
~~هذا أيضا.
# إن ابن تيمية يحاول كتم الحق وإنكار الحقائق، ولكن سعيه يذهب أدراج
~~الرياح. قال الله تعالى: * [يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم
~~نوره ولو كره الكافرون] *.
# التاسع: قوله " فليس فيه إلا الوصية باتباع كتاب الله " خطأ واضح، لأن
~~عبارات العلماء الأعلام ومحدثيهم العظام صريحة في وصيته صلى الله عليه وآله
~~وسلم باتباع الكتاب وأهل البيت معا، راجع منها ما تقدم من تحقيق السندي في
~~(دراسات اللبيب).
# وأما قوله " وهذا أمر قد تقدمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك "
~~PageV02P077
# فلقد علمت من البيانات السابقة - والحمد لله - أنه صلى الله عليه وآله لم
~~يوص باتباع كتاب الله فحسب، بل إنه أمر يوم عرفة وغيره باتباع أهل بيته
~~الطاهرين مع كتاب الله، وكيف يأمر صلى الله عليه وآله باتباع كتاب الله
~~تعالى فحسب وقد تحقق عدم افتراق الثقلين بنصه صلى الله عليه وآله حتى يردا
~~عليه الحوض، وذلك ظاهر لا يحتاج إلى مزيد بيان.
# العاشر: قوله بعد ذلك: " وهو لم يأمر باتباع العترة ولكن قال أذكركم الله
~~في أهل بيتي ".
# والجواب عنه بوجوه:
# أولا - إن النبي صلى الله عليه وآله أمر باتباع ms0363 عترته في مواضع وخطب
~~ووصايا لا تحصى كثرة، وفي حديث الثقلين أمر باتباعهم على وجه الخصوص، كما
~~تقدم ذلك مرارا عديدة، وهو ثابت أيضا في حديث صحيح مسلم - وإن لم يكن يسلم
~~من التحريف والاسقاط كما تقدم - وهذا بوحده كاف لاستيصال أصل الشبهة.
# بل نقول: إنه لو لم يكن في صحيح مسلم سوى قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~" إني تارك فيكم الثقلين " لكفى دليلا على وجوب التمسك بأهل البيت عليهم
~~السلام كوجوب التمسك بكتاب الله، ويؤيد ذلك ما ذكره محققوهم في بيان وجه
~~تسميه الكتاب والعترة بالثقلين:
# قال الأزهري في (تهذيب اللغة) على ما نقل عنه ابن منظور في (لسان العرب):
~~" قال ثعلب: سميا ثقلين لأن الأخذ بهما ثقيل، والعمل بهما ثقيل ".
# وقال ابن الأثير في (النهاية): " سماها ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما
~~ثقيل ".
# وقال السخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف): " إنما سماهما بذلك إعظاما
~~لقدرهما وتفخيما لشأنهما، فإنه يقال لكل شئ خطير نفيس ثقل، وأيضا فلأن
~~الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل، ومنه قوله تعالى: * [سنلقي عليك PageV02P078
# قولا ثقيلا] * أي له وزن وقدر، أو لأنه لا يؤدى إلا بتكلف ما يثقل ".
# وقال القاري في (المرقاة في شرح المشكاة 5 / 593): " وفي (شرح السنة)
~~سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ".
# إلى غيرها من كلمات العلماء العظام من أهل السنة، فيكون معنى قوله صلى
~~الله عليه وآله: " إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما " إني تارك
~~فيكم أمرين الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل. وذلك ظاهر، فالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمر إذا باتباع العترة كذلك.
# ثانيا - لم يكن قوله صلى الله عليه وآله: " أذكركم الله في أهل بيتي "
~~مجرد تذكير للأمة، بل أمر باتباع العترة مع التأكيد عليه، وقد كرر صلى الله
~~عليه وآله وسلم هذا التأكيد لمزيد الاهتمام بوجوب اتباعهم، وقد اعترف بهذا
~~المعنى علماء أهل السنة الأكابر:
# قال الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية) بشرح حديث مسلم في شرح هذه
~~الجملة: " قال الحكيم الترمذي حض على التمسك ms0364 بهم، لأن الأمر لهم معاينة،
~~فهم أبعد عن المحنة ".
# وقال المولوي مبين في (وسيلة النجاة) في شرحها: " أي أخشوا الله واحفظوا
~~حقوقهم، واتخذوا طاعتهم ومحبتهم شعارا لكم، فكما أن امتثال أحكام كتاب الله
~~فرض فكذلك إطاعة أهل البيت والانقياد لأوامرهم بالجوارح والأركان، ومحبتهم
~~والاعتقاد بهم بالقلب والجنان فرض ".
# وقال القنوجي في (السراج الوهاج): " والأخذ بكتاب الله أن يتلوه آناء
~~الليل والنهار، ويعمل بما فيه من الحلال والحرام وغيرهما مما اشتمل عليه،
~~ولا يتخذه مهجورا، والذكرى في أهل البيت أن يعرف فضلهم ويحترمهم بما يصل
~~إليه يده ويجتنب أذاهم وحطهم، ويقتدى بهم فيما يوافق الكتاب السنة ويوقرهم
~~ويعززهم، لا سيما العلماء الصلحاء منهم، فإنهم بضعة الرسول ومضغة البتول
~~وأحباء الله وأبناء رسوله ".
# وقال فيه أيضا: " تحريم الزكاة على أهل البيت لها موضع غير هذا
~~PageV02P079
# الموضوع، والمقصود هنا بيان فضيلتهم وأنهم قسيم كتاب الله في التعظيم
~~والاكرام، وفي التسمية بالثقل وإنه لا بد من الأخذ بهما، فإنهما لا يفترقان
~~حتى يردا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحوض ".
# وقال محمد أمين السندي في (دراسات اللبيب): " فحملنا قوله " أذكركم الله
~~" على مبالغة التثليث فيه على التذكير بالتمسك بهم والردع من عدم الاعتداد
~~بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وفتياهم وعدم الأخذ بمذهبهم ".
# ثالثا - لقد أمر صلى الله عليه وآله الأمة باتباع أهل بيته والتمسك بهم
~~قبل يوم غدير خم وقبل حجة الوداع وبعدها، فزعم عدم تقدم ذلك - كما هو فحوى
~~كلامه - من أبين الأباطيل..
# رابعا - قوله " وتذكير الأمة بهم يقتضي أن يذكروا ما تقدم الأمر به قبل
~~ذلك من اعطائهم حقوقهم والامتناع من ظلمهم " يفيد أن اتباع أهل البيت عليهم
~~السلام ليس داخلا في حقوقهم التي أمرت الأمة بإعطائهم إياها. وإن مخالفتهم
~~ليست داخلة في ظلمهم الذي أمروا بالامتناع منها، وهذا جور عظيم وظلم كبير..
# خامسا - قوله " وهذا أمر قد تقدم بيانه قبل غدير خم فعلم أنه لم يكن في
~~إمامته " لا ربط له بكون التذكير المذكور في حديث مسلم أو في مطلق حديث
~~الثقلين ms0365 لم يكن في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام كما تفوه به هذا
~~الناصب، وبما أنه قد ثبت أمره صلى الله عليه وآله وسلم في المواقع الجليلة
~~والمواقف العظيمة قبل يوم الغدير وبعده، فإن ما في صحيح مسلم المشتمل على
~~بيان واقعة يوم غدير خم بالنسبة لأهل البيت عليهم السلام يلزم أن يكون في
~~إيجاب طاعة أمير المؤمنين عليه السلام ولزوم الانقياد له وفرض إمامته على
~~الأمة، وهذا واضح.
# كلام للجاحظ في مدح أهل البيت وإذ رأيت بطلان كلمات ابن تيمية ظهر لك أنه
~~لا ينبغي لمؤمن أن PageV02P080
# يشك في ثبوت حديث الثقلين، فضلا عن أن يطعن فيه كالبخاري وابن الجوزي
~~وابن تيمية. وكيف يقدم أدنى مسلم على ذلك مع رواية أساطين علماء أهل السنة
~~لحديث الثقلين بكامله؟!
# ولهذا قال عمرو بن بحر الجاحظ في (رسالة مدح أهل البيت) ما نصه:
# " إعلم أن الله تعالى لو أراد أن يسوي بين بني هاشم وبين الناس لما أبان
~~منهم ذوي القربى، ولما قال: * [وأنذر عشيرتك الأقربين] * وقال تعالى: *
~~[وإنه لذكر لك ولقومك] *، وإذا كان لقومه في ذلك ما ليس لغيرهم فكل من كان
~~أقرب كان أرفع ولو سواهم بالناس لما حرم عليهم الصدقة، وما هذا التحريم إلا
~~لإكرامهم، ولذلك قال للعباس حين طلب ولاية الصدقات، لا أوليك غسالات خطايا
~~الناس وأوزارهم، بل أوليك سقاية الحاج والانفاق على زوار الله. ولهذا كان
~~رباه أول ربا وضع، ودم ابن ربيعة ابن الحارث أول دم هدر، لأنهما القدوة في
~~النفس والمال، ولهذا قال علي على منبر الجماعة:
# نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد من الناس. وصدق كرم الله وجهه.
# كيف يقاس بقوم منهم رسول الله صلى الله عليه وآله والأطيبان علي وفاطمة،
~~والسبطان الحسن والحسين، والشهيدان أسد الله حمزة وذو الجناحين جعفر، وسيد
~~الوادي عبد المطلب وساقي الحجيج العباس. والنجدة والخير فيهم، والأنصار
~~أنصارهم والمهاجرون من هاجر إليهم ومعهم، والصديق من صدقهم، والفاروق من
~~فرق بين الحق والباطل فيهم، والحواري حواريهم، وذو الشهادتين لأنه شهد ms0366 لهم،
~~ولا خير إلا فيهم ولهم ومنهم ومعهم. وقال عليه السلام: " إني تارك فيكم
~~الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض،
~~وعترتي أهل بيتي، نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~".
# وإذا كان الجاحظ - على ما هو عليه من المساوئ والقبائح - يذكر حديث
~~الثقلين استدلالا به على فضل أهل البيت عليهم السلام، فهل يشك مسلم في صحة
~~هذا الحديث، أو في جملة " وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي PageV02P081
# الحوض "؟
# وقال الجاحظ أيضا على ما نقله الحصري:
# " فالعرب كالبدن وقريش روحها، وقريش روح وبنو هاشم سرها ولبها وموضع غاية
~~الدين والدنيا منها، وهاشم ملح الأرض وزينة الدنيا وحمى العالم والسنام
~~الأضخم والكاهل الأعظم، ولباب كل جوهر كريم، وسر كل عنصر شريف، والطينة
~~البيضاء، والمغرس المبارك، والنصاب الوثيق، ومعدن الفهم وينبوع العلم،
~~وثهلان ذو الهضاب في الحلم، والسيف الحسام في العزم مع الأناة والحزم،
~~والصفح عن الجرم، والقصد بعد المعرفة، والصفح بعد المقدرة وهم الأنف
~~المقدم، والسنام الأكرم، كالماء الذي لا ينجسه شئ، وكالشمس التي لا تخفي
~~بكل مكان، وكالذهب لا يعرف بالنقصان، وكالنجم للحيران، والبارد للظمآن.
~~ومنهم الثقلان والأطيبان والسبطان والشهيدان وأسد الله وذو الجناحين وذو
~~قرنيها وسيد الوادي وساقي الحجيج، وحليم البطحاء والبحر والحبر، والأنصار
~~أنصارهم والمهاجرون من هاجر إليهم أو معهم، والتصديق من صدقهم، والفاروق من
~~فرق بين الباطل والحق فيهم، والحواري حواريهم وذو الشهادتين لأنه شهد لهم،
~~ولا خير إلا لهم أو فيهم أو معهم أو يضاف إليهم، وكيف لا يكونون كذلك ومنهم
~~رسول رب العالمين، وإمام الأولين والآخرين، ونجيب المرسلين، وخاتم النبيين،
~~والذي لم يتم لنبي نبوة إلا بعد التصديق به والبشارة بمجيئه، الذي عم
~~برسالته ما بين الخافقين، وأظهره الله على الدين كله ولو كره المشركون " 1.
# PageV02P082
# ملحق سند حديث الثقلين للعلامة السيد عبد العزيز الطباطبائي PageV02P083
# بسم الله الرحمن الرحيم لا ريب أن سيد الطائفة صاحب كتاب (عبقات الأنوار)
~~هو رائد الباحثين المحققين في هذا النهج الفني للنقاش ms0367 العلمي في مجال
~~الصراع العقيدي، فقد أسس منهجه على الاستيعاب الشامل والتتبع الهائل،
~~ودراسة كل مسألة خلافية من شتى جوانبها ومعالجة جميع نواحيها علاجا جذريا
~~مما يراه القارئ الكريم في مؤلفات هذا العملاق العظيم. وقد كرس حياته في
~~الدفاع عن الحق والجهاد في سبيله ونصرة الدين وإعلاء كلمته والنصح للمسلمين
~~وتوحيد كلمتهم، وقد أدى رسالته رحمه الله مرابطا مجاهدا، وخلف تراثا علميا
~~هائلا ينير للأجيال، وكتابه عبقات الأنوار إحدى حسناته وأحد مآثره الخالدة.
# وحيث أن كتاب التحفة كان باللغة الفارسية كان من الطبيعي أن يؤلف السيد
~~في الرد عليه كتاب العبقات أيضا بالفارسية.
# إلى أن قيض الله سبحانه الشاب المهذب الفاضل العلامة الميلاني فنقله إلى
~~اللغة العربية وسد الثلمة وملأ الفراغ. PageV02P085
# وبلغ من شوقي إليه أن تناولت ملازمه المطبوعة قبل أن يكمل طبعه فقرأت
~~فيها وتصفحتها بتلهف واشتياق.
# ثم عن لي أن أتصفح مذكراتي ومجموعاتي وأراجع ما في متناول يدي من مطبوعات
~~ومصورات لعلي أجمع من الأوابد والشوارد ما يمكن أن يضاف إلى مصادر الحديث
~~(حديث الثقلين) وطبقات رواته.
# وهذا كل ما تيسر لي من ذلك على سبيل الاستعجال في فترة قصيرة، وأترك
~~الاستقصاء التام والتنقيب الحثيث عن مصادر هذا الحديث وأسناده إلى مجال
~~أوسع وفرصة أخرى، فإني أقدم هذا الجهد الضئيل مؤمنا بأن سوف يجد الباحث
~~المنقب في طيات الكتب والمصادر مطبوعها ومخطوطها أضعاف ما جمعته في هذه
~~الفترة القصيرة. وأسأل الله التوفيق والقبول.
# عبد العزيز الطباطبائي PageV02P086
# رواة حديث الثقلين رواته من الصحابة ذكر كل من السخاوي في استجلاب ارتقاء
~~الغرف 1 والسمهودي في جواهر العقدين بعد أن أوردا حديث الثقلين من حديث زيد
~~بن أرقم وأبي سعيد الخدري عن مسلم والترمذي في صحيحيهما، والدارمي،
~~والنسائي، وأبي يعلى، وابن خزيمة، والطبراني، والحاكم، والضياء المقدسي.
~~أورداه بالتفصيل عن أكثر من عشرين صحابيا.
# PageV02P087
# أما السخاوي فقد قال - بعد إيراد ما تقدم - وفي الباب:
# 3 - عن جابر 4 - وحذيفة بن أسيد 5 - وخزيمة بن ثابت 6 - وزيد بن ثابت 7 -
~~وسهل بن ms0368 سعد 8 - وضمرة [الأسلمي] 9 - وعامر بن ليلى [الغفاري] 10 - وعبد
~~الرحمن بن عوف 11 - وعبد الله بن عباس 12 - وعبد الله بن عمر 13 - وعدي بن
~~حاتم 14 - وعقبة بن عامر 15 - وعلي بن أبي طالب 16 - وأبي ذر 17 - وأبي
~~رافع 18 - وأبي شريح الخزاعي 19 - وأبي قدامة الأنصاري 20 - وأبي هريرة 21
~~- وأبي الهيثم بن التيهان 22 - ورجال من قريش 23 - وأم سلمة [أم المؤمنين]
~~24 - وأم هاني ابنة أبي طالب، الصحابة رضي الله عنهم أجمعين. فأما حديث
~~جابر فرواه الترمذي في جامعه...
# وهكذا عنونهم على التتالي واحدا بعد واحد، وذكر المصادر التي روت
~~PageV02P088
# حديثه، ثم أورد حديثه بنصه.
# وأما السمهودي فقال في جواهر العقدين 1: وفي الباب عن زيادة على عشرين من
~~الصحابة رضوان الله عليهم.
# فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال...
# فأخذ يعدد المذكورين من الصحابة واحدا واحدا، ويورد حديثهم، ثم يذكر
~~المصدر الذي روى حديثهم.
# PageV02P089
# رواة الحديث من التابيعن وأما رواته من التابيعن فكثيرون يمر عليك
~~أسماؤهم خلال رواياتهم في الصحاح والمسانيد والمراجع الحديثية، ولكي لا
~~نخلي هذا الحقل منهم نشير إلى بعضهم.
# فمنهم:
# 1 - أبو الطفيل عامر بن واثلة، وعداده في الصحابة 2 - عطية بن سعيد
~~العوفي 3 - حنش بن المعتمر 4 - الحارث الهمداني 5 - حبيب بن أبي ثابت 6 -
~~علي بن ربيعة 7 - القاسم بن حسان 8 - حصين بن سبرة 9 - عمرو بن مسلم 10 -
~~أبو الضحى مسلم بن صبيح 11 - يحيى بن جعدة 12 - الأصبغ بن نباتة 13 - عبد
~~الله بن أبي رافع 14 - المطلب بن عبد الله بن حنطب 15 - عبد الرحمان بن أبي
~~سعيد 16 - عمر بن علي بن أبي طالب 17 - فاطمة ابنة علي بن أبي طالب 18 -
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب 19 - زين العابدين علي بن الحسين
~~PageV02P090
# أسماء المخرجين لحديث الثقلين وأما من رواه من بعد الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان من أعلام الأمة، وحفاظ الحديث ومشاهير الأئمة عبر القرون، عدا ما ms0369 مر
~~في الأصل، فإليك أسماءهم حسب الطبقات:
# القرن الثاني 1 - حبيب بن أبي ثابت المتوفى 119 2 - أبو إسحاق السبيعي
~~المتوفى 129 3 - محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب 4 - حكيم بن جبير 5 -
~~زكريا بن أبي زائدة المتوفى 148 6 - فطر بن خليفة المخزومي 7 - كثير بن زيد
~~المتوفى 158 8 - معروف بن خربوذ المكي 9 - أبو الجحاف داود بن أبي عوف
~~التميمي 10 - صالح بن أبي الأسود الليثي 11 - أبو الجارود زياد بن المنذر
~~العبدي 12 - حاتم بن إسماعيل المتوفى 186 13 - أبو الحسن علي بن مسهر
~~القرشي المتوفى 189 14 - علي بن ثابت الجزري 15 - كثير النوا 16 - عبد الله
~~بن سنان الزهري 17 - هارون بن سعد العجلي 18 - يونس بن أرقم الكندي 19 -
~~عثمان بن المغيرة الثقفي PageV02P091
# 20 - زيد بن الحسن الأنماطي القرن الثالث 21 - جعفر بن عون المخزومي
~~المتوفى 206 22 - يزيد بن هارون الواسطي المتوفى 206 23 - يعلى بن عبيد
~~الطنافسي المتوفى 209 24 - عبيد الله بن موسى العبسي 25 - تليد بن سليمان
~~المحاربي 26 - هاشم بن القاسم أبو النضر الكناني 27 - أبو غسان الهندي مالك
~~بن إسماعيل المتوفى 219 28 - محمد بن سعيد بن سليمان ابن الأصبهاني المتوفى
~~220 29 - محمد بن كثير العبدي 30 - سعيد بن سليمان الواسطي المتوفى 225 31
~~- عبد الله بن بكير الغنوي 32 - سعيد بن منصور الخراساني المتوفى 227 33 -
~~داود بن عمرو الضبي 34 - عمار بن نصر المروزي المتوفى 229 35 - منجاب بن
~~الحارث التميمي المتوفى 231 36 - عبد الرحمن بن صالح الأزدي المتوفى 235 37
~~- بشر بن الوليد الكندي المتوفى 238 38 - جعفر بن حميد القرشي المتوفى 240
~~39 - إسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي المتوفى 245 40 - سفيان بن
~~وكيع بن الجراح المتوفى 247 41 - محمد بن يزيد أبو كرخوبه الواسطي 42 -
~~يوسف بن موسى القطان المتوفى 253 PageV02P092
# 43 - أحمد بن المنصور الرمادي المتوفى 265 44 - أحمد بن يونس أبو العباس
~~الضبي ms0370 المتوفى 268 45 - إبراهيم بن مرزوق بن دينار المتوفى 270 46 - الحسين
~~بن علي بن جعفر 47 - محمد بن عبد الوهاب أبو أحمد الفراء المتوفى 272 48 -
~~الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوي المتوفى 277 49 - إبراهيم بن إسحاق القاضي
~~أبو إسحاق الزهري المتوفى 277 50 - محمد بن الفضل أبو جعفر السقطي المتوفى
~~288 51 - فهد بن سليمان النحاس المصري 52 - أحمد بن القاسم الجوهري المتوفى
~~293 53 - الحافظ صالح جزره المتوفى 294 54 - أحمد بن يحيى الحلواني المتوفى
~~296 55 - الحافظ أبو جعفر المطين محمد بن عبد الله بن سليمان المتوفى 297
~~القرن الرابع 56 - الحافظ الحسن بن سفيان النسوي المتوفى 303 57 - الحافظ
~~أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي المتوفى 307 58 - العباس بن أحمد أبو حبيب
~~البرتي المتوفى 308 59 - أبو بكر بن أبي داود السجستاني المتوفى 316 60 -
~~الحسن بن مسلم الصنعاني 61 - الحافظ الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلمة
~~المتوفى 321 62 - أبو جعفر العقيلي محمد بن عمرو بن حماد المتوفى 322 63 -
~~الحسن بن يعقوب أبو الفضل البخاري المتوفى 342 64 - أبو عبد الله محمد بن
~~يعقوب بن الأخرم الشيباني المتوفى 344 PageV02P093
# 65 - أبو محمد عبد الله بن جعفر الأصبهاني المتوفى 346 66 - محمد بن أحمد
~~بن تميم الخياط القنطري المتوفى 348 67 - أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم
~~الشيباني المتوفى 351 68 - الحافظ أبو الشيخ ابن حبان البستي المتوفى 369
~~69 - محمد بن أحمد بن بالويه المتوفى 374 70 - محمد بن أحمد بن حمدان أبو
~~عمرو الحيري المتوفى 376 71 - عبد الله بن أحمد بن حمويه الحموئي المتوفى
~~381 72 - الحافظ أبو الحسن علي بن عمر بن شاذان السكري المتوفى 386 القرن
~~الخامس 73 - أبو عبيد الهروي صاحب الغريبين المتوفى 401 74 - يحيى بن
~~إبراهيم أبو زكريا المزكى النيسابوري المتوفى 414 75 - القاضي عبد الجبار
~~بن أحمد المعتزلي المتوفى 414 76 - أبو الفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن
~~شهريار ms0371 الأصبهاني 77 - أبو سعد الگنجرودي محمد بن عبد الرحمان المتوفى 453
~~78 - أبو بكر أحمد بن عبيد الله بن خلف الشيرازي 79 - ابن الغريق أبو
~~الحسين ابن المهتدي بالله المتوفى 465 80 - أبو الحسن الداودي البوشنجي
~~المتوفى 467 القرن السادس 81 - أبو بكر المزرفي محمد بن الحسين الشيباني
~~المتوفى 527 82 - أبو عبد الله محمد بن العمركي المتوثي البوشنجي 83 - محمد
~~بن حمويه الجويني المتوفى 530 84 أبو نصر الطوسي أحمد بن علي المعروف بابن
~~العراقي 85 - زاهر بن طاهر أبو القاسم الشحامي المستملي المتوفى 533
~~PageV02P094
# 86 - جار الله الزمخشري المتوفى 538 87 - القاضي أبو محمد ابن عطية
~~المحاربي الغرناطي المتوفى 546 88 - أبو الفضل ابن ناصر السلامي البغدادي
~~المتوفى 550 89 - الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني المتوفى
~~569 90 - عمر بن عيسى الخطيبي الدهلقي القرن السابع 91 - الحافظ محيي الدين
~~النووي المتوفى 676 92 - شرف الدين أبو محمد عمر بن محمد بن عبد الواحد
~~الموصلي 93 - أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي الأنصاري المتوفى 656 94 - عز
~~الدين عبد الحميد بن هبة الله ابن أبي الحديد المعتزلي المتوفى 656 95 -
~~القاضي ناصر الدين البيضاوي المتوفى 685 القرن الثامن 96 ظهير الدين عبد
~~الصمد الفارقي الفارابي 97 - زين العرب علي بن عبد الله بن أحمد 98 - بدر
~~الدين أبو محمد الحسن بن حبيب الحلبي 99 - ابن تيمية الحراني المتوفى 728
~~100 - أثير الدين أبو حيان الأندلسي المتوفى 745 101 - علاء الدين ابن
~~التركماني الحنفي المتوفى 749 102 - شمس الدين محمد بن الحسن الواسطي
~~المتوفى 776 القرن التاسع 103 - أبو العباس تقي الدين المقريزي المتوفى 845
~~PageV02P095
# 104 - عثمان بن حاجي بن محمد الهروي 105 - الحافظ ابن حجر العسقلاني
~~المتوفى 852 القرن العاشر 106 - الحافظ ابن الديبع الشيباني المتوفى 943
~~107 - شمس الدين ابن طولون الدمشقي المتوفى 953 القرن الحادي عشر 108 -
~~محمد بن محمد بن سليمان السوسي المغربي المتوفى 1094 القرن الثاني عشر 109
~~- عبد الملك العصامي المكي ms0372 المتوفى 1111 110 - محمد أمين المحبي المتوفى
~~1111 111 - ابن حمزة الحسيني المتوفى 1120 112 - عبد الغني النابلسي
~~المتوفى 1143 113 - إبراهيم الشبراوي المتوفى 1162 القرن الثالث عشر 114 -
~~مير غني الحسيني المتوفى 1207 القرن الرابع عشر 115 - أحمد زيني دحلان 116
~~- أحمد ضياء الدين الكمشخانوي 117 - مؤمن بن حسن الشبلنجي 118 - بهجت بهلول
~~أفندي PageV02P096
# 119 - الشيخ منصور علي ناصف المصري 120 - يوسف بن إسماعيل النبهاني 121 -
~~العباس بن أحمد اليمني 122 - محمد بن عبد الرحمان المباركفوري 123 - أحمد
~~البنا الساعاتي 124 - عبد الله الشافعي 125 - محمود أبو رية 126 - توفيق
~~أبو علم 127 - حبيب الرحمان الأعظمي PageV02P097
# * (1) * رواية حبيب بن أبي ثابت رواه عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم ورواه
~~عنه الأعمش، أخرجه النسائي 1 وأورده ابن كثير 2 عن النسائي في سننه
~~(الكبرى) ثم قال: " قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: " وهذا حديث صحيح ".
# ورواه أيضا عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم، ورواه عنه أبو العلاء كامل
~~بن العلاء التيمي السعدي.
# أخرجه الحاكم بإسناده عنه بلفظ آخر، وصححه هو والذهبي على شرط الشيخين 3.
# PageV02P098
# ترجم له ابن حجر: " حبيب بن أبي ثابت قيس بن دينار. الأسدي مولاهم أبو
~~يحيى الكوفي، روى عن ابن عمر وابن عباس وأنس ابن مالك وزيد بن أرقم وأبي
~~الطفيل.. قال العجلي كوفي تابعي ثقة، وقال ابن معين والنسائي ثقة، وقال ابن
~~أبي مريم عن ابن معين ثقة حجة، قيل له: ثبت؟ قال: نعم..
# وقال أبو حاتم: صدوق ثقة.. قال أبو بكر ابن عياش وغيره مات سنة 119.. "
~~1.
# * (2) * رواية أبي إسحاق السبيعي روى حديث الثقلين عن حنش بن المعتمر عن
~~أبي ذر.
# ورواه عنه الأعمش ويونس بن أبي إسحاق ومفضل بن صالح وإسرائيل أخرج
~~روايتهم الحافظ الدارقطني المتوفى 2385 ففي كتاب العلل 3 ج 2 الورقة 78 ب
~~3: وسئل: عن حديث حنش بن المعتمر عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~يا أيها الناس إني تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، ولن ms0373 يتفرقا حتى
~~يردا علي الحوض، ومثلهما مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا؟
# فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن حنش، قال ذلك الأعمش ويونس بن أبي
~~إسحاق ومفضل بن صالح.
# وخالفهم إسرائيل فرواه عن أبي إسحاق عن رجل عن حنش، والقول عندي قول
~~إسرائيل. إنتهى.
# PageV02P099
# ترجم له:
# وهو أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله الكوفي الهمداني المتوفى 9 / 8 /
~~126 من رجال الستة مجمع على توثيقه.
# ابن حجر العسقلاني فقال: " وقال ابن معين والنسائي ثقة، وقال ابن المديني
~~أحصينا مشيخته نحوا من ثلاثمائة شيخ وقال مرة أربعمائة، وقد روى عن سبعين
~~أو ثمانين لم يرو عنهم غيره.
# وقال العجلي كوفي تابعي ثقة والشعبي أكبر منه بسنتين.. وقال أبو حاتم ثقة
~~وهو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني وشبه الزهري في كثرة الرواية واتساعه في
~~الرجال.. " 1.
# وابن سعد في (الطبقات 6 / 313).
# * (3) * رواية محمد بن عمر بن علي رواه عن جده أمير المؤمنين عليه السلام
~~مرسلا، أو عن أبيه عنه عليه السلام على اختلاف الروايات في المصادر.
# ورواه عنه أبو محمد كثير بن زيد الأسلمي ثم السهمي مولاهم المتوفى سنة
~~158، أخرجه الدولابي في كتاب الذرية الطاهرة، يأتي بالإسناد واللفظ في
~~الرقم (7).
# وأورده العباس بن أحمد الصنعاني قال: " وعن محمد بن عمر بن علي عن أبيه
~~عن علي بن أبي طالب... أخرجه ابن جرير وصححه " 2.
# PageV02P100
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر: حيث أنه من رجال الترمذي فقال: " محمد بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي أمه أسماء بنت عقيل، روى عن جده مرسلا وأبيه وعمه محمد بن
~~الحنفية وابن عمه علي بن الحسين بن علي.
# روى عنه أولاده عبد الله وعبيد الله وعمر، وابن جريح وابن إسحاق ويحيى
~~ابن أيوب وهشام بن سعد وغيرهم. قال ابن سعد: قد روى عنه، وكان قليل الحديث
~~وكان قد أدرك أول خلافة بني العباس، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: روى عن
~~علي " 1.
# 2 - الذهبي: فقال: (ثقة) 2.
# * (4) * رواية حكيم بن جبير روى حديث الثقلين عن أبي الطفيل ms0374 عامر بن
~~واثلة ورواه عنه عبد الله بن بكير الغنوي، أخرج حديثه الحافظ الطبراني في
~~المعجم الكبير فقال:
# " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي [مطين] نا جعفر بن حميد، نا عبد الله
~~ابن بكير الغنوي عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لكم فرط وإنكم واردون علي
~~الحوض، عرضه ما بين صنعاء إلى بصري، فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب
~~والفضة، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين؟
# فقام رجل فقال: يا رسول الله وما الثقلان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن
~~تزالوا ولا تضلوا. والأصغر عترتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض
# PageV02P101
# وسألت لهما ذلك ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم
~~" 1.
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر: فإنه من رجال الأربعة فقال: " حكيم بن جبير الأسدي ويقال
~~مولى الحكم بن أبي العاص الثقفي الكوفي روى عن أبي جحيفة وأبي الطفيل...
~~وعنه الأعمش والسفيانان وزائدة وفطر بن خليفة وشعبة وشريك وعلي بن صالح
~~وجماعة. " 2.
# ثم حكى عن جماعة تضعيفه، ولا ذنب له سوى روايته بعض فضائل آل محمد عليهم
~~السلام، راجع ترجمته في الميزان، وإلا فهو من رجال السنن الأربعة، ويكفيه
~~رواية السفيانين وشعبة عنه.
# 2 - عده ابن سعد في الطبقة الثالثة من الكوفيين 3.
# 3 - البخاري: في (التاريخ الكبير 3 / 16) رقم 65.
# * (5) * رواية زكريا بن أبي زائدة رواه عن عطية العوفي عن أبي سعيد
~~الخدري ورواه عنه يزيد بن هارون الواسطي، أخرج حديثه أبو عبد الله المحاملي
~~في أماليه 4 قال:
# " حدثنا أخو كرخويه قال حديثا يزيد بن هارون ثنا زكريا عن عطية عن أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني قد تركت فيكم ما إن
~~أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر:
# PageV02P102
# كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل ms0375 بيتي، ألا وإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض ".
# وقد روى المحاملي حديث الثقلين في أماليه عن علي عليه السلام وقد تقدم في
~~الكتاب.
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر فإنه من رجال الستة فقال: " زكريا بن أبي زائدة خالد ابن
~~ميمون بن فيروز.. وقال عبد الله عن أبيه 1: ثقة حلو الحديث... وقال العجلي:
~~ثقة إلا أن سماعه من أبي إسحاق بآخره ويقال إن شريكا أقدم سماعا منه... قال
~~أبو داود: وزكريا ثقة... وقال النسائي: ثقة، قال ابن نمير: مات سنة 147 "
~~2.
# 2 - ابن سعد وقال: " أخبرنا الفضل بن دكين أنه توفي سنة ثمان وأربعين
~~ومائة كان ثقة كثير الحديث " 3.
# * (6) * رواية فطر بن خليفة المخزومي روى حديث الثقلين عن أبي الطفيل
~~عامر بن واثلة وتابعه على ذلك زياد ابن المنذر أبو الجارود العبدي، ورواه
~~عنهما محمد بن كثير العبدي.
# أورده السمهودي في الذكر الرابع من القسم الثاني من جواهر العقدين الورقة
~~86 / أ. والسخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف الورقة 22 ب.
# PageV02P103
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر: فقد روى له البخاري وأصحاب السنن الأربعة فقال: " فطر بن
~~خليفة القرشي المخزومي - مولاهم - أبو بكر الحناط الكوفي، روى عن أبيه...
~~وأبي الطفيل عامر بن واثلة... وعنه ابن المبارك والقطان والسفيانان.. " ثم
~~حكى توثيقه عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والعجلي والنسائي وابن سعد وأبي
~~نعيم الفضل بن دكين وابن حبان وأرخ وفاته بسنة 155 وقيل 153 (1).
# 2 - ابن سعد قال: " وكان ثقة " 2.
# * (7) * رواية كثير بن زيد روى حديث الثقلين عن محمد بن عمر بن علي،
~~ورواه عنه أبو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو، أخرج حديثه أبو جعفر الطحاوي
~~في (مشكل الآثار 2 / 307) وأبو بشر الدولابي في الذرية الطاهرة 3 وهو قبل
~~آخر الكتاب بحديث.
# قال الدولابي 4 " حدثنا إبراهيم بن مرزوق نا أبو عامر
# PageV02P104
# العقدي 1 حدثني كثير ابن زيد عن محمد بن عمر بن علي عن [أبيه]:
# علي: إن النبي صلى الله عليه وسلم حضر الشجرة بخم قال فخرج آخذا بيد ms0376 علي
~~فقال: يا أيها الناس ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن
~~الله ورسوله مولياكم؟
# قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فإن عليا مولاه - أو قال: هذا مولاه -
~~إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وأهل بيتي ".
# وأورده السخاوي في الاستجلاب والسمهودي في جواهر العقدين وقالا: " أخرجه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق كثير بن زيد عن محمد بن عمر ابن علي بن
~~أبي طالب عن أبيه عن جده علي وهو سند جيد، وكذا رواه الدولابي في الذرية
~~الطاهرة، ورواه الجعابي في الطالبيين من حديث عبيد الله ابن موسى عن أبيه
~~عن عبد الله بن حسن عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنه، ولفظه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا،
~~كتاب الله عز وجل طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا
~~حتى يردا علي الحوض ".
# ورواه الخركوشي في شرف المصطفى 2 مرسلا عن علي عليه السلام.
# ترجم له:
# وهو كثير بن زيد الأسلمي ثم السهمي مولاهم أبو محمد المدني، من رجال أبي
~~داود والترمذي وابن ماجة:
# الحافظ ابن حجر: وحكى توثيقه عن ابن عمار الموصلي وابن حبان قال: " وذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد: توفي في خلافة أبي جعفر [المنصور] وكان
~~كثير الحديث، وقال خليفة [بن خياط] توفي في آخر خلافة
# PageV02P105
# أبي جعفر، وكانت وفاة أبي جعفر سنة 158.
# قلت: وجزم ابن حبان بوفاته فيها... إنتهى " 1.
# * (8) * رواية معروف بن خربوذ المكي روى حديث الثقلين عن أبي الطفيل عامر
~~بن واثلة عن حذيفة بن أسيد ورواه عنه زيد بن الحسن الأنماطي. يأتي في الرقم
~~(20).
# معروف بن خربوذ من رجال البخاري ومسلم وأبي داود وابن ماجة.
# ترجم له:
# 1 - البخاري: " معروف بن خربوذ المكي سمع أبا الطفيل، روى عنه أبو عاصم
~~وعبيد الله بن موسى ويقال عن ابن عيينة أنه معروف بن مشكان " 2.
# 2 - ابن أبي حاتم: ms0377 " معروف بن خربوذ المكي مولى لقريش. روى عن أبي
~~الطفيل، روى عنه: أبو بكر بن عياش ووكيع ومحمد بن مهزم وزيد ابن الحسن وأبو
~~عاصم النبيل وعبيد الله بن موسى، سمعت أبي يقول ذلك ويقول يقال إن الناس
~~أخذوا شعر هذيل منه.. نا عبد الرحمان قال سألت أبي عن معروف بن خربوذ فقال:
~~يكتب حديثه، هو مكي " 3.
# 3 - ابن حجر: " معروف بن خربوذ المكي مولى روى عن:
# أبي الطفيل عامر بن واثلة وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ومحمد بن عمر
~~وابن أبان، روى عنه: الفضل بن موسى السيناني ووكيع وأبو داود الطيالسي وأبو
~~بكر ابن عياش وعبد الله بن داود الخريبي وعبيد الله بن موسى وأبو عاصم
# PageV02P106
# وغيرهم.. ذكره ابن حبان في الثقات له في البخاري حديثه عن أبي الطفيل عن
~~علي في العلم وعند الباقين حديثه عن أبي الطفيل أنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحج " 1.
# * (9) * رواية أبي الجحاف البرجمي رواه عن عطية عن أبي سعيد الخدري،
~~ورواه عنه تليد بن سليمان المحاربي أبو سليمان الأعرج الكوفي، حديثه في
~~فضائل علي لأحمد بن حنبل، الورقة 4 / أ من زيادات ابنه عبد الله، قال عبد
~~الله:
# " حدثني إسماعيل بن موسى ابن بنت السدي قال حدثنا تليد عن أبي الجحاف عن
~~عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي ".
# ترجم له:
# ابن حجر: لأنه من رجال الترمذي والنسائي وابن ماجة فقال: " داود ابن أبي
~~عوف سويد التميمي البرجمي مولاهم، أبو الجحاف الكوفي، روى عن عبد الرحمان
~~بن صبيح.
# وعنه: السفيانان وشريك وإسرائيل وعبد السلام بن حرب وجماعة، قال عبد الله
~~بن داود: كان سفيان يوثقه ويعظمه.. وقال أحمد وابن معين:
# ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث وقال النسائي: ليس به بأس وقال ابن عدي:
~~له أحاديث وهو من غالية التشيع، وعامة حديثه في أهل البيت،
# PageV02P107
# وهو عندي ليس بالقوي ولا ممن ms0378 يحتج به 1 وذكره ابن حبان في الثقات " 2.
# * (10) * رواية صالح بن أبي الأسود روى حديث الثقلين عن الأعمش ورواه عن
~~عبد الرحمان بن صالح الأزدي أخرج حديثه الحافظ الطبراني في المعجم الكبي
~~قال: " حدثنا محمد ابن عبد الله الحضرمي مطين نا عبد الرحمان بن صالح نا
~~صالح بن أبي الأسود عن الأعمش عن عطية.
# عن أبي سعيد - رفعه - قال: كأني قد دعيت فأجبت، فإني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما؟ " 3.
# ترجم له:
# 1 - ابن سعد في (الطبقات 6 / 382).
# 2 - ابن أبي حاتم: " صالح بن أبي الأسود الليثي، روى عن جعفر بن محمد،
~~روى عنه إسماعيل بن أبان " 4.
# 3 - الذهبي: في (الميزان 2 / 288).
# 4 - وابن حجر: في (لسانه 3 / 166) وقالا: صالح بن أبي الأسود الكوفي
~~الحناط (الخياط) عن الأعمش وغيره، واه!
# PageV02P108
# وقال ابن عدي: أحاديثه ليست بالمستقيمة! ثم قال: حدثنا الحسين ابن علي
~~السلولي الكوفي حدثنا محمد بن الحسن السلولي حدثنا صالح بن أبي الأسود عن
~~الأعمش عن عطية قال قلت لجابر: كيف كان منزلة علي رضي الله عنه فيكم؟ قال:
~~كان خير البشر " 1.
# * (11) * رواية أبي الجارود زياد بن المنذر رواه عن أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة وتابعه على ذلك فطر بن خليفة، ورواه عنهما محمد بن كثير العبدي أبو
~~عبد الله البصري.
# أورد حديثه نور الدين السمهودي في الذكر الرابع من القسم الثاني من جواهر
~~العقدين، الورقة 86 / أ. والسخاوي في الاستجلاب الورقة 22 ب.
# ترجم له:
# ابن حجر: فإنه من رجال الترمذي فقال: " زياد بن المنذر الهمداني ويقال
~~الهندي ويقال: الثقفي - أبو الجارود الأعمى الكوفي، روى عن عطية العوفي
~~وأبي الجحاف.. قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: متروك الحديث وضعفه جدا...
~~وقال ابن عدي: عامة أحاديثه غير محفوظة، وعامة ما يرويه في فضائل أهل
~~البيت!. " 2.
# * (12) * رواية حاتم بن إسماعيل رواه عن جعفر بن محمد عليه السلام، ورواه
~~عنه محمد بن ms0379 سعيد ابن
# PageV02P109
# الأصبهاني.
# أخرج حديثه أبو جعفر العقيلي في كتاب الضعفاء، يأتي في العقيلي المتوفى
~~322.
# ترجم له:
# ابن حجر فإنه من رجال الستة فقال: " حاتم بن إسماعيل المدني أبو إسماعيل
~~الحارثي مولاهم... وقال ابن سعد: كان أصله من الكوفة ولكنه انتقل من (إلى)
~~المدينة فنزلها ومات بها سنة 186، وكان ثقة مأمونا كثير الحديث... " وحكى
~~توثيقه عن ابن حبان في الثقات والعجلي 2.
# * (13) * رواية كثير بن إسماعيل النواء رواه عن عطية بن سعيد العوفي،
~~ورواه عند عبد الرحمان بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود أبو محمد المسعودي
~~المتوفى سنة 160.
# أخرج حديثه الحافظ الطبراني في (المعجم الصغير 1 / 131) تقدم بإسناده
~~ولفظه ص 155 من الجزء الأول.
# ترجم له:
# ابن حجر فإنه من رجال الترمذي، وقال: كثير بن إسماعيل - ويقال ابن نافع
~~النوا، أبو إسماعيل التيمي مولى بني تيم الله، الكوفي.
# روى عن أبي جعفر وعطية العوفي.. وعنه: فطر بن خليفة ويزيد بن عبد العزيز
~~بن سياه والمسعودي... وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وقال
# PageV02P110
# العجلي: لا بأس به.. " 1.
# * (14) * رواية علي بن مسهر روى حديث الثقلين عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان، ورواه عنه منجاب بن الحارث، أخرج حديثه الحافظ الطبراني في المعجم
~~الكبير قال:
# " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي نا منجاب بن الحارث نا علي بن مسهر عن
~~عبد الملك بن أبي سليمان عن عطية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أيها الناس إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن
~~تضلوا بعدي، أمرين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله حبل ممدود ما بين
~~السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 2.
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر حيث أنه رجال الستة فقال: " علي بن مسهور القرشي أبو الحسن
~~الكوفي الحافظ قاضي الموصل، روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن عروة
~~وعبيد الله بن عمر، وموسى الجهني، وإسماعيل ابن أبي خالد والأعمش وعبد
~~الملك بن أبي سليمان.. قال يحيى ms0380 [بن معين] وهو أثبت من ابن نمير وقال
~~العجلي: قرشي من أنفسهم كان ممن جمع الحديث والفقه ثقة وقال أبو زرعة: صدوق
~~ثقة، وقال النسائي: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات سنة 189...
# قلت: وقال العجلي أيضا: صاحب سنة، ثقة في الحديث ثبت فيه
# PageV02P111
# صالح الكتاب، كثير الرواية عن الكوفيين، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير
~~الحديث.. " 1.
# 2 - ابن سعد " ويكنى أبا الحسن من عائذة قريش من أنفسهم وكان ولي القضاء
~~بالموصل، وكان ثقة كثير الحديث " 2.
# 3 - الذهبي ووصفه بالامام الحافظ وحكى عن أحمد وابن معين والعجلي توثيقه
~~3.
# * (15) * رواية علي بن ثابت الجزري روى حديث الثقلين عن سفيان بن سليمان
~~عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عليه السلام. أخرج حديثه البزار في مسنده عن
~~الحسين بن علي بن جعفر عنه، يأتي نصه في (حسين بن علي بن جعفر في القرن 3).
# ترجم له:
# 1 - ابن سعد " ويكنى أبا الحسن مولى العباس بن محمد الهاشمي، وكان أصله
~~من أهل الجزيرة وقدم بغداد فنزلها إلى أن مات بها، وكان ثقة صدوقا " 4.
# 2 - الخطيب البغدادي وعدد شيوخه ومن روى عنه، وحكى عن يحيى بن معين وابن
~~حنبل ومحمد بن عبد الله بن نمير وابن عمار وابن سعد
# PageV02P112
# وأبي داود أنهم وثقوه 1.
# 3 - الحافظ ابن حجر فإنه من رجال أبي داود والترمذي، وحكى عن أبي زرعة
~~والعجلي وغيرهم أنهم وثقوه 2.
# * (16) * رواية عبد الله بن سنان الزهري رواه عن أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة، ورواه من طريقه الحافظ ابن عقدة في كتاب الموالاة، وأبو موسى
~~المديني في كتاب الصحابة من طريق ابن عقدة عنه، وأبو الفتوح العجلي في كتاب
~~الموجز في فضائل الخلفاء، وعنهم السمهودي في جواهر العقدين في الورقة 87 /
~~أ، والسخاوي في الاستجلاب الورقة 23 ب من طريق الحافظ ابن عقدة وأبي موسى
~~المديني في ذيله في الصحابة.
# ترجم له:
# 1 - الخطيب البغدادي " عبد الله بن سنان الكوفي، نزل بغداد وحدث بها عن
~~زيد بن أسلم وهشام بن عروة، روى عنه أحمد ms0381 بن حاتم الطويل وداود ابن رشيد...
~~" 3.
# 2 - الذهبي في (الميزان 2 / 436).
# 3 - ابن حجر وقال: " عبد الله بن سنان الزهري الكوفي نزيل بغداد... " 4
# PageV02P113
# * (17) * رواية هارون بن سعد العجلي رواه عن عبد الرحمان بن أبي سعيد
~~الخدري، ورواه عنه محمد بن أبي حفص العطار، شيخ الحافظ العقيلي، أخرجه
~~العقيلي في ترجمة هارون بن سعد من كتاب الضعفاء في الجزء الثاني عشر الورقة
~~288. يأتي اسنادا ومتنا في ترجمة العقيلي المتوفى 322.
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر ورمز له م، أي إنه من رجال مسلم، وحكى عن ابن معين وابن أبي
~~حاتم أنهما قالا: لا بأس به قال: وذكره ابن حبان في الثقات 1.
# 2 - الذهبي وقال: " صدوق " 2.
# 3 - الذهبي وأشار إلى حديثه هذا حديث الثقلين وقال صدوق في نفسه.. له عن
~~عبد الرحمان بن أبي سعيد الخدري وعنه محمد بن أبي حفص العطار 3.
# * (18) * رواية يونس بن أرقم روى حديث الثقلين عن هارون بن سعد، ورواه
~~عنه عبد الحميد بن صبيح.
# أخرج حديثه الحافظ الطبراني في المعجم الصغير، والخطيب البغدادي
# PageV02P114
# في تلخيص المتشابه في الرسم، قال الطبراني: " حدثنا الحسن بن مسلم بن
~~الطبيب الصنعاني، حدثنا عبد الحميد بن صبيح، حدثنا يونس بن أرقم عن هارون
~~ابن سعد عن عطية.
# عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني تارك فيكم
~~الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي، وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض " 1.
# ورواه عنه الخطيب في تلخيص المتشابه في الرسم الورقة 29 في ترجمة الحسن
~~بن مسلم فقال " أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار
~~الأصبهاني بها أخبر أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني حدثنا
~~الحسن بن مسلم... " 2.
# ترجم له:
# 1 - البخاري وسكت عليه ولم يجرحه فقال: " وكان يتشيع، سمع يزيد ابن زياد،
~~معروف الحديث، روى عنه محمد بن عقبة " 3.
# 2 - ابن أبي حاتم وسكت عليه 4.
# 3 - ابن حجر " يونس بن أرقم الكندي البصري روى عن يزيد بن أبي زياد ms0382
~~وغيره، روى عنه عبيد الله بن عمر القواريري وحميد بن مسعدة ومحمد ابن عقبة،
~~قال البخاري: كوفي معروف الحديث، كان يتشيع، وكذا قال ابن حبان في الثقات
~~لكن قال: بصري.. " 5.
# 4 - وفي (لسان الميزان) أيضا وقال: " وذكره ابن حبان في الثقات
# PageV02P115
# وقال كان يتشيع.
# وقال البزار في مسنده: يونس بن أرقم كان صدوقا، روى عنه أهل العلم
~~واحتملوا حديثه، على أن فيه شيعية شديدة!. " 1.
# * (19) * رواية عثمان بن المغيرة رواه عن علي بن ربيعة الوالبي، ورواه
~~عنه إسرائيل بن يونس السبيعي.
# أخرج حديثه الحافظ الطحاوي 2 يأتي في الطحاوي المتوفى 321.
# وأخرجه أحمد بن حنبل 3 وفي فضائل علي رقم 92 عن الأسود بن عامر عن
~~إسرائيل عنه بالإسناد واللفظ.
# ترجم له:
# ابن حجر فإنه من رجال البخاري والأربعة خ أصحاب السنن فقال:
# " عثمان ابن المغيرة الثقفي مولاهم أبو المغيرة الكوفي وهو عثمان الأعشى
~~وهو عثمان ابن أبي زرعة، روى عن زيد بن وهب.. وعلي بن ربيعة الوالبي.
# وعنه: شعبة وإسرائيل والثوري وشريك قال صالح بن أحمد [بن حنبل] عن أبيه:
~~عثمان بن المغيرة هو عثمان بن أبي زرعة وهو عثمان الأعشى وهو عثمان الثقفي
~~كوفي ثقة... عن ابن معين عثمان بن المغيرة هو عثمان بن أبي زرعة الثقفي وهو
~~ثقة، وقال أبو حاتم والنسائي وعبد الغني بن سعيد: ثقة وذكره ابن حبان في
~~الثقات. قلت: ووثقه العجلي وابن نمير " 4.
# PageV02P116
# * (20) * رواية زيد بن الحسن الأنماطي روى حديث الثقلين بروايات ثلاث:
# (الأولى) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى فخطب فسمعته وهو يقول:
~~أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي.
# أخرجه الحافظ الطبراني في المعجم الكبير برقم 2680 عن مطين عن نصر بن عبد
~~الرحمان عنه.
# (الثانية) عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms0383
# " أيها الناس! إني فرط لكم وإنكم واردون علي الحوض حوض أعرض ما بين صنعاء
~~وبصرى، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإني سائلكم حين تردون علي عن
~~الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما: السبب الأكبر كتاب الله عز وجل، سبب
~~طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا.
# وعترتي أهل بيتي، فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا
~~علي الحوض ".
# أخرجه الحافظ أبو العباس الحسن بن سفيان النسوي صاحب المسند الكبير
~~المتوفى سنة 303 عن نصر بن عبد الرحمان عنه.
# وأخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في ترجمة حذيفة بن أسيد 1 عن شيخه محمد
~~بن أحمد بن حمدان عن الحسن بن سفيان النسوي.
# PageV02P117
# وأورده السمهودي في جواهر العقدين وقال: وأخرجه أبو نعيم في الحلية وغيره
~~من حديث زيد بن الحسن الأنماطي.
# وأخرجه عنه الحافظ الطبراني في المعجم الكبير بطريقين:
# 1 - عن محمد بن الفضل السقطي عن سعيد بن سليمان عن زيد بن الحسن
~~الأنماطي.
# 2 - عن مطين وزكريا بن يحيى الساجي عن نصر بن عبد الرحمان الوشاء عنه 1.
# وأورده الحافظ الهيثمي في مناقب أهل البيت من (مجمع الزوائد) عن الحافظ
~~الطبراني وقال: " وفيه زيد بن الحسن الأنماطي وثقه ابن حبان وبقية رجال أحد
~~الاسنادين ثقات " 2.
# وأخرجه الخطيب البغدادي في ترجمة زيد بن الحسن الأنماطي 3 عن الحسين بن
~~عمر بن برهان الغزال عن محمد بن الحسن النقاش عن مطين بهذا الاسناد واللفظ
~~إلا أنه بتره فحذف منه العترة! وأتى به إلى قوله صلى الله عليه وآله ولا
~~تبدلوا.! ولماذا هذا التلاعب بالسنة النبوية، أكل ذلك بغضا لآل محمد عليهم
~~السلام.
# (الرواية الثالثة) روى زيد بن الحسن حديث الثقلين عن معروف بن خربوذ عن
~~أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال:
# لما صدر رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع نهى أصحابه عن شجرات
~~بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا تحتهن ثم بعث إليهن فقم ما تحتهن من الشوك،
~~وعمد إليهن فصلى تحتهن ثم قام ms0384 فقال:
# أيها الناس، إني قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر
~~الذي يليه من قبله: وإني لأظن، أني موشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول
# PageV02P118
# وإنكم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟.
# قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيرا فقال: أليس تشهدون
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟.
# قالوا: بلى نشهد بذلك، قال اللهم اشهد، ثم قال:
# أيها الناس، إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم،
~~فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني عليا رضي الله عنه - اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه.
# ثم قال: يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون على الحوض، حوض اعرض ما
~~بين بصر وصنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإني سائلكم حين تردون علي
~~عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب
~~طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا وعترتي أهل
~~بيتي فإنه قد نبأني اللطيف أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض.
# أخرجه الحافظ الطبراني في المعجم الكبير ج 3 رقم 3052 بطريقين فقال:
# حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي 1 وزكريا بن يحيى الساجي قالا نا نصر ابن
~~عبد الرحمان الوشاء. ح.
# وحدثنا أحمد ابن القاسم بن مساور الجوهري نا سعيد بن سليمان الواسطي قالا
~~2 نا زيد بن الحسن الأنماطي نا معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن حذيفة ابن
~~أسيد الغفاري.
# وأورده الحافظ الهيثمي في (مجمع الزوائد 9 / 165) وابن حجر في
# PageV02P119
# (الصواعق المحرقة / 25) والحلبي في (السيرة 3 / 301) كلهم عن الطبراني في
~~الكبير.
# وأخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق في ترجمة أمير المؤمنين
~~عليه السلام 1 / 45 الحديث رقم 545 قال:
# " أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن المزرفي أنبأنا أبو الحسين محمد ابن
~~المهتدي أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر ms0385 بن محمد بن الحسن أنبأنا العباس ابن
~~أحمد البرتي أنبأنا نصر بن عبد الرحمان أبو سليمان الوشاء أنبأنا زيد بن
~~الحسن الأنماطي... " بالإسناد واللفظ.
# وأورده ابن كثير في (البداية والنهاية 7 / 9 - 348) عن الحافظ ابن عساكر
~~وقال في آخره: رواه ابن عساكر بطوله من طريق معروف كما ذكرنا.
# ترجم له:
# 1 - الحافظ ابن حجر: " زيد بن الحسن القرشي أبو الحسين الكوفي صاحب
~~الأنماط: روى عن جعفر بن محمد بن الحسين ومعروف بن خربوذ وعلي بن المبارك
~~الهنائي. وعنه إسحاق بن راهويه وسعيد بن سليمان الواسطي وعلي بن المديني
~~ونصر بن عبد الرحمان الوشاء ونصر بن مزاحم.
# قال أبو حاتم: كوفي قدم بغداد منكر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات روي
~~له الترمذي حديثا واحدا في الحج " 1.
# 2 - السمعاني: " وأبو الحسين زيد بن الحسن القرشي الكوفي الأنماطي حدث عن
~~معروف بن خربوذ، وعلي بن المبارك وجعفر بن محمد ابن علي روى عنه سعيد بن
~~سليمان الواسطي. " 2.
# PageV02P120
# 3 - الخطيب بمثل ما تقدم. ثم أورد عنه حديث الثقلين 1.
# * (21) * رواية جعفر بن عون المخزومي رواه عن أبي حيان يحيى بن سعيد
~~التميمي، أخرج حديثه الحافظان عبد ابن حميد الكشي في مسنده 2 والدارمي في
~~سننه 3 قالا:
# أخبرنا جعفر بن عون أنا أبو حيان التميمي عن يزيد بن حيان قال:
# سمعت زيد بن أرقم يقول:
# قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
~~أما بعد أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه وإني
~~تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فتمسكوا بكتاب الله
~~وخذوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال:
# وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ثلاث مرات..
# ورواه عن جعفر بن عون أيضا - إبراهيم بن إسحاق الزهري، أخرجه الحافظ
~~البيهقي 4 بإسناده عنه، يأتي في إبراهيم.
# ورواه عن جعفر بن عون أيضا - أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب الفراء العبدي،
~~أخرجه الحاكم النيسابوري عن الحسن بن يعقوب ms0386 عن الفراء العبدي عنه، وأخرجه
~~الحافظان البيهقي 5 وابن عساكر في معجم شيوخه 6 من
# PageV02P121
# طريق الحاكم بهذا الاسناد.
# وأخرجه الحافظ البيهقي أيضا 1 بإسناد آخر من طريق الفراء العبدي عن جعفر
~~بن عون بالإسناد واللفظ.
# ترجم له:
# 1 - الحافظ ابن حجر ورمز له (ع) أي إنه من رجال الستة وقال:
# جعفر ابن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي أبو عون الكوفي روى عن
~~إسماعيل بن أبي خالد وإبراهيم بن مسلم الهجري والأعمش وهشام بن عروة ويحيى
~~بن سعيد المسعودي وأبي العميس وعبد الرحمان بن ياد بن أنعم وجماعة.
# وعنه أحمد بن حنبل والحسن بن علي الحلواني وإسحاق بن راهويه وعبد ابن
~~حميد وبندار وهارون الحمال وابنا أبي شيبة وأبو خيثمة والحسن بن علي بن
~~عفان ومحمد بن أحمد بن أبي المثنى الموصلي خاتمة أصحابه.
# قال أحمد: رجل صالح ليس به بأس، وقال أبو أحمد الفراء قال لي أحمد: عليك
~~بجعفر بن عون، وقال ابن معين ثقة، وقال أبو حاتم صدوق. وقال البخاري مات
~~سنة 206 وقال أبو داود سنة (7) قيل مات وهو ابن (87) وقيل (97) سنة.
# قلت: وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات وقال ابن قانع في الوفيات كان
~~ثقة. إنتهى " 2.
# 2 - ابن سعد: " جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث
# PageV02P122
# المخزومي ويكنى أبا عون توفي بالكوفة يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من
~~شعبان سنة تسع ومائتين في خلافة المأمون، وكان ثقة كثير الحديث " 1.
# * (22) * رواية يزيد بن هارون رواه عن زكريا بن أبي زائدة، ورواه
~~المحاملي في أماليه عن أخي كرخويه عنه، وقد تقدم في زكريا بن أبي زائدة.
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر فإنه من رجال الستة فقال: " يزيد بن هارون بن زاذي - ويقال
~~زاذان - بن ثابت السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي، أحد أعلام الحفاظ
~~المشاهير قيل أصله من بخارى... وقال ابن المديني هو من الثقات وقال في موضع
~~آخر ما رأيت أحفظ منه وقال ابن معين: ثقة. وقال العجلي: ثقة ثبت في ms0387
~~الحديث... وقال أبو حاتم: ثقة إمام صدوق لا يسأل عن مثله.. وقال يعقوب بن
~~شيبة: ثقة.. وقال ابن قانع: ثقة مأمون " 2.
# 2 - أسلم بن سهل بحشل وأرخ ولادته 118 ووفاته سنة 206 وأسند عن هشيم أنه
~~قال: ما بالمصرين مثل يزيد بن هارون 3.
# * (23) * رواية يعلى بن عبيد الطنافسي رواه عن أبي حيان التيمي، ورواه
~~إبراهيم بن إسحاق الزهري عن
# PageV02P123
# جعفر بن عون وعنه.
# أخرجه الحافظ البيهقي في باب ما يقضي به القاضي ويفتي به المفتي..
# من كتاب آداب القاضي فقال:
# " أخبرنا أبو محمد جناح بن نذير بن جناح القاضي بالكوفة أنبأ أبو جعفر
~~محمد بن علي بن دحيم الشيباني ثنا إبراهيم بن إسحاق الزهري ثنا جعفر - يعني
~~ابن عون - ويعلى بن عبيد عن أبي حيان التيمي - عن يزيد بن حيان قال سمعت
~~زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قام فينا ذات يوم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
# أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيبه، وإني
~~تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فاستمسكوا بكتاب الله
~~وخذوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله
~~تعالى في أهل بيتي، ثلاث مرات. أخرجه مسلم في الصحيح من حديث أبي حيان
~~التيمي " 1.
# ترجم له:
# ابن حجر فإنه من رجال الستة فقال: " يعلى بن عبيد بن أبي أمية الأيادي
~~ويقال: الحنفي مولاهم أبو يوسف الطنافسي.. وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين
~~ثقة، وقال عثمان الدارمي عن ابن معين ضعيف في سفيان ثقة في غيره، وقال أبو
~~حاتم: صدوق هو أثبت أولاد أبيه في الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال
~~أحمد بن يونس: ما رأيت أحدا يريد بعلمه الله تعالى إلا يعلى بن عبيد ما
~~رأيت أفضل منه.. مات في شوال سنة 209 وقال ابن حبان مات في رمضان سنة سبع
~~وقيل سنة تسع ومائتين.. " 2.
# PageV02P124
# * (24) * رواية عبيد الله بن موسى العبسي ms0388 روى حيث الثقلين بطرق شتى عن
~~أبيه، وعن إسرائيل بن يونس السبيعي وعن شريك بن عبد الله القاضي عن أبي
~~إسرائيل الملائي وفضيل بن مرزوق.
# أخرج حديثه الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه 2 تأتي أسانيده
~~وألفاظه تحت الأرقام 4، 5، 6، 7، 8 في ترجمة يعقوب بن سفيان.
# وأما حديثه عن أبيه، فقد أخرجه الحافظ أبو بكر الجعابي في كتاب الطالبيين
~~وأخرجه عنه كل من الحافظ السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف 3 ونور الدين
~~السمهودي في جواهر العقدين 4 قالا: " ورواه العجابي في الطالبيين من حديث
~~عبيد الله بن موسى عن أبيه عن عبد الله بن حسن عن أبيه عن جده عن علي رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله عز وجل، طرفه بيد
~~الله وطرفه بأيديكم، وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. ثم
~~قالا:
# ورواه البزار، ولفظه إني مقبوض، وإني قد تركت فيكم الثقلين: يعني كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي، وإنكم لن تضلوا بعدهما. ".
# ترجم له:
# 1 - ابن سعد فقال: " عبيد الله بن موسى بن المختار 4 ويكنى أبا
# PageV02P125
# محمد، قرأ على عيسى بن عمرو وعلى علي بن صالح بن حي وكان يقرئ القرآن في
~~مسجده... وتوفي بالكوفة في آخر شوال سنة ثلاث عشرة ومائتين في خلافة
~~المأمون. وكان ثقة، صدوقا إن شاء الله كثير الحديث حسن الهيئة، وكان يتشيع
~~ويروي أحاديث في التشيع.... " 1.
# 2 - الذهبي ورمز له (ع) أي أجمع أصحاب الصحاح الستة على الرواية عنه،
~~ووثقه ووصفه بالحافظ أحد الأعلام مات في ذي العقدة سنة 213 (2).
# 3 - الجزري " عبيد الله بن موسى بن باذام، أبو محمد ابن أبي المختار
~~العبسي - مولاهم - الكوفي، حافظ ثقة، إلا أنه شيعي!... وروى عنه البخاري في
~~صحيحه بلا واسطة وباقي الكتب الخمسة بواسطة... قال يحيى ابن معين وغيره:
~~ثقة، وقال القاضي أسد: عبيد الله بن موسى بن المختار مشهور بالرواية ثقة في
~~النقل، معروف بالقراءة من ms0389 رواية القرآن والحديث والفقه والفرائض، علم في
~~العلم والدراية وكان مع فضله ومعرفته ذا زهد وورع، من العلماء العاملين
~~بعلمه، وقرأ على حمزة، انتهى، وقال البخاري:
# مات عبيد الله سنة 213 " 3.
# 4 - الحافظ ابن حجر ووصفه بالحافظ ورمز له (ع) أي إنه من رجال الستة
~~بأجمعهم فقال:
# " عبيد الله بن موسى بن أبي المختار - واسمه باذام - العبسي، مولاهم،
~~الكوفي أبو محمد، الحافظ... روى عنه البخاري والباقون له بواسطة... قال ابن
~~أبي خيثمة عن ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، ثقة، حسن الحديث.. وقال
~~العجلي: ثقة، وكان عالما بالقرآن رأسا فيه، وقال أيضا: ما رأيته رافعا
~~رأسه، وما رؤي ضاحكا قط.. وقال ابن عدي:
# PageV02P126
# ثقة،... وقال الحاكم سمعت قاسم بن قاسم السياري سمعت أبا مسلم البغدادي
~~الحافظ يقول عبيد الله ابن موسى من المتروكين! تركه أحمد لتشيعه!
# وقد عوتب أحمد على روايته عن عبد الزراق " 1.
# أقول: هذا عبيد الله بن موسى ومكانته عند أصحاب الصحاح الستة ومحله عند
~~أئمة الجرح والتعديل، فقد أجمع أولئك على الرواية عنه، وهؤلاء على توثيقه
~~ووصفه بالحفظ والثناء عليه، مع ما عرفت من زهده وورعه وفقهه وعلمه، ولكن
~~تركه أحمد بن حنبل وأمر بتركه! لماذا؟ بتشيعه وماذا يعني بتشيعه؟ أي إنه
~~يوالي عليا دون معاوية، كما أمر الله ورسوله بذلك في الأحاديث الصحيحة
~~المتواترة التي روى أحمد نفسه جملة كثيرة منها في مسنده، وهب أن حديث
~~الغدير ليس نصا في نصبه وليا وإماما للمسلمين أوليس يؤلونه بمعنى الموالاة
~~والحب؟ فلماذا يترك الرجل إذا والى عليا وعمل بما أمر الله ورسوله، أوليس
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله قوله لعلي:
# " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق " رواه مسلم والنسائي والترمذي
~~وأحمد نفسه بطرق كثيرة، فكيف يترك رواية المؤمن ويروي عن المنافق ويوثقه؟
# قال الخطيب: " حدثنا أبو زكريا غلام أحمد ابن أبي خيثمة قال: كنت جالسا
~~في مسجد الجامع بالرصافة مما يلي سويقة نصر عند بيت الزيت، وكان أبو خيثمة
~~يصلي صلاته هناك، ms0390 وكان يركع بين الظهر والعصر وأبو زكريا يحيى بن معين قد
~~صلى الظهر وطرح نفسه بإزائه، فجاء رسول أحمد بن حنبل فأوجز في صلاته وجلس،
~~فقال له: أخوك أبو عبد الله أحمد بن حنبل يقرأ عليك السلام ويقول لك: هوذا
~~تكثر الحديث عن عبيد الله ابن موسى العبسي، وأنا وأنت سمعناه يتناول معاوية
~~بن أبي سفيان!؟ وقد تركت الحديث عنه! قال: فرفع يحيى بن معين رأسه وقال
~~للرسول: إقرأ على
# PageV02P127
# أبي عبد الله السلام، وقل له: يحيى بن معين يقرأ عليك السلام وقال لك:
~~أنا وأنت سمعنا عبد الرزاق يتناول عثمان بن عفان، فاترك الحديث عنه، فإن
~~عثمان أفضل من معاوية " 1.
# وهذا الذي أشار إليه ابن حجر في تهذيب التهذيب وطواه على عادته في لف ما
~~يشابه ذلك وطيه، فقال: وقد عوتب أحمد على روايته عن عبد الرزاق.
# ولم يبين أكثر من ذلك!.
# هذا موقف أحمد مع عبيد الله بن موسى لأنه يتناول معاوية، ثم اقرأ ترجمة
~~إسحاق بن سويد العدوي البصري في تهذيب التهذيب 1 / 236 تجد أحمد بن حنبل قد
~~وثقه على تحامله الشديد على علي عليه السلام!!.
# واقرأ ترجمة حريز بن عثمان الحمصي فيما شئت من الكتب الرجالية وموسوعات
~~التراجم كتهذيب التهذيب، وتاريخ بغداد للخطيب، وتاريخ دمشق لابن عساكر،
~~وبغية الطلب في تاريخ حلب لكمال الدين ابن العديم، وتاريخ الاسلام للذهبي،
~~وما شاكل تجدها كلها تحكي عن حريز بأنه كان ناصبا مبغضا لأمير المؤمنين
~~عليه السلام يسبه ويلعنه كل صباح ومساء! وتجدها كلها تحكي أن أحمد بن حنبل
~~وثقة وقال: ثقة، ثقة؟ ليس بالشام كلها أثبت منه!
# قال ابن حجر: " حريز بن عثمان بن جبر بن أبي أحمر بن أسعد الرحبي
~~المشرقي، أبو عثمان - ويقال أبو عون - الحمصي، ورحبة في حمير.. قال الاجري
~~عن أبي داود: شيوخ حريز كلهم ثقات، قال وسألت أحمد بن حنبل عنه؟ فقال: ثقة،
~~ثقة! وقال أيضا: ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون بحير، وقال أيضا عن
~~أحمد وذكر له حريز ms0391 وأبو بكر بن أبي مريم وصفوان فقال: ليس فيهم مثل حريز،
~~ليس أثبت منه!.. وقال البخاري قال أبو اليمان: كان حريز يتناول رجلا ثم
~~ترك، وقال أحمد بن أبي يحيى عن أحمد:
# PageV02P128
# حريز صحيح الحديث إلا أنه يحمل على علي! وقال المفضل بن غسان: يقال في
~~حريز مع تثبته أنه كان سفيانيا، وقال العجلي: شامي ثقة وكان يحمل على علي،
~~وقال عمرو بن علي كان ينتقص عليا وينال منه وكان حافظا لحديثه. قال في موضع
~~آخر: ثبت شديد التحامل على علي..
# وقال الحسن بن علي الخلال سمعت عمران بن إياس سمعت حريز ابن عثمان يقول
~~لا أحبه، قتل آبائي، يعني عليا، وقال أحمد بن سعيد الدارمي عن أحمد بن
~~سليمان المروزي سمعت إسماعيل بن عياش قال: عادلت حريز ابن عثمان من مصر إلى
~~مكة فجعل يسب عليا ويلعنه!.. حدثنا إسماعيل ابن عياش سمعت حريز بن عثمان
~~يقول: هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى حق ولكن أخطأ السامع. قلت: فما هو؟ فقال: إنما هو
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى، قلت عمن ترويه؟ قال: سمعت الوليد بن عبد
~~الملك يقوله وهو على المنبر 1..
# وقال ابن عدي: وحريز من الاثبات في الشاميين ويحدث عن الثقات منهم وقد
~~وثقه القطان 2 وغيره وإنما وضع منه ببغضه لعلي..
# وقال ابن عدي قال يحيى بن صالح الوحاظي: أملى علي حريز بن عثمان عن عبد
~~الرحمان بن ميسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في تنقيص علي ابن أبي
~~طالب لا يصلح ذكره..
# وقال غنجار: قيل ليحيى بن صالح لم لم تكتب عن حريز؟ فقال:
# كيف أكتب عن رجل صليت معه الفجر سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى
~~يلعن عليا سبعين مرة!! وقال ابن حبان كان يلعن عليا بالغداة سبعين مرة
~~وبالعشي سبعين مرة! فقيل له في ذلك، فقال هو القاطع رؤوس
# PageV02P129
# آبائي وأجدادي " 1.
# هكذا تلاعبوا بالدين وبحديث سيد المرسلين ms0392 وعترته الطاهرين، وهكذا انعكست
~~المقاييس فصارت السنة بدعة والبدعة سنة، والمعروف منكرا والمنكر معروفا،
~~فعبيد الله بن موسى يترك حديثه أحمد بن حنبل ويأمر الناس بتركه لأنه يوالي
~~عليا ولأنه ينال من معاوية، وأما حريز الذي يلعن عليا كل صباح ومساء فهو
~~ثقة ثقة وهو أثبت الشاميين إطلاقا.
# ولهذا وأمثاله نسبوا أحمد إلى توالي يزيد بن معاوية! نسبه إلى ذلك أهل
~~عصره قال سبط ابن الجوزي: " وحكى جدي أبو الفرج [ابن الجوزي] عن القاضي أبي
~~يعلى ابن الفرا، في كتابه المعتمد في الأصول بإسناده إلى صالح ابن أحمد بن
~~حنبل قال: قلت لأبي: إن قوما ينسبوننا إلى توالي يزيد؟!
# فقال:
# يا بني وهل يتوالى يزيد أحد يؤمن بالله؟!. " 2.
# * (25) * رواية تليد بن سليمان رواه عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف،
~~ورواه عنه إسماعيل بن موسى بن بنت السدي، ورواه عن إسماعيل أبو عبد الرحمان
~~عبد الله بن أحمد ابن حنبل في الفضائل لأبيه، تقدم نصه في أبي الجحاف ترجم
~~له: ابن حجر: " تليد بن سليمان المحاربي أبو سليمان ويقال أبو إدريس الأعرج
~~الكوفي، روى عن أبي الجحاف ويحيى بن سعيد الأنصاري وعبد الملك بن عمير
~~وحمزة الزيات. وعنه أبو سعيد الأشج وابن نمير ويحيى بن
# PageV02P130
# يحيى النيسابوري وأحمد بن حنبل وجماعة، قال المروزي عن أحمد كان مذهبه
~~التشيع ولم نر به بأسا. " 1.
# * (26) * رواية أبي النضر الكناني رواه عن محمد بن طلحة بن مصرف اليامي،
~~ورواه عنه ابن سعد في الطبقات الكبير أخرج ابن سعد قال:
# " أخبرنا هاشم بن القاسم الكناني أخبرنا محمد بن طلحة عن الأعمش عن عطية
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب
~~الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير
~~أخبرني أنهما لن يفترقا حتى ردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " 2.
# ترجم له:
# 1 - ابن سعد: " هاشم بن القاسم الكناني ويكنى أبا النظر، وكان ms0393 من بني ليث
~~من أنفسهم وهو من أهل خراسان ونزل بغداد وكان ثقة، روى عن سليمان بن
~~المغيرة... ومحمد بن طلحة بن مصرف وتوفي ببغداد لغرة ذي القعدة سنة 207 "
~~3.
# 2 - الخطيب وعدد شيوخه ثم قال: وروى عنه أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين
~~وأبو خيثمة وإسحاق بن راهويه.
# PageV02P131
# وحكى الخطيب توثيقه عن يحيى بن معين والعجلي 1.
# * (27) * رواية أبي غسان النهدي روى حديث الثقلين عن إسرائيل بن يونس
~~السبيعي، ورواه عند فهد ابن سليمان شيخ الطحاوي، أخرجه الطحاوي 2 يأتي
~~بإسناده ولفظه في الطحاوي المتوفى 321.
# ترجم له:
# ابن حجر فإنه من رجال الستة فقال: " مالك بن إسماعيل بن درهم - ويقال ابن
~~زياد بن درهم - أبو غسان النهدي مولاهم الكوفي، الحافظ، ابن بنت حماد بن
~~أبي سليمان.... وقال أبو حاتم: ظن ابن معين ليس في الكوفة أتقن من أبي
~~غسان، وعن ابن معين قال: هو أجود كتابا من أبي نعيم، وقال يعقوب بن شيبة:
~~ثقة صحيح الكتاب، وكان من العابدين وقال مرة كان: ثقة متقنا، وقال ابن
~~نمير: أبو غسان أحب إلي من محمد بن الصلت، أبو غسان محدث من أئمة المحدثين،
~~وقال أبو حاتم: كان أبو غسان يملي علينا من أصله وكان لا يملي حديثا حتى
~~يقرأه وكان ينحو، ولم أر بالكوفة أتقن منه لا أبو نعيم ولا غيره، وهو أتقن
~~من إسحاق بن منصور والسلولي وهو متقن ثقة، وكان له فضل وصلاح وعبادة وصحة
~~حديث واستقامة وكانت عليه سيماء وتأن، كنت إذا نظرت إليه كأنه خرج من قبر.
~~وقال أبو داود: كان صحيح الكتاب جيد الأخذ. وقال النسائي ثقة، ذكره ابن
~~حبان في الثقات قال
# PageV02P132
# ابن سعد مات سنة.... " 1.
# * (28) * رواية ابن الأصبهاني رواه عن حاتم بن إسماعيل الحارثي المدني،
~~ورواه عنه محمد بن إسماعيل. أخرج حديثه الحافظ أبو جعفر العقيلي المتوفي
~~322، يأتي في ترجمته.
# ترجم له:
# 1 - الحافظ أبو نعيم: " محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الرحمان ابن
~~الأصبهاني، أبو جعفر، سكن الكوفة يعرف بحمدان توفي سنة 220 ms0394 حدث عن القاسم
~~بن معن " 2.
# 2 - البخاري في (التاريخ الكبير 1 / 95).
# 3 - ابن حجر حيث روى عنه البخاري والترمذي والنسائي فقال:
# " محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الله الكوفي أبو جعفر ابن الأصبهاني
~~ولقبه حمدان... روى عنه البخاري وروى الترمذي عن البخاري عنه والنسائي..
~~قال يعقوب بن شيبة: متقن، وقال النسائي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات... "
~~3.
# * (29) * رواية محمد بن كثير العبدي روى حديث الثقلين عن فطر بن خليفة
~~وزياد بن المنذر أبي الجارود
# PageV02P133
# العبدي كليهما عن أبي الطفيل، حديثه في جواهر العقدين للسمهودي في الذكر
~~الرابع من القسم الثاني، الورقة 86 / أ، والسخاوي في الاستجلاب الورقة 22
~~ب.
# ترجم له:
# ابن حجر فإنه من رجال الصحاح الستة فقال: " محمد بن كثير العبدي، أبو عبد
~~الله البصري... روى عنه البخاري وأبو داود وروى له الباقون بواسطة
~~الدارمي... وقال أبو حاتم: ثقة صدوق وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: حدثنا
~~عنه الفضل بن الحباب، مات سنة 223 وكان له يوم مات تسعون سنة... وقال أحمد
~~بن حنبل: ثقة، لقد مات على السنة " 1.
# * (30) * رواية سعيد بن سليمان الواسطي روى حديث الثقلين عن زيد بن الحسن
~~الأنماطي، ورواه عنه أحمد ابن القاسم بن مساور الجوهري شيخ الحافظ
~~الطبراني، أخرج حديثه الطبراني في المعجم الكبير، وقد تقدم في زيد بن الحسن
~~الأنماطي.
# ترجم له:
# 1 - ابن سعد: " يكنى أبا عثمان وهو سعدويه، وكان ثقة كثير الحديث... " 2.
# 2 - أسلم بن سهل بحشل: " سعيد بن سليمان أبو عثمان، ولد بواسط ونشأ بها
~~ثم خرج إلى بغداد فأقام بها فمات سنة 225... " 3.
# PageV02P134
# 3 - الخطيب: " فقال: " سعيد بن سليمان أبو عثمان الواسطي المعروف بسعدويه
~~البزاز، سكن بغداد وحدث بها عن الليث بن سعد، وذكره أبو حاتم فقال: ثقة
~~مأمون ولعله أوثق من عفان... وحكي عن العجلي قال: سعيد بن سليمان يعرف
~~بسعدويه واسطي ثقة... وهو من رجال الستة. " 1.
# 4 - ابن حجر وحكى توثيقه عن أبي حاتم والعجلي وابن سعد وابن حبان 2.
# * (31) * رواية عبد الله بن بكير الغنوي روى ms0395 حديث الثقلين عن حكيم بن
~~جبير ورواه عنه جعفر بن حميد.
# أخرجه الحافظ الطبراني في المعجم الكبير عن مطين عن جعفر بن حميد عنه،
~~وتقدم في حكيم بن جبير بإسناده ومتنه.
# ترجم له:
# ابن حجر فقال: " عبد الله بن بكير الغنوي الكوفي، عن محمد بن سوقة، قال:
~~أبو حاتم: كان من عتق الشيعة! وقال الساجي من أهل الصدق وليس بقوي... وذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال: يروي عن حكيم بن جبير وعنه أبو نعيم وروى عنه
~~أيضا إبراهيم بن الحسن الثعلبي وجعفر بن حميد العبسي وآخرون " 3.
# PageV02P135
# * (32) * رواية سعيد بن منصور رواه في سننه بإسناده عن زيد بن ثابت كما
~~في (كنز العمال) 1.
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر فإنه من رجال الستة فقال: " سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني
~~أبو عثمان المروزي، ويقال: " الطالقاني... وقال ابن نمير وابن خراش: ثقة
~~وقال أبو حاتم: ثقة من المتقنين الأثبات ممن جمع وصنف... وذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال: كان ممن جمع وصنف وكان من المتقنين الاثبات وقال ابن قانع:
~~ثقة ثبت وقال الخليلي: ثقة متفق عليه ووثقه أيضا مسلمة ابن قاسم... " 2.
# 2 - الذهبي: " الحافظ الإمام الحجة أبو عثمان المروزي ويقال الطالقاني ثم
~~البلخي المجاور [بمكة] صاحب السنن..
# قال سلمة بن شعيب: ذكرت سعيد بن منصور لأحمد بن حنبل فأحسن الثناء عليه
~~وفخم أمره.. مات سعيد بمكة في رمضان في سنة 227 " 3.
# * (33) * رواية داود بن عمرو الضبي روى حديث الثقلين عن صالح بن موسى بن
~~عبد الله، ورواه عنه أحمد ابن منصور الرمادي المتوفى 265 شيخ البزار، أخرج
~~حديثه أبو بكر البزار
# PageV02P136
# الحافظ في مسنده، والحافظ ابن حجر العسقلاني في زوائد مسند البزار، يأتي
~~في أحمد بن منصور وفي ابن حجر.
# ترجم له:
# ابن حجر: " داود بن عمرو بن زهير بن عمرو جميل الضبي، أبو سليمان
~~البغدادي.. روى عن نافع بن عمر.. وروى عنه مسلم وروى له النسائي بواسطة
~~الفضل بن سهل الأعرج وأبو يحيى صاعقة وأحمد بن حنبل وأحمد بن منصور
~~الرمادي.. وقال ms0396 أبو القاسم البغوي: حدثنا داود بن عمرو بن زهير الثقة
~~المأمون، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال موسى بن هارون وغيره: مات في صفر
~~سنة 228 وقيل في ربيع الأول، قلت وقال ابن قانع: ثقة، ثبت " 1.
# * (34) * رواية عمار بن نصر المروزي روى حديث الثقلين عن إبراهيم بن
~~اليسع، ورواه عنه أحمد بن يونس الضبي، أخرج حديثه الحافظ أبو نعيم
~~الأصبهاني فقال:
# " أخبرنا عبد الله بن جعفر - فيما قرئ عليه وأذن لي - قال ثنا أحمد بن
~~يونس الضبي ثنا عمار بن نصر ثنا إبراهيم بن اليسع الملكي ثنا جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جده عن علي قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة فقال
~~2.. أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى.
# قال: فإني كأني لكم على الحوض فرطا وسائلكم عن اثنتين: عن القرآن وعن
~~عترتي.. " 3.
# PageV02P137
# ترجم له:
# 1 - الخطيب: " عمار بن نصر أبو ياسر المروزي سكن بغداد وحدث بها عن جرير
~~بن عبد الحميد وسفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح ومحمد بن شعيب بن شابور
~~وبقية بن الوليد. روى عنه علي بن سهل بن المغيرة و أبو حاتم الرازي وأبو
~~بكر بن أبي الدنيا ومحمد بن الحسين الأنماطي وصالح بن محمد جزرة وأبو
~~القاسم البغوي. وقال أبو حاتم: كتبت عنه ببغداد وهو صدوق..
# قلت: وقد روى عن يحيى بن معين توثيقه. أخبرنا إبراهيم بن مخلد بن جعفر
~~حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي حدثنا عبد الرحمان بن سهل بن حليمة
~~قال سمعت يحيى بن معين غير مرة يقول عمار بن نصر ثقة.
# أخبرنا العتيقي أخبرنا محمد بن المظفر قال قال عبد الله بن محمد البغوي
~~مات عمار بن نصر أو ياسر ببغداد في رمضان سنة 229 " 1.
# 2 - ابن حجر: " عمار بن نصر السعدي أبو ياسر الخراساني المروزي سكن بغداد
~~روى عن.. وعنه هارون حبان القزويني وأبو حاتم.. وأحمد بن يونس الضبي..
# روى الخطيب بإسناد له إلى ابن معين أنه قال عمار بن نصر ثقة، وقال ms0397 أبو
~~حاتم عمار بن نصر صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات. " 2.
# * (35) * رواية منجاب بن الحارث روى حديث الثقلين عن علي بن مسهر، ورواه
~~عنه محمد بن عبد الله الحضرمي مطين.
# PageV02P138
# أخرج حديثه الحافظ الطبراني في المعجم الكبير 1 عن مطين عنه، تقدم في علي
~~بن مسهر بإسناده ومتنه.
# ترجم له:
# 1 - ابن سعد وقال: " المنجاب بن الحارث التميمي ويكنى أبا محمد روى عن
~~شريك وعلي بن مسهر وغيرهما " 2.
# 2 - ابن حجر فقال: " ميجاب بن الحارث بن عبد الرحمان التميمي، أبو محمد
~~الكوفي، روى عن علي بن مسهر وبشر بن عمارة الخثعمي ويزيد بن المقدام بن شرح
~~بن هاني وحصين بن عمرو الأحمسي وحاتم بن إسماعيل وأبي الأحوص وشريك وابن
~~المبارك وأبي عامر العقدي وجماعة. روى عنه مسلم، وروى ابن ماجة في التفسير
~~عن رجل عنه.... ذكره ابن حبان في الثقات وقال هو ومطين وغيره: مات سنة 231
~~" 3.
# * (36) * رواية عبد الرحمان بن صالح روى حديث الثقلين عن صالح بن أبي
~~الأسود ورواه عنه الحافظ مطين. أخرج حديثه الحافظ الطبراني في المعجم
~~الكبير عن مطين عنه. تقدم في صالح بن أبي الأسود.
# ترجم له:
# 1 - ابن سعد فقال: " صالح بن عبد الرحمان بن صالح الأزدي
# PageV02P139
# ويكنى أبا محمد، وهو من أهل الكوفة ونزل بغداد، وكان يحدث عن شريك وابن
~~أبي زائدة وأبي بكر بن عياش وغيرهم وعن ملازم بن عمرو. وتوفي ببغداد يوم
~~الاثنين انسلاخ ذي الحجة سنة 235 " 1.
# 2 - الخطيب: " عبد الرحمن بن صالح أبو محمد الأزدي كوفي سكن بغداد في
~~جوار علي بن الجعد وحدث عن علي بن مسهر وشريك بن عبد الله.
# روى عنه عباس الدوري وأبو قلابة الرقاشي وعبد الله بن أحمد الدورقي وأبو
~~بكر ابن أبي الدنيا وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي وعمر بن أيوب
~~السقطي وعبد الله بن محمد البغوي وغيرهم.
# ثم روى الخطيب بإسناد له عن ابن معين أنه قال: يقدم عليكم رجل من أهل
~~الكوفة يقال له عبد الرحمان بن صالح، ثقة ms0398 صدوق شيعي، لأن يخر من السماء أحب
~~إليه من أن يكذب في نصف حرف....
# وكان يغشى أحمد بن حنبل فيقربه ويدنيه، فقيل له: يا أبا عبد الله، عبد
~~الرحمن رافضي. فقال: سبحان الله! رجل أحب قوما من أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم نقول له: لا تحبهم؟! هو ثقة..... " 2.
# 3 - ابن حجر: " عبد الرحمان بن صالح الأزدي العنكي أبو صالح ويقال أبو
~~محمد الكوفي سكن بغداد ويقال اسم جده عجلان.... " ثم عدد شيوخه ومن رووا
~~عنه وحكى كلام أحمد بن حنبل المتقدم وتوثيقه وحكى كلام يحيى بن معين الذي
~~تقدم إلى أن قال: وقال أبو حاتم صدوق وقال موسى بن هارون: كان ثقة.... 3
# PageV02P140
# * (37) * رواية بشر بن الوليد الكندي روى حديث الثقلين عن محمد بن طلحة
~~بن مصرف اليامي الهمداني، ورواه عنه محمد بن الموصلي. أخرج حديثه الخطيب
~~الخوارزمي 1.
# ورواه عنه الحافظ البغوي ورواه عن البغوي أبو طاهر المخلص الذهبي أخرجه
~~الحموئي في فرائد السمطين بإسناده عن أبي طاهر عن البغوي عنه بالإسناد
~~واللفظ في الباب 54 من السمط الثاني.
# ترجم له:
# 1 - ابن سعد وقال: " روى عن أبي يوسف القاضي كتبه وإملاءه، وروى عن شريك
~~وحماد بن زيد ومالك بن أنس وصالح المري وغيرهم وروى عن محمد ابن طلحة وولي
~~القضاء ببغداد في الجانبين جميعا.. " 2.
# 2 - الخطيب البغدادي ترجمة مطولة وأثنى عليه بقوله: " وكان جميل المذهب
~~حسن الطريقة... وكان بشر علما من أعلام المسلمين وكان عالما دينا خشنا في
~~باب الحكم واسع الفقه وهو صاحب أبي يوسف ومن المقدمين عنده، وحمل الناس عنه
~~من الفقه والمسائل ما لا يمكن جمعه...
# ثم حكى توثيقه عن أبي داود والدارقطني، وأرخ وفاته سنة 238 (3).
# * (38) * رواية جعفر بن حميد روى حديث الثقلين عن عبد الله بن بكير
~~الغنوي، ورواه عنه الحافظ
# PageV02P141
# أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي المعروف بمطين. أخرج حديثه
~~الحافظ الطبراني في المعجم الكبير 1 عن مطين عنه، تقدم في حكيم بن جبير
~~بإسناده ومتنه.
# ترجم له: ms0399
# 1 - ابن حجر ورمز له م أي هو من رجال مسلم وقال: " جعفر بن حميد القرشي
~~وقيل العبسي أبو محمد الكوفي... وعنه مسلم حديثا واحدا في التوبة وبقي بن
~~مخلد وأبو يعلى والحسن وأبو زرعة والصغاني والحضرمي [مطين] وموسى بن إسحاق
~~وجماعة. ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن منجويه مات بعد الثلاثين ومائتين
~~وبلغ تسعين سنة وقال مطين: مات يوم الجمعة لإحدى عشرة بقيت من جمادى الآخرة
~~سنة 240 ثقة لا يخضب " 2.
# 2 - الذهبي وقال: " وعنه م وأبو يعلى والحسن بن سفيان، ثقة توفي سنة 240
~~" 3.
# 3 - الخزرجي وقال: " وثقه البستي [ابن حبان] قال مطين توفي سنة 240 " 4.
# * (39) * رواية ابن بنت السدي رواه عن تليد بن سليمان المحاربي، وأخرجه
~~عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل في فضائل علي لأبيه أحمد، وهو من زياداته،
~~تقدم بإسناده ومتنه في
# PageV02P142
# أبي الجحاف.
# ترجم له:
# ابن حجر وقال: " إسماعيل بن موسى الفزاري أبو محمد ويقال أبو إسحاق
~~الكوفي نسيب السدي روى عن مالك... وعنه البخاري في خلق أفعال العباد وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة والساجي وأبو يعلى...
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: صدوق، وقال مطين كان صدوقا وقال
~~النسائي ليس به بأس وقال ابن حبان في الثقات: يخطئ...
# قال البخاري وغيره: مات 245. قلت: لم أر في النسخة التي بخط الحافظ أبي
~~علي البكري من ثقات ابن حبان قوله يخطئ. وقال الاجري عن أبي داود: صدوق في
~~الحديث وكان يتشيع، وجزم البخاري ومسلم في الكنى وابن سعد والنسائي وغيرهم
~~بأنه ابن بنت السدي " 1.
# * (40) * رواية سفيان بن وكيع بن الجراح رواة عن محمد بن فضيل، أخرج
~~حديثه الحافظ أبو يعلى في مسنده 2 قال: " حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا محمد
~~بن فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري
~~قال: سمعت رسول الله
# PageV02P143
# صلى الله عليه وسلم يقول:
# يا أيها الناس! إني كنت قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا بعدي: ms0400
~~الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله، حبل ممدود من السماء إلى الأرض
~~وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ".
# ترجم له:
# ابن حجر وعدد شيوخه ثم قال: " وعنه الترمذي وابن ماجة قال ابن حبان: كان
~~شيخا فاضلا صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فحكى قصته ثم قال: وكان ابن خزيمة
~~يروي عنه وسمعته يقول: ثنا بعض من أمسكنا عن ذكره وما كان يحدث عنه إلا
~~بالحرف بعد الحرف. وهو من الضرب الذين لأن يخروا من السماء أحب إليهم من أن
~~يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم... " 1.
# * (41) * رواية أخي كرخويه الواسطي رواه عن يزيد بن هارون، ورواه عنه
~~الحافظ أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، فقد أخرج عنه حديث
~~الثقلين في الجزء الثالث من أماليه الورقة 38 ب. تقدم بإسناده ومتنه في
~~يزيد بن هارون وزكريا بن أبي زائدة.
# ترجم له:
# الخطيب وأرخ وفاته سنة 246 فقال: " محمد بن يزيد أبو بكر الواسطي ويعرف
~~بأخي كرخويه، نزل بغداد وحدث بها عن أبي خالد الأحمر ويحيى ابن سعيد القطان
~~ويزيد بن هارون ووهب بن جرير وأبي عامر
# PageV02P144
# العقدي، روى عنه محمد بن الليث الجوهري ويحيى بن محمد بن صاعد والقاضي
~~المحاملي وغيرهم. وكان ثقة " 1.
# * (42) * رواية يوسف بن موسى القطان روى حديث الثقلين عن جرير بن عبد
~~الحميد ومحمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي، ورواه عنه إمام الأئمة محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة 2 المتوفى 311 في صحيحه 3 قال:
# " حدثنا يوسف بن موسى نا جرير ومحمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي - وهو
~~يحيى بن سعيد التيمي تيم الرباب - عن يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن
~~سبرة وعمرو بن مسلم إلى زيد بن أرقم فجلسنا إليه فقال له حصين: يا زيد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وسمعت حديثه وغزوت معه، لقد أصبت
~~يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد حديثا سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما ms0401 شهدت معه. قال: بلى ابن أخي لقد قدم عهدي وكبرت سني ونسيت بعض
~~الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حدثتكم فاقبلوا وما لم
~~أحدثكموه فلا تكلفوني.
# قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خم
~~فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال:
# أما بعد يا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه
~~وإني تارك فيكم الثقلين أولاهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به
~~وأخذ به كان على الهدى، ومن تركه وأخطأه كان على الضلالة وأهل
# PageV02P145
# بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي - ثلاث مرات 1 ".
# ترجم له:
# 1 - الخطيب وذكر روايته عن جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل في آخرين
~~وقال: " روى عنه البخاري وإبراهيم الحربي والنسائي والبغوي وجماعة، وقال:
~~وقد وصف غير واحد من الأئمة يوسف بن موسى بالثقة واحتج به البخاري في
~~صحيحه.. مات سنة 253 (2) ".
# 2 - الحافظ ابن حجر وجعل عليه رموز البخاري وأبي داود والترمذي وابن ماجة
~~فهو من رجالهم وأورد كلام الخطيب قال: وذكره ابن حبان في الثقات ثم قال:
~~قلت: وروى [عنه] أيضا ابن خزيمة في صحيحه وقال مسلمة كان ثقة 3.
# * (43) * رواية أحمد بن منصور الرمادي رواه عنه الحافظ أبو بكر البزار في
~~مسنده 4 قال:
# " حدثنا أحمد بن منصور ثنا داود بن عمر ثنا صالح بن موسى بن عبد الله
~~حدثنا عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح.
# PageV02P146
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني خلفت فيكم
~~اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا: كتاب الله وعترتي، لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض ".
# أورده الحافظ ابن حجر العسقلاني في زوائد مسند البزار نسخة المكتبة
~~الآصفية في حيدر آباد الهند رقم 7295، الورقة 277 / أ.
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر وقال: " قال ابن أبي حاتم كتبت عنه مع أبي وكان أبي يوثقه
~~وقال الدارقطني: ثقة وكان عباس الدوري يجله وقال ربما سمعت يحيى ابن معين ms0402
~~يقول قال أبو بكر الرمادي، وقرنه إبراهيم الأصبهاني بأبي بكر بن أبي شيبة
~~في الحفظ وقيل لأبي داود لم لم تحدث عن الرمادي؟! قال: رأيته يصحب الواقفة
~~1 فلم أحدث عنه! " 2.
# 2 - الخطيب وعدد شيوخه إلى أن قال: " وغيرهم من أهل العراق والحجاز
~~واليمن والشام ومصر، وكان قد رحل وأكثر السماع والكتابة وصنف المسند..
~~حدثني عبيد الله بن أبي الفتح عن أبي الحسن الدارقطني قال: أحمد بن منصور
~~الرمادي ثقة.. " 3.
# * (44) * رواية أحمد بن يونس الضبي روى حديث الثقلين عن عمار بن نصر،
~~ورواه عنه عبد الله بن جعفر شيخ الحافظ أبي نعيم، أخرج حديثه أبو نعيم 4
~~كما مر بإسناده ولفظه في عمار
# PageV02P147
# بن نصر.
# ترجم له:
# 1 - الحافظ أبو نعيم وساق نسبه وقال: " ضبي كوفي قدم أصبهان توفي سنة
~~ثمان وستين ومائتين كتب أهل بغداد بعدالته وأمانته.. " 1.
# 2 - الخطيب فقال: " أحمد بن يونس بن المسيب أبو العباس الضبي كوفي الأصل
~~بغدادي المنشأ. نزل أصبهان وحدث بها..
# روى عنه أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم النيسابوري ومحمد بن عبد الله
~~الصفار وعبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الأصبهانيان وعبد الرحمان ابن
~~أبي حاتم الرازي وقال ابن أبي حاتم: هو بغدادي نزل أصبهان وكان محله عندنا
~~الصدق..
# أخبرنا عبد الكريم بن محمد بن أحمد المحاملي أخبرنا علي بن عمر الحافظ 2
~~قال: أحمد بن يونس بن المسيب الضبي أبو العباس. كوفي سكن أصبهان كثير
~~الحديث. من الثقات.. " 3.
# * (45) * رواية إبراهيم بن مرزوق روى حديث الثقلين عن أبي عامر العقدي،
~~ورواه عنه أبو بشر الدولابي في كتاب الذرية الطاهرة وأبو جعفر الطحاوي (في
~~مشكل الآثار 2 / 307)، تقدم بإسناده ولفظه في ترجمة كثير بن زيد المتوفى
~~158 فراجع.
# PageV02P148
# ترجم له:
# 1 - الحافظ ابن حجر قال: " إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي أبو إسحاق
~~البصري نزيل مصر، روى عن أبي عامر العقدي وأبي داود الطيالسي ووهب بن جرير
~~وروح بن عبادة وغيرهم، وعنه النسائي.. قال الدارقطني: ثقة إلا أنه كان يخطئ
~~فيقال له ms0403 فلا يرجع. قال ابن يونس مات لأربع عشرة ليلة خلت من جمادي الآخرة
~~سنة 270 قلت: وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء: توفي بمصر وكان ثقة ثبتا
~~وكان قد عمي قبل موته. وقال ابن أبي حاتم كتبت عنه وهو ثقة صدوق. وذكره ابن
~~حبان في الثقات وقال الصدفي قال لي سعيد ابن عثمان: إبراهيم بن مرزوق ثقة
~~روى عنه ابن عبد للحكم وشهر اسمه " 1.
# * (46) * رواية الحسين بن علي بن جعفر روى حديث الثقلين عن علي بن ثابت
~~ورواه عنه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده 2 قال:
# " حدثنا الحسين بن علي بن جعفر ثنا علي بن ثابت ثنا سفيان بن سليمان عن
~~أبي إسحاق عن الحارث.
# عن علي قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني مقبوض وإني قد تركت فيكم
~~الثقلين: كتاب الله وأهل بيتي، وانكم لن تضلوا بعدهما ".
# PageV02P149
# ترجم له:
# 1 - الحافظ ابن حجر وذكره فيمن روى عنه أبو داود والنسائي والبزار وقال
~~قال النسائي: صالح.
# 2 - الذهبي: " وعنه أحمد بن عمر والبزار وجماعة.. " 2.
# * (47) * رواية أبي أحمد الفراء رواه عن جعفر بن عون المخزومي، ورواه عنه
~~أبو الفضل الحسن بن يعقوب المعدل. تقدم لفظه في جعفر بن عون.
# أخرجه البيهقي من طريق الحاكم النيسابوري عن الحسن بن يعقوب عنه 3.
# ورواه عنه أيضا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف بن الأخرم الشيباني.
~~أخرجه الحافظ البيهقي باب آل محمد صلى الله عليه وسلم. قال:
# أخبرنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى أنبأ أبو عبد الله
~~محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر بن عون ثنا أبو حيان - وهو
~~يحيى بن سعيد - عن يزيد بن حيان قال: سمعت زيد بن أرقم...
# أورده بلفظ مسلم ثم قال: أخرجه مسلم في الصحيح من حديث أبي حيان 4.
# وأخرجه الحافظ ابن عساكر في معجم شيوخه الورقة 11 عن أحمد بن علي، ابن
~~العراقي عن أحمد بن علي أبي بكر ابن خلف الشيرازي عن الحاكم النيسابوري
~~بالإسناد واللفظ.
# PageV02P150
# ترجم ms0404 له:
# ابن حجر فقال: " محمد بن عبد الوهاب بن حبيب بن مهران العبدي أبو أحمد
~~الفراء الحافظ النيسابوري روى عن أبيه وابن عمه.
# روى عنه النسائي... وابن خزيمة وأبو عوانة.. ومحمد بن يعقوب بن الأخرم
~~وغيرهم. أثنى عليه مسلم بن الحجاج وروى البخاري في صحيحه حديثا عن أبي أحمد
~~عن أبي غسان فقيل هو هذا وقيل غيره، قال النسائي:
# ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحاكم كان من أعقل مشايخنا..
# روى عنه البخاري ومسلم وإبراهيم بن أبي طالب وابن خزيمة فمن بعدهم من
~~المشايخ. قرأت بخط أبي عمرو المستملي سمعت علي بن الحسن الدرابجردي يقول:
~~أبو أحمد عندي ثقة، مأمون، قال وسمعت الحسن بن يعقوب المعدل يقول مات سنة
~~272 " 1.
# * (48) * رواية يعقوب بن سفيان الفسوي روى حديث الثقلين بثمان طرق عن
~~أربعة من الصحابة وهم: زيد ابن أرقم وأبو سعيد الخدري وزيد بن ثابت وأبو ذر
~~الغفاري.
# أما حديث زيد بن أرقم فقد رواه عنه بأربعة أسانيد فقال:
# 1 - حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وعلي بن المنذر قالا حدثنا ابن فضيل عن
~~أبي حيان 2.
# عن يزيد بن حيان قال: انطلقت أنا وحصين بن عقبة إلى زيد بن أرقم فقال
~~زيد: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ووعظ، ثم قال:
~~أما بعد يا أيها الناس! إني أنتظر أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني
# PageV02P151
# تارك فيكم الثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل فيه النور والهدى، فاستمسكوا
~~بكتاب الله عز وجل، فحث عليه.
# ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي، ثلاث مرات.
# 2 - حدثنا يحيى 1 قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن
~~زيد ن أرقم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم
~~به لن تضلوا كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا
~~علي الحوض.
# 3 - حدثني أحمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرحمان بن شريك ms0405 قال ثنا أبي عن
~~الأعمش عن حبيب بن ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم عن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إني تركت فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل حبل ممدود من
~~السماء الأرض، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# 4 - حدثنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا 2 إسرائيل عن عثمان بن المغيرة
~~عن علي بن ربيعة قال: لقيت زيد بن أرقم وهو يريد الدخول على المختار فقلت
~~له بلغني عنك حديث. قال: ما هو؟ قلت: أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي؟
# قال: نعم.
# وأما حديث أبي سعيد الخدري فرواه عنه بسندين قال:
# 5 - حدثنا عبيد الله قال أنبأنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين
~~أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض، طرف
~~في يد الله عز وجل وطرف في أيديكم فاستمسكوا به، ألا
# PageV02P152
# وعترتي.
# قال فضيل: سألت عطية عن عترته؟ قال أهل بيته.
# 6 - حدثنا عبيد الله قال حدثنا أبو إسرائيل عن عطية عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر
~~من الآخر كتاب الله عز وجل حبل سبب موصول من السماء إلى الأرض وعترتي أهل
~~بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
# وأما حديث زيد بن ثابت، قال:
# حدثنا عبيد الله قال أخبرنا شريك عن الركين عن قاسم بن حسان عن زيد ابن
~~ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب
~~الله عز وجل وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
# وأما حديث أبي ذر الغفاري، فقال:
# حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل حدثه عن حنش قال: رأيت
~~أبا ذر ms0406 آخذا بحلقة باب الكعبة وهو يقول: يا أيها الناس!
# أنا أبو ذر فمن عرفني ألا وأنا أبو ذر الغفاري لا أحدثكم إلا ما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعته وهو يقول:
# أيها الناس! إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي،
~~وأحدهما أفضل من الآخر كتاب الله عز وجل، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض،
~~وابن مثلهما كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق " 1.
# ترجم له:
# 1 - تلميذه ابن أبي حاتم فقال: " يعقوب بن سفيان بن جوان
# PageV02P153
# الفارسي مات سنة 277 ثم عدد شيوخه " 1.
# 2 - ابن حجر: " يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي أبو يوسف بن أبي معاوية
~~الفسوي الحافظ روى عن.. وخلق كثير جدا. روى عنه الترمذي والنسائي.. وابن
~~خزيمة.. وأبو عوانة الأسفرائيني وابن أبي داود...
# وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان ممن جمع وصنف مع الورع والنسك
~~والصلابة في السنة، وقال النسائي لا بأس به وقال الحاكم: إمام أهل الحديث
~~بفارس... وقال أبو زرعة الدمشقي: قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما
~~وأرحلهما يعقوب بن سفيان، يعجز أهل العراق أن يروا مثله رجلا، وكان يحيى
~~[بن معين] في التاريخ ينتخب منه وكان نبيلا جليل القدر. وقال أبو الشيخ حكى
~~عن أبي محمد بن أبي حاتم قال قال لي أبي ما فاتك من المشايخ فاجعل بينك
~~وبينهم يعقوب بن سفيان فإنك لا تجد مثله، وقال أبو عبد الرحمان النهاوندي:
~~سمعت يعقوب بن سفيان يقول:
# كتبت عن ألف شيخ وكسر كلهم ثقات... " 2.
# 3 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 1 / 582) و (العبر 2 / 58) ووصفه:
# بالامام يعقوب بن سفيان الفسوي الحافظ أحد أركان الحديث.
# 4 - السمعاني في (الأنساب الورقة 428 ب).
# 5 - ابن الأثير في (اللباب 2 / 432).
# 6 - ياقوت في (معجم البلدان 2 / 892) طبعة لايبزيك.
# 7 - ابن الأثير في (الكامل 7 / 440).
# 8 - ابن كثير في (البداية والنهاية 11 / 60).
# 9 - ابن العماد في (الشذرات 2 / 171).
# PageV02P154
# * (49) * رواية القاضي أبي إسحاق الزهري روى حديث الثقلين عن ms0407 جعفر بن عون
~~ويعلى بن عبيد، ورواه عنه أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني الكوفي
~~مسند الكوفة في زمانه.
# أخرجه الحافظ البيهقي 1 وقد تقدم حرفيا في يعلي بن عبيد وجعفر بن عون.
# ترجم له:
# الخطيب: " إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس أبو إسحاق الزهري القاضي
~~الكوفي، سمع جعفر بن عون العمري وإسحاق بن منصور السلولي ويعلى بن عبيد
~~الطنافسي... وكان ثقة خيرا فاضلا دينا صالحا.. ومات إبراهيم ابن أبي العنبس
~~قاضي الكوفة سنة سبع وسبعين يعني ومأتين " 2.
# * (50) * رواية محمد بن الفضل السقطي من شيوخ الحافظ الطبراني، روى عنه
~~في الكبير 3 حديث الثقلين وهو رواه عن سعيد بن سليمان عن زيد بن الحسن
~~الأنماطي، كما تقدم في زيد ابن الحسن بإسناده ومتنه.
# ترجم له:
# 1 - الخطيب: " محمد بن الفضل بن جابر أبو جعفر السقطي، سمع
# PageV02P155
# سعيد ابن سليمان الواسطي وعبد الأعلى بن حماد النرسي وفضيل بن عبد الوهاب
~~وإبراهيم بن محمد بن عرعرة وحامد بن يحيى البلخي.
# روى عنه ابنه إسحاق ومحمد بن مخلد وأبو سهل بن زياد القطان ومحمد ابن
~~الحسن بن زياد النقاش وأحمد بن يوسف بن خلاد، كان ثقة.
# وذكره الدارقطني فقال: صدوق... حدثنا محمد بن عبد الواحد حدثنا محمد ابن
~~العباس قرئ علي ابن المنادي وأنا أسمع قال: وجاءنا الخبر بموت أبي جعفر
~~محمد بن الفضل بن جابر السقطي في شهر رمضان سنة 288 " 1.
# 2 - السمعاني في (الأنساب 299 - السقطي) وذكر بعض ما مر.
# 3 - ابن ماكولا في (الاكمال 4 / 491).
# * (51) * رواية فهد بن سليمان رواه عن أبي غسان مالك بن إسماعيل الهندي
~~ورواه عنه الحافظ أبو جعفر الطحاوي المتوفى 321، أخرجه في كتابه 2 يأتي
~~سندا ومتنا في الطحاوي.
# ترجم له:
# ابن أبي حاتم فقال: " فهد بن سليمان النحاس المصري روى عن موسى ابن داود
~~ومحمد بن كثير المصيصي ويحيى بن صالح وأبو توبة، كتبت فوائده ولم يقض لنا
~~السماع منه " 3.
# PageV02P156
# * (52) * رواية أحمد بن القاسم الجوهري روى عنه الحافظ الطبراني حديث
~~الثقلين بلفظ مبسوط ms0408 تقدم في زيد ابن الحسن الأنماطي.
# ترجم له:
# الخطيب فقال: " أحمد بن القاسم بن مساور أبو جعفر الجوهري، سمع عفان بن
~~مسلم وعلي بن الجعد وأبا بلال الأشعري والهيثم بن خارجة ومحمد ابن يوسف
~~الغضيضي. روى عنه القاضي المحاملي وأحمد بن كامل وعبد الباقي ابن قانع
~~القاضيان وأحمد بن محمد بن الصباح الكبشي ومحمد بن علي بن حبيش الناقد.
~~وكان ثقة...
# أخبرنا محمد بن عبد الواحد أخبرنا محمد بن العباس قال قرئ على ابن
~~المنادي وأنا أسمع قال: أبو جعفر أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري أكثر عن
~~علي بن الجعد، قال لي إنه كتب عنه خمسة عشر ألف حديث ومات سنة ثلاث وتسعين
~~يعني ومائتين " 1.
# * (53) * رواية الحافظ صالح جزرة رواه عن خلف بن سالم المخرمي البغدادي
~~عن يحيى بن حماد ورواه عنه أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني البخاري،
~~شيخ الحاكم النيسابوري أخرجه عنه الحاكم 2 بإسناد ومتن تقدم ص 166 ج 1.
# PageV02P157
# ترجم له:
# الخطيب البغدادي ترجمة موسعة وأثنى عليه ثناءا بالغا فقال: " صالح ابن
~~محمد بن عمرو بن حبيب بن حسان بن المنذر بن عمار أبي الأشرس الأسدي - مولى
~~أسد بن خزيمة - يكنى أبا علي ويلقب جزرة، وكان حافظا عارفا من أئمة الحديث
~~وممن يرجع إليه في علم الآثار ومعرفة نقلة الأخبار رحل كثير (كذا) ولقي
~~المشايخ بالشام ومصر وخراسان وانتقل عن بغداد إلى بخارى فسكنها فحصل حديثه
~~عند أهلها وحدث دهرا طويلا.. وكان صدوقا ثبتا أمينا.. مات ببخارى سنة 294 "
~~1.
# * (54) * رواية أحمد بن يحيى الحلواني رواه عن عبد الله بن داهر ورواه
~~عنه أبو جعفر العقيلي المتوفى 322 في كتاب الضعفاء يأتي في العقيلي.
# ترجم له:
# الذهبي في المتوفين سنة 296 وقال " وفيها أحمد بن يحيى الحلواني أبو
~~جعفر، الرجل الصالح ببغداد، سمع أحمد بن يونس وسعدويه وكان من الثقات " 2.
# * (55) * رواية أبي جعفر مطين روى الحافظ الطبراني حديث الثقلين في
~~المعجم الكبير بطرق عديدة
# PageV02P158
# فروى في ستة منها عن شيخه مطين هذا. منها: برقم 2680 و ms0409 2683 و 3052 تقدم
~~بعضها في ترجمة زيد بن الحسن الأنماطي.
# وأخرج الخطيب البغدادي حديث الثقلين من طريق مطين. تقدم في الأنماطي
~~أيضا.
# ترجم له:
# 1 - الذهبي فقال: " الحافظ الكبير أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان
~~الحضرمي الكوفي رأى أبا نعيم وسمع أحمد بن يونس ويحيى الحماني ويحيى بن بشر
~~الحريري وسعيد بن عمرو الأشعثي. وكان من أوعية العلم حدث عنه أبو بكر
~~النجار وأبو القاسم الطبراني وأبو بكر الإسماعيلي وعلي بن حسان الدممي وعلي
~~بن عبد الرحمان البكائي وعدة. وقد صنف المسند وغير ذلك وله تاريخ صغير.
# قال أبو بكر بن أبي دارم الحافظ: كتبت عن مطين مائة ألف. وسئل عنه
~~الدارقطني فقال ثقة جبل، قلت: ولد سنة 202 ومات في شهر ربيع الآخر سنة 297
~~" 1.
# 2 - الأمير ابن ماكولا وقال: " وأما مطين بضم الميم وتشديد الياء وآخره
~~نون فهو أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الكوفي أحد الأئمة الحفاظ
~~لقبه مطين سمعت الصوري يقول لقبه به أبو نعيم [الفضل] بن دكين " 2.
# 3 - الصفدي وحكى عنه أنه قال: كنت صبيا ألعب مع الصبيان وكنت أطولهم
~~فندخل الماء ونخوض فيطينون ظهري، فبصر بي يوما أبو نعيم فلما رآني قال: يا
~~مطين لا تحضر مجلس العلم. فاشتهر بذلك 3.
# PageV02P159
# * (56) * رواية الحسن بن سفيان النسوي روى حديث الثقلين عن أبي سليمان
~~نصر بن عبد الرحمان الوشاء ورواه عنه أبو عمرو الحيري محمد بن أحمد بن
~~حمدان النيسابوري.
# أخرجه عنه الحافظ أبو نعيم 1 قدم بإسناده ومتنه في ترجمة زيد بن الحسن
~~الأنماطي.
# ترجم له:
# 1 - الذهبي في وفيات سنة 303 فقال: " وفيها الحافظ الكبير أبو العباس
~~الحسن بن سفيان الشيباني النسوي صاحب المسند تفقه على أبي ثور وكان يفتي
~~بمذهبه وسمع من أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والكبار وكان ثقة حجة واسع
~~الرحلة، قال الحاكم: كان محدث خراسان في عصره مقدما في التثبت والكثرة
~~والفهم والأدب والفقه " 2.
# 2 - السمعاني قال: " هذه النسبة إلى بالوز وهي قرية من قرى ms0410 نساعلى ثلاثة
~~أو أربعة فراسخ منها خرجت إليها لزيارة قبر أبي العباس الحسن ابن سفيان ابن
~~عامر بن عبد العزيز بن عطاء الشيباني البالوزي النسوي من قرية بالوز.
# كان محدث خراسان في عصره وكان مقدما في الفقه والعلم والأدب وله الرحلة
~~إلى العراق والشام ومصر والكثرة والجمع... وصنف المسند الكبير والجامع
~~والمعجم وهو الراوية بخراسان لمصنفات الأئمة وكتب الأمهات بالكوفة عن آخرها
~~من أبي بكر بن [أبي] شيبة... وكانت إليه الرحلة بخراسان من أقطار الأرض...
~~ومات في سنة 303 وقبره بالوزيزار،
# PageV02P160
# زرته " 1.
# * (57) * رواية زكريا بن يحيى الساجي روى حديث الثقلين عن نصر بن عبد
~~الرحمان الوشاء عن زيد بن الحسن الأنماطي ورواه عنه الحافظ الطبراني في
~~المعجم الكبير رقم 2680 و 3052 تقدم في زيد بن الحسن.
# ترجم له:
# 1 - الذهبي فقال: " الإمام الحافظ محدث البصرة أبو يحيى زكريا بن يحيى بن
~~عبد الرحمان بن أبيض بن الديلم بن باسل بن ضبة الضبي البصري الساجي... وجمع
~~وصنف، روى عنه أبو أحمد بن عدي وأبو بكر الإسماعيلي وأبو عمرو محمد بن أحمد
~~بن حمدان والقاضي يوسف الميانجي و عبد الله بن محمد بن السقا الواسطي ويوسف
~~بن يعقوب النجيرمي وعلي بن لؤلؤ الوراق وطائفة سواهم، وعنه أخذ أبو الحسن
~~الأشعري تحرير مقالة أهل الحديث والسلف. وللساجي كتاب جليل في علل الحديث
~~يدل على تبحره في هذا الفن مات سنة 307 وقد قارب التسعين... " 2.
# 2 - الخطيب وكناه أبا يعلى 3.
# * (58) * رواية العباس بن أحمد البرتي روى حديث الثقلين عن نصر بن عبد
~~الرحمان الوشاء ورواه عنه أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن الحسن السكري.
# PageV02P161
# أخرج حديثه الحافظ ابن عساكر في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من
~~(تاريخ مدينة دمشق 1 / 45) رقم 545 وقد تقدم تقدم اسنادا ومتنا في زيد ابن
~~الحسن الأنماطي.
# ترجم له:
# 1 - الخطيب وقال: " العباس بن أحمد بن محمد بن عيسى أبو خبيب ابن القاضي
~~البرتي، سمع عبد الأعلى بن حماد النرسي وسوار بن عبد الله العنبري وجعد ms0411 بن
~~يحيى المدني ومحمد بن يعقوب الزبيري.
# روى عنه أبو بكر الشافعي وعبد الله بن موسى الهاشمي وعبد العزيز ابن أبي
~~صابر وعبيد الله بن أبي سمرة البغوي وأبو حفص بن شاهين وعلي بن عمر السكري
~~وغيرهم. حدثنا يحيى بن علي الدسكري أخبرنا أبو بكر بن المقري الأصبهاني
~~حدثنا عباس بن أحمد بن محمد أبو خبيب البرتي القاضي الشيخ الجليل الصالح
~~الأمين، أخبرنا محمد بن عبد الملك القرشي أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ 1
~~أخبرنا العباس بن أحمد بن محمد بن عيسى أبو خبيب سنة 308 وفيها مات.. " 2.
# 2 - ابن ماكولا. ترجم له ولأبيه 3.
# 3 - ابن حجر وقال: " البرتي بالكسر القاضي أبو العباس أحمد بن محمد وقع
~~لنا مسند أبي هريرة له... " 4.
# 4 - السمعاني: " وقال: البرتي بكسر الباء... هذه النسبة إلى برت وهي
~~مدينة بنواحي بغداد، والمشهور بهذه النسبة القاضي أبو العباس أحمد بن
# PageV02P162
# محمد بن عيسى البرتي وابنه أبو خبيب العباس بن أحمد... " 1.
# * (59) * رواية أبي بكر بن أبي داود رواه عن عبد الله بن نمير الهمداني،
~~ورواه عنه الحافظ أبو جعفر الطحاوي 2 يأتي بكامله في الطحاوي.
# ترجم له:
# 1 - الخطيب فقال: " عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن إسحاق ابن بشير بن
~~شداد بن عمرو بن عمران، أبو بكر بن أبي داود الأزدي السجستاني رحل به أبوه
~~من سجستان يطوف به شرقا وغربا وسمعه من علماء ذلك الوقت فسمع بخراسان
~~والجبال وأصبهان وفارس والبصرة وبغداد والكوفة والمدينة ومكة والشام ومصر
~~والجزيرة والثغور. واستوطن بغداد وصنف المسند والسنن والتفسير والقراءات
~~والناسخ والمنسوخ وغير ذلك وكان فهما عالما حافظا...
# أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى الهمداني حدثنا أبو الفضل صالح بن أحمد
~~الحافظ قال: أبو بكر عبد الله بن سليمان إمام العراق وعلم العلم في
~~الأمصار، نصب له السلطان المنبر فحدث عليه لفضله ومعرفته...
# وكان في وقته بالعراق مشايخ أسند منه ولم يبلغوا في الآلة والاتقان ما
~~بلغ هو.. قلت: كان ابن أبي داود يتهم بالانحراف عن علي والميل عليه.. ms0412
# مات أبو بكر ابن أبي داود يوم الأحد لاثنتي عشرة بقيت من ذي الحجة سنة
~~316.. وصلى عليه زهاء ثلاثمائة ألف إنسان " 3.
# PageV02P163
# * (60) * رواية الحسن بن مسلم روى حديث الثقلين عن عبد الحميد بن صبيح
~~ورواه عنه الحافظ الطبراني في (معجم شيوخه 1 / 135).
# ورواه الخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه في الرسم في ترجمة الحسن بن
~~مسلم هذا من طريق الطبراني عنه كما تقدم بإسناده ومتنه في يونس بن أرقم.
# ترجم له:
# 1 - الخطيب في (تلخيص المتشابه في الرسم) كما مر وضبطه بتشديد اللام.
# 2 - الأمير ابن ماكولا فقال: " والحسن بن مسلم بن الطبيب الصنعاني حدث عن
~~عبد الحميد بن صبيح، روى عنه الطبراني " 1.
# 3 - ابن حجر فقال: " والحسن بن مسلم بن الطبيب، شيخ للطبراني " 2.
# * (61) * رواية أبي جعفر الطحاوي رواه في مشكل الآثار 4 / 368 بسندين
~~فقال:
# 1 - حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي ثنا
~~إسرائيل بن يونس عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة الأسدي قال: لقيت زيد
~~بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج، فقلت:
# ما حديث بلغني عنك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# PageV02P164
# إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل وعترتي؟ قال: نعم.
# وأخرجه أحمد بن حنبل في (المسند) 1 وفي فضائل علي الحديث رقم 90 عن
~~الأسود بن عامر عن إسرائيل بالإسناد واللفظ، وأورده سبط ابن الجوزي عن أحمد
~~في فضائل علي بأطول مما هنا ثم قال: الحديث الذي رويناه، أخرجه أحمد في
~~الفضائل وليس في إسناده أحمد ممن ضعفه جدي، وقد أخرجه أبو داود في سننه
~~والترمذي أيضا وعامة المحدثين انتهى " 2.
# 2 - حدثنا ابن أبي داود ثنا عبد الله بن نمير الهمداني ثنا محمد بن فضيل
~~ابن غزوان ثنا أبو حيان يحيى بن سعيد بن حيان التيمي عن يزيد ابن حيان:
~~انطلقت أنا وحصين بن عقبة إلى زيد بن أرقم... بلفظ مسلم.
# ترجم له:
# الذهبي فقال: " الإمام العلامة الحافظ صاحب التصانيف البديعة أبو جعفر
~~أحمد بن محمد ms0413 بن سلامة بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي الحنفي وطحا
~~من قرى مصر.. قال ابن يونس: ولد سنة سبع وثلاثين ومائتين وكان ثقة ثبتا
~~فقيها عاقلا لم يخلف مثله.. مات أبو جعفر في مستهل ذي القعدة سنة 321 " 3.
# * (62) * رواية أبي جعفر العقيلي بثلاثة طرق أخرجه في كتابه الضعفاء 4
~~قال في ترجمة عبد الله بن داهر: ومن
# PageV02P165
# حديثه:
# 1 - ما حدثناه أحمد بن يحيى الخلواني قال حدثنا عبد الله بن داهر قال
~~حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
~~فإنهما لن يزالا جميعا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما 1.
# 2 - وحدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا محمد بن سعيد ابن الأصبهاني قال:
~~حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه.
# عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة فقال في خطبته: قد
~~تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله، وأنتم مسؤولون عني
~~فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فقال بإصبعه
~~السبابة يرفعها إلى السماء ويكبها إلى الناس: اللهم اشهد 2.
# وقال في ترجمة هارون بن سعد في الجزء الثاني عشر منه في الورقة 228، ومن
~~حديثه:
# 3 - ما حدثناه محمد بن عثمان قال حدثنا يحيى بن الحسن بن فرات القزاز قال
~~حدثنا محمد بن أبي حفص العطار عن هارون بن سعد عن عبد الرحمان ابن أبي سعيد
~~الخدري عن أبيه قال:
# PageV02P166
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين: أحدهما كتاب
~~الله تبارك وتعالى سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، وعترتي أهل بيتي
~~وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# وهذا يروى بأصلح من هذا الاسناد.
# ترجم له:
# الذهبي فقال: " الحافظ الإمام أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد
~~العقيلي صاحب كتاب الضعفاء الكبير.. قال مسلمة بن القاسم كان العقيلي ms0414 جليل
~~القدر عظيم الخطر ما رأيت مثله، وكان كثير التصانيف فكان من أتاه من
~~المحدثين قال: اقرأ من كتابك ولا يخرج أصله فتكلمنا في ذلك وقلنا إما أن
~~يكون من أحفظ الناس وإما أن يكون من اكذب الناس!
# فاجتمعنا عليه فلما أتيت بالزيادة والنقص فطن لذلك فأخذ مني الكتاب وأخذ
~~القلم فأصلحها من حفظه فانصرفنا من عنده وقد طابت أنفسنا وعلمنا أنه من
~~أحفظ الناس.
# وقال الحافظ أبو الحسن بن سهل القطان: أبو جعفر ثقة جليل القدر عالم
~~بالحديث مقدم في الحفظ توفي سنة 322 " 1.
# * (63) * رواية أبي الفضل البخاري الحسن بن يعقوب رواه عن محمد بن عبد
~~الوهاب أبو أحمد الفراء العبدي المتوفى 272 عن جعفر بن عون ورواه عنه
~~الحاكم النيسابوري، أخرجه الحافظ البيهقي 2 عن الحاكم عنه بلفظ تقدم في
~~جعفر بن عون.
# PageV02P167
# وأخرجه الحافظ ابن عساكر في معجم شيوخه الورقة 11 عن ابن العراقي أحمد بن
~~علي عن أبي بكر ابن خلف الشيرازي أحمد بن علي عن الحاكم بالإسناد واللفظ.
# ترجم له:
# الذهبي في وفيات سنة 342 قال: " وفيها الحسن بن يعقوب أبو الفضل البخاري
~~العدل، بنيسابور، روى عن أبي حاتم الرازي وطبقته ورحل وأكثر " 1.
# * (64) * رواية ابن الأخرم الشيباني محمد بن يعقوب رواه عن محمد بن عبد
~~الوهاب الفراء الحافظ أبو أحمد العبدي النيسابوري المتوفى 272 ورواه عنه
~~أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى.
# أخرجه الحافظ البيهقي 2، وتقدم في أبي أحمد الفراء.
# ترجم له:
# الذهبي في وفيات سنة 344 قال: " وفيها أبو عبد الله محمد بن يعقوب ابن
~~يوسف بن الأخرم الشيباني الحافظ محدث نيسابور، صنف المسند الكبير، وصنف
~~مستخرجا على الصحيحين وروى عن أبي الحسن الهلالي ويحيى الذهلي وطبقتهما،
~~ومع براعته في الحديث والعلل والرجال، لم يرحل من
# PageV02P168
# نيسابور، عاش أربعا وتسعين سنة " 1.
# * (65) * رواية عبد الله بن جعفر روى حديث الثقلين عن أحمد بن يونس
~~الضبي. ورواه عنه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني 2 تقدم بإسناده ولفظه في عمار
~~بن نصر.
# ترجم له:
# تلميذه ms0415 أبو نعيم في (ذكر أخبار أصبهان 2 / 80) فقال: " عبد الله بن جعفر
~~ابن أحمد بن فارس بن الفرج أبو محمد، مولده سنة 248 وتوفي سنة 346 في شوال،
~~ذكر المتأخر 3 أنه توفي سنة 345 في شوال.. سمعت أبا محمد ابن حيان يقول:
~~سمعت أبا عمر القطان يقول: رأيت عبد الله بن جعفر في المنام فقلت له ما فعل
~~الله بك؟ قال: غفر لي وأنزلني منازل الأنبياء! " 4.
# * (66) * رواية محمد بن أحمد بن تميم رواه عن أبي قلابة الرقاشي عن يحيى
~~بن حماد ورواه عنه تلميذه الحاكم النيسابوري في مستدركه على الصحيحين فقال:
~~" حدثنا أبو الحسن محمد ابن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد ثنا أبو قلابة...
~~(تقدم بإسناده ومتنه ص 166) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه
# PageV02P169
# بطوله " 1. وأقره الذهبي في تلخيصه.
# ترجم له: الخطيب البغدادي فقال: " محمد بن أحمد بن تميم أبو الحسين
~~الخياط القنطري وكان ينزل قنطرة البلدان وحدث عن أحمد بن عبيد الله النرسي
~~وأبي قلابة الرقاشي.. توفي أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري يوم
~~الجمعة سلخ شعبان سنة 348.. " 2.
# * (67) * رواية أبي جعفر الشيباني روى حديث الثقلين عن إبراهيم بن إسحاق
~~الزهري ورواه عنه أبو محمد جناح بن نذير بن جناح القاضي.
# أخرج حديثه الحافظ البيهقي 3. تقدم بإسناده ومتنه في يعلى بن عبيد.
# ورواه أيضا عن أحمد بن حازم بن أبي غرزة، ورواه عنه الحاكم 4 وصرح بصحته
~~هو والذهبي في تلخيصه.
# ترجم له:
# 1 - الذهبي ووصفه بمسند الكوفة في زمانه 5.
# 2 - ووصفه في (تذكرة الحفاظ) بمحدث الكوفة 6.
# PageV02P170
# 3 - ابن العماد ناقلا كلام الذهبي في العبر، وهو قوله في وفيات سنة 351:
~~" وفيها أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني الكوفي مسند الكوفة في
~~زمانه، روى عن إبراهيم بن عبد الله القصار وأحمد بن عرعرة وجماعة " 1.
# * (68) * رواية أبي الشيخ ابن حيان الأصبهاني رواه في الجزء الأول من
~~عوالي حديثه الموجود في المجموع رقم 3637 (2) في دار الكتب الظاهرية بدمشق،
~~ففي الورقة 60 / أ:
# أخبرنا أبو ms0416 يعلى قال حدثنا غسان عن أبي إسرائيل عن عطية عن أبي سعيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من
~~الآخر: كتاب الله عز وجل سبب موصول من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي،
~~ألا وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ".
# ترجم له:
# 1 - أبو نعيم الأصبهاني وقال: " يعرف بأبي الشيخ، أحد الثقات والأعلام
~~صنف الأحكام والتفسير والشيوخ " 3.
# 2 - ابن الأثير وقال: " حافظ كبير ثقة، له تصانيف كثيرة، روى
# PageV02P171
# عن أبي يعلى الموصلي وخلق كثير، أكثر الرواية عنه أبو نعيم الحافظ، وآخر
~~من روى عنه أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم الكاتب بأصبهان 1 " 2.
# 3 - الذهبي ووصفه بحافظ أصبهان ومسند زمانه الإمام أبو محمد...
# (إلى أن قال) قال ابن مردويه: ثقة مأمون، صنف التفسير والكتب الكثير في
~~الأحكام وغير ذلك، وقال أبو بكر الخطيب: كان حافظا ثبتا متقنا... " 3.
# 4 - ابن العماد ووصفه بالامام الحافظ الثبت الثقة أبو الشيخ وأبو محمد..
~~وحكى أقوال أبي نعيم وابن مردويه والخطيب في الثناء عليه 4.
# 5 - الذهبي بمثل ما تقدم 5.
# * (69) * رواية محمد بن أحمد بن بالويه رواه عن عبد الله بن أحمد ورواه
~~عنه الحاكم النيسابوري وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~بطوله 6. وأورده الذهبي في تلخيصه وسكت عليه حيث لم يجد في إسناده أي مساغ
~~للطعن والجرح، وقد تقدم بإسناده ومتنه ص 166.
# ترجم له:
# الخطيب وكناه أبا علي! وعدد شيوخه وقال حدثنا عنه أبو بكر البرقاني
~~وسألته عنه؟ فقال: ثقة.. وحدثت عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ
# PageV02P172
# [الحاكم] النيسابوري إن أبا علي بن بالويه مات بنيسابور في يوم الخميس
~~سلخ شوال من سنة 374.. 1.
# * (70) * رواية محمد بن أحمد بن حمدان روى حديث الثقلين عن الحافظ الحسن
~~بن سفيان النسوي ورواه عنه الحافظ أبو نعيم 2 في ترجمة حذيفة بن أسيد
~~الغفاري، تقدم بإسناده ومتنه في زيد بن الحسن الأنماطي.
# ورواه بإسناد آخر رواه الخطيب الخوارزمي 3 عن الحافظ أبي ms0417 العلاء عن زاهر
~~الشحامي عن أبي سعيد الكنجرودي عنه. يأتي في الخوارزمي المتوفى سنة 568.
# ترجم له:
# السبكي فقال: " محمد بن أحمد بن حمدان بن علي بن عبد الله بن سنان أبو
~~عمرو ابن الزاهد أبي جعفر الحيري النيسابوري الزاهد المقرئ الفقيه المحدث
~~النحوي، أدرك أبا عثمان الحيري وسمع منه سنة 295 سمع أبا بكر محمد بن
~~زنجويه بن الهيثم وأبا عمرو أحمد بن نصر وجعفر بن أحمد الحافظ ورحل فسمع من
~~الحسن بن سفيان سنة 299 مسنده ومسند شيخه أبي بكر ابن أبي شيبة وسمع من أبي
~~يعلى الموصلي مسنده ومن عبدان الأهوازي وزكريا الساجي ومحمد بن جرير الطبري
~~وأبي العباس ابن السراج وابن خزيمة وخلق.
# PageV02P173
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو نعيم الحافظ.. توفي في الثامن والعشرين
~~من ذي القعدة سنة 276 وصلى عليه أبو أحمد الحاكم الحافظ " 1.
# 2 - (شذرات الذهب 3 / 87).
# 3 - (العبر 3 / 3).
# 4 - (لسان الميزان 5 / 38).
# 5 - (الوافي بالوفيات 2 / 46) وأرخ وفاته سنة 378.
# 6 - (النجوم الزاهرة 4 / 150).
# 7 - بغية الوعاة 1 / 22) ناقلا كلام الصفدي مقتصرا عليه.
# * (71) * رواية أبي محمد ابن حمويه السرخسي أخرج الحافظ ابن عساكر في معج
~~شيوخه الورقة 205 قال: " أخبرنا محمد بن العمركي بن نصر أبو عبد الله
~~المتوثي البوشنجي بقراءتي عليه ببوسنج قال أنبأنا أبو الحسن عبد الرحمان بن
~~محمد بن المظفر الداودي ببوسنج قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن
~~حمويه السرخسي الحموئي قال أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي أنبأنا
~~أبو محمد عبد بن حميد بن نصر الكشي 2... ".
# ترجم له:
# السمعاني فقال: " أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي الحموئي
~~نزيل بوشنج وهراة، كان رحل إلى بلاد ما وراء النهر وسمع بفربر أبا
# PageV02P174
# عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري راوية الصحيح، وبسمرقند أبا عمر
~~العباس ابن عمر السمرقندي راوي الدارمي، وبخرشكت أبا إسحاق إبراهيم ابن
~~خزيم الشاشي راوي عبد بن حميد وغيرهم.
# سمع منه أبو بكر محمد بن أبي الهيثم الترابي المروزي ms0418 وأبو الحسن عبد
~~الرحمان بن محمد الداودي الفوشنجي وغيرهما، وتوفي في سنة إحدى وثمانين
~~وثلاثمائة " 1.
# * (72) * رواية أبي الحسن السكري روى حديث الثقلين عن أبي خبيب العباس بن
~~أحمد البرتي ورواه عنه أبو الحسين محمد بن علي بن المهتدي، أخرجه الحافظ
~~ابن عساكر الدمشقي في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من (تاريخ مدينة
~~دمشق 2 / 45) رقم 545 تقدم اسنادا ومتنا في زيد بن الحسن الأنماطي.
# ترجم له:
# الخطيب البغدادي فقال: " علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان بن
~~إبراهيم بن إسحاق بن علي بن إسحاق أبو الحسن الحميري، أصله ناقلة من حضرموت
~~إلى ختل. ويعرف بالسكري وبالصيرفي وبالكيال وبالحربي سمع أحمد بن الحسن بن
~~عبد الجبار.. وأبا خبيب البرتي حدثنا عنه القاضي أبو الطيب الطبري.. وخلق
~~يطول ذكرهم وقال لنا الفنوخي سمعت علي ابن عمر السكري يقول ولدت سنة 296..
~~وأما الشيخ فكان في نفسه ثقة سمعت عبد العزيز الأزجي ذكر الحربي علي بن عمر
~~فقال: كان صحيح السماع..
# PageV02P175
# أخبرنا العتيقي قال سنة 386 فيها توفي علي بن عمر السكري الحربي في شوال
~~وكان أكثر سماعه في كتب أخيه بخطه. ومولده في المحرم سنة 296 حدث قديما
~~وأملى في جامع المنصور وذهب بصره في آخر عمره وكان ثقة مأمونا " 1.
# * (73) * رواية أبي عبيد الهروي قال: " وفي الحديث: إني تارك فيكم
~~الثقلين: كتاب الله وعترتي.
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل.
# وقال غيره: العرب تقول لكل خطير نفيس: ثقل، فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما
~~وتفخيما لشأنهما.
# أخبرنا ابن عمار قال قال أبو عمر: سألت ثعلبا عن قوله صلى الله عليه وسلم
~~إني مخلف فيكم الثقلين؟ لم سميا ثقلين؟ فأومأ إلي بجمع كفه ثم قال لأن
~~الأخذ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل " 2.
# ترجم له:
# 1 - السبكي في (طبقات الشافعية 4 / 83).
# 2 - الصفدي في (الوافي بالوفيات 8 / 114).
# 3 - السيوطي في (بغية الوعاة 1 / 371) رقم 726.
# 4 - ابن خلكان وقال: " أبو عبيد ms0419 أحمد بن محمد بن محمد بن أبي عبيد المؤدب
~~الهروي القاشاني صاحب كتاب الغريبين. هذا هو المنقول في نسبه،
# PageV02P176
# ورأيت على ظهر كتاب الغريبين إنه أحمد بن محمد بن عبد الرحمان، والله
~~أعلم.
# كان من العلماء الأكابر، وما قصر في كتابه المذكور، ولم أقف على شئ من
~~أخباره لأذكره سوى أنه كان يصحب أبا منصور الأزهري اللغوي، وسيأتي ذكره إن
~~شاء الله وعليه اشتغل وبه انتفع وتخرج. وكتابه المذكور جمع فيه بين تفسير
~~غريب القرآن الكريم والحديث النبوي وسار في الآفاق وهو من الكتب النافعة..
~~" 1.
# * (74) * رواية أبي زكريا المزكى رواه عن أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن
~~الأخرم الشيباني الحافظ.
# ورواه عنه الحافظ البيهقي في باب بيان آل محمد صلى الله عليه وسلم قال:
# " أخبرنا أبو زكريا بن إبراهيم بن محمد بن يحيى، أنبأ أبو عبد الله محمد
~~ابن يعقوب ثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر بن عون أنبأ أبو حيان - وهو
~~يحيى بن سعيد - عن يزيد بن حيان قال سمعت زيد بن أرقم..
# رواه بلفظ مسلم، ثم قال: أخرجه مسلم في الصحيح من حديث أبي حيان " 2.
# ترجم له:
# الذهبي فقال: " والمزكى أبو زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى
~~النيسابوري، شيخ العدالة ببلده، وكان صالحا زاهدا ورعا، صاحب حديث، كأبيه
~~أبي إسحاق المزكى، روى عن الأصم وأقرانه ولقي ببغداد
# PageV02P177
# النجار وطبقته وأملى عدة مجالس ومات في ذي الحجة " 1.
# * (75) * رواية القاضي عبد الجبار المعتزلي أورده في كتابه المغني بلفظ:
~~" إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض " 2.
# وبلفظ: " خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي " 3.
# ترجم له:
# 1 - الخطيب فقال: " عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار، أبو الحسن الأسد
~~آبادي، سمع علي بن إبراهيم بن سلمة القزويني و.. وكان ينتحل مذهب الشافعي
~~في الفروع ومذاهب المعتزلة في الأصول، وله في ذلك مصنفات وولي قضاء القضاة
~~بالري.. ومات عبد الجبار بن ms0420 أحمد قبل دخولي الري في رحلتي إلى خراسان وذلك
~~في سنة 415... " 4.
# 2 - السبكي وقال: " عمر دهرا طويلا حتى ظهر له الأصحاب وبعد صيته ورحلت
~~إليه الطلاب.. " 5.
# 3 - الداودي بنص السبكي دون عزو إليه 6.
# 4 - اليافعي في وفيات سنة 414 (7).
# PageV02P178
# * (76) * رواية ابن شهريار الأصبهاني روى حديث الثقلين عن الحافظ
~~الطبراني، ورواه عنه الخطيب البغدادي في كتابه تلخيص المتشابه في الرسم 1
~~قال:
# " أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهاني بها أخبرنا أبو
~~القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني حدثنا الحسن بن مسلم ابن الطبيب
~~الصنعاني حدثنا عبد الحميد بن صبيح حدثنا يونس بن أرقم عن هارون بن سعد عن
~~عطية.
# عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني تارك فيكم ما
~~إن تمسكتم به لم تضلوا بعده: كتاب الله وعترتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا
~~علي الحوض ".
# ورواه الحافظ الطبراني عن شيخه الحسن بن مسلم هذا بهذا الاسناد واللفظ 2.
# فأبو الفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار الأصبهاني، من أعلام
~~القرن الخامس، من شيوخ الخطيب ومن تلامذة الحاف الطبراني.
# * (77) * رواية أبي سعد الكنجرودي روى حديث الثقلين عن محمد بن أحمد أبي
~~عمرو الحيري.
# ورواه عنه الحافظ أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي المستملي
# PageV02P179
# النيسابوري أخرج حديثه اخطب خوارزم أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي
~~المتوفى 568 في كتاب (مقتل الحسين عليه السلام 1 / 104).
# ترجم له:
# 1 - السمعاني فقال: " وأما المشهور بهذه النسبة أبو سعد محمد بن عبد
~~الرحمان الأديب الگنجرودي من أهل نيسابور كان أديبا فاضلا عاقلا حسن السيرة
~~ثقة صدوقا عمر العمر الطويل حتى حدث بالكثير وسمع أقرانه منه، سمعه أبوه
~~أبو بكر عن جماعة منهم أبو عمرو محمد بن أحمد بن حمدان الحيري روى لنا عنه
~~أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي... وأبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي،
~~بمرو وأصبهان، وحدث عنه أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ في كتبه،
~~وكانت وفاته في سنة 453 " 1.
# 2 - القفطي ms0421 وقال: " وكان بارعا في وقته لاجتماع فنون العلم عنده، كثير
~~الأسانيد في الأدب وغيره.. " 2.
# 3 - السيوطي ناقلا عن عبد الغافر في السياق 3.
# 4 الصفدي في (الوافي بالوفيات 3 / 231).
# * (78) * رواية أبي بكر بن خلف الشيرازي رواه عن الحاكم النيسابوري أبي
~~عبد الله الحافظ المتوفى 405، ورواه عنه أبو نصر ابن العراقي، أخرج حديثه
~~الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي في معجم شيوخه الورقة 11 عن ابن
~~العراقي عنه. ورواه عن الحاكم
# PageV02P180
# النيسابوري ولفظه لفظ مسلم ثم قال: أخرجه مسلم في صحيحه من طرق.
# تقدم في جعفر ابن عون عن أبي حيان التيمي.
# فأبو بكر أحمد بن عبيد الله بن عمر بن خلف الشيرازي من أعلام القرن
~~الخامس وممن روى عن الحاكم النيسابوري.
# * (79) * رواية أبي الحسين ابن المهتدي رواه عن الحافظ علي بن عمر
~~السكري، ورواه عنه أبو بكر محمد بن الحسين المزرفي، أخرج حديثه الحافظ ابن
~~عساكر الدمشقي في (تاريخ مدينة دمشق 2 / 45) في ترجمة أمير المؤمنين عليه
~~السلام رقم 545. تقدم اسنادا ومتنا في زيد بن الحسن الأنماطي.
# ترجم له:
# 1 - تلميذه الخطيب وقال: " كتب عنه وكان فاضلا نبيلا ثقة صدوقا. " 1.
# 2 - ابن الجوزي وقال: " محمد بن علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الصمد
~~ابن المهتدي بالله، أبو الحسين ويعرف بابن الغريق ولد يوم الثلاثاء غرة ذي
~~القعدة من سنة 370 وسمع أبا الحسن الدارقطني وأبا الفتح القواس في آخرين.
# وكان ثقة صالحا كثير الصيام والتلاوة، رقيق القلب بكاء عند الذكر حسن
~~الصوت بالقرآن. وكان ممن اشتهر بالصلاح والتعبد حتى كان يقال له زاهد بني
~~هاشم وكان غزير العلم والعقل، رحل الناس إليه من البلاد لعلو إسناده وكان
~~مكثرا.
# PageV02P181
# وكان آخر من حدث في الدنيا عن الدارقطني وابن شاهين وأبي بكر بن دوست،
~~خطب وله ست عشرة سنة وشهد سنة سبع وأربعمائة وولي القضاء في سنة 409 فبقي
~~خطيبا بجامعي المنصور والمهدي ستا وسبعين سنة وشهد ستين سنة وتقضى ستا
~~وخمسين سنة وتوفي وقت المغرب من يوم الأربعاء سلخ ذي ms0422 القعدة من هذه السنة
~~(465) " 1.
# * (80) * رواية الداودي البوشنجي روى حديث الثقلين عن أبي محمد عبد الله
~~بن أحمد بن حمويه السرخسي المتوفى 381. ورواه عنه أبو عبد الله محمد بن
~~العمركي بن نصر البوشنجي المتوثي شيخ الحافظ ابن عساكر، وقد أخرج حديثه
~~الحافظ ابن عساكر الدمشقي في معجم شيوخه، وقد تقدم بإسناده ومتنه في ترجمة
~~ابن حمويه السرخسي المتوفى 381.
# ترجم له:
# 1 - السمعاني: " والإمام أبو الحسن عبد الرحمان بن محمد بن المظفر بن
~~محمد بن داود بن أحمد بن معاذ بن سهل بن الحاكم بن شيرزاد الداودي
~~الفوشنجي، وجه مشايخ خراسان - فضلا عن ناحيته - والمشهور في أصله وفضله
~~وسيرته وورعه، له قدم راسخ في التقوى، ينسب إلى جده الأعلى داود ابن أحمد،
~~قرأ الأدب على أبي علي الفنجكردي وقرأ الفقه بمرو على أبي بكر القفال
~~وبنيسابور على أبي سهل الصعلوكي وببغداد على أبي حامد الأسفرائيني وبفوشنج
~~على أبي سعيد يحيى بن منصور الفقيه، وكان حال التفقه يحمل ما يأكله من
~~بلاده احتياطا وتورعا. صحب الأستاذ أبا علي الدقاق وأبا
# PageV02P182
# عبد الرحمان السلمي، سمع ببغداد أبا الحسن ابن الصلت المجبر وبنيسابور
~~أبا عبد الله الحافظ وبهراة أبا محمد ابن أبي شريح وبفوشنج أبا محمد الحوئي
~~وجماعة كثيرة من هذه الطبقة..
# ولد أبو الحسن الداودي في شهر ربيع الآخر سنة 374 وتوفي بفوشنج في شوال
~~467 وزرت قبره بظاهر فوشنج " 1.
# * (81) * رواية أبي بكر المزرفي روى حديث الثقلين عن أبي الحسين محمد بن
~~علي بن المهتدي بالله ورواه عنه الحافظ ابن عساكر الدمشقي في (تاريخ مدينة
~~دمشق 2 / 45) في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام رقم 545. تقدم اسنادا
~~ومتنا في زيد بن الحسن الأنماطي.
# ترجم له:
# 1 - السمعاني وقال: " بفتح الميم وسكون الزاي في آخرها القاف هذه النسبة
~~إلى المزرقة وهي قرية كبيرة بغربي بغداد على خمسة أميال، اجتزت بها في
~~صحرائها في توجهي إلى أوانا وصريفين..
# وأبو بكر محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن عبد الله الفرضي المزرقي
~~الشيباني ثقة صالح عالم سمع ms0423 الكثير بنفسه ومتع بما سمع، سمع أبا الحسين
~~محمد بن علي ابن المهتدي بالله وأبا الغنائم عبد الصمد بن علي بن المأمون
~~وطبقتهما، سمع منه جماعة من أصدقائنا، ولد في سلخ سنة 439 وتوفي في المحرم
~~سنة 517 " 2.
# PageV02P183
# وضبطه ابن الأثير في (الباب 3 / 203) بالفاء وكذا ابن حجر في (تبصير
~~المنتبه 4 / 1361) وقال: " أبو بكر محمد بن الحسين المقرئ المشهور حدث عنه
~~أبو الفتح الميداني ".
# 2 - ابن الجزري وقال: " محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم بن عبد الله
~~أبو بكر الشيباني البغدادي المزرقي بفتح الميم ويعرف أيضا بالحاجي عالم
~~مقرئ فرضي.. قرأ عليه العشر الحافظان أبو موسى المديني وأبو الفرج ابن
~~الجوزي.. حدث عنه أبو سعد ابن أبي عصرون والحافظ أبو القاسم ابن عساكر
~~ومحمد بن محمد بن بختيار المنداني وهو آخر من حدث عنه. قال الذهبي كان من
~~ثقات العلماء.. " 1.
# 3 - الذهبي قال: " وكان من ثقات العلماء. ومات ساجدا في أول سنة 527. "
~~2.
# * (82) * رواية أبي عبد الله المتوثي رواه عن الداودي البوشنجي بإسناده
~~من طريق عبد بن حميد الكشي أخرج حديثه الحافظ ابن عساكر في معجم شيوخه
~~الورقة 205 قال:
# " أخبرنا محمد بن العمركي بن نصر أبو عبد الله المتوثي البوسنجي بقراءتي
~~عليه ببوسنج قال أنبأنا أبو الحسن عبد الرحمان بن محمد بن المظفر الداودي
~~البوسنجي قال أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي... ".
# تقدم في ابن حمويه وجعفر بن عون اسنادا ومتنا.
# PageV02P184
# * (83) * رواية ابن حمويه الجويني روى حديث الثقلين عن أبي محمد الحسن بن
~~أحمد السمرقندي.
# ورواه صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد الحموئي الجويني بإسناده
~~عنه في الباب 55 من السمط الثاني من كتابه (فرائد السمطين في فضائل المرتضى
~~والبتول والسبطين) وقد رواه بإسناده عن زيد بن الحسن الأنماطي، وقد تقدم في
~~زيد بإسناده ولفظه.
# ترجم له:
# 1 - السمعاني: " والإمام أبو عبد الله محمد ابن حمويه الجويني أولاده
~~يكتبون لأنفسهم (الحموئي) أيضا ينسبون إلى جدهم وأبو عبد الله أدركته حيا
~~وكان بجوين وكنت ms0424 على عزم أن أخرج إليه فتوفي وأنا بنيسابور في سنة 530 " 1.
# 2 - الصفدي فقال: " محمد بن حمويه بن محمد بن حمويه الجويني أحد
~~المشهورين بالزهد والصلاح والعلم صاحب كرامات له مريدون بالعراق وخراسان،
~~قرأ الفقه والأصولين على إمام الحرمين ثم انجذب إلى الزهد والعبادة وحج
~~مرات وكان مجاب الدعوة وكان سنجر والملوك يزورونه ولا يغشى أبوابهم ولا
~~يقبل صلاتهم ولا يأكل من الأوقاف.. توفي سنة 530 " 2.
# * (84) * رواية أبي نصر الطوسي ابن العراقي أخرج حديثه الحافظ ابن عساكر
~~الدمشقي المتوفى 571 في معجم
# PageV02P185
# شيوخه الورقة 11 قال: " أخبرنا أحمد بن علي بن محمد بن إسماعيل أبو نصر
~~الطوسي المعروف بابن العراقي ببغداد.... قال أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن
~~عبيد الله ابن عمر بن خلف الشيرازي بنيسابور قال أنبأنا الحاكم أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله البيع ثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل
~~ثنا أو أحمد محمد بن عبد الوهاب العبدي ثنا جعفر بن عون.. " وقد تقدم
~~إسناده ولفظه في جعفر بن عون.
# بقية إسناده تقدم في جعفر بن عون ولفظه لفظ مسلم. ثم قال ابن عساكر أخرجه
~~مسلم في صحيحه من طرق عن أبي حيان التيمي.
# * (85) * رواية زاهر بن طاهر الشحامي روى حديث الثقلين عن محمد بن عبد
~~الرحمان أبي سعد الكنجرودي الحافظ.
# ورواه عنه الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني، ورواه عن
~~الحافظ أبي العلاء عنه الخطيب الخوارزمي في كتابه (مقتل الحسين 1 / 104).
# ترجم له:
# 1 - ابن الجزري: " زاهر بن طاهر بن محمد بن محمد أبو القاسم الشحامي
~~المستملي، ثقة صحيح السماع كان مسند نيسابور... توفي في ربيع الآخر سنة 533
~~" 1.
# 2 - (المنتظم 10 / 79).
# 3 - (لسان الميزان 2 / 470).
# PageV02P186
# 4 - (العبر 4 / 91) ووصفه بمسند خراسان.
# 5 - (شذرات الذهب 4 / 102) ونقل ما في العبر على عادته.
# * (86) * رواية جار الله الزمخشري قال في (الفائق): " الثاء مع القاف:
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلفت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي:
# الثقل: المتاع المحمول على الدابة، وإنما ms0425 قيل للجن والإنس الثقلان لأنهما
~~قطان الأرض فكأنهما أثقلاها وقد شبه بهما الكتاب والعترة في أن الدين
~~يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين. والعترة العشيرة " 1.
# ترجم له:
# 1 - ابن خلكان ترجمة مطولة وقال: " أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد ابن
~~عمر الخوارزمي الزمخشري الإمام الكبير في التفسير والحديث والنحو واللغة
~~وعلم البيان، كان إمام عصره من غير مدافع، تشد اليد الرحال في فنونه، أخذ
~~النحو عن أبي مضر منصور وصنف التصانيف البديعة منها الكشاف في تفسير القرآن
~~العزيز لم يصنف قبله مثله، والمحاجاة بالمسائل النحوية، والمفرد والمركب في
~~العربية، والفائق في تفسير الحديث، وأساس البلاغة في اللغة، وربيع الأبرار،
~~وفصوص الأخبار، ومتشابه أسامي الرواة... إلى آخر ما عدد من تصانيفه " 2.
# 2 - ياقوت وقال: " كان إماما في التفسير والنحو واللغة والأدب واسع العلم
~~كبير الفضل متفننا في علوم شتى معتزلي المذهب متجاهرا
# PageV02P187
# بذلك " 1.
# 3 - الداودي فقال: " كان واسع العلم كثير الفضل غاية في الذكاء وجودة
~~القريحة متفننا في كل علم... لقي الكبار وصنف التصانيف المفيدة ودخل خراسان
~~عدة نوب ما دخل بلدا إلا واجتمعوا عليه وتلمذوا له. وكان إمام الأدب ونسابة
~~العرب تضرب إليه أكباد الإبل " 2.
# * (87) * رواية ابن عطية المحاربي قال في مقدمة تفسيره: " وروى عنه عليه
~~السلام أنه قال في آخر خطبة خطبها وهو مريض: يا أيها الناس إني تارك فيكم
~~الثقلين، إنه لن تعمي أبصاركم ولن تضل قلوبكم ولن تزل أقدامكم ولن تقصر
~~أيديكم: كتاب الله سبب بينكم وبينه طرفه بيده وطرفه بأيديكم فاعملوا بمحكمه
~~وآمنوا بمتشابهه، وأحلوا حلاله وحرموا حرامه، ألا عترتي وأهل بيتي هم الثقل
~~الآخر، فلا تسبقوهم فتهلكوا " 3.
# ترجم له:
# 1 - ابن فرحون قال: " عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمان... يكنى أبا
~~محمد.. كان القاضي أبو محمد عبد الحق فقيها عالما بالتفسير والأحكام
~~والحديث والفقه والنحو واللغة والأدب... وألف كتابه المسمى بالوجيز في
~~التفسير وأحسن فيه وأبدع وطار بحسن نيته كل مطار وتوفي رحمه الله سنة 541 "
~~4.
# PageV02P188
# 2 - الداودي في (طبقات المفسرين 1 ms0426 / 260).
# 3 - كحالة في (معجم المؤلفين 5 / 93).
# 4 - وترجم له الأستاذ الملاح محقق تفسيره في مقدمة الجزء الأول منه من ص
~~4 - 23.
# * (88) * رواية أبي الفضل ابن ناصر روى حديث الثقلين من طريقه أبو
~~المجامع صدر الدين إبراهيم بن محمد الجويني الحموئي في الباب 55 من السمط
~~الثاني من كتابه (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين)
~~بإسناده عن زيد بن الحسن الأنماطي بإسناد ولفظ قد تقدما في زيد.
# ترجم له:
# 1 - تلميذه ابن الجوزي فقال: " محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر أبو
~~الفضل البغدادي.... وكان حافظا ضابطا متقنا ثقة لا مغمز فيه " 1.
# 2 - الذهبي ووصفه بالحافظ الإمام محدث العراق وحكى توثيقه عن ابن الجوزي
~~وأرخ وفاته بسنة 550 (2).
# * (89) * رواية الحافظ أبي العلاء العطار روى حديث الثقلين عن الحافظ أبي
~~القاسم زاهر بن طاهر الشحامي المستملي النيسابوري، ورواه عنه اخطب خوارزم
~~أبو المؤيد الموفق بن أحمد
# PageV02P189
# المكي الخوارزمي المتوفي 568 في كتابه (مقتل الحسين 1 / 104).
# ترجم له:
# 1 - الذهبي ترجمة مطولة وأثنى عليه كثيرا وحكى عن عبد القادر الحافظ أنه
~~قال: " شيخنا أبو العلاء أشهر من أن يعرف بل تعذر وجود مثله في أعصار كثيرة
~~على ما بلغنا من السير، أربى على أهل زمانه في كثرة السماعات مع تحصيل أصول
~~ما سمع وجودة النسخ واتقان ما كتبه بخطه... " 1.
# 2 - الجزري: " شيخ همذان وإمام العراقيين ومؤلف كتاب الغاية في القراءات
~~العشر وأحد حفاظ العصر ثقة دين خير كبير القدر... توفي تاسع عشر جمادى
~~الأولى سنة 569 ". 2 3 - ابن الجوزي ووصفه بالحفظ والاتقان 3.
# * (90) * رواية الخطيبي الدهلقي ورواه صائن الدين أبو حفص عمر بن عيسى
~~الخطيبي الدهلقي في كتابه لباب الألباب في فضائل الخلفاء والأصحاب 4.
# رواه في الباب الرابع الورقة 147 / أ عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع فنزل غدير... دعيت فأجبت وإني
# PageV02P190
# قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي أهل
~~بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما ms0427 فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# ثم قال: إن الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من
~~كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# * (91) * رواية محيي الدين النووي رواه في شرحه على صحيح مسلم وقال: "
~~قال العلماء: سميا ثقلين لعظمهما وكبر شأنهما، وقيل لثقل العمل بهما " 1.
# ترجم له:
# 1 - الذهبي وبالغ في الثناء عليه حديث وصفه بقوله: " الإمام الحافظ
~~الأوحد القدوة شيخ الاسلام علم الأولياء محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف
~~ابن مري الحزامي الحوراني الشافعي... " 2 2 - السبكي ووصفه بالشيخ الإمام
~~العلامة محيي الدين أبو زكريا شيخ الاسلام، أستاذ المتأخرين وحجة الله على
~~اللاحقين والداعي إلى سبيل السالفين... له الزهد والقناعة ومتابعة السالفين
~~من أهل السنة والجماعة والمصابرة على أنواع الخير، لا يصرف ساعة في غير
~~طاعة. هذا مع التفنن في أصناف العلوم فقها ومتون أحاديث وأسماء رجال ولغة
~~وتصوفا وغير ذلك...
# وبالجملة كان قطب زمانه وسيد وقته وسر الله بين خلقه، والتطويل بذكر
~~كراماته تطويل في مشهور وإسهاب في معروف... وتوفي بها رحمه الله في رجب سنة
~~676.. 3
# PageV02P191
# * (92) * رواية شرف الدين عمر الموصلي رواه في الباب الثالث من كتابه
~~النعيم المقيم لعترة النبي العظيم 1 ففي الورقة 64 ب: " وقال صلى الله عليه
~~وسلم: أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله تعالى وعترتي
~~أهل بيتي، فانظروا ماذا تخلفوني فيهم ".
# وفي الورقة 69 ب: " وفي الحديث أن عليا سلم على النبي [صلى الله عليه
~~وآله] فرد عليه [السلام] وأشار إليه بإصبعه وقال: لن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض ".
# * (93) * رواية أبي العباس القرطبي رواه في كتابه تلخيص صحيح مسلم في
~~الورقة 100 من المجلد الثاني منه 2 قال: وعن يزيد بن حيان قال: انطلقت أنا
~~وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم. فرواه بعين ما تقدم عن مسلم
~~في صحيحه.
# PageV02P192
# وهو ضياء الدين أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم بن عمر ms0428 القرطبي
~~المالكي الأنصاري المتوفى 656.
# ترجم له:
# ابن فرحون وقال: " عرف بابن المزين.. وكان من الأئمة المشهورين والعلماء
~~المعروفين جامعا لمعرفة علوم منها علم الحديث والفقه والعربية وغير ذلك "
~~1.
# * (94) * رواية عز الدين ابن أبي الحديد قال: " وقد بين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عترته من هي لما قال: إني تارك فيكم الثقلين، فقال: عترتي
~~أهل بيتي.
# وبين في مقام آخر من أهل بيته حيث طرح عليهم كساء وقال حين نزلت: " إنما
~~يريد الله ليذهب.. " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب الرجس عنهم " 2.
# ترجم له:
# 1 - ابن الفوطي فقال: " عز الدين أبو حامد عبد الحميد بن أبي الحسين هبة
~~الله بن محمد بن أبي الحديد المدائني الكاتب الأصولي.
# كان أديبا فاضلا حكيما كاتبا خدم في الأعمال السلطانية. قال شيخنا تاج
~~الدين كان كاتبا في دار التشريفات ثم رتب كاتبا في المخزن سنة 629 ثم رتب
~~كاتبا بالديوان وعزل ورتب مشرف البلاد الحلية في صفر سنة
# PageV02P193
# 642 ثم عزل ورتب خواجة للأمير علاء الدين الطبرسي ثم رتب ناظرا في
~~البيمارستان العضدي، ولما هرب جعفر بن الطحان الضامن رتب عوضه بالأمانة من
~~غير ضمان فلم يعمل شيئا فعزل. وصنف للوزير كتاب شرح نهج البلاغة. وبقي بعد
~~الدولة العباسية ولم تطل أيامه. وتوفي في جمادى الآخرة سنة 656. وله شعر
~~كثير سائر. ومولده بالمدائن في غرة ذي الحجة سنة 586 " 1.
# 2 - ابن شاكر وأورد شيئا من شعره 2.
# 3 - ابن كثير ووصفه بالكاتب الشاعر المطبق الشيعي الغالي!.. له شرح نهج
~~البلاغة في عشرين مجلدا.. وقد أورد له ابن الساعي أشياء كثيرة من مدائحه
~~وأشعاره الفائقة الرائقة وكان أكثر فضيلة وأدبا من أخيه أبي المعالي موفق
~~الدين " 3.
# * (95) * رواية القاضي البيضاوي أخرجه في شرحه على مصابيح السنة للبغوي
~~وسمى شرحه تحفة الأبرار في الورقة 236 / أ عن جابر بن عبد الله الأنصاري،
~~وقال: عترة الرجل نسله ورهطه الأدنون.
# ترجم له:
# 1 - السبكي وقال: " عبد الله بن عمر بن محمد بن علي أبو الخير القاضي
~~ناصر الدين البيضاوي صاحب الطوالع ms0429 و... كان إماما مبرزا نظارا
# PageV02P194
# صالحا متعبدا زاهدا " 1.
# 2 - السيوطي وقال: " كان إماما علامة عارفا بالفقه والتفسير والأصلين
~~والعربية والمنطق، نظارا صالحا متعبدا شافعيا، مات سنة خمس وثمانين وستمائة
~~بتبريز. كذا ذكره الصفدي... " 2.
# 3 - الداودي وأثنى عليه بألفاظ السيوطي المتقدمة وعدد مصنفاته، ثم قال:
# " ولي قضاء القضاة بشيراز ودخل تبريز وناظر بها، صادف دخوله إليها مجلس
~~درس عقد بها لبعض الفضلاء فجلس القاضي ناصر الدين في أخريات القوم بحيث لم
~~يعلم به أحد، فذكر المدرس نكتة زعم أن أحدا من الحاضرين لا يقدر على جوابها
~~وطلب من القوم حلها والجواب عنها فإن لم يقدروا فالحل فقط، فإن لم يقدروا
~~فإعادتها. فلما انتهى من ذكرها شرع القاضي ناصر الدين في الجواب فقال لا
~~أسمع حتى أعلم أنك فهمتها، فخيره بين إعادتها بلفظها أو معناها، فبهت
~~المدرس وقال أعدها بلفظها فأعادها ثم حلها وبين أن في تركيبه إياها خللا،
~~ثم أجاب عنها وقابلها في الحال بمثلها ودعا المدرس إلى حلها فتعذرت عليه،
~~فأقامه الوزير من مجلسه وأدناه إلى جانبه وسأله من أنت فأخبره أنه البيضاوي
~~وأنه جاء في طلب القضاء بشيراز، فأكرمه وخلع عليه في يومه ورده وقضيت حاجته
~~" 3.
# PageV02P195
# * (96) * رواية ظهير الدين عبد الصمد الفارقي روى حديث الثقلين في شرحه
~~على مصابيح البغوي 1 وقال: " وإنما سمي كتاب الله وأهل بيته بالثقلين
~~لشرفهما وعظم قدرهما، والعرب تسمي كل شئ فيه خطر وشرف ثقيلا، وقيل لأن
~~العمل بهما وأداء حقهما ثقيل، قوله صلى الله عليه وسلم: " أذكركم الله في
~~أهل بيتي " أي أذكركم أمر الله في محبة أهل بيتي ورعاية حقوقهم وتقديمهم في
~~الإمامة وغيرها، " كررها ثلاثا " اظهارا لمزيد اهتمامه بشأنهم وتأكيدا
~~للتوصية بهم.... " ترجم له: 1 - (هدية العارفين 1 / 574) وقال: " عبد الصمد
~~بن محمود الفارقي ظهير الدين الفارابي المتوفى بعد 707 من تصانيفه طوالع
~~الأنظار للبيضاوي وشرح منهاج الأصول أيضا للبيضاوي ".
# 2 - (معجم المؤلفين 5 /).
# 3 - حاج خليفة في (كشف الظنون / 1116) في شراح الطوالع فقال:
# " وشرحه عبد الصمد بن محمود الفارقي شرحا ms0430 بسيطا فرغ من تحريره وتبييضه في
~~عاشر صفر 707 ".
# كما ذكر في 1699 شرحه هذا على مصابيح السنة للبغوي ولكن هنا سماه ظهير
~~الدين محمود بن عبد الصمد الفارقي وبيض لتاريخ وفاته.
# * (97) * رواية زين العرب روى حديث الثقلين في شرحه على مصابيح السنة
# PageV02P196
# للبغوي 1 وقال: " وقد شبه بهما [الثقلين] الكتاب والعترة في رزانة قدرهما
~~وفخامة أمرهما، وفي أن الدين يستصلح بهما ويعمر ما عمرت الدنيا بالثقلين..
~~وأذكركم الله في أهل بيتي أي بالمودة والمحافظة لهم واحترامهم والانقياد
~~لهم ".
# وهو زين العرب علي بن عبد الله بن أحمد.
# ذكر الحاج خليفة في (كشف الظنون 2 / 1699) شرحه هذا على المصابيح ولم
~~يؤرخ وفاته.
# ولم أقف له على ترجمة سوى ما في (هدية العارفين 1 / 720) قال:
# " زين العرب: علي بن عبد الله المصري الشهير بزين العرب، صنف شرح
~~الأنموذج للزمخشري في النحو. شرح كليات القانون لابن سينا، شرح مصابيح
~~السنة للبغوي فرغ منها (كذا) سنة 751 ".
# * (98) * رواية الحسن بن حبيب الحلبي رواه في النجم الثاقب في أشرف
~~المناصب 2 في فصل في محبة آله وأصحابه رضي الله عنهم.
# فقال من جملة ما قال في فضل أهل البيت عليهم السلام في الورقة 86 / أ:
# " وعظمهم إذ قرنهم بكتاب الله أين كانوا وحيث حلوا في قوله: إني تارك
~~فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا... ".
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر فقال: " الحسن بن عمر بن الحسن بن عمر بن حبيب
# PageV02P197
# ابن عمر بن شويخ بن عمر الدمشقي الأصل الحلبي أبو محمد بدار الدين...
# واشتغل وبرع إلى أن صار رأسا في الأدب والشروط ثم انتقى وخرج وأرخ وتعاني
~~في تواليفه السجع وكتب الشروط على القضاة وناب في الحكم ووقع في الانشاء
~~وصنف فيها ونسخ البخاري بخطه، واشتهر بالأدب فنظم ونثر وجمع مجاميع مفيدة،
~~ثم لزم منزله بأخرى مقبلا على التصنيف والإفادة فمنها درة الأسلاك في دولة
~~الأتراك.. " 1.
# 2 - وقال أيضا: " واستعمل مقاصد الشفاء لعياض وسماه أسنى المطالب 2 في
~~أشرف المناقب فسبكها سجعا، سمعه منه ms0431 أبو حامد ابن ظهيرة... وسمع بالقاهرة
~~ومصر والإسكندرية، وكان فاضلا كيسا صحيح النقل، حدث الحسن ابن حبيب عنه ابن
~~عشائر وابن ظهيرة وسبط ابن العجمي ومحب الدين ابن الشحنة وعلاء الدين ابن
~~خطيب الناصرية وقال في ترجمته: وهو أول شيخ سمعت عليه الحديث... " 3.
# 3 - ابن العماد لخص فيه كلام ابن حجر في أنباء الغمر دون عز وإليه 4.
# 4 - الشوكاني لخص ما في الدرر الكامنة بتغيير يسير ونسبته إليه صريحة 5.
# 5 - (الرد الوافر / 50).
# 6 - (النجوم الزاهرة 11 / 189).
# PageV02P198
# * (99) * رواية ابن تيمية الحراني أورده عن صحيح مسلم، قال: " لفظ الحديث
~~الذي في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم... " 1.
# وفي ص 105 عن صحيح مسلم عن جابر. ثم ناقش في مدلوله مكابرة.
# والجواب عنه مذكور في الكتاب.
# ترجم له:
# وهو تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني المتوفى
~~سنة 728.
# 1 - تلميذه ابن كثير ترجمة مطولة كما أورد في خلال كتابه هذا كثيرا من
~~أخباره وقضاياه وما جرى عليه 2.
# 2 - وكذلك ابن ناصر في الرد الوافر.
# 3 - الآلوسي في جلاء العينين.
# 4 - وقد ألف البيطار عن حياة ابن تيمية كتابا مستقلا طبع بدمشق.
# وكذلك أبو زهرة ومحمد خليل هراس.
# * (100) * رواية أثير الدين أبي حيان الأندلسي رواه في تفسيره قال: "
~~وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخر خطبة خطبها وهو مريض:
# PageV02P199
# أيها الناس! إني تارك فيكم الثقلين إنه لن تعمى أبصاركم ولن تضل قلوبكم "
~~1 مر لفظه بتمامه في ترجمة ابن عطية.
# ترجم له:
# تلميذه الصفدي ترجمة مطولة فقال: " محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان،
~~الشيخ الإمام الحافظ العلامة فريد العصر وشيخ الزمان وإمام النحاة أثير
~~الدين أبو حيان الغرناطي... ولم أر في أشياخي أكثر اشتغالا منه لأني لم أره
~~إلا يسمع أو يشتغل أو يكتب... وهو ثبت فيما ينقله، محرر لما يقوله عارف
~~باللغة ضابط لألفاظها، وأما النحو والتصريف فهو إمام الدنيا فيهما لم يذكر
~~معه في أقطار الأرض غيره في العربية. وله اليد الطولى ms0432 في التفسير
~~والحديث... توفي رحمه الله تعالى في ثامن عشرى صفر سنة 745 " 2.
# * (101) * رواية علات الدين ابن التركماني أورده في كتابه (الجوهر النقي
~~على سنن البيهقي 7 / 31) المطبوع ذيل سنن البيهقي في حيدر آباد الهند باب
~~بيان آل محمد صلى الله عليه وسلم.
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر فقال: " علي بن عثمان بن مصطفى المارديني الأصل علاء الدين
~~ابن التركماني الحنفي ولد سنة 683 وتفقه وتمهر وأفتى ودرس وصنف التصانيف
~~الحافلة... واستمر علاء الدين في الوظيفة إلى أن مات سنة 750، وله من
~~التصانيف غريب القرآن ومختصر ابن الصلاح والجوهر
# PageV02P200
# النقي... " 1.
# 2 - الحسيني في (ذيل تذكرة الحافظ / 125) وأرخ وفاته سنة 749 وسمى كتابه
~~هذا بالدر النقي.
# * (102) * رواية شمس الدين الواسطي رواه في مجمع الأحباب 2 قال: " وفي
~~حديث صحيح مسلم أيضا عن زيد ابن أرقم في جملة حديث طويل قال: فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى
~~عليه ووعظ وذكر، ثم قال بعد:
# ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول الله فأجيب وإني تارك
~~فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله
~~في أهل بيتي... ".
# ترجم له:
# 1 - ابن حجر في وفيات سنة 776 فقال: " محمد بن الحسن بن عبد الله الحسيني
~~الواسطي نزيل القاهرة ولد سنة 717 واشتغل ببلاده ثم قدم الشام وتميز وأفاد
~~ودرس وكان بارعا في الفقه والأصول وجمع شيئا في الرد
# PageV02P201
# على التناقض للأسنوي واختصر الحلية، وكان منجمعا عن الناس، وله تفسير
~~كبير، وخطه مليح من ستين سنة إلى الآن " 1.
# 2 - (الدرر الكامنة 4 / 410) رقم 3640.
# 3 - ابن المعاد في (شذرات الذهب 6 / 205).
# * (103) * رواية تقي الدين المقريزي أخرج حديث الثقلين في كتابه: معرفة
~~ما يجب لآل البيت النبوي 2 من الحق على من عداهم ص 38 عن سنن الترمذي.
# والمقريزي هو أبو العباس أحمد بن علي بن عبد القادر ms0433 المصري الحسيني
~~العبيدي.
# ترجم له:
# 1 - ابن تغرى بردى ووصفه بالشيخ الإمام العالم البارع عمدة المؤرخين وعين
~~المحدثين تقي الدين المقريزي البعلبكي الأصل المصري المولد والدار
~~والوفاة... وتفقه وبرع وصنف التصانيف المفيدة النافعة الجامعة لكل علم،
~~وكان ضابطا مؤرخا مفننا محدثا معضما في الدول... وكان إماما مفننا كتب
~~الكثير بخطه وانتفى أشياء وحصل الفوائد واشتهر ذكره في حياته وبعد موته في
~~التاريخ وغيره حتى صار به يضرب المثل، وكان له محاسن شتى ومحاضرة جيدة إلى
~~الغاية ولا سيما في ذكر السلف من العلماء والملوك وغير ذلك. وكان منقطعا في
~~داره ملازما للعبادة والخلوة قل أن يتردد إلى أحد إلا
# PageV02P202
# لضرورة إلا أنه كان كثير التعصب على السادة الحنفية وغيرهم لميله إلى
~~مذهب الظاهر.
# وقرأت عليه كثيرا من مصنفاته... إلى أن عدد تصانيفه وذكر منها التنازع
~~والتخاصم وكتاب في معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم...
~~ولم يزل ضابطا حافظا للوقائع والتاريخ مع حسن الخلق وكرم العهد وكثرة
~~التواضع وعلو الهمة لمن يقصد والعبادة والتقوى، إلى أن توفي يوم الخميس
~~سادس عشر شهر رمضان سنة 845 ودفن من الغد في مقبرة الصوفية خارج باب النصر
~~من القاهرة رحمه الله تعالى 1.
# 2 - معاصره الحافظ ابن حجر وقال: " وكان إماما بارعا مفننا متقنا ضابطا
~~دينا خيرا... " 2.
# 3 - السخاوي ترجمة مطولة 3.
# 4 - ابن العماد في (شذرات الذهب 7 / 254).
# 5 - السيوطي في (حسن المحاضرة 1 / 557).
# * (104) * رواية عثمان بن حاجي بن محمد الهروي روى حديث الثقلين في شرحه
~~على مصابيح السنة في الورقة 178 / أ من نسخة من القرن العاشر في المكتبة
~~السليمانية رقم 288 (4).
# PageV02P203
# * (105) * رواية الحافظ ابن حجر العسقلاني أخرجه في كتاب (المطالب
~~العالية 1 بزوائد المسانيد الثمانية (2) 4 / 65) في باب فضائل علي برقم
~~3972 عن علي عليه السلام:
# " إن النبي صلى الله عليه وسلم حضر الشجرة بخم ثم خرج آخذا بيد علي فقال:
~~ألستم تشهدون أن الله ربكم؟ قالوا: بلى. قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله
~~مولاكم؟ فقالوا: بلى. قال: ms0434 فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه، وقد
~~تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله سببه بيده وسببه بأيديكم،
~~وأهل بيتي.
# هذا إسناد صحيح ".
# ثم أورد بعده حديث الغدير ثم قال: هما لإسحاق.
# ورواه الحافظ ابن حجر في زوائد مسند البزار في الورقة 277 / أ:
# " حدثنا أحمد بن منصور ثنا داود بن عمرو ثنا صالح بن موسى بن عبد الله
~~حدثني عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إني قد خلفت فيكم اثنين لن تضلوا بعدهما أبدا:
# كتاب الله وعترتي، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# حدثنا الحسين بن علي بن جعفر ثنا علي بن ثابت ثنا سفيان بن سليمان عن أبي
~~إسحاق عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني مقبوض وإني قد
~~تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وأهل بيتي وإنكم لن تضلوا بعدهما ".
# PageV02P204
# ترجم له:
# 1 - السخاوي ترجمة مطولة فقال: " أحمد بن علي بن محمد بن محمد ابن علي بن
~~أحمد، شيخي الأستاذ إمام الأئمة الشهاب أبو الفضل الكناني العسقلاني المصري
~~ثم القاهري الشافعي ويعرف بابن حجر وهو لقب لبعض آبائه.. وأملى ما ينيف على
~~ألف مجلس من حفظه واشتهر ذكره وبعد صيته وارتحل الأئمة إليه، وتبجح الأعيان
~~بالوفود عليه، وكثرت طلبته حتى كان رؤوس العلماء من كل مذهب من تلامذته،
~~وأخذ الناس عنه طبقة بعد أخرى وألحق الأبناء بالآباء والأحفاد بل وأبناءهم
~~بالأجداد، ولم يجتمع عند أحد مجموعهم وقهرهم بذكائه وتفوق تصوره وسرعة
~~إدراكه واتساع نظره ووفور آدابه، وامتدحه الكبار وتبجح فحول الشعراء
~~بمطارحته وطارت فتواه التي لا يمكن دخولها تحت الحصر في الآفاق وحدث بأكثر
~~مروياته خصوصا المطولات منها، كل ذلك مع شدة تواضعه وحلمه وبهائه وتحريه في
~~مأكله ومشربه وملبسه وصيامه وقيامه وبذله وحسن عشرته ومزيد مداراته ولذيذ
~~محاضراته ورضي أخلاقه وميله لأهل الفضائل، وإنصافه في البحث ورجوعه إلى
~~الحق وخصاله التي لم تجتمع لأحد من أهل ms0435 عصره وقد شهد له القدماء بالحفظ
~~والثقة والأمانة والمعرفة التامة والذهن الوقاد، والذكاء المفرط وسعة العلم
~~في فنون شتى، وشهد له شيخه العراقي بأنه أعلم أصحابه بالحديث وقال كل من
~~التقي الفاسي والبرهان الحلبي: ما رأينا مثله.. وأفردت له ترجمة حافلة لا
~~تفي ببعض أحواله في مجلد ضخم أو مجلدين كتبها الأئمة عني وانتشرت نسخها
~~وحدث بها الأكابر غير مرة بكل من مكة والقاهرة وأرجو كما شهد غير واحد أن
~~تكون غاية في بابها سميتها الجواهر والدرر.
# وقد قرأت عليه الكثير جدا من تصانيفه ومروياته... ولم يزل على جلالته
~~وعظمته في النفوس ومداومته على أنواع الخيرات إلى أن توفي في أواخر ذي
~~الحجة سنة اثنتين وخمسين [وثمانمائة]... " 1.
# PageV02P205
# 2 - وفي (ذيل رفع الإصر 89 - 75) وسماه هناك: أحمد بن عبد الله.
# 3 - تقي الدين الفاسي في (ذيل تذكرة الحفاظ / 380).
# 4 - السيوطي في (حسن المحاضرة 1 / 363).
# 5 - ابن العماد في (شذرات الذهب 7 / 270).
# * (106) * رواية ابن الديبع الشيباني رواه حيث قال: " وعن يزيد بن حيان
~~عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا
~~وأني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله تعالى وهو حبل الله الذي من اتبعه
~~كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة وعترتي أهل بيتي.
# فقلنا: من أهل بيته نساؤه؟ قال أيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر
~~من الدهر فيطلقها فترجع إلى أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين
~~حرموا الصدقة بعده. أخرجه مسلم. سمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
~~العزيز وأهل بيته ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بما يجب لهما ثقيل. وقيل:
# العرب تقول لكل نفيس خطير: ثقل فجعلهما ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما
~~لشأنهما " 1.
# ترجم له:
# 1 - الغزي فقال: " عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن يوسف الشيخ
~~الإمام العلامة الأوحد المحقق الفهامة، محدث اليمن ومؤرخها ومحيي علوم
~~الأثر بها، وحيد الدين أبو الفرج الشيباني الزبيدي الشافعي المعروف
# PageV02P206
# بابن الديبع بكسر الدال المهملة " 1.
# 2 - ابن العيدروس ترجمة ms0436 ترجمة مطولة وبالغ في الثناء عليه ووصفه بالامام
~~الحافظ الحجة المتقن شيخ الاسلام علامة الأنام الجهبذ الإمام مسند الدنيا،
~~أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين، خاتمة المحققين شيخ مشايخنا المبرزين.
~~2 3 - الشوكاني في (البدر الطالع 1 / 335).
# 4 - ابن العماد في (شذرات الذهب 8 / 255) في المتوفين سنة 943.
# * (107) * رواية شمس الدين ابن طولون قال في (الشذرات الذهبية 66) 3: "
~~وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وتارك
~~فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا
~~به - فحث على كتاب الله ورغب فيه - ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي ".
# ترجم له:
# 1 - الغزي فقال: " محمد بن علي بن طولون. محمد بن علي بن محمد الشيخ
~~الإمام العلامة المسند المفنن الفهامة شمس الدين أبو عبد الله ابن الشيخ
~~علاء الدين ابن الخواجة شمس الدين الشهير بابن طولون الدمشقي الصالحي
~~الحنفي المحدث النحوي....
# وكان ماهرا في النحو علامة في الفقه مشهورا بالحديث وولي تدريس
# PageV02P207
# الحنفية بمدرسة شيخ الاسلام أبي عمر وأمامة السليمية بالصالحية، وقصده
~~الطلبة في النحو ورغب الناس في السماع منه وكانت أوقاته معمورة بالتدريس
~~والإفادة والتأليف، كتب بخطه كثيرا من الكتب وعلق ستين جزء وسماها
~~بالتعليقات كل جزء منها مشتمل على مؤلفات كثيرة أكثرها من جمعه وبعضها
~~لغيره، منها كثير من تأليفات شيخه السيوطي. وكانت أوقاته معمورة كلها
~~بالعلم والعبادة وله مشاركة في سائر العلوم حتى في التعبير والطب.
# توفي رحمه الله تعالى يوم الأحد حادي عشر أو ثاني عشر جمادى الأولى سنة
~~953... " 1.
# 2 - (شذرات الذهب 8 / 298).
# * (108) * رواية السوسي المغربي أورد حديث الثقلين في كتابه (جمع الفوائد
~~من جامع الأصول ومجمع الزوائد (2) 1 / 16).
# " عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر وهو كتاب الله حبل
~~ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~فانظروا كيف ms0437 تخلفوني فيهما. للترمذي ".
# وفي ج 2 ص 236 باب مناقب أهل البيت عليهم السلام أيضا عن زيد بن أرقم
~~بلفظ مسلم. ثم قال: لمسلم.
# PageV02P208
# ترجم له:
# المحبي فقال: " محمد بن محمد بن سليمان بن الفاسي - وهو اسم لا نسبة إلى
~~فاس - ابن طاهر السوسي الروداني المغربي المالكي نزيل الحرمين: الإمام
~~الجليل المحدث المفنن فرد الدنيا في العلوم كلها الجامع بين منطوقها
~~ومفهومها والمالك لمجهولها ومعلومها ولد سنة 1037. والظاهر من شأنه كما
~~نقلت عن شيخنا المرحوم عبد القادر بن عبد الهادي وهو ممن أخذ عنه وسافر إلى
~~الروم في صحبته وانتفع به وكان يصفه بأوصاف بالغة حد الغلو... فإنه كان
~~يقول إنه يعرف الحديث والأصول معرفة ما رأينا من يعرفها ممن أدركناه، وأما
~~علوم الأدب فإليه النهاية وكان في الحكمة والمنطق والطبيعي والإلهي الأستاذ
~~الذي لا تنال مرتبته.... وقد أخذ عنه بمكة والمدينة والروم خلق ومدحه جماعة
~~وأثنوا عليه، وكانت وفاته بدمشق يوم الأحد عاشر ذي القعدة سنة 1094.... "
~~1.
# * (109) * رواية العصامي المكي قال في الحديث السادس والثلاثون ومائة: "
~~أخرج ابن أبي شيبة أنه صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته: أيها الناس
~~يوشك أن اقبض قبضا سريعا فينطلق بي وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم.
# ألا إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي.
# ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال: هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا
~~يفترقان حتى يردا علي الحوض فأسألهما ما خلفت فيهما؟ " 2.
# PageV02P209
# ترجم له:
# 1 - الشوكاني: " عبد الملك بن حسين بن عبد الملك العصامي المكي المتوفى
~~سنة 1111 " 1.
# 2 - المرادي في (سلك الدرر 3 / 139).
# * (110) * رواية محمد بن أمين المحبي أورده في كتابه (جنى الجنتين في
~~تمييز نوعي المثنيين / 31).
# ترجم له:
# 1 - تلميذه السؤالاتي في (ذيل نفحة الريحانة 6 / 400 - 444).
# 2 - المرادي في (سلك الدرر 4 / 86).
# 3 - عبد الفتاح الحلو في مقدمة (نفحة الريحانة 1 / 4 - 34).
# * (111) * رواية كمال الدين ابن حمزة الحسيني أورده في كتاب (البيان
~~والتعريف) وفي حرف الألف:
# " أما بعد ألا أيها ms0438 الناس! إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب
~~وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ
~~به كان على الهدى ومن أخطأه ضل. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به وأهل بيتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.
# أخرجه الإمام أحمد ومسلم وعبد بن حميد عن زيد بن أرقم رضي الله عنه
# PageV02P210
# ثم أورده ص 165 عن صحيح مسلم " 1.
# وأورده في حرف الكاف:
# " كأني قد دعيت فأجبت، إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض.
# إن الله مولاي وأنا مولى كل مؤمن، من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه.
# أخرجه الطبراني في الكبير والحاكم عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم " 2.
# ترجم له:
# 1 - المرادي وقال: " العالم الإمام المشهور، المحدث النحوي العلامة، كان
~~وافر الحرمة مشهورا بالفضل الوافر، أحد الأعلام المحدثين والعلماء
~~الجهابذة... فذكر تآليفه وأرخ وفاته بسنة 1120 " 3.
# 2 - المحبي في (نفحة الريحانة 2 / 86) رقم 66.
# * (112) * رواية عبد الغني النابلسي رواه في كتابه (ذخائر المواريث 1 /
~~215) برقم 193: " انطلقت أنا وحصين ابن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن
~~أرقم... إني تارك فيكم ثقلين.. (م) في الفضائل عن زهير بن حرب وشجاع بن
~~مخلد، (ت) في المناقب عن علي بن المنذر وعطية (ه) في السنة عن أبي بكر بن
~~أبي شيبة ".
# PageV02P211
# ترجم له:
# وهو عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي الحنفي النقشبندي القادري
~~المتوفى سنة 1143.
# 1 - المحبي فقال: " بحر علم لا يدرك غوره وفلك فضل على قطب الرحى دوره...
~~ولديه من المعلومات ما يشق على القلم حشره ويتعسر على الكلم نشره وتآليفه
~~تكاثر السحب المواطر... " 1.
# 2 - المرادي وعدد تآليفه الكثيرة 2.
# * (113) * رواية الشبراوي شيخ الأزهر أورد في كتابه حديث الثقلين عن زيد
~~بن أرقم نقلا عن مسلم في صحيحه والترمذي في سننه 3.
# ترجم له:
# المرادي في (سلك الدرر 3 / 107).
# * (114) * رواية مير ms0439 غني الحسيني رواه في كتابه (الدرة اليتيمة في بعض
~~فضائل السيدة العظيمة) فاطمة الزهراء سيدة النساء سلام الله عليها قال في
~~الورقة (4) 8 ب:
# PageV02P212
# " وقال صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما ".
# ترجم له:
# وهو عفيف الدين أبو السيادة عبد الله بن إبراهيم بن حسن ميرغني الحسيني
~~المتقي المكي الطائفي الحنفي الملقب بالمحبوب المتوفى 1207. 1 البيطار وساق
~~نسبه إلى الإمام الجواد عليه السلام، وحكى ترجمته عن الجبرتي إلى أن قال: "
~~ومآثره شهيرة ومفاخره كثيرة، وكراماته كالشمس في كبد السماء وكالبدر في
~~غيهب الظلماء، وأحواله في احتجابه عن الناس مشهورة وأخباره في زهده عن
~~الدنيا على ألسنة الناس مذكورة ".
# ثم عدد تآليفه ومنها السهم الداحض في نحر الروافض!! ومنها الفروع
~~الجوهرية في الأئمة الاثني عشرية. ومنها الدرة اليتيمة في فضائل السيدة
~~العظيمة ألفها سنة 1164 (2).
# * (115) * رواية أحمد زيني دحلان روى حديث الثقلين حيث قال: " ومن علامات
~~محبته صلى الله عليه وسلم محبة أصحابه وأهل بيته وذريته وقرابته... وروى
~~مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد أيها الناس...
# والثقلان تثنية ثقل بالتحريك كما في القاموس وهو كل شئ نفيس مصون.
# PageV02P213
# وروى الإمام أحمد أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن
~~اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا بما
~~تخلفوني فيهما.
# وعترة الرجل أهله ورهطه، أي أقاربه " 1.
# * (116) * رواية الكمشخانوي رواه في كتاب (راموز الأحاديث) وهذا لفظه: "
~~إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل من اتبعه كان على الهدى ومن تركه
~~كان على الضلالة. ش حم حب عن زيد بن أرقم.
# إني أوشك أن ms0440 أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، كتاب
~~الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير
~~خبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. ش
~~وابن سعد حم ع عن أبي سعيد " 2.
# * (117) * رواية بهجت أفندي رواه في (تاريخ آل محمد 45) حيث قال: " حديث
~~الثقلين رواه جميع المحدثين وخصوصا البخاري ومسلم وأحمد بن حنبل ومالك بن
~~أنس، وقد حكموا بصحته... "
# PageV02P214
# ثم ذكر متن الحديث بأحد ألفاظه وأوضح مداليله ومعانيه...
# * (118) * رواية منصور على ناصف رواه " عن يزيد بن حيان رضي الله عنه
~~قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم. رواه مسلم في
~~فضائل علي، والترمذي ولفظه:
# إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب
~~الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا
~~علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما " 1.
# * (119) * رواية النبهاني رواه في (الفتح الكبير 1 / 451) حيث قال:
# " إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض
~~وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. حم طب عن زيد ابن
~~ثابت.
# ز - إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى
~~يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. ت عن زيد ابن أرقم ".
# ورواه في كتاب (الشرف المؤبد 18، 24) أيضا.
# PageV02P215
# * (120) * رواية العباس اليمني ورواه العباس بن أحمد اليمني في كتابه
~~(الروض النضير 5 / 343، 466) فليراجع.
# * (121) * رواية المباركفوري ورواه الإمام الحافظ أبو العلى محمد بن عبد
~~الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري في (تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي 10 /
~~287 - 291) وقد شحر الحديث وأوضح معانيه بما لا مزيد عليه.
# * (122) * رواية أحمد البنا قال في (الفتح الرباني بترتيب مسند أحمد بن
~~حنبل الشيباني 1 / 186): " كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب في الاعتصام
~~بكتاب الله عز ms0441 وجل ":
# 1 - عن يزيد بن حبان التيمي قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر ابن مسلم
~~إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه، فلما جلسنا إليه قال له حصين...
# 2 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إني تارك فيكم الثقلين... ".
# وقد ذكر شرح كل ذلك وتخريجه في (بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني)
~~المطبوع معه.
# وقال في (بلوغ الأماني المطبوع في ذيل الفتح الرباني 4 / 26) بعد
~~PageV02P216
# كلام له: " ولكن ههنا مانع من حمل الآل على جميع الأمة، وهو حديث:
# إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي. الحديث.
# وهو في صحيح مسلم وغيره ".
# * (123) * رواية عبد الله الشافعي رواه في (أرجح المطالب 335 - 341) عن
~~كبار الأئمة الحفاظ من حديث زيد بن ثابت، زيد بن أرقم، وأبي سعيد الخدري،
~~وجابر بن عبد الله، وزيد بن أسلم، وعلي عليه السلام، وأبي ذر، وأبي رافع،
~~وأبي هريرة، وأم هاني، وأم سلمة.
# ومن حديث عامر بن أبي ليلى وحذيفة بن أسيد وزيد بن أرقم جميعا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله.
# ومن حديث أبي الطفيل حديث منا شدة علي عليه السلام، قال: فقام سبعة عشر
~~رجل...
# قال: وعن محمد بن عبد الرحمن بن خلاد - وكان من رهط جابر بن عبد الله -
~~حيث أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي والفضل بن عباس في مرض وفاته
~~قال: فخرج يعتمد عليهما حتى جلس على المنبر وعليه عصابة فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم قال: أما بعد أيها الناس فماذا تستنكرون من موت نبيكم ألم ينع
~~إليكم نفسه وتنع إليه أنفسكم؟ أم هل خلد أحد ممن بعث قبلي فابعثوا إليه
~~فأخذ بكم، فإني لاحق بربي وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي:
~~كتاب الله بين أيديكم تقرؤنه صباحا ومساءا، فيه ما تلقون، وأهل بيتي.
# أخرج السيد أبو الحسن يحيى بن الحسن في كتابه أخبار المدينة. PageV02P217
# * (124) * رواية أبي رية رواه في ms0442 كتابه (أضواء على السنة المحمدية 404)
~~حيث قال:
# " وفي رواية: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
# وقد جاء هذا الحديث بروايات مختلفة - والمعنى واحد - في كثير من كتب
~~السنة، وإذا أردت الوقوف على هذه الروايات فارجع إلى كتاب (المراجعات) التي
~~جرت بين العلامة شرف الدين الموسوي رحمه الله وبين الأستاذ الكبير الشيخ
~~سليم البشري شيخ الأزهر سابقا في الصفحات من 20 ما بعدها من الطبعة الرابعة
~~".
# * (125) * رواية توفيق أبي علم رواه في كتاب (أهل البيت 77 - 80) ثم علق
~~عليه وبحث حوله بكلام طويل ننقله هنا لفوائده الجمة... قال:
# " حديث الثقلين 1: وعن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنا
~~تارك فيكم الثقلين...
# PageV02P218
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين
~~وفي رواية خليفتين... وفي رواية أخرى: إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن
~~تضلوا... وفي رواية أخرى: إني تارك فيكم أمر بن لن تضلوا إن اتبعتموهما
~~وهما: كتاب الله وعترتي أهل بيتي فلا تتقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما
~~فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلى منكم.
# وقد يكون هذا صريحا في خروج النساء من أهل البيت واختصاصهم بعشيرته
~~وعصبته، وهو رأينا الذي انتهينا إليه في ختام هذا البحث والله أعلم.
# وحديث الثقلين من أوثق الأحاديث النبوية وأكثرها ذيوعا، وقد اهتم العلماء
~~به اهتماما بالغا لأنه يحمل جانبا مهما من جوانب العقيدة الاسلامية، كما
~~أنه من أظهر الأدلة التي تستند إليها الشيعة في حصر الإمامة في أهل البيت
~~وفي عصمتهم من الأخطاء والأهواء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرنهم بكتاب
~~الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فلا يفترق
~~أحدهما عن الآخر، ومن الطبيعي أن صدور أية مخالفة لأحكام الدين تعتبر
~~افتراقا عن الكتاب العزيز، وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بعدم
~~افتراقهما حتى يردا علي الحوض، فدلالته على العصمة ظاهرة جلية.
# وقد كرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في مواقف كثيرة، ms0443 لأنه يهدف
~~إلى صيانة الأمة والمحافظة على استقامتها وعدم انحرافها في المجالات
~~العقائدية وغيرهما، إن تمسكت بأهل البيت ولم تتقدم عليهم ولم تتأخر عنهم.
# ولو كان الخطأ يقع منهم لما صح الأمر بالتمسك بهم، الذي هو عبارة عن جعل
~~أقوالهم وأفعالهم حجة، وفي أن المتمسك بهم لا يضل كما لا يضل المتمسك
~~بالقرآن، ولو وقع منهم الذنب أو الخطأ لكان المتمسك بهم يضل، وإن في
~~اتباعهم الهدى والنور كما في القرآن، ولو لم يكونوا معصومين لكان في
~~اتباعهم الضلال، وفي أنهم حبل ممدود من السماء إلى الأرض كالقرآن، وهو
~~كناية عن أنهم واسطة بين الله تعالى وبين خلقه وأن أقوالهم عن الله تعالى،
~~PageV02P219
# ولو لم يكونوا معصومين لم يكونوا كذلك، وفي أنهم لن يفارقوا القرآن ولن
~~يفارقهم مدة عمر الدنيا، ولو أخطأوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن وفارقهم، وفي
~~عدم جواز مفارقتهم بتقدم عليهم بجعل نفسه إماما لهم أو تقصير عنهم وائتمام
~~بغيرهم، كما لا يجوز التقدم على القرآن بالافتاء بغير ما فيه أو التقصير
~~عنه باتباع أقوال مخالفيه، وفي عدم جواز تعليمهم ورد أقوالهم، ولو كانوا
~~يجهلون شيئا لوجب تعليمهم ولم ينه عن رد قولهم.
# وقد دلت هذه الأحاديث أيضا على أن منهم ممن هذه صفته في كل عصر وزمان
~~بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وإن
~~اللطيف الخبير أخبره بذلك، وورود الحوض كناية عن انقضاء عمر الدنيا فلو خلا
~~زمان من أحدهما لم يصدق إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# ويتخذ أنصار أن أهل البيت هم الأئمة الاثنا عشر وأمهم الزهراء هذا الحديث
~~ليرجحوا رأيهم قائلين إنه لا يمكن أن يراد بأهل البيت جميع بني هاشم، بل هو
~~عن العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل والعلم والزهد والعفة والنزاهة
~~من أئمة أهل البيت الطاهرين وهم الأئمة الاثنا عشر وأمهم الزهراء البتول.
# يدللون على ذلك بالاجماع على عدم عصمة من عداهم، والوجدان أيضا على خلاف
~~ذلك، لأن من عداهم من بني هاشم ms0444 تصدر منهم الذنوب ويجهلون كثيرا من الأحكام
~~ولا يمتازون عن غيرهم من الخلق، فلا يمكن أن يكونوا هم المجعولين شركاء
~~كالقرآن في الأمور المذكورة، بل يتعين أن يكونوا بعضهم لا كلهم وليس إلا من
~~ذكرنا.
# * (126) * رواية الأعظمي وأثبته الشيخ المحدث حبيب الرحمن الأعظمي في
~~حواشيه وتعاليقه PageV02P220
# على كتاب (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 4 / 65) فليراجع.
~~PageV02P221
# من وجوه دلالة حديث الثقلين PageV02P223
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بالقرآن
~~المجيد والعترة الطاهرة، وأيدنا لدمغ رؤوس أهل الباطل بالدلائل المفحمة
~~والحجج القاهرة، والصلاة والسلام على سيدنا أبي القاسم محمد المبعوث
~~بالآيات الواضحة والبينات الظاهرة، والمرسل بالمعاجز المعجبة والخرائج
~~الباهرة، وعلى آله الطيبين الطاهرين المنوهين المشبهين بالنجوم الزاهرة،
~~الهادين المهديين الراشدين المرشدين لأهل الرقيع والساهرة. PageV02P225
# مقدمة حول نقل حديث الثقلين (عن زيد بن أرقم) قوله:
# " الحديث الثاني عشر رواية زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# إني تارك فيكم الثقلين، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من
~~الآخر: كتاب الله وعترتي ".
# أقول:
# يظهر تعسف (الدهلوي) في كلامه هذا بوجوه:
# 1 - رواة حديث الثقلين من الصحابة لقد نسب (الدهلوي) رواية هذا الحديث
~~الشريف إلى زيد بن أرقم فقط، وقد رواه جمع كبير من الصحابة، كما عرفت ذلك
~~بالتفصيل مما تقدم في (القسم الأول) من الكتاب. ونحن نذكر هنا أسماء من روي
~~عنه هذا الحديث من الصحابة، وكذا أسماء طائفة ممن روى الحديث عن كل واحد
~~منهم: PageV02P226
# [1] أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهو أفضلهم وسيد أهل
~~البيت، وقد أخرج حديثه جماعة من أعاظم أهل السنة منهم:
# 1 - ابن راهويه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي.
# 2 - أبو بكر أحمد بن عمر الشيباني.
# 3 - أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
# 4 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
# 5 - أبو بشر محمد بن أحمد الدولابي.
# 6 - أبو عبد الله حسين بن إسماعيل المحاملي.
# 7 - أبو العباس ابن عقدة الكوفي.
# 8 - أبو بكر محمد بن عمر ms0445 ابن الجعابي.
# 9 - شمس الدين السخاوي.
# 10 - جلال الدين السيوطي.
# 11 - نور الدين السمهودي.
# 12 - علي المتقي الهندي.
# 13 - أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي.
# 14 - محمود بن محمد الشيخاني القادري.
# 15 - سليمان بن إبراهيم القندوزي.
# [2] الإمام الحسن بن علي السبط عليه السلام.
# أخرج عنه الحديث: الشيخ سليمان القندوزي.
# [3] سيدنا سلمان رضي الله عنه روى عنه الحديث: الشيخ سليمان القندوزي.
# [4] سيدنا أبو ذر الغفاري رضي الله عنه، وقد أخرج حديثه جماعة منهم: -.
# 1 - محمد بن عيسى الترمذي.
# 2 - ابن عقدة الكوفي. PageV02P227
# 3 - أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي.
# 4 - ابن كثير الدمشقي.
# 5 - شمس الدين السخاوي.
# 7 - أحمد بن الفضل بن محمد با كثير.
# 8 - الشيخ سليمان القندوزي.
# [5] ابن عباس رضي الله عنه، وقد روى حديثه الشيخ سليمان القندوزي.
# [6] أبو سعيد الخدري، وقد أخرج عنه حديثه جماعة منهم:
# 1 - عبد الملك العرزمي.
# 2 - سليمان بن مهران الأعمش.
# 3 - محمد بن إسحاق المدني.
# 4 - عبد الرحمن المسعودي.
# 5 - محمد بن طلحة اليامي.
# 6 - عبد الله بن نمير الهمداني.
# 7 - عبد الملك العقدي.
# 8 - ابن سعد الزهري.
# 9 - أحمد بن حنبل.
# 10 - عباد بن يعقوب الرواجني.
# 11 - محمد بن أحمد الرياحي.
# 12 - أبو عيسى الترمذي.
# 13 - عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# 14 - أبو يعلى التميمي.
# 15 - أبو جعفر الطبري.
# 16 - أبو القاسم البغوي.
# 17 - أبو العباس ابن عقدة. PageV02P228
# 18 - أبو القاسم الطبراني.
# 19 - أبو طاهر الذهبي.
# 20 - أبو إسحاق الثعلبي.
# 21 - أبو نعيم الأصبهاني.
# 22 - أبو غالب محمد بن أحمد النحوي.
# 23 - أبو عمرو ابن عبد البر.
# 24 - أبو محمد الغندجاني.
# 25 - أبو الحسن الجلابي.
# 26 - أبو المظفر السمعاني.
# 27 - أبو البركات الأنماطي.
# 28 - الفخر الرازي.
# 29 - أبو محمد بن الأخضر.
# 30 - أبو الفتح الأبيوردي.
# 31 - أحمد بن عبد الله الطبري.
# 32 - النظام الأعرج النيسابوري.
# 33 - إبراهيم الحموئي.
# 34 - أبو الحجاج المزي.
# 35 - محمد بن يوسف الزرندي.
# 36 - ابن كثير الدمشقي.
# 37 - السيد علي الهمداني.
# 38 - شمس الدين السخاوي.
# 39 ms0446 - الجلال السيوطي.
# 40 - شهاب الدين القسطلاني.
# 41 - عبد الوهاب البخاري.
# 42 - علي القاري. PageV02P229
# 43 - أحمد بن الفضل بن باكثير.
# 44 - محمود القادري الشيخاني.
# 45 - محمد بن عبد الباقي الزرقاني.
# 46 - الميرزا محمد البدخشاني الحارثي.
# 47 - محمد بن إسماعيل الصنعاني.
# 48 - الشيخ سليمان القندوزي. وغيرهم.
# [7] جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه، وقد أخرج حديثه جماعة من
~~الحفاظ:
# 1 - أبو بكر ابن أبي شيبة العبسي.
# 2 - نصر الوشاء الكوفي.
# 3 - الترمذي صاحب الصحيح.
# 4 - محمد بن علي الحكيم الترمذي.
# 5 - النسائي صاحب السنن 6 - أبو العباس ابن عقدة.
# 7 - محمد بن سليمان البغدادي.
# 8 - الخطيب البغدادي.
# 9 - أبو بكر البغوي.
# 10 - ابن الأثير الجزري.
# 11 - الخطيب التبريزي.
# 12 - أبو الحجاج المزي.
# 13 - الحسن بن محمد الطيبي.
# 14 - محمد بن المظفر الخلخالي.
# 15 - محمد بن يوسف الزرندي.
# 16 - ابن كثير الدمشقي.
# 17 - محمد بن محمد الحافظي البخاري. PageV02P230
# 18 - شهاب الدين الدولت آبادي.
# 19 - شمس الدين السخاوي.
# 20 - جلال الدين السيوطي.
# 21 - نور الدين السمهودي.
# 22 - علي القاري.
# 23 - أحمد بن باكثير.
# 24 - شهاب الدين الخفاجي.
# 25 - حسام الدين السهارنفوري.
# 26 - الميرزا محمد البدخشاني.
# 27 - محمد مبين اللكهنوي.
# 28 - الميرزا حسن علي المحدث اللكهنوي.
# 29 - الشيخ سليمان القندوزي.
# 30 - الصديق حسن خان القنوجي.
# [8] أبو الهيثم بن التيهان رضي الله عنه، وقد أخرج عنه حديثه جماعة منهم:
~~- 1 - أبو العباس ابن عقدة.
# 2 - شمس الدين السخاوي.
# 3 - نور الدين السمهودي.
# 4 - أحمد بن الفضل بن محمد باكثير.
# 5 - الشيخ سليمان القندوزي.
# [9] أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد روى عنه
~~حديثه:
# ابن عقدة، والسخاوي، والسمهودي، وابن باكثير، والقندوزي كذلك.
# [10] حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، روى عنه حديث الشيخ سليمان القندوزي.
# [11] حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه، وقد روى حديثه جماعة
~~PageV02P231
# منهم:
# 1 - نصر بن علي الجهضمي.
# 2 - أبو عيسى الترمذي.
# 3 - الحكيم الترمذي.
# 4 - أبو العباس ابن عقدة.
# 5 - أبو القاسم الطبراني.
# 6 - أبو نعيم الأصبهاني.
# 7 ms0447 - أبو القاسم ابن عساكر.
# 8 - أبو موسى المديني.
# 9 - أبو الفتوح العجلي.
# 10 - علي بن محمد ابن الأثير.
# 11 - الضياء المقدسي.
# 12 - إبراهيم الحموئي.
# 13 - ابن كثير الدمشقي.
# 14 - محمد بن محمد البخاري.
# 15 - شمس الدين السخاوي.
# 16 - نور الدين السمهودي.
# 17 - عطاء الله الشيرازي.
# 18 - أحمد بن الفضل بن باكثير.
# 19 - الشيخاني القادري.
# 20 - محمد صدر العالم.
# [12] خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وقد أخرج حديثه جماعة منهم:
# 1 - أبو العباس ابن عقدة.
# 2 - شمس الدين السخاوي.
# 3 - نور الدين السمهودي. PageV02P232
# 4 - أحمد بن الفضل ابن باكثير.
# 5 - الشيخ سليمان القندوزي.
# [13] زيد بن ثابت وقد روى عنه حديثه جماعة منهم:
# 1 - الركين بن الربيع الفزاري.
# 2 - محمد بن إسحاق.
# 3 - شريك القاضي.
# 4 - أبو أحمد الزبيري.
# 5 - أسود بن عامر الشامي.
# 6 - أحمد بن حنبل.
# 7 - عبد بن حميد الكشي.
# 8 - أحمد بن عمرو الشيباني.
# 9 - عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# 10 - أبو جعفر الطبري.
# 11 - أبو بكر ابن الأنباري.
# 12 - أبو القاسم الطبراني.
# 13 - أبو منصور الأزهري.
# 14 - أبو عبد الله الكنجي الشافعي.
# 15 - نور الدين علي الهيثمي.
# 16 - شمس الدين السخاوي.
# 17 - الجلال السيوطي.
# 18 - علي القاري.
# 19 - عبد الرؤف المناوي.
# 20 - علي بن أحمد العزيزي.
# 21 - الميرزا محمد البدخشي.
# 22 - سليمان بن إبراهيم القندوزي. PageV02P233
# 24 - حسن الزمان الهندي.
# [14] أبو هريرة، وقد روى عنه حديثه جماعة وهم:
# 1 - أبو بكر البزار.
# 2 - شمس الدين السخاوي.
# 3 - الجلال السيوطي.
# 4 - أحمد بن الفضل بن باكثير.
# 5 - نور الدين السمهودي.
# 6 - محمود بن محمد الشيخاني القادري.
# [15] عبد الله بن حنطب، وقد أخرج عنه حديثه جماعة منهم:
# 1 - أبو القاسم الطبراني.
# 2 - علي بن محمد ابن الأثير.
# 3 - الجلال السيوطي.
# [16] جبير بن مطعم، وقد أخرج عنه حديثه جماعة منهم:
# 1 - أبو نعيم الأصبهاني.
# 2 - السيد علي الهمداني.
# 3 - الشيخ سليمان القندوزي.
# [17] البراء بن عازب، أخرج حديثه: أبو نعيم الأصبهاني.
# [18] أنس بن مالك، روى عنه حديثه: أبو نعيم الأصبهاني أيضا.
# [19] طلحة ms0448 بن عبد الله التيمي، روى عنه حديثه: الشيخ سليمان القندوزي.
# [20] عبد الرحمن بن عوف، روى عنه حديثه: الشيخ سليمان القندوزي أيضا.
# [21] سعد بن أبي وقاص، روى عنه حديثه الشيخ سليمان القندوزي أيضا.
# [22] عمرو بن العاص، ذكر روايته الموفق بن أحمد الخوارزمي. PageV02P234
# [23] سهل بن سعد الأنصاري، أخرج عنه جماعة منهم:
# 1 - ابن عقدة الكوفي.
# 2 - شمس الدين السخاوي.
# 3 - نور الدين السمهودي.
# 4 - أحمد بن الفضل بن باكثير.
# 5 - الشيخ سليمان القندوزي.
# [24] عدي بن حاتم رضي الله عنه، روى عنه حديثه: ابن عقدة، السخاوي،
~~السمهودي، ابن باكثير، القندوزي.
# [25] عقبة بن عامر، روى عنه حديثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن
~~باكثير، القندوزي.
# [26] أبو أيوب الأنصاري، روى عنه حديثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي،
~~ابن باكثير، القندوزي.
# [27] أبو شريح الخزاعي، روى عنه حديثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن
~~باكثير، القندوزي.
# [28] أبو قدامة الأنصاري، روى عنه حديثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي،
~~ابن باكثير، القندوزي.
# [29] أبو ليلى الأنصاري، روى عنه حديثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي،
~~ابن باكثير، القندوزي.
# [30] ضميره الأسلمي روى عنه حديثه: ابن عقدة، السخاوي، السمهودي، ابن
~~باكثير، القندوزي.
# [31] عامر بن ليلى بن ضمرة، روى عنه حديثه جماعة منهم:
# 1 - ابن عقدة الكوفي.
# 2 - أبو موسى المديني.
# 3 - أبو الفتوح العجلي.
# 4 - علي بن محمد ابن الأثير. PageV02P235
# 5 - ابن حجر العسقلاني.
# 6 - شمس الدين السخاوي.
# 7 - نور الدين السمهودي.
# 8 - أحمد بن الفضل بن محمد باكثير.
# 9 - الشيخ سليمان القندوزي.
# [32] سيدتنا فاطمة الزهراء عليها السلام، وقد أورد روايتها الشيخ سليمان
~~القندوزي.
# [33] سيدتنا أم سلمة رضي الله عنها، وقد أورد روايتها جماعة منهم:
# 1 - ابن عقدة الكوفي.
# 2 - أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني.
# 3 - شمس الدين السخاوي.
# 4 - نور الدين السمهودي.
# 5 - أحمد بن باكثير.
# 6 - الشيخاني القادري.
# [34] سيدتنا أم هاني أخت أمير المؤمنين عليه السلام. وقد أورد روايتها
~~جماعة منهم:
# 1 - ابن عقدة الكوفي.
# 2 - شمس الدين السخاوي.
# 3 - نور الدين السمهودي.
# 4 - ابن بأكثر المكي.
# هذا، ولقد علم أن رواة هذا الحديث الشريف ms0449 من الصحابة والصحابيات الذين
~~أخرج الحفاظ والعلماء رواياتهم هم: أربعة وثلاثون.
# فهل أنصف (الدهلوي) حيث نسب هذا الحديث الذي نقله هؤلاء إلى زيد بن أرقم
~~فقط...؟
# ولا يتوهم: لعل اقتصاره على زيد كان من جهة احتجاج أهل الحق PageV02P236
# برواية زيد بن أرقم فحسب، وذلك: لأنه يتضح لأدنى متتبع لكتب أهل الحق
~~أنهم يحتجون - في مقام إثبات هذا الحديث - بطرقه المتنوعة وأسانيده
~~المتعددة، ولا يكتفون برواية زيد أو غيره، كما لا يخفى على من لاحظ كتاب
~~(العمدة) لابن بطريق رحمه الله و (غاية المرام) للسيد البحراني رحمه الله
~~وغيرهما.
# ومن الجدير بالذكر هنا: أنه قد بلغت طرق هذا الحديث حدا جعل أكابر علماء
~~المخالفين يعترفون بتعدد رواته من الصحابة، فقد قال الترمذي بعد روايته
~~الحديث عن جابر: " وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة ابن
~~أسيد " 1.
# وقال السخاوي بعد أن ذكر طرق الحديث العديدة برواية أبي سعيد وزيد بن
~~أرقم: " وفي الباب عن جابر، وحذيفة بن أسيد، وخزيمة بن ثابت، وسهل ابن سعد،
~~وضميرة، وعامر بن ليلى، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله ابن عباس، وعبد الله
~~بن عمر، وعدي بن حاتم، وعقبة بن عامر، وعلي بن أبي طالب، وأبي ذر، وأبي
~~رافع، وأبي شريح الخزاعي، وأبي قدامة الأنصاري وأبي هريرة، وأبي الهيثم بن
~~التيهان. ورجال من قريش، وأم سلمة، وأم هاني ابنة أبي طالب الصحابية رضوان
~~الله عليهم... " ثم ذكر رواياتهم بالتفصيل 2.
# وقال السمهودي بعد نقل طرقه العديدة وبعض مؤيداته: " وفي الباب عن زيادة
~~على عشرين من الصحابة " 3.
# وقال ابن حجر بعد كلام له: " ثم اعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة
~~وردت عن نيف وعشرين صحابيا... " 4.
# وقال أيضا: " ولهذا الحديث طرق كثيرة عن بضع وعشرين صحابيا
# PageV02P237
# لا حاجة لنا ببسطها " 1.
# 2 - نقل حديث الثقلين عن زيد من طرق أخرى غير محرفة أن (الدهلوي) بعد أن
~~نسب هذا الحديث إلى زيد بن أرقم فحسب، اختار أخصر ألفاظ حديث زيد قاصدا
~~بذلك كتم فضل أهل البيت عليهم ms0450 السلام.
# ولقد وردت ألفاظ مبسوطة عن زيد بن أرقم نفسه - وإن اتصفت بصفة التحريف
~~كما تقدم - وفيها أوفي أكثرها جمل مفيدة تحق الحق المتحقق، وإليك بعض تلك
~~الألفاظ من كتب أعلام أهل السنة:
# أ - الألفاظ المطولة (فمنها) اللفظ الذي رواه النسائي صاحب (الخصائص)
~~والحاكم صاحب (المستدرك) عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن
~~أرقم، وإليك نصه بلفظ الأول:
# " أخبرنا محمد بن المثنى، قال قال حدثنا يحيى بن حماد، قال أخبرنا أبو
~~عوانة عن سليمان، قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن
~~أرقم قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل غدير خم، أمر بدوحات
~~فقممن ثم قال: كأني دعيت فأجبت، وإني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من
~~الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض، ثم قال: إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد
~~علي رضي الله عنه فقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه. فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، وإنه
~~ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه وسمعه بأذنيه " 2.
# PageV02P238
# ورواه باختلاف في بعض الألفاظ الطبراني كما ذكر الشيخ علي المتقي الهندي
~~1.
# ورواه محمد صدر العالم عن الطبراني والحاكم النيسابوري.
# (ومنها) اللفظ الذي أخرجه الحاكم عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عن زيد
~~بن أرقم شاهدا للفظ المتقدم، وهذا لفظه:
# " شاهده حديث سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما حدثنا أبو
~~بكر بن إسحاق، ودعلج بن أحمد السجزي، قالا أنبأنا محمد بن أيوب، ثنا الأزرق
~~بن علي، ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني، ثنا محمد بن سلمة ابن كهيل عن أبيه
~~عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أنه سمع زيد بن أرقم رضي الله عنه، قال
~~[يقول] نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة عند سمرات
~~[شجرات] ms0451 خمس دوحات عظام، فكنس الناس ما تحت السمرات [الشجرات] ثم راح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشية فصلى، ثم قال خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه
~~وذكر ووعظ فقال ما شاء الله أن يقول، ثم قال: أيها الناس! إني تارك فيكم
~~أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي، ثم قال:
~~أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ثلاث مرات.
# قالوا: نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وحديث بريدة الأسلمي، صحيح على شرط الشيخين... " 3 (ومنها) اللفظ الذي
~~رواه ابن المغازلي بسنده عن زيد بن أرقم قال:
# " أقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم من مكة في حجة الوداع حتى نزل بغدير
~~الجحفة بين مكة والمدينة، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى
~~الصلاة
# PageV02P239
# جامعة، فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر، إن
~~منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه تحت [على] قدميه من شدة الحر [الرمضاء]،
~~حتى انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى بنا الظهر ثم انصرف
~~إلينا فقال:
# الحمد لله، نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، الذي لا هادي لمن أضل ولا مضل لمن هدى، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، أما بعد: أيها الناس فإنه لم يكن
~~لنبي من العمر إلا نصف عمر من قبله، وإن عيسى بن مريم لبث في قومه أربعين
~~سنة، وإني قد أشرعت [أسرعت] في العشرين، الأواني يوشك أن أفارقكم، الأواني
~~مسؤول وأنتم مسؤولون، فهل بلغتكم؟ فماذا أنتم قائلون؟ فقام من كل ناحية من
~~القوم مجيب يقولون: نشهد أنك عبد الله ورسوله، قد بلغت رسالته وجاهدت في
~~سبيله وصدعت بأمره وعبدته حتى أتاك اليقين، فجزاك الله عنا خير ما جازى
~~نبيا عن أمته.
# فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن الجنة حق ms0452 والنار حق، وتؤمنون بالكتاب كله؟ قالوا:
# بلي، قال [فإني] أشهد أن قد صدقتكم وصدقتموني، الأواني فرطكم وإنكم تبعي،
~~[و] توشكون أن تردوا علي الحوض، فأسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني
~~فيهما.
# قال: فأعضل [فأعيل] علينا ما ندري ما الثقلان، حتى قام رجل من المهاجرين
~~فقال: بأبي أنت وأمي يا نبي الله، ما الثقلان؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله
~~تعالى سبب طرف بيد الله وطرف بأيديكم، فتمسكوا به ولا تزلوا [ولا تضلوا]،
~~والأصغر منهما عترتي، من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي [فليستوص بهم خيرا]، فلا
~~تقتلوهم ولا تعدوهم [تقهروهم] ولا تقصروا عنهم، فإني قد سألت لهما [لهم]
~~اللطيف الخبير فأعطاني [إنهما يردا علي كهاتين - وأشار بالمسبحتين] ثم قال:
~~ناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي PageV02P240
# خاذل، ووليهما لي ولي، وعدوهما. لي عدو، ألا فإنه لن تهلك أمة قبلكم حتى
~~تدين بأهوائها وتظاهر على نبيها وتقتل من قام بالقسط.
# ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فرفعها وقال: من كنت مولاه فهذا
~~مولاه، ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قالها
~~ثلاثا. هذا آخر الخطبة " 1.
# ورواه محمد بن إسماعيل الصنعاني في (الروضة الندية) عن (محاسن الأزهار
~~للمحلي) والشيخاني القادري في (الصراط السوي - مخطوط).
# ورواه الحافظ الزرندي 2 وعنه السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط) وأحمد
~~بن باكثير في (وسيلة المآل - مخطوط).
# ب - الألفاظ المتوسطة هذا، ولو لم يتيسر (للدهلوي) إيراد أحد هذه الألفاظ
~~الطويلة عن زيد بن أرقم، فليته ذكر بعض ألفاظه المتوسطة وهذا بعضها: - 1 -
~~اللفظ الذي أخرجه الطبراني عن زيد بن أرقم كما ذكر السيوطي بتفسير قوله
~~تعالى: * [واعتصموا بحبل الله جميعا] * والمتقي 3 والبدخشاني 4 وهذا لفظه
~~عن (الدر المنثور) للجلال السيوطي:
# " وأخرج الطبراني عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إني لكم فرط وإنكم واردون علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين. قيل:
~~وما الثقلان يا رسول الله؟ قال: الأكبر كتاب الله عز وجل، سبب طرفه بيد
~~الله ms0453 وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به لن تزلوا ولا تضلوا، والأصغر: عترتي وإنهما
~~لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، وسألت لهما ذلك
# PageV02P241
# ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم " 1.
# 2 - اللفظ الذي رواه الطبراني أيضا وهو قريب من الأول، قال المتقي: " إني
~~لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي كان قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب فما أنتم
~~قائلون؟ قالوا: نصحت. قال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق، وأن البعث بعد الموت حق؟ قالوا: نشهد،
~~قال: وأنا أشهد معكم، الأهل تسمعون؟ فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون علي
~~الحوض، وإن عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى، فيه أقداح عدد النجوم من فضة،
~~فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين. قالوا: وما الثقلان يا رسول الله؟ قال:
# كتاب الله، طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به ولا تضلوا والآخر
~~عترتي، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فسألت
~~ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم
~~فإنهم أعلم منكم، من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه.
# طب. عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم " 2.
# 3 - اللفظ الذي رواه أبو نعيم الأصبهاني عن زيد بن أرقم قال:
# " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا، حتى إذا كنا بالجحفة
~~بغدير خم، صلى الظهر ثم قام خطيبا، فقال: يا أيها الناس هل تسمعون؟ إني
~~رسول الله إليكم، إني أوشك أن أدعى، إني مسؤول وأنتم مسؤولون، إني مسؤول هل
~~بلغتكم، وأنتم مسؤولون هل بلغتم، فماذا أنتم قائلون؟ قال: قلنا يا رسول
~~الله بلغت وجهدت. قال: اللهم اشهد وأنا من الشاهدين، الأهل تسمعون؟ إني
~~رسول الله إليكم، وإني مخلف فيكم الثقلين فانظروا كيف
# PageV02P242
# تخلفوني فيهما. قال: قلنا يا رسول الله وما الثقلان؟ قال: الثقل الأكبر
~~كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به لن تهلكوا وتضلوا
~~والآخر ms0454 عترتي، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 1.
# ج - الألفاظ المختصرة بل هناك ألفاظ مختصرة رواها كبار علماء طائفته عن
~~زيد بن أرقم نفسه، فالعجب من (الدهلوي) لم لم يورد أحدها، وأورد هذا اللفظ
~~الظاهر عليه آثار القطع والاسقاط؟ وإليك بعض تلك الألفاظ:
# الأول: اللفظ الذي أخرجه الترمذي حيث قال: " حدثنا علي بن المنذر الكوفي،
~~حدثنا محمد بن فضيل، قال حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد، والأعمش عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من
~~الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما. قال هذا حديث حسن
~~غريب " 2.
# الثاني: اللفظ الذي رواه الطبراني عن زيد بن أرقم، فقد قال المتقي ما
~~نصه: " إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض،
~~وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. حم طب. ص عن زيد بن
~~ثابت.
# طب - عن زيد بن أرقم " 3.
# الثالث: اللفظ الذي رواه الديلمي قائلا: زيد بن أرقم: إني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله فيكم منه حبل، من أتبعه كان على الهدى ومن
# PageV02P243
# ترك كان على الضلالة، وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، ولن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض. يعني الأخذ بهما ثقيل " 1.
# 3 - تفرد الدهلوي بنقل لفظ الحديث كما نقله إن اللفظ الذي حكاه (الدهلوي)
~~لهذا الحديث لفظ قد تفرد به، ولم يأت عند أحد من أولئك الأعلام والحفاظ
~~الكبار من رجالات طائفته...
# أفلم يكن من المناسب أن يطبق (الدهلوي) اللفظ الذي نقله على بعض الألفاظ
~~التي نقلها الأعلام من السنة؟!
# وللتأكد من ذلك فعليك بمراجعة روايات: سعيد بن مسروق (سنة 126) وابن حيان
~~(سنة 145) وسليمان الأعمش (سنة 148) وابن إسحاق (سنة 151) وإسرائيل الكوفي
~~(سنة 160) وأبي عوانة (سنة 176) وحسان الكرماني (سنة 186) وجرير الضبي ms0455 (سنة
~~188) وابن علية (سنة 193) ومحمد بن فضيل الضبي (سنة 195).
# وأسود بن عامر الشامي (سنة 208) ويحيى بن حماد الشيباني (سنة 215) وخلف
~~بن سالم (سنة 231) وزهير بن حرب النسائي (سنة 234) وشجاع بن مخلد الفلاس
~~(سنة 235) ومحمد بن بكار وابن راهويه (سنة 238) وابن بقية الواسطي (سنة
~~239) وأحمد بن حنبل (سنة 241) ومحمد بن المثنى (سنة 252) والدارمي (سنة
~~255) وعلي بن المنذر الكوفي (سنة 256) ومسلم بن الحجاج (سنة 261) وابن ماجة
~~(سنة 273) وسليمان السجستاني (سنة 275) والرقاشي (سنة 276) والترمذي (سنة
~~279) وعبد الله بن أحمد (سنة 290) وأبي نصر أحمد ابن سهل القباني (سنة
~~292).
# والنسائي (سنة 303) والطبري (سنة 310) وابن خزيمة (سنة 311) وأبي بكر
~~الباغندي (سنة 312) وأبي عوانة (سنة 316) وابن الأنباري (سنة
# PageV02P244
# 328) والطبراني (سنة 360) والقطيعي (سنة 368) ومحمد بن المظفر البغدادي
~~(سنة 379).
# والحاكم (سنة 405) وأبي نعيم (سنة 430) والبيهقي (سنة 458) وأبي الحسن
~~الجلابي (سنة 483) والحميدي (سنة 488).
# وأبي علي البيهقي (سنة 507) وشيرويه الديلمي (سنة 509) والبغوي (سنة 516)
~~ورزين (سنة 535) والعاصمي والخوارزمي (سنة 568) وابن عساكر (سنة 571).
# والفرغاني ومبارك بن الأثير (606) وعلي بن محمد ابن الأثير (سنة 630)
~~وابن النجار (سنة 643) والصغاني (سنة 650) وابن طلحة (سنة 652) وسبط ابن
~~الجوزي (سنة 654) والكنجي (سنة 658) والنووي (سنة 676) وأحمد بن عبد الله
~~الطبري (سنة 694).
# والحموئي (سنة 722) والخازن (سنة 741) وفخر الدين الهانسوي والخطيب
~~التبريزي والمزي (سنة 742) والطيبي (سنة 743) والخلخالي (سنة 745) والذهبي
~~(سنة 748) والزرندي (سنة 750) والكازروني (سنة 757) وابن كثير (سنة 774).
# وحميد المحلي ومحمد الحافظي (سنة 822) والدولت آبادي (سنة 849) ونور
~~الدين علي المكي (سنة 855).
# والسخاوي (سنة 902) والجلال السيوطي (سنة 911) والسمهودي (سنة 911)
~~والقسطلاني (سنة 923) والعلقمي (سنة 949) وعبد الوهاب البخاري (سنة 932)
~~والشربيني الخطيب وابن حجر الهيثمي المكي (سنة 973) وعلي المتقي (سنة 975)
~~وميرزا مخدوم الجرجاني (سنة 988).
# وكمال الدين الجهرمي وعلي القاري (سنة 1014) وعبد الرؤف المناوي (سنة
~~1031) وابن باكثير (سنة 1047) والشيخاني وعبد الحق الدهلوي (سنة 1052)
~~والخفاجي (سنة 1069) والعزيزي (سنة 1070) والزرقاني (سنة 1022) وحسام الدين
~~الهارنپوري والبدخشاني ومحمد صدر PageV02P245
# عالم وولي الله الدهلوي (سنة 1062).
# والصغاني (سنة 1182).
# والصبان والعجيلي ومحمد مبين اللكهنوي (سنة 1225) والمحدث اللكهنوي وولي
~~الله اللكهنوي (سنة 1270).
# ومحمد رشيد الدهلوي والعدوي والقندوزي وصديق حسن.
# وبالتالي تجد عدم مطابقة هذا اللفظ ms0456 المذكور لواحد من ألفاظ حديث الثقلين
~~في روايات هؤلاء الحفاظ والأئمة، وهذا من عجائب الأمور. PageV02P246
# دلالة حديث الثقلين (على إمامة أهل البيت عليهم السلام) قوله: " وهذا
~~الحديث لا علاقة له بالمدعى أصلا، لأنه لا يلزم أن يكون المتمسك به صاحب
~~الزعامة الكبرى ".
# أقول: إن هذا الحديث يدل على ما يدعيه أهل الحق، وإليك بيان ذلك في وجوه:
# 1 - مفاد الحديث وجوب الاتباع إن هذا الحديث مفاده وجوب اتباع أهل البيت
~~عليهم السلام في جميع الأقوال والأفعال والأحكام والاعتقادات، وظاهر أن هذا
~~الشأن بهذه الحيثية لا يتصور إلا لمن حاز الزعامة الكبرى ونال الإمامة
~~العظمى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، فأمير المؤمنين عليه الصلاة
~~والسلام - وهو سيد أهل البيت - هو الإمام والخليفة، وهو الذي يجب اقتداء
~~الأمة به بعد النبي صلى الله عليه وآله واتباعها إياه واهتداؤها بهداه وأخذ
~~الأحكام منه وإطاعة PageV02P247
# أوامره... وهذا ما صرح به كبار العلماء:
# فقد قال الطيبي في شرح الحديث: " ومعنى التمسك بالقرآن العمل بما فيه،
~~وهو الائتمار بأوامره والانتهاء عن نواهيه. والتمسك بالعترة محبتهم
~~والاهتداء بهديهم وسيرتهم " 1.
# وقال التفتازاني بعد أن ذكر الحديث: " ألا ترى أنه عليه السلام قرنهم
~~بكتاب الله تعالى في كون التمسك بهما منقذا عن الضلالة، ولا معنى للتمسك
~~بالكتاب إلا الأخذ بما فيه من العلم والهداية، فكذا في العترة " 2.
# وقال ابن حجر بعد الحديث: " تنبيه: سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القرآن وعترته - وهي بالمثناة الفوقية: الأهل والنسل والرهط الأدنون -
~~ثقلين: لأن الثقل كل نفيس خطير مصون، وهذان كذلك، إذ كل منهما معدن للعلوم
~~اللدنية والأسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية، ولذا حث صلى الله عليه
~~وسلم على الاقتداء والتمسك بهم والتعلم منهم... " 3.
# وبمثل ذلك صرح كل من: القاري في (شرح الشفاء 3 / 410 هامش نسيم الرياض)
~~والمناوي في (فيض القدير 3 / 14) والعزيزي في (السراج المنير 2 / 51)
~~والشهاب الخفاجي في (نسيم الرياض 3 / 410) والزرقاني في (شرح المواهب
~~اللدنية 7 / 7) وغيرهم، وقد تقدمت كلماتهم في (قسم السند).
# وقال علي بن ms0457 سليمان الشاذلي في شرح الحديث: " أي إن عملتم بما فيه
~~ائتمارا بأوامره وانتهاء عن نواهيه، وأحببتم عترتي واهتديتم بهداهم
~~وسيرتهم، فيه إشارة إلى أنهما كتوأمين خليفتين عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " 4.
# PageV02P248
# 2 - اتباع أهل البيت كاتباع النبي إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل
~~اتباع أهل بيته والاقتداء بهم كاتباع القرآن والائتمار بأوامره والانتهاء
~~عن نواهيه في الوجوب واللزوم.
# ولقد أتم صلى الله عليه وآله الحجة في ذلك بأكمل وجه، ومن الواضح أن من
~~كان الاقتداء به بعد رسول الله صلى الله عليه وآله كالاقتداء بالقرآن لا
~~يكون إلا خليفة وإماما، فظهر بذلك: إن أهل البيت هم خلفاؤه وليس غيرهم، إذ
~~لا يمكن جعل أحكام وأفعال غيرهم كأحكام القرآن في وجوب الإطاعة والامتثال،
~~هطا بالإضافة إلى أنه لم يقل به أحد من المسلمين مطلقا.
# فتعين بهذا البيان أن خلفاء النبي صلى الله عليه وآله هم أهل بيته وليس
~~سواهم من سائر الناس، فإنهم أمروا باتباع أهل البيت عليهم السلام.
# قال محمد مبين اللكهنوي في (وسيلة النجاة): " أي: أخشوا الله واحفظوا
~~حقوقهم واتخذوا طاعتهم ومحبتهم شعارا لكم، فكما أن امتثال أحكام كتاب الله
~~فرض فكذلك إطاعة أهل البيت والانقياد لأوامرهم بالجوارح والأركان ومحبتهم
~~ورسوخ العقيدة بهم في القلب واجب وفرض ".
# وقال السندي بعد كلام له: " فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسك بهم، وبأن
~~تباعهم كتباع القرآن على الحق الواضح، وبأن ذلك أمر متحتم من الله تعالى
~~لهم، ولا يطرأ عليهم في ذلك ما يخالفه حتى الورود على الحوض وإذا فيه حث
~~بالتمسك فيهما بعد الحث على وجه أبلغ... " 1 وقال رشيد الدين الدهلوي في
~~(إيضاح لطافة المقال) في كلام له:
# " هل يجوز عاقل أن أهل السنة مع تشبثهم بالثقلين وإيجابهم - بحكم حديث
~~إني تارك فيكم الثقلين - التمسك بالعترة الطاهرة كوجوب التمسك بالقرآن...
~~".
# PageV02P249
# 3 - اتباع أهل البيت فرض على الأمة إن مفاد قوله صلى الله عليه وآله: "
~~ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي " هو وجوب اتباع أهل البيت عليهم ms0458 السلام،
~~فإنه صلى الله عليه وآله فرض على الأمة ذلك لئلا يضلوا بعده وينقلبوا على
~~أعقابهم خاسرين، ولا ريب أن فرض الاتباع بهم دليل متين وبرهان رضين على
~~إمامتهم وخلافتهم، ولذلك فإنهم ضلوا وتاهوا عندما لم يسلموا أهل البيت
~~عليهم السلام الخلافة والإمامة، مخالفين للرسول صلى الله عليه وآله،
~~منقلبين على أعقابهم كما يقول الله عز وجل.
# قال المناوي في شرحه: " وفي هذا مع قوله أولا " إني تارك فيكم " تلويح بل
~~تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على
~~أنفسهم والاستمساك بهما في الدين... " 1 وبمثله قال الزرقاني ثم قال: "
~~وأكد تلك الوصية وقواها بقوله: فانظروا بما تخلفوني فيهما بعد وفاتي، هل
~~تتبعونهما فتسروني أو لا فتسيئوني " 2.
# وقال القاري في شرحه: " قال ابن الملك: التمسك بالكتاب العمل بما فيه وهو
~~الائتمار بأوامر الله والانتهاء بنواهيه، ومعنى التمسك بالعترة محبتهم
~~والاهتداء بهداهم وسيرتهم... " 3.
# وبمثله قال السهارنپوري في (المرافض).
# وقد صرح بما ذكر من دلالة حديث الثقلين الشيخ ثناء الله پاني پتي في
~~خاتمة كتابه (سيف مسلول) بعد إثبات إمامة الأئمة الاثني عشرية بالكشف
~~والإلهام فقال: " ويمكننا استنباط هذا المدعى من كتاب الله وسنة النبي صلى
~~الله عليه وآله أيضا، قال الله تعالى: * [قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى] *. وجه الاستنباط هو: إن الأنبياء السابقين كانوا
~~يقولون:
# PageV02P250
# لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الله، فلم يسألوهم أجرا أبدا، وما
~~الحكمة في سؤال نبينا صلى الله عليه وآله وسلم. ذلك بخلاف أولئك الأنبياء؟
# الحكمة هي أن شرائع أولئك الأنبياء منسوخة بعد وفاتهم، ولكن هذه الشريعة
~~مؤبدة، فيلزم على الأمة الرجوع - بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم -
~~إلى نائبه، فلهذا دلهم النبي شفقة منه عليهم إلى محبة آله، وأشار إلى
~~التمسك بأذيالهم لأنهم الوارثون النبي صلى الله عليه وسلم وأبواب العلوم،
~~ولهذا قال عليه السلام: تركت فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي الحديث، وقال
~~عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها... ".
# 4 - لفظ " الثقلين " دليل ms0459 على وجوب الاتباع لقد عبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في هذا الحديث عن كتاب الله وعترته عليه السلام ب‍ " الثقلين "
~~وهذا - بمجرده - دليل واضح وبرهان لائح على وجوب اتباع أهل البيت والعترة
~~الطاهرة، وذلك لقول الكثيرين من أئمة أبناء السنة الحفاظ في وجه هذه
~~التسمية وهذا التعبير: إن العمل والأخذ بهما والانقياد لهما والمحافظة على
~~حقوقهما ورعايتها وما يجب لهما ثقيل.
# وممن نص على ذلك: الأزهري في (تهذيب اللغة) والنووي في (المنهاج) والمجد
~~ابن الأثير في (جامع الأصول) و (النهاية) والديلمي في (فردوس الأخبار)
~~والطيبي في (الكاشف) والشريف الجرجاني في (الحاشية على المشكاة) وابن خلفة
~~في (الاكمال) والسنوسي في (مكمل الاكمال) والسيوطي في (النثير) والشهاب
~~الدولت آبادي في (هداية السعداء) ومحمد طاهر الفتني في (مجمع البحار) وابن
~~حجر في (الصواعق) والميرزا مخدوم في (النواقص) والشيخ عبد الحق الدهلوي في
~~(اللمعات) و (أشعة اللمعات) والزرقاني في (شرح المواهب اللدنية) والزبيدي
~~في (تاج العروس) وابن منظور في (لسان العرب) وآخرون.. وقد تقدمت نصوص
~~عباراتهم في (قسم السند). PageV02P251
# وظاهر: إن الأخذ والعمل بأحكام القرآن فرض، فكذلك العترة، وهذا هو
~~المطلوب.
# 5 - الأمر بالاعتصام دليل على وجوب الاتباع لقد جاء هذا الحديث بلفظ "
~~إني تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي إن اعتصمتم به كتاب الله وعترتي ". أخرجه
~~ابن أبي شيبة في (المصنف) والخطيب في (المفترق والمتفق) كما قال الميرزا
~~محمد البدخشاني: " وأخرجه ابن أبي شيبة والخطيب في المتفق والمفترق عنه أي
~~عن جابر بلفظ: إني تركت فيكم ما لن تضلوا بعدي إن اعتصمتم به: كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي " 1.
# وهذا أيضا يدل على وجوب اتباع أهل البيت عليهم السلام، لأن الاعتصام
~~مرادف للتمسك، فقد قال المفسرون كالطبري والثعلبي والواحدي والبغوي والرازي
~~والبيضاوي والخازن والنيسابوري والسيوطي في تفسير قوله تعالى: * [واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا] * " أي تمسكوا " وبتفسير قوله تعالى: * [ومن
~~يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم] * أي " ومن يستمسك ".
# وهكذا قال اللغويون أيضا - كالراغب في (المفردات) وابن الأثير في
~~(النهاية) ms0460 وابن منظور في (لسان العرب) والسيوطي في (النثير) والزبيدي في
~~(تاج العروس) في معنى (الاعتصام) فقالوا: " أي الاستمساك " أو " الامتساك
~~بالشئ ".
# هذا، وكما ثبت وجوب الاعتصام بأهل البيت عليهم السلام بالحديث الشريف
~~كذلك ثبت بالقرآن الكريم حيث قال تعالى: * [واعتصموا بحبل الله جميعا] * إذ
~~جاء في التفسير عن النبي وأهل بيته الطاهرين عليهم الصلاة
# PageV02P252
# والسلام: إن المراد بالحبل " أهل البيت ". فقد قال الثعلبي في تفسير
~~الآية ما نصه:
# - " أخبرني عبد الله بن محمد بن عبد الله، نا محمد بن عثمان، نا محمد ابن
~~الحسين بن صالح، أنا علي بن العباس المقانعي، نا جعفر بن محمد قال:
# نحن حبل الله الذي قال: * [واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا] * 1.
# وقال أبو نعيم الأصبهاني: " حدثنا محمد بن عمر بن سالم، قال حدثنا أحمد
~~بن زياد بن عجلان قال حدثنا جعفر ابن علي بن نجيح قال حدثنا حسن ابن حسين
~~العرني قال حدثنا أبو حفص الصائغ قال: سمعت جعفر بن محمد يقول في قوله عز
~~وجل: * [واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا] * قال:
# نحن حبل الله " 2.
# ولقد فسر العز عبد الرزاق بن رزق الله المحدث هذه الآية على هذا النهج،
~~فقد جاء في كتاب (كشف الغمة): " قوله تعالى: * [واعتصموا بحبل الله جميعا]
~~* قال العجز المحدث: حبل الله علي وأهل بيته عليهم السلام " 3.
# وأما رواية الثعلبي المتقدمة فقد أوردها عنه جماعة - منهم: ابن حجر في
~~(الصواعق) والسمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط) والميرزا محمد البدخشاني
~~في (مفتاح النجا - مخطوط) والصبان في (إسعاف الراغبين 109) ومحمد مبين
~~اللكهنوي في (مرآة المؤمنين - مخطوط) عن (الصواعق).
# وقال الشيخاني القادري بعد أن ذكر طرق حديث الثقلين: " وكان جعفر بن محمد
~~يقول في تفسير قوله تعالى: * [واعتصموا بحبل الله جميعا] * نحن حبل الله،
~~فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا " 4.
# PageV02P253
# وقال الشيخ سليمان القندوزي: " تفسير * [واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا] *: أخرج الثعلبي بسنده عن أبان بن تغلب عن جعفر الصادق رضي الله
~~عنه قال: نحن حبل الله الذي قال الله عز وجل: ms0461 * [واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا] *.
# وأيضا: أخرج صاحب كتاب المناقب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقال: يا رسول
~~الله سمعتك تقول واعتصموا بحبل الله، فما حبل الله الذي نعتصم به؟ فضرب
~~النبي صلى الله عليه وسلم يده في يد علي وقال تمسكوا بهذا هو حبل الله
~~المتين " 1.
# والجدير بالذكر هنا: إنه قد فسر الشافعي " حبل الله " بولاء أهل البيت
~~عليهم السلام معلنا ذلك في أبيات نظمها، فقد قال العجيلي عند الكلام على
~~شهادة الأئمة الأربعة بفضل أهل البيت عليهم السلام:
# " وأما شهادة الأئمة الأربعة، فمن كلام الإمام الشافعي:
# ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم * مذاهبهم في أبحر الغي والجهل ركبت على اسم
~~الله في سفن النجا * وهم آل بيت المصطفى خاتم الرسل وأمسكت حبل الله وهو
~~ولاؤهم * كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل " إلى آخر الأبيات 2.
# والجدير بالذكر أيضا: إن بعضهم فسر (الحبل) في قوله عز وجل:
# * [واعتصموا بحبل الله جميعا] * بالعترة الطاهرة، استنادا إلى حديث
~~الثقلين، وأورد الحديث بلفظ يدل بصراحة على كونهم الحبل الذي أمر الله
~~تعالى بالاعتصام به.
# فقد قال السيد محمد الطالقاني - خليفة السيد علي الهمداني - في رسالة
~~(قيافة نامه) على ما نقل عنه مجد الدين البدخشاني في كتابه (جامع
# PageV02P254
# السلاسل) بترجمة السيد علي الهمداني، في مقام تفسير الآية المذكورة: "
~~وقال البعض: إن حبل الله عترة رسول الله، كما قال عليه السلام: إني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، ألا فتمسكوا بهما فإنهما حبلان لا ينقطعان
~~إلى يوم القيامة ".
# وسيأتي أن بدر الدين محمود الرومي جعل في شرح قول البوصيري:
# " دعا إلى الله فالمستمسكون به * مستمسكون بحبل غير منفصم " كتاب الله
~~وعترة رسول الله صلى الله عليه وسلم السبب الموصل إلى رضوان الله، ثم ذكر
~~حديث الثقلين.
# أضف إلى ذلك: أن بعض علماء أبناء السنة قد أوردوا حديث الثقلين مع الآية:
~~* [واعتصموا بحبل لله..] * وذلك في صدد إثبات وجوب التمسك ms0462 بأهل البيت عليهم
~~السلام، كنور الدين السمهودي وقد مر، وأحمد العجيلي حيث قال: " والزم بحبل
~~الله ثم اعتصم، قال الله تعالى:
# * [واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا] *، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من
~~الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي... " 1.
# 6 - لفظ " الأخذ " في الحديث دليل على وجوب الاتباع إن من ألفاظ حديث
~~الثقلين قوله صلى الله عليه وآله: " إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن
~~تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي " وهو أيضا يفيد وجوب اتباع أهل البيت
~~عليهم السلام.
# وقد روى هذا اللفظ جماعة من كبار أئمة أبناء السنة منهم: الترمذي في
~~(الصحيح) وأحمد في (المسند) وابن راهويه في (المسند) وابن سعد في (الطبقات)
~~والنسائي في (الصحيح) وأبو يعلى في (المسند) والطبراني في
# PageV02P255
# (المعجم الكبير) والبغوي في (المصابيح) وابن الأثير في (جامع الأصول)
~~والقاضي عياض في (الشفاء)... كما لا يخفى على من راجع (قسم السند).
# ومن المعلوم إن الأخذ معناه الاقتداء والعمل، كالتمسك والاعتصام: - قال
~~القاري: " والمراد بالأخذ بهم التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل
~~بروايتهم والاعتماد على مقالتهم " 1.
# وقال الشهاب الخفاجي: " وقال صلى الله عليه وسلم: " ما إن أخذتم به " أي
~~تمسكتم وعملتم واتبعتموه.. " 2.
# هذا وبمثل ما ذكرنا من معنى لفظ " الأخذ " ودلالته صرح الصديق حسن في
~~(السراج الوهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج) بشرح حديث زيد بن أرقم، قال: "
~~ومسألة تحريم الزكاة على أهل البيت لها موضع غير هذا الموضع، والمقصود هنا
~~بيان فضيلتهم وأنهم قسيم كتاب الله في التعظيم والاكرام وفي التسمية
~~بالثقل، وأنه لا بد من الأخذ بهما فإنهما لا يفترقان حتى يردا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحوض ".
# وهكذا صرح السندي بشرح حديث زيد أيضا، قال: " فحملنا قوله " أذكركم الله
~~" على مبالغة التثليث فيه على التذكير بالتمسك بهم والردع عن عدم الاعتداد
~~بأقوالهم وأعمالهم وأحوالهم وفتياهم وعدم الأخذ بمذهبهم " 3.
# 7 - لفظ " الاتباع ms0463 " في بعض نصوص الحديث لقد بين النبي صلى الله عليه
~~وآله بقوله " لن تضلوا إن اتبعتموهما " وجوب اتباع أهل البيت عليهم السلام،
~~وأنه مانع عن الضلال إلى يوم القيامة وهذا المعنى يلازم الإمامة الحقة
~~والخلافة الشرعية.
# PageV02P256
# ولقد جاء حديث الثقلين بهذا اللفظ لدى جماعة من كبار محدثي أبناء السنة
~~منهم: الحاكم في (المستدرك 3 / 109) وابن حجر في (الصواعق المحرقة) بتفسير
~~قوله تعالى: " وقفوهم إنهم مسؤولون " ووالد الدهلوي في (إزالة الخفا)
~~والشيخ سليمان القندوزي في (ينابيع المودة 35، 37، 269).
# 8 - التكرار في الحديث دليل على وجوب اتباع أهل البيت إن قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " أذكركم الله في أهل بيتي " أمر للأمة بإطاعة أهل بيته
~~عليه وعليهم السلام ومتابعتهم والتمسك بهم...
# ولقد اعترف - والحمد لله تعالى - بهذا علماء أهل السنة، فقد قال الشيخ
~~حسين الكاشفي: " وفي تكرار هذا الكلام ثلاثا دليل واضح على وجوب تعظيم أهل
~~البيت ومحبتهم ومتابعتهم " 1.
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في بيان معنى هذا الكلام: " ولقد كرر هذه
~~الكلمة للمبالغة والتوكيد، وقد تقدم معنى " أهل البيت "، وحمل هذا على جميع
~~معانيه صحيح، ولا سيما المعنى الأخير فإن محبتهم وتعظيمهم ورعاية حقوقهم
~~وآدابهم أقدم وأهم وأتم، وهو الظاهر، وهذه إشارة إلى أخذ السنة، كما أن
~~الأول إشارة إلى العمل بالكتاب، وعلى هذا المعنى فإن جميع المؤمنين مطيعون
~~لأهل بيت النبي وآله " 2.
# وقال الزرقاني في شرحها: " قال الحكيم الترمذي: حض على التمسك بهم لأن
~~الأمر لهم معاينة، فهم أبعد عن المحنة " 3.
# وبمثله صرح آخرون منهم: السندي في (دراسات اللبيب) ومحمد مبين اللكهنوي
~~في (وسيلة النجاة)...
# PageV02P257
# 9 - عدم افتراق القرآن والعترة دليل على وجوب الاتباع لقد أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بقوله: " وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " الأمة
~~بالتمسك بأهل البيت عليهم الصلاة والسلام.
# وبهذا صرح جماعة من علمائهم، فقد قال المناوي في (فيض القدير) بشرح
~~العبارة: " وفي هذا مع قوله أولا: " إني تارك فيكم " تلويح بل تصريح بأنهما
~~كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما ms0464 على أنفسهم
~~والاستمساك بهما في الدين، أما الكتاب فلأنه معدن للعلوم الدينية والحكم
~~الشرعية وكنوز الحقائق وخفايا الدقائق، وأما العترة فلأن العنصر إذا طاب
~~أعان على فهم الدين فطيب العنصر يؤدي إلى حسن الأخلاق، ومحاسنها تؤدي إلى
~~صفاء القلب ونزاهته وطهارته ".
# وبمثله قال الزرقاني.
# وقال الشهاب الدولت آبادي: " أي فيشهدان لمن كان محبا لهما وعلى من كان
~~معاديا، ومن أطاع أمري فيهما وتمسك بهما ومن ترك وخالف ".
# وهكذا قال محمد مبين في (وسيلة النجاة)...
# 10 - أمر النبي برعاية أهل البيت قول النبي صلى الله عليه وآله: "
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما " دليل آخر على وجوب أتباع أهل البيت عليهم
~~السلام، وقد صرح بذلك جماعة من علماء أبناء السنة:
# فقد قال الشهاب الخفاجي في شرحه: " فانظروا كيف تخلفوني فيهما " أي بعد
~~وفاتي انظروا عملكم بكتاب الله واتباعكم لأهل بيتي ورعايتهم وبرهم بعدي،
~~فإن ما يسرهم يسرني وما يسؤهم يسؤني " 1.
# وبمثله قال الزرقاني في (شرح المواهب).
# PageV02P258
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي بشرحه: " أي كيف تتمسكون بهما من بعدي " 1.
# وقال في (اللمعات في شرح المشكاة) بشرحه: " أي تأملوا وتفكروا كيف تكونون
~~خلفائي بعدي عاملين متمسكين بهما ".
# وقال الحسام السهارنپوري في (المرافض):... أي كيف عملكم وتمسككم بهما من
~~بعدي.
# وهكذا قال آخرون منهم كالشهاب الدولت آبادي في (هداية السعداء) والسندي
~~في (دراسات اللبيب).
# 11 - القرآن وأهل البيت توأمان ولو لم يقل النبي صلى الله عليه وآله سوى
~~" إني تارك فيكم أمرين أحدهما كتاب الله والآخر أهل بيتي " لكفى دليلا على
~~إمامتهم عليهم الصلاة والسلام.
# وذلك لأن المتبادر منه: حكموا هذين الأمرين من بعدي واجعلوا أنفسكم
~~محكومين لهما، تابعين لهما، منقادين إليهما، لا أن تحكموا الكتاب وتحكموا
~~أهل البيت وتجعلوهم تابعين لكم.... فإن هذا التفكيك الركيك لا يخطر ببال
~~أحد أبدا...
# 12 - حديث الثقلين في نقل أبي ذر لقد روى الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري
~~رضي الله عنه حديث الثقلين في لفظ يدل بوضوح على إمامة أهل البيت عليهم
~~السلام، فقد جاء في (ينابيع المودة) ما ms0465 نصه: " أيضا: عن سليم بن قيس
~~الهلالي، قال بينا أنا وجيش [حنش ظ] بن المعتمر بمكة إذا قام أبو ذر وأخذ
~~بحلقة باب الكعبة فقال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن
~~جنادة أبو ذر فقال: أيها
# PageV02P259
# الناس إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم
~~كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها هلك، ويقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له، ويقول: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم
~~به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض " 1.
# فذكره رضي الله عنه حديث الثقلين بعد حديث السفينة وحديث باب حطة آخذا
~~بحلقة باب الكعبة يدل على كمال أهمية هذه الأحاديث، وعلى إفادة هذا الحديث
~~" حديث الثقلين ".. كحديث السفينة وحديث باب حطة وجوب الانقياد التام لأهل
~~البيت عليهم السلام، أمرا متحتما جازما من رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~وهذا هو المطلوب.
# والجدير بالذكر هنا: إن هذا الحديث - الذي يدل على وجوب اتباع أهل البيت
~~عليهم السلام - يدل على أحقية أمير المؤمنين عليه السلام وتقدمه وامتيازه
~~واختصاصه بذلك.
# وقد اعترف بهذا علماء أبناء السنة وذكروا الشواهد العديدة له:
# فقد قال السمهودي في تنبيهاته بعد حديث الثقلين: " رابعها: هذا الحث شامل
~~للتمسك بمن سلف من أئمة أهل البيت والعترة الطاهرة والأخذ بهداهم، وأحق من
~~تمسك به منهم: إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في فضله وعلمه
~~ودقائق مستنبطاته وفهمه وحسن شيمة ورسوخ قدمه، ويشير إلى هذا ما أخرجه
~~الدارقطني في الفضائل عن معقل بن يسار قال: سمعت أبا بكر رضي الله عنه
~~يقول: علي بن أبي طالب رضي الله عنه عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي
~~الذين حث على التمسك بهم، فخصه أبو بكر رضي الله عنه بذلك لما أشرنا إليه،
~~ولهذا خصه صلى الله عليه وسلم من بينهم يوم غدير خم بما سبق من قوله: " من
~~كنت ms0466 مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
# PageV02P260
# وعاد من عاداه "، وهذا حديث صحيح لا مرية فيه " 1.
# وبمثله قال ابن حجر في (الصواعق 90) وابن باكثير في (وسيلة المآل -
~~مخطوط) ونقل العجيلي هذا المعنى عن (الصواعق) في (ذخيرة المآل) كما سيأتي.
# وبعد هذا: فلا يبقى ريب في أن حديث الثقلين دليل قوي متين على خلافة علي
~~عليه السلام بلا فصل بعد رسول الله صلى الله عليه وآله... والحمد لله على
~~ذلك...
# وسيأتي مزيد توضيح لهذا الذي ذكرناه، وعليك بمراجعة حديث أم سلمة الذي
~~رواه جماعة من علماء أبناء السنة.
# كما سيأتي إن شاء الله تعالى احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام نفسه
~~بحديث الثقلين في الشورى، ولولا تقدمه عليه السلام في هذا الباب لأنكر عليه
~~أهل الشورى احتجاجه...
# ولقد تحققت خصوصية أمير المؤمنين عليه السلام بالمزايا المذكورة في حديث
~~الثقلين عند المحدثين والحفاظ من أهل السنة، ولذا فقد أورد مسلم حديث
~~الثقلين في (الصحيح) في باب فضائله بين حديث خيبر وحديث تكنيته بأبي تراب،
~~كما لا يخفى على من راجعه.
# وهكذا أورده النووي في (تهذيب الأسماء واللغات) في أحواله عليه السلام
~~بين حديث المباهلة وحديث الولاية.
# كما جعل سعيد الدين الفرغاني في (شرح التائية) - حديث الثقلين مماثلا
~~لحديث " المنزلة " وحديث " مدينة العلم " في الدلالة على وراثته عليه
~~السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله ووصية النبي به كما علمت ذلك
~~سابقا.
# وعلى ذلك كله: فلا مجال لإنكار دلالة حديث الثقلين على إمامة علي
# PageV02P261
# أمير المؤمنين عليه السلام.
# تكميل إن حديث الثقلين كما يدل على إمامة الأئمة الاثني عشر من أهل البيت
~~عليهم السلام وإمامة علي عليه السلام بلا فصل بعد رسول الله، كذلك يدل على
~~وجود الإمام الثاني عشر الحجة المنتظر وبقائه عجل الله تعالى ظهوره.
# وذلك لأن هذا الحديث يدل على عدم افتراق الكتاب والعترة إلى يوم القيامة
~~وحتى الورود على الحوض، فكما أن القرآن باق إلى يوم القيامة فكذلك يجب وجود
~~من يكون أهلا للتمسك والاقتداء به، وإماما للزمان وحجة ms0467 للوقت من العترة
~~الطاهرة إلى يوم القيامة.
# وقد نص جماعة من علماء أهل السنة الأعلام على هذه الحقيقة في كتبهم:
# فقد قال السمهودي في تنبيهات حديث الثقلين: " ثالثها ": إن ذلك يفهم وجود
~~من يكون أهلا للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه
~~إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به، كما أن الكتاب
~~العزيز كذلك، ولهذا كانوا - كما سيأتي - أمانا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب
~~أهل الأرض " 1.
# وقد نقل عنه كلامه هذا كل من المناوي في (فيض القدير 3 / 15) والزرقاني
~~في (شرح المواهب اللدنية 7 / 8).
# وقال ابن حجر ما نصه: " وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى
~~عدم انقطاع مستأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة، كما أن الكتاب العزيز
~~كذلك، ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما
# PageV02P262
# سيأتي، ويشهد لذلك الخبر السابق " في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي "
~~1.
# وقال العجيلي: " وهم الحافظون لكتاب الله وخلافة رسوله لا يفارقونها إلى
~~يوم القيامة، لا بد من قيام قائم لله بحجة منهم ووارث نبوته وخلافة رسوله،
~~فمنهم الظاهر ومنهم المختفي، حتى يكون خاتمتهم في الوراثة المهدي، ولهذا
~~يتقدم عيسى بن مريم، وتقدم أن قطب الأولياء الذي به صلاح العلم لا يكون إلا
~~منهم " 2.
# وهكذا قال آخرون منهم: شهاب الدين الدولت آبادي في (هداية السعداء) وحسن
~~زمان في (القول المستحسن)...
# وسيأتي ما يدل على ذلك من خطبة رسول الله صلى الله عليه وآله وخطبة
~~الإمام الحسن السبط عليه السلام...
# 13 - دلالة الحديث كبعض الآيات إن حديث الثقلين عن شواهد قوله تعالى: *
~~[قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى] * وقوله عز وجل: * [وقفوهم
~~إنهم مسؤولون] * وقد ذكرنا في (المنهج الأول) دلالة الآيتين على إمامة أهل
~~البيت عليهم السلام، فالحديث إذا كذلك..
# أما بالنسبة إلى دلالته على وجوب مودتهم - كالآية - فإليك بعض الكلمات من
~~كبار علماء أبناء السنة:
# قال السخاوي بعد أن ذكر الحديث " وناهيك بهذا الحديث العظيم فخرا لأهل
~~بيت النبي ms0468 صلى الله عليه وسلم لأن قوله صلى الله عليه وسلم: انظروا كيف
~~تخلفوني، وأوصيكم بعترتي خيرا، وأذكركم الله في أهل بيتي - على
# PageV02P263
# اختلاف الألفاظ في الروايات التي أوردتها - يتضمن الحث على المودة لهم
~~والاحسان إليهم والمحافظة بهم واحترامهم وإكرامهم وتأدية حقوقهم الواجبة
~~والمستحبة، فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا
~~ونسبا " 1.
# وقال الجلال السيوطي في تفسير آية المودة: " أخرج الترمذي وحسنه وابن
~~الأنباري في المصاحف عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم
~~من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " 2.
# وروى حديث الثقلين عبد الوهاب البخاري في (تفسير أنوري) بتفسير آية
~~المودة عن أبي سعيد الخدري.
# والخطيب الشربيني بتفسير الآية عن زيد بن أرقم... 3 وقال القاري بشرح
~~الحديث: " والمعنى أنبهكم حق الله في محافظتهم ومراعاتهم واحترامهم
~~وإكرامهم ومحبتهم ومودتهم " 4.
# وقال نقلا عن الطيبي: " ولعل السر في هذه الوصية واقتران العترة بالقرآن
~~إيجاب محبتهم، وهو لائح من معنى قوله تعالى: * [قل لا أسئلكم عليه أجرا..]
~~* 5 وقال البدخشاني: " ثم اعلم أن محبتهم واجبة وبغضهم حرام على كل مؤمن
~~ومؤمنة بدليل قوله تعالى: * [قل لا أسئلكم..] * وأخرج مسلم عن
# PageV02P264
# زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا.. "
~~1.
# وهكذا قال جماعة آخرون، كالقاري (شرح الشفاء 3 / 410 هامش نسيم الرياض)
~~والمناوي (فيض القدير 3 / 14) والشيخ عبد الحق) أشعة اللمعات 4 / 677)
~~والزرقاني (شرح المواهب 7 / 7)...
# وأما بالنسبة إلى الآية الثانية وهي قوله تعالى: * [وقفوهم إنهم مسؤولون]
~~* فإن حديث الثقلين جاء شاهدا لها في عبارات كثير من علماء أبناء السنة:
# فقد قال السمهودي بعد ذكر طرق حديث الثقلين، في التنبيه الرابع:
# " وقال الحافظ جمال الدين الزرندي عقب حديث: " من كنت مولاه فعلي مولاه
~~": قال الإمام الواحدي: هذه ms0469 الولاية التي أثبتها النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسؤول عنها يوم القيامة، وروى في قوله تعالى: * [وقفوهم إنهم مسؤولون] *:
# عن ولاية علي وأهل البيت، لأن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرف
~~الخلق إنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى،
~~والمعنى: إنهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي أم أضاعوها
~~وأهملوها، فيكون عليهم المطالبة والتبعة - إنتهى.
# قلت: وقوله " وروي في قوله تعالى " يشير إلى ما أخرجه الديلمي عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه وقفوهم إنهم مسؤولون عن ولاية علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، ويشهد لذلك قوله في بعض الطرق المتقدمة: والله سائلكم كيف
~~خلفتموني في كتابه وأهل بيتي ".
# وراجع أيضا ما ذكره بعد آية المودة من (جواهر العقدين).
# ونقل كلام الواحدي وحديث أبي سعيد المتقدم شاهدا للآية الكريمة كل من
~~(الصواعق 89 - 90) والشيخاني في (الصراط السوي - مخطوط) و (تحفة المحبين -
~~مخطوط)، والمولوي ولي الله اللكهنوي في (مرآة المؤمنين - مخطوط) قال: "
~~الآية السادسة قوله تعالى * [وقفوهم إنهم مسؤولون] * روى
# PageV02P265
# الواحدي إنهم مسؤولون عن ولاية علي وأهل البيت...
# وفي الباب أحاديث كثيرة، أخرج مسلم عن زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد الله وأثنى عليه قال: أما بعد أيها
~~الناس! إنما أنا بشر مثلكم.. ".
# وذكر المولوي محمد مبين في (وسيلة النجاة) أن الآية الكريمة:
# * [وقفوهم إنهم مسؤولون] * يدل على أن جميع أفراد البشر مسؤولون يوم
~~الحشر عما قابلوا به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله على ونبينا
~~وعليه وأهل بيت خير البشر، وهل أدوا حق موالاتهم كما هو حقه أو لا؟ وهل
~~امتثلوا ما أمرهم به رسول الله من اطاعتهم والانقياد لأوامرهم أم تخلفوا عن
~~ذلك؟.. ولهذا فقد روى مسلم عن زيد بن أرقم أنه قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فينا خطيبا بموضع فيه ماء يدعى خما.. ".
# 14 - دلالة الحديث على عصمة الأئمة من أهل البيت إن حديث الثقلين ms0470 يدل على
~~عصمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام وذلك:
# 1 - لأن النبي صلى الله عليه وآله أمر فيه باتباع أهل البيت عليهم
~~السلام، وحاشاه صلى الله عليه وآله أن يأمر باتباع الخاطئين والمخالفين
~~للكتاب والسنة.
# 2 - لأنه صلى الله عليه وآله قرنهم بالكتاب وأمر باتباعهما معا، فكما أن
~~الكتاب منزه من كل باطل، فأهل البيت عليهم السلام كذلك.
# 3 - لأنه جعل التمسك بهم مانعا من الضلال كالكتاب، ومن كان جائزا عليه
~~الضلال لا يكون مانعا منه..
# 4 - لأنه صلى الله عليه وآله صرح بعدم الافتراق بين الكتاب والعترة، أي
~~فإنهم لا يخالفونه في وقت من الأوقات.
# 5 - لأنه صرح في بعض طرقه بقوله " هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا
~~يفترقان حتى يردا علي الحوض " وهذا تخصيص بعد تعميم... PageV02P266
# راجع: (جواهر العقدين - مخطوط) و (الصواعق المحرقة) و (وسيلة المآل -
~~مخطوط) و (الصراط السوي - مخطوط) وغيرها.
# 6 - لأنه صلى الله عليه وآله دعا لعلي عليه السلام كما في بعض ألفاظه
~~قائلا " اللهم أدر الحق معه حديث كان ".. انظر (السيرة الحلبية 3 / 336) و
~~(مدارج النبوة 2 / 520) و (روضة الأحباب - مخطوط) وغيرها.
# 7 - لأنه صلى الله عليه وآله قال كما في بعض ألفاظ الحديث " ناصرهما لي
~~ناصر وخاذلهما لي خاذل ووليهما لي ولي وعدوهما لي عدو " فجعلهما كنفسه في
~~العصمة... راجع (المناقب لابن المغازلي 18) و (نظم درر السمطين) و (الصراط
~~السوي - مخطوط) وغيرها.
# 8 - لأنه صلى الله عليه وآله قال كما في بعض ألفاظه في حق أهل البيت:
# " وانهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة " رواه أبو نعيم
~~الأصبهاني في (منقبة المطهرين - مخطوط) بسنده عن البراء بن عازب.
# 9 - لأنه صلى الله عليه وآله بين في بعض ألفاظ حديث الثقلين عصمتهم
~~بصراحة، فقد جاء في (الأربعين في فضائل أمير المؤمنين لأبي عبد الله محمد
~~ابن مسلم الرازي - مخطوط): " وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فهما خليفتان بعدي، أحدهما أكبر ms0471 من
~~الآخر، سبب موصول من السماء إلى الأرض، فإن استمسكتم بهما لن تضلوا فإنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة، فلا تسبقوا أهل بيتي في القول
~~فتهلكوا، ولا تقصروا عنهم فتذهبوا، فإن مثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها
~~نجى ومن تخلف عنها هلك، ومثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف
~~عنها هلك، ومثلهم فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له، ألا
~~وإن أهل بيتي أمان أمتي، فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمتي ما يوعدون، ألا وإن
~~الله عصمهم من الضلالة، وطهرهم من الفواحش واصطفاهم على العالمين، ألا وإن
~~الله أوجب محبتهم PageV02P267
# وأمر بمودتهم، ألا وإنهم الشهداء على العباد في الدنيا ويوم المعاد، ألا
~~وإنهم أهل الولاية الدالون على طريق الهداية، ألا وإن الله فرض لهم الطاعة
~~على الفق والجماعة، فمن تمسك بهم سلك، ومن حاد عنهم هلك، ألا وإن العترة
~~الهادية الطيبين دعاة الدين وأئمة المتقين وسادة المسلمين وقادة المؤمنين
~~وأمناء رب العالمين على البرية أجمعين، الذين فرقوا بين الشك واليقين
~~وجاءوا بالحق المبين ".
# والعصمة مستلزمة للإمامة كما ثبت في محله.
# وإلى كونهم عليهم السلام معصومين - بمقتضى الكتاب والسنة ولا سيما حديث
~~الثقلين - ذهب جماعة من كبار علماء أهل السنة:
# فقد قال الرازي بتفسير قوله تعالى: * [أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم] * " إن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه
~~الآية، ومن أمر الله تعالى بطاعته، على الجزم والقطع لا بد أن يكون معصوما
~~عن الخطاء، إذ لو لم يكن معصوما من الخطاء لكان بتقدير إقدامه على الخطأ
~~يكون قد أمر الله تعالى بمتابعته، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ، والخطأ
~~لكونه خطأ يكون منهيا عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل
~~الواحد بالاعتبار الواحد هو محال، فثبت أن الله أمر بطاعة أولي الأمر على
~~سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون
~~معصوما عن الخطأ، ms0472 فثبت قطعا أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن
~~يكون معصوما " 1.
# ولما ثبت قطعا أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أمر بطاعة أهل البيت
~~عليهم السلام ثبت بالضرورة عصمتهم، وحكم الرسول حكم الله لقوله عز وجل:
# * [وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى] *.
# وقال ابن حجر الهيثمي في (المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية):
# PageV02P268
# " وفي الحديث: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، كتاب الله
~~وعترتي، فليتأمل كونه قرنهم بالقرآن في أن التمسك بهما يمنع الضلال ويوجب
~~الكمال ".
# وإليه أشار الجلال السيوطي في خطبة كتابه (الأساس) إذ قال:
# " الحمد لله الذي وعد هذه الأمة المحمدية بالعصمة من الضلالة ما إن تمسكت
~~بكتابه وعترة نبيه، وخص آل البيت النبوي من المناقب الشريفة ما قامت عليه
~~الأحاديث الصحيحة بساطع البرهان وجليه ".
# وقال ابن حجر بعد أن ذكر الحديث: " ثم الذين وقع الحث عليهم منهم إنما هم
~~العارفون بكتاب الله وسنة رسوله، إذ هم الذين لا يفارقون الكتاب إلى الحوض،
~~ويؤيده الخبر السابق: لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، وتميزوا بذلك عن بقية
~~العلماء، لأن الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وشرفهم بالكرامات الباهرة
~~والمزايا المتكاثرة. وقد مر بعضها " 1.
# وبمثله قال ولي الله اللكهنوي في (مرآة المؤمنين - مخطوط).
# وقال السندي في شرحه للحديث: " وفيه من تأكد أخبار كونهم على الحق
~~كالقرآن وصونهم أبدا عن الخطأ كالوحي المنزل ما لا يخفى على الخبير.. " 2.
# وقال الشهاب الدولت آبادي: " وفي (المصابيح) و (المشكاة) عن زيد ابن أرقم
~~قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم
~~به...
# وهذا الحديث دليل على أنهم مع القرآن، ولا يزول إيمانهم في حال النزع "
~~3.
# PageV02P269
# 15 - دلالة الحديث على أعلمية أهل البيت إن حديث الثقلين يدل على أعلمية
~~أهل البيت عليهم السلام وذلك:
# 1 - لأنه صلى الله عليه وآله عبر عنهم مع الكتاب ب‍ " الثقلين "، وهو
~~يفيد الأعلمية كما ذكر جماعة منهم: ابن حجر في (الصواعق ms0473 90) والسمهودي في
~~(جواهر العقدين - مخطوط).
# هذا ومن جهة أخرى فقد ذكر العلماء من أهل السنة في بيان وجه تسمية الكتاب
~~والعترة بالثقلين أنه " يستصلح بهما الدين ويعمر "... تجد ذلك في (الفائق
~~للزمخشري 1 / 80) و (الكاشف للطيبي - مخطوط) و (المرقاة للقاري 5 / 593) و
~~(نسيم الرياض للخفاجي) وغيرها..
# وهذا دليل آخر على الأعلمية.
# 2 - لأنه صلى الله عليه وآله قرن أهل بيته عليهم السلام فيه بالكتاب..
# 3 - لأنه صلى الله عليه وآله أمر فيه الخلق بأخذ العلم منهم، ولو كان في
~~أصحابه أو غيرهم من هو أعلم منهم لأرجع الأمة إليه من بعده، وقد صرح بأمره
~~صلى الله عليه وآله بأخذ العلم من أهل البيت جماعة منهم: التفتازاني في
~~(شرح المقاصد) وابن حجر في (الصواعق) والسمهودي في (جواهر العقدين) وغيرهم
~~مستفيدين ذلك من حديث الثقلين.
# 4 - لأن مفاد هذا الحديث انتقال علومه صلى الله عليه وآله إلى أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام بالوراثة. كما صرح بذلك سعيد الفرغاني في (شرح
~~تائية ابن الفارض). وهذا دليل صريح على أعلميته عليه السلام..
# 5 - لأنه صلى الله عليه وآله قال كما في بعض ألفاظ الحديث: " إنهما لن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض، سألت ربي ذلك لهما، فلا تقدموهما فتهلكوا ولا
~~تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم " وسيأتي ذكر من روى
~~هذا اللفظ من الحديث من علماء أهل السنة.
# وروى الشيخ القندوزي حديث الثقلين وفيه: " فتعلموا منهم ولا تعلموهم
~~فإنهم أعلم منكم " وهذا نصه: PageV02P270
# " وفي (المناقب) عن أحمد بن عبد الله بن سلام عن حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، ثم أقبل بوجهه
~~الكريم إلينا فقال: معاشر أصحابي، أوصيكم بتقوى الله والعمل بطاعته، وأني
~~أدعى فأجيب وأني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن تمسكتم
~~بهما لن تضلوا، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فتعلموا منهم ولا
~~تعلموهم فإنهم أعلم منكم " 1.
# ورواه بهذه الألفاظ عن الإمام الحسين عليه السلام أيضا كما ms0474 سيأتي.
# 6 - لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال كما في بعض ألفاظه: " فلا تسبقوا
~~أهل بيتي فتفرقوا ولا تخلفوا عنهم فتضلوا ولا تعلموهم فهم أعلم، وانهم لن
~~يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في باب ضلالة، أحلم الناس كبارا وأعلمهم
~~صغارا ". رواه أبو نعيم في (منقبة المطهرين - مخطوط).
# والأعلمية تستلزم الإمامة كما تبين في مجلد (حديث مدينة العلم).
# هذا وقد صرح جماعة بأعلمية أهل البيت عليهم السلام واعترفوا بأنهم مثل
~~كتاب الله تعالى في وجوب التمسك به وأخذ العلم منه.. فقد قال القاري:
# " وأقول: الأظهر هو أن أهل البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله،
~~فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطلعون على سيرته، الواقفون على طريقته،
~~العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكونوا عدلا لكتاب الله سبحانه كما
~~قال: ويعلمهم الكتاب والحكمة.. " 2.
# وقال السمهودي في تنبيهاته: " ثانيها: الذين وقع الحث على التمسك بهم من
~~أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة، هم العلماء بكتاب الله عز وجل، إذ لا
~~يحث صلى الله عليه وسلم على التمسك بغيرهم، وهم الذين لا يقع بينهم وبين
~~الكتاب افتراق حتى يردا الحوض، ولهذا قال لا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا
# PageV02P271
# عنهما فتهلكوا.. " 1.
# وبمثله قال ابن حجر في (الصواعق 90).
# 16 - أفضلية أهل البيت في الحديث إن حديث الثقلين يدل على أفضلية أهل
~~البيت عليهم السلام، وذلك:
# 1 - لأن النبي صلى الله عليه وآله قرنهم فيه بالكتاب العزيز، ولم يقرن
~~غيرهم به...
# قال التفتازاني في (المقاصد) " وفضل العترة الطاهرة لكونهم أعلام
~~الهداية، وأشياع الرسالة، على ما يشير إليه ضمهم إلى كتاب الله في إنقاذ
~~المتمسك بهما عن الضلالة ".
# وبه صرح الشهاب الدولت آبادي في (هداية السعداء) ثم قال:
# " قوله: - كتاب الله وعترتي، ذكر بالعطف، قال الشيخ الإمام عبد القاهر
~~الجرجاني: العطف هو الجمع بين الشيئين في الحكم، والأصل فيه الواو، وهو
~~لمطلق الجمع عندنا.. أي الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي هو
~~الاثبات أو النفي، وعليه عامة أهل اللغة وأئمة الفتوى.. ".
# 2 - لأنه صلى الله عليه ms0475 وآله عبر عن الكتاب والعترة بالثقلين.. وهذا
~~بوحده دليل مبين على عظمتهما وكبر شأنهما، وعلو مقامها.
# قال ابن الأثير في (النهاية) في - ثقل -: " ويقال لكل خطير نفيس:
# ثقل، فسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما، وتفخيما لشأنهما ".
# وبمثله قال الأزهري في (تهذيب اللغة) عن ثعلب، والثعلبي في (الكشف
~~والبيان - مخطوط)، والبغوي في (معالم التنزيل 7 / 6)، وابن الأثير
# PageV02P272
# في (جامع الأصول)، والنووي في (المنهاج 9 / 366)، وابن منظور في (لسان
~~العرب) عن الأزهري، والخازن في (تفسيره 7 / 6)، وأبو حيان في (البحر المحيط
~~8 / 194)، والفيروز آبادي في (القاموس)، والسيوطي في (النثير)، وابن خلفه
~~في (إكمال الاكمال)، والسنوسي في (مكمل الاكمال)، والقسطلاني في (المواهب
~~اللدنية بشرح الزرقاني 7 / 6)، وابن حجر في (الصواعق 90) وكثيرون غيرهم.
# وقال سبط ابن الجوزي بعد أن ذكر الحديث: " والثقلان الخطيران العظيمان "
~~1.
# وقال الكنجي: " وأما الثقلان فأحدهما كتاب الله عز وجل والآخر عترة النبي
~~وأهل بيته، وهما أجل الوسائل، وأكرم الشفعاء عند الله عز وجل " 2.
# 3 - لأنه صلى الله عليه وآله أمر باتباع أهل البيت، والتمسك بهم في جميع
~~أمورهم الدينية، والدنيوية، والمتبع المتمسك به أعلى وأفضل وأجل من غيره
~~قطعا...
# 4 - لأنه صلى الله عليه وآله جعل التمسك بأهل بيته كالتمسك بالكتاب
~~العظيم، ولو كان من هو أفضل منهم لجعله...
# 5 - لأن قوله صلى الله عليه وآله: " ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض "
~~يفيد أنهما لن يفترقا في العظمة والفضل والشرف في الدنيا والعقبى (حتى يردا
~~علي الحوض)...
# قاله الشهاب الدولت آبادي في (هداية السعداء).
# 6 - لأن في هذا الحديث - بالإضافة إلى ما ذكر - شواهد وأدلة على أنه صلى
~~الله عليه وآله يأمر بتعظيم أهل بيته عليهم السلام وتوقيرهم: -
# PageV02P273
# فقد قال الكاشفي في شرحه: " والثاني: أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي،
~~وفي تكراره هذ الكلام ثلاثا دليل واضح على تعظيم أهل البيت ومحبتهم
~~ومتابعتهم " 1.
# وقال السمهودي في تنبيهاته: " خامسها: قد تضمنت الأحاديث المتقدمة الحث
~~البليغ على التمسك بأهل البيت النبوي وحفظهم واحترامهم والوصية بهم، لقيامه
~~صلى الله عليه وسلم بذلك خطيبا يوم ms0476 غدير خم، كما في أكثر الروايات
~~المتقدمة، مع ذكره لذلك في خطبته يوم عرفة على ناقته كما في رواية الترمذي
~~عن جابر، وفي خطبته لما قام خطيبا بعد انصرافه من حصار الطائف كما في رواية
~~عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، وفي مرضه الذي قبض فيه وقد امتلأت الحجرة
~~من أصحابه كما في رواية لأم سلمة.
# بل سبق قول ابن عمر رضي الله عنهما: آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: أخلفوني في أهل بيتي.. مع قوله صلى الله عليه وآله: أنظروا كيف
~~تخلفوني فيهما، وقوله: الأواني سائلكم كيف خلفتموني في كتابه وأهل بيتي،
~~وقوله: ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل، وأوصيكم بعترتي خيرا وأذكركم
~~الله في أهل بيتي، على اختلاف الألفاظ في الروايات المتقدمة، مع قوله في
~~رواية عبد الله بن زيد عن أبيه: فمن لم يخلفني فيهم بتر عمره وورد علي يوم
~~القيامة مسودا وجهه، وفي الحديث الآخر: فإني أخاصمكم عنهم غدا، ومن أكن
~~خصيمه أخصمه، ومن أخصمه دخل النار. وفي الآخر: من حفظني في أهل بيتي فقد
~~اتخذ عند الله عهدا، مع ما اشتملت عليه ألفاظ الأحاديث المتقدمة على اختلاف
~~طرقها، وما سبق في ما أوصى به أمته وأهل بيته.
# فأي حث أبلغ من هذا وآكد منه؟ فجزى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وعلى
~~آله عن أمته وأهل بيته أفضل ما جزى أحدا من أنبيائه ورسله عليهم السلام "
~~2.
# PageV02P274
# وقال الفضل بن روزبهان: " قوله: - أن نعتقد أن آله صلى الله عليه وسلم
~~يجب تعظيمهم ويلزم الاقتداء بهم.
# أقول: أما تعظيم آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فالاعتقاد أنه فرض
~~بناء على الأحاديث الصحيحة الواردة في الباب منها: - أنه قال في خطبته في
~~حجة الوداع: يا أيها الناس! إني تارك فيكم الثقلين... وقال في حديث آخر:
~~أذكركم الله في أهل بيتي، ولقد كررها ثلاثا. ومن هنا يستفاد أن تعظيمهم
~~ومحبتهم واجب، ورعاية حقوقهم لازمة " 1.
# وبمثل هذه الكلمات قال جماعة آخرون منهم: القاري في ms0477 (المرقاة 5 / 594)
~~والمناوي في (فيض القدير 2 / 174) والخفاجي في (نسيم الرياض 3 / 410)
~~والعزيزي في (السراج المنير 1 / 302) وعبد الحق الدهلوي في (أشعة اللمعات
~~في شرح المشكاة 4 / 677) والزرقاني في (شرح المواهب 7 / 5) وصديق حسن في
~~(السراج الوهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج)...
# 7 - لأن هذا الحديث يدل على أنه صلى الله عليه وآله جعل الكتاب والعترة
~~كتوأمين، ووصى الأمة بحسن المعاشرة معهما وإيثار حقهما على أنفسهم كما يوصي
~~الأب المشفق لأولاده: - قال الطيبي بشرحه برواية زيد بن أرقم: - " وقوله:
~~إني تارك فيكم إشارة إلى أنهما بمنزلة التوأمين الخلفين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، وإنه يوصي الأمة بحسن المعاشرة معهما، وإيثار حقهما على
~~أنفسهم كما يوصي الأب المشفق لأولاده، ويعضده الحديث السابق في الفصل
~~الأول:
# أذكركم الله في أهل بيتي كما يقول الأب المشفق: الله الله في حق أولادي "
~~2.
# وبمثله قال المناوي في (فيض القدير 3 / 15) والزرقاني في (شرح
# PageV02P275
# المواهب اللدنية).
# ونقل كلام الطيبي المذكور القاري في (المرقاة في شرح المشكاة 5 / 600).
# 8 - لأنه صلى الله عليه وآله جعل فيه أهل بيته قائمين مقامه من بعده:
# فقد قال النظام النيسابوري في تفسيره بتفسير قوله تعالى: * [وكيف تكفرون
~~وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله] * وكيف تكفرون:
# استفهام بطريق الانكار والتعجب، والمعنى: من أين يتطرق إليكم الكفر،
~~والحال أن آيات الله تتلى عليكم على لسان الرسول صلى الله عليه وآله غضة في
~~كل واقعة، وبين أظهركم رسول يبين لكم كل شبهة ويزيح عنكم كل علة...
# قلت: أما الكتاب فإنه باق على وجه الدهر، وأما النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه إن كان قد مضى إلى رحمه الله في الظاهر، ولكن نور سره باق بين
~~المؤمنين فكأنه باق، على أن عترته صلى الله عليه وسلم ورثته يقومون مقامه
~~بحسب الظاهر أيضا، ولهذا قال: " إني تارك فيكم الثقلين ".. " 1.
# وقال الشيخاني القادري: " وكفى بأهل بيته شرفا حيث عد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نفسه الشريفة منهم بقوله: اللهم إنهم مني وأنا منهم، ms0478 وبقوله:
# أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم، وبقوله: ألا من آذى
~~قرابتي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.. " 2.
# وبمثله صرح ابن حجر في (الصواعق) والسمهودي في (جواهر العقدين).
# وقال العجيلي: " وإذا صح وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من آياته
~~- ومنها القرآن - دخل في ذلك الآل الكرام الذين اصطفاهم الله
# PageV02P276
# وخصهم بالولاية والوراثة لمقامه الإبراهيمي، فقد ألحقوا بنفسه الشريفة في
~~أمور كثيرة كما يشير إليه قوله: اللهم إنهم مني وأنا منهم، وذلك من قبيل
~~الأخبار.. وقوله في المحبة: والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحبني ولا
~~يحبني حتى يحب ذوي، وقوله: إني تارك فيكم، وقصة المباهلة ودخولهم معه في
~~قصة الكساء ودعاؤه لما تضمنته الآية بأن يجعل الله صلاته ورحمته وبركاته
~~ومغفرته ورضوانه عليه وعليهم، وطلب ذلك له ولهم من تعظيم ظ قدرهم حيث ساوى
~~بين نفسه وبينهم.
# وقوله: فاطمة بضعة مني. قال البيهقي: الحديث يدل على أن من سبها فقد كفر،
~~ومن صلى عليها فقد صلى على أبيها، ويستنبط من ذلك أن أولادها مثلها لأنهم
~~بضعة منها.
# وقوله: علي مني وأنا من علي، وقوله علي مني بمنزلتي من ربي، وقوله:
# من أبغض عليا فقد أبغضني، ومن فارق عليا فارقني، إن عليا مني وأنا منه
~~وخلق من طيني وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم.. ذرية بعضها من
~~بعض والله سمع عليم، وقوله الحسن مني والحسين من علي.
# والدلائل النقلية في التحاقهم بنفسه الشريفة كبيرة.
# والدليل العقلي ما سيأتي أن فك الفرع من أصله هو فك الشئ من أصله وهو
~~محال غير ممكن، باعتبار أن هذا الفرع إنما هو الشخص المعمول من مادة، وذلك
~~الأصل ونتيجته المتولدة منه، وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء الله تعالى والإعادة
~~تظهر الإفادة، وهذا الاتصال على الإطلاق مختص بالعترة الشريفة، لحديث كل
~~نسب وسبب منقطع يوم القيامة كما سيأتي " 1.
# 9 - لأن دلالة هذا الحديث على أفضلية أهل البيت عليهم السلام بلغت حدا
~~استعان به بعض أهل ms0479 السنة لشرح الأحاديث الأخرى: - فقد قال القاضي أبو
~~المحاسن الحنفي في (المعتصر من المختصر) في شرح
# PageV02P277
# حديث الستة الملعونين:
# " في الستة الملعونين: روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ستة
~~ألعنهم لعنهم الله وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله عز وجل، والمكذب بقدر
~~الله، والمتسلط بالجبروت يذل به من أعز الله، ويعز به من أذل الله، والتارك
~~لسنتي، والمستحل لحرم الله عز وجل، والمستحل من عترتي ما حرم الله عز
~~وجل...
# والعترة هم أهل البيت الذين على دينه والتمسك بهداه، روي أنه خطب بماء
~~يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
# أما بعد أيها الناس! إنما أنتظر أن يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيب، وإني
~~تارك فيكم الثقلين.. فمن أخرج عترته من المكان الذي جعلهم الله به على لسان
~~نبيه فجعلهم كسواهم ممن ليس من أهل بيته وعترته كان ملعونا. والباقي ظاهر
~~".
# 10 - لأن هذا الحديث يدل في رأي عبد الله بن العباس على أفضلية أمير
~~المؤمنين عليه السلام في أقل تقدير، لأنه عندما سئل عن رأيه في أمير
~~المؤمنين عليه السلام قدم هذه الفضيلة على سواها: - فقد روى الخوارزمي
~~بسنده عن مجاهد:
# قال: قيل لابن عباس: ما تقول في علي بن أبي طالب؟
# قال: ذكرت والله أحد الثقلين، سبق بالشهادتين، وصلى القبلتين، وبايع
~~البيعتين.. " 1.
# ورواه عنه الشيخ القندوزي في (ينابيع المودة 139).
# والأفضلية مستلزمة للإمامة...
# PageV02P278
# 17 - الجمع بين حديث الثقلين والولاية لقد جاء في كثير من الروايات إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله جمع بغدير خم بين حديث الثقلين وبين قوله في
~~أمير المؤمنين عليه السلام: من كنت مولاه فإن هذا مولاه، ولقد علمت في مجلد
~~(حديث الغدير) أن حديث الموالاة دليل واضح على إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
# وبعد هذا كيف يقال في حديث الثقلين: إنه لا حجة لأهل الحق في هذا الحديث
~~على مدعاهم؟.
# وإليك بعض تلك الروايات المشار إليها: - روى المتقي في (كنز العمال) هذا
~~الحديث عن جماعة.. " عن ms0480 علي:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم حضر الشجرة بخم، ثم خرج آخذا بيد علي فقال:
# أيها الناس ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم وأن الله
~~ورسوله مولاكم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كان الله ورسوله مولاه فإن هذا
~~مولاه.. وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله سببه بيده
~~وسببه بأيديكم، وأهل بيتي.
# ابن جرير، وابن أبي عاصم، والمحاملي في أماليه وصحح ".
# ورواه في (كنز العمال 1 / 168) أيضا بلفظ آخر عن الحكيم والطبراني عن أبي
~~الطفيل عن حذيفة بن أسيد.
# وكذا تجده في (التاريخ لابن كثير 5 / 209) و (استجلاب ارتقاء الغرف
~~للسخاوي - مخطوط) و (جواهر العقدين للسمهودي - مخطوط) و (الأربعين للمحدث
~~الشيرازي - مخطوط) و (وسيلة المآل لابن باكثير - مخطوط) و (الصراط السوي
~~للقادري - مخطوط) و (ينابيع المودة 37).
# ورواه ابن حجر في (الصواعق 25) عن الطبراني وغيره معترفا بصحته وكذا
~~السهانپوري في (المرافض) ورواه البدخشاني في (مفتاح النجا - مخطوط) عن
~~(المعجم الكبير للطبراني) مع تصحيحي السند، وعن الطبراني والحكيم في (نزل
~~الأبرار). ورواه عنهما محمد صدر عالم في كتابه، وصحح PageV02P279
# سندهما، وهكذا تجد الحديث في (ذخيرة المآل) و (مرآة المؤمنين).
# وروى حسن زمان في (القول المستحسن) رواية الطبراني والحكيم ثم قال: - "
~~وفيه الحث على متابعة الثقلين بعد حديث الموالاة، وكذا في رواية ابن
~~راهويه، وابن جرير، وابن أبي عاصم، والمحاملي، والطحاوي بأسانيد صحيحة ".
# وروى السمهودي الحديثين في لفظ واحد عن عامر بن ليلى بن ضمرة، وحذيفة بن
~~أسيد، وهذا نصه: " عن عامر بن ليلى بن ضمرة، وحذيفة بن أسيد رضي الله
~~عنهما... قالا: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، ولم
~~يحج غيرها أقبل حتى إذا كان بالجحفة نهى عن سمرات بالبطحاء متقاربات لا
~~ينزلوا تحتهن، حتى إذا نزل القوم وأخذوا منازلهم سواهن أرسل إليهن فقم ما
~~تحتهن، وشذبن عن رؤوس القوم حتى إذ نودي للصلاة غدا إليهن، فصلى تحتهن...
~~فقال: أيها الناس: إنه قد نبأني اللطيف الخبير إنه لن يعمر ms0481 نبي إلا نصف عمر
~~الذي يليه من قبله، وإني لأظن أن أدعى فأجيب... ألا فإن الله مولاي وأنا
~~أولى بكم من أنفسكم، ألا ومن كنت مولاه فهذا مولاه، وأخذ بيد علي فرفعها
~~حتى عرفه القوم أجمعون ثم قال: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. ثم قال:
~~أيها الناس إني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض.. وإني سائلكم حين تردون علي
~~عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما حين تخلفوني...
# قالوا: وما الثقلان يا رسول الله؟
# قال: الثقل الأكبر: كتاب الله، سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم
~~فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، ألا وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني
~~اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض.
# وأخرجه ابن عقدة في (الموالاة) من طريق عبد الله بن سنان عن أبي الطفيل
~~عنهما به، ومن طريق ابن عقدة أورده أبو موسى المديني في (الصحابة) وقال:
~~إنه غريب جدا، والحافظ أبو الفتوح العجلي في كتابه PageV02P280
# الموجز في فضائل الخلفاء " 1. وتجد هذا الحديث في (أسد الغابة 3 / 92) و
~~(الإصابة 2 / 249) و (استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط) و (وسيلة المآل -
~~مخطوط).
# وروى السخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط) استشهاد أمير المؤمنين
~~عليه السلام الصحابة في حديث الثقلين، وشهادة سبعة عشر رجلا منهم بذلك، ثم
~~إنه عليه السلام قال " صدقتم وأنا على ذلك من الشاهدين " وهو مشتمل على
~~الحديثين معا..
# وقد تقدم نص الحديث سابقا في (قسم السند).
# كما أنه قد رواه أيضا ابن الأثير في (أسد الغابة 5 / 276) وابن حجر في
~~(الإصابة 4 / 159) والسمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط) وغيرهم..
# وروى السخاوي عن السيدة أم سلمة رضي الله عنها قال: " وأما حديث أم سلمة
~~فحديثها عند ابن عقدة من حديث هارون بن خارجة عن فاطمة ابنة علي عن أم سلمة
~~رضي الله عنه قالت: أخذ رسول الله بيد علي رضي الله عنه بغدير خم فرفعها
~~حتى رأينا بياض إبطه، فقال: من كنت مولاه فهذا مولاه..
# وفيه قال: يا أيها الناس! إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله ms0482 وعترتي ولن
~~يتفرقا حتى يردا علي الحوض " 2.
# كما رواه السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط) وابن باكثير في (وسيلة
~~المآل - مخطوط) والشيخ القندوزي في (ينابيع المودة 40).
# كما رواه القندوزي عن جابر بن عبد الله الأنصاري كذلك في (ينابيع المودة
~~41).
# وروى الحاكم بسنده عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم، وفيه: " ثم قال: أيها
~~الناس! إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما وهما
# PageV02P281
# كتاب الله وأهل بيتي عترتي..
# ثم قال: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم - ثلاث مرات -؟
# قالوا: نعم.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه " 1.
# ورواه الجلال السيوطي في (جمع الجوامع) عن الحاكم عن زيد بن أرقم، وقد
~~جاء بلفظ آخر عن زيد بن أرقم في (كنز العمال 1 / 167) عن الحاكم والطبراني.
# هذا.. والروايات هذه كثيرة، نكتفي بهذا المقدار.. وإن شئت المزيد فراجع:
~~(المناقب 16 - 18) لابن المغازلي، و (تاريخ اليعقوبي 2 / 102) و (السيرة
~~الحلبية 3 / 336) و (الفصول المهمة 23) لابن الصباغ، و (مدارج النبوة 2 /
~~520) و (روضة الأحباب - للجمال المحدث) وغيرها.
# والجدير بالذكر أن جماعة من علماء أبناء السنة استنتجوا من الحديثين
~~أهلية أمير المؤمنين عليه السلام لأن يتمسك به ويتبع، وأحقيته بذلك:
# فقد قال ابن حجر بعد أن ذكر حديث الثقلين: " وفي أحاديث الحث على التمسك
~~بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة..
~~ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه،
~~لما قدمناه من مزيد علمه، ودقائق مستنبطاته.. ولذلك خصه صلى الله عليه وسلم
~~بما مر يوم غدير خم " 2.
# ونقل العجيلي في (ذخيرة المآل - مخطوط) كلام ابن حجر هذا.
# وبمثله قال السمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط) في التنبيه الرابع من
~~تنبيهات حديث الثقلين.
# وقال الفضل ابن باكثير في ذكر حديث الغدير - الموالاة -:
# PageV02P282
# " وأخرج الدارقطني في (الفضائل) عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال:
# سمعت أبا بكر رضي الله عنه يقول: علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى
~~الله عليه ms0483 وسلم. أي الذين حث النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بهم،
~~والأخذ بهداهم...
# وكأنه أخذ ذلك من تخصيصه صلى الله عليه وآله له من بينهم يوم غدير خم بما
~~سبق، وهذا حديث صحيح لا مرية فيه ولا شك ينافيه، وروي عن الجم الغفير من
~~الصحابة، وشاع واشتهر وناهيك بمجمع حجة الوداع " 1.
# 18 - الجمع بين حديث الثقلين والولاية والمنزلة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ذكر حديث الثقلين، وحديث الموالاة وحديث المنزلة - وهو " أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى " - معا في كلام واحد في بعض ألفاظ حديث الغدير:
# فقد قال ابن حجر في ذكر حجة الوداع: " ولا زال صلى الله عليه وسلم يسير
~~بهم إلى أن وصل وهو راجع للمدينة إلى غدير خم قرب رابغ، فأمر بجمعهم ثم
~~خطبهم ووصاهم بالتمسك بالقرآن وبأهل بيته، وقال في حق علي: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، وقال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "
~~2.
# ولما كان الحديثان المذكوران يدلان على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام
~~فكذلك هذا الحديث، لوحدة الكلام ومقتضى التناسب الذي أعتمد عليه علماء
~~الحديث والكلام، وكبار أئمة التفسير في استدلالاتهم في الموارد المختلفة،
~~كما لا يخفى على المتتبع الخبير.
# بل قد أفرط بعضهم في ذلك كالنظام النيسابوري في (تفسيره) حيث ادعى نزول
~~قوله تعالى: * [يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
# PageV02P283
# يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه..] * الآية - في حق أبي بكر - مع أنها من
~~الآيات النازلة في حق أمير المؤمنين عليه السلام كما أثبتنا ذلك في (المنهج
~~الأول).
# ثم أجاب عن استدلال الشيعة بالآية التالية لها: * [إنما وليكم الله
~~ورسوله..] * بوجوه منها قوله: " وأيضا الآية المتقدمة نزلت في أبي بكر كما
~~مر من أنه هو الذي حارب المرتدين، فالمناسب أن تكون هذا أيضا فيه " 1.
# 19 - دلالة لفظ الخلافة في الحديث على الإمامة لقد عبر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، في بعض ألفاظ هذا الحديث عن الكتاب وعترته ب‍ "
~~الخليفتين ms0484 "، وهذا لا يدع مجالا للريب في دلالة الحديث على إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام.
# وهذا اللفظ رواه جماعة منهم: أحمد بن حنبل حيث قال: " حدثنا الأسود ابن
~~عامر ثنا شريك عن الركين عن القسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم خليفتين:
# كتاب الله حبل ممدود بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ورواه عن
~~زيد بن ثابت جماعة بهذا اللفظ " 2.
# ومنهم الحموئي في (فرائد السمطين) والسخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف -
~~مخطوط) عن أحمد، والسيوطي في (إحياء الميت 30) عن أحمد والطبراني، وفي
~~(البدور السافرة) عن ابن أبي عاصم، وفي (الدر المنثور 2 / 60) في تفسير
~~قوله تعالى: * [واعتصموا بحبل الله..] * عن أحمد، وفي (الجامع الصغير بشرح
~~المناوي 3 / 14) عن أحمد والطبراني، والسمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط)
~~عن أحمد وعبد بن حميد بسند جيد، والقاري في (شرح المشكاة 5 / 601) عن أحمد
~~والطبراني، والشيخاني في (الصراط السوي -
# PageV02P284
# مخطوط) عن أحمد، والعزيزي في (السراج المنير في شرح الجامع الصغير 2 /
~~51) عن أحمد والطبراني، والزبيدي في (شرح إحياء العلوم 10 / 507) عن ابن
~~أبي عاصم، وأبي بكر ابن أبي شيبة والطبراني.
# وقال الهيثمي: " عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تركت فيكم خليفتين
~~كتاب الله وأهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، رواه الطبراني
~~في (الكبير) ورجاله ثقات " 1.
# وقال عبد الوهاب البخاري بتفسير آية المودة في فضائل أهل البيت " وعن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أيها الناس! إني تركت فيكم الثقلين خليفتين... وذكر الإمام أحمد ابن حنبل
~~في مسنده بمعناه " 2.
# ورواه الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية 7 / 7) عن أبي سعيد.
# والمتقي في (كنز العمال 1 / 166) عن الطبراني عن زيد بن أرقم.
# وقال المناوي: " إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله.. وعترتي أهل بيتي،
~~تفصيل بعد إجمال، بدلا أو بيانا، وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا " 3.
# وكذا قال في (التيسير في ms0485 شرح الجامع الصغير 1 / 367).
# والجدير بالذكر: قول الرضي بن محمد الحسيني في (تنضيد العقود السنية
~~بتمهيد الدولة الحسينية) في ذكر الفوائد التي يشتمل عليها حديث:
# إني تارك فيكم خليفتين....
# " الحادي عشر: إن العترة إن أريد بها معناها الحقيقي على ما يقتضيه
~~التأكيد ب‍ " أهل بيتي " كان الحديث أيضا في خلافة أهل البيت، وهذا خلاف ما
~~عليه أهل السنة، وإن أريد بها المعنى المجازي كان التأكيد لغوا
# PageV02P285
# بالنظر إلى ما هو الأغلب في التأكيد.. إذ الغالب فيه رفع توهم المعنى
~~المجازي. وكلامه عليه السلام مبرأ عن الاشتمال على اللغو.
# الثاني عشر: إن الحديث الشريف يدل بطريق المفهوم على وعيد عظيم وهو: إن
~~من لم يتمسك بشئ من الخليفتين أو تمسك بأحدهما ولم يتمسك بالآخر يقع في
~~الضلال، ولا ينجو منه، مع خفاء ما هو المراد من الخليفة الثاني، إذ لو لم
~~يكن فيه خفاء لم يقع الخلاف بأن المراد من العترة هل هو المعنى الحقيقي كما
~~يقتضيه التأكيد، أو المعنى المجازي كما يقتضيه ما اتفق عليه أهل السنة؟
~~والله تعالى أعلم ".
# 20 - السبق على أهل البيت ضلال لقد جاء في حديث الثقلين قوله صلى الله
~~عليه وآله: فلا تسبقوا أهل بيتي فتهلكوا. وهو يفيد خلافة أهل البيت عليهم
~~السلام، ويدل على أن التقدم على أمير المؤمنين علي عليه السلام - وهو سيد
~~أهل البيت - في أمر الخلافة هلاك وضلال.
# ولقد جاء هذا الكلام في رواية حديث الثقلين عند جماعة منهم:
# أبو نعيم في (منقبة المطهرين - مخطوط) وأبو حيان في تفسيره (البحر
~~المحيط) والجلال السيوطي في (الإنافة) و (الدر المنثور 2 / 60) وابن حجر في
~~(الصواعق 136) والسمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط) والسخاوي في (استجلاب
~~ارتقاء الغرف - مخطوط) والمتقي في (كنز العمال 1 / 166 - 168) وغيرهم.. وقد
~~تقدم بعض رواياتهم سابقا.
# (تنبيه) سيأتي إن شاء الله - حسب تصريحات جماعة من كبار علماء أبناء
~~السنة - إن قول رسول الله صلى الله عليه وآله هذا يدل على تقدم أهل البيت
~~عليهم السلام على غيرهم في الخلافة وسائر الوظائف ms0486 الدينية فانتظر...
~~PageV02P286
# والجدير بالذكر: إنه قد عد الفخر الرازي في (نهاية العقول) في صفات
~~الإمام: " كونه قرشيا " مستدلا لذلك بحديث: " قدموا قريشا ولا تقدموها "
~~فقال: " وهنا صفة تاسعة: وهي كونه - أي الإمام - قرشيا، وهي عندنا وعند أبي
~~علي وأبي هاشم معتبرة " ثم قال في مقام الاستدلال:
# " دليلنا: الإجماع والسنة " وقال بعد ذكر الإجماع.
# " وأما السنة فما رواه أبو بكر وكثير من أكابر أصحابه عنه صلى الله عليه
~~وسلم إنه قال: الأئمة من قريش، ويدعى هنا: إن الألف واللام للاستغراق،
~~فيكون معنى الحديث: إن كل الأئمة من قريش. وسواء كان المراد منه الأمر أو
~~الخبر فإنه يمنع من كون الإمام غير قرشي، تركنا العمل باللفظ إلا في الإمام
~~الأعظم، فبقي الحديث حجة فيه، وقال عليه السلام: الولاة من قريش ما أطاعوا
~~الله، واستقاموا لأمره. وقال أيضا: قدموا قريشا ولا تقدموها ".
# وحيث كان هذا الحديث دليلا على لزوم كون الإمام قرشيا، فإن هذه الكلمات
~~الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله - في النهي عن التقدم على أهل البيت
~~عليهم السلام - تدل بالأولوية على وجوب كون الإمام من أهل البيت عليهم
~~السلام من قريش خاصة، والحمد لله على ذلك.
# 21 - محصل معنى حديث الثقلين 1 - قال أبو نصر العتبي في صدر (تاريخه) في
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله:
# " إلى أن قبضه الله جل ذكره إليه مشكور السعي والأثر، ممدوح النصر والظفر
~~مرضي السمع والبصر، محمود العيان والخبر، فاستخلف في أمته الثقلين كتاب
~~الله وعترته الذين يحميان الأقدام أن تزل، والأحلام أن تضل والقلوب أن
~~تمرض، والشكوك أن تعرض، فمن تمسك بهما فقد سلك الخيار، وأمن العثار وربح
~~اليسار، ومن صدف عنهما فقد أساء الاختيار، وركب الخسار، وارتدف الادبار -
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما PageV02P287
# ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين " أقول: أليس (الدهلوي) من أولئك؟!
# 2 - قال الشمس الخلخالي في (المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط) في شرح
~~حديث الثقلين:
# " الثقلين. قال في (شرح السنة) قيل: سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل
~~بهما ms0487 ثقيل، لأن الكتاب عظيم القدر والعمل بمقتضاه ثقيل، وكذا محافظة أهل
~~بيتي واحترامهم وانقيادكم لهم إذا كانوا خلفاء بعدي ".
# فلينظر هل يصح القول بأن هذا الحديث لا مناسبة له بمدعى أهل الحق؟!
# 3 - قال الشهاب الدولت آبادي في (هداية السعداء):
# " ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع - أي عندما وادع
~~المصطفى المسلمين في الحج، وقال: السلام على من أتى إلى هذا المكان، وقع في
~~الحجيج اضطراب وقلق، حتى وصل إلى خم - وهو منزل فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصنعوا له من رحال الإبل منبرا، فصعد فقال الأصحاب: يا رسول
~~الله: من نتخذ خليفة لك؟ قال: القرآن وأولادي من بعدي خليفتاي عليكم، ما إن
~~تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي، فثبت بهذا الحديث بقاؤهم إلى يوم القيامة،
~~وانهم الهادون إلى سبيل الحق، ومن تمسك بهم لم يضل ".
# فلينظر هل هناك مجال لأحد لأن ينكر دلالة هذا الحديث على خلافة أهل
~~البيت؟!
# 4 - قال الشهاب الدولت آبادي أيضا في (هداية السعداء) في ذكر الحديث
~~الثقلين:
# " قال المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق: ولن يتفرقا حتى يردا
~~علي الحوض، أي: إن القرآن وأولادي يردان معا على الحوض كي يشهدا لمن والاهم
~~وعلى من عاداهم، ومن أطاع أمري من بعدي في التمسك ومن خالفه، وأنا واقف على
~~الحوض انظر من يرد على مع محبة القرآن PageV02P288
# وأولادي.
# وأما من ترك التمسك بهما وخالف أمري فيهما فإن الملائكة يذودونهم غاضبين
~~كما يذاد البعير أو الفرس الضال، فأنادي: إيتوني بهذا فإنه من أمتي.. فيقال
~~لي: يا محمد إنك لا تدري أنهم خالفوا أمرك في القرآن وأولادك وأبغضوهم
~~وعادوهم عوض ودهم وحبهم، فأقول للملائكة: بعدوه عني، ومن أمر الناس
~~بمتابعته لا يصير تابعا، والمندوب إلى إمامته لا يكون مأموما، وكل علم وكل
~~قول دل على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو زندقة وشيطنة.
# فمن لم يتمسك بالقرآن وأولاد الرسول فإنه يطرح في النار غدا يوم القيامة
~~وإن جاء ms0488 بعلم الأولين والآخرين، وزهد زهد الراهب ".
# فلينظر أفليس حديث الثقلين دليلا على إمامة علي وأهل البيت عليهم السلام
~~أوليس هذا الكلام ذما لمن تقدم عليهم؟!
# والجدير بالذكر أن الدولت آبادي ضمن كلامه هذا حديث الحوض، وجعل تاركي
~~التمسك مصداقا لما جاء فيه من قول الملائكة للرسول صلى الله عليه وسلم "
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك...
# 5 - قال السخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط) بعد حديث الثقلين:
# " وناهيك بهذا الحديث فخرا لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، لأن قوله
~~صلى الله عليه وسلم انظروا كيف تخلفوني، وأوصيكم بعترتي خيرا، وأذكركم الله
~~في أهل بيتي، على اختلاف الألفاظ في الروايات التي أوردتها يتضمن الحث على
~~المودة لهم، والاحسان إليهم، والمحافظة بهم، واحترامهم وإكرامهم وتأدية
~~حقوقهم الواجبة والمستحبة، فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه
~~الأرض فخرا وحسبا ونسبا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة
~~الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي كرم الله وجهه وأهل
~~بيته وذريته رضي الله عنهم... PageV02P289
# وكذا يتضمن تقديم المتأهل منهم للولاية على غيرهم، بل وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم - كما تقدم - لا تقدموها فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا
~~تعلموهم فإنهم أعلم منكم إشارة إلى ما جاءت الأحاديث الصحيحة من كون
~~الخلافة في قريش ووجوب الانقياد لهم فيما لا معصية فيه ".
# فلينظر كيف لا يعترف (الدهلوي) بتعلق حديث الثقلين بموضوع الخلافة؟
# ولا بد هنا من التنبيه على أن ما ادعاه السخاوي من أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تقدموهما فتهلكوا ". إشارة إلى كون الخلافة في قريش...
# لا وجه له إذ لا ذكر لقريش في حديث الثقلين، وإنما جاء بحق أهل البيت
~~عليهم السلام منهم خاصة، على أنه قد تقدم أن مراده صلى الله عليه وسلم من
~~قوله:
# " الأئمة من قريش " أي: من أهل بيته عليهم السلام على وجه الخصوص، وهم
~~سادات قريش إجماعا..
# 6 - قال ابن حجر في (الصواعق) بعد أن صرح بمثل كلام السخاوي المتقدم: ms0489
# " وفي قوله صلى الله عليه وسلم: لا تقدموهما فتهلكوا.. دليل على أن من
~~تأهل منه في المراتب العلية والوظائف الدينية كان مقدما على غيره، ويدل له
~~التصريح بذلك في كل قريش كما مر في الأحاديث الواردة فيهم، وإذا ثبت هذا
~~لجملة قريش فأهل البيت النبوي الذين هم غرة فضلهم، ومحتد فخرهم، والسبب في
~~تميزهم على غيرهم بذلك أحرى، وأحق وأولى " 1.
# فلينظر: إذا كانت الخلافة من المراتب العلية، والوظائف الدينية أليس حديث
~~الثقلين دليلا على إمامة أهل البيت؟!
# 7 - قال الشهاب الخفاجي في (نسيم الرياض في شرح الشفاء للقاضي عياض) بعد
~~الحديث:
# PageV02P290
# " وهذا كما رواه مسلم في فضائل آل البيت في خطبة خطبها صلى الله عليه
~~وسلم وهو راجع من حجة الوداع في آخر عمره، قال فيها: أما بعد أيها الناس
~~إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيبه، وإني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله فيه الهدى والنور، فتمسكوا به وأهل بيتي، وفيه ما ذكره المصنف
~~رحمه الله من تفسيره لأهل بيته بما ذكر وهو الذي فهم عنه صلى الله عليه
~~وآله هنا، لأنه علم بالوحي ما يكون بعده في أمر الخلافة والفتن، فلذا خصهم
~~وحرض على رعايتهم كما اقتضاه المقام ".
# فلينظر: أليس هذا الكلام كافيا لبيان دلالته على الإمامة الكبرى والخلافة
~~العظمى؟!
# 8 - قال العجيلي في (ذخيرة المآل - مخطوط) بعد ذكر حديث الثقلين:
# " ومحصله ما تقدم في محصل حديث السفينة من الحث على إعظامهم والتعلق
~~بحبلهم وحبهم وعلمهم والأخذ بهدى علمائهم، ومحاسن أخلاقهم، شكرا لنعمة
~~مشرفهم صلى الله عليه وسلم، ويستفاد من ذلك بقاء الكتاب والسنة والعترة إلى
~~يوم القيامة، والذين وقع الحث عليهم إنما هو العارفون منهم بالكتاب والسنة
~~إذ هم لا يفارقون الكتاب إلى ورود الحوض، ويؤيده حديث: تعلموا منهم ولا
~~تعلموهم فإنهم أعلم منكم، وتميزوا بذلك عن بقية العلماء لأن الله أذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا، وشرفهم بالكرامات الباهرات، والمزايا المتكاثرات وأما
~~الجاهلون منهم فطريقتهم التعلم والسؤال كغيرهم، وهذا في الخلافة الظاهرة
~~والوراثة للمقام الإبراهيمي ms0490 المحمدي، فقد تقدم أن الخلافة الباطنة مختصة
~~بهم وأن قطب الأولياء لا يكون إلا منهم في كل زمان ومكان، ولست أريد
~~بالخلافة العضوض فإنهم يبعدون عنها غاية البعد، إنما المراد الخلافة
~~الاصطفائية لحفظ الكتاب والسنة.. لا يفارقون ذلك إلى ورود الحوض ".
# فلينظر هل يبقى بعد ذلك شك في بطلان كلام (الدهلوي)؟! PageV02P291
# ولا بد من التنبيه هنا على أن قوله: " وأما الجاهلون. " تجاهل واضح، إذ
~~لا يوجد في أهل البيت عليهم السلام - وهم الذين ورد بحقهم حديث السفينة
~~وحديث الثقلين - جاهل أصلا، إلا أنه إنما قال ذلك تبعا لبعض أسلافه حيث
~~يذهبون إلى توسيع دائرة أهل البيت، ولقد ذكرنا في (مجلد آية التطهير) -
~~وسيأتي في هذا الكتاب أيضا - ما هو الحق في معنى أهل البيت.
# 9 - قال العجيلي في (ذخيرة المآل) أيضا:
# " تعلموا منهم وقدموهم، تجاوزوا عنهم وعظموهم. أما التعلم منهم فقد صح
~~أنهم معادن الحكمة، وصح في حديث الثقلين: فلا تقدموهما فتهلكوا ولا
~~تعلموهما فإنهما أعلم منكم.
# وأما التقديم فهم أولى بذلك وأحق في مواضع كثيرة منها: الإمامة الكبرى
~~وتقديمهم في الدخول والخروج والمشي والكلام وغير ذلك من أمور العادات.
~~وأخرج ابن سعد عن علي رضي الله عنه: أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسنان. قلت يا رسول الله فمحبونا؟
# قال: من ورائكم، فإذا كان الأمر كما تسمع فتقديمهم في هذا الدار من باب
~~أولى، وقد تقدم عند ذكر أحوال السلف مع أهل البيت ما يغني عن الإعادة..
# ولما أمرنا صلى الله عليه وسلم بتقديمهم، فتأخيرهم عن مقاماتهم الشريفة
~~مخالفة للشرع، ومن مقاماتهم مقارنة القرآن، ودوام التطهير من المعاصي
~~والبدع، إما ابتداء وإما انتهاء، ووجوب التمسك بهم، واعتقاد أنهم سفينة
~~ناجية منجية، ومن قال خلاف ذلك فقد أخر من قدم الله ورسوله، قال صلى الله
~~عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به، والمأموم أسير الإمام، والمتابعة
~~واجبة والتقدم عليه حرام، ومن أخرهم عن مقاماتهم فصلاته باطلة، وتأخير من
~~يستحق التقديم في الموضع ms0491 الذي استحقه من عكس الحقائق، فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار ". PageV02P292
# فلينظر: كيف يرتاب أحد بعد هذا الكلام وأمثاله، في دلالة حديث الثقلين
~~على مرام أهل الحق؟!
# والجدير بالتنويه: إن كل قول من هذه الأقوال المتقدمة - عند المتأمل
~~والمنصف - وجه مستقل لدلالة حديث الثقلين على إمامة أمير المؤمنين علي وأهل
~~البيت عليهم السلام.
# 22 - دلالة الحديث على خلافة أهل البيت لقد جاء حديث الثقلين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بنهج يدل دلالة واضحة على خلافة أهل البيت عليهم
~~الاسلام وهذا نصه عن كتاب (ينابيع المودة) للشيخ القندوزي قال:
# " وفي (المناقب) عن عبد الله بن الحسن المجتبى ابن علي المرتضى عليهم
~~السلام عن أبيه جده الحسن السبط قال: خطب جدي صلى الله عليه وسلم يوما فقال
~~بعد ما حمد الله وأثنى عليه: معاشر الناس إني أدعى فأجيب وإني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن تمسكتم بهما لن تضلوا وإنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض، فتعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، ولا
~~تخلو الأرض منهم ولو خلت لانساخت بأهلها، ثم قال: اللهم إنك لا تخلي الأرض
~~من حجة على خلقك لئلا تبطل حجتك ولا يضل أولياؤك بعد إذ هديتهم، أولئك
~~الأقلون عددا، والأعظمون قدرا عند الله عز وجل ولقد دعوت الله تبارك وتعالى
~~أن يجعل العلم والحكمة في عقبي وعقب عقبي وفي زرعي وزرع زرعي إلى يوم
~~القيامة، فاستجيب لي " 1.
# وجه الدلالة:
# 1 - أمره صلى الله عليه وآله الأمة بالتعلم منهم دليل على أعلميتهم لأنه
~~لو كان فيهم أعلم منهم لأمر بالتعلم منه.
# PageV02P293
# 2 - نهيه صلى الله عليه وآله وسلم تعليم أهل البيت.
# 3 - تأكيده صلى الله عليه وآله على أعلميتهم بقوله: فإنهم أعلم منكم.
~~والأعلمية لا تتصور إلا أن يكونوا معصومين عن الخطأ والنسيان، وقد تقدم أن
~~الأعلمية والعصمة تستلزمان الإمامة.
# 4 - تصريحه بعدم خلو الأرض منهم وإنه لو خلت لانساخت يدل على إنهم قائمون
~~مقامه، إذ كما أن وجوده صلى الله عليه وآله كان حافظا ms0492 للأرض من الزوال
~~وأهلها من الهلاك فكذلك أهل البيت. وهذا يفيد الإمامة باعتبارين:
# الأول: قيامهم مقامه.
# الثاني: كونهم أفضل أهل الأرض.
# 5 - قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " اللهم إنك لا تخلي الأرض من حجة على
~~خلقك لئلا تبطل حجتك، ولا يضل أولياؤك بعد إذ هديتهم " يدل على ثلاثة أمور:
# الأول: إنهم حجج الله على الخلق.
# الثاني: إنهم السبب لبقاء الحجة وعدم بطلانها.
# الثالث: إنهم السبب المبقي لأولياء الله على الهداية، ولو لم يكونوا
~~لضلوا من بعد هدايتهم.
# وهذه مراتب عليا لا تصل إليها العقول والافهام..
# 6 - تعبيره صلى الله عليه وآله عنهم بأنهم الأقلون عددا والأعظمون قدرا
~~عند الله، دليل صريح على أفضليتهم المستلزمة لإمامتهم.
# 7 - قوله صلى الله عليه وآله ولقد دعوت الله تبارك وتعالى.. دليل على
~~أعلميتهم من غيرهم وانهم باقون إلى يوم القيامة.
# 23 - احتجاج علي عليه السلام بحديث الثقلين 1 - لقد احتج أمير المؤمنين
~~عليه السلام في مجلس الشورى بحديث PageV02P294
# الثقلين لاثبات أحقيته بالخلافة في الشورى.
# فقد قال ابن المغازلي ما نصه:
# " أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي بن محمد البيع البغدادي، أنا أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة الحافظ، نا جعفر بن محمد بن سعيد
~~الأحمسي نا نصر - وهو ابن مزاحم - نا الحكم بن مسكين نا أبو الجارود ابن
~~طارق عن عامر بن واثلة، وأبو ساسان، وأبو حمزة عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~عامر بن واثلة قال: كنت مع علي في البيت يوم الشورى، فسمعت عليا يقول لهم:
~~لأحتجن عليكم مما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم بغير ذلك، ثم قال:
# أنشدكم بالله أيها النفر جميعا أفيكم أحد وحد الله، قبلي؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر الطيار في الجنة مع
~~الملائكة غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله أسد رسوله
~~سيد الشهداء غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ms0493 له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة
~~نساء أهل الجنة غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدي
~~شباب أهل الجنة، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ناجى رسول الله عشر مرات فقدم [يقدم] بين
~~نجواه صدقة، قبلي؟ PageV02P295
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فليبلغ الشاهد منكم
~~الغائب، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~اللهم آتني بأحب الخلق إليك والي وأشدهم حبا لك وحبا لي يأكل معي من هذا
~~الطائر فأتاه فأكل معه غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لأعطين الراية [غدا] رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى
~~يفتح الله على يديه إذ رجع غيري منهزما غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لبني لهيعة [وليعة] لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي طاعته كطاعتي
~~ومعصيته كمعصيتي، يحصدكم [يغشاكم] بالسيف، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال رسول الله صلى الله عليه وآله فيه
~~كذب من زعم أنه يحبني وببغض هذا، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة آلاف من
~~الملائكة فيهم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل حيث جئت بالماء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من القليب، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له جبرئيل: هذه هي PageV02P296
# المواساة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إنه مني وأنا منه، فقال [له]
~~جبرئيل وأنا منكما، غيري؟!
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد نودي به [فيه] ms0494 من السماء لا سيف إلا ذو
~~الفقار ولا فتى إلا علي؟
# قالوا: اللهم لا.
# [قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على
~~لسان النبي صلى الله عليه وآله غيري؟
# قالوا: اللهم لا].
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله إني
~~قاتلت على تنزيل القرآن، وتقاتل أنت [يا علي] على تأويل القرآن، غيري؟.
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ردت عليه الشمس حتى صلى العصر في وقتها
~~غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أمره رسول الله صلى الله عليه وآله بأن
~~يأخذ " براءة " من أبي بكر فقال له أبو بكر: أنزل في شئ؟ فقال له: إنه لا
~~يؤدي عني إلا علي، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قالوا: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال رسول الله صلى الله عليه وآله أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله لا
~~يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر، غيري؟ PageV02P297
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أنه أمر بسد أبوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما أنا سددت أبوابكم، ولا أنا فتحت بابه
~~بل الله سد أبوابكم وفتح بابه، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أنه ناجاني يوم الطائف دون الناس، فأطال ذلك،
~~فقلتم ناجاه دوننا فقال: ما أنا انتجيته بل الله انتجاه، غيري؟
# قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: الحق
~~مع علي وعلي مع الحق، يزول الحق مع علي حيث زال؟
# قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إني
~~تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، لن تضلوا ما استمسكتم بهما ولن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض؟
# قالوا: اللهم نعم.
# قال: ms0495 فأنشدكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله بنفسه من المشركين فاضطجع
~~مضجعه [مضطجعه] غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد بارز عمرو بن عبد ود حيث دعاكم إلى
~~البراز، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير حيث يقول "
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " غيري؟ قالوا:
~~اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~PageV02P298
# أنت سيد العرب، غيري؟
# قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله: ما سألت الله شيئا إلا
~~سألت لك مثله، غيري؟
# قالوا: اللهم لا " 1.
# وروى الشيخ القندوزي: " عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال علي عليه السلام
~~لطلحة وعبد الرحمان بن عوف وسعد بن أبي وقاص: هل تعلمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي..؟ قالوا: نعم " 2.
# 2 - وهكذا احتج به أمير المؤمنين عليه السلام - فيما احتج - في المسجد
~~النبوي الشريف في خلافة عثمان، أمام جمع من الصحابة فقال كلهم:
# " نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ذلك " رواه في (ينابيع
~~المودة 114 - 116) عن الحمويني.
# 3 - وروى القندوزي بتفسير قوله تعالى: * [يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم] * قال: " وفي المناقب بالسند
~~المذكور عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت عليا صلوات الله عليه يقول -
~~وأتاه رجل فقال: أرني أدنى ما يكون به العبد مؤمنا، وأدنى ما يكون به العبد
~~كافرا، وأدنى ما يكون به العبد ضالا.
# فقال له: قد سألت فافهم الجواب - أما أدنى ما يكون به العبد مؤمنا أن
~~يعرفه الله تبارك وتعالى نفسه فيقر له بالطاعة ويعرفه نبيه صلى الله عليه
~~وآله فيقر له بالطاعة ويعرفه إمامه وحجته في أرضه وشاهده على خلقه فيقر له
~~بالطاعة.
# PageV02P299
# قلت: يا أمير المؤمنين وإن جهل جميع الأشياء إلا ما ms0496 وصفت؟ قال:
# نعم إذا أمر أطاع وإذا نهي انتهى.
# وأدنى ما يكون العبد به كافرا من زعم أن شيئا نهى الله عنه: إن الله أمر
~~به ونصبه دينا يتولى عليه ويزعم أنه يعبد الله الذي أمره به وما يعبد إلا
~~الشيطان.
# وأما أدنى ما يكون العبد به ضالا أن لا يعرف حجة الله تبارك وتعالى
~~وشاهده على عباده الذي أمر الله عز وجل عباده بطاعته وفرض ولايته. قلت يا
~~أمير المؤمنين صفهم لي.
# قال: الذين قرنهم الله تعالى بنفسه ونبيه، فقال: * [يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم] *.
# فقلت له: جعلني الله فداك أوضح لي، فقال: الذين قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في مواضع وفي آخر خطبة يوم قبضه الله عز وجل إليه: إني تركت فيكم
~~أمرين لن تضلوا بعدي إن تمسكتم بهما: كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي،
~~فإن اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين -
~~وجمع مسبحتيه - ولا أقول: كهاتين - وجمع مسبحته والوسطى - فتمسكوا بهما،
~~ولا تقدموهم فتضلوا " 1.
# وفي هذا الخبر فوائد عديدة نشير إلى بعضها:
# 1 - إن معرفة الأئمة واجبة وهي من أركان الإيمان.
# 2 - من لم يعرفهم كمعرفته بالله تعالى فهو ضال.
# 3 - أنهم حجج الله في الأرض وشهداؤه على خلقه.
# 4 - إن الله تعالى قرنهم بنفسه ونبيه، وأنهم أولوا الأمر.
# 5 - إنه يفهم اتحاد (أولي الأمر) في الآية مع (أهل البيت) في حديث
~~الثقلين، وإن (حديث الثقلين) هو أظهر مصاديق لفظ (أولي الأمر) في الآية.
# PageV02P300
# 24 - احتجاج الإمام الحسن بالحديث 1 - لقد احتج الإمام الحسن عليه السلام
~~- بعد بيعة الناس له بالخلافة - بحديث الثقلين في إثبات أحقيته بها، روى
~~ذلك الشيخ القندوزي فقال:
# " وفي (المناقب) عن هشام بن حسان قال: خطب الحسن بن علي عليه السلام بعد
~~بيعة الناس له بالأمر فقال:
# نحن حزب الله الغالبون، ونحن عترة رسوله الأقربون، ونحن أهل بيته
~~الطيبون، ونحن أحد الثقلين اللذين خلفهما جدي صلى الله ms0497 عليه وآله في أمته
~~ونحن ثاني كتاب الله فيه تفصيل كل شئ لا يأتيه الباطل من يديه ولا من خلفه
~~فالمعول علينا [في] تفسيره ولا تظننا تأويله بل تيقنا حقائقه، فأطيعونا فإن
~~طاعتنا مفروضة، إذ كانت بطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله مقرونة، قال جل
~~شأنه: * [يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول] * وقال عز وجل: * [ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم] * واحذروا
~~الاصغاء لهتاف الشيطان فإنه لكم عدو مبين " 1.
# وفيه براهين قاطعة على المطلوب:
# 1 - قوله: " نحن حزب الله الغالبون " يدل على أفضليتهم، وهي دليل
~~الإمامة، كما أن فيه إشارة إلى قوله تعالى: * [ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون] *.
# 2 - قوله: " ونحن عترة رسوله الأقربون " يثبت أفضليتهم عليهم السلام وفيه
~~إيماء إلى الأحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وآله في فضل العترة.
# 3 - قوله: " ونحن أهل بيته الطيبون " فيه إيماء لطيف إلى نزول آية
~~التطهير في حقهم، ولا يخفى دلالتها على عصمتهم وإمامتهم.
# PageV02P301
# 4 - قوله: " ونحن أحد الثقلين اللذين خلفهما جدي صلى الله عليه وآله في
~~أمته " ينادي بدلالة حديث الثقلين على إمامتهم عليهم السلام.
# 5 - قوله: " ونحن ثاني كتاب الله فيه تفصيل كل شئ لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه " فيه إشارة إلى أعلميتهم وعصمتهم أيضا، إذ كما أن في
~~القرآن تفصيل كل شئ ففيهم كذلك تفصيل كل شئ باعتبار أنهم ثانيه، ومن كان
~~هكذا وجب أن يكون أعلم من غيره، وكما أن القرآن مصون من الباطل فكذا أهل
~~البيت، وهذا معنى العصمة.
# 6 - قوله: " فالمعول علينا في تفسيره " هو كنتيجة لقوله: نحن ثاني كتاب
~~الله، ويدل على أعلميتهم، ويفيد وجوب الاقتداء بهم، وإن كل تفسير جاء عن
~~غيرهم كان من غير أهله.
# 7 - قوله: " ولا تظننا تأويله بل تيقنا حقائقه " فيه تعريض بليغ بمن يدعي
~~ذلك وليس فيه، وتصريح بأعلميتهم.
# 8 ms0498 - قوله: " فأطيعونا فإن طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة الله عز وجل وطاعة
~~رسوله مقرونة " فيه وجوه تدل على إمامتهم ووجوب طاعتهم لا تخفى على أولي
~~الألباب.
# 9 - استشهاده بقوله عز وجل: * [يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله..] *
~~الآية ظاهر في نزولها في شأنها عليهم السلام، فما ذكره المفسرون وأهل
~~الكلام من أهل السنة لصرفها عنهم باطل.
# 10 - استشهاده بقوله عز وجل: * [ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم..] * يؤكد مراده ويحقق مطلوبه، فإنها أيضا - كالآية السابقة - نازلة
~~في شأنهم وهم المراد من (أولي الأمر) فيها كذلك.
# 2 - وهكذا احتج الإمام الحسن عليه السلام في خطبة له - فيما احتج - بحديث
~~الثقلين، فيما رواه الشيخ القندوزي 1.
# PageV02P302
# وجاء في (تذكرة خواص الأمة) في قضية صلح الإمام الحسن عليه السلام مع
~~معاوية بن أبي سفيان ما نصه: " ثم سار معاوية فدخل الكوفة، فأشار عليه عمرو
~~بن العاص أن يأمر الحسن فيصعد المنبر ويخطب ليظهر عيه، فقال: قم فاخطب،
~~فقام وخطب فقال: أيها الناس! إن الله هداكم بأولنا وحقن دماء كم بآخرنا
~~ونحن أهل بيت نبيكم أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرا، وإن لهذا الأمر
~~مدة، والدنيا دول، وقد قال الله تعالى لنبيه: " وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين " فضج الناس بالبكاء فالتفت معاوية إلى عمرو وقال هذا رأيك،
~~ثم قال للحسن: حسبك يا أبا محمد.
# وفي رواية أنه قال: نحن حزب الله المفلحون وعترة رسوله المطهرون وأهل
~~بيته الطيبون الطاهرون، وأحد الثقلين الذين خلفهما رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فيكم، فطاعتنا مفروضة مقرونة بطاعة الله، قال الله عز وجل: * [يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شئ فردوه إلى الله والرسول] * وإن معاوية دعانا إلى أمر ليس فيه عز ولا
~~نصفة، فإن وافقتم رددناه عليه وخاصمناه إلى الله بظبى السيوف وأن أبيتم
~~قبلناه، فناداه الناس من كل جانب: البقية البقية " 1.
# 25 - حديث الثقلين على لسان ابن العاص لقد ذكر عمرو بن العاص حديث ms0499
~~الثقلين في جملة من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام في كتاب أرسله إلى
~~معاوية بن أبي سفيان. وإليك نصه كما رواه الخوارزمي:
# " من عمرو بن العاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاوية ابن
~~أبي سفيان: أما بعد فقد وصل كتابك فقرأته وفهمته، فأما ما دعوتني إليه من
~~خلع ربقة الاسلام من عنقي والتهور في الضلالة معك وإعانتي إياك على
# PageV02P303
# الباطل واختراط السيف على وجه علي بن أبي طالب وهو أخو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ووصيه، ووارثه، وقاضي دينه، ومنجز وعده، وزوج ابنته سيدة
~~نساء أهل الجنة، وأبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة فلن يكون.
# وأما ما قلت إنك خليفة عثمان فقد صدقت، ولكن تبين اليوم عزلك عن خلافته،
~~وقد بويع لغيرك وزالت خلافتك.
# وأما ما عظمتني ونسبتني إليه من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأني
~~صاحب جيشه، فلا أغتر بالتزكية، ولا أميل بهما عن الملة.
# وأما ما نسبت أبا الحسن أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيه إلى
~~الحسد والبغي على عثمان وسميت الصحابة فسقة وزعمت أنه أشلاهم على قتله فهذا
~~غواية.
# ويحك يا معاوية أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبات على فراشه، وهو صاحب السبق إلى الاسلام والهجرة، وقد قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مني وأنا منه وهو مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~غدير خم: ألا من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وانصر من نصره واخذل من خذله، وهو الذي قال فيه عليه السلام يوم خيبر:
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، وهو الذي قال
~~فيه عليه السلام يوم الطير: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، فلما دخل عليه
~~قال: (إلي إلي) وقد قال فيه يوم النضير: علي إمام البررة، وقاتل ms0500 الفجرة،
~~منصور من نصره، مخذول من خذله وقد قال فيه:
# (علي وليكم من بعدي) وأكد القول عليك وعلي وعلى جميع المسلمين وقال: إني
~~مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل وعترتي، وقد قال: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها...
# وقد علمت يا معاوية ما أنزل الله تعالى من الآيات المتلوات في فضائله
~~PageV02P304
# التي لا يشرك فيها أحد كقوله تعالى: * [يوفون بالنذر.] * * [إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون] *
~~* [أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه] * * [رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه] * وقال الله تعالى لرسوله عليه السلام: * [قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى] * وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أما
~~ترضى أن يكون سلمك سلمي وحربك حربي، وتكون أخي ووليي في الدنيا والآخرة؟ يا
~~أبا حسن: من أحبك فقد أحبني، ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن أحبك أدخله الله
~~الجنة ومن أبغضك أدخله النار. وكتابك يا معاوية الذي كتبت وهذا جوابه ليس
~~مما ينخدع به من له عقل أو دين، والسلام " 1.
# 26 - الحسن البصري وحديث الثقلين لقد ذكر الحسن البصري - وهو من كبار
~~التابعين وأسلاف أهل السنة العظماء - حديث الثقلين ضمن فضائل لمولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ذكر ذلك ابن أبي الحديد حيث قال:
# " وروى الواقدي قال: سئل الحسن عن علي رضي الله عنه - وكان يظن به
~~الانحراف ولم يكن كما يظن - فقال:
# ما أقول فيمن جمع الخصال الأربع: إئتمانه على براءة، وما قال له في غزوة
~~تبوك فلو كان غير النبوة شئ يفوته لاستثناه، وقول النبي صلى الله عليه
~~وآله: الثقلان كتاب الله وعترتي، وإنه لم يؤمر عليه أمير قط وقد أمرت
~~الأمراء على غيره " 2.
# وظاهر أن إرساله ببراءة وعزله صلى الله عليه وآله أبا بكر يثبت إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام ويبطل خلافة غيره. وقد تكفلت كتب أهل الحق
# PageV02P305
# إيضاح ذلك بالتفصيل، لا سيما كتاب (تشييد المطاعن).
# وحديث المنزلة دليل آخر على إمامته عليه السلام كما بينا ms0501 ذلك بحمد الله
~~تعالى في المجلد الخاص به.
# وعدم تأمير أحد عليه " وقد أمرت الأمراء على غيره " أيضا من جملة الأدلة
~~الرصينة القاطعة على إمامته عليه الصلاة والسلام.
# ثم عد حديث الثقلين مع هذه دليل على إمامته، وشاهد على خلافته بلا فصل.
# هذا بالإضافة إلى الوجوه الكثيرة التي لا تحصى - وقد ذكرنا طرفا منها -
~~والتي تفيد إمامته عليه السلام على ضوء حديث الثقلين المتواتر القطعي
~~الصدور من رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وهذا المقدار كاف لتبيين كذب (الدهلوي) أو وهمه في قوله: إن حديث الثقلين
~~لا ربط له بالإمامة الكبرى.
# والحمد لله رب العالمين، وهو ولي التوفيق. PageV02P306
# دحض المعارضة بحديث: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء.. PageV02P307
# قوله: " وعلى فرض التسليم بذلك، فهناك حديث صحيح يعارضه وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،
~~تمسكوا بها وعضوا عليه بالنواجذ ".
# أقول: إن هذه المعارضة باطلة لوجوه:
# 1 - الحديث من متفردات العامة إن هذا الحديث من متفردات أهل السنة، فهو
~~حتى لو بلغ من الصحة ما بلغ - لا يليق للاحتجاج به، فذكر (الدهلوي) إياه
~~خروج على آداب المناظرة.
# 2 - احتجاجه به ينافي ما التزم به إن احتجاجه بهذا الحديث يخالف ما التزم
~~به، لأنه قال في كتابه هذا (التحفة): PageV02P309
# " ولقد التزمت في هذه الرسالة أن لا انقل في بيان مذهب الشيعة وأصوله وما
~~يخص به إلا من كتبهم المعتبرة.. ".
# وبمثل هذا صرح في مواضع عديدة منه.. وعلى هذا فإن تمسكه برواية " عليكم
~~بسنتي.. " مقابل حديث الثقلين غير صحيح، ومناف لما التزم به.. فيكون ناكثا
~~عهده، ومخلفا وعده...
# 3 - احتجاجه به ينافي كلام والده إن احتجاج (الدهلوي) بهذا الحديث في هذا
~~المقام مخالف أيضا لما أفاده والده في كتابه (قرة العينين) فلقد قال فيه: "
~~ولا نشتغل في هذه الرسالة بأجوبة الإمامية والزيدية، فإن لمناظرتهم منهجا
~~آخر، لا بأحاديث (الصحيحين) وأمثالهما ".
# أضف إلى هذا: أنه إذا كان والده متجنبا ذكر أحاديث الصحيحين في البحث مع
~~الإمامية، فكيف يصح من (الدهلوي) ms0502 أن يتمسك بحديث " عليكم بسنتي.. " ولا أثر
~~له في الصحيحين؟!
# 4 - بطلان احتجاجه على ضوء كلام تلميذه إن تلميذ (الدهلوي) رشيد الدين
~~خان الدهلوي صرح في كتابه (الشوكة العمرية) في كلام له بقوله:
# " فقد يكون رواة فرقة معتمدين عندها وهم لدى غيرها مجروحون، ولهذا فإن كل
~~فرقة ترى رواياتها مسلمة والأخبار المروية عند الفرقة المخالفة ضعيفة.
# وهذا واضح، لأن الشيعة الإمامية يقدحون في أخبار الفرق المخالفة لها،
~~وبالأخص في الأخبار التي يرويها أبناء السنة ترويجا لمقاصدهم وعقائدهم، فإن
~~هذه عندهم مقدوحة بطريق أولى PageV02P310
# 5 - إنه مما أعرض عنه الشيخان إن حديث: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء.. "
~~حديث أعرض عنه البخاري ومسلم ولم يخرجاه في الصحيحين. وإعراضهما عن حديث
~~دليل في رأى جمهور أهل السنة على وضعه، وقد أوردنا شطرا من كلماتهم الصريحة
~~في ذلك في مجلد (حديث الطير) في رد حديث الاقتداء.
# 6 - إنه مقدوح سندا إنه لو تتبع الخبير سند حديث: " عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء.. " لوجد رجاله مجروحين مطروحين عند نقاد أهل السنة ورجال الحديث،
~~وعلى ذلك فإن دعوى صحته باطلة.
# هذا وإني ناقل هذا الحديث أولا من (سنن أبي داود) و (سنن الترمذي) و (سنن
~~ابن ماجة) ثم أذكر أقوالهم في رجاله:
# قال أبو داود: " حدثنا أحمد بن حنبل نا الوليد بن مسلم ناثور بن يزيد
~~حدثني خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر، قالا:
~~أتينا العرباض بن سارية - وهو ممن نزل فيه قوله تعالى: * [ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه] * - فسلمنا وقلنا:
# أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين.
# فقال العرباض: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، ثم أقبل
~~علينا فوعظنا موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال
~~قائل: يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا؟ فقال: أوصيكم
~~بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعيش منكم بعدي
~~فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ms0503 تمسكوا
~~بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل
~~بدعة ضلالة " 1.
# PageV02P311
# وقال الترمذي: " حدثنا علي بن حجر نا بقية بن الوليد عن بحير بن سعيد عن
~~خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض ابن سارية " مثله.
# هم قال الترمذي: " هذا حديث حسن صحيح، قد روى ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحو هذا، حدثنا بذلك الحسن بن علي الخلال وغير واحد قالوا: نا
~~أبو عاصم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن ابن عمرو السلمي
~~عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعرباض بن سارية يكنى
~~أبا نجيح، وقد روى هذا الحديث عن حجر بن حجر عن عرباض بن سارية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه " 1.
# وقال ابن ماجة: " حدثنا عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان الدمشقي ثنا
~~الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلا - يعني ابن زبر - حدثني يحيى بن أبي
~~المطاع قال: سمعت العرباض بن سارية يقول.. " مثله.
# ثم قال ابن ماجة: " حدثنا إسماعيل بن بشر بن منصور وإسحاق بن إبراهيم
~~السواق قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ضمرة ابن حبيب عن
~~عبد الرحمن بن عمرو السلمي إنه سمع العرباض بن سارية يقول.. " مثله.
# وقال: " حدثنا يحيى بن حكيم ثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي ثنا ثور بن
~~يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو عن العرباض بن سارية.. " 2.
# PageV02P312
# 7 - النظر في رجال الحديث ومن تتبع كلمات علماء الرجال علم أن أكثر رجاله
~~مضعفون:
# أما العرباض بن سارية الصحابي وهو الذي عليه مدار هذا الحديث فلا شك في
~~كونه كذابا، إذ كان يدعي أنه ربع الاسلام، هذا باطل محض، وكذب بحت، لا يشك
~~في ذلك ولا يرتاب من وقف على الآثار والأحاديث المذكورة في ms0504 كتب أهل السنة،
~~في ذكر السابقين إلى الاسلام.
# ومن الغريب: إن عمرو بن عبسة أيضا كان يقول: أنا ربع الاسلام، وهذا ما
~~دعى محمد بن عوف إلى أن يقول: " لا ندري أيهما أسلم قبل صاحبه " والحال أن
~~دعوى كل منهما بالنظر إلى تكذيب أحدهما الآخر باطلة.
# قال ابن حجر العسقلاني: " قال محمد بن عوف: كل واحد من العرباض ابن سارية
~~وعمرو بن عبسة يقول: أنا ربع الاسلام، لا ندري أيهما أسلم قبل صاحبه " 2.
# ومما يدل على كذب العرباض قوله " عتبة خير مني سبقني إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسنة ".
# فقد قال ابن الأثير وابن حجر واللفظ للأول بترجمة عتبة بن عبد:
# " أخبرنا أبو ياسر بن هبة الله بأسناده عن عبد الله بن أحمد قال حدثني
~~أبي، حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا إسماعيل بن عياش بن ضمضم بن زرعة عن شريح
~~ابن عبد قال: كان عتبة يقول: عرباض خير مني، وعرباض يقول: عتبة خير مني
~~سبقني إلى النبي صلى الله عليه وآله بسنة " 1.
# PageV02P313
# وظاهر أنه لو كان قول عرباض " أنا ربع الاسلام " صحيحا لكان عتبة بن عبد
~~الذي سبقه إلى الاسلام - بناء على قوله الثاني عتبة بن عبد خير مني سبقني
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بسنة - ثلاث الاسلام!! وعلاوة على أن
~~الأحاديث الكثيرة تكذب هذا المعنى، فإنه لم يقل أحد من عتبة بأنه ثلاث
~~الاسلام.
# وعلى ذلك فإن قول العرباض " أنا ربع الاسلام " باطل، من هذه الجهة أيضا.
# ومما يدل على كذبه أيضا ما نقله ابن الأثير بترجمة عتبة فقال:
# " روى إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبد قال:
# قال عتبة بن عبد السلمي كان النبي صلى الله عليه وآله إذا أتاه رجل وله
~~الاسم لا يحبه حوله، ولقد أتيناه وأنا لسبعة من بني سليم أكبرنا العرباض بن
~~سارية فبايعناه جميعا " 2.
# فإنه - كما ترى - يثبت كذبه في قوله " أنا ربع الاسلام " وكذبه في قوله
~~عن عتبة " عتبة خير مني سبقني إلى النبي صلى الله ms0505 عليه وسلم بسنة ".
# وأما عبد الرحمن بن عمرو السلمي وهو راوي الخبر عن العرباض، فإنه على ما
~~نص عليه ابن القطان مجهول كما سيأتي.
# وأما حجر بن حجر وهو راويه عن العرباض أيضا. فقد قال الذهبي: " حجر بن
~~حجر الكلاعي ما حدث عنه سوى خالد بن معدان بحديث العرباض مقرونا
# PageV02P314
# بآخر " 1.
# ويقصد من حديث العرباض الحديث الذي نحن بصدد تضعيفه، ومن الآخر عبد
~~الرحمن السلمي، وستعرف ما فيه.
# وقال ابن حجر العسقلاني بترجمته: " قال ابن القطان لا يعرف " 2.
# ومن جملة قوادحه إنه من أهل حمص، وعداء أهل حمص لأمير المؤمنين عليه
~~السلام ظاهر معروف.. وقد أثبتنا ذلك في مجلد حديث (مدينة العلم) بالتفصيل.
# وأما خالد بن معدان فمما يدل على سقوطه كونه من أهل حمص، كما في [تهذيب
~~التهذيب] " خالد بن معدان بن أبي كريب الكلاعي أبو عبد الله الشامي الحمصي
~~" 3.
# ومن جملة مخازيه: إنه كان من أعوان يزيد بن معاوية وصاحب شرطته كما قال
~~الطبري بترجمته:
# " حدثني الحارث عن الحجاج قال: حدثني أبو جعفر الحمداني عن محمد ابن داود
~~قال: سمعت عيسى بن يونس يقول: كان خالد بن معدان صاحب شرطة يزيد بن معاوية،
~~وكان خالد غير متهم فيما روى وحدث من خبر في الدين " 4.
# وما ادعاه عيسى بن يونس في ذيل كلامه باطل. إذ كون الرجل صاحب شرطة يزيد
~~بن معاوية يكفي حجة على سقوطه وعدم الاعتماد عليه في جميع أخباره.
# PageV02P315
# وأما ثور بن يزيد وهو راوي الخبر عن خالد، فهو مقدوح كذلك، لأنه من أهل
~~حمص كما ذكر الذهبي: " ثور بن يزيد الكلاعي أبو خالد الحمصي " 1.
# ولأنه كان لا يحب عليا عليه السلام.. فقد قال ابن حجر العسقلاني " وكان
~~جده قتل يوم صفين مع معاوية، فكان ثور إذا ذكر عليا قال: لا أحب رجلا قتل
~~جدي ". ولأنه كن يجالس الذين يسبون عليا عليه السلام وهو لا ينكر ذلك، فقد
~~قال ابن حجر العسقلاني: " أزهر الحرازي، وأسد بن وداعة، وجماعة - وكانوا
~~يجلسون ويسبون علي بن أبي طالب، وكان ms0506 ثور لا يسبه، فإذا لم يسب جروا برجليه
~~" 2.
# ولأنه كان قدريا. قال الذهبي بترجمته: " قال أحمد بن حنبل: كان ثور يرى
~~القدر وكان أهل حمص نفوه وأخرجوه، وقال أبو مسهر عن عبد الله بن سالم: أدرك
~~أهل حمص وقد أخرجوا ثور وأحرقوا داره لكلامه في القدر ".
# ونقله ابن حجر في تهذيب التهذيب وأضاف: " وقال ابن معين كان مكحول قدريا
~~ثم رجع وثور بن يزيد قدري ".
# وقال العيني في شرح حديث ما أكل أحد طعاما قط. في ذكر رجاله: " كان قدريا
~~" 3.
# وقال الصفي الخزرجي بترجمته: " قال أحمد: كان يرى القدر. تكلم فيه جماعة
~~بسبب ذلك " 4.
# ولأنه كان مذموما لدى مالك - وهو أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة - فقد
~~قال ابن حجر العسقلاني " قدم المدينة فنهى مالك عن مجالسته،
# PageV02P316
# وليس لمالك عنه رواية لا في (الموطأ) ولا في (الكتب الستة) ولا في (غرائب
~~مالك للدارقطني) فما أدري أين وقعت روايته عنه مع ذمة له.
# وقال سلمة بن المعيار: كان الأوزاعي سئ القول في ثور وابن إسحاق وزرعة بن
~~إبراهيم. " وقال ابن حجر العسقلاني: " وقال أبو مسهر وغيره: كان الأوزاعي
~~يتكلم فيه ويهجوه ".
# ولأن عبد الله بن المبارك - الإمام الشهير - كان يحذر عنه ويعده ممن كان
~~فاسد المذهب، فقد قال ابن حجر: " قال نعيم بن حماد قال عبد الله بن
~~المبارك:
# أيها الطالب علما * أئت حماد بن يزيد فأطلبن العلم منه * ثم قيده بقيد لا
~~كثور وكجهم * وكعمرو بن عبيد ".
# ولأن ابن حجر روى في (تهذيب التهذيب) عن القطان قولا فيه، فقد قال: "
~~وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه عن يحيى القطان: ثور إذا حدثني عن رجل لا
~~أعرفه قلت: أنت أكبر أم هذا؟ فإذا قال: هو أكبر مني كتبته، وإذا قال: هو
~~أصغر مني لم اكتبه ". فكأن القطان - وهو من مشاهير علماء القوم - كان لا
~~يعتمد على رواية ثور عمن هو أصغر منه سنا.
# وأما الوليد بن مسلم راوي الخبر عن ثور والواقع في سند أبي داود فهو
~~مطروح أيضا، فقد ms0507 قال الذهبي: " وقال أبو مسهر: الوليد مدلس، وربما دلس عن
~~الكذابين ". 1 وقال فيه بترجمته أيضا: " وقال أبو عبد الله الاجري: سألت
~~أبا داود عن صدقة بن خالد قال: هو أثبت من الوليد بن مسلم، الوليد روى عن
# PageV02P317
# مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل، منها عن نافع أربعة.
# قلت: ومن أنكر ما أتى به حديث حفظ القرآن رواه الترمذي، وحديثه عن أبي
~~لهيعة عن عبيد الله بن جعفر عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: من قعد على فراش مغيبة قيض الله له يوم القيامة
~~ثعبانين، وقال أبو حاتم: هذا حديث باطل.
# قلت: إذا قال الوليد عن ابن جريح أو عن الأوزاعي فليس بمعتمد لأنه يدلس
~~عن كذابين، فإذا قال حدثنا فهو حجة. وقال أبو مسهر: كان الوليد يأخذ من ابن
~~السفر حديث الأوزاعي، وكان ابن السفر كذابا وهو يقول فيها:
# قال الأوزاعي.
# وقال صالح جزرة: سمعت الهشيم بن خارجة يقول: قلت للوليد بن مسلم: قد
~~أفسدت حديث الأوزاعي، قال: وكيف؟ قلت: تروي عنه عن نافع وعنه عن الزهري
~~وعنه عن يحيى، وغيرك لا يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر
~~الأسلمي، وبينه وبين الزهري قرة، فما يحملك على هذا؟ قال: أنبل الأوزاعي
~~أنه يروي عن مثل هؤلاء. قلت: فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء وهم ضعفاء مناكير
~~فأسقطتهم وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الاثبات ضعف الأوزاعي. فلم يلتفت
~~إلى قولي. " وقال ابن حجر بترجمته: " وقال الإسماعيلي أخبرت عن عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه قال: كان الوليد رفاعا، وقال المروزي أحمد: كان الوليد كثير
~~الخطأ، وقال حنبل عن أبي معين: سمعت أبا مسهر يقول: كان الوليد ممن يأخذ عن
~~ابن السفر حديث الأوزاعي وكان أبو السفر كذابا، وقال مؤمل بن أهاب عن أبي
~~مسهر: كان الوليد بن مسلم يحدث حديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم،
~~وقال صالح بن محمد: سمعت الهشيم بن خارجة يقول.. وقال الدارقطني: كان
~~الوليد ms0508 يرسل، يروي عن الأوزاعي أحاديث عند الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء عن شيوخ
~~قد أدركهم الأوزاعي، فيسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن نافع وعن
~~عطاء. PageV02P318
# وقال ابن حجر أيضا " وقال الاجري: سألت أبا داود عن صدقة بن خالد فقال هو
~~أثبت من الوليد، الوليد روى عن مالك عشرة أحاديث ليس لها أصل، منها أربعة
~~عن نافع، وقد تقدم هذا في الأصل بترجمة صدقة بن خالد.
# وقال منها: سألت أحمد عن وليد فقال: اختلطت عليه أحاديث، ما سمع وما لم
~~يسمع، وكانت له منكرات، منها حديث عمرو بن العاص:
# لا تلبسوا علينا ديننا، ولم يثبت شئ صح في هذا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال عبد الله بن أحمد: سئل عنه أبي فقال: كان رفاعا " 1.
# وأما أبو عاصم راوي الخبر عن ثور في سند الترمذي، فهو مطعون فيه أيضا،
~~فقد تكلم فيه القطان، قال الذهبي بترجمته: " وقال النباتي ذكر لأبي عاصم أن
~~يحيى ابن سعيد تكلم [يتكلم] فيك، فقال: لست بحي ولا ميت إذا لم أذكر " 2.
# وأما حسن بن علي الخلال الحلواني وهو راوي الخبر عن أبي عاصم عند الترمذي
~~فمقدوح كذلك فقد قال ابن حجر العسقلاني: " وقال أبو داود: كان عالما
~~بالرجال وكان لا يستعمل علمه. وقال أيضا: وكان لا ينتقد الرجال " 3.
# وقال ابن حجر أيضا: " وقال داود بن الحسين البيهقي: بلغني أن الحلواني
~~قال لا أكفر من وقف في القرآن. قال داود: فسألت سلمة بن شبيب عن الحلواني
~~فقال: يرمى في الحش، من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر.
# PageV02P319
# وقال الإمام أحمد: ما أعرفه بطلب الحديث ولا رأيته يطلبه، ولم يحمده، ثم
~~قال: بلغني عنه أشياء أكرهه، وقال مرة: أهل الثغر عنه غير راضين، أو ما هذا
~~معناه ".
# وأما بحير بن سعيد راوي الخبر عن خالد بن معدان أيضا عند الترمذي فلا شك
~~في ضعفه، إذ هو من أهل حمص، وانحراف أهل حمص عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~أظهر من الشمس كما مر مرارا.
# قال ابن حجر: " بحير ms0509 بن سعيد السحولي أبو خالد الحمصي، روى عن خالد بن
~~معدان ومكحول، وعنه إسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد وثور بن يزيد وهو من
~~أقرانه، ومعاوية بن صالح وغيرهم " 1.
# وكذا قال الصفي الخزرجي في (مختصر تذهيب تهذيب الكمال 1 / 142).
# وأما بقية بن الوليد راوي الخبر عن بحير بن سعيد عند الترمذي، فهو مقدوح
~~ومذموم في الغاية، وبالإضافة إلى كونه حمصيا فإنهم ذكروا له مثالب كثيرة،
~~قال ابن الجوزي في حديث: " وقد ذكرنا أن بقية كان يروي عن المجهولين
~~والضعفاء، وربما أسقط ذكرهم وذكر من رووا له عنه " 3.
# وقال " قال ابن حبان: لا يحتج ببقية " 3.
# وقال: " بقية مدلس يروي عن الضعفاء، وأصحابه لا يسوون حديثه ويحذفون
~~الضعفاء منه " 4.
# PageV02P320
# وقال الذهبي بترجمته: " وقال غير واحد: كان مدلسا، فإذا قال: عن، فليس
~~بحجة. قال ابن حبان: سمع من شعبة ومالك وغيرهما أحاديث مستقيمة ثم سمع من
~~أقوام كذابين عن شعبة ومالك فروى عن الثقات بالتدليس ما أخذ عن الضعفاء.
~~وقال أبو حاتم: لا يحتج به وقال أبو مسهر:
# أحاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية.
# قال حياة بن شريح: سمعت بقية يقول: لما قرأت على شعبة أحاديث بحير ابن
~~سعيد قال: يا أبا محمد لو لم أسمعها منك لطرت.
# وقال أبو إسحاق الجوزجاني: رحم الله بقية ما كان يبالي إذا وجد خرافة عمن
~~يأخذه، فإن حدث عن الثقات فلا بأس به.
# وقال الذهبي أيضا: " قال أبو التقي اليزني: من قال إن بقية قال حدثنا فقد
~~كذب، ما قال قط إلا حدثني فلان. وقال الحجاج بن الشاعر:
# سئل ابن عيينة عن حديث من هذه الملح فقال: أنا أبو العجب أنا بقية بن
~~الوليد. وقال ابن خزيمة لا أحتج ببقية، وحدثنا أحمد بن الحسن الترمذي سمعت
~~أحمد ابن حنبل يقول: توهمت أن بقية لا يحدث المناكير إلا عن المجاهيل، فإذا
~~هو يحدث المناكير عن المشاهير، فعلمت من أين أتى ".
# وقال الذهبي نقلا عن ابن حبان: " حدثنا سليمان بن محمد الخزاعي بدمشق
~~حدثنا هشام به ms0510 خلد حدثنا بقية عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا: من
~~أدمن على حاجبيه بالمشط عوفي من الوباء، وهذا من نسخة كتبناها بهذا الاسناد
~~كلها موضوعة يشبه أن يكون بقية سمعه من إنسان واه عن ابن جريح فدلس عنه
~~والتزق به ".
# قال: " وذكر العقيلي حدثنا محمد بن سعيد حدثنا عبد الرحمن بن حكم عن وكيع
~~قال: ما سمعت أحدا أجرأ على أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بقية ".
# قال: " وقال مسلم: حدثنا ابن راهويه سمعت بعض أصحاب عبد الله قال قال ابن
~~المبارك: نعم الرجل بقية لولا أنه يكني الأسامي PageV02P321
# ويسمي الكنى، كان دهرا يحدثنا عن أبي سعيد الوحاضي فنظرنا فإذا هو عبد
~~القدوس.
# وقال أبو داود: أنبأنا أحمد قال: روى بقية عن عبد الله مناكير. قال
~~الذهبي وروى عباس عن ابن معين قال: إذا لم يسم بقية شيخه وكناه فاعلم أنه
~~لا يساوي شيئا.
# وقال: قال يعقوب الفسوي: وبقية يذكر بحفظ إلا أنه يشتهي الملح والطرائف
~~من الأحاديث فيروي عن الضعفاء ".
# وروى الذهبي عن عمرو بن سنان عن عبد الوهاب بن الضحاك عن شعبة: " وبقية
~~ذو غرائب وعجائب ومناكير ".
# قال: " قال عبد الحق في غير حديث: بقية لا يحتج به، وروى له أيضا أحاديث
~~وسكت عن تليبنها.
# وقال أبو الحسن ابن القطان: بقية يدلس عن الضعفاء ويستبيح ذلك، وهذا إن
~~صح مفسد لعدالته ".
# قال الذهبي: " قلت نعم والله صح هذا عنه أنه فعله وصح عن الوليد ابن
~~مسلم، بل وعن جماعة كبار فعله، وهذه بلية منهم، ولكنهم فعلوا ذلك باجتهاد
~~وما جوزوا على ذلك الشخص الذي يسقطون ذكره بالتدليس أنه تعمد الكذب، هذا
~~أمثل ما يعتذر به عنهم " 1.
# قلت: وهو سخيف جدا، لأن بقية وأمثاله إن كانوا يؤمنون بالله ويخشونه،
~~لذكروا عند التحديث اسم الرجل الضعيف الذي أسقطوه، مصرحين بضعفه، لئلا يضل
~~بتدليسهم من لا خبرة له في الرجال والحديث.
# وقال المجد الفيروزآبادي: " وبقية محدث ضعيف " 2.
# وقال ابن حجر بترجمته: " قال يحيى بن ms0511 معين كان يحدث عن
# PageV02P322
# الضعفاء بمائة حديث قبل أن يحدث عن الثقات ".
# وقال: " قال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به، وهو أحب إلي من إسماعيل
~~ابن عياش " 1.
# قال: " وروى ابن عدي عن بقية قال لي شعبة يا أبا يحمد ما أحسن حديثك لكن
~~ليس له أركان.
# وقال بقية: ذاكرت حماد بن زيد بأحاديث وقال: ما أجود حديثك لو كان لها
~~أجنحة " 2.
# وقال ابن حجر: " بقية بن الوليد. صدوق كثير التدليس عن الضعفاء من
~~الثامنة، مات سنة سبع وسبعين " 3.
# وقال المناوي بعد حديث: " قال المنذري رواه الطبراني من رواية بقية وفيه
~~راو لم يسم قال الهيثمي تبعا لشيخه الزين العراقي: وفي إسناده من لم يسم،
~~وبقية مدلس " 4.
# وقال الزبيدي: " وبقية بن الوليد محدث ضعيف يروي عن الكذابين ويدلسهم.
~~قاله الذهبي في الميزان، وقال في ذيله، هو صدوق في نفسه حافظ لكنه يروي عمن
~~دب ودرج فكثرت المناكير والعجائب في حديثه، وقال ابن خزيمة: لا أحتج ببقية،
~~وقال أحمد: له مناكير عن الثقات، وقال ابن عدي: لبقية أحاديث صالحة ويخالف
~~الثقات، وإذا روى عن غير الشاميين خلط كما يفعل إسماعيل بن عياش " 5.
# PageV02P323
# وأما يحيى بن أبي المطاع راوي الحديث عن العرباض بن سارية عن ابن ماجة،
~~فإنه مجهول عند ابن القطان، وقد تكلم كبار العلماء في لقائه العرباض
~~واستنكروه، فقد قال الذهبي " وقد استبعد دحيم لقيه للعرباض فلعله أرسل عنه،
~~فهذا في الشاميين كثير الوقوع، يروون عمن لم يلقوهم " 1.
# وقال ابن حجر: " وقال أبو زرعة لدحيم تعجبا من حديث الوليد بن سليمان
~~قال: صحبت يحيى بن أبي المطاع، كيف يحدث عبد الله بن العلاء ابن زبر عنه
~~أنه سمع العرباض مع قرب عهد يحيى؟ قال: أنا من أنكر الناس لهذا، والعرباض
~~قديم الموت.
# قلت: وزعم ابن القطان أنه لا يعرف حاله " 2.
# وقال: " وأشار دحيم إلى أن روايته عن عرباض بن سارية مرسلة " 3.
# وأما عبد الله بن علاء راوي الخبر عن يحيى عند ابن ماجة فإنه أيضا لا
~~يخلو عن قدح، فقد ms0512 قال الذهبي: " وقال ابن حزم: ضعفه يحيى وغيره " 4.
# وأما ضمرة بن حبيب راوي الخبر عن عبد الرحمن السلمي عند ابن ماجة فهو
~~أيضا مطروح، لأنه من أهل حمص كما لا يخفى على من راجع (تهذيب التهذيب) و
~~(تقريب التهذيب)، كما أنه كان مؤذن المسجد الجامع بدمشق (تقريب التهذيب 4 /
~~459).
# PageV02P324
# وأما معاوية بن صالح راوي الحديث عن ضمرة عند ابن ماجة فقد تكلموا فيه
~~كذلك، قال الذهبي " قال ابن حاتم: لا يحتج به، ولم يخرج له البخاري، ولينه
~~ابن معين ".
# قال: " قال الليث بن عبده قال يحيى بن معين: كان ابن مهدي إذا حدث بحديث
~~معاوية بن صالح زجره يحيى بن سعيد، وكان ابن مهدي لا يبالي " 1.
# وأورده في الضعفاء وقال: " قال أبو حاتم: لا يحتج به وكان [يحيى] القطان
~~لا يرضاه " 2.
# وقال ابن حجر: " وقال ابن أبي خيثمة والدوري في تاريخهما عن ابن معين:
~~كان يحيى بن سعيد لا يرضاه.
# وقال: قال الدوري عن ابن معين: ليس بمرضي، هكذا نقله ابن أبي حاتم عن
~~الدوري، وليس ذلك في تاريخه، وقال الليث بن عبده قال يحيى بن معين كان ابن
~~مهدي إذا تحدث بحديث معاوية بن صالح زبره يحيى بن سعيد وقال: أيش هذه
~~الأحاديث؟ وقال علي بن المعايني عن يحيى ابن معين: ما كنا نأخذ عنه.
# وقال: قال أبو صالح الفراء عن أبي إسحاق الفزاري: ما كان بأهل أن يروى
~~عنه.
# قال: وقال يعقوب بن شيبة: قد حمل الناس عنه ومنهم من يرى أنه وسط ليس
~~بالثبت ولا بالضعيف ومنهم من يضعفه.
# قال: وقال ابن عمار زعموا أنه لم يكن يدري أي شئ في الحديث " 3.
# هذا كله بالإضافة إلى كونه من أهل حمص وقاضي الأندلس في
# PageV02P325
# الدولة الأموية، كما في (تهذيب التهذيب) 10 / 209) وفيه: " قال ابن يونس
~~قدم سنة خمس وعشرين ثم دخل الأندلس، فلما ملك عبد الرحمن بن معاوية
~~بالأندلس اتصل به فأرسله إلى الشام في بعض أمره، فلما رجع إليه ولاه قضاء
~~الجماعة بالأندلس، وتوفي سنة ثمان وخمسين ms0513 ومائة، وقال سعيد بن أبي مريم
~~سمعت خالي موسى بن سلمة يقول: أتيت معاوية بن صالح لأكتب عنه فرأيت عنده
~~أراه - قال: الملاهي - فقال: ما هذا؟ قال: شئ بهديه إلى صاحب الأندلس، قال:
~~فتركته ولم اكتب عنه " 1.
# وأما إسماعيل بن بشر بن منصور شيخ ابن ماجة وأحد رجال الحديث في طريقه
~~الثاني، فقد كان قدريا كما في (تهذيب التهذيب 1 / 284).
# وفي (مختصر تذهيب التهذيب 1 / 84): " تكلم فيه ".
# وأما عبد الملك بن الصباح راوي الخبر عن ثور في طريقه الثالث عند ابن
~~ماجة ففي (ميزان الاعتدال 2 / 656): " متهم بسرقة الحديث ".
# 8 - تصريح الحافظ ابن القطان ببطلانه لقد ثبت بطلان هذا الحديث حتى صرح
~~بذلك الحافظ ابن القطان، فقد قال ابن حجر بترجمة عبد الرحمن السلمي: " له
~~في الكتب حديث واحد في الموعظة صححه الترمذي. قلت وابن حبان والحاكم في
~~المستدرك، وزعم ابن القطان الفاسي: إنه لا يصح لجهالته " 2.
# PageV02P326
# وليس الحديث الذي أشار إليه إلا حديث " عليكم بسنتي.. " وقد زعموا أنه
~~صلى الله عليه وآله قال هذا الكلام في سياق وعظه للأصحاب كما تقدم.
# ترجمة ابن القطان ولنورد نبذة من كلماتهم في الثناء على الحافظ ابن
~~القطان 628:
# 1 - قال الذهبي: " ابن القطان الحافظ العلامة الناقد قاضي الجماعة.. قال
~~الآبار في ترجمته: كان من أبصر الناس بصناعة الحديث وأحفظهم لأسماء رجاله
~~وأشدهم عناية بالرواية، رأس طلبة مراكش.. قال ابن مسدي: كان معروفا بالحفظ
~~والاتقان ومن أئمة هذا الشأن، مصري الأصل مراكشي الدار، كان شيخ شيوخ أهل
~~العلم في الدولة المؤمنية.. " 1.
# 2 - قال السيوطي: " ابن القطان الحافظ الناقد العلامة قاضي الجماعة.. كان
~~من أبصر الناس بصناعة الحديث وأحفظهم لأسماء رجاله وأشدهم عناية في
~~الرواية، معروفا بالحفظ والاتقان.. " 2.
# 9 - لا أثر لهذا الحديث في الصحاح إنه على فرض تسليم صحة هذا الحديث
~~بطريق من طرقهم، فإنه لا يصلح لأن يعارض به حديث الثقلين الذي ثبت صدوره
~~باعتراف كبار أئمتهم، وقد رووه بالطرق المتكاثرة جدا في كتبهم، وليس حديث:
~~" عليكم بسنتي.. " بهذه المثابة، بل لا أثر ms0514 له في أكثر كتبهم..
# PageV02P327
# 10 - المراد من " الخلفاء " فيه هم " الأئمة " لو سلمنا صحة هذا الحديث
~~فإن لنا أن نفسر " الخلفاء " فيه ب‍ " الأئمة الاثني عشر " من أهل بيت
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك:
# أولا: لأنه صلى الله عليه وآله وسلم أطلق في حديث " الاثني عشر خليفة "
~~كلمة " الخلفاء " عليهم سلام الله عليهم، فقد قال الشيخ القندوزي: " قال
~~بعض المحققين: إن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وسلم
~~اثنى عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة. فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم
~~أن مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديثه هذا: الأئمة الاثنا عشر من
~~أهل بيته وعترته، إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من
~~أصحابه لقلتهم عن اثنى عشر، ولا يمكن أن يحمل على الملوك الأموية، لزيادتهم
~~على اثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كلهم من بني هاشم، في رواية عبد الملك
~~عن جابر، وإخفاء صوته صلى الله عليه وسلم في هذا القول يرجح هذه الرواية
~~لأنهم لا يحبون خلافة بني هاشم، ولا يمكن أن يحمل على الملوك العباسية
~~لزيادتهم على العدد المذكور، ولقلة رعايتهم لآية: * [قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى] * وحديث الكساء.
# فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته
~~صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا أعلم أهل زمانهم وأجلهم وأورعهم وأتقاهم
~~وأعلاهم نسبا وأفضلهم حسبا وأكرمهم عند الله، وكانت علومهم عن آبائهم متصلة
~~بجدهم صلى الله عليه وسلم بالوراثة واللدنية، كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق
~~وأهل الكشف والتدقيق، ويؤيد هذا المعنى - أي إن مراد النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهد ويرجحه حديث الثقلين والأحاديث
~~المتكثرة المذكورة في هذا الكتاب وغيره، وأما قوله صلى الله عليه وسلم:
~~كلهم تجتمع عليه الأمة، في رواية عن جابر بن سمرة ms0515 فمراده صلى الله عليه
~~وسلم أن الأمة تجتمع على الاقرار بإمامة كلهم وقت ظهور PageV02P328
# قائمهم المهدي رضي الله عنه " 1.
# وثانيا: لأنه صلى الله عليه وآله وسلم عبر عنهم في حديث آخر ب‍ " الخلفاء
~~رواه السيد علي الهمداني في (المودة في القربى) قائلا: " عن علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يركب سفينة النجاة ويستمسك
~~بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل الله المتين فليوال عليا بعدي ويعاد عدوه،
~~وليأتم بالأئمة الهداة من ولده، فإنهم خلفائي وأوصيائي وحجج الله على خلقه
~~بعدي وسادة أمتي وقادة الأتقياء إلى الجنة، حزبهم حزبي وحزبي حزب الله وحزب
~~أعدائهم حزب الشيطان ".
# ورواه عنه القندوزي في (ينابيع المودة 258).
# وثالثا: لأنه صلى الله عليه وآله عبر عنهم ب‍ " الخلفاء " في حديث ابن
~~عباس، وقد رواه الحموئي في (فرائد السمطين) -: " عن سعيد بن جبير عن عبد
~~الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن خلفائي أوصيائي
~~وحجج الله على الخلق من بعدي الاثنا عشر أو لهم أخي وآخرهم ولدي.
# قيل: يا رسول الله ومن أخوك؟ قال: علي بن أبي طالب. قيل: فمن ولدك؟ قال:
~~المهدي الذي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما ".
# ورواه جمال الدين الشيرازي في (روضة الأحباب) في ذكر الإمام الثاني عشر
~~عليه السلام، والقندوزي في (ينابيع المودة 447) عن الحموئي.
# ورابعا: لأنه صلى الله عليه وآله وسلم عبر عنهم ب‍ " الخلفاء " في حديثين
~~رواهما جابر بن عبد الله، أحدهما بلفظ ".. هم خلفائي من بعدي يا جابر وأئمة
~~الهدى بعدي أولهم علي بن أبي طالب.. " قاله (ص) في جواب سؤاله عن قوله
~~تعالى: * [يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم] * (روضة الأحباب). والثاني بلفظ: ".. فإنهم أوليائي ونجبائي
# PageV02P329
# وأحبائي وخلفائي " رواه الديلمي في (مسند الفردوس - مخطوط).
# وخامسا: لأنه صلى الله عليه وآله عبر عنهم ب‍ " الخلفاء " في حديث آخر
~~رواه شيخ الاسلام العز الدمشقي الشافعي - المترجم ببالغ الاطراء والثناء
~~عليه في (العبر 5 / 260) و (مرآة الجنان 4 ms0516 / 153 - 158) و (طبقات السبكي 5
~~/ 102) و (طبقات الأسنوي 2 / 197) و (طبقات الأسدي - 2 / 440) و (حسن
~~المحاضرة 1 / 314 - 316) رواه في (رسالة فضائل الخلفاء) في حديث طويل:
# " فلما حملت خديجة رضي الله عنها بفاطمة كانت فاطمة تحدثها من بطنها
~~تؤنسها في وحدتها، وكانت تكتم ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوما فسمع خديجة رضي الله عنها تحدث فاطمة، فقال
~~لها:
# يا خديجة لمن تحدثين؟ قالت: أحدث الجنين الذي في بطني فإنه يحدثني
~~ويؤنسني قال: يا خديجة أبشري فإنها النسلة الطاهرة الميمونة، فإن الله
~~تعالى قد جعلها من نسلي وسيجعل من نسلها خلفاء في أرضه بعد انقضاء وحيه ".
# وسادسا: لأن أمير المؤمنين عليه السلام عبر عنهم ب‍ " خلفاء الله " في
~~حديث رواه جماعة، أنظر: (تذكرة الحفاظ) و (كنز العمال 10 / 158) و (المناقب
~~للخوارزمي 263) و (تذكرة الخواص 141) وهذا لفظه كما في (الحلية) بسنده عن
~~كميل بن زياد النخعي قال: " أخذ علي بن أبي طالب بيدي فأخرجني إلى ناحية
~~الجبانة، فلما أصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال: يا كميل بن زياد.. لن تخلو الأرض
~~من قائم لله بحجة لكي لا يبطل حجج الله وبيناته، أولئك هم الآفلون عددا
~~الأعظمون عند الله قدرا، بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم
~~ويزرعوها في قلوب أشباههم.. أولئك خلفاء الله في بلاده ودعاته إلى دينه،
~~هاه هاه شوقا إلى رؤيتهم.. " 1.
# وسابعا: لأن النبي صلى الله عليه وآله وصف الأئمة عليهم السلام في
# PageV02P330
# حديث ب‍ " الأئمة الراشدين " رواه الديلمي في (مسند الفردوس - مخطوط):
# " عن أبي سعيد الخدري قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~الأولى، ثم أقبل بوجهه الكريم علينا فقال: يا معاشر أصحابي، إن مثل أهل
~~بيتي فيكم مثل سفينة نوح وباب حطة في بني إسرائيل، فتمسكوا بأهل بيتي بعدي،
~~الأئمة الراشدين من ذريتي، فإنكم لن تضلوا أبدا. فقيل: يا رسول الله كم
~~الأئمة بعدك؟ قال: اثنا عشر من أهل بيتي - أو قال من - عترتي ms0517 ".
# وهذا الحديث يرشد إلى أن - الخلفاء الراشدين - في الحديث المبحوث عنه هم
~~الأئمة من أهل البيت لا غيرهم.
# وثامنا: لأنه صلى الله عليه وآله عبر عنهم في خطبة له ب‍ " الأئمة
~~المهدية ". رواها أبو نعيم بإسناده عن جابر، قال: " خرج علينا صلى الله
~~عليه وسلم يوما ومعه علي والحسن والحسين، فخطبنا فقال: أيها الناس، إن
~~هؤلاء أهل بيت نبيكم قد شرفهم الله بكرامته واستحفظهم سره واستودعهم علمه،
~~عماد الدين، شهداء على أمته، برأهم قبل خلقه إذ هم أظلة تحت عرشه، نجباء في
~~علمه، وارتضاهم واصطفاهم فجعلهم علماء وفقهاء لعباده ودلهم على صراطه، فهم
~~الأئمة المهدية والقادة الداعية والأئمة الوسطى والرحم الموصولة.. " 1.
# ورواها النطنزي بإسناده عن أبي جعفر عن أبيه عن جابر.. 2 وتاسعا: لأنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم عبر عنهم في خطبة ب‍ " الهداة المهديون، الأئمة
~~الراشدون " وب‍ " الأئمة الهادية " رواها شهاب الدين أحمد سبط قطب الدين
~~الأيجي حيث قال: " وهذه هي الخطبة التي خطبها رسول الله صلى الله عليه
~~وبارك وسلم حين نزلت: * [إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا..] * أيها
~~الناس! إن الله خلقني وخلق أهل بيتي من طينة لم يخلق منها
# PageV02P331
# غيرنا، كنا أول من ابتدأ على خلقه، فلما خلقنا نور بنورنا كل ظلمة وأحيى
~~بناكل طينة، ثم قال صلى الله عليه وسلم: هؤلاء خيار أمتي وحملة علمي وخزانة
~~سري، وسادة أهل الأرض، الداعون إلى الحق، المخبرون بالصدق غير شاكين ولا
~~مرتابين ولا ناكصين ولا ناكثين، هؤلاء الهداة المهتدون والأئمة الراشدون،
~~المهتدي من جاءني بطاعتهم وولايتهم، والضال من عدل عنهم وجاءني بعداوتهم،
~~حبهم إيمان وبغضهم نفاق، هم الأئمة الهادية وعرى الأحكام الواثقة، بثم تتم
~~الأعمال الصالحة وهم وصية الله في الأولين والآخرين، والأرحام التي أقسمكم
~~الله بها إذ يقول: واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان
~~عليكم رقيبا.
# ثم ندبكم إلى حبهم فقال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى هم
~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم من النجس، الصادقون إذ نطقوا، العالمون ms0518
~~إذا سئلوا، الحافظون لما استودعوا، جمعت فيهم الخلال العشر لم تجمع إلا في
~~عترتي وأهل بيتي: الحلم والعلم والنبوة والسماحة والشجاعة والصدق والطهارة
~~والعفاف والحكم.
# فهم كلمة التقوى ووسيلة الهدى والحجة العظمى والعروة الوثقى، هم أولياؤكم
~~عن قول ربكم وعن قول ربي، ما أمرتكم إلا بما أمرني به ربي، ألا من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل
~~من خذله، وأوحى إلي ربي فيه ثلاثا: إنه سيد المسلمين وإمام الخيرة المتقين
~~وقائد الغر المحجلين، وقد بلغت عن ربي ما أمرت واستودعهم الله فيكم واستغفر
~~الله لي ولكم " 1.
# وهذه الخطبة تشتمل على وجوه يدل كل واحد منها دلالة واضحة على إمامة أمير
~~المؤمنين والأئمة المعصومين من أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وقد ذكر
~~ذلك بالتفصيل في مجلد (حديث الغدير).
# PageV02P332
# وعاشرا: لأنه صلى الله عليه وآله عبر عنهم بن " أئمة الهدى ومصابيح
~~الدجى. " في حديث رواه الخوارزمي في (المناقب 34) والقندوزي في (ينابيع
~~المودة 127) وهو قوله صلى الله عليه وآله: " من أحب أن يحيى حياتي ويموت
~~مماتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب وذريته الطاهرين
~~أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده، فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب
~~الضلالة ".
# والحادي عشر: لأنه صلى الله عليه وآله قال في حديث رواه ابن عباس " وأهل
~~بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا
~~حزب إبليس " فقد جاء في (استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط) ما نصه: " وعن
~~قتادة عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف،
~~فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس. أخرجه الحاكم وقال:
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
# وقد رواه عن الحاكم وغيره جماعة منهم:
# ابن حجر في (الصواعق).
# والسيوطي في (الخصائص 3 / 364).
# والسمهودي في (جواهر العقدين - مخطوط).
# والشيخاني في (الصراط السوي - مخطوط).
# والشبراوي في (الإتحاف ms0519 بحب الأشراف / 20).
# والحمزاوي في (مشارق الأنوار 86).
# والقندوزي في (ينابيع المودة 298).
# ومن هنا يظهر أن حديث " عليكم بسنتي.. " وارد - إن صح - في أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام، إذ قد جاء في صدره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عهد إلى الأصحاب بهذا العهد لأجل النجاة عند الاختلاف من بعده.
# والثاني عشر: لأنه صلى الله عليه وآله قال عنهم في حديث: " اللهم
~~PageV02P333
# إنهم أهلي والقوام لديني والمحيون لسنتي.. " فقد روى ابن أبي الفوارس
~~الرازي في (الأربعين - مخطوط) بسنده: " عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في مسجده إذ أقبل علي بن أبي
~~طالب والحسن عن يمينه والحسين عن شماله، فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقبل عليا وأكرمه وقبل الحسن وأجلسه على فخذه الأيمن وقبل الحسين وأجلسه
~~على فخذه الأيسر، ثم جعل يقبلهما ويرشف ثناياهما وهو يقول: بأبي أنتما
~~وبأبي أبوكما وبأبي أمكما، ثم قال: أيها الناس! إن الله عز وجل يباهي بهما
~~وبأبيهما وأمهما وبالأبرار من أولادهما الملائكة في كل يوم مرارا. ومثلهم
~~مثل التابوت في بني إسرائيل.
# اللهم من أطاعني فيهم وحفظ وصيتي بهم فاجعله معي في درجتي.
# اللهم ومن عصاني فيهم فأحرمه روحك وريحانك ورحمتك وجنتك. اللهم إنهم أهلي
~~والقوام لديني والمحيون لسنتي التالون لكتاب الله، طاعتهم طاعتي ومعصيتهم
~~معصيتي ".
# وهذا يفيد أن حديث " عليكم بسنتي.. " بعد تسليم صحته وارد بحق الأئمة
~~الطاهرين من أهل البيت. PageV02P334
# دفع شبهة عموم " العترة PageV02P335
# قوله: وعلى فرض عدم المعارضة، فإن العترة في اللغة بمعنى الأقارب، فإن دل
~~وجوب التمسك على الإمامة لزم أن يكون جميع أقارب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أئمة تجب إطاعتهم خصوصا أمثال عبد الله بن عباس، ومحمد بن الحنفية، وزيد بن
~~علي، والحسن المثنى، وإسحاق بن جعفر وغيرهم من أهل البيت.
# أقول: هذا باطل لوجوه:
# 1 - ليس " العترة " بمعنى " الأقارب " إن دعوى كون " الأقارب " معنى "
~~العترة " لغة غير صحيحة، وإن دلت على شئ فإنما تدل على عدم اطلاع (الدهلوي) ms0520
~~في اللغة، لأن أئمة هذا العلم ومحققيه صرحوا جميعا ونصوا على أن " العترة "
~~في اللغة " الأولاد وأخص الأقارب " لا مطلقهم، ونحن لو لم نحمل دعوى
~~(الدهلوي) هذه على الجهل فلا مناص لأوليائه وأصحابه من حملها على تعمد
~~الكذب فيزداد الطين بلة، وتعظم المصيبة عليهم كما قال الشاعر: PageV02P337
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة * وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم وعلى الرغم من
~~وضوح معنى الكلمة فيما ذكرنا، فلا بد من نقل بعض نصوص العلماء في هذا
~~المقام إرغاما للمكابر وإتماما للحجة:
# قال الجوهري في (الصحاح): " عترة الرجل نسله ورهطه الأدنون ".
# وقال ابن سيدة في (المخصص): " أبو عبيد: أسرة الرجل رهطه الأدنون وكذلك
~~فصيلته وعترته ".
# وقال ابن الأثير في (النهاية) بعد حديث الثقلين: " عترة الرجل:
# أخص أقاربه ".
# وقال ابن منظور في (لسان العرب) بعد أن روى حديث الثقلين ونقل كلام ابن
~~الأثير المتقدم: " وقال ابن الأعرابي: العترة ولد الرجل وذريته وعقبه من
~~صلبه قال: فعترة النبي صلى الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام
~~".
# وقال السيوطي في (النثير): " عترة الرجل أخص أقاربه ".
# وقال الفيروزآبادي في (القاموس): " العترة بالكسر.. نسل الرجل رهطه
~~وعشيرته الأدنون ممن مضى وغبر ".
# وقال الزبيدي في (التاج): " وقال أبو عبيد وغيره: عترة الرجل وأسرته
~~وفصيلته: رهطه الأدنون، وقال ابن الأثير: عترة الرجل أخص أقاربه، وقال ابن
~~الأعرابي عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه، قال: فعترة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام ".
# 2 - العصمة لأخص الأقارب لقد تقدم: إن حديث الثقلين يدل بوجوه عديدة على
~~أن العترة الذين قرنهم رسول الله صلى الله عليه وآله بالكتاب العزيز
~~معصومون من الزلل والخطأ، ومنزهون من كل عيب ونقص.
# فلا بد إذا من أن يكون مراده صلى الله عليه وآله من العترة أخص
~~PageV02P338
# الأقارب وهم الأئمة الاثنا عشر المعصومون، إذ لم تثبت العصمة إلا لهم،
~~فكيف يكون المراد مطلق الأقارب؟!
# 3 - الأعلمية لأخص الأقارب لقد تقدم: إن حديث الثقلين يفيد أعلمية أهل
~~البيت عليهم السلام - ولا سيما ms0521 السياق الوارد في (منقبة المطهرين) لأبي
~~نعيم الأصبهاني - ومن المعلوم إن هذه المرتبة لم تثبت لجميع الأقارب، فلزم
~~أن يكون مراده صلى الله عليه وآله وسلم من " العترة " من حاز تلك المرتبة،
~~وهم الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام منهم ليس إلا.
# 4 - اختصاص حديث الثقلين بالأئمة من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لقد نص رسول الله صلى الله عليه وآله على اختصاص حديث الثقلين بالأئمة
~~الاثني عشر عليهم السلام في بعض ألفاظه، ففي (فرائد السمطين) ضمن رواية منا
~~شدة أمير المؤمنين عليه السلام - ما نصه: " قال أنشد كم بالله، أتعلمون إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قام خطيبا - لم يخطب بعد ذلك - فقال: يا أيها
~~الناس إني تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي فتمسكوا بهما لن تضلوا، فإن
~~اللطيف الخبير أخبرني وعهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فقام
~~عمر بن الخطاب - شبه المغضب - فقال: يا رسول الله، أكل أهل بيتك؟ فقال: لا
~~ولكن أوصيائي منهم، أو لهم أخي ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن
~~بعدي، هو أو لهم ثم ابني الحسن ثم ابني الحسين ثم تسعة من ولد الحسين واحد
~~بعد واحد، حتى يردوا علي الحوض، شهداء الله في أرضه وحججه على خلقه و خزان
~~علمه ومعادن حكمته، من أطاعهم فقد أطاع الله من عصاهم فقد عصى الله؟!
~~PageV02P339
# فقالوا كلهم: نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك " 1.
# أقول: فهل تبقى قيمة لدعوى (الدهلوي) هذه؟!
# 5 - اختصاص حديث الثقلين بالأئمة من كلام علي عليه السلام إنه يتضح
~~اختصاص حديث الثقلين بأهل البيت المعصومين عليهم السلام من كلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام أيضا، فقد روى أبو سعد عبد الملك بن محمد الخركوشي
~~أنه عليه السلام قال لمن حضر عنده حين حضرته الوفاة:
# " وفيكم من يخلف من نبيكم صلى الله عليه وآله ما إن تمسكتم به لن تضلوا،
~~وهم الدعاة، وهم النجاة، وهم أركان الأرض، وهم النجوم بهم يستضاء، من شجرة ms0522
~~طاب فرعها وزيتونة طاب أصلها، نبتت في الحرم وسقيت من كرم، من خير مستقر
~~إلى خير مستودع، من مبارك إلى مبارك، صفت من الأقذار والأدناس ومن قبيح ما
~~نبت شرار الناس، لها فروع طوال لا تنال، حسرت عن صفاتها الألسن وقصرت عن
~~بلوغها الأعناق، فهم الدعاة وبهم النجاة وبالناس إليهم حاجة، فاخلفوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بأحسن الخلافة، فقد أخبركم أنهم والقرآن
~~الثقلان، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض فالزموهم تهتدوا وترشدوا ولا
~~تتفرقوا عنهم ولا تتركوهم فتفرقوا وتمرقوا " 2.
# 6 - اختصاص حديث الثقلين بالأئمة من كلام الإمام الحسن عليه السلام لقد
~~بلغ اختصاص هذا الحديث بالعترة الطاهرة من الوضوح حدا حتى أرسله الإمام
~~الحسن السبط عليه السلام في خطبة له إرسال المسلم، وقد أوردنا
# PageV02P340
# تلك الخطبة فيما تقدم، وهذا موضع الحاجة هنا: " نحن حزب الله المفلحون،
~~وعترة رسوله المطهرون، وأهل بيته الطيبون الطاهرون، وأحد الثقلين الذين
~~خلفهما رسول الله صلى الله عليه وآله فيكم " 1.
# 7 - اعتراف أهل السنة باختصاص حديث الثقلين بالأئمة عليهم السلام لقد ثبت
~~اختصاص حديث الثقلين بأئمة أهل البيت عليهم السلام ووضح وبان حتى اعترف به
~~أعلام أهل السنة: فمنهم: الحكيم الترمذي إذ قال: " فقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، قوله: ما إن أخذتم به لن تضلوا.
~~واقع على الأئمة منهم السادة، لا على غيرهم " 2.
# ومنهم: سبط ابن الجوزي، إذ أورد هذا الحديث تحت عنوان " ذكر الأئمة " 3.
# ومنهم: الكنجي الشافعي حيث قال بعد الحديث -: " قلت: إن تفسير زيد " أهل
~~البيت " غير مرضي، لأنه قال أهل البيت من حرم الصدقة.
# [بعده، يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وحرمان الصدقة يعم زمان حياة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وبعده] وهم [ولأن الذين حرموا الصدقة] لا
~~ينحصرون في المذكورين، فإن بني المطلب يشاركونهم في الحرمان، ولأن آل الرجل
~~غيره على الصحيح، فعلى قول زيد يخرج أمير المؤمنين عليه السلام عن أن يكون
~~من أهل البيت، بل الصحيح: إن ms0523 أهل البيت علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام،
~~كما رواه مسلم بإسناده عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات
~~غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي
# PageV02P341
# فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله [معه]، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي
~~فأدخلها ثم قال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا.
# [و] هذا دليل على أن أهل البيت هم الذين ناداهم الله بقوله:
# " أهل البيت " وأدخلهم الرسول [رسول الله] صلى الله عليه وسلم في المرط.
# وأيضا روى مسلم بإسناده أنه لما نزلت آية المباهلة دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام وقال: " اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي [أهلي] " 1.
# ومنهم: سعيد الدين الكازروني، فإنه قال: " ومن طعن في نسب شخص من أولاد
~~فاطمة رضي الله عنها بأن قال: أفنى الحجاج بن يوسف ذريتها ولم يبق أحد منها
~~وليس في الدنيا أحد يصح نسبه إليها فقد ظلم وكذب وأساء، فإن تعمد ذلك بعد
~~ما نشأ في بلاد علماء الدين كاد يكون كافرا، لأنه يخالف ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، على ما ثبت في الترمذي عن زيد بن أرقم أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
~~بعدي أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض
~~وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا يف تخلفوني فيهما.
# وقد تقدم في حديث المباهلة قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي.
# قال مؤلف هذا الكتاب سعيد بن مسعود الكازروني - جعله الله ممن دخل في
~~العلم من طريق الباب حتى يفوز بالسداد والصواب - فما دام القرآن باقيا
~~فأولاد فاطمة باقون، لظاهر الحديث الصحيح " 2.
# PageV02P342
# أقول: ومن قران الكازروني حديث المباهلة بحديث الثقلين يستنتج أنه لا
~~يريد من أولاد فاطمة إلا المعصومين منهم.
# ومنهم: شهاب الدين ملك العلماء الدولت آبادي. حيث عبر عن " العترة ms0524 " في
~~مواضع عديدة من كتابه ب‍ " الأولاد " فليراجع 1.
# ومنهم: الكاشفي فقد روي حديث الثقلين في " فضيلة أهل البيت الكرام الذين
~~هم أئمة الدين والمقتدون في العلم واليقين " ثم قال:
# " وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، بدليل الحديث الوارد في الصحيحين أنه لما
~~نزلت هذه الآية " ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم "
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال: اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي " 2.
# ومنهم: السمهودي حيث قال في تنبيهات حديث الثقلين -: " ثالثها إن ذلك
~~يفهم وجود من يكون أهلا للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان
~~وجدوا فيه إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به، كما أن
~~الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا - كما سيأتي - أمانا لأهل الأرض وإذا
~~ذهبوا ذهب أهل الأرض.
# وأخرج أبو الحسن ابن المغازلي من طريق موسى بن القاسم عن علي ابن جعفر:
~~سألت الحسن عن قوله الله تعالى: * [كمشكاة فيها مصباح] *، قال: المشكاة
~~فاطمة، والشجرة المباركة إبراهيم، لا شرقية ولا غربية، لا يهودية ولا
~~نصرانية، يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور، قال: منها إمام بعد
~~إمام يهدي الله لنوره من يشاء.
# وقوله " منها إمام بعد إمام " يعني أئمة يقتدى بهم في الدين ويتمسك
# PageV02P343
# بهم فيه ويرجع إليهم " 1.
# هذا، وللسمهودي كلمات أخرى - لا سيما في تنبيهات حديث الثقلين - كلها
~~صريحة في ذلك، وقد سبق في مواضع من الكلمات ذكر بعض تلك الكلمات.
# ومنهم: ابن حجر المكي، فقد قال: " فإذا ثبت هذا لعموم قريش فأهل البيت
~~أولى منهم بذلك، لأنهم امتازوا عنهم بخصوصيات لا يشاركهم فيها بقية قريش.
# ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته، ومن ثم قال أبو بكر: علي عترة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: الذين حث على التمسك بهم فخصه لما ms0525
~~قلناه، لذلك خصه صلى الله عليه وسلم بما مر يوم غدير خم " 2.
# ومنهم: بدر الدين الرومي حيث قال بشرح قوله البوصيري:
# دعا إلى الله فالمستمسكون به * مستمسكون بحبل غير منفصم ".. معتصمون بسبب
~~من الله تعالى متصل إلى رضوانه الأكبر من غير أن يطرأ عليه انفصام أصلا،
~~وذلك السبب ليس إلا كتاب الله تعالى وعترة نبيه من أهل العصمة والطهارة،
~~الواجب على غيرهم مودتهم بعد معرفتهم، إيمانا بقوله تعالى: * [قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى] * وتصديقا لقوله صلى الله عليه وسلم: تركت
~~فيكم الثقلين.
# وهذا نص في المقصود، فمن تمسك بكتاب الله تمسك بهم، ومن عدل عنهم عدل عن
~~كتاب الله من حيث لا يدري. " 3.
# ومنهم: القاري، فقد قال بشرح حديث الثقلين ما نصه:
# " وأقول: الأظهر هو أن أهل البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب
# PageV02P344
# البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون على سيرته، الواقفون
~~على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته، وبهذا يصلح أن يكونوا مقابلا لكتاب
~~الله سبحانه كما قال: ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويؤيده ما أخرجه أحمد في
~~المناقب عن حميد بن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عنده
~~قضاء قضى به علي بن أبي طالب فأعجبه وقال: الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة
~~أهل البيت. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب اليقين عن محمد بن مسعر اليربوعي
~~قال قال علي للحسن: كم بين الإيمان واليقين؟ قال: أربع أصابع، قال: بين،
~~قال: اليقين ما رأته عينك والإيمان ما سمعته أذنك وصدقت به، قال: أشهد أنك
~~ممن أنت منه ذرية بعضها من بعض. وقارف الزهري [ذنبا، ظ] فهام على وجهه،
~~فقال له زين العابدين: قنوطك من رحمة الله التي وسعت كل شئ أعظم عليك من
~~ذنبك، فقال الزهري: الله أعلم حيث يجعل رسالته، فرجع إلى أهل وماله " 1.
# ومنهم: المناوي فقد قال بشرح الحديث: " وعترتي أهل بيتي تفصيل بعد إجمال
~~بلاد أو بيانا، وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~" 2.
# ومنهم: الشيخ ms0526 عبد الحق الدهلوي، فقد قال " قوله: والعترة رهط الرجل
~~وأقرباؤه وعشيرته الأدنون، وفسره صلى الله عليه وسلم بقوله - وأهل بيتي -
~~للإشارة إلى أن مراده هنا من العترة أخص عشيرته وأقاربه وهم أولاد الجد
~~القريب أي أولاده وذريته صلى الله عليه وسلم " 3.
# وكذا قال في (اللمعات) فراجعه.
# ومنهم: الشيخاني القادري حيث صرح باختصاص حديث الثقلين
# PageV02P345
# بالأئمة المعصومين، واستدلال لذلك بوجوه من الكتاب والسنة 1.
# ومنهم: الزرقاني في (شرح المواهب) إذ نقل كلام الحكيم المتقدم، وكلام
~~السمهودي الصريحين في المطلوب.
# ومنهم: السهارنپوري حيث نقل في (المرافض) عبارة القاري الصريحة في
~~المقام.
# ومنهم: الشبراوي في (الإتحاف بحب الأشراف) حيث نقل كلاما لابن حجر في
~~معنى الحديث.
# ومنهم: السندي حيث بين ذلك في (دراسات اللبيب) بالتفصيل، وقد أوردنا
~~عبارته سابقا.
# ومنهم: العجيلي حيث قال في (ذخيرة المآل - مخطوط) في بيان معنى حديث
~~الثقلين: " ومحصلة ما تقدم في محصل حديث السفينة من الحث على إعظامهم
~~والتعلق بحبلهم وعلمهم والأخذ بهدى علمائهم ومحاسن أخلاقهم شكرا لنعمة
~~مشرفهم صلوات الله عليه وعليهم، ويستفاد من ذلك بقاء الكتاب والسنة والعترة
~~إلى يوم القيامة.
# والذين وقع الحث عليهم إنما هم العارفون منهم بالكتاب والسنة، إذ هم لا
~~يفارقون الكتاب إلى ورود الحوض، ويؤيده حديث: تعلموا منهم ولا تعلموهم
~~فإنهم أعلم منكم، وتميزوا بذلك عن بقية العلماء، لأن الله أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا، وشرفهم بالكرامات الباهرات والمزايا المتكاثرات ".
# ومنهم: محمد مبين اللكهنوي، إذ قال في (وسيلة النجاة) بعد الحديث:
# " أي لن يفترق كتاب الله وآل العبا حتى يردا علي الحوض ".
# ومنهم: " ولي الله اللكهنوي في (مرآة المؤمنين - مخطوط) فقد قال مثل قول
~~العجليي المتقدم.
# ومنهم: القندوزي في (ينابيع المودة 446) وكلامه صريح في المقام،
# PageV02P346
# وقد تقدم.
# ومنهم: حسن زمان في (القول المستحسن).
# * * * PageV02P347
# تقرير الشبهة ببيان آخر ثم إن (الدهلوي) قرر في حاشية (التحفة) شبهته في
~~معنى " العترة " ببيان آخر فقال: والحاصل أن المراد بالعترة إما جميع أهل
~~بيت السكنى أو جميع بني هاشم أو جميع أولاد فاطمة، وعلى كل تقدير فالتمسك ms0527
~~المأمور به إما بكل منهم أو بكلهم أو بالبعض المبهم أو بالبعض المعين،
~~والشقوق كلها باطلة.
# أما الأول: فلأنه يستلزم التمسك بالنقيضين في الواقع، لاختلاف العترة
~~فيما بينهم في أصول الدين كما مر مفصلا.
# وعلي الثاني يلغو الكلام، لأن التمسك بما أجمع عليه كلهم بحيث لا يشذ عنه
~~فرقة لا يجدي نفعا، إذا لبحث في المسائل الخلافية.
# وعلى الثالث: يلزم تصويب الطرفين المتخالفين ويلزم على الإمامية تصويب
~~الزيدية والكيسانية وبالعكس.
# وعلى الرابع: يلزم التجهيل والتلبيس، إذ البعض المراد غير مذكور في
~~الكلام، فيفضي إلى النزاع كما هو الواقع. PageV02P348
# أقول:
# وهذا الكلام سواء كان (للدهلوي) أو لأحد أسلافه لا طائل تحته، ولا ريب في
~~بطلانه بعد تلك الوجوه السديدة من الكتاب والسنة وكلمات الأعلام، ولكننا
~~نبين - مع ذلك - بطلانه إكمالا للفائدة وإتماما للحجة فنقول:
# أما قوله: " والحاصل أن المراد بالعترة إما جميع أهل بيت السكنى أو جميع
~~بني هاشم أو جميع أولاد فاطمة ".
# ففيه: إنه تشقيق باطل، لأن جميع أهل بيت السكنى لا يكونون مصداقا لحديث
~~الثقلين، ففيهم النساء البعيدات عن مقام العصمة كل البعد، فلا يجوز أن
~~يقرنهن الرسول صلى الله عليه وآله بالكتاب العزيز، وفيهم العبيد والجواري
~~ولم يقل أحد بدخولهم في العترة.
# على أن أحدا لم يقل بعصمة جميع بني هاشم وجميع أولاد فاطمة عليها السلام،
~~بل المراد ب‍ " العترة " من حاز مقام العصمة والأعلمية منهم، وهم الأئمة
~~الاثنا عشر عليهم السلام فحسب.
# وأما قوله: " وعلى كل تقدير فالتمسك المأمور به إما بكل منهم أو بكلهم أو
~~بالبعض المبهم أو بالبعض المعين والشقوق كلها باطلة ".
# ففيه: إنه فاسد كذلك، بل المراد من " العترة " هم المعصومون المطهرون من
~~أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون غيرهم.
# وأما قوله: " أما الأول فلأنه يستلزم التمسك بالنقيضين في الواقع لاختلاف
~~العترة فيما بينهم في أصول الدين كما مر مفصلا ".
# فباطل أيضا، لأن المراد من العترة هم الأئمة الاثنا عشر، ولا اختلاف فيما
~~بينهم لا في الأصول ولا في الفروع. ms0528 كيف؟ وهم جميعا معصومون في أقوالهم
~~وأفعالهم كما اعترف به غير واحد من أكابر علماء أهل الخلاف.
# وأما قوله: " وعلى الثاني يلغو الكلام لأن التمسك بما أجمع عليه كلهم
~~بحيث لا يشذ عنه فرقة لا يجدي نفعا، إذ لبحث في المسائل الخلافية ".
~~PageV02P349
# فلا ريب في فساده، إذ لما ظهر المراد من " العترة " كان نفي الفائدة من
~~التمسك بما اجمعوا عليه مكابرة، لأن قول كل واحد منهم حجة قطعية فكيف بما
~~اجمعوا عليه؟
# ثم أين المسألة الواحدة التي وقع الاختلاف فيما بينهم فيها فضلا عن
~~المسائل؟
# وأما قوله: " وعلى الثالث يلزم تصويب الطرفين المتخالفين ويلزم على
~~الإمامية تصويب الزيدية والكيسانية وبالعكس ".
# فباطل أيضا، إذ قد تقرر المراد من العترة، وهم - ولله الحمد - معروفون
~~عند المخالفين أيضا، وإذ قد عرف الحق فلا ضرورة لتصويب مذهب الزيدية أو
~~غيرهم.
# وأما قوله: " وعلى الرابع يلزم التجهيل والتلبيس إذا لبعض المراد غير
~~مذكور في الكلام فيفضي إلى النزاع كما هو الواقع ".
# فبطلانه أوضح من أن يذكر، لأن المراد معين مذكور في بعض طرق الحديث - كما
~~في رواية فرائد السمطين وغيرها - ووقوع النزاع بعد ذلك بين الأمة لم يكن
~~إلا لإعراضها عن الحق وأهله، وبالله المستعان.
# (تنبيه) إنه لما رأى بعض الوضاعين جلالة قدر العترة وعظم منزلتها كما
~~تفيد الأحاديث المتواترة - ومنها حديث الثقلين - أراد إدخال أبي بكر بن أبي
~~قحافة في عترة النبي صلى الله عليه وآله، فوضع حديثا مفاده أن أبا بكر قال
~~في السقيفة " نحن عترة رسول الله " صلى الله عليه وآله إلا أنا لم نجد لهذا
~~الخبر في أخبار السقيفة عينا ولا أثرا، ولم نعثر على سند له قويا ولا
~~ضعيفا، ومن ادعى فعليه الاثبات بقول الاثبات.
# ولو كان فلا ريب في بطلانه للأدلة السالفة.
# ومن هنا تصدى بعض علمائهم في اللغة لحمل الكلمة على معنى آخر PageV02P350
# فقد جاء في (اليواقيت لأبي عمرو الزاهد) ما نصه: " حدثني أبو العباس ثعلب
~~قال حدثني ابن الأعرابي، قال: العترة قطاع المسك الكبار في النافخة،
~~وتصغيرها ms0529 عتيرة، والعترة الريفة العذبة وتصغيرها عتيرة، والعترة شجرة تنبت
~~على باب وجار الضب - وأحسبه أراد وجار الضبع، لأن الذي للضب هو مكو وجحر
~~وللضبع وجار - ثم قال: وإذا خرجت الضب من وجارها تمرغت على تلك الشجرة وهي
~~لذلك لا تنمو ولا تكبر، والعرب تضرب مثلا للذليل والذلة فتقول أذل من عترة
~~الضب، قال وتصغيرها عتيرة.
# والعترة: ولد الرجل وذريته من صلبه، ولذلك سميت ذرية محمد صلى الله عليه
~~وآله من علي وفاطمة عترة محمد عليهم السلام.
# قال ثعلب: فقلت لابن الأعرابي فما معنى قول أبي بكر في السقيفة نحن عترة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أراد بذلك بلدته وبيضته، وعترة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لا محالة ولد فاطمة عليها السلام، والدليل على ذلك رد
~~أبي بكر وإنفاذ علي عليه السلام بسورة براءة وقوله صلى الله عليه: أمرت أن
~~لا يبلغها عني إلا أنا أو رجل مني، وأخذها منه ودفعها إلى من كان منه، فلو
~~كان أبو بكر من العترة نسبا دون تفسير ابن الأعرابي أنه أراد البلدة لكان
~~محالا أخذ سورة براءة ودفعها إلى علي عليه السلام ".
# أقول: وبالإضافة إلى نفيهم كون أبي بكر من العترة، فإنهم قد رووا عن أبي
~~بكر نفسه قوله " علي عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم " راجع:
# (الصواعق 90) و (جواهر العقدين - مخطوط) و (الصراط السوي - مخطوط) و
~~(ذخيرة المآل - مخطوط) وغيرها.
# قال ابن حجر: " ثم أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه، لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته، ومن ثم قال أبو
~~بكر: علي عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم. أي الذين حث على التمسك بهم،
~~فخصه لما قلناه ".
# وبمثله قال السمهودي وأضاف: " ويشير إلى هذا ما أخرجه الدارقطني
~~PageV02P351
# في الفضائل عن معقل بن يسار قال: سمعت أبا بكر يقول: علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه عترة رسول الله... ". PageV02P352
# دحض المعارضة بحديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء PageV02P353
# قوله: " وقد ورد في ms0530 الحديث الصحيح أيضا " خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء
~~" إشارة إلى عائشة.
# أقول: دعوى صحة هذا الحديث واضحة الفساد، وذكره معارضا لحديث الثقلين
~~الصحيح المتواتر لدى الفريقين من الصنائع الشنيعة، (بالإضافة إلى أنه
~~يتنافى مع التزامه النقل عن كتب الإمامية فحسب).
# إبطال الحفاظ لهذا الحديث وذلك لأن هذا الحديث واه وضعيف لدى علماء وحفاظ
~~أهل السنة، وإليك البيان:
# 1 - المزي إنه لم يعرفه الحافظ جمال الدين المزي، فقد قال ابن أمير الحاج
~~في مقام الطعن في هذا الحديث: " وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه سأل
~~PageV02P355
# الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه " 1.
# وقد جاء هذا في (الدرر المنتثرة) و (الموضوعات) و (تذكرة الموضوعات) و
~~(الفوائد المجموعة) كما سيأتي.
# وفي (التقرير والتحبير 3 / 99) و (الدرر المنتثرة 79) عن الحافظ المزي
~~أيضا: " لم أقف له على سند إلى الآن ".
# بل جاء في الأول ما نصه: " بل قال تاج الدين السبكي: وكان شيخنا الحافظ
~~أبو الحجاج المزي يقول: كل حديث فيه لفظ " الحميراء " لا أصل له، إلا حديثا
~~واحدا في النسائي ".
# 2 - الذهبي إنه لم يعرفه الحافظ الذهبي، فقد قال الحافظ السخاوي في بيان
~~قدح هذا الحديث: " وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه سأل الحافظين المزي
~~والذهبي عنه فلم يعرفاه " 2.
# وقد نقله ابن أمير الحاج كما سبق، والشيباني في (تمييز الطيب من الخبيث)
~~والقاري في (الموضوعات) و (المرقاة) وغيرهما كما سيأتي.
# وفي (التقرير والتحبير) عن ابن الملقن: " وقال الذهبي: هو من الأحاديث
~~التي لا يعرف لها إسناد ".
# وجاء هذا في (الدرر المنتثرة) عن ابن كثير عنه.
# كما أنه جاء في غيره من الكتب كما سيأتي.
# 3 - ابن قيم الجوزية إنه اعترف شمس الدين ابن قيم الجوزية بهوان هذا
~~الحديث، إذ قال في جواب سؤال وجه إليه هو: " هل يمكن معرفة الحديث الموضوع
~~بضابط من
# PageV02P356
# غير أن ينظر في سنده؟ قال: فصل: ومنها أن يكون الحديث باطلا في نفسه،
~~فيدل بطلانه على أنه ليس من كلامه، كحديث: المجرة التي في السماء من عرق
~~الإقعاء ms0531 التي تحت العرش، وحديث: إذا غضب الرب أنزل الوحي بالفارسية، وإذا
~~رضي أنزله بالعربية.. وكل حديث فيه " يا حميراء " وذكر " الحميراء " فهو
~~كذب مختلق، وكذا " يا حميراء لا تأكلي الطين، فإنه يورث كذا وكذا " وحديث "
~~خذوا شطر دينكم عن الحميراء ".
# 4 - تاج الدين السبكي لقد جرح تاج الدين السبكي هذا الحديث حيث نقل عن
~~شيخه المزي - كما تقدم - قوله: " كل حديث فيه لفظ الحميراء لا أصل له إلا
~~حديثا واحدا في النسائي ".
# وسيأتي عن (الصبح الصادق) اعترافه بهذه الضابطة الكلية.
# 5 - ابن كثير لقد جرح الحافظ ابن كثير هذا الحديث في كتابه (تخريج أحاديث
~~مختصر ابن الحاجب) على ما نقل عنه الحافظ السيوطي حيث قال: " وقال الحافظ
~~عماد الدين ابن كثير في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب هو غريب جدا، بل هو
~~حديث منكر، سألت عنه شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي فلم يعرفه، قال: ولم
~~أقف له على سند إلى الآن، وقال شيخنا الذهبي:
# هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد " 1.
# 6 - ابن الملقن لقد طعن ابن الملقن في صحته واستند في ذلك إلى كلام
~~الحافظين
# PageV02P357
# المزي والذهبي، فقد جاء في (التقرير والتحبير) في مقام رد هذا الحديث:
# " وقال الشيخ سراج الدين ابن الملقن: وقال الحافظ جمال الدين المزي لم
~~أقف له على سند إلى الآن، وقال الذهبي: هو من الأحاديث الواهية التي لا
~~يعرف لها إسناد ".
# 7 - ابن حجر العسقلاني لقد أنكر الحافظ ابن حجر العسقلاني هذا الحديث،
~~فقد قال ابن أمير الحاج: " وأما الثاني: فقد قال شيخنا الحافظ - يعني ابن
~~حجر - لا أعرف له اسنادا ولا رأيته في شئ من كتب الحديث إلا في النهاية
~~لابن الأثير، ذكره في " ح م ر " ولم يذكر من خرجه، ورأيته أيضا في كتاب
~~الفردوس لكن بغير لفظه، ذكره من حديث أنس بغير إسناد أيضا ولفظه:
# خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس فلم يخرج له
~~اسنادا، وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه سأل الحافظين ms0532 المزي والذهبي
~~عنه فلم يعرفاه " 1.
# وسيأتي هذا من (المقاصد الحسنة) و (الموضوعات الكبرى) و (تذكرة
~~الموضوعات) و (الفوائد المجموعة) وغيرها أيضا.
# وفي (فتح الباري): " وفي رواية النسائي من طريق أبي سلمة عنها - أي عن
~~عائشة - دخل الحبشة يلعبون، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا حميراء
~~أتحبين أن تنظري إليهم؟ فقلت: نعم.
# إسناد صحيح، ولم أر في حديث صحيح ذكر " الحميراء " إلا في هذا " 2:
# PageV02P358
# 8 - ابن أمير الحاج لقد اهتم ابن أمير الحاج الحنفي بالقدح في هذا
~~الحديث، فنقل كلمات العلماء الأعلام والمنقدين العظام والحفاظ الكبار كابن
~~حجر وابن كثير والمزي والذهبي وابن الملقن والسبكي كما لا يخفى على من راجع
~~كتابه (التقدير والتحبير في شرح التحرير)، وقد نقلنا تلك الكلمات فيما مر.
# 9 - أمير بادشاه البخاري لقد نقل محمد أمين المعروف بأمير بادشاه البخاري
~~في (التيسير في شرح التحرير) أقوال العلماء الأكابر في إبطال هذا الحديث،
~~كما سيأتي قريبا عن كتاب (فواتح الرحموت).
# 10 - السخاوي لقد أورد السخاوي هذا الحديث في (المقاصد الحسنة) فقال:
# " حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء. قال شيخنا في تخريج ابن الحاجب من
~~إملائه: لا أعرف له اسنادا ولا رأيته في شئ من كتب الحديث إلا في النهاية
~~لابن الأثير، ذكره في مادة " ح م ر "، ولم يذكر من خرجه، ورأيته أيضا في
~~كتاب الفردوس لكن بغير لفظه، وذكره من حديث أنس بغير إسناد أيضا، ولفظه:
~~خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس فلم يخرج له
~~اسنادا، وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه سأله الحافظين المزي والذهبي
~~عنه فلم يعرفاه " 1.
# 11 - جلال الدين السيوطي لقد صرح الحافظ السيوطي ببطلان هذا الحديث حيث
~~قال:
# PageV02P359
# " حديث " خذوا شطر دينكم عن الحميراء " لم أقف عليه. وقال الحافظ عماد
~~الدين ابن كثير في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب هو حديث غريب جدا، بل هو
~~حديث منكر، سألت عنه شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي فلم يعرفه؟ قال: ولم
~~أقف له على سند إلى الآن، ms0533 وقال شيخنا الذهبي:
# هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناده، لكن في الفردوس من حديث
~~أنس: خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة، ولم يذكر له اسنادا " 1.
# 12 - الشيباني وذكره الشيباني في (السعي الحثيث في تمييز الطيب من
~~الخبيث) قادحا إياه، وهذا نص كلامه: " خذوا شطر دينكم عن الحميراء - يعني
~~عائشة رضي الله عنها - قال ابن حجر: لا أعرف له اسنادا ولا رأيته في شئ من
~~كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير، ذكره في مادة " ح م ر " ولم يذكر
~~من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم
~~يعرفاه ".
# 13 - الفتني لقد أدرجه محمد طاهر الفتني في (تذكرة الموضوعات) قائلا: "
~~خذوا شطر دينكم عن الحميراء. قال شيخنا: لا أعرف له اسنادا ولا رأيته في شئ
~~من كتب الحديث إلا في نهاية ابن الأثير وإلا في الفردوس بغير إسناد ولفظه "
~~خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء "، وسئل المزي والذهبي فلم يعرفاه " 2.
# كما نقل كلام السخاوي المتقدم آنفا في كتابه (مجمع البحار) وأثبت
# PageV02P360
# كونه موضوعا.
# 14 - القاري لقد أورد الشيخ على القاري هذا الحديث في (الموضوعات) وتكلم
~~حوله بما هذا نصه: " حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء - وهي عائشة - وتصغير
~~- الحمراء بمعنى البيضاء على ما في النهاية، والشطر النصف.
# قال العسقلاني: لا أعرف له اسنادا ولا رأيته في شئ من كتب الحديث إلا في
~~النهاية لابن الأثير ولم يذكر من خرجه.
# وذكر الحافظ عماد الدين ابن كثير إنه سأل المزي والذهبي فلم يعرفاه.
# وذكره في الفردوس بغير إسناد وبغير هذا اللفظ، ولفظه: خذوا ثلث دينكم من
~~بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسنادا، كذا ذكره
~~السخاوي.
# وقال السيوطي: لم أقف عليه.
# وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب):
~~غريب جدا، بل هو حديث منكر، سألت عنه شيخنا الحافظ المزي فلم يعرفه وقال:
~~لم أقف له على سند إلى الآن، وقال شيخنا الذهبي:
# هو من الأحاديث ms0534 الواهية التي لا يعرف لها إسناد.
# لكن في الفردوس من حديث أنس: خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة، ولم يذكر له
~~اسنادا.
# قلت: لكن معناه صحيح، فإن عندها من شطر الدين استنادا [شطر من الدين
~~إسنادا. ظ] يقتضي اعتمادا، وقد اشتهر أيضا حديث كلميني يا حميراء، لكن ليس
~~له أصل عند العلماء " 1.
# PageV02P361
# هذا وقد صرح القاري بأنه قد جمع في هذا الكتاب ما وقع الاتفاق على ضعفه،
~~قال: " ثم ما اختلفوا في أنه موضوع تركت ذكره للحقير من الخطر، لاحتمال أن
~~يكون موضوعا من طريق وصحيحا من وجه آخر " 1.
# وقال القاري في (الموضوعات الصغرى): " حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء
~~لا يعرف له أصل " 2.
# وفي (المرقاة) ما نصه: " وأما حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء - يعني
~~عائشة - فقال الحافظ ابن حجر العسقلاني لا أعرف له اسنادا ولا رأيته في شئ
~~من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير، ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ
~~عماد الدين ابن كثير: أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه، وقال السخاوي
~~ذكره في الفردوس بغير إسناد وبغير هذا اللفظ، ولفظه خذوا ثلت دينكم من بيت
~~الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسنادا، وقال السيوطي لم
~~أقف عليه " 3.
# 15 - البهاري وصرح القاضي محب الله البهاري في مبحث الإجماع بضعفه 4.
# 16 - الزرقاني وبين الزرقاني ضعفه على ضوء كلمات الأعلام 5.
# PageV02P362
# 17 - السهالوي وجاء في [الصبح الصادق في شرح النار] لنظام الدين
~~السهالوي: " لم يعرف، كما عن المزي والذهبي وغيرهما. وقال الذهبي: هو من
~~الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد.
# وقال السبكي والحافظ أبو الحجاج: كل حديث فيه لفظ الحميراء لا أصل له إلا
~~حديثا واحدا في النسائي، هكذا قال في بعض شروح التحرير ".
# 18 - عبد العلي وقال الشيخ عبد العلي: " قال الذهبي: هو من الأحاديث
~~الواهية التي لا يعرف لها إسناد، قال السبكي والحافظ أبو الحجاج: كل حديث
~~فيه لفظ الحميراء لا أصل له إلا حديث واحد في النسائي. كذا في التيسير " 1.
# 19 ms0535 - الشوكاني وقد أورد الشوكاني في (الفوائد المجموعة في الأحاديث
~~الموضوعة) نصوص كلمات ابن حجر والمزي والذهبي، عن المقاصد.
# 20 - عبد الحق المحمدي ونص عبد الحق المحمدي الهندي على أنه واه ففي
~~(تذكرة الموضوعات):
# " خذوا شطر دينكم عن الحميراء، لا إسناد له وهو واه ".
# وفي (زبدة المقاصد في تجريد الزوائد): " لا يعرف ".
# أقول:
# هذا حال هذا الحديث المزعوم باعتراف كبار أئمة أهل السنة في
# PageV02P363
# الحديث، فهل يجوز أن يعارض به حديث الثقلين الذي عرفت حاله، ووقفت على
~~ألفاظه وطرقه ورجاله؟ والعجيب أن (الدهلوي) نفسه لا يجوز الاستدلال بحديث
~~لم تثبت صحته مطلقا، فإنه قال في (التحفة) في الجواب عن حديث الأشباح:
# " إن قاعدة أهل السنة المقررة هي: أن الحديث الذي يرويه بعض أئمة الحديث
~~في كتاب لم يلتزم فيه الصحة - كالبخاري ومسلم - سائر أرباب الصحاح أو لم
~~يصرح صاحبه أو غيره بصحته بالخصوص لم يكن صالحا للاحتجاج به ".
# وقال في الجواب عن حديث " أنفذوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف عن جيش
~~أسامة ": " وذكر بعض الذين يكتبون بالفارسية ويعدن أنفسهم في محدثي أهل
~~السنة - هذه الجملة في كتابه في السيرة لا يكفي لإلزام أهل السنة بها، إذ
~~شرط اعتبار الحديث عندهم تخريجه في كتب المحدثين المسندة مع الحكم بالصحة،
~~فالحديث الذي لا إسناد له عندهم كالجمل الضال، ولا يصغون إليه أبدا ".
# فتغافل (الدهلوي) عن هذه القاعدة في المقام عجيب؟! اللهم إلا أن يكون قد
~~فقد وعيه. والله العاصم. PageV02P364
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الثقلين - 3 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~الثالث PageV03P001
# جميع الحقوق محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار - ج 3
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1414 ه‍
~~المطبعة: مهر الكمية: 1000 نسخة PageV03P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P003
# دحض المعارضة بحديث: اهتدوا بهدى عمار PageV03P005
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين ms0536 من
~~الأولين والآخرين. PageV03P007
# قوله: " وقوله واهتدوا بهدى عمار ".
# أقول: وهذه المعارضة ساقطة الوجوه:
# 1 - احتجاج (الدهلوي) بهذا الحديث ينافي ما التزم به إن الاحتجاج بهذا
~~الحديث يتنافى مع التزامه بعدم النقل إلا من كتبنا، على أنه لا طريق صحيح
~~له عندهم أيضا، ولو سلمنا صحته فإنه ليس في مرتبة حديث الثقلين الثابت
~~تواتره، بالإضافة إلى أنه ليس مثله في الظهور والدلالة.
# 2 - إن عمارا من شيعة علي عليه السلام إن عمارا رضي الله تعالى عنه من
~~كبار المتمسكين بالثقلين وأتباع مولانا أمير المؤمنين عليه السلام.
# فلو كان رسول الله صلى الله عليه وآله قد أمر بالاهتداء بهدى عمار فليس
~~إلا من جهة كونه آخذا بالكتاب العزيز ومعتصما بالأئمة الطاهرين،
~~PageV03P009
# واتخاذه ذلك شعارا له ودثارا، فالمهتدي بهداه متبع للثقلين، والمتبع
~~لخطاه متمسك بالحبلين.
# ومما يدل على هذا بوضوح: أمر رسول الله صلى الله عليه وآله عمارا باتباع
~~أمير المؤمنين عليه السلام واقتفاء أثره، ولقد امتثل رضي الله تعالى عنه
~~هذا الأمر فاختص بأمير المؤمنين ولازمه ولم يفارقه حتى استشهد.
# والشواهد التاريخية على هذا الأمر كثيرة جدا، فقد رووا: " عن علقمة بن
~~قيس والأسود بن يزيد، قالا: أتينا أبا أيوب الأنصاري، فقلنا: إن الله تبارك
~~وتعالى أكرمك بمحمد صلى الله عليه وسلم، إذ أوحى إلى راحلته فبركت على
~~بابك، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيفا لك، فضيلة فضلك الله عز وجل
~~بها، ثم خرجت تقاتل مع علي بن أبي طالب!!
# قال: مرحبا بكما وأهلا، إنني أقسم لكما بالله، لقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا البيت الذي أنتما فيه وما في البيت غير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلي جالس عن يمينه وأنا قائم بين يديه إذ حرك الباب
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس انظر من في الباب، فخرج ونظر
~~ورجع، فقال: هذا عمار بن ياسر، قال أبو أيوب: فسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يا أنس افتح لعمار الطيب ms0537 المطيب، ففتح أنس الباب، فدخل عمار
~~فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ورحب به وقال: يا
~~عمار إنه سيكون في أمتي بعدي هنات واختلاف حتى يختلف السيف بينهم حتى يقتل
~~بعضهم بعضا ويتبرء بعضهم من بعض، فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الذي عن يميني -
~~يعني عليا - وإن سلك كلهم واديا وسلك علي واديا فاسلك وادي علي وخل الناس
~~طرا.
# يا عمار، إن عليا لا يزيلك عن هدى، يا عمار، إن طاعة علي من طاعتي.
~~وطاعتي من طاعة الله عز وجل ".
# أنظر: (الشريعة للآجري) و (فردوس الأخبار) و (فرائد السمطين - 1 / 178) و
~~(المودة في القربى) و (مناقب الخوارزمي 57، 124) و (ينابيع PageV03P010
# المودة 128، 250) و (مفتاح النجا - مخطوط) و (كنز العمال 12 / 212).
# وأخرج الحافظ الخطيب البغدادي عنهما " قالا: أتينا أبا أيوب الأنصاري عند
~~منصرفه من صفين، فقلنا له: يا أبا أيوب إن الله أكرمك بنزول محمد صلى الله
~~عليه وسلم [في بيتك] وبمجئ ناقته تفضلا من الله [تعالى] وإكراما لك حتى
~~أناخت ببابك دون الناس [جميعا] ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب [به] أهل لا
~~إله إلا الله؟ فقال: يا هذا إن الرائد لا يكذب أهله، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أمرنا بقتال ثلاثة مع علي [رضي الله عنه] بقتال الناكثين
~~والقاسطين والمارقين، فأما الناكثون فقد قاتلناهم [قابلناهم] وهم أهل الجمل
~~وطلحة والزبير، وأما القاسطون فهذا منصرفنا عنهم [من عندهم] - يعني معاوية
~~وعمرا [وعمرو بن العاص] - وأما المارقون منهم [فهم] أهل الطرفاوات وأهل
~~السقيفات [السعيفات] وأهل النخيلات وأهل النهروان [النهروانات] والله ما
~~أدري أين هم ولكن لا بد من قتالهم إن شاء الله [تعالى].
# [ثم] قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعمار: يا عمار تقتلك
~~الفئة الباغية وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك، يا عمار [بن ياسر] إن رأيت
~~عليا قد سلك واديا وسلك الناس [كلهم] واديا [غيره] فاسلك مع علي فإنه لن
~~يدليك في ردى ولن يخرجك من هدى، يا عمار من ms0538 تقلد سيفا [و] أعان به عليا
~~[رضي الله عنه] على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من در ومن تقلد سيفا
~~أعان به عدو علي [رضي الله عنه] قلده [الله] يوم القيامة وشاحين من نار.
# قلنا: يا هذا حسبك رحمك الله، حسبك رحمك الله " (1).
# وروى المتقي الهندي في فضائل عمار: " عن حذيفة، أنه قيل له: إن عثمان قد
~~قتل، فما تأمرنا؟
# PageV03P011
# قال: إلزموا عمارا.
# قيل: إن عمارا لا يفارق عليا.
# قال: إن الحسد هو أهلك للجسد، وإنما ينفركم من عمار قربه من علي فوالله
~~لعلي أفضل من عمار أبعد ما بين التراب والسحاب، وإن عمارا من الأخيار. كر "
~~(1).
# ورواه القندوزي في (ينابيع المودة 128)، وعبد الحق الدهلوي في (رجال
~~المشكاة) بترجمة عمار ثم قال: " ذكر هذه الأحاديث السيوطي في جمع الجوامع
~~ولها طرق عديدة كثيرة ".
# 3 - تخلف عمار عن بيعة أبي بكر.
# والعجب من (الدهلوي) كيف يستند إلى هذا الحديث ويحتج به؟!
# فإن عمارا رضي الله تعالى عنه من المتخلفين عن بيعة أبي بكر والمنحازين
~~إلى أمير المؤمنين عليه السلام، قال اليعقوبي: " وتخلف عن بيعة أبي بكر قوم
~~من المهاجرين والأنصار، ومالوا مع علي بن أبي طالب، منهم العباس بن عبد
~~المطلب والفضل بن عباس والزبير بن العوام وخالد بن سعيد والمقداد بن عمرو
~~وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والبراء بن عازب وأبي بن كعب
~~" (2).
# وانظر (المختصر في أخبار البشر 1 / 156) و (تتمة المختصر 1 / 187)
~~وغيرهما.
# وقد أفصح عمار رضي الله عنه عن اعتقاده الراسخ وإيمانه الثابت في مواقع،
~~منها: حين بويع عثمان بن عفان، فقد قال المسعودي: " وقد كان عمار حين بويع
~~عثمان بلغه قول أبي سفيان صخر بن حرب في دار عثمان
# PageV03P012
# عقيب الوقت الذي بويع فيه عثمان ودخل داره ومعه بنو أمية، فقال أبو سفيان
~~أفيكم أحد من غيركم؟ وقد كان عمي، قالوا: لا، قال: يا بني أمية تلقفوها
~~تلقف الكرة، فوالذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم، ولتصيرن إلى
~~صبيانكم وراثة. فانتهره ms0539 عثمان وسائه ما قال، ونمى هذا القول إلى المهاجرين
~~والأنصار وغير ذلك من الكلام.
# فقام عمار في المسجد فقال: يا معشر قريش أما إذا صدفتم هذا الأمر عن أهل
~~بيت نبيكم ههنا مرة وههنا مرة، فما أنا بآمن من أن ينزعه الله فيضعه في
~~غيركم كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله " (1).
# 4 - إعراض عمر بن الخطاب عن هدى عمار لقد كذب عمر بن الخطاب عمارا وأعرض
~~عن هداه وأغلظ له الكلام حتى قال له " نوليك ما توليت "، أي جعله مصداق
~~قوله تعالى:
# * [ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا] *.
# وقد بحث هذا الموضوع في (تشييد المطاعن) بالتفصيل، وإليك رواية أخرجها:
# أحمد في (المسند 4 / 265).
# ومسلم في (الصحيح 1 / 110).
# وأبو داود في (السنن 1 / 135).
# والنسائي في (السنن 1 / 165 بشرح السيوطي).
# والطبري في (التفسير 5 / 113).
# والعيني في (عمدة القاري 4 / 19).
# وابن الأثير في (جامع الأصول 8 / 149، 151).
# PageV03P013
# والشيباني في (تيسير الوصول 3 / 115).
# وغيرهم، واللفظ لأحمد قال:
# " ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن سلمة - يعني ابن كهيل - عن أبي
~~ثابت عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، قال: كنا عند عمر فأتاه رجل فقال: يا
~~أمير المؤمنين إنا نمكث الشهر والشهرين لا نجد الماء، فقال عمر: أما أنا
~~فلم أكن لأصلي حتى أجد الماء. فقال عمار: يا أمير المؤمنين تذكر حيث كنا
~~بمكان كذا ونحن نرعى الإبل، فتعلم أنا أجنبنا؟ قال: نعم. قال: فإني تمرغت
~~في التراب، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فضحك وقال:
# كان الصعيد الطيب كافيك، وضرب بكفيه الأرض ثم نفخ فيها ثم مسح بهما وجهه
~~وبعض ذراعيه. قال: اتق الله يا عمار! قال: يا أمير المؤمنين إن شئت لم
~~أذكره ما عشت - أو ما حييت - قال: كلا والله، ولكن نوليك من ذلك ما توليت
~~".
# وفي هذا الحديث نقاط:
# الأولى: إن عمر بن الخطاب لم يأخذ بحديث عمار استكبارا، وهذا ينافي
~~الاهتداء ms0540 بهداه.
# الثانية: إنه طعن في حديثه، وقد اعترف بذلك الشيخ ولي الله (والد
~~الدهلوي) عند الكلام على ضروب اختلاف الصحابة، حيث قال:
# " منها: أن صحابيا سمع حكما في قضية أو فتوى ولم يسمعه الآخر، فاجتهد
~~برأيه في ذلك وهذا على وجوه... ثالثها: أن يبلغه الحديث ولكن لا على الوجه
~~الذي يقع به غالب الظن، فلم يترك اجتهاده بل طعن في الحديث.. روى الشيخان
~~أنه كان من مذهب عمر بن الخطاب أن التيمم لا يجزي الجنب الذي لا يجد ماءا،
~~فروى عنده عمار: أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فأصابته
~~جنابة ولم يجد ماءا، فتمعك في التراب، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: PageV03P014
# إنما كان يكفيك أن تفعل هكذا - وضرب بيديه الأرض، فمسح بهما وجهه ويديه
~~-.
# فلم يقبل عمر، ولم ينهض عنده حجة، لقادح خفي رآه فيه، حتى استفاض الحديث
~~في الطبقة الثانية من طرق كثيرة، واضمحل وهم القادح فأخذوا به " (1).
# ولنعم ما أفاد العلامة السيد محمد قلي أحله الله دار السلام في كتابه
~~(تشييد المطاعن) حيث قال في هذا المقام: " إن عدم قبول عمر حديث عمار وعدم
~~جعله حجة رد صريح للشريعة، لأن عمارا صحابي ثقة عادل جليل الشأن فلماذا لا
~~تقبل روايته ولا تكون حجة؟ وإذا كان حديث عمار لا ينهض حجة، ولا يوجب
~~إنكاره طعنا، فلماذا يكون إنكار أحاديث الصحابة موجبا للطعن؟ وذلك، لأن
~~عمارا من أجلة الصحابة وأعاظمهم وأكابرهم، وله فضائل ومناقب عظيمة لم تكن
~~لكثير من كبار الأصحاب، فمتى جاز إنكار حديثه جاز عدم قبول أحاديث غيره من
~~الصحابة.
# فالعجب، أن أهل السنة يقبحون عدم قبول الأحاديث التي ينسبونها إلى عوام
~~الصحابة وجهالهم - بل إلى فجارهم - بل يحسبونه قدحا في الدين، ولكن لا
~~ينكرون على عمر رده حديث عمار، بل هو إمامهم الأعظم ومقتداهم الأفخم؟!
# قال العلامة فضل الله التوربشتي شارح المصابيح في كتاب المعتمد في
~~المعتقد: لقد أراد الزنادقة أحداث دين ms0541 في الشريعة، وجعلوا أساسه القدح في
~~خلافة أبي بكر، وهذا يفضي إلى الطعن في جميع الصحابة، والطعن فيهم يقتضي
~~الطعن في الدين، لأن القرآن والسنة والأحكام المستفادة منهما إنما وصلتنا
~~عن طريق الصحابة، فإذا كان ما يقولون في الصحابة حقا لم يبق أي اعتماد على
~~أخبارهم، فلا تثبت الشريعة، نعوذ بالله من الضلال.
# PageV03P015
# وليعلم الآن، أن المحافظة على هذه المسألة على مصداق أهل السنة والجماعة
~~محافظة على أبواب الشريعة، والتهاون بها إضاعة لها جميعا، والله ناصر وولي
~~دينه.
# وعلى ضوء هذا نقول: إن طعن عمر في رواية عمار - الذي بلغ من جلالة القدر
~~وعظم الشأن ما لم يبلغه من الصحابة إلا قليل كما صرح بذلك في كتبهم - يقتضي
~~الطعن في الدين...
# ودعوى: إن سبب عدم قبول عمر حديث عمار هو " وجود قادح خفي فيه " مردودة:
~~بأن هذا الاحتمال في هكذا حديث صحيح رواه صحابي ثقة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله (مع أن دين أهل السنة يبتني على أحاديث الأصحاب، وإن أصل أصولهم
~~- أعني إمامة أبي بكر - إنما ثبتت بعناية الصحابة) يفتح بابا للملاحدة
~~والكفار في ردهم آيات الكتاب والسنة النبوية والدين، بدعوى (وجود القادح
~~الخفي "!!
# وبالجملة: فإن حسن ظن أهل السنة دعاهم إلى هذه التكلفات الباردة في سبيل
~~إصلاح ما لا يصلح، وإلا فبديهي أنه لا وجه لإنكار ورد حديث عمار إلا العناد
~~وعدم الاعتداد بأحكام رب العباد.
# والأعجب أن أهل السنة يقبلون الخبر الموضوع: " نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث) بل يحتجون به في مقابل أهل الحق - مع ما فيه وفي ناقله من وجوه القدح
~~-، ولكن حديث عمار لا ينهض حجة عندهم، رغم كونه مقبولا بالاجماع، ورغم
~~عجزهم عن بيان " القادح الخفي "!!
# وعلى ضوء كلام المخاطب نفسه - في المطعن الثاني عشر من مطاعن أبي بكر -:
~~إن رواية أبي هريرة وأبي الدرداء وأمثالهما يفيد القطع كالآيات الكريمة
~~نقول: إن خبر عمار - وهو أفضل منهما إجماعا - يفيد القطع كذلك، وهو كالآية
~~الشريفة من القرآن العزيز، فعدم قبوله رد له قطعا. ms0542
# ولقد ثبت من كلام (شاه ولي الله): " حتى استفاض الحديث.. " إن دعوى "
~~وجود القادح الخفي " فيه باطلة عاطلة، وإن أهل السنة رأوا ظن عمر
~~PageV03P016
# لا طائل تحته فأعرضوا عن مذهبه، ولله الحمد ".
# الثالثة: إنه لم يتحرج عمر بن الخطاب من تكذيب عمار، وقد اعترف بذلك
~~جماعة أكابر العلماء، قال عبد العلي في مسألة إنكار المروي عنه روايته:
# " المانع للحجية استدل بما روى مسلم أن رجلا أتى عمر فقال: إني أجنبت فلم
~~أجد ماءا، فقال: لا تصل. فقال عمار لعمر رضي الله عنه: أما تذكر يا أمير
~~المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد الماء، فأما أنت فلم تصل
~~وأما أنا فتمعكت أي تقلبت في الأرض بحيث أصاب التراب جميع البدن فصليت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم: إنما يكفيك أن تسمح بيديك
~~الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك، وقد وقع في سنن أبي داود إنما يكفيك
~~ضربتان، فلم يذكر أمير المؤمنين عمر، فما رجع عمر رضي الله عنه عن مذهبه،
~~فإنه لا يرى التيمم للجنب، وفي رواية مسلم، فقال عمر: اتق الله يا عمار.
# وأنت لا يذهب عليك أن أمير المؤمنين عمر أنكر إنكار التكذيب لا إنكار
~~السكوت، فليس هذا من الباب في شئ " (1).
# ومن الواضح: إن تكذيب آحاد المؤمنين الصادقين معصية يذم العقلاء فاعلها،
~~فكيف بتكذيب هذا الصحابي؟! ".
# الرابعة: لقد خاطب عمر عمارا بقوله: " اتق الله يا عمار ". وهذا الكلام
~~لا يقال إلا لمن ارتكب بدعة محرمة. نص على ذلك العيني في (شرح كنز الدقائق
~~1 / 233) والزيلعي في (شرح كنز الدقائق 3 / 60 - 61) في الجواب عن حديث
~~فاطمة بنت قيس في وجوب النفقة والسكنى للمطلقة البائن، قال العيني: " وحديث
~~فاطمة لا يجوز الاحتجاج به لوجوه: أحدها إن كبار الصحابة أنكروا عليها كعمر
~~- على ما تقدم - وابن مسعود وزيد بن
# PageV03P017
# ثابت وأسامة بن زيد وعائشة رضي الله عنهم، حتى قالت لفاطمة - فيما رواه
~~البخاري - ألا تتقي الله؟! وروي أنها قالت لها: لا خير لك فيه. ms0543
# ومثل هذا الكلام لا يقال إلا لمن ارتكب بدعة محرمة ".
# فما ظنك بعمر القائل هذا الكلام لعمار؟ وهل هو مهتد بهداه؟.
# الخامسة: لقد قال لعمار: " نوليك ما توليت " ولا ريب أنه قد آذاه بهذه
~~الكلمة الغليظة الشديدة، فقد جعله - والعياذ بالله - مصداقا لقوله تعالى: *
~~[ومن يشاقق...] *، فهل هو مهتد بهدى عمار كما يقول الحديث؟!
# * ومما يدل على أن عمر لم يكن مهتديا بهدى عمار رضي الله عنه بل كان
~~يعاديه: عزله إياه عن ولاية الكوفة من دون تقصير منه بعد استعماله من دون
~~طلب منه، والأفظع قوله له بعد عزله - مستهزءا به - " أساءك عزلنا إياك "
~~فأجابه قائلا: " والله لقد ساءتني الولاية وساءني العزل ".
# قال ابن سعد: " أخبرنا عفان بن مسلم، قال نا خالد بن عبد الله، قال نا
~~داود عن عامر، قال قال عمر لعمار: أساءك عزلنا إياك؟ قال لئن قلت ذلك [ذاك]
~~لقد ساءني حين استعملتني وساءني حين عزلتني " (1).
# وقال ابن الأثير: " ولما عزله عمر قال له: أساءك العزل؟ قال: والله لقد
~~ساءتني الولاية وساءني العزل " (2).
# 5 - اعتداء عثمان على عمار لقد آذى عثمان بن عفان عمارا واعتدى عليه
~~وظلمه قولا وفعلا مرة بعد أخرى، وذلك كله معروف، والشواهد عليه كثيرة جدا،
~~وإليك بعضها:
# قال ابن قتيبة: " ما أنكر الناس على عثمان رحمه الله. قال ذكروا أنه
# PageV03P018
# اجتمع ناس من أصحاب النبي عليه السلام، فكتبوا كتابا ذكروا فيه ما خالف
~~فيه عثمان من سنة رسول الله وسنة صاحبيه... ثم تعاهد القوم، ليدفعن الكتاب
~~في يد عثمان، وكان ممن حضر الكتاب عمار بن ياسر والمقداد بن الأسود وكانوا
~~عشرة، فلما خرجوا بالكتاب ليدفعوه إلى عثمان - والكتاب في يد عمار - جعلوا
~~يتسللون عن عمار حتى بقي وحده، فمضى حتى جاء دار عثمان فاستأذن عليه فأذن
~~له في يوم شات، فدخل عليه وعنده مروان بن الحكم وأهله من بني أمية، فدفع
~~إليه الكتاب فقرأه فقال له: أنت كتبت هذا الكتاب؟ قال: نعم، قال: ومن كان
~~معك؟ قال: كان معي نفر تفرقوا فرقا ms0544 منك قال: ومن هم؟ قال: لا أخبرك بهم،
~~قال: فلم اجترأت علي من بينهم؟ فقال مروان: يا أمير المؤمنين، إن هذا العبد
~~الأسود - يعني عمارا - قد جرأ عليك الناس وإنك إن قتلته نكلت به من وراءه.
~~قال عثمان:
# اضربوه، فضربوه وضربه عثمان معهم حتى فتقوا بطنه فغشي عليه، فجروه حتى
~~طرحوه على باب الدار فأمرت به أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فأدخل
~~منزلها، وغضب فيه بنو المغيرة وكان حليفهم، فلما خرج عثمان لصلاة الظهر عرض
~~له هشام بن الوليد بن المغيرة فقال: أما والله لئن مات عمار بن ضربه هذا
~~لأقتلن به رجلا عظيما من بني أمية، فقال عثمان: لست هناك " (1).
# وقال ابن عبد ربه: " ومن حديث الأعمش - يرويه أبو بكر بن أبي شيبة - قال:
~~كتب أصحاب عثمان عيبه وما ينقم الناس عليه في صحيفة، فقالوا: من يذهب بها
~~إليه؟ فقال عمار: أنا، فذهب بها إليه، فلما قرأها قال أرغم الله انفك قال:
~~وبأنف أبي بكر وعمر، قال: فقام إليه فوطئه حتى غشي عليه.
# ثم ندم عثمان وبعث إليه طلحة والزبير يقولان: اختر إحدى ثلاث إما
# PageV03P019
# أن تعفو وإما أن تأخذ الأرش وإما أن تقتص، فقال والله لا قبلت واحدة منها
~~حتى ألقى الله. قال أبو بكر: فذكرت هذا الحديث للحسن بن صالح فقال:
# ما كان على عثمان أكثر مما صنع " (1).
# وقال المسعودي: " وفي سنة خمس وثلاثين كثر الطعن على عثمان رضي الله عنه
~~وظهر عليه النكير لأشياء ذكروها من فعله، منها: ما كان بينه وبين عبد الله
~~بن مسعود وانحراف هذيل عن عثمان من أجله، ومن ذلك ما نال عمار بن ياسر من
~~الفتق والضرب وانحراف بني مخزوم عن عثمان من أجله.. " (2).
# وقال ابن عبد البر في (الاستيعاب 3 / 136): " وللحلف والولاء اللذين بين
~~بني مخزوم وبين عمار وأبيه ياسر كان اجتماع بني مخزوم إلى عثمان حين نال من
~~عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب حتى انفتق له فتق في بطنه ورغموا
~~وكسروا ضلعا من أضلاعه، ms0545 فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا: والله لئن مات لا قتلنا
~~به أحدا غير عثمان " (3).
# وقال اليعقوبي: " فأقام ابن مسعود مغاضبا لعثمان حتى توفي، وصلى عليه
~~عمار بن ياسر وكان غائبا، فستر أمره، فلما انصرف رأى القبر، فقال قبر من
~~هذا؟ فقيل: قبر عبد الله بن مسعود، قال: فكيف دفن قبل أن أعلم؟
# فقالوا: ولي أمره عمار بن ياسر وذكر أنه أوصى أن لا يخبر به، ولم يلبث
~~إلا يسيرا حتى مات المقداد فصلى عليه عمار، وكان أوصى إليه ولم يؤذن عثمان
~~به، فاشتد غضب عثمان على عمار وقال: ويلي على ابن السوداء، أما لقد كنت به
~~عليما " (4).
# وروى الطبري وابن الأثير في قصة مسير الحسن عليه السلام وعمار
# PageV03P020
# رضي الله عنه إلى الكوفة - واللفظ للأول: " فأقبلا حتى دخلا المسجد، فكان
~~أول من أتاهما مسروق بن الأجدع، فسلم عليهما وأقبل على عمار فقال: يا أبا
~~اليقظان على ما قتلتم عثمان رضي الله عنه؟ قال: على شتم أعراضنا وضرب
~~أبشارنا، فقال: والله ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لكان خيرا
~~للصابرين " (1).
# وفي (النهاية) و (تاج العروس) و (لسان العرب) في مادة " صبر ":
# " وفي حديث عمار حين ضربه عثمان، فلما عوتب في ضربه إياه قال: هذي يدي
~~لعمار فليصطبر. معناه: فليقتص ".
# رسول الله: من عادى عمارا عاداه الله إذا عرفت ذلك وأحطت خبرا بصنيع
~~عثمان فلنورد طرفا من الأحاديث الواردة في ذم بغض عمار رضي الله عنه:
# قال ابن عبد البر " ومن حديث خالد بن الوليد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: من أبغض عمارا أبغضه الله تعالى. قال خالد: فما زلت أحبه من
~~يومئذ " (2).
# وقال الحافظ ابن حجر: عن خالد بن الوليد قال: كان بيني وبين عمار كلام
~~فأغلظت له، فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء خالد فرفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأسه فقال: من عادى عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا
~~أبغضه الله " (3).
# وفي (أسد الغابة 4 / 45) عن أحمد بن جنبل و (المشكاة 5 ms0546 / 641 هامش
~~المرقاة) واللفظ للأول: " عن علقمة عن خالد بن الوليد قال: كان بيني وبين
~~عمار كلام فأغلظت له في القول، فانطلق عمار يشكوني إلى النبي
# PageV03P021
# صلى الله عليه وسلم، فجاء خالد وهو يشكوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فجعل يغلظ له ولا يزيده إلا غلظة والنبي ساكت لا يتكلم فبكى عمار فقال:
~~يا رسول الله ألا تراه؟ فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وقال: من
~~عادى عمارا عاداه الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله.
# قال خالد: فخرجت فما كان شئ أحب إلي من رضى عمار فلقيته فرضي ".
# وروى المتقي الهندي: " كف يا خالد عن عمار، فإنه من يبغض عمارا يبغضه
~~الله ومن يلعن عمارا يلعنه الله. ابن عساكر عن ابن عباس.
# من يحقر عمارا يحقره الله، ومن يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغض عمارا
~~يبغضه الله. ع. وابن قانع. طب ض عن خالد بن الوليد.
# يا خالد: لا تسب عمارا، إنه من يعادي عمارا يعاديه الله، ومن يبغض عمارا
~~يبغضه الله، ومن يسب عمارا يسبه الله ومن يسفه عمارا يسفهه الله، ومن يحقر
~~عمارا يحقره الله. ظ وسمويه، طب. ك. عن خالد بن الوليد ". (1) وانظر أيضا
~~(كنز العمال 16 / 142).
# وقال نور الدين الحلبي: " وفي الحديث: من عادى عمارا عاداه الله ومن أبغض
~~عمارا أبغضه الله، عمار يزول مع الحق حيث يزول، [عمار] خلط الإيمان بلحمه
~~ودمه، عمار ما عرض عليه أمران إلا اختار الأرشد منهما.
# وجاء: إن عمارا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مرحبا بالطيب
~~المطيب، إن عمار بن ياسر حشي ما بين أخمص قدميه إلى شحمة أذنه إيمانا، وفي
~~رواية: إن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه.
~~وتخاصم عمار مع خالد بن الوليد في سرية كان فيها خالد أميرا، فلما جاء إليه
~~صلى الله عليه وسلم استبا عنده، فقال خالد: يا رسول الله أيسرك أن
# PageV03P022
# هذا العبد الأجدع يشتمني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0547 يا خالد لا
~~تسب عمارا فإن من سب عمارا فقد سب الله ومن أبغض عمارا أبغضه الله ومن لعن
~~عمارا لعنه الله، ثم إن عمارا قام مغضبا، فقام خالد فتبعه حتى أخذ بثوبه
~~واعتذر إليه فرضي عنه " (1).
# 6 - مخالفة عبد الرحمن بن عوف لعمار لقد خالف عبد الرحمن بن عوف عمارا،
~~ولم يهتد بهداه فضل وأضل...
# فقد روى الطبري (التاريخ 3 / 297) وابن الأثير (3 / 37) وابن عبد ربه
~~(العقد الفريد 2 / 182) في قصة الشورى واللفظ للأول ما نصه: " فلما صلوا
~~الصبح جمع الرهط وبعث إلى من حضره من المهاجرين وأهل السابقة والفضل من
~~الأنصار وإلى أمراء الأجناد، فاجتمعوا حتى التج المسجد بأهله فقال: أيها
~~الناس، إن الناس قد أحبوا أن يلحق أهل الأمصار بأمصارهم، وقد علموا من
~~أميرهم، فقال سعيد بن زيد: إنا نراك لها أهلا فقال: أشيروا علي بغير هذا،
~~فقال عمار: إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليا، فقال المقداد بن
~~الأسود: صدق عمار، إن بايعت عليا قلنا سمعنا وأطعنا.
# قال ابن أبي سرح: إن أردت أن لا تختلف قريش فبايع عثمان، فقال عبد الله
~~ابن أبي ربيعة: صدقت إن بايعت عثمان قلنا سمعنا وأطعنا، فشتم عمار ابن أبي
~~سرح وقال: متى كنت تنصح المسلمين، فتكلم بنو هاشم وبنو أمية فقال عمار:
~~أيها الناس إن الله عز وجل أكرمنا بنبيه وأعزنا بدينه، فأنى تصرفون هذا
~~الأمر عن أهل بيت نبيكم؟! ".
# 7 - بغض سعد بن أبي وقاص لعمار إن هذا الحديث دليل على ضلال سعد بن أبي
~~وقاص، لما ذكروا من
# PageV03P023
# أنه كان مهاجرا لعمار بن ياسر، وقد روى ابن قتيبة وابن عبد ربه أنه:
# " قال له سعد: إن كنا لنعدك من أفاضل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حتى
~~إذا لم يبق من عمرك إلا - ظئم الحمار أخرجت ربقة الاسلام من عنقك، ثم قال
~~له: أيما أحب إليك مودة على دخل أو مصارمة جميلة؟ بل مصارمة جميلة، فقال:
~~علي أن لا أكلمك أبدا " (1).
# 8 - ترك المغيرة نصيحة عمار ms0548 إن هذا الحديث دليل ساطع على ضلال المغيرة بن
~~شعبة، فقد روى ابن قتيبة ما هذا نصه: " ثم دخل المغيرة بن شعبة، فقال له
~~علي: هل لك يا مغيرة في الله؟ قال: فأين هو يا أمير المؤمنين؟ قال: تأخذ
~~سيفك فتدخل معنا في هذا الأمر فتدرك من سبقك وتسبق من معك، فإني أرى أمورا
~~لا بد للسيوف أن تشحذ لها وتقطف الرؤس بها.
# فقال المغيرة: فإني والله يا أمير المؤمنين ما رأيت قاتل عثمان مصيبا ولا
~~قتله صوابا، وإنها لمظلمة تتلوها ظلمات فأريد يا أمير المؤمنين إن أذنت لي
~~أن أضع سيفي وأنا في بيتي حتى تنجلي الظلمة ويطلع قمرها فنسري مبصرين نقفوا
~~آثار المهتدين ونتقي سبيل الجائرين، قال علي: قد أذنت لك فكن من أمرك على
~~ما بدا لك.
# فقام عمار فقال: معاذ الله يا مغيرة تقعد أعمى بعد أن كنت بصيرا يغلبك من
~~غلبته ويسبقك من سبقته، انظر ما ترى وتفعل، وأما أنا فلا أكون إلا في
~~الرعيل الأول.
# فقال له المغيرة: يا أبا اليقظان إياك أن تكون كقاطع السلسلة فر من الضحل
~~فوقع في الرمضاء.
# فقال علي لعمار: دعه فإنه لن يأخذ من الآخرة إلا ما خالطته الدنيا،
# PageV03P024
# وأما والله يا مغيرة إنها للوثبة المودية تودي من قام فيها إلى الجنة
~~ولها أختان بعدها فإذا غشيتاك فنم في بيتك.
# فقال المغيرة: أنت والله يا أمير المؤمنين أعلم مني ولئن لم أقاتل معك لا
~~أعين عليك، فإن يكن ما فعلت صوابا فإياه أردت، وإن أخطأ فمنه نجوت، ولي
~~ذنوب كثيرة لا قبل لي بها إلا الاستغفار منها " (1).
# 9 - تخلف كبار الأصحاب عما دعاهم عمار إليه إن هذا الحديث دليل واضح على
~~ضلالة عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة، فإنهم لم يتبعوا
~~عمارا ولم يهتدوا بهداه، فقد ذكر ابن قتيبة: " اعتزل عبد الله بن عمر وسعد
~~بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة عن مشاهد علي وحروبه، قال: وذكروا أن عمار بن
~~ياسر قام إلى ms0549 علي فقال يا أمير المؤمنين ائذن لي آتي عبد الله بن عمر
~~فأكلمه لعله يخف معنا في هذا الأمر، فقال علي: نعم، فأتاه فقال له: يا أبا
~~عبد الرحمن إنه قد بايع عليا المهاجرون والأنصار ومن إن فضلناه عليك لم
~~يسخطك وإن فضلناك عليه لم يرضك، وقد أنكرت السيف في أهل الصلاة، وقد علمت
~~أن على القاتل القتل وعلى المحصن الرجم، وهذا يقتل بالسيف وهذا يقتل
~~بالحجارة، وإن عليا لم يقتل أحدا من أهل الصلاة فيلزم حكم القاتل.
# فقال ابن عمر: يا أبا اليقظان إن أبي جمع أهل الشورى الذين قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، فكان أحقهم بها علي، غير أنه جاء معه أمر
~~فيه السيف ولا اعرفه، ولكن الله ما أحب أن لي الدنيا وما عليها وإني أظهرت
~~أو أضمرت عداوة علي.
# قال: فانصرف عنه، فأخبر عليا بقوله، فقال لو أتيت محمد بن مسلمة
~~الأنصاري، فأتاه عمار فقال له محمد: مرحبا بك يا أبا اليقظان على فرقة ما
# PageV03P025
# بيني وبينك، والله لولا ما في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لبايعت
~~عليا ولو إن الناس كلهم عليه لكنت معه، ولكنه يا عمار كان من النبي أمر ذهب
~~فيه الرأي.
# فقال عمار: كيف؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا رأيت
~~المسلمين يقتتلون أو إذا رأيت أهل الصلاة، فقال عمار: فإن كان قال لك:
# إذا رأيت المسلمين فوالله لا ترى مسلمين يقتتلان بسيفهما أبدا، وإن كان
~~قال لك أهل الصلاة فمن سمع هذا معك؟ إنما أنت أحد الشاهدين، فتريد من رسول
~~الله قولا بعد قوله يوم حجة الوداع: دماؤكم وأموالكم عليكم حرام إلا بحدث
~~فتقول يا محمد لا تقاتل المحدثين، قال: حسبك يا أبا اليقظان.
# قال: ثم أتى سعد بن أبي وقاص فكلمه فأظهر سعد الكلام القبيح، فانصرف عمار
~~إلى علي.
# فقال له علي: دع هؤلاء الرهط، أما ابن عمر فضعيف، وأما سعد فحسود وذنبي
~~إلى محمد بن مسلمة إني قتلت قاتل ms0550 أخيه يوم خيبر مرحب اليهودي " (1).
# 10 - مخالفة أبي موسى الأشعري لعمار ويقتضي هذا الحديث أن يعتقد أهل
~~السنة بضلالة أبي موسى الأشعري، فإنه عوضا عن الاهتداء بهدى عمار خالفه
~~وعانده، فقد روى الطبري في (التاريخ 3 / 497) وابن الأثير في (الكامل 3 /
~~116) و ابن خلدون في (التاريخ 2 / 159) في قصة مجئ الحسن وعمار سلام الله
~~عليهما إلى الكوفة وقد كان أبو موسى الوالي عليها (واللفظ للأول):
# " فخرج أبو موسى فلقي الحسن فضمه إليه، وأقبل على عمار فقال: يا أبا
~~اليقظان أعدوت فيمن عدا على أمير المؤمنين فأحللت نفسك مع الفجار؟
# PageV03P026
# فقال لم أفعل ولم يسؤني ".
# وروى البخاري في (الصحيح 9 / 70) والحاكم في (المستدرك 3 / 117) وابن
~~الأثير في (جامع الأصول 10 / 431) وسبط ابن الجوزي في (تذكرة الخواص 69)
~~وجماعة عن أبي وائل أنه قال - واللفظ للبخاري -.
# " دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة
~~يستنفرهم فقالا: ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر
~~منذ أسلمت، فقال عمار: ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرا أكره عندي من
~~إبطائكما عن هذا الأمر، وكساهما حلة حلة، ثم راحوا إلى المسجد ".
# 11 - مخالفة أبي مسعود الأنصاري لعمار إن هذا الحديث يبين ضلالة أبي
~~مسعود الأنصاري، فإنه اقتفى أثر أبي موسى في التخلف عن هدى عمار وإنكاره
~~الاستنفار لنصرة أمير المؤمنين عليه السلام، كما علم مما تقدم في الوجه
~~السابق.
# وأخرج البخاري بعد الحديث المتقدم: " حدثنا عيدان عن أبي حمزة عن الأعمش
~~عن شقيق بن سلمة، قال: كنت جالسا مع أبي مسعود وأبي موسى وعمار، فقال أبو
~~مسعود: ما من أصحابك أحد إلا لو شئت لقلت فيه غيرك وما رأيت منك شيئا منذ
~~صحبت النبي صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من استسراعك في هذا الأمر.
# قال عمار: يا أبا مسعود وما رأيت منك ومن صاحبك هذا شيئا منذ صحبتما
~~النبي صلى الله عليه وسلم أعيب عندي من ابطائكما في هذا الأمر.
# فقال أبو مسعود - كان موسرا - يا غلام ms0551 هات حلتين، فأعطى إحداهما أبا موسى
~~والأخرى عمارا، وقال: روحا فيهما إلى الجمعة " (1).
# والجدير بالذكر تستر اليافعي على الرجلين لفرط فظاعة معاملتهما مع
# PageV03P027
# عمار رضي الله عنه في تاريخه وقوله: " وعاتبه رجلان جليلان ممن توقف عن
~~القتال لما التقى الفريقان في كلام معناه: ما رأينا منك قط شيئا نكرهه سوى
~~إسراعك في هذا الأمر، يعني في القتال مع علي، أو نحو ذلك من المقال " (1).
# ومثل هذا عندهم كثير، ولكن " لن يصلح العطار ما أفسده الدهر ".
# 12 - خروج طلحة والزبير على علي وعمار معه ويتضح من هذا الحديث ضلالة
~~طلحة والزبير، إذ لم يهتديا بهدى عمار يوم الجمل، على أن الزبير كان يعلم
~~وجوده في جيش أمير المؤمنين عليه السلام.
# قال الطبري: " قال قرة بن الحارث: كنت مع الأحنف بن قيس وكان جون بن
~~قتادة ابن عمي مع الزبير بن العوام، فحدثني جون بن قتادة قال: كنت مع
~~الزبير فجاء فارس يسير - وكانوا يسلمون على الزبير بالإمرة - فقال: السلام
~~عليك أيها الأمير. قال: وعليك السلام، قال:
# هؤلاء القوم قد أتوا مكان كذا وكذا ولم أر قوما أرث سلاحا ولا أقل عددا
~~ولا أرعب قلوبا من قوم أتوك، ثم انصرف عنه. قال ثم جاء فارس فقال:
# السلام عليك أيها الأمير، فقال: وعليك السلام، قال: جاء القوم حتى أتوا
~~مكان كذا وكذا فسمعوا بما جمع الله عز وجل من العدد والعقد والحد، فقذف في
~~قلوبهم الرعب فولوا مدبرين. قال الزبير: أيها عنك الآن، فوالله لو لم يجد
~~ابن أبي طالب إلا العرفج لدب إلينا فيه، ثم انصرف.
# ثم جاء فارس وقد كادت الخيول أن تخرج من الرهج فقال: السلام عليك أيها
~~الأمير. قال: وعليك السلام، قال: القوم قد أتوك، فلقيت عمارا فقلت له فقال
~~لي: فقال الزبير: إنه ليس فيهم، فقال: بلي والله إنه لفيهم، قال: والله ما
~~جعله الله فيهم، فقال: والله لقد جعله الله فيهم، قال: والله ما
# PageV03P028
# جعله الله فيهم، فلما رأى الرجل يحالفه قال لبعض أهله: إركب. فانظر أحق ms0552
~~ما يقول؟ فركب معه فانطلقا وأنا انظر إليهما حتى وقفا في جانب الخيل قليلا
~~ثم رجعا إلينا، فقال الزبير لصاحبه ما عندك؟ قال: صدق الرجل. قال الزبير:
~~يا جدع أنفاه، أو يا قطع ظهراه. قال: محمد بن عمارة قال عبيد الله قال
~~فضيل: لا أدري أيهما قال. قال: ثم أخذه أفكل فجعل السلاح ينتقض.
# قال: فقال جون: ثكلتني أمي، هذا الذي كنت أريد أن أموت معه أو أعيش معه،
~~والذي نفسي بيده ما أخذ هذا ما أرى إلا لشئ قد سمعه أو رآه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فلما تشاغل الناس انصرف فجلس على دابته، ثم ذهب،
~~فانصرف جون فجلس على دابته فلحق بالأحنف، ثم جاء فارسان حتى أتيا الأحنف
~~وأصحابه فنزلا فأتيا فأكبا عليه فناجياه ساعة ثم انصرفا، ثم جاء عمرو بن
~~جرموز إلى الأحنف فقال: أدركته في وادي السباع فقتلته، فكان يقول: والذي
~~نفسي بيده إن صاحب الزبير الأحنف " (1).
# 13 - كلمات عائشة القارصة ويدل الحديث على ضلال عائشة بنت أبي بكر، قال
~~الطبري: " كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا: أمر علي نفرا
~~بحمل الهودج من بين القتلى، وقد كان القعقاع وزفر بن الحارث أنزلاه عن ظهر
~~البعير، فوضعناه إلى جنب البعير فأقبل محمد بن أبي بكر إليه ومعه نفر فأدخل
~~يده فيه، فقالت: من هذا؟ قال: أخوك البر، قالت: عقوق، قال عمار بن ياسر:
~~كيف رأيت ضرب بنيك اليوم يا أمه؟ قالت: من أنت؟ قال: أنا ابنك البار عمار،
~~قالت: لست لك بأم. قال: بلي وإن كرهت، قالت:
# فخرتم أن ظفرتم وأتيتم مثل ما نقمتم، هيهات والله لن يظفر من كان هذا
# PageV03P029
# دأبه " (1).
# وانظر (مروج الذهب 2 / 362) وغيره من التواريخ.
# 14 - سرور معاوية بمقتل عمار إن هذا الحديث من أوضح الأدلة والبراهين على
~~ضلالة معاوية بن أبي سفيان، رئيس الفئة الباغية.. فلقد اعرض عن هدى عمار ثم
~~فرح بمقتله بصفين فلما ذكر بقول رسول الله صلى الله عليه وآله له " ويحك ms0553 يا
~~ابن سمية، تقتلك الفئة الباغية " قال: " إنما قتله الذين جاءوا به ".
# راجع للوقوف على ذلك:
# 1 - الطبقات 3 / 253، 259.
# 2 - المسند 2 / 164، 206 3 - تاريخ الطبري 4 / 2 - 3 و 4 / 28 - 29 4 -
~~الكامل 3 / 148، 157، 158.
# 5 - الإمامة والسياسة 1 / 126 6 - المستدرك 3 / 378 7 - العقد الفريد 2 /
~~203، 204.
# 8 - الروض الأنف 4 / 264 - 265.
# 9 - تفسير ابن العربي 2 / 519 بتفسير قوله تعالى: وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا.
# 10 - فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13 / 26 11 - عمدة القاري في شرح
~~صحيح البخاري 24 / 192 12 - شرح صحيح مسلم لأبي عبد الله السنوسي 13 -
~~الرياض المستطابة لعماد الدين العامري - ترجمة عمار.
# PageV03P030
# 14 - وفاء الوفاء 1 / 329 - 332 15 - المصنف لابن أبي شيبة 5 / 81.
# 16 - كنز العمال 16 / 143 17 - المرقاة في شرح المشكاة 5 / 447 18 -
~~الخميس في تاريخ النفس النفيس 2 / 277 19 - نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي
~~عياض 3 / 166 20 - الخصائص للنسائي 133 - 135 وغيرها من مصادر التاريخ
~~والأخبار.
# رسول الله: عمار تقتله الفئة الباغية وإليك نصوص بعض عبارات أعلام القوم
~~في هذا الباب:
# قال محمد بن سعد البصري المعروف بكاتب الواقدي بترجمة عمار عليه الرحمة:
~~" أخبرنا أبو معاوية الضرير، عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله
~~بن الحارث، قال: إني لأسير مع معاوية في منصرفه عن صفين بينه وبين عمرو بن
~~العاص، قال: فقال عبد الله بن عمرو: يا أبة!
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعمار: ويحك يا ابن سمية تقتلك
~~الفئة الباغية. قال: فقال عمرو لمعاوية: ألا تسمع ما يقول هذا؟ قال: فقال
~~معاوية: ما نزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك، أنحن قتلناه؟ إنما قتله
~~الذين جاءوا به.
# قال: أخبرنا يزيد بن هارون عن العوام بن حوشب، قال: حدثني أسود بن مسعود،
~~عن حنظلة بن خويلد العنزي قال: بينا نحن عند معاوية إذ جاء رجلان يختصمان
~~في رأس عمار، يقول كل واحد منهما: أنا قتلته، فقال ms0554 عبد الله بن عمرو: ليطب
~~به أحدكما نفسا لصاحبه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتله
~~الفئة الباغية. قال: فقال معاوية: ألا تغني عنا مجنونك يا عمرو فما بالك
~~معنا؟ قال: إن أبي شكاني إلى رسول الله PageV03P031
# صلى الله عليه وسلم فقال: أطع أباك حيا ولا تعصه، فأنا معكم ولست أقاتل
~~".
# وقال أيضا " أخبرنا محمد بن عمر، حدثني عبد الحارث بن الفضيل، عن أبيه،
~~عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، فال: شهد خزيمة بن ثابت الجمل وهو لا يسل سيفا
~~وشهد صفين وقال: أنا لا أسل أبدا حتى يقتل عمار فأنظر من يقتله، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية.
# قال فلما قتل عمار بن ياسر قال خزيمة: قد بانت لي الضلالة واقترب، فقاتل
~~حتى قتل، وكان الذي قتل عمار بن ياسر أبو غادية المزني طعنه برمح فسقط وكان
~~يومئذ يقاتل في محضة فقتل يومئذ وهو ابن أربع وتسعين سنة، فلما وقع أكب
~~عليه رجل آخر فاحتز رأسه فأقبلا يختصمان فيه كلاهما يقول: أنا قتلته.
# فقال عمرو بن العاص والله إن يختصمان إلا في النار، فسمعها منه معاوية
~~فلما انصرف الرجلان قال معاوية لعمرو بن العاص: ما رأيت مثل ما صنعت قوم
~~بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما: إنكما تختصمان في النار فقال عمرو: هو والله
~~ذاك والله إنك لتعلمه، ولوددت أني مت قبل هذه بعشرين سنة ".
# وقال أبو بكر ابن أبي شيبة العبسي في مصنفه: " حدثنا يزيد بن هارون، قال
~~أخبرنا العوام بن حوشب، قال: حدثني أسود بن معسود عن حنظلة بن خويلد
~~العنزي، قال: إني لجالس عند معاوية إذ أتاه رجلان يختصمان في رأس عمار، كل
~~واحد منهما يقول: أنا قتلته قال عبد الله بن عمرو: ليطب به أحدكما نفسا
~~لصاحبه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية
~~فقال: معاوية: ألا تغني عن مجنونك يا عمرو فما بالك معنا؟ قال: إني معكم
~~ولست أقاتل، إن أبي ms0555 شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله
~~عليه وسلم أطع أباك ما دام حيا ولا تعصه، فأنا معكم ولست أقاتل ".
~~PageV03P032
# وقال أحمد بن حنبل الشيباني في مسنده في مسند عبد الله بن عمرو بن العاص
~~" حدثنا أبو معاوية، ثنا: الأعمش، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن
~~الحارث، قال: إني لأسير مع معاوية في منصرفه من صفين بينه وبين عمرو بن
~~العاص، قال فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: يا أبت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لعمار: ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. قال:
~~فقال عمرو لمعاوية: ألا تسمع ما يقول هذا؟ فقال معاوية: لا تزال تأتينا
~~بهنة أنحن قتلناه؟ إنما قتله الذين جاءوا به. حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن
~~الأعمش، عن عبد الرحمن بن أبي زياد مثله أو نحوه ".
# وقال أيضا: " حدثنا يزيد. أنا: العوام، حدثني أسود بن مسعود، عن حنظلة
~~ابن خويلد العنبري، قال: بينما أنا عند معاوية إذ جاءه رجلان يختصمان في
~~رأس عمار يقول كل منهما: أنا قتلته فقال عبد الله بن عمرو:
# ليطب به أحدكما نفسا لصاحبه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# تقتله الفئة الباغية. قال معاوية: فما بالك معنا؟ قال: إن أبي شكاني إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أطع أباك ما دام حيا ولا تعصه فأنا
~~معكم ولست أقاتل ".
# وقال: " حدثنا الفضل بن دكين، ثنا: سفيان، عن الأعمش، عن عبد الرحمن ابن
~~أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، قال: إني لأساير عبد الله ابن عمرو بن
~~العاص ومعاوية فقال عبد الله بن عمرو لعمرو: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول تقتله الفئة الباغية، يعني عمارا فقال عمرو لمعاوية: اسمع ما
~~يقول هذا! فحدثه فقال: أنحن قتلناه؟ إنما قتله من جاء به. حدثنا أبو
~~معاوية، ثنا: الأعمش، عن عبد الرحمن بن أبي زياد، فذكر نحوه ".
# وقال: " حدثنا أسود بن عامر: ثنا يزيد بن ms0556 هارون، أنا: العوام:
# حدثني أسود بن مسعود، عن حنظلة بن خويلد العنبري، قال: بينما أنا عند
~~PageV03P033
# معاوية إذ جاءه رجلان يختصمان في رأس عمار يقول كل واحد منهما: أنا
~~قتلته. فقال عبد الله: ليطب به أحدكما نفسا لصاحبه فإني سمعت، يعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية. فقال معاوية ألا تغني
~~عنا مجنونك يا عمرو فما بالك معنا؟! قال: إن أبي شكاني إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أطع أباك ما دام حيا
~~ولا تعصه. فأنا معكم ولست أقاتل ".
# وقال أحمد في مسند عمرو بن العاص: " ثنا عبد الرزاق، قال ثنا:
# معمر، عن طاووس، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، قال لما
~~قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن العاص فقال قتل عمار وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقتله الفئة الباغية. فقام عمرو بن العاص
~~فزعا يرجع حتى دخل على معاوية، فقال له معاوية: ما شأنك؟ قال:
# قتل عمار! فقال معاوية: قد قتل عمار فماذا؟ قال عمرو: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية فقال له معاوية: دحضت في بولك؟
~~أو نحن قتلناه؟! إنما قتله علي وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا، أو
~~قال: بين سيوفنا ".
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب (الخصائص) في مقام سياق طرق حديث
~~الفئة الباغية: " أنبأنا أحمد بن سليمان، قال: ثنا: يزيد، قال:
# أنبأنا العوام عن الأسود بن مسعود، عن حنظلة بن خويلد، قال: كنت عند
~~معاوية فأتاه رجلان يختصمان في رأس عمار يقول كل واحد منهما: أنا قتلته!
# فقال عبد الله ابن عمرو: ليطب به نفسا أحدكما لصاحبه فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: تقتلك الفئة الباغية.
# قال [أبو عبد الرحمن]: خالف شعبة فقال: عن العوام، عن رجل، عن حنظلة بن
~~سويد، أخبرنا محمد بن المثنى، [حدثنا محمد]، أخبرنا شعبة، ms0557 عن العوام بن
~~حوشب، عن رجل من بني شيبان، عن حنظلة بن سويد، قال:
# جئ برأس عمار فقال عبد الله بن عمرو: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P034
# يقول: تقتلك الفئة الباغية.
# أخبرني محمد بن قدامة، قال: ثنا: جرير، عن الأعمش [عن عبد الرحمن] عن عبد
~~الله بن عمرو، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يقتل عمارا
~~الفئة الباغية [قال أبو عبد الرحمن]: خالفه أبو معاوية فرواه عن الأعمش عن
~~عبد الرحمن بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، أخبرنا عبد الله بن محمد
~~قال [حدثنا] أبو معاوية: حدثنا الأعمش، عن عبد الرحمن ابن أبي زياد وأخبرنا
~~عمرو بن منصور الشيباني، أخبرنا [أبو نعيم، عن سفيان]، عن عن الأعمش، عن
~~عبد الرحمن بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث،: قال: إني لأساير عبد الله
~~بن عمرو بن العاص ومعوية فقال عبد الله ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: عمار تقتله الفئة الباغية.
# قال عمرو: يا معاوية اسمع ما يقول هذا! فجذبه فقال: نحن قتلناه؟! إنما
~~قتله من جاء به، لا تزال داحضا في بولك ".
# وقال ابن قتيبة الدينوري " ثم حمل عمار وأصحابه فالتقى عليه رجلان فقتلاه
~~وأقبلا برأسه إلى معاوية يتنازعان فيه كل يقول: أنا قتلته. فقال لهما عمرو
~~بن العاص: والله إن تتنازعان إلا في النار، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: تقتل عمارا الفئة الباغية. فقال معاوية قبحك الله من شيخ!
# فما تزال تتزلق في بولك! أو نحن قتلناه؟! إنما قتله الذين جاءوا به. ثم
~~التفت إلى أهل الشام فقال: إنما نحن الفئة الباغية التي تبغي دم عثمان ".
# وقال الطبري في خبر رسل الإمام عليه السلام إلى معاوية " وتكلم يزيد ابن
~~قيس، فقال: إنا لم نأتك إلا لنبلغك ما بعثنا به إليك ولنؤدي عنك ما سمعنا
~~منك، ونحن على ذلك لن ندع أن ننصح لك وأن نذكر ما ظننا أن لنا عليك به حجة،
~~وإنك راجع ms0558 به إلى الألفة والجماعة، إن صاحبنا من قد عرفت وعرف المسلمون
~~فضله، ولا أظنه يخفى عليك أن أهل الدين والفضل لن يعدلوا بعلي ولن يمثلوا
~~بينك وبينه، فاتق الله يا معاوية ولا تخالف عليا فإنا والله ما رأينا رجلا
~~قط أعمل بالتقوى ولا أزهد في الدنيا ولا أجمع PageV03P035
# لخصال الخير كلها منه. فحمد الله معاوية وأثنى، ثم قال: أما بعد! فإنكم
~~دعوتم إلى الطاعة والجماعة، فأما الجماعة التي دعوتم إليها فمعنا هي، وأما
~~الطاعة لصاحبكم فإنا لا نراها، إن صاحبكم قتل خليفتنا وفرق جماعتنا وآوى
~~ثارنا وقتلتنا وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله فنحن لا نرد ذلك عليه، أرأيتم
~~قتلة صاحبنا؟ ألستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبكم فليدفعهم إلينا فلنقتلهم به.
~~ثم نحن نجيبكم إلى الطاعة والجماعة.
# فقال له شبث: أيسرك يا معاوية أنك أمكنت من عمار تقتله؟ فقال معاوية: وما
~~يمنعني من ذلك والله لو أمكنت من ابن سمية ما قتلته بعثمان رضي الله عنه
~~ولكن كنت قاتله بناتل مولى عثمان! فقال له شبث: وآله الأرض وآله السماء ما
~~عدلت معتدلا، لا والذي لا إله إلا هو لا تصل إلى عمار حتى تندر الهام عن
~~كواهل الأقوام وتضيق الأرض الفضاء عليك برحبها! فقال له معاوية: إنه لو قد
~~كان ذلك كان الأرض عليك أضيق ".
# وقال في خبر عن عبد الرحمن السلمي في مقتل عمار: " فلما كان الليل قلت
~~لأدخلن إليهم حتى أعلم هل بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا؟ وكنا إذا توادعنا
~~من القتال تحدثوا إلينا وتحدثنا إليهم فركبت فرسي وقد هدأت الزجل ثم دخلت
~~فإذا أنا بأربعة يتسايرون: معاوية أبو الأعور السلمي وعمرو بن العاص وعبد
~~الله بن عمرو وهو خير الأربعة، فأدخلت فرسي بينهم مخافة أن يفوتني ما يقول
~~أحد الشقين فقال عبد الله لأبيه: يا أبة! قتلتم هذا الرجل في يومكم هذا؟
~~وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله ما قال؟
# قال: وما قال؟ قال: ألم تكن معنا ونحن نبني المسجد والناس ينقلون حجرا
~~حجرا ms0559 ولبنة لبنة عمار ينقل حجرين حجرين ولبنتين لبنتين، فغشي عليه فأتاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: ويحك يا بن
~~سمية الناس ينقلون حجرا حجرا ولبنة لبنة وأنت تنقل حجرين حجرين ولبنتين
~~لبنتين رغبة منك في الأجر، وأنت ويحك مع ذلك تقتلك الفئة الباغية! فدفع عمر
~~وصدر فرسه ثم جذب معاوية إليه فقال: يا معاوية! PageV03P036
# أما تسمع ما يقول عبد الله؟ قال: وما يقول؟ فأخبره الخبر، فقال معاوية:
# إنك شيخ أخرق ولا تزال تحدث بالحديث وأنت تدحض في بولك! ونحن قتلنا
~~عمارا؟ إنما قتل عمارا من جاء به. فخرج الناس من فساطيطهم وأخبيتهم يقولون:
~~إنما قتل عمارا من جاء به، فلا أدري من كان أعجب هو أو هم ".
# وقال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي " مقتل عمار بن ياسر
~~العتبي: قال لما التقى الناس بصفين نظر معاوية إلى هشام بن عتبة الذي يقال
~~له المرقال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أرقل يا ميمون! وكان أعور
~~والراية بيده وهو يقول: أعور يبغي نفسه محلا:
# قد عالج الحياة حتى ملا * لا بد أن يفل أو يفلا فقال معاوية لعمرو بن
~~العاص: يا عمرو! هذا المرقال والله لئن زحف بالراية زحفا إنه ليوم أهل
~~الشام الأطول ولكني أرى ابن السوداء إلى جنبه، يعني عمارا وفيه عجلة في
~~الحرب وأرجو أن تقدمه إلى الهلكة، وجعل عمار يقول: يا عتبة تقدم! فيقول: يا
~~أبا اليقظان! أنا أعلم بالحرب منك، دعني أزحف بالراية زحفا! فلما أضجره
~~وتقدم أرسل معاوية خيلا فاختطفوا عمارا فكان يسمي أهل الشام قتل عمار " فتح
~~الفتوح ".
# وقال أيضا: " أبو ذر، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه،
~~عن جده أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: لما بنى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسجده بالمدينة أمر باللبن يضرب وما يحتاج إليه، ثم قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ردائه، فلما رأى ذلك المهاجرون ms0560 والأنصار
~~وضعوا أرديتهم وأكسيتهم يرتجزون ويقولون ويعلمون:
# لئن قعدنا والنبي يعمل * ذاك إذا لعمل مضلل قالت: وكان عثمان بن عفان
~~رجلا نظيفا متنظفا فكان يحمل اللبنة ويجافي بها عن ثوبه، فإذا وضعه نفض
~~كفيه ونظر إلى ثوبه فإذا أصابه شئ من التراب نفضه! فنظر إليه علي رضي الله
~~عنه فأنشد: PageV03P037
# لا يستوي من يعمر المساجدا * يدأب فيها راكعا وساجدا وقائما طورا وطورا
~~قاعدا * ومن يرى عن التراب حائدا فسمعها عمار بن ياسر فجعل يرتجز بها وهو
~~لا يدري من يعني، فسمعه عثمان فقال: يا بن سمية! ما أعرفني بمن تعرض؟ ومعه
~~جريدة، فقال:
# لتكفن أو لأعترضن بها وجهك! فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في
~~ظل حائط، فقال: عمار جلدة ما بين عيني وألفي، فمن بلغ ذلك منه فقد بلغ مني
~~وأشار بيده فوضعها بين عينيه، فكف الناس عن ذلك وقالوا لعمار: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد غضب فيك ونخاف أن ينزل فينا قرآن! فقال:
# أنا أرضيه كما غضب، فأقبل عليه فقال: يا رسول الله! ما لي ولأصحابك؟
# قال ومالك ولهم؟ قال: يريدون قتلي يحملون لبنة ويحملون علي لبنتين، فأخذ
~~به وطاف به في المسجد وجعل يمسح وجهه من التراب ويقول: يا بن سمية! لا
~~يقتلك أصحابي ولكن تقتلك الفئة الباغية. فلما قتل بصفين وروى هذا الحديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص، قال معاوية: هم قتلوه لأنهم أخرجوه إلى القتل.
~~فلما بلغ ذلك عليا قال: ونحن قتلنا أيضا حمزة لأنا أخرجناه ".
# وقال أبو عبد الله الحاكم النيسابوري بترجمة عمار: " أخبرني أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الصنعاني. ثنا: إسحق بن إبراهيم بن عباد. أنبأ:
# عبد الرزاق عمر معمر، عن ابن طاووس، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،
~~عن أبيه، أخبره قال: لما قتل عمار بن ياسر دخل عمرو بن حزم على عمرو بن
~~العاص فقال: قتل عمار وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتله
~~الفئة الباغية. فقام ms0561 عمرو فزعا حتى دخل على معاوية فقال له معاوية: ما
~~شأنك؟ فقال: قتل عمار بن ياسر! فقال: قتل عمار فماذا؟ فقال عمرو: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: يقتله الفئة الباغية. فقال له معاوية: أنحن
~~قتلناه؟ إنما قتله علي وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا، أو قال:
~~سيوفنا. صحيح على شرطهما ولم يخرجاه بهذه السياقة. PageV03P038
# أخبرنا أبو زكريا الغبري ثنا: محمد بن عبد السلام، ثنا: إسحق ثنا، عطاء
~~ابن مسلم الحلبي، قال: سمعت! لأعمش يقول: قال أبو عبد الرحمن السلمي: شهدنا
~~صفين فكنا إذا توادعنا دخل هؤلاء في عسكر هؤلاء في عسكر هؤلاء، فرأيت أربعة
~~يسيرون معاوية بن أبي سفيان وأبو الأعور السلمي وعمرو بن العاص وابنه،
~~فسمعت عبد الله بن عمرو يقول لأبيه عمرو: وقد قتلنا هذا الرجل وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه ما قال. قال. أي الرجل؟ قال عمار بن ياسر، أما
~~تذكر يوم بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فكنا نحمل لبنة لبنة
~~وعمار يحمل لبنتين لبنتين، فمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أتحمل لبنتين لبنتين وأنت ترحض؟! أما إنك ستقتلك الفئة الباغية وأنت من أهل
~~الجنة. فدخل عمرو على معاوية فقال:
# قتلنا هذا الرجل وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال. فقال:
# أسكت فوالله ما تزل تدحض في بولك! أنحن قتلناه؟! إنما قتله علي وأصحابه
~~جاءوا به حتى ألقوه بيننا! ".
# وقال أبو المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي: " وكان الذي قتل عمارا أبو
~~غادية المزني طعنه برمح فسقط وكان يومئذ يقاتل وهو ابن أربعة وتسعين، فلما
~~وقع أكب عليه رجل آخر فاجتز رأسه فأقبلا يختصمان كلاهما يقول: أنا قتلته؟
~~فقال عمرو بن العاص: والله إن يختصمان إلا في النار، فسمعها معاوية فلما
~~انصرف الرجلان قال معاوية لعمرو: ما رأيت مثل ما صنعت!
# قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما: إنكما تختصمان في النار؟! فقال عمرو:
~~هو والله ذلك إنك لتعلمه ولوددت أني ms0562 مت قبل هذا بعشرين سنة ".
# قال: " في اليوم السادس والعشرين من حروب صفين قتل أبو اليقظان عمار ابن
~~ياسر وأبو الهيثم بن التيهان نقيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي
~~عنهما. روي أن الحرث بن باقور أخا ذي الكلاع برز إلى عمار وضربه عمار فصرعه
~~وكان من برز إليه قتله فينشد:
# نحن ضربناكم على تنزيله * واليوم نضربكم على تأويله PageV03P039
# ضربا يزبل الهام عن مقيله * ويذهل الخليل عن خليله أو يرجع الحق إلى
~~سبيله!
# واستسقى عمار فأتي بلبن في قدح فلما رآه كبر ثم شربه وقال: إن النبي صلى
~~الله عليه وآله قال لي: آخر زادك من الدنيا ضياح من لبن، ويقتلك الفئة
~~الباغية! فهذا آخر أيامي من الدنيا ثم حمل وأحاط به أهل الشام واعترضه أبو
~~الغادية الفزاري وابن جوفي السكسكي، فأما أبو الغادية فطعنه وأما ابن جوفي
~~فاجتز رأسه الشريف، وقد كان ذو الكلاع سمع عمرو بن العاص يقول: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لعمار بن ياسر: يا بن سمية!
# تقتلك الفئة الباغية. قال ذو الكلاع، وتحت أمره ستون ألفا من الفرسان
~~يقول لعمرو بن العاص: ويحك أنحن الفئة الباغية؟! وكان في شك من ذلك، فيقول
~~عمرو: إنه سيرجع إلينا، واتفق أنه أصيب ذو الكلاع يوم أصيب عمار، فقال
~~عمرو: لو بقي ذو الكلاع لمال بعامة قومه ولأفسد علينا جندنا.
# وقتل أبو الهيثم وجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى
~~ذلك عبد الله بن عمرو بن العاص قال لأبيه: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، يقول لعمار: تقتلك الفئة الباغية فقال عمرو لمعاوية:
# صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنحن قتلنا عمارا؟ إنما قتله الذي جاء
~~به فألقاه تحت رماحنا وسيوفنا.
# وفرح بقتل عمار أهل الشام، وقال معاوية: قتلنا عبد الله بن بديل وهاشم بن
~~عتبة وعمار بن ياسر، فاسترجع النعمان بن بشير وقال: والله إنا كنا نعبد
~~اللات والعزى، وعمار يعبد الله ولقد عذبه المشركون بالرمضاء وغيرها من ms0563
~~ألوان العذاب، فكان يوحد الله ويصبر على ذلك، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: صبرا آل ياسر؟ موعدكم الجنة. وقال له: عمارا يدعو الناس إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار، وقال ابن جوفي من أهل الشام: أنا قتلت عمارا. فقال عمرو
~~بن العاص: ماذا قال حين ضربته؟ قال: قال اليوم ألقى PageV03P040
# الأحبة محمدا وحزبه. فقال عمرو: صدقت، أنت صاحبه والله ما ظفرت يداك وقد
~~أسخطت ربك.
# وعن السدي، عن يعقوب بن أسباط، قال احتج رجلان بصفين في سلب عمار وفي
~~قتله، فأتيا عبد الله بن عمرو بن العاص يتحاكمان إليه، فقال: ويحكما أخرجا
~~عني فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أولعت قريش بعمار، عمار يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار، قاتله وسالبه في النار ".
# وقال السهيلي: " وفي " جامع معمر بن راشد " أن عمارا كان ينقل في بنيان
~~المسجد لبنتين، لبنة عنه ولبنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس
~~ينقلون لبنة واحدة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: للناس أجر ولك
~~أجران، وآخر زادك من الدنيا شربة لبن، وتقتلك الفئة الباغية! فلما قتل يوم
~~صفين دخل عمرو على معاوية فزعا فقال: قتل عمار! فقال معاوية فماذا؟ فقال
~~عمرو: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتلك الفئة الباغية! فقال:
# دحضت في بولك، أنحن قلناه؟! إنما قتله من أخرجه ".
# وقال ابن الأثير الجزري في خبر رسل أمير المؤمنين إلى معاوية: " وقال
~~يزيد بن قيس: إنا لم نأت إلا لنبلغك ما أرسلنا به إليك ونؤدي عنك ما سمعنا
~~منك، ولن ندع أن ننصح وأن نذكر ما يكون به الحجة عليك ويرجع إلى الألفة
~~والجماعة، إن صاحبنا من عرف المسلمون فضله ولا يخفى عليك، فاتق الله يا
~~معاوية ولا تخالفه! فإنا والله ما رأينا في الناس رجلا قط أعمل بالتقوى ولا
~~أزهد في الدنيا ولا أجمع لخصال الخير كلها منه. فحمد الله معاوية ثم قال:
# أما بعد، فإنكم دعوتم إلى الطاعة والجماعة، فأما الجماعة التي دعوتم
~~إليها فمعنا ms0564 هي، وأما الطاعة لصاحبكم فإنا لا نراها، لأن صاحبكم قتل
~~خليفتنا وفرق جماعتنا وآوى ثارنا، وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله، فنحن لا نرد
~~عليه ذلك فليدفع إلينا قتلة عثمان لنقتلهم ونحن نجيبكم إلى الطاعة
~~والجماعة! فقال شبث بن ربعي: أيسرك يا معاوية أن يقتل عمارا؟! PageV03P041
# فقال: وما يمنعني من ذلك لو تمكنت من ابن سمية لقتلته بمولى عثمان!
# فقال شبث: والذي لا إله غيره لا تصل إلى ذلك حتى تندر الهام عن الكواهل
~~وتضيق الأرض والفضاء عليك! فقال معاوية: لو كان ذلك لكانت عليك أضيق! وتفرق
~~القوم عن معاوية ".
# وقال في ذكر مقتل عمار عليه الرحمة: " وخرج عمار بن ياسر على الناس فقال:
~~اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن رضاك في أن أقذف بنفسي في هذا البحر لفعلته!
~~اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن رضاك في أن أضع ظبة سيفي في بطني ثم أنحني
~~عليه حتى تخرج من ظهري لفعلته! وإني لا أعلم اليوم عملا هو أرضى لك من جهاد
~~هؤلاء الفاسقين، ولو أعلم عملا هو أرضى لك منه لفعلته، والله إني لأرى قوما
~~ليضربنكم ضربا يرتاب منه المبطلون، وأيم الله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا
~~سعفات هجر، لعلمت أنا على الحق، وأنهم على الباطل.
# ثم قال: من يبتغي رضوان الله ربه ولا يرجع إلى مال ولا ولد؟ فأتاه عصابة
~~فقال: اقصدوا بنا هؤلاء القوم الذين يطلبون دم عثمان، والله ما أرادوا
~~الطلب بدمه ولكنهم ذاقوا الدنيا واستحبوها وعلموا أن الحق إذا لزمهم حال
~~بينهم وبين ما يتمرغون فيه منها، ولم يكن لهم سابقة يستحقون بها طاعة الناس
~~والولاية عليهم، فخدعوا أتباعهم وقالوا: إمامنا قتل مظلوما، ليكونوا بذلك
~~جبابرة ملوكا فبلغوا ما ترون، فلولا هذا ما تبعهم من الناس رجلان.
# اللهم إن تنصرنا فطالما نصرت وإن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا في
~~عبادك العذاب الأليم.
# ثم مضى ومعه تلك العصابة، فكان لا يمر بواد من أودية صفين إلا تبعه من
~~كان هناك من أصحاب النبي صلى ms0565 الله عليه وسلم، ثم جاء إلى هاشم بن عتبة ابن
~~أبي وقاص، وهو المرقال وكان صاحب راية علي وكان أعور، فقال:
# يا هاشم! أعورا وجبنا * لا خير في أعور لا يغشى الباس * اركب يا هاشم!
# فركب ومضى معه وهو يقول: PageV03P042
# أعور يبغي أهله محلا * قد عالج الحياة حتى ملا لا بد أن يفل أو يفلا *
~~يتلهم بذي الكعوب تلا وعمار يقول: تقدم يا هاشم الجنة تحت ضلال السيوف
~~والموت تحت أطراف الأسل، وقد فتحت أبواب السماء وتزينت الحور العين، اليوم
~~ألقى الأحبة محمدا وحزبه، وتقدم حتى دنا من عمرو بن العاص، فقال له: يا
~~عمرو، بعث دينك بمصر؟! تبا لك! فقال له: لا ولكن أطلب بدم عثمان!
# فقال: أنا أشهد على علمي فيك أنك لا تطلب بشئ من فعلك وجه الله وأنك إن
~~لم تقتل اليوم تمت غدا، فانظر إذا أعطي الناس على قدر نياتهم ما نيتك؟ لقد
~~قاتلت صاحب هذه الراية ثلاثا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الرابعة
~~ما هي بأبر وأتقى! ثم قاتل عمار ولم يرجع وقتل ".
# قال: " وقال عبد الرحمن السلمي: لما قتل عمار دخلت عسكر معاوية لأنظر هل
~~بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا، وكنا إذا تركنا القتال تحدثوا إلينا وتحدثنا
~~إليهم، فإذا معاوية وعمرو وأبو الأعور وعبد الله بن عمرو يتسايرون، فأدخلت
~~فرسي بينهم لئلا يفوتني ما يقولون. فقال عبد الله لأبيه: يا أبة!
# قتلتم هذا الرجل في يومكم هذا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~قال!
# قال: وما قال؟ قال: ألم يكن المسلمون ينقلون في بناء مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فغشي عليه، فأتاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: ويحك يا بن سمية! الناس
~~ينقلون لبنة لبنة وأنت تنقل لبنتين لبنتين رغبة في الأجر وأنت مع ذلك تقتلك
~~الفئة الباغية؟؟ فقال عمرو لمعوية: أما تسمع ما يقول؟ قال: وما يقول؟
~~فأخبره فقال معاوية: أنحن ms0566 قتلناه؟! إنما قتله من جاء به! فخرج الناس من
~~فساطيطهم وأخبيتهم يقولون: إنما قتل عمارا من جاء به، فلا أدري من كان أعجب
~~أهو أم هم؟! ".
# وقال محيي الدين ابن عربي الأندلسي في تفسيره، " وإن طائفتان من المؤمنين
~~" إلى آخره، الاقتتال لا يكون إلا للميل إلى الدنيا والركون إلى الهوى
~~PageV03P043
# والانجذاب إلى الجهة السفلية والتوجه إلى المطالب الجزئية، والاصلاح إنما
~~يكون من لزوم العدالة في النفس التي هي ظل المحبة التي هي ظل الوحدة، فلذلك
~~أمر المؤمنون الموحدون بالإصلاح بينهما على تقدير بغيهما، والقتال مع
~~الباغية على تقدير بغي إحداهما حتى يرجع لكون الباغية مضادة للحق دافعة له،
~~كما خرج عمار رضي الله عنه مع كبره وشيخوخته في قتال أصحاب معاوية ليعلم
~~بذلك أنهم الفئة الباغية ".
# وقال سبط ابن الجوزي: " وحكى ابن سعد في (الطبقات) عن عبد الله ابن عمرو
~~بن العاص أنه قال لأبيه: قتلتم عمارا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول له: تقتلك الفئة الباغية!؟ فسمعه معاوية فقال: لأنك شيخ أخرق ما
~~تزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك! أنحن قتلناه؟! أنما قتله الذي أخرجه
~~وفي رواية: فبلغ ذلك عليا فقال: ونحن قتلنا حمزة لأنا أخرجناه إلى أحد.
~~وذكر ابن سعد أيضا أن ذا الكلاع لما بلغه هذا قال لعمرو: نحن الفئة الباغية
~~وهم بالرجوع إلى عسكر علي وكان تحت يده ستون ألفا فقتل ذو الكاع فقال
~~معاوية: لو بقي ذو الكلاع لأفسد علينا جندنا بميله إلى ابن أبي طالب! ".
# وقال أيضا: " وقال الواقدي: لما طعن أبو الغادية عمارا بالرمح وسقط أكب
~~عليه آخر فاجتز رأسه ثم أقبلا إلى معاوية يختصمان فيه، كل منهما يقول: أنا
~~قتلته، فقال لهما عمرو: والله إن تختصمان إلا في النار! فقال معاوية: ما
~~صنعت؟ قوم بذلوا نفوسهم دوننا تقول لهم هذا؟! فقال عمرو:
# هو والله كذلك وأنت تعلمه وإني والله وددت أني مت قبل هذا اليوم بعشرين
~~سنة! ".
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: " فائدة - روى حديث تقتل عمارا الفئة ms0567
~~الباغية " جماعة من الصحابة منهم قتادة (أبو قتادة. ظ) بن النعمان كما تقدم
~~وأم سلمة عند مسلم، وأبو هريرة عند الترمذي، وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~عند النسائي، وعثمان بن عفان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع PageV03P044
# وخزيمة بن ثابت ومعوية وعمرو بن العاص وأبو اليسر وعمار نفسه، وكلها عند
~~الطبراني وغيره طرقها صحيحة أو حسنة. وفيه عن جماعة آخرين يطول عدهم. وفي
~~هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب
~~الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه ".
# وقال بدر الدين العيني في شرح حديث " إذا تواجه المسلمان فكلاهما من أهل
~~النار ": " وقال الكرماني: علي رضي الله عنه ومعاوية كلاهما كانا مجتهدين
~~غاية ما في الباب أن معاوية كان مخطئا في اجتهاده له أجر واحد وكان لعلي
~~رضي الله عنه أجران. قلت: المراد (فالمراد. ظ) بما في الحديث المتواجهان
~~بلا دليل من الاجتهاد ونحوه، إنتهى.
# قلت: كيف يقال كان معاوية مخطئا في اجتهاده، فما كان الدليل في اجتهاده!!
~~وقد بلغه الحديث الذي قال صلى الله عليه وسلم: ويح ابن سمية تقتله الفئة
~~الباغية! وابن سمية هو عمار ابن ياسر، وقد قتله فئة معاوية، أفلا يرضى
~~معاوية سواء بسواء حتى يكون له أجر واحد ".
# وقال محمد بن خلفة الوشتاني الآبي في شرح حديث قتل عمار:
# " والحديث حجة بينة للقول بأن الحق مع علي وحزبه وإنما عذر الآخرون
~~بالاجتهاد، وأصل البغي الحسد، ثم استعمل في الظلم، وعلى هذا حمل الحديث عبد
~~الله ابن عمرو العاص يوم قتل عمار، وغيره تأوله فتأوله معاوية وكان أولا
~~يقول: إنما قتله من أخرجه لينفي عن نفسه صفة البغي ثم رجع فتأوله على الطلب
~~وقال: نحن الفئة الباغية، أي الطالبة لدم عثمان، من البغاء بضم الباء والمد
~~وهو الطلب.
# قلت: البغي عرفا الخروج عن طاعة الإمام مغالبة له، ولا يخفى عليك بعد
~~التأويلين أو خطؤهما، فأما الأول فواضح وكذا الثاني لأن ترك علي القصاص من
~~قتلة عثمان للذين قاموا بطلبه ورأوه ms0568 مستندا في اجتهادهم ليس لأنه تركه جملة
~~واحدة وإنما تركه لما تقدم، وفيه أن عدم القصاص منكر قاموا بتغييره والقيام
~~بتغيير المنكر إنما هو ما لم يؤد إلى مفسدة أشد. وأيضا المجتهد إنما
~~PageV03P045
# يحسن به الظن إذا لم يبين مستند اجتهاده، أما إذا بينه فكان خطأ فكيف؟.
# ولله در الشيخ حيث كان يقول الصحبة حصنت على ما حارب عليا! ".
# وقال أبو عبد الله محمد بن محمد بن يوسف السنوسي في شرح حديث قتل عمار: "
~~والحديث حجة بينة للقول بأن الحق مع علي وحزبه وإنما عذر الآخرون
~~بالاجتهاد، وأصل البغي الحسد ثم استعمل في الظلم، وغير تأويله معاوية رضي
~~الله عنه فكان يقول: إنما قتله من أخرجه لينفي عن نفسه صفة البغي ثم رجع
~~فتأوله على الطلب وقال: نحن الفئة الباغية، أي الطالبة لدم عثمان، من
~~البغاء بضم الباء والمد وهو الطلب (ب 1): البغي عرفا لخروج عن طاعة الإمام
~~مغالبة له، ولا يخفى بعد التأويلين أو خطؤهما، ولله در الشيخ حيث كان يقول:
~~الصحبة حصنت على من حارب عليا رضي الله عنه ".
# وقال عماد الدين يحيى بن أبي بكر العامري في ترجمة سيدنا عمار:
# " قتل رضي الله عنه بصفين سنة سبع وثلثين عن ثلث وخمسين سنة وكان من
~~أصحاب علي وقتله أصحاب معاوية، وبقتله استدل أهل السنة على تصحيح جانب علي
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد قال له: ويح ابن سمية!
# تقتلك الفئة الباغية، وقال: ويح عمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار، وقال قبل أن يقتل: ائتوني بشربة لبن فإني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن. وكان آدم طوالا لا
~~يغير شيبة، رضي الله عنه ورحمه ".
# وقال نور الدين السمهودي: " وأسند (2) أيضا أن علي بن أبي طالب كان يرتجز
~~وهو يعمل فيه ويقول:
# لا يستوي من يعمر المساجدا * يدأب فيها قائما وقاعدا ومن يرى عن الغبار
~~حائدا.
# PageV03P046
# وأسند هو أيضا ويحيى من طريقه والمجد ولم يخرجه عن أم ms0569 سلمة رضي الله
~~عنها، قالت: بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده فقرب اللبن وما
~~يحتاجون إليه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع ردائه، فلما رأى ذلك
~~المهاجرون الأولون والأنصار ألقوا أرديتهم وأكسيتهم وجعلوا يرتجزون ويعملون
~~ويقولون:
# لئن قعدنا والنبي يعمل. البيت وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه رجلا
~~نظيفا متنظفا وكان يحمل اللبنة فيجافي بها عن ثوبه، فإذا وضعها نفض كمه
~~ونظر إلى ثوبه فإن أصابه شئ من التراب نفضه، فنظر إليه علي بن أبي طالب
~~فأنشأ يقول:
# لا يستوي من يعمر المساجدا الأبيات المتقدمة، فسمعها عمار بن ياسر فجعل
~~يرتجز بها وهو لا يدري من يعني بها فمر بعثمان فقال: يا ابن سمية! ما
~~أعرفني بمن تعرض ومعه جريدة فقال: لتكفن أو لاعترض بها وجهك! فسمعه النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل بيتي تعني أم سلمة. وفي كتاب يحيى: في
~~ظل بيته، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال: إن عمار بن ياسر جلدة ما بين عيني وأنفي فإذا بلغ ذلك من المرء
~~فقد بلغ ووضع يده بين عينيه، فكف الناس عن ذلك ثم قالوا لعمار:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غضب فيك ونخاف أن ينزل فينا القرآن!
~~فقال:
# أنا أرضيه كما غضب، فقال: يا رسول الله! ما لي ولأصحابك؟ قال: مالك وما
~~لهم؟ قال: يريدون قتلي يحملون لبنة لبنة ويحملون علي اللبنتين والثلاث فأخذ
~~بيده فطاف به في المسجد وجعل يمسح وفرته بيده من التراب ويقول:
# يا ابن سمية لا يقتلك أصحابي ولكن تقتلك الفئة الباغية.
# وقد ذكر ابن إسحاق القصة بنحوه كما في (تهذيب) ابن هشام، قال:
# وسألت غير واحد من أهل العلم بالشعر عن هذا الرجز فقالوا: بلغنا أن علي
~~ابن أبي طالب ارتجز به، فلا ندري أهو قائله أم غيره، وإنما قال ذلك علي رضي
~~الله عنه مطائبة ومباسطة كما هو عادة الجماعة، إذا اجتمعوا على عمل
~~PageV03P047
# وليس ذلك طعنا. وأخرج ابن أبي ms0570 شيبة من مرسل أبي جعفر الخطمي، قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبني المسجد وعبد الله بن رواحة يقول:
~~أفلح من يعالج المساجد فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ابن
~~رواحة: يتلوا القرآن قائما وقاعدا، فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وفي " الصحيح " في ذكر بناء المسجد: وكنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين
~~لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول: ويح
~~عمار! تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، وقال: يقول
~~عمار: أعوذ بالله من الفتن. وأسند ابن زبالة ويحيى، عن مجاهد، قال: رآهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يحملون الحجارة على عمار وهو يبني المسجد
~~فقال: ما لهم ولعمار، ويدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار وذلك فعل
~~الأشقياء الأشرار!
# وأسند الثاني أيضا عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه يبنون المسجد فجعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحمل كل رجل
~~منهم لبنة لبنة وعمار بن ياسر لبنتين، لبنة عنه ولبنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح ظهره وقال: يا
~~ابن سمية! لك أجران وللناس أجر، وآخر زادك من الدنيا شربة من لبن وتقتلك
~~الفئة الباغية.
# وفي (الروض) للسهيلي أن معمر بن راشد روى ذلك في جامعه بزيادة في آخره
~~وهي: فلما قتل يوم صفين دخل عمرو على معاوية رضي الله عنهما فزعا فقال: قتل
~~عمار! فقال معاوية: فماذا؟ فقال عمرو: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: تقتله الفئة الباغية. فقال معاوية: دحضت في بولك، أنحن قتلناه؟ إنما
~~قتله من أخرجه.
# وروى البيهقي في (الدلائل) عن عبد الرحمن (أبي عبد الرحمن. ظ) السلمي أنه
~~سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لأبيه عمرو: قد قتلنا هذا الرجل وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما قال قال: أي رجل؟ قال:
# عمار بن ياسر، أما تذكر ms0571 يوم بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد،
~~فكنا PageV03P048
# نحمل لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين، فمر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: تحمل لبنتين وأنت ترحض! أما إنك ستقتلك الفئة الباغية وأنت
~~من أهل الجنة. فدخل عمرو على معاوية فقال: قتلنا هذا الرجل وقد قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال فقال: اسكت، فوالله ما تزال تدحض في
~~بولك! أنحن قتلناه؟! إنما قتله علي وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه بيننا.
# قلت: وهو يقتضي أن هذا القول لعمار كان في البناء الثاني للمسجد، لأن
~~إسلام عمرو كان في الخامسة كما سبق.
# وقال السمهودي في (خلاصة الوفاء): " ولأحمد عن أبي هريرة: كانوا يحملون
~~اللبن إلى بناء المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم، ثم قال:
# فاستقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عارض لبنة على بطنه فطننت
~~أنها ثقلت عليه فقلت: ناولنيها يا رسول الله! فقال: خذ غيرها يا أبا هريرة
~~فإنه لا عيش إلا عيش الآخرة. وهذا في البناء الثاني لأن إسلام أبي هريرة
~~متأخر.
# وكذا ما في الصحيح في ذكر بناء المسجد: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين
~~لبنتين، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب ويقول: ويح عمار
~~تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، لأن البيهقي روى
~~في (الدلائل) عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه سمع عبد الله بن العاص يقول
~~لأبيه عمرو: قد قتلنا هذا الرجل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~ما قال! قال: أي رجل؟ قال قال: عمار بن ياسر، أما تذكره يوم بنى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المسجد، فكنا نحمل لبنة لبنة وعمار يحمل لبنتين لبنتين،
~~فمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر نحو رواية الصحيح.
# ثم قال: فدخل عمرو على معاوية فقال: قتلنا هذا الرجل وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قال! فقال: اسكت فوالله ما تزال تدحض في بولك، ms0572 أنحن
~~قتلناه؟ إنما قتله علي وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه بيننا.
# وإسلام عمرو رضي الله عنه كان في السنة الخامسة فلم يحضر إلا البناء
~~الثاني ". PageV03P049
# وقال الملا علي المتقي: " عن خالد بن الوليد عن ابنة هشام بن الوليد ابن
~~المغيرة وكانت تمرض عمارا قالت: جاء معاوية إلى عمار يعوده فلما خرج من
~~عنده قال: اللهم لا تجعل منيته بأيدينا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: تقتل عمارا الفئة الباغية (ع. كر) ".
# وقال في (شرح الفقه الأكبر) في ذكر خلافة أمير المؤمنين عليه السلام:
# " ومما يدل على صحة خلافته دون خلافة غيره الحديث المشهور " الخلافة بعدي
~~ثلثون سنة ثم يصير ملكا عضوضا " وقد استشهد علي (رض) على رأس ثلاثين سنة عن
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما يدل على صحة اجتهاده وخطأ معاوية
~~في مراده ما صح عنه صلى الله عليه وسلم في حق عمار بن ياسر:
# تقتلك الفئة الباغية. وأما ما نقل أن معاوية أو أحدا من أشياعه قال: ما
~~قتله إلا علي (رض) حيث حمله على المقاتلة فروي عن علي كرمه الله وجهه أنه
~~قال في المقابلة: فيلزم أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل عمه حمزة! فتبين
~~أن معاوية ومن بعده لم يكونوا خلفاء بل ملوكا وأمراء ".
# وقال في (شرح الشفاء) في فصل الإخبار بالغيوب: " وإن عمارا وهو ابن ياسر
~~تقتله الفئة الباغية. رواه الشيخان، ولفظ مسلم: قال النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لعمار: تقتلك الفئة الباغية. وزاد: وقاتله في النار. فقتله، أي
~~عمارا، أصحاب معاوية، أي بصفين، ودفنه علي رضي الله تعالى عنه في ثيابه وقد
~~نيف على سبعين سنة، فكانوا هم البغاة على علي بدلالة هذا الحديث ونحوه، وقد
~~ورد: إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق، وقد كان مع علي رضي الله تعالى
~~عنهما، وأما تأويل معاوية أو ابن العاص بأن الباغي علي وهو قتله حيث حمله
~~على ما أدى إلى قتله، فجوابه ما نقل عن علي كرم ms0573 الله وجهه أنه يلزم منه أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قاتل حمزة عمه.
# والحاصل أنه لا يعدل عن حقيقة العبارة إلى مجاز الإشارة إلا بدليل ظاهر
~~من عقل أو نقل يصرفه عن ظاهره، نعم، غاية العذر عنهم أنهم اجتهدوا وأخطأوا
~~فالمراد بالباغية الخارجة المتجاوزة لا الطالبة كما ظنه بعض PageV03P050
# الطائفة ".
# وقال في (المرقاة - شرح المشكاة): " (وعن أبي قتادة) صحابي مشهور (أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار) أي ابن ياسر (حين يحفر الخندق)
~~حكاية حال ماضية (فجعل يمسح رأسه) أي رأسه عمار عن الغبار ترحما عليه من
~~الأغيار (ويقول بؤس) بضم موحدة وسكون همز، ويبدل، وبفتح السين مضافا إلى
~~(ابن سمية) وهي بضم السين وفتح الميم وتشديد التحتية أم عمار وهي قد أسلمت
~~بمكة وعذبت لترجع عن دينها فلم ترجع وطعنها أبو جهل فماتت، ذكره ابن الملك.
# وقال غيره: كانت أمه ابنة أبي حذيفة المخزومي زوجها ياسرا وكان حليفه
~~فولدت له عمارا فأعتقه أبو حذيفة أي: يا شدة عمار أحضري فهذا أوانك، واتسع
~~في حذف حرف النداء من أسماء الأجناس وإنما يحذف من أسماء الأعلام، وروى بوس
~~بالرفع على ما في بعض النسخ، أي: عليك بؤس أو يصيبك بوس، وعلى هذا ابن سمية
~~منادى مضاف، أي: يا ابن سمية! وقال شارح " المغني ": يا شدة ما يلقاه ابن
~~سمية من الفئة الباغية، نادى بؤسه وأراد نداءه وخاطبه بقوله: (تقتلك الفئة
~~الباغية) أي الجماعة الخارجة على إمام الوقت وخليفة الزمان.
# قال الطيبي: ترحم عليه بسبب الشدة التي يقع فيها عمار من قبل الفئة
~~الباغية يريد به معاوية وقومه فإنه قتل يوم صفين. وقال ابن الملك:
# إعلم أن عمارا قتله معاوية وفئته فكانوا طاغين باغين بهذا الحديث، لأن
~~عمار كان غي عسكر علي وهو المستحق للإمامة فامتنعوا عن بيعته.
# وحكي أن معاوية كان يتأول معنى الحديث ويقول: نحن فئة باغية طالبة لدم
~~عثمان، وهذا كما ترى تحريف، إذ معنى طلب الدم غير مناسب هنا لأنه صلى الله
~~عليه وسلم ms0574 ذكر الحديث في إظهار فضيلة عمار وذم قاتله لأنه جاء في طريق:
~~ويح! قلت: ويح، كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها فيترحم عليه ويرثي
~~له، بخلاف ويل، فإنها كلمة عقوبة تقال للذي PageV03P051
# يستحقها ولا يترحم عليه هذا.
# وفي (الجامع الصغير) برواية الإمام أحمد والبخاري عن أبي سعيد مرفوعا:
~~ويح عمار تقتله الفئة الباغية، يدعوهم إلى الجنة يدعونه إلى النار.
# هذا كالنص الصريح في المعنى الصحيح المتبادر من البغي المطلق في الكتاب
~~كما في قوله تعالى: وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، وقوله سبحانه: فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فإطلاق اللفظ الشرعي على إرادة المعنى اللغوي عدول
~~من العدل وميل إلى الظلم الذي هو وضع الشئ في غير موضعه.
# والحاصل أن البغي بحسب المعنى الشرعي والاطلاق العرفي خص عموم معنى الطلب
~~اللغوي إلى طلب الشر الخاص بالخروج المنهى، فلا يصح أن يراد به طلب دم
~~خليفة الزمان وهو عثمان رضي الله عنه. وقد حكي عن معاوية تأويل أقبح من هذا
~~حيث قال: إنما قتله علي وفئته حيث حمله على القتال وصار سببا لقتله في
~~المال، فقيل له في الجواب: فإذن قاتل حمزة هو النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حيث كان باعثا له على ذلك والله سبحانه وتعالى حيث أمر المؤمنين بقتال
~~المشركين!
# والحاصل أن هذا الحديث فيه معجزات ثلث: إحديها أنه سيقتل، وثانيها أنه
~~مظلوم، وثالثها أن قاتله باغ من البغاة، والكل صدق وحق. ثم رأيت الشيخ أكمل
~~الدين قال: الظاهر أن هذا أي التأويل السابق عن معاوية وما حكي عنه أيضا من
~~أنه " قتله من أخرجه للقتل وحرضه عليه " كل منهما افتراء عليه! أما الأول
~~فتحريف للحديث، وأما الثاني فلأنه ما أخرجه أحد بل هو خرج بنفسه وما له
~~مجاهدا في سبيل الله قاصدا لإقامة الفرض، وإنما كان كل منهما افتراء على
~~معاوية لأنه رضي الله عنه أعقل من أن يقع في شئ ظاهر الفساد على الخاص
~~والعام.
# قلت: فإذا كان الواجب عليه أن يرجع عن بغيه بإطاعته الخليفة ms0575 ويترك
~~المخالفة وطلب الخلافة المنيفة، فتبين بهذا أنه كان في الباطن باغيا
~~PageV03P052
# وفي الظاهر متسترا بدم عثمان مراعيا مرائيا، فجاء هذا الحديث عليه ناعيا،
~~وعن عمله ناهيا، لكن كان ذلك في الكتاب مسطورا، فصار عنده كل من القرآن
~~والحديث مهجورا! فرحم الله من أنصف ولم يتعصب ولم يتعسف وتولى الاقتصاد في
~~الاعتقاد لئلا يقع في جانبي سبيل الرشاد من الرفض والنصب بأن: يحب الآل
~~والصحب. (رواه مسلم) ".
# وقال نور الدين الحلبي: " ولما قتل عمار دخل عمرو بن العاص على معاوية
~~فزعا وقال: قتل عمار! فقال معاوية: قتل عمار فماذا؟ قال عمرو:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: تقتل عمارا الفئة الباغية. فقال له
~~معاوية: دحضت، أي زلقت في بولك! أنحن قتلناه؟ إنما قتله من أخرجه.
# وفي رواية قال له: أسكت فوالله ما تزال تدحض، أي تزلق في بولك، إنما قتله
~~علي وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه بيننا. وذكر أن عليا رضي الله تعالى عنه
~~لما احتج على معاوية رضي الله تعالى عنه بهذا الحديث ولم يسع معاوية إنكاره
~~قال: إنما قتله من أخرجه من داره، يعني بذلك عليا. فقال علي رضي الله تعالى
~~عنه: فرسول الله صلى الله عليه وسلم إذن قتل حمزة حين أخرجه ".
# قال: " وكان ذو الكلاع رضي الله تعالى عنه مع معاوية وقال له يوما ولعمرو
~~ابن العاص: كيف نقاتل عليا وعمار بن ياسر؟! فقالا له: إن عمارا يعود إلينا
~~ويقتل معنا. فقتل ذو الكلاع قبل قتل عمار، ولما قتل عمار قال معاوية: لو
~~كان ذو الكلاع حيا لمال بنصف الناس إلى علي، أي لأن ذا الكلاع ذووه أربعة
~~آلاف أهل بيت، وقيل: عشرة آلاف ".
# وقال شهاب الدين الخفاجي في (نسيم الرياض): " ومما أخبر به صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من المغيبات إن عمار بن ياسر الصحابي المشهور تقتله الفئة
~~الباغية. من البغي وهو الخروج بغير حق على الإمام.
# ولفظ مسلم: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار: تقتلك الفئة الباغية.
# وروي: وقاتله في النار. فقتله ms0576 أصحاب معاوية وكان هو مع علي بصفين وهو
~~صريح في أن الخليفة بحق هو علي رضي الله عنه وإن معاوية مخطئ في اجتهاده
~~PageV03P053
# كما في حديث " إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق " وابن سمية هو عمار
~~رضي الله تعالى عنه كان مع علي، وهذا هو الذي ندين الله به، وهو أن عليا
~~كرم الله وجهه على الحق ومجتهد مصيب في عدم تسليم قتلة عثمان، ومعوية رضي
~~الله تعالى عنه مجتهد مخطي، فدع القيل والقال فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!
# وقد تأول معاوية حديث عمار لما لم يجد مجالا لإنكاره فقال: إنما قتله من
~~أخرجه، ولذا قال علي كرم الله وجهه لما بلغه قوله: فرسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قتل حمزة رضي الله تعالى عنه لما أخرجه لأحد، كما نقله ابن
~~دحية رحمه الله تعالى، وقتل عمار بصفين وهو ابن سبعين سنة قتله ابن
~~العمادية (أبو الغادية. ظ) واجتز رأسه ابن جزء ودفنه علي رضي الله تعالى
~~عنه ".
# وقال حسين بن محمد الديار بكري: " وفي (عقائد الشيخ أبي السحق
~~الفيروزآبادي) و (خلاصة الوفاء) أن عمرو بن العاص كان وزير معاوية فلما قتل
~~عمار بن ياسر أمسك عن القتال وتابعه على ذلك خلق كثير فقال له معاوية لم لا
~~تقاتل؟ قال قتلنا هذا الرجل وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~تقتله الفئة الباغية، فدل على أنا نحن بغا. قال له معاوية: أسكت فوالله ما
~~تزال تدحض في بولك! أنحن قتلناه؟ إنما قتله علي وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه
~~بيننا.
# وفي رواية قال: قتله من أرسله إلينا يقاتلنا ودفعنا عن أنفسنا فقتل فبلغ
~~ذلك عليا فقال: إن كنت أنا قتلته فالنبي صلى الله عليه وسلم قتل حمزة حين
~~أرسله إلى قتال الكفار ".
# وقال محمد بن عبد الباقي الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية) في بحث حديث
~~" ويح عمار تقتله الفئة الباغية ". " وهذا الحديث متواتر، قال القرطبي:
~~ولما لم يقدر معاوية على إنكاره قال: إنما قتله من أخرجه ms0577 فأجابه علي بأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قتل حمزة حين أخرجه. قال ابن دحية:
# وهذا من الالزام المفحم الذي لا جواب عنه، وحجة لا اعتراض عليها. قال
~~القرطبي: فرجع معاوية وتأوله على الطلب وقال: نحن الفئة الباغية أي
~~PageV03P054
# الطالبة لدم عثمان، من البغاء بضم الباء والمد هو الطلب. قال الآبي:
~~البغي عرفا الخروج عن طاعة الإمام مغالبة له.
# ولا يخفى بعد التأويلين أو خطؤهما والأول واضح وكذا الثاني لأن ترك علي
~~القصاص من قتلة عثمان الذين قاموا بطلبه ورأوه مستند اجتهادهم ليس لأنه
~~تركه جملة واحدة، وإنما تركه لما تقدم أي حتى يدخلوا في الطاعة ثم يدعوا
~~علي من قتل. قال: وأيضا عدم القصاص منكر قاموا لتغييره، والقيام لتغيير
~~المنكر إنما هو ما لم يؤد إلى مفسدة أشد.
# وأيضا المجتهد إنما يحسن به الظن إذا لم يبين مستند اجتهاده وأما إذا
~~بينه وكان خطأ فلا، ولله در الشيخ، يعني ابن عرفة حيث كان يقول:
# الصحبة حصنت من حارب عليا، إنتهى ".
# وقال محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني الصنعاني في (الروضة
~~الندية) بعد ذكر بعض أحاديث وأخبار قتال أمير المؤمنين مع الناكثين
~~والقاسطين والمارقين: " تنبيه - قلت: اشتملت هذه القصص على معجزات نبوية
~~وكرامات علوية وأخلاق عند الله مرضية، فنذكر شيئا من ذلك. أما المعجزات
~~فمنها: إخباره صلى الله عليه وسلم بأن وصيه عليه السلام يقاتل الثلاث
~~الطوائف وأمره له بذلك، فإنه إخبار بالغيب الذي هو إحدى المعجزات ووصف كل
~~طائفة بوصفها التي قوتلت عليه من النكث والقسط والمروق، وقدمنا في قتاله
~~الناكثين نكتا من معجزات وكرامات، ومن المعجزات في قتاله القاسطين ما تواتر
~~عند أئمة النقل من أن عمارا يقتله الفئة الباغية وأنه يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار.
# وهذا الحديث متواتر متفق عليه بين الطوائف حتى أن رأس الفئة الباغية
~~ورئيسها معاوية بن أبي سفيان مقر به، فإنه تأوله بالتأويل الباطل ولم
~~ينكره، بل قال: قتله من جاء به، فألزم بأن رسول الله صلى الله عليه ms0578 وسلم هو
~~القاتل لحمزة. وهذا الحديث من أعلام النبوة فإنه قاله صلى الله عليه وسلم
~~أول قدومه المدينة عند بناء مسجده صلى الله عليه وسلم كما هو معروف في كتب
~~السير PageV03P055
# والحديث ولم يحضرنا منه شئ فننقل لفظه، ومعناه أنه قال عمار رضي الله عنه
~~وقد حملوه أحجارا صلى الله عليه وسلم المسجد: قتلوني يا رسول الله يحملونني
~~فوق ما أطيق، أو قال: كما يحمله رجلان. فنفض صلى الله عليه وسلم الغبار عنه
~~وقال: ليسوا بقاتليك، إنما يقتلك الفئة الباغية. تكلم صلى الله عليه وسلم
~~بهذا قبل وقعة بدر وقبل فتح مكة وقبل إسلام رأس الفئة الباغية وقبل أن يفتح
~~من البلاد شبر واحد.
# وتكرر منه صلى الله عليه وسلم ذكر أن عمارا (رض) يقتله الفئة الباغية في
~~عدة مواقف، وقد كان عمار (رض) من أعيان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. قال العامري (رض): وكان مخصوصا من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالبشارة والترحيب والبشاشة والتطييب، أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه
~~أحد الأربعة الذين تشتاق إليهم الجنة وقال له: مرحبا بالطيب المطيب، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: عمار جلدة ما بين عيني وأنفي، وقال: اهتدوا بهدى عمار،
~~وقال: من عادى عمارا عاداه الله من أبغض عمارا أبغضه الله. ذكر هذه
~~الأحاديث في فضائله الفقيه العلامة الشافعي المحدث يحيى بن أبي بكر العامري
~~(رض) في كتاب (الرياض المستطابة) في ترجمة عمار رضي الله عنه.
# قال العامري: وكان من أصحاب علي عليه السلام وقتله أصحاب معاوية وبقتله
~~استدل أهل السنة على تصحيح إمامة علي عليه السلام وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد كان قال: ويح ابن سمية يقتله الفئة الباغية، وقال: ويح عمار يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار، انتهى كلامه.
# قلت: وأخرج ابن عساكر وابن سعد أن عليا عليه السلام قال حين قتل عمار: إن
~~امرء من المسلمين لم يعظم عليه قتل عمار بن ياسر وتدخل عليه المصيبة
~~الموجعة لغير رشيد. رحم الله عمارا يوم أسلم، ms0579 ورحم الله عمارا يوم قتل،
~~ورحم الله عمار يوم يبعث حيا، لقد رأيت عمارا وما يذكر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعة إلا كان رابعا ولا خمسة إلا كان خامسا ولا كان
~~أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يشك أن عمارا PageV03P056
# قد وجبت له الجنة في غير موطن ولا شك، فهنيئا لعمار بالجنة، ولقد قيل:
# إن عمارا مع الحق والحق معه يدور عمار مع الحق حيث دار، وقاتل عمار في
~~النار، انتهى.
# قلت: وبقتله استدل على أن معاوية في حربه وقتاله باغ ظالم غير مجتهد كما
~~يقوله بعض السنية أنه مجتهد مخطئ وأنه غير آثم، كما قال العامري أيضا وأما
~~المخالفون له فكانوا متأولين وكان لهم شبهة أداهم اجتهادهم إليها، انتهى
~~ذكره في ترجمة الزبير.
# فنقول: إنه لا يشك من يعرف حال معاوية أنه ليس من الاجتهاد في ورد ولا
~~صدر، وإنما الرجل يتحيل على الملك فنفق شبهة الطلبة بدم عثمان ليضل أهل
~~الشام بها وأي اجتهاد مع النص أنه باغ، وأي اجتهاد مع إخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي عليه السلام بأنه يقاتل القاسطين، وسمعت صحة الحديث
~~عند إمام المتأخرين مع أهل السنة الحافظ ابن حجر، فإنه قال:
# وثبت عند النسائي ونقله وفسره ولم يقدح فيه، وقد ثبت من طرق عدة، وأي
~~اجتهاد مع نص عمار ونص القرآن أن الفئة الباغية تقاتل حتى تفئ إلى أمر
~~الله، وحديث عمار نص أن فئة معاوية الفئة الباغية. وأحسن من قال مشيرا إلى
~~الرد على من زعم اجتهاد معاوية:
# قال النواصب قد أخطأ معاوية * في الاجتهاد وأخطأ فيه صاحبه والعفو في ذاك
~~من حق لفاعله * وفي أعالي جنان الخلد راكبه قلنا كذبتم فلم قال النبي لنا *
~~في النار قاتل عمار وسالبه وما دعوى الاجتهاد لمعاوية في قتاله إلا كدعوى
~~ابن حزم أن ابن ملجم أشقى الآخرين مجتهد في قتله لعلي عليه السلام كما حكاه
~~عنه الحافظ ابن حجر في (تلخيصه) وإذا كان من ارتكب ms0580 هواه ولفق باطلا يروج به
~~ما يراه اجتهادا لم يبق في الدنيا مبطل، إذ لا يأتي أحد منكرا إلا وقد أهب
~~له عذرا، وهؤلاء PageV03P057
# عبدة الأوثان قالوا: ما يعبدونهم إلا ليقربوهم إلى الله زلفى! وكم من
~~محتج حجته داحضة عند ربه وعليه غضب ".
# وقال المولوي عبد العلي بن الملا نظام الدين السهالوي في (فواتح الرحموت
~~- شرح مسلم الثبوت): " بقي أمر بغي معاوية، والذي عليه جمهور أهل السنة أن
~~هذا أيضا خطأ في الاجتهاد ولا يلزم منه بطلان العدالة، لكن يخدشه عدم إظهار
~~الحجة في مقابلة أمير المؤمنين علي وكان هو ألين للحق واستمراره على الصنع
~~الذي صنع، مع أن قتل عمار كان من أبين الحجج على حقية رأي أمير المؤمنين
~~علي، ولم ينقل في الدفع إلا أمر بعيد هو أن الجائي برجل شيخ في المعركة
~~قاتل إياه! وهو كما ترى ".
# وقال: " وقال بعضهم: في كون مخالفة معاوية بالاجتهاد نظر، لأنه لو كانت
~~بالاجتهاد لناظر بالحجة وأمير المؤمنين علي كان ألين للحق، وقصد مناظرته
~~بالحجة وإقامة الحجة عليه ولم يصغ إليه، وعند شهادة عمار قال: إنما قتله
~~علي حيث جاء به شيخا كبيرا، وليس هذا من الحجة في شئ، ولذا قال أمير
~~المؤمنين في الجواب: فإذا قتل حمزة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وسلم، بل الكلام في كونه مجتهدا، كيف وقد عده صاحب (الهداية) من
~~السلاطين الجائرة مقابل العادلين، ولو كان بالاجتهاد لما كان جورا، ولم
~~ينقل عنه فتوى على طريقة الأصول الشرعية ".
# وقال سليمان بن إبراهيم البلخي في (ينابيع المودة) في الباب الثالث
~~والأربعين: " وفي (جمع الفوائد) عن عبد الله بن الحارث أن عمرو بن العاص
~~قال لمعوية: أما سمعت النبي صلى الله عليه وآله: يقول حين كان يبني المسجد
~~لعمار: إنك لحريص على الجهاد وإنك لمن أهل الجنة ولتقتلنك الفئة الباغية.
~~قال: بلى! قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال: والله ما تزال تدحض في بولك! أنحن
~~قتلناه؟ إنما قتله الذي جاء به، وهو علي - لأحمد.
# عبد الله ms0581 بن عمرو بن العاص رأى رجلين يختصمان في رأس عمار يقول كل واحد
~~منهما: أنا قتلته. فقال عبد الله: سمعت النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV03P058
# وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية. فقال معاوية: فما بالك أنت معنا؟ قال:
# شكاني أبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: اطع أباك ما دام حيا
~~ولا تعصيه (تعصه. ظ) فأنا معكم ولست أقاتل - لأحمد ".
# 15 - خروج عمرو بن العاص لقتل عمار وهذا الحديث دليل مبين على ضلالة عمرو
~~بن العاص، فإنه الذي أعان معاوية ونصره وأيده وشاركه في سيئات أعماله.
# أخرج أحمد وابن سعد واللفظ للثاني: " قيل لعمرو بن العاص: قد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحبك ويستعملك، قال: قد كان والله يفعل فلا أدري
~~أحب أم تألف يتألفني، ولكني أشهد على رجلين توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يحبهما: عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر.
# قالوا: فذاك والله قتيلكم يوم صفين.
# قال: صدقتم والله، لقد قتلناه " (1).
# وفي (الطبري): " وخرج اليوم الثالث عمار بن ياسر، وخرج إليه عمرو بن
~~العاص، فاقتتل الناس كأشد القتال.. وشد عمار في الرجال فأزال عمرو بن العاص
~~عن موقفه " (2).
# وفي (الكامل): " وقد كان ذو الكلاع سمع عمرو بن العاص يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر: تقتلك الفئة الباغية، وآخر شربة تشربها
~~ضياح من لبن. فكان ذو الكلاع يقول لعمرو: ما هذا ويحك يا عمرو! فيقول عمرو:
~~إنه سيرجع إلينا، فقتل ذو الكلاع قبل عمار مع معاوية وأصيب عمار بعده مع
~~علي، فقال عمرو لمعاوية: ما أدري بقتل أيهما أنا أشد فرحا؟ بقتل عمار أو
~~بقتل ذي الأكلاع، والله لو بقي ذو الكلاع بعد قتل عمار
# PageV03P059
# لمال بعامة أهل الشام إلى علي.
# فأتى جماعة إلى معاوية كلهم يقول: أنا قتلت عمارا، فيقول عمرو:
# وما سمعته يقول؟ فيخلطون، فأتاه ابن جزء فقال: أنا قتلته وسمعته يقول:
# اليوم ألقى الأحبة، محمدا وحزبه، فقال عمرو: أنت صاحبه، ثم قال: رويدا
~~والله ما ms0582 ظفرت يداك، ولقد أسخطت ربك " (1).
# وروى المتقي: " قاتل ابن سمية في النار. كر عن عمرو بن العاص ".
# وانظر 16 / 141، 145.. من (كنز العمال).
# وانظر أيضا:
# المستدرك 3 / 386، 387 مروج الذهب 3 / 31 أسد الغابة 4 / 47 تذكرة الخواص
~~91، 92 تاريخ ابن خلدون 2 / 173. وغيرها 16 - أبو غادية قاتل عمار وأبو
~~الغادية... قاتل عمار بن ياسر رضي الله عنه.
# قال ابن سعد بترجمة عمار: " شهد خزيمة بن ثابت الجمل وهو لا يسل سيفا،
~~وشهد صفين وقال: أنا لا أسل أبدا حتى يقتل عمار، فانظر من يقتله، فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتله الفئة الباغية.
# قال: فلما قتل عمار بن ياسر قال خزيمة: قد بانت لي الضلالة واقترب فقاتل
~~حتى قتل.
# وكان الذي قتل عمار بن ياسر أبو غادية المزني، طعنه برمح فسقط، وكان
~~يومئذ يقاتل في محفة، فقتل يومئذ وهو ابن أربع وتسعين سنة، فلما وقع
# PageV03P060
# أكب عليه رجل آخر فاجتز رأسه، فأقبلا يختصمان فيه كلاهما يقول: أنا
~~قتلته، فقال عمرو بن العاص: والله إن يختصمان إلا في النار، فسمعها منه
~~معاوية، فلما انصرف الرجلان قال معاوية لعمرو بن العاص: ما رأيت مثل ما
~~صنعت، قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما: إنكما تختصمان في النار؟
# فقال عمرو: هو والله ذاك، والله إنك لتعلمه، ولوددت أني مت قبل هذه
~~بعشرين سنة " (1).
# وروى المتقي: " عن زيد بن وهب قال: كان عمار بن ياسر قد ولع بقريش وولعت
~~به فغدوا عليه فضربوه فجلس في بيته، فجاء عثمان بن عفان يعوده، فخرج عثمان
~~وصعد المنبر فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقتلك الفئة
~~الباغية، قاتل عمار في النار. حل. كر " (2).
# وفي (الاستيعاب): " ابن الغادية الجهني. كان محبا في عثمان، وهو قاتل
~~عمار بن ياسر رضي الله عنه، وكان إذا استأذن على معاوية وغيره يقول قاتل
~~عمار بالباب.
# وكان يصف قتله له إذا سئل عنه لا يباليه.
# وفي قصته عجب عند أهل العلم، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0583 ما ذكرنا
~~أنه سمعه منه، ثم قتل عمارا رضي الله عنه روى عنه كلثوم بن جبير " (3).
# أشار بقوله " روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرنا " إلى أن أبا
~~الغادية من رواة حديث " عمار تقتله الفئة الباغية " وقد صرح الحلبي بذلك في
~~(سيرته) متعجبا منه.
# وقال الزبيدي في (تاج العروس): " وأبو الغادية... هو قاتل عمار بن ياسر
~~رضي الله عنه، مذكور في تاريخ دمشق ".
# وفي (شرح الشفاء للقاري): " قتله أبو الغادية ".
# PageV03P061
# وفي (تذكرة الخواص 94): " وقال الواقدي: لما طعن أبو الغادية عمارا
~~بالرمح وسقط أكب عليه آخر فاحتز رأسه... ".
# وفي (الروض الأنف 7 / 28): " قتله أبو الغادية الفزاري وابن جزء، اشتركا
~~في قتله ".
# وفي (أسد الغابة 5 / 267): " أبو الغادية الجهني، بايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم... وكان من شيعة عثمان رضي الله عنه، وهو قاتل عمار بن ياسر،
~~وكان إذا استأذن على معاوية وغيره يقول: قاتل عمار بالباب، روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم النهي عن القتل ثم يقتل مثل عمار، نسأل الله السلامة.
# روى ابن أبي الدنيا عن محمد بن أبي معشر عن أبيه قال: بينا الحجاج جالسا
~~إذ أقبل رجل مقارب الخطو، فلما رآه الحجاج قال: مرحبا بأبي غادية وأجلسه
~~على سريره وقال: أنت قتلت ابن سمية؟ قال: نعم، قال: وكيف صنعت؟ قال: صنعت
~~كذا حتى قتلته. فقال الحجاج لأهل الشام: من سره أن ينظر إلى الرجل عظيم
~~الباع اليوم القيامة فلينظر إلى هذا، ثم سار أبو غادية يسأله شيئا فأبى
~~عليه، وقال أبو غادية: نوطئ لهم الدنيا ثم نسألهم فلا يعطوننا ويزعم أنني
~~عظيم الباع يوم القيامة، أجل والله إن من ضرسه مثل أحد وفخذه مثل ورقان
~~ومجلسه مثل ما بين المدينة والربذة لعظيم الباع يوم القيامة، والله لو أن
~~عمارا قتله أهل الأرض لدخلوا النار ".
# وراجع:
# التاريخ الصغير للبخاري 1 / 188.
# المعارف لابن قتيبة 256.
# مروج الذهب 2 / 381.
# المستدرك 3 / 386.
# وغيرها. PageV03P062
# دحض المعارضة بحديث: تمسكوا بعهد ابن أم عبد PageV03P063
# قوله: " وتمسكوا بعهد ابن أم عبد ".
# أقول: تمسك (الدهلوي) ms0584 بهذا الحديث باطل لوجوه:
# 1 - إنه مما تفرد به أهل السنة إنه حديث من متفردات العامة، وحديث
~~الثقلين متفق عليه.
# 2 - إنه مما اعرض عنه الشيخان إنه حديث أعرض عنه الشيخان، وإعراضهما دليل
~~على الضعف عندهم.
# 3 - إنه ضعيف سندا إنه حديث ضعيف سندا، قال ابن الأثير بترجمة ابن مسعود:
~~" أخبرنا أبو البركات الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله الدمشقي، أخبرنا
~~أبو العشائر محمد بن خليل بن فارس القيسي، أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد
~~PageV03P065
# ابن علي المصيصي، أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن قاسم ابن أبي
~~نصر، أخبرنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، حدثنا أبو
~~عبيدة السري بن يحيى بالكوفة، حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان الثوري عن
~~عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وتمسكوا بعهد ابن أم عبد.
# وقد رواه سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود " (1).
# وفيه قبيصة بن عقبة قال الذهبي: " قال ابن معين هو ثقة إلا في حديث
~~الثوري ".
# قال: وقال ابن معين ليس بذلك القوي، وقال: ثقة في كل شئ إلا في سفيان "
~~(2).
# وقد علمت أنه روى هذا الحديث عن سفيان الثوري.
# وفيه: سفيان الثوري وقد ذكرنا مساويه بالتفصيل في القسم الثاني من مجلد
~~(حديث مدينة العلم).
# وفيه: عبد الملك بن عمير وقد ذكرنا وجوه ضعفه والقدح فيه في مجلد (حديث
~~الطير) بالتفصيل.
# PageV03P066
# وفيه: مولى ربعي وهو مجهول.
# * وأما طريقه الآخر الذي ذكره ابن الأثير معلقا ففيه:
# أبو الزعراء وقد ترجمه بقوله: " عبد الله بن هاني، أبو الزعراء صاحب ابن
~~مسعود، قال البخاري: لا يتابع على حديثه، سمع منه سلمة بن كهيل حديثه عن
~~ابن مسعود في الشفاعة: ثم يقول نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا، والمعروف
~~أنه عليه السلام أول شافع، قاله البخاري.
# وقد أخرج النسائي الحديث مختصرا " (1).
# وفي (تهذيب التهذيب 6 / 16): قال البخاري: " لا يتابع في حديثه ".
# هذا، ولو راجعت ms0585 (جامع الترمذي) باب مناقب ابن مسعود لرأيت أن راوي هذا
~~الحديث عن سلمة بن كهيل هو: يحيى بن سلمة بن كهيل وعنه ابنه إسماعيل وعنه
~~ابنه إبراهيم.
# وهؤلاء بأجمعهم مجروحون حسب تصريحات الأئمة من أهل السنة كما فصل ذلك في
~~مجلد (حديث الطير) وستقف على ذلك قريبا أيضا، وبالأخص: يحيى بن سلمة فإنه
~~الأشد ضعفا فيهم، فلقد قال الترمذي بعد إن خرجه: " هذا حديث غريب من حديث
~~ابن مسعود، لا نعرفه إلا من يحيى بن سلمة بن كهيل، ويحيى بن سلمة يضعف في
~~الحديث " (2).
# وبهذه الوجوه يقف المنصف على تعسف (الدهلوي) ومكابرته...
# والله الموفق.
# PageV03P067
# دحض المعارضة بحديث: رضيت لكم ما رضي به ابن أم عبد PageV03P069
# قوله: " ورضيت لكم ما رضي به ابن أم عبد ".
# أقول: هذا الحديث لا يجوز الاستدلال به للوجوه الآتية:
# 1 - إنه من الآحاد إن هذا الحديث من الآحاد، وحديث الثقلين من
~~المتواترات.
# على أنه مما تفرد به أهل السنة، كما إنه مما لا يقبله أهل الحق.
# 2 - إنه مما أعرض منه الشيخان لقد أعرض الشيخان عن روايته، وقد ذكرنا أن
~~كلما لم يذكراه فهو عندهم موهون.
# بل لم يخرجه أحد من أصحاب الصحاح الستة.
# 3 - إنه لا يدل على منزلة لابن مسعود ولو فرض صحة هذا الحديث وسلمنا ذلك،
~~فإنه لا يعارض حديث PageV03P071
# الثقلين، لأن حديث الثقلين يدل على خلافة أهل البيت عليهم السلام
~~وإمامتهم وعصمتهم وطهارتهم وأفضليتهم من غيرهم... كما مر بالتفصيل.
# وأما هذا الحديث فلا يثبت شيئا مما ذكر لابن مسعود، بل لا يدل على علمية
~~أو مقام، بل لو تأمل أحد في شأن صدوره لعلم أنه لا يدل إلا على أن النبي
~~صلى الله عليه وآله يريد أن ابن مسعود يرضى بما رضي الله به ورسوله، ويشهد
~~بما ذكرنا ما جاء في (المستدرك) بإسناده عن جعفر ابن عمر وابن حريث عن أبيه
~~قال: " قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: اقرأ، قال: أقرأ
~~وعليك أنزل؟ قال: إني أحب أن اسمع ms0586 من غيري، قال: فافتتح سورة النساء حتى
~~بلغ " فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا " فاستعبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكف عبد الله، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تكلم، فحمد الله في أول كلامه وأثنى على الله وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشهد شهادة الحق وقال: رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا
~~ورضيت لكم ما رضي الله ورسوله. فقال رسوله الله صلى الله عليه وسلم: رضيت
~~لكم ما رضي لكم ابن أم عبد.
# هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه " (1).
# فحاصل الحديث: إني رضيت لكم ما رضي به ابن مسعود لكم، وهو قوله: رضينا
~~بالله ربا...
# 4 - ما كان بين عمر وابن مسعود.
# من العجيب تمسك (الدهلوي) بهذا الحديث وسابقه في مقابلة حديث الثقلين وقد
~~رووا أن عمر بن الخطاب قد منع ابن مسعود من الافتاء، قال الدارمي: " أخبرنا
~~محمد بن الصلت، ثنا ابن المبارك، عن ابن عون عن محمد قال قال عمر لابن
~~مسعود: ألم أنبأ، أو أنبئت أنك تفتي ولست بأمير؟
# PageV03P072
# ول حارها من تولى قارها " (1).
# وهذا ينافي حديث " تمسكوا بعهد ابن أم عبد " وعلى أهل السنة حينئذ إما أن
~~يتركوا الحديث من أصله، وإما أن يحكموا بمعصية عمر لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله.
# * بل أن عمر اتهم ابن مسعود في الرواية ونهاه عنها، قال ابن سعد في ذكر
~~من كان يفتي بالمدينة: " أخبرنا حجاج بن محمد عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن
~~أبيه قال قال عمر بن الخطاب لعبد الله بن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي ذر: ما
~~هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أحسبه قال:
# ولم يدعهم يخرجون من المدينة حتى مات " (2).
# وقال الذهبي بترجمة عمر: " إن عمر حبس ثلاثة: ابن مسعود وأبا الدرداء
~~وأبا مسعود الأنصاري فقال: قد أكثرتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " (3).
# 5 - ما كان بين عثمان وابن مسعود وأما صنائع عثمان بن عفان ms0587 مع ابن مسعود
~~فقد اشتهرت في التاريخ اشتهار الشمس في رابعة النهار، ونحن نكتفي هنا ببعض
~~الأخبار:
# قال اليعقوبي في قصة المصاحف بعد كلام له: " فأمر به عثمان فجر برجله حتى
~~كسر له ضلعان، فتكلمت عائشة وقالت قولا كثيرا... واعتل ابن مسعود، فأتاه
~~عثمان يعوده فقال له: ما كلام بلغني عنك؟
# قال: ذكرت الذي فعلته بي، إنك أمرت بي فوطئ جوفي، فلم أعقل صلاة الظهر
~~ولا العصر، ومنعتني عطائي.
# قال: فإني أقيدك من نفسي، فافعل بي مثل الذي فعل بك.
# PageV03P073
# قال: ما كنت بالذي أفتح القصاص على الخلفاء.
# قال: هذا عطاؤك فخذه.
# قال: منعتنيه وأنا محتاج إليه، وتعطينيه وأنا غني عنه، لا حاجة لي به.
# فانصرف، فأقام ابن مسعود مغاضبا لعثمان حتى توفي، وصلى عليه عمار ابن
~~ياسر، وكان عثمان غائبا فستر أمره، فلما انصرف رأى عثمان القبر فقال: قبر
~~من هذا؟
# فقيل: قبر عبد الله بن مسعود.
# قال: فكيف دفن قبل أن أعلم؟
# فقالوا: ولي أمره عمار بن ياسر، وذكر أنه أوصى ألا يخبره به.
# ولم يلبث إلا يسيرا حتى مات المقداد، فصلى عليه عمار وكان أوصى إليه ولم
~~يؤذن عثمان به، فاشتد غضب عثمان على عمار وقال: ويلي على ابن السوداء أما
~~لقد كنت به عليما " (1).
# وفي (المعارف) في خلافة عثمان: " وكان مما نقموا على عثمان: أنه..
# طلب إليه عبد الله بن خالد بن أسيد صلة فأعطاه أربعمائة ألف درهم من بيت
~~مال المسلمين. فقال عبد الله بن مسعود في ذلك، فضربه إلى أن دق له ضلعين...
~~" (2).
# وفي (الرياض النضرة 2 / 163) و (الخميس 2 / 261) و (تاريخ الخلفاء
~~للسيوطي 158) واللفظ للأول: " فلم يبق أحد من أهل المدينة إلا حنق على
~~عثمان، وزاد ذلك غضب من غضب لأجل ابن مسعود وأبي ذر وعمار ".
# وانظر:
# تاريخ الطبري 3 / 311، 325، 326
# PageV03P074
# العقد الفريد 2 / 186، 192 الأوائل لأبي هلال 152 الكامل 3 / 42 أسد
~~الغابة 3 / 259 وغيرها.
# ولقد اعترف (الدهلوي) أيضا بذلك كله في (التحفة). PageV03P075
# دحض المعارضة بحديث: أعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن ms0588 جبل PageV03P077
# قوله: " وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ".
# أقول: والجواب عنه وجوه:
# 1 - إنه من متفردات العامة إن هذا الحديث ليس من أحاديث الإمامية، وقد
~~كان (الدهلوي) قد التزم بنقل الأحاديث التي يعترف الإمامية بصحتها ويحتجون
~~بها، على أن والده لم يجوز الاحتجاج معهم بأحاديث الصحيحين، مع أن هذا
~~الحديث لا عين له ولا أثر فيهما كما لا يخفى.
# 2 - إنه واه إن هذا الحديث سنده واه، فإنه جزء من حديث: " أرحم أمتي أبو
~~بكر.. " ولقد بسطنا الكلام حوله في مجلد (حديث مدينة العلم).
# 3 - اعترف ابن تيمية بضعفه PageV03P079
# لقد اعترف ابن تيمية - وهو من فتن أهل السنة بهفواته - بضعفه، إذ قال في
~~الجواب عن حديث " أقضاكم علي " بعد أن ذكره: " مع أن الحديث الذي فيه ذكر
~~معاذ وزيد بعضهم يضعفه وبعضهم يحسنه " (1).
# أقول: سيأتي تعقيب ابن عبد الهادي لتحسين بعضهم إياه.
# 4 - قدح فيه ابن عبد الهادي إن حديث أعلمية معاذ بن جبل - وإن حسنه بعضهم
~~بل صححه - باطل عند ابن عبد الهادي فقد صرح في (التذكرة) بأن في متنه نكارة
~~وبأن شيخه ضعفه بل رجح وضمه.
# 5 - قدح فيه الذهبي لقد عد الحافظ الذهبي - الذي استند (الدهلوي) إلى
~~كلامه في رد حديث الطير - هذا الحديث في الأحاديث المقدوحة، وصرح بذلك في
~~(الميزان) بترجمة سلام بن سليم، كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى.
# 6 - قدح فيه المناوي لقد قدح المناوي في هذا الحديث لكون " ابن البيلماني
~~" في سنده، ونقل في ذلك كلام ابن عبد الهادي، فقال في شرح الحديث الطويل
~~المشار إليه سابقا ": " ع. من طريق ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر بن
~~الخطاب. وابن البيلماني حاله معروف. لكن في الباب أيضا عن أنس وجابر
~~وغيرهما عن الترمذي وابن ماجة والحاكم وغيرهم، لكن قالوا في روايتهم بدل "
~~أرأف ": " أرحم ". وقال ت: حسن صحيح، وقال ك: على شرطهما.
# وتعقبهم ابن عبد الهادي في تذكرته بأن في متنه نكارة، وبأن شيخه
# PageV03P080
# ضعفه، بل رجح وضعه " (1).
# بعض كلماتهم في راويه: ms0589 ابن البيلماني لقد اكتفى المناوي بقوله: " وابن
~~البيلماني حاله معروف " ولا بأس بإيراد كلمات أساطين الجرح والتعديل فيه
~~وفي أبيه:
# قال البخاري: محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه. منكر الحديث، كان
~~الحميدي يتكلم فيه " (2).
# وقال النسائي: " محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه. منكر الحديث "
~~(3).
# وقال المقدسي: " إذا كان آخر الزمان واختلف الأهواء فعليكم بدين البادية
~~والنساء. فيه محمد بن عبد الرحمن البيلماني قال ابن معين: ليس بشئ " (4).
# وقال عنه في مواضع عديدة بعد أحاديث رواها " لا شئ في الحديث " و " لا شئ
~~" و " ليس بشئ " و " كان يتهم " (أنظر: ص 26، 42، 46، 49، 82، 112، 122،
~~123، 136، 141).
# وقال ابن الجوزي بعد الحديث المذكور: " قال المصنف: هذا حديث لا يصح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحيى بن معين: محمد بن الحارث ومحمد بن
~~عبد الرحمن ليسا بشئ، قال أبو حاتم: حدث محمد بن عبد الرحمن عن أبيه بنسخه
~~شبيه بمائتي حديث كلها موضوعة، لا يحل الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلا
~~تعجبا " (5).
# PageV03P081
# وهكذا قال فيه في حديث في " باب فضل جدة ".
# وفي (ميزان الاعتدال): " د. ق محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه:
~~ضعفوه، وقال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، وقال الدارقطني وغيره: ضعيف،
~~وقال ابن حبان: يحدث عن أبيه بنسخه شبيه بمائتي حديث كلها موضوعة.. قال ابن
~~عدي: كلما يرويه ابن البيلماني البلاء فيه منه.. " (1).
# وفي [المغني]: " ضعفوه وقال ابن حبان: روى عن أبيه نسخة موضوعة " (2).
# وقال الزين العراقي بعد حديث " إذا كان آخر الزمان.. ": " وابن البيلماني
~~له عن أبيه عن ابن عمر نسخة كان يتهم بوضعها، وهذا اللفظ عن هذا الوجه رواه
~~حب في الضعفاء في ترجمة ابن البيلماني والله أعلم " (3).
# وقال الهيثمي في باب صلاة الخوف بعد حديث " رواه البزار وفيه محمد بن عبد
~~الرحمن البيلماني، وهو ضعيف جدا " (4).
# وقال سبط ابن العجمي: " ضعفه غير واحد، وقال خ وأبو حاتم: منكر الحديث،
~~وقال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة شبيه بمائتي حديث كلها موضوعة، وقد ذكر
~~الذهبي عدة ms0590 أحاديث في ميزانه وفي آخرها: قال ابن عدي: كلما يرويه ابن
~~البيلماني فالبلاء منه، ومحمد بن الحرث أيضا ضعيف. إنتهى، يعني: راوي غالب
~~الأحاديث التي ذكرها والله أعلم. وفي ثقات ابن حبان في ترجمة أبيه: يضع على
~~أبيه العجائب " (5).
# PageV03P082
# وقال ابن حجر بعد حديث: " ورواه الدارقطني من طريق ابن البيلماني عن أبيه
~~عن عثمان، وابن البيلماني ضعيف جدا وأبوه ضعيف أيضا " (1).
# ونقل في (تهذيب التهذيب) كلمات البخاري وأبي حاتم والنسائي وابن معين
~~وابن عدي. ثم قال: " قلت وقال ابن حبان: حدث عن أبيه نسخة شبيه بمائتي حديث
~~كلها موضوعة لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره إلا على وجه التعجب وقال الساجي:
~~منكر الحديث، وقال العقيلي: روى عنه صالح بن عبد الجبار ومحمد بن الحارث
~~مناكير، وقال الحاكم: روى عن أبيه عن ابن عمر المعضلات " (2).
# وفي (لسان الميزان): " قال البخاري: منكر الحديث " (3).
# وفي (تقريب التهذيب): " ضعيف وقد اتهمه ابن عدي وابن حبان، من السابعة "
~~(4).
# وقال ابن الهمام في مسألة تقدير المهر: " وحديث العلائق معلول بمحمد ابن
~~عبد الرحمن ابن البيلماني، قال ابن القطان قال البخاري منكر الحديث " (5).
# وقال السخاوي بعد حديث " إذا كان.. ": " وابن البيلماني ضعيف جدا " (6).
# وقال الخزرجي: " قال البخاري منكر الحديث " (7).
# وقال السندي: " محمد بن عبد الرحمن البيلماني، روى عن أبيه نسخة
# PageV03P083
# كلها موضوعة " (1).
# ونقل القاري عن ابن القيم كلمات القوم المتقدمة (2).
# وقال المناوي بعد حديث: " إذا كان آخر الزمان.. ": " وابن البيلماني ضعيف
~~جدا، وأورده السخاوي في المقاصد " (3).
# وبمثله قال الزبيدي في (شرح الأحياء) بعد الحديث المذكور.
# وقال الشوكاني: " وفيه ابن البيلماني وهو ضعيف جدا، عن أبيه وهو أيضا
~~ضعيف " (4).
# وأما أبوه عبد الرحمن ابن البيلماني فقد ضعفه الدارقطني في (المجتني -
~~مخطوط).
# والحاكم في (المستدرك 4 / 485).
# والذهبي في (الميزان 2 / 551) و (المغني 2 / 377) و (الكاشف 2 / 158) و
~~(تلخيص المستدرك 4 / 102 و 485).
# وابن حجر العسقلاني في (تهذيب التهذيب 6 / 150) و (تقريب التهذيب 1 /
~~474).
# والخزرجي في (خلاصة التذهيب 2 / 127).
# وابن أمير الحاج في (التقرير والتحبير 1 / 224).
# والمتقي في (كنز العمال ms0591 6 / 146).
# والشوكاني في (نيل الأوطار 1 / 197).
# والمناوي في (فيض القدير 1 / 163).
# والزبيدي في (تاج العروس - بلم).
# PageV03P084
# 7 - قدح المناوي أيضا لقد قال المناوي في (فيض القدير) بشرح حديث " معاذ
~~بن جبل إعلم الناس بحلال الله وحرامه ": " حل - عن أبي سعيد الخدري، وفيه
~~زيد العمي وقد مر ضعفه، وسلام بن سليم قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع
~~عليه ".
# أقول: وإليك بعض أقوال أساطين علمائهم في كل من الرجلين:
# أما زيد العمى فقد قال النسائي: " زيد العمي ضعيف " (1).
# وقال ابن أبي حاتم عن أبيه في حديث: " زيد العمي ضعيف الحديث " (2).
# وقال ابن الجوزي بعد أحاديث: " هذه أحاديث ليس فيها صحيح...
# والثاني والثالث: فيهما زيد العمي، قال ابن حبان، يروي أشياء موضوعة لا
~~أصل لها حتى يسبق إلى القلب إنه المعتمد لها " (3).
# وقال الذهبي: " فيه ضعف، قال ابن عدي: لعل شعبة لم يرو عن أضعف منه "
~~(4).
# وقال العراقي في (المغني) بعد حديث: " وفيه زيد العمي وهو ضعيف ".
# وقال ابن حجر: " ضعيف " (5).
# PageV03P085
# وفي (تهذيب التهذيب): " قال إسحاق بن منصور عن ابن معين:
# صالح الحديث، وقال غير مرة: لا شئ، وقال أبو الوليد بن أبي الجارود عن
~~ابن معين: زيد العمي وأبو المتوكل يكتب حديثهما وهما ضعيفان، وقال أبو
~~حاتم: ضعيف الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال أبو زرعة: ليس بقوي واه
~~الحديث، ضعيف، وقال الجوزجاني: متماسك، وقال الاجري عن أبي داود حديث عن
~~شعبة وليس بذاك ولكن ابنه عبد الرحيم لا يكتب حديثه، وقال الاجري أيضا:
~~سألت أبا داود عنه فقال: زيد بن مرة، قلت:
# كيف هو؟ قال: ما سمعت منه إلا خيرا. وقال النسائي: ضعيف، وقال الدارقطني:
~~صالح، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه ضعيف، على أن شعبة قد روى عنه، ولعل
~~شعبة لم يرو عن أضعف منه، وقال علي بن مصعب: سمى العمي، لأنه كان كلما سئل
~~عن شئ، قال: حتى اسأل عمي.
# قلت: وقال الرشاطي: هو منسوب إلى بني العم من تميم، وقال ابن سعد: كان
~~ضعيفا في ms0592 الحديث، وقال ابن المديني: كان ضعيفا عندنا، وقال أبو حاتم: كان
~~شعبة لا يحمد حفظه، وقال العجلي: بصري ضعيف الحديث ليس بشئ، وقال ابن عدي:
~~هو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم " (1).
# وأما سلام بن سليم فقد قال البخاري: " تركوه " (2).
# وقال النسائي في (الضعفاء والمتروكين 47) وابن أبي حاتم في (العلل 1 /
~~63) عن أبيه: " متروك الحديث ".
# PageV03P086
# وقال أبو نعيم بترجمة الشعبي بعد حديث: " متروك باتفاق " (1).
# وقال ابن الجوزي بعد حديث: " فيه سلام الطويل قال يحيى: ليس بشئ لا يكتب
~~حديثه، وقال البخاري: تركوه، وقال النسائي والدارقطني:
# متروك وقال ابن حبان: يروى عن الثقات الموضوعات وكأنه كان المعتمد لها "
~~(2).
# وقال الذهبي: " تركوه " ثم نقل كلماتهم فيه (3).
# وفي (المغني): " متروك، وقال أبو زرعة: ضعيف " (4).
# وفي (الكاشف): " قال البخاري: تركوه " (5).
# وقال ابن التركماني عن البيهقي: " متروك " (6).
# وقال الهيثمي: " قد أجمعوا على ضعفه " (7).
# وقال سبط ابن العجمي في (الكشف الحثيث): " جرحه جماعة ".
# وقال ابن حجر: " متروك من السابعة " (8).
# وقال أيضا: " زيد وسلام ضعيفان " (9).
# وهكذا ضعفه آخرون كالخزرجي (خلاصة التذهيب 1 / 433) والسندي في (مختصر
~~تنزيه الشريعة) ومحمد بن طاهر في (قانون الموضوعات 259).
# PageV03P087
# 8 - قدح المناوي أيضا قال المناوي: " حل - عن أبي سعيد. وإسناده ضعيف "
~~(1).
# 9 - قدح العزيزي فيه قال العزيزي: " حل - عن أبي سعيد وإسناده ضعيف "
~~(2).
# 10 - تصرف معاذ في ما ليس له إن من مبطلات أحاديث أعلمية معاذ بن جبل
~~تصرفه في ما ليس له من الأموال، وإليك من ذلك روايتين:
# الأولى:
# ما أخرجه جماعة مهم ابن سعد بترجمة معاذ، قال: " أخبرنا عبيد الله بن
~~موسى، أنا شيبان، عن الأعمش عن شقيق قال: استعمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~معاذا على اليمن، فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وهو
~~عليها، وكان عمر عامئذ على الحج، فجاء معاذ إلى مكة ومعه رقيق ووصفاء على
~~حدة، فقال له عمر: يا أبا عبد الرحمن لمن هؤلاء الوصفاء؟ قال: هم لي، قال:
~~من أين هم لك؟ قال: أهدوا لي. قال: أطعني وأرسل بهم إلى أبي بكر ms0593 فإن طيبهم
~~لك فهم لك، قال: ما كنت لأطيعك في هذا، شئ أهدي لي أرسل بهم إلى أبي بكر؟
~~قال: فبات ليلا [ليلته] ثم أصبح فقال: يا ابن الخطاب ما أراني إلا مطيعك،
~~إني رأيت اللية في المنام كأني أجر - أو: أقاد أو كلمة تشبهها - إلى النار
~~وأنت آخذ بحجزتي، فانطلق [بي و] بهم إلى أبي بكر، فقال: أنت أحق بهم،
~~[فانطلق بهم إلى أبي بكر] فقال أبو بكر: هم
# PageV03P088
# لك، فانطلق بهم إلى أهله فصفوا خلفه يصلون قال: لمن تصلون؟ قالوا: لله
~~تبارك وتعالى. قال: فانطلقوا فأنتم له " (1).
# والثانية:
# أخرجها جماعة منهم ابن عبد البر في (الاستيعاب 3 / 1404) بترجمة معاذ
~~والمتقي في (كنز العمال 5 / 342) في كتاب الخلافة، وهذا لفظ المتقي:
# " أخبرنا معمر عن الزهري عن كعب بن عبد الرحمن [ابن كعب] بن مالك عن أبيه
~~قال: كان معاذ بن جبل رجلا سمحا شابا جميلا من أفضل شباب قومه، وكان لا
~~يمسك شيئا، فلم يزل يدان حتى أغلق ما له كله من الدين، فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يطلب له أن يسأل له غرماءه أن يضعوا له، فأبوا، فلو تركوا لأحد
~~من أجل أحد تركوا لمعاذ من أجل النبي صلى الله عليه وسلم، فباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل ما له في دينه حتى قام معاذ بغير شئ، حتى إذا كان عام
~~فتح مكة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم على طائفة من اليمن أميرا ليجبره،
~~فمكث معاذ باليمن أميرا وكان أول من أتجر مال الله هو، ومكث حتى أصاب وحتى
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدم قال عمر لأبي بكر:
# أرسل إلى هذا الرجل فدع له ما يعيشه وخذ سائره، فقال أبو بكر: إنما بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليجبره ولست بآخذ منه شيئا إلا أن يعطيني، فانطلق
~~عمر إلى معاذ إذ لم يطعه أبو بكر، فذكر ذلك عمر لمعاذ، فقال [معاذ]: إنما
~~أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليجبرني ولست بفاعل، ms0594 ثم لقي معاذ عمر
~~فقال: قد أطعتك وأنا فاعل ما أمرتني به، إني رأيت في المنام أني في حومة
~~ماء قد خشيت الغرق، فلخصتني منه يا عمر، فأتى معاذ أبو بكر فذكر ذلك له
~~وحلف له أنه لم يكتمه شيئا حتى بين له سوطه، فقال أبو بكر: والله لا آخذه
~~منك، قد وهبته لك، فقال عمر: هذا حين طاب لك وحل، فخرج معاذ
# PageV03P089
# عند ذلك إلى الشام.
# قال معمر: فأخبرني رجل من قريش قال: سمعت الزهري يقول: لما باع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مال معاذ أوقفه للناس فقال: من باع هذا شيئا فهو باطل. عب
~~وابن راهويه ".
# أقول: فمن كان هذا حاله من الجهل بحكم الله والتصرف في مال الله ولم يؤده
~~حتى رأى في منامه ما رأى.. لا يكون أعلم بحلال الله وحرامه من غيره!.
# قوله: وأمثال ذلك كثيرة.
# أقوال: نعم أمثال هذه الموضوعات في كتبهم كثيرة، وعلى ألسنتهم شهيرة،
~~والوقوف على حال ما ذكر منها كاف لمعرفة حال تلك عند من له أدنى بصيرة،
~~والحمد لله الذي وفقنا لاحقاق الحق وإعلانه، ودحض الباطل وإزهاقه، وهو
~~سبحانه نعم المولى ونعم النصير. PageV03P090
# دحض المعارضة بحديث: اقتدوا باللذين من بعدي PageV03P091
# قوله: خصوصا قوله: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " حيث بلغ درجة
~~الشهرة والتواتر بالمعنى.
# أقول: إن دعوى صحة هذا الحديث كاذبة، لما ذكرنا في مجلد (حديث الطير) من
~~الوجوه الرصينة والبراهين المتينة على وهنه وسقوطه عن درجة الاعتبار، بحيث
~~لو ركن أهل السنة إلى أنواع التلبيس، واعتمدوا على إشكال التدليس، وتشبثوا
~~بمختلف طرق التسويل لما تمكنوا من إثبات صحته فضلا عن تواتره... ونحن
~~ذاكرون هنا وجوها على فساد هذا الحديث وبطلانه لاقتضاء المقام ذلك، فنقول:
# 1 - لقد أعله أبو حاتم لقد كشف أبو حاتم الرازي النقاب عن سقم هذا
~~الحديث، فقد قال المناوي: " وأعله أبو حاتم، وقال البزار كابن حزم: لا يصح،
~~لأن عبد الملك لم يسمعه من ربعي، وربعي لم يسمعه من حذيفة، لكن له شاهد "
~~(1).
# PageV03P093
# أقول: ms0595 قد ذكرنا ما في سند الشاهد في مجلد (حديث الطير).
# ترجمة أبي حاتم قال السمعاني: " وأبو حاتم، كان إماما حافظا فهما من
~~مشاهير العلماء... توفي سنة سبع وسبعين ومائتين " (1).
# وقال: " إمام عصره والمرجوع إليه في مشكلات الحديث.. كان من مشاهير
~~العلماء المذكورين الموصوفين بالفضل والحفظ والرحلة.. وكان أول من كتب
~~الحديث.. وكان أحمد بن سلمة يقول: ما رأيت بعد إسحاق - يعني ابن راهويه -
~~ومحمد بن يحيى أحفظ للحديث ولا أعلم بمعانيه من أبي حاتم محمد بن إدريس.
# قال أبو حاتم: قال لي هشام بن عمار يوما: أي شئ تحفظ من الأذواء؟ قلت له:
~~ذو الإصبع وذو الجوشن وذو الزوائد وذو اليدين وذو اللحية الكلابي وعددت له
~~ستة، فضحك وقال: حفظنا نحن ثلاثة وزدت أنت ثلاثة مات أبو حاتم بالري في
~~شعبان سنة سبع وسبعين ومائتين " (2).
# وذكره ابن الأثير وقال: " وهو من أقران البخاري ومسلم " (3).
# وقال الذهبي: " أبو حاتم الرازي الإمام الحافظ الكبير محمد بن إدريس ابن
~~المنذر الحنظلي أحد الأعلام، ولد سنة خمس وتسعين ومائة، قال: كتبت الحديث
~~سنة تسع ومائتين.
# قلت: رحل وهو أمرد فسمع عبيد الله بن موسى ومحمد بن عبد الله الأنصاري
~~والأصمعي وأبا نعيم وهوذة بن خليفة وعفان وأبا مسهر وأمما سواهم، وبقي في
~~الرحلة زمانا، فقال: أول ما رحلت أقمت سبع سنين
# PageV03P094
# أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، ثم تركت العدد، وخرجت من
~~البحرين إلى مصر ماشيا ثم إلى الرملة ماشيا ثم إلى طرسوس ولي عشرون سنة قلت
~~ألحق عبيد الله فأتيته قبل موته بشهرين، قال: وكتبت عن النفيلي نحو أربعة
~~عشر ألفا، وسمع مني محمد بن المصفى أحاديث.
# قلت: وحدث عنه يونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عون الطاعي وأبو داود
~~والنسائي وأبو عوانة الأسفرائني وأبو الحسن علي بن إبراهيم القطان وأبو عمر
~~وأحمد بن محمد بن حكيم وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب وعبد المؤمن بن خلف
~~النسفي وخلق كثير.
# قال محمد بن إسحاق الأنصاري القاضي: ما رأيت أحفظ من أبي ms0596 حاتم، وقال محمد
~~بن سلمة الحافظ: ما رأيت بعد محمد بن يحيى أحفظ للحديث ولا أعلم بمعانيه من
~~أبي حاتم، وقال النسائي ثقة، وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: قلت على
~~باب أبي الوليد الطيالسي: من اغرب علي حديثا صحيحا فله درهم - وكان ثم خلق
~~أبو زرعة فمن دونه، وإنما كان مرادي أن يلقى علي ما لم اسمع به لأذهب به
~~إلى راويه فأسمعه - فلم يتهيأ لأحد أن يغرب علي... " (1).
# وترجم له الذهبي في (سير أعلام النبلاء 13 / 247) و (الكاشف 3 / 18) و
~~(دول الاسلام 1 / 132) و (العبر 2 / 58) قال في الأخير حوادث 277 -:
# " فيها توفي حافظ المشرق أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي في شعبان
~~وهو في عشر التسعين، وكان بارع الحفظ، واسع الرحلة، من أوعية العلم، سمع
~~محمد بن عبد الله الأنصاري وأبا مسهر وخلقا لا يحصون، وكان جاريا في مضمار
~~البخاري وأبي زرعة الرازي ".
# وكذا جاء في (مرآة الجنان) في حوادث السنة المذكورة.
# PageV03P095
# وقال الحافظ ابن حجر: " أحد الحفاظ، من الحادية عشر " (1).
# وقال السيوطي: " أحد الأئمة الحفاظ، روى عن أحمد وآدم بن أبي أياس وأبي
~~خيثمة وقتيبة وخلق، وعنه أبو داود والنسائي وابن ماجة وآخرون، قال الخطيب:
~~كان أحد الأئمة الحفاظ الاثبات، مشهورا بالعلم مذكورا بالفضل، وثقه النسائي
~~وغيره، وقال ابن يونس: قدم مصر قديما وكتب بها وكتب عنه. مات بالري سنة خمس
~~وقيل سبع وسبعين ومائتين " (2).
# 2 - طعن الترمذي فيه لقد طعن أبو عيسى الترمذي في سند هذا الحديث برواية
~~ابن مسعود - وإن رواه عن حذيفة وحسن رجاله - وذلك حيث قال: " حدثنا إبراهيم
~~ابن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، ثنى أبي عن أبيه سلمة بن كهيل عن أبي
~~الزعراء عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا
~~باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدى عمار، وتمسكوا بعهد
~~ابن مسعود.
# هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث
~~يحيى بن ms0597 سلمة بن كهيل، ويحيى بن سلمة يضعف في الحديث، وأبو الزعراء اسمه
~~عبد الله بن هاني، وأبو الزعراء الذي روى عنه شعبة والثوري وابن عيينة اسمه
~~عمرو بن عمرو، وهو ابن أخي أبي الأحوص صاحب ابن مسعود " (3).
# أقول: لقد اكتفى الترمذي بهذا المقدار في تضعيفه، ونحن نضيف إلى كلامه
~~بعض كلماتهم في رجاله:
# PageV03P096
# أما إبراهيم بن إسماعيل فقد قال الذهبي: " لينه أبو زرعة وتركه أبو حاتم،
~~يروي عن أبيه، تأخر " (1).
# وفي (المغني): " غمزه أبو زرعة وتركه أبو حاتم " (2).
# وأضاف ابن حجر العسقلاني: " وقال العقيلي عن مطين: كان ابن نمير لا يرضاه
~~ويضعفه، وقال: روى أحاديث مناكير. قال العقيلي ولم يكن إبراهيم هذا بقيم
~~الحديث... وذكره ابن حبان في الثقات فقال: في روايته عن أبيه بعض المناكير
~~" (3).
# وقال الخزرجي: " اتهمه أبو زرعة " (4).
# وأما إسماعيل بن يحيى فقد قال الذهبي: " قال الدارقطني متروك " (5).
# وقال ابن حجر: " قال الدارقطني متروك، وتقدم الكلام عليه في ترجمة ابنه.
~~قلت: ونقل ابن الجوزي عن الأزدي أنه قال: متروك " (6).
# وأما يحيى بن سلمة بن كهيل فقد قال البخاري: " منكر الحديث " (7).
# وقال أيضا: " في حديثه مناكير " (8).
# PageV03P097
# وقال النسائي: " متروك الحديث " (1).
# وقال المقدسي: " ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال
~~البخاري: في حديثه مناكير، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الترمذي: ضعيف،
~~أما ابن حبان فذكره في الثقات " (2).
# وقال الذهبي: " ضعيف، مات سنة 172 " (3).
# وقال ابن حجر بعد الأقوال المتقدمة:
# " قلت: وذكره ابن حبان أيضا في الضعفاء فقال منكر الحديث جدا لا يحتج به،
~~وقال النسائي في الكنى: متروك الحديث، وقال ابن نمير ليس ممن يكتب حديثه،
~~وقال الدارقطني: متروك، وقال مرة: ضعيف وقال العجلي:
# ضعيف الحديث وكان يغلو في التشيع، وقال ابن سعد: كان ضعيفا جدا، وقال
~~البخاري في الأوسط: منكر الحديث، وذكره يعقوب بن سفيان في باب من يرغب عن
~~الرواية عنهم، وكنت أسمع أصحابنا يضعفونه، وقال الاجري عن أبي داود: ليس
~~بشئ " (4).
# وأما أبو الزعراء فقد مر قدحه عن البخاري في الكلام على حديث: وتمسكوا ms0598
~~بعهد ابن أم عبد، فليكن منك على ذكر..
# 3 - إبطال البزار إياه لقد أنصف البزار إذ قال " لا يصح " كما عرفته بنص
~~المناوي في [فيض القدير] ومن العجيب: إن (الدهلوي) يستدل في حاشية (التحفة)
# PageV03P098
# بحديث أخرجه البزار في (مسنده) على أن أبا بكر أشجع من أمير المؤمنين
~~عليه السلام. ولكنه لا يلتفت في المقام إلى طعن البزار في حديث الاقتداء
~~فيدعي شهرته وتواتره.. على أنه قد وصفه في موضع آخر ب‍ " عمدة محدثي أهل
~~السنة " فهل يجوز له الاستدلال بحديث ضعفه " عمدة المحدثين " فضلا عن دعوى
~~شهرته وتواتره؟
# ولا بأس بذكر كلمات لهم في الثناء على البزار:
# ترجمة البزار قال أبو نعيم: " أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري أبو بكر
~~البزار الحافظ، قدم أصبهان مرتين " (1).
# وقال السيوطي: " البزار - الحافظ العلامة الشهير أبو بكر.. صاحب المسند
~~الكبير المعلل، رحل بآخر عمره إلى أصبهان ونشر علمه، مات بالرملة سنة 292 "
~~(2).
# وقال الأزهري في (أسانيده): " قال ابن أبي خيثمة، هو ركن من أركان
~~الاسلام، وكان يشبه بابن حنبل في زهده وورعه ".
# 4 - إبطال العقيلي إياه لقد أورد العقيلي حديث الاقتداء في كتاب
~~(الضعفاء) وأنكره كما ستعرف ذلك من عبارة ابن حجر العسقلاني.
# ترجمة العقيلي ولقد أثنى على العقيلي علماء الرجال ووصفوه بكل جميل..
~~راجع
# PageV03P099
# (تذكرة الحفاظ 3 / 833) و (العبر في خبر من غبر 2 / 198) و (طبقات الحفاظ
~~346).
# وهذه خلاصة ما جاء في (تذكرة الحفاظ): " العقيلي، الحافظ الإمام صاحب
~~كتاب الضعفاء الكبير. قال سلمة بن القاسم: كان العقيلي جليل القدر عظيم
~~الخطر ما رأيت مثله وكان كثير التصانيف، فكان من أتاه من المحدثين قال:
~~اقرأ من كتابك ولا تخرج أصله، فتكلمنا في ذلك وقلنا إما أن يكون أحفظ الناس
~~وإما أن يكون من اكذب الناس واجتمعنا عليه، فلما أتيت بالزيادة والنقص فطن
~~لذلك، فأخذ مني الكتاب وأخذ القلم فأصلحها من حفظه، فانصرفنا من عنده وقد
~~طابت أنفسنا وعلمنا أنه من أحفظ الناس.
# وقال الحافظ أبو الحسن بن سهل القطان: أبو جعفر ثقة جليل ms0599 القدر، عالم
~~بالحديث، مقدم في الحفظ، توفي سنة 322 ".
# 5 - تضعيف النقاش إياه لقد نص النقاش على أن هذا الحديث " واه " فقد قال
~~الذهبي بترجمة أحمد ابن محمد بن غالب الباهلي: " ومن مصائبه قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الله العمري حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ". فهذا ملصق
~~بمالك.
# وقال أبو بكر النقاش وهو واه " (1).
# وكلام النقاش هذا دليل متين على سقم هذا الحديث، إذ النقاش كان ممن ولع
~~بجمع الموضوعات والاعتماد عليها، وتفسيره ملئ بها كما لا يخفى على من راجع
~~(طبقات الحفاظ للحافظ السيوطي 371).
# PageV03P100
# 6 - تضعيف الدارقطني إياه لقد صرح الدارقطني بعدم ثبوت هذا الحديث
~~المنقول عن ابن عمر وضعف راويه، كما ستعرف ذلك إن شاء الله من عبارة ابن
~~حجر العسقلاني.
# ترجمة الدارقطني وكتب الرجال والتاريخ مشحونة بالثناء على الدارقطني
~~وإطرائه، وإليك بعض مصادر ترجمته:
# الأنساب - الدارقطني.
# الكامل في التاريخ، حوادث 385.
# وفيات الأعيان 2 / 459.
# تذكرة الحفاظ 3 / 991.
# العبر 3 / 28.
# طبقات السبكي 3 / 462.
# طبقات الأسنوي 1 / 508.
# طبقات القراء 1 / 559.
# طبقات الحفاظ 393.
# وقد أوردنا طرفا من كلماتهم في مجلد (حديث الطير).
# 7 - إبطال ابن حزم إياه لقد صرح ابن حزم بعدم صحة حديث الاقتداء، فقد قال
~~في استخلاف أبي بكر: " وأيضا: فإن الرواية قد صحت بأن امرأة قالت يا رسول
~~الله: أرأيت إن رجعت ولم أجدك؟ كأنها تريد الموت قال: فأتي أبا بكر. وهذا
~~نص جلي على استخلاف أبي بكر. وأيضا: فإن الخبر قد جاء من الطرق الثابتة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها في مرضه الذي توفي
~~فيه عليه السلام: هممت أن أبعث إلى أبيك وأخيك فأكتب PageV03P101
# كتابا وأعهد عهدا لكيلا يقول قائل: أنا أحق، أو يتمنى متمن، ويأبى الله
~~والمؤمنون إلا أبا بكر، وروي أيضا ويأبى الله والنبيون إلا أبا بكر. فهذا
~~نص جلي على استخلافه عليه الصلاة والسلام أبا بكر على ولاية الأمة بعده. ms0600
# قال أبو محمد: ولو أننا نستجير التدليس والأمر الذي لو ظفر به خصومنا
~~طاروا به فرحا أو أبلسوا أسفا لاحتججنا بما روي: اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر. قال أبو محمد: ولكنه لم يصح، ويعيذنا الله من الاحتجاج بما
~~لا يصح " (1).
# أقول: وفي هذا الكلام فوائد لا تخفى عليه النبيه.
# ولقد ظهر أيضا قدحه في هذا الحديث من عبارة (فيض القدير) كما تقدم.
# ترجمة ابن حزم قال السمعاني ما ملخصه: " الحافظ المعروف بابن حزم من أفضل
~~أهل عصره بالأندلس وبلاد المغرب، له التصانيف والكتب المفيدة، وكان حافظا
~~في الحديث، وكان يميل إلى مذهب أهل الظاهر " (2).
# وقال الذهبي ما ملخصه: " وكان إليه المنتهى في الذكاء وحدة الذهن وسعة
~~العلم بالكتاب والسنة والمذاهب والملل والنحل والعربية والأدب والمنطق
~~والشعر، مع الصدق والأمانة والديانة والحشمة والسؤدد والرياسة والثروة
~~وكثرة الكتب... " (3).
# وقال السيوطي: " ابن حزم الإمام العلامة الحافظ الفقيه أبو محمد علي ابن
~~أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف الفارسي الأصل الترمذي الأموي
~~مولاهم القرطبي الظاهري. كان أولا شافعيا ثم تحول
# PageV03P102
# ظاهريا وكان صاحب فنون وورع وزهد، وإليه المنتهى في الذكاء والحفظ وسعة
~~الدائرة في العلوم، أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الاسلام وأوسعهم معرفة مع
~~توسعه في علوم اللسان والبلاغة والشعر والسير والأخبار، له (المجلي) على
~~مذهبه واجتهاده، وشرحه (المحلى) و (الملل والنحل) و (الايصال في فقه
~~الحديث) وغير ذلك. آخر من روى عنه بالإجارة أبو الحسن شريح بن محمد.
# مات في جمادي الأولى سنة سبع وخمسين وأربعمائة " (1).
# 8 - تنصيص العبري على أنه موضوع لقد صرح العبري الفرغاني بوضع حديث
~~الاقتداء حيث قال:
# " وقيل: إجماع الشيخين حجة لقوله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر، فالرسول أمرنا بالاقتداء بهما، والأمر للوجوب وحينئذ
~~يكون مخالفتهما حراما، ولا نعني بحجية إجماعهما سوى ذلك.
# الجواب: إن الحديث موضوع لما بينا في شرح الطوالع " (2).
# ترجمة الفرغاني ولقد قال الأسنوي بترجمة الفرغاني ما نصه: " الشريف برهان
~~الدين عبيد الله ms0601 الهاشمي الحسيني المعروف بالعبري - بعين مكسورة ثم باء
~~موحدة ساكنة - كان أحد الأعلام في علم الكلام والمعقولات، ذا حظ وافر من
~~باقي العلوم، وله التصانيف المشهورة.. " (3).
# وقال ابن حجر العسقلاني: " كان عارفا بالأصلين وشرح مصنفات ناصر الدين
~~البيضاوي... وذكره الذهبي في المشتبه في العبري فقال: عالم كبير في وقتنا
~~وتصانيفه سائرة، ومات في شهر رجب سنة 743.
# PageV03P103
# قلت: رأيت بخط بعض فضلاء العجم أنه مات في غرة ذي الحجة منها وهو أثبت،
~~ووصفه فقال: هو الشريف المرتضى قاضي القضاة، كان مطاعا عند السلاطين،
~~مشهورا في الآفاق مشارا إليه في جميع الفنون، ملاذ الضعفاء كثير التواضع
~~والانصاف... " (1).
# وقال اليافعي: " الإمام العلامة قاضي القضاة عبيد الله بن محمد العبري
~~الفرغاني الحنفي البارع العلامة المناظر، يضرب بذكائه ومناظرته المثل، كان
~~إماما بارعا متفننا، تخرج به الأصحاب، يعرف المذهبين الحنفي والشافعي
~~وأقرأهما وصنف فيهما، وأما الأصول والمعقول فتفرد فيهما بالإمامة، وله
~~تصانيف... وكان أستاذ الأستاذين في وقته " (2).
# وبمثل ما تقدم ترجمه الشوكاني في (البدر الطالع 1 / 411) وتقي الدين ابن
~~قاضي شهبة الأسدي في (طبقات الشافعية - 2 / 183).
# 9 - تغليط الذهبي إياه لقد غلط الذهبي حديث الاقتداء المروي عن ابن عمر،
~~وأظهر بطلانه مرة بعد أخرى، فقال: " أحمد بن صليح عن ذي النون المصري عن
~~مالك عن نافع عن ابن عمر بحديث اقتدوا باللذين من بعدي. وهذا غلط، وأحمد لا
~~يعتمد عليه " (3).
# وقال: " أحمد بن محمد بن غالب الباهلي غلام خليل عن إسماعيل بن أبي أويس
~~وشيبان وقرة بن حبيب، وعنه ابن كامل وابن السماك وطائفة، وكان من كبار
~~الزهاد ببغداد، قال ابن عدي سمعت أبا عبد الله النهاوندي يقول قلت لغلام
~~خليل: ما هذه الرقائق التي تحدث بها؟ قال: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة.
# PageV03P104
# وقال أبو داود: أخشى أن يكون دجال بغداد، وقال الدارقطني متروك.
# ومن مصائبه قال: حدثنا محمد بن عبد الله العمري حدثنا مالك عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر. ms0602 فهذا ملصق بمالك، وقال أبو بكر النقاش وهو واه.
# قال أبو جعفر بن الشعيري: لما حدث غلام خليل عن بكر بن عيسى عن أبي عوانة
~~قلت له: يا أبا عبد الله ما هذا الرجل؟ هذا حدث عنه أحمد بن حنبل وهو قديم
~~لم تدركه، ففكر في هذا، فقلت: لعله آخر اسمه ذلك؟
# فسكت، فلما كان من الغد قال لي يا أبا جعفر، علمت أني نظرت البارحة في من
~~سمعت عليه بالبصرة ممن يقال له بكر بن عيسى، فوجدتهم ستين رجلا " (1).
# وقال: " محمد بن عبد الله بن عمر بن القاسم بن عبد الله بن عبيد الله ابن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري، ذكره العقيلي وقال لا يصح حديثه ولا
~~يعرف بنقل الحديث.
# حدثنا أحمد بن الخليل حدثنا إبراهيم بن محمد الحلبي حدثني محمد ابن عبد
~~الله بن عمر بن القاسم أنا مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا: اقتدوا باللذين
~~من بعدي.
# فهذا لا أصل له من حديث مالك، بل هو معروف من حديث حذيفة ابن اليمان وقال
~~الدارقطني: البصري هذا يحدث عن مالك بأباطيل، وقال ابن مندة: له مناكير "
~~(2).
# فظهر أن هذا الحديث مصنوع موضوع.
# وقال الذهبي: " عن يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الزعراء عن ابن
~~مسعود مرفوعا: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، واهتدوا
# PageV03P105
# بهدى عمار، وتمسكوا بعهد ابن مسعود.
# قلت: سنده واه جدا " (1).
# وقال المناوي بشرح الحديث برواية ابن مسعود: " ورواه ك عن ابن مسعود
~~باللفظ المذكور. قال الذهبي وسنده واه حدا " (2).
# 10 - إبطال ابن حجر إياه لقد قال ابن حجر العسقلاني - مقتفيا أثر الذهبي
~~- " أحمد بن صليح عن ذي النون المصري عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما: بحديث " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " وهذا غلط، وأحمد لا
~~يعتمد عليه " (3).
# وقال بعد كلام الذهبي المتقدم حول غلام خليل:
# " وقال الحاكم سمعت الشيخ أبا بكر بن إسحاق يقول: أحمد بن محمد بن غالب
~~ممن لا أشك ms0603 في كذبه، وقال أبو أحمد الحاكم: أحاديثه كثيرة لا تحصى كثرة وهو
~~بين الأمر في الضعف، وقال أبو داود: قد عرض علي من حديثه فنظرت في أربعمائة
~~حديث أسانيدها ومتونها كذب كلها، وروى عن جماعة من الثقات أحاديث موضوعة
~~على ما ذكره لنا القاضي أحمد بن كامل مع زهده وورعه، ونعوذ بالله من ورع
~~يقين صاحبه ذلك المقام... " (4).
# وقال بعد كلام الذهبي في محمد بن عبد الله العمري: " وقال العقيلي بعد
~~تخريجه: هذا ديث منكر لا أصل له، وأخرجه الدارقطني من رواية أحمد الخليلي
~~الضمري بسنده، وساق بسند كذلك ثم قال: لا يثبت، والعمري هذا
# PageV03P106
# ضعيف... " (1).
# 11 - إبطال الهروي إياه لقد قال شيخ الاسلام الهروي ما نصه: " من موضوعات
~~أحمد الجرجاني: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. باطل " (2).
# والخلاصة: قد ثبت بطلان حديث " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر "
~~وبأن وضعه، وظهر كذب (الدهلوي) في زعمه شهرته وتواتره، والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV03P107
# ثم إن (الدهلوي) لم يكتف بإيراد حديث الاقتداء في متن (التحفة) فأضاف في
~~حاشيتها:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~فإنهما حبل الله الممدود، من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى لا انفصام
~~لها. أخرجه الطبراني عن أبي الدرداء، وله طرق أخرى.
# أقول: وهذا أيضا باطل لوجوه:
# الأول: إنه لم يعرف سنده حتى ينظر فيه، فلا يجوز الاستدلال به.
# الثاني: إنه غير مخرج في الكتب الملتزم فيها الصحة، فلا يصغى إليه.
# الثالث: لقد أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) على ما في (كنز العمال 12
~~/ 171)، ولكن الطبراني لم يلتزم فيه الصحة كالبخاري ومسلم وأمثالهما، ولم
~~يصرح بصحة هذا الحديث بالخصوص، كما لم يقل بصحته أحد من مشاهير حفاظهم
~~الثقات، بل لم يدع ذلك حتى غير الثقات من علمائهم.
# الرابع: لقد جعل (الدهلوي) في (أصول الحديث) - تبعا لوالده - PageV03P108
# تصانيف الطبراني من جملة الكتب التي لم يلتزم فيها بالصحة، ونص على أنها
~~لم تبلغ المرتبة الأولى ولا الثانية من مراتب الشهرة ms0604 والقبول، واعترف بأنها
~~تضم الأحاديث الضعيفة بل فيها ما رمي بالوضع، وأن في رواتها المستورين
~~والمجاهيل، وذكر أن أكثر أحاديث معاجمه غير معمول بها لدى الفقهاء، بل فيها
~~ما انعقد الإجماع على خلافه.
# فإذا كان هذا حال كتب الطبراني حسب تصريحه، فإن مجرد وجود حديث أبي
~~الدرداء في كتاب منها لا يدل على اعتباره ولا يجوز الاعتماد عليه،
~~والاستناد إليه (1)... فما الذي دعاه إلى أن يحتج بهذا السياق إذن؟
# إن الذي دعاه إلى ذلك وصف الشيخين فيه ب‍ " حبل الله الممدود "..
# نعم هذا ما دعاه إليه، وانخدع به، فأتى به معارضا لحديث " الثقلين ".
# ثم قال (الدهلوي) قالت الشيعة هذا خبر واحد، فلا يجوز التمسك به فيما
~~يطلب فيه اليقين.
# قلنا: ليس أقل من خبر الطير ولا من خبر المنزلة، وهم يدعون فيما يوافق
~~مذهبهم التواتر وفيما يخالفه الآحاد تحكما، فلا يكون هذا إلا دعاء مقبولا..
# شرح المواقف.
# أقول: لا يخلو نقله عن تصرف ما، وهذا نص ما جاء في (شرح المواقف): "
~~السادس: قوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، أقل مراتب
~~الأمر الجواز. قالت الشيعة: هذا خبر واحد فلا يجوز أن يتمسك به فيما يطلب
~~فيه اليقين. قلنا: ليس أقل من خبر الطير الذي يعولون به على
# PageV03P109
# الأفضلية كما سيأتي إن شاء الله تعالى، ولا من خبر المنزلة الذي مر، وهم
~~يدعون فيما يوافق مذهبهم التواتر، وفيما يخالفه الآحاد تحكما، فلا يكون ذلك
~~إلا دعاء مقبولا.
# أقول: وهذا فاسد.
# فأما قوله: " قالت الشيعة: هذا خبر واحد فلا يجوز أن يتمسك به فيما يطلب
~~فيه اليقين " فلا يخلو من تلبيس، لأن من راجع كتب الشيعة علم أنهم يعتبرون
~~هذا الحديث من موضوعات أهل السنة، ويثبتون فساده وبطلانه سندا ومتنا.. كما
~~في (الشافي لعلم الهدى) و (منهاج الكرامة للعلامة الحلي) وكيف لا يكون
~~كذلك؟ وقد اعترف بوضعه كبار حفاظ أهل السنة، ولو جاء في كلام أحد منهم أنه
~~خبر واحد فإنما كان على سبيل التنزل وعلى فرض تسليم الصحة. ms0605
# وأما قوله: " ليس أقل من خبر الطير.. ولا من خبر المنزلة.. " فظاهر
~~الفساد كما لا يخفى على من راجع المجلدين المختصين بهما، حيث أثبتنا هناك
~~تواترهما على ضوء كلمات أئمة الحديث من أهل السنة.
# وأما قوله: " وهم يدعون فيما يوافق مذهبهم التواتر، وفيما يخالفه الآحاد
~~تحكما " فباطل، لأنهم لا يدعون تواتر حديث من الأحاديث في الإمامة والكلام
~~إلا بالاستناد إلى كلمات علماء الخصم.. كما لا يخفى على من راجع كتبهم
~~الكلامية.
# ويتجلي للمتتبع عكس ذلك لدى أهل السنة، فإنهم يدعون التواتر فيما يذكرونه
~~لمعارضة براهين أهل الحق، وهو لم يبلغ أدنى مراتب الثبوت فضلا عن التواتر.
# فنسبة التحكم إلى أهل الحق مكابرة ومصادمة للواقع والحقيقة.
# وأما قوله: " فلا يكون ذلك الادعاء مقبولا " فمكابرة واضحة: لأن الشيعة
~~يبطلون حديث الاقتداء من أصله، وأما أهل السنة فمنهم من يصرح ببطلانه ووضعه
~~ومنهم من يصرح بأنه من الآحاد، فليس ادعاء كونه من PageV03P110
# الآحاد من علماء الشيعة، ونحن وإن كنا في غنى عن ذكر كلمات القائلين بذلك
~~منهم - بعد ثبوت وضعه من كلمات كبار أئمتهم وحفاظهم - لكنا ننقل في المقام
~~بعض عباراتهم الزاما لشارح المواقف و (الدهلوي) وتبيينا لكذبهما..
# قال الآمدي في الجواب عن مطاعن عمر: " وقد ورد في حقه من النصوص والأخبار
~~ما يدرء عنه ما قيل من الترهات، وهي وإن كانت أخبار آحاد غير أن مجموعها
~~ينزل منزلة التواتر، فمن ذلك قوله عليه السلام: إن في أمتي لمحدثين، وإن
~~عمر منهم، وقوله عليه السلام: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " (1).
# وقال ابن الهمام في مبحث الإجماع بعد أن ذكر حديث الاقتداء وحديث عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء.. " أجيب: يفيدان أهلية الاقتداء لا منع الاجتهاد وعليه
~~أن ذلك مع إيجابه، إلا أن يدفع بأنه آحاد " (2).
# وقرره ابن أمير الحاج (3).
# وقال نظام الدين السهالوي في (الصبح الصادق) في المبحث المذكور بعد
~~الحديثين المذكورين " والجواب: إنهما من أخبار الآحاد فلا يثبت به حجية
~~الإجماع القطعي الحجية ".
# وفيه أيضا: ويمكن أن يجاب أيضا بأنهما من الآحاد، ms0606 وأدلتنا الدالة على
~~حجية الإجماع معممة وهي قطعية، فلا يعارضانها ".
# وكذا قال عبد العلي (4).
# هذا، ولم يجد الفخر الرازي بدا من الاعتراف بذلك، فقد قال في الجواب عن
~~الأحاديث المستدل بها على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام:
# PageV03P111
# " الطريقة الخامسة لهم: التمسك بأخبار آحاد رووها منها قوله عليه السلام
~~سلموا على علي بإمرة المؤمنين، ومنها قوله عليه السلام: إنه سيد المسلمين
~~وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين، وقال عليه السلام: هذا ولي كل مؤمن
~~ومؤمنة، وقال عليه السلام لعلي: أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني.
# والاعتراض: إنها بأسرها معارضة بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: إيتوني بدواة وقلم أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان، ثم قال
~~يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر. وأيضا عينه للإمامة في الصلاة وما عزله
~~عنها فوجب أن يبقى إماما على الصلاة، وكل من ثبت إمامته في الصلاة بعد
~~الرسول أثبت إمامته مطلقا، فوجب القول بإمامته. وروي عن أنس بعد الرسول
~~أثبت إمامته مطلقا، فوجب القول بإمامته. وروي عن أنس رضي الله عنه: إن
~~النبي أمره عند إقبال أبي بكر أن يبشره بالجنة وبالخلافة بعده... وبما روي
~~أنه عليه السلام قال: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر.
# والكلام على صحة هذه الأحاديث من الجانبين وفي دلالتها على المطلوب طويل،
~~ولكنها عن إفادة اليقين بمعزل، لكونها من أخبار الآحاد عند التحقيق وإن كان
~~كل واحد من الفريقين يدعي في خبره كونه متواترا ويطعن فيما يرويه مخالفه ".
# أقول: فمن القائل بكون هذا الحديث من أخبار الآحاد إذن؟!
# وقد ثبت أن القائلين بوضعه منهم أكثر عددا وأجل قدرا...
# قوله: " فاللازم أن يكون هؤلاء كلهم أئمة ".
# أقول: إنما يلزم ذلك لو كان قد صح ما استدل به شئ من الأحاديث، ولكن قد
~~ظهر سقوط جميع ما زعمه معارضا لحديث الثقلين سندا ودلالة ومتنا فدعوى لزوم
~~إمامة الحميراء وعمار وابن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي بكر بن أبي قحافة وعمر
~~بن الخطاب باطلة. PageV03P112
# دحض ms0607 المعارضة بحديث: أصحابي كالنجوم PageV03P113
# هذا.. وكأن (الدهلوي) يعلم بعدم نهوض تلك الأحاديث الموضوعة حجة في
~~مقابلة حديث الثقلين، فأضاف إليها حديثا آخر، وهو " حديث النجوم " فقال في
~~حاشية [التحفة]: " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهما أوتيتم من كتاب
~~الله فالعمل به، لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة مني
~~ماضية، فإن لم يكن مني سنة ماضية فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم
~~في السماء، فأيما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة. أخرجه
~~البيهقي بسنده في المدخل عن ابن عباس ".
# حديث النجوم موضوع سندا عنه الأئمة أقول: لكنه أيضا موضوع باطل كما نص
~~على ذلك كبار الأئمة والحفاظ:
# 1 - أحمد بن حنبل لقد كذب أحمد بن حنبل حديث النجوم وحكم بوضعه، قال ابن
~~أمير PageV03P115
# الحاج.. " قال أحمد: لا يصح " (1).
# وقال نظام الدين في (الصبح الصادق في شرح المنار) وعبد العلي في (فواتح
~~الرحموت 2 / 510): " قال ابن حزم في رسالته الكبرى: مكذوب موضوع باطل، وبه
~~قال أحمد والبزار ".
# 2 - المزني لم يصحح أبو إبراهيم المزني - صاحب الشافعي - هذا الحديث، وقد
~~ذكر له - إن صح - معنى هو بعيد عن الصواب بكثير، قال ابن عبد البر:
# قال المزني رحمه الله في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي
~~كالنجوم، قال:
# إن صح هذا الخبر فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه: فكلهم ثقة مؤتمن
~~على ما جاء به، لا يجوز عندي غير هذا، وأما ما قالوا فيه برأيهم فلو كان
~~عند أنفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا ولا أنكر بعضهم على بعض ولا رجع منهم
~~أحد إلى قول صاحبه، فتدبر " (2).
# ترجمة المزني وترجم له ابن خلكان بما ملخصه: " أبو إبراهيم إسماعيل بن
~~يحيى المزني صاحب الإمام الشافعي هو من أهل مصر، كان زاهدا عالما مجتهدا
~~محجاجا غواصا على المعاني الدقيقة، وهو إمام الشافعيين وأعرفهم بطرقه
~~وفتاواه وما ينقله عنه، صنف كتبا كثيرة في مذهب الإمام الشافعي، وقال
~~الشافعي في حقه: المزني ناصر مذهبي.
# وكان ms0608 في غاية الورع، وبلغ من احتياطه أنه كان يشرب في جميع فصول السنة من
~~كوز نحاس، فقيل له في ذلك، فقال: بلغني أنهم يستعملون
# PageV03P116
# السرجين في النيران والنار لا تطهرها، وكان من الزهد على طريقة صعبة
~~شديدة، وكان مجاب الدعوة، ولم يكن أحد من أصحاب الشافعي يحدث نفسه في شئ من
~~الأشياء بالتقدم عليه، وهو الذي تولى غسل الإمام الشافعي، وقيل: كان معه
~~أيضا حينئذ الربيع.
# وذكره ابن يونس في تاريخه ثم قال: صاحب الشافعي، وقال: كانت له عبادة
~~وفضل، ثقة في الحديث لا يختلف فيه، حاذق من أهل الفقه، وكان أحد الزهاد في
~~الدنيا، وكان من خير خلق الله عز وجل.
# ومناقبه كثيرة، وتوفي لست بقين من شهر رمضان سنة أربع وستين ومأتين بمصر،
~~ودفن بالقرب من تربة الإمام الشافعي " (1).
# وقال السبكي: " الإمام الجليل أبو إبراهيم المزني ناصر المذهب وبدر
~~سمائه... كان جبل علم، مناظرا محجاجا، قال الشافعي رضي الله عنه في وصفه:
~~لو ناظر الشيطان لغلبه، وكان زاهدا ورعا متقللا من الدنيا، مجاب الدعوة،
~~وكان إذا فاتته صلاة في جماعة صلاها خمسا وعشرين مرة، ويغسل الموتى تعبدا
~~واحتسابا ويقول: افعله ليرق قلبي.. قال الشافعي: المزني ناصر مذهبي. " (2).
# وانظر: (حسن المحاضرة 1 / 307) و (مرآة الجنان 2 / 167 - 178) و (العبر 2
~~/ 28) وغيرها.
# 3 - البزار لقد طعن الحافظ البزار في حديث النجوم، فقد قال ابن عبد البر:
# " وعن محمد بن أيوب الرقي قال قال لنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق البزار: سألتم عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في أيدي
# PageV03P117
# العامة يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أصحابي كمثل النجوم،
~~أو أصحابي كالنجوم فبأيها اقتدوا اهتدوا. قال:
# وهذا الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عبد الرحيم بن زيد
~~العمى عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وربما رواه عبد الرحيم عن أبيه عن ابن عمر. وإنما أنى ضعف هذا الحديث ms0609 من
~~قبل عبد الرحيم بن زيد، لأن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه.
# والكلام أيضا منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإسناد صحيح: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
~~بعدي فعضوا عليها بالنواجذ، وهذا الكلام يعارض حديث عبد الرحيم لو ثبت فكيف
~~ولم يثبت، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف بعده من أصحابه،
~~والله أعلم. هذا آخر كلام البزار " (1).
# وفيه وجوه عديدة في قدح حديث النجوم تقدم بيانها في القسم الثاني من مجلد
~~(حديث مدينة العلم).
# وقد نقل هذا الكلام عن البزار واعتمده جماعة كبيرة من علمائهم منهم: ابن
~~حزم في (رسالته) وابن تيمية في (منهاجه) وأبو حيان في (تفسيريه) وابن مكتوم
~~في (الدار اللقيط) وابن القيم في (أعلام الموقعين) والزين العراقي في
~~(تخريج المنهاج) وابن حجر في (تخريج المختصر) و (تخريج الرافعي الكبير)
~~وابن أمير الحاج في (التقرير والتحبير) والقاري في (شرح الشفاء) والمناوي
~~في (شرح الجامع الصغير) ونظام الدين في (الصبح الصادق) وعبد العلي في
~~(فواتح الرحموت).
# PageV03P118
# 4 - ابن القطان لقد أورد الحافظ ابن عدي المعروف بابن القطان هذا الحديث
~~في (الكامل) وموضوعه الضعفاء والمقدوحون وموضوعاتهم، بترجمة جعفر بن عبد
~~الواحد، وحمزة النصيبي، كما ستعرف ذلك من كلام الزين العراقي.
# ترجمة ابن عدي وترجم له السمعاني بما ملخصه: " وأبو أحمد عبد الله ابن
~~عدي بن عبد الله ابن محمد الجرجاني المعروف بابن القطان الحافظ، حافظ عصره،
~~صنف في معرفة ضعفاء المحدثين كتابا مقدار ستين جزءا سماه (الكامل) وكان
~~حافظا متقنا لم يكن في زمانه مثله، تفرد بأحاديث، وقد كان وهب أحاديث تفرد
~~بها لبنيه وأبي زرعة ومنصور، تفردوا بروايتها عن أبيهم.
# قال حمزة بن يوسف السهمي: سألت الدارقطني أن يصنف كتابا في ضعفاء
~~المحدثين فقال: أليس عندك كتاب ابن عدي؟ قلت: نعم، قال:
# فيه كفاية، لا يزاد عليه.
# وكانت وفاته يوم السبت غرة ذي القعدة سنة سبع وسبعين ومائتين " (1).
# وقال الذهبي: " قال الخليلي: " كان عديم النظير ms0610 حفظا وجلالة، سألت عبد
~~الله بن محمد الحافظ: أيهما أحفظ ابن عدي أو ابن قانع؟ فقال: زر قميص ابن
~~عدي أحفظ من عبد الباقي بن قانع.
# قال الخليلي: وسمعت أحمد بن أبي مسلم الحافظ يقول: لم أر أحدا مثل أبي
~~أحمد ابن عدي، وكيف فوقه في الحفظ؟. وكان أحمد قد لقي الطبراني وأبا أحمد
~~الحاكم وقد قال لي: كان حفظ هؤلاء تكلفا وحفظ ابن عدي طبعا،
# PageV03P119
# زاد معجمه على ألف شيخ... " (1).
# وكذا ترجم له في (العبر 6 / 337) واليافعي في (مرآة الجنان 2 / 381)
~~وجلال الدين السيوطي في (طبقات الحفاظ).
# 5 - الدارقطني لقد قدح الدارقطني في حديث النجوم، فقد قال ابن حجر
~~العسقلاني ما نصه: " جميل بن يزيد عن مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~رفعه: ما وجدتم في كتاب الله فالعمل به، ولا يسعكم تركه إلى غيره، الحديث،
~~وفيه: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. أخرجه الدارقطني في غرائب
~~مالك، والخطيب في الرواة عن مالك من طريق الحسن بن مهدي عن عبدة المروزي عن
~~محمد بن أحمد السكوني عن بكر بن عيسى المروزي عن أبي يحيى عن جميل به.
# قال الدارقطني: لا يثبت عن مالك، ورواته مجهولون " (2).
# وسيأتي ذلك عن (تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر) أيضا.
# 6 - ابن حزم لقد كذب ابن حزم هذا الحديث وأبطله وحكم بوضعه، فقد قال أبو
~~حيان ما نصه: " قال الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم في رسالته في إبطال
~~الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد ما نصه: وهذا خبر مكذوب موضوع
~~باطل لم يصح قط " (3).
# وتجد كلام ابن حزم هذا في (النهر الماد) و (الدر اللقيط) و (تخريج
# PageV03P120
# أحاديث المنهاج) و (التلخيص الحبير) و (التقرير والتحبير) و (المرقاة) و
~~(نسيم الرياض) و (الصبح الصادق) و (فواتح الرحموت) كما ستعرف ذلك كله إن
~~شاء الله تعالى.
# هذا، وقد نقل ابن حزم في رسالته المذكورة كلام البزار المتقدم سابقا
~~وأيده كما سيأتي عن (البحر المحيط) وغيره، كما قدح فيه في كتابه (الاحكام
~~في أصول ms0611 الأحكام) أيضا.
# 7 - البيهقي لقد ضعف البيهقي حديث النجوم في (المدخل)، فقد قال الحافظ
~~العراقي ما نصه: " ورواه البيهقي في المدخل من حديث عمر ومن حديث ابن عباس
~~بنحوه، ومن وجه آخر مرسلا وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة، لم يثبت في هذا
~~إسناد " (1).
# وسيأتي عن (تخريج أحاديث الكشاف) أيضا.
# ومن هنا يظهر خيانة (الدهلوي)، إذ نقل الحديث برواية ابن عباس عن
~~(المدخل) وسكت عن تضعيف البيهقي إياه..
# على أن البيهقي قد طعن فيه في كتابه (الاعتقاد) أيضا، حيث حكم في سنده
~~الذي فيه عبد الرحيم بن زيد بأنه غير قوي، وفي سنده عن الضحاك بأنه حديث
~~منقطع، كما سيأتي عن ابني حجر وأمير الحاج..
# 8 - ابن عبد البر قال الحافظ أبو عمرو وابن عبد البر بعد كلام البزار
~~والمزني المتقدمين: - " قال أبو عمرو: قد روى أبو شهاب الحناط عن حمزة
~~الجزري عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~أصحابي مثل
# PageV03P121
# النجوم، فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم. وهذا إسناد لا يصح ولا يرويه عن نافع
~~من يحتج به، وليس كلام البزار بصحيح على كل حال، لأن الاقتداء بأصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم منفردين إنما هو لمن جهل ما يسأل عنه، ومن كانت هذه
~~حاله فالتقليد لازم له، ولم يأمر أصحابه أن يقتدي بعضهم ببعض إذا تأولوا
~~تأويلا سائغا جائزا ممكنا في الأصول، وإنما كل واحد منهم نجم جائز أن يقتدي
~~به العامي الجاهل، بمعنى ما يحتاج إليه من دينه، وكذلك سائر العلماء من
~~العامة، والله أعلم.
# وقد روي في هذا الحديث أسناد غير ما ذكر البزار عن سلام بن سليم قال
~~حدثنا الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. قال أبو عمرو:
~~هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غضين مجهول " (1).
# وقد ذكرنا فوائد هذا الكلام - مع الاعتراض على بعضه - في القسم الثاني من
~~مجلد حديث ms0612 (مدينة العلم).
# 9 - ابن عساكر لقد صرح الحافظ ابن عساكر بضعف هذا الحديث، كما ستعرف ذلك
~~من (فيض القدير) إن شاء الله.
# ترجمة ابن عساكر وقد ترجم لابن عساكر وأثنى عليه جماعة كبيرة من أصحاب
~~المعاجم الرجالية وكتب التاريخ منهم:
# ياقوت الحموي في (معجم الأدباء 13 / 73 - 87).
# ابن خلكان في (وفيات الأعيان 2 / 471).
# PageV03P122
# الذهبي في (تذكرة الحفاظ 4 / 1328) و (دول الاسلام 2 / 85).
# اليافعي في (مرآة الجنان 3 / 393).
# السبكي في (طبقات الشافعية 4 / 273).
# أبو الفداء الأيوبي في (المختصر في أخبار البشر 3 / 59).
# ابن الوردي في (تتمة المختصر في أخبار البشر 2 / 124).
# جلال الدين السيوطي في (طبقات الحفاظ 474).
# الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 216).
# الخوارزمي في (جامع مسانيد أبي حنيفة).
# وقد ذكرنا ترجمته بالتفصيل في مجلد (حديث الطير).
# 10 - ابن الجوزي لقد أورده الحافظ ابن الجوزي في (العلل المتناهية)
~~قائلا: " روى نعيم بن حماد قال نا عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد
~~بن المسيب عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت
~~ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحى إلي يا محمد إن أصحابك عندي
~~بمنزلة النجوم في السماء، بعضها أضوء من بعض، فمن أخذ بشئ مما هم عليه من
~~اختلافهم فهو على هدى.
# قال المؤلف: وهذا لا يصح، نعيم مجروح، وقال يحيى بن معين:
# عبد الرحيم كذاب " (1).
# 11 - ابن دحية وقد قدحه الحافظ ابن دحية قال الحافظ العراقي: " وقال ابن
~~دحية - وقد ذكر حديث أصحابي كالنجوم - حديث لا يصح " (2).
# PageV03P123
# ترجمة ابن دحية وترجم لابن دحية:
# ابن خلكان في (وفيات الأعيان 3 / 121).
# والسيوطي في (بغية الوعاة 2 / 218) و (حسن المحاضرة 1 / 355).
# والمقري في (نفح الطيب 2 / 301).
# والزرقاني في (شرح المواهب اللدنية 1 / 79 - 80).
# وقد ذكرنا ترجمته في مجلد (حديث الولاية).
# 12 - أبو حيان لقد قال الحافظ أبو حيان الأندلسي القول الفصل في حديث
~~النجوم، وهذا نص كلامه:
# " قال الزمخشري فإن قلت: كيف كان القرآن تبيانا لكل شئ؟
# قلت: المعنى أنه بين كل شئ من ms0613 أمور الدين حيث كان نصا على بعضها، وإحالة
~~على السنة حيث أمر باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته، وقيل " وما
~~ينطق عن الهوى " وحثا على الإجماع في قوله " ويتبع غير سبيل المؤمنين "،
~~وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته اتباع أصحابه والاقتداء بآثاره
~~في قوله: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وقد اجتهدوا وقاسوا ووطئوا
~~طرق القياس والاجتهاد، فكانت السنة والاجماع والقياس مستنده إلى تبيين
~~الكتاب، فمن ثم كان تبيانا لكل شئ.
# وقوله: وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم " إلى قوله " اهتديتم، لم
~~يقل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو حديث موضوع لا يصح بوجه عن رسول
~~الله، قال الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم في رسالته في إبطال الرأي
~~والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد ما نصه: وهذا خبر مكذوب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مما في أيدي العامة ترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: إنما مثل أصحابي كمثل النجوم - أو كالنجوم - بأيها اقتدوا
~~PageV03P124
# اهتدوا. وهذا كلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عبد الرحيم
~~بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم، لأن أهل العلم سكتوا عن
~~الرواية لحديثه، والكلام أيضا منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت،
~~والنبي لا يبيح الاختلاف بعده من أصحابه. هذا نص كلام البزار.
# قال ابن معين: عبد الرحيم بن زيد كذاب ليس بشئ، وقال البخاري: هو متروك.
# ورواه أيضا حمزة الجزري. وحمزة هذا ساقط متروك " (1).
# ترجمة أبي حيان وقد ترجم صلاح الدين الصفدي أبا حيان بما هذا ملخصه: "
~~الشيخ الإمام الحافظ العلامة فريد العصر وشيخ الزمان وإمام النحاة أثير
~~الدين أبو حيان الغرناطي، لم أر في أشياخي أكثر اشتغالا منه، لأني لم أره
~~إلا يسمع أو يشتغل أو يكتب، ولم أره على غير ذلك، وهو ثبت ms0614 فيما ينقله، محرر
~~لما يقوله، عارف باللغة، ضابط لألفاظها، وأما النحو والتصريف فهو إمام
~~الدنيا فيهما، لم يذكر معه في أقطار الأرض غيره في العربية، وله اليد
~~الطولى في التفسير والحديث والشروط والفروع وتراجم الناس وطبقاتهم
~~وتواريخهم وحوادثهم، وله التصانيف التي سارت وطارت وانتشرت وانتثرت وقرئت
~~ودرست ونسخت وما نسخت، أخملت كتب الأقدمين وألهت المقيمين بمصره والقادمين،
~~وقرأ الناس عليه وصاروا أئمة وأشياخا في حياته " (2).
# وذكره الذهبي في (المعجم المختص) والكتبي في (فوات الوفيات 4 / 71).
# PageV03P125
# والسبكي وقال: " شيخنا وأستاذنا أبو حيان شيخ النحاة، العلم الفرد والبحر
~~الذي لا يعرف الجزر بل المد... وكان الشيخ أبو حيان إماما منتفعا به اتفق
~~أهل العصر على تقديمه وإمامته ونشأت أولادهم على حفظ مختصراته وآباؤهم على
~~النظر في مبسوطاته، وضربت الأمثال باسمه مع صدق اللهجة وكثرة الاتقان
~~والتحري، وسدد طرفا صالحا من الفقه... " (1).
# وقال الأسنوي بترجمته: " إمام زمانه في علم النحو، وصاحب التصانيف
~~المشهورة فيه وفي التفسير شرقا وغربا والتلاميذ المنتشرة، كان أيضا إماما
~~في اللغة، عارفا بالقراءات السبع والحديث، شاعرا مجيدا، وكان صادق اللهجة
~~كثير الاتقان والتحري، ملازما على الاشتغال إلى آخر وقت، كثير الاستحضار
~~واشتغل بالفروع اشتغالا قليلا... " (2).
# وترجم له ابن الجزري فقال: " الإمام الحافظ الأستاذ شيخ العربية والأدب
~~والقراءات مع العدالة والثقة. قال الذهبي: ومع براعته الكاملة في العربية
~~له يد طولى في الفقه والآثار والقراءات واللغات، وله مصنفات...
# وهو فخر أهل مصر في وقتنا في العلم، تخرج به جماعة... " (3).
# ذكره ابن حجر ونقل عن الكمال في ترجمته: " شيخ الدهر وعالمه، ومحيي الفن
~~الأول بعد ما درست معالمه، وبحر اللسان العربي فلا يقاربه أحد فيه ولا
~~يقاومه، وذكر أنه لازمه من سنة ثماني عشرة إلى أن مات، وذكر جملة كثيرة من
~~شيوخه، وذكر تصانيفه وذكر أنه كان صدوقا حجة سالم العقيدة من البدع
~~الفلسفية والاعتزال والتجسيم، وجرى على مذهب أهل الأدب في الميل إلى محاسن
~~الشباب ومال إلى مذهب أهل الظاهر، وإلى محبة علي بن أبي طالب والتجافي عمن
~~قاتله، وكان ms0615 يتأول قوله " لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق " وكان
~~كثير الخشوع، يبكي عند قراءة القرآن وعند
# PageV03P126
# الأبيات الغزلية، وقال: وامتدحه الأعيان... " (1).
# وبنحو ذلك ترجم له وذكره السيوطي في (بغية الوعاة 121) والأسدي في (طبقات
~~الشافعية - 3 / 220) والشوكاني في (البدر الطالع 2 / 288) وغيرهم.
# 13 - الذهبي لقد قدح الذهبي حديث النجوم في مواضع عديدة، منها بترجمة "
~~جعفر ابن عبد الواحد الهاشمي " حيث قال بعد كلمات العلماء الأعيان في جرحه:
# " ومن بلاياه عن وهب بن جرير عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم من اقتدى بشئ منها اهتدى "
~~(2).
# ومنها بترجمة " زيد العمي " حيث قال بعد إيراده: " فهذا باطل " (3).
# ومنها بترجمة " عبد الرحيم بن زيد " (4).
# 14 - ابن مكتوم وقدحه تاج الدين ابن مكتوم القيسي، حيث نقل كلمات شيخه
~~أبي حيان المتقدمة سابقا عن تفسيريه، في كتابه (الدر اللقيط من البحر
~~المحيط - المطبوع بهامش البحر المحيط) بعين ألفاظها.
# ترجمة ابن مكتوم وقد أثنى على ابن مكتوم وترجم له الصفدي، والجزري في
~~(طبقات
# PageV03P127
# القراء 1 / 70) وجلال الدين السيوطي في (طبقات النحاة) و (حسن المحاضرة
~~في تاريخ مصر والقاهرة 1 / 47).
# وذكره ابن حجر العسقلاني فقال: " كان قد تقدم في الفقه والنحو واللغة
~~ودرس وناب في الحكم، وجمع من تفسير أبي حيان مجلدا سماه (الدر اللقيط من
~~البحر المحيط) قصره على مباحث مع ابن عطية والزمخشري " (1).
# وقد ذكرنا ترجمته في القسم الثاني من مجلد (حديث الغدير).
# 15 - ابن القيم وطعن ابن قيم الجوزية في حديث النجوم، حيث قال في الرد
~~على المقلدين: " الوجه الخامس والأربعون قولهم: يكفي في صحة التقليد الحديث
~~المشهور: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
# جوابه من وجوه: أحدها إن هذا الحديث قد روي من طريق الأعمش عن أبي سفيان
~~عن جابر، ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر، ومن طريق حمزة الجزري عن
~~نافع عن ابن عمر.
# ولا يثبت شئ منها.
# قال ابن عبر البر: حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد أن ms0616 أبا عبد الله ابن
~~مفرح حدثهم ثنا محمد بن أيوب الصموت قال قال لنا البزار: وأما ما يروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، فهذا
~~الكلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم " (2).
# 16 - الزين العراقي وقال الحافظ زين الدين العراقي ما نصه: " حديث أصحابي
# PageV03P128
# " كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " رواه الدارقطني في الفضائل وابن عبد
~~البر في العلم من طريقه من حديث جابر وقال: هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن
~~الحارث بن غصين مجهول، ورواه عبد بن حميد في مسنده من رواية عبد الرحيم بن
~~زيد العمى عن أبيه عن ابن المسيب عن ابن عمر، قال البزار:
# منكر لا يصح.
# ورواه ابن عدي في الكامل من رواية حمزة بن أبي حمزة النصيبي عن نافع عن
~~ابن عمر بلفظ فأيهم أخذتم بقوله - بدل اقتديتم - وإسناده ضعيف من أجل حمزة
~~فقد اتهم بالكذب.
# ورواه البيهقي في المدخل من حديث عمر ومن حديث ابن عباس بنحوه ومن وجه
~~آخر مرسلا وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا إسناد. وقال ابن
~~حزم: مكذوب موضوع باطل، قال البيهقي: ويؤدي بعض معناه حديث أبي موسى:
~~النجوم أمنة لأهل السماء، وفيه أصحابي أمنة لأمتي، الحديث، رواه مسلم "
~~(1).
# وقال الزين العراقي: " قال ابن دحية - وقد ذكر حديث أصحابي كالنجوم -:
~~حديث لا يصح، ورواه القضاعي قال: أنبأنا أبو الفتح منصور ابن علي الأنماطي،
~~أنبأ أبو محمد الحسن بن رثيق، أنبأ محمد بن جعفر بن محمد، حدثنا جعفر -
~~يعني ابن عبد الواحد - أنبأ وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أصحابي مثل النجوم
~~من اقتدى بشئ منها اهتدى. قال الدارقطني: جعفر ابن عبد الواحد كان يضع
~~الحديث، وقال أبو أحمد بن عدي: كان يتهم بوضع الحديث، لا يصح " (2).
# هذا وسيأتي عن (نسيم الرياض) اعتراض العراقي على القاضي
# PageV03P129
# عياض إيراده حديث النجوم بصيغة الجزم.
# ترجمة الزين ms0617 العراقي وقد ترجم للزين العراقي وأثنى عليه جماعة متهم:
# 1 - الجزري في (طبقات القراء 1 / 382).
# 2 - السخاوي في (الضوء اللامع 4 / 171 - 178).
# 3 - الشوكاني في (البدر الطالع 1 / 354 - 356).
# 17 - ابن حجر العسقلاني قال ابن حجر العسقلاني ما نصه: " حديث أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي
~~عن نافع عن ابن عمر. وحمزة ضعيف جدا.
# ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق جميل بن يزيد عن مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر. وجميل لا يعرف ولا أصل له من حديث مالك ولا من فوقه.
# وذكره البزار من رواية عبد الرحيم بن زيد العمى عن أبيه عن سعيد ابن
~~المسيب عن عمر، وعبد الرحيم كذاب، ومن حديث أنس أيضا، وإسناده واه.
# ورواه القضاعي في مسند الشهاب له عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة،
~~وفي إسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وهو كذاب.
# ورواه أبو ذر الهروي في كتاب السنة من حديث مندل عن جويبر عن الضحاك بن
~~مزاحم منقطعا. وهو في غاية الضعف.
# قال أبو بكر البزار: هذا الكلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن حزم: هذا خبر مكذوب باطل.
# وقال البيهقي في الاعتقاد عقب حديث أبي موسى الأشعري الذي PageV03P130
# أخرجه مسلم بلفظ: النجوم أمنة لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم أتى أهل
~~السماء ما يوعدون، أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون.
~~قال البيهقي: روي في حديث موصول بإسناد غير قوي - يعني حديث عبد الرحيم
~~العمى - في حديث منقطع - يعني حديث الضحاك بن مزاحم -: مثل أصحابي كمثل
~~النجوم في أهل السماء من أخذ بنجم منها اهتدى، قال: والذي رويناه ههنا من
~~الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه.
# قلت: صدق البيهقي، هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة، أما في
~~الاقتداء فلا يظهر من حديث أبي موسى، نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى
~~الاهتداء " (1).
# وقال ابن حجر: " حديث أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم. ms0618
# الدارقطني في المؤتلف من رواية سلام بن سليم عن الحارث بن غصين عن الأعمش
~~عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا، وسلام ضعيف.
# وأخرجه في غرائب مالك من طريق جميل بن يزيد عن مالك عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر في أثناء حديث - وفيه: فبأي قول أصحابي أخذتم اهتديتم، إنما
~~مثل أصحابي مثل النجوم من أخذ بنجم منها اهتدى، وقال: لا يثبت عن مالك،
~~ورواته دون مالك مجهولون.
# ورواه عبد بن حميد والدارقطني في الفضائل من حديث حمزة الجزري عن نافع عن
~~ابن عمر، وحمزة اتهموه بالوضع.
# ورواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث أبي هريرة وفيه: جعفر ابن عبد
~~الواحد الهاشمي، وقد كذبوه.
# ورواه ابن طاهر من رواية بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس وبشر كان
~~متهما أيضا.
# وأخرجه البيهقي في المدخل من رواية جويبر عن الضحاك عن
# PageV03P131
# ابن عباس وجويبر متروك، ومن رواية جويبر عن جواب بن عبيد الله مرفوعا،
~~وهو مرسل قال البيهقي: هذا المتن مشهور وأسانيد كلها ضعيفة.
# وروى في المدخل أيضا عن عمر: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي،
~~فأوحى إلي يا محمد أصحابك عندي بمنزلة النجوم من السماء، بعضها أضوء من
~~بعض، فمن أخذ بشئ مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى. وفي إسناده
~~عبد الرحيم بن زيد العمي وهو متروك " (1).
# أقول: وفي عبارتي ابن حجر هاتين وجوه ينبغي التدقيق والتدبر فيها، وكلها
~~تهبط بحديث النجوم إلى أقصى درجات الفساد، ويظهر منهما أيضا قبح تمسك
~~(الدهلوي) برواية البيهقي، إذ أنه بلغ من الهوان حدا لم يتمكن البيهقي من
~~السكوت عنه حتى اعترف بضعفه.
# تنبيهات وبعد، فإن ههنا تنبيهات:
# الأول: لقد اكتفى ابن حجر في (سلام بن سليم) بقوله " سلام ضعيف " وقد علم
~~سابقا - في الطعن في حديث أعلمية معاذ - كونه مجروحا ومطعونا فيه بمطاعن
~~جسيمة.
# الثاني: إنه أعرض عن تضعيف (الحارث بن غصين) وقد علم من كلام الحافظين
~~ابن عبد البر والعراقي كونه مجروحا.
# الثالث: إنه ms0619 لم يقل في (حمزة) إلا " اتهموه بالوضع " وهذه بعض كلماتهم في
~~جرحه:
# ترجمة حمزة الجزري قال البخاري: " منكر الحديث " (2) وقال النسائي "
~~متروك الحديث " (3)
# PageV03P132
# وقال ابن الجوزي: " قال يحيى: ليس بشئ، وقال ابن عدي، يضع الحديث " وقال
~~أيضا: " قال أحمد: هو مطروح الحديث، وقال يحيى: ليس بشئ لا يساوي فلسا،
~~وقال ابن عدي: يضع الحديث، وقال ابن حبان:
# لا يحل الرواية عنه " (1).
# وتقدم عن أبي حيان قوله: " وحمزة هذا ساقط متروك ".
# وترجمه الذهبي وقال: " قال ابن معين: لا يساوي فلسا، وقال البخاري: منكر
~~الحديث، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عدي: عامة مروياته موضوعة " (2).
# وذكره ابن حجر نفسه وقال بعد نقل الكلمات المذكورة: " قلت:
# وقال أبو حاتم أيضا وأبو زرعة: ضعيف الحديث، وزاد أبو حاتم: أضعف من حمزة
~~بن نجيح، وقال الاجري عن أبي داود: ليس بشئ، وقال الحاكم:
# يروي أحاديث موضوعة، وقال ابن عدي أيضا: يضع الحديث، وأورد له البخاري
~~وابن حبان في موضوعاته " (3).
# الرابعة: إنه قال في (جعفر بن عبد الواحد): " وقد كذبوه " وإليك بعض
~~أقوالهم فيه:
# ترجمة جعفر بن عبد الواحد قال ابن الجوزي بعد حديث: " هذا حديث موضوع قال
~~ابن حبان: لا أصل لهذا الحديث، قال: وجعفر كان يسرق الحديث ويقلب الأخبار
~~حتى لا يشك أنه يعملها، وقال أبو أحمد ابن عدي: كان جعفر يتهم بوضع
# PageV03P133
# الحديث " (1).
# وقال بعد حديث: قال الدارقطني كذاب يضع الحديث " (2).
# وذكره الذهبي في (المغني في الضعفاء) وقال " متروك " وفي (الميزان) وقال:
~~" قال الدارقطني: يضع الحديث، وقال أبو زرعة: روى أحاديث لا أصل لها، وقال
~~ابن عدي: يسرق الحديث ويأتي بالمناكير عن الثقات، ثم ساق له ابن عدي أحاديث
~~وقال: كلها بواطيل وبعضها سرقة من قوم، وكان عليه يمين أن لا يحدث ولا يقول
~~حدثنا وكان يقول قال لنا فلان... " (3).
# الخامس: إنه قال في (بشر بن الحسين): " وبشر كان متهما أيضا " ولنورد بعض
~~كلمات علمائهم فيه:
# ترجمة بشر بن الحسين قال الذهبي: " قال الدارقطني: متروك وقال أبو حاتم:
~~يكذب على الزبير " (4) وفي (الميزان): " قال ms0620 البخاري: فيه نظر، وقال
~~الدارقطني: متروك وقال ابن عدي: عامة حديثه ليس بمحفوظ، وقال أبو حاتم:
~~يكذب على الزبير... قال ابن حبان: يروي بشر بن الحسين عن الزبير نسخة
~~موضوعة شبيها بمائة وخمسين حديثا " (5).
# وقال العراقي: " هو ضعيف جدا " وقال الهيثمي: " هو كذاب ".
# وقال ابن حجر العسقلاني ما ملخصه: " قال ابن حبان لا ينظر في شئ رواه عن
~~الزبير إلا على جهة التعجب، وقال أبو نعيم: جاء إلى أبي داود الطيالسي
~~فقال: حدثني الزبير بن عدي، فكذبه أبو داود وقال ما نعرف
# PageV03P134
# للزبير بن عدي عن أنس رضي الله عنه إلا حديثا واحدا، وقال أبو أحمد
~~الحاكم:
# ليس حديثه بالقائم، وقال ابن الجارود: ضعيف " (1).
# السادس: أنه اختصر القدح في (جويبر) فقال " جويبر متروك " ولكن سيأتي ذكر
~~بعض كلماتهم في جرحه.
# السابع: إنه سكت عن الطعن في (الضحاك) وستعرف أنه موهون لدى كبار
~~العلماء....
# ترجمة جواب بن عبيد الله الثامن: إنه لم يذكر شيئا حول (جواب بن عبيد
~~الله) وقد ضعفه ابن نمير وقد رآه الثوري فلم يحمل عنه، وقال أبو خالد
~~الأحمر: كان يقص ويذهب مذهب الارجاء، وقال ابن عدي: ليس لجواب من المسند
~~إلا القليل... راجع: (الميزان 1 / 426) و (تهذيب التهذيب 2 / 121) وغيرهما.
# التاسع: إنه لم يسم راوي الحديث عن (جويبر) وستعرف من كلام السخاوي أنه
~~(سليمان بن أبي كريمة) وستعرف ما فيه.
# العاشر: إنه لم يقل في (عبد الرحيم بن زيد العمى) إلا أنه " متروك "، وقد
~~قال يحيى بن معين: ليس بشئ هو وأبوه، وقال مرة:
# عبد الرحيم كذاب خبيث، وقال الجوزجاني: غير ثقة، وقال أبو زرعة: واه ضعيف
~~الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون ولا يكتب حديثه، وقال البخاري:
~~تركوه... إلى غير ذلك من كلمات الطعن والذم تجدها في كتب الرجال وغيرها،
~~وقد تقدم بعضها...
# 18 - ابن الهمام لقد طعن ابن الهمام في حديث النجوم حيث قال في مبحث
~~الإجماع
# PageV03P135
# في الجواب عن حديث الاقتداء وحديث عليكم بسنتي " وأجيب: يفيدان أهلية
~~الاقتداء لا منع الاجتهاد، وعليه ms0621 إن ذلك مع إيجابه، إلا أن يدفع بأنه آحاد،
~~وبمعارضته بأصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وخذوا شطر دينكم عن
~~الحميراء، إلا أن الأول لم يعرف " (1).
# 19 - ابن أمير الحاج لقد أوضح ابن أمير الحاج في شرح التحرير وهن هذا
~~الحديث قائلا:
# " [وبمعارضته] أي: وأجيب أيضا بمعارضة كل منهما [بأصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم. وخذوا شطر دينكم عن الحميراء] أي عائشة وإن خالف قول
~~الشيخين أو الأربعة [إلا أن الأول] أي أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم [لم يعرف] بناءا على قول ابن حزم في رسالته الكبرى مكذوب موضوع
~~باطل، وإلا فله طرق من رواية عمر وابنه وجابر وابن عباس وأنس، بألفاظ
~~مختلفة أقربها إلى اللفظ المذكور ما أخرج ابن عدي في الكامل وابن عبد البر
~~في كتاب بيان العلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل
~~أصحابي مثل النجوم يهتدى بها فبأيهم أخذتم بقوله اهتديتم. وما أخرج
~~الدارقطني وابن عبد البر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~أصحابي في أمتي مثل النجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.
# نعم لم يصح منها شئ، ومن ثمة قال أحمد: حديث لا يصح، والبزار:
# لا يصح هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# إلا أن البيهقي قال في كتاب الاعتقاد: رويناه في حديث موصول بإسناد غير
~~قوي. وفي حديث آخر منقطع، والحديث الصحيح يؤدي بعض معناه وهو حديث أبي موسى
~~المرفوع... " (2).
# PageV03P136
# ترجمة ابن أمير الحاج ترجم له الحافظ السخاوي وأثنى عليه بما ملخصه: "
~~ولد في ثامن عشر ربيع الأول سنة خمس وعشرين وثمانمائة بحلب ونشأ بها، وعرض
~~على ابن خطيب الناصرية والبرهان الحافظ والشهاب ابن الرسام وغيرهم من أهل
~~بلده وتفقه بالعلاء الملطي، وأخذ النحو الصرف والمعاني والبيان والمنطق عن
~~الزين عبد الرزاق أحد تلامذة العلاء البخاري، وكذا لازم ابن الهمام، وبرع
~~في فنون، وأذن له ابن الهمام وغيره، وتصدى للأقراء، فانتفع به جماعة وأفتى
~~وقد سمعت أبحاثه وفوائده وسمع مني بعض القول البديع وتناوله مني، ms0622 وكان
~~فاضلا مفننا دينا قوي النفس محبا في الرياسة والفخر " (1).
# 20 - أبو ذر الحلبي لقد قدح أبو ذر الحلبي شارح الشفاء في حديث النجوم
~~حيث قال معترضا على القاضي عياض: " وكان ينبغي للقاضي أن لا يذكره بصيغة
~~جزم لما عرف عند أهل الصناعة، وقد سبق له مثله مرارا ".
# ترجمة موفق الدين أبي ذر أحمد الحلبي وترجم له الحافظ السخاوي في (الضوء
~~اللامع) ترجمة مطولة نلخصها فيما يلي: " لزم الاعتناء بالحديث والفقه،
~~وأفرد مبهمات البخاري، وكذا اعرابه بل جمع عليه تعليقا لطيفا لخصه من
~~الكرماني والبرماوي وشيخنا، وآخر أخصر منه، وله التوضيح للأوهام الواقعة في
~~الصحيح، ومبهمات مسلم أيضا، وقرة العين في فضل الشيخين والصهرين والسبطين،
~~وشرح الشفاء والمصابيح ولكنه لم يكمل، والذيل على تاريخ ابن خطيب الناصرية،
~~وغير ذلك، وأدمن قراءة الصحيحين والشفاء، خصوصا بعد وفاة والده،
# PageV03P137
# وصار متقدما في لغاتها ومبهماتها وضبط رجالها، لا يشذ عنه من ذلك إلا
~~النادر.
# ولما كان شيخنا بحلب لازمه واغتبط شيخنا به وأحبه لذكائه وخفة روحه ووصفه
~~بالامام موفق الدين، ومرة " بالفاضل البارع المحدث الأصيل الباهر الذي ضاهى
~~كنيه في صدق اللهجة، الماهر الذي ناجى سميه ففداه بالمهجة، الأخير الذي فاق
~~الأول في البصارة والنضارة والبهجة، أمتع الله المسلمين ببقائه. وأذن له في
~~تدريس الحديث وإفادته في حياة والده.
# كان خيرا شهما مبجلا في ناحيته، منعزلا عن بني الدنيا، قانعا باليسير
~~محبا للانجماع، كثير التواضع والاستيناس بالغرباء والاكرام لهم، شديد
~~التخيل، طارحا للتكلف. ذا فضيلة تامة وذكاء مفرط. وقد تصدى للحديث والأقراء
~~وانتفع به جماعة من أهل بلده والقادمين عليها، بل وكتب مع القدماء في
~~الاستدعاءات من حياة أبيه وهلم جرا.
# وترجمه ابن فهد وغيره من أصحابنا، وكذا وصفه ابن أبي غديبة في أبيه
~~بالامام العلامة، وسمى بعض تصانيفه ".
# 21 - السخاوي قال الحافظ السخاوي: " حديث اختلاف أمتي رحمة. البيهقي في
~~المدخل من حديث سليمان بن أبي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مهما ms0623 أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا
~~عذر لأحد في تركه، فإن لم تكن في كتاب الله فسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة
~~مني فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيما أخذتم به
~~اهتديتم، واختلاف أمتي رحمة، ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني والديلمي في
~~مسنده: بلفظ سواء.
# وجويبر ضعيف، والضحاك عن ابن عباس منقطع " (1).
# PageV03P138
# أقول: ولنورد بعض كلماتهم في رجال هذا الحديث:
# أما سليمان بن أبي كريمة فقد قال ابن أبي حاتم في (العلل) بعد حديث: قال
~~أبي هذا حديث باطل، وابن أبي كريمة ضعيف الحديث.
# وقال ابن الجوزي بعد أحاديث أوردها: " هذه الأحاديث موضوعات على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أما الأول ففيه سليمان ابن أبي كريمة وأحمد ابن
~~إبراهيم، قال ابن عدي: يرويان المناكير " (1).
# وقال الذهبي: " لين صاحب مناكير " (2) وفي (الميزان): " ضعفه أبو حاتم،
~~وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مناكير، ولم أر للمتقدمين فيه كلاما " (3) وكذا
~~قال ابن حجر (4) وكذا ضعفه السيوطي والمتقي ومحمد بن طاهر في (قانون
~~الموضوعات 261).
# وأما جويبر بن سعيد البخلي، فقد ذكره البخاري بقوله: " جويبر بن سعيد
~~البلخي عن الضحاك قال علي بن [عن] يحيى: كنت أعرف جويبرا بحديثين، ثم أخرج
~~هذه الأحاديث [بعد] فضعف " (5).
# وكذا النسائي وقال: " متروك الحديث " (6).
# وفي (الموضوعات) - بعد حديث تحذير من بلغ الأربعين -: " أجمعوا
# PageV03P139
# على تركه، قال أحمد: لا يشتغل بحديثه ". وفيه بعد حديث الاكتحال يوم
~~عاشوراء: قال الحاكم أنا أبرء إلى الله من عهدة جويبر. قال: والاكتحال يوم
~~عاشوراء لم يرو عن رسول الله فيه أثر، وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين.
# قال أحمد: لا يشتغل بحديث جويبر، وقال يحيى: ليس بشئ، وقال النسائي
~~والدارقطني: متروك ".
# وقال ابن حجر: " قال عمرو بن علي: ما كان يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان
~~عنه، وكذا قال أبو موسى، وقال أبو طالب عن أحمد: ما كان عن الضحاك فهو
~~أيسر، وما كان يسند عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو منكم، وقال عبد الله
~~بن أحمد عن أبيه: ms0624 كان وكيع إذا أتى على حديث جويبر قال: سفيان عن رجل - لا
~~يسميه استضعافا له - وقال الدوري وغيره عن ابن معين:
# ليس بشئ، وزاد الدوري: ضعيف ما أقر به من جابر الجعفي وعبيدة الضبي وقال
~~عبد الله بن علي بن المديني: سألته - يعني أباه - عن جويبر فضعفه جدا قال:
~~وسمعت أبي يقول: جويبر أكثر عن الضحاك روى عنه أشياء مناكير وذكره يعقوب بن
~~سفيان في باب من يرغب عن الرواية عنهم، وقال الدارقطني عن أبي داود: جويبر
~~على ضعفه، وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني متروك، وقال النسائي في
~~موضع آخر: ليس بثقة، وقال ابن عدي: والضعف على حديثه وروايته بين.
# قلت: وقال أبو قدامة السرخسي قال يحيى القطان: تساهلوا في أخذ التفسير عن
~~قوم لا يوثقونهم في الحديث، ثم ذكر الضحاك وجويبرا ومحمد بن السائب وقال:
~~هؤلاء لا يحمل حديثهم ويكتب التفسير عنهم، وقال أحمد بن سيار المروزي:
~~جويبر بن سعيد كان من أهل بلخ وهو صاحب الضحاك وله رواية ومعرفة بأيام
~~الناس، وحاله حسن في التفسير وهو لين في الرواية.
# وقال ابن حبان: يروي عن الضحاك أشياء مقلوبة، وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب
~~الحديث، وقال الحاكم أبو عبد الله: أنا أبرأ إلى الله من عهدته، وذكره
~~البخاري في التاريخ الأوسط في فصل من مات بين الأربعين PageV03P140
# إلى الخمسين ومائة " (1).
# وأما الضحاك بن مزاحم فقد قال ابن الجوزي في (الموضوعات): " أما الضحاك
~~فقال شعبة:
# لا يحدث عنه، وينكر أن يكون لقي ابن عباس، وقال يحيى بن سعيد: هو عندنا
~~ضعيف ".
# وقد ذكر إنكار شعبة هذا: الذهبي في (ميزان الاعتدال 2 / 326) وابن
~~التركماني بعد أن قال: " لم يلق ابن عباس ". وكذا بمعناه في (تهذيب التهذيب
~~4 / 453 - 454) عنه وعن مشاش وعبد الملك.
# وفي (الميزان): " قال ابن عدي: الضحاك بن مزاحم إنما عرف بالتفسير، فأما
~~رواياته عن ابن عباس وأبي هريرة وجميع من روى عنه ففي ذلك كله نظر " (2).
# وفي (المغني): " ضعفه يحيى القطان وشعبة أيضا " (3).
# وقال محمد بن طاهر: " ضعيف ms0625 مجروح ولم يسمع عن ابن عباس ".
# وكذا في (اللآلي المصنوعة) عن ابن الجوزي.
# حول حديث اختلاف أصحابي لكم رحمة ولا يخفى أن سياق حديث النجوم في كتاب
~~(المدخل) للبيهقي - الذي استدل به (الدهلوي) - يشتمل على حديث " اختلاف
~~أصحابي لأمتي - أو لكم - رحمة " وقد نص الحفاظ على ضعفه، فثبت ضعف الحديثين
~~كليهما لضعف الاسناد المشتمل عليهما....
# ومن هنا كان على (الدهلوي) الاعراض عن هذا السياق بجملته، لا
# PageV03P141
# الاستناد إليه في مقابلة حديث الثقلين، ولكن " إذا لم تستح فاصنع ما شئت
~~".
# وإليك كلمات بعضهم في تضعيف هذا الحديث:
# قال الحافظ العراقي: " حديث اختلاف أمتي رحمة. البيهقي في المدخل من حديث
~~ابن عباس: بلفظ أصحابي، ورواه آدم بن أبي أياس في كتاب العلم والحلم بلفظ
~~اختلاف أصحابي لأمتي رحمة.
# وهو مرسل ضعيف، ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية بهذا اللفظ بغير إسناد "
~~(1).
# وقال في (المغني): " حديث اختلاف أمتي رحمة، ذكره البيهقي في رسالته
~~الأشعرية تعليقا، وأسنده في المدخل من حديث ابن عباس بلفظ:
# اختلاف أصحابي لكم رحمة. وإسناده ضعيف " (2).
# وقال ابن إمام الكاملية: " الوجه [الخامس] لهم [إنه] أي العمل بالقياس
~~[يؤدي إلى الخلاف والمنازعة] بين المجتهدين للاستقراء لأنه تابع للأمارات
~~وهي مختلفة، فكيف يجوز العمل به [وقد قال الله تعالى:
# ولا تنازعوا فتفشلوا] فوجب أن يكون ممنوعا [قلنا: الآية] إنما وردت [في
~~الآراء والحروب] لقرينة قوله: فتفشلوا وتذهب ريحكم، فأما التنازع في
~~الأحكام فجائز [لقوله عليه الصلاة والسلام: اختلاف أمتي رحمة] قال الخطابي
~~والبيهقي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يدل على أنه له أصلا، قال
~~الشيخ زين الدين العراقي: وأسنده في المدخل من حديث ابن عباس بلفظ اختلاف
~~أصحابي لكم رحمة وإسناده ضعيف " (3).
# وقال محمد بن طاهر: " في المقاصد اختلاف أمتي رحمة للبيهقي عن الضحاك عن
~~ابن عباس رفعه في حديث طويل بلفظ: واختلاف أصحابي
# PageV03P142
# لكم رحمة، وكذا الطبراني والديلمي، والضحاك عن ابن عباس منقطع، وقال
~~العراقي: مرسل ضعيف " (1).
# وقال المناوي: " وأسنده البيهقي (في المدخل) وكذا الديلمي في مسند
~~الفردوس كلاهما ms0626 من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ اختلاف أصحابي رحمة، واختلاف
~~الصحابة في حكم اختلاف الأمة كما مر.
# لكن هذا الحديث قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف " (2).
# وقال العزيزي: " أسنده البيهقي في المدخل وكذا الديلمي في الفردوس من
~~حديث ابن عباس، لكن بلفظ اختلاف أصحابي رحمة. قال الشيخ:
# حديث ضعيف " (3).
# ومن هنا تعرف: أنه ليس إسناده في المدخل ضعيفا عند البيهقي فحسب، بل قد
~~نص على ضعفه جمع من نقاد الأخبار وصيارفة الحديث كالعراقي والسخاوي ومحمد
~~بن طاهر والمناوي والحجازي - وهو المراد من الشيخ " في كلام العزيزي كما
~~صرح في صدر كتابه - والعزيزي.
# 22 - ابن أبي شريف لقد طعن ابن أبي شريف في حديث النجوم تبعا لشيخه
~~الحافظ ابن حجر كما ستعرف ذلك من عبارة المناوي في (فيض القدير) إنشاء
~~الله.
# ترجمة ابن أبي شريف وقد ترجم السخاوي لابن أبي شريف ترجمة مطولة، هذا
~~ملخصها:
# " ارتحل إلى القاهرة غير مرة، منها في سنة تسع وثلاثين، وأخذ في بعضها عن
~~ابن الهمام والعز عبد السلام البغدادي والعلاء القلقشندي والقاياني وشيخنا
# PageV03P143
# - ولازمه (يعني شيخه وهو ابن حجر) في أشياء رواية ودراية وسماعا وقراءة -
~~في آخرين بالقاهرة وببلده ممن أخذ عنهم العلم حتى تميز، وأذن له كلهم أو
~~جلهم في الأقراء وعظمه جدا، منهم ابن الهمام وعبد السلام وشيخنا حيث قال:
~~إنه شارك في المباحث الدالة على الاستعداد، وتأهل أن يفتي بما يعلمه
~~ويتحققه من مذهب الإمام الشافعي من أراد، ويفيد في العلوم الحديثية من
~~المتن والإسناد علما بأهليته لذلك وتولجه في مضائق تلك المسالك.
# وترجم له البقاعي ووصفه بالذهن الثاقب والحافظة الضابطة والقريحة الوقادة
~~والفكر القويم والنظر المستقيم، وسرعة الفهم وبديع الانتقال وكمال المروة،
~~مع عقل وافر وأدب ظاهر وخفة روح ومجد على سمته يلوح، وإنه شديد الانقباض عن
~~الناس غير أصحابه، قال: وهو الآن صديقي، وبيننا من المودة ما يقصر الوصف
~~فيه.
# ودرس وأفتى وحدث ونظم ونثر وصنف، وبالجملة فهو علامة متين التحقيق حسن
~~الفكر والتأمل فيما ينظره ويقرب عهده، وكتابه أمتن من ms0627 تقريره ورويته أحسن
~~من بديهته، مع وضائته وتأنيه وضبطه وقلة كلامه وعدم ذكره للناس " (1).
# وقال القاضي مجير الدين العليمي الحنبلي - وهو من تلامذته - بترجمته: "
~~هو شيخ الاسلام، ملك العلماء الأعلام، حافظ العصر والزمان، بركة الأمة،
~~علامة الأئمة، شيخنا الإمام الحبر الهمام العالم العلامة الرحالة، القدوة
~~المجتهد العمدة، مولده في ليلة يسفر صباحها عن يوم السبت خامس شهر ذي الحجة
~~سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة بمدينة القدس ونشأ بها في عفة وصيانة وتقوى
~~وديانة، لم يعلم له صبوة ولا ارتكاب محظور... وجد ودأب ولازم الاشتغال
~~والاشغال إلى أن برع وتميز وأشير إليه في حياة شيخه الزين
# PageV03P144
# ماهر، وكان يرشد الطلبة للقراءة عليه حين ترك هو الأقراء وكذلك
~~المستفتين، ودرس وأفتى من سنة ست وأربعين وثمانمائة....
# ولم يزل حاله في ازدياد وعلمه في اجتهاد، فصار نادرة وقته وأعجوبة زمانه
~~إماما في العلوم، محققا لما ينقله وصار قدوة بيت المقدس ومفتيه وعين أعيان
~~المعيدين بالمدرسة الصلاحية.. ووقع له ما لم يقع لغيره ممن تقدمه من
~~العلماء والأكابر، وبقي صدر المجالس وطراز المحافل، المرجع في القول إليه
~~والتعويل في الأمور كلها عليه، وقلده أهل المذاهب كلها، وقبلت فتواه على
~~مذهبه ومذهب غيره، ووردت الفتاوى إليه من مصر والشام وحلب وغيرها، وبعد
~~صيته وانتشرت مصنفاته في سائر الأقطار، وصار حجة بين الأنام في سائر ممالك
~~الاسلام....
# وأما سمته وهيبته فمن العجائب في الأبهة والنورانية، رؤيته تذكر السلف
~~الصالح، ومن رآه علم أنه من العلماء العاملين برؤية شكله وإن لم يكن يعرفه،
~~وأما خطه وعبارته في الفتوى فنهاية في الحسن.
# وبالجملة فمحاسنه أكثر من أن تحصر وأشهر من أن تذكر، وهو أعظم من أن ينبه
~~مثلي على فضله، ولو ذكرت حقه في الترجمة لطال الفصل، فإن مناقبه وذكر
~~مشايخه يحتمل الإفراد بالتأليف، والمراد هنا الاختصار... " (1).
# وكذا ترجم له الشوكاني (2).
# 23 - السيوطي قال الحافظ جلال الدين السيوطي في (إتمام الدراية): " وليس
~~قول صحابي حجة على غيره نعم لحديث: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
~~وأجيب بضعفه ".
# PageV03P145
# ووضع عليه " ض ms0628 ". وهي علامة الضعف في (الجامع الصغير) (1).
# وقال في (جمع الجوامع) ما نصه: " مهما أوتيتم من كتاب الله فالعمل به لا
~~عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله فبسنة مني ماضية، فإن لم تكن
~~سنة مني فبما قال أصحابي، أن أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فبأيها أخذتم
~~اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة. ق في المدخل وأبو نصر السجزي في الإبانة
~~وقال: غريب، والخطيب وابن عساكر والديلمي عن سليمان بن أبي كريمة عن جويبر
~~عن الضحاك عن ابن عباس، وسليمان ضعيف وكذا جويبر ".
# 24 - المتقي لقد تبع المتقي شيخه السيوطي في الطعن في حديث النجوم حيث
~~نقل عبارته السالفة بعين ألفاظها (2).
# 25 - القاري وقال القاري ما نصه: " قال ابن الديبع: إعلم أن حديث أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم أخرجه ابن ماجة. كذا ذكره الجلال السيوطي في
~~تخريج أحاديث الشفاء، ولم أجده في سنن ابن ماجة بعد البحث عنه، وقد ذكره
~~ابن حجر العسقلاني في تخريج أحاديث الرافعي في باب أدب القضاء، وأطال
~~الكلام عليه وذكر أنه ضعيف واه، بل ذكر عن ابن حزم: إنه موضوع باطل، لكن
~~ذكر عن البيهقي أنه قال: إن حديث مسلم يؤدي بعضه معناه، يعني قوله صلى الله
~~عليه وسلم النجوم أمنة للسماء الحديث.
# قال ابن حجر: صدق البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم، أما
# PageV03P146
# في الاقتداء فلا يظهر، نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى الاهتداء بالنجوم.
# قلت: الظاهر أن الاهتداء فرع الاقتداء.
# قال: وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض الصحابة
~~من طمس السنن وظهور البدع وفشور الجور في أقطار الأرض انتهى.
# وتكلم على هذا الحديث ابن السبكي في شرح ابن الحاجب الأصلي في الكلام على
~~عدالة الصحابة ولم بعزه لابن ماجة، وذكره في جامع الأصول ولفظه عن ابن
~~المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعا: سألت ربي. الحديث إلى قوله: اهتديتم. وكتب
~~بعده: أخرجه. فهو من الأحاديث التي ذكرها رزين في تجريد الأصول ولم يقف
~~عليها ابن الأثير في ms0629 الأصول المذكورة، وذكره صاحب المشكاة وقال: أخرجه رزين
~~" (1).
# أقول: وفي هذا الكلام فوائد لا تخفى.
# وقال القاري في (شرح الشفاء) بشرح قول القاضي: " وقال صلى الله عليه وسلم
~~أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " قال: " ثم اعلم أن قوله وقال:
~~أصحابي... حديث آخر، وقد أخرجه الدارقطني في الفضائل وابن عبد البر من
~~طريقه من حديث جابر وقال: هذا إسناد لا تقوم به حجة، ورواه عبد بن حميد في
~~مسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال البزار: منكر لا يصح ورواه ابن عدي
~~في الكامل بإسناده عن نافع عن ابن عمر بلفظ: فأيهم أخذتم بقوله بدل اقتديتم
~~وإسناده ضعيف، ورواه البيهقي في المدخل من حديث عمر ومن حديث ابن عباس
~~بنحوه، ومن وجه آخر مرسلا وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة.
# قال الحلبي: وكان ينبغي للقاضي أن لا يذكره بصيغة جزم لما عرف عند أهل
~~الصناعة، وقد سبق له مثله مرارا.
# أقول: يحتمل أنه ثبت بإسناده عنده أو حمل كثرة الطرق على ترقيه من
# PageV03P147
# الضعيف إلى الحسن بناءا على حسن ظنه، مع أن الحديث الضعيف يعمل به في
~~فضائل الأعمال، والله أعلم بحقيقة الأحوال ".
# تنبيه إن ما احتمله القاري في هذا المقام سخيف، وذلك:
# أولا: إن احتمال ثبوت الحديث بإسناد عند القاضي. - من دون أكابر الحفاظ -
~~بعيد جدا، ومجرد الاحتمال لا يصغى إليه في مثل هذا الموضوع، إذ لو ثبت ذلك
~~لأورده فلم يتعرض للطعن من أبي ذر الحلبي وغيره.
# ثانيا: لقد علم من الوجوه السابقة سقوط حديث النجوم لدى أحمد والمزني
~~والبزار وابن عدي والدارقطني وابن حزم والبيهقي وابن عبد البر.. وكل هؤلاء
~~متقدمون على القاضي، فلو كان على إسناد مثبت له لذكره حتى يدفع كلماتهم
~~فيه، ولا يجوز - والحالة هذه - أن يعرض عن ذكر السند رأسا، ويورده بصيغة
~~الجزم حائدا عن طريق الاحتياط والحزم.
# ثالثا: إنه لو كان لهذا الحديث سند مثبت - لم يذكره القاضي لسبب من
~~الأسباب - لذكره شراح كتابه (الشفاء) ومخرجوا أحاديثه وهم علماء أعلام
~~عاشوا قبل القاري ms0630 بكثير، ولكان لهم بذلك منة على القاضي، وقد رأيناهم
~~يتعرضون عليه ذكره بصيغة الجزم.
# ولقد علم آنفا من عبارة (المرقاة) عزو السيوطي حديث النجوم إلى ابن ماجة،
~~ولا أثر له في سننه، وهذا أدل دليل على خيبة الأمل وضلال السعي في هذا
~~الباب.
# رابعا: إن دعوى كثرة طرقه مردودة لتنصيص كبار الحفاظ على خلافها، وأما
~~طرقه المعدودة فمقدوحة كما تقدم.
# هذا، ولم يدع أحد منهم ترقي هذا الحديث إلى الحسن، فكيف جاز للقاضي أن
~~يحسن الظن به؟
# خامسا: إن دعوى العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال PageV03P148
# - على فرض التسليم بها - لا تجدي في المقام لوجوه:
# 1 - إن هذا الحديث موضوع وليس بضعيف، فلا يجوز العمل به مطلقا.
# 2 - إنه ليس في فضل عمل من الأعمال، بل مفاده من أهم الأمور الدينية.
# 3 - إنه لو سلمنا ذلك كله فإن أصل الاعتراض على ذكر القاضي إياه بصيغة
~~الجزم باق على حاله.
# وسيأتي مزيد كلام في بطلان تضليل القاري من كلام الخفاجي والشوكاني
~~فانتظر.
# 26 - المناوي قال المناوي: " [سألت ربي فيما تختلف فيه أصحابي] أي: ما
~~حكمه [من بعدي] أي: بعد موتي [فأوحى إلي يا محمد إن أصحابك عندي بمنزلة
~~النجوم في السماء بعضها أضوء من بعض، فمن أخذ بشئ مما هم عليه من اختلافهم
~~فهو عندي على هدى] لأنهم كنفس واحدة في التوحيد ونصرة الدين واختلافهم إنما
~~نشأ عن اجتهاد ولهم محامل، ولذلك كان اختلافهم رحمة كما في حديث [السجزي في
~~الإبانة] عن أصول الديانة و [ابن عساكر عن عمر] قال ابن الجوزي: لا يصح
~~والذهبي: باطل " (1).
# وقال بشرحه: " قال ابن الجوزي في العلل: هذا لا يصح، نعيم مجروح، وعبد
~~الرحيم قال ابن معين كذاب، وفي الميزان هذا الحديث باطل، وقال ابن حجر في
~~تخريج المختصر: حديث غريب سئل عنه البزار فقال: لا يصح هذا الكلام عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال الكمال ابن أبي شريف، كلام شيخنا - يعني ابن حجر
~~- يقتضي أنه مضطرب، قال ابن عساكر: رواه عن
# PageV03P149
# سعيد زيد ms0631 العمى أبو الحواري وكان ضعيفا في الحديث، وقال ابن عدي:
# عامة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء " (1).
# 27 - الخفاجي وقال شهاب الدين الخفاجي: " وقال صلى الله عليه وسلم في
~~حديث آخر رواه الدارقطني وابن عبد البر في العلم من طريق أسانيد كلها ضعيفة
~~حتى جزم ابن حزم بأنه موضوع، وقال الحافظ العراقي: كان ينبغي للمصنف رحمه
~~الله أن لا يورده بصيغة الجزم.
# وما قيل: من إنه ليس بوارد لأن المصنف رحمه الله ساقه في فضل الصحابة وقد
~~استقروا على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال فضلا عن فضائل
~~الرجال، لا وجه له، لأن قول أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم فيه
~~العمل بما فعلوه وقالوه من الأحكام، وليس هذا من قبيل الفضائل التي يجوز
~~العمل فيها بالضعيف " (2).
# أقول:
# هذا كلام الخفاجي، ثم جعل يدافع عن القاضي بوجه آخر فقال: فلو قال إنه
~~بمعنى الحديث الذي قبله - وهو حديث صحيح يعمل به - ولذا ساقه بعده
~~كالمتابعة له، ولذا جزم به كان أقوى وأحسن.
# إلا أنه واه بل أوهن من بيت العنكبوت لوجوه:
# الأول: إن حديث الاقتداء موضوع لغرض لم يوضع لأجله حديث النجوم، فإن
~~الأول وضع للشيخين والثاني لجميع الصحابة، ولذا ذهب جماعة من الأصوليين إلى
~~أنهما متعارضان، كما لا يخفى على من راجع (إحكام
# PageV03P150
# الأحكام) و (مختصر الأصول) و (شرح المختصر) و (حاشية التفتازاني على شرح
~~المختصر) و (شرح المنهاج للعبري) و (معراج الأصول للأيكي) و (التحرير) و
~~(شروح التحرير) و (مسلم الثبوت) و (شروح مسلم الثبوت) وغيرها.
# فجعل الثاني بمعنى الأول غير صحيح.
# الثاني: دعوى صحة حديث الاقتداء وإنه معمول به باطلة، لأنه حديث موضوع
~~قطعا، كما ذكرنا في هذا الكتاب وفي مجلد (حديث الطير).
# الثالث: قوله " ولذا ساقه بعده كالمتابعة له " باطل، لأن " المتابعة "
~~تكون في الحديث الواحد بتعدد رواته، و " الشاهد " هو الحديث الذي يؤدي معنى
~~حديث آخر. (راجع كلمات: ابن الصلاح والنووي والعراقي وغيرهم في هذا
~~الموضوع).
# ومن المعلوم: أن حديثي الاقتداء والنجوم متغايران، وليس معناهما ms0632 واحدا -
~~بل هما متعارضان كما أشرنا آنفا - فلا يتحقق في المقام معنى " المتابعة "
~~ولا " الشاهد ".
# الرابع: إن دعوى " المتابعة " في هذا المقام ممنوعة من جهة أخرى: لأن
~~روايات الوضاعين والكذابين لا شأن لها حتى في المتابعات والشواهد. وقد نص
~~على ذلك علماء الفن كما لا يخفى على من راجع كلماتهم. نعم قد تذكر روايات
~~شرذمة معينة من الضعفاء لغرض المتابعة والاستشهاد....
# ولقد ثبت وضع حديث النجوم، وأن رواته وضاعون كذابون في جميع أسانيده، فلا
~~يليق لأن يساق متابعة أيضا.
# الخامس: لو سلم ذلك كله... فإنه لا يصح جزم القاضي بحديث النجوم.
# وهنا نكتة يجب ذكرها: وهي أنه لو كان القاضي يقصد المتابعة لذكر حديث
~~الاقتداء بصيغة الجزم، ثم ذكر حديث النجوم مع الاعتراف بالضعف لتتم
~~المتابعة، ولكنه فعل العكس فذكر حديث الاقتداء الصحيح PageV03P151
# - بزعم الخفاجي - غير جازم به، وحديث النجوم - الذي اعترف الخفاجي بضعفه
~~- بصيغة الجزم.
# ولقد حاول الخفاجي الدفاع عن القاضي بوجه - زعم أنه أقوى وأحسن - وغفل
~~عما يترتب عليه ويتوجه إليه - وعلى القاضي - من وجوه النقد والاشكال.
# وبما ذكرنا ظهر: سقوط دفاع القاري والخفاجي عن القاضي، وبقاء اعتراض
~~العراقي وغيره على حاله.
# 28 - السندي قال السندي بعد أن ذكر حديث الثقلين ودلالته: " فإن قلت: قد
~~ورد أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وورد: اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - وورد: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~الحديث. فقد ثبت الحث باقتداء غيرهم واهتداء من اقتدى بهم.
# قلت [فلنا]: الحديث الأول موضوع، وإلا لكان قوله " اهتديتم " فيه خاصة
~~مما يدل على عدم خطئهم... " (1).
# 29 - البهاري وقال القاضي محب الله البهاري عند نفي حجية إجماع الشيخين
~~أو الخلفاء الأربعة: " قالوا: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، وعليكم
~~بسنتي... الحديث.
# قلنا: خطاب للمقلدين وبيان لأهلية الأتباع، لأن المجتهدين كانوا
~~يخالفونهم والمقلدين قد يقلدون غيرهم، وأما المعارضة بأصحابي كالنجوم،
~~وخذوا شطر دينكم عن الحميراء كما في المختصر فتدفع بأنهما ضعيفان " (2).
# PageV03P152
# ترجمة البهاري وقد ترجم غلام على آزاد القاضي البهاري ms0633 بقوله: " هو بحر من
~~العلوم وبدر بين النجوم، جاب ديار الفورب في عنفوان الشباب، وقرع في طلب
~~العلم كثيرا من الأبواب، وأخذ أوائل الكتب الدرسية من مواضع شتى، ثم انقطع
~~برمته إلى حوزة درس المولوي قطب الدين الشمس آبادي، وبدلالة هذا القطب قطع
~~مسافة الاغتراب وانتهى إلى أقصى حدود الاكتساب، وبعد ما تحلى بالفضائل،
~~وبرع في الأماثل، قصد الديار الجنوبية من الهند المعبر عنها بالدكن، ولازم
~~السلطان عالم گير، فولاه قضاء لكهنو من بلاد الفورب...
# ومن مصنفاته سلم العلوم في المنطق، ومسلم الثبوت في أصول الفقه - وتاريخ
~~تأليفه هذا الاسم - والجوهر الفرد، وهي رسالة في مسألة الجزء الذي لا يتجزأ
~~والتصانيف الثلاثة مقبولة متداولة في مدارس العلماء " (1).
# 30 - السهالوي وقال نظام الدين السهالوي في مبحث الإجماع، في الكلام على
~~الاحتجاج بحديث الاقتداء وحديث عليكم بسنتي:
# " وأجيب أيضا بأنهما معارضان بقوله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم، وقوله صلى الله عليه وسلم: خذوا شطر دينكم عن هذه
~~الحميراء. فتقاعد الاحتجاج.
# وأجيب بأن الحديث الأول - وإن روي عن المعتبرات - لم يعرف.
# قال ابن حزم في رسالته الكبرى: مكذوب موضوع باطل، وبه قال أحمد
~~والبزار... " (2).
# PageV03P153
# 31 - المولوي عبد العلي وقال المولوي عبد العلي - بحر العلوم - في المبحث
~~المذكور: " وأما المعارضة بأصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم، رواه
~~ابن عدي وابن عبد البر وخذوا شطر دينكم عن الحميراء، أي أم المؤمنين عائشة
~~الصديقة، كما في المختصر، فتدفع بأنهما ضعيفان لا يصلحان للعمل فضلا عن
~~معارضة الصحاح.
# أما الحديث الأول فلم يعرف، قال ابن حزم في رسالته الكبرى:
# مكذوب موضوع باطل وبه قال أحمد والبزار... " (1).
# 32 - الشوكاني وقال الشوكاني في مبحث الإجماع: " وهكذا حديث أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، يفيد حجية قول كل واحد منهم وفيه مقال
~~معروف، لأن في رجاله عبد الرحيم العمي عن أبيه، وهما ضعيفان جدا بل قال ابن
~~معين: إن عبد الرحيم كذاب، وقال البخاري: متروك، وكذا قال أبو حاتم، وله
~~طريق أخرى فيها حمزة النصيبي وهو ضعيف جدا ms0634 قال البخاري منكر الحديث، وقال
~~ابن معين: لا يساوي فلسا، وقال ابن عدي: عامة مروياته موضوعة، وروى أيضا من
~~طريق جميل بن زيد وهو مجهول " (2).
# وقال في مسألة عدم حجية قول الصحابي: " وأما تمسك بعض القائلين بحجية قول
~~الصحابي بما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم، فهذا مما لم يثبت قط، والكلام فيه معروف عند أهل الشأن
~~بحيث لا يصح العلم بمثله في أدنى حكم من أحكام الشرع، فكيف مثل هذا الأمر
~~العظيم والخطب الجليل ".
# PageV03P154
# وقال الشوكاني في (القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد): " ومما
~~استدلوا به حديث: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، والجواب: إن هذا
~~الحديث قد روي من طرق عن جابر وابن عمر رضي الله عنهما، وصرح أئمة الجرح
~~والتعديل بأنه لم يصح منها شئ، وإن هذا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد تكلم عليه الحفاظ بما يشفي ويكفي، فمن رام البحث عن
~~طرقه وعن تضعيفها فهو ممكن بالنظر في كتاب من كتب هذا الشأن وبالجملة:
~~فالحديث لا تقوم به حجة ".
# 33 - ولي الله اللكهنوي قال ولي الله بن حبيب الله اللكهنوي في (شرح مسلم
~~الثبوت) بعد كلام له: " وأما المعارضة للحديثين المذكورين بقوله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم.. رواه ابن عدي وابن عبد البر،
~~وبقوله خذوا شطر دينكم عن الحميراء، أي عائشة رضي الله عنها، فإنهما يدلان
~~على جواز الأخذ بقول كل صحابي وقول عائشة وإن خالف قول الشيخين أو الأربعة،
~~فتقاعد احتجاجكم كما في المختصر لابن الحاجب.
# فتدفع بأنهما ضعيفان. في الحاشية على أن الثاني يتبادر منه الرواية، أما
~~ضعف الأول فلما قال أحمد لم يصح، والبزار: لا يصح مثل هذا الكلام عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم....
# إعلم أن الحديث الأول وإن روي في المعتبرات... ولكن لم يصح منها شئ قاله
~~أحمد والبزار، قال ابن حزم في رسالته الكبرى: مكذوب موضوع باطل. نعم الحديث
~~يؤدي بعض معناه، وهو حديث أبو ms0635 موسى المرفوع.. ".
# ترجمة ولي الله اللكهنوي وقد ترجم ولي الله لنفسه في كتابه (الأغصان
~~الأربعة) واستدرك عليه PageV03P155
# ولده محمد إنعام الله في (ضميمة الأغصان الأربعة) فليراجع.
# 34 - صديق حسن خان قال صديق حسن القنوجي في مسألة عدالة الصحابة، "
~~والبحث عن عدالة الراوي إنما هو في غير الصحابة وأما فيهم فلا، لأن الأصل
~~فيهم العدالة قال القاضي: هو قول السلف وجمهور الخلف، وقال الجويني:
~~بالاجماع.
# ووجه هذا القول ما ورد من العمومات المقتضية لتعديلهم كتابا وسنة، كقوله
~~سبحانه: * [كنتم خير أمة] *، وقوله: * [وجعلناكم أمة وسطا] *، أي: عدلا،
~~وقوله: * [لقد رضي الله عن المؤمنين] *، وقوله:
# * [والسابقون] *، وقوله: * [والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم] *.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: خير القرون قرني، وقوله في حقهم: لو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وهما في الصحيح، وقوله:
~~أصحابي كالنجوم على مقال فيه معروف " (1).
# حول ما زعموا أنه يفيد بعض معنى حديث النجوم لقد أشير في بعض الكلمات إلى
~~حديث مسلم، والصحيح أنه ليس بمعنى حديث النجوم، وهذا لفظه: " حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وعبد الله بن عمرو بن أبان كلهم عن حسين،
~~قال أبو بكر: ثنا حسين بن علي الجعفي عن مجمع بن يحيى عن سعيد بن أبي بردة
~~عن أبيه قال: صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلنا: لو
~~جلسنا حتى نصلي معه العشاء، قال: فجلسنا، فخرج علينا فقال: ما زلتم ههنا؟
~~قلنا: يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء،
~~قال: أحسنتم - أو أصبتم - قال: فرفع رأسه إلى السماء - وكان كثيرا ما يرفع
~~رأسه إلى
# PageV03P156
# السماء - فقال: النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما
~~توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة
~~لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون " (1).
# أقول: ومع ذلك نتكلم عليه سندا ودلالة.
# 1 - في سنده أبو موسى وهو متهم في الحديث أما ms0636 سندا فإن مداره على " أبي
~~موسى الأشعري " وقد كان أبو موسى متهما بالإضافة إلى مخازيه ومساويه التي
~~لا تحصى، وقد ورد بعضها في كتاب (استقصاء الافحام في رد منتهى الكلام).
# أما حديث اتهامه في الرواية فقد أخرجه الشيخان - في أكثر من موضع - وأحمد
~~بن حنبل كذلك وأبو داود والدارمي والطحاوي والبغوي وغيرهم، وإليك نصوص
~~رواياتهم في ذلك:
# قال أبو داود سليمان بن داود الطيالسي في (مسنده): " حدثنا وهب ابن خالد
~~عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن الأشعري استأذن على عمر ثلاثا
~~ولم يؤذن له فرجع فأرسل إليه فقال: إني استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا استأذن المستأذن فلم يؤذن له
~~فليرجع. فقال: لتأتيني بمن يعلم هنا (هذا. ظ) أو لأفعلن بك ولا فعلن!. قال
~~أبو سعيد: جاءني الأشعري يرعد قد أصفر لون وجهه فقام على حلقة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنشد الله رجلا علم من هذا علما إلا قام
~~به، فإني قد خفت هذا الرجل على نفسي! فقلت أنا معك فقال آخر: وأنا معك،
~~فسري عنه ".
# وقال أحمد في (مسنده): " ثنا سفيان، ثنا يزيد بن خصيفة عن بسر ابن سعيد
~~عن أبي سعيد الخدري، قال: كنت في حلقة من حلق الأنصار
# PageV03P157
# فجاءنا أبو موسى كأنه مذعور فقال: إن عمر أمرني أن آتيه فأتيته فاستأذنت
~~ثلاثا فلم يؤذن فرجعت، وقد قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~استأذن ثلاثا ولم يؤذن له فليرجع. فقال: لتجيئن ببينة على الذي تقول وإلا
~~أوجعتك. قال أبو سعيد: فأتانا أبو موسى مذعورا - أو قال: فزعا - فقال:
# أستشهدكم، فقال أبي بن كعب: لا يقوم معك إلا أصغر القوم. قال أبو سعيد:
~~وكنت أصغرهم فقمت معه وشهدت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من
~~استأذن ثلاثا ولم يؤذن له فليرجع " (1).
# وقال أيضا: " ثنا يزيد: أنبأنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: استأذن أبو موسى ms0637 على عمر ثلاثا فلم يؤذن له فرجع فلقيه عمر فقال: ما
~~شأنك رجعت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# من استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع، قال: لتأتين على هذا ببينة أو
~~لأفعلن. ولأفعلن فأتى مجلس قومه فناشدهم الله عز وجل، فقلت: أنا معك فشهدا
~~له بذلك فخلى سبيلهم ".
# وقال أيضا: " ثنا زيد بن هارون قال: أنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري قال: استأذن أبو موسى على عمر (رض) ثلاثا فلم يؤذن له فرجع فلقيه
~~عمر (رض) فقال: ما شأنك رجعت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من استأذن ثلاثا ولم يؤذن له فليرجع. فقال: لتأتين على هذه ببينة أو
~~لأفعلن ولأفعلن فأتى مجلس قومه فناشدهم الله تعالى، فقلت: أنا معك، فشهدوا
~~له فخلى سبيله ".
# وقال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي في (مسنده): "
~~أخبرنا أبو النعمان ثنا يزيد بن زريع ثنا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر ثلث مرات فلم يؤذن له فرجع
~~فقال: ما رجعك؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P158
# يقول: إذا استأذن المستأذن ثلث مرات فإن أذن له وإلا فيرجع، فقال:
# لتأتين بمن يشهد معك أو لأفعلن ولأفعلن. قال أبو سعيد: وأتانا وأنا في
~~قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو فزع من وعيد عمر
~~إياه فقام علينا فقال: أنشد الله منكم رجلا سمع ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا شهد لي به، قال: فرفعت رأسي فقلت: أخبره أني معك على هذا،
~~وقال ذاك آخرون فسري عن أبي موسى ".
# وقال البخاري في (الصحيح): " حدثنا محمد بن سلام: أخبرنا مخلد بن يزيد
~~أخبرنا ابن جريح قال: أخبرني عطاء عن عبيد بن عمير أن أبا موسى الأشعري
~~استأذن على عمر بن الخطاب فلم يؤذن وكأنه كان مشغولا فرجع أبو موسى ففرغ
~~عمر فقال: ألم أسمع صوت عبد ms0638 الله بن قيس، إئذنوا له، قيل: قد رجع فدعاه
~~فقال: كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس الأنصار
~~فسألهم فقالوا: لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا أبو سعيد الخدري فذهب بأبي
~~سعيد الخدري فقال عمر: أخفي هذا علي من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ألهاني الصفق بالأسواق. يعني الخروج إلى التجارة ".
# وقال أيضا: " حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة عن
~~بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال: كنت في مجلس من مجالس الأنصار إذ جاء
~~أبو موسى كأنه مذعور فقال: استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت فقال:
~~ما منعك؟ قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال: لتقيمن عليه
~~بينة، أمنكم أحد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبي بن كعب والله
~~لا يقوم معك إلا أصغر القوم، فكنت أصغر القوم فقمت معه، فأخبرت عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك.
# وقال ابن المبارك: أخبرني ابن عيينة حدثني يزيد عن بسر بن سعيد قال:
# سمعت أبا سعيد بهذا. قال أبو عبد الله: أراد عمر التثبت لا أن لا يجيز
~~خبر PageV03P159
# الواحد ".
# وقال: " حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن ابن جريح حدثني عطاء عن عبيد بن عمير
~~قال: استأذن أبو موسى على عمر فكأنه وجده مشغولا فرجع فقال عمر: ألم أسمع
~~صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له، فدعي له فقال: ما حملك على ما صنعت؟ فقال:
~~إنا كنا نؤمر بهذا قال: فأتني على هذا ببينة أو لأفعلن بك. فانطلق إلى مجلس
~~من الأنصار فقالوا: لا يشهد إلا أصاغرنا (أصغرنا. ظ) فقام أبو سعيد الخدري
~~فقال: قد كنا نؤمر بهذا، فقال عمر:
# خفي علي هذا من أمر النبي صلى الله عليه وسلم. ألهاني الصفق بالأسواق ".
# وقال مسلم في (الصحيح): " حدثني أبو الطاهر أخبرني عبد الله بن وهب، ثني ms0639
~~عمرو بن الحرث عن بكير بن الأشجع أن بسر بن سعيد حدثه أنه سمع أبا سعيد
~~الخدري يقول: كنا في مجلس عند أبي بن كعب فأتى أبو موسى الأشعري مغضبا حتى
~~وقف فقال: أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~الاستيذان ثلاث فإن أذن لك وإلا فارجع، قال أبي: وما ذاك؟ قال: استأذنت على
~~عمر بن الخطاب أمس ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئته اليوم فدخلت عليه
~~فأخبرته أني جئت أمس فسلمت ثلاثا ثم انصرفت. قال: قد سمعناك ونحن حينئذ على
~~شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك؟ قال: استأذنت كما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: فوالله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأتين بمن يشهد لك على هذا،
~~فقال أبي بن كعب: فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا، قم يا أبا سعيد! فقمت
~~حتى أتيت عمر فقلت: قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا ".
# وقال: " حدثنا حسين بن حريث أبو عمار ثنا الفضل بن موسى أخبرنا طلحة بن
~~يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري قال: جاء أبو موسى إلى عمر بن الخطاب
~~فقال: السلام عليكم، هذا عبد الله بن قيس، فلم يأذن له، فقال: السلام
~~عليكم، هذا أبو موسى، السلام عليكم هذا PageV03P160
# الأشعري. ثم انصرف فقال: ردوا علي! ردوا علي! فجاء فقال: يا أبا موسى!
# ما ردك؟ كنا في شغل، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# الاستيذان ثلاثا فإن أذن وإلا فارجع، قال: لتأتيني على هذا ببينة وإلا
~~فعلت وفعلت!، فذهب أبو موسى. قال عمر: إن وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية
~~وإن لم يجد بينة فلم تجدوه، فلما أن جاء بالعشي وجدوه قال: يا أبا موسى ما
~~تقول؟ أقد وجدت؟ قال: نعم! أبي بن كعب، قال: عدل، قال: يا أبا الطفيل! ما
~~يقول هذا! قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يا بن الخطاب،
~~فلا تكونن عذابا ms0640 على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال سبحان الله! إنما سمعت شيئا. فأحببت أن أتثبت! ".
# وقال أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي في كتاب (مشكل الآثار): "
~~حدثنا يونس بن عبد الأعلى. ثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو ابن الحارث عن
~~بكير بن الأشج أن بسر بن سعيد حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: كنا في
~~مجلس عند أبي بن كعب فجاء أبو موسى الأشعري مغضبا حتى وقف فقال: أنشدكم
~~الله! هل سمع منكم أحد رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: الاستيذان ثلاث
~~فإن أذن لك فادخل وإلا فارجع؟
# فقال أبي: وما ذاك؟ فقال: استأذنت على عمر بن الخطاب أمس ثلاث مرات فلم
~~يؤذن لي فرجعت ثم جئته اليوم فدخلت عليه فأخبرته أني جئته أمس فسلمت ثلاثا
~~ثم انصرفت، فقال: قد سمعنا ونحن حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك؟
~~قال: استأذنت كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: فقال:
~~والله لأضربن بطنك وظهرك أو لتأتيني بمن يشهد لك على هذا! فقال أبي بن كعب:
~~فوالله لا يقوم معك أحد إلا أحدثنا سنا الذي بجنبك، قم يا أبا سعيد! فقمت
~~حتى أتيت عمر فقلت: قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول هذا ".
# وقال: " حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا أبو عاصم عن ابن جريح عن عطاء عن
~~عبيد بن عمير أن أبا موسى استأذن على عمر وكان مشغولا في PageV03P161
# بعض الأمر فلما فرغ قال: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس، قالوا: رجع، قال:
~~ردوه! فجاء فقال: كنا نؤمر بمثل هذا في الاستيذان ثلاثا، قال:
# لتأتيني على هذا ببينة أو لأفعلن، فجاء إلى مجلس الأنصار فأخبرهم فقالوا:
# لا يقوم معك إلا أصغرنا فقام أبو سعيد الخدري، فجاء فقال: نعم! فقال عمر:
~~خفى على هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وشغلني التسويف بالأسواق،
~~قال إبراهيم: وجدت على ظهر كتابي: وشغلني شغلي بالأسواق ".
# وقال: " حدثنا فهد ms0641 بن سليمان ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا عبد
~~السلام ابن حرب عن طلحة بن يحيى القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال: جئت
~~باب عمر رضي الله عنه فقلت: السلام عليكم، يدخل عبد الله بن قيس؟ فلم يؤذن،
~~فرجعت فانتبه عمر فقال: علي بأبي موسى فأتيت قال: أني ذهبت؟ فقلت استأذنت
~~ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ليستأذن
~~الرجل المسلم على أخيه ثلاثا، فإن أذن له، وإلا رجع فقال: لتجيئني على ما
~~قلت بشاهد أو لينالنك مني عقوبة، قال: فخرجت فلقيت أبي ابن كعب فأخبرته
~~فقال: نعم! فجاء فأخبره، فقال له عمر: يا أبا الطفيل! سمعت ما قال أبو موسى
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: نعم؟ وأعوذ بالله عز وجل أن
~~تكون عذابا على أصحاب محمد صلى الله عليه وآله. قال: وأعوذ بالله من ذلك ".
# وقال البغوي في (معالم التنزيل): " أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي،
~~أنا: أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أن إسماعيل بن محمد
~~الصفار، أنا أحمد بن منصور الرمادي، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن سعيد
~~الحريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري: قال: سلم عبد الله بن قيس على
~~عمر بن الخطاب ثلاث مرات فلم يأذن له فرجع، فأرسل عمر في أثره فقال: لم
~~رجعت؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إذا سلم أحدكم
~~ثلاثا فلم يجب فليرجع، قال: لتأتين على ما تقول ببينة وإلا لأفعلن بك كذا
~~وكذا، غير أنه قد أوعده، قال: فجاء أبو موسى ممتقعا لونه PageV03P162
# وأنا في حلقة جالس فقلنا: ما شأنك؟ فقال: سلمت على عمر، فأخبرنا خبره،
~~فهل سمع منكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا كلنا قد سمعه.
# قال: فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر فأخبره بذلك ".
# وقال برهان الدين عبيد الله بن محمد الفرغاني العبري في (شرح منهاج
~~البيضاوي):
# " قال أبو علي ms0642 في بيان اشتراط العدد: إن الصحابة طلبوا العدد فإن أبا بكر
~~(رض) لم يقبل خبر مغيرة بن شعبة في الجدة حتى رواه محمد بن مسلمة الأنصاري،
~~ولم يعمل عمر (رض) بخبر أبي موسى الأشعري في الاستيذان حتى رواه أبو سعيد
~~الخدري، ورد أبو بكر وعمر خبر عثمان في رد الحكم بن العاص. وأمثال (ذلك.
~~صح. ظ) كثيرة، وطلب العدد منهم في الروايات الكثيرة دليل اشتراطه. قلنا في
~~الجواب عنه أنهم إنما طلبوا العدد عند التهمة لا مطلقا، ونحن إنما ندعي أن
~~خبر العدل الواحد حيث لا تهمة في روايته مقبول، فلا يرد ما ذكرتم من الصور
~~نقضا ".
# وقال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري): " واحتج من رد الخبر الواحد:
~~بتوقفه صلى الله عليه وسلم في قبول خبر ذي اليدين، ولا حجة فيه لأنه عارض
~~علمه وكل خبر واحد إذا عارض العلم لم يقبل، ويتوقف أبي بكر وعمر في حديثي
~~المغيرة في الجدة وفي ميراث الجنين حتى شهد بهما محمد ابن مسلمة، وبوقف عمر
~~في خبر أبي موسى في الاستيذان حتى شهد له أبو سعيد، وبتوقف عائشة في خبر
~~ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء الحي، وأجيب بأن ذلك إنما وقع منهم أما عند
~~الارتياب كما في قصة أبي موسى فإنه أورد الخبر عند إنكار عمر عليه رجوعه
~~بعد الثلاث وتوعده، فأراد عمر الاستثبات خشية أن يكون دفع بذلك عن نفسه،
~~وقد أوضحت ذلك بدلائله في كتاب الاستيذان، وأما عند معارضة الدليل القطعي
~~كما في إنكار عائشة حيث استدلت بقوله تعالى: * [ولا تزر وازرة وزر أخرى] *.
~~PageV03P163
# نهي عمر أبا موسى وأبا هريرة عن الحديث بل إن أبا موسى كان متهما في
~~حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وآله مطلقا، لا في حديث الاستيذان فحسب،
~~ولذا نهاه وأبا هريرة عمر بن الخطاب عن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كما نص عليه الغزالي حيث قال:
# " ثم اعلم أن المخالف في المسألة له شبهتان: الشبه الأولى قولهم:
# لا مستند في ms0643 إثبات خبر الواحد إلا الإجماع، فكيف يدعي ذلك؟ وما من أحد من
~~الصحابة إلا وقد رد الخبر الواحد، فمن ذلك توقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قبول خبر ذي اليدين حيث سلم عن اثنتين حتى سأل أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وشهدا بذلك وصدقاه، ثم قبل وسجد للسهو، ومن ذلك رد أبي بكر رضي
~~الله عنه خبر المغيرة بن شعبة من ميراث الجد [ة] حتى أخبره معه محمد بن
~~مسلمة، ومن ذلك: رد أبي بكر وعمر خبر عثمان رضي الله عنهم فيما رواه من
~~استئذانه الرسول في الحكم بن أبي العاص وطالباه بمن يشهد معه بذلك. ومن
~~ذلك: ما اشتهر من رد عمر رضي الله عنه خبر أبي موسى الأشعري في الاستيذان
~~حتى شهد له أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ومن ذلك: رد علي رضي الله عنه خبر
~~أبي سنان الأشجعي في قصة بروع بنت واشق وقد ظهر منه أنه كان يحلف على
~~الحديث، ومن ذلك: رد عائشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء
~~أهله عليه، وظهر من عمر نهيه لأبي موسى وأبي هريرة عن الحديث عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم؟ وأمثال ذلك مما يكثر، وأكثر هذه الأخبار تدل على مذهب من
~~يشترط عددا في الراوي، لا على مذهب من يشترط التواتر فإنهم لم يجتمعوا
~~فينتظروا التواتر " (1).
# PageV03P164
# 2 - في سنده أبو بردة وهو فاسق وفي رجال حديث مسلم " أبو بردة بن أبي
~~موسى " وهو ممن عرف واشتهر بالجرائم الموبقة، فقد كان له يد في قتل الصحابي
~~العظيم " حجر بن عدي " وأصحابه إذ شهد عليهم زورا.
# قال الطبري: " ثم بعث زياد إلى أصحاب حجر، حتى جمع منهم اثنى عشر رجلا في
~~السجن، ثم إنه دعا رؤوس الأرباع فقال: اشهدوا على حجر بما رأيتم منه، وكان
~~رؤوس الأرباع يومئذ عمرو بن حريث على ربع أهل المدينة، وخالد بن عرفطة على
~~ربع تميم وهمدان، وقيس بن الوليد بن عبد شمس بن المغيرة على ربع ms0644 ربيعة
~~وكندة، وأبو بردة بن أبي موسى على مذحج وأسد، فشهد هؤلاء الأربعة أن حجرا
~~جمع إليه الجموع وأظهر شتم الخليفة ودعا إلى حرب أمير المؤمنين، وزعم أن
~~هذا الأمر لا يصلح إلا في آل أبي طالب ووثب بالمصر، وأخرج عامل أمير
~~المؤمنين وأظهر عذر أبي تراب والترحم عليه والبراءة من عدوه وأهل حربه، وإن
~~هؤلاء النفر الذين معه هم رؤوس أصحابه وعلى مثل رأيه وأمره " (1).
# وهذا نص شهادة أبي بردة: " بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما شهد عليه أبو
~~بردة بن أبي موسى لله رب العالمين: شهد أن حجر بن عدي خلع الطاعة وفارق
~~الجماعة ولعن الخليفة ودعا إلى الحرب الفتنة، وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى
~~نكث البيعة وخلع أمير المؤمنين معاوية وكفر بالله عز وجل كفرة صلعاء.
# فقال زياد: على مثل هذه الشهادة فاشهدوا، أنا [أما] والله لأجهدن على قطع
~~خيط عنق الخائن الأحمق، فشهد رؤوس الأرباع على مثل شهادته وكانوا أربعة، ثم
~~إن زيادا دعا الناس فقال: اشهدوا على مثل شهادة رؤوس الأرباع " (2).
# PageV03P165
# أبو بردة من المنحرفين عن أمير المؤمنين وذكره ابن أبي الحديد في
~~المنحرفين عن أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: " ومن المبغضين القالين:
~~أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، يرث البغض [البغضة] له لا عن كلالة، [و] روى
~~عبد الرحمن بن جندب قال: قال أبو بردة لزياد: أشهد أن حجر بن عدي قد كفر
~~بالله كفرة صلعاء [أصلع].
# قال عبد الرحمن: إنما عني بذلك نسبة الكفر إلى علي بن أبي طالب عليه
~~السلام لأنه كان أصلع.
# قال: وقد روى عبد الرحمن المسعودي عن ابن عياش المنتوف قال:
# رأيت أبا بردة قال لأبي الغادية الجهني قاتل عمار بن ياسر: أأنت قتلت
~~عمار ابن ياسر؟ قال: نعم، قال: فناولني يدك، فقبلها وقال: لا تمسك النار
~~أبدا!!
# وروى أبو نعيم عن هشام بن المغيرة عن الغضبان بن يزيد قال: رأيت أبا بردة
~~قال لأبي الغادية قاتل عمار: مرحبا بأخي ههنا ههنا، فأجلسه إلى جانبه "
~~(1).
# دلالة حديث مسلم ms0645 وأما دلالة فإن حديث مسلم هذا لا يفيد مطلوبهم - وهو
~~جواز الاقتداء بالصحابة - لأن معنى قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون " هو: أن الأصحاب لا يبقون بعده صلى الله
~~عليه وسلم على ما كانوا عليه في عهده، فتقع بينهم الفتن والحروب، وتختلف
~~آراؤهم وأهواؤهم وقلوبهم، ويتشاجرون فيما بينهم، مما يؤدي إلى ارتداد بعض
~~العرب فهذا معنى الحديث وهو يفيد الذم:
# قال النووي بشرحه: " وقوله صلى الله عليه سلم وأنا أمنة لأصحابي فإذا
# PageV03P166
# ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، أي: من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من
~~الأعراب واختلاف القلوب، ونحو ذلك مما أنذر به صريحا، وقد وقع كل ذلك "
~~(1).
# وقال الطيبي: " والإشارة في الجملة إلى مجئ الشر عند ذهاب أهل الخير فإنه
~~لما كان صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم كان يبين ما يختلفون فيه، فلما توفي
~~صلى الله عليه وسلم حالت الآراء واختلفت الأهواء " (2).
# وقال القاري: " فإذا ذهبت أنا أتى أصحابي ما يوعدون. أي من الفتن
~~والمخالفات والمحن " (3).
# هذا وإذا دل هذا الحديث على ما سمعت فلا مجال لأن يذكر بصدد تأييد حديث
~~النجوم، وأن يعد من فضائل الصحابة.
# التحريف في حديث النجوم وبعد، فقد ظهر لدى التحقيق أن لأصحاب الخدع
~~والضلال وأولي الأيدي الأثيمة تحريفا عظيما في هذا الحديث، وذلك لأن أصله
~~هكذا:
# " وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعدون " فجعل "
~~أصحابي " في مكان " أهل بيتي "... وهذا نص الحديث: " حدثنا أبو القاسم عبد
~~الرحمن ابن الحسن القاضي بهمدان من أصل كتابه، ثنا محمد ابن المغيرة
~~اليشكري، ثنا القاسم بن الحكيم [الحكم] العرني ثنا عبد الله بن عمرو بن
~~مرة، حدثني محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه خرج ذات ليلة وقد أخر صلاة العشاء حتى ذهب من الليل هنيهة أو
~~ساعة والناس ينتظرون في المسجد فقال: ما تنتظرون؟ فقالوا:
# ننتظر الصلاة، فقال: إنكم لن تزالوا في صلاة ما ms0646 انتظرتموها. ثم قال: أما
# PageV03P167
# إنها صلاة لم يصلها أحد ممن قبلكم من الأمم، ثم رفع رأسه إلى السماء
~~فقال:
# النجوم أمان لأهل السماء فإن طمست النجوم أتى السماء ما يوعدون، وأنا
~~أمان لأصحابي فإذا قبضت أتى أصحابي ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا
~~ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعدون " (1).
# فليلاحظ ممن هذا التحريف؟ أمن أبي موسى؟ من ولده أبي بردة؟
# من غيرهما من المحرفين المنحرفين؟
# سيأتي إنشاء الله تعالى إن أهل البيت عليهم السلام هم كالنجوم في هداية
~~الأمة، وهم الذين يمتنع الاختلاف والهلاك باتباعهم... كل ذلك من أحاديث
~~عديدة بطرق وسياقات متكاثرة عن النبي صلى الله عليه وآله...
# وفي كل ذلك ما يرغم آناف أولي البغي والعناد، ويوضح للسالكين محجة الصواب
~~والرشاد.
# حديث النجوم باطل وحديث النجوم... باطل من جهة متنه ودلالته كذلك...
~~ولنوضح ذلك في وجوه:
# 1 - مخالفته للاجماع والضرورة إن حديث النجوم يدل على صلاح جميع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا باطل بالاجماع.
# ويدل على أنهم جميعا هادون للأمة. وهذا باطل أيضا، لأن طائفة كبيرة منهم
~~أضلت كثيرا من الناس.
# ويدل على أهلية جميع الصحابة لاقتداء الأمة بهم، وهذا أيضا ظاهر البطلان
~~إذ لا يصلح كثير منهم - بل أكثرهم - لذلك.
# PageV03P168
# وإذا ثبت بطلان ذلك كله ثبت بطلان الحديث من أصله.
# 2 - اقتراف بعض الصحابة للكبائر لقد اقترف جماعة كبيرة من الصحابة كبائر
~~الذنوب، مثل الزنا وقتل النفس المحترمة وشهادة الزور ونحو ذلك مما هو مشهور
~~معروف لمن نظر في أحوالهم، فهل يعقل أن يجعل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كل واحد منهم قائدا للأمة وهاديا للملة؟
# 3 - مخالفته للكتاب لقد وردت آيات في كتاب الله عز وجل صريحة في سوء حال
~~جم غفير من الصحابة، ولا سيما الآيات في سورة الأنفال، وسورة البراءة،
~~وسورة الأحزاب، وسورة الجمعة، وسورة المنافقين.
# أفيصح أن ينصب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جميع الصحابة قادة
~~للأمة والحال هذه؟
# 4 - مخالفته للأحاديث الأخرى لقد ms0647 روي عن النبي صلى الله عليه وآله أحاديث
~~كثيرة تفيد ذم الصحابة والحط من شأنهم... تجدها في الصحاح والمسانيد
~~المعتبرة، ومنها:
# حديث الحوض.
# وحديث الارتداد.
# وحديث: لا ترجعوا بعدي كفارا.
# وحديث: الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل.
# وحديث: لا أدري ما تحدثون بعدي.
# وحديث: اتباع سنن اليهود والنصارى.
# وحديث: التنافس. PageV03P169
# وحديث: إن من أصحابي من لا يراني بعدي ولا أراه.
# وحديث: إن في أصحابي منافقين.
# وحديث: قد كثرت علي الكذابة.
# إلى غير ذلك من الأحاديث التي وردت في ذم الصحابة مجتمعين وفرادى. وقد
~~جاوزت حد الحصر، ويكفيك منها ما ذكر في كتاب (تشييد المطاعن).
# وهذه الأحاديث تعارض حديث النجوم - إن صح - فلا يجوز العلم به.
# 5 - نهي النبي صلى الله عليه وآله عن الاقتداء بهم لقد جاء في كتب القوم
~~أحاديث تدل بصراحة منع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الاقتداء
~~بالصحابة، وفيها " إن من اقتداهم في النار ".
# قال العاصمي: " وقال عليه السلام إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، يعني عن
~~الوقيعة فيهم، عن ذكر زلاتهم وما كان منهم في مقاماتهم، وأي عبد من عباد
~~الله لم يزل ولو بطرفة!!. فليحذر العاقل في هذا الموضوع عن الوقيعة فيهم
~~وذكر زلاتهم ومساويهم.
# وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر رحمه الله قال أخبر أبو علي الهروي قال
~~أخبرنا المأمون قال أخبرنا عطية عن ابن المبارك عن ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب قال قال رسول الله صلى الله عليه: يكون من أصحابي أحداث بعدي،
~~يعني الفتنة التي كانت بينهم، فيغفرها الله لهم لسابقتهم، إن اقتدى بهم قوم
~~من بعدهم كبهم الله في نار جهنم.
# قال ابن لهيعة: هذا رأيي منذ سمعت هذا الحديث " (1).
# وقال المتقي: " تكون بين أصحابي فتنة يغفر الله لهم لسابقتهم، إن
# PageV03P170
# اقتدى بهم قوم من بعدهم كبهم الله تعالى في نار جهنم. نعيم عن [ابن] يزيد
~~ابن أبي حبيب، مرسلا " (1).
# 6 - اعترافهم بعدم أهليتهم للاقتداء بهم إن في كتب أهل السنة أحاديث
~~كثيرة فيها اعتراف الصحابة أنفسهم بعدم أهليتهم للاقتداء ms0648 بهم، ويكفي من
~~أقوال أبي بكر بن أبي قحافة:
# قوله: إن لي شيطانا يعتريني.
# - لست بخير من أحدكم فراعوني، فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني، وإذا
~~رأيتموني زغت فقوموني.
# - أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم.
# - أفتظنون أني أعمل بسنة رسول الله، إذا لا أقوم بها؟.
# ومن أقوال عمر بن الخطاب:
# قوله: يا حذيفة بالله أنا من المنافقين.
# - لولا علي لهلك عمر (في قضايا كثيرة).
# - لولاك لافتضحنا (قاله لعلي عليه السلام).
# - امرأة خاصمت عمر فخصمته (في مسألة المهر).
# - امرأة أصابت ورجل أخطأ.
# - ألا تعجبون من إمام أخطأ ومن امرأة أصابت؟ ناضلت إمامكم فنضلته.
# - تسمعونني أقول مثل هذا فلا تنكرونه، حتى ترد علي امرأة ليست من أعلم
~~النساء؟
# - كل أحد أفقه مني.
# - كل أحد أفقه من عمر.
# PageV03P171
# - كل أحد أعلم من عمر.
# - كل أحد أعلم وأفقه من عمر.
# - كل أحد أعلم منك حتى النساء.
# - كل أحد أفقه من عمر حتى النساء - كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في
~~الحجال.
# - كل الناس أعلم من عمر حتى العجائز.
# وهذه كلها موجودة في كتب أهل السنة كما لا يخفى على من راجع (تشييد
~~المطاعن) وغيره.
# فهل يصح تشبيه هكذا أناس بالنجوم؟! PageV03P172
# تفنيد كلام الدهلوي في حاشية التحفة PageV03P173
# ومن الغريب قول (الدهلوي) في حاشية (التحفة) في هذا المقام:
# فإن قلت: اجتهاد بعض الصحابة خطأ بيقين، فكيف وعد الهداية في اتباعهم
~~جميعا؟.
# قلنا: محل اتباعهم ما كان غير منصوص في الكتاب والسنة، ولا شبهة إن تيقن
~~الخطأ إنما يكون في المنصوصات، وهي ليست محلا لاتباعهم.
# والحاصل: إن اتباعهم دليل الهداية ما لم يظهر خطؤهم بمقتضى الكتاب
~~والسنة، فلا إشكال. شرح الارشاد.
# أقول: وهذا الكلام مردود بوجوه:
# 1 - المخطئ لا يكون هاديا من كان اجتهاده خاطئا بيقين لا يجوز أن يكون
~~هاديا.
# 2 - الخطأ في غير المنصوصات أكثر إذا كان بعضهم يخطأ في اجتهاده فيخالف
~~منصوصات الكتاب، فإنه PageV03P175
# يكون خطؤه في غير المنصوصات أكبر وأكثر.
# 3 - لا يجوز متابعة المخطئ مع وجود المعصوم إنه ms0649 لا ريب في عصمة أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام عن الخطأ، لدلالة آية التطهير وحديث الثقلين وغيرهما من
~~الآيات والروايات على ذلك - ومع وجود هؤلاء لا يعقل أن يجعل النبي صلى الله
~~عليه وآله الخاطئين بمنزلة النجوم.
# على أن في أصحابه صلى الله عليه وآله من تتلو مرتبتهم مرتبة الأئمة عليهم
~~السلام. أمثال أبي ذر وسلمان والمقداد وعمار رضي الله عنهم أجمعين فترك
~~هؤلاء واتباع الخاطئين ظلم عظيم. تعالى الله عن ذلك ورسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# 4 - الاختلاف بين الأصحاب في الأحكام إنه لا شك في وقوع الاختلاف بين
~~الصحابة في الأحكام الشرعية - المنصوصة منها وغيرها - وهو موضوع كتاب
~~(الانصاف في بيان سبب الاختلاف لشاه ولي الله والد الدهلوي) وجعل هؤلاء
~~قادة للأمة وتشبيههم بالنجوم من حيث الهداية قبيح في الغاية، يجل عنه كل
~~عاقل فضلا عن خاتم النبيين وأشرف الخلائق أجمعين صلى الله عليه وآله.
# 5 - تخطئة الأصحاب بعضهم لبعض لقد كان باب التخطئة مفتوحا لدى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، بل قد تجاوزت تخطئة بعضهم البعض حد الاعتدال
~~وبلغت التكذيب والتجهيل التكفير، وتلك قضاياهم مدونة في كتب أهل السنة
~~وأسفارهم، فكيف يصدق عاقل أن يكونوا جميعا - والحالة هذه - أئمة في الدين
~~وقادة المسلمين؟! PageV03P176
# 6 - استعمالهم القياس لقد كان في الأصحاب من يستعمل القياس ويتبع في ذلك
~~سبيل أول من قاس... ومن كان مخطئا بيقين في المنصوصات ومستعملا للقياس في
~~غيرها لا يستحق أن يكون نجم هداية.
# 7 - جهلهم بالأحكام لقد كان في الأصحاب - ومنهم المشايخ الثلاثة - من
~~يرجع في الحوادث الواقعة إلى غيره ملتمسا الحكم الشرعي فيه، بل كان فيهم من
~~يعترف بأن " كل الناس أفقه منه حتى المخدرات في الحجال ".
# ومن المستحيل أن ينصب الرسول صلى الله عليه وآله هؤلاء الجهال مراجع
~~للأمة في الأحكام وغيرها....
# بل كان فيهم من يحكم - لفرط جهله - أحكاما مختلفة متناقضة في الواقعة
~~الواحدة....
# بل كان فيهم من لم يعرف معنى " الكلالة " رغم وجودها في القرآن الكريم ms0650
~~وتفسير النبي صلى الله عليه وآله لها، وقد روي عن أبي بكر أنه قال:
# " إني قد رأيت في الكلالة رأيا، فإن كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له
~~وإن يكن خطأ فمني والشيطان، والله برئ منه " (1).
# وقد روي في هذا المقام عن عمر بن الخطاب عجائب، رواها الطبري في تفسيره،
~~وقد ذكرت بالتفصيل في (تشييد المطاعن).
# والأعجب أنه كان الخليفة متى قرأ قوله تعالى: * [يبين الله لكم أن تضلوا]
~~* قال: " اللهم من تبينت له الكلالة فلم تتبين لي ".
# ولقد كان يقول: ما أراني أعلمها أبدا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قال " يشير إلى قوله صلى الله عليه وآله لحفصة: " ما أرى أباك
~~يعلمها
# PageV03P177
# أبدا ".
# بل روي عنه أنه كان يقول " ثلاث لأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهن لنا أحب إلي من الدنيا وما فيها: الخلافة والكلالة والربا ".
# 8 - إقدام بعضهم على معاملة محرمة لقد أقدم بعض كبار الصحابة في بعض
~~معاملاته على أمر محرم باطل، سبب بطلان حجه وجهاده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، على حد تعبير عائشة بنت أبي بكر.
# وقد روى هذا الأثر كبار المحدثين في كتب المحدثين، وأئمة الفقه في كتبهم
~~ومشاهير العلماء في التفسير وعلم الأصول في مؤلفاتهم، وإليك نصوص عبارات
~~طائفة من هؤلاء الأعلام:
# قال عبد الرحمن بن القاسم المالكي في كتاب (المدونة الكبرى):
# " وأخبرني ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أم يونس
~~أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت لها أم محبة أم ولد لزيد بن
~~أرقم الأنصاري: يا أم المؤمنين! أتعرفين زيد بن أرقم؟ قالت: نعم! قالت:
# فإني بعته عبدا إلى العطاء بثمان مائة، فاحتاج إلى ثمنه فاشتريته منه قبل
~~الأجل بستمائة. فقالت بئس ما شريت وبئس ما اشتريت، أبلغي زيدا أنه قد أبطل
~~جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وآله إن لم يتب. قالت: فقلت:
# أفرأيت إن تركت المائتين وأخذت الستمائة؟ قالت: فنعم! من ms0651 جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف ".
# وقال عبد الرزاق بن همام الصنعاني في (المصنف) " أخبرنا معمر والثوري عن
~~أبي إسحق السبيعي، عن امرأة دخلت على عائشة في نسوة فسألتها امرأة فقالت:
~~يا أم المؤمنين! كانت لي جارية فبعتها من زيد بن أرقم بثمان مائة درهم ثم
~~ابتعتها منه بستمائة فنقدته الستمائة وكتب عليه ثمان مائة فقالت عائشة: بئس
~~ما اشتريت وما بئس ما اشترى! أخبري زيد بن PageV03P178
# أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أن يتوب،
~~فقالت المرأة لعائشة: أرأيت إن أخذت رأس مالي ورددت إليه الفضل!
# فقالت: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ".
# وقال أحمد بن حنبل الشيباني في (مسنده) " حدثنا محمد بن جعفر:
# حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن امرأة (امرأته. ظ) أنها دخلت على عائشة -
~~هي وأم ولد زيد بن أرقم - فقالت أم ولد زيد بن أرقم لعائشة: إني بعت من زيد
~~غلاما بثمان مائة درهم نسية واشتريت بستمائة نقدا، فقالت عائشة: أبلغي زيدا
~~أنك قد أبطلت جهادك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تتوب! بئس ما
~~اشتريت وبئس ما شريت! ".
# وقال أبو بكر أحمد بن محمد المعروف بالجصاص الرازي الحنفي في كتاب (أحكام
~~القرآن) في شرح أحكام آية الربا: " ومن الربا المراد من الآية شري ما يباع
~~بأقل من ثمنه قبل نقد الثمن. والدليل على أن ذلك ربا حديث يونس ابن إسحاق
~~(أبي إسحق. ظ) عن أبيه عن أبي العالية قال (العالية، قالت. ط) كنت عند
~~عائشة فقالت لها امرأة: إني بعت زيد بن أرقم جارية لي إلى عطائه بثمان مائة
~~درهم وأنه أراد أن يبيعها فاشتريتها منه بستمائة، فقالت: بئسما شريت وبئسما
~~اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لم يتب! فقالت: يا أم المؤمنين!
# أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي فقالت: (فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله
~~ما سلف ms0652 وأمره إلى الله)، فدلت تلاوتها لآية الربا عند قولها " أرأيت إن لم
~~آخذ إلا رأس مالي " أن ذلك كان عندها من الربا، وهذه التسمية طريقها
~~التوقيف ".
# وقال أبو زيد عبيد الله بن عمر بن عيسى الدبوسي الحنفي في كتاب (تأسيس
~~النظر) في مسائل مبحث تقديم قول الصحابي على القياس:
# " ومنها إذا اشترى ما باع بأقل مما باع قبل نقد الثمن لا يجوز، أخذنا
~~بحديث عائشة رضي الله عنها وحديث زيد بن أرقم فحكمنا بفساد البيع وتركنا
~~القياس، PageV03P179
# وعند الإمام أبي عبد الله الشافعي: البيع جائز، وأخذ فيه بالقياس ".
# وقال شمس الأئمة أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي في كتاب
~~(المبسوط): " وإذا باع رجل شيئا بنقد أو بنسية فلم يستوف ثمنه حتى اشتراه
~~بمثل ذلك الثمن أو أكثر منه جاز، وإن اشتراه بأقل من ذلك الثمن لم يجز ذلك
~~في قول علمائنا رحمهم الله استحسانا، وفي القياس يجوز ذلك وهو قول الشافعي،
~~لأن ملك المشتري قد تأكد في المبيع بالقبض فيصح بيعه بعد ذلك بأي مقدار من
~~الثمن باعه، كما لو باعه من غير البائع، ألا ترى أنه لو وهبه من البائع جاز
~~ذلك، فكذلك إذا باعه منه بثمن يسير، ولأنه لو باعه من إنسان آخر ثم باعه
~~ذلك الرجل من البائع الأول بأقل من الثمن الأول جاز، فكذلك إذا باعه
~~المشتري منه.
# إلا أنا استحسنا لحديث عائشة، رضي الله عنها، فإن امرأة دخلت عليها
~~وقالت: إني بعت من زيد بن أرقم جارية لي بثمان مائة درهم إلى العطاء ثم
~~اشتريتها منه بستمائة درهم قبل محل الأجل. فقالت عايشة رضي الله عنها:
~~بئسما اشتريت، أبلغي زيد بن أرقم شريت وبئس أن الله تعالى أبطل حجه وجهاده
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب فأتاها زيد بن أرقم معتذرا،
~~فتلت قوله تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف.
# فهذا دليل على أن فساد هذا العقد كان معروفا بينهم، وأنها سمعته من رسول
~~الله ms0653 صلى الله عليه وسلم لأن أجزية الجرائم لا تعرف بالرأي، وقد جعلت جزاءه
~~على مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد، فعرفنا من ذلك كالمسموع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واعتذار زيد رضي الله عنه إليها دليل على ذلك لأن
~~في المجتهدات كان يخالف بعضهم بعضا، وما كان يعتذر أحدهم إلى صاحبه فيها ".
# وقال ملك العلماء علاء الدين أبو بكر بن مسعود الكاشاني الحنفي في كتاب
~~(بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) في مسألة " شراء ما باع بأقل من ثمنه قبل
~~نقد الثمن ": " ولنا ما روي أن امرأة جاءت إلى سيدتنا عائشة PageV03P180
# رضي الله عنها وقالت: إني ابتعت خادما من زيد بن أرقم بثمانمائة ثم بعتها
~~بستمائة، فقالت سيدتنا عائشة رضي الله عنها: بئس ما شريت وبئس ما اشتريت،
~~أبلغي زيدا أن الله تعالى قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لم يتب.
# ووجه الاستدلال به من وجهين:
# أحدهما أنها ألحقت بزيد وعيدا لا يوقف عليه بالرأي، وهو بطلان الطاعة بما
~~سوى الردة، فالظاهر أنها قالته سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يلتحق الوعيد إلا بمباشرة المعصية، فدل على فساد البيع لأن البيع الفاسد
~~معصية.
# والثاني: أنها رضي الله عنها سمت ذلك بيع سوء وشراء سوء، والفاسد هو الذي
~~يوصف بذلك لا الصحيح ".
# وقال برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني في (الهداية) " قال: ومن
~~اشترى جارية بألف درهم حالة أو نسية فقبضها، ثم باعها من البائع بخمس مائة
~~درهم قبل أن ينقد الثمن، لا يجوز البيع الثاني، وقال الشافعي:
# يجوز لأن الملك قد تم فيها بالقبض فصار البيع من البائع ومن غيره سواء،
~~وصار كما لو باع بمثل ثمن الأول أو بالزيادة أو بالعوض. ولنا: قول عائشة
~~(رض) لتلك المرأة وقد باعت بستمائة. بعد ما اشترت بثمان مائة: بئس ما شريت
~~واشتريت، أبلغي زيد بن أرقم أن الله قد أبطل حجه وجهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لم يتب! ms0654 ".
# وقال مجد الدين مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري الشافعي " أم
~~يونس، قالت: جاءت أم ولد زيد بن أرقم إلى عائشة فقالت: بعت جارية من زيد
~~بثمانمائة درهم إلى العطاء ثم اشتريها منه قبل حلول الأجل بستمائة، وكنت
~~شرطت عليه أنك إن بعتها فأنا اشتريها منك، فقالت لها عائشة: بئس ما شريت
~~وبئس ما اشتريت، أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إن لم يتب منه. قالت: فما PageV03P181
# نصنع؟ فتلت عائشة: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله ومن عاد فينتقم الله منه، فلم ينكل أحد على عائشة والصحابة متوفرون.
~~ذكره رزين ولم أجده " في الأصول ".
# وقال مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله الحراني في كتاب
~~(المنتقى) " باب أن من باع سلعة بنسية لا يشتريها بأقل مما باعها. عن أبي
~~إسحاق السبيعي، عن امرأته أنها دخلت على عائشة فدخلت معها أم ولد زيد بن
~~أرقم، فقالت: يا أم المؤمنين! إني بعت غلاما من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم
~~نسية وأني ابتعته منه بستمائة نقدا، فقالت لها عائشة: بئس ما اشتريت وبئس
~~ما شريت، إن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد بطل إلا أن
~~يتوب. رواه الدارقطني ".
# وقال أبو المؤيد محمد بن محمود الخوازمي في (جامع مسانيد أبو حنيفة) "
~~أبو حنيفة، عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأة أبي السفر أن امرأة قالت لعائشة
~~(رض): إن زيد بن أرقم باعني جارية بثمان مائة درهم ثم استردها مني بستمائة
~~درهم، فقالت: أبلغيه عني أن الله أبطل جهاده مع رسول الله إن لم يتب ".
# وقال أبو البركات عبد الله بن أحمد المعروف بحافظ الدين النسفي في (كشف
~~الأسرار - شرح المنار): " وقد اتفق عمل أصحابنا بالتقليد فيما لا يعقل
~~بالقياس كما في أقل الحيض، أخذا بقول أنس، وشراء ما باع بأقل مما باع قبل
~~بعد الثمن، عملا بقول عائشة رضي الله عنها في قصة ms0655 زيد بن أرقم ".
# وقال علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخاري في (كشف الأسرار - شرح أصول
~~البزودي): " وأفسدوا شراء ما باع بأقل مما باع، يعني قبل أخذ الثمن، مع أن
~~القياس يقتضي جوازه كما قال الشافعي، لأن الملك في المبيع قد تم بالقبض
~~للمشتري فيجوز بيعه من البائع بما شاء كالبيع من غيره وكالبيع بمثل الثمن
~~منه، عملا بقول عائشة رضي الله عنها، وهو ما روت أم يونس أن امرأة جاءت إلى
~~عائشة رضي الله عنها وقالت: إني بعت من زيد بن أرقم PageV03P182
# خادما بثمان مائة درهم إلى العطاء فاحتاج إلى ثمنه فاشتريته منه قبل محل
~~الأجل بستمائة، فقالت عائشة رضي الله عنها: بئسما شريت واشتريت، أبلغي زيد
~~بن أرقم أن الله تعالى أبطل جهاده وحجه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~لم يتب. فأتاها زيد ابن أرقم معتذرا، فتلت قوله تعالى: فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف. فتركنا القياس به لأن القياس لما كان مخالفا لقولها
~~تعين جهة السماع فيه. والدليل عليه أنها جعلت جزاءه على مباشرة هذا العقد
~~بطلان الحج والجهاد، وأجزئة الجرائم لا تعرف بالرأي، فعلم أن ذلك كالمسموع
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتذار زيد إليها دليل على ذلك أيضا،
~~فإن بعضهم كان يخالف بعضا في المجتهدات وما كان يعتذر إلى صاحبه ".
# وقال حسن بن محمد الطيبي في (كاشف - شرح مشكاة) في باب الربا في شرح حديث
~~" مح (1) ": احتج أصحابنا بهذا الحديث أن الحيلة التي يعملها بعض الناس
~~توصلا إلى مقصود الربا ليس بحرام، وذلك أن من أراد أن يعطي صاحبه مائة درهم
~~بمائتين فيبيعه بمائتين ثم يشتري منه بمائة، لأنه صلى الله عليه وآله قال:
~~بع هذا واشتر بثمنه من هذا، وهو ليس بحرام عند الشافعي.
# وقال مالك وأحمد: هو حرام.
# أقول: وينصره ما رواه رزين في كتابه عن أم يونس أنها قالت:
# جاءت أم ولد زيد بن أرقم إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: بعت جارية من ms0656
~~زيد بثماني مائة درهم إلى العطاء ثم اشتريتها منه قبل حلول الأجل بستمائة،
~~وكنت شرطت عليه أنك إن بعتها فأنا أشتريها منك، فقالت لها عائشة رضي الله
~~عنها: بئس ما شريت وبئسما اشتريت، أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إن لم يتب منه. قالت: فما
# PageV03P183
# يصنع: فتلت عائشة رضي الله عنها: " فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف وأمره إلى الله " تعالى الآية. فلم ينكر أحد على عائشة، والصحابة
~~متوفرون ".
# وقال فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي في (تبيين الحقائق - شرح كنز
~~الدقائق): " قال: وشراء ما بالأقل قبل النقد، ومعناه أنه لو باع شيئا وقبضه
~~المشتري ولم يقبض البائع الثمن فاشتراه بأقل من الثمن الأول لا يجوز، وقال
~~الشافعي (رح) يجوز، وهو القياس، لأن الملك قد تم بالقبض فيجوز بيعه بأي قدر
~~كان من الثمن، كما إذا باعه من غير البائع أو منه بمثل الثمن الأول أو
~~بأكثر أو بعرض أو بأقل بعد النقد.
# ولنا: ما روي عن أبي إسحاق السبيعي، عن امرأة أنها دخلت على عائشة رضي
~~الله عنها فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم، فقالت: يا أم المؤمنين إني بعت
~~غلاما من زيد بن أرقم بثمان مائة درهم نسيئة وإني ابتعته منه بستمائة نقدا،
~~فقالت لها عائشة: بئسما شرى؟ إن جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~بطل إلا أن يتوب. رواه الدارقطني.
# فهذا الوعيد دليل على أن هذا العقد فاسد، وهو لا يدرك بالرأي فدل على
~~أنها قالته سماعا، ولا يقال: قد روى أنها قالت: إني بعته إلى العطاء،
~~فلعلها أنكرت عليها لذلك. لأنا نقول: كانت عائشة رضي الله عنها ترى البيع
~~إلى العطاء ولأن الثمن لم يدخل في ضمان البائع قبل قبضه، فإذا عاد إليه عين
~~ما له بالصفة التي خرج من ملكه وصار بعض الثمن قصاصا ببعض بقي له عليه فضل
~~بلا عوض، فكان ذلك ربح ما لم يضمن، وهو حرام ms0657 بالنص ".
# وقال أبو الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي في (تفسيره): " وقال ابن
~~أبي حاتم: قرأ على محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: أخبرنا ابن وهب، أخبرني
~~جرير بن حازم، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أم يونس - يعني امرأته العالية
~~بنت أيفع - إن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لها أم بحنة (محبة
~~ظ): أم ولد زيد بن أرقم: يا أم المؤمنين: أتعرفين زيد بن أرقم: PageV03P184
# قالت نعم! قالت: فإني بعته عبدا إلى العطاء بثمانمائة فاحتاج إلى ثمنه
~~فاشتريته قبل محل الأجل بستمائة، فقالت: بئسما شريت وبئسما اشتريت، أبلغي
~~زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بطل إن لم يتب.
~~قالت: فقلت أرأيت تركت المائتين وأخذت الستمائة؟ قالت: نعم!
# فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف.
# وهذا الأثر مشهور وهو دليل لمن حرم مسألة العينة، مع ما جاء فيها من
~~الأحاديث المذكورة المقررة في كتاب الأحكام، ولله الحمد والمنة " (1).
# قال أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي في (العناية): " وحاصل ذلك أن
~~شراء ما باع لا يخلو من أوجه، إما أن يكون من المشتري بلا واسطة أو بواسطة
~~شخص آخر والثاني جائز بالاتفاق مطلقا: أعني سواء اشترى بالثمن الأول أو
~~بأنقص أو بأكثر أو بالعرض، والأول إما أن يكون بأقل أو بغيره، والثاني
~~بأقسامه جائز بالاتفاق، والأول هو المختلف فيه، الشافعي (ره) جوزه قياسا
~~على الأقسام الباقية وبما إذا باع من غير البائع فإنه جائز أيضا بالاتفاق،
~~ونحن لم نجوزه بالأثر والمعقول.
# أما الأثر: فما قال محمد: حدثنا أبو حنيفة يرفعه إلى عائشة رضي الله عنها
~~أن امرأة سألتها فقالت: إني اشتريت من زيد بن أرقم جارية بثمانية مائة درهم
~~إلى العطاء، ثم بعتها منه بستمائة درهم قبل محل الأجل فقالت عائشة رضي الله
~~عنها: بئسما اشتريت! أبلغي زيد بن أرقم إن الله تعالى قد أبطل حجه وجهاده
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب، فأتاها ms0658 زيد بن أرقم معتذرا،
~~فتلت عليه قوله تعالى: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف.
# ووجه الاستدلال أنها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجزية الأفعال لا تعلم بالرأي فكان مسموعا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعقد الصحيح لا يجازي بذلك
# PageV03P185
# فكان فاسدا وإن زيدا اعتذر إليها، وهو دليل على كونه مسموعا لأن في
~~المجتهدات كان بعضهم يخالف بعضا، وما كان أحدهما يعتذر إلى صاحبه، وفيه
~~بحث، لجواز أن يقال إلحاق الوعيد لكون البيع إلى العطاء هو أجل مجهول.
~~والجواب أنه ثبت من مذهبها جواز البيع إلى العطاء وهو مذهب علي رضي الله
~~عنها فلا يكون كذلك، ولأنها كرهت العقد الثاني حيث قالت: بئسما شريت، مع
~~عرائه عن هذا المعنى، فلا يكون لذلك بل لأنهما تطرقا به إلى الثاني. فإن
~~قيل: القبض غير مذكور في الحديث فيمكن أن يكون الوعيد للتصرف في المبيع قبل
~~قبضه. أجيب بأن تلاوتها آية الربا دليل على أنه للربا لا لعدم القبض ".
# وقال جلال الدين الخوارزمي الكرماني في (الكفاية): " ولنا: قول عائشة رضي
~~الله عنها لتلك المرأة، وهو أن امرأة دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها
~~وقالت: إني اشتريت من زيد بن أرقم جارية إلى العطاء بثمان مائة درهم ثم
~~بعتها منه بستمائة. فقالت عائشة: بئس ما شريت وبئس ما اشتريت! أبلغي زيد بن
~~أرقم أن الله تعالى أبطل حجه وجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم
~~يتب عن هذا. فأتاها زيد بن أرقم معتذرا، فتلت قوله تعالى: فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف.
# فهذا الوعيد الشديد دليل على فساد هذا العقد، والحاق هذا الوعيد لهذا
~~الصنع لا يهتدي إليه العقل، إذ شئ من المعاصي دون الكفر لا يبطل شيئا من
~~الطاعات إلا أن يثبت شئ من ذلك بالوحي، فدل على أنها قالته سماعا، واعتذار
~~زيد إليها دليل على ذلك، لأن في المجتهدات كان يخالف ms0659 بعضهم بعضا وما كان
~~يعتذر أحد إلى صاحبه فيها. ولا يقال: إنما ألحقت الوعيد بن للأجل إلى
~~العطاء. لأنا نقول: إن مذهب عائشة رضي الله عنه جواز البيع إلى العطاء
~~ولأنها قد كرهت العقد الثاني بقولها: بئس ما شريت.
# وليس فيه هذا المعنى وإنما ذمت البيع الأول وإن كان جائزا عندها، لأنه
~~صار ذريعة إلى البيع الثاني الذي هو موسوم بالفساد، وهذا كما يقول
~~PageV03P186
# لصاحبه: بئس البيع الذي أوقعك في هذا الفساد وإن كان البيع جائزا.
# فإن قيل: يحتمل أنها ذمت البيع الأول لفساده بجهالة الأجل وأنها رجعت عن
~~تجويز البيع إلى العطاء والبيع الثاني، لأنه بيع المبيع قبل القبض إذ القبض
~~لم يذكر في الحديث. قلنا: الرجوع لم يثبت وإنما ذمت البيع الثاني لأجل
~~الربا حتى تلت عليه آية الربا، وليس في بيع المبيع قبل القبض الربا ".
# وقال أبو إسحق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي في كتاب
~~(الموافقات في أصول الأحكام): " والثاني من الاطلاقين أن يراد بالبطلان عدم
~~ترتب آثار العمل عليه في الأخوة وهو الثواب. ويتصور ذلك في العبادات
~~والعادات فتكون العبادة باطلة بالإطلاق الأول فلا يترتب عليها جزاء لأنها
~~غير مطابقة لمقتضى الأمر بها، وقد تكون صحيحة بالإطلاق الأول ولا يترتب
~~عليها ثواب أيضا، فالأول كالمتعبد رئاء الناس فإن تلك العبادة غير مجزئة
~~ولا يترتب عليها ثواب والثاني كالمتصدق بالصدقة يتبعها بالمن والأذى وقد
~~قال تعالى: * [يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي
~~ينفق ماله رئاء الناس] *، الآية. وقال (لئن أشركت ليحبطن عملك). وفي
~~الحديث: " أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لم يتب، على تأويل من جعل الابطال حقيقة ".
# وقال بدر الدين محمود بن أحمد العيني في (شرح الهداية): " (ص):
# ولنا قول عائشة رضي الله عنه لتلك المرأة وقد باعت بستمائة بعد ما اشترت
~~بثمان مائة: بئسما شريت! أبلغي زيد بن أرقم أن الله تعالى قد أبطل حجه
~~وجهاده مع رسول الله ms0660 صلى الله عليه وسلم إن لم يتب.
# (ش): هذا أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: أخبرنا معمر والثوري عن أبي إسحاق
~~عن امرأة أنها دخلت على عائشة في نسوة فسألت امرأة فقالت: يا أم المؤمنين!
~~كانت لي جارية فبعتها من زيد بن أرقم بثمان مائة إلى العطاء ثم PageV03P187
# ابتعتها منه بستمائة فنقدت له الستمائة. فقالت عائشة: بئسما شريت وبئسما
~~اشتريت أخبري زيد بن أرقم أنه قد بطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن يتوب. فقالت المرأة لعائشة رضي الله عنها: أرأيت إن أخذت رأس
~~مالي ورددت عليه الفضل؟ فقالت: من جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف.
~~وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن يونس بن أبي إسحاق الهمداني عن
~~أمه العالية، قالت: كنت قاعدة عند عائشة رضي الله عنها فأتتها أم محبة
~~فقالت: إني بعت زيد بن أرقم جارية إلى العطاء. فذكرا بنحوه.
# وقال الدارقطني: أم محبة وأم العالية مجهولتان لا يحتج بهما. (قلت): بل
~~العالية امرأة معروفة جليلة القدر، ذكرها ابن سعد في (الطبقات) فقال:
# العالية بنت أيفع بن شرحبيل. امرأة أبي إسحاق السبيعي: سمعت من عائشة رضي
~~الله عنها. وأم محبة بضم الميم وكسر الحاء. كذا ضبطه الدارقطني في كتاب
~~(المؤتلف والمختلف).
# ورواه أبو حنيفة في مسنده عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأة أبي السفر أن
~~امرأة سألت عن عائشة فقالت: إن زيد بن أرقم باعني جارية بثمان مائة
~~واشتراها مني بستمائة فقالت: أبلغي عن زيد بن أرقم أن الله عز وجل قد أبطل
~~جهاده إن لم يتب.
# وجه الاستدلال أنها جعلت جزاء مباشرة هذا العقد بطلان الحج والجهاد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب، وأجزية الجرائم لا تعلم بالرأي
~~فكان مسموعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعقد الصحيح لا يجازي بذلك
~~فكان فاسدا وإن زيدا اعتذر إليها، وهو دليل على كونه مسموعا، وفي المجتهدات
~~كان بعضهم يخالف بعضا وما كان أحدهما يعتذر إلى صاحبه. فإن قلت: ms0661 يجوز أن
~~يكون إلحاق الوعيد لكون البيع إلى العطاء وهو أجل مجهول. (قلت): ثبت من
~~مذهب عائشة رضي الله عنها جواز البيع إلى العطاء وهو مذهب علي وابن أبي
~~ليلى وآخرين ولم يكن كذلك. فإن قلت:
# لم كرهت العقد الأول مع أن الفساد من الثاني؟ قلت لأنها تطرق به إلى
~~PageV03P188
# الثاني، كالسفر يكون محظورا إذا كان لقطع الطريق وإن كان السفر مباحا في
~~نفسه. فإن قلت: القبض غير مذكور في الحديث فيمكن أن يكون الوعيد للتصرف في
~~المبيع قبل القبض. قلت: تلاوتها آية الربا دليل على أنه للربا لا لعدم
~~القبض ".
# وقال ابن الهمام السيواسي في (فتح القدير): " ولنا: قول عائشة رضي الله
~~عنها إلى آخر ما نقله المصنف عن عائشة، يفيد أن المرأة هي التي باعت زيدا
~~بعد أن اشترت منه وحصل له الربح لأن " شريت " معناه " بعت "، قال تعالى:
~~شروه بثمن بخس. أي: باعوه، وهو رواية أبي حنيفة فإنه روى في مسنده عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن امرأة أبي السفر أن امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها إن
~~زيد بن أرقم باعني جارية بثمانمائة درهم ثم اشتراها مني بستمائة. فقالت:
~~أبلغيه أن الله أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب. ففي
~~هذا أن الذي باع زيد ثم استرد وحصل الربح له، ولكن رواية غير أبي حنيفة من
~~أئمة الحديث عكسه.
# روى الإمام أحمد بن حنبل، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن امرأته أنها دخلت على عائشة هي وأم ولد زيد بن أرقم فقالت أم
~~ولد زيد لعائشة: إني بعت من زيد غلاما بثمان مائة درهم نسية واشتريته
~~بستمائة نقدا. فقالت أبلغي زيدا أن قد أبطلت جهادك مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن تتوب بئسما شريت وبئسما اشتريت وهذا فيه أن الذي حصل له
~~الربح هي المرأة قال ابن عبد الهادي في " التنقيح ":
# هذا إسناد جيد وإن كان الشافعي قال: لا يثبت مثله عن عائشة. وقول ms0662
~~الدارقطني في العالية " هي مجهولة لا يحتج بها " فيه نظر، فقد خالفه غير
~~واحد، ولولا أن عند أم المؤمنين علما من رسول الله أن هذا محرم لم تستجز أن
~~تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد. وقال غيره: هذا مما لا يدرك بالرأي.
# والمراد بالعالية امرأة أبي إسحاق السبيعي التي ذكر أنها دخلت مع أم ولد
~~على عائشة. PageV03P189
# قال ابن الجوزي: قالوا إن العالية امرأة مجهولة لا يحتج بنقل خبرها.
# قلنا: هي امرأة جليلة القدر، ذكرها ابن سعد في " الطبقات " فقال: العالية
~~بنت أنفع بن شراحيل، امرأة أبي إسحاق السبيعي. سمعت من عائشة.
# وقولها: بئسما شريت، أي بعت. قال تعالى: وشروه بثمن بخس. أي باعوه.
# وإنما ذمت العقد الأول لأنه وسيلة، وذمت الثاني لأنه مقصود بالفساد.
# وروى هذا الحديث على هذا النحو عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر والثوري عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن امرأة أنها دخلت على عائشة في نسوة فسألتها امرأة
~~فقالت: كانت لي جارية فبعتها من زيد بن أرقم بثمانمائة إلى العطاء ثم
~~ابتعتها منه بستمائة فنقدته ستمائة وكتب لي عليه ثمانمائة. فقالت عائشة: -
~~إلى قولها - إلا أن يتوب. وزاد: فقالت المرأة لعائشة: أرأيت إن أخذت رأس
~~مالي ورددت عليه الفضل؟ فقالت: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف.
~~لا يقال: إن قول عائشة وردها لجهالة الأجل وهو البيع إلى العطاء فإن عائشة
~~كانت ترى جواز الأجل إلى العطاء، ذكره في (الأسرار) وغيره ".
# وقال ابن أمير الحاج الحلبي في كتاب (التقرير والتحبير) في مسألة إلحاق
~~قوله الصحابي بالسنة: " وفساد بيع ما اشترى قبل نقد الثمن لقول عائشة لأم
~~ولد زيد بن أرقم - لما قالت لها: إني بعت من زيد غلاما بثمانمائة درهم نسية
~~واشتريته بستمائة نقدا -: أبلغي زيدا أن قد أبطلت جهادك مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا أن تتوب بئسما اشتريت وبئسما شريت. رواه أحمد. قال ابن
~~عبد الهادي: إسناده جيد ".
# وقال عبد اللطيف بن عبد العزيز الحنفي المعروف بابن الملك في (شرح
~~المنار): " وكفساد ms0663 شراء ما باع بأقل مما باع قبل نقد الثمن مع أن القياس
~~يقتضي جوازه عملا بقول عائشة رضي الله عنها لتلك المرأة القائلة: إني بعت
~~خادما من زيد بن أرقم بثمان مائة درهم إلى العطاء فاحتاج إلى ثمنه فاشتريته
~~منه بستمائة، قالت: بئسما شريت واشتريت، أبلغي زيد بن أرقم PageV03P190
# أن الله تعالى أبطل حجه وجهاده مع رسول الله عليه السلام إن لم يتب ".
# وقال زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف بابن العيني في (شرح
~~المنار): " وشراء ما باع بأقل مما باع قبل نقد الثمن أفسدوه بقوله عائشة
~~للتي قالت: إني بعت من زيد بن أرقم خادما بثمانمائة درهم إلى العطاء فاحتاج
~~إلى ثمنه فاشتريته قبل محل الأجل بستمائة: بئسما شريت واشتريت! أبلغي زيد
~~بن أرقم أن الله أبطل جهاده وحجه مع رسول الله عليه السلام إن لم يتب ".
# وقال جلال الدين السيوطي في تفسيره (الدر المنثور): " وأخرج عبد الرزاق
~~وابن أبي حاتم عن عائشة أن امرأة قالت لها: إني بعت زيد بن أرقم عبدا إلى
~~العطاء بثمانمائة فاحتاج إلى ثمنه فاشتريته قبل محل الأجل بستمائة: فقالت:
~~بئسما شريت وبئسما اشتريت، أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن لم يتب. قلت أفرأيت إن تركت المائتين وأخذت الستمائة!
~~فقالت: نعم! من جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف " (1).
# وقال في (عين الإصابة): " أخرج عبد الرزاق في (المصنف) والدارقطني
~~والبيهقي في (سننهما) عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته أنها دخلت على عائشة
~~في نسوة فسألتها امرأة فقالت: يا أم المؤمنين! كانت لنا جارية فبعتها من
~~زيد بن أرقم بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتعتها منه بستمائة فنقدته الستمائة
~~وكتب عليه ثمانمائة: فقالت عائشة: بئسما اشتريت وبئسما شريت، أبلغي زيد بن
~~أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب.
~~فقالت المرأة لعائشة: أرأيت إن أخذت رأس مالي ورددت عليه الفضل؟ قالت: فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ms0664 ما سلف ".
# وقال عبد الرحمن بن علي الشهير بابن الديبع الشيباني في (تيسير الوصول):
~~" وعن أم يونس، قالت: جاءت أم ولد زيد بن أرقم رضي الله عنه
# PageV03P191
# إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: بعت جارية من زيد بثمانمائة درهم إلى
~~العطاء ثم اشتريتها منه قبل حلول الأجل بستمائة درهم وكنت شرطت عليه أنك إن
~~بعتها فأنا اشتريتها منك. فقالت عائشة رضي الله عنها: بئس ما شريت، وبئس ما
~~اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لم يتب منه. قالت فما صنع؟ فتلت عائشة رضي الله عنها:
# فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله. الآية. فلم
~~ينكر أحد على عايشة رضي الله عنها، والصحابة رضي الله عنهم متوفرون ".
# وقال زين الدين الشهير بابن نجيم المصري في (البحر الرائق - شرح كنز
~~الدقائق):
# " قوله: وشراء ما باع بالأقل قبل النقد. أي لم يجز شراء البائع ما باع
~~بأقل مما باع قبل نقد الثمن، فهو مرفوع عطفا على البيع لا أنه مجرور عطفا
~~على المجرورات لأنه لو كان كذلك لصار المعنى لم يجز بيع شراء، وهو فاسد
~~وإنما منعنا جوازه استدلالا بقول عائشة (رض) لتلك المرأة وقد باعت بستمائة
~~بعد ما اشترت بثمانمائة: بئس ما شريت واشتريت، أبلغي زيد بن أرقم أن الله
~~تعالى أبطل حجه وجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وآله إن لم يتب ".
# وقال الملا علي القاري في (المرقاة - شرح المشكاة) في شرح حديث تمر جنيب
~~بعد ذكر الاختلاف في مسألة الاحتيال في الربا: " قال الطيبي رحمه الله:
~~وينصر قول مالك وأحمد ما رواه رزين في كتابه عن أم يونس أنها قالت: جاءت أم
~~ولد لزيد بن أرقم إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: بعت جارية من زيد
~~بثمانمائة درهم إلى العطاء ثم اشتريتها قبل حلول الأجل بستمائة وكنت شرطت
~~عليه أنك إن بعتها فأنا أشتريها منك فقالت لها عائشة رضي الله عنها:؟ بئس
~~ما ms0665 شريت وبئس ما اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن لم يتب. قالت: فما يصنع؟ قالت: فقالت عائشة: فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله. فلم ينكر أحد على
~~عائشة، والصحابة متوفرون ". PageV03P192
# وقال محمد بن حسن بن أحمد الكواكبي مفتي حلب الشهباء في كتاب (الفوائد
~~السنية - شرح الفوائد السنية):
# ومن شرى ما باع بالأقل * من الذي باع به من قبل والثمن الأول ما كان نقد
~~* فذا شراؤه يقينا قد فسد أي: إن اشترى جارية مثلا بألف درهم حالة أو نسية
~~فقبضها ثم باعها من البايع بخمسمائة قبل أن ينقد الثمن الأول لا يجوز البيع
~~الثاني، لقول عائشة رضي الله عنها لتلك المرأة وقد باعت جارية من زيد بن
~~أرقم بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتاعتها منه بستمائة وكتبت عليه ثمانمائة:
~~بئس ما اشتريت وبئس ما اشترى أخبري زيد بن أرقم إن الله تعالى أبطل حجه
~~وجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن لم يتب ".
# وقال الملا أحمد بن أبي سعيد بن عبيد الله الحنفي في (نور الأنوار - شرح
~~المنار) " وشراء ما باع بأقل مما باع قبل نقد الثمن الأول فإن القياس يقتضي
~~جوازه، ولكنا قلنا بحرمته جميعا عملا بقول عائشة رضي الله عنها لتلك المرأة
~~وقد باعت بستمائة بعد ما شرت بثمانمائة من زيد بن أرقم: بئس ما شريت
~~واشتريت أبلغي زيد بن أرقم بأن الله تعالى أبطل حجه وجهاده مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن لم يتب ".
# وقال المولوي عبد العلي بن نظام الدين الأنصاري في (فواتح الرحموت) في
~~مسألة " تقليد الصحابي فيما لا يدرك بالرأي " " مثال آخر: روى رزين عن أم
~~يونس، قالت: جاءت أم ولد زيد بن أرقم إلى أم المؤمنين عائشة فقالت: بعت
~~جارية من زيد بثمانمائة درهم إلى العطاء ثم اشتريتها قبل حلول الأجل
~~بستمائة وكنت شرطت عليه إن بعتها فأنا اشتريتها منك.
# فقالت لها عائشة: ms0666 بئس ما شريت وبئس ما اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد
~~أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم إن لم يتب منه.
# قالت: فما نصنع؟ قال: قالت عائشة: فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف وأمره إلى الله ومن عاد فينتقم الله منه. والحكم ببطلان الجهاد لا يكون
~~بالرأي فلا بد من السماع ". PageV03P193
# 9 - بيع بعضهم الخمر لقد كان في الأصحاب من يقول بجواز بيع الخمر، وقد
~~ارتكب هذا الذنب الكبير فعلا، وإن ذلك - وإن كان عن اجتهاد!! - قد أزعج عمر
~~ابن الخطاب حتى قال: قاتل الله فلانا باع الخمر؟!
# وهذا أيضا من الآثار المشهورة التي اتفق كافة الرواة والعلماء على نقله:
# قال الشافعي في (مسنده): " أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، قال: بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا باع
~~خمرا فقال: قاتل الله فلانا! باع الخمر؟ أما علم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: قاتل اليهود! حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ".
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة البغدادي: " حدثنا هشيم عن مطيع عن الشعبي عن
~~مسروق، قال: قال عمر: لعن الله فلانا فإنه أول من أذن في بيع الخمر " (1).
# وقال أحمد بن حنبل: " حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس ذكر لعمر
~~رضي الله عنه إن سمرة - وقال مرة: بلغ عمر أن سمرة -، باع خمرا، قال: قاتل
~~الله سمرة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فجملوها فباعوها " (2).
# وقال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في (مسنده): " حدثنا محمد بن أحمد،
~~ثنا سفيان عن عمرو - يعني ابن دينار - عن طاوس عن ابن عباس قال بلغ عمر أن
~~سمرة باع خمرا فقال: قاتل الله سمرة، أما علم أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال: لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها. قال سفيان:
~~جملوها أذابوها ".
# وقال البخاري في (الصحيح) في ms0667 باب " لا يذاب شحم الميتة ولا يباع
# PageV03P194
# ودكه ": " حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار، قال:
# أخبرني طاوس أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول: بلغ عمر أن فلانا باع
~~خمرا فقال: قاتل الله فلانا! ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: قاتل الله اليهود! حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها. حدثنا عبدان،
~~أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن ابن شهاب، قال: سمعت سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قاتل الله اليهود
~~حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها. قال أبو عبد الله: قاتلهم الله:
~~لعنهم قتل - لعن - الخراصون ".
# وقال في باب " ما ذكر بني إسرائيل ": " حدثنا علي بن عبد الله حدثنا
~~سفيان عن عمرو عن طاوس عن ابن عباس، قال: سمعت عمر رضي الله عنه يقول: قاتل
~~الله فلانا! ألم يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها. تابعه جابر وأبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
# وقال مسلم في (الصحيح): " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق
~~بن إبراهيم - واللفظ لأبي بكر - قالوا: نا: سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاوس
~~عن ابن عباس، قال: بلغ عمر أن سمرة باع خمرا فقال: قاتل الله سمرة! ألم
~~يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها. حدثنا أمية بن بسطام، نا:
# يزيد بن زريع، نا: روح - يعني ابن القاسم - عن عمرو بن دينار بهذا
~~الاسناد مثله ".
# وقال ابن ماجة في (السنن) في باب " التجارة في الخمر ": " حدثنا أبو بكر
~~ابن أبي شيبة، ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس، قال: بلغ
~~عمر أن سمرة باع خمرا فقال: قاتل الله سمرة! ألم يعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ".
~~PageV03P195
# وقال النسائي في ms0668 (السنن): " النهي عن الانتفاع بما حرم الله عز وجل.
# أخبرنا إسحق بن إبراهيم، قال: أخبرنا سفيان عم عمرو عن طاوس عن ابن عباس
~~قال: أبلغ عمر أن سمرة باع خمرا، قال: قاتل الله سمرة! ألم يعلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم
~~فجملوها. قال سفيان: أذابوها ".
# وقال الغزالي في (إحياء العلوم): " ومن الوقت الذي نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الربا فقال: أول ربا أضعفه ربا العباس، ما ترك الناس بأجمعهم
~~كما لم يتركوا شرب الخمر وسائر المعاصي حتى روي أن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم باع الخمر فقال عمر رضي الله عنه: لعن الله فلانا، هو أول
~~من سن بيع الخمر ".
# وقال عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن مسرور الجماعيلي المقدسي الحنبلي
~~في (عمدة الأحكام): " عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: بلغ عمر أن
~~فلانا باع خمرا فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها.
~~جملوها:
# أذابوها ".
# وقال ابن الأثير الجزري: " [خ م س] ابن عباس، قال: بلغ عمر بن الخطاب أن
~~فلانا باع خمرا فقال: قاتل الله فلانا، ألم يعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها. هذه
~~رواية البخاري ومسلم، وأخرجه النسائي قال [أ] بلغ عمر أن سمرة بن جندب باع
~~خمرا فقال: قاتل الله سمرة ألم يعلم؟ الحديث ".
# وقال علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي المعروف بالخازن في
~~تفسيره (لباب التأويل) في تفسير الآية: * [يسئلونك عن الخمر] *:
# " أجمعت الأمة على تحريم بيع الخمر والانتفاع بها وتحريم ثمنها، ويدل على
~~ذلك ما روي عن جابر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام فتح
~~مكة إن الله تعالى حرم بيع الخمر والانتفاع بها والميتة والخنزير
~~PageV03P196
# والأصنام. أخرجاه في (الصحيحين) مع زيادة اللفظ (ق). عن ms0669 عائشة، قالت: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: حرمت التجارة في الخمر.
# (ق). عن ابن عباس، قال: بلغ عمر بن الخطاب أن فلانا باع خمرا فقال: قاتل
~~الله فلانا: ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله
~~اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ".
# وقال عماد الدين إسماعيل بن أحمد بن سعيد بن محمد بن الأثير الحلبي
~~الشافعي في (إحكام الأحكام - شرح عمدة الأحكام) في شرح حديث " قاتل الله
~~فلانا ": " وفلان الذي كنى عنه هو سمرة بن جندب ".
# وقال ابن حجر العسقلاني في (تلخيص الخبير): " حديث نهي عن بيع العنب من
~~عاصره. أخرجه الطبراني في الأوسط عن محمد بن أحمد بن أبي خثيمة بإسناده عن
~~بريدة، مرفوعا: من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو
~~ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة.
# وفي (الصحيحين): بلغ عمر بن الخطاب أن فلانا - يعني سمرة بن جندب - باع
~~خمرا فقال: قاتل الله فلانا، الحديث وفي الباب الأحاديث الواردة في لعن
~~بائع الخمر ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه ".
# وقال الملا علي المتقي: " عن ابن عباس، قال: بلغ عمر أن سمرة باع خمرا
~~فقال: قاتل الله سمرة! أما علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قاتل
~~الله اليهود حرم الله عليهم الشحوم فجملوها فباعوها. عب. حم والدارمي
~~والعدني خ. م: ن حب وابن الجارود: وابن جرير. ق " (1).
# وقال: " عن عمر، قال: لعن الله فلانا أول من أذن في بيع الخمر وأن
~~التجارة لا تصح فيما لا يحل أكله وشربه. ش. ق. أي أخرجه ابن أبي شيبة في "
~~المصنف " والبيهقي في " السنن ".
# * ورووا أن سمرة قد خلط في فئ المسلمين ثمن الخمر والخنزير، فلما
# PageV03P197
# بلغ ذلك عمر استنكره بشدة، قال المتقي: " عن ابن عباس قال: رأيت عمر يقلب
~~كفيه وهو يقول: قاتل الله سمرة عويمل لنا بالعراق، خلط في فئ المسلمين ثمن
~~الخمر والخنزير، فهي حرام وثمنها حرام عب. ق " (1).
# هذا وقد قال رسول الله ms0670 صلى الله عليه وآله - فيما روى عنه الحفاظ - " من
~~باع الخمر فليشقص الخنازير " قال الخازن: " أخرجه أبو داود. قال:
# والمعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنازير، فإنهما في التحريم
~~سواء ".
# بل إنه قد ارتقى في أمر الخمر حتى جعل يدلك جسده بدرديه، الأمر الذي دعا
~~عمر لأن يلعنه على المنبر، وممن روى ذلك فقيه الحنفية فخر الاسلام السرخسي،
~~حيث قال: " ويكره شرب دردي الخمر والانتفاع به، لأن الدردي من كل شئ بمنزلة
~~صافيه، والانتفاع بالخمر حرام فذلك بدرديه، وهذا لأن في الدردي أجزاء
~~الخمر، ولو وقعت قطرة من خمر في ماء لم يجز شربه والانتفاع به، فالدردي
~~أولى، والذي روي أن سمرة بن جندب رضي الله عنه كان يتدلك بدردي الخمر في
~~الحمام، فقد أنكر عليه عمر رضي الله عنه ذلك حتى لعنه على المنبر لما بلغه
~~ذلك عنه، وليس لأحد أن يأخذ بذلك بعد ما أنكره عمر رضي الله عنه " (2).
# * أقول: وقد سبق سمرة بن جندب في هذا الاجتهاد!! خالد بن الوليد - وهو
~~أحد كبار مجتهدي الصحابة؟! فقد كان مولعا بالخمر غير مرتدع عنه، حتى لقد
~~وبخه عمر فلم ينته فعزله عن الأمارة، قال الطبري: " كتب إلي السري عن شعيب
~~عن سيف عن أبي عثمان وأبي حارثة قالا: فما زال خالد على قنسرين حتى غزا
~~غزوته التي أصاب فيها وقسم فيها ما أصاب لنفسه.
# PageV03P198
# كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن أبي المجالد مثله.
# قالوا: وبلغ عمر أن خالدا دخل الحمام فتدلك بعد النورة بثخين عصفر معجون
~~بخمر. فكتب إليه: بلغني أنك تدلكت بخمر وإن الله قد حرم ظاهر الخمر وباطنه
~~كما حرم ظاهر الإثم وباطنه، وقد حرم مس الخمر إلا أن تغسل كما حرم شربها،
~~فلا تمسوها أجسادكم فإنها رجس، وإن فعلتم فلا تعودوا.
# فكتب إليه خالد: إنا قتلناها فعادت غسولا غير خمر، فكتب إليه عمر: إني
~~أظن آل المغيرة قد ابتلوا بالجفاء فلا أماتكم الله عليه. فانتهى إليه ذلك "
~~(1).
# وقال ابن الأثير: " وقيل إن خالد ms0671 بن الوليد حضر فتح الجزيرة مع عياض ودخل
~~حماما بآمد فأطلى بشئ فيه خمر فعزله عمر " (2).
# وقال ابن خلدون: " قيل إن خالدا حضر فتح الجزيرة مع عياض ودخل الحمام
~~بآمد فأطلى بشئ فيه خمر " (3).
# وقال: " وشاع في الناس ما أصاب خالد مع عياض بن غنم من الأموال، فانتجعه
~~رجال منهم الأشعث بن قيس وأجازه بعشرة آلاف، وبلغ ذلك عمر مع ما بلغه من
~~تدلكه بالخمر، فكتب إلى أبي عبيدة أن يقيمه في، المجلس وينزع عنه قلنسوته
~~ويعقله بعمامته ويسأله من أين أجاز الأشعث فإن كان من ماله فقد أسرف فاعزله
~~واضمم إليك عمله ".
# * قد باع معاوية بن أبي سفيان المجتهد الأعظم!! الخمر على عهد عثمان بن
~~عفان... قال أبو هلال العسكري: " أخبرنا أبو القاسم بإسناده عن المدائني عن
~~أبي معشر عن محمد بن كعب عن بريدة الأسلمي قال: مر بعبادة بن الصامت عير
~~تحمل الخمر بالشام [من الشام]، فقال: أزيت هذا؟
# PageV03P199
# قالوا: [لا] بل خمر تباع لمعاوية، فأخذ شفرة فشق الروايا، فشكاه معاوية
~~إلى أبي هريرة، فقال له أبو هريرة: مالك ولمعاوية؟ له ما تحمل إن الله
~~تعالى يقول: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. فقال: يا أبا هريرة
~~إنك لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بايعناه على
~~السمع والطاعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [وإن] نمنعه مما نمنع
~~نساءنا وأبناءنا ولنا الجنة، فمن وفى بها لله [الله] وفى الله له، ومن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه.
# فكتب معاوية إلى عثمان يشكوه، فحمله إلى المدينة، فلما دخل عليه قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيلي أموركم رجال يعرفونكم ما
~~تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصى الله، وعبادة يشهد أن
~~معاوية منهم. فلم يراجعه عثمان " (1).
# 10 - الافتاء بغير علم لقد كان في الأصحاب من يفتي بغير علم، فهل يكون
~~هكذا شخص كالنجم يهتدى من يقتدي به؟
# وإليك بعض الشواهد على ذلك:
# قال المتقي: " عن عاصم بن ms0672 ضمرة قال: جاء نفر إلى أبي موسى الأشعري فسألوه
~~عن الوتر فقال: لا وتر في الأذان، فأتوا عليا فأخبروه فقال:
# لقد أغرق في النزع وأفرط في الفتيا، الوتر ما بينك وبين صلاة الغداة من
~~أوترت فحسن. عبا. وابن جرير " (2).
# وكلمة أمير المؤمنين عليه السلام هذه عن أبي موسى كافية لاثبات جهله
~~وغباوته، وكيف لا يكون أبو موسى كذلك؟ والحال أن النبي صلى الله عليه وآله
# PageV03P200
# وسلم كان يوتر عند الأذان، قال أحمد: " ثنا أسود ثنا شريك عن أبي إسحاق
~~عن الحرث عن علي رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر عند
~~الأذان، ويصلي الركعتين عند الإقامة " (1).
# ومن الغرائب: فتيا أبي موسى بعدم نقض النوم الوضوء، فقد قال السرخسي: "
~~وكان أبو موسى الأشعري رضي الله عنه يقول: لا ينقض الوضوء بالنوم مضطجعا
~~حتى يعلم بخروج شئ منه، وكان إذا نام أجلس عنده من يحفظه، فإذا انتبه سأله
~~فإن أخبر بظهور شئ منه أعاد الوضوء " (2).
# وقال الغزالي: " وأنكروا على أبي موسى الأشعري قوله: النوم لا ينقض
~~الوضوء " (3).
# ومن فتاواه الباطلة ما جاء في [الموطأ] وهذا نصه: " مالك عن يحيى ابن
~~سعيد: أن رجلا سأل أبا موسى الأشعري فقال: إني مصصت عن امرأتي من ثديها
~~لبنا فذهب في بطني، فقال أبو موسى [الأشعري]: لا أراها إلا قد حرمت عليك.
# فقال عبد الله بن مسعود: أنظر ما يفتي [ماذا تفتي] به الرجل!!
# فقال أبو موسى: فما [ذا] تقول أنت؟
# فقال عبد الله بن مسعود: لا رضاعة إلا ما كان في الحولين.
# فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شئ ما كان هذا الحبر بين أظهركم " (4).
# وفي [المبسوط]: قام ابن مسعود " إلى أبي موسى ثم أخذ بأذنه وهو يقول:
~~أرضيع فيكم هذا اللحياني؟ فقال أبو موسى: لا تسألوني... ".
# PageV03P201
# حرمة الفتيا بغير علم ولنذكر في هذا المقام بعض الأحاديث الواردة في ذم
~~الفتيا بغير علم وحرمتها:
# روى الحافظ جلال الدين السيوطي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~" من أفتى بغير ms0673 علم لعنته ملائكة السماء والأرض " (1).
# قال المناوي والعزيزي بشرحه - واللفظ للأول: " حيث نسب إلى الله أن هذا
~~حكمه وهو كاذب " (2).
# وأخرج ابن الأثير: " إن عمرو بن العاص [عبد الله بن عمرو بن العاص] قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينزعه من الناس - وفي رواية: من العباد - ولكن يقبض العلم بقبض العلماء،
~~حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا
~~وأضلوا. وزاد في رواية: قال عروة: ثم لقيت عبد الله بن عمرو على رأس الحول
~~فسألته فرد علي الحديث كما حدث وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: أخرجه البخاري ومسلم " (3).
# وقال: " وأخرجه الترمذي مختصرا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العلماء، ولكن يقبض العلماء، حتى
~~إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا
~~وأضلوا " (4).
# وقال مجد الدين عبد السلام الحراني في [المنتقى]: " وعن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أفتى بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على
~~الذي أفتاه. رواه أحمد وابن ماجة.
# PageV03P202
# وفي لفظ: من أفتى بفتيا بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتاه. رواه أحمد
~~وأبو داود ".
# 11 - عدم الاطلاع على السنن لقد كان في الصحابة من لم يبلغه كثير من
~~أحكام الدين وسنن رسول الله صلى الله عليه وآله، فلذا كانوا كثيرا ما
~~يخالفون حكم النبي صلى الله عليه وآله ويحكمون بخلافه، بل ربما خالفوا صريح
~~الكتاب ونصه.
# وبالرغم من اشتهار قضاياهم فإننا نكتفي هنا بإيراد كلام الحافظ ابن حزم
~~في هذا المورد حيث قال ما نصه:
# " ووجدنا الصاحب من الصحابة رضي الله عنهم يبلغه الحديث فيتأول فيه
~~تأويلا يخرجه به عن ظاهره، ووجدناهم رضي الله عنهم يقرون ويعترفون بأنهم لم
~~يبلغهم كثير من السنن، وهكذا الحديث المشهور عن أبي هريرة: إن إخواني من
~~المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن ms0674 إخواني من الأنصار كان يشغلهم
~~القيام على أموالهم، وهكذا قال البراء... قال: ما كل ما نحدثكموه سمعناه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم [و] لكن حدثنا صحابنا، وكانت تشغلنا رعية
~~الإبل.
# وهكذا [وهذا] أبو بكر رضي الله عنه لم يعرف فرض ميراث الجدة وعرفه محمد
~~بن مسلمة والمغيرة بن شعبة، وقد سأل أبو بكر رضي الله عنه عائشة في كم كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# وهذا عمر رضي الله عنه يقول في حديث الاستئذان: أخفي علي هذا من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ ألهاني الصفق في الأسواق.
# وقد جهل أيضا أمر إملاص المرأة وعرفه غيره، وغضب على عيينة بن حصن، حتى
~~ذكره الحر بن قيس بن حصن بقوله تعالى: وأعرض عن الجاهلين.
# وخفي عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجلاء اليهود والنصارى من
~~PageV03P203
# جزيرة العرب إلى آخر خلافته، وخفي على أبي بكر رضي الله عنه قبله أيضا
~~طول مدة خلافته، فلما بلغ عمر أمر بإجلائهم فلم يترك بها منهم أحدا.
# وخفي على عمر أيضا أمره عليه السلام بترك الإقدام على الوباء، وعرف ذلك
~~عبد الرحمن بن عوف.
# وسأل عمر أبا واقد الليثي عما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صلاتي الفطر والأضحى، هذا وقد صلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعواما كثيرة.
# ولم يدر ما يصنع بالمجوس حتى ذكره عبد الرحمن بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم، ونسي قبوله عليه السلام الجزية من مجوس البحرين وهو أمر
~~مشهور، ولعله رضي الله عنه قد أخذ من ذلك المال حظا كما أخذ غيره منه.
# ونسي أمره عليه السلام بأن يتيمم الجنب فقال: لا يتيمم أبدا ولا يصلي ما
~~لم يجد الماء وذكره بذلك عمار.
# وأراد قسمة مال الكعبة حتى احتج عليه أبي بن كعب بأن النبي عليه السلام
~~لم يفعل ذلك فأمسك.
# وكان يرد النساء اللواتي حضن ونفرن قبل أو يود عن البيت حتى أخبر بأن
~~رسول الله ms0675 صلى الله عليه وسلم أذن في ذلك، فأمسك عن ردهن.
# وكان يفاضل بين ديات الأصابع حتى بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم أمره
~~بالمساواة بينها، فترك قوله وأخذ المساواة.
# وكان يرى الدية للعصبة فقط حتى أخبره الضحاك بن سفيان بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورث المرأة من الدية فانصرف عمر إلى ذلك.
# ونهى عن المغالاة في مهور النساء استدلالا بمهور النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى ذكرته امرأة بقول الله عز وجل: وآتيتم إحداهن قنطارا، فرجع عن
~~نهيه.
# وأراد رجم مجنونة حتى أعلم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: رفع القلم
~~عن ثلاثة، فأمر أن لا ترجم.
# وأمر برجم مولاة حاطب حتى ذكره عثمان بأن الجاهل لا حد عليه PageV03P204
# فأمسك عن رجمها.
# وأنكر على حسان الانشاد في المسجد فأخبر هو وأبو هريرة أنه قد أنشد فيه
~~بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكت عمر.
# وقد نهى عمر أن يسمى بأسماء الأنبياء وهو يرى محمد بن مسلمة يغدو عليه
~~ويروح وهو أحد الصحابة الجلة منهم، ويرى أبا أيوب الأنصاري وأبا موسى
~~الأشعري وهما لا يعرفان إلا بكناهما من الصحابة، ويرى محمد بن أبي بكر
~~الصديق وقد ولد بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع،
~~واستفتته أمه إذ ولدته ماذا تصنع في إحرامها وهي نفساء. وقد علم يقينا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم بأسماء من ذكرنا وبكناهم بلا شك وأقرهم عليها
~~ودعاهم بها ولم يغير شيئا من ذلك، فلما أخبره طلحة وصهيب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإباحة ذلك أمسك عن النهي عنه.
# وهم بترك الرمي في الحج ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله فقال:
# لا يجب لنا أن نتركه.
# وهذا عثمان رضي الله عنه، فقد رووا عنه أنه بعث إلى الفريعة أخت أبي سعيد
~~الخدري يسألها عما أفتاها به رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر عدتها
~~وأنه أخذ بذلك.
# وأمر برجم امرأة قد ولدت لستة أشهر ms0676 فذكره علي بالقرآن وإن الحمل قد يكون
~~ستة أشهر، فرجع عن الأمر برجمها.
# وهذه عائشة وأبو هريرة رضي الله عنهما خفي عليهما المسح على الخفين وعلى
~~ابن عمر معهما، وعلمه جرير ولم يسلم إلا قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأشهر وأقرت عائشة أنها لا علم لها به وأمرت بسؤال من يرجى عنده علم ذلك
~~وهو علي رضي الله عنه.
# وهذه حفصة أم المؤمنين سئلت عن الوطي يجنب فيه الواطي أفيه غسل أم لا؟
~~فقالت: لا علم لي.
# وهذا ابن عمر توقع أن يكون حدث نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~PageV03P205
# كراء الأرض بعد أزيد من أربعين سنة من موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمسك عنها، وأقر أنهم كانوا يكرونها على عهد أبي بكر وعمر وعثمان ولم يقل
~~إنه لا يمكن أن يخفى على هؤلاء ما يعرف رافع وجابر وأبو هريرة، وهؤلاء
~~إخواننا يقولون فيما اشتهوا لو كان هذا حقا ما خفي على عمر.
# وقد خفي على زيد بن ثابت وابن عمر وجمهور أهل المدينة إباحة النبي صلى
~~الله عليه وسلم للحائض أن تنفر حتى أعلمهم بذلك ابن عباس وأم سليم فرجعوا
~~عن قولهم.
# وخفي على ابن عمر الإقامة حتى يدفن الميت حتى أخبره بذلك أبو هريرة
~~وعائشة فقال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة.
# وقيل لابن عمر في اختياره متعة الحج على الإفراد: إنك تخالف أباك، فقال:
~~أكتاب الله أحق أن يتبع أم عمر؟ روينا ذلك عنه من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن سالم عن ابن عمر.
# وخفي على عبد الله بن عمر الوضوء من مس الذكر حتى أمرته بذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بسرة بنت صفوان، فأخذ بذلك.
# وقد تجد الرجل يحفظ الحديث ولا يحضره ذكره حتى يفتي بخلافه، وقد يعرف هذا
~~في آي القرآن، وقد أمر عمر على المنبر بأن لا يزاد في مهور النساء على عدد
~~ذكره، فذكرته امرأة بقول الله تعالى " وآتيتم إحداهن قنطارا " فترك قوله
~~وقال: ms0677 كل أحد أفقه منك يا عمر، وقال: امرأة أصابت وأمير المؤمنين أخطأ.
# وأمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فذكره علي بقول الله تعالى:
# * [وحمله وفصاله ثلاثون شهرا] * مع قوله تعالى: * [والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين] * فرجع عن الأمر برجمها.
# وهم أن يسطو بعيينة بن حصن إذ قال له: يا عمر ما تعطينا الجزل ولا تحكم
~~فينا بالعدل، فذكره الحر بن قيس بن حصن بن حذيفة بقول الله تعالى: * [وأعرض
~~عن الجاهلين] * وقال له: يا أمير المؤمنين هذا من الجاهلين PageV03P206
# فأمسك عمر.
# وقال يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله ما مات رسول الله ولا
~~يموت حتى يكون آخرنا، أو كلاما هذا معناه، حتى قرئت عليه: " إنك ميت وإنهم
~~ميتون "، فسقط السيف من يده وخر إلى الأرض وقال: كأني والله لم أكن قرأتها
~~قط.
# قال الحافظ ابن حزم: فإذا أمكن هذا في القرآن فهو في الحديث أمكن وقد
~~ينساه البتة، وقد لا ينساه بل يذكره ولكن يتأول فيه تأويلا، فيظن فيه خصوصا
~~أو نسخا أو معنى ما، وكل هذا لا يجوز اتباعه إلا بنص أو إجماع، لأنه رأي من
~~رأى ذلك ولا يحل تقليد أحد ولا قبول رأيه... " (1).
# هذا، ولقد ذكر هذه الجهالات وغيرها ابن القيم في (أعلام الموقعين) وقال:
~~" وهذا باب واسع لو تتبعناه لجاء سفرا كبيرا ".
# وانظر أيضا كتاب (الانصاف في بيان سبب الاختلاف) لولي الله الدهلوي.
# 12 - مخالفة الرسول صلى الله عليه وآله في الفتوى لقد كان في الأصحاب من
~~يفتي بغير ما يحكم به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا أخبره أحد بذلك
~~ضربه بالدرة... قال جلال الدين السيوطي في (مفتاح الجنة): " وأخرج البيهقي
~~عن هشام بن يحيى المخزومي أن رجلا من ثقيف أتى عمر بن الخطاب فسأله عن
~~امرأة حاضت وقد كانت زارت البيت ألها أن تنفر قبل أن تطهر؟ فقال: لا، فقال
~~له الثقفي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفتاني في مثل هذا المرأة بغير
~~ما أفتيت، فقام إليه عمر ms0678 فضربه بالدرة ويقول: لم تستفتوني في شئ أفتى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# PageV03P207
# 13 - إباحة بعضهم شرب الشراب المثلث لقد أباح عمر بن الخطاب شرب الشراب
~~المثلث وإن كان شديدا، ثم لما أشكل على عبادة بن الصامت ذلك قال له عمر: "
~~يا أحمق... " وهكذا شخص لا يليق لأن يكون مرجعا للأمة حتى في غير
~~المنصوصات....
# وقد روى هذه الواقعة، فقيه الحنفية شمس الأئمة السرخسي واستخرج منها
~~أحكاما عديدة حيث قال: " وعن محمد بن الزبير رضي الله عنه قال:
# استشار الناس عمر رضي الله عنه في شراب مرقق، فقال رجل من النصارى:
# إنا نصنع شرابا في صومنا، فقال عمر رضي الله عنه: أيتني بشئ منه، قال:
# فأتاه بشئ منه، قال: ما أشبه هذا بطلاء الإبل، كيف تصنعونه؟ قال:
# نطبخ العصير حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه، فصب عليه عمر رضي الله عنه ماء
~~وشرب منه، ثم ناوله عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهو عن يمينه فقال عبادة:
~~ما أرى النار تحل شيئا، فقال عمر: يا أحمق أليس يكون خمر ثم يصير خلا
~~فنأكله؟.
# وفي هذا دليل إباحة شرب المثلث وإن كان مشتدا، فإن عمر رضي الله عنه
~~استشارهم في المشتد دون الحلو، وهو مما يكون ممريا للطعام مقويا على الطاعة
~~في ليالي الصيام، وكان عمر رضي الله عنه حسن النظر للمسلمين وكان أكثر
~~الناس مشورة في أمور الدين خصوصا فيما يتصل بعامة المسلمين.. " (1).
# 14 - بدع بعضهم لقد كان في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أصحاب
~~محدثات وبدع، وقد كثر ذلك من معاوية بن أبي سفيان حتى أنكر عليه فيها سائر
~~الأصحاب...
# قال محمد معين السندي ما نصه: " ثم إن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# PageV03P208
# تمالاوا على الإنكار على من رأى رأيا بخلاف الحديث، وقد كثر ذلك على
~~معاوية بن أبي سفيان في محدثاته.
# فمنها: تقبيله لليمانين، أنكر عليه ذلك ابن عباس رضي الله عنهما لخلاف
~~السنة.
# ومنها: ترك التسمية في الصلوات جهرا لما قدم المدينة المطهرة، أنكرت ms0679 عليه
~~ذلك المهاجرون والأنصار وقالوا: سرقت التسمية يا معاوية.
# ومنها: إنه نهى الناس عن متعة الحج، فقد روى الترمذي في جامعه من حديث
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر وعثمان وأول من نهى عنه معاوية. والجمع بين حديث ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما هذا والتي فيها نهى عمر وعثمان رضي الله عنهما أما
~~رجوعهما بعد القول بالنهي إلى حد ذلك أو بالعكس، وضبط ابن عباس أحد الأمرين
~~فأخبر به، وأما كون معاوية أول من نهى مع تقدم النهي بذلك عن عمر وعثمان
~~رضي الله تعالى عنهما على ما وقع في حديث الضحاك عن عمر حيث قال لسعد بن
~~أبي وقاص رضي الله تعالى عنه: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد نهى عن ذلك
~~كما رواه الترمذي في الجامع، فباعتبار أن نهيهما معناه بيان أنه غير مباح،
~~ونهي معاوية منع الناس جبرا من أن يأتوا به على مذهب علي رضي الله تعالى
~~عنه وغيره من الصحابة، فهو أول من نهى بهذا المعنى، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# ومنها: قوله في زكاة الفطر إني أرى أن مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من
~~تمر، أنكر عليه ذلك أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وقال: تلك قيمة
~~معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها، وذلك لما روى الأئمة الستة عنه: كنا نخرج
~~إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر
~~ومملوك صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو
~~صاعا من زينب، فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو متعمرا فكلم الناس على
~~المنبر فكان فيما كلم به الناس أن قال: إني أرى مدين من PageV03P209
# سمراء الشام. الحديث.
# وفيه قال أبو سعيد: أما أنا فإني لا أزال أخرجه أبدا ما عشت، ولما بلغ
~~ابن الزبير رأي معاوية قال: بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان، ms0680 صدقة الفطر صاع
~~صاع.
# وأولياته المحدثة لا تخفى كثرتها على عاثر علم الحديث " (1).
# بل كان معاوية بن أبي سفيان - المجتهد! - يرتكب كبائر المحرمات الموبقة
~~عالما عامدا بمرأى من الناس غير متحرج، قال السندي بعد أن ذكر رواية معاوية
~~حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود النمر مع استعمال معاوية إياها،
~~قال:
# " وليس معاوية ممن يقال إذا عمل بخلاف مرويه دل على النسخ، مع أن هذا
~~القول بإطلاقه في عمل الراوي باطل، ولو كان كذلك لما أخذ عليه المقدام في
~~ذلك أخذة رابية، ولنورد القصة في تمام الحديث فإن في ذلك عبرة لكل محب
~~العترة الطاهرة - إلى كثير مما يستخرج من ذلك الحديث وسكتنا عنه تأسيا
~~بالأئمة الطاهرة في السكوت عن كثير مثل ذلك، وهو حديث خالد قال:
# وفد المقدام بن معد يكرب وعمرو بن الأسود - رجل من بني أسد - على معاوية
~~بن أبي سفيان، فقال معاوية: أما علمت أن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما
~~توفي؟ فترجع المقدام رضي الله تعالى عنه فقال له: يا فلان أتعدها مصيبة؟
~~فقال: هذا مني وحسين من علي رضي الله تعالى عنهما قال فقال الأسدي:
# جمرة أطفأها الله تعالى، قال فقال المقدام رضي الله تعالى عنه: أما أنا
~~فلا أبرح اليوم حتى أغيظك وأسمعك ما تكره، ثم قال: يا معاوية إن صدقت
~~فصدقني وإن كذبت فكذبني، قال: أفعل، قال: فأنشدك بالله هل سمعت رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن لبس الذهب؟ قال: نعم قال: فأنشدك بالله
# PageV03P210
# هل تعلم أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع
~~والركوب عليها؟ قال: نعم، قال: فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية،
~~فقال معاوية: قد علمت أني لن أنجو منك يا مقدام. قال خالد:
# فأمر له معاوية بما لم يأمر لصاحبه وفرض لابنه في المائتين، ففرقها
~~المقدام على أصحابه ولم يعط الأسدي أحدا شيئا مما أخذ، فبلغ ذلك معاوية
~~فقال: أما المقدام فرجل كريم بسط ms0681 يده، وأما الأسدي فرجل حسن الامساك لشيئه
~~" (1).
# هذا، والجدير بالذكر هنا أن بعض أهل السنة من قصة وفود المقدام القسم
~~التالي منها بغية تقليل الشناعة، فرواها في ترجمة الإمام الحسن السبط عليه
~~السلام إلى قول المقدام " وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره
~~وقال هذا مني وحسين من علي " ففي (كفاية الطالب) للحافظ الكنجي بسنده عن
~~خالد ابن معدان قال: " وفد مقدام بن معد يكرب وعمرو بن الأسود إلى قنسرين
~~فقال معاوية لمقدام: أعلمت أن الحسن بن علي توفي؟
# فاسترجع مقدام، فقال له معاوية: أتراها مصيبة؟ قال: ولم لا أراها مصيبة
~~وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره وقال هذا مني وحسين من علي.
# قلت: رواه الطبراني في معجمه الكبير في ترجمته " -.
# وانظر (كنز العمال) في باب فضائل الإمام الحسن عليه السلام.
# 15 - مخالفة بعضهم للرسول لقد كان في الأصحاب من خالف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بصراحة... فقد جاء في (الموطأ) ما نصه: " مالك عن زيد بن أسلم عن
# PageV03P211
# عطاء ابن يسار: إن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من
~~وزنها فقال [له] أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~مثل هذا إلا مثلا بمثل، فقال له معاوية: ما أرى بمثل هذا بأسا، فقال أبو
~~الدرداء: من يعذرني من معاوية؟ أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت بها، ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن
~~الخطاب فذكر له ذلك. فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية: ألا يبيع مثل ذلك إلا
~~مثلا بمثل ووزنا بوزن " (2).
# ومن عجائب الصنائع الشنيعة إسقاط بعض أسلاف القوم ذيل خبر مالك المتقدم،
~~المشتمل على تجاسر معاوية، لغرض التستر على اقترافه ومخالفته للنبي صلى
~~الله عليه وآله، وما درى أن مراجعة الموطأ وشروحه، وغيرها من كتب الحديث
~~تكشف الواقع وتظهر حقيقة الحال.
# قال النسائي في مسألة بيع الذهب بالذهب:
# " حدثنا قتيبة ms0682 عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية باع
~~سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل " (1).
# وقال أبو الوليد الباجي في (شرح الموطأ): " وفيما قاله أبو الدرداء تصريح
~~بأن أخبار الآحاد مقدمة على القياس والرأي، وقوله: " لا أساكنك بأرض أنت
~~فيها " مبالغة في الانكار على معاوية وإظهار لهجره والبعد عنه حين لم يأخذ
~~بما نقل إليه من نهي النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر الرجوع عما خالفه ".
# وقال ابن الأثير الجزري: " عطاء بن يسار قال: إن معاوية بن أبي سفيان باع
~~سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال أبو الدرداء:
# PageV03P212
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل، فقال
~~له معاوية: ما أرى بمثل هذا بأسا، فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية؟
~~أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يخبرني برأيه! [عن رأيه] لا
~~أساكنك بأرض أنت [كنت] بها ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب فذكر له
~~ذلك، فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية ألا يبيع [أن لا تبع] ذلك إلا مثلا
~~بمثل وزنا بوزن، أخرجه (الموطأ) وأخرج النسائي منه إلى قوله مثلا بمثل "
~~(1).
# وقال فخر الدين الرازي في كتاب (المحصول) في مقام عمل الصحابة على وفق
~~الخبر الواحد " عن أبي الدرداء (2) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عنه فقال معاوية: لا أرى بأسا، فقال أبو الدرداء، من معذري عن معاوية أخبره
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رأيه! لا أساكنك بأرض أبدا
~~".
# وقال أبو الحسن الآمدي في كتاب (الاحكام في أصول الأحكام) في مبحث العمل
~~بخبر الواحد: " ومن ذلك ما روى أنه لما باع معاوية شيئا من أواني ذهب وورق
~~بأكثر من وزنه أنه قال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن ms0683 ذلك فقال له معاوية: لا أرى بذلك؟ بأسا! فقال أبو الدرداء: من
~~يعذرني من معاوية أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه!
~~لا أساكنك بأرض أبدا ".
# وقال جلال الدين السيوطي في (مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) " وأخرج
~~البيهقي عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق
~~بأكثر من وزنها فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله
# PageV03P213
# عليه وسلم نهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل. فقال له معاوية: ما أرى بأسا!
# فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية؟ أخبره عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخبرني عن رأيه! لا أساكنك بأرض أنت بها! قال الشافعي: فرأى أبو
~~الدرداء الحجة تقوم على معاوية بخبره، فلما لم ير معاوية ذلك فارق أبو
~~الدرداء الأرض التي هو بها إعظاما لأنه ترك خبر ثقة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ".
# وقال بشرح الحديث: " فقال أبو الدرداء من يعذرني من معاوية؟! أنا أخبره
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني عن رأيه، إلى آخره. قال ابن عبد
~~البر: كان ذلك منه أنفة من أن يرد عليه سنة علمها من سنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برأيه، وصدور العلماء تضيق عند مثل هذا وهو عندهم عظيم رد
~~السنن بالرأي، قال: وجائز للمرء أن يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه، وليس هذا
~~من الهجرة المكروهة، ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس
~~ألا يكلموا كعب بن مالك حين جلب عن تبوك قال: وهذا أصل عند العلماء في
~~مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه، وقد رأى ابن مسعود رجلا يضحك في
~~جنازة فقال: والله لا أكلمك أبدا! إنتهى " (1).
# وقال عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الديبع الشيباني: " وعن عطاء ابن
~~يسار أن معاوية رضي الله عنه باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال
~~له أبو الدرداء رضي الله عنه: سمعت رسول الله ms0684 صلى الله عليه وسلم ينهى عن
~~مثل هذا إلا مثلا بمثل، فقال معاوية: ما أرى بهذا بأسا! فقال له أبو
~~الدرداء رضي الله عنه: من يعذرني من معاوية؟! أنا أخبره عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رأيه! لا أساكنك بأرض أنت بها! ثم قدم أبو
~~الدرداء رضي الله عنه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك فكتب عمر
~~إلى معاوية أن لا تبع ذلك إلا مثلا بمثل وزنا بوزن. أخرجه مالك والنسائي.
~~السقاية: إناء
# PageV03P214
# يشرب فيه.
# وقال محمد بن محمد بن سليمان بن الفاسي الروداني المغربي المالكي في كتاب
~~(جمع الفوائد): " عطاء بن يسار أن معاوية باع سقاية من ذهب - أو ورق - أكثر
~~من وزنها، فقال أبو الدرداء: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل
~~هذا إلا مثلا بمثل. فقال له معاوية: ما أرى بمثل هذا بأسا!
# فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية؟! أنا أخبره عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت بها، ثم قدم أبو
~~الدرداء على عمر فذكر له ذلك فكتب عمر إلى معاوية أن لا يبيع ذلك إلا مثلا
~~بمثل وزنا بوزن، للموطأ والنسائي ".
# وقال الزرقاني في (شرح الموطأ) بشرحه " فقال أبو الدرداء: من يعذرني بكسر
~~الذال المعجمة من معاوية، أي من يلومه على فعله ولا يلومني عليه؟ أو من
~~يقوم بعذري إذا جازيته بصنعه ولا يلومني على ما أفعله به، أو: من ينصرني
~~يقال: عذرته: إذا نصرته. أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويخبرني عن رأيه. أنف من رد السنة بالرأي وصدور العلماء تضيق عن مثل هذا
~~وهو عندهم عظيم رد السنن بالرأي. لا أساكنك بأرض أنت بها وجائز للمرء أن
~~يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه، وليس هذا من الهجرة المكروهة ألا ترى أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة
~~تبوك، وهذا أصل ms0685 عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجره وقطع الكلام عنه، وقد
~~رأى ابن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال: والله لا أكلمك أبدا! قاله أبو
~~عمر. ثم قدم أبو الدرداء من الشام على عمر بن الخطاب المدينة فذكر ذلك له،
~~فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية أن لا يبيع ذلك إلا مثلا بمثل وزنا بوزن.
~~بيان للمثل.
# قال أبو عمر: لا أعلم أن هذه القصة عرضت لمعاوية مع أبي الدرداء إلا من
~~هذا الوجه، وإنما هي محفوظة لمعاوية مع عبادة بن الصامت والطرق متواترة
~~بذلك عنهما. والإسناد صحيح وإن لم يرد من وجه آخر فهو من الأفراد
~~PageV03P215
# الصحيحة، والجمع ممكن لأنه عرض له ذلك مع عبادة وأبو الدرداء.
# وقال شاه ولي الله الدهلوي في (المسوى من أحاديث الموطأ): " مالك، عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق
~~بأكثر من وزنها فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن مثل هذا إلا مثلا بمثل، فقال له معاوية: ما أرى بمثل هذا بأسا فقال
~~أبو الدرداء من يعذرني من معاوية؟! أنا أخبره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويخبرني عن رأيه! لا أساكنك بأرض أنت بها! ثم قدم أبو الدرداء على عمر
~~بن الخطاب - رض - فذكر له ذلك فكتب عمر بن الخطاب إلى معاوية بن أبي سفيان
~~ألا تبع مثل ذلك إلا مثل بمثل وزنا بوزن. قوله، من يعذرني أي: من ينصرني،
~~والعذير: النصير ".
# 16 - بيع بعضهم الأصنام ورووا أن معاوية باع الأصنام في عهد سلطنته، ففي
~~(المبسوط) ما نصه: " وذكر عن مسروق رحمه الله قال: بعث معاوية رحمه الله
~~بتماثيل صفر تباع بأرض الهند، فمر بها على مسروق رحمه الله قال: والله لولا
~~أني أعلم أنه يقتلني لغرقتها، ولكني أخاف أن يعذبني فيفتنني، والله لا أدري
~~أي الرجلين معاوية: رجل زين له سوء عمله، أو رجل قد يئس من الآخرة فهو
~~يتمتع في الدنيا؟ ms0686
# وقيل: هذه تماثيل كانت أصيبت في الغنيمة، فأمر معاوية رضي الله عنه
~~ببيعها بأرض الهند ليتخذ بها الأسلحة والكراع للغزاة، فيكون دليلا لأبي
~~حنيفة رحمه الله في جواز بيع الصنم والصليب ممن يعبده كما هو طريقة القياس،
~~وقد استعظم ذلك مسروق رحمه الله كما هو طريق الاستحسان الذي ذهب إليه أبو
~~يوسف ومحمد رحمهما الله في كراهة ذلك.
# ومسروق من علماء التابعين، وكان يزاحم الصحابة رضي الله عنهم في الفتوى،
~~وقد رجع ابن عباس إلى قوله في مسألة النذر بذبح الولد، ولكن مع PageV03P216
# هذا قول معاوية رضي الله عنه مقدم على قوله، وقد كانوا في المجتهدات يلحق
~~بعضهم الوعيد بالبعض، كما قال علي رضي الله عنه: من أراد أن يقتحم جراثيم
~~جهنم فليقل في الجد - يعني بقول زيد رضي الله عنه -.
# وإنما قلنا هذا لأنه لا يظن بمسروق رحمه الله أنه قال في معاوية رضي الله
~~عنه ما قال عن اعتقاد، وقد كان هو من كبار الصحابة رضي الله عنهم وكان كاتب
~~الوحي وكان أمير المؤمنين، وقد أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملك
~~بعده، فقال له عليه السلام يوما: إذا ملكت أمر أمتي فأحسن إليهم، إلا أن
~~نوبته كانت بعد انتهاء نوبة علي رضي الله عنه ومضي مدة الخلافة، فكان مخطئا
~~في مزاحمة علي رضي الله عنه تاركا لما هو واجب عليه من الانقياد له، لا
~~يجوز أن يقال فيه أكثر من هذا.
# ويحكى أن أبا بكر محمد بن الفضل رحمه الله كان ينال منه في الابتداء،
~~فرأى في منامه كأن شعرة تدلت من لسانه إلى موضع قدمه فهو يطؤها ويتألم من
~~ذلك، ويقطر الدم من لسانه، فسأل المعبر عن ذلك فقال: إنك تنال من واحد من
~~كبار الصحابة رضي الله عنه فإياك ثم إياك.
# وقد قيل في تأويل الحديث أيضا: إن تلك التماثيل كانت صغارا لا تبدو
~~للناظر من بعد، ولا بأس باتخاذ مثل ذلك على ما روي أنه وجد خاتم دانيال
~~عليه السلام في زمن عمر ms0687 رضي الله عنه وكان عليه نقش رجل بين أسدين يلحسانه
~~وكان على خاتم أبي هريرة ذبابتان، فعرفنا أنه لا بأس باتخاذ ما صغر من ذلك.
# ولكن مسروقا رحمه الله كان يبالغ في الاحتياط، فلا يجوز اتخاذ شئ من ذلك
~~ولا بيعه، ثم كان تغريق ذلك من الأمر بالمعروف عنده، وقد ترك ذلك مخافة على
~~نفسه، وفيه تبيين أنه لا بأس باستعمال التقية وأنه يرخص له في ترك بعض ما
~~هو فرض عند خوف التلف على نفسه، ومقصوده من إيراد الحديث أن يبين أن
~~التعذيب بالسوط يتحقق فيه الاكراه كما يتحقق في القتل، لأنه قال: لو علمت
~~أنه يقتلني لغرقتها ولكن أخاف أن يعذبني PageV03P217
# فيفتتني، فتبين بهذا أن فتنة السوط أشد من فتنة السيف " (1).
# أقول: ولا يخفى على النبيه ما في هذا الكلام من فوائد، ولا سيما قوله:
# " وفيه تبيين أنه لا بأس باستعمال التقية... ".
# وأما ما ذكره للذب عن معاوية فواضح الهوان.
# 17 - مخالفة بعضهم لصريح الكتاب لقد كان في الأصحاب من يرد الحكم المنصوص
~~في الكتاب، ومن كان هذا دأبه لا يكون الاقتداء به موجبا للهداية، ولا يجوز
~~أن ترجع إليه الأمة في المنصوصات وغيرها... قال الغزالي في مبحث حجية خبر
~~الواحد: " ثم اعلم أن المخالف في المسألة له شبهتان، الشبهة الأولى قولهم:
~~لا مستند في إثبات خبر الواحد إلا الإجماع فكيف يدعى ذلك وما من أحد من
~~الصحابة إلا وقد رد خبر الواحد. ثم قال بعد أن ذكر طرفا من شواهد ذلك: لكنا
~~نقول في الجواب عما سألوا عنه الذي رويناه قاطع في علمهم وما ذكرتموه رد
~~لأسباب عارضة تقتضي الرد ولا تدل على بطلان الأصل، كما أن ردهم بعض نصوص
~~القرآن وتركهم بعض أنواع القياس ورد القاضي بعض أنواع الشهادات لا يدل على
~~بطلان الأصل " (2).
# بل لقد ترك الأصحاب كتاب الله على عهد عمر بن الخطاب حتى ذمهم عليه، فقد
~~قال الحافظ ابن حزم: " أخبرني أحمد بن عمر العذري، ثنا أحمد بن محمد بن
~~عيسى البلوي غندر، ms0688 ثنا خلف بن قاسم ثنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن عمر بن راشد البجلي، ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النظري الدمشقي
~~ثنا أبو مسهر ثنا سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن السائب بن
~~يزيد بن أخت نمر: إنه سمع عمر بن الخطاب يقول:
# PageV03P218
# إن حديثكم شر الحديث: [و] إن كلامكم شر الكلام، فإنكم قد حدثتم الناس حتى
~~قيل: قال فلان، وقال فلان، ويترك كتاب الله، من كان فيكم [منكم] قائما
~~فليقم بكتاب الله وإلا فليجلس. فهذا قول عمر لأفضل قرن على وجه الأرض فكيف
~~لو أدرك ما نحن فيه من ترك القرآن وكلام محمد صلى الله عليه وسلم والاقبال
~~على ما قال مالك وأبو حنيفة والشافعي؟
# وحسبنا الله ونعم الوكيل، وإنا لله وإنا إليه راجعون " (1).
# وقد رواه ابن القيم عن أبي زرعة كذلك، وعلق عليه بمثل كلام ابن حزم
~~المذكور (2).
# 18 - ابن عباس: ما سألوا النبي إلا عن ثلاث عشرة مسألة عن ابن عباس قال:
~~" ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما
~~سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض كلهن في القرآن، منهم: * [يسئلونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه] * و * [يسئلونك عن المحيض] *.
# قال: ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم " (3).
# أقول: وهذا يكشف عن عدم عنايتهم بالأحكام الشرعية، وإلا لسألوه صلى الله
~~عليه وسلم منتهزين فرصة وجوده بين أظهرهم. هذا شأن هؤلاء القوم، ومعه كيف
~~يقال بأنهم متبعون فيما كان غير منصوص في الكتاب والسنة؟
# 19 - خفاء الأمور والأحكام الواضحة عليهم لقد خفي على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أوضح أموره وهم
# PageV03P219
# حواليه صلى الله عليه وسلم وحاضرون عنده.
# قال ولي الله: " ومنها اختلاف الوهم في التعبير، مثاله أن رسول الله حج،
~~فرآه الناس، فذهب بعضهم إلى أنه كان متمتعا، وبعضهم إلى أنه كان قارنا،
~~وبعضهم إلى أنه كان مفردا " (1).
# وإذا كان هذا حالهم فلا يستحقون قطعا لأن يكونوا هداة الأمة ms0689 من بعده.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: " قرأت على أبي عبد الله بن محمد بن عبد الله
~~أن محمد بن معاوية القرشي أخبرهم قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان الأنماطي قال
~~حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا الأوزاعي قال حدثنا
~~عطاء بن أبي رباح قال سمعت ابن عباس يخبر أن رجلا أصابه جرح على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم أصابه احتلام، فأمر بالاغتسال فقر فمات، فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قتلوه قتلهم الله، ألم يكن شفاء
~~العي السؤال؟. " (2).
# ومما يقطع به كل عاقل: إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر بالاقتداء
~~بهكذا أناس مطلقا....
# 20 - لا يجوز الاستنان بالرجال قال الحافظ ابن عبد البر: " حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان ويعيش بن سعيد قالا حدثنا قاسم بن إصبع قال حدثنا بكر بن
~~حماد قال حدثنا بشر بن حجر قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن عطاء -
~~يعني ابن السائب - عن أبي البختري عن علي قال: إياكم والاستنان بالرجال،
~~فإن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة ثم ينقلب - لعلم الله فيه - فيعمل بعمل أهل
# PageV03P220
# النار، فيموت وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فينقلب -
~~لعلم الله - فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت وهو من أهل الجنة، فإن كنتم لا بد
~~فاعلين فبالأموات لا بالأحياء " (1).
# وظاهر أن المرتد لا يهتدى به، ولا ينجو من اقتدى به أبدا، ونحن ننزه
~~النبي صلى الله عليه وآله عن أن يأمر بالاقتداء بكل صحابي من صحابته....
# PageV03P221
# تفنيد كلام المزني حول حديث النجوم PageV03P223
# وإذ فرغنا من تفنيد استدلال (الدهلوي) بحديث النجوم بإبطاله سندا ودلالة،
~~كان من المناسب أن نذكر كلام المزني في معنى الحديث المذكور، ونتكلم عليه
~~بما يبين بطلانه وفساده:
# قال ابن عبد البر: " قال المزني رحمه الله في قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# أصحابي كالنجوم... قال: إن صح هذا الخبر فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به
~~عليه، فكلهم ثقة مؤتمن ms0690 على ما جاء به، لا يجوز عندي غير هذا، وأما ما قالوا
~~فيه برأيهم فلو كان عند أنفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا، ولا أنكر بعضهم على
~~بعض ولا رجع منهم أحد إلى قول صاحبه. فتدبر ".
# نوادر من سير الأصحاب أقول: هذا المعنى لا يصح، لأنه لو كان كلهم ثقة
~~مؤتمنا - على ما جاء به - لما طعن بعضهم في بعض ولما كذب بعضهم بعضا... ولو
~~أردنا استقصاء ذلك لاحتجنا إلى سفر كبير برأسه... ولكننا نذكر هنا بعض
~~الصحابة وما واجهوه من الذم والطعن، وما قيل فيهم من الأصحاب PageV03P225
# وغيرهم:
# 1 - أبو بكر وعمر لقد كذب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~وسيدنا العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه أبا بكر وعمر في رواية حديث " لا
~~نورث، ما تركناه صدقة " وأبطلا امتناعهما عن دفع ما تركه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلى أهله، بالاستناد إلى هذا الحديث المزعوم، ووصفا أبا بكر
~~وعمر بالكذب والإثم والغدر والخيانة. أخرج ذلك مسلم في (الصحيح) (1) وتجده
~~في غيره من كتب الحديث، وقد فصلنا البحث عن ذلك في مجلد حديث (مدينة
~~العلم).
# * ورووا أن عمرا قد أقسم بالله كاذبا في قضية الناقة، فقد ذكر الحافظ ابن
~~حجر بترجمة عبد الله بن كيسبة: " وهو القائل لعمر بن الخطاب - واستحمله فلم
~~يحمله:
# أقسم بالله أبو حفص عمر * ما مسها من لقب ولا دبر فاغفر له اللهم إن كان
~~فجر وكان عمر نظر إلى راحلته لما ذكر أنها وجعت فقال: والله ما بها من علة
~~[قلبة] فرد عليه، فعلاه بالدرة وهرب وهو يقول ذلك، فلما سمع عمر آخر قوله
~~حمله وأعطاه... " (2).
# وفي (شرح النهج) في سيرة عمر: " أتى أعرابي عمر فقال: إن ناقتي بها نقبا
~~ودبرا فاحملني، فقال [له]: والله ما ببعيرك نقب ولا دبر، فقال: أقسم
~~بالله...
# فقال عمر: اللهم اغفر لي، ثم دعاه فحمله " (3).
# PageV03P226
# وروى القصة عبد القادر البغدادي (1).
# * وقال عمر لأهل الحبشة: " نحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~فكذبه النبي ms0691 صلى الله عليه وسلم... أخرجه الشيخان، وهذا لفظ مسلم: حيث قال:
# " حدثنا عبد الله بن براد الأشعري ومحمد بن العلاء الهمداني قالا: نا أبو
~~أسامة ثنى بريد عن أبي بردة عن أبي موسى قال: بلغنا مخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه أنا وإخوان لي أنا
~~أصغرهما أحدهما أبو بردة والآخر أبورهم. إما قال: بعضا وإما قال ثلاثة
~~وخمسين، أو اثنين وخمسين رجلا من قومي، قال: فركبنا في سفينة، فألقتنا
~~سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب وأصحابه عنده، فقال
~~جعفر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ههنا وأمرنا بالإقامة فأقيموا
~~معنا، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا، قال، فوافقنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين افتتح خيبر فأسهم لنا - أو قال: أعطانا منها - وما قسم لأحد غاب
~~عن فتح خيبر منها شيئا إلا لمن شهد معه إلا لأصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه
~~قسم لهم معهم.
# قال: فكان ناس من الناس يقول لنا - يعني لأهل السفينة - نحن سبقناكم
~~بالهجرة، قال فدخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم زائرة، وقد كانت هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر إليه،
~~فدخلا عمر على حفصة - وأسماء عندها - فقال عمر حين رأى أسماء: من هذه؟
~~قالت: أسماء بنت عميس، قال عمر: الحبشية هذه؟
# البحرية هذه؟ فقالت أسماء: نعم، فقال عمر: سبقناكم بالهجرة، فنحن أحق
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم.
# فغضبت وقالت كلمة: كذبت يا عمر، كلا والله كنتم مع رسول الله
# PageV03P227
# صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار - أو في أرض -
~~البعداء البغضاء في الحبشة، وذلك في الله وفي رسوله، وأيم الله لا أطعم
~~طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~كنا نؤذى ونخاف، وسأذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأسأله، والله
~~لا أكذب ولا أزيغ ولا أزيد على ذلك.
# قال: فلما ms0692 جاء النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يا نبي الله، إن عمر قال
~~كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بأحق بي منكم وله
~~ولأصحابه هجرة واحدة ولكم - أنتم أهل السفينة - هجرتان.
# قالت فلقد رأيت أبو موسى وأصحاب السفينة يأتونني إرسالا يسألوني عن هذا
~~الحديث، ما من الدنيا شئ هم به أفرح وأعظم في أنفسهم مما قال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو بردة: فقالت أسماء: فلقد رأيت أبا موسى وإنه ليستعد هذا الحديث
~~مني " (1).
# أقول: ولقد قال ذلك لأسماء جماعة من الأصحاب تبعا لعمر بن الخطاب فكذبهم
~~النبي صلى الله عليه وآله كذلك، فقد روى المتقي: " عن الشعبي، قال: لما أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل جعفر بن أبي طالب، ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرأته أسماء بنت عميس حتى فاضت عبرتها، فذهب بعض حزنها، ثم
~~أتاها فعزاها ودعا بني جعفر فدعا لهم ودعا لعبد الله بن جعفر أن يبارك له
~~في صفقة يده، فكان لا يشتري شيئا إلا ربح فيه.
# فقالت له أسماء: يا رسول الله إن هؤلاء يزعمون أنا لسنا من المهاجرين،
~~فقال: كذبوا، لكم الهجرة مرتين، هاجرتم إلى النجاشي وهاجرتم إلي [ش] (2).
# PageV03P228
# 2 - عثمان بن عفان لم يصدق أبو بكر وعمر عثمان فيما زعم روايته من
~~استئذانه رسول الله صلى الله عليه وآله في رد طريد الرسول الحكم بن أبي
~~العاص إلى المدينة.
# وقد ذكر ذلك كبار علماء أهل السنة في كتبهم كالغزالي في (المستصفى 1 /
~~153) والعبري في (شرح المنهاج).
# 3 - أبو موسى الأشعري وكان أبو موسى الأشعري متهما في الحديث لدى عمر بن
~~الخطاب، كما تقدم في هذا الكتاب.
# 4 - أبو هريرة لقد كذب عمر بن الخطاب أبا هريرة واتهمه وأنكر عليه، حتى
~~ضربه بالدرة وهدده بإخراجه من المدينة المنورة... قال السرخسي: " ولما بلغ
~~عمر إن أبا هريرة يروي [بعض] ما لا يعرف قال: لتكفن عن هذا أو لألحقنك
~~بجبال دوس " (1).
# وقال ابن عبد البر: ms0693 " وعن أبي هريرة أنه قال: لقد حدثتكم بأحاديث لو حدثت
~~بها زمن عمر بن الخطاب لضربني عمر بالدرة " (2).
# وفي (كنز العمال): " عن السائب بن يزيد قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي
~~هريرة: لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لألحقنك بأرض
~~دوس. وقال لكعب: لتتركن أو لألحقنك بأرض القردة كر " (3).
# ورواه ابن كثير وفيه أيضا: " وقال صالح بن أبي الأخضر عن
# PageV03P229
# [الزهري عن] أبي سلمة سمعت أبا هريرة يقول: ما كنا نستطيع أن نقول " قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر " (1).
# وفي (تذكرة الحفاظ) بترجمة عمر: " عن أبي سلمة عن أبي هريرة قلت له: [أ]
~~كنت تحدث في زمان عمر هكذا؟ فقال: لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم
~~لضربني بمخفقته " (2).
# وقال ابن قتيبة: " وأما ما طعنه " يعني النظام " على أبي هريرة بتكذيب
~~عمر وعثمان وعلي وعائشة له فإن أبا هريرة صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحوا من ثلاث سنين وأكثر الرواية عنه، وعمر بعده نحوا من خمسين سنة وكانت
~~وفاته سنة تسع وخمسين - وفيها توفيت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتوفيت عائشة رضي الله عنها قبلها بسنة - فلما أتى من الرواية عنه ما لم
~~يأت بمثله من صحبه من جلة أصحابه والسابقين الأولين إليه اتهموه وأنكروا
~~عليه وقالوا: كيف سمعت هذا وحدك؟ ومن سمعه معك؟ وكانت عائشة رضي الله عنها
~~أشدهم إنكارا عليه، لتطاول الأيام بها وبه، وكان عمر أيضا شديدا على من
~~أكثر الرواية أو أتى بخبر في الحكم لا شاهد له عليه، وكان يأمرهم بأن يقلوا
~~الرواية، يريد بذلك أن لا يتسع الناس فيها ويدخلها الشوب ويقع التدليس
~~والكذب من المنافق والفاجر والأعرابي " (3).
# وفي (شرح نهج البلاغة) عن الإسكافي: " وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير
~~مرضي الرواية، ضربه عمر بالدرة وقال [له]: قد أكثرت الرواية وأحر بك أن
~~تكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه وآله " (4).
# * وكان عثمان أيضا يكذب أبا هريرة، ms0694 وكذا سيدنا أمير المؤمنين
# PageV03P230
# عليه السلام كما مضى في عبارة ابن قتيبة، وفي (شرح المنهج) عن أبي جعفر
~~الإسكافي: " وقد روي عن علي عليه السلام أنه قال: ألا إن أكذب الناس - أو
~~أكذب الأحياء - على رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هريرة الدوسي " (1).
# * وكان عائشة " المجتهدة!! " أشد الناس إنكارا على أبي هريرة، كما نص
~~عليه ابن قتيبة في عبارته الماضية، وقد أوردنا طرفا من قضاياها معه في
~~القسم الأول من مجلد (حديث الغدير).
# * وقد كذبه الزبير بن العوام - وهو أحد العشرة المبشرة كما يقولون - فقد
~~ذكر ابن كثير: " قال ابن [أبي] خيثمة ثنا هارون بن معروف ثنا محمد بن [أبي]
~~سلمة ثنا محمد بن إسحاق عن عمر - أو عثمان - ابن عروة عن أبيه - يعني عروة
~~بن الزبير بن العوام - قال: قال لي أبي الزبير: أدنني من هذا [اليماني] -
~~يعني أبا هريرة - فإنه يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~فأدنيته منه، فجعل أبو هريرة يحدث وجعل الزبير يقول صدق كذب صدق كذب. قال
~~قلت: يا أبت ما قولك صدق كذب؟ قال: يا بني إما أن يكون سمع هذه الأحاديث من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أشك، ولكن منها ما وضعه [يضعه] على
~~مواضعه ومنها ما وضعه على غير مواضعه " (2).
# من كلمات التابيعن وكبار العلماء في أبي هريرة إبراهيم بن يزيد التيمي
~~قال أبو جعفر الإسكافي على ما نقل عنه ابن أبي الحديد: " وروى سفيان الثوري
~~عن منصور عن إبراهيم التيمي قال: كانوا لا يأخذون عن أبي هريرة إلا ما كان
~~من ذكر جنة أو نار.
# وروى أبو أسامة عن الأعمش قال: كان إبراهيم صحيح الحديث
# PageV03P231
# فكنت إذا سمعت [من أحد] الحديث أتيته فعرضته عليه، فأتيته يوما بأحاديث
~~من أحاديث [حديث] أبي صالح عن أبي هريرة فقال: دعني من أبي هريرة، أنهم
~~كانوا ينكرون [يتركون] كثيرا من أحاديثه [حديثه] " (1).
# إبراهيم بن يزيد النخعي قال ابن كثير: " وقال شريك عن مغيرة عن إبراهيم
~~قال: كان أصحابنا ms0695 يدعون من حديث أبي هريرة، وروى الأعمش عن إبراهيم قال: ما
~~كانوا يأخذون من كل [بكل] حديث أبي هريرة.
# [و] قال الثوري عن منصور عن إبراهيم قال: كانوا يرون في أحاديث أبي هريرة
~~أشياء [شيئا]، وما كانوا يأخذون من حديثه [بكل حديث أبي هريرة] إلا ما كان
~~من صفة جنة أو نار، أو حث على عمل صالح أو نهى عن شئ [شر] جاء القرآن به "
~~(2).
# بسر بن سعيد قال ابن كثير: " وقال مسلم بن الحجاج ثنا عبد الله بن عبد
~~الرحمن الدارمي ثنا مروان الدمشقي عن الليث بن سعد حدثني بكير بن الأشج قال
~~قال بسر بن سعيد: اتقوا الله وتحفظوا [من] الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس
~~أبا هريرة فيحدث حديث [عن] رسول الله صلى الله عليه وسلم [ويحدثنا عن كعب
~~الأحبار ثم يقوم فأسمع بعض ما كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي رواية: يجعل ما قاله كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قال
~~[قاله] رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب، فاتقوا الله وتحفظوا في
~~الحديث " (3).
# PageV03P232
# شعبة بن الحجاج قال ابن كثير: " وقال يزيد بن هارون: سمعت شعبة يقول: كان
~~أبو هريرة يدلس، أي يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا يبين [يميز] هذا من هذا. ذكره ابن عساكر.
# وكان شعبة بهذا يشير إلى حديثه: من أصبح جنبا، فلا صيام له، فإنه لما
~~حوقق [عليه] قال أخبرنيه مخبر ولم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم "
~~(1).
# أبو حنيفة قال الإسكافي على ما جاء في (شرح النهج): " وروى أبو يوسف قال
~~قلت لأبي حنيفة يجئ الخبر [الخبر يجئ] عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخالف قياسنا ما نصنع به؟ قال: إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا
~~الرأي [ف‍] قلت: ما تقول في رواية أبي بكر وعمر؟ فقال: ناهيك به [بهما]،
~~فقلت: علي وعثمان؟ فقال: كذلك، فلما رآني أعد الصحابة ms0696 قال:
# الصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا، ثم عد منهم أبا هريرة وأنس بن مالك "
~~(2).
# أقول: ولعمري أن أبا حنيفة النعمان وإن سلك في تعديل قاطبة الأصحاب مسلك
~~المجازفة والعدوان إلا أنه أحسن غاية الاحسان في استثناء أبي هريرة وغيره
~~من أولي البغي والطغيان.
# وقال أبو حنيفة - كما ذكر الكفوي نقلا عن الصدر الشهيد -:
# " أقلد جميع الصحابة ولا أستجيز خلافهم برأي إلا ثلاثة نفر: أنس بن مالك
~~وأبو هريرة وسمرة بن جندب، فقيل له في ذلك فقال أما أنس فقد بلغني أنه
# PageV03P233
# اختلط عقله في آخر عمره، وكان يستفتي من علقمة، وأنا لا أقلد علقمة فكيف
~~أقلد من يستفتي من علقمة؟ وأما أبو هريرة فكان يروي كلما بلغه وسمع من غير
~~تأمل في المعنى " (1).
# محمد بن الحسن الشيباني قال ابن حزم في مسألة أحقية البائع بالمتاع إذا
~~أفلس التي خالف فيها الحنفية -: " روينا من طريق أبي عبيد أنه ناظر في هذه
~~المسألة محمد بن الحسن، فلم يجد عنده أكثر من أن قال: هذا حديث أبي هريرة.
~~قال أبو محمد: نعم والله من حديث أبي هريرة البر الصادق، لا من حديث مثل
~~محمد بن الحسن الذي قيل لعبد الله بن المبارك: من أفقه، أبو يوسف أو محمد
~~بن الحسن؟ فقال: قل أيهما أكذب؟ " (2).
# عيسى بن أبان البصري الحنفي قال علي بن يحيى الزندويستي: " قال عيسى بن
~~أبان أقلد جميع الصحابة إلا ثلاثة منهم: أبو هريرة ووابصة بن معبد وأبو
~~سنابل بن بعكك " (3).
# أبو جعفر محمد بن عبد الله الهندواني قال الزندويستي: " واختلفوا أن
~~تقليد قول الصحابة حجة تقبل بغير معرفة المعنى ويعمل به، حتى روي عن أبي
~~حنيفة رضي الله عنه أنه سئل فقيل له: إذا قلت قولا وكتاب الله يخالف قولك؟
~~قال أترك قولي بكتاب الله، فقيل له: إذا كان قول الصحابي يخالف قولك؟ قال:
~~أترك قولي بقول
# PageV03P234
# الصحابي، فقيل له: إذا كان قول التابعي يخالف قولك؟ قال: لا يترك قولي
~~بقوله، قال: إذا كان التابعي رجلا فأنا رجل، ثم ms0697 قال: أترك قولي بجميع قول
~~الصحابة إلا ثلاثة منهم: أبو هريرة وأنس بن مالك وسمرة بن جندب رضي الله
~~عنهم.
# قال الفقيه أبو جعفر الهندواني رحمه الله: إنما لم يترك قوله بقول هؤلاء
~~الثلاثة لأنهم مطعونون، أما أبو هريرة فإنه روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من أصبح جنبا فلا صوم له، قالت عائشة رضي الله عنها: أخطأ أبو
~~هريرة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام ثم يتم
~~صومه وذلك في رمضان، قال أبو هريرة: هي أعلم، كنت سمعته من الفضل ابن
~~العباس، والفضل كان يومئذ ميتا، فقد أحال خبره إلى ميت، فصار مطعونا... "
~~(1).
# أبو بكر الجصاص قال الجصاص ما نصه: " وقد روى أبو هريرة خبرا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: من أصبح جنبا فلا يصومن يومه ذلك، إلا أنه لما
~~أخبر برواية عائشة وأم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا علم لي
~~بهذا، أخبرني الفضل بن العباس، وهذا مما يوهن خبره لأنه قال بديا ما أنت
~~قلت - ورب الكعبة - من أصبح جنبا فقد أفطر، محمد قال ذلك ورب الكعبة، وأفتى
~~السائل عن ذلك بالافطار، فلما أخذ [أخبر] برواية عائشة وأم سلمة تبرأ من
~~عهدته وقال: لا علم لي بهذا، إنما أخبرني به الفضل... " (2).
# عمر بن عبد العزيز الصدر الشهيد وقد تقدم ما يفيد طعنه في أبي هريرة عن
~~كتاب (كتائب أعلام
# PageV03P235
# الأخيار).
# الحنفية وأبو هريرة مطعون لدى فقهاء الحنفية، وذلك مشهور عنهم، قال ابن
~~حجر العسقلاني في كتاب البيوع: " قال الحنابلة: واعتذر الحنفية عن الأخذ
~~بحديث المصراة بأعذار [شتى]، فمنهم من طعن في الحديث لكونه من رواية أبي
~~هريرة ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة، فلا يؤخذ بما رواه
~~مخالفا للقياس الجلي، وهو كلام آذى به قائله [قائله به] نفسه، وفي حكايته
~~غنى عن تكلف الرد عليه، وقد ترك أبو حنيفة القياس الجلي لرواية أبي هريرة
~~وأمثاله كما في الوضوء بنبيذ التمر ms0698 ومن القهقهة في الصلاة وغير ذلك.
# وأظن [أن] لهذه النكتة أورد البخاري حديث ابن مسعود عقب حديث أبي هريرة،
~~إشارة منه إلى أن ابن مسعود قد أفتى بوفق حديث أبي هريرة، فلولا أن خبر أبي
~~هريرة في ذلك ثابت لما خالف ابن مسعود القياس الجلي في ذلك.
# وقال ابن السمعاني في الاصطلام: التعرض إلى جانب الصحابة علامة على خذلان
~~فاعله، بل هو بدعة وضلالة، وقد اختص أبو هريرة بمزيد الحفظ لدعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له، يعني المتقدم في كتاب العلم وفي أول البيوع " (1).
# شيوخ المعتزلة وتقدم قول أبي جعفر الإسكافي: " وأبو هريرة مدخول عند
~~شيوخنا، غير مرضي الرواية، ضربه عمر رضي الله عنه بالدرة وقال له: قد أكثرت
~~الرواية
# PageV03P236
# وأخرتك [وأحربك - ظ] أن تكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# أبو جعفر الإسكافي وقد طعن فيه أبو جعفر الإسكافي كما سمعت، وقال أيضا
~~(شرح النهج) " إن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية
~~قبيحة في علي رضي الله عنه تقتضي الطعن والبراءة منه، وجعل لهم جعلا يرغب
~~في مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم: أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن
~~شعبة، ومن التابعين: عروة بن الزبير.
# قال: وأما أبو هريرة: فروي عنه الحديث الذي معناه أن عليا رضي الله عنه
~~خطب ابنة أبي جهل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسخطه، فخطب على
~~المنبر وقال: لاها الله، لا يجتمع ابنة ولي الله وابنة عدو الله، إن فاطمة
~~بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها، فإن كان علي يريد ابنة أبي جهل فليفارق ابنتي
~~وليفعل ما يريد، أو كلاما هذا معناه، والحديث مشهور من رواية الكرابيسي ".
# أقول: بل يتبين عدم اعتماد الصحابة والتابعين على حديثه من كلام أبي
~~هريرة نفسه، فقد أخرج عنه الحميدي أنه قال: " ألا إنكم تحدثون أني أكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم... " (1).
# وفي (المرقاة): " وعنه " أي أبي هريرة قال: " إنكم " أي معشر التابعين
~~وقيل الخطاب مع الصحابة ms0699 المتأخرين - " تقولون: أكثر أبو هريرة " أي الرواية
~~" عن النبي صلى الله عليه وسلم والله الموعد " أي: موعدنا، فيظهر عنده صدق
~~الصادق وكذب الكاذب، لأن الأسرار تنكشف هنالك.
# وقال الطيبي: أي لقاء الموعد، ويعني به يوم القيامة فهو يحاسبني على ما
~~أزيد وأنقص، لا سيما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال: من كذب
# PageV03P237
# علي معتمدا فليتبوء مقعده من النار " (1).
# وقال الإسكافي على ما نقل عنه: " روى الأعمش قال: لما قدم أبو هريرة
~~العراق مع معاوية عام الجماعة جاء إلى مسجد الكوفة، فلما كثر [فلما رأى
~~كثرة] من استقبله من الناس جثى على ركبتيه ثم ضرب صلعته مرارا وقال: يا أهل
~~العراق، أتزعمون أني أكذب على الله وعلى رسوله وأحرق نفسي بالنار والله لقد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن لكل نبي حرما و [إن] حرمي
~~المدينة [بالمدينة] ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين، وأشهد [بالله] أن عليا أحدث فيها، فلما بلغ
~~معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة.
# قال ابن أبي الحديد: قلت: [أما قوله] ما بين عير إلى ثور [فالظاهر أنه]
~~غلط من الراوي لأن ثورا بمكة وهو جبل يقال له ثور أطحل، وفيه الغار الذي
~~دخله رسول الله [النبي] صلى الله عليه وآله وأبو بكر [رضي الله عنه]...
# فأما قول أبي هريرة أن عليا عليه السلام أحدث [في المدينة]، فحاش لله،
~~كان علي عليه السلام أتقى لله من ذلك، و [والله] لقد نصر عثمان نصرا لو كان
~~المحصور جعفر بن أبي طالب لم يبذل له إلا مثله " (2).
# وقال العيدروس اليمني: " وقال أبو هريرة يوم دفن الحسن بن علي:
# قاتل الله مروان قال والله ما كنت لأدع ابن أبي تراب يدفن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد دفن عثمان بالبقيع، فقلت: يا مروان اتق الله ولا
~~تقل لعلي إلا خيرا، فأشهد لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~خيبر لأعطين ms0700 الراية رجلا يحب الله ورسوله ليس بفرار، وأشهد لقد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحسن: اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من
~~يحبه.
# قال مروان: إنك والله لقد أكثرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P238
# الحديث فلا نسمع منك ما تقول، فهلم غيرك يعلم ما تقول، قال قلت: هذا أبو
~~سعيد الخدري، فقال مروان: لقد ضاع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~لا يرويه إلا أنت وأبو سعيد الخدري، والله ما أبو سعيد الخدري يوم مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا غلام، ولقد جئت أنت من جبال دوس قبل وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيسير، فاتق الله يا أبا هريرة.
# قال قلت: نعما أوصيت به، وسكت عنه " (1).
# 5 - أبي بن كعب لقد اتهم عمر بن الخطاب أبي بن كعب وأهانه قولا وفعلا،
~~قال السمهودي " وقال ابن سعد أنا يزيد بن هارون أنا أبو أمية بن يعلى عن
~~سالم أبي النضر قال: لما كثر المسلمون في عهد عمر رضي الله عنه وضاق بهم
~~المسجد فاشترى عمر ما حول المسجد من الدور إلا دار العباس بن عبد المطلب
~~وحجر أمهات المؤمنين، فقال عمر للعباس يا أبا الفضل إن مسجد المسلمين قد
~~ضاق بهم وقد ابتعت ما حوله من المنازل نوسع به على المسلمين في مسجدهم إلا
~~دارك وحجر أمهات المؤمنين، فأما حجر أمهات المؤمنين فلا سبيل إليها، وأما
~~دارك فبعنيها بما شئت من بيت مال المسلمين أوسع بها في مسجدهم، فقال
~~العباس: ما كنت لأفعل، قال فقال له عمر: اختر مني إحدى ثلاث.
# إما أن تبيعنيها بما شئت من بيت المال، وإما أن أحظك [أخطك] حيث شئت من
~~المدينة وأبنها لك من بيت مال المسلمين، وإما أن تصدق بها على المسلمين
~~فتوسع في مسجدهم فقال: لا ولا واحدة منها، فقال عمر: اجعل بيني وبينك من
~~شئت، فقال: أبي بن كعب.
# فانطلقا إلى أبي فقصا عليه القصة، فقال أبي: إن شئتما حدثتكما بحديث ms0701
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: حدثنا، فقال: سمعت
# PageV03P239
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله أوحى إلى داود أن ابن لي
~~بيتا أذكر فيه، فخط لي [له] هذه الخطة خطة بيت المقدس، فإذا تربيعها بزاوية
~~بيت رجل من بني إسرائيل، فسأله داود أن يبيعه إياها فأبى، فحدث داود نفسه
~~أن يأخذه منه، فأوحى الله إليه يا داود أمرتك أن تبني لي بيتا أذكر فيه،
~~فأردت أن تدخل في بيتي الغصب؟ وليس من شأني الغصب، وإن عقوبتك أن لا تبنيه،
~~قال: يا رب فمن ولدي؟ قال: فمن ولدك.
# فأخذ [عمر] بمجامع أبي بن كعب فقال: جئتك بشئ فجئت بما هو أشد منه؟
~~لتخرجن مما قلت، فجاء يقوده حتى دخل المسجد فأوقفه على حلقة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيهم أبو ذر، فقال أبي: نشدت الله رجلا سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكر حديث بيت المقدس حين أمر الله داود أن يبنيه
~~إلا ذكره، فقال أبو ذر: أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
~~آخر: أنا سمعته يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فأرسل أبيا، قال
~~فأقبل أبي على عمر فقال: يا عمر أتتهمني على حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال عمر: والله يا أبا المنذر ما اتهمتك عليه ولكن أردت أن يكون
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا. قال: وقال عمر للعباس: إذهب
~~فلا أعرض لك في دارك، فقال العباس أما إذ [ا] قلت ذلك فإني قد تصدقت بها
~~على المسلمين أوسع عليهم في مسجدهم فأما وأنت تخاصمني فلا، قال: فخط له عمر
~~داره التي هي اليوم وبناها من بيت مال المسلمين " (1).
# 6 - أنس بن مالك لقد كذب أنس بن مالك في قضية الطير المشوي، كما هو ظاهر
~~كل الظهور على من راجع مجلد (حديث الطير) من كتابنا.
# PageV03P240
# كما أنه كتم الشهادة عندما ناشده أمير المؤمنين عليه السلام في ms0702 جماعة عن
~~حديث الغدير، فكتم الشهادة، معتذرا بالنسيان كاذبا، فدعا عليه الإمام عليه
~~السلام وسرعان ما ظهر عليه أثر دعوته.
# وفي كتاب (الأربعين) لأسعد بن إبراهيم الأربلي عن شيخه ابن دحية الكلبي،
~~عن سالم بن أبي الجعد قال: " حضرت مجلس أنس بن مالك - وهو مكفوف البصر وفيه
~~وضح - فقام إليه رجل من القوم - وكأنه كان بينه وبين أنس أحنة - وقال له:
~~يا صاحب رسول الله، ما هذه السمة التي أراها بك؟ فوالذي بعث محمدا نبيا لقد
~~حدثني أبي عن النبي أن الله قد بين أن البرص والجذام ما يبتلى به مؤمنا
~~ونرى بك وضحا، فأطرق أنس به مالك إلى الأرض وعيناه تذرفان بالدمع وقال: أما
~~الوضح فإنها من دعوة دعاها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~فقام إليه جماعة فسألوه أن يحدثهم بالحديث قال:
# لما أنزلت سورة الكهف سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم
~~أصحاب الكهف فوعدهم ذلك، فبينما هو جالس في بعض الأيام وقد أهدي له بساط من
~~قرية يقال لها هندف من قرى الشام وحضرت الصحابة وذكروه بوعدهم فقال: احضروا
~~عليا، فلما حضر قال لي: يا أنس أبسط البساط وأمر أصحابه أن يجلسوا عليه.
~~فلما جلسوا رفع يديه إلى السماء ساعة وسأل الله تعالى وأمر عليا أن يكنف
~~القوم ويسأل الله معه كما يسأل أن يبعث له ملائكة أربعة يحملون البساط
~~وعليه الصحابة لأن ينظروا أهل الكهف، فما كان إلا ساعة وارتفع البساط قال
~~أنس: وأنا معهم وسرنا في الهواء إلى الظهر فوقف البساط ثم وقعنا على الأرض،
~~فشاهدنا أهل الكهف.
# وكان علي يأمر البساط أن يمضي كما يريد، فكأنه كان يعرف الكهف وقال
~~انزلوا نصلي، فنزلنا وأم بنا وصلينا وتقدمنا إليهم فرأينا قوما نياما تضئ
~~وجوههم كالقناديل وعليهم ثياب بيض وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فملئنا منهم
~~رعبا فتقدم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: السلام PageV03P241
# عليكم، فردوا عليه السلام فتقدمت الجماعة فسلموا فلم يردوا عليهم السلام،
~~فقال لهم علي: ms0703 لم لم تردوا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال
~~أحدهم:
# سل ابن عمك ونبيك ثم قال علي للجماعة: خذوا مجالسكم، فلما أخذوا قال علي
~~رضي الله عنه: يا ملائكة الله ارفعوا البساط، فرفع فسرنا في الهواء ما شاء
~~الله، ثم قال: ضعونا لنصلي الظهر، فإذا بأرض ليس بها ماء يشرب ولا يتوضأ،
~~فركض برجله الأرض فنبع ماء عذب، فتوضأنا وصلينا وشربنا فقال: ستدركون صلاة
~~العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسار بنا إلى العصر فإذا نحن على
~~باب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآنا هنأنا بالسلم وأقبل
~~يحدثنا كأنه كان معنا وقال: يا علي لما سلمت عليهم ردوا السلام وسلم أصحابي
~~فلم يردوا، فسألتهم عن ذلك قالوا: سل ابن عمك ونبيك ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يردون السلام إلا على نبي أو وصي نبي، ثم قال: إشهد لعلي
~~يا أنس.
# فلما كان يوم السقيفة استشهدني علي وقال: يا أنس اشهد لي بيوم البساط قلت
~~له: إني نسيت، قال: فإن كنت كتمتها بعد وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرماك الله ببياض في عينك ووجهك ولظى في جوفك وأعمى بصرك فبصرت وعميت.
# وكان أنس لا يطيق الصيام في شهر رمضان ولا في غيره من حرارة بطنه، ومات
~~بالبصرة، وكان يطعم كل يوم مسكينا ".
# وفي (شرح نهج البلاغة): " وذكر جماعة من شيوخنا البغداديين أن عدة من
~~الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا منحرفين عن علي عليه السلام قائلين فيه
~~السوء، ومنهم من كتم مناقبه وأعان أعداءه ميلا مع الدنيا وإيثارا للعاجلة،
~~فمنهم أنس بن مالك، ناشد علي عليه السلام الناس في رحبة القصر - أو قال:
~~رحبة الجامع - بالكوفة من [أيكم] سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~من كنت مولاه [فعلي مولاه]؟ فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا بها وأنس بن مالك في
~~القوم لم يقم فقال له: يا أنس ما يمنعك أن تقوم فتشهد PageV03P242
# فلقد حضرتها؟! فقال: يا أمير المؤمنين ms0704 كبرت ونسيت، فقال: اللهم إن كان
~~كاذبا فارمه بها بيضاء لا تواريها العمامة. قال طلحة بن عمير: فوالله لقد
~~رأيت الوضح به بعد ذلك أبيض بين عينيه.
# وروى عثمان بن مطرف: إن رجلا سأل أنس بن مالك في آخر عمره عن علي بن أبي
~~طالب فقال: [إني] آليت أن لا أكتم حديثا سئلت عنه في علي بعد يوم الرحبة،
~~ذلك [ذاك] رأس المتقين يوم القيامة، سمعته والله من نبيكم " (1).
# ولقد علم فيما تقدم طعن أبي حنيفة في جماعة من الصحابة منهم أنس ابن
~~مالك.
# 7 - زيد بن أرقم وزيد بن أرقم أيضا ممن كتم الشهادة بحديث الغدير، قال
~~ابن المغازلي " أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن عبد الله بن شوذب قال حدثني
~~[أبي قال حدثنا محمد بن الحسين الزعفراني حدثني] أحمد بن يحيى بن عبد
~~الحميد حدثني [أبو] إسرائيل الملائي عن الحكم بن [عن] أبي سليمان المؤذن عن
~~زيد بن أرقم قال: نشد علي الناس في المسجد [قال]: انشد [الله] رجلا سمع
~~النبي صلى الله عليه وآله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه، فكنت [وكنت] أنا فيمن كتم، فذهب بصري " (2).
# ورواه الحلبي في (السيرة 3 / 337).
# والجامي في (شواهد النبوة) في كرامات الإمام عليه السلام.
# PageV03P243
# 8 - البراء بن عازب وهو أيضا ممن كتم الشهادة بذلك، قال المحدث الشيرازي
~~في حديث الغدير: " ورواه زر بن حبيش فقال: خرج علي من القصر فاستقبله ركبان
~~متقلدي السيوف عليهم العمائم حديثي عهد بسفر، فقالوا: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا مولانا.
# فقال علي بعد ما رد السلام: من ههنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقام اثنا عشر رجلا منهم خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري وخزيمة ابن
~~ثابت ذو الشهادتين وثابت بن قيس بن شماس وعمار بن ياسر وأبو الهيثم ابن
~~التيهان وهاشم بن عتبة بن أبي وقاص وحبيب بن بديل بن ورقاء، فشهدوا أنهم
~~سمعوا رسول الله يوم ms0705 غدير خم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه... الحديث.
# فقال علي لأنس بن مالك والبراء بن عازب: ما منعكما أن تقوما فتشهدا، فقد
~~سمعتما كما سمع القوم؟ فقال: اللهم إن كانا كتماها معاندة فابلهما، فأما
~~البراء فعمي، فكان يسأل عن منزله فيقول كيف يرشد من أدركته الدعوة، وأما
~~أنس فقد برصت قدماه... " (1).
# وسيأتي هذا عن البلاذري أيضا.
# 9 - جرير بن عبد الله وهو أيضا ممن كتمها، قال البلاذري: " قال علي على
~~المنبر: أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير
~~خم: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، إلا قام فشهد، وتحت المنبر أنس بن
~~مالك والبراء بن عازب وجرير بن عبد الله [البجلي]، فأعادها فلم يجبه أحد،
~~فقال: اللهم من كتم هذه الشهادة - وهو يعرفها - فلا نخرجه من الدنيا حتى
~~تجعل به آية
# PageV03P244
# يعرف بها قال: فبرص أنس وعمي البراء ورجع جرير أعرابيا بعد هجرته، فأتى
~~السراة فمات في بيت أمه [بالسراة] " (1).
# 10 - سمرة بن جندب وقد باع سمرة بن جندب دينه بدنياه وآثر العاجلة على
~~الآخرة، إذ ارتكب الكذب الصريح وأتى بالبهتان العظيم، قال ابن أبي الحديد "
~~قال أبو جعفر: وقد روي أن معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي
~~أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب * [ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى
~~في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد] * وإن الآية
~~الثانية [ا] نزلت في ابن ملجم وهي [قوله تعالى] * [ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضاة الله] * فلم يقبل.
# فبذل له مائتي ألف [درهم] فلم يقبل.
# فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل.
# فبذل له أربعمائة ألف فقبل وروى ذلك " (2).
# وفي (شرح النهج) أيضا: " وروى شريك قال أخبرنا عبيد [عبد] الله ابن معد
~~[سعد] عن حجر بن عدي قال: قدمت المدينة فجلست إلى أبي هريرة فقال ممن أنت؟
~~قلت: ms0706 من أهل البصرة، قال: فما فعل سمرة بن جندب؟ قلت: هو حي، قال: ما [أحد]
~~أحب إلى طول حياة منه، قلت ولم ذاك؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لي وله ولحذيفة بن اليمان:
# آخركم موتا في النار فسبقنا حذيفة، وإني الآن أتمنى أن أسبقه، قال فبقي
~~سمرة بن جندب حتى شهد مقتل الحسين [بن علي].
# PageV03P245
# وروى أحمد بن بشير عن مسعر بن كدام قال: كان سمرة [ابن جندب] أيام مسير
~~الحسين عليه السلام إلى الكوفة على شرطة عبيد الله بن زياد، وكان يحرض
~~الناس على الخروج إلى الحسين عليه السلام وقتاله " (1).
# ولقد علم فيما تقدم طعن أبي حنيفة في سمرة بن جندب.
# 11 - المغيرة بن شعبة لقد اتهم أبو بكر المغيرة بن شعبة إذ رد خبره في
~~ميراث الجدة حتى أخبره معه محمد بن مسلمة، ذكر ذلك جماعة منهم الغزالي في
~~(المستصفى 1 / 153).
# وتقدم عن أبي جعفر الإسكافي: إن المغيرة كان يضع الأحاديث القبيحة في
~~أمير المؤمنين عليه السلام بترغيب من معاوية بن أبي سفيان.
# واتهمه عمر بن الخطاب إذ رد خبره في دية الاملاص فقد جاء في [تذكرة
~~الحفاظ]: " وروى هشام عن أبيه المغيرة بن شعبة: إن عمر استشارهم في إملاص
~~المرأة - يعني السقط - فقال له المغيرة: قضى فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بغرة، فقال له عمر: إن كنت صادقا فآت أحدا يعلم ذلك. قال: فشهد محمد
~~بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به " (2).
# 12 - عمرو بن العاص وكان عمرو بن العاص من الصحابة الذين حرضهم معاوية بن
~~أبي سفيان على وضع الأحاديث القبيحة في مولانا أمير المؤمنين عليه السلام،
~~كما مر فيما سبق في عبارة الإسكافي.
# PageV03P246
# وكان قد تعود الكذب، حتى أنه كذب في خطبة له على رؤوس الاشهاد، الأمر
~~الذي اضطر بعضهم إلى تكذيبه علانية فيما رواه البخاري في (التاريخ الصغير)
~~وأحمد في (المسند) والطبري في (التاريخ).
# قال الطبري: " لما اشتغل الوجع قام أبو عبيدة في الناس ms0707 خطيبا فقال:
# أيها الناس إن هذا الوجع رحمة ربكم ودعوة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وموت الصالحين قبلكم، وإن أبا عبيدة يسأل الله أن يقسم له منه حظه، فطعن
~~فمات.
# واستخلف على الناس معاذ بن جبل قال: فقام خطيبا بعده فقال:
# أما أيها الناس إن هذا الوجع رحمة ربكم ودعوة نبيكم وموت الصالحين قبلكم،
~~وإن معاذا يسأل الله أن يقسم لأن معاذ منه حظهم، فطعن ابنه عبد الرحمن بن
~~معاذ فمات، ثم قام فدعا به لنفسه فطعن في راحته، فلقد رأيته ينظر إليها ثم
~~يقبل ظهر كفه ثم يقول: ما أحب أن لي بما فيك شيئا من الدنيا.
# فلما مات استخلف [على] الناس عمرو بن العاص، فقام خطيبا في الناس فقال:
~~أيها الناس إن هذا الوجع إذا وقع فإنما يشتعل اشتعال النار فتجبلوا منه في
~~الجبال. فقال أبو واثلة الهذلي: كذبت والله لقد صحبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنت شر من حماري هذا، قال: والله ما أرد عليك ما تقول وأيم الله
~~لا نقيم عليه " (1).
# 13 - معاوية بن أبي سفيان ولقد كان معاوية بن أبي سفيان يحمل أصحابه
~~الذين باعوه دينهم بدنياه على الكذب والافتراء ووضع الأحاديث، وقد كتب نسخة
~~إلى عماله بعد ما يسمى ب‍ " عام الجماعة " يأمرهم بقتل شيعة أمير المؤمنين
~~عليه السلام
# PageV03P247
# ورواة فضائله، وبلعنه على المنابر ووضع الأحاديث في ذمه والثناء على
~~مناوئيه... ذكر ذلك كافة المؤرخين.
# على أن معاوية نفسه كان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله، فقد أخرج
~~أحمد وأبو داود بإسنادهما عن أبي شيخ الهنائي - واللفظ للأول:
# " إن معاوية قال لنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أتعلمون أن
~~رسول الله نهى عن لباس الذهب إلا مقطعا؟ قالوا: اللهم نعم، قال:
# وتعلمون أنه نهى عن جلود النمور أن يركب عليها؟ قالوا: اللهم نعم، قال
~~وتعلمون أنه نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة؟ قالوا: اللهم نعم، قال:
~~وتعلمون أنه نهى عن المتعة - يعني متعة الحج -؟ قالوا: اللهم ms0708 لا " (1).
# وكذب معاوية على قيس بن سعد، روى ذلك المؤرخون كالطبري وابن الأثير وابن
~~تغرى بردى، قال ابن الأثير:
# " فلما قرأ قيس كتابه ورأى أنه لا يفيد معه المدافعة والمماطلة أظهر له
~~مات في نفسه، فكتب إليه: أما بعد فالعجب من اغترارك بي وطمعك في واستسقاطك
~~إياي، أتسومني الخروج عن طاعة أولى الناس بالإمارة، وأقولهم بالحق، وأهداهم
~~سبيلا، وأقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيلة، وتأمرني بالدخول في
~~طاعتك طاعة أبعد الناس من هذا الأمر، وأقولهم بالزور، وأضلهم سبيلا،
~~وأبعدهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيلة، ولد ضالين مضلين، طاغوت من
~~طواغيت إبليس؟!
# وأما قولك " إني مالئ عليك مصر خيلا ورجالا " فوالله إن لم أشغلك بنفسك
~~حتى تكون أهم إليك إنك لذو جد. والسلام.
# فلما رأى معاوية كتابه أيس منه وثقل عليه مكانه ولم تنجع حيلة فيه، فكاده
~~من قبل علي فقال لأهل الشام: لا تسبوا قيس بن سعد ولا تدعوا إلى غزوة فإنه
~~لنا شيعة، قد تأتينا كتبه ونصيحته سرا، ألا ترون ما يفعل
# PageV03P248
# بإخوانكم الذين عنده من أهل خربتا؟ يجري عليهم أعطياتهم وأرزاقهم ويحسن
~~إليهم.
# وافتعل كتابا عن قيس إليه بالطلب بدم عثمان والدخول معه في ذلك وقرأ على
~~أهل الشام.
# فبلغ ذلك عليا - أبلغه ذلك محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر بن أبي طالب
~~وأعلمته عيونه بالشام - فأعظمه وأكبره، فدعا ابنيه وعبد الله بن جعفر
~~فأعلمهم ذلك، فقال ابن جعفر: يا أمير المؤمنين دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك، اعزل قيسا عن مصر. فقال علي: إني والله ما أصدق بهذا عنه " (1).
# * ولقد كذب على جماعة فيهم سيدنا الإمام الحسين السبط عليه السلام وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وعائشة، في قضية
~~إقامة يزيد ابنه مقامه وأخذ البيعة له، إذ وكل بكل رجل منهم رجلين - بعد أن
~~سبهم وهددهم بالقتل - وقام خطيبا فقال: " إن عبد الله بن عمر وابن الزبير
~~والحسين بن علي وعبد الرحمن ms0709 بن أبي بكر بايعوا له... ".
# فكذبوه قائلين " لا والله ما بايعنا ولكن فعل بنا معاوية ما فعل " (2).
# * ولقد ذمه وطعن فيه جماعة من أصحاب علي عليه السلام في وجهه، روى
~~المسعودي بإسناده قال: " حبس معاوية صعصعة بن صوحان العبدي وعبد الله ابن
~~الكواء اليشكري ورجالا من أصحاب علي عليه السلام مع رجال من قريش فدخل
~~عليهم معاوية يوما فقال: نشدتكم بالله إلا [ما] قلتم حقا وصدقا، أي الخلفاء
~~رأيتموني؟
# فقال ابن الكواء: لولا أنك عزمت علينا ما قلنا، لأنك جبار عنيد، لا تراقب
~~الله في قتل الأخيار، ولكنا نقول: إنك ما علمنا واسع الدنيا، ضيق الآخرة
~~قريب الثرى، بعيد المرعى، تجعل الظلمات نورا والنور
# PageV03P249
# ظلمات. فقال معاوية إن الله أكرم هذا الأمر بأهل الشام الذابين عن بيضته
~~التاركين لمحارمه، ولم يكونوا كأمثال أهل العراق المنتهكين لمحارم الله
~~المحلين ما حرم الله والمحرمين ما أحل الله، فقال عبد الله بن الكوا: يا
~~ابن أبي سفيان، إن لكل كلام جوابا، ونحن نخاف جبروتك، فإن كنت تطلق ألسنتنا
~~ذببنا عن أهل العراق بألسنة حداد لا يأخذها في الله لومة لائم، وإلا فإنا
~~صابرون حتى يحكم الله ويضعنا على فرجه، قال: والله لا يطلق لك لسان.
# ثم تكلم صعصعة فقال: تكلمت يا ابن أبي سفيان فأبلغت، ولم تقصر عما أردت،
~~وليس الأمر على ما ذكرت، أنى يكون الخليفة من ملك الناس قهرا ودانهم كبرا
~~واستولى بأسلوب الباطل كذبا ومكرا، أما والله مالك في يوم بدر مضرب ولا
~~مرمى، وما كنت فيه إلا كما قال القائل:
# " لا حلي ولا سيرى " ولقد كنت أنت وأبوك في العير والنفير ممن أجلب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أنت طليق ابن طليق، أطلقكما رسول الله
~~صلى الله عليه وآله، فأنى تصلح الخلافة لطليق؟ فقال معاوية: لولا أني أرجع
~~إلى قول أبي طالب حيث يقول:
# قابلت جهلهم حلما ومغفرة * والعفو عن قدرة ضرب من الكرم لقتلكم " (1).
# * ولقد وصفه سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام - وهو الصديق الأكبر - ب‍ ms0710 "
~~الكذاب " بصراحة، فقد جاء في (ينابيع المودة) ما نصه: " وفي المناقب عن
~~الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~عن آبائه أن أمير المؤمنين عليه السلام كتب إلى أهل مصر لما بعث محمد بن
~~أبي بكر إليهم كتابا فقال فيه: " وإياكم دعوة ابن هند الكذاب، واعلموا أنه
~~لا سواء إمام الهدى وإمام الهوى ووصي النبي وعدو النبي " (2).
# PageV03P250
# ومن العجائب تكذيب معاوية بعض الأصحاب في خبر رواه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، فقد أخرج مسلم والنسائي والطحاوي وابن الأثير وغيرهم عن عبادة
~~بن الصامت أنه قال: " إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر
~~والملح بالملح إلا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربى، فرد
~~الناس ما أخذوا.
# فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال: [ألا] ما بال رجال يتحدثون عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أحاديث؟ قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه، فقام
~~عبادة بن الصامت فأعاد القصة، ثم قال: لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن كره معاوية - أو قال وإن رغم - ما أبالي أن لا أصحبه في
~~جنده ليلة سوداء " (1).
# * وأخرج أحمد في مسند معاوية والبخاري في " كتاب الأحكام " و " كتاب
~~المناقب " عن الزهري قال: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية -
~~وهو عنده في وفد من قريش - أن عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث أنه سيكون
~~ملك من قحطان - فغضب معاوية فقام فأثنى على الله عز وجل بما هو أهله ثم
~~قال: أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث ليست في كتاب الله
~~ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أولئك جهالكم، فإياكم والأماني
~~التي تضل أهلها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إن هذا في
~~قريش لا ينازعهم أحد إلا كبه الله على ms0711 وجهه ما أقاموا الدين ".
# 14 - الذين جاؤوا بالإفك قال الله تعالى: * [إن الذين جاءوا بالإفك عصبة
~~منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم، لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم
~~والذي
# PageV03P251
# تولى كبره منهم له عذاب عظيم * لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين * لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم
~~يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون * ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه بألسنتكم
~~وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم *
~~ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم *
~~يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين * ويبين الله لكم الآيات
~~والله عليم حكيم] * (1).
# أليس " الذين جاءوا بالإفك " من الصحابة والصحابيات وتلك أسماؤهم مسجلة
~~في الكتب؟ فهل كلهم ثقة مؤتمن؟.
# 15 - الوليد بن عقبة لقد نص القرآن الكريم على فسق الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط - أخي عثمان لأمه - وعلى عدم جواز الاعتماد على خبره بقوله تعالى: *
~~[يا أيها الذين آمنوا إن جائكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين] * (2).
# قال ابن عبد البر بترجمته: " ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن -
~~فيما علمت - أن قوله عز وجل: * [إن جائكم فاسق بنبأ] * نزلت في الوليد بن
~~عقبة " (3).
# كما يشهد قوله تعالى: * [أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون] * (4)
~~على فسقه كذلك، قال ابن عبد البر: " ومن حديث الحكم عن
# PageV03P252
# سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة
~~في قصة ذكرها: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون... " (1).
# وقد ذكر ابن طلحة الشافعي تلك القصة عن أبي الحسن الواحدي وأبي إسحاق
~~الثعلبي، وأورد قصيدة حسان بن ثابت التي ضمنها إياها، وتكلم على القصة
~~بالتفصيل، فليراجع (2).
# ومن عجائب الأمور: أن يخرج له أبو داود في سننه، ms0712 ويعدوه من رجال الصحاح
~~ويروي جماعة عنه، كما لا يخفى على من راجع كتب رجال الحديث.
# 16 - بعض الأصحاب لقد كذب النبي صلى الله عليه وآله جماعة من الأصحاب في
~~قصة أهل هجرة الحبشة فيما رواه المتقي: " عن الشعبي قال: لما أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قتل جعفر بن أبي طالب ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأته أسماء بنت عميس حتى فاضت عبرتها فذهب بعض حزنها، ثم أتاها فعزاها
~~ودعا بني جعفر فدعا لهم ودعا لعبد الله بن جعفر أن يبارك له في صفقة يده،
~~فكان لا يشتري شيئا إلا ربح فيه، فقالت له أسماء: يا رسول الله إن هؤلاء
~~يزعمون أنا لسنا من المهاجرين، فقال: كذبوا، لكم الهجرة مرتين، هاجرتم إلى
~~النجاشي وهاجرتم إلي. ش " (3).
# * وكذب جماعة منهم في قصة عمل عامر بن الأكوع في حديث أخرجه الشيخان في
~~غزوة خيبر عن سلمة بن الأكوع - واللفظ لمسلم - قال: " فلما تصاف القوم كان
~~سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق يهودي ليضربه ويرجع ذباب سيفه فأصاب ركبة
~~عامر فمات منه، قال: فلما قفلوا قال سلمة
# PageV03P253
# - وهو آخذ بيدي - قال: فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساكنا
~~قال:
# مالك؟ قلت له: فداك أبي وأمي زعموا أن عامرا حبط عمله. قال: من قاله؟
~~قلت: فلان وفلان وأسيد بن حضير الأنصاري، فقال: كذب من قاله، إن له لأجرين
~~- وجميع بين إصبعيه - إنه لجاهد مجاهد قل عربي مشي بها مثله ".
# * وقال رسول الله صلى الله عليه وآله في خطبة له بعد نزول: * [إنما وليكم
~~الله... الآية] * - رواها شهاب الدين أحمد " قال: اتقوا الله أيها الناس
~~حتى تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعلموا أن الله بكل شئ محيط، وإنه
~~سيكون من بعدي أقوام يكذبون علي فيقبل منهم، ومعاذ الله أن أقول على الله
~~إلا الحق، أو أنطق بأمره إلا الصدق وما آمركم إلا ما أمرني به، ولا أدعوكم
~~إلا إلى الله، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# فقام ms0713 إليه عبادة بن الصامت فقال: ومتى ذاك يا رسول الله؟ ومن هؤلاء؟
~~عرفناهم لنحذرهم.
# قال: أقوام قد استعدوا لنا من يومهم وسيظهرون لكم إذا بلغت النفس مني
~~ههنا - وأومأ صلى الله عليه وبارك وسلم إلى حلقه -.
# فقال عبادة: إذا كان ذلك فإلى من يا رسول الله؟
# فقال صلى الله عليه وبارك وسلم: عليكم بالسمع والطاعة للسابقين من عترتي
~~والآخذين من نبوتي، فإنهم يصدونكم عن الغي ويدعونكم إلى الخير وهم أهل الحق
~~ومعادن الصدق، يحيون فيكم الكتاب والسنة يجنبونكم الالحاد والبدعة ويقمعون
~~الحق أهل الباطل، لا يميلون مع الجاهل " (1).
# فهل كلهم ثقة مؤتمن؟
# * لقد صرح أمير المؤمنين عليه السلام - في كلام له - بكذب بعض الأصحاب
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله، روى ذلك سبط ابن الجوزي
# PageV03P254
# حيث قال: " ومن كلامه في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبه قال
~~الشعبي: حدثني من سمع عليا عليه السلام وقد سئل عن سبب اختلاف الناس في
~~الحديث، فقال عليه السلام: الناس أربعة، منافق مظهر للايمان [و] مضيع
~~للاسلام [وقلبه يأبى الإيمان] لا يتأثم ولا يتحرج، كذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلو علم الناس [حاله] لما أخذوا عنه ولكنهم قالوا " صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم!! " فأخذوا بقوله، وقد أخبر الله عن
~~المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصف، ثم إنهم عاشوا بعده فتقربوا إلى أئمة
~~الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والبهتان فولوهم الأعمال وجعلوهم على
~~رقاب الناس فأكلوا بهم الدنيا، وإنما الناس تبع للملوك إلا من عصمه الله عز
~~وجل...
# هذه رواية الشعبي، وفي رواية كميل بن زياد عنه أنه قال:
# إن في أيدي الناس حقا وباطلا وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا
~~ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عهده حتى قام خطيبا فقال: من كذب على متعمدا فليتبوء مقعده من النار، وإنما
~~يأتيك بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس، وذكرهم.
# قلت: وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0714 هذا الحديث - وهو قوله صلى
~~الله عليه وآله من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار - مائة وعشرون من
~~الصحابة ذكرتهم في كتابي المترجم ب‍ " حق اليقين "، وأما طريق علي عليه
~~السلام فأخبرنا غير واحد عن عبد الأول الصوفي أنبأ [نا] ابن المظفر
~~الداودي، أنبأ [نا] ابن أعين السرخسي، أنبأ [حدثنا] الفربري ثنا البخاري
~~ثنا علي بن الجعد ثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن خراش قال:
# سمعت عليا عليه السلام يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من
~~كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار.
# أخرجاه في الصحيحين وأخرجه أحمد في المسند، والجماعة " (1).
# PageV03P255
# فكيف يكون كلهم ثقة..؟
# * ولقد كان عمر بن الخطاب يخوف الناس في عهده في الحديث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، لذا لم يعتمد معاوية - مع كونه من أكذب الناس - على كثير
~~من الأحاديث المروية عنه صلى الله عليه وآله إلا ما كان منها في عهد عمر،
~~قال الذهبي بترجمة عمر: " ابن علية عن رجاء ابن أبي سلمة: قال: بلغني أن
~~معاوية كان يقول: عليكم من الحديث بما كان في عهد عمر، فإنه قد أخاف الناس
~~في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " (1).
# وقال عمر لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله - فيما رواه ابن عبد البر
~~بإسناده -: " أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم.
~~قال ابن عبد البر: وهذا يدل على أن نهيه عن الاكثار وأمره بالإقلال من
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان خوف الكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " (2).
# * وكذب عوف بن مالك الصحابي قوما من الصحابة فكذبهم عمر كذلك فقد روى ابن
~~أبي الحديد في سيرة عمر: " حضر [ت] عند عمر قوم من الصحابة، فأثنوا عليه
~~وقالوا: والله ما رأينا يا أمير المؤمنين رجلا أقضى منك بالقسط و [لا]
~~أقول، ولا أشد على المنافقين منك، إنك لخير الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقال عوف بن ms0715 مالك كذبتم والله، أبو بكر بعد رسول الله خير منه
~~[أمته]، رأينا أبا بكر، فقال عمر صدق عوف والله وكذبتم، لقد كان أبو بكر
~~والله أطيب من ريح المسك وأنا أضل من بعير أهلي " (3).
# * وكذبت جماعة من الصحابيات في قضية زفاف عائشة، فقد أخرج
# PageV03P256
# أحمد قائلا: " ثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن ابن أبي الحسين عن شهر بن
~~حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت: كنا فيمن جهز عائشة وزفها، قالت:
# فعرض علينا النبي صلى الله عليه وسلم لبنا، فقلنا: لا نريده، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا تجمعن جوعا وكذبا " (1).
# * ومما استفاض نقله: إن بعض نساء النبي صلى الله عليه وآله علمن إحدى
~~زوجاته - حسدا منهن لها وعنادا للنبي صلى الله عليه وآله - أن تستعيذ بالله
~~منه حين يدخل عليها، كي ينتهي ذلك إلى تطليق النبي إياها.
# وممن روى ذلك ابن سعد والحاكم والطبري، وجماعة من شراح البخاري، وابن عبد
~~البر وابن الأثير... ونحن نكتفي برواية ابن سعد حيث قال: " أخبرنا هشام بن
~~محمد بن السائب عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس قال: تزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسماء بنت النعمان وكانت من أجمل أهل زمانها وأشبه (أشبهم.
~~ظ)، قال: فلما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج الغرائب قالت عائشة
~~قد وضع يده في الغرائب، يوشكن أن يصرفن وجهه عنا، وكان خطبها حين وفدت كندة
~~عليه إلى أبيها فلما رآها نساء النبي صلى الله عليه وسلم حسدنها فقلن لها:
~~إن أردت أن تحظي عنده فتعوذي بالله منه إذا دخل عليك، فلما دخل وألقى الستر
~~مد يده إليها فقالت:
# أعوذ بالله منك، فقال: أمن عائذا لله، الحقي بأهلك.
# أخبرنا هشام بن محمد، حدثني ابن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد الساعدي عن
~~أبيه - وكان بدريا - قال: تزوج رسول الله أسماء بنت النعمان الجونية،
~~فأرسلني فجئت بها، فقالت حفصة لعائشة - أو عائشة لحفصة - إخضبيها أنت وأنا
~~أمشطها، ففعلنا [ففعلن] ثم قالت لها إحداهما:
# إن النبي ms0716 صلى الله عليه وسلم يعجبه من المرأة إذا دخلت عليه أن تقول:
~~أعوذ بالله منك، فلما دخلت عليه وأغلق الباب وأرخى الستر مد يده إليها،
~~فقالت: أعوذ
# PageV03P257
# بالله منك، فقال بكمه على وجهه فاستتر به وقال: عذت معاذا - ثلاث مرات -.
# قال أبو أسيد: ثم خرج علي فقال: يا أبا أسيد ألحقها بأهلها ومتعها
~~برازقيتين - يعني كرباستين - فكانت تقول: أدعوني الشقية.
# أخبرنا هشام بن محمد السائب، حدثني زهير بن معاوية الجعفي: إنها ماتت
~~كمدا " (1).
# 17 - معقل بن سنان لقد رد أمير المؤمنين عليه السلام خبر معقل بن سنان
~~الأشجعفي في المفوضة فيما رواه جماعة كالغزالي والآمدي وأبي الوليد الباجي
~~وعبد العزيز البخاري وابن الهمام وغيرهم، قال المتقي: " عن علي أنه قال في
~~المتوفى عنها ولم يفرض لها صداقا: لها الميراث وعليها العدة ولا صداق لها،
~~وقال: لا يقبل قول أعرابي من أشجع على كتاب الله. ص ق " (2).
# 18 - هشام بن حكيم وكذب عمر بن الخطاب هشام بن حكيم على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أخرج البخاري قائلا: " حدثنا سعيد بن عفير
~~[قال] حدثني الليث [قال] حدثني عقيل عن ابن شهاب قال: حدثني عروة بن الزبير
~~أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه أنهما سمعا عمر بن
~~الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرأنيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى
# PageV03P258
# سلم فلببته بردائه فقلت: من أقرئك هذه السورة التي [سمعتك] تقرأ؟ قال:
# أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت كذبت، فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت.
# فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني سمعت هذا
~~يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أرسله، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة ms0717 التي سمعته يقرأ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت. ثم قال اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة
~~التي أقرأني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت، إن هذا القرآن
~~أنزل [على] سبعة أحرف، فاقرؤا ما تيسر منه " (1).
# 19 - رجل من الصحابة كذبه الشعبي - وهو من كبار التابعين - قال الذهبي: "
~~قال الحاكم في ترجمة الشعبي: ثنا إبراهيم بن مضارب العمري [القمري] ثنا
~~محمد بن إسماعيل ابن مهران نا عبد الواحد بن نجدة الحوطي نا بقية نا سعيد
~~بن عبد العزيز حدثني ربيعة بن يزيد قال: قعدت إلى الشعبي بدمشق في خلافة
~~عبد الملك. فحدث رجل من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# اعبدوا ربكم ولا تشركوا به شيئا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الأمراء، فإن كان خيرا فلكم، وإن كان شرا فعليهم وأنتم منه براء.
# فقال له الشعبي: " كذبت " (2).
# 20 - طلحة والزبير وعبد الله بن الزبير لقد كذب هؤلاء - وهم من مشاهير
~~الصحابة - في حرب الجمل في
# PageV03P259
# قضية " الحوأب " وحملوا الناس على أن يشهدوا زورا... في قصة معروفة رواها
~~المؤرخون بأجمعهم، كابن قتيبة والطبري وأبناء الأثير وخلدون والوردي
~~والشحنة، وأبي الفداء والمسعودي والسمعاني والحموي....
# قال الطبري: " شراء الجمل لعائشة رضي الله عنها وخبر كلاب الحوأب:
# حدثني إسماعيل بن موسى الفزاري قال: نا علي بن عابس الأزرق قال: ثنا أبو
~~الخطاب الهجري عن صفوان بن قبيصة الأحمسي قال: حدثني العرني صاحب الجمل
~~قال: بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال: يا صاحب الجمل [أ] تبيع
~~جملك؟ قلت: نعم، قال: بكم؟ قلت: بألف درهم. قال: مجنون أنت؟ جمل يباع بألف
~~درهم؟ قال قلت: نعم جمل [جملي] هذا. قال: ومم ذلك؟ قلت: ما طلبت عليه أحدا
~~قط إلا أدركته ولا طلبني وأنا عليه أحد قط إلا فته. قال: لو تعلم لمن نريده
~~لأحسنت بيعنا. قال قلت: ولمن تريده؟ قال: لأمك. قلت: لقد تركت أمي في بيتها
~~قاعدة ما تريد براحا. قال: إنما أريده ms0718 لأم المؤمنين عائشة، قلت: فهو لك،
~~خذه بغير ثمن، قال: لا ولكن ارجع معنا إلى البرحل فلنعطك ناقة مهرية،
~~وزادوني أربعمائة أو ستمائة درهم.
# فقال لي: يا أخا عرينة هل لك دلالة بالطريق؟ قال قلت: نعم أنا من أدرك
~~[أدل] الناس قال: فسر معنا، فسرت معهم فلا أمر على واد ولا ماء إلا سألوني
~~عنه حتى فرطنا ماء الحوأب، قال: فصرخت عائشة بأعلى صوتها ثم ضربت عضد
~~بعيرها فأناخته، ثم قالت: أنا والله صاحبة كلاب الحوأب طروقا، ردوني، تقول
~~ذلك ثلاثا، فأناخت وأناخوا حولها وهم على ذلك، وهي تأبى حتى كانت الساعة
~~التي أناخوا فيها من الغد. قال: فجاءها ابن الزبير فقال: النجاء النجاء فقد
~~أدرككم والله علي بن أبي طالب. قال:
# فارتحلوا. وشتموني فانصرفت " (1).
# PageV03P260
# وفي (الكامل): " فقال لها عبد الله بن الزبير: إنه كذب، ولم يزل بها وهي
~~تمتنع، فقال لها: النجاء النجاء! قد أدرككم علي بن أبي طالب، فارتحلوا نحو
~~البصرة " (1).
# ولم يسم ابن خلدون القائل، فقال: " فقالت عائشة ردوني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول - وعنده نساؤه - ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب،
~~ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته وأقامت بهم يوما وليلة إلى أن قيل: النجا النجا
~~قد أدرككم علي، فارتحلوا نحو البصرة " (2).
# وفي (مروج الذهب) " فقال [ابن] الزبير: بالله ما هذا الحوأب ولقد غلط
~~فيما أخبرك به، وكان طلحة في ساقة الناس فلحقها فأقسم أن ذلك ليس بالحوأب،
~~وشهد معهما خمسون رجلا ممن كان معهم، فكان ذلك أول شهادة زور أقيمت في
~~الاسلام " (3).
# وقال ابن قتيبة... " وأتى عبد الله بن الزبير فحلف لها بالله لقد خلفتيه
~~أول الليل، وأتاها ببينة زور من الأعراب فشهدوا بذلك، فزعموا أنها أول
~~شهادة زور شهد بها في الاسلام " (4).
# وفي (شرح النهج) " فقال لها الزبير: مهلا يرحمك الله، فإنا قد جزنا ماء
~~الحوأب بفراسخ ثيرة، فقالت: أعندك من يشهد بأن هذه الكلاب النابحة ليست على
~~ماء الحوأب؟ فلفق لها الزبير وطلحة خمسين أعرابيا جعلا لهم جعلا فحلفوا لها
~~وشهدوا ms0719 أن هذا الماء ليس [ب‍] ماء الحوأب، فكانت هذه أول شهادة زور في
~~الاسلام، فسارت عائشة لوجهها " (5).
# PageV03P261
# 21 - زوجة رفاعة لقد كذبت هذه الصحابية على زوجها الثاني بحضرة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فيما أخرجه البخاري في كتاب اللباس باب الثياب
~~الخضر من [صحيحه] ورواه البغوي والرازي والخازن والسيوطي والشربيني
~~والزمخشري كلهم بتفسير قوله عز وجل " فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره " (1).
# قال الزمخشري: " روي عن عائشة رضي الله عنها: أن امرأة رفاعة جاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن رفاعة طلقني فبت طلاقي وإن عبد الرحمن
~~ابن الزبير تزوجني، وإنما معه مثل هدبة الثوب، وإنه طلقني قبل أن يمسني،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك.
# وروي أنها لبثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت: إنه كان قد مسني، فقال لها
~~كذبت في قولك الأول فلن أصدقك في الآخر، فلبثت حتى قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فأتت أبا بكر رضي الله عنه فقالت: أأرجع إلى زوجي الأول؟ فقال: قد عهدت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال لك ما قال، فلا ترجعي إليه.
# فلما بعض أبو بكر رضي الله عنه قالت مثله لعمر رضي الله عنه فقال: إن
~~أتيتيني بعد مرتك هذه لأرجمنك، فمنعها " (2).
# 22 - الغميصا - أو الرميصا وقد كذبت هذه الصحابية على زوجها الثاني عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أخرج النسائي ما نصه: " أخبرنا علي
~~بن حجر قال أخبرنا
# PageV03P262
# هشيم قال أخبرنا يحيى عن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن
~~عباس أن الغميصا - أو الرميصا - أتت النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها
~~أنه لا يصل إليها، فلم تلبث أن جاء زوجها فقال: يا رسول الله هي كاذبة وهو
~~يصل إليها، ولكنها تريد أن ترجع إلى زوجها الأول، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله: ليس ذلك ms0720 لها حتى تذوق عسيلته " (1).
# 23 - فاطمة بنت قيس لقد كذبها عمر بن الخطاب في حديثها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه لم يجعل للمطلقة ثلاثا سكنى ولا نفقة، وقد روى ذلك
~~من الفقهاء الطلحاوي في (معاني الآثار) والسرخسي في (المبسوط) والكاساني في
~~(بدائع الصنائع) والمرغيناني في (الهداية) في " كتاب الطلاق " ومن
~~الأصوليين الآمدي في (الأحكام) والغزالي في (المستصفى) والبخاري في (كشف
~~الأسرار) وعبد العلى في (فواتح الرحموت) وغيرهم.
# بل لقد كذبها جماعة من الأصحاب فيما ذكروا. قال العيني:
# " وحديث فاطمة لا يجوز الاحتجاج به من وجوه، الأول: إن كبار الصحابة رضي
~~الله عنهم أنكروا عليها كعمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وأسامة بن زيد وعائشة
~~رضي الله عنهم، حتى قالت لفاطمة فيما رواه البخاري ألا تتقي الله.
# وروي أنه قالت لها: لا خير لك فيه. ومثل هذا الكلام لا يقال إلا لمن
~~ارتكب بدعة محرمة " (2).
# 24 - بسرة بنت صفوان ولقد كذب جماعة من الصحابة والصحابيات هذه الصحابية
~~المهاجرة
# PageV03P263
# في حديثها، فيما رواه الطحاوي في (معاني الآثار) والعيني في (شرح
~~الهداية) في كتاب الطهارة، وعبد العزيز البخاري في (كشف الأسرار) في "
~~تقسيم الراوي ".
# قال عبد العزيز البخاري: " وكذلك حديث بسرة أي وكحديث فاطمة في المبتوتة
~~حديث بسرة بنت صفوان الذي تمسك به الشافعي في أن مس الفرج نفسه أو غيره
~~بباطن الكف بلا حائل حدث، من هذا القسم وهو المستنكر، فإن عمر وعليا وابن
~~مسعود وابن عباس وعمارا وأبا الدرداء وسعد بن أبي وقاص وعمران بن الحصين
~~رضي الله عنهم لم يعملوا به، حتى قال علي رضي الله عنه لا أبالي أمسسته أم
~~أرنبة أنفي، وكذا نقل عن جماعة من الصحابة، وقال بعضهم: إن كان نجسا
~~فاقطعه.
# وتذاكر عروة ومروان الوضوء من مس الفرج، فقال مروان: حدثتني بسرة بنت
~~صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الفرج،
~~فلم يرفع عروة بحديثها رأسا، وروى ابن زيد عن ربيعة أنه كان يقول: هل يأخذ ms0721
~~بحديث بسرة أحد، والله لو أن بسرة شهدت على هذه النعل لما أجزت شهادتها،
~~إنما قوام الدين الصلاة، وإنما قوام الصلاة الطهور، فلم يكن في صحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يقيم هذا الدين إلا بسرة!!
# قال ابن زيد: على هذا أدركنا مشايخنا، ما منهم أحد يرى في مس الذكر
~~وضوءا.
# وعن يحيى بن معين أنه قال: ثلاثة من الأخيار لا يصح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها: خبر مس الذكر.
# ووقعت هذه المسألة في زمن عبد الملك بن مروان، فشاور الصحابة، فأجمع من
~~بقي منهم على أنه لا وضوء فيه وقالوا: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول
~~امرأة لا ندري أصدقت أم كذبت. يعنون بسرة بنت صفوان " (1).
# PageV03P264
# 25 - عائشة وحفصة لقد ادعتا باطلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فردهما النبي فيما أخرجه الحاكم وابن عبد البر وابن الأثير وابن حجر
~~العسقلاني، وهذا نص ما جاء في (المستدرك) قال: " أخبرنا دعلج بن أحمد
~~السجزي ثنا عبد العزيز ابن معاوية البصري ثنا شاذ بن فياض أبو عبيدة ثنا
~~هاشم بن سعيد عن كنانة عن صفية رضي الله عنها قالت: دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال: يا بنت حي ما يبكيك؟ قلت: بلغت [بلغني] أن
~~حفصة وعائشة ينالان مني ويقولان نحن خير منها، نحن بنات عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأزواجه.
# قال: ألا قلت: كيف تكونون [تكونان] خيرا مني وأبي هارون وعمي موسى وزوجي
~~محمد " (1).
# * وقصة تواطؤهما في أمر العسل مشهورة، وقد نزل بها القرآن ورويت في
~~الصحاح والمسانيد، فأخرجها البخاري في كتاب التفسير، وكتاب الأيمان
~~والنذور، ومسلم في كتاب الطلاق. ورواه جلال الدين السيوطي في (الدر
~~المنثور) بتفسير سورة التحريم عن ابن سعد وعبد بن حميد والبخاري وابن
~~المنذر وابن مردويه....
# قال البخاري في كتاب الطلاق: " حدثني الحسن بن محمد بن [ال‍] صباح حدثنا
~~حجاج عن ابن جريح قال: زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير ms0722 يقول: سمعت عائشة رضي
~~الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب
~~عندها عسلا، فتواصيت أنا وحفصة إن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلتقل: إني [ل‍] أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما
~~فقالت له ذلك، فقال: لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له، فنزلت
~~* [يا أيها النبي لم تحرم ما
# PageV03P265
# أحل الله لك] * إلى: " أن تتوبا إلى الله " لعائشة وحفصة " وإذ أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا " لقوله: بل شربت عسلا " (1).
# * وكذبت عائشة عندما أرسلها النبي صلى الله عليه وآله لتطلع على امرأة من
~~كلب خطبها... روى ذلك جماعة منهم ابن قتيبة والخطيب بترجمة (محمد بن أحمد
~~أبي بكر المؤدب) من [تاريخه] وابن القيم في (أخبار النساء ص 9)، وهذه رواية
~~ابن قتيبة: " عن عائشة رضي الله عنها قالت خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم امرأة من كلب، فبعثني أنظر إليها، فقال لي: كيف رأيت؟
# فقلت: ما رأيت طائلا، فقال: لقد رأيت خالا بخدها اقشعر كل شعرة منك على
~~حدة، فقالت: ما دونك سر " (2).
# * وكذبت عائشة في كلام لها رواه أحمد حيث قال: " ثنا محمد بن عبيد ثنا
~~وائل [حدثني وائل بن داود] قال: سمعت البهي يحدث أن [عن] عائشة قال: ما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة في جيش قط إلا أمره عليهم، وأن
~~[لو] بقي بعده استخلفه " (3).
# فقولها " وإن بقي بعده استخلفه " كذب صريح لدى عامة المسلمين، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لم يكن ليستخلف زيدا أبدا، لأنه ليس من قريش،
~~ولأنه مفضول إجماعا....
# * وكذبت عائشة حيث أنكرت " أن عليا كان وصيا " فيما رواه أحمد في
~~[المسند] قائلا: " ثنا إسماعيل عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قال:
# ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا، فقالت: متى أوصى إليه؟ فقد كنت مسندته
~~إلى صدري، أو قالت في حجري، فدعا بالطست، فلقد انخنث في حجري وما ms0723 شعرت أنه
~~مات، فمتى أوصى إليه؟ ".
# PageV03P266
# ولو أردنا ذكر وجوه فساد إنكارها وصاية أمير المؤمنين عليه السلام لطال
~~بنا المقام، فلنكتف بكلمة موجزة لابن روزبهان اعترف فيها هذا المكابر
~~العنيد بوصاية علي عليه السلام، فإنه قال في [إبطال الباطل] في الرد على
~~العلامة الحلي رحمه الله " أقول: ما ذكره المصنف من علم أمير المؤمنين فلا
~~شك في أنه من علماء الأمة والناس محتاجون إليه فيه، كيف لا وهو وصي النبي
~~صلى الله عليه وسلم في إبلاغ العلم وبدائع حقائق المعارف، فلا نزاع فيه
~~لأحد ".
# وقولها: " فقد كنت مسندته إلى صدري... " كذب آخر، ومن العجيب اعترافها هي
~~بذلك كما في بعض الأحاديث، فقد قال الحافظ الكنجي: " أخبرنا أبو محمد عبد
~~العزيز بن محمد بن الحسن الصالحي، أخبرنا الحافظ أبو القاسم الدمشقي،
~~أخبرنا أبو غالب بن البنا، أخبرنا أبو الغنائم بن المأمون، أخبرنا إمام أهل
~~الحديث أبو الحسن الدارقطني، أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد ابن بشر
~~الجبلي، حدثنا علي بن الحسين بن عبيد بن كعب حدثنا إسماعيل بن ريان، حدثنا
~~عبد الله بن مسلم الملائي، عن أبيه عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عائشة
~~قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو في بيتها لما حضره الموت - ادعوا
~~لي حبيبي، فدعوت له أبا بكر، فنظر إليه ثم وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لي
~~حبيبي، فدعوت له عمر، فلما نظر إليه وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لي حبيبي
~~فقلت: ويلكم؟ ادعوا له عليا، فوالله ما يريد غيره، فلما رآه فرج [أفرج]
~~الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه [منه]، فلم يزل محتضنه حتى قبض ويده عليه
~~" (1).
# * ولقد خانت عائشة حين كتمت اسم علي عليه السلام في حديثها عن خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في مرضه متوكأ على رجلين، وذلك لأنها - كما قال
~~ابن عباس - " لا تطيب له نفسا ".
# PageV03P267
# وقد أخرج ذلك الشيخان وأحمد وهذا لفظه: " ثنا عبد الأعلى عن معمر عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ms0724 عائشة قالت: لما مرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيت ميمونة، فاستأذن نسائه أن يمرض في بيتي فأذن له،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدا على العباس وعلى رجل آخر، ورجلاه
~~تخطان في الأرض، وقال عبيد الله [ف‍] قال ابن عباس: أتدري من ذلك الرجل؟ هو
~~علي بن أبي طالب ولكن عائشة لا تطيب له [لها] نفسا " (1).
# وأضاف شراح البخاري: العيني وابن حجر القسطلاني في شرحه ما يلي بلفظ
~~الأول: " قلت: وفي رواية الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر: ولكن
~~عائشة لا تطيب نفسا له بخير. وفي رواية ابن إسحاق في المغازي عن الزهري:
~~ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير، وقال بعضهم: وفي هذا رد على من زعم أنها
~~أبهمت الثاني لكونه لم يتعين في جميع المسافة ولا معظمها قلت: أشار بهذا
~~إلى الرد على النووي ولكنه ما صرح باسمه لاعتنائه به ومحاماته له " (2).
# ثم قال ابن حجر: " ولم يقف الكرماني على هذه الزيادة فعبر عنها بعبارة
~~شنيعة، وفي هذا رد على من تنطع فقال: لا يجوز أن يظن ذلك بعائشة، ورد على
~~من زعم أنها أبهمت الثاني لكونه لم يتعين في جميع المسافة، إذ كان تارة
~~يتوكأ على الفضل وتارة على أسامة وتارة على علي، وفي جميع ذلك الرجل الآخر
~~هو العباس، واختص بذلك إكراما له.
# وهذا توهم ممن قاله، والواقع خلافه، لأن ابن عباس في جميع الروايات
~~الصحيحة جازم بأن المبهم علي فهو المعتمد والله أعلم " (3).
# * ولقد اتهم الزهري - وهو من مشاهير التابعين والمنحرفين عن
# PageV03P268
# أهل البيت عليهم السلام - عائشة في حديثين، فقد قال أبو جعفر الإسكافي في
~~(التفضيل) على ما نقل عنه ابن أبي الحديد المعتزلي: " روى الزهري عن [أن]
~~عروة بن الزبير حدثه قال: حدثتني عائشة، قالت: كنت عند رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إذ أقبل العباس وعلي، فقال: يا عائشة إن هذين يموتان على غير
~~ملتي، أو قال: ديني.
# وروى عبد الرزاق عن معمر قال: كان عند الزهري ms0725 حديثان عن عروة عن عائشة في
~~علي عليه السلام، فسألته عنهما يوما فقال: ما نصنع بهما وبحديثهما؟ [و]
~~الله أعلم بهما، إني لأتهمهما في بني هاشم.
# قال: فأما الحديث الأول فقد ذكرناه.
# وأما الحديث الثاني فهو: إن عروة زعم أن عائشة حدثته قالت: كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ أقبل العباس وعلي فقال: يا عائشة إن سرك أن تنظري
~~إلى رجلين من أهل النار فانظري إلى هذين قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلي
~~بن أبي طالب " (1).
# أقول: ولما كانت وجوه إثبات كذب وفسق كثير من الصحابة والصحابيات كثيرة
~~لا تحصى، فإننا نقف هنا ونمسك عن ذكر البقية ونختم البحث بما ذكره أبو
~~الفداء الأيوبي عن الحسن البصري والشافعي وهذا نصه:
# " قال القاضي جمال الدين ابن واصل: وروى ابن الجوزي بإسناده عن الحسن
~~البصري أنه قال: أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه إلا واحدة لكانت
~~موبقة وهي: أخذه الخلافة بالسيف من غير مشاورة وفي الناس بقايا الصحابة
~~وذوو الفضيلة، واستخلافه ابنه يزيد وكان سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب
~~بالطنابير، وادعاؤه زيادا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر، وقتله حجر بن عدي وأصحابه، فيا ويلا له من حجر
~~وأصحاب حجر.
# PageV03P269
# وروي عن الشافعي رحمة الله عليه أنه أسر إلى الربيع: [أنه] لا يقبل شهادة
~~أربعة من الصحابة وهم: معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة وزياد " (1).
# والشافعي شيخ المزني...
# فثبت بطلان قول المزني " كلهم ثقة مؤتمن " والحمد لله رب العالمين.
# PageV03P270
# تفنيد كلام ابن عبد البر حول حديث النجوم في توجيه معناه PageV03P271
# وأورد ابن عبد البر عن البزار قوله: " والكلام أيضا منكر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناده صحيح: عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين [المهديين] بعدي، فعضوا عليها بالنواجذ وهذا
~~الكلام يعارض حديث عبد الرحيم لو ثبت فكيف ولم يثبت؟
# والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف بعده من أصحابه.
# ثم اعترض عليه بقوله: ms0726
# " وليس كلام البزار بصحيح على كل حال، لأن الاقتداء بأصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم منفردين، إنما هو لمن جهل ما يسأل عنه، ومن كانت هذه حاله
~~فالتقليد لازم له، ولم يأمر أصحابه أن يقتدي بعضهم ببعض إذا تأولوا تأويلا
~~سائغا جائزا ممكنا في الأصول، وإنما كل واحد منهم نجم جائز أن يقتدي به
~~العامي الجاهل، بمعنى ما يحتاج إليه من دينه، وكذلك سائر العلماء من [مع]
~~العامة. والله أعلم " (1).
# PageV03P273
# أقول: واعتراضه على كلام البزار غير وارد، وقد نشأ من عدم فهمه مرامه،
~~فإن معنى كلامه هو: أن حديث النجوم يقتضي جواز اختلاف الصحابة في الأحكام
~~الشرعية، وأن الناس من أيهم أخذوا كانوا على الهدى، لكن النبي صلى الله
~~عليه وآله لا يبيح الاختلاف من بعده منهم، فالحديث منكر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# هذا أصل استدلال البزار على نكارة هذا الحديث من جهة معناه بعد أن أبطله
~~من جهة سنده، وأما كلام ابن عبد البر فغير متوجه عليه، إذ لو سلمنا قوله
~~بأن الأمر بالاقتداء في الحديث متوجه إلى جهال الأمة، وإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر باقتداء بعض الأصحاب ببعض فإن الاشكال - وهو لزوم إباحة
~~الاختلاف - باق على حاله.
# وذلك: لأن حديث النجوم يدل بوضوح على أن كل واحد من الصحابة أهل للاقتداء
~~به، وإن اختلافهم غير مانع عن ذلك، فيجوز الاقتداء بكل واحد من المختلفين،
~~وهذا الأمر يجوز الاختلاف والتفرق في الدين ويؤدي إلى اختلاف الأمة لا
~~محالة.
# وباختصار: أمره صلى الله عليه وآله الأمة بالاقتداء بالأصحاب - وهم
~~مختلفون فيما بينهم أشد الاختلاف - يستلزم:
# 1 - جواز اختلاف الأصحاب في المسائل الشرعية والأحكام الدينية.
# 2 - إباحة وقوع الاختلاف في الأمة.
# ولكن الاختلاف منهي عنه كتابا وسنة " فالحديث منكر عن النبي صلى الله
~~عليه وآله ".
# وإليك بعض كلمات ابن عبد البر نفسه في هذا الشأن فإنه قال ما نصه: " وقد
~~ذكر المزني رحمه الله في هذا حججا أنا أذكرها هنا إن شاء الله. قال المزني:
~~قال ms0727 الله تبارك وتعالى: * [ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا] * فذم الاختلاف، وقال * [ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا...] *
~~PageV03P274
# الآية. وقال: * [فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا] * وعن مجاهد وعطاء
~~وغيرهما في تأويل ذلك قال: إلى الكتاب والسنة.
# قال المزني: فذم الله الاختلاف وأمر [عنده] بالرجوع إلى الكتاب والسنة
~~فلو كان الاختلاف من دينه ما ذمه، ولو كان التنازع من حكمه ما أمرهم
~~بالرجوع عنده إلى الكتاب والسنة.
# قال: وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إحذروا زلة العالم.
~~وعن عمر ومعاذ وسلمان مثل ذلك في التخويف من زلة العالم.
# قال: وقد اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطأ بعضهم بعضا،
~~ونظر بعضهم في أقاويل بعض وتعقبها، ولو كان قولهم كله صوابا عندهم لما
~~فعلوا ذلك، وقد جاء عن ابن مسعود في غير مسألة أنه قال: أقول فيها برأيي
~~فإن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني [و] استغفر الله....
# وقال ابن عبد البر أيضا: أخبرني قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد قال
~~حدثنا محمد بن وطيس قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت اشهب
~~يقول: سئل مالك عن اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: خطأ
~~وصواب، فانظر في ذلك.
# وذكر يحيى بن إبراهيم بن حزين قال حدثني اصبغ قال قال أبو القاسم: سمعت
~~مالكا والليث يقولان في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس
~~كما قال ناس فيه توسعة، ليس كذلك، إنما هو خطأ وصواب.
# قال يحيى: وبلغني أن الليث بن سعد قال: إذا جاء الاختلاف أخذنا فيه
~~بالأحوط...
# قال إسماعيل القاضي: إنما التوسعة في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم توسعة في اجتهاد الرأي، فأما أن تكون توسعة لأن يقول الانسان
~~بقول واحد منهم من غير أن يكون الحق عنده فيه فلا، ولكن PageV03P275
# اختلافهم يدل ms0728 على أنهم اجتهدوا فاختلفوا.
# قال أبو عمرو: كلام إسماعيل هذا حسن جدا.
# وفي سماع اشهب: سئل مالك عمن أخذ بحديث حدثه ثقة عن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتراه من ذلك في سعة؟ فقال: لا والله حتى يصيب الحق، ما
~~الحق إلا واحد، قولان يكونان صوابين جميعا؟ ما الحق والصواب إلا واحد.
# قال: وكذلك اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن
~~بعدهم من المتخالفين، وما رد فيه بعضهم على بعض لا يكاد يحيط به كتاب فضلا
~~عن أن يجمع في باب، وفيما ذكرنا منه دليل على ما عنه سكتنا.
# وفي رجوع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم إلى بعض دليل واضح
~~على أن اختلافهم عندهم خطأ وصواب، ولولا ذلك كان يقول كل واحد منهم: جائز
~~ما قلت أنت وجائز ما قلت أنا، وكلانا نجم يهتدى به، فلا علينا شئ من
~~اختلافنا.
# قال أبو عمرو: والصواب مما اختلف فيه وتدافع وجه واحد، ولو كان الصواب في
~~وجهين متدافعين ما خطأ السلف بعضهم بعضا في اجتهادهم وقضائهم وفتواهم،
~~والنظر يأبى أن يكون الشئ وضده صوابا، ولقد أحسن القائل: إثبات ضدين معا في
~~حال أقبح ما يأتي من المحال " (1).
# قلت: أليس هذا تصريحا بنكارة حديث النجوم وهو ما ذكره الحافظ البزار؟
# ثم ذكر موارد من رجوع بعض الصحابة إلى قول بعض... ومع هذا كيف يكون كل
~~واحد منهم نجما؟!
# PageV03P276
# دحض المعارضة بقول الأمير عليه السلام إنما الشورى للمهاجرين والأنصار
~~PageV03P277
# قوله: وإذا دل هذا الحديث على إمامة العترة، فكيف يصح الحديث الصحيح
~~المروي عن علي بن أبي طالب عليه السلام بصورة متواترة عند الشيعة يقول فيه:
~~إنما الشورى للمهاجرين والأنصار.؟
# أقول: هذا مردود بوجوه.
# الأول: لقد أثبتنا دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة الاثني عشر من
~~العترة الطاهرة، بالدلائل القاهرة والبراهين الساطعة التي لا تبقي ريبا ولا
~~تذر شكا في ذلك، فتشكيك (الدهلوي) فيه واه.
# الثاني: تعبيره عن " إنما الشورى للمهاجرين والأنصار " ب‍ " الحديث
~~المروي " تخديع وتضليل، ms0729 لأنه إنما ورد عنه ذلك في بعض كتب السير والتواريخ
~~وفي ضمن كتاب له إلى معاوية بن أبي سفيان، على سبيل الالزام له به.
# الثالث: دعوى تواتره عند الشيعة باطلة.
# الرابع: إن هذا الكلام لا ينافي دلالة حديث الثقلين على إمامة الأئمة
~~عليهم السلام، لأن المهاجرين والأنصار مأمورون بأجمعهم باتباع الثقلين، فلو
~~PageV03P279
# أجمعوا على رجل مع الاهتداء بهدى الكتاب والعترة صحت إمامته، ومن الواضح
~~أن ذلك لن يتحقق إلا بالنسبة إلى رجل من أهل بيت العصمة، ومنه يظهر بطلان
~~خلافة غيره.
# الخامس: إن ما اجتمع عليه المهاجرون والأنصار كلهم حق، لأن أهل البيت
~~عليهم السلام من " المهاجرين " بل هم سادتهم بلا نزاع.
# وعلى هذا يكون التمسك بهكذا إجماع عين التمسك بالعترة المأمور به في حديث
~~الثقلين، وعين التمسك بالكتاب بمقتضى الحديث المذكور، فلا تنافي.
# السادس: إن هذا الكلام يدل على لزوم المشورة من جميع المهاجرين والأنصار،
~~ولا ريب في أن بيعة أبي بكر لم تكن عن مشورة، بل كانت - على حد تعبير عمر -
~~" فلتة وقى الله شرها، فمن دعا إلى مثلها فاقتلوه " ثم قال:
# " من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه
~~تغرة أن يقتلا ".
# قال البخاري: " حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن
~~صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس،
~~قال: كنت اقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف، فبينما أنا في
~~منزله بمنى وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلى عبد الرحمن
~~فقال: لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال: يا أمير المؤمنين هل لك
~~في فلان يقول لي قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر
~~إلا فلتة فتمت.
# فغضب عمر ثم قال إني إنشاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء
~~الذين يريدون أن يغضبوهم أمورهم. قال عبد الرحمن: فقلت يا أمير المؤمنين!
~~لا ms0730 تفعل فإن الموسم يجمع رعاء الناس وغوغاءهم، فإنهم هم الذين يغلبون على
~~قربك حين تقوم في الناس، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير
~~وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها، PageV03P280
# فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة، فتخلص بأهل الفقه
~~وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على
~~مواضعها. فقال عمر: أما والله إنشاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه
~~بالمدينة.
# قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلنا
~~الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن
~~المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما
~~رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ليقولن العشية مقالة لم
~~يقلها منذ استخلف قط قبله، فأنكر علي وقال: ما عسيت أن يقول ما لم يقل
~~قبله! فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأنثى على الله بما هو
~~أهله ثم قال:
# أما بعد، فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا أدري لعلها بين
~~يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا
~~يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي. إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل الله آية الرجم، فقرأناها وعقلناها
~~ووعيناها، فلذا رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن
~~طال بالناس زمان أن يقول قائل " والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله! "
~~فيضلوا بترك فضيلة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا
~~أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف. ثم إنا
~~كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر أن
~~ترغبوا عن آبائكم أو أن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم الإثم، ms0731 أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا تطروني كما أطري عيسى بن مريم وقولوا: عبد الله
~~ورسوله.
# ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو مات عمر بايعت فلانا! فلا
~~يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ألا وانها كانت
~~PageV03P281
# كذلك ولكن الله وقى شرها! وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر،
~~من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة
~~أن يقتلا.
# وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار
~~خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن
~~معها، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر!
# انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نريدهم فلما دنونا
~~منهم لقينا رجلان صالحان فذكر ما تمالأ عليه القوم، فقال: أين تريدون يا
~~معشر المهاجرين؟ فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا عليكم أن
~~لا تقربوهم، اقضوا أمركم فقلت: والله لنأتينهم! فانطلقنا حتى أتيناهم في
~~سقيفة بني ساعدة فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم، فقلت: من هذا؟ قالوا:
# هذا سعد بن عبادة، فقلت: ما له؟ قالوا يوعك. فلما جلسنا قليلا تشهد
~~خطيبهم فأنثى على الله. بما هو أهله ثم قال:
# أما بعد، فنحن أنصار الله وكتيبة الاسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط وقد
~~دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحصنونا من
~~الأمر، فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين
~~يدي أبي بكر، وكنت أداري منه بعض الحد، فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر:
~~على رسلك! فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر، والله ما
~~ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال بديهة مثلها أو أفضل حتى سكت! فقال:
~~ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من
~~قريش ms0732 هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين، فبايعوا
~~أيهما شئتم، فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح - وهو جالس بيننا - فلم
~~أكره مما قال غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم
~~أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر! اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند
~~الموت شيئا PageV03P282
# لا أجده الآن.
# فقال قائل من الأنصار! أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم
~~أمير يا معشر قريش! فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف،
~~فقلت: أبسط يدك يا أبا بكر! فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته
~~الأنصار، ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم:
# قتلتم سعد بن عبادة فقلت: قتل الله سعد بن عبادة! قال عمر: وأنا والله ما
~~وجدنا فيما حضر من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم
~~تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى (1)
~~وإما نخالفهم، فيكون فساد، فمن بايع رجل على غير مشورة من المسلمين فلا
~~يبايع هو ولا الذي بايعه تغره أن يقتلا " (1).
# وقال ابن هشام " قال ابن إسحاق: وكان من حديث السقيفة حين اجتمعت بها
~~الأنصار أن عبد الله بن أبي بكر حدثني عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس، قال أخبرني عبد الرحمن بن
~~عوف قال: وكنت منزله بمنى أنتظره وهو عند عمر في آخر حجة حجها عمر، قال:
~~فرجع عبد الرحمن بن عوف من عند عمر فوجدني في منزله في منى أنتظره وكنت
~~أقرئه القرآن، قال ابن عباس: فقال لي عبد الرحمن بن عوف: لو رأيت رجلا أتى
~~أمير المؤمنين فقال: يا أمير المؤمنين!
# هل لك في فلان يقول: والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد بايعت فلانا
~~والله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت.
# قال: فغضب عمر فقال: إني إنشاء الله لقائم ms0733 العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء
~~الذين يريدون أن يغضبوهم أمرهم، قال عبد الرحمن فقلت:
# يا أمير المؤمنين! لا تفعل، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وانهم
~~هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وإني أخشى أن تقوم فتقول
# PageV03P283
# مقالة يطير بها أولئك عنك كل مطير ولا يعوها ولا يضعوها على مواضعها،
~~فامهل حتى تقدم المدينة فإنها دار السنة وتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس
~~فتقول ما قلت بالمدينة متمكنا فيعي أهل الفقه مقالتك ويضعوها على مواضعها.
# قال: فقال عمر: أما والله إنشاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه
~~بالمدينة قال ابن عباس: فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة، فلما كان يوم
~~الجمعة عجلت الرواح حين زالت الشمس فأجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا
~~إلى ركن المنبر فجلست حذوه تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب
~~فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد: ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة لم
~~يقلها منذ استخلف! قال: فأنكر علي سعيد بن زيد ذلك وقال: ما عسى أن يقول
~~مما لم يقل قبله! فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذن قام فأثنى على الله
~~بما هو أهله ثم قال:
# أما بعد! فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها ولا أدري لعلها بين
~~يدي أجلي، فمن عقلها ووعاها فليأخذ بها حيث انتهت به راحلته، ومن خشي أن لا
~~يعيها فلا يحل لأحد أن يكذب علي. إن الله بعث محمدا وأنزل عليه الكتاب فكان
~~مما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها وعلمناها ووعيناها، ورجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله
~~ما نجد رجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب
~~الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان
~~الحبل أو الاعتراف ثم إنا قد كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله، لا ترغبوا
~~عن آبائكم فإنه ms0734 كفر بكم أو كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم إلا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا تطروني كما أطري عيسى بن مريم وقولوا عبد الله
~~ورسوله. ثم إنه قد بلغني أن فلانا قال: والله لو قد مات عمر بن الخطاب لقد
~~بايعت فلانا فلا يغرن امرء أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فتمت! وإنها
~~قد كانت كذلك إلا أن الله قد وقى شرها، PageV03P284
# وليس فيكم من تنقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، فمن بايع رجلا عن غير
~~مشورة من المسلمين فإنه لا بيعة له هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا.
# إنه كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار
~~خالفونا فاجتمعوا بأشرافهم (بأسرهم. ظ) في سقيفة بني ساعدة، وتخلف عنا علي
~~بن أبي طالب والزبير بن العوام ومن معهما. واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر
~~فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم
~~حتى لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا لنا ما تمالا عليه القوم وقالا:
# أين تريدون؟ يا معشر المهاجرين! قلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار،
~~قالا: فلا عليكم أن لا تقربوهم يا معشر المهاجرين! اقضوا أمركم! قال:
# قلت: والله لنأتينهم.
# فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل
~~فقلت: من هذا؟ فقالوا: سعد بن عبادة، فقلت: ما له؟ فقالوا: وجع، فلما جلسنا
~~تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو له أهل ثم قال: أما بعد، فنحن أنصار
~~الله وكتيبة الاسلام وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت دافة من
~~قومكم، قال: وإذا هم يريدون أن يجتازونا (يختزلونا. ظ) من أصلنا ويغتصبونا
~~الأمر. فلما سكت أردت أن أتكلم وقد زورت في نفسي مقالة قد أعجبتني أريد أن
~~أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد، فقال أبو بكر على رسلك يا
~~عمر! فكرهت أن أغضبه، فتكلم وهو كان أعلم (أحلم. ظ) مني وأوفر. فوالله ما
~~ترك من كلمة أعجبتني ms0735 من تزويري إلا قالها في بديهة أو مثلها أو أفضل حتى
~~سكت قال:
# أما ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن تعرف العرب هذا الأمر إلا
~~لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين فبايعوا أيهما شئتم، وأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس
~~بيننا ولم أكره شيئا مما قال غيرها، كان: والله أن أقدم فتضرب عنقي لا
~~يقربني ذلك إلى إثم أحب إلى أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر. PageV03P285
# قال: فقال قائل من الأنصار، أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير
~~ومنكم أمير يا معشر قريش! قال: فكثر اللفظ وارتفعت الأصوات حتى تخوفت
~~الاختلاف فقلت: أبسط يدك يا أبا بكر! فبسط يده فبايعته ثم بايعه المهاجرون
~~ثم بايعه الأنصار، ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن
~~عبادة! قال: فقلت: قتل الله سعد بن عبادة! " (1).
# وقال أحمد بن إسحاق بن جعفر المعروف باليعقوبي: " واستأذن قوم من قريش
~~عمر في الخروج للجهاد، فقال: قد تقدم لكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إني آخذ بحلاقيم قريش على أفواه هذه الحرة، لا تخرجوا فتسللوا بالناس
~~يمينا وشمالا، قال عبد الرحمن بن عوف: فقلت: نعم يا أمير المؤمنين!
# ولم تمنعنا من الجهاد؟ فقال: لئن أسكت عنك فلا أجيبك خير لك من أن أجيبك،
~~ثم اندفع يحدث عن أبي بكر حتى قال: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها
~~فمن عاد بمثلها فاقتلوه " (2).
# وقال محمد بن جرير الطبري: " حدثني علي بن مسلم، قال: ثنا:
# عباد ابن عباد، قال: ثنا: عباد بن راشد قال: حدثنا عن الزهري عن عبيد
~~الله بن [عبد الله بن] عتبة عن ابن عباس، قال: كنت اقرئ عبد الرحمن ابن عوف
~~القرآن، قال: فحج عمر وحججنا معه، قال: فإني لفي منزل بمنى إذ جاءني عبد
~~الرحمن بن عوف، فقال: شهدت أمير المؤمنين اليوم وقام إليه رجل فقال: إني
~~سمعت فلانا يقول: لو ms0736 قد مات أمير المؤمنين لقد بايعت فلانا، قال: فقال أمير
~~المؤمنين: إني لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون أن
~~يغصبوا الناس أمرهم، قال فقلت: يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس
~~وغوغاءهم وإنهم الذين يغلبون على مجلسك وإني لخائف إن قلت اليوم مقالة ألا
~~يعوها ولا يحفظوها ولا يضعوها على مواضعها،
# PageV03P286
# وأن يطيروا بها كل مطير. ولكن أمهل حتى تقدم المدينة تقدم دار الهجرة
~~والسنة وتخلص بأصحاب رسول الله من المهاجرين والأنصار فتقول ما قلت متمكنا
~~فيعوا مقالتك ويضعوها على مواضعها فقال:
# والله لأقومن بها في أول مقام أقومه بالمدينة قال: فلما قدمنا المدينة
~~وجاء يوم الجمعة هجرت للحديث الذي حدثنيه عبد الرحمن فوجدت سعيد ابن زيد قد
~~سبقني بالتهجير، فجلست إلى جنبه عند المنبر ركبتي إلى ركبته، فلما زالت
~~الشمس لم يلبث عمر أن خرج فقلت لسعيد وهو مقبل: ليقولن أمير المؤمنين اليوم
~~على هذا المنبر مقالة لم يقل قبله، فغضب وقال: أي مقالة يقول لم يقل قبله!؟
~~فلما جلس عمر على المنبر أذن المؤذ [نو] ن فلما قضى المؤذن أذانه قام عمر
~~فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد، فإني أريد أن أقول مقالة قد قدر أن
~~أقولها من وعاها وعقلها وحفظها، فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته ومن لم
~~يعها فإني لا أحل لأحد أن يكذب علي، إن الله عز وجل بعث محمدا بالحق وأنزل
~~عليه الكتاب وكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فرجم رسول الله ورجمنا بعده،
~~وإني قد خشيت أن يطول بالناس زمان فيقول قائل:
# والله ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وقد كنا
~~نقول (نقرأ. ظ): لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم.
# ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: لو قد مات أمير المؤمنين بايعت فلانا
~~فلا يغرن أمراءا أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، فقد كانت كذلك غير أن
~~الله وقى شرها، وليس منكم من تقطع إليه ms0737 الأعناق مثل أبي بكر. وإنه كان من
~~خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن عليا والزبير ومن معهما
~~تخلفوا عنا في بيت فاطمة وتخلفت عنا الأنصار بأسرها واجتمع المهاجرون إلى
~~أبي بكر، فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا
~~نؤمهم فلقينا رجلان صالحان قد شهدا بدرا فقالا: أين تريدون يا معشر
~~المهاجرين فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، قالا: فارجعوا فاقضوا
~~أمركم بينكم فقلنا: والله لنأتينهم. PageV03P287
# قال: فأتيناهم وهم مجتمعون في سقيفة بني ساعدة. قال: وإذا بين أظهرهم رجل
~~مزمل، قال: قلت: من هذا؟ قالوا: سعد بن عبادة، فقلت:
# ما شأنه؟ قالوا: وجع، فقام رجل منهم فحمد الله وقال: أما بعد، فنحن
~~الأنصار وكتيبة الاسلام وأنتم يا معشر قريش رهط نبينا وقد دفت إلينا من
~~قومكم دافة، قال: فلما رأيتم يريدون أن يختزلونا من أصلنا ويغصبونا الأمر،
~~وقد كنت زورت في نفسي مقالة أقدمها بين يدي أبي بكر، وقد كنت أداري منه بعض
~~الحد وكان هو أوقر مني وأحلم، فلما أردت أن أتكلم قال على رسلك فكرهت أن
~~أعصيه فقام فحمد الله وأثنى عليه فما ترك شيئا كنت زورت في نفسي أن أتكلم
~~به لو تكلمت إلا قد جاء به أو بأحسن منه وقال:
# أما بعد، يا معشر الأنصار! فإنكم لا تذكرون منكم فضلا إلا وأنتم له أهل
~~وإن العرب لا تعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش وهم أوسط دارا ونسبا،
~~ولكن قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم، فأخذ بيدي وبيد أبي
~~عبيدة بن الجراح وإني والله ما كرهت من كلامه شيئا غير هذه الكلمة إن كنت
~~لأقدم فتضرب عنقي فيما لا يقربني إلى إثم أحب إلي من أو أؤمر على قوم فيهم
~~أبو بكر، فلما قضى أبو بكر كلامه قام منهم رجل فقال:
# أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب؟ منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش!
# قال: فارتفعت الأصوات وأكثر اللغظ.
# فلما أشفقت الاختلاف قلت لأبي بكر: أبسط ms0738 يدك أبايعك! فبسط يده فبايعته
~~وبايعه المهاجرون وبايعه الأنصار، ثم نزونا على سعد حتى قال قائلهم: قتلتم
~~سعد بن عبادة، فقلت. قتل الله سعدا! وإنا والله ما وجدنا أمرا هو أقوى من
~~مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة
~~فإما أن نتابعهم على ما لا نرضى أو نخالفهم فيكون فساد " (1).
# PageV03P288
# وقال أيضا: " ثنا عبيد الله بن سعيد، قال: ثنا عمي، قال: نا: سيف ابن عمر
~~عن سهل وأبي عثمان عن الضحاك بن خليفة، قال: لما قام الحباب ابن المنذر
~~انتضى سيفه وقال: أنا: جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، أنا أبو شبل في عرينة
~~الأسد يعزى إلى الأسد! فحامله عمر فضرب يده فندر السيف فأخذه ثم وثب على
~~سعد ووثبوا على سعد، وتتابع القوم على البيعة وبايع (تمانع. ظ) سعد، وكانت
~~فلتة كفلتات الجاهلية قام أبو بكر دونها، وقال قائل حين وطئ سعد: قتلتم
~~سعدا! فقال عمر: قتله الله إنه منافق واعترض عمر بالسيف صخرة فقطعه ".
# وقال أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي: " أخبرنا محمد بن الحسن ابن
~~قتيبة النحمي بعسقلان، ثنا: محمد بن المتوكل، ثنا: عبد الرزاق أنا: معمر عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس، قال:
# كنت عند عبد الرحمن بن عوف في خلافة عمر بن الخطاب، فلما كان في آخر حجة
~~حجها عمر أتاني عبد الرحمن بن عوف في منزلي عشاءا، فقال:
# لو شهدت أمير المؤمنين! اليوم وجاءه رجل وقال: يا أمير المؤمنين! إني
~~سمعت فلانا يقول: لو قد مات أمير المؤمنين لبايعت فلانا! فقال عمر: إني
~~لقائم العشية في الناس ومحذرهم - هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغتصبوا
~~المسلمين أمرهم - فقلت: يا أمير المؤمنين! إن الموسم يجمع رعاع الناس
~~وغوغاهم وإنهم الذين يغلبون على مجلسك، وإني أخشى أن تقول فيهم اليوم مقالة
~~لا يعونها ولا يضعونها مواضعها وأن يطيروا بها كل مطير، ولكن أمهل يا أمير
~~المؤمنين! حتى تقدم المدينة فإنها دار السنة ودار الهجرة ms0739 فتخلص بالمهاجرين
~~والأنصار وتقول ما قلت متمكنا فيعوا مقالتك ويضعونها مواضعها.
# قال عمر: أما والله لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة. قال ابن عباس:
~~فلما قدمنا المدينة وجاء يوم الجمعة هجرت لما حدثني عبد الرحمن بن عوف،
~~فوجدت سعيد بن زيد بن نقيل قد سبقني بالتهجر جالسا إلى جنب المنبر فجلست
~~إلى جنبه تمس ركبتي ركبته، فلما زالت الشمس خرج PageV03P289
# علينا عمر فقلت وهو مقبل: أما والله ليقولن اليوم أمير المؤمنين على هذا
~~المنبر مقالة لم يقل قبله! قال فغضب سعيد بن زيد فقال: وأي مقالة يقول لم
~~يقل قبله؟ فلما ارتقى عمر المنبر أخذ المؤذن في أذانه فلما فرغ من أذانه.
# قام عمر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد، فإني أريد أن
~~أقول مقالة قد قدر لي أن أقولها، فمن وعاها فليحدث بها حيث تنتهي به راحلته
~~ومن خشي أن لا يعيها فإني لا أحل لأحد أن يكذب علي: إن الله بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم، فرجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، وإني خائف أن يطول بالناس زمان
~~فيقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله! فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله،
~~ألا وإن الرجم على من أحصن إذا زنا وقامت عليه البينة أو كان الحمل أو
~~الاعتراف. ثم إنا قد كنا نقرأ " ولا ترغبوا عن آبائكم " ثم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما
~~أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله ".
# ثم إنه بلغني أن فلانا منكم يقول: لو قد مات أمير المؤمنين لقد بايعت
~~فلانا، فلا يغرن امرأ أن يقول: إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، فقد كانت كذلك
~~إلا أن الله وقى شرها ودفع عن الاسلام والمسلمين ضرها، وليس فيكم من تقطع
~~إليه الأعناق مثل أبي بكر. وإنه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0740 أن عليا والزبير ومن تبعهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة، وتخلفت عنا
~~الأنصار في سقيفة بني ساعدة، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت: با أبا
~~بكر! انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم فلقينا رجلين
~~صالحين من الأنصار شهدا بدرا فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ قلنا:
~~نريد إخواننا هؤلاء الأنصار قالا: فارجعوا مضوا الأمر أمركم بينكم: فقلت
~~والله لنأتينهم فأتيناهم فإذا هم مجتمعون في سقيفة بني ساعدة بين أظهرهم
~~رجل مزمل قلت: من هذا؟ قالوا: سعد بن عبادة، قال: قلت: ما شأنه؟ قالوا:
~~وجع. PageV03P290
# فقام خطيب الأنصار فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد!
~~فنحن الأنصار وكتيبة الاسلام وأنتم يا معشر قريش رهط منا وقد دفت إلينا
~~دافة منكم. وإذا هم يريدون أن يختزلون أصلنا ويختصلوا بأمر دوننا وقد كنت
~~زورت في نفسي مقالة أريد أن أقوم بها بين يدي أبي بكر وكنت أداري من أبي
~~بكر بعض الحد، وكان أوقر مني وأحلم، فلما أردت الكلام قال: على رسلك. فكرهت
~~أن أغضبه، فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ووالله ما ترك كلمة قد كنت زورتها
~~إلا جاء بها أو أحسن منها في بديهته، ثم قال:
# أما بعد! وأما ما ذكرتم فيكم من خير يا معشر الأنصار فأنتم له أهل ولن
~~تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب دارا ونسبا،
~~ولقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم وأخذ بيدي ويد أبي
~~عبيدة بن الجراح، فوالله ما كرهت مما قال شيئا غير هذه الكلمة، كنت لأن
~~أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك إلى ثم أحب إلي من أن أقدم على قوم فيهم أبو
~~بكر! فلما قضى أبو بكر مقالته فقام رجل من الأنصار فقال:
# أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش،
~~وإلا أجلنا الحرب فيما بيننا وبينكم جذعة! قال معمر: فقال قتادة: قال عمر:
~~فإنه لا يصلح سيفان في غمد ولكن منا الأمراء ومنكم ms0741 الوزراء! قال معمر عن
~~الزهري في حديثه فارتفعت الأصوات بيننا وكثر اللغظ حتى أشفقت الاختلاف،
~~فقلت: يا أبا بكر! أبسط يدك أبايعك! فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون
~~وبايعه الأنصار. قال: ونزونا على سعد بن عبادة حتى قال قائل: قتلتم سعدا
~~قال قلت: قتل الله سعدا، وإنا والله ما رأينا فيما حضرنا أمرا كان أقوى من
~~مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم أن يحدثوا بعدنا بيعة فإما أن
~~نبايعهم على ما لا نرضى وإما أن نخالفهم فيكون فساد.
# فلا يغرن امرأ يقول: كانت بيعة أبي بكر فلتة وقد كانت كذلك إلا أن الله
~~وقى شرها؟ وليس فيكم من يقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر فمن بايع رجلا من
~~غير مشورة من المسلمين فإنه لا يبايع لا هو ولا الذي بايعه بعده. قال
~~PageV03P291
# الزهري وأخبرني عروة أن الرجلين الذين لقياهم من الأنصار عويم بن ساعدة
~~ومعن بن عدي، والذي قال " أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب " خباب ابن
~~المنذر " (1).
# وقال الشهرستاني في كتاب [الملل والنحل] " الخلاف الخامس في الإمامة
~~وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة، إذ ما سل سيف في الاسلام على قاعدة
~~دينية مثل ما سل على الإمامة في كل زمان! وقد سهل الله تعالى ذلك في الصدر
~~الأول، فاختلف المهاجرون والأنصار فيها وقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير
~~واتفقوا على رئيسهم سعد بن عبادة الأنصاري فاستدركه أبو بكر وعمر في الحال
~~بأن حضرا سقيفة بني ساعدة وقال عمر:
# كنت أزور في نفسي كلاما في الطريق فلما وصلنا إلى السقيفة أردت أن أتكلم
~~فقال أبو بكر: مه يا عمر! فحمد الله وأثنى عليه وذكر ما كنت أقدره في نفسي
~~كأنه يخبر عن غيب! فقبل أن يشتغل الأنصار بالكلام مددت يدي إليه فبايعته
~~وبايعه الناس وسكنت النائرة.
# ألا إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه.
~~فأيما رجل بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فإنهما تغرة أن يقتلا، وإنما
~~سكنت الأنصار عن دعواهم لرواية أبي بكر ms0742 عن النبي عليه السلام:
# الأئمة من قريش!
# وهذه البيعة هي التي جرت في السقيفة، ثم لما عاد إلى المسجد إنثال الناس
~~عليه وبايعوه عن رغبة سوى جماعة من بني هاشم وأبي سفيان من بني أمية وأمير
~~المؤمنين علي كرم الله وجهه كان مشغولا بما أمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~من تجهيزه ودفنه وملازمة قبره من غير منازعة ولا مدافعة ".
# وقال السيوطي في (تاريخ الخلفا): " روى الشيخان أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه خطب الناس مرجعه من الحج فقال في خطبته: قد بلغني
# PageV03P292
# أن فلانا منكم يقول: لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرأ أن يقول أن
~~بيعة أبي بكر كانت فلتة، ألا وإنها كذلك إلا أن الله وقى شرها، وليس فيكم
~~اليوم من قطع إليه الأعناق مثل أبي بكر.
# وإنه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عليا
~~والزبير ومن معهما تخلفوا في بيت فاطمة وتخلف الأنصار عنا بأجمعها في سقيفة
~~بني ساعدة واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت له: يا أبا بكر! انطلق بنا
~~إلى إخواننا من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم حتى لقينا رجلان صالحان فذكرا لنا
~~الذي صنع القوم فقال: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ قلت:
# نؤيد إخواننا من الأنصار فقالا: عليكم أن لا تقربوهم واقضوا أمركم يا
~~معشر المهاجرين فقلت: والله لنأتينهم، فانطلقنا حتى جئناهم في سقيفة بني
~~ساعدة فإذا هم مجتمعون وإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت: من هذا؟
# قالوا ابن عبادة، فقلت: ما له؟ قالوا: وجع، فلما جلسنا قام خطيبهم فأثنى
~~على الله بما هو أهله وقال: أما بعد، فنحن أنصار الله وكتيبة الاسلام وأنتم
~~يا معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت دافة منكم تريدون أن تختزلونا من أصلنا
~~وتحصنوننا من الأمر! فلما سكت أردت أن أتكلم، وقد كنت زورت مقالة أعجبتني
~~أردت أن أقولها بين يدي أبي بكر، وقد كنت أداري منه بعض الحد، وهو كان أحلم
~~مني وأوقر، فقال أبو بكر: على رسلك! فكرهت أن أغضبه ms0743 وكان أعلم مني، والله
~~ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قالها في بداهته وأفضل حتى سكت.
# فقال: أما بعد! فما ذكرتم من خير فأنتم أهله ولم تعرف العرب هذا الأمر
~~إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين
~~الرجلين أيهما شئتم، فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح، فلم أكره مما قال
~~غيرها، وكان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن
~~أتأمر على قوم فيهم أبو بكر! فقال قائل من الأنصار:
# أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش
~~PageV03P293
# وكثر اللغظ وارتفعت الأصوات حتى خشيت الاختلاف فقلت أبسط يدك يا أبا بكر!
~~فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الأنصار، أما والله ما وجدنا
~~فيما حضرنا أمرا هو أوفق من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن
~~بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة فإما أن نتابعهم على ما لا نرضى وإما أن نخالفهم
~~فيكون فيه فساد ".
# وقال ابن حجر المكي في (الصواعق): " روى الشيخان البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب بعد القرآن بإجماع من يعتد به: أن عمر رضي
~~الله عنه خطب الناس مرجعه من الحج فقال في خطبته: قد بلغني أن فلانا منكم
~~يقول: لو مات عمر بايعت فلانا! فلا يغترن (يغرن.
# ظ) أمرا أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، ألا وإنها كذلك إلا أن الله
~~وقى شرها، وليس فيكم اليوم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر.
# وإنه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عليا
~~والزبير ومن معهما تخلفوا في بيت فاطمة وتخلفت الأنصار عنا بأجمعها في
~~سقيفة بني ساعدة، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت له: يا أبا بكر انطلق
~~بنا إلى إخواننا من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم - أي نقصدهم - حتى لقينا رجلان
~~صالحان فذكر لنا الذي صنع القوم، قالا أين تريدون يا معشر المهاجرين؟
~~فقلنا: تريد ms0744 إخواننا من الأنصار فقالا: لا عليكم أن تقربوهم واقضوا أمركم
~~يا معشر المهاجرين! فقلت: والله لنأتينهم، فانطلقنا حتى جئناهم في سقيفة
~~بني ساعدة فإذا هم مجتمعون فإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت: من هذا؟
~~قالوا: سعد بن عبادة، فقلت: ما له؟ قالوا: وجع.
# فلما جلسنا قام خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله وقال: أما بعد، فنحن
~~أنصار الله وكتيبة الاسلام وأنتم يا معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت دافة
~~منكم أي دب قوم منكم بالاستعلاء والترفع علينا تريدون أن تخزلونا من أصلنا
~~وتحصنونا من الأمر أي تنحونا عنه وتستبدون به دوننا. فلما سكت أردت أن
~~أتكلم وقد كنت زورت مقالة أعجبتني أردت أن أقولها بين يدي PageV03P294
# أبي بكر، وقد كنت أداري منه بعض الحد وهو كان أحلم مني وأوقر. فقال أبو
~~بكر: على رسلك! فكرهت أن أغضبه وكان أعلم مني والله ما ترك من كلمة أعجبتني
~~في تزويري إلا قالها في بديهة وأفضل حتى سكت، فقال: أما بعد، فما ذكرتم من
~~خير فأنتم أهله ولم تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، هم أوسط
~~العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين أيهما شئتم وأخذ بيدي وبيد
~~أبي عبيدة بن الجراح فلم أكره ما قال غيرها ولإن والله أن أقدم فتضرب عنقي
~~لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر.
# فقال قائل من الأنصار - أي هو الحباب بمهملة مضمومة فموحدة - ابن المنذر:
~~أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب أي أنا يشتفى برأيي وتدبيري وأمنع بجلدتي
~~ولحمتي كل نائبة تنوبهم، دل على ذلك ما في كلامه من الاستعارة بالكناية
~~المخيل لها بذكر ما يلائم المشبه به، إذ موضوع الجذيل المحكك - وهو بجيم
~~فمعجمة - تصغير جذل عود ينصب في العطن لتحتك به الإبل الجرباء، والتصغير
~~للتعظيم، والعذق بفتح العين النخلة بجملها، فاستعارة لما ذكرناه، والمرجب
~~بالجيم، وغلط من قال بالحاء، من قولهم، نخلة وجبة، وترجيبها ضم أعذاقها إلى
~~سعفاتها وشدها بالخوض لئلا ms0745 ينفضها الريح أو يصل إليها أكل. منا أمير ومنكم
~~أمير، يا معشر قريش.
# وكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى خشيت الاختلاف فقلت: أبسط يدك يا أبا
~~بكر! فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الأنصار، أما والله ما
~~وجدنا فيما حضرنا أمرا هو أوفق من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم
~~ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة فإما أن نبايعهم على ما لا نرضى وإما أن
~~نخالفهم فيكون فيه فساد ".
# وقال: " ولا يقدح في حكاية الإجماع تأخر علي والزبير والعباس وطلحة مدة
~~لأمور، منها أنهم رأوا أن الأمر تم بمن تيسر حضوره حينئذ من أهل الحل
~~والعقد، ومنها أنهم لما جاؤوا وبايعوا اعتذروا كما مر عن الأولين من طرق
~~PageV03P295
# بأنهم أخروا عن المشورة مع أن لهم فيها حقا لا للقدح في خلافة الصديق،
~~هذا مع الاحتياج في هذا الأمر لخطره إلى الشورى التامة، ولهذا مر عن عمر
~~بسند صحيح أن تلك البيعة كانت فلتة ولكن وقى الله شرها! ".
# السابع: لقد كان أمير المؤمنين عليه السلام يرى بطلان خلافة أبي بكر
~~لأنها كانت من غير مشورة من المسلمين، ويشهد بما ذكرنا ما رواه الشريف
~~الرضي رحمه الله في (نهج البلاغة) حيث قال:
# " وقال عليه السلام: واعجبا أتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة
~~والقرابة.
# وروي له شعر في هذا المعنى:
# فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب وإن كنت بالقربى
~~حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالتي أقرب ".
# قال ابن أبي الحديد: " حديثه عليه السلام في النثر والنظم المذكور مع أبي
~~بكر وعمر، أما النثر فإلى عمر توجيهه لأن أبا بكر لما قال لعمر: امدد يدك،
~~قال له عمر أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله في المواطن كلها، شدتها
~~ورخائها فامدد أنت يدك. فقال علي عليه السلام: إذا احتججت لاستحقاقه الأمر
~~بصحبته إياه في المواطن [كلها] فهلا سلمت الأمر إلى من قد شركه في ذلك وزاد
~~عليه بالقرابة؟!
# وأما النظم فموجه إلى أبي بكر، لأن أبا بكر حاج الأنصار ms0746 في السقيفة فقال
~~نحن عشيرة [عترة] رسول الله صلى الله عليه وآله وبيضته التي تفقأت عنه،
~~فلما بويع احتج على الناس ببيعته [بالبيعة] وأنها صدرت عن أهل الحل والعقد،
~~فقال علي عليه السلام: أما احتجاجك على الأنصار بأنك من بيضة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ومن قومه فغيرك أقرب نسبا منك إليه، وأما احتجاجك بالاختيار
~~ورضا الجماعة بك فقد كان قوم من جملة الصحابة PageV03P296
# غائبين لم يحضروا العقد فكيف يثبت " (1).
# الثامن: لقد استخلف أبو بكر عمر غير مشورة من المسلمين، بل لقد أمره
~~عليهم بالرغم منهم، وتلك كتبهم تنطق بذلك، فقد روى القاضي أبو يوسف بإسناده
~~قال: " لما حضرت الوفاة أبا بكر رضي الله عنه أرسل إلى عمر يستخلفه، فقال
~~الناس: أتستخلف علينا فظا غليظا لو قد ملكنا كان أفظ وأغلظ؟ فماذا تقول
~~لربك إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر؟ قال:
# أتخوفونني ربي [بربي]؟ أقول: اللهم أمرت خير أهلك " (2).
# وقال ابن سعد: " وسمع بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدخول عبد
~~الرحمن وعثمان على أبي بكر وخلوتهما به، فدخلوا على أبي بكر فقال [له] قائل
~~منهم: ما أنت قائل لربك إذا سألك عن استخلافك لعمر علينا وقد ترى غلظته...
~~" (3).
# وروي بإسناده عن عائشة قالت: " لما ثقل أبي دخل عليه فلان وفلان فقالوا
~~يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تقول لربك إذا قدمت عليه غدا
~~وقد استخلفت علينا ابن الخطاب؟ فقال أجلسوني، أبالله ترهبوني؟
# أقول: استخلفت عليهم خيرهم.
# ... عن عائشة قالت: لما حضرت أبا بكر الوفاة استخلف عمر فدخل عليه علي
~~وطلحة فقالا: من استخلفت؟ قال: عمر، قالا: فماذا أنت قائل لربك؟ قال:
~~أبالله تفرقاني؟ لأنا أعلم بالله وبعمر منكما، أقول: استخلفت عليهم خير
~~أهلك " (4).
# PageV03P297
# ورواه المحب الطبري (1) والمتقي (2) والوصابي (3).
# وروى ابن أبي شيبة في (المصنف): " إن أبا بكر حين حضره الموت أرسل إلى
~~عمر يستخلفه، فقال الناس: تستخلف علينا فظا غليظا؟ ولو قد ولينا كان أفظ
~~وأغلظ، فما تقول لربك إذا لقيته وقد استخلفت علينا ms0747 عمر... ".
# ورواه شاه ولي الله (والد الدهلوي) (4).
# وقال محمد بن جرير الطبري " وعقد أبو بكر في مرضته التي توفي فيها لعمر
~~بن الخطاب عقد الخلافة من بعده وذكر أنه لما أراد العقد له دعا عبد الرحمن
~~بن عوف فيما ذكر ابن سعد عن الواقدي عن ابن أبي سبرة عن عبد المجيد بن سهيل
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: لما نزل بأبي بكر - رحه - الوفاة دعا عبد
~~الرحمن بن عوف فقال: أخبرني عن عمر! فقال: يا خليفة رسول الله! هو والله
~~أفضل من رأيك فيه من رجل ولكن فيه غلظة:
# فقال أبو بكر: ذلك لأنه يراني رقيقا ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيرا مما
~~هو عليه، ويا أبا محمد! قد رمقته فرأيتني إذا غضبت على الرجل في الشئ أراني
~~الرضى عنه وإذا لنت له أراني الشدة عليه! لا تذكر يا أبا محمد مما قلت لك
~~شيئا. قال: نعم! ثم دعا عثمان بن عفان فقال: يا أبا عبد الله! أخبرني عن
~~عمر، قال: أنت أخبر به، فقال أبو بكر على ذاك، يا أبا عبد الله! قال: اللهم
~~علمي به أن سريرته خير من علانيته وأن ليس فينا مثله! قال أبو بكر رحمه
~~الله:
# رحمك الله يا أبا عبد الله! لا تذكر مما ذكرت لك شيئا قال: أفعل. فقال له
~~أبو بكر: لو تركته ما عدوتك! وما أدري لعله تاركه، والخيرة له ألا يلي من
~~أموركم شيئا ولوددت أني كنت خلوا من أموركم وأني كنت فيمن مضى من
# PageV03P298
# سلفكم، يا أبا عبد الله! لا تذكرن مما قلت لك من أمر عمر ولا مما دعوتك
~~له شيئا!
# ثنا: ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا يونس بن عمرو عن أبي
~~السفر، قال: أشرف أبو بكر على الناس من كنفيه وأسماء ابنة عميس ممسكته
~~موشومة اليدين وهو يقول: أترضون بمن أستخلف عليكم فإني والله ما ألوت من
~~جهد الرأي ولا وليت ذا قرابة وإني قد استخلفت عمر بن الخطاب فاسمعوا له ms0748
~~وأطيعوا! فقالوا: سمعنا وأطعنا!
# حدثني عثمان بن يحيى عن عثمان القرقساني قال: ثنا سفيان بن عيينة عن
~~إسماعيل عن قيس، قال رأيت عمر بن الخطاب وهو يجلس والناس معه، وبيده جريدة
~~وهو يقول: أيها الناس! اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إنه يقول: إني لم الكم نصحا، قال: ومعه مولى لأبي بكر يقال له: شديد،
~~معه الصحيفة التي فيها استخلاف عمر.
# قال أبو جعفر: وقال الواقدي: حدثني إبراهيم بن أبي النضر عن محمد ابن
~~إبراهيم بن الحارث، قال: دعا أبو بكر عثمان خاليا فقال له: اكتب " بسم الله
~~الرحمن الرحيم، هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين: أما بعد "
~~قال ثم أغمي عليه فذهب عنه فكتب عثمان: أما بعد، فإني قد استخلفت عليكم عمر
~~بن الخطاب ولم الكم خيرا [منه]. ثم أفاق أبو بكر فقال: اقرأ علي فقرأ عليه
~~فكبر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس إن افتلتت نفسي في غشيتي! قال:
~~نعم! قال: جزاك الله خيرا عن الاسلام وأهله وأقرها أبو بكر رضي الله عنه من
~~هذا الموضع.
# ثنا: يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، قال:
# ثنا الليث بن سعد، قال: ثنا علوان عن صالح بن كيسان عم عمر بن عبد الرحمن
~~ابن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في مرضه الذي
~~توفي فيه، فأصابه مهتما فقال له عبد الرحمن: أصبحت والحمد لله بارئا فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه: أتراه؟ قال: نعم! قال: إني وليت أمركم PageV03P299
# خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه من ذلك يريد أن يكون الأمر له دونه ورأيتم
~~الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي مقبلة، حتى تتخذوا ستور الحرير ونضائد
~~الديباج وتألموا الاضطجاع على الصوف الآذري كما يألم أحدكم أن ينام على
~~حسك، والله لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يخوض في غمرة
~~الدنيا، وأنتم أول ضال بالناس ms0749 غدا فتصدونهم عن الطريق يمينا وشمالا! يا
~~هادي الطريق إنما هو الفجر أو البحر. فقلت، له خفض عليك رحمك الله فإن هذا
~~يهيضك في أمرك، إنما الناس في أمرك بين رجلين: إما رجل رأى ما رأيت فهو
~~معك، وإما رجل خالفك فهو مشير عليك وصاحبك كما تحب، ولا نعلمك أردت إلا
~~خيرا ولم تزل صالحا مصلحا وانك لا تأسى على شئ من الدنيا.
# قال أبو بكر رضي الله عنه: أجل! إني لا آسي على شئ من الدنيا إلا على ثلث
~~فعلتهن وددت أني تركتهن، وثلث تركتهن وددت أني فعلتهن، وثلث وددت أني سألت
~~عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فأما الثلث اللاتي وددت أني تركتهن فوددت أني لم اكشف بيت فاطمة عن شئ
~~وإن كانوا قد علقوا على الحرب، وددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي وأني
~~كنت قتلته سريحا، أو خليته نجيحا، ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت
~~الأمر في عنق أحد الرجلين - يريد عمر وأبا عبيدة - فكان أحدهما أمير وكنت
~~وزيرا.
# وأما اللاتي تركتهن فوددت أني يوم أتيت بالأشعث بن قيس أسيرا كنت ضربت
~~عنقه فإنه يخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه! ووددت أني سيرت خالد بن
~~الوليد إلى أهل الردة كنت أقمت بذي القصة، فإن ظفر المسلمون ظفروا وإن
~~هزموا كنت بصدد لقاء أو مدد، ووددت أني كنت إذ وجهت خالد ابن الوليد إلى
~~الشام كنت وجهت عمر بن الخطاب إلى العراق فكنت قد بسطت يدي كلتيهما في سبيل
~~الله ومد يديه! ووددت أني كنت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هذا
~~الأمر فلا ينازعه أحد! ووددت أني PageV03P300
# كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر نصيب؟ ووددت أني كنت سألته عن ميراث
~~ابنة الأخ والعمة فإن في نفسي منها شيئا.
# قال لي يونس: قال لنا يحيى ثم قدم علينا علوان بعد وفاة الليث فسألته عن
~~هذا الحديث فحدثني به كما حدثني الليث به سعد حرفا حرفا.
# وأخبرني أنه هو ms0750 حدث به الليث بن سعد وسألته عن اسم أبيه وأخبرني أنه
~~علوان بن داود. وحدثني محمد بن إسماعيل المرادي، قال: ثنا عبد الله بن صالح
~~المصري قال: حدثني الليث عن علوان بن صالح عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال:
# ثم ذكر نحوه ولم يقل فيه عن أبيه " (1).
# وقال أبو عمر أحمد بن عبد ربه القرطبي: " قال أبو صالح: أخبرنا محمد ابن
~~وضاح، قال: حدثني محمد بن زمج بن مهاجر النجيبي، قال: حدثني الليث بن سعد
~~عن علوان عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل
~~على أبي بكر رضي الله عنه في مرضه الذي توفي فيه فأصابه مفيقا فقال: أصبحت
~~بحمد الله بارئا، قال أبو بكر: أبرأه الله (أتراه برءا؟. ظ) قال: نعم! قال:
~~أما إني على ذلك لشديد الوجع، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من
~~وجعي، إني وليت أمركم خيركم في نفسي فكلكم ورم من ذلك أنفه! يريد أن يكون
~~له الأمر، ورأيتم الدنيا مقبلة ولما تقبل وهي مقبلة حتى تتخذوا ستور الحرير
~~ونضائد الديباج، وتألمون الاضطجاع على الصوف الآزري كما يألم أحدكم
~~الاضطجاع على شوك السعدان! والله لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير
~~له من أن يخوض في غمرة الدنيا، ألا وإنكم أول ضال بالناس غدا فتصدونهم عن
~~الطريق يمينا وشمالا! يا هادي الطريق، إنما هو الفجر والبحر.
# قال: فقلت له خفض عليك يرحمك الله! فإن هذا يهيضك على ما بك، إنما الناس
~~في أمرك بين رجلين: إما رجل رأى ما رأيت فهو معك،
# PageV03P301
# وإما رجل خالفك فهو يشير عليك برأيه، وصاحبك كما تحب، ولا نعلمك أردت إلا
~~الخير ولم تزل صالحا مصلحا، مع أنك لا تأسى على شئ من الدنيا.
# فقال أجل! إني لا آسى على شئ من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن ووددت أني
~~تركتهن، وثلاث تركتهن ووددت أني فعلتهن، ms0751 وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنهن. فأما الثلاث التي فعلتهن ووددت أني تركتهن: فوددت أني
~~لم أكشف بين فاطمة عن شئ وإن كانوا أغلقوه على الحرب! ووددت أني لم أكن
~~حرقت النحام (الفجاءة. ظ) السلمي وأني قتلته شديخا أو خليته نجيحا! ووددت
~~أني يوم سقيفة بني ساعدة قدمت (قلدت. ظ) الأمر في عنق أحد الرجلين، فكان
~~أحدهما أميرا وكنت له وزيرا. يعني بالرجلين عمر بن الخطاب وأبا عبيدة بن
~~الجراح.
# وأما الثلاث التي تركتهن ووددت أني فعلتهن. فوددت أني يوم أتيت الأشعث بن
~~قيس أسيرا ضربت عنقه فإنه يخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه! ووددت
~~أني يوم سيرت خالد بن الوليد إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظفر
~~المسلمون ظفروا وإن انهزموا كنت بصدد لقاء أو مدد!
# ووددت أني وجهت خالد بن الوليد إلى الشام ووجهت عمر بن الخطاب إلى العراق
~~فأكون قد بسطت يدي كلتيهما في سبيل الله.
# وأما الثلاث التي وددت أني أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فإني
~~وددت أني سألته لمن هذا الأمر من بعده؟ فلا ينازعه أحد! وأني سألته هل
~~للأنصار في هذا الأمر نصيب؟ فلا يظلموا نصيبهم منه! ووددت أني سألته عن بنت
~~الأخ والعمة فإن في نفسي منهما شيئا " (1).
# وقال أبو بكر الباقلاني: " وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رحمة الله عليه،
~~قال: دخلت على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في علته التي مات فيها، فقلت:
# أراك بارئا يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم! فقال: أما إني على
~~ذلك
# PageV03P302
# لشديد الوجع، وما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي!
# إني وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من دونه!
~~والله لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف الأذربي
~~كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان. والذي نفسي بيده لأن يقدم أحكم
~~فتضرب رقبته في غير حد خير له من أن ms0752 يخوض غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت
~~إنما هو وإن الفجر أو البحر. قال: فقلت: خفض عليك يا خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم! فإن هذا يهيضك إلى ما بك فوالله ما زلت صالحا لا تأسى على
~~شئ من أمر الدنيا، ولقد تخليت بالأمر وحدك فما رأيت إلا خيرا " (1).
# وقال الزمخشري في كتاب (الفائق): " أبو بكر الصديق رضي الله عنه دخل عليه
~~عبد الرحمن بن عوف في علته التي مات فيها فقال: أراك بارئا يا خليفة رسول
~~الله! فقال أما إني على ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين
~~أشد علي من وجعي! وليت أموركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه أن يكون له
~~الأمر من دونه، والله لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على
~~الصوف الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان! والذي نفسي بيده لأن
~~يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يخوض غمرات الدنيا يا هادي
~~الطريق جرت إنما هو الفجر أو البحر. وروي البحر، قال له عبد الرحمن: خفض
~~عليك يا خليفة رسول الله! فإن هذا يهيضك إلى ما بك.
# وروي أن فلانا دخل عليه فنال من عمر وقال: لو استخلفت فلانا؟!
# فقال أبو بكر رضي الله عنه: لو فعلت ذلك لجعلت انفك في قفاك ولما أخذت من
~~أهلك حقا! ودخل عليه بعض المهاجرين وهو يشتكي في مرضه فقال له: أتستخلف
~~علينا عمر وقد عتا علينا ولا سلطان له ولو ملكنا كان أعنى
# PageV03P303
# وأعتى فكيف تقول لله إذا لقيته؟ فقال أبو بكر: أجلسوني! فأجلسوه فقال:
# أبالله تفرقني فإني أقول له إذا لقيته: استعملت عليهم خير أهلك! (برئ) من
~~المرض وبرأ فهو بارئ ومعناه مزايلة المرض والتباعد منه. ومنه برئ من كذا
~~براءة. ورم الأنف كناية عن إفراط الغيظ لأنه يردف الاغتياظ الشديد أن يتورم
~~أنف المغتاظ وينتفخ منخراه، قال:
# ولا يهاج إذا ما أنفه ورما النضائد: الوسائد والفرش ونحوها مما ينضد،
~~الواحدة نضيدة. الأذربي منسوب إلى أذربيجان ms0753 وروي الآذري. البحر الأمر
~~العظيم. والمعنى: إن انتظرت حتى يضئ لك الفجر أبصرت الطريق وإن خبطت
~~الظلماء أفضت بك إلى المكروه، وقال المبرد فيمن رواه البحر ضرب ذلك مثلا
~~لغمرات الدنيا وتحييرها أهلها. خفض عليك أي إبق على نفسك وهون الخطب عليها.
~~بيض كسر العظم المجبور ثانية، والمعنى أنه ينكسك إلى مرضك. جعل الأنف في
~~القفا عبارة عن غاية الاعراض عن الشئ ولس الرأس عنه لأن قصارى ذلك أن يقبل
~~بأنفه على ما وراءه فكأنه جعل أنفه في قفاه، ومنه قولهم للمنهزم عيناه في
~~قفاه لنظره إلى ما وراءه دائبا فرقا من الطلب. والمراد لا فرطت في الاعراض
~~عن الحق، أو لجعلت ديدنك الاقبال بوجهك إلى من ورائك من أقاربك مختصا لهم
~~ببرك ومؤثرا إياهم على غيرهم. تفرقني:
# تخوفني أهلك، كان يقال لقريش " أهل الله " تفخيما لشأنهم، وكذلك كل ما
~~يضاف إلى اسم الله كبيت الله وكقولهم لله أنت، وكقول امرء القيس:
# فلله عينا من رأى من تفرق * أشت وأنأى من فراق المحصب " (1).
# وقال في كتاب (أساس البلاغة): " ومن المجاز: ورم أنفه إذا غضب.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه. كلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من
# PageV03P304
# دونه " (1).
# وقال ابن الأثير: " ومنه حديث أبي بكر: وليت أموركم خيركم فكلكم ورم أنفه
~~على أن يكون له من دونه. أي امتلاء وانتفخ من ذلك غضبا، وخص الأنف بالذكر
~~لأنه موضع الآنفة والكبر كما يقال: شمخ بأنفه، ومنه قول الشاعر " ولا يهاج
~~إذا ما أنفه ورما " (2).
# وقال محمد بن مكرم الأنصاري: " ورم أنفه، أي غضب، ومنه قول الشاعر: " ولا
~~يهاج إذا ما أنفه ورما " وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: وليت أموركم
~~خيركم، فكلكم ورم أنفه على أن يكون له الأمر من دونه، أي امتلاء وانتفخ من
~~ذلك غضبا. وخص الأنف بالذكر لأنه موضع الآنفة والكبر كما يقال شمخ بأنفه "
~~(3).
# التاسع: لقد كان طائفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يعتقدون
~~بطلان خلافة أبي بكر واستخلافه لعمر بن ms0754 الخطاب باعتبار وقوعهما بغير مشورة
~~من المسلمين، فقد جاء في (العقد الفريد) ما نصه:
# " وقال المغيرة بن شعبة إني لعند عمر بن الخطاب ليس عنده أحد غيري، إذ
~~[ا] اتاه آت فقال: هل لك يا أمير المؤمنين في نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يزعمون أن الذي فعل أبو بكر في نفسه وفيك لم يكن له، وإنه
~~كان بغير مشورة ولا مؤامرة، وقالوا: تعالوا نتعاهد أن لا نعود إلى مثلها،
~~قال عمر: وأين هم؟ قال: في دار طلحة.
# فخرج نحوهم وخرجت معه وما اعلمه يبصرني من شدة الغضب، فلما رأوه كرهوه
~~وظنوا الذي جاء له، فوقف عليهم وقال: أنتم القائلون ما قلتم؟
# والله لا [لن] تتحابوا حتى يتحاب الأربعة: الانسان والشيطان يغويه وهو
~~يلعنه، والنار والماء يطفئها وهي تحرقه، ولم يأن لكم بعد وقد آن ميعادكم
# PageV03P305
# ميعاد المسيح متى هو خارج، قال: فتفرقوا فسلك كل واحد منهم طريقا.
# قال المغيرة قال لي: أدرك ابن أبي طالب فاحبسه علي، فقلت:
# لا تفعل يا أمير المؤمنين [لا يفعل أمير المؤمنين] فوالله ما عدوت
~~أبغضهم، فقال: أدركه وإلا قلت لك يا ابن الدباغة، فأدركته فقلت له: قف
~~مكانك لإمامك واحلم فإنه سلطان ويندم [سيندم] وتندم.
# قال: فأقبل عمر فقال: والله ما خرج هذا الأمر إلا من تحت يدك، قال علي:
~~إتق أن لا تكون الذي نطيعك فنفتنك، قال: وتحب أن تكون هو؟ قال: لا ولكننا
~~نذكرك الذي نسيت، فالتفت إلي عمر فقال: انصرف فقد سمعت منا عند الغضب ما
~~كفاك، فتنحيت قريبا وما وقفت إلا خشية أن يكون بينهما شئ فأكون قريبا،
~~فتكلما كلاما غير غضبانين ولا راضين، ثم رأيتهما يضحكان وتفرقا، وجاءني عمر
~~فمشيت معه وقلت: يغفر الله لك أغضبت؟ قال: فأشار إلى علي وقال: أما والله
~~لولا دعابة فيه ما شككت في ولايته وإن نزلت على رغم أنف قريش " (1).
# العاشر: إن هذا الكلام ينص على لزوم المشورة من المهاجرين والأنصار. ولم
~~تكن خلافة عثمان عن مشورة منهم، بل ms0755 جعلها عمر بين ستة رجال من المهاجرين،
~~وهم: أمير المؤمنين علي عليه السلام وعثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله
~~والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف. وهل جاءت خلافة
~~عثمان نتيجة الشورى حقيقة؟ كلا... فلقد كان سعد من بني عم عبد الرحمن، وكان
~~يبغض عليا عليه السلام، وعبد الرحمن كان صهرا لعثمان وكان طلحة يميل إلى
~~عثمان، وكان عمر قد أوصى أنه:
# إن اجتمع خمسة على رأي واحد وأبى واحد ضرب رأسه بالسيف، وإن اجتمع أربعة
~~وأبى الاثنان ضرب رأساهما، فإن رضي ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فكونوا مع الذين
~~فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين.
# PageV03P306
# فانضم سعد في الرأي إلى عبد الرحمن، وطلحة إلى عثمان، ومال عبد الرحمن
~~إلى صهره... وهكذا تمت البيعة لعثمان على يد عبد الرحمن طبق الخطة المدبرة
~~فأين الشورى؟! هذا إجمال القصة وإليك بعض رواياتهم في ذلك:
# قال ابن سعد: " أخبرنا عفان بن مسلم، نا: حماد بن سلمة عن علي ابن زيد بن
~~جدعان عن أبي رافع أن عمر بن الخطاب كان مستندا إلى ابن عباس وعنده ابن عمر
~~وسعيد بن زيد فقال: إعلموا أني لم أقل في الكلالة شيئا ولم أستخلف بعدي
~~أحدا، وإنه من أدرك وفاتي من سبي العرب فهو حر من مال الله. قال سعيد بن
~~زيد، إنك لو أشرت برجل من المسلمين أئتمنك الناس.
# فقال عمر: قد رأيت من أصحابي حرصا سيئا، وإني جاعل هذا الأمر إلى هؤلاء
~~النفر الستة الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض!
# ثم قال: لو أدركني أحد رجلين فجعلت هذا الأمر إليه لوثقت به سالم مولى
~~أبي حذيفة وأبي عبيدة بن الجراح.
# أخبرنا وكيع بن الجراح عن الأعمش عن إبراهيم قال: قال عمر: من استخلف لو
~~كان أبو عبيدة فقال له رجل: يا أمير المؤمنين! فأين أنت من عبد الله بن
~~عمر؟ فقال: قاتلك الله والله ما أردت الله بهذا. استخلف رجلا لم يحسن يطلق
~~امرأته!؟ " (1).
# وروى ms0756 ابن سعد عن عمرو بن ميمون في خبر طويل: " ثم قال: ادعوا لي عليا
~~وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعدا فلم يكلم أحدا منهم غير علي
~~وعثمان فقال يا علي! لعل هؤلاء القوم يعرفون لك قرابتك من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصهرك وما آتاك الله من الفقه والعلم، فإن وليت هذا الأمر فاتق
~~الله فيه! ثم دعا عثمان فقال: يا عثمان! لعل هؤلاء القوم
# PageV03P307
# يعرفون لك صهرك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنك وشرفك، فإن وليت
~~هذا الأمر فاتق الله ولا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس ثم قال ادعوا
~~لي صهيبا فدعي فقال: صل بالناس ثلاثا ولتخل هؤلاء القوم في بيت فإذا
~~اجتمعوا على رجل فمن خالفهم فاضربوا رأسه، فلما خرجوا من عند عمر قال عمر:
~~لو ولوها الأجلح (1) سلك بهم الطريق فقال له ابن عمر: فما يمنعك يا أمير
~~المؤمنين! قال أكره أتحملها حيا وميتا " (2).
# وروي في خبر عن سماك: " وقال للأنصار: أدخلوهم بيتا ثلاثة أيام فإن
~~استقاموا وإلا فادخلوا عليهم فاضربوا أعناقهم! ".
# وقال ابن سعد أيضا: " أخبرنا محمد بن عمر: حدثني محمد بن موسى عن إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك، قال: أرسل عمر ابن الخطاب إلى أبي
~~طلحة الأنصاري قبل أن يموت بساعة فقال: يا أبا طلحة! كن في خمسين من قومك
~~من الأنصار مع هؤلاء النفر من أصحاب الشورى فإنهم فيما أحسب سيجتمعون في
~~بيت أحدهم، فقم على ذلك الباب بأصحابك فلا تترك أحدا يدخل عليهم ولا تتركهم
~~يمضي اليوم الثالث حتى يؤمروا أحدهم، اللهم أنت خليفتي عليهم ".
# وجاء في ما رواه عن عمرو بن ميمون " وقالوا له حين حضره الموت:
# استخلف! فقال: لا أجد أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فأيهم استخلف فهو الخليفة، فسمى
~~عليا عليه السلام وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعدا، فإن أصابت سعدا
~~فذاك، وإلا فأيهم استخلف ms0757 فليستعن به فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة، قال:
~~وجعل عبد الله معهم يشاورونه وليس له من الأمر شئ، قال فلما اجتمعوا قال
~~عبد الرحمن: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة نفر منكم، فجعل الزبير أمره
# PageV03P308
# إلى علي وجعل طلحة أمره إلى عثمان، وجعل سعد أمره إلى عبد الرحمن فأتمروا
~~أولئك الثلاثة حين جعل الأمر إليهم فقال عبد الرحمن: أيكم يبرء من الأمر
~~ويجعل إلي ولكم الله علي ألا آلوكم عن أفضلكم وخيركم للمسلمين، فأسكت
~~الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن: تجعلانه إلي وأنا أخرج منها! فوالله
~~لا آلوكم عن أفضلكم وخيركم للمسلمين، قالوا: نعم! فخلا بعلي عليه السلام
~~فقال: إن لك من القرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم، والله
~~عليك لئن استخلفت لتعدلن ولئن استخلف عثمان لتسمعن ولتطيعن فقال: نعم! قال:
~~وخلا بعثمان فقال مثل ذلك، قال فقال عثمان: نعم!
# قال: فقال أبسط يدك يا عثمان! فبسط يده فبايعه! ".
# وقال أبو بكر بن أبي شيبة في (المصنف) في ما رواه عن عمرو بن ميمون في
~~خبر مقتل عمر " فقالوا له حين حضره الموت: استخلف! فقال: لا أجد أحدا أحق
~~بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عنهم راض، فأيهم استخلفوا فهو الخليفة بعدي، فسمى عليا وعثمان وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعدا، فإن أصابت سعدا فذلك وإلا فأيهم استحب
~~فليستعن به فإني لم أنزعه عن عجز ولا خيانة، قال: وجعل عبد الله بن عمر
~~يشاور معهم وليس له من الأمر شئ، قال: فلما اجتمعوا قال عبد الرحمن بن عوف:
~~اجعلوا أمركم يشاورونه ثلاثة نفر، قال، فجعل الزبير أمره إلى علي وجعل طلحة
~~أمره إلى عثمان وجعل سعد أمره إلى عبد الرحمن، قال: فأتمروا أولئك الثلاثة
~~حين جعل الأمر إليهم، قال: فقال عبد الرحمن، إياكم يتبرأ من الأمر ويجعل
~~الأمر إلي ولكم الله على أن لا آلو عن أفضلكم وخيركم للمسلمين؟ قالوا: نعم؟
~~فخلا بعلي فقال إن لك من القرابة ms0758 من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم
~~ولي الله عليك لئن استخلفت لتعدلن ولئن استخلف عثمان لتسمعن ولتطيعن، قال:
~~فقال: نعم! قال:
# وخلا بعثمان فقال مثل ذلك، فقال له عثمان: نعم! ثم قال: يا عثمان أبسط
~~يدك! فبسط يده وبايعه علي والناس ". PageV03P309
# وفيه: " حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون الأودي أن
~~عمرو بن الخطاب لما حضر قال: ادعوا إلي عليا وطلحة والزبير وعثمان وعبد
~~الرحمن بن عوف وسعدا، قال: فلم يكلم أحدا منهم إلا عليا وعثمان فقال: يا
~~علي! لعل هؤلاء القوم يعرفون لك قرابتك وما آتاك الله من العلم والفقه،
~~فاتق الله وإن وليت هذا الأمر فلا ترفعن بني فلان على رقاب الناس! وقال
~~لعثمان يا عثمان: إن هؤلاء القوم لعلهم يعرفون لك صهرك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسنك وشرفك، فإن أنت وليت هذا الأمر فاتق الله ولا ترفع بني
~~فلان على رقاب الناس! فقال: ادعوا لي صهيبا فقال صل بالناس ثلاثا وليجتمع
~~هؤلاء الرهط فليخلوا فإن أجمعوا على رجل فأضربوا رأس من خالفهم ".
# وأخرج البخاري الخبر المذكور وهذا نصه " فقالوا: أوص يا أمير المؤمنين!
~~استخلف! قال: ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض، فسمى عليا وعثمان والزبير
~~وطلحة وسعد، وعبد الرحمن، وقال: يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الأمر
~~شئ كهيئة التعزية له، فإن أصابت الإمرة سعدا فهو ذاك وإلا فليستعن به أيكم
~~ما أمر فإني لم أعزله عن عجز ولا خيانة ".
# وفيه: " فلما فرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن:
# اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم فقال الزبير: قد جعلت أمري إلى علي، فقال
~~طلحة: قد جعلت أمري إلى عثمان، وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن
~~عوف، فقال عبد الرحمن: أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه
~~والاسلام لينظرن أفضلهم في نفسه فأسكت الشيخان، فقال عبد ms0759 الرحمن: أفتجعلونه
~~إلي والله علي أن لا آلو عن أفضلكم، قالا: نعم!
# فأخذ بيد أحدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم
~~في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن ولئن أمرت عثمان لتسمعن
~~ولتطيعن، ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك، فلما أخذ الميثاق قال:
~~PageV03P310
# ارفع يدك يا عثمان! فبايعه وبايع له علي وولج أهل الدار فبايعوه ".
# وقال اليعقوبي: " وصير الأمر شورى بين ستة نفر من أصحاب رسول الله علي بن
~~أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير ابن العوام وطلحة بن
~~عبد الله وسعد بن أبي وقاص وقال: أخرجت سعيد بن زيد لقرابته مني فقيل له في
~~ابنه عبد الله بن عمر، قال: حسب آل الخطاب ما تحملوا منها، إن عبد الله لم
~~يحسن يطلق امرأته، وأمر صهيبا أن يصلي بالناس حتى يتراضوا من الستة بواحد
~~واستعمل أبا طلحة زيد بن سهل الأنصاري وقال إن رضي أربعة وخالف اثنان فاضرب
~~عنق الاثنين! وإن رضي ثلاثة وخالف ثلاثة فاضرب أعناق الثلاثة الذين ليس
~~فيهم عبد الرحمن!
# وإن جازت الثلاثة الأيام ولم يتراضوا بأحد فاضرب أعناقهم جميعا! وكانت
~~الشورى بقية ذي الحجة سنة 23 وصهيب يصلي بالناس وهو الذي صلى على عمر، وكان
~~أبو طلحة يدخل رأسه إليهم ويقول: العجل! العجل! فقد قرب الوقت وانقضت المدة
~~".
# قال: " وكان عبد الرحمن بن عوف الزهري لما توفي عمر واجتمعوا للشورى
~~وسألهم أن يخرج نفسه منها على أن يختار منهم رجلا ففعلوا ذلك فأقام ثلاثة
~~أيام وخلى بعلي بن أبي طالب فقال: لنا الله عليك إن وليت هذا الأمر أن تسير
~~فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر، فقال: أسير فيكم بكتاب وسنة
~~نبيه ما استطعت. فخلا بعثمان فقال له: لنا الله عليك إن وليت هذا الأمر أن
~~تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر، فقال: لكم أن أسير
~~فيكم بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر، ثم ms0760 خلى بعلي فقال له مثل
~~مقالته الأولى فأجابه مثل الجواب الأول، ثم خلى بعثمان فقال له مثل مقالة
~~الأولى فأجابه مثل ما كان أجابه ثم خلى بعلي فقال له مثل المقالة الأولى
~~فقال: إن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى أجيري أحد، أنت مجتهد
~~تزوي هذا الأمر عني. فخلا بعثمان فأعاد عليه القول فأجابه PageV03P311
# بذلك الجواب وصفق على يده وخرج عثمان والناس يهنئونه " (1).
# قال " ومال قوم مع علي بن أبي طالب وتحاملوا في القول على عثمان، فروى
~~بعضهم قال: دخلت مسجد رسول الله فرأيت رجلا جاثيا على ركبتيه يتلهف تلهف من
~~كان الدنيا كانت له فسلبها وهو يقول: واعجبا لقريش ودفعهم هذا الأمر على
~~(عن. ظ) أهل بيت نبيهم وفيهم أول المؤمنين وابن عم رسول الله، أعلم الناس
~~وأفقههم في دين الله وأعظمهم غناءا في الاسلام وأبصرهم بالطريق وأهداهم
~~للصراط المستقيم، والله لقد زووها عن الهادي المهتدي الطاهر النقي، وما
~~أرادوا إصلاحا للأمة ولا صوابا في المذهب ولكنهم آثروا الدنيا على الآخرة،
~~فبعدا وسحقا للقوم الظالمين! فدنوت منه فقلت: من أنت؟ يرحمك الله! ومن هذا
~~الرجل فقال: أنا المقداد بن عمرو وهذا الرجل علي بن أبي طالب، قال فقلت:
~~ألا تقوم بهذا الأمر فأعينك عليه؟ فقال: يا ابن أخي! إن هذا الأمر لا يجزي
~~فيه الرجل ولا الرجلان. ثم خرجت فلقيت أبا ذر فذكرت له ذلك فقال: صدق أخي
~~المقداد ".
# قال: " وروي أن عثمان اعتل علة اشتدت به فدعا حمران ابن أبان وكتب عهدا
~~لمن بعده وترك موضع الاسم ثم كتب إلى عبد الرحمن بن عوف وربطه وبعث به إلى
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان فقرأه حمران في الطريق فأتى عبد الرحمن فأخبره،
~~فقال عبد الرحمن وغضب غضبا شديدا: استعمله علانية ويستعملني سرا! ونمى
~~الخبر وانتشر بذلك في المدينة وغضب بنو أمية، فدعا عثمان بحمران مولاه
~~فضربه مائة سوط وسيره إلى البصرة، فكان سبب العداوة بينه وبين عبد الرحمن
~~بن عوف ووجه إليه عبد الرحمن بن عوف بابنه ms0761 فقال له قل له: والله لقد بايعتك
~~وإن في ثلث خصال أفضلك بهن: إني حضرت بدرا ولم تحضرها، وحضرت بيعة الرضوان
~~ولم تحضرها، وثبت يوم أحد وانهزمت! فلما أدى ابنه الرسالة إلى عثمان قال له
~~قل له: أما غيبتي عن
# PageV03P312
# بدر فإني أقمت على بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سهمي وأجري.
# وأما بيعة الرضوان فقد صفق لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمينه على
~~شماله فشمال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من أيمانكم، وأما يوم أحد
~~فقد كان ما ذكرت إلا أن الله قد عفا عني. ولقد فعلنا أفعالا لا ندري أغفرها
~~الله أم لا؟! ".
# وقال الطبري " حدثني سلمة بن جنادة، قال: ثنا سليمان بن عبد العزيز بن
~~أبي ثابت بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، قال:
# ثنا أبي عن عبد الله ابن جعفر عن أبيه عن المسور بن محرمة، وكانت أمه
~~عاتكة بن عوف، قال: خرج عمر بن الخطاب يوما يطوف في السوق فلقيه أبو لؤلؤة
~~غلام المغيرة بن شعبة وكان نصرانيا فقال: يا أمير المؤمنين! أعدني على
~~المغيرة بن شعبه فإن علي خراجا كثيرا، قال: وكم خراجك؟ قال: درهمان في كل
~~يوم، قال وأيش صناعتك قال: نجار نقاش حداد قال: فما أرى خراجك بكثير على ما
~~تصنع من الأعمال قد بلغني أنك تقول: لو أردت أن أعمل رحى تطحن بالريح فعلت،
~~قال: نعم! قال: فاعمل لي رحى، قال:
# لئن سلمت لأعملن لك رحى يتحدث بها من المشرق والمغرب، ثم انصرف عنه.
# فقال عمر رضي الله عنه: لقد توعدني العبد آنفا! قال: ثم انصرف عمر إلى
~~منزله فلما كان من الغد جاءه كعب الأحبار فقال له يا أمير المؤمنين! اعهد
~~فإنك ميت في ثلاثة أيام، قال: وما يدريك! قال: أجده في كتاب الله عز وجل
~~التوراة، قال عمر: الله! إنك لتجد عمر بن الخطاب في التوراة؟!
# قال: اللهم لا ولكني أجد صفتك ms0762 وحليتك وأنه قد فنى أجلك، قال: وعمر لا يحس
~~وجعا ولا ألما، فلما كان من الغد جاءه كعب فقال: يا أمير المؤمنين!
# ذهب يوم وبقي يومان، قال: ثم جاءه من غد الغد فقال: ذهب يومان وبقي يوم
~~وليلة وهي لك إلى صبيحتها. PageV03P313
# قال: فلما كان الصبح خرج عمر إلى الصلاة وكان يوكل بالصفوف رجالا فإذا
~~استوت جاء هو فكبر. قال: ودخل أبو لؤلؤة في الناس وفي يده خنجر له رأسان
~~نصابه في وسطه، فضرب عمر ست ضربات إحديهن تحت سرته وهي التي قتلته، وقتل
~~معه كليب بن أبي البكير الليثي وكان خلفه، فلما وجد عمر حر السلاح سقط
~~وقال: أفي الناس عبد الرحمن بن عوف؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، هو ذا، قال
~~تقدم فصل بالناس، قال: فصلى عبد الرحمن بن عوف وعمر طريح ثم احتمل فأدخل
~~داره.
# فدعا عبد الرحمن بن عوف فقال: إني أريد أن أعهد إليك، فقال: يا أمير
~~المؤمنين! نعم، إن أشرت إلي قبلت منك، قال: وما تريد؟ قال: أنشدك الله
~~أتشير علي بذلك؟ قال: اللهم لا! قال: والله لا أدخل فيه أبدا، قال:
# فهب لي صمتا حتى أعهد إلى النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو عنهم راض، ادع لي عليا وعثمان والزبير وسعدا، قال: وانتظروا أخاكم طلحة
~~ثلاثا فإن جاء وإلا فاقضوا أمركم، أنشدك الله يا علي إن وليت من أمور الناس
~~شيئا أن تحمل بني هاشم على رقاب الناس، أنشدك الله يا عثمان إن وليت من
~~أمور الناس شيئا أن تحمل بني أبي معيط على رقاب الناس، أنشدك الله يا سعد
~~إن وليت من أمور الناس شيئا أن تحمل أقاربك على رقاب الناس، قوموا فتشاوروا
~~ثم اقضوا أمركم وليصل بالناس صهيب.
# ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فقال. قم على بابهم فلا تدع أحدا يدخل إليهم
~~وأوص الخليفة من بعدي بالأنصار الذين تبوؤا الدار والايمان أن يحسن إلى
~~محسنهم وأن يعفو عن مسيئهم، وأوصي الخليفة من بعدي بالعرب فإنها مادة
~~الاسلام أن ms0763 يؤخذ من صدقاتهم حقها فتوضع في فقرائهم، وأوص الخليفة من بعدي
~~بذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم بعهدهم، اللهم هل بلغت!
~~تركت الخليفة من بعدي على أنقى من الراحة، يا عبد الله بن عمر! أخرج فانظر
~~من قتلني، فقال: يا أمير المؤمنين! قتلك أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة
~~قال: الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل سجد لله سجدة PageV03P314
# واحدة! يا عبد الله بن عمر! إذهب إلى عائشة فسلها أن تأذن لي أن أدفن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، يا عبد الله بن عمر إن اختلف القوم فكن
~~مع الأكثر، وإن كانوا ثلاثة وثلاثة فاتبع الحزب الذي فيه عبد الرحمن. يا
~~عبد الله إئذن للناس. قال: فجعل يدخل عليه المهاجرون والأنصار فيسلمون عليه
~~ويقول لهم عن ملا منكم كان هذا فيقولون معاذ الله، قال ودخل في الناس كعب
~~فلما نظر إليه عمر أنشأ يقول:
# فأوعدني كعب ثلاثا أعدها * ولا شك أن القول ما قال لي كعب وما بي حذار
~~الموت إني لميت * ولكن حذار الذنب يتبعه الذنب قال: فقيل له يا أمير
~~المؤمنين لو دعوت الطبيب؟ قال فدعى طبيب من بني الحارث بن كعب فسقاه نبيذا
~~فخرج النبيذ مشكلا، قال فاسقوه، لبنا قال فخرج اللبن أبيض. فقيل له يا أمير
~~المؤمنين اعهد! قال: قد فرغت.
# قال ثم توفي ليلة الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذي الحجة سنة 23 قال
~~فخرجوا به بكرة يوم الأربعاء فدفن في بيت عائشة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر، قال وتقدم صهيب فصلى عليه وتقدم قبل ذلك رجلان من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علي وعثمان، قال: فتقدم واحد من عند رأسه
~~والآخر من عند رجليه فقال عبد الرحمن: لا إله إلا الله ما أحرصكما على
~~الأمرة! أما علمتما أن أمير المؤمنين قال: ليصل بالناس صهيب!؟ فتقدم صهيب؟!
~~فصلى عليه قال: ونزل في قبره الخمسة ".
# وروى الطبري خبر عمرو بن ميمون وفيه: ms0764 " ثم راحوا فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين! لو عهدت عهدا. فقال: قد كنت أجمعت بعد مقالتي لكم أن أنظر فأولى
~~رجلا أمركم هو أحراكم أن يحملكم على الحق، وأشار إلى علي ورهقتني غشية
~~فرأيت رجلا دخل جنة قد غرسها فجعل يقطف كل غصنة ويانعة فيضمه إليه ويصيره
~~تحته، فعلمت أن الله غالب أمره ومتوف عمر.
# فما أريد أن أتحملها حيا وميتا. عليكم هؤلاء الرهط الذين قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنهم من أهل الجنة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل منهم
~~PageV03P315
# ولست مدخله ولكن الستة علي وعثمان ابنا عبد مناف وعبد الرحمن وسعد خلا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن العوام حواري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وابن عمته وطلحة الخير بن عبيد الله، فليختاروا رجلا منهم ".
# وفيه " وقال لأبي طلحة الأنصاري: يا أبا طلحة! إن الله عز وجل طالما أعز
~~الاسلام بكم، فاختر خمسين رجلا من الأنصار فاستحث هؤلاء الرهط حتى يختاروا
~~رجلا منهم، وقال للمقداد بن الأسود: إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع الرهط في
~~بيت حتى يختاروا رجلا منهم، وقال لصهيب: صل بالناس ثلاثة أيام وأدخل عليا
~~وعثمان والزبير وسعدا وعبد الرحمن بن عوف وطلحة إن قدم وأحضر عبد الله بن
~~عمر ولا شئ له من الأمر وقم على رؤوسهم.
# فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلا وأبى واحد فاشدخ رأسه أو اضرب رأسه بالسيف وإن
~~اتفق أربعة فرضوا رجلا منهم وأبى اثنان فاضرب رؤوسهما.
# فإن رضي ثلاثة رجلا منهم والثلاثة رجلا منهم فحكموا عبد الله بن عمر فأي
~~الفريقين حكم له فليختاروا رجلا منهم، فإن لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر
~~فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين إن رغبوا عما
~~اجتمع عليه الناس فخرجوا، فقال علي لقوم كانوا معه من بني هاشم: إن أطيع
~~فيكم قومكم لم تؤمرا أبدا، وتلقاه العباس، فقال: عدلت عنا! فقال: وما علمك؟
~~قال: قرن بي عثمان وقال كونوا مع الأكثر فإن رضي رجلان رجلا ms0765 ورجلان رجلا
~~فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن
~~وعبد الرحمن صهر عثمان لا يختلفون فيوليها عبد الرحمن عثمان أو يوليها
~~عثمان عبد الرحمن، فلو كان الآخران معي لم ينفعاني بله إني لا أرجو إلا
~~أحدهما ".
# وفيه: " فلقي علي سعدا فقال: اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن
~~الله كان عليكم رقيبا، أسألك برحم ابني هذا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبرحم عمي حمزة منك أن لا تكون مع عبد الرحمن لعثمان ظهيرا علي فإني
~~أدلي بما لا يدلي به عثمان ". PageV03P316
# وفيه: " ودعا عليا فقال: عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة
~~رسوله وسيرة الخليفتين من بعده، قال: أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي
~~وطاقتي، ودعا عثمان فقال له بمثل ما قال لعلي، قال: نعم، فبايعه فقال علي:
~~حبوته حبو دهر! ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون، والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك والله كل
~~يوم هو في شأن ".
# وفيه " فقال المقداد: ما رأيت مثل ما أوتي إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم
~~إني لأعجب من قريش أنهم تركوا رجلا ما أقول إن أحدا أعلم ولا أقضى منه
~~بالعدل، أما والله لو أجد عليه أعوانا، فقال عبد الرحمن: يا مقداد!
# اتق الله فإني خائف عليك الفتنة، فقال رجل للمقداد: رحمك الله من أهل هذا
~~البيت ومن هذا الرجل؟ قال: أهل بيت بنو عبد المطلب والرجل علي بن أبي طالب
~~فقال علي: إن الناس ينظرون إلى قريش وقريش تنظر إلى بينها فتقول إن ولي
~~عليكم بنو هاشم لم تخرج منهم أبدا وما كانت في غيرهم من قريش تداولتموها
~~بينكم " (1).
# وقال أبو عمر ابن عبد ربه القرطبي في بيان قصة الشورى: " يونس بن الحسن
~~وهشام بن عروة عن أبيه قال: لما طعن عمر بن الخطاب قيل له: يا أمير
~~المؤمنين! لو استخلفت؟ قال: إن تركتكم فقد ترككم من هو خير مني ms0766 وإن استخلفت
~~فقد استخلف عليكم من هو خير مني، ولو كان أبو عبيدة بن الجراح حيا
~~لاستخلفته، فإن سألني ربي قلت: سمعت نبيك يقول إنه أمين هذه الأمة، ولو كان
~~سالم مولى أبي حذيفة حيا لاستخلفته، فأن سألني ربي قلت: سمعت نبيك يقول: إن
~~سالما ليحب الله حبا لو لم يخفه ما عصاه قيل له: فلو أنك عهدت إلى عبد الله
~~فإنه له أهل في دينه وفضله وقديم إسلامه، قال: بحسب آل الخطاب أن يحاسب
~~منهم رجل واحد عن أمة محمد صلى الله
# PageV03P317
# عليه وسلم، ولوددت أني نجوت من هذا الأمر كفافا لا لي ولا علي.
# ثم راحوا فقالوا: يا أمير المؤمنين! لو عهدت؟ فقال: قد كنت أجمعت بعد
~~مقالتي لكم أن أولي رجلا أمركم أرجو أن يحملكم على الحق وأشار إلى علي، ثم
~~رأيت لا أتحملها حيا ولا ميتا، فعليكم بهؤلاء الرهط الذين قال فيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إنهم من أهل الجنة منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
~~ولست مدخله فيهم، ولكن الستة علي وعثمان ابنا عبد مناف وسعد وعبد الرحمن بن
~~عوف خال رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير حواري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وابن عمته وطلحة الخير، فليختاروا منهم رجلا، فإذا ولوكم واليا
~~فأحسنوا موازرته.
# فقال العباس لعلي: لا تدخل معهم! قال: أكره الخلاف، قال إذا ترى ما تكره!
~~فلما أصبح عمر دعا عليا وعثمان وسعدا والزبير وعبد الرحمن ثم قال: إني نظرت
~~فوجدتكم رؤساء الناس وقادتهم ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم وإني لا أخاف
~~الناس عليكم، ولكني أخافكم على الناس وقد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو عنكم راض فاجتمعوا إلى حجرة عائشة بإذنها لتشاوروا واختاروا منكم رجلا،
~~وليصل بالناس صهيب ثلاثة أيام ولا يأتي اليوم الرابع إلا وعليكم أمير منكم
~~ويحضركم عبد الله مشيرا ولا شئ له من الأمر وطلحة شريككم في الأمر فإن قدم
~~في الثلاثة أيام فأحضروه أمركم وإن مضت الثلاثة أيام قبل ms0767 قدومه فامضوا
~~أمركم، ومن لي بطلحة؟ فقال سعد:
# أنا لك به إنشاء الله.
# ثم قال لأبي طلحة الأنصاري: يا أبا طلحة! إن الله قد أعز بكم الاسلام
~~فاختر خمسين رجلا من الأنصار، كونوا معه ولاء الرهط حتى يختاروا رجلا منهم.
~~وقال للمقداد بن الأسود الكندي إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط
~~حتى يختاروا رجلا منهم، وقال لصهيب: صل بالناس ثلاثة أيام وادخل عليا
~~وعثمان والزبير وسعدا وعبد الرحمن وطلحة إن حضر، وأحضر عبد الله بن عمر
~~وليس له في الأمر شئ وقم على رؤوسهم. فإن PageV03P318
# اجتمع خمسة على رأي واحد وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسيف! وإن اجتمع أربعة
~~فرضوا وأبى الاثنان فاضرب رأسيهما، فإن رضي ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فحكموا
~~عبد الله بن عمر فإن لم يرضوا بعبد الله فكونوا مع الذين فبهم عبد الرحمن
~~بن عوف واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس وخرجوا.
# فقال علي لقوم معه من بني هاشم: إن أطيع فيكم قومكم فلن يؤمروكم أبدا،
~~وتلقاه العباس فقال له: عدلت عنا! قال له: وما أعلمك؟
# قال قرن بي عثمان ثم قال: إن رضي رجلان رجلا ورجلا ورجلا فكونوا مع الذين
~~فيهم عبد الرحمن بن عوف، فلو كان الآخران معي ما نفعاني، فقال العباس: لم
~~أدفعك في شئ إلا رجعت إلي متأخرا بما أكره. أشرت عليك عند وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر فأبيت. وأشرت عليك بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تعاجل الأمر فأبيت. وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى
~~أن لا تدخل معهم فأبيت، فاحفظ عني واحدة: كلما عرض عليك القوم فأمسك إلى أن
~~يولوك واحذر هذا الرهط فإنهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقوم لنا
~~فيه غيرنا.
# فلما مات عمر وأخرجت جنازته تصدى علي وعثمان أيهما يصلي عليه فقال عبد
~~الرحمن: كلاكما يحب الأمر! لستما من هذا في شئ! هذا صهب استخلفه عمر يصلي
~~بالناس ثلاثا حتى يجتمع الناس على إمام، فصلى ms0768 عليه صهيب فلما دفن عمر جمع
~~المقداد بن الأسود أهل الشورى في بيت عائشة بإذنها وهم خمسة معهم ابن عمر
~~وطلحة غائب وأمروا أبا فروة فحجبهم، وجاء عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة
~~فجلسا بالباب فحصبهما سعد وأقامهما وقال:
# تريدان أن تقولا حضرنا وكنا في الشورى.
# فتنافس القوم في الأمر وكثر بينهما الكلام كل يرى أنه أحق بالأمر، فقال
~~أبو طلحة، لا تتدافعوا فإني أخاف أن تناقضوها، لا والذي ذهب بنفس محمد لا
~~أزيدكم على الأيام الثلاثة التي أمر بها عمر وأجلس في بيتي، فقال
~~PageV03P319
# عبد الرحمن. أيكم تخرج منها نفسه ويتقلدها على أن وليها أفضلكم؟ فلم يجبه
~~أحد، قال: فأنا أتخلع منها، قال عثمان: أنا أول من رضي فإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: عبد الرحمن أمين في السماء أمين في الأرض، فقال
~~القوم: رضينا وعلي ساكت، فقال: ما تقول يا أبا الحسن! قال: أعطني موثقا
~~لتوثرن الحق ولا تتبع الهوى ولا تخص ذا رحم ولا تألوا لأمة نصحا، قال:
# أعطوني مواثيقكم على أن تكونوا معي على من نكل وأن ترضوا بما أخذت لكم.
# فتوثق بعضهم من بعض وجعلوها إلى عبد الرحمن فخلا بعلي فقال:
# إنك أحق بالأمر لقرابتك وسابقتك وحسن أثرك ولم تبعد فمن أحق بها بعدك من
~~هؤلاء؟! قال: عثمان. ثم خلا بعثمان فسأله من مثل ذلك فقال: على. ثم خلا
~~بسعد فقال على ثم خلا بالزبير فقال عثمان: فقال عمار ابن ياسر لعبد الرحمن:
~~إن أردت أن لا يختلف عليك اثنان فول عليا، وقال ابن أبي سرح: إن أردت أن لا
~~يختلف عليك قرشي فول عثمان، وقال عبد الرحمن: والله ما خلعت نفسي وأنا أرى
~~فيه خيرا لأني علمت أنه لا يلي بعد أبي بكر وعمر أحد يرضى الناس أمره. فلما
~~أحدث عثمان ما أحدث من تولية الأحداث من أهل بيته وتقديم قرابته قيل لعبد
~~الرحمن: هذا كله فعلك؟
# قال: لم ظن هذا به ولكن لله علي أن لا أكلمه أبدا؟ فمات عبد ms0769 الرحمن وهو
~~مهاجر لعثمان. ودخل عليه عثمان عائدا فتحول عنه إلى الحائط ولم يكلمه ".
# وقال ابن عبد ربه " فلما أحدث عثمان ما أحدث من تأمير الأحداث من أهل
~~بيته على الجلة من أصحاب محمد قيل لعبد الرحمن: هذا عملك؟ قال:
# ما ظننت هذا! ثم مضى ودخل عليه وعاتبه وقال: إنما قدمتك على أن تسير فينا
~~بسيرة أبي بكر وعمر فخالفتهما وحابيت أهل بيتك وأوطأتهم رقاب المسلمين!
~~فقال: إن عمر كان يقطع قرابته في الله، وأنا أصل قرابتي في الله!
# قال عبد الرحمن لله على أن لا أكلمك أبدا! فلم يكلمه أبدا حتى مات ودخل
~~PageV03P320
# عليه عثمان عائدا له في مرضه فتحول عنه إلى الحائط ولم يكلمه " (1).
# وقال ابن الأثير الجزري في (الكامل): " قال المسور بن مخرمة: خرج عمر بن
~~الخطاب يطوف يوما في السوق، فلقيه أبو لؤلؤ غلام المغيرة بن شعبة وكان
~~نصرانيا فقال: يا أمير المؤمنين! أعدني على المغيرة بن شعبة فإن علي خراجا
~~كثيرا، قال: وكم خراجك؟ قال: درهمان كل يوم، قال، وأيش صناعتك؟ قال: نجار،
~~نقاش، حداد. قال: فما أرى خراجك كثيرا على ما تصنع من الأعمال! قد بلغني
~~أنك تقول: لو أردت أن أصنع رحى تطحن بالريح لفعلت؟! قال: فاعمل لي رحى،
~~قال: لئن سلمت لأعملن لك رحى يتحدث بها من المشرق والمغرب! ثم انصرف عنه.
~~فقال عمر؟ لقد أو عدني العبد الآن.
# ثم انصرف عمر إلى منزله، فلما كان الغد جاءه كعب الأحبار فقال له يا أمير
~~المؤمنين! اعهد فإنك ميت في ثلث ليال: قال: وما يدريك؟ قال:
# أجده في كتاب التورية، قال عمر: أتجد عمر بن الخطاب في التورية؟ قال:
# اللهم لا، ولكني أجد حليتك وصفتك وأنك قد فنى أجلك قال: وعمر لا يحس وجعا
~~فلما كان الغد جاءه كعب فقال: بقي يومان، فلما كان الغد جاء كعب فقال: مضى
~~يومان وبقي يوم، فلما أصبح خرج عمر إلى الصلاة وكان يوكل بالصفوف رجالا
~~فإذا استوت كبر ودخل أبو لؤلؤة في الناس وبيده خنجر له ms0770 رأسان نصابه في
~~وسطه. فضرب عمر ست ضربات إحديهن تحت سرته وهي التي قتلته، وقتل معه كليب بن
~~أبي بكير الليثي وهو حليفه (خلفه. ظ) وقتل جماعة غيره، فلما وجد عمر حر
~~السلاح سقط وأمر عبد الرحمن بن عوف فصلى بالناس وعمر طريح فاحتمل فأدخل
~~بيته.
# ودعا عبد الرحمن فقال له: إني أريد أن أعهد إليك، قال: أتشير علي بذلك؟!
~~قال: اللهم لا! قال: والله لا أدخل فيه أبدا! قال: فهبني صمتا
# PageV03P321
# حتى أعهد إلى النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم
~~راض، ثم دعا عليا وعثمان والزبير وسعدا فقال: انتظروا أخاكم طلحة ثلاثا فإن
~~جاء وإلا فاقضوا أمركم، أنشدك الله يا علي إن وليت من أمور الناس شيئا أن
~~تحمل بني هاشم على رقاب الناس أنشدك الله يا عثمان إن وليت من أمور الناس
~~شيئا أن تحمل بني أبي معيط على رقاب الناس، أنشدك يا سعد إن وليت من أمور
~~الناس شيئا أن تحمل أقاربك على رقاب الناس، قوموا أمركم فتشاوروا ثم اقضوا
~~وليصل بالناس صهيب.
# ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فقال: قم على بابهم فلا تدع أحدا يدخل إليهم،
~~وأوصى الخليفة من بعدي بالأنصار الذين تبوؤا الدار والايمان أن يحسن إلى
~~محسنهم ويعفو عن مسيئهم، وأوص الخليفة بالعرب فإنهم مادة الاسلام أن يؤخذ
~~من صدقاتهم حقها فتوضع في فقرائهم، وأوص الخليفة بذمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يوفي لهم بعهدهم، اللهم هل بلغت! لقد تركت الخليفة من بعدي
~~على أتقى من الراحة. يا عبد الله بن عمر! أخرج فانظر من قتلني، قال: يا
~~أمير المؤمنين قتلك أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة.
# قال: الحمد لله الذي لم يجعل منيتي بيد رجل سجد لله سجدة واحدة، يا عبد
~~الله بن عمر إذهب إلى عائشة فسلها أن تأذن لي أن أدفن مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر. يا عبد الله إن اختلف القوم فكن مع الأكثر فإن تساووا
~~فكن مع الحزب الذي ms0771 فيه عبد الرحمن بن عوف، يا عبد الله إئذن للناس، فجعل
~~يدخل عليه المهاجرون والأنصار فيسلمون عليه ويقول لهم: أهذا عن ملا منكم؟!
~~فيقولون: معاذ الله: قال: ودخل كعب الأحبار مع الناس فلما رآه عمر قال:
# توعدني كعب ثلاثا أعدها * ولا شك أن القول ما قال لي كعب وما بي حذار
~~الموت إني لميت * ولكن حذار الذنب يتبعه الذنب ودخل عليه علي يعود فقعد عنه
~~رأسه وجاء ابن عباس فأثنى عليه فقال له عمر: أنت لي بهذا يا بن عباس! فأومأ
~~إلى (إليه ظ) علي أن قل: نعم! PageV03P322
# فقال ابن عباس: نعم! فقال عمر: لا تغرني أنت وأصحابك! ثم قال: يا عبد
~~الله! خذ رأسي عن الوسادة فضعه في التراب لعل الله جل ذكره ينظر إلى
~~فيرحمني والله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع، ودعى
~~له طبيب من بني الحرث بن كعب فسقاه نبيذا فخرج غير متغير، فسقاه لبنا فخرج
~~كذلك أيضا، فقال له: اعهد يا أمير المؤمنين! قال: قد فرغت ".
# وقال في بيان قصة الشورى: " وقال لأبي طلحة الأنصاري: يا أبا طلحة! إن
~~الله طالما أعز بكم الاسلام فاختر خمسين رجلا من الأنصار فاستحث هؤلاء
~~الرهط حتى يختاروا رجلا منهم، وقال للمقداد بن الأسود:
# إذا وضعتموني في حفرتي فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلا، وقال
~~لصهيب: صل بالناس ثلاثة أيام وادخل هؤلاء الرهط بيتا وقم على رؤوسهم فإن
~~اجتمع خمسة وأبى واحدا فاشدخ رأسه بالسيف، وإن اتفق أربعة وأبى اثنان فاضرب
~~رؤوسهما، وإن رضي ثلاثة رجلا فحكموا عبد الله بن عمر، فإن لم يرضوا بحكم
~~عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف واقتلوا الباقين
~~إن رغبوا عما اجتمع فيه الناس، فخرجوا فقال علي لقوم معه من بني هاشم: إن
~~أطيع فيكم قومكم لم تؤمروا أبدا وتلقاه عمه العباس فقال: عدلت عنا! فقال
~~وما علمك؟! قال: قرن بي عثمان وقال كونوا مع الأكثر فإن رضي رجلان رجلا ms0772
~~ورجلان ورجلا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن، فسعد لا يخالف ابن عمه وعبد
~~الرحمن صهر عثمان لا يختلفون فيوليها أحدهما الآخر، فلو كان الآخران معي لم
~~ينفعاني ".
# وقال: " ودعا عليا وقال: عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة
~~رسوله وسيرة الخليفتين من بعده، قال: أرجوا أن أفعل فأعمل بمبلغ علمي
~~وطاقتي، ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي فقال نعم، نعمل، فرفع رأسه إلى
~~سقف المسجد ويده في يده عثمان، فقال: اللهم اسمع واشهد! اللهم إني قد جعلت
~~ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان فبايعه. PageV03P323
# فقال علي: ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك، والله كل يوم في
~~شأن فقال عبد الرحمن: يا علي! لا تجعل على نفسك حجة وسبيلا، فخرج علي وهو
~~يقول: سيبلغ الكتاب أجله.
# فقال المقداد: يا عبد الرحمن! أما والله لقد تركته وإنه من الذين يقضون
~~بالحق وبه يعدلون، فقال يا مقداد! والله لقد اجتهدت للمسلمين. قال: إن كنت
~~أردت الله فأثابك الله ثواب المحسنين، فقال المقداد: ما رأيت مثل ما أتى
~~إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم، إني لأعجب من قريش إنهم تركوا رجلا ما أقول
~~ولا أعلم أن رجلا أقضى بالعدل ولا أعلم منه، أما والله لو أجد أعوانا عليه!
~~فقال عبد الرحمن: يا مقداد: اتق الله، فإني خائف عليك الفتنة، فقال رجل
~~للمقداد رحمك من أهل هذا البيت ومن هذا الرجل؟ قال: أهل البيت بنو عبد
~~المطلب والرجل علي بن أبي طالب. فقال علي: إن الناس ينظرون إلى قريش وقريش
~~تنظر بينها فتقول: إن ولي عليكم بني هاشم لم تخرج منهم أبدا وما كانت في
~~غيرهم تتداولوها بينكم " (1).
# وقال أبو الفداء " ثم دخلت سنة أربع وعشرين فيها عقب موت عمر اجتمع أهل
~~الشورى وهم علي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن
~~عمر رضي الله عنهم، وكان قد ms0773 شرط عمر أن يكون ابنه عبد الله شريكا في الرأي
~~ولا يكون له حظ في الخلافة، وطال الأمر بينهم وكان قد جعل لهم عمر مدة
~~ثلاثة أيام وقال: لا يمضي اليوم الرابع إلا ولكم أمير وإن اختلفتم فكونوا
~~مع الذي معه عبد الرحمن.
# فمضى علي إلى العباس رضي الله عنهما وقال له: عدل عنا لأن سعدا لا يخالف
~~عبد الرحمن لأنه ابن عمه وعبد الرحمن صعر عثمان، فلا يختلفون فيوليها أحدهم
~~الآخر، فقال العباس: لم أدفعك عن شئ إلا رجعت إلي
# PageV03P324
# مستأخرا، أشرت عليك قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسأله فيمن
~~يجعل هذا الأمر فأبيت، وأشرت عليك حين سماك عمر في الشورى أن لا تدخل فيهم
~~فأبيت، وهذا الرهط لا يبرحون يدفعوننا عن هذا الأمر حتى يقول له غيرنا وأيم
~~الله لا يناله إلا بشر لا ينفع معه خير.
# ثم جمع عبد الرحمن الناس بعد أن أخرج نفسه عن الخلافة فدعا عليا فقال:
~~عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من
~~بعده، فقال: أرجو أن أفعل وأعمل مبلغ علمي وطاقتي، ودعا بعثمان وقال له مثل
~~ما قال لعلي (فقال: نعم. صح. ظ) فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد ويده
~~في يد عثمان وقال: اللهم اسمع واشهد، اللهم إني جعلت ما في رقبتي من ذلك في
~~رقبة عثمان وبايعه.
# فقال علي: ليس هذا أول يوم تظاهرتم علينا فيه، فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون، والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك، والله كل يوم هو
~~في شأن! فقال عبد الرحمن: يا علي: لا تجعل على نفسك حجة وسبيلا، فخرج علي
~~وهو يقول: سيبلغ الكتاب أجله.
# فقال المقداد بن الأسود لعبد الرحمن: والله لقد تركته - يعني عليا - وإنه
~~من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، فقال: يا مقداد! لقد أجهدت (اجتهدت: ظ)
~~للمسلمين، فقال المقداد: إني لأعجب من قريش أنهم تركوا رجلا ما أقول ولا
~~أعلم أن رجلا أقضى بالحق ولا أعلم ms0774 منه، فقال عبد الرحمن: يا مقداد اتق الله
~~فإني أخاف عليك الفتنة.
# ثم لما أحدث عثمان رضي الله عنه ما أحدث من تولية الأمصار للأحداث من
~~أقاربه روي أنه قيل لعبد الرحمن بن عوف، هذا كله فعلك! فقال: لم أظن هذا به
~~لكن لله علي أن لا أكلمه أبدا، ومات عبد الرحمن وهو مهاجر لعثمان رضي الله
~~عنهما ودخل عليه عثمان عائدا في مرضه فتحول إلى الحائط ولم يكلمه " (1).
# PageV03P325
# (قال الميلاني):
# الحمد لله حمد الشاكرين على أن وفقنا لإتمام مجلد (حديث الثقلين) من هذه
~~الموسوعة، ونسأله تعالى أن يتقبل هذا العمل وسائر أعمالنا بفضله وكرمه، وأن
~~يوفقنا للاعتصام بالثقلين والحشر معهما في الدنيا والآخرة. إنه سميع مجيب
~~وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. PageV03P326
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث السفينة تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء الرابع
~~PageV04P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين
~~والآخرين. PageV04P003
# إهداء إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي
~~المنتظر الحجة ابن الحسن العسكري أرواحنا فداه يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين علي PageV04P005
# حديث السفينة ومن ألفاظه:
# (ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~هلك).
# أخرجه أحمد PageV04P007
# كلمة المؤلف لا ريب في أن النبي صلى الله عليه وآله كان حريصا على أن
~~تبقى شريعته وتثمر جهوده.
# ولا ريب أيضا في أنه كان حريصا على أمته ورؤوفا بهم.
# فهذه مقدمة.. لا مناقشة فيها لأحد من المسلمين..
# ومقدمة أخرى: إن النبي صلى الله عليه وآله كان على علم بما سيكون في
~~أمته. ولا بد من أن يكون النبي كذلك.. والأحاديث الواردة عنه صلى الله عليه
~~وآله تؤكد ذلك.
# لقد ثبت عنه واشتهر أنه قال: (إفترقت أمة موسى بعد نبيها على ms0775 إحدى وسبعين
~~فرقة، واحدة منها ناجية والباقون في النار، وافترقت أمة عيسى بعد نبيها على
~~اثنتين وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقون في النار. وستفترق أمتي
~~بعدي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقون في النار).
# وعلى ضوء هاتين المقدمتين نقول: ماذا يكون موقف النبي الحريص على بقاء
~~شريعته ونجاة أمته، وهو يعلم بافتراقها ويخبر عن أنه لا ينجو من الأمة إلا
~~PageV04P009
# فرقة واحدة؟
# وهل يتصور منه إلا تعيين الفرقة الناجية؟
# وفعلا.. عين الفرقة الناجية..
# عينها بقوله صلى الله عليه وآله: (إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
~~نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق).
# فالفرقة الناجية من الأمة هي الراكبة في سفينة أهل البيت.
# فمن الراكب في هذه السفينة؟
# هل الذين قتلوا أهل البيت وأهانوهم وأعرضوا عن أقوالهم، أو الذين أخذوا
~~عنهم معالم الدين، وتابعوهم في الأصول والفروع، وتفانوا من أجلهم وضحوا في
~~سبيلهم؟
# لم يتمكن أهل السنة - إلا الشاذ النادر منهم - من إنكار أصل حديث السفينة
~~وصدوره من النبي الكريم.. كما لا رواج لمناقشة بعضهم في دلالته في سوق
~~الاعتبار عند أهل النظر.. ولأجل ما ذكرنا.. عمد بعضهم كابن حجر المكي وعبد
~~العزيز الدهلوي إلى دعوى أن أهل السنة هم الشيعة لأهل البيت، ولكنها دعوى
~~تضحك الثكلى كما لا يخفى.
# هذا، ولولا ثبوت هذا الحديث ودلالته الواضحة على حكم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فيه بالنجاة على الفرقة التي تتمسك بأهل البيت عليهم السلام،
~~وبالهلاك على كل فرقة تخالفهم في الأصول والفروع.. لما كان ذاك الاهتمام
~~البالغ من سيدنا أبي ذر رضي الله عنه - هذا الشيعي المتفاني في سبيل أمير
~~المؤمنين عليه السلام، الذي يدور الحق معه حيثما دار ولا يفترقان - بنشر
~~هذا الحديث، وإذاعته بين المسلمين، وإعلامه بسماعه من النبي صلى الله عليه
~~وآله آخذا بباب الكعبة، معرفا بنفسه إلى الناس، رافعا عقيرته قائلا: (أيها
~~الناس، من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة.. إني سمعت
~~رسول الله صلى الله ms0776 عليه وآله يقول.. PageV04P010
# هذا الكتاب وهذا هو الجزء الرابع من كتابنا (نفحات الأزهار في خلاصة
~~عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار) وموضوعه حديث السفينة (وهو قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم - في أحد ألفاظه -: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
~~نوح في قوم نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك) سندا ودلالة، وهو يشتمل
~~على البحث في ثلاث جهات:
# الأولى: جهة السند، وقد التزم في هذه الجهة جانب الاختصار، وذلك لأن
~~(الدهلوي) صاحب كتاب (التحفة الاثنا عشرية) المردود عليه لم يتطرق إلى هذه
~~الجهة بالنسبة إلى حديث السفينة، وكأنه يذعن بصحته - في الأقل -: لكن بعض
~~أسلافه المتعصبين، وهو ابن تيمية الحراني - كابر في هذه الجهة أيضا قائلا
~~في الرد على العلامة الحلي رحمه الله: (وأما قوله: مثل أهل بيتي مثل سفينة
~~نوح. فهذا لا يعرف له إسناد أصلا، صحيح ولا ضعيف، ولا هو في شئ من كتب
~~الحديث التي يعتمد عليها، وإن كان قد رواه من يروي أمثاله من حطاب الليل
~~الذين يروون الموضوعات، فهذا مما يزيده وهنا وضعفا).
# فلم يكن بد من البحث في هذه الجهة - ولو باختصار - لغرض إثبات تواتر هذا
~~الحديث وشهرته - فضلا عن صحته - وأن له أسانيد صحيحة في كتب الحديث التي
~~يعتمد عليها، ليظهر بطلان دعوى ابن تيمية ويتبين كذبه أو جهله بهذه الحقيقة
~~الراهنة.
# فإذا لم يكن (فضائل علي لأحمد) و (المستدرك على الصحيحين) و (تهذيب
~~الآثار) و (مسند أبي يعلى) و (مسند البزار) و (المعجم الصغير) و (مشكاة
~~المصابيح) و (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية) وأمثالها (من كتب
~~الحديث التي يعتمد عليها) فأي كتاب عندهم يعتمدون عليه؟!
# وإذا كان (الأعمش) و (أبو إسحاق السبيعي) و (مسلم بن الحجاج) PageV04P011
# و (الشافعي) و (الطبراني) و (الدارقطني) و (أبو داود) و (أحمد بن حنبل) و
~~(البزار) و (الطبري) و (الحاكم) و (أبو نعيم الاصفهاني) و (الخطيب
~~البغدادي) و (ابن حجر العسقلاني) وأمثالهم (من حطاب الليل الذين يروون
~~الموضوعات) فمن هو المحدث الذي يعتمدون عليه؟!
# الثانية: ms0777 جهة الدلالة - حيث جاء ذكر بعض وجوه دلالة (حديث السفينة) على
~~(إمامة علي عليه السلام) بإيجاز.
# الثالثة: جهة الرد على الدهلوي) - حيث تم الرد على مناقشة هذا الرجل
~~وغيره في دلالة هذا الحديث على الإمامة جملة وتفصيلا، والجواب عنها من شتى
~~جوانبها.
# فالحمد لله على أن وفقنا لإتمام الحجة وإيضاح المحجة، وإنارة السبيل
~~وإثبات الحق.
# ونسأله تعالى أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يوفقنا لما يحب
~~ويرضى، إنه سميع مجيب.
# علي الحسيني الميلاني PageV04P012
# كلام الدهلوي حول حديث السفينة إن (الدهلوي) بعد أن ناقش في دلالة حديث
~~الثقلين عطف عليه حديث السفينة قائلا:
# (وكذلك حديث) مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق) فإنه لا يدل إلا على حصول الفلاح والهداية بحبهم وببركة اتباعهم،
~~وأن التخلف عن حبهم موجب للهلاك.
# وهذا المعنى - بفضل الله تعالى - يختص من بين جميع الفرق الاسلامية بأهل
~~السنة، لأنهم المتمسكون بحبل وداد أهل البيت كلهم، حسب ما جاء به القرآن: *
~~(أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) * وموقفهم من أهل البيت هو نفس الموقف
~~من الأنبياء * (لا نفرق بين أحد من رسله) * من دون أن يؤمنوا ببعضهم
~~ويعادوا البعض الآخر.
# بخلاف الشيعة، إذ لا يوجد من بينهم فرقة تحب أهل البيت جميعا، فبعضهم
~~يوادون طائفة ويبغضون الباقين، والبعض الآخر على العكس.
# أما أهل السنة فليسوا كذلك، بل إنهم يروون أحاديث الجميع ويستندون إليها،
~~كما تشهد بذلك كتبهم في التفسير والحديث والفقه. وإذا كان الشيعة لا
~~يعتبرون كتب أهل السنة فبماذا يجيبون عن الأحاديث الواردة عن الشيعة - سواء
~~PageV04P013
# في العقائد الإلهية والفروع الفقهية - الموافقة لأهل السنة كما سيأتي في
~~هذا الكتاب؟
# ولبعض علماء الشيعة في هذا المقام تأويل خداع، لا بد من ذكره وتفنيده
~~قال: إن تشبيه أهل البيت بالسفينة في هذا الحديث يقتضي أن لا يكون حب جميع
~~أهل البيت وأتباعهم ضروريا في النجاة والفلاح، فإن من يستقر في زاوية واحدة
~~من السفينة ينجو من الغرق بلا ريب، بل إن التنقل ms0778 من مكان إلى مكان في
~~السفينة ليس أمرا مألوفا. فالشيعة لتمسكهم ببعض أهل البيت ناجون، ولا يرد
~~عليهم طعن أهل السنة في ذلك.
# أما الجواب عن هذا الكلام فيكون على نحوين.
# الأول بطريق النقض: فالإمامية في هذه الصورة يجب أن لا يعتبروا الزيدية
~~والكيسانية والناووسية والفطحية منحرفين، بل هم مهتدون، لأن كلا منهم قد
~~استقر في زاوية من هذه السفينة الكبيرة، ويكفي الاستقرار في زاوية واحدة
~~منها للنجاة من الغرق، بل على هذا يبطل النص على الأئمة الاثني عشر أيضا،
~~لأن كل زاوية من السفينة كافية في الإنجاء من أمواج البحر، والإمام هو من
~~يوجب اتباعه النجاة في الآخرة، فبهذا يبطل مذهب الاثني عشرية بل طوائف
~~الإمامية بأسرها.
# وإذا ادعى الزيدية ما ادعاه الاثنا عشرية أجيبوا بنفس الجواب، فلا يصلح
~~لأية فرقة من فرق الشيعة التقيد بمذهب معين لها، ولازم ذلك اعتبار جميع
~~المذاهب على صواب، في حين أن التناقض قائم بين هذه المذاهب، وأن اعتبار كلا
~~الجانبين المتناقضين حقا يؤدي إلى اجتماع النقيضين في غير الاجتهاديات، وهو
~~مستحيل قطعا.
# والثاني بطريق الحل: فإن الاستقرار في زاوية من زوايا السفينة، إنما يضمن
~~النجاة من الغرق في البحر بشرط أن لا تثقب زاوية منها، فإذا اقترن الجلوس
~~في زاوية مع إثقاب الأخرى فإن ذلك سوف يؤدي إلى الغرق حتما. وما
~~PageV04P014
# من فرقة من فرق الشيعة إلا وهي مستقرة في زاوية وهي تثقب الزاوية أو
~~الزوايات الأخرى.
# أجل، فإن أهل السنة مهما تنقلوا في الزوايا المختلفة من السفينة، فإن
~~سفينتهم عامرة، لأنهم لا يثقبون منها زاوية أصلا، حتى يتسرب الموج من ذلك
~~الجانب ويؤدي بهم إلى الغرق. والحمد لله.
# وبهذا يتم لأهل السنة إلزام النواصب في إنكارهم لهذين الحديثين (حديث
~~الثقلين، وحديث السفينة) حيث ناقشوا في صحتهما بالدليل العقلي، فقالوا: إن
~~مفاد هذين الحديثين هو التكليف بالممتنع عقلا، وهو محال بالبداهة، ذلك:
~~لأنه إذا وجب التمسك بأهل البيت جميعهم - مع ما هم عليه من الاختلاف في
~~الأصول والفروع - كان مستلزما للتكليف بالجمع ms0779 بين النقيضين. وهو محال.
# وإذا وجب التمسك ببعض أهل البيت فإما أن يكون البعض معينا أولا، فعلى
~~الأول يلزم الترجيح بلا مرجح، خصوصا مع وجود الاختلاف بين القائلين بذلك،
~~في تأكيد النص لصالحهم. وعلى الثاني: يلزم تجويز العقائد المختلفة والشرائع
~~المتفاوتة في الدين الواحد من الشارع، في حين أن قوله تعالى: * (لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا) * صريح في خلاف ذلك. مضافا إلى استحالته بضرورة الدين.
# ولا تستطيع أية فرقة من فرق الشيعة أن تخدش في دليل هؤلاء النواصب
~~الأشقياء إلا عن طريق مذهب أهل السنة). PageV04P015
# سند حديث السفينة PageV04P017
# إن من المناسب قبل الخوض في الرد على مناقشة (الدهلوي) في دلالة حديث
~~السفينة على الإمامة أن نثبت هذا الحديث الشريف سندا، ردا على بعض
~~المتعصبين ممن نسبوا أنفسهم إلى السنة.
# ثم نذكر بعض وجوه دلالته على مطلوب أهل الحق، وهو إمامة أهل البيت عليهم
~~السلام وخلافتهم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ببيان موجز.
# ثم نشرع في نقض كلمات (الدهلوي) وتفنيد مزاعمه ومناقشاته في دلالة حديث
~~السفينة.
# ومن العجيب أن (الدهلوي) لم يطعن في سند حديث السفينة تبعا لبعض أسلافه،
~~ألا ترى إلى ابن تيمية الحراني وتعنته في هذا المقام كسائر الموارد، إذ طعن
~~في سند هذا الحديث، وزعم أنه لا يعرف له إسناد أصلا، صحيح ولا ضعيف!
# لقد قال هذا المتعصب العنيد: (أما قوله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح.
# فهذا لا يعرف له إسناد أصلا صحيح ولا ضعيف، ولا هو في شئ من كتب الحديث
~~التي يعتمد عليها، وإن كان قد رواه من يروي أمثاله من حطاب الليل الذين
~~يروون الموضوعات فهذا مما يزيده وهنا وضعفا!) (1).
# ولا يخفى بطلان هذا الكلام وهو أنه على ذوي البصيرة والخبرة بالأحاديث،
# PageV04P019
# ولكنا نذكر في (الجهة الأولى) من الكتاب أسماء طائفة من أئمة أهل السنة
~~وكبار حفاظهم ومشاهير علمائهم في جميع الطبقات وعبر القرون، قد رووا حديث
~~السفينة بطرق متكاثرة وأسانيد متضافرة، إلى التابعين عن صحابة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ms0780 وسلم. PageV04P020
# أسماء الرواة والمخرجين لحديث السفينة لقد روى حديث السفينة جماعة كبيرة
~~من أئمة أهل السنة وحفاظهم، بطرق متكاثرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~نذكر منهم العلماء التالية أسماؤهم:
# 1 - محمد بن إدريس الشافعي، صاحب المذهب المعروف، المتوفى سنة 204.
# 2 - أحمد بن حنبل الشيباني، صاحب المذهب والمسند المشهور، المتوفى سنة
~~241.
# 3 - مسلم بن الحجاج القشيري، صاحب الصحيح، المتوفى سنة 261.
# 4 - أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، المتوفى سنة 276.
# 5 - أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري المعروف بالبزار، صاحب
~~المسند، المتوفى سنة 292.
# 6 - أبو يعلى أحمد بن علي التميمي الموصلي صاحب السند، المتوفى سنة 307.
~~PageV04P021
# 7 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير، المتوفى سنة
~~310.
# 8 - أبو بكر محمد بن يحيى الصولي صاحب الأوراق، المتوفى سنة 335.
# 9 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني صاحب المعاجم المشهورة، المتوفى
~~سنة 360.
# 10 - أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي، المتوفى سنة 375.
# 11 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم النيسابوري، صاحب
~~المستدرك على الصحيحين، المتوفى سنة 405.
# 12 - أبو سعد عبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي، المتوفى سنة 407.
# 13 - أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الاصفهاني، المتوفى سنة 410.
# 14 - أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، المتوفى سنة 427.
# 15 - أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي، المتوفى سنة 430.
# 16 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 17 - أبو عمرو يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر النمري القرطبي،
~~المتوفى سنة 463.
# 18 - أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، المعروف بالخطيب البغدادي، المتوفى
~~سنة 463.
# 19 - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن متويه الواحدي، المتوفى سنة 468.
# 20 - أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي، المعروف بابن المغازلي،
~~المتوفى سنة 483.
# 21 - أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني، المتوفى سنة 489.
# 22 - أبو منصور شهردار بن شيرويه الديلمي، المتوفى سنة 558. PageV04P022
# 23 - عمر بن محمد بن خضر الموصلي، المعروف بالملا، صاحب السيرة، المتوفى ms0781
~~سنة 570.
# 24 - أبو الحسين محمد بن حامد بن السري صاحب السنة.
# 25 - أبو محمد أحمد بن محمد بن علي العاصمي.
# 26 - أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي.
# 27 - أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعيد الاصفهاني.
# 28 - مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد، المعروف بابن الأثير
~~الجزري، المتوفى سنة 606.
# 29 - فخر الدين محمد بن عمر التيمي البكري، المعروف بالفخر الرازي،
~~المتوفى سنة 606.
# 30 - أبو سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي الشافعي، المتوفى سنة 652.
# 31 - شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزعلي، المعروف بسبط ابن الجوزي،
~~المتوفى سنة 654.
# 32 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي، المتوفى سنة 658.
# 33 - محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي،
~~المتوفى سنة 694.
# 34 - جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري، المتوفى سنة 711.
# 35 - صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحموئي، المتوفى
~~سنة 722.
# 36 - شهاب الدين محمود بن سلمان بن فهد بن محمود الحلبي، المتوفى سنة
~~725.
# 37 - نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين النيسابوري، المعروف
~~PageV04P023
# بالنظام الأعرج، كان حيا سنة 728.
# 38 - ولي الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، صاحب
~~المشكاة، كان حيا سنة 740.
# 39 - حسن بن محمد الطيبي، شارح المشكاة، المتوفى سنة 743.
# 40 - جمال الدين محمد بن يوسف بن الحسن الزرندي المدني الأنصاري، المتوفى
~~سنة بضع وخمسين وسبعمائة.
# 41 - السيد علي بن شهاب الدين الهمداني، صاحب كتاب المودة في القربى،
~~المتوفى سنة 786.
# 42 - نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، المتوفى سنة 807.
# 43 - السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني، المتوفى سنة 816.
# 44 - أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي، المتوفى سنة 821.
# 45 - محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري، المعروف بخواجة بارسا،
~~المتوفى سنة 822.
# 46 - أبو بكر علي الحموي، المعروف بابن حجة، المتوفى سنة 837.
# 47 - ملك العلماء شهاب الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي، المتوفى
~~سنة 849.
# 48 - نور الدين علي بن محمد، المعروف بابن الصباغ، ms0782 المالكي، المتوفى سنة
~~855.
# 49 - كمال الدين حسين بن معين الدين اليزدي الميبدي، كان حيا سنة 890.
# 50 - اختيار الدين بن غياث الدين الهروي، كان حيا سنة 897.
# 51 - عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري.
# 52 - محمود بن أحمد الكيلاني.
# 53 - شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي، المتوفى سنة
~~PageV04P024
# 902.
# 54 - حسين بن علي الكاشفي، المتوفى سنة 910.
# 55 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911.
# 56 - نور الدين علي بن عبد الله السمهودي، المتوفى سنة 911.
# 57 - أحمد بن محمد بن علي الهيتمي المكي، المعروف بابن حجر، المتوفى سنة
~~973.
# 58 - علي بن حسام الدين المتقي، المتوفى سنة 975.
# 59 - محمد بن طاهر الفتني الكجراتي، المتوفى سنة 986.
# 60 - شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني، المتوفى سنة 990.
# 61 - كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي، صاحب ترجمة الصواعق المحرقة.
# 62 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي، المعروف بالمحدث.
# 63 - علي بن سلطان الهروي المعروف بعلي القاري، المتوفى سنة 1013.
# 64 - عبد الرؤف بن تاج الدين المناوي، المتوفى سنة 1031.
# 65 - أحمد بن عبد الأحد العمري السهرندي المعروف بالمجدد، المتوفى سنة
~~1034.
# 66 - محمد صالح الترمذي.
# 67 - أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي، المتوفى سنة 1047.
# 68 - الشيخ عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي، المتوفى سنة 1052.
# 69 علي بن محمد بن إبراهيم العزيزي، المتوفى سنة 1070.
# 70 - محمد بن أبي بكر الشلي، المتوفى سنة 1093.
# 71 - محمد بن محمد بن سليمان المغربي، المتوفى سنة 1094.
# 72 - محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري، كان حيا سنة 1094.
# 73 - حسام الدين بن محمد بايزيد بن بديع الدين السهارنبوري، كان حيا
~~PageV04P025
# سنة 1106.
# 74 - الميرزا محمد بن معتمدخان البدخشي، كان حيا سنة 1126.
# 75 - محمد صدر عالم، كان حيا سنة 1146.
# 76 - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم العمري الدهلوي - والد (الدهلوي) -
~~المتوفى سنة 1176.
# 77 - محمد بن سالم الحفني المتوفى سنة 1181.
# 78 - محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني، المتوفى سنة 1182.
# 79 - محمد بن علي الصبان المصري، كان حيا سنة 1185.
# 80 - محمد مرتضى بن ms0783 محمد الواسطي البلجرامي، المتوفى سنة 1200.
# 81 - أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي، كان حيا سنة 1203.
# 82 - محمد مبين بن محب الله الأنصاري اللكهنوي، المتوفى سنة 1220.
# 83 - محمد بن ثناء الله العثماني النقشبندي المجددي، المتوفى سنة 1225.
# 84 - محمد سالم الدهلوي البخاري.
# 85 - جمال الدين محمد بن عبد العال القرشي الهاشمي.
# 86 - ولي الله بن حبيب الله اللكهنوي، المتوفى سنة 1270.
# 87 - محمد رشيد الدين خان الدهلوي، وهو تلميذ (الدهلوي).
# 88 - الشيخ حسن العدوي الحمزاوي.
# 89 - أحمد بن زيني دحلان المكي.
# 90 - السيد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي.
# 91 - سليمان بن إبراهيم البلخي.
# 92 - حسن الزمان التركماني. PageV04P026
# * (1) * رواية الشافعي روى الشافعي حديث السفينة عن أبي ذر الغفاري رضي
~~الله عنه، فقد قال الحموئي ما نصه:
# (وقد أخبرني جماعة، منهم العلامة نجم الدين عثمان بن الموفق الأذكاني -
~~فيما أجازوا لي روايته عنهم - قالوا: أنبأنا المؤيد بن محمد بن علي الطوسي
~~عن عبد الجبار بن محمد الخواري إجازة، قال: أنبأنا أبو الحسن علي الواحدي،
~~قال:
# أنبأنا الفضل بن أحمد بن محمد بن إبراهيم، أنبأنا أبو علي بن أبي بكر
~~الفقيه، أنبأنا محمد بن إدريس الشافعي، أنبأنا المفضل بن صالح عن أبي إسحاق
~~السبيعي، عن حنش بن المعتمر الكناني، قال: سمعت أبا ذر - وهو آخذ بباب
~~الكعبة وهو يقول - أيها الناس، من عرفني فأنا من قد عرفتم، ومن لا يعرفني
~~فأنا أبو ذر، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: إنما مثل أهل
~~بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من دخلها نجا، ومن تخلف عنها هلك) (1).
# هذا.. وقد ضمن الشافعي هذا الحديث في أبيات له رواها العجيلي حيث قال:
# ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم * مذاهبهم في أبحر الغي والجهل ركبت على اسم
~~الله في سفن النجا * وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل وأمسكت حبل الله وهو
~~ولاؤهم * كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل إذا افترقت في الدين سبعون فرقة *
~~ونيفا على ما جاء في واضح النقل
# PageV04P027
# ولم يك بناج منهم غير فرقة * فقل لي ms0784 بها ذا الرجاحة والعقل أفي الفرقة
~~الهلاك آل محمد؟ * أم الفرقة اللاتي نجت منهم؟ قل لي فإن قلت في الناجين
~~فالقول واحد * رضيت بهم لا زال في ظلهم ظلي رضيت عليا لي إماما ونسله *
~~وأنت من الباقين في أوسع الحل فهذه شهادة الشافعي - كما تسمع - مصرحة بركوب
~~تلك السفينة الناجية، وتمسكه بذلك الحبل، وأنهم في الفرقة الناجية، ومن حكم
~~عليهم بالهلاك فقد حاف عن العدل، ورضاه بإمامة آل فاطمة ورفضه آل هند وآل
~~مرجانة وأشباههم، فأين المقلدون؟!) (1).
# ترجمته:
# والشافعي هو: محمد بن إدريس المتوفى سنة 204 إمام الشافعية، وأحد الأئمة
~~الأربعة عند أهل السنة، وإليك قائمة بمصادر ترجمته عدا الكتب الخاصة بذلك:
# 1 - تذكرة الحفاظ 1 / 329.
# 2 - تهذيب التهذيب 9 / 25.
# 3 وفيات الأعيان 1 / 447.
# 4 - تاريخ بغداد 2 / 56.
# 5 - حلية الأولياء 9 / 63.
# 6 - طبقات الشافعية 1 / 185.
# 7 - صفة الصفوة 2 / 140.
# PageV04P028
# * (2) * رواية أحمد لقد جاء في (المشكاة) ما نصه: (عن أبي ذر، أنه قال -
~~وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ألا إن مثل أهل
~~بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. رواه أحمد) (1).
# كما جاءت روايته في (الصواعق) و (الصواقع) وغيرهما (2).
# ترجمته:
# وأحمد بن حنبل هو إمام الحنابلة وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، توفي
~~سنة 241 وستأتي ترجمته في قسم (حديث التشبيه) من كتابنا عن طائفة كبيرة من
~~المصادر المعتبرة لدى أهل السنة.
# PageV04P029
# * (3) * رواية مسلم قال ابن حجر المكي ما لفظه: (وجاء من طرق عديدة يقوي
~~بعضها بعضا: إنما مثل أهل بيتي كمثل سفينة النوح، من ركبها نجا، وفي رواية
~~مسلم:
# ومن تخلف عنها غرق، وفي رواية: هلك.
# وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له
~~الذنوب) (1).
# كما سيعلم ذلك من عبارة (مرآة المؤمنين) أيضا.
# ترجمته:
# ومسلم بن الحجاج النيسابوري صاحب (الصحيح) المتوفى سنة 261، غني عن
~~التعريف والتوثيق، وكتابه أحد الصحيحين المقبولين لدى أهل السنة كافة، بل
~~رجحه بعض أئمتهم على صحيح البخاري. ms0785
# وقد ذكرنا ترجمته والثناء على كتابه في بعض مجلدات الكتاب، وقد تقدم في
~~قسم (حديث الثقلين) شئ من كتاب.
# PageV04P030
# * (4) * رواية ابن قتيبة روى حديث السفينة عن سيدنا أبي ذر رضي الله عنه،
~~حيث قال بترجمته:
# (.. وحدثني أبو الخطاب، قال: حدثنا أبو عتاب سهل بن حماد قال: حدثنا عمر
~~[و] ابن ثابت، عن أبي إسحاق، عن حنش بن المعتمر، قال: جئت وأبو ذر آخذ
~~بحلقة باب الكعبة وهو يقول: أنا أبو ذر الغفاري، من لم يعرفني فأنا جندب
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا..) (1).
# وقد رواه في (عيون الأخبار) عن أبي ذر أيضا حيث قال: (حنش بن المعتمر
~~قال: جئت وأبو ذر آخذ بحلقة باب الكعبة وهو يقول: أنا أبو ذر الغفاري من لم
~~يعرفني فأنا جندب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا) (2).
# ترجمته:
# وابن قتيبة هو: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، المتوفى
~~سنة 276. له ترجمة في:
# 1 - وفيات الأعيان 1 / 251.
# 2 - نزهة الألباء 272.
# 3 - لسان الميزان 3 / 357.
# PageV04P031
# وغيرها من مصادر التراجم.
# (5) رواية البزار ورواه الحافظ أبو بكر البزار، عن ابن عباس وابن
~~الزبير.. كما ستعرف فيما بعد من كلمات أعلام القوم.
# وعن (زوائد مسند البزار) لابن حجر: قال البزار: (حدثنا يحيى بن منصور ثنا
~~أبي مريم (كذا) ثنا ابن لهيعة عن ابن الأسود عن عامر بن عبد الله بن الزبير
~~عن أبيه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا ومن تركها غرق.
# حدثنا عمرو بن علي والجراح بن مخلد ومحمد بن معمر - واللفظ لعمرو - قال:
~~ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي ذر: قال: قال رسول الله مثل أهل ms0786 بيتي كمثل سفينة نوح، من ركب
~~فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# حدثنا محمد بن معمر، ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا الحسن بن أبي جعفر، ثنا
~~أبو الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق).
# ترجمته:
# والبزار هو: الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، المتوفى سنة
~~292، صاحب (المسند) المشهور، وقد ذكرنا ترجمته في بعض مجلدات الكتاب، ومن
~~مصادر ترجمته: PageV04P032
# 1 - أخبار أصفهان.
# 2 - طبقات الحفاظ: 289.
# 3 - تاريخ بغداد 4 / 334.
# 4 - تذكرة الحفاظ 2 / 653.
# 5 - شذرات الذهب 2 / 209.
# * (6) * رواية أبي يعلى روى هذا الحديث بسنده عن أبي ذر رحمه الله حيث
~~قال ما نصه:
# (حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا مفضل بن عبد الله عن أبي إسحاق عن حنش، قال:
~~سمعت أبا ذر رضي الله عنه - وهو آخذ بحلقة الباب - يقول: أيها الناس من
~~عرفني فقد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام، من
~~دخلها نجا، ومن تخلف عنها هلك) (1).
# ترجمته:
# وأبو يعلى هو: أحمد بن علي التميمي الموصلي، المتوفى سنة 307، صاحب كتاب
~~(المسند). له ترجمة في:
# 1 - تذكرة الحفاظ 2 / 707.
# 2 - العبر 2 / 134.
# PageV04P033
# 3 - دول الاسلام 1 / 146.
# 4 - الوافي بالوفيات 7 / 241.
# 5 - مرآة الجنان 2 / 249.
# 6 - طبقات الحفاظ 306.
# * (7) * رواية الطبري ورواه الطبري كتابه (تهذيب الآثار) الذي التزم فيه
~~بالصحة، عن سيدنا أبي ذر الغفاري، كما ستعرف فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ترجمته:
# والطبري هو: أبو جعفر محمد بن جرير، صاحب التاريخ والتفسير المشهورين،
~~المتوفى سنة 310. وقد أثنى على الطبري كل من ترجم له، ووصفوه بكل جميل، حتى
~~أن بعض كبار علماء أهل السنة رجحوا فتاواه على فتاوى الأئمة الأربعة
~~وقلدوه.. ومن مصادر ترجمته:
# 1 - تذكرة الحفاظ 2 / 710.
# 2 - تاريخ بغداد 2 / 162.
# 3 - الوافي بالوفيات 2 / 284.
# 4 - مرآة ms0787 الجنان 2 / 261.
# 5 - طبقات الشافعية 3 / 120.
# 6 - تهذيب الأسماء واللغات 1 / 78.
# 7 - طبقات المفسرين 2 / 106. PageV04P034
# 8 - النجوم الزهرة 3 / 205.
# * (8) * رواية الصولي ورواه أبو بكر الصولي، في كتابه (الأوراق) كما
~~سيأتي عن كتاب (القول المستحسن).
# ترجمته:
# والصولي هو: أبو بكر محمد بن يحيى المتوفى سنة 335، وتوجد ترجمته في:
# 1 - وفيات الأعيان 1 / 508.
# 2 - تاريخ بغداد 3 / 427.
# 3 - النجوم الزاهرة 3 / 296.
# 4 - نزهة الألباء 343.
# 5 - لسان الميزان 5 / 427.
# * (9) * رواية الطبراني لقد روى هذا الحديث قال ما لفظه: (حدثنا الحسين
~~بن أحمد بن منصور سجادة البغدادي، حدثنا عبد الله بن داهر الرازي، حدثنا
~~عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حنش بن المعتمر، أنه
~~سمع PageV04P035
# أبا ذر الغفاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل
~~بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك،
~~ومثل باب حطة في بني إسرائيل. لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن عبد
~~القدوس) (1).
# وقال أيضا: (حدثنا محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي أبو مليل
~~الكوفي، حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقري، عن أبي سلمة
~~الصائغ، عن عطية عن أبي سعيد الخدري، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له.
~~لم يروه عن أبي سلمة إلا ابن أبي حماد، تفرد به عبد العزيز بن محمد) (2).
# ترجمته:
# وهو: أبو القاسم سليمان بن أحمد، صاحب المعاجم الثلاثة المشهورة، المتوفى
~~سنة 360، ترجم له الحافظ السيوطي بقوله: (الطبراني - الإمام العلامة الحجة،
~~بقية الحفاظ، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي.
~~مسند الدنيا..) (3).
# وله ترجمة في: وفيات الأعيان 2 / 215، الأنساب - الطبراني، تذكرة الحفاظ
~~3 / 912.. وغيرها.
# PageV04P036
# * (10) * رواية أبي الليث ورواه أبو الليث بتفسير سورة التين قائلا: (وهو
~~البلد الأمين) علي عليه السلام، شبهه بمكة، لأن من دخل مكة صار آمنا من
~~عذاب الله، كذلك ms0788 علي بقوله عليه الصلاة والسلام: مثل أهل بيتي كمثل سفينة
~~نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك) (1).
# ترجمته:
# وهو: أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي، المتوفى سنة 375، كان من فقهاء
~~الحنفية، مفسرا كبيرا، وصفه عبد القادر ب‍ (الإمام الكبير، صاحب الأقوال
~~المفيدة والتصانيف المشهورة) (2). وله ترجمة في الفوائد البهية في تراجم
~~الحنفية 220.
# * (11) * رواية الحاكم النيسابوري لقد رواه بإسناده عن أبي ذر يقول:
# (أخبرنا ميمون بن إسحاق الهاشمي، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن
# PageV04P037
# بكير، ثنا المفضل بن صالح، عن أبي إسحاق، عن حنش الكناني، قال: سمعت أبا
~~ذر يقول - وهو آخذ بباب الكعبة - أيها الناس، من عرفني فأنا من عرفتم، من
~~أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي
~~مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. [و] هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه) (1).
# وقال الحاكم (أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، حدثنا العباس
~~بن إبراهيم القراطيسي، ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا مفضل بن صالح عن
~~أبي إسحاق، عن حنش الكناني قال: سمعت أبا ذر - وهو آخذ بباب الكعبة - من
~~عرفني فأنا من عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق، ومثل حطة لبني إسرائيل) (2).
# ترجمته:
# والحاكم هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري، المعروف
~~بالحاكم، صاحب (المستدرك على الصحيحين) والمتوفى سنة 405، توجد ترجمته في:
# 1 - وفيات الأعيان 3 / 408.
# 2 - طبقات الشافعية 4 / 155.
# 3 - مرآة الجنان 3 / 14.
# 4 - العبر 3 / 91.
# 5 - تذكرة الحفاظ. وصفه الذهبي فيه ب‍ (الحاكم الحافظ الكبير إمام
~~المحدثين).
# PageV04P038
# * (12) * رواية الخركوشي ورواه أبو سعد الخركوشي، كما صرح بذلك ملك
~~العلماء الهندي، كما ستعرف (1).
# ترجمته:
# وهو: أبو سعد عبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي، المتوفى سنة 407.
~~وتوجد ترجمته في:
# 1 - تذكرة الحفاظ 3 / 253.
# 2 - الأنساب - الخركوشي. ms0789
# 3 - طبقات الشافعية للأسنوي 1 / 477.
# 4 - طبقات الشافعية للسبكي 5 / 222. وقد وصفه بقوله: (وكان فقيها زاهدا،
~~من أئمة الدين وأعلام المؤمنين، يرتجى الرحمة بذكره..).
# * (13) * رواية ابن مردويه ورواه الحفاظ ابن مردويه، عن سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وابن
# PageV04P039
# عباس، كما سيأتي عن كتاب (الأساس) للحافظ السيوطي.
# ترجمته:
# وابن مردويه هو: أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني، المتوفى سنة
~~410، وقد ذكرنا ترجمته في بعض مجلدات الكتاب، وله ترجمة في:
# 1 - تاريخ أصبهان 1 / 168.
# 2 - تذكرة الحفاظ 3 / 238.
# 3 - طبقات الحفاظ: 412.
# 4 - طبقات المفسرين 1 / 93.
# 5 - شذرات الذهب 3 / 190.
# * (14) * رواية الثعلبي ورواه أبو إسحاق الثعلبي.. كما ستعرف ذلك من
~~(كنوز الحقائق)، وعنه في (ينابيع المودة 181).
# ترجمته:
# وهو أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، صاحب التفسير الشهير، المتوفى سنة
~~427، وقد تقدمت منا ترجمته في (حديث الثقلين) عن عدة من المصادر (1).
# PageV04P040
# * (15) * رواية الثعالبي رواه في كتابه (ثمار القلوب) حيث قال: (سفينة
~~نوح) قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن عترتي كسفينة نوح، من ركب فيها نجا،
~~ومن تأخر عنها هلك.
# وقد أخذ هذا المعنى أبو عثمان الخالدي، فقال من قصيدة:
# (أعاذل إن كساء التقى * كسانيه حبي لأهل الكساء سفينة نوح فمن يعتلق *
~~بحبلهم يعتلق بالنجا) (1) ترجمته:
# والثعالبي هو: أبو منصور عبد الملك بن محمد النيسابوري، المتوفى سنة 420،
~~من مشاهير أئمة اللغة والأدب، له: يتيمة الدهر، وفقه اللغة وغيرهما من
~~الكتب الكثيرة.. وتوجد في المصادر، ومنها:
# 1 - وفيات الأعيان 1 / 290 2 - شذرات الذهب 3 / 246.
# * (16) * رواية أبي نعيم الاصفهاني رواه بألفاظ مختلفة عن جماعة من
~~الصحابة، فقد رواه بسنده: (عن أبي
# PageV04P041
# ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح،
~~من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع
~~الدجال).
# وبسنده: (عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق).
# وبسنده: (عن أبي سعيد الخدري، ms0790 قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق.
# إنما مثل أهل بيتي مثل باب حطة من دخله غفر له).
# وبسنده: (عن حنش بن المعتمر، قال: رأيت أبا ذر آخذا بعضادتي باب الكعبة
~~وهو يقول: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: - مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح في قوم نوح،
~~من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك، ومثل باب حطة في بني إسرائيل) (1).
# ترجمته:
# وأبو نعيم هو الحافظ: أحمد بن عبد الله الأصبهاني، المتوفى سنة 430، صاحب
~~حلية الأولياء، وأخبار إصبهان.. وقد أوردنا ترجمته في ما تقدم (2) عن:
# 1 - تذكرة الحفاظ 3 / 1091.
# 2 - الوافي بالوفيات 7 / 81.
# 3 - التاج المكلل 31.
# قال الذهبي: (لم يكن في أفق من الآفاق أحد أحفظ منه ولا أسند منه).
# PageV04P042
# * (17) * رواية ابن عبد البر لقد روى حديث السفينة حيث قال: (وذكر ابن
~~سنجر في مسنده، حدثنا القاسم بن محمد، قال: حدثنا خالد بن سعد، قال: ثنا
~~أحمد بن عمرو بن منصور، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن سنجر، قال: ثنا مسلم
~~بن إبراهيم، قال ثنا الحسن بن علي أبي جعفر، قال: حدثنا أبو الصهباء عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا ومن تخلف هلك) (1).
# ترجمته:
# وابن عبد البر هو: أبو عمر يوسف بن عبد الله النمري القرطبي، المتوفى سنة
~~463، صاحب الاستيعاب في معرفة الأصحاب وغيره.
# قال الذهبي: (كان فقيها عابدا متهجدا. قال الحميدي: أبو عمر فقيه حافظ
~~مكثر، عالم بالقراءات وبالخلاف وبعلوم الحديث والرجال، قديم السماع .. قلت:
~~كان إماما دينا ثقة علامة متبحرا صاحب سنة وأتباع..) (2).
# وقد ترجم له أيضا في:
# 1 - الأنساب - القرطبي.
# 2 - وفيات الأعيان 2 / 348.
# 3 - تذكرة الحفاظ 3 / 1128.
# PageV04P043
# 4 - طبقات الحفاظ 436.
# * (18) * رواية الخطيب البغدادي روى حديث السفينة حيث ms0791 قال: (علي بن محمد
~~بن شداد بن محمد بن عبيد الله النجار، أخبرنا النجار، حدثنا أبو الحسن علي
~~بن محمد بن شداد المطرز، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا أبو
~~سهيل القطيعي، حدثنا حماد بن يزيد بمكة وعيسى بن واقد، عن أبان بن أبي عياش
~~عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما مثل أهل بيتي
~~كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) (1).
# ترجمته:
# والخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، المتوفى سنة 463، من
~~أشهر حفاظ أهل السنة وأئمة الحديث، له: تاريخ بغداد وغيره من الكتب
~~المعتمدة، أثنى عليه ووثقه كبار العلماء كالذهبي والسمعاني وابن خلكان
~~والسبكي، وكل من ترجم له. أنظر:
# 1 - تذكرة الحفاظ 3 / 1135.
# 2 - الأنساب - الخطيب.
# 3 - وفيات الأعيان 1 / 27.
# 4 - مرآة الجنان 3 / 87.
# 5 - طبقات الشافعية للسبكي 4 / 29.
# PageV04P044
# * (19) * رواية الواحدي رواه عن الحاكم قائلا: (روى الحاكم في صحيحه عن
~~أحمد بن جعفر بن حمدان، عن عباس بن إبراهيم القراطيسي، عن محمد بن إسماعيل
~~الأحمسي، عن المفضل بن صالح، عن أبي إسحاق عن حنش الكناني، قال: سمعت أبا
~~ذر - وهو آخذ بباب الكعبة -: من عرفني فأنا من عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو
~~ذر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح
~~في قومه، من ركبها نجا: ومن تخلف عنها غرق، ومثل باب حطة لبني إسرائيل)
~~(1).
# كما يعلم روايته الحديث عن أبي ذر بطريق آخر من عبارة (فرائد السمطين).
# ترجمته:
# والواحدي هو: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن متويه الواحدي المتوفى
~~سنة 468، صاحب التفسير وأسباب النزول، من أئمة علم التفسير والفقه والحديث
~~عند أهل السنة، ومن مشاهير علم الأدب، وقد أوردنا ترجمته في بعض مجلدات
~~الكتاب. ومن مصادرها:
# 1 - وفيات الأعيان 1 / 333.
# 2 - طبقات الشافعية للسبكي 3 / 289.
# 3 - إنباه الرواه 2 / 223.
# PageV04P045
# 4 - النجوم الزاهرة 5 / 104.
# * (20) * رواية ابن المغازلي روى حديث السفينة بأسانيد عديدة عن جماعة من
~~الأصحاب، حيث قال ms0792 ما لفظه: (قوله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل
~~سفينة نوح:
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار الفقيه الشافعي - رحمه
~~الله - ثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الملقب بابن السقا الحافظ
~~الواسطي قال:
# حدثني أبو بكر محمد بن يحيى الصولي النحوي، ثنا محمد بن زكريا الغلابي نا
~~جهم ابن السباق [أبو السباق] الرياحي، حدثني بشر بن المفضل، قال: سمعت
~~الرشيد يقول: سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول: حدثني أبي عن أبيه عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، ثنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى
~~ابن عيسى الحافظ إذنا، ثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، ثنا سويد ثنا
~~عمر بن ثابت عن موسى بن عبيدة عن أياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال:
# قال رسول الله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، ثنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى
~~ابن عيسى الحافظ إذنا، ثنا محمد بن محمد بن سليمان، ثنا سويد، ثنا المفضل
~~بن عبد الله عن أبي إسحاق عن ابن المعتمر عن أبي ذر قال: قال رسول الله:
~~إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق.
# أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله، ثنا أبو عبد الله
~~PageV04P046
# محمد بن علي السقطي إملاءا، ثنا أبو يوسف بن سهل [ثنا] الحضرمي، ثنا محمد
~~ابن عبد العزيز عن أبي زرقة [رزمة] ثنا سليمان بن إبراهيم، ثنا الحسن ابن
~~أبي جعفر، ثنا أبو الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله:
# مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها هلك [غرق].
# أخبرنا أبو نصر [ابن] الطحان إجازة، عن ms0793 القاضي أبي الفرج الحنوطي
~~[الخيوطي] ثنا أبو الطيب بن فرج، ثنا إبراهيم، ثنا إسحاق بن سنان، ثنا مسلم
~~ابن إبراهيم، ثنا الحسن بن أبي جعفر، ثنا علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي ذر، قال: قال رسول الله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا،
~~ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال) (1)
~~ترجمته:
# وابن المغازلي هو: أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي، المعروف بابن
~~المغازلي الواسطي المتوفى سنة 483، قال السمعاني في الأنساب: (كان فاضلا
~~عارفا برجالات واسط وحديثهم، وكان حريصا على سماع الحديث وطلبه رأيت له:
~~ذيل التاريخ لواسط وطالعته وانتخبت منه. سمع أبا الحسن علي بن عبد الصمد
~~الهاشمي وأبا بكر أحمد بن محمد الخطيب وأبا الحسن أحمد بن المظفر العطار
~~وغيرهم.
# روى عنه ابنه بواسط وأبو القاسم علي بن طراد الوزير ببغداد، وغرق ببغداد
~~في دجلة في صفر سنة 483، وحمل ميتا إلى واسط ودفن بها).
# PageV04P047
# * (21) * رواية أبي المظفر السمعاني روى حديث السفينة بقوله: (قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن
~~تخلف عنها غرق) (1).
# وتعلم روايته له من (ينابيع المودة 28) أيضا.
# ترجمته:
# وهو: أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني المتوفى سنة 489، وهو جد صاحب
~~الأنساب:
# قال ابن خلكان بترجمة حفيدة: (وكان جده المنصور إمام عصره بلا مدافعة،
~~أقر له بذلك الموافق والمخالف) (2).
# ومن مصادر ترجمته:
# 1 - طبقات المفسرين 2 / 339.
# 2 - العبر في خبر من غبر 3 / 326.
# 3 - طبقات الشافعية للسبكي 5 / 235.
# 4 - النجوم الزاهرة 5 / 160.
# 5 - الأنساب السمعاني.
# PageV04P048
# * (22) * رواية شهردار الديلمي رواه في كتابه (مسند الفردوس) عن أبي سعيد
~~الخدري كما سيأتي.
# ترجمته:
# وهو: أبو منصور شهردار بن شيرويه الديلمي المتوفى سنة 558، من مشاهير
~~محدثي أهل السنة، وكتابه مسند فردوس الأخبار لوالده الحافظ أبي شجاع شيرويه
~~بن شهردار الديلمي، وتوجد ترجمته في عدة من المصادر ومنها:
# 1 - طبقات الشافعية للسبكي 4 / 229.
# 2 - شذرات الذهب في أخبار ms0794 من ذهب 4 / 182.
# * (23) * رواية عمر الملا رواه في سيرته (وسيلة المتعبدين) عن ابن عباس،
~~كما ستعلم من عبارة (ذخائر العقبى) الآتية.
# وجاء في (وسيلة المتعبدين) باب فصيح كلامه وبديع حكمه وما كان يقوله
~~مسترسلا متمثلا: (وقوله: أهل بيتي كسفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف
~~عنها هلك) (1).
# PageV04P049
# ترجمته:
# وهو: عمر بن محمد بن خضر الموصلي، المعروف بالملا المتوفى سنة 570،
~~المترجم له مع الاطراء والثناء البالغ في:
# 1 - المنتظم 10 / 249.
# 2 - مرآة الزمان 8 / 310.
# 3 - تاريخ ابن كثير 2 / 282.
# 4 - النجوم الزاهرة 6 / 67.
# * (24) * رواية ابن السري رواه في كتابه (السنة) عن سيدنا أمير المؤمنين
~~عليه الصلاة والسلام. كما ستعلم من (ذخائر العقبى) للحافظ الطبري.
# ترجمته:
# وهو: أبو الحسين محمد بن حامد بن السري، نقل عنه واعتمد عليه الحافظ محب
~~الدين الطبري في (ذخائر العقبى). وذكر كتابه في كشف الظنون 2 / 1426.
~~PageV04P050
# * (25) * رواية العاصمي رواه في بيان وجه الشبه بين أمير المؤمنين ونوح
~~عليهما السلام حيث قال:
# (وأما السفينة فقوله تعالى: * (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) * إلى قوله
~~تعالى * (اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها) * فمن ركب سفينة نوح نوح
~~نجا من الغرق ومن تخلف عنها صار من المغرقين، قوله تعالى: * (ونادى نوح
~~ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين) * إلى قوله *
~~(وحال بينهما الموج فكان من المغرقين) *.
# فكذلك المرتضى رضوان الله عليه وأهل بيته، كانوا سفينة نوح من ركبها نجا،
~~وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح.
# أخبرني شيخي الإمام رحمة الله عليه قال: أخبرنا الشيخ أبو إسحاق إبراهيم
~~ابن جعفر الشورميني رحمة الله عليه قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن يونس بن
~~الهياج الأنصاري قال: حدثنا الحسن بن عبد الله وعمران بن عبد الله وعيسى بن
~~علي و [أبو] عبد الرحمن النسائي قالوا: حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال:
~~حدثنا علي بن عباس عن أبي إسحاق عن نش قال: رأيت أبا ذر. متعلقا بباب
~~الكعبة وهو يقول:
# من يعرفني فليعرفني ومن ms0795 لم يعرفني فأنا أبا ذر. قال حنش: فحدثني بعض
~~أصحابي أنه سمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم
~~الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~ألا وإن أهل بيتي فيكم مثل باب بني إسرائيل ومثل سفينة نوح.
# وأخبرني شيخي الإمام رحمة الله عليه قال: أخبرنا الشيخ إبراهيم بن جعفر
~~الشورميني رحمه الله قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن يونس الأنصاري قال:
~~حدثنا PageV04P051
# الحسن بن عبد الله وعمران بن عبد الله وعيسى بن علي و [أبو] عبد الرحمن
~~قالوا:
# حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا الحسن - يعني ابن أبي جعفر - قال حدثنا
~~علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق
~~ومن قاتلنا في آخر الزمان كمن قاتلنا مع الدجال.
# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال: حدثنا أبو سعيد الرازي الصوفي
~~قال: حدثنا محمد بن أيوب الرازي قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال:
# حدثنا حسن بن أبي جعفر قال: حدثنا أبو الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح
~~من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال: حدثنا علي بن إبراهيم قال:
# حدثنا أحمد بن محمد بن بالويه قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: أخبرنا محمد
~~بن يحيى قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال:
~~حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر الحديث بنحو الحديث الأول.
# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال: حدثنا أبو سعيد الرازي الصوفي
~~قال: قرئ على أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني بها في الجامع وأنا ms0796
~~أسمع قال حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان الفراء (1) قال: حدثنا علي بن موسى
~~الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن
~~علي بن الحسين عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن
~~أبي طالب - كرم الله وجوههم - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل
~~أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زج في النار.
# PageV04P052
# قلت: والمرتضى رضوان الله عليه لا يشك موحد ولا ملحد أنه من أهل بيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم (1).
# * (26) * رواية ابن أبي الفوارس روى حديث السفينة حيث روى حديث الثقلين
~~قائلا:
# (وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي فهما خليفتاي بعدي، أحدهما أكبر من الآخر: سبب موصول من السماء إلى
~~الأرض، فإن استمسكتم بهما لن تضلوا، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~يوم القيامة، فلا تسبقوا أهل بيتي بالقول فتهلكوا، ولا تقصروا عنهم
~~فتذهبوا.
# فإن مثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
# ومثلهم فيكم كمثل باب حطة في باب بني إسرائيل من دخله غفر له.
# ألا وإن أهل بيتي أمان أمتي، فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمتي ما يوعدون.
# ألا وإن الله عصمهم من الضلالة وطهرهم من الفواحش واصطفاهم على العالمين.
# ألا وإن الله أوجب محبتهم وأمر بمودتهم..) (2).
# وستعرف ذلك مما سيأتي أيضا.
# PageV04P053
# * (27) * رواية أبي الفرج الاصفهاني ورواه أبو الفرج يحيى بن محمود
~~الثقفي الاصفهاني في كتابه (مرج البحرين) عن سيدنا أبي ذر، كما ستعرف من
~~كلام الحافظ سبط ابن الجوزي.
# ترجمته:
# وأبو الفرج - هذا - حافظ معتمد، وفد الشام مفيدا فروى عنه كبار حفاظها
~~كابن عبد الهادي وابن عبد الواحد المقدسي، وهو يروي عن الحافظ أبي علي
~~الحداد الاصفهاني المتوفى سنة 515 الراوية عن الحافظ أبي نعيم.
# وقد أكثر من النقل عن أبي الفرج الحافظ الكنجي بواسطة مشايخه، كما روى
~~عنه الحافظ ms0797 سبط ابن الجوزي وذكر له كتاب (مرج البحرين).
# * (28) * رواية ابن الأثير الجزري رواه في كتابه (النهاية) قائلا: (زخ.
~~فيه: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار. أي: دفع
~~ورمي: يقال: زخه يزخه زخا) (2).
# PageV04P054
# ترجمته:
# وهو: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد، المعروف بابن الأثير
~~الجزري المتوفى سنة 606، كان محدثا فقيها أصوليا لغويا، له من الكتب
~~المعتمدة المفيدة: النهاية في غريب الحديث، جامع الأصول، والانصاف في الجمع
~~بين الكشف والكشاف.. وغير ذلك. توجد ترجمته في:
# 1 - وفيات الأعيان 1 / 441.
# 2 - بغية الوعاة 385.
# 3 - معجم الأدباء 6 / 238.
# 4 - طبقات الشافعية 5 / 153.
# 5 - الكامل في التاريخ 12 / 113.
# * (29) * رواية الفخر الرازي رواه في (تفسيره) بتفسير قوله تعالى: * (قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * كما ستعرف.
# ترجمته:
# وهو: فخر الدين محمد بن عمر التيمي البكري، المعروف بالامام الرازي
~~المتوفى سنة 606:
# قال ابن خلكان: (فريد عصره ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام
~~والمعقولات وعلم الأوائل.. وكان العلماء يقصدونه من البلاد وتشد إليه
~~الرحال PageV04P055
# من الأقطار) (1).
# وتوجد ترجمته في:
# 1 - الوافي بالوفيات 4 / 248.
# 2 - طبقات المفسرين 2 / 213.
# 3 - طبقات الشافعية 5 / 33.
# 4 - تاريخ ابن كثير 13 / 55.
# 5 - تتمة المختصر 2 / 127.
# * (30) * رواية ابن طلحة الشافعي لقد أثبته ضمن أبيات له في مدح أهل
~~البيت عليهم الصلاة والسلام، وهي هذه:
# يا رب بالخمسة أهل العبا * ذوي الهدى والعمل الصالح ومن هم سفن نجاة ومن
~~* وليهم ذو متجر رابح ومن لهم مقعد صدق إذا * قام الورى في الموقف الفاضح
~~لا تخزني واغفر ذنوبي عسى * أسلم من حر لظى اللافح فإنني أرجو بحبي لهم *
~~تجاوزا عن ذنبي الفادح فهم لمن والاهم جنة * تنجيه من طائره البارح وقد
~~توسلت بهم راجيا * نجح سؤال المذنب الطالح لعله يحظى بتوفيقه * فيهتدي
~~بالمنهج الواضح (2)
# PageV04P056
# ترجمته:
# وهو: أبو سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي الشافعي، المتوفى سنة 652
~~المترجم له ببالغ الثناء في:
# 1 - مرآة الجنان 4 / 128.
# 2 - العبر 5 / 213.
# 3 - طبقات الأسنوي 2 ms0798 / 503.
# 4 - طبقات السبكي 5 / 26.
# 5 - طبقات ابن قاضي شهبة: 2 / 153 - قال: (أحد الصدور والرؤساء المعظمين،
~~ولد سنة 582 وتفقه وشارك في العلوم، وكان فقيها بارعا عارفا بالمذهب
~~والأصول والخلاف، ترسل عن الملوك وساد وتقدم وسمع الحديث وحدث ببلاد
~~كثيرة.. قال السيد عز الدين: أفتى وصنف، وكان أحد العلماء المشهورين
~~والرؤساء المذكورين.. ومضى على سداد وأمر جميل، توفي بحلب في رجب سنة 652).
# * (31) * رواية سبط ابن الجوزي وأورده سبط ابن الجوزي عن أبي الفرج
~~الأصبهاني عن أبي ذر قال:
# (وذكر أبو الفرج الاصفهاني في كتاب مرج البحرين، بإسناده إلى أبي ذر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق) (1).
# PageV04P057
# قلت: تجد روايته مسندة في رواية الكنجي.
# ترجمته:
# وسبط ابن الجوزي المتوفى سنة 654 من مشاهير علماء الحديث والتاريخ، ومن
~~أئمة الفقه والتفسير والوعظ، ذكرنا مصادر ترجمته في قسم (حديث الثقلين)،
~~وسنترجم له بالتفصيل في قسم (حديث النور).
# * (32) * رواية الكنجي الشافعي رواه بإسناده عن أبي ذر وأبي سعيد الخدري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا نص كلامه: (أخبرنا نقيب النقباء أبو
~~الحسن علي بن محمد بن إبراهيم الحسيني وغيره بدمشق، وأخبرنا الحافظ يوسف بن
~~خليل الدمشقي بحلب، قالوا: أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي، أخبرنا
~~أبو عدنان وفاطمة بنت عبد الله قالوا: أخبرنا أبو بكر بن ريذه أخبرنا
~~الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدثنا الحسن بن أحمد
~~بن منصور سجاده، حدثنا عبد الله ابن عبد القدوس عن الأعمش عن حنش بن
~~المعتمر أنه سمع أبا ذر الغفاري يقول:
# سمعت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنه هلك. ومثل باب حطة في بني إسرائيل.
# أخرجه إمام الحديث في معجم شيوخه كما أخرجناه سواء.
# ورواه عن أبي سعيد بسند آخر كما أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل
~~الدمشقي ms0799 بحلب، قال أخبرنا الأمين أبو علي داود بن سليمان بن أحمد ومولانا
~~وزير وزراء الشرق والغرب محيي الشريعة نظام الملك أبو علي الحسن بن
~~PageV04P058
# إسحاق، قال أخبرتنا فاطمة الجوزدانية وخجستة الصالحية [جحشة الصالحانية]
~~قالتا: أخبرنا أبو بكر بن ريذه، أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد
~~الطبراني، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة، حدثنا أبي حدثنا عبد
~~الرحمن بن أبي حماد المقري، عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عن أبي سعيد الخدري
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له. قلت: هو في هذه الترجمة في كتابه،
~~وأما الكلام على لفظه فظاهر عند أهل النقل) (1).
# ترجمته:
# وسنترجم أبا عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658، مع
~~بيان قيمة كتابه (كفاية الطالب) واعتباره في (قسم حديث النور) إن شاء الله
~~تعالى.
# * (33) * رواية المحب الطبري روى حديث السفينة تحت عنوان: (ذكر أنهم
~~كسفينة نوح عليه السلام من ركبها نجا) قال:
# (عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا [ومن تعلق بها فاز] ومن تخلف
~~عنها غرق. أخرجه الملا في سيرته.
# PageV04P059
# وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل
~~بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تعلق بها فاز، ومن تخلف عنها زج في
~~النار. أخرجه ابن السري) (1).
# ترجمته:
# وهو: محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي
~~المتوفى سنة 694، كان حافظا محدثا ذا فنون، وكان شيخ الحرم في مكة المكرمة،
~~له تصانيف أشهرها: الرياض النضرة في مناقب العشرة، ذخائر العقبى في مناقب
~~ذوي القربى.. وقد أثنى عليه كل من ترجم له. أنظر:
# 1 - تذكرة الحفاظ 4 / 1474.
# 2 - الوافي بالوفيات 7 ms0800 / 135.
# 3 - البداية والنهاية 13 / 340.
# 4 - النجوم الزاهرة 8 / 74.
# 5 - طبقات السبكي 5 / 8.
# وغير ذلك مما ذكرناه في قسم (حديث الثقلين).
# * (34) * رواية ابن منظور ذكر في (لسان العرب): (وفي الحديث، مثل أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح، من تخلف عنها زخ في النار، أي دفع ورمي. يقال: زخه
~~يزخه زخا) (2).
# PageV04P060
# ترجمته:
# وهو: جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري الأفريقي المتوفى سنة
~~711، كان أديبا لغويا فاضلا.. ترجمنا له في قسم (حديث الثقلين) عن:
# 1 - الوافي بالوفيات 5 / 54.
# 2 - فوات الوفيات 4 / 39.
# 3 - الدرر الكامنة 4 / 262.
# 4 - بغية الوعاة 106 / 107.
# * (35) * رواية الحموئي رواه بسنده عن أبي ذر كما عرفت فيما سبق، وعن ابن
~~عباس كما ستعرف وعن أبي سعيد الخدري حيث قال: (أخبرني الشيخ الصالح كمال
~~الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن علي الجويني - فيما كتب إلي وأجاز لي
~~في روايته في ذي الحجة سنة أربع وستين وستمائة - قال: أنبأنا الإمام جمال
~~الدين أبو الفضل جمال ابن معين الطبري قال: أنبأنا زاهر بن طاهر بن محمد
~~المستملي، أنبأنا أبو الفتح محمد بن علي بن عبد الله المذكر بهرات قال:
~~أنبأنا إسماعيل بن زاهر البوقاني في كتابه قال: أنبأنا أبو الحسن أحمد بن
~~إبراهيم الاصفهاني قال: نبأنا سليمان بن أحمد الطبراني قال: نبأنا محمد بن
~~عبد العزيز الكلابي قال: أنبأنا عبد الرحمن بن حماد المقري عن أبي سلمة
~~الصائغ عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب
~~PageV04P061
# حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له) (1).
# ترجمته:
# وهو: صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحموئي المتوفى
~~سنة 722، شيخ خراسان في وقته كما وصفه الذهبي، وترجم له الأسنوي في طبقاته،
~~وابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة 1 / 67. وقد ترجمنا له في بعض مجلدات
~~الكتاب.
# * (36) * رواية شهاب الدين الحلبي لقد أثبت حديث ms0801 السفينة في التقليد الذي
~~كتبه من قبل السلطان محمد بن قلاوون باسم ولده أحمد، فقد جاء فيه بعد ذكر
~~الرسول صلى الله عليه وآله:
# (صلى الله عليه وعلى آله سفن النجاة، المؤمنين من المخاوف، المنقذين من
~~المهالك).
# وقد أورد القلشنقندي نص هذا التقليد في (صبح الأعشى في صناعة الإنشا).
# ترجمته:
# وهو: شهاب الدين محمود بن سليمان بن فهد بن محمود الحلبي المتوفى سنة
~~725، وكان أديبا كبيرا، استمر في دواوين الانشاء بالشام ومصر نحو خمسين
~~عاما، وكان شيخ صناعة الانشاء في عصره، وله تصانيف منها: حسن التوسل إلى
# PageV04P062
# صناعة الترسل، وذيل الكامل لابن الأثير. وتوجد ترجمته في:
# 1 - الدرر الكامنة 4 / 324.
# 2 - فوات الوفيات 2 / 286.
# 3 - تاريخ ابن كثير 14 / 120.
# 4 - النجوم الزاهرة 9 / 264.
# * (37) * رواية نظام الدين النيسابوري أورده بتفسير آية المودة قائلا:
~~(قال بعض المذكرين: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي كمثل
~~سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق) (1).
# ترجمته:
# وهو: نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين المعروف بالنظام الأعرج، صاحب
~~التفسير المشهور باسمه، كان حيا سنة 728 (2). وقد ذكرنا ترجمته في قسم
~~(حديث الغدير) كما سيأتي.
# PageV04P063
# * (38) * رواية الخطيب التبريزي رواه في كتابه (مشكاة المصابيح) في باب
~~مناقب أهل البيت عليهم السلام، كما تقدم ويأتي.
# ترجمته:
# وهو: ولي الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي. كان حيا
~~سنة 740، وقد ذكرنا جانبا من ترجمته وعظمة كتابه في قسم (حديث الطير).
# * (39) * رواية الطيبي رواه في شرح المشكاة شارحا إياه بقوله:
# (قوله: وهو آخذ بباب الكعبة. أراد الراوي بهذا مزيد توكيد لاثبات هذا،
~~وكذا أبو ذر اهتم بشأن روايته، فأورده في هذا المقام على رؤوس الأنام
~~ليتمسكوا به، وفي رواية له بقوله: من عرفني فأنا من قد عرفني، ومن أنكرني
~~فأنا أبو ذر، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ألا إن مثل أهل بيتي..
~~الحديث.
# أراد بقوله فأنا أبو ذر المشهور بصدق اللهجة وثقة الرواية، وأنه هذا حديث
~~صحيح لا مجال ms0802 للرد فيه، وهذا تلميح إلى ما روينا عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أظلت الخضراء ولا
~~PageV04P064
# أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر، وفي رواية أبي ذر: من ذي لهجة أصدق ولا
~~أوفى من أبي ذر شبه عيسى بن مريم. فقال عمر بن الخطاب كالحاسد: يا رسول
~~الله أفتعرف ذلك؟ قال: ذلك فاعرفوه. أخرجه الترمذي وحسنه الصغاني في كشف
~~الحجاب.
# شبه الدنيا بما فيها من الكفر والضلالات والبدع والأهواء الزائغة ببحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أحاط
~~بأكنافه وأطرافه الأرض كلها، وليس فيها خلاص ومناص إلا تلك السفينة، وهي
~~محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) (1).
# ترجمته:
# وهو: شرف الدين حسن بن محمد الطيبي المتوفى سنة 743. وصفه الحافظ ابن حجر
~~بالامام المشهور، كان آية في استخراج الدقائق من القرآن والسنن.. (2).
# وقد ذكرنا ترجمة له في قسم (حديث الثقلين) عن:
# 1 - طبقات المفسرين 1 / 143.
# 2 - بغية الوعاة 288.
# 3 - البدر الطالع 1 / 229.
# 4 - التاج المكلل 373.
# PageV04P065
# * (40) * رواية الزرندي رواه عن أبي الطفيل عن أبي ذر تحت عنوان (ذكر
~~وصاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأهل بيته وفضل مودتهم، وأن محبتهم
~~من الإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله قال: (وعن أبي الطفيل:
~~إنه رأى أبا ذر قائما وهو ينادي: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا
~~جندب، ألا وأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي
~~فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق، وإن مثل أهل بيتي
~~فيكم كمثل باب حطة) (1).
# وقد ذكر في سياق صفات أمير المؤمنين عليه السلام وفضائله:
# (هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب) (2) ترجمته:
# وهو: محمد بن يوسف بن الحسن الزرندي المدني الأنصاري، المتوفى سنة بضع
~~وخمسين وسبعمائة، من فقهاء الحنفية ومن المحدثين الكبار، ترجم له الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني (3)، له ms0803 كتب منها: (نظم درر السمطين) نقل عنه واعتمد
~~عليه الحفاظ وأئمة الحديث كالكرماني والسمهودي وغيرهما في كتبهم.
# PageV04P066
# * (41) * رواية الهمداني رواه عن سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام حيث
~~قال: (وعن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل
~~بيتي كمثل سفينة نوح من تعلق بها نجا، ومن تخلف عنها زخ في النار) (1).
# وعن أبي ذر رضي الله عنه بقوله: (عن أبي ذر رضي الله عنه: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن
~~تخلف عنها غرق) (2).
# ترجمته:
# وهو: السيد علي شهاب الدين الهمداني المتوفى سنة 786 من مشاهير علماء أهل
~~السنة وعرفائهم، ومن الفقهاء الحنفية، ذكرنا مصادر ترجمته في (قسم حديث
~~الثقلين) ومنها:
# 1 - كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار للكفوي.
# 2 - نفحات الأنس في حضرات القدس للجامي 447.
# 3 - الانتباه إلى سلاسل أولياء الله لولي الله الدهلوي.
# 4 - السمط المجيد للقشاشي.
# وترجم له صاحب نزهة الخواطر مثنيا عليه (3).
# PageV04P067
# * (42) * رواية نور الدين الهيثمي رواه بقوله: (وعن أبي ذر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن
~~تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان كمن قاتل مع الدجال.
# رواه البزار والطبراني في الثلاثة. وفي إسناد البزار الحسن بن أبي جعفر
~~الجفري، وفي إسناد الطبراني عبد الله بن داهر. وهما متروكان.
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل
~~سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# رواه البزار والطبراني. وفيه: الحسن بن أبي جعفر وهو متروك.
# وعن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي
~~مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق.
# رواه البزار، وفيه ابن لهيعة وهو لين.
# وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما
~~مثل أهل بيتي فيكم ms0804 كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما
~~مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له.
# رواه الطبراني في الصغير والأوسط. وفيه جماعة لم أعرفهم) (1).
# PageV04P068
# ترجمته:
# هو: نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر الهيثمي القاهري الشافعي الحافظ
~~المتوفى سنة 807، وصفه الحافظ السخاوي بالحافظ وقال: (كان عجبا في الدين
~~والتقوى والزهد، فنقل الثناء عليه عن عدة من الأعلام كالحافظ ابن حجر، ثم
~~قال: والثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جدا، بل هو في ذلك كلمة
~~اتفاق) (1).
# وكذا وصفه الحافظ السيوطي وعده في من كان بمصر من حفاظ الحديث ونقاده
~~(2). وترجم له وأثنى عليه القاضي الشوكاني (3).
# * (43) * رواية الشريف الجرجاني رواه في (حاشية المشكاة) حيث شرحه قائلا:
~~(قوله: سمعت النبي.
# الخ. وفي رواية قال: من عرفني فأنا من عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخ. كان مشهورا بصدق اللهجة، قال صلى
~~الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر).
# ترجمته:
# وهو: السيد علي بن محمد الجرجاني، المعروف بالشريف الجرجاني، المتوفى
# PageV04P070
# سنة 816، من كبار العلماء في المعقول والمنقول، له نحو خمسين مصنفا، وقد
~~ترجمنا له في بعض المجلدات، ومن مصادر ترجمته:
# 1 - الفوائد البهية في تراجم الحنفية 125.
# 2 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 5 / 328.
# * (44) * رواية القلقشندي والقلقشندي أورد هذا الحديث الشريف في موضعين
~~من كتابه (صبح الأعشى في صناعة الإنشا).
# ترجمته:
# وهو: أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد الفزاري القلقشندي ثم القاهري
~~المتوفى سنة 821، وكان أديبا مؤرخا متفننا، اشتهر بكتابه (صبح الأعشى) وهو
~~أفضل تصانيفه، لكونه جامعا بين الأدب والتاريخ ووصف البلدان والممالك ونحو
~~ذلك. وله أيضا: نهاية الإرب في معرفة أنساب العرب.
# له ترجمة في الضوء اللامع 2 / 8. وغيره.
# * (45) * رواية خواجة بارسا رواه في كتاب (فصل الخطاب في سير النبي والآل
~~والأصحاب) نقلا عن PageV04P071
# تفسير الرازي قال (وسمعت بعض المذكرين يقول: إن رسول الله صلى الله عليه ms0805
~~وسلم قال: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام من ركب فيها
~~نجا..).
# ترجمته:
# وهو: محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري، المعروف بخاجا بارسا
~~المتوفى سنة 822، ولد سنة 756، وقرأ العلوم على علماء عصره فبهر على أقرانه
~~في دهره، وحصل الفروع والأصول وبرع في المعقول والمنقول وهو شاب، مدحه
~~وأثنى عليه الكفوي في (كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار)
~~والجامي في (نفحات الأنس في حضرات القدس 392) وترجم له صاحب (حبيب السير)
~~وغيره.
# * (46) * رواية ابن حجة الحموي وذلك حيث ضمن هذا الحديث في العهد الذي
~~كتبه من قبل المستعين بالله العباس باسم مظفر شاه، إذ جاء فيه: (نحمده حمد
~~من علم أن آل هذا البيت الشريف كسفينة نوح وتعلق بهم فنجا..).
# وقد ورد هذا العهد في (صبح الأعشى في صناعة الإنشا).
# ترجمته:
# وهو: أبو بكر بن علي بن عبد الله الحموي الأزراري تقي الدين، ابن حجة
~~المتوفى سنة 837. إمام أهل الأدب في عصره، وكان شاعرا جيد الانشاء. له
~~PageV04P072
# تصانيف منها: خزانة الأدب، ثمرات الأوراق، وغير ذلك. وتوجد ترجمته في:
# 1 - الضوء اللامع 11 / 53.
# 2 - شذرات الذهب 7 / 219.
# * (47) * رواية ملك العلماء الهندي ورواه ملك العلماء شهاب الدين الهندي
~~عن (شرف النبوة) و (المشكاة):
# (روى أحمد عن أبي ذر أنه قال آخذا بثياب الكعبة: سمعت صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ألا مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، فمن ركبها نجا ومن زاغ عنها
~~هلك.
# لأن من كان في البحر فالسفينة شرط النجاة.
# وفي التشريح: ونوح عليه السلام لن يخرق السفينة، ولا يعيبها أحد من
~~الملاحين، والسفينة إن صلح حالها صلح حال نوح، وإن غرقت دلت على عدم
~~النجاة، وقد أمر بركوب السفينة لنجاتها وأهلها.
# والمراد من هذا الحديث نجاة المتشبثين بأهله وعترته، ليفوزوا برضوانه
~~وجنته.
# وفي التشريح عند ذكر هذا الحديث: والمأمور بمتابعته لا يصير تبعا حتى
~~يتبعه، والمندوب إلى إمامته لا يصير مأموما حتى يوافقه، فعلم كل عالم وفعل
~~كل مؤمن دل على مخالفة النبي صلى الله ms0806 عليه وسلم فهو زندقة وشيطنة..) (1).
# PageV04P073
# ترجمته:
# وهو: شهاب الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي، الملقب بملك
~~العلماء، المتوفى سنة 849 قال عبد الحق الدهلوي - من كبار علماء الهند،
~~وناشر علم الحديث لأهل السنة في تلك البلاد -: (أوصافه أشهر من أن تذكر)
~~وذكره البلجرامي في (سبحة المرجان في آثار هندوستان 139) وأثنى عليه، وكذا
~~صاحب (نزهة الخواطر) حيث وصفه بأوصاف جميلة (1).
# * (48) * رواية ابن الصباغ المالكي رواه عن رافع مولى أبي ذر، عن أبي ذر
~~حيث قال: (تنبيه على ذكر شئ مما جاء في فضلهم وفضل محبيهم: عن رافع مولى
~~أبي ذر قال: صعد أبو ذر على عتبة باب الكعبة وأخذ بحلقة الباب وأسند ظهره
~~إليه وقال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنه زج في النار.
~~وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اجعلوا أهل بيتكم منكم مكان
~~الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس، فإن الجسد لا يهتدي إلا بالرأس ولا
~~يهتدي الرأس إلا بالعينين) (2).
# PageV04P074
# ترجمته:
# وهو: نور الدين علي بن محمد بن أحمد، المعروف بابن الصباغ، المالكي المكي
~~المتوفى سنة 855، كان من الفقهاء المالكية، ومن العلماء المعتمدين، ترجم له
~~الحافظ السخاوي وأثنى عليه وقال: أجاز لي (1). وكتابه (الفصول المهمة) من
~~المصادر المعتبرة عندهم، فقد نقل عنه الأعلام كالحلبي صاحب السيرة
~~والسمهودي في جواهر العقدين وكثير ممن ألف في فضائل أهل البيت كالصبان
~~والحمزاوي والشبلنجي.
# * (49) * رواية الميبدي روى حديث السفينة في شرحه على ديوان أمير
~~المؤمنين عليه السلام، عن أحمد عن أبي ذر الغفاري، باللفظ المتقدم عن أحمد
~~سابقا (3).
# ترجمته:
# وهو: كمال الدين حسين بن معين الدين اليزدي الميبدي، كان حيا سنة 890، له
~~شرح الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام. وله غيره من المؤلفات
~~ذكرها صاحب هدية العارفين 1 / 316. وأرخ وفاته بسنة 910 وترجم له في
~~الأعلام 1 / 260 وقد أوردنا ترجمته في بعض ms0807 المجلدات.
# PageV04P075
# * (50) * رواية الهروي رواه في كتابه (أساس الإقتباس) بقوله: (الأحاديث -
~~مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق) (1).
# ترجمته:
# وهو: اختيار الدين بن غياث الدين الحسيني الهروي (2). كان عالما أديبا له
~~كتب منها: أساس الإقتباس. له ترجمة في:
# 1 - هدية العارفين 1 / 317.
# 2 - الأعلام 2 / 251.
# * (51) * رواية الصفوري رواه في باب مناقب سيدتنا فاطمة الزهراء عليها
~~السلام قائلا: (وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي مثل سفينة
~~نوح من ركبها سلم ومن تخلف عنها زج في النار) (3).
# PageV04P076
# ترجمته:
# وهو: عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عثمان الصفوري الشافعي
~~المتوفى سنة 894. كان أديبا مؤرخا محدثا مؤلفا، له: المحاسن المجتمعة في
~~الخلفاء الأربعة، وقد ذكر كاشف الظنون 1947 كتابه (نزهة المجالس).
# * (52) * رواية الكيلاني روى حديث السفينة في كتابه (مناظر الانشاء) في
~~مبحث الشبه، في قسم ما يكون فيه الشبه والمشبه به حسيين ووجه الشبه بينهما
~~عقلي، فذكر الحديث ثم قال ما تعريبه: (شبه أهل البيت بسفينة نوح وكلاهما
~~حسي، ووجه ما شبه ما بينهما وهو السببية لحصول النجاة عقلي).
# * (53) * رواية السخاوي رواه تحت عنوان (باب الأمان ببقائهم والنجاة في
~~اقتفائهم) رواه عن جماعة من كبار الرواة والأئمة الحفاظ بألفاظ مختلفة، عن
~~جماعة من مشاهير الصحابة.
# وهذا نص روايته:
# (وعن أبي إسحاق السبيعي عن حنش بن المعتمر الصنعاني عن أبي ذر رضي الله
~~عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أهل بيتي فيكم مثل
~~PageV04P077
# سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثل حطة لبني
~~إسرائيل.
# أخرجه الحاكم من وجهين عن أبي إسحاق هذا لفظ أحدهما، ولفظ الآخر: ألا إن
~~مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، وذكره دون قوله: ومثل حطة إلى آخره، وكذا
~~هو عند أبي يعلى في مسنده.
# وأخرجه الطبراني في معجمه الأوسط والصغير من طريق الأعمش عن أبي إسحاق
~~وقال: إن عبد الله بن عبد القدوس تفرد به عن الأعمش، ورواه عن الأوسط ms0808 أيضا
~~من طريق الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي إسحاق، ومن طريق سماك بن حرب عن حنش.
# وأخرجه أبو يعلى أيضا من حديث أبي الطفيل عن أبي ذر رضي الله عنه بلفظ:
~~إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق،
~~وإن مثل أهل بيتي مثل باب حطة، وأخرجه البزار من طريق سعيد بن المسيب عن
~~أبي ذر نحوه.
# وعن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق، وأخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية والبزار
~~وغيرهم.
# وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق. رواه البزار.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق،
~~وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له، رواه
~~الطبراني في الصغير والأوسط. وبعض هذه الطرق يقوي بعضا) (1).
# PageV04P078
# ترجمته:
# وهو: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902،
~~وكان من كبار علماء أهل السنة، حافظا في الحديث وحجة في التاريخ والأدب
~~والرجال، له مؤلفات كثيرة في العلوم المذكورة وغيرها، ومن أشهرها:
# الضوء اللامع، المقاصد الحسنة، شرح ألفية الحديث، التحفة اللطيفة في
~~أخبار المدينة الشريفة، استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوي
~~الشرف..
# ترجم نفسه في الضوء اللامع 8 / 2 - 32، وتوجد ترجمته أيضا في:
# 1 - شذرات الذهب 8 / 15.
# 2 - الكواكب السائرة 1 / 53.
# 3 - النور السافر 16.
# * (54) * رواية الكاشفي أثبت حديث السفينة وأرسله إرسال المسلم في مواضع
~~من كتابه (الرسالة العلية في الأحاديث النبوية) (1).. منها: هذا الشعر الذي
~~أورده تحت عنوان فضيلة أهل البيت:
# (هم الكلمات الطيبات ms0809 التي بها * يتاب على الخاطي فيحبى ويزلف هم البركات
~~النازلات على الورى * تعم جميع المسلمين وتكنف
# PageV04P079
# هم الباقيات الصالحات بذكرها * لذاكرها خير الثواب يضعف هم الحرم المأمون
~~من أجل أهله * وأعداؤه من حوله يتخطف هم الوجه وجه الله والجنب جنبه * وهم
~~فلك نوح خاب عنه المخلف ترجمته:
# وهو: حسين بن علي الكاشفي المفسر المحدث الواعظ، له تفسيره:
# المواهب العلية، وكتاب: الرسالة العلية في الأحاديث النبوية وغيرهما من
~~المؤلفات المفيدة، والتي اعتمد عليها القوم ونقلوا عنها. توفي سنة 910.
# * (55) * رواية السيوطي رواه في جملة من كتبه:
# ففي (الدر المنثور): (وأخرج الحاكم عن أبي ذر رحمه الله قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق) (1).
# وفي (الجامع الصغير): (إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها هلك. ك عن أبي ذر) (2).
# وفيه: (مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# البزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير، ك عن أبي ذر) (3).
# وفي (الخصائص الكبرى): (وأخرج أبو يعلى والبزار والحاكم عن أبي ذر:
# PageV04P080
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح
~~من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك) (1).
# وفي (إحياء الميت بفضل أهل البيت) (2): (الحديث الرابع والعشرون: أخرج
~~البزار عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق. الحديث الخامس والعشرون:
~~البزار عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي
~~مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. الحديث السادس والعشرون:
# أخرج الطبراني عن أبي ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل
~~أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة في
~~بني إسرائيل. الحديث السابع والعشرون: أخرج الطبراني في ms0810 الأوسط عن أبي سعيد
~~الخدري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي كمثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل
~~حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له).
# وفي (نهاية الافضال في تشريف الآل): (عن أبي ذر - رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها هلك. أخرجه الحاكم وهو صحيح) (3).
# وفي (الأساس): (عن عبد الله بن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق. رواه البزار في
~~مسنده. وأخرج ابن مردويه مثله من حديث علي وابن عباس. وعن أبي ذر:
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
# PageV04P081
# نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا في آخر الزمان كان كمن
~~قاتل مع الدجال. رواه البزار وأبو يعلى في مسنديهما والطبراني في الأوسط
~~والحاكم وصححه) (1).
# وفي (تاريخ الخلفاء): (وعن أبي ذر قال: - وهو آخذ بباب الكعبة - سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. رواه أحمد) (2).
# ترجمته:
# وهو: الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911،
~~صاحب المؤلفات الكثيرة في مختلف العلوم الاسلامية، أثنى عليه كل المترجمين
~~له ومدحوه.. أنظر:
# 1 - البدر الطالع 1 / 328.
# 2 - التاج المكلل 349.
# 3 - الكواكب السائرة 1 / 226.
# 4 - شذرات الذهب 8 / 51.
# 5 - الضوء اللامع 4 / 65.
# وقد ترجم لنفسه في كتابه (حسن المحاضرة 1 / 188) ترجمة مطولة، أوردنا
~~خلاصتها في قسم (حديث الثقلين).
# PageV04P082
# * (56) * رواية السمهودي رواه تحت عنوان (الذكر الخامس - ذكر أنهم أمان
~~الأمة، وأنهم كسفينة نوح عليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) عن
~~جماعة من الحفاظ بأسانيدهم المختلفة عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله. ms0811
# وقال السمهودي أيضا:
# (وعن أبي إسحاق السبيعي، عن حنش بن المعتمر الصنعاني، عن أبي ذر - رضي
~~الله عنه - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم
~~كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق ومثل حطة لبني إسرائيل.
~~أخرجه الحاكم من وجهين عن أبي إسحاق. هذا لفظ أحدهما ولفظ الآخر: إن مثل
~~أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح. وذكره دون قوله (ومثل حطة) إلى آخره. وكذا هو
~~عند أبي يعلى في مسنده.
# وأخرجه الطبراني في الصغير والأوسط من طريق الأعمش عن أبي إسحاق وقال: إن
~~عبد الله بن عبد القدوس تفرد به عن الأعمش. ورواه في الأوسط أيضا من طريق
~~الحسن بن عمرو الفقيمي، وأبو نعيم عن أبي إسحاق ومن طريق سماك ابن حرب عن
~~حنش.
# وأخرجه أبو يعلى أيضا من حديث أبي الطفيل عن أبي ذر - رضي الله عنه -
~~بلفظ: إن أهل بيتي فيكم مثل باب حطة.
# وأخرجه البزار من طريق سعيد بن المسيب عن أبي ذر نحوه. وكذا أخرجه الفقيه
~~أبو الحسن ابن المغازلي وزادوا: من قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع
~~الدجال. PageV04P083
# وعن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق. أخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية والبزار
~~وغيرهم.
# وأخرجه الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي في المناقب من طريق بشر بن المفضل
~~قال: سمعت الرشيد يقول سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول: حدثني أبي عن
~~أبيه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا. وعن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما
~~- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجى ومن تركها غرق. رواه البزار. وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~سمعت النبي صلى الله ms0812 عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
~~نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق، إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة
~~في بني إسرائيل من دخله غفر له. رواه الطبراني في الصغير والأوسط) (1).
# ترجمته:
# وهو: نور الدين علي بن عبد الله بن أحمد الحسيني السمهودي المتوفى سنة
~~911، مفتي المدينة المنورة وصاحب المؤلفات المشتهرة، ومنها: (جواهر
~~العقدين) الذي نقل عنه واعتمد عليه جل المتأخرين عنه المؤلفين في باب
~~الفضائل والمناقب.
# وقد ترجمنا له في بعض مجلدات كتابنا عن عدة من المصادر منها:
# 1 - الضوء اللامع 5 / 245.
# 2 - البدر الطالع 1 / 470.
# 3 - النور السافر 58.
# PageV04P084
# * (57) * رواية ابن حجر المكي رواه في كتابه (الصواعق المحرقة) غير مرة،
~~ففي موضع قال:
# (وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا. وفي رواية مسلم: ومن تخلف عنها غرق. ومن رواية:
# هلك، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له
~~وفي رواية: غفر له الذنوب) (1).
# وقال في الفصل الثاني من الباب الحادي عشر: (الحديث الثاني. أخرج الحاكم
~~عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
# وفي رواية للبزار: عن ابن عباس وعن ابن الزبير وللحاكم عن أبي ذر أيضا:
~~مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق).
# وقال في كتابه (المنح المكية بشرح القصيدة الهمزية) بشرح:
# (آل بيت النبي طبتم وطاب * المدح لي فيكم وطاب الرثاء):
# (وصح حديث: إن مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف هلك).
# ترجمته:
# وهو: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي المتوفى سنة 973، المعروف
~~بصاحب الصواعق، وله غيره مؤلفات كثيرة في الفقه والحديث، من
# PageV04P085
# أشهرها: كتاب الفتاوى أربع مجلدات... ترجم له في كثير من المصادر مثل:
# 1 - النور السافر 287.
# 2 - خلاصة الأثر 2 / 166.
# 3 ريحانة ms0813 الألبا 1 / 435.
# * (58) * رواية المتقي الهندي رواه عن عدة من الأئمة الحفاظ، وهذه
~~ألفاظه:
# (إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
~~(ك) عن أبي ذر).
# (مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. البزار عن
~~ابن عباس وعن ابن الزبير. (ك) عن أبي ذر).
# (إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
~~ابن جرير عن أبي ذر.
# مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك.
~~ومثل باب حطة في بني إسرائيل. (طب) عن أبي ذر) (1).
# ترجمته:
# وهو: نور الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي المتوفى سنة 975، وكان
~~فقيها محدثا صاحب مؤلفات: وأشهرها (كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال)
~~وهو كتاب كبير رتب فيه (جمع الجوامع للحافظ السيوطي).
# PageV04P086
# وقد ترجمنا له في بعض المجلدات عن عدة من المصادر أمثال:
# 1 - النور السافر: 315 - 319.
# 2 - أبجد العلوم: 895.
# 3 - شذرات الذهب 8 / 379.
# 4 - سبحة المرجان: 43.
# هذا، ولبعض علمائهم كتب مفردة في ترجمة ومناقب علي المتقي.
# * (59) * رواية الفتني الكجراتي ذكره في كتابه (مجمع البحار) بقوله:
~~((يه): مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار.
# أي: وقع ورمي. من زخه يزخه) (1).
# ترجمته:
# وهو: محمد بن طاهر الصديقي الفتني الكجراتي الهندي المتوفى سنة 986، من
~~علماء أهل السنة في الحديث ورجاله، له فيهما مؤلفات معتبرة، من أشهرها:
~~(مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار). وقد ترجمنا له في
~~قسم (حديث الثقلين) عن:
# 1 - النور السافر 361.
# 2 - سبحة المرجان 43.
# 3 - أبجد العلوم 895.
# PageV04P087
# 4 - نزهة الخواطر 4 / 298 وقد وصفه ب‍ (الشيخ العالم الكبير المحدث
~~اللغوي العلامة..).
# * (60) * رواية العيدروس اليمني رواه مصرحا بصحته حيث قال: (وصح حديث: إن
~~مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك).
# قال: (ووجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة مشرفهم - صلى
~~الله عليه وسلم ms0814 - وأخذا بهدى علمائهم، نجا من ظلمات المخالفات، ومن تخلف عن
~~ذلك غرق في بحر ظلمات كفر النعم، وهلك في مفاوز الطغيان) (1).
# ترجمته:
# وهو: شيخ بن عبد الله العيدروس، من فقهاء اليمن المشهورين، له مؤلفان
~~أشهرها: (العقد النبوي والسر المصطفوي). دخل الهند سنة 958 وتوفي بها سنة
~~990.. ترجمنا له في بعض المجلدات. وهي موجودة في:
# 1 - النور السافر لابنه.
# 2 - المشرع الروي 2 / 119.
# PageV04P088
# * (61) * رواية الجهرمي ورواه كمال الدين الجهرمي في كتابه (البراهين
~~القاطعة - ترجمة الصواعق المحرقة) حيث ترجم إلى الفارسية كل ما ذكره ابن
~~حجر الهيتمي، وقد تقدمت عبارات ابن حجر (1).
# ترجمته:
# وهو: كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي. قال صاحب نزهة الخواطر:
# (الشيخ الفاضل الكبير كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي البيجابوري. أحد
~~العلماء المشهورين. له: البراهين القاطعة ترجمة الصواعق المحرقة بالفارسية،
~~ترجمها سنة 994 بأمر دلاورخان البيجابوري الوزير) (2).
# * (62) * رواية جمال الدين المحدث أثبت حديث السفينة في صدر كتابه
~~(الأربعين) ضمن الأوصاف التي ذكرها لسيدنا أمير المؤمنين عليه الصلاة
~~والسلام وهذا نص عبارته:
# PageV04P089
# (هذه أربعون حديثا في مناقب أمير المؤمنين، وإمام المتقين، ويعسوب
~~المسلمين، ورأس الأولياء والصديقين، مبين مناهج الحق واليقين، كاسر الأنصاب
~~وهازم الأحزاب، المتصدق في المحراب، فارس ميدان الطعان والضراب، المخصوص
~~بكرامة الأخوة والانتجاب، المنصوص عليه بأنه لدار الحكمة ومدينة العلم باب،
~~وبفضله واصطفائه نزل الوحي ونطق الكتاب، المكنى بأبي الريحانتين وأبي تراب.
# هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب) (1) ترجمته:
# وهو: جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي، المعروف بالمحدث
~~المتوفى سنة 926 (2) صاحب كتاب (روضة الأحباب في سير النبي والآل والأصحاب)
~~وكتاب (الأربعين في فضائل أمير المؤمنين). وكان محدثا مدققا مقبولا لدى
~~المؤرخين والمحدثين وأصحاب السير، فقد نقل عنه واعتمد عليه العلماء كالملا
~~علي القاري في شرح أحاديث المشكاة، وعبد العزيز الدهلوي في رسالته في علم
~~الحديث.. ترجمنا له في بعض المجلدات.
# * (63) * رواية القاري رواه وشيد أركانه بشرحه حيث قال:
# (وعن أبي ذر) قال المؤلف: هو جندب بن جنادة الغفاري، وهو من أعلام ms0815
# PageV04P090
# الصحابة وزهادهم، أسلم قديما بمكة، ويقال كان خامسا في الاسلام، ثم انصرف
~~إلى قومه فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~الخندق، ثم سكن الربذة إلى أن مات بها سنة اثنين وثلاثين في خلافة عثمان،
~~وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه خلق كثير من
~~الصحابة والتابعين.
# (أنه قال) أي أبو ذر و (وهو آخذ) أي متعلق (بباب الكعبة)، قال الطيبي:
# أراد الراوي بها مزيد توكيد لاثبات هذا الحديث، وكذا أبو ذر اهتم بشأن
~~روايته فأورده في هذا المقام على رؤوس الأنام ليتمسكوا به (سمعت النبي) وفي
~~نسخة صحيحة: رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقول: ألا إن مثل أهل بيتي)
~~بفتح الميم والمثلثة، أي شبههم (فيكم مثل سفينة نوح) أي في سببية الخلاص من
~~الهلاك إلى النجاة (من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك) فكذا من التزم محبتهم
~~ومتابعتهم نجا في الدارين، وإلا فهلك فيهما ولو كان يفرق المال والجاه أو
~~أحدهما. (رواه أحمد) وكذا الحاكم لكن بدون لفظ (إن).
# قال الطيبي: وفي رواية أخرى لأبي ذر يقول: من عرفني فأنا من قد عرفني ومن
~~أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل
~~بيتي، الحديث. أراد بقوله: فأنا من قد عرفني، وبقوله: فأنا أبو ذر، أنا
~~المشهور بصدق اللهجة وثقة الرواية، وإن هذا الحديث صحيح لا مجال للرد فيه.
~~وهذا تلميح إلى ما روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي
~~ذر، وفي رواية لأبي ذر: من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبه عيسى بن
~~مريم، فقال عمر بن الخطاب - كالحاسد! - يا رسول الله! أفتعرف ذلك له؟ قال:
~~أعرف ذلك فاعرفوه! أخرجه الترمذي وحسنه الصغاني في كشف الحجاب) (1).
# PageV04P091
# ترجمته:
# وهو: علي بن سلطان الهروي المعروف بالقاري المتوفى سنة 1013، من كبار
~~الفقهاء ms0816 الحنفية، ومن مشاهير محدثي أهل السنة، له مؤلفات علمية كثيرة وشروح
~~على كتب الحديث المشهورة، كشرحه على المشكاة واسمه المرقاة، وشرحه على
~~الشفا للقاضي عياض، وشرحه على الأربعين للنووي، وشرحه على الحصن الحصين
~~وغير ذلك.. ترجمنا له في بعض المجلدات عن عدة من المصادر مثل:
# 1 - خلاصة الأثر 3 / 185.
# 2 - البدر الطالع 1 / 445.
# 3 - إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء والمحدثين للقنوجي.
# * (64) * رواية المناوي رواه في حرف الميم من كتابه بلفظ: (مثل عترتي
~~كسفينة نوح من ركب فيها نجا. للثعلبي) (1).
# ترجمته:
# وهو: عبد الرؤف (2) بن تاج العارفين المناوي المتوفى سنة 1031، من كبار
~~العلماء بالحديث والرجال وغيرهما من الفنون، له مؤلفات أشهرها: فيض القدير
# PageV04P092
# في شرح الجامع الصغير، وكنوز الحقائق، ترجم له في:
# 1 - خلاصة الأثر 2 / 412.
# 2 - الإمداد بمعرفة علو الاسناد 14.
# 3 - رسالة الأسانيد للنخلي 56.
# 4 - الأعلام 6 / 204.
# * (65) * رواية المجدد السهرندي رواه في خاتمة كتابه (الرسالة الكلامية)
~~عن سيدنا أبي ذر الغفاري رضي الله عنه بقوله: (وعن أبي ذر أنه قال - وهو
~~آخذ بباب الكعبة - سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل
~~بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك).
# ترجمته:
# وهو: أحمد بن عبد الأحد بن زين العابدين الفاروقي السهرندي، الملقب عندهم
~~في الهند بالمجدد، لدعوته إلى نبذ البدع!! له مؤلفات في الكلام والرد على
~~الشيعة، توفي سنة 1034. له ترجمة في:
# 1 - نزهة الخواطر 5 / 41 - 53.
# 2 - أبجد العلوم 898.
# 3 - الأعلام 1 / 142. PageV04P093
# * (66) * رواية محمد صالح الترمذي رواه عن أحمد والمشكاة وشرف النبوة
~~وهداية السعداء (عن أبي ذر الغفاري قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا إن
~~مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك) (1).
# ترجمته:
# هو: الشيخ الفاضل محمد صالح بن عبد الله الحسيني الترمذي المتوفى سنة
~~1040، قال في نزهة الخواطر 5 / 379: كان من العلماء المبرزين، له: مناقب
~~مرتضوي.
# * (67) * رواية أحمد بن الفضل المكي رواه بطرق عديدة عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام وجماعة من الصحابة، ms0817 وهذا نص كلامه: (وعن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، وأخرجه الملا في سيرته والطبراني وأبو نعيم
~~والبزار وغيرهم. وأخرج أبو الحسن
# PageV04P094
# المغازلي في المناقب عن طريق بشر بن الفضل قال: سمعت الرشيد يقول:
# سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول: حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تأخر عنها هلك.
# وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق. أخرجه البزار.
# وعن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تعلق بها فاز ومن تأخر عنها زج في
~~النار.
# أخرجه ابن السري.
# وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق ومثل باب حطة بني إسرائيل. أخرجه الحاكم.
# وأخرجه أبو يعلى عن أبي الطفيل عن أبي ذر رضي الله عنه ولفظه: إن مثل أهل
~~بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق، وإن مثل أهل
~~بيتي فيكم مثل باب حطة. وأخرج أبو الحسن المغازلي عنه وزاد فيه: ومن قاتلنا
~~آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق. وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر
~~له. رواه الطبراني في الأوسط والصغير) (1).
# ترجمته:
# وهو أحمد بن الفضل بن ms0818 محمد باكثير المكي المتوفى سنة 1047 من علماء
# PageV04P095
# الشافعية، وأصله من حضرموت، سكن مكة، وصنف لأميرها (وسيلة المآل في عد
~~مناقب الآل). له ترجمة في خلاصة الأثر 1 / 271.
# * (68) * رواية عبد الحق الدهلوي رواه بلفظ: (إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك، رواه الحاكم في المستدرك وابن
~~جرير عن أبي ذر. وفي رواية البزار عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنه:
~~غرق بدل هلك) (1).
# كما رواه في شرحه على المشكاة حيث رواه الخطيب التبريزي (2).
# وقال: (وفضائل فاطمة كثيرة لا تعد ولا تحصى، منها ما جاء مجملا في عنوان
~~أهل البيت، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك، وزاد في رواية: ومثل باب حطة) (3).
# ترجمته:
# وهو: عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي المتوفى سنة 1052، من أكابر علماء
~~أهل السنة في ديار الهند، قال في نزهة الخواطر: (الشيخ الإمام العالم
~~العلامة المحدث الفقيه، شيخ الاسلام وأعلم العلماء الأعلام، وحامل راية
~~العلم والعمل في المشايخ الكرام، أول من نشر علم الحديث بأرض الهند تصنيفا
# PageV04P096
# وتدريسا..) (1).
# وله ترجمة في: سبحة المرجان 52، أبجد العلوم 900.
# * (69) * رواية العزيزي رواه في شرحه على الجامع الصغير حيث قال بشرحه:
~~(مثل أهل بيتي. زاد في رواية: فيكم. مثل سفينة نوح. في رواية: في قومه. من
~~ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# قال المناوي: ولهذا ذهب جمع إلى أن قطب الأولياء في كل زمن لا يكون إلا
~~منهم. البزار عن ابن عباس، د عن ابن الزبير، ك عن أبي ذر وقال: صحيح).
# وقال أيضا: (إن مثل أهل بيتي، هم علي وفاطمة وابناهما وبنوهما، فيكم مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
# قال المناوي: وجه الشبه بينهما أن النجاة تثبت لأهل سفينة نوح، فأثبت
~~لأمته بالتمسك بأهل بيته النجاة. إنتهى. ولعل المقصود من الحديث [مقصود
~~الحديث] الحث على إكرامهم واحترامهم واتباعهم في الرأي. ك عن أبي ذر) ms0819 (2).
# ترجمته:
# وهو: علي بن محمد بن إبراهيم العزيزي البولاقي المتوفي سنة 1070، ترجم له
~~المحبي في خلاصة الأثر 3 / 201 وأثنى عليه.
# PageV04P097
# * (70) * رواية الشلي رواه بألفاظ عديدة تحت عنوان (فضل أهل البيت) فقال:
~~(وقال صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح في قومه، من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثل حطة لبني إسرائيل. وقال صلى الله عليه وسلم:
~~ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق. وقال صلى الله عليه وسلم: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق، وفي رواية: ومن تأخر عنها هلك.
# وقال صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن
~~تركها غرق. وقال صلى الله عليه وسلم: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة
~~في بني إسرائيل من دخله غفر له) (1).
# ترجمته:
# وهو: محمد بن أبي بكر الحسيني الشلي الحضرمي المتوفى سنة 1093، كان عالما
~~فاضلا، له مؤلفات في التاريخ والرجال وبعض العلوم الأخرى، منها: عقد
# PageV04P098
# الجواهر والدرر في أخبار القرن الحادي عشر، المشرع الروي في مناقب آل أبي
~~علوي. ترجم له المحبي في خلاصة الأثر 3 / 336.
# * (71) * رواية المغربي رواه في باب مناقب أهل البيت عليهم السلام عن ابن
~~الزبير قائلا: (ابن الزبير - رفعه - مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تركها غرق.
# البزار.
# زاد في الأوسط: نجى. وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل
~~من دخله غفر له) (1).
# ترجمته:
# وهو: محمد بن محمد بن سليمان المغربي المتوفى سنة ms0820 1094، من محدثي أهل
~~السنة الفضلاء. وقد ترجمنا له في بعض المجلدات. وانظر: خلاصة الأثر 4 /
~~204.
# * (72) * رواية الشيخاني القادري رواه في كتابه (الصراط السوي في مناقب
~~آل النبي) حيث قال:
# PageV04P099
# (واعلم أن أهل البيت أمان للأمة وأنهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق).
# وقال: (وعن أبي ذر - رضي الله عنه - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق ومثل حطة لبني إسرائيل، أخرجه الحاكم. هذا في لفظ، وفي لفظ آخر:
# ألا! إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح. وزاد في رواية أبي الحسن
~~المغازلي:
# ومن قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال. وعن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم
~~كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~باب حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له الذنوب كما في رواية).
# وقال في ذكر المنصور الدوانقي: (ومن رواية المنصور وعدم العمل بها أنه
~~كان يقول في أكثر مجالسه: حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن
~~تأخر عنها هلك).
# * (73) * رواية حسام الدين السهارنبوري رواه عن أحمد عن أبي ذر رضي الله
~~عنه بقوله: (وعن أبي ذر أنه قال - وهو آخذ بباب الكعبة - سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها هلك. رواه أحمد) ثم ترجمه إلى الفارسية (1).
# PageV04P100
# * (74) * رواية البدخشاني رواه في عدة من مؤلفاته:
# ففي (نزل الأبرار بما صح في مناقب أهل البيت الأطهار) الذي التزم فيه
~~بإيراد الأحاديث الصحيحة فقط:
# (وأخرج أحمد وابن جرير والحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال - وهو آخذ
~~بباب الكعبة: سمعت النبي ms0821 صلى الله عليه وسلم يقول: ألا! إن مثل أهل بيتي
~~فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. وفي رواية أخرى عند
~~الحاكم: غرق، بدل هلك، وهو عند البزار عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما) (1).
# وفي (مفتاح النجا في مناقب آل العبا) رواه بطرق عديدة، فقد جاء في الفصل
~~الثاني من الباب الأول: (وأخرج الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل
~~الشيباني المروزي البغدادي في مسنده، والإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري
~~في تهذيب الآثار والحاكم في المستدرك عن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه قال
~~وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل
~~بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك. وعند الطبراني في
~~الكبير عنه: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح من ركب فيها نجا
~~ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة في بني إسرائيل.
# وأخرج الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار البصري عن
# PageV04P101
# عبد الله بن عباس و عبد الله بن الزبير والحاكم عن أبي ذر، قالوا: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجى
~~ومن تخلف عنها غرق).
# وأرسله إرسال المسلم في صدر كتابه المذكور حيث قال: (أما بعد، فلا يخفى
~~أنه ليس لنجاة العقبى ذريعة أقوى من محبة آل المصطفى عليه من الصلوات ما هو
~~إلا زكى ومن التحيات ما هو الأصفى - لأن الله عز وجل أوجب محبتهم على كل
~~مؤمن مخلص وموقن خالص حيث قال: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) * وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم فيهم كل مؤمن من جن وإنس وملك.
~~وقال: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك)
~~(1).
# وكذا في صدر كتابه الآخر (تحفة المحبين) حيث قال: (أما بعد، فلا يخفى ms0822 على
~~أولي النهي أن محبة آل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه جزء للايمان
~~وتعظيم هؤلاء الكرام ركن عظيم للإيقان، لأنه صلى الله عليه وسلم حث على
~~ولائهم ودعا بالخيبة والخسار لأعدائهم، حيث قال: مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك) (2).
# ترجمته:
# وهو: محمد بن رستم (معتمدخان) البدخشاني، العالم المحدث الرجالي، صاحب
~~المؤلفات المفيدة، ترجم له في نزهة الخواطر بقوله: الشيخ العالم المحدث
~~محمد بن رستم بن قباد الحارثي البدخشي، أحد الرجال المشهورين في الحديث
~~والرجال. ثم ذكر كتبه: تراجم الحفاظ، مفتاح النجا، نزل الأبرار، تحفة
# PageV04P102
# المحبين (1).
# كما ترجمنا له في قسم (حديث الغدير) من كتابنا.
# * (75) * رواية محمد صدر العالم روى حديث السفينة عن أبي ذر وابن عباس
~~وابن الزبير في كتابه (معارج العلى في مناقب المرتضى) تحت الآية الرابعة من
~~الآيات النازلة في فضل أهل البيت عليهم السلام. قال: (وأخرج أحمد والحاكم
~~عن أبي ذر، والبزار عن ابن عباس وابن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك)
~~(2).
# ترجمته:
# ومحمد صدر العالم من كبار محدثي أهل السنة في بلاد الهند، أثنى عليه شاه
~~ولي الله الدهلوي في كتابه (التفهيمات الإلهية). وترجم له صاحب نزهة
~~الخواطر قائلا: (الشيخ الفاضل، أحد العلماء العاملين وعباد الله الصالحين)
~~ثم ذكر مصنفاته ومنها: (معارج العلى). وذكر كلمة الشيخ ولي الله الدهلوي
~~وقصيدته التي أنشأها في تقريظ كتابه المذكور (3).
# PageV04P103
# * (76) * رواية ولي الله الدهلوي رواه في كتابه (المقدمة السنية) بقوله:
~~(وعن أبي ذر قال وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك).
# وفي كتابه (قرة العينين) في أحاديث في فضل مولانا أمير المؤمنين بقوله:
# (وقال: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# ومثل حطة لبني إسرائيل. أخرج الحاكم ms0823 هذه الأحاديث كلها في المستدرك) (1).
# ترجمته:
# وهو: ولي الله أحمد بن عبد الرحيم العمري الدهولي المتوفى سنة 1176، من
~~كبار أئمة أهل السنة في الفقه والحديث في الديار الهندية، وعلى كتبه المدار
~~في تلك الديار، أثنى عليه المترجمون له غاية الثناء ووصفوه بما يفوق الحد
~~والحصر، خلف أولادا وأحفادا مشهورين.. توجد ترجمته في:
# 1 - أبجد العلوم 912.
# 2 - اليانع الجني 79.
# 3 - نزهة الخواطر 6 / 398 - 415 وهي ترجمة مطولة جدا.
# وقد ذكرنا نحن ترجمته في (دراسات في كتاب العبقات).
# PageV04P104
# * (77) * رواية الحفني رواه في حاشية الجامع الصغير. قال: (قوله: من
~~ركبها نجا. أي: من ركب سفينة نوح نجا، فكذلك من تمسك بأهل بيته صلى الله
~~عليه وسلم نجا، بمعنى الاقتداء بهم إن كانوا علماء، وإلا فبمعنى اعتقادهم
~~واحترامهم ومحبتهم) (1).
# ترجمته:
# وهو: محمد بن سالم بن أحمد الحفني المتوفي سنة 1181، من الفقهاء
~~الشافعية، والمحدثين الفضلاء، ومن علماء العربية، له مؤلفات في الفقه
~~والحديث وعلوم العربية والرجال وغيرها من العلوم. توجد ترجمته في سلك الدرر
~~4 / 49 وغيره.
# * (78) * رواية محمد الأمير روى حديث السفينة في كتابه (الروضة الندية)
~~عن عدة من الأعلام، وذلك حيث قال بشرح هذا البيت.
# PageV04P105
# (فغدت عترته من أجلها * عترة المختار نصا نبويا) قال: (وأهل بيته عليهم
~~السلام هم السفينة المشار إليها، فيما أخرجه الحاكم في مستدركه من حديث أبي
~~ذر الغفاري - رضي الله عنه - عنه صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي فيكم
~~مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك. وأخرج الملا في سيرته من
~~حديث ابن عباس: مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق.
~~وأخرج ابن السري من حديث علي عليه السلام قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تعلق بها فاز ومن
~~تخلف عنها زج به في النار. أفاده المحب في الذخائر).
# ترجمته:
# وهو: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني الصنعاني، المعروف كأسلافه
~~بالأمير، المتوفى سنة 1182، كان عالما مجتهدا ms0824 متفننا، له مؤلفات مفيدة تبلغ
~~المائة كتاب. توجد ترجمته في:
# 1 - البدر الطالع 2 / 133.
# 2 - التاج المكلل 414.
# 3 - أبجد العلوم 868.
# * (79) * رواية محمد الصبان رواه في كتابه (إسعاف الراغبين في سيرة
~~المصطفى وفضائل أهل بيته PageV04P106
# الطاهرين) حيث قال:
# (وروى جماعة من أصحاب السنن عن عدة من الصحابة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
~~وفي رواية غرق، وفي أخرى: زج في لنار. وفي أخرى عن أبي ذر زيادة: وسمعته
~~يقول: إجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس
~~[فإن الجسد لا يهتدي إلا بالرأس. صح. ظ] ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين)
~~(1).
# ترجمته:
# وهو: أبو العرفان محمد بن علي الصبان، المتوفى سنة 1206، من علماء مصر في
~~العربية والأدب، له فيهما وفي غيرهما من العلوم مؤلفات كثيرة. ترجم له في
~~الأعلام 6 / 297 عن عدة من المصادر.
# * (80) * رواية الزبيدي وأورده الزبيدي صاحب (تاج العروس) حيث قال: (وفي
~~حديث: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار. أي دفع
~~ورمي) (2).
# ترجمته:
# وهو: محمد المرتضى بن محمد الحسيني الزبيدي أبو الفيض، المتوفى سنة
# PageV04P107
# 1205 (1) من كبار المصنفين في الحديث والرجال واللغة، له فيها مؤلفات، من
~~أشهرها: شرحه على القاموس المسمى بتاج العروس، وشرحه على إحياء العلوم
~~المسمى بإتحاف السادة المتقين. له ترجمة حسنة في (أبجد العلوم) ذكرنا
~~خلاصتها في قسم (حديث الثقلين).
# * (81) * رواية العجيلي الحفظي رواه في مواضع عديدة من كتابه (ذخيرة
~~المآل) مرسلا إياه إرسال المسلم، فمنها قوله في خطبة الكتاب: (بسم الله
~~الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي جعل أهل البيت كسفينة نوح من ركبها نجا ومن
~~تخلف عنها أهلكه الغرق).
# ومنها: (وهم سفينة النجاة وحبل الاعتصام وقرناء كتاب الله إلى ورود
~~الحوض، وقد حث صلى الله عليه وسلم على التمسك بهم وركوب سفينتهم والأخذ
~~بهديهم وتقديمهم والتعلم منهم، وحاشاه أن يأمر بالتمسك بحبل مقطوع، أو ركوب
~~سفينة مخروقة، أو بأخذ هوى ms0825 مبتدع، أو تقديم ضال، أو تعلم من مخالف لسنته).
# ومنها قوله في ذكر أهل البيت عليهم السلام: (وقد عهد إلينا مشرفهم صلى
~~الله عليه وآله وسلم أن نحبهم ونحترمهم ونعتقد طهارتهم وفضلهم، وأن لهم عند
~~الله عهدا أن لا يدخل واحدا منهم النار، فهل ترى الحكم عليهم بالهلاك وهم
~~السفينة؟! وتأخيرهم وهم المقدمون، وتسمية حبهم رفضا وهو واجب، وترك التمسك
~~بهم وهم حبل الله وقرناء كتابه من الوفاء بالعهود؟! أم خفر ذمة صاحب
# PageV04P108
# الحوض المورود؟!).
# ومنها قوله: (والمقرر أن مودة القربى وموالاتهم من العقائد اللازمة، وأن
~~الاعتزاء إليهم والاقتداء بهم هو مذهب إمامي (1) الذي قلدته في شرائع دينه
~~وبدائع فنونه، فاندراجي في حلة الاتباع هو الشاهد لصدق التقليد عند النزاع،
~~وكيف وأنا أصلي عليهم في كل صلاة فرضا لازما، وأسأل الهداية إلى صراطهم
~~المستقيم في كل يوم خمس مرات، وهم حبل الاعتصام وسفينة النجاة، فهل يحسن أن
~~أوثر بهم أحدا أو أستبدل بهم ملتحدا؟! كلا! والله، بل المزاحمة على - هذا
~~المورد العذب سبيلي، والعض بالنواجذ على تلك السنن إعتقادي وقيلي).
# ومنها قوله:
# (سفينة تجري وترسي باسمه * ركبت فيها طالبا لرسمه فاركبوا فيها باسم الله
~~مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم، وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح
~~ابنه وكان في معزل يا بني! ولم يكن أحد من أبناء الحسنين في معزل لأنهم
~~السفينة نفسها، وهم الألواح والدسر، فهي ناجية منجية، فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين! ومن تأمل قوله * (إن ربي لغفور
~~رحيم) * ظهر كمال المغفرة والمرحمة لمن ركب السفينة، فكيف يقول بالهلاك من
~~ليس له إدراك؟!).
# ومنها قوله في كلام له: (ومنها: حديث أهل بيتي كسفينة نوح، إلخ. فإذا كان
~~السفينة منجية لمن ركبها من الغرق لزم أن تكون هي ناجية من باب أولى، وإذا
~~حكمنا - والعياذ بالله - بالهلاك لزم أن يكون الصادق الأمين قد غش أمته حيث
~~أمرهم بركوب سفينة مخروقة هالكة! حاشا لله من ذلك! فقد قال: من غشنا ليس
~~منا، ms0826 والدين النصحية. فقد نصح وأنصح وأوضح صلى الله عليه وسلم).
# PageV04P109
# ومنها:
# (وهم السفينة للنجاة وحبهم * فرض وحبل تمسك وأمان حاشاه يأمرنا بركب
~~سفينة * مخروقة أم زاغت البصران) ومنها قوله:
# (سماهم فلك النجاة وقلت في * دعواك: قد غرقوا من الطوفان) ومنها قوله
~~نقلا عن كتاب (الأثمار): (وأهل الحل والعقد من أهل البيت عليهم السلام هم
~~الجماعة المطهرة المعصومة، والسفينة الناجية المرحومة، بالأدلة التفصيلية
~~والاجمالية النقلية والعقلية، فيجب أن يكون لهم في الفروع الاقتداء وإليهم
~~في الأصول الاعتزاء).
# ومنها قوله:
# (فاركب على اسم الله لا تخلف * تنجو من الطوفان يوم التلف ووجه تشبيههم
~~بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم - شكرا لنعمة مشرفيهم وأخذا بهدي علمائهم -
~~نجا من ظلمات المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في
~~مفاوز الطغيان).
# ومنها قوله: (ومحصل حديث السفينة وإني تارك فيكم: الحث على التعلق بحبلهم
~~وحبهم وعلمهم، والأخذ بهدى علمائهم ومحاسن أخلاقهم وشيمهم، فمن أخذ بذلك
~~نجا من ظلمات المخالفات وأدى شكر النعمة، ومن تخلف عنهم غرق في بحار الكفر
~~وتيار الطغيان فاستوجب النيران، فقد ورد أن بغضهم يوجب دخول النار، وكل عمل
~~بدون ولائهم غير مقبول، وكل مسلم عن حبهم مسؤول، وأذاهم على كاهل الصبر
~~محمول).
# ومنها قوله: (ولما أمرنا بتقديمهم فتأخيرهم عن مقاماتهم الشريفة مخالفة
~~للمشروع، ومن مقاماتهم مقارنة القرآن ودوام التطهير من المعاصي والبدع إما
~~PageV04P110
# ابتداءا وإما انتهاءا، وجوب التمسك بهم واعتقاد أنهم سفينة ناجية منجية،
~~ومن قال خلاف ذلك فقد أخر من قدم الله ورسوله..) (1).
# ترجمته:
# وهو: أحمد بن القادر بن بكري العجيلي الحفظي الشافعي المتوفى سنة 1233.
# وصفه القنوجي (بالشيخ العلامة المشهور، عالم الحجاز على الحقيقة لا
~~المجاز) (2) وله ترجمة في:
# 1 - حلية البشر 1 / 189.
# 2 - الأعلام 1 / 154.
# * (82) * رواية محمد مبين اللكهنوي رواه في كتابه (وسيلة النجاة) حيث
~~قال: (وأخرج أحمد في مسنده وابن جرير والحاكم في مستدركه عن أبي ذر الغفاري
~~أنه قال - وهو آخذ بباب الكعبة -: سمعت النبي يقول: ألا إن مثل أهل بيتي
~~فيكم مثل سفينة نوح ms0827 من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك. وهذا أيضا في المشكاة)
~~ثم ترجمه إلى الفارسية (3).
# PageV04P111
# ترجمته:
# وهو: محمد مبين بن محب اللكهنوي الهندي المتوفى سنة 1220. ترجم له صاحب
~~نزهة الخواطر بقوله: (الشيخ الفاضل الكبير مبين بن محب اللكهنوي أحد
~~الفقهاء الحنفية) ثم ذكر كتابه وأرخ وفاته بسنة 1225 (1).
# * (83) * رواية محمد ثناء الله رواه في كتابه (سيف مسلول) وقال مجيبا عن
~~دلالته بما ملخصه: (إنه وحديث الثقلين لا يدلان على إمامة أهل البيت، وإنما
~~يدلان على وجوب محبتهم والاهتداء بهديهم).
# ترجمته:
# وهو: محمد ثناء الله الهندي، كان عالما فاضلا من الحنفية، ومن متكلمي أهل
~~السنة في بلاد الهند، توفي سنة 1216، قال في نزهة الخواطر: (الشيخ الإمام
~~العالم الكبير العلامة المحدث ثناء الله العثماني الباني بتي، أحد العلماء
~~الراسخين في العلم، لقبه الشيخ عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي بيهقي الوقت
~~نظرا إلى تبحره في الفقه والحديث..) (2).
# PageV04P112
# * (84) * رواية محمد سالم الدهلوي رواه في كتابه (أصول الإيمان) حيث قال:
~~(وفي الحديث: إن مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها هلك).
# ترجمته:
# وهو: محمد سالم الدهلوي، قال في نزهة الخواطر: (الشيخ الفاضل أبو الخير
~~محمد سالم بن سلام الله بن شيخ الاسلام الحنفي البخاري الدهلوي. كان من
~~ذرية الشيخ المحدث عبد الحق بن سيف الدين البخاري.. له مصنفات عديدة
~~أشهرها: أصول الإيمان في حب النبي وآله من أهل السعادة والإيقان..) (1).
# * (85) * رواية جمال الدين القرشي رواه في كتابه (تفريح الأحباب): (عن
~~أبي ذر: أنه قال - وهو آخذ بباب الكعبة -: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها
~~هلك. رواه أحمد).
# PageV04P113
# * (86) * رواية ولي الله اللكهنوي رواه في بيان بعض الآيات النازلة في حق
~~أهل البيت عليهم السلام حيث قال: (وجاء بطرق عديدة يقوي بعضها بعضا: إنما
~~مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا، وفي رواية مسلم: ومن تخلف
~~عنها غرق، وفي رواية هلك. ms0828 وقال صلى الله عليه وسلم: إنما مثل أهل بيتي فيكم
~~مثل باب حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له الذنوب. ووجه تشبيهه صلى الله
~~عليه وسلم أهل بيته بالسفينة: أن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة مشرفهم صلى
~~الله عليه وسلم وأخذ بهذا نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في
~~بحر كفر النعم وهلك في مفاوز الطغيان) (1).
# ترجمته:
# وهو: ولي الله بن حبيب اللكهنوي الهندي المتوفى سنة 1270. قال في نزهة
~~الخواطر: (الشيخ الفاضل العلامة، أحد الأساتذة المشهورين) ثم ذكر مصنفاته
~~وعد منها كتابه (مرآة المؤمنين) (2).
# PageV04P114
# * (87) * رواية رشيد الدين الدهلوي رواه في كتابيه (الحق المبين في فضائل
~~أهل بيت سيد المرسلين) و (إيضاح لطافة المقال) عن عدة من المصادر، وأجاب عن
~~دلالته على الإمامة بزعمه، تبعا لشيخه عبد العزيز الدهلوي.
# ترجمته:
# وهو: محمد رشيد الدين خان الدهلوي المتوفى سنة 1243، من مشاهير علماء أهل
~~السنة في الكلام والحديث، اشتهر بردوده على الشيعة تبعا لشيخه المذكور،
~~ترجم له صاحب نزهة الخواطر، وأثنى عليه الثناء الكثير، وذكر تتلمذه على
~~صاحب التحفة وأخويه، حتى صار علما مفردا في العلم منقولا ومعقولا، ونقل عن
~~صاحب اليانع الجني الثناء عليه وقوله: دأبه الذب عن حمى السنة والجماعة
~~والنكاية في الرافضة المشائيم!! إلى آخر ما قال (1).
# * (88) * رواية الحمزاوي رواه في كتابه (مشارق الأنوار) حيث قال: (وأما
~~بيان ما ورد في أهل بيته
# PageV04P115
# على العموم صلى الله عليه وسلم وذريتهم، وبيان أن صلتهم تكون صلة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاعلم - وفقنا الله وإياك لخدمة أهل بيته صلى الله
~~عليه وسلم -: أن الله قد أمرنا على لسان نبيه بالمودة لأهل بيته بقوله *
~~(قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * ومن أفراد المودة والصلة
~~زيارتهم مقدما لهم على غيرهم، متوسلا بهم إلى شفاعة جدهم.
# قال المحقق ابن حجر: أخرج الديلمي مرفوعا: من أراد التوسل وأن يكون له
~~عندي يد أشفع له بها يوم القيمة فليصل أهل بيتي ويدخل السرور عليهم.
# قال: وأخرج الإمام أحمد ms0829 في مسنده عنه صلى الله عليه وسلم: إني أوشك أن
~~أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء
~~إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض فانظروا بماذا خلفتموني فيهما.
# وفي رواية: إنما أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق. قال: وفي رواية صححها الحاكم على شرط الشيخين: النجوم أمان لأهل
~~الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من
~~العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس.
# ولعل المراد من الغرق ما يلحقهم من العذاب لولا وجودهم كما يدل عليه ما
~~في بعض الروايات: فإذا ذهب أهل بيتي جاء أهل الأرض من العذاب ما كانوا
~~يوعدون. ويحتمل أن المعنى: أن من أحبهم وعمل بمقتضى سنة جدهم نجا من ظلمة
~~العثار والطغيان، ومن تخلف عنها غرق في بحر كفر النعمة والبهتان) (1).
# ترجمته:
# وهو: حسن العدوي الحمزاوي المتوفى سنة 1303 من الفقهاء المالكية،
# PageV04P116
# ومن أساتذة الأزهر بالقاهرة، له: النور الساري من فيض صحيح البخاري، وشرح
~~على الشفا، وغير ذلك. له ترجمة في شجرة النور الزكية 407.
# * (89) * رواية زيني دحلان رواه في كتابه (الفتح المبين) معترفا بصحته
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طرق كثيرة. وهذا نص عبارته التي جاءت
~~في ذكر فضائل أهل البيت:
# (وصح عنه صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة أنه قال: إنما مثل أهل بيتي
~~فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق. وفي رواية: هلك. ومثل
~~أهل بيتي فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له).
# ترجمته:
# وهو: أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 فقيه مؤرخ، ولد بمكة وتولى فيها
~~الافتاء والتدريس، وله تصانيف منها (الفتح المبين في فضائل الخلفاء
~~الراشدين وأهل البيت الطاهرين) طبع بهامش سيرته المعروفة بالسيرة
~~الدحلانية.
# وله رسالة في الرد على الوهابية.. ترجم له في الأعلام 1 / 130 ومعجم
~~المؤلفين 2 / 229. PageV04P117
# * (90) * رواية الشبلنجي ms0830 رواه في كتابه (نور الأبصار) حيث قال: (وروى
~~جماعة من أصحاب السنن عن عدة من الصحابة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك. وفي
~~رواية: غرق وفي أخرى: زج في النار) (1).
# ترجمته:
# وهو: مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي، المتوفى بعد سنة 1308. من العلماء
~~الفضلاء، له مؤلفات. منها: (نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار).
~~له ترجمة في الأعلام 7 / 334 ومعجم المؤلفين 13 / 53.
# * (91) * رواية البلخي رواه في أبواب من كتابه (ينابيع المودة) من عدة من
~~كبار الأئمة والحفاظ قال: (الباب الرابع - في حديث سفينة نوح، وباب حطة بني
~~إسرائيل، وحديث الثقلين، وحديث يوم الغدير:
# PageV04P118
# في مشكاة المصابيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال - وهو آخذ بباب الكعبة
~~-: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. رواه أحمد.
# وفي جمع الفوائد: ابن الزبير رفعه: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تركها غرق. للبزار، وزاد في الأوسط: وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~باب حطة من دخله غفر له. أبو الطفيل عن أبي ذر وهو آخذ بباب الكعبة رفعه:
# إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك، وإن
~~مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له. أخرجه
~~الطبراني في الأوسط والصغير وأبو يعلى وأحمد بن حنبل عن أبي ذر. إنتهى جمع
~~الفوائد.
# أيضا: أخرج البزار وابن المغازلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وعن سلمة
~~بن الأكوع، وعن ابن المعتمر عن أبي ذر، وعن سعيد بن المسيب عن أبي ذر.
# وأيضا: أخرجه الحمويني عن أبي سعيد الخدري بزيادة: وإنما مثل أهل بيتي
~~فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له.
# أيضا: أخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط والصغير عن ms0831 أبي سعيد
~~الخدري حديث السفينة وباب حطة.
# أيضا: ابن المغازلي أخرجه عن أبي ذر حديث السفينة والحطة.
# أيضا: الحمويني أخرجه عن حنش بن المعتمر عن أبي ذر. وأخرجه المالكي في
~~الفصول المهمة عن رافع مولى أبي ذر.
# وأخرج أيضا حديث السفينة الثعلبي والسمعاني أيضا عن سليم بن قيس الهلالي
~~قال: بينما أنا وحنش بن معتمر بمكة، إذ قام أبو ذر وأخذ بحلقة باب الكعبة
~~فقال: من عرفني فقد عرفني فمن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة أبو ذر فقال:
~~أيها الناس إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي
~~PageV04P119
# فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها هلك ويقول: مثل أهل بيتي
~~فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له. ويقول: إني تارك فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# الحمويني في فرائد السمطين بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنا مدينة العلم وأنت
~~بابها ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك
~~لأنك مني وأنا منك، لحمك لحمي ودمك دمي وروحك من روحي وسريرتك من سريرتي
~~وعلانيتك من علانيتي، سعد من أطاعك وشقي من عصاك، وربح من تولاك وخسر من
~~عاداك، فاز من لزمك وهلك من فارقك، مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم كمثل النجوم كلما غاب
~~نجم طلع نجم إلى يوم القيامة).
# وقال في الباب السادس والخمسين نقلا عن كنوز الحقائق للمناوي: (مثل عترتي
~~كسفينة نوح من ركبها نجا. للثعلبي).
# وفيه عن الجامع الصغير: (إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها هلك. للحاكم عن أبي ذر).
# وفيه نقلا عن الكتاب المذكور: (مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق. ms0832 للبزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير وللحاكم عن أبي ذر.
# وفيه عن ذخائر العقبى: (وعن علي مرفوعا: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا ومن تعلق بها فاز ومن تخلف عنها زج في النار. أخرجه ابن السري.
~~وعن ابن عباس مرفوعا: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق. أخرجه الملا في سيرته).
# وفيه عن مودة القربى: (علي عليه السلام رفعه: مثل أهل بيتي كمثل سفينة
~~نوح من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها أولج في النار). PageV04P120
# وفيه عنه (أبو ذر وهو آخذ باب الكعبة ويقول: أيها الناس من عرفني عرفني
~~ومن لم يعرفني فأنا أعرفهم، أنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن رغب عنها غرق).
# وفيه نقلا عن الصواعق: (وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا: إنما مثل أهل
~~بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وفي رواية:
~~وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له).
# وفيه عنه أيضا: ووجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم وأخذ بهدي
~~علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفران النعم
~~وهلك في مفاوز الطغيان).
# وفيه عنه: (الثاني: أخرج أحمد والحاكم عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها هلك. وفي رواية للبزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير، وللحاكم عن أبي ذر
~~أيضا: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق).
# ترجمته:
# وهو: الشيخ سليمان بن إبراهيم المعروف بخواجه كلان الحسيني القندوزي
~~البلخي، ولد سنة 1220 وسافر إلى البلاد في طلب العلم، فكان من أعلام
~~الفقهاء الحنفية ومن أساطين الطريقة النقشبندية، له مؤلفات، وتوفي سنة 1294
~~كما في معجم المؤلفين ms0833 أو 1293 كما في الغدير أو 1270 كما في الأعلام.
~~PageV04P121
# * (92) * رواية حسن زمان رواه في كتاب (القول المستحسن) حيث قال بعد
~~كلام:
# (وإليه الإشارة في الآية الكريمة: * (إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية) * مع حديث: ألا أن مثل أهل
~~بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك، وفي لفظ: غرق.
~~رواه أحمد وابن جرير والحاكم عن أبي ذر الغفاري، والصولي من جهة الرشيد عن
~~آبائه عن ابن عباس، والبزار عنه وعن ابن الزبير والدولابي في الكنى عن أبي
~~الطفيل قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره. ولابن أبي شيبة بسند صحيح
~~عن علي قال: إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب حطة في بني إسرائيل.
~~ولأبي سهل القطان في أماليه وابن مردويه في تفسيره عن عباد بن عبد الله
~~الأسدي عن علي: والله إن مثلنا في هذه الأمة كمثل سفينة نوح في قوم نوح وإن
~~مثلنا في هذه الأمة كمثل باب حطة في بني إسرائيل. وحديث: سألت الله أن
~~يجعلها أذنك يا علي، فقال علي: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا فنسيته. وحديث: يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي..) (1).
# ترجمته:
# وهذا الرجل من معاصري السيد صاحب العبقات، وقد وصفه السيد (بالجهبذ
~~المبجل في عصره وأوانه، حسن الزمان، نادرة دهره وحسنة زمانه).
# PageV04P122
# ملحق سند حديث السفينة PageV04P123
# بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن السيد صاحب العبقات بصدد استقراء رواة
~~الأحاديث التي بحث عنها واستيعابهم في مجلدات (عبقات الأنوار في إمامة
~~الأئمة الأطهار) وإنما اكتفى بذكر طائفة من رواة كل حديث بقدر الضرورة..
# وأما (حديث السفينة) فحيث أن صاحب (التحفة) لم يناقش في سنده، فقد تعرض
~~للبحث عن ذلك قبل الخوض في الرد على مناقشات (الدهلوي) باختصار، فأورد نصوص
~~روايات ثلة من الأئمة وكبار علماء أهل السنة، ليرد على ابن تيمية الطاعن في
~~سند هذا الحديث الشريف، ومن هنا لم يترجم ms0834 لأولئك الرواة حسب عادته.. لكني
~~أضفت إلى الكتاب في متنه تراجم الرواة، إتماما للفائدة ولأن يكون البحث في
~~جميع أجزاء الكتاب على نمط واحد.
# ثم أضفت إلى هؤلاء الرواة ما تيسر لي من الوقوف عليه من خلال مراجعة
~~مصادر الكتاب وغيرها، إكمالا للبحث ومزيدا للفائدة، وترجمت لهم باختصار
~~كذلك تنويها بجلالتهم - وإن لزم التكرار في بعض الأحيان - لاستقلال كل مجلد
~~من مجلدات الكتاب عن غيره كما هو دأب السيد صاحب العبقات، والله الموفق.
# علي الحسيني الميلاني PageV04P125
# رواة حديث السفينة رواته من الصحابة:
# لقد روى حديث السفينة ثمانية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، حسب الأحاديث الواردة في الكتاب.. وهم:
# 1 - أمير المؤمنين علي عليه السلام.
# 2 - أبو ذر الغفاري.
# 3 - عبد الله بن عباس.
# 4 - أبو سعيد الخدري.
# 5 - أبو الطفيل عامر بن واثلة.
# 6 - سلمة بن الأكوع.
# 7 - أنس بن مالك.
# 8 - عبد الله بن الزبير.
# رواته من التابعين وأما رواته من التابعين فكثيرون، يمكن الوقوف على
~~أسمائهم بمراجعة أسانيد الحديث، ومن أشهرهم: PageV04P127
# 1 - زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام.
# 2 - سعيد بن جبير.
# 3 - حنش بن المعتمر.
# 4 - سعيد بن المسيب.
# 5 - عطية بن سعيد العوفي.
# 6 - عامر بن عبد الله بن الزبير.
# 7 - أياس بن سلمة بن الأكوع.
# 8 - رافع مولى أبي ذر.
# رواته من الحفاظ والعلماء وأما رواته الحديث من أعلام القوم وكبار حفاظهم
~~وعلمائهم - عدا من ذكر في الأصل - فإليك أسماء من وقفنا عليهم على هذه
~~العجالة حسب سني وفياتهم:
# القرن الثاني 1 - أبو إسحاق السبيعي 127.
# 2 - سليمان بن مهران الأعمش 148.
# 3 - إسرائيل بن يونس السبيعي 162.
# القرن الثالث 4 - الجراح بن مخلد العجلي 205.
# 5 - يحيى بن سليمان أبو سعيد الكوفي 238.
# 6 - سويد بن سعيد الهروي الحدثاني 240. PageV04P128
# 7 - عمرو بن علي أبو حفص الفلاس 249.
# 8 محمد بن معمر القيسي المتوفى بعد سنة 250.
# 9 - أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني 275.
# 10 - يعقوب بن سفيان الفسوي 277.
# 11 - روح بن الفرج القطان 282.
# القرن الرابع 12 ms0835 - أبو أحمد داود بن سليمان الغازي القزويني.
# 13 - أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي 303.
# 14 - أبو بكر محمد بن محمد الباغندي 312، 313.
# 15 - أبو بشر محمد بن أحمد الدولابي 320.
# 16 - أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي البجلي.
# 17 - أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني 335.
# 18 - أبو محمد ميمون بن إسحاق الصواف 351.
# 19 - مطهر بن طاهر المقدسي 355.
# 20 - أبو أحمد عبد الله بن عدي القطان الجرجاني 365.
# 21 - أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي 368.
# 22 - عبد الله بن محمد بن السقا الواسطي 373.
# 23 - أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني 385.
# 24 - أبو الحسين محمد بن المظفر البغدادي 397.
# 25 - أبو مليل محمد بن عبد العزيز الكلابي شيخ الطبراني.
# 26 - الحسين بن أحمد سجادة البغدادي شيخ الطبراني. PageV04P129
# القرن الخامس 27 - أبو ذر عبد الله بن أحمد بن محمد الأنصاري الهروي 434.
# 28 - أبو محمد الحسن بن علي الجوهري 454.
# 29 - أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المتوفى سنة 454.
# 30 - أبو غالب محمد بن أحمد النحوي 462.
# 31 - أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي القرطبي 474.
# 32 - أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري المعروف بالدلائي 478.
# القرن السادس 33 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي 509.
# 34 - أبو علي حسين بن محمد المعروف بابن سكرة الصدفي 514.
# 35 - زاهر بن طاهر الشحامي 533.
# 36 - أبو العباس أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة المرسي 533.
# 37 - محمد بن عبد الباقي القاضي الأنصاري 535.
# 38 - أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن المعروف بابن القزاز 540.
# 39 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي 568.
# 40 - أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني 569.
# 41 - أبو بكر محمد بن خير اللمتوني الإشبيلي 575.
# 42 - محمد بن أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة 599. PageV04P130
# القرن السابع 43 - أبو عبد الله محمد بن أحمد الحاكم المعروف بابن اليتيم
~~621.
# 44 - أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي 648.
# 45 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن الآبار 658.
# القرن الثامن 46 - محمد بن أحمد شمس الدين الذهبي 748.
# القرن التاسع 47 - أحمد بن ms0836 أبي بكر البوصيري 840.
# 48 - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 852.
# القرن العاشر 49 - أحمد بن سليمان بن كمال باشا 940.
# 50 - عبد النبي القدوسي الحنفي 990.
# القرن الحادي عشر 51 - شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي 1069.
~~PageV04P131
# القرن الثالث عشر 52 - أحمد بن محمد بن علي الشرواني 1253.
# 53 - شهاب الدين محمود الآلوسي 1270.
# القرن الرابع عشر 54 - أحمد بن مصطفى الكمشخانوي 1311.
# 55 - أبو بكر بن عبد الرحمن الحضرمي 1341.
# 56 - يوسف بن إسماعيل النبهاني 1350.
# 57 - محمد بن يوسف التونسي الكافي 1379.
# 58 - عبيد الله الأمر تسري الشافعي صاحب أرجح المطالب - معاصر.
# 59 - حسين المصري - معاصر.
# 60 - أحمد بن محمد بن داود - معاصر.
# * (1) * رواية أبي إسحاق هو من رواة حديث السفينة كما ورد اسمه في كثير
~~من طرق لدى مشاهير أئمة الحديث، كما لا يخفى على من نظر فيها. PageV04P132
# ترجمته:
# هو: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله الكوفي الهمداني المتوفى سنة 127 (1):
# قال الذهبي (ع - عمرو بن عبد الله أبو إسحاق الهمداني السبيعي أحد
~~الأعلام - وهو كالزهري في الكثرة، غزا مرات، وكان صواما قواما، عاش خمسا
~~وتسعين سنة، مات سنة 127) (2).
# وقال ابن حجر: (قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: أيما أحب إليك أبو إسحاق
~~أو السدي؟ فقال: أبو إسحاق ثقة.. وقال ابن معين والنسائي: ثقة.
# .. وقال العجلي: كوي تابعي ثقة. وقال أبو حاتم. ثقة..) (3).
# وقال أيضا: (مكثر، عابد، من الثالثة، اختلط بآخره) (4).
# * (2) * رواية الأعمش علم روايته لحديث السفينة من بعض أسانيد الحديث.
# ترجمته:
# هو: سليمان بن مهران المعروف بالأعمش المتوفى سنة 148:
# قال ابن خلكان: (أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش مولى بني كاهل من
# PageV04P133
# ولد أسد، المعروف بالأعمش الكوفي الإمام المشهور كان ثقة عالما فاضلا..
# روى عنه سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وحفص بن غياث، وخلق كثير من جلة
~~العلماء..) (1).
# وقال الذهبي: (الأعمش الحافظ الثقة شيخ الاسلام.. قال ابن المديني: له
~~نحو من ألف وثلاثمائة حديث، وقال ابن عيينة: كان الأعمش أقرأهم الكتاب الله
~~وأحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض. وقال الفلاس: كان الأعمش يسمى المصحف من
~~صدقه. ms0837 وقال يحيى القطان: الأعمش علامة الاسلام. وقال الحربي: ما خلف الأعمش
~~أ عبد الله منه..) (2).
# وقال الذهبي أيضا: (سليمان بن مهران أبو محمد الكاهلي الأعمش، أحد
~~الأعلام..) (3).
# وقال ابن حجر: (قال شعبة: ما شفاني أحد في الحديث ما شفاني الأعمش ..
~~وقال العجلي: كان ثقة ثبتا في الحديث وكان محدث أهل الكوفة في زمانه ولم
~~يكن له كتاب.. وقال ابن معين: ثقة، وقال النسائي: ثقة ثبت) (4).
# وقال اليافعي: (الإمام المحدث الكوفة وعالمها أبو محمد سليمان بن مهران
~~الأسدي الكاهلي مولاهم الأعمش.. كان ثقة عالما فاضلا، وقال السمعاني:
# كان يقارن بالزهري في الحجاز..) (5).
# وذكره ابن حبان في الثقات (6).
# والمقدسي ابن القيسراني في رجال الصحيحين (7).
# PageV04P134
# * (3) * رواية إسرائيل السبيعي تعلم روايته لحديث السفينة من ملاحظة بعض
~~طرقه الواردة في الكتاب ترجمته:
# هو: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي المتوفى سنة 162، 161:
# قال الذهبي: (كان حافظا صالحا خاشعا من أوعية العلم، ولا عبرة بقول من
~~لينه فقد احتج به الشيخان.. قال يحيى بن معين: إسرائيل ثقة) (1).
# وترجم له ابن حجر فأورد توثيقه عن: أحمد بن حنبل وأبي حاتم والعجلي وابن
~~حبان وغيرهم (2).
# وقال ابن حجر: (ثقة تكلم فيه بلا حجة) (3).
# وذكره ابن القيسراني في رجال الصحيحين (4).
# * (4) * رواية الجراح بن مخلد علم روايته لحديث السفينة من عبارة مسند
~~البزار المتقدمة في الكتاب في
# PageV04P135
# محلها.
# ترجمته:
# هو: الجراح بن مخلد العجلي البصري المتوفى نحو سنة 205:
# قال ابن حجر العسقلاني: (ثقة من العاشرة) (1).
# وقال أيضا: (روى عن: ابن عيينة، وروح بن عبادة، وأبي داود الطيالسي،
~~ومعاذ بن هشام، وسليمان بن حرب، وأبي عاصم النبيل، ومحمد بن عمرو الرومي
~~وخلق.
# وعنه: أبو داود في كتاب القدر، والترمذي، وابن أبي عاصم، وأبو عروبة،
~~وعبدان وأبو بكر بن أبي داود، وابن صاعد وجماعة. ذكره ابن حبان في الثقات،
~~مات قريبا من سنة 250.
# قلت: حدث عنه أبو داود أيضا في بدء الوحي له، وقال البزار في مسنده:
# حدثنا الجراح بن مخلد وكان من خيار الناس، وأخرج ابن حبان والحاكم حديثه
~~في صحيحهما) ms0838 (2).
# وقال الذهبي: (الجراح بن مخلد العجلي القزاز، عن معاذ بن هشام وروح.
# وعنه: ت وأبو عروبة وابن أبي داود، ثقة) (3).
# * (5) * رواية يحيى بن سليمان ستعلم روايته من حديث أبي بشر الدولابي
~~الآتي.
# PageV04P136
# ترجمته:
# هو: يحيى بن سليمان بن يحيى الجعفي أبو سعيد الكوفي المقري، المتوفى سنة
~~237، أو 238:
# قال ابن حجر العسقلاني: (روى عنه: البخاري والترمذي وأبو زرعة وأبو حاتم
~~وغيرهم).
# وقال الذهبي: (خ ت - يحيى بن سليمان الجعفي الكوفي أبو سعيد بمصر، عن
~~الدراوردي والمحاربي، وعنه خ والحسن بن سفيان، صويلح، مات سنة 327. قال س:
~~ليس بثقة، وقال أبو حاتم: شيخ) (2).
# وقال الخزرجي: (يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد الجعفي أبو سعيد الكوفي
~~المقرئ، عن الدراوردي والمحاربي وابن وهب، وعنه خ وأحمد ابن الحسن الترمذي،
~~وثقة ابن حبان وقال. ربما أغرب. قال ابن يونس: مات سنة 237) (3).
# * (6) * رواية سويد بن سعيد تعلم روايته لهذا الحديث الشريف بملاحظة بعض
~~طرقه الواردة في الكتاب..
# PageV04P137
# ترجمته:
# هو: سويد بن سعيد أبو محمد الهروي الحدثاني المتوفى سنة 240، روى عنه من
~~أصحاب الصحاح مسلم بن الحجاج وابن ماجة القزويني:
# قال الذهبي: (الحافظ الرحال المعمر.. حدث عن مالك بالموطأ..
# وعنه: م ق ومطين وابن ناجية وعبد الله بن أحمد والباغندي والبغوي وخلق
~~كثير، وقال البغوي، كان من الحفاظ، كان أحمد بن حنبل ينتفي عليه لولديه.
~~وقال أبو حاتم: صدوق كثير التدليس، وقال أبو زرعة: أما كتبه فصحاح وأما إذا
~~حدث من حفظه فلا..) (1).
# وقال ابن حجر -: (صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه،
~~وأفحش فيه ابن معين القول (2). من قدماء العاشرة، مات سنة أربعين وله مائة
~~سنة. م ق) (3).
# وذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب الأقوال فيه ونقل توثيقه عن العجلي أيضا،
~~ثم قال في آخر ترجمته: (وقال سلمة في تاريخه: سويد ثقة ثقة، روى عنه أبو
~~داود.
# وقال إبراهيم بن أبي طالب: قلت: لمسلم: كيف استجزت الرواية عن سويد في
~~الصحيح؟ فقال: ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة!) ms0839 (4).
# PageV04P138
# * (7) * رواية عمرو بن علي علم روايته من عبارة مسند البزار التي ذكرناها
~~في الكتاب سابقا.
# ترجمته:
# هو: عمرو بن علي أبو حفص البصري الصيرفي الفلاس المتوفى سنة 249:
# قال ابن حجر العسقلاني: (روى عنه الجماعة، وروى النسائي عن زكريا السجزي
~~عنه، أبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد، وابن أبي الدنيا، ومحمد ابن
~~يحيى بن مندة، وجعفر الفريابي، وإسحاق بن إبراهيم البستي..
# قال أبو حاتم: كان أرشق من علي بن المديني وهو بصري صدوق. وقال النسائي:
~~ثقة صاحب حديث حافظ. وقال أبو زرعة: كان من فرسان الحديث.
# وقال الدارقطني: كان من الحفاظ وبعض أصحاب الحديث يفضلونه على ابن
~~المديني ويتعصبون له، وقد صنف المسند والعلل والتاريخ وهو إمام متقن. وذكره
~~ابن حبان في الثقات..
# وفي الزهرة: روى عنه خ سبعة وأربعين حديثا ومسلم حديثين) (1).
# وقال الخطيب بعد أن ذكر شيوخه ومن روى عنه وغير ذلك:
# (قال أبو زرعة، لم نر بالبصرة أحفظ من هؤلاء الثلاثة: علي بن المديني
~~وابن الشاذكوني وعمرو بن علي.. أخبرني القاضي أبو العلاء الواسطي، أخبرنا
~~أبو
# PageV04P139
# مسلم بن مهران، أخبرنا عبد المؤمن بن خلف النسفي قال: سألت أبا علي صالح
~~ابن محمد عن خليفة بن خياط: فقال: ما رأيت أحدا بالبصرة أكيس منه ومن أبي
~~حفص الفلاس، وجميعا كانوا متهمين، وما رأيت بالبصرة مثل علي وابن عرعرة،
~~وأبو حفص كان عندي أرجح منهما.
# .. سمعت يحيى بن معين يقول: أبو حفص الصيرفي صدوق..) (1).
# وقال الخزرجي: (أبو حفص الصيرفي الفلاس الحافظ أحد الأعلام، عن معتمر بن
~~سليمان وابن عيينة ويحيى القطان وخلق. وعنه ع. قال عباس العنبري:
# ما تعلمت الحديث إلا من عمرو بن علي، وقال النسائي: ثقة حافظ. مات
~~بالعسكر سنة 249) (2).
# وقال الذهبي: (ع - عمرو بن علي أبو حفص الفلاس الصيرفي، أحد الأعلام..)
~~(3).
# * (8) * رواية محمد بن معمر علم روايته للحديث من عبارة مسند البزار
~~المذكورة سابقا.
# ترجمته:
# هو: محمد بن معمر بن ربعي القيس أبو عبد الله البصري، المعروف بالبحراني،
~~المتوفى بعد سنة 250:
# PageV04P140
# قال ابن حجر العسقلاني: ms0840 (روى عن: روح بن عبادة، وأبي هاشم المخزومي،
~~ومحمد بن بكر البرساني، وأبي عامر العقدي، وأبي عاصم، ويعقوب ابن إسحاق
~~الحضرمي، ومحمد بن كثير العبدي. وغيرهم.
# روى عنه: الجماعة، وأحمد بن منصور الرمادي، وابن أبي عاصم، وأبو حاتم
~~والبزار، وابن ناجية.. وآخرون.
# قال أبو داود: ليس به بأس، صدوق وقال النسائي: ثقة. وقال مرة: لا بأس به،
~~وقال أبو حاتم: صدوق، وقال البزار: ثنا محمد بن معمر وكان من خيار عباد
~~الله، وقال الخطيب: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مات بعد سنة خمسين
~~ومائتين.
# قلت: وقال مسلمة: لا بأس به، وقال ابن عروبة: كبير من أهل الصناعة، ذكره
~~ابن عدي في الزهرة، روى عنه خ أربعة وم ثمانية) (1).
# وقال الذهبي: (ع - محمد بن معمر القيسي البصري البحراني، عن أبي أسامة
~~وروح، وعنه ع والبزار وابن صاعد) (2).
# وقال الخزرجي: (وثقه النسائي. وكان صالحا خيرا، مات بعد الخمسين ومائتين)
~~(3).
# * (9) * رواية أبي داود ستعلم روايته من عبارة الشيخ محمد الكافي الآتية.
# PageV04P141
# ترجمته:
# هو: سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني المتوفى سنة 275:
# قال السمعاني: (أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا وإتقانا،
~~ممن جمع وصنف وذب عن السنن وقمع من خالفها وانتحل ضدها، توفي بالبصرة في
~~شوال 275) (1).
# وقال ابن خلكان: (قال إبراهيم الحربي لما صنف أبو داود كتاب السنن:
# ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد..) (2).
# وقال الذهبي: (أبو داود الإمام الثبت سيد الحفاظ) (3).
# وقال: (ثبت حجة إمام عامل) (4).
# وقال: (كان رأسا في الفقه، ذا جلالة وحرمة وصلاح وورع، حتى كان يشبه
~~بشيخه الإمام أحمد بن حنبل) (5).
# وقال السبكي: (قال أحمد بن محمد بن ياسين الهروي في تاريخ هراة: أبو داود
~~كان أحد حفاظ الاسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلله وسنده، في
~~أعلى درجة النسك والعفاف والصلاح والورع، من فرسان الحديث.
# وقال الحاكم أبو عبد الله: أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة.
# وقال أبو بكر الخلال: أبو داود الإمام المتقدم في زمانه، لم يسبق ms0841 إلى
~~معرفته بتخريج العلوم وبصره بمواضعه، رجل ورع مقدم..) (6).
# PageV04P142
# * (10) * رواية الفسوي رواه بسنده عن سيدنا أبي ذر حيث قال: (حدثنا عبد
~~الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن رجل حدثه عن حنش قال: رأيت أبا ذر آخذا
~~بحلقة باب الكعبة وهو يقول: يا أيها الناس أنا أبو ذر فمن عرفني؟ ألا وأنا
~~أبو ذر الغفاري، لا أحدثكم إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول،
~~سمعته وهو يقول:
# أيها الناس إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي،
~~وأحدهما أفضل من الآخر، كتاب الله عز وجل، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~وإن مثلهما كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق) (1).
# ترجمته:
# هو: يعقوب بن سفيان بن جوان الفسوي المتوفي سنة 277:
# قال ابن حجر: (يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي، أبو يوسف بن أبي معاوية
~~الفسوي، الحافظ.
# روى عنه الترمذي والنسائي.. وابن خزيمة.. وأبو عوانة الأسفرائني وابن أبي
~~داود.. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان ممن جمع وصنف مع الورع والنسك
~~والصلابة في السنة. وقال النسائي: لا بأس به. وقال الحاكم:
# إمام أهل الحديث بفارس.. وقال أبو زرعة الدمشقي: قدم علينا رجلان من
~~نبلاء الناس أحدهما أو أرحلهما يعقوب بن سفيان، يعجز أهل العراق أن يروا
~~مثله
# PageV04P143
# رجلا، وكان يحيى في التاريخ ينتخب منه، وكان نبيلا جليل القدر..) (1).
# وقال الذهبي: (وفيها: الإمام يعقوب بن سفيان الفسوي الحافظ، أحد أركان
~~الحديث، وصاحب المشيخة والتاريخ، في وسط السنة، وله بضع وثمانون سنة، سمع
~~أبا عاصم وعبيد الله بن موسى وطبقتهما فأكثر) (2).
# وقال ابن الأثير في الفسوي: (خرج منها جماعة من العلماء، منهم أبو يوسف
~~يعقوب بن سفيان بن جوان الفسوي الفارسي الكبير الإمام المشهور، رحل من
~~الشرق إلى الغرب، وسمع أكثر وصنف، مع الورع والنسك..) (3).
# * (11) * رواية روح بن الفرج وستعلم روايته من عبارة الدولابي الآتية.
# ترجمته:
# هو: روح بن الفرج القطان أبو الزنباع المصري المتوفى سنة 282:
# قال ابن حجر العسقلاني: (روى عن: يوسف ms0842 بن عدي، وعمرو بن خالد الحراني،
~~وسعيد بن عفير، وأبي صالح كاتب الليث عبد الله بن صالح، ويحيى بن بكير،
~~وغيرهم.
# وعنه: المحاملي، والطحاوي، وعلي بن محمد المصري، وعبد الله بن إسحاق،
~~وأبو العباس الأصم، والطبراني.
# PageV04P144
# وكان من الثقات.
# قال الكندي في الموالي: كان من أوثق الناس. وقال ابن قديد: ذاك رجل ثقة
~~رفعه الله بالعلم والصدق، وقال الخطيب: كان ثقة) (1).
# وقال الخزرجي: (روح بن الفرج المصري أبو الزنباع، ثقة) (2).
# وقال ابن حجر: (روح بن الفرج القطان أبو الزنباع: بكسر الزاي وسكون النون
~~بعدها موحدة، المصري، ثقة من الحادية عشرة، مات سنة اثنتين وثمانين
~~[ومائتين] وله أربع وثمانون) (3).
# * (12) * رواية داود بن سليمان تعلم روايته من سند رواية العاصمي، صاحب
~~زين الفتى بتفسير سورة هل أتى.
# ترجمته:
# هو: أبو أحمد داود بن سليمان بن يوسف الغازي القزويني:
# قال الرافعي: (داود بن سليمان بن يوسف الغازي، أبو أحمد القزويني، شيخ
~~اشتهر بالرواية عن علي بن موسى الرضا، ويقال: إن عليا كان مستخفيا في داره
~~مدة مكثه بقزوين. وله نسخة عنه يرويها أهل قزوين عن داود كإسحاق بن محمد
~~وعلي بن محمد بن مهرويه وغيرهما..) (4).
# PageV04P145
# * (13) * رواية النسائي تعلم روايته من سند رواية العاصمي. فراجع.
# ترجمته:
# هو: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي الشافعي المتوفى سنة 303.
# قال الذهبي: (النسائي، الحافظ شيخ الاسلام أبو عبد الرحمن القاضي صاحب
~~السنن، برع في هذا الشأن، وتفرد بالمعرفة والاتقان وعلو الاسناد.) (1).
# وقال ابن الجوزي: (أبو عبد الرحمن النسائي الإمام.. وكان إماما في
~~الحديث، ثقة ثبتا حافظا فقيها) (2).
# وقال السيوطي: (أبو عبد الرحمن النسائي القاضي، الحافظ الإمام شيخ
~~الاسلام، أحد الأئمة المبرزين والحافظ المتقنين والأعلام المشهورين..) (3).
# وقال السبكي: (الإمام الجليل.. أحد أئمة الدنيا في الحديث..) (4).
# PageV04P146
# * (14) * رواية الباغندي تعلم روايته للحديث من عبارة ابن المغازلي
~~المتقدمة في الكتاب.
# ترجمته:
# هو: محمد بن محمد بن سليمان أبو بكر الأزدي الواسطي المتوفى سنة 312 أو
~~313:
# قال الخطيب: (كان كثير الحديث، رحل فيه إلى الأمصار البعيدة وعني به
~~العناية العظيمة، وأخذ عن ms0843 الحفاظ والأئمة، وسكن بغداد وحدث بها.. وكان فهما
~~حافظا عارفا، وبلغني أن عامة ما حدث به كان يرويه من حفظه.. ورأيت كافة
~~شيوخنا يحتجون بحديثه ويخرجونه في الصحيح..) (1).
# وقال ابن الجوزي: (رجل في طلب الحديث إلى الأمصار البعيدة وعني به
~~العناية العظيمة، وأخذ عن الحفاظ والأئمة، وكان حافظا فهما..) (2).
# وقال الذهبي: (الباغندي: الحافظ الأوحد محدث العراق.. قال محمد ابن أحمد
~~بن زهير: هو ثقة، لو كان بالموصل لخرجتم إليه ولكنه ينطرح عليكم) (3).
# وقال السمعاني: (كان حافظا في الحديث..) (4).
# PageV04P147
# * (15) * رواية الدولابي رواه بإسناده عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، حيث
~~قال ما نصه: (حدثني روح بن الفرج، قال: حدثنا يحيى بن سليمان أبو سعيد
~~الجعفي قال: ثنا عبد الكريم بن هلال الجعفي، أنه سمع أسلم المكي قال:
~~أخبرني أبو الطفيل عامر بن واثلة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق) (1).
# ترجمته:
# هو: أبو بشر محمد بن أحمد الأنصاري الدولابي المتوفى سنة 320:
# قال السمعاني: (روى عنه: أبو بكر محمد بن إبراهيم المقري، وأبو القاسم
~~سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، وأبو محمد الحسن بن رشيق العسكري، وأبو
~~حاتم محمد بن حبان التميمي البستي، وأبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني
~~وغيرهم) (2).
# وقال ابن خلكان: (.. كان عالما بالحديث والأخبار والتواريخ.. وله تصانيف
~~مفيدة في التاريخ ومواليد العلماء ووفياتهم، واعتمد عليه أرباب هذا الفن في
~~النقل، وأخبروا عنه في كتبهم ومصنفاتهم المشهورة، وبالجملة، فقد كان من
~~الأعلام في هذا الشأن ممن يرجع إليه، وكان حسن التأليف..) (3).
# PageV04P148
# * (16) * رواية أبي القاسم البجلي تعلم روايته من رواية ابن الآبار.
# ترجمته:
# هو: الحسن بن محمد بن بشر داود بن يحيى بن سالم أبو القاسم البجلي
~~الكوفي. قدم بغداد وحدث بها عن أحمد بن موسى بن إسحاق الحمار، وعلي بن
~~الحسين بن عبيد بن كعب، وعبد السلام بن الحسين بن مالك الكوفيين.
# روى عنه محمد بن المظفر، والدارقطني، وأبو القاسم بن الثلاج. وذكر ابن
~~الثلاج ms0844 أنه نزل باب المحول وسمع منه في سنة 322) (1).
# * (17) * رواية ابن مهرويه تعلم روايته من سند رواية العاصمي في زين
~~الفتى.
# ترجمته:
# هو: أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني المتوفى سنة 355:
# PageV04P149
# قال السمعاني: (وأبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني، حدث في
~~القرية ببغداد والجبال عن يحيى بن عبدك القزويني وداود بن سليمان الغازي..
# ذكره أبو الفضل صالح بن محمد بن أحمد الحافظ في طبقات أهل همدان وقال..
# كان يأخذ على نسخة علي بن موسى الرضا، وكان شيخا مسنا ومحله الصدق) (1).
# وذكره الرافعي في تاريخ قزوين، قال: (وذكر أبو بكر الخطيب أنه حدث ببغداد
~~سنة 323.. مسند علي بن موسى الرضا عن داود بن سليمان الغازي، وتوفي سنة 335
~~وقد نيف على المائة ولم يكن له ولد ذكر) (2).
# * (18) * رواية ميمون بن إسحاق علم روايته من عبارة الحاكم النيسابوري
~~السالفة في محلها.
# ترجمته:
# هو: ميمون بن إسحاق أبو محمد الصواف المتوفي سنة 351:
# قال الخطيب: (ميمون بن إسحاق بن الحسن بن علي بن سليمان بن منصور بن
~~عيسى، أبو محمد الصواف مولى محمد بن الحنفية، سمع أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي، والحسن بن الفضل بن السمج البوصرائي، وأحمد بن هارون البرديجي.
# حدثنا عنه: أبو الحسن بن رزقويه، وعلي بن أحمد بن الحمامي المقرئ، وأبو
~~الحسين بن الفضل، وعلي وعبيد الله ابنا أحمد بن محمد الرزاز، وأبو علي بن
# PageV04P150
# شاذان. وكان صدوقا) (1).
# * (19) * رواية المقدسي ورواه مطهر بن طاهر المقدسي في تاريخه مرسلا حيث
~~قال:
# (روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من
~~ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك) (2).
# ترجمته:
# هو: مطهر بن طاهر المقدسي المؤرخ المتوفى سنة 355.
# قال عمر رضا كحالة: (مطهر بن طاهر المقدسي: مؤرخ، من آثاره البدء
~~والتاريخ، في ستة أجزاء) (3).
# * (20) * رواية ابن عدي قال الذهبي بترجمة (الحسن بن أبي جعفر الجفري):
# (وذكره ابن عدي فأورد له جملة عن أبي الزبير وغيره، فمن ذلك: عمرو بن
# PageV04P151
# سفيان، حدثنا الحسن بن أبي جعفر ms0845 عن أيوب، عن أبي قلابة عن أنس: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: نحن خير من أبنائنا، وأبناؤنا خير من أبنائهم،
~~وأبناء أبنائنا خير من أبناء أبنائهم.
# مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، حدثنا ابن جدعان، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي ذر مرفوعا: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن
~~تخلف عنها غرق ومن قاتلنا - وفي لفظ ومن قاتلهم - فكأنما قاتل مع الدجال..
# وقال ابن عدي: وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب) (1).
# ترجمته:
# وهو: أبو أحمد عبد الله علي بن محمد الجرجاني، المعروف بابن القطان،
~~المتوفى سنة 365.
# وقال السمعاني: (كان حافظ عصره، رحل إلى الإسكندرية وسمرقند ودخل البلاد
~~وأدرك الشيوخ، كان حافظا متقنا لم يكن في زمانه مثله) (2).
# وقال الذهبي: (ابن عدي الإمام الحافظ الكبير أبو أحمد.. كان أحمد
~~الأعلام.. وهو المصنف في الكلام على الرجال عارفا بالعلل، قال أبو القاسم
~~ابن عساكر: كان ثقة على لحن فيه. قال حمزة السهمي: سألت الدارقطني أن يصنف
~~كتابا في الضعفاء فقال: أليس عندك كتاب ابن عدي؟ فقلت: بلى، قال: فيه كفاية
~~لا يزاد عليه.. قال حمزة السهمي: كان حافظا متقنا لم يكن في زمانه أحد
~~مثله.. قال الخليلي: كان عديم النظير حفظا وجلالة.
# سألت عبد الله بن محمد الحافظ: أيهما أحفظ: ابن عدي أو ابن قانع؟
# فقال: زر قميص ابن عدي أحفظ من عبد الباقي بن قانع.
# PageV04P152
# قال الخليلي: وسمعت أحمد بن أبي مسلم الحافظ يقول: لم أر أحدا مثل أبي
~~أحمد بن عدي وكيف فوقه في الحفظ؟ وكان أحمد قد لقي الطبراني وأبا أحمد
~~الحاكم وقد قال لي: كان حفظ هؤلاء تكلفا وحفظ ابن عدي طبعا، زاد معجمه على
~~ألف شيخ..) (1).
# وقال ابن العماد: (ابن عدي الحافظ الكبير.. قال ابن قاضي شهبة: هو أحد
~~الأئمة الأعلام وأركان الاسلام، طاف البلاد في طلب العلم، وسمع الكبار..)
~~(2).
# * (21) * رواية القطيعي علم روايته لحديث السفينة من عبارة الحاكم وغيره.
# ترجمته:
# وهو: أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ms0846 المتوفى سنة 368.
# قال الخطيب: (سمع إبراهيم بن إسحاق وإسحاق بن الحسن الحربيين، وبشر بن
~~موسى، وأبا العباس الكديمي، وأبا مسلم الكجي، وعبد الله بن أحمد ابن حنبل.
~~وكان كثير الحديث.
# روى عن عبد الله بن أحمد المسند والزهد والتاريخ والمسائل وغير ذلك، لم
~~نر أحدا امتنع من الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به) (3).
# PageV04P153
# . وقال السمعاني: (والمحدث المشهور أبو بكر أحمد بن جعفر.. وكان مكثرا)
~~(1).
# وقال الذهبي: (مسند العراق.. وكان شيخا صالحا) (2).
# * (22) * رواية ابن السقا علم روايته لحديث السفينة من عبارة ابن
~~المغازلي.
# ترجمته:
# هو: عبد الله بن محمد بن السقا الواسطي المتوفى سنة 371 أو سنة 373:
# قال الذهبي: (ابن السقا الحافظ الإمام محدث واسط أبو محمد.. روى عنه:
~~الدارقطني، وأبو الفتح يوسف القواس، وأبو العلاء محمد بن علي القاضي ..
~~وأبو نعيم الاصفهاني، وآخرون.
# قال العلاء: سمعت ابن المظفر والدارقطني يقولان: لم نر مع ابن السقا
~~كتابا وإنما حدثنا حفظا. وقال علي بن محمد الطيب الجلابي في تاريخه: ابن
~~السقا من أئمة الواسطيين والحفاظ المتقنين، توفي في جمادى الآخرة سنة 373.
# قال السلفي: سألت الحافظ خميسا الجوزي عن ابن السقا فقال: هو من مزينة
~~مضر ولم يكن سقاء بل لقب له، من وجوه الواسطيين وذوي الثروة والحفظ، رحل به
~~أبوه فأسمعه من أبي خليفة وأبي يعلى وابن زيدان البجلي والمفضل ابن الجندي،
~~وبارك الله في سنه وعلمه.
# PageV04P154
# واتفق أنه أملى حديث الطير (1) فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا به وأقاموه
~~وغسلوا موضعه، فمضى ولزم بيته، فكان لا يحدث أحدا من الواسطيين، فلذا قل
~~حديثه عندهم، توفي سنة 371. حدثني ذلك شيخنا أبو الحسن المغازلي) (2).
# وقال ابن الجوزي: (كان فهما حافظا، ورد بغداد فحدث بها مجالسه كلها من
~~حفظه بحضرة ابن المظفر والدارقطني، وكانا يقولان: ما رأينا معه كتابا إنما
~~حدثنا حفظا، وما أخذنا عليه خطأ في شئ، غير أنه حدث عن أبي يعلى بحديث في
~~القلب منه شئ (3)، قال أبو العلاء الواسطي: فلما عدت إلى واسط أخبرته،
~~فأخرج الحديث وأصله بخط الضبي) (4).
# وقال ابن العماد: ms0847 (كان حافظا من كبراء أهل واسط وأولي الحشمة..) (5).
# * (23) * رواية الدارقطني وممن رواه الحافظ الدارقطني، كما لا يخفى على
~~من راجع بعض الأسانيد،
# PageV04P155
# كرواية الحافظ ابن الآبار، وقد جاء في (علله) ما لفظه:
# (وسئل عن حديث حنش بن المعتمر عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا
~~حتى يردا علي الحوض، ومثلهما مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا.
# فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن حنش، قال ذلك الأعمش ويونس ابن أبي
~~إسحاق ومفضل بن صالح، وخالفهم إسرائيل فرواه عن أبي إسحاق عن رجل عن حنش،
~~والقول عندي قول إسرائيل) (1).
# ترجمته:
# وهو: أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة 385:
# قال ابن كثير: (الحافظ الكبير، أستاذ هذه الصناعة وقبله بمدة وبعده إلى
~~زماننا هذا، سمع الكثير وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد وأحسن النظر والتعليل
~~والانتقاد والاعتقاد، وكان فريد عصره ونسيج وحده وإمام دهره في أسماء
~~الرجال وصناعة التعليل والجرح والتعديل وحسن التصنيف والتأليف.. قال الحاكم
~~أبو عبد الله النيسابوري: لم ير الدارقطني مثل نفسه..) (2).
# وقال ابن خلكان: (كان عالما حافظا فقيها.. إنفرد بالإمامة في علم الحديث
~~في عصره، ولم ينازعه في ذلك أحد من نظرائه..) (3).
# وقال الذهبي: (الحافظ المشهور صاحب التصانيف.. ذكره الحاكم فقال: صار
~~أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع وإماما في القراء والنحاة..
# وقال الخطيب: كان فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته.. وقال
~~القاضي أبو الطيب الطبري: الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث) (4).
# PageV04P156
# * (24) * رواية محمد بن المظفر البغدادي علم روايته لحديث السفينة من
~~عبارة ابن المغازلي المتقدمة في الكتاب.
# ترجمته:
# هو: محمد بن المظفر بن موسى أبو الحسين البغدادي المتوفى سنة 397:
# قال الذهبي: (الحافظ الإمام الثقة أبو الحسين البغدادي محدث العراق.. قال
~~الخطيب: كان ابن المظفر فهما حافظا صادقا. وقال البرقاني:
# كتب الدارقطني عن ابن المظفر ألف حديث..) (1).
# وقال الصفدي: (الحافظ البغدادي، رحل إلى الأمصار وبرع في علم الحديث
~~ومعرفة الرجال.. اتفقوا على فضله ms0848 وصدقه وثقته) (2).
# وقال السيوطي: (الحافظ الإمام الثقة..) (3).
# وقال الخطيب: (كان حافظا فهما صادقا مكثرا، أخبرني أحمد بن علي المحتسب،
~~حدثنا محمد بن أبي الفوارس قال: كان محمد بن المظفر ثقة أمينا مأمونا حسن
~~الحفظ، وانتهى إليه الحديث وحفظه وعلمه وكان قديما ينتقى على الشيوخ، وكان
~~مقدما عندهم، قال العتيقي: وكان ثقة مأمونا حسن الحفظ) (4).
# PageV04P157
# * (25) * رواية أبي مليل الكوفي وعلم رواية أبي مليل الكوفي حديث السفينة
~~من عبارة الطبراني في المعجم الصغير المتقدمة سابقا في الكتاب.
# ترجمته:
# هو: محمد بن عبد العزيز أبو مليل الكلابي الكوفي.
# قال الخطيب: (قدم بغداد وحدث بها عن أبيه وعن أبي كريب محمد بن العلاء،
~~روى عنه عبد الصمد بن علي الطستي وجعفر الخلدي وأبو بكر الشافعي وعلي بن
~~إبراهيم بن حماد القاضي..
# حدثني علي بن محمد بن نصر قال: سمعت حمزة بن يوسف قال: سألت الدارقطني عن
~~محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي أبي مليل الكوفي فقال: ثقة)
~~(1).
# وقال ابن ماكولا: (أبو مليل محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة
~~الكلابي، عن أبيه عن الوليد بن عقبة الشيباني ويحيى بن آدم) (2).
# PageV04P158
# * (26) * رواية سجادة البغدادي علم روايته من عبارة الطبراني في المعجم
~~الصغير السالفة الذكر في محلها من الكتاب.
# ترجمته:
# هو: الحسين بن أحمد بن منصور أبو عبد الله شيخ الحافظ الطبراني.
# قال الخطيب: (حدث عن إبراهيم الترجماني وعبيد الله بن عمر القواريري وأبي
~~معمر الهزلي وعبد الله بن داهر الرازي، روى عنه أبو القاسم الطبراني..
# وكان لا بأس به) (1).
# * (27) * رواية أبي ذر الهروي تعلم روايته من سند رواية الحافظ ابن
~~الآبار.
# ترجمته:
# هو: عبد بن أحمد بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 434 (2).
# PageV04P159
# قال الذهبي: (أبو ذر الهروي الإمام العلامة الحافظ.. قال الخطيب:
# كان ثقة ضابطا دينا.. وقال عبد الغافر في تاريخ نيسابور: كان أبو ذر
~~زاهدا ورعا عالما سخيا لا يدخر شيئا، وصار من كبار مشيخة الحرم، مشارا إليه
~~في التصوف، خرج على الصحيحين تخريجا حسنا، وكان حافظا كثير الشيوخ..) (1).
# وقال ms0849 ابن الجوزي: (كان ثقة ضابطا فاضلا) (2).
# وقال تقي الدين الفاسي: (الحافظ أبو ذر الهروي المكي، شيخ الحرم..) (3).
# * (28) * رواية الجوهري ستعلم روايته من عبارة القاضي الأنصاري.
# ترجمته:
# هو: أبو محمد الحسن بن علي الجوهري المتوفى سنة 454:
# قال ابن الأثير: (بغدادي ثقة مكثر، أصله من شيراز وولد ببغداد، وسمع أبا
~~بكر القطيعي وأبا عمرو بن حيويه وغيرهما.
# روى عنه: أبو بكر الخطيب، والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي
# PageV04P160
# الأنصاري وغيرهما.
# ولد في شعبان سنة 363 وتوفي في ذي القعدة سنة 454) (1).
# وقال الخطيب بعد أن ذكر شيوخه: (كتبنا عنه وكان ثقة أمينا كثير السماع،
~~وهو شيرازي الأصل..) (2).
# وقال ابن الجوزي: (وكان ثقة أمينا) (3).
# وقال الذهبي: (وأبو محمد الجوهري الحسن بن علي الشيرازي ثم البغدادي
~~المقنعي - لأنه كان يتطيلس ويلفها من تحت حنكه -: انتهت إليه علو الرواية
~~في الحديث، وأملى مجالس كثيرة، وكان صاحب حديث) (4).
# * (29) * رواية القضاعي رواه بقوله: (أخبرنا عبد الرحمن بن أبي العباس
~~المالكي، أنبأ أحمد بن إبراهيم بن جامع، ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا مسلم
~~بن إبراهيم، ثنا الحسن بن أبي جعفر عن أبي الصهباء، عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من
~~ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# وبهذا الاسناد عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح
~~من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان
# PageV04P161
# فكأنما قاتل مع الدجال.
# وأناه أبو علي الحسن بن خلف الواسطي، نا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكناني
~~المقري، نا أبو محمد عبد الله بن سليمان القاضي، نا محمد بن علي الوراق نا
~~مسلم - هو ابن إبراهيم - بإسناده مثله.
# أنا محمد بن الحسين النيسابوري، أنا القاضي أبو طاهر، نا محمد بن عثمان -
~~هو ابن أبي سويد - نا مسلم بن إبراهيم، ms0850 نا الحسن بن أبي جعفر، عن علي بن
~~زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق) (1).
# ترجمته:
# هو: القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي، الفقيه قاضي
~~مصر، المتوفى سنة 454.
# وثقه السلفي وغيره. وأثنى عليه مترجموه. أنظر:
# 1 - طبقات السبكي 4 / 150.
# 2 - حسن المحاضرة 1 / 227.
# 3 - العبر 3 / 233.
# 4 - وفيات الأعيان 3 / 349.
# * (30) * رواية أبي غالب النحوي علم روايته من عبارة ابن المغازلي
~~المتقدمة في محلها.
# PageV04P162
# ترجمته:
# هو: أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي المتوفى سنة 462:
# قال اليافعي: (وفيه توفي الإمام اللغوي أبو غالب بن بشران الواسطي
~~الحنفي، ويعرف بابن الخالة) (1).
# وقال الذهبي: (وأبو غالب بن بشران الواسطي صاحب اللغة محمد بن أحمد بن
~~سهل المعدل الحنفي، ويعرف بابن الخالة، وله اثنتان وثمانون سنة، ولم يكن
~~بالعراق أعلم منه باللغة، روى عن أحمد بن عبيد بن بيري وطبقته) (2).
# وقال ابن الجوزي: (وكان عالما بالأدب وانتهت إليه الرحلة في اللغة) (3).
# وقال السيوطي: (قال ياقوت: أحد الأئمة المعروفين، جامع أشتات العلوم، قرن
~~بين الدراية والفهم والرواية وشدة العناية، صاحب نحو ولغة وحديث وأخبار
~~ودين وصلاح، وإليه كانت الرحلة في زمانه وهو عين وقته وأوانه، وكان مع ذلك
~~ثقة ضابطا محررا حافظا.. وكان مكثرا حسن المحاضرة إلا أنه لا ينتفع به أحد،
~~وكان معتزليا..) (4).
# * (31) * رواية أبي الوليد الباجي تعلم روايته من رواية الحافظ ابن
~~الآبار.
# PageV04P163
# ترجمته:
# هو: أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعيد القرطبي المتوفى سنة 474:
# قال الذهبي: (الباجي الحافظ العلامة ذو الفنون، أبو الوليد سليمان بن
~~خلف.. روى عنه الحافظان أبو بكر الخطيب وأبو عمرو بن عبد البر - وهما أكبر
~~منه - وأبو عبد الله الحميدي.. وقال أبو علي بن سكرة: ما رأيت مثل أبي
~~الوليد الباجي..) (1).
# وقال ابن خلكان: (كان من علماء الأندلس وحفاظها.. وهو أحد أئمة
~~المسلمين..) (2).
# وقال القاضي عياض: (كان أبو الوليد ms0851 رحمه الله فقيها نظارا محققا راوية
~~محدثا يفهم صيغة الحديث ورجاله، متكلما أصوليا فصيحا شاعرا مطبوعا حسن
~~التأليف متقن المعارف.. سألت عنه شيخنا قاضي قضاة الشرق أبا علي الصدفي
~~الحافظ صاحبه فقال لي: هو أحمد أئمة المسلمين لا يسئل عن مثله، ما رأيت
~~مثله..) (3).
# * (32) * رواية أبي العباس العذري تعلم روايته من رواية الحافظ ابن
~~الآبار.
# PageV04P164
# ترجمته:
# هو: أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري المعروف بالدلائي المتوفى سنة
~~478:
# قال ابن العماد: (كان حافظا محدثا متقنا، مات في شعبان وله خمس وثمانون
~~سنة، حج سنة ثمان وأربعمائة مع أبويه فجاوروا ثمانية أعوام وصحب هو أبا ذر
~~فتخرج به، وروى عن أبي الحسن بن جهضم وطائفة. ومن جلالته أن إمامي الأندلس
~~ابن عبد البر وابن حزم رويا عنه، وله كتاب دلائل النبوة) (1).
# وقال اليافعي: (وفيها: توفي الحافظ المتقن أبو العباس أحمد بن عمر
~~الأندلسي..) (2).
# وقال الذهبي: (كان حافظا محدثا متقنا..) (3).
# وقال محمد بن محمد مخلوف: (الإمام الفقيه المحدث الرواية العالم الجليل
~~القدر الشهير الذكر، سمع من أبي ذر الهروي البخاري مرات.. وعنه من لا يعد
~~كثرة، منهم ابن عبد البر وروى عنه أبو علي الصدفي صحيح مسلم..) (4).
# * (33) * رواية شيرويه الديلمي رواه في (الفردوس) باللفظ الآتي:
# PageV04P165
# (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثل باب
~~حطة في بني إسرائيل) (1).
# ترجمته:
# هو: أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي الهمداني المتوفى سنة 509:
# قال اليافعي في حوادث 509: (وفيها توفي أبو شجاع الديلمي الهمداني الحافظ
~~صاحب كتاب الفردوس وتاريخ همدان) (2).
# وقال السبكي: (شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فنا خسرو، الحافظ أبو شجاع
~~الديلمي مؤرخ همدان ومصنف كتاب الفردوس، ولد سنة خمس وأربعين وأربعمائة..
~~مات في تاسع شهر رجب سنة تسع وخمسمائة) (3).
# وقال الذهبي: (المحدث الحافظ، مفيد همدان ومصنف تاريخها، ومصنف كتاب
~~الفردوس..) (4).
# وقال أيضا: (وأبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمداني
~~الحافظ، صاحب كتاب الفردوس وتاريخ همدان وغير ذلك.. وكان صلبا في السنة)
~~(5).
# وقال ابن العماد: (الهمداني ms0852 الحافظ.. ذكره ابن الصلاح فقال: كان محدثا
~~واسع الرحلة حسن الخلق والخلق، ذكيا صلبا في السنة قليل الكلام صنف تصانيف
~~اشتهرت عنه، منها كتاب الفردوس..) (6).
# PageV04P166
# * (34) * رواية أبي علي بن سكرة الصدفي تعلم روايته من رواية الحافظ ابن
~~الآبار.
# ترجمته:
# هو: أبو علي حسين بن محمد بن خيرة بن حيون القاضي، المعروف بابن سكرة
~~الصدفي المتوفى سنة 514:
# قال اليافعي: (والحافظ الكبير أبو علي بن سكرة.. برع في الحديث وفنونه
~~وصنف التصانيف..) (1).
# وقال ابن فرحون: (إمام عصره في علم الحديث وآخر أئمته في الأندلس، كان
~~حافظا للحديث وأسماء رجاله وعلله، وكان إماما في الفقه.. وسمع من خلائق من
~~الأئمة يطول ذكرهم.. وكان موصوفا بالعلم والدين والعفة والصدق..) (2).
# وقال الذهبي: (وأبو علي بن سكرة الحافظ الكبير.. برع في الحديث وفنونه
~~وصنف التصانيف..) (3).
# PageV04P167
# * (35) * رواية أحمد بن أبي جمرة تعلم روايته من سند رواية الحافظ ابن
~~الآبار.
# ترجمته:
# هو: أبو العباس أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة المرسي، المتوفى سنة 533:
# قال الذهبي: (أبو العباس أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة المرسي.
# روى عن جماعة وانفرد بالإجازة عن أبي عمرو الداني) (1).
# وانظر:
# شذرات الذهب 4 / 102.
# ومرآة الجنان 3 / 261 وغيرهما.
# * (36) * رواية زاهر بن طاهر علم روايته من عبارة صدر الدين الحموئي
~~المتقدمة.
# ترجمته:
# هو: زاهر بن طاهر بن محمد أبو القاسم الشحامي المستملي المتوفى سنة 533:
# PageV04P168
# قال ابن الجوزي: (رجل في طلب الحديث وعمر، وكان مكثرا متيقظا صحيح
~~السماع، وكان يستملي على شيوخ نيسابور، وسمع منه الكثير بأصبهان والري
~~وهمدان والحجاز وبغداد وغيرها، وأجاز لي جميع مسموعاته، وأملى في جامع
~~نيسابور قريبا من ألف مجلس، وكان صبورا على القراءة عليه، وكان يكرم
~~الغرباء الواردين عليه ويمرضهم ويداويهم ويعيرهم الكتب..) (1).
# وقال ابن الجزري: (ثقة صحيح السماع، كان مسند نيسابور..) (2).
# وقال الذهبي: (وزاهر بن طاهر أبو القاسم الشحامي النيسابوري المحدث
~~المستملي الشروطي، مسند خراسان..) (3).
# * (37) * رواية القاضي الأنصاري رواه في (مشيخته) حيث قال: (حدثنا
~~الجوهري قال: أخبرنا أبو بكر أحمد ابن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قال: ms0853
~~حدثنا العباس بن إبراهيم القراطيسي قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي،
~~قال: حدثنا المفضل بن صالح عن أبي إسحاق عن حنش الكناني قال: سمعت أبا ذر
~~رضي الله عنه يقول - وقد أخذ بباب الكعبة -: من عرفني فأنا من قد عرفني ومن
~~أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل
~~بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك) (4).
# PageV04P169
# ترجمته:
# هو: محمد بن عبد الباقي الأنصاري المتوفى سنة 535:
# قال الذهبي: (محمد بن عبد الباقي بن محمد القاضي أبو بكر الأنصاري
~~البغدادي الحنبلي البزاز، مسند العراق، ويعرف بقاضي المارستان، حضر أبا
~~إسحاق البرمكي، وسمع من علي بن عيسى الباقلاني وأبي محمد الجوهري وأبي
~~الطيب الطبري وطائفة وتفقه على القاضي أبي يعلى، وبرع في الحساب والهندسة،
~~وشارك في علوم كثيرة، وانتهى إليه علوم الاسناد في زمانه، توفي في رجب وله
~~ثلاث وتسعون سنة وخمسون أشهر.
# قال ابن السمعاني: ما رأيت أجمع للفنون منه، نظر في كل علم، وسمعته يقول:
~~تبت من كل علم تعلمته إلا الحديث وعلمه) (1).
# وقال ابن العماد بترجمته: (قال ابن الخشاب: كان مع تفرده بعلم الحساب
~~والفرائض وافتتانه في علوم عديدة، صدوقا ثبتا في الرواية متحريا فيها، وقال
~~ابن ناصر: لم يخلف بعده أن يقوم مقامه في علمه، وقال ابن شافع: ما رأيت ابن
~~الخشاب يعظم أحدا من مشايخه تعظيمه له) (2).
# وقال ابن الجوزي بترجمته: (كان فهما ثبتا حجة متقنا في علوم كثيرة،
~~منفردا في علم الفرائض) (3).
# PageV04P170
# * (38) * رواية ابن القزاز تعلم روايته من رواية الحافظ ابن الآبار.
# ترجمته:
# هو: أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن القيسي المعروف بابن القزاز المتوفى
~~سنة 540:
# قال ابن الآبار: (الخضر بن عبد الرحمن بن سعيد بن علي بن بقي بن غاز ابن
~~إبراهيم القيسي، أبو عمرو المعروف بابن القزاز من أهل المرية، أحد المكثرين
~~عن أبي علي والمتقدمين في أصحابه، وأكثر أيضا عن أبي علي الغساني، وكان
~~يكتب الشروط، حدث وأخذ عنه، وكان أهلا لذلك ms0854 لعدالته وضبطه وكتب بخطه علما
~~كثيرا، وتوفي سنة أربعين وخمسمائة) (1).
# * (39) * رواية الخوارزمي رواه: (عن الإمام الحافظ الصدر أبي العلاء
~~الحسن بن أحمد الهمداني بإسناده عن الطبراني، حدثنا علي بن عبد العزيز،
~~حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، حدثنا علي بن زيد بن
~~جدعان، عن سعيد بن
# PageV04P171
# المسيب عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي
~~مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر
~~الزمان فكأنما قالت مع (1) الدجال) (2).
# ترجمته:
# هو: الموفق بن أحمد بن محمد المكي، أبو المؤيد الخوارزمي، المتوفى سنة
~~568:
# قال التقي الفاسي: (الموفق بن أحمد بن محمد المكي أبو مؤيد، العلامة خطيب
~~خوارزم، كان أديبا فصيحا مفوها، خطب بخوارزم دهرا، وأنشأ الخطب، وأقرأ
~~الناس، وتخرج به جماعة، وتوفي بخوارزم في سنة 578. ذكره هكذا الذهبي في
~~تاريخ الاسلام.
# .. وذكره محيي الدين عبد الباقي الحنفي في طبقات الحنفية وقال: ذكره
~~القفطي في أخبار النحاة..) (3).
# وقال السيوطي: (الموفق بن أحمد بن سعيد بن إسحاق أبو المؤيد المعروف
~~بأخطب خوارزم، قال الصفدي: كان متمكنا من العربية، غزير العلم، فقيها،
~~فاضلا، أديبا، شاعرا قرأ على الزمخشري، وله خطب وشعر، قال القفطي: وقرأ
~~عليه ناصر المطرزي) (4).
# PageV04P172
# * (40) * رواية أبي العلاء الهمداني علم روايته لحديث السفينة من عبارة
~~الخوارزمي.
# ترجمته:
# هو: الحسن بن أحمد أبو العلاء الهمداني المتوفى سنة 569:
# قال الذهبي: (أبو العلاء الهمداني الحافظ العلامة المقرئ شيخ الاسلام،
~~الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل العطار شيخ همدان، قال أبو
~~سعد السمعاني: حافظ متقن ومقرئ فاضل، حسن السيرة، مرضي الطريقة عزيز النفس،
~~سخي بما يملكه مكرم للغرباء، يعرف القراءات والحديث والأدب معرفة حسنة،
~~سمعت منه.
# وقال عبد القادر الحافظ: شيخنا أبو العلاء أشهر من أن يعرف، بل تعذر وجود
~~مثله في أعصار كثيرة على ما بلغنا من السير، أربى على أهل زمانه في كثرة
~~السماعات مع تحصيل أصول ما سمع، وجودة النسخ وإتقان ما كتبه ms0855 بخطه) (1).
# وقال ابن العماد: (الحافظ أبو العلاء العطار الحسن بن أحمد الهمداني
~~المقرئ الحنبلي الأستاذ، شيخ همدان وقارئها وحافظها، رحل وحمل القراءات
~~والحديث..) (2).
# وقال اليافعي: (الحافظ أبو العلاء العطار الحسن بن أحمد الهمداني المقري،
~~شيخ همدان وقاريها وحافظها.. برع على حفاظ زمانه في حفظ ما يتعلق بالحديث
~~من الأنساب والتواريخ والأسماء والكنى والقصص والسير، وله
# PageV04P173
# تصانيف في القراءات والحديث والرقائق في مجلدات كبيرة منها: كتاب زاد
~~المسافر خمسون مجلدا، وكان إماما في العربية وحفظ في اللغة كتاب الجمهرة..
~~قال ابن النجار: هو إمام في علوم القرآن والحديث والأدب والزهد والتمسك
~~بالأثر) (1).
# * (41) * رواية أبي بكر ابن خير تعلم روايته من رواية الحافظ ابن الآبار.
# ترجمته:
# وهو: أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة اللمتوني الإشبيلي المتوفى سنة
~~575.
# قال الذهبي: (ابن خير الإمام الحافظ شيخ القراء.. قال الآبار: كان مكثرا
~~إلى الغاية.. وتصدر بأشبيلية للإقراء والإسماع وحمل الناس عنه كثيرا، وكان
~~مقرئا مجودا ومحدثا متقنا أديبا نحويا لغويا واسع المعرفة رضيا مأمونا..)
~~(2).
# وقال ابن العماد: (الحافظ صاحب شريح فاق الاقران في ضبط القراءات .. وبرع
~~أيضا في الحديث واشتهر بالإتقان وسعة المعرفة بالعربية، توفي في ربيع الأول
~~عن ثلاث وسبعين سنة، قال ابن ناصر الدين: لم يكن له نظير في الاتقان) (3).
# وقال ابن الجزري: (الحافظ إمام مقرئ كامل بارع..) (4).
# PageV04P174
# * (42) * رواية محمد بن أبي جمرة تعلم روايته من رواية الحافظ ابن
~~الآبار.
# ترجمته:
# هو: محمد بن أحمد بن عبد الملك بن موسى بن أبي جمرة المتوفى سنة 599:
# قال ابن الجزري: (محمد بن أحمد بن عبد الملك بن موسى بن أبي جمرة بالجيم
~~والراء، أبو بكر المرسي الأموي مولاهم، إمام كبير فقيه شهير.. وروى الكثير
~~مع الثقة والعدالة..) (1).
# وقال ابن العماد: (وفيها - أبو بكر بن أبي جمرة.. القاضي أحد أئمة
~~المذهب، عرض المدونة على والده وله منه إجازة كما لأبيه إجازة من أبي عمرو
~~الداني، وأجاز له أبو بحر بن العاص وأفتى ستين سنة، وولي قضاء مرسية وشاطبة
~~دفعات، وصنف التصانيف، وكان أسند ms0856 من بقي بالأندلس، توفي في المحرم) (2).
# وقال اليافعي: (وفيها توفي القاضي محمد بن أحمد الأموي المرسي المالكي،
~~أحد أئمة المذهب، عرض المدونة على والده، وأجاز له الكبار، وأفتى ستين سنة،
~~وولي قضاء مرسية وشاطبة، وصنف التصانيف) (3).
# PageV04P175
# * (43) * رواية ابن اليتيم الأندلسي تعلم روايته من رواية الحافظ ابن
~~الآبار.
# ترجمته:
# هو: أبو عبد الله محمد بن أحمد الحاكم، ويعرف بابن اليتيم المتوفى سنة
~~621:
# قال الذهبي: (وابن اليتيم أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الأنصاري
~~الأندرشي خطيب المرية، رحل في الحديث وسمع من أبي الحسن ابن النعمة وابن
~~هذيل والكبار، وبالإسكندرية من السلفي، وببغداد من شهدة، وبدمشق من الحافظ
~~ابن عساكر، ولد سنة 544 وتوفي في ربيع الأول) (1).
# وقال ابن حجر: (يعرف بالأندلسي، المسند.. صدوق إن شاء الله، ليس بمتقن
~~ولا يعتمد إلا على ما رواه من أصل.. قال أبو عبد الله بن الآبار:
# كان مكثرا رحالا، نسبه بعض شيوخنا إلى الاضطراب، ومع ذلك استند به الناس
~~وأخذوا عنه..) (2).
# وقال ابن الصابوني: (وحدث عن الحافظين أبي طاهر السلفي وأبي القاسم ابن
~~عساكر الدمشقي..) (3).
# PageV04P176
# * (44) * رواية ابن خليل الدمشقي علم روايته لحديث السفينة من عبارة
~~الكنجي السابقة الذكر.
# ترجمته:
# هو: يوسف بن خليل بن عبد الله أبو الحجاج الدمشقي، المتوفى سنة 648:
# قال الذهبي: (ابن خليل: الحافظ المفيد الإمام الرحال مسند الشام شمس
~~الدين، أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي الآدمي، محدث حلب، سئل
~~أبو إسحاق الصريفيني عنه فقال: حافظ ثقة عالم بما يقرأ عليه، لا يكاد يفوته
~~اسم الرجل، وسئل الحافظ الضياء عنه فقال: حافظ سمع وحصل الكثير وهو صاحب
~~رحلة وتطواف. قال عمر بن الحاجب الحافظ: هو أحد الرحالين بل أوحدهم فضلا
~~وأوسعهم رحلة، نقل بخطه المليح ما لا يدخل تحت الحصر، وهو طيب الأخلاق مرضي
~~الطريقة، متقن ثقة حافظ) (1).
# وقال ابن العماد: (كان إماما حافظا ثقة نبيلا متقنا واسع الرواية جميل
~~السيرة متسع الرحلة، قال ابن ناصر الدين: كان من الأئمة الحفاظ المكثرين
~~الرحالين، بل كان أوحدهم فضلا ms0857 وأوسعهم رحلة وكتابة ونقلا..) (2).
# وقال ابن رجب: (استوطن في آخر عمره حلب وتصدر بجامعها، وصار حافظا
~~والمشار إليه بعلم الحديث فيها..) (3).
# PageV04P177
# * (45) * رواية ابن الآبار روى حديث الثقلين وحديث السفينة في سياق واحد،
~~بسند له عن سيدنا أبي ذر الغفاري حيث قال: (حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد الحاكم - ويعرف بابن اليتيم - في آخرين عن أبي بكر بن خير، أنا أبو
~~عمرو الخضر بن عبد الرحمن، أنا أبو علي الصدفي قراءة عليه وأنا أسمع - في
~~المسجد الجامع عمره الله بحضرة المرية ذي الحجة سنة خمس وخمسمائة - أنا أبو
~~الوليد الباجي وأبو العباس العذري.
# وأنبأنا ابن أبي جمرة عن أبيه قالا: أنا أبو ذر، أنا الدارقطني، نا أبو
~~القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز، في سنة إحدى وعشرين - يعني
~~وثلاثمائة، نا الحسين بن الحبري، نا الحسن بن الحسين العرني، نا علي بن
~~الحسن العبدري، عن محمد بن رستم أبي الصامت الضبي عن زاذان أبي عمر عن أبي
~~ذر:
# إنه تعلق بأستار الكعبة وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم
~~يعرفني فأنا جندب الغفاري، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر، أقسمت عليكم بحمد
~~الله وبحق رسوله هل فيكم أحد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما
~~أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر؟ فقامت طوائف من
~~الناس فقالوا: اللهم إنا قد سمعناه وهو يذكر ذلك. فقال: والله ما كذبت منذ
~~عرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أكذب حتى ألقى الله تعالى.
# وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني تارك فيكم خليفتين
~~أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، سبب بيد
~~الله تعالى وسبب بأيديكم، وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهم، فإن
~~إلهي عز وجل قد وعدني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. PageV04P178
# وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا ومن ms0858 تخلف عنها هلك) (1).
# ترجمته:
# هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي الأندلسي المتوفى سنة 658:
# قال ابن العماد: (وفيها - ابن الآبار الحافظ العلامة أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله القضاعي الأندلسي البلنسي الكاتب الأديب، أحد أئمة الحديث، قرأ
~~القراءات وعني بالأثر، وبرع في البلاغة والنظم والنثر، وكان ذا جلالة
~~ورياسة.
# قتله صاحب تونس ظلما في العشرين من المحرم وله ثلاث وستون سنة) (2).
# وقال ابن شاكر الكتبي: (الحافظ العلامة أبو عبد الله القضاعي البلنسي
~~الكاتب الأديب المعروف بابن الآبار، ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة، عني
~~بالحديث، وحال في الأندلسي وكتب العالي والنازل، وكان بصيرا بالرجال، عالما
~~بالتاريخ، إماما في العربية، فقيها مفننا أخباريا فصيحا..) (3).
# وقال الصفدي: (ابن الآبار.. الحافظ العلامة.. سمع من أبيه وأبي عبد الله
~~محمد بن نوح الغافقي وأبي الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي الحافظ،
~~وبه تخرج..) (4).
# * (46) * رواية الذهبي روى حديث السفينة حيث نقل في ترجمة الحسن بن أبي
~~جعفر تعديل ابن
# PageV04P179
# عدي إياه وروايته للحديث عنه، وقد تقدم نص عبارته في (ابن عدي).
# ترجمته:
# هو: محمد بن أحمد بن عثمان شمس الدين الذهبي المتوفى سنة 748:
# قال ابن تغري بردى: (الشيخ الإمام الحافظ المؤرخ، صاحب التصانيف المفيدة،
~~شمس الدين أبو عبد الله، الذهبي الشافعي رحمه الله تعالى، أحد الحفاظ
~~المشهورة، سمع الكثير ورحل البلاد وكتب وألف وصنف وأرخ وصحح وبرع في الحديث
~~وعلومه، وحصل الأصول وانتقى، وقرأ القراءات السبع على جماعة من مشايخ
~~القراءات) (1).
# وقال الشوكاني: (الحافظ الكبير المؤرخ، صاحب التصانيف السائرة في
~~الأقطار. قال ابن حجر: كان أكثر أهل عصره تصنيفا.. قال البدر النابلسي في
~~مشيخته: كان علامة زمانه في الرجال وأحوالهم، حديد الفهم، ثاقب الذهن،
~~وشهرته تغني عن الاطناب فيه) (2).
# وقال الجزري: (الذهبي الحافظ، أستاذ ثقة كبير، ولد سنة 673 وعني
~~بالقراءات من صغره.. وكتب كثيرة وألف وجمع وأحسن في تأليف طبقات القراء،
~~وأخر بأخرى، وكان قد ترك القراءات واشتغل بالحديث وأسماء الرجال فبلغت
~~شيوخه في الحديث وغيره ألفا. توفي في ذي القعدة ms0859 سنة 748 بدمشق) (3).
# وقال الصفدي: (الشيخ الإمام العلامة الحافظ شمس الدين أبو عبد الله
~~الذهبي، حافظ لا يجارى ولافظ لا يبارى، أتقن الحديث ورجاله ونظر علله
~~وأحواله وعرف تراجم الناس وأزال الابهام في تواريخهم والإلباس..) (4).
# وقال ابن حجر: (الحافظ أبو عبد الله شمس الدين الذهبي.. مهر في فن الحديث
~~وجمع فيه المجاميع المفيدة الكثيرة، حتى كان أكثر أهل عصره
# PageV04P180
# تصنيفا.. قرأت بخط البدر النابلسي في مشيخته: كان علامة زمانه في الرجال
~~وأحوالهم حديد الفهم، ثاقب الذهن، وشهرته تغني عن الاطناب فيه) (1).
# * (47) * رواية البوصيري رواه في كتابه (إتحاف السادة) حيث قال:
# (وعن أبي الطفيل: أنه رأى أبا ذر رضي الله عنه قائما على الباب وهو
~~ينادي:
# يا أيها الناس تعرفوني؟ من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا
~~ومن تخلف عنها غرق. وإن مثل أهل بيتي فيكم باب حطة. رواه أبو يعلى والبزار)
~~(2).
# ترجمته:
# هو: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل أبو العباس الكتاني البوصيري القاهري
~~الشافعي المتوفى سنة 840:
# قال ابن حجر: (ولد في المحرم سنة 762 واشتغل قليلا وسكن القاهرة ولازم
~~شيخنا العراقي على كبر فسمع منه الكثير، ثم لازمني في حياة شيخنا، فكتب عني
~~لسان الميزان والنكت على الكاشف، وسمع علي الكثير من التصانيف وغيرها..
~~وكان كثير السكون والصلاة والتلاوة مع حدة الخلق، وجمع أشياء منها: زوائد
~~سنن ابن ماجة على الكتب الستة، وعمل زوائد المسانيد
# PageV04P181
# العشرة..) (1).
# وقال السيوطي في ذكر من كان بمصر من حفاظ الحديث:
# (سمع الكثير وعني بالفن وألف وخرج) (2).
# وهكذا ترجم له السخاوي (3) وابن العماد (4).
# * (48) * رواية ابن حجر العسقلاني رواه عن سيدنا أبي ذر رضي الله عنه في
~~(المطالب العالية) وهذا لفظه:
# (4003 حسن (5): سمعت أبا ذر - وهو آخذ بحلقة الباب - وهو يقول: يا أيها
~~الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني ms0860 فأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
~~دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك.
# 4004 أبو الطفيل: إنه رأى أبا ذر قائما على الباب وهو ينادي: يا أيها
~~الناس تعرفوني؟ من عرفني فقد عرفني، من لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق، وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة) (6).
# PageV04P182
# ترجمته:
# هو: أحمد بن علي شهاب الدين أبو الفضل العسقلاني، المعروف بابن حجر
~~المتوفى سنة 852:
# قال السخاوي: (شيخي الأستاذ إمام الأئمة الشهاب أبو الفضل الكناني
~~العسقلاني المصري ثم القاهري الشافعي.. أملى ما ينيف على ألف مجلس على
~~حفظه، واشتهر ذكره، وبعد صيته وارتحل الأئمة إليه وتبحج الأعيان بالوفود
~~عليه، وكثرت طلبته، حتى كان رؤوس العلماء من كل مذهب من تلامذته، وأخذ
~~الناس عنه طبقة بعد أخرى، وألحق الأبناء بالآباء والأحفاد بل وأبناءهم
~~بالأجداد ولم يجتمع عند أحد مجموعهم، وقهرهم بذكائه وتوفق تصوره وسرعة
~~إدراكه واتساع نظره ووفور آدابه، وامتدحه الكبار.. وقد شهد له القدماء
~~بالحفظ والثقة والأمانة والمعرفة التامة..) (1).
# وقال السيوطي: (إمام الحفاظ في زمانه، قاضي القضاة، انتهت إليه الرحلة
~~والرياسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ سواه، وألف
~~كتبا كثيرة..) (2).
# وقال ابن العماد: (شيخ الاسلام على الأعلام، أمير المؤمنين في الحديث،
~~حافظ العصر، شهاب الدين أبو الفضل، أقبل على الاشتغال والاشغال والتصنيف،
~~وبرع في الفقه والعربية، وصار حافظ الاسلام، قال بعضهم: كان شاعرا طبعا
~~محدثا صناعة فقيها تكلفا، إنتهى إليه معرفة الرجال واستحضارهم، ومعرفة
~~العالي والنازل وعلل الحديث وغير ذلك، وصار هو المعول عليه في هذا
# PageV04P183
# الشأن في سائر الأقطار وقدوة الأمة وعلامة العلماء وحجة الأعلام ومحيي
~~السنة، وانتفع به الطلبة وحضر دروسه وقرأ عليه غالب علماء مصر، ورحل الناس ms0861
~~إليه من الأقطار..) (1).
# * (49) * رواية ابن كمال باشا رواه في باب فضائل أمير المؤمنين عليه
~~السلام بلفظ:
# (مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. عن ابن
~~عباس وابن الزبير وأبي ذر) (2).
# ترجمته:
# هو: أحمد بن سليمان الحنفي الشهير بابن كمال باشا المتوفى سنة 940:
# قال صاحب الشقائق النعمانية: (ومن العلماء في عصره: العالم العامل
~~والفاضل الكامل المولى شمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا.. كان رحمه
~~الله تعالى من العلماء الذين صرفوا جميع أوقاتهم إلى العلم، وكان يشتغل
~~بالعلم ليلا ونهارا، ويكتب جميع ما لاح بباله الشريف، وقد فتر الليل
~~والنهار ولم يفتر قلمه، وصنف رسائل كثيرة في المباحث المهمة الغامضة، وكان
~~عدد رسائله قريبا من مائة رسالة.. وكل تصانيفه مقبولة بين الناس، وكان صاحب
~~أخلاق حميدة حسنة وأدب تام وعقل وافر وتقرير حسن ملخص، وله.. تحرير مقبول
~~جدا
# PageV04P184
# لإيجازه مع وضوح دلالته على المراد.
# وبالجملة، أنسى رحمه الله تعالى ذكر السلف بين الناس، وأحيى رباع العلم
~~بعد الاندراس، وكان في العلم جبلا راسخا وطودا شامخا، وكان من مفردات
~~الدنيا ومنبعا للمعارف العليا، روح الله تعالى روحه وزاد في غرف الجنان
~~فتوحه) (1).
# وقال ابن العماد في حوادث سنة 940: (وفيها شمس الدين أحمد بن سليمان
~~الحنفي الشهير بابن كمال باشا، العلم العلامة الأوحد المحقق الفهامة صاحب
~~التفسير..) (2).
# * (50) * رواية القدوسي الحنفي ورواه الشيخ عبد النبي القدوسي الحنفي عن
~~أبي ذر باللفظ الآتي:
# (إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك)
~~(3).
# ترجمته:
# هو: الشيخ عبد النبي بن أحمد القدوسي الحنفي المتوفي سنة 990:
# قال عمر رضا كحالة: (عبد النبي بن أحمد بن عبد القدوس الحنفي النعماني،
~~فقيه باحث من أهل الهند، توفي خنقا في السجن، من تصانيفه: سنن
# PageV04P185
# الهدى في متابعة المصطفى، ووظائف اليوم والليلة النبوية) (1).
# * (51) * رواية الخفاجي رواه في (شفاء الغليل) حيث قال: (ومثل قولي في آل
~~البيت رضي الله عنهم، عقدا لما ورد في الحديث النبوي من قوله: قال رسول ms0862
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها
~~نجا:
# إن آل البيت حبي * لهم مائي وزادي وهم سفن نجاتي * في معاشي ومعادي
~~وللنواجي:
# قد تدانى الرحيل والسر صعب * فعلام القدوم من غير زاد وببحر الهوى غرقت
~~ولكن * بك أرجو النجاة يوم المعاد) (2) ترجمته:
# هو: أحمد بن محمد شهاب الدين الخفاجي المصري المتوفى سنة 1069:
# قال المحبي: (الشيخ أحمد بن محمد بن عمر قاضي القضاة الملقب بشهاب الدين
~~الخفاجي المصري الحنفي، صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا المجمع
~~على تفوقه وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم ونير أفق النثر والنظم،
~~رأس المؤلفين ورئيس المصنفين، سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره
# PageV04P186
# طلوع الشهب في الفلك، وكل من رأيناه أو سمعنا به ممن أدرك وقته معترفون
~~له بالتفرد في التقرير والتحرير وحسن الانشاء، وليس فيهم من يلحق شأوه ولا
~~يدعي ذلك، مع أن في الخلق من يدعي ما ليس فيه، وتآليفه كثيرة، ممتعة
~~مقبولة، انتشرت في البلاد ورزق فيها سعادة عظيمة، فإن الناس اشتغلوا بها،
~~وأشعاره ومنشآته مسلمة لا مجال للخدش فيها.
# والحاصل: إنه فاق كل من تقدمه في كل فضيلة، وأتعب من يجئ بعده، مع ما
~~خوله الله تعالى من السعة وكثرة الكتب ولطف الطبع والنكتة والنادرة.
# وقد ترجم نفسه في آخر ريحانته من حين مبدئه..) (1).
# وقال الصديق حسن خان القنوجي: (الشييخ الفاضل والأديب الكامل .. حامل علم
~~العلم وناشره، وجالب متاع الفضل وتاجره، كان ممن شرف إليه مسائلة الكمال
~~رحالها، إذ ورث من سماء المعالي بدرها وهلالها، وحوى طارفها وتليدها وأرضع
~~من در الفنون كهلها ووليدها، وسفرت له فرائد العلوم رافعة النقب وتزينت
~~بمنظومه ومنثوره صدور المجالس والكتب، حرر لنفسه ترجمة في كتابه الريحانة..
~~وكان رحمه الله علامة في العربية ولسان العرب، وحاشيته على تفسير البيضاوي
~~تدل على علو علومه وسعة فضله وكمال ذكائه وغاية اطلاعه ونهاية تحقيقه، لم
~~يقم في الحنفية مثله في الزمان، ولم يساوه في فضائله ومناقبه إنسان..) (2)
~~* (52) * رواية الأنصاري الشيرواني أثبت ms0863 حديث السفينة في خطبة كتابه
~~(المناقب الحيدرية) الذي ألفه في
# PageV04P187
# مناقب السلطان حيدر الغازي إذ قال:
# (الحمد لله الذي جل شأنه وعظم سلطانه وشمل الخواص والعوام جوده وإحسانه،
~~الملك الديان الكريم المنان، والصلاة والسلام على سيد الأنام البشير النذير
~~السراج المنير الهادي إلى منهج الاسلام، الذي سبح الحصى في كفه ونبع الماء
~~من بين أصابعه وحن الجذع إليه ونزل القرآن العظيم لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه عليه، نبينا الطاهر الأمين، أكرم الأولين والآخرين، صاحب
~~الفضائل الفاخرة والمعجزات الباهرة، أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب ابن هاشم.
# وأهل بيته الكرام الأبرار الذين هم كسفينة نوح، من تعلق بها فاز ومن تأخر
~~عنها زج في النار، المطهرين من الرجس والمآثم، وأصحابه الراشدين المتمسكين
~~بالحبل المتين) (1).
# ترجمته:
# هو: أحمد بن محمد علي الأنصاري اليمني الشهير بالشرواني المتوفى سنة 1253
~~(2):
# قال عمر رضا كحالة: (أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الهمداني الأنصاري
~~اليمني المعروف بالشرواني، أديب، مؤرخ، شاعر، توفي ببلدة بونة.
# من مصنفاته:
# حديقة الأفراح لإزالة الأتراح في الأدب والنوادر، وتراجم الأدباء، نفحة
~~اليمن فيما يزول بذكره الشجن، الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد، العجب
~~العجاب في ما يفيد الكتاب في الأدب والانشاء، والمناقب الحيدرية) (3).
# PageV04P188
# * (53) * رواية الآلوسي وأورد شهاب الدين الآلوسي عن الإمام الفخر الرازي
~~عن بعض المذكورين: إنه عليه الصلاة والسلام قال: (مثل أهل بيتي كسفينة نوح
~~من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك) (1).
# ترجمته:
# هو: شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي المتوفى سنة 1270:
# قال عمر رضا كحالة: (محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي شهاب الدين أبو
~~الثناء، مفسر، محدث، فقيه، لغوي، نحوي، مشارك في بعض العلوم.
# ولد ببغداد في 14 شعبان وتقلد القضاء فيها وعزل، وسافر إلى الموصل
~~فالقسطنطنية، ومر بماردين وسيواس، وأكرمه السلطان عبد المجيد، وعاد إلى
~~بغداد وتوفي بها في 25 ذي القعدة. من تصانيفه الكثيرة:
# روح المعاني في تفسير القرآن والسبع والمثاني، في تسعة مجلدات..) (2).
# PageV04P189
# * (54) * رواية الكمشخانوي روى حديث السفينة حيث ms0864 قال:
# (ومثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# بر. طب عن ابن عباس. ك خط عن أبي ذر) (1).
# ترجمته:
# هو: أحمد بن مصطفى الكمشخانوي الخالدي الحنفي المتوفى سنة 1311:
# قال عمر رضا كحالة: (أحمد بن مصطفى بن عبد الرحمن الكمشخانوي النقشبندي
~~الخالدي الحنفي ضياء الدين، صوفي، محدث، واعظ، ولد في كمشخانه بولاية
~~طربزون، ورحل إلى القسطنطينية وبقي بها يحدث ويؤلف ويعظ إلى أن توفي في 7
~~ذي القعدة.
# من تآليفه: جامع المتون في ألفاظ الكفر وتصحيح الاعتقاد والأعمال، روح
~~العارفين ورشاد الطالبين في التصوف، راموز الأحاديث على ترتيب حروف الهجاء
~~جامع الأصول في الأولياء وأنواعهم وأصنافهم وأصول كل طريق، ودواء المسلمين
~~في الوعظ) (2).
# PageV04P190
# * (55) * رواية العلوي الحضرمي ورواه السيد أبو بكر العلوي الحضرمي من
~~طريق الطبراني في المعجم الصغير كما تقدم (1).
# ورواه أيضا من طريق الحاكم في المستدرك (2).
# ترجمته:
# هو: أبو بكر بن عبد الرحمن العلوي الحضرمي الشافعي المتوفى سنة 1341:
# قال عمر رضا كحالة: (أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد الله
~~بن عيدروس بن علي بن محمد بن شهاب الدين، العلوي الحسيني الحضرمي الشافعي،
~~عالم شاعر، مشارك في أنواع من العلوم، ولد بقرية حصن آل فلوقه من حضرموت،
~~وبها نشأ، وتوفي في حيدر آباد دكن بالهند.
# من آثاره: رشفة الصادي من بحر فضائل النبي الهادي، الترياق النافع بإيضاح
~~جمع الجوامع في جزأين، منظومة حدائق ذريعة الناهض إلى تعلم أحكام الفرائض،
~~إسعاف الطلاب ببيان مساحة السطوح وما تتوقف عليه من الحساب، وديوان شعر)
~~(3).
# PageV04P191
# * (56) * رواية النبهاني رواه حيث قال: (إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. ك عن أبي ذر) (1).
# ترجمته:
# هو: يوسف بن إسماعيل النبهاني الشافعي المتوفى سنة 1350:
# قال عمر رضا كحالة: (يوسف بن إسماعيل بن يوسف بن إسماعيل بن حسن بن محمد
~~النبهاني الشافعي أبو المحاسن، أديب، شاعر، صوفي، من القضاة..) (2).
# وله ترجمة مفصلة في مقدمة (شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق) ms0865 (3).
# وخلاصتها: أنه ولد سنة 1265 تقريبا وقرأ القرآن على الحافظ الشيخ إسماعيل
~~النبهاني، ورحل إلى مصر لطلب العلم، ودخل الأزهر سنة 1273، ودرس على
~~مشايخه: أحدهم: شيخ المشايخ الشيخ إبراهيم السقا الشافعي المتوفى سنة 1289
~~وقد أجازه بإجازة فائقة، والعلامة السيد محمد الدمنهوري الشافعي المتوفى
~~سنة 1287، والعلامة الشيخ أحمد الأجهوري الضرير الشافعي المتوفى سنة 1293،
~~والعلامة الشيخ حسن العدوي المالكي المتوفى سنة 1289 وغيرهم من كبار علماء
~~المذاهب المختلفة.
# PageV04P192
# وتولى القضاء في الولايات المختلفة، حتى صار رئيسا لمحكمة الحقوق العليا
~~في بيروت.
# أما مصنفاته فهي كثيرة جدا.
# ولقد أثنى عليه كبار علماء عصره، وأشادوا بفضله في تقاريظهم لكتابه
~~المذكور.
# * (57) * رواية الكافي رواه حيث قال: (وروى البزار عن ابن عباس وأبو داود
~~عن ابن الزبير والحاكم عن أبي ذر بسند حسن: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) (1).
# وقد صرح بصحة هذا الحديث وأكد على ذلك حيث قال بعد كلام له:
# (ويدل على ذلك: الحديث المشهور المتفق على نقله: مثل أهل بيتي مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# وهو حديث نقله الفريقان وصححه القبيلان، لا يمكن لطاعن أن يطعن عليه
~~وأمثاله في الأحاديث كثيرة).
# ترجمته:
# هو: محمد بن يوسف التونسي المالكي المعروف بالكافي المتوفى سنة 1379:
# PageV04P193
# قال عمر رضا كحالة: (محمد بن يوسف بن محمد بن سعد الحيدري التونسي
~~الأزهري الأشعري المالكي الخلوتي المعروف بالكافي، فقيه، متكلم، صوفي،..
~~إنتسب إلى الأزهر ودرس فيه ما يقرب من عشرين عاما، وأخذ عن أحمد الرفاعي
~~الفيومي وسليم البشري وأبي الفضل الجيزاوي وبخيت المطيعي وغيرهم، ثم توجه
~~إلى صفاقس فدرس بها وتجول في أنحاء القطر التونسي، ثم سافر إلى طرابلس
~~الغرب فبني غازي، ومنها أبحر إلى القسطنطينية فإزمير فالإسكندرية، ثم
~~غادرها إلى القاهرة فالسويس فجدة فمكة فالمدينة، وبها درس في الحرم النبوي،
~~ثم استوطن دمشق وتوفي بها في 29 ربيع الأول، ودفن بمقبرة الدحداح.
# من مؤلفاته الكثيرة.. السيف اليماني المسلول في عنق من طعن في أصحاب
~~الرسول..) ms0866 (1).
# * (58) * رواية الأمر تسري رواه بألفاظ مختلفة عن جماعة من الأعلام عن
~~عدة من الأصحاب حيث قال:
# (عن حنش بن المعتمر قال: رأيت أبا ذر آخذا بعضادتي باب الكعبة وهو يقول:
~~من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قومه من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق.
# PageV04P194
# أخرجه الحاكم في تاريخه، وأبو يعلى في مسنده، والطبراني في الكبير
~~والأوسط، وسماك بن حرب، والبزار، وأبو الحسن المغازلي.
# عن أبي ذر أنه قال.. أخرجه أحمد في مسنده وابن جرير في تاريخه.
# عن ابن عباس.. أخرجه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية والبزار في
~~المسند.
# عن سلمة بن الأكوع.. أخرج ابن المغازلي في المناقب.
# عن عبد الله بن الزبير.. أخرجه البزار في مسنده.
# عن أبي سعيد الخدري.. أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط) (1).
# * (59) * رواية حسين المصري وهو: الأستاذ حسين محمد يوسف المصري. من
~~المعاصرين. روى حديث السفينة في كتابه (سيد شباب أهل الجنة) حيث قال: (مثل
~~أهل البيت مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق.
# البزار من حديث عبد الله بن الزبير وابن عباس، والطبراني من حديث أبي ذر
~~وأبي سعيد) (2).
# PageV04P195
# * (60) * رواية أحمد محمد داود وهو من المعاصرين، رواه في كتابه في مناقب
~~سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: (وأخرج البزار عن عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أهل بيتي
~~فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق) (1).
# PageV04P196
# شواهد حديث السفينة PageV04P197
# ثم إنه يشهد لكون مثل أهل البيت عليهم السلام مثل سفينة نوح أمور:
# الأول: كلام لأمير المؤمنين عليه السلام قال أمير المؤمنين عليه السلام:
~~(إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب حطة في بني إسرائيل).
# رواه جلال الدين السيوطي بتفسير قوله تعالى * (وإذ قلنا ادخلوا الباب..)
~~* قائلا ما نصه: (وأخرج ابن أبي شيبة عن علي بن أبي طالب قال: إنما ms0867 مثلنا
~~في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب حطة في بني إسرائيل) (1).
# وروى المتقي: (عن عباد بن عبد الله الأسدي قال: بينما أنا عند علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه في الرحبة، إذ أتاه رجل فسأله عن هذه الآية: * (أفمن كان
~~على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) * قال: ما من رجل من قريش جرت عليه
~~المواسي إلا قد نزلت فيه طائفة من القرآن، والله [والله] لأن يكونوا يعملوا
~~ما سبق لنا أهل البيت على لسان النبي الأمي صلى الله عليه وسلم أحب إلي من
~~أن يكون لي ملء هذه الرحبة ذهبا وفضة، والله إن مثلنا في هذه الأمة كمثل
~~سفينة نوح في قوم نوح. وإن مثلنا في هذه الأمة كمثل باب حطة في بني
~~إسرائيل. أبو سهل
# PageV04P199
# القطان في أماليه. وابن مردويه) (1).
# الثاني: كلام آخر له عليه السلام وقال عليه السلام: (أنا من سنخ أصلاب
~~أصحاب السفينة، وكما نجا في هاتيك من نجا ينجو في هذه من ينجو).
# رواه اليعقوبي من كلام له عليه السلام قال:
# (.. فأين يتاه بكم؟ بل أين تذهبون عن أهل بيت نبيكم؟ أنا من سنخ أصلاب
~~أصحاب السفينة، وكما نجا في هاتيك من نجا ينجو في هذه من ينجو ويل وهين لمن
~~تخلف عنهم، إني فيكم كالكهف لأهل الكهف، وإني فيكم باب حطة من دخل فيه نجا
~~ومن تخلف عنه هلك، حجة من ذي الحجة في حجة الوداع: إني قد تركت بين أظهركم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي) (2).
# الثالث: كلام آخر له عليه السلام وقال عليه السلام: (فنحن نور السماوات
~~والأرض وسفن النجاة) وقد قال ذلك في خطبة خطبها في مدح النبي صلى الله عليه
~~وآله رواها سبط ابن الجوزي بسنده إلى الحسين بن علي عليهما السلام قال:
~~(خطب أبي أمير المؤمنين يوما بجامع الكوفة خطبة بليغة في مدح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال بعد حمد الله: لما أراد الله أن ينشئ المخلوقات ويبتدع
~~الموجودات ms0868 أقام الخلائق في صورة قبل دحو الأرض ورفع السماوات، ثم أفاض نورا
~~من نور عزه فلمع قبسا من ضيائه وسطع.
# PageV04P200
# ثم اجتمع في تلك الصورة وفيها هيئة نبينا صلى الله عليه وسلم فقال له
~~الله تعالى: أنت المختار وعندك مستودع الأنوار، وأنت المصطفى المنتخب الرضا
~~المنتجب المرتضى، من أجلك أضع البطحاء وأرفع السماء وأجري الماء وأجعل
~~الثواب والعقاب والجنة والنار، وأنصب أهل بيتك علما للهداية وأودع أسرارهم
~~في سري بحيث لا يشكل عليهم دقيق ولا يغيب عنهم خفي، وأجعلهم حجتي على بريتي
~~والمنبهين على قدري والمطلعين على أسرار خزائني.
# ثم أخذ الحق سبحانه عليهم الشهادة بالربوبية والاقرار بالوحدانية في
~~مكنون علمه، ونصب العوالم وموج الماء وأثار الزبد وأهاج الدخان، فطفى عرشه
~~على الماء، ثم أنشأ الملائكة من أنوار أبدعها وأنواع اخترعها، ثم خلق الأرض
~~وما فيها.
# ثم قرن بتوحيده نبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصفيه، وشهدت السماوات
~~والأرض والملائكة والعرش والكرسي والشمس والقمر والنجوم وما في الأرض له
~~بالنوبة، فلما خلق آدم أبان للملائكة فضله وأراهم ما خصه به من سابق العلم
~~وجعله محرابا وقبلة لهم وسجدوا له، ثم بين لآدم حقيقة ذلك النور ومكنون ذلك
~~السر، فلما حانت أيامه أودعه شيئا، ولم يزل ينقل من الأصلاب الفاخرة إلى
~~الأرحام الطاهرة إلى أن وصل عبد المطلب ثم إلى عبد الله ثم إلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، فدعا الناس ظاهرا وباطنا وندبهم سرا وعلانية، واستدعى
~~الفهوم إلى القيام بحقوق ذلك السر المودع في الذر قبل النسل، فمن وافقه قبس
~~من لمحات ذلك النور واهتدى إلى السر وانتهى إلى العهد المودع، ومن غمرته
~~الغفلة وشغلته المحنة فاستحق البعد.
# ثم لم يزل ذلك النور ينتقل فينا ويتشعشع في غرائزنا، فنحن أنوار السماوات
~~والأرض وسفن النجاة، وفينا مكنون العلم وإلينا مصير الأمور وبمهدينا تقطع
~~الحجج خاتمة الأئمة ومنقذ الأمة ومنتهى النور، فليهن من استمسك بعروتنا
~~وحشر PageV04P201
# على محبتنا) (1).
# الرابع: كلام لعلي بن الحسين عليه السلام وقال سيدنا الإمام علي بن
~~الحسين ms0869 زين العابدين عليه السلام: (نحن الفلك الجارية في اللجج الغامرة،
~~يأمن من ركبها ويغرق من تركها) رواه البلخي بقوله: (أخرج الحافظ الجعابي أن
~~الإمام زين العابدين رضي الله عنه قال: نحن الفلك الجارية في اللجج
~~الغامرة، يأمن من ركبها ويغرق من تركها، وإن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق
~~من يحبنا وهم في أصلاب آبائهم، فلا يقدرون على ترك ولايتنا، لأن الله عز
~~وجل جعل جبلتهم على ذلك) (2).
# الخامس: القصيدة المنسوبة إلى ابن العاص وقال عمرو بن العاص في مدح أمير
~~المؤمنين عليه السلام:
# (هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب) في قصيدة نسبها
~~إليه جماعة من علماء أهل السنة، منهم: أبو محمد الحسن ابن أحمد بن يعقوب
~~الهمداني اليمني في كتاب (الإكليل) وجمال الدين المحدث الشيرازي في (تحفة
~~الأحباء في مناقب آل العباء).
# قال أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني اليمني: (روي أن معاوية بن
~~أبي سفيان قال يوما لجلسائه: من قال في علي على ما فيه فله البدرة؟
# فقال كل منهم كلاما غير موافق من شتم أمير المؤمنين إلا عمرو بن العاص،
~~فإنه قال أبياتا اعتقدها وخالفها بفعاله:
# PageV04P202
# بآل محمد عرف الصواب * وفي أبياتهم نزل الكتاب وهم حجج الإله على البرايا
~~* بهم وبجدهم لا يستراب ولا سيما أبي حسن علي * له في المجد مرتبة تهاب إذا
~~طلبت صوارمهم (1) نفوسا * فليس بها (2) سوى نعم جواب طعام حسامه مهج
~~الأعادي * وفيض دم الرقاب لها شراب وضربته كبيعته بخم * معاقدها من الناس
~~الرقاب إذا لم تبرء من أعدا علي * فما لك في محبته ثواب هو البكاء في
~~المحراب ليلا * هو الضحاك إن آن الضراب هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب
~~الله وانقطع الجواب (3) فأعطاه معاوية البدر وحرم الآخرين) (4).
# السادس: كلام للحسن البصري (5).
# وقال الحسن البصري في كتاب له إلى سيدنا الإمام الحسن السبط عليه السلام
~~(فإنكم معاشر بني هاشم كالفلك الجارية في بحر لجي، ومصابيح الدجى وأعلام
~~الهدى، والأئمة القادة الذين من تبعهم نجا، كسفينة نوح المشحونة التي ms0870 يؤول
~~إليها المؤمنون وينجو فيها المتمسكون..).
# PageV04P203
# رواه أبو الحسن الغزنوي في (كشف المحجوب لأرباب القلوب 61) وعنه الشهاب
~~الدولت آبادي في (هداية السعداء) وعبد الرحمن الجشتي في (مرآة الأسرار)
~~ورواه محمد محبوب في (تفسير شاهي) بتفسير قوله تعالى: * (قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين) * عن كتاب (جواهر العلوم). PageV04P204
# دلالة حديث السفينة PageV04P205
# ويدل حديث السفينة على إمامة أهل البيت عليهم السلام من وجوه:
# 1 - وجوب اتباعهم إن هذا الحديث يدل على وجوب اتباع أهل البيت عليهم
~~السلام على الإطلاق، ولا يجب اتباع أحد كذلك - بعد الله ورسوله صلى الله
~~عليه وآله - إلا الإمام كما دريت فيما سبق في وجوه دلالة حديث الثقلين على
~~المطلوب.
# ويشهد لدلالته على وجوب ابتاعهم مطلقا كلمات عدة من علماء أهل السنة منهم
~~العجيلي الشافعي، وقد تقدم ذكر بعض تلك الكلمات.
# 2 - اتباعهم يوجب النجاة إن هذا الحديث يدل على أن اتباع أهل البيت عليهم
~~السلام يوجب النجاة والخلاص، ومن المعلوم أن كونهم كذلك دليل العصمة، وهي
~~تستلزم الإمامة والخلافة.
# وقد نص على دلالة الحديث على ذلك جماعة في بيان وجه تشبيههم بالسفينة:
# قال الواحدي: (أنظر كيف دعا الخلق إلى النسب إلى ولائهم والسير تحت
~~لوائهم بضرب مثله بسفينة نوح عليه السلام، جعل ما في الآخرة من مخاوف
~~PageV04P207
# الأخطار وأهوال النار كالبحر الذي لج براكبه، فيورده مشارع المنية ويفيض
~~عليه سجال البلية، وجعل أهل بيته عليه وعليهم السلام مسبب الخلاص من مخاوفه
~~والنجاة من متالفه، وكما لا يعبر البحر الهياج عند تلاطم الأمواج إلا
~~بالسفينة، كذلك لا يأمن نفخ الجحيم ولا يفوز بدار النعيم إلا من تولى أهل
~~بيت الرسول صلوات الله عليه وعليهم، وتخلى لهم وده ونصيحته وأكد في
~~موالاتهم عقيدته، فإن الذين تخلفوا عن تلك السفينة آلوا شر مآل وخرجوا من
~~الدنيا إلى أنكال وجحيم ذات أغلال، وكما ضرب مثلهم بسفينة نوح قرنهم بكتاب
~~الله تعالى فجعلهم ثاني الكتاب وشفع التنزيل) (1).
# وقال السمهودي في تنبيهات الذكر الخامس: (ثانيها قوله صلى الله عليه
~~وسلم: مثل ms0871 أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه، الحديث، ووجهه أن النجاة
~~ثبتت لأهل السفينة من قوم نوح عليه السلام، وقد سبق في الذكر قبله في حثه
~~صلى الله عليه وسلم على التمسك بالثقلين كتاب الله وعترته قوله صلى الله
~~عليه وسلم فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وقوله في بعض الطرق: نبأني
~~اللطيف الخبير، فأثبت لهم بذلك النجاة وجعله وصلة إليها، فتم التمسك
~~المذكور، ومحصله الحث على التعلق بحبلهم وحبهم وإعظامهم شكرا لنعمة مشرفهم
~~صلى الله عليه وعليهم، والأخذ بهدي علمائهم ومحاسن أخلاقهم وشيمهم، فمن أخذ
~~بذلك نجا من ظلمات المخالفة وأدى شكر النعمة الوافرة، ومن تخلف عنه غرق في
~~بحار الكفران وتيار الطغيان فاستوجب النيران) (2).
# وقال ابن حجر: (ووجه تشبيههم بالسفينة فيما مر: إن من أحبهم وعظمهم شكرا
~~لنعمة مشرفهم صلى الله عليه وسلم وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات،
~~ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في مفاوز (تيار
# PageV04P208
# ظ) الطغيان) (1).
# 3 - دلالته على أفضليتهم إن هذا الحديث يدل على أفضلية أهل البيت عليهم
~~السلام من سائر الناس مطلقا، إذ لو كان أحد أفضل منهم - أو في مرتبتهم من
~~الفضل - لأمر الرسول صلى الله عليه وآله بالاقتداء به دونهم، وإلا لزم أن
~~يكون قد غش أمته، وحاشا لله من ذلك..
# وقد صرح بدلالة الحديث على ذلك جماعة من أعيان علماء السنة كما تقدم.
# 4 - دلالته على وجوب محبتهم إن هذا الحديث يدل على وجوب محبة أهل البيت
~~عليهم السلام على الإطلاق، ووجوبها كذلك دليل على وجوب عصمتهم وأفضليتهم
~~والانقياد لهم، كما بحث عن ذلك بالتفصيل في مجلد آية المودة. وكل ذلك
~~يستلزم الإمامة.
# 5 - دلالته على عصمتهم إن هذا الحديث يدل على أن محبة أهل البيت عليهم
~~السلام توجب النجاة. وهذا المعنى يستلزم عصمتهم، إذ لو كان منهم ما يوجب
~~سخط الباري تعالى لما جازت محبتهم ومتابعتهم فضلا عن وجوبها وكونها سببا
~~للنجاة - وهذا واضح.
# وإذا ثبتت عصمتهم عليهم السلام لم يبق ms0872 ريب في إمامتهم..
# 6 - من تخلف عنهم ضل إن هذا الحديث يدل على هلاك وضلال المتخلفين عن أهل
~~البيت عليهم
# PageV04P209
# السلام، وتخلف الخلفاء عنهم من الوضوح بمكان، كما أثبته علماؤنا الأعيان
~~في كتب هذا الشأن، فبطل بهذا خلافتهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~وثبتت خلافة سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام.
# 7 - هم الميزان لمعرفة المؤمن والكافر إن هذا الحديث يدل على أن من
~~اتبعهم كان من المفلحين الناجين، ومن خالفهم وتركهم كان من الكافرين
~~الخاسرين، فبهم وباتباعهم يعرف المؤمن من الكافر، وهذا المعنى أيضا يقتضي
~~الإمامة والرئاسة العامة، لأنه من شؤون العصمة المستلزمة للإمامة.. كما
~~تقدم.
# 8 - دلالته على لزوم الإمام في كل عصر إن هذا الحديث يدل على لزوم وجود
~~إمام معصوم من أهل البيت عليهم السلام في كل زمان إلى يوم القيامة، ليتسنى
~~للأمة في جميع الأدوار ركوب تلك السفينة والنجاة بها من الهلاك، فهو إذا
~~يدل على صحة مذهب أهل الحق وبطلان المذاهب الأخرى، كما لا يخفى.
# 9 - الجمع بين حديثي الثقلين والسفينة لقد جاء حديث السفينة بعد حديث
~~الثقلين في سياق طويل بحيث لا يبقى ريب لمن لاحظه في دلالته على مطلوب أهل
~~الحق.. وذلك ما رواه أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي في
~~صدر كتابه (الأربعين في فضائل أمير المؤمنين) حيث قال: (وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إني تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فهما خليفتان
~~بعدي، أحدهما أكبر من الآخر سبب موصول من السماء إلى الأرض، فإن استمسكتم
~~بهما لن تضلوا، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة، فلا
~~تسبقوا أهل بيتي بالقول فتهلكوا ولا تقصروا عنهم PageV04P210
# فتذهبوا، فإن مثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك،
~~ومثلهم فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له، ألا وإن أهل بيتي
~~أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمتي ما يوعدون، ألا وإن الله عصمهم من
~~الضلالة وطهرهم ms0873 من الفواحش واصطفاهم على العالمين، ألا وإن الله أوجب
~~محبتهم وأمر بمودتهم، ألا وإنهم الشهداء على العباد في الدنيا ويوم المعاد،
~~ألا وإنهم أهل الولاية الدالون على طرق الهداية، ألا وإن الله فرض لهم
~~الطاعة على الفرق والجماعة، فمن تمسك بهم سلك ومن حاد عنهم هلك. ألا وإن
~~العترة الهادية الطيبين دعاة الدين وأئمة المتقين وسادة المسلمين، وقادة
~~المؤمنين وأمناء العالمين على البرية أجمعين، الذين فرقوا بين الشك واليقين
~~وجاؤا بالحق المبين) (1).
# 10 - الحديث في سياق آخر لقد ورد هذا الحديث في سياق يدل دلالة واضحة على
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم يريد بذلك النص على الأئمة الاثني عشر عليهم
~~السلام من بعده.
# وقد جاء ذلك في حديث رواه أبو منصور شهردار بن شيرويه الديلمي:
# (عن أبي سعيد الخدري، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~الأولى ثم أقبل بوجهه الكريم علينا فقال: يا معاشر أصحابي إن مثل أهل بيتي
~~فيكم مثل سفينة نوح وباب حطة في بني إسرائيل، فتمسكوا بأهل بيتي بعدي
~~الأئمة الراشدين من ذريتي، فإنكم لن تضلوا أبدا، فقيل: يا رسول الله كم
~~الأئمة بعدك؟ قال: اثنا عشر من أهل بيتي - أو قال - من عترتي) (2).
# فإنه يدل على إمامة أهل البيت عليهم السلام من جهات:
# 1 - تشبيهه صلى الله عليه وآله أهل البيت بسفينة نوح.
# PageV04P211
# 2 - تشبيههم بباب حطة.
# 3 - أمره صلى الله عليه وسلم الأصحاب بالتمسك بهم.
# 4 - وصفهم بالأئمة الراشدين.
# 5 - ذكر أنهم لن يضلوا إن تمسكوا بهم.
# 6 - كون الأئمة من بعده اثني عشر من أهل بيته.
# 11 - الحديث في سياق ثالث لقد جاء هذا الحديث ضمن كلام للرسول صلى الله
~~عليه وآله، خاطب به عليا عليه السلام بأسلوب بديع وسياق رفيع لا يرتاب في
~~كونه نصا في الإمامة إلا مكابر عنيد.. جاء ذلك في (ينابيع المودة) وهذا
~~لفظه: (أخرجه الحمويني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا علي أنا مدينة ms0874 الحكمة وأنت بابها ولن تؤتى المدينة، إلا
~~من قبل الباب، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك، لأنك مني وأنا منك لحمك من
~~لحمي ودمك من دمي، وروحك من روحي وسريرتك من سريرتي، وعلانيتك من علانيتي،
~~وأنت إمام أمتي ووصيي، سعد من أطاعك وشقي من عصاك وربح من تولاك وخسر من
~~عاداك، فاز من لزمك وهلك من فارقك، ومثلك ومثل الأئمة من ولدك مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع
~~نجم إلى يوم القيامة) (1).
# 12 - معنى الحديث في كلام الرسول صلى الله عليه وآله لقد جاء معنى هذا
~~الحديث ضمن حديث يدل بوجوه عديدة على إمامة أهل البيت عليهم السلام، بحيث
~~لو تأمله عاقل لم يخالجه أي شك في دلالته على
# PageV04P212
# مطلوب أهل الحق، وقد روى ذلك الحديث الهمداني في (مودة القربى) والبلخي
~~القندوزي: (عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يركب
~~سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل الله المتين فيوال عليا
~~بعدي وليعاد عدوه وليأتم بالأئمة الهداة من ولده، فإنهم خلفائي وأوصيائي
~~وحجج الله على خلقه بعدي وسادة [سادات] أمتي وقادة [قادات] الأتقياء إلى
~~الجنة، حزبهم حزبي وحزبي حزب الله، وحزب أعدائهم حزب الشيطان) (1).
# 13 - الحديث مع حديث الأشباح لقد جاء هذا الحديث في حديث الأشباح الخمسة
~~بنهج يدل بوضوح على إمامة أهل البيت عليهم السلام.
# وهو ما رواه صدر الدين الحموئي بسنده: (عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: لما خلق الله تعالى أبا البشر ونفخ فيه من روحه، التفت
~~آدم يمنة العرش فإذا نور خمسة أشباح سجدا وركعا، قال آدم: يا رب هل خلقت
~~أحدا من طين قبلي؟ قال: لا يا آدم. قال: فمن هؤلاء الخمسة الذين أراهم في
~~هيئتي وصورتي؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك ولولاهم ما خلقت
~~الجنة ولا النار ولا العرش ولا الكرسي ولا السماء ولا الأرض ولا الملائكة
~~ولا الإنس ms0875 ولا الجن، هؤلاء الخمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي فأنا
~~المحمود وهذا محمد، وأنا العالي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا
~~الاحسان وهذا الحسن، وأنا المحسن وهذا الحسين، آليت بعزتي أنه لا يأتيني
~~أحد بمثقال حبة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ولا أبالي. يا آدم
~~هؤلاء صفوتي من خلقي بهم أنجيهم وأهلكهم، فإذا كان لك إلي حاجة فبهؤلاء
~~توسل.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نحن سفينة النجاة من تعلق بها نجا ومن
# PageV04P213
# حاد عنها هلك، فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا أهل البيت) (1).
# 14 - الحديث مع حديث باب حطة لقد جمع رسول الله صلى الله عليه وآله بين
~~حديث السفينة - في طرق عديدة من طرقه - وحديث باب حطة.. وقد ثبت دلالة حديث
~~باب حطة على وجوب اتباع أهل البيت عليهم السلام مطلقا، وعلى عصمتهم
~~وطهارتهم من الرجس، وعلى كفر المعرضين عنهم والمخالفين لهم..
# فهكذا حديث السفينة يفيد ذلك كله، وبكل منهما يتم مطلوب أهل الحق.
# 15 - في كلام أمير المؤمنين عليه السلام لقد جمع أمير المؤمنين عليه
~~السلام بين حديث السفينة وباب حطة قائلا - فيما رواه السيوطي كما تقدم -
~~(إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب حطة في بني إسرائيل) أي: إن
~~الانقياد لهم والانقطاع إليهم سبب لنجاة الأمة كما نجا من ركب سفينة نوح
~~ومن دخل باب حطة.. وهذا المقام لا يكون إلا للإمام عليه السلام.
# 16 - الحديث مع حديث الثقلين في كلامه عليه السلام لقد جمع أمير المؤمنين
~~عليه السلام في خطبة له - رواها اليعقوبي كما تقدم - بين حديث السفينة
~~وحديث الثقلين فأشار فيها إلى واقعة الغدير أيضا.. وهذا يفيد أن حديث
~~السفينة من براهين إمامته عليه السلام مثلهما.
# PageV04P214
# 17 - اهتمام أبي ذر بحديث السفينة لقد اهتم سيدنا أبو ذر رضوان الله عليه
~~بشأن حديث السفينة، وهذا الاهتمام البالغ يكشف عن اعتقاده بدلالة هذا
~~الحديث على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، وهذا هو الذي يرغم آناف
~~الأعداء اللئام، ويرفع ms0876 رؤوس الأولياء الكرام.
# 18 - الحديث مع حديث باب حطة في روايته إنه رضوان الله تعالى عليه قرن -
~~في رواية الطبراني وغيره - بين حديث السفينة وحديث باب حطة.. وهو يدل على
~~المطلوب كما سبق.
# 19 - كلام أبي ذر رضي الله عنه لقد علم من رواية ابن الصباغ المالكي
~~وغيره: أن أبا ذر صعد على عتبة باب الكعبة ثم ذكر حديث السفينة، وأنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: إجعلوا أهل بيتي فيكم مكان الرأس من الجسد ومكان
~~العينين من الرأس.. وهذا دليل واضح على عصمة أهل البيت عليهم السلام
~~وإمامتهم وخلافتهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله.
# 20 - جمعه بينه وبين حديثي الثقلين وباب حطة لقد جمع أبو ذر رضي الله عنه
~~- فيما رواه البلخي القندوزي - بين هذا الحديث وحديثي باب حطة والثقلين...
~~وهو أيضا دليل على المطلوب. PageV04P215
# دحض مناقشات الدهلوي في دلالة حديث السفينة PageV04P217
# وبعد، فلنأت على كلمات الدهلوي حول دلالة حديث السفينة، لنبين فساد
~~مزاعمه وبطلان دعاويه في المقام، فنقول وبالله التوفيق:
# قوله:
# وكذلك حديث: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق. فإنه لا يدل إلا على الفلاح والهداية الحاصلين من حبهم والناشئين من
~~اتباعهم، وأن التخلف عن حبهم موجب للهلاك.
# اعتراف الدهلوي بحصول الفلاح بحب أهل البيت أقول:
# إذا كان (الدهلوي) يعترف بذلك، فلم لا يعترف بإمامة أهل البيت عليهم
~~السلام؟ فلقد علمت أن إيجاب موالاتهم ومحبتهم يستلزم خلافتهم وإمامتهم، على
~~أنه سيأتي اعترافه بأن الإمام هو من أوجب اتباعه النجاة في الآخرة.
# قوله:
# وهذا المعنى - بفضل الله تعالى - يختص به أهل السنة من بين الفرق
~~الاسلامية كلها. PageV04P219
# أقول:
# إن من المعلوم لدى كل عاقب بصير أنه ليس لأهل السنة من ولاء أهل البيت
~~عليهم السلام واتباعهم نصيب أصلا، فضلا عن أن يكون خاصا بهم، كيف وهم
~~يوالون بل يقتدون بمن ظلمهم وحاربهم وسبهم وسمهم وأبغضهم وانحرف عنهم! هذا
~~من جهة، ومن جهة أخرى فإنهم ينفون فضلهم وينكرون عصمتهم ويخطؤونهم ms0877 في
~~الأقوال والأفعال ولا يعتبرون بإجماعهم.. كما لا يخفى على من راجع كتبهم
~~الكلامية والأصولية!! وهل هذا الذي زعمه (الدهلوي) إلا مباهتة تتحير منها
~~الأحلام والأذهان؟
# قوله:
# لأنهم متمسكون بحبل وداد أهل البيت جميعهم حسب ما يريد القرآن:
# * (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.. *) وموقفهم من ذلك كموقفهم من
~~الأنبياء: * (لا نفرق بين أحد من رسله..) * فلا يؤمنون ببعضهم ويعادون
~~غيرهم.
# هل أهل السنة متمسكون بأهل البيت؟
# أقول: هذه دعوى باطلة لا يسندها أي دليل، ولعمري أنه يتذكر المرء منها
~~قوله عز وجل: * (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم
~~أنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) * (1).
# وقوله تعالى: * (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون) *
~~(2).
# PageV04P220
# وقوله تعالى: * (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله
~~على ما في قلبه وهو ألد الخصام) * (1).
# وقوله تعالى: * (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله) * (2).
# وقوله تعالى: * (ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير
~~الذي تقول والله يكتب ما يبيتون) * (3).
# وقوله تعالى: * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم) * (4).
# وقوله تعالى: * (يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون)
~~* (5).
# وقوله تعالى: * (ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم
~~ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) * (6).
# وقوله تعالى: * (يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم
~~ويحسبون أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون) * (7).
# وقوله تعالى: * (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله..) * (8).
# وقوله تعالى: * (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم.) * (9).
# PageV04P221
# وقوله تعالى: * (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما
~~يكتمون) * (1).
# ولنعم ما قال بعض علمائنا الأعلام في جواب مخاطبنا في هذا المقام: إن
~~دعوى التمسك بحبل وداد العترة من دون التبرؤ من ms0878 أعاديهم غير مسموعة كما
~~قيل:
# تود عدوي ثم تزعم أنني * صديقك، إن الرأي عنك لعازب إذ ليس التمسك بمجرد
~~إظهار الود باللسان، كما أن قوله (حسبنا كتاب الله) من غير عمل به غير
~~مفيد، وحال الثقلين - أعني أهل البيت مع القرآن - في التمسك سواء لقران
~~العترة بالقرآن.
# وبالجملة: فلو جاز لأهل السنة أن يدعوا موالاة أهل البيت عليهم السلام -
~~مع اتباعهم لأعدائهم أمثال عائشة وطلحة والزبير ونظرائهم - جاز القول
~~بموالاة الشيعة للشيخين وأنصارهما - مع لعنهم إياهم وطعنهم فيهم على ضوء ما
~~جاء في كتب أهل السنة!! إنتهى كلامه، رفع في الخلد مقامه.
# نماذج من تقولاتهم على أهل البيت أضف إلى ذلك: ما في كتب أهل السنة من
~~الكلمات والأقاويل الشنيعة في حق أهل البيت عليهم السلام، وهي كثيرة جدا،
~~يجدها المتتبع الخبير، وذلك من أقوى البراهين على عدائهم للعترة الطاهرة،
~~ومن أوضح الشواهد على بطلان دعوى الموالاة وكذبها، ونحن نكتفي هنا بذكر بعض
~~كلمات والد (الدهلوي) والإشارة إلى بعضها الآخر، وذلك من باب الاضطرار
~~(والضرورات تبيح المحظورات):
# قال ولي الله الدهلوي:
# PageV04P222
# (وليعلم أنه صلى الله عليه وسلم أخبر - في أحاديث متواترة معنى - بمقتل
~~عثمان وأنه ستقع فتنة عظيمة قبيل مقتله بحيث تتغير أحوال الناس وينتشر
~~بلاؤها، فمدح الزمان السابق عليها وذم التالي لها، وأطال في بيان تلك
~~الفتنة بحيث لم يخف على أحد مطابقة ما ذكر لما وقع.
# ولقد أوضح بأبلغ بيان: بأنه سينقطع الخلافة الخاصة بسبب تلك الفتنة
~~وتنتهي بها بقية بركات أيام النبوة.. وقد تحقق ما ذكر ووقعت الفتنة على وجه
~~لم يتمكن المرتضى من الخلافة، برغم رسوخ قدمه في السوابق الاسلامية وكثرة
~~تحليه بأوصاف الخلافة الخاصة، ورغم انعقاد البيعة ووجوب انقياد الرعية، فلم
~~ينفذ حكمه في أقطار الأرض ولم يسلم لحكمه المسلمون، وانقطع الجهاد في عهده
~~وتفرقت كلمة المسلمين، وقد حاربه الناس في وقائع عظيمة، فرفعوا يده عن
~~التصرف في البلاد وتضيقت دائرة سيطرته يوما فيوما، لا سيما بعد التحكيم،
~~إلى أن لم يصف له منها سوى ms0879 الكوفة وما والاها، وهذه الأمور وإن لم تؤثر على
~~صفاته الكاملة النفسانية، إلا أن مقاصد الخلافة لم تتحقق على وجهها.
# ولما تمكن معاوية بن أبي سفيان اتفق الناس عليه وزالت الفتنة من بين
~~الأمة الاسلامية) (1).
# وفيه أيضا ما ملخصه: أنه قد ضعفت أركان الدين الاسلامي منذ خلافة أمير
~~المؤمنين عليه السلام فما بعد، واستشهد لذلك بأن الإمام عليه السلام لم يحج
~~بنفسه في زمن خلافته بل لم يتمكن - في بعض الأعوام - من إرسال نائب عن قبله
~~لإمارة الحج..
# وكرر في موضع آخر من كتابه المذكور القول بأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد أشار إلى الفتنة التي تنتهي بمقتل عثمان، وزعم:
# (أنه - صلى الله عليه وآله - جعل تلك الفتنة الحد الفاصل بين زمان الخير
~~وزمان الشر، وأخبر بتحول الخلافة على منهاج النبوة من ذلك الحين إلى ملك
# PageV04P223
# عضوض، وتدل كلمة (عضوض) على وقوع الحروب والفتن وقيام الواحد في وجه
~~الآخر والنزاع على الملك).
# وقال في آخر المقصد الأول ما ملخصه:
# (إن الغاية من الخلافة هي إصلاح الناس وهدايتهم، ولم تحقق خلافة المرتضى
~~هذه الغاية، ولم يكن من واجب الأمة النضال تحت رايته كما كانت مأمورة بذلك
~~تحت راية المشايخ الثلاثة، ولقد وجدنا - كما دلت على ذلك الأحاديث - انقطاع
~~العناية الربانية في عصره بالرغم من نزولها على الأمة في عصور أولئك
~~باستمرار، وأن الخير - وهو عبارة عن ائتلاف المسلمين واتحادهم - مفقود في
~~عصره، ولم يتحقق فيه قوله تعالى: * (وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم) *
~~إذ لم تحصل له السيطرة والقوة لدفع الكفار وإعلاء كلمة الاسلام، ولم يتحقق
~~قوله تعالى: * (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) * إذ لم ينفذ حكمه في جميع
~~الأمة.
# مع أن ذلك قد حصل وتحقق للمشايخ الثلاثة، وهذا من أقوى وجوه أفضليتهم..)
~~(1).
# هذا، ولشاه ولي الله الدهلوي كتاب سماه ب‍ (قرة العينين في تفضيل
~~الشيخين) حاول فيه تفضيلهما على أمير المؤمنين عليه السلام بأكاذيب وأباطيل
~~مفضوحة، وباستدلالات باردة ووجوه سخيفة لا تبعث إلا من العناد والبغض، ومن ms0880
~~ذلك قوله:
# (والذين خالفوا المرتضى وقاتلوه مجتهدون لكنهم مخطئون) وقد ذكر فيه تفضيل
~~الشيخين على الإمام عليه السلام، وأن النبي صلى الله عليه وآله قد بشرهما
~~بالخلافة، وأنه ستطبق الأحكام الدينية على عهدهما وتقع الفتوح على
~~أيديهما.. بخلاف المرتضى.
# وقال أيضا: (والدين عبارة عما اجتمع الناس عليه ونقل عن الإمام، ولقد
# PageV04P224
# اختلف أصحاب المرتضى في فهم كلماته على مذاهب شتى، فمنهم من روى عنه -
~~مثلا - براءته من دم عثمان رضي الله عنه، ومنهم من فهم من قوله: قتله الله
~~وأنا معه - قال ابن سيرين: رواه ابن أبي شيبة - رضاه بقتله، وهكذا في كل
~~قضية مشكلة من فقه وغيره كمسألة تحريم المتعة وغسل الرجلين، فقد وقعوا في
~~حيرة في تطبيق كلماته وبذلك فتح باب الاختلاف).
# وقال: (كان أصحاب الشيخين متأدبين بآداب الشرع وراغبين في الخير ولم يظهر
~~من أحد منهم فعل شنيع أبدا، وأما أصحاب المرتضى فكان أكثرهم أصحاب طمع وحرص
~~وحقد وحسد..).
# وقال: إن المرتضى أغلق في عصره باب الجهاد، فالشيخان أفضل وأرجح منه بهذا
~~الاعتبار.
# كما فضلهما عليه - عليه السلام - باعتبار الصفات القلبية، فذكر أن
~~المرتضى سعى وراء الخلافة وحارب من أجل الحصول على الجاه وهذا ينافي الزهد،
~~قال:
# إن أعظم أنواع الورع ترك المقاتلات بين المسلمين كما كان من الشيخين،
~~بخلاف المرتضى.
# وهكذا فضلهما عليه في التواضع والزهد والعبادة وحسن الخلق كما انتقص علم
~~الإمام فقال: (بل وقع الغلط من المرتضى في مسألة فقهية: عن عكرمة: إن عليا
~~حرق قوما ارتدوا عن الاسلام، فبلغ ذلك ابن عباس فقال:
# لو كنت أنا لقتلتهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه، ولم أكن لأحرقهم، لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا تعذبوا بعذاب الله. فبلغ ذلك عليا فقال: صدق
~~ابن عباس. أخرجه الترمذي) (1).
# كما انتقص فصاحة الإمام عليه السلام وسياسته، وأنكر انتفاع الاسلام
# PageV04P225
# والمسلمين به، وقال بالنسبة إلى قضية مؤاخات الرسول صلى الله عليه وآله
~~مع الإمام ms0881 عليه السلام:
# (إن قضية المؤاخاة توحي بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ أحدا
~~لحاجة منه إليه، لكثرة أصحابه وخدامه من المهاجرين والأنصار، وإنما شرف
~~المرتضى بالأخوة لحزنه وبكائه) (1).
# أقول: والأفظع الأشنع من ذلك كله ما ذكره من أباطيل وسطره من أكاذيب تحت
~~عنوان (مطاعن الإمام عليه السلام)، ومن شاء فليراجع كتابه (قرة العينين)
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# قوله:
# بخلاف الشيعة، إذ لا يوجد من بينهم فرقة تحب أهل البيت جميعا، فبعضهم
~~يوادون طائفة ويكرهون الباقين، والبعض الآخر على العكس.
# المراد من (أهل البيت) الأئمة المعصومون أقول:
# لقد ظهر مما سبق بالتفصيل أن ليس المراد من (أهل البيت) في حديث الثقلين
~~وحديث السفينة إلا الأئمة من عترة الرسول صلى الله عليه وآله، الذين ثبتت
~~عصمتهم وطهارتهم، ولا ريب في أن الإمامية الاثني عشرية يوالون جميعهم
~~وينقادون إليهم في الاعتقادات والعبادات مطلقا، وأما سائر الفرق - كالزيدية
~~والإسماعيلية وغيرهم - فليسوا بشيعة على الحقيقة وإن تسموا بهذا الاسم،
~~لأنهم يعرضون عن بعض الأئمة الاثني عشر ويبغضونهم، فهم كالنواصب والخوارج
~~عندنا في الحكم.
# PageV04P226
# قوله:
# وأما أهل السنة فليسوا كذلك، بل يروون أحاديث جميعهم ويستندون إليها، كما
~~تشهد بذلك كتبهم في التفسير والحديث والفقه.
# أقول:
# لا يخفى على أهل العلم والبصيرة، أن اتباع أهل السنة للعترة يشبه اتباع
~~المنافقين لرسول الله صلى الله عليه وآله، بل كانت دعوى أولئك أصدق من دعوى
~~هؤلاء، لأن السنة يدعون ذلك في الوقت الذي يأخذون أصولهم من الأشعري
~~والماتريدي وأمثالهما، ويقلدون في الفروع مالكا وأبا حنيفة وأحمد والشافعي،
~~وأما المنافقون فإنهم - وإن شاقوا الرسول وعاندوه - لم ينتموا - في الظاهر
~~- إلى الكفار واليهود والنصارى..
# وأما ما ذكره من روايتهم لأحاديث أهل البيت عليهم السلام، فالجواب أن
~~الرواية أعم من الاتباع، ولنعم ما قال بعض الأعلام في هذا المقام: (لو كان
~~مجرد نقل الرواية عن أحد دليلا للولاء والاتباع، لكان البخاري الراوي عن
~~الخوارج تابعا لهم وراكبا سفينتهم، فلا يكون من ركاب سفينة أهل البيت عليهم ms0882
~~السلام، وإلا لزم اجتماع النقيضين).
# طعن القوم في روايات أئمة أهل البيت ومقاماتهم.
# بل إنا لا نسلم نقل أهل السنة عن أهل البيت عليهم السلام جميعا رواياتهم
~~واستنادهم إليها، وتلك كلمات أكابرهم القبيحة وعباراتهم البذيئة في شأن
~~روايات الأئمة الطاهرين، بل في ذواتهم المقدسة من حيث النقل والرواية
~~والعلم والمذهب موجودة في كتبهم، أمثال (منهاج السنة) و (كتب والد الدهلوي)
~~بل (التحفة).. ولننقل في هذا المقام طرفا في كل واحد من الأئمة الاثني عشر
~~عليهم السلام باختصار: PageV04P227
# 1 - أمير المؤمنين عليه السلام قال ابن تيمية: (وأما الكتاب المنقول عن
~~علي ففيه أشياء لم يأخذ بها أحد من العلماء..) (1).
# وفيه: (وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كبيرا في ما لم يأخذ
~~به المسلمون من قول علي، لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة)
~~(2).
# وفيه: (ولم يعرف لأبي بكر فتيا ولا حكم خالف نصا، وقد عرف لعمر وعثمان
~~وعلي من ذلك الشياء، والذي عرف لعلي أكثر مما عرف لهما..) (3).
# ونقل السبكي بترجمة المروزي عن أبي إسحاق الشيرازي: أن المروزي (صنف
~~كتابا في ما خالف فيه أبو حنيفة عليا وعبد الله رضي الله عنهما) (4).
# وقال والد الدهلوي ما ملخصه: أن الشيخين أفضل من الإمام عليه السلام
~~باعتبار نشر العلوم الاسلامية أيضا، فالقراء لم يأخذوا بقراءته إلا أصحاب
~~عبد الله بن مسعود من أهل الكوفة، وأما الحديث فإنهما نصبا المحدثين في
~~مختلف البلاد، وأما الإمام عليه السلام فلم ينصب أحدا لذلك، والمرتضى في
~~الحديث في رتبة ابن مسعود لكن أصحاب ابن مسعود فقهاء ثقات، ورواة حديث علي
~~مجهولون فلم يصح من حديثه إلا ما رواه ابن مسعود عنه، وأما أهل المدينة
~~والشام فلم يرووا عنه إلا القليل.
# وأما الفقه فإن أمهات المسائل الفقهية هي المسائل الإجماعية لعمر، وليس
~~في (موطأ مالك) و (مسند أبي حنيفة) و (آثار الإمام محمد) و (مسند الشافعي)
~~التي عليها العمل عند أكثر المسلمين عن المرتضى إلا أحاديث معدودة مرفوعة
~~وآثار
# PageV04P228
# موقوفة) (1).
# 2 - الحسنات عليهما السلام قال ms0883 ابن تيمية: (وأما الحسن والحسين فمات
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهما صغيران في سن التمييز، فروايتهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قليلة) (2).
# وقال: (وأما كونهما أزهد الناس وأعلمهم في زمانهم فهذا قول بلا دليل،
~~وأما قوله: (وجاهدا في الله حق جهاده حتى قتلا، فهذا كذب عليهما) (3).
# وقال السبكي: (لكن الحسن رضي الله عنه فلم تتسع مهلته، ولم تبرز أوامره
~~ولا عرفت طريقته، لقلة المدة) (4).
# أقول: وإذا لم تعرف طريقته فكيف يقال: إن أهل السنة يتبعون أهل البيت وهو
~~من أئمتهم؟!
# بل نفى ابن حجر المكي أن يكون الإمام الحسن عليه السلام خامس الخلفاء
~~الراشدين.. فقد قال في (المنح المكية بشرح الهمزية) ما نصه: (ومما يبطل
~~توجيه تلك الكلمة ما ذكرته في مختصري (تاريخ الخلفاء) للحافظ السيوطي: أن
~~رجلا سمى يزيد أمير المؤمنين، فأمر عمر بن عبد العزيز - خامس أو سادس
~~الخلفاء الراشدين، ولا يرد الحسن رضي الله عنه على الذين عبروا بالأول فإنه
~~وإن كان منهم بنص الحديث الصحيح على أن الخلافة بعده صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثون سنة، ومدة خلافته ستة أشهر تكملة هذه الثلاثين، لأنها لم تطل ولم
~~يدن له ما دان للأربعة من جميع بلاد الاسلام، فكأنه اندرج في خلافة أبيه
~~فهما كرجل واحد، فهو من الأربعة، وحينئذ تعين أن خامسهم عمر رضي الله عنه
# PageV04P229
# بضربه عشرين سوطا) الخ.
# تحقيق في ما نسب إلى الإمام الحسن من كثرة التزويج والطلاق وقال ابن
~~الهمام (1) في كتابه (فتح القدير) في كتاب الطلاق: (وأما وصفه فهو أبغض
~~المباحات إلى الله تعالى، على ما رواه أبو داود وابن ماجة عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: إن أبغض المباحات عند الله الطلاق، فنص على إباحته
~~وكونه مبغوضا، وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي إلا لو كان مكروها
~~بالمعنى الاصطلاحي، ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض إلا لو لم يصفه بالإباحة،
~~لكنه وصفه بها لأن أفعل التفضيل بعض ما أضيف إليه، وغاية ما فيه أنه مبغوض
~~إليه سبحانه وتعالى ms0884 ولم يترتب عليه ما رتب على المكروه.
# ودليل نفي الكراهة قوله تعالى: * (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن) * وطلاقه صلى الله عليه وسلم حفصة، ثم أمر سبحانه وتعالى أن
~~يراجعها فإنها صوامة قوامة. وبه يبطل قول القائلين: لا يباح إلا لكبر،
~~لطلاق سودة، أو ريبة، فإن طلاقه حفصة لم يقرن بواحد منهما.
# وأما ما روي: لعن الله كل ذواق مطلاق، فمحمله الطلاق بغير حاجة، بدليل ما
~~روي من قوله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة اختلعت من زوجها بغير نشوز
~~فعليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. ولا يخفى أن كلامهم فيما سيأتي
~~من التعاليل يصرح بأنه محظور، لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين
~~المذكورين وغيرهما، وإنما أبيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه، فبين
~~الحكمين منهم تدافع.
# PageV04P230
# والأصح حظره إلا لحاجة للأدلة المذكورة، ويحمل لفظ المباح على ما أبيح في
~~بعض الأوقات، أعني أوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية لأبي داود:
~~ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق، وأن الفعل لا عموم له في الزمان غير
~~أن الحاجة لا تقتصر على الكبر والريبة، فمن الحاجة المبيحة أن يلقى إليه
~~عدم اشتهائها بحيث يعجز أو يتضرر بإكراهه نفسه على جماعها، فهذا إذا وقع
~~فإن كان قادرا على طول غيرها مع استبقائها ورضيت بإقامتها في عصمته بلا وطئ
~~أو بلا قسم فيكره طلاقه، كما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسودة،
~~وإن لم يكن قادرا على طولها أو لم ترض هي بترك حقها فهو مباح، لأن مقلب
~~القلوب رب العالمين.
# وأما ما روي عن الحسن، وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه، فقال:
# أحب الغنى، قال الله تعالى: * (وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته) * فهو
~~رأي منه إن كان على ظاهره! وكل ما نقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق
~~عمر رضي الله عنه أم عاصم، وعبد الرحمن بن عوف تماضر، والمغيرة بن شعبة
~~الزوجات الأربع دفعة واحدة فقال لهن: ms0885 أنتن حسنات الأخلاق ناعمات الأطواق
~~طويلات الأعناق، إذهبن فأنتن طلاق! فمحمله وجود الحاجة مما ذكرنا. وأما إذا
~~لم تكن حاجة فمحض كفران نعمة وسوء أدب فيكره، والله سبحانه وتعالى أعلم).
# قلت: وقد رد عليه العلامة المحقق محمد معين السندي (1) بما لا مزيد عليه،
~~ولننقل كلامه بطوله، فإنه قال بعد ذكر حجية عمل أهل البيت عليهم السلام:
# (وعلى هذا الذي اعتقد في أهل بيت النبوة أنتقد على إمام الحنفية كمال
~~الدين ابن الهمام في موضعين من كتابه (فتح القدير)، فقد أحرق قلبي بما أفرط
# PageV04P231
# فيهم مع وفور علمه وحسن سيرته وشمائله، فسرنا الله وإياه بجميل عفوه
~~ورحمته بعزهم وجاههم، على جدهم وعليهم أفضل الصلاة والتسليمات:
# أحدهما: في مباحث الطلاق، حيث ذكر قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله كل
~~ذواق مطلاق، وحرم بذلك فعله، ثم قال: وأما ما فعله الحسن رضي الله عنه فرأي
~~منه! يعني ما فعله رضي الله تعالى عنه من كثرة الطلاق فرأي منه في مقابلة
~~النص من غير تمسك بنص آخر، ولا جواب عن هذا فلا يقبل، فإن ما يكون بتمسك من
~~نص أو جواب عما يرد عليه ليس هذا عنوان ذكره، فيفيد عدم قبوله قوله رضي
~~الله عنه، مع أن الحنفية يقبلون ألف رأي كذلك عن علمائهم، ويرتكبون
~~لأقوالهم تأويل النصوص، بل يدعون نسخها حماية لهم، ولا يأتون في آرائهم
~~بمثل هذا القول الذي جاء به إمام من أئمتهم في رأي الحسن رضي الله تعالى
~~عنه غير مبال لإصلاحه وطرحه محجوبا بالحديث!.
# وثانيهما: في باب الغنائم حيث تكلم على قول أبي جعفر محمد بن علي الباقر
~~رضي الله تعالى عنهما، فيما أخبر به عن جده علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه أنه كان يرى سهم ذوي القربى، لكن لم يعطهم مخافة أن يدعى عليه بخلاف
~~سيرة أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، بكلام محصوله كون خبره ذلك خلاف
~~الواقع، فيكون ذلك إما من جهله بمذهب علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه ms0886
~~أو سهوه أو نسيانه أو كذبه عليه لترويج مذهبه ومذهب الأئمة من ولده! وكل
~~ذلك تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ولو كان رأيا من أبي جعفر رضي الله
~~تعالى عنه فرده بما بدا له من الدليل لكان أهون من رد ما روى وأخبر به.
# فالفجيعة كل الفجيعة على الأمة أن خلت كتب المذاهب الأربعة عن مذهب أئمة
~~أهل البيت رضي الله تعالى عنهم أجمعين، ثم إذا وجد شئ من ذلك يعارض بمثل
~~هذا!! ولقد سبقت منا رسالة مفردة في انتقاد الموضعين تكلمنا فيها على
~~الثاني، واستوفينا الكلام في الجواب عن الإمام الحق رضي الله تعالى عنه،
~~فلنكتف به ولنتكلم على الأول: PageV04P232
# فاعلم أن الأئمة الطاهرين رضي الله تعالى عنهم يحرمون الرأي والقياس،
~~ولهذا لما دخل أبو حنيفة على جعفر بن محمد رضي الله تعالى عنه - على ما
~~حكاه الشعراني في اللواقح - قال له: بلغني أنك تقيس، لا تقس، فإن أول من
~~قاس إبليس، فإسناد ذلك إلى الإمام الحسن باطل، وإنما عملهم على النصوص
~~والإلهام والكشف والفهم من الله سبحانه في معانيها.
# ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في هذا الحديث كل ذواق مطلاق، فخص ما
~~عم، فأفاد النهي عن كثرة الطلاق المسبب بكثرة التلذذ من صاحبه بالنساء
~~لرداءة حاله في شره شهوته المفضي إلى ارتكاب أبغض المباحات إلى الله تعالى،
~~فالمطلاق لا للذوق بل لأمر صحيح في نفسه لا يتوجه إليه هذا اللعن، كالذي
~~اتفق له في كل زوجة ما لم يضيق الشرع في دفعه عن نفسه، كالمرض الساري أو
~~العقم ولم يكن قادرا إلا على نفقة الواحدة أو النشوز أو الفسق أو غيرها، أو
~~يكون طبيبا يريد الاطلاع على ما يختص بطبائعهن مما يتيسر من غير محرميته
~~نكاح بجماعة منهن، وهذا مما أخبر به بعض المتبصرين بالطبائع المختصة بهن عن
~~نفسه وعمله، أو يكون فقيها يريد الاطلاع على دقائق مسائل الحيض مما يتوقف
~~على المحرمية، وكل ذلك مقاصد صحيحة لكثرة الطلاق، ولا يصدق على أحد ممن ms0887
~~يطلق لما ذكر (ذواق) فإنه ظاهر فيمن حمله كثرة الذوق بعسيلة الجماع على
~~كثرة الطلاق، فإذا كان اللفظ ظاهرا في مثل هذا المحمل، ولم يكن نصا في
~~معارضة العمل من مثله رضي الله تعالى عنه، يجب أن يحمل على أحسن المحامل
~~ولو على الإرسال وعدم التعين لها، فيقال: النهي مخصوص بكل حريص شره لا
~~يحمله على الطلاق إلا الشهوة واللذة، وأدنى المقبلين على الآخرة فضلا عن
~~المتوجهين إلى الله تعالى يستنكف أن يرتكب ذلك لذلك، كما لا يخفى هذا على
~~من شاهد بعده عن بعض المشتغلين بالخير في زماننا، فما ظنك بالامام الحق سيد
~~أقطاب الله في أرضه.
# فكان الواجب أن يقول: وأما ما فعله الإمام الحسن رضي الله تعالى عنه
~~PageV04P233
# فله في ذلك مقاصد حسنة لا ترد بها الحديث حجة، فما أحوجه إلى ذلك وترك ما
~~قال، لما عرفت أن الحديث ليس متعينا في معارضة فعله رضي الله تعالى عنه، بل
~~عندنا معارضة الأحاديث الصحيحة بعمل هؤلاء الأئمة رضي الله تعالى عنهم
~~والثابت عنهم ثبوت الحديث المعارض عن النبي صلى الله عليه وسلم على فرض
~~وجودها لها حكم معارضة النصوص بعضها ببعض، فإن فهم الجمع فيها وإلا يتوقف،
~~مع الجزم بأن لا تعارض بينها في نفس الأمر.
# ثم إن الإرسال في محمل حسن لعمله رضي الله تعالى عنه يكفينا في الجواب،
~~بعد ما اتضح عليك أن النص لا يقوم معارضا بعمله رضي الله تعالى عنه إلا
~~بالتزام فعله لما يستنزه منه أصبياء الطريقة والجزم بتعينه فيه مما يعد
~~جحودا بأهل هذا البيت المقدس رضي الله تعالى عنهم، أعاذ الله سبحانه كل
~~مسلم عن ذلك، فقد بدى لي بحمد الله سبحانه وجهان لفعله رضي الله تعالى عنه
~~اللائق بحاله على المعنى من ذلك.
# أحدهما: أن للعارفين في مجالي النساء تجلي إلهي خاص، أشار أعرف خلق الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله: حبب إلي من دنياكم ثلاث، وذكر النساء،
~~وسر ذلك يطلب من الحكمة الفردية في الفص المختتم به ms0888 كتاب (فصوص الحكم) وفي
~~غيره من كلام الشيخ الأكبر رحمه الله تعالى، وتلون العارف بالتجليات
~~الإلهية خير عنده من التمكن، وكل شئ من الدنيا فيه سر إلهي يختص بذلك الشئ،
~~فمباشرة كثرة النساء تعرض للنفحات الإلهية المتجددة ولا يتيسر تلك الكثرة
~~إلا بكثرة الطلاق والأنكحة.
# وفي حل النكاح سر ليس في ملك اليمين، فإنه وهب وقبول لسر متحرك وبين
~~الزوجين صلة بين المتفرقين، ولا يوجد ذلك في ملك اليمين، فإن حل المباشرة
~~فيه عرض طرأ على الملك وليس العقد عقد الوصلة وجمع التفرقة، والنكاح
~~والتزويج ينبئان لغة عن ذلك، إذ النكاح بمعنى الضم والتزويج بمعنى التلفيق،
~~وهو ليس سر الملك ومعناه من حيث أنه ملك كما هو معنى النكاح والتزويج
~~PageV04P234
# وسرهما من حيث الحقيقة، هذا يؤيد مذهب الشافعي من أن النكاح لا ينعقد
~~بلفظ التمليك للمباينة بينهما معنى، لأن لوازم المعاني غير داخلة في
~~أصلابها، فلزوم التلفيق والضم شرعا بملك اليمين لا يؤثر في زوال المباينة
~~المذكورة كما لا يخفى.
# فكثرة طلاقه ونكاحه رضي الله تعالى عنه كان صورة لتلونه رضي الله تعالى
~~عنه بالتجليات الإلهية المتلونة الغير المتكررة، ويرزق الله عباده الكمل من
~~نفسه بما شاء من مجاليه المعنوية والروحية والمثالية والحسية، وليس الحس
~~دون العوالم إلا بالنسبة إلى المترقي منه إلى العوالم العلوية.
# وأما بالنسبة إلى العارف الصاعد الراجع فالأمر على عكس ذلك، وهو معنى
~~قولهم: مقام النزول أتم من مقامات العروج، وإليه الإشارة بقوله تعالى:
# * (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) *
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم: أعطيت مفاتيح خزائن الأرض (وجعل الأرض. صح. ظ)
~~كله مسجدا وطهورا، وبيان هذه الأسرار محلها كتابنا (أنوار الوجد) وهذا
~~القدر يكفي منها ههنا، وهذا الوجه في فعله رضي الله تعالى عنه تحفة مهداة
~~إلى أهل الطريق من الفقراء الصادقين، فقد علم كل أناس مشربهم وإن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها.
# وثانيهما: أنه قد ثبت في الحديث ما دل على أن أهل بيته صلى ms0889 الله عليه
~~وسلم لا يتزوجون إلا من أهل الجنة، فأراد رضي الله تعالى عنه دخول صهره في
~~هذه البشارة، وشقاوة جده لا ينافي سعادة أهله الذين وصلوا بالامام الحق،
~~وكأنه بإرادته هذه تنبه رجل من همدان بحيث قال ما قال، وقصة ذلك ما أورده
~~ابن سعد: أن عليا رضي الله تعالى عنه لما دخل الكوفة قال: يا أهل الكوفة إن
~~الحسن رجل مطلاق فلا تزوجوه، فقام رجل من همدان فقال: لنزوجنه فما شاء أمسك
~~وما شاء طلق. إنتهى. فذهب بخير الدنيا والآخرة، وذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء PageV04P235
# والله ذو الفضل العظيم) (1).
# إفتعالهم اعتراض الحسن على أبيه وذكر الدهلوي أن الإمام الحسن عليه
~~السلام اعترض على أبيه أمير المؤمنين عليه السلام في قصة مقتل عثمان قائلا
~~له: (أمرتك حين حضر الناس هذا الرجل أن تأتي مكة فتقيم بها فعصيتني، ثم
~~أمرتك حين قتل أن تلزم بيتك حتى ترجع إلى العرب عوازب أحلامها، فلو كنت في
~~حجر ضب لضربوا إليك آباط الإبل حتى يستخرجوك من جحرك فعصيتني، وأنا أنشدك
~~بالله أن لا تأتي العراق فتقتل بحال مضيعة.
# قال فقال علي: أما قولك آتي مكة فلم أكن بالرجل الذي تستحل به مكة، وأما
~~قولك قتل الناس عثمان فما ذنبي إن كان الناس قتلوه؟ الحديث، أخرجه ابن أبي
~~شيبة) (2).
# قول بعضهم: قتل الحسين بسيف جده!!
# ومن أجلى آيات بغضهم لأهل البيت عليهم السلام قول بعضهم: إن يزيد قتل
~~الحسين بسيف جده الآمر بسله على البغاة وقتالهم، وهذا كفر صريح نعوذ بالله
~~منه.. ومن أولئك البعض: القاضي أبو بكر بن العربي المالكي (3) صاحب
~~(العواصم والقواصم) فقد قال ابن حجر المكي في (المنح المكية) في ذكر
# PageV04P236
# يزيد بن معاوية: (قال أحمد بن حنبل بكفره، وناهيك به ورعا وعلما يقضيان
~~بأنه لم يقل ذلك إلا لقضايا وقعت منه صريحة في ذلك ثبتت عنده وإن لم تثبت
~~عند غيره كالغزالي فإنه أطال في رد كثير مما نسب إليه كقتل الحسين، فقال:
~~لم يثبت من طريق صحيح أنه ms0890 قتله ولا أمر بقتله، ثم بالغ في تحريم سبه ولعنه.
# وكابن العربي المالكي فإنه نقل عنه ما يقشعر منه الجلد، إنه قال: لم يقتل
~~يزيد الحسين إلا بسيف جده، أي: بحسب اعتقاده الباطل أنه الخليفة والحسين
~~باغ عليه والبيعة سبقت ليزيد، ويكفي فيها بعض أهل الحل والعقد وبيعته كذلك،
~~لأن كثيرين أقدموا عليها مختارين لها، هذا مع عدم النظر إلى استخلاف أبيه
~~له، أما مع النظر لذلك فلا يشترط موافقة أحد من أهل الحل والعقد على ذلك).
# وفيه أيضا (وقول بعضهم - لا ملام على قتلة الحسين، لأنهم إنما قتلوه بسيف
~~جده الآمر بسله على البغاة وقتالهم - لا يعول عليه).
# وقال المناوي: (قيل لابن الجوزي (1) - وهو على الكرسي [على كرسي الوعظ] -
~~كيف يقال يزيد قتل لحسين وهو بدمشق والحسين بالعراق؟ فقال:
# سهم أصاب وراميه بذي سلم * من بالعراق، لقد أبعدت مرماكا
# PageV04P237
# وقد غلب على ابن العربي الغض من أهل البيت حتى قال: قتله بسيف جده) (1).
# ابن خلدون.. ومخاريقه ومن أولئك المبغضين أيضا ابن خلدون، فإنه قد تفوه
~~بذلك كذلك، ولأجله لعنه وسبه بعض حفاظ أهل السنة، فقد ذكر السخاوي بترجمته
~~عن ابن حجر العسقلاني ما نصه: (وقد كان شيخنا أبو الحسن - يعني الهيثمي (2)
~~- يبالغ في الغض منه، فلما سألته عن سبب ذلك ذكر أنه بلغه أنه ذكر الحسين
~~بن علي رضي الله عنهما في تاريخه فقال: قتل بسيف جده، ولما نطق شيخنا بهذه
~~اللفظة، أردفها بلعن ابن خلدون وسبه وهو يبكي.
# قال شيخنا (3) في - رفع الأصر - ولم توجد هذه الكلمة في التاريخ الموجود
~~الآن، وكأنه ذكرها في النسخة التي رجع عنها) (4).
# أقول: ومع ذلك توجد في (مقدمة ابن خلدون) كلمات حول يزيد والإمام الحسين
~~الشهيد عليه السلام، تنبئ عن سوء سريرة ابن خلدون وخبث باطنه، يستحق بها
~~اللعن والسب، كما فعل الحافظ نور الدين الهيثمي فقد قال في فصل ولاية
~~العهد:
# (وعرض هنا أمور تدعو الضرورة إلى بيان الحق فيها. فالأول منها ما حدث في
~~يزيد من الفسق أيام خلافته، فإياك ms0891 أن تظن بمعاوية رضي الله عنه أنه علم ذلك
~~من يزيد فإنه أعدل من ذلك وأفضل، بل كان يعذله أيام حياته في سماع
# PageV04P238
# الغناء وينهاه عنه وهو أقل من ذلك، وكانت مذاهبهم فيه مختلفة، ولما حدث
~~في يزيد ما حدث من الفسق اختلف الصحابة حينئذ في شأنه، فمنهم من رأى الخروج
~~عليه ونقض بيعته من أجل ذلك، كما فعل الحسين وعبد الله بن الزبير رضي الله
~~عنهما ومن اتبعهما في ذلك، ومنهم من أباه لما فيه من إثارة الفتنة وكثرة
~~القتل مع العجز عن الوفاء به، لأن شوكة يزيد يومئذ هي عصابة بني أمية
~~وجمهور أهل الحل والعقد من قريش وتتبع عصبية مضر أجمع، وهي أعظم من كل شوكة
~~ولا تطاق مقاومتهم، فأقصروا عن يزيد بسبب ذلك وأقاموا على الدعاء بهدايته
~~والراحة منه، وهذا كان شأن جمهور المسلمين. والكل مجتهدون ولا ينكر على أحد
~~من الفريقين، فمقاصدهم في البر وتحري الحق معروفة، وفقنا الله للاقتداء
~~بهم).
# فتراه في هذا الكلام يدعي حدوث فسق يزيد في أيام خلافته، ويقصد من ذلك
~~تنزيهه في أيام ولاية العهد.
# ويحذر من أن يظن بمعاوية أنه علم ذلك من يزيد.. مدعيا كونه أعدل من ذلك
~~وأفضل.
# ويقول بأن معاوية كان يعذل يزيد في سماع الغناء وينهاه عنه، وسماع الغناء
~~أمر أقل من الفسق، ومذاهب الأصحاب والتابعين فيه مختلفة.
# ويعود فيدعي حدوث الفسق من يزيد، واختلاف الصحابة حينئذ في شأنه.
# ويصرح بنسبة الخروج عليه ونقض البيعة إلى الإمام الحسين عليه السلام
~~وغيره..
# إلى غير ذلك من الطامات والأكاذيب المشتمل عليها هذا الكلام.
# ولابن خلدون في (المقدمة) كلام آخر كشف فيه عن كثير من الأسرار، وهتك فيه
~~كثيرا من الأستار.. إنه يقول:
# (وأما الحسين فإنه لما ظهر فسق يزيد عند الكافة من أهل عصره بعثت شيعة
~~أهل البيت بالكوفة للحسين أن يأتيهم فيقوموا بأمره، فرأى الحسين أن الخروج
~~على PageV04P239
# يزيد متعين من أجل فسقه، لا سيما من له القدرة على ذلك وظنها من نفسه
~~بأهليته وشوكته، فأما ms0892 الأهلية فكانت كما ظن وزيادة، وأما الشوكة فغلط يرحمه
~~الله فيها!
# لأن عصبية مضر كانت في قريش، وعصبية قريش في عبد مناف، وعصبية عبد مناف
~~إنما كانت في بني أمية تعرف ذلك لهم قريش وسائر الناس ولا ينكرونه، وإنما
~~نسي ذلك أول الاسلام لما شغل الناس من الذهول بالخوارق وأمر الوحي وتردد
~~الملائكة لنصرة المسلمين، فأغفلوا أمور عوائدهم وذهبت عصبية الجاهلية
~~ومنازعها ونسيت، ولم يبق إلا العصبية الطبيعية في الحماية والدفاع ينتفع
~~بها في إقامة الدين وجهاد المشركين، والدين فيها محكم والعادة معزولة، حتى
~~إذا انقطع أمر النبوة والخوارق المهولة تراجع الحكم بعض الشئ للعوائد فعادت
~~العصبية كما كانت ولمن كانت، وأصبحت مضر أطوع لنبي أمية من سواهم بما كان
~~لهم من ذلك قبل.
# فتبين لك غلط الحسين! إلا أنه في أمر دنيوي لا يضره الغلط فيه!، وأما
~~الحكم الشرعي فلم يغلط فيه، لأنه منوط بظنه وكان ظنه القدرة على ذلك، ولقد
~~عذله ابن العباس وابن الزبير وابن عمر وابن الحنفية أخوه وغيره في مسيره
~~إلى الكوفة وعلموا غلطه في ذلك! ولم يرجع عما هو بسبيله لما أراده الله.
# وأما غير الحسين من الصحابة الذين كانوا بالحجاز ومع يزيد بالشام والعراق
~~ومن التابعين لهم فرأوا أن الخروج على يزيد وإن كان فاسقا لا يجوز، لما
~~ينشأ من الهرج والدماء فأقصروا عن ذلك، ولم يتابعوا الحسين ولا أنكروا عليه
~~ولا أثموه لأنه مجتهد وهو أسوة المجتهدين.
# ولا يذهب بك الغلط أن تقول بتأثيم هؤلاء بمخالفة الحسين وقعودهم عن نصره،
~~فإنهم أكثر الصحابة وكانوا مع يزيد ولم يروا الخروج عليه، وكان الحسين
~~يستشهدهم وهو يقاتل بكربلاء على فضله وحقه ويقول: سلوا جابر بن عبد الله
~~وأبا سعيد الخدري وأنس بن مالك وسهل بن سعيد (سعد. ظ) وزيد بن أرقم
~~وأمثالهم، ولم ينكر عليهم قعودهم عن نصره، ولا تعرض لذلك لعلمه أنه عن
~~PageV04P240
# اجتهاد منهم كما كان فعله عن اجتهاد منه.
# وكذلك لا يذهب بك الغلط أن تقول بتصويب قتله لما كان عن ms0893 اجتهاد وإن كان
~~هو على اجتهاد، ويكون ذلك كما يحد الشافعي والمالكي الحنفي على شرب
~~النبيذ!.
# واعلم أن الأمر ليس كذلك وقتاله لم يكن عن اجتهاد هؤلاء وإن كان خلافه عن
~~اجتهادهم، وإنما انفرد بقتاله يزيد وأصحابه، ولا تقولن إن يزيد وإن كان
~~فاسقا ولم يجز هؤلاء الخروج عليه فأفعاله عندهم صحيحة.
# واعلم أنه إنما ينفذ من أعمال الفاسق ما كان مشروعا، وقتال البغاة عندهم
~~من شرطه أن يكون مع الإمام العادل وهو مفقود في مسئلتنا، فلا يجوز قتال
~~الحسين مع يزيد ولا ليزيد، بل هي من فعلاته المؤكدة لفسقه، والحسين فيها
~~شهيد مثاب وهو على حق واجتهاد، والصحابة الذين كانوا مع يزيد على حق أيضا
~~واجتهاد.
# وقد غلط القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في هذا فقال في كتابه الذي
~~سماه ب‍ (العواصم والقواصم) ما معناه: أن الحسين قتل بشرع جده، وهو غلط
~~حملته عليه الغفلة عن اشتراط الإمام العادل، ومن أعدل من الحسين في زمانه
~~في إمامته وعدالته في قتال أهل الآراء) (1).
# وفي هذا الكلام أيضا أباطيل ننبه عليها، لئلا يغتر أحد ببعض كلماته
~~الأخرى:
# إنه نسب الخروج إلى الحسين عليه السلام.
# ونسب إليه الغلط، وأن ابن عباس ومن ذكره علموا غلطه في ذلك.
# واعتذر للصحابة الذين خالفوا الحسين عليه السلام وقعدوا عن نصرته..
# وذكر أنهم كانوا على حق أيضا.
# PageV04P241
# وقوله: وقتال البغاة.. يفيد أن الحسين عليه السلام كان باغيا، لكن قتال
~~البغاة عندهم من شرطه أن يكون مع الإمام العادل.. ومقتضى هذا الكلام: أنه
~~لو كان مع من قاتل الحسين عليه السلام إمام عادل جاز قتالهم إياه.
# ثم إنه غلط ابن العربي المالكي في ما قاله، لكن اعتذر له قائلا: حملته
~~عليه الغفلة..
# رأي عبد الله بن عمر في سفر الإمام الحسين إلى العراق ومما يدل على
~~انحراف أكابر أسلافهم عن أهل البيت عليهم السلام:
# نسبة عبد الله بن عمر الإمام الحسين عليه السلام إلى الدنيا، وأنه إنما
~~توجه إلى العراق طلبا لها - معاذ الله من ذلك ms0894 - وقد روى ذلك جماعة من
~~المؤرخين والرواة، قال السيوطي: (وقال له ابن عمر: لا تخرج، فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم خيره الله بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة،
~~وإنك بضعة منه ولا تنالها - يعني الدنيا - واعتنقه وبكى وودعه. فكان ابن
~~عمر يقول: غلبنا حسين بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه من عبرة) (1).
# ورواه السمهودي ثم قال: (وقد أخرجه البزار برواة ثقات عن الشعبي إلا أنه
~~قال: فقال - أي الحسين - إني أريد العراق. فقال: لا تفعل فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: خيرت بين أن أكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا. فقيل لي:
# تواضع، فاخترت أن أكون نبيا عبدا، وإنك بضعة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا تخرج، فأبى، فودعه وقال: استودعك الله من مقتول) (2).
# ورواه الصبان (1) والشلي الحضرمي (4) و (الدهلوي) نفسه (5) والعيدروس
# PageV04P242
# اليمني في (العقد النبوي) وفيه: (وكان ابن عمر يقول: غلبنا حسين بالخروج،
~~ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة، ورأى من الفتنة وخذلان الناس لهم ما
~~كان ينبغي له أن لا يتحرك ما عاش، وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس، فإن
~~الجماعة خير) (1).
# والأفظع من ذلك ما جاء في رواياتهم من أن أبا سعيد الخدري - ذاك الصحابي
~~الجليل - قال للحسين عليه السلام - والعياذ بالله -: (لا تخرج على إمامك)..
~~ففي (العقد النبوي) ما نصه: (وقال أبو سعيد الخدري: غلبني الحسين على
~~الخروج، وقد قلت له: إتق الله في نفسك والزم بيتك فلا تخرج على إمامك) (2).
# زعمهم نهي الإمام الحسن أخاه عن التوجه إلى العراق بل لقد افتروا كذبا
~~فزعموا أن الإمام الحسن عليه السلام أوصى إلى أخيه الإمام الحسين عليه
~~السلام أن لا يتوجه إلى العراق قائلا له: (وإني والله ما أرى أن يجمع الله
~~فينا أهل البيت النبوة والخلافة، فلأعرفن ما استخفك سفهاء أهل الكوفة
~~فأخرجوك) قال ابن عبد البر: (وروينا من وجوه: أن الحسن بن علي لما حضرته
~~الوفاة قال للحسين أخيه: يا أخي إن أبانا رحمه الله ms0895 تعالى لما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله استشرف لهذا الأمر ورجا أن يكون صاحبه فصرفه الله
~~عنه ووليها أبو بكر، فلما حضرت أبا بكر الوفاة تشوق إليها [لها أيضا] فصرفت
~~عنه إلى عمر، فلما احتضر عمر جعلها شورى بين ستة هو أحدهم فلم يشك أنها لا
~~تعدوه فصرفت عنه إلى عثمان، فلما هلك عثمان بويع ثم نوزع حتى جرد السيف
~~وطلبها [طالبوها] فما صفا له شئ منها.
# وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا أهل البيت النبوة والخلافة، فلأعرفن
# PageV04P243
# ما استخفك سفهاء أهل الكوفة فأخرجوك) (1).
# وقد ذكر هذا عن ابن عبد البر كل من:
# جلال الدين السيوطي (2).
# والسمهودي (3).
# والعيدروس اليمني (4).
# وقال ابن حجر المكي: (ومن جملة كلامه لأخيه لما احتضر: يا أخي إن أباك
~~استشرف لهذا الأمر المرة بعد المرة، فصرفه الله إلى الثلاثة، ثم ولي فنوزع
~~حتى جرد السيف فما صفت له، وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا النبوة
~~والخلافة، وربما يستخفنك سفهاء الكوفة فيخرجوك) (5).
# وفي (الصواعق): ذكر الإمام الحسين عليه السلام: (ومر قول أخيه الحسن له:
~~إياك وسفهاء الكوفة أن يستخفوك فيخرجوك ويسلموك فتندم ولات حين مناص، وقد
~~تذكر ذلك ليلة قتله فترحم على أخيه الحسن رضي الله عنهما) (6).
# وقد ذكر ذلك: الشلي الحضرمي ومحمد الصبان المصري أيضا (7).
# عبد القادر الكيلاني.. وصوم يوم عاشوراء ومن دلائل نصب هؤلاء وعدائهم ما
~~ذكره غوثهم الأعظم من ذكر يوم عاشوراء وهذا نصه:
# (فصل: وقد طعن قوم على من صام هذا اليوم العظيم وما ورد فيه من
# PageV04P244
# التعظيم، وزعموا أنه لا يجوز صيامه لأجل قتل الحسين بن علي رضي الله
~~عنهما فيه، وقالوا: ينبغي أن تكون المصيبة فيه عامة لجميع الناس لفقده فيه،
~~وأنتم تتخذونه يوم فرح وسرور، وتأمرون فيه بالتوسعة على العيال والنفقة
~~الكثيرة والصدقة على الفقراء والضعفاء والمساكين، وليس هذا من حق الحسين
~~رضي الله عنه على جماعة المسلمين.
# وهذا القائل خاطئ ومذهبه قبيح فاسد، لأن الله تعالى اختار لسبط نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ms0896 الشهادة في أشرف الأيام وأعظمها وأجلها وأوقعها [ارفعها]
~~عنده، ليزيده بذلك رفعة في درجاته وكراماته مضافة إلى كرامته، وبلغه منازل
~~الخلفاء الراشدين الشهداء بالشهادة، ولو جاز أن نتخذ يوم موته [يوم] مصيبة
~~لكان يوم الاثنين أولى بذلك، إذ قبض الله تعالى نبيه [محمدا] صلى الله عليه
~~وسلم فيه، وكذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه قبض فيه، وهو ما روى هشام ابن
~~عروة عن عائشة رضي الله عنهما قالت: قال أبو بكر رضي الله عنه: أي يوم توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ قلت: ويوم الاثنين، قال رضي الله عنه: إني
~~أرجو أن أموت فيه، فمات رضي الله عنه فيه، وفقد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفقد أبي بكر رضي الله عنه أعظم من فقد غيرهما، وقد اتفق الناس على
~~شرف يوم يوم الاثنين، وفضيلة صومه وأنه تعرض أعمال العباد فيه، وفي يوم
~~الخميس ترفع الأعمال [أعمال العباد].
# [و] كذلك يوم عاشوراء لا يتخذ يوم مصيبة، ولأن يوم عاشوراء إن اتخذ يوم
~~مصيبة ليس بأولى من أن يتخذ يوم فرح وسرور لما قدمنا ذكره وفضله، من أنه
~~[يوم] نجى الله تعالى فيه أنبياءه من أعدائهم وأهلك فيه أعداءهم الكفار من
~~فرعون وقومه وغيرهم وأنه تعالى خلق السماوات والأرض والأشياء الشريفة فيه
~~وآدم عليه السلام وغير ذلك، وما أعد الله تعالى لمن صامه من الثواب الجزيل
~~والعطاء الوافر وتكفير الذنوب وتمحيص السيئات، فصيام [فصار] عاشوراء بمثابة
~~بقية الأيام الشريفة كالعيدين والجمعة وعرفة وغيرهما. PageV04P245
# ثم لو جاز أن يتخذ هذا اليوم مصيبة لاتخذته الصحابة والتابعون رضي الله
~~عنهم، لأنهم أقرب إليه منا وأخص به، وقد ورد عنهم الحث على التوسعة على
~~العيال فيه والصوم فيه، من ذلك ما روي عن الحسن رحمة الله تعالى عليه أنه
~~قال:
# كان صوم يوم عاشوراء فريضة وكان علي رضي الله عنه يأمر بصيامه فقالت لهم
~~عائشة رضي الله عنها: من يأمركم بصوم يوم عاشوراء؟ قالوا: علي رضي الله
~~عنه.
# قالت: إنه أعلم من بقي ms0897 بالسنة، وروي عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من أحيا ليلة عاشوراء أحياه الله تعالى ما شاء.
# فدل على بطلان ما ذهب إليه هذا القائل. والله أعلم) (1).
# 3 - الإمام زين العابدين عليه السلام وأما الإمام زين العابدين عليه
~~السلام فقد اعترف شاه ولي الله والد (الدهلوي) بقلة رواية أهل السنة عنه
~~(2).
# ومن عجائب الأكاذيب ما جاء في (تهذيب التهذيب) بترجمته عليه السلام وهذا
~~نصه: (وقال مالك قال نافع بن جبير بن مطعم لعلي بن الحسين: إنك تجالس
~~أقواما دونا؟! فقال علي بن الحسين: إني أجالس من أنتفع بمجالسته في ديني)
~~(3).
# وما جاء بترجمته عليه السلام في كتب الرجال من أنه يروي عن فلان وفلان
~~ومروان بن الحكم، وكل مسلم يجل الإمام عليه السلام أن يروي عن هؤلاء، ولا
~~سيما أمثال مروان بن الحكم اللعين ابن اللعين، وأبي هريرة الكذاب.. وإليك
~~بعض عباراتهم المشتملة على هذه الأكذوبة:
# قال النووي: (سمع أباه، وابن عباس، والمسور، وأبا رافع، وعائشة، وأم
# PageV04P246
# سلمة، وصفية، أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ومروان بن الحكم، وسعيد بن
~~المسيب، وآخرين من التابعين) (1).
# وقال ابن حجر: (علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو الحسين،
~~ويقال أبو الحسن، ويقال أبو محمد، ويقال أبو عبد الله المدني، زين
~~العابدين، روى عن: أبيه، وعمه الحسن، وأرسل عن جده علي بن أبي طالب، وروى
~~عن ابن عباس، والمسور بن مخرمة، وأبي هريرة، وعائشة، وصفية بنت حيي، وأم
~~سلمة، وبنتها زينب بنت أبي سلمة، وأبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وابنه عبيد الله بن أبي رافع، ومروان بن الحكم، وعمرو بن عثمان، وذكوان أبي
~~عمرو مولى عائشة، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن مرجانة، وبنت عبد الله بن
~~جعفر) (2).
# كما ذكروا أن الإمام عليه السلام من الرواة عن مروان بن الحكم في ترجمة
~~مروان، أنظر (الكاشف 3 / 132) و (التهذيب التهذيب 10 / 91) و (رجال المشكاة
~~للخطيب التبريزي) وغيرها.
# بل زعموا أن الإمام زين العابدين ms0898 عليه السلام كان يتعلم الحديث من
~~العلماء به كما يتعلم سائر المسلمين، قال ابن تيمية ما نصه: وأما قوله:
~~وأخذوا أحكامهم الفرعية عن الأئمة المعصومين الناقلين عن جدهم رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم الخ، فيقال أولا: القوم المذكورون إنما كانوا
~~يتعلمون الحديث من العلماء به كما يتعلم سائر المسلمين وهذا متواتر عنهم،
~~فعلي ابن الحسين يروي تارة عن أبان بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد مولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم، رواه
~~البخاري ومسلم. وأبو جعفر محمد بن علي يروي عن جابر بن عبد الله حديث مناسك
~~الحج الطويل وهو أحسن ما روي في هذا الباب، ومن هذه الطريق رواه مسلم في
~~صحيحه من
# PageV04P247
# حديث جعفر بن محمد عن جابر) (1).
# نسبتهم القول بجواز التزويج بما يزيد على الأربع إلى السجاد ومما يدل على
~~انحراف أهل السنة ما ذكره ابن حجر العسقلاني (2) والشهاب القسطلاني (3)
~~والعيني (4) بشرح عبارة البخاري (وقال علي بن الحسين: يعني مثني أو ثلاث أو
~~رباع) واللفظ للأول: (وهذا من أحسن الأدلة في الرد على الرافضة لكونه من
~~تفسير زين العابدين، وهو من أئمتهم الذين يرجعون إلى قولهم ويعتقدون
~~عصمتهم).
# فإن مفهوم هذه الكلمات عدم اعتقادهم بإمامة سيدنا زين العابدين عليه
~~السلام وعدم رجوعهم إلى قوله وعدم اعتقادهم بعصمته، ومن هنا يظهر بطلان
~~دعوى (الدهلوي) بوضوح.
# القائل بجواز التزوج بما يزيد على الأربع من أهل السنة لم يخالف أحد من
~~أهل الحق قول الإمام زين العابدين عليه السلام بتفسير قوله تعالى: *
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) * (5) فلم يذهب أحد منهم
~~إلى القول بجواز التزوج بما يزيد على الأربع، فقولهم: وهذا من أحسن
~~الأدلة.. باطل قطعا.
# بل الأمر بالعكس من ذلك، فقد ذهب جماعة من أئمة أهل السنة إلى جواز
~~التزوج بالتسع، مستدلين بالآية الكريمة، فقد قال فخر الدين الزيلعي الحنفي
~~ما نصه: (وقال القاسم بن إبراهيم: يجوز التزوج بالتسع، لأن الله تعالى أباح
# PageV04P248
# نكاح ms0899 ثنتين بقوله (مثنى) ثم عطف عليه (ثلاث ورباع) بالواو وهي للجمع،
~~فيكون المجموع تسعا، ومثله عن النخعي وابن أبي ليلى) (1).
# وقال العيني: (وقال القاسم بن إبراهيم: يجوز التزوج بالتسع، ومثله عن
~~النخعي وابن أبي ليلى، لأن الواو للجمع) (2).
# وقال القاضي القضاة الشوكاني: (وذهبت الظاهرية إلى أنه يحل للرجل أن
~~يتزوج تسعا، ولعل وجهه قوله تعالى: * (مثنى وثلاث ورباع) * ومجموع ذلك إلا
~~باعتبار ما فيه من العدل تسع، وحكي ذلك عن ابن الصباغ والعمراني) (3).
# ومنهم من قال بجواز التزوج بأي عدد شاء بل ذهب جماعة منهم إلى جواز
~~التزوج بأي عدد أريد، فقد قال نظام الدين الأعرج المفسر النيسابوري بتفسير
~~الآية المذكورة: (ذهب جماعة إلى أنه يجوز التزوج بأي عدد أريد، لأن قوله *
~~(فانكحوا ما طاب لكم من النساء) * إطلاق في جميع الأعداد، لصحة استثناء كل
~~عدد منه، وقوله: * (مثنى وثلاث ورباع * لا يصلح مخصصا لذلك العموم، لأن
~~تخصيص بعض الأعداد بالذكر لا ينافي ثبوت الحكم في الباقي، بل نقول: ذكرها
~~يدل على نفي الحرج والحجر مطلقا، فإن من قال لولده: إفعل ما شئت، إذهب إلى
~~السوق وإلى المدرسة وإلى البستان، كان تصريحا في أن زمام الاختيار بيده ولا
~~يكون تخصيصا، وأيضا، ذكر جميع الأعداد
# PageV04P249
# متعذر، فذكر بعضها تنبيه على حصول الأذن في جميعها، ولئن سلمنا لكن الواو
~~للجمع المطلق فيفيد الأذن في جمع تسعة بل ثمانية عشر لتضعيف كل منها.
# وأما السنة، فلما ثبت بالتواتر أنه صلى الله عليه وسلم مات عن تسع، وقد
~~أمرنا باتباعه في قوله * (فاتبعوه * وأقل مراتب الأمر الإباحة، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: فمن رغب عن سنتي فليس مني. والمعتمد عند الجمهور في جوابهم
~~أمران..) (1).
# 4 الإمام محمد الباقر عليه السلام.
# قال ابن تيمية:
# (وأما سائر الاثني عشر فلم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقول النبي
~~[كذا] أنهم نقلوا عن جدهم إن أراد بذلك أنه أوحي إليهم ما قال جدهم فهذه
~~نبوة كما كان يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله ms0900 غيره من الأنبياء،
~~وإن أراد أنهم سمعوا ذلك من غيرهم فيمكن أن يسمع من ذلك الغير الذي سمعوه
~~منهم، سواء كان ذلك من بني هاشم أو غيرهم، فأي مزية لهم في النقل عن جدهم
~~إلا بكمال العناية والاهتمام؟ فإن كل من كان أعظم اهتماما وعناية بأحاديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتلقيها من مظانها كان أعلم بها، وليس من خصائص
~~هؤلاء، بل في غيرهم من هو أعلم بالسنة من أكثرهم، كما يوجد في كل عصر من
~~غير بني هاشم أعلم بالسنة من أكثر بني هاشم، فالزهري أعلم بأحاديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأحواله وأقواله باتفاق أهل العلم من أبي جعفر محمد بن
~~علي، وكان معاصرا له) (2).
# هذا كلامه ونعوذ بالله منه، على أن الزهري مجروح ومطعون فيه من وجوه
# PageV04P250
# وقد ذكرنا شطرا منها في قسم حديث (مدينة العلم).
# وقال ابن تيمية أيضا: (وأما كونه أعلم أهل زمانه فهذا يحتاج إلى دليل،
~~والزهري من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه، ونقل تسميته بالباقر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا أصل له عند أهل العلم، بل هو من الأحاديث الموضوعة،
~~وكذلك حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند أهل العلم بالحديث)
~~(1).
# وقال المحقق السندي - بعد أن ذكر حجية عمل أهل البيت عليهم السلام -
~~(وعلى هذا الذي اعتقد في أهل البيت أنتقد على إمام الحنفية كمال الدين ابن
~~الهمام موضوعين من كتابه فتح القدير، فقد أحرق قلبي بما أفرط فيهم..
# أحدهما في مباحث الطلاق حيث ذكر قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله كل
~~ذواق مطلاق وحرم بذلك فعله، ثم قال: وأما ما فعله الحسن رضي الله عنه فرأى
~~منه..
# وثانيهما: في باب الغنائم حيث تكلم على قول أبي جعفر محمد بن علي الباقر
~~رضي الله تعالى عنهما - فيما أخبر به عن جده علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه: أنه كان يرى سهم ذوي القربى، لكن لم يعطهم مخافة أن يدعى عليه
~~بخلاف سيرة أبي بكر وعمر ms0901 رضي الله عنهما - بكلام محصوله كون خبره ذلك خلاف
~~الواقع، فيكون ذلك إما من جهله بمذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو سهوه
~~أو نسيانه أو كذبه عليه لترويج مذهبه ومذهب الأئمة من ولده.
# وكل ذلك تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ولو كان رأيا من أبي جعفر رضي
~~الله تعالى عنه فرده بما بدا له من الدليل لكان أهون من رد ما روى وأخبر
~~به، فالفجيعة كل الفجيعة على الأمة أن خلت كتب المذاهب الأربعة عن مذهب أهل
~~البيت رضي الله تعالى عنهم أجمعين..) (2).
# PageV04P251
# 5 - الإمام جعفر الصادق عليه السلام قال ابن تيمية - (وبالجملة فهؤلاء
~~الأئمة ليس منهم من أخذ عن جعفر شيئا من قواعد الفقه، لكن رووا عنه
~~الأحاديث كما رووا عن غيره، وأحاديث غيره أضعاف أحاديثه، وليس بين حديث
~~الزهري وحديثه نسبة لا في القوة ولا في الكثرة، وقد استراب البخاري في بعض
~~حديثه لما بلغه عن يحيى بن سعيد القطان فيه كلام، فلم يخرج له، ويمتنع أن
~~يكون حفظه للحديث كحفظ من يحتج بهم البخاري) (1).
# وقال الذهبي بترجمته عليه السلام: (لم يحتج به البخاري، قال يحيى بن
~~سعيد: مجالد أحب إلي منه، في نفسي منه شئ، وقال مصعب عن الدراوردي قال: لم
~~يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بني العباس، قال مصعب بن عباس: كان مالك لا
~~يروي عن جعفر حتى يضمه إلى أحد، وقال أحمد بن سعد ابن أبي مريم: سمعت يحيى
~~يقول: كنت لا أسأل يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد فقال لي: لم لم [لا]
~~تسألني عن حديث جعفر؟ قلت: لا أريده، فقال لي:
# إن كان يحفظ فحديث أبيه المسند [المسدد] (2).
# وفي (المغني) (لم يخرج له البخاري، وقد وثقه ابن معين وابن عدي، وأما
~~القطان فقال: مجالد أحب إلي منه)) (3).
# وفي (الكاشف) (سمع أباه والقاسم وعطا، وعنه شعبة والقطان وقال: في نفسي
~~منه شئ) (4).
# وفي (تهذيب التهذيب) بالإضافة إلى الكلمات السابقة: (وقال ابن سعد:
# PageV04P252
# كان كثير الحديث ولا يحتج ms0902 به ويستضعف، سئل مرة: هذه الأحاديث من أبيك؟
# فقال: نعم وسئل مرة فقال: إنما وجدتها في كتبه.
# قلت: يحتمل أن يكون السؤالان وقعا عن أحاديث مختلفة، فذكر فيما سمعه أنه
~~سمعه وفيما لم يسمعه أنه وجده، وهذا يدل على تثبته) (1).
# وقال المناوي بشرح حديث: أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم وحب أهل
~~بيته وقراءة القرآن - في مقام قدحه: (لم يرمز له بشئ وهو ضعيف، لأن فيه
~~صالح بن أبي الأسود، له مناكير، وجعفر بن محمد الصادق قال في الكاشف عن
~~القطان: في النفس منه شئ) (2).
# 6 - الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام قال ابن تيمية (وأما موسى بن
~~جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي، فلا يستريب من له من العلم نصيب أن مالك
~~بن أنس، وحماد بن زيد، وحماد بن مسلمة، والليث بن سعد، والأوزاعي، ويحيى بن
~~سعيد، ووكيع بن الجراح، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد بن حنبل،
~~وإسحاق بن راهويه، وأمثالهم، أعلم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من
~~هؤلاء!! وهذا أمر تشهد به الآثار التي تعاين وتسمع، كما تشهد الآثار بأن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أكثر فتوحا وجهادا بالمؤمنين، وأقدر على
~~قمع الكفار والمنافقين من غيره مثل عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين،
~~ومما يبين ذلك أن القدر الذي ينقل عن هؤلاء من الأحكام المسندة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينقل عن أولئك ما هو أضعافه) (3).
# PageV04P253
# وفي (ميزان الاعتدال) بترجمته عليه السلام: (روى عنه بنوه: علي الرضا
~~وإبراهيم، وإسماعيل، وحسين، وأخواه علي ومحمد: وإنما أوردته لأن العقيلي
~~ذكره في كتابه وقال: حديثه غير محفوظ - يعني في الإيمان - قال: الحمل فيه
~~على أبي الصلت الهروي.
# قلت: فإذا كان الحمل فيه على أبي الصلت فما ذنب موسى تذكره) (1).
# وقال ابن حجر: (روى عن أبيه وعبد الله بن دينار وعبد الملك بن قدامة
~~الجمحي).
# وقال فيه - بعد أن ذكر مولده سنة ثمان وعشرين ومائة - (قلت: إن ثبت أن
~~مولده سنة ثمان فروايته ms0903 عن عبد الله بن دينار منقطعة، لأن عبد الله بن
~~دينار توفي سنة سبع وعشرين) (2).
# وقال ابن حبان بترجمة الإمام الصادق عليه السلام: (يحتج بروايته ما كان
~~من غير رواية أولاده عنه، لأن في حديث ولده عنه مناكير كثيرة، وإنما مرض
~~القول فيه من مرض من أئمتنا لما روي في حديثه من رواية أولاده، وقد اعتبرت
~~حديثه من حديث الثقات عن مثل ابن جريج والثوري ومالك وشعبة وابن عيينة ووهب
~~ابن خالد وذويهم، فرأيت أحاديث مستقيمة ليس فيها شئ، يخالف حديث الاثبات،
~~ورأيت في رواية ولده عنه أشياء ليست من حديثه ولا من حديث أبيه ولا من حديث
~~جده، ومن المحال أن يلزق به ما جنت يد غيره). 3).
# وفي (تهذيب التهذيب) عن ابن حبان: (يحتج بحديثه من غير رواية أولاده عنه)
~~(4).
# PageV04P254
# 7 - الإمام الرضا عليه السلام قال ابن تيمية في جواب كلام العلامة الحلي
~~قدس الله روحه حول الإمام الرضا عليه السلام: كان أزهد الناس وأعلمهم - ما
~~نصه:
# (أما قوله: كان أزهد الناس وأعلمهم، فدعوى مجردة بلا دليل، فكل من غلا في
~~شخص أمكنه أن يدعي له هذه الدعوى، كيف والناس يعلمون أنه كان في زمانه من
~~هو أعلم منه وأزهد منه، كالشافعي وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وأشهب بن
~~عبد العزيز وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وأمثال هؤلاء، هذا ولم يأخذ
~~عنه أحد من أهل العلم بالحديث شيئا، ولا روى له حديثا في كتب السنة، وإنما
~~روى له أبو الصلت الهروي وأمثاله نسخا عن آبائه فيها من الأكاذيب ما نزه
~~الله عنه الصادقين منهم، وأما قوله: إنه أخذ عنه الفقهاء المشهورون، فهذا
~~من أظهر الكذب، هؤلاء فقهاء الجمهور المشهورون لم يأخذوا عنه ما هو معروف،
~~وإن أخذ عنه بعض من لا يعرف من فقهاء الجمهور فهذا لا ينكر، فلان طلبة
~~الفقهاء يأخذون عن المتوسطين في العلم ومن هم دون المتوسطين) (1).
# وقد ضعف المقدسي أحاديث كثيرة قائلا: (فيه علي بن موسى الرضا، يأتي عن
~~آبائه بالعجائب) (2).
# وقال السمعاني ما ms0904 نصه: (الرضا - بكسر الراء وفتح الضاء المعجمة - هذا لقب
~~أبي الحسن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي المعروف بالرضا، قال أبو حاتم ابن حبان البستي: يروي عن أبيه
~~العجائب، روى عنه أبو الصلت وغيره، كأنه كان يهم ويخطئ) (3).
# PageV04P255
# وقد أورد ابن حجر كلام ابن حبان عن السمعاني كذلك (1).
# وقال الذهبي بترجمته عليه السلام: (قال ابن طاهر: يأتي عن أبيه بعجائب.
~~قلت: إنما الشأن في ثبوت السند إليه وإلا فالرجل قد كذب عليه ووضع عليه
~~نسخة سائرها الكذب على جده جعفر الصادق، فروى عنه أبو الصلت الهروي أحد
~~المتهمين، ولعلي بن مهدي القاضي عنه نسخة ولأبي أحمد عامر بن سليمان الطائي
~~عنه نسخة كبيرة، ولداود بن سليمان القزويني عنه نسخة، مات سنة ثلاث
~~ومائتين، قال أبو الحسن الدارقطني، إن ابن حبان في كتابه قال:
# علي بن موسى الرضا يروي عن أبيه عجائب، يهم ويخطئ) (2).
# 8 - سائر الأئمة المعصومين عليه السلام قال الفخر الرازي (والعجب أنهم
~~يزعمون في التقي والحسن العسكري أنهم كانوا عالمين بجميع المسائل الأصولية
~~والفرعية جملها وتفاصيلها، مع أنهم كانوا في زمان كثر خوض العلماء في أصناف
~~العلوم وكثر تصانيفهم، ومع ذلك فلم يظهر من أحد منهم شئ من العلوم لا
~~بالقليل ولا بالكثير، ولم يحضروا محفلا، ولا تكلموا في شئ من المسائل مع
~~المخالفين، ولم يظهر منهم تصنيف منتفع به، كما ظهر من الشافعي رضي الله عنه
~~ومحمد بن الحسن رحمة الله عليه وغيرهما من الفقهاء والمتكلمين والمفسرين)
~~(3).
# وقال ابن تيمية: (الثالث أن يقال: القول بالرأي والاجتهاد والقياس
~~والاستحسان، خير من الأخذ بما ينقله من يعرف بكثرة الكذب عمن يصيب ويخطئ،
~~نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم، ولا يشك عاقل أن رجوع مثل مالك، وابن أبي
~~ذئب، وابن الماجشون، والليث بن سعد، والأوزاعي،
# PageV04P256
# والثوري، وابن أبي ليلى، وشريك، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن،
~~وزفر، والحسن بن زياد اللؤلؤي، والشافعي، والبويطي، والمزني، وأحمد بن
~~حنبل، ms0905 وأبي داود السجستاني، والأثرم، وإبراهيم الحربي، والبخاري، وعثمان بن
~~سعيد الدارمي، وأبي بكر بن خزيمة، ومحمد بن جرير الطبري، ومحمد بن نصر
~~المروزي، وغير هؤلاء إلى اجتهادهم واعتبارهم - مثل أن يعلموا سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم الثابتة عنه، ويجتهدوا في تحقيق مناط الأحكام وتنقيحها
~~وتخريجها - خير لهم من أن يتمسكوا بنقل الروافض عن العسكريين وأمثالهما،
~~فإن الواحد من هؤلاء لأعلم بدين الله ورسوله من العسكريين أنفسهما، فلو
~~أفتاه أحدهما بفتيا كان رجوعه إلى اجتهاده أولى من رجوعه إلى فتيا أحدهما،
~~بل ذلك هو الواجب عليه، فكيف إذا كان ذلك نقلا عنهما من مثل الرافضة؟
~~والواجب على مثل العسكريين وأمثالهما أن يتعلموا من الواحد من هؤلاء؟) (1).
# وقال: (الثاني أن يقال: القياس - ولو أنه ضعيف - هو خير من تقليد من لم
~~يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين، فإن كل من له علم وإنصاف يعلم أن مثل مالك،
~~والليث بن سعد، والأوزاعي، وأبي حنيفة، والثوري، وابن أبي ليلى، ومثل
~~الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وأبي ثور، أعلم وأفقه من العسكريين
~~وأمثالهما، وأيضا، فهؤلاء خير من المنتظر الذي لا يعلم ما يقول!!) (2).
# وقال: (وأما من بعد موسى، فلم يؤخذ عنهم من العلم ما يذكر به أخبارهم في
~~كتب المشهورين وتواريخهم، فإن أولئك الثلاثة توجد أحاديثهم في الصحاح
~~والسنن والمسانيد، وتوجد فتاويهم في الكتب المصنفة في فتاوى السلف، مثل كتب
~~ابن المبارك، وسعيد بن منصور، وعبد الرزاق، وأبي بكر بن أبي شيبة، وغير
~~هؤلاء، وأما من بعدهم فليس له رواية في الكتب الأمهات من الحديث، ولا
# PageV04P257
# فتاوى في الكتب المعروفة التي نقل فيها فتاوى السلف، ولا لهم تفسير ولا
~~غيره، ولا لهم أقوال معروفة) (1).
# وفي (الموضوعات) بعد حديث في فضل فاطمة عليها السلام: (هذا حديث موضوع،
~~والحسن بن علي صاحب العسكر هو: الحسن بن علي بن محمد ابن علي بن موسى بن
~~جعفر أبو محمد العسكري، أحد من يعتقد فيه الشيعة الإمامة، روى هذا الحديث
~~عن آبائه، وليس بشئ) (2).
# وفي (اللآلي المصنوعة) بعده: (موضوع، الحسن ms0906 العسكري ليس بشئ!!) (3).
# وفي (تنزيه الشريعة) بعده: (فيه عبد الله والحسن، ولعله من وضع أحدهما)
~~(4).
# وقال الفتني: (الحسن بن علي صاحب العسكر ليس بشئ) (5).
# وقال ابن تيمية (وأما قوله - وكان ولده الحسن العسكري عالما زاهدا فاضلا
~~عابدا أفضل أهل زمانه وروت عنه العامة كثيرا - فهذا من نمط ما قبله، من
~~الدعاوى المجردة والأكاذيب المثبتة، فإن العلماء المعروفين بالرواية الذين
~~كانوا في زمن هذا الحسن بن علي العسكري ليست لهم عنه رواية مشهورة في كتب
~~أهل العلم، وشيوخ أهل كتب السنة: البخاري، ومسلم وأبي داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجة، كانوا موجودين في ذلك الزمان وقريبا منه قبله وبعده،
~~وقد جمع الحافظ أبو القاسم ابن عساكر أسماء شيوخ الكل، يعني شيوخ هؤلاء
~~الأئمة، فليس في هؤلاء الأئمة من روى عن الحسن بن علي العسكري،
# PageV04P258
# مع روايتهم عن ألوف مؤلفة من أهل الحديث، فكيف يقال: روت عن العامة
~~كثيرا؟ وأين هذه الروايات؟!
# وقوله: إنه كان أفضل أهل زمانه هو من هذا النمط) (1).
# 9 - الإمام الثاني عشر عجل الله فرجه وقال ابن تيمية في ذكر الإمام
~~الثاني عشر الحجة ابن الحسن العسكري عجل الله فرجه:
# (وهذا لو كان موجودا معلوما لكان الواجب في حكم الله الثابت بنص القرآن
~~والسنة والاجماع أن يكون محضونا عند من يحضنه في بدنه، كأمه وأم أمه
~~ونحوهما من أهل الحضانة، وأن يكون ماله عند من يحفظه، إما وصي أبيه إن كان
~~له وصي، وإما غير الوصي إما قريب وإما نائب لدى السلطان فإنه يتيم لموت
~~أبيه، والله تعالى يقول: (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا)
~~فهذا لا يجوز تسليم ماله إليه حتى يبلغ النكاح ويؤنس منه الرشد، كما ذكر
~~الله تعالى ذلك في كتابه.
# فكيف يكون من يستحق الحجر عليه في بدنه وماله إماما لجميع المسلمين
~~معصوما، لا يكون أحد مؤمنا إلا بالايمان به، ثم هذا باتفاق منهم سواء قدر
~~وجوده أو عدمه لا ينتفعون به، ms0907 لا في الدين ولا في الدنيا، ولا علم أحدا
~~شيئا ولا عرف له صفة من صفات الخير ولا الشر، فلم يحصل به شئ من مقاصد
~~الإمامة ومصالحها لا الخاصة ولا العامة.
# بل إن قدر وجوده فهو ضرر على أهل الأرض بلا نفع أصلا، فإن المؤمنين به لم
~~ينتفعوا به أصلا ولا حصل لهم به لطف ولا مصلحة، والمكذبون به يعذبون عندهم
~~على تكذيبهم به، فهو شر محض لا خير فيه! وخلق مثل هذا ليس من
# PageV04P259
# فعل الحكيم العادل).
# وقال (ثم إنهم يقولون: إن الله يجب عليه أن يفعل أصلح ما يقدر عليه
~~للعباد في دينهم ودنياهم، وهو يمكن الخوارج الذين يكفرون به بدار لهم فيها
~~شوكة ومن قتال أعدائهم، ويجعلهم والأئمة المعصومين في ذل أعظم من ذل اليهود
~~والنصارى وغيرهم من أهل الذمة! فإن أهل الذمة يمكنهم إظهار دينهم وهؤلاء
~~الذين يدعى أنهم حجج الله على عباده ولطفه في بلاده، وأنه لا هدى إلا بهم
~~ولا نجاة إلا بطاعتهم ولا سعادة إلا بمتابعتهم، وقد غاب خاتمتهم من
~~أربعمائة وخمسين سنة، فلم ينتفع به أحد في دينه ودنياه، وهم لا يمكنهم
~~إظهار دينهم كما تظهر اليهود والنصارى دينهم) (1).
# كلام سليمان بن جرير في الطعن في الأئمة ومما يدل على انحراف أهل السنة
~~عن أهل البيت وسوء اعتقادهم فيهم:
# ما حكوه عن سليمان بن جرير واستندوا إليه في كتبهم، طعنا في الأئمة
~~الطاهرين وشيعتهم.. فقد قال الفخر الرازي في آخر بحث الإمامة بعد كلام على
~~التقية ما نصه: (ولنختم هذا الكلام بما يحكى عن سليمان بن جرير الزيدي أنه
~~قال:
# إن أئمة الرافضة وضعوا مقالتين لشيعتهم لا يظفر معهما أحد عليهم، الأولى:
# القول بالبداء، فإذا قالوا إنه سيكون لهم قوة وشوكة ثم لا يكون الأمر على
~~ما أخبروه قالوا: بدا لله تعالى فيه، قال زرارة بن أعين - من قدماء الشيعة
~~وهو يخبر عن علامات ظهور الإمام رضي الله عنه - هذه الأبيات:
# فتلك أمارات تجئ بوقتها * ومالك عما قدر الله مذهب ولولا البداء ms0908 سميته
~~غير فائت * ونعت البدا نعت لمن يتقلب ولولا البدا ما كان ثم تصرف * وكان
~~كنار دهرها تتلهب وكان كضوء مشرق بطبيعة * ولله عن ذكر الطبائع مرغب
# PageV04P260
# والثانية: التقية، فكلما أرادوا شيئا يتكلمون به، فإذا قيل لهم هذا خطأ
~~وظهر بطلانه قالوا: إنما قلناه تقية) (1).
# وقد أورد الشهرستاني كلام سليمان بن جرير وهذا نصه: (ثم إنه طعن في
~~الرافضة فقال: إن أئمة الرافضة قد وضعوا مقالتين لشيعتهم لا يظهر أحد قط
~~بهما عليهم، إحداهما: القول بالبداء، فإذا أظهروا قولا أنه سيكون لهم قوة
~~وشوكة وظهور. ثم لا يكون الأمر على ما أخبروه قالوا: بدا الله تعالى في
~~ذلك. والثانية:
# التقية، وكل ما أرادوا تكلموا به، فإذا قيل لهم: ذلك ليس بحق وظهر لهم
~~البطلان قالوا: إنما قلناه تقية وفعلناه تقية) (2).
# تحريف الدهلوي الكلام المذكور ومن غرائب الأعمال الفاضحة تحريف (الدهلوي)
~~كلام الشهرستاني هذا وإقحامه فيه عبارات من عنده، فقد جاء في حاشية المكيدة
~~السابعة بعد المائة من باب المكائد من (التحفة) ما نصه: (قد نقل صاحب الملل
~~والنحل عن سليمان بن جرير من الزيدية أنه قال: إن أئمة الرفض وضعوا مقالتين
~~لشيعتهم لا يظهر أحد قط بهما عليهم.
# إحداهما: القول بالبداء، فإذا تليت عليهم الآيات الدالة على مدح الصحابة
~~والثناء الحسن عليهم أولوها بالبداء وقالوا: بدا لله تعالى في حالهم، وكذا
~~إذا أخبروا أتباعهم بأنه سيكون لهم شوكة وقوة ثم لا يكون الأمر على وفق ما
~~وعدوا به قالوا: بدا لله في ذلك.
# والثانية: التقية، فكلما رويت عندهم عن أمير المؤمنين والأئمة ما يدل على
~~الثناء في حق الصحابة والألفة معهم والمؤانسة بهم والمصاهرة والمؤاكلة
~~والمشاربة والصلاة خلف الخلفاء ورواية الحديث عنهم ولهم قالوا: هذا كله
~~محمول على
# PageV04P261
# التقية، بل بعض فضلائهم إذا تكلم بكلام باطل فقيل له: هذا باطل عندك وعلى
~~وفق قواعدك وقواعد أصحابك وروايات أئمتك قال: إنما قلناه تقية وتلبيسا
~~للأمر.
# أقول: هاهنا مقالة ثالثة هي حصنهم الحصين وحرزهم الحريز وهي الرجعة، فإن
~~الآيات الدالة على غلبة ms0909 الحق وأهله، وكذا الأحاديث المبشرة بحصول الأمن
~~والغنى والجاه والثروة إذا أوردت عليهم قالوا: هذه المواعيد كلها يكون عند
~~الرجعة).
# أقول: قد أضاف (الدهلوي) على كلام الشهرستاني جملة: (فإذا تليت عليهم..)
~~وجملة (فكلما..) وأسقط جملة: (وكلما أرادوا تكلموا..) ووضع في مكانها: (بل
~~بعض فضلائهم..).
# ثم إنه أضاف قضية الرجعة مصدرة بكلمة (أقول) ليوهم الناظر في كتابه أنه
~~من كلام الشهرستاني، وأن ما ذكره قبل (أقول) كلام سليمان بن جرير..
# وهل هذا إلا خيانة وتدليس؟!
# كلام الدواني ومما يدل على انحراف أهل السنة عن أهل البيت عليهم السلام
~~قول الدواني - حيث زعم العضدي أن الفرقة الناجية التي يعنيها النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في حديث افتراق الأمة هم الأشاعرة دون غيرهم -: (فإن
~~قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة وكل فرقة تزعم أنها الناجية؟
# قلت: سياق الحديث مشعر بأنهم مقتدون بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم يتمسكون في عقائدهم
~~بالأحاديث الصحيحة المروية عنه عليه السلام وعن أصحابه رضي الله عنهم لا
~~يتجاوزون عن ظواهرها إلا بضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة ومن
~~يحذو حذوهم، ولا مع النقل عن غيرهم كالشيعة المتشبثين بما روي عن
~~PageV04P262
# أئمتهم لاعتقادهم العصمة فيهم) (1).
# وقد أفرط الخلخالي في العناد والانحراف فقال في (حاشيته على شرح العقائد)
~~معلقا على عبارة الدواني: (لأجل اعتقادهم العصمة في أئمتهم وعدم صدور الكذب
~~والافتراء منهم).
# أي: أن الاعتقاد بعصمة أئمة أهل البيت عليهم السلام وعدم صدور الكذب
~~والافتراء هو مما يختص بالشيعة الإمامية، وأما أهل السنة فيخالفونهم في ذلك
~~ويرونه اعتقادا باطلا ومذهبا منكرا.
# فهذه عقيدة أهل السنة في أئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، لا ما
~~زعمه (الدهلوي)..
# قوله: وإذا كان الشيعة لا يعتبرون كتب أهل السنة فبماذا يجيبون عن
~~الأحاديث الواردة عن الشيعة، سواء في العقائد الإلهية والفروع الفقهية
~~الموافقة لأهل السنة، كما سيأتي في هذا الكتاب؟
# أقول:
# لقد أجاب علماؤنا الأعلام عن استدلالات (الدهلوي) بروايات الشيعة في
~~الأصول ms0910 والفروع في ردودهم على أبواب (التحفة)، وقد أتموا الحجة على أولياء
~~(الدهلوي) وأوضحوا المحجة لهم، وبرهنوا على تخلفهم عن سفينة أهل البيت -
~~عليهم السلام - التي من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وغوى، والحمد لله رب
~~العالمين.
# لا دلالة للحديث إلا على نجاة الاثني عشرية فحسب قوله:
# ولبعض علماء الشيعة في هذا المقام تأويل خداع لا بد من ذكره وتفنيده،
# PageV04P263
# حيث يقول: إن تشبيه أهل البيت بالسفينة في هذا الحديث يقتضي أن لا يكون
~~حب جميع أهل البيت واتباعهم ضروريا في النجاة والفلاح، فإن من يستقر في
~~زاوية واحدة من السفينة ينجو من الغرق بلا ريب، بل إن التنقل من مكان إلى
~~آخر فيها ليس أمرا مألوفا، فالشيعة لتمسكهم ببعض أهل البيت ناجون، ولا يرد
~~عليهم طعن أهل السنة في ذلك.
# أقول:
# ليس هذا التقرير البارد لأحد من علماء الشيعة، والذي أظنه - وظن الحر
~~يقين - أنه من صنع يد (الدهلوي) نفسه وقد نسبه إلى الشيعة تهجينا لهم
~~وتمهيدا للرد عليهم، وإلا فليذكر أولياؤه قائله!!
# وإذا كان جميع المناظرات على هذا المنوال لانسد باب البحث والتحقيق..
# ومن العجيب: أن (الدهلوي) لا يسمح له عناده لأن ينقل تقريرا لأحد أعلام
~~الشيعة ثم يتصدى لرده بجواب صحيح أو باطل، لكنه يأتي بما لا يرضاه الحمقى -
~~فضلا عن العقلاء فالعلماء - ناسبا إياه إلى الشيعة..
# وعلى أي حال فإنا لا نسلم أبدا أن يكون هذا الوجه المذكور لأحد من أهل
~~الحق، فإنه لا يصدر من عوامهم فضلا عن علمائهم ومحققيهم، وإن هو إلا كذب
~~مفترى.
# بل إنه يتناسب مع عقيدة أهل السنة، فإنهم - بالرغم من زعمهم محبة أهل
~~البيت عليهم السلام وموالاتهم - يهتدون بهدى أعدائهم ومخالفيهم، ويتفوهون
~~في حقهم عليهم السلام بكلمات قاسية - تقدم ذكر بعضها، ولا يرون إجماعهم
~~حجة، ويقدمون عليهم من لا يدانوهم علما وفقها وزهدا..
# وهذا الذي ذكرناه يغني عن التعرض لما ذكره في جواب هذا التقرير المزعوم،
~~إلا أنا نورد ذلك ونشير بالاجمال إلى فساده. PageV04P264
# قوله:
# أما الجواب على هذا الكلام ms0911 فيكون على نحوين: الأول: بطريق النقض،
~~فالإمامية في هذه الصورة يجب ألا يعتبروا الزيدية والكيسانية والناووسية
~~والفطحية منحرفين، بل مهتدون، لأن كلا منهم قد استقر في زاوية من هذه
~~السفينة الكبيرة، ويكفي الاستقرار في زاوية منها للنجاة من الغرق.
# أقول:
# لقد علم مما سبق - والحمد لله - أن مصداق حديث السفينة ليس إلا الأئمة
~~الهداة من أهل البيت عليهم السلام، ومن ركب سفينتهم معتقدا عصمتهم وطهارتهم
~~نجا من الهلاك.
# وبما أن الزيدية والكيسانية والناووسية وأمثالهم لا يذهبون إلى هذا
~~الاعتقاد فإنهم - كأهل السنة - متخلفون في السفينة الناجية المنجية، وهم
~~هالكون بلا ريب.
# قوله:
# بل إن النص على الأئمة الاثني عشر يبطل على هذا أيضا، لأن كل زاوية من
~~السفينة كافية في الإنجاء من أمواج البحر، ومعنى الإمام هو أن أتباعه يوجب
~~النجاة في الآخرة، فبهذا يبطل مذهب الاثني عشرية بل الإمامية بأسرها.
# أقول:
# لقد ثبت من النصوص النبوية وكلمات الأئمة الطاهرين وسائر الأدلة
~~والبراهين: أن مصداق الحديث هم الأئمة الاثنا عشر، فكيف يضعف هذا المذهب
~~بهذه الشبهات الواهية؟
# ومن الواضح: أنه إذا كان ركوب السفينة المنجية متوقفا على الاعتقاد
~~بإمامة الاثني عشر وعصمتهم وطهارتهم، كان ركوب غير الاثني عشرية فيها من
~~المحالات، ولما كان سبب النجاة منحصرا بهذه السفينة كان من المحتم هلاك من
~~PageV04P265
# عدا الاثني عشرية من الفرق مطلقا..
# فبطلان مذهب الاثني عشرية - بعد وضوح معنى حديث السفينة - محال.
# قوله:
# وإذا ادعى الزيدية ذلك أجيبوا بنفس الجواب.
# أقول:
# إن الزيدية - وإن كانوا من الهالكين عندنا - يترفعون عن الاستدلال بهكذا
~~دليل فاسد بارد، ومن وقف على كلماتهم حول حديث السفينة في كتاب (ذخيرة
~~المآل) علم أنهم - وإن خلطوا فيها بين الحق والباطل - لا يستدلون بمثله
~~أبدا.
# قوله:
# فلا يصح لأي فرقة من فرق الشيعة التقيد بمذهب معين، ولازمه اعتبار جميع
~~المذاهب على صواب.
# أقول:
# لقد ذكرنا أن هذا التقرير ليس للشيعة مطلقا، فما بنى عليه (الدهلوي) إنما
~~هو من بناء الفاسد على الفاسد.
# قوله:
# في حين أن التناقض قائم بين هذه ms0912 المذاهب، وأن اعتبار كلا الجانبين
~~المتناقضين حقا يؤدي إلى اجتماع النقيضين في غير الاجتهاديات، وهو مستحيل
~~قطعا.
# أقول:
# كأن (الدهلوي) في غفلة عن الاختلافات والتناقضات الموجودة بين مذاهب أهل
~~السنة؟!
# بل لقد جوز بعضهم تعدد المذاهب بعدد الصحابة وهذا من عجائب الأمور، قال
~~العجيلي ما نصه: (وقد وضع الشيخ الرباني وإمام أهل الكشف عبد الوهاب
~~الشعراني قدس الله روحه في ميزانه لاختلاف المذاهب تمثالا كالشجرة
~~PageV04P266
# وكتب عليه: فانظر يا أخي إلى العين التي في أسفل الشجرة وإلى الفروع
~~والأغصان والثمار، تجدها كلها متفرعة من أصل الشجرة وهي الشريعة، والفروع
~~الكبار مثال أقوال أئمة المذاهب، والفروع الصغار مثال أقوال المقلدين،
~~والأغصان المتفرعة من جوانب الفروع مثال أقوال الطلبة المقلدين، والنقط
~~الحمر التي في أعلى الأغصان مثال المسائل المستخرجة من أقوال العلماء، فلم
~~يخرج أحد من عين شريعة وشجرة علمه، وما من قول من أقوال هؤلاء الأئمة إلا
~~وهو متفرع من هذه الشجرة وفروعها وأغصانها.
# ثم وضع مثالا آخر لاتصال سائر المذاهب بعين الشريعة، وخط خطوطا كثيرة
~~تشرع إلى العين الوسطى من سائر الجوانب، ولم يحصرها في أربعة ولا خمسة بل
~~ذكر نحو ثمانية عشر مذهبا، كما جعلها غيره مائة ألف وأربعة عشر ألفا على
~~عدد الصحابة رضي الله عنهم وبأيهم اقتديتم اهتديتم!!) (1).
# بل نسبوا إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (إن شريعتي جاءت على
~~ثلاثمأة وستين طريقة..) فقد جاء في (ذخيرة المآل) أيضا عن الشعراني:
# (وقد روى الطبراني مرفوعا: أن شريعتي جاءت على ثلاثمائة وستين طريقة ما
~~سلك أحد منها طريقة إلا ونجا، ويؤيده حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم. إنتهى كلام الشعراني نفع الله به) (2).
# قوله:
# الثاني بطريق الحل، فإن الاستقرار في زاوية من السفينة يضمن النجاة من
~~الغرق في البحر، بشرط أن لا يثقب الزاوية الأخرى منها، فإذا اقترن الجلوس
~~في زاوية مع الإثقاب في الزاوية الأخرى فإن ذلك سوف يؤدي إلى الغرق حتما،
~~وما من فرقة من فرق الشيعة إلا وهي مستقرة في زاوية وتثقب الزاوية ms0913 الأخرى.
# PageV04P267
# أقول:
# جوابه الحلي أوهن من جوابه النقضي، لما ذكرنا مرة بعد أخرى من أن المراد
~~من أهل البيت الذين شبههم النبي صلى الله عليه وآله بسفينة نوح هم المراد
~~منهم في حديث الثقلين، وهم الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام، وهل يتسنى لغير
~~الاثني عشري ركوب هذه السفينة كي يخرقها من الجانب الآخر؟ كلا إنه من
~~المغرقين..
# وأما الاثنا عشرية فإنهما يقتدون بجميع أجزاء السفينة وينظرون إليها بعين
~~الاكرام والتعظيم، فهم إذن ركابها والناجون بها من الغرق.
# هذا، والغريب أن (الدهلوي) يقيس سفينة أهل البيت عليهم السلام بالسفينة
~~الخشبية التي يصنعها الناس، فيجيز ثقبها وخرقها، مع أن الأمر ليس كذلك، فإن
~~السفينة - هذه - من صنع الله سبحانه، ولو اجتمع الإنس والجن على أن يخرقوها
~~لما أمكنهم ذلك، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
# قوله:
# أجل فإن أهل السنة مهما تنقلوا في الزوايا المختلفة فإن سفينتهم عامرة،
~~وأنهم لم يثقبوا أية زاوية منها أصلا ليتسرب الموج من ذلك الجانب ويؤدي بهم
~~إلى الغرق، والحمد لله.
# أقول:
# يبطل هذا ما تقدم نقله من كلمات أهل السنة في أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام، وهو بالعكس من ذلك عند الإمامية، فإن من راجع كلماتهم وجدهم
~~يعتقدون في الأئمة عليهم السلام بما هم أهله من العصمة والطهارة والإمامة،
~~ويتمسكون بأقوالهم في الأصول والفروع، فهم ركاب سفينتهم لا الذين يقتدون
~~بغيرهم ويقتفون أثر المتقدمين عليهم، فإن هؤلاء هم المتخلفون عن السفينة،
~~الهالكون في بحار الغي والضلالة، الذين صدق عليهم قوله تبارك وتعالى: *
~~(مما PageV04P268
# خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا) * (1).
# قوله:
# وبهذا يتم لأهل السنة إلزام النواصب في إنكارهم لهذين الحديثين حيث
~~ناقشوا في صحتهما بالدليل العقلي، فقالوا: إن مفاد هذين الحديثين هو
~~التكليف بما يمتنع عقلا وهو محال بالبداهة، ذلك أنه إذا وجب التمسك بأهل
~~البيت جميعهم مع ما هم عليه من الاختلاف في العقائد والفروع، فذلك يستلزم
~~التكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال.
# وإذا وجب التمسك ببعضهم فإما أن يكون ذلك ms0914 مع التعيين أو بدونه، فعلى
~~الأول يلزم الترجيح بلا مرجح، خصوصا مع وجود الاختلاف بين القائلين بذلك في
~~تأكيد النص لصالحهم، وعلى الثاني يلزم تجويز العقائد المختلفة والشرائع
~~المتفاوتة في الدين الواحد من الشارع، في حين أن آية: * (لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا) * صريحة في خلاف ذلك، مضافا إلى استحالته بضروريات الدين.
# ولا تستطيع أية فرقة من فرق الشيعة أن تخدش في دليل هؤلاء الأشقياء إلا
~~باتباع مذهب أهل السنة).
# أقول:
# لا يخفى على الخبير أن (الدهلوي) كثيرا ما يدافع عن النواصب في هذا
~~الكتاب، ويضع - من قبلهم - براهين وأدلة على ما ذهبوا إليه، وقد نسب إليهم
~~في المقام هذا الكلام مع أنا لم نجده في كتاب أحد منهم.
# الأصل في مناقشة الدهلوي والواقع: إنه قد أخذ هذا من بعض أسلافه، فقد قال
~~الشيخ إبراهيم بن حسن الكردي - وهو الذي أثنى عليه (الدهلوي) واحتج ببعض
~~هفواته في مبحث
# PageV04P269
# آية الولاية، كما أنه من مشائخ والده (1) - في الجواب عن الحديثين في
~~كتابه (النبراس) ما نصه:
# (وأما خبر السفينة وإني تارك فيكم، فلا دلالة فيهما إلا على أن المتمسك
~~بهم غير ضال، ولا دلالة فيهما على أن تقليدهم أولى، كما لا دلالة فيهما على
~~أن المتمسك بغيرهم من التابعين للكتاب والسنة ليس على هدى. وأقرب ما يتبين
~~به أنه لا دلالة في ذلك على الأولوية، إن الأولوية لا تثبت بهذه الأحاديث
~~إلا إذا دلت على أنهم لا يخطئون أبدا، ولا دلالة فيها على ذلك كما يشهد به
~~الواقع، لما مر أنهم قد اختلفوا باعترافكم ونقلكم في المسائل الأصولية -
~~وقد اعترفتم بأن الحق في الأصول واحد، وإذا كان الحق واحدا - وهم قد
~~اختلفوا اختلافا متناقضا - دل ذلك على تطرق الخطأ الإجتهادي إليهم قطعا ولا
~~محيص لإنكاره، وكلما تطرق إليهم كانوا كسائر المجتهدين من الأمة، فلا
~~أولوية بهذه الأحاديث أصلا).
# وقد تقدم سابقا عن (الدهلوي) نفسه قوله: (والحاصل أن المراد بالعترة إما
~~جميع أهل بيت السكنى، أو جميع بني هاشم، أو جميع أولاد فاطمة ms0915 وعلي، وعلى كل
~~تقدير فالتمسك المأمور به إما بكل منهم أو بكلهم أو بالبعض المبهم أو
~~بالبعض المعين. والشقوق كلها باطلة.
# أما الأول فلأنه يستلزم التمسك بالنقيضين في الواقع، لاختلاف العترة فيما
~~بينهم في أصول الدين كما مر مفصلا، وعلى الثاني يلغو الكلام، لأن التمسك
~~بما أجمع عليه كلهم بحيث لا يشذ عنه فرقة لا يجدي نفعا، إذ البحث في
~~المسائل الخلافية. وعلى الثالث يلزم تصويب الطرفين المتخالفين، ويلزم على
~~الإمامية تصويب الزيدية والكيسانية وبالعكس. وعلى الرابع يلزم التجهيل
~~والتلبيس في التبليغ، إذ البعض المراد غير مذكور في الكلام، فيفضي إلى
~~النزاع في تعيينه كما
# PageV04P270
# هو الواقع).
# فظهر - إذن - أن ما ذكره من قبل النواصب هو من هفواته وهفوات أهل السنة،
~~وقد ذكرنا سابقا بطلانه بما لا مزيد عليه، ونقول هنا باختصار: بما أن
~~الأئمة الاثني عشر عليهم السلام هم مصداق (أهل البيت) في حديث الثقلين
~~وحديث السفينة، وهم متفقون في أصول الدين وفروعه وغير ذلك - فلا وجه لهذه
~~الشقوق الباطلة أبدا.
# ثم إن هؤلاء عليهم السلام معصومون من الخطأ ومبرؤن من الزلل، وأن
~~اجتماعهم على عقيدة واحدة ومذهب واحد من أظهر الأمور، حتى اعترف بذلك جماعة
~~من علماء أهل السنة، كالعلامة السندي صاحب (دراسات اللبيب).
# وإذ قد عرف (أهل البيت) بالتحقيق، وعلم أنهم معصومون ومتفقون فيما بينهم
~~في الأصول والفروع، ظهر بطلان كلام (الدهلوي) الذي زعم أنه للنواصب، ولو تم
~~ذلك للزم القدح في الاسلام. قال بعض علمائنا الأعلام هذا المقام:
# (أما ما ذكره هذا الناصبي عن النواصب، فإنه في الحقيقة قدح في الاسلام،
~~إذ بناءا عليه يجوز للكفار أن يقولوا بوجود التناقض والاختلاف في آيات
~~الكتاب، وإن التكليف بالعمل بالمتناقضين محال، وأما أحدهما فإن كان معينا
~~لزم الترجيح بلا مرجح - وأيضا فالوجوه المرجحة مختلفة كذلك، وحينئذ يتمسك
~~كل بما يرجح عقيدته - وإن لم يكن معينا لزم تجويز الشرائع المتفاوتة في دين
~~واحد.
# وأيضا، فإن هذا التقدير الذي ارتكبه (الدهلوي) من قبل النواصب يبطل حديث
~~النجوم - الذي طالما اغتر ms0916 به هو وأصحابه - إذ يمكن القول بأن الذي أمرت
~~الأمة بالاقتداء به إما جميع الأصحاب وإما بعضهم، فإن كان الأول لزم اجتماع
~~النقيضين - للاختلاف الكثير فيما بينهم - وإن كان الثاني فإما أن يكون
~~معينا وإما أن يكون مبهما، فعلى الأول يلزم الترجيح بلا مرجح - على أن حديث
~~الاقتداء معارض بأحاديث ارتداد الأصحاب على الأعقاب، فيأتي هنا عين ما ذكره
~~PageV04P271
# (الدهلوي) هناك، وأيضا، فإن الشيعة الذين يقتدون بأفضل الصحابة غير
~~ملومين - وعلى الثاني يلزم تجويز التناقضات).
# فتلخص: بطلان مناقشات (الدهلوي) في دلالة حديث السفينة. PageV04P272
# تفنيد كلام الدهلوي في حاشية التحفة PageV04P273
# مناقشة أخرى وقد نقل (الدهلوي) في هذا المقام في حاشية كتابه كلاما لبعض
~~علماء طائفته هو أكثر سخافة مما تقدم منه، فقال:
# قال الملا يعقوب الملتاني من علماء أهل السنة: إن تشبيه أهل البيت
~~بالسفينة والصحابة بالنجوم يشير إلى وجوب أخذ الشريعة من الصحابة والطريقة
~~من أهل البيت، إذ يستحيل الخوض في بحار الحقيقة والمعرفة من غير إعمال
~~قواعد الطريقة وتطبيق تكاليف الشريعة، كما يستحيل ركوب البحر من غير
~~الاهتداء بالنجوم، والسفينة - وإن كانت تنجي من الغرق - إلا أن الوصول إلى
~~المقصود من دون ملاحظة النجوم محال، كما أن ملاحظة النجوم من غير ركوب
~~السفينة لا أثر لها. وعليك بالتأمل في هذه النقطة فإنها عميقة.
# وجوه الجواب عن المناقشة أقول:
# وهذا الوجه - الذي ذكره الفخر الرازي عن بعض المذكرين (1) - موهون
# PageV04P275
# بوجوه:
# الوجه الأول: إن حديث النجوم موضوع حسب اعتراف كبار أئمة أهل السنة (1).
# الوجه الثاني: إن المراد من (الأصحاب) في هذا الحديث - لو صح - هم (أهل
~~البيت) عليهم السلام، كما حقق ذلك في (استقصاء الافحام) فيجب أخذ الشريعة
~~منهم كذلك.
# الوجه الثالث: لو لم يكن المراد (أهل البيت) فلا ريب في أن بعضهم من
~~(الأصحاب)، فالاقتداء بهم يستلزم الهداية، ويجب أخذ الشريعة والطريقة منهم
~~معا.
# الوجه الرابع: لما شمل حديث النجوم على فرض صحته أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام، وكان حديث السفينة مختصا بهم - باعترافه - كانوا عليهم السلام أولى
~~وأقدم من ms0917 غيرهم، لجمعهم بين الفضيلتين اللتين أشار إليهما.
# الوجه الخامس: لقد دلت الأدلة الوافرة من الكتاب والسنة على وجوب أخذ
~~الشريعة من أهل بيت العصمة والطهارة.
# الوجه السادس: دعوى دلالة حديث السفينة على الرجوع إليهم عليهم السلام في
~~الطريقة فحسب، تردها تصريحات كبار علمائهم، فإن من راجعها ظهر له حكمهم
~~بوجوب الرجوع إليهم عليهم السلام في الشريعة والطريقة معا.
# الوجه السابع: لقد بلغت دلالة حديث السفينة على أخذ الشريعة من أهل البيت
~~عليهم السلام من الوضوح حدا حتى اعترف بها نصر الله الكابلي صاحب (الصواقع)
~~فقال بعده (ولا شك أن الفلاح منوط بولائهم وهديهم والهلاك بالتخلف عنهم،
~~ومن ثمة كان الخلفاء والصحابة يرجعون إلى أفضلهم فيما أشكل
# PageV04P277
# عليهم من المسائل، وذلك لأن ولاءهم واجب وهديهم هدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم).
# الوجه الثامن: لقد اعترف (الدهلوي) نفسه بهذا المعنى إذ قال (وكذلك حديث
~~مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، فإنه لا
~~يدل إلا على الفلاح والهداية الحاصلين من حبهم والناشئين من اتباعهم، وأن
~~التخلف عن حبهم موجب للهلاك).
# وقال في حاشية (التفحة) أيضا.. (وهكذا الأمر في الاتباع والانقياد، فإن
~~أهل السنة لا يخصون ذلك بطائفة دون أخرى، بل يروون أحاديث جميعهم ويتمسكون
~~بها كما تشهد بذلك كتبهم في التفسير والحديث والفقه).
# الوجه التاسع: ما ذكره الملتاني يستلزم تضليل أهل البيت عليهم السلام -
~~والعياذ بالله - والصحابة جميعا، إذ من المعلوم أن أهل البيت عليهم السلام
~~لم يأخذوا الشريعة من الأصحاب، كما أن الأصحاب لم يسلكوا طريق أهل البيت
~~ولم يهتدوا بهداهم، بل كان أكثرهم قالين لهم منحرفين عنهم.
# الوجه العاشر: كلامه يقتضي تضليل مذهب المتصوفة الذين يذهبون إلى وصول
~~أوليائهم إلى أقصى مراتب الكمال ومدارج العرفان، مع مجانبتهم للشريعة
~~وتركهم للواجبات الشرعية، بل وارتكابهم للمحرمات الإلهية.. كما لا يخفى على
~~ناظر (لواقع الأنوار) و (نفحات الأنس) وغيرهما من كتب المتصوفين الأعلام،
~~وقد ذكر شطر من أحوالهم في كتاب (استقصاء الافحام).
# الوجه الحادي عشر: دعوى ms0918 لزوم الاهتداء بالنجوم باطلة، لأن قوله تعالى *
~~(وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) * (1) صريح في
~~أن الاهتداء بها يكون في ظلمات البر والبحر، وأما في حال وضوح الطريق،
~~ومعرفة الربان به، وجريان السفينة بإذن الله، فلا حاجة إلى ذلك، لأن من شأن
~~هذه.
# PageV04P278
# السفينة أن ترسو على شاطئ النجاة لا محالة، وأن تصل إلى هدفها المطلوب
~~قطعا، وهذا ظاهر.
# الوجه الثاني عشر: قوله: إن الوصول إلى المقصود من دون ملاحظة النجوم
~~محال باطل كذلك، لما ذكرنا في الوجه السابق، ونضيف هنا: إذا كان الهدف
~~الأصلي من الركوب هو النجاة من الغرق، فإن مجرد الركوب كاف لحصول هذا
~~الغرض، ولا حاجة إلى الاهتداء بالنجوم حينئذ أبدا، كما لا يخفى.
# الوجه الثالث عشر: قوله كما أن.. اعتراف بالحق، إلا أنه يريد بهذا
~~التأكيد على ورود حديث النجوم في حق أسلافه، وقد بينا بطلان ذلك.
# الوجه الربع عشر: إن هذا الكلام واضح البطلان والهوان، ولا ينطوي على
~~فائدة، ولا يتضمن معنى وجيها، فلا وجه لأمره بالتأمل فيه.
# من وجوه الشبه بين سفينة نوح وأهل البيت لقد شبه النبي صلى الله عليه
~~وآله أهل البيت بسفينة نوح عليه السلام لا بسفينة أخرى، ومن المعلوم أن
~~سفينة نوح لم تكن بحاجة إلى الاهتداء بالنجوم، فما ذكره الملتاني و
~~(الدهلوي) باطل قطعا.
# ويدل على استغناء سفينة نوح عن ذلك وجوه:
# 1 - الغرض من الركوب هو النجاة لقد كان الغرض الأصلي من ركوب سفينة نوح
~~عليه السلام هو النجاة من الهلاك والغرق في الطوفان الذي جاء قوم نوح، أي:
~~إن الله تعالى قد ضمن النجاة لركابها، وفي هذه الحالة يكفي مجرد الركوب
~~فيها لأجل النجاة من الهلاك والخلاص من الغرق، من غير توقف على الاهتداء
~~بالنجوم.
# ولقد كان هذا المعنى مقصودا للنبي صلى الله عليه وآله حين قال:
# من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.. PageV04P279
# 2 - وجود نوح فيها من أسباب النجاة وإن وجود نوح عليه السلام - وهو نبي
~~معصوم ومن أولي ms0919 العزم - كان من أسباب نجاة السفينة وركابها واهتدائها إلى
~~ساحل النجاة، من دون حاجة إلى شئ من الأسباب الظاهرية.
# 3 - * (واصنع الفلك بأعيننا) *..
# وإن السفينة التي صنعت بيد نوح عليه السلام وبعين الباري ووحيه لا بد وأن
~~تصل إلى هدفها المقصود، وإلى ساحل الأمان والنجاة من الغرق وسائر الأخطار..
~~قال الله تعالى مخاطبا لنوح عليه السلام: * (واصنع الفلك بأعيننا ووحينا) *
~~(1).
# 4 * (بسم الله مجريها..) * ولقد قال الله تعالى في حق هذه السفينة * (بسم
~~الله مجريها ومرساها) * (1).
# وقد ذكر المفسرون في معنى هذه الآية: أن نوحا عليه السلام إذا أراد أن
~~ترسو قال بسم الله، فرست، وإذا أراد أن تجري قال: بسم الله، فجرت:
# قال الطبري: (حدثنا أبو كريب، قال ثنا جابر بن نوح، قال ثنا: أبو روق عن
~~الضحاك في قوله: * (إركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) * قال: إذا أراد
~~أن ترسي قال بسم الله فرست. وإذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت) (3).
# وقال البغوي: (قال الضحاك: كان نوح إذ أراد أن تجري السفينة قال بسم
# PageV04P280
# الله جرت، وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله رست) (1).
# وقال الرازي: (قال ابن عباس: تجري بسم الله وقدرته، وترسو بسم الله
~~وقدرته وقيل: كان إذا أراد أن تجري بهم قال بسم الله مجريها فتجري، وإذا
~~أراد أن ترسوا قال بسم الله مرسها فترسو) (2).
# وقال النيسابوري: (يروى أن كان إذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت، وإذا
~~أراد أن ترسو قال بسم الله فرست) (3).
# وقال علاء الدين الخازن البغدادي (يعني بسم الله إجراؤها قال الضحاك:
# كان نوح إذا أراد أن تجري السفينة قال: بسم الله فتجري، وكان إذا أراد أن
~~ترسو يعني تقف قال بسم الله فترسو أي تقف) (4).
# وقال السيوطي (وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: كان إذا أراد أن ترسي قال
~~بسم الله فأرست وإذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت) (5).
# 5 * (.. تجري بأعيننا..) * وقال الله عز وجل فيها: * (وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان ms0920 كفر) * (6).
# قال الطبري: (وقوله: تجري بأعيننا، يقول جل ثناؤه تجري السفينة التي
~~حملنا نوحا فيها بمرأى منا ومنظر، وذكر عن سفيان في تأويل ذلك ما حدثنا ابن
~~حميد قال: ثنا مهران عن سفيان في قوله تجري بأعيننا يقول: بأمرنا) (7).
# PageV04P281
# وقال الثعلبي: (قوله عز وجل تجري بأعيننا، أي بمرأى منا. مقاتل بن حيان:
~~بحفظنا، ومنه قول الناس للمودع: عين الله عليك. مقاتل بن سليمان:
# لوحينا. سفيان: بأمرنا) (1).
# وقال البغوي: (تجري بأعيننا أي بمرأى منا. وقال مقاتل بن حيان:
# بحفظنا ومنه قولهم للمودع: عين الله عليك، وقال سفيان بأمرنا) (2).
# وقال الخازن البغدادي: (تجري يعني السفينة بأعيننا يعني بمرأى منا، وقيل:
~~بحفظنا، وقيل بأمرنا) (3).
# وقال ابن كثير الشامي: (وقوله: تجري بأعيننا أي بأمرنا بمرأى منا وتحت
~~حفظنا وكلائتنا) (4).
# 6 - وحي الله إلى السفينة ولقد كانت السفينة تجري بوحي من الله تعالى
~~إليها، وكانت تحدث نوحا في مسيرتها وطوافها في الأرض، قال محمد بن عبد الله
~~الكسائي:
# (وقال: وأوحى الله إلى السفينة أن تطوف أقطار الأرض. فعند ذلك أطبق نوح
~~أبوابها. وجعل يتلو صحف شيث وإدريس، وكانوا لا يعرفون الليل والنهار في
~~السفينة إلا بخردة بيضاء كانت مركبة في السفينة إذا نقص ضوءها علموا أنه
~~ليل، وإذا زاد ضوءها علموا أنه نهار، وكان الديك يصقع عند الصباح فيعلمون
~~أنه قد طلع الفجر.
# قال وهب: إذا صقع الديك يقول: سبحان الملك القدوس، سبحان من أذهب الليل
~~وجاء بالنهار، يا نوح الصلاة يرحمك الله.
# PageV04P282
# قال: والدنيا كلها أطبقت بالماء ولا يرى فيها جبل ولا حجر ولا شجر، وكان
~~الماء قد علا أعلى الجبال أربعين ذراعا، وسارت السفينة حتى وقعت ببيت
~~المقدس ثم وقفت وقالت: يا نوح هذا البيت المقدس الذي يسكنه الأنبياء من
~~ولدك عليهم السلام. ثم كرت راجعة حتى صارت موضع الكعبة، وطافت سبعا، ونطقت
~~بالتلبية فلبى نوح ومن معه في السفينة، وكانت لا تقف في موضع إلا تناديه
~~وتقول: يا نوح هذه بقعة كذا، وهذا جبل كذا وكذا، حتى طافت بنوح الشرق
~~والغرب، ثم ms0921 كرت راجعة إلى ديار قومه وقالت: يا نوح يا نبي الله، ألا تسمع
~~صلصلة السلاسل في أعناق قومك * (مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا) * (1).
# قال: (ولم تزل السفينة كذا ستة أشهر أولها رجب وآخرها ذي الحجة) (2).
# 7 - لولا أهل البيت ما سارت ولقد كان أهل بيت نبينا عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام السبب الحقيقي لحركة سفينة نوح ونجاة أهلها من الغرق والهلاك، كما
~~جاء في حديث رواه الحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي *
~~المترجم له ببالغ الثناء والتعظيم في تذكرة الحفاظ 4 / 212 والعبر 5 / 180
~~وفوات الوفيات 2 / 522 والوافي بالوفيات 5 / 9 ومرآة الجنان 4 / 111 وطبقات
~~السبكي 5 / 41 وطبقات الأسنوي 2 / 502
# PageV04P283
# وغيرها * بترجمة الحسن بن أحمد المحمدي بسنده:
# (عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما أراد الله عز
~~وجل أن يهلك قوم نوح عليه السلام أوحى الله إليه أن شق ألواح الساج، فلما
~~شقها لم يدر ما صنع، فهبط جبرائيل عليه السلام فأراه هيئة السفينة ومعه
~~تابوت فيه مائة ألف مسمار وتسعة وعشرون ألف مسمار، فسمر المسامير كلها في
~~السفينة إلى أن بقيت خمسة مسامير، فضرب بيده إلى مسمار منها فأشرق في يده
~~وأضاء كما يضئ الكوكب الدري في أفق السماء، فتحير من ذلك نوح فأطلق الله
~~ذلك المسمار بلسان طلق ذلق فقال: أنا على اسم خير الأنبياء محمد بن عبد
~~الله، فهبط جبرائيل فقال له: يا جبرائيل ما هذا المسمار الذي ما رأيت مثله،
~~قال: هذا بسم خير الأولين والآخرين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
~~أسمره في أولها على جانب السفينة الأيمن، ثم ضرب بيده على مسمار ثان فأشرق
~~وأنار، فقال نوح عليه السلام وما هذا المسمار؟ قال: مسمار أخيه وابن عمه
~~علي بن أبي طالب فأسمره على جانب السفينة اليسار في أولها، ثم ضرب بيده إلى
~~مسمار ثالث فزهر وأشرق وأنار فقال له جبرائيل عليه السلام: ms0922 هذا مسمار فاطمة
~~عليها السلام فأسمره إلى جانب مسمار أبيها صلى الله عليه وسلم، ثم ضرب بيده
~~إلى مسمار رابع فزهر وأنار فقال له: هذا مسمار الحسن فأسمره إلى جانب مسمار
~~أبيه، ثم ضرب بيده إلى مسمار خامس فأشرق وأنار وبكى وأظهر النداوة فقال: يا
~~جبرائيل ما هذه النداوة؟ فقال: هذا مسمار الحسين بن علي سيد الشهداء فأسمره
~~إلى جانب مسمار أخيه.
# ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: * (وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر) * قال النبي صلى الله عليه وسلم: الألواح خشب السفينة ونحن
~~الدسر ولولانا ما سارت السفينة بأهلها) (1).
# PageV04P284
# فهذه من خصائص سفينة نوح، وهل هي بحاجة إلى الاهتداء بالنجوم؟!
# كلا والله.. ومثل أهل البيت مثل سفينة نوح.. PageV04P285
# النظر في كلام آخر للدهلوي PageV04P287
# ولقد حاول (الدهلوي) أن يصرف - بأسلوب خداع - حديث السفينة عن مفاده
~~الحقيقي ومعناه الواقعي، فقال في تفسيره (فتح العزيز) تبعا للشيخ يعقوب
~~الملتاني:
# (* (حملناكم في الجارية) * أي حملناكم في السفينة الجارية على ماء
~~الطوفان ولم تغرق، وبالرغم من اشتراك الجميع في العذاب فقد حفظناكم إذ كنتم
~~في أصلاب المؤمنين، ولقد جرت سفينتكم على مادة العذاب تلك - وهي ماء
~~الطوفان - بسلام، كما يجري المؤمنون من على الصراط المنصوب على جهنم يوم
~~القيامة * (لنجعلها لكم تذكرة) * وهذا من فوائد ذلك، أي: لنجعل السفينة لكم
~~تذكرة، فتصنعونها من الألواح الخشبية وتنتقلون بها من بلد إلى آخر، وتركبون
~~فيها متى خفتم من الغرق، ويظهر لكم بالتأمل في ذلك أن الخلاص من ثقل الذنوب
~~- التي تغرق صاحبها وترميه إلى قعر الهاوية - لا يمكن إلا عن طريق التوسل
~~بالأشخاص الذين وصلوا إلى مرتبة أصبحوا بها ظرف ألطف اللطفا، نظير الظرف
~~الخشبي الذي يملؤه الهواء اللطيف، فلا بد من السعي - كيفما كان - حتى نجعل
~~أنفسنا في هذه الظروف لتشملنا بركة ذاك اللطيف - وهو مظروفها - ونتخلص من
~~ثقل الذنوب على أثر الاتحاد بين الظرف واللطيف المظروف.
# ولما كانت الظروف اللطيفة نادرة الوجود في كل عصر، فلا بد من الطلب
~~PageV04P289
# الحثيث لها ms0923 والفحص عنها ثم متابعتها والانقياد لها بجميع الجوارح
~~والأركان، وتلك الظروف في هذه الأمة هم أهل بيت المصطفى عليهم السلام، فمن
~~أحبهم واتبعهم أحبوه بقلوبهم المنورة العامرة بنور الله جل اسمه، وإذا كان
~~كذلك حصل النجاة من الذنوب.. ومن هنا جاء في الحديث: مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# ووجه تخصيصهم بهذه المرتبة والفضيلة هو: إن سفينة نوح كانت الصورة
~~العملية لكمال نوح عليه السلام، وكان أهل البيت عليهم السلام الصورة
~~العملية لكمال خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم من قبل الله تعالى وهي
~~عبارة عن الطريقة، إذ لا يتصور وجودها في أحد إلا إذا ناسبه في القوى
~~الروحية: في العصمة والحفظ والفتوة والسماحة، وهذه المناسبة لا تحصل إلا مع
~~علاقة الأصلية والفرعية وجهة الولادة منه صلى الله عليه وسلم، فلذا جعل هذا
~~الكمال - مع جميع شعبه وفروعه - فيهم، وهذا معنى الإمامة التي يوصي بها
~~الواحد منهم إلى الآخر عند وفاته، وهذا سر انتهاء سلاسل أولياء الأمة
~~إليهم، وأن من تمسك بحبل الله، يرجع إليهم لا محالة ويركب سفينتهم.
# وهذا بخلاف الكمال العلمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه قد تجلى
~~غالبا في أصحابه الكرام، إذ من اللازم والضروري - لانطباع ذلك الكمال - هو
~~ملازمة التلميذ لأستاذه الزمن الطويل، وتفطنه لخصائصه وتعلمه لأساليبه في
~~حل المشكلات واستخراج المجهولات، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
# وبما أن قطع بحر الحقيقة لا يكون إلا بجناحي العلم والعمل، فإن من
~~الضروري للمسلم أن يتمسك بهما معا، كما أن قطع البحر لا يمكن من دون ركوب
~~السفينة مع ملاحظة النجوم ليهتدي بها في سيره، ولذا قال * (وتعيها) * أي:
# وتعي قصة السفينة ونجاة المؤمنين بها من الغرق * (أذن واعية) *: وفي
~~الحديث:
# أنه لما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه: سألت
~~الله PageV04P290
# أن يجعلها أذنك يا علي، ومن أجل هذا كانت هذه المرتبة وهذا الشرف خاصا
~~بأمير ms0924 المؤمنين، إذ لا يتصور أن يكون أهل البيت سفينة النجاة إلا بواسطة
~~علي، وذلك لأن أهل بيته - المؤهلين للإمامة - كانوا صغارا حينذاك، وكان
~~إحالة تربيتهم إلى غيره منافيا لشأنه وكماله، فلا جرم كان من الضروري جعل
~~أمير المؤمنين سببا للنجاة والخلاص من الذنوب وأن يكون إماما للناس، ومصدرا
~~لكمالات النبي صلى الله عليه وسلم العملية، كي ينقلها هو بدوره بحكم الأبوة
~~إلى أولاده، ولكي تبقى هذه السلسلة إلى يوم القيامة، ولهذا فقد خاطب أمير
~~المؤمنين ب‍ (يعسوب المؤمنين).
# هذا، بالإضافة إلى أن الأمير تربى في حجر النبي عليه السلام ثم صار صهره
~~وشاركه في كل الأمور حتى كأنه ابنه صلى الله عليه وسلم، وحصلت له - بفضل
~~ذلك - مناسبة كلية معه صلى الله عليه وسلم في قواه الروحية، فأصبح الظل
~~والصورة لكمالاته العملية التي هي عبارة عن الولاية والطريقة، وهكذا تضاعف
~~- بفضل دعائه صلى الله عليه وسلم في حقه - استعداده وبلغ الكمال، كما تظهر
~~آثاره في ظواهر الأولياء وبواطنهم في كل طريقة وسلسلة، والحمد لله).
# الرد على هذا الكلام أقول:
# وهذا الكلام فيه الحق والباطل ونحن نوضح ذلك في ما يلي:
# 1 - قوله: إن الخلاص من ثقل الذنوب.. مدح لأهل البيت عليهم السلام وهو في
~~نفس الوقت ذم لغيرهم، لأنه يفهم عدم وجود من بلغ هذه المرتبة السامية في
~~صحابة الرسول صلى الله عليه وآله.
# 2 - قوله: فلا بد من السعي.. فيه تنقيص وذم الأصحاب الذين لم يكونوا بصدد
~~ذلك في وقت الأوقات، بل كانوا على العكس منه كما يشهد بذلك تاريخهم.
~~PageV04P291
# 3 - قوله: ونتخلص من ثقل الذنوب على أثر الاتحاد.. فيه: إن الاتحاد بهذا
~~المعنى مردود لدى المحققين من أهل العرفان، لأن دعوى هذا الاتحاد - ولو
~~مجازا - لا تخلو - عندهم - من الجسارة وسوء الأدب..
# 4 - لقد اعترف بأن: هذه الظروف نادرة الوجود في كل عصر.. وهذا يدل -
~~بالنظر الدقيق - على حقية مذهب الإمامية، لأن مراد (الدهلوي) من (الظروف)
~~هم الذوات المقدسة من (أهل البيت) وهم الأئمة (الاثنا عشر) الذين تعتقد ms0925
~~الإمامية - بالاتفاق - بعصمتهم وطهارتهم.
# فدعوى (الدهلوي) شمول (أهل البيت) لغير (الاثني عشر) ومناقشته دلالة
~~(حديث الثقلين) و (حديث السفينة) من هذه الجهة باطلة من كلامه في هذا
~~المقام.
# 5 - قوله: فلا بد من الطلب الحثيث لها.. فيه طعن في الذين تركوا هذا
~~الأمر، بل فعلوا بهم من القتل والظلم والتشريد، فويل لهم ولأتباعهم..
# 6 - لقد اعترف بأن: تلك الظروف في هذه الأمة هم أهل البيت..
# وهذا يقتضي أنهم عليهم السلام أفضل من غيرهم، وأولى بالاتباع والانقياد
~~لهم من سواهم، وبهذا تسقط مقالات (الدهلوي) ووالده وغيرهما في تفضيل غيرهم
~~عليهم.
# 7 - ما ذكره في وجه تخصيصهم بهذه المرتبة.. كلمة حق يراد بها باطل، لأنهم
~~عليهم السلام ورثوا جميع كمالات أبيهم - العملية والعلمية - ولا كلام
~~للمحققين في أنهم مصادر الشريعة وأئمة الأمة، ومن أراد التفصيل فعليه
~~بمراجعة (جواهر العقدين) و (ذخيرة المآل).
# 8 - ذكر (الدهلوي) أنه لا يتصور وجود الصورة العملية في أحد إلا إذا ناسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القوى الروحية: العصمة والحفظ والفتوة
~~والسماحة، ولا تتحقق هذه المناسبة إلا عند وجود علاقة الفرعية، ومن المعلوم
~~أن ذلك كله لم يوجد إلا في أهل البيت عليهم السلام. وأما مشايخ القوم فقد
~~كانوا PageV04P292
# بمعزل من هذه الخصائص، بل لا يتصور وجودها فيهم فضلا عن تحققها لديهم،
~~وعلى هذا الأساس أيضا تثبت إمامة أهل البيت وخلافتهم عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، دون أولئك الذين لم يكن لهم نصيب من كمالات الرسول وخصائصه
~~الروحية.
# 9 - ذكر: أن الكمال العملي لرسول الله صلى الله عليه وآله - بجميع شعبه
~~وفروعه - انتقل إلى أهل البيت وكانوا هم أهله، وهذا معنى الإمامة التي كان
~~الواحد منهم يوصي بها إلى الآخر عند وفاته.
# وهذا الكلام - وإن كان يثبت أفضلية أهل البيت عليهم السلام من هذه
~~الناحية - تمهيد منه لتقديم غيرهم عليهم في الناحية العلمية، وهي دعوى
~~باطلة مردودة بوجوه لا تحصى، لأن أعلميتهم من غيرهم أمر مقطوع به، ولو
~~أردنا جمع الآيات والروايات الدالة ms0926 على ذلك، ثم استقصاء القضايا التي رجع
~~الخلفاء وغيرهم إليهم لصارت كتابا ضخما، وقد ذكرنا طرفا وافيا منها في مجلد
~~حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) فليراجع.
# ثم إنه حمل الإمامة، على المعنى المصطلح عليه لدى (الصوفية) وهذا باطل
~~أيضا، بل المراد من (الإمامة) - كما ذكر علماء أهل الحق، وأوضحناه في مجلد
~~حديث الثقلين وحديث السفينة - هو معناها المعروف الشائع، وهو (الخلافة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في جميع الشؤون)، كما أنا أبطلنا في قسم
~~(حديث التشبيه) دعوى انحصارها في (القطبية والارشاد).
# 10 - قوله: وهذا سر انتهاء سلاسل أولياء الأمة إليهم.. طعن صريح في ظالمي
~~أهل البيت عليهم السلام وغاصبي حقوقهم، ورد على من جحد هذه الفضيلة كابن
~~تيمية في (منهاج السنة) ووالد (الدهلوي) في كتابيه (قرة العينين) و (إزالة
~~الخفاء) وقد أوردنا كلماتهم في قسم (حديث التشبيه). PageV04P293
# رجوع كبار الصحابة إلى علي في المعضلات 11 - قوله: وهذا بخلاف الكمال
~~العلمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم .. باطل، ويشهد ببطلانه كل منصف، بل
~~لا نسبة علوم أهل البيت عليهم السلام وعلوم الصحابة إلا كنسبة الذرة إلى
~~عين الشمس والقطرة إلى البحر المحيط، وكيف لا يكون كذلك؟! وهم أبواب علم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومراجع الأصحاب وغيرهم في جميع العلوم، وقد
~~أمروا بالأخذ منهم والانقياد لأوامرهم ونواهيهم:
# قال الشافعي في حق أمير المؤمنين - فيما نقل عنه الفخر الرازي في مناقبه:
# (وأكثر ما أخذ عنه في زمان عمر وعثمان، لأنهما كانا يسألانه ويرجعان إلى
~~قوله، وكان علي كرم الله وجهه خص بعلم القرآن والفقه، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا له وأمره أن يفتي بين الناس، وكانت قضاياه ترفع إلى النبي
~~فيمضيها).
# وقال النووي: (وسؤال كبار الصحابة ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله في المواطن
~~الكثيرة والمسائل المعضلات أيضا مشهور) (1).
# وقال الكرماني: (وسؤال كبار الصحابة ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله في
~~المسائل المعضلات أيضا مشهور) (2).
# وقال ابن روزبهان: (رجوع الصحابة إليه في الفتوى غير بعيد، لأنه كان من
~~مفتي الصحابة، ms0927 والرجوع إلى المفتي من شأن المستفتين، وأن رجوع عمر إليه
~~كرجوع الأئمة وولاة العدل إلى علماء الأمة) (3).
# وقال القاري: (والمعضلات التي سأله كبار الصحابة ورجعوا إلى فتواه فيها
# PageV04P294
# فضائل كثيرة شهيرة، تحقق قوله عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
~~وقوله عليه السلام، أقضاكم علي) (1).
# وقال الحفني: (قوله (عيبة علمي) أي: وعاء علمي الحافظ له، فإنه باب مدينة
~~العلم، ولذا كانت الصحابة تحتاج إليه في فك المشكلات) (2).
# وقال العجيلي: (ولم يكن يسأل منهم واحدا، وكلهم يسأله مسترشدا، وما ذلك
~~إلا لخمود نار السؤال تحت نور الاطلاع) (3).
# وفوق هذا كله: فقد أنطق الحق نصر الله الكابلي فقال في (الصواقع):
# (ولا شك أن الفلاح منوط بولائهم وهديهم والهلاك بالتخلف عنهم، ومن ثمة
~~كان الخلفاء والصحابة يرجعون إلى أفضلهم فيما أشكل عليهم من المسائل، وذلك
~~لأن ولاءهم واجب وهديهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم).
# ومن أراد المزيد من هذه الكلمات فعليه بمراجعة قسم حديث (مدينة العلم) من
~~كتابنا.
# هذا، ومن العجيب: استدلال (الدهلوي) لدعوى تجلى علوم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الصحابة بملازمتهم له وتفطنهم وتعلمهم، والحال أن هذه الأوصاف
~~كلها كانت مجموعة لدى أهل البيت عليهم السلام والأصحاب بعيدون عنها غاية
~~البعد، والشواهد على جهلهم بالقضايا والأحكام كثيرة جدا، وقد ذكر طرف منها
~~في (تشييد المطاعن) ومجلد حديث (مدينة العلم).
# كلمات في حديث النجوم 12 - استشهاد (الدهلوي) بحديث النجوم لاثبات مرامه
~~واضح البطلان، فإن هذا الحديث من الأحاديث الموضوعة الباطلة لدى الحفاظ
# PageV04P295
# الأعيان، كما تقدم بالتفصيل في مجلد حديث الثقلين، وإليك بعض كلماتهم
~~فيه:
# قال السبكي: (وهذا حديث قال فيه أحمد: لا يصح، ثم إنه منقطع..) (1).
# وقال الشاطبي: (.. إنه مطعون في سنده..) (2).
# وقال ابن أمير الحاج: (.. له طرق بألفاظ مختلفة ولم يصح منها شي..) (3).
# وقال ابن حزم ما ملخصه: (وأما الحديث المذكور فباطل مكذوب من توليد أهل
~~الفسق لوجوه ضرورية: أحدها: إنه لم يصح من طريق [النقل] والثاني: أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يجز أن يأمر بما نهى ms0928 عنه، وهو عليه السلام قد أخبر أن
~~أبا بكر قد أخطأ في تفسير فسره، وكذب عمر في تأويل تأوله في الهجرة .. فمن
~~المحال الممتنع الذي لا يجوز البتة أن يكون عليه السلام يأمر باتباع ما قد
~~أخبر أنه خطأ، فيكون حينئذ أمر بالخطأ، تعالى الله عن ذلك، وحاشا له عليه
~~السلام من هذه الصفة.. والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول
~~الباطل بل قوله الحق، وتشبيه المشبه للمصيبين بالنجوم تشبيه فاسد وكذب
~~ظاهر، لأنه من أراد جهة مطلع الجدي فأم جهة مطلع السرطان لم يهتد بل قد ضل
~~ضلالا بعيدا وأخطأ خطأ فاحشا وخسر خسرانا مبينا، وليس كل النجوم يهتدى بها
~~في كل طريق. فبطل التشبيه المذكور، ووضح كذب ذلك الحديث وسقوطه وضوحا
~~ضروريا) (4).
# وقال أيضا: (وأما الرواية أصحابي كالنجوم فرواية ساقطة..) (5).
# PageV04P296
# 13 - قوله: وبما أن قطع بحر الحقيقة.. مبني على ما ذكره سابقا، وقد ثبت
~~مما تقدم أن أهل البيت عليهم السلام قد حازوا الكمالات العلمية والعملية
~~معا، فما ذكره مبنى وبناء باطل.
# الأذن الواعية: علي عليه السلام 14 - لقد اعترف (الدهلوي) بأن (الأذن
~~الواعية) في الآية الكريمة (1) هو (أمير المؤمنين عليه السلام) وقد صرح
~~بهذا كبار علماء أهل السنة أيضا (2). وهو دليل واضح على أعلميته عليه
~~الصلاة والسلام، فمن العجيب تقديمه غيره عليه من الناحية العلمية، والأعجب
~~من ذلك: نفي خلافته عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل، لأن
~~الأعلمية تستلزمها كما هو واضح.
# 15 - لم يكن كون (أهل البيت) سفينة النجاة متوقفا على كون (علي) عليه
~~السلام (الأذن الواعية) كما يدعي (الدهلوي) في قوله: من أجل هذا..
# بل لما كان علي عليه السلام المصداق الأتم لقوله تعالى: * (قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) * (3) وكان باب مدينة علم الرسول
~~صلى الله عليه وآله استحق أن يكون (الأذن الواعية).
# 16 - ولما كان عليه السلام سبب نجاة (سفينة نوح) - كما تقدم في حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله - وكان مثله ms0929 كمثل تلك السفينة في إنجاء الأمة من
~~الهلاك، كان ذكره عليه السلام - بهذا الصفة - في القرآن الكريم بعد بيان
~~قصة سفينة نوح عليه السلام أولى وأحرى.
# وأما أهل البيت عليهم السلام فإن كل واحد منهم بالاستقلال مثل كمثل سفينة
~~نوح، وكانوا بأجمعهم - سواء كانوا كبارا أم صغارا - كمثل سفينة نوح على
# PageV04P297
# عهد النبي صلى الله عليه وآله، وذلك ظاهر كل الظهور، ولكن من لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور.
# تنبيهات على مقاصد الدهلوي ومزاعمه 17 - قوله: وذلك لأن أهل بيته -
~~المؤهلين للإمامة - كانوا صغارا حينذاك .. يشتمل على مكائد نشير إليها:
# (1) حصر إمامة أهل البيت بالإمامة في الطريقة ظلم صريح.
# (2) كون الحسنين عليهما السلام مؤهلين للإمامة بالأصالة، وكون علي عليه
~~السلام إماما بالجعل نفاق عجيب.
# (3) دعوى عدم أهلية الحسنين عليهما السلام للإمامة في الطريقة في العهد
~~النبوي وخلوهما من الكمال العملي بسبب الصغر، نصب صريح.
# (4) دعوى جهلهما في العهد النبوي بعلم قواعد النجاة من الذنوب، نصب صريح
~~كذلك.
# (5) الاعتراف بأن إحالة تربيتهما إلى غيره صلى الله عليه وآله كان ينافي
~~مقامه، ثم الاعتقاد بصحة خلافة الثلاثة وكونهما من رعاياهم - كما هو مقتضى
~~مذهبهم - غي وضلال، إذ كما أن تلك الإحالة كانت تنافي شأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فإن كون الحسنين عليهما السلام تحت حكومة أولئك ينافيه
~~بالأولوية القطعية، فثبت بطلان خلافة الجماعة.
# (6) لم يكن النبي صلى الله عليه وآله ملقيا قواعد النجاة من الذنوب إلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام وناصبا إياه للإمامة في الطريقة فحسب كما يزعم
~~(الدهلوي)، بل إنه صلى الله عليه وآله علمه جميع علومه كما في مجلد (حديث
~~مدينة العلم) وهكذا قد فوض إليه الإمامة الكبرى والزعامة العظمى من بعده،
~~وقد أتم الحجة على الأمة في ذلك مرارا عديدة وفي مواطن كثيرة، فهو عليه
~~السلام المرآة العاكسة لجميع كمالات الرسول صلى الله عليه وآله العلمية
~~PageV04P298
# والعملية، وفضائله الذاتية والكسبية، وأوضح الأدلة على ذلك قوله تعالى:
# * (.. وأنفسنا وأنفسكم..) * (1). وقوله صلى الله عليه وآله: (أنت ms0930 مني
~~وأنا منك) والله العاصم.
# (7) قوله: كي ينقلها.. دليل جهله وعدم معرفته بمراتب أهل البيت عموما
~~وعلي والحسنين عليهما السلام خصوصا، إذ أنهم يملكون جميع الكمالات التي
~~كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى في صغرهم، على أن للحسنين عليهما
~~السلام امتيازا خاصا في هذا المضمار، وقد برهن عليه في كتاب (تشييد
~~المطاعن) فمن شاء فليرجع إليه.
# لقد كانا حائزين لجميع الكمالات في حياة أمير المؤمنين عليه السلام، لكن
~~عليا كان الإمام حينذاك بسبب أفضليته منهما من وجوه عديدة، ومن هنا جاء في
~~الحديث - فيما رواه ابن ماجة في (السنن) عن النبي صلى الله عليه وآله أنه
~~قال: (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما)، وفي حديث آخر
~~ذكره البدخشي عن الحافظ ابن الأخضر صاحب (معالم العترة): (هما فاضلان في
~~الدنيا وفاضلان في الآخرة وأبوهما خير منهما) (2).
# بل إمامتهما ثابتة على عهد النبي صلى الله عليه وآله، ومن هنا قال صلى
~~الله عليه وآله (الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا) رواه المولوي صديق حسن
~~خان القنوجي (3). وقال صلى الله عليه وآله للحسين عليه السلام: (أنت إمام
~~ابن إمام أخو إمام) رواه الشيخ البلخي (4).
# كما ثبت إمامتهما من الأحاديث الواردة في شأن الاثني عشر عليهم السلام،
~~وقد تقدم بعضها ويأتي طرف منها في الأجزاء الآتية إن شاء الله تعالى.
# PageV04P299
# (8) لم يكن ما نقله أمير المؤمنين عليه السلام إليهما بحكم الأبوة كما
~~يقول (الدهلوي)، بل كان بحكم النبوة، أي: بأمر من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# (9) ولم يكن ذلك بقصد بقاء السلسلة، بل إنه صلى الله عليه وآله أراد بقاء
~~كمالاته العلمية والعملية في أهل بيته المعصومين إلى يوم القيامة، كما هو
~~مفاد حديث الثقلين وحديث السفينة وغيرهما.
# (10) لم يقصد (الدهلوي) من هذا الكلام الطويل إلا صرف دلالة حديث السفينة
~~على الإمامة المطلقة والخلافة العامة إلى الإمامة في الطريقة والولاية،
~~ولكن، لا يحيق المكر السئ إلا بأهله.
# 18 - اعتراف (الدهلوي) بمخاطبة النبي لعلي عليهما السلام ب‍ (يعسوب
~~المؤمنين) ms0931 يؤيد صحة اعتقاد أهل الحق، والحمد لله.
# 19 - اعترافه بأنه: تربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم.. دليل أيضا
~~على أفضليته وإمامته، لكن (الدهلوي) يقصد به معنى آخر وهو: جعل علي عليه
~~السلام من مصاديق (أبنائنا) دون (أنفسنا) في آية المباهلة كما صرح بذلك في
~~كتابه (التحفة) في الجواب عن الاستدلال بها، ولكن ذلك واضح البطلان، ويشهد
~~ببطلانه كلمات العلماء الأعيان، وقد تبين ذلك في (المنهج الأول) من الكتاب.
# 20 - اعترافه بأن عليا عليه السلام ناسب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القوى الروحية والصفات الإلهية.. يستلزم الطعن في من تقدم عليه في الإمامة
~~والخلافة.. كما لا يخفى.
# والخلاصة: لقد ظهر أن (الدهلوي) لا يقصد من هذا الكلام الطويل إلا إنكار
~~فضل أهل البيت عليهم السلام، وتقديم غيرهم عليهم بأساليب خداعة وتزويرات
~~مكشوفة * (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون) *. PageV04P300
# من أحاديث تشبيه أهل البيت بالنجوم PageV04P301
# والعجب من (الدهلوي) يستشهد بحديث (أصحابي كالنجوم) في مقابلة (حديث
~~السفينة) مع أنه حديث باطل موضوع حسب تصريحات كبار حفاظ طائفته، ولا يلتفت
~~إلى الأحاديث الكثيرة التي رواها أصحابه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيها تشبيه أهل البيت بالنجوم، وفرض اقتداء الأمة بهم، ولما كانت هذه
~~الأحاديث كثيرة مستفيضة نذكر بعضها في هذا المقام، ونرجئ ذكر بعضها إلى
~~المواضع المناسبة الآتية إن شاء الله تعالى.
# * (1) * قوله صلى الله عليه وآله: أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم وهو من أحاديث نسخة (نبيط بن شريط الأشجعي الصحابي) التي رواها
~~شيوخ أهل السنة بأسانيد عالية كما ستعرف عن قريب، ومن العجيب وصف الفتني
~~والشوكاني إياه بالكذب، قال الأول: (أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم. من نسخة نبيط الكذاب) (1).
# PageV04P303
# وقال الشوكاني: (حديث أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم: قال في
~~المختصر: هو من نسخة نبيط الكذاب) (1).
# وهذا لا يستقيم على مذهب أهل السنة الذين يبالغون في تعديل الصحابة
~~وتوثيقهم، مع أن الرجل من الصحابة قطعا:
# قال ابن عبد البر: (شريط بن ms0932 أنس بن مالك بن هلال الأشجعي، شهد حجة الوداع
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه خطبته، وكان ردفه يومئذ ابنه نبيط بن
~~شريط، وكلاهما مذكور في الصحابة) (2).
# وقال ابن حجر: (شريط - بفتح أوله - ابن أنس بن مالك بن هلال الأشجعي والد
~~نبيط، وله ولنبيط صحبة. قال ابن السكن: له صحبة ورواية، وهو معدود في
~~الكوفيين، وروى أحمد من طريق نبيط بن شريط قال: إني رديف أبي في حجة الوداع
~~إذ تكلم النبي صلى الله عليه وسلم، فوضعت يدي على عاتق أبي فسمعته يقول: إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام. الحديث، وأخرجه البغوي وابن السكن من وجه آخر
~~فقال: عن نبيط بن شريط عن أبيه شريط بن أنس. وقال ابن السكن: لم يرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث، وروى ابن مندة من طريق وكيع:
~~سمعت سلمة بن نبيط يقول: جدي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن طريق
~~عبد الحميد الحماني عن سلمة قال: كان أبي وجدي وعمي من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وهكذا أخرجه أحمد في كتاب الزهد عن الحماني) (3).
# وقال الذهبي: (شريط بن أنس بن مالك بن هلال الأشجعي، جد سلمة نبيط ولنبيط
~~صحبة أيضا. ب) (4).
# PageV04P304
# وكذا قال الزبيدي وأضاف: (وله أحاديث قد جمعت في كراسة لطيفة رويناها عن
~~الشيوخ بأسانيد عالية، روى عنه ابنه سلمة بن نبيط، وحديثه في سنن النسائي)
~~(1).
# وفي (الاستيعاب): (نبيط بن شريط.. رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع
~~خطبته في حجة الوداع، وكان رديف أبيه يومئذ، معدود في أهل الكوفة..) (2).
# وفي (جامع الأصول): (نبيط بن شريط.. رأى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع
~~خطبته في حجة الوداع، وكان ردف أبيه يومئذ، وعداده في أهل الكوفة وحديثه
~~عندهم..) وقال ابن الأثير بترجمته: (يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى
~~عنه ابنه سلمة، أخبرنا أبو القاسم يعيش بن علي بإسناده إلى أبي عبد الرحمن
~~النسائي، أخبرنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى بن سفيان عن سلمة بن ms0933 نبيط عن أبيه
~~قال:
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على جمل أحمر بعرفة قبل الصلاة
~~خرجه الثلاثة) (3).
# وذكره الذهبي في (تجريد الصحابة) (4).
# وقال في (الكاشف): (له صحبة) (5).
# وأورده ابن حجر وقال: (وله رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم..
# قال ابن أبي حاتم: له صحبة وبقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا)
~~(6).
# PageV04P305
# وفي (تقريب التهذيب): (صحابي صغير) (1).
# وقال الخزرجي: (صحابي له حديث) (2).
# فهو إذا صحابي ولم يرد في حقه ذم، وليس رمي الفتني والشوكاني إياه بالكذب
~~إلا تعصبا مقيتا وعدوانا مبينا.
# * (2) * قوله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي
~~أمان لأهل الأرض وهذا الحديث جاء في المناقب لأحمد وهذا نصه: (وفيما كتب
~~إلينا (محمد ابن عبد الله الحضرمي) أيضا يذكر أن يوسف بن نفيس حدثهم قال:
~~حدثنا عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام أنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت
~~النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب
~~أهل الأرض) (3).
# ورواه المحب الطبري: (عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله
# PageV04P306
# عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء،
~~وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض. أخرجه أحمد
~~في المناقب) (1).
# وكذا رواه السخاوي في (باب الأمان ببقائهم والنجاة في اقتفائهم) عن أحمد
~~ابن حنبل في المناقب وأضاف: (وذكره الديلمي وابنه معا بلا إسناد) (2).
# ورواه عن أحمد أيضا: السمهودي في (الذكر الخامس: ذكر أنهم أمان الأمة
~~وأنهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) (3).
# وقال ابن حجر: (وفي رواية لأحمد وغيره: النجوم أمان لأهل السماء..) (4).
# وقال العيدروس اليمني: (وقال الشريف السمهودي في معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا هلك أهل
~~بيتي جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون. ms0934 قال: ويحتمل - وهو الأظهر
~~عندي - أن كونهم أمانا للأمة أهل البيت [كذا] مطلقا، وأن الله لما خلق
~~الدنيا بأسرها من أجل النبي صلى الله عليه وسلم جعل دوامها بدوامه ودوام
~~أهل بيته، فإذا انقضوا طوي بساطها) (5).
# وقال القاري بعد حديث السفينة: (ويؤيده ما أخرجه أحمد في المناقب عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهب
~~النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب
~~أهل الأرض) (6).
# PageV04P307
# ورواه ابن باكثير المكي (1) ومحمود الشيخاني القادري (2) والأمير
~~الصنعاني (3) وأحمد زيني دحلان (4) والبلخي القندوزي كلهم عن أحمد بن حنبل
~~في (المناقب).
# وقال القندوزي البلخي: (الباب الثالث في بيان أن دوام الدنيا بدوام أهل
~~بيته صلى الله عليه وعليهم، وبيان أنهم سبب لنزول المطر والنعمة، وبيان
~~فضائلهم: أخرج أحمد في المناقب عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل
~~السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض).
# أيضا: أخرجه ابن أحمد في زيادات المسند والحمويني في فرائد السمطين عن
~~علي كرم الله وجهه.
# أيضا: أخرجه الحاكم عن محمد الباقر عن أبيه عن جده عن علي رضي الله عنهم.
# وأخرجه أحمد عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي جاء
~~أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون. وقال أحمد: إن الله خلق [خفق] الأرض
~~من أجل النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل دوامها بدوام أهل بيته وعترته صلى
~~الله عليه وآله) (5).
# وقال أيضا: (أخرج الحمويني عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء.
# PageV04P308
# أيضا: أخرجه الحاكم عن قتادة عن عطاء عن ابن عباس، أخرج الحاكم عن جابر
~~بن عبد الله وأبي ms0935 موسى الأشعري وابن عباس رضي الله عنهم قالوا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل
~~الأرض، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض)
~~(1).
# * (3) * قوله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي
~~أمان لأمتي رواه المحب الطبري في الباب الخامس: (ذكر أنهم أمان لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم: عن أياس بن سلمة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي، أخرجه أبو عمرو
~~الغفاري) (2).
# وهكذا رواه الحمويني بسنده عن أياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم) (3).
# وقال الزرندي: (وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: النجوم أمان لأهل
~~السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي، وفي رواية: أمان لأهل الأرض) (4).
# PageV04P309
# ورواه كل من: ابن حجر (1) والمتقي (2) والسيوطي (3) - وحسنه - عن أبي
~~يعلى عن سلمة بن الأكوع.
# وفي (كنز العمال): (النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي. ش
~~ومسدد والحكيم. ع طب وابن عساكر عن سلمة بن الأكوع) (4).
# وهكذا رواه - عن ابن أبي شيبة وأبي عمرو الغفاري ومسدد وأبي يعلى
~~والطبراني - الفضل بن باكثير المكي (5).
# وقال البدخشاني: (وأخرج الحفاظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة
~~العبسي الكوفي، وأبو الحسن مسدد بن مسرهد الأسدي البصري في مسنديهما، وأبو
~~عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وأبو يعلى أحمد بن
~~علي التميمي الموصلي في مسنده، والطبراني في الكبير، وابن عساكر: عن أياس
~~بن سلمة بن الأكوع عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي) (6).
# وقال محمد صدر العالم: (الآية الرابعة: قال الله تعالى: * (وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم..) * أشار صلى الله عليه وسلم إلى وجود ذلك المعنى في
~~أهل بيته: أنهم أمان لأهل الأرض كما كان هو صلى الله عليه وسلم ms0936 أمانا لهم،
~~وفي ذلك أحاديث كثيرة: منها: ما أخرج ابن أبي شيبة ومسدد وأبو يعلى
~~والطبراني وابن عساكر عن أياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي) (7).
# PageV04P310
# ورواه ولي الله اللكهنوي عن الصواعق بذيل الآية المتقدمة.. (1).
# ورواه العزيزي حيث شرحه ثم قال: (وإسناده حسن) (2).
# * (4) * قوله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت
~~أتاها ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي ما كنت، فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون،
~~وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون أخرجه الحاكم،
~~كما في (مفتاح النجا) حيث قال: (وأخرج الحاكم في المستدرك عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت أتاها ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي
~~ما كنت، فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل
~~بيتي أتاهم ما يوعدون) (3).
# وكذا رواه محمد صدر العالم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وآله بلفظه
~~(4).
# PageV04P311
# * (5) * قوله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل
~~بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا
~~حزب إبليس وهذا الحديث رواه جماعة من أعلام أهل السنة، كما عرفت فيما سبق
~~في قسم دلالة حديث الثقلين، في الجواب عن حديث (سنة الخلفاء)، ولنذكر بعض
~~عباراتهم في هذا المقام:
# قال السيوطي: (الحديث التاسع والعشرون: أخرج الحاكم عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي
~~أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة اختلفوا فصاروا حزب إبليس)
~~(1).
# ورواه جماعة عن الحاكم عن ابن عباس، قالوا: وصححه على شرط الشيخين، منهم:
~~كمال الدين الجهرمي (2) والبدخشاني (3) والصبان (4) والمولوي مبين (5)
~~والبلخي (6).
# PageV04P312
# * (6) * قوله صلى الله عليه وآله: أنا الشمس وعلي القمر وفاطمة الزهرة
~~والحسن والحسين الفرقدان رواه أبو إسحاق الثعلبي - المترجم له في مجلد ms0937 آية
~~الولاية ومجلد قسم (حديث الغدير) (1) - في بيان زينة الأرض، حيث قال:
~~(وزينها أيضا بالأنبياء عليهم السلام، وزين الأنبياء بأربعة: إبراهيم
~~الخليل عليه السلام، وموسى الكليم، وعيسى الوجيه، ومحمد الحبيب صلوات الله
~~عليهم أجمعين، وهم أهل الكتاب [الكتب] وأصحاب الشرائع وأولوا العزم، وزينها
~~أيضا بآل محمد صلى الله عليه وسلم، وزينهم [أيضا] بأربعة: علي وفاطمة
~~والحسن والحسين رضي الله عنهم.
# وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: (صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الفجر، فلما انفتل من الصلاة أقبل علينا بوجهه الكريم فقال:
# معاشر [معشر] المسلمين: من افتقد الشمس فليستمسك [فليتمسك] بالقمر، ومن
~~افتقد القمر فليستمسك [فليتمسك] بالزهرة، ومن افتقد الزهرة فليستمسك
~~[فليتمسك] بالفرقدين. فقيل: يا رسول الله: ما الشمس؟ وما القمر؟ وما
# PageV04P313
# الزهرة؟ وما الفرقدين [الفرقدان]؟ فقال: أنا الشمس وعلي القمر وفاطمة
~~الزهرة والحسن والحسين الفرقدان في كتاب الله تعالى، لا يفترقان حتى يرد
~~علي الحوض) (1).
# ورواه أبو الفتح النطنزي * المترجم له في (الأنساب - النطنزي) و (ذيل
~~تاريخ بغداد - مخطوط) و (الوافي بالوفيات للصفدي) كما دريت في قسم (حديث
~~الغدير) *.
# بسنده عن أنس أيضا، قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطلبوا
~~الشمس، فإذا غابت فاطلبوا القمر، فإذا غاب القمر فاطلبوا الزهرة، فإذا غابت
~~الزهرة فاطلبوا الفرقدين. قلنا: يا رسول الله ومن الشمس؟ قال: أنا فقلنا:
~~ومن القمر؟ قال: علي. قلنا: فمن الزهرة؟ قال: فاطمة. قلنا: فمن الفرقدين
~~[الفرقدان]؟ قال: الحسن والحسين عليهما السلام (2).
# ورواه الهروي (3) وخواند أمير (4) بترجمة الإمام الحسين عليه السلام عن
~~جابر ابن عبد الله الأنصاري، وهذا لفظ الأول: قال جابر بن عبد الله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اهتدوا بالشمس فإذا غابت الشمس فاهتدوا
~~بالقمر، فإذا غاب القمر فاهتدوا بالزهرة، فإذا غابت الزهرة فاهتدوا
~~بالفرقدين. فقيل: يا رسول الله ما الشمس؟ وما القمر؟ وما الزهرة؟ وما
~~الفرقدين [الفرقدان]؟ فقال:
# الشمس أنا والقمر علي، والزهرة فاطمة، والفرقدين [الفرقدان] الحسن
~~والحسين).
# PageV04P314
# * (7) * قوله صلى الله عليه وآله: يا علي إن الحسن ms0938 والحسين من أولادك
~~كالبدر بين النجوم رواه شهاب الدين ملك العلماء الدولت آبادي عن كتاب
~~الأربعين (1).
# * (8) * قوله صلى الله عليه وآله:. الكواكب.. أولاد فاطمة رواه شهاب
~~الدين الدولت آبادي عن التشريح: (عن ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم: ألا
~~إن الله عز وجل زين السماء بزينة الكواكب، وزين الدنيا بالكواكب. قيل: وما
~~الكواكب يا رسول الله؟ قال: أولاد فاطمة..) (2).
# PageV04P315
# * (9) * قوله صلى الله عليه وآله لعلي: مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي
~~مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم مثل النجوم كلما غاب
~~نجم طلع نجم إلى يوم القيامة رواه البلخي حيث قال: (الحمويني في فرائد
~~السمطين بسنده عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها، ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب،
~~وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك، لأنك مني وأنا منك، لحمك لحمي ودمك من دمي
~~وروحك من روحي، وسريرتك من سريرتي وعلانيتك من علانيتي، سعد من أطاعك وشقي
~~من عصاك، وربح من تولاك وخسر من عاداك، وفاز من لزمك وهلك من فارقك.
# مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف
~~عنها غرق، ومثلكم كمثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة) (1).
# PageV04P316
# مؤيدات هذه الأحاديث PageV04P317
# وليعلم أن هذه الأحاديث لها مؤيدات كثيرة في كلمات أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام، وصحابة الرسول صلى الله عليه وآله، وكبار العلماء * (1) * من كلمات
~~أهل البيت فأما كلمات أهل البيت عليهم الصلاة والسلام.
# فمنها: قول أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في خطبة له:
# (ألا إن مثل آل محمد صلى الله عليه وآله كمثل نجوم السماء، إذا خوى نجم
~~طلع نجم) (1).
# ومنها: قوله عليه السلام في حق أهل البيت عليهم السلام:
# (وهم الدعاة وهم النجاة، وهم أركان الأرض، وهم النجوم بهم يستضاء) قاله
~~عليه السلام في كلام له قبيل وفاته رواه الحافظ الخركوشي وهذا نصه: ms0939
# (وفيكم من يخلف من نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم ما إن تمسكتم به لن
# PageV04P319
# تضلوا، وهم الدعاة، وهم النجاة، وهم أركان الأرض، وهم النجوم بهم يستضاء،
~~من شجرة طاب فرعها، وزيتونة طاب [بورك] أصلها، نبتت في الحرم، وسقيت من
~~كرم، من خير مستقر إلى خير مستودع، من مبارك إلى مبارك صفت من الأقذار
~~والأدناس، ومن قبيح مأنبة شرار الناس، لها فروع طوال لا تنال، حسرت عن
~~صفاتها الألسن، وقصرت عن بلوغها الأعناق، فهم الدعاة، وبهم النجاة، وبالناس
~~إليهم حاجة، فاخلفوا رسول الله صلى الله عليه وآله بأحسن الخلافة، فقد
~~أخبركم أنهم والقرآن ثقلان، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فالزموهم
~~ترشدوا ولا تتفرقوا عنهم ولا تتركوهم فتفرقوا وتمزقوا) (1).
# ومنها: قول الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهم السلام:
# (نحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء). قاله عليه السلام
~~في كلام له رواه القندوزي حيث قال:
# (وأخرج الحمويني بسنده عن الأعمش عن جعفر الصادق عن أبيه عن جده علي بن
~~الحسين رضي الله عنهم قال: نحن أئمة المسلمين، وحجج الله على العالمين،
~~وسادة المؤمنين، وقادة الغر المحجلين، وموالي المسلمين، ونحن أمان لأهل
~~الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا تمسك السماء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذن الله، وبنا ينزل الغيث وينشر الرحمة، وتخرج بركات الأرض
~~ولولا ما على الأرض منا لساخت بأهلها.
# ثم قال، ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم عليه السلام من حجة لله ظاهر
~~مشهور أو غائب مستور، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة فيها، ولولا ذلك
~~لم يعبد الله.
# قال الأعمش: قلت لجعفر الصادق رضي الله عنه: كيف ينتفع الناس بالحجة
~~الغائب المستور؟
# PageV04P320
# قال: كما ينتفعون بالشمس إذا سترها سحاب) (1).
# * (2) * من كلمات الأصحاب وأما كلمات الأصحاب:
# فمنها: قول ابن عباس رضي الله عنه في حقهم عليهم السلام: (فهم الأئمة
~~الدعاة والسادة الولاة، والقادة الحماة، والخيرة الكرام، والقضاة والحكام،
~~والنجوم، والأعلام، والعترة الهادية، والقدوة العالية، والأسوة الصافية). ms0940
# قاله رضي الله عنه في كلام له طويل مع بعض الأعراب، رواه بطوله العاصمي
~~وهذا نصه:
# (وأما الأسماء التي سماه بها ابن عمه حبر الأمة وبحرها عبد الله بن عباس
~~رضي الله عنه، فإنه روي عن سعيد [سعد] بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال:
# أسلم أعرابي على يدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فخلع
~~عليه علي عليه السلام حلتين، وخرج الأعرابي من عنده فرحا مستبشرا، وبحضرة
~~الباب قوم من الخوارج، فلما أن نظروا إلى الأعرابي وفرحه بإسلامه على يدي
~~علي عليه السلام حسدوه على ذلك وقال بعضهم لبعض: أما ترون فرح هذا الأعرابي
~~بإسلامه؟ تعالوا ننزله عن ولايته ونرده عن إمامته، فأقبلوا بأجمعهم عليه
~~وقالوا له:
# يا أعرابي من أين أقبلت؟ قال: من عند أمير المؤمنين عليه السلام قالوا:
~~وما الذي صنعت عنده؟ قال: أسلمت على يديه. قالوا: ما أصبت رجلا تسلم على
~~يديه إلا على يدي رجل كافر؟ فلما سمع ذلك الأعرابي غضب غضبا شديدا وثار
~~القوم في وجهه وقالوا: لا تغضب، بيننا وبينك كتاب الله. فقال: اتلوه، فتلا
~~بعضهم:
# PageV04P321
# * (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا) * إلى قوله * (سبيلا) *
~~فقال لهم الأعرابي: ويلكم فيمن هذه الآية؟ قالوا: في صاحبك الذي أسلمت على
~~يديه، فازداد الأعرابي غضبا وضرب بيده إلى قائمه سيفه وهم بالقوم.
# ثم إنه رجع إلى نفسه - وكان عاقلا - وقال: لا والله لا عجلت على القوم،
~~وأسأل عن هذا الخبر، فإن كان كما يقولون خلعت عليا، وإن كان على خلاف ما
~~يقولون جالدتهم بالسيف إلى أن تذهب نفسي. قال:
# فأتى ابن عباس - وهو قاعد في مسجد الكوفة - فقال: السلام يا ابن عباس.
~~قال ابن عباس: وعليك السلام، قال: ما تقول في أمير المؤمنين؟ قال:
# أي الأمراء تعني يا أعرابي؟ قال: علي بن أبي طالب. قال: وكان ابن عباس
~~متكئا فاستوى قاعدا، ثم قال له:
# لقد سألت يا أعرابي عن رجل عظيم، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ذاك
~~- والله - صالح ms0941 المؤمنين، وخير الوصيين، وقامع الملحين [الملحدين] وركن
~~المسلمين، ويعسوب المؤمنين، ونور المهاجرين، وزين المتعبدين، ورئيس
~~البكائين، وأصبر الصابرين، وأفضل القائمين، وسراج الماضين، وأول السابقين
~~من آل يس، المؤيد بجبرئيل الأمين، والمنصور بميكائيل المتين، والمحفوظ بجند
~~السماء أجمعين، والمحامي عن حرم المسلمين، ومجاهد أعدائه الناصبين، ومطفئ
~~نيران الموقدين، وأصدق بلابل الناطقين، وأفخر من مشى من قريش أجمعين، عين
~~رسول رب العالمين، ووصي نبيه في العالمين، وأمينه على المخلوقين، وقاصم
~~المعتدين، وجزار المارقين، وسهم من مرامي الله على المنافقين، ولسان حكم
~~العابدين.
# ناصر دين الله في أرضه، وولي أمر الله في خلقه، وعيبة علمه، وكهف كتبه،
~~سمح سخي سند حيي بهلول بهي سنحنح جوهري زكي رضي مطهر أبطحي باسل جري قرم
~~همام صابر صوام، مهذب مقدام، قاطع الأصلاب، عالي الرقاب، مفرق الأحزاب،
~~المنتقم من الجهال، المبارز للأبطال، الكيال في PageV04P322
# كل [مكيال] الافضال.
# أضبطهم عنانا، وأثبتهم جنانا، وأمضاهم عزيمة، وأشدهم شكيمة، وأسدهم
~~نقيبة، أسد بازل، صاعقة مبرقة، يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنة وقرنت
~~الأعنة طحن الرحى بسفالها، ويذروهم ذرو الريح الهشيم، باسل بازل صنديد هزبر
~~ضرغام، عازم عزام، خطيب حصيف [مصقع] محجاج، مقول ثجاج، كريم الأصل، شريف
~~الفضل، نقي العشيرة، فاضل القبيلة، عبل الذراع، طويل الباع ممدوح في جميع
~~الأفق.
# أعلم من مضى، وأكرم من مشى، وأوجب من ولي بعد النبي المصطفى صلى الله
~~عليه وآله، ليث الحجاز وكبش العراق، مصادم الأبطال والمنتقم من الجهال، زكي
~~[ركين] الركانة، منيع الصيانة صلب الأمانة، من هاشم القمقام ابن عم نبي
~~الأنام، السيد الهمام، الرسول الإمام، مهدي الرشاد، المجانب للفساد، الأشعب
~~الحائم [الحاطم] والطبل المحاجم [المهاجم] والليث المزاحم.
# بدري أحدي حنفي مكي مدني شعشعاني روحاني نوراني، له من الجبال شوامخها،
~~ومن الهضاب ذراها، وفي الوغى ليثها، ومن العرب سيدها، الليث المقدام والبدر
~~التمام والماجد الهمام، مبجل الحرمين ووارث المشعرين، وأبو السبطين الحسن
~~والحسين.
# من أهل بيت أكرمهم الله بشرفه، وشرفهم بكرمه، وأعزهم بهداه وخصهم لدينه،
~~واستودعهم سره، واستحفظهم علمه، [جعلهم] عمدا لدينه، وشهداء على خلقه، ms0942
~~وأوتاد أرضه، ونجى [نجباء] في علمه، اختارهم واصطفاهم وفضلهم واجتباهم علما
~~لعباده [ومنارا لبلاده] أولاهم [ولاهم] على الصراط.
# فهم الأئمة الدعاة، والسادة الولاة، والقادة الحماة، والخيرة الكرام،
~~والقضاة والحكام، والنجوم والأعلام، والعترة الهادية، والقدوة العالية،
~~والأسوة الصافية، الراغب عنهم مارق، واللازق بهم لاحق هم الرحم الموصولة،
~~والأئمة PageV04P323
# المتخيرة، والباب المبتلى به الناس، من أتاهم نجا ومن نأى عنهم هوى، حطة
~~لمن دخلهم، وحجة على من تركهم.
# هم الفلك الجاري في اللجج الغامرة، يفوز من ركبها ويغرق من جانبها، يتصدع
~~عنهم الأنهار المنشعبة، وينفلق عنهم الأقاويل الكاذبة، هم الحصن الحصين
~~والنور المبين وهدى لقلوب المهتدين، والبحار السائغة للشاربين، وأمان لمن
~~تبعهم أجمعين، إلى الله يدعون وبأمره يعملون، وإلى آياته يرشدون، فيهم
~~توالت رسله وعليهم هبطت ملائكته، وإليهم بعث الروح فضلا من ربه [ربهم]
~~ورحمة، فضلهم لذلك وخصهم وضربهم مثلا لخلقه، وآتاهم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين، من اليمن والبركة، فروع طيبة، وأصول مباركة، معدن الرحمة وورثة
~~الأنبياء، بقية النقباء وأوصياء الأوصياء.
# منهم الطيب ذكره المبارك اسمه، أحمد الرضي ورسوله الأمي من الشجرة
~~المباركة، صحيح الأديم واضح البرهان، والمبلغ من بعده ببيان التأويل وبحكم
~~التفسير، علي بن أبي طالب، عليه من الله الصلاة الرضية والزكاة السنية، لا
~~يحبه إلا مؤمن تقي، ولا يبغضه إلا منافق شقي.
# قال: فلما سمع الأعرابي ذلك، ضرب بيده إلى قائمة سيفه وقام مبادرا، فضرب
~~ابن عباس يده إليه وقال: إلى أين يا أعرابي؟ قال: أجالد القوم أو تذهب
~~نفسي. قال ابن عباس: أقعد يا أعرابي، فإن لعلي محبين لو قطعتهم [قطعهم]
~~إربا ما ازدادوا له إلا حبا، وإن لعلي بن أبي طالب مبغضين لو ألقمهم العسل
~~ما ازدادوا له إلا بغضا. قال: فقعد الأعرابي، وخلع عليه ابن عباس حلتين
~~حمراوين) (1).
# ومنها: قول المقداد رضي الله عنه عن أهل البيت عليهم السلام:
# (أهل بيت النبوة ومعدن الفضيلة ونجوم الأرض ونور البلاد) في كلام له
# PageV04P324
# رواه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري (1) وجمال الدين المحدث
~~الشيرازي (2) وهذا ms0943 نصه: (عن المعروف بن سويد قال: كنت بالمدينة حين بويع
~~عثمان، فرأيت رجلا - وهو يصفق بإحدى يديه على الأخرى - فقلت: ما شأنك يا
~~هذا؟ قال عجبا لقريش واستئثارهم بهذا الأمر عن أهل البيت، الذي أنزل الله
~~فيهم هذه الآية: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) * أهل بيت النبوة، ومعدن الفضيلة، ونجوم الأرض، ونور البلاد، والله
~~إن فيهم رجلا ما رأيت رجلا بعد محمد صلى الله عليه وآله أقول بالحق ولا
~~اقضي بالعدل ولا آمر بالمعروف منه.
# قلت: من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا المقداد بن عمرو، قلت: من هذا الذي
~~ذكرت؟ قال: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله: علي بن أبي طالب. قال:
~~فلبثت ما شاء الله، ثم لقيت أبا ذر فحدثته بما قال المقداد فقال:
# صدق أخي).
# ومنها: قول أبي ذر رضي الله عنه فيهم (أو كالنجوم الهادية).
# قاله في كلام له رواه اليعقوبي وهذا نصه حيث قال: (وبلغ عثمان أن أبا ذر
~~يقعد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ويجتمع إليه الناس ويحدث بما
~~فيه الطعن عليه، وأنه وقف بباب المسجد فقال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني
~~ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة الربذي، إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، ذرية بعضها من بعض،
~~والله سميع عليم.
# فهم الصفوة من نوح والآل من إبراهيم والسلالة من إسماعيل، والعترة
~~الهادية من محمد، آية شرف شريفهم، واستحقوا الفضل في قوم، هم فينا كالسماء
~~المرفوعة، وكالكعبة المستورة، أو كالقبلة المنصوبة، أو كالشمس الضاحية، أو
# PageV04P325
# كالقمر الساري، أو كالنجوم الهادية، أو كالشجرة الزيتونة، أضاء زيتها
~~وبورك زندها، ومحمد وارث علم آدم وما فضلت به النبيون، وعلي بن أبي طالب
~~عليه السلام وصي محمد صلى الله عليه وآله ووارث علمه.
# أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها، أما لو قدمتم من قدم الله وأخرتم من أخر
~~الله، وأقررتم الولاية الوارثة في أهل بيت نبيكم، لأكلتم من ms0944 فوق رؤوسكم ومن
~~تحت أقدامكم، ولما عال ولي الله ولا طاش سهم من فرائض الله ولا اختلف اثنان
~~في حكم الله إلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب الله وسنة نبيه، فأما إذا
~~فعلتم ما فعلتم فذوقوا وبال أمركم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
~~(1).
# * (3) * من كلمات العلماء وأما كلمات العلماء فهي كثيرة جدا، نذكر بعضها
~~في ما يلي:
# قال ابن الصباغ المالكي في فضائل الإمام الباقر عليه السلام:
# (روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ووجوه
~~التابعين، وسارت بذكر علومه الأخبار، وأنشدت في مدائحه الأشعار، فمن ذلك ما
~~قاله مالك بن أعين الجهني من قصيدة يمدحه بها:
# إذا طلب الناس علم القرآ * ن كانت قريش عليه عيالا وإن قال ابن ابن النبي
~~* تلقت يداه فروعا طوالا نجوم تهلل للمدلجين * جبال تورث علما جبالا) (2)
# PageV04P326
# وقال الكاشفي:
# (إن اللسان عن وصف آل محمد لكيل، وإن جمال كمالهم لمحجوب عن بصائر أرباب
~~البصيرة، وذلك لأنهم نجوم بروج الهداية، وبروج نجوم الولاية..) (1).
# وقال السمهودي:
# (يحتمل أن المراد من أهل البيت الذين هم أمان الأمة: علماؤهم الذين يقتدى
~~بهم كما يهتدى بنجوم السماء، وهم الذين إذا خلت الأرض منهم جاء أهل الأرض
~~من الآيات ما كانوا يوعدون، وذهب أهل الأرض، وذلك عند موت المهدي الذي أخبر
~~صلى الله عليه وسلم به) (2).
# وقال ابن حجر المكي:
# (وقال بعضهم: يحتمل أن المراد بأهل البيت الذين هم أمان علماؤهم، لأنهم
~~الذين يهتدى بهم كالنجوم، والذين إذا فقدوا جاء أهل الأرض من الآيات ما
~~يوعدون) (3).
# وقال ابن باكثير المكي الشافعي:
# (وأخرج الدارقطني في الفضائل عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال:
# سمعت أبا بكر رضي الله عنه يقول: علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أي الذين حث النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بهم
~~والأخذ بهديهم، فإنهم نجوم الهدى من اقتدى بهم اهتدى، وخصه أبو بكر بذلك
~~رضي الله عنه، لأنه الإمام في هذا الشأن، وباب مدينة العلم ms0945 والعرفان، فهو
~~إمام الأئمة وعالم الأمة) (4).
# PageV04P327
# ونقل الشيخاني القادري كلام السمهودي بلفظه (1).
# كما أورد الشبراوي أبيات مالك بن أعين الجهني المتقدمة مع اختلاف يسير
~~(2).
# وقد عبر عنهم العجيلي بالنجوم مرارا، في مواضع عديدة، منها قوله:
# (وقد أوجدهم الله في كل عصر ومصر، ووجودهم أمان من العذاب كالنجوم أمان
~~لأهل السماء، وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وهو منهم وهم منه كما ورد)
~~(3).
# وقال الشبراوي:
# (وقد أكرم الله تعالى آل بيت نبيه بأن جعل فيهم القطبانية ومنهم المجدد
~~على رأس كل سنة لهذه الأمة أمر دينها، فقد قال الرشيد لموسى الكاظم - وهو
~~جالس عند الكعبة - أنت الذي تبايعك الناس سرا؟ فقال له: أنا إمام أهل
~~القلوب وأنت إمام الجسوم، وما أحسن ما قيل:
# ملوك على التحقيق ليس لغيرهم * من الملك إلا وزره وعقابه شموس الهدى منهم
~~ومنهم بدوره * وأنجمه منهم ومنهم شهابه) (4) وقال الشبلنجي:
# (ولأبي الحسن بن جبير رحمه الله:
# أحب النبي المصطفى وابن عمه * عليا وسبطيه وفاطمة الزهرا هم أهل بيت أذهب
~~الله عنهم * وأطلعهم أفق الهدى أنجما زهرا موالاتهم فرض على كل مسلم *
~~وحبهم أسنى الذخائر للأخرى) (5)
# PageV04P328
# وقال الحمزاوي في ذكر فاطمة بنت الحسين عليهما السلام:
# (ويعجبني مدحا في حضرتها وآل البيت على العموم، الذين شيدوا الدين وصاروا
~~في الاهتداء بهم كالنجوم: قول الهمام الفاضل الإمام الكامل ولدنا الشيخ
~~أحمد المالكي لقبا الشافعي مذهبا الأبياري بلدا..) (1).
# PageV04P329
# حديث في الاقتداء بأهل البيت مع شاهدين من شواهده PageV04P331
# ومن الأحاديث الدالة على وجوب الاقتداء بأهل البيت عليهم الصلاة والسلام
~~قوله صلى الله عليه وآله:
# (من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال
~~عليا من بعدي وليوال وليه، وليقتد بالأئمة من بعدي..).
# وهذا الحديث رواه جمع من كبار الحفاظ والأئمة:
# قال الحافظ أبو نعيم بترجمة علي عليه السلام:
# (حدثنا محمد بن المظفر، نا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم، نا أحمد بن محمد
~~بن يزيد بن سليمان [سليم]، نا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد ms0946
~~ابن عمران، نا يعقوب بن موسى الهاشمي، عن ابن أبي رواد، عن إسماعيل بن
~~أمية، عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره
~~أن يحيى حياتي ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال عليا من بعدي
~~وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، رزقوا
~~فهما وعلما، [و] ويل للمكذبين لفضلهم [بفضلهم] من أمتي، القاطعين
~~[للقاطعين] فيهم صلتي، لا أنا لهم الله شفاعتي) (1).
# ورواه في (منقبة المطهرين) عن ابن عباس كذلك).
# وقال الرافعي ما نصه:
# PageV04P333
# (الحسن بن حمزة العلوي الرازي أبو طاهر. قدم قزوين وحدث بها عن سليمان بن
~~أحمد - روى عنه أبو مضر ربيعة بن علي العجلي فقال: ثنا أبو طاهر الحسن بن
~~حمزة العلوي - قدم علينا قزوين سنة أربع وأربعين وثلاثمائة - ثنا سليمان
~~ابن أحمد، ثنا عمر بن حفص السدوسي، ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي، ثنا يعقوب
~~ابن المغيرة الهاشمي، عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية، عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يحيى حياتي ويموت
~~مماتي ويدخل جنة عدن فليوال عليا من بعدي، وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فإنهم
~~عترتي، خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين من أمتي، لا
~~أنالهم الله شفاعتي) (1).
# ورواه الحمويني (2) والكنجي (3) بسندهما عن الحافظ أبي نعيم بلفظه
~~المتقدم.
# ورواه المتقي عن الطبراني في الكبير والرافعي عن ابن عباس كما تقدم (4).
# وذكره الشيخ عبد الحق الدهلوي (5).
# ورواه القندوزي البلخي عن أبي نعيم والحمويني (6).
# شاهده: ما رواه أبو المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي بقوله: (وأخبرنا
~~الإمام الأجل أخي شمس الأئمة أبو الفرج محمد بن أحمد بن المكي قال: أخبرنا
~~الإمام الزاهد أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل قال: حدثنا الإمام السيد
~~الأجل المرشد بالله أبو الحسن يحيى بن الموفق بالله قال: أخبرنا أبو طاهر
~~محمد بن علي ابن محمد بن يوسف الواعظ بن العلاف قال: أخبرنا أبو جعفر محمد
~~بن ms0947 أحمد بن
# PageV04P334
# محمد بن حماد المعروف بابن سليم قال: أخبرنا أبو محمد القاسم بن جعفر بن
~~محمد ابن عبد بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: حدثني جعفر بن محمد
~~عن أبيه محمد بن علي الباقر عن أبيه علي بن الحسين بن علي عن أبيه الحسين
~~الشهيد قال: سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من أحب أن يحيى
~~حياتي ويموت مماتي، ويدخل الجنة التي وعدني ربي فليتول علي بن أبي طالب
~~وذريته الطاهرين، أئمة الهدى ومصابيح الدجى من بعده، فإنهم لن يخرجوكم من
~~باب الهدى إلى باب الضلالة) (1).
# ويشهد به أيضا ما رواه الحافظ الطبري في ذيل تاريخه قال:
# (حدثني زكريا بن يحيى بن أبان المصري قال: ثنا أحمد بن أشكاب قال:
# ثنا يحيى بن يعلى المحاربي عن عمار بن رزين الضبي، عن أبي إسحاق الهمداني
~~عن زياد بن مطرف، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أحب أن
~~يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي قضبانا من قضبانها
~~غرسها في جنة الخلد فليتول علي بن أبي طالب وذريته من بعده، فإنهم لن
~~يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوهم في باب ضلالة).
# وهذه الأحاديث اليسيرة قطرة من بحار فضائل العترة الطاهرة عليهم السلام،
~~وهي كافية لثبوت إمامتهم وخلافتهم، وبطلان كلمات المعاندين والمبغضين لهم،
~~وسقوط الأحاديث الموضوعة التي يستدلون بها في مقابلة حديث الثقلين، وحديث
~~السفينة، والحمد لله رب العالمين.
# PageV04P335
# ختامه مسك ورأينا من المناسب أن نختم الكتاب بهذا الحديث الشريف الوارد
~~عن النبي في فضل آله الأطياب عليهم الصلاة والسلام، وهو ما رواه جماعة من
~~الحفاظ منهم الحافظ الكنجي الشافعي بسنده عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه
~~قال:
# (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ترد علي راية أمير المؤمنين وإمام
~~الغر المحجلين، فأقوم فآخذ بيده، فيبيض وجهه ووجوه أصحابه وأقول: ما
~~خلفتموني في الثقلين بعدي؟ فيقولون: تبعنا الأكبر وصدقناه وآزرنا الأصغر
~~ونصرناه وقاتلنا معه - فأقول: ردوا رواء ms0948 مرويين، فيشربون شربة لا يظمؤن
~~بعدها، وجه إمامهم كالشمس الطالعة، ووجوههم كالقمر ليلة البدر، أو كأضواء
~~نجم في السماء) (1).
# قال الكنجي: (وفي هذا الخبر بشارة ونذارة من النبي صلى الله عليه وسلم:
# أما البشارة فلمن آمن بالله عز وجل ورسوله وأحب أهل بيته، وأما النذارة
~~فلمن كفر بالله ورسوله وأبغض أهل بيته وقال ما لا يليق بهم، ورأى رأي
~~الخوارج والنواصب. وهو بشارة لمن أحب أهل بيته، وأنه يرد الحوض ويشرب منه
~~فلا يظمأ أبدا، والظمأ هو عنوان دوام العطش وحرمان دخول جنة المأوى، وأما
~~الثقلان فأحدهما كتاب الله عز وجل، والآخر عترة النبي وأهل بيته عليهم
~~السلام، وهما
# PageV04P336
# أجل الوسائل وأكرم الشفعاء عند الله عز وجل) (1).
# ولا يخفى أن هذا الحديث قسم من حديث (الرايات الخمس) وقد روي بتمامه عن
~~أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وآله في الباب التاسع والستين بعد
~~المائة من كتاب (اليقين) لكن الحافظ الكنجي - أو غيره من مشايخ الحديث من
~~أهل السنة - اختصره، فرواه بهذا السياق الوجيز.
# لكنه - مع ذلك - يكفي لظهور الحق وزهوق الباطل، ولا يبقى بعده شك في وجوب
~~متابعة أهل البيت عليهم السلام في جميع الأمور ومن جميع الجهات، وثبوت
~~إمامتهم العامة وخلافتهم المطلقة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن
~~العاقبة لمن قال بذلك دون غيرهم.
# (قال الميلاني): هذا آخر الكلام في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام بحديث السفينة.. والحمد لله على إتمامه، ونسأله تعالى أن يتقبل هذا
~~العمل وأن يوفقنا لأمثاله مما يحب ويرضى بمحمد وآله الطاهرين..
# PageV04P337
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث النور تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء الخامس
~~PageV05P001
# جميع الحقوق محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 5
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة الأولى - 1414 ه‍
~~المطبعة: مهر الكمية: 1000 نسخة PageV05P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV05P003
# إهداء إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي
~~المنتظر الحجة ms0949 ابن الحسن العسكري أرواحنا فداه يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين علي PageV05P005
# حديث النور ومن ألفاظه:
# " كنت أنا وعلي بن أبي طالب بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق آدم بأربعة
~~آلاف عام، فلما خلق آدم قسم ذلك النور جزءين، فجزء أنا وجزء علي ".
# أخرجه أحمد PageV05P007
# كلمة المؤلف لم يفارق الإمام علي رسول الله صلى الله عليهما وآلهما قبل
~~هذا العالم، وما فارقه في هذا العالم، ولن يفارقه بعده...
# أما قبل هذا العالم... فقد خلق الإمام عليه السلام من نور... ومن النور
~~الذي خلق منه النبي بالذات... فهما مخلوقان من نور واحد...
# وكان ذلك النور بين يدي الله، مطيعا له، يسجد له ويركع، يقدسه ويسبحه...
~~وكانت الملائكة تسبح بتسبيحه...
# وكان ذلك النور قبل أن يخلق آدم وسائر المخلوقات بآلاف السنين... ثم خلق
~~الله آدم حتى يسلكه فيه، فينتقل في الأصلاب والأرحام إلى هذا العالم...
# ولأجله أمرت الملائكة بالسجود لآدم...
# ولم يفارق اسمه اسم النبي في موطن من مواطن ذاك العالم:
# فعلى العرش مكتوب: " لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي ".
# وعلى باب الجنة مكتوب: " محمد رسول الله، علي بن أبي طالب أخو رسول الله
~~".
# وهكذا...
# وأما في هذا العالم... فالكل يعلم... أنه كان معه - بعد أن كان معه
~~PageV05P009
# في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة - منذ أن ولد، وتربى في حجره، وتعلم
~~منه كل شئ، وشهد معه المواطن... ولازمه في الليل والنهار وفي السفر والحضر،
~~وفي السهل والجبل... بل كان نفسه...
# وأما بعد هذا العالم فهو معه في درجته، وأقرب الناس إليه، يحمل لوائه،
~~ويسقي الواردين حوضه...
# وهذه كلها حقائق صدع بها الصادق الأمين، الذي ما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى من رب العالمين...
# فهل يقاس به الذين خلقوا في ظلمة الشرك، وقضوا فيه شطرا من حياتهم،
~~وماتوا في ظلمة الكفر والجهل منقلبين على أعقابهم، وهم في الآخرة يذادون عن
~~الحوض ويساقون إلى النار؟!. ms0950
# لقد أجاد القائل:
# " أنى ساووك بمن ناووك * وهل ساووا نعلي قنبر؟ ".
# هذا الكتاب وهذا الكتاب هو الجزء الخامس من كتابنا (نفحات الأزهار في
~~خلاصة عبقات الأنوار) وموضوعه (حديث النور)...
# وحديث النور وإن كان أقل شهرة واستدلالا به من بعض الأحاديث الأخرى، إلا
~~أنه لا يقل عنها شأنا ودلالة...
# بل إن هذا الحديث يمتاز عن تلك الأحاديث بدلالته على إمامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام من كلتا الناحيتين:
# 1 - دلالته على الإمامة بالنص ففي بعض طرق حديث النور تصريح بخلافة أمير
~~المؤمنين للرسول وإمامته من بعده... يقول صلى الله عليه وآله في بعضها: "
~~ففي النبوة PageV05P010
# وفي علي الخلافة ".
# وفي بعض طرقه يقول: " فأخرجني نبيا وأخرج عليا وصيا ".
# 2 - دلالته على الإمامة بالملازمة فحديث النور يدل على أعلمية الإمام
~~عليه السلام بعد النبي، لأن الملائكة تعلموا التقديس والتحميد والتهليل لله
~~منهما كما في بعض ألفاظه، ولأن الأنبياء كلهم استفادوا العلم من ذلك النور
~~الذي خلقا منه، كما نص عليه بعض شراح قول البوصيري:
# " وكلهم من رسول الله ملتمس * غرفا من البحر أو رشفا من الديم " ويدل على
~~أفضلية الإمام عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله من آدم وسائر
~~الأنبياء، فمن كان الغاية من خلقهم والمصدر لعلومهم وأنوارهم وكراماتهم
~~يكون أفضل منهم ومتقدما عليهم.
# ويدل على عصمة الإمام عليه السلام، ففي بعض ألفاظه: " سرك سري، وعلانيتك
~~علانيتي، وسريرة صدرك كسريرة صدري ". وفي بعضها: " فعلي مني وأنا منه، لحمه
~~لحمي، ودمه دمي، فمن أحبه فبحبي أحبه، ومن أبغضه فببغضي أبغضه ".
# هذا بالنسبة إلى دلالة هذا الحديث.
# وأما السند... فهو وارد من حديث عدة من الأصحاب، وعلى رأسهم سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام... وأخرجه جمع غفير من أعلام القوم، وعلى رأسهم: عبد
~~الرزاق بن همام الصنعاني، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازي، وابن مردويه،
~~وأبو نعيم، والخطيب البغدادي، وابن عساكر، وابن حجر العسقلاني... بأسانيد
~~مختلفة وطرق معتبرة.
# هذا بيان موجز لموضوع هذا الجزء من الكتاب، وسيرى القارئ الكريم تفصيل
~~ذلك عن كثب، وسيجد (حديث ms0951 النور) من أوضح الأدلة من السنة PageV05P011
# النبوية الشريفة وأمتنها في الدلالة، ومن أقوى الأحاديث في باب الفضائل
~~والمناقب من حيث السند، وبذلك يكون آخذا بالحق ومتبعا له ومعترفا بما يقوله
~~أهل الحق والصدق - أعني الشيعة الإمامية - المستدلين بحديث النور على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام... وسيقول بالتالي كلمته في حق المكذبين لهذا
~~الحديث أو المنكرين دلالته...
# فهذا موضوع هذا الجزء... وفي غضونه أبحاث علمية وتحقيقات ثمينة وفوائد
~~عالية...
# والله أسأل أن يوفقنا لمعرفة الحق واتباعه، ويهدينا إلى سواء السبيل، وأن
~~يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم. إنه سميع مجيب.
# علي الحسيني الميلاني PageV05P012
# كلام الدهلوي في الجواب عن حديث النور " الحديث الثامن - ما رووا من أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: كنت أنا وعلي ابن أبي طالب نورا بين يدي الله، قبل
~~أن يخلق آدم بأربعة آلاف سنة، فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزئين، فجزء
~~أنا وجزء علي بن أبي طالب.
# وهذا حديث موضوع بإجماع أهل السنة، وفي إسناده محمد بن خلف المروزي، قال
~~يحيى بن معين: هو كذاب، وقال الدارقطني: متروك لم يختلف أحد في كذبه.
# ويروى من طريق آخر وفيه: جعفر بن أحمد، وكان رافضيا غاليا كذابا وضاعا،
~~وكان أكثر ما يضع في قدح الأصحاب وسبهم.
# وعلى تقدير صحته، فإنه معارض بما هو أحسن منه في الجملة وليس في إسناده
~~من اتهم بالكذب وهو: ما رواه الشافعي بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: كنت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي بين يدي الله تعالى قبل أن
~~يخلق آدم بألف عام، فلما خلق أسكننا ظهره، ولم نزل ننتقل في الأصلاب
~~الطاهرة حتى نقلني الله تعالى إلى صلب عبد الله، ونقل أبا بكر إلى صلب أبي
~~قحافة، ونقل PageV05P013
# عمر إلى صلب الخطاب، ونقل عثمان إلى صلب عفان، ونقل عليا إلى صلب أبي
~~طالب. ويؤيده الحديث المشهور: إن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف
~~وما تناكر منها اختلف.
# وبعد اللتيا والتي، فلا دلالة لهذا الحديث على ما ms0952 يدعونه، لأن كون سيدنا
~~الأمير شريكا في النور النبوي لا يستلزم إمامته من بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فلا بد لمن يدعي ذلك من إثبات الملازمة بين الأمرين وبيانها بحيث لا
~~تقبل المنع، ودون ذلك خرط القتاد.
# ولا كلام في قرب نسب حضرة الأمير من النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما
~~الكلام في استلزام القرب النسبي للإمامة بلا فصل، ولو كانت القرابة بمجردها
~~تستلزم الإمامة لكان العباس أولى بها منه، لكونه عمه وصنو أبيه، والعم أقرب
~~من ابن العم شرعا وعرفا.
# ولو قيل: إن العباس إنما حرم منها لعدم نيله شيئا من نور عبد المطلب،
~~لانتقاله منه إلى عبد الله وأبي طالب دون غيرهما من أبنائه.
# قلنا: إن كانت الإمامة منوطة بشدة النور وكثرته، فإن الحسنين أولى وأقدم
~~من علي بالإمامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، لاجتماع نوري عبد الله وأبي
~~طالب فيهما، بينما لم ينتقل إلى علي سوى نور أبيه أبي طالب، كما أن من
~~المعلوم أن نور النبي صلى الله عليه وسلم أقوى من نور علي، وهما مجتمعان في
~~الحسنين " (1).
# أقول:
# لقد نسب (الدهلوي) رواية حديث النور إلى الإمامية فقط، وادعى إجماع أهل
~~السنة على كونه موضوعا، ونحن نكشف النقاب عن كذب هذه الدعاوى، وعن مدى تعصب
~~صاحبها وعناده للحق وأهله، كما فعلنا ذلك في المجلدات السابقة، وسيتجلى ذلك
~~لكل منصف يقف على ما تفوه به الرجل في المقام كذلك،
# PageV05P014
# ولا بأس بأن نشير إلى ما في كلامه بإيجاز ونقول:
# أما نسبة رواية حديث النور إلى الإمامية فقط كما هي ظاهر كلامه، فبرواية
~~الحديث عن مشاهير علماء أهل السنة الثقات، وجهابذة أهل الحديث المعتمدين
~~عندهم، ليعلم الملا العلمي أن في أهل السنة متعصبين لا يروقهم الاذعان حتى
~~برواية علماء طائفتهم لشئ من فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم... وليتم لنا الاستدلال بهذا الحديث وإلزام الخصم به... وإلا فإن
~~الحديث مروي في كتب الإمامية بطرق معتبرة مستفيضة، كسائر الأحاديث الواردة
~~في شأن العترة الطاهرة. ms0953
# وأما المناقشة في سنده، والقول بأنه موضوع بإجماع أهل السنة، فتتوقف على
~~تمامية دعوى انحصار روايته في طريقين كما هو ظاهر كلامه، ثم تضعيفهما كما
~~زعم... فببطلان دعوى الانحصار المذكور، والرد على تضعيف الطريقين على
~~فرضه...
# وأما معارضته بما رواه عن الشافعي فيدفعها بطلان هذا الخبر رواية
~~ودراية... بل إن متنه ينادي بوضعه، فأين من مات على الكفر أو قضى فيه أكثر
~~عمره أو شطره... من عالم النور، ومن النور الذي خلق منه النبي الأطهر؟!...
# وأما دلالته.. فلا يشكك فيها إلا من كان في قلبه مرض وفي عينه عمى.. لأن
~~الحديث صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله خلق من نور فأخرجه الله عز وجل
~~نبيا، وخلق عليا عليه السلام من نفس ذاك النور فأخرجه وصيا، فكما تفرع على
~~خلق النبي من نور نبوته تفرع على خلق علي من نوره وصايته وخلافته له...
# ولأنه صريح في أفضليته من جميع الخلائق بعد النبي... الأنبياء والملائكة
~~فمن سواهم... ومن ذا الذي يشك في تعين الأفضل للإمامة والخلافة بعد
~~النبي...؟! PageV05P015
# نعم... سنكشف النقاب عن كذب مزاعم (الدهلوي) وبطلان دعاويه واحدة تلو
~~الأخرى بالتفصيل، وسيظهر للقراء أن الرجل قد أسس بنيانه على شفا جرف هار،
~~فانهار به في نار جهنم... والله المستعان. PageV05P016
# سند حديث النور PageV05P017
# وبحثنا حول سند حديث النور يتكفل إثبات تواتره - فضلا عن صحته - عن طريق
~~بيان وصول رواته في كل طبقة حدا يوجب اليقين بصدوره عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله، فنذكر أولا أسماء رواته من الصحابة، ثم نتبع ذلك بذكر رواته من
~~التابعين، ثم العلماء في مختلف القرون... فهذه أولا:
# أسماء رواة حديث النور من الصحابة [1] سيدنا ومولانا أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام.
# وقد رواه من حديثه العلماء التالية أسماؤهم:
# 1 - الصالحاني.
# 2 - الكلاعي.
# 3 - محمد بن جعفر.
# 4 - الوصابي.
# 5 - الواعظ الهروي.
# 6 - محمد صدر عالم. PageV05P019
# [2] سيدنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، وقد رواه
~~من حديثه العلماء ms0954 التالية أسماؤهم:
# 1 - العاصمي.
# 2 - الخوارزمي.
# 3 - المطرزي.
# 4 - شهاب الدين أحمد.
# [3] سيدنا سلمان، وقد رواه من حديثه العلماء التالية أسماؤهم:
# 1 - أحمد بن حنبل.
# 2 - عبد الله بن أحمد.
# 3 - ابن المغازلي.
# 4 - شيرويه الديلمي.
# 5 - النطنزي.
# 6 - شهر دار الديلمي.
# 7 - الخطيب الخوارزمي.
# 8 - ابن عساكر.
# 9 - الحمويني.
# 10 - الطالبي.
# 11 - الهمداني.
# 12 - الكنجي.
# 13 - الطبري.
# 14 - الوصابي.
# 15 - الهروي.
# 16 - محمد صدر عالم.
# [4] أبو ذر الغفاري، وقد رواه من حديثه: PageV05P020
# ابن المغازلي.
# [5] جابر بن عبد الله الأنصاري، وقد رواه من حديثه:
# ابن المغازلي.
# [6] عبد الله بن العباس، وقد رواه من حديثه العلماء التالية أسماؤهم:
# 1 - ابن حبيب البغدادي.
# 2 - النطنزي.
# 3 - الكنجي.
# 4 - الحمويني.
# 5 - الزرندي.
# 6 - شهاب الدين أحمد.
# 7 - الجمال المحدث.
# [7] أبو هريرة، وقد رواه من حديثه: الحمويني.
# [8] أنس بن مالك، وقد رواه من حديثه: العاصمي.
# أسماء رواة حديث النور من التابعين وقد روى هذا الحديث من التابعين:
# (1) سيدنا الإمام علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# وإنما ذكرناه في التابعين حسب اصطلاح أهل السنة.
# (2) زادان أبو عمر الكندي المتوفى سنة 82.
# (3) أبو عثمان النهدي.
# (4) سالم بن أبي الجعد الأشجعي المتوفى سنة 97، 98، 100.
# (5) أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي المكي المتوفى سنة 126.
# (6) عكرمة بن عبد الله البربري مولى ابن عباس المتوفى سنة 107.
~~PageV05P021
# (7) عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني.
# (8) أبو عبيدة حميد بن أبي حميد الطويل البصري المتوفى سنة 24، 43.
# أسماء رواة حديث النور من الحفاظ والأئمة 1 - أحمد بن حنبل الشيباني
~~(241).
# 2 - أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي (277).
# 3 - عبد الله بن أحمد بن حنبل (290).
# 4 - ابن مردويه أبو بكر أحمد بن موسى الأصبهاني (410).
# 5 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (430) (1).
# 6 - ابن عبد البر يوسف بن عبد الله النمري القرطبي (463).
# 7 - الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت (463).
# 8 - ابن المغازلي أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي (483).
# 9 - أبو شجاع شيرويه بن شهر دار الديلمي (509).
# 10 - أبو محمد العاصمي ms0955 صاحب زين الفتى في تفسير سورة هل أتى.
# 11 - أبو الفتح محمد بن علي النطنزي (حدود سنة 550).
# 12 - أبو منصور شهر دار بن شيرويه الديلمي (558).
# 13 - الخطيب الخوارزمي أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي (568).
# 14 - ابن عساكر أبو القاسم علي بن الحسن الدمشقي (571).
# 15 - الصالحاني نور الدين أبو حامد محمود بن محمد.
# 16 - المطرزي أبو الفتح ناصر بن عبد السيد (610).
# (17) - أبو محمد قاسم بن الحسين الخوارزمي (617).
# PageV05P022
# 18 - عبد الكريم الرافعي القزويني (624).
# 19 - الكلاعي أبو الربيع سليمان بن موسى المعروف بابن سبع (634).
# 20 - الكنجي محمد بن يوسف الشافعي (658).
# 21 - المحب الطبري أبو العباس أحمد بن عبد الله (696).
# 22 - الحمويني أبو المؤيد إبراهيم بن محمد (722).
# 23 - شرف الدين الدركزيني الطالبي القرشي (743).
# 24 - الزرندي محمد بن يوسف (بضع وخمسين وسبعمائة).
# 25 - محمد بن يوسف الحسيني المعروف ب‍ " كيسودراز ".
# 26 - السيد محمد بن جعفر المكي.
# 27 - الجلال البخاري (785).
# 28 - السيد علي الهمداني.
# 29 - جلال الدين أحمد الخجندي.
# 30 - السيد شهاب الدين أحمد صاحب توضيح الدلائل.
# 31 - الشهاب الدولت آبادي الملقب بملك العلماء (849).
# 32 - شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني (852).
# 33 - أحمد بن محمد الحافي الحسيني.
# 34 - الوصابي إبراهيم بن عبد الله اليمني الشافعي.
# 35 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي (1000) (1).
# 36 - شيخ بن علي العلوي الجفري.
# 37 - الواعظ الهروي الشيخ محمد.
# 38 - أحمد بن إبراهيم.
# 39 - السيد محمد ماه عالم.
# PageV05P023
# 40 - محمد صدر العالم.
# 41 - حسان الهند غلام علي آزاد (1156).
# حديث النور متواتر وليعلم: أن رواية أمير المؤمنين عليه السلام وحدها خير
~~دليل على صحة هذا الحديث وثبوته، لأنه معصوم - كما صرح بذلك (الدهلوي)
~~ووالده - ولذا يجوز الاكتفاء بها في مقام البحث والاستدلال... ومع هذا فإن
~~هذا الحديث متواتر لرواية سبعة من الصحابة إياه غيره عليه الصلاة والسلام،
~~وقد قال ابن حجر بالنسبة إلى حديث " مروا أبا بكر فليصل بالناس " ما نصه:
# " واعلم أن هذا الحديث متواتر، فإنه ورد من حديث عائشة، وابن مسعود، وابن
~~عباس، وابن عمر، وعبد ms0956 الله بن زمعة، وأبي سعيد، وعلي بن أبي طالب، وحفصة "
~~(1).
# بل ادعى ابن حزم التواتر في مسألة عدم جواز بيع الماء بنقل أربعة من
~~الصحابة قائلا:
# " فهؤلاء أربعة من الصحابة، رضي الله عنهم، فهو نقل تواتر لا تحل مخالفته
~~" (2).
# وقال (الدهلوي) عند الجواب عن مطاعن أبي بكر:
# " وما قيل من أنه أجاب فاطمة بحديث لم يروه غيره، كذب محض، لأنه قد جاء
~~في كتب أهل السنة مصححا من حديث حذيفة بن اليمان، والزبير بن العوام، وأبي
~~الدرداء، وأبي هريرة، والعباس، وعلي، وعثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن
~~أبي وقاص، وهؤلاء أجلة الصحابة وفيهم من بشر بالجنة، وقد
# PageV05P024
# روى الملا عبد الله المشهدي في إظهار الحق عن النبي في حذيفة " ما حدثكم
~~به حذيفة فصدقوه " وفيهم المرتضى علي المعصوم بإجماع الشيعة والثقة بإجماع
~~أهل السنة، ولا اعتبار في هذا المقام برواية عائشة وأبي بكر وعمر.
# أخرج البخاري عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري: أن عمر بن الخطاب قال
~~بمحضر من الصحابة فيهم: علي والعباس وعثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن
~~العوام وسعد بن أبي وقاص: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض:
~~أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: لا نورث ما تركناه صدقة؟
~~قالوا: اللهم نعم، ثم أقبل على علي والعباس وقال: أنشدكما بالله هل تعلمان
~~أن رسول الله قال ذلك؟ قالا: اللهم نعم.
# فثبت أن هذا الحديث قطعي الصدور كالآية من القرآن، فإن رواية الواحد من
~~هؤلاء الذين ذكرت أسماؤهم تفيد اليقين فكيف بهذا الجمع؟ ولا سيما علي
~~المرتضى المعصوم لدى الشيعة، ورواية المعصوم عندهم تساوي القرآن في إفادة
~~اليقين " (1).
# ولنا أن نستدل بهذا الكلام (الذي أجيب عنه بالتفضيل في تشييد المطاعن)
~~على صحة حديث النور من وجوه:
# 1 - لقد صرح بأن رواية أحد هؤلاء الصحابة المذكورين - وفيهم أبو هريرة -
~~تفيد اليقين كالآية من القرآن العظيم، وبما أن أبا هريرة من رواة هذا
~~الحديث الشريف، فإن حديث النور كالآية القرآنية في إفادة اليقين.
# 2 ms0957 - إن جميع الوجوه التي استدل بها على إفادة خبر الزبير وعبد الرحمن
~~وسعد وأبي الدرداء وأمثالهم للقطع واليقين، هي بنفسها بل الأقوى منها دليل
~~على إفادة حديث النور - الذي رواه أولئك الصحابة - للقطع واليقين.
# 3 - لقد روى حديث النور الإمام أمير المؤمنين عليه السلام. ومن المستفاد
# PageV05P025
# من كلام (الدهلوي) أن روايته لأي حديث تفيد ثبوته وصحته، ويكون ذلك
~~الحديث مساويا للآية القرآنية، فحديث النور - إذن - مساو للقرآن العظيم.
# 4 - كلام (الدهلوي) صريح في أن لأمير المؤمنين عليه السلام مزية على سائر
~~الصحابة في إفادة روايته القطع، وأما قوله " المعصوم لدى الشيعة " فيرده:
~~أن جماعة من أهل السنة يصرحون أيضا بعصمته ومنهم والده كما يظهر من
~~(التحفة) و (التفسير). فالاعتقاد بذلك ثابت لدى الفريقين.
# 5 - ظاهر كلامه أن رواية أولئك الصحابة - وفيهم علي وأبو هريرة - أقوى من
~~رواية أبي بكر وعمر وعائشة، وعليه: فإن حديث النور الذي رواه - فيمن رواه -
~~علي وأبو هريرة أقوى مما يروونه.
# * * * PageV05P026
# نصوص روايات الحفاظ والعلماء هذا... ولنذكر نصوص روايات الحفاظ والعلماء
~~المذكورين بالتفضيل فنقول:
# (1) رواية أحمد بن حنبل لقد جاء في (تذكرة الخواص) ما نصه:
# " حديث فيما خلق منه: قال أحمد في الفضائل: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر،
~~عن الزهري، عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: كنت أنا وعلي بن أبي طالب نورا بين يدي الله تعالى
~~قبل أن يخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق آدم قسم ذلك النور جزئين: فجزء
~~أنا وجزء علي.
# وفي رواية: خلقت أنا وعلي من نور واحد " (1).
# PageV05P027
# رجال الحديث ورجال هذا السند كلهم ثقات ومن رجال الصحاح، فالطعن في أحدهم
~~يساوق الطعن في الصحاح ولا سيما الصحيحين، إلا أن يقال: إن روايات هؤلاء
~~معتبرة في كل باب إلا باب فضائل علي عليه السلام، فتنقلب هناك المدائح
~~مطاعن، والتوثيقات جروحا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# عبد الرزاق الصنعاني أما (عبد الرزاق) فقد ذكرنا ترجمته وآيات عظمته
~~وجلالته لدى أهل ms0958 السنة وأرباب الصحاح في مجلد (حديث التشبيه)، فإنه الذي
~~قالوا في حقه: " ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل ما رحلوا إليه " (1).
# وذكر المقدسي عن يحيى بن معين: " لو ارتد عن الاسلام عبد الرزاق ما تركنا
~~حديثه ".
# وقال المقدسي: " وقال أحمد بن صالح: قلت لأحمد بن حنبل: أرأيت أحدا أحسن
~~حديثا من عبد الرزاق؟ قال: لا.
# وقال أبو زرعة: عبد الرزاق أحد من ثبت حديثه " (2).
# وقال السبكي عند توثيق " موسى بن هلال " ردا على " ابن تيمية " في كلام
~~طويل: " وأحمد رحمه الله لم يكن يروي إلا عن ثقة، وقد صرح بذلك الخصم في
~~الكتاب الذي صنفه في الرد على البكري، بعد عشر كراريس منه، قال: إن
# PageV05P028
# القائلين بالجرح والتعديل من علماء الحديث نوعان، منهم من لم يرو إلا عن
~~ثقة عنده، كمالك، وشعبة، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن
~~حنبل، وكذلك البخاري وأمثاله.
# وقد كفانا الخصم بهذا الكلام مؤنة تبيين أن أحمد لا يروي إلا عن ثقة،
~~وحينئذ لا يبقى له مطعن فيه " (1).
# معمر بن راشد وأما (معمر بن راشد) فقد ذكرنا ترجمته هناك كذلك، ونكتفي في
~~هذا المقام بما ذكره الذهبي، فإنه قال:
# " معمر بن راشد أبو عروة الأزدي مولاهم، عالم اليمن، عن الزهري وهمام،
~~وعنه غندر وابن المبارك وعبد الرزاق. قال معمر: طلبت العلم سنة. مات الحسن
~~ولي أربع عشرة سنة. وقال أحمد لا تضم معمرا إلى أحد إلا وجدته يتقدمه، كان
~~من أطلب أهل زمانه للعلم. وقال عبد الرزاق سمعت منه عشرة آلاف حديث. توفي
~~في رمضان سنة ثلاث وخمسين ومائة باليمن " (2).
# الزهري وأما (الزهري) فقد ذكرناه هناك أيضا، وهذه كلمة الحافظ ابن حجر في
~~حقه:
# PageV05P029
# " محمد بن مسلم بن عبيد الله... الزهري، وكنيته أبو بكر، الفقيه الحافظ،
~~متفق على جلالته وإتقانه، وهو من رؤس الطبقة الرابعة. مات سنة خمس وعشرين،
~~وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين. ع " (1).
# خالد بن معدان وأما (خالد بن معدان) فإليك بعض الكلمات ms0959 في حقه:
# 1 - ابن حبان: " يروي عن أبي أمامة والمقدام بن معدي كرب. ولقي سبعين
~~رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكنيته أبو عبد الله، وكان من
~~خيار عباد الله... مات سنة 104 وقيل سنة 108 ويقال سنة 103 " (2).
# 2 - الذهبي: " فقيه كبير، ثبت، مهيب، مخلص، يقال: كان يسبح في اليوم
~~أربعين ألف تسبيحة، توفي سنة 104. يرسل عن الكبار " (3).
# 3 - ابن حجر: " يعد من الطبقة الثالثة من فقهاء الشامية بعد الصحابة،
~~وقال العجلي: شامي تابعي، ثقة. وقال يعقوب بن شيبة ومحمد بن سعد وابن جرير
~~والنسائي: ثقة، وقال أبو مسهر عن إسماعيل بن عياش حدثنا عبدة بنت خالد بن
~~معدان وأم الضحاك بنت راشد أن خالد بن معدان قال: أدركت سبعين رجلا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم... " (4).
# زاذان الكندي وأما (زاذان) فهو من مشاهير التابعين، أخرج عنه مسلم وأبو
~~داود والترمذي
# PageV05P030
# والنسائي وابن ماجة في صحاحهم. وقال الذهبي في (الكاشف):
# " ع - زاذان أبو عمرو الكندي مولاهم الضرير البزاز. عن علي وابن مسعود
~~وابن عمر، ويقال: سمع عمر. وعنه: عمر بن مرة والمنهال بن عمر. ثقة. توفي
~~108 ".
# وأورده ابن القيسراني المقدسي في (أسماء رجال الصحيحين) في بيان أفراد
~~مسلم من التفاريق... وقد ذكر ابن القيسراني في مقدمة كتابه المذكور اتفاق
~~حفاظ الحديث كابن عدي والدار قطني وابن منده والحاكم وغيرهم من السابقين
~~واللاحقين على أن من أخرج عنه في الصحيحين فهو ثقة حجة... فيكون (زاذان)
~~ثقة حجة عند الحفاظ والأئمة المذكورين وغيرهم.
# سلمان وأما (سلمان) هذا الصحابي العظيم فغني عن التعريف والترجمة، وقد
~~ترجم له في جميع كتب تراجم الصحابة وغيرها... راجع (أسد الغابة) و
~~(الاستيعاب) وغيرهما.
# وإليك طرفا مما ذكره ابن عبد البر بترجمته: " سلمان الفارسي أبو عبد الله
~~يقال مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف بسلمان الخير...
# وكان خيرا فاضلا حبرا عدلا زاهدا متقشفا. وذكر هشام بن حسان عن الحسن
~~قال: كان عطاء سلمان خمسة آلاف، وكان إذا خرج عطاؤه تصدق به ms0960 ويأكل من عمل
~~يده، وكانت له عباءة يفترش بعضها ويلبس بعضها.
# ذكر ابن وهب بن نافع عن مالك قال: كان سلمان يعمل الخوص بيده فيعيش منه،
~~ولا يقبل من أحد شيئا. قال: ولم يكن له بيت إنما كان يستظل بالجدر والشجر،
~~وإن رجلا قال له: ألا أبني لك بيتا تسكن فيه؟ فقال: مالي به حاجة، فما زال
~~به الرجل وقال له: إني أعرف البيت الذي يوافقك. قال: فصفه لي. قال:
~~PageV05P031
# أبني لك بيتا إذا أنت قمت فيه أصاب رأسك سقفه، وإن أنت مررت فيه رجليك
~~أصابهما الجدار. قال: نعم، فبنى له.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه قال: لو كان الدين بالثريا
~~لناله سلمان. وفي رواية أخرى: لناله رجال من فارس. وروينا عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت: كان لسلمان مجلس من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفرد به
~~بالليل، حتى كاد به يغلبنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي من حديث ابن بريدة عن أبيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# أمرني ربي بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم: علي وأبو ذر الغفاري والمقداد
~~وسلمان.
# وروى قتادة عن خيثمة عن أبي هريرة قال: سلمان صاحب الكتابين. قال قتادة:
# يعني الفرقان والإنجيل.
# حدثنا خلف بن قاسم، حدثنا ابن المفسر، حدثنا أحمد بن علي بن سعيد، حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن
~~علي: أنه سئل عن سلمان. فقال: علم علم الأول والآخر، هو بحر لا ينزف، هو
~~منا أهل البيت. هذه رواية أبي البختري عن علي. وفي رواية زادان عن علي قال:
~~سلمان الفارسي مثل لقمان الحكيم. ثم ذكر مثل أبي البختري. وقال كعب
~~الأحبار: سلمان حشي علما وحكمة.
# وذكر مسلم: حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن معاوية بن قرة،
~~عن عائد بن عمرو: أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا:
~~ما أخذت سيوف الله من عنق ms0961 عدو الله مأخذها. فقال أبو بكر: تقولون هذا لشيخ
~~قريش وسيدهم! وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا بكر لعلك
~~أغضبتهم، لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك، فأتاهم أبو بكر فقال:
# يا إخوتاه أغضبتكم؟ فقالوا: لا يا أبا بكر، يغفر الله لك (1).
# PageV05P032
# وله أخبار حسان وفضائل جمة رضي الله عنه.
# توفي سلمان في آخر خلافة عثمان، سنة خمس وثلاثين، وقيل بل توفي سنة ست
~~وثلاثين في أولها، وقيل بل توفي في خلافة عمر. والأول أكثر والله أعلم.
~~وقال الشعبي: توفي سلمان في علية لأبي قرة الكندي بالمدائن.
# وروى عنه من الصحابة ابن عمر، وابن عباس، وأنس بن مالك، وأبو الطفيل ".
# فالحمد لله على ظهور بطلان خرافات أهل الزور، وثبوت صحة حديث النور
~~كالنور على شاهق الطور، ولكن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ولقد
~~صدق الله تعالى حيث قال (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور).
# ترجمة أحمد بن حنبل وأما (أحمد بن حنبل) فهو الإمام العظيم والركن
~~الركين، وأحد شيوخ الاسلام عند أهل السنة من السابقين واللاحقين، وقد
~~أوردنا شطرا من كلماتهم في حقه، ونبذة من الفضائل والمكارم التي ذكروها له،
~~في قسم (حديث التشبيه) عن طائفة كبيرة من أمهات مصادرهم، ومن أشهر مؤلفاتهم
~~ومصنفاتهم، أمثال:
# 1 - الثقات لابن حبان.
# 2 - حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني.
# 3 - الاكمال للأمير ابن ماكولا.
# 4 - الأنساب لأبي سعد السمعاني. PageV05P033
# 5 - وفيات الأعيان لابن خلكان.
# 6 - تهذيب الأسماء واللغات للنووي.
# 7 - المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء الأيوبي.
# 8 - تذكرة الحفاظ للذهبي.
# 9 - العبر في خبر من غبر للذهبي.
# 10 - مرآة الجنان لليافعي.
# 11 - تتمة المختصر في أخبار البشر لابن الوردي.
# 12 - رجال المشكاة للخطيب التبريزي.
# 13 - تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني.
# 14 - تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني.
# 15 - طبقات الشافعية للسبكي.
# 16 - طبقات الحفاظ لجلال الدين السيوطي.
# 17 - شرح المواهب اللدنية للزرقاني.
# وغيرها من المعاجم الرجالية وكتب الحديث المعتبرة لدى القوم.
# ولعل من ms0962 أجلى مدائحه ما ذكره النووي عن إبراهيم بن الحارث - وهو من أولاد
~~عبادة بن الصامت - أنه قيل لبشر الحافي: لو أنك قمت وقلت بما قال أحمد!
# فقال بشر: " لا أقدر على هذا الأمر، إن أحمد قام مقام الأنبياء " (1).
# وما ذكره عبد الحق الدهلوي عن الميموني قال: " قال لي ابن المديني
~~بالبصرة بعد المحنة: يا ميموني، ما قام أحد في الاسلام ما قام أحمد. فعجبت
~~من هذا وأبو بكر قد قام في الردة، قلت: بأي شئ؟ قال: إن أبا بكر وجد
~~أنصارا، وإن أحمد لم يجد ناصرا " (2).
# PageV05P034
# ألا يستفاد من هذا تفضيل أحمد على أبي بكر؟.
# وهذه مقتطفات مما جاء في (سير أعلام النبلاء) بترجمة:
# " الإمام أحمد بن حنبل، هو الإمام حقا وشيخ الاسلام صدقا... أحد الأئمة
~~الأعلام.. أنبأ عبد الله بن أحمد سمعت سفيان بن وكيع يقول: أحفظ عن أبيك
~~مسألة من نحو أربعين سنة، سئل عن الطلاق قبل النكاح فقال: يروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس ونيف وعشرين من التابعين، لم يروا به
~~بأسا. فسألت أبي عن ذلك، فقال: صدق كذا قلت.
# قال: وحفظت أني سمعت أبا بكر بن حماد يقول: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة
~~يقول: لا يقال لأحمد بن حنبل: من أين قلت؟
# وسمعت: أبا إسماعيل الترمذي يذكر عن ابن نمير قال: كنت عند وكيع، فجاءه
~~رجل - أو قال جماعة - من أصحاب أبي حنيفة فقالوا له: ههنا رجل بغدادي يتكلم
~~في بعض الكوفيين، فلم يعرفه وكيع، فبينا نحن إذ طلع أحمد بن حنبل فقالوا:
~~هذا هو. فقال وكيع: ههنا يا أبا عبد الله، فأفرجوا فجعلوا يذكرون عن أبي
~~عبد الله الذي ينكرون، وجعل أبو عبد الله يحتج بالأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فقالوا لوكيع: هذا بحضرتك ترى ما يقول. فقال: رجل يقول قال رسول
~~الله إيش أقول له؟ ثم قال: ليس القول إلا كما قلت يا أبا عبد الله، فقام
~~القوم بوكيع: خدعك والله البغدادي.
# وقال إبراهيم الحربي: رأيت ms0963 أبا عبد الله كأن الله جمع له علم الأولين
~~والآخرين.
# وعن رجل قال: ما رأيت أحدا أعلم بفقه الحديث ومعانيه من أحمد.
# أحمد بن سلمة سمعت ابن راهويه يقول: كنت أجالس أحمد وابن معين ونتذاكر،
~~فأقول: ما فقهه؟ ما تفسيره؟ فيسكتون إلا أحمد.
# قال أبو بكر الخلال: كان أحمد قد كتب كتب الرأي وحفظها ثم لم يلتفت
~~إليها. PageV05P035
# قال إبراهيم بن شماس: سألنا وكيعا عن خارجة بن مصعب، فقال: نهاني أحمد أن
~~أحدث عنه.
# قال العباس بن محمد الخلال: أنبأ إبراهيم بن شماس: سمعت وكيعا وحفص بن
~~غياث يقولان: ما قدم الكوفة مثل ذاك الفتى. يعنيان أحمد بن حنبل.
# وقيل: إن أحمد أتى حسينا الجعفي بكتاب كبير يشفع في أحمد، فقال حسين: يا
~~أبا عبد الله لا تجعل بيني وبينك منعما، فليس تحمل علي بأحد إلا وأنت أكبر
~~منه.
# الخلال: أنبأ المروزي، أنبأ خضر المروزي بطرسوس، سمعت ابن راهويه سمعت
~~يحيى بن آدم يقول: أحمد بن حنبل إمامنا.
# الخلال: أنبأنا محمد بن علي، ثنا الأثرم، حدثني بعض من كان مع أبي عبد
~~الله: أنهم كانوا يجتمعون عند يحيى بن آدم فيتشاغلون عن الحديث بمناظرة
~~أحمد يحيى بن آدم، ويرتفع الصوت بينهما، وكان يحيى بن آدم واحد أهل زمانه
~~في الفقه.
# الخلال: أنبأ المروزي سمعت محمد بن يحيى القطان يقول: رأيت أبي مكرما
~~لأحمد بن حنبل، لقد بذل له كتبه - أو قال - حديثه.
# وقال القواريري: قال يحيى القطان: ما قدم علينا مثل هذين، أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين. وما قدم علي بن بغداد أحب إلي من أحمد بن حنبل.
# وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: شق على يحيى بن سعيد يوم خرجت من
~~البصرة.
# عمرو بن العباس: سمعت عبد الرحمن بن مهدي ذكر أصحاب الحديث فقال: أعلمهم
~~بحديث الثوري أحمد بن حنبل. قال: فأقبل أحمد، فقال ابن مهدي: من أراد أن
~~ينظر إلى ما بين كتفي الثوري فلينظر إلى هذا.
# قال المروزي: قال أحمد: عنيت بحديث سفيان حتى ms0964 كتبته عن رجلين،
~~PageV05P036
# حتى كلمنا يحيى بن آدم فكلم لنا الأشجعي، فكان يخرج إلينا الكتب فنكتب من
~~غير أن نسمع.
# وعن ابن مهدي قال: ما نظرت إلى أحمد إلا ذكرت به سفيان.
# قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: خالف وكيع ابن مهدي في نحو من ستين
~~حديثا من حديث سفيان، فذكرت ذلك لابن مهدي وكان يخفيه عني.
# عباس الدوري: سمعت أبا عاصم يقول: الرجل بغدادي من تعدون عندكم اليوم من
~~أصحاب الحديث؟ قال: عندنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة والعيطي
~~والسويدي، حتى عدله جماعة بالكوفة أيضا وبالبصرة، فقال أبو عاصم: قد رأيت
~~جميع من ذكرت، وجاؤا إلي، ولم أر مثل ذاك الفتى. يعني أحمد بن حنبل.
# قال شجاع بن مخلد: سمعت أبا الوليد الطيالسي يقول: ما بالمصرين رجل أكرم
~~علي من أحمد بن حنبل.
# وعن سليمان بن حرب أنه قال لرجل: سل أحمد بن حنبل ما يقول في مسألة كذا،
~~فإنه عندنا إمام.
# وقال عبد الرزاق: ما رأيت أحدا أفقه ولا أورع من أحمد بن حنبل.
# (قال الذهبي): قلت: قال هذا وقد رأى مثل الثوري ومالك وابن جريج.
# وقال حفص بن غياث: ما قدم الكوفة مثل أحمد.
# وقال الهيثم بن جميل الحافظ: إن عاش أحمد سيكون حجة على أهل زمانه.
# وقال قتيبة: خير أهل زماننا ابن المبارك ثم هذا الشباب - يعني أحمد بن
~~حنبل - وإذا رأيت رجلا يحب أحمد فاعلم أنه صاحب سنة، ولو أدرك عصر الثوري
~~والأوزاعي والليث لكان هو المقدم عليهم. فقيل لقتيبة: تضم أحمد إلى
~~التابعين؟ قال: إلى كبار التابعين.
# قال المزني: قال لي الشافعي: رأيت ببغداد شابا إذا قال أنبأ قال الناس
~~كلهم: صدق. قلت: ومن هو؟ قال: أحمد بن حنبل. PageV05P037
# وقال حرملة: سمعت الشافعي يقول: خرجت من بغداد فما خلفت بها رجلا أفضل
~~ولا أعلم ولا أفقه ولا أتقى من أحمد بن حنبل.
# وقال الزعفراني: قال لي الشافعي: ما رأيت أعقل من أحمد وسليمان بن داود
~~الهاشمي.
# وقال محمد بن ms0965 إسحاق بن راهويه: حدثني أبي قال لي أحمد بن حنبل: تعالى حتى
~~أريك من لم تر مثله، فذهب بي إلى الشافعي. قال أبي: وما رأى الشافعي مثل
~~أحمد بن حنبل، ولولا أحمد وبذل نفسه لذهب الاسلام. يريد المحنة.
# وروي عن إسحاق بن راهويه قال: أحمد حجة بين الله وبين خلقه.
# وقال محمد بن عبدويه: سمعت علي بن المديني يقول: أحمد أفضل عندي من سعيد
~~بن جبير في زمانه، لأن سعيدا كان له نظراء.
# وعن ابن المديني قال: أعز الله الدين بالصديق يوم الردة وبأحمد يوم
~~المحنة.
# وقال أبو عبيد: إنتهى العلم إلى أربعة: أحمد بن حنبل وهو أفقههم. وذكر
~~الحكاية.
# وقال أبو عبيد: إني لأتزين بذكر أحمد، وما رأيت رجلا أعلم بالسنة منه
~~وقال الحسن بن الربيع: ما شبهت أحمد بن حنبل إلا بابن المبارك، في سمته
~~وتقاه.
# الطبراني: أنبأ محمد بن الحسين الأنماطي قال: كنا في مجلس فيه يحيى بن
~~معين وأبو خيثمة فجعلوا يثنون على أحمد بن حنبل. فقال رجل: فبعض هذا!
# فقال يحيى: وكثرة الثناء على أحمد تستنكر! لو جلسنا بالثناء عليه ما
~~ذكرنا فضائله بكمالها.
# وروى عباس عن ابن معين قال: ما رأيت مثل أحمد.
# وقال النفيلي: كان أحمد بن حنبل من أعلام الدين. وقال المروزي:
# حضرت أبا ثور سئل عن مسألة فقال: قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل شيخنا
~~وإمامنا فيها كذا وكذا. PageV05P038
# وقال ابن معين: ما رأيت من يحدث لله إلا ثلاثة: يعلى بن عبيد والعيني
~~وأحمد بن حنبل.
# وقال ابن معين: أرادوا أن أكون مثل أحمد، والله لا أكون مثله أبدا.
# وقال أبو خيثمة: ما رأيت مثل أحمد ولا أشد منه قلبا.
# وقال علي بن خشرم: سمعت بشر بن الحارث يقول: أنا أسئل عن أحمد ابن حنبل!
~~إن أحمد دخل الكير فخرج ذهبا أحمر.
# وقال عبد الله بن أحمد: قال أصحاب بشر الحافي له حين ضرب أبي: لو أنك
~~خرجت فقلت: إني على قول أحمد! فقال: أتريدون أن أقوم مقام الأنبياء.
# القاسم ms0966 بن محمد الصائغ، سمعت المروزي يقول: دخلت على ذي النون السجن ونحن
~~بالعسكر فقال: أي شئ حال سيدنا؟ يعني أحمد بن حنبل.
# وقال محمد بن حماد الطهراني: سمعت أبا ثور الفقيه يقول: أحمد بن حنبل
~~أعلم وأفقه من الثوري.
# وقال نصر بن علي الجهضمي: أحمد أفضل أهل زمانه.
# قال صالح بن علي الحلبي: سمعت أبا همام السكوني يقول: ما رأيت مثل أحمد
~~بن حنبل ولا رأى هو مثله. وعن حجاج بن الشاعر قال: ما رأيت أفضل من أحمد بن
~~حنبل، وما كنت أحب أن أقتل في سبيل الله ولم أصل على أحمد، بلغ والله في
~~الإمامة أكثر من مبلغ سفيان ومالك.
# وقال عمرو الناقد: إذا وافقني أحمد بن حنبل على حديث لا أبالي من خالفني.
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن علي بن المديني وأحمد بن حنبل أيهما أحفظ؟
~~فقال: كانا في الحفظ متقاربين، وكان أحمد أفقه، إذا رأيت من يحب أحمد فاعلم
~~أنه صاحب سنة.
# وقال أبو زرعة: أحمد بن حنبل أكبر من إسحاق وأفقه، وما رأيت أحدا أكمل من
~~أحمد. PageV05P039
# وقال محمد بن يحيى الذهلي: جعلت أحمد إماما فيما بيني وبين الله تعالى.
# وقال محمد بن مهران الحمال: ما بقي غير أحمد.
# قال إمام الأئمة ابن خزيمة: سمعت محمد بن سحنويه، سمعت أبا عمير ابن
~~النحاس الرملي وذكر أحمد بن حنبل فقال: رحمه الله عن الدنيا، ما كان أصبره
~~وبالماضين ما كان أشبهه، وبالصالحين ما كان ألحقه، وعرضت له الدنيا فأباها،
~~والبدع فنفاها.
# قال أبو حاتم: كان أبو عمير من عباد المسلمين قال لي: إمل علي شيئا عن
~~أحمد بن حنبل.
# وروي عن أبي عبد الله البوشنجي قال: ما رأيت أجمع في كل شئ من أحمد ابن
~~حنبل ولا أعقل منه.
# وقال ابن وارة: كان أحمد صاحب فقه، صاحب حفظ، صاحب معرفة.
# وقال النسائي: جمع أحمد بن حنبل المعرفة بالحديث والفقه والورع والزهد
~~والصبر.
# وعن عبد الوهاب الوراق قال: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: فردوه ms0967 إلى
~~عالمه. رددناه إلى أحمد بن حنبل، وكان أعلم أهل زمانه.
# وقال أبو داود: كانت مجالس أحمد مجالس الآخرة، لا يذكر فيها شئ من أمر
~~الدنيا، ما رأيته ذكر الدنيا قط.
# قال صالح بن محمد جزرة: أفقه من أدركت في الحديث أحمد بن حنبل.
# قال علي بن خلف: سمعت الحميدي يقول: ما دمت بالحجاز وأحمد بالعراق وابن
~~راهويه بخراسان لا يغلبنا أحد.
# الخلال: أنبأنا محمد بن ياسين البلدي، سمعت ابن أبي أويس وقيل له:
# ذهب أصحاب الحديث. فقال: ما أبقى الله أحمد بن حنبل فلم يذهب أصحاب
~~الحديث.
# وعن ابن المديني قال: أمرني سيدي أحمد بن حنبل أن لا أحدث إلا من
~~PageV05P040
# كتاب الحسين بن الحسن.
# أبو معين الرازي: سمعت ابن المديني يقول: ليس في أصحابنا أحفظ من أحمد،
~~وبلغني أنه لا يحدث إلا من كتاب، ولنا فيه أسوة.
# وعنه قال: أحمد اليوم حجة الله تعالى على خلقه.
# أخبرنا عمر بن عبد المنعم، عن أبي اليمن الكندي، أنبأنا عبد الملك بن أبي
~~القاسم، أنبأنا أبو إسماعيل الأنصاري، أنبأنا أبو يعقوب القراب، أنبأنا
~~محمد ابن عبد الله الجوزقي، سمعت أبا حامد الشرقي، سمعت أحمد بن سملة، سمعت
~~أحمد بن عاصم، سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: إنتهى العلم إلى أربعة:
~~أحمد بن حنبل وهو أفقههم فيه، وإلى ابن أبي شيبة وهو أحفظهم، وإلى علي بن
~~المديني وهو أعلمهم به، وإلى يحيى بن معين وهو أكتبهم له.
# إسحق المنجنيقي، أنبأنا القاسم بن محمد المؤدب، عن محمد بن أبي بشر، قال:
~~أتيت أحمد بن حنبل في مسألة فقال: أيت عبيد فإن له بيانا لا تسمعه من غيره،
~~فأتيته فشفاني جوابه، فأخبرته بقول أحمد، فقال: ذاك رجل من عمال الله، نشر
~~الله تعالى رداء علمه وذخر له عنده الزلفى، أما تراه محببا مألوفا، ما رأت
~~عيني بالعراق رجلا اجتمعت فيه خصال هي فيه، فبارك الله تعالى له فيما أعطاه
~~من الحلم والعلم والفهم...
# وبأسنادي إلى أبي إسماعيل الأنصاري، أنبأ إسماعيل بن إبراهيم، أنبأ ms0968 نصر
~~ابن أبي نصر الطوسي، سمعت علي بن أحمد بن حشيش، سمعت أبا الحديث الصوفي
~~بمصر عن أبيه عن المزني يقول: أحمد بن حبل يوم المحنة وأبو بكر يوم الردة
~~وعمر يوم السقيفة وعثمان يوم الدار وعلي يوم صفين.
# قال أحمد بن محمد الرشديني، سمعت أحمد بن صالح المصري يقول: ما رأيت
~~بالعراق مثل هذين: أحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله بن نمير، رجلين جامعين
~~لم أر مثلهما بالعراق.
# وروى أحمد بن سلمة النيسابوري عن ابن وارة قال: أحمد بن حنبل PageV05P041
# ببغداد، وأحمد بن صالح بمصر، وأبو جعفر النفيلي بحران، وابن نمير
~~بالكوفة.
# هؤلاء أركان الدين.
# وقال علي بن الجنيد الرازي: سمعت أبا جعفر النفيلي يقول: كان أحمد بن
~~حنبل من أعلام الدين.
# وعن محمد بن مصعب العابد قال: لسوط ضرب به أحمد بن حنبل في الله تعالى
~~أكبر من أيام بشر بن الحارث الحافي.
# قال أبو عبد الرحمن النهاوندي: سمعت يعقوب الفسوي يقول: كتبت عن ألف شيخ،
~~حجتي فيما بيني وبين الله رجلان: أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح.
# وبالاسناد إلى الأنصاري شيخ الاسلام، أنبأ أبو يعقوب، أنبأ منصور بن عبد
~~الله الذهلي، أنبأ محمد بن الحسن بن علي البخاري، سمعت محمد بن إبراهيم
~~البوشنجي، وذكر أحمد بن حنبل فقال: هو عندي أفضل وأفقه من سفيان الثوري،
~~وذلك أن سفيان لم يمتحن بمثل ما امتحن به أحمد، ولا علم سفيان ومن تقدم من
~~فقهاء الأمصار بعلم أحمد بن حنبل، لأنه كان أجمع بها وأبصر بأغاليطهم
~~وصدوقهم وكذوبهم.
# قال: ولقد بلغني عن بشر بن الحارث أنه قال: قام أحمد مقام الأنبياء.
# وأحمد عندنا امتحن بالسراء والضراء فكان فيهما معتصما بالله تعالى.
# قال أبو يحيى الناقد: كنا عند إبراهيم بن عرعرة فذكروا علي بن عاصم فقال
~~رجل: أحمد بن حنبل يضعفه. فقال رجل: وما يضره إذا كان ثقة! فقال ابن عرعرة:
~~والله لو تكلم أحمد في علقمة والأسود لغيرهما.
# وقال الخشني: سمعت إسماعيل بن الخليل يقول: لو كان أحمد بن ms0969 حنبل في بني
~~إسرائيل لكان آية... " (1).
# PageV05P042
# رواية أحمد دليل على صحة الحديث ثم إن مجرد رواية أحمد لحديث من الأحاديث
~~دليل على ثبوته واعتباره عند المحققين من أهل السنة، فقد استشهد الخوارزمي
~~المكي - عند الكلام على فضائل علي عليه السلام، وأنها لا تحصى كثرة بعد
~~رواية أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله دالة على هذا المعنى - بكلام
~~رواه عن أحمد بن حنبل هذا نصه:
# " ويدلك على ذلك: ما روي عن الإمام الحافظ أحمد بن حنبل - وهو كما عرف
~~أصحاب الحديث: قريع أقرانه، وإمام زمانه، والفارس الذي يكب فرسان الحفاظ في
~~ميدانه، وروايته فيه رضي الله عنه مقبولة، وعلى كاهل التصديق محمولة، لما
~~علم أن الإمام أحمد بن حنبل ومن احتذى على مثاله ونسج على منواله وحطب في
~~حبله وانضوى إلى حفله، مالوا إلى تفضيل الشيخين رضوان الله عليهما، فجاءت
~~روايته فيه كعمود الصباح لا يمكن ستره بالراح - وهو:
# ما رواه الشيخ الإمام الزاهد فخر الأئمة أبو الفضل بن عبد الرحمن الحفر
~~بندي الخوارزمي رحمه الله تعالى إجازة قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو محمد
~~الحسن ابن أحمد السمرقندي قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد بن
~~محمد ابن عبدان العطار، وإسماعيل بن أبي نصر عبد الرحمن الصابوني، وأحمد بن
~~الحسين البيهقي قالوا جميعا: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت القاضي
~~الإمام أبا الحسن علي بن الحسين، وأبا الحسن محمد بن المظفر الحافظ يقولان:
# سمعنا أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي يقول: سمعت محمد بن منصور الطوسي
~~يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول:
# ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل ما
~~PageV05P043
# جاء لعلي بن أبي طالب " (1).
# إذن... كل ما روى أحمد في أمير المؤمنين عليه السلام مقبول وعلى كاهل
~~التصديق محمول...
# وبمثله صرح الحافظ الكنجي الشافعي حيث قال: " قلت: ذكر فضائل أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب من آيات القرآن لا يمكن جعله إلا في كتاب واحد،
~~وذكر جميعها يقصر عنه باع ms0970 الاحصاء. ويدلك على صدق ما ذهب إليه مؤلف هذا
~~الكتاب محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي عفا الله عنه: ما أخبره الشيخ
~~المقري أبو إسحاق إبراهيم بن بركة الكتبي بالموصل... عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن الغياض أقلام والبحر مداد
~~والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب.
# ... ويدلك على ذلك: ما روينا عن إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل - وهو أعرف
~~أصحاب الحديث في علم الحديث قريع أقرانه وإمام زمانه... " (2).
# وقال سبط ابن الجوزي: " وأحمد مقلد في الباب، متى روى حديثا وجب المصير
~~إلى روايته، لأنه إمام زمانه، وعالم أوانه، والمبرز في علم النقل على
~~أقرانه، والفارس الذي لا يجارى في ميدانه، وهذا هو الجواب عن جميع ما يرد
~~في الباب في أحاديث الكتاب " (3).
# جواب سبط ابن الجوزي عن تضعيف الحديث " فإن قيل: قد ضعفوا هذا الحديث.
~~فالجواب: إن الحديث الذي ضعفوه غير هذه الألفاظ وغير هذا الاسناد، أما
~~اللفظ: خلقت أنا وهارون بن عمران
# PageV05P044
# ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة. وفي رواية: خلقت أنا
~~وعلي من نور كنا عن يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام، فجعلنا
~~ننقلب في أصلاب الرجال إلى عبد المطلب.
# وأما الاسناد فقالوا: في إسناده محمد بن خلف المروزي وكان مغفلا، وفيه
~~أيضا جعفر بن أحمد بن بيان وكان شيعيا.
# والحديث الذي رويته يخالف هذا اللفظ والإسناد، لأن رجاله ثقات.
# فإن قيل: فعبد الرزاق كان يتشيع.
# قلنا: هو أكبر شيوخ أحمد بن حنبل، ومشى إلى صنعاء من بغداد حتى سمع منه
~~وقال: ما رأيت مثل عبد الرزاق، ولو كان فيه بدعة لما روى عنه، وما زال إلى
~~أن مات يروي عنه، ومعظم الأحاديث التي في المسند رواها من طريقه، وقد أخرج
~~عنه في الصحيحين " (1).
# ترجمة سبط ابن الجوزي وسبط ابن الجوزي من كبار علماء أهل السنة ومحدثيهم
~~المعتمدين، فقد ترجم له:
# 1 - أبو المؤيد الخوارزمي: ms0971 " أما المسند الأول - وهو مسند الأستاذ أبي
~~محمد الحارثي البخاري - فقد أخبرني به الأئمة بقراءتي عليهم: الإمام أقضى
~~قضاة الأنام، أخطب خطباء الشام جمال الدين أبو الفضائل عبد الكريم بن عبد
~~الصمد ابن محمد بن أبي الفضل الأنصاري الحرستاني، والشيخ الثقة تقي الدين
~~إسماعيل ابن إبراهيم بن يحيى... والشيخ الإمام شمس الدين يوسف بن عبد الله
~~سبط
# PageV05P045
# الإمام أبي الفرج ابن الجوزي بقراءتي عليه... " (1).
# وقال في مقام الجواب عما ذكر من لحن أبي حنيفة: " والجواب الثاني: إنه
~~ذكر الإمام الحافظ سبط ابن الجوزي أنه افتراء على أبي حنيفة، وإنما المنقول
~~عنه:
# بأبي قبيس. كذا قاله الثقات من أرباب النقل " (2).
# فترى أنه وصفه تارة ب‍ " الشيخ الإمام " وأخرى ب‍ " الإمام الحافظ ".
# 2 - ابن خلكان قائلا: " الواعظ المشهور، حنفي المذهب، وله صيت وسمعة في
~~مجالس وعظه، وقبول عند الملوك وغيرهم. ".
# كما أنه اعتمد على تاريخه المسمى ب‍ " مرآة الزمان " في ترجمة الحلاج
~~(3).
# ترجمة ابن خلكان وابن خلكان المتوفى سنة 681 من أشهر مشاهير أهل السنة،
~~فقد قال الذهبي بترجمته:
# " ابن خلكان قاضي القضاة... لقي كبار العلماء، وبرع في الفضائل
~~والآداب... وكان كريما جوادا سريا ذكيا أخباريا عارفا بأخبار الناس... "
~~(4).
# وقال أبو الفداء: " القاضي الفاضل المحقق شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي
~~بكر بن خلكان البرمكي، وكان فاضلا عالما، تولى القضاء بمصر والشام وله
~~مصنفات جليلة مثل وفيات الأعيان وغيره في التاريخ... " (5).
# وكذا قال ابن الوردي (6).
# PageV05P046
# وقال الصفدي: "... كان فاضلا بارعا متفقها، وعارفا بالمذاهب، حسن
~~الفتاوى، جيد القريحة، وبصيرا بالعربية علامة بالأدب والشعر وأيام الناس،
~~كثير الاطلاع حلو المذاكرة، وافر الحرمة، فيه رئاسة كثيرة، له كتاب وفيات
~~الأعيان، وقد اشتهر كثيرا... " (1).
# وقال السبكي: " كان أحنف وقته حلما، وشافعي زمانه علما، وحاتم عصره، إلا
~~أنه لا يقاس به حاتم... " (2).
# وعن قطب الدين في تاريخ مصر: " كان إماما، أديبا بارعا، وحاكما عادلا،
~~ومؤرخا جامعا، وله الباع الطويل في الفقه والنحو والأدب، غزير النقل، كامل
~~العقل... " (3).
# وكذا ترجم له وأثنى عليه الأسدي والأسنوي في كتابيهما ms0972 في (طبقات
~~الشافعية) واليافعي في (مرآة الجنان) وابن تغري بردى في (النجوم الزاهرة)،
~~والسيوطي في (حسن المحاضرة) وغيرهم.
# 3 - يوسف بن أحمد بن محمد ترجم لسبط ابن الجوزي في ترجمة " وفيات الأعيان
~~" إلى الفارسية.
# 4 - القطب اليونيني البعلبكي قائلا: " وكان له القبول التام عند الخاص
~~والعام من أبناء الدنيا وأنباء الآخرة " (4).
# ترجمة اليونيني واليونيني المتوفى سنة 726 من أعاظم أهل السنة، فقد قال
~~الذهبي
# PageV05P047
# بترجمته:
# " موسى بن محمد بن أبي الحسين، الإمام المؤرخ، قطب الدين ابن الشيخ
~~الفقيه، سمع من أبيه وبدمشق من ابن عبد الدائم وشيخ الشيوخ، وبمصر من ابن
~~صارم، واختصر مرآة الزمان وذيل عليه فأجاد، روى الكثير ببعلبك، ولد سنة
~~أربعين وستمائة، وتوفي في شوال سنة 726، وكان رئيسا محترما " (1).
# وقال اليافعي " ومات ببعلبك شيخها الصدر الكبير قطب الدين...
# صاحب التاريخ... " (2).
# أما ذيله على (مرآة الزمان) فقد ذكره الجلبي، واستحسنه الذهبي - كما تقدم
~~- وغيره.
# 5 - أبو الفداء حيث قال: " وفيها توفي الشيخ الدين... وكان من الوعاظ
~~الفضلاء، ألف تاريخا جامعا سماه (مرآة الزمان) " (3).
# ترجمة أبي الفداء وأبو الفداء المتوفى سنة 732 من أكابر علمائهم، فقد قال
~~ابن الوردي بترجمته:
# "... وكان سخيا محبا للعلم والعلماء، متفننا، يعرف علوما، وقد رأيت جماعة
~~من ذوي الفضل يزعمون أنه ليس في الملوك بعد المأمون أفضل منه، رحمه الله
~~تعالى " (4).
# وقال ابن الشحنة: "... وكان عالما أديبا، له اليد الطولى في الرياضة
# PageV05P048
# والهندسة والهيئة.. " (1).
# وقال الكتبي: " الملك المؤيد صاحب حماة، إسماعيل بن علي، الإمام العالم
~~الفاضل السلطان... فيه مكارم وفضيلة تامة من فقه وطب وحكمة وغير ذلك... "
~~(2).
# وقال الأسدي: "... العالم العلامة المتفنن المصنف، السلطان المؤيد، عماد
~~الدين... اشتغل في العلوم وتفنن منها، وصنف التصانيف المشهورة، منها
~~التاريخ " (3).
# وكذا ترجم له ابن حجر العسقلاني وابن تغري بردى.
# 6 - ابن الوردي قائلا: " فيها توفي الشيخ شمس الدين يوسف سبط جمال الدين
~~ابن الجوزي، واعظ فاضل، له مرآة الزمان تاريخ جامع.
# قلت: وله تذكرة الخواص من الأئمة في ذكر مناقب الأئمة، والله أعلم " (4).
# ترجمة ابن الوردي وابن ms0973 الوردي من كبار الفقهاء المشاهير، فقد قال ابن حجر
~~العسقلاني بترجمته: " زين الدين ابن الوردي الفقيه الشافعي الشاعر المشهور،
~~نشأ بحلب وتفقه بها وفاق الاقران... " (5) وكذا قال ابن قاضي شبهة بعد أن
~~عنونه ب‍ " الإمام العلامة الأديب المؤرخ.. فقيه حلب... " (6)
# PageV05P049
# 7 - الذهبي حيث قال: " ابن الجوزي، العلامة الواعظ المؤرخ شمس الدين...
~~أسمعه جده منه ومن ابن كليب وجماعة، وقدم دمشق سنة بضع وستين فوعظ بها،
~~وحصل له القبول للطف شمائله وعذوبة وعظه، وله تفسير في تسعة وعشرين مجلدا،
~~وشرح الجامع الكبير، وجمع مجلدا في مناقب أبي حنيفة، ودرس وأفتى، وكان في
~~شبيبته حنبليا، توفي في الخامس والعشرين من ذي الحجة، وكان وافر الحرمة عند
~~الملوك " (1).
# 8 - الداودي: " يوسف بن قزغلي، الواعظ المؤرخ شمس الدين أبو المظفر سبط
~~الحافظ أبي الفرج، روى عن جده وطائفة، وألف كتاب مرآة الزمان، وله تفسير
~~على القرآن العظيم في سبعة وعشرين مجلدا، وشرح الجامع الكبير، وكان في
~~شبيبته حنبليا ثم صار حنفيا، وكان بارعا في الوعظ، وله القبول التام عند
~~الخاص والعام من أبناء الدنيا وأبناء الآخرة، مات بدمشق سنة أربع وخمسين
~~وستمائة " (2).
# 9 - الكفوي "... وكان إماما عالما فقيها واعظا جيدا مهيبا... " (3).
# 10 - اليافعي: " العلامة الواعظ المؤرخ... درس وأفتى... " (4).
# 11 - الفيروزآبادي: "... أوحد زمانه في الوعظ... " (5).
# 12 - القاري: " تفقه على الشيخ محمود الحصري، وأعطي القبول بين الملوك
~~والأمراء والمشايخ والعلماء في الوعظ وغيره... " (6).
# وغيرهم... وكلهم أثنوا عليه الثناء البالغ ومدحوه المدح العظيم.
# PageV05P050
# طعن الذهبي والصفدي في السبط لكن الذهبي والصفدي قد انتقدا السبط وجرحاه
~~- جريا على عادتهما في التسرع في الطعن والجرح - فقد قال الكفوي ما نصه:
# " قال الشيخ صلاح الدين الصفدي - بعد أن أثنى على أبي المظفر يوسف ابن
~~قزغلي -: وهو صاحب مرآة الزمان، وأنا ممن حسده على هذه التسمية، فإنها
~~لائقة بالتاريخ، كأن الناظر في التاريخ يعاين من ذكر فيه في مرآة، إلا أن
~~المرآة فيه صدأ المجازفة منه رحمه الله، في أماكن معروفة.
# وقال الذهبي في كتابه المسمى بالميزان: إن يوسف بن قزغلي ms0974 ألف مرآة
~~الزمان، فتراه يأتي بمناكير الحكايات وما أظنه بثقة، بل يحيف ويجازف، ثم
~~إنه يترفض. وقال في موضع آخر: كان حنبليا وتحول حنفيا للدنيا ".
# الدفاع عن السبط قال الكفوي بعد أن نقل هذا عنهما: " واعلم أن صاحب مرآة
~~الزمان قد كان ناقلا عمن تقدمه في التاريخ، ووظيفته الرواية والعهدة على
~~الرواي، ونسبته إلى المجازفة جور عليه، فإن التاريخ لا يشترط فيه الأسانيد
~~التي لا غبار عليها، على أن صلاح الدين الصفدي والشيخ الحافظ شمس الدين
~~الذهبي ومن بعدهما تطفلوا على تاريخه ونقلوا من مرآة الزمان شيئا كثيرا،
~~فإن لم يكن ثقة فهم ليسوا بثقات " (1).
# كما استبعد القاري ما ادعاه الذهبي فقال - بعد أن نقل كلامه في الميزان
~~-:
# " وهو بعيد جدا كما لا يخفى " (2).
# PageV05P051
# وقال الجلبي ما نصه: " قال في الذيل: وهذا من الحسد، فإنه في غاية
~~التحرير، ومن أرخ بعده فقد تطفل عليه، لا سيما الذهبي والصفدي، فإن نفولهما
~~منه في تاريخهما " (1).
# استناد القوم إلى أقواله في القضايا الخلافية أضف إلى ذلك كله: أنا نثبت
~~جلالة سبط ابن الجوزي وعظمته من كلام:
# الخواجة الكابلي صاحب (الصواقع) وهو الذي طالما اقتدى به (الدهلوي) ونسج
~~على منواله.
# والقاضي ثناء الله العثماني.
# ورشيد الدين خان.
# وصاحب إزالة الغين.
# ومن كلام (الدهلوي).
# أما الكابلي فقد قال عند الجواب عن مطعن درء الحد عن المغيرة بن شعبة ما
~~نصه:
# " ودعوى أهل البصرة على مغيرة كما ذكره ابن جرير الطبري، والإمام
~~البخاري، والحافظ عماد الدين ابن كثير، والحافظ جمال الدين أبو الفرج ابن
~~الجوزي، والشيخ شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي، في تواريخهم: إن
~~المغيرة كان أمير البصرة... ".
# إذن... (الكابلي) يعتمد على (السبط) ويثق به على حد اعتماده ووثوقه ب‍
~~(البخاري) و (ابن جرير) و (ابن الجوزي) وغيرهم.
# وأما (القاضي) و (الدهلوي) فقد قالا بمثل كلام الكابلي عند الجواب عن
~~المعطن المذكور، وقد صرح الثاني بوثاقة هؤلاء المؤرخين المذكورين.
# وأما (رشيد الدين خان) فقد قال: " قال الحافظ أبو المؤيد الخوارزمي - في
# PageV05P052
# أوائل مسند الإمام ms0975 الأعظم عند الجواب عن إشكالات الخطيب البغدادي: - وأما
~~قوله: إن أبا حنيفة لحن حيث قال في مسألة القتل بالقتل: ولو رماه بأبا
~~قبيس...
# فيجاب عنه بوجوه: الأول: إنه ذكر الإمام الحافظ سبط ابن الجوزي أنه
~~افتراء على أبي حنيفة... " (1).
# كما أنه عد (سبط ابن الجوزي) من أئمة الدين المعتمدين، كأحمد وابن الجوزي
~~وغيرهم... (2).
# وأما صاحب (إزالة الغين) فقد نقل عن (السبط) كلامه في الدفاع عن أبي
~~حنيفة معبرا عنه ب‍ " الإمام الحافظ... " (3).
# مؤلفات السبط ولسبط ابن الجوزي مؤلفات مشهورة. وقد ذكر الجلبي منها الكتب
~~التالية:
# 1 - الانتصار لإمام أئمة الأمصار.
# 2 - اللوامع في أحاديث المختصر والجامع.
# 3 - التفسير.
# 4 - منتهى السؤل في سيرة الرسول.
# 5 - إيثار الانصاف.
# وذكر أنه ألف كتابا في ترجيح مذهب أبي حنيفة على غيره من المذاهب، عدا
~~كتاب الانتصار الذي ألفه في الموضوع، وأن له شرحا على الجامع الكبير لأبي
~~عبد الله الشيباني.
# أما مرآة الزمان فقد ذكره السندي أيضا في مروياته في (حصر الشارد)
# PageV05P053
# قائلا:
# " وأما مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي فأرويه بالسند المتقدم إلى الحافظ
~~ابن حجر، عن أحمد بن أبي بكر المقدسي، عن سليمان عن يوسف بن قزغلي سبط ابن
~~الجوزي ".
# اعتماد العلماء على كتبه ولقد اعتمد كبار العلماء على كتبه ونقلوا عنها،
~~مثل ابن خلكان في (تاريخه) والصفدي في (الوافي بالوفيات) في ترجمة " محمد
~~بن كرام السجستاني " والبدخشي في (مفتاح النجا) والمسهودي في مواضع من
~~(جواهر العقدين) (1) والحلبي في (سيرته) والحصكفي في (الدر المختار) وابن
~~عابدين في (رد المحتار في شرح الدر المختار)... وغيرهم.
# * (2) * رواية أبي حاتم الرازي لقد جاء في كتاب (زين الفتى في تفسير سورة
~~هل أتى) ما نصه:
# " أخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن أبي منصور قال: حدثنا
~~محمد بن بشر قال: حدثنا محمد بن إدريس الرازي قال: حدثنا محمد بن عبد الله
# PageV05P054
# ابن المثنى قال: حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: خلقت أنا وعلي بن أبي ms0976 طالب من نور واحد نسبح الله عز
~~وجل في يمنة العرش قبل خلق الدنيا، ولقد سكن آدم الجنة ونحن في صلبه، ولقد
~~ركب نوح السفينة ونحن في صلبه، ولقد قذف إبراهيم في النار ونحن في صلبه،
~~فلم نزل يقلبنا الله عز وجل من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة، حتى انتهى بنا
~~إلى عبد المطلب، فجعل ذلك النور بنصفين، فجعلني في صلب عبد الله، وجعل عليا
~~في صلب أبي طالب، وجعل في النبوة والرسالة وجعل في علي الفروسية والفصاحة،
~~واشتق لنا اسمين من أسمائه، فرب العرش محمود وأنا محمد، وهو الأعلى وهذا
~~علي " (1).
# ترجمته:
# وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي المتوفى سنة 277 غني عن التعريف، فلا
~~حاجة إلى الاطناب في ذكر فضائله، ونقل الكلمات في حقه، بل نكتفي بنبذة
# PageV05P055
# منها فقط:
# 1 - السمعاني: " إمام عصره والمرجوع إليه في مشكلات الحديث... كان من
~~مشاهير العلماء المذكورين الموصوفين بالفضل والحفظ والرحلة... " (1).
# 2 - ابن الأثير: " هو من أقران البخاري ومسلم " (2).
# 3 - الذهبي: " حافظ المشرق... بارع الحفظ واسع الرحلة من أوعية العلم...
~~وكان جاريا في مضمار البخاري وأبي زرعة الرازي " (3).
# (3) رواية عبد الله بن أحمد لقد روى هذا الحديث في (زوائد مناقب أمير
~~المؤمنين) قائلا:
# " حدثنا الحسن قال: حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا الفضيل بن عياض
~~قال: حدثنا ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان قال: سمعت
~~حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي
~~الله عز وجل قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر عام، فلما خلق الله آدم قسم
~~ذلك النور جزئين، فجزء أنا وجزء علي ".
# ترجمته:
# وعبد الله بن أحمد المتوفى سنة 290 من كبار محدثي أهل السنة، وقد جاءت
~~فضائله الباهرة في كافة معاجم الرجال، وإليك بعض الكلمات:
# PageV05P056
# 1 - المقدسي: " سمع أباه ويحيى بن معين وأبا بكر وعثمان ابني أبي شيبة
~~وأبا خيثمة... قال أبو بكر الخطيب: كان ثقة ثبتا فهما.
# وقال بدر بن أبي بدر البغدادي: عبد ms0977 الله بن أحمد جهبذ ابن جهبذ.
# وقال أبو الحسين بن المنادي: لم يكن في الدنيا أروى عن أبيه منه، لأنه
~~سمع المسند وهو ثلاثون ألفا، والتفسير وهو مائة وعشرون ألفا، سمع منها
~~ثلاثين ألفا والباقي وجادة، والناسخ والمنسوخ، والتاريخ، وحديث شعبة،
~~والمقدم والمؤخر في كتاب الله تعالى، والجوابات في القرآن، والمناسك الكبير
~~والصغير، وحديث الشيوخ وغير ذلك.
# وما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال وعلل الحديث والأسماء
~~والكنى، والمواظبة على طلب الحديث في العراق وغيرها، ويذكرون عن أسلافهم
~~الاقرار له بذلك، حتى أن بعضهم ليسرف في تقريظه إياه بالمعروف وزيادة
~~السماع للحديث على أبيه... " (1).
# 2 - الذهبي: " عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، الإمام الحافظ الحجة،
~~أبو عبد الله، محدث العراق، ولد إمام العلماء... " (2).
# وقال: " الحافظ أبو عبد الرحمن... كان إماما خبيرا بالحديث وعلله، مقدما
~~فيه، وكان من أروى الناس عن أبيه... " (3).
# 3 - ابن حجر: "... قال عباس الدوري: سمعت أحمد يقول: قد وعى عبد الله
~~علما كثيرا، وقال الخطيمي بلغني عن أبي زرعة قال قال أحمد: ابني عبد الله
~~محفوظ، من علماء الحديث، لا يكاد يذاكر إسماعيل بن علي إلا بما لا أحفظ.
~~وقال أبو علي الصواف: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: كل شئ أقول قال أبي
~~فقد سمعته مرتين أو ثلاثة. وقال ابن أبي حاتم: كتب إلى بمسائل أبيه وبعلل
# PageV05P057
# الحديث. وقال أبو الحسين ابن المنادي: لم يكن في الدنيا أحد أروى عن أبيه
~~منه، لأنه سمع منه المسند وهو ثلاثون ألفا والتفسير... قال: وما زلنا نرى
~~أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرجال وعلل الحديث والأسماء والكنى
~~والمواظبة على الطلب، حتى أن بعضهم أسرف في تقريظه إياه بالمعرفة وزيادة
~~السماع على أبيه... قال النسائي ثقة. وقال السلمي: سألت الدارقطني عن عبد
~~الله بن أحمد وحنبل بن إسحاق؟ فقال: ثقتان نبيلان. وقال أبو بكر الخلال:
~~كان عبد الله رجلا صالحا صادق اللهجة كثير الحياء... " (1).
# 4 - اليافعي: " الحافظ أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن ms0978 حنبل
~~الشيباني، كان إماما خبيرا بالحديث وعلله مقدما فيه " (2).
# * (4) * رواية ابن مردويه لقد قال الخطيب الخوارزمي ما نصه:
# " أخبرنا شهر دار - هذا - إجازة، أخبرنا عبدوس بن عبد الله بن عبدوس
~~الهمداني كتابة: حدثنا الشريف أبو طالب الجعفري، حدثنا ابن مردويه الحافظ،
~~حدثنا إسحاق بن محمد بن علي بن خالد، حدثنا أحمد بن زكريا، حدثنا أبو
~~طهمان، حدثنا محمد بن خالد الهاشمي، حدثنا الحسين بن إسماعيل بن حماد، عن
~~أبيه، عن زياد بن المنذر، عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله تعالى
# PageV05P058
# قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله تعالى آدم سلك ذلك
~~النور في صلبه، فلم يزل الله تعالى ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب
~~عبد المطلب فقسمه نصفين: قسما في صلب عبد الله وقسما في صلب أبي طالب. فعلي
~~مني وأنا منه، لحمه لحمي ودمه دمي، فمن أحبه فبحبي أحبه ومن أبغضه فببغضي
~~أبغضه " (1).
# ترجمته:
# وأبو بكر ابن مردويه الحافظ المتوفى سنة 410 من أعاظم محدثي أهل السنة
~~الموصوفين بالحفظ والوثاقة، وقد ترجم له وأثنى عليه الذهبي في (تذكرة
~~الحفاظ) والسيوطي في (طبقات الحفاظ) وغيرهما في كتب الرجال والحديث.
# * (5) * رواية ابن عبد البر لقد روى هذا الحديث ضمن جملة من فضائل أمير
~~المؤمنين عليه السلام - كحديث الطير وغيره - فقال:
# " وقال صلى الله عليه وسلم: خلقت أنا وعلي من نور واحد نسبح الله تعالى
~~يمنة العرش، قبل أن يخلق آدم بألف عام، فلما انتهى النور إلى عبد المطلب
~~جعله نصفين: نصف في عبد الله ونصف في صلب أبي طالب، وشق لنا من اسمه، فالله
~~محمود وأنا محمد، والله الأعلى وهذا علي " (2).
# PageV05P059
# ترجمته:
# وقد تقدمت لابن عبد البر القرطبي ترجمة في قسم (حديث الثقلين) عن الذهبي
~~الذي قال: " كان إماما دينا ثقة متقنا علامة متبحرا صاحب سنة وأتباع " ثم
~~ذكرنا جملة من مصادر ترجمته.
# * (6) * رواية الخطيب ms0979 البغدادي لقد قال الكنجي ما نصه:
# " الباب السابع والثمانون: في أن عليا خلق من نور النبي: أخبرنا إبراهيم
~~ابن بركات الخشوعي بمسجد الربوة من غوطة دمشق، أخبرنا الحافظ علي بن الحسن،
~~أخبرنا أبو القاسم هبة الله، أخبرنا الحافظ أبو بكر الخطيب، أخبرنا علي ابن
~~محمد بن عبد الله العدل، أخبرنا أبو علي الحسن بن صفوان، حدثنا محمد بن سهل
~~العطار، حدثنا أبو ذكوان حدثني حرب بن بيان الضرير من أهل قيسارية، حدثني
~~أحمد بن عمرو حدثنا أحمد بن عبد الله عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم
~~الجزري، عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: خلق
~~الله قضيبا من نور قبل أن يخلق الدنيا بأربعين ألف عام، فجعله أمام العرش
~~حتى كان أول مبعثي، فشق منه نصفا فخلق منه نبيكم، والنصف الآخر علي بن أبي
~~طالب.
# قلت: هكذا أخرجه إمام أهل الشام عن إمام أهل العراق، كما سقناه، وهو في
~~كتابيهما " (1).
# PageV05P060
# كلمة في تاريخ بغداد قال ابن جزلة حول تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ما
~~نصه:
# " ولما كان الحديث والعناية به ومعرفة الرجال الناقلين له من أجل العلوم
~~الشرعية وأشرفها، استحق من صرف إليه زمانه ووفر عليه تعبه الثناء والمدح
~~والترحم على السلف الماضين منهم.
# وقد صنف الناس في ذلك وأوغلوا وبالغوا، وميزوا الثقة من المتهم والضعيف
~~من القوي، وما أعظم فائدة ذلك وأجل موقعه، لكثرة ما دس الملاحدة والزنادقة
~~من الأحاديث الموضوعة البشعة المنفردة التي فسد بسماعها خلق من الناس،
~~واعتقد الغر عند سماعها أنها من قول صاحب الشرع فهلك وتسرع إلى التكذيب
~~ومال إلى الخلاعة، نعوذ بالله من الشقاء والبلاء.
# وهذا الكتاب الذي صنفه الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ
~~البغدادي رحمه الله، وسماه تاريخ بغداد، كتاب جليل في هذا العلم نفيس، قد
~~تعب وسهر فيه، وأطال الزمان، والله تعالى يثيبه ويحسن إليه... " (1).
# ترجمته:
# وللنقل بعض كلمات كبار العلماء في حقه:
# 1 - السمعاني: " صنف قريبا من مائة مصنف ms0980 صارت عمدة لأصحاب الحديث، منها
~~التاريخ الكبير لمدينة السلام بغداد... " (2).
# 2 - ابن خلكان: " صاحب تاريخ بغداد وغيره من المصنفات المفيدة، كان من
~~الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين، ولو لم يكن له سوى التاريخ لكفاه،
~~فإنه
# PageV05P061
# يدل على اطلاع عظيم... " (1).
# 3 - الذهبي: " قال الحافظ ابن عساكر: سمعت الحسين بن محمد يحكي عن ابن
~~خيرون أو غيره: أن الخطيب ذكر أنه لما حج شرب ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل
~~الله تعالى ثلاث حاجات: أن يحدث بتاريخ بغداد بها، وأن يملي الحديث بجامع
~~المنصور، وأن يدفن عند بشر الحافي. فقضيت له الثلاث " (2).
# وممن ترجم له كذلك السبكي و (الدهلوي) في (بستان المحدثين).
# * (7) * رواية ابن المغازلي روى هذا الحديث بطرق عديدة حيث قال:
# " قوله عليه السلام: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله.
# أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله، قال: أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن منصور الحلبي الأخباري، قال: حدثنا علي بن محمد العدوي
~~الشمشاطي قال: حدثنا الحسن بن علي بن زكريا، قال: حدثنا أحمد بن المقدام
~~العجلي، قال: حدثنا الفضيل بن عياض، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن
~~زاذان عن سلمان الفارسي قال: سمعت حبيبي محمدا صلى الله عليه وسلم يقول:
~~كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل، يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن
~~يخلق آدم بألف عام، فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم يزل في
~~شئ واحدا حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، ففي النبوة وفي علي الخلافة.
# PageV05P062
# وأخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان قال: حدثنا محمد بن الحسن بن
~~سليمان، قال: حدثنا عبد الله بن محمد الكبري، قال: حدثنا عبد الله بن محمد
~~ابن حسان الهروي، قال: حدثنا جابر بن سهل بن عمر بن جعفر، حدثني أبي عن
~~الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن أبي ذر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا عن يمين العرش، يسبح الله ms0981 ذلك النور ويقدسه
~~قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام، فلم أزل أنا وعلي في شئ واحد حتى
~~افترقنا في صلب عبد المطلب.
# وأخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد سهل النحوي نا: أبو عبد الله محمد بن علي
~~بن مهدي السقطي الواسطي إملاء قال: أخبرنا أحمد بن علي القواريري الواسطي،
~~نا محمد بن عبد الله بن ثابت، نا محمد بن مصفا، نا بقية بن الوليد عن سعيد
~~بن عبد العزيز، عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# إن الله عز وجل أزل قطعة من نور فأسكنها في صلب آدم، فساقها حتى قسمها
~~جزئين: جزءا في صلب عبد الله وجزءا في صلب أبي طالب، فأخرجني نبيا وأخرج
~~عليا وصيا " (1).
# وفائدة:
# لقد جاء في آخر النسخة التي بأيدينا ما يلي بنصه: " قال في النسخة التي
~~نقلت منها هذه: قال في الأم: قال في نسخة الفقيه بهاء الدين علي بن أحمد
~~الأكوع: فرغ من نسختها أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن بن أبي نزار ابن
~~الشرفية بواسط العراق، في ثاني عشر من شوال من سنة خمس وثمانين وخمسمائة،
~~والله ولي التوفيق.
# ثم قال في أم الأم: وفرغت من نسخها في جمادى الآخرة من سنة ثلاث وعشرين
~~وستمائة، وكتب عمر بن الحسن بن ناصر بن يعقوب. ختم الله له بخير.
# PageV05P063
# وقال في أم هذه النسخة: فرغت أنا من هذه النسخة، يوم تاسع عشر من شهر
~~المحرم الحرام من سنة إحدى وتسعين وتسعمائة سنة بمدينة ثلا حماه الله
~~بالصالحين من عباده، وكتب مالكه مملوك آل محمد سعيد بن عبد الله بن صالح
~~عفا الله عنه وحشره في زمرتهم.
# وفرغت أنا من تحصيل هذه النسخة المباركة - وأنا الفقير إلى مغفرة الله
~~وكرمه، والعائذ به من أليم عذابه ونقمه: الحسين بن عبد الهادي بن أحمد
~~صلاح، ثبته الله بالقول الثابت في الدنيا والآخرة - آخر نهار الخميس خامس
~~شهر جمادى الآخرة، سنة سبع وثلاثين وألف سنة بمدينة ثلا حرسها الله ms0982 تعالى
~~بصالحين من عباده، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله
~~الطاهرين، وأنا أسأل من اطلع على هذا الكتاب وأستوصيه أن يدعو لي بما أمكن
~~من الدعاء لا سيما لحسن الخاتمة والعقبى، وبالله التوفيق والإعانة وهو حسبي
~~ونعم الوكيل ".
# وجاء في آخر النسخة أيضا:
# " قال في آخر النسخة التي نقلت منها هذه ما لفظه: حكاية حسنة من المناقب
~~مسموعة في فضائل أهل البيت: قال أبو الحسن علي بن محمد بن الشرفية:
# حضر عندي في دكاني بالوراقين بواسط يوم الجمعة خامس ذي القعدة من سنة
~~ثمانين وخمسمائة: القاضي العدل جمال الدين نعمة الله بن علي بن أحمد
~~العطار، وحضر أيضا عندي الأمير شرف الدين أبو شجاع بن العبري الشاعر، فسأل
~~شرف الدين القاضي جمال الدين أن يسمعه المناقب، فابتدأ بالقراءة عليه من
~~نسختي التي بخطي في دكاني يومئذ، وهو يرويها عن جده العلامة المعمر محمد بن
~~علي المغازلي عن أبيه المصنف، فهما في القراءة وقد اجتمع عليهما جماعة، إذا
~~اجتاز أبو مصر قاضي العراق وأبو العباس ربيعة وهما ينبزان بالعدالة، فوقفا
~~يغوغيان وينكران عليه قراءة المناقب، وأطنب قاضي العراق في التهزء والمجون،
~~وقال في جملة مقالته على طريق الاستهزاء: أي قاضي اجعل لنا وظيفة كل يوم
~~جمعة بعد الصلاة تسمعنا شيئا من هذه المناقب في المسجد الجامع، فقال لهما
~~القاضي نعمة PageV05P064
# الله بن العطار: ما أنتما من أهلها، أنتما قد حضرتما في درب الخطيب
~~وذكرتما أن عليا ما كان يحفظ سورة واحدة من كتاب الله تعالى، والمناقب
~~تتضمن أنه كان في الصحابة أقرأ من علي بن أبي طالب، فما أنتما من أهلها،
~~فأكثرا الغوغاء والتهزء، فضجر القاضي نعمة الله بن العطار، وقال بمحضر
~~جماعة كانوا وقوفا:
# اللهم إن كان لأهل بيت نبيك عندك حرمة ومنزلة فاخسف به داره وعجل نكايته،
~~فبات في ليلته تلك وفي صبيحة يوم السبت من سنة ثمانين وخمسمائة خسف الله
~~تعالى بداره، فوقعت هي والقنطرة وجميع المسناة إلى دجلة، وتلف منه فيها
~~جميع ما كان ms0983 يملك من مال وأثاث وقماش، فكانت هذه المنقبة من أطرف ما شوهد
~~يومئذ من مناقب آل محمد صلوات الله عليهم.
# فقال علي بن محمد بن الشرفية في ذلك اليوم في هذا المعنى:
# يا أيها العدل الذي * هو عن طريق الحق عادل متجنبا سبل الهدى * وإلى سبيل
~~الغي مائل أبمثل أهل البيت يا * مغرور ويحك أنت هازل دع عنك أسباب الخلاعة
~~* واستمع مني الدلائل بالأمس حين جحدت * من أفضالهم بعض الفضائل وجريت في
~~سنن السخر * ولست تسمع عذل عاذل نزل القضاء على ديارك * في صباحك شر نازل
~~أضحت ديارك سابحات في * الثرى خسف الزلازل وبقيت يا مغرور في * الدارين لم
~~تحظ بطائل هذا الجزاء بهذه الدنيا فعد * لهم غدا ما أنت قائل قال علي بن
~~محمد الشرفية: وقرأت المناقب التي صنفها ابن المغازلي بمسجد الجامع بواسط،
~~الذي بناه الحجاج بن يوسف الثقفي لعنه الله ولقاه ما عمل، في مجالس ستة،
~~أولها الأحد رابع صفر وآخرهن عاشر صفر سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، في أمم
~~لا يحصى عديدهم، وكتب قاريها بالمسجد الجامع علي بن محمد PageV05P065
# ابن الشرفية ".
# ترجمته:
# وأبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن المغازلي، من أعلام الفقهاء
~~والمحدثين من أهل السنة. قال السمعاني: " كان فاضلا عارفا برجالات واسط
~~وحديثهم، وكان حريصا على سماع الحديث وطلبه، رأيت له ذيل التاريخ بواسط
~~وطالعته وانتخبت منه... روى لنا عنه ابنه بواسط ".
# (8) رواية شيرويه الديلمي لقد روى هذا الحديث في (فردوس الأخبار) حيث
~~قال:
# " سلمان: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله مطيعا يسبح الله ويقدس قبل أن
~~يخلق آدم بأربع عشر ألف سنة، فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، ولم
~~نزل في شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، فجزء أنا وجزء علي بن أبي
~~طالب ".
# وقال: " سلمان: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلقت أنا وعلي من
~~نور واحد قبل أن يخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق الله تعالى آدم ركب
~~ذلك النور في صلبه، فلم ms0984 نزل في شئ واحد افترقنا في صلب عبد المطلب، ففي
~~النبوة وفي علي الخلافة ".
# ترجمته:
# وقد أثنى على شيرويه الديلمي وأطراه كل من ترجم له، كالذهبي في (تذكرة
~~الحفاظ) وغيره والرافعي في (التدوين) واليافعي في (مرآة الجنان) والأسنوي
~~PageV05P066
# في (طبقات الشافعية)... وغيرهم من أعلام أهل السنة أصحاب السير
~~والتواريخ... وسنورد نصوص عبائرهم في قسم (حديث التشبيه) إن شاء الله
~~تعالى.
# (9) رواية العاصمي لقد رواه بطرق عديدة مستدلا به على شبه أمير المؤمنين
~~عليه السلام لآدم عليه السلام في الخلق، ثم أيده بأحاديث أخر، قال:
# " ذكر مشابه نبينا آدم عليه السلام، فإنه قد وقعت المشابهة بين المرتضى
~~وبينه عليه السلام بعشرة أشياء: أولها الخلق والطينة، والثاني بالمكث
~~والمدة، والثالث بالصاحبة والزوجة، والرابع بالتزويج والخلعة، والخامس
~~بالعلم والحكمة، والسادس بالذهن والفطنة، والسابع بالأمر والخلافة، والثامن
~~بالأعداء والمخالفة، والتاسع بالعرفاء والوصية، والعاشر بالأولاد والعترة.
# أما الخلق والطينة فإن آدم عليه السلام خلق من الطين وخلط طينه بنور
~~الثقلين، فكان طينا دينيا، وكذلك المرتضى خلق من الطينة الطاهرة والتربة
~~الزكية الزاهرة، ولذلك قال المصطفى: خلقت من أطيب الطين وخلق محبي من
~~أسفلها ثم خلطت العليا بالسفلى، فلولا النبوة والرسالة لكنت رجلا من أمتي.
# والذي يؤيد ما قلنا: ما أخبرني به محمد بن أبي زكريا الثقة قال: أخبرنا
~~محمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن علي بن خالد الهاشمي
~~بالكوفة قال: حدثنا أحمد بن زكريا بن طهمان، قال: حدثنا محمد بن خالد
~~الهاشمي قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل بن حماد بن أبي خليفة، عن أبيه عن
~~زياد بن المنذر، عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن
~~جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت أنا وعلي نورا بين يدي
~~الله PageV05P067
# عز وجل من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم نقل
~~ذلك النور من صلبه، فلم يزل ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبد ms0985
~~المطلب فقسمه قسمين، فصير قسمي في صلب عبد الله وقسم علي في صلب أبي طالب،
~~فعلي مني وأنا منه، لحمه لحمي ودمه من دمي، فمن أحبه فبحبي أحبه ومن أبغضه
~~فببغضي أبغضه ".
# ثم روى أربعة أحاديث أخرى، وهذه ألفاظ ثلاثة منها:
# " عن أبي الحمراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما أسري بي إلى
~~السماء نظرت إلى ساق العرش الأيمن، فإذا عليه مكتوب: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله أيدته بعلي ونصرته به ".
# " عن نافع عن ابن عمر قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ذات
~~يوم ببطحاء مكة، إذ هبط عليه جبرئيل الروح الأمين قال: يا محمد إن رب العرش
~~يقرأ عليك السلام ويقول: لما أخذ ميثاق النبيين أخذ ميثاقك في صلب آدم،
~~فجعلك سيد الأنبياء وجعل وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب ويقول: يا محمد
~~وعزتي لو سألتني أن أزيل السماوات والأرض لأزلتها لكرامتك علي ".
# " عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل مولود يولد فهو في
~~سرته من التربة التي خلق منها، وأنا وعلي بن أبي طالب خلقنا من تربة واحدة
~~".
# وهذا لفظ رابعها بسنده: " أخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن
~~أبي منصور قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى
~~قال:
# حدثني حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد يسبح الله عز وجل في يمنة
~~العرش قبل خلق الدنيا، ولقد سكن آدم الجنة ونحن في صلبه، ولقد ركب نوح
~~السفينة ونحن في صلبه، ولقد قذف إبراهيم في النار ونحن في صلبه، فلم يزل
~~يقلبنا الله عز وجل في أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة، حتى انتهى بنا إلى عبد
~~PageV05P068
# المطلب، فجعل ذلك النور بنصفين، فجعلني في صلب عبد الله وجعل عليا في صلب
~~أبي طالب، وجعل في النبوة والرسالة وجعل في علي الفروسية والفصاحة، ms0986 واشتق
~~لنا اسمين من أسمائه، فرب العرش محمود وأنا محمد، وهو الأعلى وهذا علي ".
# قال العاصمي: " فهذه الأحاديث تدل على صحة ما أشرنا إليه ورجحان ما دللنا
~~عليه " (1).
# (10) رواية أبي الفتح النطنزي لقد روى هذا الحديث قائلا: " أنبأنا علي
~~الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد قال: حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن
~~أحمد الحافظ قال: حدثنا أحمد ابن يوسف بن خلاد النصيبي ببغداد، قال: حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة التميمي قال: حدثنا داود بن المحبر بن محمد قال: حدثنا
~~قيس بن الربيع، عن عباد بن كثير عن أبي عثمان الرازي عن سلمان الفارسي قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور
~~عن يمين العرش، نسبح الله ونقدسه من قبل أن يخلق الله عز وجل آدم بأربع
~~عشرة آلاف سنة، فلما خلق الله آدم نقلنا إلى أصلاب الرجال وأرحام النساء
~~الطاهرات، ثم نقلنا إلى صلب عبد المطلب وقسمنا بنصفين، فجعل النصف في صلب
~~أبي عبد الله وجعل النصف في صلب أبي طالب، فخلقت من ذلك النصف وخلق علي من
~~النصف الآخر، واشتق الله لنا من أسمائه اسما، والله محمود وأنا محمد، والله
~~الأعلى وأخي علي، والله فاطر وابنتي فاطمة، والله محسن وابناي الحسن
~~والحسين. فكان اسمي
# PageV05P069
# في الرسالة والنبوة، وكان اسمه في الخلافة والشجاعة، فأنا رسول الله وعلي
~~سيف الله " (1).
# وروى النطنزي حديث الأشباح بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
# " لما خلق الله عز وجل آدم ونفخ فيه من روحه عطس فألهمه الله " الحمد لله
~~رب العالمين "، فقال له ربه: يرحمك الله، فلما سجد له الملائكة تداخله
~~العجب فقال:
# يا رب خلقت خلقا هو أحب إليك مني؟ فلم يجب، ثم قال الثانية، فلم يجب.
# ثم قال الثالثة، فلم يجب. ثم قال الرابعة فقال الله عز وجل له: نعم
~~ولولاهم ما خلقتك. فقال: فأرنيهم، فأوحى الله عز وجل إلى ملائكة الحجب أنه
~~ارفعوا الحجب، فلما رفعت إذا آدم بخمسة ms0987 أشباح قدام العرش، فقال يا رب من
~~هؤلاء؟
# قال: يا آدم هذا نبيي، وهذا علي أمير المؤمنين ابن عم النبي، وهذه فاطمة
~~بنت نبيي، وهذان الحسن والحسين ابنا علي وولدا نبيي. ثم قال: يا آدم هم
~~الأول.
# ففرح بذلك. فلما اقترف الخطيئة قال: يا رب أسألك بمحمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين لما غفرت لي فغفر الله له، فهذا الذي قال الله عز وجل:
~~(فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه). فلما أهبط إلى الأرض صاغ خاتما نقش
~~عليه:
# محمد رسول الله. ويكنى آدم بأبي محمد " (2).
# ترجمته:
# وسنورد ترجمة النطنزي مفصلة في قسم (حديث التشبيه) ونذكر كلمة تلميذه
~~السمعاني في حقه، ومدح ابن النجار له، وإطراء الصفدي في الوافي بالوفيات...
~~فانتظر.
# PageV05P070
# (11) رواية شهر دار الديلمي قال الحمويني ما نصه: " أنبأني أبو طالب بن
~~أنجب الخازن، عن ناصر بن أبي المكارم إجازة قال: أنبأنا أبو المؤيد الموفق
~~بن أحمد إجازة إن لم يكن سماعا.
# (ح) وأنبأني العزيز محمد بن أبي القاسم، عن والده أبي القاسم بن أبي
~~الفضل بن عبد الكريم إجازة قالا: أخبرنا شهردار بن شيرويه بن شهردار
~~الديلمي إجازة، أنبأنا عبدوس بن عبد الله الهمداني كتابة، حدثنا أبو الحسن
~~علي ابن عبد الله، أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد العطشي، حدثنا أبو سعيد
~~العدوي الحسن بن علي، حدثنا أحمد بن المقدام العجلي أبو الأشعث، حدثنا
~~الفضل بن عياض عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان عن زاذان عن سلمان قال:
~~سمعت حبيبي المصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا بين
~~يدي الله عز وجل مطيعا، يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم
~~بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق الله تعالى آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم
~~نزل في شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، فجزء أنا وجزء علي " (1).
# كما ويستفاد رواية شهردار الديلمي من سند رواية الخوارزمي الآتية أيضا.
# ترجمته:
# وشهردار الديلمي من أعلام حفاظ أهل السنة كأبيه، فقد ms0988 قال الذهبي نقلا عن
~~السمعاني: " كان حافظا عارفا بالحديث فهما عارفا بالأدب ظريفا. سمع أباه
~~وعبدوس بن عبد الله ومكي السلار وطائفة. وأجاز له أبو بكر ابن خلف
# PageV05P071
# الشيرازي، وعاش خمسا وسبعين سنة " (1).
# وكذا ترجم له كل من السبكي والأسنوي وابن قاضي شهبة الأسدي في كتبهم في
~~(طبقات الشافعية).
# (12) رواية الخوارزمي روى هذا الحديث بقوله: " أخبرني شهردار هذا إجازة،
~~أخبرنا عبدوس بن عبد الله الهمداني كتابة، حدثنا أبو الحسن علي بن عبد
~~الله، حدثنا أبو علي محمد ابن أحمد العطشي...
# وأخبرني شهردار هذا إجازة، أخبرنا عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني
~~كتابة، حدثنا الشريف أبو طالب الجعفري، حدثنا ابن مردويه الحافظ، حدثنا
~~إسحاق بن محمد بن علي بن خالد، حدثنا أحمد بن زكريا، حدثنا ابن طهمان،
~~حدثنا محمد بن خالد الهاشمي، حدثنا الحسين بن إسماعيل بن حماد، عن أبيه عن
~~زياد بن المنذر عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله تعالى
~~من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم سلك ذلك النور
~~في صلبه، فلم يزل الله يقلبه من صلب إلى صلب، حتى أقره في صلب عبد المطلب،
~~فقسمه نصفين قسما في صلب عبد الله وقسما في صلب أبي طالب، فعلي مني وأنا
~~منه، لحمه لحمي، ودمه دمي، فمن أحبه فبحبي أحبه ومن أبغضه فببغضي أبغضه "
~~(2).
# وقال الخوارزمي: " أخبرني سيد الحافظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن
# PageV05P072
# شهردار الديلمي الهمداني - فيما كتب إلي من همدان - أخبرني أبو الفتح
~~عبدوس ابن عبد الله بن عبدوس الهمداني كتابة، أخبرني الشيخ الخطيب أبو
~~الحسن صاعد ابن محمد بن الغياث الدامغاني بدامغان، حدثني أبو يحيى محمد بن
~~عبد العزيز البسطامي، حدثنا أبو بكر القرشي، حدثني أبو سعيد الحسن بن علي
~~بن زكريا، حدثني هدبة بن خالد القيسي، عن حماد بن ثابت البناني عن عبيد بن
~~عمير الليثي عن عثمان بن ms0989 عفان قال قال عمر بن الخطاب: إن الله تعالى خلق
~~ملائكة من نور وجه علي بن أبي طالب " (2).
# ترجمته:
# وللخوارزمي تراجم في عدة من المصادر المعتبرة، ومن ذلك ما جاء في (العقد
~~الثمين في تاريخ بلد الله الأمين) للحافظ تقي الدين الفاسي حيث عنونه
~~بقوله: " الموفق بن أحمد بن محمد المكي، أبو المؤيد، العلامة خطيب خوارزم،
~~كان أديبا فصيحا مفوها، خطب بخوارزم دهرا وأنشأ الخطب وأقرأ الناس وتخرج به
~~جماعة، وتوفي بخوارزم صفر سنة 568. ذكره هكذا الذهبي في (تاريخ الاسلام).
~~وذكره الشيخ محيي الدين عبد القادر الحنفي في (طبقات الحنفية) وقال: ذكره
~~القفطي في (أخبار النحاة)... ".
# (13) رواية ابن عساكر لقد قال الحافظ الكنجي ما نصه: " وأخبرنا أبو إسحاق
~~الدمشقي، أخبرنا أبو القاسم الحافظ، أخبرنا أبو غالب بن البنا، أخبرنا أبو
~~محمد الجوهري، أخبرنا
# PageV05P073
# أبو علي بن محمد بن أحمد بن يحيى، حدثنا أبو سعيد العدوي، حدثنا أبو
~~الأشعث، حدثنا الفضيل بن عياض، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن زاذان
~~عن سلمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا
~~بين يدي الله مطيعا، يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق آدم بأربعة
~~عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم نزل في شئ واحد
~~حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، فجزء أنا وجزء علي.
# قلت: هكذا أخرجه محدث الشام في تاريخه في الجزء الخمسين بعد الثلاث مائة
~~قبل نصفه، ولم يطعن في سنده، ولم يتكلم عليه، وهذا يدل على ثبوته " (1).
# ترجمته:
# وقد ذكرنا في قسم (حديث الثقلين) عدة من مصادر ترجمة الحافظ ابن عساكر
~~الدمشقي، مثل (وفيات الأعيان 2 / 471) و (طبقات السبكي 7 / 215) و (طبقات
~~الحفاظ 474) وغيرها.
# وفي (تذكرة الحفاظ 4 / 1328) ما ملخصه: " ابن عساكر - الإمام الحافظ
~~الكبير، محدث الشام، فخر الأئمة، ثقة الدين، أبو القاسم، صاحب التصانيف عدد
~~شيوخه 1300 ونيف شيخ و 80 امرأة. قال السمعاني: أبو القاسم حافظ ثقة متقن
~~دين خير حسن ms0990 السمت. قال ابن النجار: أبو القاسم إمام المحدثين في وقته،
~~انتهت إليه الرياسة في الحفظ والاتقان والنقل والمعرفة التامة، وبه ختم هذا
~~الشأن... ".
# (14) رواية النور الصالحاني لقد روى الشهاب أحمد: " عن علي بن حسين عن
~~أبيه عن جده قال: قال
# PageV05P074
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله تعالى من
~~قبل أن يخلق الله تعالى آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق الله تعالى آدم سلك
~~ذلك النور في صلبه، فلم يزل الله ينقله من صلب إلى صلب، حتى أقره في صلب
~~عبد المطلب فقسم قسمين: قسما في صلب عبد الله وقسما في صلب أبي طالب، فعلي
~~مني وأنا منه، لحمه لحمي، ودمه دمي، ومن أحبه فبحبي أحبه ".
# ثم إنه روى حديث (الشجرة) ثم قال: " روى الحديث الأول الإمام الصالحاني
~~نور الدين أبو الرجاء محمود بن محمد، الذي سافر ورحل وأدرك المشايخ وسمع
~~وأسمع، وصنف في كل فن، وروى عنه خلق كثير، وصحب بالعراق أبا موسى المديني
~~الإمام ومن في طبقته، بإسناده إلى الإمام الحافظ ابن مردويه، بإسناده
~~مسلسلا مرفوعا... " (1).
# ومن هذه العبارة يظهر جانب من عظمة الصالحاني ومناقبه الشامخة.
# (15) رواية أبي الفتح ناصر المطرزي لقد قال الحمويني: " أنبأني أبو طالب
~~ابن أنجب الخازن عن ناصر بن أبي المكارم إجازة... ".
# كما قال أيضا: " أنبأني الشيخ أبو طالب ابن أنجب بن عبيد الله، عن محب
~~الدين محمد بن محمود بن الحسن بن النجار إجازة، عن برهان الدين أبي الفتح
~~ناصر بن أبي المكارم المطرزي إجازة... عن محمد بن علي بن الحسين بن أبيه عن
~~جده (صلوات الله عليهم) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت أنا
~~وعلي نورا بين يدي الله تعالى من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما
# PageV05P075
# خلق الله تعالى آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يزل الله تعالى ينقله من
~~صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من صلب عبد المطلب فقسمه
~~قسمين: قسما ms0991 في صلب عبد الله وقسما في صلب أبي طالب، فعلي مني وأنا منه،
~~لحمه لحمي، ودمه دمي، فمن أحبه فبحبي أحبه، ومن أبغضه فببغضي أبغضه " (1).
# (16) رواية صدر الأفاضل الخوارزمي لقد رواه في شرح قول المعري:
# [له الجوهر الساري يوم شخصه * يجوب إليه محتدا بعد محتد] قائلا ما نصه: "
~~هذا من قوله عليه السلام: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل من قبل أن
~~يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم نقل ذلك النور إلى صلبه،
~~فلم يزل ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبد المطلب فقسمه قسمين:
~~فصير قسمي في صلب عبد الله، وقسم علي في صلب أبي طالب فعلي مني وأنا منه "
~~(2).
# ترجمته:
# وفضائل صدر الأفاضل لا تخفى على من راجع المعاجم الرجالية وكتب
# PageV05P076
# الأدب، فقد ترجم له:
# 1 - ياقوت الحموي: " القاسم بن الحسين بن محمد بن الخوارزمي، صدر الأفاضل
~~حقا وواحد الدهر في علم العربية صدقا، ذو الخاطر الوقاد والطبع النقاد
~~والقريحة الحاذقة والنحيرة الصادقة، برع في علم الأدب وفاق في نظم الشعر
~~ونثر الخطب، فهو إنسان عين الزمان وغرة جبهة هذا الأوان، سألته عن مولده
~~فقال: مولدي في الليلة التاسعة من شعبان سنة خمس وخمسين وخمسمائة...
# وقلت له ما مذهبك؟ فقال: حنفي، ولكن لست خوارزميا لست خوارزميا يكررها،
~~إنما اشتغلت ببخارا فأرى رأي أهلها. نفى عن نفسه أن يكون معتزليا... " (1).
# 2 - عبد القادر القرشي: "... تفقه على أبي الفتح ناصر بن عبد السيد
~~المطرزي وأخذ عنه العربية، وله تصانيف: شرح المفصل سماه التحبير ثلاث
~~مجلدات، وشرح سقط الزند... قتلته التتار سنة عشرة وستمائة " (2).
# 3 - السيوطي، وأورد كلمة ياقوت المتقدمة أيضا (3).
# 4 - الكفوي: " الشيخ الكامل الفاضل... " (4).
# 5 - علي بن سلطان القاري المكي كذلك (5).
# (17) رواية أبي القاسم عبد الكريم الرافعي القزويني قال العلامة الحمويني
~~ما نصه: " وأخبرني الشيخ الصالح جمال الدين أحمد
# PageV05P077
# ابن محمد بن محمد المعروف بمذكويه القزويني وغيره إجازة، بروايتهم عن
~~الشيخ الإمام إمام الدين أبي القاسم عبد الكريم بن ms0992 محمد بن عبد الكريم
~~الرافعي القزويني إجازة، أنبأنا الشيخ العالم عبد القادر بن أبي صالح
~~الجيلي قال: أنبأنا أبو البركات هبة الله بن موسى السقطي قال: أنبأ القاضي
~~أبو المظفر هناد بن إبراهيم النسفي قال: أنبأنا الحسن محمد بن موسى بتكريت
~~قال: أنبأنا محمد بن فرحان، حدثنا محمد بن يزيد القاضي، حدثنا قتيبة، حدثنا
~~الليث بن سعد، عن العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:
# لما خلق الله تعالى أبا البشر ونفخ فيه من روحه، التفت آدم يمنة العرش،
~~فإذا في النور خمسة أشباح سجدا وركعا، قال آدم: يا رب هل خلقت أحدا من طين
~~قبلي؟ قال: لا يا آدم. قال: فمن هؤلاء الخمسة الذين أراهم في هيئتي وصورتي؟
~~قال: هؤلاء خمسة من ولدك لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء
~~من أسمائي، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار ولا العرش ولا الكرسي ولا
~~السماء ولا الأرض ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجن، فأنا المحمود وهذا محمد
~~وأنا العالي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا الاحسان وهذا الحسن،
~~وأنا المحسن وهذا الحسين.
# آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحد بمثقال حبة من خردل من بغض أحدهم إلا
~~أدخلته ناري ولا أبالي. يا آدم هؤلاء صفوتي بهم أنجيهم وبهم أهلكهم، فإذا
~~كان لك إلي حاجة فبهؤلاء توسل.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نحن سفينة النجاة من تعلق بها نجا ومن
~~حاد عنها هلك، فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا أهل البيت " (1).
# ترجمته:
# والرافعي القزويني من أعلام محدثي أهل السنة ومؤرخيهم، وكتابه (التدوين)
~~من أشهر الكتب المعتمدة... وقد ترجم للرافعي وأثنى عليه علماؤهم
# PageV05P078
# كالسبكي في (طبقاته 5 / 119) وابن شاكر الكتبي في (فوات الوفيات 2 / 3)
~~وابن الوردي في (تاريخه 2 / 186).
# * (18) * إثبات الشيخ فريد الدين العطار لقد أثبت هذا الحديث بقوله:
# " تو نور أحمد وحيدر يكى دان * كه تا گردد بتو أسرار آسان " (1) ترجمته:
# وتوجد ترجمته في (نفحات الأنس) ms0993 وغيره من تراجم العرفاء. وقد نص (الدهلوي)
~~في كتابه على أنه من الأكابر المقبولين عند أهل السنة.
# (19) رواية أبي الربيع ابن سبع الكلاعي لقد قال الوصابي: " وعنه - أي عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~خلقت أنا وعلي من نور واحد، يسبح الله على متن العرش من قبل أن يخلق أبونا
~~آدم بألفي عام، فلما خلق آدم صرنا في صلبه، ثم نقلنا من كرام الأصلاب إلى
~~مطهرات الأرحام، حتى صرنا في صلب عبد المطلب، ثم قسمنا نصفين، فصيرني في
~~صلب عبد الله، وصار علي في صلب أبي طالب، فاختارني للنبوة، واختار عليا
~~للشجاعة والعلم والفصاحة، وشق لنا أسماء من أسمائه، فالله محمود وأنا محمد،
~~والله الأعلى وهذا علي.
# PageV05P079
# أخرجه ابن الأسبوع الأندلسي في كتابه الشفا " (2).
# ترجمته:
# وابن سبع صاحب كتاب (شفاء الصدور) من أجلة حفاظ أهل السنة، وأعاظم
~~علمائهم، كما يظهر من ترجمته، وإليك بعض الكلمات الواردة في حقه:
# 1 - الذهبي: " الكلاعي - الإمام العالم الحافظ البارع، محدث الأندلس
~~وبليغها أبو الربيع... عني أتم عناية بالتقييد والرواية، وكان إماما في
~~صناعة الحديث، بصيرا به حافظا حافلا عارفا بالجرح والتعديل، ذاكرا للمواليد
~~والوفيات، يتقدم أهل زمانه في ذلك وفي حفظه أسماء الرجال، خصوصا من تأخر
~~زمانه وعاصره، كتب الكثير، وكان خطه لا نظير له في الاتقان والضبط، مع
~~الاستبحار في الأدب والاستهتار بالبلاغة، فردا في إنشاء الرسائل، مجيدا في
~~النظم خطيبا فصيحا مفوها مدركا، حسن السرد والمساق لما ينقله، مع الشارة
~~الأنيقة والزي الحسن، وهو كان المتكلم عن الملوك في زمانه في المجالس،
~~المبين عنهم لما يرومونه في المحافل على المنابر، ولي خطابة بلنسة في
~~أوقات، وله تصانيف مفيدة في فنون عديدة... وإليه كانت الرحلة للأخذ عنه،
~~إنتفعت به في الحديث كل الانتفاع وأخذت عنه كثيرا.
# قلت: حدث عنه أبو العباس أحمد بن العماد قاضي تونس، وطائفة، قال ابن
~~مندي: لم ألق مثله جلالة ونبلا ورياسة وفضلا، وكان إماما مبرزا في فنون من ms0994
~~منقول ومعقول وموزون ومنثور، جامعا للفضائل، برع في علوم القرآن والتجويد،
~~أما الأدب فكان ابن بجدته وهو ختام الحفاظ...
# قالا الأبار... وهو آخر الحفاظ والبلغاء بالأندلس، استشهد بكابية تنسيه
~~على ثلاث فراسخ من مرسية مقبلا غير مدبر، في العشر من ذي الحجة سنة 634.
# قال الحافظ المنذري: توفي شهيدا بيد العدو، وكان مولده بظاهر مرسية في
# PageV05P080
# مستهل رمضان سنة 65... جمع مجالس تدل على غزارة علمه وكثرة حفظه ومعرفته
~~بهذه الشأن، كتب إلينا بالإجازة سنة أربع عشرة " (1).
# وقال الذهبي أيضا بترجمته: " وأبو الربيع الكلاعي، سليمان بن موسى بن
~~سالم البلنسي الحافظ الكبير، صاحب التصانيف بقية أعلام الأثر بالأندلس...
# قال الأبار: كان بصيرا بالحديث حافظا عاقلا عارفا بالجرح والتعديل، ذاكرا
~~للمواليد والوفيات، يتقدم أهل زمانه في ذلك خصوصا من تأخر عنه... " (2).
# 2 - اليافعي: " الحافظ أبو الربيع الكلاعي، سليمان بن موسى البلنسي صاحب
~~التصانيف وبقية أعلام الأثر " ثم أورد كلمة الآبار المذكورة سابقا (3).
# 3 - السيوطي: " أبو الربيع الإمام الحافظ البارع محدث الأندلس وبليغها...
~~" (4).
# 4 - الشامي صاحب السيرة: "... أبا الربيع فالثقة الثبت سليمان بن سالم
~~الكلاعي " (5).
# 5 - المقري: "... كان رحمه الله تعالى حافظا للحديث، مبرزا في نقده، تام
~~المعرفة بطرقه، ضابطا لأحكام أسانيده، ذاكرا لرجاله... " (6).
# (20) رواية الكنجي لقد روى هذا الحديث في باب خصه به حيث قال:
# PageV05P081
# " الباب السابع والثمانون: في أن عليا خلق من نور النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# أخبرنا إبراهيم بن بركات الخشوعي بمسجد الربوة من غوطة دمشق، أخبرنا
~~الحافظ علي بن الحسن، أخبرنا أبو القاسم هبة الله، أخبرنا الحافظ أبو بكر
~~الخطيب، أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل، أخبرنا أبو علي الحسين بن
~~صفوان، حدثنا محمد بن سهل العطار، حدثني أبو ذكوان، حدثني حرب بن بيان
~~الضرير من أهل قيسارية، حدثني أحمد بن عمرو، حدثنا أحمد بن عبد الله عن عبد
~~الله بن عمرو، عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: خلق الله قضيبا من نور قبل أن يخلق الدنيا ms0995 بأربعين ألف
~~عام، فجعله أمام العرش حتى كان أول مبعثي، فشق منه نصفا، فخلق منه نبيكم،
~~والنصف الآخر علي بن أبي طالب.
# أخرجه إمام أهل الشام عن إمام أهل العراق كما سقناه، وهو في كتابيهما.
# وأخبرنا أبو إسحاق الدمشقي، أخبرنا أبو القاسم الحافظ، أخبرنا أبو غالب
~~ابن البنا، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى،
~~حدثنا أبو سعيد العدوي، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا الفضيل بن عياض، عن ثور بن
~~يزيد عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله مطيعا يسبح الله ذلك النور
~~ويقدسه قبل أن يخلق آدم بأربع عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم ركز ذلك
~~النور في صلبه، فلم نزل في شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، فجزء
~~أنا وجزء علي.
# قلت: هكذا أخرجه محدث الشام في تاريخه في الجزء الخمسين بعد الثلاثمائة
~~قبل نصفه، ولم يطعن في سنده ولم يتكلم عليه، وهذا يدل على ثبوته [عنده] ".
# أخبرنا علي بن أبي عبد الله المعروف بابن المقير البغدادي بدمشق، عن أبي
~~الفضل محمد الحافظ، أخبرنا أبو نصر بن علي، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد
~~PageV05P082
# المؤدب، حدثنا أبو الحسن الفارسي، حدثنا أحمد بن سلمة النمري، حدثنا أبو
~~الفرج غلام فرج الواسطي، حدثنا الحسن بن علي، عن مالك عن أبي سلمة عن أبي
~~سعيد قال:
# سأل أبو عقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من سيد
~~المسلمين؟ (وساق الكنجي الرواية بطولها إلى أن سأل أبو عقال):
# فأيهم أحب إليك؟
# قال: علي بن أبي طالب.
# فقلت: ولم ذلك؟
# فقال: لأني خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد.
# قال: فقلت: فلم جعلته آخر القوم؟
# قال: ويحك يا أبا عقال، أليس قد أخبرتك أني خير النبيين، وقد سبقوني
~~بالرسالة وبشروا بي من قبلي، فهل ضرني شئ إذ كنت آخر القوم؟! أنا محمد رسول
~~الله، ms0996 وكذلك لا يضر عليا إذا كان آخر القوم، ولكن يا أبا عقال فضل علي على
~~سائر الناس كفضل جبرئيل على سائر الملائكة.
# قلت: هذا حديث حسن عال وفيه طول أنا اختصرته، ما كتبنا إلا من هذا الوجه.
# ثم روى الكنجي بسنده عن أبي أمامة الباهلي " قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى، وخلقني وعليا من شجرة
~~واحدة، فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها، فمن
~~تعلق بغصن من أغصانها نجى ومن زاغ عنها هوى، ولو أن عبدا عبد الله بين
~~الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم لم يدرك صحبتنا [محبتنا] أكبه الله
~~على منخريه في النار، ثم تلا (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى).
# قلت: هذا حديث حسن عال رواه الطبري في معجمه كما أخرجناه سواء.
# ورواه محدث الشام في كتابه بطرق شتى " ثم رواه بأسانيد عن ابن عساكر محدث
~~PageV05P083
# الشام بها (1).
# الكنجي وكتابه 1 - لقد صرح الحافظ الكنجي بأن ما في كتابه من الأحاديث
~~هي:
# " أحاديث صحيحة من كتب الأئمة والحفاظ في مناقب أمير المؤمنين علي، الذي
~~لم ينل رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة في آبائه وطهارة مولده إلا هو
~~قسيمه فيها ".
# وقد ألفه وأملاه " تأسيا بما رويناه... عن شقيق عن عبد الله قال: قلت يا
~~رسول الله المرء يحب القوم ولما يلحق بهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# المرء مع من أحب " (2).
# 2 - لقد نقل الشيخ نور الدين ابن الصباغ في كتابه عن (كفاية الطالب)،
~~وهذا نص كلامه:
# " ومن كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب، تأليف الإمام الحافظ أبي
~~عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي، عن عبد الله بن عباس - رضي الله
~~عنهما -: إن سعيد بن جبير كان يقوده... " (3).
# وقد ذكر الجلبي هذا الكتاب معبرا عن مؤلفه ب‍ " الشيخ الحافظ... " (4).
# 3 - وللكنجي كتاب اسمه (البيان في أخبار صاحب الزمان) ذكره الجلبي قائلا:
~~" للشيخ أبي عبد الله... ms0997 " (5).
# PageV05P084
# وممن نقل عن هذا الكتاب: عبد الله بن محمد بن المطيري في كتابه (الرياض
~~الزاهرة) فقد قال: " قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي
~~الشافعي في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) من الدلالة على كون المهدي
~~حيا باقيا... " (1).
# إذن، عبروا عن الكنجي ب‍ (الحافظ) و (الشيخ). ولنذكر بعض النصوص في
~~المراد من الكلمتين في الاصطلاح:
# كلمة " الحافظ " في الاصطلاح:
# إن هذه الكلمة تدل على عظمة شأن من لقب بها وعلو منزلة من أطلقت عليه...
~~كما تدل على ذلك كلمات أئمة الفن:
# قال الذهبي: " والحافظ أعلى من المفيد في العرف، كما أن الحجة فوق الثقة
~~" (2).
# وقال القاري: " الحافظ المراد به حافظ الحديث لا القرآن، وكذا ذكره ميرك،
~~ويحتمل أنه كان حافظا للكتاب والسنة.
# ثم الحافظ في اصطلاح المحدثين: من أحاط علمه بمائة ألف حديثا متنا
~~وإسنادا... وقال ابن الجوزي:... والحافظ من روى ما يصل إليه، ووعى ما يحتاج
~~لديه " (3).
# وقال الشعراني: " كان الحافظ ابن حجر يقول: الشروط التي إذا اجتمعت في
~~الانسان سمي حافظا هي: الشهرة بالطلب، والأخذ من أفواه الرجال، والمعرفة
~~بالجرح والتعديل لطبقات الرواة ومراتبهم، وتمييز الصحيح من السقيم،
# PageV05P085
# حتى يكون ما يستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره، مع استحفاظ الكثير من
~~المتون، فهذه الشروط من جمعها فهو حافظ " (1).
# وقال البدخشاني: " الحافظ: يطلق هذا الاسم على من مهر في فن الحديث،
~~بخلاف المحدث " (2).
# كلمة " الشيخ " في الاصطلاح:
# وأما كلمة " الشيخ " في الاصطلاح فقد قال القاري:
# " المحدث " و " الشيخ " و " الإمام " هو " الأستاذ الكامل " (3).
# وكذا قال غيره.
# (21) رواية المحب الطبري لقد روى هذا الحديث في (الرياض النضرة في فضائل
~~العشرة) الذي طالما اعتمد عليه (الدهلوي) ووالده - من دون أن يتكلم فيه كما
~~فعل بالنسبة إلى بعض الأحاديث الصحيحة كحديث سد الأبواب - وهذا نص كلامه:
# " ذكر اختصاصه بأنه قسيم النبي صلى الله عليه وسلم في نور كانا عليه قبل
~~خلق الخلق) عن سلمان قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت أنا وعلي ms0998 نورا بين يدي الله
~~تعالى قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم قسم ذلك
# PageV05P086
# النور جزئين، فجزء أنا وجزء علي. أخرجه أحمد في المناقب " (1).
# ترجمته:
# وقد أثنى على المحب الطبري كل من ترجم له كالذهبي في (تذكرة الحفاظ) و
~~(المعجم المختص) و (العبر) و (دول الاسلام) وابن الوردي في (تتمة المختصر)
~~والسبكي في (طبقات الشافعية) والصفدي في (الوافي بالوفيات) والسيوطي في
~~(طبقات الحفاظ) وغيرهم...
# (22) رواية الحمويني لقد روى هذا الحديث بألفاظ مختلفة - بعد أن روى حديث
~~الأشباح المتقدم سابقا من طريق الرافعي بسنده عن ابن عباس، وسلمان، والحسن
~~بن إسماعيل ابن عباد عن أبيه عن جده، ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب عن أبيه عن جده... وهذا نص كلامه:
# " أنبأني أبو اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن عساكر الدمشقي بمكة شرفها
~~الله [تعالى] قال: أنبأنا المؤيد بن محمد بن علي الطوسي كتابة، أنبأنا عبد
~~الجبار بن محمد الحواري البيهقي، أنبأنا الإمام أبو الحسن علي بن أحمد
~~الواحدي، قال: أنبأنا أبو محمد عبد الله بن يوسف، أنبأنا محمد بن حامد بن
~~الحرث التميمي، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا علي بن قدامة، عن ميسرة بن عبد
~~الله، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: خلقت أنا وأنت من نور الله تعالى.
# PageV05P087
# أخبرني السيد النسابة عبد الحميد بن فخار الموسوي رحمه الله كتابة،
~~أخبرنا النقيب أبو طالب عبد الرحمن بن عبد السميع الواسطي إجازة، أنبأنا
~~شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي بقراءتي عليه، أنبأنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد العزيز القمي، أنبأنا [الإمام] حاكم الدين أبو عبد الله محمد بن
~~أحمد بن علي بن أحمد، أنبأنا محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي، أنبأنا أبو
~~علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد قال: حدثنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله
~~بن أحمد الحافظ، حدثنا أحمد بن يوسف بن خلاد ms0999 النصيبي ببغداد، قال: حدثنا
~~الحارث بن أبي أسامة التميمي قال: حدثنا داود بن المحبر بن محمد قال: حدثنا
~~قيس بن الربيع، عن عباد بن كثير عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي
~~الله عنه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من
~~نور عن يمين العرش، نسبح الله ونقدسه [من] قبل أن يخلق الله عز وجل آدم
~~بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق الله آدم نقلنا إلى أصلاب الرجال وأرحام
~~السناء الطاهرات، ثم نقلنا إلى صلب عبد المطلب، وقسمنا نصفين فجعل النصف في
~~صلب أبي عبد الله وجعل النصف في صلب عمي أبي طالب، فخلقت من ذلك النصف وخلق
~~علي من النصف الآخر، واشتق الله تعالى لنا من أسمائه أسماء، فالله عز وجل
~~المحمود وأنا محمد والله الأعلى وأخي علي والله الفاطر وابنتي فاطمة والله
~~محسن وابناي الحسن والحسين، وكان اسمي في الرسالة والنبوة وكان اسمه في
~~الخلافة والشجاعة، فأنا رسول الله وعلي سيف الله.
# أنبأني أبو طالب بن أنجب الخازن عن ناصر بن أبي المكارم إجازة قال:
# أنبأنا أبو المؤيد الموفق بن أحمد إجازة إن لم يكن سماعا. (ح) أنبأني
~~العزيز محمد عن والده أبي القاسم بن أبي الفضل بن عبد الكريم إجازة قال:
~~أخبرنا شهر دار ابن شيرويه بن شهر دار الديلمي إجازة، أنبأنا عبدوس (إلى
~~آخر ما تقدم في شهر دار ابن شيرويه الديلمي).
# وبهذا الاسناد إلى شهر دار إجازة... (إلى آخر ما تقدم في الخوارزمي).
~~PageV05P088
# أنبأني الشيخ أبو طالب بن أنجب... " إلى آخر ما تقدم في أبي الفتح
~~المطرزي " (1).
# (23) رواية شرف الدين الدركزيني الطالبي القرشي لقد قال علي بن إبراهيم
~~في (بحر المناقب) ما ترجمته:
# " في (نزل السائرين) و (المناقب للخطيب) عن سلمان الفارسي رحمه الله قال:
~~سمعت حبيبي المصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا بين
~~يدي الله عز وجل مطيعا، يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق آدم بأربعة
~~عشر ms1000 ألف عام، فلما خلق الله تعالى آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم نزل في
~~شئ واحد، حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، فجزء أنا وجزء علي بن أبي طالب "
~~(2).
# ترجمته:
# قال الأسنوي الشافعي بترجمته ما نصه:
# " شرف الدين محمود بن محمد بن محمد القرشي الطائي المعروف بالدركزيني:
~~كان عالما زاهدا، كثير العبادة شديد الاتباع للسنة، صاحب كرامات أجمع عليها
~~العامة والخاصة، الملوك والعلماء فمن دونهم، وكان طويلا جدا، جهوري الصوت،
~~حسن الخلق والخلق، جوادا، من بيت علم ودين، وله أولاد علماء صلحاء، صنف في
~~الحديث كتابا سماه (نزل السائرين) في مجلد واحد،
# PageV05P089
# و (شرح منازل السائرين) في جزئين.
# توفي يوم الجمعة الحادي عشر من شعبان سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة وله في
~~عشر المائة ثلاث سنين، ودفن ب‍ (دركزين) وهي بدال مهملة مفتوحة ثم راء
~~ساكنة ثم كاف مكسورة ثم زاء معجمة بعدها ياء ونون: بلد من همدان، بينهما
~~اثنا عشر فرسخا " (1).
# (24) رواية جمال الدين المدني الزرندي لقد روى هذا الحديث عن ابن عباس عن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حيث قال: " روى ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي
~~الله عز وجل من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله عز وجل
~~آدم سلك ذلك النور في صلبه، ولم يزل الله عز وجل ينقله من صلب إلى صلب حتى
~~أقره في صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من صلب عبد المطلب فقسمه قسمين قسما في
~~صلب عبد الله وقسما في صلب أبي طالب، فعلي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من
~~بعدي ".
# كما ضمنه في أبيات له نظمها في مدح الإمام أمير المؤمنين هذا مطلعها:
# أخو أحمد المختار صفوة هاشم * أبو السادة الغر الميامين بالمنن في قوله:
# هما ظهرا شخصين والنور واحد * بنص حديث النفس والنور فاعلمن (2)
# PageV05P090
# كتاب نظم درر السمطين:
# وقد بين (الزرندي) قيمة كتابه هذا في خطبته فقال:
# " جمعت ms1001 فيه ما ورد في فضائلهم من أحاديث مما نقلها العلماء والأئمة،
~~تنبيها على عظم قدرهم وشرفهم وموالاتهم الواجبة على جميع الأمة... وأسأل
~~الله تعالى أن يجعل سعيي فيما نظمت فيه من الدرر وجمعت فيه من الغرر خالصا
~~لوجهه الكريم... ".
# وقد روى الزرندي في هذا الحديث في كتابه الآخر (معارج الوصول إلى فضل آل
~~الرسول) عن ابن عباس باللفظ المتقدم كذلك (1).
# كتاب معارج الوصول:
# كما بين قيمة هذا الكتاب في خطبته قائلا:
# " جعلته لي عندهم سببا متينا، وبرهانا مبينا واعتقادا صافيا، ويقينا
~~وديدنا ودأبا ودينا... كشفت فيه عن بعض ما خصهم الله تعالى به من الفضائل
~~المتلألأة الأنوار، والمناقب العالية المنار، والمقامات الظاهرة الأقدار،
~~والكرامات الواسعة الأقطار، والمراتب الرفيعة الأخطار، والمنائح الفائحة
~~الأزهار، والمكارم الفائضة التيار، والمآثر الكريمة الآثار... ".
# ترجمته:
# والزرندي من كبار علماء أهل السنة، فقد أثنى عليه ابن حجر العسقلاني
~~قائلا: " محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد بن محمود بن الحسن الزرندي
# PageV05P091
# الحنفي، شمس الدين أخو نور الدين علي.
# قرأت في مشيخة الجنيد البلباني تخريج الحافظ شمس الدين الجزري الدمشقي:
~~نزل شيراز وأنه كان عالما وأرخ مولده سنة 693 ووفاته بشيراز سنة بضع وخمسين
~~وسبعمائة، وذكر أنه صنف السمطين في مناقب السبطين، وبغية المرتاح، جمع فيها
~~أربعين حديثا بأسانيدها وشرحها. قال: وخرج له البرزالي مشيخة عن مائة
~~شيخ... " (1).
# وقال محمد بن يوسف الشامي في (سيرته) ما نصه:
# " مشروعية السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم: قد ألف فيها الشيخ
~~تقي الدين السبكي، والشيخ كمال الدين الزملكاني، والشيخ داود أبو سليمان
~~كتاب الانتصار وابن جملة وغيرهم من الأئمة، وردوا على الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية فإنه أتى في ذلك بشئ منكر لا تغسله البحار.
# وممن رده عليه من أئمة عصره: العلامة محمد بن يوسف الزرندي المدني المحدث
~~في (بغية المرتاح إلى طلب الأرباح) ".
# كما نقل الحافظ الشريف السمهودي عن كتابه أحاديث، معبرا عنه ب‍ (الحافظ)،
~~وكذا أحمد بن الفضل بن محمد باكثير الحضرمي المكي، فراجع (جواهر العقدين)
~~(2).
# PageV05P092
# و ms1002 (وسيلة المآل) (1).
# كما نقل عن كتبه جماعة من المحدثين ووصفوه ب‍ " الشيخ الإمام العلامة
~~المحدث بالحرم الشريف النبوي " ومنهم ابن الصباغ المالكي (2).
# (25) رواية السيد محمد الدهلوي المعروف ب‍ (كيسو دراز) لقد قال ما معربه:
# " ويدل حديث [خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة
~~آلاف سنة، فلم نزل في شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب] على أن جميع
~~الكمالات التي كانت لآدم موجودة في محمد، وكذلك كمالات نوح وموسى
# PageV05P093
# الكليم وخليل الله وروح الله كلها موجودة في محمد، ولم يخلق الله آدم ولا
~~العالم إلا من أجل محمد صلى الله عليه وسلم " (1).
# كما رواه أيضا في موضعين غيره من كتابه أحدهما بلفظ: " خلقت أنا وعلي من
~~نور واحد، ففي النبوة وفيه الخلافة " ولفظ الآخر: " خلقت أنا وعلي من نور
~~واحد " (2).
# ترجمته:
# ترجم له الشيخ عبد الحق الدهلوي في (أخبار الأخيار) وقال:
# " جمع بين السيادة والعلم والولاية، له شأن رفيع ودرجة منيعة وكلام عال،
~~وله مشرب خاص من بين مشايخ (جشت) وطريقة يختص وينفرد بها من بينهم في بيان
~~أسرار الحقيقة... كان بدهلي في أوائل أمره، وانتقل بعد وفاة شيخه إلى دكن،
~~وحصل له القبول التام عند أهلها، وانقادت له الناس، وتوفي هناك... ".
# ثم ذكر سبب شهرته بهذا اللقب وقال: " من مصنفاته الشهيرة كتاب (الاسمار)
~~الذي أورد فيه الحقائق بنحو الألغاز... " (3).
# (26) رواية السيد محمد بن جعفر المكي لقد رواه قائلا:
# " ع ل. علي كرم الله وجهه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
# PageV05P094
# قال: أنا وعلي من نور واحد، فيكون واحدا إلى عبد المطلب، فنزل نوري في
~~جبهة عبد الله، فهو أنا، ونزل نور الولاية في جبهة أبي طالب فهو علي، فأنا
~~وعلي واحد في النبوة والولاية " (1).
# ترجمته:
# ترجم له الشيخ عبد الحق الدهلوي في كتاب (أخبار الأخيار) وقد أطراه وأثنى
~~عليه الثناء البالغ، وذكر مؤلفاته ومن بينها (بحر الأنساب) (2).
# (27) رواية الجلال البخاري قال ملك العلماء الدولت آبادي:
# " وفي (الخزانة الجلالية) بهذه العبارة: فصار ms1003 نصفين نصف إلى عبد الله
~~ونصف إلى أبي طالب، فخلقت أنا من جزء وعلي جزء، فالأنوار كلها من نوري ونور
~~علي، والمراد من الأنوار: أولاده، أو متابعوه " (3).
# ترجمته:
# ومخدوم جهانيان... تجد مناقبه والثناء عليه في الكتب التالية:
# 1 - (جامع السلاسل) لمجد الدين علي البدخشاني.
# 2 - (أخبار الأخيار) لعبد الحق الدهلوي.
# PageV05P095
# 3 - (الانتباه في سلاسل أولياء الله) لوالد (الدهلوي).
# 4 - (إيضاح لطافة المقال) لرشيد الدين الدهلوي.
# 5 - (الفرع النامي) لصديق حسن خان.
# ... وغيرها...
# (28) رواية السيد علي الهمداني لقد روى أحاديث عديدة في الباب تحت عنوان
~~(المودة الثانية: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليا من نور واحد،
~~وفيما أعطي علي من الخصال ما لم يعط أحد من العالمين) عن سلمان، وابن عباس،
~~وأبي ذر، وسيدنا أمير المؤمنين عليه السلام قائلا:
# " عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة آلاف عام، فلما
~~خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم نزل في شئ واحد حتى افترقنا في
~~صلب عبد المطلب، ففي النبوة وفي علي الخلافة.
# وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كنت أنا وعلي
~~نورا بين يدي الله مطيعا، يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم
~~بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم نزل في
~~شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، فجزء أنا وجزء علي.
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وعلي من شجرة
~~واحدة والناس من أشجار شتى.
# وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلق الله
~~الأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلي فرعها
~~PageV05P096
# والحسن والحسين أثمارها، وأشياعنا أوراقها، فمن تعلق بها نجى ومن زاغ
~~عنها هوى.
# عن أبي ذر رضي الله عنه قال: إني سمعت رسول ms1004 الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: إن الله تعالى أيد هذا الدين بعلي، وإنه مني وأنا منه وفيه أنزل
~~(أفمن كان على بينة من ربه) الآية.
# عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلقت أنا
~~وعلي من نور واحد " (1).
# ترجمته:
# وقد ترجم للهمداني بكل إطراء وتبجيل في:
# 1 - (خلاصة المناقب) للبدخشاني.
# 2 - (نفحات الأنس) لعبد الرحمن الجامي.
# 3 - (كتائب أعلام الأخيار) للكفوي.
# 4 - (جامع السلاسل) للبدخشاني.
# 5 - (توضيح الدلائل) لشهاب الدين أحمد.
# 6 - (الفواتح) للميبدي.
# 7 - (السمط المجيد) للقشاشي.
# 8 - (الانتباه) لولي الله والد (الدهلوي).
# وروى هذا الحديث عن سلمان في كتابه (روضة الفردوس) حيث قال:
# " الباب الثالث عشر: ما روي عن سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة آلاف عام،
~~فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه، فلم نزل في شئ واحد حتى افترقنا
~~في صلب عبد المطلب. ففي النبوة وفي علي الخلافة ".
# PageV05P097
# وفيه: " وعنه قال قال عليه السلام: كنت أنا وعلي بين يدي الله نورا مطيعا
~~يسبح الله ذلك النور ويقدسه... " (1).
# كلمة الهمداني في روضة الفردوس:
# وقد بين الهمداني قيمة مؤلفه (روضة الفردوس) بقوله في خطبته:
# "... لما طالعت كتاب الفردوس، من مصنفات الشيخ الإمام العلامة قدوة
~~المحققين وحجة المحدثين شجاع الملة والدين ناصر السنة أبي المحامد شيرويه
~~ابن شهردار الديلمي الهمداني، أفاض الله على روحه سجال الرحمة، وجدته بحرا
~~من بحور الفرائد وكنزا من كنوز اللطائف، مشحونا بحقائق الألفاظ النبوية،
~~ومخزونا في حدائق فصوله دقائق الآثار المصطفوية، ومع كثرة فوائده وشمول
~~موائده كاد أن تنطفئ أنواره وتندرس آثاره، لما فيه من التطويل والزيادات...
~~فدعتني بواعث خواطري إلى استخراج لبابه واستحضار أبوابه، تسهيلا لضبط
~~الألفاظ وتيسيرا لدرك الحفاظ، فاستخرجت من قعر تلك البحور أشرف جواهرها،
~~وجنيت من أغصان رياضها أنفس زواهرها، وسميت كتابي (روضة الفردوس) مبوبة على
~~عشرين بابا، كل باب منها ينفرد برواية صحابي لا غير... ".
# ورواه ms1005 أيضا في كتابه (مشارب الأذواق في شرح ميمية ابن الفارض) بشرح قوله:
# لها البدر كأس وهي شمس تديرها * هلال وكم يبدو إذا مزجت بنجم وقد علق
~~عليه وأيده بالأحاديث الأخرى.
# PageV05P098
# (29) رواية الجلال الخجندي لقد قال الشهاب أحمد في معنى حديث (أنا منه
~~وهو مني) ما نصه:
# " قال العلامة مطلع الكشف والكرامة جلال الدين أحمد الخجندي...:
# يجوز أن يكون المراد بقوله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم: أنا منه وهو
~~مني: ما قيل أنه ورد في الحديث: أنا وعلي من نور واحد، أي: كل منا مما منه
~~الآخر " (1).
# ترجمته:
# وقد أكثر شهاب الدين أحمد من الاعتماد على الخجندي، مما يدل على عظمة
~~الرجل وجلالته، وهو تارة يعبر عنه بما مر، وأخرى ب‍ " الشيخ الإمام العارف
~~العلامة منبع الكشف والعرفان والكرامة، جامع علمي المعقول والمنقول،
~~المشهود له بالصديقية العظمى من أهل اليقين والوصول، جلال الملة والشريعة
~~والصدق والطريقة والحق والحقيقة والدين أحمد الخجندي، شيخ الحرم الشريف
~~النبوي المحمدي قدس روحه، في بعض مصنفاته: إعلم أنه قد ورد في بعض الآثار
~~الصديق الأكبر هو أبو بكر رضي الله تعالى عنه، وقد ورد في بعض الآثار إطلاق
~~الصديق الأكبر على المرتضى رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه، وما ورد إطلاق
~~الصديق الأكبر على غيرهما... ".
# وثالثة بقوله: "... قال الشيخ العارف أسوة ذوي يالمعارف جلال الدين أحمد
~~الخجندي قدس الله سره - بعد رواية عائشة ومعاوية وأبي ذر رضي الله عنهم كما
~~سبق -: وهذه الآثار عاضدة حديث الطير، إذ لا يكون أحد أحب إلى رسول
# PageV05P099
# الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وبارك وسلم إلا أن يكون ذلك أحب إلى
~~الله عز وجل ".
# ورابعة بقوله: " قال الشيخ المرضي والإمام الرضي جلال الدين الخجندي رحمه
~~الله تعالى: وقد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وبارك وسلم أمر بسد الأبواب
~~الشارعة إلى المسجد إلا باب علي... ".
# وخامسة بقوله: " قال الشيخ الإمام الفائق العالم بالشرائع والطرايق
~~والحقائق جلال الملة والدين أحمد الخجندي ثم المدني روح الله روحه وأناله
~~كل مقام ms1006 سني: قد نشأ - يعني عليا كرم الله تعالى وجهه - وربي في حجر النبي
~~صلى الله عليه وعلى وآله وبارك وسلم من الصغر... ".
# (30) رواية السيد شهاب الدين أحمد لقد روى هذا الحديث عن الصالحاني،
~~بسنده عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله.
# ثم روى حديث (الشجرة) عن جابر عنه صلى الله عليه وآله، وهذا نص روايته:
# " عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وبارك وسلم: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله تعالى من قبل أن
~~يخلق الله سبحانه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله تعالى آدم سلك ذلك
~~النور في صلبه، فلم يزل الله تعالى ينقله من صلب إلى صلب حق أقره في صلب
~~عبد المطلب، فقسمه قسمين قسما في صلب عبد الله وقسما في صلب أبي طالب. فعلي
~~مني وأنا منه لحمه لحمي ودمه دمي، ومن أحبه فبحبي أحبه ومن PageV05P100
# أبغضه فببغضي أبغضه.
# وعن جابر رضي الله تعالى عنه: إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وبارك
~~وسلم كان بعرفات وعلي كرم الله وجهه تجاهه فقال: يا علي أدن مني، ضع خمسك
~~في خمسي، يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن
~~والحسين أغصانها، من تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة.
# روى الحديث الأول الإمام الصالحاني - أبو حامد محمود بن محمد الذي سافر
~~ورحل وأدرك المشايخ وسمع وأسمع وصنف في كل فن، وروى عنه خلق كثير وصحب
~~بالعراق أبا موسى المديني الإمام ومن في طبقته - بإسناده إلى الإمام الحافظ
~~أبي بكر بن مردويه بإسناده مسلسلا مرفوعا. والحديث الثاني إلى الإمام
~~الحافظ الورع أبي نعيم الاصفهاني.
# وروى الحديث الثاني الإمام شمس الدين محمد بن الحسن بن يوسف الأنصاري
~~الزرندي، المحدث بالحرم الشريف النبوي المحمدي، برواية ابن عباس رضي الله
~~عنهما " (1).
# (31) رواية الشهاب الدولت آبادي لقد روى هذا الحديث حيث قال ما ترجمته: ms1007
# " الجلوة الثانية: في ما أعز النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه بأخي فإن أبناء عمه صلى الله عليه وسلم كانوا كثيرين، فاختار
~~عليا من بينهم أخا له دون غيره، وذلك لأنهما من نور واحد ولم يكن مثل علي
~~أحد
# PageV05P101
# من بني هاشم، وسنذكر تمام حديث النور في الجلوة السابعة عشر من هذه
~~الهداية. وفي المصابيح والمشارق والخزانة الجلالية والدرر قال صلى الله
~~عليه وسلم: يا علي، أنت مني وأنا منك، أي: أنت من نوري وأنا من نورك. وفي
~~التمهيد في فضائل الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: مرحبا
~~بأخي وابن عمي والذي خلقت أنا وهو من نور واحد " (1).
# وقد أورد حديث النور في كتابه جاعلا إياه من الأدلة الدالة على سيادة علي
~~وأهل البيت، وهذا كلامه بتعريبنا:
# " الوجه الأول: هو الحديث المشهور: يا علي، أنا سيد المرسلين وأنت سيد
~~المسلمين، من كنت مولاه فعلي مولاه، يا علي أنا سيد ولد آدم وأنت سيد ولد
~~هاشم. وفي الصحائف: قالت عائشة: كنت جالسة عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~أتى علي فقال: هذا سيد العرب، فقالت: قلت: بأبي أنت وأمي ألست سيد العرب،
~~فقال: أنا سيد العالمين وهو سيد العرب.
# وهذا الحديث مشهور متواتر، فمن قال: إن عليا ليس بسيد فقد كذب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وتكذيبه كفر.
# الثاني: إن عليا خلق من نفس النور الذي خلق منه محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ولا ريب في أن محمدا سيد.
# والثالث: إن عليا ومحمدا من شجرة واحدة كما قال صلى الله عليه وسلم، ولا
~~ريب أن محمدا سيد " (1).
# ترجمته:
# والدولت آبادي من مشاهير علمائهم، فقد ترجم له الشيخ عبد الحق الدهلوي في
~~(أخبار الأخيار) والصديق حسن في (أبجد العلوم)، وعده ولي الله
# PageV05P102
# والد (الدهلوي) في جملة علماء الهند وفقهائها في (المقدمة السنية)، ورشيد
~~الدين الدهلوي من أئمة الدين وقدماء أهل السنة المعتمدين، وأيضا جعله في
~~عداد رؤساء علماء أهل السنة مثل أحمد ms1008 بن حنبل وابن الجوزي والتفتازاني،
~~وأيضا:
# ذكره ضمن علماء أهل السنة الذين ألفوا الكتب في فضائل أهل البيت... كما
~~نقل عنه كثيرا... في كتابيه (إيضاح لطافة المقال) و (غرة الراشدين)، كما
~~ترجم له غلام علي آزاد في (سبحة المرجان في علماء هندوستان) بما هذا نصه:
# " مولانا القاضي شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الزاولي الدولت آبادي
~~نور الله ضريحه، ولد القاضي ب‍ (دولت آباد دهلي)، وتتلمذ على القاضي عبد
~~المقتدر الدهلوي ومولانا خواجكي الدهلوي، وهو من تلامذة مولانا معين الدين
~~العمراني - رحمهم الله تعالى - وفاق أقرانه وسبق إخوانه، وكان القاضي عبد
~~المقتدر يقول في حقه: يأتيني من الطلبة من جلده علم ولحمه وعظمه علم.
# ... وذهب القاضي إلى دار الخيور جونفور، فاغتنم السلطان إبراهيم الشرقي
~~والي جونفور وروده، ونضر سقاه الله بسحائب الاحسان وروده، وعظمه بين
~~الكبراء ولقبه ملك العلماء، فزين القاضي مسند الإفادة... وألف كتبا سارت
~~بها ركبان العرب والعجم، وأذكى سرجا أهدى من النار موقدة على العلم، منها
~~البحر المواج في تفسير القرآن العظيم بالفارسية، والحواشي على كافية النحو
~~وهي أشهر تصانيفه، والارشاد وهو متن في النحو، التزم فيه تمثيل المسألة في
~~ضمن تعريفها، وبديع الميزان وهو متن في فن البلاغة بعبارات مسجعة، وشرح
~~البزدوي في أصول الفقه إلى بحث الأمر، وشرح بسيط على قصيدة بانت سعاد،
~~ورسالة في تقسيم العلوم بالعبارة الفارسية، ومناقب السادات بتلك العبارة،
~~وغيرها...
# وتوفي لخمس بقين من رجب المرجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة، ودفن ب‍
~~(جونفور) في الجانب الجنوبي من مسجد السلطان إبراهيم الشرقي " (1).
# PageV05P103
# (32) رواية ابن حجر العسقلاني لقد روى هذا الحديث عن سلمان رضي الله عنه
~~بلفظ:
# " خلقت أنا وعلي من نور واحد " (1).
# وعنه أيضا بلفظ:
# " كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله " (2).
# ترجمته:
# وقد ترجم للحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852:
# 1 - السخاوي: " شيخي الأستاذ، إمام الأئمة... اشتهر ذكره، وبعده صيته
~~وارتحل الأئمة إليه، وتبجج الأعيان بالوفود عليه، وكثرت طلبته، حتى كان
~~رؤوس العلماء من كل مذهب من ms1009 تلامذته... وشهد له القدماء بالحفظ والثقة
~~والأمانة والمعرفة التامة، والذهن والوقاد والذكاء المفرط وسعة العلم في
~~فنون شتى... " (3).
# 2 - السيوطي، ترجمة حافلة (4).
# PageV05P104
# 3 - ابن العماد، مع الثناء والإكبار (1).
# 4 - الفاسي، وقال: " ما رأينا مثله... " (2).
# (33) رواية الحافي الحسيني الشافعي لقد روى هذا الحديث قائلا:
# " روى - أي أحمد - أيضا في الكتابين المذكورين - يعني المسند والمناقب -
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل
~~قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق آدم قسم ذلك فيه وجعل ذلك
~~جزئين فجزء أنا وجزء علي.
# وزاد صاحب كتاب الفردوس: ثم انتقلنا حتى صرنا في عبد المطلب، وكان لي
~~النبوة ولعلي الوصية " (3).
# (34) رواية الوصابي اليمني الشافعي لقد روى هذا الحديث في " الباب الخامس
~~في ما جاء من قول النبي صلى الله
# PageV05P105
# عليه وسلم في علي: أنه كنفسه، وأنه كرأسه من بدنه، وأنهما كانا نورين بين
~~يدي الله تعالى قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام، وقوله: لا يؤدي عني إلا
~~أنا أو علي " وقد رواه عن المناقب لأحمد بسنده عن سلمان.
# وأيضا عن الشفاء لابن أسبوع الأندلسي عنه رضي الله تعالى عنه (1).
# وقد تقدم في الكتاب نص الحديثين المذكورين، كل في محله، فلا نعيد.
# (35) رواية الجمال المحدث الشيرازي لقد روى هذا الحديث في كتابه
~~(الأربعين) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال:
# " وهذا الحديث هو المشار إليه في البيت المتقدم ذكره في ديباجة الكتاب
~~أعني قوله:
# " هما ظهرا شخصين والنور واحد * بنص حديث النفس والنور فاعلمن (2) كتاب
~~الأربعين ولقد صرح مؤلفه المحدث في ديباجته بأن الأحاديث الواردة فيه من
~~الأحاديث المعتبرة حيث قال بعد الخطبة: " وبعد، فيقول العبد الفقير إلى
~~الله
# PageV05P106
# الغني عطاء الله بن فضل الله المشتهر بجمال الدين المحدث الحسيني أحسن
~~الله أحواله وخص بجوده العميم آماله: هذه أربعون حديثا في مناقب أمير
~~المؤمنين وإمام المتقين، ويعسوب المسلمين ورأس الأولياء والصديقين، ومبين
~~مناهج الحق واليقين، كاسر الأنصاب وهازم الأحزاب، ms1010 والمتصدق في المحراب،
~~فارس ميدان الطعان والضراب، المخصوص بكرامة الأخوة والانتخاب، المنصوص عليه
~~بأنه لدار الحكمة ومدينة العلم باب، وبفضله واصطفائه نزل الوحي ونطق
~~الكتاب، المكنى بأبي الريحانتين وأبي تراب.
# هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب المشرف بمزية من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، المدعو بدعوة اللهم وال من والاه وعاد من عاداه... وإن
~~كانت مناقبه كثيرة وفضائله جمة غزيرة بحيث لا تعد ولا تحصى ولا تحد ولا
~~تستقصى، كما ورد عن ابن عباس مرفوعا: لو أن الرياض أقلام... لكني اقتصرت
~~منها على أربعين حديثا روما للاختصار ومراعاة لما اشتهر من سيد الأبرار...
~~أنه قال: من حفظ على أمتي أربعين حديثا...
# جمعتها من الكتب المعتبرة على طريقة أهل البيت عليهم السلام... ".
# ترجمته:
# والسيد جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي الملقب بالمحدث:
# عالم محدث مدقق، له مصنفات مقبولة ومعتمدة لدى العلماء، كروضة الأحباب في
~~السيرة، والأربعين في فضائل أمير المؤمنين... وممن نقل عنه القاري في
~~المرقاة في شرح المشكاة. وهو من مشايخ (الدهلوي). PageV05P107
# (36) رواية الجفري لقد روى هذا الحديث حيث قال:
# " وقال صلى الله عليه وسلم: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله تعالى قبل أن
~~يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله تعالى آدم قسم ذلك النور جزئين
~~فجزء أنا وجزء علي " (1).
# ترجمته:
# ترجم له المحبي قائلا:
# " شيخ بن علي بن محمد بن عبد الله بن علوي بن أبي بكر بن جعفر بن محمد
~~ابن علي بن محمد بن أحمد.
# الأستاذ الأعظم، الفقيه المقدم، ويعرف كسلفه ب‍ (الجفري) بضم الجيم وسكون
~~الفاء ثم بعدها راء. المفضال الكامل الماجد، القاضي الأجل المحترم.
# كان من رؤساء العلم، جليل المقدار، ذائع الذكر، مقبول السمعة، وافر
~~الحرمة، ولد بقرية (تديس) بالسين المهملة، وحفظ القرآن، وأخذ عن جماعة من
~~العارفين، ثم دخل بلاد الهند والسواحل، وأخذ عن... وفاق في العلوم النقلية
~~والعقلية... وبالجملة: فقد كان من صدور العلماء الأعلام، وكانت وفاته ب‍
~~(بندر الشحر) في صفر سنة ثلاث وستين ms1011 وألف " (2).
# PageV05P108
# (37) رواية الواعظ الهروي لقد روى هذا الحديث في " الفصل الحادي عشر، في
~~كونه صلى الله عليه وسلم وكونه كرم الله وجهه من نور واحد وكونه خليفة " عن
~~(المناقب لابن المغازلي) بسنده عن النبي صلى الله عليه وآله.
# وروى حديثي سلمان عنه صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأورد بيت الشيخ العطار المذكور سابقا.
# وروى عن ابن أسبوع الأندلسي حديثه عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وعن (الفوائد الجلالية للسيد جلال الدين البخاري) عن علي عنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم.. (1).
# وقد تقدمت نصوصها - كل في محله - فلا نعيد.
# (38) رواية أحمد بن إبراهيم لقد روى هذا الحديث عن سلمان رضي الله تعالى
~~عنه كما يلي:
# " روى سلمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلقت أنا وعلي
# PageV05P109
# من نور واحد قبل أن يخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلما خلق الله آدم ركب ذلك
~~النور في صلبه، ولم نزل في شيء واحد، حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، ففي
~~عادت النبوة وفي علي الخلافة " (1).
# (39) رواية السيد محمد ماه عالم لقد روى هذا الحديث ضمن جملة من فضائل
~~أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، ونص على اعتباره، وهذا مجمل ترجمة
~~كلامه في ترجمة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام:
# " لقد كان ظاهره المبارك مظهر الأسرار السبحانية وباطنه الكريم مهبط
~~الأنوار الربانية، مراتبه العالية ومناقبه السامية تضيق عنها صحائف الليل
~~والنهار، وبيان شرف ذاته وجلالة صفاته لا تحويه دفاتر السماوات والأرضين،
~~فضائله لا تحصى وكمالاته لا يمكن الإحاطة بها، فإن نسبه المبارك يعلم من
~~الخبر المعتبر عن خير الأنام صلى الله عليه وسلم: أنا وعلي من نور واحد،
~~وعظمة حسبه من الكلمة الشريفة: أنت أخي في الدنيا والآخرة، ووفور علمه من
~~الحديث الصحيح: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وسعة جوده من قوله تعالى
~~(الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) وشجاعته من فحوى: لا
~~فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقار، وتتجلى فضائله في: لمبارزة علي بن أبي
~~طالب ms1012 يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي " (2).
# PageV05P110
# (40) رواية محمد صدر العالم لقد روى هذا الحديث عن (الشفاء لابن أسبوع)
~~عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله. ثم بين معنى الحديث
~~ودلالته ضمن تحقيق أنيق له.
# ثم نقل كلام ابن عربي الآتي ذكره إن شاء الله.
# وبالتالي أيد الحديث برواية أحمد في المناقب عن سلمان رضي الله عنه،
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم: يا علي كنت مع الأنبياء سرا ومعي جهرا (1).
# ترجمته:
# والرجل من كبار علماء أهل السنة في بلاد الهند، عارف محدث جليل، أثنى
~~عليه شاه ولي الله في (التفهيمات الإلهية)، وترجم له صاحب نزهة الخواطر
~~بقوله:
# " الشيخ الفاضل، أحد العلماء العاملين وعباد الله الصالحين " وذكر (معارج
~~العلى) في مصنفاته (2).
# PageV05P111
# (41) رواية غلام علي آزاد البلكرامي لقد روى هذا الحديث - محتجا به
~~ومعتمدا عليه - عن ابن أسبوع عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه
~~وآله، ثم ترجمه إلى الفارسية (1).
# ترجمته:
# ولقد ترجم له بالتفصيل وأثنى عليه الصديق حسن خان القنوجي في (أبجد
~~العلوم) وفي (إتحاف النبلاء) فليراجع.
# * * *
# PageV05P112
# شواهد حديث النور ومؤيداته PageV05P113
# وبعد:
# فإن من المناسب ذكر بعض الأحاديث المؤيدة لحديث (النور) ليزداد المصنف
~~بصيرة، وتتم الحجة على المخالفين... والله ولي التوفيق:
# (الحديث الأول) حديث الشجرة (1) وحاصله:
# إن النبي صلى الله عليه وآله وعليا عليه السلام مخلوقان من شجرة واحدة.
# PageV05P115
# وممن رواه من الحفاظ والأئمة:
# 1 - الطبراني.
# 2 - الحاكم النيسابوري.
# 3 - ابن مردويه الأصبهاني.
# 4 - ابن المغازلي الواسطي.
# 5 - شيرويه الديلمي الهمداني.
# 6 - الخطيب الخوارزمي.
# 7 - الزرندي.
# 8 - شهاب الدين أحمد.
# 9 - النور البدخشاني.
# 10 - الميبدي اليزدي.
# 11 - السيوطي.
# 12 - المتقي الهندي.
# 13 - الوصابي اليمني.
# 14 - الجمال المحدث.
# 15 - المناوي.
# 16 - الجفري.
# 17 - ميرزا محمد البدخشاني.
# 18 - محمد صدر عالم.
# 19 - نظام الدين الدهلوي.
# 20 - محمد مبين اللكهنوي. PageV05P116
# (1) رواية الحاكم قال الحاكم: " أخبرني الحسين بن علي التميمي، ثنا أبو
~~العباس أحمد بن محمد، ثنا هارون بن حاتم، أنبأ عبد الرحمن بن أبي حماد،
~~حدثني إسحاق بن يوسف عن ms1013 عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: يا علي، الناس من شجر شتى
~~وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (وجنات من
~~أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد).
# هذا حديث صحيح الاسناد " (1).
# (2) رواية ابن المغازلي قال ابن المغازلي: " أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~أبي نصر أبو زكريا، ثنا عبد الرحمن بن أحمد بن نصر الأزدي الحافظ، نا أبو
~~محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي الحافظ، ثنا يوسف بن القاسم الميانجي، عن
~~علي بن العباس المقانعي، عن محمد ابن مروان عن إبراهيم بن الحاكم عن أبيه،
~~عن أبي مالك عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من
~~أشجار
# PageV05P117
# شتى " (1).
# (3) رواية الديلمي قال: " ابن عباس: - أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من
~~أشجار شتى " (2).
# (4) رواية الخوارزمي رواه عن الديلمي من طريق ابن مردويه عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن جابر قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا وعلي
~~من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى " (3).
# (5) رواية الزرندي قال: " قال جابر بن عبد الله: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول لعلي: الناس من شجرة شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة. ثم
~~قرأ النبي صلى
# PageV05P118
# الله عليه وآله وسلم: (وفي الأرض قطع متجاوزات) حتى بلغ (يسقى بماء واحد)
~~(1).
# (6) رواية الشهاب أحمد ذكره عن جابر كذلك ثم قال: " رواه الصالحاني
~~بإسناده إلى الحافظ ابن مردويه، ورواه أيضا الشيخ شمس الدين الزرندي " (2).
# (7) رواية النور البدخشي اللاهيجي أثبته ضمن أحاديث ذكرها في فضائل علي
~~عليه السلام (كحديث مدينة العلم) وحديث: (أنا منه وهو مني) وحديث (الولاية)
~~بقوله:
# " وقال أيضا: أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى " (3).
# PageV05P119
# (8) إثبات الميبدي أثبته عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~(1).
# (9) رواية السيوطي قال السيوطي: " الحديث ms1014 الثالث عشر: عن جابر، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى.
~~أخرجه الديلمي " (2).
# (10) رواية المتقي رواه عن الديلمي والحاكم عن جابر (3).
# PageV05P120
# (11) رواية الوصابي رواه عن الديلمي عن جابر (2).
# وعن الخطيب في فضائل الصحابة عن علي عليه السلام: " قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أشبهت خلقي وخلقي وأنت من شجرتي التي أنا منها " (3).
# (12) رواية جمال الدين المحدث رواه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وهو الحديث الرابع من أحاديث كتابه (4).
# PageV05P121
# (13) رواية المناوي رواه عن فردوس الأخبار للديلمي (1).
# (14) رواية الجفري رواه حيث قال:
# " وقال صلى الله عليه وسلم: الناس من شجر شتى وأنا وعلي من شجرة واحدة "
~~(2).
# (15) رواية البدخشي رواه عن الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن جابر. وعن
~~الديلمي عن جابر وابن عباس (3).
# PageV05P122
# (16) رواية صدر العالم رواه عن الحاكم عن جابر قائلا: " أخرج الحاكم عن
~~جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي الناس من شجر شتى،
~~وأنا وأنت من شجرة واحدة " (1).
# (17) رواية الدهلوي رواه عن الحاكم وابن مردويه عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# " وهو صحيح على رأي الحاكم " ثم ترجمه إلى الفارسية.
# قال: " وفي بعض الروايات: خلقت أنا وأنت من طينة إبراهيم " ثم ترجمه كذلك
~~(2).
# PageV05P123
# (18) رواية اللكهنوي رواه عن الحاكم وابن مردويه عن جابر... ثم قال: "
~~وهو صحيح على رأي الحاكم " ثم ترجمه إلى الفارسية (1).
# PageV05P124
# (الحديث الثاني) حديث الشجرة (بلفظ آخر) وحاصله:
# إن الله خلق النبي صلى الله عليه وآله من شجرة، وهو أصلها، وعلي فرعها،
~~والحسنان أغصانها.
# وممن رواه من الحفاظ والعلماء:
# 1 - عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# 2 - الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة.
# أبو نعيم الاصفهاني.
# 4 - ابن المغازلي الشافعي.
# 5 - ابن عساكر الدمشقي.
# 6 - الكنجي الشافعي.
# 7 - الدولت آبادي الهندي.
# 8 - شهاب الدين أحمد. PageV05P125
# (1) رواية عبد الله بن أحمد روى هذا الحديث في (زوائد المسند) بقوله:
# " أخبرنا علي بن إسحاق بن عيسى وثنا عثمان بن عبد ms1015 الله، حدثنا عبد الله
~~ابن لهيعة عن أبي الزبير المكي قال:
# سمعت جابر بن عبد الله يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات
~~وعلي تجاهه، فأومى النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي وقال: أدن مني يا علي،
~~فدنا علي منه، فقال: ضع خمسك في خمسي - يعني كفك كفي - يا علي:
# خلقت أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها،
~~فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة، يا علي: لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا
~~كالحنايا وصلوا حتى يكونوا كالأوتار ثم أبغضوك لأكبهم الله تبارك وتعالى
~~على وجوههم في النار ".
# (2) رواية أبي نعيم رواه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم باللفظ المتقدم، إلا أنه لم يذكر ذيل الحديث. وهو قوله: يا علي لو أن
~~أمتي... (1).
# PageV05P126
# (3) رواية ابن المغازلي وقال ابن المغازلي الواسطي:
# " قوله عليه السلام: خلقت أنا وأنت من شجرة. الحديث:
# أخبرنا أبو نصر أحمد بن موسى بن عبد الوهاب بن الطحان إجازة، عن أبي
~~الفرج أحمد بن علي الحنوطي القاضي، نا عبد الحميد، نا عبد الله بن محمد بن
~~ناجية، نا عثمان بن عبد الله القرشي بالبصرة، نا عبد الله بن لهيعة عن أبي
~~الزبير - واسمه محمد بن عبد الله بن تدرس - عن جابر بن عبد الله قال: بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه، إذ قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أدن مني يا علي ضع خمسك في خمسي، خلقت أنا وأنت
~~من شجرة، فأنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن
~~منها أدخله الله الجنة " (1).
# وقال أيضا:
# " قوله عليه السلام لعلي: ضع خمسك في خمسي. الحديث.
# أخبرنا أحمد بن المظفر العطار، ثنا عبد الله بن محمد الملقب بابن السقا
~~الحافظ، ثنا أحمد بن محمد بن زنجويه المخزومي ببغداد، ثنا عثمان بن عبد
~~الله العثماني، ثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير، قال سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول: كان ms1016 رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات وعلي تجاهه، فأومى إلى علي
~~فأقبلنا نحوه وهو يقول: أدن مني يا علي، فدنا منه فقال: ضع خمسك في خمسي،
~~فجعل كفه
# PageV05P127
# في كفه فقال:
# يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين
~~أغصانها، فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة، يا علي لو أن أمتي صاموا
~~حتى يكونوا كالحنايا وصلوا حتى يكونوا كالأوتار وأبغضوك لأكبهم الله في
~~النار " (1).
# (4) رواية الكنجي رواه حيث قال: " الباب الثامن والخمسون في تخصيص علي
~~عليه السلام بقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# أخبرنا العلامة قاضي القضاة صدر الشام أبو الطفيل محمد بن قاضي القضاة
~~شيخ المذاهب أبي المعالي محمد بن علي القرشي، أخبرنا حجة العرب زيد ابن
~~الحسن الكندي، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا زين الحفاظ وشيخ أهل الحديث
~~على الإطلاق أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، أخبرنا عبد الله بن محمد ابن
~~عبد الله، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا أبو جعفر الحسين بن حفص الخثعمي،
~~حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن بشير الكندي، عن إسماعيل ابن إبراهيم
~~الهمداني، عن أبي إسحق عن الحرث عن علي وعن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلقني وعليا من شجرة أنا أصلها وعلي
~~فرعها والحسن والحسين ثمرها والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب؟
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها من أراد المدينة فليأتها من بابها.
# قلت: هكذا روى الخطيب في تاريخه ".
# PageV05P128
# وقال: " أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي بحلب، أخبرنا
~~محمد بن إسماعيل بن محمد الطرسوسي، أخبرنا أبو منصور محمد بن إسماعيل
~~الصيرفي، أخبرنا أبو الحسين بن فاذشاه، أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن
~~أحمد بن أيوب الطبراني، أخبرني الحسن بن إدريس التستري، حدثنا أبو عثمان
~~طالوت ابن عباد الصيرفي البصري، حدثنا فضال بن جبير، حدثنا أبو أمامة
~~الباهلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الأنبياء ms1017 من
~~أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة
~~لقاحها والحسن والحسين ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجى ومن زاغ عنها
~~هوى، ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف
~~عام، ثم لم يدرك محبتنا أكبه الله على منخريه في النار، ثم تلا (قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى).
# قلت: هذا حديث عال، رواه الطبراني في معجمه كما أخرجناه سواء.
# ورواه محدث الشام في كتابه بطرق شتى.
# فمن ذلك: ما أخبرنا الشيخان محمد بن سعيد بن الموفق الخازن النيسابوري
~~ببغداد وإبراهيم بن عثمان الكاشغري بنهر معلى قالا: أخبرنا الحافظ أبو
~~القاسم علي بن الحسن الشافعي، أخبرنا أبو يعلى حمزة بن أحمد بن عبد الله بن
~~علي المقري، أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم بن سعيد الزاهدي الفقيه،
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن غريب البزار، حدثنا أبو العباس أحمد بن موسى بن
~~زنجويه القطان، حدثنا عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، حدثنا عبد الله
~~بن لهيعة عن أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات وتجاهه علي، فأومئ إلى علي
~~فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: أدن مني يا علي فدنا منه علي
~~فقال:
# ضع خمسك في خمسي - يعني كفك في كفي - يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة أنا
~~أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن منها دخل
~~PageV05P129
# الجنة.
# يا علي، لو أن أمتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا
~~كالأوتار ثم أبغضوك لأكبهم الله في النار. قلت هكذا رواه في ترجمة علي من
~~كتابه ".
# وقال: " أخبرنا المفتي أبو نصر هبة الله الشيرازي، أخبرنا الحافظ علي بن
~~عساكر، أخبرنا أبو القسم السمرقندي، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة
~~ابن يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا عمر بن سنا، حدثنا الحسن بن علي
~~أبو عبد الغني الأزدي، حدثنا عبد ms1018 الرزاق عن أبيه عن مينا بن أبي مينا مولى
~~عبد الرحمن بن عوف أنه قال: ألا تسألوني قبل أن يشوب الأحاديث الأباطيل!
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلي لقاحها
~~والحسن والحسين ثمرها وشيعتنا ورقها، فالشجرة أصلها في جنة عدن، والأصل
~~والفرع اللقاح والثمر والورق في الجنة. قلت: أخرجه محدث دمشق في مناقبه
~~بطرق.
# وأنشدنا الشيخ أبو بكر بن فضل الله الحلبي الواعظ في المعنى لبعضهم:
# يا حبذا دوحة في الخلد ثابتة * ما في الجنان لها شبه من الشجر المصطفى
~~أصلها والفرع فاطمة * ثم اللقاح علي سيد البشر والهاشميان سبطان لها ثمر *
~~والشيعة الورق الملتف بالثمر هذا حديث رسول الله جاء به * أهل الرواية في
~~العاملي من الخبر إني محبهم أرجو النجاة غدا * والفوز في زمرة من أحسن
~~الزمر " (1)
# PageV05P130
# (5) رواية ملك العلماء الهندي روى هذا الحديث نقلا عن (الزاهدية) و (مجمع
~~الأخبار) حيث قال: " وفي الزاهدية، وفي مجمع الأخبار عند قوله تعالى: (ندع
~~أبناءنا وأبناءكم) *: وإن الله تعالى خلق الأنبياء من أشجار شتى وخلقني
~~وعليا من شجرة واحدة، أنا أصلها وعلي فرعها والحسنان ثمارها وأولادهما
~~أغصانها وشيعتهم أوراقها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجى، ومن زاغ عنها غوى
~~وهوى.
# ولو كان عبد عبد الله تعالى بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام حتى
~~يصير كالشن البالي ولم يدرك محبتنا، فأكبه الله على منخريه.
# ثم تلا هذه الآية: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) ثم
~~ترجمه إلى الفارسية " (1).
# (6) رواية الشهاب أحمد وقال شهاب الدين أحمد ما هذا نصه: " وقال سلطان
~~العلماء في عصره وبرهان العرفاء في دهره، الشيخ القدوة في الأجلة الأعلام،
~~مفتي الأنام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، عن لسان حال أول الأصحاب
~~بلا مقال وأفضل
# PageV05P131
# الأتراب لدى عد الخصال، علي ولي الله في الأرض والسماء - رضي الله تعالى
~~عنه ونفعنا به في كل حال -:
# يا قوم، نحن أهل البيت عجنت طينتنا بيد العناية في معجن الحماية بعد أن ms1019
~~رش علينا فيض الهداية، ثم خمرت بخميرة النبوة وسقيت بالوحي ونفخ فيها روح
~~الأمر، فلا أقدامنا تزل ولا أبصارنا تضل ولا أنوارنا تقل، وإذا نحن ضللنا
~~فمن بالقوم يدل! الناس من أشجار شتى وشجرة النبوة واحدة ومحمد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وبارك وسلم أصلها وأنا فرعها وفاطمة الزهراء ثمرها
~~والحسن والحسين أغصانها، أصلها نور وثمرها نور وفرعها ونور وغصنها نور،
~~يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور " (1).
# PageV05P132
# (الحديث الثالث) وحاصله:
# إن الله خلق رسوله من نوره وخلق عليا من نور رسوله.
# رواه الخطيب الخوارزمي بإسناده عن عبد الله بن عمر حيث قال: " أنبأني
~~مهذب الأئمة هذا قال: أخبرنا أبو القاسم نصر بن محمد بن علي بن زيرك المقري
~~قال: أخبرنا والدي أبو بكر محمد قال أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن أحمد
~~النيسابوري قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله النانيجي البغدادي - من
~~حفظه بدينور - قال: حدثنا محمد بن جرير الطبري قال: حدثني محمد بن حميد
~~الرازي قال: حدثنا العلاء بن الحسين الهمداني قال: حدثنا أبو مخنف لوط بن
~~يحيى الأزدي عن عبد الله بن عمر قال:
# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - وسئل بأي لغة خاطبك ربك ليلة
~~المعراج؟ - فقال: خاطبني بلغة علي بن أبي طالب فألهمني أن قلت: يا رب
~~خاطبتني أم علي؟ فقال: يا أحمد أنا شئ لا كالأشياء، لا أقاس بالناس ولا
~~أوصف بالشبهات: خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك، فاطلعت على سرائر قلبك
~~فلم أجد أحدا إلى قلبك أحب من علي بن أبي طالب، فخاطبت بلسانه كيما
~~PageV05P133
# يطمئن قلبك " (1).
# PageV05P134
# (الحديث الرابع) وحاصله: إن رسول الله وعليا مخلوقان من نور الله تعالى.
# رواه الحمويني بإسناده عن ابن عباس قال:
# " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: أنا وأنت من نور الله
~~تعالى " (1).
# PageV05P135
# (الحديث الخامس) وحاصله:
# إن الحسن والحسين نوران من نور الله.
# رواه بهذا اللفظ الدولت آبادي (1).
# أقول: فأبوهما وجدهما نوران من نور الله بالأولوية ms1020 القطعية.
# PageV05P136
# (الحديث السادس) وحاصله:
# إن الله خلق الملائكة من نور علي.
# رواه الخوارزمي بإسناده عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: "
~~خلق الله تعالى من وجه علي بن أبي طالب سبعين ألف ملك يستغفرون له ولمحبيه
~~إلى يوم القيامة ".
# وأيضا بإسناده عن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب عنه. وقد تقدم نصه
~~سابقا.
# أقول:
# قد ذكرنا طرفا من أسانيد حديث (النور) برواية أهل السنة، بألفاظه
~~المختلفة المتكثرة، وثلة من الأحاديث التي رووها في فضل أهل البيت وهي
~~مؤيدة لمعنى حديث النور.
# ويلاحظ القارئ الكريم أن رواة حديث النور ومؤيداته هم من أكابر أئمة أهل
~~السنة ومن مشاهير علمائهم ومحدثيهم... PageV05P137
# فحديث النور صحيح ثابت سندا، بل متواتر مقطوع بصدوره عن النبي صلى الله
~~عليه وآله، ولا يلتفت القارئ بعد الوقوف على ما ذكر إلى طعن متعصب أو
~~ارتياب معاند...
# فإذا انضم إلى ذلك بحث الدلالة بوجوهها كان هذا الحديث من الأحاديث
~~الدالة على إمامة أمير المؤمنين بعد النبي بلا فصل... والله الهادي.
# * * * PageV05P138
# حديث النور من طرق الإمامية PageV05P139
# قوله:
# " ما رووا من أنه صلى الله عليه وسلم قال: كنت أنا وعلي بن أبي طالب نورا
~~بين يدي الله... ".
# أقول:
# قوله: " ما رووا " يشعر زعمه اختصاص رواية هذا الحديث بالشيعة...
# وهذا ديدنه ودأبه عند رد كل فضيلة من فضائل علي أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
# وأنت إن ألقيت نظرة على القسم المتقدم من الكتاب عرفت كذبه ومدى تعصبه
~~وإنكاره للحقائق الراهنة.
# ثم لم لم ينقل لفظا من ألفاظه من طريق الإمامية حتى يتضح مورد الطعن في
~~سنده إن كان؟! ولم لم يشر إلى تعدد طرقه لديهم؟!
# إن هذا الحديث الشريف من الأحاديث المتفق عليها بين الطرفين، وبما أنا
~~نقلنا روايته عند أهل السنة بطرقهم ننقل هنا بعض أسانيده وألفاظه عن كبار
~~علماء الإمامية ومحدثيهم: PageV05P141
# حديث النور عند الإمامية لقد روى هذا الحديث جماعة كبيرة من كبار علماء
~~هذه الطائفة نذكر فيما يلي بعضهم:
# 1 - أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني ms1021 (1)، فقد قال ما نصه:
# " أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد الله الصغير، عن محمد بن إبراهيم
~~الجعفري، عن أحمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب،
~~عن أبي عبد الله عليه السلام (2) قال: إن الله كان إذ لا كائن، فخلق الكان
~~والمكان، وخلق نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار، وأجرى فيه من نوره الذي
~~نورت منه الأنوار، وهو النور الذي خلق منه محمدا وعليا، فلم يزالا نورين
~~أولين إذ لا شئ كون قبلهما، فلم يزالا يجريان طاهرين مطهرين في الأصلاب
~~الطاهرة، حتى افترقا في أطهر طاهرين عبد الله وأبي طالب " (3).
# وروى بسنده عن جابر بن يزيد قال:
# " قال لي أبو جعفر (4): يا جابر: إن الله أول ما خلق محمدا وعترته الهداة
~~المهديين، كانوا أشباح نور بين يدي الله.
# قلت: وما الأشباح؟
# قال: ظل النور، أبدان نورانية بلا أرواح، وكان مؤيدا بروح واحد، وهي
# PageV05P142
# روح القدس، فيه كان يعبد الله وعترته، ولذلك خلقهم حلماء، علماء، بررة
~~أصفياء يعبدون الله بالصلاة والصوم والسجود والتسبيح والتهليل، ويصلون
~~الصلاة ويحجون ويصومون " (1).
# وبسنده عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
# " قال الله تبارك وتعالى: يا محمد، إني خلقتك وعليا نورا - يعني روحا بلا
~~بدن - قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي وبحري، فلم تزل تهللني وتمجدني، ثم
~~جمعت روحيكما فجعلتهما واحدة، فكانت تمجدني وتقدسني وتهللني، ثم قسمتها
~~اثنتين وقسمت الثنتين ثنتين فصارت أربعة، محمد واحد، وعلي واحد، والحسن
~~والحسين ثنتان، ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن، ثم مسحنا
~~بيمينه فأضاء نوره فينا " (2).
# وبسنده عن المفضل بن عمر قال:
# " قلت لأبي عبد الله عليه السلام: كيف كنتم حيث كنتم في الأظلة؟
# فقال: يا مفضل، كنا عند ربنا ليس عنده أحد غيرنا، في ظلة خضراء، نسبحه
~~ونقدسه ونهلله ونمجده، وما من ملك ولا ذي روح غيرنا حتى بدا له في خلق
~~الأشياء، فخلق ما شاء وكيف شاء من الملائكة وغيرهم، ثم أنهى علم ذلك إلينا
~~" (3).
# وبسنده ms1022 عن محمد بن سنان قال:
# " كنت عند أبي جعفر الثاني (4) فأجريت اختلاف الشيعة فقال: يا محمد إن
~~الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته، ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة
~~فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها
~~وفرض أمورها إليهم، فهم يحلون ما يشاؤن ويحرمون ما يشاؤن، ولن يشاؤا إلا أن
~~يشاء
# PageV05P143
# الله تبارك وتعالى.
# يا محمد، هذه الديانة التي من تقدمها مرق، ومن تخلف عنها محق، ومن لزمها
~~لحق، خذها إليك يا محمد " (1).
# 2 - أبو عبد الله محمد بن العباس بن ماهيار (2) في كتابه (ما نزل من
~~القرآن في أهل البيت) بسنده عن أشياخ من آل علي بن أبي طالب قالوا:
# " قال علي عليه السلام في بعض خطبه: إنا آل محمد كنا أنوارا حول العرش،
~~فأمرنا الله تعالى بالتسبيح فسبحنا وسبحته الملائكة بتسبيحنا، ثم أهبطنا
~~إلى الأرض فأمرنا بالتسبيح فسبحنا فسبحته أهل الأرض بتسبيحنا، فإنا لنحن
~~الصافون وإنا لنحن المسبحون " (3).
# 3 - فرات بن إبراهيم (4) بسنده عن ابن عباس يقول:
# " كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله - وساق الحديث إلى أن قال - قال
~~صلى الله عليه وآله: خلقني الله نورا تحت العرش قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر
~~ألف سنة، فلما أن خلق الله آدم ألقى النور في صلب آدم، فأقبل ينتقل ذلك
~~النور من صلب إلى صلب حتى افترقنا في صلب عبد الله بن عبد المطلب وأبي
~~طالب، فخلقني ربي من ذلك النور، لكنه لا نبي بعدي " (5).
# كما روى حديث الأشباح في حديث يصف فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~عروجه إلى السماء لأبي ذر رضي الله عنه (6).
# 4 - أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي (7)، فقد رواه في كتابه
# PageV05P144
# (الخصال) بسنده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# " كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله جل جلالته قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر
~~ألف عام، فلم خلق الله آدم سلك ذلك النور في صلبه، فلم يزل الله عز وجل ms1023
~~ينقله من صلب إلى صلب حتى أقره في صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من صلب عبد
~~المطلب، فقسمه قسمين، فصير قسمي في صلب عبد الله، وقسم علي في صلب أبي
~~طالب، فعلي مني وأنا من علي، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، فمن أحبه فبحبي
~~أحبه، ومن أبغضه فببغضي أبغضه " (1).
# وفيه بسنده عن سيدنا الإمام الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام
~~قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خلقت أنا وعلي من نور واحد
~~" (2).
# ورواه في كتابه (علل الشرائع) بسنده عن معاذ بن جبل:
# " إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن الله خلقني وعليا وفاطمة
~~والحسن والحسين قبل أن يخلق الدنيا بسبعة آلاف عام.
# قلت: فأين كنتم يا رسول الله؟
# قال: قدام العرش نسبح الله ونحمده ونقدسه ونمجده.
# قلت: على أي مثال؟
# قال: أشباح نور... " (3).
# وفيه بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام في حديث طويل:
# " إن محمدا وعليا عليهما السلام كانا نورا بين يدي الله عز وجل قبل خلق
~~الخلق بألفي عام، وإن الملائكة لما رأت ذلك النور رأت له أصلا وقد انشعب
~~منه شعاع لامع، فقالت: إلهنا وسيدنا ما هذا النور؟ فأوحى الله عز وجل
~~إليهم: هذا
# PageV05P145
# نور من نوري أصله نبوة وفرعه إمامة، فأما النبوة فلمحمد عبدي ورسولي،
~~وأما الإمامة فلعلي حجتي ووليي، ولولاهما ما خلقت خلقي... " (1).
# ورواه في كتابه (كمال الدين وتمام النعمة) بسنده عن مولانا الإمام علي بن
~~الحسين عليهما السلام:
# (إن الله عز وجل خلق محمدا وعليا والأئمة الأحد عشر من نور عظمته أرواحا
~~في ضياء نوره، يعبدونه قبل خلق الخلق يسبحون الله عز وجل ويقدسونه، وهم
~~الأئمة الهادية من آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين " (2).
# وفيه بسنده عن الصادق عليه السلام قال:
# " إن الله تعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام،
~~فهي أرواحنا.
# فقيل له: يا ابن رسول الله ومن الأربعة عشر؟
# فقال: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين، آخرهم
~~القائم ms1024 الذي يقوم بعد غيبته، فيقتل الدجال، ويطهر الأرض من كل جور وظلم "
~~(3).
# ورواه في كتابه (النصوص على الأئمة الاثني عشر) بسنده عن أنس بن مالك
~~قال:
# " كنت أنا وأبو ذر وسلمان وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم... ثم قال صلى الله عليه وآله:
# خلفني الله تبارك وتعالى وأهل بيتي من نور واحد قبل أن يخلق آدم بتسعة
~~آلاف عام، ثم نقلنا إلى صلب آدم، ثم نقلنا من صلب آدم إلى أصلاب الطاهرين
~~ومنها إلى أرحام الطاهرات... " (4).
# .
# PageV05P146
# 5 - السيد هاشم البحراني (1).
# روى حديث النور عن ابن بابويه عن الصادق عليه السلام. وعنه عن الرضا عليه
~~السلام، إلى غير ذلك... (2).
# 6 - الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان البغدادي (3)... رواه بسنده عن
~~سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث طويل:
# " خلقني الله من صفرة نوره ودعاني فأطعت، وخلق من نوري عليا فدعاه
~~فأطاعه، وخلق من نوري ونور علي فاطمة فدعاها فأطاعته، وخلق مني ومن نور علي
~~وفاطمة الحسن والحسين فدعاهما فأطاعاه، فسمانا بالخمسة الأسماء من أسمائه:
~~الله المحمود وأنا محمد، والله العلي وهذا علي، والله الفاطر وهذه فاطمة،
~~والله ذو الاحسان وهذا الحسن، والله المحسن وهذا الحسين.
# ثم خلق منا من صلب الحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه، قبل أن يخلق الله
~~سماء مبنية وأرضا مدحية أو هواء أو ماء أو ملكا أو بشرا، وكنا بعلمه نورا
~~نسبحه ونسمع ونطيع... " 7 - أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (4)... رواه
~~بسنده عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأيضا بسنده عن سيدنا ومولانا الإمام علي بن محمد الهادي عن آبائه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله... (5).
# وروى بسنده عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن أمير المؤمنين عليه
# PageV05P147
# السلام: " إنه كان ذات يوم جالسا بالرحبة والناس حوله مجتمعون، فقام إليه
~~رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنك بالمكان الذي أنزلك الله عز وجل به وأبوك
~~يعذب بالنار؟
# فقال له: ms1025 مه فض الله فاك، والذي بعث محمدا بالحق لو شفع أبي في كل مذنب
~~على وجه الأرض شفعه الله فيهم، أني يعذب بالنار وابنه قسيم النار!
# ثم قال: والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله إن نور أبي طالب يوم القيامة
~~ليطفئ أنوار الخلق إلا خمسة أنوار: نور محمد، ونوري، ونور فاطمة، ونور
~~الحسن والحسين، ومن ولدته من الأئمة، لأن نوره من نورنا الذي خلقه الله
~~تعالى من قبل أن يخلق آدم بألفي عام " (1).
# وفيه بسنده عن أنس بن مالك في حديث:
# " فقلت: يا رسول الله صف لي كيف علي أخوك؟
# قال: إن الله عز وجل خلق ماء تحت العرش قبل أن يخلق آدم بثلاثة آلاف عام،
~~وأسكنه في لؤلؤة خضراء في غامض علمه، إلى أن خلق آدم، فلما أن خلق آدم نقل
~~ذلك الماء من اللؤلؤة فأجراه في صلب آدم إلى أن قبضه الله ثم نقله إلى صلب
~~شيث. فلم يزل ذلك الماء ينتقل من ظهر إلى ظهر حتى صار في صلب عبد المطلب،
~~ثم شقه الله عز وجل نصفين، فصار نصفه في أبي عبد الله بن عبد المطلب ونصفه
~~الآخر في أبي طالب، فأنا من نصف الماء وعلي من النصف الآخر، فعلي أخي في
~~الدنيا والآخرة، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله (وهو الذي خلق من
~~الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا) (2).
# وفيه بسنده عن موسى بن جعفر عليهما السلام قال:
# " إن الله تبارك وتعالى خلق نور محمد صلى الله عليه وآله من اختراعه من
~~نور عظمته وجلاله... فلما أراد أن يخلق محمدا منه قسم ذلك النور شطرين،
~~فخلق من الشطر الأول محمدا ومن الشطر الآخر علي بن أبي طالب،
# PageV05P148
# ولم يخلق من ذلك النور غيرهما... " (1).
# وفيه بسنده عن سيدنا علي بن الحسين عن أبيه عن جده أمير المؤمنين عليه
~~الصلاة والسلام قال:
# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي، خلق الله الناس من أشجار
~~شتى وخلقني وأنت من شجرة واحدة، أنا ms1026 أصلها وأنت فرعها " (2).
# وفيه بسنده عن أمير المؤمنين عليه السلام قال:
# " ألا إني عبد الله وأخو رسوله وصديقه الأول، قد صدقت وآدم بين الروح
~~والجسد، ثم إني صديقه الأول في أمتكم حقا، نحن الوارثون الأول ونحن الآخرون
~~" (3).
# ورواه في كتابه (مصباح الأنوار) بإسناده: " عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: إن الله خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين قبل أن
~~يخلق آدم... " (4).
# 8 - قطب الدين أبو الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسين الراوندي (5) بسنده
~~عن سعدان قال:
# " قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله
~~قبل أن يخلق آدم بأربع عشرة آلاف سنة، فلما خلق آدم قسم ذلك النور جزئين
~~وركبه في صلب آدم، وأهبطه إلى الأرض، ثم حمله في السفينة في صلب نوح، ثم
~~قذفه في الأرض في صلب إبراهيم، فجزء أنا وجزء علي، والنور يزول معنا حيث
~~زلنا " (6).
# PageV05P149
# 9 - حسين بن حمدان الحضيني (1) قال.
# " روي عن مجاهد عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري قالا: كنا جلوسا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، إذ دخل سلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد
~~بن الأسود، وعمار بن ياسر، وحذيفة بن اليمان، وأبو الهيثم بن التيهان،
~~وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وأبو الطفيل عامر بن واثلة، فجثوا بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله - والحزن ظاهر في وجوههم - فقالوا: فديناك
~~بالآباء والأمهات يا رسول الله: إنا نسمع من قوم في أخيك وابن عمك ما
~~يحزننا، وإنا نستأذنك في الرد عليهم.
# فقال صلى الله عليه وآله: ما عساهم يقولون في أخي وابن عمي علي ابن أبي
~~طالب؟
# فقالوا: يقولون أي فضل لعلي في سبقه إلى الاسلام، وإنما أدركه الاسلام
~~طفلا، ونحو هذا القول.
# فقال عليه السلام: فهذا يحزنكم؟
# قالوا: أي والله.
# فقال... قد علمتم جميعا إن الله عز وجل خلقني وعليا من نور واحد...
# ثم افترق نورنا فصار نصفه في عبد الله ونصفه في أبي طالب عمي... " (2) 10
~~- جمال الدين الحسن ms1027 بن يوسف بن علي بن المطهر العلامة الحلي (3):
# رواه في حديث طويل، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن جده عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبرئيل قوله:
# " يا محمد، إن الله جعلك سيد الأنبياء وعليا سيد الأوصياء وخيرهم، وجعل
~~الأئمة من ذريتكما إلى أن يرث الأرض ومن عليها.
# PageV05P150
# فسجد علي صلوات الله عليه وجعل يقبل الأرض شكرا لله تعالى.
# وإن الله جل اسمه خلق محمدا وعليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام
~~أشباحا يسبحونه ويمجدونه ويهللون بين يدي عرشه قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر
~~ألف عام، فجعلهم نورا ينقلهم في ظهور الأخيار من الرجال وأرحام الخيرات
~~المطهرات المهذبات من النساء من عصر إلى عصر، فلما أراد الله عز وجل أن
~~يبين لنا فضلهم ويعرفنا منزلتهم ويوجب علينا حقهم أخذ ذلك النور فقسمه
~~قسمين، جعل قسما في عبد الله بن عبد المطلب فكان منه سيد النبيين وخاتم
~~المرسلين وجعل فيه النبوة، وجعل القسم الثاني في عبد مناف - وهو أبو طالب
~~بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف - فكان منه علي أمير المؤمنين وسيد
~~الوصيين، وجعله رسول الله وليه ووصيه وخليفته وزوج ابنته وقاضي دينه وكاشف
~~كربته ومنجز وعده وناصر دينه " (1).
# 11 - حسن بن محمد الديلمي (2).
# روى هذا الحديث عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~(3).
# وعن ابن مهران أنه:
# " سئل عبد الله بن العباس عن تفسير قول الله تعالى: (وإنا لنحن الصافون
~~وإنا لنحن المسبحون) قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فأقبل علي بن أبي طالب، فما رآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم تبسم في
~~وجهه وقال: مرحبا بمن خلقه الله تعالى قبل كل شئ، خلقني الله وخلق عليا قبل
~~أن يخلق آدم بهذه المدة، خلق نورا فقسمه نصفين فخلقني من نصفه وخلق عليا من
~~النصف الآخر قبل الأشياء، فنورها من نوري ونور علي، ثم جعلنا من يمين
~~العرش، ثم خلق ms1028 الملائكة فسبحنا فسبحت الملائكة، وهللنا فهللت
# PageV05P151
# الملائكة، وكبرنا فكبرت الملائكة، وكان ذلك من تعليمي وتعليم علي " (1).
# 12 - محمد بن علي بن أحمد الفاسي (2).
# روي هذا الحديث عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم (3).
# 13 - شرف الدين بن علي النجفي (4).
# رواه " عن محمد بن زياد قال: سأل ابن مهران عبد الله بن العباس عن تفسير
~~قوله تعالى: (وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) فقال ابن عباس: إنا
~~كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله... " (5).
# 14 - الشيخ محمد باقر المجلسي (6).
# رواه بألفاظ عديدة وطرق مختلفة في كتابه العظيم (بحار الأنوار) وغيره من
~~مصنفاته الشهيرة.
# من فوائد الاستشهاد بأخبار الإمامية:
# ثم إن الاستشهاد بأحاديثنا - للحاجة إلى ذلك في أمثال المقام - يفيدنا من
~~جهات أخرى منها:
# (1) أنه قال ابن روز بهان في رد كلام العلامة قدس سره ما نصه:
# " والعجب أن هذا الرجل لا ينقل حديثا إلا من جماعة أهل السنة، لأن الشيعة
~~ليس لهم كتاب ولا رواية ولا علماء مجتهدون مستخرجون للأخبار، فهو في إثبات
~~ما يدعيه عيال على كتب أهل السنة ".
# PageV05P152
# وهذا منه عجيب جدا، لأنه خروج على قاعدة البحث وأصول المناظرة، ومع هذا،
~~فلو اكتفى أهل الحق في البحث برواياتهم خاصة لقيل إنها ليست حجة علينا...
# (2) أنه قد استند ابن روز بهان في كلام له إلى قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لعمر بن الخطاب - في حديث رووه - ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط
~~إلا سلك غير فجك " وقال:
# " هذا حديث نقله جمهور أرباب الصحاح، ولا شك في صحته لأحد، وهذا حجة على
~~الروافض، حيث يقولون: إن بيعة أبي بكر كان باختيار عمر بن الخطاب، فإنه لو
~~صح ما ذكروا أنه كان باختياره فهو حق لا شك بدليل هذا الحديث، لأنه سلك فجا
~~يسلك الشيطان فجا غيره، وكل فج يكون مقابلا ومناقضا لفج الشيطان فهو فج
~~الحق لا شك، وهذا من الإلزاميات العجبية التي ليس لهم جواب عن هذا البتة "
~~(1).
# وإذا كان ms1029 لابن روز بهان أن يجعل هذا الحديث من جملة الإلزاميات التي ليس
~~للشيعة جواب!! بالرغم من:
# (1) أنه حديث موضوع كما ثبت في كتاب (شوارق النصوص).
# و (2) أنه حديث متفرد به أهل السنة.
# و (3) أنه اشتمل على قوله النساء له " أنت أفظ وأغلظ ".
# و (4) أنه اشتمل على قول عمر لهن " أي عدوات أنفسهن ".
# و (5) أنه يفيد أن النساء كن يهبن عمر ولا يهبن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# و (6) أنه يفيد رضى النبي بإعلائهن أصواتهن عنده واستنكار عمر ذلك.
# فإن لنا إلزامهم بحديث (النور) الذي روينا بطرق متكاثرة وألفاظ عديدة
~~بالألوية، فضلا عن أنه من الأحاديث المتفق عليها بين الفريقين.
# والطريف أن لأهل السنة في توجيه الحديث المذكور - لما فيه من الحط لمقام
~~النبوة - تأويلات واهية وتوجيهات ركيكة، وقد تصدى (الدهلوي) أيضا
~~PageV05P153
# لتصحيح معناه ببعض الأمثال (الهندية) الساقطة.
# ولكن ثبت وتحقق وضع هذا الحديث في كتاب (شوارق النصوص) بالتفصيل.
# فالعجب من هذا الرجل، كيف يستند إلى مثل هذا الحديث ويحتج به، جاعلا إياه
~~من الإلزاميات العجبية التي ليس للشيعة جواب عنها!!
# (3) أنه قال (الدهلوي):
# " وذكر ابن يونس - وهو من كبار مجتهدي الشيعة - في (الصراط المستقيم) آل
~~ابن جرير قد ألف كتابا في (حديث الغدير) وابن شاهين في (المناقب) وابن أبي
~~شيبة في (أخبار الإمام وفضائله) وأبو نعيم كتاب (منقبة المطهرين) وكتاب (ما
~~نزل من القرآن في فضل أمير المؤمنين) وأبو المحاسن الروياني الشافعي كتاب
~~(الجعفريات) والموفق المكي كتاب (الأربعين في فضائل أمير المؤمنين) وابن
~~مردويه كتاب (رد الشمس في فضل علي) والشيرازي (نزول القرآن في شأن أمير
~~المؤمنين) والإمام أحمد بن حنبل (كتاب مناقب أهل البيت) والنسائي كتاب
~~(مناقب أمير المؤمنين) والنطنزي كتاب (الخصائص العلوية) وابن المغازلي
~~الشافعي كتاب (مناقب أمير المؤمنين، ويسمى ب‍ - المراتب - أيضا) والبصري
~~كتاب (درجات أمير المؤمنين) والخطيب كتاب (الحدائق).
# وقال السيد المرتضى: سمعت عمر بن شاهين يقول: جمعت في فضائل علي ألف جزء.
~~إنتهى نقلا عن ترجمته (1) المسمى بأنوار العرفان للمعين القزويني الاثني
~~عشري.
# فالإنصاف: ms1030 أنه ليس للشيعة في الوجود تصانيف كهذه التصانيف المذكورة تتضمن
~~فضائل أمير المؤمنين وأهل البيت، بل المتتبع لكتبهم يعلم أن علماء الشيعة
~~في هذا الباب عيال على أهل السنة، فإنهم ينقلون عن تلكم الكتب. نعم لا يبعد
~~أن يكون عندهم شئ في سائر الأئمة. يدل على ذلك كتاب (كشف الغمة)
# PageV05P154
# و (الفصول المهمة) وغيرهما من كتب هذا الفن " (1).
# ويفهم من هذا الكلام صحة استدلال الشيعة برواياتهم الخاصة في فضائل أمير
~~المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام، وعلى هذا... فإن احتجاج الشيعة بروايات
~~حديث النور المنقولة آنفا من طرقهم صحيح غير قابل للرد.
# وأما زعم كون كتاب (الفصول المهمة) من كتب الشيعة - كما هو ظاهر عبارته -
~~فبطلانه ظاهر، ويدل على ذلك تراجم أهل السنة لمؤلفه ابن الصباغ المالكي،
~~وسيأتي ذلك بالتفصيل في قسم (حديث التشبيه).
# وأما نقل صاحب (كشف الغمة) عن كتبهم فليس إلا إلزاما لهم، وإلا فإن تآليف
~~علماء الشيعة في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام أكثر من أن تذكر، ومن
~~راجع كتاب (غاية المرام) وكتاب (بحار الأنوار) اطلع على أسماء بعض تلك
~~الكتب.
# (4) أنه قال رشيد الدين خان تلميذ (الدهلوي) بعد كلام له في كتابه (شوكت
~~عمريه):
# " إلا أني لا يخالجني أي شك بالنسبة إلى الأحاديث التي يرويها الشيعة
~~بطرقهم في مناقب الأئمة الأطهار (إلا إذا كان هناك قرينة ظاهرة على الوضع
~~في حديث منها) وإني لأضع هذه الأحاديث على الرأس والعين فضلا عن نقلها ".
# فحديث النور - إذن - من الأحاديث التي يسلم بها ويضعها على الرأس
~~والعين... فليكن أتباعه ومقلدوه كذلك...
# (5) أنه قد أكثر (الكابلي في الصواقع) وهكذا (الدهلوي) وغيرهما من
~~الاحتجاج بالأحاديث المروية من طرقهم خاصة، بل إنهم يستندون إلى ما اشتهر
~~وضعه بحيث اعترف محققوهم بذلك.
# وإذا كان هذا صحيحا فإن (للشيعة) أن يحتجوا برواياتهم أمام الخصم، وعليه
~~أن يذعن بها ويخضع لمداليلها.
# فهذا حديث النور ببعض أسانيده وألفاظه عند أهل السنة...
# PageV05P155
# وهذا حديث النور ببعض أسانيده وألفاظه عند الشيعة الإمامية...
# فهو حديث متفق عليه...
# فهل يسمع إنكاره ms1031 أو نسبة روايته إلى الإمامية فحسب؟
# وكما لا يسمع ذلك.. لا يسمع القدح في سنده بما أسس على الباطل من أول يوم
~~كما سترى...
# * * * PageV05P156
# دحض القدح في سند حديث النور PageV05P157
# قوله:
# " وهذا حديث موضوع بإجماع أهل السنة ".
# أقول:
# إن هذا إلا إفك مبين، وإنكار للحقيقة الواضحة.
# لقد اعتاد (الدهلوي) على الكذب والافتراء تقليدا لصاحب (الصواقع) ...
~~وهذا يقبح من صغار أهل العلم فكيف بمثله وهو يدعي الإمامة والزعامة
~~الدينية!!
# لقد ذكرنا - ولله الحمد - ما يبطل هذه الدعوى بالأدلة الواضحة والبراهين
~~الجلية، وتبين مما تقدم أن هذا الحديث من روايات كبار علماء أهل السنة، فقد
~~رووه كتبهم من غير تكلم فيه أو رد عليه...
# وهل يتلائم اتفاق هؤلاء الأئمة والحافظ على نقل هذا الحديث مع دعوى كونه
~~موضوعا بالاجماع منهم؟! أليس نقل الحديث الموضوع محرما؟ ولقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: " من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو PageV05P159
# أحد الكاذبين " (1).
# فلو كانت دعواه هذه صحيحة لوجب الحكم بفسق هؤلاء الأئمة جميعا، وانطباق
~~الحديث الشريف عليهم، ولا يظن به الالتزام بذلك!!
# (أضف إلى هذا إن جماعة من علمائهم احتجوا بهذا الحديث الشريف (حديث
~~النور) وآخرين نسبوه إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وآله جازمين بصدوره
~~منه صلى الله عليه وآله.
# فهذه الدعوى باطلة قطعا.
# الأصل في هذه الدعوى ثم إن الأصل في هذه الدعوى الكاذبة هو (ابن الجوزي)
~~[هذا الرجل الشهير بالتسرع في التضعيف، والافراط في الحكم، والمجازفة في
~~الرأي، حتى أن بعضهم تكلموا فيه وشنعوا على كتابه كما لا يخفى على من راجع
~~(تذكرة الموضوعات)] فإنه الذي حكم بوضعه على دأبه، ثم اقتدى به (ابن
~~روزبهان) واقتدى بهذا (صاحب الصواقع) وزاد عليه دعوى الإجماع، وقد تبعه
~~(الدهلوي) في ذلك حسب عادته (2) وسيأتي شرح ذلك.
# ما هو ملاك التضعيف؟
# وما هو ملاك تضعيف أي حديث من الأحاديث؟ إنه لا يجوز الحكم بوضع حديث إلا
~~إذا كان مخالفا للكتاب والسنة... ونحن نسأل: ما هي مخالفة حديث النور
~~للكتاب أو السنة؟
# PageV05P160
# ولقد ms1032 كان على (ابن الجوزي) أن يقيم دليلا على حكمه أو يذكر معارضا لهذا
~~الحديث - لو كان، كما فعل بالنسبة إلى حديث سد الأبواب مثلا، حيث حاول رده
~~وتضعيفه - ولو كان عنده هنا شئ لذكره.
# كذب دعوى الإجماع مطلقا فظهر بطلان دعوى الإجماع في المقام، بل عن
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وابن حزم الأندلسي وابن القيم تكذيب دعوى الإجماع
~~مطلقا، قال الحافظ ابن حزم ما نصه:
# " رحم الله أحمد بن حنبل فلقد صدق إذ يقول: من ادعى الإجماع فقد كذب. ما
~~يدريه؟ لعل الناس اختلفوا، لكن ليقل: لا أعلم خلافا... هذه أخبار المرسي
~~والأصم ".
# ثم قال ابن حزم: " لا يحل دعوى الإجماع إلا في موضعين: أحدهما: ما يتفق
~~أن جميع الصحابة رضي الله عنهم عرفوه بنقل صحيح عنهم فأقروا به.
# والثاني: ما يكون من خالفه كافرا خارجا عن الاسلام... " (1).
# وقال ابن القيم:
# " وكذلك الشافعي أيضا نص في رسالته الجديدة على أن ما لا يعلم فيه خلاف
~~لا يقال له إجماع، ولفظه لا يعلم فيه خلاف، فليس إجماعا.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: ما يدعي فيه الرجل
~~الإجماع فهو كذب... " (2).
# ترجمة ابن حزم:
# ولنذكرها بعض الكلمات الواردة في ترجمة ابن حزم:
# PageV05P161
# 1 - قال صاحب (المعجب) ما ملخصه:
# " كان أبو محمد الفقيه وزيرا لعبد الرحمن بن هشام بن عبد الجبار بن
~~الناصر الملقب بالمستطهر بالله أخي المهدي المذكور آنفا، ثم نبذ الوزارة
~~وأطرحها اختيارا، وأقبل على قراءة العلوم وتقييد الأخبار والسنن، ونال من
~~ذلك ما لم ينله أحد قبله بالأندلس، وكان على مذهب الإمام أبي عبد الله
~~الشافعي رحمه الله، أقام على ذلك زمانا ثم انتقل إلى القول بالظاهر وأفرط
~~في ذلك، وله مصنفات كثيرة جليلة القدر، شريفة المقصد في أصول الفقه وفروعه
~~على مهيعه الذي يسلكه ومذهبه الذي يتقلده وهو مذهب داود بن علي، بلغني عن
~~غير واحد من علماء الأندلس أن مبلغ تصانيفه في الفقه والحديث والأصول
~~والملل والنحل وغير ذلك من التاريخ والنسب وكتب الأدب ms1033 والرد على الخالفين
~~له نحو من أربعمائة مجلد، وهذا شئ ما علمناه لأحد ممن كان في مدة الاسلام
~~قبله، إلا لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، وهذا لا يتهيأ لمخلوق إلا بكرم
~~عناية الباري تعالى وحسن تأييده له، ولأبي محمد ابن حزم بعد هذا نصيب وافر
~~من علم النحو واللغة، وقسم صالح من قرض الشعر وصناعة الخطابة.
# وإنما أوردت هذه النبذة من أخبار هذا الرجل لأنه أشهر علماء الأندلس
~~اليوم، وأكثرهم ذكرا في مجالس الرؤساء وعلى ألسنة العلماء، وذلك لمخالفته
~~مذهب مالك بالمغرب، وقد كثر أهل مذهبه وأتباعه عندنا بالأندلس اليوم ".
# 2 - وذكره صديق حسن في المجتهدين قائلا ما ملخصه:
# " ومنهم الإمام أبو محمد ابن حزم الظاهري، قال: لو علمت أن أحدا على وجه
~~الأرض أعلم مني قرآنا وحديثا لرحلت إليه.
# قال الشيخ الأكبر في الفتوحات في الباب الثالث والعشرين ومائتين: غاية
~~الوصلة أن يكون الشئ عين ما ظهر ولا يعرف أنه هو، كما رأيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وأصحابه وسلم وقد عانق أبا محمد ابن خزم المحدث، فغاب الواحد في
~~الآخر فلم يزالا واحدا هو ورسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه غاية الوصلة
~~وهي المعبر عنها بالاتحاد - إنتهى. PageV05P162
# ولم تحصل تلك الوصلة لابن حزم إلا من جهة اعتصامه بالسنة وانتصارها و
~~صلابته في التمسك بها... " (1).
# قوله:
# " وفي إسناده (محمد بن خلف المروزي) قال يحيى بن معين: هو كذاب وقال
~~الدارقطني: متروك ولم يختلف أحد في كذبه.
# ويروى من طريق آخر، وفيه: (جعفر بن أحمد) وكان رافضيا غاليا كذابا،
~~وضاعا، وكان أكثر ما يضع في قدح الأصحاب وسبهم ".
# أقول:
# لا يخفى على الباحث المحقق عدم وقوع (محمد بن خلف) في شئ من أسانيد هذا
~~الحديث أصلا، كما سنوضحه إن شاء الله، كما أن (جعفر بن محمد) ليس من رواته
~~في طرق الشيعة.
# وكأن (الدهلوي) وسفله قصدوا من وراء هذه الدعوى الكاذبة حصر هذا الحديث
~~المشهور بسندين، ثم أتوا على كل منهما بطعن يسقطه عن الاعتبار، ليفقد -
~~بالتالي - مكانته ms1034 المرموقة في الأحاديث التي يستند إليها الشيعة في إثبات
~~إمامة أمير المؤمنين وخلافته بعد رسول الله سلام الله عليهما.
# إن من تتبع طرق هذا الحديث المستفيض المعتبر - والذي أثبت صحته الحافظ
~~شمس الدين سبط ابن الجوزي - بل المقطوع بصدوره، يعلم أن الرجلين المذكورين
~~ليسا من رجال هذا الحديث في أسانيد كبار أئمة الحفاظ والأئمة، كأحمد، وابنه
~~عبد الله، وابن المغازلي، والخطيب الخوارزمي، والنطنزي، والعاصمي،
~~والحمويني...
# PageV05P163
# على أن من المسلم بينهم أن ورود حديث صحيح بطريق آخر - فرض فيه شئ من
~~الضعف - يفيده زيادة في القوة سندا ودلالة.
# فظهر أن القادح في حديث النور بظن وقوع أحد الرجلين فيه إما مكابر مختبط،
~~أو أعفك سفيه.
# منشأ الغلط ثم إن منشأ هذا الغلط هو: أنه لما نقل (العلامة الحلي) هذا
~~الحديث عن أحمد وابن المغازلي في كتابه (نهج الحق وكشف الصدق) وجد ابن
~~روزبهان صاحب (الباطل) نفسه عاجزا عن الجواب، فاحتال حيلة فاضحة وقال:
# " ذكر ابن الجوزي هذا الحديث بمعناه في كتاب (الموضوعات) وقال: هذا
~~الحديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به في الطريق
~~الأول: محمد بن خلف المروزي. قال يحيى بن معين: كذاب، وقال الدارقطني:
# متروك. وفي الطريق الثاني المتهم به: جعفر بن أحمد، وكان رافضيا كذابا
~~يضع الحديث في سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - إنتهى ".
# ويتضح نتيجة المقارنة - بين كلام العلامة وكلام ابن روزبهان - أن (ابن
~~روزبهان) لم يدع وقوع أحد من الرجلين المذكورين في سند الحديث الذي نقله
~~(العلامة)، بل نقل كلام (ابن الجوزي) ليوهم الناظرين أن الحديث المذكور في
~~(نهج الحق) موضوع كذلك.
# هذا كلام (ابن روزبهان)، وجاء بعده (الكابلي)، الآخذ أكثر ما عنده منه،
~~فقال:
# " وهو باطل لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر، وفي إسناده محمد بن خلف
~~المروزي، قال يحيى بن معين هو كذاب، وقال الدارقطني: متروك ولم يختلف أحد
~~في كذبه.
# ويروى من طريق آخر وفيه جعفر بن أحمد، وكان رافضيا غاليا كذابا،
~~PageV05P164
# وضاعا، كان أكثر ما يضع في ms1035 قدح الصحابة وسبهم " (1).
# فزاد الكابلي كلمة " لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر "، وغير العبارة ليوهم
~~أن هذا الرجل قد وقع في هذا الحديث بعينه.
# وجاء (الدهلوي) المنتحل لعبارات (الكابلي)، فزعم ذلك مع تغيير يسير في
~~دعوى الإجماع.
# نص عبارة ابن الجوزي وبيان تصرفاتهم فيها وبعد... فالحديث الذي وقع في
~~إسناده (محمد بن خلف المروزي) غير حديث النور الذي نبحث عنه، فإن لفظه: "
~~خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى ابن زكريا وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة
~~"... وإن كنت في ريب من ذلك فإليك نص عبارة ابن الجوزي... فإنه قال في
~~فضائل علي عليه السلام من كتابه:
# " الحديث الأول في ما خلق منه علي بن أبي طالب:
# أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: أخبرني
~~علي بن الحسن بن محمد الدقاق، قال: ثنا محمد بن إسماعيل الوراق قال: ثنا
~~إبراهيم ابن الحسين بن داود القطان قال: ثنا محمد بن خلف المروزي، ثنا موسى
~~ابن إبراهيم، ثنا موسى بن جعفر عن أبيه عن جده قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى بن زكريا وعلي بن أبي طالب من
~~طينة واحدة.
# هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به:
# المروزي: قال يحيى بن معين هو كذاب، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن
~~حبان: كان مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك.
# وقد روى جعفر بن أحمد بن بيان عن محمد بن عمر الطائي، عن أبيه، عن
# PageV05P165
# سفيان عن داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن نمير الحضرمي، عن
~~أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلقت أنا وعلي من نور وكنا
~~عن يمين العرش قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام، ثم خلق الله آدم، فانقلبنا
~~في أصلاب الرجال، ثم جعلنا في صلب عبد المطلب، ثم اشتق أسماءنا من اسمه،
~~فالله محمود وأنا محمد، والله الأعلى وعلي علي.
# قال المصنف: هذا وضعه جعفر بن أحمد، ms1036 وكان رافضيا يضع الحديث، قال ابن
~~عدي: كان يتيقن أنه يضع " (1).
# فعلم من هذا ما يلي:
# 1 - إن دعوى وقوع (محمد بن خلف المروزي) في طريق حديث النور كاذبة.
# 2 - إنه نسب إلى (جعفر بن أحمد) وضع الحديث، وابن روزبهان أضاف جملة " في
~~سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# 3 - إن ابن روزبهان أضاف كلمة: " كذابا ".
# 4 - إن الكابلي أضاف إلى ما تقدم: " غاليا وضاعا ".
# 5 - إن الكابلي أضاف كلمة: " وكان أكثر ما يضع في قدح الصحابة وسبهم ".
# 6 - إن الكابلي أضاف ذلك كله أيضا كلمة: " ولم يختلف أحد في كذبه ".
# فهذه زيادات: [أربع] من (الكابلي) و [اثنتان] من (ابن روزبهان) شاركه
~~فيهما (الكابلي)... وليس لها وجود في كلام (ابن الجوزي).
# كما علم أيضا:
# 1 - إن (ابن روزبهان) نقل عن (ابن الجوزي) حكمه بأن (ابن خلف) كان وضاعا
~~للحديث، ولكن (الكابلي) لم يذكر (ابن الجوزي) لئلا يتعقب عليه.
# PageV05P166
# 2 - إن (الكابلي) نسب الحكم بوضعه إلى " إجماع أهل الخبر " بدل أن ينسبه
~~إلى (ابن الجوزي).
# 3 - إن (الدهلوي) ذكر: " إجماع أهل السنة " بدل " إجماع أهل الخبر ".
# نظرة في كلام ابن الجوزي:
# لقد جاء في عبارة (الموضوعات) عن (ابن حبان) قوله في (المروزي) " إنه كان
~~مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك ". وهذا صريح في أنه لم يكن يتعمد الوضع
~~والكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى هذا يبطل ما نقله عن
~~(ابن معين) من أنه " كذاب "، إذ لا وجه لرميه بالكذب بالنظر لما قاله (ابن
~~حبان).
# على أن أئمة أهل السنة قد صنعوا وشنعوا على (ابن معين)، لكثرة تحامله على
~~الناس، فيجب التوقف عند جرحه، كما جاء في كتاب (مناقب الشافعي) للفخر
~~الرازي في الكلام على ما كان منه بالنسبة إلى (الشافعي).
# السمعاني المروزي صدوق عند السمعاني ثم إنه قد نص السمعاني على أن
~~(المروزي) كان صدوقا... وهذا كلامه:
# " فأما ببغداد درب يقال له (درب المروزي) أو (محلة المراوزة)، وظني أنها
~~من الكرخ. ومن هذه المحلة: أبو عبد ms1037 الله محمد بن خلف بن عبد السلام الأعور
~~المروزي، لأنه كان يسكن هذه المحلة، روى عن: يحيى بن هاشم السمسار، وعاصم
~~بن علي، وعلي بن الجعد.
# روي عنه: أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك، وعبد الصمد بن علي الطيبي،
~~وأبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي.
# وكان صدوقا. مات في سنة إحدى وثمانين ومائتين " (1).
# PageV05P167
# المروزي صدوق عند الخطيب، ولا بأس به عند الدارقطني كما وثقه الحافظ
~~الخطيب البغدادي، ونص على أنه كان صدوقا، وأضاف " ذكره الدارقطني وقال لا
~~بأس به " وهذا كلامه:
# " محمد بن خلف بن عبد السلام الأعور، يعرف بالمروزي لأنه كان يسكن محلة
~~المراوزة، حدث عن: عاصم بن علي، وعلي بن جعد، وموسى بن إبراهيم المروزي
~~وغيرهم.
# روى عنه: أبو عمرو ابن السماك، وأبو العباس بن نجيح، وعبد الصمد الطيبي،
~~وأبو بكر الشافعي وغيرهم.
# وكان صدوقا، ذكره الدارقطني وقال: لا بأس به، ونقل عن ابن قانع أنه مات
~~سنة 218 " (1).
# هذا بالإضافة إلى أنه من شيوخ أبي بكر الشافعي، وابن السماك، وابن نجيح
~~وعبد الصمد الطيبي... وهم من كبار أئمة أهل السنة.
# فالحق: أنه كان صدوقا لا كما عن (ابن معين). وأن (الدارقطني) نفى عنه
~~البأس، لا أنه تركه كما زعموا. بل لقد أضاف (الكابلي) و (الدهلوي) " عدم
~~الاختلاف في كذبه "، فإن أرادا أنه قاله الدارقطني ففرية فاحشة، وإن قالاه
~~من عند أنفسهما فبطلانه أوضح وأظهر.
# حديث " المروزي " أخرجه الخطيب وابن عساكر وقال الكنجي:
# " حديث حسن " ومما يزيد في بطلان كلام هؤلاء وضوحا نص الحافظ الكنجي -
~~بعد رواية حديث المروزي عن الحافظين ابن عساكر والخطيب - على أنه " حديث
~~حسن " وهذا كلامه:
# PageV05P168
# " أخبرنا يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي بحلب، والحافظ محمد بن محمود
~~بن الحسن النجار ببغداد، والحافظ خالد بن يوسف النابلسي بدمشق:
# قالوا: أخبرنا الإمام أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي بدمشق، أخبرنا
~~القزاز، أخبرنا الحافظ أحمد بن علي بن ثابت الخطب، أخبرني أبو القاسم علي
~~بن عثمان الدقاق، حدثنا محمد بن إسماعيل الوراق، حدثنا ms1038 أبو إسحاق إبراهيم
~~بن الحسين ابن داود القطان سنة 311 إحدى عشرة وثلاثمائة، حدثنا محمد بن خلف
~~المروزي، حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي، حدثنا موسى بن جعفر بن محمد، عن
~~أبيه عن جده قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلقت أنا وهارون بن عمران ويحيى ابن
~~زكريا وعلي بن أبي طالب من طينة واحدة.
# قلت: هذا حديث حسن. هكذا رواه حافظ العراق في كتابه، وتابعه محدث الشام،
~~كما أخرجنا سواء " (1).
# أقول: أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه بترجمة إبراهيم بن الحسين القطان
~~(2) وتابعه ابن عساكر حيث أخرجه من طريقه فقال:
# " أخبرنا أبو الحسن بن قبيس وأبو منصور بنخيرون، أنبأنا أبو بكر الخطيب،
~~أخبرني أبو القاسم علي بن أبي (3) عثمان الدقاق، أنبأنا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن الحسين بن داود القطان... " (4).
# * * *
# PageV05P169
# دحض العارضة بحديث الشافعي في فضل الخلفاء PageV05P171
# قوله: " وعلى تقدير صحته فإنه معارض بما هو أحسن منه في الجملة، وليس في
~~إسناده من اتهم بالكذب، وهو: ما رواه الشافعي بإسناده إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: كنت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي بين يدي الله تعالى
~~قبل أن يخلق آدم بألف عام، فلما خلق أسكناه ظهره، ولم نزل ننتقل في الأصلاب
~~الطاهرة حتى نقلني الله إلى صلب عبد الله، ونقل أبا بكر إلى صلب أبي قحافة،
~~ونقل عمر إلى صلب الخطاب، ونقل عثمان إلى صلب عفان، ونقل عليا إلى صلب أبي
~~طالب ".
# أقول:
# هذه المعارضة باطلة لوجوه:
# 1 - قوله " في الجملة " قوله: " في الجملة " ظاهر في أن هذا الحديث أحسن
~~من حديث النور - PageV05P173
# الذي زعم انحصار روايته في طريقين - في الجملة، لا من جميع الوجوه.
# إذن هذا الحديث قاصر عن المعارضة سندا، لو سلم الانحصار المزعوم.
# 2 - لا يعارض ما لا سند له ما رواه الأئمة إن رواية أكابر علماء أهل
~~السنة ونصوصهم تثبت صحة حديث (النور)، فلا يلتفت إلى دعوى معارضته بحديث
~~عار عن السند، ولم يعرف رواته لنرى هل هم ثقات أولا...
# 3 - نص بعضهم ms1039 على ضعفه لقد نص القاضي ثناء الله (وهو باعتراف الدهلوي كما
~~في إتحاف النبلاء:
# بيهقي زمانه في الحديث) - بعد أن نقل حديث النور وعارضه بحديث الشافعي -
~~على ضعف هذا الحديث فقال ما ترجمته:
# " وهذا الحديث وإن كان ضعيفا إلا أنه ليس في إسناده من يتهم بالكذب "
~~(1).
# والجدير بالإشارة هنا: أن (الكابلي) اكتفى بالقول: " ليس في إسناده من
~~يتهم بالكذب " واكتفى (الدهلوي) بقوله " في الجملة "... كل ذلك لئلا يصرحا
~~بضعفه ولا يعترفا بالحق...
# 4 - استدلال الدهلوي به يخالف ما التزم به لقد قال (الدهلوي) ما ملخصه:
# " إن القاعدة المقررة لدى أهل السنة هي: أن كل حديث ورد في كتاب لم
# PageV05P174
# يلتزم صاحبه فيه بالصحة - كما فعل البخاري ومسلم وسائر أرباب الصحاح -
~~فإنه غير صالح للاحتجاج " (1).
# ورواية الشافعي - هذه - لم نجدها في كتاب هذا شأنه، كما أنه لم ينص
~~الشافعي - ولا غيره - على صحته بالخصوص.
# فلم هذا السهو والذهول والخروج على القاعدة المقررة؟ وهل أنها محكمة في
~~رد فضائل علي عليه السلام ومرفوضة عند البحث في الروايات المزعوم ورودها في
~~حق غيره؟
# 5 - ما لا سند له لا يصغى إليه قال (الدهلوي) في الجواب عما طعن به أبو
~~بكر من تخلفه عن جيش أسامة وقد قال صلى الله عليه وآله " لعن الله من تخلف
~~عنه " ما ملخصه:
# " إن الحديث المعتبر لدى أهل السنة هو ما روي في كتب المحدثين المسندة مع
~~الحكم بالصحة، وأما الحديث العاري عن السند فلا يصغون إليه أبدا " (2).
# وحديث الشافعي ليس في الكتب المسندة التي ذلك شأنها... فهو غير قابل
~~للاستناد إليه، كما أنه مرسل لا سند له... فكل حديث لم يذكر سنده فلا يصغى
~~إليه - على حد تعبيره - وحينئذ لا يكفي القول بأن الشافعي رواه بسنده عن
~~النبي صلى الله عليه وآله، لا سيما مع عدم معرفة الكتاب الذي رواه فيه.
# 6 - لا يجوز الاحتجاج به ذكر (الدهلوي) في كتابه (التحفة) بأنه " قد
~~التزم فيه بالنقل عن كتب
# PageV05P175
# الشيعة خاصة، مستندا إلى رواياتهم الصحيحة في كتبهم المعتبرة ms1040 " (1) و "
~~إن روايات كل فرقة لا تكون حجة على الفرقة الأخرى " (2).
# 7 - لا يصح إلزام الخصم به لقد صرح (والد الدهلوي) بما ملخصه:
# " لا تصح المناظرة مع الإمامية والزيدية بأحاديث الصحيحين فضلا عن غيرها
~~" (3).
# وعلى هذا أيضا يسقط احتجاج (الدهلوي) بالحديث المذكور.
# 8 - جواز رده حتى لو كان مسندا وذكر رشيد الدين الدهلوي ما ملخصه:
# " إن كل فرقة تذعن بالروايات المروية من طرقها وتقدح في الروايات المروية
~~من طرق الفرقة المخالفة لها " (4).
# وعلى ضوء هذا، فإن للإمامية رد هذا الحديث ولو تم سنده.
# وأما الفوائد الأخرى المستفادة من هذه الكلمات، فلا تخفى على المتتبع
~~الفطن.
# 9 - النص الكامل لهذا الحديث ثم إن الأصل في نقل هذا الحديث الموضوع هو
~~(الملا عمر) المنهمك في
# PageV05P176
# فضائل الخلفاء، وأخذه عنه (المحب الطبري) و (صاحب الاكتفاء) و (ابن حجر
~~المكي)... وهذا نص عبارة المحب الطبري:
# " ذكر أنهم - أي الخلفاء الأربعة - والنبي صلى الله عليه وسلم كانوا قبل
~~آدم، ووصف كل منهم بصفة، والتحذير من سبهم:
# عن محمد بن إدريس الشافعي، بسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# كنت أنا وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي أنوارا علي يمين العرش قبل أن يخلق
~~آدم بألف عام، فلما خلق أسكنا ظهره، ولم نزل ننقل في الأصلاب الطاهرة، إلى
~~أن نقلني الله إلى صلب عبد الله، ونقل أبا بكر إلى صلب أبي قحافة، ونقل عمر
~~إلى صلب الخطاب، ونقل عثمان إلى صلب عفان، ونقل عليا إلى صلب أبي طالب، ثم
~~اختارهم لي أصحابا، فجعل أبا بكر صديقا وعمر فاروقا وعثمان ذا النورين
~~وعليا وصيا، فمن سب أصحابي فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله، ومن سب الله
~~أكبه الله في النار على منخريه.
# أخرج الحافظ عمر بن خضر في سيرته " (1).
# وتجده بهذا اللفظ في (الاكتفاء) و (الصواعق المحرقة).
# تصرفات الجماعة في الحديث لقد ذكرنا نص الحديث... وكأن واضعه لم يقصد -
~~من وضعه إياه - إلا جعل فضيلة للمشايخ الثلاثة، لكنه - مع ذلك - لم ترك ذكر
~~سيدنا أمير المؤمنين ms1041 عليه السلام، فذكره ووصفه بالوصاية، كما جعل لكل من
~~أولئك وصفا.
# لكن الجماعة كالكابلي و (الدهلوي) تصرفوا فيه... ونحن ننبه على ذلك
~~بالتفصيل:
# 1 - لقد أسقط (الكابلي) جملة " أنوارا على يمين العرش " أما (ابن حجر)
~~فقد أسقط كلمة " أنوارا " وترك الباقي وجعل خبر (كان) قوله: " قبل أن يخلق
~~"،
# PageV05P177
# لكن (الدهلوي) لما رأى بشاعة العبارة وتفككها جعل بدل ذلك لفظ " بين يدي
~~الله تعالى "، وجاء (القاضي) فتركها على علتها فلا " أنوارا " ولا " بين
~~يدي الله تعالى ".!.!
# 2 - لقد وجد (الكابلي) الحديث يشتمل في ذيله على لفظة " وعليا وصيا "
~~الدالة على وصاية أمير المؤمنين عليه السلام وخلافته، فالتجأ - في سبيل
~~إسقاطها - إلى إسقاط الذيل بكامله طردا للباب.
# وعلى هذا التدليس مشى كل من (القاضي) و (الدهلوي).
# ثم لماذا لم يذكر (الكابلي) الملا عند نقله للحديث؟
# إنه لم يذكره لأمرين... وهما:
# أ - إنه لو ذكره وصرح بنقله عنه لدل ذلك على اعتماده عليه والركون إلى
~~رواياته، وهذا يضره من جهات أخرى، فإن (الملا) ممن روى حديث (الطير) وحديث
~~(التشبيه) في سيرته، و (الكابلي) يسعى في ردهما وإبطالهما.
# مع أنه ينقل عنه لدى الجواب عن الاستدلال بآية المودة أكاذيب غريبة في
~~فضل أبي بكر.
# ب - إنه يقصد بذلك إظهار طول باعه وسعة اطلاعه لاتباعه، حتى يظنوا أنه قد
~~عثر على أصل (كتاب الشافعي) ونقل عنه رأسا وبدون واسطة (الملا).
# بالمناسبة ولقد قال (الدهلوي): " المطعن السابع: حديث مسلم في صحيحه عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم؟
# قال عبد الرحمن بن عوف: كما أمرنا الله تعالى.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا بل تتنافسون ثم تتحاسدون ثم
~~تتدابرون ثم تتباغضون ".
# قال: " والجواب عنه: إن للحديث ذيلا قد حذف واقتصر منه على مورد
~~PageV05P178
# الطعن، مع أن الذيل يوضح المراد ويدفع الطعن، لكنه قد أسقط، وهذا من قبيل
~~تمسك الملحد بكلمة (لا تقربوا الصلاة).
# وسرقة الأحاديث في ms1042 مثل هذا الموضع في غاية القبح.
# وهذا هو الذيل: ثم تنطلقون إلى مساكن المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب
~~بعض " (1).
# أقول: فكيف ارتكب (هو) نفسه و (القاضي) تبعا (للكابلي) بالنسبة إلى بعض
~~الأحاديث الأخرى... كالحديث الذي روياه عن (أمالي (2) السيد المرتضى رضي
~~الله عنه) فتصرفا فيه، وذكره (الدهلوي) مبتورا عند الجواب عن حديث
~~القرطاس...
# وأما انتحاله (الصواقع) في (التحفة) و (مقاليد الأسانيد للثعالبي) في
~~(بستان المحدثين) و (تفسير المهائمي) في تفسيره (فتح العزيز) فمعروف...
# ثم من الذي أسقط ذيل الحديث السابق؟!
# أما علماء الشيعة فقد نقلوه بتمامه من غير أن ينقصوا منه شيئا، ففي (كشف
~~الحق للعلامة الحلي) و (الطرائف للسيد ابن طاووس الحلي) ما نصه:
# " روى الحميدي في (الجمع بين الصحيحين) عن عبد الله بن عمرو بن العاص في
~~الحديث الحادي عشر من أفراد مسلم، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم؟ قال عبد الرحمن ابن عوف:
~~نكون كما أمرنا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# كلا، بل تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون. وفي رواية: ثم
~~تنطلقون إلى مساكن المهاجرين فتحملون بعضهم على رقاب بعض ".
# ثم قال العلامة: " وهذا ذم منه عليه السلام لأصحابه " (3).
# وقال السيد ابن طاووس بعد نقله الحديث:
# PageV05P179
# " أنظر رحمك الله عز وجل إلى ما قد شهدوا به من ذم نبيهم صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأصحابه، فكيف يستبعدون من قوم يكونون بهذه الصفات أن يخالفوا
~~نبيهم في الحياة وبعد الوفاة " (1).
# وكيف يحذفونه وهو لا ينافي مطلوبهم؟
# هذا... على أن هذه الزيادة جاءت في لفظ آخر عند مسلم، فإنه قد روى الحديث
~~مرة بدونها، وأخرى معها، وعليه فلا مجال للطعن على السيد والعلامة لو لم
~~يذكراها...
# كما أن (الكابلي) أضاف الذيل قائلا: " وفي رواية... " (2).
# 10 - من تحكماتهم في المقام زعمهم عدم وجود " من يتهم بالكذب " في إسناده
~~تحكم محض، نعم لو ذكروا رجاله ثم وثقوهم بكلمات علماء الرجال لكان لما
~~ذكروا وجه. ms1043
# 11 - النظر في وثاقة الشافعي ثم إن في وثاقة الشافعي وعدالته وجوها من
~~النظر، ونحن نكتفي هنا بالإشارة إلى بعضها:
# 1 - إنه أثنى على شيخه (مالك) وقال: " إذا ذكر أهل الأثر فمالك النجم "
~~(3). وقال: " كان مالك إذا شك في شئ من الحديث ترك كله " وقال:
# " لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز " إلى غير ذلك.
# وهو مع ذلك خالفه في كثير من المواضع، ورد عليه، وانتقده... وهذا
# PageV05P180
# الأمر يسبب ضعفه ويؤدي إلى جرحه، ولذا قال الفخر الرازي - بعد ما حاول
~~الدفاع عنه بالأساليب المختلفة -:
# " ولو كان الأمر كذلك فكيف جاز للشافعي أن يتمسك بروايات مالك رحمهما
~~الله تعالى؟ وكيف يجوز أن يقول: إذا ذكر أهل الأثر فمالك النجم ".
# وهذا نص كلام الرازي بطوله: " الفصل الثالث في ثناء الشافعي على أستاذيه
~~ومشايخه: كان يقول: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز. وقال: إذا ذكر أهل
~~الأثر فمالك النجم. وقال: كان مالك إذا شك في شئ من الحديث ترك كله. وحكى
~~الشافعي أنه اجتمع مالك وأبو يوسف عند الرشيد فتكلما في الوقوف وما يحبسه
~~الناس فقال يعقوب: هذا باطل، لأن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بإطلاق
~~الحبس، فقال مالك: إنما جاء بإطلاق ما كانوا يحبسونه لآلهتهم من البحيرة
~~والسائبة، أما الوقوف فهذا وقف عمر بن الخطاب حين استأذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: احبس الأصل وسبل الثمرة ولهذا وقف الزبير، فأعجب الخليفة
~~هذا الكلام ونفى يعقوب.
# وكان الشافعي يقول: ما أعلم بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك. وقيل
~~للشافعي: هل رأيت أحدا ممن أدركت مثل مالك بن أنس؟ فقال: سمعت من تقدمنا في
~~السن والعلم يقولون: ما رأينا مثل مالك، فكيف نرى نحن مثله! قال الشافعي:
~~إن مالكا كان مقدما عند أهل العلم بالمدينة والحجاز والعراق في الفضل،
~~ومعروفا عندهم بالإتقان في الحديث ومجالسة العلماء، وكان ابن عيينة إذا
~~ذكره رفع ذكره وحدث عنه، وكان مسلم بن خالد الزنجي - وهو مفتي أهل مكة
~~وعالمهم في زمانه - يقول: جالست مالك بن أنس ms1044 في حياة جماعة من التابعين.
# فإن قال قائل: لما كان حال مالك في العلم والدين ما ذكرتم، وكان تعظيم
~~الأستاذ واجبا على كل مسلم فكيف أقدم الشافعي على مخالفته؟ وكيف جوز من
~~نفسه أن يضع الكتاب عليه؟
# فالجواب قال البيهقي: قرأت في كتاب أبي يحيى زكريا بن يحيى الساجي:
# إن الشافعي إنما وضع الكتاب على مالك لأنه بلغه أن بالأندلس قلنسوة لمالك
~~يستشفى بها، وكان يقال لهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقولون:
~~PageV05P181
# قال مالك، فقال الشافعي: إنما مالك آدمي قد يخطئ ويغلط، فصار ذلك داعيا
~~للشافعي إلى أن وضع الكتاب على مالك، وكان يقول: كرهت أن أفعل ذلك، ولكني
~~استخرت الله تعالى فيه سنة. وقال الربيع: سمعت الشافعي: يقول قدمت مصرا ولا
~~أعرف أن مالكا يخالف من أحاديثه إلا ستة عشر حديثا، فنظرت فإذا هو يقول
~~بالأصل ويدع الفرع، ويقول بالفرع ويدع الأصل.
# وأقول: إن أرسطاطاليس الحكيم تعلم الحكمة من أفلاطون ثم خالفه، فقيل: له:
~~كيف فعلت ذلك؟ فقال: أستاذي صديقي والحق صديقي وإذا تنازعا فالحق أولى
~~بالصداقة. فهذا المعنى بعينه هو الذي حمل الشافعي على إظهار مخالفة مالك.
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه: إن الكتاب الذي وضع الشافعي على مالك قال
~~في أوله: إذا قلت حدث الثقة عن الثقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو
~~ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يترك إلا إذا وجد حديث يخالفه، وإذا اختلفت الأحاديث فللاختلاف
~~فيها وجهان: أحدهما: أن يكون فيها ناسخ ومنسوخ، فيعمل بالناسخ ويترك
~~المنسوخ. والآخر: أن لا يتميز الناسخ عن المنسوخ، فههنا نذهب إلى أثبت
~~الروايتين، وإذا تكافأتا ذهبت إلى أشبه الحديث بكتاب الله أو أشبههما بحديث
~~آخر، وإذا ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يخالفه حديث
~~آخر، وكان يروى عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يخالفه لم ألتفت
~~إلى ما خالفه، فحديث رسول الله صلى ms1045 الله عليه وسلم أولى أن يؤخذ به، وإن
~~كان روى عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة،
~~وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مستغن عنه.
# ولما قرر الشافعي هذه القاعدة ذكر أن مالكا اعتبر هذه القاعدة في بعض
~~المواضع دون بعض، ثم ذكر المسائل التي ترك الأخبار الصحيحة فيها بقول واحد
~~من الصحابة، أو بقول واحد من التابعين، أو لرأي نفسه، ثم ذكر ما ترك فيه من
~~أقاويل الصحابة لرأي بعض التابعين، أو لرأي نفسه، وذلك أنه رما يدعي
~~الإجماع وهو مختلف فيه. ثم بين الشافعي أنه ادعى أن إجماع أهل المدينة حجة،
~~PageV05P182
# وأنه قول ضعيف، وذكر في هذا الباب أمثلة.
# منها: إن مالكا قال: أجمع الناس على أن سجود القرآن إحدى عشرة سجدة وليس
~~في المفصل منها شئ ثم قال الشافعي: قد روي عن أبي هريرة أنه سجد في (إذا
~~السماء انشقت) وأن عمر بن الخطاب سجد في (النجم إذا هوى) فقد نرى السجود في
~~المفصل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عمر، وعن أبي هريرة. فليت شعري أي
~~الناس من الذين أجمعوا على أن لا سجدة في المفصل! ثم بين أن أكثر الفقهاء
~~ذهبوا إلى أن في المفصل سجودا.
# ومنها: إن مالكا زعم أن الناس أجمعوا على أن لا سجدة في الحج إلا مرة
~~واحدة، وهو يروي عن عمر وابن عمر أنهما سجدا في الحج سجدتين. ثم قال
~~الشافعي: وليت شعري من هؤلاء المجمعون الذين لا يسمون؟ فإنا لا نعرفهم ولا
~~يكلف الله أحدا أن يأخذ دينه عمن لا يعرفه.
# ومنها: ما أخبرنا مالك عن أبي الزبير، عن عطا بن أبي رباح، عن ابن عباس:
~~أنه سئل عن رجل واقع أهله وهو بمنى قبل أن يفيض، فأمره أن ينحر بدنة. قال
~~الشافعي: وبهذا نأخذ. وقال مالك: عليه عمرة وحجة تامة وبدنه.
# ورواه عن ربيعة وعن ثور ابن زيد عن عكرمة يظنه عن ابن عباس، فإن كان قد
~~ترك قول ابن ms1046 عباس لرأي ربيعة فهو خطأ، وإن تركه لرأي عكرمة فهو يسئ القول
~~في عكرمة، لا يرى لأحد أن يقبل حديثه. وهو يروي عن سفيان عن عطا عن ابن
~~عباس خلافه. وعطا ثقة عنده وعند الناس. قال الشافعي: والعجب أنه يقول في
~~عكرمة ما يقول، ثم يحتاج إلى شئ من علمه يوافق قوله، فيسميه مرة ويسكت عنه
~~أخرى، فيروى عن ثور بن زيد عن ابن عباس في الرضاع وذبائح نصارى العرب
~~وغيره، ويسكت عن ذكر عكرمة، وإنما يحدثه ثور عن عكرمة، وهذا من الأمور التي
~~ينبغي لأهل العلم أن يتحفظوا منها.
# فهذه حكاية بعض ما ذكره الشافعي في كتابه الذي وضعه على مالك.
# ولقائل أن يقول: حاصل هذه الاعترافات ترجع إلى حرفين:
# الأول: إن مالكا يروي الحديث الصحيح ثم إنه يترك العمل به، لأن أهل
~~المدينة تركوا العمل به، وهذا يقتضي عمل علماء المدينة على خلاف قول رسول
~~PageV05P183
# الله صلى الله عليه وسلم وإنه لا يجوز.
# ولمالك أن يجيب عنه فيقول: هذه الأحاديث ما وصلت إلينا إلا برواية علماء
~~المدينة، فهؤلاء إما أن يكونوا عدولا أو لا يكونوا.
# فإن كانوا من العدول وجب أن يعتقد أنهم تركوا العمل بذلك الحديث لاطلاعهم
~~على ضعف فيه، إما لأجل الضعف في الرواية أو لأجل أنه وجد ناسخ أو مخصص،
~~وعلى جميع التقديرات فترك العمل به واجب. فإن قالوا: فلعلهم اعتقدوا في ذلك
~~الحديث تأويلا خطأ، فلأجل ذلك التأويل الخطأ تركوا العمل به، وعلى هذا
~~التقدير لا يلزم من تركهم العمل بالحديث حصول ضعف فيه. قلنا:
# إن علماء المدينة الذين كانوا قبل مالك كانوا أقرب الناس إلى زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأشدهم مخالطة للصحابة، وأقواهم رغبة في الدين،
~~وأبعدهم عن الميل إلى الباطل، فيبعد اتفاق جمهور علماء المدينة على تأويل
~~فاسد.
# وأما إن قلنا أن علماء المدينة ليسوا بعدول، لكان الطعن فيهم يوجب الطعن
~~في الحديث. فثبت بهذا الطريق أن الدليل الذي ذكرناه يقتضي ترجيح عمل علماء
~~المدينة على ظاهر خبر الواحد، ms1047 وليس هذا قولا بأن إجماعهم حجة، بل هو قول
~~بأن عملهم إذا كان على خلاف ظاهر الحديث أورث ذلك قدحا وضعفا في الحديث.
# ومما يؤيد ما ذكرناه ما روى البيهقي في كتاب مناقب الشافعي رضي الله عنه
~~بإسناده عن يونس بن عبد الأعلى قال: ناظرت الشافعي رضي الله عنه في شئ
~~فقال: والله ما أقول لك إلا نصحا، إذا وجدت أهل المدينة على شئ فلا يدخلن،
~~قلبك شك أنه الحق، وكل ما جال في صدرك وقوى كل القوة لكنك لم تجد له في
~~المدينة أصلا وإن ضعف فلا تعبأ به ولا تلتفت إليه.
# وأقول: هذا الكلام صريح في تقرير مذهب مالك رحمه الله تعالى.
# وأما الاعتراض الثاني وهو أن مالكا رحمه الله إذا احتاج إلى التمسك بقول
~~عكرمة ذكره، وإذا لم يحتج إليه تركه، فهذا إن صح عن مالك أورث ذلك ضعفا في
~~روايته وفي ديانته، ولو كان الأمر كذلك فكيف جاز للشافعي أن يتمسك بروايات
~~مالك رحمهما الله تعالى؟ وكيف يجوز أن يقول: إذا ذكر الأثر فمالك
~~PageV05P184
# النجم؟
# هذا جملة ما يتعلق بهذا البحث ".
# 2 - لقد كان الشافعي يقول بإمامة هارون الرشيد ويعتقد بها، ويخاطبه ب‍
~~(أمير المؤمنين)... وهذا الأمر من قوادح الشافعي العظيمة، ولننقل ما ذكره
~~الحافظ أبو نعيم في (الحلية) بترجمة الشافعي:
# " حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد، ثنا أبو عمرو عثمان بن عبد الله
~~المديني، ثنا أحمد بن موسى الجار قال قال أبو عبد الله محمد بن سهل الأموي:
~~ثنا عبد الله ابن محمد البلوي قال: لما جئ بأبي عبد الله محمد بن إدريس إلى
~~العراق، أدخل إليها ليلا على بغل بلا قتب وعليه طيلسان مطبق وفي رجليه
~~حديد، وذلك أنه كان من أصحاب عبد الله بن الحسن بن الحسن، وأصبح الناس في
~~يوم الاثنين لعشر خلون من شعبان من سنة أربع وثمانين ومائه، وكان قد اعتود
~~على هارون الرشيد أبو يوسف القاضي وكان قاضي القضاة، وكان على المظالم محمد
~~بن الحسن، فكان الرشيد يصدر عن ms1048 رأيهما ويتفقه بقراءتهما، فسارا في ذلك
~~اليوم إلى الرشيد فأخبراه بمكان الشافعي وانبسطا جميعا في الكلام فقال محمد
~~بن الحسن:
# الحمد لله الذي مكن لك في البلاد، وملكك رقاب العباد من كل باغ وعاد إلى
~~يوم المعاد، لا زلت مسموعا لك ومطاعا، فقد علت الدعوة وظهر أمر الله وهم
~~كارهون، وإن جماعة من أصحاب عبد الله بن الحسن اجتمعت وهم متفرقون، وقد
~~أتاك عنق ينوب عن الجميع وهو على الباب يقال له: محمد بن إدريس بن العباس
~~بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد يزيد بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف، يزعم أنه أحق بهذا الأمر منك، حاش، لله، ثم إنه يدعي ما لم يبلغه ولا
~~يشهد له بذلك قدمه، وله لسان ومنطق ورواء وسيخلبك بلسانه وأنا خائف منه،
~~كفاك الله مهماتك وأقال عثراتك. ثم أمسك.
# فأقبل الرشيد على أبي يوسف فقال: يا يعقوب، قال: لبيك يا أمير المؤمنين،
~~قال: أنكرت من مقالة محمد شيئا؟ فقال له أبو يوسف: محمد صادق فيما قال،
~~والرجل كما حكى. فقال الرشيد: لا خير بعد شاهدين ولا إقرار أبلغ من المحنة.
~~وكفى بالمرء إثما أن يشهد بشهادة يخفيها عن خصمه، فعلى رسلكما لا تبرحان.
~~PageV05P185
# ثم أمر بالشافعي فأدخل، فوضع بين يديه بالحديد الذي كان في رجليه، فلما
~~استقربه المجلس ورمى القوم إليه بأبصارهم رمى الشافعي بطرفه نحو أمير
~~المؤمنين وأشار بكفه كله مسلما فقال:
# السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة وبركاته.
# فقال الرشيد: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، بدأت بسنه لم تؤمر
~~بإقامتها، ورددنا فريضة قامت بذاتها، ومن أعجب العجب أنك تكلمت في مجلسي
~~بغير إذني.
# فقال الشافعي: يا أمير المؤمنين إن الله عز وجل قال: (وعد الله الذين
~~آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) وهو الذي
~~إذا وعد وفى، فقد مكنني في أرضه وآمنني بعد خوفي يا أمير المؤمنين.
# فقال له الرشيد: أجل ms1049 قد آمنك الله إذ أمنتك.
# فقال الشافعي: قد حدثتك أنك لا تقتل قومك صبرا، ولا تزدريهم بهجرتك غدرا،
~~ولا تكذبهم إذ أقاموا لديك عذرا.
# فقال له الرشيد: هو كذلك، فما عذرك مع ما أرى من حالك وتسييرك من حجازك
~~إلى عراقنا التي فتحها الله علينا، بعد أن بغي صاحبك ثم اتبعه الأزدال وأنت
~~رئيسهم، فما ينفع لك القول مع إقامة الحجة، ولن يضر الشهادة مع إظهار
~~التوبة.
# فقال له الشافعي: يا أمير المؤمنين أما إذا استنطقتني الكلام فسأتكلم على
~~العدل والنصفة.
# فقال الرشيد: ذلك لك.
# فقال الشافعي: والله يا أمير المؤمنين لو اتسع الكلام على ما بي لما شكوت
~~لك، الكلام مع ثقل الحديد يعذر، فإن جدت علي بفكه أفصحت عن نفسي، وإن كانت
~~الأخرى فيدك العليا ويدي السفلى، والله غني حميد.
# فقال الرشيد لغلامه: يا سراح، خل عنه. فأخذ ما في قدميه من الحديد فجثا
~~على ركبته اليسرى ونصب اليمنى وابتدر الكلام فقال: PageV05P186
# والله يا أمير المؤمنين، لأن يحشرني الله تحت راية عبد الله بن الحسن -
~~وهو من قد علمت، وشيخ قرابة لا تنكر عند اختلاف الأهواء، وتفرق الآراء -
~~أحب إلي وإلى كل مؤمن من أن يحشرني تحت راية قطري بن الفجأة المازني، وكان
~~الرشيد متكئا فاستوى جالسا وقال:
# صدقت وبررت، لأن تكون تحت راية رجل من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأقاربه إذا اختلف الأهواء، خير من أن تحشر تحت راية خارجي حنفي يأخذه
~~الله بغتة. وخبرني يا شافعي: ما حجتك على أن قريشا كلها أئمة وأنت منهم؟.
# قال الشافعي: قد افتريت على الله كذبا يا أمير المؤمنين إن نصبت نفسي
~~لها، وهذه كلمة ما سبقت بها قط، والذين حكوها لأمير المؤمنين فأطلبهم
~~معاينة، فإن الشهادة لا تجوز إلا كذلك.
# فنظر أمير المؤمنين إليهما، فلما رآهما لا يتكلمان علم ما في ذلك، فأمسك
~~عنهما ثم قال له الرشيد: قد صدقت يا ابن إدريس، فكيف بصرك بكتاب الله
~~تعالى؟
# فقال له الشافعي: عن أي كتاب الله ms1050 تسألني؟ إن الله أنزل ثلاثا وسبعين
~~كتابا على خمسة أنبياء، وأنزل كتاب موعظة النبي، فكان سادسا، أولهم آدم
~~عليه السلام، عليه أنزل ثلاثون صحيفة كلها أمثال. وأنزل على أخنوخ وهو
~~إدريس ستة عشر صحيفة كلها حكم وعلم الملكوت الأعلى. وأنزل على إبراهيم
~~ثمانية صحف كلها حكم وعلم الملكوت الأعلى. وأنزل على إبراهيم ثمانية صحف
~~كلها حكم مفصلة فيها فرائض ونذر. وأنزل على موسى التوراة فيها تخويف
~~وموعظة.
# وأنزل على عيسى الإنجيل ليبين لبني إسرائيل ما اختلفوا فيه من التوراة.
~~وأنزل على داود كتابا كله دعاء وموعظة لنفسه حتى يخلصه به من خطيئته لا حكم
~~لنا فيه وإيقاظ لداود ولقاريه من بعد. وأنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~القرآن وجمع فيه سائر الكتب فقال (تبيانا لكل شئ وهدى وموعظة) (أحكمت آياته
~~ثم فصلت).
# فقال له الرشيد: فصل لي كتاب الله المنزل على ابن عمي رسول الله صلى
~~PageV05P187
# الله عليه وسلم، الذي دعانا إلى قبوله وأمرنا بالعمل بمحكمه والايمان
~~بمتشابهه.
# فقال: عن أية آية تسألني، عن محكمه أو متشابهه، أم عن تقديمه أو تأخيره،
~~أم عن ناسخة أم عن منسوخة، أم عما ثبت حكمه ونسخت تلاوته، أم عما ثبت
~~تلاوته وارتفع حكمه، أم عما ضربه الله مثلا أم عما ضربه الله اعتبارا، أم
~~عما أمضى ما فيه فعال الأمم الماضية، أم عما قصدنا الله من فعلهم تحذيرا؟
~~قال:
# فما زال حتى عدله الشافعي ثلاثا وسبعين حكما في القرآن.
# فقال له الرشيد: ويحك يا شافعي، أفكل هذا يحيط به علمك؟
# فقال يا أمير المؤمنين: المحنة على العالم كالنار على الفضة، تخرج جودتها
~~من رادءتها، فها أنا ذا فامتحن.
# فقال له الرشيد: ما أحسن أن أعيد ما قلت، فسأسألك بعد هذا المجلس إن شاء
~~الله تعالى.
# قال له: كيف بصرك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# فقال له الشافعي: إني لأعرف منها يا أمير المؤمنين ما خرج على وجه
~~الايجاب لا يجوز تركه، كما لا يجوز ترك ما أوجبه الله في القرآن، ms1051 وما خرج
~~على وجه التأديب، وما خرج على وجه الخاص لا يشرك فيه العام، وما خرج على
~~وجه العموم يدخل فيه الخصوص، وما خرج جوابا عن سؤال سائل ليس لغيره
~~استعماله، وما خرج منه ابتداءا لازدحام العلوم في صدره، وما جعله في خاصة
~~نفسه وافتدى به الخاصة والعامة، وما خص به نفسه دون الناس كلهم مع ما لا
~~ينبغي ذكره، لأنه أسقطه صلى الله عليه وسلم ذكرا.
# فقال: أجدت الترتيب يا شافعي لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأحسنت
~~موضعها بوصفها، فلما حاجتنا إلى التكرار عليك، ونحن نعلم ومن حضر أنك
~~نصابها.
# فقال له الشافعي: فلك من فضل الله علينا وعلى الناس، وإنما شرفنا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبك. PageV05P188
# فقال: كيف بصرك بالعربية؟ قال: مبداتنا وطباعنا بها تقدمت، وألسنتنا بها
~~جرت، فصارت كالحياة لا تتم إلا بالسلامة، وكذلك العربية لا تسلم إلا
~~لأهلها، ولقد ولدت وما أعرف اللحن، فكنت كمن سلم من الداء ما سلم له الدواء
~~وعاش متكاملا، وبذلك شهد لي القرآن فقال (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه) يعني قريشا، وأنت وأنا منهم يا أمير المؤمنين، فالعنصر رصيف
~~والجرثومة منيعة شامخة، أنت أصل ونحن فرع، وهو صلى الله عليه مفسر ومبين،
~~به اجتمعت أحبائنا، فنحن بنو الاسلام بذلك ندعى وننسب.
# فقال الرشيد: صدقت وبارك الله فيك... ".
# وقال الرازي: " الفصل الثالث في مناظرة جرت بينه وبين محمد بن الحسن في
~~هذه الواقعة، ذكروا: أن الشافعي رضي الله عنه لما حضر مع العلويين من اليمن
~~وحضر باب الرشيد اتفق أن كان ذلك في وهن من الليل، فكانوا يدخلون عشرة عشرة
~~منهم على الرشيد، فجعل يقيم واحدا واحدا منهم ويتكلم من داخل الستر، ويأمر
~~بضرب عنقه.
# قال الشافعي رحمه الله تعالى: فلما انتهى الأمر إلي قلت: يا أمير
~~المؤمنين عبدك وخادمك محمد بن إدريس. قال: يا غلام، اضرب عنقه. قلت يا أمير
~~المؤمنين كأنك اتهمتني بالانحراف عنك والميل إلى العلوية، وسأضرب مثلا في
~~هذا المعنى، ما تقول ms1052 يا أمير المؤمنين في رجل له ابنا عم أحدهما خلطه بنفسه
~~وأشركه في نسبه وزعم أن ماله حرام عليه إلا بإذنه، وأن ابنته إحرام عليه
~~إلا بتزويجه.
# والآخر يزعم أنه دونه كالعبد له، فهذا الرجل إلى أيهما يميل؟ فهذا مثلك
~~ومثل هؤلاء العلويين. فاستعاد الرشيد هذا القول ثلاث مرات، وكنت أعبر عن
~~هذا المعنى بألفاظ مختلفة ".
# هذا، ومن المعلوم أن (هارون الرشيد) إمام باطل، وأن جرائمه قد سودت وجه
~~التاريخ، وموبقاته أشهر من أن تذكر، وأكثر من أن تحصر. ولا شك في أن من رضي
~~بهكذا إمام فهو كافر، صرح به جماعة منهم: أبو شكور محمد بن عبد السعيد
~~السلمي الحنفي في (التمهيد في بيان التوحيد). PageV05P189
# 12 - أمارات الوضع على هذا الحديث لائحة إن أمارات الوضع والاختلاق ظاهرة
~~على هذا الحديث:
# فمنها: إن تقدم الثلاثة في الخلق على آدم عليه السلام يستلزم تفضيلهم
~~عليه وعلى سائر الأنبياء (عدا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم) وهذا باطل
~~بالاجماع.
# ومنها: إن هؤلاء قد ثبت كفرهم وعبادتهم للأصنام قبل بعثة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، كما ثبت - بالضرورة - محاربتهم له وقيامهم عليه، ولو أنهم
~~نفوا هذا عن الأول منهم فزعموا إسلامه، فإنه بالنسبة إلى الآخرين من
~~الضروريات التي لا كلام لأحد فيها، فمن كان هذا حاله كيف يصح أن يكون مع
~~النبي صلى الله عليه وآله على يمين العرش، ومخلوقا مما خلق صلى الله عليه
~~وآله وسلم منه؟
# ومنها: إن من المسلم به الثابت عند الكل كفر آباء الثلاثة، ولو ثبت إسلام
~~أبي قحافة في الظاهر فلا ريب في كفر والدي الثاني والثالث وموتهما على ذلك.
# فكيف تكون هذه الأصلاب طاهرة كما يدعي واضع الحديث؟ وكيف يصح صدور مثل
~~هذا الكذب من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!.
# فالعجب من هؤلاء كيف يعتمدون على مثل هذا، وهم يردون الأحاديث الصحيحة
~~الواردة في فضل علي عليه السلام، أمثال حديث (الطير) و (الولاية) و (مدينة
~~العلم)...؟!
# إلا أنه لا مجال للتعجب من (الدهلوي)، ms1053 لأنه قد اعترف بضعفه " في الجملة
~~"، ولأن تعصبه يبعثه على أن يحاول رد استدلالات الشيعة مهما أوتي من حول
~~وقوة وإنما نتعجب من الشافعي كيف روى هذه الخرافة!
# 13 - حديث موضوع آخر في فضل الشيخين لقد روى بعضهم حديثا في باب فضائل
~~عمر عن أبي هريرة يفيد: أن الله PageV05P190
# خلق النبي صلى الله عليه وسلم من نور، وخلق أبا بكر من نوره، وخلق عمر من
~~نور أبي بكر. وهذا الحديث موضوع عند محققي أهل السنة.
# وإليك نصه وما قيل فيه:
# قال السيوطي: " أبو نعيم في أماليه حدثنا محمد بن محمد بن عمرو بن زيد
~~إملاء، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا أبو شعيب صالح بن زياد، حدثنا أحمد بن
~~يوسف المنبجي، حدثنا أبو شعيب السوسي عن الهيثم بن جميل عن المقبري عن أبي
~~معشر عن أبي هريرة مرفوعا:
# خلقني الله من نوره، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر من نور أبي بكر،
~~فخلق أمتي من نور عمر، وعمر سراج أهل الجنة.
# قال أبو نعيم: هذا باطل، أبو معشر وأبو شعيب متروكون.
# وقال في الميزان: هذا خبر كذب، ما حدث به واحد من الثلاثة، وإنما الآفة
~~عندي فيه المنبجي لا يعرف " (1).
# وفي (تنزيه الشريعة) ما نصه:
# " خلقني الله من نوره، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر من نور أبي بكر،
~~وخلق أمتي من نور عمر وعمر سراج أهل الجنة.
# نع في أماليه عن أبي هريرة وقال: هذا باطل.
# وقال الذهبي: هذا كذب " (2).
# فإذا كان هذا الحديث موضوعا باعتراف أبي نعيم والذهبي والسيوطي وابن
~~عراق، فإن خبر خلق الثلاثة قبل آدم عليه السلام وكونهم مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على يمين العرش كذب بالأولوية.
# ولا أدري لما ذا لم يحتج (الدهلوي) وغيره بهذا الحديث، ولم يعارض به حديث
~~النور؟ لا يبعد عدم اطلاعه به، وإلا لذكره على عادته في التمسك بالأحاديث
~~الموضوعة، ألا ترى صاحب (فصل الخطاب) قائلا:
# PageV05P191
# " في فردوس الأخبار: ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله ms1054 صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن الله عز وجل خلقني من نوره، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر
~~من نور أبي بكر، وخلق المؤمنين كلهم من عمر رضي الله عنهم ".
# * * * PageV05P192
# دحض تأييد حديث الشافعي بحديث آخر PageV05P193
# قوله:
# " ويؤيده الحديث المشهور: إن الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما
~~تناكر منها اختلف ".
# أقول:
# 1 - لم يدع الكابلي هذا التأييد لقد اكتفى (الكابلي) بذكر الحديث المزعوم
~~وقال: " وليس في إسناده من يتهم بالكذب " وأضاف قائلا " ولأن مثل هذه
~~الأخبار لو ثبت لا يحتج به في مثل هذه الأمور، وذلك ظاهر ".
# وأما مخاطبنا (الدهلوي) فقد أضاف تأييده بهذا الحديث، لكن من الواضح أنه
~~لا وجه لذلك، إذ لا مناسبة بين هذا الحديث وذاك لا منطوقا ولا مفهوما، ولا
~~يدل عليه دليل بوجه من الوجوه أبدا... ولعله لذا لم يتطرق (الكابلي) إلى
~~هذا. PageV05P195
# 2 - معنى الحديث يوضح بطلان الدعوى وإليك نص كلمة الشيخ عبد الحق الدهلوي
~~في معنى الحديث، فإنه قال:
# " قوله: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف.
~~الجنود:
# جمع جند، ومجندة: مجتمعة على نحو قناطير مقنطرة، وفيه دليل على أن
~~الأرواح ليست بأعراض، وعلى أنها كانت موجودة قبل الأجساد، ولا يلزم من ذلك
~~قدمها، لكن يبطل القول بخلقها بعد تمام البدن وتسويته، إلا أن يراد بخلقها
~~قبل البدن تقديرها كذلك، وهو مخالف لظاهر الحديث جدا، بل قد جاء في الحديث:
~~خلقت الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، وعلى أنها خلقت في أول خلقتها على
~~قسمين من ائتلاف واختلاف باعتبار موافقة في الصفات ومخالفة فيها، وإن
~~الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف وتختلف على حسب ما خلقت
~~عليه، فالخير يحب الأخيار، والشرير يحب الأشرار، وإن عرض عارض يقتضي خلاف
~~ذلك فالمال إليه، فما تعارف منها قبل التعلق بالأجساد ائتلف بعده، كمن فقد
~~أليفه ثم اتصل به، وما تناكر قبله اختلف بعده، وهذا التعارف والتناكر
~~إلهامات من الله من غير إشعار منهم بالسابقة " (1).
# وعلى هذا فأين وجه التأييد؟ ms1055 ولماذا لم يبينه (الدهلوي) ولو إجمالا؟
# والظاهر: إنه يقصد من هذا أن الائتلاف في عالم الأجساد يدل على التعارف
~~في عالم الأرواح، والتعارف يستلزم كونها في مكان واحد، وبما أن الخلفاء
~~كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله في هذا العالم فإن أرواحهم كانت مع روحه
~~هناك، أن تكون أرواحهم كروحه صلى الله عليه وآله مخلوقة قبل خلق آدم عليه
~~السلام.
# ولكن بطلان هذا واضح جدا، فإنه يستلزم أن يكون خلق جميع الصحابة
# PageV05P196
# وحتى عمرو بن العاص، ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة، وأمثالهم
~~من المجرمين الذين يزعم (الدهلوي) وأسلافه ائتلافهم صلى الله عليه وآله، بل
~~خلق سائر المسلمين والمؤمنين به صلى الله عليه وآله وسلم مقدما على خلق آدم
~~وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأن تكون أرواح هؤلاء إلى جنب روحه
~~على يمين العرش... وهذا باطل إجماعا.
# 3 - كان عمر شديدا على رسول الله قبل إسلامه وكيف يجوز أن تكون روح عمر
~~بن الخطاب مؤتلفة مع روح النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو لا يزال يحاول
~~ويقصد اغتياله ويعاديه حتى ساعة تظاهره بالاسلام؟
# لقد جاء في (إزالة الخفا) ما نصه:
# " عن أنس قال: خرج عمر متقلدا السيف، فلقيه رجل من بني زهرة فقال له: أين
~~تعمد يا عمر؟ قال: أريد أن أقتل محمدا، قال: وكيف تأمن من بني هاشم وبني
~~زهرة؟ فقال له عمر: ما أراك إلا قد صبوت وتركت دينك؟ قال: أفلا أدلك على
~~العجب؟! إن أختك وختنك قد صبوا وتركا دينك، فمشى عمر ذامرا حتى أتاهما
~~وعندهما حباب، فلما سمع حباب بحس عمر توارى في البيت فدخل عليهما، فقال: ما
~~هذه الهيمنة التي سمعتها عنكم؟ وكانوا يقرؤن طه، فقالوا: ما عدا حديثا
~~تحدثنا به، قال: فلعلكما قد صبوتما؟ فقال له ختنه: يا عمر إن كان الحق في
~~غير دينك، فوثب عمر على ختنه فوطئه وطئا شديدا، فجاءت أخته لتدفعه عن
~~زوجها، فنفحها بيده فدمي وجهها ".
# وفيه أيضا:
# " عن الزهري: كان عمر بن الخطاب شديدا على ms1056 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فانطلق حتى دنا من رسول الله... ".
# وروى محمد بن حبيب بإسناده عن زيد بن الخطاب قال:
# " كان من حديث الحرب التي كانت بين عدي بن كعب في الاسلام: إن
~~PageV05P197
# أبا الجهم بن حذيفة بن غانم كان من رجال قريش في الجاهلية، وكان يوازن
~~عمر ابن الخطاب قبل إسلامه على غيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعاداته، فأكرم الله عمر بهما أكرمه من الاسلام... " (1).
# وفي (سيرة ابن هشام) ما ملخصه:
# " قال ابن إسحاق: وكان إسلامه عمر فيما بلغني: أن أخته فاطمة بنت الخطاب
~~- وكانت عند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل - وكانت قد أسلمت وأسلم زوجها
~~سعيد بن زيد، وهما مستخفيان بإسلامهما عن عمر، وكان نعيم بن عبد الله
~~التحام رجل من قومه من بني عدي بن كعب قد أسلم، وكان أيضا يستخفي بإسلامه
~~فرقا من قومه، وكان حباب بن الأرت يختلف إلى فاطمة بنت الخطاب يقرئها
~~القرآن.
# فخرج عمر يوما متوشحا بسيفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورهطا من
~~أصحابه قد ذكروا له أنهم قد اجتمعوا في بيت عند الصفا، وهم قريب من أربعين،
~~ما بين رجال ونساء، ومع رسول الله عمه حمزة بن عبد المطلب وأبو بكر ابن أبي
~~قحافة الصديق وعلي بن أبي طالب في رجال في المسلمين، ممن كان أقام مع رسول
~~الله بمكة ولم يخرج فيمن خرج إلى أرض الحبشة، فلقيه نعيم بن عبد الله فقال
~~له: أين تريد يا عمر؟ قال: أريد محمدا هذا الصابي الذي فرق أمر قريش وسفه
~~أحلامها وعاب دينها وسب آلهتها فأقتله، فقال له نعيم: والله لقد غرتك نفسك
~~من نفسك يا عمر! أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمدا؟
~~فلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم؟ قال: فأي أهل بيتي؟ قال:
# ختنك وابن عمك سعيد بن زيد بن عمرو وأختك فاطمة بنت الخطاب، فقد والله
~~أسلما وتابعا محمدا على دينه، فعليك بهما " (2).
# وعلى أي حال، ms1057 فإن هذا الحديث لا يؤيد ذاك الحديث الموضوع مطلقا.
# PageV05P198
# دلالة حديث النور PageV05P199
# قوله:
# " وبعد اللتيا والتي، فلا دلالة لهذا الحديث على ما يدعونه ".
# أقول:
# لقد اكتفى (الكابلي) في رد حديث النور بمجرد معارضته بالحديث الموضوع
~~المذكور آنفا وزعمه " أن مثل هذه الأخبار لو ثبت لا يحتج به في مثل هذه
~~الأمور "، فلم يمنع دلالته على مطلوب الشيعة بصراحة. لكن (الدهلوي) منع
~~الدلالة أيضا جريا على عادته في إنكار الحقائق ومخالفة الواقع.
# ونحن هنا نذكر بعض الوجوه القائمة على دلالة هذا الحديث، ليزداد المنصف
~~بصيرة، والمؤمن إيمانا، ولعل المكابر يرجع بملاحظتها إلى رشده ويتبع سبيل
~~المؤمنين، والله الموفق والمعين، فنقول: PageV05P201
# 1 - التصريح بخلافة علي في الحديث:
# لقد جاء التصريح بخلافة علي عليه السلام في جملة من ألفاظ الحديث، في
~~رواية جماعة من علماء أهل السنة، وقد تقدم ذلك في القسم الأول من الكتاب،
~~ولذا نكتفي بالإشارة إليها... فمن ذلك التصريح بالخلافة بلفظ:
# " ففي النبوة وفي علي الخلافة " أو نحوه.
# وجاء ذلك في رواية:
# 1 - أبي الحسن ابن المغازلي الواسطي في (مناقب أمير المؤمنين عليه
~~السلام).
# 2 - شيرويه الديلمي في (فردوس الأخبار).
# 3 - السيد علي الهمداني في (المودة في القربى) و (روضة الفردوس).
# 4 - السيد محمد كيسو دراز في (كتاب الاسمار).
# 5 - أحمد بن إبراهيم في (جواهر النفائس).
# 6 - الواعظ الهروي في (رياض الفضائل).
# وبلفظ:
# " كان اسمي في الرسالة والنبوة وكان اسمه في الخلافة والشجاعة ".
# وجاء ذلك في رواية:
# الحمويني في (فرائد السمطين).
# 2 - التصريح بوصاية علي في الحديث:
# وجاء التصريح بوصايته عليه السلام: بلفظ:
# " فأخرجني نبيا وأخرج عليا وصيا ". PageV05P202
# ومن رواته:
# الحافظ ابن المغازلي في (مناقب أمير المؤمنين).
# وبلفظ:
# " وكان لي النبوة ولعلي الوصية ".
# ومن رواته:
# أحمد بن محمد بن أحمد الحافي الحسيني الشافعي في (التبر المذاب).
# 3 - تعلم الملائكة وغيرها التسبيح من ذلك النور:
# لقد دلت جملة من ألفاظ حديث النور على أن ذلك النور كان يسبح الله ويقدسه
~~مطيعا له، حديث ابن عبد البر في (بهجة المجالس): " خلقت أنا ms1058 وعلي من نور
~~واحد يسبح الله تعالى يمنة العرش ".
# وفي حديث ابن المغازلي في (المناقب) عن سلمان: " كنت أنا وعلي نورا بين
~~يدي الله عز وجل يسبح الله ذلك النور ".
# وفي آخر له عن أبي ذر: " كنت أنا وعلي نورا عن يمين العرش يسبح الله ذلك
~~النور ويقدسه ".
# وفي حديث الديلمي في (الفردوس): " كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله مطيعا
~~يسبح الله ويقدسه ".
# وفي حديث ابن أسبوع في كتاب (الشفاء): " خلقت أنا وعلي من نور واحد يسبح
~~الله على متن العرش ".
# وفي حديث الحمويني عن أبي هريرة: " لما خلق الله تعالى أبا البشر ونفخ
~~فيه من روحه التفت آدم يمنة العرش، فإذا نور خمسة أشباح سجدا وركعا ".
# وعلى هذا، فإن كل تقديس وتسبيح كان من آدم عليه السلام وغيره من الأنبياء
~~وسائر البشر، فإنه كان اقتداء بهما، وعملا بسنتهما، وقد دل قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~PageV05P203
# القيامة " على أن كل ما حصل لهم من الأجر كان مثله ثابتا للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعلي عليه السلام، لأنهما اللذان سنا هذه السنة الحسنة،
~~وتلك فضيلة بالغة ومرتبة رفيعة لا ينالها أحد من العالمين.
# قال السبكي في الباب التاسع من (شفاء الأسقام) - بعد أن ذكر أحاديث دالة
~~على حياة الأنبياء - " والكتاب العزيز يدل على ذلك أيضا، قال الله تعالى
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون)
~~وإذا ثبت ذلك في الشهيد يثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم بوجوه:
# أحدها: إن هذه رتبة شريفة، أعطيت للشهيد كرامة له، ولا رتبة أعلى من رتبة
~~الأنبياء، ولا شك أن حال الأنبياء أعلى وأكمل من حال جميع الشهداء، فيستحيل
~~أن يحصل كمال للشهداء ولا يحصل للأنبياء، لا سيما هذا الكمال الذي يوجب
~~زيادة القرب والزلفى والنعم والأنس بالعلي الأعلى.
# والثاني: إن هذه الرتبة حصلت للشهداء أجرا على جهادهم وبذلهم أنفسهم لله
~~تعالى، والنبي ms1059 صلى الله عليه وسلم هو الذي سن لنا ذلك ودعانا إليه وهدانا
~~له بإذن الله تعالى وتوفيقه، وقد قال صلى الله عليه وسلم: من سن سنة حسنة
~~فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة. وقال صلى الله عليه وسلم:
# من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من يتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من يتبعه لا ينقص ذلك
~~من آثامهم شيئا. والأحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة مشهورة.
# فكل أجر حصل للشهيد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم مثله، والحياة أجر
~~فيحصل للنبي صلى الله عليه وسلم مثلها زيادة على ماله صلى الله عليه وسلم
~~من الأجر الخاص من نفسه على هدايته للمهتدي، وعلى ماله من الأجور على
~~حسناته الخاصة من الأعمال والمعارف والأحوال التي لا تصل جميع الأمة إلى
~~عرف نشرها، ولا يبلغون معاشر عشرها.
# وهكذا نقول: إن جميع حسناتنا وأعمالنا الصالحة وعبادات كل مسلم مسطر
~~PageV05P204
# في صحائف نبينا صلى الله عليه وسلم زيادة على ماله من الأجر، ويحصل له
~~صلى الله عليه وسلم من الأجور أضعاف مضاعفة لا يحصرها إلا الله تعالى ويقصر
~~العقل عن إدراكها، فإن كل شهيد وعامل إلى يوم القيامة يحصل له أجر ويتجدد
~~لشيخه في الهداية مثل ذلك الأجر، ولشيخ شيخه مثلاه، وللشيخ الثالث أربعة
~~وللرابع ثمانية، وهكذا يضعف في كل مرتبة الأجور الحاصلة إلى أن تنتهي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان للنبي من الأجر ألف وأربعة وعشرون، فإذا اهتدى بالعاشر حادي عشر
~~صار أجر النبي صلى الله عليه وسلم ألفين وثمانية وأربعين، وهكذا كلما ازداد
~~واحد يتضاعف ما قبله أبدا إلى يوم القيمة، وهذا أمر لا يحصره إلا الله
~~تعالى ويقصر العقل عن كنه حقيقته، فكيف إذا أخذ مع كثرة الصحابة وكثرة
~~التابعين وكثرة المسلمين في كل عصر، فكل واحد من الصحابة يحصل له بعدد
~~الأجور ms1060 التي يترتب على فعله إلى يوم القيامة، وكل ما يحصل لجميع الصحابة
~~حاصل بجملته للنبي صلى الله عليه وسلم، وبهذا يظهر رجحان السلف على الخلف،
~~فإنه كلما ازداد الخلف ازداد أجر السلف ويتضاعف بالطريق الذي نبهنا عليه.
# ومن تأمل هذا المعنى ورزق التوفيق، انبعثت همته إلى التعليم ورغب في
~~النشر ليتضاعف أجره في حياته وبعد موته على الدوام، ويكف عن إحداث البدع
~~والمظالم من المكوس وغيرها، فإنها يضاعف عليه وزرها بالطريق التي ذكرناها
~~ما دام يعمل بها، فيتأمل المسلم هذا المعنى وسعادة الهادي إلى الخير وشقاوة
~~الداعي إلى الشر ".
# وعلى هذا... فلما كان علي عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في ذلك النور، فإنه يحصل له من الأجر ما يحصل له، وتلك منقبة عظيمة يقصر
~~العقل عن إدراك شأنها.
# ولقد جاء في بعض ألفاظ الحديث التصريح بتعلم الملائكة التسبيح لله عز وجل
~~من ذلك النور، وممن رواه سعيد الدين محمد بن مسعود الكازروني حيث
~~PageV05P205
# روى: " عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كنت نورا بين
~~يدي الله تعالى قبل أن يخلق الله آدم عز وجل بألفي عام، يسبح ذلك النور
~~فتسبح الملائكة بتسبيحه، فلما خلق الله تعالى آدم ألقى ذلك النور في صلبه
~~فقال صلى الله عليه وسلم: فأهبطني الله تعالى إلى الأرض في صلب آدم وجعلني
~~في صلب نوح وقذفني في صلب إبراهيم، ثم لم يزل تعالى ينقلني من الأصلاب
~~الكريمة والأرحام الطاهرة حتى أخرجني بين أبوي لم يلتقيا على سفاح قط "
~~(1).
# ورواه الديار بكري باختلاف يسير، قال: " عن ابن عباس عن النبي أنه قال: "
~~كنت نورا بين يدي الله قبل أن يخلق الله عز وجل آدم بألفي عام، يسبح الله
~~ذلك النور تسبح الملائكة بتسبيحه، فلما خلق الله آدم ألقى ذلك النور في
~~صلبه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأهبطني الله إلى الأرض في صلب
~~آدم، وجعلني في صلب نوح في السفينة، وقذف بي في النار في صلب إبراهيم، ms1061 ثم
~~لم يزل ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة، حتى أخرجني من أبوي،
~~لم يلتقيا على سفاح قط " (2).
# ومع هذه الفضيلة الحاصلة لعلي كيف يقدم عليه من لم تحصل له، بل له سابقة
~~كفر قبل إسلامه؟!
# 4 - لولا الخمسة لما خلق آدم:
# لقد جاء في حديث [الأشباح] الذي رواه الحمويني قوله تعالى لآدم:
# " هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء
~~من أسمائي، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار، ولا العرش ولا الكرسي، ولا
~~السماء ولا الأرض، ولا الإنس ولا الجن، فأنا المحمود وهذا محمد، وأنا
~~العالي
# PageV05P206
# وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا ذو الاحسان وهذا الحسن، وأنا
~~المحسن وهذا الحسين آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحد بمثقال حبة من خردل من
~~بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ولا أبالي. يا آدم هؤلاء صفوتي بهم أنجيهم وبهم
~~أهلكهم، فإذا كان لك إلي حاجة فبهؤلاء توسل " (1).
# وقد روى ابن المغازلي توسل آدم بالخمسة عن سعيد بن جبير، والسيوطي عن ابن
~~النجار، والبدخشاني عن ابن النجار والدار قطني، كلاهما عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) (2)، وكذا الصفوري (3) عن جعفر
~~بن محمد الصادق عليه السلام، وأرسله النطنزي إرسال المسلم (4).
# وإذا كان لعلي عليه السلام هذا الشأن كيف يقدم عليه أحد؟!.
# 5 - علي أفضل من آدم:
# إن حديث النور يفيد تقدم نور النبي وعلي عليهما الصلاة والسلام على خلق
~~آدم بزمن طويل، ففي بعض ألفاظه بأربعة عشر ألف عام، ورواه جماعة منهم:
# عبد الله بن أحمد وابن مردويه وابن المغازلي والديلمي والعاصمي
# PageV05P207
# والنطنزي والديلمي والخوارزمي وابن عساكر والمحب الطبري...
# وفي بعضها: أربعون ألف عام، كما في رواية الكنجي عن ابن عساكر والخطيب.
# فعلي - إذن - أفضل من آدم وغيره من الأنبياء عدا النبي محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فهو الإمام بعد النبي.
# ولنعم ما قال ابن بطريق هنا: " فهذه الأخبار الواردة عن ابن حنبل
~~والثعلبي وابن المغازلي والديلمي تصرح بلفظ الخلافة بلا ms1062 ارتياب، فلينظر في
~~ذلك ففيه كفاية ومقنع لمن تأمله بعين الانصاف، فما بعد بيان الخلافة بيان
~~لملتمس ولا منار لمقتبس ولا دليل يستفاد ولا علم يستزاد.
# ثم كونه معه عليه السلام نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق الله تعالى
~~آدم بأربعة عشر ألف عام يسبحان الله تعالى، ما لا يقدر أحد أن يدعي فيه
~~مماثلة أو مداخلة " (1).
# ولولا دلالة هذا الحديث على أفضلية علي عليه السلام من الأنبياء فضلا عن
~~غيرهم - لما رماه (ابن الجوزي) و (ابن روزبهان) و (الكابلي) بالوضع...
# ولما ذا خلق الله تعالى نوره قبل غيره؟ أليس لأنه أفضل الخلائق كلهم
~~أجمعين؟!.
# وإذا دل تقدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق على أفضلية، دل على
~~أن عليا كذلك أيضا، لوحدة النور الذي خلقا منه.
# PageV05P208
# وذلك كله يقتضي أن تكون جميع الكلمات المتحققة للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم متحققة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام أيضا، ولكي ندلل على هذا
~~أكثر من ذي قبل ننقل كلمات بعض كبار علمائهم ضمن الوجوه الآتية.
# 6 - تباهى العصور بالنبي وعلي قال الإمام الشيخ أبو عبد الله محمد بن
~~سعيد البوصيري في مدح رسول الله صلى الله عليه وآله في [القصيدة الهمزية]:
# " أنت مصباح كل فضل فما * يصدر إلا عن ضوئك الأضواء " وقال الحافظ ابن
~~حجر المكي في شرحه:
# " [أنت] أيها العلم والمفرد الذي لا تساوى، بل ولا تدانى [مصباح] أي سراج
~~فهو مقتبس من قوله تعالى (وسراجا منيرا) [كل] اسم موضوع لاستغراق أفراد
~~المنكر المضاف إليه كما هنا والعرف المجموع، نحو: (وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا) وأجزاء المفرد المعرف نحو (يطبع الله على قلب كل متكبر جبار) بإضافة
~~القلب إلى متكبر، أي على كل أجزائه، وقراءة التنوين لعموم أفراد القلوب، ثم
~~إن لم يكن نعتا لنكرة ولا توكيدا لمعرفة بأن تلاها العامل كما هنا جازت
~~الإضافة كما هنا وقطعها نحو: (وكلا ضربنا له الأمثال).
# واعلم أنها حيث أضيفت لمنكر وجب في ضميرها مراعاة معناها، نحو (وكل شئ ms1063
~~فعلوه في الزبر) و (على كل ضامر يأتين) أو لمعرف جاز مراعاة لفظها في
~~الإفراد والتذكير، ومراعاة لمعناها، وكذا إذا قطعت نحو (كل يعمل على
~~شاكلته) (وكل أتوه داخرين) وأنها حيث وقعت في حيز النفي بأن سبقتها أداته
~~أو فعل منفي نحو ما جاء كل القوم وكل الدراهم لم أجد، لم يتوجه النفي إلا
~~لسلب شمولها، فنفهم إثبات الفعل لبعض الأفراد ما لم يدل الدليل على خلافه،
~~PageV05P209
# نحو (والله لا يحب كل مختال فخور) مفهومه إثبات المحبة لأحد الوصفين لكن
~~لا نظر إليه، للاجماع على تحريم الاحتيال والفخر مطلقا، وحيث وقع النفي في
~~حيزها كقوله صلى الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين: كل ذلك لم يكن، توجه
~~النفي إلى كل فرد فرد.
# كذا ذكره البيانيون وإنما سقت هذا جميعه هنا لأنه لنفاسته وكثرة الاحتياج
~~إليه مما ينبغي أن يستفاد ويحفظ [فضل] وكمال برز لغيرك في الوجود، لأنك
~~الخليفة الأكبر الممد لكل موجود، وشاهده ما صح في خبر: آدم فمن دونه تحت
~~لوائي.
# وخبر: لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي. وخبر: إن إبراهيم قال إنما
~~كنت خليلا من وراء وراء.
# وآثر التشبيه بالسراج على القمرين لأنه يقتبس منه الأنوار بسهولة وتخلفه
~~فروعه فتبقى بعده، ووجه التشبيه أن نوره صلى الله عليه وسلم يظهر الأشياء
~~المعنوية كنور البصائر، ونور السراج يظهر المحسوسة كنور البصر، ولا ريب أن
~~المحسوس أظهر من المعقول من حيث هو معقول، فلذا شبه نوره صلى الله عليه
~~وسلم لكونه معقولا بنور السراج لكونه محسوسا، فلا ينافي ذلك أن السراج دونه
~~صلى الله عليه وسلم بل لا نسبة، ويمكن أن يكون من التشبيه المقلوب كما في
~~قوله تعالى (أفمن يخلق كمن لا يخلق).
# وإذا تقرر أن كمالات غيره المشبهة بالأضواء مستمدة من كماله الذي هو
~~الضوء الأعلى [ف‍] بسبب ذلك [ما يصدر] أي يبرز في الوجود ضوء ينشأ عن ضوء
~~أحد مطلقا [إلا] ضوئك، فأنت المخصوص بأنك الذي يبرز [عن ضوئك] الذي أكرمك
~~الله [الأضواء] كلها ms1064 من الآيات والمعجزات وسائر المزايا والكرامات، وإن
~~تأخر وجودك عن جميع الأنبياء عليهم السلام، لأن نور نبوتك متقدم عليهم بل
~~وعلى جميع المخلوقات.
# وشاهده: حديث عبد الرزاق بسنده عن جابر رضي الله عنه يا رسول الله،
~~أخبرني عن أول شئ خلق الله قبل الأشياء. قال: يا جابر، إن الله تعالى خلق
~~PageV05P210
# قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله
~~تعالى ولم يكن في ذلك الوقت لوح، ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء
~~ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله تعالى أن يخلق
~~الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني
~~اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول
~~السماوات، ومن الثاني الأرضين، ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع
~~أربعة أجزاء فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم وهي
~~المعرفة بالله، ومن الثالث نورا يشهد لهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله الحديث.
# وصح حديث: أول ما خلق الله القلم. وجاء بأسانيد متعددة: إن الماء لم يخلق
~~قبله شئ.
# ولا ينافيان ما في الأول نور نبينا عليه السلام، لأن الأولية في غيره
~~نسبية وفيه حقيقية، فلا تعارض. وفي حديث عن ابن القطان: كنت نورا بين يدي
~~ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام. وفي الخبر: لما خلق الله تعالى آدم
~~جعل ذلك النور في ظهره وكان يلمع في جبينه فيغلب على سائر نوره. الحديث ".
# وبمثله قال الشيخ سليمان جمل في (الفتوحات الأحمدية شرح الهمزية).
# قلت: وكذلك علي عليه السلام في كل ما ذكر... فتقدم الآخرين عليه قبيح غير
~~جائز.
# وقال البوصيري:
# " تتباهى بك العصور وتسمو * بك علياء بعدها علياء " قال ابن حجر بشرحه:
# " [تتباهى] أي تتفاخر [بك] أي بوجودك العصور، أي الأزمنة الطويلة من لدن
~~آدم إلى يوم القيامة وما بعده، فكل عصر يفتخر على العصر الذي ms1065 قبله
~~PageV05P211
# لوجودك فيه بكمال أعلى مما قبله ولو في ضمن آبائك، لكن أعظمها افتخارا
~~عصر بروزك إلى هذا العالم، ثم عصر نشأتك، ثم عصر رضاعك، فشق بطنك، فتعبدك
~~بحراء وغيره، ثم عصر نبوتك، ثم عصر رسالتك، ثم عصر هجرتك، ثم عصر جهادك، ثم
~~عصر سراياك وبعوثك، ثم عصر فتوحك، ثم عصر دخول الناس في دين الله أفواجا،
~~ثم عصر حجك، ثم عصر أتباعك على تفاوتهم إلى يوم القيامة، كما دل عليه
~~الحديث المشهور: لا تزال طائفة من أمتي الخ.
# فمزاياه تتزايد في كل عصر من أعصار حياته صلى الله عليه وسلم على ما
~~قبله، وبحسب ذلك يكون افتخار ذلك العصر على غيره، وكذلك عصور أتباعه يتفاوت
~~مراتبهم ومزاياهم المستمدة من مزاياه وأعمالهم المتضاعفة له تضاعفا يفوق
~~الحصر، لأن كل عامل متضاعف له صلى الله عليه وسلم بحسب عمله، وكذلك كل
~~واسطة بينه وبينه، لأنه الدال للكل، ومن دل على خير فله مثل أجر فاعله، فكل
~~فاعل بكل حال يتضاعف له بحسب تضاعف من بعده، ويتضاعف للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بحسب تضاعف الجميع، وهذا شئ يقصر عن إدراك كنهه العقل، ثم عصر مقامه
~~المحمود وشفاعته العظمى في فصل الفضاء، ثم بقية شفاعاته، ثم عصر حوضه، ثم
~~عصر وسيلته التي يعطاها في الجنة، مما لا تدرك غايته ولا تحد نهايته.
# فكل هذه العصور تفتخر به بحسب ما يقع فيها من كماله، لأن الأزمنة
~~والأمكنة تتشرف بشرف من كان فيها، وما يكون فيها من المزايا والكمالات،
~~ولذا قال بعضهم: إن ليلة مولده صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر، وهو
~~صحيح لولا النص على خلافه، على أن ليلة القدر من خصوصياته فتفضيلها إنما هو
~~لأجله أيضا.
# [وتسمو] أي تعلو وترتفع من سموت وسميت كعلوت وعليت [بك] أي بتلبسها بك
~~مرتبة [علياء] تأنيث أعلى [بعدها] في الزمان والعلو مرتبة أخرى [علياء] أي
~~أعلى منها. PageV05P212
# أي: لك في كل عصر من العصور المذكورة مرتبة أعلى مما قبلها وأعلى منها ما
~~بعدها وهكذا إلى ms1066 ما لا نهاية له منها، ودليل تفاوت مراتبه كما ذكر قوله
~~تعالى (وقل رب زدني علما) ولا شك أن علومه ومعارفه متزايدة متفاوتة إلى ما
~~لا نهاية له، وقوله صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله.
# قال العارف القطب أبو الحسن الشاذلي: هذا غين أنوار لا غين أغيار، أي
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان دائم الترقي، فكان كلما توالت أنوار العلوم
~~والمعارف على قلبه ارتقى إلى مرتبة أعلى مما هو فيه، ورأي أن ما قبلها
~~دونها، فيستغفر الله تواضعا وطلبا لتزايد كماله.
# وفي قول الناظم: وتسمو إلى آخره، من المدح ما لا يخفى عظيم وقعه، لأنه
~~جعل تلك المراتب هي التي تسمو وترتفع بها ولم يجر على ما هو المتبادر أنه
~~الذي يسمو ويرتفع بها، لما هو الحق أنه تعالى خلقه في عالم الأمر على أكمل
~~كمال يمكن أن يوجد لمخلوق، ثم أبرزه في عالم الخلق متدرجا في تلك المراتب،
~~فتتشرف به لا يتشرف هو بها لما علمت أنه كامل قبلها. فتأمل ذلك فإنه مهم
~~دقيق غفل عنه الشارح ".
# وبمثله قال صاحب (الفتوحات الأحمدية).
# قلت: ولما كان علي عليه السلام معه صلى الله عليه وآله في جميع مراحله...
~~فإن الأعصار مفتخرة بسيدنا أمير المؤمنين أيضا، وكل ما ثبت للنبي ثبت له
~~كذلك، وأين هذا الفضل لغيره من أصحاب رسول الله كفلان وفلان!...
# قال البوصيري:
# " لك ذات العلوم من الغ‍ * يب ومنها لآدم الأسماء " وقال ابن حجر في
~~شرحه:
# " [الأسماء] مبتدأ مؤخر جمع اسم، وهو هنا ما دل على معنى فيشمل الفعل
~~PageV05P213
# والحرف أيضا، واحتاج الناظم إلى هذا التفضيل مع العلم به مما قبله، لأن
~~آدم ميزه الله تعالى عن الملائكة بالعلوم التي علمها الله تعالى له، وكانت
~~سببا لأمرهم بالسجود والخضوع له بعد استعلائهم عليه بذمه ومدحهم بقولهم
~~(أتجعل فيها من يفسد فيها) إلى آخره، فربما يتوهم أن هذه المرتبة الباهرة
~~لم تحصل لنبينا صلى الله عليه وسلم، إذ قد يوجد في المفضول ما ليس ذلك ms1067 في
~~الفاضل.
# فرد ذلك التوهم ببيان آدم عليه السلام لم يحصل له من العلوم إلا مجرد
~~العلم بأسمائها، وأن الحاصل لنبينا صلى الله عليه وسلم بحقائقها ومسمياتها،
~~ولا ريب أن العلم بهذا أعلى وأجل من العلم بمجرد أسمائها، لأنها إنما يؤتى
~~بها لتبيين المسميات فهي المقصودة بالذات وتلك بالوسيلة وشتان ما بينهما،
~~ونظير ذلك أن المقصود من خلق آدم عليه السلام إنما هو خلق نبينا صلى الله
~~عليه وسلم من صلبه.
# فهو المقصود بطريق الذات وآدم بطريق الوسيلة، ومن ثم قال بعض المحققين:
~~إنما سجد الملائكة لأجل نور محمد صلى الله عليه وسلم في جبينه ".
# قلت: إن عليا عليه السلام كان مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك
~~النور بمقتضى الأحاديث المذكورة، فالملائكة إذا سجدت للنور الذي كانا معا
~~منه... وهذا يستلزم أفضليته من غيره، ما عدا النبي بلا ريب وشك.
# البوصيري وقصيدته الهمزية ومن المناسب أن ننقل هنا كلمة ابن حجر والشيخ
~~سليمان بالنسبة إلى القصيدة الهمزية وناظمها... قال ابن حجر ما ملخصه:
# " وأجمع ما حوته قصيدة من مآثره صلى الله عليه وسلم وخصائصه ومعجزاته،
~~وأفصح ما أشارت إليه منظومة من بدائع كمالاته ما صاغه [صوغ التبر الأحمر،
~~ونظمه نظم الدرر والجوهر، الشيخ الإمام العارف الكامل الهمام المتفنن
~~PageV05P214
# المحقق البليغ الأديب المدقق، إمام الشعراء وأشعر العلماء وأبلغ الفصحاء
~~وأفصح الحكماء، الشيخ شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد بن حماد بن محسن
~~بن عبد الله بن صهناج بن هلال الصهناجي، كان أحد أبويه من بوصير الصعيد،
~~والآخر من دلاص، فركبت النسبة منهما فقيل: الدلاصيري، ثم اشتهر بالبوصيري.
# أخذ عنه: الإمام أبو حيان، والإمام اليعمري، وأبو الفتح ابن سيد الناس،
~~ومحقق عصره العز بن جماعة وغيرهم. وكان من عجائب الدهر في النظم والنثر،
~~ولو لم يكن له إلا قصيدته المشهورة بالبردة، التي تسبب نظمها عن وقوع فالج
~~به أعيى الأطباء، ففكر في إعمال قصيدة يتشفع بها إليه صلى الله عليه وسلم،
~~وبه إلى ربه، فأنشأها فرآه ماسحا ms1068 بيده الكريمة فعوفي لوقته، لكفاه ذلك شرفا
~~وتقدما، كيف؟ وقد ازدادت شهرتها إلى أن صارت الناس يتدارسونها في البيوت
~~والمساجد كالقرآن] من قصيدته الهمزية المشهورة العذبة الألفاظ الجزلة
~~المباني، العجيبة الأوضاع البديعة المعاني، العديمة النظير، البديعة
~~التحرير، إذ لم ينسج أحد على منوالها، ولا وصل إلى حسنها وكمالها، حتى
~~الإمام البرهان القيراطي المولود سنة 726 والمتوفى سنة 782، فإنه مع جلالته
~~وتضلعه في العلوم النقلية والعقلية، وتقدمه على أهل عصره في العلوم العربية
~~والأدبية، لا سيما علم البلاغة ونقد الشعر واتفاق الصنعة وتمييز حلوه من
~~مره، ونهايته من بدايته، أراد أن يحاكيها ففاته السبب وانقطعت به الحيل عن
~~أن يبلغ من معارضتها أدنى أرب، وذلك لطلاوة نظمها وحلاوة رسمها، وبلاغة
~~جمعها، وبراعة صنعها، وامتلاء الخافقين بأنوار جمالها وإدخاص دعاوي أهل
~~الكتابين ببراهين جلالها، فهي دون نظائرها الآخذة بأزمة العقول، والجامعة
~~بين المعقول والمنقول والحاوية لأكثر المعجزات، والحاكية للشمائل الكريمة
~~على سنن قطع أعناق أفكار الشعراء عن أن تشرئب إلى محاكات تلك المحكيات
~~السالمة من عيوب الشعر.
# لكنها - وإن شرحت وتعاورتها الأفكار وخدمت - تحتاج إلى شرح جامع،
~~PageV05P215
# فاستخرت الله تعالى في شرح ذلك ".
# وقال الشيخ سليمان:
# " ومن أبلغ ما مدح به صلى الله عليه وسلم من النظم الرائق البديع، وأحسن
~~ما كشف عن كثير من شمائله من الوزن الفائق المنيع، ما صاغه صوغ التبر
~~الأحمر ونظمه نظم الدر والجوهر: الشيخ الإمام العارف الكامل الهمام المحقق
~~البليغ الأديب المحقق، إمام الشعراء وأشعر العلماء، وبليغ الفصحاء وأفصح
~~الحكماء، الشيخ شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد البوصيري، من قصيدته
~~الهمزية المشهورة، العذبة الألفاظ الجزلة المعاني، النجيبة الأوضاع،
~~العديمة النظير، البديعة التحرير، إذ لم ينسج على منوالها، ولا وصل إلى
~~حسنها وكمالها أحد.
# وقد شرحت شروحا كثيرة، فقد شرحها الإمام الجوجري بشرحين، وشرحها ابن قطيع
~~المالكي، والشمس الدلجي، والشيخ أبو الفضل المالكي، والشيخ أحمد بن عبد
~~الحق السنباطي، والعارف بالله تعالى السيد مصطفى البكري الصديقي، والشيخ
~~الفاضل فريد عصره الإمام ابن حجر الهيتمي المكي، ms1069 وشرحه أحسن شروحها
~~وأنفعها، لكن رأيت فيه طولا تتقاصر عنه الهمم القاصرة، فأحببت أن ألتقط منه
~~بعض عبارات من تقرير شيخنا الحنفي، وسميتها الفتوحات الأحمدية بالمنح
~~المحمدية ".
# 7 - كل ما للنبي من الفضل فهو ثابت لعلي وقال البوصيري في (البردة):
# " وكل آي أتي الرسل الكرام بها * فإنما اتصلت من نوره بهم ".
# قال بدر الدين محمود بن أحمد بن مصطفى الرومي في (تاج الدرة في شرح
~~البردة): PageV05P216
# " يقول: وكل معجزة من المعجزات التي جاء بها المرسلون عليهم السلام إلى
~~أقوامهم، وسائر الآيات الدالة على كمال فضلهم وصدق مقالهم من العلم والحكمة
~~فيهم، فإنهم ما اتصلت بهم وما وصلت إليهم إلا من نوره الذي هو أول كل نور
~~ومبدؤه صلى الله عليه وسلم لقوله عليه السلام: أول ما خلق الله نوري.
# ولا شك أن الأنبياء والرسل عليهم السلام كلهم مخلوقون من نور واحد، وهو
~~نور نبينا صلى الله عليه وسلم، فأنوارهم شعب منه وفروع له، وهو نور الأنوار
~~وشمس الأقمار ".
# وقال عصام الدين إبراهيم بن محمد الأسفرائيني في شرحه:
# " والحاصل: إن أنوار سائر الرسل أثر من آثار نوره، فمن نور محمد نور
~~العرش والكرسي، ونور الشمس والقمر، وأنوار جميع الأنبياء، وأنوار الصحابة
~~والتابعين، وأنوار المسلمين والمسلمات ".
# قلت: إن جميع هذه الأوصاف والمدائح الكريمة ثابتة لعلي عليه السلام،
~~لاتحاد نوره ونور النبي صلى الله عليه وآله، وكونهما معا في الخلق والتقدم،
~~فهو - إذن - شريكه فيها ومثيله... وبهذا يظهر بطلان تقدم أحد عليه...
# وقال البوصيري:
# " فإنه شمس فضل هم كواكبها * يظهرن أنوارها للناس في الظلم " قال الرومي
~~بشرحه ما ملخصه:
# " يقول: إنما اتصلت تلك الآيات الباهرات بهم من نوره صلى الله عليه وسلم،
~~لأنه شمس فضل الله تعالى ورحمة للناس كافة، والرسل عليهم السلام كانوا
~~مظاهر نوره وحملة سره على درجات استعداداتهم ومراتب قابلياتهم، يظهرون
~~أنوار حقائقه وأسرار دقائقه لأقوامهم قرنا بعد قرن، بدعوتهم إياهم إلى
~~تصديقه والاقرار بمجيئه، كما أن القمر يظهر نور الشمس ويحكيه عند طلوعه في
~~الليالي المظلمة ليكون نوره مستفادا ms1070 من الشمس، فإذا طلعت لم يبق له ظهور
~~ولا أثر نوره. وفي هذا البيت من حسن الاستعارة ما لا يخفى ". PageV05P217
# وقال العصام:
# " والحاصل: إنه عليه السلام مثل الشمس وسائر الأنبياء مثل الكواكب، وكأن
~~أنورهم يتلألأ حين كان العالم في الظلمات، فلما ظهر نوره عليه السلام تلاشت
~~أنوارها.
# والغرض من ذلك: إن الرسل إنما كان ينفع دينهم ما لم يظهر دينه، فلما
~~أظهره الله نسخ هذا الدين سائر الأديان السالفة والملل الماضية كلها ".
# وقال البوصيري:
# " محمد سيد الكونين والثقلين * والفريقين من عرب ومن عجم ".
# قال الرومي ما ملخصه:
# " محمد صلى الله عليه وسلم سيد على الإطلاق في الوجودين وأشرف العالمين،
~~لاختصاصه بدين هو أظهر الأديان الحقة، وكتاب هو أفضل الكتب المنزلة، وعترة
~~هم أطهر العتر، وأمة هم خير الأمم ".
# وقال البوصيري:
# " فاق النبيين في خلق وفي خلق * ولم يدانوه في علم ولا كرم " قال الرومي
~~بشرحه ما ملخصه:
# " المعنى: إنه فاق جميع الأنبياء عليهم السلام بشرف طينته ونزاهة عنصره
~~وكمال صفاته وفضائل ملكاته ".
# وبمثله قال العصام.
# وقال البوصيري:
# " وكلهم من رسول الله ملتمس * غرفا من البحر أو رشفا من الديم " قال
~~العصام بشرحه ما ملخصه:
# " فإن قلت: هم عليهم السلام سابقون على النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف
~~يلتمسون غرفا من بحره؟ قلت: هم سألوا منه مسائل مشكة في علم PageV05P218
# التوحيد والصفات، فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم وحل مشكلاتهم، وبين
~~يديه جرت المحاجة بين آدم صفي الله وبين موسى كليم الله ليلة المعراج، أو
~~يقول الاعتبار لتقدم الروح العلوي على القالب السفلي، وروح نبينا صلى الله
~~عليه وسلم مقدم على أرواح سائر الأنبياء. والحاصل: كل الأنبياء - من نبينا
~~لا من غيره - استفادوا العلم وطلبوا الشفاعة، إذ هو بحر من العلم وسحاب من
~~الجود، وكالأنهار والأشجار ".
# ومثل الأبيات المتقدمة في الدلالة على تقدم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم على آدم، وتفوقه على جميع الأنبياء في الصفات والكمالات قوله:
# " منزه عن شريك في محاسنه * فجوهر الحسن فيه غير منقسم " قلت: وكل ms1071 هذه
~~الأبيات والكلمات التي جاءت في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم منطبقة
~~على سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، لاشتراكه معه في نوره، لأنهما من نور
~~واحد قبل خلق آدم بمئات السنين.
# فإذا كان علي أفضل من سائر الأنبياء فضلا عن غيرهم، كانت الولاية العظمى
~~والخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله ثابتة له لا لغيره، ولوجود
~~الاستعدادات والقابليات مجتمعة فيه لا في غيره يكون هو الإمام بعد النبي لا
~~غيره.
# 8 - علي أفضل الخلائق بعد النبي قال الشيخ شهاب الدين القسطلاني في
~~(المواهب اللدنية) (1):
# PageV05P219
# " إعلم يا ذا العقل السليم والمتصف بأوصاف الكمال والتتميم - وفقني الله
~~وإياك بالهداية إلى الصراط المستقيم - أنه لما تعلقت إرادة الحق تعالى
~~بإيجاد خلقه وتقدير رزقه، أبرز الحقيقة المحمدية من الأنوار الصمدية في
~~الحضرة الأحمدية، ثم سلخ منها العوالم كلها علوها وسفلها على صور حكمه كما
~~سبق في سابق إرادته وعلمه، ثم أعلمه الله تعالى بنبوته وبشره برسالته، هذا
~~وآدم لم يكن إلا كما قال:
# بين الروح والجسد، ثم انبجست منه صلى الله عليه وسلم عيون الأرواح، فظهر
~~بالملأ الأعلى وهو بالمنظر الأبلى، فكان لهم المورد الأحلى.
# فهو صلى الله عليه وسلم الجنس العالي على جميع الأجناس، والأب الأكبر
~~لجميع الموجودات والناس، ولما انتهى الزمان بالاسم الباطن في حقه إلى وجود
~~جسمه وارتباط الروح به، انتقل حكم الزمان إلى الاسم الظاهر، فظهر محمد
~~بكليته جسما وروحا، فهو وإن تأخرت طينته فقد عرفت قيمته، فهو خزانة السر
~~وموضع نفوذ الأمر، فلا ينفذ أمر إلا منه ولا ينقل خبر إلا عنه.
# ألا بأبي من كان ملكا وسيدا * وآدم بين الماء والطين واقف فذاك الرسول
~~الأبطحي محمد * له في العلا مجد تليد وطارف أتى بزمان السعد في آخر المدى *
~~وكان له في كل عصر مواقف أتى لانكسار الدهر يجبر صدعه * أتى لانكسار الدهر
~~يجبر صدعه إذا رام أمرا لا يكون خلافه * وليس لذاك الأمر في الكون صارف "
~~قلت: وكل هذه الفضائل - منثورها ومنظومها - متحققة لعلي عليه السلام ms1072 أيضا
~~لاتحاد نورهما عليهما السلام... وكل واحدة من هذه الفضائل تفيد أفضليته من
~~جميع الخلائق، كما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذلك، وهذا كاف لاثبات
~~قبح تقدم غيره عليه.
# 9 - كمالات الأنبياء مأخوذة من مشكاة النبي وعلي قال الديار بكري:
~~PageV05P220
# " وفي فصوص الحكم وشرحه: وما كان من نبي يأخذ شيئا من الكمالات إلا من
~~مشكاة خاتم النبيين، وإن تأخر عنهم وجود طينته، إذ لا تعلق بمشكاته لوجوده
~~الطيني، فإنه بحقيقته موجود قبلهم، لأنه أبو الأرواح، كما أن آدم أبو
~~الأشباح " (1).
# قلت: ومن اتحاد نورهما عليهما السلام يعلم أن الأنبياء عليهم السلام
~~أخذوا الكمالات من مشكاته أيضا، وحينئذ كيف يفضل الآخذ على المأخوذ منه، و
~~كيف يقدم من ليس له شئ منها على الحاوي لجميعها والمعطي لها؟!.
# وقال القيصري شارحا لكلام ابن عربي الذي نقله الديار بكري عن الفصوص: "
~~إنما أعاد ذكره ليبين أنه وإن تأخر وجود طينته فإنه موجود بحقيقته في عالم
~~الأرواح، وهو نبي قبل أن يوجد ويبعث للرسالة إلى الأمة، لأنه قطب الأقطاب
~~كلها أزلا وأبدا، وغيره من الأنبياء ليس لهم النبوة إلا حين البعثة، لأنه
~~عليه السلام هو المقصود من الكون وهو الموجود أولا في العلم، وبتفصيل ما
~~يشتمل عليه ومرتبته حصل أعيان العالم فيه.
# وأيضا: أعيان الأنبياء بحسب استعداداتهم وإن كانوا طالبين ظهور النبوة
~~فيهم لكنهم لم يظهروا مع أنوار الحقيقة المحمدية، كاختفاء الكواكب وأنوارها
~~عند طلوع الشمس ونورها، فلما تحققوا في مقام الطبيعة الجسمية وظلمة الليالي
~~العنصرية ظهروا بأنوارهم المختفية كظهور القمر والكواكب في الليلة المظلمة
~~".
# وقال ابن عربي في (الفصوص):
# " فص، حكمة فردية في كلمة محمدية، إنما كانت حكمة فردية لأنه أكمل موجود
~~في هذا النوع الانساني، ولهذا بدئ به الأمر وختم، فكان نبيا وآدم بين الماء
~~والطين، ثم كان بنشأته العنصرية خاتم النبيين وأول الأفراد الثلاثة، وما
~~زاد على هذه الأولية من الأفراد فإنه عنها، وكان عليه السلام أدل على ربه،
~~فإنه أوتي جوامع الكلم التي هي مسميات أسماء آدم ".
# PageV05P221
# قال ms1073 القيصري بشرح قوله " إنما كانت حكمة فردية الخ " إنما كانت حكمة
~~فردية لأنه أكمل موجود في هذا النوع وكل منهم مظهر لاسم كلي، وجميع الكلمات
~~داخل تحت الاسم الإلهي الذي هو مظهره، فهو أكمل أفراد النوع، ولكونه أكمل
~~الأفراد بدئ به أمر الوجود بإيجاد روحه أولا، وختم به أمر الرسالة آخرا، بل
~~هو الذي ظهر بالصورة الآدمية في المبتدأية وهو الذي يظهر بالصورة الخاتمية
~~للنوع، ويفهم هذا السر من يفهم سر الختمية، فلنكتف بالتعريض عن التصريح،
~~والله هو الولي الحميد ".
# وقال بشرح قوله: " وما زاد على هذه الأولية الخ ".
# " أي: على هذه الفردية الأولوية هي الثلاث، وهذه الثلاثة المشار إليها في
~~الوجود هي الذات الأحدية والمرتبة الإلهية والحقيقة الروحانية المحمدية
~~المسماة بالعقل الأول، وما زاد عليها فهو صادر منها، كما تقرر أيضا عند
~~أصحاب النظر أن أول ما وجد هو العقل الأول ".
# وقال بشرح " وكان عليه السلام أدل دليل على ربه الخ ".
# " أي: وإذا كان الروح المحمدي أكمل هذا النوع كان أدل دليل على ربه، لأن
~~الرب لا يظهر إلا بمربوبه ومظهره، وكمالات الذات بأجمعها إنما يظهر بوجوده،
~~لأنه أوتي جوامع الكلم التي هي أمهات الحقائق الإلهية والكونية الجامعة
~~بجزئياتها، وهي المراد بمسميات أسماء آدم، فهو أدل دليل على الاسم الأعظم
~~الإلهي " (1).
# 10 - التقدم في الخلق من أدلة الأفضلية:
# قال الديار بكري:
# " في شرح المواقف قال بعضهم: إن المعلول الأول من حيث أنه مجرد تعقل
# PageV05P222
# ذاته ومبدؤه يسمى عقلا، ومن حيث أنه واسطة في صدور سائر الموجودات ونقوش
~~العلوم يسمى قلما، ومن حيث توسطه في إفاضة أنوار النبوة ومن حيث أن
~~الكمالات المحمدية من أثر نور سيد الأنبياء صلى الله عليه وآله وسلم من حيث
~~أنه سبب لحياته يسمى روحا... " (1).
# وقال أيضا:
# " وفي شواهد النبوة: إن نبينا صلى الله عليه وسلم وإن كان آخر الأنبياء
~~في عالم الشهادة لكنه أولهم في عالم الغيب، قال عليه الصلاة والسلام: كنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين.
# بيانه: إن الله تعالى في أزل الآزال ms1074 كان الله ولا شئ معه، فجميع الشؤون
~~من غير امتياز من بعض، وصورة معلومية ذلك الشأن تسمى تعينا أولا وحقيقة
~~محمدية، وحقائق سائر الموجودات كلها أجزاء وتفاصيل، فتلك الحقيقة والتجليات
~~التي وقعت بصورها في الغيب إنما نشأت وانبعثت من التجلي بصور تلك الحقيقة،
~~والصورة الوجودية لتلك الحقيقة أولا في مرتبة الأرواح كانت جوهرا مجردا عبر
~~عنه الشارع صلى الله عليه وسلم تارة بالعقل، وتارة بالقلم، وتارة بالنور،
~~وتارة بالروح، حيث قال صلى الله عليه وسلم: أول ما خلق الله العقل، وأول ما
~~خلق الله القلم، وأول ما خلق الله روحي أو نوري، ولا شك أن اختلاف العبارات
~~رتبي، إذ مرتبة الأولية حقيقة لا تصلح لغير شئ واحد، والصورة الوجودية لتلك
~~الحقيقة مرتبة بعد مرتبة، حتى انتقلت إلى الصورة الجسمانية العنصرية
~~الانسانية التي أول أفرادها آدم، فهو وسائر الأنبياء ما لم يظهروا بصورة
~~جسمانية عنصرية في الشهادة لم يوصفوا بالنبوة، بخلاف نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لما وجد بوجود روحاني بشره وأعلمه بالنبوة بالفعل، وفي كل
~~الشرائع أعطي الحكم له، لكن بأيدي الأنبياء والرسل الذين كانوا نوابه، كما
~~أن عليا ومعاذ بن
# PageV05P223
# جبل في عالم الشهادة ذهبا بنيابته إلى اليمن وبلغا الأحكام، فإن ثبوت
~~النبوة ليس إلا باعتبار شرع مقرر من عند الله، فجميع الشرائع شريعته إلى
~~الخلق بأيدي نوابه، ولما ظهر بالوجود الجسماني العنصري نسخ تلك الشرائع
~~التي كان اقتضاها بحسب الباطن، فإن اختلاف الأمم في الاستعدادات والقابليات
~~مقتض لاختلاف الشرائع " (1).
# وبمثله قال الملا معين في (معارج النبوة) (2).
# وصريح كلام الجامي في (شواهد النبوة) أن تقدمه صلى الله عليه وسلم في
~~الخلق دليل على أفضليته.
# أقول: وكذلك علي عليه السلام لا تحاد نورهما، فلا يجوز تقدم أحد عليه.
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي ما ترجمته ملخصا:
# " إعلم أن أول المخلوقات والواسطة في خلق الكائنات ومن لأجله خلق آدم
~~عليه السلام والعالم هو: محمد صلى الله عليه وسلم، فقد جاء في الصحيح: أول
~~ما خلق الله نوري " (3).
# وفي (حبيب السير): ms1075
# " وأول ما خلق هو نور محمد صلى الله عليه وسلم، فقد روي عن أسد الله
~~الغالب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه سأل خاتم الأنبياء
~~صلى الله عليه وسلم عن أول شئ خلقه الله، فقال: نور نبيك. وروي هذا عن جابر
~~ابن عبد الله الأنصاري أيضا. ومن ذلك يظهر أن أفضل المخلوقات وأقدمها رسول
~~الله، لأن كل ما سوى الله مخلوق لأجله " (4).
# PageV05P224
# 11 - الأحاديث الواضحة الدلالة على أفضليته بسبب تقدمه في الخلق:
# لقد وردت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله تنص على أفضليته من
~~آدم وجميع الخلائق، بسبب تقدمه في الخلق عليهم.
# وبما أن عليا عليه السلام كان معه صلى الله عليه وآله وسلم وكانا عليهما
~~السلام من نور واحد، فإنه كالنبي أفضل من غيره، وجميع الخلائق مخلوقون
~~لأجله أيضا... وهكذا تثبت له جميع الفضائل الثابتة له صلى الله عليه وسلم،
~~وحينئذ فمن الغلط الفضيع والقبيح الشنيع تقدم غيره عليه في الخلافة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# ولنذكر بعض تلك الأحاديث:
# الحديث الأول ما رواه جماعة منهم (الديار بكري) و (الكازروني) و (الملا
~~معين) والجمال المحدث) عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله.
~~قال الديار بكري:
# " وفي كيفية خلق نوره صلى الله عليه وسلم وردت روايات متعددة، وحاصل الكل
~~راجع إلى أن خلق نور محمد صلى الله عليه وسلم قبل خلق السماوات والأرض
~~والعرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار والملائكة والإنس والجن وسائر
~~المخلوقات بكذا وكذا ألف سنة، وكان يرى ذلك النور في فضاء عالم القدس.
# فتارة يأمره بالسجود، وتارة يأمره بالتسبيح والتقديس، وخلق له حجبا
~~PageV05P225
# وأقامه في كل حجاب مدة مديدة، يسبح الله تعالى فيه بتسبيح خاص.
# فبعد ما خرج من الحجب تنفس بأنفاس، فخلق من أنفاسه أرواح الأنبياء
~~والأولياء والصديقين والشهداء وسائر المؤمنين والملائكة. كما روي عن جابر
~~بن عبد الله الأنصاري قال:
# سألت رسول الله عن أول شئ خلقه الله؟ قال: هو نور نبيك ms1076 يا جابر، خلقه ثم
~~خلق منه كل خير وخلق بعده كل شئ، وحين خلقه أقامه قدامه في مقام القرب اثني
~~عشر ألف سنة، ثم جعله أربعة أقسام: خلق العرش من قسم، والكرسي من قسم،
~~وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الحب اثني
~~عشر ألف سنة، ثم جعله أربعة أقسام، فخلق الخلق من قسم واللوح من قسم والجنة
~~من قسم، وأقام القسم الرابع في مقام الخوف اثني عشر ألف سنة ثم جعله أربعة
~~أجزاء، فخلق الملائكة من جزء وخلق الشمس من جزء، وخلق القمر والكواكب من
~~جزء، وأقام الجزء الرابع في مقام الرجاء اثني عشر ألف سنة، ثم جعله أربعة
~~أجزاء، فخلق العقل من جزء والحلم والعلم من جزء والعصمة والتوفيق من جزء،
~~وأقام الجزء الرابع في مقام الحباء اثني عشر ألف سنة، ثم نظر الله سبحانه
~~إليه فترشح النور عرقا فانقطرت منه مائة ألف وعشرون ألفا وأربعة آلاف قطرة
~~من النور، فخلق الله سبحانه من كل قطرة روح نبي أو رسول، ثم تنفست أرواح
~~الأنبياء فخلق الله من أنفاسهم نور الأولياء والسعداء والشهداء والمطيعين
~~من المؤمنين إلى يوم القيامة.
# فالعرش والكرسي من نوري، والكروبيون من نوري، والروحانيون من الملائكة من
~~نوري، وملائكة السماوات السبع من نوري، والجنة وما فيها من النعيم من نوري،
~~والشمس والقمر والكواكب من نوري، والعقل والعلم والتوفيق من نوري، وأرواح
~~الأنبياء والرسل من نوري، والشهداء والصالحون من نتائج نوري.
# ثم خلق سبحانه اثني عشر حجابا، فأقام النور وهو الجزء الرابع في كل
~~PageV05P226
# حجاب ألف سنة، وهي مقامات العبودية وهي حجاب الكرامة والسعادة والهيبة
~~والحرمة والرأفة والعلم والحلم والوقار السكينة والصبر والصدق واليقين،
~~فعبد الله ذلك النور في كل حجاب ألف سنة.
# فلما خرج النور من الحجب ركبه الله في الأرض، وكان يضئ منه ما بين المشرق
~~والمغرب كالسراج في الليل المظلم ثم خلق الله آدم في الأرض، وركب فيه النور
~~في جبينه ثم انتقل منه إلى شيث، ومنه إلى بانش.
# وهكذا ms1077 كان ينتقل من طاهر إلى طيب إلى أن أوصله الله تعالى إلى صلب عبد
~~الله بن عبد المطلب، ومنه إلى رحم آمنة، ثم أخرجني إلى الدنيا، فجعلني سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين ورحمة للعالمين وقائد الغر المحجلين.
# هكذا بدأ خلق نبيك يا جابر. ذكره البيهقي " (1).
# وفي (المواهب اللدنية) عن عبد الرزاق بسنده عن جابر مثله (2).
# الحديث الثاني روى (القسطلاني) و (محمد بن يوسف الشامي) عن (ابن القطان)
~~وكذا الحلبي في (إنسان العيون) عن سيدنا علي بن الحسين عن أبيه عن جده
~~عليهم السلام:
# " إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نورا بين يدي ربي قبل خلق آدم
~~عليه السلام بأربعة عشر ألف عام " (3).
# قلت: وفي هذا من الدلالة على الأفضلية ما لا يخفى.
# PageV05P227
# الحديث الثالث روى (الديار بكري) عن كعب الأحبار، و (القسطلاني) عن عبد
~~الله بن أبي حمزة و (ابن سبع) عنه واللفظ للأول، قال:
# " لما أراد الله تعالى أن يخلق محمدا صلى الله عليه وسلم أمر جبرئيل
~~فأتاه بالقبضة البيضاء التي هي موضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فجعلت
~~بماء التسنيم ثم غمست في أنهار الجنة وطيف بها في السماوات والأرض، فعرفت
~~الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم قبل أن تعرف آدم عليه السلام ثم عجنها
~~بطينة آدم " (1).
# الحديث الرابع قال القسطلاني في (المواهب اللدنية): " وفي الخبر: لما خلق
~~الله آدم جعل ذلك النور النبوي المحمدي في ظهره، فكان يلمع في جبينه فيغلب
~~على سائر نوره، ثم رفعه الله تعالى على سرير مملكته، وحمله على أكتاف
~~الملائكة، وأمرهم فطافوا به في السماوات، ليرى عجائب ملكوته ".
# وفي (المنتقى): " في بعض الكتب في معنى قوله حين سئل: متى كنت نبيا؟ كنت
~~نبيا وآدم بين الروح والجسد، إن الله عز وجل وضع نور محمد صلى الله عليه
~~وسلم في جبهته، وكان يزهر في جبهته مثل الشمع، وكان الناس يتعجبون منها،
~~حتى تمنى آدم رؤيتها من كثرة تعجب الناس منها، وأمر الله تعالى أن يأتي إلى
~~رأس إصبعه السبابة، فقال: يا ms1078 رب ما هذا؟ فقال: نور ولد من أولادك
# PageV05P228
# اسمه محمد، فأشار بأصبعه فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول
~~الله، فصار هذا موضع الإشارة بالشهادة.
# ثم ردها إلى موضعها، ثم جلس آدم مع حواء فذهب النور من جبهته مع النطفة
~~إلى رحم حواء، وكانت تزهر بين ثدييها مثل شمع، فحملت بشيث ووضعها في جبهة
~~شيث، وأوحى الله إلى آدم أن لا تضيع هذه الوديعة إلا بالحلال، ومر أولادك
~~حتى لا يضيعوها إلا بالحلال، فلما ولد شيث كان آدم يحبه من جميع أولاده
~~لهذا النور.
# وهذا معنى قوله تعالى (وتقلبك في الساجدين) أي في أصلاب الآباء وأرحام
~~الأمهات، ظهرا فظهرا وبطنا فبطنا ونكاحا من غير سفاح ".
# لحديث الخامس قال الكازروني: " وقيل: إن الحكمة في إباحة التيمم أن
~~السماء كانت تفتخر على الأرض قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت
~~تقول: إن العرش في والحكمة [الحملة - ظ] في والملائكة السبح في، والركع
~~والسجد في، والشمس والقمر في، والنجوم في، وأنت خلو عن هذا كله. فكانت
~~السماء لها الفخر على الأرض.
# إلى أن ولد الميمون محمد صلى الله عليه وسلم وافتخرت الأرض على السماء
~~حينئذ فقالت: إن كانت الشمس والقمر فيك والنجوم والملائكة فيك، فقد ولد على
~~ظهري النبي المبارك صلى الله عليه وسلم، الذي نور الشمس من نوره، ونور
~~السماوات والأرض من نوره، على ظهري ولادته وعلى ظهري تربيته وعلى ظهري
~~مبعثه ودعوته وعلى ظهري تستعمل شريعته، وعلى ظهري موته وحفرته وقبره، فسمع
~~الله افتخارها على السماء بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال:
# لا جرم حيث افتخرت بنبيي محمد جعلت تراب شرقك وغربك طهورا له PageV05P229
# ولأمته، وجعلت شرق الأرض وغربها مساجد لهم ومصلى لافتخارك بمحمد، ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا.
# ويقال: كان نوره في تلك الجوهرة التي خلق الله تعالى منها الأرض تزهر كما
~~تزهر الشمس إلى الأرض.
# وهذا ما قاله صلى الله عليه وسلم: افتخر السماء والأرض فقالت السماء:
# أنا ms1079 أفضل لأنه في الصافون وفي المسبحون وفي العرش والكرسي. وقالت الأرض:
# بل أنا أفضل، لأنه في الأنبياء والصالحون، ونورك ونجومك من نور محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهو في. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فخصمتها بهذا أو
~~مثل هذا " (1).
# 12 - دلالة الأحاديث على الأفضلية بسبب كون اسمه على العرش وفي بعض
~~الأحاديث دلالة واضحة على أفضلية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لكون اسمه
~~مكتوبا على العرش:
# قال أبو إسحاق الثعلبي: " أخبرنا أبو عمر محمد الفريابي بإسناده عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أعطي موسى الألواح نظر
~~فيها. فقال: يا رب لقد أكرمتني بكرامة لم تكرم بها أحدا من العالمين قبلي.
~~قال:
# يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي، فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين، أي بقوة وجد ومحافظة تموت على حب محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال موسى: يا رب ومن محمد؟
# قال: أحمد الذي أثبت اسمه * على عرشي قبل أن أخلق السماوات والأرض بألفي
~~عام، وأنه نبيي وصفيي وخيرتي من خلقي، وهو أحب إلي من
# PageV05P230
# جميع خلقي وجميع ملائكتي.
# فقال موسى: يا رب إن كان محمد أحب إليك من جميع خلقك، فهل خلقت أمة أكرم
~~عليك من أمتي؟
# قال الله تعالى: إن فضل أمة محمد على سائر الأمم كفضلي على جميع الخلق "
~~(1).
# قلت: فإن وصفه عز وجل وتشريفه بأنه الذي أثبت اسمه على عرشه يدل على أن
~~ذلك فضل عظيم يوجب ظهور أفضليته من جميع الخلائق، فتقدم خلقه أيضا يدل على
~~المعنى المذكور، فعلي كذلك، لأن خلقه من خلق النبي، وهو مخلوق مما خلق منه.
# 13 - استدلال آدم (ع) لأفضلية نبينا صلى الله عليه وآله بكون اسمه مع اسم
~~الله وفي بعض الأحاديث الصحيحة سندا: أن آدم عليه السلام استدل على أفضلية
~~نبينا صلى الله عليه وآله، وكونه أعظم قدرا عند الله، بمقارنة اسمه لاسمه
~~عز وجل في العرش، وذلك عند التوسل به إلى الله ليغفر له خطيئته...
# وقد روى ms1080 هذا الحديث جماعة من أعاظم حفاظ أهل السنة كالطبراني، والقاضي
~~عياض في (الشفاء)، والسيوطي في (الخصائص) عن الحاكم والبيهقي وأبي نعيم
~~وابن عساكر والطبراني، والسمهودي في (خلاصة الوفا) عن الحاكم، والقسطلاني
~~في (المواهب اللدنية)، والديار بكري في (الخميس) عن عياض، والمناوي في
~~(الإتحافات السنية) عن جماعة، والحلبي في (إنسان العيون) وغيرهم.
# قال الطبراني: " حدثنا محمد بن داود بن أسلم الصدفي المصري، حدثنا
# PageV05P231
# أحمد بن سعيد المدني الفهري، حدثنا عبد الله بن إسماعيل المدني، عن عبد
~~الرحمن ابن زيد بن أسلم، عن أبيه عن جده عن ابن الخطاب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أذنب آدم عليه السلام الذنب الذي
~~أذنبه رفع رأسه إلى العرش وقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى الله
~~إليه: وما محمد؟ ومن محمد؟ فقال: تبارك اسمك، لما خلقتني رفعت رأسي إلى
~~عرشك فإذا فيه مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه ليس أحد
~~أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك، فأوحى الله عز وجل إليه: يا آدم إنه
~~آخر النبيين من ذريتك، وإن أمته آخر الأمم من ذريتك " (1).
# وقال الشيخ عبد الوهاب السبكي في (شفاء الأسقام) في معنى التوسل بالنبي
~~صلى الله عليه وآله قبل خلقه وبعده وبعد موته صلى الله عليه وآله وسلم ما
~~نصه:
# " أقول: إن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز في كل حال قبل خلقه،
~~وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته، في مدة البرزخ وبعد البعث في
~~عرصات القيامة والجنة، وهو على ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: أن يتوسل به بمعنى أن طالب الحاجة يسأل الله تعالى به أو
~~بجاهه أو ببركته، فيجوز ذلك في الأحوال الثلاثة، وقد ورد في كل منها خبر
~~صحيح، أما الحالة الأولى قبل خلقه، فيدل لذلك آثار عن الأنبياء الماضين
~~صلوات الله عليهم وسلامه، اقتصرنا منها على ما تبين لنا صحته وهو:
# ما رواه الحاكم أبو عبد الله ابن البيع في المستدرك على الصحيحين أو
~~أحدهما ms1081 قال: حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل، حدثنا أبو الحسن
~~محمد ابن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم
~~الفهري، حدثنا إسماعيل بن مسلمة، أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه
~~عن جده
# PageV05P232
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله
~~تعالى:
# يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لأنك لما خلقتني بيدك
~~ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله:
~~صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما
~~خلقتك.
# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد، وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم في هذا الكتاب.
# ورواه البيهقي أيضا في دلائل النبوة وقال: تفرد به عبد الرحمن.
# وذكره الطبراني وزاد فيه وهو آخر الأنبياء من ذريتك.
# وذكر الحاكم مع هذا الحديث أيضا عن علي بن جمشاد العدل، حدثنا هارون بن
~~العباس الهاشمي، حدثنا جندل بن والق، حدثنا عمرو بن أوس الأنصاري، حدثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال: أوحى الله
~~إلى عيسى عليه السلام يا عيسى آمن بمحمد ومر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا
~~به، فلولا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما خلقت الجنة والنار، ولقد خلقت
~~العرش على الماء فاضطرب فكتبت لا إله إلا الله فسكن. قال الحاكم: هذا حديث
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه. قاله الحاكم.
# والحديث المذكور لم يقف ابن تيمية عليه بهذا الاسناد، ولا بلغه أن الحاكم
~~صححه فإنه قال - أعني ابن تيمية -: أما ما ذكروه في قصة آدم من توسله به
~~فليس له أصل ولا نقله أحد عن النبي صلى ms1082 الله عليه وسلم بإسناد يصلح
~~الاعتماد عليه ولا الاعتبار ولا الاستشهاد. ثم ادعى ابن تيمية أنه كذب،
~~وأطال الكلام في ذلك جدا بما لا حاصل تحته بالوهم والتخرص.
# ولو بلغه أن الحاكم صححه لما قال ذلك، أو لتعرض للجواب عنه، وكأني
~~PageV05P233
# به إن بلغه بعد ذلك يطعن في عبد الرحمن بن زيد بن أسلم راوي الحديث، ونحن
~~قد اعتمدنا في تصحيحه على الحاكم، وأيضا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لا يبلغ
~~في الضعف إلى الحد الذي ادعاه، وكيف يحل لمسلم أن يتجاسر على منع هذا الأمر
~~العظيم الذي لا يرده عقل ولا شرع. وقد ورد فيه هذا الحديث وسنزيد هذا
~~المعنى صحة وتبيينا بعد استيفاء الأقسام. وأما ما ورد من توسل نوح وإبراهيم
~~وغيرهما من الأنبياء فذكره المفسرون واكتفينا عنه بهذا الحديث لجودته
~~وتصحيحه ".
# ليس أحد أعظم قدرا عند الله بعد النبي من علي لأن اسمه مع اسمهما أقول:
~~ولقد جاءت أحاديث كثيرة تنص على أن اسم علي عليه السلام مكتوب على العرش مع
~~اسم النبي صلى الله عليه وآله. وبذلك تظهر أفضليته من بعده، وأنه أعظم قدرا
~~عند الله بعد الرسول من جميع الخلق، سواء الأنبياء وغيرهم.
# ونحن نكتفي هنا بذكر بعض تلك الروايات، فنقول:
# 1 - اسم علي مكتوب على العرش ففي عدة أحاديث في كتب أهل السنة مكتوب اسم
~~أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام على العرش بعد كلمة التوحيد واسم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فيعلم أنه ليس أحد أعظم عند الله قدرا ممن جعل
~~اسمه مع اسمه واسم نبيه، وقد جاء ذلك في رواية:
# 1 - القاضي عياض عن أبي الحمراء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " قال رسول الله: لما أسري بي إلى السماء، إذا على العرش مكتوب: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي " (1).
# PageV05P234
# 2 - ابن المغازلي لسنده عن أبي الحمراء قال: " سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لما أسري بي إلى السماء رأيت على ساق العرش الأيمن: أنا ms1083
~~وحدي لا إله غيري، غرست جنة عدن بيدي، محمد صفوتي، أيدته بعلي " (1).
# 3 - الخوارزمي عنه: قال " قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ليلة
~~أسري بي مثبتا على ساق العرش: أنا غرست جنة عدن بيدي محمد صفوتي من خلقي
~~أيدته بعلي " (2).
# 4 - المحب الطبري حيث قال: " ذكر اختصاصه بتأييد الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم به وكتبه ذلك على ساق العرش وعلى بعض الحيوان.
# عن أبي الحمراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليلة أسري بي إلى
~~السماء نظرت إلى ساق العرش الأيمن، فرأيت كتابا عن يمينه: محمد رسول الله
~~أيدته بعلي ونصرته به. خرجه الملا في سيرته.
# عن ابن عباس قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا بطائر في فيه
~~لوزة خضراء، فألقاها في حجر النبي فقبلها ثم كسرها، فإذا في جوفها ورقة
~~خضراء مكتوبة: لا إله إلا الله محمد رسول الله نصرته بعلي. خرجه أبو الخير
~~القزويني الحاكمي " (3).
# 5 - الزرندي قال: " ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما أسري بي
~~رأيت في ساق العرش مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله صفوتي عن خلقي
~~أيدته بعلي ونصرته به.
# وفي رواية: رأيت على ساق العرش الأيمن مكتوبا: إني الله وحدي لا إله
~~غيري، غرست جنة عدن بيدي محمد صفوتي أيدته بعلي " (4).
# PageV05P235
# 6 - شهاب الدين أحمد عن الطبري والزرندي كما تقدم، وعن أبي الحمراء ثم
~~قال: " رواه الحافظ أبو بكر الخطيب " (1).
# 7 - السيوطي: " أخرج ابن عدي وابن عساكر عن أنس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لما عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوبا لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله أيدته بعلي " (2).
# 8 - ولي الله الدهلوي عن أنس كذلك (3).
# وفي رواية غيرهم...
# 2 - اسم علي مقرون باسم النبي في مواطن ولقد قرن اسم علي عليه السلام
~~باسم النبي صلى الله عليه وآله بعد كلمة التوحيد في أربعة مواطن، جاء ذلك
~~في حديث رواه السيد الهمداني:
# " عن علي رضي الله عنه ms1084 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني رأيت
~~اسمك مقرونا باسمي في أربعة مواطن فأنست بالنظر إليه: لما بلغت بيت المقدس
~~في معراجي إلى السماء وجدت على صخرة بها: لا إله إلا الله محمد رسول الله
~~أيدته بوزيره ونصرته بوزيره. فقلت لجبرئيل: ومن وزيري؟ قال: علي بن أبي
~~طالب، فلما انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت عليها: إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا وحدي ومحمد صفوتي من خلقي أيدته بوزيره ونصرته بوزيره. فقلت لجبرئيل:
~~من وزيري؟ قال: علي بن أبي طالب، فلما جاوزت من سدرة المنتهى وانتهيت إلى
~~عرش رب العالمين وجدت مكتوبا على قوائمه: إني أنا الله لا إله إلا أنا محمد
~~حبيبي من خلقي أيدته بوزيره ونصرته بوزيره. فلما هبطت إلى الجنة وجدت
~~مكتوبا على
# PageV05P236
# باب الجنة: لا إله إلا أنا محمد حبيبي من خلقي أيدته بوزيره ونصرته
~~بوزيره " (1).
# 3 - اسم علي مكتوب على باب الجنة وروي أن اسمه مكتوب مع اسم النبي صلى
~~الله عليه وآله بعنوان " أخو رسول الله " على باب الجنة.
# وقد جاء ذلك في رواية جماعة منهم:
# 1 - الخوارزمي بسنده عن جابر بن عبد الله حيث قال: " أخبرني شهر دار هذا
~~إجازة قال: أخبرنا محمود بن إسماعيل الأشقر قال: أخبرنا أحمد بن الحسين ابن
~~فادشاه قال: أخبرنا الطبراني عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن زكريا بن
~~يحيى بن سالم، عن أشعث بن عمر، عن الحسن بن صالح - وكان يفضل على الحسن -
~~عن مسدد عن عطية عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: مكتوب على باب الجنة محمد رسول الله علي بن أبي طالب أخو رسول
~~الله قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بألفي عام " (2).
# 2 - شهاب الدين أحمد في " الباب الرابع عشر في أن اسمه قرين اسم النبي
~~صلى الله عليه وآله في العرش والجنان، فياله من روح الروح وبرد الجنان " عن
~~الصالحاني بإسناده عن ابن مردويه عن جابر مرفوعا، وعن الخطيب عن ms1085 جابر ...
~~وفيه: بألف ألف سنة (3).
# 3 - الصفوري قال: " وعنه صلى الله عليه وسلم: مكتوب على باب الجنة:
# محمد رسول الله علي أخو رسول الله، قبل أن يخلق السماوات بألفي عام "
~~(4).
# PageV05P237
# 4 - محمد صدر عالم الطبراني في الأوسط وابن عساكر والخطيب في المتفق
~~والمفترق عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وآله... (1).
# 5 - البدخشاني عن الطبراني والخطيب كما تقدم. ثم قال: " وفي رواية أخرى
~~عند أحمد عنه مرفوعا: رأيت مكتوبا على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله علي أخوه " (2).
# 4 - " علي ولي الله " مكتوب على أبواب الجنة وفي رواية عن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وآله مكتوب على كل باب من أبواب الجنة " لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله علي ولي الله " وبعدها كلمات فيها حكم عالية ومواعظ
~~غالية، وقد جاء ذلك في رواية:
# 1 - الحمويني بسنده عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حديث طويل يشتمل على فوائد جمة...
# 2 - الزرندي عن الحمويني في (نظم درر السمطين).
# 3 - السيد شهاب الدين أحمد عن الزرندي عن الحمويني.
# وهذا نصه بطوله عن الحمويني:
# " عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لما أسري بي إلى السماء أمر بعرض الجنة والنار علي، فرأيتهما
~~جميعا رأيت الجنة وألوان نعيمها، ورأيت النار وأنواع عذابها، فلما رجعت قال
~~لي جبرئيل عليه السلام: قرأت يا رسول الله ما كان مكتوبا على باب الجنة وما
~~كان مكتوبا على أبواب النار؟ فقلت: لا يا جبرئيل. فقال: إن للجنة ثمانية
~~أبواب على كل باب
# PageV05P238
# منها أربع كلمات كل كلمة خير من الدنيا وما فيها لمن تعلمها واستعملها،
~~وإن للنار سبعة أبواب على كل باب منها ثلاث كلمات كل كلمة خير من الدنيا
~~وما فيها لمن تعلمها وعرفها فقلت: يا جبرئيل إرجع معي لأقرأها، فرجع مع
~~جبرئيل عليه السلام فبدأ بأبواب الجنة.
# فإذا على الباب الأول مكتوب: لا إله ms1086 إلا الله محمد رسول الله علي ولي
~~الله، لكل شئ حيلة وحيلة طلب العيش في الدنيا أربع خصال: القناعة ونبذ
~~الحقد وترك الحسد ومجالسة أهل الخير.
# وعلى الباب الثاني مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله،
~~لكل شئ حيل وحيلة السرور في الآخرة أربع خصال: مسح رأس اليتامى والتعطف على
~~الأرامل والسعي في حوائج المسلمين وتفقد الفقراء والمساكين.
# وعلى الباب الثالث مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله،
~~لكل شئ حيلة وحيلة الصحة في الدنيا أربع خصال: قلة الطعام وقلة الكلام،
~~وقلة المنام، وقلة المشي.
# وعلى الباب الرابع مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله،
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليبر والديه، من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت.
# وعلى الباب الخامس مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله،
~~من أراد أن لا يذل فلا يذل، ومن أراد أن لا يشتم فلا يشتم، ومن أراد أن لا
~~يظلم فلا يظلم، ومن أراد أن يستمسك بالعروة الوثقى فليستمسك بقول لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله.
# وعلى الباب السادس منها مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي
~~الله، من أحب أن يكون قبره واسعا فسيحا فلينق المساجد، من أحب أن لا يأكله
~~الديدان تحت الأرض فليكنس المساجد، من أحب أن لا يظلم لحده فلينور
~~PageV05P239
# المساجد، من أحب أن يبقى طريا تحت الأرض فليشتر بسط المساجد.
# وعلى الباب السابع منها مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي
~~الله، بياض القلب في أربع خصال: في عيادة المريض واتباع الجنائز وشراء
~~أكفان الموتى ورفع القرض.
# وعلى الباب الثامن منها مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي
~~الله، من أراد الدخول من هذه الأبواب الثمانية فليستمسك بأربع خصال:
~~بالصدقة والسخاء ms1087 وحسن الخلق وكف الأذى عن عباد الله عز وجل.
# ثم جئنا إلى النار فإذا على الباب الأول منها ثلاث كلمات: لعن الله
~~الكاذبين، لعن الله الباخلين، لعن الله الظالمين.
# وعلى الباب الثاني منها مكتوب: من رجى الله سعد، ومن خاف الله أمن،
~~والهالك المغرور من رجى سوى الله وخاف غيره.
# وعلى الباب الثالث منها مكتوب: من أراد أن لا يكون عريانا في القيامة
~~فليكس الجلود العارية، ومن أراد أن لا يكون جائعا في القيامة فليطعم الجائع
~~في الدنيا، ومن أراد أن لا يكون عطشانا في يوم القيامة فليسق العطشان في
~~الدنيا.
# وعلى الباب الرابع منها مكتوب: أذل الله من أهان الاسلام، أذل الله من
~~أهان أهل البيت بيت نبي الله صلى الله عليه وسلم، أذل الله من أعان
~~الظالمين على ظلم المخلوقين.
# وعلى الباب الخامس لا تتبع الهوى فإن الهوى يجانب الإيمان، ولا تكثر
~~منطقك فيما لا يعنيك فتسقط من عين ربك، ولا تكن عونا للظالمين فإن الجنة لم
~~تخلق للظالمين.
# وعلى الباب السادس منها مكتوب: أنا حرام على المجتهدين، أنا حرام على
~~المصدقين، أنا حرام على الصائمين.
# وعلى الباب السابع منها مكتوب: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وبخوا
~~أنفسكم قبل أن توبخوا وادعوا الله عز وجل قبل أن تردوا عليه فلا تقدروا على
~~PageV05P240
# ذلك.
# رواه الزرندي وقال: نقل الشيخ العالم صدر الدين إبراهيم بن محمد بن
~~المؤيد رحمه الله تعالى في كتابه فضل أهل البيت ".
# 5 - " على ولي الله " مكتوب على باب الجنة بالذهب وفي حديث آخر عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " رأيت على باب الجنة مكتوبا بالذهب: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله علي ولي الله ".
# وقد جاء هذا في رواية السيد شهاب الدين أحمد حيث قال في " أسماء أمير
~~المؤمنين " ما نصه:
# " ومنها: ولي الله. عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعنهم أجمعين قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms1088 وعلى آبائه وبارك وسلم: لما أسري بي إلى السماء رأيت على باب
~~الجنة مكتوبا بالذهب لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله.
# الحديث بتمامه سيأتي في بابه. رواه الحافظ أبو موسى بأسناده " (1).
# 6 - " علي حبيب الله " مكتوب على باب الجنة ورووا عنه صلى الله عليه وآله
~~أنه رأى على باب الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله علي حبيب
~~الله. الحديث.
# وقد جاء ذلك في رواية جماعة. منهم:
# 1 - الخوارزمي بسنده عن ابن عباس قال:
# PageV05P241
# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما عرج بي إلى السماء رأيت على باب
~~الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله علي حبيب الله الحسن والحسين
~~صفوة الله فاطمة أمة الله على مبغضيهم لعنة الله " (1).
# 2 - البدخشاني عن الخطيب والحافظ الرسعني عن ابن عباس عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم (2).
# 3 - السيد شهاب الدين أحمد في (أسماء أمير المؤمنين) قال:
# " منها حبيب الله. عن ابن عباس. حبيب الله.
# الحديث بتمامه سيأتي في بابه، رواه الصالحاني في بابه بإسناده " (3).
# 7 - " على مقيم الحجة " مكتوب على العرش وجاء " مكتوب على العرش: لا إله
~~إلا الله محمد نبي الرحمة علي مقيم الحجة... " وفي رواية:
# 1 - الخوارزمي بسنده عن عبد الله بن مسعود قال:
# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أن خلق الله آدم ونفخ فيه من
~~روحه عطس آدم فقال الحمد لله، فأوحى الله تعالى: حمدني عبدي، وعزتي وجلالي
~~لولا عبدان أريد أن أخلقهما في الدار الدنيا ما خلقتك، قال: إلهي ويكونان
~~مني؟
# قال نعم: يا آدم ارفع رأسك وانظر، فرفع رأسه فإذا مكتوب على العرش: لا
~~إله إلا الله محمد نبي الرحمة علي مقيم الحجة، من عرف حق علي زكي وطاب، ومن
~~أنكر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتي أن أدخل الجنة من أطاعه وإن عصاني،
# PageV05P242
# وأقسمت بعزتي أن أدخل النار من عصاه وإن أطاعني " (1).
# 2 - شهاب الدين أحمد في أسمائه عليه السلام: " ومنها مقيم الحجة " عن
~~الصالحاني ms1089 عن الخوارزمي... (2).
# 3 - القندوزي البلخي عن الخوارزمي كذلك (3).
# 8 - " علي ولي الله " مكتوب على جناح جبرائيل وفي حديث أنه مكتوب على أحد
~~جناحي جبرئيل: " لا إله إلا الله علي الوصي " وعلى الآخر: " لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله " فقد جاء اسم علي عليه السلام موصوفا بالوصاية بعد
~~اسم الله تعالى، وقد ورد هذا في رواية:
# 1 - الخوارزمي حيث قال: " أخبرني شهر دار هذا إجازة قال: أخبرنا أبو
~~الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني هذا كتابه، قال: حدثنا أبو طاهر
~~الحسين بن علي بن سلمة، قال: حدثنا أبو الفرج الصامت بن صهيب بن عباد قال:
~~حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني
~~جبرئيل وقد نشر جناحيه فإذا مكتوب على أحد جناحيه: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، ومكتوب على الآخر: لا إله إلا الله علي الوصي " (4).
# 2 - السيد شهاب أحمد في أسماء علي عليه السلام قائلا: " ومنها: وصي الله
~~وخليفة الله. عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه الإمام عن جده الإمام عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وبارك وسلم... رواه الصالحاني بإسناده أيضا " (5).
# PageV05P243
# 9 - " علي بن أبي طالب مقيم الحجة " مكتوب بين كفي صرصائيل وفي حديث آخر
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم رأى: " لا إله إلا الله محمد رسول الله علي
~~مقيم الحجة " مكتوبا بين كفي صرصائيل.
# وقد ورد هذا في رواية:
# الخوارزمي بسنده عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن أبيه عن
~~علي بن الحسين عن أبيه...
# وهذا نص عبارته: " أنبأني أبو العلاء الحافظ الهمداني هذا والإمام الأجل
~~نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي، قالا: أنبأنا الشريف
~~الإمام الأجل نور الهدى أبو طالب الحسين بن محمد بن علي الزينبي، عن الإمام
~~محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان، قال: حدثنا المعافا بن زكريا عن ms1090
~~الحسن بن علي العاصمي [الهاشمي] عن صهيب عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن
~~الحسين عن أبيه [عليهم السلام] قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيت أم سلمة فهبط عليه ملك له عشرون رأسا، في كل رأس ألف لسان، يسبح الله
~~ويقدمه بلغة لا تشبه الأخرى، راحته أوسع من سبع سماوات وسبع أرضين، فحسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه جبرئيل فقال: جبرئيل لم تأتني في هذه الصورة
~~قط، قال: ما أنا جبرئيل، أنا صرصائيل بعثني الله إليك لتزوج النور من
~~النور، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من؟ وإلى من؟ قال:
# ابنتك فاطمة من علي بن أبي طالب.
# فزوج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة من علي بشهادة جبرئيل وميكائيل
~~وصرصائيل.
# قال: فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بين كفي صرصائيل مكتوب:
# لا إله إلا الله محمد رسول الله علي بن أبي طالب مقيم الحجة. فقال النبي:
~~يا PageV05P244
# صرصائيل منذ كم [كتب] هذا بين كفيك؟ قال: من قبل أن يخلق الله الدنيا
~~بإثني عشر ألف سنة " (1).
# 10 - " أيد الله محمدا بعلي " مكتوب على جبهة ملك:
# وجاء في حديث أنه صلى الله عليه وآله رأى ملكا مكتوب على جبهته " أيد
~~الله محمدا بعلي ".
# وقد جاء هذا في رواية:
# الخوارزمي بسنده عن محمد بن الحنيفة قال:
# " قال النبي صلى الله عليه وسلم: لما عرج بي إلى السماء رأيت في السماء
~~الرابعة [أ] والسادسة ملكا نصفه من النار ونصفه من ثلج في جبهته مكتوب: أيد
~~الله محمدا بعلي، فبقيت متعجبا، فقال لي الملك: لم تتعجب؟ كتب الله في
~~جبهتي ما ترى قبل الدنيا بألفي عام " (2).
# 11 - " علي ولي الله " مكتوب على لواء الحمد:
# روى ذلك السيد علي الهمداني عن عبد الله بن سلام عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، في حديث سأله عن لواء الحمد (3).
# 12 - " آل محمد خير البرية " مكتوب على لواء النور:
# روى ذلك أبو نعيم الحافظ عن جابر بن عبد الله ms1091 قال:
# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما في مسجد المدينة فذكر بعض
# PageV05P245
# أصحابنا الجنة، قال دجانة: يا رسول الله سمعتك تقول الجنة محرم على
~~النبيين وسائر الأمم حتى أدخلها، فقال له: أما علمت أن لله لواء من نور
~~وعمودا من زبرجد خلقهما قبل أن يخلق السماوات بألفي سنة مكتوب على رداء ذلك
~~اللواء:
# لا إله إلا الله محمد رسول الله آل محمد خير البرية، صاحب اللواء أمام
~~القوم فقال علي: الحمد لله الذي هدانا بك وأكرمنا وشرفنا. فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أما علمت أن من أحبنا وامتحن أسكنه الله معنا، وتلا
~~هذه الآية (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) (1).
# 13 - " محمد رسول الله نصرته بعلي " مكتوب على درة أو ورقة خضراء وجاء في
~~حديث: أن " لا إله إلا الله محمد رسول الله نصرته بعلي " مكتوب على درة أو
~~ورقة خضراء موجودة في لوزة خضراء أحضرت عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم... وقد روى هذا الحديث جماعة منهم:
# 1 - محب الدين الطبري وقد تقدم حديثه.
# 2 - ابن المغازلي رواه بسنده عن سعيد بن جبير قال: " جاع النبي صلى الله
~~عليه وسلم جوعا شديدا، فأتى الكعبة فأخذ بأستارها وقال: اللهم لا تجع محمدا
~~أكثر مما أجعته. قال: فهبط جبرئيل ومعه لوزة فقال: إن الله تبارك وتعالى
~~يقرأ عليك السلام ويقول لك: فك عنها فإذا فيها ورقة خضراء مكتوب فيها: صلى
~~الله عليه وآله وسلم محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته به. فما أنصف الله
~~من اتهمه في قضائه واستبطأه في رزقه ".
# 3 - القندوزي عن ابن المغازلي عن ابن عباس.
# 4 - الصفوري عن ابن عباس قال: " كنا عند رسول الله صلى الله عليه
# PageV05P246
# وسلم وإذا بطائر في فمه لوزة خضراء، فألقاها فأخذها النبي، فوجد فيها درة
~~خضراء مكتوب عليها بالصفرة: لا إله إلا الله محمد رسول الله نصرته بعلي ".
# 14 - تقدم النبوة دليل الأفضلية وهو فرع تقدم النور الذي منه علي أيضا إن
~~تقدم نبوة محمد ms1092 صلى الله عليه وآله دليل على أفضليته، ومن المعلوم أن ذلك
~~فرع تقدم نوره، فهذا يدل على ذلك بالأولوية.
# وبما أن عليا عليه السلام قد خلق من نفس النور الذي خلق منه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فإنه كذلك يكون أفضل من جميع المخلوقين عدا الرسول،
~~وعلى هذا، فلا وجه لتقدم أحد عليه نبيا كان أو صحابيا...
# من أحاديث تقدم نبوة محمد صلى الله عليه وآله وأما شواهد تقدم نبوته صلى
~~الله عليه وآله - من الأحاديث وأقوال العلماء - فكثيرة جدا، نذكر هنا
~~بعضها:
# (1) البخاري بسنده: " عن عرباض بن سارية صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: سمعت رسول الله يقول: إني عبد الله وخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل
~~في طينه وسأخبركم عن ذلك، أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بن مريم ورؤيا
~~أمي التي رأت وكذلك أمهات الأنبياء يرين، وإن أم رسول الله رأت حين وضعته
~~نورا أضاءت له قصور الشام " (1).
# (2) الترمذي بسنده عن أبي هريرة قال: " قالوا: يا رسول الله متى وجبت
# PageV05P247
# لك النبوة؟ قال: وآدم بين الروح والجسد.
# هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة، لا نعرفه إلا من هذا الوجه "
~~(1).
# (3) أبو نعيم حيث قال: " ذكر ما روي في تقدم نبوته قبل تمام خلقة آدم ".
# فرواه بألفاظ وأسانيد مختلفة عن أبي هريرة وميسرة وابن سارية (2).
# (4) الكازروني بسنده عن عبد الله بن شفيق (3).
# (5) السيوطي حيث قال: " باب خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بكونه أول
~~النبيين في الخلق، وتقدم نبوته، وأخذ الميثاق ".
# فرواه عن ابن أبي حاتم وأبي نعيم عن أبي هريرة.
# وعن أبي سهل القطان، عن سهل بن صالح الهمداني، عن أبي جعفر محمد بن علي
~~عليهما السلام.
# وعن أحمد والبخاري والحاكم والطبراني وأبي نعيم عن ميسرة.
# وعن أحمد والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية.
# وعن الحاكم والبيهقي وأبي نعيم عن أبي هريرة.
# وعن البزار والطبراني وأبي نعيم من طريق الشعبي عن ابن عباس.
# وعن أبي نعيم عن عمر.
# وعن ابن سعد عن ابن ms1093 أبي الجدعاء.
# ثم إن السيوطي نقل عن تقي الدين السبكي كلاما في معنى هذه الأحاديث هذا
~~نصه: " فائدة: قال الشيخ تقي الدين السبكي في كتابه التعظيم والمنة في
~~(لتؤمنن به ولتنصرنه):
# في هذه الآية من التنويه بالنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم قدره العلي ما
# PageV05P248
# لا يخفى، وفيه مع ذلك أنه على تقدير مجيئه في زمانهم يكون مرسلا إليهم،
~~فتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق من زمن آدم إلى يوم القيامة، وتكون
~~الأنبياء وأممهم كلهم من أمته، ويكون قوله " بعثت إلى الناس كافة " لا يختص
~~به الناس من زمانه إلى القيامة، بل يتناول من قبلهم أيضا.
# ويتبين بذلك المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: " كنت نبيا وآدم بين الروح
~~والجسد " وأن من فسره بعلم الله بأنه سيصير نبيا لم يصل إلى هذا المعنى،
~~لأن علم الله محيط بجميع الأشياء، ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة
~~في ذلك الوقت ينبغي أن يفهم منه أنه أمر ثابت له في ذلك الوقت، ولهذا رأى
~~آدم اسمه مكتوبا على العرش محمد رسول الله، فلا بد أن يكون ذلك معنى ثابتا
~~في ذلك الوقت، ولو كان المراد بذلك مجرد العلم بما سيصير في المستقبل لم
~~يكن له خصوصية بأنه نبي وآدم بين الروح والجسد، لأن جميع الأنبياء يعلم
~~الله نبوتهم في ذلك الوقت وقبله، فلا بد من خصوصية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأجلها أخبر بهذا الخبر إعلاما لأمته ليعرفوا قدره عند الله تعالى،
~~فيحصل لهم الخير بذلك.
# وقال: فإن قلت: أريد أن أفهم ذلك القدر الزائد، فإن النبوة وصف لا بد أن
~~يكون الموصوف به موجودا، وإنما يكون بعد بلوغ أربعين سنة أيضا، فكيف يوصف
~~به قبل وجوده وقبل إرساله وإن صح ذلك فغيره كذلك.
# قلت: قد جاء إن الله خلق الأرواح قبل الأجساد، فقد تكون الإشارة بقوله:
~~كنت نبيا إلى روحه الشريفة وإلى حقيقته، والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها،
~~وإنما يعلمها خالقها ومن أمده بنور إلهي، ثم إن تلك الحقائق يؤتي الله ms1094 كل
~~حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي شاء، فحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~تكون من قبل خلق آدم آتاها الله ذلك الوصف، بأن بكون خلقها متهيئة لذلك،
~~وأفاضه عليها من ذلك الوقت، فصار نبيا وكتب اسمه على العرش وأخبر عنه
~~بالرسالة ليعلم ملائكته وغيرهم كرامته عنده، فحقيقته موجودة من ذلك الوقت
~~وإن تأخر جسده الشريف المتصف بها، واتصاف حقيقته بالأوصاف الشريفة
~~PageV05P249
# المفاضة عليه من الحضرة الإلهية، وإنما يتأخر البعث والتبليغ وكل ماله من
~~جهة الله، ومن تأهل ذاته الشريفة وحقيقته معجل لا تأخير فيه.
# وكذلك استنباؤه وإيتاؤه الكتاب والحكم والنبوة، وإنما المتأخر تكونه
~~وتنقله إلى أن ظهر صلى الله عليه وسلم وغيره من أهل الكرامة، وقد تكون
~~إضافة الله تلك الكرامة عليه بعد وجوده بمدة كما يشاء سبحانه، ولا شك أن
~~كلما يقع فالله عالم به من الأزل ونحن نعلم علمه بذلك بالأدلة العقلية
~~والشرعية، ويعلم الناس منها ما يصل إليهم عند ظهوره كعلمهم نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين نزل عليه القرآن في أول ما جاءه جبرئيل، وهو فعل من
~~أفعاله تعالى من جملة معلوماته، ومن آثار قدرته وإرادته واختياره في محل
~~خاص يتصف بها، فهاتان مرتبتان الأول معلومة بالبرهان والثانية ظاهرة
~~للعيان، وبين المرتبتين وسائط من أفعاله تعالى تحدث على حسب اختياره، منها
~~ما يظهر لهم بعد ذلك، ومنها ما يحصل به كمال لذلك المحل وإن لم يظهر لأحد
~~من المخلوقين، وذلك ينقسم إلى كمال يقارن ذلك الحمل من حين خلقه وإلى كمال
~~يحصل له بعد ذلك، ولا يصل علم ذلك إلينا إلا بالخبر الصادق والنبي صلى الله
~~عليه وسلم خير الخلق، فلا كمال لمخلوق أعظم من كماله ولا محل أشرف من محله.
# فعرفنا بالخبر الصحيح حصول ذلك الكمال من قبل خلق آدم لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم من ربه سبحانه وأنه أعطاه النبوة من ذلك الوقت، ثم أخذ له
~~المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه المقدم عليهم، وأنه نبيهم ورسولهم، وفي
~~أخذ المواثيق - وهي ms1095 في معنى الاستخلاف، ولذلك دخلت لام القسم في (لتؤمنن به
~~ولتنصرنه) لطيفة أخرى وهي كأنها إيمان للبيعة التي تؤخذ للخلفاء، ولعل
~~إيمان الخفاء أخذت من هنا، فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم من ربه سبحانه وتعالى.
# فإذا عرف ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نبي الأنبياء، ولهذا أظهر في
~~الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه، وفي الدنيا كذلك ليلة الاسراء صلى بها،
~~ولو اتفق PageV05P250
# مجيؤه في زمن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم وعلى أممهم
~~الإيمان به ونصرته، وبذلك أخذ الله الميثاق عليهم ورسالته إليهم معنى حاصل
~~له، وإنما أمره يتوقف على اجتماعهم معه، فتأخر ذلك لأمر راجع إلى وجودهم لا
~~إلى عدم اتصافه بما تقتضيه، وفرق بين توقف الفعل على قبول المحل وتوقفه على
~~أهلية الفاعل، فههنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلى الله
~~عليه وسلم الشريفة، وإنما من جهة وجود العصر المشتمل عليه، فلو وجد في
~~عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك.
# ولهذا يأتي عيسى في آخر الزمان على شريعته وهو نبي كريم على حاله، لا كما
~~يظن بعض الناس أنه يأتي واحدا من هذه الأمة، نعم هو واحد من هذه الأمة لما
~~قلناه من اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يحكم بشريعة نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة، وكل ما فيها من أمر أو نهي فهو متعلق
~~به كما يتعلق بسائر الأمة، وهو نبي كريم على حاله لم ينقص منه شئ، وكذلك لو
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه أو في زمن موسى وإبراهيم ونوح وآدم
~~كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم، والنبي صلى الله عليه وسلم
~~نبي عليهم ورسول إلى جميعهم.
# فنبوته ورسالته أعم وأشمل وأعظم ومتفق مع شرائعهم في الأصول، لأنها لا
~~تختلف، وتقدم شريعته صلى الله عليه وسلم فيما عساه يقع الاختلاف فيه من
~~الفروع إما على سبيل لتخصيص وإما على سبيل النسخ أو لا نسخ ولا تخصيص، بل
~~تكون ms1096 شريعة النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الأوقات بالنسبة إلى أولئك
~~الأمم ما جاءت به أنبياءهم، وفي هذا الوقت بالنسبة إلى هذه الأمة هذه
~~الشريعة، والأحكام تختلف باختلاف الأشخاص والأوقات.
# وبهذا بان لنا معنى حديثين كان خفيا عنا، أحدهما: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: بعثت إلى الناس كافة، كنا نظن أنه من زمانه إلى يوم القيامة، فبان
~~أنه جميع الناس أولهم وآخرهم. والثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: كنت نبيا
~~وآدم PageV05P251
# بين الروح والجسد، كنا نظن أنه بالعلم، فبان أنه زائد على ذلك على ما
~~شرحناه، وإنما يفترق الحال بين ما بعد وجود جسده صلى الله عليه وسلم وبلوغه
~~الأربعين، وما قبل ذلك بالنسبة إلى المبعوث إليهم وتأهلهم لسماع كلامه، لا
~~بالنسبة إليه ولا إليهم لو تأهلوا قبل ذلك، وتعليق الأحكام على الشروط قد
~~يكون بحسب المحل القابل وقد يكون بحسب الفاعل المتصرف، فههنا التعليق إنما
~~هو بحسب المحل القابل المبعوث إليهم وقبولهم سماع الخطاب من الجسد الشريف
~~الذي يخاطبهم بلسانه، وهذا كما يوكل الأب رجلا في تزويج ابنته إذا وجدت
~~كفوا، فالتوكيل صحيح وذلك الرجل أهل للوكالة ووكالته ثابتة، وقد يحصل توقف
~~التصرف على وجود كفو ولا يوجد إلا بعد مدة، وذلك لا يقدح في صحة الوكالة
~~وأهلية الوكيل انتهى كلام السبكي بلفظه " (1).
# (6) القسطلاني عن أحمد والبيهقي والحاكم - وقال: صحيح الاسناد - عن
~~العرباض بن سارية.
# وعن البخاري وأحمد وأبي نعيم - وصححه الحاكم - عن ميسرة.
# وعن الترمذي عن أبي هريرة.
# ثم أورد كلام السبكي (2).
# (7) الديار بكري عن أحمد ومسلم والترمذي والحاكم والبيهقي وأبي نعيم
~~والبخاري في تاريخه (3).
# 8 - الحلبي عن (وفاء الوفا) عن ميسرة (4).
# 9 - القندوزي عن الترمذي عن أبي هريرة، وعن المشكاة عن العرباض ابن
~~سارية... (5).
# PageV05P252
# 10 - الجمال المحدث (1).
# 11 - ابن حجر مصححا إياه (2).
# 12 - وقال الإسكندري ما نصه:
# " وأما تفضيله على آدم عليه السلام، فمن قوله صلى الله عليه وسلم: كنت
~~نبيا وآدم بين الماء والطين، وآدم فمن دونه من الأنبياء يوم القيامة تحت
~~لوائي.
# ولقوله: إني ms1097 أول شافع، وإني أول مشفع، وإني أول من تنشق الأرض عنه " (3).
# 13 - وقال محمد بن يوسف الشامي:
# " ويستدل بخبر الشعبي وغيره - مما تقدم في الباب السابق - على أنه صلى
~~الله عليه وسلم ولد نبيا، فإن نبوته وجبت له حين أخذ منه الميثاق حيث
~~استخرج من صلب آدم، فكان نبيا من حينئذ، لكن كانت مدة خروجه إلى الدنيا
~~متأخرة عن ذلك، وذلك لا يمنع كونه نبيا، كمن يولى ولاية ويؤمر بالتصرف فيها
~~في زمن مستقبل، فحكم الولاية ثابت له من حين ولايته وإن كان تصرفه يتأخر
~~إلى حين مجئ الوقت، والأحاديث السابقة في باب تقدم نبوته صريحة في ذلك ".
# ثم نقل حاصل كلام السبكي (4).
# 14 - وقال العيد روس:
# " إعلم أن الله سبحانه وتعالى لما أراد إيجاد خلقه أبرز في الحقيقة
~~المحمدية من أنواره الصمدية في حضرته الأحمدية، ثم سلخ منها العوالم كلها
~~علوها وسفلها على ما اقتضاه كمال حكمته وسبق في إرادته وعلمه.
# ثم أعلمه تعالى بكماله ونبوته وبشره بعموم دعوته ورسالته، وبأنه نبي
# PageV05P253
# الأنبياء وواسطة جميع الأصفياء، وأبوه آدم بين الروح والجسد... " (1).
# 15 - أخذ ميثاق نبوة محمد دليل أفضلية وهو دليل أفضلية علي لقد تفرع على
~~تقدم نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أخذ ميثاق نبوته من الأنبياء،
~~وهذا يدل على أفضليته صلى الله عليه وآله وسلم. وقد علم من الوجه السابق أن
~~تقدم نبوته متفرع على تقدم خلقه، فمتى دل فرع الفرع على الأفضلية دل الأصل
~~عليها بالأولوية القطعية.
# ونور علي عليه السلام متحد مع نوره صلى الله عليه وآله وهو أيضا مخلوق
~~قبل آدم، فللإمام عليه السلام فضيلة عظيمة كان أخذ الميثاق فرع فرعها، فلا
~~ريب إذا في أفضليته من جميع الأنبياء والمرسلين عليهم السلام، فهو المتعين
~~للخلافة عن الرسول لا غيره.
# من أحاديث أخذ الميثاق متفرعا على تقدم خلقه صلى الله عليه وآله وأما كون
~~أخذ الميثاق متفرعا على تقدم خلقه صلى الله عليه وآله فهو المستفاد من
~~الأحاديث العديدة:
# 1 - قال أبو نعيم: " ثم قدمه ms1098 صلى الله عليه وآله وسلم في الذكر على من
~~تقدمه في البعث فقال: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب) إلى قوله (وآتينا داود
~~زبورا) وقال: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح).
# وذلك ما حدثناه: أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب، ثنا جعفر بن
~~عاصم، ثنا هاشم بن عمار، ثنا بقية حدثني سعيد بن بشير، نا قتادة عن الحسن
# PageV05P254
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم) قال: كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث " ثم ذكر
~~بثلاثة طرق أخرى عن أبي هريرة مثله (1).
# 2 - وقال السبكي فيما نقل عنه السيوطي: " فعرفنا بالخبر الصحيح... " وقد
~~تقدم.
# 3 - ونص على ذلك الشيخ عبد الحق الدهلوي قائلا:
# " وجاء في الروايات... " (2).
# من أحاديث أفضليته من الأنبياء بسبب أخذ الميثاق منهم وأما دلالة أخذ
~~الميثاق على أفضليته منهم عليهم السلام فمن الواضحات، ومن الأحاديث
~~والأقوال الصريحة في الدلالة على ذلك:
# 1 - قال أبو نعيم: " ومن فضائله صلى الله عليه وسلم: أخذ الله الميثاق
~~على جميع أنبيائه إن جاءهم رسول آمنوا به ونصروه، فلم يكن ليدرك أحد منهم
~~الرسول إلا وجب عليه الإيمان به والنصر لأخذه الميثاق منهم، فجعلهم كلهم
~~أتباعا له يلزمهم الانقياد والطاعة لو أدركوه.
# وذلك مما حدثناه محمد بن أحمد بن الحسن... عن جابر عن عمر بن الخطاب قال:
~~أتيت النبي ومعي كتاب أصبته من بعض أهل الكتب، فقال:
# والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا اليوم ما وسعه إلا أن يتبعني " (3).
# 2 - وقال القاضي عياض: " السابع في ما أخبر الله به في كتابه العزيز من
~~عظيم قدره وشريف منزلته على الأنبياء وخطورة رتبته، قوله تعالى: (وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) إلى قوله: (من الشاهدين).
# PageV05P255
# قال أبو الحسن القابسي: اختص الله نبينا محمدا بفضل لم يؤته أحدا غيره
~~أبانه به، وهو ما ذكره ms1099 في هذه الآية. قال المفسرون: أخذ الله الميثاق
~~بالوحي ولم يبعث نبيا إلا ذكر له محمدا ونعته وأخذ على ذلك الميثاق منه إن
~~أدركه ليؤمنن به.
# وقيل: أن يبينه لقومه ويأخذ ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم...
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم يبعث الله نبيا من آدم فمن بعده
~~إلا أخذ عليه العهد في محمد عليه الصلاة والسلام لئن بعث وهو حي ليؤمنن به
~~ولينصرنه، ويأخذ العهد بذلك على قومه.
# ونحوه عن السدي وقتادة في آي تضمنت فضله من غير وجه واحد. قال الله
~~تعالى: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) الآية، وقال: (إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح) إلى قوله (وكيلا).
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كلام بكى به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند الله أن بعثك
~~آخر الأنبياء وذكرك في أولهم فقال: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح...) الآية بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل
~~النار يودون أن يكونوا أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون (يا ليتنا
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا) قال قتادة: إن النبي قال: كنت أول الأنبياء في
~~الخلق وآخرهم في البعث، فلذلك وقع ذكره مقدما هنا قبل نوح وغيره.
# قال السمرقندي: في هذا تفضيل نبينا عليه السلام لتخصيصه بالذكر قبلهم وهو
~~آخرهم.
# قال بعضهم: ومن فضله أن الله تعالى خاطب الأنبياء بأسمائهم، وخاطبه
~~بالنبوة والرسالة في كتابه فقال يا أيها النبي، ويا أيها الرسول.
# وحكى السمرقندي عن الكلبي - في قوله تعالى: (وإن من شيعته لإبراهيم) إن
~~الهاء عائدة على محمد، أي من شيعة محمد لإبراهيم، أي: علي دينه ومنهاجه،
~~واختاره الفراء وحكاه عنه مكي، وقيل: المراد نوح عليه الصلاة PageV05P256
# والسلام " (1).
# 3 - وللقسطلاني في المقصد السادس من كتابه بحث طويل خصه بالموضوع هذا
~~أوله:
# " النوع الثاني في أخذ الله تعالى له الميثاق على النبيين فضلا ms1100 ومنة
~~ليؤمنن به إن أدركوه ولينصرنه " نقل فيه الآيات والأحاديث (2).
# 4 - وقال القسطلاني ما ملخصه:
# " روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: لم يبعث الله تعالى: نبيا من آدم فمن
~~بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد، لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ويأخذ
~~العهد بذلك على قومه. وهو مروي عن ابن عباس أيضا. ذكرهما العماد ابن كثير
~~في تفسيره.
# قال الشيخ تقي الدين السبكي: فإذا عرف هذا فالنبي نبي الأنبياء، وبهذا
~~ظهر في الآخرة أن جميع الأنبياء تحت لوائه، وفي الدنيا كذلك ليلة المعراج
~~صلى بهم، ولو اتفق مجيؤه في زمن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله
~~وسلامه عليهم وجب عليهم وعلى أممهم الإيمان به ونصرته، وبذلك أخذ الميثاق
~~عليهم " (3).
# 5 - وبمثل هذا قال ابن حجر والشيخ سليمان في شرحيهما على الهمزية بشرح
~~قول البوصيري:
# " ما مضت فترة من الرسل إلا * بشرت قومها بك الأنبياء " 6 - والشيخ
~~القندوزي في (ينابيع المودة) حيث نقل حديث علي عليه السلام وغيره (4).
# PageV05P257
# أحاديث في ولاية علي وميثاق إمامته لقد علم من كلمات أكابر أهل السنة
~~ومشاهير أئمتهم وحفاظهم: أن أخذ ميثاق نبوة سيد الأنبياء صلى الله عليه
~~وآله وسلم من جميع الأنبياء والمرسلين من أوضح البراهين وأتمها على أفضليته
~~منهم وتقدمه عليهم.
# ولما كان هذا المعنى متفرعا على تقدمه في الخلق عليهم، وكان التقدم في
~~الخلق ثابتا لعلي عليه السلام، كان هو أيضا أفضل الخلائق بعد خاتم النبيين
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فهو الإمام والخليفة من بعده ولا يجوز تقدم أحد
~~عليه.
# بل لقد وردت أحاديث كثيرة في كتبهم صريحة في: أنه قد أخذ من الأنبياء
~~وغيرهم ميثاق ولاية علي وإمامته، كما أخذ منهم ميثاق نبوة محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم... فيكون جميع ما ذكره كبار العلماء من الفضل له صلى الله
~~عليه وآله وسلم على ضوء أحاديث الميثاق وغيرها ثابتا لعلي عليه السلام...
~~وهذا ما يقطع ألسنة المكابرين، ويضيق الخناق على المعاندين، والحمد لله رب
~~العالمين. ولنذكر ms1101 بعض تلك الأحاديث في هذا المقام:
# 1 - حديث بعث الأنبياء على ولاية علي فمن تلك الأحاديث الشريفة: حديث بعث
~~الأنبياء على ولاية سيدنا علي عليه السلام، وقد رواه جماعة من أعلام أهل
~~السنة، ومنهم:
# 1 - الحاكم النيسابوري.
# 2 - أبو إسحاق الثعلبي.
# 3 - أبو نعيم الاصفهاني.
# 4 - الخطيب الخوارزمي. PageV05P258
# 5 - عبد الرزاق الرسعني.
# 6 - السيد علي الهمداني.
# 7 - السيد شهاب الدين أحمد.
# 8 - شمس الدين الجيلاني.
# 9 - عبد الوهاب بن محمد رفيع الدين أحمد.
# 10 - ميرزا محمد البدخشاني.
# رواية الحاكم رواه بسنده عن عبد الله بن مسعود حيث قال: " حدثني محمد بن
~~المظفر الحافظ، نا عبد الله بن محمد بن غزوان، نا علي بن جابر، نا محمد بن
~~خالد بن عبد الله، نا محمد بن فضيل، نا محمد بن سوقة عن إبراهيم عن الأسود
~~عن عبد الله قال:
# قال النبي صلى الله عليه وآله أتاني ملك فقال يا محمد: واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا على ما بعثوا، قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك
~~وولاية علي بن أبي طالب.
# قال الحاكم: تفرد به علي بن جابر عن محمد بن خالد عن محمد بن فضيل، ولم
~~نكتب إلا عن ابن مظفر، وهو عندنا حافظ ثقة مأمون " (1).
# رواية الثعلبي ورواه الثعلبي قائلا: " أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن
~~محمد بن الحسين
# PageV05P259
# الدينوري، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي، حدثنا عبد
~~الله بن محمد بن غزوان البغدادي، حدثنا علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد
~~ومحمد بن إسماعيل قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله بن مسعود... " (1).
# رواية الخوارزمي رواه عن شهردار الديلمي عن الحاكم عن عبد الله بن مسعود
~~(2).
# رواية شهاب الدين أحمد رواه " عن أبي هريرة قال قال رسول صلى الله عليه
~~وآله: لما أسري بي ليلة المعراج فاجتمع علي الأنبياء في السماء فأوحى الله
~~إلي: سلهم يا محمد بماذا بعثتم؟ قالوا:
# بعثنا على شهادة أن لا إله ms1102 إلا الله وعلى الاقرار بنبوتك والولاية لعلي
~~بن أبي طالب.
# أورده الشيخ المرتضى العارف الرباني السيد شرف الدين علي الهمداني في بعض
~~تصانيفه وقال: رواه الحافظ أبو نعيم " (3).
# رواية عبد الوهاب بن محمد رواه عن أبي نعيم الأصبهاني عن أبي هريرة مثله
~~(4).
# PageV05P260
# رواية الجيلاني اللاهيجي رواه في (شرح كلشن راز) بعد عدة أحاديث في فضل
~~أمير المؤمنين عليه السلام وهي " إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن.
~~وأيضا: لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي. وأيضا: أنا أقاتل على
~~تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويل القرآن. وأيضا: يا أبا بكر كفي وكف علي
~~في العدل سواء. وأيضا: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت
~~الباب. وأيضا أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى. وأيضا: قسمت
~~الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة والناس جزء واحدا. وأيضا: أوصي من آمن بي
~~وصدقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى
~~الله. وأيضا: لما أسري بي ليلة المعراج فاجتمع علي الأنبياء في السماء
~~فأوحى الله تعالى إلي سلهم يا محمد بماذا بعثتم؟ فقالوا: بعثنا على شهادة
~~أن لا إله إلا الله وعلى الاقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب ".
# رواية البدخشاني رواه عن عبد الرزاق الرسعني عن ابن مسعود (2).
# 2 - حديث عرض ولاية علي على إبراهيم ومنها: حديث عرض ولاية علي على
~~إبراهيم عليهما السلام، وقد رواه البدخشاني عن الحافظ ابن مردويه حيث قال:
~~" أخرج ابن مردويه عن أبي عبد الله
# PageV05P261
# جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه في قوله تعالى: (واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين) قال: هو علي بن أبي طالب عرضت ولايته على إبراهيم عليه السلام
~~فقال: اللهم اجعله من ذريتي، ففعل الله ذلك " (1).
# وفيه من الفضل الذي لم يحزه أحد ما لا يخفى.
# 3 - حديث أخذ الله ميثاق إمارة علي من الملائكة ومنها: ما رواه:
# 1 - شيرويه بن شهردار الديلمي عن حذيفة حيث قال:
# " حذيفة: لو علم ms1103 الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله، سمي
~~أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد، قال الله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم) قالت الملائكة بلى.
~~فقال: أنا ربكم ومحمد نبيكم وعلي أميركم " (2).
# إذن، كل ما ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم ثابت لعلي، وهو أفضل من
~~الملائكة أيضا كالنبي.
# وإذا كان أفضل من الأنبياء - عد النبي - ومن الملائكة فهو أفضل من سائر
~~الخلق، الصحابة وغيرهم... فهو الخليفة من بعد الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم لا غيره، وهو الأمير وليس غيره...
# الديلمي وفردوس الأخبار وشيرويه الديلمي من أكابر حفاظ أهل السنة، فقد
~~ترجم له بكل إطراء
# PageV05P262
# وتبجيل في المعاجم الرجالية وغيرها ومن ذلك:
# 1 - تذكرة الحافظ للذهبي 4 / 53.
# 2 - العبر له أيضا 4 / 18.
# 3 - طبقات الشافعية للسبكي 7 / 111.
# 4 - طبقات الشافعية للأسدي.
# 5 - طبقات الشافعية للأسنوي.
# 6 - طبقات الحفاظ للسيوطي 457.
# 7 - فيض القدير للمناوي 1 / 28.
# كما يعتمد عليه (الدهلوي) وينقل عنه في مواضع من (التحفة).
# وقد وصف الديلمي نفسه وولده شهردار في (مسند الفردوس) والهمداني في (روضة
~~الفردوس) كتاب (فردوس الأخبار) بأوصاف جليلة، قال شهردار ما ملخصه:
# " وهو كتاب نفيس، عزيز الوجود، مفتون به، جامع للغرر والدرر النبوية
~~والفوائد الجمة والمحاسن الكثيرة، قد طنت به الآفاق، وتنافست في تحفظه
~~الرفاق، لم يصنف في الاسلام مثله تفصيلا وتبويبا، وكم ضمنه رحمه الله من
~~عجائب الأخبار وغرائب الأحاديث مما لا يوجد في كثير من الكتب، فهو في
~~الحقيقة كالفردوس.
# فأما اليوم فقد تكثرت نسخه في البلاد بحيث لم تبق بلدة من بلاد العراق
~~ولا كورة من أقطار الآفاق، إلا وعلماؤها مثابرون على تحصيله، وأئمتها مكبون
~~على اشترائه ونسخه، وفضلاؤها مواظبون على قرائته وحفظه... ".
# 2 - السيد على الهمداني عن حذيفة مثله (1).
# وعن أبي هريرة قال: " قيل يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال صلى
# PageV05P263
# الله عليه وسلم: قبل أن يخلق الله آدم وينفخ فيه الروح وقال: (وإذ أخذ
~~ربك من بني ms1104 آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم) قالت
~~الملائكة: بلى.
# فقال: أنا ربكم ومحمد نبيكم وعلى أميركم " (1).
# ترجمة الهمداني:
# وقد ترجمنا للعارف المحدث السيد علي الهمداني في بعض المجلدات عن عدة من
~~المصادر، ومنها:
# 1 - خلاصة المناقب للبدخشاني.
# 2 - نفحات الأنس للجامي.
# 3 - كتائب الأعلام للكفوي.
# 4 - الانتباه في سلاسل أولياء الله للدهلوي.
# 3 - الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن رفيع الدين أحمد في (تفسيره) بتفسير آية
~~المودة عند ذكر فضائل علي عليه السلام عن الفردوس عن حذيفة كما تقدم.
# ترجمة الشيخ عبد الوهاب.
# وتظهر جلالة عبد الوهاب بمراجعة:
# 1 - أخبار الأخيار للشيخ عبد الحق الدهلوي.
# 2 - تذكرة الأبرار للسيد محمد ماه عالم.
# 4 - حديث أخذ النبي الميثاق على وصاية علي من صحابته ولقد جاء عن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه أخذ من صحابته
# PageV05P264
# ميثاقهم بالنسبة إلى إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وإمارته، كما أخذ
~~الله ذلك من ملائكته وعرضه على أنبيائه ورسله... جاء ذلك في رواية السيد
~~علي الهمداني:
# " عن عتبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه قال: بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن الله وحده لا شريك له، وأن محمدا نبيه وعليا وصيه،
~~فإن تركنا الثلاثة كفرنا، وقال لنا: أحبوا هذا فإن الله يحبه، واستحيوا منه
~~فإن الله يستحيي منه " (1).
# ومن هذا الحديث يعلم أن الاقرار بوصاية علي - كالاقرار بنبوة محمد
~~ووحدانية الله سبحانه - ركن، ومن أعرض عن ذلك وتركه فقد كفر.
# 16 - أحاديث في فضل علي مثبتة لإمامته للأفضلية ومؤيدة لحديث النور
~~الحديث الأول الكنجي، بسنده عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله " قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ميلاد علي بن أبي طالب، فقال: لقد
~~سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح: إن الله خلق عليا من نوري، وخلقني
~~من نوره، وكلانا في نور واحد، ثم إن الله عز وجل نقلنا من صلب آدم إلى
~~أصلاب طاهرة في أرحام زكية، فما نقلت من ms1105 صلب إلا ونقل علي معي، فلم نزل
~~كذلك حتى استودعني خير رحم وهي آمنة، واستودع عليا خير رحم وهي فاطمة بنت
~~أسد.
# وكان في زماننا رجل زاهد عابد يقال له: المبرم بن دعيب بن الشقبان، قد
~~عبد الله تعالى مائتين وسبعين سنة لم يسأل الله حاجة، فبعث الله إليه أبا
~~طالب، فلما أبصره المبرم قام إليه وقبل رأسه وأجلسه بين يديه، ثم قال له:
~~من أنت؟
# PageV05P265
# فقال: رجل من تهامة، فقال: من أي تهامة؟ فقال: من بني هاشم.
# فوثب العابد فقبل رأسه ثانية، ثم قال: يا هذا، إن العلي الأعلى ألهمني
~~إلهاما. قال أبو طالب: وما هو؟ قال: ولد يولد من ظهرك وهو ولي الله عز وجل،
~~فلما كان الليلة التي ولد فيها على أشرقت الأرض. فخرج أبو طالب وهو يقول:
# أيها الناس ولد في الكعبة ولي الله عز وجل، فلما أصبح دخل الكعبة وهو
~~يقول:
# يا رب هذا الغسق الدجى * والقمر المنبلج المضي بين لنا من أمرك الخفي *
~~ما ذا ترى في اسم ذا الصبي قال: فسمع صوت هاتف يقول:
# يا أهل بيت المصطفى النبي * خصصتم بالولد الزكي إن اسمه من شامخ العلي *
~~علي اشتق من العلي قلت: هذا حديث اختصرته، ما كتبناه إلا من هذا الوجه،
~~تفرد به مسلم ابن خالد الزنجي، وهو شيخ الشافعي، وتفرد به عن الزنجي عبد
~~العزيز بن عبد الصمد وهو معروف عندنا، والزنجي لقلب لمسلم وسمي بذلك لحسنه
~~وحمرة وجهه وجماله " (1).
# ودلالة الحديث على المطلوب واضحة.
# الحديث الثاني الكنجي أيضا، بسنده عن مالك بن أنس عن أبي سلمة عن أبي
~~سعيد " قال: سأل أبو عقال النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله من
~~سيد المسلمين، أليس آدم؟ فقد خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وزوجه حواء
~~أمته،
# PageV05P266
# وأسكنه جنته، فمن يكن؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: من فضله الله عز
~~وجل، فقال: شيث؟ فقال: أفضل من شيث، فقال: إدريس؟ فقال: أفضل من إدريس،
~~وهكذا ذكر هودا، وصالحا، ولوطا، وموسى، وهارون، ms1106 وإبراهيم، وإسماعيل،
~~وإسحاق، ويعقوب، ويوسف وداود، وأيوب، ويونس، وزكريا، واليسع، وذا الكفل،
~~وعيسى، والنبي أجاب بأنه أفضل.
# قال أبو عقال: ما علمت من هو يا رسول الله: ملك مقرب؟
# فقال النبي صلى الله عليه وآله: مكلمك يا أبا عقال - يعني نفسه صلى الله
~~عليه وآله.
# فقال أبو عقال: سررتني والله يا رسول الله.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله: أزيدك على ذلك؟ قال: نعم، فقال: إعلم يا
~~أبا عقال أن الأنبياء والمرسلين ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا، لو جعلوا في كفة
~~وصاحبك في كفة لرجح عليهم، فقلت: ملأتني سرورا يا رسول الله، فمن أفضل
~~الناس بعدك؟ فذكر له نفرا من قريش، ثم قال: علي بن أبي طالب، فقلت: يا رسول
~~الله، فأيهم أحب إليك؟ قال: علي بن أبي طالب.
# فقلت: لم ذلك؟
# فقال: لأني خلقت أنا وعلي بن أبي طالب من نور واحد.
# قال: فقلت: فلم جعلته آخر القوم؟ قال: ويحك يا أبا عقال، أليس قد أخبرتك
~~أني خير النبيين وقد سبقوني بالرسالة وبشروا بي من قبلي، فهل ضرني شئ إذ
~~كنت آخر القوم؟ أنا محمد رسول الله، وكذلك لا يضر عليا إذا كان آخر القوم،
~~ولكن يا أبا عقال فضل علي على سائر الناس كفضل جبرائيل على سائر الملائكة.
# قلت: هذا حديث حسن عال، وفيه طول إنما اختصرته، ما كتبناه إلا من هذا
~~الوجه " (1).
# PageV05P267
# قلت: دل على أن أمير المؤمنين عليه السلام أحب الناس إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم " لأنهما خلقا من نور واحد " فهو أفضل الناس بعده، وقد صرح
~~بذلك إذ قال: " ولكن يا أبا عقال فضل علي على الناس كفضل جبرئيل على سائر
~~الملائكة ".
# وأما ما جاء في ذيله من أنه صلى الله عليه وآله جعله آخر القوم...
# فهو مما انفردوا بروايته، وليس حجة على الإمامية، على أنه يناقض ما قبله،
~~لأنه إذا كان أحب الناس إلى النبي صلى الله عليه وآله، وكان فضله على سائر
~~الناس - على الإطلاق - كفضل جبرئيل على سائر الملائكة، لم يكن ms1107 لأحد أن
~~يتقدم عليه في شئ أبدا.
# الحديث الثالث الكنجي أيضا، بسنده عن أبي أمامة الباهلي " قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى، وخلقني
~~وعليا من شجرة واحدة فأنا أصلها، وعلي فرعها، وفاطمة لقاحها، والحسن
~~والحسين ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوى.
# ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام، ثم لم يدرك
~~محبتنا أكبه الله على منخريه في النار، ثم تلا: (قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى).
# قلت: هذا حديث حسن عال، رواه الطبراني في معجمه كما أخرجناه سواء، ورواه
~~محدث الشام في كتابه بطرق شتى " (1).
# وهذا الحديث أيضا صريح في المطلوب.
# PageV05P268
# الحديث الرابع الكنجي عن ابن عساكر بسنده عن أبي الزبير قال:
# " سمعت جابر بن عبد الله يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله بعرفات
~~وعلي تجاهه، فأومأ إلي وإلى علي، فأتينا النبي وهو يقول: أدن مني، فدنا
~~منه، فقال: ضع خمسك في خمسي - يعني كفك في كفي - يا علي: خلقت أنا وأنت من
~~شجرة أنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين أغصانها، فمن تعلق بغصن منها دخل
~~الجنة، يا علي: لو أن أمتي قاموا حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا
~~كالأوتار ثم أبغضوك لأكبهم الله في النار.
# قلت: هكذا رواه في ترجمة علي عليه السلام من كتابه " (1).
# وهذا الحديث يؤيد حديث النور ويثبت صحته، ويدل على وجوب اتباع علي عليه
~~السلام والقول بإمامته.
# الحديث الخامس الكنجي في (الباب الثامن والخمسون في تخصيص علي بقوله: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها) بسنده عن الخطيب البغدادي عن علي عليه السلام: "
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: شجرة أنا أصلها وعلي فرعها
~~والحسن والحسين ثمرتها والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب؟ وأنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها.
# قلت: هكذا رواه الخطيب في تاريخه وطرقه " (2).
# PageV05P269
# فإن جمعه صلى الله عليه ms1108 وآله بين حديث الشجرة وحديث مدينة العلم في سياق
~~واحد يشعر بتفرع كونه باب مدينة العلم على كونه فرع الشجرة، ويقتضي دلالة
~~حديث الشجرة على أعلمية علي عليه السلام كحديث النور.
# الحديث السادس الكنجي في (الباب السادس والخمسون في تخصيص علي بكونه إمام
~~الأولياء) بسند فيه جماعة من الأعاظم عن ابن عباس: " قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن
~~التي غرسها ربي عز وجل فليوال عليا من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بالأئمة
~~بعدي، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي، رزقوا فهما وعلما، ويل للمكذبين بفضلهم
~~من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي " (1).
# دل على وجوب الاقتداء بالأئمة بعد النبي صلى الله عليه وآله، وأن الأئمة
~~عترته وعلي أولهم، وفيه تحذير للأمة من تكذيب فضلهم لئلا يقطعوا بذلك صلة
~~الرسول ويحرموا من شفاعته يوم القيامة.
# فليتأمل: ألا يشمل هذا الحديث المكذبين لحديث النور والمنكرين لدلالته؟
# الحديث السابع الكنجي في الباب المذكور بسنده عن أنس: " قال بعثني النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي برزة الأسلمي فقال له - وأنا أسمع - إن رب
~~العالمين عهد
# PageV05P270
# إلي عهدا في علي بن أبي طالب، فقال: إنه راية الهدى ومنار الإيمان وإمام
~~أوليائي ونور جميع من أطاعني. يا أبا برزة: علي بن أبي طالب أميني غدا في
~~يوم القيامة، وصاحب رايتي، وأميني على مفاتيح خزائن رحمة ربي عز وجل.
# قلت: هذا حديث حسن أخرجه صاحب حلية الأولياء " (1).
# وهذا الحديث أيضا يفيد المطلوب بوضوح، ولا سيما وصفه صلى الله عليه وآله
~~وسلم الإمام عليه السلام ب‍ " إمام أوليائي " فإنه بوحده كاف في إثبات
~~المرام.
# الحديث الثامن الكنجي بسنده " عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن
~~أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتحت خيبر: لولا أن
~~تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت اليوم فيك
~~مقالا لا تمر على ms1109 ملأ من المسلمين إلا أخذوا من ترابك رجليك وفضل طهورك
~~ليستشفوا به.
# ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي، أنت تؤدي ديني وتقاتل على سنتي، وأنت في الآخرة
~~أقرب الناس مني، وأنك غدا على الحوض، وأنت أول داخل الجنة من أمتي، وأن
~~شيعتك على منابر من نور مسرورون مبيضة وجوههم حولي اشفع لهم، فيكونون غدا
~~في الجنة جيراني، وأن أعداءك غدا ظماء مظمئين مسودة وجوههم مقمحين، حربك
~~حربي وسلمك سلمي، وسرك سري وعلانيتك علانيتي وسريرة صدرك كسريرة صدري، وأنت
~~باب علمي، وأن ولدك ولدي ولحمك لحمي ودمك دمي، وأن الحق معك والحق على
~~لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والايمان
# PageV05P271
# مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وأن الله عز وجل أمرني أن أبشرك أنك
~~وعترتك في الجنة، وأن عدوك في النار، لا يرد الحوض علي مبغض لك ولا يغيب
~~عنه محب لك.
# قال علي عليه السلام: فخررت لله سبحانه وتعالى ساجدا وحمدته على ما أنعم
~~به علي من الاسلام والقرآن، وحببني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين " (1).
# أقول: وهذا الحديث رواه الخركوشي، وابن المغازلي، وعمر الملا، وابن سبع
~~الأندلسي، والوصابي، وشهاب الدين أحمد، ومحمد بن إسماعيل اليماني..
# أيضا: كما في مجلد (حديث المنزلة).
# وقد جاء فيه " سرك سري وعلانيتك علانيتي وسريرة صدرك كسريرة صدري " وهذا
~~دليل واضح على أن خلق أمير المؤمنين مثل خلق رسول الله صلى الله عليهما
~~وعلى آلهما وسلم، وهو مدلول حديث النور، فهو من مؤيدات هذا الحديث الشريف.
# وبهذه الجملة من الحديث أيضا تثبت عصمة أمير المؤمنين عليه السلام
~~وأفضلية من جميع الخلائق، حتى الملائكة والأنبياء وسائر الأولياء
~~والأوصياء، لأن سره وعلانيته وسريرة صدره كسر وعلانية وسريرة صدر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ومما لا ريب فيه عند الكل أن سر رسول الله
~~وعلانيته وسريرة صدره معصوم من الخطأ وأفضل من جميع الخلائق، فيكون سر أمير
~~المؤمنين وعلانيته وسريرة صدره كذلك.
# وهذا ms1110 يقتضي أن تكون إمامته وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من البديهيات الأولية، ويدل على قبح تقدم القوم عليه، وبطلان خلافتهم
~~وإمامتهم.
# والحديث يدل على الأفضلية من وجوه أخرى كما لا يخفى.
# PageV05P272
# الحديث التاسع الكنجي في الباب السادس والعشرين (في شوق الملائكة والجنة
~~إلى علي عليه السلام واستغفارهم لمحبيه) بسنده:
# " عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مررت ليلة أسري بي إلى
~~السماء، فإذا أنا بملك جالس على منبر من نور والملائكة تحدق به، فقلت:
# يا جبرئيل من هذا الملك؟ قال: أدن منه وسلم عليه، فدنوت منه وسلمت عليه،
~~فإذا أنا بأخي وابن عمي علي بن أبي طالب. فقلت: يا جبرئيل سبقني علي إلى
~~السماء الرابعة، فقال لي: يا محمد لا، ولكن الملائكة شكت حبها لعلي، فخلق
~~الله تعالى هذا الملك من نور على صورة علي، فالملائكة تزوره في كل ليلة
~~جمعة ويوم جمعة سبعين ألف مرة، يسبحون الله ويقدسونه ويهدون ثوابه لمحب
~~علي.
# قلت: هذا حديث حسن عال لم نكتبه إلا من هذا الوجه، تفرد به يزيد بن هارون
~~عن حميد الطويل عن أنس وهو ثقة " (1).
# دل على أن الملك المخلوق من نور على صورة أمير المؤمنين عليه السلام أفضل
~~من سائر الملائكة، فأي ريب في خلق أمير المؤمنين من النور وأفضليته من جميع
~~الخلائق بعد الرسول الكريم؟
# الحديث العاشر الموفق بن أحمد المكي أخطب خطباء خوارزم: " أنبأني مهذب
~~الأئمة هذا، قال أخبرنا أبو القاسم نصر بن محمد بن علي بن زيرك المقري، قال
~~أخبرنا والدي أبو بكر محمد، قال حدثنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن أحمد
~~النيسابوري، قال
# PageV05P273
# حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله النانيجي البغدادي من حفظه بدينور، قال
~~حدثنا محمد بن جرير الطبري، قال حدثني محمد بن حميد الرازي قال: حدثنا
~~العلاء بن الحسين الهمداني قال: حدثنا أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي، عن عبد
~~الله بن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله - وسئل ms1111 بأي لغة خاطبك
~~ربك ليلة المعراج فقال -: خاطبني بلغة علي بن أبي طالب، فألهمني أن قلت: يا
~~رب خاطبتني أم علي؟ فقال: يا أحمد أنا شئ لا كالأشياء، لا أقاس بالناس ولا
~~أوصف بالشبهات، خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت على سرائر قلبك،
~~فلم أجد أحدا في قلبك أحب إليك من علي بن أبي طالب، فخاطبتك بلسانه كيما
~~يطمئن قلبك " (1).
# وقد رواه السيد علي الهمداني أيضا.
# وأهل السنة وإن جوزوا القبيح على الله تعالى شأنه إلا أنهم لا يجوزون
~~عليه الكذب!
# هذا وقد تقدم في الحديث السابع عن رب العالمين عز وجل فيما عهد إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله في علي: " نور جميع من أطاعني ".
# كلمات علماء أهل السنة وعرفائهم في فضل علي ومعنى حديث النور ولأكابر
~~أئمة أهل السنة في الحديث والعرفان كلمات رشيقة دالة على أفضلية أمير
~~المؤمنين عليه السلام، على أساس أنه مخلوق من نور وعلى ضوء حديث النور...
~~ونحن نذكر طائفة من تلك الكلمات بنصوصها في هذا المقام، تأييدا لدلالة حديث
~~النور على المرام:
# PageV05P274
# 1 - الشيخ ابن عربي فمنهم: الشيخ محيي الدين ابن عربي، كبير أوليائهم
~~وأكبر مشايخهم، حيث صرح بأنه لم يكن أقرب إلى الله تعالى في عالم الهباء -
~~وهو عالم النور - من رسول الله صلى الله عليه وآله، وأقرب الناس إليه علي
~~بن أبي طالب " إمام العالم بأسره والجامع لأسرار الأنبياء أجمعين "، وهذا
~~نص كلامه:
# " فصل - كان الله ولا شئ معه وهو الآن على ما عليه وكان، لم يرجع إليه من
~~إيجاده العالم صفة لم يكن عليها، بل كان موصوفا بنفسه، وسمي قبل خلقه
~~بالأسماء التي يدعونه بها خلقه، فلما أراد وجود العالم وبدأه على حد ما
~~علمه بعلمه بنفسه الفعل عن تلك الإرادة المقدسة، بضرب تجل من تجليات
~~التنزيه إلى الحقيقة الكلية حقيقة تسمى الهباء هي بمنزلة طرح البناء الجص،
~~ليفتح فيها ما شاء من الأشكال والصور، وهذا أول موجود في العالم، وقد ذكره
~~علي بن أبي طالب رضي الله ms1112 عنه وسهل بن عبد الله رحمه الله وغيرهما من أهل
~~التحقيق أهل الكشف والوقوف.
# ثم إنه سبحانه تجلى بنوره إلى ذلك الهباء، ويسمونه أصحاب الأفكار الهيولى
~~الكلي والعالم كله فيه بالقوة والصلاحية، فقبل منه كل شئ في ذلك الهباء على
~~حسب قوته واستعداده، كما يقبل زوايا البيت نور السراج، وعلى قدر قربه من
~~ذلك النور يشتد ضوؤه وقبوله، قال الله تعالى (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح)
~~فشبه نوره بالمصباح، فلم يكن أقرب إليه قبولا في ذلك الهباء إلا حقيقة محمد
~~صلى الله عليه وسلم المسماة بالعقل الأول، فكان سيد العالم بأسره وأول ظاهر
~~في الوجود، فكان ظهوره من ذلك النور الإلهي ومن الهباء ومن الحقيقة الكلية،
~~وفي الهباء وجد عينه وعين العالم من تجليه، وأقرب الناس إليه علي بن أبي
~~طالب إمام العالم بأسره والجامع لأسرار الأنبياء أجمعين " (1).
# PageV05P275
# وجوه دلالة هذا الكلام ويدل كلام الشيخ ابن عربي على المطلوب من وجوه:
# الأول: قوله في حق النبي صلى الله عليه وآله: " فلم يكن أقرب إليه قبولا
~~في ذلك الهباء إلا حقيقة محمد صلى الله عليه وسلم المسماة بالعقل الأول،
~~فكان سيد العالم بأسره وأول ظاهر في الوجود، فكان ظهوره من ذلك النور... "
~~ظاهر في أن كونه صلى الله عليه وآله سيد العالم بأسره فرع كونه الأقرب إليه
~~قبولا في عالم النور، وأن العالم كله مخلوق لأجله ومن تجليات أنواره.
# أقول: فكذلك أمير المؤمنين عليه السلام، لأن خلقه مقارن لخلقه وهما من
~~نور واحد، فهو سيد العالم بأسره من بعده، فلا يجوز تقدم أحد عليه في شئ،
~~وهو المطلوب.
# الثاني: قوله: " وأقرب الناس إليه علي بن أبي طالب " أي في عالم الهباء
~~والنور الإلهي، وهذا الكلام يدل على صحة حديث النور ويؤكد قطعية صدوره،
~~وإذا كان أقرب الناس إليه في ذلك العالم كان سيد العالم بأسره من بعده، فلا
~~يجوز تقدم أحد عليه في أمر من الأمور.
# الثالث: قوله في حق علي: " إمام العالم بأسره " تصريح بالحق ونص في
~~المطلوب، فهو عليه ms1113 السلام إمام جميع الأنبياء والمرسلين والأولياء
~~والصالحين من الأولين والآخرين، فلا يجوز تقدم أحد عليه، فهو مما يبطل تقدم
~~الثلاثة والحمد لله.
# الرابع: قوله: " والجامع لأسرار الأنبياء أجمعين " أي: إنه عليه السلام
~~حاو لجميع كمالات الأنبياء المقربين وجامع لأسرارهم وعلومهم، وهذا يدل على
~~الأفضلية وبطلان تقدم من تقدم عليه.
# وبهذه الجملة من كلامه تتضح صحة حديث التشبيه وهو قوله صلى الله
~~PageV05P276
# عليه وآله وسلم في أحد ألفاظه: " من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى
~~نوح في فهمه وإلى موسى في مناجاته وإلى عيسى في سمته وإلى محمد في تمامه
~~وكماله وجماله فلينظر إلى هذا " يعني عليا عليه السلام - ودلالته على
~~الأفضلية، وأن ما لفقه (الدهلوي) في المنع من دلالته باطل عاطل.
# فثبت بهذا الكلام صحة دلالة حديث النور وحديث التشبيه، بل جميع الأحاديث
~~المستدل بها على أفضلية أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، والحمد لله رب
~~العالمين.
# كلام آخر لابن عربي وقال الشيخ ابن عربي في الباب العاشر من (الفتوحات)
~~في معرفة دورة الملك: " إعلم أيدك الله: أنه ورد في خبر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر - بالراء - وفي رواية بالزاء وهو
~~التبجح بالباطل. وفي صحيح مسلم: أنا سيد الناس يوم القيامة، ويثبت له
~~السيادة والشرف على أبناء جنسه من البشر. وقال عليه السلام: كنت نبيا وآدم
~~بين الماء والطين، يريد على علم بذلك، فأخبره الله بمرتبته وهو روح قبل
~~إيجاده الأجسام الانسانية، كما أخذ الميثاق على بني آدم قبل إيجاده
~~أجسامهم، وألحقنا الله تعالى بأنبيائه بأن جعلنا شهداء على أممهم معهم حين
~~يبعث من كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وهم الرسل، فكانت الأنبياء عليهم
~~السلام في العالم نوابه صلى الله عليه وسلم من آدم إلى آخر الرسل عليهم
~~السلام.
# وقد أبان صلى الله عليه وسلم عن هذا المقام بأمور منها:
# قوله صلى الله عليه وسلم: لو كان موسى حيا ما وسعه إلا أن يتبعني. وقوله
~~في نزول عيسى بن مريم ms1114 في آخر الزمان: إنه يؤمنا إمام منا وهو يحكم فينا
~~بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، يكسر الصليب ويقتل الخنزير. PageV05P277
# ولو كان محمد صلى الله عليه وسلم قد بعث في زمان آدم إلى زمان وجوده
~~الآن، لكانت الأنبياء وجميع الناس تحت حكم شريعته إلى يوم القيامة، ولهذا
~~لم يبعث عامة إلا هو خاصة، فهو الملك والسيد... فكان الامداد يأتي إليهم من
~~تلك الروح الطاهرة فيما يظهرون به من الشرائع والعلوم في زمان وجودهم رسلا
~~وتشريعهم الشرائع، كعلي ومعاذ وغيرهما في زمان وجودهم ووجوده صلى الله عليه
~~وسلم، وكإلياس والخضر عليهما السلام وعيسى عليه السلام في زمان ظهوره في
~~آخر الزمان حاكما بشرع محمد صلى الله عليه وسلم في أمته... فخرج من هذا
~~المجموع كله: أنه ملك وسيد على جميع بني آدم، وأن جميع من تقدمه كان ملكا
~~وله تبعا والحاكمون فيه نواب عنه.
# فإن قيل: فقوله صلى الله عليه وسلم: لا تفضلوني!
# فالجواب: نحن ما فضلنا بل الله فضله... " (1).
# أقول: وكل هذه المقامات الثابتة لرسول الله صلى الله عليه وآله ثابت
~~لسيدنا أمير المؤمنين عليه السلام (لحديث النور) الدال على اتحادهما في
~~الخلق قبل آدم عليه السلام، فهو مفضل على جميع الأنبياء سواه صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومقدم عليهم وسيد جميع بين آدم. وإذا ثبتت الأفضلية ثبتت الإمامة
~~والخلافة بلا ريب، وهو المطلوب.
# كلام آخر لابن عربي وقال الشيخ ابن عربي أيضا: " إعلم أن الله لما جعل
~~منزل محمد صلى الله عليه وسلم السيادة فكان سيدا ومن سواه سوقة علمنا أنه
~~لا يقاوم، فإن السوقة لا تقاوم ملوكها، فله منزل خاص وللسوقة منزل، ولما
~~أعطي هذه المنزلة وآدم بين الماء والطين علمنا أنه الممد لكل إنسان مبعوث
~~بناموس إلهي أو حكمي، وأول ما ظهر
# PageV05P278
# من ذلك في آدم حيث جعله الله خليفة عن محمد صلى الله عليه وسلم، فأمده
~~بالأسماء كلها من مقام جامع الكلم التي لمحمد صلى الله عليه وسلم... " (1).
# أقول: فكذلك علي عليه السلام (لحديث النور) بما ms1115 تقدم من البيان، وبذلك
~~يتضح بطلان خلافة من تقدم عليه، لأنهم سوقة " والسوقة لا تقاوم ملوكها "
~~فكيف بتقدمها عليهم؟!
# ترجمة ابن عربي ومن المناسب أن نورد هنا بعض كلماتهم في حق شيخهم الأكبر
~~ابن عربي:
# قال الشعراني: " أجمع المحققون من أهل الله عز وجل على جلالته في سائر
~~العلوم كما يشهد به كتبه، وما أنكر عليه من أنكر إلا لدقة فهم كلامه لا
~~غير، فأنكروا على من يطالع كتبه من غير سلوك لطريق الرياضة، خوفا من حصول
~~شبهة في معتقده يموت عليها لا يهتدي لتأويلها على مراد الشيخ.
# وقد ترجمه الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور وغيره بالولاية الكبرى والصلاح
~~والعرفان فقال: هو الشيخ الإمام المحقق رأس العلماء العارفين والمقربين،
~~صاحب الإشارات الملكوتية والنفحات القدسية والأنفاس الروحانية، والفتح
~~المونق والكشف المشرق، والبصائر الخارقة والسرائر الصادقة والمعارف الباهرة
~~والحقائق الزاهرة، له المحل إلا رفع من مراتب القرب في منازل الأنس،
~~والمورد العذب من مناهل الوصل، والطول الأعلى من معارج الدين، والقدم
~~الراسخ في التمكين من أحوال النهاية، والباع الطويل في التصرف في أحكام
~~الولاية، وهو أحد أركان هذه الطائفة رضي الله عنه.
# وكذلك ترجمه الشيخ العارف بالله تعالى محمد بن أسعد اليافعي رضي الله
# PageV05P279
# عنه بالعرفان والولاية.
# ولقبه الشيخ أبو مدين بسلطان العارفين.
# وكلام الرجل دليل على مقاماته الباطن والظاهر، ومناقبه مشهورة بين الناس
~~لا سيما بأرض الروم...
# وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام شيخ الاسلام بمصر المحروسة يحط عليه
~~كثيرا، فلما صحب الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه وعرف أحوال القوم
~~صار يترجمه بالولاية والعرفان والقطبية " (1).
# وقال ابن النجار بترجمته ما ملخصه: " وكان قد صحب الصوفية وأرباب القلوب
~~وسلك طريق الفقر، وحج وجاور وصنف كتبا في علوم القوم وفي أخبار مشايخ
~~المغرب وزهادها، وله أشعار حسنة وكلام مليح، اجتمعت به بدمشق وكتبت عنه من
~~شعره، ونعم الشيخ هو، دخل بغداد وحدث بها بشئ من مصنفاته وكتب عنه حافظ
~~العصر الشيخ عبد الله الدبيثي... توفي سنة 638 " (2).
# وذكر الإسكندري ms1116 قصة ملاقاته للخضر النبي عليه السلام، ضمن الحكايات التي
~~استشهد بها في كتابه على بقاء الخضر (3).
# وذكر أيضا تكلم وعاء زجاج مع الشيخ ابن عربي في محضر جماعة من المشايخ
~~(4).
# وقد ذكر القصتين اليافعي في (الارشاد) بعد أن وصفه ب‍ " شيخ الطريقة وبحر
~~الحقيقة ".
# ووصفه ابن الزملكاني ب‍ " البحر الزاخر في المعارف الإلهية ".
# PageV05P280
# وقال الكفوي بترجمته: " هو قدوة القائلين بوحدة الوجود، والناس في حقه
~~فرقتان، فإن بعض الفقهاء وعلماء الظاهر قد طعنوا فيه وأكفروه، وبعض الفقهاء
~~وعلماء الآخرة وكبراء الصوفية عظموه وفخموه تفخيما عظيما، ومدحوا كلامه
~~مدحا كريما، ووصفوه بعلو المقامات، وأخبروا عنه بما يطول ذكر من الكرامات،
~~وصنفوا في مناقبه وألفوا في أحواله ومراتبه.
# ذكر الإمام اليافعي في تاريخه: أن الشيخ شهاب الدين السهروردي والشيخ
~~محيي الدين العربي اجتمعا في مجلس، فسئل كل منهما عن صاحبه، فقال العربي
~~للسهروردي: هو رجل مملو من قرنه من السنة. وقال السهروردي: هو بحر الحقائق
~~" (1).
# وقال الأزنيقي: " ومن لطائف كتاب المحاضرات (محاضرة الأبرار ومسامرة
~~الأخيار) للشيخ الإمام العالم الرباني والبحر الصمداني، وسند السالكين
~~ومنقذ الهالكين، الشيخ أبي عبد الله محيي الدين محمد بن علي بن محمد العربي
~~الحاتمي الطائي الأندلسي قدس الله سره العزيز. كان جليل الشأن، وله
~~المصنفات الوافرة والمؤلفات الفاخرة وتصانيف لا تحصى " (2).
# وقال عبد العلي السهالي: " قال الشيخ وارث النبي صلى الله عليه وسلم
~~الشيخ محيي الدين ابن العربي صاحب الفتوحات: هم أخذوا العلم عن ميت، ونحن
~~أخذنا العلم من حي لا يموت " (3).
# ووصفه البرزنجي ب‍ " إمام المحققين " (4).
# وترجم له الجامي ووصفه بمثل عبارات الكفوي المتقدمة ثم ذكر نسبة لبسه
# PageV05P281
# الخرقة إليه (1).
# وقد مدحه (الدهلوي) ووصفه ب‍ " الشيخ الأكبر " واستشهد بكلماته واستند
~~إليها (2).
# ووصفه الشيخ سلامة الله في (معركة الآراء) ب‍ " قطب الموحدين ".
# وعده صديق حسن القنوجي في (الجنة) في عداد المجتهدين حيث قال:
# " ومنهم الشيخ الأكبر ابن العربي، فإنه لم يقلد أحدا إلا النبي صلى الله
~~عليه وآله وأصحابه وسلم، وقد ذكر في الفتوحات المذاهب الأربعة وغيرها
~~واختار منها ms1117 ما أفضى إليه اجتهاده من غير مبالاة بزيد وعمرو، وأكابر
~~العلماء اعتقدوا ولايته، والولي الكامل لا يكون مقلدا ".
# 2 - الشيخ عبد الوهاب الشعراني وقد قرر الشيخ عبد الوهاب الشعراني كلمات
~~ابن عربي السالفة الذكر، حيث نقلها مستشهدا بها معتمدا عليها حيث قال: "
~~فإن قلت: فما معنى قولهم:
# إنه صلى الله عليه وسلم أول خلق الله؟ هل المراد من خلق مخصوص؟ أو المراد
~~به الخلق على الإطلاق؟
# فالجواب كما قاله الشيخ في الباب السادس: إن المراد به خلق مخصوص، وذلك
~~أن أول ما خلق الله الهباء...
# وقال الشيخ محيي الدين: وكان أقرب الناس إليه في ذلك الهباء علي بن أبي
~~طالب الجامع لأسرار الأنبياء أجمعين...
# فعلم كما قاله الشيخ محي الدين في الفتوحات أن مستمد جميع الأنبياء
~~والمرسلين من روح محمد صلى الله عليه وآله، إذ هو قطب
# PageV05P282
# الأقطاب... " (1).
# فعلم أن الشعراني ذاهب إلى ما ذهب إليه ابن عربي، فكلامه أيضا يثبت
~~المطلوب بالوجوه السديدة المتقدمة هناك.
# هذا، ولا ينافي ذلك قوله بعدئذ: " وقول الشيخ في حق علي رض الله عنه جامع
~~لأسرار الأنبياء، قد نقل أيضا عن الخضر عليه السلام في حق الشيخ أبي مدين
~~التلمساني فقال حين سئل عنه: جامع أسرار المرسلين لا أعلم أحدا في عصري هذا
~~أجمع لأسرار المرسلين منه ". فإنه - لو ثبت هذا النقل - غير فإنه - لو ثبت
~~هذا النقل - غير ضائر بالمطلوب وهو إثبات أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام
~~- بمقتضى الأقربية والجامعية لأسرار الأنبياء - ممن تقدم عليه في أمر
~~الخلافة والإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، فمع تسليم صحة النقل
~~المذكور عن الخضر عليه السلام في أبي مدين التلمساني يكون أبو مدين أفضل من
~~من أولئك كذلك.
# وأما التساوي بين أمير المؤمنين وأبي مدين فلا يتوهمه عاقل فضلا عن
~~المسلم، على أن كلام الخضر في أبي مدين مخصوص بعصره كما هو صريحه.
# كلام آخر للشعراني وقال الشيخ الشعراني أيضا: " فإن قلت: قد ورد في
~~الحديث: أول ما خلق الله نوري. وفي رواية: أول ms1118 ما خلق الله العقل، فما
~~الجمع بينهما؟
# فالجواب: إن معناهما واحد، لأن حقيقة محمد صلى الله عليه وسلم تارة يعبر
~~عنها بالعقل الأول، وتارة بالنور.
# فإن قلت: فما الدليل على كونه صلى الله عليه وسلم ممدا للأنبياء السابقين
~~في الظهور عليه من القرآن؟
# PageV05P283
# فالجواب: من الدليل على ذلك قوله تعالى (أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده) أي: إن هداهم هو هداك الذي سرى إليهم ذلك في الباطن، فإذا اهتديت
~~بهداهم فإنما ذلك اهتداء بهداك، إذ الأولية لك باطنا والآخرية لك ظاهرا،
~~ولو أن المراد بهداهم غير ما قررناه لقال له صلى الله عليه وسلم: فبهم
~~اقتده.
# وتقدم حديث كنت نبيا وآدم بين الماء والطين، فكل نبي تقدم على زمان ظهوره
~~فهو نائب عنه في بعثته بتلك الشريعة، ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث " وضع الله تعالى يده بين ثديي " أي كما يليق بجلاله " فعلمت علم
~~الأولين والآخرين " إذ المراد بالأولين هم الأنبياء الذين تقدموا في الظهور
~~عند غيبة جسمه الشريف، وإيضاح ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم أعطي العلم
~~مرتين مرة قبل خلق آدم ومرة بعد ظهور رسالته صلى الله عليه وسلم، كما أنزل
~~عليه القرآن أولا من غير علم جبرئيل ثم علمه به جبرئيل مرة أخرى..
# فإن قلت: فإذن روح محمد صلى الله عليه وسلم هي روح عالم الخير كله، وهي
~~النفس الناطقة فيه كله.
# قلت: نعم والأمر كذلك كما ذكره الشيخ في الباب السادس والأربعين
~~وثلاثمائة، فحال العالم المذكور قبل ظهوره صلى الله عليه وسلم بمنزلة الجسد
~~المستوي، وحاله بعد موته صلى الله عليه وسلم بمنزلة النائم، وحال العالم
~~حيث يبعث يوم القيامة بمنزلة الانتباه من النوم، فالعالم كله نائم من حين
~~مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن يبعث " (1).
# أقول: وكلما ذكره في حق رسول الله صلى الله عليه وآله صادق وثابت في حق
~~علي عليه السلام (لحديث النور)، فهو مثله في كل شئ، ومن ذلك التقدم على
~~الأنبياء، فهو الأفضل من ms1119 بعده على جميع الخلائق، فهو المتعين للخلافة من
~~بعده.
# PageV05P284
# ترجمة الشعراني وتظهر جلالة الشيخ عبد الوهاب الشعراني من الكلمات
~~الواردة في حقه والأوصاف الكريمة التي وصفوه بها:
# فقد قال الشرقاوي بترجمته: " الشيخ الإمام العالم العامل الفقيه العارف
~~بالله تعالى والدال عليه عبد الوهاب الشعراني ابن أحمد بن علي بن أحمد بن
~~محمد، المنتهي نسبه إلى محمد بن الحنفية رضي الله عنه، كان إماما في العلوم
~~الشرعية وغيرها. أخذ العلوم عن مشايخ عصره كالشيخ السيوطي وشيخ الاسلام
~~زكريا الأنصاري وغيرهما من علماء الظاهر. وأخذ عن الشيخ محمد الشناوي
~~والشيخ علي الخواص وغيرهما من علماء الباطن، وسلك طريق التصوف بعد تضلعه في
~~العلوم الشرعية والانتهاء منها... وله مصنفات كثيرة نحو سبعين مصنفا،
~~ومناقبه شهيرة وكراماته ظاهرة.
# توفي رضي الله عنه يوم الاثنين من شهر جمادى الأولى سنة 973 " (1).
# وذكره محمد بن عبد الله الزرقاني في سند إجازة روايته لكتاب (المواهب
~~اللدنية بالمنح المحمدية لشهاب الدين القسطلاني) حيث ذكر طريقه إليه عن
~~مؤلفها القسطلاني، وقد وصفه ب‍ " العارف " (2).
# وكذا ذكره أبو مهدي عيسى بن محمد الثعالبي المالكي في تراجم مشايخه من
~~(مقاليد الأسانيد) وقد وصفه ب‍ " الولي العارف بالله صاحب التصانيف السائرة
~~".
# وقد نقل عنه نور الدين الحلبي في السيرة مترضيا عليه.
# وقال تاج الدين الدهان في مرويات العجيمي: " طبقات الصوفية - للعالم
# PageV05P285
# الرباني سيدي الشيخ عبد الوهاب بن علي الشعراني. أخبر بها - يعني الشيخ
~~حسن العجيمي - عن جماعة... عن مؤلفها العارف بالله تعالى والدال عليه سيدي
~~الشيخ عبد الوهاب بن علي الشعراني فذكرها " (1).
# ووصفه الشيخ أحمد القشاشي ب‍ " الإمام " في (السمط المجيد).
# وقال محمد عابد السند في (حصر الشارد): " وأما كتاب اليواقيت والجواهر في
~~عقيدة الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني فأرويه... ".
# وقال محمد معين بن محمد أمين السندي: " قال إمام الحنفية، بل قطب الصوفية
~~الواصل إلى عين الشريعة التي يغترف منها الأئمة المجتهدون، الإمام الشعراوي
~~في الميزان... " (2).
# وذكره شاه ولي الله الدهلوي في (الانتباه) في بيان كيفية ارتباطه
~~بالسلسلة القادرية من جهة الخرقة، ms1120 فكان الشعراني في طريق لبس الدهلوي
~~الخرقة القادرية.
# وقد وقع أيضا في طريق حديث المصافحة في مسلسلات الشيخ ولي الله الدهلوي.
# وقد أوضح ولده (الدهلوي) كون الشعراني من مشايخ والده ولي الله في رسالته
~~في (أصول الحديث).
# 3 - شمس الدين الفناري قال الشيخ شمس الدين محمد الفناري: " أقول: كان هو
~~المراد بالهباء الذي قال في الفتوحات:... فلم يكن أقرب إليه قبولا إلا
~~الحقيقة المحمدية المسماة بالعقل الأول. وكان سيد العالم بأسره وأول ظاهر
~~في الوجود.
# PageV05P286
# وأقرب الناس إليه علي بن أبي طالب وسائر الأنبياء. تم كلامه.
# وأقول: وهذا غير الهباء الذي قال في الفتوحات بعد وريقات: لما خلق القلم
~~واللوح وسماهما العقل والروح، وأعطى الروح صفتين علمه وعمله، وجعل العقل
~~لهما معلما، خلق جوهرا دون النفس الذي هو الروح المذكور، سماه الهباء، قال
~~الله تعالى: (فكانت هباء منبثا) سماه به علي بن أبي طالب " (1).
# أقول: هكذا جاء في النسخة الحاضرة من كتاب (مصباح الأنس) وقد أسقط فيه من
~~عبارة الفتوحات كلمة " إمام العالم بأسره " وكذا جملة " الجامع لأسرار
~~الأنبياء أجمعين "، وجعل بدل هذه الجملة كلمة " وسائر الأنبياء " عاطفا
~~إياها على " علي بن أبي طالب ". وإن كنت في ريب من هذا التحريف فراجع نص
~~كلام ابن عربي المتقدم سابقا.
# لكنه - والحال هذه - يفيد المطلوب، وهو كون أمير المؤمنين عليه السلام
~~أقرب الخلائق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فهو أفضلهم من بعده صلى
~~الله عليه وآله، فهو المقدم على الجميع، لعدم جواز تقديم المفضول على
~~الفاضل في شريعة من الشرائع.
# ومن الغريب إعراض (الدهلوي) عن مفاد كلمات هؤلاء الأعلام من العرفاء
~~والصوفية في هذا المقام، وتشبثه بكلمات بعض مجاهيلهم في الجواب عن دلالة
~~حديث (التشبيه)، وسيأتي في محله ما فيه.
# كتاب مصباح الأنس وكتاب (مصباح الأنس) من مرويات الشيخ حسن العجيمي
~~والشيخ إبراهيم الكردي، وهما من كبار مشايخ شاه ولي الله والد (الدهلوي).
# قال الكردي: " مصباح الأنس بين المعقول والمشهود في شرح مفتاح غيب
# PageV05P287
# الجمع والوجود، للشمس محمد بن حمزة ms1121 الفناري، وسائر تصانيفه ومروياته،
~~قرأت منه أطرافا على شيخنا الإمام أحمد قدس سره، بسنده إلى الحافظ ابن حجر
~~عنه " (1).
# وقال تاج الدين الدهان: " شرح مفتاح الغيب المسمى مصباح الأنس بين
~~المعقول والمشهود، للإمام المحقق الشمس محمد بن حمزة الفناري رحمه الله.
~~أخبر بها وبسائر مصنفاته ومروياته عن الشيخ أحمد العجل، عن البدر محمد ابن
~~الرضي الغزي، عن الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، عن الحافظ أحمد ابن
~~حجر العسقلاني والعلامة محمد بن سليمان الكافياجي، كلاهما عن مؤلفهما
~~العلامة شمس الدين محمد بن حمزة الفناري، فذكرهما " (2).
# ترجمة الفناري وإليك خلاصة ترجمة الفناري عن (كتائب أعلام الأخيار):
# " المولى الفاضل الأستاذ على الإطلاق، والعامل الكامل المشار إليه بلا
~~شقاق، شمس الأئمة الأعلام وبدر الأجلة، ذو الباع الواسع واللسان الجاري،
~~مولانا شمس الدين محمد بن حمزة بن محمد الفناري، عليه رحمة الله الغفار
~~الباري.
# إمام كبير، علامة نحرير، عظيم القدر، جليل المحل، جامع بين العلم والعمل،
~~أوحد أوانه في العلوم النقلية أصولا وفروعا، وأغلب أقرانه في الفنون
~~العقلية، وكان يجمعها جموعا، شيخ دهره في العلم والأدب، ومجتهد عصره في
~~الخلاف والمذهب، وهو أفضل الرؤساء الذين انفرد كل منهم بفضل، ففاق فيه
~~أقرانه على رأس القرن الثامن، رحل إلى مصر، ثم رجع إلى الروم، فولي قضاء
~~بروسا وشاع فضله، صنف فصول البدائع في أصول الشرائع، وغير ذلك من
# PageV05P288
# الكتب المستحسنة " (1).
# 4 - السيد محمد كيسو دراز وقال السيد محمد كيسو دراز، العارف الشهير
~~بتفسير قوله تعالى: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم) الآية، بعد إيراد
~~حديث النور بلفظ: " خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة
~~آلاف سنة، ثم ركب الله ذلك النور في صلب آدم، فلم نزل في شئ واحد حتى
~~افترقنا في صلب عبد المطلب، ففي النبوة وفيه الخلافة " قال:
# " وعليه قول الشاعر:
# إني وإن كنت ابن آدم صورة * فلي فيه معنى شاهد بأبوتي وإليه أشار قول
~~الله تقدس: (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) كنت تتقلب ms1122 في أصلاب
~~آبائك الأنبياء وتتشكل بها تستفيض من فيضهم، كل من الأنبياء اختص بما لا
~~يفهم غيره، بالعقل والحسن اجتمع عندك خصائص مائة ألف نبي وأربعين ألف ونيف،
~~حتى امتلأ جناب قلبك باللطائف والأنوار والمشاهدة والأسرار، ولم يبق مساغ
~~الازدياد ومكان الاستكثار، جليناك عن تتق الأستار وأظهرناك عن كتم الأسرار
~~لتتم مكارم الأخلاق، إن النبوة تاج الأنبياء الأخيار وإنك درة التاج يا سيد
~~الأحرار " (2).
# أقول: فهذا بعض مكارم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله على لسان هذا
~~العارف الكبير، وجميع ذلك ثابت لسيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، بدليل
~~(حديث النور) وبمقتضى هذا الحديث يصدق في حقه قول الشاعر الذي استشهد به،
~~ويكون الإمام عليه السلام أفضل من آدم وسائر الأنبياء عليهم
# PageV05P289
# السلام.
# فثبت دلالة حديث النور على إمامة أمير المؤمنين، وبطلان تقدم المتقدمين
~~عليه.
# كلام آخر وقال السيد محمد المذكور في كتاب آخر له ما تعريبه: " ويدل حديث
~~خلقت أنا وعلي من نور واحد قبل أن يخلق الله آدم بأربعة آلاف سنة، فلم نزل
~~في شئ واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب، على أن جميع كمالات آدم ونوح
~~وموسى والخليل انتقلت إلى محمد، وأنه لم يخلق آدم ولا العالم إلا من أجله "
~~(1).
# أقول: يدل الحديث على انتقال كمالاتهم إلى محمد وعلي، وأنه لم يخلق آدم
~~ولا العالم إلا من أجل محمد وعلي، فهما أفضل منهم، وعلي أفضل الخلق بعد
~~محمد صلى الله عليه وآله وبذلك ترتفع شبهات المعاندين، والحمد لله رب
~~العالمين.
# 5 - القسطلاني وقال شهاب الدين القسطلاني: " لما تعلقت إرادة الحق تعالى
~~بإيجاد خلقه وتقدير رزقه، أبرز الحقيقة المحمدية من الأنوار الصمدية في
~~الحضرة الأحدية ... ثم أعلمه تعالى بنبوته وبشره برسالته، هذا وآدم لم يكن
~~إلا - كما قال - بين الروح والجسد، ثم انبجست منه صلى الله عليه وسلم عيون
~~الأرواح، فظهر للملأ الأعلى وهو بالمنظر الأجلى، وكان لهم المورد الأحلى،
~~فهو صلى الله عليه وسلم الجنس العالي على جميع الأجناس، والأب الأكبر لجميع
~~الموجودات والناس " (2).
# PageV05P290
# أقول: وإذا ms1123 كان صلى الله عليه وآله " الأب الأكبر لجميع الموجودات والناس
~~" بسبب خلق نوره قبل خلق جميع العوالم كلها علوها وسفلها، فإن عليا عليه
~~السلام كذلك، لوحدة نورهما، فلا يجوز تقدم أحد عليه، لأن جميع الخلائق
~~أشياع وأتباع له، ومن هنا قال صلى الله عليه وآله: يا علي أنا وأنت أبوا
~~هذه الأمة.
# قال الرومي في شرح قول البوصيري:
# " أحل أمته في حرز ملته * كالليث حل مع الأشبال في الأجم " قال: " يقول:
~~وكيف لا؟ وقد أحل وأقر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمة إجابته في حرزه
~~الحريز وحصنه الحصين من شريعته الحنيفية الباقية إلى يوم القيامة، وهو
~~ضرغام غابة غاية الكمال من الرجال، وأتباعه كالأولاد لقوله تعالى (إنما
~~المؤمنون إخوة) ولقوله صلى الله عليه وسلم: أنا من الله والمؤمنون مني،
~~وأنا وأنت يا علي أبوا هذه الأمة، وناهيك لقوة دين الله دليلا، ولن يجعل
~~الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " (1).
# فهل يجوز تقدم أحد عليه والحال هذه؟!
# 6 - الدولت آبادي وقال ملك العلماء شهاب الدين آبادي - بعد أن أورد حديث
~~النور وذكر حاصل معناه - ما تعريبه:
# " وقد عاد النور مجتمعا مرة أخرى في رحم فاطمة، لأن الحسن والحسن من نور
~~الله، ولقد كان للمصطفى غير علي بنو عمومة، وغير فاطمة بنات، وكان لعلي
~~وفاطمة أولاد غير الحسن والحسين، إلا أنهما خصا بكونهما من نور الله (يا
~~أيها
# PageV05P291
# الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا، فأما الذين
~~آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا
~~مستقيما). إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي، فإن من تمسك بنور الله لا يضل
~~أبدا.
# وهذه عناية من الله وتوفيق، يهدي الله بنوره من يشاء، ويضرب الله الأمثال
~~للناس، فالذين أبعدوا عن هذا النور وضلوا ولعنوا يسعون في إطفاء نور الله،
~~ويعترضون على فضائلهم (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~ولو كره الكافرون)... ولو اجتمع أهل العالم كلهم على إطفاء نور الله هذا
~~لما تمكنوا من ذلك... ms1124 فإن نسلهم باق إلى يوم القيامة، ويجتمع على حبهم
~~المنورون من الناس بنور الإيمان، وأما غيرهم فينكرونهم...
# واعلم أن ذوات هؤلاء مخلوقة من النور، وقد كان هذا النور يظهر في وجه
~~فاطمة. في آخر الظهيرية: ولها - أي لفاطمة - كان نور يضييء من وجهها، حتى
~~روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أسلك في سم الخياط في الليلة المظلمة من
~~نور وجه فاطمة. وفي الدرر: عاد الحسن والحسين ذات ليلة من عند المصطفى وقد
~~أحاط بهما نورهما. وقد ذكرناه في الجلوة الأولى من الهداية الثامنة، حتى
~~تعلم أنهم نور الله " (1).
# أقول: وفي هذا الكلام من وجوه الدلالة على المطلوب على ضوء حديث النور ما
~~لا يخفى على ذوي البصر والبصيرة، وقد ظهر منه أن الذين ينكرون حديث النور
~~ودلالته هم من الذين (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره...)
~~7 - الهمداني وقال العارف الكبير السيد علي الهمداني بشرح قول ابن الفارض:
# لها البدر كأس وهي شمس تديرها * هلال وكم يبدو إذا مزجت نجم
# PageV05P292
# قال ما تعريبه: " ويريد الناظم من هذه المعاني إما الأعيان الخارجية وإما
~~الحقائق النفسانية، وعلى التقدير الأول فإن المراد هي الحقيقة المحمدية وهي
~~مظهر الأنوار الإلهية ووعاء الحقائق الذوقية والمراد من الهلال هو علي وهو
~~مدير كؤوس محبة ذي الجلال ومورد المتعطشين إلى مورد الوصال، وقد ورد في حقه
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# وكما أن الهلال لا يختلف والبدر بل هو جزء منه، فكذلك سيد الأولياء
~~بالنسبة إلى سيد الأنبياء، إذ قال صلى الله عليه وسلم: أنا وعلي من نور
~~واحد.
# وقال: علي مني وأنا منه.
# ثم إن امتزاج أحكام الشريعة المصطفوية بالحقائق المرتضوية هو السبب لظهور
~~مشارب أذواق أعيان الأولياء، وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حقه:
# أنا وأنت أبوا هذه الأمة، يشير إلى هذا المعنى، إذ هو منبع أسرار معارف
~~التوحيد ومطلع أنوار معالم التحقيق، ومن ينبوع هدايته حصل جميع أهل الكشف
~~والشهود على درجات الكمال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا ms1125 المنذر وعلي
~~الهادي.
# وقال لعلي: وبك يا علي يهتدي المهتدون.
# وإذا انكشف لك هذا السر فاعلم: أن جميع أنوار الحقائق التي حصل عليها
~~الأولياء مقتبس من مشكاة ولاية علي، ومع وجود هذا الإمام الهادي فإن متابعة
~~غيره من قلة البصيرة ".
# أقول: وهذا الكلام يدل علي المطلوب على ضوء حديث النور من وجوه عديدة
~~كذلك، وهي غير خافية على الفطن النبيه.
# 8 - السهروردي وقال الشيخ شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد السهروردي في
~~(العوارف) بعد أن ذكر بعض الأحاديث الدالة على فضيلة التفقه في الدين: "
~~والله سبحانه وتعالى جعل الفقه صفة القلب فقال (لهم قلوب لا يفقهون بها)،
~~فلما PageV05P293
# فقهوا علموا، ولما عملوا علموا، ولما عملوا عرفوا، ولما عرفوا اهتدوا،
~~فكل من كان أفقه كانت نفسه أسرع إجابة وأكثر انقيادا لعالم الدين، وأوفر
~~حظا من نور اليقين، فالعلم جملة موهوبة من الله تعالى للقلوب، والمعرفة
~~تميز تلك الجملة والهدى وجدان القلوب ذلك، فالمعنى: مثل ما بعثني الله من
~~الهدى والعلم، أخبر أنه وجد القلب النبوي الهدى والعلم، فكان هاديا مهديا،
~~وعلمه صلوات الله عليه ورائة معجونة فيه من آدم أبي البشر صلوات الله عليه،
~~حيث علم الأسماء سمة الأشياء فكرمه الله تعالى بالعلم فقال (علم الانسان ما
~~لم يعلم)، فآدم عليه السلام بما ركب فيه من العلم والحكمة صار ذا الفهم
~~والفطنة والمعرفة والرأفة واللطف والحب والبغض والفرح والغم والرضاء
~~والرخاء والغضب والكياسة، ثم اقتضاء استعمال كل ذلك، وجعل لقلبه بصيرة
~~واهتدى إلى الله بالنور الذي وهب له.
# فالنبي عليه السلام بعث إلى الأمة بالنور الموروث والموهوب له خاصة،
~~وقيل: لما خاطب الله سبحانه السماوات والأرض يقول لهما (ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين) *، نطق من الأرض وأجاب موضع الكعبة ومن السماء ما
~~يحاذيها، وقد قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أصل طينة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من سرة الأرض بمكة. فقال بعض العلماء: هذا يشعر بأنما
~~أجاب من الأرض ذرة المصطفى محمد صلى الله ms1126 عليه وسلم، ومن موضع الكعبة دحيت
~~الأرض، فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأصل في التكوين والكائنات
~~تبع له، وإلى هذا الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم: كنت نبيا وآدم بين
~~الماء والطين. وفي رواية: بين الروح والجسد. وقيل: لذلك سمي أميا، لأن مكة
~~أم القرى، وذرته أم الخليقة وتربة الشخص مدفنه، فكان يقتضي أن يكون مدفنه
~~بمكة حيث كانت تربته منها، ولكن قيل الماء لما تموج ورمى الزبد إلى النواحي
~~وقت جوهرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يحاذي تربته بالمدينة، وكان
~~رسول الله مكيا مدنيا حنينه إلى مكة وتربته بالمدينة.
# فالإشارة فيما ذكرنا من ذرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما قال الله
~~PageV05P294
# تعالى (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى). ورد في الحديث: إن الله مسح ظهر آدم وأخرج ذريته منه
~~كهيئة الذرة واستخرج الذر من مسام شعر آدم، فخرج الذر كخروج العرق.
# وقيل: كان المسح من بعض الملائكة فأضاف الفعل إلى المسبب، وقيل: معنى
~~القول بأنه مسح أي: أحصى كما يحصى الأرض بالمساحة، وكان ذلك ببطن نعمان -
~~وهو واد بجنب عرفة بين مكة والطائف - فلما خاطب الله الذرة وأجابوا ببلى
~~كتب العهد في رق أبيض، وأشهد عليه الملائكة وألقمه الحجر الأسود، وكانت ذرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المجيبة من الأرض، والعلم والهدى فيه
~~معجونان، فبعث بالعلم والهدى مورثا له وموهوبا. وقيل: لما بعث الله تعالى
~~جبرئيل وميكائيل ليقبضا قبضة من الأرض فأبت حتى بعث الله عزرائيل فقبض قبضة
~~من الأرض، وكان إبليس قد وطئ بقدميه، فصار بعض الأرض بين قدمه وبعض الأرض
~~موضع أقدامه، فخلقت النفس مما مس قدم إبليس، فصارت مأوى الشر، وبعضها لم
~~يصل إليه قدم إبليس، فمن تلك الأرض تربة أصل الأنبياء والأولياء.
# فكانت ذرة رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع نظر الله سبحانه وتعالى من
~~قبضة عزرائيل، لم يمسها قدم إبليس فلم يصبه حظ ms1127 الجهل، بل صار منزوع الجهل
~~موفرا حظه من العلم والهدى، فبعثه الله تعالى بالهدى والعلم وانتقل من قلبه
~~إلى القلوب ومن نفسه إلى النفوس، فوقعت المناسبة في أصل طهارة الطينة ووقع
~~التأليف بالتعارف الأول، فكل من كان أقرب منه مناسبة بنسبة طهارة الطينة
~~كان أوفر حظا من قبول ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت قلوب
~~الصوفية أقرب منها مناسبة، فأخذت من العلم حظا وافرا وصارت بواطنهم أخاذات،
~~فعلموا وعملوا كالأخاذ التي يسقى منه ويزرع منه، وجمعوا بين فائدة علم
~~الدراسة وعلم الوراثة فائدة بإحكام أساس التقوى، فلما تركت النفوس انجلت
~~مرائي قلوبهم بما صقلها من التقوى، وانجلى فيها صور الأشياء على هيآتها
~~وماهيتها، فبانت لهم الدنيا بقبحها فرفضوها، وظهرت الآخرة بحسنها فطلبوها،
~~PageV05P295
# فلما زهدوا في الدنيا انصبت إلى بواطنهم أقسام العلوم انصبابا وانضاف إلى
~~علم الدراية علم الوراثة ".
# أقول: فهذه بعض مقامات رسول الله صلى الله عليه وآله على أثر قربه من
~~الله تعالى وخلقة نوره من قبل العالم بأسره، ولما كان أمير المؤمنين عليه
~~السلام مع النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في جميع منازله ومقاماته كان
~~جميع ما ذكر ثابتا في حقه أيضا، فيكون مثله أفضل جميع الخلائق وأجلهم
~~وأقدمهم بعده، فهو الخليفة من بعده على أمته وهو المطلوب.
# 9 - أبو نعيم الاصفهاني قال الحافظ الشهير والعارف الكبير أبو نعيم
~~الأصبهاني في خطبة كتابه (دلائل النبوة) ما نصه:
# " أما بعد فقد سألتم... جمع المنتشر من الروايات في النبوة ودلائلها
~~والمعجزة وحقائقها، وخصائص المبعوث محمد صلى الله عليه وسلم بالسناء الساطع
~~والشفاء النافع، الذي استضاء به السعداء واستشفى به الشهداء واستوصل دونه
~~البعداء، فاستعنت بالله واستوفقته، وبه الحول والقوة وهو القوي العزيز.
# واعلموا وفقكم الله أن الخالق الحكيم أنشأ الخلق مختلفي الصور والجواهر
~~متفاوتي الأمزجة والبصائر، أجزاؤهم في الطبيعة والقوة متفاضلة، وأحلامهم في
~~النظر والاعتبار متفاوتة، فمن معتدل مزاجه مستغن بصحته عن الأطباء
~~والعقاقير ومتوسط في الاعتدال يطيبه القليل من الأبازير، وساقط رذيل لا
~~يقيمه ms1128 العزيز من العناصر، كذلك الأرواح، منها صاف زكي بالحكمة مشغوف، وإلى
~~التعرف والتبصر ملهوف، حريص على ما استبق إليه السعداء ومنها روح كدر بطئ
~~عن المعارف والبصائر معطوف، وعن الآيات والعبر مصروف، خميص إلى ما استلذه
~~البعداء. ومنها روح متوسط حط به عن كمال الصفاء والزكاء، ونجى به من هلاك
~~PageV05P296
# الكدر والعماء.
# فلتفاوت الأشباح والأرواح اختلفت الأقوال والأحوال، فالمحبو لصافي
~~الأرواح يحن جوهره دائما إلى صفوة الروحانية الذين هم سكان العلى من
~~السماوات، والممنو بكدر الأرواح يميل جوهره دائما إلى مماثلة المسخرة
~~والبهائم من الأنعام المركبة من الكدر والظلمات. فإذا اختلفت الأبنية
~~والأمزجة فالمجبول على أعدل الترتيب وأصفى التركيب من لباب البشر وصباب
~~النشر: من ارتاح للتأله والصلاح، واهتز للتشمر والفلاح، مخصوص بالبشارة
~~والنذارة مقصود بالنفث والإيحاء من الكرام البررة، ممد بالموهبة الإلهية
~~والأثرة العلوية ويسعد بالقبول منه المتوسط من المقبلين، ويحجب بالنفور عنه
~~والتكبر منه العماة من المدبرين.
# فأولئك المقصودون هم الدعاة من الأولياء والسادة من الرسل والأنبياء ".
# أقول: دل هذا الكلام على أفضلية الأنبياء لكونهم أشرف الخلائق خلقة،
~~ولاختصاصهم بهذه المزايا المذكورة والفضائل العالية، ولما كان نور أمير
~~المؤمنين عليه السلام متحدا مع نور النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك
~~النور متقدما في الخلق على خلق آدم عليه السلام، كان علي عليه السلام -
~~كالنبي - أفضل من جميع الأنبياء وسائر الخليقة، وصاحب تلك المزايا الجليلة،
~~فعلي أفضل الأمة الاسلامية بعد النبي، وإذا كان كذلك بطل تقدم الثلاثة
~~عليه، وهو المطلوب.
# ثم قال أبو نعيم:
# " فالنبوة هي سفارة العبد بين الله وبين ذوي الألباب من خليقته، ولهذا
~~يوصف أبدا بالرسالة والبعثة، وقيل: إن النبوة إزاحة علل ذوي الألباب فيما
~~تقصر عقولهم عنه من مصالح الدارين، ولهذا يوصف دائما بالحجة والهداية،
~~ليزيح بها عللهم على سبيل الهداية والتثقيف، ومعنى النبي هو ذا النبأ
~~والخبر بأن يكون مخبرا عن الله بما خصه به من الوحي، وقيل: إنها مشتقة من
~~النبوة التي هي المكان المرتفع عن الأرض، وهو أن يخص بضرب من ms1129 الرفعة، فجعل
~~سفيرا بين الله وبين خلقه، يعني بذلك وصفه بالشرف والرفعة، ومن جعل النبوة
~~من الأنباء التي هي الأخبار لم يفرق بين النبوة والرسالة. PageV05P297
# وأما معنى الرسول فهو المرسل، فعول على لفظ مفعل، وإرساله أمره إياه
~~بإبلاغ الرسالة والوحي، ومعنى الوحي مأخوذ من الوحي وهو العجلة، فلما كان
~~الرسول متعجلا لما يفهم قيل لذلك التفهم وحي، وله مراتب ووجوه في القرآن
~~وحي إلى الرسول، وهو أن يخاطبه الملك شفاها أو يلقي ذلك في روعه وذلك قوله
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء). يريد بذلك خطابا يلقى فهمه في قلبه حتى يعيه ويحفظه وما
~~عداه من غير خطاب، فإنما هو ابتداء إعلام وإلهام وتوقيف من غير كلام ولا
~~خطاب كقوله تعالى: (وأوحى ربك إلى النحل)، (وأوحينا إلى أم موسى) وما في
~~معناه.
# ثم إن هذه النبوة التي هي السفارة لا تتم إلا بخصائص أربعة يهبها الله
~~لهم، كما أن إزاحة علل العقول لا تتم إلا بالسلامة من آفات أربع يعصم منها،
~~فالسفير السعيد بالمواهب الأربع سليم عن الآفات الأربع، والعاقل السليم من
~~الآفات الأربع ليس بسعيد بالمواهب الأربع. فالمواهب الأربع أولها: الفضيلة
~~النوعية، وثانيها: الفضيلة الإكرامية، وثالثها: الامداد بالهداية، ورابعها:
# التثقيف عند الزلة. والآفات الأربع التي يعصم منها السليم من الأولياء
~~أولها:
# الكفر بالله، وثانيها التقول على الله، وثالثها الفسق في أوامر الله،
~~ورابعها الجهل بأحكام الله.
# فمعنى الفضيلة النوعية: أن الأحسن في سير الملوك والأحمد من حكمهم أنهم
~~لا يرسلون مبلغا عنهم إلا الأفضل المستقل بأثقال الرسالة، قد ثقفته خدمته
~~وخرجته أيامه، والعقول تشهد أن مثله يكون مقيضا مرتادا عند المرسل في
~~الابلاغ والتأدية عنه، فالله الحكيم العزيز لا يختار للرسالة إلا المتقدم
~~على المبعوث إليهم المزين بكل المناقب، ولهذا لم يوجد نبي قط به عاهة في
~~بدنه أو اختلاط في عقله أو دناءة في نسبه أو رداءة في خلقه، وإليه يرجع
~~قوله تعالى (الله أعلم ms1130 حيث يجعل رسالته).
# ومعنى الفضيلة الإكرامية: أن الملوك متى أرسلوا رسولا اختاروه للوفادة
~~أيدوه في حال الإرسال بلطائف وكرامات وزوائد معاونات، ييسرون الخطب عليه
~~PageV05P298
# فوق ما كان مكنه منه وخوله في ماضي خدمته، فالله الرؤف الرحيم إذا أثر
~~للإبلاغ عنه الأفضل، أمده بتقوى قلبه وتشحذ قريحته وتمكنه من الأخلاق
~~الحميدة والعزائم القوية والحكم المديدة، كما أيد موسى بحل العقدة من لسانه
~~وإشراكه لهارون إياه في الإرسال. وهو قوله: (فأرسله معي ردءا يصدقني)،
~~وإليه يرجع قوله (قد أوتيت سؤلك يا موسى).
# ومعنى الامداد بالهداية: أن الملوك متى ما اختاروا للإبلاغ عنهم من علموا
~~منه الكفاية والاستقلال بما ولوه، فلا يخلونه من كتب منهم إليه تتضمن الرشد
~~والهداية، علما منهم بأنه مجبول على صيغة الآدميين، فالله العلي العظيم متى
~~قلد عبدا قلائد الرسالة فحكمته تقتضي أن لا يخليه من مواد الارشاد، لعلمه
~~أن العلوم المكتسبة لا تنال إلا تعريفا ولا تصاب مصالح الكلية إلا توقيفا،
~~وإليه يرجع قوله:
# (كذلك لنثبت به فؤادك) (ولولا أن ثبتناك لقد كدت).
# ومعنى التثقيف عند الزلة: ما بعث ملك وافدا يجتلب به الرعية إلى طاعته،
~~فيرى طبعه مائلا في حال الابلاغ إلا زجره عند أدنى هفوة بأبلغ مزجرة يتفقه
~~بها، صيانة لمحله وحفظا لحراسته واستقامته، علما منه بأن من لم ينبه على
~~فلتأته أو شك أن تألفه وتعتاده، فالله اللطيف بعباده الوافي لأوليائه
~~بالنصر والتأييد لا يعدم وافده وصفيه المرشح لحمل أثقال النبوة التنبيه
~~ولتثقيف، وإليه يرجع قوله تعالى لنوح (فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك
~~أن تكون من الجاهلين). وقوله لداود (فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط) وقوله
~~لسليمان (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب). وقوله لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~(واستقم كما أمرت ولا تتبع أهوائهم ولولا كتاب من الله سبق). قوله: (وإن
~~كان كبر عليك إعراضهم).
# الآية.
# فهذه الخصائص الأربعة لا تنال إلا بالاكتساب والاجتهاد، لأنها موهبة
~~إلهية وأثرة علوية، حكمها معلقة بتدبير من له الخلق والأمر، لا يظهرها إلا
~~في أخص ms1131 الأزمنة وأحق الأمكنة عند امتساس الحاجة الكلية وإطباق الدهماء على
~~الضلال من البرية، ومحلها أعلى من أن يفوز به العقول الجزوية أو تحصلها
~~PageV05P299
# المساعي الكسبية، وإليه يرجع قوله (وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن
~~الله يجتبي من رسله من يشاء). وقوله (إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن
~~على من يشاء من عباده) وقوله (فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول) ".
# أقول: وهذه الخصائص الأربعة الحاصلة للأنبياء بسبب أن خلقتهم أشرف وأجل
~~من خلقة الخلائق أجمعين، حاصلة لسيدنا أمير المؤمنين، لأنه خلق مع أفضل
~~الأنبياء من نور واحد، فهو أفضل الخلائق والأنبياء عدا خاتمهم صلى الله
~~عليه وآله وسلم فلا يجوز تقدم أحد عليه.
# 10 - شاه ولي الله الدهلوي وقال والد (الدهلوي) في (إزالة الخفا) ما
~~تعريبه: " لقد خلقت نفوس الأنبياء عليهم السلام القدسية في غاية الصفاء
~~والرفعة، وقد اقتضت الحكمة الإلهية أن ينالوا النبوة بذلك الصفاء والرفعة،
~~ففوضت إليهم رئاسة العالم، قال الله تعالى (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# وفي الأمة قوم خلقت نفوسهم قريبة من جوهر نفوس الأنبياء، وهؤلاء في أصل
~~الفطرة خلفاء الأنبياء في الأمم، كالشمس تنعكس في المرآة ولا تنعكس في
~~التراب والخشب والحجر، فإن هؤلاء - وهم خلاصة الأمة - يتأثرون بالنفس
~~القدسية النبوية بوجه لا يتأتى لغيرهم، وقلوبهم تشهد بصحة ما يستفيدونه
~~منها، حتى كأنه قد سبق لهم إدراك ذلك على وجه الاجمال، ثم جاء كلامه صلى
~~الله عليه وسلم شارحا له ومبينا لإجماله، ثم تلى هؤلاء جماعات كل منها أدنى
~~من سابقتها بدرجة حتى تصل النوبة إلى العوام من المسلمين.
# فكما أن صاحب الخلافة الخاصة هو رئيس المسلمين في الظاهر، فكذلك يجب أن
~~يكون رئيسا لهم متقدما عليهم من حيث الاستعدادات الباطنية كصفاء الباطن
~~ورفعة الشأن، حتى تكن رئاسته الظاهرية مقرونة بالرئاسة الباطنية... ".
~~PageV05P300
# وجوه دلالة هذا الكلام وكلام والد (الدهلوي) هذا يوضح دلالة حديث النور
~~على المطلوب من وجوه:
# 1 - قوله: " وقد افتضت الحكمة الإلهية أن ينالوا بذلك الصفاء والرفعة، ms1132
~~ففوضت إليهم رئاسة العالم، قال الله تعالى: (الله أعلم حيث يجعل رسالته).
# أقول: إذا كان الأمر كذلك فإن الإمام عليا عليه السلام كانت له الأهلية
~~الكاملة لأن تفوض إليه رئاسة العالم - وهي الخلافة العامة والحكومة التامة
~~- لوجود المقتضي الذي ذكره لذلك، بدليل حديث (النور)، وإذ أنه يفيد كون
~~أمير المؤمنين عليه السلام أشرف وأفضل من آدم وسائر الأنبياء عليهم السلام،
~~ما عدا خاتمهم صلى الله عليه وآله من حيث الصفاء والرفعة وغير ذلك لاتحاد
~~نوره مع نوره، مع العلم بأنه أفضل جميع الأنبياء السابقين، فحديث النور من
~~الأدلة الدالة على وجوب تفويض الإمامة لعلي عليه السلام بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهو المطلوب، فمخالفة (الدهلوي) لأبيه وإنكاره دلالة الحديث
~~على الإمامة أمر غريب.
# 2 - قوله: " وفي الأمة... " أقول: وبما أن حديث النور يدل بفحواه دلالة
~~قطعية على هذا المعنى، فإن عليا عليه السلام هو الخليفة بعد الرسول الأعظم
~~لا غيره ممن لا يبلغ هذه الدرجة ولا إلى أقل قليل منها.
# 3 - قوله: " كالشمس تنعكس... " ظاهر في أن خلفاء الرسول يجب أن يكونوا
~~هكذا، لا كالتراب والخشب والحجارة التي لا تنعكس فيها أشعة الشمس أبدا.
# ولا ريب في أن عليا هو الذي كان يداني النبي في حالاته وصفاته، بل هما
~~واحد (لحديث النور) وغيره بحيث لا يدانيه أحد حتى من الأنبياء والمرسلين،
~~فكيف بأولئك الذين لم تنطبع في ذواتهم شئ من صفات الرسول، ولم تتمثل فيهم
~~PageV05P301
# خصلة من خصاله الحميدة.
# 4 - قوله: " فإن هؤلاء وهم خلاصة الأمة... " صريح في أن الخلفاء لا بد
~~وأن يكونوا آخذين من النبي صلى الله عليه وآله ما لم يوفق له غيرهم...
# وعلي عليه السلام قد بلغ هذه الدرجة الرفيعة (لحديث النور) قطعا، فهو
~~الخليفة بلا فصل، وخلافة المتقدمين عليه باطلة بلا ريب.
# 5 - قوله: " فكما أن صاحب الخلافة الخاصة... ".
# أقول: لقد دل (حديث النور) على هذا المعنى أيضا، ودل على اختصاصه بعلي
~~عليه السلام، فهو رئيس الأمة في الظاهر والباطن بعد رسول الله ms1133 صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولاحظ لغيره من ذلك، فتقدم أحد عليه - حتى لو بلغ ما بلغ
~~من العظمة والجلال - غير جائز، فما ظنك بتقدم من تقدم عليه؟!.
# 11 - محمد صدر العالم وللعلامة محمد صدر العالم كلام طويل، صريح في
~~المطلوب، واف بالغرض، نورده بنصه على طوله:
# " أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم
~~والبيهقي معا في الدلائل عن علي قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (وأنذر عشيرتك الأقربين) دعاني فقال: يا علي، إن الله
~~أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، فضقت بذلك ذرعا وعرفت مهما أبادههم بهذا
~~الأمر أرى منهم ما أكره فصمت عليها، حتى جاءني جبرئيل فقال: يا محمد إنك إن
~~لم تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لي صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة
~~واجعل لنا عسا من لبن ثم أجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغ ما أمرت
~~به، ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون أو
~~ينقصونه، فيهم أعمامهم أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه
~~دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به، فلما وضعته تناول النبي صلى الله
~~عليه PageV05P302
# وسلم جذبة من اللحم، فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصحفة ثم قال:
# كلوا بسم الله، فأكل القوم حتى نهلوا عنه حتى ما نرى إلا آثار أصابعهم،
~~والله إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل مثل ما قدمت لجميعهم. ثم قال: إسق
~~القوم يا علي، فجئتهم بذلك العس فشربوا منه حتى رووا جميعا، وأيم الله إن
~~كان الرجل منهم ليشرب مثله، فلما أراد النبي أن يكلمهم بدره أبو لهب إلى
~~الكلام فقال: لقد سحركم صاحبكم والله، فتفرق القوم ولم يكلمهم النبي.
# فلما كان الغد قال: يا علي هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول،
~~فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعدلنا بمثل الذي صنعت بالأمس من الطعام
~~والشراب ثم اجمعهم لي، ففعلت ثم جمعتهم ثم ms1134 دعاني بالطعام فقربته ففعل كما
~~فعل بالأمس، فأكلوا وشربوا حتى نهلوا، ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل
~~مما جئتكم به، إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم
~~إليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا؟ قلت - وأنا أحدثهم سنا وأرمصهم عينا
~~وأعظمهم بطنا وأحمشهم ساقا - أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي
~~فقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم
~~يضحكون لأبي طالب ويقولون: قد أمرك أن تسمع وتطيع لعلي.
# وأخرج ابن جرير عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني عبد
~~المطلب إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن ادعوا إليه،
~~فأيكم يؤازرني على هذا الأمر، على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ قال:
# فأحجم القوم عنها جميعا وقلت: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ
~~برقبتي ثم قال: هذا أخي ووصيي وخليفتي فاسمعوا له وأطيعوا.
# وأخرج أحمد وابن جرير والضياء عن علي أنه قيل له: كيف ورثت ابن عمك دون
~~عمك؟ فقال: جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم رهط كلهم
~~يأكل الجذعة ويشرب القربة، فصنع لهم مدا من طعام وأكلوا حتى شبعوا وبقي
~~الطعام كما هو كأنه لم يمس أو لم يشرب، فقال: يا بني عبد PageV05P303
# المطلب إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من هذه الآية ما
~~رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي؟ فلم يقم إليه أحد،
~~فقمت إليه وكنت من أصغر القوم، فقال: اجلس. ثم قال ثلاث مرات، كل ذلك أقوم
~~إليه فيقول لي: اجلس، حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي.
# قال: فلذلك ورثت ابن عمي.
# تفسير خطير أدى إليه الذوق الصحيح:
# إعلم أن الأخوة هي المقارنة الوجودية أولا والمشهودية ثانيا، والوصاية هي
~~التحقق بما تحقق به الموصى علما وحالا ومقاما ومعرفة، والوزارة ms1135 تحمل ما
~~تحمله الموزر من الأحمال والأثقال، والوارثة تحصيل ما حصله المورث لا على
~~سبيل الكسب بل بالمناسبة الاستعدادية والأقضائية، والخلافة هي القيام مقام
~~المستخلف على سبيل البدلية.
# تحقيق أنيق: إعلم أن للوصاية والأخوة وغيرهما من الفضائل المذكورة حكمة
~~غامضة وسر عميق في الأصل الوجودي، اتضح بالوجدان الصريح والذوق الصحيح، وهو
~~أن حضرة الوجوب والألوهية لما أفضت بفيضها الأقدس صورا معلومة في حضرة
~~علمه، فأول مفاض في تلك الحضرة هو العين المحمدي صلى الله عليه وسلم
~~وحقيقته الجامعة لجميع حقائق الممكنات وأعيانها، ولها البرزخية الكبرى بين
~~حضرة الوجوب والامكان.
# ثم استفاض بالثبوت العلمي بوسطاته صلى الله عليه وسلم مقترنا به العين
~~العلوي الجامع لحقائق الأنبياء والمرسلين وغيرها، ثم استفاضت الأعيان الأخر
~~وكذلك لما أفاضت هذه الحضرة بفيضها المقدس إفاضة وجودية خارجية في الحضرة
~~العيانية، كان السابق بالوجود في تلك الحضرة الروح المحمدي وتاليه الروح
~~العلوي.
# ثم لما أوجد الله الهباء فأول ما ظهرت به حقيقة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وروحه قبل سائر الحقائق والأرواح، وكان الروح العلوي أقرب الأرواح إليه صلى
~~الله عليه وسلم، فظهرت مقارنا لظهوره. PageV05P304
# ثم استعدت وتوجهت تلك الحقيقة المحمدية والصورة الهبائية، لانطباق التدلي
~~الأعظم الحق الذي به يهتدي الخلق وإليه يلجأ، وذلك التدلي عبارة عن تجل
~~إلهي بحسب جمعية أسماء في الاسم الرحيم الهادي، فتجلى الرحيم الهادي بأحدية
~~جميع الأسماء في صورة النور الأعظم وانطبق على تلك الصورة الهبائية فتحقق
~~وتجوهر بها، ثم انبسط ذلك النور على من هو أقرب به صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك الهباء. ثم وثم.
# وكان أقرب الناس إليه في ذلك الهباء علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولذا
~~صار جامعا لحقائق الأنبياء والمرسلين وأسرار المتقدمين والمتأخرين، وكان
~~أخا له صلى الله عليه وسلم ووصيا وخليفة ووارثا ووزيرا ووليا للمؤمنين
~~ومولى لهم وممدا لجميع الأنبياء والمرسلين والأولياء الأولين والآخرين
~~بمدده صلى الله عليه وسلم الناشئ من ذلك النور الأعظم.
# ويؤيد ما قلناه ما أخرجه الإمام أحمد في المناقب عن ms1136 سلمان الفارسي قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله
~~تعالى قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم قسم ذلك
~~النور جزئين، فجزء أنا وجزء علي بن أبي طالب.
# ويؤيده أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: يا علي كنت مع الأنبياء سرا ومعي
~~جهرا.
# وقال سيدي وسندي وجدي المتفرد بالله الصمد الشيخ أبو الرضا محمد قدس الله
~~سره الأمجد في شرح هذا الحديث: نعم هو من الأولياء السابقين وهم الذين
~~يتصرف تمثل روحهم في العالم، قبل أن يتعلق الروح بالبدن العنصري تعلق
~~التصرف والتدبير. فقال: ويؤيده قصة دشت أرزن، وتلك قصة طويلة لم أذكرها
~~مخافة الإطالة، فمن أراد الاطلاع عليها فليطالع الملفوظات القدسية الرضائية
~~التي ألفتها ورتبتها. وأيضا مؤيد للمذكور ما روي في كلماته المأثورة رضي
~~الله عنه: أنا علي وهو علي أنا بكل شئ عليم، أنا الذي مفاتيح الغيب عندي لا
~~يعلمها بعد PageV05P305
# محمد غيري، أنا قلب الله، أنا يد الله، أنا جنب الله، أنا اللوح المحفوظ،
~~أنا ذو القرنين، أنا النوح الأول، أنا الإبراهيم الخليل، أنا الموسى
~~الكليم، أنا الأول والآخر والظاهر والباطن، أنا روح الأرواح، أنا روح
~~الأشباح، أنا خازن النبوة، أنا وجه الله، أنا ترجمان وحي الله. إنتهى.
# ثم اعلم أنه كان منشأ التحقيق أني رأيت في مبشرة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم في بلدي وتوجه إلى الحصن السلطاني، فدخل فيه وأصحابه رضي
~~الله عنهم كل واحد منهم نزل في دار من له معرفة به ومودة، حتى جاء أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى داري وجلس على سقف بيتي، فصعدت
~~السقف وقمت وراء ظهره لخدمته، فلبث رضي الله عنه قليلا، ثم قام وقال لي:
# انظر إلى السماء، فرأيت في كبد سماء الحقيقة بدرا كاملا تنور به العالم
~~كمال التنور، فقال رضي الله عنه: هذا البدر تمثال الحقيقة المحمدية فإذا
~~البدر انشق بنصفين، نصف بقي على السماء ms1137 وكمل بدرا في آن واحد كأنه ما انشق،
~~وانتقل النصف الثاني فدخل في صدره رضي الله عنه، وكنت انظر إذ كمل بدرا
~~بتدريج قليل، فقال رضي الله عنه: هذا نسبتي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ثم قال بالتلطف التام: وهكذا نسبتك معي فانظر إلى بدري، فرأيت فإذا
~~بدره انشق بشقين قام الشق الواحد في صدره رضي الله عنه وكمل بدرا كأنه ما
~~انشق، وانتقل الشق الثاني فدخل في صدري، وقال رضي الله عنه بالعطوفة
~~التامة: سيكمل شقك أيضا بدرا ولكن بالتدريج مرة بعد أخرى، ثم جاء رضي الله
~~عنه وقعد في حجري فعانقته وشرعت أقول: أنت سيدي وإمامي، أنت حجتي وبرهاني،
~~أنت إسلامي وإيماني، أنت عرفاني ووجداني، أنت ذاتي وصفاتي، أنت حقيقتي
~~ورسمي، أنت أخلاقي وأسراري، ثم انكشف على السر الذي حررت، فالحمد لله حمدا
~~كثيرا خالدا مع خلوده، والحمد لله حمدا لا منتهى له دون علمه، والحمد لله
~~حمدا لا منتهى له دون مشيته، والحمد لله حمدا لا أجر يقابله إلا رضاه.
# وقد صرح الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي قدس سره ببعض هذا
~~PageV05P306
# التحقيق، فرأيت أن أذكر كلامه استشهادا، قال الشيخ في الباب السادس من
~~الفتوحات المكية: إن الله تبارك وتعالى لما أراد بدأ ظهور العالم على حد ما
~~سبق في علمه انفصل العالم من تلك الإرادة المقدسة بضرب تجل من تجليات
~~التنزيه إلى الحقيقة الكلية، فحدث الهباء وهو بمنزلة طرح البناء الجص ليفتح
~~فيه من الأشكال والصور ما شاء، وهذا هو أول موجود في العالم. ثم إنه تعالى
~~تجلى بنوره إلى ذلك الهباء والعالم كله فيه بالقوة، فقبل منه كل شئ في ذلك
~~الهباء على حسب قربه من النور، كقبول زوايا البيت نور السراج، فعلى حسب
~~قربه من ذلك النور يشتد ضوؤه وقبوله، ولم يكن أحد أقرب إليه قبولا من حقيقة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فكان أقرب قبولا من جميع ما في ذلك الهباء، فكان
~~صلى الله عليه وسلم مبدأ ظهور العالم وأول موجود. ms1138
# قال الشيخ محيي الدين: وكان أقرب الناس إليه في ذلك الهباء علي بن أبي
~~طالب إمام العالم بأسره والجامع لأسرار الأنبياء أجمعين - إنتهى ما في
~~اليواقيت والجواهر نقلا من الفتوحات. فاحفظ ذلك التحقيق تجده نافعا معينا
~~في كشف كل فضيلة ومنقبة ماضية وآتية إن شاء الله تعالى، فإنه أصل كل منقبة
~~والله أعلم " (1).
# * * *
# PageV05P307
# قوله:
# " لأن كون سيدنا الأمير شريكا في النور النبوي لا يستلزم إمامته من بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ".
# أقول:
# ليس هذا النفي إلا مكابرة فاضحة، لأن كون النور العلوي جزء من النور
~~النبوي ومقدما في الخلق والايجاد على خلق آدم وسائر الأنبياء عليهم السلام
~~يثبت الأفضلية له عليه السلام، وذلك صريح كلام المحققين من أهل السنة كما
~~عرفت، فتكون أفضليته من الخلفاء الثلاثة من البديهيات المسلمة، وهذا كاف
~~لاثبات إمامته عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل، وقد دل
~~على ذلك أيضا كلام والد (الدهلوي) وتصريحات ابن تيمية وغيرهما من أكابر
~~علماء أهل السنة.
# وليعلم أن تعبير (الدهلوي) عن هذه الحقيقة بلفظ " الاشتراك " غير
~~PageV05P308
# واضح، وكأنه يقصد منه التفكيك بين النورين، وأن نوره عليه السلام أقل من
~~نور النبي صلى الله عليه وآله، لكن الأحاديث دلت على أن النور الذي خلق
~~أولا قبل كل شئ كان نورا واحدا، ولم يزل كذلك في الأصلاب والأرحام حتى
~~انقسم إلى نصفين في صلب عبد المطلب رضي الله عنه، ولفظ " النصف " صريح في
~~التساوي بين النورين، وأين المناصفة التي وردت في الأحاديث من المشاركة
~~التي قالها (الدهلوي)؟!
# فيجب حينئذ حمل الأحاديث التي لم يرد فيها لفظ " النصف " على هذا المعنى،
~~وما كان منها مشتملا على لفظ " الجزء " لا يأبى الحمل على معنى " النصف "،
~~بل المتبادر من تقسيم الشئ إلى جزئين هو التساوي بينهما.
# وبعد، فلو تنزلنا وسلمنا كون نوره عليه السلام أقل من نور النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فإنه أيضا مثبت لأفضلية علي بعده من جميع الخلائق، فكيف
~~بمن سبق الكفر إسلامه، وكان محروما من ms1139 ذلك النور؟!
# قوله:
# " فلا بد لمن يدعي ذلك من إثبات الملازمة بين الأمرين وبيانها بحيث لا
~~تقبل المنع ".
# أقول:
# قد أثبتنا إثباتا لا يشوبه ريب ومذل بتوفيق الله ولي الطول والفضل، أن
~~كون نور الوصي مساويا في التقدم لنور النبي دليل زاهر على الخلافة بلا فصل،
~~وأن الانكار والرد لا يصدر إلا من باب الهذر والهزل ومن أصحاب السفه
~~والعناد الرذل، فلا يلصق غبار بهذا المطلوب المشرق المنار العلي الأخطار
~~المقبول لدى PageV05P309
# أولي الأبصار، والذي لا ينكره ويجحده إلا الذين هم ما جاسوا خلال ديار
~~الآثار، وما تشرفوا قط بملاحظة تصريحات الأساطين الكبار، وما خاضوا في غمار
~~بحار تفحص الأسفار.
# قوله:
# " ودون ذلك خرط القتاد ".
# أقول:
# إثبات خرط القتاد دون هذا المرام الصريح السداد، والمراد الواضح الرشاد
~~لا يصدر إلا ممن خب وأوضع في مهامه العناد، ونكص وجار وراغ عن الحق الأبلج
~~وحاد، واضطرب في مجاهل التعصب والتعسف، وإنما خرط القتاد من خبط خبط
~~العشواء وركب متن البعاد عن الانتقاد.
# قوله:
# " ولا كلام في قرب نسب حصرة الأمير من النبي ".
# أقول:
# حمله مفاد حديث النور على مجرد القرب النسبي تعنت لم يسبق إليه، ومع ذلك
~~ففيه اعتراف ضمني بصحة حديث النور، ورد صريح على ما تقدم منه من دعوى بطلان
~~الحديث من أصله PageV05P310
# كما أنه تكذيب لدعوى (ابن الجوزي) و (الكابلي) و (القاضي الهندي) بطلانه
~~ووضعه، ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله.
# وفي قوله: لا كلام في قرب نسب حضرة الأمير من النبي رد على (عمر بن
~~الخطاب)، إذ نفى هذا القرب بإنكاره كون الإمام عليه السلام أخا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
# قال ابن قتيبة: " إن أبا بكر أخبر بقوم تخلفوا عن بيعته عند علي، فبعث
~~إليهم عمر بن الخطاب، فجاء فناداهم وهم في دار علي وأبوا أن يخرجوا، فدعا
~~عمر بالحطب فقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها عليكم على ما فيها
~~فقيل له: يا أبا حفص إن فيها فاطمة. فقال: وإن.
# فخرجوا وبايعوا إلا عليا، ms1140 فزعم أنه قال: خلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي عن
~~عاتقي حتى أجمع القرآن، فوقفت فاطمة على بابها، فقالت: لا عهد لي بقوم
~~حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أيدينا وقطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ولم تروا لنا حقا.
# فأتى عمر أبا بكر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟ فقال أبو
~~بكر: يا قنفذ - وهو مولى له - إذهب فادع عليا. قال: فذهب قنفذ إلى علي،
~~فقال: ما حاجتك؟ قال: يدعوك خليفة رسول الله. قال علي: لسريع ما كذبتم على
~~رسول الله، فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة. قال: فبكى عمر طويلا، فقال عمر
~~الثانية: ألا تضم هذا المتخلف عنك بالبيعة؟ فقال أبو بكر لقنفذ: عد إليه
~~فقل:
# أمير المؤمنين يدعوك لتبايع، فجاءه قنفذ فنادى ما أمر به، فرفع علي صوته
~~فقال:
# سبحان الله لقد ادعى ما ليس له. فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة، قال: فبكى أبو
~~بكر طويلا.
# ثم قام عمر فمشى ومعه جماعة حتى أتوا باب فاطمة فدقوا الباب، فلما سمعت
~~أصواتهم نادت بأعلى صوتها باكية: يا رسول الله ما ذا لقينا بعد أبي من ابن
~~الخطاب وابن أبي قحافة! فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين،
~~PageV05P311
# فكادت قلوبهم تتصدع وأكبادهم تنفطر، وبقي عمر معه قوم.
# فأخرجوا عليا ومضوا به إلى أبي بكر فقالوا له: بايع، فقال: إن لم أفعل
~~فمه؟ قالوا: إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك، قال: إذا تقتلون عبد
~~الله وأخا رسوله. قال عمر: أما عبد الله فنعم وأما أخا رسوله فلا، وأبو بكر
~~ساكت لا يتكلم. فقال عمر: ألا تأمر فيه بأمرك؟ فقال: لا أكرهه على شئ ما
~~كان فاطمة إلى جنبه.
# فلحق علي بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيح ويبكي وينادي: يا ابن
~~أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني... " (1).
# * * *
# PageV05P312
# وجوه صحة الاستدلال بالقرب النسبي على الإمامة بلا فصل PageV05P313
# قوله:
# " وإنما الكلام في استلزام القرب النسبي للإمامة بلا فصل ".
# أقول:
# إن الاستدلال بقرب ms1141 نسب أمير المؤمنين عليه السلام من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم على خلافته عليه السلام صحيح بلا ريب ومتين في نهاية
~~المتانة، والوجوه الدالة على صحة الاستدلال بهذا الأمر، والمثبتة لبطلان
~~تشكيك (الدهلوي) كثيرة جدا، وهذا بعضها:
# 1 - أحاديث اصطفاء بني هاشم:
# لقد أفادت الأحاديث الكثيرة: إن الله تعالى قد اصطفى بني هاشم من جميع
~~خلقه، فهم أفضل من غيرهم، ولما كان أمير المؤمنين عليه السلام من بني
~~PageV05P315
# هاشم - بل هو أفضلهم بعد النبي بالاجماع - فهو أفضل من الثلاثة الذين لم
~~يكونوا من بني هاشم، ومع وجود أفضل بني هاشم كيف يجوز التقدم عليه؟!
# وإليك بعض نصوص أحاديث الاصطفاء المشار إليها مع بعض ما يتعلق بها:
# 1 - مسلم عن أبي عمار شداد أنه سمع واثلة بن الأسقع يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام، واصطفى قريش من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم،
~~واصطفاني من بني هاشم " (1).
# قال النووي بشرحه: " قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى كنانة إلى
~~آخره. استدل به أصحابنا على أن غير قريش من العرب ليس بكفوء لهم، ولا غير
~~بني هاشم كفؤ لهم إلا بني المطلب، فإنهم وبنو هاشم شئ واحد كما صرح به في
~~الحديث الصحيح، والله أعلم " (2).
# 2 - الترمذي عن واثلة بن الأسقع قال: " قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني
~~كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من
~~بني هاشم.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# ... عن العباس بن عبد المطلب قال قلت: يا رسول الله إن قريشا جلسوا
~~فتذاكروا أحسابهم بينهم، فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله خلق الخلق فجعلني من خير فرقهم، وخير
~~الفريقين، ثم خير القبائل فجعلني من خير القبيلة، ثم خير البيوت فجعلني ms1142 من
# PageV05P316
# خير بيوتهم، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا.
# هذا حديث حسن... " (1).
# 3 - وأخرج ابن الأثير ما تقدم عن مسلم والترمذي وغير ذلك في فضائل النبي
~~صلى الله عليه وآله ومناقبه... (2).
# 4 - وروى الواقدي مكالمة عمرو بن العاص مع قسطنطين وقد جاء فيها:
# " وإن الله عز وجل اختار لنبينا الأنساب من صلب آدم إلى أن خرج من صلب
~~أبيه عبد الله، فجعل خير الناس من ولد إسماعيل، وألهم إسماعيل أن يتكلم
~~بالعربية وترك إسحاق على لسان أبيه، فولد إسماعيل العرب، ثم جعل خير العرب
~~كنانة ثم جعل خير كنانة قريشا، ثم جعل خير قريش بني هاشم، ثم جعل خير بني
~~هاشم بني عبد المطلب، ثم جعل خير بني عبد المطلب نبينا صلوات الله وسلامه
~~عليه فبعثه رسولا واتخذه نبيا، وهبط عليه جبرئيل بالوحي وقال: طفت المشرق
~~والمغرب فلم أر أفضل منك يا محمد.
# قال: فاقشعرت جلود القوم وخضعت جوارحهم حين ذكرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجفت قلوبهم، ودخلت الهيبة قلب قسطنطين حين سمع كلام عمرو وقال له:
~~صدقت في قولك، كذلك الأنبياء تبعث من كبار بيوت قومها " (3).
# 5 - وروى ابن سعد حديث واثلة بن الأسقع، ثم قال: " أخبرنا أبو ضمرة
~~المديني، نا أنس بن عياض الليثي، نا جعفر بن محمد بن علي عن أبيه محمد بن
~~علي ابن حسين بن علي بن أبي طالب: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قسم
~~الله الأرض نصفين فجعلني في خيرهما، ثم قسم النصف على ثلاثة فكنت في خير
~~ثلث منها، ثم اختار العرب من الناس، ثم اختار قريشا من العرب، ثم اختار بني
# PageV05P317
# هاشم من قريش، ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم، ثم اختارني من بني
~~عبد المطلب.
# ... عن محمد بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~اختار العرب، فاختار منه كنانة أو النضر بن كنانة، ثم اختار منهم قريشا، ثم
~~اختار منهم بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم.
# ... عبد الله بن عبيد ms1143 بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن الله اختار العرب فاختار كنانة من العرب، واختار قريشا من كنانة،
~~واختار بني هاشم من قريش، واختارني من بني هاشم " (1).
# 6 - وعقد الحافظ أبو نعيم في (دلائل النبوة) " الفصل الثاني في ذكر
~~فضيلته صلى الله عليه وسلم بطيب مولده وحسبه ونسبه وغير ذلك " فذكر أحاديث
~~كثيرة في هذا المعنى بالأسانيد المتصلة... ونحن نذكر بعضها مجردة عن
~~الأسانيد:
# "... أخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي،
~~لم يصبني من سفاح الجاهلية شئ ".
# "... ألا إن الله تعالى خلق خلقه ثم فرقهم فريقين فجعلني من خيرهم قبيلة،
~~فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا ".
# "... خير العرب مضر، وخير مضر بنو عبد مناف، وخير بني عبد مناف بنو هاشم،
~~وخير بني هاشم بنو عبد المطلب، والله ما افترق فرقتان مذ خلق الله آدم إلا
~~كنت في خيرهما ".
# "... إن الله تعالى قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما، ثم جعل
~~القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا ثم جعل الأثلاث قبائل، فجعلني في
~~خيرها قبيلة، ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله: (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) الآية ".
# PageV05P318
# "... فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب
~~مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بني هاشم، ثم اختارني من بني
~~هاشم، فأنا خيار إلى خيار... ".
# 7 - وقال القاضي عياض: " وأما شرف نسبه وكرم بلده ومنشأه فمما لا يحتاج
~~إلى إقامة دليل عليه ولا بيان مشكل ولا خفي منه، فإنه نخبة بني هاشم، وأفضل
~~سلالة قريش وصميمها، وأشرف وأفضل العرب وأعزهم نفرا من قبل أبيه، ومن أهل
~~مكة من كرم بلاد الله على الله وعباده ".
# فروى في هذا الفصل وغيره أحاديث عديدة، منها حديث واثلة، وبعض الأحاديث
~~المتقدمة بأسانيده إلى رواتها (1).
# 8 - وروى الحافظ الكنجي بسنده حديث واثلة عن مسلم ثم عن الترمذي ثم قال:
~~" قلت: ومعنى قوله اصطفى: اختار، ms1144 ذكره جماعة من المفسرين في قوله عز وجل
~~(إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين إن في ذلك
~~لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع هو شهيد) فثبت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبر - وهو الصادق الصدوق - عن الله تبارك وتعالى أنه اصطفى بني
~~هاشم على غيرهم من قبائل قريش، ويؤيد هذا القول ما أخرجه عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل زيادة على ما جمعه والده من مناقب علي... عن علي بن أبي طالب قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق لو أخذت
~~بحلقة باب الجنة ما بدأت إلا بكم، ولو لم يكن كالشمس ما أدخله في مصنف
~~والده " (2).
# 9 - وذكر الحافظ محب الدين الطبري بعض هذه الأحاديث تحت عنوان " ذكر
~~اصطفائهم " و " ذكر أنهم خير الخلق " (3).
# PageV05P319
# 10 - وروى المتقي أحاديث كثيرة في هذا الباب تقدم ذكر طائفة منها عن
~~الكتب المختلفة، ومما أورده سوى ما تقدم:
# " قال لي جبرئيل: قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد،
~~وقلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم.
# الحاكم في الكنى وابن عساكر عن عائشة " (1).
# " كنت وآدم في الجنة في صلبه، وركب بي السفينة في صلب أبي نوح، وقذف بي
~~في النار في صلب إبراهيم. لم يلتق أبواي قط على سفاح ولم يزل الله ينقلني
~~من الأصلاب الحسنة إلى الأرحام الطاهرة صفي مهدي، لا يتشعب شعبتان إلا كنت
~~في خيرهما... " (2).
# " ما ولدتني بغي قط منذ خرجت من صلب آدم، ولم تزل تنازعني الأمم كابرا عن
~~كابر حتى خرجت من أفضل حيين من العرب: هاشم وزهرة " (3).
# وقد روى هذه الأحاديث وغيرها جماعة آخرون مثل:
# * محمد بن يوسف الزرندي (4).
# * السيد علي الهمداني (5) * شهاب الدين القسطلاني (6).
# * ابن حجر المكي بشرح قول البوصيري:
# " لم تزل في ضمائر الكون تختار * لك الأمهات والآباء " * نور الدين
~~الحلبي حيث قال: " ومما يدل على شرف هذا النسب أيضا:
# PageV05P320
# ما جاء عن ms1145 عمرو بن العاصي... وجاء بلفظ آخر عن واثلة... وما جاء عن جعفر
~~بن محمد... وعن ابن عباس... وعن ابن عمر... وعن أبي هريرة ... وعن... "
~~(1).
# كلمات العلماء على ضوء الأحاديث ثم إن كبار العلماء الأعلام قد صرحوا
~~بهذا المعنى على ضوء الأحاديث المذكورة، وإليك نصوص كلمات جماعة منهم
~~باختصار:
# 1 - القسطلاني: " ثم اعلم أنه عليه الصلاة والسلام لم يشركه في ولادته عن
~~أبويه أخ ولا أخت، لانتهاء صفوتهما إليه وقصور نسبتهما عليه، ليكون مختصا
~~بنسب جعله الله تعالى للنبوة غاية ولتمام الشرف نهاية، وأنت إذا اختبرت حال
~~نسبه الشريف وعلمت طهارة مولده تيقنت أنه هو سلالة آباء كرام، فهو صلى الله
~~عليه وسلم النبي العربي الأبطحي الحرمي الهاشمي القرشي، نخبة بني هاشم
~~المختار المنتخب من خير بطون العرب وأعرقها في النسب وأشرفها في الحسب،
~~وأنضرها عودا وأطولها عمودا وأطيبها أرومة وأعزها جرثومة، وأفصحها لسانا
~~وأوضحها بيانا وأرجحها ميزانا وأصحها إيمانا، وأعزها نفرا وأكرمها معشرا من
~~قبل أبيه وأمه، ومن أكرم بلاد الله عليه وعلى عباده " (2).
# 2 - السيوطي: " المقامة السندسية: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
~~ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) نبي سري، قدره علي وبرهانه جلي،
~~خير الخليفة أما وأبا وأزكاهم حسبا ونسبا، خلق الله لأجله الكونين وأقر به
~~من كل مؤمن العينين، وجعله نبي الأنبياء وآدم منجدل في طينته، وكتب
# PageV05P321
# اسمه على العرش إعلاما بمزيته عنده وفضيلته، وتوسل به آدم فتاب عليه
~~وأخبره أنه لولاه ما خلقه، وناهيك بها مزية لديه:
# نبي خص بالتقديم قدما * وآدم بعد في طين وماء كريم بالحبا من راحتيه *
~~يجود وفي المحيا بالحياء ومن خصائصه - فيما ذكر الغزالي وغيره - إن الله
~~ملكه الجنة وأذن له أن يقطع منها من يشاء ما يشاء. وأعظم بذلك منة.
# وخصه بطهارة النسب تعظيما لشانه وحفظ آبائه من الدنس تتميما لبرهانه،
~~وجعل كل أصل من أصوله خير أهل زمانه، كما قال في حديث البخاري الذي نقطع
~~بصدوره من فيه: بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا ms1146 حتى كنت من القرن الذي
~~كنت فيه. وقال عليه السلام: أنا أنفسكم نسبا وصهرا وحسبا لم يزل الله
~~ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا لا تنشعب شعبتان
~~إلا كنت في خيرهما، فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا. وأجدر بقول صاحب البردة أن
~~يكون له في عرصات القيامة عدة:
# وبدا للوجود منك كريم * من كريم آباؤه كرماء نسب تحسب العلا بحلاه *
~~قلدتها نجومها الجوزاء حبذا عقود سؤدد وفخار * أنت فيه اليتيمة العصماء
~~وينظم في سلك هذه الدرر قول * افظ العصر أبي الفضل ابن حجر:
# نبي الهدى المختار من آل هاشم * فعن فخرهم فليقصر المتطاول تنقل في أصلاب
~~قوم تشرفوا * به مثل ما للبدر تلك المنازل " (1)
# PageV05P322
# 3 - الحلبي: " وإلى شرف هذا النسب يشير صاحب الهمزية رحمه الله تعالى
~~بقوله:
# وبدا للوجود منك كريم...
# أي: ظهر لهذا العالم منك كريم أي جامع لكل صفة كمال. وهذا على حد قولهم "
~~لي من فلان صديق حميم "، وذلك الكريم الذي ظهر وجد من أب كريم سالم من نقص
~~الجاهلية، آباؤه الشامل للأمهات جميعهم كرماء، أي سالمون من نقائص
~~الجاهلية، أي ما يعد في الاسلام نقصا من أوصاف الجاهلية. وهذا نسب لا أجل
~~منه... وقد قال الماوردي في كتاب أعلام النبوة: وإذا اختبرت حال نسبه صلى
~~الله عليه وسلم وعرفت طهارة مولده صلى الله عليه وسلم، علمت أنه سلالة آباء
~~كرام ليس فيهم مسترذل، بل كلهم سادة قادة، وشرف النسب وطهارة المولد من
~~شروط النبوة، هذا كلامه. ومن كلام عمه أبي طالب:
# إذا اجتمعت يوما قريش لمفخر * فعبد مناف سرها وصميمها وإن حصلت أنساب عبد
~~منافها * ففي هاشم أشرافها وقديمها وإن فخرت يوما فإن محمدا * هو المصطفى
~~من سرها وكريمها بالرفع عطفا على المصطفى، وسر القوم وسطهم، فأشرف القوم
~~قومه وأشرف القبائل قبيلته وأشرف الأفخاذ فخذه " (1).
# 4 - أبو نعيم الأصبهاني (بعد ذكر الأحاديث المتقدمة): " ووجه الدلالة في
~~هذه الفضيلة: إن النبوة ملك وسياسة عامة، وذلك قوله تعالى: (أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من ms1147 فضله) وهو الملك في ذوي الأحساب والأخطار من
~~الناس، وكل ما كان خصال فضله أوفر كانت الرعية بالانقياد إليه أسمع وإلى
~~طاعة مطيعه أسرع، وإذا كان في الملك وفي توابعه نقيصة نقص عدد أتباعه
~~ورعيته
# PageV05P323
# ... فدل ذلك على أن الملك لا يجعل إلا في أهل الكمال والمهابة، وهاتان
~~الخصلتان لا توجدان في غير ذوي الأحساب، فجعل الله لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم من الحظوظ أو فرها ومن السهام أوفاها وأكثرها، فلذلك قال: فأنا
~~من خيار إلى خيار... ".
# 5 - السيوطي - بعد الأحاديث: " قال أبو نعيم: وجه الدلالة على نبوته من
~~هذه الفضيلة أن النبوة ملك وسياسة عامة... " (1).
# 6 - القاضي عياض: " الباب الثاني في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا
~~وخلقا، وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا... " فذكر فيه
~~فوائد جمة في كلام طويل (2).
# 2 - كان الرسول من بني هاشم فالإمام يكون منهم ذكر شاه ولي الله الدهلوي
~~روايات من قصة السقيفة في (إزالة الخفا) إلى أن قال: " أما رواية أبي سعيد
~~الخدري - قال: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطباء الأنصار
~~فجعل الرجل منهم يقول: يا معشر المهاجرين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا، فنرى أن يلي هذا الأمر رجلان
~~أحدهما منكم والآخر منا. قال: فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك، فقام زيد بن
~~ثابت فقال:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين فإن الإمام يكون من
~~المهاجرين، ونحن أنصاره كما كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقام أبو بكر فقال: جزاكم الله خيرا يا معشر الأنصار وثبت قائلكم. ثم
# PageV05P324
# قال: والله لو فعلتم غير ذلك لما صالحتكم. أخرجه ابن أبي شيبة ".
# أقول: لقد استدل زيد بن ثابت على لزوم كون الخليفة من المهاجرين بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من المهاجرين، وقد قرر أبو بكر هذا الاستدلال
~~ووافقه عليه وتمت البيعة لأبي بكر.
# وعلى ضوء هذا الاستدلال نقول: إن رسول ms1148 الله صلى الله عليه وآله كان من
~~بني هاشم فإن الإمام يكون من بني هاشم، ولما كان علي عليه السلام أفضلهم
~~بالاجماع ولم يكن أحد من الثلاثة من بني هاشم فيكون هو الإمام والخليفة بعد
~~رسول الله.
# فثبت أن قرب النسب من أدلة الإمامة والخلافة.
# 3 - خطبة أبي بكر في السقيفة لقد خاصم أبو بكر الأنصار في السقيفة واحتج
~~عليهم في أمر الخلافة بأنه " لن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من
~~قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا " ولقد خصمهم بهذا البيان وتمت البيعة له
~~في نهاية الأمر في قصة مفصلة معروفة.
# ولا ريب أن عليا أشرف القوم - من المهاجرين والأنصار - نسبا ودارا، فيجب
~~- بالأولوية - أن لا تعرف العرب هذا الأمر إلا له، فالقرب النسبي إذا من
~~أقوى الأدلة على إمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# أخرج البخاري في حديث طويل عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب أنه قال: " ثم
~~إنه بلغني أن قائلا منكم يقول: والله لو مات عمر بايعت فلانا، فلا يغترن
~~امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر بكر فلتة وتمت، ألا وإنها قد كانت
~~كذلك ولكن الله وقى شرها، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من
~~بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي تابعه تغرة أن
~~PageV05P325
# يقتلا.
# وإنه كان من خبرنا حين توفى الله نبيه أن الأنصار خالفونا واجتمعوا
~~بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما، واجتمع
~~المهاجرون إلى أبي بكر رضي الله عنه، فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر انطلق بنا
~~إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم
~~رجلان صالحان فذكرا ما تمالا عليه القوم، فقالا: عليكم أن لا تقربوهم،
~~إقضوا أمركم. فقلت: والله لنأتينهم، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني
~~ساعدة، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم، فقلت: من هذا؟ قالوا: هذا سعد بن
~~عبادة، فقلت: ماله؟ قالوا: يوعك، فلما جلسنا قليلا ms1149 تشهد خطيبهم فأثنى على
~~الله بما هو أهله. ثم قال: أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الاسلام وأنتم
~~معاشر المهاجرين رهط، وقد دفت دافة من قومكم، فإذا بهم يريدون أن يختزلونا
~~من أصلنا وأن يحضونا من الأمر. فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت زورت مقالة
~~أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد، فلما
~~أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك.
# فكرهت أن أغضبه، فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من
~~كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت.
~~فقال:
# ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من
~~قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا
~~أيهما شئتم. فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره
~~مما قال غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقر بني ذلك من إثم أحب
~~إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند
~~الموت شيئا لا أجده الآن.
# فقال قائل من الأنصار: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم
~~أمير يا معشر قريش. فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف،
~~فقلت: إبسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون PageV05P326
# ثم بايعته الأنصار. ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلتم سعد
~~بن عبادة. فقلت: قتل الله سعد بن عبادة.
# قال عمر: وإنا والله ما وجدنا في ما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي
~~بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا، فإما
~~بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد، فمن بايع رجلا على غير
~~مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي تابعه تغرة أن يقتلا " (1).
# ورواه ابن هشام، وابن جرير الطبري، والمتقي (2).
# 4 - خطبة أبي بكر بلفظ ms1150 آخر وقد احتج أبو بكر في خطبته يوم السقيفة على
~~الأنصار بالقرب في النسب مع رسول الله صلى الله عليه وآله حيث قال: " نحن
~~عشيرته وأقاربه وذوو رحمه، ونحن أهل الخلافة وأوسط الناس أنسابا " فعلى
~~أساس هذا الاستدلال يكون علي عليه السلام - وهو أقرب إليه صلى الله عليه
~~وآله وسلم من أبي بكر بلا ريب - هو الأولى والأحق بالأمر بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأما هذه الخطبة فقد رواها جماعة من أئمة الحفاظ.
# قال الحفاظ محب الدين الطبري: " وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب:
# إن أبا بكر يوم السقيفة تشهد وأنصت القوم فقال: بعث الله نبيه بالهدى
~~ودين الحق فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الاسلام، فأخذ الله
~~بقلوبنا ونواصينا إلى ما دعا إليه، فكنا معشر المهاجرين أول الناس إسلاما
~~ونحن عشيرته وأقاربه وذوو رحمه، ونحن أهل الخلافة وأوسط الناس أنسابا في
~~العرب، ولدتنا العرب كلها فليس منهم قبيلة إلا لقريش فيها ولادة، ولن تصلح
~~إلا لرجل من قريش، هم
# PageV05P327
# أصبح الناس وجوها وأسلطهم ألسنة وأفضلهم قولا. فالناس لقريش تبع، فنحن
~~الأمراء وأنتم الوزراء، وأنتم يا معشر الأنصار إخواننا في كتاب الله
~~وشركاؤنا في دين الله تعالى والتسليم لفضيلة إخوانكم من المهاجرين وأحق
~~الناس أن لا تحسدوهم على خير آتاهم الله إياه، وأنا أدعوكم إلى أحد رجلين -
~~ثم ذكر معنى ما قبله في حديث ابن عباس... " (1).
# وفي رواية محمد بن جرير الطبري: " فخص الله المهاجرين الأولين من قومه:
~~بتصديقه والايمان به والمواساة له والصبر معه على شدة أذى قومهم لهم
~~ولدينهم، وكل الناس لهم مخالف زار عليهم، فلم يستوحشوا لقلة عددهم وشنف
~~الناس لهم وإجماع قومهم عليهم، فهم أول من عبد الله في الأرض وآمن به
~~وبالرسول، وهم أولياؤه وعشيرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده ولا ينازعهم
~~في ذلك إلا ظالم... " (2).
# وعند ابن خلدون: " نحن أولياء النبي وعشيرته وأحق الناس بأمره ولا ننازع
~~في ذلك... " (3).
# تنبيه وهذا الكلام من أقوى الأدلة على خلافة أمير المؤمنين ms1151 عليه السلام
~~بلا فصل، لأن جميع هذه الصفات التي ذكرها أبو بكر واستند إليها واعترف بها
~~الأنصار فخصموا بها، متوفرة في علي بأتم معانيها وأعلى درجاتها، فهو الواجد
~~لها دون أبي بكر وغيره من المهاجرين، فهو الإمام بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لا سواه.
# PageV05P328
# وأما قوله: " فكنا معشر المهاجرين أول الناس إسلاما " فقد ثبت أن عليا
~~عليه السلام أول الناس إسلاما، وهذا من خصائصه أيضا، وقد روى ذلك واعترف به
~~كبار حفاظ أهل السنة، ومن ذلك حديث رواه:
# الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي.
# والحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
# والموفق بن أحمد المكي الخوارزمي.
# والحافظ ابن عساكر الدمشقي.
# وأبو الخير الحاكمي.
# والحافظ الكنجي الشافعي.
# والسيد شهاب الدين أحمد.
# وإبراهيم بن عبد الله الوصابي.
# وأحمد بن الفضل بن باكثير المكي.
# ومحمد صدر العالم.
# وهذا نصه عن الحافظ أبي نعيم، فإنه قال:
# " حدثنا إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أبي حصين، ثنا محمد بن عبد الله
~~الحضرمي، ثنا خلف بن خالد العبدي البصري، ثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري، عن
~~ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا علي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي، وتخصم الناس بسبع لا يحاجك فيها
~~أحد من قريش: أنت أولهم إيمانا، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله،
~~وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية، وأعظمهم عند الله
~~مزية " (1).
# PageV05P329
# 5 - احتجاج علي على أبي بكر لقد احتج أمير المؤمنين عليه السلام على أبي
~~بكر وأتباعه بنفس ما احتج به أبو بكر في السقيفة فخصم به الأنصار... روى
~~ذلك ابن قتيبة * المترجم له في:
# تاريخ بغداد 10 / 170 والأنساب - الدينوري، تذكرة الحفاظ 2 / 185 وتهذيب
~~الأسماء واللغات 2 / 281 ووفيات الأعيان 1 / 314 ومرآة الجنان 2 / 192
~~وبغية الوعاة 291 * حيث قال: " إباية علي بن أبي طالب بيعة أبي بكر - ثم إن
~~عليا أتي به أبو بكر وهو يقول: أنا عبد الله ms1152 وأخو رسوله. فقيل له: بايع أبا
~~بكر. فقال: أنا أحق بهذا الأمر منكم، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة بي،
~~أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتأخذوه منا أهل البيت غصبا. ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا
~~الأمر منهم لمكان محمد منكم وأعطوكم المقادة وسلموا إليكم الإمارة؟ فأنا
~~أحتج بمثل ما احتججتم على الأنصار، نحن أولى برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيا وميتا، فأنصفونا إن كنتم تؤمنون بالله وتخافون الله وإلا فبوؤا بالظلم
~~وأنتم تعلمون.
# قال له عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع.
# فقال له علي بن أبي طالب: إحلب حلبا لك شطره، أشدد له اليوم يرده عليك
~~غدا، ثم قال: والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أبايعه.
# فقال له أبو بكر: فإن لم تبايعني فلا أكرهك.
# فقال أبو عبيدة بن الجراح لعلي: يا ابن عم إنك حديث السن وهؤلاء مشيخة
~~قومك، ليس لك تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا
~~الأمر منك وأشد احتمالا واستطلاعا، فسلم هذا الأمر لأبي بكر، فإنك إن تعش
~~ويطل بك بقاء فأنت لهذا الأمر خليق، وحقيق في فضلك ودينك وعلمك وفهمك
~~وسابقتك ونسبك وصهرك. PageV05P330
# فقال علي: يا معشر المهاجرين! الله الله، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب
~~من داره وقعر بيته إلى دوركم وقعور بيوتكم، وتدفعون أهله عن مقامه في الناس
~~وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به لأنا أهل البيت، ونحن
~~أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا القاري لكتاب الله، الفقيه في دين الله
~~العالم بسنة رسول الله، المتضلع بأمر الرعية المدفاع عنهم الأمور السيئة،
~~القاسم بينهم بالسوية، والله إنها فينا ولا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل
~~الله وتزدادوا من الحق بعدا.
# فقال قيس بن سعد: لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا علي قبل بيعتها
~~أبا بكر ما اختلف عليك اثنان.
# قال: وخرج علي يحمل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على دابة ms1153
~~ليلا على مجالس الأنصار يسألهم النصرة، فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أن زوجك وابن عمك سبق
~~إلينا أبا بكر ما عدلناه به. فيقول علي: أفكنت أدع رسول الله في بيته لم
~~أدفنه وأخرج أنازع الناس سلطانه. فقالت فاطمة: ما صنع أبو الحسن إلا ما كان
~~ينبغي له، قد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم به " (1).
# وقد رواه جمال الدين المحدث - وهو شيخ (الدهلوي) - عن جماعة من أصحاب
~~التواريخ (2).
# 6 - احتجاج علي يوم الشورى لقد احتج أمير المؤمنين عليه السلام يوم
~~الشورى بأقربيته من رسول الله
# PageV05P331
# صلى الله عليه وآله لإثبات خلافته عنه صلى الله عليه وآله، فلم ينكر أحد
~~منهم ما احتج به بل اعترفوا بذلك وسلموا له... قال ابن حجر المكي:
# " أخرج الدارقطني: إن عليا يوم الشورى احتج على أهلها فقال لهم: أنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرحم مني،
~~ومن جعله صلى الله عليه وسلم نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه؟ قالوا:
~~اللهم لا - الحديث " (1).
# وذكره كمال الدين الجهرمي في ترجمة الصواعق (4).
# ورواه أيضا الملا مبارك الهروي.
# ومن الواضح أنه عليه السلام أقرب إلى النبي صلى الله عليه وآله لا من أهل
~~الشورى فحسب بل من جميع الناس، حتى الأول والثاني...
# ولو لم يصح الاستدلال بالأقربية لم يستدل بها الإمام عليه السلام،
~~ولاستنكر عليه القوم ذلك الاستدلال وردوه.
# 7 - اعتراف طلحة والزبير والمسلمين بأولويته بالخلافة لأجل القرابة روى
~~المتقي: " عن محمد بن الحنفية قال: لما قتل عثمان استخفى علي في دار لأبي
~~عمرو بن حصين الأنصاري، فاجتمع الناس فدخلوا عليه الدار فتداكوا على يده
~~ليبايعوه تداك الإبل الهيم على حياضها وقالوا: نبايعك. قال: لا حاجة لي في
~~ذلك، عليكم بطلحة والزبير. قالوا: فانطلق معنا، فخرج علي وأنا معه في جماعة
~~من الناس، حتى أتينا طلحة بن عبيد الله فقال له: إن الناس قد اجتمعوا
~~ليبايعوني ولا حاجة لي في بيعتهم، فأبسط ms1154 يدك أبايعك على كتاب الله وسنة
# PageV05P332
# رسوله. فقال له طلحة: أنت أولى بذلك مني وأحق، لسابقتك وقرابتك، وقد
~~اجتمع لك من هؤلاء الناس من قد تفرق عني، فقال له علي: أخاف أن تنكث بيعتي
~~وتغدر بي. قال: لا تخافن ذلك فوالله لا ترى من قبلي أبدا شيئا تكره. قال:
# الله عليك كفيل.
# ثم أتى الزبير بن العوام ونحن معه فقال له مثل ما قال لطلحة، ورد عليه
~~مثل الذي رد عليه طلحة.
# وكان طلحة قد أخذ لقاحا لعثمان ومفاتيح، وكان الناس اجتمعوا عليه
~~ليبايعوه ولم يفعلوا، فضرب الركبان بخبره إلى عائشة وهي بسرف فقالت: كأني
~~انظر إلى إصبعه تبايع بخب وغدر.
# قال ابن الحنفية: لما اجتمع الناس على علي قالوا له: هذا الرجل قد قتل
~~ولا بد للناس من إمام، ولا نجد لهذا الأمر أحق منك ولا أقدم سابقة ولا أقرب
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم رحما منك، قال: لا تفعلوا فإني وزيرا خير
~~مني لكم أميرا. قالوا: والله ما نحن بفاعلين أبدا حتى نبايعك، وتداكوا على
~~يده، فلما رأى ذلك قال: إن بيعتي لا تكون في خلوة إلا في المسجد ظاهرا،
~~وأمر مناديا فنادى المسجد المسجد، فخرج وخرج الناس معه فصعد المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: حق وباطل ولكل أهل، فلئن كثر الباطل لقديما فعل
~~ولئن قل الحق فلربما، ولعل ما أدبر شئ فأقبل، ولئن رد إليكم أمركم لسعدتم،
~~فإني أخشى أن تكونوا في فترة وما علي إلا الجهد، سبق الرجلان وقام الثالث
~~ثلاثة واثنان ليس معهما سادس: ملك مقرب، ومن أخذ الله ميثاقه، وصديق نجا،
~~وساع مجتهد، وطالب يرجو، هلك من ادعى وخاب من افترى، اليمين والشمال مضلة
~~والطريق المنهج عليه باقي الكتاب وآثار النبوة، وإن الله أدب هذه الأمة
~~بالسوط والسيف، ليس لأحد فيما عندنا هوادة، فاستووا ببيوتكم وأصلحوا ذات
~~بينكم وتعاطوا الحق فيما بينكم، فمن أبرز صفحته معاندا للحق هلك، والتوبة
~~من ورائكم. وأقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، فهو أول ms1155 خطبة خطبها بعد
~~ما استخلف. PageV05P333
# اللالكائي " (1).
# فظهر - من كلمات طلحة والزبير وسائر المسلمين - أولوية أمير المؤمنين
~~عليه السلام بالخلافة، لكونه أقربهم من رسول الله صلى الله عليه وآله.
# 8 - ذكر النبي القرابة في أدلة الإمامة قال الحافظ السيوطي: " أخرج
~~الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
# لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة حنين أنزل عليه (إذا جاء
~~نصر الله والفتح) إلى آخر القصة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي
~~بن أبي طالب يا فاطمة بنت محمد جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في
~~دين الله أفواجا، فسبحان ربي وبحمده واستغفره، إنه كان توابا.
# ويا علي، إنه يكون بعدي في المؤمنين الجهاد. قال: على ما نجاهد المؤمنين
~~الذين يقولون آمنا؟ قال: على الإحداث في الدين إذا عملوا بالرأي ولا رأي في
~~الدين، إنما الدين من الرب أمره ونهيه، قال علي: يا رسول الله، أرأيت إن
~~عرض لنا أمر لم ينزل فيه القرآن ولم يمض فيه سند منك! قال: تجعلونه شورى
~~بين العابدين من المؤمنين ولا تقضونه برأي خاصة، فلو كنت مستخلفا أحدا لم
~~يكن أحد أحق منك لقدمك في الاسلام وقرابتك من رسول الله وصهرك، وعندك سيدة
~~نساء العالمين، وقبل ذلك من كان من بلاء أبي طالب، ونزل القرآن وأنا حريص
~~أن أراعي في ذلك " (2).
# فظهر أنه لم يكن أحد أحق بالخلافة من علي عليه السلام الحائز لهذه
~~الصفات، ومنها القرابة من رسول الله صلى الله عليه وآله فالقرابة من الأمور
~~التي تستلزم الإمامة والخلافة، فما ذكره المتعصبون في إنكار ذلك واضح
~~البطلان.
# PageV05P334
# 9 - يشترط كون النبي وخليفته من سلالة واحدة لقد قال شاه ولي الله والد
~~(الدهلوي) ما تعريبه: " قال الله عز وجل: (قال رب اشرح لي صدري ويسر لي
~~أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي
~~أشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا
~~بصيرا).
# أقول... ثم ms1156 سأل أيضا أنه يحتاج إلى من يعينه في أمر الرسالة، وقد عبر عنه
~~هنا ب‍ (الوزير) وفي موضع آخر ب‍ (ردءا يصدقني) فطلب بعد ذلك توفر ثلاث
~~صفات في شخص الوزير الذي طلبه، فأحدها ما دل عليه قوله (من أهلي) وهذه
~~الصفة إنما لزمت من جهة شؤون موسى الخاصة به، إذ لم يوجد أحد يؤازره في ذلك
~~سواه، وليست هذه الصفة شرطا مطلقا بقرينة استخلاف موسى يوشع، والخلافة أعظم
~~من الوزارة.
# ويشترط في الوزير أن يكون ذا قوة ومرؤة وذا شأن عند أهل الحل والعقد،
~~ويشترط في الخليفة أن يكون - مضافا إلى ما تقدم - من عشيرة النبي بحيث
~~يرجعان إلى أب واحد، كي يكون الخليفة مكرما لدى الأمة، ولذا لم يرسل الله
~~عز وجل نبيا إلى نبي إسرائيل إلا من أنفسهم من أسباط موسى أو غيره.
# ولقد جعل رسول الله صلى الله عليه وآله هذا المعنى شرطا في خلفائه إذ
~~قال: الأئمة من قريش جريا على سنة الله عز وجل في أنبياء بني إسرائيل "
~~(1).
# أقول: ونحن نتمسك بما ذكره من اشتراط قرابة الخليفة من النبي ورجوعهما
~~إلى أب واحد، فبالنسبة إلى خليفة نبينا صلى الله عليه وآله يشترط أن يكون
~~خليفته من عشيرته أي من بني هاشم، وحينئذ تثبت إمامة علي لأنه أفضل بني
# PageV05P335
# هاشم بالاجماع.
# وما ذكره من لزوم استمرار سنة الله الجارية يقتضي وجوب عصمة خلفاء النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولزوم النص عليهم من قبله، وكونهم أفضل الناس
~~بعده.
# ومن الواضح عدم وجود هذه الأمور في الثلاثة المتقدمين على علي.
# 10 - كلام الرازي في مناقب الشافعي إن للفخر الرازي كلاما طويلا في ذلك
~~بيان نسب (الشافعي) من جهة آبائه وأمهات أجداده وأمه خاصة، وقد ذكر ذلك من
~~جملة مناقبه التي اختص بها دون وأبي حنيفة وأن ذلك يوجب كمال الأفضلية...
~~فقال بعد أن ذكر نسبه من جهة أبيه في المقام الأول: " المقام الثاني - وهو
~~بيان أن الشافعي كان هاشميا من جهة أمهات أجداده... إن هذا النسب ms1157 الذي
~~شرحناه يفيد الشرف والمنقبة من وجوه:
# الأول: إن عبد مناف جد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له أبناء أربعة:
~~هاشم وهو جد رسول الله والمطلب وهو جد الشافعي... وكان هاشم والمطلب
~~متناصرين وعبد شمس ونوفل متناصرين... فلما حصل بين هاشم والمطلب الأخوة من
~~جهة النسب، والأخوة أيضا من جهة المحبة والنصرة، بقي ذلك بين الأولاد، فلا
~~جرم كان الشافعي مخصوصا بمزيد الاهتمام بنصرة دين محمد.
# الوجه الثاني في تقرير ما ذكرناه: روي أن هاشم بن عبد مناف تزوج امرأة من
~~بني النجار بالمدينة، فولدت له شيبة جد رسول الله ثم توفي هاشم وبقي شيبة
~~مع أمه، فلما ترعرع خرج إليه مطلب بن عبد مناف فأخذه من أمه وجاء به إلى
~~مكة وهو مردفه على راحلته، فظنوا أنه عبد ملكه المطلب فلقبوه به فغلب عليه
~~هذا الاسم. ثم إن المطلب عرفهم أنه ابن أخيه، ثم إنه رباه وقام بأمره، فثبت
~~أن PageV05P336
# المطلب جد الشافعي كان ناصرا لهاشم ومربيا لعبد المطلب، فبلغت تلك
~~التربية إلى حيث اشتهر بكونه عبد المطلب...
# ثم إن الله تعالى قدر أن صير الشافعي كالناصر لدين محمد صلى الله عليه
~~وسلم والذاب عنه، ولذلك لقبوا الشافعي - رضي الله عنه - في بغداد بناصر
~~الحديث، حتى يكون نسبة الأولاد إلى الأولاد كنسبة الأجداد إلى الأجداد.
# الوجه الثالث: روى جبير بن مطعم: إنه لما قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سهم ذوي القربى من خيبر على بني هاشم وبني المطلب، مشيت أنا وعثمان
~~ابن عفان قلت: يا رسول الله هؤلاء إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم، لأن الله
~~تعالى جعلك منهم إلا أنك أعطيت بني المطلب وتركتنا، وإنما نحن وهم بمنزل
~~واحد. فقال عليه السلام: إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام، وإنما بنو
~~هاشم وبنو المطلب شئ واحد هكذا، ثم شبك عليه السلام بين أصابع يديه إحداهما
~~في الأخرى.
# ... والناس اختلفوا في تفسير آل محمد، فمنهم من فسره بالنسب، ومنهم من
~~فسره بكل من كان على ms1158 دينه وشرعه، وعلى كلا التقديرين فالشافعي من آل محمد،
~~فكان داخلا في قولنا: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ". ولما كان هو من
~~آل محمد ووجب الصلاة على الآل فوجبت عليه، ولا شك أن مالكا وأبا حنيفة ليسا
~~كذلك، فكان هذا النوع من الشرف حاصلا له وغير حاصل لسائر المجتهدين، وذلك
~~يوجب كمال الأفضلية ".
# أقول: وجميع هذه الوجوه التي ذكرها الرازي لإثبات كمال أفضلية الشافعي من
~~مالك وأبي حنيفة وغيرهما من المجتهدين، تقتضي بالأولوية القطعية كمال
~~أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام من الثلاثة وغيرهم. PageV05P337
# ليس العباس أولى من علي ولا أقرب إلى النبي PageV05P339
# قوله:
# " ولو كانت القرابة بمجردها تستلزم الإمامة لكان العباس أولى بها منه،
~~لكونه عمه وصنو أبيه والعم أقرب من ابن العم شرعا وعرفا ".
# أقول:
# لا مجال لهذا النقض، بعد وضوح دلالة حديث النور على كمال الأفضلية لأمير
~~المؤمنين عليه السلام وقبح تقدم أحد عليه، بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# على أنه نقض بعيد عن الصواب جدا لوجوه:
# 1 - العباس عم النبي من الأب إن العباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من الأب، فإن أمه غير PageV05P341
# أم سيدنا عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله، لكن أم سيدنا أبي طالب
~~وسيدنا عبد الله واحدة وهي فاطمة بنت عمرو المخزومية... فالعباس عم النبي
~~من الأب وعلي ابن عمه من الأبوين، وكون العم من الأب أولى من ابن العم من
~~الأبوين غير مسلم لا عرفا ولا شرعا.
# وأما كون أبي طالب شقيقا لعبد الله وأن أمها فاطمة المخزومية فمما لا ريب
~~فيه، قال ابن حجر العسقلاني: " أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~بن قصي القرشي الهاشمي، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم شقيق أبيه، أمهما
~~فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية... " (1).
# وقال: " العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي، عم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أبو الفضل، أمه نفيلة بنت حباب بن كلب... " (2).
# هذا... ms1159 وقد قال يوسف الأعور في الرد على الإمامية: " الثالث: إن الحكم لو
~~كان للأقرب لزم الرافضة أن يقولوا: ليس لعلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم، إذ العباس أقرب منه لكونه عما وعلي ابن عمه، وكل من أبي بكر وعمر
~~وعثمان أفضل من العباس " (3).
# فرد عليه نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي بقوله: " وأما الوجه
~~الثالث: فلأن الحكم إنما هو للأقرب لما ذكرنا، ولا يلزم منه ما ألزمه بجهله
~~وعناده وخروجه عن طريق الحق وانفراده، لأن أمير المؤمنين عليا عليه السلام
~~ابن عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من الأبوين، والعباس عمه من الأب،
~~وابن العم من الأبوين مقدم في الإرث على العم من الأب عند الإمامية مطلقا،
~~فكيف يلزمهم أن يقولوا ليس لعلي عليه السلام بعد النبي حكم يا أبا جهل عوام
~~الناس؟
# PageV05P342
# وتفضيل الجماعة المذكورين على العباس مجرد دعوى بلا نص ولا أساس، وتحكم
~~من الناصبي الأعور ذي التلبيس والوسواس " (1).
# 2 - الأخ أولى من العم قال شاه ولي الله الدهلوي في (إزالة الخفا): "
~~أخرج الطبراني في الصغير من حديث أبي هند يحيى بن عبد الله بن حجر بن عبد
~~الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي الكوفي بالكوفة فقال: حدثنا عمي محمد بن
~~جعفر بن عبد الجبار قال:
# حدثني سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عبد الجبار عن أمه أم يحيى عن وائل
~~حديثا طويلا في قصة وفوده على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رجوعه إلى وطنه
~~ثم اعتزاله الناس في فتنة عثمان ثم قدومه على معاوية، فقال له معاوية:
# فما منعك من نصرنا وقد اتخذك عثمان ثقة وصهرا؟
# قلت: إنك قاتلت رجلا هو أحق بعثمان منك.
# قال: وكيف يكون أحق بعثمان مني وأنا أقرب إلى عثمان في النسب؟!
# قلت: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان آخى بين علي وعثمان، فالأخ أولى من
~~ابن العم ولست أقاتل المهاجرين.
# قال: أو لسنا مهاجرين؟
# قلت: أو لسنا قد اعتزلناكما جميعا؟!... ".
# وعلى ضوء ما ذكر هذا ms1160 الصحابي - حيث زعم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان قد آخى بين أمير المؤمنين وعثمان - من أن الأخ أولى من ابن العم فيكون
~~أمير المؤمنين عليه السلام أولى بعثمان من معاوية نقول: إن أمير المؤمنين
~~أولى بالنبي من عمه العباس، لأنه صلى الله عليه وآله اختار عليا للأخوة يوم
~~عقد المؤاخاة كما في الأحاديث الكثيرة.
# PageV05P343
# 3 - قوله تعالى (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) لقد تمسك محمد بن عبد
~~الله بن الحسن ابن الإمام الحسن بن علي عليهما السلام بقوله تعالى: (وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض) على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بلا فصل... قال الرازي في تفسير الآية:
# " تمسك محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم، في كتابه إلى أبي جعفر المنصور بهذه الآية في أن الإمام بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب، فقال: قوله تعالى (وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض) يدل على ثبوت الأولوية، وليس في الآية شئ معين في
~~ثبوت هذه الأولوية فوجب حمله على الكل إلا ما خصه الدليل، وحينئذ يندرج فيه
~~الإمامة، ولا يجوز أن يقال: إن أبا بكر كان من أولي الأرحام، لما نقل أنه
~~صلى الله عليه وسلم أعطاه سورة براءة ليبلغها إلى القوم، ثم بعث عليا خلفه
~~وأمر بأن يكون المبلغ هو علي وقال: لا يؤديها إلا رجل مني، وذلك يدل على إن
~~أبا بكر ما كان منه.
# فهذا وجه الاستدلال بهذه الآية. والجواب - إن صحت هذه الدلالة - كان
~~العباس أولى بالإمامة، لأنه كان أقرب إلى رسول الله من علي، وبهذا الوجه
~~أجاب أبو جعفر المنصور عنه " (1).
# أقول: وعلى أهل السنة التسليم بهذا الاستدلال، لأنهم يدعون التمسك بأهل
~~البيت ومتابعتهم، قائلين بأن المراد من " أهل البيت " في حديث الثقلين
~~وغيره هو الأعم من الأئمة الاثني عشر وأبنائهم، كما يظهر صريحا من كلام
~~الكابلي في (الصواقع) وكلام (الدهلوي) في الباب ms1161 الرابع، وجواب حديث الثقلين
~~وغيرهما
# PageV05P344
# من المقامات، فلا يجوز لهم - والحال هذه - الاعراض عن هذا الاستدلال، بل
~~يجب عليهم الجواب عما ذكره الرازي في إبطاله.
# هذا، وقد ذكر أبو العباس المبرد وابن الأثير وابن خلدون نص كتاب محمد ابن
~~عبد الله المذكور وكتاب أبي جعفر المنصور إليه... (1) وقد ذكرناهما في مجلد
~~حديث (الغدير).
# 4 - أولوية علي على لسان العباس لقد كان العباس من القائلين بخلافة أمير
~~المؤمنين، فإنه الذي قال له بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله " أمدد يدك
~~أبايعك ". وهذا صريح في اعتقاده بأن عليا عليه السلام هو الأولى بها من
~~نفسه وغيره...
# وكلام العباس هذا في غاية الشهرة، بل ذكره جماعة من متكلمي أهل السنة في
~~مقام الرد على الإمامية... قال الفضل بن روز بهان في رد العلامة: " مذهب
~~أهل السنة والجماعة أن الإمام بالحق بعد رسول الله أبو بكر الصديق، وعند
~~الشيعة علي المرتضى كرم الله وجهه ورضي الله عنه. ودليل أهل السنة وجهان:
# الأول: إن طريق ثبوت الإمامة إما النص أو الإجماع بالبيعة، أما النص فلم
~~يوجد لما ذكرنا ولما سنذكر ونفصل بعد هذا إن شاء الله تعالى، أما الإجماع
~~فلم يوجد في غير أبي بكر اتفاقا من الأمة.
# الوجه الثاني: إن الإجماع منعقد على حقية إمامة أحد الثلاثة أبي بكر
~~وعباس وعلي، ثم إنهما لم ينازعا أبا بكر، لو لم يكن على الحق لنازعاه كما
~~نازع علي معاوية، لأن العادة تقضي بالمنازعة في مثل ذلك، ولأن ترك المنازعة
~~مع الامكان مخل بالعصمة، إذ هو معصية كبيرة يوجب انثلام العصمة وأنتم
~~توجبونها في الإمام
# PageV05P345
# وتجعلونها شرطا لصحة إمامته.
# فإن قيل: لا نسلم الامكان أي إمكان منازعتهما أبا بكر.
# قلنا: قد ذهبتم وسلمتم أن عليا كان أشجع الناس من أبي بكر وأصلب منه في
~~الدين، وأكثر منه قبيلة وأعوانا وأشرف منه نسبا وأتم منه حسبا، والنص الذي
~~تدعونه لا شك أنه كان بمرأى من الناس وبمسمع منهم، والأنصار لم يكونوا
~~يرجحون أبا بكر على علي، والنبي ms1162 صلى الله عليه وسلم ذكر في آخر عمره على
~~المنبر وقال: إن الأنصار كرشي وعيبتي وهم كانوا الجند الغالب والعسكر، وكان
~~ينبغي أن النبي أوصى الأنصار بإمداد علي في أمر الخلافة، وأن يحاربوا من
~~يخالف نصه في خلافة علي.
# ثم إن فاطمة عليها السلام - مع علو منصبها - زوجته، والحسن والحسين
~~عليهما السلام مع كونهما سبطي رسول الله ولداه، والعباس مع علو منصبه عمه
~~ومعه، فإنه روي أنه قال لعلي: أمدد يدك أبايعك حتى يقول الناس بايع عم رسول
~~الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان، والزبير مع شجاعته كان معه... ".
# وممن ذكر ذلك في إثبات إمامة أبي بكر والرد على الإمامية القاضي ناصر
~~الدين البيضاوي في (طوالع الأنوار) وشمس الدين الاصفهاني في شرحه.
# وقال ابن قتيبة: " وكان العباس بن عبد المطلب لقي علي بن أبي طالب فقال
~~له: إن النبي صلى الله عليه وسلم يقبض فاسأله، فإن كان الأمر لنا بينه وإن
~~كان لغيرنا أوصى بنا خيرا، فلما قبض رسول الله قال العباس لعلي بن أبي
~~طالب:
# أبسط يدك أبايعك فيقال: عم رسول الله بايع ابن عم رسول الله ويبايعك أهل
~~بيتك، وإن كان هذا الأمر إذا كان لم يؤخر، فقال له علي: من يطلب هذا الأمر
~~غيرنا؟ وقد كان العباس لقي أبا بكر فقال: هل أوصاك رسول الله بشئ؟ فقال:
# لا. فلقي العباس عمر فقال له مثله فقال عمر: لا. فعند ذلك قال العباس
~~لعلي:
# أبسط يدك أبايعك ويبايعك أهل بيتك " (1).
# PageV05P346
# 5 - إعتذار العباس عن قبول وصية النبي روى السيد علي الهمداني في (مودة
~~القربى): " عن أبي حمزة الثمالي رضي الله عنه عن أبي جعفر الباقر عن آبائه
~~عليهم السلام قال: لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي قبض
~~فيه، كان رأسه في حجر علي، والعباس يذب عنه، والبيت غاص بالمهاجرين
~~والأنصار، فقال عليه السلام: يا عم أتقبل وصيتي وتنجز عداتي؟ فقال: أنا رجل
~~كبير السن وكثير العيال. فقال: يا علي أتقبل وصيتي وتنجز عداتي؟ فخنق ms1163 عليا
~~العبرة وما استطاع أن يجيبه، فأعادها عليه، فقال علي: بأبي أنت وأمي نعم.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت أخي ووصيي ووزيري وخليفتي.
# ثم قال: يا بلال هلم سيف رسول الله ذا الفقار، فجاء به بلال فوضع بين يدي
~~رسول الله ثم قال: يا بلال هلم مغفر رسول الله ذا النجدين فجاء به فوضعه،
~~ثم قال: يا بلال هلم درع رسول الله ذات الفصول فجاء بها، ثم قال:
# يا بلال هلم فرس رسول الله المرتجز فأتى به فأوثقه، ثم قال: هلم ناقة
~~رسول الله العضباء فجاء بها فأوثقها، ثم قال: يا بلال هلم بردة رسول الله
~~السحاب فجاء بها فوضعها ثم قال: يا بلال هلم قضيب رسول الله الممشوق فجاء
~~به فوضعه.
# فلم يزل يدعو بشئ بعد شئ حتى العصابة التي كان يعصب بها بطنه في الحرب،
~~ثم نزع الخاتم فدفعه إلى علي، ثم قال:
# يا علي إذهب بها أجمع فاستودعها بيتك بشهادة المهاجرين والأنصار، ليس
~~لأحد أن ينازعك فيها بعدي، فانطلق أمير المؤمنين حتى وضعها في منزله ثم رجع
~~".
# أقول: من هذا الحديث يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان بصدد
~~الاعلان عن عدم استحقاق العباس الخلافة، فسأله أولا عن قبول PageV05P347
# الوصية، فلما علم العباس عدم استحقاقه اعتذر عن ذلك، ثم إن النبي جعل
~~عليا وصيه، ونص على أنه وزيره وخليفته من بعده، وهذا النص الجلي والمحفوف
~~بالقرائن القطعية لا يدع مجالا لأن يتوهم أحد خلافة العباس أبدا.
# 6 - حديث يوم الدار ومن الأدلة على أن أمير المؤمنين عليه السلام وارث
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديث يوم الدار، حيث نص فيه على ذلك بصراحة،
~~وقد استدل به علي عليه السلام في جواب من سأله: لم ورثت ابن عمك دون عمك؟
~~قال ولي الله الدهلوي " في كتاب الخصائص عن ربيعة بن ناجد: إن رجلا قال
~~لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم ورثت ابن عمك دون عمك؟ قال: جمع رسول
~~الله - أو ms1164 قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وآله - بني عبد المطلب فصنع
~~لهم مدا من طعام، فأكلوا حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو كأن لم يمس، ثم دعا
~~بغمرة فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأن لم يمس ولم يشرب، فقال: يا بني عبد
~~المطلب، إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من هذه الآية ما
~~رأيتم، وأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي؟ فلم يقم إليه أحد،
~~فقمت إليه وكنت أصغر القوم [سنا]. قال: اجلس، ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم
~~إليه، فيقول: إجلس، حتى كان في الثالثة ضرب بيده علي. ثم قال فبذلك ورثت
~~ابن عمي دون عمي ".
# 7 - الإجماع على عدم خلافة العباس لقد قام الإجماع المحقق من الشيعة
~~وغيرهم على عدم خلافة العباس، فاحتمال كونه أولى بها من علي واضح البطلان.
~~PageV05P348
# 8 - الخلافة في المهاجرين إن من لوازم الخلافة كون الخليفة من المهاجرين
~~الأولين، ومن الواضح أن العباس ليس من المهاجرين الأولين، بل إنه هاجر قبل
~~الفتح بقليل... قال الحافظ ابن حجر بترجمته: " وكان إليه في الجاهلية
~~السقاية والعمارة وحضر بيعة العقبة مع الأنصار قبل أن يسلم، وشهد بدرا مع
~~المشركين فأسر، فافتدى نفسه وافتدى ابن أخيه عقيل بن أبي طالب فرجع إلى مكة
~~فيقال: إنه أسلم وكتم من قومه ذلك، وصار يكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالأخبار، ثم هاجر قبل الفتح بقليل وشهد الفتح وثبت يوم حنين " (1).
# وأما أن كون الخليفة من المهاجرين الأولين فهو أمر مسلم، وقد صرح به شاه
~~ولي الله في (إزالة الخفا).
# 9 - لزوم كون الخليفة ممن بايع تحت الشجرة وقد ذكر شاه ولي الله الدهلوي
~~كذلك لزوم كون الخليفة ممن حضر غزوة الحديبية، وممن حضر نزول سورة النور،
~~وممن شهد المشاهد العظيمة كغزوة بدر وغيرها، وقد استفاد هذه الشروط من
~~الأدلة من القرآن والسنة...
# ومن المعلوم أن العباس لم يشهد بدرا وغيرها مما ذكر، لأنه هاجر قبل الفتح
~~بقليل - كما تقدم عن ابن حجر - وقد ms1165 وقعت غزوة بدر في السنة الثانية من
~~الهجرة (2) وفتح مكة في السنة الثامنة (3)، بل تقدم أن العباس من أسارى
~~بدر.
# PageV05P349
# وأما عدم شهوده غزوة الحديبية فلأن هذه الغزوة وقعت فيما وقع في السنة
~~السادسة من الهجرة (1).
# وأما عدم كونه ممن حضر نزول سورة النور فلأن هذه السورة فيما زعم أهل
~~السنة نزلت في قصة إفك عائشة، وهذه القصة من وقائع السنة الخامسة (2).
# 10 - لا تجوز الخلافة للطلقاء إن الخلافة لا تكون للطلقاء، ولا ريب في أن
~~العباس من الطلقاء.
# أما الأمر الأول فقد جاء في (إزالة الخفا) قال عبد الرحمن الأشعري فقيه
~~الشام لأبي هريرة وأبي الدرداء في سعيهما لأن يجعل علي عليه السلام الخلافة
~~شورى بين المسلمين:
# " عجبا منكما: كيف جاز عليكما ما جئتما به! تدعوان عليا أن يجعلها شورى!.
~~وقد علمتما أنه قد بايعه المهاجرون والأنصار وأهل الحجاز والعراق، وأن من
~~رضيه خير ممن كرهه ومن بايعه خير ممن لم يبايعه!
# وأي مدخل لمعاوية في الشورى وهو من الطلقاء الذين لا يجوز لهم الخلافة،
~~وهو وأبوه رؤس الأحزاب! فندما على مسيرهما وتابا بين يديه، أخرجه أبو عمرو
~~في الاستيعاب ".
# وأما الأمر الثاني: فقد علم من عبارة الحافظ العسقلاني السالفة الذكر،
~~وقال الديار بكري في ذكر عزوة بدر بعد ذكر أسماء أسارى بدر عن ابن إسحاق:
# " أقول: ومن جملة أسارى بدر: عباس بن عبد المطلب ولم يذكر فيما ذكره "
~~(3).
# PageV05P350
# أقول:
# وهذا الفصل من البحث حول (دلالة حديث النور) في نفس الوقت الذي يعد من
~~الفصول الأساسية في بحوث قسم (حديث النور)، ويفند مزاعم (الدهلوي) هذه
~~المزاعم التي أخذها - كغيرها من الأباطيل من بعض من تقدمه كالكابلي وابن
~~روزبهان وأمثالهما.
# في نفس هذا الوقت... يبطل هذا الفصل شبهة في باب الإمامة قد أثارها بعض
~~المنتسبين إلى العلم، تزلفا إلى حكام بني العباس، بالإضافة إلى جعل المناقب
~~والفضائل المختلفة للعباس وأبنائه وأحفاده... فباعوا آخرتهم بدنيا غيرهم...
# وتبعهم على ذلك بعض الكتاب والشعراء...
# (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو ms1166 كره الكافرون).
# و (الدهلوي) وأمثاله الذين يتشبثون بكل حشيش في مقابلة أهل الحق، إنما
~~يذكرون هذه الشبهة لغرض الوقوف أمام الحق بغضا له وعنادا... وإلا...
# فإنهم يعلمون ببطلانها أحسن من غيرهم.
# وباختصار: إنها شبهة مردودة بإجماع المسلمين... والتشبث بها باطل
~~بإجماعهم كذلك... والله العاصم.
# * * * PageV05P351
# وجوه تفنيد النقض بأولوية الحسنين بالإمامة من علي بعد النبي PageV05P353
# قوله:
# " ولو قيل إن العباس إنما حرم منها لعدم نيله شيئا من نور عبد المطلب،
~~لانتقاله منه إلى عبد الله وأبي طالب دون غيرهما من أبنائه ".
# أقول:
# صريح هذا الكلام أن الأقربية في النسب أمر آخر وراء الاشتراك في النور،
~~فالعجب أنه مع علمه بهذا المعنى كيف جعل مورد البحث فيما سبق القرب في
~~النسب فحسب؟!
# قوله:
# " قلنا: إن كانت الإمامة منوطة بشدة النور وكثرته، فإن الحسنين أولى
~~وأقدم من علي بالإمامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، لاجتماع نوري عبد
~~الله وأبي PageV05P355
# طالب فيهما، بينما لم ينتقل إلى علي سوى نور أبيه أبي طالب.
# كما أن من المعلوم أن نور النبي صلى الله عليه وسلم أقوى من نور علي،
~~وهما مجتمعان في الحسنين ".
# أقول:
# هذا النقض مردود بوجوه:
# 1 - الأفضلية مدار الإمامة إن مدار الإمامة هي الأفضلية وحديث النور يدل
~~على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، فهو الإمام بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بلا كلام.
# 2 - لم ينتقل إلى الحسنين نور النبي لما كان نور الحسنين عليهما السلام
~~من نور النبي صلى الله عليه وآله، فمن الواضح أنه لم ينتقل إليهما جميع
~~نوره وإلا لزم خلوه صلى الله عليه وآله وسلم من النور وبطلان اللازم من
~~القطعيات، وحينئذ لا يكون نورهما أقوى من نور علي عليه السلام.
# 3 - في كل منهما ربع أصل النور ولو سلمنا انتقال جميع النور من النبي
~~إليهما كان ذلك بمعنى انقسامه إليهما، فيكون في كل منهما نور النبي وربع
~~أصل النور أو يزيد الحسن على أخيه PageV05P356
# قليلا، لكن النور المنتقل إلى أمير المؤمنين يساوي نور النبي، فهو نصف ms1167
~~أصل النور، فلا يساوي نور كل واحد منهما نور علي فكيف يكون أقوي؟!
# 4 - من كان نوره أقوى فهو الأفضل ظاهر عبارة (الدهلوي) أن من كان أفضل
~~كان نوره أقوى، وهذا يستلزم الأفضلية، فإذا كان نور الحسنين أقوى من نور
~~والدهما لزم أن يكونا أفضل منه، واللازم باطل بالاجماع والأخبار، فالملزوم
~~مثله.
# 5 - استلزام كون نور فاطمة أقوى من نور علي لو كان نور الحسنين أقوى من
~~نور أمير المؤمنين كان نور فاطمة عليها السلام أقوى من نوره بالأولوية، إذ
~~بواسطتها انتقل نور النبي إليهما، فكان ينبغي إلزام الإمامية بأولويتها
~~بالإمامة قبل الالزام بأولويتهما بها.
# فإن قال: فقد الذكورة يمنع إمامتها فلم أذكر ذلك.
# فإنا نقول: فلماذا لم تمنع مفضولية الحسنين الثابتة بالاجماع من الفريقين
~~عن دعوى أولويتهما بالإمامة؟!
# 6 - علي أفضل الخلائق بعد النبي لقد علم من الأدلة المذكورة في غضون
~~الكتاب أن تقدم نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان سبب أفضليته من جميع
~~الأنبياء والمرسلين والخلائق أجمعين، ولما كان نور أمير المؤمنين عليه
~~السلام متحدا مع نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان هذا الاتحاد
~~والاقتراب سببا لأفضليته من جميع من ذكر كذلك، فهو PageV05P357
# أفضل من الحسنين، فكون نور هما أقوى من نوره محال.
# 7 - خلق علي من النور الإلهي إن أراد (الدهلوي) إثبات خلق الحسنين من نور
~~النبي، فلماذا ينكر خلق علي من النور؟! بل إن خلقهما من نوره دليل باهر على
~~خلق علي من النور الإلهي، وإلا لزم تفضيلهما عليه وهو خلاف ما أجمع عليه
~~المسلمون.
# ولو قيل: إنه ذكر خلق الحسنين من نور النبي صلى الله عليه وآله ليلزم به
~~الإمامية.
# قلنا: فكان عليه حينئذ ذكر رواية من طرقهم متضمنة لهذا المعنى بحيث يتفرع
~~على ذلك توهم كون نورهما أقوى من نوره، والحال إن روايات الإمامية الواردة
~~في هذا الشأن - والتي تقدم في الكتاب ذكر بعضها - تدل بصراحة على أفضلية
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وأنه لم يكن نورهما أقوى من نوره أبدا. ms1168
# 8 - ما المراد من كثرة النور؟
# إن كان المراد من كثرة النور زيادته في الكم والكيف فإن هذا عين القوة
~~والشدة ولا وجه للتفريق بينهما، وإن كان المراد أن في علي عليه السلام نورا
~~واحدا وهو النور العلوي وفي الحسنين نورين أحدهما النور النبوي والآخر
~~النور العلوي، فإنه وإن كان هذان النوران أقل من النور العلوي كما وكيفا
~~لكن هذا ليس كثرة في الحقيقة، ولا يجعل عاقل هذه الكثرة ملاكا للأفضلية
~~والأولوية بالإمامة، لأنها كثرة اعتبارية مثل كثرة الأجزاء بالنسبة إلى
~~الكل.
# 9 - لزوم كون نورهما أكثر من نور النبي إنه لو صح هذا التوهم لزم أن يكون
~~نور الحسنين عليهما السلام أكثر من PageV05P358
# نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ قد يقال - بناء على ما ذكر
~~(الدهلوي) - إنهما كانا يجمعان بين النور النبوي والنور العلوي، فيكون
~~نورهما أكثر من النور النبوي، لأنه لما انقسم النور إلى النبي وعلي لم يكن
~~للنبي صلى الله عليه وآله نصيب من نور علي عليه السلام، لكن نور علي قد
~~انتقل إلى الحسنين كذلك، فيكون نورهما أكثر من النور النبوي، ولا يقول بذلك
~~أحد من أهل الاسلام وإن كان يلتزم به (الدهلوي) لإبطال دليل أهل الحق
~~الكرام.
# 10 - ما الدليل على جمع الحسنين بين النورين؟
# إنه ما الدليل الدال على جمع الحسنين بين النور النبوي والنور العلوي؟ إن
~~كان الدليل تحقيقيا فيرد عليه أنه وبعض أسلافه كذبوا حديث النور، وإن كان
~~الدليل إلزاميا فلا ريب في دلالة أخبار الإمامية على أن نورهما كان أنقص من
~~نور أمير المؤمنين عليه السلام، فلا يكون نور كل واحد منهما مساويا لنوره
~~فضلا عن أن يكون أكثر منه.
# بل إن أحاديث أهل السنة تدل أيضا على أنه أفضل منهما، ومن ذلك حديث
~~الأشباح الخمسة المذكور في محله من الكتاب.
# فلينظر أهل العلم ولينصف المنصفون... فيما نقول ويقولون...
# إنهم يرمون (حديث النور) بالوضع ويدعون الإجماع منهم على ذلك...
# ونحن ننقله عن أهم كتبهم وبرواية مشاهير أئمتهم...
# ثم يضعون ms1169 حديثا في مقابلته...
# ونحن نثبت بالأدلة القاطعة وضعه...
# ثم ينكرون دلالته على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بلا فصل... وقد
~~ذكرنا جملة من وجوه دلالته على المطلوب...
# ثم يرومون نقض دلالته ببعض التمويهات... وقد أوهناها بما لا مزيد عليه...
~~PageV05P359
# فلماذا هذا التمادي في الباطل والاصرار على الضلالة؟!...
# ولماذا هذا السعي في كتمان الحق واليقين؟!...
# فلينظر أهل العلم فيما نقوله ويقولون، ولينصف المنصفون...
# والحمد لله على ما مزقنا شمل الباطل كل ممزق، وفرقنا جماع الإثم كل مفرق،
~~وقصمنا ظهور المبطلين، وفصمنا عرى تشكيكات المدغلين، وأتبرنا مجادلات
~~المعاندين، فانمحت مراسم مموهاتهم وتسويلاتهم بنقوشها، وأصبحت بيوت
~~تلفيقاتهم خاوية على عروشها، ونحن نقول: الحمد الله رب العالمين وصلى الله
~~على محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين
~~والآخرين * * * PageV05P360
# ملحق سند حديث النور PageV05P361
# إن التتبع في الأسانيد ومصادر الحديث وكتب الفضائل يفيد أن رواة (حديث
~~النور) بألفاظه المختلفة من مشاهير الأئمة والحفاظ وأعلام الرجال
~~والمحدثين، أكثر من العدد المذكور في الكتاب بكثير، لكن السيد مؤلف العبقات
~~قدس الله روحه لم يكن بصدد استقصائهم وذكر جميعهم، فرأينا أن نلحق بتلك
~~القائمة بعض الأسماء الأخرى التي وقفنا عليها في خلال العمل في الكتاب
~~ومراجعة المصادر إتماما للفائدة، ونترك المجال أمام القارئ المتتبع ليقوم
~~بدوره بالاستدراك على ذلك... والله الموفق.
# (1) سليمان الأعمش سليمان بن مهران الأعمش المتوفى سنة (147). وتظهر
~~روايته للحديث من سند رواية الحافظ الفقيه أبي الحسن علي بن محمد بن الطيب
~~الجلالي الواسطي المعروف بابن المغازلي المتقدمة في الكتاب. PageV05P363
# و " الأعمش " من رجال الصحيحين كما ذكر الحافظ ابن القيسراني (1).
# وذكره ابن حبان في الثقات (2) ووثقه غيره ووصفوه بالحفظ والإمامة وغير
~~ذلك (3).
# (2) فضيل بن عياض فضيل بن عياض بن مسعود الخراساني المتوفى سنة (187)
~~وقيل غير ذلك وهو من رجال حديث النور في (زوائد المسند).
# و " فضيل بن عياض " روى عنه الثوري وهو من شيوخه وابن عيينة وهو من
~~أقرانه وابن المبارك والقطان وابن مهدي وعبد الرزاق وآخرون. وثقه ابن عيينة
~~والعجلي والنسائي والدار قطني ms1170 وقال أبو حاتم: صدوق (4).
# (3) محمد بن المثنى محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله الأنصاري
~~المتوفى سنة (214) رواه عنه أبو حاتم الرازي كما تقدم في الكتاب.
# PageV05P364
# و " محمد بن عبد الله بن المثنى " روى عنه البخاري وأبو بكر بن أبي شيبة
~~ويحيى بن معين وابن نمير وآخرون. عن ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق
~~وقال مرة: لم أر من الأئمة إلا ثلاثة أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي
~~ومحمد ابن عبد الله الأنصاري، وذكره ابن حبان في الثقات (1).
# (4) أحمد بن المقدام أحمد بن المقدام بن سليمان العجلي البصري المتوفى
~~سنة (253) رواه عن الفضيل بن عياض.
# و " أحمد بن المقدام " أخرج عنه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة
~~وأبو زرعة وأبو حاتم، قال أبو حاتم: صالح الحديث محله الصدق. وقال صالح
~~جزرة: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات (2).
# (5) أبو علي البردعي أبو علي الحسين بن صفوان البردعي المتوفى سنة (340)
~~الواقع في طريق رواية الحافظين الكنجي وابن عساكر (3).
# PageV05P365
# قال الحافظ الذهبي في ذكر من مات في السنة المذكورة: " أبو علي الحسين
~~ابن صفوان البردعي، صاحب أبي بكر بن أبي الدنيا، في شعبان " (1).
# وقال الحافظ الخطيب البغدادي: " الحسين بن صفوان روى عن أبي بكر ابن أبي
~~الدنيا مصنفاته. وحدثنا عنه الحسين بن بشران وكان صدوقا " (2).
# (6) أبو بكر النصيبي أحمد بن يوسف بن خلاد أبو بكر النصيبي المتوفى سنة
~~(359) وهو في طريق رواية النطنزي صاحب الخصائص العلوية كما تقدم في الكتاب.
# و " أبو بكر النصيبي " شيخ الحافظ أبي نعيم وسماعه صحيح، قال الحافظ
~~الذهبي: " كان عاريا من العلم وسماعه صحيح، روى عن الحارث بن أبي أسامة
~~وتمتام وطائفة " (3).
# (7) أبو علي العطشي أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى البزاز العطشي المتوفى
~~سنة (374) الواقع في طريق رواية الحافظين الكنجي وابن عساكر (4).
# PageV05P366
# و " العطشي " شيخ الحافظ أبي محمد الجوهري... وقد أثنى عليه مترجموه قال
~~السمعاني: " أبو علي محمد بن أحمد بن يحيى بن عبد الله بن إسماعيل البزاز
~~العطشي. شيخ ثقة مأمون من ms1171 أهل بغداد. سمع محمد الفريابي وأبا يعلى الموصلي
~~ومحمد بن صالح بن ذريح، روى عنه الحسن بن علي الجوهري " (1).
# (8) أبو الحسن الفارسي أحمد بن الفرج بن منصور أبو الحسن الفارسي الوراق
~~المتوفى سنة (392)، وهو في سند رواية الحافظ الكنجي حديث أبي عقال عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كما تقدم في موضعه في الكتاب.
# و " أبو الحسن الفارسي " ترجم له الخطيب وغيره وثقوه. قال الخطيب:
# " كان ثقة كثير الكتب " (2).
# (9) أبو الحسين المعدل أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران
~~المعدل المتوفى سنة (415) وهو من رواة هذا الحديث، كما في سند رواية
~~الحافظين الكنجي وابن عساكر.
# و " أبو الحسين المعدل " شيخ الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي، وقد وثقه
# PageV05P367
# هو وغيره، قال الذهبي: " أبو الحسين بن بشران... قال الخطيب: كان صدوقا
~~ثبتا تام المروءة ظاهر الديانة، ولد في شعبان سنة (328). وتوفي في شعبان.
~~كتبنا عنه " (1).
# (10) أبو محمد الجوهري الحسن بن علي أبو محمد الجوهري المتوفى سنة (454)،
~~وهو في سند رواية الحافظين الكنجي وابن عساكر.
# و " أبو محمد الجوهري " من مشايخ الحافظ الخطيب البغدادي، وقد وثقه هو
~~وغيره، قال الخطيب: " كتبنا عنه وكان ثقة أمينا كثير السماع " (2).
# (11) أبو غالب النحوي أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي المعروف بابن
~~بشران المتوفى سنة (462) وهو من رواة الحديث، كما في سند رواية الحافظ ابن
~~المغازلي.
# و " أبو غالب النحوي " من مشايخ الحافظ ابن المغازلي ومن الأئمة وأعلام
~~الحنفية، وقد تضلع في النحو واللغة حتى اشتهر بالنحوي، وصفه الذهبي ب‍ "
~~صاحب اللغة " وقال: " لم يكن بالعراق أعلم منه باللغة " (3) وقال اليافعي:
# PageV05P368
# " الإمام اللغوي... " (1).
# (12) أبو الحسن الواحدي أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي المتوفى سنة (486)
~~وقد وقع في طريق رواية صدر الدين الحمويني كما في الكتاب.
# قال ابن خلكان بترجمته: " كان أستاذ عصره في علم النحو والتفسير، ورزق
~~السعادة في نصانيفه، وأجمع الناس على حسنها، وذكرها المدرسون في دروسهم...
~~" (2).
# (13) أبو علي الحداد أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن المتوفى سنة (515)
~~رواه عنه ms1172 أبو الفتح النطنزي عن الحافظ أبي نعيم...
# قال الحافظ الذهبي: " أبو علي الحداد الحسن بن أحمد بن الحسن الأصبهاني
~~المقرئ المجود مسند الوقت، توفي في ذي الحجة عن ست وتسعين سنة، وكان مع علو
~~أسناده أوسع أهل وقته رواية، حمل الكثير عن أبي نعيم وكان خيرا صالحا ثقة "
~~(3).
# PageV05P369
# (14) أبو القاسم الشروطي أبو القاسم هبة الله بن عبد الله الواسطي
~~الشروطي المتوفى سنة (528) رواه عنه الحافظ ابن عساكر عن الخطيب... (1).
# ذكره الحافظ الذهبي بقوله: " أبو القاسم هبة الله بن عبد الله بن أحمد
~~الواسطي الشروطي. روى عن الخطيب وأبي المسلمة وتوفي في ذي الحجة " (2).
# (15) أبو الفضل السلامي أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي البغدادي المتوفى
~~سنة (550) روى عنه الحافظ الكنجي حديث أبي عقال بواسطة ابن المقير الآتي
~~ذكره.
# وهو شيخ الحافظ ابن الجوزي الذي قال بترجمته: " كان حافظا ضابطا متقنا
~~ثقة لا مغمز فيه " (3).
# PageV05P370
# (16) أبو محمد الجيلي عبد القادر بن أبي صالح أبو محمد الجيلي الزاهد
~~المتوفى سنة (561) وهو شيخ الرافعي، وقد روى عنه (حديث النور) كما في
~~الكتاب.
# ذكره الحافظ الذهبي ووصفه ب‍ " شيخ العصر وقدوة العارفين، صاحب المقامات
~~والكرامات ومدرس الحنابلة، محيي الدين، إنتهى إليه التقدم في الوعظ والكلام
~~على الخواطر " (1).
# (17) أبو إسحاق الخشوعي أبو إسحاق إبراهيم بن أبي طاهر الخشوعي الدمشقي
~~المتوفى سنة (640) رواه عنه الحافظ الكنجي عن ابن عساكر... كما في الكتاب.
# قال الذهبي: " إبراهيم الخشوعي أبو إسحاق ابن الشيخ أبي طاهر بركات ابن
~~إبراهيم بن طاهر الدمشقي، آخر من سمع من عبد الواحد بن هلال وما يدرى ما
~~سمع من ابن عساكر، توفي في رجب وله 82 سنة " (2).
# PageV05P371
# (18) ابن النجار البغدادي محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود البغدادي
~~المعروف بابن النجار المتوفى سنة (642). هو من رواة الحديث كما عرفت في سند
~~رواية صدر الدين الحمويني...
# قال الذهبي: " ابن النجار الحافظ الإمام البارع مؤرخ العصر مفيد
~~العراق... " (1).
# (19) ابن المقير البغدادي أبو الحسن علي بن أبي عبد الله المعروف بابن
~~المقير البغدادي المتوفى سنة (643) روى عنه ms1173 الحافظ الكنجي حديث أبي عقال...
# قال الذهبي: " وأبو الحسن بن المقير مسند الديار المصرية علي بن منصور
~~البغدادي الحنبلي النجار، ولد سنة (545) وسمع من شهدة ومعمر بن الفاخر
~~وجماعة، وأجاز له ابن ناصر وأبو بكر الزاغوني وطائفة. وكان صاحب تلاوة وذكر
~~وأولاد. توفي في نصف ذي القعدة بالقاهرة " (2).
# PageV05P372
# (20) أبو اليمن الدمشقي أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب
~~ابن عساكر الدمشقي الشافعي المتوفى سنة (687). علم روايته في رواية صدر
~~الدين الحمويني في الكتاب...
# قال ابن شاكر الكتبي: " الإمام المحدث الزاهد. كان عالما فاضلا جيد
~~المشاركة في العلوم، وله نظم، وهو صاحب عبادة، كل من يعرفه يثني عليه، توفي
~~سنة (687)، وكان شيخ الحجاز في وقته، وله تواليف في الحديث " (1).
# * * * (قال الميلاني):
# ولنقتصر على هذا المقدار حامدين الله عز وجل وشاكرين له على التوفيق،
~~ومصلين ومسلمين على سيدنا وحبيبنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله
~~على أعدائهم ومنكري فضائلهم ومناقبهم من الأولين والآخرين.
# PageV05P373
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الغدير - 1 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~السادس PageV06P001
# جميع الحقوق محفوظة PageV06P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV06P003
# إهداء إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي
~~المنتظر الحجة بن الحسن العسكري أرواحنا فداه يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين علي PageV06P005
# حديث الغدير ومن ألفاظه:
# " ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " أخرجه أحمد PageV06P007
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله المعصومين، لا سيما الإمام الثاني عشر الحجة المهدي
~~المنتظر، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
# وبعد، فهذا هو الحديث الرابع من أحاديث كتابنا " نفحات الأزهار في خلاصة
~~عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار " وهو (حديث الغدير)، وقد أنجزنا
~~قبله حديث الثقلين وحديث السفينة، وحديث ms1174 النور.
# بين حديث النور وحديث الغدير وإن كل واحد من هذه الأحاديث وغيرها، من
~~أحاديث مناقب أمير المؤمنين والأئمة من أهل البيت عليهم السلام، ليدل على
~~خلافة أمير المؤمنين وإمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل،
~~إلا أن لكل واحد منها خصوصية ليست في الآخر.
# وفي مجال البحث حول الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله في
~~PageV06P009
# شأن الإمام عليه السلام وخلافته من بعده (وإلا فالأدلة على ذلك من الكتاب
~~والاجماع والعقل وغير ذلك كثيرة لا تحصى) نرى أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يواجه فرصة أو مناسبة إلا وقد انتهزها للتعبير عن تلك الحقيقة
~~الراهنة بأحسن تعبير، فتارة يكني، وأخرى يشبه، وثالثة يصرح... وهكذا.
# والسر في ذلك واضح، لأن نبينا صلى الله عليه وآله " ما كان بدعا من الرسل
~~" الذين كانوا من قبله، فلقد كان لكل نبي من الأنبياء السابقين وصي أو
~~أوصياء، يعرفونهم لأممهم بأمر من الله ونصب من قبله، إقامة لدينه، وحجة على
~~عباده، لئلا يزول الحق عن مقره، ويغلب الباطل على أهله، ولئلا يقول أحد
~~لولا أرسلت إلينا رسولا منذرا، وأقمت لنا علما هاديا، فنتبع آياتك من قبل
~~أن نذل ونخزى.
# فكيف لا يكون له صلى الله عليه وآله وصي وأوصياء كذلك وهو خاتم الأنبياء؟
~~وشريعته خاتمة الشرائع؟
# نعم، قد اختار الله سبحانه عليا والأئمة من بعده عليهم الصلاة والسلام
~~خلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله في أرضه، وحججا على بريته، وحفظة
~~لدينه، وأدلاء على صراطه...
# بل يدل " حديث النور " بألفاظه المختلفة - ومثله " حديث الشجرة " - على
~~أن رسول الله وعليا صلى الله عليهما وآلهما مخلوقان من أصل واحد، وأن الله
~~تعالى قد اختار عليا للإمامة منذ اختياره محمدا للنبوة... ثم جاءت الأحاديث
~~في حق علي على لسان النبي ليعلن إلى الناس عن ذلك الأمر الواقع الذي شاءه
~~الله عز وجل... ومن تلك الأحاديث... " حديث الغدير "... الذي دل بكل وضوح
~~على ثبوت كل ما ثبت للنبي صلى الله عليه وآله ms1175 وسلم لسيدنا أمير المؤمنين
~~عليه السلام إلا النبوة، لأنه خاتم النبيين. PageV06P010
# بين يوم الدار ويوم الغدير وإن لدينا من الأدلة والشواهد ما يؤكد على أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان قد أمر بطرح موضوع الخلافة، وتعريف من
~~نصبه الله تعالى لها، جنبا إلى جنب دعوة الناس إلى الإيمان بوحدانية الله
~~وبرسالته... ومن ذلك حديث " يوم الدار "، حيث أمر بإنذار عشيرته في أوائل
~~البعثة، بقوله عز وجل: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * فقد أسفرت تلك
~~الدعوة... والانذار...
# والمحاورات... عن ثلاثة أمور:
# 1 - توحيد الله.
# 2 - نبوة محمد.
# 3 - خلافة علي.
# حتى كأن الغرض من ذلك هو الأمور الثلاثة معا.
# وهكذا الأحاديث والنصوص الأخرى الصادرة منه صلى الله عليه وآله وسلم، مع
~~تقادم الأيام بالألفاظ المختلفة، بحسب مقتضيات الأحوال، حتى كان يوم " غدير
~~خم ".
# واقعة الغدير وإن واقعة غدير خم من الحقائق التاريخية الثابتة التي لا
~~تقبل المناقشة والجدل، بل إنها من أهم القضايا الواقعة في تاريخ الاسلام،
~~قضية ذكرها المؤرخون والمحدثون والمفسرون والمتكلمون واللغويون.
# ... وصل النبي صلى الله عليه وآله بعد الفراغ من حجته - التي لم يحج
~~بعدها - إلى موضع بالجحفة بين مكة والمدينة عرف بغدير خم، في اليوم الثامن
~~عشر من ذي الحجة من السنة العاشرة من الهجرة، وكان معه جموع لا يعلمها إلا
~~الله عز وجل. PageV06P011
# وكيف يفوت النبي صلى الله عليه وآله هذه الفرصة المتاحة فلا يبلغ فيها
~~الأمر، الذي طالما حرص على تبليغه وتأكيده منذ بعثته حتى اليوم، ولو بأدنى
~~مناسبة كما أشرنا؟
# لقد كان من الطبيعي أن ينتهز هذه الفرصة أيضا، ليبلغ للناس ويتم الحجة
~~عليهم في أمر الخلافة، بل ويأخذ منهم البيعة لعلي عليه السلام ولا سيما:
# 1 - وأن النبي قد أوشك أن يدعى فيجيب.
# 2 - وأنه يعلم أن هذه الجموع التي معه لن تجتمع عنده بعد اليوم.
# 3 - وأن هذا الموضع تتشعب فيه طرق المدنيين والمصريين والعراقيين.
# هنا وقف رسول الله صلى الله عليه وآله حتى لحقه من بعده، وأمر برد من
~~تقدم من ms1176 القوم إلى ذلك المكان، ونودي بالصلاة، فصلى بالناس صلاة الظهر، ثم
~~قام فيهم خطيبا يراه القوم كلهم ويسمعون صوته، فذكرهم بما دعاهم إليه في
~~اليوم الأول من بعثته: " ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن جنته حق وناره حق... ".
# ثم سألهم: " من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم. قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم "
~~ثم قال:
# " فمن كنت مولاه فعلي مولاه... ".
# ولقد نزلت في هذه الواقعة آيات من القرآن، فنزل قبل الخطبة قوله تعالى:
# * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...) * ونزل بعد فراغه صلى
~~الله عليه وآله وسلم منها قوله تعالى: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي...) *.
# وكذلك الأمر في كثير من الوقائع المتعلقة بمناقب علي وأهل البيت عليهم
~~السلام، فالنبي يأمر عليا بالمبيت على فراشه ليلة الهجرة وينزل أمين وحي
~~الله بقوله: * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله...) *.
# ويأمره تعالى بالمباهلة قائلا: * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
~~PageV06P012
# فقل تعالوا ندع...) * فيدعو رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فيقول:
# " اللهم هؤلاء أهلي " ويخرج بهم إلى المباهلة...
# وطفق القوم يهنئون أمير المؤمنين عليه السلام بعد خطبة النبي صلى الله
~~عليه وآله، ويبايعونه بالإمامة، وقد كان في مقدمهم الشيخان أبو بكر وعمر،
~~كل يقول: " بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة " وقال ابن عباس: " وجبت والله في أعناق القوم "، وقال حسان أبياته
~~المشهورة بحضور النبي وبمشهد ومسمع من القوم، ثم كان ذلك اليوم عيدا،
~~وموسما لجميع المسلمين منذ ذلك العهد.
# خطبة الغدير إن القدر المسلم به، والمتواتر بين عموم المسلمين، هو هذا
~~القسم من كلامه صلى الله عليه وآله، وفيه غنى وكفاية في الدلالة على
~~الإمامة والخلافة.
# ولكن المستفاد من تتبع ألفاظ حديث الغدير في كتب أهل السنة - ويساعده
~~الاعتبار وشواهد الأحوال - هو أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد خطبهم، ms1177 ففي
~~مسند أحمد: " فخطبنا " (1).
# وفي المستدرك: " قام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ، فقال ما
~~شاء الله أن يقول " (2).
# وفي مجمع الزوائد: " فوالله ما من شئ يكون إلى يوم الساعة إلا قد أخبرنا
~~به يومئذ، ثم قال: أيها الناس... " (3).
# PageV06P013
# فأين النص الكامل لتلك الخطبة؟ ولماذا لم يرووا مواعظ الرسول وإرشاداته؟
~~وإذا كان قد أخبر بكل شئ يكون إلى يوم الساعة، فما الذي حملهم على إخفائه
~~عن الأمة؟
# إن الذي منعهم من نقل خطبة النبي كاملة هو نفس ما منعهم من أن يقربوا
~~إليه دواة وقرطاسا، ليكتب للأمة كتابا لن يضلوا بعده! وإن الذي حملهم على
~~كتم خطبة النبي هذه هو ما حملهم على كتم كثير من الحقائق!!
# لقد كان غرض القوم أن يحرموا الأمة من هدي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وتعاليمه وإرشاداته، فضلا عن أن يكونوا دعاة إليها وناشرين لها، ذلك
~~لأنهم لم يكونوا معتقدين بها حقا، إذ لم يدخل الإيمان في قلوبهم، ولأنهم
~~كانوا يعلمون بأنهم إذا بلغوا تعاليم النبي إلى الأمة كما هي، لجرت الأمور
~~في مجاريها، وهذا يعني أن لا يكون لهم أي موقع في المجتمع الاسلامي فضلا عن
~~الرئاسة والحكم.
# لكن الإمام الباقر محمد بن علي بن الحسين بن أبي طالب عليهم الصلاة
~~والسلام يحدثنا بواقعة غدير خم، وينقل إلينا ما قاله النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في ذلك اليوم، فيقول:
# " حج رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة، وقد بلغ جميع الشرائع
~~قومه غير الحج والولاية، فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال له: يا محمد، إن
~~الله جل اسمه يقرؤك السلام ويقول لك: إني لم أقبض نبيا من أنبيائي ولا
~~رسولا من رسلي إلا بعد إكمال ديني وتأكيد حجتي، وقد بقي عليك من ذاك
~~فريضتان مما تحتاج أن تبلغهما قومك: فريضة الحج، وفريضة الولاية والخلافة
~~من بعدك، فإني لم أخل أرضي من حجة ولن أخليها أبدا، فإن الله جل ثناؤه
~~يأمرك أن تبلغ قومك الحج وتحج، ويحج معك من استطاع ms1178 إليه سبيلا من أهل الحضر
~~والأطراف والأعراب، وتعلمهم من معالم حجهم مثل ما علمتهم من صلاتهم وزكاتهم
~~وصيامهم، وتوقفهم من ذلك على مثال الذي أوقفتهم عليه من جميع ما بلغتهم
~~PageV06P014
# من الشرائع.
# فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس: ألا إن رسول الله
~~يريد الحج، وأن يعلمكم من ذلك مثل الذي علمكم من شرائع دينكم، ويوقفكم من
~~ذاك على ما أوقفكم عليه من غيره. فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وخرج معه الناس، وأصغوا إليه لينظروا ما يصنع فيصنعوا مثله، فحج بهم، وبلغ
~~من حج مع رسول الله من أهل المدينة وأهل الأطراف والأعراب سبعين ألف إنسان
~~أو يزيدون، على نحو عدد أصحاب موسى السبعين ألف الذين أخذ عليهم بيعة
~~هارون، فنكثوا واتبعوا العجل والسامري، وكذلك أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله البيعة لعلي بالخلافة على عدد أصحاب موسى، فنكثوا البيعة واتبعوا
~~العجل والسامري سنة بسنة ومثلا بمثل، واتصلت التلبية ما بين مكة والمدينة.
# فلما وقف بالموقف أتاه جبرئيل عليه السلام عن الله عز وجل فقال: يا محمد
~~إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول لك: إنه قد دنى أجلك ومدتك، وأنا
~~مستقدمك على ما لا بد منه ولا عنه محيص، فاعهد عهدك وقدم وصيتك، واعمد إلى
~~ما عندك من العلم وميراث علوم الأنبياء من قبلك والسلاح والتابوت وجميع ما
~~عندك من آيات الأنبياء، فسلمه إلى وصيك وخليفتك من بعدك، حجتي البالغة على
~~خلقي علي بن أبي طالب عليه السلام، فأقمه للناس علما وجدد عهده وميثاقه
~~وبيعته، وذكرهم ما أخذت عليهم من بيعتي وميثاقي الذي واثقتهم وعهدي الذي
~~عهدت إليهم، من ولاية وليي ومولاهم ومولى كل مؤمن ومؤمنة علي بن أبي طالب
~~عليه السلام، فإني لم أقبض نبيا من الأنبياء إلا من بعد إكمال ديني وحجتي،
~~وإتمام نعمتي بولاية أوليائي ومعاداة أعدائي، وذلك كمال توحيدي وديني
~~وإتمام نعمتي على خلقي باتباع وليي وطاعته، وذلك أني لا أترك أرضي بغير
~~وليي ولا قيم، ليكون حجة ms1179 لي على خلقي.
# فاليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
~~PageV06P015
# دينا، بولاية وليي ومولى كل مؤمن ومؤمنة: علي عبدي ووصي نبيي والخليفة من
~~بعده وحجتي البالغة على خلقي، مقرون طاعته بطاعة محمد نبيي، ومقرون طاعته
~~مع طاعة محمد بطاعتي، ومن أطاعه فقد أطاعني ومن عصاه فقد عصاني، جعلته علما
~~بيني وبين خلقي، من عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا، ومن أشرك بيعته
~~كان مشركا، ومن لقيني بولايته دخل الجنة، ومن لقيني بعداوته دخل النار.
# فأقم يا محمد عليا علما وخذ عليهم البيعة، وجدد عهدي وميثاقي لهم الذي
~~واثقتهم عليه، فإني قابضك إلي ومستقدمك علي.
# فخشي رسول الله صلى الله عليه وآله من قومه وأهل النفاق والشقاق، أن
~~يتفرقوا ويرجعوا إلى الجاهلية، لما عرف من عداوتهم، ولما ينطوي عليه أنفسهم
~~لعلي من العداوة والبغضاء، وسأل جبرئيل أن يسأل ربه العصمة من الناس،
~~وانتظر أن يأتيه جبرئيل بالعصمة من الناس عن الله جل اسمه، فأخر ذلك إلى أن
~~بلغ مسجد الخيف، فأتاه جبرئيل عليه السلام في مسجد الخيف، فأمره بأن يعهد
~~عهده، ويقيم عليا علما للناس يهتدون به، ولم يأته بالعصمة من الله جل جلاله
~~بالذي أراد، حتى بلغ كراع الغميم بين مكة والمدينة.
# فأتاه جبرئيل وأمره بالذي أتاه فيه من قبل الله، ولم يأته بالعصمة فقال:
~~يا جبرئيل، إني أخشى قومي أن يكذبوني ولا يقبلوا قولي في علي عليه السلام
~~(فسأل جبرئيل كما سأل بنزول آية العصمة فأخره ذلك)، فرحل.
# فلما بلغ غدير خم قبل الجحفة بثلاثة أميال أتاه جبرئيل عليه السلام، على
~~خمس ساعات مضت من النهار، بالزجر والانتهار والعصمة من الناس فقال: يا محمد
~~إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول لك * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك - في علي - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) *.
# وكان أوائلهم قريب من الجحفة، فأمر بأن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر
~~عنهم في ذلك المكان، ليقيم عليا علما للناس، ms1180 ويبلغهم ما أنزل الله تعالى في
~~PageV06P016
# علي، وأخبره بأن الله عز وجل قد عصمه من الناس، فأمر رسول الله عندما
~~جاءته العصمة مناديا ينادي في الناس بالصلاة جامعة، وبرد من تقدم منهم
~~وبحبس من تأخر، وتنحى عن يمين الطريق إلى جنب مسجد الغدير، أمره بذلك
~~جبرئيل عن الله عز وجل، وكان في الموضع سلمات، فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أن يقم ما تحتهن، وينصب له حجارة كهيئة المنبر ليشرف على الناس،
~~فتراجع الناس واحتبس أواخرهم في ذلك المكان لا يزالون، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فوق تلك الأحجار، ثم حمد الله تعالى وأثنى عليه فقال:
# الحمد لله الذي علا في توحده، ودنا في تفرده، وجل في سلطانه، وعظم في
~~أركانه، وأحاط بكل شئ علما وهو في مكانه، وقهر جميع الخلق بقدرته وبرهانه،
~~مجيدا لم يزل، محمودا لا يزال، بارئ المسموكات، وداحي المدحوات، وجبار
~~الأرضين والسماوات، قدوس سبوح رب الملائكة والروح، متفضل على جميع من برأه،
~~متطول على جميع من أنشأه، يلحظ كل عين والعيون لا تراه، كريم حليم ذو أناة،
~~قد وسع كل شئ رحمته ومن عليهم بنعمته، لا يعجل بانتقامه ولا يبادر إليهم
~~بما استحقوا من عذابه، قد فهم السرائر وعلم الضمائر، ولم تخف عليه
~~المكنونات، ولا اشتبهت عليه الخفيات، له الإحاطة بكل شئ والغلبة على كل شئ،
~~والقوة في كل شئ، والقدرة على كل شئ، وليس مثله شئ، وهو منشئ الشئ حين لا
~~شئ، دائم قائم بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم، جل عن أن تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، لا يلحق أحد وصفه من معاينة، ولا يجد
~~أحد كيف هو من سر وعلانية إلا بما دل عز وجل على نفسه.
# وأشهد أنه الله الذي ملأ الدهر قدسه، والذي يغشى الأبد نوره، والذي ينفذ
~~أمره، بلا مشاورة مشير، ولا معه شريك في تقدير، ولا تفاوت في تدبير، صور ما
~~أبدع على غير مثال، وخلق ما خلق بلا معونة من ms1181 أحد ولا تكلف ولا احتيال،
~~أنشأها فكانت، وبرأها فبانت، فهو الله الذي لا إله إلا هو، المتقن الصنعة،
~~الحسن الصنيعة، العدل الذي لا يجور، والأكرم الذي ترجع إليه الأمور.
~~PageV06P017
# وأشهد أنه الذي تواضع كل شئ لقدرته، وخضع كل شئ لهيبته، ملك الأملاك
~~ومفلك الأفلاك، ومسخر الشمس والقمر، كل يجري لأجل مسمى، يكور الليل على
~~النهار، ويكور النهار على الليل يطلبه حثيثا، قاصم كل جبار عنيد ومهلك كل
~~شيطان مريد، لم يكن معه ضد ولا ند، أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد، إله واحد ورب ماجد، يشاء فيمضي ويريد فيقضي، ويعلم فيحصي ويميت
~~ويحي، ويفقر ويغني، ويضحك ويبكي، ويمنع ويعطي، له الملك وله الحمد، بيده
~~الخير وهو على كل شئ قدير، يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، لا
~~إله إلا هو العزيز الغفار، مجيب الدعاء ومجزل العطاء، محصي الأنفاس ورب
~~الجنة والناس، لا يشكل عليه شئ، ولا يضجره صراخ المستصرخين، ولا يبرمه
~~إلحاح الملحين، العاصم للصالحين والموفق للمفلحين، ومولى العالمين، الذي
~~استحق من كل من خلق أن يشكره ويحمده.
# أحمده على السراء والضراء والشدة والرخاء، وأؤمن به وبملائكته وكتبه
~~ورسله، أسمع أمره وأطيع وأبادر إلى كل ما يرضاه، وأستسلم لقضائه رغبة في
~~طاعته وخوفا من عقوبته، لأنه الله الذي لا يؤمن مكره ولا يخاف جوره، وأقر
~~له على نفسي بالعبودية، وأشهد له بالربوبية وأؤدي ما أوحى إلي حذرا من أن
~~لا أفعل فتحل بي منه قارعة لا يدفعها عني أحد وإن عظمت حيلته، لا إله إلا
~~هو، لأنه قد أعلمني أني إن لم أبلغ ما أنزل إلي فما بلغت رسالته، وقد ضمن
~~لي تبارك وتعالى العصمة، وهو الله الكافي الكريم، فأوحى إلي: بسم الله
~~الرحمن الرحيم: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - في علي [يعني
~~في الخلافة لعلي بن أبي طالب عليه السلام] - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس) *.
# (معاشر الناس) ما قصرت في تبليغ ما أنزل ms1182 الله تعالى إلي، وأنا مبين لكم
~~سبب نزول هذه الآية: إن جبرئيل عليه السلام هبط إلي مرارا ثلاثا، يأمرني عن
~~السلام ربي وهو السلام: أن أقوم في هذا المشهد فأعلم كل أبيض وأسود أن علي
~~ابن أبي طالب أخي ووصيي وخليفتي، والإمام من بعدي، والذي محله مني محل
~~PageV06P018
# هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وهو وليكم من بعد الله ورسوله، وقد
~~أنزل الله تبارك وتعالى علي بذلك آية من كتابه: * (إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * وعلي بن أبي
~~طالب أقام الصلاة وآتى الزكاة وهو راكع، يريد الله عز وجل في كل حال.
# وسألت جبرئيل أن يستعفي لي عن تبليغ ذلك إليكم - أيها الناس - لعلمي بقلة
~~المتقين وكثرة المنافقين، وإدغال الآثمين، وختل المستهزئين بالاسلام، الذين
~~وصفهم الله في كتابه بأنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ويحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم، وكثرة أذاهم لي في غير مرة حتى سموني أذنا، وزعموا أني
~~كذلك لكثرة ملازمته إياي وإقبالي عليه، حتى أنزل الله عز وجل في ذلك قرآنا:
~~* (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن - على الذين يزعمون أنه
~~أذن - خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين) * الآية.
# ولو شئت أن أسمي بأسمائهم لسميت، وأن أومي إليهم بأعيانهم لأومأت، وأن
~~أدل عليهم لدللت، ولكني والله في أمورهم قد تكرمت، وكل ذلك لا يرضي الله
~~مني إلا أن أبلغ ما أنزل إلي، ثم تلى صلى الله عليه وآله: * (يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - في علي - وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس) *.
# فاعلموا يا معاشر الناس: إن الله قد نصبه لكم وليا، وإماما مفترضا طاعته
~~على المهاجرين والأنصار وعلى التابعين لهم بإحسان، وعلى البادي والحاضر
~~وعلى الأعجمي والعربي، والحر والمملوك، والصغير والكبير، وعلى الأبيض
~~والأسود، وعلى كل موحد، ماض حكمه، جائز قوله، نافذ أمره، ملعون من خالفه،
~~مرحوم من تبعه، مؤمن من صدقه، فقد غفر ms1183 الله له ولمن سمع منه وأطاع له.
# (معاشر الناس) إنه آخر مقام أقومه في هذا المشهد، فاسمعوا وأطيعوا
~~وانقادوا لأمر ربكم، فإن الله عز وجل هو مولاكم وإلهكم، ثم من دونه محمد
~~وليكم القائم المخاطب لكم، ثم من بعدي علي وليكم وإمامكم بأمر ربكم، ثم
~~PageV06P019
# الإمامة في ذريتي من ولده إلى يوم تلقون الله ورسوله، لا حلال إلا ما
~~أحله الله ولا حرام إلا ما حرمه الله، عرفني الحلال والحرام، وأنا أفضيت
~~بما علمني ربي من كتابه وحلاله وحرامه إليه.
# (معاشر الناس) ما من علم إلا وقد أحصاه الله في، وكل علم علمت فقد أحصيته
~~في إمام المتقين، وما من علم إلا علمته عليا، وهو الإمام المبين.
# (معاشر الناس) لا تضلوا عنه، ولا تنفروا منه، ولا تستكبروا (ولا تستنكفوا
~~خ ل) من ولايته، فهو الذي يهدي إلى الحق ويعمل به، ويزهق الباطل وينهى عنه،
~~ولا تأخذه في الله لومة لائم، ثم إنه أول من آمن بالله ورسوله، وهو الذي
~~فدى رسوله بنفسه، وهو الذي كان مع رسول الله ولا أحد يعبد الله مع رسوله من
~~الرجال غيره.
# (معاشر الناس) فضلوه فقد فضله الله، واقبلوه فقد نصبه الله.
# (معاشر الناس) إنه إمام من الله، ولن يتوب الله على أحد أنكر ولايته، ولن
~~يغفر الله له، حتما على الله أن يفعل ذلك بمن خالف أمره فيه، وأن يعذبه
~~عذابا شديدا نكرا أبد الآباد ودهر الدهور، فاحذروا أن تخالفوه فتصلوا نارا
~~وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين.
# (أيها الناس) بي والله بشر الأولون من النبيين والمرسلين، وأنا خاتم
~~الأنبياء والمرسلين، والحجة على جميع المخلوقين، من أهل السماوات والأرضين،
~~فمن شك في ذلك فهو كافر كفر الجاهلية الأولى، ومن شك في شئ من قولي هذا فقد
~~شك في الكل منه، والشاك في ذلك فله النار.
# (معاشر الناس) حباني الله بهذه الفضيلة منا منه علي وإحسانا منه إلي، ولا
~~إله إلا هو، له الحمد مني أبد الآبدين ودهر الداهرين على كل حال.
# (معاشر الناس) فضلوا عليا ms1184 فإنه أفضل الناس بعدي من ذكر وأنثى، بنا أنزل
~~الله الرزق وبقي الخلق، ملعون ملعون مغضوب مغضوب من رد علي قولي هذا ولم
~~يوافقه، ألا إن جبرئيل خبرني عن الله تعالى بذلك ويقول: " من عادى عليا
~~PageV06P020
# ولم يتوله فعليه لعنتي وغضبي " فلتنظر نفس ما قدمت لغد، واتقوا الله أن
~~تخالفوه، فتزل قدم بعد ثبوتها، إن الله خبير بما تعملون.
# (معاشر الناس) إنه جنب الله الذي ذكر في كتابه فقال تعالى: * (أن تقول
~~نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله) *.
# (معاشر الناس) تدبروا القرآن وافهموا آياته، وانظروا إلى محكماته ولا
~~تتبعوا متشابهه، فوالله لن يبين لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره إلا الذي
~~أنا آخذ بيده، ومصعده إلي، وشائل بعضده، ومعلمكم أن من كنت مولاه فهذا علي
~~مولاه، وهو علي بن أبي طالب أخي ووصيي، وموالاته من الله عز وجل أنزلها
~~علي.
# (معاشر الناس) إن عليا والطيبين من ولدي هم الثقل الأصغر، والقرآن الثقل
~~الأكبر، فكل واحد مبني عن صاحبه وموافق له، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~هم أمناء الله في خلقه وحكماؤه في أرضه، ألا وقد أديت وقد بلغت، ألا وقد
~~أسمعت، ألا وقد أوضحت، ألا وإن الله عز وجل قال وأنا قلت عن الله عز وجل،
~~ألا إنه ليس أمير المؤمنين غير أخي هذا، ولا تحل إمرة المؤمنين بعدي لأحد
~~غيره.
# ثم ضرب بيده إلى عضده فرفعه، وكان منذ أول ما صعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم شال عليا، حتى صارت رجله مع ركبة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم قال:
# (معاشر الناس) هذا علي أخي ووصيي، وواعي علمي وخليفتي على أمتي وعلى
~~تفسير كتاب الله عز وجل والداعي إليه والعامل بما يرضاه، والمحارب لأعدائه،
~~والموالي على طاعته والناهي عن معصيته، خليفة رسول الله وأمير المؤمنين
~~والإمام الهادي، وقائل الناكثين والقاسطين والمارقين بأمر الله، أقول وما
~~يبدل القول لدي بأمر ربي، أقول: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، والعن
~~من أنكره ms1185 وأغضب على من جحد حقه، اللهم إنك أنزلت علي أن الإمامة بعدي لعلي
~~وليك عند تبياني ذلك ونصبي إياه، بما أكملت لعبادك من دينهم وأتممت عليهم
~~PageV06P021
# بنعمتك، ورضيت لهم الاسلام دينا، فقلت: * (ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن
~~يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) * اللهم إني أشهدك وكفى بك شهيدا أني
~~قد بلغت.
# (معاشر الناس) إنما أكمل الله عز وجل دينكم بإمامته، فمن لم يأتم به وبمن
~~يقوم مقامه من ولدي من صلبه إلى يوم القيامة، والعرض على الله عز وجل
~~فأولئك الذين حبطت أعمالهم، وفي النار هم فيها خالدون، لا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينظرون.
# (معاشر الناس) هذا علي أنصركم لي، وأحقكم بي، وأقربكم إلي، وأعزكم علي،
~~والله عز وجل وأنا عنه راضيان، وما نزلت آية رضى إلا فيه، وما خاطب الله
~~الذين آمنوا إلا بدأ به، ولا نزلت آية في القرآن إلا فيه، ولا شهد بالجنة
~~في هل أتى على الانسان إلا له، ولا أنزلها في سواه، ولا مدح بها غيره.
# (معاشر الناس) هو ناصر دين الله، والمجادل عن رسول الله، وهو النقي التقي
~~الهادي المهدي، نبيكم خير نبي ووصيكم خير وصي وبنوه خير الأوصياء.
# (معاشر الناس) ذرية كل نبي من صلبه وذريتي من صلب علي.
# (معاشر الناس) إن إبليس أخرج آدم من الجنة بالحسد، فلا تحسدوه فتحبط
~~أعمالكم وتزل أقدامكم، فإن آدم أهبط إلى الأرض لخطيئة واحدة، وهو صفوة الله
~~عز وجل، وكيف بكم وأنتم أنتم ومنكم أعداء الله، إنه لا يبغض عليا إلا شقي،
~~ولا يتوالى عليا إلا تقي، ولا يؤمن به إلا مؤمن مخلص، وفي علي والله نزلت
~~سورة والعصر: * (بسم الله الرحمن الرحيم * والعصر إن الانسان لفي خسر) *
~~إلى آخرها.
# (معاشر الناس) قد استشهدت الله وبلغتكم رسالتي، وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين.
# (معاشر الناس) اتقوا الله حق تقاته، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون.
# (معاشر الناس) آمنوا بالله ورسوله، والنور الذي أنزل معه، من قبل أن
~~PageV06P022
# نطمس وجوها فنردها على أدبارها.
# (معاشر ms1186 الناس) النور من الله عز وجل في مسلوك، ثم في علي ثم في النسل
~~منه، إلى القائم المهدي الذي يأخذ بحق الله وبكل حق هو لنا، لأن الله عز
~~وجل قد جعلنا حجة على المقصرين والمعاندين والمخالفين والخائفين والآثمين،
~~والظالمين من جميع العالمين.
# (معاشر الناس) أنذركم أني رسول الله، قد خلت من قبلي الرسل، أفإن مت أو
~~قتلت انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين، ألا وإن عليا هو الموصوف بالصبر والشكر، ثم من بعده ولدي من
~~صلبه.
# (معاشر الناس) لا تمنوا على الله إسلامكم فيسخط عليكم ويصيبكم بعذاب من
~~عنده، إنه لبالمرصاد.
# (معاشر الناس) إنه سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا
~~ينصرون.
# (معاشر الناس) إن الله وأنا بريئان منهم.
# (معاشر الناس) إنهم وأنصارهم وأتباعهم في الدرك الأسفل من النار، ولبئس
~~مثوى المتكبرين، ألا إنهم أصحاب الصحيفة، فلينظر أحدكم في صحيفته قال: فذهب
~~على الناس إلا شرذمة منهم أمر الصحيفة.
# (معاشر الناس) إني أدعها إمامة ووراثة في عقبي إلى يوم القيامة، وقد بلغت
~~ما أمرت بتبليغه، حجة على كل حاضر وغائب، وعلى كل أحد ممن شهد أو لم يشهد،
~~ولد أو لم يولد، فليبلغ الحاضر الغائب والوالد الولد إلى يوم القيامة
~~وسيجعلونها ملكا واغتصابا، ألا لعن الله الغاصبين والمغتصبين، وعندها سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان، فيرسل عليكم شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران.
# (معاشر الناس) إن الله عز وجل لم يكن يذركم على ما أنتم عليه، حتى يميز
~~الخبيث من الطيب، وما كان الله ليطلعكم على الغيب. PageV06P023
# (معاشر الناس) إنه ما من قرية إلا والله مهلكها بتكذيبها، وكذلك يهلك
~~القرى وهي ظالمة كما ذكر الله تعالى، وهذا علي إمامكم ووليكم، وهو مواعيد
~~الله والله يصدق ما وعده.
# (معاشر الناس) قد ضل قبلكم أكثر الأولين، والله لقد أهلك الأولين وهو
~~مهلك الآخرين، قال الله تعالى: * (ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين كذلك
~~نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين) *.
# (معاشر الناس) إن الله ms1187 قد أمرني ونهاني، وقد أمرت عليا ونهيته، فعلم
~~الأمر والنهي من ربه عز وجل، فاسمعوا لأمره تسلموا، وأطيعوه تهتدوا،
~~وانتهوا لنهيه ترشدوا، وصيروا إلى مراده ولا تتفرق بكم السبيل عن سبيله.
# (معاشر الناس) أنا صراط الله المستقيم الذي أمركم باتباعه، ثم علي من
~~بعدي ثم ولدي من صلبه، أئمة يهدون إلى الحق وبه يعدلون، ثم قرأ: * (الحمد
~~لله رب العالمين) * إلى آخرها وقال: في نزلت وفيهم نزلت، ولهم عمت وإياهم
~~خصت، أولئك أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ألا إن حزب الله هم
~~الغالبون، ألا إن أعداء علي هم أهل الشقاق والنفاق والحادون، وهم العادون
~~وإخوان الشياطين، الذين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، ألا إن
~~أولياءهم الذين ذكرهم الله في كتابه فقال عز وجل: * (لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) * إلى آخر الآية. ألا إن
~~أولياءهم الذين وصفهم الله عز وجل فقال: * (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) *، ألا إن أولياءهم الذين وصفهم الله عز
~~وجل فقال:
# * (الذين يدخلون الجنة آمنين تتلقاهم الملائكة بالتسليم إن طبتم فادخلوها
~~خالدين) * ألا إن أولياءهم الذين قالوا لهم الله عز وجل: * (يدخلون الجنة
~~بغير حساب) * ألا إن أعداءهم يصلون سعيرا، ألا إن أعداءهم الذين يسمعون
~~لجهنم شهيقا وهي تفور ولها زفير، ألا إن أعداءهم الذين قال الله فيهم: *
~~(كلما دخلت أمة لعنت أختها) * الآية، ألا إن أعداءهم الذين قال الله عز
~~وجل: * (كلما ألقي PageV06P024
# فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد جائنا نذير فكذبنا
~~وقلنا ما نزل الله من شئ إن أنتم إلا في ضلال مبين) * ألا إن أولياءهم *
~~(الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير) *.
# (معاشر الناس) شتان ما بين السعير والجنة، عدونا من ذمة الله ولعنه،
~~وولينا من مدحه الله وأحبه.
# (معاشر الناس) ألا وإني منذر وعلي هاد.
# (معاشر الناس) إني نبي وعلي وصي، ألا إن خاتم الأئمة منا القائم المهدي،
~~ألا إنه ms1188 الظاهر على الدين، ألا إنه المنتقم من الظالمين، ألا إنه فاتح
~~الحصون وهادمها، ألا إنه قاتل كل قبيلة من أهل الشرك، ألا إنه مدرك بكل ثار
~~لأولياء الله، ألا إنه الناصر لدين الله، ألا إنه الغراف في بحر عميق، ألا
~~إنه يسم كل ذي فضل بفضله وكل ذي جهل بجهله، ألا إنه خيرة الله ومختاره، ألا
~~إنه وارث كل علم والمحيط به، ألا إنه المخبر عن ربه عز وجل، والمنبه بأمر
~~إيمانه، ألا إنه الرشيد السديد، ألا إنه المفوض إليه، ألا إنه قد بشر من
~~سلف بين يديه، ألا إنه الباقي حجة ولا حجة بعده، ولا حق إلا معه ولا نور
~~إلا عنده، ألا إنه لا غالب له ولا منصور عليه، ألا وإنه ولي الله في أرضه
~~وحكمه في خلقه وأمينه في سره وعلانيته.
# (معاشر الناس) قد بينت لكم وأفهمتكم، وهذا علي يفهمكم بعدي، ألا وإني عند
~~انقضاء خطبتي أدعوكم إلى مصافقتي على بيعته، والاقرار به، ثم مصافقته بعدي،
~~ألا وإني قد بايعت الله وعلي قد بايعني، وأنا آخذكم بالبيعة له عن الله عز
~~وجل * (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) * الآية.
# (معاشر الناس) إن الحج والصفا والمروة والعمرة من شعائر الله * (فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) * الآية.
# (معاشر الناس) حجوا البيت، فما ورده أهل بيت إلا استغنوا، ولا تخلفوا عنه
~~إلا افتقروا. PageV06P025
# (معاشر الناس) ما وقف بالموقف مؤمن إلا غفر الله له ما سلف من ذنبه إلى
~~وقته ذلك، فإذا انقضت حجته استأنف عمله.
# (معاشر الناس) الحجاج معاونون، ونفقاتهم مخلفة، والله لا يضيع أجر
~~المحسنين.
# (معاشر الناس) حجوا البيت بكمال الدين والتفقه، ولا تنصرفوا عن المشاهد
~~إلا بتوبة وإقلاع.
# (معاشر الناس) أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة كما أمركم الله عز وجل، لئن
~~طال عليكم الأمد فقصرتم أو نسيتم، فعلي وليكم ومبين لكم الذي نصبه الله عز
~~وجل بعدي، ومن خلفه الله مني ومنه يخبركم بما تسألون عنه ويبين لكم ما لا
~~تعلمون، ألا إن ms1189 الحلال والحرام أكثر من أن أحصيها وأعرفهما، فأمر بالحلال
~~وأنهى عن الحرام في مقام واحد، فأمرت أن آخذ البيعة منكم والصفقة لكم بقبول
~~ما جئت به عن الله عز وجل في علي أمير المؤمنين والأئمة من بعده، الذين هم
~~مني ومنه، أئمة قائمة منهم المهدي إلى يوم القيامة الذي يقضي بالحق.
# (معاشر الناس) وكل حلال دللتكم عليه أو حرام نهيتكم عنه، فإني لم أرجع عن
~~ذلك ولم أبدل، ألا فاذكروا ذلك واحفظوه وتواصبوا به، ولا تبدلوه ولا
~~تغيروه، ألا وإني أجدد القول: ألا فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف وانهوا عن المنكر. ألا وإن رأس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~أن تنتهوا إلى قولي، وتبلغوه من لم يحضر وتأمروه بقبوله وتنهوه عن مخالفته،
~~فإنه أمر من الله عز وجل ومني، ولا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر إلا مع إمام
~~معصوم.
# (معاشر الناس) القرآن يعرفكم أن الأئمة من بعده ولده، وعرفتكم أنه مني
~~وأنا منه، حيث يقول الله في كتابه: * (وجعلها كلمة باقية في عقبه) * وقلت:
~~" لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما ".
# (معاشر الناس) التقوى التقوى! إحذروا الساعة كما قال الله عز وجل:
# * (إن زلزلة الساعة شئ عظيم)، أذكروا الممات والحساب، والموازين
~~والمحاسبة PageV06P026
# بين يدي رب العالمين، والثواب والعقاب، فمن جاء بالحسنة أثيب عليها، ومن
~~جاء بالسيئة فليس له في الجنان نصيب.
# (معاشر الناس) إنكم أكثر من أن تصافقوني بكف واحدة، وقد أمرني الله عز
~~وجل أن آخذ من ألسنتكم الاقرار بما عقدت لعلي من إمرة المؤمنين، ومن جاء
~~بعده من الأئمة مني ومنه على ما أعلمتكم أن ذريتي من صلبه، فقولوا بأجمعكم:
# " إنا سامعون مطيعون راضون منقادون لما بلغت عن ربنا وربك، في أمر علي
~~وأمر ولده من صلبه من الأئمة، نبايعك على ذلك بقلوبنا وأنفسنا وألسنتنا
~~وأيدينا، على ذلك نحيى ونموت ونبعث، ولا نغير ولا نبدل، ولا نشك ولا نرتاب،
~~ولا نرجع عن عهد ولا ننقض الميثاق، نطيع الله ونطيعك وعليا أمير المؤمنين
~~وولده الأئمة الذين ذكرتهم من ms1190 ذريتك من صلبه بعد الحسن والحسين، الذين قد
~~عرفتكم مكانهما مني، ومحلهما عندي، ومنزلتهما من ربي عز وجل " فقد أديت ذلك
~~إليكم، وإنهما سيدا شباب أهل الجنة، وإنهما الإمامان بعد أبيهما علي، وأنا
~~أبوهما قبله.
# وقولوا " أطعنا الله بذلك وإياك وعليا والحسن والحسين والأئمة الذين
~~ذكرت، عهدا وميثاقا مأخوذا لأمير المؤمنين من قلوبنا وأنفسنا وألسنتنا
~~ومصافقة أيدينا من أدركهما بيده وأقر بهما بلسانه، ولا نبغي بذلك بدلا ولا
~~نرى من أنفسنا عنه حولا أبدا، أشهدنا الله وكفى بالله شهيدا، وأنت علينا به
~~شهيد، وكل من أطاع ممن ظهر واستتر وملائكة الله وجنوده وعبيده، والله أكبر
~~من كل شهيد ".
# (معاشر الناس) ما تقولون، فإن الله يعلم كل صوت وخافية كل نفس، فمن اهتدى
~~فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها، ومن بايع فإنما يبايع الله، يد الله فوق
~~أيديهم.
# (معاشر الناس) فاتقوا الله وبايعوا عليا أمير المؤمنين والحسن والحسين
~~والأئمة، كلمة طيبة باقية، يهلك الله من غدر ويرحم الله من وفى، * (ومن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه) * الآية. PageV06P027
# (معاشر الناس) قولوا الذي قلت لكم، وسلموا على علي بإمرة المؤمنين
~~وقولوا: * (سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) * وقولوا: * (الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله) * الآية:
# (معاشر الناس) إن فضائل علي بن أبي طالب عند الله عز وجل، وقد أنزلها في
~~القرآن، أكثر من أن أحصيها في مقام واحد، فمن أنبأكم بها وعرفها فصدقوه.
# (معاشر الناس) من يطع الله ورسوله وعليا والأئمة الذين ذكرتهم فقد فاز
~~فوزا عظيما.
# (معاشر الناس) السابقون السابقون إلى مبايعته وموالاته والتسليم عليه
~~بإمرة المؤمنين، أولئك هم الفائزون في جنات النعيم.
# (معاشر الناس) قولوا ما يرضى الله به عنكم من القول، * (فإن تكفروا أنتم
~~ومن في الأرض جميعا فلن يضر الله شيئا) *، اللهم اغفر للمؤمنين، واغضب على
~~الكافرين، والحمد لله رب العالمين.
# فناداه القوم: سمعنا وأطعنا على أمر الله وأمر رسوله، بقلوبنا وألسنتنا
~~وأيدينا، وتداكوا على رسول الله وعلى علي عليه السلام فصافقوا بأيديهم. ms1191
# فكان أول من صافق رسول الله صلى الله عليه وآله الأول والثاني والثالث
~~والرابع والخامس، وباقي المهاجرين والأنصار، وباقي الناس على طبقاتهم وقدر
~~منازلهم، إلى أن صليت المغرب والعتمة في وقت واحد، ووصلوا البيعة والمصافقة
~~ثلاثا ورسول الله يقول كلما بايع قوم: الحمد لله الذي فضلنا على جميع
~~العالمين. وصارت المصافقة سنة ورسما، وربما يستعملها من ليس له حق فيها "
~~(1).
# PageV06P028
# نكت في حديث الغدير ويفيد التتبع في ألفاظ حديث الغدير المروية في كتب
~~أهل السنة، وجود الدواعي المختلفة عندهم على كتم حديث الغدير، أو ترك
~~سماعه، أو تحريفه، أو نقله بصورة ناقصة، حتى بعد شهرته وذيوعه، فأنت ترى
~~الراوي يقول: " فقلت للزهري: لا تحدث بهذا بالشام وأنت ملء أذنيك سب علي،
~~فقال: والله عندي من فضائل علي ما لو حدثت لقتلت " (1).
# ويقول آخر: " رأيت ابن أبي أوفى - وهو في دهليز له بعد ما ذهب بصره -
~~فسألته عن حديث، فقال: إنكم يا أهل الكوفة فيكم ما فيكم. قال: قلت أصلحك
~~الله إني لست منهم، ليس عليك مني عار. قال: أي حديث؟ قال قلت: حديث علي يوم
~~غدير خم " (2).
# وثالث يقول: " أتيت زيد بن أرقم فقلت له: إن ختنا لي حدثني عنك بحديث في
~~شأن علي يوم غدير خم، فأنا أحب أن أسمعه منك. فقال: إنكم معاشر أهل العراق
~~فيكم ما فيكم. فقلت له: ليس عليك مني بأس، فقال: نعم كنا بالجحفة... قال:
~~فقلت له: هل قال صلى الله عليه وآله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟
~~قال: إنما أخبرك بما سمعت " (3).
# ويقول رابع: " قلت لسعد بن أبي وقاص: إني أريد أن أسألك عن شئ وإني
~~أتقيك. قال: سل عما بدا لك فإنما أنا عمك. قال: قلت: مقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيكم يوم غدير خم " (4).
# PageV06P029
# ويجئ خامس فيحلف زيد بن أرقم قائلا: " أفي القوم زيد؟ قالوا: نعم هذا
~~زيد، فقال: أنشدك بالله الذي لا إله إلا هو يا زيد، أسمعت رسول الله... "
~~(1).
# ومن هنا ترى ابن عبد البر ms1192 يقول: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه. وبعضهم لا يزيد عن: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# أي لا يروي ذيل الحديث.
# وترى بعضهم لا يروي صدره: " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ".
# وطائفة منهم لم يرووا معه حديث الثقلين: " إني تارك فيكم... " المقترن
~~به.
# إلى غير ذلك من تصرفاتهم...
# ومن هنا يبدو لك طبيعيا روايتهم لقضية واحدة بأنحاء مختلفة، فجماعة
~~يروون: " قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل على سعد، فذكروا عليا فنال منه،
~~فغضب سعد... " وذكره بخصال لعلي منها حديث الغدير.
# وابن كثير يرويه فيحذف منه " فنال منه فغضب سعد " (3).
# ويأتي ثالث فيقول: " إنه ذكر علي عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص.
# فقال له سعد: أتذكر عليا؟!... " (4).
# ورابع يروي عن سعد نفسه: كنت جالسا فتنقصوا علي بن أبي طالب.
# فقلت: لقد سمعت... " (5).
# PageV06P030
# وخامس يحذف القصة من أصلها فيقول: " عن سعد بن أبي وقاص، قال قال رسول
~~الله: في علي ثلاث خلال " (1).
# فتقول: لماذا هذا التحريف والتشويه لولا دلالة حديث الغدير على الإمامة
~~والخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ ولماذا هذا الكتمان سواء كان
~~عن خوف أو عناد وحسد؟
# ولك أن تنتقل من هؤلاء إلى الذين عاصروا القصة وحضروا الواقعة، لترى
~~الرجل منهم يجئ إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيقول: " أمرتنا
~~بالشهادتين عن الله فقبلنا منك، وأمرتنا بالصلاة والزكاة، ثم لم ترض حتى
~~فضلت علينا ابن عمك؟ أألله أمرك أم من عندك؟ " (2).
# ولترى جماعة منهم ينكرون أو يكتمون ما شاهدوه وسمعوه ووعوه، فيدعو عليهم
~~الإمام عليه الصلاة والسلام.
# ولترى أبا الطفيل يقول: " خرجت وكان في نفسي شئ، فلقيت زيد بن أرقم فقلت
~~له: إني سمعت عليا رضي الله عنه يقول كذا وكذا. قال: فما تنكر قد سمعت رسول
~~الله يقول ذلك له " (3).
# إلى غير ذلك مما ستقف عليه في بحوث الكتاب إن شاء الله تعالى.
# أهمية حديث الغدير والاهتمام به وهذا الذي ذكرناه يدل على أهمية حديث
~~الغدير، وأثره في الاسلام ms1193 ومصير المسلمين، فإنه بدلالته على إمامة علي عليه
~~السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل يدل على بطلان خلافة
~~من تقدم عليه.
# PageV06P031
# ومن هنا يظهر لك السر في اهتمام الإمام عليه السلام بنفسه، وكذا سائر
~~أئمة أهل البيت، وعلماء الإمامية، بإثبات هذا الحديث الشريف سندا ودلالة،
~~ونشره بين الأمة بشتى الوسائل والطرق، وبقائه في الأذهان والأفكار على مدى
~~الدهور والأعصار، فترى الإمام يناشد الأصحاب بهذا الحديث في يوم الشورى،
~~وفي يوم الرحبة، وفي يوم الجمل، والصديقة الزهراء تحتج به فيما رواه الحافظ
~~ابن الجزري، وكذلك سائر أئمة أهل البيت.
# بل احتج به بعض الأصحاب من خصماء علي عليه السلام، فقد احتج به سعد بن
~~أبي وقاص عندما غضب من نيل معاوية منه عليه السلام، واحتج به عمرو بن العاص
~~في كتاب له إلى معاوية فيما رواه الخوارزمي.
# ولهذا السبب أيضا كثرت الكتب المؤلفة في هذا الحديث سلفا وخلفا من علماء
~~الفريقين.
# وعلى الجملة، فإنه حديث نزلت في مورده الآيات من القرآن الكريم، وحضر
~~صدوره عشرات الألوف من المسلمين، واهتم به الأئمة المعصومون وكبار الأصحاب،
~~ونص على تواتره كبار علماء المخالفين، وألف فيه المؤلفون من الفريقين.
# وإن ما ذكرناه حول خطبة الغدير، والنكت الموجودة في بعض ألفاظ حديث
~~الغدير وطرقه، وشدة الاهتمام به منذ صدر الاسلام إلى يومنا الحاضر... كل
~~ذلك يشكل جانبا من جوانب دلالة حديث الغدير على الإمامة والخلافة.
# تمحلات القوم في الجواب ومن جانب آخر اضطراب علماء القوم أمام حديث
~~الغدير، وتمحلاتهم الغريبة في الجواب عنه، وسعيهم الحثيث في سبيل إسقاطه عن
~~الاعتبار ومنع الاحتجاج به، فإن ذلك يكشف عن قوة هذا الاحتجاج، وتمامية
~~دلالته على الخلافة والإمامة. PageV06P032
# فهم بعد ما رأوا أن لا جدوى في الكتمان والانكار، ولا في التحريف
~~والاسقاط لجأ بعضهم إلى القول بأن عليا لم يكن مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حجة الوداع، فإنه كان باليمن، لكن رد عليه جماعة من أعلامهم -
~~وفيهم بعض المتعصبين كابن حجر ms1194 المكي - لمصادمته للواقع والحقيقة.
# فقال بعضهم: هذا خبر واحد لا يفيد علما.
# وأجاب عنه جماعة، منهم الحافظ ابن الجزري، فقال: " صح عن جماعة ممن يحصل
~~القطع بخبرهم ".
# فقيل: إنه حديث لم يخرجه الشيخان وأبو داود.
# وأجيب: لو سلمنا بأن جميع ما في كتابيهما صحيح، فما الدليل على أن ما لم
~~يخرجاه ليس بصحيح، وقد نص جماعة على أنه كم من صحيح لم يخرجاه؟
# على أنه مخرج في كتابي الترمذي وابن ماجة وهما من الصحاح، وفي مسند أحمد
~~وغيره من المسانيد، وفي المستدرك على الصحيحين، وفي المختارة للضياء،
~~وغيرها مما التزم فيه بالصحة.
# ولما رأى بعضهم أن كل هذا لا يجدي، ولا رواج له في سوق الاعتبار، ولا يقع
~~موقع القبول حتى عند أهل مذهبهم، قالوا:
# إن (مفعلا) لا يأتي بمعنى (أفعل) فليس " مولى " بمعنى " أولى ".
# ولكن المرجع في أمثال هذا هو اللغة، وقد نص اللغويون على مجئ (مولى بمعنى
~~(أولى)، وأنه قد ورد بهذا المعنى في الكتاب والسنة واستعمالات العرب، أضف
~~إلى ذلك - في خصوص حديث الغدير - فهم الحاضرين في ذلك المشهد العظيم، فمنهم
~~من اغتاض من هذا الكلام حتى سأل العذاب الواقع، ومنهم من سر به واقعا
~~وظاهرا، وهم خواص الأصحاب الموالين لأمير المؤمنين، ومنهم من تظاهر بالسرور
~~والفرح وهنأه، ولا تنس بعد ذلك شعر حسان بن ثابت وغير ذلك.
# فعاد وقال: فأي دليل على أن يكون معنى الحديث: كون علي " الأولى
~~PageV06P033
# بالتصرف " فليكن " الأولى بالمحبة " مثلا.
# لكن بعضهم الآخر تنبه إلى برودة هذا الكلام، فاعترف بدلالة الحديث على
~~الأولوية بالتصرف، وأن هذه " الأولوية " هي " الإمامة "، ولكن ما الدليل
~~على إمامة علي بمعنى الرئاسة والحكومة؟ فليكن إماما في الباطن، ويكون أبو
~~بكر ومن بعده الأئمة في الظاهر؟
# قال هذا وكأنه قد فوض إليه أمر تقسيم الإمامة، فلهذا الإمامة الباطنية،
~~ولأولئك الإمامة الظاهرية، وبذلك يقع التصالح ويحسم النزاع!!
# ولا يغيب عن المنصفين: إن هذه الكلمات - في الوقت الذي تكشف عن سوء سريرة
~~قائليها وتعصبهم للهوى - تدل على قوة دلالة حديث ms1195 الغدير، ورصانة الاحتجاج
~~به على الإمامة والخلافة.
# هذا الكتاب وقد وضعنا كتابنا هذا في ثلاثة أقسام:
# الأول: المدخل، وهو في مجلد، خصصناه لمقدمات البحث، من ذكر المؤلفات في
~~حديث الغدير، وإثبات تواتره، ودحض بعض الشبهات حوله.
# والثاني: السند وهو في مجلد واحد أيضا.
# والثالث: في دلالته وهو في مجلدين.
# فيكون المجموع أربعة أجزاء.
# والله أسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يتقبلها بقبول حسن،
~~إنه سميع مجيب، وهو الموفق والمعين.
# علي الحسيني الميلاني PageV06P034
# كلمة السيد صاحب العبقات أحمد الله حمد موقن بنعمه، مذعن بكرمه، مستعيذ
~~من نقمه، مستجير بذممه متوق من عقابه، لائذ بجنابه، عائذ من عذابه، هارب من
~~نيرانه، راغب إلى جنانه، طالب لأمانه، آئب إلى رضوانه، متبتل خاشع لجلاله،
~~متوسل ضارع إلى إفضاله، مبتغ مستزيد لنواله، سائل مستكثر لإسباله، على ما
~~أبان الحجة وأوضح المحجة، وأتم الدين وأكمل النعمة، وأمر نبيه بتبليغ ما
~~أنزل إليه ووعده بالعصمة، فنصب وصيه إماما يوم غدير، وجعله أمير كل صغير
~~وكبير.
# وأشكره على ما أوزعنا من الثقة والايمان، والحق الحقيق الحري بالإذعان،
~~وأنار لنا منهاجا سويا وطريقا رضيا، ومذهبا صادعا ومدرجا لامعا، وأزاح عنا
~~العلة وانقطع الظمأ والغلة، وأضاء لنا البراهين والأدلة، ونجانا عن العوج
~~والمضلة.
# والصلاة على رسوله المعتام من جرثومة السادة الأخيار، المختار على أرومة
~~القادة الأطهار، ابتعثه بالعلم المأثور والكتاب المسطور، والنور المضي
~~والمنهج السني، بعد احتدام من الفتن واعترام من المحن، والناس يومئذ في
~~أهواء منتشرة وآراء متفرقة، وأديان معلولة وملل مدخولة، يقتدحون زناد الشر
~~والأنصاب، ويعتبقون العلقم والصاب، يلحدون في اسم الله ويخترعون له
~~الأنداد، يتيهون في PageV06P035
# كل سبسب ويهيمون في كل واد، فلم شعثهم ورم رثهم، ورتق فتقهم ورقع خرقهم،
~~وأقام أودهم وأماط عندهم، وألف بينهم بعد تضاغن القلوب وتشاحن الصدور،
~~وتدابر النفوس وتخاذل الأيدي وفشو الشرور.
# فهداهم إلى دين عزيز المثار، أبلج المنار، صريح النصاب منير الشهاب، رائق
~~المنصب، باذح المرقب، وفرى من الكفر والالحاد أوداجا، وأزرى بكل من أشرك في
~~دين الله أوداجي، ms1196 فكسر وأوهن متنهم وسامهم بالخسف وضرب عليهم بالنصف، وأتعب
~~نفسه الكريمة في إحصاف الشريعة القويمة، وخاض إلى رضوان الله كل غمرة وتجرع
~~فيه كل غصة.
# والسلام على آله أصول الكرم وقادة الأمم وأولياء النعم، وأنوار البهم
~~وأضواء الظلم ومعادن الحكم، والهادين لأوليائهم إلى طريق الأمم، والكاشفين
~~لهم مضائق الغمم، الحافظين لهم عن مزالق اللمم، الذين جاهدوا في الله حق
~~الجهاد، وبالغوا في الهداية والارشاد إلى لقم الصواب والسداد، وفصموا حبل
~~الغواية واللداد، ورضوا أركان الضلالة والعناد، وأبادوا خضراء الكفر
~~والنفاق، وشقوا عصا البدع والشقاق، الذين أمر الله ورسوله بأن نطأ جادتهم
~~ونركب قدتهم، ونقتص جميل آثارهم، ونستضئ بأنوارهم ونغترف من بحارهم.
# وبعد، فيقول العبد القاصر العاثر " حامد حسين " ألبسه الله حلل كرامته
~~ولا سلبه غضارة نعمته، وكان في الدنيا والآخرة له، وحقق آماله ونور باله
~~وجعل كل خير مآله: إن هذا هو المنهج الثاني من كتابي المسمى ب‍:
# " عبقات الأنوار في إثبات إمامة الأئمة الأطهار ".
# الذي نقضت فيه على " الباب السابع " من " التحفة العزيزية "، وبالغت في
~~الذب عن ذمار الطريقة الحقة العلوية، واستفدت فيه كثيرا من إفادات الوالد
~~الماجد العلامة " المولى السيد محمد قلي " قدس الله نفسه الزكية، وأفاض
~~شآبيب رحمته على تربته السنية.
# والله الموفق للاتمام والاكمال، ومنه الاتجاد في المبدء والمآل.
~~PageV06P036
# كلام الدهلوي حول حديث الغدير قال المحدث المولوي عبد العزيز الدهلوي:
# أما الأحاديث التي تمسكوا بها لإثبات مدعاهم فهي كلها اثنا عشر حديثا
~~الأول: حديث غدير خم، الذي يذكرونه في كتبهم مع التبجح الكثير به، ويجعلونه
~~نصا قطعيا على المدعى، وحاصله، أنه قد روى بريدة بن الحصيب الأسلمي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ غدير خم - موضع بين مكة والمدينة - عند
~~رجوعه من حجة الوداع، جمع المسلمين الذي كانوا معه، وخطب فيهم قائلا: يا
~~معشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# قالوا: إن (المولى) بمعنى (الأولى بالتصرف)، والأولوية بالتصرف عين ms1197
~~(الإمامة).
# إن أول ما في هذا الاستدلال هو: أن أهل العربية قاطبة ينكرون أن يكون
~~(المولى) قد جاء بمعنى (الأولى)، بل قالوا: إن (مفعلا) لم يجئ بمعنى (أفعل)
~~في مادة من المواد، فضلا عن هذه المادة بالخصوص، إلا أبا زيد اللغوي فإنه
~~جوز ذلك، ومستمسكه قول أبي عبيدة في تفسير (هو مولاكم): (أي: أولى بكم)،
~~لكن جمهور أهل العربية يخطئون هذا القول وهذا التمسك، قائلين بأنه لو صح
~~PageV06P037
# هذا القول لزم جواز أن يقال (فلان مولى منك) في موضع (أولى منك) وهو باطل
~~منكر بالاجماع. وأيضا: فإن تفسير أبي عبيدة بيان لحاصل معنى الآية: يعني:
# النار مقركم ومصيركم والموضع اللائق بكم، لا أن لفظة (المولى) فيها بمعنى
~~(الأولى).
# ثانيا: ولو سلم كون (المولى) بمعنى (الأولى) فما الدليل من اللغة على أن
~~تكون الصلة (بالتصرف)؟ إذ يحتمل أن يكون المراد: الأولى بالمحبة والأولى
~~بالتعظيم، وأي ضرورة لأن يحمل لفظ (الأولى) على (الأولوية بالتصرف) في كل
~~مورد؟ قال الله تعالى * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
~~والذين آمنوا) *، وواضح أن أتباع إبراهيم لم يكونوا أولى بالتصرف منه.
# ثالثا: إن القرينة المتأخرة تدل بصراحة على أن المراد من الولاية
~~المستفادة من لفظ (المولى) أو (الأولى) - أيا ما كان - هو المحبة، وتلك
~~القرينة قوله: " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ". ولو كان (المولى)
~~بمعنى (المتصرف في الأمر) أو كان المراد بالأولى هو (الأولى بالتصرف) لكان
~~المناسب أن يقول: اللهم أحب من كان تحت تصرفه، وأبغض من لم يكن تحت تصرفه.
~~فذكر محبته ومعاداته دليل صريح على أن المقصود إيجاب محبته، والتحذير من
~~معاداته، لا التصرف وعدم التصرف.
# ومن المعلوم أن النبي عليه الصلاة والسلام كان قد بلغ أدنى الواجبات بل
~~السنن بل آداب القيام والقعود والأكل والشرب، بوجه يفهم الكل - سواء الحاضر
~~والغائب، ممن عرف لغة العرب - المعاني المقصودة من ألفاظه بلا تكلف، وفي
~~ذلك - في الحقيقة - كمال البلاغة، وهو مقتضى منصب الارشاد والهداية، فدعوى
~~الاكتفاء حينئذ بمثل هذا الكلام الذي ms1198 لا تساعده قواعد لغة العرب، يستلزم
~~إثبات قصور البيان والبلاغة، بل المساهلة في أمر التبليغ والهداية في حق
~~النبي، والعياذ بالله من ذلك.
# فقد ظهر أن غرضه صلى الله عليه وسلم إفادة هذا المعنى، PageV06P038
# الذي يفهم من هذا الكلام بلا تكلف، أي أن محبة علي فرض كمحبة النبي،
~~ومعاداته محرمة كمعاداة النبي، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، وهو
~~المطابق لفهم أهل البيت:
# أخرج أبو نعيم عن الحسن المثنى ابن الحسن السبط رضي الله عنهما أنه سئل:
~~هل حديث من كنت مولاه نص على خلافة علي رضي الله عنه؟ فقال: لو كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك الخلافة لأفصح لهم بذلك، فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان أفصح الناس، ولقال لهم: يا أيها الناس هذا والي
~~أمركم والقائم عليكم بعدي فاسمعوا له وأطيعوا.
# ولو كان الأمر أن الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم اختار عليا
~~لهذا الأمر، وللقيام على الناس بعده فإن عليا أعظم الناس خطيئة وجرما، لأنه
~~ترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم فيه كما أمره ويعذر إلى
~~الناس.
# فقيل له: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه؟
# فقال: أما والله لو يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الأمر
~~والسلطان، لأفصح به كما أفصح بالصلاة والزكاة، ولقال: يا أيها الناس إن
~~عليا والي أمركم من بعدي والقائم في الناس.
# وأيضا: ففي الحديث دلالة صريحة على اجتماع الولايتين في زمان واحد، إذ لم
~~يقع فيه التقييد بلفظ (بعدي)، بل سوق الكلام هو للتسوية بين الولايتين في
~~جميع الأوقات ومن جميع الوجوه، لوضوح امتناع كون علي شريكا للنبي في كل ما
~~يستحق النبي التصرف فيه في حال حياته، فهذا أدل دليل على أن المراد وجوب
~~المحبة، إذ لا مانع من اجتماع المحبتين، بل إن كلا منهما مستلزم للآخر، أما
~~في اجتماع التصرفين فالمحاذير كثيرة، فإن قيدنا بما يدل على إمامته في
~~المآل ms1199 دون الحال فمرحبا بالوفاق، لأن أهل السنة قائلون بذلك في حين إمامته،
~~ووجه تخصيص المرتضى بذلك علمه صلى الله عليه وسلم من طريق الوحي بوقوع
~~البغي والفساد PageV06P039
# في زمان المرتضى، وأن بعض الناس سينكرون إمامته.
# ومن الطريف أن بعض علمائهم تمسك لإثبات أن المراد من (المولى) هو (الأولى
~~بالتصرف)، باللفظ الواقع في صدر الحديث، وهو قوله: ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم. فيعود الاشكال بأنهم متى سمعوا لفظ (الأولى) حملوه على (الأولى
~~بالتصرف)، فما الدليل على هذا الحمل في هذا المورد؟ بل المراد هنا أيضا هو:
~~ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم في المحبة، بل إن (الأولى) ههنا مشتق من
~~(الولاية) بمعنى (المحبة)، يعني: ألست أحب إلى المؤمنين من أنفسهم، حتى
~~يحصل التلائم بين أجزاء الكلام والتناسق بين جمله، ويكون حاصل معنى هذه
~~الخطبة: يا أيها المسلمون عليكم أن تجعلوني أحب إلى أنفسكم من أنفسكم، وأن
~~من يحبني يحب عليا، اللهم أحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وكل عاقل يصدق بصحة
~~هذا الكلام وحسن انتظامه.
# وإن قول النبي: " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم " مأخوذ من الآية
~~القرآنية، ومن هنا جعل هذا المعنى من المسلمات لدى أهل الاسلام، وفرع عليه
~~الحكم اللاحق له.
# ولقد وقع هذا اللفظ في القرآن في موقع لا يصح أن يكون معناه (الأولى
~~بالتصرف) أصلا، وهو قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) *، فإن سوق هذا
~~الكلام هو لنفي نسبة المتبنى إلى المتبني، ولبيان النهي عن أن يقال لزيد بن
~~حارثة:
# زيد بن محمد، لأن نسبة النبي صلى الله عليه وسلم إلى جميع المسلمين نسبة
~~الأب الشفيق إلى أبنائه، بل فوق ذلك، ونساء النبي أمهات أهل الاسلام، وأهل
~~القرابة أحق وأولى في الانتساب من غيرهم، وإن كانت شفقتهم وتعظيمهم أكثر،
~~والتعظيم، وهذا هو كتاب الله أي حكمه، ولا دخل للأولى بالتصرف في المقصود
~~في هذا المقام، فكذلك الأمر في الحديث، والمراد في الآية هو المراد فيه.
~~PageV06P040
# ولو سلمنا كون ms1200 المراد من صدر الحديث هو (الأولى بالتصرف) فإنه لا وجه
~~لحمل (المولى) على (الأولى بالتصرف) كذلك، لأنه إنما صدر الحديث بتلك
~~العبارة لينبه السامعين، كي يتلقوا الكلام بكل توجه وإصغاء، ويلتفتوا إلى
~~وجوب إطاعة هذا الأمر الإرشادي، كما يقول الأب لولده في مقام الوعظ
~~والنصيحة:
# ألست أنا أباك، فلما يقر الولد يأمره بما يريد، حتى يطيع أمره بمقتضى
~~علاقة الأبوة والبنوة، فقوله في هذا المقام: " ألست أولى بالمؤمنين " نظير
~~قوله: ألست رسول الله إليكم، أو ألست نبيكم. وأما أخذ لفظة واحدة من الحديث
~~وجعلها وحدها مورد العلاقة والربط بما في صدره فمن كمال السفاهة، بل يكفي
~~الارتباط الموجود بين جميع الكلام مع هذه العبارة.
# والأغرب من ذلك استدلال بعض مدققيهم على عدم إرادة المحبة، بأن إيجاب
~~محبة الأمير دلت عليه الآية * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) *
~~فلو كان معنى حديث الغدير ذلك أيضا كان لغوا، ولم يعلم بأن الدلالة على
~~محبة شخص بدليل عام أمر، وإيجاب محبته بدليل خاص أمر آخر، ومن هنا لو آمن
~~إنسان بجميع أنبياء الله ورسله، ولم يجر على لسانه خصوص " محمد رسول الله "
~~لم يعتبر مسلما، فالمراد من الحديث إيجاب محبة علي بشخصه، وإن تقدم ما يدل
~~على وجوب محبته ضمن عموم المؤمنين.
# وعلى تقدير وحدة المضمون في الآية والحديث فأي قبح فيه؟ إن شأن النبي هو
~~التأكيد على مضامين الآيات والتذكير بها، لا سيما متى رأى تهاونا من
~~المكلفين في العمل بموجب القرآن، قال تعالى: * (وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين) *، وما من شئ دلت عليه آية من القرآن إلا وأكدت عليه الآيات
~~الأخرى، ثم الأحاديث على لسان النبي، حتى تتم النعمة والحجة، وإن من نظر في
~~القرآن والحديث لا يتفوه بمثل هذا الكلام الفارغ، وإلا لزم أن تكون تأكيدات
~~النبي وتقريراته في أبواب الصوم والصلاة والزكاة وتلاوة القرآن كلها لاغية،
~~ويكون التنصيص على إمامة الأمير - كما يدعيه الشيعة - مرة بعد أخرى
~~والتأكيد عليها PageV06P041
# لغوا باطلا، معاذ الله من ذلك.
# وإن سبب هذه الخطبة - كما ms1201 روى المؤرخون وأصحاب السير - يدل بصراحة على أن
~~الغرض إفادة محبة الأمير، وذلك أن جماعة من الأصحاب الذين كانوا معه في
~~اليمن مثل بريدة الأسلمي، وخالد بن الوليد وغيرهما من المشاهير، جعلوا
~~يشكون لدى رجوعهم من الأمير عند النبي صلى الله عليه وسلم شكايات لا مورد
~~لها، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيوع تلك الأقاويل بين الناس،
~~وأنه إن منع بعضهم عن ذلك حمل على شدة علاقته بالأمير، ولم يفد في
~~ارتداعهم، لهذا خطب خطبة عامة، وافتتح كلامه بنص من القرآن قائلا: " ألست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم " يعني أن كلما أقوله لكم ناشئ من شفقتي عليكم
~~ورأفتي بكم، وليس الغرض الحماية عن أحد، وليس ناشئا من فرط المحبة له.
# وقد روى محمد بن إسحاق وغيره من أهل السير هذه القصة بالتفصيل " (1).
# PageV06P042
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الغدير - 1 تأليف السيد على الحسيني الميلاني الجزء
~~السادس PageV06P043
# أقول: إن أول ما في هذا الكلام هو: حصر (الدهلوي) الأحاديث النبوية
~~الشريفة الدالة على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام وولايته المطلقة في "
~~اثني عشر حديثا "، وهذا إنكار للحقيقة الراهنة... ولسنا ندري أهو حصر عقلي
~~أم استقرائي؟ أما العقل فلا سبيل له إلى الحكم في مثل هذه القضايا والبحوث،
~~وإن كان حصرا استقرائيا فإن الواقع خلاف ما زعمه، فإن النصوص الواردة في
~~هذا المضمار تبلغ في العدد الأضعاف المضاعفة لهذا العدد المزعوم... كما لا
~~يخفى على الخبير المنصف.
# وأما الأحاديث الدالة على أفضلية سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام من
~~غيره من الأصحاب، فهي تفوق حد الحصر والعد، ولم نجد أحدا من علماء الحق -
~~ولا من المخالفين ممن يتجنب الكذب والخيانة - تعرض لهذا أو تصدى لاستقصاء
~~هذا النوع من الأحاديث، وهذه كتبهم موجودة ومنتشرة في البلاد، فلتراجع. نعم
~~اكتفى علماؤنا - لدى البحث عن هذه الناحية وإثبات أفضلية الإمام عليه
~~السلام - بذكر أحاديث في الباب، وهي نزر من كثير وفيض من غيض.
# وبالنظر إلى ms1202 هذه الحقيقة الراهنة التي أشرنا إليها، نجد نصر الله الكابلي
~~- مع تعصبه الشديد - لا يتطرق بصراحة إلى دعوى حصر الأحاديث المستدل بها في
~~PageV06P045
# باب الإمامة في عدد، وإن كان كلامه كالصريح في ذلك، حيث قال في
~~(الصواعق): " المطلب الرابع: في إبطال استدلال الرافضة على أن الإمام بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي، بأحاديث أهل السنة، وهي اثنا عشر، الأول:
# ما رواه بريدة بن حصيب وغيره.. ".
# لكن (الدهلوي) لفرط أمانته!! حصر تلك الأحاديث في العدد الذي ذكره مصرحا
~~بهذا المعنى، ولقد كان هذا ديدنه في سائر القضايا الواضحة والمسائل
~~البينة...
# ثم إن هناك أحاديث أقوى سندا وأبلغ وأوضح دلالة من هذه الأحاديث الاثني
~~عشر التي ذكرها (الدهلوي) تبعا للكابلي، يتمسك بها أهل الحق في إثبات
~~مطلوبهم، فهو - بالإضافة إلى بطلان دعوى حصر الأحاديث في العدد المذكور -
~~مآخذ على تركه الأحاديث الأقوى من هذه في السند والدلالة، على الإمامة
~~الكبرى والخلافة العظمى.
# وهذا أوان الشروع في الرد على ما ذكره (الدهلوي) وغيره حول حديث الغدير،
~~وبيان بطلان كلماتهم الواهية في هذا المجال PageV06P046
# المؤلفون في حديث الغدير PageV06P047
# و (للدهلوي) في هذا الكلام صنيع شنيع آخر، وذلك قوله: " إنه قد روى بريدة
~~بن الحصيب الأسلمي... ".
# فإنه يعني أنه من حديث " بريدة " فحسب، ولم تسمح له نفسه بالإشارة إلى أن
~~هذا الحديث قد ورد من رواية غيره من الصحابة، مع أن الكابلي قد نص على ذلك
~~في عبارته السالفة، وكأن (الدهلوي) يسعى بذلك وراء إخفاء فضائل أمير
~~المؤمنين عليه السلام وإسدال الستار على الحقائق جهد المستطاع، ولكنه غفل
~~عن أن بعض التتبع والنظر في كتب الفريقين يكشف عن سوء نيته ويظهر خيانته،
~~ويعلن للملأ العلمي كثرة طرق هذا الحديث الشريف وأسانيده المعتبرة، المعترف
~~بصحتها من قبل جماعة كبيرة من الحفاظ عن طائفة كبيرة من مشاهير الأصحاب،
~~حتى لقد جاوزت تلك الطرق والأسانيد حد التواتر بمراتب عديدة جدا.
# ولأجل أن نبرهن على هذا الذي ذكرناه، نذكر بعض الأدلة والشواهد حسب
~~تصريحات كبار أئمة أهل السنة: ms1203 PageV06P049
# 1 - كلام ابن المغازلي قال الفقيه المحدث ابن المغازلي الشافعي ما لفظه:
~~" حدثني أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله الاصفهاني - قدم علينا بواسط
~~- إملاء من كتابه لعشر بقين من شهر رمضان، سنة أربع وثلاثين وأربعمائة،
~~قال: حدثني محمد بن علي ابن عمر بن مهدي، قال: حدثني سليمان بن أحمد بن
~~أيوب الطبراني قال حدثني أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفي الاصفهاني، قال:
~~حدثني إسماعيل بن عمر البجلي، قال: حدثني مسعر بن كدام، عن طلحة بن مصرف،
~~عن عمر بن سعد، قال: شهدت عليا على المنبر ناشد أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من سمع رسول الله يوم غدير خم يقول ما قال فليشهد، فقام اثنا
~~عشر رجلا منهم: أبو سعيد الخدري وأبو هريرة وأنس بن مالك، فشهدوا أنهم
~~سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".
# قال أبو القاسم الفضل بن محمد: هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو مائة نفس
~~منهم العشرة، وهو حديث ثابت لا أعرف له علة، تفرد علي رضي PageV06P050
# الله عنه بهذه الفضيلة لم يشركه أحد. إنتهى " (1).
# فحديث الغدير، حديث رواه - على ما ذكره ابن المغازلي - " نحو مائة نفس،
~~منهم العشرة " المبشرة بالجنة عندهم، وهو يدل على إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام أو أفضليته المستلزمة لها لعدم مشاركة أحد له في هذه الفضيلة.
# ابن المغازلي ثقة ثم إن ابن المغازلي من كبار العلماء الثقات المعتمدين
~~لدى أهل السنة، فقد ذكره السمعاني (2) والبدخشاني (3) والكاتب الجلبي (4)،
~~وأثنوا عليه.
# كما نقل عن ابن المغازلي واعتمد على كتبه جماعة من أعلام علمائهم كابن
~~حجر المكي في (الصواعق المحرقة). وكمال الدين الجهرمي في (البراهين القاطعة
~~في ترجمة الصواعق المحرقة) والملا مبارك في (أحسن الأخبار في ترجمة الصواعق
~~المحرقة). والشريف السمهودي في (جواهر العقدين). والفضل ابن باكثير المكي
~~في (وسيلة المآل) ms1204 والبرزنجي في (نواقص الروافض). والشيخاني القادري في
~~(الصراط السوي).
# كما اعتمد جماعة منهم على كتابه (المناقب) بالذات، ومنهم تلميذ (الدهلوي)
~~الفاضل رشيد الدين الدهلوي في كتاب (إيضاح لطافة المقال)، وقد جعل تأليفه
~~كتاب (المناقب) دليلا على محبه أهل السنة وولائهم لأهل البيت عليهم السلام
~~كسائر الكتب التي ألفها بعض علمائهم في مناقب الأئمة الطاهرين.
# بل لقد تمسك المولوي حيدر علي الفيض آبادي - مع ما هو عليه من
# PageV06P051
# التعصب - برواية ابن المغازلي هذه في كتابه (منتهى الكلام)... وستقف على
~~ذلك إن شاء الله تعالى. PageV06P052
# 2 - تصنيف ابن عقدة في طرق الحديث ومن الشواهد على كثرة طرق حديث الغدير
~~وتواتره: تصنيف الحافظ أبي العباس أحمد بن محمد المعروف بابن عقدة الكوفي
~~كتابا خاصا بطرق حديث الغدير عن أكثر من مائة نفس من كبار الصحابة بأسانيد
~~متعددة... قال السيد الجليل ابن طاوس الحلي رضي الله تعالى عنه في ذكر من
~~صنف في طرق هذا الحديث الشريف:
# " ومن ذلك: الذي لم يكن مثله في زمانه أبو العباس أحمد بن سعيد بن عقدة
~~الحافظ، الذي زكاه وشهد بعلمه الخطيب مصنف تاريخ بغداد، [فإنه] صنف كتابا
~~سماه: (حديث الولاية)، وجدت هذا الكتاب بنسخة قد كتبت في زمان أبي العباس
~~ابن عقدة مصنفه، تاريخها سنة ثلاثين وثلاثمائة، صحيح النقل، عليه خط الطوسي
~~وجماعة من شيوخ الاسلام، لا يخفى صحة ما تضمنه على أهل الأفهام، وقد روى
~~فيه نص النبي صلى الله عليه وآله على مولانا علي عليه السلام بالولاية من
~~مائة وخمس طرق " (1).
# وقال السيد المذكور أيضا: " وقد صنف العلماء بالأخبار كتبا كثيرة في حديث
# PageV06P053
# الغدير وتصديق ما قلناه، وممن صنف تفصيل ما حققناه أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سعيد الهمداني، الحافظ المعروف بابن عقدة، وهو ثقة عند أرباب
~~المذاهب، وجعل كتابا مجردا سماه (حديث الولاية) وذكر الأخبار عن النبي -
~~صلى الله عليه وآله - بذلك وأسماء الرواة من الصحابة، والكتاب عندي الآن.
# وهذه أسماء من روي عنهم حديث الغدير ونص النبي على علي بالخلافة، وإظهار
~~ذلك ms1205 عند الكافة، ومنهم من هنأه بذلك:
# [ذكر من روى عنه ابن عقدة حديث الغدير من الصحابة] أبو بكر عبد الله بن
~~عثمان عمر بن الخطاب عثمان بن عفان علي بن أبي طالب طلحة بن عبيد الله
~~الزبير بن العوام عبد الرحمن بن عوف سعد بن مالك (وهو سعد بن أبي وقاص)
~~العباس بن عبد المطلب الحسن بن علي بن أبي طالب الحسين بن علي بن أبي طالب
~~عبد الله بن العباس عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عبد الله بن مسعود عمار
~~بن ياسر أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري PageV06P054
# سلمان الفارسي أسعد بن زرارة الأنصاري خزيمة بن ثابت الأنصاري أبو أيوب
~~خالد بن زيد الأنصاري سهل بن حنيف الأنصاري عثمان بن حنيف الأنصاري حذيفة
~~بن اليمان عبد الله بن عمر بن الخطاب البراء بن عازب الأنصاري رفاعة بن
~~رافع الأنصاري سمرة بن جندب سلمة بن الأكوع الأسلمي زيد بن ثابت الأنصاري
~~أبو ليلى الأنصاري أبو قدامة الأنصاري سهل بن سعد الأنصاري عدي بن حاتم
~~الطائي ثابت بن يزيد بن وديعة كعب بن عجرة الأنصاري أبو الهيثم بن التيهان
~~الأنصاري هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري المقداد بن عمرو الكندي عمران بن
~~حصين الخزاعي عمر بن أبي سلمة PageV06P055
# عبد الله بن أبي عبد الأسد المخزومي بريد بن الحصيب الأسلمي جبلة بن عمر
~~الأنصاري أبو هريرة الدوسي أبو برزة فضلة بن عبيد الأسلمي أبو سعيد الخدري
~~جابر بن عبد الله الأنصاري جرير بن عبد الله زيد بن أرقم الأنصاري أبو رافع
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وآله أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاري أنس
~~بن مالك الأنصاري ناجية بن عمر الخزاعي أبو زينب بن عوف الأنصاري يعلى بن
~~مرة الثقفي سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري حذيفة بن أسيد أبو سريحة الغفاري
~~عمرو بن الحمق الخزاعي زيد بن حارثة الأنصاري مالك بن الحويرث أبو سليمان
~~جابر بن سمرة السوائي عبد الله بن ثابت الأنصاري حبشي بن جنادة ms1206 السلولي
~~ضميرة الأسدي PageV06P056
# عبيد بن عازب الأنصاري عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي زيد بن شراحيل
~~الأنصاري عبد الله بن بسر المازني النعمان بن العجلان الأنصاري عبد الرحمن
~~بن يعمر الديلي أبو الحمراء خادم رسول الله، صلى الله عليه وآله أبو فضالة
~~الأنصاري عطية بن بسر المازني عامر بن ليلى الغفاري أبو الطفيل عامر بن
~~واثلة الكناني عبد الرحمن بن عبد ربه الأنصاري حسان بن ثابت الأنصاري سعد
~~بن جنادة العوفي عامر بن عمير النميري عبد الله بن ياميل حبة بن جوين
~~العرني عقبة بن عامر الجهني أبو ذؤيب الشاعر أبو شريح الخزاعي أبو جحيفة
~~وهب بن عبد الله السوائي أبو أمامة الصدي عن عجلان الباهلي عامر بن ليلى بن
~~ضمرة جندب بن سفيان البجلي PageV06P057
# أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي وحشي بن حرب قيس بن ثابت بن شماص الأنصاري
~~عبد الرحمن بن مدلج حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي فاطمة بنت رسول الله،
~~صلى الله عليه وآله.
# عائشة بنت أبي بكر أم سلمة أم المؤمنين أم هاني بنت أبي طالب فاطمة بنت
~~حمزة بن عبد المطلب أسماء بنت عميس الخثعمية ثم ذكر ابن عقدة ثمانية وعشرين
~~رجلا من الصحابة لم يذكرهم ولم يذكر أسمائهم أيضا " (1).
# PageV06P058
# ذكر من صرح بتأليف ابن عقدة الكتاب المذكور هذا، وقد نص على تصنيف أبي
~~العباس ابن عقدة مصنفا في جمع طرق حديث الغدير عدة من أكابر أهل السنة،
~~نذكر بعضهم في ما يلي:
# 1) ابن تيمية قال ابن تيمية الحراني * وهو تقي الدين أبو العباس أحمد بن
~~عبد الحليم ابن تيمية الحراني الحنبلي المتوفى سنة 728، توجد ترجمته في:
~~(المعجم المختص للذهبي) و (فوات الوفيات 1 / 62) و (تتمة المختصر - حوادث
~~728) و (الدرر الكامنة 1 / 144) و (طبقات الحفاظ / 516) و (الوافي بالوفيات
~~7 / 15) وغيرها *:
# " وقد صنف أبو العباس ابن عقدة مصنفا في جمع طرقه " (1).
# 2) ابن حجر العسقلاني وقال ابن حجر العسقلاني * وهو الحافظ شهاب الدين
~~أبو الفضل أحمد ابن حجر العسقلاني المصري الشافعي، توجد ترجمته في: (البدر
~~الطالع ms1207 1 / 87) و (شذرات الذهب 7 / 27) و (القلائد الجوهرية / 331) و (نظم
~~العقيان / 45)
# PageV06P059
# و (ذيل تذكرة الحفاظ / 380) و (الضوء اللامع 2 / 36) و (طبقات الحفاظ /
~~547) و (حسن المحاضرة 1 / 363) وغيرها) *:
# " وأما حديث " من كنت مولاه فعلي مولاه)، أخرجه الترمذي والنسائي وهو
~~كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها
~~صحاح وحسان " (1).
# ذكر من أورد كلام العسقلاني ولقد أورد كلام ابن حجر هذا جماعة من أعيان
~~أهل السنة في كتبهم، ولنقتصر على ذكر اثنين منهم:
# الأول: الشريف السمهودي قال السمهودي * وهو نور الدين أبو الحسن علي بن
~~عبد الله الحسيني السمهودي، المترجم له والمذكور اسمه بكل تعظيم وتكريم في:
~~(الضوء اللامع 5 / 245) و (النور السافر / 58) و (البدر الطالع 1 / 470) و
~~(شذرات الذهب 8 / 50) وقد أورد كتبه في (كشف الظنون) وهي كتب معتمدة لديهم،
~~كما صرح رشيد الدين الدهلوي بأنه من أعاظم علماء أهل السنة، واستند حيدر
~~علي الفيض آبادي في كتبه - في الرد على الإمامية - إلى كلماته وصرح بأنه من
~~جهابذة الثقات *:
# " قال الحافظ ابن حجر: حديث " من كنت مولاه فعلي مولاه " أخرجه الترمذي
~~والنسائي وهو كثير الطرق جدا، واستوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من
~~أسانيدها صحاح وحسان " (2).
# الثاني: المناوي.
# وقال المناوي * وهو عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي المناوي الفاسي
~~الشافعي، قال المحبي في (خلاصة الأثر 2 / 412): كان إماما كبيرا وحجة ثبتا
# PageV06P060
# وقدوة، صاحب تصانيف سائرة وأجل أهل عصرة بغير ارتياب وإماما فاضلا،
~~وزاهدا عابدا قانتا، وخاشعا لله... " *:
# " قال ابن حجر: حديث كثير الطرق جدا، استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد،
~~منها صحاح ومنها حسان " (1).
# 3) ابن حجر العسقلاني أيضا وذكر ابن حجر العسقلاني كتاب ابن عقدة في
~~مواضع من (الإصابة في معرفة الصحابة) فأثبت صحبة عدد منهم، استنادا إلى
~~رواية ابن عقدة عنهم في كتاب الموالاة الذي جمع فيه طرق حديث الغدير.
# فمن ذلك قوله: " عبد الله بن ياميل - آخره لام، رأيته مجودا بخط
~~الصريفيني، ذكره أبو العباس ابن عقدة في جمع طرق حديث " من ms1208 كنت مولاه فعلي
~~مولاه " أخرج بسند له إلى إبراهيم بن محمد - أظنه ابن أبي يحيى - عن جعفر
~~بن محمد، عن أبيه، وأيمن بن نابل - بنون وموحدة - عن عبد الله بن ياميل،
~~قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه، الحديث، واستدركه
~~أبو موسى " (2).
# ومن ذلك قوله: " عبد الرحمن بن مدلج، ذكره أبو العباس ابن عقدة في كتاب
~~الموالاة، وأخرج من طريق موسى بن نصر بن الربيع الحمصي: حدثني سعد ابن طالب
~~أبو غيلان، حدثني أبو إسحاق، حدثني من لا أحصي: أن عليا أنشد الناس في
~~الرحبة: من سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه؟، فقام نفر - منهم عبد الرحمن بن مدلج - فشهدوا أنهم سمعوا إذ ذاك من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرجه ابن شاهين عن ابن عقدة،
# PageV06P061
# واستدركه أبو موسى " (1).
# ومن ذلك قوله: " أبو قدامة الأنصاري، ذكره أبو العباس ابن عقدة في كتاب
~~الموالاة الذي جمع فيه طرق حديث " من كنت مولاه فعلي مولاه " فأخرج فيه من
~~طريق محمد بن كثير، عن فطر، عن أبي الطفيل، قال: كنا عند علي، فقال:
# أنشد الله من شهد يوم غدير خم، فقام سبعة عشر رجلا - منهم أبو قدامة
~~الأنصاري - فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك. واستدركه أبو
~~موسى، وسيأتي في الذي بعده ما يؤخذ منه اسم أبيه وتمام نسبه " (2).
# 4) الشريف السمهودي فقد ذكر كتاب ابن عقدة ونقل عنه في كتابه (جواهر
~~العقدين) كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# 5) الشيخاني القادري وقال الشيخاني القادري * وهو محمود بن محمد بن علي
~~الشيخاني القادري المدني، ويظهر تعصبه من مراجعة كتابه الذي ننقل عنه * بعد
~~أن ذكر بعض طرق حديث الغدير: " وقد استوعب طرق الأحاديث المذكورة وغيرها
~~ابن عقدة في كتاب مفرد، وذكر أيضا بعضها الشيخ نور الدين السيد الجليل علي
~~بن جمال الدين عبد الله بن أحمد الحسيني السمهودي الشافعي في كتابه المسمى:
~~أنجح المساعي في رد شبهة الداعي " (3).
# PageV06P062
# 6) البدخشاني ms1209 وقال البدخشاني * وهو المرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني،
~~وهو من كبار العلماء المشهورين في الديار الهندية، وقد أثنى عليه رشيد
~~الدين الدهلوي وحيدر علي الفيض آبادي في كتابيهما واستندا إليه * بعد أن
~~ذكر بعض طرق الحديث: " أقول: هذا حديث صحيح مشهور، نص الحافظ أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي التركماني الفارقي ثم الدمشقي على كثير من
~~طرقه بالصحة، وهو كثير الطرق جدا، وقد استوعبها الحافظ أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سعيد الكوفي المعروف بابن عقدة في كتاب مفرد " (1).
# وقال أيضا: " فإن الحديث كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب
~~مفرد، وقد نص الذهبي على كثير من طرقه بالصحة " (2).
# رواة كتاب الموالاة لقد أثبت جماعة من الأعلام كتاب (الموالاة) لأبي
~~العباس ابن عقدة، وهم ابن تيمية وابن حجر العسقلاني والسمهودي والمناوي
~~والقادري والبدخشاني، وقد تقدمت نصوص كلماتهم المفيدة لذلك.
# وعلمنا من خلال التتبع لكتب الأسانيد أن كتاب (الموالاة) من مرويات جماعة
~~من أعيان علماء أهل السنة، فهم يروونه عن مؤلفه الحافظ ابن عقدة، بسند متصل
~~إليه فيه الحافظ ابن حجر العسقلاني، وهؤلاء هم:
# PageV06P063
# 1) محمد بن عابد السندي وهو محدث المدينة المنورة في وقته، ومن مشاهير
~~علماء أهل السنة في عصره ... قال عمر رضا كحالة: " حافظ فقيه عالم
~~بالعربية... رجع إلى الحجاز وولاه محمد علي رياسة العلماء بالمدينة، وتوفي
~~بها في 18 ربيع الأول، ودفن بالبقيع، ثم ذكر تصانيفه، وقد أرخ وفاته بسنة
~~1257 (1).
# 2) محمد حسين الأيوبي وهو شيخ السندي المذكور، فقد ذكره في (حصر الشارد)
~~بقوله: " قد من الله تعالى علي - وله الحمد - بقراءة القرآن العظيم من
~~فاتحته إلى خاتمته على قراءة الأئمة السبعة المشهورين، برواتهم الأربعة عشر
~~المحصورة من طرقهم المشهورة، على شيخنا العلامة الفهامة زينة دهره، وقدوة
~~عصره، الحاوي لعلم الأديان والأبدان الجامع للفنون العقلية والنقلية،
~~والموضح لنا بأحسن بيان، عمي وصنو أبي الشيخ محمد حسين بن محمد مراد
~~الأنصاري الخزرجي الأيوبي نسبا، السندي بلدا، النقشبندي طريقة، والحنفي
~~مذهبا، رحمه الله تعالى ms1210 وبوأه دار كرامته " (2).
# 3) محمد مراد الأنصاري وهو والد الأيوبي المذكور وشيخه، قال محمد عابد
~~السندي بعد ما تقدم " قال شيخنا قرأت بها على والدنا وشيخنا الحافظ الإمام
~~المحقق ولي الله تعالى العارف الشيخ محمد مراد بن محمد يعقوب بن محمود
~~الأنصاري السندي ".
# PageV06P064
# 4) محمد هاشم السندي وهو شيخ محمد مراد المذكور، قال السندي بعد العبارة
~~المتقدمة: قال - يعني محمد مراد - قرأت بها جميع القرآن العظيم من فاتحته
~~إلى خاتمته على شيخنا الإمام الهمام مقتدى الأنام الشيخ محمد هاشم... ".
# 5) عبد القادر الصديقي وهو مفتي الحنفية بمكة المكرمة في عصره وشيخ محمد
~~هاشم السندي، قال السندي: " قال - يعني محمد هاشم -: قرأت بها على جماعة
~~أجلهم علامة دهره وحجة الله تعالى على عصره، الشيخ عبد القادر بن أبي بكر
~~بن عبد القادر الصديقي نسبا، المكي بلدا، والحنفي مذهبا، مفتي الحنفية بمكة
~~المشرفة ".
# وقال غلام علي آزاد بترجمة محمد طاهر الكجراتي: " ومن أحفاده الشيخ عبد
~~القادر ابن الشيخ أبي بكر مفتي مكة المعظمة، كان عالما جيدا لا سيما في
~~الفقاهة، فصيحا بليغا، ومن تآليفه: الفتاوي، أربع مجلدات، ومجموعة المنشآت،
~~توفي سنة 1138... " (1).
# وقال عبد الرحمن الكزبري الدمشقي، في (أسانيده) في ذكر شيوخه:
# " ومنهم العلامة المسند الشيخ عبد القادر الصديقي المكي المفتي " (2).
# وترجم له أيضا: المرادي في أعيان القرن الثاني عشر (3).
# 6) حسن العجيمي وهو من أعلام علمائهم، قال السندي بعد العبارة المذكورة
~~عنه: " قال
# PageV06P065
# عبد القادر: قرأت بها علي ولي الله تعالى العارف، عمدة القراء قدوة
~~الحفاظ، أبي البقاء الحسن بن علي العجيمي المكي ".
# والعجيمي - هذا - من مشايخ إجازة شاه ولي الله، فقد قال: " قد اتصل سندي
~~- والحمد لله - بسبعة من المشايخ الأجلة الكرام، الأئمة القادة الأعلام من
~~المشهورين بالحرمين المحترمين، المجمع على فضلهم بين الخافقين، الشيخ محمد
~~ابن العلاء... والشيخ حسن بن العجيمي المكي... " (1).
# وترجم له عمر رضا كحالة وأرخ وفاته بسنة 1113 (2).
# 7) أحمد الشناوي المتوفى سنة 1028 ترجم له المحبي ترجمة ضافية (3).
# وهو من أكابر مشايخ إجازة الشاه ولي الله الدهلوي أيضا، فقد قال الدهلوي: ms1211
~~" وقد استفاد واستوعب الوالد الماجد أخيرا في المدينة المنورة ومكة المعظمة
~~من أجلاء مشايخ الحرمين بكل استيعاب واستقصاء، وقد كان أكثر ذلك عند جناب
~~حضرة الشيخ أبي طاهر المدني - قدس الله سره - الذي كان وحيد عصره في هذا
~~الباب - رحمة الله عليه وعلى أسلافه ومشايخه -. ومن حسن الاتفاق:
# أن للشيخ أبي طاهر - قدس سره - سندا مسلسلا إلى الصوفيين والعرفاء حتى
~~الشيخ زين الدين زكريا الأنصاري، وذلك أنه أخذ عن أبيه الشيخ إبراهيم
~~الكردي، وهو عن الشيخ أحمد القشاشي، وهو عن الشيخ أحمد الشناوي، وهو عن
~~والده الشيخ (4) عبد القدوس الشناوي. وأيضا عن الشيخ محمد بن أبي الحسن
~~البكري. وأيضا عن الشيخ محمد بن أحمد الرملي. وأيضا عن الشيخ عبد الرحمن
# PageV06P066
# ابن عبد القادر بن فهد، وهؤلاء كلهم من أجلة المشايخ العارفين بالله. "
~~(1).
# 8) علي بن عبد القدوس الشناوي وهو والد الشناوي المتقدم ذكره، ومن شيوخ
~~مشايخ الشاه ولي الله الدهلوي، والشيخ عبد الله بن سالم البصري (2)، وكان
~~حيا سنة 1142.
# 9) عبد الوهاب الشعراني وهو من أكابر العلماء الثقات وجهابذة العرفاء
~~المشهورين، وكثيرا ما تنتهي سلاسل إجازات الشاه ولي الله الدهلوي إليه.
# 10) جلال الدين السيوطي وهو أيضا من شيوخ مشايخ والد الدهلوي، كما أثنى
~~هو عليه في (أصول الحديث). وقد لقبه المقري في (فتح المتعال) بمجدد الدين
~~النبوي في المائة التاسعة.
# 11) ابن حجر العسقلاني وهو الحافظ، صاحب التصانيف، شيخ الاسلام.
# 12) أبو العباس المقدسي الحنبلي وهو أحمد بن أبي بكر شيخ ابن حجر
~~العسقلاني المذكور، ومن مشاهير الفقهاء والمحدثين، ترجم له ابن حجر بقوله:
~~" أحمد بن أبي بكر بن أحمد... أبو
# PageV06P067
# العباس المقدسي، حديث بالكثير وكان خاتمة المسندين بدمشق، مات في ربيع
~~الآخر سنة 798 وقد أجاز لي غير مرة. " (1).
# 13) إسحاق بن يحيى الحنفي ترجم له الذهبي في (معجمه المختص) بقوله: "
~~إسحاق بن يحيى بن إسحاق المسند، عفيف الدين أبو محمد الآمدي الحنفي، ولد
~~سنة 742 بآمد ... وتفرد بأشياء، مات في رمضان سنة 725... ".
# وأورد ابن حجر كلام الذهبي هذا ثم قال: " قلت: ثنا عنه ms1212 بالسماع غير واحد،
~~منهم أحمد بن أقبرص بن بلعاق، وحدث بالكثير، وكان يشهد على القضاة، وكان
~~لطيفا بشوشا، يتفرد بأشياء من العوالي، وعمل لنفسه معجما، مات سنة 725 "
~~(2).
# 4) يوسف بن خليل الدمشقي وهو من كبار الحفاظ، ترجم له الذهبي بقوله: "
~~ويوسف بن خليل الحافظ الرحال محدث الشام... " (3) وقال السيوطي: " ابن خليل
~~الحافظ المفيد الرحال الإمام مسند الشام... وكان حافظا ثقة عالما بما يقرأ
~~عليه، لا يكاد يفوته اسم رجل، واسع الرواية متقنا... " (4).
# 15) محمد بن حيدرة وهو شيخ ابن خليل المتقدم ذكره، وقد صرح العلماء بأن
~~رواية العدل الثقة
# PageV06P068
# عن رجل - هي وحدها - دليل عدالة المروي عنه وإن لم يصرح الراوي باسمه،
~~فكيف إذا كان من شيوخ الإجازة؟
# ومن ذلك: جعل ابن حجر المكي رواية الصحابة والتابعين عن معاوية بن أبي
~~سفيان دليلا على اجتهاد معاوية وإمامته!!. كما في كتاب (تطهير الجنان).
# ومن ذلك: أخذ سيف الله بن أسد الله الملتاني رواية مالك وأبي حنيفة
~~وجماعة دليلا على وثاقة الإمام جعفر بن محمد الصادق - عليه السلام! كما في
~~(تنبيه السفيه).
# ومن ذلك: استناد الذهبي في إثبات وثاقة أحمد بن عمر بن أنس بن دلهان
~~الأندلسي إلى رواية ابن عبد البر وابن حزم عنه... كما في (العبر).
# ومن ذلك: اعتزاز المقري برواية ابن عبد البر والخطيب عن أبي الوليد
~~الباجي... كما في (نفح الطيب).
# هذا... ولقد نص ابن القيم على ما ذكرنا في (زاد المعاد) بقوله: " وأحد
~~القولين: إن مجرد رواية عدل عن غيره هو تعديل لذلك الغير وإن لم يصرح
~~الراوي بتعديله، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل ".
# ونستنتج من ذلك كله: أن رواية الحافظ ابن خليل عن ابن حيدرة تدل على
~~جلالة ابن حيدرة ووثاقته.
# 6) محمد بن علي بن ميمون الكوفي وهو من الحفاظ المشهورين، قال الذهبي: "
~~أبي النرسي أبو الغنائم محمد ابن علي بن ميمون الكوفي الحافظ، روى عن محمد
~~بن علي بن عبد الرحمن العلوي وطبقته بالكوفة، وعن أبي إسحاق البرمكي وطبقته
~~ببغداد، وناب في خطابة الكوفة، ms1213 وكان يقول: ما بالكوفة من أهل السنة والحديث
~~إلا أنا. وقال ابن ناصر:
# كان حافظا متقنا ما رأينا مثله، كان يتهجد ويقوم الليل، وكان أبو عامر
~~العبدري PageV06P069
# يثني عليه ويقول: ختم به هذا الشأن... " (1).
# 17) دارم بن محمد النهشلي وهو شيخ أبي الغنائم المذكور.
# 18) محمد بن إبراهيم السري وهو شيخ دارم المذكور.
# هؤلاء رواة كتاب (الموالاة) وفيما يلي النص الكامل للسند:
# قال الشيخ محمد عابد السندي: " وأما كتاب الموالاة لأبي العباس ابن عقدة،
~~فأرويه عن عمي الشيخ محمد حسين بن محمد مراد الأنصاري السندي عن أبيه، عن
~~الشيخ محمد هاشم بن عبد الغفور السندي، عن مفتي مكة الشيخ عبد القادر
~~الصديقي الحنفي، عن الشيخ حسن العجيمي، عن الشيخ أحمد الشناوي، عن أبيه
~~الشيخ علي الشناوي، عن الشيخ عبد الوهاب الشعراني، عن الحافظ السيوطي، عن
~~الحافظ ابن حجر، عن أحمد بن أبي بكر بن عبد الحميد المقدسي، أنا إسحاق بن
~~يحيى بن إسحاق الآمدي، عن يوسف بن خليل الحافظ، أنا أبو المعمر محمد بن
~~حيدرة بن عمر الحسيني، أنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون، أنا دارم بن
~~محمد بن زيد النهشلي، أنا محمد بن إبراهيم بن السري التميمي، أنا أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن عقدة " (1).
# PageV06P070
# ويظهر من كلام السندي في خطبة كتابه أنه لا يذكر فيه إلا أسانيده في
~~الكتب المعتبرة إذ قال: "... إنه طالما لاذ بي بعض طلبة علم الحديث،
~~وسألوني أن ألخص لهم شيئا من أسانيدي في الكتب المعتبرة... ".
# ترجمة ابن عقدة ووثاقته هذا، ولما رأى المعاندون كثرة طرق حديث الغدير،
~~بحيث جمعها واستوعبها الحافظ ابن عقدة في كتاب مجرد، وأنه لا يمكن الطعن في
~~شئ من تلك الطرق... عمدوا إلى الطعن في ابن عقدة نفسه، حتى لا يتم للإمامية
~~مطلوبهم بالاستناد إلى كتابه...
# فهذا أبو نصر الكابلي يذكر: أن ابن عقدة ليس من أهل السنة، وكان جاروديا
~~رافضيا، وإليك نص كلامه في المطلب السادس من (الصواقع الموبقة) الذي خصه
~~بذكر المكايد: " التاسع والتسعون: نقل ما يؤيد ms1214 مذهبهم عن كتاب رجل يتخيل
~~أنه من أهل السنة وليس منهم، كابن عقدة كان جاروديا رافضيا، فإنه ربما
~~ينخدع منه كل ذي رأي غبين، ويميل إلى مذهبهم أو تلعب به الشكوك " (1).
# وهذا (الدهلوي) يقلد الكابلي في هذا الحكم كغيره، ويضيف إلى ابن عقدة:
~~ابن قتيبة وأخطب خوارزم... (2).
# PageV06P071
# ومن قبلهما حثالة من الناس...
# ولكن يكفي دليلا على جلالة ابن عقدة وكونه من أكابر حفاظ أهل السنة:
# اعتماد كبار أئمتهم عليه وأخذهم بآرائه وأقواله... ألا ترى أن ابن حجر
~~العسقلاني يعتبر الرجل صحابيا استنادا إلى (كتاب الموالاة) المذكور، وأنه
~~يلقبه بأمير المؤمنين في الحديث، وأنه يصحح كثيرا من طرق حديث الغدير في
~~كتاب الموالاة!؟
# بل إن كتبهم في الرجال مشحونة بذكر آراء ابن عقدة من جرح وتعديل ومدح
~~وذم...، فقد ذكر المزي بترجمة أحمد بن محمد بن نيزك بن حبيب أبي جعفر
~~البغدادي: "... قال أبو العباس ابن عقدة: في أمره نظر... " (1).
# وقد أورد رأي ابن عقدة في هذا الرجل هكذا كل من: الذهبي وابن حجر
~~العسقلاني، فقال الذهبي: " قال ابن عقدة: في أمره نظر " (2) وقال ابن حجر "
~~قال ابن عقدة: في أمره نظر " (3).
# وقال الذهبي في العبر: "... أبو إسحاق بن حمزة الحافظ... قال ابن عقدة:
~~قل من رأيت مثله... " (4) وكذا نقل قول ابن عقدة جلال الدين السيوطي بترجمة
~~الرجل من طبقاته (5).
# بل لابن عقدة آراؤه في علم قواعد الحديث، قال السيوطي في بيان أقسام تحمل
~~الحديث: " السابع: إجازة المجاز كأجزتك مجازاتي، [أو جميع ما أجيز روايته]
~~فمنعه بعض من لا يعتد به... والصحيح الذي عليه العمل: جوازه، وبه قطع
~~الحفاظ: الدارقطني و [أبو العباس] ابن عقدة [الكوفي] وأبو نعيم وأبو
# PageV06P072
# الفتح نصر المقدسي... " (1).
# أقول: وفي هذا القدر كفاية لثبوت جلالة ابن عقدة ووثاقته.
# كلمات في توثيقه أضف إلى ذلك: توثيق علماء الرجال وفطاحل أهل السنة أبا
~~العباس ابن عقدة، وثنائهم الصريح عليه، وتنصيصهم على رواية الأكابر عنه،
~~واعتمادهم عليه، ولنذكر نصوص عبارات بعضهم:
# 1) السمعاني " كان حافظا متقنا عالما، جمع التراجم والأبواب والمشيخة، ms1215
~~وأكثر الرواية وانتشر حديثه، سمع أحمد بن عبد الحميد الحارثي وعبد الله بن
~~أبي سلمة...
# روى عنه الأكابر من الحفاظ مثل: أبي بكر محمد بن عمر [ابن] الجعابي وأبي
~~القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، وأبي نعيم، وعبد الله بن عدي
~~الجرجاني، وأبي الحسين محمد بن المظفر البغدادي، وأبي الحسن علي بن عمر
~~الدارقطني، وأبي حفص عمر بن أحمد بن شاهين.... وخلق يطول ذكرهم...
# وكان الدارقطني يقول: أجمع أهل الكوفة على أنه لم ير من زمن عبد الله بن
~~مسعود إلى زمن أبي العباس ابن عقدة أحفظ منه، وقال أبو الطيب ابن هرثمة:
# كنا بحضرة ابن عقدة المحدث ونكتب عنه، وفي المجلس رجل هاشمي إلى جانبه،
~~فجرى حديث حفاظ الحديث، فقال أبو العباس: أنا أجيب في ثلاثمائة ألف حديث من
~~حديث أهل بيت هذا سوى غيرهم - وضرب بيده على الهاشمي - ولد في سنة أربع
~~[تسع] وأربعين ومائتين ليلة النصف من المحرم، ومات سنة اثنتين وثلاثين
~~وثلاثمائة " (2).
# PageV06P073
# 2) البدخشاني فإنه أورد كلمات السمعاني هذه، ثم قال: " قلت: ذكره الذهبي
~~وابن ناصر الدين في طبقات الحفاظ " (1).
# 3) السيوطي في ذكر حديث رد الشمس ردا على قدح ابن الجوزي في ابن عقدة: "
~~وابن عقدة من كبار الحفاظ، والناس مختلفون في مدحه وذمه، قال الدارقطني:
~~كذب من اتهمه بالوضع، وقال حمزة السهمي: ما يتهمه بالوضع إلا طمل، وقال أبو
~~علي الحافظ، أبو العباس إمام حافظ، محله محل من يسأل عن التابعين وأتباعهم
~~" (2) تراجم الموثقين لابن عقدة أقول: ولنعرف هؤلاء الموثقين لأبي العباس
~~ابن عقدة فنقول: أما الدارقطني، فقد أوردنا ترجمته بالتفصيل في (مجلد حديث
~~الطير) وأما السيوطي فستأتي ترجمته في كتاب إن شاء الله تعالى، وأما حمزة
~~السهمي:
# ترجمة السهمي فقد قال الذهبي: " وأبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي
~~الجرجاني الحافظ من ذرية أو شام بن العباس، سمع سنة أربع وخمسين من محمد بن
~~أحمد بن إسماعيل الصرام صاحب محمد بن الضريس، ورحل إلى العراق سنة ثمان
~~وستين فأدرك ابن ماشي، وهو مكثر عن ابن ms1216 عدي والإسماعيلي... وكان من أئمة
# PageV06P074
# الحديث حفظا ومعرفة واتقافا " (1).
# وبمثله قال السيوطي وأضاف: " صنف وخرج وعدل وصحح وعلل، مات سنة 427 "
~~(2).
# وقال السمعاني بترجمته: " أحد الحفاظ المكثرين " (3) ترجمة أبي علي
~~الحافظ وأما أبو علي النيسابوري، فقد ترجم له الذهبي بقوله: " أبو علي
~~الحافظ الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري، أحد الأعلام... قال الحاكم: هو
~~واحد عصره في الحفظ والاتقان والورع والمذاكرة والتصنيف، سمع إبراهيم ابن
~~أبي طالب وطبقته، وفي الرحلة من النسائي وأبي خليفة وطبقتهما، وكان آية في
~~الحفظ، كان ابن عقدة يخضع لحفظه " (4).
# وبمثله قال اليافعي (5).
# ونقل السيوطي عن تلميذه الحاكم قوله: " وأقام ببغداد وما بها أحفظ منه
~~إلا أن يكون أبو بكر الجعابي، فإني سمعت أبا علي يقول: ما رأيت ببغداد أحفظ
~~منه... قال ابن منده: سمعت أبا علي يقول - وما رأيت أحفظ منه -: ما تحت
~~أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم، وقال ابن منده: ما رأيت في اختلاف
~~الحديث والاتقان أحفظ من أبي علي.
# وقال القاضي أبو بكر الأبهري: سمعت أبا بكر ابن أبي داود يقول لأبي علي:
# من إبراهيم عن إبراهيم عن إبراهيم؟ قال: إبراهيم بن طهمان، عن إبراهيم بن
# PageV06P075
# عامر البجلي، عن إبراهيم النخعي. فقال: أحسنت يا أبا علي.
# قال الحاكم: كان أبو علي يقول: ما رأيت في أصحابي مثل الجعابي في حفظه،
~~فحكيت هذا للجعابي، فقال: يقول أبو علي هذا وهو استادي في الحقيقة " (1).
# 4) محمد بن طاهر الفتني " حديث أسماء في رد الشمس، فيه فضيل بن مرزوق،
~~ضعيف، وله طريق آخر فيه ابن عقدة: رافضي رمي بالكذب، ورافضي كاذب.
# قلت: فضيل صدوق احتج به مسلم والأربعة، وابن عقدة من كبار الحفاظ وثقة
~~الناس، وما ضعفه إلا عصري متعصب، والحديث صرح جماعة بتصحيحه منهم القاضي
~~عياض " (2).
# 5) سبط ابن الجوزي في الكلام على حديث رد الشمس: " وكذا قول جدي: " أنا
~~لا أتهم به إلا ابن عقدة " من باب الظن والشك لا من باب القطع واليقين،
~~وابن عقدة مشهور بالعدالة، كان يروي فضائل أهل البيت ويقتصر ms1217 عليها ولا
~~يتعرض للصحابة - رضي الله تعالى عنهم، بمدح ولا بذم، فنسبوه إلى الرفض "
~~(3).
# 6) الخوارزمي " أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن زياد بن عبد الله
~~بن العجلان
# PageV06P076
# أبو العباس الكوفي الهمداني المعروف بابن عقدة، كان ثقة فقيها عالما
~~بالنحو واللغة والقراءة متقنا في الحديث حافظا لرواته، ومدار هذه المسانيد
~~عليه " (1) 7) السبكي - في ذكر الطبقات - " فأين أهل عصرنا من حفاظ هذه
~~الشريعة أبي بكر الصديق...
# ومن طبقة أخرى من التابعين...
# طبقة أخرى...
# أخرى...
# أخرى...
# أخرى...
# أخرى: وأبي بكر بن زياد النيسابوري وأبي حامد أحمد بن محمد بن السرفي
~~وأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي وأبي العباس الدغولي وعبد الرحمن ابن أبي
~~حاتم وأبي العباس ابن عقدة...
# فهؤلاء مهرة هذا الفن، وقد أغفلنا كثيرا من الأئمة، وأهملنا عددا صالحا
~~من المحدثين، وإنما ذكرنا من ذكرنا لننبه بهم على من عداهم، ثم أفضى الأمر
~~إلى طي بساط الأسانيد رأسا، وعد الاكثار منها جهالة ووسواسا " (2).
# أقول: ومن هذه العبارة التي اختصرنا نستفيد أمورا:
# الأول: كون ابن عقدة أعظم من علماء عصر السبكي وما قبله، وبما أن مرتبة
~~(الدهلوي) وغيره أدنى بكثير من مرتبة علماء عصر السبكي، فإن كلامهم غير
~~مسموع في ابن عقدة.
# الثاني: كون ابن عقدة من حفاظ الشريعة.
# PageV06P077
# الثالث: كون ابن عقدة في طبقة كبار أساطين الأئمة من أهل السنة، كالعقيلي
~~وابن أبي حاتم و و و و...
# الرابع: كون ابن عقدة من مهرة فن الحديث وأئمة هذا العلم.
# الخامس: كون ابن عقدة أعظم من الأئمة الذين أغفل السبكي ذكرهم، وهم
~~كثيرون...
# السادس: كون ابن عقدة كأبي بكر... و و و... من حفاظ الشريعة.
# وبعد هذا، فهل تبقى قيمة لطعن طاعن أو قدح قادح؟.
# 8) السيوطي " ابن عقدة - حافظ العصر والمحدث البحر أبو العباس... كان
~~إليه المنتهى في قوة الحفظ وكثرة الحديث، ورحلته قليلة، ألف وجمع، حدث عنه
~~الدارقطني وقال: أجمع أهل الكوفة على أنه لم ير بها من زمن ابن مسعود إلى
~~زمنه أحفظ منه.
# وعنه: أحفظ مائة ألف ms1218 حديث بأسنادها، وأجيب عن ثلاثمائة ألف حديث من حديث
~~أهل البيت وبني هاشم.
# وقال أبو علي: ما رأيت أحفظ منه لحديث الكوفيين. وعنده تشيع. ولد سنة 249
~~ومات في ذي القعدة سنة 332 " (1).
# أقول: قوله: " وعنده تشيع " ليس بقادح عندهم ولا سيما بعد تلك الفضائل
~~وآيات الثناء عليه - وقد قال ابن حجر الحافظ:
# " والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة، فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو
~~غال في التشيع ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي، وإن انضاف إلى ذلك السب
~~والتصريح بالبغض فغال في الرفض، وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في
# PageV06P078
# الغلو " (1).
# فالحمد لله الذي حللنا بعونه عقدة كيد (الدهلوي) في جرح ابن عقدة، حيث
~~أثبتنا أنه ثقة معتمد، بأقوال الأساطين الذين بيدهم عقدة الجرح والتعديل،
~~وهم أهل الحل والعقد في هذا الفن الجميل.
# PageV06P079
# 3 - تصنيف الطبري كتابا في طرق حديث الغدير وصنف أبو جعفر محمد بن جرير
~~بن يزيد الطبري مصنفا بطرق حديث الغدير... قال صاحب العمدة: " وقد ذكر محمد
~~بن جرير الطبري صاحب التاريخ خبر يوم الغدير وطرقه في خمسة وسبعين طريقا،
~~وأفرد له كتابا سماه كتاب الولاية " (1).
# قال السيد ابن طاووس - رحمه الله -: " من ذلك: ما رواه محمد بن جرير
~~الطبري صاحب التاريخ الكبير، صنفه وسماه كتاب الرد على الحرقوصية روى [فيه]
~~حديث الغدير وما نص النبي - عليه السلام - على علي بالولاية والمقام
~~الكبير، وروى ذلك من خمس وسبعين طريقا " (2).
# وقال - رحمه الله - أيضا: " وأما الذي ذكره محمد بن جرير صاحب التاريخ في
~~ذلك فإنه مجلد " (3).
# وقال السيد - رحمه الله -: " وقد روى حديث يوم الغدير محمد بن جرير
~~الطبري صاحب التاريخ من خمس وسبعين طريقا، وأفرد له كتابا سماه كتاب
# PageV06P080
# الولاية، ورأيت في بعض ما صنفه الطبري في صحة خبر يوم الغدير أن اسم
~~الكتاب " الرد على الحرقوصية " يعني: الحنبلية، لأن أحمد بن حنبل من ولد
~~حرقوص بن زهير الخارجي، وقيل: إنما سماه الطبري بهذا الاسم لأن البر بهاري
~~الحنبلي تعرض للطعن في شئ مما يتعلق بخبر ms1219 يوم غدير خم " (1).
# ذكر من قال ذلك هذا، وقد أثبت كتاب الطبري هذا جماعة من كبار حفاظ أهل
~~السنة وعلمائهم:
# 1) الذهبي فقد قال محمد بن إسماعيل الأمير: " قال الحافظ الذهبي في تذكرة
~~الحفاظ في ترجمة من كنت مولاه: ألف محمد بن جرير فيه كتابا، - قال الذهبي -
~~وقفت عليه فاندهشت لكثرة طرقه " (2).
# 2) ابن كثير وستأتي ترجمته في محلها، قال بترجمة الطبري: " وقد رأيت
~~كتابا جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين ضخمين، وكتابا جمع فيه طرق حديث
~~الطير " (3).
# 3) ياقوت الحموي ترجم له ابن حجر العسقلاني (لسان الميزان 6 / 239) بقوله
~~" ياقوت الرومي الكاتب الحموي، قال ابن النجار: كان ذكيا حسن الفهم، ورحل
~~في
# PageV06P081
# طلب النسب إلى البلاد والشام ومصر والبحرين وخراسان، وسمع الحديث وصنف
~~معجم البلدان ومعجم الأدباء... مات بحلب سنة 626 " *: " وكان قد قال بعض
~~الشيوخ ببغداد بتكذيب غدير خم وقال: إن علي بن أبي طالب كان باليمن في
~~الوقت الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم، وقال هذا الانسان
~~في قصيدة مزدوجة يصف فيها بلدا منزلا منزلا أبياتا يلوح فيها إلى معنى حديث
~~غدير، قال:
# ثم مررنا بغدير خم * كم قائل فيه بزور جم على علي والنبي الأمي وبلغ أبا
~~جعفر ذلك فابتدأ بالكلام في فضائل علي وذكر طريق حديث خم " (1).
# 4) ابن حجر العسقلاني قال بترجمة مولانا أمير المؤمنين - عليه السلام -:
~~" قلت: ولم يجاوز المؤلف ما ذكر ابن عبد البر وفيه مقنع، ولكنه ذكر حديث
~~الموالاة عن نفر سماهم فقط، وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه أضعاف من
~~ذكر وصححه، واعتنى بجمع طرقه أبو العباس ابن عقدة، فأخرجه من حديث سبعين
~~صحابيا أو أكثر " (2).
# ترجمة الطبري وإن شئت أن تعرف ما لابن جرير الطبري من مكانة مرموقة لدى
~~القوم
# PageV06P082
# فضع يدك على أي معجم من معاجم الرجال شئت، تجد هناك المدح البليغ والثناء
~~العظيم، وغاية التجليل والتكريم لابن جرير الطبري، وهذا بعض مصادر ترجمته:
# 1 - معجم الأدباء 18 / 40.
# 2 - الأنساب - الطبري.
# 3 - تهذيب الأسماء واللغات ms1220 1 / 78.
# 4 - وفيات الأعيان 4 / 191.
# 5 - العبر - حوادث سنة 310.
# 6 - مرآة الجنان - حوادث سنة 310.
# 7 - طبقات السبكي 2 / 135.
# 8 - تتمة المختصر في أخبار البشر - حوادث سنة 310.
# 9 - لسان الميزان 5 / 100.
# 10 - طبقات الحفاظ / 307.
# 11 - تذكرة الحفاظ / 710.
# 12 - ميزان الاعتدال 3 / 498.
# 13 - تاريخ بغداد 2 / 162.
# 14 - طبقات القراء 2 / 106.
# 15 - شذرات الذهب 2 / 260.
# وسنترجم له بالتفصيل في هذا الكتاب إن شاء الله، ونكتفي هنا بذكر عبارتين
~~فقط:
# قال ابن تيمية في كلام له في الرد على الإمامية: " ولا يشك أن رجوع مثل:
# مالك وابن أبي ذؤيب وابن الماجشون والليث بن سعد والأوزاعي والثوري وابن
~~أبي ليلى وشريك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وزفر والحسن بن زياد
~~واللؤلؤي والشافعي والبويطي والمزني وأحمد بن حنبل وأبي داود السجستاني
~~وإبراهيم PageV06P083
# الحربي والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي وأبي بكر ابن خزيمة ومحمد بن
~~جرير الطبري ومحمد بن نصر المروزي وغير هؤلاء إلى اجتهادهم واعتبارهم، مثل
~~أن يعلموا سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - الثابتة عنه، ويجتهدوا في
~~تحقيق مناط الأحكام وتنقيحها وتخريجها، خير لهم من أن يتمسكوا بنقل الروافض
~~عن العسكريين وأمثالهما، فإن الواحد من هؤلاء أعلم بدين الله ورسوله من
~~العسكريين أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتيا كان رجوعه إلى اجتهاده أولى من
~~رجوعه إلى فتيا أحدهما، بل هو الواجب عليه، فكيف إذا كان نقلا عنهما من مثل
~~الرافضة، والواجب على مثل العسكريين وأمثالهما أن يتعلموا من الواحد من
~~هؤلاء " (1).
# أقول: ونحن لا يسعنا إلا أن نقول: * (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن
~~يقولون إلا كذبا) * (2).
# وقال السيوطي في (التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مائة): " وممن يصلح
~~أن يعد على رأس الثلاثمائة: الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، وعجبت
~~كيف لم يعدوه، وهو أجل من ابن شريح وأوسع علوما، وبلغ مرتبة الاجتهاد
~~المطلق المستقل، ودون لنفسه مذهبا مستقلا، وله أتباع قلدوه وأفتوا وقضوا
~~بمذهبه ويسمون الجريرية.
# وكان إماما في كل علم من القراءة والتفسير والحديث والفقه والأصول وأقوال
~~الصحابة والتابعين ms1221 ومن بعدهم والعربية والتاريخ، قال النووي: أجمعت الأمة
~~على أنه لم يصنف مثل تفسيره. قال الخطيب: كان أئمة العلماء تحكم بقوله
~~وترجع إليه، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، قال
~~ابن خزيمة: ما أعلم على الأرض أعلم من ابن جرير، وقد أراد الخليفة المقتدر
~~بالله مرة أن يكتب كتاب وقف تكون شروطه متفقا عليها بين العلماء، فقيل له:
# PageV06P084
# لا يقدر على استحضار هذا إلا محمد بن جرير، فطلبه عند ذلك فكتبها. مات في
~~شوال سنة عشر وثلاثمائة ".
# هذا شأن الطبري صاحب التفسير والتاريخ، وراوي حديث الغدير بطرقه في كتاب
~~(الموالاة). PageV06P085
# 4 - تصنيف الحسكاني في طرق حديث الغدير وصنف أبو القاسم عبيد الله بن عبد
~~الله الحسكاني كتابا، أثبت فيه حديث الغدير وجمع طرقه، فقد قال السيد ابن
~~طاووس - رحمه الله -:
# " ومن ذلك: ما رواه أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني في كتاب
~~سماه: كتاب دعاء الهداة إلى أداء حق الموالاة " (1).
# وقال: " وصنف في حديث الغدير الحاكم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني كتاب
~~سماه: كتاب دعاء الهداة إلى أداء حق الموالاة، اثنا عشر كراسا مجلدا " (2).
# ترجمة الحسكاني وقد ترجم الحافظ السيوطي للقاضي الحسكاني بقوله: "
~~الحسكاني القاضي المحدث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد
~~بن حسكان القرشي العامري النيسابوري، ويعرف بابن الحذاء، شيخ متقن ذو عناية
~~تامة بعلم الحديث، عمر وعلا أسناده وصنف في الأبواب، وجمع، وحدث عن جده
~~والحاكم
# PageV06P086
# وأبي طاهر بن محمش، وتفقه بالقاضي أبي العلاء صاعد. أملى مجلسا صحح فيه
~~رد الشمس لعلي، وهو يدل على خبرته بالحديث، وتشيع، مات بعد الأربعمائة
~~وسبعين " (1).
# أقول: ليس التشيع بقادح في وثاقة الرجل، إذ قد عرفت من كلام ابن حجر
~~الحافظ أن التشيع ليس إلا محبة علي - عليه السلام -.
# على أن محمد بن يوسف الشامي، صاحب السيرة الشامية - وهو تلميذ السيوطي *
~~وقد ترجم له مع الاطراء والثناء عليه في (لواقح الأنوار للشعراني) و
~~(الرسالة المستطرفة / 113) و (كفاية ms1222 المتطلع للدهان) و (شذرات الذهب 8 /
~~250) و (أصول الحديث للدهلوي) وغيرها * قد نفى عن الحسكاني التشيع ... فقد
~~قال محمد أمين بن محمد معين السندي بعد كلام له في إثبات عصمة أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام:
# " ومما يجب أن أنبه عليه: إن هذا الكلام في عصمة الأئمة إنما جرينا فيها
~~على جري الشيخ الأكبر - قدس سره - فيها في المهدي - رضي الله تعالى عنه -
~~من حيث أن مقصودنا منه أن قوله صلى الله تعالى عليه وسلم فيه: " يقفو أثري
~~لا يخطأ " لما دل عند الشيخ على عصمته، فحديث الثقلين يدل على عصمة الأئمة
~~الطاهرين - رضي الله تعالى عنهم - بما مر تبيانه، وليست عقدة الأنامل على
~~أن العصمة الثابتة في الأنبياء - عليهم السلام - توجد في غيرهم، وإنما
~~اعتقد في أهل الولاية قاطبة العصمة بمعنى الحفظ وعدم صدور الذنب لا استحالة
~~صدوره، والأئمة الطاهرون أقدم من الكل في ذلك، وبذلك يطلق عليهم الأئمة
~~المعصومين.
# فمن رماني من هذا المبحث باتباع مذهب غير السنية مما يعلم الله سبحانه
~~براءتي منه، فعليه إثم فريته والله خصمه، وكيف لا أخاف الاتهام من هذا
# PageV06P087
# الكلام، وقد خاف شيخ أرباب السير في (السيرة الشامية) من الكلام على طرق
~~حديث الشمس بدعائه صلى الله تعالى عليه وسلم لصلاة علي - رضي الله تعالى
~~عنه - وتوثيق رجالها أن يرمى بالتشيع، حيث رأى الحافظ الحسكاني في ذلك سلفا
~~له، ولننقل ذلك بعين كلامه، قال - رحمه الله تعالى - لما فرغ من توثيق رجال
~~سنده:
# " ليحذر من يقف على كلامي هذا هنا أن يظن بي أني أميل إلى التشيع، الله
~~تعالى يعلم أن الأمر ليس كذلك ". (قال): والحامل على هذا الكلام (يعني
~~قوله:
# ليحذر... إلى آخره): أن الذهبي ذكر في ترجمة الحسكاني أنه كان يميل إلى
~~التشيع، لأنه أملى جزءا في طرق حديث رد الشمس (قال): وهذا الرجل (يعني
~~الحسكاني) ترجمه تلميذه الحافظ عبد الغافر في ذيله تاريخ نيسابور، فلم يصفه
~~بذلك، بل أثنى عليه ثناءا حسنا، وكذلك غيره من المؤرخين، فنسأل الله تعالى
~~السلامة ms1223 من الخوض في أعراض الناس بما لا نعلم وبما نعلم، والله تعالى أعلم.
# إنتهى.
# أقول: وهذا الجرح في الحافظ الحسكاني، إنما نشأ من كمال عصبية الجارح
~~وانحرافه من مناهج العدل والانصاف، وإلا فالحافظ في خدمة الحديث بذل جهده
~~في تصحيح الحديث وجمع طرقه وأسناده، وأثبت بذلك معجزة من أعظم علامات
~~النبوة وأكملها، بما يقر بصحته عين كل من يؤمن بالله تعالى ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وكيف يتهم وينسب إلى التشيع بملابسة القضية لعلي - رضي
~~الله عنه -؟ ولو صحح حافظ حديثا متمحضا في فضله لا يتهم بذلك، ولو كان كذلك
~~لترك أحاديث فضائل أهل البيت رأسا. ومن مثل هذه المؤاخذة الباطلة طعن كثير
~~من المشايخ العظام، ومولع هذا الفن الشريف إذا صح عنده حديث في أدنى شئ من
~~العادات كاد أن يتخذ لذلك طعاما فرحا بصحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عنده، وأين هذا من ذاك؟ ولما اطلع هذا الفقير على صحته كأنه ازداد سمنا من
~~سرور ذلك ولذته، أقر الله سبحانه وتعالى عيوننا بأمثاله، PageV06P088
# والحمد لله رب العالمين " (1).
# ترجمة عبد الغافر ولنترجم للحافظ عبد الغافر تلميذ الحافظ الحسكاني
~~ومادحه... فقد ذكره ابن خلكان بقوله: " أبو الحسن عبد الغافر إسماعيل...
~~الحافظ، كان إماما في الحديث والعربية، وقرأ القرآن الكريم، ولقن الاعتقاد
~~بالفارسية وهو ابن خمس سنين، وتفقه على إمام الحرمين أبي المعالي الجويني
~~صاحب نهاية المطلب في المذهب، والخلاف، ولازمه مدة أربع سنين وهو سبط
~~الإمام أبي القاسم عبد الكريم القشيري المقدم ذكره، وسمع عليه الحديث...
~~كانت ولادته في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة، وتوفي في سنة
~~تسع وعشرين وخمسمائة بنيسابور، رحمه الله تعالى " (2).
# وبمثل هذا ترجم له كل من الذهبي واليافعي والاسنوي (3).
# وذكره ابن قاضي شهبة الأسدي بقوله: " الحافظ العالم الفقيه البارع أبو
~~الحسن الفارسي النيسابوري، ذو الفنون والمصنفات ". وقال في آخر كلامه: "
~~قال الذهبي: كان إماما، حافظا، محدثا، لغويا، أديبا، كاملا، فصيحا، مفوها "
~~(4).
# هذا وكأن (الدهلوي) لم يقف على ما تقدم، ولا سيما ما ms1224 ذكره صاحب دراسات
~~اللبيب - وهو في طبقته ومن تلامذة والده - فحكم على رواية الحسكاني
~~الموافقة لرواية الحافظ الثعلبي في التفسير وابن حجر المكي في صواعقه:
~~بأنها تحريف للقرآن، وذلك حيث قال:
# PageV06P089
# " وأخرج الحسكاني بإسناده عن الأصبغ بن نباتة، أنه سأل أمير المؤمنين عن
~~قوله تعالى: * (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * (1)، فقال: ويحك
~~يا أصبغ! أولئك نحن، نقف بين الجنة والنار فنعرف من نصرنا بسيماه وندخله
~~الجنة ونعرف من عادانا بسيماه وندخله النار.
# وكل هذه الرواية تحريف، فإنه ذكر في حقهم صريحا طمعهم في دخول الجنة
~~وخوفهم من دخول النار، وهذا لا يناسب شأن الأئمة المهديين " (2).
# أقول: ومن أراد الاطلاع على تفصيل وجوه قلع هذه الشبهة الركيكة فعليه
~~بكتاب (مصارع الأفهام) للعلامة السيد محمد قلي، أحله دار السلام.
# PageV06P090
# 5 - تصنيف أبي سعيد السجستاني مصنفا في طرق حديث الغدير وصنف أبو سعيد
~~مسعود السجستاني كتابا مفردا في طرق حديث الغدير ... قال السيد ابن طاووس -
~~رحمه الله تعالى -: " إعلم أن نص النبي صلى الله عليه وسلم على مولانا علي
~~بن أبي طالب - عليه السلام - يوم الغدير بالإمامة لا يحتاج إلى كشف وبيان
~~لأهل العلم والإمامة والدراية، وإنما نذكر تنبيها على بعض من رواه، ليقصده
~~من شاء ويقف على معناه:
# فمن ذلك: ما صنفه أبو سعيد مسعود بن ناصر السجستاني المخالف لأهل البيت
~~في عقيدته، المتفق عند أهل المعرفة على صحة ما يرويه لأهل البيت وأمانته،
~~صنف كتابا سماه كتاب دراية حديث الولاية، وهو سبعة عشر جزء، روى فيه حديث
~~نص النبي بتلك المناقب والمراتب على مولانا علي بن أبي طالب عن مائة وعشرين
~~نفسا من الصحابة " (1).
# PageV06P091
# وقال أيضا: " قد وقفت على كتاب صنفه أبو سعيد مسعود بن ناصر السجستاني
~~سماه كتاب دراية حديث الولاية، وهو سبعة عشر جزء ما وقفت على مثله، وهذا
~~مسعود بن ناصر من أوثق رجال الأربعة المذاهب، وقد كشف عن حديث يوم الغدير
~~ونص النبي على علي بن أبي طالب بالخلافة بعده، رواه عن مائة وعشرين نفسا من ms1225
~~الصحابة منهم ست نساء، ومن عرف ما تضمنه كتاب دراية حديث الولاية ما يشك في
~~أن الذين تقدموا على علي بن أبي طالب عاندوا ومالوا إلى طلب الرئاسة.
# وعدد أسانيد كتاب دراية الولاية ألف وثلاثمائة إسناد " (1).
# ترجمة أبي سعيد السجستاني.
# وأبو سعيد السجستاني من كبار حفاظ أهل السنة... قال السمعاني: " أبو سعيد
~~مسعود بن ناصر بن أبي زيد السجزي الركاب: كان حافظا متقنا فاضلا رحل إلى
~~خراسان والجبال والعراقين والحجاز، وأكثر من الحديث وجمع الجمع، روى لنا
~~عنه جماعة كثيرة بمرو ونيسابور وأصبهان، وتوفي سنة سبعة وسبعين وأربعمائة "
~~(2).
# وقال الذهبي: " ومسعود بن ناصر السجزي، أبو سعيد الركاب الحافظ رحل وصنف
~~وحدث عن أبي حسان المزكى وعلي بن بشرى وطبقتهما، ورحل إلى بغداد وأصبهان،
~~قال الدقاق: لم أر أجود إتقانا ولا أحسن ضبطا منه. توفي بنيسابور في جمادى
~~الأولى " (3).
# وقال اليافعي في حوادث سنة 477: " وفيها الحافظ أبو سعيد مسعود بن ناصر
~~السجزي، رحل وصنف وحدث عن جماعة، قال الدقاق: لم أر أجود إتقانا
# PageV06P092
# ولا أحسن ضبطا منه " (1).
# ترجمة الدقاق ولنذكر ترجمة السيوطي للدقاق المادح لأبي سعيد، قال: "
~~الدقاق الحافظ المفيد الرحال، أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد
~~الأصبهاني، ولد سنة بضع وثلاثين وأربعمائة وسمع وأكثر، وأملى بسرخس، وكان
~~صالحا يقرئ، متعففا، صاحب سنة وأتباع.
# قال الحافظ إسماعيل بن محمد: ما أعرف أحدا أحفظ لغرائب الأحاديث وغرائب
~~الأسانيد منه، مات ليلة الجمعة سادس شوال سنة 514 " (2).
# PageV06P093
# 6 - تصنيف الحافظ الذهبي في جمع طرق حديث الغدير وصنف الحافظ شمس الدين
~~الذهبي كتابا مفردا في طرق حديث الغدير وصرح بأن له طرقا جيدة... جاء ذلك
~~في (مفتاح كنز دراية المجموع) حيث قال:
# " وقال الخطيب البغدادي: كان الحاكم ثقة وكان يميل إلى التشيع، جمع
~~أحاديث وزعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم، منها حديث الطير، ومن كنت
~~مولاه فعلي مولاه، فأنكرها عليه أصحاب الحديث ولم يلتفتوا إلى قوله.
# قال الحافظ الذهبي: ولا ريب أن في المستدرك أحاديث كثيرة ليست على شرط
~~الصحة، ms1226 بل فيه أحاديث موضوعة شان المستدرك بإخراجها فيه، وأما حديث الطير
~~فله طرق كثيرة جدا، قد أفردتها بمصنف بمجموعها يوجب أن الحديث له أصل، وأما
~~حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، فله طرق جيدة وقد أفردت ذلك أيضا " (1).
# PageV06P094
# أقول: والجدير بالذكر هنا أن (الدهلوي) أسقط من عبارة الذهبي هذه - حيث
~~نقلها - تصريح الذهبي بتصنيفه كتابا في طرق حديث الغدير، فقد جاء في (بستان
~~المحدثين) له، المنحول من كتاب (مفتاح كنز دراية المجموع) بترجمة الحاكم ما
~~هذا تعريبه: " قال الخطيب البغدادي: كان الحاكم ثقة وكان يميل إلى التشيع،
~~وقال بعض العلماء بالنسبة إلى تشيعه أنه كان يقول بتفضيل علي على عثمان،
~~وهو مذهب جماعة من الأسلاف، والله أعلم.
# ولقد أنكر عليه جماعة من أجلة العلماء كثيرا من أحاديث المستدرك التي حكم
~~بصحتها وزعم أنها صحاح على شرط الشيخين، منها: حديث الطير وهو من مناقب
~~المرتضى المشهورة المعروفة، ومن هنا قال الذهبي: لا يحل لأحد أن يغتر
~~بتصحيح الحاكم ما لم يلاحظ تعقيباتي عليه. وقال أيضا: في المستدرك أحاديث
~~كثيرة ليست على شرط الصحة، بل فيه أحاديث موضوعة شان المستدرك بإخراجها
~~فيه. وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد أفردتها بمصنف بمجموعها يوجب أن
~~الحديث له أصل " (1).
# فحيا الله أمانة (الدهلوي) وديانته، وخدمته للحديث وأهله!!
# PageV06P095
# 7 - تصنيف بعض العلماء في طرق حديث الغدير وصنف بعض العلماء كتابا كبيرا
~~في طرق حديث الغدير، وهو يزيد على ثمانية وعشرين مجلدا، على ما نقل الحسين
~~بن جبر عن ابن شهرآشوب * الذي ترجم له في (الوافي بالوفيات 4 / 164) و
~~(البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة / 240) و (بغية الوعاة في طبقات
~~اللغويين والنحاة 1 / 181) * حيث قال " قال جدي شهرآشوب: سمعت أبا المعالي
~~الجويني يتعجب ويقول: شاهدت مجلدا ببغداد في يد صحاف فيه روايات هذا الخبر
~~مكتوبا عليه: المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله: " من كنت مولاه فعلي
~~مولاه "، يتلوه المجلدة التاسعة والعشرون " (1).
# وحكاه الحافظ القندوزي الحنفي عن الجويني كذلك (2).
# أقول: فأي حديث أكثر تواتر من هذا ms1227 الحديث الذي استغرقت طرقه هذه المجلدات
~~الكثيرة عن أكثر من مائة صحابي!؟
# PageV06P096
# ترجمة أبي المعالي الجويني وأبو المعالي الجويني، الذي شاهد هذا الكتاب
~~العظيم، من كبار مهرة فن الحديث وفحول التحقيق وفطاحل الأئمة، ترجم له:
# ابن خلكان: وفيات الأعيان 2 / 341.
# اليافعي: مرآة الجنان حوادث 478.
# الذهبي: العبر حوادث 478.
# الأسنوي: طبقات الشافعية 1 / 409.
# الأسدي: طبقات الشافعية 1 / 218.
# ابن الجوزي: المنتظم حوادث سنة 478.
# ابن كثير: التاريخ حوادث سنة 478.
# ابن العماد: شذرات الذهب حوادث سنة 478.
# السبكي: طبقات الشافعية 5 / 165.
# ولنقتصر على ترجمته من اليافعي:
# " وفيها الإمام الحفيل السيد الجليل، المجمع على إمامته، المتفق على
~~غزارة مادته وتفننه في العلوم، من الأصول والفروع والأدب وغير ذلك، الإمام
~~الناقد، المحقق البارع، النجيب المدقق، أستاذ الفقهاء والمتكلمين، وفحل
~~النجباء والمناظرين، المقر له بالنجابة والبراعة، والبلاغة والبداعة،
~~وتحقيق التصانيف وملاحتها وحسن العبارة وفصاحتها، والتقدم في الفقه،
~~والأصلين، النجيب ابن النجيب، إمام الحرمين، حامل راية المفاخر وعلم
~~العلماء الأكابر، أبو المعالي عبد الملك ابن ركن الاسلام ابن محمد، إمام
~~الحرمين، فخر الاسلام، إمام الأئمة ومفتي الأنام، المجمع على إمامته شرقا
~~وغربا، المقر بفضله السراة والحراة عجما وعربا، رباه حجر الإمامة، وحرك
~~ساعد السعادة مهده، وأرضعه ثدي العلم والورع إلى أن ترعرع فيه ويفع.
~~PageV06P097
# أخذ من العربية وما يتعلق بها أوفر حظ ونصيب، وزاد فيها على كل أديب، من
~~التوسع في العبارة بعلوها ما لم يعهد من غيره، حتى أنسى سحبان وفاق فيه
~~الاقران، وأعجز الفصحاء اللد وجاوز الوصف والحد، وكان يذكر دروسا يقع كل
~~واحد منها في أطباق وأوراق، لا يتلعثم في كلمة ولا يحتاج إلى استدراك عثرة،
~~يمر فيها كالبرق الخاطف ويصوت كالرعد القاصف، لا يلحقه المبرزون ولا يدرك
~~شأوه المتشدقون المتفيهقون، وما يوجد من كثير من العبارات البالغة كنه
~~الفصاحة، غيض من غيض ما كان على لسانه، وغرفة من أمواج ما كان يعهد من
~~بيانه.
# تفقه في صباه على والده ركن الاسلام... ثم خلفه من بعد وفاته وأتى على
~~جميع مصنفاته فقلبها ظهرا لبطن وتصرف فيها، خرج ms1228 المسائل بعضها على بعض،
~~ودرس سنين، ولم يرض في شبابه تقليد والده وأصحابه، حتى أخذ في التحقيق وجد
~~واجتهد في المذهب والخلاف ومجالس النظر حتى ظهرت نجابته، ولاح على أيامه
~~همة أبيه وفراسته، وسلك طرق المباحثة وجمع الطرق بالمطالعة والمناظرة، حتى
~~أربى على المتقدمين وأنسى مصنفات الأولين، وسعى في دين الله سعيا يبقى أثره
~~إلى يوم الدين... " إلى آخر الترجمة الحافلة (1).
# PageV06P098
# تواتر حديث الغدير PageV06P101
# هذا، ولبلوغ طرق حديث الغدير حد التواتر القطعي، الذي قل أن يتحقق مثله
~~لحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يجد أكابر محققي أهل السنة
~~بدا من الاعتراف بتواتره، مصرحين باعتقادهم الجازم بذلك وقطعهم بصدوره عنه
~~صلى الله عليه وآله، وإليك ذلك بالتفصيل:
# ذكر من نص على ذلك 1. الحافظ الذهبي وتوجد ترجمته في كثير من المعاجم
~~مثل: (طبقات الأسنوي 1 / 558) و (فوات الوفيات 2 / 370)، وقد عبر عنه ابن
~~الوزير الصنعاني في (الروض الباسم) ب‍ " شيخ الاسلام " ورثاه تلميذه الشيخ
~~تاج الدين عبد الوهاب بقصيدة بليغة مفصلة، وقال السبط ابن العجمي في مقدمة
~~(الكشف الحثيث) الذي انتخبه من (الميزان) في وصفه: " حافظ جهبذ ومؤرخ
~~الاسلام وشيخ جماعة من الشيوخ " كما عبر عنه (الدهلوي) ب‍ " إمام أهل
~~الحديث " (1) * فقد قال الحافظ ابن كثير ما نصه:
# PageV06P103
# " فأما الحديث الذي رواه ضمرة، عن أبي شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن
~~حوشب، عن أبي هريرة، قال: لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فأنزل الله عز وجل * (اليوم أكملت لكم
~~دينكم) * (1). قال أبو هريرة: وهو يوم غدير خم، من صام يوم ثماني عشر من ذي
~~الحجة كتب له صيام ستين شهرا.
# فإنه حديث منكر جدا بل كذب، لمخالفته ما ثبت في الصحيحين عن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب: أن هذه الآية نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واقف بها كما قدمنا. وكذا قوله: إن صيام يوم
~~الثامن عشر من ذي الحجة وهو ms1229 يوم غدير خم يعدل صيام ستين شهرا، لا يصح، لأنه
~~قد ثبت ما معناه في الصحيح: أن شهر رمضان بعشر أشهر، فكيف يكون صيام يوم
~~واحد يعادل ستين شهرا؟ هذا باطل.
# وقد قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي - بعد إيراد هذا الحديث -: هذا
~~حديث منكر جدا، ورواه خيشون الخلال وأحمد بن عبد الله بن أحمد الديري -
~~وهما صدوقان - عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة، قال: ويروي هذا الحديث من
~~حديث عمر بن الخطاب ومالك بن الحويرث وأنس بن مالك وأبي سعيد وغيرهم
~~بأسانيد واهية.
# قال: وصدر الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله
~~وأما: اللهم وال من والاه، فزيادة قوية الاسناد. وأما هذا الصوم فليس
~~بصحيح، ووالله نزلت الآية يوم عرفة قبل غدير خم بأيام، والله أعلم " (2).
# 2. الحافظ ابن الجزري " أخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغي فيما شافهني
~~به، عن أبي الفتح
# PageV06P104
# يوسف بن يعقوب الشيباني، أخبرنا أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي، أخبرنا
~~أبو منصور القزاز، أخبرنا الإمام أبو بكر ابن ثابت الحافظ، أخبرنا محمد بن
~~عمر بن بكير أبو عمر الأخباري، حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعي، حدثنا
~~الأشج، حدثنا العلاء بن سالم، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال: سمعت عليا - رضي الله عنه - بالرحبة ينشد الناس: من سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه؟ فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك.
# هذا حديث حسن من هذا الوجه، صحيح عن وجوه كثيرة، متواتر عن أمير المؤمنين
~~علي - رضي الله عنه - وهو متواتر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# رواه الجم الغفير عن الجم الغفير، ولا عبرة بمن حاول تضعيفه ممن لا اطلاع
~~له في هذا العلم.
# فقد ورد مرفوعا عن: أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله،
~~والزبير بن العوام، ms1230 وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد
~~المطلب، وزيد بن أرقم، والبراء بن عازب، وبريدة بن الحصيب، وأبي هريرة،
~~وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عباس، وحبشي بن جنادة،
~~وعبد الله بن مسعود، وعمران بن حصين، وعبد الله ابن عمر، وعمار بن ياسر،
~~وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وسعد بن زرارة، وخزيمة بن ثابت، وأبي
~~أيوب الأنصاري، وسهل بن حنيف، وحذيفة بن اليمان، وسمرة بن جندب، وزيد بن
~~ثابت، وأنس بن مالك وغيرهم من الصحابة، رضوان الله عليهم.
# وصح عن جماعة ممن يحصل القطع بخبرهم. وثبت أيضا أن هذا القول كان منه صلى
~~الله عليه وسلم يوم غدير خم " (1).
# PageV06P105
# ترجمة ابن الجزري وقد ترجم الحافظ السيوطي لابن الجزري بقوله: " ابن
~~الجزري الحافظ المقري شيخ الأقراء في زمانه شمس الدين أبو الخير محمد بن
~~محمد الدمشقي الشافعي، ولد سنة إحدى وخمسين وسبعمائة وسمع من أصحاب الفخر
~~ابن البخاري وبرع في القراءات، ودخل الروم فاتصل بملكها [أبي] يزيد بن
~~عثمان، فأكرمه وانتفع به أهل الروم، فلما دخل تيمورلنك إلى الروم وقتل
~~ملكها، اتصل ابن الجزري بتيمور ودخل (معه) بلاد العجم، وولي قضاء شيراز
~~وانتفع به أهلها في القراءات والحديث، وكان إماما في القراءات لا نظير له
~~في عصره في الدنيا، حافظا للحديث، وغيره أتقن منه، ولم يكن له في الفقه
~~معرفة.
# ألف: النشر في القراءات العشر، لم يصنف مثله، وله أشياء أخر وتخاريج في
~~الحديث وعمل [وقد] وصفه ابن حجر بالحفظ في مواضع عديدة من الدرر الكامنة،
~~مات سنة 833 " (1).
# وفي (مفتاح كنز دراية المجموع) بعد رواية كتاب عقود اللآلي في الأحاديث
~~المسلسلة والعوالي عن مؤلفه ابن الجزري ما نصه:
# " إعلام - قال العلامة أبو القاسم عمر بن فهد في معجم شيوخ والده الحافظ
~~تقي الدين ابن فهد: هو الإمام العلامة أستاذ القراء أبو الخير قاضي القضاة
~~شمس الدين... كان والده تاجرا وبقي مدة من العمر لم يرزق ولدا، فلما حج شرب
~~ماء زمزم وسأل ms1231 الله أن يرزقه ولدا عالما، فولد له شيخنا هذا بعد صلاة
~~التراويح، من ليلة السبت الخامس والعشرين من رمضان سنة إحدى وخمسين
~~وسبعمائة بدمشق، ونشأ بها وتفقه بها على العماد ابن كثير، ولع بطلب الحديث
~~والقراءات فسمع من ابن الرميلة الصلاح ابن أبي عمرو وابن كثير في
# PageV06P106
# آخرين... وله المؤلفات العديدة الجامعة المفيدة، من عيونها: النشر في
~~القراءات العشر... وأسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب... ".
# وممن ترجم له هو (الدهلوي) نفسه، فقد ترجم له وأثنى عليه في (بستان
~~المحدثين) الذي انتحله من (مفتاح كنز الدراية)، فعبارته عين العبارات
~~المتقدمة، فلا حاجة إلى تكرارها (1).
# اعتماد العلماء عليه ومما يدل على جلالة الحافظ ابن الجزري ووثاقته:
~~اعتماد كبار علمائهم على كتبه، ونقلهم لأقواله وآرائه مذعنين بها، فمن ذلك:
~~نقل السيوطي في كتابه (حسن المقصد بعمل المولد) عن " التعريف بالمولد
~~الشريف " لابن الجزري، معبرا عنه ب‍ " إمام القراء الحافظ ". وأيضا: نقله
~~في (ميزان المعدلة في شأن البسملة) عن كتاب (النشر) لابن الجزري معبرا عنه
~~ب‍ " أستاذ القراء الإمام ".
# كما قال السيوطي في كتاب (الاتقان في علوم القرآن) في تقسيم القراءات:
# " وأحسن من تكلم في هذا النوع: إمام القراء في زمانه، شيخ شيوخنا، أبو
~~الخير ابن الجزري... " ثم قال: بعد كلام له -: " قلت: أتقن الإمام ابن
~~الجزري هذا الفصل جدا " (2).
# بل إن جماعة من كبار علمائهم، كابن حجر المكي والبرزنجي والسهارنفوري
~~وغيرهم... اعتمدوا على روايته لحديث الغدير وهم بصدد رده معبرين عنه ب‍ "
~~الحافظ ".
# كما تمسك (الدهلوي) في رد حديث " أنا مدينة العلم " بحكم ابن الجزري
# PageV06P107
# بوضعه - حسب زعم الدهلوي -.
# روايتهم لكتبه ولقد اعتنى علماؤهم بمؤلفات الحافظ ابن الجزري فرووها
~~بأسانيدهم، ويتجلي ذلك بمراجعة رسالة (أصول الحديث) و (كفاية المتطلع) و
~~(حصر الشارد) وغيرها... وقد عبروا عنه في أسانيدهم وطرقهم ب‍ " الحافظ ".
# وقال الكاتب الجلبي - حيث ذكر الحصن الحصين لابن الجزري -: " وهو من
~~الكتب الجامعة للأدعية والأوراد والأذكار الواردة في الأحاديث والآثار، ذكر
~~فيه أنه أخرجه من الأحاديث الصحيحة، وأبرزه عدة عند ms1232 كل شدة. ولما أكمل
~~ترتيبه طلبه عدوه وهو تيمور، فهرب منه مختفيا تحصن بهذا الحصن، فرأى سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم جالسا على يمينه وكأنه - عليه الصلاة والسلام
~~- يقول له: ما تريد؟ فقال: يا رسول الله! أدع لي وللمسلمين، فرفع يديه ثم
~~مسح بهما وجهه الكريم، وكان ذلك ليلة الخميس فهرب العدو ليلة الأحد، وفرج
~~الله سبحانه وتعالى عنه وعن المسلمين، ببركة ما في هذا الكتاب " (1).
# 3. الحافظ السيوطي * الذي بالغ الشعراني في (لواقح الأنوار) في تعظيمه،
~~ووصفه المناوي ب‍ " الحافظ الكبير والإمام الشهير " والعزيزي ب‍ " الإمام
~~العلامة مجتهد عصره وشيخ الحديث " والشامي صاحب السيرة ب‍ " شيخنا حافظ
~~الاسلام بقية المجتهدين الأعلام "، وهو ممن يفتخر شاه ولي الله باتصال
~~أسانيده إليه، وبذلك يتباهى (الدهلوي) أيضا ويثني عليه في رسالة (أصول
~~الحديث) * فإنه قال ما هذا لفظه:
# " حديث " من كنت مولاه فعلي مولاه " أخرجه الترمذي عن زيد بن أرقم،
# PageV06P108
# وأحمد عن علي وأبي أيوب الأنصاري، والبزار عن أبي هريرة وطلحة وعمارة
~~وابن عباس وبريدة، والطبراني عن ابن عمر ومالك بن الحويرث وحبشي بن جنادة
~~وحوشب وسعد بن أبي وقاص وأبي سعيد الخدري وأنس، وأبو نعيم عن خديج
~~الأنصاري.
# وأخرجه ابن عساكر عن عمر بن عبد العزيز، قال: حدثني عدة أنهم سمعوا رسول
~~الله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وأخرج ابن عقدة في " كتاب الموالاة " عن ابن حبيش، قال: قال علي: من ههنا
~~من أصحاب محمد؟ فقام اثنا عشر رجلا منهم قيس بن ثابت وحبيب بن بديل بن
~~ورقاء، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه.
# وأخرجه أيضا عن يعلى بن مرة قال: لما قدم علي الكوفة، نشد الناس: من سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فانتدب بضعة
~~عشر رجلا، منهم يزيد أو زيد بن شرحبيل الأنصاري " (1).
# أقول: واقتصار الحافظ السيوطي في كتابه هذا، على الأحاديث المتواترة
~~والتزامه بعدم إيراد غيرها فيه، ظاهر من اسمه، ولا ms1233 بأس بنقل خطبة الكتاب
~~لمزيد الوضوح: " وبعد، فإني جمعت كتابا سميته (الفوائد المتكاثرة في
~~الأخبار المتواترة)، أوردنا فيه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعبا
~~طرق كل حديث وألفاظه، فجاء كتابا حافلا لم أسبق إلى مثله، إلا أنه لكثرة ما
~~فيه من الأسانيد إنما يرغب فيه من له عناية بعلم الحديث، واهتمام عال،
~~وقليل ما هم. فرأيت تجريد مقاصده في هذه الكراسة ليعم نفعه، بأن أذكر
~~الحديث وعدة من الصحابة مقرونا بالعز و إلى من خرجه من الأئمة المشهورين،
~~وفي ذلك مقنع للمستفيدين، وسميته:
# الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة ".
# PageV06P109
# أقول: فالحافظ السيوطي قد حكم بتواتر هذا الحديث وأدرجه في اثنين من
~~مؤلفاته أعدهما لهذا الموضوع، وهما: (الفوائد المتكاثرة في الأخبار
~~المتواترة) و (الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة)، وسيأتي حكمه بذلك
~~في كتاب ثالث له وهو: (قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة).
# ذكر كتب السيوطي في الأحاديث المتواترة هذا، ولا ريب في ثبوت هذه الكتب
~~للحافظ السيوطي، وهي من مؤلفاته المشهورة، وقد أورد الكتابين المذكورين في
~~كشف الظنون، حيث قال: " الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة للسيوطي،
~~وهو كتاب أورد فيه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا مستوعبا فيه، فجاء كتابا
~~حافلا، ثم جرد مقاصده وسماه: الأزهار المتناثرة " (1).
# وقال: " الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة، رسالة للسيوطي المذكور،
~~جردها من كتابه المسمى بالفوائد المتكاثرة " (2).
# كما ذكره السيوطي الكتاب الثاني في قائمة مؤلفاته، وقد علمت تصريحه في
~~خطبته بأنه مختصر من الفوائد المتكاثرة.
# وأما كتابه الثالث، فقد ذكره العلامة المتقي، وسيأتي نص كلامه قريبا.
# نقل حكمه بتواتر الحديث وقد نقل حكم الحافظ السيوطي بتواتر حديث الغدير
~~بعض العلماء مرتضين له، منهم:
# العلامة المناوي * وستأتي ترجمته * حيث قال بشرح الحديث: " قال:
# PageV06P110
# حديث متواتر " (1).
# والعلامة العزيزي، حيث قال بشرحه كذلك: " قال المؤلف: حديث متواتر " (2).
# 4. الشيخ علي المتقي * توجد ترجمته في (أخبار الأخيار) لعبد الحق
~~الدهلوي، وقد جاء فيه:
# " قال الشيخ أبو الحسن البكري: للسيوطي منة على العالمين وللمتقي منة
~~عليه ".
# وفي (سبحة المرجان في تراجم علماء ms1234 هندوستان) بترجمته: " وكان الشيخ ابن
~~حجر المكي أستاذ المتقي، وقد صار أخيرا تلميذه ". وتوجد ترجمته أيضا في:
~~(النور السافر في أخبار القرن العاشر / 315) و (لواقح الأنوار في طبقات
~~الأخيار، للشعراني) و (شذرات الذهب 8 / 379) وغيرها * إذ أورد حديث الغدير
~~مع حديث المنزلة في كتاب (مختصر قطف الأزهار)، وقد قال في خطبة هذا الكتاب:
# " هذه أحاديث متواترة نحو اثنين وثمانين حديثا التي جمعها العلامة
~~السيوطي - رحمة الله تعالى عليه - وسماها (قطف الأزهار المتناثرة) وذكر
~~فيها رواتها من الصحابة عشرة فصاعدا، لكني حذفت الرواة وذكرت متن الأحاديث
~~ليسهل حفظها... ".
# 5. الميرزا مخدوم * صاحب كتاب النواقض على الروافض، وهو حفيد الشريف
~~الجرجاني وقد ذكره البرزنجي في نواقض الروافض واصفا إياه ب‍ " السيد
~~العلامة القاضي بالحرمين المحترمين معين الدين أشرف، الشهير بميرزا مخدوم
~~الحسيني الحسني حفيد السيد السند المحقق العلامة نور الدين علي الجرجاني
~~شارح المواقف وغيرها
# PageV06P111
# - صاحب المؤلفات العديدة والتحقيقات المفيدة... " وذكر كتابه (النواقض)
~~في (كشف الظنون) واعتمد عليه: رشيد الدين الدهلوي، وحيدر علي الفيض آبادي،
~~والسهارنبوري، في ردودهم على الإمامية * فإنه قال في كتابه المذكور الذي
~~تفوح منه رائحة التعصب الشديد. ما نصه:
# " ومن هفواتهم القول بوجوب عصمة الأنبياء والأئمة، بمعنى أنه يجب على
~~الله تعالى حفظهم من جميع الصغائر والكبائر وخلاف المروءة عمدا وسهوا وخطا،
~~من المهد إلى اللحد، مع أن القرآن وكتب الأحاديث والتواريخ مشحونة بخلاف
~~ذلك..
# أفلا تنظرون إلى هذه الجماعة التي تأول أمثال هذه النصوص الجلية بما لا
~~يقبله عقل عاقل، بل لا يحسنه طبع جاهل؟! ومع ذلك يشنعون علينا تجويزنا عدم
~~دلالة حديث الغدير على نفي خلافة أبي بكر وثبوت خلافة علي بلا فصل، بل
~~يقولون: إنه نص جلي منكره كافر، فإن تسألني عن حديث الغدير المتواتر أذكر
~~لك الملخص الذي ذكره مفيدهم... " (1).
# ألا تراه بينما يطعن في الاعتقاد بعصمة الأنبياء والأئمة عليهم السلام
~~يعترف بتواتر حديث الغدير... ولقد أجاد صاحب (مصائب النواصب في الرد على
~~النواقض على الروافض) حيث قال في جوابه: " وأما رابعا: فلأن قوله: فإن ms1235
~~تسألني عن حديث الغدير أذكر لك... متضمن الاعتراف بنقيض ما هو بصدده من
~~تضييع الحق وترويج المحال، حيث أجرى الله تعالى على لسان قلمه ما هو الحق،
~~فوصف حديث الغدير بالتواتر من غير أن يكون سياق كلامه مقتضيا لذكر هذا
~~الوصف بوجه من الوجوه " (2).
# PageV06P112
# 6. جمال الدين المحدث * وهو من مشايخ إجازة (الدهلوي) ووالده. وفي
~~(المرقاة في شرح المشكاة): إن " المحدث " من المشايخ الكبار. ولقد اعتمد
~~المؤرخون والمحدثون على سيرته (روضة الأحباب) معتبرين إياه من التواريخ
~~المعتبرة * فإنه قال:
# " الحديث الثالث عشر من جعفر بن محمد، عن آبائه الكرام عليهم السلام أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بغدير خم، نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ
~~بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار. وفي رواية:
~~اللهم أعنه وأعن به وارحمه وارحم به وانصره وانصر به.
# فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له، فنزل بالأبطح عن ناقته وأناخها،
~~فقال: يا محمد! أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله فقبلناه
~~منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلناه منك
~~وأمرتنا أن نصوم فقبلناه منك، ثم أمرتنا بالحج فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا
~~حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا
~~شئ منك أم من الله عز وجل؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: والذي لا إله
~~إلا الله إن هذا من الله.
# فولى الحارث بن النعمان وهو يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله
~~محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إلى
~~راحلته حتى رماه الله عز وجل بحجر، فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله،
~~وأنزل الله عز وجل: * (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) *.
# أقول: ms1236 أصل هذا الحديث سوى قصة الحارث، تواتر عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وهو متواتر عن النبي صلى الله عليه وآله أيضا رواه جمع كثير وجم
~~PageV06P113
# غفير من الصحابة " (1).
# 7. الملا علي القاري * توجد ترجمته في (خلاصة الأثر في أعيان القرن
~~الحادي عشر 3 / 185) وغيره، وقد أثنوا عليه واعتمدوا على تصانيفه لا سيما
~~(المرقاة في شرح المشكاة) * قال بشرح قول صاحب المشكاة: " وعن زيد بن أرقم:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، رواه أحمد
~~والترمذي ". قال: " وفي الجامع: رواه أحمد وابن ماجة عن البراء، وأحمد بن
~~بريدة، والترمذي والنسائي والضياء عن زيد بن أرقم، ففي إسناد المصنف الحديث
~~عن زيد بن أرقم إلى أحمد والترمذي مسامحة لا تخفى.
# وفي رواية لأحمد والنسائي والحاكم عن بريدة، بلفظ: من كنت وليه فعلي
~~وليه.
# وروى المحاملي في أماليه عن ابن عباس ولفظه: علي بن أبي طالب مولى من كنت
~~مولاه.
# والحاصل: إن هذا حديث صحيح لا مرية فيه، بل بعض الحفاظ عده متواترا، إذ
~~في رواية لأحمد: أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا،
~~وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته. وسيأتي زيادة تحقيق في الفصل الثالث
~~عند حديث البراء " (2).
# 8. ضياء الدين المقبلي * المترجم له في (البدر الطالع 1 / 288) و (التاج
~~المكلل: 376) وغيرهما، ووصفه الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير في ذيل الأبحاث
~~المسددة بقوله: فإن
# PageV06P114
# الأبحاث المسددة في الفنون المتعددة، تأليف العلامة التقي صالح بن مهدي -
~~رحم الله مثواه وبل بوابل رحمته ثراه - قد رزقت القبول، وهي به حقيقة، وكاد
~~أن لا يخلو عنها بيت عالم، لما اشتملت عليه من فوائد أنيقة، إلا أنها تدق
~~عبارته عن الايضاح وتكثر إشارته إلى مسائل طال فيها اللجاج والكفاح، فرأيت
~~إيضاح معانيها وشرح المشار إليه في غصون مبانيها، بذيل سميته (ذيل الأبحاث
~~المسددة وحل مسائلها المعقدة)... كما عده السندي في (حصر الشارد) والشوكاني
~~في (إتحاف الإكابر) من الكتب المعتبرة، وذكرا طريقهما إلى مؤلفه في رواية
~~الكتاب * فإنه قال في ms1237 ذكر الأحاديث النبوية الواردة في فضل أهل البيت عليهم
~~الصلاة والسلام: " ومن شواهد ذلك ما ورد في حق علي - كرم الله وجهه في
~~الجنة - وهو على حدته متواتر معنى، ومن أوضحه معنى وأشهره رواية حديث: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، وفي بعض رواياته زيادة: اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه. وفي بعض زيادة: وانصر من نصره واخذل من خذله.
# وطرقه كثيرة جدا، ولذا ذهب بعضهم إلى أنه متواتر لفظا فضلا عن المعنى،
~~وعزاه السيوطي في الجامع الكبير إلى أحمد بن حنبل والحاكم وابن أبي شيبة
~~والطبراني وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن أبي عاصم والشيرازي وأبي نعيم
~~وابن عقدة وابن حبان، بعضهم من رواية صحابي، وبعضهم من رواية اثنين، وبعضهم
~~من رواية أكثر من ذلك.
# وذلك من حديث: ابن عباس، وبريدة بن الحصيب، والبراء بن عازب، وجرير
~~البجلي، وجندب الأنصاري، وحبشي بن الجنادة، وأبي الطفيل، وزيد بن أرقم،
~~وزيد بن ثابت، وحذيفة بن أسيد الغفاري، وأبي أيوب الأنصاري، وزيد ابن
~~شراحيل الأنصاري، وعلي بن أبي طالب، وابن عمر، وأبي هريرة، وطلحة وأنس بن
~~مالك، وعمرو بن مرة. وفي بعض روايات أحمد: عن علي وثلاثة عشر رجلا، وفي
~~رواية له وللضياء المقدسي، عن أبي أيوب وجمع من الصحابة. وفي رواية لابن
~~أبي شيبة وفيها: اللهم وال من والاه... الخ، عن أبي هريرة واثني
~~PageV06P115
# عشر من الصحابة. وفي رواية أحمد والطبراني والمقدسي: عن علي وزيد ابن
~~أرقم وثلاثين رجلا من الصحابة.
# نعم، فإن كان مثل هذا معلوما وإلا فما في الدنيا معلوم " (1).
# 9. محمد بن إسماعيل الأمير * وهو من شيوخ القاضي الشوكاني كما في (إتحاف
~~الأكابر) وقد ترجم له وأثنى عليه في (البدر الطالع 2 / 133) * قال: " وحديث
~~الغدير متواتر عند أكثر أئمة الحديث، قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ في
~~ترجمة من كنت مولاه:
# ألف محمد بن جرير فيه كتابا - قال الذهبي: - وقفت عليه فاندهشت لكثرة
~~طرقه.
# إنتهى.
# وقال الذهبي في ترجمة الحاكم أبي عبد الله ابن البيع: فأما حديث من كنت
~~مولاه ms1238 فعلي مولاه فله طرق جيدة أفردتها بمصنف.
# قلت: عده الشيخ المجتهد نزيل حرم الله ضياء الدين صالح بن مهدي المقبلي
~~في الأحاديث المتواترة التي جمعها في أبحاث عن لفظ: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، وهو من أئمة العلم والتقوى والانصاف.
# ومع إنصاف الأئمة بتواتره فلا نميل بإيراد طرقه بل نتبرك ببعض منها... "
~~(2).
# 10. محمد صدر العالم * وهو من أكابر علماء الهند ترجم له وأثنى عليه
~~الكنوي في (نزهة الخواطر 6 / 113) * قال: " ثم اعلم أن حديث الموالاة
~~متواتر عند السيوطي - رحمه الله - كما ذكره في قطف الأزهار، فأردت أن أسوق
~~طرقه ليتضح التواتر، فأقول:
# PageV06P116
# أخرج أحمد والحاكم عن ابن عباس، وابن أبي شيبة وأحمد عنه عن بريدة، وأحمد
~~وابن ماجة عن البراء، والطبراني عن جرير، وأبو نعيم عن جندب الأنصاري، وابن
~~قانع عن حبشي بن جنادة، والترمذي - وقال: حسن غريب - والنسائي والطبراني
~~والضياء المقدسي عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم، وحذيفة بن أسيد الغفاري،
~~وابن أبي شيبة والطبراني، عن أبي أيوب، وابن أبي شيبة وابن أبي عاصم،
~~والضياء، عن سعد بن أبي وقاص، والشيرازي في الألقاب عن عمر، والطبراني عن
~~مالك بن الحويرث، وأبو نعيم في فضائل الصحابة. عن يحيى بن جعدة، عن زيد بن
~~أرقم، وابن عدي في كتاب الموالاة عن حبيب بن بديل بن ورقاء، وقيس بن ثابت
~~وزيد بن شراحيل الأنصاري، وأحمد عن علي وثلاثة عشر رجلا، وابن أبي شيبة عن
~~جابر، قالوا:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. إلى آخر ما
~~أفادوا وأجادوا " (2).
# 11. باني بتي * وهو القاضي ثناء الله باني بتي، من كبار علماء الهند ترجم
~~له البغدادي في (إيضاح المكنون 1 / 310) وغيره وتوفي سنة 1216. * قال ما
~~هذا تعريبه:
# " الأول - ما رواه بريدة بن حصيب وجماعة غيره من الصحابة: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في غدير خم - وهو موضع بين مكة والمدينة -: يا أيها
~~الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت
~~مولاه ms1239 فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه - يعني عليا -.
# وهذا حديث صحيح بل متواتر، رواه ثلاثون صحابيا. منهم: علي بن أبي طالب
~~وأبو أيوب وزيد بن أرقم والبراء بن عازب وعمرو بن مرة وأبو هريرة وابن
# PageV06P117
# عباس وعمارة بن بريدة وسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأنس وجرير بن عبد الله
~~البجلي ومالك بن الحويرث وأبو سعيد الخدري وطلحة وأبو الطفيل وحذيفة بن
~~أسيد وغيرهم.
# وذكره جمهور المحدثين في الصحاح والسنن والمسانيد.
# وجاء في بعض الروايات: من كنت أولى الناس به من نفسه فعلي وليه، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه.
# وتمسك به الروافض على أنه نص جلي على استخلاف علي ويزعمون أن " مولى "
~~بمعنى " الأولى بالتصرف " فهو الإمام، ويزيدون على ألفاظ هذا الحديث
~~المتواتر: " وهو الخليفة من بعدي وهو وليكم بعدي " وهي زيادة موضوعة.... "
~~(1).
# 12. محمد مبين اللكهنوي * وهو من أكابر علماء أهل السنة في بلاد الهند
~~ترجم له في (نزهة الخواطر 7 / 403) وأرخ وفاته بسنة 1225 * قال بعد ذكر بعض
~~طرقه في فضائل الإمام عليه السلام: " وأكثر الأحاديث المذكورة في هذا الباب
~~من المتواترات، كحديث " أنت مني بمنزلة هارون من موسى ". وحديث " أنا من
~~علي وعلي مني، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " وحديث " لأعطين الراية
~~رجلا يحب الله ورسوله " وغيرها " (2).
# PageV06P118
# خلاصة البحث وخلاصة هذا البحث الطويل هو: أن حديث الغدير حديث متواتر
~~ثابت لدى كبار علماء أهل السنة من حفاظهم ومفسريهم وعلمائهم في الكلام
~~والأصول ... متواتر عند أعاظم أساطينهم وأعيان علمائهم الفطاحل، من
~~المتقدمين والمتأخرين.
# وقد ظهر ذلك جليا بتصريح جماعة منهم...
# ولنذكر هنا كلاما للشريف المرتضى - رحمه الله - نختم به هذا الفصل من
~~البحث، قال:
# " أما الدلالة على صحة الخبر فما يطالب بها إلا متعنت، لظهوره وانتشاره
~~وحصول العلم لكل من سمع الأخبار به، وما المطالب بتصحيح خبر الغدير
~~والدلالة عليه، إلا كالمطالب بتصحيح غزوات النبي الظاهرة المنشورة وأحواله
~~المعروفة وحجة الوداع نفسها، لأن ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة.
# وبعد، فإن ms1240 الشيعة قاطبة تنقله وتواتر به، وأكثر رواة أصحاب الحديث ترويه
~~بالأسانيد المتصلة وأصحاب السير ينقلونه عن أسلافهم خلفا عن سلف، نقلا بغير
~~إسناد مخصوص، كما نقلوا الوقائع والحوادث الظاهرة.
# وقد أورده مصنفوا الحديث في جملة الصحيح، وقد استبد هذا الخبر بما لا
~~PageV06P119
# يشركه فيه سائر الأخبار، لأن الأخبار على ضربين: أحدهما: لا يعتبر في
~~نقله الأسانيد المتصلة كالخبر عن وقعة بدر وخيبر والجمل وصفين وما جرى مجرى
~~ذلك من الأمور الظاهرة، التي يعلمها الناس قرنا بعد قرن بغير إسناد وطريق
~~مخصوص، والضرب الآخر: يعتبر فيه اتصال الأسانيد، كأخبار الشريعة.
# وقد اجتمع في خبر الغدير الطريقان مع تفرقهما في غيره من الأخبار، على أن
~~ما اعتبر في نقله في أخبار الشريعة اتصال الأسانيد لو فتشت عن جميعه لم تجد
~~رواته إلا آحادا، وخبر الغدير قد رواه بالأسانيد الكثيرة المتصلة الجمع
~~الكثير...
# فمزيته ظاهرة " (1).
# PageV06P120
# مع الرازي في كلامه حول حديث الغدير وفقهه PageV06P121
# لقد أوقفك البحث المتقدم على أن جماعات من علماء أهل السنة رووا حديث
~~الغدير حاكمين بصحته وتواتره، مصرحين بطرقه الجمة وأسانيده الكثيرة، حتى أن
~~جماعة من كبار حفاظهم أفردوا كتبا لجمع ألفاظه وطرقه المعتبرة.
# ولكن العصبية المقيتة والانحياز عن أمير المؤمنين عليه السلام وحب الخلاف
~~وإنكار الضروريات... كل ذلك حدى بالفخر الرازي إلى دعوى عدم صحة الحديث
~~وإنكار تواتره، معللا ذلك بأمور تافهة وأخرى كاذبة... وهذا نص كلامه حول
~~هذا الحديث الشريف في (نهاية العقول):
# " لا نسلم صحة الحديث، أما دعواهم العلم الضروري بصحته فهي مكابرة، لأنا
~~نعلم أنه ليس العلم بصحته كالعلم بوجود محمد عليه السلام وغزواته مع الكفار
~~وفتح مكة وغيره ذلك من المتواترات، بل العلم بصحة الأحاديث الواردة في
~~فضائل الصحابة أقوى من العلم بصحة هذا الحديث، مع أنهم يقدحون بها، وإذا
~~كان كذلك فكيف يمكنهم القطع بصحة هذا الحديث؟
# وأيضا: فلأن كثيرا من أصحاب الحديث لم ينقلوا هذا الحديث، كالبخاري ومسلم
~~والواقدي وابن إسحاق، بل الجاحظ وابن أبي داود السجستاني وأبو حاتم الرازي
~~وغيرهم من أئمة ms1241 الحديث قدحوا فيه. PageV06P123
# واستدلوا على فساده بقوله عليه السلام: قريش والأنصار وجهينة ومزينة
~~وأسلم وغفار موالي دون الناس كلهم، ليس لهم موالي دون الله ورسوله.
# والثاني - وهو أن الشيعة يزعمون أنه عليه السلام إنما قال هذا الكلام
~~بغدير خم في منصرفه من الحج، ولم يكن علي مع النبي في ذلك الوقت، فإنه كان
~~باليمن ".
# هذا الكلام الرازي الملقب عندهم ب‍ " الإمام " في رد حديث الغدير، وقد
~~رأينا من الضروري إثباته، ثم الإشارة إلى ما فيه من أكاذيب وأغلاط وإنكار
~~للحقائق الراهنة والقضايا الثابتة تاريخيا، ليتبين للملأ مدى سوءة نفس
~~الرجل، وليكون ردا حاسما لكل أولئك الذين تقودهم الأغراض إلى الافتراء،
~~وتدعوهم الأهواء إلى الافتعال، وكأنهم نسوا قول الله عز وجل: * (وقد خاب من
~~افترى) *! PageV06P124
# الرد مقدمة إن الرازي لم يكتف بالقدح في هذا الحديث الصحيح المروي بالطرق
~~العديدة بالتواتر عن أكثر من مائة نفس من الصحابة، بل زعم أن الأحاديث
~~الواردة عندهم في فضائل الصحابة - مع العلم بأن كثيرا منها موضوع باعتراف
~~أهل العلم والانصاف - أقوى من حديث الغدير!!
# وتفيد عبارته - حيث جاء لفظ " الأحاديث " فيها معرفا باللام - كون جميع
~~تلك الأحاديث - في رأيه - أقوى من هذا الحديث. ولو تنزلنا عن ذلك فلا أقل
~~من حمل " الأحاديث " على الأكثر، فكأنه قال: إن العلم بصحة أكثر الأحاديث
~~الواردة في فضائل الصحابة أقوى من العلم بصحة حديث الغدير الوارد في فضل
~~علي.
# ولكن هذا الزعم على إطلاقه باطل، إذ ليس في أحاديث فضائل الصحابة حديث
~~واحد يجئ بمثابة حديث الغدير سندا ودلالة فضلا عن تلك الكثرة من الخرافات
~~الواهية الموضوعة! وعلى من ادعى مثل ذلك أن يورد أولا بعض تلك الأحاديث
~~المزعومة، مع تصحيح أسانيدها من كبار أئمة الحديث وعلماء الجرح والتعديل -
~~كما هو الثابت والحاصل بالنسبة إلى حديث الغدير - عن جماعة من PageV06P125
# الصحابة مطلقا، ثم يبين مدى العلم الحاصل بصحتها، ومدى دلالتها على
~~مطلوبهم...
# ثم إن ذلك إنما يتم فيما إذا جاءت تلك الأحاديث - كلها أو بعضها - عن طرق
~~الشيعة الإمامية ms1242 متواترة أو قوية بأسانيد متكثرة، كما هو الشأن في حديث
~~الغدير عند الفريقين.
# بل إنا نوسع المجال للرازي ومن لف لفه، فنتحداهم في إثبات مساواة أحاديث
~~معدودة من أحاديث فضائل الصحابة لحديث الغدير، في قوة العلم بالصحة، فضلا
~~عن إثبات كونها أقوى من هذا الحديث الشريف.
# وباختصار: إن قوله: " وأما دعواهم العلم الضروري بصحته فهي مكابرة ".
~~مكابرة، إذ ما من شئ يدعي أهل السنة التواتر فيه والعلم الضروري بصحته إلا
~~وحديث الغدير أقوى منه وأعظم... والمنع المحض غير مجد وغير مسموع في مثل
~~هذا الأمور، وإلا لصح لمانع أن يمنع وجود مكة والمدينة والنبي محمد صلى
~~الله عليه وآله.
# اللهم إلا أن يذكروا فارقا بين هذا الحديث الشريف وسائر المتواترات
~~والضروريات... وأنى لهم ذلك... ولنعم ما أفاد الإمام المولى السيد محمد قلي
~~حيث قال: " لا شك في أن كل من تأمل وأنصف في كثرة طرق الحديث واشتهاره بين
~~الخاصة والعامة، مع وفور الدواعي إلى الكتمان وكثرة الصوارف عن النقل، يحصل
~~له العلم الضروري بصحة هذا الحديث، وكيف وقد يحصل للمسلمين القطع واليقين
~~في كثير من الأمور الدينية التي هي أدون مرتبة في باب التواتر من هذا
~~الحديث، كآيات التحدي والتحدي بها على رؤوس الاشهاد من الكفار وأعداء
~~الدين، مع وجود الدواعي إلى المعارضة وعدم وجود موانع، وهكذا صدور المعجزات
~~ونحو ذلك، مع أن الكفار كافة ينكرون ذلك كله، ويدعون أن أهل الاسلام كلهم
~~تواطئوا على الكذب واختراع هذه الأخبار، لأن كلهم من أرباب الأغراض
~~والدواعي إلى وضع تلك الأخبار، كما أن أهل الاسلام يدعون PageV06P126
# كذلك في باب الأخبار المخصوصة بأهل المذاهب الفاسدة، من اليهود والنصارى
~~والصابئين وعبدة النيران والأوثان وسائر المشركين، فكيف يسوغ لمسلم منصف أن
~~ينكر التفاوت بين البديهيين، فإنه قد يكون أحدهما أجلى من الآخر، كيف، ولو
~~لم يكن الأمر كذلك يلزم إهمال الكثير من المتواترات " (1).
# وبعد، فلننظر بماذا تشبث الرازي في رد هذا الحديث:
# لقد زعم الرازي عدم نقل كثير من أصحاب الحديث لحديث الغدير، ولكن هذا ms1243
~~مردود بما سننقله في الكتاب من أسماء مخرجي حديث الغدير ورواته وناقليه،
~~بحيث يتجلى لمن يقف على تلك القائمة من أسماء أعاظم علماء أهل السنة أن
~~الكثير منهم يروون هذا الحديث مع التنويه بعظمته وصحته وتواتره، والتصريح
~~بحصول العلم الضروري لهم بصدوره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# والغريب من الرازي حيث يقول: إن كثيرا من أصحاب الحديث لم ينقلوا هذا
~~الحديث، ثم يعد من أسماء تلك الكثرة المزعومة أسماء أربعة فقط، وليته ذكر
~~ثلاثين أو عشرين من أعيان المحدثين حتى يناسب دعواه، لأن عدم نقل أربعة بل
~~عشرة لا يعارض نقل هذا الجم الغفير والجمع الكبير لحديث الغدير...
# ولو سلمنا أن كثيرا من أصحاب الحديث لم ينقلوه، فإن عدم نقلهم لحديث
~~الغدير المشهور المتواتر إنما هو لانحيازهم عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~وكتمانهم فضائله الشريفة لأغراضهم الفاسدة، بدليل أنهم في نفس الوقت يروون
~~الخرافات الغريبة في فضائل خلفائهم وأئمتهم...
# ومتى كان النافي بصراحة لا يعبأ بقوله، لوجود المثبت، فالساكت والمعرض
~~أولى بعدم الاعتناء...
# هذا، ولنتكلم على تشبث الرازي بعدم نقل البخاري ومسلم والواقدي وابن
~~إسحاق.
# PageV06P127
# (1) عدم رواية البخاري ومسلم حديث الغدير PageV06P129
# لنا في رد تشبث الرازي بعدم إخراج البخاري ومسلم حديث الغدير في كتابيهما
~~وجوه:
# 1. إنه دليل التعصب إن عدم إخراجهما حديث الغدير - على تواتره وشهرته -
~~يدل على تعصبهما المقيت وإعراضهما عن أهل البيت - عليهم الصلاة والسلام -،
~~ولو لم يكونا كذلك لما تمسك الجاهلون بمجرد ذلك بالنسبة إلى حديث من
~~الأحاديث... ومن ذلك حديث الغدير...
# 2. المثبت مقدم على النافي إن من القواعد المسلمة لدى جميع أهل العلم -
~~ولا سيما علماء الأصول - هي القاعدة المعروفة ب‍ " تقدم المثبت على النافي
~~"...
# وبناءا على هذه القاعدة: لا يعبأ بنفي النافي صريحا - مع وجود المثبت -
~~فكيف يكون السكوت المحض عن حديث قادحا؟.
# ولقد كثر استناد كبار العلماء إلى هذه القاعدة وهذا الأصل المسلم،
~~واستدلوا به في مختلف بحوثهم كما لا يخفى على الخبير، ولا بأس بذكر شواهد
~~على ذلك: PageV06P131
# 1) قال الحلبي ms1244 في ذكر دخول الرسول صلى الله عليه وآله الكعبة المشرفة بعد
~~الفتح: " قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: فلما فتحوا كنت أول من ولج،
~~فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
# نعم، وذهب عني أن أسأله كم صلى.
# وهذا يدل على أن قول بلال - رضي الله عنه - أنه صلى الله عليه وسلم أتى
~~بالصلاة المعهودة، لا الدعاء ما ادعاه بعضهم. وفي كلام السهيلي في حديث ابن
~~عمر - رضي الله عنهما -: أنه صلى فيها ركعتين.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: أخبرني أسامة بن زيد: أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها، ولم يصل فيه حتى خرج، فلما
~~خرج ركع في قبل البيت ركعتين، أي بين الباب والحجر الذي هو الملتزم وقال:
# هذه القبلة.
# فبلال - رضي الله عنه - مثبت للصلاة في الكعبة، وأسامة - رضي الله عنه -
~~ناف، والمثبت مقدم على النافي... " (1).
# 2) قال ابن القيم: " وذكر النسائي عن ابن عمر قال: من سنة الصلاة أن ينصب
~~القدم اليمنى واستقباله بأصابعها القبلة، والجلوس على اليسرى، ولم يحفظ عنه
~~في هذا الموضوع جلسة غير هذه، وكان يضع يديه على فخذيه، ويجعل حد مرفقه على
~~فخذه وطرف يده على ركبتيه، وقبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقه ثم رفع إصبعه
~~يدعو بها ويحركها، هكذا قال وائل بن حجر عنه.
# وأما حديث أبي داود، عن عبد الله بن الزبير، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يشير بإصبعه إذا دعا لا يحركها هكذا. فهذه الزيادة في صحتها نظر. وقد
~~ذكر مسلم الحديث بطوله في صحيحه عنه ولم يذكر الزيادة، قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة، جعل قدمه اليسرى بين فخذيه وساقه،
# PageV06P132
# وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على
~~فخذه اليمنى وأشار بإصبعه. وأيضا: فليس في حديث أبي داود أن هذا كان في
~~الصلاة، فلو كان في الصلاة لكان نافيا وحديث وائل مثبتا وهو ms1245 مقدم، وهو حديث
~~ذكره أبو حاتم في صحيحه " (1).
# 3) قال المنيني: " المشورة - بضم الشين لا غير كذا صححه الحريري في درة
~~الغواص، قال البجاتي. وفي المصباح المنير: وفيها لغتان: سكون الشين وفتح
~~الواو، والثانية: ضم الشين وسكون الواو وزان معونة، والمثبت مقدم على
~~النافي، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ " (2).
# ترجمة المنيني وقد ترجم المرادي الشيخ أحمد المنيني المذكور بقوله: "
~~أحمد بن علي، الشيخ العالم العلم العلامة الفهامة، المفيد الكبير المحدث
~~الإمام الحبر البحر، الفاضل المتقن المحرر المؤلف المصنف. كان ألمعيا لغويا
~~أديبا أريبا حاذقا، لطيف الطبع حسن الخلال عشورا، متضلعا متطلعا متمكنا
~~خصوصا في الأدب وفنونه، حسن النظم والنثر. ولد سنة 1098، طلب العلم بعد أن
~~تأهل له، فقرأ على سادات أجلاء ذكرهم في ثبته، ومن تآليفه: شرح تاريخ
~~العتبي في نحو أربعين كراسا، ألفه في رحلته الرومية بطلب من مفتي الدولة
~~العثمانية في ذلك الوقت، وهو كتاب مفيد.
# تزاحمت عليه الأفاضل من الطلاب وكثر نفعه واشتهر فضله وعقدت عليه خناصر
~~الأنام. وكانت وفاته يوم السبت تاسع عشر جمادى الثانية سنة 1172 " (3).
# PageV06P133
# 4) قال ابن الوزير الصنعاني: " المضعف للحديث، إذا لم يبين سبب التضعيف
~~ناف، والمثبت أولى من النافي " (1).
# أقول - وبالإضافة إلى ما تقدم -: تفيد بعض الكلمات أن عدم سماع أحد من
~~أصحاب الحديث حديثا من الأحاديث وعدم تسليمه بصحته لا يكون قادحا بذاك
~~الحديث... قال ابن القيم: " قال أبو عمرو ابن عبد البر: روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يسلم تسليمة واحدة من حديث عائشة ومن حديث أنس، إلا
~~أنها معلولة لا يصححها أهل العلم بالحديث، ثم ذكر علة حديث سعد: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة، وقال:
# هذا وهم وغلط، وإنما الحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن
~~يمينه وعن يساره، ثم ساقه من طريق ابن المبارك عن معصب بن ثابت، وعن
~~إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله ms1246 صلى
~~الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن شماله كأني أنظر إلى صفحة خده.
# قال الزهري: ما سمعنا هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له
~~إسماعيل بن محمد: أكل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمعته؟ قال:
~~لا؟ قال: فنصفه؟ قال: لا، قال: فاجعل هذا في النصف الذي لم تسمع " (2).
# أقول: وإذا كان إنكار الزهري غير وارد، فإعراض البخاري ومسلم - المجرد عن
~~كل إنكار - لحديث الغدير غير قادح بطريق أولى.
# 3. الشهادة على النفي غير مسموعة إن الشهادة على النفي غير مسموعة لدى
~~أهل العلم، قال (الدهلوي) في
# PageV06P134
# (تحفته) ما هذا تعريبه: " فإن أنكر الزجاج جر (جوار) مع وجود العاطف فلا
~~يعبأ بإنكاره، لأن أئمة علماء العربية ومهرة الفن يجوزونه، ولأنه واقع في
~~القرآن الكريم وكلام البلغاء من العرب.
# فشهادة الزجاج سببها قصور التتبع، وهي شهادة على النفي، والشهادة على
~~النفي غير مقبولة ".
# فإذا كان إنكار أحد العلماء - مهما كان جليلا وإماما في العلم - لا يقاوم
~~إثبات المحققين، فإن الإعراض المحض عن ذكر حديث وعدم إخراجه لا يكون قادحا
~~في ثبوته وصحته قطعا.
# 4. عدم النقل لا يدل على العدم إن عدم النقل لا يدل على العدم، لا سيما
~~إذا كان العلم بالأمر ضروريا بين الناس كافة.
# ويشهد بما ذكرنا قول الفاضل حيدر علي الفيض آبادي في كلام له: " وقد ورد
~~في الأحاديث الصحيحة أن الفاروق ونظرائه ناظروا الصديق الأكبر حول عزمه
~~الواقع بالإلهام الإلهي على قتال مانعي الزكاة، فقالوا: إن مفاد الحديث
~~النبوي ومقتضاه هو: أن من قال لا إله إلا الله فقد حقن دمه وماله، وأنت
~~تريد قتال هؤلاء؟ فقال أبو بكر: هلا حفظتم ذيل الحديث إذ قال: إلا أن يكون
~~القتال من أجل الكلمة؟ والزكاة من أركانها، والله لو فرق أحد بين الصلاة
~~والزكاة لقاتلته. فقبل الأصحاب منه ذلك وهبوا للقتال طائعين.
# فلو فرضنا أنهم نصبوا قائدا لهم وأرسلوا - وغرضهم من ذلك ردع المرتدين -
~~ثم لم يتذاكروا معهم على ذلك، وكفوا عن القتال ms1247 عند الأذان - عملا بالسنة -
~~فإن ذلك لا يدل على أن أحدا من المرتدين لم ينكر أداء الزكاة، بشئ من
~~الدلالات الثلاث، فإن عدم الذكر ليس دليل العدم، ولا سيما عدم ذكر ما ثبت
~~من قبل مكررا وكان حصول العلم به عند الناس ضروريا، بل إن اختفاء واستتار
~~PageV06P135
# أمثال هذه الأمور المذكورة في مجاميع السنة، والجارية على ألسن الأصاغر
~~والأكابر، من المحالات العادية... " (1).
# 5. عدم استيعاب الكتابين للصحاح ومن القائل بانحصار الأحاديث الصحيحة في
~~الكتابين؟ البخاري ومسلم أم غيرهما؟ ومتى ثبت ذلك؟ وكيف؟ وما الدليل عليه؟
~~وهل يصح القول بأن كان حديث لم يخرجاه فهو ضعيف؟
# إنا لا يسعنا إلا أن ننقل بعض النصوص الصريحة في الموضوع:
# 1) قال النووي - بعد ذكر إلزام الدارقطني وغيره الشيخين إخراج أحاديث
~~تركا إخراجها، قائلين: إن جماعة من الصحابة رووا عن رسول الله، ورويت
~~أحاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها، ولم يخرجا من أحاديثهم شيئا
~~فيلزمهما إخراجها -:
# " وصنف الدارقطني وأبو ذر الهروي في هذا النوع الذي ألزموهما، وهذا
~~الالزام ليس بلازم في الحقيقة، فإنهما لم يلتزما استيعاب الصحيح، بل صح
~~عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه، وإنما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد
~~[المصنف] في الفقه جمع جملة من مسائله " (2).
# 2) قال القاضي الكتاني: " لم يستوعبا كل الصحيح في كتابيهما، وإلزام
~~الدارقطني وغيره لهما أحاديث على شرطيهما لم يخرجاها، ليس بلازم في
~~الحقيقة، لأنهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل جملة منه أو ما يسد مسده من
~~غيره منه.
# قال البخاري: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال
~~الطول.
# وقال مسلم: ليس كل شئ عندي صحيح وضعته ههنا، وإنما وضعت ما
# PageV06P136
# أجمعوا عليه. ولعل مراده ما فيه شرائط الصحيح المجمع عليه عنده، لا
~~إجماعهم على وجودها في كل حديث منه، أو أراد ما أجمعوا عليه في علمه متنا
~~أو اسنادا، وإن اختلفوا في توثيق بعض رواته، فإن فيه جملة أحاديث مختلف
~~فيها متنا أو إسنادا، ثم قيل: لم يفتهما منه إلا القليل. ms1248 وقيل: بل فاتهما
~~كثير منه، وإنما لم يفت الأصول الخمسة: كتاب البخاري ومسلم وأبي داود
~~والترمذي والنسائي. ويعرف الزائد عليهما بالنص على صحته من إمام معتمد في
~~السنن المعتمدة، لا بمجرد وجوده فيها، إلا إذا شرط فيها مؤلفها الصحيح
~~ككتاب ابن خزيمة وأبي بكر البرقاني ونحوهما... " (1).
# 3) قال عبد الحق الدهلوي: " ليس الأحاديث الصحاح محصورة في كتابي البخاري
~~ومسلم، فإنما لم يستوعبا الصحيح، بل إنهما لم يخرجا كل الأحاديث الواجدة
~~لشرائط الصحة عندهما فكيف بمطلق الصحاح؟
# قال البخاري: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح، وتركت من الصحاح لحال
~~الطول. وقال مسلم: ليس كل شئ عندي صحيح وضعته ههنا، وإنما وضعت ما أجمعوا
~~عليه " (2).
# 4) قال الشمس العلقمي بشرح حديث: " ما من غازية... " ردا على من قدح فيه:
~~" وأما قولهم: إنه ليس في الصحيحين. فليس بلازم في صحة الحديث كونه في
~~الصحيحين ولا في أحدهما " (3).
# 5) قال ابن القيم - حول حديث أبي الصهباء في باب الطلاق -: " فصل:
# وأما تلك المسالك الوعرة التي سلكتموها في حديث أبي الصهباء فلا يصح شئ
~~منها:
# أما المسلك الأول - وهو انفراد مسلم بروايته وإعراض البخاري عنه -
# PageV06P137
# فتلك شكاة ظاهر عنك عارها، وما ضر ذلك الحديث انفراد مسلم به شيئا، ثم هل
~~تقبلون أنتم أو أحد مثل هذا في كل حديث ينفرد به مسلم عن البخاري؟
# وهل قال البخاري قط: إن كل حديث لم أدخله في كتابي فهو باطل، أوليس بحجة
~~أو ضعيف؟ وكم قد احتج البخاري بأحاديث خارج الصحيح وليس لها ذكر في صحيحه؟
~~وكم صحح من حديث خارج عن صحيحه؟ " (1).
# 6) قال حيدر علي الفيض آبادي: " وبالجملة فإني في حيرة من جهة الاعتراض
~~على الحنيفة بما يخالف أصولهم المقررة - من تلقاء النفس الأمارة والحكم
~~بفساد مذهبهم، مع تصريح البخاري ومسلم بأنه لا ينبغي الاعتقاد بحصر
~~الأحاديث الصحاح في كتابيهما ".
# وبمثل هذا صرح في موضع آخر من كتابه أيضا (2).
# نقد ورد وإذا عرفت عدم التزام البخاري ومسلم إخراج كافة الصحاح في
~~كتابيهما وعرفت عدم استيعابهما الصحيح في مصنفيهما... ms1249 فهلم معي وتعجب من
~~أولئك الذي يقدحون في الأحاديث النبوية الشريفة بمجرد عدم وجودها في كتابي
~~البخاري ومسلم...
# فهذا ابن تيمية الحراني يرد قول النبي صلى الله عليه وآله في حق أبي ذر -
~~رضي الله عنه -: " ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من
~~أبي ذر "، فيقول: " والحديث المذكور بهذا اللفظ الذي ذكره الرافضي ضعيف بل
~~موضوع وليس له إسناده يقوم به " (3).
# PageV06P138
# ويرد قوله صلى الله عليه وآله: " ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة... "
~~بقوله: " الوجه الرابع أن يقال أولا: أنتم قوم لا تحتجون بمثل هذه
~~الأحاديث، إنما يروونه أهل السنة بأسانيد أهل السنة، والحديث نفسه ليس في
~~الصحيحين، بل قد طعن فيه بعض أهل الحديث كابن حزم وغيره، ولكن قد أورده أهل
~~السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجة، ورواه أهل المسانيد كالإمام أحمد
~~وغيره... " (2).
# وهذا شاه سلامة الله يطعن في الحديث المشهور وهو قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في فضل أمير المؤمنين عليه السلام في حديث الراية: " كرار غير فرار "،
~~فيقول: " إن هذه الزيادة غير مذكورة في الصحيحين " (3).
# وهذا الفاضل حيدر علي يرد على ما أخرجه الحافظ الزرندي عن عائشة:
# " إنه قيل لها لما حضرتها الوفاة: ندفنك مع رسول الله؟ فقالت: أدفنوني مع
~~أخواتي بالبقيع، فإني قد أحدثت أمورا بعده "، فيقول: " لا نسلم صحة لفظ "
~~الأحداث " عن أم المؤمنين، وسند المنع رواية البخاري، فإنها عارية منه وهي
~~هذه:
# عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها - إنها أوصت إلى عبد
~~الله بن الزبير لا تدفني معهما وادفني مع صواحبي بالبقيع لا أزكى به أبدا.
# فلا يدل الحديث على صدور الأحداث عن أم المؤمنين.
# وأما رواية صاحب الأعلام في الباب الثالث عشر في مرسلة " (1).
# أقول: يكفي لدفع توهمات ابن تيمية وشاه سلامة الله وصاحب المنتهى ما
~~قدمنا نقله من كلمات كبار علماء الحديث، وقد كرر الفاضل حيدر علي نفسه
~~القول بعد التزام البخاري ومسلم باستيعاب الصحاح في كتابيهما.
# وأما زعم حيدر علي الفيض ms1250 آبادي إرسال رواية (الأعلام) فظاهر البطلان،
# PageV06P139
# لأنه صاحبه أخرجها بكل جزم وقطع، وهذا نص عبارته:
# " ثم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خديجة، عائشة بنت أبي بكر -
~~رضي الله عنهما - وهي بنت ست سنين بمكة، في شوال قبل الهجرة بسنتين، وبنى
~~بها وهي بنت تسع سنين بالمدينة بعد الهجرة بسبعة أشهر في شوال، ولم ينكح
~~بكرا غيرها، ومكثت عنده تسع سنين، ومات عنها صلى الله عليه وسلم فقالت:
# إدفنوني مع أخواتي بالبقيع فإني قد أحدثت أمورا بعده، وأوصت إلى عبد الله
~~بن الزبير ابن أختها - رضي الله عنهما - " (1).
# فالحافظ الزرندي، صاحب الأعلام، إنما لم يذكر الحديث بسنده لكونه جازما
~~بصحته مسلما بثبوته...
# ومن قبله ابن قتيبة، حيث قال ما نصه: " قال أبو محمد: ثم تزوج [النبي صلى
~~الله عليه وسلم] عائشة بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - بكرا ولم يتزوج
~~بكرا غيرها، وكان تزوجه بها [إياها] بمكة وهي بنت ست سنين ودخل بها
~~بالمدينة وهي بنت سبع سنين بعد سبعة أشهر من مقدمة المدينة، وقبض [رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم] وهي بنت ثماني عشرة سنة، وتكنى أم عبد الله قال
~~ابن قتيبة:
# وحدثني أبو الخطاب، قال: حدثني مالك بن سعيد، قال: حدثني الأعمش، عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة [رضي الله عنها] قالت: تزوجني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا بنت تسع سنين - تريد دخل بي - كنت عنده تسعا، وبقيت
~~إلى خلافة معاوية، وتوفيت سنة ثمان وخمسين وقد قاربت السبعين، وقيل لها:
# ندفنك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: إني قد أحدثت أمورا بعده،
~~فادفنوني مع أخواتي، فدفنت بالبقيع وأوصت إلى عبد الله بن الزبير " (2).
# وإن أبي الخصم إلا الحديث المسند. فهذه رواية الحاكم أبي عبد الله على
~~شرط البخاري ومسلم: " حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أبو البختري
# PageV06P140
# عبد الله بن محمد بن بشر العبدي، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي
~~حازم قال: قالت عائشة - رضي الله عنها ms1251 - وكانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حدثا إدفنوني مع أزواجه، فدفنت بالبقيع.
# هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه " (1).
# 6. لو أخرجاه لأنكره المتعنتون ولو أن البخاري ومسلما قد أخرجا حديث
~~الغدير في كتابيهما، لأنكر المتعصبون المتعنتون الحديث ونفوا صحته وقدحوا
~~فيه وأبطلوه:
# نماذج مما أخرجاه وأنكروه أليس قد أبطل أبو الحسن الآمدي حديث المنزلة
~~(2) وهو من أحاديث الكتابين وتبعه في ذلك: ابن حجر المكي، وعضد الدين
~~الإيجي، وأبو الثناء الاصفهاني شارح المطالع، وأشعر بذلك علاء الدين
~~القوشجي، وأسقطه سعد الدين التفتازاني من درجة الاعتبار؟!
# أليس قد أبطل السهارنفوري في مرافضه، و (الدهلوي) في تحفته حديث هجر
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليهما وآلهما وسلم أبا بكر بن أبي قحافة حتى
~~توفيت، مع أنه في الصحيحين؟! وهذا نصه عند البخاري في باب فرض الخمس: "
~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح، عن
# PageV06P141
# ابن شهاب [قال]: أخبرني عروة بن الزبير، أن عائشة أم المؤمنين أخبرته أن
~~فاطمة [عليها السلام] بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر
~~الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه، فقال لها أبو بكر: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركناه صدقة. فغضبت فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى
~~توفيت... " (1).
# وقال البخاري في باب قوله صلى الله عليه وآله: لا نورث...
# عروة، عن عائشة: إن فاطمة والعباس [عليهما السلام] أتيا أبا بكر يلتمسان
~~ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما يومئذ [حينئذ] يطلبان
~~أرضيهما من فدك وسهمه [سهمهما] من خيبر، فقال لها أبو بكر: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: لا نورث ما ms1252 تركناه صدقه، إنما يأكل آل محمد من
~~هذا المال، قال أبو بكر: والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصنعه فيه إلا صنعته.
# قال: فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت " (2).
# وأخرج البخاري هذا الخبر بالتفصيل في باب غزوة خيبر من كتاب المغازي كما
~~ستطلع عليه. وأخرجه مسلم أيضا في باب حكم الفئ من كتاب الجهاد.
# فالعجب من أهل السنة يسقطون أحاديث الكتابين الصريحة في غضب الصديقة
~~الطاهرة عليها الصلاة والسلام على أبي بكر حتى وفاتها، متشبثين بروايات هذا
~~وذاك، وهم مع ذلك يقدحون بحديث الغدير المتواتر بدليل عدم إخراج البخاري
~~ومسلم إياه!!
# وهكذا طعن بعضهم في حديث امتناع أمير المؤمنين عليه السلام عن بيعة أبي
~~بكر مدة ستة أشهر، بالرغم من أنه من أحاديث الكتابين، وذلك لأنه حديث
# PageV06P142
# يهدم أسا؟؟؟؟؟؟ الخلافة التي يزعمون قيامها بإجماع المسلمين....
# ؟؟؟؟؟؟ ى الفاضل حيدر علي الفيض آبادي كيف يحاول الحصول على مطعن
~~ف‍؟؟؟؟؟؟ الحديث متنا وسندا، وهو في نفس الوقت ممن يحترم الشيخين ويعظم ؟؟
~~حيحين!.
# إنه يقول: " نعم يمكن أن يفهم من ظاهر رواية الصحيحين قصة فدك - من حديث
~~الصديقة أم المؤمنين - أنه قد أبى عن بيعة الصديق مدة حياة فاطمة الزهراء،
~~فكما لا يكون هذا التباطؤ دليلا واضحا على عدم لياقة الصديق للخلافة، كذلك
~~لا يكون دليلا واضحا على التخلف عن البيعة، لما روى الفريقان من: أنه قد
~~أقسم أن لا يرتدي بعد رسول الله حتى يجمع القرآن - سوره وآياته - حفظا أو
~~كتابة... وقد روي الحديث في الاستيعاب والصواعق من كتب أصحابنا، وفي
~~الاحتجاج للفاضل الطبرسي وغيره من كتب الإمامية... ".
# ثم قال المولوي حيدر علي بعد ذكر وجوه في توجيه تخلفه عليه السلام عن
~~البيعة: " فقد علم أن هذا التباطؤ المخرج في الصحيحين، غير قادح في الإجماع
~~".
# قال: " بقي كلام يتعلق بسند هذه الأحاديث، فأقول - أسوة بالبيهقي وغيره،
~~كما هو غير خفي على من نظر في شروح البخاري مثل إرشاد الساري - إن هذا
~~الحديث الدال على التأخر عن البيعة، يرويه ms1253 أبو سعيد، وهو ضعيف وغير معتمد،
~~لعدم إسناد الزهري، ورواية أبي سعيد التي مفادها بيعة أمير المؤمنين
~~والزبير - رضي الله عنهما - في اليوم الأول مسندة وموصولة، فتكون هذه أصح
~~البتة.. " (1).
# أقول: إذا أردنا محاسبة هذا الكلام ومناقشته من جميع جوانبه، لخرجنا عن
~~المقصود، غير أنا نكتفي بالقول بأن دعوى عدم إسناد الزهري الحديث كذب
# PageV06P143
# محض، ففي الكتابين أن الزهري يروي هذه الأحاديث عن عروة، عن عائشة، قال
~~البخاري في باب غزوة خيبر من كتاب المغازي:
# " حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن
~~عائشة أن فاطمة [عليها السلام] بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي
~~بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاءه الله عليه
~~بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لا نورث ما تركناه صدقة، إنما يأكل آل محمد في هذا المال،
~~وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن
~~فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى
~~فاطمة منها شيئا.
# فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك، فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت، وعاشت بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر. فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم
~~يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها، وكان لعلي في الناس وجه حياة فاطمة، فلما
~~توفيت استنكر علي وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن
~~يبايع تلك الأشهر، فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك، كراهية
~~أن يحضر [لمحضر] عمر، فقال عمر: لا والله، لا تدخل عليهم وحدك، فقال أبو
~~بكر: وما عسيتهم أن يفعلوا بي، والله لآتينهم. فدخل عليهم أبو بكر فتشهد
~~علي فقال: إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله، ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله
~~إليك، ولكنك استبددت علينا بالأمر، وكنا نرى لقرابتنا من رسول ms1254 الله صلى
~~الله عليه وسلم نصيبا، حتى فاضت عينا أبي بكر.
# فلما تكلم أبو بكر قال: والذي نفسي بيده، لقرابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحب إلي من أهل [من أن أصل] قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم في هذه
~~الأموال، فإني لم آل فيها عن الخير، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته، فقال علي لأبي بكر: موعدكم العشية للبيعة.
~~PageV06P144
# فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن
~~البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه، ثم استعفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر، وحدث
~~أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله
~~به، ولكنا [كنا] نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في
~~أنفسنا.
# فسر بذلك المسلمون وقالوا: أصبت. وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع
~~الأمر بالمعروف " (1).
# وفي مسلم: " حدثني محمد بن رافع، قال: نا حجين، قال ليث، عن عقيل، عن ابن
~~شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة... " الحديث (2).
# فظهر أن رواية الزهري موصولة، وأن دعوى القطع وعدم الاسناد فيها كذب
~~صريح.
# وكذا نسبة هذه الرواية إلى أبي سعيد، فإنه قد روى الشيخان الخبر عن عائشة
~~لا عن أبي سعيد...
# ومن العجيب في المقام أن المولوي حيدر علي يعزو نسبة هذا الحديث إلى أبي
~~سعيد، إلى كتاب (إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري) والحال أنه لا أثر لذلك
~~في الكتاب المذكور، وهذا نص كلام القسطلاني فيه:
# " وقد صحح ابن حبان وغيره من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: إن
~~عليا بايع أبا بكر في أول الأمر، وأما ما في مسلم عن الزهري أن رجلا قال
~~له: لم يبايع علي أبا بكر حتى ماتت فاطمة - رضي الله عنه - قال: ولا أحد من
~~بني هاشم، فقد ضعفه البيهقي بأن الزهري لم يسنده وأن الرواية الموصولة عن
~~أبي سعيد أصح " (3).
# هذا نص ما جاء في هذا الكتاب، فأين ms1255 هذا من ذاك؟
# PageV06P145
# والظاهر أن المولوي الفيض آبادي وجد هذه النسبة في كلام ابن حجر المكي،
~~فحسبها مطابقة للواقع ونقلها - من دون مراجعة كتاب مسلم وكلمات المحدثين -
~~مع غزوها إلى القسطلاني، وهذا نص كلام ابن حجر المكي بعد نقل الحديث:
# " ثم هذا الحديث فيه التصريح بتأخير بيعة علي إلى موت فاطمة - رضي الله
~~عنها -، فينافي ما تقدم عن أبي سعيد أن عليا والزبير بايعا من أول الأمر،
~~ولكن هذا الذي مر عن أبي سعيد هو الذي صححه ابن حبان وغيره.
# وقال البيهقي: وأما ما وقع في صحيح مسلم عن أبي سعيد من تأخر بيعته هو
~~وغيره من بني هاشم إلى موت فاطمة - رضي الله عنها - فضعيف، فإن الزهري لم
~~يسنده. وأيضا: فالرواية الأولى عن أبي سعيد هي الموصولة فتكون أصح.
# إنتهى.
# وعليه فبينه وبين خبر البخاري المار عن عائشة - رضي الله عنها - تناف "
~~(1).
# فعلم أن ابن حجر احتج برواية عائشة الواردة مسندة في كتابي البخاري
~~ومسلم، لإثبات فضيلة لأبي بكر، ثم ناقض نفسه بترجيح رواية أبي سعيد الخدري
~~عليها، متمسكا بتصحيح ابن حبان لها وناقلا كلام البيهقي في تضعيف رواية
~~مسلم، ولكن نسبة رواية مسلم إلى أبي سعيد الخدري خطأ فضيع، إما من البيهقي
~~وإما من ابن حجر المكي نفسه.
# وعلى كل حال فإن تضعيف البيهقي لا مساس له بأصل الحديث، بل إنه متوجه إلى
~~الفقرة التي جاءت مصرحة بتخلف جميع بني هاشم عن البيعة مع الإمام عليه
~~السلام، وقد انفرد مسلم بروايتها كما يظهر من كتاب (جامع الأصول).
# فهو إذا لا مساس له بأصل الحديث الوارد مسندا عن عائشة في الكتابين،
~~فإرجاعه إليه كما في كلام صاحب (المنتهى) باطل.
# PageV06P146
# وبما ذكرنا يتضح أنه متى كان الحديث مؤيدا للإمامية، وجهوا إليه أنواع
~~القدح، وتكلفوا في رده حتى مع كونه من أحاديث الكتابين.
# ولقد اضطرب المولوي حيدر علي، تجاه الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب
~~المغازي، والذي تضمن قصة فدك وهجر الزهراء عليها السلام أبا بكر، وامتناع
~~أمير المؤمنين عليه السلام ms1256 عن البيعة مدة ستة أشهر، فجاء يقدم رجلا ويؤخر
~~أخرى حيران لا يدري ما يصنع... لكنه بالتالي لم يجد بدا من إبطاله، فبالغ
~~في ذلك، وكد كيده في رد هذا الحديث الصحيح، ونفي تلك الحقيقة الراهنة، فجعل
~~يقول:
# " وأنت إذا أحطت خبرا بما مر وما سيأتي من أقوال المخالفين... علمت أن
~~جميع تلك الاشكالات إنما تتوجه على تقدير صحة الحديث، لكن المستفاد من كتب
~~المحدثين - بعد التمحيص والتحقيق - وقوع الشك في صحة أحاديث للبخاري ومسلم،
~~إلا أن تلك الأحاديث قليلة جدا، وهي في الكتاب الثاني أكثر منه في الأول.
# وعلاوة على هذا، فإن لابن الأثير - رحمه الله - كلاما في جامع الأصول، في
~~الفرع الثالث المختص بطبقات المجروحين، يدل على إقرار بعض الوضاعين بوضع
~~حديث فدك، وهذا نص كلامه:
# " ومنهم قوم وضعوا الحديث لهوى يدعون الناس إليه، فمنهم من تاب عنه وأقر
~~على نفسه، قال شيخ من شيوخ الخوارج - بعد أن تاب -: إن هذه الأحاديث دين،
~~فانظروا ممن تأخذون دينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا. وقال أبو
~~العينا: وضعت أنا والجاحظ حديث فدك، وأدخلناه على الشيوخ ببغداد، فقبلوه
~~إلا ابن شيبة العلوي، فإنه قال: لا يشبه آخر هذا الحديث أوله، وأبى أن
~~يقبله إلى آخره بلفظه. PageV06P147
# ويمكن الوقوف بعد التتبع اليسير لكتب الحديث والكلام، من تصانيف أهل الحق
~~والامامية، على مفتريات الشيعة ومطاعنهم في الخلفاء الراشدين، ولا سيما
~~الأحاديث المتعلقة بقصة فدك، وذلك بوصف التسنن والاعتزال، وقد سبق أن معرفة
~~هؤلاء وإخراجهم من بين أهل السنة أمر عسير... " (1).
# فإذا كان هذا الحديث المخرج في مواضع من كتاب البخاري موضوعا فأي قيمة
~~تبقى لهذا الصحيح وللبخاري!؟ وبأي دليل يقال: إن كل حديث لم يخرجاه فهو غير
~~صحيح؟
# ثم إن المولوي حيدر علي عاد في كتابه مرة أخرى ليثبت بصراحة وجود أحاديث
~~موضوعة في صحيح البخاري وغيره، قد دسها فيه الشيعة، فقال:
# "... وبما أن هذه الرواية تخالف الدراية والروايات الأخرى، فإنه لا يمكن
~~الاعتماد عليها، أفهل يصدق عاقل دين بعدم مبايعة ms1257 أمير كل أمير، المصداق ل‍
~~" علي مع الحق والحق مع علي " مدة ستة أشهر ليكون - والعياذ بالله - من
~~مصاديق قوله صلى الله عليه وسلم: " من لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
~~" على ما سنحققه، إن شاء الله تعالى " (2).
# * * * وتصدى هذا الفاضل لرد حديث القرطاس - المخرج في سبعة مواضع من
~~البخاري، وبثلاثة طرق عند مسلم - زاعما أنه من مفتعلات الشيعة نظير حديث
~~فدك على حد زعمه... فقال:
# " كما نقل ناقضوا هفوات المشهدي عن الآمدي أنه قال في مسنده بأن قصة "
~~إيتوني بقرطاس " لا أساس لها من الصحة، وأنهم نقلوا عن شيوخ المحدثين أنه
~~قد ظهر بعد التحقيق وجود مائتين وعشرة أحاديث ضعيفة في الصحيحين، تفرد
# PageV06P148
# منها البخاري بثمانين، ويبلغ ما تفرد به مسلم المائة، وقد اشتركا في
~~إخراج ثلاثين.
# إنتهى.
# فحال حديث القرطاس عند أحقر الناس كحديث فدك " (1).
# أقول: وعلى هذا الأساس يسقط الاستدلال بعدم إخراجهما حديثا من الأحاديث
~~لغرض القدح فيه...
# * * * وقال في الجواب على ما ألزم به من أن الحنفية يخالفون أحاديث
~~البخاري:
# " المغالطة الأولى: إن أصحاب أبي حنيفة قد ذهبوا إلى الملازمة بين صحة
~~حديث البخاري ووجوب العمل به، ثم وقعوا في ورطة فقالوا: إما أن تكون أعمال
~~الحنفية مخالفة للأحكام الإلهية، وإما أن يكون أكثر أحاديث البخاري غير
~~صحيح.
# ولكن هذا التقرير إنما جاء نتيجة غلبة الشهوة على العقل، وإلا فكون العلم
~~بكل حديث ورد في البخاري واجبا، يخالف صريح كلمات العلماء الأعلام، قال شيخ
~~الاسلام أبو زكريا النووي في التقريب ما حاصله: ليس كل حديث صحيح يجوز
~~العمل به فضلا عن أن يكون العمل به واجبا، ويمكن الوقوف على أدلة هذه
~~المسألة من شروحه كالتهذيب وغيره بالتفصيل، بل إن كلام قدوة المحدثين
~~والفقهاء المتبحرين، كمال الدين ابن همام، يتلخص في: أنه لا يلزم قبول كل
~~أحاديث البخاري ومسلم وأمثالهما، إذ أن هناك خلافا في عدالة بعض الرواة،
~~فيمكن أن يكون الراوي مجروحا عند الإمام أبي حنيفة وموثقا عند الشيخين،
~~وهكذا أن يقول في حديث وصف ms1258 بالضعف أو رمي بالوضع على الإطلاق: إنه غير ضعيف
~~أو غير موضوع عندنا. إنتهى.
# بل يتضح من كتب الثقات: أن علماء الشافعية ربما يرجحون في بعض
# PageV06P149
# الموارد روايات الآخرين على روايات البخاري، بل ذكر علي الجيلاني الشيعي
~~في فتح السبل - والعهدة عليه -: أن الإمام فخر الدين الرازي قد طعن في بعض
~~أحاديث البخاري في رسالته في تفضيل مذهب الشافعي. إنتهى.
# ولكن ما ذكرناه كله لا ينافي القول بأصحية صحيح البخاري من حيث المجموع،
~~وأنه يجوز عقلا ونقلا توفر صفة كمال في المفضول دون الفاضل، كما لا يخفى ".
# قال: " إنه يظهر من تتبع الكتب وتفحص المقالات أن الشأن الذي خص به
~~الصحيحان من قبل أهل الحديث، وتقديمهم الكتابين على غيرهما من الكتب، إنما
~~هو اتباع وتقليد لمجتهدين سبقوهم، إذ لم ينقل شئ هذا القبيل عن الأئمة
~~الأئمة الأربعة، وكيف يتصور ذلك، وعلم الغيب يختص بالله، أو أنه من خصائص
~~الإمامة على زعم الشيعة... " (1).
# 7. رأي الأئمة في الكتابين ومؤلفيهما لقد رأينا كيف يطعن علماء أهل السنة
~~في أحاديث الكتابين عند تحرجهم أمام إلزام الشيعة. ولنذكر فيما يلي كلمات
~~جماعة من كبار الأئمة والحفاظ في الحط من شأن الكتابين ومؤلفيهما من غير
~~اضطرار يلجئهم إلى ذلك، بل إنها الحقيقة التي تجري على ألسنتهم، فإليك بعض
~~تلك الكلمات على سبيل التمثيل لا الحصر:
# 1) محي الدين عبد القادر القرشي الحنفي قال الشيخ محي الدين عبد القادر
~~بن محمد القرشي الحنفي ما نصه:
# فائدة - حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسلم وغيره، يشتمل على أنواع منها التورك في الجلسة الثانية،
# PageV06P150
# ضعفه الطحاوي لمجيئه في بعض الطرق عن رجل، عن أبي حميد، قال الطحاوي:
~~فهذا منقطع على أصل مخالفينا وهم يروون الحديث بأقل من هذا.
# قلت: ولا يحنق علينا لمجيئه في مسلم، وقد وقع في مسلم أشياء لا تقوى عند
~~الاصطلاح، فقد وضع الحافظ الرشيد العطار على الأحاديث المقطوعة المخرجة في
~~مسلم كتابا سماه ب‍ " غرر الفوائد المجموعة في ms1259 بيان ما وقع في مسلم من
~~الأحاديث المقطوعة " سمعته على شيخنا أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد
~~الله الطاهري سنة اثنتي عشر وسبعمائة، بسماعه من مصنفه الحافظ رشيد الدين،
~~بقراءة الشيخ فخر الدين أبي عمرو عثمان المقابلي، وبينها الشيخ محي الدين
~~في أول شرح مسلم.
# وما يقوله الناس: إن من روى له الشيخان فقد جاز القنطرة، هذا أيضا من
~~التحنق ولا يقوى، فقد روى مسلم في كتابه عن ليث بن أبي مسلم وغيره من
~~الضعفاء، فيقولون: إنما روى في كتابه للاعتبار والشواهد والمتابعات، وهذا
~~لا يقوى، لأن الحفاظ قالوا: الاعتبار والشواهد والمتابعات والاعتبارات،
~~أمور يتعرفون بها حال الحديث، وكتاب مسلم التزم فيه الصحة، فكيف يتعرف حال
~~الحديث الذي فيه بطرق ضعيفة.
# واعلم أن " عن " مقتضية للانقطاع عند أهل الحديث، ووقع في مسلم والبخاري
~~من هذا النوع شئ كثير، فيقولون على سبيل التحنق: ما كان من هذا النوع في
~~غير الصحيحين فمنقطع، وما كان في الصحيحين فمحمول على الاتصال.
# وروى مسلم في كتابه، عن أبي الزبير، عن جابر، أحاديث كثيرة بالعنعنة وقال
~~الحافظ: أبو الزبير محمد بن مسلم بن مسلم بن تدرس المكي يدلس في حديث جابر،
~~فما كان يصفه بالعنعنة لا يقبل، وقد ذكر ابن حزم وعبد الحق عن الليث بن سعد
~~أنه قال لأبي الزبير: علم لي أحاديث سمعتها من جابر حتى أسمعها منك، فعلم
~~لي أحاديث أظن أنها سبعة عشر حديث فسمعتها منه، قال PageV06P151
# الحافظ: فما كان من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر، صحيح.
# وقد روى مسلم في كتابه أيضا، عن جابر وابن عمر، في حجة الوداع أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم توجه إلى مكة يوم النحر، وطاف طواف الإفاضة ثم رجع فصلى
~~الظهر بمنى، فيتحنقون ويقولون: أعادها لبيان الجواز وغير ذلك من التأويلات،
~~ولهذا قال ابن حزم في هاتين الروايتين: إحداهما كذب بلا شك.
# وروى مسلم أيضا حديث الإسراء وفيه: " وذلك قبل أن يوحى إليه " وقد تكلم
~~الحافظ في هذه اللفظة وبينوا ضعفها. ms1260
# وروى مسلم أيضا: " خلق الله التربة يوم السبت ". واتفق الناس على أن يوم
~~السبت لم يقع فيه خلق.
# وروى مسلم عن أبي سفيان أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم:
# " يا رسول الله! أعطني ثلاثا، تزوج ابنتي أم حبيبة، وابني معاوية اجعله
~~كاتبا وأمرني أن أقاتل الكفار كما قاتلت المسلمين، فأعطاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم " والحديث معروف مشهور، وفي هذا من الوهم ما لا يخفى، فأم حبيبة
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بالحبشة وأصدقها النجاشي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أربعمائة دينار، وحضر وخطب وأطعم، والقصة مشهورة، وأبو
~~سفيان إنما أسلم عام الفتح وبين الهجرة والحبشة والفتح عدة سنين، ومعاوية
~~كان كاتبا للنبي صلى الله عليه وسلم من قبل، وأما إمارة أبي سفيان فقد قال
~~الحافظ:
# إنهم لا يعرفونها. فيجيبون على سبيل التحنق بأجوبة غير طائلة، فيقولون في
~~نكاح ابنته: إعتقد أن نكاحها بغير إذنه لا يجوز وهو حديث عهد بكفر، فأراد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم تجديد النكاح، ويذكرون عن الزبير بن بكار
~~بأسانيد ضعيفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره في بعض الغزوات، وهذا لا
~~يعرف.
# وما حملهم على هذا كله، إلا بعض التعصب، وقد قال الحافظ: إن مسلما لما
~~وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وقال: سميته الصحيح
~~فجعلت سلما لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثا PageV06P152
# يقولون هذا ليس في صحيح مسلم. فرحم الله تعالى أبا زرعة فقد نطق بالصواب،
~~فقد وقع هذا. وما ذكرت ذلك كله إلا أنه وقع بيني وبين بعض المخالفين بحث في
~~مسألة التورك فذكر لي حديث أبي حميد المذكور أولا، فأجبته بتضعيف الطحاوي،
~~فما تلفظ وقال: مسلم يصحح والطحاوي يضعف، والله تعالى يغفر لنا وله، آمين "
~~(1).
# ترجمة عبد القادر القرشي ترجم له الحافظ السيوطي بقوله: " عبد القادر بن
~~محمد بن محمد بن نصر الله بن سالم، محيي الدين أبو محمد بن أبي الوفا
~~القرشي، درس [وأفتى] وصنف: ms1261
# شرح معاني الآثار، وطبقات الحنفية، وشرح الخلاصة، وتخريج أحاديث الهداية،
~~وغير ذلك. ولد سنة ست وسبعين وستمائة، ومات في ربيع الأول سنة خمس وسبعين
~~وسبعمائة " (2).
# وقال محمود بن سليمان الكفوي بترجمته: " المولى الفاضل والنحرير الكامل
~~عبد القادر، كان عالما فاضلا، جامعا للعلوم، له مجموعات وتصانيف وتواريخ
~~ومحاضرات وتواليف... " (3).
# 2) علي القاري وذكر الملا علي بن سلطان القاري الفوائد التي ذكرها القرشي
~~المذكور، وبالغ في هذا المرام بعبارات تشبه عباراته، فقد قال في كتاب
~~الرجال على ما نقل صاحب النزهة - طاب ثراه -: " وقد وقع منه (مسلم بن
~~الحجاج) أشياء لا تقوى
# PageV06P153
# عند المعارضة، وقد وضع الرشيد العطار كتابا على الأحاديث المقطوعة وبينها
~~الشيخ محي الدين في أول شرح مسلم، وما يقوله الناس: إن من روى له الشيخان
~~فقد جاز القنطرة، هذا أيضا من التجاهل والتساهل، فقد روى مسلم في كتابه عن
~~الليث عن أبي مسلم وغيره من الضعفاء فيقولون: إنما روى عنهم في كتابه
~~للاعتبار والشواهد والمتابعات، وهذه الاعتبارات لا تقوى، لأن الحفاظ قالوا:
# الاعتبار أمور يتعرفون بها حال الحديث. وكتاب مسلم التزم فيه الصحة فكيف
~~يتعرف حال الحديث الذي فيه بطرق ضعيفة؟! وقال الحافظ: أبو الزبير محمد بن
~~مسلم المكي يدلس في حديث جابر فما يصف بالعنعنة لا يقبل. وقد ذكر ابن حزم
~~وعبد الحق عن الليث بن سعد أنه قال لأبي الزبير: علم لي على أحاديث سمعتها
~~من جابر، حتى أسمعها منك، فعلم لي أحاديث أظن أنها سبعة عشر حديثا فسمعتها
~~منه. قال الحافظ: فما كان من طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر فصحيح.
# وفي مسلم، عن غير طريق الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، بالعنعنة أحاديث.
~~وقد روى أيضا في كتابه عن جابر، عن ابن عمر، في حجة الوداع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم توجه إلى مكة يوم النحر فطاف طواف الإفاضة، ثم صلى الظهر
~~بمكة ثم رجع إلى منى. وفي الرواية الأخرى: إنه طاف طواف الإفاضة، ثم رجع
~~فصلى الظهر بمنى، فيوجهون ويقولون أعادها لبيان الجواز. ms1262
# وغير ذلك من التأويلات، ولهذا قال ابن حزم في هاتين الروايتين: إحداهما
~~كذب بلا شك.
# وروى مسلم أيضا حديث الاسراء. وفيه: " وذلك قبل أن يوحى إليه " وقد تكلم
~~الحفاظ في هذه اللفظة وبينوا ضعفها.
# وقد روى مسلم أيضا: " خلق الله التربة يوم السبت ". واتفق الناس على أن
~~السبت لم يقع فيه خلق، وأن ابتداء الخلق يوم الأحد.
# وقد روى مسلم عن أبي سفيان أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم
~~PageV06P154
# " يا رسول الله! أعطني ثلاثا: تزوج ابنتي أم حبيبة، وابني معاوية أجعله
~~كاتبا، وأمرني أن أقاتل الكفار كما قاتلت المسلمين. فأعطاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما سأله ". والحديث معروف مشهور، وفي هذا من الوهم ما لا يخفى،
~~فأم حبيبة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بالحبشة، وأصدقها النجاشي
~~أربعمائة دينار وحضر وخطب وأطعم، والقصة مشهورة. وأبو سفيان وابنه معاوية
~~إنما أسلما عام الفتح سنة ثمان من الهجرة. وأما إمارة أبي سفيان، فقد قال
~~الحافظ: إنهم لا يعرفونها. فيجيبون بأجوبة غير طائلة، فيقولون في نكاح
~~ابنته: اعتقد أن نكاحها بغير إذنه لا يجوز وهو حديث عهد بالكفر، فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم تجديد النكاح، فيذكرون عن الزبير بن بكار بأسانيد
~~ضعيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره في بعض الغزوات، وهذا لا يعرفه
~~الاثبات.
# وقد قال الحافظ: إن مسلما لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة فأنكر
~~عليه وتغيظ وقال: سميته الصحيح وجعلته سلما لأهل البدع وغيرهم؟! ".
# 3) الأدفوي الشافعي ولأبي الفضل الأدفوي الشافعي تحقيق في هذا الباب،
~~ذكره في رد كلام لابن الصلاح ننقله بنصه: " ثم أقول: إن الأمة تلقت كل حديث
~~صحيح وحسن بالقبول وعملت به عند عدم المعارض، وحينئذ لا يختص بالصحيحين،
~~وقد تلقت الأمة الكتب الخمسة أو الستة بالقبول وأطلق عليها جماعة اسم "
~~الصحيح " ورجح بعضهم بعضها على كتاب مسلم وغيره، قال أبو سفيان أحمد
~~الخطابي:
# كتاب السنن لأبي داود كتاب شريف لم يصنف في حكم الدين كتاب مثله، وقد رزق ms1263
~~من الناس القبول كافة، فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء على
~~اختلاف مذاهبهم، وكتاب السنن أحسن وضعا وأكثر فقها من كتب البخاري ومسلم.
~~وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي: سمعت الإمام أبا الفضل عبد
~~الله بن محمد الأنصاري بهراة يقول - وقد جرى بين يديه ذكر أبي PageV06P155
# عيسى الترمذي وكتابه - فقال: كتابه عندي أنفع من كتاب البخاري ومسلم.
# وقال الإمام أبو القاسم سعيد بن علي الزنجاني: إن لأبي عبد الرحمن
~~النسائي شرطا في الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم. وقال أبو زرعة الرازي
~~لما عرض عليه ابن ماجة السنن كتابه: أظن إن وقع هذا في أيدي الناس تعطلت
~~هذه الجوامع كلها، أو قال: أكثرها.
# ووراء هذا بحث آخر وهو: إن قول الشيخ أبي عمرو ابن الصلاح: إن الأمة تلقت
~~الكتابين بالقبول، إن أراد كل الأمة فلا يخفى فساد ذلك، إذ الكتابان إنما
~~صنفا في المائة الثالثة بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وأئمة
~~المذاهب المتبعة، ورؤوس حفاظ الأخبار ونقاد الآثار المتكلمين في الطرق
~~والرجال المميزين بين الصحيح والسقيم، وإن أراد بالأمة الذين وجدوا بعد
~~الكتابين فهم بعض الأمة، فلا يستقيم له دليله الذي قرره من تلقي الأمة
~~وثبوت العصمة لهم، والظاهرية إنما يعتنون بإجماع الصحابة خاصة، والشيعة لا
~~تعتد بالكتابين وطعنت فيهما، وقد اختلف في اعتبار قولهم في الإجماع
~~والانعقاد.
# ثم إن أراد كل حديث فيهما تلقي بالقبول من الناس كافة فغير مستقيم، فقد
~~تكلم جماعة من الحفاظ في أحاديث فيهما، فتكلم الدارقطني في أحاديث وعللها،
~~وتكلم ابن حزم في أحاديث كحديث شريك في الاسراء، قال: إنه خلط. ووقع في
~~الصحيحين أحاديث متعارضة لا يمكن الجمع بينها، والقطع لا يقطع التعارض فيه.
# وقد اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديث " محمد بن بشار بندار " وأكثرا من
~~الاحتجاج بحديثه، وتكلم فيه غير واحد من الحفاظ، أئمة الجرح والتعديل ونسب
~~إلى الكذب، وحلف عمرو بن علي الفلاس شيخ البخاري أن بندار يكذب في حديثه عن
~~يحيى، وتكلم فيه أبو موسى، وقال ms1264 علي بن المديني في الحديث الذي رواه في
~~السجود: هذا كذب، وكان يحيي لا يعبأ به ويستضعفه وكان القواريري لا يرضاه.
~~PageV06P156
# وأكثرا من حديث " عبد الرزاق " والاحتجاج به، وتكلم فيه ونسب إلى الكذب.
# وأخرج مسلم عن " أسباط بن نصر " وتكلم فيه أبو زرعة وغيره.
# وأخرج أيضا عن " سماك بن حرب " وأكثر عنه، وتكلم فيه غير واحد، وقال
~~الإمام أحمد بن حنبل: هو مضطرب الحديث، وضعفه أمير المؤمنين في الحديث
~~شعبة، وسفيان الثوري، وقال يعقوب بن شعبة: لم يكن من المتثبتين وقال
~~النسائي: في حديثه ضعف، قال شعبة: كان سماك يقول في التفسير عكرمة ولو شئت
~~لقلت له ابن عباس لقاله، وقال ابن المبارك، سماك ضعيف في الحديث وضعفه ابن
~~حزم، قال: وكان يلقن فيتلقن.
# وكان أبو زرعة يذم وضع كتاب مسلم ويقول: كيف تسميه الصحيح وفيه فلان
~~وفلان؟ وذكر جماعة.
# وأمثال ذلك يستغرق أوراقا، فتلك الأحاديث عندهما ولم يتلقوها بالقبول.
# وإن أراد: غالب ما فيهما سالم من ذلك، لم يبق له حجة " (1).
# ترجمة الأدفوي قال الحافظ ابن حجر العسقلاني بترجمة الأدفوي: " جعفر بن
~~ثعلب بن جعفر بن علي، أبو الفضل الأدفوي، الأديب الفقيه الشافعي، ولد بعد
~~سنة ثمانين وستمائة وقرأت بخط الشيخ تقي الدين السبكي أنه كان يسمى وعد
~~الله.
# قال الصفدي: اشتغل في بلاده فمهر في الفنون، ولازم ابن دقيق العيد وتأدب
~~بجماعة منهم أبو حيان وحمل عنه كثيرا، وكان يقيم في بستان له ببلده، وصنف
~~الإمتاع في أحكام السماع، والطالع السعيد في تاريخ الصعيد، والبدر السافر
~~في تحفة المسافر، وكل مجاميعه جيدة، وله النظم والنثر الحسن...
# PageV06P157
# ومن خط البدر النابلسي: كان عالما فاضلا، متقللا من الدنيا، ومع ذلك فكان
~~لا يخلو من المآكل الطيبة. مات في أوائل سنة 748... " (1).
# وقال جمال الدين الأسنوي بترجمته: " كان فاضلا مشاركا في علوم متعددة
~~أديبا شاعرا، ذكيا كريما، طارحا للتكلف، ذا مروة كبيرة، صنف في أحكام
~~السماع كتابا نفيسا سماه بالامتاع، أنبأ فيه عن اطلاع كثير، فإنه كان يميل
~~إلى ذلك ميلا كبيرا ms1265 ويحضره، سمع وحدث ودرس قبل موته بأيام يسيرة بمدرس
~~الحديث الذي أنشأه الأمير حبكلي بن البابا بمسجده، وأعاد بالمدرسة الصالحية
~~من القاهرة وكان مقيما به... " (2).
# وقال أبو بكر ابن قاضي شهبة الأسدي: " جعفر بن ثعلب بن علي، الإمام
~~العلامة، الأديب البارع، ذو الفنون، كمال الدين أبو الفضل الأدفوي... وقال
~~أبو الفضل العراقي: كان من فضلاء أهل العلم، صنف تاريخا للصعيد، ومصنفا في
~~أحكام السماع سماه كشف القناع، وغير ذلك " (3).
# 4) أبو زرعة الرازي أ - أبو زرعة ومسلم.
# لقد علمنا من كلام الأفودي وغيره: أن أبا زرعة الرازي كان يذم وضع كتاب
~~مسلم ويعترض على مسلم صنعه ويقول له: كيف تسميه الصحيح وفيه فلان وفلان؟...
# وقد ذكر الذهبي بترجمة أحمد بن عيسى المصري: " قال: سعيد البرذعي:
# PageV06P158
# شهدت أبا زرعة ذكر صحيح مسلم فقال: هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه
~~فعملوا شيئا يتسوقون به. وأتاه رجل - وأنا شاهد - بكتاب مسلم، فجعل ينظر
~~فيه فإذا حديث عن أسباط بن نصر قال: ما أبعده هذا عن الصحيح، ثم رأى قطن
~~ابن نسير فقال لي: وهذا أطم من الأول، قطن بن نسير يصل أحاديث عن ثابت
~~جعلها عن أنس، ثم نظر فقال: يروي عن أحمد بن عيسى في الصحيح! ما رأيت أهل
~~مصر يشكون في أنه - وأشار إلى لسانه -. " (1).
# وقال بترجمة محمد بن يحيى الذهلي: " قال أبو قريش الحافظ: كنت عند أبي
~~زرعة فجاء مسلم بن الحجاج فسلم عليه وجلس ساعة، وتذاكرا، فلما أن قام قلت
~~له: هذا جمع أربعة آلاف حديث في الصحيح، قال: فلمن ترك الباقي؟ ثم قال: هذا
~~ليس له عقل، لو داري محمد بن يحيى لصار رجلا " (2).
# ب - أبو زرعة والبخاري.
# ولم يسكت أبو زرعة عن ممد بن إسماعيل البخاري وكتابه المعروف ب‍ (الصحيح)
~~بل تناوله بالقدح والجرح كذلك، قال الذهبي: " علي بن عبد الله ابن جعفر بن
~~الحسن الحافظ، أحد الأعلام الأثبات وحافظ العصر، ذكره العقيلي في كتاب
~~الضعفاء فبئس ما صنع، فقال: جنح إلى ابن أبي داود والجهمية وحديثه مستقيم ms1266
~~إن شاء الله، قال لي عبد الله بن أحمد: كان أبي حدثنا عنه ثم أمسك عن اسمه،
~~وكان يقول: حدثنا رجل، ثم ترك حديثه بعد ذلك.
# قلت: بل حديثه عنه في مسنده، وقد تركه إبراهيم الحربي وذلك لميله. إلى
~~أحمد بن أبي داود فقد كان محسنا إليه.
# وكذا امتنع مسلم عن الرواية عنه في صحيحه لهذا المعنى، كما امتنع أبو
~~زرعة وأبو حاتم من الرواية عن تلميذه " محمد " لأجل مسألة اللفظ. وقال
# PageV06P159
# عبد الرحمن بن أبي حاتم: كان أبو زرعة ترك الرواية عنه من أجل ما كان منه
~~في المحنة... " (1).
# والمراد من " محمد " تلميذ " علي بن المديني " هو: " محمد بن إسماعيل
~~البخاري ".
# ومن طرائف الأمور: أن مسلم بن الحجاج - وهو تلميذ البخاري - قد امتنع من
~~الرواية عن علي بن المديني لميله إلى أحمد بن أبي داود...
# فالاستدلال بإعراض البخاري ومسلم عن رواية حديث الغدير في غير محله
~~لأنهما وشيخهما كلهم مقدوحون مجروحون...
# وقال الذهبي: " محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري قدم بغداد طالب
~~حديث على رأس الخمسمائة وكتب عن الموجودين. قال ابن الجوزي وغيره كان
~~كذابا.
# فأما محمد بن إسماعيل مولى الجعفيين فحجة إمام، ولا عبرة بترك أبي زرعة
~~وأبي حاتم له من أجل اللفظ " (2).
# أقول: ولكن تركهما له نافع لنا على كلا التقديرين.
# وقد نص آخرون على تركهما له مع استعظامه واستنكاره، فقال الشيخ عبد
~~الوهاب السبكي في طبقاته: " ومما ينبغي أن يتفقد عند الجرح حال العقائد
~~واختلافها بالنسبة إلى الجارح والمجروح، فربما خالف الجارح المجروح في
~~العقيدة فجرحه بذلك، وإليه أشار الرافعي بقوله: وينبغي أن يكون المزكون
~~برآء من الشحناء والعصبية في المذهب، خوفا من أن يحملهم ذلك على جرح عدل أو
~~تزكية فاسق، وقد وقع هذا لكثير من الأئمة جرحوا بناء على معتقدهم وهم
~~المخطئون والمجروح مصيب.
# PageV06P160
# وقد أشار شيخ الاسلام سيد المتأخرين، تقي الدين ابن دقيق العيد، في كتابه
~~الاقتراح إلى هذا وقال: أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، وقف على شفيرها
~~طائفتان من الناس: ms1267 المحدثون والحكام.
# قلت: ومن أمثلته قول بعضهم في البخاري: تركه أبو زرعة وأو حاتم من أجل
~~مسألة اللفظ، فيا لله والمسلمين أيجوز لأحد أن يقول: البخاري متروك وهو
~~حامل لواء الصناعة ومقدم أهل السنة والجماعة؟ يا لله والمسلمين أيجعل
~~ممادحه مذام؟ فإن الحق في مسألة اللفظ معه، إذ لا يستريب عاقل من المخلوقين
~~في أن تلفظه من الأفعال الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالى، وإنما أنكرها
~~الإمام أحمد وابن صالح لبشاعة لفظها ".
# والظاهر أنه يقصد من " بعضهم " الحافظ الذهبي وهو شيخه، ولذلك آثر عدم
~~التصريح باسمه.
# وقال الشيخ عبد الرؤف المناوي بترجمة البخاري: " زين الأئمة صاحب أصح
~~الكتب بعد القرآن، ساحب ذيل الفضل على ممر الزمان، الذي قال فيه إمام
~~الأئمة ابن خزيمة: ما تحت أديم السماء أعلم منه. وقال بعضهم: إنه آية من
~~آيات الله يمشي على وجه الأرض. قال الذهبي: كان من أفراد العالم مع الدين
~~والورع والمتانة. هذا كلامه في الكاشف.
# ومع ذلك غلب عليه الغرض من أهل السنة، فقال في كتاب الضعفاء والمتروكين:
~~ما سلم من الكلام لأجل مسألة اللفظ، تركه لأجلها الرازيان.
# هذه عبارته وأستغفر الله تعالى، نسأل الله السلامة ونعوذ به من الخذلان "
~~(1).
# " والرازيان " هما: أبو زرعة وأبو حاتم.
# ثم اعلم أن الحافظ الذهبي وإن اكتفى بنقل طعن هذين الإمامين في كتابيه
# PageV06P161
# (الميزان) و (المغني)، إلا أنه ذكر في سائر كتبه قدح الذهلي وابن أعين
~~وغيرهما كذلك، والظاهر أن السبكي والمناوي لم يقفا على ذلك وإلا لزاد
~~تألمهما وعويلهما...
# ترجمة أبي زرعة الرازي وترجم الذهبي لأبي زرعة ترجمة حافلة نذكر منها
~~جملا، قال: " أبو زرعة الرازي الإمام سيد الحفاظ محدث الري.
# وقال أبو بكر الخطيب: كان إماما، ربانيا، حافظا متقنا مكثرا، جالس أحمد
~~ابن حنبل وذاكره، وحدث عنه أهل بغداد.
# قال أبو عبد الله ابن بطة: سمعت النجار سمعت عبد الله بن أحمد يقول:
# لما ورد علينا أبو زرعة نزل عندنا فقال لي أبي: يا بني قد اعتضت بنوافلي
~~مذاكرة هذا الشيخ.
# وقال ابن ms1268 أبي شيبة: ما رأيت أحفظ من أبي زرعة.
# ابن المقري: أنبأ عبد الله بن محمد بن جعفر القزويني، سمعت محمد بن إسحاق
~~الصاغاني يقول: أبو زرعة يشبه بأحمد بن حنبل.
# وقال علي بن الحسين بن الجنيد: ما رأيت أحدا أعلم بحديث مالك من أبي زرعة
~~وكذلك سائر العلوم.
# قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن أبي زرعة، فقال: إمام.
# قال عمر بن محمد بن إسحاق القطان: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت
~~أبي يقول: ما جاوز الجسر أحد أفقه من إسحاق بن راهويه ولا أحفظ من أبي
~~زرعة.
# ابن عدي: سمعت أبا يعلى الموصلي يقول ما سمعنا يذكر أحد في الحفاظ إلا
~~كان اسمه أكبر من رؤيته، إلا أبو زرعة الرازي فإن مشاهدته كانت أعظم من
~~اسمه، وكان قد جمع حفظ الأبواب والشيوخ والتفسير، كتبنا بإملائه بواسطة ستة
~~PageV06P162
# آلاف حديث.
# ابن عدي: سمعت الحسن بن عثمان، سمعت ابن رواه، سمعت إسحاق ابن راهويه،
~~يقول: كل حديث لا يعرفه أبو زرعة الرازي، فليس له أصل.
# قال ابن أبي حاتم: سمعت يونس بن عبد الأعلى، يقول: ما رأيت أكثر تواضعا
~~من أبي زرعة، هو وأبو حاتم إماما خراسان.
# وقال يوسف الميانجي: سمعت عبد الله بن محمد القزويني القاضي، يقول: حدثنا
~~يونس بن عبد الأعلى يوما فقال: حدثني أبو زرعة، فقيل له: من هذا؟ فقال: إن
~~أبا زرعة أشهر في الدنيا من ابن أبي حاتم، ثنا الحسن بن أحمد سمعت أحمد بن
~~حنبل يدعو الله لأبي زرعة، وسمعت عبد الواحد بن غياث يقول: ما رأى أبو زرعة
~~مثل نفسه.
# قال النسائي: أبو زرعة الرازي ثقة.
# وقال إسحاق بن إبراهيم بن عبد الحميد القرشي: سمعت عبد الله بن أحمد
~~يقول: ذاكرت أبي ليلة الحفاظ فقال: يا بني! قد كان الحفظ عندنا، ثم تحول
~~إلى خراسان إلى هؤلاء الشباب الأربعة، قلت: من هم؟ قال: أبو زرعة ذاك
~~الرازي، ومحمد بن إسماعيل ذاك البخاري، وعبد الله بن عبد الرحمن ذاك
~~السمرقندي، والحسن بن شجاع ms1269 ذاك البلخي.
# قلت: يعجبني كثيرا كلام أبي زرعة في الجرح والتعديل، يبين عليه الورع
~~والخبرة، بخلاف رفيقه أبي حاتم فإنه جراح " (1).
# وترجم له الحافظ ابن حجر ترجمة مفصلة أيضا، نقل فيها الكلمات الواردة في
~~حق أبي زرعة من كبار الأئمة والحفاظ، هذا ملخصها:
# " أبو زرعة الرازي أحد الأئمة الحفاظ، قال النسائي ثقة، وقال أبو حاتم
~~حدثني أبو زرعة - وما خلف بعده مثله علما وفقها وصيانة وصدقا، ولا أعلم في
# PageV06P163
# المشرق والمغرب من كان يفهم هذا الشأن مثله، قال: وإذا رأيت الرازي ينتقص
~~أبا زرعة فاعلم أنه مبتدع. وقال ابن حبان في الثقات: كان أحد أئمة الدنيا
~~في الحديث مع الدين والورع والمواظبة على الحفظ والمذاكرة، وترك الدنيا وما
~~فيه الناس " (1).
# وقال الذهبي أيضا: " أبو زرعة الحافظ، أحد الأعلام " (2).
# وقال أيضا: " عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي، الحافظ أحد
~~الأعلام، عن أبي نعيم والقعنبي وقبيصة وطبقتهم في الآفاق.
# عنه: م ت س ق وأبو عوانة ومحمد بن الحسين والقطان وأمم.
# قال ابن راهويه: كل حديث لا يعرفه أبو زرعة فليس له أصل. مناقبه تطول.
~~ولد سنة 190. ومات سنة 264 في آخر يوم من السنة " (3).
# وقال الحافظ: " إمام حافظ ثقة مشهور، من الحادية عشر " (4).
# وقال اليافعي: " أبو زرعة الرازي الحافظ أحد الأئمة الأعلام... " (5).
# وقال السمعاني: " كان إماما ربانيا، حافظا مكثرا صادقا، وقدم بغداد غير
~~مرة، وجالس أحمد بن حنبل وذاكره وكثرت الفوائد في مجلسهما... " (6).
# وقال السيوطي: " أحد أئمة الأعلام وحفاظ الاسلام " (7).
# وقال عبد الغني المقدسي: " الإمام، أحد حفاظ الاسلام " (8).
# PageV06P164
# وروى النووي عن أحمد قوله: " إنتهى الحفظ إلى الأربعة من أهل خراسان: أبو
~~زرعة الرازي، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وعبد الله بن الرحمن السمرقندي -
~~يعني الدارمي - والحسين بن الشجاع البلخي ".
# ثم روى عن الحافظ أبي علي صالح بن محمد بن جزرة قوله: " أعلمهم بالحديث
~~البخاري، وأحفظهم أبو زرعة وهو أكثرهم حديثا ".
# وعن محمد بن بشار شيخ البخاري ومسلم قوله: " حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة
~~بالري، ومسلم بن الحجاج بنيسابور، وعبد الله ms1270 بن عبد الرحمن الدارمي
~~بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل ببخارى " (1).
# وروى أبو بكر الخطيب عن أبي جعفر الطحاوي قوله: " ثلاثة من علماء الزمان
~~بالحديث اتفقوا بالري، لم يكن في الأرض في وقتهم أمثالهم، فذكر أبا زرعة
~~ومحمد بن مسلم بن وارة وأبا حاتم الرازي " (2).
# هذا، ولقد وصف (الدهلوي) أبا زرعة ب‍ " رئيس المحدثين " وترجم له ترجمة
~~حافلة (3)، لكنه زعم في فصل الكلام على المتعة: أن كتاب مسلم بن الحجاج أصح
~~الكتب (4)، مع علمه برأي " رئيس المحدثين " في مسلم وكتابه...
# 5) أبو حاتم الرازي لقد ترك الإمام أبو حاتم الرازي البخاري كرفيقه أبي
~~زرعة الرازي...
# كما علم من الكلمات المتقدمة.
# ترجمة أبي حاتم وتدل جملة من الكلمات المتقدمة في ترجمة أبي زرعة الرازي،
~~على عظمة
# PageV06P165
# شأن أبي حاتم وجلالة قدره، وقد أفادت أنه من أمثال البخاري وأبي زرعة...
# 6) ابن أبي حاتم وابن أبي حاتم ذكر البخاري في كتاب (الجرح والتعديل)،
~~فقد قال الحافظ الذهبي: " قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في الجرح والتعديل:
~~قدم محمد بن إسماعيل الري سنة خمسين ومائتين، وسمع منه أبي وأبو زرعة،
~~وتركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى أنه أظهر عندهم بنيسابور أن
~~لفظه بالقرآن مخلوق... " (1).
# ترجمة ابن أبي حاتم ترجم له الحافظ الذهبي بما هذا ملخصه: " عبد الرحمن
~~العلامة الحافظ قال أبو الحسن علي بن إبراهيم الرازي الخطيب في ترجمة عملها
~~لابن أبي حاتم:
# كان - رحمه الله - قد كساه الله نورا وبهاء يسر من نظر إليه.
# قلت: وكان بحرا لا تدركه الدلاء، روى عنه ابن عدي وحسن بن علي التميمي،
~~والقاضي يوسف الميانجي، وأبو الشيخ ابن حيان، وأبو أحمد الحاكم، وعلي بن
~~عبد العزيز بن مردك، وأحمد بن محمد البصير الرازي، وعبد الله بن محمد ابن
~~يزداذ، وأخواه أحمد وإبراهيم بن محمد النصر آبادي، وأبو سعيد عبد الوهاب
~~الرازي، وعلي بن محمد القصار وخلق سواهم.
# قال أبو يعلى الخليلي: أخذ أبو محمد علم أبيه وأبي زرعة، وكان بحرا في
~~العلوم ومعرفة الرجال، صنف في الفقه وفي ms1271 اختلاف الصحابة والتابعين وعلماء
~~الأمصار، قال: وكان زاهدا يعد من الأبدال.
# قلت: له كتاب نفيس في الجرح والتعديل أربع مجلدات، وكتاب الرد على
# PageV06P166
# الجهمية مجلد ضخم انتخبت منه، ولد تفسير كبير في عدة مجلدات عامته آثار
~~بأسانيد، من أحسن التفاسير.
# وقال الرازي المذكور في ترجمة عبد الرحمن: سمعت علي بن محمد المصري -
~~ونحن في حارة ابن أبي حاتم - يقول: قلنسوة عبد الرحمن من السماء وما هو
~~بعجب، رجل منذ ثمانين سنة على وتيرة واحدة لم ينحرف عن الطريق. وسمعت علي
~~بن أحمد الفرضي يقول: ما رأيت أحدا ممن عرف عبد الرحمن ذكر عنه جهالة قط.
# قال الإمام أبو الوليد الباجي: عبد الرحمن بن أبي حاتم ثقة حافظ " (1).
# وقال صلاح الدين الكتبي: " الإمام ابن الإمام الحافظ ابن الحافظ، سمع
~~أباه وغيره، قال ابن مندة... له الجرح والتعديل في عدة مجلدات تدل على سعة
~~حفظه وإمامته... قال أبو يعلى الخليلي: كان يعد من الأبدال.
# وقد أثنى عليه جماعة بالزهد والورع التام، والعلم والعمل، وتوفي في
~~المحرم سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى " (2).
# ووصفه الذهبي ب‍ " الحافظ الجامع " (3)، واليافعي ب‍ " الحافظ العالم "
~~(4).
# ونقلا كلمة الخليلي المتقدمة.
# 7) محمد بن يحيى الذهلي وأما تكلم محمد بن يحيى الذهلي في البخاري فمصرح
~~به في عبارات الحفاظ، قال الذهبي: " قال أبو حامد ابن الشرقي: سمعت محمد بن
~~يحيى الذهلي، يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته وحيث يصرف،
~~فمن
# PageV06P167
# لزم هذا استغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القرآن. ومن زعم أن
~~القرآن مخلوق فقد كفر وخرج عن الإيمان، وبانت منه امرأته، يستتاب فإن تاب
~~وإلا ضربت عنقه وجعل ماله فيئا بين المسلمين، لم يدفن في مقابرهم. ومن وقف
~~فقال: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، فقد ضاهى الكفر. ومن زعم: أن لفظي
~~بالقرآن مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم.
# ومن ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري، فاتهموه فإنه لا يحضر
~~مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه " (1).
# ولقد أورد ms1272 الحافظ ابن حجر هذا الكلام في مقدمة شرح البخاري (2).
# وقال الذهبي: " قال الحاكم: ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الأخرم سمعت
~~ابن علي المخلدي، سمعت محمد بن يحيى، يقول: قد أظهر هذا البخاري قول
~~اللفظية، واللفظية عندي شر من الجهمية " (3).
# كفر الجهمية وقد نص أئمة أهل السنة وكبار حفاظهم على كفر الجهمية وهلاكهم
~~وضلالهم، فقد قال الذهبي بترجمة علي بن المديني: " قال ابن عمار الموصلي في
~~تاريخه: قال لي علي بن المديني: ما يمنعك أن تكفر الجهمية؟ وكنت أنا أولا
~~لا أكفرهم. فلما أجاب علي إلى المحنة، كتبت إليه أذكره ما قال لي وأذكره
~~الله، فأخبرني رجل عنه أنه بكى حين قرأ كتابي، ثم رأيته بعد، فقال لي: ما
~~في قلبي مما قلت وأجبت من شئ، ولكني خفت أن أقتل وتعلم ضعفي أني لو ضربت
~~سوطا واحدا لمت، أو نحو هذا " (4).
# PageV06P168
# وقال الذهبي أيضا: " جهم بن صفوان أبو محمد السمرقندي، الضال المبتدع،
~~رأس الجهمية، هالك في زمان صغار التابعين، وعلمته روى شيئا، لكنه زرع شرا
~~عظيما " (1).
# بين الذهلي والشيخين وقال الحافظ الذهبي: " قال - يعني الحاكم -: وسمعت
~~محمد بن يعقوب الحافظ يقول: لما استوطن البخاري نيسابور أكثر مسلم بن
~~الحجاج الاختلاف إليه. فلما وقع بين الذهلي وبين البخاري ما وقع في مسألة
~~اللفظ، ونادى عليه ومنع الناس عنه، انقطع عنه أكثر الناس غير مسلم، فقال
~~الذهلي يوما: ألا من قال باللفظ، فلا يحل له أن يحضر مجلسنا، فأخذ مسلم
~~ردائه فوق عمامته وقام على رؤوس الناس، وبعث إلى الذهلي ما كتب عنه على ظهر
~~حمال، وكان مسلم يظهر القول باللفظ ولا يكتمه.
# قال: وسمعت محمد بن يوسف المؤذن، سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول: حضرت
~~مجلس محمد بن يحيى، فقال: ألا من قال لفظي بالقرآن مخلوق، فلا يحضر مجلسنا،
~~فقام مسلم بن الحجاج عن المجلس، رواها أحمد بن منصور الشيرازي، عن محمد بن
~~يعقوب، فزاد: وتبعه أحمد بن سلمة.
# قال أحمد بن منصور الشيرازي: سمعت محمد بن يعقوب الأخرم، سمعت ms1273 أصحابنا
~~يقولون لما قام مسلم وأحمد بن سلمة من مجلس الذهلي، قال: لا يساكنني هذا
~~الرجل في البلد، فخشي البخاري وسافر " (2).
# وقال الحافظ ابن حجر: " وقال الحاكم أيضا عن الحافظ أبي عبد الله ابن
~~الأخرم، قال: لما قام مسلم بن الحجاج وأحمد بن سلمة من مجلس محمد بن يحيى
~~بسبب البخاري، قال الذهلي: لا يساكنني هذا الرجل في البلد. فخشي البخاري
# PageV06P169
# وسافر " (1).
# ترجمة محمد بن يحيى الذهلي ترجم له الحافظ أبو بكر الخطيب ترجمة ضافية
~~جدا، هذا ملخصها:
# " وكان أحد الأئمة العارفين والحفاظ المتقنين والثقات المأمونين، صنف
~~حديث الزهري وجوده، وقدم بغداد وجالس شيوخها، وحدث بها.
# وكان الإمام أحمد بن حنبل يثني عليه وينشر فضله.
# وقد حدث عنه جماعة من الكبراء، كسعيد بن أبي مريم المصري وأبي صالح كاتب
~~الليث بن سعد ومحمد بن إسماعيل البخاري وأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين وأبي
~~داود السجستاني.
# أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرني محمد بن عبد الله الضبي في كتابه: قال:
# سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول: سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود
~~يقول: سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول: كنا عند الإمام أحمد بن حنبل، فدخل
~~محمد بن يحيى - يعني الدهلي - فقام إليه أحمد وتعجب منه الناس. ثم قال
~~لبنيه وأصحابه: إذهبوا إلى أبي عبد الله فاكتبوا منه.
# وأخبرنا ابن زرق، أخبرنا دعلج بن أحمد، حدثنا أبو محمد ابن الجارود قال:
~~سمعت أبا عبد الرحيم محمد بن أحمد بن الجراح الجوزجاني يقول: دخلت على
~~الإمام أحمد بن حنبل. فقال لي: تريد البصرة؟ قلت: نعم، قال: فإذا أتيتها
~~فالزم محمد بن يحيى وليكن سماعك منه، فإني ما رأيت خراسانيا - أو قال: ما
~~رأيت أحدا - أعلم بحديث الزهري منه ولا أصح كتابا منه.
# أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن نعيم الضبي، قال:
# سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ - وسأله أبو عمر الأصبهاني عن محمد بن
~~يحيى وعباس بن عبد العظيم العنبري، أيهما أحفظ؟ قال أبو علي: عباس بن ms1274
# PageV06P170
# عبد العظيم حافظ إلا أن محمد بن يحيى أجل، حدثني فضلك الرازي أنه قال:
# حدثني من لم يخطئ في حديث قط محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري.
# وقال أبو علي بن المديني: كفانا محمد بن يحيى جمع حديث الزهري.
# أخبرنا هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري، قال: سمعت العلاء بن محمد
~~الروياني ومحمد بن الحسين الرازي، يقولان: سمعنا عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~يقول: سمعت أبي يقول: محمد بن يحيى الذهلي إمام أهل زمانه.
# أخبرني محمد بن أبي الحسن، أخبرنا عبيد الله بن القاسم الهمداني بطرابلس،
~~أخبرنا أبو عيسى عبد الرحمن بن إسماعيل العروضي بمصر، حدثنا أبو عبد الرحمن
~~أحمد بن شعيب النسائي إملاء قال: محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري ثقة
~~مأمون.
# أخبرنا محمد بن علي المقري قال: قرأنا على الحسين بن هارون، عن أبي سعيد،
~~قال: سمعت عبد الرحمن بن يوسف - يعني ابن خراش - يقول: كان محمد بن يحيى من
~~أئمة أهل العلم.
# أخبرني الحسين بن محمد الخلال، حدثنا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا عبد الله
~~بن سليمان، حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري وكان أمير المؤمنين في الحديث "
~~(1).
# وقال الحافظ الذهبي بترجمة الذهلي: " الحافظ أحد الأعلام، عن أحمد بن
~~حنبل قال: ما رأيت خراسانيا أعلم بحديث الزهري منه، ولا أصح كتابا منه.
# وقال سعيد بن منصور لابن معيلم، لم تجمع حديث الزهري؟ قال: قد كفانا محمد
~~بن يحيى جمع حديث الزهري.
# وقال أبو قريش الحافظ: كنت عند أبي زرعة فجاء مسلم، فجلس ساعة وتذاكرا،
~~فلما أن قام قلت: هذا جمع أربعة آلاف حديث في الصحيح، قال: فلم ترك الباقي؟
~~ثم قال: ليس لهذا عقل، لو دارى محمد بن يحيى لصار رجلا.
# PageV06P171
# قال أبو حاتم الرازي: محمد بن يحيى الذهلي إمام أهل عصره، أسكنه الله
~~جنته مع جبته.
# وقال السلمي عن الدارقطني: قال: من أحب أن يعرف قصور علمه عن علم السلف،
~~فلينظر في علم حديث الزهري لمحمد بن يحيى " (1).
# وقال الذهبي أيضا بترجمته: " الإمام العلامة الحافظ البارع، ms1275 شيخ الاسلام
~~وعالم أهل المشرق وإمام الحديث بخراسان، وكان بحرا لا تدركه الدلاء، جمع
~~علم الزهري وصنفه وجوده، من أجل ذلك يقال له: الزهري، ويقال له:
# الذهلي، فانتهت إليه رئاسة العلم والعظمة والسؤدد ببلده، كانت له جلالة
~~عجيبة بنيسابور من نوع جلالة الإمام أحمد ببغداد ومالك بالمدينة.
# روى عنه خلائق منهم: الأئمة سعيد بن أبي مريم، وأبو جعفر النفيلي، وعبد
~~الله بن صالح، وعمرو بن خالد - وهؤلاء من شيوخه - ومحمود بن غيلان، ومحمد
~~بن سهل بن عسكر، ومحمد بن إسماعيل البخاري - ويدلسه كثيرا، لا يقول محمد بن
~~يحيى، بل يقول: محمد فقط، أو محمد بن خالد، أو محمد بن عبد الله، ينسبه إلى
~~الجد ويعمى اسمه لمكان الواقع بينهما - غفر الله لهما.
# وممن روى عنه: سعيد بن منصور صاحب السنن - وهو أكبر منه -، ومحمد ابن
~~إسحاق الصاغاني، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن عوف الطائي، وأبو داود
~~السجزي، وأبو عيسى الترمذي، وابن ماجة، والنسائي في سننهم، وإمام الأئمة
~~ابن خزيمة، وأبو عوانة، وأكثر عنه مسلم، ثم فسد ما بينهما فامتنع من
~~الرواية عنه، فما ضره ذلك عند الله.
# وقد سئل صالح بن جزرة عن محمد بن يحيى فقال: ما في الدنيا أحمق ممن يسأل
~~عن محمد بن يحيى " (2).
# PageV06P172
# ووصفه في موضع آخر ب‍ " أحد الأئمة الأعلام " (1).
# وفي آخر ب‍ " الحافظ " (2).
# وقال السمعاني في " الزهري ": " أما الإمام أبو عبد الله محمد بن يحيى بن
~~خالد الذهلي إمام أهل نيسابور في عصره ورئيس العلماء ومقدمهم، لقب بالزهري
~~لجمعه الزهريات، وهي أحاديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري " (3).
# وقال البدخشاني: " وهو من كبار الحفاظ الثقات الاثبات، وأجلة شيوخ
~~البخاري وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة... " (4).
# وقال اليافعي: " الإمام الحافظ أحد الأعلام... " (5).
# وترجم له الحافظ السيوطي في طبقات الحفاظ (6).
# 8) أبو بكر ابن الأعين والبخاري قال الحافظ الذهبي بترجمة علي بن حجر:
# " قال الحافظ أبو بكر ابن الأعين: مشايخ خراسان ثلاثة: قتيبة، وعلي بن
~~حجر، ومحمد بن مهران الرازي. ورجالها أربعة: عبد الله بن عبد ms1276 الرحمن
~~السمرقندي، ومحمد بن إسماعيل البخاري (قبل أن يظهر)، ومحمد بن يحيى، وأبو
~~زرعة " (7).
# فقوله: " قبل أن يظهر " يفيد الطعن كما لا يخفى.
# PageV06P173
# الإمام أحمد واللفظية ثم قال الحافظ الذهبي:
# " قلت: هذه دقة من الأعين، الذي ظهر من " محمد " أمر خفيف من المسائل
~~التي اختلف فيها الأئمة في القول في القرآن، وتسمى مسألة أفعال التالين.
~~فجمهور الأئمة والسلف والخلف على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق،
~~وبهذا ندين الله تعالى وندعو من خالف ذلك.
# وذهب الجهمية والمعتزلة والمأمون وأحمد بن أبي داود القاضي وخلق من
~~المتكلمين والرافضة، إلى أن القرآن كلام الله المنزل مخلوق، وقالوا: الله
~~خالق كل شئ، والقرآن شئ، وقالوا: الله تعالى أن يوصف بأنه متكلم، وجرت محنة
~~القرآن وعظم البلاء، فضرب أحمد بن حنبل بالسياط ليقول ذلك، نسأل الله تعالى
~~السلامة في الدين.
# ثم نشأت طائفة فقالوا: كلام الله تعالى منزل غير مخلوق ولكن ألفاظنا به
~~مخلوقة، يعنون لفظهم وأصواتهم به، وكتابهم له ونحو ذلك، وهم حسين الكرابيسي
~~ومن تبعه، فأنكر ذلك الإمام أحمد وأئمة الحديث.
# وبالغ الإمام أحمد في الحط عليهم وثبت عنه أنه قال: اللفظية جهمية، وقال:
~~من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، وقال: من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق
~~فهو مبتدع، وسد باب الخوض في هذا.
# وقال أيضا: من قال لفظي بالقرآن مخلوق - يريد القرآن - فهو جهمي.
# وقالت طائفة: القرآن محدث، كداود الظاهري ومن تبعه، فبدعهم الإمام أحمد
~~فأنكر ذلك وأثبت علم الجزم بأن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق وأنه من
~~علم الله تعالى، وكفر من قال بخلقه، وبدع من قال بحدوثه، وبدع من قال:
# لفظي بالقرآن قديم، ولم يأت عنه ولا عن السلف القول بأن القرآن قديم، ما
~~تفوه به أحد منهم بهذا، فقولنا قديم من العبارات المحدثة المبدعة، كما أن
~~قولنا محدث PageV06P174
# بدعة.
# وأما البخاري فكان من كبار الأئمة الأذكياء، فقال: ما قلت ألفاظنا
~~بالقرآن مخلوقة وإنما حركاتهم وأصواتهم وأفعالهم مخلوقة، والقرآن المسموع
~~المتلو المكتوب في المصاحف كلام الله ms1277 تعالى غير مخلوق، وصنف في ذلك أفعال
~~العباد مجلد، فأنكر عليه طائفة ما فهموا مرامه، كالذهلي وأبي زرعة وأبي
~~حاتم وأبي بكر ابن الأعين وغيرهم.
# ثم ظهر بعد ذلك مقالة الكلامية والأشعرية، وقالوا: القرآن معنى قائم
~~بالنفس، وإنما هذا المنزل حكايته وعبارته ودال عليه. وقالوا: هذا المتلو
~~معدود متعاقب، وكلام الله تعالى لا يجوز عليه التعاقب والتعدد، بل هو شئ
~~واحد قائم بالذات المقدسة.
# واتسع المقال في ذلك ولزم منه أمور وألوان، تركها - والله - من حسن
~~الإيمان، وبالله تعالى نتأيد " (1).
# أقول: وإذا ثبت أن الإمام أحمد قال: " اللفظية جهمية " وأنه أنكر على
~~الكرابيسي ومن تبعه مقالتهم، وبالغ في الحط عليهم، وثبت أيضا " أن البخاري
~~كان من اللفظية " - كما علم من سير أعلام النبلاء في ما سبق - فإنا نستنتج
~~من ذلك شمول طعن الإمام أحمد وإنكاره للبخاري أيضا، فهو من " الجهمية "
~~والجهمية " كفرة " كما سبق.
# بل في (ميزان الاعتدال) و (سير أعلام النبلاء)، بترجمة الحسين الكرابيسي:
# " إن الإمام أحمد أنكر عقيدته وعده متجهما ومقت الناس الكرابيسي وتركوه "
~~(2).
# ومقتضي الاتحاد بين الكرابيسي والبخاري في العقيدة في هذه المسألة، كون
~~البخاري كذلك عند أحمد. بل جاء بترجمة أحمد بن حنبل من (سير أعلام النبلاء)
~~ما نصه:
# PageV06P175
# " قال إسماعيل بن الحسن السراج: سألت أحمد عمن يقول: القرآن مخلوق، قال:
~~كافر. وعمن يقول: لفظي بالقرآن مخلوق فقال: فهو جهمي " (1).
# فلا بد لهم من الاعتراف بجهمية البخاري وإن تجهموا وتعبسوا، ولا محيص لهم
~~من الاذعان بضلاله وإن تغيروا وتربدوا.
# الإمام أحمد بن صالح واللفظية وقال الإمام الحافظ أحمد بن صالح: من قال
~~لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر... نقله الحافظ الذهبي عنه بترجمته، حيث قال:
# " قال محمد بن موسى المصري: سألت أحمد بن صالح، فقلت له: إن قوما يقولون:
~~إن لفظنا بالقرآن غير الملفوظ، فقال: لفظنا بالقرآن هو الملفوظ والحكاية هي
~~المحكي، وهو كلام الله غير مخلوق. ومن قال: لفظي به مخلوق فهو كافر ".
# موجز ترجمة أحمد بن صالح وقد عنون الحافظ الذهبي أحمد بن صالح المذكور ms1278
~~بقوله: " أحمد بن صالح الإمام الكبير حافظ زمانه بالديار المصرية، أبو جعفر
~~المصروي المعروف بابن الطبري، كان أبوه جنديا من أهل طبرستان، وكان أبو
~~جعفر رأسا في هذا الشأن، قل أن ترى العيون مثله، مع الثقة والبراعة... "
~~(2).
# مع الذهبي ولنا هنا وقفة قصيرة مع الحافظ الذهبي... فإن الملاحظ أن
~~الذهبي يتلون عندما ينقل كلمات الأئمة: الذهلي وأحمد بن حنبل وأحمد بن صالح
~~وغيرهم في هذا المقام...
# PageV06P176
# فمرة: يصوب كلام أحمد بن حنبل في الكرابيسي ولا يستعظم تكفيره إياه...
# وأخرى: يؤيد الكرابيسي ويحاول توجيه طعن الإمام أحمد وتكفيره له، فيقول:
~~" ولا ريب أن ما ابتدعه الكرابيسي وحرره في مسألة اللفظ وأنه مخلوق هو حق،
~~لكن أباه الإمام أحمد، لئلا يتذرع به إلى القول بخلق القرآن، فسد الباب،
~~لأنك لا تقدر أن تفرز المتلفظ من الملفوظ الذي هو كلام الله تعالى إلا في
~~ذهنك " (1).
# ولكن هذا العذر لا يكفي لتصحيح تكفير الرجل... لا سيما وأن الكرابيسي كان
~~قد أوضح مقالته وحرر مرامه... على أن المفهوم من كلام الذهبي هو أن الإمام
~~أحمد كان يوافق الكرابيسي في هذا الاعتقاد ويصوبه، فهل يجوز دفع الباطل
~~بإبطال الحق وإنكاره؟ ولو كانت الغاية في الواقع ما ذكره الذهبي، فلتجز
~~التقية ومجاملة أهل الباطل مطلقا...
# ومرة ثالثة: يجوز احتمالين في كلام الكرابيسي، فيؤيده على معنى ويحمل
~~إنكار الإمام أحمد على المعنى الآخر، فيقول: " وكان يقول: القرآن كلام الله
~~غير مخلوق ولفظي به مخلوق، فإن عني التلفظ، فهذا جيد، فإن أفعالنا مخلوقة.
~~وإن قصد الملفوظ وأنه مخلوق، فهذا الذي أنكره الإمام أحمد والسلف، وعدوه
~~تجهما، ومقت الناس حسينا لكونه تكلم في أحمد ".
# وهذا ينافي ما تقدم من أنه " لا ريب أن ما ابتدعه الكرابيسي... هو حق،
~~لكن أباه الإمام أحمد لئلا... ".
# ثم لو سلمنا تحمل كلامه للاحتمالين، فما وجه تكفير الإمام أحمد إياه،
~~وحمله كلامه على المحمل الباطل فحسب؟!
# وعلى أي حال فلا جدوى لاعتذار الذهبي، لوجود التنافي البين والتناقض
# PageV06P177
# الواضح في كلماته...
# وبهذا يندفع ما ذكره بترجمة ms1279 أحمد بن صالح بعد كلامه المتقدم نقله: " قلت:
# إن قال: لفظي، وعنى به القرآن، فنعم، وإن قال: لفظي وقصد به تلفظي وصوتي
~~وفعلي أنه مخلوق، فهذا مصيب ".
# وأما قول الذهبي بترجمة علي بن حجر في الدفاع عن البخاري: " وأما البخاري
~~فكان من كبار الأئمة الأذكياء... " فغريب جدا، لأن معناه: أن البخاري لم
~~يقل بأن ألفاظنا مخلوقة بالقرآن، بل قال: إن حركاتنا وأصواتنا وأفعالنا
~~مخلوقة، والقرآن المسموع المتلو الملفوظ هو كلام الله تعالى وهو غير مخلوق،
~~فالبخاري إذا لا يقول بخلق القرآن.
# والحال أنه يناقضه ما ذكره عن البخاري سابقا، ومع غض النظر عن ذلك فإن
~~هذا التفريق لا يتفوه به عاقل ذو فهم أبدا، وهذا من أوضح البراهين على جمود
~~عقول هؤلاء، فإنهم تارة يفرقون بين اللفظ والملفوظ ويحكمون بكونه مخلوقا،
~~وأخرى يفرقون بين الألفاظ وبين الأصوات والحركات...
# ولما كان هذا التفريق باطلا فإن الذهبي لما تنبه إلى فساده، أيد
~~الكرابيسي في قوله بخلق القرآن، من غير التفات إلى تأويل البخاري، فقال: "
~~لا ريب أن ما ابتدعه الكرابيسي وحرره في مسألة اللفظ وأنه مخلوق هو حق...
~~".
# فالعجب من الذهبي، لماذا يضطرب هذا الاضطراب؟ ويتلون هذا التلون؟ وكيف
~~يزعم أن الذهلي وأبا زرعة وأبا حاتم وابن الأعين وغيرهم لم يفهموا مغزى
~~كلام البخاري؟
# بل كلام الذهبي بترجمة هشام بن عمار صريح في اتحاد حكم اللفظ والأصوات،
~~وفي أنهما مخلوقان، وهذا نص كلامه:
# " قلت: كان الإمام أحمد يسد الكلام في هذا الباب ولا يجوزه، ولذلك كان
~~يبدع من يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق، ويضلل من يقول: لفظي بالقرآن قديم،
~~ويكفر من يقول: القرآن مخلوق. بل يقول: القرآن كلام الله منزل غير
~~PageV06P178
# مخلوق، وينهى عن الخوض في مسألة اللفظ.
# ولا ريب أن تلفظنا بالقرآن من كسبنا، والقرآن الملفوظ المتلو كلام الله
~~تعالى غير مخلوق، والتلاوة واللفظ والكتابة والصوت من أفعالنا، وهي مخلوقة،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم " (1).
# هذا، وقد قال الذهبي بترجمة محمد بن يحيى الذهلي:
# " كان الذهلي شديد التمسك بالسنة، قام على محمد ms1280 بن إسماعيل لكونه أشار في
~~مسألة خلق أفعال العباد إلى أن تلفظ القارئ بالقرآن مخلوق، فلوح وما صرح
~~والحق أوضح، ولكن أبى البحث في ذلك أحمد بن حنبل وأبو زرعة والذهلي،
~~والتوسع في عبارات المتكلمين سد للذريعة، فأحسنوا أحسن الله تعالى جزاهم.
# وسافر ابن إسماعيل مختفيا من نيسابور، وتألم من فعل محمد بن يحيى. وما
~~زال كلام الكبار المتعاصرين بعضهم في بعض لا يلوى عليه بمفرده، وقد سبقت
~~ذلك في ترجمة ابن إسماعيل، رحم الله تعالى الجميع وغفر لهم ولنا آمين "
~~(2).
# أقول: وإذا كانت شدة تمسك الذهلي بالسنة هي السبب في قيامه علي البخاري،
~~فإن قول الذهبي: " وما زال... " غريب جدا، أفهل يقال: إن قيامه على البخاري
~~كان حسدا منه له؟ أو عنادا؟ أم ماذا؟
# وعلى كل حال نقول: إذا لم يكن تكلم الذهلي وغيره من كبار الأئمة وقيامهم
~~على البخاري وتركهم له قادحا في وثاقته، فإن إعراض البخاري ومسلم عن حديث
~~الغدير وتركهم روايته غير قادح في صحته وثبوته بالأولوية.
# وأيضا: لا يكون قدح أبي داود وأبي حاتم قابلا للاعتماد بعد سقوط كلام
~~شيخهما الذهلي عن درجة الاعتبار، كما لا يبقى بعد ذلك أي وزن واعتبار لقدح
~~الجاحظ...
# فسقط تمسك الفخر الرازي بذلك كله... والحمد لله.
# PageV06P179
# 9) عبد العلي الأنصاري الهندي وممن تكلم في الكتابين: المولوي عبد العلي
~~الأنصاري السهالي * المعروف في بلاد الهند ب‍ " بحر العلوم " وقد أثنى عليه
~~واعتمد على تحقيقاته كبار العلماء * فإنه قال:
# " فرع - ابن الصلاح وطائفة من الملقبين بأهل الحديث زعموا أن رواية
~~الشيخين محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج صاحبي الصحيح، يفيد العلم
~~النظري، للاجماع على أن للصحيحين مزية على غيرهما، وتلقت الأمة بقبولها،
~~والاجماع قطعي.
# وهذا بهت، فإن من راجع إلى وجدانه، يعلم بالضرورة أن مجرد روايتهما لا
~~يوجب اليقين البتة، وقد روي فيهما أخبار متناقضة، فلو أفاد روايتهما علما
~~لزم تحقق النقيضين في الواقع، وهذا - أي ما ذهب إليه ابن الصلاح وأتباعه -
~~يخالف ما قالت الجمهور من الفقهاء والمحدثين، فإن انعقاد ms1281 الإجماع على
~~المزية على غيرهما من مرويات ثقات آخرين ممنوع. والاجماع على مزيتهما في
~~أنفسهما لا يفيد، ولأن جلالة شأنهما وتلقي الأمة بكتابيهما لو سلم لا
~~يستلزم ذلك القطع والعلم، فإن القدر المسلم المتلقى بين الأمة، ليس إلا أن
~~رجال مروياتهما جامعة للشروط التي اشترطها الجمهور لقبول روايتهم، وهذا لا
~~يفيد إلا الظن.
# وأما أن مروياتهما ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا إجماع
~~عليه أصلا، فكيف ولا إجماع على صحة جميع ما في كتابيهما، لأن رواتهما منهم
~~قدريون وغيرهم من أهل البدع، وقبول رواية أهل البدع مختلف فيه، فأين
~~الإجماع على صحة مرويات القدرية؟ غاية ما يلزم أن أحاديثهما أصح الصحيح،
~~يعني أنها مشتملة على الشروط المعتبرة عند الجمهور على الكمال، وهذا لا
~~يفيد إلا الظن.
# هذا هو الحق المتبع، ولنعم ما قال الشيخ ابن الهمام: إن قولهم بتقديم
~~PageV06P180
# مروياتهما على مرويات الأئمة الآخرين، قول لا يعتد به ولا يقتدى، بل هو
~~من تحكماتهم الصرفة، كيف لا وأن الأصحية من تلقاء عدالة الرواة وقوة ضبطهم،
~~وإذا كان رواة غيرهم عادلين ضابطين، فهما وغيرهما على السواء، لا سبيل
~~للحكم بمزيتهما على غيرهما، إلا تحكما، والتحكم لا يلتفت إليه. فافهم "
~~(1).
# PageV06P181
# أحاديث من الصحيحين في الميزان هذا، وإن في كتابي البخاري ومسلم، أحاديث
~~كثيرة تكلم فيها أئمة الحديث وكبار الحفاظ الثقات... ونحن ننقل هنا نصوص
~~طائفة من تلك الأحاديث بأسانيدها، وكلمات أعلام الحديث المحققين حولها، على
~~سبيل التمثيل ... لا الحصر... لنقف على حقيقة ما اشتهر بينهم من تلقي أهل
~~السنة أحاديث الكتابين بالقبول، وما قيل من تقديم مروياتهما على مرويات
~~غيرهما...
# ونرى أن ذلك - في الحقيقة - ليس إلا تحكما صرفا، وبهتا واضحا، ودعوى
~~فارغة...
# الحديث الأول أخرج البخاري في كتاب الطب قائلا: " حدثنا سيدان بن مضارب
~~أبو محمد الباهلي قال: حدثنا أبو معشر يوسف بن يزيد البراء، قال: حدثني
~~عبيد الله ابن الأخنس أبو مالك، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: إن نفرا من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله ms1282 عليه وسلم - مروا بماء [و] فيهم لديغ أو سليم
~~فعرض لهم رجل من أهل السماء، فقال: هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجلا لديغا
~~أو سليما. PageV06P182
# فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ، فجاء بالشاء إلى
~~أصحابه، فكرهوا ذلك [و] قالوا: أخذت على كتاب الله أجرا، حتى قدموا
~~المدينة، فقالوا:
# يا رسول الله! أخذ على كتاب الله أجرا، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله " (1).
# ابن الجوزي وهذا الحديث وقد أورده الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات قائلا:
~~" قال ابن عدي:
# روى عمرو بن المحرم البصري، عن ثابت الحفار، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة،
~~قالت: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كسب المعلمين فقال: إن أحق
~~ما أخذ عليه الأجر كتاب الله.
# قال ابن عدي: لعمرو أحاديث مناكير، وثابت لا يعرف، والحديث منكر " (2).
# ترجمة ابن الجوزي وقد ترجم ابن خلكان لابن الجوزي بقوله: " الفقيه
~~الحنبلي الواعظ، الملقب جمال الدين الحافظ، كان علامة عصره وإمام وقته في
~~الحديث وصناعة الحفظ، صنف في فنون عديدة، منها: زاد المسير في علم التفسير،
~~أربعة أجزاء أتى فيه بأشياء غريبة، وله في الحديث تصانيف كثيرة، وله
~~المنتظم في التاريخ وهو كبير، وله الموضوعات في أربعة أجزاء ذكر فيها كل
~~حديث موضوع، وله تلقيح فهوم الأثر على وضع كتاب المعارف لابن قتيبة " (3).
# وترجم له الحافظ الذهبي بقوله: " وأبو الفرج ابن الجوزي، الحافظ الكبير
# PageV06P183
# جمال الدين الحنبلي الواعظ المتقن، صاحب التصانيف الكبيرة الشهيرة في
~~أنواع العلم من التفسير والحديث والفقه والزهد والوعظ والأخبار والتاريخ
~~والطب وغير ذلك " (1).
# وقال الحافظ السيوطي ما ملخصه: " ابن الجوزي الإمام العلامة الحافظ عالم
~~العراق وواعظ الآفاق، صاحب التصانيف السائرة في فنون، قال الذهبي في
~~التاريخ الكبير: لا يوصف ابن الجوزي بالحفظ عندنا باعتبار الصنعة بل
~~باعتبار كثرة اطلاعه وجمعه " (2).
# ووصفه الخوارزمي ب‍: " إمام أئمة التحقيق " (3).
# واليافعي عند الذب عن أحمد بن حنبل ب‍ " الإمام " (4).
# كما اعتمده كبار علمائهم في ms1283 الحديث والكلام، فقد اعتمده ابن تيمية في
~~مواضع في كتابه، منها في رد حديث رد الشمس، وحديث: أنت أخي ووصيي وخليفتي
~~من بعدي وقاضي ديني.
# وابن روزبهان في رد حديث النور.
# وابن حجر المكي في تكلمه على حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# و (الدهلوي) في رد حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# والمولوي حيدر علي في (إزالة الغين) معبرا عنه ب‍ " سند المحدثين
~~والمنقدين ".
# الحديث الثاني وهو الحديث الذي أورده الحافظ ابن حزم عن البخاري، وأبطله
~~سندا
# PageV06P184
# ودلالة، وهذا نص كلامه في كتابه (المحلى):
# " ومن طريق البخاري: قال هشام بن عمار، نا صدقة بن خالد نا عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر، نا عطية بن قيس الكابلي، نا عبد الرحمن بن غنم الأشعري،
~~حدثني أبو عامر وأبو مالك الأشعري - والله ما كذبني - أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: ليكونن من أمتي قوم يستحلون الخز والخنزير
~~والخمر والمعازف.
# وهذا منقطع، لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد، ولا يصح في هذا الباب
~~شئ أبدا، وكل ما فيه موضوع ".
# ترجمة الحافظ ابن حزم والحافظ ابن حزم - وإن كان ممقوتا لدى كثير من
~~علمائهم ولا سيما المعاصرين له منهم - مذكور في معاجم التراجم وكتب الرجال
~~مع التعظيم والاجلال ... فقد ذكره الحافظ الذهبي بقوله:
# " وأبو محمد ابن حزم، العلامة، صاحب المصنفات، مات مشردا عن بلده من قبل
~~الدولة، ببادية بقرية له، ليومين بقيا من شعبان عن اثنتين وسبعين سنة.
# وكان إليه المنتهى في الذكاء وحدة الذهن، وسعة العلم بالكتاب والسنة
~~والمذاهب والملل والنحل والعربية والآداب والمنطق والشعر، مع الصدق
~~والأمانة والديانة والحشمة والسؤدد والرئاسة والثروة وكثرة الكتب. قال
~~الغزالي: وجدت في أسماء الله تعالى كتابا لأبي محمد بن حزم، يدل على عظم
~~حفظه وسيلان ذهنه.
# وقال ابن صاعد في تاريخه: كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم
~~الاسلام وأوسعهم معرفة، مع توسعه في علم اللسان والبلاغة والشعر والسير
~~والأخبار، أخبرني ابنه الفضل أنه اجتمع عنده من تأليفه نحو ms1284 أربعمائة مجلد "
~~(1).
# وقال السيوطي: " ابن حزم، الإمامة العلامة، الحافظ الفقيه، أبو محمد،
# PageV06P185
# كان أولا شافعيا، ثم تحول ظاهريا، وكان صاحب فنون وورع وزهد، وإليه
~~المنتهى في الذكاء والحفظ وسعة الدائرة في العلوم، أجمع أهل الأندلس قاطبة
~~لعلوم الاسلام وأوسعهم معرفة، مع توسعه في علوم اللسان والبلاغة والشعر
~~والسير والأخبار... " (1).
# وقال الشيخ محي الدين ابن عربي: " رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~عانق أبا محمد ابن حزم المحدث، فغاب الواحد في الآخر، فلم يزالا واحدا هو
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهذا غاية الوصلة وهو المعبر عنه
~~بالاتحاد " (2).
# وقد وصفه الأدفوي ب‍ " الحافظ " واعتمده في مسألة ضرب العود (3).
# وذكر (الدهلوي): إن ابن حزم من علماء أهل السنة الذين يدفعون المطاعن عن
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - (4).
# وسيأتي: أن ابن تيمية يعتمد على كلام ابن حزم في حصر فضائل الإمام - عليه
~~السلام - في الأحاديث التالية:
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.
# و: سأعطين الراية غدا رجلا...
# و: إن عليا لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق.
# وسيأتي أيضا: أن ابن حزم يذهب إلى القول بوضع سائر الأحاديث التي يتمسك
~~بها الإمامية في إثبات إمامة علي - عليه السلام -،... كما نقل عنه ابن
~~تيمية القدح في حديث الغدير.
# فابن حزم عندهم، من كبار الحفاظ الذين يعتمدون على كلامهم في
# PageV06P186
# كتبهم، إلا أن كثيرا منهم مقتوه لآراء له بعيدة عن الصواب ومخالفة
~~للمشهورين جمهور العلماء، ولذلك نهوا الناس عن اتباعه وتقليده والأخذ
~~بأقواله...
# الحديث الثالث ما أخرجه البخاري قائلا: " حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا
~~الليث، عن يزيد، عن عراك، عن عروة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب
~~عائشة إلى أبي بكر، فقال له أبو بكر: إنما أنا أخوك. فقال: أنت أخي في دين
~~الله وكتابه، وهي لي حلال " (1).
# مغلطاي وهذا الحديث وقد تكلم الحافظ مغلطاي بن قليج في صحة هذا الحديث،
~~قال الحافظ ابن حجر ما نصه:
# " وقال مغلطاي: في صحة هذا الحديث نظر، لأن الخلة لأبي بكر ms1285 إنما كانت
~~بالمدينة، وخطبة عائشة كانت بمكة، فكيف يلتئم قول: إنما أنا أخوك؟
# وأيضا: فالنبي - صلى الله عليه وسلم - ما باشر الخطبة بنفسه، كما أخرجه
~~ابن أبي عاصم من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عائشة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أرسل خولة بنت حكيم إلى أبي بكر يخطب عائشة، فقال لها أبو
~~بكر: هل تصلح له، إنما هي بنت أخيه؟ فرجعت فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: ارجعي فقولي له: أنت أخي في الاسلام، وابنتك تصلح لي، فأتت
~~أبا بكر فذكرت ذلك له، فقال: ادعي رسول الله، فجاء فأنكحه " (2).
# PageV06P187
# ترجمة الحافظ مغلطاي وقد ذكر الحافظ السيوطي الحافظ مغلطاي وترجم له
~~قائلا: " مغلطاي بن قليج بن عبد الله، الحنفي الإمام الحافظ علاء الدين،
~~ولد سنة 689، وسمع من الدبوسي والختني [وخلائق]، وولي تدريس الحديث
~~بالظاهرية بعد ابن سيد الناس وغيرها، وله مآخذ على المحدثين وأهل اللغة.
~~قال العراقي: كان عارفا بالأنساب معرفة جيدة، وأما غيرها من متعلقات الحديث
~~فله بها خبرة متوسطة.
# وتصانيفه أكثر من مائة، منها شرح البخاري وشرح ابن ماجة لم يكمل، وقد
~~شرعت في إتمامه، وشرح ابن أبي داود لم يتم، وجمع أوهام التهذيب وأوهام
~~الأطراف، وذيل على التهذيب، وذيل على المؤتلف والمختلف لابن نقطة، والزهر
~~الباسم في السيرة، ورتب المبهمات على الأبواب، ورتب بيان الواهي [الوهم]
~~لابن القطان، وخرج رواية [زوائد] ابن حبان على الصحيحين. مات في رابع عشر
~~في شعبان سنة 762 " (1).
# وقال أيضا: " مغلطاي بن قليج الحنفي الإمام الحافظ علاء الدين، ولد سنة
~~689، وكان حافظا عارفا بفنون الحديث علامة في الأنساب، وله أكثر من مائة
~~تصنيف... " (2).
# وكذا قال الزرقاني المالكي حيث ذكره (3).
# وقال ابن قطلوبغا بترجمته: " مغلطاي بن قليج علاء الدين البكحري، إمام
~~وقته وحافظ عصره... " (4).
# أقول: ورد الحافظ ابن حجر كلام الحافظ مغلطاي بقوله: " قلت:
# PageV06P188
# اعتراضه الثاني يرد اعتراضه الأول... " لو سلم لا يضر بما نحن بصدده، كما
~~لا يخفى.
# الحديث الرابع ما أخرجه البخاري حول شفاعة الخليل إبراهيم ms1286 - عليه السلام
~~- لأبيه من كتاب التفسير، قائلا:
# " حدثنا إسماعيل، قال: حدثنا أخي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن
~~أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: يلقى إبراهيم أباه فيقول:
~~يا رب إنك وعدتني ألا تخزيني يوم يبعثون، فيقول الله: إني حرمت الجنة على
~~الكافرين " (1).
# الحافظ الإسماعيلي وهذا الحديث وقد طعن الحافظ الإسماعيلي في صحة هذا
~~الحديث... قال الحافظ ابن حجر العسقلاني بشرحه: " وقد استشكل الإسماعيلي
~~هذا الحديث من أصله وطعن في صحته، فقال بعد أن أخرجه: هذا خبر في صحته نظر،
~~من جهة أن إبراهيم عالم [علم] أن الله لا يخلف الميعاد، فكيف يجعل ما يأتيه
~~[صار لأبيه] خزيا [له] مع علمه بذلك؟
# وقال غيره: هذا الحديث مخالف لظاهر قوله تعالى: * (وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرء منه)
~~*.
# ثم جعل ابن حجر يرد على هذا الاشكال مصححا الحديث (2)، ولكن ذلك
# PageV06P189
# لا ينافي ما نحن بصدده، كما تقدم.
# ترجمة الحافظ الإسماعيلي وقد ترجم السمعاني للحافظ الإسماعيلي، فقال ما
~~ملخصه: " إمام أهل جرجان والمرجوع إليه في الحديث والفقه، رحل إلى العراق
~~والحجاز وصنف التصانيف، وهو أشهر من أن يذكر، وكذلك أولاده وأحفاده، وله
~~وجوه في المذهب مذكورة منظورة، وروى عنه الأئمة والحفاظ.
# ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ في تاريخ نيسابور فقال: الإمام أبو بكر
~~الإسماعيلي، واحد عصره، وشيخ الفقهاء والمحدثين، وأجلهم في الرئاسة
~~والمروءة والسخاء، بلا خلاف بين عقلاء الفريقين من أهل العلم فيه، وقد كان
~~أقام بنيسابور لسماع الحديث غير مرة، وقدمها وهو رئيس جرجان.
# وحكى حمزة بن يوسف السهمي، عن أبي الحسن الدارقطني، قال: كنت عزمت غير
~~مرة أن أرحل إلى أبي بكر الإسماعيلي فلم أرزق، وكان الحسن بن علي الحافظ
~~المعروف بابن غلام الزهري بالبصرة يقول: كان الواجب للشيخ أبي بكر أن يصنف
~~سننا ويختار على حسب اجتهاده، فإنه كان يقدر عليه، لكثرة ما كان كتبه
~~ولغزارة علمه وفهمه وجلالته، وما كان له ms1287 أن يتبع كتاب البخاري، فإنه كان
~~أجل من أن يتبع غيره.
# قال السهمي: وكان أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ يحكي جودة قرائته
~~وقال: كان مقدما في جميع المجالس، وكان إذا حضر مجلسا لا يقرأ غيره. وكان
~~أبو القاسم البغوي يقول: ما رأيت أقرأ من أبي بكر الجرجاني " (1).
# وقال اليافعي: " وفيها الإمام الجامع الحبر النافع، ذو التصانيف الكبار
~~في الفقه والأخبار، أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني، الحافظ
~~الفقيه
# PageV06P190
# الشافعي المعروف بالجرجاني. وكان حجة كثير العلم حسن الدين " (1).
# وبمثله قال الحافظ الذهبي (2).
# الحديث الخامس وهو ما أخرجه البخاري في كتاب الصلح، حيث قال:
# " حدثنا مسدد، ثنا معتمر، قال: سمعت أبي أن أنسا قال: قيل للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: لو أتيت عبد الله بن أبي، فانطلق إليه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وركب حمارا، فانطلق المسلمون يمشون معه وهي أرض سبخة، فلما
~~أتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إليك عني، والله لقد آذاني نتن
~~حمارك.
# فقال رجل من الأنصار منهم: والله لحمار رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أطيب ريحا منك. فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتما، فغضب لكل واحد منهما
~~أصحابه، فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال، فبلغنا أنها نزلت: *
~~(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) *.
# [قال أبو عبد الله: هذا مما انتخبت من مسدد قبل أن يجلس ويحدث] " (3).
# ابن بطال وهذا الحديث وقد أبطل الإمام ابن بطال هذا الحديث، فقد قال
~~البدر الزركشي ما نصه: " فبلغنا أنها نزلت: وإن طائفتان. قال ابن بطال:
~~يستحيل نزولها في قصة عبد الله بن أبي والصحابة، لأن أصحاب عبد الله ليسوا
~~بمؤمنين وقد تعصبوا بعد الاسلام في قصة الإفك، وقد رواه البخاري في كتاب
~~الاستيذان عن أسامة بن
# PageV06P191
# زيد - رضي الله عنهما -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر في مجلس فيه
~~أخلاط من المشركين والمسلمين، وعبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبد الله بن
~~أبي، وذكر الحديث.
# فدل على أن الآية لم تنزل فيه، وإنما نزلت في قوم ms1288 من الأوس والخزرج
~~اختلفوا في حق فاقتتلوا بالعصي والنعال " (1).
# ترجمة الزركشي وقد ترجم الحافظ ابن حجر للبدر الزركشي بقوله: " هو محمد
~~بن بهادر بن عبد الله الزركشي، ولد سنة خمس وأربعين وسبعمائة، بتقديم
~~المهملة على الموحدة كما رأيت بخطه في الحديث. وقرأ على جمال الدين الأسنوي
~~وتخرج به في الفقه، وسمع من ابن كثير، وأخذ عن الأذرعي وغيره، وأقبل على
~~التصنيف، فكتب بخطه ما لا يحصى لنفسه ولغيره.
# ومن تصانيفه: تخريج أحاديث الرافعي في خمس مجلدات، وخادم الرافعي في
~~عشرين مجلدا، والتنقيح، وشرع في شرح كبير على البخاري لخصه من شرح ابن
~~الملقن وزاد فيه كثيرا، وشرح جمع الجوامع في مجلدين، وشرح ابن الملقن وزاد
~~فيه كثيرا، وشرح جمع الجوامع في مجلدين، وشرح المنهاج في عشرة، ومختصره في
~~مجلدين، والتجريد في أصول الفقه في ثلاث مجلدات، وغير ذلك. وتخرج به جماعة.
~~وكان مقبلا على شأنه، منجمعا عن الناس، وكان يقول الشعر الوسط.
# مات في ثلاث رجب سنة أربعين وتسعين بتقديم المثناة الفوقية وسبعمائة،
~~رحمة الله تعالى عليه. إنتهى " (2).
# وهكذا ترجم له مخاطبنا (الدهلوي) (3).
# PageV06P192
# الحديث السادس وهو ما أخرجه البخاري في كتاب التفسير، حيث قال:
# " حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن
~~عمر، قال: لما توفي عبد الله بن أبي، جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه
~~فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه. فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله، فقال: يا رسول
~~الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما خيرني الله فقال: * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة) * وسأزيده على السبعين. قال: إنه منافق.
# قال: فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [قال:] فأنزل الله:
# * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره " (1).
# فأخرجه البخاري في الباب مرة أخرى عن ابن ms1289 عباس (2).
# وأخرجه في باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين
~~بإسناد آخر، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن عمر (3).
# كبار الأئمة وهذا الحديث ولقد طعن في صحة هذا الحديث، جماعة من أئمة
~~علماء أهل السنة، وهم:
# PageV06P193
# الإمام أبو بكر الباقلاني.
# الإمام إمام الحرمين الجويني.
# الإمام أبو حامد الغزالي الطوسي.
# الإمام الداودي.
# وقد ذكر طعن هؤلاء الأئمة - في صحة هذا الحديث المخرج في البخاري ثلاث
~~مرات - الحافظ ابن حجر في شرحه، حيث قال ما نصه:
# " واستشكل فهم التخيير من الآية، حتى أقدم جماعة من الأكابر على الطعن في
~~صحة هذا الحديث، مع كثرة طرقه واتفاق الشيخين وسائر الذين خرجوا الصحيح على
~~تصحيحه، وذلك ينادي على منكري صحته بعدم معرفة الحديث وقلة الاطلاع على
~~طرقه.
# قال ابن المنير: مفهوم الآية زلت فيه الأقدام، حتى أنكر القاضي أبو بكر
~~صحة الحديث وقال: لا يجوز أن يقبل هذا ولا يصلح أن الرسول قاله. إنتهى.
# ولفظ القاضي أبي بكر الباقلاني في التقريب: هذا الحديث من أخبار الآحاد
~~التي لا يعلم ثبوتها.
# وقال إمام الحرمين في مختصره: هذا الحديث غير مخرج في صحيح. وقال في
~~البرهان: لا يصححه أهل الحديث.
# وقال الغزالي في المستصفى: الأظهر أن هذا الحديث غير صحيح.
# وقال الداودي الشارح: هذا الحديث غير محفوظ.
# والسبب في إنكارهم صحته، ما تقرر عندهم مما قدمناه، وهو الذي فهمه عمر -
~~رضي الله عنه - من حمل " أو " على التسوية لما يقتضيه سياق القصة وحمل
~~السبعين على المبالغة... " (1).
# وقال شهاب الدين القسطلاني، بعد أن نقل كلمات الأئمة المذكورين:
# PageV06P194
# " وهذا عجيب من هؤلاء الأئمة، كيف باحوا بذلك وطعنوا فيه مع كثرة طرقه
~~واتفاق الشيخين على تصحيحه، بل وسائر الذين خرجوا في الصحيح وأخرجه النسائي
~~وابن ماجة " (1).
# أقول: وقد صرح الغزالي في مبحث المفهوم بعد كلام طويل، بأن هذا الحديث
~~كذب قطعا، وإليك نص ما قال: " وأما الشافعي فلم ير التخصيص باللقب مفهوما،
~~ولكنه قال بمفهوم التخصيص بالصفة والزمان والمكان والعدد، وأمثلته لا تخفى،
~~وضبط القاضي مذهبه ms1290 بالتخصيص بالصفة وادعى اندراج جميع الأقسام تحته، إذ
~~الفعل لا يناسب المكان والزمان إلا لوقوعه فيه وهو كالصفة له.
# وتمسك أصحابنا في نصرة مذهب الشافعي بطريقتين مزيفتين... الثانية:
# قولهم: لا بعد في اقتباس العلم من أمور توافرت الصور فيها على التطابق،
~~وإن كان نقلة الصور آحادا انحطوا عن مبلغ التواتر، كالقطع بشجاعة علي
~~وسماحة حاتم، وآحاد وقائعها لم ينقلها إلينا إلا آحاد الرجال، وادعوا مثل
~~ذلك من الصحابة في المفهوم، وعدوا وقائع... وقوله عليه السلام في قوله
~~تعالى: إن تستغفر لهم سبعين مرة، لأزيدن على السبعين.
# وهذا مزيف... على أن ما نقل في آية الاستغفار كذب قطعا، إذ الغرض منه
~~التناهي في تحقيق اليأس من المغفرة، فلا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذهول عنه... " (2).
# الحديث السابع وهو ما رواه البخاري بعد حديث عن ابن مسعود، وهذا نصه:
# " حدثنا محمد بن كثير، عن سفيان، قال حدثنا منصور والأعمش، عن ابن
# PageV06P195
# أبي الضحى، عن مسروق، قال: أتيت ابن مسعود فقال: إن قريشا أبطأوا عن
~~الاسلام، فدعا عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذتهم سنة حتى هلكوا
~~فيها وأكلوا الميتة والعظام، فجاءه أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة
~~الرحم، إن قومك قد هلكوا فادع الله، فقرأ: فارتقب يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين. الآية. ثم عادوا إلى كفرهم، فذلك قوله تعالى: * (يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين) * الآية. ثم عادوا إلى كفرهم فذلك قوله تعالى: * (يوم نبطش
~~البطشة الكبرى) * يوم بدر.
# قال: " وزاد أسباط عن منصور: فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسقوا الغيث، فأطبقت عليهم سبعا، وشكا الناس كثرة المطر. فقال: اللهم
~~حوالينا ولا علينا، فانحدرت السحابة عن رأسه، فسقوا الناس حولهم " (1).
# كبار الأئمة وهذا الحديث وقد أبطل وغلط جماعة من كبار أئمتهم هذه الزيادة
~~عن أسباط وهم:
# الإمام العلامة قاضي القضاة بدر الدين العيني شارح البخاري.
# والإمام الداودي والإمام أبو عبد الملك والإمام الدمياطي.
# والإمام الكرماني.
# فقد قال العيني بشرح هذا الحديث: " هذا تعليق - يعني زاد أسباط بن ms1291 نصر،
~~عن ابن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود - قد وصله البيهقي من رواية علي
~~بن ثابت، عن أسباط بن نصر، عن ابن أبي الضحى، عن مسروق عن ابن مسعود، قال:
~~لما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الناس
# PageV06P196
# إدبارا، فذكر نحو الذي قبله، وزاد: فجاءه أبو سفيان وأناس من أهل مكة،
~~فقالوا: يا محمد إنك تزعم أنك بعثت رحمة، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله
~~لهم.
# فدعا رسول الله - عليه السلام - فسقوا الغيث. الحديث.
# وأسباط - بفتح الهمزة وسكون السين المهملة بعدها الباء الموحدة وفي آخره
~~الطاء المهملة - قال صاحب التوضيح: أسباط هذا هو: ابن محمد بن عبد الرحمن
~~القاص أبو محمد القرشي مولاهم الكوفي، ضعفه الكوفيون، وقال النسائي، ليس به
~~بأس، وثقه ابن معين.
# وقيل: هو ابن نصر وهو الصحيح، وهو أسباط بن نصر الهمداني أبو يوسف،
~~ويقال: أبو نصر الكوفي، وثقه ابن معين، وتوقف فيه أحمد، وقال النسائي: ليس
~~بالقوي.
# واعترض على البخاري زيادة أسباط هذا، فقال الداودي: أدخل قصة المدينة في
~~قصة قريش وهو غلط.
# وقال أبو عبد الملك: الذي زاده أسباط وهم واختلاط، لأنه ركب سند عبد الله
~~بن مسعود على متن حديث أنس بن مالك وهو قوله: فدعا رسول الله - عليه السلام
~~- فسقوا الغيث... إلى آخره.
# وكذا قال الحافظ شرف الدين الدمياطي وقال: هذا حديث عبد الله بن مسعود
~~وكان بمكة، وليس فيه هذا.
# والعجب من البخاري كيف أورد هذا وكان مخالفا لما رواه الثقات.
# وقد ساعد بعضهم البخاري بقوله: لا مانع أن يقع ذلك مرتين. وفيه نظر لا
~~يخفى.
# وقال الكرماني: قلت: قصة قريش والتماس أبي سفيان كان في مكة، لا في
~~المدينة. قلت: القصة مكية إلا القدر الذي زاد أسباط، فإنه وقع في المدينة "
~~(1).
# PageV06P197
# ترجمة العيني ونكتفي بترجمة الحافظ جلال الدين السيوطي للبدر العيني، حيث
~~قال:
# " محمود بن أحمد بن حسين بن يوسف بن محمود الغساني، الحنفي العلامة، قاضي
~~القضاة بدر الدين العيني، ولد في رمضان سنة ثلاثين وستين وسبعمائة ms1292 بعين
~~تاب، ونشأ بها وتفقه واشتغل بالفنون وبرع ومهر وانتفع في النحو وأصول الفقه
~~والمعاني وغيرها بالعلامة جبريل بن صالح البغدادي، وأخذ عن الجمال يوسف
~~الملطي والعلاء السيرافي، ودخل معه القاهرة، وسمع مسند أبي حنيفة للحارثي
~~على الشرف بن الكويك، وولي نظر الحسبة بالقاهرة مرارا، ثم نظر الأحباس، ثم
~~قضاء الحنفية، ودرس الحديث بالمؤيدية، وتقدم عند السلطان الأشرف برسياي.
# وكان إماما عالما علامة، عارفا بالعربية والتصريف، وغيرهما، حافظا للغة
~~كثير الاستعمال لحواشيها، سريع الكتابة، عمر مدرسة بقرب الجامع الأزهر ووقف
~~بها كتبه.. " (1).
# عمدة القاري وذكر الكاتب الجلبي كتابه بقوله: " ومن الشروح المشهورة
~~أيضا: شرح العلامة بدر الدين أبي محمد محمود بن أحمد العيني الحنفي المتوفى
~~سنة خمس وخمسين وثمانمائة، وهو شرح كبير أيضا في عشرة أجزاء وأزيد، وسماه
~~عمدة القاري...
# وقد استمد فيه من فتح الباري بحيث ينقل منه الورقة بكمالها، وكان يستعيره
~~من البرهان ابن خضر بإذن مصنفه له، وتعقبه في مواضع وطوله بما تعمد
# PageV06P198
# الحافظ ابن حجر حذفه من سياق الحديث بتمامه، وإفراد كل من تراجم الرواة
~~بكلام وتباين الأنساب واللغات والاعراب والمعاني والبيان، واستنباط الفوائد
~~من الحديث والأسئلة والأجوبة.
# وحكى أن بعض الفضلاء ذكر لابن حجر ترجيح شرح العيني بما اشتمل عليه من
~~البديع وغيره، فقال بديهة: هذا شئ نقله من شرح ركن الدين، وقد كنت وقفت
~~عليه قبله، ولكن تركت النقل منه لكونه لم يتم...
# وبالجملة، فإن شرحه حافل كامل في معناه، لكن لم ينتشر كانتشار فتح الباري
~~في حياة مؤلفه وهلم جرا " (1).
# الحافظ ابن حجر وهذا الحديث أقول: وبالرغم من كثرة محاولة الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني الدفاع عن مرويات صحيح البخاري ومساعدة مؤلفه، فإنه لم يجد بدا
~~هنا من الاعتراف بأن هذا الحديث منكر، وإنكار الحديث يساوق القدح فيه كما
~~ذكر (الدهلوي) في كلامه على حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها "...
# أما إنكار الحافظ ابن حجر هذه الزيادة، فقد جاء بترجمة أسباط بن نصر
~~الهمداني:
# " أسباط بن نصر الهمداني أبو يوسف... قال حرب: قلت لأحمد ms1293 كيف حديثه؟ قال:
~~ما أدري، وكأنه ضعفه. وقال أبو حاتم: سمعت أبا نعيم يضعفه وقال: أحاديثه
~~علمتها سقط مقلوب الأسانيد، وقال النسائي: ليس بالقوي.
# قلت: علق له البخاري حديثا في الاستسقاء، وقد وصله الإمام أحمد والبيهقي
~~في السنن الكبير، وهو حديث منكر أوضحته في التعليق.
# وقال البخاري في تاريخه الأوسط: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات.
# PageV06P199
# وسيأتي في ترجمة مسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه إخراجه لحديث أسباط
~~هذا. وقال الساجي في الضعفاء: روى أحاديث لا يتابع عليها عن سماك بن حرب.
~~وقال ابن معين: ليس بشئ، وقال مرة: ثقة. وقال موسى بن هارون:
# لم يكن به بأس " (1).
# الحديث الثامن وهو حديث " تكثر لكم الأحاديث من بعدي، فإذا روي لكم حديث
~~فأعرضوه على كتاب الله تعالى، فما وافقه فاقبلوه، وما خالفه فردوه ".
# وقد أخرجه البخاري في صحيحه.
# التفتازاني وهذا الحديث قال التفتازاني " بأنه خبر واحد " وأضاف بأنه "
~~قد طعن فيه المحدثون "...
# وهذا نص كلامه:
# " قوله: وإنما يرد خبر الواحد في معارضة الكتاب، لأنه مقدم لكونه قطعيا
~~متواتر النظم، لا شبهة في متنه ولا في سنده، لكن الخلاف إنما هو في عمومات
~~الكتاب وظواهره، فمن يجعلها ظنية يعتبر بخبر الواحد إذا كان على شرائط عملا
~~بالدليلين، ومن يجعل العام قطعيا، فلا يعمل بخبر الواحد في معارضته، ضرورة
~~أن الظني يضمحل بالقطعي، فلا ينسخ الكتاب به ولا يزاد عليه أيضا، لأنه
~~بمنزلة النسخ.
# واستدل على ذلك بقوله - عليه السلام - تكثر لكم الأحاديث من بعدي فإذا
~~روي لكم حديث فاعرضوه على كتاب الله تعالى فما وافقه فاقبلوه وما خالفه
# PageV06P200
# فردوه.
# وأجيب: بأنه خبر واحد قد خص منه البعض، أعني المواتر والمشهور، فلا يكون
~~قطعيا، فكيف يثبت به مسألة الأصول، على أنه يخالف عموم قوله تعالى:
# * (وما آتاكم الرسول فخذوه) *.
# وقد طعن المحدثون بأن في روايته يزيد بن ربيعة وهو مجهول، وترك في إسناده
~~واسطة بين الأشعث وثوبان فيكون منقطعا.
# وذكر يحيى بن معين: إنه حديث وضعته الزنادقة.
# وإيراد البخاري إياه في صحيحه ms1294 لا ينافي الانقطاع أو كون أحد رواته غير
~~معروف بالرواية... " (1) ترجمة التفتازاني وقد ترجم الحافظ السيوطي
~~للتفتازاني بقوله: " مسعود بن عمر بن عبد الله، الشيخ سعد الدين
~~التفتازاني، الإمام العلامة، عالم بالنحو والتصريف والمعاني والبيان
~~والأصلين والمنطق وغيرهما، شافعي.
# قال ابن حجر: ولد سنة ستين وسبعمائة وأخذ عن القطب والعضد، وتقدم في
~~الفنون واشتهر بذلك، وطار صيته وانتفع الناس بتصانيفه، وله شرح العضد، وشرح
~~التلخيص مطول وآخر مختصر، شرح القسم الثاني من المفتاح، وله التلويح على
~~التنقيح في أصول الفقه، شرح العقائد، المقاصد في الكلام، وشرحه الشمسية في
~~المنطق، شرح تصريف العزي، الارشاد في النحو، حاشية الكشاف لم يتم، وغير
~~ذلك.
# وكان في لسانه لكنة، وانتهت إليه معرفة العلوم بالمشرق، مات بسمرقند سنة
~~إحدى وتسعين وسبعمائة " (2).
# PageV06P201
# وقال محمد بن سليمان الكفوي: " وكان من كبار علماء الشافعية، ومع ذلك له
~~آثار جليلة في أصول الحنفية، بلغني من الثقات أنه كتب حول صندوق قبره
~~بسرخس: ألا أيها والزوار زوروا وسلموا على روضة الحبر الإمام المحقق والحبر
~~المدقق، سلطان المصنفين، وارث علوم الأنبياء والمرسلين، معدل ميزان المعقول
~~والمنقول، منقح أغصان الفروع والأصول، ختم المجتهدين أبي سعد الحق والدين
~~مسعود القاضي الإمام مقتدى الأنام... ".
# وقال الكفوي في (كتائبه): " وكان - رحمه الله - من محاسن الزمان، لم تر
~~العيون مثله في الأعيان والأعلام، والمذكور في بطون الأوراق، إشتهرت
~~تصانيفه في الأرض ذات الطول والعرض، حتى أن السيد الشريف في مبادي التأليف
~~وأثناء التصنيف كان يغوص في بحار تحقيقه وتحريره، ويلتقط الدر من تدقيقه
~~وتسطيره، ويعترف برفعة شأنه وجلالته ووفور فضله وعلو مقامه وإمامته ".
# وترجم له جار الله أبو مهدي الثعالبي المالكي في رسالة (أسانيده) ترجمة
~~حافلة، حيث نقل كلام السيوطي المذكور، ثم ترجمة ابن حجر العسقلاني إياه
~~(1).
# الحديث التاسع وهو ما أخرجه البخاري قائلا:
# " حدثني محمد بن حاتم بن بزيع، ثنا شاذان، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كنا في زمن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms1295 - لا نعدل بأبي بكر أحدا، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نفاضل بينهم.
# PageV06P202
# تابعه عبد الله بن صالح بن عبد العزيز " (1).
# الحافظ ابن عبد البر وهذا الحديث وقد تكلم الحافظ ابن عبد البر القرطبي
~~على هذا الحديث وغلطه وأبطله وذلك حيث قال ما نصه: " وأخبرنا محمد بن زكريا
~~ويحيى بن عبد الرحمن [وعبد الرحمن] بن يحيى، قالوا: حدثنا أحمد بن سعيد بن
~~حزم، ثنا أحمد بن خالد، ثنا مروان بن عبد الملك، قال: سمعت هارون بن إسحاق
~~يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: من قال: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعرف لعلي
~~[كرم الله وجهه] سابقته وفضله فهو صاحب سنة، ومن قال: أبو بكر وعمر وعلي
~~وعثمان وعرف لعثمان سابقته فهو صاحب سنة.
# فذكرت له هؤلاء الذين يقولون: أبو بكر وعمر وعثمان ويسكتون فتكلم فيهم
~~بكلام غليظ، وكان يحيى بن معين يقول: أبو بكر وعمر وعلي وعثمان.
# قال أبو بكر: من قال بحديث ابن عمر: كنا نقول على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت - يعني فلا نفاضل وهو
~~الذي أنكر ابن معين وتكلم فيه بكلام غليظ، لأن القائل بذلك قد قال بخلاف ما
~~أجمع عليه أهل السنة من السلف والخلف من أهل الفقه والأثر: أن عليا أفضل
~~الناس بعد عثمان. وهذا مما لم يختلفوا فيه، وإنما اختلفوا في تفضيل علي
~~وعثمان، واختلف السلف أيضا في تفضيل علي وأبي بكر.
# وفي إجماع الجميع - الذي وصفنا - دليل على أن حديث ابن عمر وهم وغلط،
~~وأنه لا يصح معناه وإن كان إسناده صحيحا، ويلزم من قال به أن يقول بحديث
~~جابر وحديث أبي سعيد: كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهم يقولون بذلك، فقد ناقضوا، وبالله التوفيق " (2).
# PageV06P203
# ترجمة الحافظ ابن عبد البر وقد ترجم الحافظ الذهبي ابن عبد البر ترجمة
~~ضافية نلخصها في ما يلي:
# " ابن عبد البر، الإمام العلامة، حافظ ms1296 المغرب، شيخ الاسلام، أبو عمرو
~~يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري الأندلسي القرطبي
~~المالكي، صاحب التصانيف الفائقة. مولده في سنة ثمانين وستين وثلاثمائة في
~~شهر ربيع الأول: وقيل: في جمادي الأولى. طلب العلم بعد التسعين والثلاثمائة
~~وأدرك الكبار وطال عمره وتكاثر عليه الطلبة، وجمع وصنف ووثق وضعف وسارت
~~بتصانيفه الركبان وخضع لعلمه علماء الزمان، وفاته السماع من أبيه الإمام
~~أبي محمد، وكان تفقه على التحسين وسمع من أحمد بن مطرف وأبي عمرو بن حزم
~~المؤرخ.
# وصاحب الترجمة، أبو عمرو، سمع من أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبد
~~المؤمن، والمعمر محمد بن عبد الملك بن صفوان، وأبي القاسم عبد الوارث بن
~~سفيان، وسعيد بن نصر مولى الناصر لدين وأبي عمر أحمد بن محمد بن الحسور
~~وخلف بن القاسم بن سهل الحافظ والحسين بن يعقوب البجارتي، وقرأ على عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن خالد الموهراني، وأبي عمر الطلمنكي والحافظ أبي
~~الوليد ابن الفرضي، وسمع من يحيى بن عبد الرحمن ابن وجه الجنة ومحمد بن
~~رشيق المكتب وأبي المطرف عبد الرحمن بن مروان القنازعي وأحمد بن فتح بن
~~الرسان وأبي عمر أحمد بن عبد الله بن محمد بن الباجي وأبي عمر أحمد بن عبد
~~المكودي، وطائفة سواهم.
# قال الحميدي: أبو عمرو فقيه حافظ مكثر عالم بالقراءات وبالخلاف وبعلوم
~~الحديث والرجال، قديم السماع، يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي.
# وقال أبو علي الغساني: لم يكن أحد ببلدنا في الحديث مثل قاسم بن محمد
~~PageV06P204
# وأحمد بن خالد الحباب، ثم قال أبو علي: ولم يكن ابن عبد البر بدونهما ولا
~~متخلفا عنهما، وكان من النمر بن قاسط، طلب وتقدم ولزم أبا عمر أحمد بن عبد
~~الملك الفقيه، ولزم أبا الوليد بن الفرضي ودأب في طلب الحديث وافتتن به
~~وبرع براعة فاق بها من تقدمه من رجال الأندلس، وكان مع تقدمه في علم الأثر
~~وبصره بالفقه والمعاني له بسطة كبيرة في علم النسب والأخبار، جلا عن وطنه
~~فكان ms1297 في الغرب مدة ثم تحول إلى شرق الأندلس.
# قلت: كان إماما دينا ثقة متقنا علامة متبحرا، صاحب سنة واتباع، وكان أولا
~~أثريا ظاهريا فيما قيل، ثم تحول مالكيا مع ميل بين إلى فقه الشافعي في
~~مسائل، ولا ينكر له ذلك، فإنه ممن بلغ رتبة الأئمة المجتهدين، ومن نظر في
~~مصنفاته بان له منزلته من سعة العلم وقوة الفهم وسيلان الذهن.
# قال أبو القاسم ابن بشكوال: ابن عبد البر إمام عصره، واحد دهره، قال أبو
~~علي ابن سكرة: سمعت أبا الوليد الباجي يقول: لم يكن بالأندلس مثل أبي عمرو
~~ابن عبد البر في الحديث، وهو أحفظ أهل المغرب.
# مات أبو عمر ليلة الجمعة سلخ ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة،
~~واستكمل خمسا وتسعين سنة وخمسة أيام، رحمه الله.
# قلت: كان حافظ المغرب في زمانه، وفيها مات حافظ المشرق أبو بكر الخطيب "
~~(1).
# الحديث العاشر وهو حديث شريك في قصة الاسراء. أخرجه البخاري ومسلم، قال
# PageV06P205
# البخاري: " حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثني سليمان، عن شريك بن
~~عبد الله، أنه قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ليلة أسري برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من مسجد الكعبة: أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو
~~نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم: أيهم هو؟ فقال أوسطهم: هو خيرهم، فقال
~~آخرهم: خذوا خيرهم، فكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما
~~يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه - وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام
~~قلوبهم - فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولاه منهم جبرئيل
~~فشق جبرئيل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم
~~بيده حتى أنقى جوفه، ثم أتى بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا إيمانا
~~وحكمة، فحشا به صدره ولغاديده - يعني عروق حلقه - ثم أطبقه ثم عرج به إلى
~~السماء الدنيا، فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال:
~~جبرئيل، قالوا: ومن معك؟ قال: معي محمد، قالوا: ms1298 وقد بعث؟ قال: نعم، قالوا:
~~فمرحبا به... " (1).
# وأخرجه مسلم حيث قال:
# " حدثنا هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنا سليمان - وهو
~~ابن بلال - حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، قال: سمعت أنس بن مالك
~~يحدثنا عن ليلة أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مسجد الكعبة،
~~أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه... " (2).
# كبار الأئمة وهذا الحديث وقد طعن في هذا الحديث جماعة من أئمة التحقيق من
~~أهل السنة، فقد قال الحافظ أبو زكريا النووي في شرح حديث مسلم:
# PageV06P206
# " - وذلك قبل أن يوحى إليه - وهو غلط لم يوافق عليه، فإن الاسراء أقل ما
~~قيل فيه أنه كان بعد مبعثه - صلى الله عليه وسلم - بخمسة عشر شهرا. وقال
~~الحربي: كان ليلة سبع وعشرين من شهر ربيع الآخر قبل الهجرة بسنة. وقال
~~الزهري: كان ذلك بعد مبعثه - صلى الله عليه وسلم - بخمس سنين. وقال ابن
~~إسحاق: أسري به - صلى الله عليه وسلم - وقد فشا الاسلام بمكة والقبائل.
# وأشبه هذه الأقوال قول الزهري وابن إسحاق، إذ لم يختلفوا أن خديجة - رضي
~~الله عنها - صلت معه صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصلاة عليه، ولا خلاف
~~[في] أنها توفيت قبل الهجرة بمدة قيل: بثلاث سنين، وقيل: بخمس.
# ومنها: أن العلماء مجمعون على أن فرض الصلاة كان ليلة الاسراء، فكيف يكون
~~هذا قبل أن يوحى إليه؟
# وأما قوله في رواية شريك: وهو نائم، وفي الرواية الأخرى، بينا أنا عند
~~البيت بين النائم واليقظان، فقد يحتج به من يجعلها رؤية [رؤيا] نوم، ولا
~~حجة فيه إذ قد يكون ذلك حالة أول وصول الملك إليه، وليس في الحديث ما يدل
~~على كونه نائما في القصة كلها.
# هذا كلام القاضي - رحمه الله - وهذا الذي قاله في رواية شريك وإن أهل
~~العلم أنكروها قد قاله غيره.
# وقد ذكر البخاري رواية شريك هذه عن أنس، في كتاب التوحيد في [من] صحيحه
~~وأتى بالحديث مطولا، قال الحافظ عبد الحق - رحمه الله - في كتابه الجمع بين ms1299
~~الصحيحين بعد ذكره هذه الرواية: هذا الحديث بهذا اللفظ من رواية شريك ابن
~~أبي نمر عن أنس، وقد زاد فيه زيادة مجهولة وأتى فيه بألفاظ غير معروفة.
# وقد روى حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والأئمة المشهورين كابن
~~شهاب وثابت البناني وقتادة - يعني عن أنس - قال: فلم يأت أحد منهم بما أتى
~~به شريك، وشريك ليس بالحافظ عند أهل الحديث. قال: والأحاديث التي
~~PageV06P207
# تقدمت قبل هذا هي المعول عليها. هذا كلام الحافظ عبد الحق، رحمه الله "
~~(1).
# ترجمة الحافظ النووي وقد أنثى (الدهلوي) على الحافظ النووي في (رسالة
~~أصول الحديث) ووصفه ب‍ " الإمام " وذكر بأنه والبغوي والخطابي علماء معول
~~على كلامهم وتحقيقهم...
# وترجم له الحافظ الذهبي قائلا: " والشيخ محي الدين النواوي، شيخ الاسلام
~~أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري بن حسن الشافعي، ولد سنة إحدى وثلاثين
~~وستمائة، وقدم دمشق ليشتغل، فنزل بالرواحية وحفظ التنبيه في سنة خمس، وحج
~~مع أبيه سنة إحدى وخمسين، ولزم الاشتغال ليلا ونهارا نحو عشر سنين حتى فاق
~~الاقران وتقدم على جميع الطلبة، وحاز قصب السبق في العلم والعمل...
# وكان مع تبحره في العلم وسعة معرفته بالحديث والفقه واللغة وغير ذلك مما
~~سارت به الركبان رأسا في الزهد، قدوة في الورع، عديم المثل في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر... " (2).
# وقال جمال الدين الأسنوي بترجمته في طبقاته: " هو محرر المذهب ومهذبه
~~ومنقحه ومرتبه، سار في الآفاق ذكره وعلا في العالم محله وقدره، صاحب
~~التصانيف المشهورة المباركة النافعة... " (3).
# وقال اليافعي في حوادث سنة 676: " وفي السنة المذكورة توفي الفقيه الإمام
~~شيخ الاسلام مفتي الأنام، المحدث المتقن، المدقق النجيب الحبر المفيد،
~~المقرئ المعيد محرر الذهب، الفاضل الولي الكبير الشهير، ذو المحاسن العديدة
~~والسيرة
# PageV06P208
# الحميدة والتصانيف المفيدة، الذي فاق جميع الاقران وسارت بمحاسنه
~~الركبان، واشتهرت فضائله في سائر البلدان، وشوهدت منه الكرامات، وارتقى في
~~علاء المقامات، ناصر السنة ومعتمد الفتوى، الشيخ محي الدين النووي يحيى بن
~~شرف ابن مري بن حسن الشافعي، مؤلف: الروضة، والمنهاج، والمناسكين، وتهذيب
~~الأسماء واللغات، وشرح صحيح ms1300 مسلم، وشرح المهذب، وكتاب التبيان، وكتاب
~~الارشاد، وكتاب التيسير والتقريب، وكتاب رياض الصالحين، وكتاب الأذكار،
~~وكتاب الأربعين، وكتاب طبقات الفقهاء الشافعية...
# روى عنه جماعة من أئمة الفقهاء والحفاظ، قالوا: وكان الشيخ محي الدين
~~النووي متبحرا في العلم، متسعا في معرفة الحديث والفقه واللغة وغير ذلك...
# قلت: ورأيت لابن العطار جزء في مناقبه، ذكر فيه أشياء عزيزة... " (1).
# وترجم له أبو بكر ابن قاضي شهبة الأسدي في طبقاته ترجمة ضافية وصفه فيها
~~ب‍ " الفقيه الحافظ الزاهد أحد الأعلام شيخ الاسلام " وقال: " كان محققا في
~~علمه وفنونه مدققا في عمله وشئونه، حافظا لحديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عارفا بأنواعه من صحيحه وسقيمه وغريب ألفاظه واستنباط فقهه، حافظا
~~للمذهب وقواعده وأصوله وأقوال الصحابة والتابعين واختلاف العلماء... " (2).
# وذكره جمال الدين ابن تغري بردى في حوادث سنة 676 " وفيها توفي شيخ
~~الاسلام... النووي الفقيه الشافعي الزاهد، صاحب المصنفات المشهورة...
# قلت: وفضله وعلمه وزهده أشهر من أن يذكر، وقد ذكرنا من أمره نبذة كبيرة
~~في تاريخنا المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي إذ هو كتاب تراجم يحسن
~~الاطناب فيه " (3).
# PageV06P209
# الإمام الكرماني وهذا الحديث وقال الإمام محمد بن يوسف الكرماني بشرح
~~الحديث:
# " قال النووي: جاء في رواية شريك أوهام أنكرها العلماء، من جملتها: أنه
~~قال ذلك قبل أن يوحى وهو غلط لم يوافق عليه. وأيضا: العلماء أجمعوا على أن
~~فرض الصلاة كان ليلة الاسراء فكيف يكون قبل الوحي؟
# أقول: وقول جبرئيل في جواب بواب السماء، إذ قال: أبعث؟ نعم.
# صريح في أنه كان بعده " (1).
# ترجمة الكرماني وترجم الحافظ السيوطي للكرماني شارح البخاري بقوله: "
~~محمد بن يوسف بن علي بن سعيد الكرماني ثم البغدادي، الشيخ شمس الدين صاحب
~~شرح البخاري، الإمام العلامة في الفقه والتفسير والأصلين والمعاني
~~والعربية.
# قال ابنه في ذيل المسالك: ولد يوم الخميس سادس عشر جمادى الآخرة سنة سبع
~~عشرة وسبعمائة، وقرأ على والده بهاء الدين، ثم انتقل إلى كرمان وأخذ عن
~~العضد وغيره، ومهر وفاق أقرانه وفضل غالب أهل زمانه، ثم دخل دمشق ومصر ms1301 وقرأ
~~بها البخاري على ناصر الدين الفارقي، وسمع من جماعة وحج ورجع إلى بغداد
~~واستوطنها، وكان تام الخلق، فيه بشاشة وتواضع للفقراء وأهل العلم، غير
~~مكترث بأهل الدنيا ولا يلتفت إليهم، تأتي إليه السلاطين في بيته ويسألونه
~~الدعاء والنصيحة، وله من التصانيف شرح البخاري، شرح المواقف، شرح مختصر ابن
~~الحاجب سماه السبعة السيارة، شرح الغياثية في المعاني والبيان، شرح الجواهر
~~أنموذج الكشاف، حاشية على تفسير البيضاوي - وصل فيها إلى سورة يوسف -
# PageV06P210
# رسالة في مسألة الكحل.
# مات بكرة يوم الخميس سادس عشر المحرم، سنة ست وثمانين وسبعمائة، بطريق
~~الحج، فنقل إلى بغداد ودفن بقبر أعده لنفسه بقرب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
~~" (1).
# وترجم له الحافظ ابن حجر العسقلاني وأثنى عليه (2).
# وكذلك (الدهلوي) في كتاب (بستان المحدثين) الذي انتحله من (مفتاح كنز
~~دراية المجموع من درر المجلد المسموع) (3).
# العلامة ابن القيم وهذا الحديث وقال العلامة الشهير ابن قيم الجوزية حول
~~الحديث المذكور، بعد كلام له:
# " وقد غلط الحفاظ شريكا في ألفاظ من حديث الاسراء، ومسلم أورد المسند
~~منه، ثم قال: فقدم وأخر وزاد ونقص ولم يسرد الحديث وأجاد، رحمه الله " (4).
# الحديث الحادي عشر وهو ما رواه البخاري بقوله: " حدثنا نعيم بن حماد، نا
~~هشيم، عن حصين عن عمرو بن ميمون، قال: رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها
~~قردة قد زنت، فرجموها فرجمتها معهم " (5).
# PageV06P211
# الحافظان الحميدي وابن عبد البر وهذا الحديث وهذا الحديث قد استنكره ابن
~~عبد البر، وقال الحافظ أبو عبد الله الحميدي بأنه: " ليس في نسخ البخاري
~~أصلا، فلعله من الأحاديث المقحمة في كتاب البخاري ". هذا كلامهما حول هذا
~~الحديث. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر حيث قال:
# " وقد استنكر ابن عبد البر قصة عمرو بن ميمون هذه وقال: فيها إضافة الزنا
~~إلى غير مكلف وإقامة الحد على البهائم، وهذا منكر عند أهل العلم. قال:
# فإن كانت الطريق صحيحة، فلعل هؤلاء كانوا من الجن، لأنهم من جملة
~~المكلفين. وإنما قال ذلك لأنه تكلم على الطريق التي أخرجها الإسماعيلي
~~فحسب.
# وأجيب: بأنه لا يلزم ms1302 من كون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم أن يكون ذلك
~~زناء حقيقة ولا حدا، وإنما أطلق ذلك عليه لشبهه به، فلا يستلزم ذلك إيقاع
~~التكليف على الحيوان.
# وأغرب الحميدي في الجمع بين الصحيحين، فزعم أن هذا الحديث [وقع] في بعض
~~نسخ البخاري وأن أبا مسعود وحده ذكره في الأطراف، قال: وليس في نسخ البخاري
~~أصلا، فلعله من الأحاديث المقحمة في كتاب البخاري.
# وما قاله مردود... وأما تجويزه أن يزاد في صحيح البخاري ما ليس منه فهذا
~~ينافي ما عليه العلماء، من الحكم بتصحيح جميع ما أورده البخاري في كتابه،
~~ومن اتفاقهم على أنه مقطوع بنسبته إليه، وهذا الذي قاله تخيل فاسد، يتطرق
~~منه عدم الوثوق بجميع ما في الصحيح، لأنه إذا جاز في واحد بعينه، جاز في كل
~~فرد فرد، فلا يبقى لأحد الوثوق بما في الكتاب المذكور... " (1).
# PageV06P212
# ثلاثة أحاديث في البخاري وأخرج البخاري ثلاثة أحاديث عن عطاء، عن ابن
~~عباس اثنان منها في كتاب الطلاق والآخر في كتاب التفسير، فأما ما أخرجه في
~~كتاب الطلاق فهذا نصه:
# " حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جريج. وقال عطاء عن ابن
~~عباس: كان المشركون على منزلتين من النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين
~~كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه، ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا
~~يقاتلونه، وكان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر، فإذا
~~طهرت حل لها النكاح، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه، وإن هاجر عبد
~~منهم أو أمة فهما حران ولهما ما للمهاجرين. ثم ذكر من أهل العهد مثل حديث
~~مجاهد، وإن هاجر عبد أو أمه للمشركين أهل العهد لم يردوا وردت أثمانهم.
# وقال عطاء عن ابن عباس: كانت قريبة بنت أبي أمية عند عمر بن الخطاب
~~فطلقها، فتزوجها معاوية بن أبي سفيان. وكانت أم الحكم ابنة أبي سفيان تحت
~~عياض بن غنم الفهري فطلقها فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي " (1).
# وأما حديثه في كتاب التفسير، فهذا نصه:
# " حدثنا إبراهيم بن ms1303 موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جريج. وقال عطاء عن ابن
~~عباس: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أما ود [ف‍] كانت
~~لكلب بدومة الجندل، وأما سواع كانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني
~~غطيف بالجوف عند سبا، وأما يعوق فكانت لهمدان وأما نسر فكانت لحمير لآل ذي
~~الكلاع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى
# PageV06P213
# الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا،
~~وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسخ العلم عبدت "
~~(1).
# كبار الأئمة وهذه الأحاديث وهذا الأحاديث الثلاثة، أخرجها البخاري من
~~حديث عطاء عن ابن عباس في التفسير، مع العلم بأن أكابر الأساطين والأئمة من
~~أهل السنة يقدحون في رواية عطاء في التفسير، ويسقطونها عن درجة الاعتبار
~~مطلقا.
# والحافظ ابن حجر - وهو الذي طالما ساعد البخاري وذب عن كتابه - يذكر
~~كلمات القدح، ويعترف بأن هذا المقام من المواضع العقيمة عن الجواب السديد،
~~ويقول بأنه: لا بد للجواد من كبوة، ومعنى هذا: أن البخاري قد أخطأ في إخراج
~~أحاديث عطاء هذه في كتابه.
# وهذا نص كلام الحافظ ابن حجر في هذا الموضوع:
# " الحديث الحادي والثمانون - قال أبو علي الغساني، قال: البخاري: ثنا
~~إبراهيم بن موسى، ثنا هشام - هو ابن يوسف -، عن ابن جريج قال قال - عطاء عن
~~ابن عباس: كان المشركون على منزلتين من النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الحديث. وفيه قصة تطليق عمر بن الخطاب قريبة بنت أبي أمية وغير ذلك.
# تعقبه أبو مسعود الدمشقي فقال: ثبت هذا الحديث والذي قبله - يعني بهذا
~~الاسناد سوى الحديث المتقدم في التفسير - في تفسير ابن جريج عن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس، وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني وإنما
~~أخذ الكتاب من ابنه عثمان ونظر فيه.
# قال أبو علي: وهذا تنبيه بليغ [بديع] من أبي مسعود - رحمه الله - فقد
~~رويناه عن صالح بن أحمد بن حنبل، عن [علي] ابن المديني، قال: سمعت هشام
# PageV06P214
# بن يوسف يقول: قال ms1304 لي ابن جريج: سألت عطاء يعني ابن أبي رباح - عن
~~التفسير من البقرة وآل عمران، ثم قال: اعفني من هذا، قال هشام: فكان بعد
~~إذا قال: عطاء عن ابن عباس، قال: الخراساني، قال هشام: فكتبنا ما كتبنا ثم
~~مللنا - يعني حسبنا [كتبنا] أنه عطاء الخراساني -.
# قال علي بن المديني: وإنما كتبت هذه القصة، لأن محمد بن ثور كان يجعلها
~~عطاء عن ابن عباس، فظن الذين حملوها عنه، أنه عطاء بن أبي رباح قال علي:
# وسألت يحيى القطان عن حديث ابن جريح عن عطاء الخراساني فقال: ضعيف، فقلت:
~~له: إنه يقول: أخبرنا، قال: لا شئ، كله ضعيف، إنما هو كتاب دفعه إليه.
# قلت: ففيه نوع اتصال، ولذلك استجاز ابن جريح أن يقول فيه: أخبرنا.
# لكن البخاري ما أخرجه إلا على أنه من رواية عطاء بن أبي رباح، وأما
~~الخراساني فليس من شرطه، لأنه لم يسمع عن ابن عباس.
# لكن لقائل أن يقول: هذا ليس بقاطع في أن عطاء المذكور هو الخراساني فإن
~~ثبوتهما في تفسيره لا يمنع أن يكونا عند عطاء بن أبي رباح أيضا، فيحتمل أن
~~يكون هذان الحديثان عند عطاء بن أبي رباح وعطاء الخراساني جميعا، والله
~~أعلم.
# فهذا جواب إقناعي، وهذا عندي من المواضع العقيمة عن الجواب السديد، ولا
~~بد للجواد من كبوة، والله المستعان. وما ذكره أبو مسعود من التعقب قد سبقه
~~إليه الإسماعيلي، ذكر ذلك الحميدي في الجمع، عن البرقاني، عنه، قال: وحكاه
~~عن علي بن المديني، يشير إلى القصة التي ساقها الغساني، والله الموفق "
~~(1).
# أقول:
# والعجب من الحافظ ابن حجر، فإنه أورد هذا الجواب الإقناعي في شرح الحديث
~~في كتاب التفسير، ولم يقل هناك بأن هذا عنده " من المواضع العقيمة عن
# PageV06P215
# الجواب السديد، ولا بد للجواد من كبوة " وهذا نص كلامه: " قوله: عن ابن
~~جريج وقال عطاء. كذا فيه وهو معطوف على كلام محذوف، وقد بينه الفاكهي من
~~وجه آخر عن ابن جريج، قال في قوله [تعالى]: * (ودا ولا سواعا...) * الآية،
~~قال: أوثان كان قوم ms1305 نوح يعبدونها [نهم]، وقال عطاء: كان ابن عباس إلى آخره.
# قوله: عن ابن عباس، قيل: هذا منقطع لأن عطاء المذكور هو الخراساني ولم
~~يلق ابن عباس، فقد أخرج عبد الرزاق هذا الحديث في تفسيره عن ابن جريج،
~~فقال: أخبرني عطاء الخراساني، عن ابن عباس.
# وقال أبو مسعود: ثبت هذا الحديث في تفسير ابن جريج، عن عطاء الخراساني،
~~عن ابن عباس، وابن جريج لم يسمع التفسير من عطاء الخراساني وإنما أخذه من
~~ابنه عثمان بن عطاء، فنظر فيه.
# وذكر صالح بن أحمد بن حنبل في الخلل عن علي بن المديني، قال: سألت يحيى
~~القطان عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراساني، فقال: ضعيف فقلت له: إنه يقول:
~~أخبرنا، قال: لا شئ، إنما هو كتاب دفعه إليه. إنتهى. وكان ابن جريح يستجيز
~~إطلاق أخبرنا في المناولة والمكاتبة.
# وقال الإسماعيلي: أخبرت عن علي بن المديني أنه ذكر في [عن] تفسير ابن
~~جريج كلاما معناه أنه كان يقول: عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، فطال على
~~الوراق أن يكتب الخراساني في كل حديث، فتركه، فرواه من روى على أنه عطاء بن
~~أبي رباح. إنتهى. وأشار بهذا إلى القصة التي ذكرها صالح بن أحمد عن علي بن
~~المديني، ونبه عليها أبو علي الغساني في تقييد المهمل، قال ابن المديني
~~سمعت هشام بن يوسف يقول: قال لي ابن جريج: سألت عطاء عن التفسير من البقرة
~~وآل عمران، ثم قال اعفني من هذا، [قال:] قال هشام: فكان بعد إذا قال عطاء
~~عن ابن عباس، قال عطاء الخراساني، قال هشام: فكتبنا ثم مللنا - يعني حسبنا
~~أنه [كتبنا] الخراساني - قال ابن المديني وإنما بينت هذا لأن محمد بن ثور
~~كان يجعلها - يعني في روايته - عن ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس فيظن
~~PageV06P216
# أنه عطاء بن أبي رباح.
# وقد أخرج الفاكهي الحديث المذكور، من طريق محمد بن ثور، عن ابن جريج، عن
~~عطاء، عن ابن عباس، ولم يقل: الخراساني. وأخرجه عبد الرزاق كما تقدم فقال:
~~الخراساني.
# وهذا مما استعظم ms1306 على البخاري أن يخفى عليه، لكن الذي قوي عندي أن هذا
~~الحديث بخصوصه عند ابن جريج عن عطاء الخراساني وعن عطاء بن أبي رباح جميعا،
~~ولا يلزم من امتناع عطاء بن أبي رباح من التحديث بالتفسير أن لا يحدث بهذا
~~الحديث في باب آخر من الأبواب، أو في المذاكرة، وإلا فكيف يخفى على البخاري
~~ذلك مع تشدده في شرط الاتصال واعتماده غالبا في العلل على علي ابن المديني
~~شيخه، وهو الذي نبه على هذه القصة. ومما يؤيد ذلك أنه لم يكثر من تخريج هذه
~~النسخة، وإنما ذكر بهذا الاسناد موضعين هذا والآخر في النكاح، ولو كان خفى
~~[ذلك] عليه لاستكثر من إخراجها، لأن ظاهرها أنها [على] شرطه " (1).
# أقول: وعلى أي حال، فإنا نريد إثبات تكلم الحفاظ والفقهاء في أحاديث
~~الصحيحين، وهذا ما هو الواقع، وأما دفاع الحافظ ابن حجر - بعد اعترافه بعدم
~~وجود جواب سديد في هذا المقام - فيرجع الحكم في صحته وسقمه إلى جهابذة
~~الفن...
# الحديث الخامس عشر وهو ما أخرجه البخاري في كتاب المغازي من كتابه، حيث
~~قال: " حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، عن حصين، عن أبي وائل،
~~قال: حدثني مسروق بن الأجدع، قال: حدثتني أم رومان - وهي أم عائشة - قالت:
~~بينا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار، فقالت: فعل الله
~~بفلان وفعل،
# PageV06P217
# فقالت أم رومان: وما ذاك؟ قالت: ابني ممن [فيمن] حدث الحديث، قالت: وما
~~ذاك؟ قالت: كذا وكذا، قالت عائشة: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟
# قالت: نعم، قالت: وأبو بكر؟ قالت: نعم، فخرت مغشيا عليها، فما أفاقت إلا
~~وعليها حمى بنافض، فطرحت عليها ثيابها فغطيتها، فجاء النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: ما شأن هذه؟ قلت: يا رسول الله! أخذتها الحمى بنافض، قالت:
~~فلعل في حديث تحدث [به]، قالت: نعم، فقعدت عائشة، فقالت:
# والله لئن حلفت لا تصدقوني، ولئن قلت لا تعذروني، مثلي ومثلكم كيعقوب
~~وبنيه، والله المستعان على ما تصفون. قالت: وانصرف ولم يقل [لي] شيئا،
~~فأنزل الله ms1307 عذرها، قالت: بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدك " (1).
# كبار الحفاظ وهذا الحديث وصريح هذا الحديث سماع مسروق بن الأجدع من أم
~~رومان أم عائشة، ولقد غلط كبار الأئمة الحفاظ هذا الحديث وقالوا: إن مسروقا
~~لم يدرك أم رومان، ومن هؤلاء:
# الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي.
# الحافظ أبو عمرو ابن عبد البر القرطبي.
# الحافظ أبو الفضل القاضي عياض اليحصبي.
# الحافظ إبراهيم بن يوسف صاحب مطالع الأنوار على صحاح الآثار.
# الحافظ أبو القاسم السهيلي شارح السيرة.
# الحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس الأندلسي.
# الحافظ جمال الدين المزي.
# الحافظ شمس الدين الذهبي.
# الحافظ أبو سعيد صلاح الدين العلائي.
# PageV06P218
# وإليك كلمات القوم الصريحة في ذلك:
# قال ابن عبد البر الحافظ ما نصه: " رواية مسروق عن أم رومان مرسلة، ولعله
~~سمع ذلك من عائشة - رضي الله عنها " (1).
# وقال الحافظ المزي بعد أن أورد الحديث المذكور:
# " وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: هذا حديث غريب من رواية أبي وائل عن
~~مسروق، لا نعلم رواه غير حصين بن عبد الرحمن عنه، وفيه إرسال، لأن مسروقا
~~لم يدرك أم رومان، وكانت وفاتها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكان مسروق يرسل رواية هذا الحديث عنها ويقول: سئلت أم رومان، فوهم حصين
~~فيه إذ جعل السائل لها مسروقا، اللهم إلا أن يكون بعض النقلة كتب " سألت "
~~بالألف، فإن من الناس من يجعل الهمزة في الخط ألفا وإن كانت مكسورة أو
~~مرفوعة، فتبرأ حينئذ حصين من الوهم فيه، على أن بعض الرواة قد رواه عن حصين
~~على الصواب.
# قال: وأخرج البخاري هذا الحديث في صحيحه، لما رأى فيه عن مسروق قال: سألت
~~أم رومان، ولم تظهر له علته.
# وقد بينا ذلك في كتاب المراسيل وأشبعنا القول بما لا حاجة لنا إلى إعادته
~~" (2).
# وقال الحافظ السهيلي بترجمة أم رومان:
# " وروى البخاري حديثا عن مسروق فقال فيه:
# سألت أم رومان وهي أم عائشة عما قيل فيها، ومسروق ولد بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بلا خلاف، فلم ير أم ms1308 رومان قط، فقيل: إنه وهم في
~~الحديث. وقيل: بل الحديث صحيح وهو مقدم على ما ذكره أهل السيرة من موتها في
~~حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV06P219
# وقد تكلم شيخنا أبو بكر ابن العربي - رحمه الله - على هذا الحديث واعتنى
~~به لإشكاله.. " (1).
# وقال ابن سيد الناس.
# " وقد وقع في الصحيح رواية مسروق عنها بصيغة العنعنة وغيرها ولم يدركها،
~~وملخص ما أجاب به أبو بكر الخطيب أن مسروقا يمكن أن يكون قال:
# سئلت أم رومان، فأثبت الكاتب صورة الهمزة فتصحفت على من بعده بسألت، ثم
~~نقلت إلى صيغة الأخبار بالمعنى في طريق، وبقيت على صورتها في آخر، ومخرجها
~~التصحيف المذكور " (2).
# وقد ذكر الحافظ ابن حجر كلام الحافظ الخطيب وتصدى للجواب عنه مدافعا عن
~~البخاري... ثم قال: " وقد تلقى كلام الخطيب بالتسليم: صاحب المشارق،
~~والمطالع، والسهيلي، وابن سيد الناس، وتبع المزي الذهبي في مختصراته،
~~والعلائي في المراسيل، وآخرون.
# وخالفهم صاحب الهدى " (3).
# أقول: (صاحب المشارق) هو: الحافظ القاضي عياض، وكتابه (مشارق الأنوار على
~~صحاح الأخبار) من الكتب المعروفة المعتبرة، ذكر فيه تحريفات وتصحيفات
~~وأخطاء وقعت في الموطأ وكتاب البخاري وكتاب مسلم.
# (وصاحب المطالع) هو: الحافظ إبراهيم بن يوسف، وكتابه (مطالع الأنوار على
~~صحاح الآثار) قال الكاتب الجلبي بتعريفه:
# " مطالع الأنوار على صحاح الآثار، في فتح ما استغلق من كتب الموطأ ومسلم
~~والبخاري، وإيضاح مبهم لغاتها في غريب الحديث، لابن قراقول إبراهيم ابن
~~يوسف، المتوفى سنة تسع وستين وخمسمائة صنفه على منوال مشارق الأنوار
# PageV06P220
# للقاضي عياض، ونظمه شمس الدين محمد بن محمد الموصلي المتوفى سنة أربع
~~وسبعين وسبعمائة، أوله: الحمد لله الذي أظهر دينه على كل دين، وهو مأخوذ
~~مما شرحه وأوضحه وبينه وأتقنه وضبطه وقيده الفقيه أبو الفضل عياض بن موسى
~~بن عياض البستي، في كتابه المسمى بمشارق الأنوار، لكن اختصره واستدرك عليه
~~وأصلح فيه أوهاما الفقيه أبو إسحاق ابن قراقول " (1).
# ترجمة الحافظ العلائي " والعلائي " هو: الحافظ خليل بن كليدي صلاح الدين
~~أبو سعيد الدمشقي، ترجم له ابن قاضي شهبة في طبقاته ms1309 بقوله: " خليل بن كليدي
~~بن عبد الله، الإمام البارع المحقق، بقية الحافظ، صلاح الدين أبو سعيد
~~العلائي الدمشقي ثم المقدسي، ولد بدمشق في ربيع الأول سنة أربع وتسعين -
~~بتقديم التاء - وستمائة، وسمع الكثير ودخل البلاد وبلغ عدد شيوخه بالسماع
~~سبعمائة وأخذ علم الحديث عن المزي وغيره، وأخذ الفقه عن الشيخين برهان
~~الفزاري - ولازمه وخرج له مشيخة - وكمال الدين ابن الزملكاني وتخرج به وعلق
~~منه كثيرا، وأجيز بالفتوى، وأخذ واجتهد حتى فاق أهل عصره في الحفظ والاتقان
~~ودرس بدمشق بالأسدية وبحلقة صاحب حمص، ثم انتقل إلى القدس مدرسا بالصلاحية
~~سنة إحدى وثلاثين، فأقام بالقدس مدة طويلة يدرس ويفتي ويحدث ويصنف إلى آخر
~~عمره.
# ذكره الذهبي في معجمه وأثنى عليه.
# وقال الحسيني في معجمه وذيله: كان إماما في الفقه والنحو والأصول، متفننا
~~في علوم الحديث ومعرفة الرجال، علامة في معرفة المتون والأسانيد، بقية
~~الحفاظ، ومصنفاته تنبئ عن إمامته في كل فن، ودرس وأفتى وناظر ولم يخلف بعده
~~مثله.
# PageV06P221
# وقال الأسنوي في طبقاته: كان حافظ زمانه، إماما في الفقه والأصول
~~وغيرهما، ذكيا ونظارا فصيحا كريما، ذا رئاسة وحشمة، وصنف في الحديث تصانيف
~~نافعة، وفي النظائر الفقهية كتابا كبيرا، ودرس بالصلاحية بالقدس الشريف
~~وانقطع فيها للاشتغال والافتاء والتصنيف.
# وقال السبكي في الطبقات الكبرى: كان حافظا ثبتا ثقة عارفا بأسماء الرجال
~~والعلل والمتون، فقيها متكلما أديبا شاعرا ناظما ناثرا، متقنا، أشعريا صحيح
~~العقيدة سنيا، لم يخلف بعده مثله - إلى أن قال: وأما الحديث فلم يكن في
~~عصره من يدانيه، وأما بقية علومه من فقه ونحو وتفسير وكلام، فكان في كل
~~واحد منها حسن المشاركة، توفي بالقدس في المحرم سنة إحدى وستين وسبعمائة...
# ومن تصانيفه... " (1).
# الحافظ ابن السكن (2) وهذا الحديث أضف إلى هؤلاء الحفاظ: الحافظ أبا علي
~~ابن السكن صاحب كتاب (الحروف في الصحابة) وهو من مصادر كتاب (الاستيعاب)،
~~فإنه أيضا قد خطأ الحديث المذكور، فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ما
~~نصه:
# " ثم وجدت للخطيب سلفا، فذكر أبو علي ابن السكن في كتاب الصحابة في ms1310 ترجمة
~~أم رومان أنها ماتت في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وروى حصين، عن أبي وائل، عن مسروق: قال سألت أم رومان.
# قال ابن السكن: هذا خطأ ثم ساق بسنده إلى حصين عن أبي وائل عن مسروق أن
~~أم رومان حدثتهم، فذكر قصة الإفك التي أوردها البخاري، ثم
# PageV06P222
# قال:
# تفرد به حصين، ويقال: إن مسروقا لم يسمع من أم رومان، لأنها ماتت في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وبالله التوفيق " (1).
# حول رأي صاحب الهدي وأما قول الحافظ ابن حجر العسقلاني في كلامه المذكور
~~سابقا: " وخالفهم صاحب الهدي " - وهو ابن قيم الجوزية في كتابه (زاد المعاد
~~في هدي خير العباد) - فوهم - لأن ابن القيم في هذا الكتاب ينقل أقوال
~~المخطئين لهذا الحديث، ثم كلمات المصححين الذين أولوه وحملوه على محمل
~~صواب، من دون أن يرجح أحد القولين على الآخر، فالقول بأنه خالف الخطيب ومن
~~تبعه في الخطئة، خطأ.
# على أن ابن القيم قد صرح في كتابه المذكور - في الكلام حول زوجات النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بأن من له أدنى علم بالسير والتواريخ وما قد كان، لا
~~يرد نقل المؤرخين لحديث واحد، وذلك حيث قال: " وأما حديث عكرمة بن عمار، عن
~~أبي زميل، عن ابن عباس، إن أبا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
# أسألك ثلاثا فأعطاه إياهن منها: وعندي أجمل العرب أم حبيبة، أزوجك إياها،
~~فهذا الحديث غلط ظاهر لا خفاء به، قال أبو أحمد ابن حزم: وهو موضوع بلا شك،
~~كذبه عكرمة بن عمار. قال ابن الجوزي: هو وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا
~~تردد.
# وقد اتهموا به عكرمة بن عمار، لأن أهل التواريخ أجمعوا على أن أم حبيبة
~~كانت تحت عبيد الله بن جحش، ولدت له وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض الحبشة،
~~ثم تنصر وثبتت أم حبيبة على إسلامها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى النجاشي يخطبها عليه، فزوجه إياها وأصدقها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صداقا ms1311 وذلك في سنة سبع من الهجرة، وجاء أبو سفيان في زمن الهدنة
# PageV06P223
# ودخل عليها فثنت فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس عليه،
~~ولا خلاف أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان.
# وأيضا في هذا الحديث أنه قال له: وتؤمرني حتى أقتال الكفار كما كنت أقاتل
~~المسلمين، فقال: نعم، ولا يعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا
~~سفيان البتة، وقد أكثر الناس الكلام في هذا الحديث وتعددت طرقهم في وجهه،
~~فمنهم من قال: الصحيح أنه تزوجها بعد الفتح لهذا الحديث. قال: ولا يرد هذا
~~بنقل المؤرخين، وهذه الطريقة باطلة عند من له أدنى علم بالسيرة وتواريخ ما
~~قد كان. وقالت طائفة... " (1).
# وحاصل هذا الكلام، هو عدم جواز رد الإجماع القائم من جميع المؤرخين على
~~وقوع وفاة أم رومان في حياة النبي - صلى الله عليه وآله - وإن مسروقا لم
~~يدركها بحديث واحد رواه البخاري في كتابه...
# وعلى هذا فهو من المخطئين لحديث البخاري تبعا للحافظ أبي بكر الخطيب
~~وجماعته، فلا يصح قول ابن حجر: " وخالفهم صاحب الهدى ".
# أقول: وبهذا الذي ذكرنا عن ابن القيم يرد على جواب ابن حجر عما ذكر
~~الخطيب وأتباعه، ورده كلام الواقدي المتضمن وفاة أم رومان على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - دفاعا عن البخاري وكتابه.
# هذا، وقد قلنا فيما سبق: إن الذي نريد إثباته في هذه البحوث، هو قدح كبار
~~الأئمة والحفاظ في طائفة من مرويات البخاري في كتابه...
# على أنا نقول: كما أن ابن حجر يكذب الواقدي صاحب السيرة والتاريخ في
~~مسألة وفاة أم رومان، ولا يجعل روايته قادحة في حديث البخاري المذكور فإننا
~~نضعف إعراض الواقدي عن رواية حديث الغدير، ونقول بأنه غير قادح في صحته -
~~بالإضافة إلى الوجوه الأخرى الآتية -. فلا وجه لتمسك الفخر الرازي بذلك.
# PageV06P224
# الحديث السادس عشر أخرج البخاري في كتاب المغازي هذا الحديث بقوله:
# " حدثني يحيى بن قزعة، حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن ابني
~~محمد ms1312 بن علي، عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية " (1).
# وفي كتاب الذبائح:
# " حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن
~~ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي قال: نهى النبي [رسول الله] - صلى
~~الله عليه وسلم - عن المتعة عام خيبر وعن لحوم [ال] حمر الإنسية " (2).
# وفي كتاب الحيل:
# " حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن عبيد الله بن عمر، حدثنا الزهري عن
~~الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي، عن أبيهما، إن عليا قيل له: إن ابن عباس
~~لا يرى بمتعة النساء بأسا، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية " (3).
# وأخرجه مسلم في كتابه بأسانيد متعددة، حيث قال:
# " حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله
~~والحسن ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر
# PageV06P225
# الإنسية.
# وحدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي، حدثنا جويرية، عن مالك بهذا
~~الاسناد وقال: سمع علي بن أبي طالب يقول لفلان: إنك رجل تائه، نهى [نهانا]
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث يحيى [بن يحيى] عن مالك.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب جميعا، عن ابن عيينة،
~~قال زهير: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن
~~علي، عن أبيهما، عن علي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن نكاح
~~المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية.
# وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: نا أبي قال: نا عبيد الله، عن ابن
~~شهاب، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي، إنه سمع
~~ابن عباس يلين ms1313 في متعة النساء، فقال: مهلا يا ابن عباس، فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية.
# وحدثنا أبو طاهر وحرملة [ابن يحيى]، قالا: نا ابن وهب [قال]: أخبرني
~~يونس، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن أبي طالب، عن
~~أبيهما أنه سمع علي بن أبي طالب يقول لابن عباس: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية " (1).
# كبار العلماء وهذا الحديث وهذا الحديث بأسانيده المختلفة في الكتابين،
~~ينص على أن تحريم المتعة كان يوم خيبر، ولكن المحققين من أهل السنة وفطاحل
~~الحديث والأثر، يعدون ذلك من الأوهام الفاحشة، وإليك بعض كلماتهم الصريحة
~~في ذلك:
# قال الحافظ السهيلي: " ومما يتصل بحديث النهي عن أكل لحوم الحمر تنبيه
# PageV06P226
# على إشكال في رواية مالك عن ابن شهاب، فإنه قال فيها: نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية.
# وهذا شئ لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر، أن المتعة حرمت يوم
~~خيبر، وقد رواه أبو عيينة، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن محمد، فقال فيه: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر وعن
~~المتعة، فمعناه على هذا اللفظ: ونهى عن المتعة بعد ذلك اليوم، فهو إذا
~~تقديم وتأخير وقع في لفظ ابن شهاب لا لفظ مالك، لأن مالكا قد وافقه على
~~لفظه جماعة من رواة ابن شهاب " (1).
# وقال ابن قيم الجوزية: " فصل - ولم تحرم المتعة يوم خيبر، وإنما كان
~~تحريمها عام الفتح. هذا هو الصواب، وقد ظن طائفة من أهل العلم أنه حرمها
~~يوم خيبر واحتجوا بما في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~-... " (2).
# وقال ابن القيم أيضا: " والصحيح أن المتعة إنما حرمت عام الفتح، لأنه قد
~~ثبت في الصحيح أنهم استمتعوا عام الفتح مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1314
~~- بإذنه، ولو كان التحريم زمن خيبر لزم النسخ مرتين وهذا لا عهد بمثله في
~~الشريعة البتة، ولا يقع مثله فيها. وأيضا: فإن خيبر لم يكن فيها مسلمات
~~وإنما كن يهوديات، وإباحة نساء أهل الكتاب لم يكن بعد... " (3).
# وقال: " فصل - وأما نكاح المتعة فثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~أحلها عام الفتح، وثبت عنه أنه نهى عنها عام الفتح. واختلف: هل نهى عنها
~~يوم خيبر؟ على قولين، والصحيح: أن النهي عنها إنما كان عام الفتح، وأن
~~النهي يوم خيبر إنما كان عن الحمر الأهلية... " (4).
# PageV06P227
# وقال بدر الدين العيني بشرح الحديث في كتاب المغازي: " قال ابن عبد البر:
~~وذكر النهي عن المتعة يوم خيبر غلط. وقال السهيلي: النهي عن المتعة يوم
~~خيبر لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر " (1).
# وقال شهاب الدين القسطلاني بشرح الحديث في كتاب النكاح حيث قال البخاري:
~~" حدثنا مالك بن إسماعيل، قال: حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول:
~~أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله، عن أبيهما: أن عليا قال لابن
~~عباس: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر
~~الأهلية زمن خيبر ".
# قال القسطلاني: " زمن خيبر " ظرف للأمرين، وفي غزوة خيبر من كتاب
~~المغازي: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن متعة النساء
~~وعن لحوم الحمر الأهلية. لكن قال البيهقي فيما قرأته في كتاب المعرفة: وكان
~~ابن عيينة يزعم أن تاريخ خيبر في حديث علي إنما في النهي عن لحوم الحمر
~~الأهلية، لا في نكاح المتعة. قال البيهقي: يشبه أن يكون كما قال، قد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رخص فيه بعد ذلك، ثم نهى عنه، فيكون
~~احتجاج علي بنهيه أخيرا، حتى يقوم الحجة على ابن عباس.
# وقال السهيلي: النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر شئ لا يعرفه أهل السير
~~ورواة الأثر... " (2).
# وقال القسطلاني في شرح الحديث في كتاب المغازي:
# " قال ابن عبد البر: إن ذكر النهي يوم خيبر غلط. وقال البيهقي: ms1315 لا يعرفه
~~أحد من أهل السير " (3).
# PageV06P228
# مع ابن حجر وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني بشرح الحديث من كتاب المغازي:
# " قيل: إن في الحديث تقديما وتأخيرا، والصواب: نهي يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الإنسية وعن متعة النساء.
# ويوم خيبر ظرف لمتعة النساء، لأنه لم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء،
~~وسيأتي بسط ذلك في مكانه من كتاب النكاح، إن شاء الله ".
# ثم إنه أورد في كتاب النكاح بشكل مبسوط، أحاديث المسألة وكلمات البيهقي
~~والسهيلي وابن عبد البر وغيرهم حولها، ثم قال: " لكن يمكن الانفصال عن ذلك
~~بأن عليا لم يبلغه الرخصة فيها يوم الفتح لوقوع النهي عنها عن قرب كما
~~سيأتي بيانه. ويؤيد ظاهر الحديث على ما أخرجه أبو عوانة وصححه من طريق سالم
~~بن عبد الله: إن رجلا سأل ابن عمر عن المتعة، فقال: إن فلانا يقول فيها،
~~فقال: والله لقد علم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرمها يوم خيبر
~~وما كنا مسافحين " (1).
# أقول: لقد حمل الدفاع عن البخاري الحافظ ابن حجر على نسبة الخطأ والجهل
~~إلى أمير المؤمنين وباب مدينة علم رسول رب العالمين - عليهما الصلاة
~~والسلام - في هذا الحديث - على ما رووه، ونعوذ بالله من تعصب يقود صاحبه
~~إلى مهاوي الهلاك.
# ولكن يتضح بطلان ما زعمه الحافظ هنا من كلام (الدهلوي) ووالده شاه ولي
~~الله في كتاب (قرة العينين)... فقد قال (الدهلوي) في الجواب عن مطاعن عمر
~~بن الخطاب ما هذا ترجمته:
# " المطعن الحادي عشر - نهيه الناس عن متعة النساء وتحريمه متعة الحج،
# PageV06P229
# مع أن كلتيهما كانتا جاريتين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنسخ حكم الله تعالى وحرم ما أحله. وقد ثبت هذا باعترافه كما في كتب أهل
~~السنة، إذ يروون عنه أنه قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنا أنهى عنهما.
# والجواب: إن أصح الكتب عند أهل السنة هو: صحيح مسلم، وقد أخرج فيه عن
~~سلمة بن الأكوع وسبرة بن معبد الجهني، وأخرج في غيره من الصحاح ms1316 عن أبي
~~هريرة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم المتعة بعد أن رخصها ثلاثة
~~أيام في حرب الأوطاس تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة. ورواية الأمير في ذلك
~~مشهورة متواترة بحيث رواها عنه أحفاده، وهي ثابتة في الموطأ وصحيح مسلم
~~وغيرهما من الكتب المعروفة بطرق متعددة.
# وأما شبهة بعض الشيعة بأن التحريم وقع في غزوة خيبر وأحلت في غزوة
~~الأوطاس مرة أخرى فيردها: أنها ناشئة من الخلط وسوء الفهم، فإن الذي في
~~رواية علي في غزوة خيبر هو تحريم الحمر الإنسية لا تحريم المتعة، لكن
~~العبارة توهم كون غزوة خيبر تاريخ تحريمهما جميعا. وقد حقق هذا الوهم بعضهم
~~فنقلوا - بناءا على ذلك - أنه نهى عن متعة النساء يوم خيبر، ولو كان الأمير
~~يحدث تحريم المتعة مؤرخا بغزوة خيبر، فكيف يمكنه الرد والالزام في كلامه مع
~~ابن عباس، مع أنه ذكر هذه الرواية، حين رد عليه وألزمه، وزجر ابن عباس عن
~~تجويزه المتعة زجرا شديدا، وقال له: إنك رجل تائه.
# فمن قال: إن غزوة خيبر ظرف لتحريم المتعة، فكأنه قد ادعى وقوع الغلط في
~~استدلال الأمير، وتكفي دعواه هذه شاهدا على جهله وحمقه " (1) أقول: وحاصل
~~هذا الكلام بطلان الأحاديث الواردة في أنه - صلى الله عليه وآله وسلم - نهى
~~عن المتعة يوم خيبر. ويدل أيضا على جهل البخاري ومسلم
# PageV06P230
# وغيرهما من رواة هذه الأحاديث والمعتمدين عليها، باعتبار أنها لو كانت
~~صحيحة لاقتضت بطلان استدلال أمير المؤمنين - عليه السلام -...
# ويدل هذا الكلام على حمق الحافظ ابن حجر ومن تبعه، لنسبتهم عدم بلوغ
~~القصة أمير المؤمنين - عليه السلام -.
# هذا، وليراجع كتاب (تشييد المطاعن) للوقوف على نقض ما زعمه (الدهلوي) على
~~الإمامية في هذا المقام.
# الإمام الشافعي وهذا الحديث هذا، ولم يصحح الإمام الشافعي ذكر " المتعة "
~~في روايات النهي عن لحوم الحمر الأهلية، عن سيدنا أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - فقد قال العيني:
# " وقد روى الشافعي، عن مالك، بإسناده عن علي - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى يوم خيبر عن ms1317 أكل لحوم الحمر الأهلية.
# ولم يزد على ذلك وسكت عن قصة المتعة، لما علم فيها من الاختلاف " (1).
~~فظهر أن الشافعي أيضا ممن يخدش في هذه الروايات الصحيحة!!
# خلاصة البحث إن كثيرا من مرويات البخاري ومسلم في كتابيهما باطل لدى كبار
~~أئمة أهل السنة وحفاظ الحديث ونقدة الأخبار، إما سندا وإما متنا... ولو
~~أردنا بسط الكلام في هذا الموضوع، لخرجنا عن المقصود، وفيما ذكرناه كفاية.
# ومتى ثبت قدح الأعلام وكبار الأئمة العظام فيما أخرجه الشيخان في
~~كتابيهما، فكيف يقبل تمسك الفخر الرازي بإعراضهما عن رواية حديث الغدير
~~المتواتر المشهور!؟ وكيف يكون تركهما له قادحا في صدوره عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -؟!
# PageV06P231
# الفخر الرازي وأحاديث الكتابين وبعد... فقد وجدنا الرازي نفسه يطعن في
~~حديث اتفق الشيخان البخاري ومسلم على إخراجه... إنه يقول في تفسيره ما نصه:
# " واعلم أن بعض الحشوية روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه قال:
# ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات. فقلت: الأولى أن لا تقبل مثل هذه
~~الأخبار، فقال - على سبيل الاستنكار -: إن لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة.
~~فقلت له: يا مسكين! إن قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم - عليه السلام -
~~وإن رددناه لزمنا الحكم بتكذيب الرواة، ولا شك أن صون إبراهيم عن الكذب
~~أولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب " (1).
# PageV06P232
# مع أن حديث " لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات " من مرويات الشيخين " ولا
~~شك أن صون إبراهيم عن الكذب، أولى من صون طائفة من المجاهيل [البخاري ومسلم
~~ورواة الحديث] عن الكذب "... نعم لا شك في ذلك...
# وإليك نص الحديث في الكتابين الصحيحين:
# قال البخاري: " حدثنا سعيد بن تليد الرعيني، أخبرني ابن وهب، أخبرني جرير
~~بن حازم، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، [قال:] قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكذب إبراهيم إلا ثلاثا...
# حدثنا محمد بن محبوب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة،
~~قال: لم يكذب إبراهيم [عليه السلام] إلا ثلاث كذبات، ثنتين منهن في ms1318 ذات
~~الله عز وجل: " إني سقيم " وقوله: " بل فعله كبيرهم هذا ".
# وقال بينا هو ذات يوم وسارة إذ أتى على جبار من الجبابرة، فقيل له: إن
~~ههنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل إليه فاسأله [فسأله] عنها، فقال:
~~من هذه؟ قال: أختي، فأتى سارة فقال: يا سارة! ليس على وجه الأرض مؤمن غيري
~~وغيرك، وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي، فلا تكذبيني فأرسل إليها، فما دخلت
~~عليه ذهب يتناولها بيده فأخذ، فقال: ادعي الله لي ولا أضرك فدعت الله
~~فأطلق، ثم تناولها ثانية فأخذ مثلها أو أشد، فقال: ادعي الله لي ولا أضرك،
~~فدعت PageV06P233
# فأطلق، فدعا بعض حجبته، فقال: إنك لم تأتني بإنسان، إنما أتيتني بشيطان،
~~فأخذ معها [فأخذ] منها هاجر فأتته وهو قائم يصلي فأومأ بيده مهيا، قالت: رد
~~الله كيد الكافر [أ] والفاجر في نحره، وأخدم هاجر. قال أبو هريرة: [ف‍] تلك
~~أمكم يا بني ماء السماء " (1).
# وقال مسلم:
# " حدثني أبو الطاهر، قال: أنا عبد الله بن وهب [قال:] أخبرني جرير بن
~~حازم، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: لم يكذب إبراهيم [النبي] - عليه السلام - قط إلا
~~ثلاث كذبات، ثنتين في ذات الله، قوله: " إني سقيم " وقوله: " بل فعله
~~كبيرهم هذا ". وواحدة في شأن سارة، فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة [و] كانت
~~أحسن الناس فقال لها: إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلبني عليك فإن
~~سألك فأخبريه أنك أختي، فإنك أختي في الاسلام، فإني لا أعلم في الأرض مسلما
~~غيري وغيرك... " (2).
# أقول: ولنا هنا ملاحظتان:
# الأولى: إن الرازي يكذب هذا الحديث - وهو من مرويات الكتابين - عن أبي
~~هريرة، مع أنه يتشبث في مقابلة حديث الغدير بحديث لم يرو عن غيره كما
~~سيأتي.
# والثانية: إن الرازي يتشبث في رد حديث الغدير، بعدم إخراج الشيخين إياه،
~~ولكنه في نفس الوقت يزعم عدم حضور الإمام أمير المؤمنين - عليه السلام حجة
~~الوداع وأنه كان باليمن، مع أن ms1319 الشيخين قد رويا رجوعه من اليمن وموافاته
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله - في حجة الوداع.
# وهل هذا إلا تناقض وتهافت!؟
# PageV06P234
# والذي نستنتجه من هذا وأمثاله: أنه ليس لهؤلاء القوم قاعدة يلتزمون بها
~~ويقفون عندها لدى البحث والمناظرة، وإنهم لا يهدفون إلا إنكار فضائل سيدنا
~~علي - عليه السلام - والدفاع عن خصومه ومناوئيه، فمتى روى الشيخان حديثا
~~باطلا، أو أعرضا عن حديث حق، جعلوا كتابيهما المصدر الأول وأصح الكتب في
~~الاسلام بعد القرآن الكريم، ومتى أخرجا ما يستند إليه الشيعة ويؤيد
~~مطلوبهم، جعلوا يقدحون ويطعنون في رواته ويبحثون عن حال رجال أسانيده
~~قائلين: هذا ضعيف، وذاك مجهول، وذاك كذاب، وهلم جرا... PageV06P235
# دفاع الرازي عن الشافعي وثمة شئ آخر يجدر بنا ذكره، وهو محاولة الرازي
~~الدفاع عن إمام الشافعية، في الجواب عن شبهة ضعفه في الرواية، باعتبار أن
~~البخاري ومسلما ما رويا عنه، ولولا أنه كان ضعيفا في الرواية، لرويا عنه
~~كما رويا عن سائر المحدثين.
# فطفق يذكر الوجوه العديدة حماية للشافعي وذبا عنه. فلنذكر الطعن والوجوه
~~التي أوردها لدفعه...
# " إن البخاري ومسلما ما رويا عنه، ولولا أنه كان ضعيفا في الرواية لرويا
~~عنه، كما رويا عن سائر المحدثين ".
# فأجاب بوجوه قائلا:
# " الأول: أن البخاري ومسلما لعلهما إنما تركا الرواية عن الشافعي، لأنهما
~~ما أدركاه، فلو اشتغلا بالرواية عنه لافتقرا إلى الرواية عمن يروي عنه، لكن
~~أكثر شيوخ البخاري ومسلم كانوا تلامذة مالك، فكانا لهذا السبب كمن يروي عن
~~الشافعي في الدرجة، فلو رويا عن تلامذة الشافعي لصارت الرواية نازلة من غير
~~حاجة والمحدثون لا يرغبون في هذا.
# الثاني: إنهما رويا عن أحمد بن حنبل، وأحمد روى عن الشافعي، ولو كانت
~~الرواية عن الشافعي غير جائزة، صار أحمد بسبب روايته عن الشافعي
~~PageV06P236
# مجروحا، وصارا بسبب روايتهما عنه مجروحين. وإن كانت رواية أحمد عن
~~الشافعي جائزة، سقط السؤال.
# الثالث: إنهما ما كان عالمين بجميع المغيبات، وذلك فإن البخاري روى عن
~~أقوام ما روى عنهم مسلم، ومسلما روى عن أقوام لم يرو عنهم البخاري، ms1320 فدل على
~~أنهما إذا تركا الرواية عن رجل لم يوجب ذلك قدحا فيه، وكيف وأبو سليمان
~~الخطابي أورد مؤاخذات كثيرة على صحيح البخاري، في كتاب سماه بأعلام الصحيح؟
# الرابع: إن ما ذكرتم معارض بأن أبا داود السجستاني روى عن الشافعي حديث
~~ركانة ابنة عبد يزيد في الطلاق، وكذلك روى عنه أبو عيسى الترمذي وعبد
~~الرحمن بن أبي حاتم ومحمد بن إسحاق بن خزيمة. ولا شك في علو شأن هؤلاء في
~~الحديث.
# الخامس: إنهما ما طعنا في الشافعي، بل ذكراه بالمدح والتعظيم، وترك
~~الرواية لا يدل على الجرح، وأما المدح والتعظيم فإنه دليل التعديل.
# السادس: إن كان تركهما الرواية عنه يدل على ضعفه، فالطعن الشديد على أبي
~~حنيفة المنقول عن الأعمش والثوري، وجب أن يدل على الوهن العظيم فيه، وكذلك
~~طعن يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد. فإن لم تؤثر هذه التصريحات،
~~فكذا القول فيما ذكرتم " (1).
# أقول:
# ما أشبه قضية استدلال الرازي بترك البخاري ومسلم رواية حديث الغدير للقدح
~~فيه، باستدلال الطاعنين في الشافعي بتركهما الرواية عنه... فلنسأل الرازي
~~هل نسي هذه الوجوه في قضيتنا، فكما أن الترك هناك لا يدل على الجرح فكذلك
~~هنا.
# PageV06P237
# وكما أن ما ذكروا معارض برواية أبي داود والترمذي و و... كذلك ما ذكره
~~الرازي معارض برواية الترمذي وعبد الرحمن بن أبي حاتم و و و...
# بل روى حديث الغدير جماعة من شيوخ البخاري ومسلم... كما سيأتي.
# ونقول أيضا: إن كان ترك البخاري ومسلم رواية حديث الغدير، يدل على ضعفه
~~أو عدم تواتره، فالطعن الشديد على أبي حنيفة المنقول عن الأعمش وغيره وجب
~~أن يدل على الوهن العظيم. فإن لم تؤثر هذه التصريحات فكذا القول فيما ذكر
~~الرازي.
# فظهر أن ترك البخاري ومسلم رواية حديث الغدير في كتابيهما، لا يدل على
~~ضعفه أو عدم تواتره.
# فسقط تشبث الرازي بذلك.
# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا.
# والحمد لله رب العالمين. PageV06P238
# (2) عدم رواية الواقدي حديث الغدير PageV06P239
# والجواب عن تشبث الرازي بعدم رواية الواقدي حديث الغدير من ms1321 وجوه:
# 1. الواقدي من رواة مثالب الخلفاء 1) إن الواقدي من رواة مثالب الخلفاء
~~والصحابة، فإن كان تركه رواية حديث الغدير، يوجب قدحا في ثبوته وصدوره،
~~كانت روايته لمطاعن الخلفاء أدل على القدح والطعن فيهم...
# فقد روى الواقدي حديث إحراق عمر بن الخطاب، بيت فاطمة الزهراء بضعة
~~الرسول - صلى الله عليه وآله -، فقد ذكر شيخنا العلامة الحسن بن المطهر
~~الحلي - رحمة الله عليه - في بحث مطاعن أبي بكر ما نصه:
# " ومنها - أنه طلب هو وعمر بن الخطاب إحراق بيت أمير المؤمنين، وفيه أمير
~~المؤمنين وفاطمة وابناهما وجماعة من بني هاشم، لأجل ترك مبايعة أبي بكر،
~~ذكر الطبري في تاريخه قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي فقال: والله لأحرقن
~~عليكم أو لتخرجن للبيعة.
# وذكر الواقدي: أن عمر جاء إلى علي في عصابة، فيهم أسيد بن الحصين ومسلمة
~~بن أسلم - فقال: أخرجوا، أو لنحرقنها عليكم " (1).
# PageV06P241
# لكن الفضل ابن روزبهان الشيرازي كذب الخبر وجميع رواته، حيث قال في كتابه
~~(الباطل):
# " أقول: من أسمج ما افتراه الروافض هذا الخبر، وهو إحراق عمر بيت فاطمة،
~~وما ذكر أن الطبري ذكره في التاريخ، فالطبري من الروافض مشهور بالتشيع، حتى
~~أن علماء بغداد هجروه لغلوه في الرفض والتعصب، وهجروا كتبه ورواياته
~~وأخباره.
# وكل من نقل هذا الخبر لا يشك أنه رافضي متعصب، يريد إبداء القدح والطعن
~~على الأصحاب، لأن المؤمن الخبير بأخبار السلف، ظاهر عليه أن هذا الخبر كذب
~~صراح وافتراء بين، لا يكون أقبح منه ولا أبعد من أطوار السلف ".
# 2) وروى الواقدي نفي عثمان بن عفان سيدنا أبا ذر الغفاري - رضي الله عنه
~~- إلى الربذة. وقد نقل العلامة الحلي المذكور روايته هذه، ردا على قاضي
~~القضاة عبد الجبار المعتزلي، حيث زعم خروج أبي ذر إليها اختيارا.
# ولكن الفضل ابن روزبهان، لما رأى أن هذه الرواية من مطاعن ثالث خلفائهم،
~~جعل يدافع عنه مؤيدا كلام قاضي القضاة برواية الطبري وابن الجوزي ثم قال:
# " ومخالفة الواقدي في بعض النقول، لا يقدح ما ذهب إليه العامة ".
# أقول: والغريب من الفضل، ms1322 اعتماده هنا على رواية الطبري وقد رماه بأنه "
~~من الروافض مشهور بالتشيع، حتى أن علماء بغداد هجروه... "، وقديما قيل: من
~~مدح وذم كذب مرتين.
# وهذا أيضا مما يشهد بما ذكرنا من عدم تمسك القوم بقواعد البحث
~~والمناظرة...
# 3) وروى الواقدي: أن عثمان بن عفان رد الحكم بن أبي العاص إلى المدينة
~~المنورة، وهو طريد رسول الله - صلى الله عليه وآله - منها... قال العلامة
~~الحلي - رحمه الله -: PageV06P242
# " قال الواقدي من طرق مختلفة وغيره، أن الحكم بن أبي العاص لما قدم إلى
~~المدينة بعد الفتح، أخرجه النبي - صلى الله عليه وآله - إلى الطائف وقال:
# لا يساكنني في بلد أبدا، لأنه كان يتظاهر بعداوة رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - والوقيعة فيه، حتى بلغ به الأمر إلى أنه كان يعيب النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم في مشيه، فطرده النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبعده ولعنه، ولم يبق أحد يعرفه إلا بأنه طريد رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله -.
# فجاء عثمان إلى النبي - صلى الله عليه وآله - وكلمه فيه، فأبى. ثم جاء
~~إلى أبي بكر وإلى عمر في ذلك، في زمان ولايتهما فكلمهما فيه، فأغلظا عليه
~~القول وزبراه، قال له عمر: يخرجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتأمرني
~~أن أدخله!؟ والله لو أدخلته لم آمن قول قائل غير عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله فإياك يا ابن عفان أن تعاودني فيه بعد اليوم.
# فكيف يحسن من القاضي هذا العذر؟ وهلا اعتذر به عثمان عند أبي بكر وعمر
~~وسلم من تهجينهما إياه وخلص من عتابهما عليه " (1).
# فقال الفضل ابن رزبهان:
# " روى أصحاب الصحاح أن عثمان لما قيل له: لم أدخلت الحكم بن أبي العاص؟
~~قال: استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إدخاله، فأذن لي.
# وذكرت ذلك لأبي بكر وعمر، فلم يصدقاني، فلما صرت واليا عملت بعلمي في
~~إعادته إلى المدينة.
# هذا مذكور في الصحاح، وإنكار هذا النقل من قاضي القضاة إنكار باطل ".
# 4) وروى الواقدي قضايا من استئثار عثمان أهله وبني ms1323 أبيه بأموال المسلمين
~~قال العلامة الحلي - رحمة الله تعالى عليه -:
# PageV06P243
# " ومنها - أنه كان يؤثر أهل بيته بالأموال العظيمة التي هي عنده
~~للمسلمين، دفع إلى أربعة أنفس من قريش وزوجهم ببناته أربعة آلاف دينار،
~~وأعطى مروان ألف دينار.
# وأجاب قاضي القضاة: بأنه ربما كان من ماله.
# واعترضه المرتضى: بأن المنقول خلاف ذلك، فقد روى الواقدي أن عثمان قال:
~~إن أبا بكر وعمر كانا يناولان من هذا المال ذوي أرحامهما، وإني ناولت منه
~~صلة رحمي، وروى الواقدي أيضا أنه بعث إليه أبو موسى الأشعري بمال عظيم من
~~البصرة، فقسمه عثمان بين ولده وأهله بالصحاف. وروى الواقدي أيضا، قال: قدمت
~~إبل من إبل الصدقة إلى عثمان، فوهبها للحارث بن الحكم بن أبي العاص، وولى
~~الحكم بن أبي العاص صدقات قضاعة، فبلغت ثلاثمائة ألف فوهبها له، وأنكر
~~الناس على عثمان إعطائه سعيد بن العاص مائة ألف درهم " (1).
# وقد أجاب الفضل عن ذلك بأن هذه الأموال ربما كانت من أمواله الخاصة وبأن
~~الأصل أن تحمل أعمال الخلفاء على الصواب...
# والحاصل: إن كان الواقدي رافضيا متعصبا - كما يقول ابن روزبهان والبعض -
~~سقط تشبث الفخر الرازي بتركه رواية حديث الغدير، وإن كان عدلا ثقة صدوقا
~~فيما يرويه، فلتقبل رواياته الجمة تلك التي يتمسك بها الإمامية في مباحث
~~مطاعن الخلفاء، وغيرها من المسائل الكلامية والتأريخية التي يرويها، وتسقط
~~أجوبة قاضي القضاة وابن روزبهان وغيرهما من متكلمي أهل السنة والجماعة.
# وأما قبول روايته، أو الاعتماد على تركه رواية حديث، عندما ينفعهم ذلك،
~~ورد روايته في كل مورد يثبت بها بطلان مذهبهم، فمما لا يحسن بهم...
# PageV06P244
# 2. إعراض الرازي عن روايات الواقدي إن الفخر الرازي نفسه لم يعبأ بروايات
~~الواقدي، وأسقطها من الحساب وكأنها لم تكن، فقال في مبحث مطاعن عثمان بن
~~عفان من كتابه (نهاية العقول):
# " قوله: ثانيا - إنه رد الحكم بن أبي العاص وقد سيره رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# قلنا: إنه - رضي الله عنه - أجاب عن ذلك بنفسه فيما رواه سيف بن عمر في
~~كتاب الفتوح: إني ms1324 رددت الحكم وقد سيره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~مكة إلى الطائف، ثم رده رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فرسول الله سيره
~~ورسول الله يرده، أفكذلك؟
# قالوا: اللهم نعم.
# وقيل: إنه روى عثمان - رضي الله عنه - في زمن أبي بكر وعمر - رضي الله
~~عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أذن في رده، فقالا له:
~~إنك شاهد واحد، لأن ذلك لم يكن شهادة على شرع حتى تكفي رواية الواحد، بل
~~كان حكما في غيره، فلا بد من الشاهدين، فلما صار الأمر إليه حكم بعلمه.
# قوله: ثالثا - إنه كان يعطي العطايا الجزيلة لأقاربه.
# قلنا: لعله كان يعطيها من صلب ماله، لأنه كان ذا ثروة عظيمة ".
# أقول: فالعجب من الرازي، إنه حين يريد تضعيف حديث الغدير يقول:
# لم يخرجه الواقدي، مع أن عدم الاخراج لا يفيد الرد.
# وحين يجيب عن مطاعن عثمان، لم ينظر بعين الاعتبار إلى روايات الواقدي
~~المؤكدة لتلك المطاعن.
# وعلى هذا أيضا: فإن لنا أن نقول: إن سكوت الواقدي عن رواية حديث الغدير
~~وغير قادح في تواتره وصحته. PageV06P245
# 3. الواقدي مجروح ثم إن الواقدي - وإن تمسك الرازي بعدم روايته حديث
~~الغدير، وعده القوشجي والتفتازاني من الأئمة المحققين وفي مرتبة البخاري
~~ومسلم، ومدحه عبد الحق الدهلوي وحسام الدين السهارنفوري ووصفاه بالحفظ
~~والاتقان كالبخاري ومسلم، واستند إلى روايته الكابلي و (الدهلوي)، وعبر عنه
~~جماعة ب‍ " أمير المؤمنين في الحديث " - مجروح من قبل جماعة من أكابر
~~الأئمة الحفاظ وعلماء الجرح والتعديل، كالبخاري وأحمد وابن معين وأبي حاتم
~~والنسائي والدارقطني وابن عدي وابن الجوزي وابن المديني وابن راهويه
~~والذهبي وغيرهم...
# وتجد كلمات هؤلاء وغيرهم في الحط عليه والطعن فيه بترجمته في معاجم
~~الرجال، أمثال:
# 1 - ميزان الاعتدال 3 / 662.
# 2 - تذهيب التهذيب - مخطوط.
# 3 - المغني في الضعفاء 2 / 619 4 - العبر - حوادث سنة 207.
# 5 - الكاشف 3 / 82 6 - سير أعلام النبلاء 9 / 454.
# 7 - التاريخ الصغير للبخاري 2 / 311.
# 8 - الأنساب - الواقدي 9 - مرآة الجنان - حوادث سنة 207.
# 10 - تقريب التهذيب 2 / 194.
# 11 ms1325 - طبقات الحفاظ / 144.
# ففي (ميزان الاعتدال): " أحد أوعية العلم على ضعفه، قال أحمد بن حنبل هو
~~كذاب يقلب الأحاديث، وقال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة: لا PageV06P246
# يكتب حديثه، وقال البخاري وأبو حاتم: متروك، وقال أبو حاتم أيضا
~~والنسائي:
# يضع الحديث، وقال الدارقطني: فيه ضعف، وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة
~~والبلاء منه، وقال ابن راهويه: هو عندي ممن يضع الحديث ".
# بل قال الذهبي في (المغني): " مجمع على تركه ".
# وفي (وفيات الأعيان): " ضعفوه في الحديث وتكلموا فيه ".
# وفي (الأنساب): " وقد تكلموا فيه ".
# وفي (مرآة الجنان): " لكن أئمة الحديث ضعفوه ".
# وفي (تقريب التهذيب): " متروك ".
# وفي (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي): " قال النسائي: الكذابون
~~المعروفون بوضع الحديث أربعة: ابن أبي يحيى بالمدينة، والواقدي ببغداد،
~~ومقاتل بخراسان، ومحمد بن سعيد المصلوب بالشام ".
# وقد ترجم ابن سيد الناس في أول (عيون الأثر) الواقدي بإسهاب فذكر كلمات
~~المادحين والقادحين كلها بالتفصيل.
# والذي نقوله نحن بعد ذلك كله: إنه لا يجوز التمسك بعدم إخراج الواقدي
~~لحديث الغدير، في مقابل الإمامية، حتى لو كان مجمعا على وثاقته والاعتماد
~~عليه وذلك:
# 1 - لأنه من أهل الخلاف.
# 2 - لأن ترك إخراج الحديث لا يلتفت إليه.
# 3 - لأن الرازي نفسه قد خالف رواياته. PageV06P247
# (3) عدم رواية ابن إسحاق حديث الغدير PageV06P249
# وأما الاستدلال الفخر الرازي بترك ابن إسحاق رواية حديث الغدير، فهو
~~مردود بوجوه:
# 1. ابن إسحاق من رواة حديث الغدير إن ابن إسحاق روى حديث الغدير، وروى
~~قصة هذا الحديث، كما نقل عنه جماعة من كبار علماء القوم. فدعوى عدم روايته
~~حديث الغدير كذب واضح وبهتان مبين...
# ذكر من نقل عن ابن إسحاق حديث الغدير ومن المناسب أن نورد في هذا المقام
~~كلمات جماعة من الأعلام ونقلة حديث الغدير، عن ابن إسحاق:
# فمنهم: الحافظ ابن كثير الدمشقي، فإنه قال في ذكر القصة:
# " ولما رجع - عليه السلام - من حجة الوداع، فكان بين مكة والمدينة بمكان
~~يقال له " غدير خم "، خطب الناس هنالك خطبته في اليوم الثامن عشر من ذي
~~الحجة، فقال في خطبته: ms1326 من كنت مولاه فعلي مولاه. وفي بعض الروايات: اللهم
~~PageV06P251
# وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. والمحفوظ
~~الأول.
# وإنما كان سبب هذه الخطبة والتنبيه على فضل علي - ما ذكره ابن إسحاق - من
~~أن عليا بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن أميرا على خالد
~~بن الوليد، فرجع علي فوافى حجة الوداع مع النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وقد كثرت فيه القالة وتكلم فيه بعض من كان معه، بسبب استرجاعه منهم خلعا
~~كان خلعها نائبه عليهم، لما تعجل السير إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع أحب أن يبرئ ساحته
~~مما نسب إليه من القول فيه ".
# ومنهم: ابن حجر المكي، حيث قال في الجواب عن الاستدلال بحديث الغدير ما
~~نصه.
# " وأيضا فسبب ذلك - كما نقله الحافظ شمس الدين الجزري عن ابن إسحاق - إن
~~عليا تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن، فلما قضى - صلى الله عليه وسلم -
~~حجه، خطبها تنبيها على قدره وردا على من تكلم فيه كبريدة، لما في البخاري:
~~أنه كان يبغضه، وسبب ذلك ما صححه الذهبي أنه خرج معه إلى اليمن، فرأى منه
~~جفوة، فنقصه للنبي - صلى الله عليه وسلم -، فجعل يتغير وجهه ويقول: يا
~~بريدة! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قال: بلى يا رسول الله! قال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه " (1).
# ومنهم: محمد بن عبد الرسول البرزنجي، فقد قال في رد حديث الغدير:
# " الوجه الثاني - وهو: أن السبب في هذه الوصية - كان رواه الحافظ شمس
~~الدين ابن الجزري عن ابن إسحاق صاحب المغازي -: أن عليا - رضي الله عنه -
~~لما رجع من اليمن، تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن. فلما قضى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حجه، خطب هذه الخطبة تنبيها على قدره، وردا على من
# PageV06P252
# تكلم فيه كبريدة - رضي الله عنه -، لما في البخاري أنه كان يبغض عليا،
~~حين رجع معه من اليمن، وسببه - كما ms1327 صححه الذهبي - أنه خرج معه إلى اليمن،
~~فرأى منه جفوة فنقصه للنبي - صلى الله عليه وسلم - فجعل وجهه - صلى الله
~~عليه وسلم - يتغير ويقول: يا بريدة! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت:
~~بلى يا رسول الله! قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# ومنهم: المولوي حسام الدين السهارنبوري - الذي طالما نقل (الدهلوي)
~~خرافاته، متى لم يجد بغيته في صواعق نصر الله الكابلي - فإنه أورد كلام ابن
~~حجر المكي المتقدم بنصه (2).
# ومنهم: (الدهلوي) نفسه، فقد ذكر في خاتمة كلامه في رد حديث الغدير، رواية
~~ابن إسحاق لهذا الحديث الشريف (3).
# وبعد:
# فإن هذه التصريحات، تكذب الفخر الرازي في دعواه ترك ابن إسحاق رواية حديث
~~الغدير.
# ولقد تنبه إلى قبح هذه الدعوى وبطلانها، جماعة من علمائهم، كالسعد
~~التفتازاني في (شرح المقاصد) - بالرغم من تقليده الرازي في منع تواتر هذا
~~الحديث والقوشجي في (شرح التجريد)، وعبد الحق الدهلوي في (ترجمة المشكاة)،
~~وصاحب (المرافض)، فلم يذكروا " ابن إسحاق " في جملة من سكت عن رواية حديث
~~الغدير.
# هذا، ومن الطريف: إسقاط كمال الدين الجهرمي اسم " ابن إسحاق " من عبارة
~~ابن حجر صاحب الصواعق المتقدم نصها: في كتاب (البراهين القاطعة في
# PageV06P253
# ترجمة الصواعق المحرقة) ليكتم بذلك فضيحة الفخر الرازي هذه... ولكن " لن
~~يصلح العطار ما أفسده الدهر ".
# 2. ذكر ابن إسحاق حضور علي في حجة الوداع لقد علم مما تقدم رواية ابن
~~إسحاق حديث الغدير، وقد عنون ابن إسحاق موافاة أمير المؤمنين رسول الله -
~~صلى الله عليهما وآلهما - في حجة الوداع أيضا... فإن كان " ابن إسحاق "
~~ثقة، فلم ينكر الرازي وجود الإمام - عليه السلام - في تلك الحجة مع رواية
~~ابن إسحاق ذلك كغيره!؟ وإن لم يكن ثقة فلم يتشبث به في عدم رواية حديث
~~الغدير فضلا عن بطلان أصل النسبة!؟
# وأما رواية ابن إسحاق قفول الإمام - عليه السلام - من اليمن وموافاته
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم - فهذا نصها في سيرته التي هذبها ابن هشام
~~فاشتهرت باسمه:
# " موافاة علي - رضي الله عنه - في قفوله من اليمن رسول الله - صلى ms1328 الله
~~عليه وسلم - في الحج: قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان بعث عليا - رضي الله عنه - إلى نجران،
~~فلقيه بمكة وقد أحرم، فدخل على فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوجدها قد حلت وتهيأت، فقال: مالك يا بنت رسول الله؟ قالت: أمرنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن نحل بعمرة فحللنا. قال: ثم أتى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فلما فرغ من الخبر عن سفره، قال له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: انطلق فطف بالبيت وحل كما حل أصحابك، قال: يا رسول الله إني
~~أهللت كما أهللت، فقال: إرجع فاحلل كما حل أصحابك قال: يا رسول الله! إني
~~قلت حين أحرمت: اللهم إني أهل بما أهل به نبيك وعبدك ورسولك محمد، قال: فهل
~~معك من هدي؟ قال: لا، فأشركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هديه
~~وثبت على إحرامه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى فرغا من الحج،
~~PageV06P254
# ونحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الهدي عنهما.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن
~~يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، قال: لما أقبل علي - رضي الله عنه - من
~~اليمن، ليلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة تعجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - واستخلف على جنده الذي معه رجلا من أصحابه فعمد ذلك
~~الرجل، فكسى كل رجل من القوم حلة من البرد الذي كان مع علي - رضي الله عنه
~~- فلما دنا جيشه خرج ليتلقاهم، فإذا عليهم الحلل، قال: ويلك ما هذا؟
# قال: كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس، قال: ويلك أنزع قبل أن
~~تنتهي به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: فانتزع الحلل من الناس فردها في البز، قال: وأظهر الجيش شكواه لما
~~صنع بهم " (1).
# أقول: فثبت بالوجهين المذكورين رواية ابن إسحاق القصة والحديث معا، وسقط ms1329
~~ما زعمه الرازي.
# 3. ابن إسحاق مجروح هذا، وقد جرح ابن إسحاق غير واحد علماء الجرح
~~والتعديل منهم، فالتمسك بسكوته عن حديث الغدير - على تقدير التسليم - غير
~~صحيح بناء على ذلك:
# فقد كذبه القطان، وقال ابن معين: ثقة وليس بحجة، وقال النسائي:
# ليس بالقوي، وقال الدارقطني: لا يحتج به، وقال أحمد: هو كثير التدليس جدا
~~وقد ذكرت هذه الكلمات بترجمة محمد بن إسحاق من كتاب (ميزان الاعتدال في نقد
~~الرجال)، وكتاب (المغني في الضعفاء) للحافظ شمس الدين الذهبي.
# PageV06P255
# ففي (ميزان الاعتدال): " وثقه غير واحد، ووهاه آخرون، وهو صالح الحديث،
~~ماله عندي ذنب إلا ما قد حشا في السيرة من الأشياء المنكرة المنقطعة
~~والأشعار المكذوبة، وقال أحمد بن حنبل،: هو حسن الحديث، وقال ابن معين ثقة
~~وليس بحجة، وقال علي بن المديني: حديثه عندي صحيح، وقال النسائي وغيره: ليس
~~بالقوي، وقال الدارقطني: لا يحتج به، وقال سليمان التيمي: كذاب، وقال عبد
~~الرحمن بن مهدي: كان يحيى بن سعيد الأنصاري ومالك يجرحان ابن إسحاق. فالذي
~~يظهر أن ابن إسحاق حسن الحديث صالح الحال صدوق، وما إنفرد به ففيه نكارة،
~~فإن في حفظه شيئا، وقد احتج به أئمة، فالله أعلم. وقد استشهد مسلم بخمسة
~~أحاديث لابن إسحاق ذكرها في صحيحه " (1).
# وترجم ابن سيد الناس لابن إسحاق في أول (عيون الأثر) كذلك وهذا مختصرها:
# " ذكر الكلام في محمد بن إسحاق والطعن عليه... روى ابن معين، عن يحيى
~~القطان أنه كان لا يرضى محمد بن إسحاق ولا يحدث عنه، وقيل لأحمد: يا أبا
~~عبد الله إذا تفرد بحديث تقبله؟ قال: لا، والله إني رأيته يحدث عن جماعة
~~بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا، وقال ابن المديني مرة: هو
~~صالح وسط، روى الميموني عن ابن معين: ضعيف، وروى عنه غيره: ليس بذلك، وروى
~~الدوري عنه: ثقة ولكنه ليس بحجة، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال البرقاني:
~~سألت الدارقطني، عن محمد بن إسحاق بن يسار وعن أبيه.
# فقال: جميعا لا يحتج بهما وإنما يعتبر بهما، وقال ms1330 علي: قلت ليحيى بن
~~سعيد: كان ابن إسحاق بالكوفة وأنت بها؟ قال: نعم. قلت: تركته متعمدا؟ قال:
~~نعم، ولم أكتب عنه حديثا قط، وقال سليمان التيمي: كذاب وقال يحيى القطان:
~~ما
# PageV06P256
# تركت حديثه إلا لله أشهد أنه كذاب. قلت: والكلام فيه كثير جدا. وقد قال
~~أبو بكر الخطيب: قد احتج بروايته في الأحكام قوم من أهل العلم وصدف عنها
~~آخرون " (1).
# ولو كان ابن إسحاق ثقة بالاجماع، لما كان سكوته عن رواية حديث من
~~الأحاديث مطلقا موجبا للقدح، فكيف والحال هذه!؟
# والخلاصة إنه لم يبق ريب في شناعة تمسك الرازي بعدم نقل البخاري ومسلم
~~والواقدي وابن إسحاق، بعد الوقوف على وجوه الجواب التي قدمنا ذكرها في
~~الفصول المتقدمة، وقد ثبت لدى أصحاب النظر وذوي الامعان والتدبر، أنه لو
~~أعرض مائة رجل كهؤلاء الأربعة عن حديث الغدير، لم يكن إعراضهم قادحا في
~~تواتره ولا صحته، بحال من الأحوال. كيف؟
# وللتواتر شروط متى اجتمعت في حديث حكم بتواتره البتة، وليس من الشروط عدم
~~سكوت هؤلاء أو أمثالهم عن ذلك الحديث، وعلى من ادعى ذلك إقامة الدليل
~~والبرهان.
# نعم إن السبب الوحيد لترك هؤلاء رواية حديث الغدير، إنما هو التعصب
~~والانحياز عن أهل البيت الطاهرين، حتى يأتي من بعدهم الرازي وغيره، فيقول
~~في رد هذا الحديث: لم يخرجه فلان وفلان... ولكن أبا زرعة الحافظ الإمام
~~أغلظ للبخاري ومسلم القول، لئلا يتذرع بهما أحمد ويتمسك بكتابيهما...
# فبطلت ظنون القوم وخابت آمالهم... والحمد لله رب العالمين.
# PageV06P257
# (4) عدم رواية الجاحظ حديث الغدير PageV06P259
# والجواب عن تشبث الرازي بترك الجاحظ رواية حديث الغدير من وجوه:
# 1. الجاحظ من النواصب إن الجاحظ يعد من كبار النواصب لأمير المؤمنين -
~~عليه السلام - ومن أنصار المروانية أعداء الإمام، حتى أنه ألف لهم كتابا في
~~تأييد مذهبهم شحنه كذبا وافتراء على علي - عليه السلام -، وملأه تنقيصا
~~وتشكيكا في فضائله ومناقبه وخصائصه، ومواقفه التي لم يشركه فيها أحد من
~~المسلمين، في الدفاع عن الاسلام ونبي الاسلام محمد - صلى الله عليه وآله -.
# قال (الدهلوي): " الجاحظ معتزلي وناصبي ms1331 معا، وله كتاب ذكر فيه نقائص أمير
~~المؤمنين، وأكثر رواياته هي عن إبراهيم النظام " (1).
# ثم إن (الدهلوي) صرح في باب الإمامة من كتابه بأن الطعن في أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - كفر.
# هذا، وقد نص على تأليف الجاحظ الكتاب المشار إليه ابن تيمية الحراني حيث
~~قال بعد كلام له حول مراتب الصحابة:
# PageV06P261
# " فإذا كانت هذه مراتب الصحابة عند أهل السنة، كما دل عليه الكتاب
~~والسنة، وهم متفقون على تأخر معاوية وأمثاله من مسلمة الفتح، ممن أسلم بعد
~~الحديبية، وعلم تأخر هؤلاء عن السابقين الأولين أهل الحديبية، وعلم أن
~~البدريين أفضل من غير البدريين، وأن عليا أفضل من جماهير هؤلاء، لم يقدم
~~عليه أحدا غير الثلاثة، فكيف ينسب إلى أهل السنة تسويته بمعاوية أو تقديم
~~معاوية عليه؟
# نعم، مع معاوية طائفة كثيرة من المروانية وغيرهم، كالذين قاتلوا معه
~~وأتباعهم، يقولون إنه كان في قتاله على الحق مجتهدا مصيبا، وإن عليا ومن
~~معه كانوا ظالمين أو مجتهدين مخطئين، وقد صنف لهم في ذلك مصنفات مثل كتاب
~~المروانية الذي صنفه الجاحظ " (1).
# وقال ابن تيمية في موضع آخر من كتابه:
# " والمروانية الذين قاتلوا عليا وإن كانوا لا يكفرونه، فحجتهم أقوى من
~~حجة هؤلاء الرافضة، وقد صنف الجاحظ كتابا للمروانية ذكر فيه من الحجج التي
~~لهم ما لا يمكن للزيدية نقضه، دع الرافضة " (2).
# فهذا هو حال الجاحظ الذي يتمسك الرازي بتركه رواية حديث الغدير.
# 2. أضاليل الجاحظ وردود المفيد عليه واعلم أن الجاحظ قد أورد في كتابه
~~المذكور عن إبراهيم النظام مطاعن أمير المؤمنين - عليه السلام - والعياذ
~~بالله -. وقد أجاب عن تلك المزاعم شيخ الإمامية الشيخ المفيد - رحمة الله
~~عليه - في كتابه (العيون والمحاسن) الذي اختصره تلميذه الشريف المرتضى علم
~~الهدى - رحمه الله - في كتاب أسماه ب‍ (الفصول المختارة من
# PageV06P262
# العيون والمحاسن)، وقد اعتمد (الدهلوي) على تلك الأجوبة فأوردها في
~~(التحفة) في الجواب عن الدليل السادس من الأدلة العقلية على إمامة أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - نقلا عن النواصب.
# ترجمة الشيخ المفيد والشيخ المفيد من كبار أئمة الإمامية، ms1332 وقد ترجم له
~~علماء أهل السنة:
# 1 - الحافظ الذهبي: " والشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن النعمان
~~البغدادي الكرخي، ويعرف أيضا بابن المعلم، عالم الشيعة وإمام الرافضة وصاحب
~~التصانيف الكثيرة.
# قال ابن أبي طي في تاريخ الإمامية: هو شيخ مشايخ الطائفة ولسان الإمامية
~~ورئيس الكلام والفقه والجدل، يناظر أهل كل عقيدة، مع الجلالة العظيمة في
~~الدولة البويهية، قال: وكان كثير الصدقات، عظيم الخشوع، كثير الصلاة
~~والصوم، خشن اللباس.
# وقال غيره: كان عضد الدولة ربما زار الشيخ المفيد، وكان شيخا ربعة نحيفا
~~أسمر، عاش ستا وسبعين سنة، وله أكثر من مائتي مصنف، كانت جنازته مشهودة،
~~وشيعه ثمانون ألفا من الرافضة والشيعة، وأراح الله منه، وكان موته في رمضان
~~" (1).
# 2 - اليافعي: " وفيها توفي عالم الشيعة وإمام الرافضة صاحب التصانيف
~~الكثيرة، شيخهم المعروف بالمفيد وبابن المعلم أيضا، البارع في الكلام
~~والجدل والفقه، وكان يناظر أهل كل عقيدة مع الجلالة والعظمة في الدولة
~~البويهية. قال ابن أبي طي... " (2).
# PageV06P263
# 3 - الحافظ ابن حجر: " محمد بن محمد بن النعمان، الشيخ المفيد، عالم
~~الرافضة أبو عبد الله ابن المعلم صاحب التصانيف البدعية وهي مائتا تصنيف،
~~طعن فيها على السلف، له صولة عظيمة بسبب عضد الدولة، شيعه ثمانون ألف رافضي
~~مات سنة 413.
# قال الخطيب: صنف كتبا كثيرة في ضلالهم والذب عن اعتقادهم والطعن على
~~الصحابة والتابعين وأئمة المجتهدين، وهلك بها خلق، إلى أن أراح الله منه في
~~شهر رمضان.
# قلت: وكان كثير التقشف والتخشع والإكباب على العلم، تخرج به جماعة وبرع
~~في أفعاله الإمامية حتى كان يقال: له على كل إمامي منة، وكان أبوه مقيما
~~بواسط وولد المفيد بها وقيل: بعكبرا. ويقال: إن عضد الدولة كان يزوره في
~~داره ويعوده إذا مرض.
# وقال الشريف أبو يعلى الجعفري - وكان تزوج بنت المفيد -: ما كان المفيد
~~ينام من الليل إلا هجعة، ثم يقول يصلي أو يطالع أو يدرس أو يتلو القرآن "
~~(1).
# ردود الإسكافي على الجاحظ كما أورد ابن أبي الحديد المعتزلي في (شرح نهج
~~البلاغة) طرفا من تشكيكات الجاحظ في ms1333 فضائل الإمام - عليه السلام - ومناقبه
~~وخصائصه التي انفرد بها من بين الصحابة، ككونه أول من أسلم، ومبيته على
~~فراش النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وشجاعته ومواقفه في الغزوات، وغير
~~ذلك، ونقل ردود شيخه أبي جعفر الإسكافي المعتزلي على أضاليله وأباطيله في
~~كتابه (نقض العثمانية) فمن أراد الوقوف عليها فليراجع.
# PageV06P264
# ترجمة أبي جعفر الإسكافي وقد ترجم لأبي جعفر الإسكافي - صاحب الرد على
~~الجاحظ -.
# 1 - السمعاني: " أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي، أحد المتكلمين من
~~معتزلة البغداديين، له تصانيف معروفة، وكان الحسين بن علي الكرابيسي يتكلم
~~معه ويناظره. وبلغني أنه مات في سنة أربعين ومائتين " (1).
# 2 - ياقوت الحموي: " محمد بن عبد الله أبو جعفر الإسكافي، عداده في أهل
~~بغداد، أحد المتكلمين من المعتزلة، له تصانيف، وكان يناظر الحسين بن علي
~~الكرابيسي ويتكلم معه. مات في سنة أربع ومائتين " (2).
# 3 - قاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي * وهو صاحب كتاب (المغني) ترجم له
~~الأسنوي في طبقاته، فقال: القاضي أبو الحسن عبد الجبار الاسترآبادي، إمام
~~المعتزلة، كان مقلدا للشافعي في الفروع، وعلى رأس المعتزلة في الأصول، وله
~~في ذلك التصانيف المشهورة، تولى قضاء القضاة بالري، ورد بغداد حاجا وحدث
~~بها عن جماعة كثيرين، توفي في ذي القعدة سنة خمس عشرة وأربعمائة، ذكره ابن
~~الصلاح * إذ قال ابن أبي الحديد ما نصه:
# " أبو جعفر الإسكافي، فهو شيخنا محمد بن عبد الله الإسكافي، عده قاضي
~~القضاة في الطبقة السابعة من طبقات المعتزلة، مع عباد بن سليمان الصمري ومع
~~زرقان ومع عيسى بن الهيثم الصوفي، وجعل أول الطبقة ثمامة بن أشرس أبا معن،
~~ثم أبا عثمان الجاحظ، ثم أبا موسى عيسى بن صبيح المرداد، ثم أبا عمران يونس
~~بن عمران، ثم محمد بن شبيب، ثم محمد بن إسماعيل العسكري، ثم عبد الكريم بن
~~روح العسكري، ثم أبا يعقوب يوسف بن عبد الله الشحام، ثم
# PageV06P265
# أبا الحسين الصالح، ثم صالح قبة، ثم الجعفران جعفر بن جرير وجعفر بن
~~ميسر، ثم أبا عمران بن النقاش، ثم أبا سعيد أحمد ms1334 بن سعيد الأسدي، ثم عباد
~~ابن سليمان ثم أبا جعفر الإسكافي هذا.
# وقال: كان أبو جعفر فاضلا عالما، وصنف سبعين كتابا في علم الكلام وهو
~~الذي نقض كتاب العثمانية على أبي عثمان الجاحظ في حياته، ودخل الجاحظ سوق
~~الوراقين ببغداد، فقال: من هذا الغلام السوادي الذي بلغني أنه تعرض لنقض
~~كتابي - وأبو جعفر جالس -؟ فاختفى منه حتى لم يره، وكان أبو جعفر يقول
~~بالتفضيل على قاعدة معتزلة بغداد يبالغ في ذلك، وكان علوي الرأي، محققا
~~منصفا، قليل العصبية ".
# 3. قال الخطابي: الجاحظ ملحد ولهذه الأمور وغيرها صرح الحافظ الخطابي بأن
~~الجاحظ رجل ملحد...
# وهل يستند إلى ترك رواية هذا الرجل حديث الغدير للطعن فيه؟
# إنه لا قيمة لكلام هكذا شخص ولا وزن له في معرفة الأحاديث النبوية
~~الشريفة مطلقا...
# أما كلام الخطابي فقد أورده الشيخ محمد طاهر الكجراتي * المتوفى سنة 986،
~~ترجمه الشيخ العيدروس في (النور السافر عن أخبار القرن العاشر) في حوادث
~~السنة المذكورة بقوله: " استشهد الرجل الصالح العلامة جمال الدين محمد طاهر
~~الملقب بملك المحدثين الهندي - رحمه الله آمين - على يدي المبتدعة من فرقتي
~~الرافضة السبابة والمهدوية القتالة... وهو الذي أشار إليه النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بالمزية في الرؤيا التي رآها الشيخ علي المتقي السابقة،
~~وناهيك بها من منقبة علية، وكان على قدم من الصلاح والورع والتبحر في
~~العلم، كانت ولادته سنة 913، وحفظ القرآن وهو لم يبلغ الحنث، وجد في العلم
~~ومكث كذلك نحو خمسة عشر سنة، وبرع في فنون عديدة وفاق الاقران، حتى لم يعلم
~~أن أحدا من PageV06P266
# علماء كجرات بلغ مبلغه في فن الحديث. كذا قال بعض مشايخنا. وله تصانيف
~~نافعة... " * في كتابه (تذكرة الموضوعات) حيث قال:
# " في المقاصد: " اختلاف أمتي رحمة " للبيهقي، عن الضحاك، عن ابن عباس،
~~رفعه في حديث طويل بلفظ: واختلاف أصحابي لكم رحمة، وكذا الطبراني والديلمي.
~~والضحاك عن ابن عباس منقطع، وقال العراقي: مرسل ضعيف، وقال شيخنا: إن هذا
~~الحديث مشهور على الألسنة وقد أورده ابن الحاجب في المختصر في القياس، وكثر ms1335
~~السؤال عنه، فزعم كثير من الأئمة أنه لا أصل له. لكن ذكره الخطابي وقال:
~~اعترض على هذا الحديث رجلان، أحدهما ماجن والآخر ملحد، وهما: إسحاق الموصلي
~~والجاحظ، وقالا: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا، ثم رد الخطابي
~~عليهما " (1).
# وقد نقله الشيخ نصر الله الكابلي أيضا، حيث قال في (صواقعه):
# " الثامن - ما رواه البيهقي في المدخل، عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: اختلاف أمتي رحمة. قال شيخ الاسلام شهاب الدين
~~ابن حجر العسقلاني: هو حديث مشهور على الألسنة. وقال الخطابي في غريب
~~الحديث: اعترض على هذا الحديث رجلان أحدهما ماجن والآخر ملحد وهما: إسحاق
~~الموصلي وعمرو بن بحر الجاحظ وقالا جميعا: لو كان الاختلاف رحمة لكان
~~الاتفاق عذابا ".
# وفي شرح حديث القرطاس من شرح مسلم للنووي عن الخطابي في الجاحظ إنه "
~~مغموص عليه في دينه ".
# ترجمة الخطابي وقد ذكر الخطابي مترجموه بكل إطراء وثناء، فقد ترجم له:
# PageV06P267
# 1 - السمعاني: " أبو سليمان أحمد (1) بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب
~~البستي الخطابي، إمام فاضل، كبير الشأن، جليل القدر، صاحب التصانيف الحسنة
~~مثل: أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، ومعالم السنن في شرح الأحاديث التي
~~في السنن، وكتاب غريب الحديث، والعزلة، وغيرها. سمع أبا سعيد ابن الأعرابي
~~بمكة، وأبا بكر محمد بن بكر بن داسة التمار بالبصرة وإسماعيل ابن محمد
~~الصفار ببغداد، وغيرهم. وروى عنه الحاكم أبو عبد الله الحافظ، وأبو الحسين
~~عبد الغافر بن محمد الفارسي، وجماعة كثيرة.
# وذكره الحاكم أبو عبد الله في التاريخ فقال: الفقيه الأديب البستي أبو
~~سليمان الخطابي، أقام عندنا بنيسابور سنين، وحدث بها وكثرت الفوائد من
~~علومه، وتوفي في سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ببست " (2).
# 2 - ابن خلكان: " كان فقيها، أديبا محدثا، له التصانيف البديعة...
# وكان يشبه في عصره بأبي عبيد القاسم علما وأدبا وزهدا وورعا وتدريسا
~~وتأليفا... " (3).
# 3 - الذهبي، ووصفه ب‍ " الفقيه الأديب " وقال: " كان علامة محققا " (4).
# 4 - اليافعي، ووصفه ب‍ " الإمام الكبير والحبر الشهير " قال: " كان فقيها
~~أديبا محدثا... " (5).
# 5 ms1336 - الصفدي، وذكر عن السمعاني قوله: " كان الخطابي حجة صدوقا " وعن
~~الثعالبي: " كان يشبه في زماننا بأبي عبيد القاسم بن سلام " (6).
# PageV06P268
# 6 - الأسنوي: " كان فقيها، رأسا في علم العربية والأدب وغير ذلك " (1).
# 7 - ابن قاضي شهبة الأسدي، وأضاف: " ومحله من العلم مطلقا ومن اللغة
~~خصوصا، الغاية العليا " (2).
# 8 - السيوطي: " الخطابي الإمام العلامة المفيد المحدث الرحال... وكان ثقة
~~ثبتا [متثبتا] من أوعية العلم " (3).
# 9 - محمد بن محمد السنهوري الشافعي، وصفه ب‍ " العلامة الحافظ " (4).
# 10 - عبد الحق الدهلوي: " المشار إليه في عصره والعلامة فريد دهره في
~~الفقه والحديث والأدب ومعرفة الغريب، له التصانيف المشهورة والتأليفات
~~العجيبة " (5).
# 11 - (الدهلوي)، ذكر النووي البغوي والخطابي وقال: " إنهم من علماء
~~الشافعية وهم معتمدون جدا، وكلامهم متين مضبوط " (6).
# 12 - الفخر الرازي، حيث مدحه وأطراه بقوله: " والمتأخرون من المحدثين
~~فأكثرهم علما وأقواهم قوة وأشدهم تحقيقا في علم الحديث هؤلاء وهم:
# أبو الحسن الدارقطني، والحاكم أبو عبد الله الحافظ، والشيخ أبو نعيم
~~الاصفهاني، والحافظ أبو بكر البيهقي، والإمام أبو بكر عبد الله بن محمد بن
~~زكريا الجوزقي صاحب كتاب المتفق، والإمام الخطيب صاحب تاريخ بغداد. والإمام
~~أبو سليمان الخطابي الذي كان بحرا في علم الحديث واللغة، وقيل في وصفه:
# جعل الحديث لأبي سليمان كما جعل الحديد لأبي سليمان، يعنون داود النبي
# PageV06P269
# صلى الله عليه وسلم - حيث قال تعالى فيه: وألنا له الحديد.
# فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم بعد الشيخين، وهم بأسرهم متفقون على تعظيم
~~الشافعي " (1).
# هذا، وقد اعتمد عليه نصر الله الكابلي في (صواقعه) في الجواب عن منع عمر
~~المغالاة في المهر، واصفا إياه ب‍ " الحافظ ". وكذا (الدهلوي) في (التحفة)
~~في الجواب عن القضية المذكورة، وحيدر علي الفيض آبادي في كتابه (منتهى
~~الكلام) (2).
# 4. آراء العلماء في الجاحظ ومن المناسب أن نورد هنا طرفا من كلمات أئمة
~~الجرح والتعديل في الجاحظ، الصريحة في سقوط الرجل عن درجة الاعتبار، وفي
~~عدم وثوقهم به:
# 1 - الحافظ الذهبي: " عمرو بن بحر الجاحظ المتكلم صاحب الكتب.
# قال ثعلب: ليس ثقة ولا مأمونا " (3).
# 2 - الذهبي أيضا: ms1337 " عمرو بن بحر الجاحظ صاحب التصانيف، روى عنه أبو بكر
~~بن أبي داود فيما قيل. قال ثعلب: ليس ثقة ولا مأمونا. قلت: وكان من أئمة
~~البدع " (4).
# 3 - الذهبي أيضا: " الجاحظ العلامة المتبحر، ذو الفنون، أبو عثمان عمرو
~~ابن بحر بن محبوب البصري المعتزلي، صاحب التصانيف، أخذ عن النظام وروى
# PageV06P270
# عن أبي يوسف القاضي وثمامة بن أشرس. روى عنه أبو العيناء، ويموت بن
~~المزرع ابن أخته. وكان أحد الأذكياء.
# قال ثعلب: ما هو بثقة، وقال: قال يموت: كان جده جمالا أسود. وعن الجاحظ:
~~نسيت نسبي ثلاثة أيام حتى عرفني أهلي.
# قلت: كان ماجنا قليل الدين، له نوادر...
# قلت: يظهر من شمائل الجاحظ أنه يختلق.
# قال إسماعيل بن الصفار: أنا أبو العيناء، قال: أنا والجاحظ وضعنا حديث
~~فدك، فأدخلناه على الشيوخ ببغداد، فقبلوه إلا ابن شيبة العلوي، فإنه قال:
~~لا يشبه آخر هذا الحديث أوله.
# أخبرنا أحمد بن سلامة كتابة، عن أحمد بن طارق، أنبأنا السلفي، أنبأ
~~المبارك بن الطيوري، أنبأ محمد بن علي الصوري إملاء، أنبأ خلف بن محمد
~~الحافظ بصور، أنبأ أبو سليمان بن زبر، ثنا أبو بكر بن أبي داود، قال: أتيت
~~الجاحظ فاستأذنت عليه فاطلع علي من كوة في داره، فقال: من أنت؟ فقلت رجل من
~~أصحاب الحديث، فقال: أو ما علمت أني لا أقول بالحشوية! فقلت إني ابن أبي
~~داود. فقال: مرحبا بك وأبيك، أدخل. فلما دخلت قال لي: ما تريد؟ فقلت تحدثني
~~بحديث واحد. فقال: أكتب: أنبأ حجاج بن المنهال أنبأ حماد بن سلمة، عن ثابت،
~~عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على طنفسة. فقلت:
# زدني حديثا آخر، فقال: ما ينبغي لابن أبي داود أن يكذب.
# قلت: كفانا الجاحظ المؤنة، فما روى في الحديث إلا النزر اليسير، ولا هو
~~بمتهم في الحديث، بلى في النفس من حكاياته ولهجته، فربما جازف، وتلطخه بغير
~~بدعة أمر واضح، ولكنه أخباري علامة صاحب فنون وأدب ماهر، وذكاء بين. عفا
~~الله تعالى عنه " (1).
# PageV06P271
# 4 - وقال ابن حجر العسقلاني ms1338 بترجمته ما ملخصه:
# " عمرو بن بحر الجاحظ صاحب التصانيف، روى عنه أبو بكر بن أبي داود فيما
~~قيل: قال ثعلب: ليس بثقة ولا مأمون. قلت: وكان من أئمة البدع.
# قلت: وروى الجاحظ عن حجاج الأعور وأبي يوسف القاضي وخلق كثير وروايته
~~عنهم في أثناء كتابه في الحيوان.
# وحكى ابن خزيمة أنه دخل عليه هو وإبراهيم بن محمود. وذكر قصة.
# وحكى الخطيب بسند له: أنه كان لا يصلي.
# وقال الصولي: مات سنة خمسين ومائتين.
# وقال إسماعيل بن محمد الصفار: سمعت أبا العيناء، يقول: أنا والجاحظ وضعنا
~~حديث فدك.
# وقال الخطابي: هو مغموص في دينه.
# وذكر أبو الفرج الأصبهاني أنه كان يرمى بالزندقة، وأنشد في ذلك أشعارا.
# وقد وقفت على رواية ابن أبي داود عنه، ذكرتها في غير الموضع، وهو في
~~الطيوريات.
# قال ابن قتيبة في اختلاف الحديث: ثم نصير إلى الجاحظ وهو أحسنهم للحجة
~~استنارة، وأشدهم تلطفا، لتعظيم الصغير حتى يعظم وتصغير العظيم حتى يصغر،
~~ويكمل الشئ وينقصه، فتجده مرة يحتج للعثمانية على الرافضة، ومرة للزندقة
~~على أهل السنة، ومرة يفضل عليا ومرة يؤخره، ويقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كذا، ويتبعه أقوال المجان، ويذكر في الفواحش ما يجل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يذكر في كتاب ذكر أحد منهم فيه، فكيف في
~~ورقة أو بعد سطر أو سطرين؟ ويعمل كتابا يذكر حجج النصارى على المسلمين،
~~فإذا صار إلى الرد عليهم تجوز الحجة، فكأنه إنما أراد تنبيههم على ما لا
~~يعرفون وتشكيك الضعفة، ويستهزء بالحديث استهزاء لا يخفى على أهل العلم،
~~وذكر الحجر الأسود وأنه كان أبيض فسوده المشركون، قال: وقد كان يجب
~~PageV06P272
# أن يبيضه المسلمون حين استلموه، وأشياء من أحاديث أهل الكتاب، وهو مع هذا
~~أكذب الأمة، وأوضعهم للحديث، وأنصرهم للباطل.
# وقال النديم: قال المبرد: ما رأيت أحرص على العلم من ثلاثة: الجاحظ
~~وإسماعيل القاضي والفتح بن خاقان.
# وقال النديم - لما حكى قول الجاحظ لما قرأ المأمون كتبي، قال هي كتب لا
~~يحتاج إلى تحضير صاحبها ms1339 -: إن الجاحظ حسن هذا اللفظ تعظيما لنفسه وتفخيما
~~لتأليفه. وإلا فالمأمون لا يقول ذلك.
# وقال ابن حزم في الملل والنحل: كان أحد المجان الضلال، غلب عليه قول
~~الهزل، ومع ذلك فإنا ما رأينا في كتبه تعمد كذبة يوردها مثبتا لها، وإن كان
~~كثير الايراد لكذب غيره.
# وقال أبو منصور الأزهري في مقدمة تهذيب اللغة، وممن تكلم في اللغات بما
~~حصده لسانه وروى عن الثقات ما ليس من كلامهم الجاحظ. وكان أوتي بسطة في
~~القول، وبيانا عذبا في الخطب ومجالا في الفنون، غير أن أهل العلم ذموه، وعن
~~الصدوق دفعوه.
# وقال ثعلب: كان كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس " (1).
# ترجمة أبي منصور الأزهري والأزهري - الذي قال عن الجاحظ ما نقله الحافظ
~~ابن حجر - هو: محمد ابن أحمد اللغوي من كبار علماء أهل السنة وأئمتهم:
# ترجم له ابن خلكان وقال: " الإمام المشهور في اللغة، كان فقيها شافعي
~~المذهب، غلبت عليه اللغة فاشتهر بها، وكان متفقا على فضله وثقته ودرايته
~~وورعه... " (2).
# PageV06P273
# وقال السبكي: " وكان إماما في اللغة، بصيرا بالفقه، عارفا بالمذهب، عالي
~~الاسناد، كثير الورع، كثير العبادة والمراقبة، شديد الانتصار لألفاظ
~~الشافعي متحريا في دينه... " (1).
# وقال اليافعي: " وفيها الإمام العلامة اللغوي الشافعي... " (2).
# وذكره الذهبي في حوادث السنة المذكورة (3).
# وقال السيوطي: " وكان عارفا عالما بالحديث، عالي الاسناد، كثير الورع...
~~" (4).
# ترجمة ثعلب وأما ثعلب - الذي قال عن الجاحظ: " ليس ثقة ولا مأمونا "
~~وقال: " كان كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس " - فهو أيضا من كبار
~~المحدثين، ومن أساطين الفقه والأدب واللغة...
# قال السيوطي: " ثعلب الإمام المحدث، شيخ اللغة والعربية أبو العباس أحمد
~~بن يحيى بن زيد الشيباني مولاهم البغدادي، المقدم في نحو الكوفيين. ولد سنة
~~200، وابتدأ الطلب سنة 16 حتى برع في علم الحديث.
# وإنما أخرجته في هذا الكتاب لأنه قال: سمعت من عبيد الله بن عمر
~~القواريري ألف حديث.
# وقال الخطيب: كان ثقة ثبتا حجة صالحا مشهورا بالحفظ. مات في جمادى الآخرة
~~سنة 291 " (5).
# PageV06P274
# وترجم له السيوطي أيضا ترجمة حافلة ووصفه فيها ب‍ ms1340 " الإمام " وأورد كلمات
~~العلماء في حقه وقال: " قال أبو بكر بن مجاهد: قال لي ثعلب: يا أبا بكر
~~اشتغل أصحاب القرآن بالقرآن ففازوا، وأصحاب الحديث بالحديث ففازوا، وأصحاب
~~الفقه بالفقه ففازوا، واشتغلت أنا بزيد وعمرو، فليت شعري ماذا يكون حالي.
# فانصرفت من عنده فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الليلة فقال
~~لي:
# إقرأ أبا العباس مني السلام وقل له: أنت صاحب العلم المستطيل ".
# قال السيوطي: " وذكره الداني في طبقات القراء " (1).
# وقال ابن خلكان: " كان إمام الكوفيين في النحو واللغة... وكان ثقة حجة
~~صالحا مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة، والمعرفة بالعربية ورواية الشعر القديم
~~مقدما عند الشيوخ منذ هو حدث. فكان ابن الأعرابي إذا شك في شئ قال له: ما
~~تقول يا أبا العباس في هذا؟ ثقة بغزارة حفظه... " (2).
# وقال اليافعي: " وفي السنة المذكورة توفي الإمام العلامة الأديب أبو
~~العباس المشهور بثعلب... صاحب التصانيف المفيدة، انتهت إليه رئاسة الأدب في
~~زمانه... وكان ثقة صالحا، مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة... " (3).
# وترجم له الحافظ الذهني، وذكر أنه سمع من عبيد الله القواريري وطائفة...
~~(4).
# وكذا ترجم له ابن الوردي في تاريخه (5).
# وقال النووي بترجمته ما ملخصه:
# " ثعلب مذكور في باب الوقف من المهذب والوسيط، هو الإمام المجمع على
# PageV06P275
# إمامته، وكثرة علومه وجلالته، إمام الكوفيين في عصره لغة ونحوا، وثعلب
~~لقب له. قال الإمام أبو منصور الأزهري في خطبة كتابه تهذيب اللغة: أجمع أهل
~~هذه الصناعة من العراقيين أنه لم يكن في زمن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب،
~~وأبي العباس محمد بن يزيد المبرد مثلهما، وكان أحمد بن يحيى أعلم الرجلين
~~وأورعهما وأرواهما للغات والغريب، وأوجزهما كلاما وأقلهما فضولا... " (1).
# أقول: فهذا رأي علماء أهل السنة وأئمة الجرح والتعديل في الجاحظ، فهل
~~يليق بالرازي أن يستند إلى ترك هكذا شخص رواية حديث الغدير، ويستدل بذلك
~~على عدم صحته؟
# 5. اتصاف الجاحظ بالصفات الذميمة والجاحظ - بالإضافة إلى ما تقدم - متصف
~~بصفات ذميمة وأعمال قبيحة تسقطه عن درجة الاعتبار، ولا تدع مجالا للتوقف في
~~عدم جواز الاعتماد على ms1341 كلامه في رواية أو قدحه في حديث:
# فمن ذلك: أنه كان لا يصلي... وقد ذكر ذلك في ترجمته من كتاب (لسان
~~الميزان).
# ومن ذلك: أنه كان كذابا.... وقد تقدم ذلك أيضا في (لسان الميزان).
# ومن ذلك: أنه كان مختلقا... وقد صرح بذلك الحافظ الذهبي.
# بل ذكر جماعة من علمائهم وضعه - مع أبي العيناء - حديث فدك، وممن ذكر ذلك
~~سبط ابن العجمي في (الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث) والسيوطي في (تدريب
~~الراوي) وابن الأثير في (جامع الأصول).
# ومن ذلك: أنه كان كثير الهزل... نص على ذلك ابن الوردي وغيره.
# ومن ذلك: أنه كان يستمع إلى الغناء ويجتمع بالمغنيات، وذكر ذلك ابن
# PageV06P276
# خلكان واليافعي في تأريخيهما.
# 6. الآثار المترتبة على الاعتماد على الجاحظ وأخيرا، فإن الاعتماد على
~~الجاحظ في الروايات والأخبار، والدفاع عنه ونفي عداوته للإمام أمير
~~المؤمنين - عليه السلام، وتنزيهه عما نسب إليه، يؤدي إلى وقوع أهل السنة في
~~إشكال قوي يصعب بل يستحيل التخلص منه...
# وبيان ذلك: أنه قد ثبت أن الجاحظ كان يتبع شيخه إبراهيم النظام في جميع
~~أقواله وآرائه وما كان يدين به... وقد ثبت أيضا أن النظام كان يعتقد بإسقاط
~~عمر بن الخطاب جنين فاطمة الزهراء - عليها السلام - وبغير ذلك من الأمور
~~التي لا يرتضيها أهل السنة عامة.... كما جاء في ترجمته من كتاب (الوافي
~~بالوفيات).
# وقد صرح باقتفاء الجاحظ أثر النظام في جميع مقالاته جماعة من الأعلام
~~كاليافعي وابن الوردي وابن خلكان.
# فلو جاز للفخر الرازي أن يستدل بترك الجاحظ رواية حديث الغدير - أو قدحه
~~فيه - جاز للإمامية الاستدلال بكلام شيخه النظام في باب الطعن في عمر ابن
~~الخطاب وخلافته...
# ولقد اعتمد (الدهلوي) تبعا لابن حزم على كلام النظام في الطعن في مؤمن
~~الطاق - رحمه الله تعالى - وهكذا استشهد الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان)
~~بأشعار النظام التي أنشدها في ذم أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي - تلميذ
~~أبي حنيفة - على قبره.
# فإن قيل: ذم النظام أبا يوسف القاضي غير مسموع، لذم العلماء النظام
~~وقدحهم فيه، ms1342 كما في (الأنساب) و (لسان الميزان) و (الوافي بالوفيات)
~~وغيرها...
# قلنا: إن هذا إنما يتوجه فيما إذا لم يركن العلماء إلى أقواله، ولم يعتمد
~~المحدثون على مقالاته، ولم يبذلوا قصارى جهدهم في الدفاع عن تلميذه
~~PageV06P277
# الجاحظ الأخذ بأقواله والمقتفي لآثاره، والناقل عنه وجوه المناقشة في
~~فضائل مولانا أمير المؤمنين - عليه السلام -.
# وإذا كان الجاحظ معتمدا عليه كما يدل عليه صنيع الرازي... فقد ثبت أن
~~الجاحظ قد انتقد أبا بكر وعمر على منعها ميراث فاطمة الزهراء من أبيها رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وظلمهما لها وتعديهما عليها... في كلام
~~طويل له في الموضوع، ذكره الشريف المرتضى - رحمه الله - حيث قال:
# " فإن قيل: إذا كان أبو بكر قد حكم بخطأ في دفع فاطمة - عليها السلام -
~~عن الميراث واحتج بخبر لا حجة فيه، فما بال الأمة أقرته على هذا الحكم ولم
~~تنكر عليه؟ وفي رضائها وإمساكها دليل على صوابه.
# قلنا: قد مضى أن ترك النكير لا يكون دليل الرضا، إلا في المواضع التي لا
~~يكون له وجه سوى الرضا، وبينا في الكلام على إمامة أبي بكر هذا الموضع
~~بيانا شافيا.
# وقد أجاب أبو عثمان الجاحظ في كتاب العباسية عن هذا السؤال، جوابا جيد
~~المعنى واللفظ، نحن نذكره على وجهه ليقابل بينه وبين كلامه في العثمانية
~~وغيرها.
# قال: وقد زعم أناس أن الدليل على صدق خبرهما - يعني أبا بكر وعمر - في
~~منع الميراث وبراءة ساحتهما: ترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~النكير عليهما.
# ثم قال: فيقال لهم: لئن كان ترك النكير دليلا على صدقهما، ليكونن ترك
~~النكير على المتظلمين منهما والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليلا على
~~صدق دعوتهم واستحسان مقالتهم، لا سيما وقد طالت به المناجاة وكثرت المراجعة
~~والملاحاة، وظهرت الشكية واشتدت المواجدة، وقد بلغ ذلك من فاطمة حتى أنها
~~أوصت أن لا يصلي عليها أبو بكر، ولقد كانت قالت له حين أتته طالبة حقها
~~ومحتجة برهطها: PageV06P278
# من يرثك يا أبا بكر إذا مت؟
# قال: أهلي وولدي.
# قالت: فما بالنا ms1343 لا نرث النبي صلى الله عليه وآله؟
# فلما منعها ميراثها وبخسها حقها واعتل عليها وحلج في أمرها، وعاينت
~~التهضم وأيست من النزوع، ووجدت من الضعف وقلة الناصر، قالت:
# والله لأدعون الله عليك.
# قال: والله لأدعون الله لك.
# قالت: والله لا أكلمك أبدا.
# قال: والله لا أهجرك أبدا.
# فإن يكن ترك النكير على أبي بكر دليلا على صواب منعه، إن في تكر النكير
~~على فاطمة دليلا على صواب طلبها، وأدنى ما كان يجب عليهم في ذلك تعريفها ما
~~جهلت، وتذكيرها ما نسيت، وصرفها على الخطأ، ورفع قدرها عن البذاء، وأن تقول
~~هجرا وتجور عادلا وتقطع واصلا، فإذا لم نجدهم أنكروا على الخصمين جميعا فقد
~~تكافأت الأمور واستوت الأسباب، والرجوع إلى أصل حكم الله في المواريث أولى
~~بنا ولكم، أوجب علينا وعليكم.
# وإن قالوا: كيف يظن بأبي بكر ظلمها والتعدي عليها، وكلما ازدادت فاطمة
~~عليه غلظة ازداد لها لينا ورقة، حيث يقول: والله لا أهجرك أبدا ثم تقول:
# والله لأدعون الله عليك، فيقول: والله لأدعون الله لك!؟ ولو كان كذلك لم
~~يحتمل هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة بحضرة قريش والصحابة
~~مع حاجة الخلافة إلى البهاء والرفعة، وما يجب لها من التنزيه والهيبة، ثم
~~لم يمنعه ذلك أن قال معتذرا ومتقربا بالكلام المعظم لحقها المكرم لمقامها،
~~والصائن لوجهها والمتحنن عليها: ما أحد أعن به علي منك فقرا، ولا أحب إلي
~~منك غنى، ولكني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنا معشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث ما تركناه صدقة. PageV06P279
# قيل لهم: ليس ذلك بدليل على البراءة من الظلم والسلامة من العمد، وقد
~~يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر إذا كان أريبا وللخصومة معتادا أن يظهر
~~كلام المظلوم وذلة المنتصب وحدب الوامق ومقة المحق.
# وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة، وقد زعمتم أن عمرا قال
~~على منبره: " متعتان كانتا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متعة
~~النساء ومتعة الحج وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما " فما ms1344 وجدتم أحدا أنكر
~~قوله، ولا استشنع مخرج نهيه، ولا خطئه في معناه، ولا تعجب منه ولا استفهمه؟
# وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: " الأئمة من قريش " ثم قال في شكاته: ولو كان
~~سالم حيا ما تخالجني فيه شك - حين أظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة
~~الذين جعلهم شورى - وسالم عبد لامرأة من الأنصار، وهي أعتقته وحازت ميراثه،
~~ثم لم ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل إنسان بين خبريه ولا تعجب منه؟
# وإنما يكون ترك النكير على من لا رغبة له ولا رهبة عنده، دليلا على صدق
~~قوله وصواب عمله، فأما ترك النكير على من يملك الضعة والرفعة والأمر
~~والنهي، والقتل والاستحياء، والحبس والاطلاق، فليس بحجة نفي ولا دلالة
~~ترضي.
# قال: وقال آخرون: بل الدليل على صدق قولهما وصواب عملهما إمساك الصحابة
~~عن خلعهما والخروج عليهما، وهم الذين وثبوا على عثمان في أيسر من جحد
~~التنزيل ورد المنصوص، ولو كانا كما يقولون وما يصفون ما كان سبيل الأمة
~~فيهما إلا كسبيلهم فيه، وعثمان كان أعز نفرا وأشرف رهطا وأكثر عددا وثروة
~~وأقوى عدة.
# قلنا: إنهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا المنصوص، ولكنهما بعد إقرارهما
~~بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة، إدعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن
~~مجال كذبه ولا يمتنع في حجج العقول مجيؤه، وشهد له عليه من علمه مثل علمهما
~~فيه، ولعل بعضهما كان يرى التصديق للرجل إذا كان عدلا في رهطه، مأمونا في
~~PageV06P280
# ظاهره، ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ولا جرب عليه غدرة، فيكون تصديقه له
~~على جهة حسن الظن وتعديل الشاهد، ولأنه لم يكن كثير منهم يعرف حقائق الحجج،
~~والذي يقطع بشهادته على المغيب، وكان ذلك شبهة على أكثرهم، فلذلك قل النكير
~~وتواكل الناس واشتبه الأمر، فصار لا يتخلص إلى معرفة حق ذلك من باطله إلا
~~العالم المتقدم والمؤيد المسترشد.
# ولأنه لم يكن في عثمان في صدور العوام وفي قلوب السفلة ms1345 والطغام ما كان
~~لهما من الهيبة والمحبة. ولأنهما كانا أقل استيثارا بالفئ وأقل تفكها بمال
~~الله منه، ومن شأن الناس إهمال السلطان بما وفر عليهم أموالهم، ولم يستأثر
~~بخراجهم ولم يعطل ثغورهم. ولأن الذي صنع أبو بكر من منع العترة حقها [حظها]
~~والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب. ولأن عثمان أيضا
~~كان مضعوفا في نفسه ومتسخفا لقدره، لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا، ولقد وثب
~~أناس على عثمان بالشتم والقدح، والقذف بالتشنيع والنكير، لأمور لو أتى عمر
~~أضعافها وبلغ أقصاها لما اجترأوا على اغتيابه، فضلا عن مبارزته والاغراء به
~~ومواجهته، كما أغلظ عيينة بن حصين له فقال له: أما أنه لو كان عمر لقمعك
~~ومنعك، فقال عيينة: إن عمر كان خيرا لي منك، أرهبني فأنقاني.
# ثم قال: والعجب أنا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث على اختلافهم في
~~التشبيه والقدر والوعيد، يرد كل صنف منهم من أحاديث مخالفيه وخصوصه ما هو
~~أقرب إسنادا وأصح رجالا وأحسن اتصالا، حتى إذا صاروا إلى القول في ميراث
~~النبي نسخوا الكتاب، وخصوا الخبر العام بما لا يداني بعض ما رووه وكذبوا
~~ناقليه، وذلك أن كل إنسان منهم إنما يجري إلى هواه ويصدق ما وافق رضاه.
# مضى ما أردنا حكايته من كلام الجاحظ " (1).
# * * *
# PageV06P281
# وقد أنشد الجاحظ بيتين من الشعر فيهما إشارة إلى طلحة بن عبيد الله
~~والزبير ابن العوام وعائشة بنت أبي بكر، في قضية حرب البصرة مع ذم شديد لهم
~~وطعن عليهم، حيث عبر عن الرجلين ب‍ " الأشقين " وشبه عائشة ب‍ " الهرة " قد
~~أجاد فيهما التشبيه وأحسن القول...
# ذكر ذلك عنه الحافظ جلال الدين السيوطي، حيث قال: " وإذا جاعت الهرة أكلت
~~أولادها. وقيل: تفعل ذلك لمحبتهم، أنشد الجاحظ:
# جاءت مع الأشقين في هودج * تزجي إلى البصرة أجنادها كأنها في فعلها هرة *
~~تريد أن تأكل أولادها (1) وبهذا القدر من الكلام نكتفي في الجواب عن
~~استدلال الفخر الرازي - في رد حديث الغدير - بعدم رواية أبي عثمان الجاحظ
~~إياه، فإن في ما ذكرناه حجة ms1346 قاطعة ودلالة واضحة على بطلان استدلال الرازي
~~بذلك واعتماده عليه... وبالله التوفيق.
# PageV06P282
# الدفاع عن الجاحظ كلام ابن روزبهان وإبطاله وقد أغرب الفضل ابن روزبهان
~~إذ أنكر الحقيقة الراهنة، فكذب بغض الجاحظ ونصبه العدواة لأمير المؤمنين -
~~عليه السلام. فقال - مدافعا عن الجاحظ في جواب قول العلامة الحلي رحمه الله
~~-:
# " قال الجاحظ - وهو من أعظم الناس عداوة لأمير المؤمنين عليه السلام:
# صدق علي في قوله: نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد... ".
# فقال الفضل ما نصه:
# " أقول: ما ذكر من كلام الجاحظ صحيح لا شك فيه، وفضائل أمير المؤمنين
~~أكثر من أن تحصى، ولو أني تصديت لبعضها لأغرقت الطوامير.
# وأما ما ذكر أن الجاحظ من أعدائه فهذا كذب، لأن محبة السلف لا يفهم إلا
~~من ذكر فضائلهم، وليس هذه المحبة أمرا مشتهيا للطبع، وكل من ذكر فضائل أحد
~~من السلف، فنحن نستدل من ذلك الذكر على وفور محبته إياه، وقد ذكر الجاحظ
~~أمير المؤمنين بالمناقب المنقولة، وكذا ذكره في غير هذا من رسائله، فكيف
~~يحكم بأنه عدو لأمير المؤمنين!؟
# وهذا يصح على رأي الروافض، فإن الروافض لا يحكمون بالمحبة إلا بذكر
~~PageV06P283
# مثالب الغير، فعندهم محب علي من كان مبغض الصحابة، وبهذا المعنى يمكن أن
~~يكون الجاحظ عدوا ".
# هذا، ولكن كلام (الدهلوي) الذي نقلناه سابقا، يكفي دليلا على كذب ابن
~~روزبهان وبطلان تكذيبه العلامة الحلي طاب ثراه.
# كلام الرشيد الدهلوي ووجوه بطلانه وجاء بعده رشيد الدين خان الدهلوي
~~منكرا ما ثبت من عداوة الجاحظ لأمير المؤمنين - عليه السلام، فقال - بعد أن
~~ذكر كلام ابن روزبهان المتقدم -:
# " وأما ما وصف العلامة الحلي أبا عثمان الجاحظ المعتزلي من كونه من أشد
~~الناس عداوة لأمير المؤمنين، ثم نقله فضائله من رسالة الجاحظ الغراء التي
~~صنفها في مناقب أمير المؤمنين، فإنه مما يحير الناظر النبيه، لأن الشريف
~~الرضي قال في نهج البلاغة بعد الخطبة التي أولها:
# يا أيها الناس إنا قد أصبحنا في دهر عنود، وزمن شديد يعد فيه المحسن
~~مسيئا، ويزداد الظالم فيه عتوا - الخ. قال ms1347 الرضي: ربما نسبها من لا علم له
~~إلى معاوية، وهو كلام أمير المؤمنين الذي لا شك فيه، وأين الذهب من الرغام
~~والعذاب من الأجاج؟
# وقد دل على ذلك الدليل الخريت، ونقده الناقد البصير عمرو بن بحر الجاحظ،
~~فإنه ذكر هذه الخطبة في كتاب البيان والتبيين، وذكر ما نسبها إلى معاوية،
~~ثم تكلم من بعدها بكلام في معناها - الخ.
# وكلام الشريف الرضي هذا نص على مهارة الجاحظ ومعرفته بكلام أمير
~~المؤمنين، حتى أن صاحب نهج البلاغة ينسب هذه الخطبة إليه اعتمادا على نسبة
~~عمرو بن بحر الجاحظ إياها في كتابه إليه، فجعل من كان ناقدا بصيرا في كلام
~~أمير المؤمنين ومعتمدا لدى الرضي بل دليلا لذلك، من أعظم الناس عداوة لأمير
~~المؤمنين، فاسد ناشئ من العدوان ومخالف للعدل والانصاف. PageV06P284
# وما ذكره القاضي نور الله التستري بصدد إثبات عداوة الجاحظ لأمير
~~المؤمنين - مع عدم ذكر تأليفه كتابا في مناقبه، وحمل ذلك على محمل يستغربه
~~الأذكياء بل الأغبياء - من أن الجاحظ كان يذهب إلى أن الإمامة تنتقل
~~بالوراثة فيكون العباس إماما بعد النبي - صلى الله عليه وآله - دون علي
~~ليتقرب بذلك إلى المأمون العباسي، أعجب مما ادعاه العلامة الحلي.
# وذلك لأن دعوى جريان الإرث في مسألة الإمامة - على تقدير تسليم القول بها
~~من هذا المعتزلي - إنما هي خطأ في الرأي، وهو لا يستلزم العداوة لأمير
~~المؤمنين علي، وإنما يترتب على هذا الرأي حرمان أحب الأحباب، وانتقال
~~الميراث إلى غير المحبوب.
# ومن المعلوم أنه لو كانت الإمامة تنتقل بحسب طبقات الوراث لم تكن لتصل
~~إلى ابن العم، مع وجود العم.
# فصاحب هذا الزعم الذي ذهب إليه لغرض إرضاء المأمون - وهو أحد ملوك الشيعة
~~كما صرح به القاضي التستري - يكون من أعداء أمير المؤمنين؟
# فاعتبروا يا أولي الألباب، إن هذا لشئ عجاب!
# والكلام حول مودة الجاحظ المعتزلي لأمير المؤمنين وخدمته لكلامه - وإن
~~كان لا وجه له في هذا المقام - إلا أنه ينطوي على فائدة كبيرة وهي: أن جعل
~~الجاحظ الذي وضع رسالة غراء في فضائل ms1348 أمير المؤمنين - والذي اقتدى به
~~الشريف الرضي في معرفة كلامه وعبر عنه ب‍ " الناقد " - من أشد الناس عداوة
~~لأمير المؤمنين تعبير يختص بالامامية، وهو يشبه تماما تسمية اللغويين
~~الصحراء القاحلة بالمفازة، وتعبير أهل العرف العام عن الأعمى بالبصير ".
# أقول - قبل كل شئ -: إن كلام رشيد الدين الدهلوي هذا رد وتكذيب لكلام
~~شيخه (الدهلوي)، الصريح في أن الجاحظ ناصبي وكافر، وإنما جاء حكم الشيعة -
~~بكون الجاحظ من أشد الناس عداوة لأمير المؤمنين - عليه السلام - نظرا إلى
~~ما أورده الجاحظ في رسالته (العثمانية) من الخرافات على الإمام، واستنادا
~~إلى PageV06P285
# كلمات أبي جعفر الإسكافي و (الدهلوي) وغيرهما في نقض كلماته المضلة.
# فما ذكره رشيد الدين هنا من الطعن على الشيعة، وارد في الحقيقة على
~~(الدهلوي) أيضا.
# ثم نجيب عن استدلاله بكلام الشريف الرضي - رحمه الله تعالى - حول الجاحظ
~~بوجوه:
# 1) الفضل ما شهدت به الأعداء لقد شاع وكثر اعتماد العلماء على أقوال
~~الأعداء والمخالفين في باب الفضائل والمناقب... فكم من رجل ينكر فضائل
~~مخالفه في العقيدة والمذهب، ويثني عليه، ويعترف بسجاياه وخصائصه الحسنة...
~~وليس ذلك عند نقلة تلك الكلمات والمستشهدين بها دليلا على المحبة والمودة،
~~ولا يتخذونها دليلا على نفي العدواة وعدم الخلاف، بل يجعلون ذلك الثناء
~~والاطراء اعترافا من عدو في حق عدوه، ويثبتون بذلك جلالة الممدوح وعظمته من
~~باب: الفضل ما شهدت به الأعداء.
# وكأن الرشيد الدهلوي لم يسمع هذا المثل المعروف...
# ولا بأس بذكر نماذج من مصاديق ذلك:
# قال الفخر الرازي في مناقب الشافعي: " وأما يحيى بن معين، فروي أنه ذهب
~~يوما إلى أحمد بن حنبل، فمر الشافعي على بغلة، فقام أحمد إليه وتبعه وأبطأ
~~على يحيى، فلما رجع إليه قال له يحيى: يا أبا عبد الله لم هذا؟ فقال أحمد:
~~دع عنك هذا والزم ذنب البغلة.
# قال الحافظ البيهقي: وكان يحيى بن معين فيه بعض الحسد للشافعي ومع هذا
~~يحسن القول فيه. ثم روى بإسناده عن يحيى بن معين أنه قال: الشافعي صدوق لا
~~بأس به.
# وروى البيهقي عن الزعفراني ms1349 أنه قال: سألت يحيى بن معين عن الشافعي فقال:
~~لو كان الكذب مطلقا لمنعته مروته عن أن يكذب. ثم قال البيهقي: وإنما
~~PageV06P286
# كانوا يسألون يحيى عنه لما كان قد اشتهر من حسده له، والفضل ما شهدت به
~~الأعداء.
# فلما شهد يحيى بصدق لهجة الشافعي مع شدة حسده له، وكثرة طعنه في كل من
~~أمكنه الطعن فيه، دل ذلك على أن الشافعي كان في الغاية القصوى... ".
# وهكذا نستدل على كون هذه الخطبة للإمام عليه السلام بكلام الجاحظ - وهو
~~من أشد الناس عداوة له - لأن " الفضل ما شهدت به الأعداء ".
# وقال حيدر علي الفيض آبادي - وهو أيضا من أشد الناس عداوة لأمير المؤمنين
~~- عليه السلام -، بعد أن قدح في شجاعة الإمام - عليه السلام - وذكر أن قتله
~~عمرو بن عبد ود في وقعة الخندق لا يدل على شئ مما يذكره الشيعة - قال وهو
~~يريد إثبات أفضلية أبي بكر وعمر:
# " نعم، ذكر الإمام الأعظم - يعني شارح تجريد العقائد - حكاية عمرو بن عبد
~~ود من باب القول المشهور: والفضل ما شهدت به الأعداء. يفيد أهل الحق فيما
~~نحن فيه، وذلك لما روي في كتب الفريقين أن ذلك الشقي لما رأى أمير المؤمنين
~~أمامه قال: يشق علي أن أضربك، ولو جاء أبو بكر لتناولته بالسيف، وإذا
~~بارزني عمر لم أعدل عن مبارزته، فارجع إلى جيشك وأرسل إلي أحدهما... " (1).
# أقول: إنه يستدل بكلام عمرو الذي زعم أنه من روايات الفريقين على أن
~~الرجلين أفضل وأشجع من أمير المؤمنين - عليه السلام - من باب " الفضل ما
~~شهدت به الأعداء ".
# وقال الرشيد الدهلوي نفسه في مباحث فضائل عثمان والدفاع عنه. من
~~(إيضاحه):
# " قال الشريف المرتضى في الشافي: لو كان إنفاق أبي بكر صحيحا، لوجب أن
~~تكون وجوهه معروفة كما كانت نفقة عثمان معروفة في تجهيز جيش العسرة
# PageV06P287
# وغيره، لا يقدر على إنكارها منكر، ولا يرتاب في جهاتها مرتاب.
# فمن كان صاحب هذه الفضيلة المتفق عليها بين الفريقين، بحيث يقول الشريف
~~المرتضى فيها: لا يقدر على إنكار منكر ولا يرتاب من ms1350 جهاتها مرتاب والفضل ما
~~شهدت به الأعداء، فالتقول عليه بالرذائل دليل على كمال التعصب ".
# فكيف يذكر الفاضل الرشيد هذا القول المشهور بعد كلام السيد المرتضى في حق
~~عثمان، ولو كان تأليف الجاحظ رسالة في فضائل الإمام - عليه السلام - دليلا
~~على حبه له، لكان كلام السيد المرتضى دليلا على حبه لعثمان كذلك...
# أقول: والحاصل أنه لم يقل أحد من العقلاء إن مطلق المدح دليل على المحبة،
~~وإلا لكان المشركون الذين وصفوا النبي - صلى الله عليه وآله - بالصدق
~~والأمانة مسلمين محبين له. ولكان معاوية بن أبي سفيان الذي يعترف بعظمة
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - مرارا - في حياته وبعد وفاته - محبا له، مع
~~أن عداوته للإمام - عليه السلام - لا يحتاج إلى بيان... وقد روى المبرد
~~كتابا من معاوية بن أبي سفيان إلى سيدنا أمير المؤمنين - عليه الصلاة
~~والسلام - جاء فيه:
# " وأما شرفك في الاسلام وقرابتك من النبي - صلى الله عليه وسلم - وموضعك
~~ممن بايعك، وما حجتك على أهل الشام إلا كحجتك على قريش فلست أدفعه ".
# ثم روى المبرد جواب الإمام - عليه السلام -: وفيه:
# " وأما شرفي في الاسلام وقرابتي من النبي - صلى الله عليه وآله - وموضعي
~~من قريش، فلعمري لو استطعت دفعه لدفعته " (1).
# فهكذا شأن معاوية، وهو مع ذلك يعترف بما لعلي من الفضائل...
# والجاحظ مثل معاوية...
# PageV06P288
# ترجمة المبرد وأبو العباس المبرد النحوي، كان إماما في علوم الأدب
~~والعربية، علامة ثقة في التاريخ والأخبار. توفي سنة 285، وتوجد ترجمته في:
# 1 - وفيات الأعيان: 4 / 313.
# 2 - مرآة الجنان - حوادث سنة 285.
# 3 - العبر في خبر من غبر: حوادث سنة 285.
# 4 - بغية الوعاة: 1 / 269.
# 5 - تاريخ بغداد: 3 / 380 - 387.
# 6 - المنتظم 6 / 9 - 11.
# 7 - ابن كثير 11 / 79 - 80.
# 8 - النجوم الزاهرة 3 / 117.
# 9 - المختصر في أحوال البشر 2 / 61.
# 10 - شذرات الذهب 2 / 190.
# ومن عجائب الأمور أن (الدهلوي) ينسب إلى الإمامية النصب والعداء لأهل
~~البيت الطاهرين، تبعا لشيخه نصر الله الكابلي، وتبعهما على ذلك: السيف
~~الملتاني وحيدر علي الفيض آبادي ورشيد الدين الدهلوي.
# ونحن نقول: إذا كان ذكر فضائل ms1351 أمير المؤمنين وأهل بيته الطاهرين - عليهم
~~السلام - دليلا على المحبة ونفي العداوة والبغض - كما يزعم رشيد الدين
~~الدهلوي - فإن الشيعة الإمامية يذكرون من فضائلهم أكثر وأكثر مما ذكره
~~الجاحظ في رسالته، ويسعون مع ذلك في رد مطاعنه التي أوردها النواصب كالجاحظ
~~وأمثاله. وإلا... فكيف يزعم الرشيد الدهلوي كذب نسبة العلامة الحلي بغض
~~أمير المؤمنين إلى الجاحظ؟
# فهم الكاذبون على كل حال. PageV06P289
# 2) وصف الجاحظ بالمهارة لا ينفي عداوته ثم إن الشريف الرضي ما وصف الجاحظ
~~إلا بالمهارة والنقد، ومجرد كون الرجل ماهرا ناقدا لا يدل على عدم العداوة،
~~وإنما وصف الشريف الرضي الجاحظ بذلك لغرض إلزام المنكرين وإفحام المخالفين،
~~من حيث أنهم يعتقدون بمهارة الجاحظ ونقده، ومكانته في معرفة الكلام...
# 3) الحافظ ابن خراش ومثالب الشيخين هذا، وما ذكره الرشيد الدهلوي في حق
~~الجاحظ، معارض بما ذكروه بترجمة الحافظ ابن خراش - مع وصفه بالحفظ وسعة
~~الاطلاع والنقد - من أنه خرج مثالب الشيخين وأبطل حديث: ما تركناه صدقة.
~~قال الحافظ السيوطي:
# " ابن خراش الحافظ البارع الناقد، أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد
~~بن خراش المروزي البغدادي. قال أبو نعيم [بن عدي]: ما رأيت أحفظ منه.
# وقال أبو زرعة: كان رافضيا، خرج مثالب الشيخين في جزئين وأهداهما إلى
~~بندار، فأجازه بألفي درهم، بنى له بها حجرة فمات إذ فرغ منها.
# قال عبدان: قلت له: حديث " ما تركنا صدقة "؟ قال: باطل. قال: وقد روى
~~مراسيل [وصلها] ومواقيف رفعها.
# مات سنة 283 " (1).
# وترجم له الحافظ الذهبي قائلا: " عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ
~~(فأورد ما تقدم. فقال): قلت: والله هذا هو الشيخ المغتر الذي ضل سعيه، فإنه
~~كان حافظ زمانه، وله الرحلة الواسعة والاطلاع الكثير والإحاطة وبعد هذا فما
# PageV06P290
# انتفع بعلمه، فلا عتب على حمير الرافضة وحواتر جزين ومشغر! وقد سمع ابن
~~خراش من الفلاس وأقرانه بالعراق، ومن عبد الله بن عمران العائدي وطبقته
~~بالمدينة، ومن الذهلي...
# وعنه ابن عقدة وأبو سهل القطان... " (1).
# أقول: وإذا كان وصف الشريف الرضي الجاحظ بالمهارة والنقد للكلام ms1352 دليلا
~~على بطلان نسبة نصب العداء لأمير المؤمنين - عليه السلام - إليه، فليكن وصف
~~الذهبي وأبي نعيم والسيوطي الحافظ ابن خراش بالحفظ والبراعة والنقد وسعة
~~الاطلاع والإحاطة وغير ذلك، دليلا على بطلان حديث: ما تركناه صدقة:
# 4) إطراء أهل السنة علماء الشيعة وكثيرا ما نجد علماء القوم يمدحون كبار
~~الشيعة ويثنون عليهم الثناء البالغ:
# * فقد تقدمت في الكتاب ترجمة الشيخ المفيد طاب ثراه من (لسان الميزان) و
~~(العبر) و (مرآة الجنان).
# * وترجمة الشيخ ابن شهرآشوب السروي عن كتب القوم.
# ترجمة الشريف الرضي * كما ترجم أبو منصور الثعالبي - وهو عبد الملك بن
~~محمد المتوفى سنة 430، توجد ترجمته في (وفيات الأعيان) و (العبر) و (مرآة
~~الجنان) و (بغية الوعاة) ... وقد وصفوه ب‍ " الأديب اللبيب الشاعر، صاحب
~~التصانيف الأدبية السائرة في الدنيا، راعي تلعات العلم وجامع أشتات النظم،
~~سار ذكره سير المثل وضربت
# PageV06P291
# إليه رابط الإبل، وطلعت دواوينه في المشارق والمغارب طلوع النجم في
~~الغياهب، وله من التواليف كتاب يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، وهو أكبر
~~كتبه وأحسنها * الشريف الرضي رحمه الله بقوله:
# " الباب العاشر في ذكر الشريف أبي الحسن النقيب وغرر من شعره: هو محمد بن
~~الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر ابن محمد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه ووجوههم - ومولده ببغداد
~~سنة تسع وخمسين وثلاثمائة.
# وابتدأ يقول الشعر بعد أن جاوز العشر سنين بقليل، وهو أبرع أبناء الزمان
~~وأنجب سادة العراق، يتحلى مع محتده الشريف ومفخره المنيف بأدب ظاهر وفضل
~~باهر وحظ من جميع المحاسن وافر، ثم هو أشعر الطالبيين من مضى منهم ومن غبر،
~~على كثرة شعرائهم المفلقين كالحماني وابن طباطبا وابن الناصر وغيرهم، ولو
~~قلت أنه أشعر قريش لم أبعد عن الصدق... " (1).
# وترجم له ابن خلكان أيضا بمثل ما تقدم... (2).
# وقال اليافعي في حوادث سنة 406: " وفي السنة المذكورة الشريف الرضي أبو
~~الحسن محمد بن الحسين بن موسى الحسيني الموسوي البغدادي الشيعي، نقيب
~~الأشرف، ذو المناقب ومحاسن ms1353 الأوصاف... " ثم نقل كلام الثعالبي وغيره في حقه
~~(3).
# وترجم له أبو الحسن الباخرزي * المتوفى سنة 467، قال السمعاني: واحد عصره
~~وعلامة دهره وساحر زمانه في ذهنه وقريحته، وكان في شبابه يتردد إلى الإمام
~~أبي محمد الجويني ولازمه حتى انخرط في سلك أصحابه، ثم ترك ذلك وشرع في
~~الكتابة... " وقال الذهبي " الباخرزي العلامة الأديب صاحب دمية القصر، أبو
# PageV06P292
# الحسن علي بن الحسن بن علي بن أبي الطيب الباخرزي، الشاعر الفقيه
~~الشافعي، تفقه بأبي محمد الجويني ثم برع في الانشاء والأدب وسافر الكثير
~~وسمع الحديث... ".
# وقال الأسنوي في طبقات الشافعية: " كان فقيها أديبا " * بقوله:
# " السيد الرضي الموسوي - رضي الله عنه وأرضاه - له صدر الوسادة بين
~~الأئمة والسادة، وأنا إذا مدحته كنت كمن قال لذكاء: ما أنورك، ولخضارة: ما
~~أغزرك. وله شعر إذا افتخر به أدرك من المجد أقاصيه وعقد بالنجم نواصيه،
~~وإذا نسب انتسب رقة الهواء إلى نسيبه وفاز بالقدح المعلى من نصيبه، حتى لو
~~أنشد الرواي غزلياته بين يدي العزهاة لقالت له: من العزهات، وإذا وصف
~~فكلامه في الأوصاف أحسن من الوصائف والوصاف، وإن مدح تحير فيه الأوهام من
~~مادح وممدوح له بين المتراهنين في الحلبتين سبق سابق مروج، وإن نثر حمدت
~~منه الأثر ورأيت هناك خرزات من العقد تنفض، وقطرات من المزن ترفض، ولعمري
~~إن بغداد قد انبجست [أنجبت] به فبوأته ضلالها وأرضعته زلالها وأنشقته
~~شمالها، وورد شعره دجلتها فشرب منها حتى شرق، وانغمس فيها حتى كاد أن يقال
~~غرق، فكلما أنشدت محاسن تنزهت بغداد في نضرة نعيمها وتشنفت من أنفاس الهجير
~~بمرواح نسيمها... " (1).
# وترجم للشريف الرضي أيضا:
# 1 - الصفدي في الوافي بالوفيات: 2 / 374.
# (2) ابن ماكولا في الاكمال: 4 / 75.
# 3 - الذهبي في العبر: حوادث سنة 406.
# 4 - ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان: 5 / 141.
# 5 - ابن الوردي في تتمة المختصر - حوادث سنة 406.
# PageV06P293
# وأما مدح أبي العلاء المعري * المتوفى سنة 449، قال ابن خلكان وابن
~~الوردي: كان علامة عصره - رحمه الله - وكان متضلعا في فنون الأدب، أخذ عنه
~~التنوخي والخطيب التبريزي وغيرهما. ولما توفي ms1354 قرئ على قبره سبعون مرثية،
~~وممن رثاه تلميذه أبو الحسن علي بن الهمام. قال ابن الوردي: إنه كان تقيا
~~زاهدا، ألف الصاحب كمال الدين ابن العديم - رحمه الله - في مناقبه كتابا
~~سماه " كتاب العدل والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري "
~~وصنف بعض الأعلام في مناقبه كتابا سماه " دفع المعرة عن شيخ المعرة "، ووضع
~~أبو طاهر الحافظ السلفي كتابا في أخبار أبي العلاء. وترجم له أيضا الجلال
~~السيوطي في (بغية الوعاة) ووصفه بالامام، وقال: " كان غزير الفضل شائع
~~الذكر وافر العلم غاية في الفهم، عالما باللغة حاذقا بالنحو، جيد الشعر جزل
~~الكلام، شهرته تغني عن صفته... " وهكذا ترجم له وأثنى عليه صاحب (مرآة
~~الجنان) وغيره * الشريفين المرتضى والرضي في القصيدة التي رثى بها أباها
~~الشريف أبا أحمد الحسين فمشهور جدا. فراجع ديوانه.
# ترجمة الشريف المرتضى * ومن كبار علماء الشيعة الذين ترجم لهم في معاجم
~~أهل السنة بكل ثناء وتعظيم: الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي العلوي:
# فقد ترجم له ابن خلكان بقوله:
# " الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن طاهر ذي المناقب أبي أحمد الحسين ابن
~~موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ابن محمد
~~الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم
~~-.
# كان نقيب الطالبيين، وكان إماما في علم الكلام والأدب والشعر، وهو أخو
~~الشريف الرضي، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى. PageV06P294
# وله تصانيف على مذهب الشيعة، ومقالة في أصول الدين، وله ديوان شعر كبير،
~~وإذا وصف الطيف أجاد فيه، وقد استعمله في كثير من المواضع...
# وذكره ابن بسام في أواخر كتاب الذخيرة فقال: كان هذا الشريف إمام أئمة
~~العراق بين الاختلاف والاتفاق، إليه فزع علماؤها وعنه أخذ عظماؤها، صاحب
~~مدارسها وجماع شاردها وآنسها، ممن سارت أخباره وعرفت به أشعاره... " (1).
# ترجمة ابن خلكان وابن خلكان من أكابر علماء أهل السنة، ترجم له الحافظ
~~الذهبي في (العبر) (2).
# وقال ابن الوردي: " كان فاضلا عالما، تولى القضاء بمصر ms1355 والشام، وله
~~مؤلفات جليلة " (3).
# وترجم له الصلاح الصفدي فقال: " وكان فاضلا بارعا متفقها عارفا بالمذهب،
~~حسن الفتاوى جيد القريحة، بصيرا بالعربية، علامة بالأدب والشعر وأيام
~~الناس، كثير الاطلاع، حلو المذاكرة وافر الحرمة، فيه رئاسة كبيرة " (4).
# وترجم له اليافعي وأثنى عليه كذلك (5).
# وقال السبكي بترجمته: " كان أحنف وقته حلما، وشافعي زمانه علما، وحاتم
~~عصره، إلا أنه لا يقاس به حاتم، من بقايا البرامكة الكرام، والسادة الذين
~~لينوا جانب الدهر الغرام، وكان زمنه مثل ذلك الزمان الذاهب، وعلى منوال ذلك
~~الاحسان وتلك المواهب، مع التخلق بتلك الخلائق التي كأنما بات يشب عنبرها
# PageV06P295
# أو أصبح يتخير من أكل جواهر الثريا جوهرها، بحلم ما داوى معاوية سورة
~~غضبه بمثله، ولا دارى بشبهه أبو مسلم في مكائده، وفعله كرم ما دانى السفاح
~~غمامة ولا دان به المأمون وقد طلب الإمامة، هذا إلى أدب خف به جانب
~~الخفاجي، واستصغر الوليد وطوى ذكر الطائي، مع إتقان في ذكر الوقائع وحفظ
~~البدائع، أحد علماء عصره المشهورين، وسيد أدباء دهره المذكورين " (1).
# وممن ترجم لابن خلكان.
# السيوطي في حسن المحاضرة 1 / 320.
# وابن تغري بردى في النجوم الزاهرة - حوادث سنة 681.
# والاسنوي في طبقات الشافعية 1 / 496.
# وابن قاضي شهبة الأسدي في طبقات الشافعية 2 / 22.
# وقال اليافعي - المتوفى سنة 767، ترجم له الأسنوي فقال: " كان إماما
~~يسترشد بعلومه ويقتدى، وعلما يستضاء بأنواره ويهتدي " وترجم له ابن قاضي
~~شهبة ووصفه ب‍ " الشيخ الإمام القدوة العارف الفقيه العالم شيخ الحجاز "
~~كما ترجم له وأثنى عليه ابن حجر في (الدرر الكامنة 2 / 247) وبدر الدين
~~التهامي في (طبقات الخواص أهل الصدق والاخلاص) والجامي في (نفحات الأنس من
~~حضرات القدس) وابن العماد في (شذرات الذهب 60 / 210) والسبكي في (طبقات
~~الشافعية 6 / 103) والشوكاني في (البدر الطالع 10 / 378) - في حوادث سنة
~~436:
# " توفي فيها الشريف المرتضى... كان نقيب الطالبيين، وكان إماما في علم
~~الكلام والأدب والشعر... حكى الخطيب أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي اللغوي
~~أن أبا الحسن علي بن أحمد الفالي الأديب كانت له نسخة من كتاب الجمهرة لابن
~~دريد في ms1356 غاية الجودة، وقد دعته الحاجة إلى بيعها فباعها، واشتراها
# PageV06P296
# الشريف المرتضى بستين دينارا، وتصفحها فوجد فيها أبياتا بخط بائعها أبي
~~الحسن الفالي:
# أنست بها عشرين حولا وبعتها * لقد طال وجدي بعدها وحنيني وما كان ظني
~~أنني سأبيعها * ولو خلدتني في السجون ديوني ولكن لضعف وافتقار وصبية * صغار
~~عليهم تستهل شؤوني وقد تخرج الحاجات يا أم مالك * كرائم من رب بهن ضنين
~~فأرسل إليه الكتاب ووهب له الثمن.
# وملح الشريف المرتضى وفضائله كثيرة، وكانت ولادته سنة 355 " (1).
# وترجم له أبو الحسن الباخرزي (2).
# وجلال الدين السيوطي الحافظ، وكان مما قال: " قال ياقوت: قال أبو جعفر
~~الطوسي [مجمع على فضله] توحد في علوم كثيرة مثل الكلام والفقه والأدب من
~~النحو والشعر ومعانيه واللغة وغير ذلك، وله تصانيف " (3).
# والحافظ الذهبي، فقال: " والشريف المرتضى نقيب الطالبيين، وشيخ الشيعة
~~ورئيسهم بالعراق، أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى الحسيني الموسوي، وله
~~إحدى وثمانون سنة، وكان إماما في الكلام والشعر والبلاغة، كثير التصانيف،
~~متبحرا في فنون العلم، أخذ عن الشيخ المفيد... " (4).
# والحافظ ابن حجر: "... قال ابن أبي طي: هو أول من جعل داره دار العلم
~~وقررها للمناظرة، ويقال إنه أفتى ولم يبلغ العشرين، وكان قد حصل على رئاسة
~~الدنيا والعلم، مع العمل الكثير في المواظبة على تلاوة القرآن وقيام الليل
# PageV06P297
# وإفادة العلم، وكان لا يؤثر على العلم شيئا، مع البلاغة وفصاحة اللهجة،
~~وكان أخذ العلوم عن الشيخ المفيد، وزعم أنه رأى فاطمة الزهراء ليلة ناولته
~~صبيين فقالت: خذ ابني هذين فعلمهما، فلما استيقظ وافاه الشريف أبو أحمد
~~ومعه ولداه الرضي والمرتضى، فقال له: خذهما إليك وعلمهما، فبكى وذكر القصة.
# وذكر أبو جعفر الطوسي له من التصانيف: الشافي في الإمامة خمس مجلدات،
~~الملخص والموجز في الأصول، وتنزيه الأنبياء، والغرر والدرر، ومسائل الخلاف،
~~والانتصار لما انفردت به الإمامية، وكتاب المسائل كبير جدا، وكتاب الرد على
~~ابن جني في شرح ديوان المتنبي، وسرد أشياء كثيرة.
# يقال: إن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي كان يصفه بالفضل، حتى نقل عنه أنه
~~قال: كان ms1357 الشريف المرتضى ثابت الجأش، ينطق بلسان المعرفة ويورد الكلمة
~~المسددة، فتمرق مروق السهم من الرمية، ما أصاب [أصمى] وما أخطأ أشوى.
# إذا شرع الكلام رأيته في * جانب منه وللناس جانب وذكر بعض الإمامية: إن
~~المرتضى أول من بسط كلام الإمامية في الفقه، وناظر الخصوم، واستخرج
~~الغوامض، وقيد المسائل...
# وحكى ابن برهان النحوي أنه دخل عليه وهو مضطجع ووجهه إلى الحائط وهو
~~يخاطب نفسه، ويقول: أبو بكر وعمر وليا فعدلا واسترحما فرحما، أما أنا
~~فأقول: ارتدا " (1).
# ترجمة ابن حجر وابن حجر الحافظ من كبار الأئمة الحفاظ وشيوخ أهل السنة
~~الأعلام، يوجد الثناء عليه في كافة المعاجم الرجالية، فقد قال الحافظ
~~السخاوي بترجمته ما
# PageV06P298
# ملخصه:
# " أحمد بن علي بن محمد بن [محمد بن] علي بن أحمد، شيخي الأستاذ، إمام
~~الأئمة الشهاب أبو الفضل الكناني العسقلاني المصري ثم القاهري الشافعي
~~ويعرف بابن حجر، ولد في ثمان عشر من شعبان سنة 773، درس عند شيوخ القاهرة
~~ثم ارتحل إلى البلاد الشامية والمصرية والحجازية، وأكثر جدا من المسموع
~~والشيوخ، فسمع العالي والنازل، وأخذ عن الشيوخ والأقران فمن دونهم، واجتمع
~~له من الشيوخ المشار إليهم والمعول في المشكلات عليهم، ما لم يجتمع لأحد من
~~أهل عصره، لأن كل واحد منهم كان متبحرا ورأسا في فنه الذي اشتهر به لا
~~يلحق، فالتنوخي في معرفة القراءات، والعراقي في معرفة علوم الحديث،
~~والهيثمي في حفظ المتون واستحضارها، والبلقيني في سعة الحفظ وكثرة الاطلاع،
~~وابن الملقن في كثرة التصانيف، والمجد الفيروزآبادي في حفظ اللغة، والغماري
~~في معرفة العربية وكذا المحب وابن هشام، والعز ابن جماعة في تفننه.
# وأذن له جلهم أو جميعهم كالبلقيني والعراقي في الافتاء والتدريس، وتصدى
~~لنشر الحديث، وشهد له أعيان شيوخه بالحفظ، وزادت تصانيفه على مائة وخمسين
~~تصنيفا، ورزق فيها من السعد والقبول، خصوصا فتح الباري بشرح البخاري.
# وأملى ما ينيف على ألف مجلس ما حفظه، واشتهر ذكره وبعد صيته، وارتحل
~~الأئمة إليه وتبجح الأعيان بالوفود عليه، وكثرت طلبته، حتى كان رؤوس
~~العلماء من كل مذهب من تلامذته، ms1358 وأخذ الناس عنه طبقة بعد طبقة، وامتدحه
~~الكبار، وتبجح فحول الشعراء بمطارحته، وطارت فتاواه التي لا يمكن دخولها
~~تحت الحصر في الآفاق، وحدث بأكثر مروياته خصوصا المطولات منها، كل ذلك مع
~~شدة تواضعه وحلمه وبهائه.
# وقد شهد له القدماء بالحفظ والثقة والأمانة، والمعرفة التامة والذهن
~~الوقاد والذكاء المفرط وسعة العلم في فنون شتى، وشهد له شيخه العراقي بأنه
~~أعلم PageV06P299
# أصحابه بالحديث، وقال كل من التقي الفاسي والبرهان الحلبي: ما رأينا
~~مثله.
# وسئل: أرأيت مثل نفسك؟ فقال قال الله: ولا تزكوا أنفسكم.
# ومحاسنه جمة، وما عسى أن أقول في هذا المختصر، أو من أنا حتى يعرف بمثله،
~~خصوصا وقد ترجمه من الأعيان في التصانيف المتداولة بالأيدي، التقي الفاسي
~~في ذيل التقييد، والبدر البشتكي في طبقاته للشعراء، والتقي المقريزي في
~~العقود الفريدة، والعلاء ابن خطيب الناصرية في ذيل تاريخ حلب، والشمس ابن
~~ناصر الدين في توضيح المشتبه، والتقي ابن قاضي شهبة في تاريخه، والبرهان
~~الحلبي في بعض مجاميعه، والتقي ابن فهد المكي في ذيل طبقات الحافظ، والقطب
~~الخيضري في طبقات الشافعية، وجماعة من أصحابنا كابن فريد النجم في معاجيمهم
~~وغير واحد من الوفيات، وهو نفسه في رفع الإصر، وكفى بذلك فخرا.
# توفي في أواخر ذي الحجة سنة اثنتين وخمسين " (1).
# وترجمه الحافظ السيوطي بقوله: " ابن حجر شيخ الاسلام والإمام الحافظ في
~~زمانه، وحافظ الديار المصرية، بل حافظ الدنيا مطلقا، قاضي القضاة... " (2).
# وقال بترجمته أيضا ما ملخصه: " قاضي القضاة شيخ الاسلام إمام الحفاظ شهاب
~~الدين، فريد زمانه، وحامل لواء السنة في أوانه، ذهبي هذا العصر ونضاره،
~~وجوهره الذي ثبت به على كثير من الأعصار فخاره، إمام هذا الفن للمتقدمين
~~ومقدم عساكر المحدثين، وعمدة الوجود في التوهين والتصحيح، وأعظم الحكام
~~والشهود في باب التعديل والتجريح، شهد له بالانفراد خصوصا في شرح البخاري
~~كل مسلم، وقضى له كل حاكم بأنه العلم المعلم، له الحفظ
# PageV06P300
# الواسع... " (1).
# كما ترجم له في تاريخ مصر بقوله: " ابن حجر إمام الحفاظ في زمانه، انتهت
~~إليه الرحلة والرئاسة في الحديث في الدنيا ms1359 بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ
~~سواه... " (2).
# ترجمة الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وأما الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الذي وصف
~~الشريف المرتضى - رحمه الله - بما نقله الحافظ ابن حجر... فإليك بعض
~~كلماتهم في مدحه:
# قال ابن خلكان ما ملخصه:
# " الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي الفيروزآبادي الملقب
~~جمال الدين، سكن بغداد وتفقه على جماعة من الأعيان، وصحب القاضي أبا الطيب
~~الطبري كثيرا وانتفع به وناب عنه في مجلسه، ورتبه معيدا في حلقته، وصار
~~إمام وقته ببغداد، ولما بنى نظام الملك مدرسته ببغداد سأله أن يتولاها فلم
~~يزل إلى أن مات. وصنف التصانيف المباركة وانتفع به خلق كثير، وله شعر حسن،
~~وكان في غاية من الورع والتشدد في الدين، ومحاسنه أكثر من أن تحصر، وكانت
~~ولادته في سنة 393، وتوفي سنة 476.
# وذكره محب الدين ابن النجار في تاريخ بغداد، فقال في حقه: إمام أصحاب
~~الشافعي، ومن انتشر فضله في البلاد، وفاق أهل زمانه بالعلم والزهد، وأكثر
~~علماء الأمصار من تلامذته " (3).
# وقال الذهبي بترجمته:
# PageV06P301
# " أبو إسحاق الشيرازي، الشيخ الإمام القدوة المجتهد شيخ الاسلام نزيل
~~بغداد. قال السمعاني: هو إمام الشافعية ومدرس النظامية وشيخ العصر، رحل
~~الناس إليه من البلاد وقصدوه، وتفرد بالعلم الوافر مع السيرة الجميلة. صنف
~~في الأصول والفروع والخلاف والمذهب، وكان زاهدا ورعا. قال أبو بكر الشاشي:
~~أبو إسحاق حجة الله على أئمة العصر. وقال الموفق الحنفي: أبو إسحاق أمير
~~المؤمنين في الفقهاء.
# قال السمعاني: سمعت جماعة يقولون: لما قدم أبو إسحاق نيسابور رسولا
~~تلقوه، وحمل إمام الحرمين غاشية ومشى بين يديه وقال: أفتخر بهذا. وكان عامة
~~المدرسين بالعراق والجبال تلامذته وأتباعه، وكفاهم بذلك فخرا.
# قال الماوردي: ما رأيت كأبي إسحاق. لو رآه الشافعي لتجمل به.
# أخبرني الحسن بن علي، أنا جعفر الهمداني، أنا السلفي، سألت شجاع الذهلي
~~عن أبي إسحاق فقال: إمام أصحاب الشافعي والمقدم عليهم في وقته ببغداد، كان
~~ثقة ورعا صالحا عالما بالخلاف لا يشاركه فيه أحد.
# قال محمد بن عبد الملك الهمداني: ندب المقتدى أبا ms1360 إسحاق للمراسلة إلى
~~المعسكر فتوجه، فكان يخرج إليه أهل البلد بنسائهم وأولادهم يمسحون أرادانه
~~ويأخذون تراب نعليه يستشفون به، وخرج الخبازون ونثروا الخبز، وخرج الفاكهة
~~والحلوى ونثروا، حتى الأساكفة عملوا مداسات صغارا ونثروها وهي تقع على رؤوس
~~الناس.
# قال شيرويه الديلمي في تاريخ همدان: الشيخ أبو إسحاق إمام عصره، وكان ثقة
~~فقيها زاهدا في الدنيا على التحقيق، أوحد زمانه... " (1).
# وقال اليافعي في تاريخه حيث عنون أبا إسحاق: " الشيخ الإمام المتفق على
~~جلالته وبراعته في الفقه والأصول، وزهادته وورعه وعبادته وصلاحه وجميل
# PageV06P302
# صفاته، السيد الجليل أبو إسحاق المشهور فضله في الآفاق... " ثم قال بعد
~~أن أورد كلمات العلماء في حقه:
# " كان قد استقر إجماع أهل بغداد بعد موت الخليفة على أن تعقد الخلافة لمن
~~اختاره الشيخ أبو إسحاق، فاختار المقتدي بأمر الله " (1).
# وقد ترجمه أيضا:
# 1 - الذهبي في العبر في خبر من غبر: حوادث سنة 476.
# 2 - ابن الوردي في تاريخه: تتمة المختصر في أخبار البشر: حوادث سنة 476.
# 3 - الأسنوي في طبقات الشافعية: 2 / 83.
# 4 - ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية 1 / 244.
# * * * والخلاصة: إذا كان ذكر " الجاحظ " فضائل أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - دليلا على الحب وعدم العداوة والنصب، فاللازم أن يكون ذكر هؤلاء
~~الأئمة وترجمتهم كبار الإمامية بكل مدح وثناء دليلا على حبهم وودهم لهم،
~~والموافقة معهم في عقائدهم، وتنزيههم مما يقال فيهم وينسب إليهم من المذاهب
~~الباطلة على حد زعم أهل السنة.
# ولكن رشيد الدين الدهلوي لا يسلم بذلك ولا يلتزم به.
# فكذلك ذكر الجاحظ الإمام - عليه السلام - بفضائله ومناقبه... فما ذكره
~~ردا على " العلامة الحلي " ودفاعا عن الجاحظ باطل.
# PageV06P303
# تكملة وأما ما ذكره رشيد الدين الدهلوي عن السيد الشهيد القاضي نور الله
~~التستري - طاب ثراه - ونسبه إليه، فهو غريب جدا بل كذب، يلوح ذلك لمن راجع
~~كتاب (إحقاق الحق) للقاضي المذكور، بل بطلانه واضح من كلام الرشيد الدهلوي
~~نفسه.
# أما من (إحقاق الحق) فإن القاضي - رحمه الله - قال في الرد على كلام ابن
~~روزبهان الذي تقدم نصه:
# " قد علم عداوة ms1361 الجاحظ من كلماته الأخر، ومن بعض عقائده الدالة على أن
~~صدور تلك المدائح عنه من قبيل ما أشار إليه تعالى بقوله: * (يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) *. وبقوله تعالى: * (ومن الناس من يعجبك قوله
~~في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام) *.
# وأقل ما صدر عن الجاحظ مما يدل على عداوته لأمير المؤمنين ومخالفته
~~لإجماع المسلمين أنه أظهر في سنة عشر ومائتين من الهجرة القول بأن الإمامة
~~بالميراث، وأن وارث النبي - صلى الله عليه وآله - هو عمه العباس دون علي،
~~وكان ذلك منه تقربا إلى الخليفة المأمون العباسي، فباع دينه بدنياه، نظير
~~ذلك أن معاوية كان يصف عليا - عليه السلام - عند خواص أصحابه، ويحاربه
~~ويأمر PageV06P304
# بسبه على رؤوس المنابر، والشيطان يسبح الله ويقدسه بل يزعم في دعوى
~~إخلاصه أن سجدة آدم عليه السلام شرك مع الله، وصار لمخالفته الأمر بها عدوا
~~لله ملعونا مطرودا، وبهذا يعلم بطلان استدلاله المذكور على المحبة، ويفهم
~~أنه لم يذق طعم المحبة.
# وبالجملة، قد علم أن الجاحظ - وهو أبو عثمان عمرو بن بحر - كان عثمانيا
~~مروانيا، ومع هذا قد اعترف بفضل بني هاشم وأهل بيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وتقديمهم، وفضل علي - عليه السلام - وتقديمه في بعض رسائله، فإن
~~كان هذا مذهبه فذاك، وإلا فقد أنطقه الله تعالى بالحق وأجرى لسانه بالصدق،
~~وقال ما يكون حجة عليه في الدنيا والآخرة، ونطق بما لو اعتقد غيره لكان
~~خصيمه في محشره فإن الله تعالى عند لسان كل قائل، فلينظر قائل ما يقول
~~وأصعب الأمور وأشقها أن يذكر الانسان شيئا يستحق به الجنة، ثم يكون ذلك
~~موجبا لدخول النار، نعوذ بالله من ذلك ".
# فظهر أن القاضي التستري - رحمه الله - قد ذكر تأليف الجاحظ رسالة فضائل
~~علي وأهل البيت - عليهم السلام -، وأنه لم يحمل ذلك على محمل مستغرب، فقول
~~رشيد الدين الدهلوي: " مع عدم ذكر تأليفه كتابا في مناقبه، وحمل ذلك على
~~محمل يستغفر به الأذكياء بل الأغبياء " كذب صريح.
# وأما ظهور كذب ms1362 هذا الرجل من كلام نفسه، فلأنه يقول: " وحمل ذلك على محمل
~~يستغربه الأذكياء بل الأغبياء " لأن هذا الكلام يتضمن عدم إنكار السيد
~~تصنيف الجاحظ تلك الرسالة.
# هذا، وأما دعوى أنه " يستغربه الأذكياء بل الأغبياء " فطريفة جدا. فلقد
~~ثبت بالقطع واليقين لدى (الدهلوي) نصب الجاحظ وعداوته وثبت عنده أن الجاحظ
~~صنف رسالة في الطعن في خصائص مولانا علي - عليه السلام -، فلا بد أن يكون
~~(الدهلوي) يحمل رسالة الجاحظ - المذكورة - على ذلك المعنى أيضا، فيكون
~~حينئذ خارجا من عداد الأذكياء بل الأغبياء في رأي تلميذه الرشيد...
~~PageV06P305
# بل الألطف من هذا: أن رشيد الدين خان يجعل استدلال القاضي - رحمه الله -
~~على عداوة الجاحظ ومخالفته لإجماع المسلمين بإظهار قوله المذكور في
~~الإمامة، أعجب مما ادعاه العلامة الحلي - رحمه الله - وكأن الرشيد الدهلوي
~~لا يدري أن مقالة الجاحظ هذه تؤدي إلى إنكار خلافة الإمام - عليه السلام -
~~حتى في المرتبة الرابعة، فلو لم يكن هذا المذهب نصبا وعداوة لدى الرشيد
~~الدهلوي فليقل لنا ما هو مصداق العداوة والبغض والانحراف في رأيه...
# هذا، وأما تشكيك رشيد الدين الدهلوي في صدور هذه المقالة من الجاحظ حيث
~~قال " على تقدير تسليم صدورها من هذا المعتزلي " فيدل على طول باعه في
~~التحقيق وسعة اطلاعه وإحاطته بالمذاهب والنحل...!!
# فإن صدور هذه المقالة من الجاحظ مشهور، فقد قال الشريف في رد كلام قاضي
~~القضاة عبد الجبار المعتزلي القائل بعد كلام له:
# " وبعد، فإن جاز حصول النص على هذه الطريقة ويختص بمعرفته قوم على بعض
~~الوجوه، ليجوزن ادعاء النص على العباس وغيره، وإن اختص بمعرفته قوم دون قوم
~~ثم انقطع النقل، لأنه إن جاز انقطاع النقل فيما يعم تكليفه عن بعض دون بعض
~~جاز انقطاعه عن المكلفين كذلك، لأن ما أوجب إزاحة العلة في كلهم يوجب إزاحة
~~العلة في بعضهم ".
# قال الشريف رحمه الله في رده:
# " يقال له: إن المعارضة بما يدعى من النص على العباس، أبعد عن الصواب من
~~المعارضة بالنص على أبي بكر، والذي يتبين بطلان هذه المقالة، والفرق بينها
~~وبين ms1363 ما يذهب إليه الشيعة في النص على أمير المؤمنين - عليه السلام - وجوه:
# منها: أنا لا نسمع بهذه المقالة إلا حكاية وما شاهدنا قط ولا شاهد من
~~أخبرنا ممن لقيناه قوما يدينون بها، والحال في شذوذ أهلها أظهر من الحال في
~~شذوذ البكرية، وإن كنا لم نلق منهم إلا آحادا لا يقوم الحجة بمثلهم، فقد
~~وجدوا على PageV06P306
# حال وعرف في جملة الناس من يذهب إلى المقالة المروية عنهم، وليس هذا في
~~العباسية.
# ولولا أن الجاحظ صنف كتابا حكى فيه مقالتهم وأورد فيه ضربا من الحجاج
~~نسبه إليهم، لما عرفت لهم شبهة ولا طريقة تعتمد في نصرة قولهم.
# والظاهر أن قوما ممن أراد التسوق والتوصل إلى منافع الدنيا، تقرب إلى بعض
~~خلفاء ولد العباس بذكر هذا المذهب وإظهار اعتقاده ثم انقرض أهله وانقطع
~~نظام القائلين به لانقطاع الأسباب والدواعي لهم إلى إظهاره، ومن جعل ما
~~يحكى من هذه المقالة الضعيفة الشاذة معارضة لقول الشيعة في النص، فقد خرج
~~عن الغاية في البهت والمكابرة.
# ومنها: إن الذي يحكى عن هذه الفرقة التي أخبرنا عن شذوذها وانقراضها
~~مخالف أيضا لما تدين به الشيعة من النص، لأنهم يعولون فيما يدعونه من النص
~~على صاحبهم على أخبار آحاد ليس في شئ منها تصريح بنص ولا تعريض، ولا دلالة
~~عليه من الفحوى ولا ظاهر، وإنما يعتمدون على أن العم وارث، وأنه يستحق
~~وراثة المقام كما يستحق وراثة المال، وعلى ما روي من قوله ردوا علي أبي وما
~~أشبه هذا من الأخبار التي إذا سلم نقلها وصحت الرواية المتضمنة لها لم يكن
~~فيها دلالة على النص والإمارة، ولا اعتبار بمن يحمل نفسه من مخالفينا على
~~أن يحكى عنهم القول بالنص الجلي الذي يوجب العلم ويزيل الريب كما يقول
~~الشيعة، لأن هذا القول عن قائله لا يغني عنه شيئا، مع العلم بما حكي من
~~مقالة هذه الفرقة وسطر من احتجاجها واستدلالها.
# ولو لم يرجع في ذلك إلا إلى ما صنفه الجاحظ لهم، لكان فيه أكبر حجة وأوضح
~~دلالة، فما ms1364 وجدناه - مع توغله وشدة توصله إلى نصرة هذا المذهب - أقدم على
~~أن يدعي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نصا صريحا بالإمامة، بل الذي
~~اعتمده فهو ما قدمنا ذكره وما يجري مجراه.
# مثل: قول العباس - وقد خطب رسول الله صلى الله عليه وآله PageV06P307
# خطبته المشهورة في الفتح فانتهى إلى قوله: إن مكة حرام، حرمها الله يوم
~~خلق السماوات والأرض لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها - إلا الأذخر يا رسول
~~الله.
# فأطرق رسول الله - صلى الله عليه وآله - وقال: إلا الأذخر.
# ومثل: ما روي من تشفيعه له في مجاشع بن مسعود السلمي - وقد التمس البيعة
~~على الهجرة بعد الفتح - فأجابه إلى ذلك.
# ومثل: إدعائه سبقه الناس إلى الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - عند وفاته.
# وتعلقه بحديث الميراث، وحديث اللدود.
# إلى غير ما ذكرناه مما هو مسطور في كتابه.
# ومن تصفحه علم أن جميع ما اعتمده لا يخرج عما حكمنا فيه بخلوه من الإشارة
~~إلى نص أو دلالة، وقد علمنا عادة الجاحظ فيما ينصره من المذاهب، فإنه لا
~~يدع غثا ولا سمينا، ولا يغفل عن إيراد ضعيف ولا قوي، حتى أنه ربما خرج إلى
~~ادعاء ما لا يعرف. فلو كان لمن ذهب إلى مذهب العباسية خبر ينقلونه يتضمن
~~نصا صريحا على صاحبهم، لما جاز أن يعدل عن ذكره مع تعلقه بما حكينا بعضه،
~~واعتماده على أخبار آحاد أكثرها لا يعرف " (1).
# وأما قول رشيد الدين الدهلوي: " وإنما يترتب على هذا الرأي حرمان أحب
~~الأحباب، وانتقال الميراث إلى غير المحبوب ".
# فتوجيه لمقالة الجاحظ، وفيه ما لا يخفى.
# وأما قوله: " فصاحب هذا الزعم... فاعتبروا يا أولي الألباب " فيتضمن
~~وجهين للدفاع عن الجاحظ:
# الأول: إنما قال ذلك ليتقرب إلى المأمون العباسي، لا عداوة لأمير
~~المؤمنين - عليه السلام -.
# PageV06P308
# والثاني: إن العداوة أمر باطني، وكلام الجاحظ لا يدل عليها.
# وكلا الوجهين فاسد.
# أما الأول: فلان مقتضاه: أن كل قول صدر إرضاء لملك أو رئيس - وإن كان في
~~أقصى مراتب الشناعة والفساد - لا ms1365 يدل على اعتقاد قائله به، وهذا يستلزم أن
~~لا يكون الذين سبوا عليا تقربا إلى الأمويين نواصب له وأعداء، وأن لا يحكم
~~بالكفر على من سب رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأهانه واستهزأ به
~~تقربا إلى أئمة الكفر... إلى غير ذلك من اللوازم الواضح فسادها.
# وأما الثاني: فكالأول في البطلان، بل أظهر منه.
# هذا، ومن الضروري أن نشير هنا إلى أن القاضي التستري - رحمه الله - لم
~~ينفرد في دعوى تشيع المأمون، بل قال بذلك جماعة من أئمة أهل السنة من
~~السابقين واللاحقين، كالجلال السيوطي في (تاريخ الخلفاء) والذهبي في (سير
~~أعلام النبلاء) والبرزنجي في (مرافضه)، بل ذكر ابن خلدون في (تاريخه): " أن
~~دولة بني العباس دولة شيعية ".
# على أن للتشيع معنيين: أحدهما: التشيع بالمعنى الخاص، وهو الاعتقاد
~~بإمامة أئمة الاثني عشر من أهل البيت، أولهم أمير المؤمنين علي، وآخرهم:
# المهدي المنتظر، عليهم السلام.
# والثاني: التشيع بالمعنى العام، وهو الاعتقاد بإمامة علي - عليه السلام،
~~بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله - بلا فصل.
# وقد صرح القاضي التستري في مقدمة كتابه (مجالس المؤمنين) بأنه يذكر فيه
~~الشيعة بالمعنى العام لا الخاص.
# فظهر بطلان دفاع الرشيد الدين الدهلوي عن الجاحظ، وانتقاداته لكلام
~~القاضي التستري - رحمه الله -. PageV06P309
# 5) حول رسالة الجاحظ في فضل علي عليه السلام وإن تصنيف الجاحظ رسالة
~~فضائل المؤمنين - عليه السلام - إنما كان يفيده لو لم يرتكب تلك القبائح،
~~ولم يطعن في فضائل الإمام - عليه السلام - في رسالة أخرى صنفها في نصرة
~~العثمانية.
# ومع ذلك فإنا لا نستبعد اعتقاد الجاحظ بإمامة علي بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ولعله من هنا أثبت في رسالته في الفضائل أفضليته من
~~غيره، واعترف بمناقبه وفضائله التي لا تحصى، ولكن دعته الدواعي الدنيوية
~~والشهوات النفسانية إلى تصنيف الرسالة الأخرى، التي زعم فيها كون الإمامة
~~بالميراث...
# كما ذكره الشريف المرتضى والقاضي التستري - رحمهما الله تعالى -.
# ونظير ذلك ما ذكره شمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردي العمادي المتوفى
~~سنة 642 * ترجم له محيي الدين ms1366 ابن أبي الوفا القرشي في (الجواهر المضية في
~~طبقات الحنفية) بقوله: " كان أستاذ الأئمة على الإطلاق والموفود إليه من
~~الآفاق، قرأ بخوارزم على الشيخ برهان الدين ناصر بن أبي المكارم عبد السيد
~~بن علي المطرزي صاحب المغرب، ثم رحل إلى ما وراء النهر وتفقه بسمرقند على
~~شيخ الاسلام المرغيناني صاحب الهداية، والشيخ مجد الدين المهاري السمرقندي
~~المعروف بإمام زاده، وسمع الحديث منهما، وتفقه ببخارى على العلامة بدر
~~الدين عمر بن عبد الكريم، والشيخ شرف الدين أبي محمد عمر بن محمد بن عمر
~~العقيلي ... وبرع في معرفة المذاهب وإحياء علم أصول الفقه بعد اندراسه من
~~زمن القاضي أبي زيد الدبوسي وشمس الأئمة السرخسي، وتفقه عليه خلق كثير...
~~".
# وترجم له محمود بن سليمان الكفوي في (كتائب أعلام الأخيار من مذهب
~~النعمان المختار) بقوله: " الشيخ الإمام الموفود إليه من الآفاق مرضي
~~الشمائل، جامع مكارم الأخلاق، بدر الأمة، شمس الأئمة... أخذ عن كبار
~~الفقهاء PageV06P310
# وأعلام العلماء، حتى قرن الله مساعيه بالنجاح، وجعل صيته الطيار موفور
~~الجناح، أخذ عن جمع كثير لا يحيط بها الحد ولا يضبطها العد، كان قد وصل إلى
~~خدمة الرجال من أصحاب الكتيبة التاسعة والعاشرة والحادية عشر وأخذ عنهم
~~وسمع التفسير والحديث، وبرع في معرفة المذاهب، وكان أستاذ الأئمة على
~~الإطلاق وكانت الطلبة ترحل إليه من الآفاق... " * عن الشافعية بقوله:
# " الحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيد المرسلين محمد وآله العالمين
~~العاملين. وبعد، فإني كنت أسمع شفعويا يذم إمام الأئمة وسراج الأمة أبا
~~حنيفة - رضي الله عنه - ويسئ القول به ويلعنه، بل أراهم يتقربون إلى أتباعه
~~ويتوددون إلى أشياعه إلا المعتزلة منهم، فإنهم كانوا يبغضون لبدعتهم
~~ويعادون لعداوتهم.
# حتى دخلت حلب - طهرها الله عن البدع - فسمعت بعد مدة أن أعلام المدرسين
~~من الشفعوية، لعن أبا حنيفة - رحمه الله - فأنكرت على الناقل وكذبته، ثم
~~توالى على سمعي من سكان مدارس الشفعوية من المتفقهة منهم، أنهم يسيئون
~~القول في الحنفيين ويبغضونهم، وفي أيديهم كتاب مكتوب فيه مناظرة الشافعي -
~~رحمه الله تعالى - مع محمد ms1367 بن الحسن الشيباني، يذكر فيه أن الشافعي - رحمه
~~الله - ناظره فنظره عند هارون الرشيد وكفره، وهم يعتقدون صحة ذلك ويدرسونه،
~~فقلت: سبحان الله! الشافعي كان تلميذ محمد بن الحسن واستفاد منه علم أبي
~~حنيفة - رحمه الله - وأثنى عليه، كيف يستجرئ أن يناظره وينظره ويحاجه
~~ويحجه، فضلا عن أن ينظره ويكفره، مع علمه قبح ذلك في الشريعة المطهرة؟
# فطلبت ذلك المكتوب فأخفوه، والآن وقعت في يدي جزازة مكتوب فيها:
# إن أبا محمد الغزالي الطوسي أحد رؤساء الشفعوية ذكر في آخر كتابه الموسوم
~~بالمنخول في الأصول بابا، قدم فيه مذهب الشافعي على سائر المذاهب، وفضله
~~على سائر أصحاب المناصب، مثل أبي حنيفة وأحمد ومالك - رحمهم الله -، وسلك
~~في تصحيح دعواه ثلاث مسالك وطعن فيه، وخص أبا حنيفة - رحمه الله - بالتشنيع
~~PageV06P311
# العظيم والتقبيح العميم، ووصفه بما يشير إلى أنه كان ملحدا لا مؤمنا، نحو
~~قوله:
# فأما أبو حنيفة فقد قلب الشريعة ظهرا لبطن وشوش مسلكها وخرم نظامها،
~~وسنذكر تمامه في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# فقلت لنفسي: لا أتيقن هذا ما لم أطلع على الكتاب الموسوم بالمنخول،
~~فتوسلت بطريقة إلى تحصيله، فوجدته بعد جهد جهد في زمان مديد، فوجدته كما
~~نسخ في هذه الجزازة، فأورد في قلبي وجدا وحرارة، فبان لي أن تقربهم في بلاد
~~العجم إلى أصحاب الإمام المعظم كان تقية، لما يرون من تقدمهم وقربهم وتعصبا
~~لأمرائهم، وأن تبغضهم بهم في هذه وإزرائهم عليهم لقربهم من السلطان وميله
~~إليهم، ولاح لي بدلالة واضحة وأمارة لائحة أن القوم يعرفون أن أبا حنيفة -
~~رحمه الله - هو الإمام المتقدم والحبر المعظم، والعالم التقي والزاهد
~~النقي، لكن يظهرون خلاف ما يضمرون، طلبا للرئاسة الكلية والشوهات النفسانية
~~والحفوظ الدنيوية.
# ومصداق هذه الدعوى وبرهانها أن خيارهم يأخذون الشفعة بالجوار، وأنه غصب
~~وعدوان عندهم، ويتطهرون بماء الحمام ويغتسلون به وهو نجس عندهم والصلاة
~~بتلك الطهارة باطلة عندهم، بناءا على أن رماد النجاسة المحرقة نجس عندهم،
~~وقد خلط بالكلس في الحمام وبطليه، وأن النجاسة تحترق في ms1368 الأتون وأن أجزاء
~~رمادها تقع في مجرى الحوض، فيجري عليه الماء فيتنجس، ويتعاملون في السوق
~~بالأخذ والعطاء بدون قولهم بعت واشتريت في المطعوم والمشروب والملبوس، وأنه
~~باطل عندهم، والمقبوض بناء على ذلك كالمقبوض بالغصب.
# وكذا يبيعون ويشترون على أيدي صبيانهم وتصرفاتهم عندهم باطلة، ويزارعون
~~والمزارعة عندهم فاسدة، ويتزوجون بتزويج أولياء فساق وتزويجهم في مذهبهم
~~باطل، وكذلك أنكحتهم بحضرة الفساق فاسدة، فيظهر بهذا أن أنكحتهم في الأكثر
~~باطلة، ووطؤهم بناء على تلك الأنكحة زنا وأولادهم أولاد زنا، وما يأكلون
~~ويشربون ويلبسون حرام، وكذا ما يجمعون بتلك الطرق. PageV06P312
# فإن قالوا: أخذنا في هذه المسائل بمذهب أبي حنيفة - رحمه الله - وأنه حق،
~~فما بالهم يطعنون عليه ويلعنون؟!
# وإن قالوا: مذهبه باطل ومذهبنا حق، فما بالهم يلابسون المحظورات ويقارفون
~~المنهيات، ويبارزون بالمعاصي لمالك الأوامر والنواهي، وهم يعلمون ذلك ولا
~~يتناهون عنه ولا يرجعون، بل يتعاونون على ذلك ويتظافرون وعلى ذلك يموتون
~~ولا يتوبون عن ذلك ولا يتذكرون؟!
# ومما يؤيد هذا ويوضحه أنك ترى أعلمهم وأزهدهم إذا تمكن من أمير أو وزير
~~يعتقد أنه ظالم غاشم يجري معه في هواه ويوافقه فيما يهواه، فيمدحه في وجهه
~~بما ليس فيه حتى يصمه ويعميه، ومذهبه أنه لا ولاية لهذا الأمير والوزير على
~~أولاده الصغار تزويجا وعلى أموالهم بيعا وشراء، وعلى تزويج بنته البكر
~~البالغة، فضلا عن أن يثبت له ولايته على العوام وأموال الأيتام والأوقاف
~~وأموال بيت المال، وأن توليته لا تصح، وأن الأنكحة بحضرة أمثاله لا تنعقد،
~~ومع ذلك يتقلد منه القضاء والنظر في الأوقاف وأموال الأيتام مع اعتقاده أن
~~توليته باطلة وتقلده فاسد، وهو في مدحه إياه وإعانته ظالم آثم ثم ربما تعدى
~~من ذلك إلى الوزارة وجمع المال بالطرق المحرمة، ويظهر له أنه ناصح أمين
~~وشفيق ومسكين وهو في الحقيقة خائن مبين، فيتلهى بالرجل حتى يصل إلى أغراض
~~فاسدة، من التقدم على العوام وجمع الحطام وتخريب المدارس والرباطات معنى
~~بتوليته من لا يصلح لها، إذا علم أنه يدخل معه في هواه ويوافقه فيما يهواه، ms1369
~~وترك الصالح للتدريس والفتيا وعدم تمكينه من ذلك خوفا من أن يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر، وينكر عليه أفعاله ولا يحسن أحواله.
# فلينظر العاقل المنصف أن من هذه صفاته هل يصلح أن يعتمد عليه في أمور
~~الدين والدنيا، ويؤتمن عليه في المصالح ويفوض إليه تدبير المملكة، فمن هذه
~~صفته لا يبعد منه أن يعتقد حقية مذهب الإمام أبي حنيفة - رحمه الله - ثم
~~يظهر خلافه ليحصل له الرئاسة الكلية... ". PageV06P313
# ثم إن الكردري أورد طعن الغزالي صاحب (المنخول) في أبي حنيفة في الفصل
~~الأول من كتابه وذكر أن الغزالي " ردد أمر أبي حنيفة - رحمه الله - بين أن
~~يكون جاهلا ومجنونا. وبين كونه كافرا زنديقا " فقال:
# " فهذا اعتقادهم في إمام الأئمة وسراج الأمة، فكيف في أتباعه ومقلدي
~~مذهبه، من الأمراء والسلاطين وقواد عساكر المسلمين والفقهاء منهم
~~والمدرسين؟
# واعتقادهم في أتباعه ما نص عليه من وصفهم به، من شدة الغباوة وقلة
~~الدراية وشدة الخذلان، فإن حواسهم فاسدة غير سليمة وعقولهم وأنظارهم غير
~~سديدة ".
# ثم قال: " ثم لا يستحيون ويظهرون في وجوه أتباعه من الأمراء والقضاة
~~والولاة من الاطراء ما يزيد على الصديق وعمر الفاروق ".
# قال: " ثم إن الله تعالى عز وجل أظهر كرامة أبي حنيفة - رحمه الله - بأن
~~سلط على هذا الطاعن فيه رؤساء مذهبه وعملائهم، فقابلوه على طعنه بأن شهدوا
~~عليه بالإلحاد والزندقة والتزوير والمخرقة عند السلطان سنجر، وأفتوا بإباحة
~~دمه ووجوب قتله... " (1).
# أقول: وهكذا حال الجاحظ وشأنه مع مولانا أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~وعليه ينطبق جميع ما قاله الكردري في حق الغزالي، وكذا على من كان على
~~شاكلته.
# 6) يستند إلى أقوال العلماء في فنونهم قد علمت أن مدح الشريف الرضي -
~~رحمه الله - للجاحظ لم يكن مدحا على حقيقته، بل كان مدح إلزام وإفحام...
# ثم نقول: إنه لا مانع من أن يكون مدحا واقعيا، وأن يكون استناد الشريف
~~إلى كلام الجاحظ في معرفة كلام الإمام - عليه السلام - استنادا حقيقيا
# PageV06P314
# ... وذلك لأن العلماء كثيرا ما يستندون إلى أشعار الكفار، وفي المسائل
~~الطبية - مثلا - إلى ms1370 أقوال الطبيب الملحد، ولا يرون في ذلك بأسا أبدا...
# وقد تعرض لهذه المسألة علماء الدراية وعلم الحديث في كتبهم التي وضعوها
~~في هذا العلم، قال الجاحظ جلال الدين السيوطي:
# " قال عز الدين بن عبد السلام في جواب سؤال كتبه إليه أبو محمد بن عبد
~~الحميد: وأما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء
~~في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها والإسناد إليها، لأن الثقة قد حصلت
~~بها كما تحصل بالرواية، ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو
~~واللغة والطب وسائر العلوم، لحصول الثقة بها وبعد التدليس، ومن زعم [اعتقد]
~~أن الناس قد اتفقوا على الخطأ في ذلك فهو أولى بالخطأ منهم، ولولا جواز
~~الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها.
# وقد رجع الشارع إلى قول الأطباء في صور، وليست كتبهم مأخوذة في الأصل إلا
~~عن قول الكفار [قوم كفار] ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها، كما
~~اعتمد في اللغة على أشعار العرب وهم كفار، لبعد التدليس " (1).
# هذا، وأما مدح الكفار والمشركين والخوارج بصفات كانوا يتصفون بها فكثير
~~في الصحاح وكتب الحديث والتواريخ وغيرها.
# وبهذا نكتفي في رد دفاع الفاضل رشيد الدين الدهلوي عن الجاحظ.
# PageV06P315
# (5) عدم رواية ابن أبي داود حديث الغدير PageV06P317
# وأما استناد الفخر الرازي إلى ترك ابن أبي داود حديث الغدير وقدحه فيه،
~~فمردود بوجوه:
# 1. لا دليل على القدح إن دعوى قدح ابن أبي داود السجستاني في حديث الغدير
~~دعوى لا يدعمها أي دليل، ولم يقم عليها برهان.
# وكل دعوى لم يقم صاحبها على صحتها دليلا فهي غير مسموعة...
# 2. دعوى القدح كاذبة بل إن هذه الدعوى باطلة لا أصل لها، فقد قيل: إن ابن
~~أبي داود لم ينكر خبر الغدير، وإنما أنكر منه بعض أمور خارجة عن أصل
~~الحديث... قال الشريف المرتضى رحمه الله تعالى:
# " فإن قيل: أليس قد حكي عن ابن أبي داود السجستاني في دفع الخبر، وحكي عن
~~الخوارج مثله، وطعن الجاحظ في كتاب العثمانية فيه؟
# قيل له: أول ما ms1371 نقوله أن لا معتبر في باب الاجمال بشذوذ كل شاذ عنه، بل
~~الواجب أن يعلم أن الذي خرج عنه ممن يعتبر قوله في الإجماع ثم يعلم أن
~~الإجماع لم يتقدم خلافه. PageV06P319
# فإن ابن أبي داود والجاحظ لو صرحا بالخلاف لسقط خلافهما بما ذكرناه من
~~الإجماع، خصوصا بالذي لا شبهة فيه من تقدم الإجماع وفقد الخلاف وقد سبقهما
~~ثم تأخر عنهما.
# على أنه قد قيل: إن ابن أبي داود لم ينكر الخبر، وإنما أنكر كون المسجد
~~الذي بغدير خم متقدما، وقد حكي عنه التنصل من القدح في الخبر والتبري مما
~~قذفه به محمد بن جرير الطبري.
# وأما الجاحظ فلم يتجاسر أيضا على التصريح بدفع الخبر، وإنما طعن على بعض
~~رواته، وادعى اختلاف ما نقل من لفظه.
# ولو صرح الجاحظ والسجستاني وأمثالهما بالخلاف لم يكن قادحا لما قدمناه "
~~(1).
# 3. استدلال الرازي يخالف قواعد البحث ولو سلمنا ما حكي من قدح ابن أبي
~~داود في حديث الغدير، فإنه لا وجه لتمسك الرازي بذلك، لأنه خروج عن قواعد
~~البحث وآداب المناظرة، إذ قد تقرر في علم المناظرة أن يتخذ المخاصم من
~~أقوال خصمه وتصريحات أصحابه وأبناء طائفته دليلا على الرد، لا أن يعتمد
~~المخاصم على ما ذكره أهل مذهبه وعلماء نحلته لأجل أن يخصم بذلك خصمه...
# وعلى هذا الأساس التزم (الدهلوي) في مقدمة (التحفة) ومن قبله والده في
~~(قرة العينين) بعدم الاحتجاج بروايات أهل السنة، حتى من البخاري وغيره من
~~صحاحهم في محاجة الإمامية... ولكنهما - مع الأسف - خالفا ما التزما ولم
~~يفيا بما وعدا...
# PageV06P320
# 4. المعارضة بتصحيح الأئمة على أن ترك ابن أبي داود حديث الغدير أو قدحه
~~فيه، معارض برواية أكابر أئمة أهل السنة إياه، وتصريحهم بصحته، وتنصيصهم
~~على ثبوته وتواتره عن رسول الله - صلى الله عليه وآله -...
# فهو حديث مجمع على صحته، ولا اعتبار بقول شاذ خارج عن هذا الإجماع...
# 5. المعارضة برواية أبي داود ومن رواة حديث الغدير: أبو داود (والد أبي
~~بكر ابن أبي داود) فقد قال الحافظ النسائي ما نصه:
# " أخبرني أبو ms1372 داود قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي
~~عيينة، قال: أخبرنا الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن بريدة، قال:
~~خرجت مع علي - رضي الله عنه - إلى اليمن فرأيت منه جفوة، فقدمت على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فذكرت عليا - رضي الله عنه - فتنقصته، فجعل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يتغير وجهه فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# فما ذكره ابن أبي داود - لو ثبت - معارض برواية أبيه للحديث، ومن المسلم
~~به تقدم والده عليه علما وحفظا وثقة...
# ومن هنا يظهر ما في نسبة القدح في حديث الغدير إلى أبي داود السجستاني،
~~كما عن ابن حجر المكي في (الصواعق) وكمال الدين الجهرمي في (البراهين
~~القاطعة) ونور الدين الحلبي في (السيرة) وعبد الحق الدهلوي في (شرح
~~المشكاة)
# PageV06P321
# والسهارنبوري في (المرافض)... فإنها نسبة باطلة لا أساس لها من الصحة...
# 6. قال أبو داود: ابني عبد الله كذاب ثم إن أبا بكر ابن أبي داود قد تكلم
~~فيه جماعة من كبار الأئمة والحفاظ المشاهير وغيرهم... منهم:
# ابن صاعد وإبراهيم الاصفهاني والبغوي وابن أبي عاصم وابن منده والأخرم
~~وابن الجارود والقطان والطبري وابن الفرات وعلي بن عيسى الوزير وقال أبوه:
~~" ابني عبد الله كذاب ".
# وقد كفانا ما قال أبوه...
# وإليك النص الكامل لما جاء بترجمته على لسان الحافظ الذهبي حيث قال:
# " أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث، الإمام العلامة الحافظ شيخ
~~بغداد، أبو بكر السجستاني صاحب التصانيف، ولد بسجستان في سنة 230، روى عن
~~خلق كثير بخراسان والحجاز والعراق والشام وإصبهان وفارس، وكان من بحور
~~العلم، بحيث أن بعضهم فضله على أبيه. صنف السنن، والمصاحف، وشريعة القاري،
~~والناسخ والمنسوخ، والبعث وأشياء. حدث عنه خلق كثير PageV06P322
# منهم: ابن حبان، وأبو أحمد الحاكم، وأبو عمر ابن حيويه وابن المظفر، وابن
~~شاهين، والدارقطني وآخرون.
# قال الحاكم أبو عبد الله: سمعت ابن أبي داود يقول: حدثت من حفظي بإصفهان ms1373
~~بستة وثلاثين ألفا، ألزموني الوهم فيها في سبعة أحاديث، فلما انصرفت وجدت
~~في كتابي خمسة منها على ما كنت حدثتهم به.
# قال الحافظ أبو محمد الخلال: كان ابن أبي داود إمام أهل العراق، ومن نصب
~~له السلطان المنبر، وقد كان في وقته بالعراق مشايخ أسند منه، ولم يبلغوا في
~~الجلالة والاتقان ما بلغ هو.
# أبو ذر الهروي: أنبأ أبو حفص ابن شاهين، قال: أملى علينا ابن أبي داود
~~وما رأيت بيده كتابا، إنما كان يملي حفظا، فكان يقعد على المنبر بعد ما عمي
~~ويقعد دونه بدرجة ابنه أبو يعمر بيده كتاب فيقول له: حديث كذا، فيسرده من
~~حفظه حتى يأتي على المجلس، قرأ علينا يوما حديث الفنون من حفظه، فقام أبو
~~تمام النرسي وقال: لله درك ما رأيت مثلك إلا أن يكون إبراهيم الحربي فقال:
~~كلما كان يحفظ إبراهيم فأنا أحفظه، وأنا أعرف النجوم وما كان هو يعرفها.
# أبو بكر الخطيب: كان فقيها عالما حافظا.
# قلت: وكان رئيسا عزيز النفس مدلا بنفسه سامحه الله.
# قال أبو حفص ابن شاهين: أراد الوزير علي بن عيسى أن يصلح بين ابن أبي
~~داود وابن صاعد فجمعهما وحضر أبو عمر القاضي، فقال الوزير: يا أبا بكر أبو
~~محمد أكبر منك فلو قمت إليه، فقال: لا أفعل. فقال الوزير: أنت شيخ زيف،
~~فقال: الشيخ الزيف الكذاب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~الوزير: من الكذاب؟ قال: هذا، ثم قام وقال: تتوهم أني أذل لك لأجل رزقي
~~وأنه يصل على يدك؟ والله لا آخذ من يدك شيئا، قال: فكان الخليفة المقتدر
~~يزن رزقه بيده ويبعث به في طبق على يد الخادم.
# قال أبو أحمد الحاكم سمعت أبا بكر يقول: قلت لأبي زرعة الرازي: ألق
~~PageV06P323
# علي حديثا غريبا من حديث مالك، فألقى علي حديث وهب بن كيسان عن أسماء لا
~~تحصى فيحصى عليك، رواه عن عبد الرحمن بن شيبة وهو ضعيف، فقلت:
# نحب أن نكتبه عن أحمد بن صالح، عن عبد الله بن نافع، عن ms1374 مالك، فغضب أبو
~~زرعة وشكاني إلى أبي وقال: أنظر ما يقول لي أبو بكر.
# ويروى بإسناد منقطع أن أحمد بن صالح كان يمنع المرد من حضور مجلسه، فأحب
~~أبو داود أن يسمع ابنه منه، فشد على وجهه لحية وحضر، فعرف الشيخ فقال:
~~أمثلي يعمل معه هذا؟ فقال أبو داود: لا تنكر علي واجمع ابني مع الكبار، فإن
~~لم يقاومهم بالمعرفة فأحرمه السماع. حدث بها القاسم ابن السمرقندي، حدثنا
~~يوسف بن الحسن التفكري، سمعت الحسن بن علي بن بندار الزنجاني، قال: كان
~~أحمد بن صالح يمنع المرد من التحديث تنزها، فذكرها وزاد: فاجتمع طائفة
~~فغلبهم الابن بفهمه، ولم يرو له أحمد بعدها شيئا، وحصل له الجزء الأول فأنا
~~أرويه.
# قلت: بل أكثر عنه.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: سألت الدارقطني عن ابن أبي داود فقال:
# ثقة كثير الخطأ في الكلام على الحديث.
# وقد ذكر أبو أحمد ابن عدي أبا بكر في كامله وقال: لولا أنا شرطنا أن كل
~~من تكلم فيه ذكرناه لما ذكرت ابن أبي داود، قال: وقد تكلم فيه: أبوه
~~وإبراهيم بن أورمة، ونسب في الابتداء إلى شئ من النصب، ونفاه ابن الفرات من
~~بغداد إلى واسط، ثم رده الوزير علي بن عيسى فحدث وأظهر فضائل علي - رضي
~~الله عنه ثم تحنبل فصار شيخا فيهم، وهو مقبول عند أصحاب الحديث، وأما كلام
~~أبيه فيه فلا أدري إيش تبين له منه. وسمعت عبدان يقول: سمعت أبا داود يقول:
~~من البلاء أن عبد الله يطلب القضاء.
# ابن عدي: أنبأ علي بن عبد الله الداهري، سمعت أحمد بن محمد بن عمرو
~~كركره، سمعت علي بن الحسين الجنيد، سمعت أبا داود يقول: ابني عبد الله
~~PageV06P324
# كذاب.
# قال ابن صاعد: كفانا ما قال فيه أبوه.
# ابن عدي: سمعت موسى بن القاسم بن الأسلت يقول: حدثني أبو بكر:
# سمعت إبراهيم الاصفهاني يقول: أبو بكر بن أبي داود كذاب.
# ابن عدي: سمعت أبا القاسم البغوي - وقد كتب إليه أبو بكر بن أبي داود
~~رقعة يسأله عن ms1375 لفظ حديث لجده، فلما قرأ رقعته قال: أنت والله منسلخ من
~~العلم.
# قال: وسمعت محمد بن الضحاك بن عمرو بن أبي عاصم يقول: أشهد على محمد بن
~~يحيى بن منده بين يدي الله تعالى أنه قال: أشهد على أبي بكر بن أبي داود
~~بين يدي الله أنه قال: روى الزهري عن عروة قال: حفيت أظافير فلان من كثرة
~~ما كان يتسلق على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قلت: هذا باطل وإفك مبين، وأين إسناده إلى الزهري؟ ثم هو مرسل، ثم لا
~~يسمع قول العدو في عدوه، وما أعتقد أن هذا صدر عن عروة أصلا، وابن أبي داود
~~إن كان حكى هذا فهو خفيف الرأس، ولقد بقي بينه وبين ضرب العنق شبر، لكونه
~~تفوه بمثل هذا البهتان، فقام معه وشد متنه رئيس أصبهان محمد بن عبد الله بن
~~حفص الهمداني الذكواني وخلصه من أبي ليلى أمير إصبهان، وكان انتدب له بعض
~~العلوية خصما ونسبت إلى أبي بكر المقالة، وأقام عليه الشهادة محمد بن يحيى
~~بن منده الحافظ، ومحمد بن العباس الأخرم، وأحمد بن علي بن الجارود، واشتد
~~الخطب، وأمر أبو ليلى بقتله، فوثب الذكواني وجرح الشهود مع جلالتهم، فنسب
~~ابن منده إلى العقوق، ونسب أحمد إلى أنه يأكل الربا، وتكلم في آخر، وكان
~~الهمداني الذكواني كبير الشأن، فقام وأخذ بيد أبي بكر وخرج به من الموت،
~~فكان أبو بكر يدعو له طول حياته ويدعو على أولئك الشهود. حكاها أبو نعيم
~~الحافظ ثم قال: فاستجيب له فيهم منهم من احترق، ومنهم من خلط وفقد عقله.
~~PageV06P325
# قال أحمد بن يوسف الأزرق: سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول: كل الناس مني
~~في حل إلا من رماني ببغض علي - رضي الله عنه - قال الحافظ ابن عدي: كان في
~~الابتداء ينسب إلى شئ من النصب، فنفاه ابن الفرات من بغداد فرده ابن عيسى
~~فحدث وأظهر فضائل علي، ثم تحنبل فصار شيخا فيهم.
# قلت: كان شهما قوي النفس، وقع بينه وبين ابن جرير وابن صاعد ms1376 وبين الوزير
~~الذي قربه " (1).
# أقول: في هذه الترجمة فوائد:
# الأولى: أن ابن أبي داود كان مدلا بنفسه ومتكبرا، شيخا زيفا... وهذه صفات
~~ذميمة كما لا يخفى على ناظر كتاب (إحياء علوم الدين) وغيره.
# الثانية: أنه كان ناصبيا معاديا لأمير المؤمنين - عليه السلام -، وقد روى
~~حديثا لا يرويه إلا من كان كذلك.
# الثالثة: أنه كان كثير الخطأ في الكلام على الحديث، كما قال الحافظ
~~الدارقطني، وقد نقله عنه الذهبي في (ميزان الاعتدال في نقد الرجال) أيضا.
# الرابعة: أنه قد تكلم فيه جماعة من كبار الأئمة منهم أبوه.
# الخامسة: أنه كان كذابا كما قال أبوه وإبراهيم الاصفهاني.
# السادسة: أنه كان مسلخا من العلم كما قال البغوي.
# ترجمة ابن صاعد وابن صاعد البغدادي القائل: " كفانا ما قال فيه أبوه " من
~~كبار الحفاظ الثقات، وقد أنثى عليه كل من ترجم له، فقد قال الحافظ الذهبي
~~في حوادث سنة 318:
# " وفيها يحيى بن محمد بن صاعد، الحافظ الحجة، أبو محمد البغدادي مولى
# PageV06P326
# بني هاشم، في ذي القعدة وله تسعون سنة، عني بالأثر وجمع وصنف وارتحل إلى
~~الشام والعراق ومصر والحجاز، وروى عن مطين وطبقته.
# وقال أبو علي النيسابوري: لم يكن بالعراق في أقران ابن صاعد في فهمه،
~~والفهم عندنا أجل من الحفظ، وهو فوق أبي بكر من أبي داود في الفهم والحفظ "
~~(1).
# وقال أيضا:
# " حافظ بغداد يحيى بن محمد بن صاعد، وله تسعون سنة، قال أبو علي
~~النيسابوري: هو عندنا فوق ابن أبي داود في الفهم والحفظ " (2).
# وكذا قال اليافعي في تاريخه (مرآة الجنان وعبرة اليقظان) في حوادث السنة
~~المذكورة.
# ترجمة إبراهيم الاصفهاني وإبراهيم الاصفهاني الذي قال: " أبو بكر بن أبي
~~داود كذاب " من كبار الحفاظ كذلك، قال السمعاني:
# " وأما أبو إسحاق إبراهيم بن أورمة بن سادس بن فروخ الحافظ الاصفهاني كان
~~حافظا مكثرا من الحديث، وكان يتعبد ببغداد...
# روى عنه: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، وإسماعيل بن أحمد ابن
~~أصيب، ومحمد بن يحيى وغيرهم وتوفي ببغداد سنة 271 " (3).
# وقال الذهبي في حوادث سنة 266:
# " وفيها ms1377 مات إبراهيم بن أورمة أبو إسحاق الاصفهاني الحافظ أحد أذكياء
# PageV06P327
# المحدثين... " (1).
# وقال الذهبي أيضا:
# " إبراهيم بن أورمة الإمام الحافظ البارع أبو إسحاق الأصبهاني مفيد
~~الجماعة ببغداد... قال الدارقطني: هو ثقة حافظ نبيل. وقال أبو الحسين ابن
~~المنادي: ما رأينا في معناه مثله، وكان ينتخب على عباس الدوري. وقال أبو
~~نعيم الحافظ: فاق إبراهيم أورمة أهل عصره في المعرفة والحفظ، وأقام بالعراق
~~يكتبون عنه مدة بقائه.
# قلت: لم ينتشر حديثه، لأنه مات قبل محل الرواية... " (2).
# وهكذا ترجم له كل من:
# الحافظ السيوطي في (طبقات الحفاظ).
# واليافعي في (مرآة الجنان وعبرة اليقظان).
# ترجمة البغوي والبغوي الذي قال لما قرأ رقعة ابن أبي داود إليه: " أنت
~~والله منسلخ من العلم " من كبار الحفاظ كذلك، قال السمعاني بترجمته ما
~~ملخصه:
# " وكان محدث العراق في عصره، عمر العمر الطويل حتى رحل الناس إليه وكتبوا
~~عنه، وكان ثقة مكثرا، فهما عارفا بالحديث، سمع أحمد بن حنبل وعلي بن
~~المديني وعلي بن الجعد وخلف بن هشام ومحمد بن عبد الوهاب الحارثي.
# روى عنه: يحيى بن محمد بن صاعد، وعلي بن إسحاق البحري، وابن قانع، وحبيب
~~بن الحسن القزاز، وأبو بكر الجعابي، وابن حبان، وابن عدي وأبو بكر
~~الإسماعيلي، وأبو القاسم الطبراني، وابن المقرئ، والدارقطني، ومحمد بن
# PageV06P328
# المظفر، وخلق كثير سوى هؤلاء.
# قال أبو الحسن الدارقطني: كان أبو القاسم ابن منيع قل ما يتكلم على
~~الحديث فإذا تكلم كان كلامه كالمسمار في الساج.
# وكانت ولادته سنة 213. ومات سنة 317 " (1).
# وقال الذهبي في حوادث سنة 317 ما ملخصه:
# " وكان محدثا حافظا مجودا مصنفا، إنتهى إليه علو الاسناد في الدنيا "
~~(2).
# وقال الذهبي أيضا في حوادث السنة المذكورة.
# " وفيها مات مسند الدنيا المعمر الحافظ المصنف، أبو القاسم عبد الله بن
~~محمد البغوي ببغداد ليلة الفطر، وعمر مائة وأربع سنين " (3).
# وقال السيوطي: " البغوي الحافظ الكبير الثقة، مسند العالم، أبو القاسم
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي الأصل البغدادي، ابن
~~بنت أحمد ابن منيع، ولد في رمضان سنة 213، وسمع ms1378 ابن الجعد، وأحمد، وابن
~~المديني وخلقا، وصنف: معجم الصحابة، والجعديات. وطال عمره وتفرد في الدنيا.
# قال ابن أبي حاتم: أبو القاسم يدخل في الصحيح. وقال الدارقطني: كان قل أن
~~يتكلم على الحديث، فإذا تكلم كان كلامه كالمسمار في الساج، ثقة جليل إمام،
~~أقل المشايخ خطأ. وقال الخطيب: حافظ عارف.
# توفي ليلة عيد الفطر سنة 317 عن مائة وثلاث سنين " (4).
# PageV06P329
# الشهود على روايته الحديث الموضوع وأما قصة الحديث الذي ذكره الذهبي ثم
~~قال: " هذا باطل وإفك مبين " والذي كاد ابن أبي داود يقتل بسببه، فإن
~~المقصود من " فلان " فيه، هو " أمير المؤمنين علي عليه السلام "!! وقد شهد
~~على تفوه ابن أبي داود بهذا الإفك المبين والبهتان العظيم ثلاثة من كبار
~~الحفاظ:
# 1 - محمد بن يحيى بن منده.
# 2 - محمد بن العباس أبو جعفر الأخرم.
# 3 - أحمد بن علي بن الجارود.
# ترجمة ابن منده وابن منده ذكره الحافظ الذهبي في حوادث سنة 301 قائلا: "
~~وفيها محمد ابن يحيى بن منده الحافظ الإمام أبو عبد الله الاصفهاني جد
~~الحافظ الكبير محمد ابن إسحاق بن مندة، روى عن لوين وأبي كريب وخلق.
# قال أبو الشيخ: كاد أستاذ شيوخنا وإمامهم. وقيل: إنه كان يجاري أحمد ابن
~~الفرات الرازي وينازعه " (1).
# وكذا قال اليافعي بترجمته من تاريخه (2).
# وقال الصلاح الصفدي: " محمد بن يحيى بن منده - الحافظ المشهور أبو عبد
~~الله صاحب تاريخ إصبهان، كان أحد الحفاظ الثقات، وهو من أهل بيت كبير خرج
~~منهم جماعة من العلماء لم يكونوا عبديين، وإنما أم الحافظ أبي عبد الله
~~المذكور كانت من عبد ياليل... " (3).
# PageV06P330
# وترجم له السيوطي في طبقاته ووصفه بالحافظ الرحال (1).
# ترجمة الأخرم وقال السيوطي بترجمة أبي جعفر الأخرم:
# " ابن الأخرم الحافظ الإمام أبو جعفر محمد بن العباس بن أيوب الأصبهاني
~~ثقة محدث حافظ. مات سنة 301 " (2).
# وقال الذهبي في حوادث السنة المذكورة:
# " وفيها الحافظ أبو جعفر محمد بن العباس بن الأخرم الاصفهاني الفقيه، روى
~~عن أبي كريب وخلق " (3).
# الطبري وابن أبي داود وكما ثبت نصب ابن أبي داود ms1379 وعداوته لأمير المؤمنين
~~- عليه السلام - من كلام هؤلاء الأعلام وشهادتهم، كذلك ثبت من كلام محمد بن
~~جرير الطبري فقد قال الحافظ الذهبي ما نصه: " وقال محمد بن عبد الله
~~القطان: كنت عند محمد بن جرير، فقال رجل، ابن أبي داود يقرأ على الناس
~~فضائل علي - رضي الله عنه - فقال ابن جرير: تكبيرة من حارس " (4).
# وذكر الذهبي كلام الطبري هذا في (سير أعلام النبلاء) أيضا إلا أنه تعقبه
~~هناك بقوله: " قلت: لا يسمع هذا من ابن جرير للعداوة الواقعة بين الشيخين
~~".
# أقول: ولكن ابن جرير - صاحب المذهب المستقل والإمام المعتمد لدى أهل
~~السنة قاطبة، حتى لقد فضله وقدمه ابن تيمية في منهاجه على الإمامين
# PageV06P331
# العسكريين عليهما السلام، كما قد اعتمد عليه الذهبي نفسه في أمور مهمة
~~جدا - أجل من أن يطعن في رجل وينسبه إلى أمر فظيع ومذهب شنيع تبعا لهواه
~~وبدافع العداوة والبغضاء.
# دفاع الذهبي ثم إن الذهبي شكك في تكلم أبي داود في ابنه وحاول توجيهه،
~~فقال بعد كلامه السابق:
# " قلت: لعل قول أبيه فيه - إن صح - أراد الكذب في لهجته لا في الحديث
~~وأنه حجة فيما ينقله، أو كان يكذب ويوري في كلامه. ومن زعم أنه لا يكذب فهو
~~أرعن، نسأل الله تعالى السلامة من عثرة السيئات.
# ثم إنه شاخ وارعوى ولزم الصدق والتقى... ".
# أقول: لكن هذا التشكيك مندفع بما نقله هو في (ميزان الاعتدال) عن ابن عدي
~~وابن صاعد.
# وأما تأويله، فنقول: إن لم يكن ابن أبي داود كاذبا في حديثه وفيما ينقله
~~- على ما زعم - فإن مجرد كذبه في لهجته يكفي لإثبات فسقه وعدم جواز
~~الاعتماد على روايته.
# ثم إن التورية، إن كانت جائزة فالقول بأنه " كذب " غير صحيح، وإن لم تكن
~~جائزة فلا جدوى لهذا التأويل، إذ تكون التورية والكذب حينئذ على حد سواء.
# وأما قوله: " ثم إنه شاخ وارعوى ولزم الصدق والتقى " فاعتراف منه بكونه "
~~كاذبا " ومرتكبا لهذه الصفة القبيحة والذنب الكبير...
# هذا، وكأن الذهبي قد شعر بعدم ترتب فائدة على هذه التأولات، فلم ms1380 يذكرها
~~بترجمة ابن أبي داود في (ميزان الاعتدال في نقد الرجال).
# كما لم يتعرض الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) للذب عن ابن أبي داود
~~PageV06P332
# بهذه الوجوه السخيفة.
# والجدير بالذكر اعتراف الذهبي بردائة بعض عبارات ابن أبي داود، ونحوسة
~~بعض كلماته بالنسبة إلى فضيلة من فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وهو " حديث الطير "... فقد قال في (سير أعلام النبلاء).
# " قال أبو أحمد ابن عدي: سمعت علي بن عبد الله الداهري يقول: سألت ابن
~~أبي داود عن حديث الطير فقال: إن صح حديث الطير، فنبوة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - باطلة، لأنه حكى عن حاجب النبي صلى الله عليه وسلم خيانة -
~~يعني أنسا - وحاجب النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون خائنا.
# قلت: هذه عبارة ردية وكلام نحس، بل نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - حق
~~قطعي إن صح خبر الطير وإن لا يصح، وما وجه الارتباط؟
# هذا أنس قد خدم النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل جريان القلم، فيجوز أن
~~تكون قصة الطائر في تلك المدة، فرضنا أنه كان محتلما، ما هو بمعصوم من
~~الخيانة، بل فعل هذه الخيانة متأولا، ثم إنه حبس عليا عن الدخول كما قيل،
~~فكان ماذا؟ والدعوة النبوية قد نفذت واستجيبت، فلو حبسه أو رده مرات ما بقي
~~يتصور أن يدخل ويأكل مع المصطفى سواه، اللهم أن يكون النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قصد بقوله: " ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي " عددا من الخيار يصدق
~~على مجموعهم أنهم أحب الناس إلى الله، فنقول: الصديقون والأنبياء، فيقال:
~~فمن أحب الأنبياء كلهم إلى الله تعالى؟ فنقول: محمد وإبراهيم وموسى، والخطب
~~في ذلك يسير.
# وأبو لبابة - مع جلالته - بدت منه خيانة، حيث أشار لبني قريظة إلى خيانة
~~وتاب الله عليه. وحاطب بدت منه خيانة فكاتب قريشا بأمر يخفي به نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من غزوهم. وغفر الله لحاطب مع عظم فعله رضي الله عنه.
# وحديث الطير - على ضعفه - فله طرق جمة، وقد أفردتها في جزء ولم ms1381 يثبت،
~~PageV06P333
# ولا أنا بالمعتقد بطلانه، وقد أخطأ ابن أبي داود في عبارته وقوله، وله
~~على خطئه أجر واحد، وليس من شرط الثقة أن لا يخطئ ولا يغلط ولا يسهو،
~~والرجل فمن كبار علماء الاسلام، ومن أوثق الحافظ - رحمه الله تعالى.
# قال ابن عبد الأعلى: توفي أبي وله ست وثمانون سنة وأشهر ".
# تكملة وقد روى ابن أبي داود حديثا موضوعا في فضائل السور وهو يعلم أنه
~~موضوع، قال ابن الجوزي بعد أن ذكره وبين كونه موضوعا:
# " وإنما عجبت من أبي بكر ابن أبي داود كيف فرقه - يعني هذا الحديث - على
~~كتابه الذي صنفه في فضائل القرآن، وهو يعلم أنه حديث محال.
# ولكن شره بذلك جمهور المحدثين، فإن من عادتهم تنفيق حديثهم ولو
~~بالبواطيل، وهذا قبيح منهم، لأنه قد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين " (1).
# وقال السيوطي: " وإنما عجبت من أبي بكر ابن أبي داود كيف أورده في كتابه
~~الذي صنفه في فضائل القرآن، وهو يعلم أنه حديث محال مصنوع بلا شك، ولكن
~~إنما حمله على ذلك الشره " (2).
# أقول: وكأن السيوطي استحيى من أن يذكر الحديث الذي ذكره ابن الجوزي في
~~ذيل كلامه، فاكتفى بهذا القدر في التشنيع على ابن أبي داود.
# ولكن الأحاديث في ذم رواية الأكاذيب مع العلم بكذبها كثيرة، قال مسلم ابن
~~الحجاج:
# " ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الأخبار، كنحو دلالة القرآن على
# PageV06P334
# نفي خبر الفاسق، وهو الأثر المشهور عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين.
# وأيضا فيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع " (1).
# وقال النووي - بشرح قوله صلى الله عليه وآله - " من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار " -:
# " فيه تحريم رواية الحديث الموضوع على من عرف كونه موضوعا أو غلب على ظنه
~~وضعه. فمن روى حديثا علم أو ms1382 ظن وضعه فهو داخل في هذا الوعيد، مدرج [مندرج]
~~في جملة الكاذبين على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويدل عليه أيضا
~~الحديث السابق: من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين " (2).
# PageV06P335
# (6) عدم رواية أبي حاتم حديث الغدير PageV06P337
# وأما تمسك الرازي بعدم إخراج أبي حاتم حديث الغدير، أو قدحه فيه، فالجواب
~~عنه بوجوه:
# 1. أبو حاتم متعنت إن قدح أبي حاتم في حديث الغدير - إن ثبت - دليل آخر
~~من أدلة تعنته في الرجال، وبرهان على عداوته لأمير المؤمنين - عليه الصلاة
~~والسلام - وتعصبه الشديد تجاه فضائله ومناقبه الثابتة بالتواتر...
# ولقد نص على تعنت أبي حاتم، وأنه كان كثير الجرح في الرواة بدون تورع
~~وبغير دليل، جميع علماء الرجال وأئمة الجرح والتعديل... وإليك بعض الشواهد
~~على ذلك:
# قال الذهبي بترجمة أبي حاتم: " إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله، فإنه
~~لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث، وإذا لين رجلا أو قال فيه: لا نحتج به فلا،
~~توقف حتى ترى ما قال غيره فيه، وإن وثقه أحد فلا تبن على تجريح أبي حاتم،
~~فإنه متعنت في الرجال، قد قال في طائفة من رجال الصحاح: ليس بحجة، ليس
~~بقوي، أو نحو ذلك " (1).
# PageV06P339
# وقال الذهبي بترجمة أبي زرعة الرازي: " يعجبني كثيرا كلام أبي زرعة في
~~الجرح والتعديل يبين الورع والخبرة، بخلاف رفيقه أبي حاتم فإنه جراح " (1).
# وقال الذهبي بترجمة أبي ثور الكلبي: " إبراهيم بن خالد أبو ثور الكلبي،
~~أحد الفقهاء الأعلام، وثقه النسائي والناس، وأما أبو حاتم فتعنت وقال:
~~يتكلم بالرأي فيخطئ ويصيب، ليس محله محل المستمعين في الحديث. فهذا غلو من
~~أبي حاتم سامحه الله.
# وقد سمع أبو ثور من سفيان بن عيينة، وتفقه على الشافعي وغيره، وقد روي عن
~~أحمد بن حنبل أنه قال: هو عندي في مسلاخ سفيان الثوري.
# قلت: مات سنة 240 ببغداد وقد شاخ " (2).
# 2. أبو حاتم ممن قدح في البخاري لقد قدم سابقا أن أبا حاتم الرازي من
~~جملة المحدثين الذين طعنوا وقدحوا في محمد بن إسماعيل البخاري وكتابه ms1383
~~المعروف بالصحيح، فمن العجيب ذكر الرازي إياه فيمن قدح في حديث الغدير، لا
~~سيما مع ثبوت كونه جراحا متعنتا، وأنه كان كثير الجرح والقدح في الرجال من
~~غير دليل.
# وإذا كان جمهور أهل السنة لا يعبأون بقدحه في البخاري، فإن الشيعة
~~والمنصفين من العلماء لا يعبأون بقدحه في هذا الحديث، ولا يصغون إلى اعتماد
~~الفخر الرازي على ذلك، فإنه ليس إلا تعنتا وتعصبا مقيتا...
# بل لقد نقل عن بعضهم اللعنة على من تكلم في البخاري فقد قال السبكي: "
~~وقال أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف: محمد بن إسماعيل أعلم بالحديث من إسحاق
~~بن راهويه وأحمد بن حنبل وغيرهما بعشرين درجة، ومن
# PageV06P340
# قال فيه شيئا فمني عليه ألف لعنة " (1).
# ولا ريب في سقوط الملعون عن درجة الاعتبار...
# 3. نسبة أبي حاتم كتابا للبخاري إلى نفسه ومما يذكر عن أبي حاتم الرازي
~~أنه نسب كتابا لمحمد بن إسماعيل البخاري إلى نفسه، فقد قال السبكي ما نصه:
# " وقال أبو حامد الحاكم في الكنى: عبد الله بن الديلمي أبو بسر، وقال
~~البخاري ومسلم فيه: أبو بشر - بشين معجمة -. قال الحاكم: وكلاهما أخطأ في
~~علمي، إنما هو أبو يسر، وخليق أن يكون محمد بن إسماعيل مع جلالته ومعرفته
~~بالحديث اشتبه عليه، فما نقله مسلم في كتابه تابعه على زلته. ومن تأمل كتاب
~~مسلم في الأسماء والكنى علم أنه منقول من كتاب محمد بن إسماعيل حذو القذة
~~بالقذة، حتى لا يزيد عليه فيه إلا ما يسهل عده، وتجلد في نقله حق الجلادة
~~إذ لم ينسبه إلى قائله.
# وكتاب محمد بن إسماعيل في التاريخ كتاب لم يسبق إليه، ومن ألف بعده شيئا
~~في التاريخ أو الأسماء أو الكنى لم يستغن عنه، فمنهم من نسبه إلى نفسه مثل
~~أبي زرعة وأبي حاتم ومسلم، ومنهم من حكاه عنه، فالله يرحمه فإنه الذي أصل
~~الأصول " (2).
# وهذا الذي صنع أبو حاتم من أشنع الأشياء وأقبحها، قال الشيخ سالم
~~السنهوري - الذي ترجم له المحبي في خلاصة الأثر 2 / 204 -: " وألزم العزو
~~غالبا إلا ms1384 فيما أنقله من شروح الشيخ بهرام والتوضيح وابن عبد السلام وابن
~~عرفة، فلا أعزو لها غالبا إلا ما كان غريبا، أو ذكره في غير موضعه، أو لغرض
~~من
# PageV06P341
# الأغراض.
# وقد ذكر ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير أنه صح عن سفيان الثوري أنه
~~قال: إن نسبة الفائدة إلى مفيدها من الصدق في العلم وشكره، فإن السكوت عن
~~ذلك من الكذب في العلم وكفره " (1).
# 4. المعارضة برواية ابنه ثم إن ما نسبه الرازي إلى أبي حاتم معارض برواية
~~ابنه عبد الرحمن بن أبي حاتم الحافظ نزول آية التبليغ في يوم الغدير في
~~مولانا أمير المؤمنين - عليه السلام -، قال الحافظ السيوطي:
# " وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال:
~~نزلت هذه الآية - * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * - على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم غدير خم في علي بن أبي طالب " (2).
# PageV06P342
# رد الرازي على نفسه وبعد... فقد اعترف الفخر الرازي بأن " من خالف الشيعة
~~إنما يروون أصل الحديث للاحتجاج به على فضيلة علي "، فحديث الغدير -
~~باعتراف الرازي - من مرويات أهل السنة، وهم يجعلونه من فضائل أمير المؤمنين
~~عليه السلام -...
# وللرازي كلمات أخرى في هذا المضمار كذلك سننقلها.
# وهلا كان من المناسب أن تكون كلماته هذه نصب عينيه، لئلا ينكر صحة حديث
~~الغدير، وحتى لا يتشبث بتعنت هذا وتعصب ذاك لمناقشته.
# وإليك نصوص عبارات الفخر الرازي في كتبه المختلفة:
# قال في نهاية العقول:
# " ثم إن سلمنا صحة أصل الحديث، ولكن لا نسلم صحة تلك المقدمة وهي قوله -
~~عليه السلام - ألست أولى بكم من أنفسكم.
# وبيانه: إن الطرق التي ذكرتموها في تصحيح أصل الحديث لا يمكن دعوى
~~التواتر فيها، ولا يمكن أيضا دعوى إطباق الأمة على قبولها، لأن من خالف
~~الشيعة إنما يروون أصل الحديث للاحتجاج به على فضيلة علي - رضي الله عنه -
~~ولا يروون هذه المقدمة ". PageV06P343
# كما صرح فيه بأن الأمة روت هذا الحديث.
# وقال في أربعينه ما نصه.
# " وأما الشبهة الثانية عشر - وهي ms1385 التمسك بقوله عليه السلام: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. فجوابها من وجوه:
# الأول: أنه خبر واحد.
# قوله: الأمة اتفقت على صحته، لأن منهم من تمسك به في فضل [تفضيل] علي،
~~ومنهم من تمسك به في إمامته.
# قلنا: تدعي أن كل الأمة قبلوه قبول القطع أو قبول الظن.
# الأول: ممنوع وهو نفس المطلوب.
# والثاني: مسلم وهو لا ينفعكم في مطلوبكم... " (1).
# وقال في تفسيره - في الأقوال في شأن نزول آية التبليغ:
# " العاشر - نزلت هذه الآية في فضل علي، ولما نزلت هذه الآية أخذ بيده
~~فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# فلقيه عمر - رضي الله عنه - فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي
~~ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
# وهو قول ابن عباس، والبراء بن عازب، ومحمد بن علي " (2).
# PageV06P344
# (7) تفنيد المعارضة بحديث " قريش والأنصار... موالي دون الناس... "
~~PageV06P345
# وقد عارض الفخر الرازي حديث الغدير بقوله صلى الله عليه وآله:
# " قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار موالي دون الناس كلهم، ليس
~~لهم موالي دون الله ورسوله ".
# ولكن هذه المعارضة باطلة لوجوه:
# 1. إنه من أخبار المخالفين إن هذا الحديث من أخبار أهل السنة، قد انفردوا
~~بروايته، فلا حجية له عند أهل الحق الشيعة الإمامية حتى يقابل به حديث
~~الغدير.
# بل إن التمسك والاستدلال بأحاديث أهل السنة لا يفيد لإفحام الشيعة مطلقا،
~~ولا يجوز للمناظر أن يلزم خصمه إلا بما رواه قومه في كتبهم المعتبرة
~~وبأسانيدهم المعتمدة، ولذا ترى (الدهلوي) يدعي في مقدمة (تحفته) الالتزام
~~بأن لا يستدل إلا بكتب الشيعة، ليتم له مراده ويثبت مرامه في الاحتجاج
~~معهم.
# 2. ليس من الأحاديث المشتهرة بل ليس هذا الحديث من الأحاديث المتفق على
~~روايتها لدى أهل السنة PageV06P347
# أنفسهم أيضا، فلم يرد في كتبهم إلا قليلا، بل لم يرو في جميع صحاحهم، وقد
~~أوضح ابن الأثير أنه مما تفرد به الشيخان (1).
# 3. هو خبر واحد عن أبي هريرة ثم هو من أخبار الآحاد، إذ لم يخرجه الشيخان
~~عن غير أبي هريرة، وهذا لا يصلح ms1386 لأن يذكر في مقابلة حديث رواه أكثر من مائة
~~نفس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ومنهم أبو هريرة
~~نفسه...
# 4. حديث الغدير برواية أبي هريرة فقد روى أبو هريرة حديث الغدير واعترف
~~بصحته وسماعه إياه من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في غدير خم...
# قال الخوارزمي: " قال الأصبغ: دخلت على معاوية وهو جالس على نطع من الأدم
~~متكيا على وسادتين خضراويتين عن يمينه عمرو بن العاص وحوشب وذو الكلاع، وعن
~~يساره أخوه عتبة وابن عامر وابن كريز والوليد بن عقبة وعبد الرحمن بن خالد
~~بن الوليد وشرحبيل بن السمط، وبين يديه أبو هريرة وأبو الدرداء والنعمان بن
~~بشير وأبو أمامة الباهلي.
# فلما قرأ الكتاب قال: إن عليا لا يدفع إلينا قتلة عثمان.
# فقلت له: يا معاوية لا تعتل بدم عثمان، فإنك تطلب الملك والسلطان، ولو
~~كنت أردت نصرته حيا، ولكنك تربصت به لتجعل ذلك سببا إلى وصولك إلى الملك،
~~فغضب.
# فأردت أن يزيد غضبه فقلت لأبي هريرة: يا صاحب رسول الله! إني أحلفك بالله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة، وبحق حبيبه المصطفى
# PageV06P348
# عليه السلام - إلا أخبرتني أشهدت غدير خم؟
# فقال: بلى شهدته.
# قلت: فما سمعته يقول في علي؟
# قال: سمعته يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
# قلت له: فإذن أنت واليت عدوه وعاديت وليه.
# فتنفس أبو هريرة الصعداء وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون.
# فتغير معاوية عن حاله وغضب وقال: كف عن كلامك... " (1).
# 5. أبو هريرة كذاب هذا كله بناء على توثيق أبي هريرة، ولكن أبا هريرة لم
~~يكن ثقة في حديثه عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - لدى كبار الصحابة
~~ومن دونهم...
# فمن الصحابة الذين كذبوه: أمير المؤمنين علي، وعمر بن الخطاب وعثمان ابن
~~عفان، وعبد الله بن الزبير، وعائشة بنت أبي بكر... كما لا يخفى على من راجع
~~كتاب (الرد على من قال بتناقض الحديث لابن قتيبة) ms1387 و (عين الإصابة فيما
~~استدركته عائشة على الصحابة للسيوطي) و (التاريخ لابن كثير) وغير ذلك.
# بل رووا عن أبي هريرة نفسه قوله مخاطبا لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: " ألا إنكم تحدثون أني أكذب على رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -... " راجع (الجمع بين الصحيحين) و (المفاتيح في شرح المصابيح)
~~وغيره من الشروح.
# بل ثبت أن عمر نهاه عن التحديث قائلا له: " لتتركن الحديث عن رسول الله
~~أو لألحقنك بأرض دوس "، وقد روي هذا الكلام بلفظ آخر والمعنى واحد
# PageV06P349
# ... أنظر (الأصول للسرخسي) و (التاريخ لابن كثير) وغيرهما.
# وأما قصة عزل عمر إياه عن البحرين فمشهورة، وممن رواها بالتفصيل:
# 1 - ابن عبد ربه في العقد الفريد 2 - جار الله الزمخشري في الفائق في
~~غريب الحديث.
# 3 - ياقوت الحموي في معجم البلدان.
# 4 - ابن كثير الدمشقي في تاريخه.
# ومن التابعين والفقهاء الذين كذبوه وصرحوا بعدم الثقة به: " أبو حنيفة "
~~فقد رووا عنه قوله: " أترك قولي بقول الصحابة إلا ثلاثة منهم: أبو هريرة،
~~وأنس ابن مالك وسمرة بن جندب " راجع (روضة العلماء للزندويستي) و (كتائب
~~أعلام الأخيار للكفوي) وغيرهما.
# ومنهم: عيسى بن أبان الفقيه الحنفي، فقد ذكر عنه الزندويستي قوله:
# " أقلد أقاويل جميع الصحابة إلا ثلاثة منهم: أبو هريرة ووابصة بن معبد،
~~وأبو سنابل بن بعك ".
# ومنهم: جماعة من الحنفية، كذبوا أبا هريرة في حديث المصراة كما في
~~(المحلى لابن حزم) و (فتح الباري لابن حجر) وغيرهما.
# ومنهم: محمد بن الحسن الشيباني... كما في (المحلى) في مسألة أن البائع
~~أحق بالمتاع إذا أفلس...
# 6. وجوه القدح في أبي هريرة هذا بالإضافة إلى وجوه أخرى من القدح والطعن
~~في أبي هريرة، وهي أمور يكفي كل منها لسقوطه عن درجة الاعتبار، أو يفيد
~~فسقه بوضوح، وإليك بعضها:
# ألف - كان يلعب بالشطرنج: قال الدميري: " وروى الصعلوكي تجويزه - أي
~~الشطرنج - عن عمر بن الخطاب والحسن البصري والقاسم بن محمد وأبي
~~PageV06P350
# قلابة وأبي مجلز وعطا والزهري وربيعة بن عبد الرحمن وأبي زناد، رحمهم
~~الله.
# والمروي عن ms1388 أبي هريرة من اللعب به مشهور في كتب الفقه " (1).
# وقال ابن الأثير: " وفي حديث بعضهم، قال: رأيت أبا هريرة يلعب بالسدر
~~والسدر لعبة يقامر بها... " (2).
# وكذا قال محمد طاهر الكجراتي الفتني (3).
# ولا ريب في أن الشطرنج حرام. وقال ابن تيمية:
# " مذهب جمهور العلماء أن الشطرنج حرام، وقد ثبت عن علي بن أبي طالب مر
~~بقوم يلعبون بالشطرنج، فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون.
# وكذلك النهي عنها معروف عن أبي موسى وابن عباس وابن عمر وغيرهم من
~~الصحابة.
# وتنازعوا في [أن] أيهما أشد تحريما الشطرنج أو النرد، فقال مالك: الشطرنج
~~أشد من النرد. وهذا منقول عن ابن عمر، وهذا لأنها تشغل القلب بالفكر الذي
~~يصد عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر من النرد. وقال أبو حنيفة وأحمد: النرد
~~أشد " (4).
# ب - كان مخلطا: قال ابن كثير الدمشقي: " وقال مسلم بن الحجاج، ثنا عبد
~~الله بن عبد الرحمن الدارمي، ثنا مروان الدمشقي، عن الليث بن سعد، حدثني
~~بكير بن الأشج، قال: قال لنا بشر بن سعيد: اتقوا الله وتحفظوا من الحديث،
~~فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث حديث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن كعب وحديث كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي رواية: يجعل ما قاله كعب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
# PageV06P351
# وما قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كعب، فاتقوا الله وتحفظوا
~~في الحديث " (1).
# ج - كان مدلسا: قال ابن كثير: " وقال يزيد بن هارون: سمعت شعبة يقول: أبو
~~هريرة كان يدلس. أي: يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولا يبين، [يميز] هذا من هذا. ذكره ابن عساكر.
# وكان شعبة يشير بهذا إلى حديثه: من أصبح جنبا فلا صيام له. فإنه لما حوقق
~~عليه، قال: أخبرنيه مخبر ولم أسمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم "
~~(2).
# د - كان متروكا: قال ابن كثير: " وقال شريك، عن مغيرة، عن إبراهيم قال:
~~كان أصحابنا يدعون من حديث ms1389 أبي هريرة.
# وروى الأعمش، عن إبراهيم، قال: ما كانوا يأخذون من كل حديث أبي هريرة.
# قال الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: كانوا يرون في أحاديث أبي هريرة
~~شيئا، وما كانوا يأخذون من حديثه إلا ما كان من حديث صفة جنة أو نار أو
~~حديث على عمل صالح أو نهي عن شئ جاء القرآن به ".
# قال ابن كثير: " وقد انتصر ابن عساكر لأبي هريرة ورد هذا الذي قاله
~~إبراهيم النخعي، وقد قال ما قاله إبراهيم طائفة من الكوفيين والجمهور على
~~خلافهم. وقد كان أبو هريرة من الصدق والحفظ والديانة والعبادة والزهادة
~~والعمل الصالح على جانب عظيم " (3).
# PageV06P352
# ه‍ - كان يلقي نفسه بين الصبيان: قال ابن قتيبة: " روى عفان، عن حماد ابن
~~سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع، قال: كان مروان ربما استخلف أبا هريرة على
~~المدينة، فيركب حمارا قد شد عليه برذعه وفي رأسه حبل من ليف، فيسير فيلقى
~~الرجل فيقول: الطريق الطريق، قد جاء الأمير.
# وربما أتى الصبيان وهم يلعبون بالليل لعبة الغراب، فلا يشعرون بشئ حتى
~~يلقي نفسه بينهم ويضرب برجليه فيفزع الصبيان فيتفرقون [فيفرون].
# وربما دعاني إلى عشائه بالليل فيقول: [أ] دع العراق للأمير، فأنظر فإذا
~~هو ثريد بزيت " (1).
# وقال ابن كثير: " وقال حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع: كان مروان
~~ربما استخلف أبا هريرة على المدينة، فيركب الحمار ويلقى الرجل فيقول:
# الطريق، قد جاء الأمير - يعني نفسه -، وكان يمر بالصبيان وهم يلعبون
~~بالليل لعبة الغراب وهو أمير، فلا يشعرون إلا وقد ألقى نفسه بينهم ويضرب
~~برجليه، كأنه مجنون، يريد بذلك أن يضحكهم، فيفزع الصبيان منه ويفرون عنه
~~ههنا وههنا يتضاحكون " (2).
# و - كان يعجبه أكل المضيرة عند معاوية: قال جار الله محمود الزمخشري:
# " أبو رافع: كان أبا هريرة ربما دعاني إلى عشائه فيقول: أدع العراق
~~للأمير، فأنظر فإذا هو ثريد، وكان يقول: التمر أمان من القولنج، وشرب العسل
~~على الريق أمان من الفالج، وأكل السفرجل يحسن اللون والولد، وأكل الرمان
~~يصلح الكبد، والزبيب يشد العصب ويذهب ms1390 الوصب والنصب، والكرفس يقوي المعدة
~~ويطيب النكهة، والعدس يرق القلب ويذرف الدمعة، والقرع يزيد في اللب ويرق
~~البشر، وأطيب اللحم الكتف وحواشي فقار الظهر.
# PageV06P353
# وكان يديم الهريسة والفالوذجة ويقول: هما مادة الولد. وكان تعجبه المضيرة
~~كثيرا فيأكلها مع معاوية. وإذا حضرت الصلاة صلى خلف علي - رضي الله عنه -
~~فإذا قيل له قال: مضيرة معاوية أدسم وأطيب، والصلاة خلف علي أفضل، فكان
~~يقال له: شيخ المضيرة " (1).
# وقال الزمخشري أيضا: " كان أبو هريرة يقول: اللهم ارزقني ضرسا طحونا
~~ومعدة هضوما ودبرا نثورا " (2).
# أقول: وكل هذا يدل على شره أبي هريرة وجشعه وميله إلى الدنيا وأهلها
~~ولذاتها، وهذه الخصال لا تجتمع مع الزهادة والورع والعدالة.
# ز - كان يعادي عليا ويوالي عدوه: والشواهد على ذلك كثيرة جدا...
# 7. نظرات في سند الحديث وبعد، فإن من شرط المعارضة صلاحية الحديث الذي
~~يقصد جعله معارضا من جميع الجهات لهذا الغرض. ومع الغض عن الوجوه المذكورة
~~حول هذا الحديث المزعوم، فإن هذا الحديث مخدوش في نفسه من حيث السند، ونحن
~~نوضح ذلك فيما يلي:
# 1 - في طريق الحديث: " سفيان الثوري ".
# إن في طريق هذا الحديث " سفيان الثوري "، قال البخاري: " حدثنا أبو نعيم،
~~قال: حدثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة،
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم
~~وغفار وأشجع موالي. ليس لهم مولى دون الله ورسوله " (3).
# PageV06P354
# وقال مسلم: " حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا سفيان عن
~~سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة... " (1).
# اعتراض الثوري على إمام أهل البيت ولم تكن بين " الثوري " و " الإمام
~~الصادق عليه السلام " أية صلة من صلات المودة والمحبة، بل لقد اعترض على
~~الإمام عليه السلام في أبسط الأشياء وهو الإمام المعصوم من الزلل والمأمون
~~من الفتن، هو من أهل بيت دل الكتاب والسنة على عصمتهم ووجوب متابعتهم
~~ومحبتهم...
# وقد روي اعتراض الثوري على سادس أئمة أهل البيت عليهم السلام إذ دخل ms1391 عليه
~~فرأى عليه جبة من خز فقال: " ليس هذا من لباسك "، ولم يعلم المسكين أن
~~الإمام عليه السلام كان قد لبس تحته ثوبا من شعر خشن. أما الإمام فكان يعلم
~~أن الثوري كان قد لبس تحت جبته الخشنة قميصا أرق من بياض البيض " فخجل
~~سفيان " ثم قال له: " يا ثوري لا تكثر الدخول علينا تضرنا ونضرك ".
# هذا هو الثوري الصوفي الزاهد!؟ وهذه سيرته مع إمام أئمة الدنيا علما
~~وعملا... ونحن لا نعتمد على رواية هكذا إنسان ولا نستدل بحديثه إلا من باب
~~الالزام...
# وقد روى قصته مع الإمام الصادق عليه السلام جمع من علماء أهل السنة
~~الأعلام، قال الشعراني بترجمة الإمام: " ودخل عليه الثوري - رضي الله عنه -
~~فرأى عليه جبة من خز، فقال له: إنكم من بيت النبوة تلبسون هذا؟ فقال: ما
~~تدري؟
# أدخل يدك، فإذا تحته مسح من شعر خشن. ثم قال: يا ثوري أرني ما تحت جبتك،
~~فوجد تحتها قميصا أرق من بياض البيض. فخجل سفيان. ثم قال: يا
# PageV06P355
# ثوري لا تكثر الدخول علينا تضرنا ونضرك " (1).
# وروى أبو نعيم الحافظ والحافظ الذهبي (2) وابن طلحة (3) - واللفظ للأول
~~-: " حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي، ثنا محمد بن أحمد بن مكرم
~~الضبي، ثنا علي بن عبد الحميد، ثنا موسى بن مسعود، ثنا سفيان الثوري، قال:
# دخلت على جعفر بن محمد وعليه جبة خز [دكناء] وكساء خز أندجاني
~~[أيراجاني]، فجعلت أنظر إليه تعجبا [معجبا] فقال لي: يا ثوري مالك تنظر
~~إلينا، لعلك تعجبت مما ترى [رأيت]؟ قال: قلت: يا ابن رسول الله! ليس هذا من
~~لباسك ولا لباس آبائك. فقال لي: يا ثوري كان ذلك زمانا مقفرا مقترا، وكانوا
~~يعملون على قدر إقفاره وإقتاره.
# وهذا زمان قد أسبل [أقبل] كل شئ فيه عز إليه. ثم حسر عن ردن جبته فإذا
~~تحتها [جبة] صوف بيضاء يقصر الذيل عن الذيل والردن عن الردن. فقال لي: يا
~~ثوري لبسنا هذا لله، وهذا لكم. فما كان لله [تعالى] أخفيناه وما كان لكم
~~أبديناه " (4).
# وروى أبو ms1392 نعيم أيضا: " حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، ثنا محمد بن
~~العباس، حدثني محمد بن عبد الرحمن بن غزوان، حدثني مالك بن أنس، عن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين، قال: لما قال سفيان الثوري: لا أقوم حتى تحدثني.
~~قال جعفر [قال له]: أما إني أحدثك وما كثرة الحديث لك بخير يا سفيان... "
~~(5).
# وروى سبط ابن الجوزي: " أخبرنا أبو اليمن اللغوي، أنبأ القزاز، أنبأ
# PageV06P356
# الخطيب، أنبأ أبو بكر البرقاني، أنبأ أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، عن
~~محمد بن أبي القاسم السمناني، عن الخليل بن محمد الثقفي، عن عيسى بن جعفر
~~القاضي، عن أبي حازم المدني، قال: كنت عند جعفر بن محمد، فجاء سفيان
~~الثوري، فقال له جعفر: أنت رجل يطلبك السلطان وأنا أتقي السلطان. فقال
~~سفيان:
# حدثني حتى أقوم... " (1).
# وروى ابن الصباغ المالكي (2) والعيدروس (3) - واللفظ للأول -:
# " قال ابن أبي حازم: كنت عند جعفر الصادق إذ جاء الآذن فقال: سفيان
~~الثوري بالباب. فقال: ائذن له. فدخل فقال له جعفر: يا سفيان! إنك رجل يطلبك
~~السلطان في أكثر الأحيان وتحضر عنده، وأنا أتقي السلطان، فاخرج عني غير
~~مطرود... ".
# كان الثوري يدلس ومما ذكروا عن " الثوري " أنه كان يدلس عن الضعفاء، قال
~~الذهبي بترجمته:
# " سفيان بن سعيد الحجة الثبت المتفق عليه، مع أنه كان يدلس عن الضعفاء،
~~ولكن كان له نقد وذوق، ولا عبرة بقول من قال: كان يدلس ويكتب عن الكذابين "
~~(4).
# وقال ابن حجر الحافظ: " وقال ابن المبارك: حدثته - يعني الثوري - بحديث،
~~فجئته وهو يدلسه، فلما رآني استحيا وقال: نرويه عنك " (5).
# PageV06P357
# وقال:
# " سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ فقيه عابد
~~إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس. مات سنة إحدى وستين وله
~~أربع وستون " (1).
# وذكره إبراهيم بن محمد سبط ابن العجمي المكي في المدلسين قائلا: " سفيان
~~الثوري مشهور به " (2).
# وقال السيوطي بشرح قول النووي: " النوع الثامن عشر - في التدليس.
# وهو قسمان، الأول تدليس الاسناد، يروي عمن عاصره ما لم يسمعه منه موهما
~~سماعه ms1393 قائلا: قال فلان أو عن فلان. ونحوه. وربما لم يسقط شيخه وأسقط غيره
~~ضعيفا أو صغيرا تحسينا للحديث ".
# قال السيوطي بشرح قوله: " وربما لم يسقط "...
# " وهذا من زوائد المصنف على ابن الصلاح وهو قسم آخر من التدليس يسمى
~~تدليس التسوية، سماه بذلك ابن القطان، وهو شر أقسامه، لأن الثقة الأول قد
~~لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف على المسند كذلك بعد التسوية قد رواه
~~عن ثقة، فيحكم له بالصحة وفيه غرور شديد...
# قال الخطيب: وكان الأعمش وسفيان الثوري يفعلون مثل هذا. قال العلائي:
~~وبالجملة فهذا النوع أفحش أنواع التدليس مطلقا وأشرها، قال العراقي: وهو
~~قادح فيمن تعمد فعله، وقال شيخ الاسلام: لا شك أنه جرح وإن وصف به الثوري
~~والأعمش، فالاعتذار أنهما لا يفعلانه إلا في حق من يكون ثقة عندهما ضعيفا
~~عند غيرهما " (3).
# PageV06P358
# وقال علي القاري في (نزهة النظر): " قال الشيخ شمس الدين محمد الجزري...
~~وربما لم يسقط المدلس شيخه، لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا وصغير السن يحسن
~~الحديث بذلك، وكان الأعمش والثوري وابن عيينة وابن إسحاق وغيرهم يفعلون هذا
~~النوع... ".
# حرمة التدليس وشناعته ولقد علم مما سلف " أن التدليس قادح في من تعمد
~~فعله " و " أنه جرح ".
# وقال القاري بعد كلامه المتقدم نقله: " وهذا القسم من التدليس مكروه جدا،
~~فاعله مذموم عند أكثر العلماء، ومن عرف به فهو مجروح عند جماعة لا تقبل
~~روايته، بين السماع أو لم يبينه ".
# وكذا قال ابن جماعة الكناني...
# وقال السيوطي بعد تقسيم التدليس:
# " أما القسم الأول فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء، وبالغ شعبة في ذمه فقال:
# لئن أزني أحب إلي من أن أدلس. وقال: التدليس أخو الكذب " (1).
# وقال السيوطي أيضا: " (ثم قال فريق منهم) من أهل الحديث والفقهاء (من عرف
~~به) يعني بتدليس الاسناد (صار مجروحا) مردود الرواية (مطلقا) وإن بين
~~السماع " (2).
# أقول: فيجب التوقف في روايات الثوري، بل مفاد بعض الكلمات سقوطها مطلقا.
# 2 - نسبة البخاري الحديث إلى يعقوب بن إبراهيم واعلم أن البخاري نسب
~~رواية هذا الحديث إلى يعقوب ms1394 بن إبراهيم أيضا،
# PageV06P359
# فإنه قال:
# " حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن سعد.
# أبو عبد الله: وقال يعقوب بن إبراهيم: حدثنا أبي، عن أبيه، قال: حدثني
~~عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار موالي ليس لهم
~~مولى دون الله ورسوله " (1).
# ولكن أبا مسعود الدمشقي كذب هذه النسبة، وأفاد بأن رواية يعقوب تخالف
~~رواية سفيان، لأن يعقوب إنما رواه عن أبيه، عن صالح بن كيسان، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة بلفظ: غفار وأسلم ومزينة ومن كان من جهينة خير عند الله من
~~أسد وطي وغطفان، كذا أخرجه مسلم (2).
# هذا بالإضافة إلى ما جاء بترجمة إبراهيم بن سعد - والد يعقوب - من تكلم
~~جماعة فيه، فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
# " وذكر ابن عدي في الكامل عن عبد الله بن أحمد، سمعت أبي يقول: ذكر عند
~~يحيى بن سعيد عقيل وإبراهيم بن سعد، فجعل كأنه يضعفهما. يقول:
# عقيل وإبراهيم! ثم قال أبي: إيش ينفع هذا، هؤلاء ثقات لم يجدهما
~~[يخبرهما] يحيى.
# وعن أبي داود السجستاني: سمعت أحمد، سئل عن حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه،
~~عن أنس مرفوعا: الأئمة من قريش، فقال: ليس هذا في كتب إبراهيم ابن سعد، لا
~~ينبغي أن يكون له أصل.
# قلت: رواه جماعة عن إبراهيم.
# ونقل الخطيب: أن إبراهيم كان يجيز الغناء بالعود وولي قضاء المدينة.
# PageV06P360
# وقال ابن عيينة: كنت عند ابن شهاب، فجاء إبراهيم بن سعد فرفعه وأكرمه
~~وقال: إن سعدا وصاني بابنه سعد، وسعد سعد.
# وقال ابن عدي: هو من ثقات المسلمين حدث عنه جماعة من الأئمة ولم يختلف
~~أحد في الكتابة عنه، وقول من تكلم فيه تحامل، وله أحاديث صالحة مستقيمة عن
~~الزهري وغيره " (1).
# 3 - في طريقه " سعد بن إبراهيم ".
# وفي طريق الحديث الذي استدل به الفخر الرازي " سعد بن إبراهيم " وقد ذكر
~~علماء الرجال ترك مالك بن أنس الرواية عن سعد... قال الحافظ ابن حجر: "
~~وقال الساجي: ثقة ms1395 أجمع أهل العلم على صدقه والرواية عنه إلا مالك، وقد روى
~~مالك عن عبيد الله بن إدريس، عن سعيد، عن سعد بن إبراهيم، فصح باتفاقهم أنه
~~حجة.
# ويقال: إن سعدا وعظ مالكا فوجد عليه فلم يرو عنه.
# حدثني أحمد بن محمد: سمعت أحمد بن حنبل يقول: سعد ثقة، فقيل له:
# إن مالكا لا يحدث عنه، فقال: من يلتفت إلى هذا؟ سعد ثقة رجل صالح.
# ثنا أحمد بن محمد، سمعت المطيعي يقول لابن معين: كان مالك يتكلم في سعد
~~سيد من سادات قريش، ويروي عن ثور وداود بن الحصين خارجيين خسيسين [خبيثين].
# قال الساجي: ومالك إنما ترك الرواية عنه، فإما أن يكون يتكلم فيه فلا
~~أحفظه، وقد روى عنه الثقات والله [والأئمة و] كان دينا عفيفا.
# وقال أحمد بن البرقي: سألت يحيى عن قول بعض الناس في سعد أنه كان يرى
~~القدر وترك مالك الرواية عنه، فقال: لم يكن يرى القدر، وإنما ترك مالك
# PageV06P361
# الرواية عنه، لأنه تكلم في نسب مالك، فكان مالك لا يروي عنه، وهو ثبت لا
~~شك فيه " (1).
# 8. هذا الحديث مروي بالمعنى والظاهر - على تقدير صحة الحديث - أن أبا
~~هريرة قد نقله بالمعنى، فأضاف إليه لفظتي " ليس " و " دون " الدالين على
~~الحصر، نظير ما زعمه ابن حجر المكي في (صواعقه) بالنسبة إلى حديث الغدير،
~~والكابلي في (صواقعه) و (الدهلوي) في (تحفته) بالنسبة إلى حديث ابن عباس في
~~معنى آية المودة.
# ويؤكد ما ذكرنا من عدم وجود اللفظين في أصل الحديث، ما أخرجه مسلم بطريق
~~آخر، حيث قال: " حدثني زهير بن حرب، نا يزيد - هو ابن هارون - أنا أبو مالك
~~الأشجعي، عن موسى بن طلحة، عن أبي أيوب، قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: الأنصار ومزينة وجهينة وغفار وأشجع ومن كان من بني عبد الله
~~موالي دون الناس، والله ورسوله مولاهم " (2).
# 9. قيل: " إنما " قد لا تدل على الحصر لقد زعم غير واحد من علماء أهل
~~السنة ومحققيهم كالتفتازاني في (شرح المقاصد) والقوشجي في (شرح التجريد) و
~~(الدهلوي) ms1396 في (التحفة) في الجواب عن الاستدلال الشيعة بآية الولاية: *
~~(إنما وليكم الله...) *... زعموا أن أداة الحصر إنما يكون نفيا لما وقع فيه
~~تردد ونزاع...
# فنقول: وهل كان في ولاية الله ورسوله لهذه القبائل تردد ونزاع حتى يحتاج
~~إلى أداة الحصر؟ كلا اللهم كلا...
# PageV06P362
# وهذا أدل دليلا على بطلان الحديث الذي تمسك به الفخر الرازي، وعلى بطلان
~~استدلاله به على فرض صحته...
# بل زعم الرازي نفسه أن أداة الحصر قد لا تدل على الحصر، فقد قال في تفسير
~~آية الولاية الدالة على إمامة علي - عليه السلام -:
# " أما الوجه [الأول] الذي عولوا عليه وهو: إن الولاية المذكورة في الآية
~~غير عامة، والولاية بمعنى النصرة عامة، فجوابه من وجهين:
# الأول: لا نسلم أن الولاية المذكورة في الآية غير عامة، ولا نسلم أن كلمة
~~" إنما " للحصر، والدليل عليه قوله تعالى: * (إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء) * ولا شك أن الحياة الدنيا لها أمثال أخرى سوى هذا
~~المثل... " (1).
# أقول: ولو تم ما ذكره الرازي حول هذه الآية، لأمكننا القول بعدم دلالة "
~~ليس " و " دون " المذكورين في الحديث المزعوم على الحصر، وحينئذ يمتنع
~~معارضة حديث الغدير المتواتر بهذا الحديث.
# 10. لا تنافي بين الحديثين ومع التنزل عن جميع ما تقدم من وجوه الجواب عن
~~حديث أبي هريرة نقول: كيف يعارض حديث الغدير بهذا الحديث ولا تنافي
~~بينهما!؟
# وبيان ذلك: إن الفقرة الأولى من الحديث تفيد كون هذه القبائل موالي لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله - بأي معنى كان من المعاني - وذلك لا ينافي ولاية
~~أمير المؤمنين، عليه الصلاة والسلام.
# وأما الفقرة الثانية - والظاهر أنها محل الاستدلال لوجود أداة الحصر -
~~فكالفقرة الأولى، لأن المراد من ولاية الله ورسوله إن كان ما عدا التصرف في
~~الأمور فلا تناقض بين حديث أبي هريرة وحديث الغدير، إذ أن معنى " مولى " في
# PageV06P363
# حديث الغدير ليس إلا " الأولى بالتصرف " أو " المتصرف في الأمور " وليس
~~هذا المعنى في حديث أبي هريرة.
# وإن كان المراد: الأولوية في التصرف، فهي محصورة في الله ورسوله ms1397 - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - دون غيرهما، فالحديث يعارض حديث الغدير، فنقول: إنه
~~- بالإضافة إلى الاعتراف الضمني بكون " مولى " في حديث الغدير بمعنى "
~~الأولى بالتصرف " وهو المطلوب - يستلزم بمقتضى الحصر عدم كون أمير المؤمنين
~~- عليه السلام - وليا وإماما في وقت من الأوقات، وهذا يخالف إجماع
~~المسلمين، بل يستلزم بطلان خلافة الخلفاء أيضا، ولكنهم لا يرتضون بذلك.
# فالحديث إذا لا ينافي حديث الغدير في مدلوله.
# والحل التحقيقي لحديث أبي هريرة - على فرض صحته باللفظ المذكور - هو:
~~احتمال أن يكون المراد نفي ولاية غير الله ورسوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - على هذه القبائل في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأما حديث الغدير، فيدل على استقرار ولاية علي - عليه السلام - بعد رسول
~~الله - صلى الله عليهما وآلهما - مباشرة... كما سيأتي شرح ذلك فيما بعد، إن
~~شاء الله تعالى. PageV06P364
# (8) الرد على أنه " لم يكن علي مع النبي PageV06P365
# وقول الفخر الرازي: " ولم يكن علي مع النبي في ذلك الوقت فإنه كان باليمن
~~".
# من أعاجيب الأكاذيب، يترفع عن التفوه به أقل الطلبة فضلا عن أكابر أهل
~~العلم... فإن رجوع الإمام أمير المؤمنين من اليمن وموافاته النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - في حجة الوداع، مما ثبت بالأحاديث الصحيحة وتحقق في
~~التواريخ المعتبرة والآثار المشهورة:
# قال البخاري: " حدثنا الحسن بن علي الخلال الهذلي، قال: حدثنا سليم ابن
~~حيان قال: سمعت مروان الأصغر، عن أنس بن مالك، قال: قدم علي على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من اليمن، فقال: بم أحللت؟ قال بما حل به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لولا أن معي الهدي لأحللت " (1).
# وقال مسلم: " وقدم علي من اليمن ببدن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجد
~~فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت، فأنكر ذلك عليها، فقالت إن أبي
~~أمرني بهذا... " (2).
# PageV06P367
# وقال ابن ماجة: " وقدم علي ببدن على النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجد
~~فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا... " (1).
# وقال أبو داود: " وقدم علي من اليمن ببدن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1398
~~-... " (2).
# وقال الترمذي: " عن أنس بن مالك: إن عليا قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من اليمن، فقال: بما أحللت... " (3).
# وقال النسائي: " أخبرني أحمد بن محمد بن جعفر، قال: حدثني يحيى بن معين،
~~قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن البراء،
~~قال: كنت مع علي حين أمره النبي - صلى الله عليه وسلم - على اليمن فأصبت
~~عليه [معه] أواقي. فلما قدم علي على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~[علي]: وجدت فاطمة قد نضحت البيت... " (4).
# هذا، وقال ابن حجر المكي حول حديث الغدير:
# " ولا التفات لمن قدح في صحته، ولا لمن رده بأن عليا كان باليمن، لثبوت
~~رجوعه منها وإدراكه الحج مع النبي - صلى الله عليه وسلم -.... " (5).
# وقال القاري: " وأبعد من رده بأن عليا كان باليمن، لثبوت رجوعه منها
~~وإدراكه الحج مع النبي - صلى الله عليه وسلم... " (6).
# ولا يخفى أنه لو فرضنا عدم رجوعه عليه السلام من اليمن عند خطبة النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - بغدير خم، فإنه غير قادح في صحة حديث الغدير
# PageV06P368
# وثبوته... نعم إن ذلك يقدح في الأحاديث التي اشتملت على حضوره عنده - صلى
~~الله عليه وآله - وأخذ بيده، وقد صرح بهذا المعنى الشريف الجرجاني في (شرح
~~المواقف) (1).
# * * * وجاء بعضهم وأراد التشكيك في صحة هذا الحديث بنحو آخر، ذكره
~~العلامة الأمير وقد أجاد في رده، حيث قال:
# " تنبيه - اعترض بعض من قصر نظره عن بلوغ مرتبة التحقيق في حديث الغدير
~~الذي رواه زيد بن أرقم - رضي الله عنه - مشككا ذلك المعترض بقوله: إن في
~~الرواية أنه صلى الله عليه وسلم خطب بالجحفة يوم ثامن عشر في شهر ذي الحجة،
~~وأنه لا يمكن بلوغ الجحفة لمن خرج بعد الحج من مكة في ذلك اليوم، وجعله
~~قادحا في الحديث.
# وأقول: هذا تشكيك بلا دليل وخبط جبان خال عن عدة الأدلة ذليل. فقد ثبت
~~أنه عليه السلام خرج من مكة يوم الخميس خامس عشر ذي الحجة، راجعا إلى
~~المدينة، وثبت أن الجحفة على ms1399 اثنين وثمانين ميلا من مكة كما صرح به مجد
~~الدين في القاموس رحمه الله. وثبت أن المرحلة العربية أربعة برد كمن جدة
~~إلى مكة، كما أخرجه البخاري تعليقا من حديث ابن عباس وابن عمر أنهما كانا
~~يقصران من مكة إلى العرفات، وثبت تقدير الأربعة البرد بالمرحلة بما رواه
~~الشافعي بسند صحيح: أنه قيل لابن عباس أتقصر من مكة إلى العرفات؟
# قال: لا، ولكن إلى عرفات وإلى جدة وإلى الطائف، وكل جهة من هذه مرحلة إلى
~~مكة. فإذا كانت المرحلة أربعة برد، والبريد اثني عشر ميلا، يكون المرحلة
~~ثمانية وأربعين ميلا.
# PageV06P369
# وإذا عرفت هذا، عرفت أن من مكة إلى الجحفة لا يكون إلا دون المرحلتين
~~الكاملتين، لأنهما اثنان وثمانين ميلا. وإذا عرفت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خرج من مكة يوم خامس عشر من ذي الحجة فيوم ثامن عشر رابع أيام
~~سفره، فعلم أنه بات ليلة ثامن عشر في الجحفة وصلى بها الظهر وخطب بعد
~~الصلاة.
# فيا للعجب ممن قصر نظره عن البحث، كيف يقدح فيما صح باتفاق الكل بأمر
~~يرجع إلى المحسوس المشاهد. لقد نادى على نفسه بالبلاهة وسوء الظن وعدم
~~الدراية.
# ولا يقال: إنه باعتبار هذه الأزمنة لا يمكن.
# لأنا نقول: إن أريد أسفار أهل الرفاهة والمترفين والمرضى والزمناء فلا
~~اعتبار به. وإن أريد في أسفار العرب، ففي هذا الزمن يبلغ من مكة إلى
~~المدينة على الركاب في أربع، وأهل المدينة يسافرون الحج في زماننا هذا يوم
~~خامس أو رابع ذي الحجة، ويوافون عرفات. وأما أهل الرفاهة فلا اعتبار بهم.
~~وقد كان - صلى الله عليه وسلم على نهج العرب، وقد كان بلغ في دخوله بمكة في
~~تلك الحجة في سبعة أيام أو ثمانية على اختلاف الرواية.
# وبالجملة فالتشكيك بهذا نوع من الهذيان، فقد عرفت بما قدمنا أن الحديث
~~متواتر والأسفار تختلف وليس محالا عادة ولا عرفا. ثم حديث الموالاة قد ثبت
~~باتفاق الفريقين، فلا يسمع هذا التشكيك من قائله، والله الموفق " (1).
# PageV06P370
# الخاتمة فيها كلمات في ذم الفخر ms1400 الرازي ومن المناسب - في خاتمة الرد على
~~الفخر الرازي ودحض مزاعمه - أن نورد طرفا من كلمات بعض علماء الرجال
~~والحديث في الفخر الرازي:
# قال الذهبي: " الفخر ابن الخطيب صاحب تصنيف، رأس في الذكاء والتعليقات،
~~لكنه عري من الآثار، وله تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث حيرة، نسأل
~~الله أن يثبت الإيمان في قلوبنا.
# وله كتاب: السر المكتوم في مخاطبة النجوم، سحر صريح، فلعله تاب من تأليفه
~~إن شاء الله " (1).
# وقال ابن تيمية في الكلام على الصفات بعد كلام له:
# " وأما الجبرية، فمنهم من ينفيها ومنهم من يتوقف فيها كالرازي والآمدي
~~وغيرهم، ونفاة الصفات من الجبرية منهم من يتأول نصوصها ومنهم من يفوض
~~معناها إلى الله تعالى " (2).
# PageV06P371
# وهذا الكلام صريح في كون الرازي من الجبرية.
# وقال الشعراني في (إرشاد الطالبين): " وقد طلب الشيخ فخر الدين الرازي
~~الطريق إلى الله، فقال له الشيخ نجم الدين البكري: لا تطيق مفارقة صنمك
~~الذي هو علمك، فقال: يا سيدي، لا بد إن شاء الله تعالى. فأدخله الشيخ خلوة
~~وسلبه جميع ما معه من العلوم، فصاح في الخلوة بأعلى صوته: لا تطيق، فأخرجه
~~وقال: أعجبني صدقك وعدم نفاقك ".
# وقال المولوي عبد العلي في مبحث الإجماع: " واستدل ثانيا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: لا تجتمع أمتي على الضلالة، فإنه يفيد عصمة الأمة عن الخطأ فإنه
~~متواتر المعنى، فإنه قد ورد بألفاظ مختلفة يفيد كلها العصمة، وبلغت رواة
~~تلك الألفاظ حد التواتر...
# [واستحسنه ابن الحاجب] فإنه دليل لا خفاء فيه بوجه ولا مساق للارتياب
~~فيه.
# [واستبعد الإمام الرازي] صاحب المحصول، كما هو دأبه من التشكيكات في
~~الأمور الظاهرية [التواتر المعنوي على حجيته]...
# وهذا الاستبعاد في بعد بعيد كبرت كلمة خرجت من فيه... " (1).
# وقال الحافظ ابن حجر بترجمته بعد كلام الذهبي المتقدم ما ملخصه:
# " وقد عاب التاج السبكي على المصنف، ذكره هذا الرجل في هذا الكتاب، وقال:
~~إنه ليس من الرواة، وقد تبرأ المصنف من الهوى والعصبية في هذا الكتاب.
# والفخر كان من أئمة الأصول وكتبه في الأصلين ms1401 شهيرة، وله ما يقبل وما يرد،
~~وقد ترجم له جماعة من الكبار بما ملخصه:
# إن مولده سنة 533 واشتغل على والده، وكان من تلامذة البغوي. ثم
# PageV06P372
# اشتغل على الكمال السمناني وتمهر في عدة علوم، وأقبل على التصنيف. فصنف
~~التفسير الكبير، والمحصول في أصول الفقه، والمعالم، والمطالب العالية،
~~والأربعين، والخمسين، والملخص، والمباحث المشرقية، وطريقه في الخلاف،
~~ومناقب الشافعي.
# قال ابن الربيب: وكان مع تبحره في الأصول يقول: من التزم دين العجائز فهو
~~فائز، وكان يعاب بإيراد الشبه الشديدة ويقصر في حلها، قال بعض المغاربة:
# يورد الشبهة نقدا ويحلها نسيئة.
# وقد ذكره ابن دحية فمدح وذم.
# وذكره ابن شامة فحكى عنه أشياء ردية.
# وكانت وفاته بهراة سنة 656.
# ورأيت في الأكسير في علم التفسير للنجم الطوخي ما ملخصه: ما رأيت في
~~التفاسير أجمع لغالب علم التفسير من القرطبي ومن تفسير الإمام فخر الدين
~~إلا أنه كثير العيوب. فحدثني شرف الدين النصيبي عن شيخه سراج الدين
~~السرمساجي المغربي أنه صنف كتاب المآخذ في مجلدين، بين فيهما ما في تفسير
~~الفخر من الزيف والبهرج، وكان ينقم عليه كثيرا.
# قال الطوخي: ولعمري هذا دأبه في الكتب الكلامية حتى اتهمه بعض الناس.
# وذكر ابن خليل السكوني في كتاب الرد على الكشاف: إن ابن الخطيب قال في
~~كتبه في الأصول إن مذهب الجبر هو المذهب الصحيح، وقال بصحة بقاء الأعراض
~~وبنفي صفات الله الحقيقية، وزعم أنها مجرد نسب وإضافات كقول الفلاسفة، وسلك
~~طريق أرسطو في دليل التمانع.
# ونقل عن تلميذه التاج الأرموي: إنه نظر كلامه فهجره إلى مصر وهموا به
~~فاستتر، ونقلوا عنه أنه قال: عندي كذا وكذا مائة شبهة على القول بحدوث
~~العالم. PageV06P373
# ثم أسند عن ابن الطباخ: إن الفخر كان شيعيا يقدم محبة أهل البيت كمحبة
~~الشيعة، حتى قال في بعض تصانيفه: وكان علي شجاعا بخلاف غيره، وعاب عليه
~~تسميته لتفسيره مفاتيح الغيب.
# وقد مات الفخر يوم الاثنين سنة ست وخمسين وستمائة بمدينة هراة، واسمه
~~محمد بن عمر بن الحسين، وأوصى بوصية تدل على حسن اعتقاده ms1402 " (1).
# PageV06P374
# وقفة مع من أنكر تواتر حديث الغدير PageV06P375
# وأما دعوى عدم تواتر حديث الغدير فمن العجائب المضحكة، خصوصا دعوى عدم
~~تواتره لدى الشيعة " كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا " وكيف
~~يتفوه بهذه الهفوة الباطلة عاقل بالنسبة إلى حديث رواه أكثر من مائة صحابي،
~~وجمع طرقه جمع من كبار الحفاظ في مصنفات عديدة!؟
# وقد علمت أنه ليس متواترا عند الشيعة فحسب، بل صرح بتواتره كبار حفاظ أهل
~~السنة، كالحافظ الذهبي الذي تمسك ابن حجر المكي بتصحيحه طرق حديث الغدير
~~حيث قال: " فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها " (1). فمن العجيب
~~تمسكه بتصحيح الذهبي بعض طرق الحديث وإعراضه عن تصريحه وتنصيصه على تواتره.
# ومن الطريف دعوى ابن حجر تواتر حديث صلاة أبي بكر لرواية ثمانية من
~~الصحابة إياه - مع العلم ببطلانه لدى الشيعة - وهو ينكر تواتر حديث الغدير
~~المروي عن أكثر من مائة نفس من الصحابة، ولا أقل من الثلاثين، العدد الذي
~~اعترف ابن حجر نفسه به، وهل هذا إلا تناقض قبيح وتحكم لا يعتضد بشئ من
# PageV06P377
# الترجيح؟
# نور الدين الحلبي وقد نسج نور الدين الحلبي على منوال ابن حجر الهيتمي -
~~المكي، فقال في جواب حديث الغدير: " وقد رد عليهم في ذلك بما بسطته في
~~كتابي المسمى بالقول المطاع في الرد على أهل الابتداع، لخصت فيه الصواعق
~~للعلامة ابن حجر الهيتمي، وذكرت أن الرد عليهم في ذلك من وجوه:
# أحدها: إن هؤلاء الشيعة والرافضة اتفقوا على اعتبار التواتر فيما يستدلون
~~به على الإمامة من الأحاديث، وهذا الحديث مع كونه أحادا طعن في صحته جماعة
~~من أئمة الحديث كأبي داود وأبي حاتم الرازي كما تقدم، فهذا منهم مناقضة "
~~(1).
# وهذا الكلام مردود من وجوه:
# أحدها: إن نفي تواتر حديث الغدير مصادمة مع الواقع وإنكار للحقيقة
~~الراهنة، وقد صرح بتواتره كبار أئمة أهل السنة كما سبق.
# الثاني: إنه يكفي ثبوت تواتره لدى الشيعة.
# الثالث: إنه يكفي في الالزام في باب الإمامة الاستدلال بالحديث الوارد من
~~طرق أهل السنة ولو أحادا، ولا ms1403 ضرورة لأن يكون متواترا حتى يجوز الاحتجاج به
~~والزامهم به.
# الرابع: إن ذكر طعن بعض أئمة الحديث في صحة حديث الغدير، هو في الحقيقة
~~إثبات للطعن في هؤلاء الأئمة المتعصبين.
# الخامس: نسبة الطعن في صحته إلى أبي داود، كذب صريح وبهتان مبين كما دريت
~~سابقا.
# PageV06P378
# علي القاري ولقد ناقض الشيخ نور الدين علي بن سلطان الهروي القاري نفسه
~~وجاء بكلمات متهافتة حول حديث الغدير، فقال مرة:
# " ثم هذا الحديث مع كونه أحادا مختلف في صحته، فكيف ساغ للشيعة أن
~~يخالفوا ما اتفقوا عليه اشتراط التواتر في أحاديث الإمامة، ما هذا إلا
~~تناقض صريح وتعارض قبيح؟! " (1).
# فهو هنا يزعم كونه أحادا وأنه مختلف في صحته لدى العلماء، والحال أنه قد
~~ذكر قبل هذا الكلام بقليل: " والحاصل أن هذا حديث لا مرية فيه، بل بعض
~~الحفاظ عده متواترا، إذ في رواية لأحمد أنه سمعه من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته " (2).
# فهل من الانصاف دعوى كونه أحادا مختلفا في صحته مع الاعتراف بأنه صحيح لا
~~مرية فيه، بل بعض الحفاظ عده متواترا..؟
# وقال في موضع آخر: " رواه أحمد في مسنده، وأقل مرتبته أن يكون حسنا، فلا
~~التفات لمن قدح في ثبوت هذا الحديث " (3).
# فأي تحقيق هذا؟ وأي إنصاف هذا؟ وأي ضبط هذا؟ أن يتلون الرجل في كتاب واحد
~~حول حديث واحد، ما هذا إلا تناقض صريح وتعارض قبيح!!
# ولو فرض عدم تواتر هذا الحديث عند أهل السنة، لصح استدلال الشيعة به بلا
~~ريب لوجهين:
# الأول: لكونه متواترا لدى الشيعة، واعتضاده بروايات المخالفين يفيد القطع
~~واليقين.
# PageV06P379
# والثاني: لجواز الاستدلال بالآحاد عند أهل السنة، فالالزام بحديث الغدير
~~والاحتجاج به صحيح على كل تقدير.
# الميرزا مخدوم بن عبد الباقي وقال الميرزا مخدوم بن عبد الباقي: " وما
~~أدري ما الذي يورث في طبائعهم المنحرفة الجزم بدلالة ما نقل عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في غير الكتب الصحاح أنه قال بغدير خم: من كنت مولاه، على
~~إمامة المرتضى ms1404 " (1).
# ولقد كذب في مقالته هذه الكذب الصريح، فإن الحديث مخرج في الكتب الصحاح
~~كما نص عليه ابن روزبهان كما سيجئ.
# ويوضح ذلك مراجعة صحيح الترمذي وصحيح ابن ماجة والمستدرك على الصحيحين
~~وصحيح ابن حبان والمختارة للضياء المقدسي وما ماثلها.
# وفوق ذلك كله: تصريح هذا الرجل بتواتر حديث الغدير في مقام آخر من كتابه
~~بعد هذا الكلام... وقد ذكرنا نص عبارته سابقا فراجع.
# إسحاق الهروي وقال إسحاق الهروي سبط صاحب النواقض لمذكور في (سهامه) في
~~جواب حديث الغدير: " قلنا: أولا لا نسلم تواتر الخبر، وكيف ولم يذكره
~~الثقات من المحدثين كالبخاري ومسلم والواقدي، وقد قدح في صحة الحديث كثير
~~من أئمة الحديث كأبي داود والواقدي وابن خزيمة وغيرهم من الثقات، ومن رواه
~~لم يرو أول الحديث أي قوله: ألست أولى بكم من أنفسكم، وهو القرينة على كون
~~المولى بمعنى أولى ".
# وهذا الكلام عجيب للغاية، فإنه يقتضي أن لا يكون هذا الجم الغفير من
# PageV06P380
# رواة حديث الغدير من الأئمة الثقات، وفيهم أحمد والنسائي والترمذي وابن
~~ماجة ونظراؤهم...
# ولقد زاد الهروي هذا في الطنبور نغمة أخرى، فزاد على من زعم قدحه في حديث
~~الغدير الواقدي وابن خزيمة، والحال أن أسلافه الذين أخذ منهم هذه المزاعم
~~لم يذكروهما فيمن نسب إليهم القدح في هذا الحديث الشريف...
# هذا ويكفي في الرد على هذه المكابرات تصريح جده صاحب النواقض بتواتر حديث
~~الغدير.
# عبد الحق الدهلوي وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في (شرح المشكاة): " وهذا
~~الحديث صحيح بلا ريب، رواه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد، وله طرق كثيرة،
~~رووه عن ستة عشر نفس من الصحابة، وفي رواية لأحمد: أنه سمعه من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته،
~~وكثير من أسانيده صحاح أو حسان، ولا التفات بقول من تكلم في صحته ولا بقول
~~بعضهم القائل بأن: اللهم وال من والاه، موضوع. لوروده من طرق متعددة صحح
~~أكثرها الذهبي، كذا قال الشيخ ابن حجر في الصواعق المحرقة.
# ولكنا نقول للشيعة على طريق ms1405 الالزام - حيث اتفقوا على لزوم أن يكون دليل
~~الإمامة متواترا، وأنه متى لم يكن الحديث متواترا لم يجز الاستدلال به على
~~الإمامة - بأن هذا الحديث غير متواتر يقينا، على أنه مختلف فيه - وإن كان
~~هذا الاختلاف في بعض الخصوصيات - وقد طعن في صحته بعض أئمة الحديث وعدولهم
~~المرجوع إليهم في هذا الشأن، كأبي داود السجستاني وأبي حاتم الرازي وغيرهم،
~~وقد تركه أهل الحفظ والاتقان الذين طافوا البلاد وساروا إلى الأمصار في طلب
~~الحديث، كالبخاري ومسلم والواقدي وغيرهم من أكابر أهل الحديث، وهذا وإن كان
~~غير مخل بصحة الحديث إلا أن دعوى التواتر في مثله من PageV06P381
# العجائب ".
# فهو وإن بالغ في الرد على من أنكر صحة الحديث وخدش في ثبوته، إلا أنه
~~حاول إنكار تواتره، فسلك طرقا ملتوية وأتى بكلمات متهافتة سعيا وراء ذلك،
~~ولكن لا تخفى حقيقة الأمر على الناظر في كلامه، لأنه ينكر تواتر هذا الحديث
~~في حين أنه يذعن بكثرة طرقه، وأنه رواه ستة عشر شخص من الصحابة وأن أكثر
~~طرقه صحاح أو حسان. فأي كلام في ثبوت تواتر حديث هذا شأنه!؟ مع أنهم
~~يعتقدون بحصول التواتر بالأقل من هذا العدد، ويرون تحققه لما رواه ثمانية
~~من الصحابة كما في (الصواعق).
# بل ذكر هذا الشيخ أن في رواية لأحمد أنه سمعه من النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ثلاثون من الصحابة، وشهدوا به لأمير المؤمنين عليه السلام.
# وهذا بناءا على ما ذكره هذا الرجل، وإلا فقد علمت أن رواته من الصحابة
~~يزيدون على المائة...
# وقد نص أبو محمد علي بن أحمد بن حزم على تواتر حديث رواه أربعة من
~~الصحابة، حيث قال في (المحلى) في مسألة عدم جواز بيع الماء بعد أن نقل
~~رواية المنع عن أربعة من الصحابة: " فهؤلاء أربعة من الصحابة - رضي الله
~~عنهم -، فهو نقل تواتر لا تحل مخالفته "، فمن العجيب أن يكون ما رواه
~~الأربعة متواترا ولا يكون ما رواه الستة عشر أو الثلاثون أو الأكثر
~~بمتواتر، وهل هذا إلا تحكم قبيح وتعصب فضيح؟! ms1406
# هذا بالإضافة إلى ما تقدم من تصريح الأئمة المحققين من أهل السنة ومنهم
~~الذهبي الذي استند إليه ابن حجر، كما ذكره عبد الحق في هذه العبارة، بتواتر
~~حديث الغدير...
# ومن العجائب أيضا نفيه تواتر حديث الغدير تمسكا بوجود الاختلاف فيه، وهذا
~~واضح البطلان جدا، لاعترافه هو في هذا الكلام ببطلان هذا الخلاف، وإذا كان
~~الخلاف في الحديث مردودا كان التمسك بهذا الخلاف مردودا كذلك. PageV06P382
# والحاصل إن هذا الكلام مختل الأركان ضعيف البنيان واضح البطلان، فهو من
~~جهة يتمسك بقدح القادحين في هذا الحديث للقدح في تواتره، ومن جهة أخرى ينص
~~على أن الخلاف في هذا الحديث مردود، ومن جهة ثالثة يعود ليمدح القادحين فيه
~~ويصفهم بالإمامة في هذا الشأن ليشيد بالتالي بقدحهم في الحديث ويسقطه بذلك
~~عن الاعتبار.
# وإذا كانت هذه التناقضات والتعصبات - التي يأباها أتباع القادحين
~~ومقلديهم - قادحة في الأحاديث المتواترة، كان مكابرة المخالفين للاسلام
~~وقدحهم في تواتر معاجز النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - جديرة بالإذعان
~~ومؤثرة في الطعن في الدين الحنيف. وذلك لأن هذه المكابرات وتلك التعصبات من
~~باب واحد.
# والفرق بأن القادحين هنا أئمة عدول بخلافهم هناك فإنهم ملحدون لا يسمن
~~ولا يغني من جوع. أما أولا: فلأنهم لدى الشيعة في مرتبة واحدة، وأما ثانيا:
~~فمع التسليم بالفرق فإن كلام الطرفين في البابين في البطلان على حد سواء.
~~على أن الملاك في التواتر حصول شروطه، فمتى تحققت في مورد حكم بتواتره،
~~وليس من شروطه عدم وجود قادح فيه أبدا، بل إذا توفرت شروط التواتر، كان قدح
~~القادحين موجبا للطعن فيهم لا في الحديث وإن كانوا من كبار الأئمة، فلو قدح
~~أبو حاتم وأمثاله في وجوب الصوم مثلا كان ذلك موجبا للقدح في أنفسهم لا في
~~وجوب الصوم كما لا يخفى.
# ثم إن نسبة القدح في حديث الغدير إلى أبي داود أكذوبة أخرى، لما عرفت
~~سابقا من أنه قد روى هذا الحديث. فهذه النسبة باطلة لا أصل لها البتة. ومن
~~التعصب الفاحش أن ينسب إلى أبي داود ms1407 هذا البهتان ويتهم بهذا الأمر الفظيع،
~~ثم يتمسك بهذا القدح المزعوم - مع الاعتراف بكونه مردودا - في نفي تواتر
~~الحديث خلافا للمحققين من الأئمة، وبالرغم من الاذعان بكثرة طرقه!!
~~PageV06P383
# النقض بموقف ابن مسعود من الفاتحة والمعوذتين ثم إن التمسك بقدح أبي حاتم
~~وجماعته لإنكار تواتر حديث الغدير، منقوض بإنكار ابن مسعود كون الفاتحة
~~والمعوذتين من القرآن، وإسقاطه إياهما من مصحفه، مع قيام الإجماع من
~~المسلمين على تواترهما وأنهما من القرآن، وإن من جحد ذلك كافر، قال
~~السيوطي: " قال النووي في شرح المهذب: أجمع المسلمون على أن المعوذتين
~~والفاتحة من القرآن، وأن من جحد منها شيئا كفر ".
# وأما موقف ابن مسعود من هذه السور، فهو مما اشتهر اشتهار الشمس في رابعة
~~النهار. قال الراغب: " وأسقط ابن مسعود من مصحفه أم القرآن والمعوذتين "
~~(1).
# وقال السيوطي: " أخرج عبد بن حميد ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة،
~~وابن الأنباري في المصاحف، عن محمد بن سيرين أن أبي بن كعب كان يكتب فاتحة
~~الكتاب والمعوذتين، واللهم إياك نعبد، واللهم إنا نستعينك، ولم يكتب ابن
~~مسعود شيئا من هذا، وكتب عثمان بن عفان فاتحة الكتاب والمعوذتين " (2).
# وقال السيوطي: " أخرج عبد بن حميد، عن إبراهيم، قال: كان عبد الله لا
~~يكتب فاتحة الكتاب في المصحف، وقال: لو كتبتها، لكتبت في أول كل شئ " (3).
# وقال أيضا: " أخرج أحمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق صحيحة عن
~~ابن مسعود أنه كان يحك المعوذتين، وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما. قال
~~البزار:
# لم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV06P384
# قراءتهما في الصلاة وأثبتهما في المصحف " (1).
# وقال: " أخرج أحمد والبخاري والنسائي وابن الضريس وابن الأنباري وابن
~~حبان وابن مردويه عن زر بن حبيش، قال: أتيت المدينة، فلقيت أبي بن كعب،
~~فقلت له: يا أبا المنذر، إني رأيت ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه،
~~فقال: أما والذي بعث محمدا بالحق، لقد سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عنهما، وما سألني عنهما أحد ms1408 منذ سألت غيرك، قال: قيل لي: قل: فقلت:
# فقولوا فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " (2).
# وقال السيوطي: " أخرج أبو عبيدة عن ابن سيرين، قال: كتب أبي بن كعب في
~~مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين، واللهم إنا نستعينك، واللهم إياك نعبد،
~~وتركهن ابن مسعود، وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين " (3).
# وقال محب الدين الطبري الشافعي في ذكر مطاعن عثمان: " و [أما] الخامسة
~~عشرة وهي إحراق مصحف ابن مسعود، فليس ذلك مما يعتذر عنه، بل هو من أكبر
~~المصالح، فإنه لو بقي في أيدي الناس لكان أدى ذلك إلى الفتنة الكبيرة في
~~الدين، لكثرة ما فيه من الشذوذ المنكرة عند أهل العلم بالقرآن، ولحذفه
~~المعوذتين، من مصحفه مع الشهرة عند الصحابة إنهما من القرآن، وقال عثمان
~~لما عوتب في ذلك: خشيت الفتنة في القرآن " (4).
# وقال حسين الديار بكري المؤرخ: " أما إحراق مصحف ابن مسعود، فليس ذلك مما
~~يعتذر عنه، بل هو من أكبر المصالح، فإنه لو بقي في أيدي الناس لأدى ذلك إلى
~~فتنة كبيرة في الدين، لكثرة ما فيه من الشذوذ المنكر عند أهل العلم
~~بالقرآن، ولحذفه المعوذتين من مصحفه مع الشهرة عند الصحابة أنهما من
# PageV06P385
# القرآن " (1).
# وقال المولوي محسن الكشميري: " وأسقط، أي ابن مسعود، عنه، أي عن المصحف،
~~المعوذتين وبالغ في أنهما ليست من القرآن مع أن الفاتحة أمه " (2).
# وروى أحمد بن حنبل، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: " كان عبد الله يحك
~~المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى " (3).
# وأخرج رواية زر بن حبيش المتقدمة: " قلت لأبي: إن أخاك يحكهما من المصحف
~~فلم ينكر. قيل لسفيان: ابن مسعود؟ قال: نعم، وليسا في مصحف ابن مسعود، كان
~~يرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوذ بهما الحسن والحسين ولم يسمعه
~~يقرأ بهما [يقرأهما] في شئ من صلاته، فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه... "
~~(4).
# وقال البخاري: " حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان، قال:
# حدثنا عبدة بن أبي لبابة، عن زر، قال: سألت ms1409 أبي بن كعب، قلت: يا أبا
~~المنذر، إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا، فقال أبي: سألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال لي: قل، فقلت: فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " (5).
# وقال ابن حجر العسقلاني بشرح هذا الحديث:
# " قوله: يقول كذا وكذا، هكذا وقع هذا اللفظ مبهما، وكأن بعض الرواة أبهمه
~~استعظاما له، وأظن ذلك من سفيان، فإن الإسماعيلي أخرجه من طريق عبد الجبار
~~بن العلاء عن سفيان كذلك على الابهام، وكنت أظن أولا أن الذي
# PageV06P386
# أبهمه البخاري، لأنني رأيت التصريح به في رواية أحمد عن سفيان، ولفظه:
# قلت لأبي: إن أخاك يحكهما [يحكها] من المصحف. وكذا أخرجه الحميدي، عن
~~سفيان، ومن طريقه أبو نعيم في المستخرج، وكان سفيان تارة يصرح بذلك وتارة
~~يبهمه، وقد أخرجه أحمد أيضا وابن حبان من رواية حماد بن سلمة عن عاصم بلفظ:
~~إن [عبد الله] ابن مسعود كان لا يثبت [يكتب] المعوذتين في مصحفه، وأخرج
~~أحمد عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، بلفظ: إن عبد الله يقول في المعوذتين،
~~وهذا أيضا فيه إبهام.
# وقد أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من
~~طريق الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد [زيد] النخعي، قال: كان
~~ابن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله، قال
~~الأعمش: و [قد] حدثنا عاصم عن زر عن أبي بن كعب، فذكر نحو حديث قتيبة الذي
~~في الباب الماضي، وقد أخرجه البزاز وفي آخره [و] يقول: إنما أمر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن نتعوذ بهما.
# قال البزار: لم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة، وقد صح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قرأها في الصلاة. قلت: هو في صحيح مسلم عن عقبة
~~بن عامر، وزاد فيه ابن حبان من وجه آخر عن عقبة بن عامر، فإن استطعت أن لا
~~تفوتك قرائتهما [في صلاة] فافعل.
# وأخرج أحمد من طريق أبي العلاء ms1410 بن الشخير، عن رجل من الصحابة أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أقرأه المعوذتين وقال له: إذا أنت صليت فاقرأ بهما.
# وإسناده صحيح. ولسعيد بن منصور من حديث معاذ بن جبل: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - صلى الصبح فقرأ فيها بالمعوذتين.
# وقد تأول القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب الانتصار، وتبعه عياض وغيره،
~~ما حكى عن ابن مسعود فقال: لم ينكر ابن مسعود كونهما من القرآن، وإنما أنكر
~~إثباتهما في المصحف، فإنه كان يرى أن لا يكتب في المصحف شيئا إلا أن
~~PageV06P387
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في كتابته فيه وكأنه لم يبلغه
~~الأذن في ذلك قال: فهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا، وهو تأويل حسن،
~~إلا أن الرواية [الصحيحة] الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها:
~~ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله، نعم يمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف
~~فيتمشى التأويل المذكور.
# وقال غير القاضي: لم يكن اختلاف ابن مسعود مع غيره في قرآنيتهما، وإنما
~~كان في صفة من صفاتهما [صفتهما] انتهى. وغاية ما في هذا أنه أبهم ما بينه
~~القاضي. ومن تأمل سياق الطرق التي أوردتها للحديث استبعد هذا الجمع.
# وأما قول النووي في شرح المهذب: أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة
~~من القرآن، وإن من جحد شيئا منها كفر، وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس
~~بصحيح، ففيه نظر، وقد سبقه لذلك أبو محمد بن حزم، قال في أوائل المحلى: ما
~~نقل عن ابن مسعود من إنكار قرآنية المعوذتين، فهو كذب باطل، وكذا قال الفخر
~~الرازي في أوائل تفسيره: الأغلب على الظن أن هذا النقل عن ابن مسعود كذب
~~باطل، والطعن في الروايات الصحيحة بغير سند لا يقبل، بل الرواية صحيحة
~~والتأويل محتمل، والاجماع الذي نقله إن أراد شموله لكل عصر فهو مخدوش، وإن
~~أراد استقراره فهو مقبول.
# وقد قال ابن الصباغ في الكلام على مانعي الزكاة: وإنما قاتلهم أبو بكر
~~على منع الزكاة، ولم يقل أنهم كفروا بذلك، وإنما لم ms1411 يكفر لأن الإجماع لم
~~يكن استقر، قال: ونحن الآن نكفر من جحدها، قال: وكذلك ما نقل عن ابن مسعود
~~في المعوذتين يعني أنه لم يثبت عنده القطع بذلك، ثم حصل الاتفاق بعد ذلك.
# وقد استشكل هذا الموضع الفخر الرازي، فقال: إن قلنا أن كونهما من القرآن
~~كان متواترا في عصر ابن مسعود لزم تكفير من أنكرهما، وإن قلنا أنه لم يكن
~~متواترا لزم أن بعض القرآن لم يتواتر. قال: وهذه عقدة صعبة، وأجيب باحتمال
~~أنه كان متواترا في عصر ابن مسعود، ولكن لم يتواتر عند ابن مسعود، فانحلت
~~العقدة PageV06P388
# بعون الله تعالى " (1).
# وقال السيوطي بعد أن ذكر أحاديث في مسألة جزئية البسملة من كل سورة: "
~~فهذه الأحاديث تعطي التواتر المعنوي بكونها قرآنا منزلا في أوائل السور،
~~ومن المشكل على هذا الأصل ما ذكره الإمام فخر الدين، قال: نقل في بعض الكتب
~~القديمة أن ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من القرآن، وهو
~~في غاية الصعوبة، لأنا إن قلنا أن النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة
~~بكون ذلك من القرآن، فإنكاره يوجب الكفر، وإن قلنا لم يكن حاصلا في ذلك
~~الزمان، فيلزم أن القرآن ليس بمتواتر في الأصل. قال: والأغلب على الظن أن
~~نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة، وكذا
~~قال القاضي أبو بكر لم يصح عنه أنها ليست بقرآن ولا حفظ عنه، إنما حكها
~~وأسقطها من مصحفه إنكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرآنا، لأنه كانت السنة
~~عنده أن لا يكتب في المصحف إلا ما أمره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بإثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه أمر به.
# وقال النووي في شرح المهذب: أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من
~~القرآن، وأن من جحد منها شيئا كفر، وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح.
# وقال ابن حزم في المحلى: هذا كذب على ابن مسعود، موضوع، وإنما صح عنه
~~قراءة عاصم عن زر عنه، وفيه المعوذتان والفاتحة. ms1412
# وقال ابن حجر في شرح البخاري: قد صح عن ابن مسعود إنكار ذلك، فأخرج أحمد
~~وابن حبان عنه أنه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه، وأخرج عبد الله بن أحمد
~~في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن
~~عبد الرحمن بن يزيد النخعي، قال: كان عبد الله بن مسعود يحك
# PageV06P389
# المعوذتين من مصاحفه ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله، وأخرج الطبراني
~~والبزار من وجه آخر عنه أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول إنما أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نتعوذ بهما، وكان عبد الله لا يقرأ بهما
~~أسانيدها صحيحة، قال البزار: لم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة
~~وقد صح أنه - صلى الله عليه وسلم - قرأهما في الصلاة.
# قال ابن حجر: فقول من قال إنه كذب مردود والطعن في الروايات الصحيحة بغير
~~مستند لا يقبل، بل الرواية صحيحة والتأويل محتمل، قال: وقد أوله القاضي
~~وغيره على إنكار الكتابة كما سبق، قال: وهو تأويل حسن إلا أن الرواية
~~الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها: ويقول: إنهما ليستا من كتاب
~~الله. قال: ويمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف، فيتم التأويل المذكور،
~~قال: لكن من تأمل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع، قال:
# وقد أجاب ابن الصباغ بأنه لم يستقر عنده القطع بذلك، ثم حصل الاتفاق بعد
~~ذلك، وحاصله أنهما كانتا متواترتين في عصره، لكن لم يتواترا عنده، إنتهى.
# وقال ابن قتيبة في مشكل القرآن: ظن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - أن
~~المعوذتين ليستا من القرآن، لأنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوذ
~~بهما الحسن والحسين فأقام على ظنه، ولا نقل أنه أصاب في ذلك وأخطأ
~~المهاجرون والأنصار. قال: وأما إسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه أنها
~~ليست من القرآن، معاذ الله، ولكنه ذهب إلى أن القرآن إنما كتب وجمع بين
~~اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان، ورأى أن ذلك مأمون في سورة
~~الحمد لقصرها ووجوب تعلمها على كل ms1413 أحد.
# قلت: وإسقاطه الفاتحة من مصحفه أخرجه أبو عبيد بسند صحيح كما تقدم في
~~أوائل النوع التاسع عشر " (1).
# PageV06P390
# أقول:
# فإذا لم يكن إنكار ابن مسعود المعوذتين قادحا في تواترهما وقرآنيتهما،
~~فإن قدح مثل أبي حاتم وغيره في حديث الغدير، لا يكون قادحا في تواتره قطعا،
~~كيف والحال أن أبا حاتم وأمثاله لا يبلغون في الشرف والكرامة مرتبة تراب
~~أقدام ابن مسعود! بل إن غبار أنف فرس ابن مسعود مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - أفضل من أبي حاتم وأمثاله، حسب ما نقله ابن حجر المكي في
~~تفضيل معاوية على عمر بن عبد العزيز.
# النقض بموقف بعضهم من حديث انشقاق القمر وأيضا: فإن كان إنكار أبي حاتم
~~ومن حذا حذوه حديث الغدير يضر في تواتره، كان إنكار بعضهم حديث انشقاق
~~القمر موجبا للقدح في تواتر هذه المعجزة العظيمة والكرامة الباهرة الثابتة
~~- لرسول الله - صلى الله عليه وآله فقد جاء في (نهاية العقول) للرازي أن "
~~الحليمي " قد منع وقوع انشقاق القمر. و " الحليمي " من أكابر علماء أهل
~~السنة ومن فطاحل أئمتهم، كما لا يخفى على من راجع تراجمه في معاجم التراجم
~~المعتبرة (1).
# لكن حديث انشقاق القمر متواتر قطعا:
# قال الشهاب القسطلاني: " وقال ابن عبد البر: قد روي هذا الحديث - يعني
~~حديث انشقاق القمر - على جماعة كثيرة من الصحابة، وروى ذلك عنهم أمثالهم من
~~التابعين، ثم نقله الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا وتأيد بالآية الكريمة.
# إنتهى.
# PageV06P391
# وقال العلامة ابن السبكي في شرحه لمختصر ابن الحاجب: الصحيح عندي أن
~~انشقاق القمر متواتر منصوص عليه في القرآن، مروي في الصحيحين وغيرهما، من
~~طرق من حديث شعبة، عن سليمان عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن ابن مسعود. ثم
~~قال: وله طرق أخر شتى بحيث لا يمترى في تواتره انتهى " (1).
# وقال السيوطي في كلام له في معنى التواتر: "... فقد وصف جماعة من
~~المتقدمين والمتأخرين أحاديث كثيرة بالتواتر، منها: حديث نزل القرآن على
~~سبعة أحرف، وحديث الحوض، وانشقاق القمر، وأحاديث الهرج والفتن في آخر
~~الزمان... ms1414 " (2).
# فإذا لم يؤثر إنكار " الحليمي " ومنعه وقوع انشقاق القمر في تواتر هذا
~~الحديث، كان إنكار بعض المتعصبين حديث الغدير غير مؤثر في تواتره كذلك.
# ومن الغرائب إنكار الشاه ولي الله الدهلوي هذا الحديث كذلك، وقد قال ما
~~نصه: " أما شق القمر، فعندنا ليس من المعجزات، إنما هو من آيات القيامة،
~~كما قال الله تعالى: * (اقتربت الساعة وانشق القمر) *، ولكنه أخبر عنه قبل
~~وجوده، فكان معجزة من هذا السبيل " (3).
# عود إلى النظر في كلام عبد الحق الدهلوي وأما استناد الشيخ عبد الحق بترك
~~البخاري ومسلم والواقدي رواية حديث الغدير، فقد تقدم الجواب عنه بالتفصيل
~~في الرد على كلام الفخر الرازي.
# على أن ترك هؤلاء روايته، غير قادح في صحة الحديث، كما اعترف هو بذلك،
~~وإذ ليس قادحا في صحته، فكيف يكون قادحا في تواتره؟
# وبالجملة، فإن دعوى عدم تواتر حديث الغدير، بالاستناد إلى هذه
# PageV06P392
# الهفوات والأباطيل، من أعجب العجائب. ولنعم ما قال ابن حجر العسقلاني في
~~شرح حديث انشقاق القمر: " فأما من سأل عن السبب في كون أهل التنجيم لم
~~يذكروه، فجوابه: أنه لم ينقل عن أحد منهم أنه نفاه وهذا كاف، فإن الحجة
~~فيمن أثبت لا فيمن لم يوجد منه صريح النفي، حتى أن من وجد منه صريح النفي
~~يقدم عليه من وجد منه صريح الاثبات " (1).
# محمد البرزنجي وممن وقع في هذه الورطة، محمد بن عبد الرسول البرزنجي،
~~فإنه مع دعوى انسابه إلى الدوحة العلوية، وبالرغم من تصريحه بصحة حديث
~~الغدير سلك سبيل مشايخه المتعصبين، فتطرق إلى الخلاف في صحته وأثنى على من
~~نسب إليهم القدح فيه، وعد فيهم أبا داود السجستاني - كذبا وبهتانا - فقال:
# " والخلاف في صحته ينفي تواتره، بل يخرجه عن كونه صحيحا متفقا عليه،
~~والطاعنون جمع من أئمة الحديث أجلاء، كأبي داود السجستاني وأبي حاتم
~~وغيرهما... " (2).
# حسام الدين السهارنبوري وقال حسام الدين ابن الشيخ محمد بايزيد
~~السهارنبوري:
# ولا نسلم أن الأمة تلقت هذا الحديث بالقبول، لأن جماعة من الأئمة العدول
~~وثقات المحدثين المرجوع إليهم في هذا الشأن ms1415 كأبي داود السجستاني وأبي حاتم
~~الرازي وغيرهما، طعنوا فيه، وتكلموا في صحته، على ما صرح بذلك الشيخ ابن
~~حجر - رحمه الله - في الصواعق، وعلي القوشجي - رحمه الله - في شرح التجريد،
~~وإن جماعة من أهل الحق والإيقان وأكابر المحدثين كالإمام البخاري
# PageV06P393
# ومسلم والواقدي وغيرهم لم يرووه، كما ذكر الشيخ عبد الحق، وهؤلاء من
~~أعاظم علماء السنة والجماعة وأكابر أصحاب الحديث وأخبار خير البرية - عليه
~~الصلاة والتحية - وقد طافوا البلاد وساروا في الأمصار في طلب الأحاديث
~~والآثار، وبلغوا في هذا العلم الشريف أقصى الغاية وارتقوا فيه على أعلى
~~الدرجات.
# فدعوى تلقي جميع الأمة حديثا طعن فيه رؤساء المحدثين وتركه ثقاتهم
~~بالقبول باطلة... وإثبات تواتره مع طعن أئمة المحدثين وعدولهم فيه مشكل جدا
~~" (1).
# أقول: لقد تبع هذا الرجل ابن حجر المكي وعبد الحق الدهلوي وأخذ عنهما هذه
~~الخرافات، لكن لا يخفى من كلامه أنه أكثر منهما تعصبا وأشد انحرافا عن
~~الحق، لأن ابن حجر وعبد الحق قد شهدا قبل القدح في حديث الغدير بصحته وكثرة
~~طرقه، وأنه قد رواه ستة عشر من الصحابة وشهد به ثلاثون منهم على ما أخرجه
~~أحمد، وأن كثيرا من طرقه صحيح أو حسن، وقد أضاف عبد الحق أن القدح فيه
~~مردود غير مسموع.
# لكن صاحب المرافض لم يتعرض لهذه الكلمات الحقة، واقتصر على أخذ الخرافات
~~وآيات التعصب والعناد منهما، فذكر كلماتهما الباطلة ونسج على منوالهما في
~~تلك الدعاوي الكاذبة...
# وعلى كل حال، فلا يخفى بطلان هذه المناقشات وسقوطها عن درجة الاعتبار،
~~ولا سيما دعوى قدح جماعة من الأئمة العدول المرجوع إليهم في حديث الغدير،
~~فإنها دعوى كاذبة باطلة، كما ذكرنا مرارا، ويشهد بذلك نسبة القدح إلى أبي
~~داود - تبعا لغيره - وقد علمت أن أبا داود من رواة هذا الحديث الشريف.
# ومن الجدير بالذكر أن صاحب المرافض قد نقل حديث الغدير عن أحمد ابن حنبل
~~في فضائل أمير المؤمنين - عليه السلام - من ذي قبل.
# PageV06P394
# ابن تيمية وقال ابن تيمية: " أما قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه، فليس
~~[هو] في ms1416 الصحاح، لكن هو مما رواه العلماء، وتنازع الناس في صحته. ونقل عن
~~البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث، أنهم طعنوا فيه
~~وضعفوه، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه كما حسنه الترمذي. وقد صنف أبو
~~العباس ابن عقدة مصنفا في جمع طرقه " (1).
# أقول:
# أما قوله: " فليس في الصحاح " فيكفي في رده كلام القاضي سناء الله في
~~(السيف المسلول) حيث صرح فيه برواية الجمهور هذا الحديث في الصحاح السنن
~~والمسانيد، وقد سبق نص كلامه فيما مضى.
# وأيضا يتضح بطلانه من مراجعه: صحيح الترمذي وصحيح ابن ماجة وصحيح ابن
~~حبان والمستدرك والمختارة للضياء المقدسي - وهي كلها من الكتب الصحاح لدى
~~أهل السنة - فإنها قد أخرجت حديث الغدير.
# ولقد اعترف ابن روزبهان - مع تعصبه - بكون هذا الحديث مخرجا في الصحاح
~~كما سيجئ إن شاء الله.
# وأما: أن " البخاري " طعن فيه، فنقول: لقد كان أهل الحق في حيرة وعجب من
~~ترك البخاري حديث الغدير، مع توفر شروط التواتر فيه بأضعاف مضاعفة، فهو
~~مؤاخذ على تركه رواية هذا الحديث، حتى جاء ابن تيمية فادعى طعن البخاري
~~فيه، وهذا أعجب من ذلك بكثير! وهل من الجائز الاعتماد على هكذا أناس في نقل
~~السنة النبوية؟
# PageV06P395
# ولقد وقفت على طرف من قوادح البخاري وكتابه فيما سبق نقلا عن أكابر القوم
~~وستقف على طرف آخر منها فيما سيأتي إن شاء الله تعالى. وإن من أفحش قوادحه
~~وأقبح مساويه استرابته في بعض أحاديث الإمام الصادق - عليه السلام - تبعا
~~ليحيى القطان جعله الله قاطنا في دركات النيران، على ما ذكر ابن تيمية حيث
~~قال:
# " وبالجملة، فهؤلاء الأئمة الأربعة ليس منهم من أخذ عن جعفر من قواعد
~~الفقه، لكن رووا عنه الأحاديث كما رووا عن غيره، وأحاديث غيره أضعاف
~~أحاديثه، وليس بين حديث الزهري وحديثه نسبة لا في القوة ولا في الكثرة، وقد
~~استراب البخاري في بعض أحاديثه لما بلغه عن يحيى بن سعيد القطان فيه كلام،
~~فلم يخرج له، ويمتنع أن يكون حفظه للحديث كحفظ من يحتج بهم البخاري ms1417 " (1).
# وأما: أن " إبراهيم الحربي " طعن فيه، فإن طعنه مردود بالوجوه التي
~~ذكرناها في رد قدح ابن أبي داود...
# على أن هذا الرجل مقدوح لما ذكروا في ترجمته من أنه كان يستحسن الابتلاء
~~بعشق الصبي المليح... قال صلاح الدين الكتبي:
# " وقال ياقوت: حدثني صديقنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود ابن
~~النجار، قال: حدثني أحمد بن سعيد الصباغ، يرفعه إلى أبي نعيم، قال: كان
~~يحضر مجلس إبراهيم الحربي جماعة من الشبان للقراءة عليه، ففقد أحدهم، فسأل
~~عنه من حضر، فقالوا: هو مشغول، ثم سأل يوما آخر فقالوا: هو مشغول وكان قد
~~ابتلي بمحبة شخص شغله عن الحضور، وعظموا إبراهيم الحربي أن يخبروه بجلية
~~الحال. فلما تكرر السؤال عنه - وهم لا يزيدونه على أنه مشغول - قال: يا
~~قوم، إن كان مريضا قوموا بنا لنعوده، وإن كان مديونا اجتهدنا في مساعدته
# PageV06P396
# أو محبوسا سعينا في خلاصه، فخبروني عن جلية حاله. فقالوا: نجلك عن ذلك
~~فقال: لا بد أن تخبروني، فقالوا: إنه ابتلي بعشق صبي. فاحتشم إبراهيم ثم
~~قال:
# هذا الصبي الذي أبلي بعشقه هو مليح أو قبيح؟ فعجب القوم من سؤاله عن مثل
~~ذلك مع جلالته في أنفسهم، وقالوا: أيها الشيخ مثلك يسأل عن مثل هذا؟
# فقال: إنه بلغني أن الانسان إذا ابتلي بمحبة صورة قبيحة، كان بلاء يجب
~~الاستعاذة من مثله، وإن كان مليحا كان ابتلاء يجب الصبر عليه واحتمال
~~المشقة فيه. قال: فعجبنا مما أتى به " (1).
# أقول: وكيف لا يتعجبون مما أتى به؟ وعشق الصبي في غاية القبح والشناعة
~~والفظاعة، وقد كتب الشيخ محمد حياة السندي - وهو من أكابر العلماء
~~المتبحرين - رسالة في النهي عن عشق صور المرد والنسوان قال فيها على ما نقل
~~عنها معاصره القنوجي في (إتحاف النبلاء) بترجمته: " تلك لعمر الله الفتنة
~~الكبرى والبلية العظمى استعبدت النفوس لغير خلاقها، وملكت القلوب لمن
~~يسومها الهوان من عشاقها، وألقت الحرب بين العشق والتوحيد ودعت إلى موالاة
~~كل شيطان مريد - إلى قوله -: إنما حكى الله العشق عن الكفرة قوم لوط ms1418 وامرأة
~~العزيز، وكانت إذ ذاك مشركة، والفتنة بعشق الصور تنافي أن يكون دين العبد
~~كله لله، بل ينقص من دينه بحسب ما حصل له من فتنة العشق، وربما أخرجت صاحبه
~~من أن يبقى معه شئ من الدين، والمفتون بالصور مخالف لقوله: * (قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم) * والمبتلى بها ليس بغاض
~~بصره بل يلتذ بالنظر الحرام وربما يقع به في الزنا. - إلى قوله: - فإن تعبد
~~القلب للمعشوق شرك وقد أثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - اسم التعبد على
~~المحبة لغير الله تعالى في قوله في الصحيح: تعس عبد الدينار وعبد الدراهم
~~الخ ".
# وقال الذهبي بترجمة إبراهيم الحربي: " قال المسعودي: كانت وفاة الحربي
# PageV06P397
# المحدث الفقيه في الجانب الغربي وله نيف وثمانون سنة، وكان صدوقا عالما
~~فصيحا جوادا عفيفا زاهدا عابدا ناسكا، وكان مع ذلك ضاحك السن ظريف الطبع
~~ولم يكن معه تكبر ولا تجبر، يمازح مع أصدقائه بما يستحيى منه ويستقبح من
~~غيره " (1).
# قال: " ويروى أن إبراهيم لما صنف غريب الحديث وهو كتاب نفيس كامل في
~~معناه، قال ثعلب: ما لإبراهيم وغرائب الحديث، رجل محدث، ثم حضر مجلسه فلما
~~حضر المجلس سجد ثعلب وقال: ما ظننت أن على وجه الأرض مثل هذا الرجل " (2).
# هذا، ولم ينقل الذهبي عن الحربي أنه أنكر على ثعلب سجوده له، فهو إذا
~~يجوز السجود لغير الله تعالى، وهذا أيضا من مساويه وقبائحه.
# ومن مساويه طعنه في علي بن المديني - شيخ البخاري - إذ قال الذهبي:
# " قال أبو بكر الشافعي: سمعت إبراهيم الحربي يقول: عندي عن علي بن
~~المديني قمطر ولا أحدث عنه بشئ، لأنه رأيته في المغرب وبيده نعله مبادرا،
~~فقلت: إلى أين؟
# قال: ألحق الصلاة مع أبي عبد الله، فظننته يعني أحمد بن حنبل، ثم قلت: من
~~أبو عبد الله؟ قال: ابن أبي داود " (3).
# وهذا لا يكون إلا من التعنت...
# ولا بأس بنقل كلمات أساطين أهل السنة في الثناء على ابن المديني ليتضح
~~سقوط كلام الحربي ومدى انهماكه في التعصب المقيت:
# قال ms1419 النووي: " علي بن المديني الإمام.. أحد أئمة الاسلام المبرزين في
~~الحديث. صنف فيه مائتي مصنف لم يسبق إلى معظمها ولم يلحق في كثير منها، سمع
~~أباه وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ويحيى القطان وخلائق. روى عنه معاذ ابن
~~معاذ وأحمد بن حنبل والبخاري وخلائق من الأئمة، وأجمعوا على جلالته وإمامته
# PageV06P398
# وبراعته في هذا الشأن وتقدمه على غيره.
# قال عبد الغني بن سعيد المصري: أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثلاثة: علي بن المديني في وقته، وموسى بن مروان في
~~وقته، والدارقطني في وقته.
# وقال سفيان بن عيينة - وهو أحد شيوخ علي بن المديني -: حدثني علي بن
~~المديني - وتلومونني على حب علي، والله لقد كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم
~~مني -.
# وكان سفيان يسميه حية الوادي، وكان إذا سئل عن شئ يقول: لو كان حية
~~الوادي.
# وقال حفص بن محبوب: كنت عند ابن عيينة، ومعنا علي بن المديني وابن
~~الشاذكوني، فلما قام ابن المديني، قال السفيان: إذا قامت الخيل لم نجلس مع
~~رجالة.
# وقال محمد بن يحيى: رأيت لعلي بن المديني كتابا على ظهره مكتوب المائة
~~والنيف والستون من علل الحديث.
# وقال عباس العنبري: كانوا يكتبون قيام ابن المديني وقعوده ولباسه وكل شئ
~~يقول ويفعل أو نحو هذا، وكان ابن المديني إذا قدم بغداد تصدر بالحلقة وجاء
~~أحمد ويحيى والمعيطي والناس يتناظرون، فإذا اختلفوا في شئ تكلم فيه.
# وقال الأعين: رأيت ابن المديني مستلقيا، وأحمد بن حنبل عن يمينه ويحيى
~~ابن معين عن يساره، وهو يملي عليهما.
# وقال البخاري: ما استصغرت نفسي عند أحد قط إلا عند علي بن المديني.
# وقال يحيى القطان: نحن نستفيد من ابن المديني أكثر مما يستفيد منا.
# وقال عبد الرحمن بن المهدي: علي بن المديني أعلم الناس بحديث رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وخاصة بحديث ابن عيينة.
# وقال أبو حاتم: كان ابن المديني علما في الناس في معرفة الحديث والعلل
~~وكان أحمد بن حنبل لا يسميه بل يكنيه أبا ms1420 الحسن تبجيلا، وما سمعت أحمد سماه
~~PageV06P399
# قط.
# قال البخاري: توفي ابن المديني ليومين بقيا من ذي القعدة سنة أربع
~~وثلاثين ومائتين بالعسكر " (1).
# ابن حزم وقال ابن حزم الأندلسي - فيما نقل عنه ابن تيمية -: " وأما من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، فلا يصح من طريق الثقات أصلا " (2).
# أقول: أعوذ بالله من الكذب والبهتان والتفوه بمثل هذا الهذر والهذيان ...
~~ولكن ابن حزم مشهور بالتعصب لبني أمية ماضيهم وباقيهم، وباعتقاده بصحة
~~إمامتهم، حتى نسب إلى النصب لأمير المؤمنين وأهل البيت الطاهرين - عليهم
~~الصلاة والسلام - إلى غير ذلك من مساويه وصفاته حتى أجمع فقهاء عصره على
~~تضليله...
# ولا بد من نقل نصوص عبارات مشاهير علمائهم المحققين في ترجمته في هذا
~~المقام:
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: "... ولد بقرطبة سنة 384، ونشأ في نعمة
~~ورئاسة، وكان أبوه من الوزراء وولي هو وزارة بعض الخلفاء من بني أمية
~~بالأندلس، ثم ترك واشتغل في صباه بالأدب والمنطق والعربية وقال الشعر وترسل
~~ثم أقبل على العلم فقرأ الموطأ وغيره. ثم تحول شافعيا فمضى على ذلك وقت ثم
~~انتقل إلى مذهب الظاهر وصنف فيه ورد على مخالفيه.
# وكان واسع الحفظ إلا أنه لثقته بحافظته، كان يهجم على القول في التعديل
~~والتجريح وتبيين أسماء الرواة فيقع له من ذلك أوهام شنيعة، وقد تتبع كثيرا
~~منها الحافظ قطب الدين الحلبي ثم المصري م المحلى خاصة، وسأذكر منها أشياء.
# PageV06P400
# ... وقال مؤرخ الأندلس أبو مروان ابن حيان: كان ابن حزم حامل فنون من
~~حديث وفقه ونسب وأدب، مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة، وكان لا يخلو
~~في فنونه من غلط لجرأته على التسور على كل فن، ومال أولا إلى قول الشافعي
~~وناضل عنه حتى نسب إلى الشذوذ، واستهدف لكثير من فقهاء عصره ثم عدل إلى
~~الظاهر فجادل عنه ولم يكن يلطف في صدعه بما عنده بتعريض ولا تدريج، بل يصك
~~به معارضه صك الجندل وينشقه في أنفه إنشاق الخردل، فتمالأ عليه فقهاء عصره
~~وأجمعوا على تضليله وشنعوا عليه وحذروا أكابرهم من فتنته ونهوا عوامهم عن ms1421
~~الاقتراب منه. فطفقوا يغضونه وهو مصر على طريقته حتى كمل له من تصانيفه وقر
~~بعير لم يتجاوز أكثرها عتبة بابه لزهد العلماء فيها، حتى أحرق بعضها
~~بأشبيلية ومزقت علانية، ولم يكن مع ذلك سالما من اضطراب رأيه، وكان لا يظهر
~~عليه أثر علمه حتى يسئل فينفجر منه علم لا تكدره الدلاء.
# وكان مما يزيد في بغض الناس تعصبه لبني أمية ماضيهم وباقيهم، واعتقاده
~~بصحة إمامتهم حتى نسب إلى النصب...
# وقال القاضي أبو بكر ابن العربي: ابتدأ ابن حزم أولا فتعلق بمذهب
~~الشافعي، ثم انتسب إلى داود، ثم خلع الكل واستقل وزعم أنه إمام الأئمة يضع
~~ويرفع ويحكم ويشرع، واتفق كونه بين أقوام لا بصر لهم إلا بالمسائل فيطالبهم
~~بالدليل ويتضاحك لهم، وذكر بقية الحط عليه في كتاب العواصم والقواصم.
# ومما يعاب بن ابن حزم وقوعه في الأئمة الكبار بأفحش عبارة وأشنع رد وقد
~~وقعت بينه وبين أبي الوليد الباجي مناظرات ومنافرات.
# وقال أبو العباس ابن العريف الصالح الزاهد: لسان ابن حزم وسيف الحجاج
~~شقيقان... " ثم ذكر ابن حجر نبذة من أغلاط ابن حزم في وصف الرواة... (1).
# PageV06P401
# وذكر الذهبي كلام أبي مروان ابن حيان المذكور بترجمة ابن حزم وقد جاء في
~~آخره: " وكان مما يزيد في شنآنه، تشيعه لأمراء بني أمية ماضيهم وباقيهم
~~واعتقاده بصحة إمامتهم، حتى نسب إلى النصب ".
# قال الذهبي: " قلت: ومن تواليفه كتاب تبديل اليهود والنصارى للتوراة
~~والإنجيل. وقد أخذ المنطق - أبعده الله من علم - عن محمد بن الحسن المذحجي
~~الزبيدي، وأمعن فيه فزلزله في أشياء " (1).
# أقول:
# ومما يشهد بنصب ابن حزم العداوة لأمير المؤمنين - عليه السلام - دعواه أن
~~ابن ملجم - لعنه الله - مجتهد في قتله لعلي - عليه السلام -، فألجمه الله
~~بلجام من نار وجزاه شر جزاء الأشرار... قال ذلك في كتابه (المحلى) حيث قال:
# " مسألة - مقتول كان في أوليائه غائب أو صغير أو مجنون، اختلف الناس في
~~هذا... فنظرنا قول أبي حنيفة، فوجدناه ظاهر التناقض، إذ فرق بين الغائب
~~والصغير، ووجدنا حجتهم في هذا أن الغائب لا ms1422 يولى عليه. قالوا: وكما كان أحد
~~الأولياء يزوج آخر إذا كان صغيرا من الأولياء فكذلك يقتل، وقالوا: قد قتل
~~الحسن ابن علي - رضي الله عنهما - عبد الرحمن بن ملجم ولعلي بنون صغار وهم
~~بحضرة الصحابة - رضي الله عنهم - من دون خالف يعرف له منهم...
# وكان من اعتراف الشافعيين أن قالوا: إن الحسن بن علي - رضي الله عنهما -
~~كان إماما فنظر في ذلك بحق الإمامة وقتله بالمحاربة لا قودا.
# وهذا ليس بشئ، لأن عبد الرحمن بن ملجم لم يحارب ولا أخاف السبيل، وليس
~~للإمام عند الشافعيين ولا للوصي أن يأخذ القود بصغير حتى يبلغ، فبطل شغبهم.
~~وهذه القصة عائدة على الحنفيين بمثل ما شنعوا على الشافعيين سواء
# PageV06P402
# بسواء، لأنهم والمالكيين لا يختلفون في أن من قتل آخر على تأويل فلا قود
~~في ذلك.
# ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا - رضي
~~الله عنه - إلا متأولا مجتهدا مقدرا على أنه صواب، وفي هذا يقول عمران بن
~~حطان شاعر الصفرية:
# يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إني لأذكره
~~حبأ فأحسبه * أوفى البرية عند الله ميزانا فقد حصل الحنفيون في خلاف الحسن
~~بن علي على مثل ما شغبوا به على الشافعيين، وما ينفكون أبدا من رجوع سهامهم
~~عليهم ومن الوقوع فيما حفروه، فظهر تناقض الحنفيين والمالكيين في الفرق بين
~~الغائب والصغير " (1).
# وقد ذكر العلامة محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير دعوى ابن حزم هذه، حيث
~~قال: " قال النواصب:
# قد أخطأ معاوية في الاجتهاد * وأخطأ فيه صاحبه والعفو في ذاك مرجو لفاعله
~~* وفي أعالي جنان الخلد راكبه قال:
# كذبتم فلم قال النبي لنا * في النار قاتل عمار وسالبه؟
# وما دعوى الاجتهاد لمعاوية في قتاله، إلا كدعوى ابن حزم أن ابن ملجم أشقى
~~الآخرين مجتهد في قتله لعلي - عليه السلام - كما حكاه عنه الحافظ ابن حجر
~~في تلخيصه.
# وإذا كان من ارتكب هواه ولفق باطلا يروج به ما يراه اجتهادا لم ms1423 يبق في
# PageV06P403
# الدنيا مبطل، إذ لا يأتي أحد منكرا إلا وقد أهب له عذرا، وهؤلاء عبدة
~~الأوثان قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى... " (1).
# أقول:
# فظهر أن القدح في حديث الغدير الصحيح المتواتر، ليس إلا من التعصب المقيت
~~والنصب الشديد والجحد للفضائل العلوية والسعي وراء إخفائها وإطفاء نورها...
~~ودعوى أن ذلك منهم من باب النقد والتحقيق لا التعصب والبغض واضحة البطلان.
~~فإن مثل من ينكر فضائل علي الصحيحة كمثل من ينكر فضائل النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - الصحيحة ومعاجزه الثابتة، ويعين اليهود والنصارى على
~~إنكارها ويستند إلى خرافاتهم وهفواتهم في ردها فهل يقال:
# هذا محقق ناقد، أو يقال: إنه كافر ملحد؟
# وكيف لا يكون الرازي وأمثاله نواصب والحال أنهم يقدحون في حديث الغدير
~~الثابت الصحيح، ويشاركون النواصب ويساعدونهم في إبطاله وينقلون كلماتهم في
~~كتبهم مستدلين بها ومستندين إليها؟
# والواقع أن هؤلاء كلهم نواصب معادون لأمير المؤمنين - عليه السلام - وإن
~~تستروا بستار التسنن...
# وكيف لا يكونون كذلك، والحال أن بعضهم يقدح في فضائل على كلها - على
~~كثرتها حتى قال أحمد بن حنبل كما في (الصواعق) وغيره: إنه لم يرد في أحد من
~~الصحابة من الفضائل بالأسانيد الحسان ما ورد في حقه - وهم يثبتون لغيره من
~~الفضائل ما أدرجه أئمتهم في الموضوعات ونصوا على بطلانها؟
# وهذا ابن تيمية، ينقل كلاما لابن حزم ويقرره في أنه لم يصح من فضائل علي
~~إلا ثلاثة أحاديث، وهذا نص كلامه:
# PageV06P404
# " قال أبو محمد ابن حزم: الذي صح في فضائل علي فهو قول رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وقوله: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وهذه
~~صفة واجبة لكل مسلم مؤمن وفاضل. وعهده - صلى الله عليه وسلم -: إن عليا لا
~~يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق. وقد صح مثل هذا في الأنصار - رضي الله
~~عنهم - أنه لا يبغضهم من يؤمن بالله واليوم الآخر.
# وأما من كنت مولاه لعلي ms1424 مولاه، فلا يصح من طريق الثقات أصلا.
# وأما سائر الأحاديث التي تتعلق بها الروافض، فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى
~~علم بالأخبار ونقلتها.
# فإن قيل: فلم لم يذكر ابن حزم ما في الصحيحين من قوله: إنك مني وأنا منك.
~~وحديث المباهلة والكساء؟
# قيل: مقصود ابن حزم الذي في الصحيحين من الحديث الذي لا يذكر فيه إلا
~~علي، وأما تلك ففيها ذكر غيره " (1).
# فهذا كلامه لكنهم يناقشون في دلالة حديث المنزلة، بل زعم يوسف الأعور
~~دلالته على الذم دون المدح والفضل، والعياذ بالله.
# وأما حديث خيبر، فقد رأيت ما يدعيه ابن حزم حوله في الكلام المذكور.
# وأما الحديث الثالث، فقد زعم عدم اختصاص تلك المنزلة بالامام - عليه
~~السلام - وأنه قد صح مثله في الأنصار.
# فأي عناد أبلغ من هذا يا منصفون؟!
# التشنيع على رد الأحاديث هذا، وغير خفي على من له أدنى علم بالأحاديث
~~والآثار وكلمات العلماء
# PageV06P405
# الأعلام، شناعة رد الأحاديث النبوية وفضاعة إنكارها وجحدها... قال نور
~~الدين السمهودي: " أخرج البيهقي عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان -
~~رضي الله عنهما - باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال له أبو
~~الدرداء - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~مثل هذا إلا مثلا بمثل. فقال معاوية: ما أرى بأسا، فقال أبو الدرداء: من
~~يعذرني من معاوية؟ أخبره عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويخبرني عن
~~رأيه، لا أساكنك بأرض أنت بها.
# قال البيهقي: قال الشافعي: فرأى أبو الدرداء الحجة تقوم بخبره، ولما لم
~~ير معاوية ذلك، فارق أبو الدرداء الأرض التي هو بها إعظاما، لأنه ترك خبرا
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الشافعي: وأخبرنا أن أبا سعيد الخدري لقي رجلا فأخبره عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شيئا فخالفه. فقال أبو سعيد: والله لا آواني وإياك
~~سقف بيت أبدا " (1).
# أقول: فإذا كان رد خبر واحد بهذه المثابة من الشناعة، فإن شناعة إنكار
~~الحديث المتواتر أكثر وأشد كما ms1425 هو واضح.
# وقال الذهبي: " قال أحمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي: ثنا الفضل بن زياد،
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول: من رد حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~على شفا هلكة " (2).
# أقول: فظهر بحمد الله أن المنكرين لحديث الغدير الذي أخرجه جمع من
~~المشاهير - ومنهم هذا الإمام النحرير - من الهلاك على شفير.
# وقال السيوطي: " قال أبو معاوية الضرير، ما ذكرت النبي - صلى الله عليه
# PageV06P406
# وسلم - بين يدي الرشيد إلا قال: صلى الله على سيدي.
# وحدثته بحديثه - صلى الله عليه وسلم -: وددت أني أقاتل في سبيل الله،
~~فأقتل ثم أحيى فأقتل: فبكى حتى انتحب.
# وحدثته يوما حديث: احتج آدم وموسى. وعنده رجل من وجوه قريش فقال القرشي:
~~فأين لقيه؟ فغضب الرشيد وقال: النطع والسيف، زنديق يطعن في حديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -!! قال أبو معاوية: فما زلت أسكنه وأقول يا أمير
~~المؤمنين كانت منه بادرة، حتى سكن " (1).
# أقول: وإذا كان قول الرجل في حديث احتجاج آدم وموسى " فأين لقيه " دليل
~~الكفر واستحقاق القتل والعقاب، فإن إنكار الرازي واهتمامه في إبطال حديث
~~الغدير يستوجب ذلك بالأولوية القطعية.
# وقال الذهبي: " وقال الفضل بن زياد عن أحمد بن حنبل، قال: بلغ ابن أبي
~~ذئب أن مالكا لا يأخذ بحديث البيعان بالخيار، فقال: يستتاب فإن تاب وإلا
~~ضربت عنقه. قال أحمد: ومالك لم يرد الحديث لكن تأوله " (2).
# أقول: وظاهر كلام أحمد في هذا المقام، استحقاق مالك القتل إن كان قد رده
~~رد إنكار ولم يتب، وإذا كان هذا حكم رد حديث من أحاديث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى ولو كان الراد مالك بن أنس على جلالته وعظمته، فإن منكر
~~حديث الغدير، وهو أجل من حديث البيعان بالخيار من جميع الجهات، يستحق الحكم
~~المذكور - إن لم يتب - بالأولوية القطعية.
# وقال ابن قيم الجوزية - بعد حديث طويل رواه عن عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~في ذكر قدوم وفد بني المنتفق -: " هذا حديث كبير جليل ينادي جلالته وفخامته
~~وعظمته على أنه قد خرج ms1426 من مشكاة النبوة لا يعرف إلا من حديث
# PageV06P407
# عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، رواه عنه إبراهيم بن ضمرة
~~الزبيري، وهما من كبار أهل المدينة ثقتان محتج بهما في الصحيح، احتج بهما
~~إمام الحديث محمد بن إسماعيل البخاري...
# وقال ابن مندة: روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصغاني وعبد الله بن أحمد
~~بن حنبل وغيرهما، وقد رواه بالعراق بمجمع من العلماء وأهل الدين جماعة من
~~الأئمة، مهم أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل،
~~ولم ينكره أحد ولم يتكلم في إسناده، بل رووه على سبيل القبول والتسليم، ولا
~~ينكر هذا الحديث إلا جاحد جاهل أو مخالف للكتاب والسنة. هذا كلام أبي عبد
~~الله ابن مندة - رحمه الله - " (1).
# أقول: فإذا كان هذا حال منكر هذا الحديث - مع أنه لا يعرف إلا من حديث
~~عبد الرحمن بن المغيرة، كما نص عليه ابن القيم - فلا ريب في ثبوته لمن أنكر
~~حديث الغدير المتواتر بالأولوية القطعية.
# وقال أبو طالب محمد بن علي المكي * المترجم له في مرآة الجنان حوادث سنة
~~386 وغيره * في كتابه (قوت القلوب): " وفي رد أخبار الصفات بطلان شرائع
~~الاسلام من قبل أن الناقلين إلينا ذلك هم ناقلوا شرائع الدين وأحكام
~~الإيمان، فإن كانوا عدولا فيما نقلوه من الشريعة، فالعدل مقبول القول في كل
~~ما يقوله، وإن كانوا كذبوا فيما نقلوا من أخبار الصفات فالكذاب مردود القول
~~في كل ما جاء، والكذب على الله تعالى كفر، فكيف تقبل شهادة كافر! وإذا جاز
~~أن يجترأوا على الله سبحانه بأن يزيدوا في صفاته ما لم يسمعوه عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فهم أن يكذبوا على الرسول فيما نقلوا من الأحكام
~~أولى. ففي ذلك إبطال الشرع وتكفير النقلة من الصحابة والتابعين بإحسان،
~~فذلك كفر أهل الحديث من نفى أخبار الصفات ".
# PageV06P408
# أقول: وبهذا الأسلوب من الاستدلال نستدل في المقام، لأن حديث الغدير ليس
~~أدنى مرتبة من أخبار الصفات...
# وقال أبو سعد السمعاني: " البترية بفتح الباء الموحدة وسكون ms1427 التاء ثالث
~~الحروف وفي آخرها الراء.
# هذه النسبة لجماعة من الشيعة من الفرقة الزيدية، وهي إحدى الفرق الثلاث
~~من الزيدية وهي الجارودية والسليمانية والبترية. وأما البترية فهم أصحاب
~~كثير النوا والحسن بن صالح بن حي، وقولهم كقول سليمان، غير أنهم توقفوا في
~~عثمان - رضي الله عنه - وأمره وحاله. وأظللنا هذه الطائفة لأنهم شكوا في
~~إيمان عثمان - رضي الله عنه - وأجازوا كونه كافرا من أهل النار، ومن شك في
~~إيمان من أخبر النبي - عليه السلام - أنه من أهل الجنة فقد شك في صحة خبره.
~~والشاك في خبره كافر.
# وهذه الفرق الثلاثة من الزيدية يكفر بعضهم بعضا، لأن الجارودية أكفرت أبا
~~بكر وعمر، والسليمانية والبترية أكفرت من أكفرهما " (1).
# أقول: وإذا كان " الشاك " في خبر النبي - صلى الله عليه وآله - " كافرا
~~"، فإن " منكره " - ولا سيما مثل حديث الغدير - " كافر " بالأولوية
~~القطعية.
# ومن العجيب أن يحكم بكفر الشاك في إيمان عثمان مع احتمال أن لا يكون حديث
~~إخبار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه من أهل الجنة صحيحا عنده وعند
~~أتباعه فضلا عن أن يكون متواترا - ولا يحكم بكفر من ينكر حديث الغدير الذي
~~رواه أهل مذهبه - خلفا عن سلف في جميع الطبقات وصرح أئمة علمائهم بتواتره؟
~~بل ولا ينسب إلى التعصب ولا يوصف بالتعسف؟
# وقال ملك العلماء شهاب الدين الدولت آبادي: " وفي المضمرات في كتاب
~~الشهادات: من أنكر الخبر الواحد والقياس وقال: إنه ليس بحجة، فإنه يصير
# PageV06P409
# كافرا. ولو قال: هذا الخبر غير صحيح وهذا القياس غير ثابت، لا يصير كافرا
~~ولكن يصير فاسقا " (1).
# أقول: فمن أنكر الخبر المتواتر يصير كافرا بالأولوية القطعية.
# وقال المولوي عبد الحليم في (نظم الدرر في سلك شق القمر): " إعلم أنه
~~تقدم أن حديث شق القمر خبر مشهور أو متواتر، فعلى الأول منكره يضلل وعلى
~~الثاني يكفر... فإن الأخبار المروية عنه - صلى الله عليه وسلم - على ثلاث
~~مراتب كما بينته في شرح النخبة، ونخبته ههنا، أنه إما متواتر وهو ما رواه
~~جماعة عن جماعة لا يتصور تواطؤهم ms1428 على الكذب، فمن أنكره كفر.
# أو مشهور، وهو ما رواه واحد ثم جمع عن جمع لا يتصور توافقهم على الكذب،
~~فمن أنكره كفر عند الكل إلا عيسى بن أبان، فإن عنده يضلل ولا يكفر وهو
~~الصحيح.
# أو خبر الواحد وهو أن يرويه واحد عن واحد، فلا يكفر جاحده غير أنه يأثم
~~بترك القبول، إذا كان صحيحا أو حسنا.
# وفي الخلاصة: من رد حديثا قال بعض مشايخنا يكفر، وقال المتأخرون:
# إن كان متواترا كفر. أقول: هذا هو الصحيح إلا إذا كان رد حديث الآحاد من
~~الأخبار على وجه الاستخفاف والانكار ".
# أقول: وبناء عليه أيضا يكفر منكر حديث الغدير، لما تقدم من ثبوت تواتره
~~حسب كلمات فحول العلماء الأعيان.
# ولو تنزلنا عن ذلك، فلا ريب في شهرته، فمنكره يضلل.
# وقال علي بن سلطان القاري، في رسالته في الرد على إمام الحرمين الجويني:
# " ومنها قوله: إن من توضأ بنبيذ التمر، فقد جعل نفسه شهرة للعالمين
~~وأنكالا للخلق أجمعين، ونسب مثل هذا القول إلى القفال، زعما منه أنه من
~~العاقلين
# PageV06P410
# الكاملين، مع أن هذا موجب لكفر الطاعنين والقائلين، فإن الإمام أبا حنيفة
~~- رضي الله عنه - لم يذهب إلى هذه القول برأيه، بل بما ثبت عنده من
~~الأحاديث المروية عن سيد المرسلين بواسطة أجلاء أصحابه - رضي الله عنهم
~~أجمعين - وليس منفردا به أيضا بين المجتهدين، إذ ذهب إليه سفيان الثوري
~~وعكرمة أيضا من التابعين... ".
# أقول: فإذا كان طعن الطاعنين على القول بجواز التوضي بنبيذ التمر موجبا
~~لكفرهم، لثبوت هذا الحكم بالأحاديث المروية عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - حسب زعمه، فكيف لا يكفر الطاعن في حديث الغدير يا منصفون؟
# وإذا كان قد وافق سفيان وعكرمة أبا حنيفة في هذه الفتوى، فإن حديث الغدير
~~متواتر عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مشهور لدى جميع المحدثين،
~~ورواه كلهم خلفا عن سلف في جميع الطبقات، واعتنوا به وجمعوا طرقه وألفاظه
~~في كتبهم المختلفة وأسفارهم المعتبرة...
# وقال الشاه ولي الله الدهلوي في (التفهيمات الإلهية): " تفهيم ms1429 - من كان
~~مقلدا لواحد من الأئمة وبلغه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يخالف
~~قوله في مسألة وغلب على ظنه أن ذلك نقل صحيح فليس له عذر في أن يترك حديثه
~~- عليه السلام - إلى قول غيره، وما ذلك شأن المسلمين ويخشى عليه النفاق إن
~~فعل ذلك ".
# أقول: فإذا لم يكن من شأن المسلمين ترك حديث غلب على ظنه أن ذلك نقل
~~صحيح، وأنه يخشى على فاعله النفاق، فإن رد مثل حديث الغدير الصحيح
~~المتواتر، يوجب الخروج من عداد المسلمين والدخول في زمرة المنافقين قطعا...
# وقال الفضل بن روزبهان - في الجواب عن قول العلامة الحلي - رحمه الله -
~~روى الجمهور أنه - عليه السلام - لما برز إلى عمرو بن عبد ود العامري في
~~غزاة الخندق، وقد عجز عنه المسلمون، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم برز
~~الإيمان كله إلى الكفر كله - قال الفضل: PageV06P411
# " أقول: إنه صح هذا أيضا في الخبر، وهذا أيضا من مناقبه وفضائله التي لا
~~ينكرها إلا سقيم الرأي ضعيف الإيمان، ولكن الكلام في إثبات النص وهذا لا
~~يثبته ".
# أقول: فمنكر حديث الغدير سقيم الرأي ضعيف الإيمان بالأولوية القطعية...
# لم يتكلم في صحة حديث الغدير إلا متعصب جاحد هذا كله... بالإضافة إلى أن
~~جماعة من كبار علماء أهل السنة نصوا بالنسبة إلى خصوص حديث الغدير على أنه
~~لم يتكلم في صحته إلا متعصب جاحد لا اعتبار بقوله... فقد قال الميرزا محمد
~~بن معتمد خان البدخشي: " هذا حديث صحيح مشهور، ولم يتكلم في صحته إلا متعصب
~~جاحد لا اعتبار بقوله، فإن الحديث كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة
~~في كتاب مفرد، وقد نص الذهبي على كثير من طرقه بالصحة، ورواه من الصحابة
~~عدد " (1).
# أقول: فتبين أن البخاري وأبا حاتم الرازي وابن أبي داود وإبراهيم الحربي
~~وابن حزم والفخر الرازي وأمثالهم، متعصبون جاحدون لا اعتبار بقولهم... ولله
~~الحمد على ذلك.
# وقال شمس الدين ابن الجزري بعد أن صرح بتواتر حديث الغدير:
# " ولا عبرة بمن حاوله تضعيفه ممن لا اطلاع ms1430 له في هذا العلم " (2).
# وقال (الدهلوي) في الجواب عن حديث الغدير: " قالت النواصب - خذلهم الله
~~-: هذا الخبر على تقدير صحته، منسوخ بما صح عندكم في الصحاح أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: إن آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء إنما
# PageV06P412
# ولي الله وصالح المؤمنين. وأجاب أهل السنة: إن اسم أبي طالب ليس في
~~صحاحنا وإنما لفظ الحديث: إن آل أبي فلان فلعله أراد أبا لهب وهو مذهب أكثر
~~أهل السنة، حيث خصصوا لخمس بما عدا أولاده، وإن ذكره، بعض النواصب في
~~روايته فلا يكون حجة علينا: قالوا: قد صح عن عمرو بن العاص أنه ذكر أبا
~~طالب. قلنا لم يصح عندنا وإنما صح عندكم، ولو فرض صحته فالمراد من آله من
~~لم يكن حينئذ مؤمنا كأبي طالب وبنيه، لا سيدنا ومولانا علي وأخواه جعفر
~~وعقيل حتى يصح دعوى نسخ قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وأيضا: دعوى النسخ إنما يمكن إذا علم التاريخ. وأجاب بعض أهل السنة بأن
~~الخبرين من باب الأخبار، والأخبار لا يحتمل النسخ. ورده النواصب:
# إن الخبر متى تضمن حكما قوله: * (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت الوصية
~~للوالدين والأقربين) * ونحوه، صح نسخه. وقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~على تقدير صحته من هذا القبيل، فإنه يتضمن إيجاب محبته " (1).
# أقول: فظهر أن رد هذا الحديث من صنيع النواصب، لكن الرازي ومن تبعه أسوء
~~حالا من النواصب، لأنهم اعتقدوا بطلان حديث الغدير وحاولوا رده بكل جهدهم،
~~أما النواصب فإنهم ناقشوا فيه وأجابوا عنه " على تقدير صحته " فإنهم غير
~~جازمين ببطلانه...
# محمد محسن الكشميري وجاء محمد محسن الكشميري، ففاق من سبقه في الوقاحة
~~وسبقهم في التعصب والعناد، فقال في الجواب عن حديث الغدير:
# " وأما عن الحديث فبوجوه: أما أولا فبأن المهرة كأبي داود وأبي حاتم
~~الرازي قد ضعفوا هذا الحديث، وما أخرجه إلا أحمد بن حنبل في مسنده، وهو
~~مشتمل على الصحيح والضعيف وليس من الصحاح، كما صرح به مهرة فن الحديث، فهو
# PageV06P413
# خبر واحد ضعيف، فلا ms1431 يصح للحجية في الأصول سيما في أصل الدين، ولم يخرج
~~غيره من الثقات إلا الجزء الأخير من قوله: اللهم وال من والاه " (1).
# وجوه الجواب عن كلام الكشميري وهذا الكلام يشتمل على هفوات وأكاذيب،
~~فالجواب عنه بوجوه:
# 1) نسبة التضعيف إلى أبي داود كذب.
# لقد علمت فيما سبق مرارا أن نسبة تضعيف حديث الغدير إلى أبي داود كذب محض
~~وبهتان بحت.
# نعم ضعفه ابنه - الكذاب - لكن الكشميري نسب ذلك إلى الأب بدلا عن الابن،
~~تقليدا لبعض أسلافه المغفلين المتعصبين...
# 2) بطلان التمسك بتضعيف أبي حاتم.
# وعلمت فيما سبق بطلان مزاعم أبي حاتم وأمثاله حول حديث الغدير وسخافة
~~الخرافات التي تمسكوا بها لتضعيفه..
# وهل المهارة في الحديث تختص بهذين الرجلين؟ وهل تختص بمن يقدح في فضائل
~~أمير المؤمنين - عليه السلام -؟
# ولكن لا عجب من صدور هذه الترهات من هذا الرجل بعد صدورها من الرازي
~~والتفتازاني وغيرهما...
# 3) قوله: ما أخرجه إلا أحمد.
# وقوله: ما أخرجه إلا أحمد بن حنبل في مسنده، كذب صريح وتعصب فضيح، يكشف
~~عن شدة عداء الرجل، وكثرة جهله وجحده، حتى أن أسلافه المتعصبين الجاحدين
~~أبوا عن التفوه بهذه الدعوى الكاذبة.
# 4) قوله: وهو مشتمل على الصحيح والضعيف.
# PageV06P414
# وقد وصف الكشميري كتاب المسند لأحمد بن حنبل بأنه مشتمل على الصحيح
~~والضعيف، ولكن هذه الدعوى مردودة لدى جماعة من المحققين كالسبكي وغيره.
# 5) قوله: وليس من الصحاح...
# ثم قال حول حديث الغدير: وليس من الصحاح كما صرح به مهرة فن الحديث، وهذه
~~أكذوبة أخرى، فإن كثيرا من طرق حديث الغدير صحيح حسب تصريح أئمة فن الحديث
~~كما سمعت سابقا.
# 6) قوله: فهو خبر واحد ضعيف...
# ثم قال: فهو خبر واحد ضعيف فلا يصح للحجية... وهذا كذب واه وكلام سخيف،
~~فقد عرفت صحة هذا الحديث وتواتره بحمد الله تعالى حسب نصوص عبارات الأئمة
~~المحققين وأساطين الحديث.
# 7) قوله: ولم يخرج غيره...
# ثم قال: ولم يخرج غيره - يعني أحمد بن حنبل - من الثقات إلا الجزء الأخير
~~من قوله: اللهم وال من والاه.
# أقول: وهذه الدعوى الكاذبة يجل عن التفوه ms1432 بها أدنى المنتسبين إلى الدين
~~الاسلامي، ولو باللسان، لأن كذبها واضح حتى على العوام فضلا عن الخواص.
# وبالرغم من ثبوت تواتر هذا الحديث في جميع الطبقات حتى العدة الكثيرة
~~والجم الغفير من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وآله - من الفصول
~~المتقدمة في الكتاب، فإنا نذكر هنا أسماء جماعة من مهرة فن الحديث وكبار
~~الأئمة والحفاظ والرواة في القرون المختلفة، ثم نصوص رواياتهم وأسانيدهم
~~إلى الصحابة في نقل حديث الغدير، مزيدا لتوضيح المرام وزيادة تقبيح وتفضيح
~~للكشميري وأسلافه اللئام، والله الموفق في البدء والختام.
# (قال الميلاني): إلى هنا تم هذا الجزء من الكتاب، الذي جعلنا عنوانه
~~(المدخل). وسنشرع من الجزء الذي يليه في البحث حول (حديث الغدير) سندا
~~PageV06P415
# ودلالة. والله الموفق والمعين، وله الحمد أولا وآخرا. PageV06P416
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الغدير - 2 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~السابع PageV07P001
# حقوق الطبع محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار / ج 7
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني النشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1414
~~ه‍ المطبعة: مهر الكمية: 1000 نسخة PageV07P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV07P003
# سند حديث الغدير PageV07P005
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين
~~والآخرين.
# قد عرفت أن حديث الغدير من الأحاديث المتواترة، بل هو من أشهر الأحاديث
~~المتواترة بين المسلمين، على اختلاف مذاهبهم ونحلهم، وهو مخرج في كتب أهل
~~السنة، وأسفارهم وجوامعهم الحديثية، بطرق وأسانيد لا تحصى كثرة، حتى التجأ
~~بعض أكابرهم، الذين ربما ناقشوا في أسانيد غيره من الأحاديث، إلى الاعتراف
~~بتواتره، والتصريح بكثرة طرقه، وعني آخرون منهم بجمع طرقه وأسانيده، في
~~مصنفات تخص هذا الموضوع بمفرده.
# قد عرفت هذا كله في الجزء السابق هو المدخل للبحث.
# ولا غرابة في ذلك، بل إن ما ذكروه قليل بالنسبة إلى شأن هذا الحديث،
~~وبحوثهم حوله هي دون عظمته بكثير، فتلك واقعة حضرها عشرات الألوف من
~~المسلمين، وشهدها ms1433 أعلام الصحابة من الرجال والنساء.
# وإن هذا الذي وصل إلينا من أخبار الغدير، وأسماء رواته من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم، بعد كتم المخالفين حسدا وعنادا، والموالين خوفا
~~وتقية، لنزر يسير، وقليل من كثير..
# وفي هذا الجزء من الكتاب، نذكر أسماء طائفة من أعلام القوم، من رواة حديث
~~الغدير ومخرجيه، مع ذكر نص روايته، أو الإشارة إلى موضعها، ابتداءا
~~PageV07P007
# بالقرن الثاني حتى القرن الثالث عشر، ثم الرابع عشر، مع ترجمة موجزة لكل
~~واحد منهم، نقتصر فيها على كلمة التوثيق والمدح، عن أئمة الجرح والتعديل،
~~وعلماء الرجال والتاريخ.
# وقد وضعنا إلى جنب الأسماء، رموزا مأخوذة من (الكاشف للذهبي) و (تقريب
~~التهذيب لابن حجر العسقلاني)، وهي: " 4 " لأرباب السنن الأربعة، و " م "
~~لمسلم، " خت " للبخاري في التاريخ، " ع " لمن أخرج حديثه في الصحاح الستة،
~~" عس " للنسائي في مسند علي، " ق " لابن ماجة، " د " لأبي داود، " ت "
~~للترمذي، " س " للنسائي، " خ " للبخاري.
# والأرقام الموجودة إلى جنب الأسامي، هي سني الوفيات، ولدى الاختلاف
~~نذكرها جميعا: PageV07P008
# [القرن الثاني] 1 - محمد بن إسحاق - ع م مقرونا - (151 / 152).
# 2 - معمر بن راشد أبو عروة الأزدي - ع - (153 / 154).
# 3 - إسرائيل بن يونس السبيعي الكوفي - ع - (160 / 162).
# 4 - شريك بن عبد الله القاضي - خت م ع - (177).
# 5 - محمد بن جعفر المدني المعروف بغندر - ع - (193).
# 6 - الوكيع بن الجراح الرواسي - ع - (197).
# 7 - عبد الله بن نمير الهمداني - ع - (199).
# [القرن الثالث] 8 - محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري الحبال - ع -
~~(203).
# 9 - يحيى بن آدم بن سليمان الأموي - ع - (203).
# 10 - محمد بن إدريس الشافعي - ع - (204).
# 11 - الأسود بن عامر الشامي المعروف بشاذان - ع - (208).
# 12 - عبد الرزاق بن همام الصنعاني - ع - (211). PageV07P009
# 13 - حسين بن محمد بن بهرام المروزي - ع - (213).
# 14 - الفضل بن دكين أبو نعيم الكوفي - ع - (218 / 219).
# 15 - عفان بن مسلم الصفار - ع - (220).
# 16 - سعيد بن منصور الخراساني - ع - (227).
# 17 - إبراهيم بن الحجاج السامي - س - (231 / 232).
# 18 - علي بن حكيم الأودي - م س - (231).
# 19 - علي بن محمد الطنافسي - عس ق - (223).
# 20 - هدبة ms1434 بن خالد البصري - خ م د - (235 / 236).
# 21 - عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي - خ م د س ق - (235).
# 22 - عبيد الله بن عمر القواريري - خ م د س - (235).
# 23 - إسحاق بن إبراهيم ابن راهويه - خ م د ت س - (238).
# 24 - عثمان بن محمد بن أبي شيبة - خ م د ق - (239).
# 25 - قتيبة بن سعيد البلخي - ع - (240).
# 26 - أحمد بن محمد بن حنبل - ع - (241).
# 27 - هارون بن عبد الله أبو موسى الحمال - م 4 - (243).
# 28 - محمد بن بشار الشهير ب‍ (بندار) العبدي - ع - (252).
# 29 - محمد بن المثنى أبو موسى العنزي - ع - (252).
# 30 - الحسن بن عرفة العبدي - ت ق - (257).
# 31 - محمد بن يحيى الذهلي - خ 4 - (258).
# 32 - حجاج بن يوسف المعروف بابن الشاعر البغدادي - م د - (259).
# 33 - إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني الملقب بسمويه (267).
# 34 - الحسن بن علي بن عفان العامري - ق - (270).
# 35 - محمد بن يزيد بن ماجة القزويني (273).
# 36 - أحمد بن يحيى البلاذري (279). PageV07P010
# 37 - عبد الله بن مسلم الدينوري المعروف بابن قتيبة (276).
# 38 - محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (279).
# 39 - أحمد بن عمرو الشيباني المعروف بابن أبي عاصم (287).
# 40 - زكريا بن يحيى السجزي الخياط - س - (289).
# 41 - عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل - س - (290).
# 42 - علي بن محمد المصيصي - س -.
# 43 - إبراهيم بن يونس البغدادي الملقب بحرمي - س -.
# 44 - أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزاز (292).
# [القرن الرابع] 45 - أحمد بن شعيب النسائي (303).
# 46 - حسن بن سفيان النسوي (303).
# 47 - أحمد بن علي أبو يعلى الموصلي (307).
# 48 - محمد بن جرير الطبري (310).
# 49 - عبد الله بن محمد أبو القاسم البغوي (317).
# 50 - محمد بن علي بن الحسين بن بشير الزاهد الحكيم الترمذي.
# 51 - أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي (321).
# 52 - أحمد بن محمد بن عبد ربه أبو عمر القرطبي (328).
# 53 - حسين بن إسماعيل المحاملي (330).
# 54 - أحمد بن محمد بن سعيد أبو العباس المعروف بابن عقدة (332).
# 55 - يحيى بن عبد الله العنبري (344).
# 56 - دعلج بن أحمد السجستاني (351).
# 57 - محمد بن عبد ms1435 الله البزار الشافعي (354). PageV07P011
# 58 - أبو حاتم محمد بن حبان البستي (354).
# 59 - سليمان بن أحمد الطبراني (360).
# 60 - أحمد بن جعفر القطيعي (368).
# 61 - علي بن عمر الدارقطني (385).
# 62 - عبيد الله بن عبد الله المعروف بابن بطة (387).
# 63 - محمد بن عبد الرحمن المخلص الذهبي (393).
# [القرن الخامس] 64 - محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (405).
# 65 - عبد الملك بن محمد بن إبراهيم الخركوشي (407).
# 66 - أحمد بن عبد الرحمن الفارسي الشيرازي (407).
# 67 - أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني (410).
# 68 - أحمد بن محمد بن يعقوب أبو علي مسكويه (421).
# 69 - أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي (427).
# 70 - أحمد بن عبد الله أبو نعيم الأصبهاني (430).
# 71 - إسماعيل بن علي بن الحسين المعروف بابن السمان (445).
# 72 - أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (458).
# 73 - يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر النمري القرطبي (463).
# 74 - أحمد بن علي المعروف بالخطيب البغدادي (463).
# 75 - علي بن أحمد أبو الحسن الواحدي (468).
# 76 - مسعود بن ناصر السجستاني (477).
# 77 - علي بن محمد الجلابي المعروف بابن المغازلي (483).
# 78 - عبيد الله بن عبد الله أبو القاسم الحسكاني. PageV07P012
# 79 - أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني (489).
# 80 - علي بن الحسن بن الحسين الخلعي (492).
# [القرن السادس] 81 - محمد بن محمد أبو حامد الغزالي (505).
# 82 - الحسين بن مسعود البغوي (516).
# 83 - رزين بن معاوية العبدري (535).
# 84 - أحمد بن محمد العاصمي (1).
# 85 - محمود بن عمر الزمخشري (537).
# 86 - محمد بن علي بن إبراهيم أبو الفتح النطنزي.
# 87 - الموفق بن أحمد الخوارزمي المكي المعروف بأخطب خوارزم (568).
# 88 - عمر بن محمد بن خضر الأردبيلي المعروف بالملا.
# 89 - علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر الدمشقي (571).
# 90 - محمد بن عمر بن أحمد أبو موسى المديني الأصبهاني (581).
# 91 - فضل الله بن أبي سعيد الحسن بن الحسن التوربشتي (2).
# 92 - أسعد بن محمود بن خلف أبو الفتح العجلي (600).
# [القرن السابع] 93 - محمد بن عمر الرازي (606).
# PageV07P013
# 94 - المبارك بن محمد بن محمد أبو السعادات ابن الأثير الجزري (606).
# 95 - علي بن محمد بن محمد أبو الحسن ابن الأثير (630).
# 96 - ضياء الدين ms1436 محمد بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي (643).
# 97 - محمد بن طلحة النصيبي (652).
# 98 - يوسف بن محمد أبو الحجاج البلوي المعروف بابن الشيخ.
# 99 - يوسف بن قزعلي سبط ابن الجوزي (654).
# 100 - محمد بن يوسف الكنجي الشافعي (658).
# 101 - عبد الرزاق بن رزق الله الرسعني (661).
# 102 - يحيى بن شرف النووي (676).
# 103 - أحمد بن عبد الله محب الدين الطبري المكي (694).
# 104 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني الشافعي.
# 105 - محمد بن أحمد الفرغاني (699).
# [القرن الثامن] 106 - إبراهيم بن محمد الجويني (722).
# 107 - أحمد بن محمد بن أحمد علاء الدولة السمناني (736).
# 108 - يوسف بن عبد الرحمن المزي (742).
# 109 - محمد بن أحمد الذهبي (748).
# 110 - حسن بن حسين نظام الدين الأعرج النيسابوري.
# 111 - محمد بن عبد الله ولي الدين الخطيب التبريزي.
# 112 - عمر بن مظفر الشهير بابن الوردي (749).
# 113 - أحمد بن عبد القادر بن مكتوم تاج الدين القيسي (749).
# 114 - محمد بن يوسف الزرندي (بضع وخمسين وسبعمائة).
# 115 - محمد بن مسعود الكازروني (758). PageV07P014
# 116 - عبد الله بن أسعد اليمني اليافعي (768).
# 117 - إسماعيل بن عمر الدمشقي المعروف بابن كثير (774).
# 118 - عمر بن الحسن أبو حفص المراغي (778).
# 119 - علي بن شهاب الدين الهمداني (786).
# 120 - محمد بن عبد الله بن أحمد المقدسي (789).
# [القرن التاسع] 121 - محمد بن محمد المعروف بخاجا بارسا (822).
# 122 - محمد بن محمد شمس الدين الجزري (833).
# 123 - أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي (845).
# 124 - شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي (849).
# 125 - أحمد بن علي بن محمد المعروف بابن حجر العسقلاني (852).
# 126 - علي بن محمد بن أحمد المعروف بابن الصباغ المالكي (855).
# 127 - محمود بن أحمد العيني الحنفي (855).
# 128 - حسين بن معين الدين اليزدي الميبدي (870) (1).
# 129 - عبد الله بن عبد الرحمن المشهور بأصيل الدين المحدث (833).
# 130 - فضل الله بن روزبهان الخنجي الشيرازي.
# PageV07P015
# [القرن العاشر] 131 - علي بن عبد الله نور الدين السمهودي (911).
# 132 - عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي (911).
# 133 - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المعروف بجمال الدين المحدث (1).
# 134 - عبد الوهاب بن محمد بن رفيع الدين أحمد (932).
# 135 ms1437 - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي (973).
# 136 - علي بن حسام الدين المتقي (975).
# 137 - محمد طاهر الفتني (981).
# 138 - الميرزا مخدوم بن عبد الباقي (حدود: 995).
# [القرن الحادي عشر] 139 - علي بن سلطان محمد الهروي المعروف بالقاري
~~(1014).
# 140 - محمد عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي (1031).
# 141 - شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني (1041).
# 142 - محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري المدني.
# 143 - علي بن إبراهيم بن أحمد بن علي نور الدين الحلبي (1044).
# 144 - أحمد بن المفضل بن محمد باكثير المكي (1047).
# PageV07P016
# 145 - عبد الحق بن سيف الدين البخاري الدهلوي (1052).
# 146 - محمد بن محمد المصري.
# 147 - محمد بن صفي الدين جعفر الملقب بمحبوب عالم.
# 148 - صالح بن مهدي المقبلي (1).
# [القرن الثاني عشر] 149 - محمد بن عبد الرسول البرزنجي المدني (1130).
# 150 - حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنغوري.
# 151 - الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 152 - محمد صدر العالم.
# 153 - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي (1176).
# 154 - محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني الصنعاني (1182).
# 155 - محمد بن علي الصبان (2).
# 156 - إبراهيم بن مرعي بن عطية الشبرخيتي المالكي (3).
# 157 - أحمد بن عبد القادر العجيلي.
# [القرن الثالث عشر] 158 - رشيد الدين خان الدهلوي تلميذ (الدهلوي).
# 159 - المولوي محمد مبين اللكهنوي.
# PageV07P017
# 160 - محمد سالم البخاري الدهلوي.
# 161 - المولوي ولي الله اللكهنوي.
# 162 - المولي حيدر علي الفيض آبادي الهندي.
# * * * PageV07P018
# (1) [رواية محمد بن إسحاق] علمت رواية محمد بن إسحاق فيما تقدم من كلمات
~~جماعة من الحفاظ والعلماء: كابن كثير وابن حجر المكي والبرزنجي
~~والسهارنبوري.
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " وفيها مات محمد بن إسحاق بن يسار المدني، صاحب
~~السيرة، الذي يقول فيه شعبة: كان ابن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث " (1).
# 2 - اليافعي: " والإمام محمد بن إسحاق بن يسار، المطلبي مولاهم المدني،
~~صاحب السيرة، وكان بحرا من بحور العلم، ذكيا حافظا، طلابة للعلم، أخباريا
~~نسابة، ثبتا في الحديث عند أكثر العلماء، وأما في المغازي والسير فلا تجهل
~~إمامته.
# قال ابن شهاب الزهري: من أراد المغازي فعليه بابن إسحاق، ذكره البخاري ms1438 في
~~تاريخه، وروى عن الشافعي أنه قال: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال
~~على
# PageV07P019
# محمد بن إسحاق، وقال سفيان بن عيينة ما أدركت أحدا يتهم ابن إسحاق في
~~حديثه، وقال شعبة بن الحجاج: محمد ابن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث، وحكى
~~عن يحيى بن معين وأحمد بن حنبل ويحيى بن سعيد القطان أنهم وثقوا محمد ابن
~~إسحاق، واحتجوا بحديثه، وإنما لم يخرج البخاري عنه وقد وثقه، وكذلك مسلم بن
~~الحجاج لم يخرج عنه إلا حديثا واحدا في الرجم، من أجل طعن مالك ابن أنس
~~فيه، وإنما طعن فيه مالك لأنه بلغه عنه أنه قال هاتوا حديث مالك فأنا طبيب
~~لعلته... " (1).
# 3 - ابن سيد الناس: " وعمدتنا فيما نورد من ذلك على محمد بن إسحاق، إذ هو
~~العمدة في هذا الباب لنا ولغيرنا... فأما ابن إسحاق فهو محمد بن إسحاق...
~~حدث عنه أئمة العلماء منهم: يحيى بن سعيد الأنصاري، وسفيان الثوري، وابن
~~جريج، وشعبة، والحمادان، وإبراهيم بن سعد، وشريك بن عبد الله النخعي،
~~وسفيان بن عيينة، ومن بعدهم.
# ذكر ابن المديني عن سفيان بن عيينة: أنه سمع ابن شهاب يقول: لا يزال
~~بالمدينة علم ما بقي هذا - يعني ابن إسحاق - وروى ابن أبي ذئب عن الزهري
~~أنه رآه مقبلا فقال: لا يزال بالحجاز علم كثير ما دام هذا الأحول بين
~~أظهرهم، وقال ابن عيينة: سمعت شعبة يقول: محمد بن إسحاق صدوق في الحديث،
~~ومن رواية يونس بن بكير عن شعبة: محمد ابن إسحاق أمير المحدثين، فقال له:
~~لم؟
# قال: لحفظه. وقال ابن أبي خيثمة: نا ابن المنذر عن ابن عيينة أنه قال: ما
~~يقول أصحابك في محمد بن إسحاق؟ قال قلت: يقولون إنه كذاب. قال: لا تقل ذلك.
~~وقال ابن المديني: سمعت سفيان بن عيينة - وسئل عن محمد بن إسحاق - فقيل له:
~~ولم يرو أهل المدينة عنه، قال: جالسته منذ بضع وسبعين سنة وما يتهمه أهل
~~المدينة ولا يقولون فيه شيئا. وسئل أبو زرعة عنه فقال: من تكلم في محمد ms1439 بن
~~إسحاق؟! هو صدوق. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه.
# PageV07P020
# وقال ابن المديني: مدار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ستة
~~فذكرهم، قال: وصار علم الستة عند اثني عشر أحدهم ابن إسحاق. وسئل ابن شهاب
~~عن المغازي فقال: هذا أعلم الناس بها - يعني ابن إسحاق - وقال الشافعي: من
~~أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على ابن إسحاق. وقال أحمد ابن زهير سألت
~~يحيى بن معين عنه فقال: قال عاصم بن عمر بن قتادة: لا يزال في الناس علم ما
~~عاش محمد بن إسحاق.
# وقال ابن أبي خيثمة: نا هارون بن معروف قال: سمعت أبا معاوية يقول:
# كان ابن إسحاق من أحفظ الناس، فكان إذا كان عند الرجل خمسة أحاديث أو
~~أكثر جاء فاستودعها محمد بن إسحاق فقال احفظها، فإن نسيتها كنت قد حفظتها
~~علي. وروى الخطيب بإسناد له إلى ابن نفيل، نا عبد الله بن فائد، قال: كنا
~~إذا جلسنا إلى محمد بن إسحاق فأخذ في فن من العلم قضى مجلسه في ذلك الفن.
# وقال أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري: ومحمد بن إسحاق قد أجمع
~~الكبراء من أهل العلم على الأخذ عنه، منهم سفيان، وشعبة، وابن عيينة،
~~والحمادان، وابن المبارك، وإبراهيم بن سعد، وروى عنه من الأكابر يزيد بن
~~أبي حبيب، وقد اختبره أهل الحديث فرأوا صدقا وخيرا، مع مدحة ابن شهاب له،
~~وقد ذاكرت دحيما قول مالك - يعني فيه - فرأى أن ذلك ليس للحديث، إنما هو
~~لأنه اتهمه بالقدر.
# وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني: الناس يشتهون حديثه، وكان يرمى بغير
~~نوع من البدع. وقال ابن نمير: كان يرمى بالقدر، وكان أبعد الناس منه.
# وقال البخاري: ينبغي أن يكون له ألف حديث ينفرد بها لا يشاركه فيها أحد.
# وقال عن ابن المديني عن سفيان: ما رأيت أحدا يتهم محمد بن إسحاق. وقال
~~أبو سعيد الجعفي: كان ابن إدريس معجبا بابن إسحاق، كثير الذكر له، ينسبه
~~إلى العلم والمعرفة والحفظ.
# وقال: إبراهيم الحربي: حدثني مصعب قال: كانوا ms1440 يطعنون عليه بشئ من
~~PageV07P021
# غير جنس الحديث. وقال يزيد بن هارون: لو سود أحد في الحديث لسود محمد ابن
~~إسحاق. وقال شعبة فيه: أمير المؤمنين في الحديث. وروى يحيى بن آدم نا أبو
~~شهاب قال قال لي شعبة بن الحجاج: عليك بالحجاج بن أرطاة وبمحمد بن إسحاق.
~~وقال ابن علية قال شعبة: أما محمد بن إسحاق وجابر الجعفي فصدوقان. وقال:
# يعقوب بن شيبة: سألت ابن المديني كيف حديث محمد بن إسحاق صحيح؟ قال: نعم
~~حديثه عندي صحيح، قلت له: فكلام مالك فيه؟ قال: لم يجالسه ولم يعرفه. ثم
~~قال علي: ابن إسحاق أي شئ حدث بالمدينة، قلت له:
# فهشام بن عروة قد تكلم فيه، فقال علي: الذي قال هشام ليس بحجة، لعله دخل
~~على امرأته وهو غلام فسمع منها، وسمعت عليا يقول: إن حديث محمد بن إسحاق
~~ليتبين فيه الصدق، يروي مرة: حدثني أبو الزناد، ومرة ذكر أبو الزناد، وروى
~~عن رجل عمن سمع منه يقول: حدثني سفيان بن سعيد عن سالم أبي النظر عن عمر
~~صوم يوم عرفة، وهو من أروى الناس عن أبي النضر، ويقول: حدثني الحسن بن
~~دينار عن أيوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع، وهو من أروى الناس عن عمرو بن
~~شعيب، وقال علي: لم أجد لابن إسحاق إلا حديثين منكرين... وقال مرة: وقع إلي
~~من حديثه شئ، فما أنكرت منه إلا أربعة أحاديث.
# ظننت أن بعضه منه وبعضه ليس منه.
# وقال البخاري: رأيت علي بن المديني يحتج بحديثه، فقال لي: نظرت في كتابه
~~فما وجدت عليه إلا حديثين، ويمكن أن يكونا صحيحين.
# وقال العجلي: ثقة. وروى المفضل بن غسان عن يحيى بن معين: ثبت في الحديث،
~~وقال يعقوب بن شيبة: سألت ابن معين عنه: في نفسك شئ من صدقه؟ قال: لا، هو
~~صدوق. وروى ابن أبي خيثمة عن يحيى: ليس به بأس.
# وقال ابن المديني قلت لسفيان: كان ابن إسحاق جالس فاطمة بنت المنذر؟
~~فقال:
# أخبرني أنها حدثته وأنه دخل عليها، فاطمة هذه ms1441 هي زوج هشام بن عروة، وكان
~~PageV07P022
# هشام ينكر على ابن إسحاق روايته عنها ويقول: لقد دخلت بها وهي بنت تسع
~~سنين، وما رآها مخلوق حتى لحقت بالله. وقال الأثرم: سألت أحمد ابن حنبل عنه
~~فقال: هو حسن الحديث... " (1).
# (2) [رواية معمر بن راشد] قال الحافظ ابن كثير الدمشقي: " وقال عبد
~~الرزاق أنا معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب
~~قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا غدير خم، فبعث
~~مناديا ينادي، فلما اجتمعنا قال: ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قلنا: بلى يا
~~رسول الله، قال: ألست أولى بكم من آبائكم؟ قلنا: بلى يا رسول الله قال:
~~ألست ألست ألست؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# فقال عمر بن الخطاب: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن "
~~(2).
# [ترجمته] 1 - ابن حبان: " معمر بن راشد مولى عبد السلام بن عبد القدوس
~~أخو صالح بن عبد القدوس، وقد قيل: إنه مولى للمهلب بن أبي صفرة. وهو معمر
~~ابن أبي عمرو، من أهل البصرة سكن اليمن. يروي عن قتادة والزهري
# PageV07P023
# وعبد الرزاق، يروي عن عمير بن هاني العبسي: إنه كان يسجد كل يوم ألف سجدة
~~ويسبح مائة ألف تسبيحة. روى عنه علي بن حجر السعدي " (1).
# 2 - السمعاني: " ومن القدماء أبو عمرة معمر بن راشد البصري.. وكان من
~~ثقات العلماء... قال ابن جريح: عليكم بهذا الرجل - يعني معمرا - فإنه لم
~~يبق من أهل زمانه أعلم منه. وسئل ابن جريج عن شئ من التفسير فأجابني فقلت
~~له: معمر قال كذا وكذا، قال: إن معمرا شرب من العلم فانقع... قال علي بن
~~المديني: نظرت فإذا الاسناد يدور على ستة، فلأهل البصرة شعبة وسعيد ابن أبي
~~عروبة وحماد بن سلمة ومعمر بن راشد، ويكنى أبا عروة مولى حمدان ومات باليمن
~~سنة أربع وخمسين ومائة، قال أبو حاتم الرازي: إنتهى الاسناد إلى ms1442 ستة نفر
~~أدركهم معمر وكتب عنهم، لا أعلم اجتمع لأحد غير معمر... قال أحمد بن حنبل:
~~لا يضم أحد إلى معمر إلا وجدت معمرا أطلب للعلم منه " (2).
# 3 - الذهبي: " وفي رمضان: معمر بن راشد الأزدي مولاهم البصري.
# الحافظ أبو عروة، صاحب الزهري كهلا، روى عن أبي إسحاق وطبقته، وشهد جنازة
~~الحسن، وأقدم شيوخه موتا قتادة، قال أحمد: ليس يضم معمر إلى أحد إلا وجدته
~~فوقه، وقال غيره: كان معمر صالحا خيرا، وهو أول من ارتحل إلى اليمن في طلب
~~الحديث، فلقي بها همام بن منبه صاحب أبي هريرة " (3).
# 4 - الذهبي: " وشيخ اليمن معمر بن راشد الأزدي البصري. وكان من أوعية
~~العلم، وصنف التصانيف " (4).
# 5 - الذهبي: " ع - معمر بن راشد أبو عروة مولاهم. عالم اليمن عن الزهري
~~وهمام. وعنه: غندر وابن المبارك وعبد الرزاق. قال معمر: طلبت العلم
# PageV07P024
# سنة مات الحسن ولي أربع عشرة سنة، وقال أحمد: لا تضم معمرا إلى أحد إلا
~~وجدته يتقدمه، كان أطلب أهل زمانه للعلم. وقال عبد الرزاق: سمعت منه عشرة
~~آلاف. وتوفي في رمضان سنة 153 " (1).
# 6 - اليافعي: " وفي رمضان منها: معمر بن راشد الأزدي مولاهم البصري
~~الحافظ، قال أحمد: ليس يضم... " (2).
# 7 - السيوطي: "... قال ابن حبان: كان فقيها متقنا حافظا ورعا " (3).
# (3) [رواية إسرائيل بن يونس السبيعي] قال الحافظ ابن كثير: " وقال عبد
~~الرزاق عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وعبد خير قالا: سمعنا عليا
~~يقول برحبة الكوفة يقول: أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# فقام عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فشهدوا أنهم سمعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك " (4) [ترجمته] 1 - ابن حبان: " إسرائيل
~~بن يونس بن إسحاق السبيعي الهمداني، من أهل الكوفة، أخو عيسى بن يونس، يروي
~~عن أبي إسحاق وسماك. روى عنه أهل العراق، ولد سنة مائة، ومات سنة ستين
~~ومائة، وقد قيل سنة اثنتين وستين، وكنيته أبو يوسف.
# PageV07P025
# سمعت ابن خزيمة يقول: ms1443 سمعت الدورقي يقول: سمعت ابن مهدي يقول قال: عيسى
~~بن يونس قال إسرائيل: كنت أحفظ حديث يونس ابن إسحاق كما أحفظ السورة من
~~القرآن " (1).
# 2 - السيوطي: "... وعنه: عبد الرزاق وأبو داود الطيالسي وأحمد بن أبي
~~أياس وابن مهدي وأبو نعيم والفريابي ووكيع. قال يحيى القطان: إسرائيل فوق
~~أبي بكر ابن عياش. وكان أحمد يتعجب [يعجب] من حفظه. وقال أحمد:
# إسرائيل أصح حديثا من شريك، إلا في أبي إسحاق، فإن شريكا أضبط. مات سنة
~~160 " (2).
# (4) [رواية شريك بن عبد الله النخعي] قال ابن كثير الحافظ: " وقال أبو
~~بكر بن أبي شيبة: ثنا شريك عن حنش عن رباح بن الحارث قال: بينا نحن جلوس في
~~الرحبة مع علي إذ جاء رجل عليه أثر السفر فقال: السلام عليك يا مولاي.
~~قالوا: من هذا؟ فقال [هذا] أبو أيوب، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه " (3).
# [ترجمته] 1 - ابن الوردي: " فيها توفي بالكوفة أبو عبد الله شريك بن عبد
~~الله بن
# PageV07P026
# أبي شريك. تولى القضاء أيام المهدي ثم عزله الهادي. وكان عالما عادلا،
~~كثير الصواب، حاضر الجواب، ذكر عنده معاوية بالحلم فقال: ليس بحليم من سفه
~~الحق وقاتل عليا. ولد ببخارى سنة خمس وتسعين " (1).
# 2 - الذهبي: " وقاضي الكوفة ومفتيها: شريك بن عبد الله النخعي، عن نيف
~~وثمانين سنة " (2).
# 3 - اليافعي: ".. أحد الأعلام.. " (3).
# 4 - السيوطي: ".. أحد الأعلام... قال ابن معين: صدوق ثقة، إلا أنه إذا
~~خالف فغيره أحب إلينا منه. ولد سنة خمس وتسعين. ومات سنة سبع وسبعين ومائة
~~" (4).
# (5) [رواية محمد بن جعفر (غندر)] في مسند أحمد بن حنبل: " حدثنا عبد
~~الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن أبي إسحاق، قال: سمعت سعيد
~~بن وهب قال: نشد علي الناس، فقال خمسة أو ستة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه " (5).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: ". محمد بن جعفر غندر، الحافظ أبو عبد الله ms1444 البصري
# PageV07P027
# صاحب شعبة، وقد روى عن حسين المعلم وطائفة، وقال: لزمت شعبة عشرين سنة.
~~قال ابن معين: كان من أصح الناس كتابا، وقال آخر: مكث غندر خمسين سنة يصوم
~~يوما ويفطر يوما " (1).
# 2 - الذهبي أيضا: " ع - محمد بن جعفر الهذلي، مولاهم البصري الحافظ
~~غندر... قال ابن معين: أراد بعضهم أن يخطئه فلم يقدر، وكان من أصح الناس
~~كتابا... " (2).
# 3 - اليافعي: ".. الحافظ محمد بن جعفر المعروف بغندر، قال ابن معين... "
~~(3).
# 4 - البدخشاني: "... أحد الأئمة... وروى عنه صاحب الصحيح الإمام محمد بن
~~إسماعيل البخاري.
# قلت: غندر الذي في رجال صحيح البخاري هو صاحب الترجمة، ولكن ليس من شيوخ
~~البخاري بل هو شيخ شيوخه، وهو من كبار الحفاظ، وقال ابن معين: أراد بعضهم
~~أن يخطئه فلم يقدر، وكان من أصح الناس كتابا.
# مات في ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين ومائة... " (4).
# (6) [رواية وكيع بن الجراح] قال أحمد بن حنبل: " حدثنا وكيع قال حدثنا
~~الأعمش عن سعد بن عبيدة
# PageV07P028
# عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حبان: " وكيع بن الجراح.. روى عنه أحمد بن حنبل وأهل
~~العراق، وكان حافظا متقنا، سمعت محمد بن أحمد بن أبي عوف يقول: سمعت فياض
~~بن زهير يقول: ما رأينا بيد وكيع كتابا قط، كان يقرأ كتبه من حفظه، قال أبو
~~حاتم: كان مولد وكيع سنة تسع وعشرين ومائة، ومات سنة ست أو سبع وتسعين
~~ومائة بفيد من طريق مكة " (2).
# 2 - النووي: ".. الإمام في الحديث وغيره، وهو من تابعي التابعين..
~~وأجمعوا على جلالته ووفور علمه، وحفظه وإتقانه، وورعه وصلاحه، وعبادته
~~وتوثيقه واعتماده، قال أحمد بن حنبل: ما رأيت أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع،
~~ما رأيته شك في حديث إلا يوما واحدا، ولا رأيت معه كتابا ولا رقعة قط. وقال
~~أحمد أيضا: حدثني من لم تر عيناك مثله وكيع بن الجراح. وقال أحمد: هو أحب
~~إلي من يحيى بن سعيد، فقيل له: كيف فضلت وكيعا؟ فقال: ms1445
# كان وكيع صديقا لحفص بن غياث، فلما ولي القضاء هجره وكيع، وكان يحيى بن
~~سعيد صديقا لمعاذ بن معاذ، فولي القضاء معاذ ولم يهجر يحيى. وقال أحمد: ما
~~رأيت رجلا قط مثل وكيع في العلم والحفظ والإسناد والأبواب، ويحفظ الحديث
~~جيدا، ويذاكر بالفقه، مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد.
# وقال ابن معين: ما رأيت أحدا يحدث لله غير وكيع بن الجراح، وهو أحب إلى
~~سفيان من ابن مهدي، وأحب إلي من أبي نعيم، وما رأيت رجلا قط أحفظ من وكيع،
~~ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه.
# وقال أحمد بن عبد الله: وكيع كوفي ثقة عابد صالح، من حفاظ الحديث،
# PageV07P029
# وكان يفتي.
# وقال ابن عمار: ما كان بالكوفة في زمن وكيع أفقه ولا أعلم بالحديث من
~~وكيع، كان جهبذا.. " (1).
# 3 - الذهبي: ".. أحد الأعلام.. قال أحمد: ما رأيت أوعى للعلم منه ولا
~~أحفظ.. " (2).
# (7) [رواية عبد الله بن نمير] في مسند أحمد: " حدثنا عبد الله قال: حدثني
~~أبي قال: ثنا ابن نمير ثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان
~~أبي عمر قال: سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس: من شهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم غدير خم هو يقول ما قال؟ فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا
~~أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه "
~~(3).
# وفيه: " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا ابن نمير، حدثنا عبد الملك -
~~يعني ابن أبي سليمان - عن عطية العوفي، قال: أتيت زيد بن أرقم فقلت له: إن
~~ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي يوم غدير خم، فأنا أحب أن أسمعه منك،
~~فقال: إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم، فقلت له: ليس عليك مني بأس،
~~فقال: نعم كنا بالجحفة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا ظهرا وهو
~~آخذ بعضد علي، فقال: أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين
# PageV07P030
# من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه. قال فقلت: هل قال ms1446
~~صلى الله عليه وسلم: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: إنما أخبرك ما
~~سمعت " (1).
# [ترجمته] 1 - عبد الغني المقدسي: " عبد الله بن نمير أبو هشام الخارفي
~~الكوفي..
# قال أبو نعيم: سئل يحيى بن معين عن أبي خالد الأحمر، فقال: نعم الرجل عبد
~~الله بن نمير.
# وقال عثمان بن سعد: قلت ليحيى بن معين: إدريس أحب إليك في الأعمش أو ابن
~~نمير؟ فقال: كلاهما ثقتان.
# وقال أبو حاتم: كان عبد الله بن نمير مستقيم الأمر.
# وقال أبو بكر الخطيب: عبد الله بن نمير حدث عنه محمد بن بشر العبدي،
~~والحسن بن علي بن عفان العامري، وبين وفاتيهما سبع وستون سنة الخ " (2).
# 2 - الذهبي: " ع - عبد الله بن نمير أبو هشام، عن هشام بن عروة والأعمش
~~وعنه: ابنه محمد وأحمد وابن معين، حجة. توفي 199 " (3).
# 3 - ابن حجر: " عبد الله بن نمير.. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال
~~العجلي: ثقة صالح الحديث صاحب سنة، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث
~~صدوقا " (4).
# 4 - ابن حجر أيضا: ".. ثقة صاحب حديث، من أهل السنة، من كبار التاسعة،
~~مات سنة تسع وتسعين " (5).
# PageV07P031
# (8) [رواية محمد بن عبد الله الزبيري] أبو أحمد الحبال في مسند أحمد: "
~~حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي قال: ثنا محمد بن عبد الله قال: ثنا الربيع
~~يعني ابن أبي صالح الأسلمي قال: حدثني زياد بن أبي زياد الأسلمي قال: سمعت
~~عليا ينشد الناس فقال: أنشد الله رجلا مسلما سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يوم غدير خم ما قال، فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ع - محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري الكوفي
~~الحبال، عن:
# فطر ومسعر وخلق. وعنه: أحمد ومحمود بن غيلان وأحمد بن الفرات. قال بندار:
# ما رأيت أحفظ منه. وقال آخر: كان يصوم الدهر مات 203 " (2).
# 2 - اليافعي: " وفيها أبو أحمد الزبيري.. قال أبو حاتم كان ثقة حافظا
~~عابدا مجتهدا " (3)
# PageV07P032
# (9) [رواية يحيى بن آدم] في مسند أحمد: " حدثنا عبد الله، ثني أبي، ms1447 ثنا
~~يحيى بن آدم، ثنا حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي، عن رباح بن الحارث
~~قال: جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا. فقال: كيف
~~أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يوم غدير خم يقول: من كنت مولاه فإن هذا مولاه. قال رباح فلما مضوا
~~اتبعتهم، فسألت من هؤلاء؟
# قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ع - يحيى بن آدم بن سليمان القرشي الأموي، مولى
~~خالد ابن عقبة بن أبي معيط، أبو زكريا الكوفي، أحد الأعلام.. وثقه ابن معين
~~والنسائي، وسئل أبو داود عنه فقال: يحيى واحد الناس، وقال يعقوب بن شيبة:
# ثقة كثير الحديث، فقيه البلد، لم يكن له سن متقدم، سمعت ابن المديني
~~يقول:
# رحمه الله أي علم كان عنده، وقال أبو أسامة: ما رأيت يحيى بن آدم إلا ذكر
~~الشعبي. وقال محمود بن غيلان: سمعت أبا أسامة يقول: كان عمر بن الخطاب في
~~زمانه رأس الناس، وهو جامع، وبعده ابن عباس في زمانه، وبعده الشعبي، وبعده
~~الثوري، وكان بعد الثوري يحيى بن آدم.
# PageV07P033
# .. قلت: وكان إماما في القرآن والسنة والفقه.. " (1).
# 2 - الذهبي أيضا: " وفيها الإمام الحبر أبو زكريا يحيى بن آدم الكوفي
~~المقرئ الحافظ الفقيه.. " (2).
# 3 - اليافعي: " وفيها الإمام الحبر، أبو زكريا يحيى بن آدم الكوفي،
~~المقري الحافظ الفقيه، صاحب التصانيف " (3).
# 4 - السيوطي: " يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي الأموي مولاهم أبو زكريا،
~~روى عن إسرائيل وحماد بن سلمة والسفيانين وخلق. وعنه: أحمد ويحيى وإسحاق
~~وابنا أبي شيبة وعدة [مات سنة 203] " (4).
# (10) [رواية الشافعي] قال الشيخ عز الدين أبو الحسن ابن الأثير: " وقد
~~تكرر ذكر المولى في الحديث، وهو اسم يقع على جماعة كثيرة، وهو: الرب
~~والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم
~~والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه، وأكثرها قد جاءت في
~~الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه، وكل من ولي أمرا أو
~~قام ms1448 به فهو مولاه ووليه، وقد يختلف مصادر هذه الأسماء، فالولاية بالفتح في
~~النسب والنصرة والمعتق، والولاية
# PageV07P034
# بالكسر في الإمارة، والولاء في المعتق، والموالاة من والى القوم ومنه
~~الحديث: من كنت مولاه فعلي مولاه، ويحمل على أكثر الأسماء المذكورة. وقال
~~الشافعي: يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالى: (ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) الخ " (1).
# وقد نقل محمد طاهر الصديقي الفتني الكجراتي كلام الشافعي هذا في كتابه
~~(2).
# وقال شمس الدين محمد بن مظفر الخلخالي: " قوله: من كنت مولاه.
# قيل: معناه من يتولاني فعلي يتولاه، وقيل: كان سبب ذلك أن أسامة بن زيد
~~قال لعلي: لست مولاي إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# ونقل عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: أراد بذلك ولاء الاسلام، قال الله
~~تعالى: (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) أي وليهم وناصرهم. " (3).
# وقد ذكره أيضا أبو عبد الله فضل الله بن تاج الدين أبي سعيد الحسن بن
~~الحسن التوربشتي.. (4).
# [ترجمته] 1 - النووي: " إمامنا رضي الله عنه، هو: أبو عبد الله محمد بن
~~إدريس..
# وقد أكثر العلماء رحمهم الله من المصنفات في مناقب الشافعي وأحواله، من
~~المتقدمين والمتأخرين، كداود الظاهري والساجي وخلائق من المتقدمين، وأما
~~المتأخرون: كالدار قطني والآجري والرازي والصاحب بن عباد والبيهقي
# PageV07P035
# والمقدسي، وخلائق لا يحصون..
# فصل - في شهادات علماء الاسلام المتقدمين فمن بعدهم للشافعي بالتقدم في
~~العلم، واعترافهم له به، وحسن ثنائهم عليه، وجميل دعائهم له، ووصفهم له
~~بالصفات الجميلة والخلال الحميدة، وهذا الباب ربما اتسع جدا، لكن نرمز إلى
~~أحرف منه، تنبيها بها على ما سواه، وأسانيدها كلها موجودة مشهورة لكن
~~نحذفها اختصارا.
# قال له شيخه مالك بن أنس رضي الله عنه: إن الله عز وجل قد ألقى على قلبك
~~نورا، فلا تطفئه بالمعصية.. وقال شيخه سفيان بن عيينة وقد قرئ عليه حديث في
~~الرقائق فغشي على الشافعي فقيل: قد مات الشافعي، فقال سفيان:
# إن كان ms1449 قد مات فقد مات أفضل أهل زمانه. وقال أحمد بن محمد بن بدر الشافعي
~~سمعت أبي وعمي يقولان: كان ابن عيينة إذا جاءه شئ من التفسير والفتيا التفت
~~إلى الشافعي وقال: سلوا هذا. وقال علي بن المديني: كان الشافعي عند ابن
~~عيينة يعظمه ويجله، وفسر الشافعي بحضرة سفيان بن عيينة حديثا أشكل على
~~سفيان، فقال له سفيان: جزاك الله خيرا، ما يجيئنا منك إلا ما نحب.
# وقال الحميدي صاحب سفيان: كان سفيان بن عيينة ومسلم بن خالد وسعيد بن
~~سالم وعبد الحميد بن عبد العزيز وشيوخ مكة يصفون الشافعي ويعرفونه من صغره،
~~مقدما عندهم بالذكاء والعقل والصيانة، ويقولون: لم نعرف له صبوة. وقال
~~الحميدي: سمعت مسلم بن خالد يقول للشافعي رحمه الله: قد والله آن لك أن
~~تفتي، والشافعي ابن خمس عشرة سنة.
# وقال يحيى بن سعيد القطان إمام المحدثين في زمنه: أنا أدعو الله تعالى
~~للشافعي في كل صلاة منذ أربع سنين. وقال القطان حين عرض عليه كتاب الرسالة
~~للشافعي، ما رأيت أعقل أو أفقه منه. وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي
~~المقدم في عصره في علمي الحديث والفقه، حين جاءته رسالة الشافعي وكان طلب
~~من الشافعي أن يصنف كتاب الرسالة، فأثنى عليه ثناءا جميلا، PageV07P036
# وأعجب بالرسالة إعجابا كثيرا، وقال: ما أصلي صلاة إلا أدعو للشافعي فيها.
# وبعث أبو يوسف القاضي إلى الشافعي حين خرج من عند هارون الرشيد يقرأه
~~السلام ويقول: صنف الكتب فإنك أولى من يصنف في هذا الزمان. وقال أبو حسان
~~الرازي: ما رأيت محمد بن الحسن يعظم أحدا من أهل العلم تعظيمه للشافعي.
# وقال أيوب بن سويد الرملي - وهو أحد شيوخ الشافعي ومات قبل الشافعي بإحدى
~~عشر سنة -: ما ظننت أني أعيش حتى أرى مثل الشافعي. وقال البويطي: قال يحيى
~~بن حبان: ما رأيت مثل الشافعي، وكان شديد المحبة للشافعي، قدم مصر وقال:
~~إنما جئت للسلام على الشافعي. وقال محمد بن علي المديني: قال لي أبي: لا
~~تترك للشافعي حرفا إلا أكتبه.
# وقال يحيى ms1450 بن معين - وقد سئل عمن يكتب كتب الشافعي - فقال: عن الربيع.
~~وقال قتيبة بن سعيد: مات الثوري ومات الورع، ومات الشافعي وماتت السنن،
~~وبموت أحمد بن حنبل يظهر البدع.
# وقال قتيبة: لو وصلتني كتب الشافعي لكتبتها، ما رأت عيناي أكيس منه.. "
~~(1).
# 2 - السبكي: " وقد كان عن لنا أن نعقد لمناقب الإمام الأعظم المطلبي،
~~والعالم الأقوم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، بابا يقدم التراجم، فإنه
~~عالم قريش الذي ملأ الله به طباق الأرض علما، ورفع من طباقها إلى طباق
~~السماء بذاته الطاهرة من هو أعلى من نجومها وأسمى، وأثبت باسمه في طباق
~~أجرامها اسم من يسمع آذانا صما، ومن لو قالت بنو آدم علمه الله الأسماء
~~لقيل كما أبرز منه لكم أبا ومن تصانيفه أما، والحبر الذي أسس بعد الصحابة
~~قواعد بيته بيت النبوة وأقامها، وشيد مباني الاسلام بعد ما جهل الناس
~~حلالها وحرامها، وأيد دعائم
# PageV07P037
# الدين منه بمن سهر في محو ليالي الشبهات، إذا سهر غيره الليالي في
~~الشهوات أو نامها.
# ولكنا رأينا الخطب في ذلك عظيما، والأمر يستدعي مجلدات، ولا ينهض بمعشار
~~ما يحاوله من أوتي بسطة في العلم والجسم إذا كان عليما جسيما.. " ثم ذكر
~~المؤلفين في مناقب الشافعي وفضائله من المتقدمين والمتأخرين... (1).
# 3 - أبو نعيم: " ومنهم: الإمام الكامل، العالم العامل، ذو الشرف المنيف
~~والخلق الظريف، له السخاء والكرم، وهو الضياء في الظلم، أوضح المشكلات
~~وأفصح عن المعضلات، المنتشر علمه شرقا وغربا، المستفيض مذهبه برا وبحرا،
~~المتبع للسنن والآثار، والمقتدي بما أجمع عليه المهاجرون والأنصار، اقتبس
~~عن الأئمة الأخيار، فحدث عنه الأحبار، الحجازي المطلبي أبو عبد الله محمد
~~بن إدريس الشافعي، حاز المرتبة العالية، وفاز بالمنقبة السامية، إذ المناقب
~~والمراتب يستحقها من له الدين والحسب، وقد ظفر الشافعي رحمه الله عليهما
~~بهما جميعا، لشرف العلم والعمل به. " (2).
# (11) [رواية أسود بن عامر] في المسند: " حدثنا عبد الله، حدثني أبي،
~~حدثنا أسود بن عامر، أنبأ أبو إسرائيل، عن الحكم، عن أبي سليمان، عن زيد بن
~~أرقم قال: استشهد ms1451 علي الناس فقال: أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه. فقام ستة عشر رجلا
# PageV07P038
# فشهدوا " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " الأسود بن عامر شاذان أبو عبد الرحمن الشامي
~~نزيل بغداد. روى عن: شعبة والحمادين والثوري والحسن بن صالح وجرير بن حازم
~~وجماعة.
# وعنه: أحمد بن حنبل وابنا أبي شيبة وعلي بن المديني وأبو ثور وعمرو
~~الناقد وأبو كريب والصغاني والدارمي والحارث بن أبي أسامة خاتمة أصحابه
~~وغيرهم.
# وروى عنه بقية، وهو أكبر منه.
# قال ابن معين: لا بأس به. وقال ابن المديني: ثقة، وقال أبو حاتم:
# صدوق صالح، وقال ابن سعد: صالح الحديث.
# مات سنة 208.
# قلت: وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات أول سنة ثمان " (2).
# 2 - ابن حبان: " الأسود بن عامر أبو عبد الرحمن، ولقبه شاذان أصله من
~~الشام، سكن بغداد.. " (3).
# (12) [رواية عبد الرزاق بن همام] علم روايته من كلام الحافظ ابن كثير، في
~~ذكر رواية معمر وإسرائيل
# PageV07P039
# وفي مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لأحمد: " حدثنا عبد الله بن
~~أحمد ابن حنبل، قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثني معمر، عن
~~طاوس، عن أبيه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن
~~علينا، وخرج بريدة الأسلمي، فبعث علي في بعض السبي، فشكاه بريدة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - عبد الغني المقدسي: ".. محمد بن إسماعيل الفزاري: بلغنا -
~~ونحن بصنعاء عند عبد الرزاق - أن يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل وغيرهم تركوا
~~حديث عبد الرزاق وكرهوا، فدخلنا من ذلك غم شديد، فقلنا: قد أنفقنا وتعبنا،
~~وآخر ذلك سقط حديثه! فلم أزل في غم من ذلك إلى وقت الحج، فخرجت من صنعاء
~~إلى مكة، فوافيت بها يحيى بن معين، فقلت يا أبا زكريا ما الذي بلغنا عنكم
~~في عبد الرزاق؟ فقال: ما هو؟ فقلنا بلغنا ms1452 أنكم تركتم حديثه ورغبتم عنه؟
~~فقال: يا صالح لو ارتد عن الاسلام عبد الرزاق ما تركنا حديثه " (2).
# 2 - المقدسي أيضا: " وروينا عن عبد الرزاق أنه قال: قدمت مكة فمكثت ثلاثة
~~أيام لا يجيئني أصحاب الحديث، فمضيت وطفت وتعلقت بأستار الكعبة فقلت: يا رب
~~ما لي أكذاب أمدلس أنا؟! فرجعت إلى البيت فجاؤني.
# قال ابن خيثمة: سئل يحيى بن معين عن أصحاب الثوري، فقال: أما عبد الرزاق
~~والفريابي وعبيد الله بن موسى وأبو أحمد الزبيري وأبو عاصم وطبقتهم كلهم في
~~سفيان قريب بعضهم من بعض، وهم دون يحيى بن سعيد وعبد الرحمن
# PageV07P040
# ابن مهدي ووكيع وأبي نعيم.
# وقال أحمد بن صالح: قلت: لأحمد بن حنبل: رأيت أحدا أحسن حديثا من عبد
~~الرزاق؟ قال: لا (1) وقال أبو زرعة: عبد الرزاق أحد من ثبت حديثه.
# قال البخاري: مات سنة إحدى عشرة ومائتين. روى له الجماعة " (1).
# 3 - السمعاني: " أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني: قيل: ما رحل إلى
~~أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما رحل إليه " (2).
# 4 - الذهبي: " وفيها مات محدث اليمن: عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب
~~التصانيف " (3).
# 5 - اليافعي: " وفي السنة المذكورة توفي الحافظ العلامة المرتحل إليه من
~~الآفاق، الشيخ الإمام عبد الرزاق..
# روى عن معمر وابن جريج والأوزاعي وطبقتهم، ورحل إليه الأئمة إلى اليمن،
~~قيل: ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما رحلوا
~~إليه.
# روى عنه خلائق من أئمة الاسلام، منهم: الإمام سفيان بن عيينة والإمام
~~أحمد ويحيى بن معين وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ومحمود بن غيلان "
~~(4).
# PageV07P041
# (13) [رواية حسين بن محمد بن بهرام] في المسند: " حدثنا عبد الله، حدثني
~~أبي، ثنا حسين بن محمد وأبو نعيم، قالا: ثنا فطر عن أبي الطفيل، قال: جمع
~~علي الناس في الرحبة ثم قال لهم:
# أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ما
~~سمع لما قام. فقام ثلاثون من الناس، قال أبو نعيم ms1453 فقام ناس كثير، فشهدوا
~~حين أخذ بيده فقال: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا
~~رسول الله، قال: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه.
# قال: فخرجت - وكان في نفسي شئ - فلقيت زيد بن أرقم فقلت له: إني سمعت
~~عليا رضي الله عنه يقول كذا وكذا، قال: فما تنكر، قد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك له " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " ع - الحسين بن محمد بن بهرام التميمي أبو أحمد..
# عنه: أحمد بن حنبل وأحمد بن منيع وإبراهيم بن سعيد الجوهري وأبو خيثمة
~~ومحمد ابن رافع ويحيى وابن أبي شيبة والذهلي وإبراهيم وإسحاق الحربيان
~~وعباس الدوري وجماعة. وحدث عنه عبد الرحمن بن مهدي ومات قبله.
# قال ابن سعد: ثقة، مات في آخر خلافة المأمون، وقال النسائي: ليس به بأس.
~~وقال معاوية بن صالح: قال لي أحمد: أكتبوا عنه. وذكره ابن حبان في
# PageV07P042
# الثقات. وقال حنبل بن إسحاق: مات سنة 213 وقال مطين: سنة 14.
# قلت: قال أبو حاتم في حسين بن محمد المروزي: أتيته مرات بعد فراغه من
~~تفسير شيبان، وسألته أن يعيد علي بعض المجلس فقال: بكر بكر، ولم أسمع منه
~~شيئا، ثم ذكر ابن أبي حاتم: حسين بن محمد بن بهرام، وحكى عن أبيه أنه
~~مجهول، فكأنه ظن أنه غير المروزي. وقال ابن قانع: مات سنة 15 وهو ثقة، وقال
~~ابن وضاح: سمعت محمد بن معسود يقول: حسين بن محمد ثقة. وسمعت ابن نمير
~~يقول: حسين بن محمد بن بهرام صدوق. وقال العجلي: بصري ثقة " (1).
# 2 - ابن حجر أيضا: ".. ثقة من التاسعة.. " (2).
# 3 - الذهبي: " الحسين بن محمد أبو أحمد المؤدب المروزي ببغداد، عن ابن
~~أبي ذئب وشيبان. وعنه: أحمد وعباس الدوري وإسحاق الحربي، توفي 213.
# وكان يحفظ " (3).
# (14) [رواية الفضل بن دكين " شيخ البخاري "] في المسند: " حدثنا عبد
~~الله، حدثني أبي، حدثنا الفضل بن دكين، ثنا ابن أبي غنية، عن الحكم وسعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس عن بريدة قال: غزوت ms1454 مع علي باليمن، فرأيت منه جفوة،
~~فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال:
# PageV07P043
# يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# وقال أحمد: " حدثنا الفضل بن دكين، قال حدثنا ابن أبي غنية، عن الحكم، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن بريدة قال: غزوت مع علي باليمن.. " (2).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " وأبو نعيم الفضل بن دكين.. من أهل الكوفة
~~وأئمتها..
# روى عنه: محمد بن إسماعيل البخاري وأحمد بن حنبل وأبو بكر وعثمان ابنا
~~أبي شيبة، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وإسحاق بن راهويه، وعالم.
# وكان مولده سنة ثلاثين ومائة. ومات سنة ثمان أو تسع عشرة ومائتين. وكان
~~أصغر من وكيع بسنة. وكان فيه دعابة ومزاح، ولكن كان ثقة إماما " (3).
# 2 - البدخشاني: " الفضل بن دكين الكوفي أبو نعيم أحد الأئمة.. قال المزي
~~في تهذيب الكمال: قال يعقوب بن شيبة: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هو أثبت من
~~وكيع، وقال أبو زرعة الدمشقي: سمعت يحيى بن معين يقول: ما رأيت أثبت من
~~رجلين أبي نعيم وعفان، وقال يعقوب بن سفيان: أجمع أصحابنا أن أبا نعيم كان
~~غاية في الاتقان، وذكره الذهبي وابن ناصر الدين في طبقات الحفاظ " (4).
# 3 - اليافعي: " وفيها الإمام أبو نعيم الفضل بن دكين، محدث الكوفة
~~الحافظ، قال ابن معين.. " (5).
# PageV07P044
# 4 - السيوطي: " أحد الأعلام.. قال أحمد: ثقة، موضع للحجة، يزاحم به ابن
~~عيينة، وقال أبو حاتم: كان ثقة حافظا متقنا مات سنة 218 " (1).
# 5 - عبد الحق الدهلوي: ".. قال أحمد: صدوق ثقة. وقال العجلي:
# ثقة ثبت في الحديث، وقال أبو حاتم: ثقة..
# قدم بغداد وحدث بها، وكان مزاحا ذا دعابة، مع فقهه ودينه وأمانته، وكان
~~غاية في الاتقان والحفظ، وهو حجة.. وروى له الجماعة " (2).
# (15) [رواية عفان بن مسلم " شيخ البخاري "] في المسند: " حدثنا عبد الله،
~~حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا أبو عوانة عن المغيرة، عن أبي ms1455 عبيد، عن ابن ميمون
~~أبي عبد الله قال قال زيد بن أرقم - وأنا أسمع - نزلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بواد يقال له: وادي خم، فأمر بالصلاة، فصلاها بهجير، قال:
~~فخطبنا - وظلل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب على شجرة سمرة من الشمس
~~- فقال: ألستم تعلمون - أو لستم تشهدون - أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟
~~قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه " (3).
# وفي مناقب علي: " ثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا زيد ابن
~~عدي، عن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر، فنزلنا بغدير خم، ونودي فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول
# PageV07P045
# الله صلى الله عليه وسلم بين شجرتين، فصلى الظهر وأخذ بيد علي فقال ألستم
~~تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: ألستم تعلمون أني
~~كنت أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. فأخذ بيد علي فقال: اللهم من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وقال: فلقيه عمر
~~فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ع - عفان بن مسلم الصفار، أبو عثمان الحافظ، عن
~~هشام الدستوائي وهمام والطبقة. وعنه: خ وإبراهيم الحربي وأبو زرعة وأمم.
~~وكان ثبتا، من حكام الجرح والتعديل. مات 220 " (2).
# 2 - السيوطي: ".. أحد الأعلام نزل ببغداد، وروى عن شعبة والحمادين وهمام
~~وخلق. وعنه: أحمد ويحيى وإسحاق وابن المديني والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم
~~وخلق. قال العجلي: ثقة ثبت صاحب سنة. وقال أبو حاتم:
# إمام ثقة متقن [متين]. مات سنة 219 " (3).
# (16) [رواية سعيد بن منصور] قال علي المتقي: " من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد
# PageV07P046
# من عاداه. طب عن ابن عمر. ش عن أبي هريرة واثني عشر من الصحابة. حم طب ص
~~عن أبي أيوب وجمع الصحابة. ك عن علي وطلحة - حم طب ص عن علي وزيد ms1456 بن أرقم
~~وثلاثين رجلا من الصحابة. أبو نعيم في فضائل الصحابة عن سعد - الخطيب عن
~~أنس " (1).
# [ترجمته] 1 - السيوطي: " سعيد بن منصور [ابن شعبة] الخراساني الحافظ، أحد
~~الأعلام، صاحب كتاب السنن والزهد. روى عن: مالك والليث وفليح وأبي عوانة
~~وابن عيينة وحماد بن زيد وخلق.
# وعنه: أحمد ومسلم وأبو داود وأبو ثور وأبو بكر الأثرم والكديمي وأبو زرعة
~~[وأبو حاتم] وخلق.
# قال أحمد: من أهل الفضل والصدق، وقال أبو حاتم: من المتقنين الاثبات ممن
~~جمع وصنف. مات بمكة سنة سبع وعشرين ومائتين " (2).
# 2 - الذهبي: " وفيها: أبو عثمان سعيد بن منصور الخراساني، الحافظ صاحب
~~السنن، روى عن فليح بن سليمان وشريك وطبقتهما، وجاور بمكة، وبها مات، في
~~رمضان، وقد روى البخاري عن رجل عنه " (3).
# 3 - الذهبي: ".. الحافظ مصنف السنن.. عنه م د.. " (4).
# 4 - ابن حجر: ".. ثقة مصنف، وكان لا يرجع عما في كتابه لشدة وثوقه به.
~~مات سنة سبع وعشرين. وقيل: بعدها، من العاشرة " (5).
# PageV07P047
# (17) [رواية إبراهيم بن الحجاج] قال الحافظ ابن كثير الشامي - بعد عبارته
~~المنقولة سابقا -: " ورواه أبو يعلى الموصلي عن هدبة بن خالد وإبراهيم بن
~~الحجاج السامي.. " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " إبراهيم بن الحجاج بن زيد السامي الناجي البصري،
~~أبو إسحاق، أحد علماء الحديث. عن: الحمادين وأبان العطار ووهيب بن خالد
~~وعبد المؤمن بن عبيد الله السدوسي وقرعة بن سعيد وطائفة.
# وعنه: عثمان بن خراز والحسن بن سفيان وأحمد بن علي بن سعيد المروزي وأبو
~~يعلى الموصلي وجماعة كثيرة. قال: ابن حبان في الثقات: مات سنة 231 " (2).
# 2 - ابن حجر: ".. وقال الدارقطني في الجرح والتعديل: ثقة، وقال ابن قانع:
~~صالح " (3).
# PageV07P048
# (18) [رواية علي بن حكيم الأودي] في المسند: " حدثنا عبد الله، قال:
~~حدثني أبي، قال: حدثنا علي بن حكيم الأودي، قال: أخبرنا شريك، عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن وهب. وعن زيد ابن يثيع قال: نشد علي الناس في الرحبة: من سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام. فقام من قبل سعيد
~~ستة، ومن قبل ms1457 زيد ستة، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي يوم غدير خم:
# أليس الله أولى بالمؤمنين؟ قالوا: بلى. قال: اللهم من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (1).
# [ترجمته] قال ابن حجر العسقلاني: " علي بن حكيم بن ذبيان الأودي، أبو
~~الحسن الكوفي.. روى عنه: البخاري في الأدب، ومسلم، وروى النسائي عن عثمان
~~ابن خرزاد عنه.. وقال ابن الجنيد عن ابن معين: ثقة ليس به بأس. وقال أبو
~~حاتم: صدوق. وقال الآجري عن أبي داود: صدوق، خرج مع أبي السرايا.
# وقال النسائي ومحمد بن عبد الله الحضرمي: ثقة. مات سنة إحدى وثلاثين
~~ومائتين. قلت: وفيها أرخه ابن قانع، وزاد في رمضان، وكان ثقة صالحا. وفي
~~الزهرة: روى عنه م حديثين " (2).
# PageV07P049
# (19) [رواية علي بن محمد الطنافسي] قال ابن ماجة: " حدثنا علي بن محمد،
~~ثنا أبو معاوية، ثنا موسى بن مسلم عن ابن سابط - وهو عبد الرحمن - عن سعد
~~بن أبي وقاص، قال: قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل على [عليه] سعد، فذكروا
~~عليا فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، وسمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وسمعته يقول: لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله
~~ورسوله " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " عس ق - علي بن محمد.. أبو الحسن الطنافسي الكوفي
~~مولى آل الخطاب، سكن الري وقزوين.. وعنه: ابن ماجة، وروى النسائي في مسند
~~علي عن زياد بن أيوب الطوسي عنه، وأبو زرعة وأبو حاتم وأبو وارة..
# قال أبو حاتم: كان ثقة صدوقا، وهو أحب إلي من أبي بكر بن أبي شيبة في
~~الفضل والصلاح، وأبو بكر أكثر حديثا وأفهم، قال الخليلي: أقام هو وأخوه
~~الحسن بقزوين، ولهما محل عظيم، وارتحل إليهما الكبار، توفي الحسن سنة 222
~~وعلي سنة 233.
# قلت: وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات 35 أو قبلها بقليل أو بعدها
# PageV07P050
# بقليل " (1).
# 2 - ابن ms1458 حجر: " عس ق -.. ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ثلاث وقيل خمس
~~وثلاثين " (2).
# 3 - الذهبي: " علي بن محمد بن إسحاق الطنافسي أبو الحسن، الكوفي الحافظ،
~~نزيل قزوين.. قال أبو حاتم: هو أحب إلي من أبي بكر بن أبي شيبة في الفضل
~~والصلاح، وهو ثقة. مات 233 " (3).
# 4 - الذهبي: ".. الحافظ الثبت، أبو الحسن الطنافسي الكوفي، محدث قزوين
~~وعالمها.. " (4).
# 5 - الرافعي: ".. ذكر الخليلي الحافظ: أنه خرج من الكوفة مع أخيه الحسن
~~بن محمد إلى قزوين سنة اثنتين ومائتين، وهو من الأئمة الثقات.. وقال ابن
~~أبي حاتم: سمعت أبي يقول: الطنافسي ثقة صدوق، وهو أحب إلي.. " (5) (20)
~~[رواية هدبة بن خالد] قال الحافظ ابن كثير: ".. ورواه أبو يعلى الموصلي عن
~~هدبة بن خالد وإبراهيم بن الحجاج السامي عن حماد بن سلمة، عن أبي زيد وأبي
~~هارون
# PageV07P051
# العبدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء به " (1).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " وأبو خالد هدبة بن خالد القيسي من أهل البصرة،
~~يروي عن همام بن يحيى، روى عنه: البخاري ومسلم وجماعة، آخرهم أبو القاسم
~~البغوي " (2).
# 2 - البدخشاني: " هدبة بن خالد القيسي البصري، أحد الأئمة..
# وروى عنه: أبو داود السجستاني وأبو بكر بن أبي عاصم وأبو بكر البزار
~~والفضل ابن العباس المروزي المعروف بفضلك.. " (3).
# 3 - الذهبي: " خ م د - هدبة بن خالد القيسي البصري، أبو خالد، الحافظ
~~المسند، يقال له: هداب، عن: حماد بن سلمة وجرير بن حازم. وعنه: خ م د وأبو
~~يعلى والبغوي، صدوق، وقال ابن عدي: لا أعرف له حديثا منكرا. توفي 235 " (4)
~~(21) [رواية عبد الله بن أبي شيبة] أخرج هذا الحديث في كتابه (المصنف) وهذه
~~ألفاظه:
# " حدثنا مطلب بن زياد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن
# PageV07P052
# عبد الله قال: كنا بالجحفة بغدير خم إذا خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه " 12 / 59.
# " حدثنا شريك عن حنش بن الحارث عن رياح بن الحارث قال: بينا علي جالسا في
~~الرحبة، إذ جاء رجل عليه ms1459 أثر السفر فقال: السلام عليك يا مولاي.
# فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو أيوب الأنصاري. فقال: إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه " 12 / 60.
# " حدثنا أبو معاوية عن موسى بن مسلم عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد قال:
~~قدم معاوية في بعض حجاته، فأتاه سعد، فذكروا عليا فنال منه معاوية، فغضب
~~سعد فقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ثلاث
~~خصال، لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لأعطين الراية
~~رجلا يحب الله ورسوله " 12 / 61.
# " حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن زيد بن يثيع قال:
# بلغ عليا أن أناسا يقولون فيه، قال: فصعد المنبر فقال: أنشد الله رجلا
~~ولا أنشده إلا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا إلا قام. فقام مما يليه ستة ومما يلي سعيد بن وهب ستة
~~فقالوا: نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# حدثنا شريك عن أبي يزيد الأودي عن أبيه قال: دخل أبو هريرة المسجد
~~فاجتمعنا إليه، فقام إليه شاب فقال: أنشد بالله، أسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه فقال: نعم. فقال الشاب: أنا منك برئ، أشهد أنك قد عاديت من والاه
~~وواليت PageV07P053
# من عاداه. قال فحصبه الناس بالحصا " 12 / 67 - 68.
# " حدثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال: أخبرنا علي بن زيد عن عدي بن
~~ثابت عن البراء قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1460 في سفر قال:
~~فنزلنا بغدير خم قال: فنودي: الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحت الشجرة فصلى الظهر، فأخذ بيد علي، فقال: ألستم تعلمون أني أولى
~~المؤمنين من أنفسهم، قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من
~~نفسه، قالوا: بلى، قال: فأخذ بيد علي فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك
~~يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة " 12 / 78.
# " حدثنا الفضل بن دكين عن ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن بريدة قال: مررت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فنقصته، فجعل وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتغير فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
# قلت: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " 12 / 84.
# قال علي المتقي الهندي: " مسند البراء بن عازب [قال]: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلنا بغدير خم، فنودي الصلاة جامعة، وكسح
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر، فأخذ بيد علي، فقال:
# ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، فقال: ألستم
~~تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. فأخذ بيد علي فقال: اللهم
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، فلقيه عمر
~~بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن
~~ومؤمنة.
# ش " (1).
# PageV07P054
# وقال: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه طب
~~عن ابن عمر. ش عن أبي هريرة واثني عشر من الصحابة. حم طب ص عن أبي أيوب
~~وجمع من الصحابة، ك عن علي وطلحة، حم طب ص عن علي وزيد بن أرقم وثلاثين
~~رجلا من الصحابة. أبو نعيم في فضائل الصحابة عن ms1461 سعد. الخطيب عن أنس " (1).
# وقال: " عن بريدة بن الحصيب قال: مررت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة،
~~فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته، فجعل وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاة فعلي مولاه.
# ش وابن جرير وأبو نعيم " (2).
# [ترجمته] وتوجد ترجمته في بعض مجلدات الكتاب، لكن نذكر هنا:
# 1 - الذهبي: " وفيها أبو بكر بن أبي شيبة، وهو الإمام، أحد الأعلام عبد
~~الله. قال أبو زرعة: ما رأيت أحفظ منه، وقال أبو عبيدة: إنتهى علم الحديث
~~إلى أربعة: أبي بكر بن أبي شيبة وهو أفقههم فيه. وقال صالح جزرة:
# أحفظ من رأيت عند المذاكرة أبو بكر بن أبي شيبة. وقال نفطويه: لما قدم
~~أبو بكر ابن أبي شيبة بغداد في أيام المتوكل حرزوا مجلسه بثلاثين ألفا "
~~(3).
# 1 - اليافعي: " وفيها: الإمام أحد الأعلام، أبو بكر بن أبي شيبة، صاحب
~~التصانيف الكبار.. " (4).
# PageV07P055
# (22) [رواية عبيد الله بن عمر القواريري] قال الحافظ ابن كثير: " وقال
~~أبو يعلى وعبد الله بن أحمد في مسند أبيه: ثنا القواريري، ثنا يونس بن
~~أرقم، ثنا يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت عليا في
~~الرحبة يناشد الناس: أنشد بالله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه لما قدم فشهد، قال عبد الرحمن: فقام
~~اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل، قالوا:
# نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ألست
~~أولى بكم بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ قلنا: بلى يا رسول الله.
~~قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1).
# وفي مسند أحمد: " حدثنا عبد الله، قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري
~~قال: حدثنا يونس بن أرقم قال: ثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن ms1462 بن أبي
~~ليلى قال: شهدت عليا في الرحبة ينشد الناس: أنشد الله من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام. قال
~~عبد الرحمن: فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم فقالوا: نشهد أنا
~~سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم. ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ فقلنا: بلى يا رسول الله قال: فمن كنت مولاه
~~فعلي
# PageV07P056
# مولاه. اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه " (1).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " أبو سعيد عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي،
~~مولاهم المعروف بالقواريري، من أهل البصرة، سكن بغداد، وكان ثقة صدوقا،
~~مكثرا من الحديث.. روى عنه: أبو قدامة السرخسي، ومحمد بن إسحاق الصغاني،
~~وأبو داود السجستاني، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وأحمد بن أبي خيثمة،
~~وأبو القاسم البغوي، وأبو يعلى الموصلي وغيرهم.. وثقه يحيى بن معين وغيره،
~~وقال أبو علي جزرة الحافظ: القواريري أثبت من الزهراني وأشهر، وأعلم بحديث
~~البصرة، وما رأيت أحدا أعلم بحديث البصرة منه. وتوفي في ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين ومأتين.. " (2) 2 - الذهبي: " وفي ذي الحجة مات محدث البصرة: عبيد
~~الله بن عمر القواريري الحافظ، قال صالح بن محمد: هو أعلم من رأيت بحديث
~~بلده " (3).
# 3 - ابن حجر: ".. قال ابن معين والعجلي والنسائي: ثقة، وقال صالح جزرة:
~~ثقة صدوق، قال: وهو أثبت من الزهراني وأشهر وأعلم بحديث البصرة.
# قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث. وقال أبو حاتم: صدوق.. وذكره ابن حبان في
~~الثقات.. وقال مسلمة بن قاسم: ثقة. وفي الزهرة: روى عنه البخاري خمسة،
~~ومسلم أربعين " (4).
# PageV07P057
# (23) [رواية إسحاق بن راهويه] قال علي المتقي الهندي: " عن علي: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخذ بيده يوم غدير خم فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. قال: فزاد الناس بعده: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ابن
~~راهويه وابن جرير " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حبان: " إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم الحنظلي،
~~أبو يعقوب ms1463 المروزي، الذي يقال له ابن راهويه. يروي عن ابن عيينة. مات
~~بنيسابور ليلة السبت لأربع عشرة خلت من شهر شعبان، سنة ثمان وثلاثين
~~ومائتين، وهو ابن سبع وسبعين، وقبره مشهور يزار، وكان إسحاق من سادات أهل
~~زمانه فقها وعلما وحفظا ونظرا، ممن صنف الكتب، وفرع الفروع على السنن، وذب
~~عنها، وقمع من خالفها " (2).
# 2 - الذهبي: ".. وهو الإمام، عالم المشرق.. الحافظ، صاحب التصانيف.. وقال
~~أحمد بن حنبل: لا أعلم بالعراق له نظيرا، وما عبر الجسر مثل إسحاق. قال
~~محمد بن أسلم: ما أعلم أحدا أخشى لله من إسحاق، ولو كان سفيان حيا لاحتاج
~~إلى إسحاق، وقال أحمد بن سلمة: أملى علي إسحاق التفسير عن ظهر قلبه، وجاء
~~من غير وجه: أن إسحاق كان يحفظ سبعين ألف
# PageV07P058
# حديث. قال أبو زرعة: ما رؤي أحد أحفظ من إسحاق. توفي ليلة نصف شعبان
~~بنيسابور " (1).
# 3 - الذهبي أيضا: ".. عنه: خ م د ت س، وبقية شيخه، وأبو العباس،
~~والسراج.. " (2).
# 4 - اليافعي: ".. جمع بين الحديث والفقه والورع.. وقال الإمام أحمد:
~~إسحاق عندنا من أئمة المسلمين.. ومنه سمع البخاري ومسلم والترمذي.. " (3).
# 5 - السيوطي: ".. أحد أئمة المسلمين وعلماء الدين، اجتمع له الحديث
~~والفقه، والحفظ والصدق، والورع والزهد،.. وعنه الجماعة سوى ابن ماجة.. وقال
~~الذهلي: اجتمع في الرصافة أعلام أصحاب الحديث منهم أحمد وابن معين وغيرهما،
~~فكان صدر المجلس لإسحاق وهو الخطيب. وقال أحمد:
# إسحاق إمام من أئمة المسلمين. وقال ابن خزيمة: لو كان إسحاق في التابعين
~~لأقروا له بحفظه وعلمه وفقهه، وقال أحمد: إذا حدثك أبو يعقوب أمير المؤمنين
~~فتمسك به، وقال إسحاق: ما سمعت شيئا إلا حفظته، ولا حفظته فنسيته.. " (4).
# PageV07P059
# (24) [رواية عثمان بن أبي شيبة] قال إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني:
~~" وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. أخرجه أبو زيد عثمان بن أبي شيبة في سننه، وأخرجه ابن
~~أبي عاصم، وسعيد بن منصور في سننهما عن سعد بن أبي وقاص " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: ms1464 " خ م د ق - عثمان بن أبي شيبة، أبو الحسن العبسي،
~~مولاهم الكوفي، الحافظ، عن شريك وجرير وأبي الأحوص. وعنه: خ م د ق وابنه
~~محمد وأبو يعلى والبغوي، مات في محرم 239 " (2).
# 2 - الذهبي: وفيها: عثمان بن محمد بن أبي شيبة، العبسي الكوفي الحافظ
~~وكان أكبر من أخيه أبي بكر، رحل وطوف وصنف التفسير والمسند، وحضر مجلسه
~~ثلاثون ألفا، روى عن شريك وأبي الأحوص وخلق " (3).
# 3 - اليافعي: " وفيها: الحافظ عثمان بن أبي شيبة.. " (4).
# PageV07P060
# (25) [رواية قتيبة بن سعيد] قال النسائي: " أنبأنا قتيبة بن سعيد، قال
~~ثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن ميمون أبي عبد الله، قال: قال زيد بن أرقم:
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ألستم
~~تعلمون أني أولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه؟ قالوا: بلى نشهد لأنت أولى بكل
~~مؤمن من نفسه. قال صلى الله عليه وسلم: فإني من كنت مولاه فهذا مولاه، وأخذ
~~بيد علي " (1).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: ".. المحدث في الشرق والغرب.. ورحل إليه أئمة
~~الدنيا من الأمصار.. روى عنه الأئمة الخمسة: البخاري ومسلم وأبو داود وأبو
~~عيسى وأبو عبد الرحمن، ومن لا يحصى كثرة.. " (2).
# 2 - ابن حجر: " قال الأثرم عن أحمد أنه ذكر قتيبة فأثنى عليه وقال: هو
~~آخر من سمع من ابن لهيعة. وقال ابن معين والنسائي: ثقة، زاد النسائي:
# صدوق.. قال البرساني: قتيبة صدوق، ليس أحد من الكبار إلا وقد حمل عنه
~~بالعراق.. وقال ابن حبان في الثقات: مات قتيبة يوم الأربعاء مستهل شعبان
~~سنة أربعين، وقال مسلمة بن قاسم: خراساني ثقة، مات سنة إحدى وأربعين.
# وقال ابن القطان الفاسي: لا يعرف له تدليس. وفي الزهرة: روى عنه البخاري
# PageV07P061
# ثلاثمائة وثمانية أحاديث، ومسلم ستمائة وثمانية وستين " (1).
# 3 - الذهبي: " قتيبة بن سعيد. أبو رجاء البلخي، عن مالك والليث، وعنه
~~الجماعة، لكن ق بواسطة، والفريابي والسراج. مات عن اثنتين وتسعين سنة في
~~شعبان 240 " (2).
# 4 - ابن حجر: ".. ثقة ثبت، من العاشرة.. " (3).
# (26) [رواية أحمد بن حنبل] رواه في (المسند) ms1465 و (مناقب علي بن أبي طالب)
~~بطرق متعددة، وقد تقدم بعضها، وإليك نصوص بعضها:
# في المسند: " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا أبو عوانة، عن
~~المغيرة عن أبي عبيدة، عن ميمون أبي عبد الله قال: قال زيد بن أرقم وأنا
~~أسمع: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بواد يقال له: وادي خم، فأمر
~~بالصلاة، فصلاها بهجير، قال: فخطبنا - وظلل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثوب على شجرة سمرة من الشمس - فقال: ألستم تعلمون أو لستم تشهدون أني أولى
~~بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه ".
# وفيه: " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن
~~ميمون أبي عبد الله، قال: كنت عند زيد بن أرقم، فجاء رجل من أقصى
# PageV07P062
# الفسطاط فسأل عن ذا فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، قال
~~ميمون فحدثني بعض القوم عن زيد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".
# وفي مناقب علي: " حدثنا عفان، قال: حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا زيد بن
~~عدي بن ثابت عن البراء بن عازب، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر، فنزلنا بغدير خم، ونودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين شجرتين، فصلى الظهر، وأخذ بيد علي، فقال:
# ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: ألستم
~~تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فأخذ بيد علي فقال:
~~اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال:
~~فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة ".
# " حدثنا عفان، قال: حدثنا أبو عوانة عن المغيرة قال: حدثنا أبو عبيدة عن
~~ميمون أبي عبد ms1466 الله، قال: قال زيد بن أرقم - وأنا أسمع -: نزلنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بواد يقال له: وادي خم، فأمر بالصلاة، فصلى قال:
# فخطبنا وظلل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب على شجرة من الشمس فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أو لستم تعلمون، أو لستم تشهدون، أني أولى بكل
~~مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه ".
# " حدثنا حسين بن محمد وأبو نعيم قالا: حدثنا فطر عن أبي الطفيل، قال:
# جمع علي الناس في الرحبة، ثم قال: أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ما سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس قال
~~أبو نعيم: فقام أناس كثير، فشهدوا حين أخذ بيده، فقال للناس: أتعلمون أني
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله. قال: من كنت مولاه
~~فهذا PageV07P063
# مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".
# " حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل، قال:
# سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي السريحة أو زيد بن أرقم - شعبة الشاك - عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال سعيد بن
~~جبير: وأنا سمعت مثل هذا عن بن عباس، قال: أظنه قال: وكتمته ".
# " حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا حنش بن الحارث بن لقيط النخعي، عن رباح
~~بن الحارث قال: جاء رهط إلى علي بالرحبة، فقالوا: السلام عليك يا مولانا،
~~قال: وكيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فهذا مولاه. قال رباح: فلما مضوا
~~اتبعتهم وسألت من هم؟ قالوا: نفر من الأنصار، فيهم أبو أيوب الأنصاري ".
# " حدثنا عبد الملك، عن أبي عبد الرحمن الكندي، عن زاذان أبي عمر قال:
# سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس: من شهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو يقول ms1467 ما قال: فقام ثلاثة عشر رجلا، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه ".
# " حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا عبد الملك عن عطية العوفي قال: أتيت زيد
~~ابن أرقم، فقلت له: إن ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي يوم غدير خم،
~~فأنا أحب أن أسمعه منك، فقال: إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم، فقلت له:
~~ليس عليك مني بأس قال: نعم كنا بالجحفة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ظهرا، وهو آخذ بيد علي فقال: أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال: فقلت له: هل
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال:
# إنما أخبرك ما سمعت ". PageV07P064
# " حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: سمعت سعيد بن
~~وهب قال: نشد علي الناس، فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ".
# " حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمعت عمر، وزاد فيه:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه ".
# " حدثنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد ابن
~~جبير عن ابن عباس عن بريدة، قال: غزوت مع علي اليمن، فرأيت منه جفوة، فلما
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتغير فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# [ترجمته] هذا.. وأحمد بن حنبل غني عن التعريف والترجمة، لأن شأنه وثقته
~~وجلالته عند أهل السنة أشهر ms1468 من أن يذكر، وقد اكتفينا في قسم (حديث النور)
~~بذكر بعض مصادر ترجمته، فليراجع.
# (27) [رواية هارون بن عبد الله] قال النسائي: " أخبرني هارون بن عبد الله
~~البغدادي الحمال، قال: حدثنا PageV07P065
# مصعب بن المقدام قال: حدثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل. وأخبرنا أبو
~~داود قال: حدثنا محمد بن سليمان، قال: حدثنا فطر عن أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة، قال: جمع علي الناس في الرحبة فقال: أنشد بالله كل امرئ سمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، وهو قائم، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه. قال أبو الطفيل: فخرجت وفي نفسي منه شئ، فلقيت
~~زيد بن أرقم وأخبرته فقال: ما تشك!! أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# واللفظ لأبي داود " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي، أبو موسى
~~البزاز، الحافظ المعروف بالحمال.. عنه م 4.. قال إبراهيم الحربي صدوق، لو
~~كان الكذب حلالا تركه تنزها. وقال النسائي ثقة.. " (2).
# 2 - الذهبي: " م 4.. ثقة.. مات 243 " (3).
# 3 - السمعاني: ".. روى عنه: ابنه موسى ومسلم بن الحجاج وإبراهيم الحربي
~~وأبو عبد الرحمن النسائي وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان.. " (4).
# PageV07P066
# (28) [رواية محمد بن بشار] قال الترمذي: " حدثنا محمد بن بشار، نا محمد
~~بن جعفر، نا شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة
~~أو زيد بن أرقم - شك شعبة - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. [و] هذا حديث حسن غريب. وروى شعبة هذا الحديث عن ميمون أبي عبد
~~الله عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وأبو سريحة هو:
~~حذيفة بن أسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم (1).
# [ترجمته] ابن حجر: " ع - محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري أبو بكر،
~~بندار، ثقة، من العاشرة، مات سنة 52 وله بضع وثمانون سنة " (2).
# (29) [رواية ms1469 محمد بن المثنى] قال النسائي: " أنبأنا محمد بن المثنى قال
~~[ثنا محمد قال] ثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت [حدثني] سعيد بن وهب قال:
~~قام خمسة أو ستة من أصحاب
# PageV07P067
# النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " وأبو موسى محمد بن المثنى العنزي، من أهل
~~البصرة يروي عن غندر. روى عنه البخاري والناس " (2).
# 2 - الذهبي: " ع - محمد بن المثنى أبو موسى العنزي الحافظ.. ثقة ورع، مات
~~252 " (3).
# 3 - ابن حجر: " ع -.. ثقة ثبت، من العاشرة.. " (4).
# (30) [رواية الحسن بن عرفة] قال ابن كثير: " وقال الحسن بن عرفة العبدي،
~~ثنا محمد بن حازم أبو معاوية الضرير، عن موسى بن مسلم الشيباني، عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن سعد بن أبي وقاص قال: قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل
~~عليه سعد فذكروا عليا، فقال سعد: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~له ثلاث خصال، لئن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها، سمعته
~~يقول:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، وسمعته يقول: لأعطين الراية رجلا يحب الله
~~ورسوله، وسمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# PageV07P068
# إسناده حسن ولم يخرجوه " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " ت س ق - الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي، أبو علي
~~البغدادي، صدوق، من العاشرة، مات سنة 257 وقد جاوز المائة " (2).
# 2 - ابن حجر أيضا: " قال عبد الله بن أحمد عن يحيى بن معين: ثقة، وقال
~~ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي، وهو صدوق، وقال أبي: هو صدوق، وقال
~~النسائي: لا بأس به، وقال الدارقطني: لا بأس به، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~وذكره ابن علي الحياني في شيوخ أبي داود، قال: روى عنه في كتاب الزهد. وقال
~~مسلمة بن قاسم: أنا عنه غير واحد، وكان ثقة " (3).
# (31) [رواية محمد بن يحيى النيسابوري الذهلي] قال النسائي: " أنبأنا محمد
~~بن يحيى بن عبد الله النيسابوري ms1470 وأحمد بن عثمان بن حكيم قالا: ثنا عبيد
~~الله بن موسى قال: أخبرنا هاني بن أيوب عن طلحة [الايامي] قال: ثنا عميرة
~~بن سعد أنه سمع عليا - وهو ينشد في الرحبة - من سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقام بضعة عشر [ستة نفر] فشهدوا
~~" (4).
# PageV07P069
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " خ 4 - محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس
~~الذهلي، أبو عبد الله النيسابوري الحافظ. عن: ابن مهدي وعبد الرزاق وأحمد
~~وإسحاق. وعنه: خ والأربعة، وابن خزيمة، وأبو عوانة، وأبو علي الميداني، ولا
~~يكاد البخاري يفصح باسمه لما وقع بينهما، قال ابن أبي داود: ثنا محمد بن
~~يحيى وكان أمير المؤمنين في الحديث. وقال أبو حاتم: هو إمام أهل زمانه توفي
~~258 وله 86 " (1).
# 2 - ابن حجر: " ثقة حافظ جليل " (2).
# (32) [رواية حجاج بن يوسف ابن الشاعر] في المسند: " حدثني حجاج بن الشاعر
~~قال: حدثنا شبابة قال. حدثني نعيم بن حكيم قال: حدثني أبو مريم ورجل من
~~جلسائه عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم غدير خم: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. قال: فزاد الناس بعد: وال من والاه وعاد من عاداه " (3).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " وكان ثقة حافظا. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه.
~~وهو ثقة
# PageV07P070
# من الحفاظ، ممن يحسن الحديث، وسئل أبي عنه فقال: صدوق.. وسئل أبو داود
~~السجستاني: أيما أحب إليك الرمادي أو حجاج بن الشاعر؟ قال: حجاج خير من
~~مائة مثل الرمادي. وقال النسائي: حجاج بن يوسف يقال له ابن الشاعر بغدادي
~~ثقة " (1).
# 2 - ابن حجر: " ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة 259 " (2).
# (33) [رواية إسماعيل بن عبد الله سمويه] قال البدخشاني: " ولأحمد في
~~رواية أخرى، ولابن حبان والحاكم والحافظ أبي بشر إسماعيل بن عبد الله
~~العبدي الأصبهاني المشهور بسمويه عن ابن عباس عن بريدة رضي الله عنهما
~~بلفظ: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت مولاه فعلي مولاه "
~~(3).
# وقال المتقي: " يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين؟ ms1471 من كنت مولاه فعلي مولاه.
# حم طب وسمويه ك ص عن ابن عباس عن بريدة " (4).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " قال ابن أبي حاتم: سمعنا منه، وهو ثقة صدوق "
~~(5).
# 2 - الذهبي: " وفيها توفي إسماعيل بن عبد الله الحافظ.. قال أبو
# PageV07P071
# الشيخ: كان حافظا متقنا يذاكر بالحديث " (1).
# 3 - السيوطي: " سمويه الحافظ المتقن الطواف.. كان من الحفاظ والفقهاء،
~~حافظا متقنا، يذاكر بالحديث. من تأمل فوائده المروية علم اعتنائه بهذا
~~الشأن، قال ابن أبي حاتم: ثقة صدوق. مات سنة 267 " (2).
# (34) [رواية الحسن بن علي بن عفان العامري] قال ابن كثير: " وقال
~~الطبراني: ثنا أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن كيسان المديني، سنة تسعين
~~ومائتين، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا مسعر عن طلحة ابن مصرف، عن عميرة
~~بن سعد قال: شهدت عليا على المنبر يناشد أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم [يقول ما قال] إلا
~~قام فشهد. فقام اثنا عشر رجلا منهم: أبو هريرة وأبو سعيد وأنس بن مالك،
~~فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# ورواه أبو العباس ابن عقدة، الحافظ الشيعي، عن الحسن بن علي بن عفان
~~العامري، عن عبيد الله بن موسى، عن فطر عن [أبي إسحاق عن] عمرو ابن مر
~~وسعيد بن وهب. وعن زيد بن يثيع قالوا: سمعنا عليا يقول في الرحبة، فذكر
~~نحوه، فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه
~~وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله.
# PageV07P072
# قال أبو إسحاق حين فرغ من هذا الحديث: يا أبا بكر أي أشياخ هم " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ق - حسن بن [علي بن] عفان.. قال أبو حاتم:
# صدوق " (2).
# 2 - ابن حجر: " قال ابن أبي حاتم: صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات وقال ms1472
~~الدارقطني: الحسن وأخوه ثقتان. وقال مسلمة بن قاسم: كوفي ثقة، حدثنا عنه
~~ابن الأعرابي " (3).
# (35) [رواية ابن ماجة القزويني] قال ابن ماجة: " حدثنا علي بن محمد، ثنا
~~أبو الحسين، أخبرني حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت،
~~عن البراء بن عازب [رضي الله عنه] قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجته التي حج، فنزل في بعض الطريق، فأمر الصلاة جامعة، فأخذ بيد
~~علي [رضي الله عنه] فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال:
~~ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: فهذا ولي من أنا مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (4).
# PageV07P073
# [ترجمته] 1 - اليافعي: " الحافظ الكبير، محمد بن يزيد بن ماجة القزويني،
~~صاحب السنن والتاريخ، كان إماما في الحديث، عارفا بعلومه وجميع ما يتعلق
~~به، وكتابه في الحديث أحد الكتب الستة التي هي أصول الحديث وأمهاته، قلت:
~~هكذا قال الذهبي، وهو مذهب بعض المحدثين.. " (1).
# 2 - ابن حجر: " صاحب السنن، أحد الأئمة، حافظ، صنف السنن والتفسير
~~والتاريخ، مات سنة ثلاث وسبعين [ومائتين] وله أربع وستون " (2).
# 3 - السيوطي: ".. قال الخليلي: ثقة كبير، متفق عليه، محتج به، له معرفة
~~بالحديث وحفظ، ومصنفات في السنن والتفسير والتاريخ، وكان عارفا بهذا
~~الشأن.. " (3).
# (36) [رواية البلاذري] وأما رواية أحمد بن يحيى البلاذري، فسيأتي نصها،
~~مع ترجمته، في قسم دلالة حديث الغدير، إن شاء الله تعالى.
# PageV07P074
# (37) [رواية ابن قتيبة] قال: " وقوع عمرو في علي رضي الله عنه: - وذكروا
~~أن رجلا من همدان يقال له: برد، قدم على معاوية، فسمع عمرا يقع في علي،
~~فقال له: يا عمرو إن أشياخنا سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، فحق ذلك أم باطل؟ فقال عمرو: حق، وأنا أزيدك: إنه
~~ليس أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم له مناقب مثل مناقب علي.
~~ففزع الفتى، فقال عمرو: [يا ابن أخي] إنه أفسدها بأمره في عثمان. فقال برد:
~~هل أمر أو ms1473 قتل؟
# قال: لا ولكنه آوى ومنع، قال: فهل بايعه الناس عليها؟ قال: نعم. قال: فما
~~أخرجك من بيعته؟ قال: اتهامي إياه في عثمان. قال له: وأنت أيضا قد اتهمت،
~~قال: صدقت، فيها خرجت إلى فلسطين، فرجع الفتى إلى قومه فقال:
# إنا أتينا قوما أخذنا الحجة عليهم من أفواههم، علي على الحق فاتبعوه "
~~(1).
# [ترجمته] أما ترجمته فستأتي إن شاء الله تعالى.
# وإما اعتبار كتابه (الإمامة والسياسة) فلا ريب فيه، فإنه من مصنفاته
~~المعروفة المعتمد عليها لدى القوم، وقد نقلوا عنه في كتبهم، كالبلوي في
~~(كتاب ألف باء) وعمر بن فهد المكي في (إتحاف الورى بأخبار أم القرى)..
# PageV07P075
# (38) [رواية أبي عيسى الترمذي] علم روايته للحديث مما تقدم في رواية محمد
~~بن بشار.
# وقال السيوطي: " من كنت مولاه فعلي مولاه. حم عن البراء. عن بريدة.
# ت ن والضياء عن زيد بن أرقم " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " محمد بن عيسى.. أبو عيسى الترمذي، الحافظ الضرير
~~أحد الأئمة الأعلام، وصاحب الجامع وغيره من التصانيف.. وقد سمع منه أبو عبد
~~الله البخاري شيخه. قال ابن حبان في الثقات: كان ممن جمع وصنف، وحفظ وذاكر،
~~وقال جعفر بن محمد المستغفري الحافظ: مات أبو عيسى بالترمذ، ليلة الاثنين
~~لثلاث عشر مضت من رجب، سنة تسع وسبعين ومأتين " (2).
# 2 - اليافعي: " وفيها الإمام الحافظ.. أحد الأئمة المقتدى بهم في علم
~~الحديث.. " (3).
# PageV07P076
# (39) [رواية ابن أبي عاصم] أخرج الحديث في (كتاب السنة) حيث قال:
# " باب من كنت مولاه فعلي مولاه.
# ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش، عن سعد بن
~~عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه.
# حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك عن حنش بن الحارث عن رياح ابن
~~الحارث عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه.
# حدثنا محمد بن عوف، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا إسماعيل بن نشيط، عن جميل
~~بن ms1474 عمارة الوالبي عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول - وهو آخذ بيد علي - فقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حسين بن حسن، ثنا رفاعة بن إياس الضبي، عن
~~أبيه عن جده: إن عليا رضي الله عنه قال لطلحة: أنشدك بالله أسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ قال:
# نعم.
# ثنا محمد بن يحيى، ثنا عبد الله بن داود، ثنا عبد الواحد بن أيمن، عن
~~أبيه، عن جده قال: ذكر بريدة أن معاوية لما قدم نزل بذي طوى، فجاء سعد
~~فأقعده على سريره فقال سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه
~~PageV07P077
# فعلي مولاه.
# ثنا محمد بن أبي غالب، ثنا علي بن بحر، ثنا سلمة بن الفضل، عن سليمان، عن
~~أبي إسحاق قال: سمعت حبشي بن جنادة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# حدثنا سليمان بن عبيد الله الغيلاني، ثنا أبو عامر، ثنا كثير بن زيد، عن
~~محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~بحفرة الشجرة بخم - وهو آخذ بيد علي - فقال: أيها الناس، ألستم تشهدون أن
~~الله ربكم؟ قالوا: بلى، قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من
~~أنفسكم؟ قالوا: بلى، وأن الله ورسوله مولاكم؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت
~~مولاه فإن هذا مولاه.
# ثنا نصر بن علي، ثنا عبد العلي، عن عوف، عن ميمون أبي عبد الله، عن أبيه
~~زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# ثنا هدبة بن خالد، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد وأبي هارون عن عدي بن
~~ثابت، عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: هذا مولى من
~~أنا مولاه أو ولي من أنا مولاه.
# ثنا ms1475 أبو بكر، ثنا الفضل بن دكين، عن كامل أبي العلاء، عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# حدثنا أبو موسى، ثنا يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن سليمان، عن حبيب بن
~~أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# حدثنا أبو موسى، حدثنا يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن سليمان - يعني
~~الأعمش - عن عطية، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: مثل ذلك.
~~PageV07P078
# حدثنا أبو مسعود الرازي، ثنا عبد الرحمن بن مصعب، ثنا فطر عن أبي الطفيل
~~عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؟ قالوا: نعم. قال: فمن كنت وليه فهذا وليه.
# حدثنا أبو مسعود، ثنا عبد الرحمن بن مصعب، عن فطر، عن أبي الطفيل، عن زيد
~~بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# حدثنا أبو مسعود، ثنا عاصم بن مهجع، ثنا يونس بن أرقم، عن الأعمش، عن أبي
~~ليلى الحضرمي عن زيد بن أرقم قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# حدثنا أبو مسعود، ثنا عبيد الله بن موسى، عن فطر بن خليفة، عن أبي إسحاق،
~~عن زيد بن يثيع، عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه.
# ثنا أبو مسعود، ثنا عمرو بن عون، عن خالد، عن الحسن بن عبيد الله، عن أبي
~~الضحى عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# ثنا عمار بن خالد، ثنا إسحاق الأزرق، ثنا عبد الملك بن أبي سليمان، حدثني
~~أبو عبد الرحيم الكندي، ثنا زاذان، قال: شهدت عليا بالرحبة فقال:
# أنشد الله امرءا ms1476 سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم فقال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه.
# حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله، ثنا أبي عن الأجلح، عن طلحة بن مصرف
~~قال: سمعت المهاجر بن عميرة أو عميرة بن المهاجر يقول: سمعت عليا رضي الله
~~عنه ناشد الناس على المنبر من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: سمعنا رسول الله
~~PageV07P079
# صلى الله عليه وسلم يقوله.
# ثنا محمد بن خالد، ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع قال:
# قام علي على المنبر فقال: أنشد الله رجلا ولا أنشد إلا أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم. فقام ستة
~~من هذا الجانب وستة من هذا الجانب فقالوا: نشهد أنا سمعنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# حدثنا محمد بن خالد، ثنا شريك قال: قلت لأبي إسحاق: أسمعت من زيد بن أرقم
~~هذا؟ قال: نعم. يريد: من كنت مولاه.
# ثنا أبو مسعود، ثنا علي بن قادم، ثنا إسرائيل، عن عبد الله بن شريك، عن
~~الحارث بن مالك، عن سعد بن أبي وقاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من كنت مولاه فعلي مولاه " 590 - 593.
# قال علي المتقي: " عن زاذان أبي عمر قال: سمعت عليا في الرحبة، وهو ينشد
~~الناس: من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال.
~~فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~غدير خم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. حم. وابن أبي عاصم في السنة " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: ".. الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم
~~الضحاك ابن مخلد، الشيباني البصري، الحافظ قاضي إصبهان، وصاحب المصنفات..
# وكان إماما فقيها ظاهريا، صالحا ورعا، كبير القدر صاحب مناقب " (2).
# 2 - السيوطي: " ابن أبي عاصم الحافظ الكبير الإمام.. ms1477 وقال ابن
# PageV07P080
# الأعرابي: كان من حفاظ الحديث والفقه، ظاهري المذهب. مات في ربيع الآخر
~~سنة 287 " (1).
# (40) [رواية زكريا بن يحيى السجزي] قال النسائي: " أخبرني زكريا بن يحيى
~~قال: حدثنا نصر بن علي قال:
# حدثنا عبد الله بن داود عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه أن سعدا قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " س - زكريا بن يحيى السجزي الحافظ، أبو عبد الرحمن
~~خياط السنة، عن شيبان وقتيبة، وعنه رفيقه س والطبراني، ثقة. ولد 195، ومات
~~289 " (3).
# 2 - ابن حجر: ".. قال النسائي: ثقة. وقال عبد الغني بن سعيد:
# حافظ ثقة.. " (4).
# PageV07P081
# (41) [رواية عبد الله بن أحمد] قال عبد الله: " حدثنا العباس بن الفضل
~~الأسقاطي، ثنا الحسين بن علي، ثنا عمران بن أبان، حدثني مالك بن الحسين بن
~~مالك بن الحويرث، حدثني أبي عن جدي قال: رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنبر فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# وقال المتقي: " عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: شهدت عليا في الرحبة ينشد
~~الناس: أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم:
# من كنت مولاه فعلي مولاه. لما قام. فشهد اثنا عشر بدريا فقالوا: نشهد أنا
~~سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ فقلنا بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. عم ع وابن جرير خط ص " (2).
# وقال ابن كثير: " وقال أبو يعلى وعبد الله بن أحمد في مسند أبيه: ثنا
~~القواريري، ثنا يونس بن أرقم، ثنا يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى قال: شهدت.. " (3).
# وقال عبد الله بن أحمد في فضائل علي لأبيه: " حدثنا حجاج، قال: حدثنا
~~حماد، عن علي بن زيد، عن عدي بن ثابت، عن البراء - وهو ابن عازب - قال:
# أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، حتى كنا بغدير ms1478 خم
~~فنودي
# PageV07P082
# فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم بين شجرتين، وأخذ
~~بيد علي فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
~~قال:
# ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: هذا مولى من
~~أنا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا
~~ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ".
# وعنه أيضا: " حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل عن أبيه،
~~عن سلمة بن كهيل، عن أبي ليلى الكندي أنه حدثه قال: سمعت زيد بن أرقم يقول
~~ونحن ننتظر جنازة، فسأله رجل من القوم فقال: يا أبا عامر أسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ قال:
~~نعم. قال أبو ليلى: فقلت لزيد بن أرقم: قالها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: نعم قالها أربع مرات ".
# وعنه أيضا: " حدثنا عبد الله بن الصقر سنة تسع وتسعين [سبعين] ومائتين
~~قال: حدثنا يعقوب بن حمدان بن كاسب قال: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~أبيه وربيعة الجرشي أنه ذكر عليا [علي] عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص فقال
~~له سعد: أتذكر عليا!! إن له مناقب أربعا، لئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي
~~من كذا وكذا وذكر حمر النعم، قوله: لأعطين الراية. وقوله أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى. وقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. ونسي سفيان واحدة " (1).
# [ترجمته] 1 - عبد الغني المقدسي: " قال أبو بكر الخطيب: كان ثقة ثبتا
~~فهما وقال أبو الحسين بن المنادي.. ما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون له
~~بمعرفة الرجال.
# وعلل الحديث والأسماء والكنى، والمواظبة على طلب الحديث في العراق
~~وغيرها، ويذكرون عن أسلافهم الاقرار له بذلك، حتى أن بعضهم يسرف في تقريظه
~~إياه
# PageV07P083
# بالمعرفة وزيادة السماع للحديث على أبيه.. " (1).
# 2 - ابن حجر: ".. وقال ابن عدي: نبل بأبيه، وله في نفسه محل في العلم،
~~ولم ms1479 يكتب عن أحد إلا من أمره أبوه أن يكتب عنه.. وقال النسائي ثقة.
# وقال السلمي: سألت الدارقطني عن عبد الله بن أحمد وحنبل بن إسحاق، فقال:
# ثقتان نبيلان. وقال أبو بكر الخلال: كان عبد الله رجلا صالحا صادق اللهجة
~~كثير الحياء " (2).
# 3 - الذهبي: " وفيها توفي الحافظ: أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد..
# وكان إماما خبيرا بالحديث وعلله، مقدما فيه، وكان من أروى الناس عن أبيه،
~~وقد سمع من صغار شيوخ أبيه، وهو الذي رتب مسند والده " (3).
# (42) [رواية علي بن محمد المصيصي] قال النسائي: " أخبرنا علي بن محمد [بن
~~علي] قاضي المصيصة، قال:
# حدثنا خلف قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال: حدثني سعيد بن وهب أنه
~~قام مما يليه ستة. وقال زيد بن يثيع: وقام مما يليني ستة، فشهدوا أنهم
~~سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه " (4).
# PageV07P084
# [ترجمته] قال ابن حجر: " س - علي بن محمد بن علي بن أبي المضا المصيصي،
~~قاضيها.. قال النسائي: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: ذكره مسلمة ابن
~~قاسم وقال: ثقة، وقال النسائي في مشيخته: نعم الشيخ كان " (1).
# (43) [رواية إبراهيم بن يونس] الملقب ب‍ " حرمي " قال النسائي: " أخبرنا
~~حرمي بن يونس بن محمد الطرسوسي، قال: أخبرنا أبو غسان قال: أخبرنا عبد
~~السلام، عن موسى الصغير، عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد قال: كنت جالسا
~~فتنقصوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقلت: لقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إن له خصالا ثلاثا، لئن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر
~~النعم، سمعته يقول: إنه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
~~وسمعته يقول: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
~~وسمعته يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " س - إبراهيم بن يونس بن محمد المؤدب، عن. أبيه
~~وعثمان
# PageV07P085
# ابن عمر. وعنه: س وجماعة، ثقة " (1).
# 2 - ابن حجر: ".. صدوق، من الحادية عشرة " (2).
# (44) [رواية أبي ms1480 بكر البزار] " حدثنا يوسف بن موسى القطان ومحمد بن عثمان
~~بن كرامة - واللفظ ليوسف - قالا: نا عبيد الله بن موسى قال: نا فطر عن أبي
~~الطفيل قال: سمعت عليا - وهو ينشد الناس في الرحبة -: أنشد لله كل امرئ
~~مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام،
~~فقام ناس من الناس، فشهدوا أنا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخد بيد
~~علي وهو يقول: ألست أولى بالمسلمين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله
~~قال: من كنت مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# وهذا الحديث قد روي عن علي من غير وجه. ورواه عن أبي الطفيل عن علي فطر.
~~ورواه معروف بن خربوذ " 2 / 133.
# " حدثنا يوسف بن موسى قال: نا مالك بن إسماعيل قال: حدثني جعفر الأحمر عن
~~يزيد بن أبي زياد. وعن مسلم بن سالم قالا: نا عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
~~سمعت عليا ينشد الناس يقول: أنشد امرءا مسلما سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم غدير خم إلا قام، فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيد علي ثم قال: أيها الناس ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم
# PageV07P086
# وال من والاه وعاد من عاداه " 2 / 235.
# " حدثنا يوسف بن موسى قال: نا عبيد الله بن موسى عن فطر بن خليفة عن أبي
~~إسحاق عن عمرو ذي مر، وعن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع قالوا:
# سمعنا عليا يقول: نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يوم غدير خم لما قام، فقام إليه ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أن رسول الله قال:
~~ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله فأخذ بيد علي
~~فقال: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من
~~أحبه وأبغض من أبغضه، وانصر من ms1481 نصره واخذل من خذله " 3 / 35.
# قال المتقي الهندي: " عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مر وسعيد بن وهب وزيد بن
~~يثيع قالوا: سمعنا عليا يقول: نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام. فقام ثلاثة عشر رجلا، فشهدوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا:
# بلى يا رسول الله. قال فأخذ بيد علي قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره
~~واخذل من خذله. البزار وابن جرير والخلعي في الخلعيات. قال الهيثمي: رجال
~~إسناده ثقات. قال ابن حجر: ولكنهم شيعة " (1).
# [ترجمته] قال السيوطي: " البزار - الحافظ العلامة الشهير: أبو بكر أحمد
~~بن عمرو ابن عبد الخالق البصري، صاحب المسند الكبير المعلل، رحل في آخر
~~عمره إلى أصفهان والشام ينشر علمه. مات بالرملة سنة 292 " (2).
# PageV07P087
# (45) [رواية النسائي] علم روايته من موارد متعددة من الكتاب، حيث رواه
~~بطرق مختلفة.
# ورواه عنه جماعة من الحفاظ في كتبهم، كابن كثير في (تاريخه) والسيوطي في
~~(الجامع الصغير) كما تقدم، وفي (الدر المنثور) بتفسير قوله تعالى: (النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم) [ترجمته] الذهبي: " وفيها توفي الإمام، أحد
~~الأعلام، صاحب التصانيف، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي..
~~وكان رئيسا نبيلا، حسن البزة، كبير القدر.. قال ابن المظفر الحافظ: سمعتهم
~~بمصر يصفون اجتهاد النسائي في العبادة بالليل والنهار، وقال الدارقطني: خرج
~~حاجا فامتحن بدمشق وأدرك الشهادة، فقال: احملوني إلى مكة فحمل، وتوفي بها
~~في شعبان قال: وكان أفقه مشايخ مصر في عصره، وأعلمهم بالحديث " (1).
# وسيأتي تفصيل ترجمته فيما بعد إن شاء الله.
# PageV07P088
# (46) [رواية أبي العباس حسن بن سفيان] قال الحافظ ابن كثير: " وقال
~~الحافظ أبو يعلى الموصلي والحسن بن سفيان:
# ثنا هدبة، ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد وأبي هارون، عن عدي بن ثابت
~~عن البراء قال: كنا مع رسول الله صلى الله ms1482 عليه وسلم في حجة الوداع، فلما
~~أتينا على غدير خم كسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، ونودي في
~~الناس الصلاة جامعة، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأخذ بيده
~~فأقامه عن يمينه فقال: ألست أولى بكل امرئ من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فإن
~~هذا مولى من أنا مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فلقيه عمر بن
~~الخطاب فقال: هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة " (1).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: ".. كان محدث خراسان في عصره، وكان مقدما في
~~الفقه والعلم والأدب، وله الرحلة إلى العراق والشام ومصر، تفقه على أبي ثور
~~إبراهيم بن خالد الكلبي، وكان يفتي على مذهبه.. وكان إليه الرحلة بخراسان
~~من أقطار الأرض..
# ومات في سنة 303، وقبره بقرية بالوز مشهور يزار، زرته " (2).
# 2 - الذهبي: " وفيها الحافظ الكبير أبو العباس الحسن بن سفيان..
# PageV07P089
# وكان ثقة حجة، واسع الرحلة قال الحاكم: كان محدث خراسان في عصره مقدما في
~~التثبت والكثرة والفهم والأدب والفقه، توفي في رمضان " (1).
# 3 - السيوطي: " الحسن بن سفيان بن عامر، الحافظ الإمام شيخ خراسان.. "
~~(2).
# (47) [رواية أبي يعلى الموصلي] علم روايته من عبارة الحافظ ابن كثير
~~السابقة، وهو المراد من " ع " في (كنز العمال) في ما تقدم.
# وإليك نص روايته في (المسند):
# " حدثنا القواريري، حدثنا يونس بن أرقم، حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس: أنشد الله من
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. لما قام فشهد. قال عبد الرحمن: فقام اثنا عشر بدريا - كأني أنظر إلى
~~أحدهم عليه سراويل - فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يوم غدير خم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ قلنا:
~~بلى يا رسول الله. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه ".
# 1 / 428.
# " حدثنا أبو بكر، حدثنا شريك، عن أبي يزيد الأودي، ms1483 عن أبيه، قال:
# PageV07P090
# دخل أبو هريرة المسجد فاجتمع إليه الناس، فقام إليه شاب فقال: أنشدك
~~بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال فقال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه " 11 / 307.
# [ترجمته] قال الذهبي: " وفيها: أبو يعلى الموصلي، أحمد بن علي بن المثنى
~~بن يحيى التميمي الحافظ، صاحب المسند، روى عن علي بن الجعد، وغسان بن
~~الربيع، والكبار، وصنف التصانيف، وكان ثقة صالحا متقنا، يحفظ حديثه، توفي
~~وله سبع وتسعون سنة " (1).
# (48) [رواية محمد بن جرير الطبري] علم روايته من عبارة المتقي في (كنز
~~العمال) المتقدمة، ومن روايات أخرى مذكورة فيه، وقد عرفت سابقا من كلمات
~~جماعة من أعلام القوم، كياقوت الحموي، وابن كثير الدمشقي، تصنيفه مجلدا في
~~طرق حديث الغدير.
# [ترجمته] وستأتي مصادر ترجمته، وكلمات الثناء عليه فيما بعد، إن شاء
~~الله، ونذكر
# PageV07P091
# هنا كلمة اليافعي في حوادث سنة 310: " فيها - توفي ببغداد: الحبر النحرير
~~الإمام، أحد العلماء الأعلام، صاحب التفسير الكبير، والتاريخ الشهير،
~~والمصنفات العديدة، والأوصاف الحميدة، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، كان
~~مجتهدا لا يقلد أحدا.
# قال إمام الأئمة المعروف بابن خزيمة: ما أعلم على الأرض أعلم من محمد ابن
~~جرير. ولقد ظلمته الحنابلة. وقال الفقيه الإمام مفتي الأنام أبو حامد
~~الإسفرايني: لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل تفسير محمد بن جرير لم يكن
~~كبيرا.
# قلت: وناهيك بهذا الثناء العظيم، والمدح الكريم، من هذين الإمامين
~~النبيلين، ومولده بطبرستان سنة 224. وكان ذا زهد وقناعة. توفي في أواخر
~~شوال من السنة المذكورة. وكان إماما في فنون كثيرة.. وكان ثقة.. " (1) (49)
~~[رواية أبي القاسم البغوي] قال الحافظ محب الدين الطبري: " عن رياح بن
~~الحارث قال: جاء رهط إلى علي بالرحبة، فقالوا: السلام عليك يا مولانا، قال:
~~كيف أكون مولاكم وأنتم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يوم ms1484 غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال رياح: فلما مضوا تبعتهم
~~فسألت من هؤلاء؟ قالوا:
# نفر من الأنصار منهم [فيهم] أبو أيوب. خرجه أحمد.
# وعنه قال: بينما علي جالس، إذ جاء رجل فدخل وعليه أثر السفر، فقال
# PageV07P092
# السلام عليك يا مولاي قال: من هذا؟ فقال: أبو أيوب الأنصاري. قال علي:
# أفرجوا له. ففرجوا. فقال أبو أيوب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. خرجه البغوي في معجمه " (1).
# [ترجمته] قال الذهبي: " وفيها البغوي: أبو القاسم عبد الله بن محمد..
~~وكان محدثا، حافظا مجددا مصنفا، إنتهى إليه علو الاسناد في الدنيا.. " (2).
# (50) [رواية الحكيم الترمذي] قال العلامة ميرزا محمد بن معتمد خان
~~البدخشاني: " أخرج الحكيم في نوادر الأصول، والطبراني بسند صحيح في الكبير،
~~عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب بغدير خم، تحت شجرة، فقال: يا أيها الناس إني قد نبأني
~~اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله، وإني قد
~~يوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وإنكم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا:
~~نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت، فجزاك الله خيرا، فقال: أليس تشهدون أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق، وأن الموت حق،
~~وأن البعث حق بعد الموت، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في
~~القبور؟ قالوا: بلى نشهد
# PageV07P093
# بذلك. قال: اللهم أشهد. ثم قال: يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى
~~المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه.
# ثم قال: يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض، حوض أعرض مما
~~بين بصري إلى صنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإني سائلكم حين تردون
~~علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله عز
~~وجل، سبب طرفه بيد الله، ms1485 وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به، لا تضلوا ولا
~~تبدلوا، وعترتي أهل بيتي، وإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى
~~يردا علي الحوض " (1).
# [ترجمته:] المناوي: " الحكيم محمد بن علي الترمذي، المؤذن الصوفي
~~الشافعي، صاحب التصانيف، سمع الكثير من الحديث بالعراق ونحوه، وحدث عن
~~قتيبة بن سعيد وغيره، وهو من القرن الثالث من طبقة البخاري، قال السلمي:
~~نفوه من ترمذ وشهدوا عليه بالكفر بسبب تفضيله الولاية على النبوة، وإنما
~~مراده ولاية النبي صلى الله عليه وسلم.
# " وقال ابن عطاء الله: كان العارفان الشاذلي والمرسي يعظمانه جدا جدا،
~~ولكلامه عندهما الحظوة التامة، ويقولان: هو أحد الأوتاد الأربعة. وقول ابن
~~أبي جمرة في كتاب المختارة وابن القيم في كتاب اللمحة في الرد على ابن
~~طلحة: إنه لم يكن من أهل الحديث وروايته.. كيف وقد قال الحافظ ابن النجار
~~في تاريخه:
# كان إماما من أئمة المسلمين، له المصنفات الكبار في أصول الدين ومعاني
~~الحديث، لقي الأئمة الكبار وأخذ عنهم، وفي شيوخه كثرة. ثم أطال في بيانه.
# PageV07P094
# وقال السلمي في الطبقات: له اللسان العالي والكتب المشهورة، وقال القشيري
~~في الرسالة: هو من كبار الشيوخ، وأطال في الثناء عليه. وقال الحافظ أبو
~~نعيم في الحلية: له التصانيف الكثيرة في الحديث، وهو مستقيم الطريقة تابع
~~للأثر.. وقال الكلابادي في التعرف: هو من أئمة الصوفية. إلى غير ذلك من
~~الكلام في شأن هذا الإمام، وإنما أطلت فيه دفعا لذلك الافتراء، فلا تكن من
~~أهل المراء " (1).
# (51) [رواية الطحاوي] قال الطحاوي: " باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، من قوله يوم غدير خم لعلي: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# حدثنا إبراهيم بن مرزوق، ثنا أبو عامر العقدي، ثنا يزيد بن كثير، عن محمد
~~بن عمر بن علي، عن أبيه عن علي: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حضر
~~الشجرة بخم، فخرج آخذا بيد علي فقال: يا أيها الناس ألستم تشهدون أن الله
~~ربكم؟ قالوا: بلى. قال: ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم ms1486 من أنفسكم،
~~وأن الله ورسوله مولاكم؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم لن تضلوا بعدي، كتاب الله بأيديكم وأهل
~~بيتي.
# حدثنا أبو أمية، ثنا سهيل بن عامر البجلي، ثنا عيسى بن عبد الرحمن،
~~أخبرني أبو إسحاق السبيعي.. (بياض في النسخة): سمعت عليا ينشد الناس في
~~الرحبة: من سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم إلا قام،
~~فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يوم غدير خم يقول: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
# PageV07P095
# وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه، وأعن من أعانه وانصر من
~~نصره، واخذل من خذله.
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سمعت عليا ينشد يقول: أشهد الله كل امرء
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم إلا قام. فقام اثنا عشر
~~بدريا. فقالوا: أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي فرفعها،
~~فقال: يا أيها الناس ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله، قال: اللهم من كنت مولاه فهذا علي مولاه، وذكر الحديث.
# قال أبو جعفر: فدفع دافع هذا الحديث، وزعم أنه مستحيل، وذكر أن عليا لم
~~يكن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خروجه إلى الحج من المدينة، الذي
~~مر في طريقه بغدير خم، لأن غدير خم إنما هو بالجحفة، وذكر في ذلك ما قد
~~حدثنا أحمد بإسناده، قال: ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر بن
~~عبد الله، فذكر حديثه في حجة النبي صلى الله عليه وآله، فقال: فقدم علي من
~~اليمن ببدن النبي صلى عليه وآله وسلم ثم ذكر بقية الحديث.
# قال أبو جعفر: فهذا الحديث صحيح الاسناد، لا طعن لأحد في رواته، فيه أن
~~ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بغدير خم في رجوعه من
~~حجه ms1487 إلى المدينة لا في خروجه لحجه من المدينة.. " (1).
# [ترجمته] 1 - اليافعي: " وفيها أبو جعفر أحمد بن محمد الأزدي الطحاوي،
~~الفقيه الحنفي المصري، برع في الفقه والحديث، وصنف التصانيف المفيدة، قال
~~الشيخ أبو إسحاق: انتهت إليه رئاسة الحنفية بمصر.. " (2).
# 2 - السيوطي: " الطحاوي - الإمام العلامة الحافظ، صاحب التصانيف البديعة،
~~أبو جعفر.. وكان ثقة ثبتا فقيها، لم يخلف مثله، انتهت إليه رياسة
# PageV07P096
# أصحاب أبي حنيفة. ولد سنة 237، وله معاني الآثار " (1).
# (52) [رواية ابن عبد ربه] قال أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه: " أسلم
~~علي وهو ابن عشر سنين، وهو أول من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث
~~دار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى غير أنه لا نبي بعدي.. " (2).
# وروى ابن عبد ربه احتجاج المأمون على الفقهاء، المشتمل على حديث الغدير،
~~ضمن جملة من فضائل علي عليه السلام، وهو خبر طويل (3).
# [ترجمته] قال ابن خلكان: " أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه.. كان من
~~العلماء المكثرين من المحفوظات، والاطلاع على أخبار الناس، وصنف كتابه
~~(العقد)، وهو من الكتب الممتعة، وتوفي يوم الأحد ثامن عشر جمادى الأولى سنة
~~ثمان وعشرين وثلاثمائة.. " (4).
# PageV07P097
# (53) [رواية المحاملي] أخرج الحديث في كتاب (الأمالي) حيث قال:
# " حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا الطفيل
~~يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم - شعبة الشاك - قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال سعيد بن جبير: وأنا سمعت مثل
~~هذا عن ابن عباس " 85.
# " ثنا الحسين، حدثنا عبد الأعلى بن واصل قال: ثنا مالك بن إسماعيل عن
~~جعفر بن زياد الأحمر، عن يزيد بن أبي زياد ومسلم بن سالم، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى قال: سمعت ms1488 عليا عليه السلام ينشد الناس يقول: أنشد الله امرأ
~~مسلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما يقول إلا خبر.
~~فقام اثنا عشر بدريا فقالوا: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي
~~فرفعها وقال:
# أيها الناس ألست - وانقطع على القاضي الحديث - وفي آخره قال: وال من
~~والاه وعاد من عاداه " 162.
# قال الحافظ السيوطي: " علي بن أبي طالب مولى من كنت مولاه. المحاملي في
~~أماليه عن ابن عباس " (1).
# وقال المتقي: " علي بن أبي طالب مولى من كنت مولاه، المحاملي في أماليه
~~عن ابن عباس " (2).
# PageV07P098
# وقال القاري: " وفي الجامع: رواه أحمد وابن ماجة عن البراء، وأحمد عن
~~بريدة، والترمذي والنسائي الضياء عن زيد بن أرقم، ففي إسناد المصنف الحديث
~~عن زيد بن أرقم إلى أحمد والترمذي مسامحة لا تخفى، وفي رواية لأحمد
~~والنسائي والحاكم عن بريدة بلفظ: من كنت وليه فعلي وليه، وروى المحاملي في
~~أماليه عن ابن عباس، ولفظه: علي بن أبي طالب مولى من كنت مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل بن سعيد بن
~~أبان الضبي المحاملي، كان فاضلا صادقا دينا ثقة صدوقا.. وكان يحضر مجلس
~~إملائه عشرة آلاف رجل، وكان ولادته في خمس أو ست وثلاثين ومائتين، ومات في
~~شهر ربيع الآخر سنة 330 " (2).
# 2 - اليافعي: " وفيها: الإمام الكبير القاضي أبو عبد الله المحاملي
~~الشهير... " (3).
# 3 - السيوطي: " المحاملي القاضي الإمام العلامة الحافظ، شيخ بغداد
~~ومحدثها، أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل.. صنف وجمع، روى عنه: دعلج
~~والدارقطني، وكان فاضلا دينا صدوقا، وولي قضاء الكوفة سنتين ثم استعفى،
~~وكان يحضر بمجلسه عشرة آلاف رجل، مات في ربيع الآخر سنة 330 " (4).
# (54) [رواية أبي العباس ابن عقدة] لقد علم سابقا أن لأبي العباس أحمد بن
~~محمد بن سعيد الكوفي المعروف بابن عقدة، كتابا مفردا في طرق حديث الغدير،
~~وقد صرح بذلك كل من ابن تيمية، وابن حجر العسقلاني، والشيخاني القادري،
~~ونور الدين السمهودي،
# PageV07P099
# والمناوي، ومحمد البدخشاني.
# ولنذكر أحد ألفاظ روايته:
# قال ms1489 السمهودي: " عن أبي الطفيل: إن عليا رضي الله عنه قام فحمد الله
~~وأثنى عليه، ثم قال: أنشد الله من شهد يوم غدير خم إلا قام، ولا يقوم رجل
~~يقول إني نبئت أو بلغني، إلا رجل سمعت أذناه ووعاه قلبه، فقام سبعة عشر
~~رجلا منهم: خزيمة بن ثابت، وسهل بن سعد، وعدي بن حاتم، وعقبة بن عامر، وأبو
~~أيوب الأنصاري، وأبو سعيد الخدري، وأبو شريح الخزاعي، وأبو قدامة الأنصاري،
~~وأبو ليلى، وأبو الهيثم بن التيهان، ورجال من قريش، فقال علي رضي الله عنه
~~وعنهم: هاتوا ما سمعتم، فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حجة الوداع، حتى إذا كان الظهر خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بشجرات فشذبن، وألقي عليهن ثوب، ثم نادى بالصلاة، فخرجنا فصلينا،
~~ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ما أنتم قائلون؟ قالوا: قد
~~بلغت قال: اللهم اشهد، ثلاث مرات، قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول
~~وأنتم مسؤولون، ثم قال: ألا إن دمائكم وأموالكم حرام، كحرمة يومكم هذا
~~وحرمة شهركم هذا. أوصيكم بالنساء، أوصيكم بالجار، أوصيكم بالمماليك أوصيكم
~~بالعدل والاحسان. ثم قال: أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، نبأني بذلك العليم
~~الخبير. وذكر الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه.
# فقال علي: صدقتم، وأنا على ذلك من الشاهدين.
# أخرجه ابن عقدة من طريق محمد بن كثير عن فطر وأبي الجارود، كلاهما عن أبي
~~الطفيل " (1).
# [ترجمته] تقدمت ترجمته سابقا فلا حاجة إلى الإعادة.
# PageV07P100
# (55) [رواية أبي زكريا الغبري] قال الحاكم: " وأما ما ذكر من اعتزال سعد
~~بن أبي وقاص عن القتال فحدثناه أبو زكريا يحيى بن محمد الغبري، ثنا إبراهيم
~~بن أبي طالب، ثنا علي بن المنذر، ثنا ابن فضيل، ثنا مسلم الملائي، عن خيثمة
~~بن عبد الرحمن، قال:
# سمعت سعد بن مالك - وقال له رجل: إن عليا يقع فيك ms1490 أنك تخلفت عنه - فقال
~~سعد: والله إنه لرأي رأيته، وأخطأ رأيي، إن علي بن أبي طالب أعطي ثلاثا،
~~لئن أكون أعطيت إحداهن أحب إلي من الدنيا وما فيها. لقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم غدير خم - بعد حمد الله والثناء عليه -: هل تعلمون أني
~~أولى بالمؤمنين؟ قلنا: نعم، قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، وال من
~~والاه وعاد من عاداه. وجئ به يوم خيبر وهو أرمد ما يبصر فقال: يا رسول الله
~~إني أرمد، فتفل في عينيه ودعا له، فلم يرمد حتى قتل، وفتح عليه خيبر. وأخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس وغيره من المسجد فقال له العباس:
~~تخرجنا ونحن عصبتك وعمومتك وتسكن عليا؟ فقال: ما أنا أخرجتكم وأسكنته، ولكن
~~الله أخرجكم وأسكنه " (1).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " أبو زكريا يحيى بن محمد.. الغبري البغياني،
~~مولى
# PageV07P101
# أبي خرقاء السلمي، من أهل نيسابور، كان أديبا فاضلا، عارفا بالتفسير
~~واللغة، وكان أبو علي الحافظ يقول: الناس يتعجبون من حفظنا لهذه الأسانيد،
~~وأبو زكريا الغبري حفظ من العلوم ما لو كلفنا حفظ شئ منها لعجزنا عنه، وما
~~أعلم أني رأيت مثله.. توفي أبو زكريا في شوال سنة 344، وهو ابن ست وسبعين
~~سنة " (1).
# 2 - الذهبي: ".. الحافظ الأديب المفسر " (2).
# 3 - اليافعي: " وفيها الحافظ الأديب المفسر أبو زكريا يحيى بن محمد
~~الغبري النيسابوري " (3).
# (56) [رواية دعلج السجزي] قال الحاكم بعد حديث (من كنت وليه فهذا وليه):
# " حدثناه أبو بكر بن إسحاق ودعلج بن أحمد السجزي قالا: أنبأ محمد بن
~~أيوب، ثنا الأزرق بن علي، ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني، ثنا محمد بن سلمة
~~ابن كهيل، عن أبيه عن أبي الطفيل عامر بن واثلة: أنه سمع زيد بن أرقم رضي
~~الله عنه يقول: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة عند
~~شجرات خمس دوحات عظام، فكنس الناس ما تحت الشجرات، ثم راح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشية فصلى، ثم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ
~~فقال ms1491 ما شاء الله أن يقول، ثم قال: أيها الناس إني تارك فيكم أمرين لن
~~تضلوا إن اتبعتموهما، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي، ثم قال: أتعلمون أني
~~أولى
# PageV07P102
# بالمؤمنين من أنفسهم، ثلاث مرات؟ قالوا: نعم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: ".. قال الحاكم: أخذ عن ابن خزيمة مصنفاته، وكان
~~يفتي بمذهبه، وقال الدارقطني: لم أر في مشايخنا أثبت من دعلج.. " (2).
# 2 - السيوطي: " دعلج بن أحمد بن دعلج، الإمام الفقيه، محدث بغداد.
# كان من أوعية العلم [وبحور الرواية] وشيخ أهل الحديث، صنف المسند الكبير،
~~ومات في جمادى الآخرة 351، وخلف ثلاثمائة ألف دينار " (3).
# (57) [رواية أبي بكر الشافعي البزاز] سيأتي نص روايته عن أصل كتابه
~~(الفوائد).
# وقال الحافظ ابن كثير: " وقال أبو بكر الشافعي: ثنا محمد بن سليمان بن
~~الحارث، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا أبو إسرائيل الملائي عن الحكم عن أبي
~~سليمان المؤذن عن زيد بن أرقم: أن عليا استنشد الناس: من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، فقام ستة عشر رجلا فشهدوا بذلك وكنت فيهم " (4).
# PageV07P103
# [ترجمته] ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى. ونذكر هنا ترجمته عن الحافظ
~~السيوطي حيث قال: " وأبو بكر الشافعي، الإمام الحجة المفيد محدث العراق،
~~محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدويه البغدادي البزاز، ولد سنة 260.. قال
~~الخطيب: ثقة ثبت حسن التصنيف، جمع أبوابا وشيوخا، وأملى في حياة ابن صاعد.
~~مات في ذي الحجة سنة 354 " (1).
# (58) [رواية أبي حاتم ابن حبان البستي] لقد جاء في (الاحسان بترتيب صحيح
~~ابن حبان) ما نصه:
# " ذكر دعاء المصطفى صلى الله عليه وسلم بالولاية لمن والى عليا والمعاداة
~~لمن عاداه.
# أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا أبو
~~نعيم ويحيى بن آدم قال: حدثنا فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل قال قال علي:
# أنشد الله كل امرئ سمع رسول الله صلى الله عليه ms1492 وسلم يقول: ألستم تعلمون
~~أني أولى بالناس بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فخرجت وفي نفسي من ذلك
~~شئ، فلقيت زيد بن أرقم فذكرت ذلك له فقال: قد سمعناه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك له. قال أبو
# PageV07P104
# نعيم: فقلت لفطر: كم بين هذا القول وبين موته؟ قال: مائة يوم.
# قال أبو حاتم: يريد به موت علي بن أبي طالب. رضي الله عنه " 9 / 42.
# قال الحافظ محب الدين الطبري: " عن أبي الطفيل قال قال علي: أنشد الله كل
~~امرئ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام، فقام ناس
~~فشهدوا أنهم سمعوه يقول: ألستم تعلمون أني أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فإن هذا مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه، فخرجت وفي نفسي من ريبة شئ، فلقيت زيد بن أرقم، فذكرت
~~له ذلك فقال: قد سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ذلك قال
~~أبو نعيم: قلت لفطر - يعني الذي روى عنه الحديث -: كم بين القول وموته؟
~~قال: مائة يوم. خرجه أبو حاتم وقال: يريد موت علي بن أبي طالب.
# وخرجه أحمد " (1).
# وقال العلامة البدخشاني: " وفي رواية أخرى عند ابن حبان والحاكم والحافظ
~~أبي بشير إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني المشهور بسمويه، عن ابن عباس عن
~~بريدة بلفظ: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت مولاه فعلي
~~مولاه " (2).
# [ترجمته] قال الذهبي: " وفيها العلامة أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن
~~حبان ابن معاذ، التميمي البستي الحافظ، صاحب التصانيف.. وكان من أوعية
~~العلم في الحديث والفقه واللغة والوعظ وغير ذلك.. " (3).
# PageV07P105
# (59) [رواية الطبراني] قال المتقي: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأعن من أعانه. طب
~~عن عمرو مرة وزيد بن أرقم ms1493 معا " (1).
# وقال المتقي: " اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه. طب عن حبشي بن جنادة " (2).
# وقال: " عن عميرة بن سعد قال: شهدت عليا على المنبر ناشد أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول
~~ما قال فيشهد. فقام اثنا عشر رجلا منهم: أبو هريرة وأبو سعيد وأنس بن مالك،
~~فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. طس " (3).
# ورواه الطبراني في (المعجم الصغير) أيضا حيث قال:
# " حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن كيسان الثقفي المديني الأصبهاني
~~سنة 290، حدثنا إسماعيل بن عمرو، حدثنا مسعر عن طلحة بن مصرف عن عميرة بن
~~سعد قال: شهدت عليا رضي الله عنه على المنبر يناشد أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم
# PageV07P106
# يقول ما قال فليشهد. فقام اثنا عشر رجلا منهم أبو هريرة وأبو سعيد وأنس
~~بن مالك، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [اللهم] من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. لم يروه عن مسعر
~~إلا إسماعيل " (1).
# وقال: " حدثنا أحمد بن إسماعيل بن يوسف العابد الأصبهاني، حدث أحمد ابن
~~الفرات الرازي، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار
~~عن طاوس عن بريدة بن الحصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. لم يروه عن سفيان بن عيينة إلا عبد الرزاق، تفرد به أحمد بن
~~الفرات " (2).
# وذكر الحافظ ابن كثير روايته لحديث الغدير في مواضع من تاريخه (3).
# ورواه الطبراني في (المعجم الكبير) بألفاظ وأسانيد عديدة، نذكر هنا
~~بعضها:
# " حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس الأصبهاني، ثنا أبو مسعود أحمد بن
~~الفرات، ثنا عبد الرحمن بن مصعب، ثنا ms1494 فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عن زيد
~~ابن أرقم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت وليه فعلي وليه " (4).
# " حدثنا محمد بن عثمان المازني، حدثنا كثير بن يحيى، ثنا أبو عوانة وسعيد
~~ابن عبد الكريم بن سليط الحنفي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عمرو ابن
~~واثلة عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة
~~الوداع، ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمت ثم قام فقال: كأني قد دعيت فأجبت،
~~إني تارك فيكم ثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل
# PageV07P107
# بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض،
~~ثم قال: إن الله مولاي وأنا مولى كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت
~~مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقلت لزيد: أنت سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا قد رآه
~~بعينيه وسمعه بأذنيه " (1).
# " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا جعفر بن حميد، وحدثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة، حدثنا النضر بن سعيد أبو صهيب، قالا: ثنا عبد الله بن
~~بكير عن حكيم بن جبير عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: نزل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجحفة، ثم أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب.. ثم
~~أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه " (2).
# " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا إسماعيل بن موسى السدي، ثنا علي
~~بن عابس عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى، عن زيد بن أرقم قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من ms1495 عاداه " (3).
# " حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا
~~يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي عبد الله الشيباني، قال: كنت جالسا في
~~مجلس بني الأرقم، فأقبل رجل من مراد يسير على دابته، حتى وقف على المجلس
~~فسلم فقال: أفي القوم زيد؟ قالوا: نعم هذا زيد، فقال: أنشدك بالله الذي لا
~~إله إلا هو يا زيد أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: من كنت
# PageV07P108
# مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: نعم. فانصرف
~~الرجل " (1).
# [ترجمته] قال اليافعي: " وفيها الحافظ مسند العصر: أبو القاسم سليمان بن
~~أحمد ابن أيوب اللخمي الطبراني، في ذي القعدة بإصبهان، وله مائة سنة وعشرة
~~أشهر، كان ثقة صدوقا، واسع الحفظ، بصيرا بالعلل والرجال والأبواب، كثير
~~التصانيف.. " (2).
# (60) [رواية القطيعي] قال الحاكم: " أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن
~~حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني
~~أبي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن ميمون،
~~قال: إني لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس إما أن
~~تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء. فقال ابن عباس: بل أنا أقوم
~~معكم. قال - وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى - قال: فانتدوا [فابتدءوا] فتحدثوا
~~فلا ندري ما قالوا. قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له
~~بضع عشر فضائل ليست لأحد غيره.
# وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لأبعثن رجلا لا يخزيه
~~الله أبدا
# PageV07P109
# يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فاستشرف لها مستشرف، فقال: أين علي؟
# فقالوا: إنه في الرحى يطحن، قال: وما كان أحد ليطحن!! قال: فجاء وهو أرمد
~~لا يكاد أن يبصر قال: فنفث في عينه، ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه، فجاء
~~علي بصفية بنت حي.
# قال ابن عباس: ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا بسورة ms1496 التوبة،
~~فبعث عليا خلفه فأخذها منه، وقال: لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه.
# فقال ابن عباس: وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه أيكم يواليني في
~~الدنيا والآخرة - قال وعلي جالس معهم - فقال رسول الله - وأقبل على رجل رجل
~~منهم فقال -: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ فأبوا. فقال: لعلي: أنت وليي
~~في الدنيا والآخرة.
# قال ابن عباس: وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها.
# قال: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن
~~وحسين وقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# قال ابن عباس: وشرى علي نفسه فلبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام
~~مكانه.
# قال ابن عباس: وكان من المشركون يرومون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء أبو بكر وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: فقال: يا نبي الله فقال له علي: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قد انطلق نحو بير ميمون فأدركه، قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار، قال:
# وجعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يتضور، وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن
~~رأسه PageV07P110
# فقالوا: إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور ونحن نرميه وأنت تتضور، وقد
~~استنكرنا ذلك.
# فقال ابن عباس: وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وخرج
~~الناس معه. قال فقال له علي: أخرج معك؟ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لا، فبكى علي. فقال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~ليس بعدي نبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال ابن عباس: وقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة.
# قال ابن عباس: وسد رسول الله صلى الله عليه ms1497 وسلم أبواب المسجد غير باب
~~علي، فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره.
# قال ابن عباس: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فإن
~~مولاه علي قال ابن عباس: وقد أخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه رضي عن
~~أصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم، فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك؟!
# قال ابن عباس: وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال: ائذن لي
~~فأضرب عنقه قال: وكنت فاعلا! وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم.
# هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة " (1).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " المحدث المشهور، أبو بكر أحمد بن جعفر بن
~~حمدان..
# وكان مكثرا. يروي عنه: أبو عبد الله الحافظ ابن البيع، وأبو نعيم الحافظ
# PageV07P111
# الأصبهاني، في جماعة كثيرة، وآخرهم أبو محمد الحسن بن علي الجوهري. ومات
~~في ذي الحجة سنة 368 " (1).
# 2 - الذهبي: ".. مسند العراق.. وكان شيخا صالحا " (2).
# (61) [رواية ابن بطة] في (بحار الأنوار) نقلا عن المناقب لابن شهرآشوب: "
~~فضائل أحمد، وأحاديث أبي بكر بن مالك، وإبانة ابن بطة، وكشف الثعلبي - عن
~~البراء قال:
# لما أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، كنا بغدير خم
~~فنادى أن الصلاة جامعة، وكسح للنبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، فأخذ
~~بيد علي فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
~~فقال:
# أو لست أولى من كل مؤمن بنفسه؟ قالوا: بلى. قال: هذا مولى من أنا مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر بن الخطاب فقال له:
~~هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة " (3).
# [ترجمته] السمعاني: " أبو عبد الله عبيد الله بن محمد.. كان إماما فاضلا
~~عالما بالحديث وفقهه، أكثر من الحديث، وسمع جماعة من أهل العراق، وكان من
~~فقهاء الحنابلة، صنف التصانيف الحسنة المفيدة " (4).
# PageV07P112
# (62) [رواية الدارقطني] لقد جاء في كتاب (العلل) ما هذا نصه:
# " وسئل عن حديث ms1498 عميرة بن سعد عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه.
# فقال: هو حديث يرويه طلحة بن مصرف وزبيد الايامي عن عميرة بن سعد، فرواه
~~محمد بن طلحة بن مصرف وهاني بن أيوب عن طلحة عن عميرة بن سعد. وكذلك قال
~~ابن الأجلح عن أبيه عن طلحة. وقال أبو بكر بن عياش عن الأجلح عن طلحة عن
~~عميرة بن مهاجر. وقال زبيد الايامي عن عميرة بن فلان والصواب عميرة بن سعد.
~~وروى هذا الحديث: الزبير بن عدي عن عمير بن سعيد عن علي ولعله أراد عميرة
~~بن سعد أو غيره " 2 /. 19 " وسئل عن حديث سعيد بن وهب عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# فقال: حدث به الأعمش وشعبة وإسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب عن علي.
~~واختلف عن الأعمش فقال عبد الواحد بن زياد: عنه عن أبي إسحاق عن زيد بن
~~يثيع. وقال عبد الرزاق: عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وعبد خير.
~~وقال فضيل بن مرزوق: عن أبي إسحاق عن سعيد وعمرو ذي مر. وقال يوسف بن إسحاق
~~بن أبي إسحاق: عن أبي إسحاق عن سعيد ابن وهب وزيد بن يثيع وعمرو ذي مر.
~~وقال فطر: عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وعمرو ذي مر وزيد بن يثيع، كقول
~~يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق.
# وقال شريك: عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وزيد بن يثيع. وقال عمران
~~PageV07P113
# ابن أبان: عن شريك عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع وحده. وقال إسحاق بن محمد
~~العزرمي: عن شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وزيد بن وهب.
# وهم، وإنما أراد: زيد بن يثيع. وقال عمرو بن ثابت: عن أبي إسحاق عن سعيد
~~ابن وهب زيد بن يثيع وهبيرة بن بريم وحبة العرني. وقال الجراح بن الضحاك:
# عن أبي إسحاق عن عبد خير وعمرو ذي مر وحبة العرني. وقال الأجلح: ms1499 عن أبي
~~إسحاق عن عمرو ذي مر وحده. وقال أبان بن تغلب: عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر،
~~وآخر لم يسمه. وقال خالد بن عامر بن عداس: عن فطر عن أبي إسحاق عن الحارث
~~الأعور عن علي، ولم يتابع على الحارث.
# وأشبهها بالصواب قول الأعمش وشعبة وإسرائيل وإسحاق بن أبي إسحاق ومن
~~تابعهم. والله أعلم " 3 / 224 - 226.
# قال المتقي: " عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: خطب علي فقال: أنشد الله
~~امرءا نشدة الاسلام سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم أخذ بيدي
~~يقول: ألست أولى بكم يا معشر المسلمين من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من
~~نصره، واخذل من خذله، إلا قام فشهد. فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا، وكتم قوم
~~فما فنوا من الدنيا حتى عموا وبرصوا. قط في الأفراد " (1).
# [ترجمته] الذهبي: " الدارقطني: أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي،
~~الحافظ المشهور، صاحب التصانيف، في ذي القعدة وله ثمانون سنة، روى عن
~~البغوي وطبقته. ذكره الحاكم فقال: صار أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع،
~~وإماما في القراء والنحاة، صادفته فوق ما وصف لي، وله مصنفات يطول ذكرها.
# PageV07P114
# وقال الخطيب: كان فريد عصره، وقريع دهره، ونسيج وحده، وإمام وقته، إنتهى
~~إليه علم الأثر والمعرفة بالعلل، وأسماء الرجال، مع الصدق وصحة الاعتقاد،
~~والاضطلاع من علوم سوى علم الحديث منها القراءات.. وقال القاضي أبو الطيب
~~الطبري: الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث " (1).
# (63) [رواية المخلص الذهبي] قال الحافظ محب الدين الطبري بعد رواية رباح
~~والبراء " وعن زيد بن أرقم مثله. خرجهما [خرجه] أحمد في مسنده. وخرج الأول
~~ابن السمان، وخرج أحمد في كتاب المناقب معناه عن عمر وزاد بعد قوله وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره:
# وأحب من أحبه. قال شعبة أو قال: أبغض من أبغضه. وخرج ابن السمان عن عمر
~~منه: من كنت مولاه فعلي مولاه. وخرجه المخلص الذهبي عن حبشي بن جنادة ms1500 وقال
~~بعد وانصر من نصره، وأعن من أعانه. ولم يذكر ما بعده " (2).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " المخلص.. اشتهر به: أبو طاهر محمد بن عبد
~~الرحمن.
# من أهل بغداد، وكان ثقة صدوقا صالحا مكثرا من الحديث.. " (3).
# PageV07P115
# 2 - الذهبي: ".. مسند وقته، سمع أبا القاسم البغوي وطبقته. وكان ثقة.
~~توفي في رمضان وله ثمان وثمانون " (1).
# (64) [رواية الحاكم] رواه بأسانيده الصحيحة عن جماعة من الأصحاب، فرواه
~~بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة الأسلمي وقال: هذا حديث صحيح
~~على شرط مسلم ولم يخرجاه (2) وبإسناده عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل
~~عن زيد بن أرقم وقال:
# هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله. (قال): شاهده:
# حديث سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما. ثم ذكر حديث سلمة
~~بن كهيل الذي سبق في ذكر رواية دعلج (3).
# وبإسناد آخر عن حبيب عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم. وقال: هذا حديث
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه (4).
# وقال الحاكم: " أخبرني الوليد وأبو بكر بن قريش، ثنا الحسن بن سفيان ثنا
~~محمد بن عبدة، ثنا الحسن بن الحسين، ثنا رفاعة بن أياس الضبي عن أبيه عن
~~جده قال: كنا مع علي يوم الجمل، فبعث إلى طلحة بن عبيد الله أن ألقني،
~~فأتاه طلحة، فقال: نشدتك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# PageV07P116
# من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاده؟ قال: نعم قال
~~فلم تقاتلني؟ قال: لم أذكر، قال: فانصرف طلحة " (1).
# [ترجمته] قال اليافعي: " وفيها - الإمام الكبير الحافظ الشهير أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله، المعروف بالحاكم ابن البيع النيسابوري، إمام أهل
~~الحديث في وقته، كتب عن نحو ألفي شيخ، وبرع في معرفة الحديث وفنونه، وصنف
~~التصانيف.. " (2).
# (65) [رواية الخركوشي] قال الحافظ ابن شهرآشوب في كتاب (المناقب) في ذكر
~~حديث الغدير كما في (بحار الأنوار): " الخركوشي في شرف المصطفى عن البراء
~~بن عازب في خبر:
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم وال ms1501 من والاه وعاد من عاداه، فلقيه
~~عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن
~~ومؤمنة " (3).
# PageV07P117
# [ترجمته] قال الذهبي: " عبد الملك بن أبي عثمان أبو سعد النيسابوري،
~~الواعظ القدوة المعروف بالخركوشي، صنف كتاب الزهد وكتاب دلائل النبوة وغير
~~ذلك، قال الحاكم: لم أر أجمع منه علما وزهدا وتواضعا وإرشادا إلى الله،
~~زاده الله توفيقا وأسعدنا بأيامه... " (1).
# (66) [رواية أبي بكر الشيرازي] رواه في كتاب (الألقاب) كما سيأتي في قسم
~~دلالة حديث الغدير.
# (67) [رواية ابن مردويه] قال الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني: "
~~أخرج ابن مردويه عن ابن عباس مرفوعا: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله وأبغض من أبغضه " (2).
# PageV07P118
# [ترجمته] قال السيوطي: " ابن مردويه الحافظ الكبير العلامة أبو بكر أحمد
~~بن موسى ابن مردويه الأصبهاني، صاحب التفسير والتاريخ والمستخرج على
~~البخاري، سمع أبا سهل بن زياد القطان وخلقا. وكان قيما [فهما] بهذا الشأن،
~~بصيرا بالرجال، طويل الباع، مليح التصانيف، ولد سنة 323، ومات لست بقين من
~~رمضان سنة 410 " (1).
# (68) [رواية مسكويه] رواه في كتابه (نديم الفريد) الذي ذكره الكاتب
~~الجلبي (2).
# إذ جاء فيه ما كتبه المأمون بجواب بني هاشم " فلم يقم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحد من المهاجرين كقيام علي بن أبي طالب، فإنه آزره ووقاه
~~بنفسه ونام في مضجعه، ثم لم يزل بعد متمسكا بأطراف الثغور، ينازل الأبطال
~~ولا ينكل عن قرن، ولا يولي عن جيش، منيع القلب، يؤمر على الجميع ولا يؤمر
~~عليه أحد، أشد الناس وطأة على المشركين، وأعظمهم جهادا في الله، وأفقههم في
~~دين الله، وأقرأهم لكتاب الله وأعرفهم بالحلال والحرام، وهو صاحب الولاية
~~في حديث غدير خم، وصاحب قوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي.. ".
# PageV07P119
# [ترجمته] وقد ترجم لأبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب الملقب بمسكويه،
~~المتوفى سنة 421، أثنى عليه جماعة من الأعلام، منهم:
# 1 - أبو حيان التوحيدي في ms1502 الإمتاع 1 / 35.
# 2 - ياقوت الحموي في معجم الأدباء 5 / 5 - 19.
# 3 - ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات 2 / 269.
# (69) [رواية الثعلبي] رواه في تفسيره حيث قال: " أخبرنا أبو القاسم يعقوب
~~بن أحمد السري أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد، حدثنا أبو مسلم
~~إبراهيم بن عبد الله الكجي، نا حجاج بن منهال، نا حماد عن علي بن زيد عن
~~عدي بن ثابت عن البراء، قال:
# لما نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كنا بغدير خم،
~~فنادى أن الصلاة جامعة، وكسح للنبي تحت الشجرتين، فأخذ بيد علي فقال: ألست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ألست أولى بكل
~~مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: هذا مولى من أنا مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه، قال فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة " (1).
# PageV07P120
# [ترجمته] قال ابن خلكان: " أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي
~~النيسابوري، المفسر المشهور، كان أوحد زمانه في علم التفسير، وصنف التفسير
~~الكبير الذي فاق غيره من التفاسير.. وذكره عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي
~~في كتاب سياق تاريخ نيسابور، وأثنى عليه وقال: هو صحيح النقل موثوق به..
# وتوفي في سنة 427.. وقال غيره: توفي يوم الأربعاء لسبع بقين من المحرم
~~سنة 437. رحمه الله تعالى " (1).
# (70) [رواية الحافظ أبي نعيم] رواه في كتاب (معرفة الصحابة) حيث قال:
# " حدثنا عبد الله بن جعفر، ثنا إسماعيل بن عبد الله، ثنا الفضل بن دكين
~~ثنا ابن أبي غنية عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال: غزوت
~~مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير، وقال:
# يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه.
# رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن الفضل ms1503 مثله " 3 / 164.
# ورواه في كتاب (حلية الأولياء) حيث قال:
# PageV07P121
# " حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، ثنا العباس بن علي النسائي، ثنا محمد بن
~~علي بن خلف، ثنا حسين الأشقر، ثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن
~~بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. غريب من
~~حديث طاووس، لم نكتبه إلا من هذا الوجه " 4 / 23.
# وقال: " حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن إبراهيم بن كيسان، ثنا
~~إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا مسعر بن كدام عن طلحة بن مصرف عن عميرة ابن
~~سعد قال: شهدت عليا على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~وفيهم: أبو سعيد وأبو هريرة وأنس بن مالك - وهم حول المنبر وعلي على
~~المنبر، وحول المنبر اثنا عشر رجلا هؤلاء منهم. فقال علي: نشدتكم بالله هل
~~سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقاموا
~~كلهم فقالوا: اللهم نعم. وقعد رجل فقال: ما منعك أن تقوم؟ قال: يا أمير
~~المؤمنين كبرت ونسيت. فقال: اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببلاء حسن. قال: فما
~~مات حتى رأينا بين عينيه نكتة بيضاء لا تواريها العمامة. غريب من حديث
~~طلحة، تفرد به مسعود عنه مطولا. ورواه ابن عائشة عن إسماعيل مثله. ورواه
~~الأجلح وهانئ ابن أيوب عن طلحة " 5 / 27.
# ورواه في كتاب (أخبار أصبهان) حيث قال:
# " حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن كيسان
~~المديني سنة 290 ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا مسعر عن طلحة بن مصرف عن
~~عميرة بن سعد قال: شهدت عليا على المنبر يناشد أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول ما قال
~~فيشهد. فقام اثنا عشر رجلا منهم: أبو هريرة وأبو سعيد وأنس بن مالك فشهدوا
~~أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من ms1504 والاه وعاد من عاداه " 1 / 107.
# قال المتقي: " ألا إن الله وليي وأنا ولي كل مؤمن، من كنت مولاه فعلي
~~PageV07P122
# مولاه، أبو نعيم في فضائل الصحابة عن زيد بن أرقم والبراء بن عازب معا "
~~(1).
# وقال: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه طب
~~عن ابن عمر. ش عن أبي هريرة وأثني عشر من الصحابة حم. طب عن أبي أيوب وجمع
~~من الصحابة، ك عن علي وطلحة. حم طب ص. عن علي وزيد بن أرقم وثلاثين رجلا من
~~الصحابة. أبو نعيم في فضائل الصحابة عن سعد.
# الخطيب عن أنس " (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: وفيها: " توفي أبو نعيم الأصبهاني أحمد بن عبد الله
~~بن أحمد بن إسحاق الحافظ الصوفي.. تفرد في الدنيا بعلو الاسناد، مع الحفظ
~~والاستبحار في الحديث وفنونه.. وصنف التصانيف الكبار المشهورة في الأقطار "
~~(3).
# 2 - اليافعي: " فيها: توفي الحافظ الشيخ العارف أبو نعيم الاصفهاني.. كان
~~من أعلام المحدثين وأكابر الحفاظ المفيدين، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه
~~وانتفعوا به.. " (4).
# PageV07P123
# (71) [رواية ابن السمان] قال الحافظ محب الدين الطبري بعد ذكر حديث رباح:
~~" وعنه قال: بينما علي جالس، إذ جاء رجل فدخل وعليه أثر السفر فقال: السلام
~~عليك يا مولاي، قال: من هذا؟ فقال: أبو أيوب الأنصاري. قال علي: أفرجوا له،
~~ففرجوا. فقال أبو أيوب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. خرجه البغوي في معجمه.
# وعن البراء بن عازب قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في سفر،
~~فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تحت الشجرة، فصلى الظهر، وأخذ بيد علي، وقال: ألستم تعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، فأخذ بيد علي وقال: اللهم من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال: فلقيه عمر بعد ذلك
~~فقال:
# هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
# وعن زيد بن أرقم مثله.
# خرجهما أحمد في ms1505 مسنده، وخرج الأول ابن السمان، وأخرج أحمد في كتاب
~~المناقب معناه " (1) وقال الطبري: " وخرج ابن السمان عن عمر منه: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. وخرجه المخلص الذهبي " (1).
# PageV07P124
# وقال الطبري: " وعن عمر أنه قال: علي مولى من كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مولاه.
# وعن سالم قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا ما تصنعه بأحد من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قال: إنه مولاي.
# وعن عمر - وقد جاء أعرابيان يختصمان فقال لعلي: إقض بينهما يا أبا الحسن،
~~فقضى علي بينهما. فقال أحدهما: أهذا يقضي بيننا؟ فوثب إليه عمر وأخذ
~~بتلبيبه وقال: ويحك ما تدري من هذا! هذا مولاي ومولى كل مؤمن، ومن لم يكن
~~علي مولاه فليس بمؤمن.
# وعنه وقد نازعه رجل في مسألة فقال: بيني وبينك هذا الجالس، وأشار إلى علي
~~بن أبي طالب. فقال الرجل: هذا الأبطن! فنهض عمر عن مجلسه وأخذ بتلبيبه حتى
~~شاله من الأرض، ثم قال: أتدري من صغرت؟ إنه مولاي ومولى كل مؤمن.
# خرجهن ابن السمان " (1).
# [ترجمته] 1 - الرافعي: " إسماعيل بن علي بن الحسين السمان أبو سعد
~~الرازي، حافظ مكثر، سمع وجمع وكتب وطاف الكثير، ومعجم شيوخه ومعجم البلدان
~~من جمعه يوضحان سعة رحلته وطلبه وسماعه، وورد قزوين.. " (2).
# 2 - الذهبي: " أبو سعد السمان إسماعيل بن علي الرازي الحافظ.. قال
~~الكناني: كان من الحفاظ الكبار، زاهدا عابدا، يذهب إلى الاعتزال، قلت: كان
~~متبحرا في العلوم، وهو القائل: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة
~~الاسلام.
# وله تصانيف كثيرة، يقال: إنه سمع من ثلاثة آلاف شيخ، وكان رأسا في
~~القراءة
# PageV07P125
# والحديث والفقه، بصيرا بمذهبي أبي حنيفة والشافعي، لكنه من رؤس المعتزلة،
~~وكان يقال: إنه ما رأى مثل نفسه " (1).
# 3 - اليافعي: " الحافظ أبو سعد السمان إسماعيل بن علي الرازي، قال
~~الكناني: كان من الحفاظ الكبار زاهدا عابدا.. " (2).
# 4 - السيوطي: " السمان الحافظ الكبير المتقن أبو سعد.. وكان من الحفاظ
~~الكبار، إماما بلا مدافعة في القرآن والحديث والرجال والفرائض والشروط وفقه
~~أبي حنيفة والخلاف، زاهدا ورعا معتزليا.. ms1506 ومات في شعبان سنة 443 " (3).
# (72) [رواية أبي بكر البيهقي] قال الشيخ نور الدين ابن الصباغ المالكي
~~المكي: " وروى الإمام أحمد بن حنبل في مسنده عن البراء بن عازب أنه قال:
~~كنا [مع النبي صلى الله عليه وسلم] في سفر فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا
~~الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، فصلى الظهر
~~وأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا:
~~بلى، قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. فقال:
~~اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فلقيه
~~عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال له: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت
~~مولى كل مؤمن ومؤمنة. وروى الحافظ أبو بكر
# PageV07P126
# أحمد بن الحسين البيهقي رحمه الله تعالى أيضا هذا الحديث بلفظه مرفوعا
~~إلى البراء ابن عازب " (1).
# وقد روى الخطيب الخوارزمي روايات عديدة عن البيهقي، وكذا جمال الدين
~~الزرندي.. كما ستسمع فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# [ترجمته] قال السيوطي: " البيهقي - الإمام الحافظ العلامة شيخ خراسان،
~~أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي، صاحب التصانيف. ولد سنة
~~384 في شعبان، ولزم الحاكم، وتخرج به، وأكثر عنه جدا، وهو من كبار أصحابه،
~~بل زاد عليه بأنواع من العلوم، كتب الحديث وحفظه من صباه وبرع، وأخذ في
~~الأصول، وانفرد بالإتقان والضبط والحفظ.. مات في عاشر جمادى الأولى سنة 458
~~بنيسابور، ونقل في تابوت إلى بيهق مسيرة يومين.. " (2).
# (73) [رواية ابن عبد البر] قال أبو عمر ابن عبد البر: " وروى بريدة وأبو
~~هريرة وجابر والبراء بن عازب وزيد بن أرقم كل واحد منهم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وبعضهم لا
# PageV07P127
# يزيد عن: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] قال اليافعي: " الحافظ أبو عمر ابن عبد البر القرطبي، أحد
~~الأعلام وصاحب التصانيف، وعمره خمس وتسعون سنة ms1507 وخمسة أيام، قيل: وليس لأهل
~~المغرب أحفظ منه، مع الثقة والدين والنزاهة والتبحر في الفقه والعربية
~~والأخبار.. وكان له بسطة كثيرة في علم النسب، مع ما تقدم من الفقه والأخبار
~~والعربية " (2).
# (74) [رواية الخطيب البغدادي] أخرج في (تاريخ بغداد) بقوله:
# " الحسن بن علي بن سهل العاقولي، حدث عن حمدان بن المختار. روى عنه
~~القاضي أبو بكر ابن الجعابي. أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين العطار -
~~قطيط - أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعدل بإصبهان، حدثنا محمد بن
~~عمر التميمي الحافظ، حدثنا الحسن بن علي بن سهل العاقولي، حدثنا حمدان بن
~~المختار، حدثنا حفص بن عبيد الله بن عمر عن سفيان الثوري، عن علي بن زيد،
~~عن أنس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " 7 / 377.
# PageV07P128
# " أخبرنا ابن بكر، أخبرنا أبو عمر يحيى بن محمد بن عمر بن عبد الله بن
~~عمر ابن حفص بن بيان بن دينار الأخباري - في منزله بدرب الساج، في جوار ابن
~~الشونيزي، في سنة 363 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعي، حدثنا عبد
~~الله بن سعيد الكندي أبو سعيد الأشج، حدثنا العلاء بن سالم العطار، عن يزيد
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال: سمعت عليا - بالرحبة - ينشد
~~الناس: من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا أنهم
~~سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه " 14 / 236.
# قال المتقي الهندي: " عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: شهدت عليا في
~~الرحبة ينشد الناس: أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~يوم غدير: من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام. فشهد اثنا عشر بدريا. قالوا:
~~نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير ms1508 خم: ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ فقلنا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. عم ع وابن جرير خط ص " (1).
# [ترجمته] 1 - اليافعي: " والحافظ أحد أئمة الأعلام، صاحب التواليف
~~المنتشرة في الاسلام، أبو بكر الخطيب، أحمد بن علي بن ثابت البغدادي.. صنف
~~قريبا من مائة مصنف، وفضله أشهر من أن يوصف.. وكان فقيها يغلب عليه الحديث
~~والتاريخ، توفي يوم الاثنين سابع ذي الحجة، وقال السمعاني: في شوال.. وكان
~~قد انتهى إليه علم الحديث وحفظه، قال ابن ماكولا: لم يكن
# PageV07P129
# للبغداديين بعد الدارقطني مثل الخطيب " (1).
# 2 - ابن قاضي شهبة: " أحد حفاظ الحديث وضابطيه المتقنين،..
# وشهرته في الحديث تغني عن الاطناب في ذكر مشايخه فيه، وتعداد البلدان
~~التي رحل إليها وسمع فيها، وذكر مصنفاته في ذلك، فإنها تزيد على ستين
~~مصنفا، منها تاريخ بغداد، قال ابن ماكولا: كان آخر الأعيان ممن شاهدناه
~~معرفة وحفظا وإتقانا وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفننا في
~~علله وأسانيده، وعلما بصحيحه وغريبه وفرده ومنكره، وقال: ولم يكن
~~للبغداديين بعد الدارقطني مثله، وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي: كان أبو
~~بكر الخطيب يشبه بالدار قطني ونظرائه في معرفة الحديث وحفظه، قال ابن
~~السمعاني: كان مهيبا وقورا، ثقة متحريا، حجة حسن الخط، كثير الضبط فصيحا
~~ختم به الحافظ.. " (2).
# (75) [رواية أبي الحسن الواحدي] سيأتي نص عبارته في وجوه دلالة حديث
~~الغدير إن شاء الله تعالى.
# [ترجمته] قال ابن خلكان: " علي بن أحمد بن علي بن متويه الواحدي، صاحب
~~التفاسير المشهورة، كان أستاد عصره في النحو والتفسير، ورزق السعادة في
~~تصانيفه، وأجمع الناس على حسنها، وذكرها المدرسون في تدريسهم، منها:
# البسيط في تفسير القرآن الكريم، وكذلك الوسيط، وكذلك الوجيز، ومنه أخذ
~~أبو حامد الغزالي أسماء كتبه الثلاثة، وله كتاب أسباب النزول، والتحبير في
~~التفسير..
# وكان الواحدي المذكور تلميذ الثعلبي صاحب التفسير المقدم ذكره في حرف
# PageV07P130
# الهمزة، وعنه أخذ علم التفسير وأربى عليه، وتوفي عن مرض طويل في جمادى
~~الآخرة سنة ms1509 468 بمدينة نيسابور. رحمه الله تعالى " (1).
# (76) [رواية أبي سعيد السجستاني] لقد علم فيما تقدم أن أبا سعيد مسعود بن
~~ناصر السجستاني ممن قد جمع طرق حديث الغدير وأسانيده، وقد أسمى كتابه ب‍ "
~~الدراية في حديث الولاية " ومن ذلك الحديث التالي عن عبد الله بن عباس: "
~~قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى حجة الوداع، نزل بالجحفة، فأتاه
~~جبرئيل عليه السلام فأمره أن يقوم بعلي فقال صلى الله عليه وسلم: أيها
~~الناس ألستم تزعمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من
~~أحبه وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره وأعز من أعزه، وأعن من أعانه. قال ابن
~~عباس: وجبت والله في أعناق القوم ".
# (77) [رواية ابن المغازلي] روى حديث الغدير حيث قال: " قوله صلى الله
~~عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه: - أخبرنا أبو يعلى علي بن عبيد الله
~~بن العلاف البزار إذنا قال:
# أخبرنا عبد السلام بن حبيب البزار قال: أخبرنا عبد الله بن محمد ابن
~~عثمان قال:
# حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق، حدثنا أبو حاتم مغيرة بن محمد المهلبي
~~قال:
# حدثني مسلم بن إبراهيم، حدثنا نوح بن قيس الحداني، حدثنا الوليد بن صالح
# PageV07P131
# عن امرأة زيد بن أرقم قالت:
# أقبل نبي الله من مكة في حجة الوداع، حتى نزل صلى الله عليه وسلم بغدير
~~الجحفة، بين مكة والمدينة، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى
~~الصلاة جامعة، فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، في يوم شديد الحر،
~~وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه، وبعضه على قدميه، من شدة الرمضاء، حتى
~~انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر، ثم انصرف إلينا
~~فقال:
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، الذي لا هادي لمن أضل، ولا مضل لمن هدى، وأشهد
~~أن لا إله ms1510 إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد، أيها الناس فإنه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف من عمر من قبله،
~~وإن عيسى بن مريم لبث في قومه أربعين سنة، وإني قد أسرعت في العشرين، ألا
~~وإني يوشك أن أفارقكم، ألا وإني وأنتم مسؤولون، فهل بلغتكم، فماذا أنتم
~~قائلون؟ فقام من كل ناحية من القوم مجيب، يقولون: نشهد أنك عبد الله
~~ورسوله، قد بلغت رسالته، وجاهدت في سبيله، وصدعت بأمره، وعبدته حتى أتاك
~~اليقين، جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته.
# فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق، وتؤمنون بالكتاب كله؟ قالوا: بلى، قال:
# فإني أشهد أن قد صدقتكم وصدقتموني.
# ألا وإني فرطكم وإنكم تبعي، توشكون أن تردوا علي الحوض، فأسألكم حين
~~تلقونني عن ثقلي. كيف خلفتموني فيهما. قال: فأعيل علينا ما ندري ما
~~الثقلان، حتى قام رجل من المهاجرين وقال: بأبي وأمي أنت يا نبي الله ما
~~الثقلان؟
# قال صلى الله عليه وسلم: الأكبر منهما كتاب الله تعالى، سبب طرفه بيد
~~الله وطرف بأيديكم، فتمسكوا به ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي، من استقبل
~~قبلتي PageV07P132
# وأجاب دعوتي، فلا تقتلوهم، ولا تقهروهم، ولا قصروا عنهم، فإني قد سألت
~~لهم اللطيف الخبير فأعطاني، ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي
~~ولي وعدوهما لي عدو.
# ألا وإنها لم تهلك أمة قبلكم حتى تتدين بأهوائها، وتظاهر على نبوتها،
~~وتقتل من قام بالقسط.
# ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السلام فرفعها، ثم قال: من كنت مولاه
~~فهذا مولاه، ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~قالها ثلاثا. هذا آخر الخطبة ".
# " أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن طاوان قال: حدثنا أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين ابن السماك قال: حدثنا أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي حدثنا
~~علي بن سعيد بن قتيبة الرملي، قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي، ms1511 عن ابن
~~شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثماني
~~عشرة خلت من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم، لما أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال: ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا علي بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل
~~مؤمن، فأنزل الله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم).
# " أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان قال: حدثنا أبو الحسين عبيد
~~الله ابن أحمد بن البواب قال: حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي حدثنا
~~وهبان قال: أخبرنا خالد بن عبد الله، عن الحسن بن عبد الله، عن أبي الضحى
~~عن زيد ابن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت وليه فعلي
~~وليه - أو مولاه - ".
# " أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي البيع قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد
~~ابن الصلت الأهوازي، قال حدثنا محمد بن جعفر المطيري قال: حدثنا علي بن
~~PageV07P133
# الحسين الهاشمي، حدثنا أبي، حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".
# " أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن المظفر
~~ابن موسى بن عيسى الحافظ البغدادي قال: حدثنا محمد بن علي بن إسماعيل قال:
~~حدثنا الحسين بن علي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سلمة بن الفضل الأبرش قاضي
~~الري، عن الجراح الكندي عن أبي إسحاق الهمداني عن عبد خير وعمرو ذي مر وحبة
~~العرني قالوا: سمعنا علي بن أبي طالب عليه السلام ينشد الناس في الرحبة: من
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقام
~~اثنا عشر رجلا من أهل بدر منهم زيد بن ms1512 أرقم قالوا: نشهد أنا سمعنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه ".
# " أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين ابن
~~محمد العدل العلوي الواسطي قال: حدثنا أبو عيسى جبير بن محمد الواسطي قال:
~~حدثنا حسين بن محمد قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش عن سعد بن
~~عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سرية، واستعمل علينا عليا عليه السلام، فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كيف وجدتم صحبة صاحبكم؟ قال: فشكوته - أو شكاه غيري - وكنت
~~رجلا مكبابا، فرفعت رأسي فإذا النبي صلى الله عليه وآله قد احمر وجهه وهو
~~يقول: من كنت وليه فعلي وليه ".
# " أخبرنا أبو الفضل محمد بن حسين بن عبيد الله البرجي الاصفهاني فيما كتب
~~إلي أن أحمد بن عبد الرحمن بن العباس الأسدي حدثهم: حدثنا أبو حامد أحمد بن
~~جعفر الأشعري قال: حدثنا يعلى بن محمد ابن جمهور، عن أحمد بن حمزة عن أبان
~~بن تغلب عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده PageV07P134
# عن علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".
# " أخبرنا أحمد بن محمد البزار، قال حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد
~~العدل قال: حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر قال: حدثنا الرمادي قال حدثنا
~~أبو أحمد الزبيري، حدثنا حنش بن الحارث عن رباح بن الحارث قال: كنا مع علي
~~عليه السلام في الرحبة، إذ جاء ركب من الأنصار فقالوا: السلام عليك يا
~~مولانا قال: كيف ذا وأنتم قوم من العرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم غدير خم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. ثم انصرفوا. فقلت:
~~من القوم؟
# قالوا: قوم من ms1513 الأنصار وفينا أبو أيوب الأنصاري ".
# " أخبرنا أحمد بن محمد قال: حدثنا الحسين بن محمد العدل قال: حدثنا
~~الجورابي قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا إسماعيل بن أبي الحكم
~~الثقفي قال: حدثني شاذان عن عمران بن مسلم عن سويد بن أبي صالح عن أبيه، عن
~~أبي هريرة عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه ".
# " أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان قال: حدثنا أبو الحسين محمد ابن
~~المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ، قال: حدثنا محمد يعني ابن علي بن إسماعيل
~~قال: حدثنا محمد بن نهار بن عمار، قال: حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات،
~~قال: حدثنا يحيى الحماني، حدثنا أبو محمد قيس بن الربيع، عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# " أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن عبد الله بن شوذب قال: حدثني أبي قال:
~~حدثنا محمد بن الحسين الزعفراني، قال: حدثني أحمد بن يحيى بن عبد الحميد،
~~حدثنا أبو إسرائيل الملائي عن الحكم، عن أبي سليمان المؤذن، عن زيد بن أرقم
~~قال: نشد علي عليه السلام الناس في المسجد قال: أنشد الله رجلا PageV07P135
# سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه، وكنت أنا ممن كتم فذهب بصري ".
# " أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان قال: حدثنا الحسين بن محمد العلوي العدل
~~الواسطي قال: حدثنا ابن مبشر، قال: حدثنا عمار بن خالد قال: حدثنا إسحاق
~~الأزرق، عن عبد الملك عن عطية العوفي قال: رأيت ابن أبي أوفى وهو في دهليز
~~له بعد ما ذهب بصره فسألته عن حديث فقال: إنكم يا أهل الكوفة فيكم ما فيكم
~~قال: قلت: أصلحك الله إني لست منهم، ليس عليك مني عار، قال:
# أي حديث؟ قال قلت: حديث علي يوم غدير خم، فقال: خرج ms1514 علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجته يوم غدير خم، وهو آخذ بعضد علي، فقال: يا أيها
~~الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله.
# قال: فمن كنت مولاه فهذا مولاه ".
# " أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان، قال حدثنا أبو عبد الله الحسين بن
~~العلوي العدل، قال حدثنا أبو الحسن علي بن مبشر، قال حدثنا الحسن بن عرفة،
~~قال حدثنا أبو معاوية الضرير، عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة، عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت وليه فعلي وليه ".
# " أخبرنا أحمد بن محمد قال: حدثنا الحسين بن محمد العلوي العدل، قال
~~حدثنا أبو الحسين بن أخي كبير الزيات قال: حدثنا إسحاق الحربي قال حدثنا
~~أبو نعيم قال حدثنا ابن أبي غنية، عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~بريدة، قال: غزوت مع علي اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتغير، قال: يا بريدة أو لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا
~~رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# " أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان قال: حدثنا الحسين بن محمد العلوي العدل
~~قال: حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي
~~PageV07P136
# قال: حدثنا عبد الله بن صالح عن ابن لهيعة عن أبي هبيرة وبكر بن سوادة،
~~عن قبيصة بن ذويب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نزل بخم فتنحى الناس عنه، ونزل معه علي بن أبي
~~طالب فشق على النبي تأخر الناس، فأمر عليا فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فهم
~~متوسدا علي بن أبي طالب، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# أيها الناس إنه قد كرهت تخلفكم عني، حتى خيل إلي أنه ليس شجرة أبغض إليكم
~~من شجرة تليني. ms1515 ثم قال: لكن علي بن أبي طالب أنزله الله مني بمنزلتي منه،
~~فرضي الله عنه كما أنا عنه راض، فإنه لا يختار على قربي ومحبتي شيئا، ثم
~~رفع يديه وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه.
# قال: فابتدر الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكون ويتضرعون،
~~ويقولون: يا رسول الله ما تنحينا عنك إلا كراهية أن نثقل عليك، فنعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا وسخط رسول الله، فرضي رسول الله عنهم عند ذلك ".
# " وحدثني أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله الاصفهاني - قدم علينا
~~واسطا - إملاءا من كتابه لعشر بقين من شهر رمضان سنة 434، قال حدثنا محمد
~~بن علي بن عمر بن المهدي قال: حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال:
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفي الاصفهاني، قال: حدثنا إسماعيل ابن
~~عمر البجلي قال: حدثنا مسعر بن كدام عن طلحة بن مصرف، عن عميرة ابن سعد
~~قال: شهدت عليا عليه السلام على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من سمع رسول الله يوم غدير خم يقول ما قال فليشهد، فقام اثنا عشر
~~رجلا منهم أبو سعيد الخدري وأبو هريرة وأنس بن مالك، فشهدوا أنهم سمعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه.
# قال أبو القاسم الفضل بن محمد: هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى
~~PageV07P137
# الله عليه وسلم، وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحو من مائة نفس منهم العشرة، وهو حديث ثابت لا أعرف له علة. تفرد علي عليه
~~السلام بهذه الفضيلة ليس يشركه فيها أحد " (1).
# [ترجمته] 1 - السمعاني: " كان فاضلا، عارفا برجالات واسط وحديثهم، وكان
~~حريصا على سماع الحديث وطلبه، رأيت له ذيل التاريخ الواسط وطالعته، وانتخب
~~منه، سمع: أبا الحسن علي بن عبد الصمد الهاشمي، وأبا بكر أحمد بن محمد
~~الخطيب، وأبا الحسن أحمد بن ms1516 المظفر العطار وغيرهم. روى عنه: ابنه بواسط،
~~وأبو القاسم علي بن طراد الوزير ببغداد. وغرق ببغداد في دجلة، في صفر سنة
~~483، وحمل ميتا إلى واسط، ودفن بها " (2).
# 2 - الزبيدي: " وأبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن الطيب الجلابي، عالم
~~مؤرخ، سمع الكثير من أبي بكر الخطيب، وله ذيل تاريخ واسط.. " (3).
# 3 - محمد بن عبد الله الحضرمي: " كان محدثا يسند إليه في زمانه، روى عنه
~~الكثير، وهو عن جماعة، وكان ثقة أمينا، صدوقا معتمدا في منقولاته مسندا
~~إليه في مروايته، له كتب منها ذيل تاريخ واسط لأسلم المشهور ببحشل وكتاب في
~~مناقب سيدنا علي كرم الله وجهه، جمع فيه فأوعى، نقل فيه عن ثقات الرواة "
~~(4).
# PageV07P138
# (78) [رواية الحسكاني] ولقد علم فيما تقدم أن عبيد الله بن الحسكاني، ممن
~~ألف في جمع طرق حديث الغدير مؤلفا خاصا، وقد أسماه ب‍ " دعاء الهداة إلى
~~أداء حق الموالاة " (1).
# (79) [رواية السمعاني] ورواه أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار
~~السمعاني، المتوفى 489.
# فقد روى السيد هاشم بن سليمان الحسيني البحراني رحمه الله عن كتاب (فضائل
~~الصحابة) له ما نصه: " عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع، حتى إذا كنا بغدير خم نودي فينا: الصلاة
~~جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيد علي فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ثم قال رسول
~~الله: فإن هذا مولى من أنا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# قال: فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت
# PageV07P139
# وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة " (1).
# وعنه: " عن أبي هريرة عن عمر بن الخطاب: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# وعنه: " عن البراء: إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بغدير خم، وأمر فكسح
~~بين شجرتين، وصيح بين الناس فاجتمعوا، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألست
~~أولى بالمؤمنين من ms1517 أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: ألست أولى بالمؤمنين من
~~آبائهم؟ قالوا: بلى. فدعا عليا فأخذ بعضده ثم قال: هذا وليكم من بعدي.
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقام عمر إلى علي فقال ليهنئك يا ابن
~~أبي طالب، أصبحت - أو قال: أمسيت - مولى كل مؤمن " (3).
# وعنه: " عن سالم بن أبي الجعد قال: قيل لعمر: إنك تصنع بعلي ما لا تصنع
~~بأحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: لأنه مولاي " (4).
# وقال السيد البحراني: " ومن كتاب الفضائل لأبي المظفر السمعاني أيضا
~~بإسناده قال: قدم أبو هريرة ودخل المسجد، فاجتمعنا حوله، وقام رجل وقال:
# أنشدك - أي أسألك - إن حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: نعم.
# قال: فإني رأيتك واليت أعدائه وعاديت أوليائه " (5).
# [ترجمته] والسمعاني: من أكابر المحدثين ومشاهيرهم. ترجم له:
# الأسنوي: في طبقاته 2 / 29.
# والسبكي: في طبقاته 5 / 325.
# والذهبي: في العبر ودول الاسلام حوادث 489.
# PageV07P140
# (80) [رواية الخلعي] قال المتقي: " عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مر وسعيد بن
~~وهب وزيد ابن يثيع قالوا: سمعنا عليا يقول: نشدت الله رجلا سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال لما قام، فقام ثلاثة عشر رجلا
~~فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال فأخذ بيد علي قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه،
~~وانصر من نصره واخذل من خذله. البزار وابن جرير والخلعي في الخلعيات، قال
~~الهيثمي: رجال إسناده ثقات. قال ابن حجر: ولكنهم شيعة " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " والخلعي القاضي أبو الحسن علي بن الحسن المصري
~~الفقيه الشافعي، وله ثمان وثمانون سنة، سمع عبد الرحمن بن عمر النحاس وأبا
~~سعد الماليني، وطائفة، وانتهى إليه علو الاسناد بمصر، قال ابن سكرة: فقيه
~~له تصانيف، ولي القضاء وحكم يوما ms1518 واستغفى وانزوى بالقرافة. توفي في ذي
~~الحجة.
# قلت: وكان يوصف بدين وعبادة " (2).
# 2 - الأسنوي: " القاضي أبو الحسن.. ولد بمصر في المحرم من السنة
# PageV07P141
# الخامسة بعد الأربعمائة، وكان فقيها صالحا، له كرامات وتصانيف، وروايات
~~متسعة، وكان أعلى أهل مصر إسنادا، جمع له أبو نصر أحمد بن الحسن الشيرازي
~~عشرين جزءا، خرجها عنه وسماها الخلعيات.. " (1).
# (81) [ذكر أبي حامد الغزالي] حديث الغدير في كتابه (سر العالمين وكشف ما
~~في الدارين)، وسيأتي نص عبارته مع ترجمته فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# (82) [رواية البغوي] رواه في (المصابيح) حيث قال: " عن زيد بن أرقم عن
~~النبي عليه السلام قال: من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# [ترجمته] قال السيوطي: " محي السنة البغوي، الإمام الفقيه، الحافظ
~~المجتهد، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء الشافعي ويلقب أيضا ركن
~~الدين، صاحب معالم التنزيل، وشرح السنة، والتهذيب والمصابيح، وغير ذلك.
~~تفقه على القاضي حسين، وحدث عنه، وعن أبي عمر عبد الواحد المليجي، وبورك له
~~في
# PageV07P142
# تصانيفه لقصده الصالح، فإنه كان من العلماء الربانيين، ذا تعبد ونسك
~~وقناعة باليسير، وآخر من روى عنه بالإجازة: أبو المكارم فضل الله بن محمد
~~البرقاني، الذي أجاز للفخر ابن البخاري. مات بمرو الروذ في شوال سنة 516 عن
~~ثمانين " (1).
# (83) [رواية رزين العبدري] رواه " عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# [ترجمته] قال الذهبي: " ورزين بن معاوية أبو الحسن العبدري الأندلسي
~~السرقسطي مصنف تجريد الصحاح، روى كتاب البخاري عن أبي مكتوم ابن أبي ذر،
~~وكتاب مسلم عن الحسين الطبري، وجاور بمكة دهرا، وتوفي في المحرم " (3).
# PageV07P143
# (84) [رواية العاصمي] ورواه أحمد بن محمد العاصمي بأسانيده المختلفة، بعد
~~أن قال في ذكر مشابه أمير المؤمنين عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " وأما المولى والولاية فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه ".
# وقد ذكر في خطبة كتابه ما هذا نصه: ".. ولقد كان من أوكد ما دعاني إليه
~~وأشد ms1519 ما حداني عليه - بعد الذي قدمت ذكره وبينت أمره - ظن بعض الجهلة
~~الأغثام والغفلة الذين هم في بلادة الأغنام، بنا معاشر آل الكرام وجماعة
~~أهل السنة والجماعة الأحكام، أنا نستجيز الوقيعة في المرتضى رضوان الله
~~عليه وحباه خير ما لديه، وفي أولاده ثم في شيعته وأحفاده، وكيف نستجيز
~~ذلك!! وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه وهذا حديث
~~تلقته الأمة بالقبول، وهو موافق للأصول، أخبرنا الشيخ الزاهد.. " ثم قال
~~بعد روايته ببعض أسانيده وطرقه: " ولهذا الحديث طرق سوى ما ذكرناه، يأتيك
~~في الفصل الخامس من هذا الكتاب إن شاء الله عز وجل ".
# وقال: " ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه " ثم رواه بطرقه وأسانيده المختلفة (1).
# PageV07P144
# (85) [ذكر جار الله الزمخشري] حديث الغدير وأرسله إرسال المسلم حيث قال:
~~" ليلة الغدير معظمة عند الشيعة، محياة عندهم بالتهجد، وهي الليلة التي خطب
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم على أقتاب الجمال وقال في
~~خطبته: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] قال عبد القادر القرشي الحنفي: " محمد بن عمر بن محمد بن عمر
~~الزمخشري، الإمام الكبير، المضروب به المثل في علم الأدب، لقي الفضلاء وصنف
~~التصانيف: التفسير وغريب الحديث وغيرهما. وله ديوان شعر. وشهرته تغني عن
~~الاطناب بذكره. ولد بزمخشر، قرية من قرى خوارزم، في رجب سنة 467. وتوفي
~~رحمه الله تعالى بجرجانية خوارزم، ليلة عرفة سنة 537. وأجاز للحافظ السلفي
~~" (2).
# PageV07P145
# (86) [رواية النطنزي] وروى أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي
~~حديث الغدير، وستأتي عبارته فيما بعد، إن شاء الله تعالى (1).
# (87) [رواية الموفق الخوارزمي] ورواه الموفق بن أحمد المكي المعروف بأخطب
~~خوارزم حيث قال: " وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين هذا، أخبرنا [بهذا] علي
~~بن أحمد ابن عبدان قال:
# أخبرنا أحمد بن عبيد قال: حدثنا أحمد بن سليمان المؤدب قال: حدثنا عثمان
~~قال:
# حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا أحمد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن
~~عدي بن ms1520 ثابت عن البراء، قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجته، حتى إذ كنا بين مكة والمدينة نزل فأمر مناديا الصلاة جامعة، قال فأخذ
~~بيد علي ثم قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: ألست
~~أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فهذا ولي من أنا وليه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه، من كنت مولاه فعلي مولاه، فلقيه عمر بن الخطاب بعد
~~ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة "
~~(2).
# PageV07P146
# وروى أخطب خوارزم كتابا لعمرو بن العاص إلى معاوية جاء فيه: " وأما ما
~~نسيت أبا الحسن أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيه، إلى الحسد والبغي
~~على عثمان، وسميت الصحابة فسقة، وزعمت أنه أشلاهم على قتله، فهذا غواية،
~~ويحك يا معاوية أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبات على فراشه، وهو صاحب السبق إلى الاسلام والهجرة، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: ألا من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من
~~خذله " (1).
# (88) [رواية عمر الملا] ورواه الشيخ عمر بن محمد بن خضر المعروف بالملا
~~في كتابه في السيرة النبوية: " عن البراء قال: أقبلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع، حتى إذا كنا بغدير خم نودي فينا الصلاة
~~جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، فأخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيد علي، ثم قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
# قالوا: بلى. قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: أليس
~~أزواجي أمهاتكم؟ قالوا: بلى. قال: فإن هذا مولى من أنا مولاه. اللهم وال من
# PageV07P147
# والاه وعاد من عاداه، فلقيه بعد ذلك عمر فقال له: ms1521 هنيئا لك يا ابن أبي
~~طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة " (1).
# (89) [رواية ابن عساكر] أخرج حديث الغدير بترجمة سيدنا الأمير عليه
~~السلام من (تاريخ دمشق) بأسانيد وألفاظ كثيرة جدا. من الحديث رقم (501) إلى
~~الحديث رقم (588)، فأخرجه عن أمير المؤمنين عليه السلام، وعن: عبد الله بن
~~مسعود، وجابر، وأبي سعيد، والبراء، وطلحة، وسعد، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن
~~أسيد، وأبي هريرة، وعمر، وعبد الله بن عمر، وسمرة، وأنس وجماعة غيرهم. كما
~~روى خبر مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام الناس في رحبة الكوفة عن عدة من
~~الصحابة والتابعين.
# ونحن نكتفي هنا بإيراد الرواية التالية:
# " أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو سعد الجنزرودي، أنبأنا
~~السيد أبو الحسن محمد بن علي، أنبأنا أحمد بن علي بن مهدي، أنبأنا أبي،
~~أنبأنا علي بن موسى الرضا، أنبأنا أبي، عن أبيه جعفر الصادق، حدثني أبي، عن
~~أبيه علي بن الحسين، عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ".
# قال الحافظ ابن كثير: " وقد رواه معروف بن خربوذ [المكي] عن أبي الطفيل
~~[عامر بن واثلة] عن حذيفة بن أسيد [الغفاري]. قال: لما قفل رسول
# PageV07P148
# الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، أمر أصحابه أن ينزلوا عند شجرات
~~متقاربات بالبطحاء، فنزلوا حولهن، ثم أمر فقم ما تحتهن من الشوك، وشذ بن
~~بمقدار الرؤس ثم بعث إليهم فصلى تحتهن، ثم قام فقال:
# أيها الناس لقد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر
~~الذي قبله، وإني لأظن أنه يوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون،
~~فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت، فجزاك الله خيرا،
~~قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله ومحمد عبده ورسوله، وأن الجنة حق وأن
~~النار حق، وأن الموت حق، وأن البعث حق بعد الموت، وأن الساعة آتية ms1522 لا ريب
~~فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك.
# قال: اللهم اشهد. ثم قال: أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين
~~وأنا أولى بهم، من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، ثم قال:
# أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض، حوض أعرض مما بين بصري
~~وصنعاء، فيه آنية عدد النجوم، قدحان من ذهب وقدحان من فضة، وإني سائلكم حين
~~تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله
~~سبب طرف بيد الله وطرف بأيديكم، فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي
~~أهل بيتي، فإني نبأني اللطيف الخبير أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# رواه ابن عساكر بطوله من طريق معروف كما ذكرنا " (1).
# وقال المتقي الهندي: " عن رفاعة بن أياس الضبي عن أبيه عن جده، قال:
# كنت مع علي في الجمل فبعث إلى طلحة أن ألقني فلقيه، فقال: أنشدك الله
~~أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال: نعم. قال: فلم تقاتلني؟!. كر " (2).
# PageV07P149
# [ترجمته] قال ابن قاضي شهبة " علي بن الحسين بن هبة الله بن عبد الله بن
~~الحسين، الحافظ الكبير، ثقة الدين، أبو القاسم بن عساكر، فخر الشافعية
~~وإمام أهل الحديث في زمانه وحامل لوائهم، صاحب تاريخ دمشق، وغير ذلك من
~~المصنفات المفيدة المشهورة، مولده في مستهل سنة 499. ورحل إلى بلاد كثيرة،
~~وسمع الكثير من نحو ألف وثلاثمائة شيخ وثمانين امرأة، وتفقه بدمشق وبغداد،
~~وكان دينا خيرا يختم في كل جمعة، وأما في رمضان ففي كل يوم، معرضا عن
~~المناصب بعد عرضها عليه، كثير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قليل
~~الالتفات إلى الأمراء وأبناء الدنيا.
# قال الحافظ أبو سعد السمعاني في تاريخه: هو كثير العلم، غزير الفضل حافظ
~~ثقة متقن، دين خير حسن السمت، جمع بين معرفة المتون والأسانيد، صحيح
~~القراءة متثبت محتاط، رحل وبالغ في الطلب، إلى أن جمع ما لم ms1523 يجمع غيره،
~~وأربى على أقرانه، وصنف التصانيف وخرج التخاريج، وشرع في تاريخ دمشق.
# وقال أبو محمد عبد القادر الرهاوي: رأيت الحافظ السلفي والحافظ أبا
~~العلاء الهمداني والحافظ أبا موسى المديني، ما رأيت فيهم مثل ابن عساكر.
~~توفي في رجب سنة 571.. " (1).
# PageV07P150
# (90) [رواية أبي موسى المديني] قال الحافظ السمهودي: " وعن عامر بن ليلى
~~بن ضمرة وحذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنهما، قالا: لما صدر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع - ولم يحج غيرها - أقبل حتى إذا كان
~~بالجحفة، نهى عن شجرات بالبطحاء متقاربات، لا ينزلوا تحتهن، حتى إذا نزل
~~القوم وأخذوا منازلهم سواهن، أرسل إليهن فقم ما تحتهن وشذبن عن رؤس القوم،
~~حتى إذا نودي للصلاة غدا إليهن، فصلى تحتهن، ثم انصرف إلى الناس، وذلك يوم
~~غدير خم - وخم من الجحفة وله بها مسجد معروف - فقال:
# يا أيها الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر
~~الذي يليه من قبله، وإني لأظن أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون هل
~~بلغت، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نقول قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيرا،
~~وقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته حق
~~وأن ناره حق، والبعث بعد الموت حق؟ قالوا: بلى. قال: اللهم اشهد، ثم قال:
~~يا أيها الناس ألا تسمعون! ألا فإن الله مولاي وأنا أولى بكم من أنفسكم،
~~ألا ومن كنت مولاه فهذا علي مولاه، وأخذ بيد علي فعرفها (1) حتى عرفه القوم
~~أجمعون، ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ثم قال: أيها الناس إني
~~فرطكم، وأنتم واردون علي الحوض، أعرض مما بين بصري وصنعاء، فيه عدد نجوم
~~السماء قدحان من فضة، ألا وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين،
# PageV07P151
# فانظروا كيف تخلفوني فيهما حين تلقوني. قالوا: وما الثقلان يا رسول الله؟
~~قال:
# الثقل الأكبر كتاب الله، سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم، فاستمسكوا به
~~لا تضلوا بعدي ولا تبدلوا، وعترتي، فإني قد ms1524 نبأني الخبير أن لا يتفرقا حتى
~~يلقياني، وسألت الله ربي لهم ذلك فأعطاني، فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا
~~تعلموهم فهم أعلم منكم. أخرجه ابن عقدة في الموالاة من طريق عبد الله بن
~~سنان عن أبي الطفيل عنهما به.
# ومن طريق ابن عقدة أورده أبو موسى المديني في الصحابة وقال: إنه غريب
~~جدا، والحافظ أبو الفتوح العجلي في كتابه الموجز في فضائل الصحابة " (1).
# وقال علي بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري: " عبد الله بن ياميل.
~~أورده ابن عقدة وحده. روى جعفر بن محمد عن أبيه وأيمن بن نائل عن عبد الله
~~بن ياميل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. أخرجه أبو موسى " (2).
# وروى عنه أحاديث أخرى، كما سيظهر عن كثب إن شاء الله تعالى.
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " وأبو موسى المديني، محمد بن أبي بكر عمر بن أحمد
~~الحافظ صاحب التصانيف، وله ثمانون سنة، سمع من غانم البرحي وجماعة من أصحاب
~~أبي نعيم، ولم يخلف بعده مثله. مات في جمادي الأولى، وكان مع براعته في
~~الحفظ والرجال صاحب ورع وعبادة وجلالة وتقى " (3).
# 2 - الأسنوي: " الحافظ أبو موسى المديني محمد بن عمر بن أحمد المديني
~~الأصبهاني، الإمام الحافظ، ولد ليلة الأربعاء تاسع عشر ذي القعدة سنة 501،
# PageV07P152
# وتخرج بالامام إسماعيل بن محمد التيمي، وأخذ عنه المذهب، وعلوم الحديث،
~~وسمع من خلائق كثيرين، وصنف التصانيف المشهورة النافعة، وكان ورعا زاهدا
~~متواضعا متعففا عما في أيدي الناس، لا يقبل لأحد شيئا قط، مع الهرب من
~~الناس.
# قال ابن الدبيثي: وعاش حتى صار أوحد وقته وشيخ زمانه، توفي منتصف يوم
~~الأربعاء تاسع جمادى الأولى سنة 581. ذكره في العبر قال: لم يخلف بعده مثله
~~" (1).
# 3 - ابن قاضي شهبة: " محمد بن عمر بن محمد الحافظ الكبير، أبو موسى
~~المديني الأصبهاني أحد الأعلام،.. وكان حافظا، واسع الدائرة، جم العلوم.
# قال أبو سعد السمعاني: كتبت عنه وسمعت منه، وهو ثقة صدوق. وقال ابن
~~الدبيثي.. " (2).
# (91) [حكم التوربشتي] باعتبار حديث الغدير وشهرته، فإنه قال بعد ذكر ms1525
~~حديث: علي مني بمنزلة هارون من موسى.. وحديث الغدير.. والجواب عنهما - ما
~~تعريبه: " وليس لهذه الطائفة في الأحاديث ما يتمسكون به، إلا هذين الحديثين
~~المشهورين المعتبرين، وقد ذكرنا وجه الاستدلال بهما، وأما غيرهما فإما ضعيف
~~لا يصلح للاحتجاج به، وإما موضوع لا يجوز التفوه به، فضلا عن الاستدلال.. "
~~(3).
# PageV07P153
# [ترجمته] قال ابن قاضي شهبة: " فضل الله التوربشتي. قال السبكي في
~~الطبقات الكبرى: فقيه محدث من أهل شيراز، شرح مصابيح البغوي شرحا حسنا،
~~ولعله كان في حدود الستمائة.. " (1).
# (92) [رواية أبي الفتوح العجلي] قال الشيخ نور الدين علي بن محمد المعروف
~~بابن الصباغ المالكي:
# " وروى الحافظ أبو الفتوح أسعد بن أبي الفضائل بن خلف العجلي، في كتابه
~~الموجز في فضائل الخلفاء الأربعة، يرفعه بسنده إلى حذيفة بن أسيد الغفاري
~~وعامر بن ليلى بن ضمرة قالا: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة
~~الوداع - ولم يحج غيرها - أقبل حتى إذا كان بالجحفة، نهى عن سمرات متقاربات
~~بالبطحاء، أن لا ينزل تحتهن أحد، حتى إذا أخذ القوم منازلهم أرسل فقم ما
~~تحتهن، حتى إذا ثوب بالصلاة - صلاة الظهر - غدا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فصلى بالناس تحتهن، وذلك يوم غدير خم، ثم بعد فراغه من الصلاة قال:
# أيها الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير، أنه لن يعمر نبي إلا نصف عمر
~~النبي الذي كان قبله، وإني لأظن بأني أدعى فأجيب، وإني مسؤول هل بلغت فما
~~أنتم قائلون؟ قالوا: نقول: قد بلغت وجهدت ونصحت، فجزاك الله خيرا، قال:
~~ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق
# PageV07P154
# وأن ناره حق، والبعث بعد الموت حق؟ قالوا: بلى نشهد. قال: اللهم اشهد.
# ثم قال: أيها الناس ألا تسمعون: ألا فإن الله مولاي وأنا أولى بكم من
~~أنفسكم، ألا ومن كنت مولاه فعلي مولاه، وأخذ بيد علي فعرفه حتى نظره القوم،
~~ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1).
# وقد عرفت من كلام السمهودي - في رواية أبي موسى المديني - رواية ms1526 العجلي
~~لحديث الغدير، في كتابه الموجز في فضائل الصحابة.
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " وفيها توفي العلامة أبو الفتح العجلي منتجب
~~الدين، أسعد ابن أبي الفضائل محمود بن خلف الأصبهاني، الشافعي الواعظ، شيخ
~~الشافعية، عاش خمسا وثمانين سنة.. " (2).
# 2 - اليافعي: " وفيها توفي الإمام العلامة أبو الفتح العجلي، كان من
~~الفقهاء الفضلاء، الموصوفين بالعلم والزهد، مشهورا بالعبادة والنسك
~~والقناعة، لا يأكل إلا من كسب يده.. " (3).
# 3 - ابن قاضي شهبة: ".. كان فقيها مكثرا من الرواية، زاهدا ورعا.. " (4).
# PageV07P155
# (93) [إثبات الفخر الرازي] إجماع الأمة على حديث الغدير، كما ذكرنا سابقا
~~أنه قال في (الأربعين في أصول الدين): " وأما الشبهة الثانية عشر، وهي
~~التمسك بقوله عليه السلام: من كنت مولاه فعلي مولاه. فجوابها من وجوه،
~~الأول: إنه خبر واحد، قوله: الأمة اتفقت على صحته، لأن منهم من تمسك به في
~~فضل علي، ومنهم من تمسك به في إمامته. قلنا: تدعى أن كل الأمة قبلوه قبول
~~القطع أو قبول الظن، الأول ممنوع وهو نفس المطلوب، والثاني: مسلم ولا
~~ينفعكم في مطلوبكم " (1) وتقدم أيضا: أنه اعترف في (نهاية العقول) بأن
~~مخالفي الشيعة يروون حديث الغدير، للاحتجاج به في فضل علي بن أبي طالب.
# وذكر الرازي في (تفسيره) القول بنزول قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ.
# ما أنزل إليك) الآية في غدير خم، ناسبا إياه إلى ابن عباس والبراء بن
~~عازب والإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام، كما علمت وستعلم إن شاء الله
~~تعالى.
# [ترجمته] قال اليافعي: " وفيها الإمام الكبير، العلامة النحرير، الأصولي
~~المتكلم، المناظر المفسر، صاحب التصانيف المشهورة في الآفاق، الحظية في سوق
~~الإفادة بالنفاق، الإمام فخر الدين الرازي، أبو عبد الله محمد بن عمر بن
~~حسين القرشي، التيمي البكري، الملقب بالامام عند علماء الأصول، المقرر لشبه
~~مذاهب الفرق المخالفين، والمبطل لها بإقامة البراهين، الطبرستاني الأصل،
# PageV07P156
# الرازي المولد المعروف به، الشافعي المذهب، فريد عصره ونسيج دهره، الذي
~~قال فيه بعض العلماء: خصه الله برأي هو للغيب طليعة، فيرى الحق بعين دونها
~~حد الطبيعة،.. فاق أهل زمانه في الأصلين ms1527 والمعقولات وعلم الأوائل، صنف
~~التصانيف المفيدة في فنون عديدة.. وكل كتبه مفيدة، وانتشرت تصانيفه في
~~البلاد، ورزق فيها سعادة عظيمة بين العباد.. " (1).
# (94) [رواية أبي السعادات ابن الأثير] رواه بقوله: " زيد بن أرقم - أو
~~أبو سريحة، شك شعبة - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. أخرجه الترمذي " (2).
# [ترجمته] قال اليافعي: " وفيها العلامة مجد الدين، أبو السعادات، المبارك
~~بن محمد ابن محمد المعروف بابن الأثير، الشيباني الجزري ثم الموصلي الكاتب.
~~قال أبو البركات ابن المستوفي في حقه: أشهر العلماء ذكرا، وأكبر النبلاء
~~قدرا، وأحد الأفاضل المشار إليهم، وفرد الأماثل المعتمد في الأمور عليهم..
~~" (3).
# PageV07P157
# (95) [رواية أبي الحسن ابن الأثير] رواه بقوله: " عامر بن ليلى بن ضمرة.
~~أورده أبو العباس ابن عقدة روى عبد الله بن سنان، عن أبي الطفيل عامر بن
~~واثلة عن حذيفة بن أسيد الغفاري وعامر بن ليلى بن ضمرة قالا: لما صدر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع - ولم يحج غيرها - أقبل حتى إذا كان
~~بالجحفة، وذلك يوم غدير خم من الجحفة - وله بها مسجد معروف - فقال: أيها
~~الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير، أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذين
~~قبله، وإني يوشك أن أدعى فأجيب، ثم ذكر الحديث إلى أن قال: فأخذ بيد علي
~~فرفعها وقال: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~وذكر الحديث، قال أبو موسى: هذا حديث غريب جدا، لا أعلم أني كتبته إلا من
~~رواية ابن سعيد. أخرجه أبو موسى " (1).
# وقال: " عبد الله بن ياميل. أورده ابن عقدة وحده. روى جعفر بن محمد عن
~~أبيه وأيمن بن نائل، عن عبد الله بن ياميل، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه أبو موسى " (2).
# وقال: " أبو سريحة الغفاري اسمه حذيفة بن أسيد بن خالد.. عن سلمة بن كهيل
~~قال: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم - شك شعبة - عن ms1528
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# PageV07P158
# أخرجه أبو عمر وأبو نعيم وأبو موسى " (1).
# [ترجمته] قال اليافعي: " الإمام الحافظ ابن الأثير، أبو الحسن علي بن
~~محمد الجزري صاحب التاريخ، ومعرفة الصحابة، وغير ذلك، كان صدرا معظما كثير
~~الفضائل، كان بيته مجمع الفضل لأهل الموصل، وحافظا للتاريخ، وخبيرا لأنساب
~~العرب وأخبارهم وأيامهم ووقائعهم.. " (2).
# (96) [رواية الضياء المقدسي] رواه في (المختارة)، الكتاب الذي التزم فيه
~~بالصحة، قال السمهودي:
# " عن حذيفة بن أسيد الغفاري أو زيد بن أرقم قال: لما صدر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حجة الوداع، نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن
~~ينزلوا تحتهن، ثم بعث إليهن فقم ما تحتهن من الشوك، وعمد إليهن فصلى تحتهن،
~~ثم قام فقال: يا أيها الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير، أنه لم يعمر نبي
~~إلا نصف عمر الذي يليه من قبله، وإني لأظن أن يوشك أن أدعى فأجيب، وإني
~~مسؤول وإنكم مسؤولون، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجهدت
~~ونصحت، فجزاك الله خيرا، فقال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث حق بعد
# PageV07P159
# الموت، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا:
~~بلى نشهد بذلك. قال: اللهم اشهد.
# ثم قال: يا أيها الناس إن الله مولا لي وأنا ولي المؤمنين، وأنا أولى بهم
~~من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني عليا - اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه، ثم قال: يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض،
~~حوض أعرض مما بين بصري إلى صنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإني
~~سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر
~~كتاب الله عز وجل، سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به لا تضلوا
~~ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي، فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا
~~حتى يردا علي الحوض. ms1529
# أخرجه الطبراني في الكبير، والضياء في المختارة من طريق سلمة بن كهيل عن
~~أبي الطفيل، وهما من رجال الصحيح عنه بالشك في صحابيته " (1).
# وفي (الجامع الصغير) للسيوطي: " من كنت مولاه فعلي مولاه. حم عن البراء،
~~حم عن بريدة، ن والضياء عن زيد بن أرقم " (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " الضياء الإمام العالم، الحافظ الحجة، محدث الشام
~~شيخ السنة، ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد.. ولد سنة 569..
# حصل أصولا كثيرة، ونسخ وصنف وصحح ولين وجرح وعدل، وكان المرجوع إليه في
~~هذا الشأن. قال تلميذه عمر بن الحاجب: شيخنا أبو عبد الله شيخ وقته، ونسيج
~~وحده، علما وحفظا وثقة ودينا، من العلماء الربانيين، وهو أكثر من أن يدخل
~~عليه مثل، كان شديد التحري في الرواية، مجتهدا في العبادة، كثير الذكر،
# PageV07P160
# منقطعا متواضعا سهل العارية، رأيت جماعة من المحدثين ذكروه فأطنبوا في
~~حقه، ومدحوه بالحفظ والزهد، سألت الزكي البرزالي عنه فقال: ثقة جبل حافظ
~~دين، وقال ابن النجار: حافظ متقن حجة عالم بالرجال ورع تقي، ما رأيت مثله
~~في نزاهته وعفته وحسن طريقته، وقال الشرف ابن النابلسي، ما رأيت مثل شيخنا
~~الضياء.
# .. عاش أربعا وسبعين سنة، وتوفي إلى رضوان الله في جمادى الآخرة سنة 643
~~" (1).
# 2 - الذهبي أيضا: " والشيخ الضياء أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن
~~أحمد المقدسي الحنبلي الحافظ أحد الأعلام.. أفنى عمره في هذا الشأن، مع
~~الدين المتين والورع، والفضيلة التامة والثقة والاتقان، وانتفع الناس
~~بتصانيفه والمحدثون بكتبه، فالله يرحمه ويرضى عنه، توفي في السادس والعشرين
~~من جمادى الآخرة " (2).
# 3 - السيوطي: " الضياء المقدسي هو: الإمام العالم الحافظ الحجة محدث
~~الشام شيخ السنة.. صنف وصحح ولين وجرح وعدل، وكان المرجوع إليه في هذا
~~الشأن، جبلا ثقة دينا زاهدا ورعا.. " (3).
# (97) [رواية ابن الشيخ البلوي] رواه في كتابه (ألف باء) الذي ذكر في (كشف
~~الظنون) بما هذا نصه:
# PageV07P161
# " ألف باء في المحاضرات للشيخ أبي الحجاج يوسف بن محمد البلوي الأندلسي
~~المعروف بابن الشيخ، وهو مجلد ضخم، أوله: إن أفصح كلام سمع ms1530 وأعجز حمد الله
~~تعالى نفسه. الخ. ذكر فيه أنه جمع فوائد بدائع العلوم لابنه عبد الرحيم،
~~ليقرأه بعد موته إذا لم يلحق بعد لصغره إلى درجة النبلاء، وسمى ما جمعه
~~لهذا الطفل المربا بكتاب ألف با. ومن نظمه في أوله.. ثم ذكر تسعة وعشرين
~~بيتا على عدد الحروف المعجمة، وشرحه كلمة كلمة مع مقلوبة ومعكوسة، وأورد في
~~أول الشعر ثمانية أبواب، وفي آخرها أربعا من الكلمات المزدوجات المتشابهات
~~الحروف، وهو تأليف غريب، لكن فيه فوائد كثيرة " (1).
# فقال ما نصه: " وأما علي رضي الله عنه فمكانه علي، وشرفه سني، أول من دخل
~~في الاسلام، وزوج فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~نظم في أبيات المفاخرة، وذكر فيه مآثره، حين فاخره بعض عداه ممن لم يبلغ
~~مداه، فقال رضي الله عنه يفخر بحمزة عمه وبجعفر ابن أمه رضي الله عن
~~جميعهم:
# محمد النبي أخي وصهري * وحمزة سيد الشهداء عمي - وبنت محمد بيتي وعرسي *
~~مشوط لحمها بدمي ولحمي - وسبطا أحمد ولداي منها * فأيكم له سهم كسهمي -
~~وجعفر الذي يمسي ويضحي * يطير مع الملائكة ابن أمي - سبقتكم إلى الاسلام
~~طفلا * صغيرا ما بلغت أوان حلمي - وأوجب لي الولاء حقا علي‍ * كم رسول الله
~~يوم غدير خم - يريد بذلك قوله عليه السلام: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه " (2).
# PageV07P162
# (98) [رواية ابن طلحة] رواه حيث قال: " وأما مؤاخاة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إياه وامتزاجه به، وتنزيله إياه منزلة نفسه، وميله إليه، وإيثاره
~~إياه، فهذا بيانه: فإنه قد روى الإمام الترمذي في صحيحه، بسنده عن زيد بن
~~أرقم رضي الله عنه أنه قال:
# لما آخى رسول الله بين أصحابه جاءه علي تدمع عيناه، فقال يا رسول الله
~~آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد. قال: فسمعت رسول الله يقول: أنت
~~أخي في الدنيا والآخرة.
# وروى بسنده أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، وهذا اللفظ بمجرده رواه الترمذي ms1531 ولم يزد عليه، وزاد غيره ذكره
~~اليوم والموضع، فذكر الزمان وهو عند عود رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حجة الوداع من اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، وذكر المكان وهو ما بين مكة
~~والمدينة يسمى خما في غدير هناك، فسمي ذلك اليوم يوم غدير خم، وقد ذكره
~~حسان في شعره الذي تقدم، وصار ذلك عيدا وموسما، لكونه كان وقتا خص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا بهذه المنزلة العلية، وشرفه بها دون الناس
~~كلهم.
# ونقل عن زاذان قال: سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس: من شهد منكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال، فقام ثلاثة عشر
~~رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت
~~PageV07P163
# مولاه فعلي مولاه " (1).
# (99) [رواية سبط ابن الجوزي] رواه حيث قال: " حديث في قوله عليه الصلاة
~~والسلام: من كنت مولاه فعلي مولاه، قال أحمد بن حنبل في المسند، ثنا ابن
~~نمير، ثنا عبد الملك بن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان، قال: سمعت علي بن
~~أبي طالب يقول في الرحبة - وهو ينشد الناس - يقول: أنشد الله رجلا سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~فقام ثلاثة عشر رجلا من الصحابة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ذلك.
# وأخرجه الترمذي أيضا في كتاب السنن، قال: حديث حسن، وزاد فيه:
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأدر الحق معه كيفما دار وحيث دار.
# وخرجه أحمد أيضا في الفضائل فقال: حدثنا وكيع عن الأعمش عن سعد ابن عبيدة
~~عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه
~~- أو وليه - فعلي وليه.
# وفي رواية: لما نشد علي الناس في الرحبة، قام خلق كبير فشهدوا له بذلك،
~~وفي لفظ: فقام له ثلاثون رجلا فشهدوا.
# وقال أحمد في الفضائل: حدثنا يحيى بن آدم، ثنا حنش ms1532 بن الحارث بن لقيط
~~النخعي عن رباح بن الحارث، قال: جاء رهط إلى علي فقالوا: السلام عليك يا
~~مولانا - وكان بالرحبة - فقال: كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟
# PageV07P164
# قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه قال رباح: فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: نفر من الأنصار فيهم أبو
~~أيوب الأنصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال أحمد في الفضائل: ثنا ابن نمير عن عبد الملك عن عطية العوفي قال:
# أتيت زيد بن أرقم فقلت له: إن ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي بن أبي
~~طالب يوم الغدير، وأنا أحب أن أسمعه منك. فقال: إنكم معشر أهل العراق فيكم
~~ما فيكم، فقلت له: ليس عليك مني بأس، فقال: نعم كنا بالجحفة، فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علينا ظهرا، وهو آخذ بعضد علي بن أبي طالب، فقال:
~~أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: بلى، فقال:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه. قالها أربع مرات.
# وقال أحمد في الفضائل: ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة، ثنا علي بن زيد، عن
~~عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فنزلنا بغدير خم، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين شجرتين، فصلى الظهر وأخذ بيد علي وقال: اللهم من كنت مولاه فهذا
~~مولاه، قال: فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب،
~~أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وفي رواية: اللهم فانصر من نصره،
~~واخذل من خذله، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه " (1).
# PageV07P165
# (100) [رواية الكنجي] رواه في كتابه (كفاية الطالب)، وبما أن كلامه يتضمن
~~دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، فإنا سنذكر نص
~~روايته وكلامه في مبحث دلالة الحديث، إن شاء الله تعالى (1).
# (101) [رواية الرسعني] رواه عبد الرزاق بن رزق الله الرسعني، وسيأتي نص
~~روايته من ms1533 كتاب (مفتاح النجا في مناقب آل العبا) للبدخشاني. إن شاء الله
~~تعالى (2).
# (102) [رواية النووي] رواه حيث قال: " وفي كتاب الترمذي عن أبي سريحة
~~الصحابي أو زيد بن أرقم - شك شعبة - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~كنت مولاه فعلي
# PageV07P166
# مولاه. رواه الترمذي وقال: حديث حسن، والشك في عين الصحابي لا يقدح في
~~صحة الحديث، لأنهم كلهم عدول " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن قاضي شهبة: " يحيى بن شرف.. الفقيه الحافظ الزاهد، أحد
~~الأعلام، شيخ الاسلام، محي الدين أبو زكريا الحزامي النووي - بحذف الألف
~~ويجوز إثباتها - الدمشقي، ولد في المحرم سنة 631.. كان محققا في علمه
~~وفنونه، ومدققا في عمله وشئونه، حافظا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~عارفا بأنواعه من صحيحه وسقيمه، وغريب ألفاظه واستنباط فقهه، حافظا للمذهب
~~وقواعده وأصوله، وأقوال الصحابة والتابعين، واختلاف العلماء ووفاقهم، سالكا
~~في ذلك طريقة السلف.. إلى أن توفي.. في رجب سنة 677 " (2).
# 2 - السيوطي: " النووي الإمام الفقيه الحافظ، الأوحد القدوة، شيخ الاسلام
~~علم الأولياء.. كان إماما بارعا حافظا متقنا، أتقن علوما شتى، وبارك الله
~~في علمه وتصانيفه لحسن قصده، وكان شديد الورع والزهد، آمرا بالمعروف ناهيا
~~عن المنكر.. " (3).
# (103) [رواية محب الدين الطبري] وقال محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري:
~~" ذكر اختصاصه بأنه مولى من
# PageV07P167
# النبي صلى الله عليه وسلم مولاه: عن رباح بن الحارث قال: جاء رهط إلى علي
~~بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا، قال: وكيف أكون مولاكم وأنتم عرب؟
# قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. قال رباح: فلما مضوا تبعتهم فسألت: من هؤلاء؟ قالوا: نفر
~~من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري. خرجه أحمد.
# وعنه - قال: بينما علي جالس، إذ جاء رجل فدخل [و] عليه أثر السفر، فقال:
~~السلام عليك يا مولاي. قال: من هذا؟ قال: أبو أيوب الأنصاري. فقال علي:
~~أفرجوا له ففرجوا، فقال أبو أيوب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه. خرجه البغوي ms1534 في معجمه.
# وعن البراء بن عازب قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا
~~بغدير خم، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحت شجرة، فصلى الظهر وأخذ بيد علي، وقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم؟ قالوا: بلى. [قال:] فأخذ بيد علي وقال: اللهم من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر بعد ذلك فقال:
# هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
# وعن زيد بن أرقم مثله.
# خرجهما [خرجه] أحمد في مسنده، وخرج الأول ابن السمان.
# وخرج أحمد في كتاب المناقب معناه عن عمر وزاد بعد قوله: وعاد من عاداه:
~~وانصر من نصره وأحب من أحبه. قال سعيد: أو قال: أبغض من أبغضه.
# وخرج ابن السمان عن عمر منه: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وخرجه المخلص الذهبي عن حبشي بن جنادة وقال بعد وانصر من نصره:
# وأعن من أعانه. ولم يذكر بعده.
# وعن أبي الطفيل قال: قال علي: أنشد الله كل امرأ سمع رسول الله صلى
~~PageV07P168
# الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام. فقام ناس فشهدوا أنهم سمعوه
~~يقول:
# ألستم تعلمون أني أولى [الناس] بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله.
# قال: من كنت مولاه فإن هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~فخرجت وفي نفسي من الريبة [ذلك] شئ، فلقيت زيد بن أرقم فذكرت ذلك له فقال:
~~قد سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ذلك. قال أبو نعيم: قلت
~~لفطر - يعني الذي روى عنه الحديث -: كم بين القول وبين موته؟
# قال: مائة يوم. خرجه أبو حاتم وقال: يريد موت علي بن أبي طالب.
# وخرج الترمذي عنه من ذلك: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وخرجه أحمد عن سعيد بن وهب ولفظه قال: [أ] نشد علي فقام خمسة أو ستة من
~~أصحاب رسول الله [النبي] صلى الله عليه وسلم، فشهدوا أن ms1535 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وعن زيد بن أرقم قال: استنشد علي الناس فقال: أنشد الله رجلا سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه؟ فقام ستة عشر رجلا فشهدوا.
# وعن زياد بن أبي زياد قال: سمعت علي بن أبي طالب ينشد الناس فقال:
# أنشد الله رجلا مسلما سمع رسول لله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم
~~ما قال. فقام اثنا عشر رجلا بدريا فشهدوا.
# وعن بريدة قال: غزوت مع علي اليمن، فرأيت منه جفوة، فلما قدمت على النبي
~~[رسول الله] صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتغير، وقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
# قلت: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. خرجه أحمد.
# وعن عمر أنه قال: علي مولى من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاه.
# وعن سالم قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا ما تصنعه بأحد من أصحاب
~~PageV07P169
# رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إنه مولاي.
# وعن عمر - وقد جائه أعرابيان يختصمان - فقال لعلي: إقض بينهما يا أبا
~~الحسن، فقضى علي بينهما، فقال أحدهما: هذا يقضي بيننا! فوثب إليه عمر وأخذ
~~بتلبيبه وقال: ويحك ما تدري من هذا؟ هذا مولاي ومولى كل مؤمن، ومن لم يكن
~~مولاه فليس بمؤمن.
# وعنه وقد نازعه رجل في مسألة فقال: بيني وبينك هذا الجالس، وأشار إلى علي
~~بن أبي طالب، فقال الرجل: هذا الأبطن!! فنهض عمر عن مجلسه وأخذ بتلبيبه حتى
~~شاله من الأرض، ثم قال: أتدري من صغرت؟! [هذا] مولاي ومولى كل مسلم. خرجهن
~~ابن السمان " (1).
# وقد روى المحب الطبري طرفا من ألفاظ حديث الغدير في كتابه الآخر (ذخائر
~~العقبى) تحت عنوان " ذكر أنه من كان النبي صلى الله عليه وسلم مولاه فعلي
~~مولاه " (2).
# [ترجمته] وقد ترجم له الأسنوي بقوله: " محب الدين أبو العباس ms1536 أحمد بن عبد
~~الله ابن محمد الطبري، ثم المكي، شيخ الحجاز، كان عالما عاملا جليل القدر،
~~عالما بالآثار والفقه، اشتغل بقوص على الشيخ مجد الدين القشيري، وشرح
~~التنبيه، وألف كتابا في المناسك، وكتابا في الألغاز، وكتابا نفيسا في
~~أحاديث الأحكام. ولد يوم الخميس سابع عشر جمادى الآخرة سنة 615. وتوفي في
~~سنة 94، قيل في ذي القعدة، وقيل غير ذلك " (3).
# PageV07P170
# (104) [رواية الوصابي] رواه عن بريدة بقوله: " وعنه رضي الله عنه قال:
~~خرجت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة،.. أخرجه أبو زيد عثمان بن أبي شيبة
~~في سننه، وابن جرير في تهذيب الآثار، وأبو نعيم في فضائل الصحابة " (1).
# وعن ابن عباس بقوله: " وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: علي بن أبي طالب مولى من كنت مولاه. أخرجه المحاملي في أماليه "
~~(2).
# قال: " وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه الطبراني في الكبير، وأخرجه أبو نعيم
~~في فضائل الصحابة، وأخرجه الترمذي في جامعه عن زيد بن أرقم " (3).
# قال: " وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه النسائي في سننه والطبراني في
~~الكبير. وأخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة عن مالك بن الحويرث. وعن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. أخرجه أبو زيد عثمان ابن أبي شيبة في سننه، وأخرجه ابن أبي عاصم
~~وسعيد بن منصور في سننهما عن سعد بن أبي وقاص، عن علي رضي الله عنه: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه ابن
~~عقدة
# PageV07P171
# في كتابه الموالاة. وأخرجه الإمام أحمد في مسنده، عن علي وثلاثة عشر رجلا
~~من الصحابة، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عن جابر بن عبد الله الأنصاري "
~~(1).
# قال: " وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال ms1537 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. أخرجه
~~الطبراني في الكبير. وعن أبي هريرة واثني عشر رجلا من الصحابة: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه. أخرجه الإمام أحمد في مسنده، والطبراني في الكبير، والضياء
~~في المختارة. وأخرجه أيضا عن زيد بن أرقم وثلاثين رجلا من الصحابة. وأخرجه
~~أبو نعيم في فضائل الصحابة عن سعد بن أبي وقاص. وأخرجه الخطيب في المتفق
~~والمفترق عن أنس.
# وعن عمرو ذي مر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأعن من أعانه.
~~أخرجه الطبراني في الكبير. وعن علي وطلحة معه رضي الله عنهما: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه. أخرجه الحاكم في المستدرك.
# وعن بريدة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بريدة ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، أخرجه الإمام أحمد في مسنده، وسمويه في فوائده " (2).
# وقال: " وعن رفاعة بن أياس الضبي عن أبيه عن جده قال: كنت مع علي في
~~الجمل، فبعث إلى طلحة أن ألقني، فلقيه فقال: أنشدك الله أسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه؟ قال: نعم. قال: فلم تقاتلني؟ أخرجه ابن عساكر في تاريخه.
# PageV07P172
# وعن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال: كنا بالجحفة بغدير خم،
~~إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيد علي بن أبي طالب
~~فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه عثمان بن أبي شيبة في سننه.
# وعنه رضي الله عنه في أخرى: قال كنا بالجحفة بغدير خم، وثمة ms1538 ناس من جهينة
~~ومزينة وغفار، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من خباء أو فسطاط،
~~فأشار بيده ثلاثا، فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه أخرجه
~~النسائي في سننه " (1).
# (105) [ذكر سعيد الدين الفرغاني] حديث الغدير في (شرح تائية ابن الفارض)،
~~وسيأتي نص كلامه (2).
# (106) [رواية الحمويني] ورواه إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن
~~علي بن محمد بن حمويه، بسنده عن المطلب بن زياد، عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل قال:
# " كنت عند جابر بن عبد الله في بيته، وعلي بن الحسين ومحمد بن الحنفية
~~وأبو جعفر، فدخل رجل من أهل العراق فقال: أنشدك الله إلا حدثتني بما رأيت
# PageV07P173
# وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كنا بالجحفة بغدير خم،
~~وثم ناس كثير من جهينة ومزينة وغفار، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من خباء أو فسطاط، فأشار بيده ثلاثا، فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " (1).
# ورواه بسنده عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب، ثم قال: " أورده الإمام
~~الحافظ شيخ السنة أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي بتفاوت، في فضائل أمير
~~المؤمنين علي، ونقلته من خطه المبارك " (2).
# ورواه بسنده عن زيد بن عمر بن مورق قال: " كنت بالشام وعمر بن عبد العزيز
~~يعطي الناس، فتقدمت إليه فقال: ممن أنت؟ فقال: قلت من قريش قال: من أي قريش
~~أنت؟ قلت: من بني هاشم. قال: من أي بني هاشم؟
# فسكت، فوضع يده على صدره فقال: أنا والله مولى علي بن أبي طالب. ثم قال:
# حدثني عدة أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. ثم قال: يا مزاحم كم تعطي أمثاله؟ قال: مائة ومائتي درهم. قال: أعطه
~~خمسين دينارا لولاية علي بن أبي طالب، ثم قال: الحق ببلدك فسيأتيك مثل ما
~~يأتي نظرائك " (3).
# ورواه أيضا بأسانيد وألفاظ أخرى فراجعه (4).
# PageV07P174
# (107) [رواية جمال الدين المزي] وقال جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن
~~المزي: ms1539 " عامر بن واثلة أبو الطفيل الليثي الكناني - وله رواية [رؤية] - عن
~~زيد بن أرقم حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه. ت في المناقب عن محمد بن بشار
~~عن غندر عن شعبة عن سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا الطفيل يحدث عن محمد بن
~~مثنى عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم - شك شعبة - فذكره وقال: حسن غريب.
# س - فيه: عن محمد بن مثنى، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن سليمان، عن
~~حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم به أتم من الأول: لما رجع
~~ونزل غدير خم. الحديث " (1).
# وقال: عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي المكي، عن سعد حديثا قال:
~~قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد، فذكروا عليا. الحديث.
# ق - في السنة عن علي بن محمد عن أبي معاوية عن موسى بن مسلم عن ابن سابط
~~به " (2).
# [ترجمته] 1 - السيوطي: " المزي - الإمام العالم الحبر، الحافظ الأوحد،
~~محدث الشام.. مات يوم السبت، ثاني عشر صفر سنة 742 " (3).
# PageV07P175
# 2 - الأسنوي: " كان أحفظ أهل زمانه، لا سيما الرجال المتقدمين، وانتهت
~~إليه الرحلة من أقطار الأرض، لروايته ودرايته، وكان إماما في اللغة
~~والتصريف، دينا خيرا، منقبضا عن الناس، طارحا للتكلف، فقيرا، صنف: تهذيب
~~الكمال في أسماء الرجال، وكتاب الأطراف " (1).
# 3 - السبكي: " شيخنا وأستاذنا وقدوتنا.. " (2).
# 4 - الشوكاني: " أخذ عنه الأكابر، وترجموا له، وعظموه جدا.. " (3).
# وله ترجمة في: تذكرة الحفاظ 4 / 1498، الدرر الكامنة 5 / 233، النجوم
~~الزاهرة 10 / 76، الكامل 14 / 191 وغيرها.
# (108) [رواية الذهبي] وقال الذهبي بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام: "
~~وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~وقال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وقال: لا يحبك
~~إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
# ومناقب هذا الإمام جمة، أفردتها في مجلد وسميته بفتح المطالب في مناقب
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه " (4).
# وقال بترجمة الحاكم: " وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا، قد ms1540 أفردتها
~~بمصنف، ومجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل. وأما حديث من كنت
# PageV07P176
# مولاه فله طرق جيدة، وقد أفردت ذلك أيضا " (1).
# (109) [رواية النيسابوري] ورواه الحسن بن حسين النيسابوري أيضا، وسيأتي
~~نص روايته.
# (110) [رواية السمناني] ورواه علاء الدولة أحمد بن محمد السمناني، وسيأتي
~~نص روايته كذلك.
# (111) [رواية الخطيب التبريزي] رواه حيث قال: " وعن زيد بن أرقم: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، رواه أحمد والترمذي " (2).
# وقال: " وعن البراء بن عازب وزيد بن أرقم: إن رسول الله صلى الله عليه
# PageV07P177
# وسلم لما نزل بغدير خم، أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: ألستم تعلمون أني
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل
~~مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه، فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا [لك] يا ابن أبي
~~طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة، رواه أحمد " (1).
# (112) [رواية ابن الوردي] وقال عمر بن مظفر المعروف بابن الوردي في ذكر
~~علي عليه السلام: " شئ من فضائله: من ذلك مشاهده مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأخوة رسول الله له، وسبق إسلامه، وقوله صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله. الحديث، وقوله: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، وقوله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى، وقوله: أقضاكم علي " (2).
# [ترجمته] وقد ترجم له ابن قاضي شهبة الأسدي بقوله: " عمر بن المظفر بن
~~عمر ابن محمد بن أبي الفوارس بن علي، الإمام العلامة الأديب المؤرخ، زين
~~الدين أبو حفص المعري الحلبي، الشهير بابن الوردي، فقيه حلب ومؤرخها
~~وأديبها، تفقه على الشيخ شرف الدين البارزي، له مصنفات جليلة نظما ونثرا..
~~وكان ملازما
# PageV07P178
# للاشتغال والتصنيف، شاع ذكره، واشتهر بالفضل اسمه، ذكر له الصلاح الصفدي
~~في تاريخه ترجمة طويلة.. " (1).
# (113) [ذكر ابن مكتوم] القيسي حديث الغدير في (تذكرته)، كما سيأتي نص
~~عبارته، نقلا ms1541 عن (الأزهار فيما عقده الشعراء من الآثار) للسيوطي.
# وسنذكر هناك طرفا من ترجمته، إن شاء الله تعالى.
# (114) [رواية الزرندي] ورواه جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي حيث قال: "
~~روى الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي رحمه الله، بسنده إلى
~~البراء بن عازب قال:
# أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، حتى إذا كنا بغدير
~~خم، يوم الخميس ثامن عشر من ذي الحجة، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح للنبي
~~صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي، ثم
~~قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: ألست أولى
# PageV07P179
# بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى قال: أليس أزواجي أمهاتكم؟ قالوا: بلى.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن هذا مولى من أنا مولاه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه، فلقيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد ذلك، فقال
~~له: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. هذه إحدى
~~رواياته له. وفي رواية قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم أعنه وأعن به،
~~وارحمه وارحم به، وانصره وانصر به، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# قال الإمام أبو الحسن الواحدي رحمه الله: هذه الولاية التي أثبتها النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه مسؤول عنها يوم القيامة، وروى في
~~قوله تعالى (وقفوهم إنهم مسؤولون) أي عن ولاية علي رضي الله عنه، والمعنى:
~~إنهم يسألون هل والوه حق الموالاة كما أوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~أضاعوها وأهملوها " (1).
# (115) [ذكر اليافعي] حديث الغدير بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام
~~بقوله: " ومن مناقبه رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر:
~~لأعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه
~~الله ورسوله. الحديث الصحيح. وقوله صلى الله عليه وسلم له: أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. الحديث الصحيح. وفيه: ms1542
~~خلف رسول الله صلى الله عليه
# PageV07P180
# وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله أتخلفني في
~~النساء والصبيان؟! فقال: أما ترضى. الحديث. وقوله صلى الله عليه وسلم: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. رواه الإمام أحمد
~~" (1).
# (116) [ذكر سعيد الدين الكازروني] حديث الغدير بقوله: " وقال صلى الله
~~عليه وسلم في علي: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه " (2).
# (117) [رواية ابن كثير] ورواه إسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقي
~~الشافعي، في ذكر فضائل أمير المؤمنين عليه السلام تحت عنوان " حديث غدير خم
~~"، فأورد حديث مناشدة الإمام الناس في الرحبة عن أبي الطفيل، ورواية أبي
~~بكر الشافعي بسنده عن زيد بن أرقم، ورواية أبي يعلى وعبد الله بن أحمد حديث
~~المناشدة أيضا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وكذا رواية الطبراني المناشدة عن
~~عميرة بن سعد، وعن ابن عقدة بسنده عن زيد بن يثيع به، وكذا عن عبد الرزاق
~~بسنده عن سعيد بن
# PageV07P181
# وهب وعبد خير، وعن أحمد عن سعيد، وعنه عن زياد بن أبي الأسلمي، وعنه عن
~~زاذان.
# قال: " ورواه أحمد عن علي نفسه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، قال: فزاد الناس: اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه.
# وقد روى هذا عن طرق متعددة عن علي، وله طرق متعددة أيضا عن زيد ابن أرقم
~~" ثم روى أحاديث أخرى غيرها.
# وقد ذكرنا بعض تلك الأحاديث عن ابن كثير، كلا في محله مما تقدم في
~~الكتاب.
# وقال ابن كثير في ذكر خبر حجة الوداع: " وقال المطلب بن زياد: عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل، سمع جابر بن عبد الله يقول: كنا بالجحفة بغدير خم،
~~فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من خباء أو فسطاط، فأخذ بيد علي
~~فقال. من كنت مولاه فعلي مولاه. قال شيخنا الذهبي: هذا حديث حسن.
# وقد رواه ابن لهيعة عن بكر بن ms1543 سوادة، وغيره عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~جابر بنحوه " (1).
# وقال أيضا: " وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة أنا
~~شريك عن أبي يزيد الأودي عن أبيه قال: دخل أبو هريرة المسجد فاجتمع الناس
~~إليه، فقام إليه شاب فقال: أنشدك بالله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال:
# نعم.
# ورواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن شاذان، عن شريك به. تابعه إدريس الأودي،
~~عن أخيه أبي يزيد واسمه داود بن شريك به.
# PageV07P182
# ورواه ابن جرير أيضا من حديث إدريس وداود، عن أبيهما عن أبي هريرة فذكره
~~" (1).
# (118) [رواية أبي حفص المراغي] ورواه أبو حفص عمر بن الحسن المراغي، فقد
~~قال شمس الدين ابن الجزري: " أخبرنا أبو حفص عمر بن الحسن المراغي فيما
~~شافهني به، عن أبي الفتح يوسف بن يعقوب الشيباني.. عن يزيد بن أبي زياد عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سمعت عليا رضي الله عنه بالرحبة ينشد الناس:
~~من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه؟ فقام اثنا عشر بدريا، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. هذا حديث حسن من هذا الوجه، صحيح من وجوه
~~كثيرة " (2).
# [ترجمته] 1 - ابن الجزري: " عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة بن جمعة، أبو
~~حفص المراغي الأصل، الحلبي المحتد، الدمشقي المزي المولد، رحلة زمانه في
# PageV07P183
# علو الاسناد.. وكان خيرا دينا ثقة صالحا، إنفرد بأكثر مسموعاته، وتوفي في
~~يوم الاثنين، ثامن ربيع الآخر سنة 778. ودفن بالمزة ظاهر دمشق " (1).
# 2 - ابن روزبهان في (شرح الشمائل): ".. كان الشيخ المذكور ابن أميلة ثقة
~~متقنا رحلة، يرحل إليه الناس في زمانه، وكان يسكن بمزة من الشام، وهو شيخ
~~للشيخ أبي الخير محمد بن الجزري، وإليه ينتهي إسناده وغيره من أكابر
~~المشايخ وأجلة الأصحاب.. ".
# (119) [رواية السيد علي الهمداني] ورواه السيد علي بن ms1544 شهاب الدين
~~الهمداني: " عن أبي عبد الله الشيباني رضي الله عنه قال: بينما أنا جالس
~~عند زيد بن أرقم في مجلس بني الأرقم، إذ جاء رجل فقال: أيكم زيد بن أرقم؟
~~فقال القوم: هذا زيد. فقال: أنشدك بالذي لا إله إلا هو سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه؟ قال: نعم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: من صام يوم الثامن عشر من ذي الحجة كان
~~له كصيام ستين شهرا، وهو اليوم الذي أخذ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيد علي في غدير خم، فقال عليه الصلاة والسلام: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله.
# وعن الإمام الباقر عن آبائه عليهم السلام مثل ذلك، بل روي عن كثير من
~~الصحابة في أماكن مختلفة هذا الخبر.
# PageV07P184
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا علما. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، واخذل من خذله وانصر من نصره، اللهم أنت شهيدي عليهم. قال: وكان في
~~جنبي شاب حسن الوجه طيب الريح، فقال لي: يا عمر لقد عقد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عقدا لا يحله إلا منافق، فاحذر أن تحله. قال عمر: فقلت يا رسول
~~الله إنك حيث قلت في علي كان في جنبي شاب حسن الوجه طيب الريح قال: كذا
~~وكذا قال: نعم يا عمر، إنه ليس من ولد آدم، لكنه جبرئيل أراد أن يؤكد عليكم
~~ما قلته في علي.
# وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع.. وفيه نزلت (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك)
~~الآية " (1).
# (120) [رواية ابن المحب] ورواه محمد بن عبد الله ابن المحب المقدسي.. قال
~~ابن الجزري:
# " وألطف طريق وقع لهذا الحديث وأغربه: ms1545 ما حدثنا به شيخنا خاتمة الحفاظ،
~~أبو بكر محمد بن عبد الله بن المحب المقدسي مشافهة، أخبرتنا الشيخة أم محمد
~~زينب ابنة أحمد بن عبد الرحيم المقدسية.. حدثتنا فاطمة بنت علي بن موسى
~~الرضا، حدثتني فاطمة وزينب وأم كلثوم بنات موسى بن جعفر، قلن: حدثتنا فاطمة
~~بنت جعفر بن محمد الصادق، حدثتني فاطمة بنت محمد بن علي، حدثتني
# PageV07P185
# فاطمة بنت علي بن الحسين، حدثتني فاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن علي، عن
~~أم كلثوم بنت فاطمة بنت النبي عليه السلام، عن فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنها. قالت: أنسيتم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه، وقوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى عليهما السلام؟
# هكذا أخرجه الحافظ الكبير أبو موسى المديني في كتابه المسلسل بالأسماء
~~وقال: هذا الحديث مسلسل من وجه، وهو أن كل واحدة من الفواطم تروي عن عمة
~~لها، فهو رواية خمس بنات أخ كل واحدة منهن عن عمتها " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن الجزري: " شيخنا وإمامنا ومبرزنا، الحافظ الكبير، شمس
~~الدين أبو بكر ابن الحافظ محب الدين أبي محمد الشهير بابن المحب الصامت،
~~ولد يوم الجمعة أول شعبان سنة 712.. وسمع منه الأئمة والحفاظ.. وكان صالحا
~~قانتا، قانعا باليسير، متقشفا لا مباليا لأحد غيري، ربما جاءني إلى منزلي
~~فأسمعني وأسمع أهلي وأولادي، وانتهى إليه الحفظ في زمانه، رجالا ومتنا
~~ومعرفة للأجزاء ورواتها، توفي في ليلة الأحد الخامس من شوال سنة 789.. "
~~(2).
# 2 - السيوطي: " ابن المحب الحافظ.. وكان عالما متقنا فقهيا.. " (3).
# PageV07P186
# (121) [رواية خواجة پارسا] ورواه محمد بن محمد الحافظي الشهير بخواجة
~~پارسا بقوله: " وعن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي
~~رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# (122) [رواية ابن الجزري] وروى شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري حديث
~~الغدير - كما علمت فيما تقدم عن شيخه المراغي ثم قال ما نصه: " هذا حديث
~~حسن من هذا الوجه، صحيح من ms1546 وجوه كثيرة، تواتر عن أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه، وهو متواتر أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه الجم الغفير
~~عن الجم الغفير، ولا عبرة بمن حاول تضعيفه ممن لا اطلاع له في هذا العلم.
# فقد ورد مرفوعا عن: أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيد الله،
~~والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف
# PageV07P187
# والعباس بن عبد المطلب، وزيد بن أرقم، والبراء بن عازب، وبريدة بن
~~الحصيب، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن
~~عباس، وحبشي بن جنادة، وعبد الله بن مسعود، وعمران بن حصين، وعبد الله ابن
~~عمر، وعمار بن ياسر، وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، وأسعد بن زرارة،
~~وخزيمة بن ثابت، وأبي أيوب الأنصاري، وسهل بن حنيف، وحذيفة بن اليمان،
~~وسمرة بن جندب، وزيد بن ثابت، وأنس بن مالك، وغيرهم من الصحابة رضوان الله
~~عليهم، وصح عن جماعة منهم ممن يحصل القطع بخبرهم.
# وثبت أيضا أن هذا القول كان منه صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم.. ". ثم
~~إن الحافظ ابن الجزري روى ما تقدم نقله عنه عن شيخه الحافظ ابن المحب
~~المقدسي (1)، ولا نعيده..
# [ترجمته] 1 - القاضي مجير الدين أبو اليمن عبد الرحمن العليمي: " شيخ
~~الاسلام شمس الدين، أبو الخير محمد بن محمد الجزري، الدمشقي المقري
~~الشافعي.
# مولده في ليلة السبت سادس عشر رمضان سنة 751، اعتنى بالقراءات فأتقنها
~~ومهر فيها، وله مصنفات جليلة.. وتوفي بشيراز نهار عيد الأضحى سنة 833 رضي
~~الله عنه ورحمه " (2).
# 2 - الفضل بن روزبهان في (شرح الشمائل): " أبو الخير محمد بن محمد بن
~~محمد الجزري رحمه الله تعالى، شيخ مشائخ الاسلام، وقاضي القضاة بين الأنام،
~~الجامع لأقسام العلوم الشرعية، والحاوي للمعارف الأصلية والفرعية، كان
~~متوحدا في زمانه في علو الشأن في العلوم سيما في القراءة، فقد وصف الشيخ
~~الإمام
# PageV07P188
# الأجل أبو الفضل العسقلاني - شهر بابن حجر - إنه المتفرد الوحيد في
~~القراءة، والمشارك في الحديث، وصاحب الفقه، اشتهر في زمانه بعلو ms1547 الاسناد،
~~سافر البلاد ولاقى المشايخ وصحبهم.. " (1).
# (123) [رواية المقريزي] وقال أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي: " عيد
~~الغدير إعلم أن عيد الغدير لم يكن عيدا مشروعا، ولا عمله أحد من سالف الأمة
~~المقتدى بهم، وأول ما عرف في الاسلام بالعراق أيام معز الدولة علي بن بويه،
~~فإنه أحدثه في سنة 352، فاتخذه الشيعة من حينئذ عيدا.
# وأصلهم فيه ما خرجه الإمام أحمد في مسنده الكبير من حديث البراء بن عازب
~~رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر لنا، فنزلنا
~~بغدير خم، ونودي الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
~~شجرتين، فصلى الظهر، وأخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال:
# ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. فقال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال: فلقيه عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة "
~~(2).
# PageV07P189
# (124) [رواية الدولت آبادي] ورواه شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي
~~حيث قال: " وفي التشريح قال أبو القاسم رحمه الله: من قال: إن عليا أفضل من
~~عثمان فلا شئ عليه، لأنه قال أبو حنيفة رضي الله عنه: وقال ابن مبارك: من
~~قال إن عليا أفضل العالمين، أو أفضل الناس وأكبر الكبراء، فلا شئ عليه، لأن
~~المراد منه أفضل الناس في عصره وزمان خلافته، كقوله صلى الله عليه وسلم: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. أي في زمان خلافته " (1).
# (125) [رواية ابن حجر العسقلاني] ورواه ابن حجر العسقلاني حيث قال: "
~~وروى هو (يعني بريدة) وأبو هريرة، وجابر، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه "
~~(2).
# PageV07P190
# وقال بعد ذكر طرف من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: " قلت: لم يجاوز
~~المؤلف ما ذكر ابن عبد البر وفيه مقنع، ولكنه ذكر حديث الموالاة عن نفر
~~سماهم فقط، وقد ms1548 جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه أضعاف من ذكر، وصححه
~~واعتنى بجمع طرقه أبو العباس ابن عقدة، فأخرجه من حديث سبعين صحابيا أو
~~أكثر " (1).
# وقد أورد ابن حجر حديث الغدير في (الإصابة 4 / 80) و (فتح الباري). و
~~(المطالب العالية 4 / 60) أيضا.
# قال في الثاني: " وأما حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقد أخرجه الترمذي
~~والنسائي، وهو كثير الطرق جدا، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان " 7 / 74.
# (126) [رواية ابن الصباغ المالكي] ورواه نور الدين علي بن محمد المعروف
~~بابن الصباغ المالكي المكي عن الترمذي من حديث زيد بن أرقم، وعن أحمد بن
~~حنبل في مسنده عن البراء بن عازب، وعن البيهقي عن البراء أيضا.
# ثم رواه عن العجلي بسنده إلى حذيفة بن أسيد الغفاري، وعامر بن ليلى ابن
~~ضمرة، وقد تقدم نقله سابقا (2).
# PageV07P191
# (127) [رواية الحسين الميبدي] ورواه حسين بن معين الدين الميبدي، حيث
~~أورده عن أحمد من حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم مترجما إياه إلى
~~الفارسية (1).
# (128) [رواية العيني] ورواه محمود بن أحمد العيني، كما ستعرف ذلك إن شاء
~~الله تعالى (2).
# (129) [رواية أصيل الدين الواعظ] ورواه عبد الله بن عبد الرحمن الحسيني،
~~المشتهر بأصيل الدين الواعظ، ذاكرا معناه بالفارسية ضمن بيان وقائع حجة
~~الوداع (3).
# PageV07P192
# [ترجمته] وأصيل الدين الواعظ من مشايخ (الدهلوي)، كما لا يخفى على ناظر
~~رسالته في أصول الحديث، وقد ترجم له وأثنى عليه غياث الدين خواند أمير، وقد
~~توفي في 17 ربيع الآخر سنة 883 (1).
# (130) [إثبات ابن روزبهان] حديث الغدير بقوله: " وأما ما روي من أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكره يوم غدير خم، حين أخذ بيد علي وقال: ألست
~~أولى. فقد ثبت هذا في الصحاح، وقد ذكرنا سر هذا في ترجمة كتاب كشف الغمة في
~~معرفة الأئمة.. " (2).
# (131) [رواية السمهودي] ورواه نور الدين علي بن عبد الله السمهودي، وقد
~~تقدم بعض ألفاظ
# PageV07P193
# روايته سابقا (1).
# وقال في (وفاء الوفاء): " وفي مسند أحمد عن البراء بن عازب، قال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلنا بغدير خم، ms1549 فنودي فينا الصلاة، وكسح لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة، فصلى الظهر، وأخذ بيد علي، وقال: ألستم
~~تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: فأخذ بيد علي وقال:
# اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال:
~~فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل
~~مؤمن ومؤمنة.
# وعن زيد بن أرقم مثله ".
# [ترجمته] 1 - السخاوي: " ولد في صفر سنة 844.. هو إنسان فاضل، متفنن
~~متميز في الفقه والأصلين، مديم للعمل والجمع والتأليف، متوجه للعبادة
~~وللمباحثة والمناظرة، قوي الجلادة على ذلك، طلق العبارة فيه، مغرم به، مع
~~قوة نفس وتكلف.. " (2).
# 2 - ابن العماد: " نزيل المدينة المنورة، وعالمها ومفتيها، ومدرسها
~~ومؤرخها، الشافعي، الإمام القدوة الحجة المفنن " (3).
# 3 - ابن العيدروس: وذكر مشايخه، وعد تآليفه، وأثنى عليها (4).
# 4 - الشوكاني كذلك (5).
# PageV07P194
# (132) [رواية السيوطي] لقد تقدم كلامه الصريح في تواتر حديث الغدير.
# وقال في (تاريخ الخلفا): " وأخرج الترمذي عن سريحة أو زيد بن أرقم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، وأخرجه أحمد عن
~~علي وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن أرقم وعمرو ذي مر، وأبو يعلى عن أبي هريرة.
# والطبراني عن ابن عمر ومالك بن الحويرث وحبشي بن جنادة وجرير وسعد بن أبي
~~وقاص وأبي سعيد الخدري وأنس. والبزار عن ابن عباس وعمارة وبريدة. وفي
~~أكثرها زيادة: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# ولأحمد عن أبي الطفيل قال: جمع علي الناس في الرحبة ثم قال لهم:
# أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير
~~خم ما قال لما قام. فقام إليه ثلاثون من الناس فشهدوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن العماد: " المسند المحقق المدقق، صاحب المؤلفات الفائقة
~~النافعة " (2).
# PageV07P195
# 2 - ابن العيدروس، وقد أثنى عليه الثناء البالغ، وذكر بعض كراماته
~~وتآليفه ms1550 (1).
# 3 - السيوطي نفسه، فذكر ترجمته بالتفصيل، من ولادته في سنة 849 ودروسه
~~ومشايخه، ومؤلفاته، وما قيل في حقه.. (2).
# (133) [رواية جمال الدين المحدث] ورواه عطاء الله بن فضل الله المعروف
~~بجمال الدين المحدث الشيرازي عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام، وذكر نزول
~~قوله تعالى: (سأل سائل..) الآية في حق الحارث، ثم قال:
# " أصل هذا الحديث سوى قصة الحارث متواتر عن أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وهو متواتر عن النبي صلى الله عليه وآله أيضا، رواه جمع كثير وجم غفير من
~~الصحابة، فرواه ابن عباس ولفظه قال: لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقوم بعلي بن أبي طالب الذي قام به، فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة فقال: رأيت الناس حديثي عهد بكفر وبجاهلية، ومتى أفعل هذا به يقولون:
~~صنع هذا بابن عمه، ثم مضى حتى قضى حجة الوداع، ثم رجع حتى إذا كان بغدير خم
~~أنزل الله عز وجل: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) الآية. فقام
~~مناد فنادى الصلاة جامعة، ثم قام وأخذ بيد علي، فقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# PageV07P196
# ورواه حذيفة بن أسيد الغفاري قال: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حجة الوداع نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا تحتهن، ثم
~~بعث إليهن فقم ما تحتهن من الشوك، ثم عمد إليهن فصلى تحتهن، ثم قام فقال:
~~أيها الناس قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر الذي
~~يليه من قبله، وإني لأظن أن أوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وإنكم مسؤولون،
~~فماذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت، فجزاك الله خيرا،
~~فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق
~~وناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث بعد الموت حق، وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟ ثم قال:
# أيها الناس إن ms1551 الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم،
~~فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني عليا - اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~ثم قال: أيها الناس إني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض، حوض أعرض مما بين
~~بصري وصنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإني سائلكم حين تردون علي عن
~~الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيها، الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد
~~الله وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي،
~~فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
# ورواه زر بن حبيش فقال: خرج علي عليه السلام من القصر، فاستقبله ركبان
~~متقلدي السيوف، عليهم العمائم، حديثي عهد بسفر فقالوا: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا مولانا، فقال علي عليه السلام
~~بعد ما رد السلام: من ههنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقام
~~اثنا عشر رجلا، منهم: خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري، وخزيمة ابن ثابت ذو
~~الشهادتين، وثابت بن قيس بن شماس، وعمار بن ياسر، وأبو الهيثم ابن التيهان،
~~وهاشم بن عتبة، وسعد بن أبي وقاص، وحبيب بن بديل بن ورقاء.
# فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول: من
~~كنت PageV07P197
# مولاه فعلي مولاه. الحديث.
# فقال علي لأنس بن مالك والبراء بن عازب: ما منعكما أن تقوما فتشهدا، فقد
~~سمعتما كما سمع القوم؟ فقال: اللهم إن كانا كتماها معاندة فأبلهما، فأما
~~البراء فعمي، فكان يسأل عن منزله فيقول: كيف يرشد من أدركته الدعوة، وأما
~~أنس فقد برصت قدماه، وقيل: لما استشهده علي عليه السلام على قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه، واعتذر بالنسيان فقال: اللهم إن
~~كان كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه العمامة. فبرص وجهه، فسدل بعد ذلك برقعا
~~على وجهه " (1).
# ورواه أيضا في كتابه (روضة الأحباب في سيرة النبي والآل والأصحاب) وهو
~~الكتاب الذي اعتمد عليه أصحاب السير والمؤرخون، كما لا ms1552 يخفى على من راجع:
~~(الخميس) و (حبيب السير) و (إزالة الخفاء).
# (134) [ذكر عبد الوهاب البخاري] ابن محمد بن رفيع الدين البخاري، حديث
~~الغدير. وسيأتي نص كلامه إن شاء الله (2).
# PageV07P198
# (135) [رواية ابن حجر المكي] ورواه أحمد بن محمد بن علي بن حجر المكي،
~~ضمن فضائل أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: " وأنه قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. رواه ثلاثون صحابيا " (1).
# وقال في (الصواعق) في الجواب عن حديث الغدير: " وجواب هذه الشبهة التي هي
~~أقوى شبههم، يحتاج إلى مقدمة، وهي بيان الحديث ومخرجيه، وبيانه:
# إنه حديث صحيح لا مرية فيه، وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد،
~~فطرقه كثيرة جدا، ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا، وفي رواية لأحمد إنه سمعه من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا، وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام
~~خلافته كما مر، وسيأتي، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح
~~في صحته، ولا لمن رده بأن عليا كان باليمن، لثبوت رجوعه منها، وإدراكه الحج
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقول بعضهم: إن زيادة: اللهم وال من والاه
~~إلى آخر موضوعة. مردود، فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها " (2).
# وقال أيضا: " قال صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وقد مر في حادي عشر الشبه أنه
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا، وأن كثيرا من طرقه صحيح
~~أو
# PageV07P199
# حسن، ومر الكلام ثم على معناه مستوفى " (1).
# [ترجمته] وتوجد ترجمة ابن حجر المكي في: ريحانة الألباء 1 / 435 والنور
~~السافر 287، والبدر الطالع 1 / 109 وغيرها.
# قال العيدروس: " الشيخ الإمام، شيخ الاسلام، خاتمة أهل الفتيا والتدريس،
~~كان بحرا في علم الفقه وتحقيقه لا تدركه الدلاء، إمام الحرمين كما أجمع على
~~ذلك العارفون، وانعقدت عليه خناصر الملأ، إمام اقتدت به الأئمة وهمام صار
~~في إقليم الحجاز أمة، مصنفاته في العصر آية، يعجز عن الاتيان ms1553 بمثلها
~~المعاصرون، فهم عنها قاصرون ".
# (136) [رواية المتقي] ورواه علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي في (كنز
~~العمال)، وقد علمت ذلك من مواضع متعددة من الكتاب.
# [ترجمته] وتوجد ترجمة المتقي في: أخبار الأخيار 245، وسبحة المرجان 43،
~~والنور السافر 315.
# وقد وصفه ابن العيدروس: بقوله: " كان من العلماء العاملين، وعباد الله
# PageV07P200
# الصالحين، على جانب عظيم من الورع والتقوى، والاجتهاد في العبادة ورفض
~~السوى، له مصنفات عديدة، وذكروا عنه أخبارا حميدة.. فما كان هذا الرجل إلا
~~من حسنات الدهر، وخاتمة أهل الورع، ومفاخر الهند، وشهرته تغني عن ترجمته،
~~وتعظيمه في القلوب يغني عن مدحه ".
# (137) [ذكر محمد طاهر الفتني] حديث الغدير في (مجمع البحار) نقلا عن
~~النهاية حيث قال:
# " اسم المولى يقع على: الرب، والمالك، والسيد، والمنعم، والناصر، والمحب،
~~والتابع، والجار، وابن العم، والحليف، والعقيد، والصهر، والعبد، والمعتق،
~~والمنعم عليه، وأكثرها جاء في الحديث، وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه
~~ووليه، وقد يختلف مصادرها، فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق،
~~وبالكسر في الإمارة، والولاء في المعتق، والموالاة من والى القوم، ومنه: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، يحمل على أكثر الأسماء المذكورة " (1).
# PageV07P201
# (138) [ذكر ميرزا مخدوم] ابن عبد الباقي حديث الغدير، وتصريحه بتواتره،
~~مع ما هو عليه من التعصب والعناد، وقد تقدم ذلك سابقا.
# (139) [رواية القاري] ورواه علي بن سلطان محمد الهروي القاري، فقد قال في
~~شرح قول الخطيب التبريزي: " رواه أحمد والترمذي " ما نصه: " وفي الجامع
~~رواه أحمد وابن ماجة عن البراء، وأحمد عن بريدة، والترمذي والنسائي والضياء
~~عن زيد بن أرقم. ففي إسناد المصنف الحديث عن زيد بن أرقم إلى أحمد والترمذي
~~مسامحة لا تخفى. وفي رواية لأحمد والنسائي والحاكم عن بريدة بلفظ: من كنت
~~وليه فعلي وليه. وروى المحاملي في أماليه عن ابن عباس ولفظه: علي بن أبي
~~طالب مولى من كنت مولاه " (1).
# [ترجمته] قال المحبي: " أحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في
~~التحقيق
# PageV07P202
# وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الاطراء في وصفه،.. اشتهر ذكره، وطار
~~صيته، وألف التآليف الكثيرة اللطيفة، المحتوية ms1554 على الفوائد الجليلة " (1).
# وكذا ترجمه الشوكاني (2)، والقنوجي (3)، وسيأتي عبارتهما في قسم حديث
~~(أنا مدينة العلم وعلي بابها).
# (140) [رواية المناوي] ورواه شمس الدين محمد المدعو بعبد الرؤف المناوي
~~في (كنوز الحقائق) حيث قال: " من كنت مولاه فعلي مولاه. حم " (4).
# وقال في شرحه في (فيض القدير): " قال ابن حجر: حديث كثير الطرق، قد
~~استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، منها صحاح ومنها حسان، وفي بعضها:
# قال ذلك يوم غدير خم. وزاد البزار في روايته: اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. ولما
~~سمع عمر ذلك قال: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة، خرجه
~~الدارقطني. وأخرج أيضا: قيل لعمر إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من
~~الصحابة، قال: إنه مولاي " (5).
# PageV07P203
# [ترجمته] قال المحبي: " الإمام الكبير، الحجة الثبت القدوة، صاحب
~~التصانيف السائرة، وأجل أهل عصره من غير ارتياب، وكان إماما فاضلا، زاهدا
~~عابدا، قانتا لله خاشعا له، كثير النفع.. فهو أعظم علماء هذا التاريخ
~~آثارا، ومؤلفاته غالبا متداولة، كثيرة النفع.. وكانت ولادته في سنة 952،
~~وتوفي 1031 " (1).
# (141) [رواية شيخ العيدروس] ورواه شيخ بن عبد الله العيدروس أيضا. وسيأتي
~~نص روايته إن شاء الله (2).
# (142) [رواية الشيخاني القادري] ورواه محمود بن محمد بن علي الشيخاني
~~القادري المدني حيث قال: " ومن تلك الأحاديث الواردة الصحيحة، قوله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:
# من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه الترمذي والنسائي والإمام أحمد وغيرهم،
~~وكم حديث صحيح ما أخرجه الشيخان.
# وعن سعيد بن وهب قال: قال علي رضي الله عنه في الرحبة: أنشد الله من
# PageV07P204
# سمع رسول الله يوم غدير خم يقول: إن الله ولي المؤمنين، ومن كنت وليه
~~فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره. قال سعيد:
~~فقام إلى جنبي ستة. أخرجه النسائي في كتاب الخصائص، قال الحافظ الذهبي: هذا
~~حديث صحيح.
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن أبي الطفيل، قال: جمع علي رضي الله ms1555 عنه
~~الناس في الرحبة.. وهذا الحديث مروي أيضا عن زيد بن أرقم. قال الحافظ
~~الذهبي: هذا الحديث صحيح غريب.
# وأخرج أبو عوانة عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لما رجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم.. قال الحافظ
~~الذهبي: هذا حديث صحيح.
# وأخرج أبو يعلى والحسن بن سفيان في مسنديهما عن البراء رضي الله عنه قال:
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.. قال الحافظ الذهبي:
~~هذا حديث حسن.
# اتفق على ما ذكرنا جمهور أهل السنة، وأما ما انفرد به أهل البدع من
~~الإسماعيلية ببلاد اليمن، وخالف فيه أهل الجمعة والجماعة والسنن.. أقول:
# وقد مر الأحاديث الصحاح والحسان، وليس فيها جميع ما ذكره المدعي، بل
~~الصحيح مما ذكرنا: من كنت مولاه فعلي مولاه، والصحيح مما ذكرنا أيضا: اللهم
~~وال من والاه. والصحيح مما ذكرنا أيضا: إن الله وليي وأنا ولي المؤمنين ومن
~~كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره.
~~والصحيح مما ذكرنا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم للناس: أتعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# والصحيح مما ذكرنا أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: كأني قد دعيت فأجبت،
~~وإني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف
~~PageV07P205
# تخلفوني فيهما، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله مولاي
~~فأنا [وأنا] ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فهذا وليه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. والصحيح مما ذكرنا أيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فإن هذا مولى من
~~أنا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فلقيه عمر رضي الله عنه
~~فقال: هنيئا لك، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. ms1556 انتهى ما هو الصحيح
~~والحسان.
# وليس في ذلك مخترعات المدعي ومفترياته، وقد استوعب طرق الأحاديث المذكورة
~~وغيرها ابن عقدة في كتاب مفرد. وذكر بعضها أيضا الشيخ نور الدين السيد
~~الجليل علي بن جمال الدين عبد الله بن أحمد الحسني السمهودي الشافعي في
~~كتابه المسمى أنجح المساعي في رد شبه الداعي. فاكتفينا برده على المدعي
~~البدعي " (1).
# (143) [رواية الحلبي] ورواه نور الدين الحلبي الشافعي بلفظ الطبراني ثم
~~قال: " وهذا أقوى ما تمسكت به الشيعة والامامية والرافضة، على أن عليا كرم
~~الله وجهه أولى بالإمامة من كل أحد. وقالوا: هذا نص صريح على خلافته، سمعه
~~ثلاثون صحابيا وشهدوا به. قالوا: فلعلي عليهم من الولاء ما كان له صلى الله
~~عليه وسلم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم: ألست أولى بكم؟
# وهذا حديث صحيح ورد بأسانيد صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح في
# PageV07P206
# صحته كأبي داود، وأبي حاتم الرازي وقول بعضهم: إن زيادة اللهم وال من
~~والاه - إلى آخره - موضوعة، مردود، فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا
~~منها.
# وقد جاء أن عليا كرم الله وجهه قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# أنشد الله من شهد يوم غدير خم إلا قام، ولا يقوم رجل يقول نبئت أو بلغني،
~~إلا رجل سمعت أذناه ووعى قلبه، فقام سبعة عشر صحابيا. وفي رواية ثلاثون
~~صحابيا، وفي المعجم الكبير: ستة عشر، وفي رواية: اثنا عشر. فقال: هاتوا ما
~~سمعتم، فذكروا الحديث، ومن جملته: من كنت مولاه فعلي مولاه، وفي رواية:
# فهذا مولاه.
# وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه: وكنت ممن كتم، فذهب الله ببصري، وكان علي
~~كرم الله وجهه دعا على من كتم " (1).
# [ترجمته] قال المحبي: " الإمام الكبير، أجل أعلام المشايخ، وعلامة
~~الزمان، كان جبلا من جبال العلم، وبحرا لا ساحل له، واسع الحلم، علامة جليل
~~المقدار، جامعا لأشتات العلى، صارفا نقد عمره في بث العلم النافع ونشره،
~~وحظي فيه حظوة لم يحظها أحد مثله، فكان درسه مجمع الفضلاء، ومحط رحال
~~النبلاء، وكان غاية ms1557 في التحقيق، حاد الفهم، قوي الفكرة، متحريا في الفتاوى،
~~جامعا بين العلم والعمل، صاحب جد واجتهاد، عم نفعه الناس، فكانوا يأتونه
~~لأخذ العلم عنه من البلاد.. " (2).
# PageV07P207
# (144) [رواية ابن باكثير المكي] ورواه الشيخ أحمد بن الفضل بن محمد
~~باكثير المكي الشافعي " عن عامر ابن ليلى بن ضمرة وحذيفة بن أسيد رضي الله
~~عنهما قالا: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ولم يحج
~~غيرها - أقبل حتى إذا كان بالجحفة..
# أخرجه ابن عقدة في الموالاة. ومن طريق ابن عقدة أورده أبو موسى في
~~الصحابة وقال: إنه غريب، والحافظ أبو الفتوح العجلي في فضائل الصحابة ".
# ورواه من حديث حذيفة وزيد والبراء بن عازب، ثم قال: " وعن أم سلمة رضي
~~الله عنها قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في غدير خم بيد علي رضي
~~الله عنه، حتى رأينا بياض إبطه فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# الحديث. وفيه ثم قال: يا أيها الناس إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله
~~وعترتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض. وأخرجه ابن عقدة.
# وأخرجه محمد بن جعفر الرازي عنها بلفظ: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه الذي قبض فيه، وقد امتلأت الحجرة من أصحابه فقال:
# أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا، فينطلق بي، وقد قدمت القول معذرة
~~إليكم، ألا وإني مخلف فيكم كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي. ثم أخذ بيد
~~علي فقال: هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي، لا يفترقان حتى يردا علي
~~الحوض، فأسألهما ما خلفت فيهما. أخرجه الدارقطني.
# وأخرج أيضا عن سالم بن أبي جعد، قال: قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنع بأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه PageV07P208
# وسلم! فقال: إنه مولاي.
# وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قالا:
~~أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة.
# وأخرج الدارقطني في الفضائل عن معقل بن يسار ms1558 رضي الله عنه قال:
# سمعت أبا بكر رضي الله عنه يقول: علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي: الذين حث النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بهم،
~~والأخذ بهديهم، فإنهم نجوم الهدى من اقتدى بهم اهتدى. وخصه أبو بكر بذلك
~~رضي الله عنه لأنه الإمام في هذا الشأن، وباب مدينة العلم والعرفان، فهو
~~إمام الأئمة وعالم الأمة، وكأنه أخذ ذلك من تخصيصه صلى الله عليه وسلم له
~~من بينهم يوم غدير خم بما سبق.
# وهذا حديث صحيح، لا مرية فيه، ولا شك ينافيه، وروي عن الجم الغفير من
~~الصحابة وشاع واشتهر، وناهيك بمجمع حجة الوداع. قال شيخ الاسلام الحافظ
~~شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى: حديث من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. أخرج الترمذي والنسائي، وهو كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة
~~في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان، ويدل على ذلك ما روى أبو
~~الطفيل رضي الله عنه أن عليا رضي الله عنه وكرم وجهه جمع الناس - وهو خليفة
~~- في الرحبة.. " (1).
# [ترجمته] وقد ترجم له المحبي ووصفه بقوله: " من أدباء الحجاز وفضلائها
~~المتمكنين، كان فاضلا أديبا، له مقدار علي وفضل جلي " (2).
# PageV07P209
# (145) [رواية عبد الحق الدهلوي] ورواه عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي
~~البخاري في شرح المشكاة حيث قال: " وهذا حديث صحيح لا مرية فيه، وقد أخرجه
~~جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد، وطرقه كثيرة جدا، رواه ستة عشر صحابيا، وفي
~~رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا، وشهدوا
~~به لعلي رضي الله عنه لما نوزع أيام خلافته، وكثير من أسانيده صحاح وحسان،
~~ولا التفات لمن قدح في صحته، ولا إلى قول بعضهم أن زيادة اللهم وال من
~~والاه إلى آخره موضوع، فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها. كذا قال
~~الشيخ ابن حجر في الصواعق المحرقة " (1).
# (146) [ذكر محمد بن محمد المصري] حديث الغدير في كتاب (الدرر العوال)،
~~فقد قال في ذكر سيدنا أمير
# PageV07P210
# المؤمنين ms1559 عليه السلام: " وورد في فضله أحاديث كثيرة منها: قوله صلى الله
~~عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه "
~~(1).
# (147) [رواية محمد محبوب] ورواه محمد محبوب عالم بن صفي الدين جعفر بدر
~~عالم، وسيأتي نص روايته إن شاء الله.
# (148) [إثبات المقبلي] وقد أثبت ضياء الدين صالح بن مهدي المقبلي حديث
~~الغدير في (الأبحاث المسددة) وقد تقدم نص عبارته سابقا.
# وأورده المقبلي في كتابه في الأحاديث المتواترة أيضا، حيث جاء فيه: " من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، من كنت مولاه فعلي مولاه. من لم
~~يجد نعلين فليلبس خفين. ومن لم يجد إزارا فليلبس سراويل ".
# [ترجمته] وتوجد ترجمة المقبلي في البدر الطالع 1 / 288، والتاج المكلل
~~386.
# قال الشوكاني: " هو ممن برع في جميع العلوم الكتاب والسنة، وحقق الأصولين
~~والعربية، والمعاني والبيان، والحديث والتفسير، وفاق في جميع ذلك، وله
# PageV07P211
# مؤلفات مقبولة كلها عند العلماء، محبوبة إليهم، يتنافسون فيها، ويحتجون
~~بترجيحاته، وهو حقيق بذلك ".
# (149) [ذكر البرزنجي] حديث الغدير مع التصريح بصحته وكثرة طرقه، فقد قال:
~~" إعلم أن الشيعة يدعون أن هذا الحديث نص جلي في إمامة علي رضي الله عنه،
~~وهو أقوى شبههم. والقدر الذي ذكرناه وهو: من كنت مولاه فعلي مولاه - من دون
~~تلك الزيادة من الحديث - صحيح، وروي من طرق كثيرة " (1).
# (150) [رواية السهارنبوري] ورواه حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنبوري،
~~عن أحمد عن البراء بن عازب، كما تقدم مرارا (2).
# PageV07P212
# (151) [رواية البدخشاني] ورواه محمد بن معتمدخان البدخشاني عن الحكيم في
~~نوادر الأصول، والطبراني بسند صحيح في الكبير عن أبي الطفيل عن حذيفة بن
~~أسيد رضي الله عنهما..
# ورواه عن أحمد عن البراء بن عازب، وزيد بن أرقم، رضي الله عنهما، ثم قال:
~~" وأخرج هو عن علي وأبي أيوب الأنصاري وعمرو ذي مر، وأبو يعلى عن أبي
~~هريرة، وابن أبي شيبة عنه وعن اثني عشر من الصحابة، والبزار عن ابن عباس
~~وعمارة وبريدة، والطبراني عن ابن عمر ومالك بن الحويرث وأبي أيوب وجرير
~~وسعد بن أبي وقاص وأبي ms1560 سعيد الخدري وأنس، والحاكم عن علي وطلحة، وأبو نعيم
~~في فضائل الصحابة عن سعد. والخطيب عن أنس رضي الله عنهم:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بغدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# وفي رواية أخرى للطبراني عن عمرو ذي مر وزيد بن أرقم وحبشي بن جنادة رضي
~~الله عنهم مرفوعا بلفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه، وانصر من نصره وأعن من أعانه.
# وعند ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله وانصر من نصره،
~~وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه.
# وفي رواية أخرى لأبي نعيم في فضائل الصحابة عن زيد بن أرقم والبراء
~~PageV07P213
# ابن عازب معا مرفوعا: ألا إن الله وليي وأنا ولي كل مؤمن، من كنت مولاه
~~فعلي مولاه.
# ولأحمد في رواية أخرى، ولابن حبان والحاكم والحافظ أبي بشر إسماعيل بن
~~عبد الله العبدي الأصبهاني المشهور بسمويه عن ابن عباس عن بريدة رضي الله
~~عنهما بلفظ: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# وللطبراني في رواية أخرى عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما
~~بلفظ: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه.
# وعند الترمذي والحاكم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# أقول: هذا حديث صحيح مشهور، نص الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد ابن
~~عثمان الذهبي التركماني الفارقي ثم الدمشقي على كثير من طرقه بالصحة، وهو
~~كثير الطرق جدا، وقد استوعبها الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد
~~الكوفي المعروف بابن عقدة في كتاب مفرد.. " (1).
# وقد روى البدخشاني حديث الغدير في (نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل
~~البيت الأطهار) كذلك، ثم قال: " وهذا حديث صحيح مشهور، ولم يتكلم في صحته
~~إلا ms1561 متعصب جاحد، لا اعتبار بقوله، فإن الحديث كثير الطرق جدا، وقد استوعبها
~~ابن عقدة في كتاب مفرد، وقد نص الذهبي على كثير من طرقه بالصحة، ورواه من
~~الصحابة عدد كثير.. " (2) [ترجمته] والبدخشاني من مشاهير علماء الهند من
~~أهل السنة، كما ذكرنا في قسم
# PageV07P214
# (حديث التشبيه) من كتابنا.
# (152) [رواية صدر عالم] ورواه محمد صدر عالم عن عدة من الحفاظ، عن عدد
~~كثير من الصحابة، قائلا في بداية ذلك: " ثم اعلم أن حديث الموالاة متواتر
~~عند السيوطي رحمه الله، كما ذكره في قطف الأزهار، فأردت أن أسوق طرقه ليتضح
~~التواتر، فأقول.. " (1).
# (153) [رواية ولي الله الدهلوي] ورواه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم والد
~~(الدهلوي) حيث قال: " عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما نزل بغدير خم أخذ بيد علي، فقال: ألستم تعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا:
# بلى. قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. فقال:
~~اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فلقيه
~~عمر بعد ذلك فقال له: هنيئا يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن
~~ومؤمنة.
# أخرجه أحمد " (2).
# PageV07P215
# وقال أيضا: " وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه جماعة " (1) (154)
~~[رواية محمد الأمير] ورواه محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني
~~الصنعاني في (الروضة الندية - شرح التحفة العلوية) حيث قال بشرح:
# وبخم قام فيهم خاطبا * تحت أشجار بها كان يفيا - قائلا من كنت مولاه فقد
~~* صار مولاه كما كنت عليا - ".. والبيتان إشارة إلى الفضيلة، التي هي من
~~أعظم الفضائل، والتكرمة من الله ورسوله لوصيه التي نقص عنها الأفاضل. وحديث
~~الغدير متواتر عند أكثر أئمة الحديث، قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ في
~~ترجمة الطبري: من كنت مولاه ألف محمد بن جرير فيه كتابا، قال الذهبي: وقفت
~~عليه فاندهشت لكثرة طرقه انتهى. وقال الذهبي في ترجمة الحاكم أبي عبد الله
~~بن البيع: وأما حديث من كنت مولاه فله طرق جيدة أفردتها بمصنف. ms1562
# قلت: عده الشيخ المجتهد نزيل حرم الله ضياء الدين صالح بن مهدي المقبلي
~~في الأحاديث المتواترة التي جمعها في أبحاثه، أعني لفظ: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، وهو من أئمة العلم والتقوى والانصاف.
# ومع إنصاف الأئمة بتواتره فلا يمل بإيراد طرقه، بل يتبرك ببعض منها " ثم
# PageV07P216
# ذكر طرفا من طرق حديث الغدير (1).
# (155) [رواية الصبان] ورواه محمد بن علي الصبان المصري بقوله: " وقال صلى
~~الله عليه وسلم يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله، وأدر الحق معه حيث دار رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون
~~صحابيا، وكثير من طرقه صحيح وحسن " (2).
# (156) [ذكر الشبرخيتي] إبراهيم بن مرعي بن عطية المالكي، حديث الغدير في
~~(الفتوحات الوهبية) بشرح الحديث الحادي عشر الذي جاء فيه: " عن أبي محمد
~~الحسن بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي
~~الله عنه، قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك "
# PageV07P217
# فقال بشرح كلمة (علي بن أبي طالب) ما نصه: " القائل فيه المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# ويكنى أبا الحسن وأبا تراب. كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجده
~~نائما وقد علاه التراب " (1).
# (157) [رواية العجيلي] ورواه أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي حيث
~~قال:
# " فاحذر ولا تنقب لشد مارب * وكن معا حزب الإله الغالب - واقرأ حديث إنما
~~وليكم * واسمع حديثا جاء في غدير خم " - فذكر الحديث وقال: " هذا صحيح لا
~~مرية فيه، أخرجه الترمذي والنسائي وأحمد، وطرقه كثيرة، قال الإمام أحمد
~~رحمه الله تعالى: وشهد به لعلي ثلاثون صحابيا.. " (2).
# [ترجمته] قال القنوجي: " الشيخ العلامة المشهور، عالم الحجاز على الحقيقة
~~لا المجاز: أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي رحمه الله. لم يزل مجتهدا
~~في نيل المعالي، وكم سهر ms1563 في طلبها الليالي، حتى فاز من ذلك بالقدح المعلى،
~~وصلى في
# PageV07P218
# بها وجلى، أخذ العلوم عن آبائه الكرام، وعن غيرهم من الأعلام، وله مؤلفات
~~" (1).
# (158) [رواية الرشيد الدهلوي] ورواه رشيد الدين خان الدهلوي تلميذ
~~(الدهلوي) عن (مفتاح النجا) عن الطبراني عن ابن عمر وغيره.. (2).
# (159) [رواية اللكهنوي] ورواه المولوي محمد مبين اللكهنوي، عن الحاكم
~~وأحمد والطبراني وغيرهم، قال " وفي الصواعق قال صلى الله عليه وسلم يوم
~~غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه -
~~الحديث، رواه ثلاثون صحابيا، وإن كثيرا من طرقه صحيح وحسن " (3).
# PageV07P219
# (160) [رواية محمد سالم الدهلوي] ورواه المولوي محمد سالم الدهلوي
~~البخاري في رسالته الموسومة (أصول الإيمان) عن أحمد والترمذي (1).
# (161) [رواية ولي الله اللكهنوي] ورواه المولوي ولي الله اللكهنوي عن
~~جماعة من الحفاظ، وقد أورد كلام ابن حجر في (الصواعق) من " إنه حديث صحيح
~~لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة.. " (2).
# (162) [ذكر المولوي حيدر علي] الفيض آبادي حديث الغدير عن أحمد عن عائشة
~~(3).
# PageV07P220
# [ملحق] [سند حديث الغدير] PageV07P221
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين
~~والآخرين، وبعد:
# فيقول العبد علي بن نور الدين الحسيني الميلاني: هذا ما وفقنا الله عز
~~وجل لإلحاقه بقسم السند، من مبحث حديث الغدير، جريا على عادتنا من القيام
~~بهذه المهمة بقدر الامكان، فيما طبع من كتابنا، وما سيطبع إن شاء الله
~~تعالى، إتماما للفائدة.
# وإن كثيرا من هذه الأسماء مستخرج من الأسانيد المتقدمة من كتاب (عبقات
~~الأنوار)، كما أنا قد استفدنا كثيرا في هذا الملحق، من كتاب (الغدير).
# ومن الضروري أن نشير هنا إلى أن صاحب العبقات طاب ثراه قد جعل موضوع
~~البحث حديث: " من كنت مولاه فعلي مولاه "، ومن هنا اقتصر على ذكر طائفة ممن
~~روى الأخبار الحاكية لقول رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم غدير خم: "
~~من كنت مولاه فعلي مولاه " أو نحو ذلك من الألفاظ. أو الحاكية لمناشدة أمير
~~المؤمنين عليه ms1564 السلام في الرحبة أو لشهادة الركبان بقول النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " من كنت مولاه فعلي مولاه " بمحضر الإمام عليه السلام
~~وأصحابه الكرام وهو في نفس الوقت لم يكن بصدد استقصاء كل الذين رووا ذلك،
~~PageV07P223
# وإنما اكتفى بذكر جماعة منهم منذ القرن الثاني إلى من عاصره من علماء أهل
~~السنة في القرن الثالث عشر، وذاك دأبه في جميع بحوث هذه الموسوعة الخالدة.
# وأما ما ورد في نزول قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ..) وقوله تعالى:
# (اليوم أكملت لكم دينكم..) وقوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع..) وغيره
~~من أخبار واقعة الغدير، فقد جعلها من وجوه دلالة حديث الغدير على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وولايته، ومن هنا ذكر طائفة من رواة هذه
~~الأحاديث مع نصوصها في قسم دلالة الحديث.
# فهذا ما أردنا التنبيه عليه هنا، والله نسأل أن يحشره وصاحب الغدير،
~~وسائر علمائنا النحارير، الذين خدموا الحق ودافعوا عنه وأثبتوه، مع النبي
~~والأئمة الطاهرين في درجتهم في أعلى عليين، وأن يجعلنا ممن سلك سبيلهم، وأن
~~يمن علينا بتعجيل الفرج والعافية والنصر لخاتم الأوصياء من أهل البيت
~~الأطهار، إنه سميع مجيب. PageV07P224
# [القرن الثاني] (1) أبو محمد عمرو بن دينار الجمحي المكي المتوفي سنة
~~(115) أو (116) قال الحافظ أبو نعيم:
# " حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدثنا العباس بن علي النسائي، حدثنا محمد
~~بن علي بن خلف، ثنا حسين الأقر، ثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن طاووس
~~عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - الخزرجي: " قال مسعر: كان ثقة ثقة ثقة " (2).
# 2 - السيوطي: " أحد الأعلام، روى عن جابر وأبي هريرة وابن عمر.
# PageV07P225
# وعنه: شعبة وابن عيينة وأيوب وحماد بن زيد وأبو حنيفة.
# قال ابن أبي نجيح: ما كان عندنا أفقه ولا أعلم من عمرو بن دينار، ولا
~~عطاء ولا مجاهد ولا طاووس.. " (1).
# 3 - ابن حجر: " ثقة ثبت " (2).
# (2) أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله القرشي الزهري المتوفى سنة (124).
# قال الحافظ ابن ms1565 الأثير:
# " عن عبد الله بن العلا، عن الزهري، عن سعيد بن جناب عن أبي عنفوانة
~~المازني عن جندع، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
# وسمعته - وإلا صمتا - يقول - وقد انصرف من حجة الوداع، فلما نزل غدير خم،
~~قام في الناس خطيبا وأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال
~~من والاه، وعاد من عاداه. قال عبد الله بن العلا: فقلت للزهري: لا تحدث
~~بهذا بالشام وأنت تسمع ملء أذنيك سب علي. فقال: والله عندي من فضائل علي ما
~~لو تحدثت لقتلت. أخرجه الثلاثة " (3).
# وقال ابن الصباغ المالكي: " روى الترمذي عن زيد بن أرقم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: من كنت مولاه فعلي مولاه. هذا اللفظ بمجرده رواه
~~الترمذي ولم يزد عليه. وزاد غيره وهو الزهري ذكر اليوم والزمان والمكان،
~~قال: لما
# PageV07P226
# حج رسول الله صلى الله عليه وآله حجة الوداع وعاد قاصدا المدينة، قام
~~بغدير خم - وهو ماء بين مكة والمدينة، وذلك في اليوم الثامن عشر من ذي
~~الحجة الحرام وقت الهاجرة - فقال: أيها الناس إني مسؤول وأنتم مسؤولون، هل
~~بلغت؟ قالوا:
# نشهد أنك قد بلغت ونصحت. قال: وأنا أشهد أني قد بلغت ونصحت. ثم قال أيها
~~الناس أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله؟ قالوا: نشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله. قال: وأنا أشهد مثل ما شهدتم. ثم قال: أيها
~~الناس قد خلفت فيكم إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله وأهل بيتي، ألا
~~وإن اللطيف أخبرني أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض، حوض ما بين بصري
~~وصنعاء، عدد آنيته عدد النجوم، إن الله مسائلكم كيف خلفتموني في كتابه وأهل
~~بيتي. ثم قال: أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم.
# قال: أولى الناس بالمؤمنين أهل بيتي، يقول ذلك ثلاث مرات ثم قال في
~~الرابعة - وأخذ بيد علي -: اللهم من كنت مولاه فعلي ms1566 مولاه، اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، يقولها ثلاث مرات. ألا فليبلغ الشاهد الغائب " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " مناقب الزهري وأخباره تحتمل أربعين ورقة " (2).
# 2 - الذهبي أيضا: " عالم زمانه الزهري.. قال أيوب السختياني: ما رأيت
~~أعلم من الزهري. وقال غيره: كان الزهري أعلم أهل زمانه، وكان وافر الحشمة..
~~" (3).
# 3 - السيوطي: " أحد الأعلام.. قال ابن منجويه: رأى عشرة من
# PageV07P227
# الصحابة، وكان من أحفظ أهل زمانه، وأحسنهم سياقا لمتون الأخبار، فقيها
~~فاضلا، وقال الليث، ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب، ولا أكثر علما
~~منه.. " (1).
# 4 - اليافعي: " أحد الفقهاء والمحدثين، والأعلام والتابعين.. " (2).
# (3) عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي أبو محمد المدني
~~المتوفى سنة (126).
# قال ابن أبي الحديد: " روى سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن
~~عمر بن عبد الغفار: إن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية، كان يجلس
~~بالعشيات بباب كندة، ويجلس الناس إليه، فجاء شاب من الكوفة فجلس إليه فقال:
~~يا أبا هريرة أنشدك الله أسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي
~~بن أبي طالب: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ فقال: اللهم نعم. قال:
# فأشهد بالله لقد واليت عدوه وعاديت وليه، ثم قام عنه.. " (3).
# [ترجمته] 1 - الخزرجي: وقد وصفه بالإمامة والثقة (4).
# 2 - الذهبي: " عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي، فقيه
~~المدينة " (5)
# PageV07P228
# 3 - اليافعي: " الفقيه، كان إماما، ورعا، كثير العلم " (1).
# 4 - السيوطي: " وثقه أحمد وغير واحد " (2).
# (4) بكر بن سوادة بن ثمامة أبو ثمامة البصري المتوفى سنة (128) قال
~~الحافظ ابن المغازلي:
# " أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان قال: حدثنا الحسين بن محمد العلوي العدل
~~قال: حدثنا علي بن عبد الله بن مبشر قال: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي قال:
~~حدثنا عبد الله بن صالح، عن ابن لهيعة، عن أبي هبيرة وبكر بن سوادة عن
~~قبيصة بن ذويب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نزل بخم، فتنحى ms1567 الناس عنه، ونزل معه علي بن أبي طالب،
~~فشق على النبي تأخر الناس، فأمر عليا فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فيهم متوسدا
~~علي بن أبي طالب، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# أيها الناس إنه قد كرهت تخلفكم عني، حتى خيل إلي أنه ليس شجرة أبغض إليكم
~~من شجرة تليني. ثم قال: لكن علي بن أبي طالب أنزله الله مني بمنزلتي منه،
~~فرضي الله عنه كما أنا عنه راض، فإنه لا يختار على قربي ومحبتي شيئا، ثم
~~رفع يديه وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه.
# قال: فابتدر الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكون ويتضرعون،
~~ويقولون: يا رسول الله ما تنحينا عنك إلا كراهية أن نثقل عليك، فنعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا وسخط رسول الله. فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم
~~عند
# PageV07P229
# ذلك " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " مفتي مصر بكر بن سوادة... " (2).
# 2 - ابن حجر: " ثقة فقيه " (3).
# 3 - الذهبي: " بكر بن سوادة الجذامي الفقيه.. ثقة " (4).
# (5) عبد الله بن أبي نجيح يسار الثقفي أبو يسار المكي المتوفى سنة:
~~(131).
# قال العلامة الأميني " رواه عبد الله بن أحمد بالإسناد - كما في العمدة ص
~~48 - عن عبد الله بن الصقر سنة 299 قال: حدثنا يعقوب بن حمدان بن كاسب،
~~حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ربيعة الجرشي:
# أنه ذكر علي عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص فقال له سعد: أتذكر عليا؟! إن
~~له مناقب أربعا، لئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من كذا وكذا - ذكر حمر
~~النعم - قوله: لأعطين الراية. وقوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# وقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. ونسي سفيان واحدة " (5).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " وثقه النسائي " (6).
# PageV07P230
# 2 - ابن حجر: " ثقة رمي بالقدر، وربما دلس.. " (1).
# (6) مغيرة بن مقسم أبو هشام الضبي الكوفي الأعمى المتوفى سنة (133). جاء
~~في (المسند):
# " عن سفيان، عن أبي عوانة، عن المغيرة، عن أبي عبيد، عن ميمون أبي عبد
~~الله قال قال زيد ms1568 بن أرقم وأنا أسمع: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بواد يقال له وادي خم، فأمر بالصلاة، فصلاها بهجير. قال: فخطبنا وظلل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فقال:
# ألستم تعلمون؟ أو لستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى.
# قال: فمن كنت مولاه فإن عليا مولاه، اللهم عاد من عاداه ووال من والاه "
~~(2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " مغيرة بن مقسم الفقيه الحافظ.. قال شعبة: كان
~~أحفظ من حماد بن أبي سليمان، وروى جرير عن مغيرة قال: ما وقع في مسامعي شئ
~~فنسيته. وضعف أحمد روايته عن إبراهيم فقط وقال: ذكي حافظ صاحب سنة، وقال
~~أحمد العجلي: ثقة.. " (3).
# 2 - ابن حجر: " ثقة متقن " (4).
# PageV07P231
# 3 - السيوطي: " وثقه ابن معين والعجلي، وكان فقيها أعمى يحمل على علي "
~~(1).
# (7) أبو عبد الرحيم خالد بن يزيد الجمحي المصري المتوفى سنة (139) ففي
~~(المسند).
# " ثنا ابن نمير، ثنا عبد الملك، عن أبي عبد الرحيم الكندي، عن زاذان بن
~~عمر قال: سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس: من شهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال إلا ما قام. فقام ثلاثة عشر رجلا،
~~فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " فقيه ثقة " (3).
# 2 - ابن حجر: " خالد بن يزيد الجمحي، ويقال السكسكي أبو عبد الرحيم
~~المصري: ثقة فقيه من السادسة، مات سنة تسع وثلاثين " (4).
# 3 - وتوجد ترجمته المشتملة على توثيقات الأئمة إياه في (تهذيب التهذيب)
~~(5).
# PageV07P232
# (8) الحسن بن الحكم النخعي الكوفي المتوفى بعد سنة (140). قال إبراهيم
~~ابن الحسين بن علي الكسائي المعروف بابن ديزيل في (كتاب صفين):
# " حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثنا ابن فضيل قال: حدثنا الحسن بن الحكم
~~النخعي عن رباح بن الحارث النخعي قال: كنت جالسا عند علي عليه السلام، إذ
~~قدم عليه قوم متلثمون فقالوا: السلام عليك يا مولانا، فقال لهم:
# أو لستم قوما عربا؟ قالوا: بلى. ولكنا ms1569 سمعنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه، وانصر من نصره وأخذل من خذله. فقال: لقد رأيت عليا عليه السلام
~~ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال: اشهدوا. ثم إن القوم مضوا إلى رحالهم، فتبعتهم
~~فقلت لرجل منهم: من القوم؟ قالوا: نحن رهط من الأنصار وذاك - يعنون رجلا
~~منهم - أبو أيوب صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وآله. قال: فأتيته
~~وصافحته " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " الحسن بن الحكم النخعي، أبو الحكم الكوفي. صدوق
~~يخطئ، من السادسة، مات قبيل الخمسين.. د ت عس ق " (2).
# 2 - الذهبي: " قال أبو حاتم: صالح الحديث " (3).
# PageV07P233
# (9) إدريس بن يزيد أبو عبد الله الأودي الكوفي أخرج الحافظ أبو يعلى
~~الموصلي قال: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، أنبأ: شريك عن أبي يزيد داود
~~الأودي، عن أبيه يزيد الأودي. وأخرج الحافظ ابن جرير الطبري، عن أبي كريب،
~~عن شاذان عن شريك عن إدريس وأخيه داود، عن أبيهما يزيد الأودي قال:
# دخل أبو هريرة المسجد، فاجتمع إليه الناس، فقام إليه شاب فقال:
# أنشدك بالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال فقال: إني أشهد أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " إدريس بن يزيد الأودي. عن قيس بن مسلم وطلحة بن
~~مصرف. وعنه: ابنه عبد الله ووكيع وعدة. ثقة " (2).
# 2 - ابن حجر: " ثقة، من السابعة. ع " (3).
# PageV07P234
# (10) عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي الكوفي المتوفى سنة (145). أخرج في
~~(المسند):
# " عن ابن نمير، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطية العوفي قال:
# سألت زيد بن أرقم فقلت له: إن ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي يوم
~~غدير خم، فأنا أحب أن أسمعه منك. فقال: إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم.
~~فقلت ms1570 له ليس عليك مني بأس. فقال: نعم كنا بالجحفة، فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلينا ظهرا - وهو آخذ بعضد علي - فقال: يا أيها الناس ألستم
~~تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. قال فقلت له: هل قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال:
# إنما أخبرك كما سمعت " (1).
# وذكره سبط ابن الجوزي عن أحمد في الفضائل كذلك (2).
# وفي (المسند): " ثنا ابن نمير، ثنا عبد الملك، عن أبي الرحيم الكندي عن
~~زاذان بن عمر قال سمعت: عليا في الرحبة وهو ينشد الناس، من شهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قام، فقام ثلاثة عشر رجلا
~~فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " (3).
# PageV07P235
# [ترجمته] 1 - السمعاني: ".. وثقه أحمد ويحيى بن معين. قال أبو حاتم ابن
~~حبان: كان عبد الملك من خيار أهل الكوفة وحفاظهم.. " (1).
# 2 - الذهبي: ".. الحافظ الكبير... وكان من الحفاظ الاثبات..
# وقال أحمد بن حنبل: ثقة وكذا وثقه النسائي.. " (2).
# 3 - ابن حجر: " صدوق له أوهام، من الخامسة، مات سنة 45. خت م 4 " (3).
# (11) عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري البصري المتوفى سنة (146). أخرج
~~النسائي:
# " عن قتيبة بن سعيد، عن ابن أبي عدي، عن عوف، عن أبي عبد الله ميمون قال
~~قال زيد بن أرقم: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه،
~~ثم قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى نشهد لأنت
~~أولى بكل مؤمن من نفسه. قال: فإني من كنت مولاه فهذا مولاه.
# وأخذ بيد علي " (4).
# وأخرجه الدولابي " عن أحمد بن شعيب، عن قتيبة بن سعيد، عن ابن أبي عدي،
~~عن عوف، عن ميمون، عن زيد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
# PageV07P236
# وسلم بين مكة والمدينة، إذ نزلنا منزلا يقال له: غدير خم فنودي: إن
~~الصلاة جامعة. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى ms1571 عليه.. "
~~(1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " ثقة، رمي بالقدر والتشيع، من السادسة، مات سنة
~~ست أو سبع وأربعين، وله ست وثمانون. ع " (2) 2 - وذكره صفي الدين الخزرجي
~~(3).
# (12) عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري
~~المدني المتوفى سنة (147) وقيل غير ذلك.
# أخرج الحافظ العاصمي بطريقه عنه في (زين الفتى في تفسير سورة هل أتى).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " ثقة ثبت، قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع،
~~وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها، من الخامسة،
~~مات سنة بضع وأربعين " (4).
# 2 - الذهبي: " الإمام الحافظ الثبت.. قال النسائي: ثقة ثبت، وقال غيره:
~~كان صالحا عابدا حجة كثير العلم.. (5)
# PageV07P237
# 3 - السيوطي: " قال ابن منجويه: كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش،
~~فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا وإتقانا. مات سنة سبع وأربعين ومائة " (1).
# (13) نعيم بن الحكيم المدائني المتوفى سنة (148). أخرجه في (المسند) عن
~~حجاج الشاعر عن شبابة عن نعيم بن حكيم قال: " حدثني أبو مريم ورجل من جلساء
~~علي عن علي: إن رسول الله قال يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# [ترجمته] 1 - الخطيب ونقل توثيقه عن يحيى بن معين والعجلي، وعن ابن خراش
~~" صدوق لا بأس به " (3).
# 2 - ابن حجر العسقلاني: " صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ثمان
~~وأربعين. ي د ص " (4).
# (14) طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي الكوفي المتوفى سنة
~~(148).
# روى الحافظ العاصمي في (زين الفتى في شرح سورة هل أتى) " عن محمد ابن أبي
~~زكريا، عن أبي الحسن محمد بن أبي إسماعيل العلوي، عن محمد بن عمر
# PageV07P238
# البزاز، عن عبد الله بن زياد المقبري، عن أبيه، عن حفص بن عمر العمري، عن
~~غياث بن إبراهيم عن طلحة بن يحيى، عن عمه عيسى، عن طلحة بن عبيد الله: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " وثقه جماعة " (2).
# 2 - ابن حجر: " صدوق يخطئ، من السادسة، مات سنة ms1572 ثمان وأربعين.
# م ع " (3).
# 3 - صفي الدين الخزرجي (4).
# (15) أبو محمد كثير بن زيد الأسلمي المتوفى بعد سنة (150) يعرف بابن
~~ماقبة.
# رواه ابن كثير بطريق ابن جرير وابن أبي عاصم بإسنادهما، عن كثير بن زيد،
~~عن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه عن علي (5).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " قال أبو زرعة: صدوق فيه لين " (6).
# 2 - ابن حجر: " صدوق يخطئ، من السابعة، مات في آخر خلافة
# PageV07P239
# المنصور. ز د ت ق " (1).
# 3 - صفي الدين الخزرجي. كذلك (2).
# (16) مسعر بن كدام الكوفي المتوفى سنة (153) أو (155). أخرج الحافظ أبو
~~نعيم قائلا: " حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن إبراهيم بن كيسان، ثنا
~~إسماعيل ابن عمرو البجلي، ثنا مسعر بن كدام، عن طلحة بن مصرف، عن عميرة بن
~~سعد قال: شهدت عليا على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم أبو سعيد وأبو هريرة وأنس بن مالك، وهم حول المنبر، وعلي على المنبر،
~~وحول المنبر اثنا عشر رجلا هؤلاء منهم، فقال علي: نشدتكم بالله هل سمعتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقاموا كلهم
~~فقالوا: اللهم نعم، وقعد رجل، فقال: ما منعك أن تقوم؟ قال: يا أمير
~~المؤمنين كبرت ونسيت، فقال: اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببلاء حسن. قال: فما
~~مات حتى رأينا بين عينيه نكتة بيضاء لا تواريها العمامة.. " (3).
# وأخرجه ابن المغازلي بسنده عن الطبراني (4).
# وكذا أخرجه الحافظ ابن كثير في (تاريخه) (5).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " مسعر بن كدام، الإمام الحافظ، أبو سلمة الهلالي
~~الكوفي
# PageV07P240
# الأحول، أحد الأعلام.. وقال يحيى القطان: ما رأيت أثبت من مسعر، وقال
~~أحمد بن حنبل: الثقة مثل شعبة ومسعر، وقال وكيع: شك مسعر كيقين غيره، وعن
~~الحسن بن عمارة قال: إن لم يدخل إلا مثل مسعر فإن أهل الجنة لقليل، وقال
~~ابن عيينة: قالوا للأعمش: إن مسعرا شك في حديثه، فقال: شكه كيقين غيره.. "
~~(1).
# 2 - الذهبي: " كان من العباد القانتين " (2).
# 3 - ابن حجر: " ثقة ثبت فاضل " (3).
# 4 - السيوطي: " قال الثوري: كنا إذا ms1573 اختلفنا في شئ سألنا عنه مسعرا وقال
~~شعبة: كنا نسمي مسعرا المصحف. مات سنة 153 " (4).
# (17) أبو عيسى الحكم بن أبان العدني المتوفى سنة (154) أو (155).
# أخرج الحاكم " عن محمد بن صالح بن هاني قال: ثنا أحمد بن نصر، وأخبرنا
~~محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، وأنبأ محمد بن
~~عبد الله العمري، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف
~~قالوا: ثنا أبو نعيم، ثنا ابن أبي غنية، عن حكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال: غزوت مع علي إلى اليمن فرأيت منه
~~جفوة،
# PageV07P241
# فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وآله فذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير. فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وذكر
~~الحديث.
# هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ثقة صاحب سنة، إذا هدأت العيون وقف في البحر إلى
~~ركبتيه يذكر الله، وكان سيد أهل اليمن، عاش ثمانين سنة. مات سنة 154 " (2).
# 2 - ابن حجر العسقلاني: " صدوق عابد، وله أوهام " (3).
# (18) عبد الله بن شوذب البلخي المتوفى سنة (157). روى حديث صوم يوم
~~الغدير بطريق صحيح رجاله كلهم ثقات، فقد أخرج الحافظ الخطيب " عن عبد الله
~~بن علي بن محمد بن بشران، عن علي بن عمر الدارقطني، عن أبي نصر حبشون
~~الخلال، عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة بن ربيعة، عن عبد الله بن شوذب، عن
~~مطر الوراق، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثمان عشر من ذي
~~الحجة كتب له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال: ألست ولي المؤمنين؟
# PageV07P242
# قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن
~~الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب. ms1574 أصبحت مولاي ومولى كل مسلم. فأنزل الله:
~~(اليوم أكملت لكم دينكم) " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " صدوق عابد، من السابعة، مات سنة ست أو سبع
~~وخمسين بخ ع " (2).
# 2 - الذهبي: " وثقه جماعة، كان إذا رئي ذكرت الملائكة " (3).
# 3 - الخزرجي، وحكى عن أحمد وابن معين ثقته (4).
# (19) شعبة بن الحجاج الواسطي المتوفى سنة (160). أخرج في (المسند) " عن
~~محمد بن جعفر، عن شعبة، عن ميمون أبي عبد الله قال: كنت عند زيد بن أرقم،
~~فجاء رجل من أقصى الفسطاط، فسأله عن ذا، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه.
# قال ميمون: فحدثني بعض القوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (5).
# PageV07P243
# ورواه ابن كثير من طريق غندر، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل،
~~عن أبي مريم أو زيد بن أرقم...
# وأبو نعيم قال: " حدثنا محمد بن المظفر قال: ثنا زيد بن محمد قال: ثنا
~~أحمد بن محمد بن الجهم قال: ثنا رجاء بن الجارود أبو المنذر قال: ثنا
~~سليمان بن محمد المباركي قال: ثنا محمد بن جرير الصنعاني وأثنى عليه خيرا
~~قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن سعد بن أبي وقاص قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي بن أبي طالب ثلاث خلال: لأعطين الراية
~~غدا رجلا يحب الله ورسوله، وحديث الطير، وحديث غدير خم. غريب من حديث شعبة
~~والحكم، ما كتبناه إلا من هذا الوجه " (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي بترجمة حافلة، معنونا إياه ب‍ " الحجة الحافظ شيخ
~~الاسلام.. " فنقل كلمات الأعلام في ثقته والثناء عليه.. (3).
# 2 - ووصفه في (الكاشف) ب‍ " أمير المؤمنين في الحديث " (4).
# 3 - وقد نقل ابن حجر اللقب المذكور عن الثوري، قال: " ثقة حافظ متقن، كان
~~الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث، وهو أول من فتش بالعراق عن
~~الرجال، وذب عن السنة، وكان عابدا " (5).
# 4 - وقال السيوطي: " الحافظ ms1575 العلم، أحد أئمة الاسلام.. " (6)
# PageV07P244
# (20) أبو العلاء كامل بن العلاء التميمي الكوفي المتوفى حدود سنة (160)
~~أخرج الحاكم " عن محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري،
~~ثنا أبو نعيم، ثنا كامل أبو العلاء قال: سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن
~~يحيى ابن جعدة عن زيد قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~انتهينا إلى غدير خم، فأمر بدوح فكسح في يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حرا
~~منه، فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا ما
~~عاش نصف ما عاش الذي كان قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما
~~لن تضلوا بعده: كتاب الله عز وجل، ثم قام فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال:
~~يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه.
# هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه " (1).
# [ترجمته] 1 - صحح الحاكم حديثه كما رأيت، فهو عنده ثقة.
# 2 - وثقه ابن معين ونفى عنه البأس ابن عدي والنسائي كما قال الخزرجي (2).
# 3 - وقال ابن حجر: " صدوق يخطئ. من السابعة. دم ت ق " (3).
# PageV07P245
# (21) سفيان بن سعيد الثوري المتوفى سنة (161). أخرج الخطيب: " أخبرنا أبو
~~الفتح محمد بن الحسين العطار قطيط: أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الرحمن
~~المعدل بأصبهان، حدثنا أبو بكر محمد بن عمر التميمي الحافظ، حدثنا الحسن بن
~~علي ابن سهل العاقولي، حدثنا حمدان بن المختار، حدثنا حفص بن عبيد الله بن
~~عمر، عن سفيان الثوري، حدثنا علي بن زيد عن أنس قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه " (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب البغدادي: " وكان إماما من أئمة المسلمين، وعلما من
~~أعلام الدين، مجمعا على إمامته بحيث يستغنى عن تزكيته، مع الاتقان والحفظ
~~والمعرفة، والضبط والورع والزهد " (2).
# 2 - الذهبي: " الإمام شيخ الاسلام سيد الحفاظ " ثم نقل بعض الكلمات في
~~الثناء عليه ms1576 فقال: " مناقب هذا الإمام في مجلد لابن الجوزي، وقد اختصرته
~~وسقت جملة حسنة من ذلك في تاريخي " (3).
# 3 - ابن حجر: " ثقة حافظ فقيه، عابد إمام حجة، من رؤس الطبقة السابعة
~~وكان ربما دلس.. " (4).
# PageV07P246
# (22) جعفر بن زياد الكوفي الأحمر المتوفى سنة (165) أو (167).
# روى أحمد بن محمد العاصمي في (زين الفتى) قال: " أخبرنا عن الشيخ الزاهد
~~جدي أبو عبد الله أحمد بن المهاجر بن الوليد رضي الله عنه قال: أخبرنا
~~الشيخ الزاهد أبو علي الهروي الأديب عن عبد الله بن عروة قال حدثنا يوسف بن
~~موسى القطان عن مالك بن إسماعيل قال: حدثنا جعفر بن زياد الأحمر عن يزيد
~~ابن أبي زياد وعن مسلم بن سالم قالا: أخبرنا عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
~~سمعت عليا كرم الله وجهه ينشد الناس يقول: أنشد كل امرئ مسلم سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول إلا قام، فقام اثنا عشر بدريا فقالوا:
# أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي فرفعها ثم قال: أيها الناس:
~~ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: اللهم من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1).
# [ترجمته] 1 - قال أبو داود: ثقة شيعي، وقال أبو زرعة: صدوق، ونفى النسائي
~~عنه البأس. كذا قال الخزرجي (2).
# 2 - ابن حجر العسقلاني: " صدوق يتشيع. من السابعة، مات سنة سبع وستين. دت
~~س " (3).
# PageV07P247
# 3 - الذهبي: " صدوق شيعي " (1).
# (23) مسلم بن سالم النهدي أبو فروة الكوفي المتوفى في أواسط القرن
~~الثاني.
# علم روايته لحديث المناشدة بلفظ عبد الرحمن بن أبي ليلى، من السند
~~المتقدم في رواية جعفر بن زياد عن (زين الفتى).
# [ترجمته] 1 - هو من رجال البخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجة
~~كما في الكاشف (2).
# 2 - وكذا قال ابن حجر العسقلاني بعد أن قال: " صدوق من السادسة " (3).
# (24) قيس بن الربيع أبو محمد الأسدي الكوفي المتوفى سنة (165). روى حديث
~~نزول قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام ms1577 دينا) في واقعة يوم الغدير، وقد أخرج حديثه أبو نعيم في كتابه (ما
~~نزل من القرآن في علي)، وأبو سعيد السجستاني في (كتاب الولاية)، وأبو
~~القاسم الحسكاني في (شواهد التنزيل)، وأبو الفتح النطنزي في (الخصائص
# PageV07P248
# العلوية).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " قيس بن الربيع الحافظ، أبو محمد الأسدي، الكوفي،
~~أحد الأعلام على ضعف فيه.. كان شعبة يثني عليه، وقال عفان: كان ثقة، وقال
~~يعقوب بن شيبة: هو عند جميع أصحابنا صدوق، وكتابه صالح، وهو ردي الحفظ.. "
~~(1).
# 2 - ابن حجر: " صدوق تغير لما كبر.. " (2).
# 3 - السيوطي في طبقاته، فذكر ثقته عن الثوري وشعبة وعفان وغيرهم، قال:
~~وقال ابن عدي عامة رواياته مستقيمة (3).
# (25) حماد بن سلمة أبو سلمة البصري المتوفى سنة (167).
# أخرج في (المسند) بإسناده عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن
~~عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر، فنزلنا بغدير خم، فنودي الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت شجرة، فصلى الظهر، فأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلمون أني
~~أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# فلقيه عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت
# PageV07P249
# مولى كل مؤمن ومؤمنة " (4).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " الإمام الحافظ، شيخ الاسلام " ثم نقل ثقته عن ابن
~~معين، وعن شهاب بن معمر: كان حماد بن سلمة يعد من الأبدال، وعن أحمد ابن
~~حنبل قال: إذا رأيت الرجل ينال من حماد من سلمة فاتهمه على الاسلام. ثم
~~قال: " مناقب حماد يطول شرحها " (2).
# 2 - وفي الكاشف: " هو ثقة صدوق، يغلط وليس في قوة مالك. توفي سنة 167 "
~~(3).
# 3 - ابن حجر: " ثقة عابد.. " (4).
# 4 - وترجمه السيوطي بذكر كلمات الثناء عليه (5).
# (26) عبد الله بن لهيعة أبو عبد الرحمن المصري المتوفى سنة (174).
# قال الحافظ ابن كثير: " وقال المطلب بن زياد، عن عبد الله بن محمد بن ms1578
~~عقيل سمع جابر بن عبد الله يقول: كنا بالجحفة بغدير خم، فخرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من خباء أو فسطاط، فأخذ بيد علي فقال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه.
# PageV07P250
# قال شيخنا الذهبي: هذا حديث حسن.
# وقد رواه ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة وغيره، عن أبي سلمة، عن عبد الرحمن
~~عن جابر بنحوه " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ابن لهيعة، الإمام الكبير قاضي الديار المصرية،
~~وعالمها ومحدثها.. قال أحمد بن حنبل: من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة
~~حديثه وضبطه وإتقانه؟.. " (2).
# 2 - ابن حجر العسقلاني: " صدوق من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورواية
~~ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في مسلم بعض شئ مقرون. مات
~~سنة أربع وسبعين، وقد ناف على الثمانين. م د ت ق " (3).
# (27) أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز المتوفى سنة
~~(175) أو (176).
# أخرج النسائي " عن أحمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن حماد قال: أخبرنا
~~أبو عوانة، عن سليمان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم
~~قال: لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر
~~بدوحات فقممن، ثم قال: كأني دعيت فأجبت، وإني تارك فيكم الثقلين، أحدهما
~~الأكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني
# PageV07P251
# فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله مولاي وأنا
~~ولي كل مؤمن، ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت وليه فهذا
~~وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقلت لزيد: سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: وإنه ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه وسمعه
~~بأذنيه " (1).
# وفي (المسند): " عن سفيان، عن أبي عوانة، عن المغيرة، عن أبي عبيد، عن
~~ميمون أبي عبد الله قال: قال زيد بن أرقم وأنا أسمع: نزلنا مع رسول الله
~~بواد يقال له وادي خم.. " (2).
# وفي (المستدرك): " وحدثنا أبو نصر أحمد بن ms1579 سهل الفقيه البخاري، ثنا صالح
~~بن محمد الحافظ البغدادي، ثنا خلف بن سالم المخرمي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا
~~أبو عوانة، عن سليمان الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد..
~~" (3).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " الحافظ أحد الثقات.. " (4).
# 2 - ابن حجر: " ثقة ثبت.. " (5).
# 3 - السيوطي: " قال عفان: كان صحيح الكتاب، كثير العجم والنقط، ثبتا "
~~(6).
# 4 - وترجمه الخطيب. فنقل كلمات القوم في حقه (7).
# PageV07P252
# (28) نوح بن قيس أبو روح الحداني البصري المتوفى سنة (183).
# أخرج حديثه ابن المغازلي حيث قال: " أخبرنا أبو يعلى علي بن عبيد الله بن
~~العلاف البزار إذنا، قال: أخبرنا عبد السلام بن عبد الملك بن حبيب البزار
~~قال:
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال: حدثنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق،
~~حدثنا أبو حاتم مغيرة بن محمد المهلبي قال: حدثني مسلم بن إبراهيم، حدثنا
~~نوح بن قيس الحداني، حدثنا الوليد بن صالح عن امرأة زيد بن أرقم قالت:
# أقبل نبي الله من مكة في حجة الوداع، حتى نزل صلى الله عليه وسلم بغدير
~~الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بدوحات، فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى:
# الصلاة جامعة فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر،
~~وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الرمضاء، حتى
~~انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر، ثم انصرف إلينا
~~فقال:
# الحمد لله نحمده ونستعينه، ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، الذي لا هادي لمن أضل، ولا مضل لمن هدى، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله - أما بعد:
# أيها الناس فإنه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف من عمر من قبله، وإن عيسى
~~بن مريم لبث في قومه أربعين سنة، وإني قد أسرعت في العشرين، ألا وإني يوشك
~~أن أفارقكم، ألا وإني مسؤول وأنتم مسؤولون، فهل بلغتكم؟ فماذا أنتم قائلون؟
~~فقام من كل ناحية من القوم ms1580 مجيب يقولون: نشهد أنك عبد الله ورسوله، قد بلغت
~~رسالته، وجاهدت في سبيله، وصدعت بأمره وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك الله
~~عنا خير ما جزى نبيا عن أمته.
# فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله لا شريك له، وأن محمدا عبده
~~PageV07P253
# ورسوله، وأن الجنة حق وأن النار حق، وتؤمنون بالكتاب كله؟ قالوا: بلى
~~قال:
# فإني أشهد أن قد صدقتكم وصدقتموني، ألا وإني فرطكم وإنكم تبعي توشكون أن
~~تردوا علي الحوض، فأسألكم حين تلقوني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما، قال:
~~فأعيل علينا ما ندري ما الثقلان، حتى قام رجل من المهاجرين وقال: بأبي وأمي
~~أنت يا نبي الله ما الثقلان؟
# قال صلى الله عليه وسلم: الأكبر منهما كتاب الله تعالى، سبب طرف بيد الله
~~وطرف بأيديكم، فتمسكوا به ولا تضلوا. والأصغر منهما عترتي، من استقبل قبلتي
~~وأجاب دعوتي، فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم، فإني قد سألت لهم
~~اللطيف الخبير فأعطاني، ناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي
~~ولي، وعدوهما لي عدو.
# ألا وإنها لم تهلك أمة قبلكم حتى تتدين بأهوائها، وتظاهر على نبوتها،
~~وتقتل من قام بالقسط.
# ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها ثم قال: من كنت مولاه فهذا مولاه ومن
~~كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قالها ثلاثا.
# هذا آخر الخطبة " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " حسن الحديث، وقد وثق. مات سنة 183 " (2).
# 2 - وترجم له صفي الدين الخزرجي ونقل ثقته عن بعض الأئمة الأعلام (3).
# PageV07P254
# (29) المطلب بن زياد بن أبي زهير الكوفي أبو طالب المتوفى سنة (185). قال
~~الحافظ الكنجي الشافعي: " أخبرني بذلك عاليا المشايخ، منهم الشريف الخطيب
~~أبو تمام علي بن أبي الفخار بن أبي منصور الهاشمي بكرخ بغداد، وأبو طالب
~~عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة القبيطي بنهر معلى، وإبراهيم بن عثمان
~~بن يوسف بن أيوب الكاشغري، قالوا جميعا: أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد
~~الباقي بن سليمان المعروف بنسيب ابن البطي. وقال الكاشغري أيضا أخبرنا أبو
~~الحسن ms1581 علي بن أبي القاسم الطوسي المعروف بابن تاج القراء، قالا: أخبرنا أبو
~~عبد الله مالك بن أحمد بن علي البانياسي، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~موسى بن الصلت، حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، حدثنا أبو سعيد الأشج،
~~حدثنا مطلب بن زياد، عن عبد الله بن محمد ابن عقيل، قال:
# كنت عند جابر بن عبد الله في بيته، وعلي بن الحسين ومحمد بن الحنفية وأبو
~~جعفر، فدخل رجل من أهل العراق فقال: بالله إلا ما حدثتني ما رأيت وما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: كنا بالجحفة بغدير خم، وثم ناس
~~كثير من جهينة ومزينة وغفار، فخرج علينا رسول الله من خباء فسطاط، فأشار
~~بيده ثلاثا، فأخذ بيد علي بن أبي طالب وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه "
~~(1).
# PageV07P255
# ورواه شيخ الاسلام الحمويني (1) وابن كثير الدمشقي وقال: " قال شيخنا
~~الذهبي: هذا حديث حسن " (2). وقد أسقط ابن كثير شطرا من لفظ الحديث.
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " وعنه: أحمد وابن معين ووثقاه " (3).
# 2 - ابن حجر: " صدوق. ربما وهم، من الثامنة: مات سنة خمس وثمانين. بخ ص ق
~~" (4) (30) حسان بن إبراهيم العنزي الكرماني أبو هاشم المتوفى سنة (186)
~~أخرج الحاكم: " عن أبي بكر بن إسحاق ودعلج بن أحمد السجزي قالا: أنبأ محمد
~~بن أيوب، ثنا الأزرق بن علي، ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني، ثنا محمد بن
~~سلمة ابن كهيل، عن أبيه، عن أبي الطفيل، عن زيد يقول: نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين مكة والمدينة، عند سمرات خمس دوحات عظام، فكنس الناس ما
~~تحت السمرات، ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فصلى، ثم قام
~~خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ، فقال ما شاء الله أن يقول، ثم
~~قال:
# أيها الناس إني تارك فيكم أمرين، لن تضلوا إن اتبعتموها، وهما كتاب الله
~~وأهل بيتي عترتي. ثم قال: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ثلاث
~~مرات.
# قالوا: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت ms1582 مولاه فعلي
# PageV07P256
# مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - وثقه أحمد وأبو زرعة وابن معين وابن عدي كما في الخلاصة
~~وهامشها (2).
# 2 - الذهبي: " خ م د.. ثقة " (3).
# 3 - ابن حجر: " صدوق يخطئ.. " (4).
# (31) الفضل بن موسى أبو عبد الله المروزي السيناني المتوفى سنة (192)
~~أخرج النسائي قال: " أخبرنا الحسين بن حريث المروزي قال: أخبرنا الفضل بن
~~موسى، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب قال قال علي كرم الله وجهه
~~في الرحبة: أنشد بالله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم
~~يقول: إن الله ورسوله ولي المؤمنين، ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره؟ قال: فقال سعيد: قام إلى جنبي ستة،
~~وقال زيد بن يثيع: قام عندي ستة. وقال عمرو ذي مر: أحب من أحبه وأبغض من
~~أبغضه " (5).
# [ترجمته] 1 - وثقه ابن معين وأبو حاتم كما في الخلاصة (6).
# PageV07P257
# 2 - وقال الذهبي: " ثبت " (1).
# 3 - وقال ابن حجر: " ثقة ثبت. وربما أغرب " (2).
# (32) إسماعيل بن علية أبو بشر الأسدي المتوفى سنة (193) وهو " ابن أخت
~~حميد الطويل ". أخرج الحافظ الكنجي قائلا: " أخبرنا يوسف بن خليل الدمشقي
~~بحلب قال: أخبرنا الشريف أبو المعمر محمد بن حيدرة الحسيني الكوفي ببغداد،
~~وأخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي بالكوفة، أخبرنا أبو
~~المثنى دارم ابن محمد بن زيد النهشلي، حدثنا أبو حكيم محمد بن إبراهيم بن
~~السري التميمي، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، حدثنا
~~إبراهيم ابن الوليد بن حماد، أخبرنا أبي، أخبرنا يحيى بن يعلى، عن حرب بن
~~صبيح، عن ابن أخت حميد الطويل، عن ابن جدعان، عن سعيد بن المسيب قال:
# قلت لسعد بن أبي وقاص: إني أريد أن أسألك عن شئ وإني أتقيك.
# قال: سل عما بدا لك فإنما أنا عمك. قال: قلت: مقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيكم يوم غدير خم. قال: نعم، قام فينا بالظهيرة، فأخذ بيد علي بن
~~أبي طالب فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم ms1583 وال من والاه، وعاد من
~~عاداه.
# قال: فقال أبو بكر وعمر: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة "
~~(3).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " إسماعيل بن علية، الحافظ الثبت العلامة، أبو بشر
~~إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي. مولاهم البصري، أحد الأعلام..
# PageV07P258
# قال أبو داود: ما أحد إلا وقد أخطأ إلا ابن علية وبشر بن المفضل. وقال
~~ابن معين: كان ابن علية ثقة ورعا تقيا، وقال يونس بن بكير: سمعت شعبة يقول:
# ابن علية سيد المحدثين.. " (1).
# 2 - الخطيب البغدادي: " وكان إسماعيل يكنى أبا بشر، وكان ثقة ثبتا في
~~الحديث حجة " (2).
# 3 - ابن حجر: " ثقة حافظ " (3).
# 4 - وترجمة السيوطي فأورد كلمات الثناء عليه (4).
# (33) محمد بن إبراهيم أبو عمرو السلمي البصري المتوفى سنة (194). أخرج
~~النسائي قال: " أخبرنا قتيبة بن سعيد، عن ابن أبي عدي، عن عوف، عن ميمون
~~أبي عبد الله قال: قال زيد بن أرقم: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا:
# بلى نشهد لأنت أولى بكل مؤمن من نفسه. قال: فإني من كنت مولاه فهذا مولاه
~~وأخذ بيد علي " (5).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " محمد بن أبي عدي الحافظ الثقة.. وثقه أبو حاتم
# PageV07P259
# الرازي وغيره.. " (1).
# 2 - وفي الكاشف: " ثقة " (2).
# 3 - ابن حجر العسقلاني: " ثقة " (3).
# (34) محمد بن خازم أبو معاوية التميمي الضرير المتوفى سنة (195). أخرج
~~ابن كثير: " قال الحسن بن عرفة العبدي، ثنا محمد بن خازم أبو معاوية
~~الضرير، عن موسى بن مسلم الشيباني، عن عبد الرحمن بن سابط، عن سعد بن أبي
~~وقاص قال: قدم معاوية في بعض حجاته، فأتاه سعد بن أبي وقاص فذكروا عليا.
# فقال سعد: له ثلاث خصال لئن لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# الحديث. (قال ابن كثير): لم يخرجوه وإسناده حسن " (4).
# [ترجمته] 1 - الخطيب البغدادي: " روى عنه: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~وأبو خيثمة زهير بن ms1584 حرب.. " ثم أورد كلمات القوم فيه ووثقه (5).
# 2 - الذهبي: " أبو معاوية الحافظ الثبت محدث الكوفة.. " (6).
# PageV07P260
# 3 - ابن حجر: " ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش.. " (1).
# 4 - السيوطي: " وثقه ابن معين والعجلي والنسائي والدار قطني " (2).
# (35) محمد بن فضيل بن غزوان أبو عبد الرحمن الكوفي المتوفى سنة (195).
# قال إبراهيم بن الحسين بن علي الكسائي المعروف بابن ديزيل في كتاب صفين
~~(كما في شرح نهج البلاغة. وقال ابن كثير في تاريخه 11 / 71: كتاب ابن ديزيل
~~في وقعة صفين مجلد كبير): حدثنا يحيى بن سليمان قال: حدثنا ابن فضيل قال:
# حدثنا الحسن بن الحكم النخعي، عن رباح بن الحارث النخعي قال: كنت جالسا
~~عند علي عليه السلام إذ قدم عليه قوم متلثمون. فقالوا: السلام عليك يا
~~مولانا. فقال لهم: أو لستم قوما عربا؟ قالوا: بلى ولكنا سمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه.. ".
# [ترجمته] الذهبي: " محمد بن فضيل بن غزوان المحدث الحافظ.. وكان من علماء
~~هذا الشأن، وثقه يحيى بن معين، وقال أحمد: حسن الحديث شيعي. قلت: كان
~~متواليا فقط.. " (3).
# 2 - وفي الكاشف: " ثقة شيعي " (4).
# 3 - ابن حجر: " صدوق عارف رمي بالتشيع.. " (5).
# PageV07P261
# (36) سفيان بن عيينة المتوفى سنة (198).
# أخرج أبو نعيم: " حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدثنا العباس بن علي
~~النسائي، حدثنا محمد بن علي بن خلف، ثنا حسين الأشقر، ثنا ابن عيينة، عن
~~عمرو بن دينار، عن طاووس، عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " سفيان بن عيينة بن ميمون، العلامة الحافظ، شيخ
~~الاسلام أبو محمد الهلالي الكوفي محدث الحرم.. وكان إماما حجة حافظا، واسع
~~العلم كبير القدر، اتفقت الأئمة على الاحتجاج بابن عيينة لحفظه وأمانته.. "
~~(2).
# 2 - الذهبي أيضا: " ثقة ثبت حافظ إمام. مات في رجب سنة 198 " (3).
# 3 - ابن حجر: " ثقة حافظ فقيه، إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بآخره، وكان
~~ربما دلس لكن عن الثقات، من رؤس الطبقة الثامنة، وكان أثبت الناس في عمرو ms1585
~~بن دينار.. " (4).
# PageV07P262
# 4 - السيوطي: " أحد أئمة الاسلام.. " (1).
# (37) حنش بن الحارث بن لقيط. أخرج في (المسند): " عن يحيى بن آدم عن حنش
~~بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي، عن رباح بن الحارث قال: جاء رهط إلى علي
~~بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا، قال: وكيف أكون مولاكم وأنتم عرب؟
~~قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم:
# من كنت مولاه فعلي مولاه. قال رباح: فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء؟
# قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري " (2).
# وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد (3).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر العسقلاني: " لا بأس به، من السادسة، بخ " (4).
# 2 - ابن حجر أيضا: " وعنه: أبو أسامة ووكيع وشريك بن عبد الله وأبو أحمد
~~الزبيري وأبو نعيم وقال: كان ثقة، وعدة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث ما به
~~بأس. قلت: وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث،
~~وقال أبو بكر البزار في مسنده: ليس به بأس، وقال العجلي ثقة " (5).
# PageV07P263
# (38) أبو محمد موسى بن يعقوب الزمعي المدني. روى الحافظ ابن كثير، عن
~~كتاب الغدير لابن جرير الطبري، عن أبي الجوزاء أحمد بن عثمان، عن محمد بن
~~خالد، عن عثمة، عن موسى بن يعقوب الزمعي وهو صدوق، عن مهاجر بن مسمار، عن
~~عائشة بنت سعد عن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~الجحفة وأخذ بيد علي فخطب ثم قال: أيها الناس إني وليكم، قالوا: صدقت. فرفع
~~يد علي، فقال: هذا وليي والمؤدي عني، وإن الله والي من والاه. قال شيخنا
~~الذهبي: وهذا حديث حسن غريب " (1).
# [ترجمته] 1 - ترجمه ابن حجر في التهذيب، فنقل ثقته عن ابن معين، وعن أبي
~~داود: هو صالح، روى عنه ابن مهدي وله مشايخ مجهولون، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، وعن ابن عدي: لا بأس به عندي ولا برواياته. وقال ابن القطان ثقة
~~(2).
# 2 - وفي تقريبه: " صدوق سئ الحفظ " (3).
# 3 - وترجمه الخزرجي فذكر ثقته عن ابن معين، وعن أبي داود: صالح ms1586 (4).
# PageV07P264
# (39) العلاء بن سالم العطار الكوفي. أخرج حديثه الحافظ الخطيب حيث قال:
# " حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعي، حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي
~~أبو سعيد الأشج، حدثنا العلاء بن سالم العطار، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، قال: سمعت عليا بالرحبة ينشد الناس من سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه؟
# فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " العلاء بن سالم العبدي الكوفي العطار، مقبول، من
~~التاسعة " (2).
# 2 - الخزرجي: " العلاء بن سالم العطار الكوفي، شيخ لأبي سعيد الأشج "
~~(3).
# PageV07P265
# (40) الأزرق بن علي بن مسلم أبو الجهم الكوفي. أخرج الحاكم عن أبي بكر
~~ابن إسحاق ودعلج بن أحمد السجزي قالا: ثنا محمد بن أيوب، ثنا الأزرق بن
~~علي، ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني.. " (1) الحديث كما تقدم.
# [ترجمته] 1 - وثقه ابن حبان كما في الخلاصة (2).
# 2 - وقال ابن حجر: " وعنه: الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، وأبو
~~يعلى، وابن أبي عاصم، وعبد الله بن أحمد، وأبو زرعة، وعلي بن الجنيد،
~~وغيرهم.
# ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب. قلت: وروى عنه أيضا صالح ابن محمد
~~الملقب جزرة، وأخرج له الحاكم في المستدرك " (3).
# 3 - وقال في تقريبه: " صدوق، يغرب، من الحادية عشرة، خد " (4).
# (41) هاني بن أيوب الحنفي الكوفي. أخرج النسائي قال " أخبرنا محمد بن
~~يحيى ابن عبد الله النيسابوري وأحمد بن عثمان بن حكيم قالا: حدثنا عبد الله
~~بن موسى
# PageV07P266
# قال: أخبرنا هاني بن أيوب، عن طلحة قال: حدثنا عميرة بن سعد أنه سمع عليا
~~رضي الله عنه وهو ينشد الناس في الرحبة: من سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقام ستة نفر فشهدوا " (1).
# [ترجمته] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (2).
# 2 - وقال الذهبي: " ثقة ms1587 " (3).
# 3 - وقال ابن حجر: " مقبول من السادسة. س " (4).
# 4 - وقال ابن كثير: " ثقة " (5).
# (42) فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي الرواسي الكوفي أبو عبد الرحمن.
# روى شيخ الاسلام الحمويني قال: " أخبرنا الشيخ عماد الدين عبد الحافظ ابن
~~بدران بن شبل بقراءتي عليه، قلت له: أخبرك القاضي محمد بن عبد الصمد ابن
~~أبي الفضل الحرستاني إجازة فأقر به قال: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن الفضل
~~الفراوي إجازة قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ، أنبأنا
~~أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قال: أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم،
~~قال:
# حدثنا أحمد بن حازم ابن أبي غرزة قال: أنبأنا أبو غسان قال: حدثنا فضيل
~~بن مرزوق، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن ذي حدان وعمرو ذي مر قالا:
# PageV07P267
# قال علي عليه السلام: أنشد الله - ولا أنشد إلا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله - من سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم؟ قال: فقام
~~اثنا عشر رجلا، ستة من قبل سعيد، وستة من قبل عمرو، فشهدوا أنهم سمعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من
~~نصره، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه " (1) [ترجمته] 1 - وثقه الثوري، وابن
~~عيينة، وابن معين، وقال الهيثم بن جميل: كان من أئمة الهدى زهدا وفضلا، وقد
~~أخرج حديثه مسلم في صحيحه. أنظر: تهذيب التهذيب (2).
# 2 - وقال الذهبي: " ثقة " (3).
# (43) موسى بن مسلم الحزامي الشيباني أبو عيسى الكوفي الطحان المعروف
~~بموسى الصغير. أخرج ابن كثير: " قال الحسن بن عرفة العبدي: ثنا محمد بن
~~خازم أبو معاوية الضرير، عن موسى بن مسلم الشيباني.. " الحديث كما تقدم في
~~أبي معاوية (4).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " د ق: موسى بن مسلم الطحان الصغير، عن إبراهيم
# PageV07P268
# وعكرمة. وعنه: أبو معاوية والقطان. ثقة. مات ساجدا " (1).
# 2 - ابن حجر: " لا بأس به، من السابعة، مات وهو ساجد. د ص ق " (2).
# 3 - الخزرجي: " وعنه: شريك وعبد الله بن نمير، وثقه ابن معين " (3).
# (44) يعقوب ms1588 بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المدني. أخرج ابن كثير عن كتاب
~~الغدير لابن جرير الطبري، عن أبي الجوزاء أحمد بن عثمان، عن محمد بن خالد،
~~عن عثمة، عن موسى بن يعقوب الزمعي.. ثم رواه ابن جرير من حديث يعقوب بن
~~جعفر بن أبي كثير، عن مهاجر بن مسمار، فذكر الحديث وأنه عليه السلام وقف
~~حتى لحقه من بعده، وأمر برد من كان تقدم فخطبهم.. " (4).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر: " يعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المدني،
~~مقبول، من التاسعة. ص " (5).
# 2 - وقال ابن حجر أيضا: " يعقوب بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، مولاهم
~~المدني، روى عن موسى بن يعقوب الزمعي، وعنه محمد بن يحيى بن أبي عمر " (6).
# 3 - وكذا قال الخزرجي (7).
# PageV07P269
# (45) أبو حمزة سعد بن عبيدة السلمي الكوفي.
# أخرج أحمد بن حنبل في مناقبه عن الحافظ الوكيع قال: حدثنا الأعمش عن سعد
~~بن عبيدة، عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - وثقه النسائي كما في الخلاصة (2).
# 2 - وقال الذهبي: " ثقة " (3).
# 3 - وقال ابن حجر: " ثقة من الثالثة، مات في ولاية عمر بن هبيرة على
~~العراق. ع " (4).
# PageV07P270
# [القرن الثالث] (46) ضمرة بن ربيعة القرشي المدني المتوفى سنة (202).
~~أخرج الخطيب قال:
# " أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ
~~حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال، حدثنا علي بن سعيد الرملي
~~حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب،
~~عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين
~~شهرا، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي
~~طالب فقال: ألست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولاي
~~ومولى كل مسلم، فأنزل ms1589 الله (اليوم أكملت لكم دينكم) " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " قال أحمد: صالح من الثقات، لم يكن بالشام رجل
~~يشبهه
# PageV07P271
# هو أحب إلي من بقية. وقال ابن يونس: كان أفقههم في زمانه، مات في رمضان
~~سنة 202 " (1).
# 2 - ابن حجر: " صدوق يهم قليلا، من التاسعة، مات سنة 202. بخ ع " (2).
# 3 - وذكر الخزرجي ثقة عن أحمد والنسائي وابن معين وابن سعد (3) (47) مصعب
~~بن المقدام الخثعمي أبو عبد الله الكوفي المتوفى سنة (203) أخرج النسائي
~~قال: " أخبرني هارون بن عبد الله البغدادي الحبال قال: حدثنا مصعب ابن
~~المقدام قال: حدثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل.
# وأخبرنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن سليمان، حدثنا فطر عن أبي الطفيل
~~عامر بن واثلة قال:
# جمع علي الناس في الرحبة فقال لهم: أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ألستم تعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم، وهو قائم، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟
# قال أبو الطفيل: فخرجت وفي نفسي منه شئ، فلقيت زيد بن أرقم وأخبرته فقال:
~~تشك! أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واللفظ لأبي داود " (4).
# PageV07P272
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " قد وصفه بالثقة يحيى بن معين وغيره من الأئمة،
~~أخبرني عبد الله بن يحيى السكري، أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~الشافعي، حدثنا جعفر بن محمد الأزهر حدثنا ابن الغلابي قال: قال أبو زكريا:
~~مصعب بن المقدام ثقة. أخبرنا الجوهري، أخبرنا محمد بن العباس، حدثنا محمد
~~بن القاسم الكوكبي قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد قال: سئل يحيى
~~بن معين - وأنا شاهد - عن مصعب بن المقدام فقال: ما أرى به بأسا. أخبرنا
~~العتيقي، أخبرنا محمد بن عدي البصري في كتابه، حدثنا أبو عبيد محمد بن علي
~~الآجري قال: سئل أبو داود عن مصعب بن المقدام فقال: لا بأس به. أخبرنا
~~البرقاني قال: سمعت أبا الحسن الدارقطني يقول: مصعب بن المقدام ms1590 ثقة " (1).
# 2 - ابن حجر ما ملخصه: " عن ابن معين، ثقة. وقال أبو داود: لا بأس به.
~~وقال أبو حاتم: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال العجلي: كوفي متعبد،
~~وقال ابن شاهين في الثقات: قال يحيى بن معين: صالح، وقال ابن قانع كوفي
~~صالح " (2).
# (48) زيد بن الحباب أبو حسين الخراساني الكوفي المتوفى سنة (203). أخرج
~~أحمد في (المسند) عن أحمد بن عمر الوكيعي، ثنا زيد بن الحباب، ثنا الوليد
~~بن
# PageV07P273
# عقبة بن نزار العبسي، حدثني سماك بن عبيد بن الوليد العبسي قال: دخلت على
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى فحدثني أنه شهد عليا رضي الله عنه في الرحبة قال:
~~أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد يوم غدير خم إلا
~~قام، ولا يقوم إلا من قد رآه، فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: قد رأيناه
~~وسمعناه، حيث أخذ بيده يقول: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من
~~نصره، واخذل من خذله، فقام إلا ثلاثة لم يقوموا، فدعا عليهم فأصابتهم دعوته
~~" (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " روى عنه: عبد الله بن وهب، ويزيد بن هارون، وأحمد
~~ابن حنبل، وأبو بكر بن أبي شيبة، ويحيى بن الحماني، والحسن بن عرفة، وعباس
~~الدوري، وزيد بن إسماعيل الصائغ، وأبو يحيى محمد بن سعيد العطار وغيرهم
~~وقدم بغداد وحدث بها.. " ثم ذكر ثقته عن يحيى بن معين والعجلي، وعن أحمد:
~~كان صدوقا، وعن أبي زكريا: لم يكن به بأس (2).
# 2 - الذهبي: " زيد بن الحباب الحافظ، أبو الحسين العكلي الكوفي الزاهد،
~~المحدث الجوال الرحال،.. وثقه ابن المديني وغيره.. " (3).
# (49) شبابة بن سوار الفزاري المدايني المتوفى سنة (206). أخرج في
~~(المسند) " عن حجاج الشاعر، عن شبابة، عن نعيم بن حكيم قال: حدثني أبو مريم
~~ورجل من جلساء علي، عن علي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
# PageV07P274
# غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " روى عنه: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.. " ثم ذكر
~~ثقته: عن ابن معين وابن خراش والساجي والعجلي ms1591 وغيرهم (2).
# 2 - وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ. وقال في الكاشف " صدوق " (3) 3 - ابن
~~حجر: " ثقة حافظ رمي بالارجاء.. " (4).
# (50) محمد بن خالد الحنفي البصري. أخرج ابن كثير عن كتاب الغدير لابن
~~جرير الطبري، عن أبي الجوزاء أحمد بن عثمان، عن محمد بن خالد، عن عثمة (5)،
~~عن موسى بن يعقوب الزمعي وهو صدوق.. " (6) الحديث كما تقدم.
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ع - محمد بن خالد بن عثمة البصري. عن مالك وعدة.
# وعنه: بندار والكديمي. صدوق " (7).
# 2 - ابن حجر: " محمد بن خالد بن عثمة بمثلثة ساكنة قبلها فتحة - ويقال
# PageV07P275
# أنها أمه - الحنفي البصري. صدوق يخطئ، من العاشرة. م " (1).
# 3 - وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم صالح الحديث ونفى أبو زرعة
~~عنه البأس.. (2).
# (51) خلف بن تميم الكوفي أبو عبد الرحمن المتوفى سنة (206) أو (213) أخرج
~~النسائي قال: " أخبرنا علي بن محمد بن علي قال: حدثنا خلف بن تميم قال:
# حدثنا إسرائيل، حدثنا أبو إسحاق عن عمرو ذي مر قال: شهدت عليا بالرحبة
~~ينشد أصحاب محمد: أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم
~~ما قال. فقام أناس فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من
~~أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره " (3).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " خلف بن تميم، الامام الحافظ الزاهد، أبو عبد
~~الرحمن التميمي.. قال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق أحد النساك المجاهدين، وقال
~~أبو حاتم: ثقة صالح الحديث، وروى عنه يوسف بن مسلم أنه سمع من الثوري عشرة
~~آلاف حديث، وقال ابن حبان: مات سنة 206 رحمه الله تعالى، وكان من العباد
~~الخشن. وقال ابن سعد: سنة ثلاث عشرة " (4).
# PageV07P276
# 2 - ابن حجر: " صدوق عابد، من التاسعة، مات سنة 206. س ق " (1).
# (52) أبو عبد الله الحسين بن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي المتوفى سنة
~~(208). أخرج الحافظ أبو نعيم: " حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدثنا العباس
~~بن علي النسائي، حدثنا محمد بن علي بن خلف، ثنا ms1592 حسين الأشقر، ثنا ابن
~~عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# [ترجمته] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (3).
# 2 - وثقه الذهبي في تلخيص المستدرك وحكم بصحة حديثه، كما ذهب إليه الحاكم
~~في مستدركه (4).
# 3 - وقال ابن حجر: " صدوق، يهم ويغلو في التشيع " (5).
# قلت: ولعل ما وصفه به ابن حجر هو السبب في قول الذهبي في الكاشف " واه،
~~قال البخاري: فيه نظر ".
# PageV07P277
# (53) الحسن بن عطية القرشي الكوفي المتوفى سنة (211). روى الدولابي:
# " عن الحسن بن علي بن عفان قال: حدثنا الحسن بن عطية قال: أنبأ يحيى بن
~~سلمة بن كهيل، عن حبة العرني، عن أبي قلابة (وكذا والصحيح عن حبة العرني
~~أبي قدامة) قال: نشد الناس علي في الرحبة، فقام بضعة عشر رجلا فيهم رجل
~~عليه جبة عليها أزار حضرمية، فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " الحسن بن عطية بن نجيح القرشي البزاز. عن حمزة
~~وإسرائيل. وعنه: أبو زرعة وأبو حاتم وقال: صدوق، والبخاري في تاريخه " (2).
# 2 - ابن حجر: " صدوق من التاسعة، مات سنة احدى عشرة أو نحوها.
# ت " (3).
# (54) عبد الله بن يزيد العدوي أبو عبد الرحمن المقري القصير المتوفى سنة
~~(212) أو (213). قال العاصمي: " أخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله
# PageV07P278
# قال: أخبرنا أبو أحمد الهمداني قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن
~~محمد ابن عبد الله بن جبلة القهستاني قال: حدثنا أبو قريش محمد بن جمعة بن
~~خلف القايني. قال: حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ فقال:
~~حدثنا أبي قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن
~~ثابت عن البراء بن عازب قال: لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. قال عمر: هنيئا لك يا أبا الحسن أصبحت مولى كل مسلم "
~~(1).
# [ترجمته] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (2).
# 2 ms1593 - وثقه النسائي وابن سعد وابن قانع، وقال الخليلي: ثقة، حديثه عن
~~الثقات يحتج به ويتفرد بأحاديث، جاء ذلك في تهذيب التهذيب (3).
# 3 - وفي التقريب: " ثقة فاضل، قرأ القرآن نيفا وسبعين سنة، من التاسعة،
~~مات سنة ثلاث عشرة وقد قارب المائة، وهو من كبار شيوخ البخاري ع " (4).
# 4 - وفي الكاشف: ".. المقري الحافظ بمكة.. ثقة.. " (5).
# 5 - وفي تذكرة الحفاظ: " المقرئ الامام المحدث شيخ الاسلام.. وعنى بهذا
~~الشأن وعمر دهرا، وحديثه في الكتب كلها.. وثقه النسائي وغيره.. " (6).
# PageV07P279
# (55) أبو محمد عبيد الله بن موسى العبسي الكوفي المتوفى سنة (212).
# روى النسائي قال: " أخبرنا محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري وأحمد
~~ابن عثمان بن حكيم قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا هانئ بن أيوب
~~عن طلحة قال: حدثنا عميرة بن سعد: إنه سمع عليا رضي الله عنه وهو ينشد
~~الناس في الرحبة: من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه؟ فقام ستة نفر فشهدوا " (1).
# وأخرج ابن جرير الطبري عن أحمد بن منصور، عن عبيد الله بن موسى، عن فطر
~~بن خليفة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب وزيد بن يثيع وعمرو ذي مر أن عليا
~~أنشد الناس بالكوفة. وذكر الحديث.
# حكاه عن ابن جرير: ابن كثير في تاريخه (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " عبيد الله بن موسى الحافظ الثبت، أبو محمد
~~العبسي، مولاهم الكوفي، المقرئ، العابد، من كبار علماء الشيعة.. روى عنه
~~البخاري ثم روى هو وباقي الجماعة في كتبهم عن رجل عنه، وحدث عنه أحمد..
# وخلائق. وثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: ثقة صدوق.. " (3).
# PageV07P280
# 2 - الذهبي أيضا: " عبيد الله بن موسى أبو محمد العبسي الحافظ، أحد
~~الاعلام على تشيعه وبدعته.. ثقة. مات في ذي القعدة سنة 213 " (1).
# 3 - ابن حجر: " ثقة كان يتشيع " (2). وقد ذكر ثقته عن جماعة في تهذيب
~~التهذيب (3).
# (56) أبو الحسن علي بن قادم الخزاعي الكوفي المتوفى سنة (213).
# أخرج العاصمي في (زين الفتى) عن شيخه ابن الجلاب، عن أبي أحمد الهمداني
~~عن أبي عبد ms1594 الله محمد الصفار، عن أحمد بن مهران، عن علي بن قادم عن فطر، عن
~~أبي الطفيل قال: جمع علي رضي الله عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم: أنشد
~~الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما
~~سمع لما قام، فقام ثلاثون من الناس، فشهدوا حين أخذه بيده فقال للناس:
~~أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله. قال:
# من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# قال: فخرجت وكأن في نفسي شيئا، فلقيت زيد بن أرقم، فقلت له: إني سمعت
~~عليا رضي الله عنه يقول كذا وكذا، قال: فما تنكر؟! قد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول له ذلك (4).
# كما يعلم روايته من كفاية الطالب أيضا.
# PageV07P281
# [ترجمته] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (1).
# 1 - وثقه ابن خلفون، وقال ابن قانع: كوفي صالح وقال أبو حاتم: محله
~~الصدق.. (2).
# 3 - وقال ابن حجر: " صدوق يتشيع " (3).
# (57) محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني أبو عبد الله المعروف ببومة
~~المتوفى سنة (213).
# أخرج النسائي قال: " أخبرنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن سليمان، حدثنا
~~فطر، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: جمع علي الناس.. " الحديث كما تقدم
~~سابقا (4).
# [ترجمته] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (5).
# 2 - الذهبي: " ثقة. مات سنة 213 " (6).
# PageV07P282
# 3 - ابن حجر: " صدوق، من التاسعة، مات سنة ثلاث عشرة. ق " (1).
# 4 - وترجم له بالتفصيل في تهذيب التهذيب (2).
# (58) عبد الله بن داود أبو عبد الرحمن المعروف بالخريبي المتوفى سنة
~~(213).
# أخرج النسائي: " أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا
~~عبد الله بن داود عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه أن سعدا قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه " (3).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " عبد الله بن داود الخريبي، الإمام أبو عبد الرحمن
~~الهمداني الكوفي.. ثقة حجة صالح، توفي سنة 213 " (4).
# 2 - وترجم له ابن حجر في تهذيب ms1595 التهذيب فأورد كلمات أعلام القوم في
~~توثيقه (5).
# 3 - وقال في تقريبه: " ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة ثلاث عشرة، وله سبع
~~وثمانون سنة، أمسك عن الرواية قبل موته، فلذلك لم يسمع منه البخاري. خ 4 "
~~(6).
# PageV07P283
# (59) أبو عبد الرحمن علي بن الحسن بن دينار العبدي المتوفى سنة (215) فقد
~~وقع في طريق حديث الغدير، في رواية ابن الأثير الجزري (1) وابن حجر
~~العسقلاني (2).
# [ترجمته] وهذا الرجل من مشايخ البخاري، وأحمد بن حنبل وغيرهما، قال أحمد:
~~لا أعلم في من قدم علينا من خراسان أفضل منه، ذكره ابن حبان في الثقات،
~~وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب (3)، وقال ابن حجر في تقريبه: " ثقة حافظ
~~" (4) وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ (5) والكاشف (6). وقال السيوطي: " عنه:
~~ابنه محمد وأحمد ابن حنبل والبخاري، مات سنة 215 " (7).
# (60) يحيى بن حماد الشيباني المصري المتوفى سنة (215) أخرج النسائي:
# PageV07P284
# " أخبرنا أحمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن حماد قال أخبرنا أبو:
# عوانة، عن سليمان قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن
~~أرقم: قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير
~~خم.. أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه، فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: والله ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه وسمعه بأذنيه " (1).
# وأخرج الحاكم قال: " حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي
~~ببغداد، ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثنا يحيى بن حماد.
~~وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بالويه وأبو بكر أحمد بن جعفر البزار قالا:
~~ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا يحيى حماد. وثنا أبو نصر
~~أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي، ثنا خلف بن
~~سالم المخرمي، ثنا يحيى بن حماد. ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش قال: ثنا
~~حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل، ms1596 عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله..
~~الحديث " (2).
# وأخرج أحمد: " ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو
~~بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا: يا ابن
~~عباس، إما أن تقوم معنا وإما أن تخلو بنا عن هؤلاء. فقال ابن عباس: بل أقوم
~~معكم - قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى - قال: فابتدؤا فتحدثوا فلا ندري
~~ما قالوا. قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف! وقعوا في رجل له عشر، وقعوا
~~في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لأبعثن رجلا لا يخزيه أبدا يحب
~~الله ورسوله. قال فاستشرف لها من استشرف قال: أين علي؟ قالوا: هو في الرحل
~~يطحن. قال: وما كان أحدكم يطحن؟! قال: فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر قال:
# PageV07P285
# فنفث في عينيه، ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه، فجاء بصفية بنت حيي.
# قال: ثم بعث فلانا بسورة التوبة، فبعث عليا خلفه، فاخذها منه قال:
# لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه.
# قال: وقال لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ قال وعلي معه جالس.
~~فأبوا. فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال: أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة.
# قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة.
# قال: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن
~~وحسين فقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
# قال: وشرى علي نفسه، لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه، قال
~~وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر وعلي نائم
~~قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله، قال فقال: يا نبي الله قال: فقال له علي:
~~إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه، قال:
# فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار، قال: وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان
~~يرمى نبي الله، وهو يتضور قد لف ms1597 رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف
~~عن رأسه فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نراميه فلا يتضور، وأنت تتضور وقد
~~استنكرنا ذلك.
# قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك، قال فقال له علي: أخرج معك؟ قال فقال له
~~نبي الله: لا. فبكى علي، فقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنك لست بنبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي.
# قال: وقال له رسول الله: أنت وليي في كل مؤمن بعدي.
# وقال: سدوا أبواب المسجد غير باب علي، فقال: فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه
~~ليس له طريق غيره. PageV07P286
# قال: وقال: من كنت مولاه فان مولاه علي.. " (1).
# [ترجمته:] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (2).
# 2 - وقال الذهبي: " خ م ت س ق: يحيى بن حماد الشيباني مولاهم ختن أبي
~~عوانة وروايته، وله عن عكرمة بن عمار وشعبة. وعنه: البخاري والدارمي
~~والكديمي. ثقة متأله. توفي سنة 215 " (3).
# 3 - وترجمه ابن حجر حيث ذكر توثيقات الاعلام إياه.. (4).
# 4 - وقال في تقريبه: " ثقة عابد " (5).
# (61) حجاج بن منهال السلمي أبو محمد الأنماطي البصري المتوفى سنة (217)
~~أخرج الثعلبي في تفسيره قال: " أخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد السري،
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد، حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد
~~الله الكجي، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن عدي بن
~~ثابت، عن البراء بن عازب قال: لما نزلنا مع رسول الله في حجة الوداع، كنا
~~بغدير خم فنادى: إن الصلاة جامعة، وكسح للنبي تحت شجرتين، فأخذ بيد علي،
~~فقال:
# ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال هذا مولى من أنا مولاه.
~~اللهم
# PageV07P287
# وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا ابن أبي
~~طالب أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة " (1).
# [ترجمته:] 1 - الذهبي: " حجاج بن منهال الحافظ الحجة أبو محمد البصر
~~الأنماطي..
# عنه: البخاري وأحمد بن الفرات وعبد والدرامي والذهلي.. وخلق. قال أبو
~~حاتم: ثقة فاضل، وقال ms1598 أحمد العجلي: ثقة رجل صالح، وكان سمسارا يأخذ من كل
~~دينار حبة، وقال خلف كردوس: كان صاحب سنة يظهرها. قال البخاري: مات في شوال
~~سنة 217.. " (2).
# 2 - وقال " كان ثقة ورعا ذا سنة وفضل. توفي سنة 217 " (3).
# 3 - وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب (4).
# 4 - وقال في تقريبه: " ثقة فاضل " (5).
# (62) علي بن عياش أبو الحسن الحمصي المتوفى سنة (219). أخرج الواحدي في
~~أسباب النزول، عن أبي سعيد محمد بن علي الصفار، عن الحسن بن أحمد المخلدي،
~~عن محمد بن حمدون بن خالد، عن محمد بن إبراهيم الحلواني عن الحسن بن حماد
~~سجادة، عن علي بن عياش، عن الأعمش وأبي الجحاف عن
# PageV07P288
# عطية، عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية في غدير خم في علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه " (1).
# [ترجمته:] 1 - الذهبي: " علي بن عياش، الحافظ. الامام القدوة، أبو الحسن
~~الألهاني الحمصي البكاء.. عنه: أحمد والبخاري وأبو إسحاق الجوزجاني
~~وإبراهيم بن الهيثم والذهلي ومحمد بن عوف وآخرون. وثقه النسائي والناس،
~~وقال أبو حاتم: كنت أفيد الناس عنه.. " (2).
# 2 - وقال: " عنه: خ والذهلي والناس، وثقوه، ولد سنة 143 ومات سنة 219 "
~~(3).
# 3 - وذكر ابن حجر كلمات القوم في حقه في تهذيب التهذيب (4).
# 4 - وقال: " ثقة ثبت " (5).
# 5 - وذكره السيوطي وقال: " وعنه: أحمد وابن معين والبخاري وخلق.
# مات سنة 218 " (6).
# (63) مالك بن إسماعيل بن درهم أبو غسان النهدي الكوفي المتوفى سنة (219)
# PageV07P289
# روى الحمويني قال: أخبرنا الشيخ عماد الدين عبد الحافظ بن بدران ابن شبل
~~بقرائتي عليه، قلت له: أخبرك القاضي محمد بن عبد الصمد بن أبي الفضل
~~الحرستاني إجازة فأقر به، قال: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي
~~إجازة، قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ، أنبأنا أبو بكر
~~أحمد بن الحسن القاضي قال: أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم قال: حدثنا
~~أحمد بن حازم ابن أبي غرزة قال: أنبأنا أبو غسان قال: حدثنا فضيل بن مرزوق،
~~عن أبي إسحاق عن سعيد بن ذي حدان وعمرو ms1599 ذي مر قالا:
# قال علي عليه السلام: أنشد بالله - ولا أنشد إلا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله - من سمع خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم؟
# قال: فقام اثنا عشر رجلا، ستة من قبل سعيد، وستة من قبل عمرو، فشهدوا
~~أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: اللهم وال من والاه، وعاد
~~من عاداه، وانصر من نصره، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه " (1).
# [ترجمته:] 1 - الذهبي: أبو غسان الحافظ الحجة.. حدث عنه البخاري.
# والباقون بواسطة.. قال ابن معين لاحمد بن حنبل: إن سرك أن تكتب عن رجل
~~ليس في قلبك منه فاكتب عن أبي غسان. وقال أبو حاتم قال ابن معين:
# ليس بالكوفة أتقن منه، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة متثبت صحيح الكتاب، من
~~العابدين، وقال ابن نمير: أبو غسان من أئمة المحدثين، وقال أبو حاتم: لم أر
~~بالكوفة أتقن منه لا أبو نعيم ولا غيره، وكنت إذا نظرت إليه كأنه خرج من
~~قبر، كان له فضل وعبادة واستقامة، وقال أبو داود: جيد الاخذ شديد التشيع.
~~قال
# PageV07P290
# ابن سعد: مات سنة تسع عشرة ومائتين.. " (1).
# 2 - وقال: " مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي الحافظ.. حجة، عابد، قانت
~~لله. توفي سنة 219 " (2).
# 3 - وذكر ابن حجر كلمات الثناء عليه في تهذيب التهذيب.
# 4 - وقال في تقريبه: " ثقة متقن صحيح الكتاب عابد " (3).
# (64) قاسم بن سلام أبو عبيد الهروي المتوفى سنة (223) أو (224). روى في
~~تفسيره (غريب القرآن) قال: " لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم غدير خم
~~ما بلغ، وشاع ذلك في البلاد، أتى جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري،
~~فقال: يا محمد، أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول
~~الله، وبالصلاة والصوم والحج والزكاة، فقبلنا منك، ثم لم ترض بذلك حتى رفعت
~~بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا شئ منك أم
~~من الله؟ فقال رسول الله: والله الذي لا إله إلا هو ms1600 إن هذا من الله. فولى
~~جابر يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا
~~حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر،
~~فسقط على هامته. وخرج من دبره وقتله، وأنزل الله تعالى (سأل سائل بعذاب
~~واقع).
# الآية.
# PageV07P291
# [ترجمته:] 1 - ترجم له الخطيب البغدادي وأطنب فيها، فذكر عن إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي قوله: " إن الله لا يستحي من الحق، أبو عبيد أعلى مني ومن
~~ابن حنبل والشافعي " وعن ثعلب " لو كان أبو عبيد في بني إسرائيل لكان عجبا
~~" وعن أحمد بن كامل القاضي: " كان أبو عبيد القاسم بن سلام فاضلا في دينه
~~وفي علمه، ربانيا متفننا في أصناف علوم الاسلام، من القرآن والفقه والعربية
~~والاخبار، حسن الرواية، صحيح النقل، لا أعلم أحدا من الناس طعن عليه في شئ
~~من أمره ودينه " وعن إبراهيم الحربي: " كان أبو عبيد كأنه جبل نفخ فيه روح
~~" وعن ابن معين - وقد سئل عن الكتابة عن أبي عبيد - " مثلي يسئل عن أبي
~~عبيد؟
# أبو عبيد يسأل عن الناس " وسئل أيضا عن أبي عبيد فقال: " ثقة " وعن أبي
~~داود أنه سئل عنه فقال: " ثقة مأمون " (1).
# 2 - وقال الذهبي: بعد ذكر بعض الكلمات: " قلت: من نظر في كتب أبي عبيد
~~علم مكانه من الحفظ والعلم. وكان حافظا للحديث وعلله، ومعرفته متوسطة،
~~عارفا بالفقه والاختلاف، رأسا في اللغة، إماما في القراءات.. " (2).
# 3 - وقال ابن حجر: " الامام المشهور، ثقة فاضل مصنف " (3).
# (65) محمد بن كثير أبو عبد الله العبدي البصري المتوفى سنة (223). أخرج
~~ابن الأثير عن ابن عقدة بإسناده عن محمد بن كثير عن فطر وابن الجارود عن
~~أبي
# PageV07P292
# الطفيل قال: كنا عند علي رضي الله عنه فقال: أنشد الله تعالى من شهد يوم
~~غدير خم إلا قام: فقام سبعة عشر رجلا منهم أبو قدامة الأنصاري فقالوا: نشهد
~~أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، حتى إذا كان
~~الظهر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ms1601 (1).
# [ترجمته:] 1 - ابن حبان: " ثقة فاضل. مات 223 عن مائة سنة " (2).
# 2 - ابن حجر: " ثقة لم يصب من ضعفه، من كبار العاشرة، مات سنة ثلاث
~~وعشرين، وله تسعون سنة. ع " (3).
# 3 - الخزرجي: " وعنه: خ د والذهلي: قال ابن حبان: كان ثقة فاضلا.. " (4).
# (66) موسى بن إسماعيل المنقري البصري، المتوفى سنة (223). أخرج الحافظ
~~ابن كثير قال: " وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي والحسن بن سفيان، ثنا هدبة،
~~ثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد وأبي هارون، عن عدي بن ثابت، عن البراء
~~قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فلما أتينا على
~~غدير خم كشح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، ونودي في الناس
# PageV07P293
# الصلاة جامعة ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، وأخذ بيده فأقامه
~~عن يمينه، فقال: ألست أولى بكل امرئ من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فإن هذا
~~مولى من أنا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فلقيه عمر بن الخطاب
~~فقال:
# هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
# ورواه ابن جرير عن أبي زرعة، عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن
~~علي بن زيد وأبي هارون العبدي.. " (1).
# [ترجمته:] 1 - الذهبي: " التبوذكي الحافظ الثقة، موسى بن إسماعيل
~~المنقري.
# مولاهم البصري.. عنه الذهلي وأبو حاتم والبخاري وأبو داود وأحمد بن أبي
~~خيثمة وخلق كثير.. قال أبو حاتم: لا أعلم بالبصرة ممن أدركنا أحسن حديثا من
~~أبي سلمة.. " (2).
# 2 - وقال: " ثقة متثبت، مات سنة 223 " (3).
# 3 - وذكر ابن حجر ثقته عن جماعة في التهذيب (4).
# 4 - وقال في تقريبه: " ثقة ثبت، من صغار التاسعة، ولا التفات إلى قول ابن
~~خراش تكلم الناس فيه " (5).
# (67) قيس بن حفص بن القعقاع أبو محمد البصري المتوفى سنة (227). روى
# PageV07P294
# أخطب خطباء خوارزم: " أخبرني سيد الحفاظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن
~~شهردار الديلمي، فيما كتب إلي من همدان، أخبرني أبو الفتح عبدوس بن عبد
~~الله ابن عبدوس الهمداني كتابة، حدثني عبد الله بن إسحاق البغوي ms1602 حدثني
~~الحسن بن عليل الغنوي، حدثني محمد بن عبد الرحمن الزراع حدثني قيس بن حفص،
~~حدثني علي بن الحسين، حدثنا أبو الحسن العبدي، عن أبي هريرة العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري أنه قال:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم يوم دعا الناس إلى غدير خم، أمر بما كان تحت
~~الشجرة من الشوك فقم، وذلك يوم الخميس، ثم دعا الناس إلى علي، فأخذ بضبعه
~~فرفعها، حتى نظر الناس إلى بياض إبطيه، ثم لم يتفرقا حتى نزلت هذه الآية:
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا). فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة،
~~ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي.
# ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله.
# فقال حسان بن ثابت: يا رسول الله أتأذن يا رسول الله لي أن أقول أبياتا؟
# فقال: قل ببركة الله تعالى. فقال حسان بن ثابت: يا معشر مشيخة قريش
~~اسمعوا شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا - إلى آخر الأبيات
~~" (1).
# [ترجمته:] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (2).
# PageV07P295
# 2 - وقال الذهبي: " خ - قيس بن حفص الدارمي بصري. عن أبي عوانة وطبقته.
~~وعنه: خ وابن الضريس وجماعة " (1).
# 3 - وذكر ابن حجر كلمات التوثيق له في تهذيب التهذيب (2).
# 4 - وقال في تقريبه: " ثقة " (3).
# (68) يحيى بن عبد الحميد الحماني أبو زكريا الكوفي المتوفى سنة (228).
# روى الحافظ أبو الفتح محمد بن علي النطنزي في (الخصائص العلوية) عن الحسن
~~بن أحمد المهري عن أحمد بن عبد الله بن أحمد قال: حدثنا محمد بن أحمد ابن
~~علي قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا يحيى الحماني قال:
# حدثنا قيس بن الربيع أبو هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي رضي الله عنه في غدير
~~خم، وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم، وذلك ms1603 يوم الخميس، فدعا عليا فأخذ
~~بضبعيه فرفعهما، حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية (اليوم أكملت لكم دينكم) الآية.
# فقال رسول الله: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضى الرب
~~برسالتي، والولاية لعلي من بعدي. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.
# فقال حسان بن ثابت: ائذن لي يا رسول الله، فأقول في علي أبياتا لتسمعها.
~~فقال: قل على بركة الله. فقام حسان فقال:
# PageV07P296
# يناديهم يوم الغدير نبيهم. إلى آخر الأبيات.
# ورواه عنه كذلك أبو نعيم الأصبهاني في (ما نزل في علي) وكذا أبو سعيد
~~السجستاني في (كتاب الولاية) والحسكاني في (شواهد التنزيل) والحمويني في
~~(فرائد السمطين 1 / 74) بطريق أبي نعيم.
# [ترجمته:] 1 - ترجم له الخطيب البغدادي، وذكر عن يحيى بن معين: " ابن
~~الحماني صدوق مشهور، ما بالكوفة مثل ابن الحماني، ما يقال فيه إلا من حسد "
~~وعنه أيضا:
# " ثقة وما كان بالكوفة في أيامه رجل يحفظ معه وهؤلاء يحسدونه " وفيه "
~~قال عباس:
# لم يزل يحيى يقول هذا حتى مات " وعن أبي عبيد: " سمعت أبا داود يقول: كان
~~حافظا " وعن الرمادي: هو عندي أوثق من أبي بكر بن أبي شيبة، وما يتكلمون
~~فيه إلا من الحسد ".
# وفيه بسنده عن دلويه: " سمعت يحيى بن عبد الحميد يقول: كان معاوية وفي
~~حديث العتيقي: مات معاوية - على غير ملة الاسلام " (1).
# 2 - الذهبي: " يحيى بن عبد الحميد الحافظ الكبير.. عنه: أبو حاتم وابن
~~أبي الدنيا ومطين والبغوي وخلق. كان من أعيان الحفاظ وليس بمتقن " ثم ذكر
~~ثقته عن يحيى، وعن مطين: " سألت ابن نمير عن يحيى الحماني فقال: هو أكبر من
~~هؤلاء كلهم، فاكتب عنه " (2).
# 3 - ابن حجر: " حافظ، إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث " (3).
# أقول: لا يبعد أن تكون هذه التهمة وغيرها منبعثة من الحسد، أو مسببة عما
~~كان يقوله بالنسبة إلى معاوية، كما عرفت من تاريخ الخطيب.
# PageV07P297
# (69) خلف ms1604 بن سالم المهلبي المخرمي البغدادي المتوفى سنة (231). أخرج
~~الحاكم حديث الغدير من طريقه عن زيد بن أرقم حيث قال " وثنا أبو نصر أحمد
~~ابن سهل الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي، ثنا خلف بن سالم
~~المخرمي، ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش قال: ثنا حبيب
~~ابن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال..
# (ثم قال الحاكم): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله.
# شاهده حديث سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما.. (1).
# [ترجمته:] 1 - ترجم له الخطيب فذكر عن أحمد بن حنبل قوله: " لا يشك في
~~صدقه " وعن يحيى بن معين: " صدوق " فقيل ليحيى: " يا أبا زكريا إنه يحدث
~~بمساوى ء أصحاب رسول الله؟ فقال: قد كان يجمعها، وأما أن يحدث بها فلا "
~~وعن يعقوب ابن شيبة: " كان ثقة ثبتا " وعن النسائي: " ثقة " (2).
# 2 - الذهبي: " من أعيان حفاظ بغداد " (3).
# 3 - ابن حجر: " ثقة حافظ، من العاشرة، صنف المسند، عابوا عليه
# PageV07P298
# التشيع، ودخوله في شئ من أمر القاضي " (1).
# (70) أحمد بن عمر بن حفص الجلاب أبو جعفر الوكيعي المتوفى سنة (235) أخرج
~~أحمد: " عن أحمد بن عمر الوكيعي، ثنا زيد بن الحباب، ثنا الوليد بن عقبة
~~ابن نزار العبسي، حدثني سماك بن عبيد الله بن الوليد العبسي قال: دخلت على
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى، فحدثني أنه شهد عليا رضي الله عنه في الرحبة فقال:
# أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهده يوم غدير خم إلا
~~قام، ولا يقوم إلا من قد رآه. فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: قد رأيناه
~~وسمعناه حيث أخذ بيده يقول: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من
~~نصره، واخذل من خذله. فقام إلا ثلاثة لم يقوموا، فدعا عليهم فأصابتهم دعوته
~~" (2).
# [ترجمته:] 1 - ترجم له الخطيب وذكر ثقته عن يحيى بن معين، وعبد الله بن
~~أحمد ومحمد بن عبدوس (3).
# 2 - الذهبي: " كان حافظا ثبتا. توفي: 235 ms1605 " (4).
# 3 - ابن حجر: " ثقة، من العاشرة، مات سنة خمس وثلاثين م ل " (5).
# PageV07P299
# (71) إبراهيم بن المنذر بن عبد الله الحزامي أبو إسحاق المدني المتوفى
~~سنة (236).
# أخرج النسائي قال " أخبرني أبو عبد الرحمن زكريا بن يحيى السجستاني قال:
~~حدثني محمد بن عبد الرحيم قال: أخبرنا إبراهيم قال: حدثنا معن قال:
# حدثني موسى بن يعقوب، عن المهاجر بن مسمار، عن عائشة بنت سعد وعامر بن
~~سعد عن سعد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: أما بعد أيها الناس
~~فإني وليكم. قالوا: صدقت. ثم أخذ بيد علي فرفعها، ثم قال: هذا وليي والمؤدي
~~عني، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1).
# [ترجمته:] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (2).
# 2 - الخطيب: " روى عنه محمد بن إسماعيل.. وكان ثقة " ثم قال في رد من قال
~~عنده مناكير: " أما المناكير فقلما يوجد يوجد في حديثه، إلا أن يكون عن
~~المجهولين، ومن ليس بمشهور عند المحدثين، ومع هذا فإن يحيى بن معين وغيره
~~من الحفاظ كانوا يرضونه ويوثقونه " (3).
# 3 - الذهبي: " أحد العلماء.. صدوق توفي سنة 136 " (4).
# PageV07P300
# 4 - ابن حجر: " صدوق " (1).
# (72) أبو سعيد يحيى بن سليمان الكوفي الجعفي المقرئ المتوفى سنة (237).
# وهو شيخ إبراهيم بن الحسين بن علي الكسائي المعروف بابن ديزيل صاحب كتاب
~~صفين. وقد أخرج عنه الحديث كما تقدم في الكتاب.
# [ترجمته:] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (2).
# 2 - وثقه الدارقطني والعقيلي (3).
# 3 - الذهبي: " وعنه: خ والحسن بن سفيان، صويلح، مات سنة 237.
# وقال أبو حاتم: شيخ " (4).
# 4 - ابن حجر: " صدوق يخطئ، من العاشرة، مات سنة سبع أو ثمان وثلاثين. خ ت
~~" (5).
# 5 - وقد ترجم له الخزرجي في خلاصته (6).
# PageV07P301
# (73) يعقوب بن حميد بن كاسب أبو يوسف المدني المتوفى سنة (241). في فضائل
~~علي لاحمد بن حنبل بالاسناد عن عبد الله بن الصقر سنة 299 قال: حدثنا يعقوب
~~بن حمدان - والصحيح: حميد - بن كاسب، حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح، عن أبيه
~~وربيعة الجرشي عن سعد بن أبي وقاص.. " (1).
# [ترجمته:] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (2).
# 2 ms1606 - الذهبي: " يعقوب بن حميد بن كاسب، الامام المحدث، عالم المدينة،..
~~حدث عنه: البخاري وابن ماجة وعبد الله بن أحمد وإسماعيل القاضي وأبو بكر بن
~~أبي عاصم وطائفة. ذكر البخاري فقال: لم نر إلا خيرا.. " (3).
# 3 - وفي الكاشف عن البخاري: " لم نر إلا خيرا، هو في الأصل صدوق.
# مات سنة 241 " (4).
# 4 - ابن حجر: " صدوق ربما وهم، مات سنة أربعين أو احدى وأربعين عخ ق "
~~(5).
# PageV07P302
# (74) الحسن بن حماد بن كسيب أبو علي سجادة البغدادي المتوفى سنة (241)
~~روى عنه الواحدي نزول آية التبليغ في ولاية علي عليه السلام يوم غدير وقد
~~تقدم الحديث عن قريب.
# [ترجمته:] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (1).
# 2 - الخطيب: ".. وكان ثقة " ثم روى عن أحمد أنه قال: صاحب سنة وما بلغني
~~عنه إلا خير " (2).
# 3 - الذهبي: " وعنه: د، ق، وأبو يعلى، وابن صاعد. ثقة، صاحب سنة، توفي
~~سنة 241 " (3).
# 4 - الذهبي: " صدوق " (4).
# (75) أبو عمار الحسين بن حريث المروزي المتوفى سنة (244). أخرجه النسائي
~~عن الحسين بن حريث المروزي إذ قال: " أخبرنا الحسين بن حريث
# PageV07P303
# المروزي قال: أخبرنا الفضل بن موسى، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن
~~وهب قال قال علي كرم الله وجهه في الرحبة: أنشد بالله من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول: إن الله ورسوله ولي المؤمنين، ومن كنت
~~وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره؟ قال:
# فقال سعيد: قام إلى جنبه ستة، وقال زيد بن يثيع: قام عندي ستة. وقال عمرو
~~ذي مر: أحب من أحبه وأبغض من أبغضه، وساق الحديث " (1).
# [ترجمته:] 1 - الخطيب: " روى عنه: محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن
~~الحجاج النيسابوري.. أبو عبد الرحمن النسائي قال: الحسين بن حريث مروزي ثقة
~~" (2).
# 2 - الذهبي: " ثقة، توفي سنة 244 " (3).
# 3 - ابن حجر: " ثقة، من العاشرة. مات سنة أربع وأربعين. خ من د ت س "
~~(4).
# (76) هلال بن بشر أبو الحسن البصري المتوفى سنة (246). أخرج النسائي قال:
~~" أخبرنا هلال بن بشر البصري قال: ms1607 حدثنا محمد بن خالد قال: حدثني موسى بن
~~يعقوب قال: حدثنا مهاجر بن مسمار بن سلمة، عن عائشة بنت سعد
# PageV07P304
# قالت: سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجحفة، فأخذ
~~بيد علي، فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إني وليكم؟ قالوا:
~~صدقت يا رسول الله. ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال: هذا وليي ويؤدي عني ديني،
~~وأنا موالي من والاه ومعادي من عاداه " (1).
# [ترجمته:] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (2).
# 2 - الذهبي: " عنه، د، س، وابن خزيمة، وابن صاعد. ثقة. مات سنة 246 "
~~(3).
# 3 - ابن حجر: " ثقة " (4).
# (77) أبو الجوزاء أحمد بن عثمان البصري المتوفى سنة (246). أخرج النسائي
~~قال: " أخبرنا أحمد بن عثمان البصري أبو الجوزاء.. عن سعد قال: فأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيد علي فخطب، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# ألم تعلموا أني أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: نعم صدقت يا رسول الله، ثم
~~أخذ بيد علي فرفعها فقال: من كنت وليه فهذا وليه، وإن الله ليوالي من والاه
~~ويعادي من عاداه " (5).
# PageV07P305
# [ترجمته:] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (1).
# 2 - وترجمه ابن حجر في تهذيبه، فنقل كلمات الاعلام في ثقته والثناء عليه
~~(2).
# 3 - وفي تقريبه: " ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ست وأربعين. م ت س "
~~(3).
# 4 - وقال الذهبي: " وعنه: م، ت، س، وابن خزيمة، وابن جرير. ثقة ناسك. مات
~~246 " (4).
# (78) محمد بن العلاء الهمداني الكوفي أبو كريب المتوفى سنة (248).
# أخرج أبو يعلى الموصلي قال: " ثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، أنبأنا شريك عن
~~أبي يزيد داود الأودي، عن أبيه يزيد الأودي قال: دخل أبو هريرة المسجد
~~فاجتمع إليه الناس، فقام إليه شاب فقال: أنشدك بالله هل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه؟ قال: فقال: إني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه ms1608 وعاد من عاداه " (5).
# وكذا أخرجه الحافظ النسائي، قال: " أخبرنا أبو كريب محمد بن العلاء
~~الكوفي، قال: حدثنا أبو معاوية قال: حدثنا الأعمش، عن عميرة بن سعد عن
# PageV07P306
# ابن بريدة، عن أبيه، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمل
~~علينا عليا، فلما رجعنا سألنا كيف رأيتم صحبة صاحبكم؟ فلما شكوته أنا - وما
~~شكاه غيري - فرفعت رأسي - وكنت رجلا مكبابا - وإذا وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أحمر. فقال: من كنت وليه فعلي وليه " (1).
# [ترجمته:] 1 - الذهبي: " أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني الكوفي،
~~الحافظ الثقة، محدث الكوفة.. وعنه: الجماعة، وعبد الله بن أحمد، والفريابي،
~~وابن خزيمة، وأبو عروبة، ومحمد بن قاسم المحاربي، وخلق كثير. قال ابن نمير:
~~ما بالعراق أحد أكثر حديثا من أبي كريب، ولا أعرف بحديث بلدنا منه، وكان
~~ابن عقدة يقدم أبا كريب في الحفظ والكثرة على جميع مشايخهم.. وقال أبو
~~حاتم:
# صدوق.. " (2).
# 2 - ابن حجر العسقلاني: " ثقة حافظ. من العاشرة مات سنة سبع وأربعين. وهو
~~ابن سبع وثمانين سنة. ع " (3).
# (79) يوسف بن عيسى بن دينار الزهري أبو يعقوب المروزي المتوفى سنة (249)
~~أخرج النسائي قال: " أخبرنا يوسف بن عيسى قال: أخبرنا الفضيل بن موسى قال:
~~حدثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب قال: قال
# PageV07P307
# علي رضي الله عنه في الرحبة: أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم غدير خم يقول: الله وليي وأنا ولي المؤمنين، ومن كنت وليه فهذا
~~وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره. فقال سعيد: [فقام]
~~إلى جنبي ستة. وقال حارثة بن نصر: قام ستة. وقال زيد بن يثيع: قام عندي
~~ستة. وقال عمرو ذو مر: أحب من أحبه وأبغض من أبغضه " (1).
# [ترجمته:] 1 - الذهبي: " وعنه: خ، م، ت س، وعمر البجيري، مات سنة 249 "
~~(2).
# 2 - ابن حجر: " ثقة، فاضل، من العاشرة، مات سنة تسع وأربعين. خ م ت س "
~~(3).
# 3 - ووثقه غير واحد من الحفاظ كما في خلاصة الخزرجي (4).
# (80) نصر ms1609 بن علي بن نصر الجهضمي المتوفى سنة (251). أخرج النسائي قال: "
~~أخبرنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا عبد الله بن داود،
~~عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه: إن سعدا قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه " (5).
# PageV07P308
# [ترجمته:] 1 - السمعاني: " كان من العلماء المتقنين.. " (1).
# 2 - الذهبي: " نصر بن علي الجهضمي الحافظ العلامة أبو عمرو..
# وعنه: الجماعة وزكريا الساجي.. قال أحمد: ما به بأس، وقال أبو حاتم: هو
~~أحب إلي من الفلاس وأحفظ منه وأوثق. قال النسائي: ثقة. وقال ابن أبي داود:
# بعث إليه المستعين ليشخصه للقضاء فدعاه متولي البصرة فأخبره فقال: أستخير
~~الله، فرجع وصلى ركعتين وقال: اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك. ثم
~~نام، فنبهوه فإذا هو ميت. مات سنة 250 في ربيع الآخر رحمه الله تعالى "
~~(2).
# 3 - وذكر كلمات الثناء عليه في تهذيب التهذيب (3).
# 4 - وفي التقريب: " ثبت، طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة، مات سنة خمسين
~~أو بعدها. ع " (4).
# (81) يوسف بن موسى أبو يعقوب القطان الكوفي المتوفى سنة (253). أخرج
~~البزار قائلا: " حدثنا يوسف بن موسى قال: نا هلال بن إسماعيل قال: حدثني
~~جعفر الأحمر عن يزيد بن أبي زياد وعن مسلم بن سالم قالا: نا عبد الرحمان بن
~~أبي ليلى قال: سمعت عليا ينشد الناس يقول: أنشد امرءا مسلما سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام. فقام اثنا عشر رجلا فقالوا:
~~أخذ
# PageV07P309
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي ثم قال: أيها الناس ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: اللهم من كنت مولى له
~~فهذا مولاه.
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1).
# [ترجمته:] 1 - الخطيب: " روى عنه: محمد بن إسماعيل البخاري، وإبراهيم
~~الحربي، وأبو عبد الرحمن النسائي.. وقد وصف غير واحد من الأئمة يوسف ابن
~~موسى بالثقة، واحتج به البخاري في صحيحه " ثم روى قول يحيى بن معين فيه -
~~في جواب من سأله ms1610 عنه -: " صدوق أكتب عنه " وعن النسائي: " لا بأس به " (2).
# 2 - الذهبي: " عنه: خ، د، ت، ق، والمحاملي، وسمع منه ابن معين.
# مات سنة 253 " (3).
# 3 - ابن حجر: " صدوق.. " (4).
# (82) محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البغدادي البزاز المعروف بصاعقة
~~المتوفى سنة (255). أخرج النسائي قال: " أخبرني أبو عبد الرحمن زكريا بن
~~يحيى السجستاني قال: حدثني محمد بن عبد الرحيم قال: أخبرنا إبراهيم حدثنا
~~معن حدثني موسى بن يعقوب، عن مهاجر بن مسمار، عن عائشة بنت سعد وعامر بن
# PageV07P310
# سعد عن سعد: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: أما بعد أيها
~~الناس، فإني وليكم. قالوا: صدقت. ثم أخذ بيد علي فرفعها ثم قال هذا وليي
~~والمؤدي عني، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1).
# [ترجمته:] 1 - الخطيب: " كان متقنا ضابطا عالما حافظا، حدث عنه: محمد بن
~~يحيى الذهلي، ومحمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه، وأبو داود السجستاني،
~~وعبد الله بن أحمد بن حنبل.. " ثم روى ثقته عن النسائي وعبد الله بن أحمد
~~وابن صاعد والسراج وغيرهم (2).
# 2 - الذهبي: " صاعقة الحافظ الكبير.. " (3).
# 3 - وفي الكاشف: " عنه: خ، د، ت، س، وابن صاعد، والمحاملي وكان بزازا.
~~توفي سنة 255 في شعبان ".
# 4 - وأورد ابن حجر كلمات التوثيق في تهذيبه، وقال في التقريب: " ثقة حافظ
~~" (4).
# (83) محمد بن عبد الله العدوي المقري المتوفى سنة (256). قال العاصمي:
# " أخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله، قال: أخبرنا أبو أحمد الهمداني
~~قال:
# حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جبلة القهستاني
~~قال:
# PageV07P311
# حدثنا أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف القايني قال: حدثنا أبو يحيى محمد بن
~~عبد الله بن يزيد المقري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: لما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. قال عمر: هنيئا لك يا أبا
~~الحسن أصبحت مولى كل مسلم " (1).
# [ترجمته:] 1 - ذكره ms1611 ابن حبان في الثقات (2).
# 2 - وقال الذهبي: " وعنه: س، ق، وابن خزيمة، وإبراهيم الهاشمي.
# قال أبو حاتم: صدوق. مات سنة 256 " (3).
# 3 - وأورد ابن حجر كلمات التوثيق والثناء عليه في تهذيب التهذيب (4).
# 4 - وقال في تقريبه " ثقة " (5).
# (84) أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة (256) صاحب
~~الصحيح. أخرج الحديث من طريق " عبيد، عن يونس بن بكير، عن إسماعيل ابن نشيط
~~العامري، عن جميل بن عامر: إن سالما حدثه سمع من سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه " (6).
# PageV07P312
# [ترجمته:] والبخاري غني عن التعريف، فهو صاحب أهم الكتب وأوثقها عندهم
~~بعد كتاب الله عز وجل، وقد وصفوه وكتابه بما لم يصفوا به غيره، وبالغوا في
~~الثناء عليه وعلى كتابه بما يفوق الحد والحصر.
# وتوجد ترجمته في جميع مصادر التراجم ومعاجم الرجال.
# (85) عبد الله بن سعيد الكندي الكوفي أبو سعيد الأشج صاحب التفسير
~~المتوفى سنة (257). أخرج الحافظ الكنجي الشافعي قال: " أخبرني بذلك عاليا
~~المشايخ منهم:
# الشريف الخطيب أبو تمام علي بن أبي الفخار بن أبي منصور الهاشمي بكرخ
~~بغداد، وأبو طالب عبد اللطيف بن محمد بن علي بن حمزة القبيطي بنهر معلى،
~~وإبراهيم بن عثمان بن يوسف بن أيوب الكاشغري قالوا جميعا: أخبرنا أبو الفتح
~~محمد بن عبد الباقي بن سليمان المعروف بنسيب ابن البطي - وقال الكاشغري
~~أيضا: أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي القاسم الطوسي المعروف بابن تاج القراء،
~~قالا: أخبرنا أبو عبد الله مالك بن أحمد بن علي البانياسي، أخبرنا أبو
~~الحسن أحمد ابن محمد بن موسى بن الصلت، حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد
~~الهاشمي، حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا مطلب بن زياد عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل قال:
# كنت عند جابر بن عبد الله في بيته وعلي بن الحسين ومحمد بن الحنفية وأبو
~~جعفر، فدخل رجل من أهل العراق فقال: بالله إلا ما حدثتني ما رأيت وما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: كنا بالجحفة بغدير ms1612 خم، وثم ناس
~~كثير من جهينة ومزينة وغفار، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خباء فسطاط، فأشار بيده ثلاثا، فأخذ بيد علي بن أبي طالب وقال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه " (1).
# PageV07P313
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " الأشج الامام شيخ الاسلام، أبو سعيد عبد الله بن
~~سعيد ابن حصين الكندي الكوفي، الحافظ محدث الكوفة، وصاحب التفسير
~~والتصانيف.. ذكره أبو حاتم فقال: هو إمام أهل زمانه، وقال محمد بن أحمد ابن
~~بلال الشطوي: ما رأيت أحدا أحفظ منه، وقال النسائي: صدوق. مات في ربيع
~~الأول سنة 257 وقد زاد على التسعين رحمه الله " (1).
# 2 - ابن حجر: " ثقة، من صغار العاشرة. مات سنة سبع وخمسين.
# ع " (2).
# 3 - اليافعي: " وفيها توفي الحافظ صاحب التصانيف: أبو سعيد الأشج الكندي
~~الكوفي " (3).
# 4 - السيوطي: ".. أحد الأئمة.. وعنه: الأئمة الستة، وأبو زرعة، وابن أبي
~~الدنيا، وخلق. قال أبو حاتم: ثقة صدوق، إمام أهل زمانه. مات سنة 257 " (4).
# (86) أحمد بن عثمان بن حكيم أبو عبد الله الأودي المتوفى سنة (261) أو
~~(262)، أخرج النسائي قال: " أخبرنا محمد بن يحيى بن عبد الله النيسابوري
~~وأحمد بن عثمان بن حكيم قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا هاني بن
~~أيوب، عن طلحة قال: حدثنا عميرة بن سعد: أنه سمع عليا رضي الله عنه وهو
# PageV07P314
# ينشد في الرحبة من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه؟ فقام ستة نفر فشهدوا " (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " روى عنه: البخاري في صحيحه، وأبو حاتم الرازي،
~~وأبو عبد الرحمن النسائي.. " ثم روى عن النسائي قوله: " أحمد بن عثمان بن
~~حكيم ثقة كوفي " وعن عبد الرحمن ابن خراش: " كان ثقة عدلا " (2).
# 2 - الذهبي: " وعنه: خ، م، س، ق، والمحاملي، وأبو عوانة، وخلق.
# مات 261 " (3).
# 3 - ابن حجر: " ثقة.. " (4) (87) عمر بن شبة النميري أبو زيد البصري
~~المتوفى سنة (262). أخرج الحافظ أبو نعيم " عن أبي بكر محمد التستري عن
~~يعقوب، وعن عمر بن محمد السري، عن ابن أبي داود قالا: حدثنا عمر بن شبة، ms1613 عن
~~عيسى، عن يزيد بن عمر بن مورق قال: كنت بالشام وعمر بن عبد العزيز يعطي
~~الناس، فتقدمت إليه فقال لي: ممن أنت؟ قلت: من قريش. قال: من أي قريش؟ قلت:
~~من بني هاشم، قال: فسكت فقال: من أي بني هاشم؟ قلت: مولى علي قال: من علي؟
# فسكت. قال: فوضع يده على صدره فقال: وأنا - والله - مولى علي بن أبي طالب
# PageV07P315
# كرم الله وجهه. ثم قال: حدثني عدة أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.. " (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " وكان ثقة عالما بالسير وأيام الناس، وله تصانيف
~~كثيرة.. " ثم روى ثقته عند الدارقطني " (2).
# 2 - الذهبي: " عمر بن شبة بن عبيدة، الحافظ العلامة الاخباري، الثقة..
~~وثقه الدارقطني وغيره " (3).
# 3 - وفي الكاشف: " وعنه: ق، وابن أبي حاتم، وابن مخلد. ثقة. مات سنة 262.
~~عاش 89 سنة " (4).
# 4 - ابن حجر: " صدوق له تصانيف " (5).
# (88) أحمد بن يوسف بن خالد السلمى أبو الحسن النيسابوري المعروف بحمدان
~~المتوفى سنة (264). أخرج الحاكم عن محمد بن صالح بن هانئ قال:
# ثنا أحمد بن نصر، وأخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن
~~حازم الغفاري، ثنا محمد بن عبد الله العمري، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا محمد
~~بن يحيى وأحمد بن يوسف قالوا: ثنا أبو نعيم، ثنا ابن أبي غنية، عن حكم، عن
~~سعيد بن
# PageV07P316
# جبير، عن ابن عباس، عن بريدة بن الحصيب قال:
# " غزوت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يتغير. فقال: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى
~~يا رسول الله. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فذكر الحديث. هذا حديث صحيح
~~على شرط مسلم ولم يخرجاه " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " أحمد بن يوسف بن خالد، الامام الحافظ، محدث
~~نيسابور، أبو الحسن السلمي النيسابوري. حمدان.. حدث عنه: م، د، س، ق.. قلت:
~~متفق على عدالته وجلالته.. " (2).
# 2 - وفي الكاشف: ms1614 " كان حافظا جوالا. مات 264 " (3).
# 3 - وقال ابن حجر: " حافظ ثقة " (4).
# 4 - اليافعي: " وفيها توفي أحمد بن يوسف السلمي النيسابوري الحافظ، كان
~~ممن رحل إلى اليمن، وأكثر عن عبد الرزاق وطبقته، وكان يقول: كتبت عن عبيد
~~الله بن موسى ثلاثين ألف حديث " (5).
# (89) عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة المخزومي الرازي المتوفى سنة
~~(264)
# PageV07P317
# روى ابن كثير الدمشقي حديث الغدير عن الحافظ أبي يعلى والحسن بن سفيان،
~~باسنادهما عن عدي بن ثابت عن البراء قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع..
# ثم قال ابن كثير: ورواه ابن جرير، عن أبي زرعة، عن موسى بن إسماعيل عن
~~حماد بن سلمة، عن علي بن زيد وأبي هارون العبدي.. وقد تقدم في موسى ابن
~~إسماعيل (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " وكان إماما ربانيا متقنا حافظا مكثرا صادقا.. "
~~ثم روى عن أحمد قوله: " إستأثرت بمذاكرة أبي زرعة على نوافلي " وعن أبي
~~حاتم: " إذا رأيت الرازي وغيره يبغض أبا زرعة فاعلم أنه مبتدع " وعن أبي
~~بكر ابن أبي شيبة: " ما رأيت أحدا أحفظ من أبي زرعة الرازي " وعن النسائي:
~~" أبو زرعة الرازي ثقة " إلى غير ذلك من كلمات الاعلام التي رواها في حق
~~أبي زرعة (2).
# 2 - وكذا ذكر كلماتهم في حقه في تذكرة الحفاظ (3).
# 3 - وكذا ابن حجر في تهذيب التهذيب (4).
# 4 - ووصفه السيوطي بقوله: " أحد الأئمة الاعلام وحفاظ الاسلام " (5).
# (90) أحمد بن منصور بن سيار أبو بكر الرمادي المتوفى سنة (265) قال
~~الحافظ
# PageV07P318
# ابن كثير: " ورواه النسائي أيضا من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو ذي
~~مر، قال: نشد علي الناس بالرحبة فقام أناس فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله
~~يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فإن عليا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره.
# ورواه ابن جرير، عن أحمد بن منصور، عن عبد الرزاق، عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق، عن زيد بن وهب وعبد خير عن علي.
# وقد رواه ابن جرير عن ms1615 أحمد بن منصور عن عبيد الله بن موسى - وهو شيعي ثقة
~~- عن فطر بن خليفة، عن أبي إسحاق، عن زيد بن وهب وزيد بن يثيع وعمرو ذي مر:
~~إن عليا أنشد الناس بالكوفة وذكر الحديث ".
# قال ابن كثير: " وقال ابن جرير: حدثنا أحمد بن منصور، ثنا أبو عامر
~~العقدي - وروى ابن أبي عاصم عن سليمان الغلابي عن أبي عامر العقدي - ثنا
~~كثير بن زيد حدثني محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي: إن رسول الله حضر
~~الشجرة بخم. فذكر الحديث وفيه: من كنت مولاه فإن عليا مولاه " (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " روى عنه: إسماعيل بن إسحاق القاضي، وقاسم المطرز
~~وأبو القاسم البغوي، ويحيى بن صاعد، والقاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد
~~والحسين بن يحيى بن عياش، وإسماعيل بن محمد الصفار. وقال ابن أبي حاتم:
# كتبنا عنه مع أبي وكان أبي يوثقه.. " ثم روى عن جماعة الثناء عليه، وعن
~~بعضهم أنه " أثبت من أبي بكر بن أبي شيبة " وعن الدارقطني: " أحمد بن منصور
~~الرمادي ثقة " (2).
# PageV07P319
# 2 - الذهبي: " الرمادي الحافظ الحجة.. صنف المسند، وكان ذا حفظ ومعرفة،
~~حدث عنه ابن ماجة.. وثقه أبو حاتم، وقال ابن أورمة الأصبهاني:
# لو أن رجلا قال: ثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وقال الآخر: ثنا الرمادي لكانا
~~سواء.. " (1).
# 3 - ابن حجر: " ثقة حافظ.. " (2).
# (91) محمد بن عوف بن سفيان أبو جعفر الطائي الحمصي المتوفى سنة (272).
# روى ابن كثير الحافظ عن الجزء الأول من كتاب غدير خم للطبري:
# " حدثنا محمد بن عوف الطائي، ثنا عبد الله بن موسى، أنبأنا إسماعيل بن
~~نشيط، عن جميل بن عمارة، عن سالم بن عبد الله بن عمر. قال ابن جرير: أحسبه
~~قال عن عمر وليس في كتابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيد
~~علي - يقول: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه "
~~(3).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " محمد بن عوف بن سفيان، الحافظ الامام، أبو جعفر
~~الطائي الحمصي محدث الشام.. حدث عنه أبو داود.. قال ms1616 ابن عدي: هو عالم بحديث
~~الشام الصحيح منه والضعيف، وعليه كان اعتماد ابن جوصاء، ومنه يسأل حديث أهل
~~حمص خاصة. قلت: قد وثقه غير واحد وأثنوا على معرفته
# PageV07P320
# ونبله، وقد سمع منه أحمد بن حنبل حديثا حدثه به عن والده. توفي في وسط
~~سنة 272 " (1).
# 2 - ابن حجر: " ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة اثنتين أو ثلاث
~~وسبعين. دعس " (2).
# 3 - السيوطي: " وعنه: أبو داود، والنسائي، وأبو حاتم، وأبو زرعة وخلق،
~~وثقه النسائي. ومات بحمص سنة 272 " (3).
# 4 - وذكره اليافعي فيمن توفي في السنة المذكورة.
# (92) سليمان بن سيف بن يحيى الطائي أبو داود الحراني المتوفى سنة (272)
~~أخرج النسائي " عنه، عن عمران بن أبان، عن شريك، عن أبي إسحاق عن زيد، قال:
~~سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول على منبر الكوفة: إني أنشد الله
~~رجلا - ولا يشهد إلا أصحاب محمد - سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~غدير خم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~فقام ستة من جانب المنبر الآخر (4) فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ذلك. قال شريك: فقلت لأبي إسحاق: هل سمعت البراء ابن عازب
~~يحدث بهذا عن رسول الله؟ قال: نعم " (5).
# PageV07P321
# [ترجمته] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (1).
# 2 - وقال الذهبي: " سليمان بن سيف الحافظ الثقة أبو داود الحراني محدث
~~حران.. روى عنه النسائي كثيرا ووثقه.. " (2).
# 3 - وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب (3).
# 4 - وقال في تقريبه: " ثقة حافظ " (4).
# (93) عبد الملك بن محمد أبو قلابة الرقاشي المتوفى سنة (276). أخرج
~~الحاكم أبو عبد الله النيسابوري حديث الغدير، عن أبي الحسين ابن تميم
~~الحنظلي البغدادي، عن أبي قلابة الرقاشي، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة،
~~عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم قال: لما
~~رجع رسول الله.. الحديث (5).
# [ترجمته] 1 - ذكره ابن حبان في الثقات (6).
# 2 - وقال الذهبي: " أبو قلابة: الحافظ العالم المسند.. حدث عنه: ابن ms1617
# PageV07P322
# ماجة وابن صاعد.. قال الدارقطني: صدوق كثير الخطأ لكونه يحدث من حفظه..
~~وقال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: أمين مأمون كتبت عنه. وقال
~~محمد بن جرير: ما رأيت أحفظ من أبي قلابة.. " (1).
# 3 - وفي الكاشف: " صدوق يخطئ " (2).
# 4 - وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب (3).
# 5 - وفي تقريب التهذيب: " صدوق يخطئ، تغير حفظه لما سكن بغداد.. " (4).
# (94) أحمد بن حازم الغفاري الكوفي الشهير بابن أبي غرزة (5) المتوفى سنة
~~(276). أخرج الحاكم الحديث عن محمد بن صالح بن هاني قال: ثنا أحمد بن نصر،
~~وأخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري.. إلى آخر
~~ما تقدم في رواية " أحمد بن يوسف ".
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ابن أبي غرزة. هو الحافظ المجود أبو عمرو أحمد بن
~~حازم الغفاري الكوفي صاحب المسند.. حدث عنه: مطين ومحمد بن علي بن دحيم
~~الشيباني وإبراهيم بن عبد الله بن أبي العزائم وابن عقدة الحافظ وآخرون.
# ذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان متقنا.
# PageV07P323
# قلت: توفي في ذي الحجة سنة 276.. " (1).
# 2 - وذكره السيوطي في طبقاته حيث قال: " ابن أبي غرزة الحافظ المجود.. "
~~(2).
# 3 - وقال اليافعي: " ومحدث الكوفة أبو عمرو محمد بن حازم الغفاري الحافظ
~~" (3).
# (95) إبراهيم بن الحسين الكسائي الهمداني أبو إسحاق المعروف بابن ديزيل
~~المتوفى سنة (280) أو (281). روى حديث الركبان في كتابه (كتاب صفين) كما
~~تقدم في الكتاب.
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ابن ديزيل - الحافظ الرحال أبو إسحاق إبراهيم بن
~~الحسين الكسائي الهمداني. ويلقب بدابة عفان وبسيفنة. وسيفنة طائر لا يحط
~~على شجرة إلا أكل ورقها. وكذا كان إبراهيم لا يأتي شيخا إلا وينزفه.. قال
~~الحاكم:
# ثقة مأمون.. " (4) 2 - السيوطي: " ابن ديزيل الحافظ الرحال.. قال الحاكم:
~~ثقة مأمون.
# وقال غيره: محدث همذان كان يضرب بكتابه المثل. قال علي بن عيسى: الاسناد
~~الذي يأتي به ابن ديزيل لو كان فيه أن لا يؤكل الخبز لوجب أن لا يؤكل، لصحة
~~إسناده، مات في شعبان سنة 281 " (5).
# PageV07P324
# (96) إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجي البصري المتوفى سنة (292).
# أخرج أبو ms1618 إسحاق الثعلبي قال: " أخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد السري
~~أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد، حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد
~~الله الكجي، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد عن علي بن زيد، عن عدي ابن
~~ثابت عن البراء بن عازب قال: لما نزلنا مع رسول الله في حجة الوداع كنا
~~بغدير خم، فنادى إن الصلاة جامعة، وكسح للنبي تحت شجرتين، فأخذ بيد علي
~~فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، قال: هذا مولى من أنا
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك
~~يا ابن أبي طالب، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة " (1) [ترجمته] 1 - الخطيب: "
~~روى عنه: أبو القاسم البغوي، وإسماعيل بن محمد الصفار، وأبو عمرو ابن
~~السماك، وأحمد بن سلمان النجاد.. وكان من أهل الفضل والعلم والأمانة، نزل
~~بغداد وروى بها حديثا كثيرا " ثم ترجمه فروى ثقته عن موسى بن هارون والدار
~~قطني، وعن عبد الغني بن سعيد الحافظ " ثقة نبيل " (2).
# 2 - الذهبي: " أبو مسلم الكجي الحافظ المسند.. وثقه الدارقطني
# PageV07P325
# وغيره، وكان سريا نبيلا عالما بالحديث.. " (1).
# 3 - السيوطي: " وثقه الشيوخ " (2).
# (97) صالح بن محمد بن عمرو البغدادي الملقب ب‍ (جزرة) المتوفى سنة (293)
~~أو (294)، أخرج الحاكم حديث الغدير، عن أبي نصر أحمد بن سهل الفقيه، عن
~~صالح بن محمد الحافظ البغدادي، عن خلف بن سالم المخرمي، عن يحيى ابن حماد
~~عن أبي عوانة عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم
~~قال: لما رجع رسول الله.. الحديث (3).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " كان حافظا عارفا، من أئمة الحديث، وممن يرجع إليه
~~في علم الآثار ومعرفة نقلة الاخبار،.. وكان صدوقا ثبتا أمينا.. " ثم روى
~~ثقته والثناء عليه عن الدارقطني وغيره (4).
# 2 - الذهبي: " جزرة، الحافظ العلامة الثبت، شيخ ما وراء النهر.. " (5).
# 3 - السيوطي: " جزرة الحافظ العلامة الثبت، شيخ ما وراء النهر.. قال
~~الإدريسي: ما أعلم في عصره بالعراق ولا بخراسان مثله في الحفظ، دخل ما وراء
~~النهر ms1619 فحدث مدة من حفظه ولم يأخذ عليه أحد خطأ فيما حدث " (6).
# PageV07P326
# (98) محمد بن عثمان بن أبي شيبة العبسي الكوفي المتوفى سنة (297).
# وقع في سند رواية الحافظ أبي الفتح محمد بن علي النطنزي حديث الغدير عن
~~أبي سعيد الخدري..
# وروى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني " عن أبي بكر بن خلاد، عن محمد بن عثمان
~~بن أبي شيبة، عن إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن علي بن عابس عن أبي الجحاف
~~والأعمش عن عطية قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~علي يوم غدير خم " (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " كان كثير الحديث، واسع الرواية، ذا معرفة وفهم،
~~وله تاريخ كبير. روى عنه: محمد بن محمد الباغندي، ويحيى بن محمد بن صاعد
~~والقاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد، وأبو عمرو بن السماك، وأبو بكر النجاد،
~~وأحمد بن كامل، وإسماعيل بن علي الخطبي، وجعفر الخلدي، وأبو بكر الشافعي
~~وغيرهم.. سئل أبو علي صالح بن محمد عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة فقال:
# ثقة.. سئل عبدان عن ابن عثمان بن أبي شيبة فقال: ما علمنا إلا خيرا،
~~كتبنا عن أبيه المسند بخط ابنه الكتاب يقرأ علينا.. " (2).
# 2 - الذهبي: " الحافظ البارع محدث الكوفة.. " ثم ذكر ثقته عن جزرة،
# PageV07P327
# وعن ابن عدي: " لم أر له حديثا منكرا فأذكره، وهو على ما وصف لي عبدان لا
~~بأس به " (1).
# (99) أبو هريرة محمد بن أيوب الواسطي. أخرج الحاكم عن أبي بكر بن إسحاق
~~ودعلج بن أحمد السجزي قالا: " أنبأ محمد أيوب، ثنا الأزرق بن علي، ثنا حسان
~~بن إبراهيم الكرماني، ثنا محمد بن سلمة بن كهيل، عن أبيه عن أبي الطفيل عن
~~زيد يقول: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة، عند سمرات
~~خمس دوحات عظام، فكنس الناس ما تحت السمرات، ثم راح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشية فصلى ثم قام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال ما
~~شاء الله أن يقول. ثم قال: أيها الناس إني تارك فيكم أمرين ms1620 لن تضلوا إن
~~اتبعتموهما، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي. ثم قال: أتعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ ثلاث مرات. قالوا: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " عنه: أبو حاتم، وأبو زرعة، صدوق " (3).
# 2 - وذكره ابن حبان في الثقات (4).
# 3 - وصحح الحاكم حديثه في المستدرك (5).
# PageV07P328
# 4 - وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب (1).
# 5 - وقال في تقريبه: " صدوق " (2).
# PageV07P329
# [القرن الرابع] (100) عبد الله بن الصقر بن نصر أبو العباس السكري
~~البغدادي المتوفى سنة (302). في فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام لاحمد
~~بن حنبل - من زيادات القطيعي - عن عبد الله بن الصقر سنة 299 قال: حدثنا
~~يعقوب بن حمدان بن كاسب، حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه عن ربيعة
~~الجرشي.. الحديث كما تقدم في " ابن أبي نجيح " (1).
# [ترجمته] قال الخطيب: " روى: عنه جعفر الخلدي، وأبو بكر الشافعي، وعبد
~~الملك بن الحسن السقطي، وابن مالك القطيعي، وأبو حفص بن الزيات وكان ثقة.
~~وقال الدارقطني: هو صدوق.. " (2).
# PageV07P331
# (101) أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعي الأحول المتوفى سنة (311).
# روى الحافظ الخطيب البغدادي قال: " أخبرنا ابن بكير، أخبرنا أبو عمر يحيى
~~بن محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن حفص بن بيان بن دينار الاخباري، في
~~منزله بدرب الساج، في جوار ابن الشونيزي، في ثلاث وستين وثلاثمائة حدثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعي، حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي أبو سعيد
~~الأشج، حدثنا العلاء بن سالم العطار، عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى قال: سمعت عليا بالرحبة ينشد الناس من سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه؟
# فقام اثنا عشر بدريا، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1).
# [ترجمته] ترجمه الخطيب قال: " روى عنه: محمد بن مخلد، وأبو بكر الشافعي، ms1621
~~وعبد الله بن موسى الهاشمي، وإسماعيل بن محمد بن زنجي، وكان صدوقا.. " (2).
# (102) محمد بن جمعة بن خلف القهستاني أبو قريش المتوفى سنة (313). تقدم
# PageV07P332
# عن (زين الفتى) وقوعه في سند الحديث، المشتمل على تهنئة عمر بن الخطاب عن
~~البراء بن عازب.
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " محمد بن جمعة بن خلف، أبو قريش القهستاني، كان
~~ضابطا متقنا حافظا، كثير السماع والرحلة، جمع المسندين على الرجال
~~والأبواب، وصنف حديث الأئمة مالك والثوري وشعبة ويحيى بن سعيد وغيرهم، وكان
~~يذاكر بحديثهم حفاظ عصره فيغلبهم " ثم روى عن أبي علي الحافظ يقول: " نا
~~أبو قريش محمد بن جمعة القهستاني الحافظ الثقة الأمين " وعن الدارقطني: "
~~حافظ حديثه عند أهل خراسان " (1).
# 2 - الذهبي: " أبو قريش الحافظ الحجة.. كان من العلماء الكبار، صنف
~~المسند الكبير، وكتابا على الأبواب، وصنف حديث مالك وسفيان وشعبة، وكان
~~يقظا فهما حافظا مذاكرا صاحب اتقان.. " (2).
# 3 - السيوطي: " أبو قريش الحافظ الحجة.. " (3).
# وله ترجمة في العبر 2 / 158 وشذرات الذهب 2 / 268.
# (103) أبو بشر محمد بن أحمد الدولابي المتوفى سنة (320). رواه في كتابه
~~(الكنى والأسماء) حيث قال: " أخبرنا أحمد بن شعيب قال: أنبأ قتيبة بن سعيد
~~قال:
# حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن ميمون أبي عبد الله، عن زيد بن أرقم
# PageV07P333
# قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة، إذ نزلنا
~~منزلا يقال له غدير خم، فنودي أن الصلاة جامعة، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من
~~نفسه؟
# قالوا: بلى نشهد أنك أولى بكل مؤمن من نفسه. قال: فإني من كنت مولاه فهذا
~~مولاه، وأخذ بيد علي عليه السلام " (1).
# وقال: حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال: حدثنا الحسن بن عطية قال:
# أنبأ يحيى بن سلمة بن كهيل، عن حبة العرني عن أبي قلابة قال: نشد علي في
~~الرحبة، فقام بضعة عشر رجلا فيهم رجل عليه جبة عليها أزرار حضرمية فشهدوا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1622 قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# [ترجمته] 1 - السمعاني، فذكر مشايخه ومن روى عنه من كبار الأئمة
~~كالطبراني وأبي حاتم ابن حبان وابن عدي (3).
# 2 - ابن خلكان: " كان عالما بالحديث والاخبار والتواريخ،.. واعتمد عليه
~~أرباب هذا الفن في النقل، وأخبروا عنه في كتبهم ومصنفاتهم المشهورة.. "
~~(4).
# 3 - الذهبي: " الدولابي الحافظ العالم.. قال الدارقطني: تكلموا فيه وما
~~تبين من أمره إلا خير " (5).
# PageV07P334
# (104) أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن أحمد البزاز المعروف بابن النيري
~~المتوفى سنة (320). روى الحافظ الخطيب: " وعن أحمد بن عبد الله النيري عن
~~علي بن سعيد، عن ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر، عن ابن حوشب عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من صام يوم ثمان عشر من ذي الحجة كتب له
~~صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد
~~علي بن أبي طالب فقال: ألست أولى بالمؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ يا ابن أبي طالب
~~أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله (اليوم أكملت لكم دينكم) الآية "
~~(1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " روى عنه: محمد بن المظفر، وأبو حفص بن شاهين،
~~وأبو الفتح يوسف القواس، وأحمد بن محمد بن الجراح الحرار، ومحمد بن عبد
~~الله بن أخي ميمي. وحدثني الحسن بن أبي طالب: أن يوسف القواس ذكره في جملة
~~شيوخه الثقات.. " وروى عن أحمد بن محمد بن الفضل بن الجراح الحرار:
# " حدثنا أحمد بن عبد الله بن النيري أبو جعفر البزاز ثقة.. " (2).
# 2 - ابن الأثير: " حدث عن: أبي سعيد الأشج، ومحمد بن عبد الله المجزمي
~~وغيرهما. روى عنه: محمد بن المظفر الحافظ، وأبو حفص بن شاهين،
# PageV07P335
# في وأبو الفتح القواس. ومات في شعبان سنة 320 " (1).
# 3 - السمعاني: " وحكي أن القواس ذكره في جملة شيوخه الثقات " (2).
# (105) أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي المتوفى سنة
~~(325).
# روى الحمويني قال: وأخبرنا الامام الفقيه كمال الدين أبو ms1623 غالب هبة الله
~~ابن أبي القاسم ابن أبي غالب السامري بقراءتي عليه، بجامع القصر ببغداد،
~~ليلة الأحد السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 682، قال: أنبأنا الشيخ محاسن
~~ابن عمر بن رضوان الحرائتي سماعا عليه، في الحادي والعشرين من المحرم سنة
~~622 قال: أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن نصر بن الزعفراني سماعا عليه،
~~في السادس من شهر رجب سنة 550 قالا: أنبأنا أبو عبد الله مالك بن أحمد بن
~~علي ابن إبراهيم الفراء البانياسي سماعا عليه قال: أنبأنا ابن الزاغوني في
~~شعبان سنة 463 قال: أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن
~~الصلت بقراءة عليه وأنا أسمع، في ثالث عشر من رجب سنة 405 قال: أنبأنا
~~إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي المكنى بأبي السحاق قال: أنبأنا أبو سعيد
~~الأشج قال: أنبأنا المطلب بن زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال:
# كنت عند جابر بن عبد الله في بيته وعلي بن الحسين ومحمد بن الحنيفة وأبو
~~جعفر عليهما السلام، فدخل رجل من أهل العراق فقال: أنشدك الله [يا جابر]
~~إلا حدثتني ما رأيت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: كنا
~~بالجحفة بغدير خم وثم ناس كثير من جهينة ومزينة وغفار، فخرج علينا رسول
~~الله
# PageV07P336
# صلى الله عليه وآله من خباء أو فسطاط، فأشار بيده ثلاثا، فأخذ بيد علي
~~صلوات الله عليه فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# ورواه الحافظ الكنجي أيضا، وقد تقدم سابقا.
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " روى عنه: أبو الحسين بن البواب المقرئ، وأبو
~~الحسن الدارقطني، وأبو حفص بن شاهين، ويوسف بن عمر القواس وأبو حفص الكتاني
~~وجماعة آخرهم أحمد بن محمد بن الصلت المجبر، وكان إبراهيم يسكن سر من رآى
~~وحدث بها وببغداد.. " (2).
# 2 - ابن الجوزي: " حدث عن جماعة. روى عنه الدارقطني وابن شاهين في آخرين،
~~وكان يسكن سر من رآى وحدث بها وببغداد، وتوفي في محرم هذه السنة " (3).
# 3 - الذهبي: " وهو آخر من روى الموطأ عن ms1624 أبي مصعب " (4).
# (106) عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة (327). قال الحافظ جلال
~~الدين السيوطي: " وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ
~~عن مجاهد قال: لما نزلت: (بلغ ما أنزل إليك من ربك) قال: يا رب إنما أنا
~~واحد، كيف أصنع يجتمع علي الناس؟ فنزلت (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته).
# PageV07P337
# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري نزلت
~~هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك) أن عليا مولى المؤمنين (وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس) " (1).
# وقال الشوكاني: " أخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن أبي
~~سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) على
~~رسول الله يوم غدير خم، في علي بن أبي طالب رضي الله عنه " (2).
# وكذا ذكر كل من شهاب الدين الآلوسي (3).
# والشيخ محمد عبده المصري (4).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " عبد الرحمن العلامة الحافظ.. كان بحرا لا تدركه
~~الدلاء، قال الإمام أبو الوليد الباجي: عبد الرحمن بن أبي حاتم ثقة حافظ "
~~(5).
# 2 - وقال الذهبي أيضا: " ابن أبي حاتم الامام الحافظ الناقد شيخ
~~الاسلام.. " (6).
# 3 - ابن شاكر الكتبي: " الإمام ابن الإمام الحافظ ابن الحافظ.. قال أبو
~~يعلى الخليلي: كان يعد من الابدال، وقد أثنى عليه جماعة بالزهد والورع
~~التام والعلم والعمل.. " (7).
# PageV07P338
# 4 - السبكي وحكى كلمة الخليلي المذكورة (1).
# (107) أبو نصر حبشون بن موسى الخلال المتوفى سنة (331). روى الخطيب
~~البغدادي الحافظ عن عبد الله بن علي بن محمد بن بشران عن الحافظ علي بن عمر
~~الدارقطني عن حبشون الخلال عن علي بن سعيد الرملي عن ضمرة عن ابن شوذب عن
~~مطر الوراق عن ابن حوشب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال:
~~من صام يوم ثمان عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا.. " إلى آخر ما
~~تقدم في " أحمد بن عبد الله النيري " (2).
# [ترجمته] ms1625 1 - الخطيب: " روى عنه: أبو بكر ابن شاذان، وأبو الحسن
~~الدارقطني، وأبو حفص ابن شاهين، وأحمد بن الفرج بن الحجاج، وأبو القاسم ابن
~~الثلاج وغيرهم. وكان ثقة " ثم روى عن الدارقطني قوله " صدوق " (3).
# 2 - ابن الجوزي: " ولد سنة 134، وسمع الحسن بن عرفة وغيره، روى عنه:
~~الدارقطني وابن شاهين، وكان ثقة، يسكن باب البصرة، توفي في شعبان هذه السنة
~~" (4).
# PageV07P339
# 3 - الذهبي: " وفيها حبشون بن موسى أبو نصر الخلال، ببغداد في شعبان وله
~~ست وتسعون سنة.. " (1).
# (108) أبو عبد الله محمد بن علي بن خلف العطار الكوفي. قال الحافظ أبو
~~نعيم:
# " حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدثنا العباس بن علي النسائي، حدثنا محمد
~~ابن علي بن خلف، ثنا حسين الأشقر، ثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس
~~عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# [ترجمته] ترجم له الخطيب: " روى عنه: محمد بن أحمد بن أبي الثلج، وأبو ذر
~~بن الباغندي، وأبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمل الناقد، ومحمد بن مخلد
~~الدوري وغيرهم.. سمعت محمد بن منصور يقول: كان محمد بن علي بن خلف ثقة
~~مأمونا حسن العقل " (3).
# (109) الهيثم بن كليب أبو سعيد الشاشي المتوفى سنة (335). أخرج الكنجي
~~الحافظ الشافعي قال: " أخبرنا شيخ الشيوخ عبد الله بن عمر بن حمويه بدمشق،
# PageV07P340
# أخبرنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي، أخبرنا أبو
~~الفضل الفضيلي، أخبرنا أبو القاسم الخليلي، أخبرنا أبو القاسم الخزاعي،
~~أخبرنا الهيثم ابن كليب الشاشي، أخبرنا أحمد بن شداد الترمذي، أخبرنا علي
~~بن قادم أخبرنا إسرائيل، عن عبد الله بن شريك عن الحرث بن مالك قال: أتيت
~~مكة فلقيت سعد بن أبي وقاص فقلت: هل سمعت لعلي منقبة؟ قال: قد شهدت له
~~أربعا لئن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا أعمر فيها مثل عمر نوح.
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر ببراءة..
# قال: وكنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فنودي ms1626 فينا ليلا:
# ليخرج من المسجد إلا آل الرسول وآل علي.. إن الله أمر به.
# قال: والثالثة: إن نبي الله بعث عمر وسعدا إلى خيبر، فجرح سعد ورجع عمر،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأعطين الراية غدا رجلا..
# قال: والرابعة يوم غدير خم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبلغ ثم
~~قال: أيها الناس: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم - ثلاث مرات -؟ قالوا:
~~بلى.
# قال: أدن يا علي. فرفع يده ورفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده حتى
~~نظرت بياض إبطيه، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. حتى قالها ثلاثا.. " (1).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " الشاشي الحافظ المحدث الثقة.. محدث ما وراء
~~النهر، ومؤلف المسند الكبير.. توفي سنة 335 " (2).
# 2 - السيوطي: " الشاشي الحافظ المحدث الثقة.. " (3).
# PageV07P341
# وله ترجمة في شذرات الذهب 2 / 342 والعبر 2 / 242 واللباب 2 / 4 وغيرها.
# (110) محمد بن صالح بن هانئ أبو جعفر الوراق النيسابوري المتوفى سنة
~~(340)، هو من رجال سند رواية الحاكم النيسابوري حديث الغدير عن بريدة ابن
~~الحصيب الأسلمي (1).
# [ترجمته] 1 - ابن كثير: " كان ثقة زاهدا، لا يأكل إلا من كسب يده، ولا
~~يقطع صلاة الليل " (2).
# 2 - وترجمه السبكي وأثنى عليه حيث قال: " سمع الكثير بنيسابور ولم يسمع
~~بغيرها، وكان صبورا على الفقر، لا يأكل إلا من كسب يده، سمع السري ابن
~~خزيمة وغيره. روى عنه: أبو بكر بن إسحاق وأبو علي الحافظ وغيرهما. مات في
~~سلخ ربيع الأول سنة 340، وصلى عليه أبو عبد الله بن الأخرم الحافظ، ولما
~~دفن وقف على قبره وترحم عليه، وأثنى عليه، وحكى أنه صاحبه من سنة 270 إلى
~~حينئذ، فما رآه أتى شيئا لا يرضاه الله عز وجل، ولا سمع منه شيئا يسئل عنه
~~" (3).
# 3 - ابن الجوزي: " سمع الحديث الكثير، وكان ذا فهم وحفظ، وكان من الثقات
~~" (4).
# PageV07P342
# (111) علي بن الحسين المسعودي البغدادي المتوفى سنة (346) ذكره السبكي في
~~(طبقات الشافعية) (1). وترجمه..
# روى مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام بحديث الغدير يوم الجمل، على طلحة
~~بن عبيد الله حيث قال: " ثم نادى ms1627 علي رضي الله عنه طلحة، حين رجع الزبير:
~~يا أبا محمد ما الذي أخرجك؟ قال: الطلب بدم عثمان، قال علي: قتل الله
~~أولانا بدم عثمان، أما سمعت رسول الله يقول: اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه؟ وأنت أول من بايعني ثم نكثت، وقد قال الله عز وجل (ومن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه) فقال: أستغفر الله، ثم رجع " (2).
# (112) أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الخياط القنطري الحنظلي المتوفى
~~سنة (348).
# أخرج الحاكم عن أبي الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد عن أبي
~~قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن
~~الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم.. (3).
# PageV07P343
# [ترجمته] ترجمه الخطيب وقال: " حدثنا عنه أبو الحسن ابن رزقويه، وأبو
~~الحسن علي ابن أحمد بن عمر المقري، وأبو الحسن علي بن الحسين بن دوما
~~النعالي " (1).
# (113) جعفر بن محمد بن نصير أبو محمد الخواص المعروف بالخلدي المتوفى سنة
~~(347 / 348).
# روى أبو الحسن ابن المغازلي " عن أبي بكر أحمد بن محمد بن طاوان. قال:
# أخبرنا أبو الحسين أحمد بن الحسين بن السماك قال: حدثني أبو محمد جعفر بن
~~محمد بن نصير الخلدي، حدثني علي بن سعيد بن قتيبة الرملي قال: حدثني ضمرة
~~ابن ربيعة القرشي، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي
~~هريرة قال: من صام يوم ثماني عشرة خلت من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا،
~~وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب
~~فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
# قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا علي بن
~~أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن. فأنزل الله تعالى (اليوم أكملت لكم
~~دينكم) " (2) [ترجمته] 1 - الخطيب: " كان سافر الكثير، ولقي المشايخ
~~الكبراء من المحدثين
# PageV07P344
# والصوفية، ثم عاد إلى بغداد فاستوطنها، وروى بها ms1628 علما كثيرا، حدث عنه:
~~أبو عمر بن حيويه، وأبو الحسن الدارقطني، وأبو حفص بن شاهين.. وكان ثقة
~~صادقا دينا فاضلا.. " (1).
# 2 - ابن الأثير: " أحد مشايخ الصوفية، له كرامات ظاهرة، روى عن:
# الحارث بن أبي أسامة وغيره، روى عنه: أبو حفص ابن شاهين والدارقطني
~~وغيرهما. ومات في شهر رمضان سنة 348 وكان ثقة " (2).
# 3 - ابن الجوزي: " كان صدوقا دينا، حج ستين حجة " (3).
# (114) أبو جعفر محمد بن علي الشيباني الكوفي. هو ممن ألف في الحديث، وصحح
~~الحاكم في المستدرك والذهبي في تلخيصه حديثه في غير موضع.
# وهو من رجال سند رواية الحاكم حديث الغدير عن بريدة بن الحصيب الأسلمي.
# [ترجمته] 1 - الذهبي ووصفه بمسند الكوفة في زمانه (4).
# 2 - ووصفه في تذكرة الحفاظ بمحدث الكوفة (5).
# 3 - وقال ابن العماد: " وفيها أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني
~~الكوفي، مسند الكوفة في زمانه. روى عن إبراهيم بن عبد الله القصار وأحمد بن
# PageV07P345
# عرعرة وجماعة " (1).
# (115) أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش المفسر الموصلي البغدادي
~~المتوفى سنة (351) روى حديث نزول آية (سأل سائل بعذاب واقع) في واقعة غدير
~~خم في تفسيره (شفاء الصدور).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " وشيخ القراء أبو بكر النقاش المفسر ببغداد " (2).
# 2 - ابن كثير: " كان رجلا صالحا في نفسه، عابدا ناسكا، له تفسير شفاء
~~الصدور " (3).
# (116) أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم أبو بكر الختلي المتوفى سنة (365).
# روى عنه أبو نعيم الحافظ حديث " من كنت مولاه فعلي مولاه "، كما تقدم في
~~" محمد بن علي بن خلف ".
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " وكان صالحا دينا مكثرا، ثقة ثبتا، كتب عنه
~~الدارقطني
# PageV07P346
# وحدثنا عنه..، وأبو نعيم الأصبهاني..، قال أحمد بن أبي الفوارس:..
# وكان ثقة، كتب من القراءات أمرا عظيما والتفاسير وغير ذلك.. " (1) 2 -
~~ابن كثير: " كان ثقة، وقد قارف التسعين " (2).
# 3 - ابن الجوزي: " سمع أبا مسلم الكجي وعبد الله بن أحمد بن حنبل وخلقا
~~كثيرا، وكتب من التفاسير والقراءات شيئا كبيرا، وكان صالحا دينا مكثرا، ثقة
~~ثبتا، كتب عنه الدارقطني، وروى عنه: ابن رزقويه والبرقاني ms1629 وأبو نعيم
~~الأصبهاني " (3).
# (117) أبو يعلى الزبير بن عبد الله بن موسى البغدادي التوزي المتوفى سنة
~~(370). روى أخطب خطباء خوارزم باسناده عن الحافظ أبي بكر البيهقي، عن
~~الحافظ أبي عبد الله الحاكم، عن أبي يعلى الزبير بن عبد الله التوزي، عن
~~أبي جعفر أحمد بن عبد الله البزاز، عن علي بن سعيد، عن ضمرة، عن ابن شوذب،
~~عن مطر، عن ابن حوشب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من
~~صام يوم ثمان عشر من ذي الحجة.. الحديث (4).
# [ترجمته] 1 - ترجمه الخطيب عن الحافظ أبي نعيم وعن الحاكم النيسابوري لكن
~~اسم أبيه (عبيد الله) (5).
# PageV07P347
# 2 - وذكره ابن الأثير واسم أبيه عنده (عبد الواحد) (1).
# (118) محمد بن أحمد بن بالويه النيسابوري المعدل المتوفى سنة (374)، وقد
~~أكثر الرواية عنه الحاكم في المستدرك وصحح حديثه فيه، وكذا الذهبي في تلخيص
~~المستدرك.
# وقد وقع في طريق رواية الحاكم حديث الغدير (2).
# [ترجمته] 1 - ترجمه الخطيب فقال: " حدثنا عنه أبو بكر البرقاني وسألته
~~عنه فقال:
# ثقة.. " (3).
# 2 - وقال ابن الجوزي: " سمع عبد الله بن محمد بن شيرويه، ومحمد بن إسحاق
~~بن خزيمة، ومحمد بن إسحاق السراج وغيرهم، وكان ثقة، وتوفي بنيسابور يوم
~~الخميس سلخ شوال هذه السنة عن أربع وتسعين سنة " (4).
# (119) الحسن بن إبراهيم بن الحسين أبو محمد المصري الشهير بابن زولاق
~~المتوفى سنة (387).
# PageV07P348
# رواه في (تاريخه) كما حكاه المقريزي في الخطط (1).
# [ترجمته] ولابن زولاق ترجمة في وفيات الأعيان 1 / 146 وتاريخ ابن كثير 11
~~/ 321 وتتمة المختصر في أخبار البشر لابن الوردي 1 / 351 ولسان الميزان
~~لابن حجر العسقلاني 2 / 191 وحسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للسيوطي 1
~~/ 553 وغيرها.
# (120) أحمد بن سهل الفقيه البخاري، من مشايخ الحاكم، وقد أكثر الرواية
~~عنه في مستدركه، وصحح حديثه فيه، وكذلك الذهبي في تلخيصه.
# أخرج حديث الغدير عنه الحاكم في المستدرك (2).
# (121) العباس بن علي بن العباس النسائي.
# روى أبو نعيم الحافظ حديث الغدير عن أحمد بن جعفر بن سلم عنه، بسنده عن
~~بريدة، عن النبي ms1630 صلى الله عليه وآله، كما تقدم في " محمد بن علي ابن خلف ".
# [ترجمته] ترجمه الخطيب حيث قال: ".. رروى عنه: أبو بكر الشافعي، وأبو
# PageV07P349
# الحسين ابن المظفر، وابن البواب المقرئ، وإسحاق بن محمد النعالي، وكان
~~ثقة " (1).
# (122) يحيى بن محمد الاخباري أبو عمر البغدادي. قال الخطيب: " يحيى بن
~~محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عمر بن بيان بن دينار الاخباري
~~الكاتب يكنى أبا عمر، حدث عن: أحمد بن محمد الضبعي، ومحمد بن محمد
~~الباغندي، ونصر بن القاسم الفرائضي، ومحمد بن هارون بن المجدر، ويعقوب ابن
~~يوسف بن حازم الطحان، وعبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن بكر الوراق.
# حدثنا عنه محمد بن عمر بن بكير المقرئ، أخبرنا ابن بكير، أخبرنا أبو عمر
~~يحيى بن محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن حفص بن بيان بن دينار الاخباري
~~في منزله، بدرب الساج في جوار ابن الشونيزي في سنة 363، حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد الضبعي، حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي أبو سعيد الأشج، حدثنا
~~العلاء بن سالم العطار، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال: سمعت عليا بالرحبة ينشد الناس من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ فقام
~~اثنا عشر بدريا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (2).
# PageV07P350
# [القرن الخامس] (123) المتكلم القاضي محمد بن الطيب بن محمد أبو بكر
~~الباقلاني المتوفى سنة (403).
# أخرج حديث التهنئة في كتابه (التمهيد في أصول الدين) (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: ".. سكن بغداد وسمع بها الحديث.. وحدثنا عنه القاضي
~~أبو جعفر محمد بن أحمد السمناني، وكان ثقة، فأما الكلام فكان أعرف الناس
~~به، وأحسنهم خاطرا، وأجودهم لسانا، وأوضحهم بيانا، وأصحهم عبارة، وله
~~التصانيف الكثيرة المنتشرة.. " (2).
# 2 - ابن الجوزي: " سمع الحديث من: أبي بكر بن مالك القطيعي، وأبي
# PageV07P351
# محمد ms1631 ابن ماسي، وأبي أحمد النيسابوري، إلا أنه كان متكلما على مذهب
~~الأشعري.. " (1).
# 3 - الذهبي: " وابن الباقلاني القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن جعفر
~~البصري المالكي الأصولي المتكلم، صاحب المصنفات وأوحد وقته في فنه.. " (2).
# 4 - ابن الأثير: " والمشهور بهذه النسبة القاضي أبو بكر.. مات ببغداد في
~~ذي القعدة سنة 403 " (3).
# (124) أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت أبو الحسن المجبر
~~البغدادي المتوفى سنة (405). روى الحافظ الكنجي بطريقه حديث مناشدة رجل
~~عراقي جابر الأنصاري بحديث الغدير. وقد تقدم الحديث بسنده ونصه سابقا.
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " حدثنا عنه: أبو القاسم الأزهري وجماعة غيره..
~~سألت أبا طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق عن ابن الصلت فقال: كان شيخا
~~صالحا دينا.. " (4).
# 2 - ابن الأثير: " واشتهر به أبو الحسن.. سمع: إبراهيم بن عبد الصمد
# PageV07P352
# الهاشمي، والحسين بن إسماعيل المحاملي، وأبا بكر بن الأنباري وغيرهم.. "
~~(1).
# 3 - وذكره الذهبي فيمن توفي في سنة 405 (2).
# (125) محمد بن أحمد بن سهل أبو الفتح ابن أبي الفوارس توفى سنة (412).
~~روى أبو محمد أحمد العاصمي قال: " أخبرنا محمد بن أبي زكريا رحمه الله قال:
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن عمر بن بهتة البزاز بقراءة أبي الفتح ابن أبي
~~الفوارس الحافظ عليه ببغداد فأقر به قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد
~~بن سعيد بن عبد الرحمن بن عقدة الهمداني مولى بني هاشم قراءة عليه من أصل
~~كتابه سنة 330 - لما قدم علينا بغداد - قال: حدثنا إبراهيم بن الوليد بن
~~حماد قال:
# أخبرنا أبي قال: أخبرنا يحيى بن يعلى، عن حرب بن صبيح عن ابن أخت حميد
~~الطويل عن ابن جدعان، عن سعيد بن المسيب قال: قلت لسعد بن أبي وقاص:
# إني أريد أن أسألك عن شئ، وإني أتقيك. قال: سل عما بدا لك، فإنما أنا
~~عمك. قال قلت: فقام رسول الله صلى الله عليه وآله فيكم يوم غدير خم.
# قال: نعم، قام فينا بالظهيرة فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال ms1632 من والاه وعاد من عاداه. قال فقال أبو بكر
~~وعمر: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة " (3).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " كتب الكثير وجمع، وكان ذا حفظ ومعرفة وأمانة،
~~وثقة
# PageV07P353
# مشهورا بالصلاح، وكتب الناس بانتخابه على الشيوخ وتخريجه، وحدث عنه: أبو
~~سعد الماليني، وأبو بكر البرقاني، وهبة الله ابن الحسن الطبري، وسمعت منه
~~بعض أماليه، وقرأت عليه قطعة من حديثه... " (1).
# 2 - ابن الجوزي: " ولد سنة 338، وسافر في طلب الحديث إلى البلاد وكتب
~~الكثير وجمع، وكان ذا حفظ ومعرفة وأمانة وثقة، مشهورا بالصلاح، وكتب الناس
~~عنه بانتخابه على الشيوخ، وتوفي يوم الأربعاء 16 ذي القعدة من هذه السنة "
~~(2).
# (126) أحمد بن الحسين بن أحمد أبو الحسن المعروف بابن السماك البغدادي
~~المتوفى سنة (424). وقع في طريق رواية ابن المغازلي، كما تقدم في " جعفر بن
~~محمد بن نصير الخلدي ".
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " كان له في جامع المنصور مجلس وعظ يتكلم فيه..
# كتبت عنه شيئا يسيرا.. " (3).
# 2 - ابن الجوزي: " ولد سنة 330، وحدث عن جعفر الخلدي وغيره، وكان يعظ
~~بجامع المنصور وجامع المهدي، ويتكلم على طريقة التصوف، توفي في ذي الحجة من
~~هذه السنة " (4).
# PageV07P354
# (127) أبو محمد عبد الله بن علي بن محمد بن بشران المتوفى سنة (429).
# روى عنه الحافظ أبو بكر الخطيب حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في فضل صوم يوم الغدير.. وقد تقدم نصه.
# [ترجمته] ترجمه الخطيب قائلا: " عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله بن
~~بشران أبو محمد الشاهد، سمع: أبا بكر ابن مالك القطيعي، وأبا محمد ابن ماسي
~~ومحمد بن الحسن اليقطيني، ومخلد بن جعفر ومن بعدهم.
# كتبت عنه وكان سماعه صحيحا.
# وسمعته يقول: ولدت في يوم الأربعاء 11 من جمادى الآخرة سنة 355.
# ومات في ليلة الجمعة 22 من شوال سنة 429، ودفن في صبيحة تلك الليلة بباب
~~حرب " (1).
# (128) أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفى سنة (429) صاحب
~~(يتيمة الدهر) فقد قال ما نصه في بيان (ليلة الغدير): " وهي الليلة التي
~~خطب رسول الله صلى ms1633 الله عليه وسلم في غدها بغدير خم على أقتاب الإبل، فقال
~~في خطبته: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~وانصر
# PageV07P355
# من نصره واخذل من خذله، فالشيعة يعظمون هذه الليلة ويحيونها قياما.. "
~~(1).
# [ترجمته] 1 - ذكره ابن كثير وقال: " كان إماما في اللغة والاخبار وأيام
~~الناس، بارعا مفيدا " (2).
# 2 - وقال اليافعي: " أبو منصور الثعالبي عبد الملك بن محمد النيسابوري
~~الأديب اللبيب الشاعر، صاحب التصانيف الأدبية السائرة في الدنيا، وراعي
~~بلاغات العلم وجامع أشتات النظم، سار ذكره سير المثل وضربت إليه أكباد
~~الإبل، وطلعت دواوينه في المشارق والمغارب طلوع النجم في الغياهب.. " (3).
# 3 - وترجمه ابن خلكان وأثنى عليه وعلى تآليفه (4).
# (129) أبو علي الحسن بن علي التميمي الواعظ المعروف بابن المذهب المتوفى
~~سنة (444).
# روى الحمويني قال: " أخبرني الشيخ أبو الفضل إسماعيل بن أبي عبد الله ابن
~~حماد العسقلاني في كتابه، أنبأنا الشيخ حنبل بن عبد الله بن سعادة المكبر
~~المكي الرصافي سماعا عليه، أنبأنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد
~~الواحد بن الحصين سماعا عليه، أنبأنا أبو علي ابن المذهب سماعا عليه،
~~أنبأنا أبو بكر القطيعي، أنبأنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~قال: حدثنا أحمد بن
# PageV07P356
# عمر الوكيعي قال: حدثنا زيد بن الحباب قال: حدثنا الوليد بن عقبة بن نزار
~~القيسي قال: حدثني سماك بن عبيد بن الوليد العنسي قال: دخلت على عبد الرحمن
~~ابن أبي ليلى فحدثني أنه شهد عليا في الرحبة قال: أنشد الله رجلا سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وشهده يوم غدير خم إلا قام - ولا يقوم إلا من قد
~~رآه - قال:
# فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: قد رأينا وسمعنا حيث أخذ بيده ويقول: اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله " (1).
# [ترجمته] 1 - الخطيب: " كتبنا عنه، وكان يروي عن ابن مالك القطيعي مسند
~~أحمد ابن حنبل بأسره، وكان سماعه صحيحا إلا في أجزاء منه.. " (2).
# 2 - ابن الجوزي: " ولد سنة 355، سمع: أبا ms1634 بكر ابن مالك القطيعي، وأبا
~~محمد ابن ماسي، وابن شاهين، والدارقطني وخلقا كثيرا، ولا يعرف فيه إلا
~~الخير والدين، وقد ذكر الخطيب عنه أشياء لا توجب القدح عند الفقهاء، وإنما
~~يقدح بها عوام المحدثين فقال: كان يروي عن ابن مالك مسند أحمد بأسره وكان
~~سماعه صحيحا إلا في أجزاء فإنه ألحق اسمه فيها. قال المصنف: وهذا لا يوجب
~~القدح، لأنه إذا تيقن سماعه للكتاب جاز أن يكتب سماعه بخطه لاجلال الكتب...
~~" (3).
# PageV07P357
# [القرن السادس] (130) أبو الغنائم محمد بن علي الكوفي النرسي المتوفى سنة
~~(510).
# قال الحافظ الكنجي الشافعي: " أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي بحلب
~~قال: أخبرنا الشريف أبو المعمر محمد بن حيدرة الحسيني الكوفي ببغداد.
# وأخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي بالكوفة، أخبرنا أبو
~~المثنى دارم ابن محمد بن زيد النهشلي، حدثنا أبو حكيم محمد بن إبراهيم بن
~~السري التميمي، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، حدثنا
~~إبراهيم ابن الوليد بن حماد، أخبرنا أبي، أخبرنا يحيى بن يعلى، عن حرب بن
~~صبيح عن ابن أخت حميد الطويل.. إلى آخر ما تقدم سابقا.
# [ترجمته] قال الذهبي: " النرسي الحافظ محدث الكوفة.. روى عنه: الفقيه نصر
~~المقدسي، والحميدي، وابن الخاضبة، والسلفي، وابن ناصر، ومعالي بن أبي بكر
~~الكياني، وسملم بن ثابت النحاس، ومحمد بن حيدرة بن عمرو، وأبو الفرج
~~PageV07P359
# ابن كليب إجازة، وخلق كثير. كان يقول: ما بالكوفة أحد من أهل السنة
~~والحديث إلا أنا. وكان ينوب عن خطيب الكوفة.. ذكره عبد الوهاب ابن الأنماطي
~~فوصفه بالحفظ والاتقان وقال: كانت له معرفة ثاقبة.. قال ابن ناصر:
# كان النرسي حافظا ثقة متقنا، ما رأينا مثله، كان يتهجد ويقوم الليل.. "
~~(1).
# وأنظر: العبر 4 / 22 والنجوم الزاهرة 5 / 212 وشذرات الذهب 4 / 29 وطبقات
~~الحفاظ: 458.
# (131) يحيى بن عبد الوهاب أبو زكريا الأصبهاني الشهير بابن مندة المتوفى
~~سنة (512).
# قال الحافظ ابن حجر حيث ذكر (عامر بن ليلى الغفاري): " ذكره ابن مندة
~~أيضا، وأورد من طريق عمر بن عبد الله بن يعلى بن ms1635 مرة عن أبيه عن جده قال:
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، فلما قدم
~~علي الكوفة نشد الناس.. " (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ابن مندة الحافظ العالم المسند.. حدث عنه: عبد
~~الوهاب الأنماطي، ويحيى بن عبد الغافر بن الصباغ، وعلي بن أبي تراب، وابن
~~ناصر، والسلفي، وعبد الحق اليوسفي، وأبو محمد ابن الخشاب، وخلق آخرهم موتا
~~محمد بن إسماعيل الطرسوسي.
# PageV07P360
# ذكره أبو سعد السمعاني وقال: هو جليل القدر، وافر الفضل، واسع الرواية،
~~ثقة حافظ، مكثر صدوق، كثير التصانيف، حسن السيرة، بعيد من التكلف، أوحد
~~بيته في عصره، خرج التاريخ لنفسه ولجماعة من شيوخنا، وأجاز لي مسموعاته،
~~وسألت إسماعيل بن محمد الحافظ عنه فأثنى عليه، ووصفه بالحفظ والمعرفة
~~والدراية..
# وكتب إلي معمر بن الفاخر أنه توفي يوم النحر سنة احدى عشرة، وقيل توفي في
~~ثاني عشر ذي الحجة " (1).
# 2 - ابن خلكان: " كان من الحفاظ المشهورين، وأحد أصحاب الحديث المبرزين،
~~وكان جليل القدر، وافر الفضل، واسع الرواية، ثقة حافظا مكثرا صدوقا، كثير
~~التصانيف " (2).
# (132) هبة الله بن محمد بن عبد الواحد الشيباني المتوفى سنة (525).
# هو راوي حديث مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام الناس في الرحبة عن أبي
~~علي ابن المذهب، بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، كما تقدم في " ابن
~~المذهب ".
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " ومسند العراقين أبو القاسم هبة الله بن محمد بن
~~الحصين، وله ثلاث وتسعون سنة " (3).
# PageV07P361
# 2 - ابن كثير: " راوي المسند عن أبي علي ابن المذهب، عن أبي بكر بن مالك
~~عن عبد الله بن أحمد عن أبيه. وقد روى عنه: ابن الجوزي وغير واحد.
# كان ثقة ثبتا صحيح السماع " (1).
# 3 - اليافعي: " وفيها توفي مسند العراق، هبة الله بن حصين الشيباني
~~البغدادي " (2).
# (133) ابن الزاغوني أبو بكر محمد بن عبيد الله بن نصر (552).
# قال الحمويني: " أخبرني الشيخ مجد الدين عبد الله بن محمود بن مودود
~~الحنفي بقراءتي عليه ببغداد، ثالث رجب سنة 672 قال: أنا الشيخ أبو بكر
~~المسمار ابن عمر بن العويس البغدادي سماعا عليه قال: ms1636 أنبأ أبو الفتح محمد
~~بن عبد الباقي المعروف بابن البطي سماعا عليه. ح.
# وأخبرنا الامام الفقيه كمال الدين أبو غالب هبة الله بن أبي القاسم بن
~~أبي غالب السامري بقراءتي عليه، بجامع القصر ببغداد ليلة الأحد السابع
~~والعشرين من شهر رمضان سنة 682 قال: أنبأ الشيخ محاسن بن عمر بن رضوان
~~الخرائبي سماعا عليه، في الحادي والعشرين من المحرم سنة 622 قال: أنبأ أبو
~~بكر محمد ابن عبيد الله بن نصر ابن الزاغوني سماعا عليه، في السادس عشر من
~~شهر رجب سنة 550 قالا: أنبأ أبو عبد الله مالك بن أحمد بن علي بن إبراهيم
~~الفراء البانياسي سماعا عليه، قال ابن الزاغوني في شعبان سنة 463 قال: أنبأ
~~أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت قراءة عليه، وأنا أسمع في رجب
~~ثالث عشر من الشهر سنة 405 قال إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي المكنى بأبي
~~إسحاق قال: أنبأ أبو
# PageV07P362
# سعيد الأشج قال: أنبأ أبو طالب المطلب بن زياد، عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل قال: كنت عند جابر.. إلى آخر الحديث (1).
# [ترجمته] 1 - ابن الجوزي: " ولد سنة 468، وقرأت عليه كثيرا من مسموعاته "
~~(2).
# 2 - الذهبي: " صار مسند العراق وكان صالحا مرضيا " (3).
# (134) عياض بن موسى اليحصبي المتوفى سنة (544).
# روى حديث الغدير في كتابه (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) (4).
# [ترجمته] 1 - ابن خلكان: " كان إمام وقته في الحديث وعلومه، والنحو
~~واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم، وصنف التصانيف المفيدة " (5).
# 2 - الذهبي: " قال ابن بشكوال: هو من أهل العلم واليقين والذكاء والفهم..
~~قدم علينا قرطبة فأخذنا عنه " (6).
# 3 - ابن الوردي: " أحد الأئمة الحفاظ، المحدثين الأدباء، وتآليفه وأشعاره
# PageV07P363
# شاهدة بذلك " (1).
# 4 - السيوطي: " كان إمام الحديث في وقته، وأعلم الناس بعلومه والنحو
~~واللغة.. " (2).
# (135) أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتكلم الأشعري المتوفى
~~سنة (548).
# ذكر في كتابه (الملل والنحل) ما نصه: " ومثل ما جرى في كمال الاسلام
~~وانتظام الحال، حين نزل قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من
~~ربك وان لم تفعل ms1637 فما بلغت رسالته) فلما وصل إلى غدير خم أمر بالدوحات فقممن
~~ونادوا الصلاة جامعة، ثم قال عليه السلام - وهو على الرحال -: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من
~~خذله، وأدر الحق معه حيث دار. ألا هل بلغت؟ ثلاثا " (3).
# [ترجمته] 1 - السبكي: " كان إماما مبرزا، مقدما في علم الكلام والنظر،
~~برع في الفقه والأصول والكلام " (4).
# 2 - الذهبي: " والشهرستاني الأفضل محمد بن عبد الكريم المتكلم، صاحب
~~التصانيف.. وعظ ببغداد وظهر له القبول التام.. " (5).
# PageV07P364
# 3 - الصفدي: " كان إماما مبرزا، فقيها متكلما،.. كان كثير المحفوظ حسن
~~المحاورة يعظ الناس، دخل بغداد سنة 510 وأقام بها ثلاث سنين، وظهر له قبول
~~كثير عند العوام، وسمع من علي بن المديني بنيسابور وغيره، وكتب عنه الحافظ
~~أبو سعد السمعاني.. " (1).
# 4 - ابن تغرى بردى: " الامام العالم المتكلم، كان إمام عصره في علم
~~الكلام، عالما بفنون كثيرة من العلوم، وبه تخرج جماعة كثيرة من العلماء "
~~(2).
# (136) أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى سنة (671).
# روى في (تفسيره) حديث نزول الآية (سأل سائل) في واقعة يوم غدير خم حيث
~~قال بتفسير الآية: " لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. قال النضر بن الحارث لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمرتنا
~~بالشهادتين عن الله فقبلنا منك، وأمرتنا بالصلاة والزكاة، ثم لم ترض حتى
~~فضلت علينا ابن عمك أألله أمرك؟ أم من عندك؟ فقال: والذي لا إله إلا هو إنه
~~من عند الله، فولى وهو يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء.
# فوقع عليه حجر من السماء فقتله ".
# [ترجمته] 1 - الداودي: " كان من عباد الله الصالحين، والعلماء العارفين
~~الورعين الزاهدين في الدنيا، المشغولين بما يعنيهم من أمور الآخرة، أوقاته
~~معمورة ما بين توجه وعبادة وتصنيف، جمع في تفسير القرآن كتابا كبيرا في
~~خمسة عشر مجلدا، سماه
# PageV07P365
# كتاب جامع أحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة وآي القرآن وهو من ms1638
~~أجل التفاسير وأعظمها نفعا.. قال الذهبي: إمام متقن متبحر في العلم له
~~تصانيف مفيدة تدل على إمامته وكثرة اطلاعه ووفور فضله، كان مستقرا بمنية
~~بني خصيب من الصعيد الأدنى، وبها توفي في ليلة الاثنين التاسع من شوال سنة
~~671 " (1).
# 2 - ابن العماد: " وفيها الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن
~~فرج الأنصاري الخزرجي القرطبي، صاحب كتاب التذكرة بأمور الآخرة، والتفسير
~~الجامع لاحكام القرآن، الحاكي مذاهب السلف كلها، وما أكثر فوائده، وكان
~~إماما علما، من الغواصين على معاني الحديث، حسن التصنيف، جيد النقل " (2).
# PageV07P366
# [القرن السابع] (137) تاج الدين زيد بن الحسن الكندي أبو اليمن البغدادي
~~المتوفى سنة (613). روى الحافظ ابن الجزري من طريقه حديث مناشدة أمير
~~المؤمنين عليه السلام في الرحبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حيث قال: "
~~أخبرني فيما شافهني به أبو حفص عمر بن الحسن المراغي، عن أبي الفتح يوسف بن
~~يعقوب الشيباني، عن أبي اليمن زيد الكندي، عن أبي منصور القزاز، عن أبي بكر
~~بن ثابت، عن محمد بن عمر عن أبي عمر.. " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن الأثير: " كان إماما في النحو واللغة، وله الاسناد
~~العالي في الحديث، وكان ذا فنون كثيرة من أنواع العلوم " (2).
# 2 - الذهبي: " العلامة تاج الدين الكندي أبو اليمن زيد بن الحسن بن
# PageV07P367
# زيد بن الحسن البغدادي المقرئ اللغوي، شيخ الحنفية والقراء والنحاة
~~بالشام، ومسند العصر.. " (1).
# 3 - ابن الجزري: " ولد في شعبان سنة 520 ببغداد، وتلقى القرآن على سبط
~~الخياط وله نحو من سبع سنين وهذا عجيب، وأعجب من ذلك أنه قرأ القراءات
~~العشر وهو ابن عشر، وهذا لا يعرف لاحد قبله، وأعجب من ذلك طول عمره
~~وانفراده في الدنيا بعلو الاسناد في القراءات والحديث، فعاش بعد أن قرأ
~~القراءات ثلاثا وثمانين سنة، وهذا ما نعلمه وقع في الاسلام " (2).
# (138) علي بن حميد القرشي المتوفى سنة (621). أخرجه في كتابه (شمس
~~الاخبار المنتقى من كلام النبي المختار) نقلا عن كتاب (سلوة العارفين)
~~للموفق بالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني والد المرشد بالله، باسناده عن ms1639
~~النبي صلى الله عليه وآله، أنه لما سئل عن معنى قوله:
# " من كنت مولاه فعلي مولاه " قال:
# " الله مولاي، أولى بي من نفسي، لا أمر لي معه، وأنا مولى المؤمنين أولى
~~بهم من أنفسهم لا أمر لهم معي، ومن كنت مولاه أولى به من نفسه لا أمر له
~~معي، فعلي مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معه " (3).
# [ترجمته] قال عمر رضا كحالة: " علي القرشي، كان حيا سنة 610: علي بن حميد
~~ابن أحمد بن جعفر بن الوليد القرشي، محدث، من آثاره: " شمس الاخبار
~~المنتقاة
# PageV07P368
# من كلام النبي المختار " (1).
# (139) حنبل بن عبد الله بن سعادة المكبر الرصافي (604).
# روى الحمويني قال: " أخبرني الشيخ أبو الفضل إسماعيل بن أبي عبد الله ابن
~~حماد العسقلاني في كتابه، أنبأنا الشيخ حنبل بن عبد الله بن سعادة المكبر
~~الرصافي سماعا عليه، أنبأنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن
~~الحصين سماعا عليه، أنبأنا أبو علي ابن المذهب سماعا عليه، أنبأنا أبو بكر
~~القطيعي، أنبأنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل. قال:
~~أنبأنا أحمد بن عمر الوكيعي قال: أنبأنا زيد بن الحباب قال: أنبأنا الوليد
~~بن عقبة بن نزار القيسي قال: حدثني سماك بن عبيد بن الوليد العنسي قال:
~~دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى فحدثني أنه شهد عليا في الرحبة قال: أنشد
~~الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهده يوم غدير خم، إلا قام،
~~ولا يقوم أحد إلا من قد رآه.
# فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: قد رأينا وسمعنا حيث أخذ بيده ويقول: اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله " (2).
# [ترجمته] 1 - الذهبي: " حنبل بن عبد الله الرصافي، أبو عبد الله المكبر،
~~راوي المسند في نيف وعشرين مجلسا بقراءة ابن الخشاب، سنة ثلاث وعشرين، توفي
~~في رابع عشر المحرم بعد عوده من دمشق، وما تهنى بالذهب الذي ناله وقت
~~سماعهم
# PageV07P369
# عليه " (1).
# 2 - وكذا ترجمه ابن العماد الحنبلي ms1640 ناقلا عبارة الذهبي (2).
# 3 - ابن شامة: " كان فقيرا جدا، وكان قد سمع المسند من ابن الحصين فقيل
~~له: لو سافرت إلى الشام، فخرج من بغداد فأسمع المسند بإربل، فسمعه ابن زين
~~الدين، وبالموصل، وبدمشق، فسمعه عليه الملك المعظم عيسى في جمع كثير، وهو
~~آخر من رواه عن ابن الحصين، فألحق الصغار بالكبار.. " (3) (140) مجد الدين
~~عبد الله بن محمود بن مودود الحنفي الموصلي المتوفى سنة (683).
# يروي عنه الحمويني حديث مناشدة رجل عراقي جابر الأنصاري حديث غدير خم،
~~وقد تقدم نصه سابقا.
# [ترجمته] ترجمه الكهنوي وقال: " ولد بالموصل سنة 599، فأخذ عن جمال الدين
~~الحصيري، وتولى القضاء بالكوفة ثم عزل، ودخل بغداد ورتب الدرس بمشهد أبي
~~حنيفة، ولم يزل يفتي ويدرس إلى أن مات يوم السبت التاسع عشر من المحرم سنة
~~683، وكان من أفراد الدهر في الفروع والأصول، وكانت مشاهير الفتاوى على
~~حفظه، ومن تصانيفه (المختار) ألفه في عنفوان شبابه، ثم صنف شرحا له وسماه
~~(بالاختيار)، وهما كتابان معتبران عند الفقهاء " (4).
# PageV07P370
# (141) ناصر الدين عبد الله عمر أبو الخير البيضاوي الشافعي المتوفى سنة
~~(685). أورد الحديث في كتابه (طوالع الأنوار) في علم الكلام في البحث عن
~~مسألة الإمامة.
# [ترجمته] 1 - السبكي: " كان إماما مبرزا نظارا، صالحا متعبدا زاهدا "
~~(1).
# 2 - السيوطي: " كان إماما علامة. عارفا بالفقه والتفسير والأصلين
~~والعربية والمنطق، نظارا صالحا متعبدا شافعيا.. " (2).
# 3 - الداودي كذلك (3).
# PageV07P371
# [القرن الثامن] (142) زين الدين عمر بن مظفر الحلبي الشافعي المشهور بابن
~~الوردي المتوفى سنة (749). روى حديث الولاية في (تاريخه) حيث قال: " شئ من
~~فضائله رضي الله عنه - من ذلك: مشاهده مع رسول الله. وأخوة رسول الله له،
~~وسبق إسلامه، وقوله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب
~~الله ورسوله. الحديث. وقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. وقوله صلى الله عليه وسلم
~~أقضاكم علي.. " (1).
# [ترجمته] 1 - ابن حجر العسقلاني: " الفقيه الشافعي، الشاعر المشهور، نشأ
~~بحلب وتفقه بها ففاق الاقران، وكان ينوب في الحكم ms1641 في كثير من معاملات حلب،
# PageV07P373
# وولي قضاء منبج، ومات في الطاعون العام آخر سنة 749 " (1).
# 2 - السيوطي: " كان إماما بارعا في الفقه والنحو والأدب، مفننا في العلم
~~ونظمه في الذروة العليا والطبقة القصوى، وله فضائل مشهورة " (2).
# (143) عبد الرحمن بن أحمد الإيجي الشافعي المتوفى سنة (756). ذكر حديث
~~الغدير في كتابه (المواقف) في علم الكلام، حيث أورده في مبحث الإمامة وتكلم
~~حوله.
# [ترجمته] 1 - ابن حجر العسقلاني: " عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار
~~القاضي عضد الدين الإيجي، ولد بايج من نواحي شيراز بعد السبعمائة، وأخذ عن
~~مشايخ عصره، ولازم الشيخ زين الدين الهنكي تلميذ البيضاوي وغيره، وكان
~~إماما في المعقول، قائما بالأصول والمعاني والعربية، مشاركا في الفنون،
~~وكان كثير المال جدا، كريم النفس يكثر الانعام على الطلبة، وجرت له محنة مع
~~صاحب كرمان فحبسه بالقلعة، فمات مسجونا في سنة 756، أرخه السبكي وأرخه
~~الأسنوي قبل ذلك " (3).
# 2 - السبكي: " قاضي القضاة عضد الدين الشيرازي، كان إماما في المعقولات،
~~عارفا بالأصلين والمعاني والبيان والنحو، مشاركا في الفقه، له في علم
~~الكلام كتاب المواقف وغيرها، وكانت له سعادة مفرطة، ومال جزيل وإنعام على
# PageV07P374
# طلبة العلم وكلمة نافذة.. " (1).
# 3 - الأسنوي: " كان إماما في علوم متعددة، محققا، مدققا، صاحب تصانيف
~~مشهورة، توفي في سنة 753 " (2).
# 4 - الشوكاني بمثل ما تقدم (3).
# (144) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي الهواري المالكي
~~الشهير بابن جابر الأندلسي المتوفى (780)، ذكر الحديث في شعر له حيث قال:
# " وقال رسول الله إني مدينة * من العلم وهو الباب والباب فاقصد - ومن كنت
~~مولاه علي وليه * ومولاك فاقصد حب مولاك ترشد " (4) - [ترجمته] وقد ترجم له
~~واثنى عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني (5) والحافظ السيوطي (6) وابن العماد
~~(7) والمقري (8)، فراجع.
# PageV07P375
# (145) سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفى سنة (791 / 792). ذكر
~~حديث الغدير في بحث الإمامة من كتابه (شرح المقاصد) في علم الكلام وتكلم
~~حول مفاده.
# [ترجمته] 1 - ابن حجر العسقلاني: " العلامة الكبير، صاحب شرحي التلخيص
~~وشرح العقائد في أصول الدين، وله غير ذلك من التصانيف في ms1642 أنواع العلوم الذي
~~تنافس الأئمة في تحصيلها والاعتناء بها، وكان قد انتهت إليه معرفة علوم
~~البلاغة والمعقول بالمشرق بل سائر الأمصار، لم يكن له نظير في معرفة هذه
~~العلوم، مات في صفر سنة 792، ولم يخلف بعده مثله، وكان مولده سنة 712 "
~~(1).
# 2 - السيوطي: " الامام العلامة، عالم بالنحو والتصريف والمعاني والبيان
~~والأصلين والمنطق وغيرها، شافعي.. " (2).
# PageV07P376
# [القرن التاسع] (146) علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي المتوفى سنة
~~(807).
# أخرج حديث الغدير في كتابه بطرق كثيرة صحح غير واحد منها، من ذلك قوله: "
~~حبشي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم:
# اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره وأعن من أعانه. رواه الطبراني ورجاله وثقوا " (1).
# ومن ذلك: رواية الحديث عن حذيفة بن أسيد بطريقين للطبراني، ثم قال " رجال
~~أحد الاسنادين ثقات " (2).
# ومن ذلك: روايته عن الترمذي والطبراني والبراء باسنادهم عن زيد بن أرقم
~~قال: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشجرات فقم ما تحتها ورش، ثم
~~خطبنا فوالله ما من شئ يكون إلى يوم الساعة إلا قد أخبرنا به يومئذ، ثم
~~قال:
# PageV07P377
# أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم؟ قلنا: الله ورسوله أولى بنا من
~~أنفسنا.
# قال: فمن كنت مولاه فهذا مولاه، يعني عليا. ثم أخذ بيده فبسطها ثم قال:
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ووثق رجاله " (1).
# ومن ذلك: ما رواه من طريق البزار عن سعد: " إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذ بيد علي فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت وليه فعلي
~~وليه " قال: " رواه البزار ورجاله ثقات " (2).
# [ترجمته] قال السخاوي: " علي بن أبي بكر الحافظ ويعرف بالهيثمي، ولد في
~~رجب سنة 735 وكان عجبا في الدين والتقوى والزهد والاقبال على العلم
~~والعبادة والأوراد، قال شيخنا في معجمه: وكان خيرا ساكنا لينا سليم الفطرة
~~شديد الانكار للمنكر. وقال البرهان الحلبي: إنه كان من محاسن القاهرة. وقال
~~التقي الفاسي: كان كثير الحفظ للمتون والآثار صالحا ms1643 خيرا. وقال الافقهسي:
~~كان إماما عالما حافظا زاهدا متواضعا متوددا في الناس ذا عبادة وتقشف وورع.
# والثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جدا، بل هو في ذلك كلمة
~~اتفاق " (3).
# وكذا ترجمه السيوطي في طبقات الحفاظ: 541 وحسن المحاضرة 1 / 362
~~والشوكاني في البدر الطالع: 1 / 44 وغيرهم.
# PageV07P378
# (147) ولي الدين عبد الرحمن بن محمد الشهير بابن خلدون المتوفى سنة (808)
~~صاحب التواريخ، ذكر في مقدمة تاريخه في بيان النص على الإمامة عند
~~الإمامية:
# " إنه جلي وخفي، فالجلي مثل قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# ثم قال ابن خلدون: " قالوا: ولم تطرد هذه الولاية إلا في علي، ولهذا قال
~~عمر: أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة ". ثم شرع في المناقشة في مفاد الحديث (1).
# [ترجمته] ترجمه السخاوي بما ملخصه: " ولد في أول رمضان سنة 732 بتونس،
~~وأخذ القراءات السبع أفرادا وجمعا، واعتنى بالأدب وأمور الكتابة والخط،
~~وأخذ ذلك عن أبيه وغيره، ومهر في جميعه، ثم قدم الديار المصرية في ذي
~~القعدة سنة 84 فحج ثم عاد إليها، وتلقاه أهلها وأكرموه وأكثروا ملازمته
~~والتردد إليه، بل تصدر للاقراء بجامع الأزهر مدة، وقد ولى مشيخة البيبرسية
~~وقتا وكذا تدريس الفقه بقبة الصالح بالبيمارستان إلى أن مات، وقد ترجمه
~~جماعة " (2).
# (148) الشريف الجرجاني علي بن محمد بن علي الحسيني الحنفي المتوفى سنة
~~(618).
# PageV07P379
# ذكر حديث الغدير في باب الإمامة من كتابه (شرح المواقف) في علم الكلام مع
~~البحث حول مفاده ودلالته.
# [ترجمته] 1 - السخاوي: " عالم المشرق، ويعرف بالسيد الشريف، وصفه العفيف
~~الجرهي في مشيخته بالعلامة فريد عصره ووحيد دهره، سلطان العلماء العاملين
~~إفتخار أعاظم المفسرين، ذي الخلق والخلق والتواضع مع الفقراء، وقال غيره:
~~إن من شيوخه بالقاهرة العلامة مباركشاه، قرأ عليه الموافق لشيخه العضد.
~~وقال أبو الفتوح الطاووسي، وهو ممن أخذ عنه بعد أن عظمه جدا: شهرته تغنيني
~~عن ذكر نسبه، وحديث مهارته في العلوم يكفيني في بيان حسبه، سمعت عليه من
~~شرحي التلخيص مع حاشيته التي كتبها على المطول، وكذا مؤلفه شرح المفتاح،
~~وقال فيه البدر العيني: ms1644 كان عالم الشرق علامة دهره.. وقد تصدى للاقراء
~~والتصنيف والفتيا، وتخرج به أئمة نحارير، وكثرت أتباعه وطلبته، واشتهر ذكره
~~وبعد صيته.
# مات سنة 16 بشيراز " (1).
# 2 - أبو الحسنات الكهنوي: " عالم نحرير، قد حاز قصبات السبق في التحرير،
~~فصيح العبارة دقيق الإشارة، نظار فارس في البحث والجدل، ولد في جرجان لثمان
~~بقين من شعبان سنة 740.. " (2).
# (149) أبو عبد الله محمد بن خلفة الوشتاني المالكي المتوفى سنة (827) أو
~~(828).
# PageV07P380
# روى مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام بحديث الغدير يوم الجمل على طلحة -
~~المذكورة سابقا - في " المسعودي " في شرحه على صحيح مسلم بن الحجاج (1).
# [ترجمته] 1 - الشوكاني: " محمد بن خلفة - بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام
~~وبعدها فاء - الابي بضم الهمزة، نسبة إلى قرية من تونس، التونسي، قرأ على
~~ابن عرفة وغيره، وكان عالما محققا أخذ عنه جماعة، ووصفه ابن حجر بأنه عالم
~~المغرب بالمعقول، وأنه سكن تونس، وله شرح مسلم الذي سماه (إكمال إكمال
~~المعلم في شرح مسلم) الذي جمع فيه بين المازري وعياض والقرطبي والنووي، مع
~~زيادات من كلام شيخه ابن عرفة في ثلاث مجلدات، ويحكى عنه من سلامة الفطرة
~~ما يخرجه إلى حد الغفلة، مع مزيد تقدمه في العلوم، ومات سنه 827 " (2).
# 2 - محمد مخلوف: " أبو عبد الله محمد بن خلف المعروف بالآبي الوشتاني،
~~البارع المحقق العلامة الأصولي المطلع الفهامة، المؤلف المتقن الفقيه
~~المتفنن، الراوية النظار المتحلي بالوقار، أخذ عن أئمة منهم ابن عرفة،
~~لازمه وبه انتفع وهو من أكابر أصحابه، وعنه أخذ أئمة وتوفي سنة 828 " (3).
# (150) نجم الدين محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الأذرعي (الزرعي)
~~الدمشقي الشافعي المعروف بابن عجلون المتوفى سنة (876).
# PageV07P381
# ذكر العلامة الأميني في ما يتبع شعر أبي عبد الله محمد الشيباني الشافعي
~~المتوفى سنة 777 قول نجم الدين العجلوني في شرح قصيدة الشيباني الذي سماه
~~ببديع المعاني في شرح عقيدة الشيباني: " أشار الناظم بقوله:
# ومن كان مولاه النبي فقد غدا * علي له بالحق مولى ومنجدا - إلى ما ورد في
~~الحديث الصحيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1645 قال:
# من كنت مولاه فعلي مولاه.. " (1).
# [ترجمته] 1 - السخاوي: " ولد في يوم السبت ثاني عشري ربيع الأول سنة 831،
~~وأكثر من مخالطة العلماء والفضلاء مع ملازمة المطالعة والعمل، والنظر في
~~مطولات العلوم ومختصرها قديمها وحديثها، بحيث كان في ازدياد من التفنن
~~والفضائل، بل أقبل على الأقراء والافتاء والتأليف، وصار أحد الأعيان، وكان
~~إماما علامة متقنا حجة ضابطا جيد الفهم لكن حافظته أجود، دينا عفيفا وافر
~~العقل كثير التودد والخبرة بمخالطة الكبار، مات في يوم الاثنين ثالث عشر
~~شوال سنة 76 " (2).
# 2 - ابن العماد: " الامام العلامة المفنن المعروف بابن قاضي عجلون. أخذ
~~عن علماء عصره وبرع ومهر، وأخذ عنه من لا يحصى " (3).
# 3 - الشوكاني: " تميز في غالب الفنون، ودرس بمواطن وتصدر بجامع بني أمية،
~~وكان إماما علامة متقنا حجة ضابطا جيد الفهم، لم يكن بالشام من يناظره ولا
~~بالديار المصرية.. " (4).
# PageV07P382
# (151) علاء الدين علي بن محمد القوشجي المتوفى سنة (879).
# ذكر حديث الغدير في مبحث الإمامة من (شرح التجريد).
# [ترجمته] 1 - بدر الدين وذكر تآليفه وقال: " كان ماهرا في العلوم
~~الرياضية " (1).
# 2 - وصفه الكاتب الجلبي بالمولى المحقق وأثنى على شرحه (2).
# 3 - وترجمه طاشكبري زاده وأثنى عليه ووصفه بالمولى الفاضل (3).
# 4 - والقاضي الشوكاني أيضا (4).
# (152) أبو عبد الله محمد بن يوسف الحسيني السنوسي التلمساني المتوفى سنة
~~(895).
# روى حديث مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام بحديث الغدير يوم الجمل على
~~طلحة، في شرحه على صحيح مسلم بن الحجاج، وقد تقدم الحديث في " المسعودي "
~~(5).
# PageV07P383
# [ترجمته] 1 - أفرد تلميذه الملالي كتابا في أحواله وسيره وفوائده سماه ب‍
~~(المواهب القدسية في المناقب السنوسية).
# 2 - وقال الزركلي: " السنوسي محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي الحسني
~~من جهة الام أبو عبد الله، عالم تلمسان في عصره وصالحها، له تصانيف كثيرة "
~~(1).
# PageV07P384
# [القرن العاشر] (153) أحمد بن محمد بن أبي بكر أبو العباس القسطلاني
~~المصري الشافعي المتوفى سنة (926). قال: " وأما حديث الترمذي والنسائي: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه فقال الشافعي: يريد بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالى:
~~(ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين ms1646 لا مولى لهم) وقول عمر: أصبحت
~~مولى كل مؤمن أي: ولي كل مؤمن.
# وطرق هذا الحديث كثيرة جدا، استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد له، وكثير من
~~أسانيدها صحاح وحسان " (1).
# [ترجمته] 1 - ترجمه العيدروس، فذكر مشايخه وعد تآليفه وقال: " كان إماما
~~حافظا متقنا، جليل القدر حسن التقرير والتحرير، لطيف الإشارة بليغ العبارة،
~~حسن
# PageV07P385
# الجمع والتأليف، لطيف الترتيب والترصيف، كان زينة أهل عصره ونقاوة ذوي
~~دهره " (1).
# 2 - الشوكاني: " ولد في الثاني عشر من ذي القعدة سنة 851، وكان متعففا
~~جيد القراءة للقرآن والحديث والخطابة، شجي الصوت، مشاركا في الفضائل،
~~متوددا لطيف العشرة سريع الحركة، مع كثرة استقامة، واشتهر بالصلاح والتعفف
~~على طريق أهل الفلاح " (2).
# وقد ترجمه أيضا السخاوي في الضوء اللامع 2 / 103 وغيره كذلك.
# (154) عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الديبع المتوفى سنة (944) قال في
~~ذكر أمير المؤمنين علي عليه السلام: " وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه الترمذي
~~" (3).
# [ترجمته] 1 - العيدروس: " الامام الحافظ الحجة المتقن، شيخ الاسلام علامة
~~الأنام، الجهبذ الامام مسند الدنيا، أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين،
~~خاتمة المحققين شيخ مشايخنا المبرزين " (4).
# 2 - الغزي: " عبد الرحمن بن علي.. الشيخ الامام العلامة الأوحد المحقق
~~الفهامة، محدث اليمن ومؤرخها ومحيي علوم الأثر بها وحيد الدين أبو الفرج
# PageV07P386
# الشيباني.. " (1).
# وترجمه الشوكاني في البدر الطالع 1 / 335 وابن العماد في شذرات الذهب 8 /
~~255.
# (155) شمس الدين محمد الشربيني القاهري الشافعي المتوفى سنة (977) صاحب
~~التفسير، المعروف بالخطيب الشربيني.
# قال بتفسير قوله تعالى: (سأل سائل بعذاب واقع): " اختلف في هذا الداعي،
~~فقال ابن عباس: هو النضر بن الحارث. وقيل: هو الحارث بن النعمان. وذلك أنه
~~لما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. ركب
~~ناقته فجاء حتى أناخ راحلته الأبطح ثم قال: يا محمد، أمرتنا عن الله أن
~~نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا ونزكي
~~أموالنا فقبلناه منك، ms1647 وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج
~~فقبلناه منك. ثم لم ترض حتى فضلت ابن عمك علينا! أفهذا شئ منك أم من الله
~~تعالى؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي لا إله إلا هو ما هو إلا من
~~الله، فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه
~~الله تعالى بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت (سأل سائل..)
~~الآيات " (2).
# PageV07P387
# [ترجمته] ترجم له ابن العماد بقوله: " الخطيب الامام العلامة.. أخذ عن
~~الشيخ أحمد البرلسي.. وأجازوه بالافتاء والتدريس، فدرس وأفتى في حياة
~~أشياخه وانتفع به خلائق لا يحصون، وأجمع أهل مصر على صلاحه، ووصفوه بالعلم
~~والعمل والزهد والورع وكثرة النسك والعبادة..
# وبالجملة كان آية من آيات الله تعالى، وحجة من حججه على خلقه " (1) (156)
~~ضياء الدين أبو محمد أحمد بن محمد الوتري الشافعي المتوفى بمصر عشر
~~الثمانين والتسعمائة (2).
# ذكر حديث الولاية مرسلا إياه إرسال المسلم في كتابه (روضة الناظرين) (3).
# [ترجمته] قال كحالة: " أحمد بن محمد الوتري الموصلي الأصل، البغدادي
~~الدار، المصري الوفاة، الشافعي الرفاعي، أبو محمد ضياء الدين. له روضة
~~الناظرين، وخلاصة مناقب الصالحين " (4).
# PageV07P388
# (157) الشيخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري الشافعي (1).
# أورد حديث نزول الآية (سأل سائل) في واقعة الغدير نقلا عن القرطبي (2).
# [ترجمته] قال الزركلي: " عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن
~~عثمان الصفوري الشافعي، مؤرخ أديب من أهل مكة، نسبته إلى صفورية في الأردن،
~~من كتبه: المحاسن المجتمعة في الخلفاء الأربعة مخطوط في الظاهرية 229 ورقة،
~~ونزهة المجالس ومنتخب النفائس مطبوع، وكتاب الصيام مخطوط في الأزهرية،
~~وصلاح الأرواح والطريق إلى داء الفلاح مخطوط فقه في البصرة العباسية " (3).
# PageV07P389
# [القرن الحادي عشر] (158) أبو العباس أحمد جلبي بن يوسف بن أحمد الشهير
~~بابن سنان القرماني الدمشقي المتوفى سنة (1019) مؤلف التاريخ المشهور.
# ذكر حديث الغدير عن أبي الطفيل عن النبي صلى الله عليه وآله بطريق
~~الترمذي ms1648 (1).
# [ترجمته] قال المحبي: " أحمد بن سنان المعروف بالقرماني الدمشقي، صاحب
~~التاريخ المشهور، وأحد الكتاب المشهورين، كان كاتبا منشئا حسن العبارة وكان
~~حسن المحاضرة، وله مخالطة مع الحكام خصوصا قضاة القضاة، وكان له حشمة
~~وانصاف في كثير من الأمور، وجمع تاريخه الشائع، وتعرض فيه لكثير من الموالي
~~والامراء المتأخرين، وسماه أخبار الدول وآثار الأول.
# PageV07P391
# وكانت ولادته في سنة 939. وتوفي يوم الخميس تاسع عشري شوال سنة 1019 "
~~(1) (159) الحسين ابن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي اليمني
~~المتوفى سنة (1050) صاحب التأليف القيم المطبوع في مجلدين ضخمين في الهند
~~أسماه (غاية السئول في علم الأصول) وشرحه (هداية العقول) فرغ منه سنة
~~(1049).
# ذكر في (هداية العقول) حديث الغدير بطرق كثيرة لو أفردت تأتي رسالة.
# [ترجمته] قال المحبي: " قال القاضي الحسيني المهلا في حقه: إمام علوم
~~محمد، الذي اعترف أولوا التحقيق بتحقيقه، وأذعن أرباب التدقيق لتدقيقه،
~~واشتهر في جميع الأقطار اليمنية بالعلوم السنية، أخذ عن والده الامام
~~المنصور.. " (2).
# (160) الشيخ أحمد بن محمد بن عمر قاضي القضاة الملقب بشهاب الدين الخفاجي
~~المصري الحنفي المتوفى سنة (1069).
# ذكر حديث الغدير في (شرحه على الشفا) عند قول المصنف " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في علي: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه
# PageV07P392
# وعاد من عاداه " قال: " وهو عند غدير خم وقد خطب الناس " (1).
# [ترجمته] 1 - ترجمه المحبي بالثناء عليه وذكر مشايخه وعد تآليفه وتوليه
~~القضاء، قال: " صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا المجمع على تفوقه
~~وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم ونير أفق النثر والنظم، رأس المؤلفين
~~ورئيس المصنفين، سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره طلوع الشهب في الفلك.. "
~~(2).
# 2 - وقد ترجم الخفاجي لنفسه في (ريحانة الألباء) (3).
# PageV07P393
# [القرن الثاني عشر] (161) إبراهيم بن محمد بن محمد كمال الدين الحنفي
~~المعروف بابن حمزة الحراني الدمشقي المتوفى سنة (1120).
# ذكر الحديث عن الطبراني والحاكم باسنادهما عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم
~~(1).
# [ترجمته] قال المرادي: " العالم الامام المشهور، المحدث النحوي العلامة،
~~كان وافر الحرمة مشهورا بالفضل الوافر، ms1649 أحد الاعلام المحدثين والعلماء
~~الجهابذة، السيد الشريف الحسيب النسيب، ولد في دمشق وبها نشأ " ثم ذكر
~~مشايخ أخذه وروايته وقال: " رأيت بخطه في إجازته أن مشايخه يبلغون ثمانين
~~شيخا " ثم ذكر تآليفه ووفاته (2).
# PageV07P395
# وكذا ترجمه المحبي (1).
# (162) أبو عبد الله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي المتوفى سنة
~~(1122).
# روى حديث الغدير عن زيد بن أرقم ثم قال: " وصححه الضياء المقدسي ".
# وذكر من طريق الطبراني من الحديث قوله صلى الله عليه وآله " يا أيها
~~الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض
~~من أبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار ".
# قال: " روى الدارقطني عن سعد قال: لما سمع أبو بكر وعمر ذلك قالا:
# أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة " (2).
# [ترجمته] 1 - المرادي: " محمد الزرقاني ابن عبد الباقي بن يوسف الأزهري
~~المالكي الشهير بالزرقاني، الامام المحدث الناسك، النحرير الفقيه العلامة.
~~وكانت وفاته سنة 1022 " (3).
# 2 - ووصفه الجلبي بالمولى العلامة خاتمة المحدثين.
# PageV07P396
# (163) حامد بن علي بن إبراهيم بن عبد الرحيم الحنفي الدمشقي المعروف
~~بالعمادي المتوفى سنة (1171).
# روى حديث الغدير من طرق كثيرة، وعده من الأحاديث المتواترة في تأليفه
~~(الصلاة الفاخرة بالأحاديث المتواترة).
# [ترجمته] ترجمه المرادي ووصفه ب‍ " مفتي الحنفية بدمشق وابن مفتيها،
~~وصدرها وابن صدرها، الصدر المهاب المحتشم الاجل المبجل العالم الفقيه
~~الفاضل الفرضي، كان عالما محققا، أديبا عارفا، نبيها كاملا مهذبا " (1).
# (164) محمد بن سالم بن أحمد المصري الحفني شمس الدين الشافعي المتوفى سنة
~~(1181). ذكر حديث الغدير في حاشيته على الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي.
# PageV07P397
# [ترجمته] قال المرادي: " محمد الحفني ابن سالم بن أحمد الشافعي المصري
~~الشهير بالحفني، الشيخ العالم المحقق المدقق، العارف بالله تعالى، قطب
~~وقته، أبو المكارم نجم الدين، كان يحضر درسه أكثر من خمسمائة طالب، حسن
~~التقرير، ذا فصاحة وبيان، شهما مهابا، مدققا، يهرع إليه الناس جميعا،
~~واشتهرت طريقة الخلوتية عنه في مشرق ms1650 الأرض ومغربها في حياته، وكانت وفاته
~~في شهر ربيع الأول سنة 1181 " (1).
# PageV07P398
# [القرن الثالث عشر] (165) أبو الفيض محمد بن محمد المرتضى الحسيني
~~الزبيدي الحنفي المتوفى سنة (1205).
# ذكر في (تاج العروس) حديث الغدير في عد معاني (المولى).
# [ترجمته] قال الزركلي: " علامة باللغة والحديث والرجال والانساب، من كبار
~~المصنفين، أصله من واسط في العراق، ومولده بالهند في بلجرام، ومنشؤه في
~~زبيد باليمن، رحل إلى الحجاز وأقام بمصر، فاشتهر فضله وانهالت عليه الهدايا
~~والتحف.. وزاد اعتقاد الناس فيه. وتوفي بالطاعون في مصر " ثم ذكر مؤلفاته
~~(1).
# PageV07P399
# (166) القاضي محمد بن علي بن محمد الشوكاني المتوفى سنة (1250) روى حديث
~~نزول آية التبليغ في علي عليه السلام في واقعة يوم الغدير، عن جماعة من
~~الحفاظ الأئمة، كما تقدم في " ابن أبي حاتم ".
# [ترجمته] له ترجمة ضافية بقلمه في كتابه (البدر الطالع 3 / 214 - 225)
~~فراجعها.
# (167) محمود بن عبد الله الآلوسي البغدادي الشافعي المتوفى سنة (1270).
# روى حديث الغدير في (تفسيره) عن جماعة من الأئمة والحفاظ (1).
# [ترجمته] قال كحالة: " محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي، شهاب الدين،
~~أبو الثناء، مفسر، محدث، فقيه، أديب، لغوي، نحوي، مشارك في بعض العلوم، ولد
~~ببغداد، وتقلد الافتاء بها، وعزل، وتوفي في 25 ذي القعدة، من تصانيفه
~~الكثيرة: روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني. في تسع مجلدات.. "
~~(2).
# وله ترجمة في أعلام العراق ص 21 ومشاهير العراق 2 / 198 وغيرهما.
# PageV07P400
# (168) محمد بن درويش الحوت البيروتي الشافعي المتوفى سنة (1276)، رواه في
~~كتابه (أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب) حيث قال: " حديث من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. رواه أصحاب السنن غير أبي داود. ورواه أحمد، وصححوه،
~~وروي بلفظ: من كنت وليه فعلي وليه، رواه أحمد والنسائي والحاكم وصححه ".
# [ترجمته] قال كحالة: " محمد بن درويش البيروتي الشهير بالحوت، أبو عبد
~~الرحمن محدث، ولد ببيروت. من آثاره أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب
~~" (1).
# (169) سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي المتوفى سنة (1293) (2).
# روى حديث الغدير في مواضع عديدة من كتابه (ينابيع المودة).
# [ترجمته] قال كحالة: " سليمان بن إبراهيم القندوزي البلخي الحسيني ms1651
~~الصوفي، من تصانيفه: جمع الفوائد، مشرق الأكوان، ينابيع المودة لذوي القربى
~~" (3).
# PageV07P401
# (170) أحمد بن مصطفى القادين خاني المتوفى سنة (1306) (1).
# ذكر في كتاب (هداية المرتاب) شعر أمير المؤمنين عليه السلام، الذي أوله:
# " حمد النبي أخي وصنوي * وحمزة سيد الشهداء عمي " - وفيه:
# " فأوجب لي ولايته عليكم * رسول الله يوم غدير خم - فويل ثم ويل ثم ويل *
~~لمن يلقى الاله غدا بظلمي " - [ترجمته] قال كحالة: " أحمد بن مصطفى القادين
~~خاني الرومي، صوفي، من الخلفاء النقشبندية بقونية، وتوفى بها. من آثاره:
~~هداية المرتاب في فضائل الأصحاب " (2).
# PageV07P402
# [القرن الرابع عشر] (171) أحمد بن زيني بن أحمد دحلان المتوفى سنة (1304)
~~روى حديث الغدير حيث قال: " وكان عمر رضي الله عنه يحب علي بن أبي طالب
~~وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عنه في ذلك شئ كثير.
# فمن ذلك أنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن
~~ومؤمنة " (1).
# [ترجمته] قال كحالة: " أحمد بن زيني دحلان المكي الشافعي، فقيه، مؤرخ،
~~مشارك في أنواع من العلوم، مفتي الشافعية بمكة، ولد بها، وتوفي في المحرم "
~~ثم ذكر مؤلفاته (2).
# PageV07P403
# (172) مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي، كان حيا سنة (1322).
# روى حديث نزول قوله تعالى: (سأل سائل) في واقعة غدير خم (1).
# [ترجمته] قال كحالة: " مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي، فاضل، من أهل شبلنجة
~~من قرى مصر قرب بنها العسل، تعلم بالأزهر وأقام في جواره، من آثاره: فتح
~~المنان بتفسير غريب جمل القرآن، نور الابصار في مناقب آل بيت النبي
~~المختار، ومختصر عجائب الآثار للجبرتي في جزئين صغيرين " (2) (173) محمد
~~عبدة بن حسن المصري المتوفى سنة (1323).
# روى حديث الغدير من طريق أحمد وابن ماجة عن البراء بن عازب (3).
# وعن ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن سعد بن مالك (4).
# PageV07P404
# [ترجمته] قال كحالة: " محمد عبدة بن حسن خير الله، من آل التركماني،
~~فقيه، مفسر، متكلم، حكيم، أديب، لغوي، كاتب، صحافي، سياسي، مفتي الديار
~~المصرية ms1652 " (1).
# (174) عبد الحميد بن عبد الله الآلوسي البغدادي الشافعي المتوفى سنة
~~(1324).
# عد حديث الغدير في كتابه (نثر اللئالي) من فضائل مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام (2).
# [ترجمته] قال كحالة: " عبد الحميد بن عبد الله بن محمود بن الحسين
~~الآلوسي البغدادي. متكلم، صوفي، أديب، شاعر، ولد ببغداد وتوفي ودفن بالكرخ.
~~من آثاره: ديوان شعر، ونثر اللآلي في شرح نظم الأمالي " (3).
# (175) عبد المسيح الأنطاكي الحلبي المتوفى سنة (1341).
# ذكر حديث الغدير في شعره في تاريخ الاسلام.
# PageV07P405
# [ترجمته] قال كحالة: " عبد المسيح بن فتح الله الأنطاكي الحلبي، أديب،
~~كاتب، شاعر صحافي، يوناني الأصل.. " (1).
# (176) يوسف بن إسماعيل النبهاني البيروتي المتوفى سنة (1350).
# روى حديث مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام في الرحبة، من طريق ابن أبي
~~شيبة، عن زيد بن يثيع (2).
# [ترجمته] قال كحالة: " يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني الشافعي، أبو
~~المحاسن أديب، شاعر، صوفي، من القضاة، ولد بقرية اجزم بشمالي فلسطين، ونشأ
~~بها ورحل إلى مصر، فانتسب إلى الأزهر، وتولى القضاء في قصبة جنين من أعمال
~~نابلس، ورحل إلى القسطنطينية، وعين قاضيا بكوي سنجق من أعمال ولاية الموصل،
~~فرئيسا لمحكمة الجزاء باللاذقية، ثم بالقدس، فرئيسا لمحكمة الحقوق ببيروت "
~~(3).
# PageV07P406
# (177) أحمد نسيم المصري المتوفى سنة (1356).
# ذكر حديث الغدير في تعليقة ديوان مهيار الديلمي (1).
# [ترجمته] قال كحالة: " أحمد نسيم، شاعر، ولد بالقاهرة، كان من المشرفين
~~على تصحيح الدواوين الشعرية القديمة التي تولت دار الكتب المصرية نشرها. من
~~آثاره: ديوان شعر في جزئين " (2).
# (178) محمد حبيب الله الشنقيطي المتوفى سنة (1363).
# ذكر في كتابه (كفاية الطالب) حديث الغدير، عن جماعة من الأئمة الحفاظ
~~(3).
# [ترجمته] قال كحالة: " محمد حبيب الله بن عبد الله بن أحمد الشنقيطي،
~~محدث، ولد بشنقيط، ونشأ بها، ثم قدم مراكش فالمدينه فمكة فالقاهرة، وأقام
~~بها، وأختير
# PageV07P407
# مدرسا في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، وتوفي بالقاهرة في 8 صفر، ودفن
~~بمقابر الإمام الشافعي، من تصانيفه: زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري
~~ومسلم، في ستة أجزاء.. " (1).
# (179) أحمد بن محمد بن الصديق المتوفى سنة (1380).
# ذكره في كتابه نقلا عن جمع كثير من الحفاظ ms1653 بأسانيدهم عن أربع وخمسين
~~صحابيا (2).
# [ترجمته] قال كحالة: " أحمد بن محمد بن الصديق أبو الفيض، محدث، حافظ من
~~أهل المغرب الأقصى، من آثاره: المعجم الوجيز للمستجيز " (3).
# (180) القاضي بهلول بهجت الشافعي.
# ذكر حديث الغدير بطرق عديدة (4).
# PageV07P408
# (181) أحمد فريد رفاعي ذكر في تعليق معجم الأدباء بيتي أمير المؤمنين
~~عليه السلام في الغدير (1).
# (182) أحمد زكي العدوي المصري ذكر حديث الغدير في تعليقات كتاب الأغاني
~~(2).
# (183) محمد محمود الرافعي المصري أثبت الحديث في شرح الهاشميات للكميت
~~(3).
# (184) محمد شاكر الخياط النابلسي الأزهري المصري.
# رواه عن أحمد عن أبي الطفيل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في شرح
# PageV07P409
# الهاشميات (1).
# (185) علي جلال الدين الحسيني المصري.
# ذكر حديث الغدير في كتابه الحسين (2).
# (186) حسين علي الأعظمي البغدادي. مدير كلية الحقوق ببغداد.
# أثبت حديث الغدير في شعر له. وفي كتابه ألفه في الامام أمير المؤمنين
~~عليه السلام كما في الغدير.
# (187) محمد سعيد دحدوح. أحد أئمة الجماعة في حلب.
# أثبت الحديث في كتاب له ذكره العلامة الأميني في مقدمة الجزء الثامن من
~~الغدير.
# PageV07P410
# (188) صفا خلوصي.
# رآى الحديث من المقطوع به في كتاب له طبع في مقدمة الجزء الخامس من كتاب
~~الغدير.
# (189) عبد الفتاح عبد المقصود المصري.
# أخبت إلى الحديث في كتاب له إلى العلامة الأميني في تقريظ الغدير، طبع في
~~مقدمة الجزء السادس. PageV07P411
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الغدير - 3 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~الثامن PageV08P001
# جميع الحقوق محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 8
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1414 ه‍
~~المطبعة: مهر الكمية: 1000 نسخة PageV08P002
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين
~~والآخرين. PageV08P003
# معنى من كنت مولاه فعلي مولاه PageV08P005
# وإذ فرغنا من ذكر نصوص عبارات طائفة من أئمة القوم وعلمائهم في إخراج
~~حديث الغدير، وروايته بالألفاظ المتنوعة والأسانيد المختلفة، فلنشرع في
~~تفنيد مناقشات (الدهلوي)، والرد على ms1654 مزاعمه في الجواب عن دلالة هذا الحديث
~~الشريف جملة جملة... وبالله التوفيق:
# قوله:
# " الأول: حديث غدير خم، الذي يذكرونه في كتبهم مع التبجح الكثير به،
~~ويجعلونه نصا قطعيا على هذا المدعى ".
# أقول:
# إنا نمر على هذا الكلام مر الكرام، ونكتفي بالقول بأن الإمامية إنما
~~يعتمدون في وجه دلالة الحديث الشريف - بعد إثبات تواتره وقطعية صدوره - على
~~كلمات أئمة العربية، وتصريحات أساطين اللغة والأدب، ويستشهدون لذلك بالأدلة
~~والآثار المتقنة الثابتة، كما سيتضح كل ذلك بالتفصيل، بحيث تنقطع ألسنة
~~الجاحدين وتستأصل شبهات المشككين، ونحن نقول الحمد لله رب PageV08P007
# العالمين.
# قوله:
# " وحاصله: إنه قد روى بريدة بن الحصيب الأسلمي... ".
# أقول:
# لقد علم مما تقدم انفراد بريدة بن الحصيب الأسلمي برواية حديث الغدير، بل
~~رواه الجم الغفير والجمع الكثير، من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتجاوز عددهم المائة بكثير.
# فجعل رواية هذا الحديث من حديث بريدة فقط - كما هو ظاهر العبارة - غريب
~~جدا.
# كما علم مما تقدم أن لهذا الحديث الشريف ألفاظا تشتمل على فوائد ومطالب
~~جليلة، لها الأثر البالغ في دلالة الحديث وثبوت المرام، فإعراض (الدهلوي)
~~عن نقل أحد تلك الألفاظ واقتصاره بهذا اللفظ غريب أيضا.
# قوله:
# " قالوا: إن (المولى) بمعنى (الأولى بالتصرف) والأولوية بالتصرف عين
~~(الإمامة) ".
# أقول:
# إن لمحققي الإمامية بحوثا مطولة واستدلالات مفصلة في بيان وجه دلالة حديث
~~الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، فليت (الدهلوي) ذكر
~~عن أحدهم وجه الاستدلال، ثم أجاب عنه بزعمه، ولم يكتف بهذه الكلمة الوجيزة
~~التي تقل عن السطر الواحد.... PageV08P008
# قوله:
# " إن أول ما في هذا الاستدلال هو: أن أهل العربية قاطبة ينكرون أن يكون
~~(المولى) قد جاء بمعنى (الأولى)... ".
# أقول:
# أول ما في هذا الكلام أن (الدهلوي) يدعي إنكار قاطبة أهل العربية مجئ
~~(المولى) بمعنى (الأولى)، وهذا كذب بحت، فإن أهل العربية لم ينكروا ذلك
~~أبدا، بل لم يثبت إنكار واحد منهم، فكيف بإنكار جميعهم!!
# إن هذا الذي ذكره (الدهلوي) كذب فاحش وشنيع جدا، وإن كنت في ريب من ذلك
~~فإليك ms1655 البيان: PageV08P009
# مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) PageV08P011
# إن استعمال (المولى) بمعنى (الأولى) في الكتاب والسنة وأشعار العرب شائع،
~~وقد صرح بذلك ونص عليه جمع كبير من أئمة اللغة والأدب والتفسير، ونحن نذكر
~~أسماء طائفة منهم، ثم نصوص كلماتهم، إتماما للحجة وإفحاما للخصوم
~~المكابرين، فمنهم:
# ذكر من نص على ذلك 1 - محمد بن السائب الكلبي.
# 2 - أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري اللغوي.
# 3 - أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري.
# 4 - أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المجاشعي.
# 5 - أحمد بن يحيى بن سيار أبو العباس المعروف بثعلب.
# 6 - أبو العباس محمد بن يزيد الأزدي البصري المعروف بالمبرد.
# 7 - أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الزجاج.
# 8 - أبو بكر محمد بن القاسم المعروف بابن الأنباري.
# 9 - محمد بن عزيز السجستاني العزيزي. PageV08P013
# 10 - أبو الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد الله الرماني.
# 11 - أبو النصر إسماعيل بن حماد الفارابي الجوهري.
# 12 - أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري.
# 13 - أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي.
# 14 - أبو الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى الشنتمري.
# 15 - القاضي أبو عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني.
# 16 - أبو زكريا يحيى بن علي بن محمد الشيباني التبريزي.
# 17 - الحسين بن مسعود الفراء البغوي.
# 18 - جار الله محمود بن عمر الزمخشري.
# 19 - أبو الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي.
# 20 - أحمد بن الحسن بن أحمد الزاهد الدرواجكي.
# 21 - نظام الدين حسن بن محمد القمي النيسابوري.
# 22 - أبو سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي.
# 23 - شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي سبط ابن الجوزي.
# 24 - القاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي.
# 25 - أحمد بن يوسف بن عبد الدائم الحلبي المعروف بابن السمين.
# 26 - محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي.
# 27 - جلال الدين أحمد الخجندي.
# 28 - عبد الله بن أحمد النسفي.
# 29 - عمر بن عبد الرحمن القزويني.
# 30 - الشيخ نور الدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المالكي.
# 31 ms1656 - جلال الدين محمد بن أحمد المحلي.
# 32 - الحسين بن علي الواعظ الكاشفي.
# 33 - أبو السعود بن محمد العمادي. PageV08P014
# 34 - سعيد الحلبي.
# 35 - الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي.
# 36 - الشيخ سليمان جمل.
# 37 - الملا جار الله الإله آبادي.
# 38 - محب الدين الأفندي.
# 39 - محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني.
# 40 - عبد الرحيم بن عبد الكريم.
# 41 - رشيد النبي بن حبيب النبي.
# 42 - السيد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي. PageV08P015
# * (1) * محمد بن السائب الكلبي قال محمد بن يوسف أبو حيان * ترجم له
~~الصلاح الصفدي بقوله: " محمد ابن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان، الشيخ
~~الإمام الحافظ العلامة، فريد العصر وشيخ الزمان، وإمام النحاة، أثير الدين
~~أبو حيان الغرناطي... لم أر في أشياخي أكثر اشتغالا منه، لأني لم أره إلا
~~يسمع أو يشغل أو يكتب ولم أره على غير ذلك... وهو ثبت فيما ينقله، محرر لما
~~يقوله عارف باللغة ضابط لألفاظها، وأما النحو والتصريف فهو إمام الدنيا
~~فيهما، لم يذكر معه في أقطار الأرض غيره في العربية، وله اليد الطولي في
~~التفسير والحديث والشروط والفروع وتراجم الناس ... وله التصانيف التي سارت
~~وطارت، وانتشرت وما انتثرت، وقرئت ودرست ونسخت وما نسخت، أخملت كتب
~~الأقدمين وألهت المقيمين بمصره والقادمين، وقرأ الناس عليه وصاروا أئمة
~~وأشياخا في حياته... " (1) * بتفسير قوله تعالى * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب
~~الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * (2) قال ما نصه:
# PageV08P016
# " هو مولانا. أي ناصرنا وحافظنا، قاله الجمهور. وقال الكلبي: أولى بنا من
~~أنفسنا في الموت والحياة، وقيل: مالكنا وسيدنا، فلهذا يتصرف كيف شاء فيجب
~~الرضا بما يصدر من جهته. وقال * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم) * فهو مولانا الذي يتولانا ويتولاهم " (1).
# وقد نقل القمولي أيضا عن الكلبي تفسير (المولى) ب‍ (الأولى)، كما سيجئ
~~فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ترجمة الكلبي أثنى عليه الحافظ ابن عدي بقوله: " هو معروف بالتفسير وليس
~~لأحد تفسير أطول ولا أشبع منه، وبعده ms1657 مقاتل، إلا أن الكلبي يفضل على مقاتل،
~~لما قيل في مقاتل من المذاهب الردية، وحدث عن الكلبي: شعبة والثوري وهشيم،
~~والثقات، ورضوه في التفسير... " (2).
# وقال الذهبي: " وللكلبي غير ما ذكرت أحاديث صالحة خاصة عن أبي صالح، وهو
~~معروف بالتفسير، وليس لأحد تفسير أطول منه ولا أشبع، وبعده مقاتل بن سليمان
~~إلا أن الكلبي يفضل على مقاتل بن سليمان، لما قيل في مقاتل من المذاهب
~~الردية، وحدث عن الكلبي: الثوري وشعبة وإن كانا حدثا عنه بالشئ اليسير غير
~~المسند وحدث عنه: ابن عيينة وحماد بن سلمة وهشيم، وغيرهم من ثقات الناس،
~~ورضوه في التفسير " (3).
# ترجمة ابن عدي والحافظ ابن عدي الذي أثنى على الكلبي من كبار الحفاظ
~~الاثبات،
# PageV08P017
# ترجم له:
# 1 - السمعاني: " أبو أحمد عبد الله بن محمد الجرجاني، المعروف بابن
~~القطان، الحافظ من أهل جرجان، كان حافظ عصره... روى عنه: الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ، وأبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، وأبو بكر أحمد بن الحسن
~~الحيري وغيرهم... وكان حافظا متقنا، لم يكن في زمانه مثله... وكانت ولادته
~~يوم السبت غرة ذي القعدة سنة 277، وهي السنة التي مات فيها أبو حاتم
~~الرازي، وتوفي غرة جمادى الآخرة، سنة 365 بجرجان... " (1).
# 2 - ياقوت الحموي: "... أحد أئمة أصحاب الحديث والمكثرين منه، والجامعين
~~له، والرحال فيه... وكان مصنفا حافظا، ثقة، على لحن كان فيه... " (2).
# 3 - الذهبي: " ابن عدي الإمام الحافظ الكبير... كان أحد الأعلام ... وهو
~~المصنف في الكلام على الرجال، عارفا بالعلل قال أبو القاسم ابن عساكر: كان
~~ثقة على لحن فيه... قال حمزة السهمي: كان حافظا متقنا، لم يكن في زمانه
~~مثله... قال الخليلي: كان عديم النظير حفظا وجلالة... " (3).
# 4 - الأسنوي: " الحافظ أبو أحمد بن عدي بن محمد الجرجاني الإمام المشهور
~~" (4).
# 5 - ابن قاضي شهبة: " الحافظ الكبير، يعرف بابن القطان، أحد الأئمة
~~الأعلام، وأركان الاسلام... " (5).
# PageV08P018
# تراجم الرواة عن الكلبي لقد علم من عبارة الذهبي أن سفيان بن عيينة،
~~وحماد بن سلمة، وهشيم وغيرهم من ثقات الناس حدثوا عن الكلبي ورضوه في
~~التفسير، فنقول: ms1658 إن هؤلاء الثلاثة من أكابر أساطين القوم، فأما (سفيان بن
~~عيينة) فستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.
# ترجمة حماد بن سلمة وأما (حماد بن سلمة) فقد ترجم له ابن حجر العسقلاني
~~بقوله: " حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة مولى تميم، ويقال: مولى
~~قريش، وقيل: غير ذلك... قال أحمد: حماد بن سلمة أثبت في ثابت من معمر، وقال
~~أيضا في الحمادين: ما منها إلا ثقة... وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين:
~~ثقة ... وقال الأصمعي عن عبد الرحمن بن مهدي: حماد بن سلمة صحيح السماع،
~~حسن اللقاء، أدرك الناس، لم يتهم بلون من الألوان، ولم يلتبس بشئ، أحسن
~~ملكة نفسه ولسانه ولم يطلقه على أحد فسلم حتى مات.
# وقال ابن المبارك: دخلت البصرة فما رأيت أحدا أشبه بمسالك الأول من حماد
~~بن سلمة، وقال أبو عمر الحرمي: ما رأيت فقيها أفصح من عبد الوارث، وكان
~~حماد بن سلمة أفصح منه. وقال شهاب بن معمر البلخي: كان حماد بن سلمة يعد من
~~الأبدال، وعلامة الأبدال أن لا يولد لهم. تزوج سبعين امرأة فلم يولد له،
~~وقال عفان: قد رأيت من هو أعبد من حماد بن سلمة، ولكن ما رأيت أشد مواظبة
~~على الخير وقراءة القرآن والعمل لله من حماد بن سلمة... مات سنة 167. زاد
~~ابن حبان في ذي الحجة.
# استشهد به البخاري، وقيل: إنه روى له حديثا واحدا عن أبي الوليد عنه عن
~~ثابت. PageV08P019
# قلت: الحديث المذكور في مسند أبي بن كعب من رواية ثابت عن أنس عنه، ذكره
~~المزي في الأطراف ولفظه: قال لنا أبو الوليد فذكره. وقد عرض ابن حبان
~~بالبخاري لمجانبة حديث حماد بن سلمة حيث يقول: لم ينصف من عدل عن الاحتجاج
~~به إلى الاحتجاج بفليح وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. واعتذر أبو الفضل
~~بن طاهر عن ذلك لما ذكر أن مسلما أخرج أحاديث أقوام ترك البخاري حديثهم
~~قال: وكذلك حماد بن سلمة إمام كبير مدحه الأئمة وأطنبوا، ولما تكلم بعض
~~منتحلي المعرفة أن ms1659 بعض الكذبة أدخل في حديثه ما ليس منه لم يخرج عنه
~~البخاري معتمدا عليه، بل استشهد به في مواضع، ليبين أنه ثقة، وأخرج أحاديثه
~~التي يرويها من حديث أقرانه كشعبة وحماد بن زيد وأبي عوانة وغيرهم.
# ومسلم اعتمد عليه لأنه رأى جماعة من أصحابه القدماء والمتأخرين لم
~~يختلفوا [فيه] وشاهد مسلم منهم جماعة وأخذ عنهم، ثم عدالة الرجل في نفسه
~~وإجماع أهل النقل على ثقته وأمانته. إنتهى...
# ... وقد حدث عنه من هو أكبر منه سنا، وله أحاديث كثيرة، وأصناف كثيرة
~~ومشايخ، وهو كما قال ابن المديني: من تكلم في حماد بن سلمة فاتهموه في
~~الدين. فقال الساجي: كان حافظا ثقة مأمونا. وقال ابن سعد: كان ثقة كثير
~~الحديث، وربما حدث بالحديث المنكر. وقال العجلي: ثقة رجل صالح حسن
~~الحديث... " (1).
# ترجمة هشيم بن بشير وأما (هشيم بن بشير) فقد ترجم له الذهبي قوله: " هشيم
~~بن بشير بن القاسم بن دينار، أبو معاوية بن أبي حازم السلمي الواسطي، نزيل
~~بغداد، أحد الحفاظ الأعلام... وقال حماد بن زيد: ما رأيت في المحدثين بأنبل
~~من هشيم،
# PageV08P020
# وقال محمد بن عيسى بن الطباع: قال عبد الرحمن بن مهدي: كان هشيم أحفظ
~~للحديث من سفيان الثوري، كان يقوى من الحديث على شئ لم يكن يقوى عليه
~~سفيان، وسمعت وكيعا يقول: نحوا عني هشيما وهاتوا من شئتم - يعني في
~~المذاكرة -.
# وقال ابن مهدي: هشيم في حصين أثبت من سفيان وشعبة، وقال علي بن حجر: هشيم
~~وأبو بشر مثل ابن عيينة في الزهري. وقال عيينة بن سعيد عن ابن المبارك قال:
~~من غير الدهر حفظه فلم يغير حفظ هشيم، وقال العجلي: هشيم ثقة يدلس، وسئل
~~أبو حاتم عن هشيم ويزيد بن هارون فقال: هشيم أحفظ منه ومن أبي عوانة " (1).
# عود إلى ترجمة الكلبي وقد أثنى أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الثعلبي عن الكلبي، وجعله من أقران مجاهد والسدي حيث قال في ديباجة تفسيره:
~~" وفرقة جردوا التفسير دون الأحكام وبيان الحلال والحرام، والحل عن
~~العويصات المشكلات والرد ms1660 على أهل الزيغ والشبهات، كمشايخ السلف الماضين
~~والعلماء السابقين من التابعين وأتباعهم، مثل مجاهد، ومقاتل، والكلبي،
~~والسدي، رضي الله عنهم أجمعين، ولكل من أهل الحق منهم غرض محمود وسعي مشكور
~~" (2).
# وقال ابن جزلة: " قال الحسن بن عثمان القاضي: وجدت العلم بالعراق والحجاز
~~ثلاثة: علم أبي حنيفة، وتفسير الكلبي، ومغازي محمد بن إسحاق " (3).
# وقال القاضي أبو عبد الله محمد بن علي العامري: " قد خرجت هذا من
~~التفاسير التي سمعتها من الأئمة رحمهم الله، منها: ما سمعت من الأستاذ
~~الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الأسفرايني رحمه الله، مثل تفسير مقاتل
~~بن سليمان
# PageV08P021
# والحلبي والكلبي وغيرهما... ولم أعتمد إلا بما صح عندي بتواتر واستفاضة
~~أو روي في الصحاح بغير طعن الطاعن، والله الموفق لذلك " (1).
# وقال ابن قتيبة: " الكلبي صاحب التفسير، وهو محمد بن السائب بن بشر
~~الكلبي، ويكنى أبا النضر... وكان نسابا عالما بالتفسير، وتوفي بالكوفة سنة
~~146 " (2).
# وقال البغوي: " وما نقلت فيه من التفسير عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما حبر هذه الأمة، ومن بعده من التابعين، أئمة السلف مثل: مجاهد،
~~وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، رضي الله عنه، وقتادة، وأبي
~~العالية، ومحمد بن كعب القرظي، وزيد بن أسلم، والكلبي، والضحاك، ومقاتل بن
~~حبان، ومقاتل بن سليمان، والسدي، وغيرهم فأكثره مما أخبرني الشيخ أبو سعيد
~~أحمد بن محمد الشريحي المذكور... " (3).
# وقال صديق حسن القنوجي: " وجمعته جمعا حسنا، بعبارة سهلة، وألفاظ يسيرة،
~~مع تعرض للترجيح بين التفاسير المتعارضة في مواضع كثيرة، وبيان المعنى
~~العربي الأعرابي واللغوي، مع حرص على إيراد صفوة ما ثبت عن التفسير النبوي،
~~وعن عظماء الصحابة وعلماء التابعين، ومن دونهم من سلف الأئمة وأئمتها
~~المعتبرين، كابن عباس حبر هذه الأمة ومن بعده من الأئمة، مثل مجاهد وعكرمة،
~~وعطاء، والحسن، وقتادة، وأبي العالية، والقرظي، والكلبي والضحاك، ومقاتل،
~~والسدي، وغيرهم من علماء اللغة والنحو كالفراء، والزجاج، وسيبويه، والمبرد،
~~والخليل، والنحاس " (4).
# وقال علي بن محمد البزدوي: " ليس من اتهم بوجه ما يسقط به كل حديثه
# PageV08P022
# مثل الكلبي وأمثاله، ms1661 ومثل سفيان الثوري وأصحابه، مع جلالة قدره وتقدمه في
~~العلم والورع " (1).
# وقال علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخاري في شرح كلام البزدوي المذكور
~~ما نصه: " قوله: مثل الكلبي. هو أبو سعيد محمد بن السائب الكلبي صاحب
~~التفسير، ويقال له أبو النضر أيضا، طعنوا فيه بأنه يروي تفسير كل آية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويسمى زوائد الكلبي، وبأنه روى حديثا عند الحجاج،
~~فسأل عمن يرويه فقال: عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، فلما خرج قيل له: هل
~~سمعت ذلك من الحسن؟ فقال: لا ولكني رويت عن الحسن غيظا له.
# وذكر في الأنساب: إن الثوري ومحمد بن إسحاق يرويان عنه ويقولان حدثنا أبو
~~النضر حتى لا يعرف. قال: وكان الكلبي سبائيا من أصحاب عبد الله ابن سبأ، من
~~أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت، وإنه راجع إلى الدنيا قبل قيام الساعة،
~~ويملؤها عدلا كما ملئت جورا، وإذا رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها،
~~والرعد صوته والبرق سوطه، حتى تبرأ واحد منهم وقال:
# ومن قوم إذا ذكروا عليا * يصلون الصلاة على السحاب مات الكلبي سنة 146.
# وأمثاله. مثل عطاء بن السائب، والربيعة، وعبد الرحمن، وسعيد بن أبي
~~عروبة، وغيرهم، اختلطت عقولهم فلم يقبل رواياتهم التي بعد الاختلاط، وقبلت
~~الروايات التي قبله.
# فإن قيل: ما نقل عن الكلبي يوجب الطعن عاما، فينبغي أن لا يقبل رواياته
~~جميعا.
# PageV08P023
# قلنا: إنما يوجب ذلك إذا ثبت ما نقلوا عنه بطريق القطع، فأما إذا اتهم به
~~فلا يثبت حكمه في غير موضع التهمة، وينبغي أن لا يثبت في موضع التهمة أيضا،
~~إلا أن ذلك يورث شبهة في الثبوت، وبالشبهة ترد الحجة، وينتفي ترجح الصدق في
~~الخبر، فلذلك لم يثبت أو معناه.
# ليس كل من اتهم بوجه ساقط الحديث، مثل الكلبي، وعبد الله بن لهيعة والحسن
~~بن عمارة، وسفيان الثوري وغيرهم، فإنه قد طعن في كل واحد منهم بوجه، ولكن
~~علو درجتهم في الدين، وتقدم رتبتهم في العلم والورع، منع من قبول ذلك الطعن
~~في ms1662 حقهم ومن رد حديثهم به، إذ لو رد حديث أمثال هؤلاء بطعن كل واحد انقطع
~~الرواية واندرس الأخبار، إذ لم يوجد بعد الأنبياء عليهم السلام من لا يوجد
~~فيه أدنى شئ مما يجرح إلا من شاء الله تعالى، فلذلك لم يلتفت إلى مثل هذا
~~الطعن، فيحمل على أحسن الوجوه، وهو قصد الصيانة " (1).
# ترجمة عبد العزيز البخاري وعبد العزيز البخاري شارح البزدوي وصاحب الكلام
~~المزبور في الدفاع عن الكلبي، من مشاهير الأئمة الكبار، وقد أثنى عليه عبد
~~القادر القرشي في (الجواهر المضية في طبقات الحنفية) ومحمود بن سليمان
~~الكفوي في (كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار)، والكاتب
~~الجلبي في (كشف الظنون).
# PageV08P024
# * (2) * يحيى بن زياد الفراء وفسر يحيى بن زياد الفراء (المولى) ب‍
~~(الأولى) كما قال الفخر الرازي بتفسير قوله تعالى: * (هي مولاكم وبئس
~~المصير) *: " مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير. وفي لفظ المولى ههنا
~~أقوال: أحدها - قال ابن عباس: مولاكم أي مصيركم. وتحقيقه: أن المولى موضع
~~الولي وهو القرب، فالمعنى: إن النار هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون
~~إليه.
# والثاني قال الكلبي: يعني أولى بكم. وهو قول الزجاج والفراء وأبي
~~عبيدة... " (1).
# ترجمة الفراء 1 ابن خلكان: " أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن
~~منظور الأسلمي، المعروف بالفراء، الديلمي الكوفي، مولى بني أسد، وقيل مولى
~~بني منقر.
# كان أبرع الكوفيين، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب، حكى عن أبي
~~العباس ثعلب أنه قال: لولا الفراء لما كانت العربية، لأنه خلصها وضبطها،
~~ولولا الفراء لسقطت العربية، لأنها كانت تتنازع، ويدعيها كل من أراد،
~~ويتكلم الناس فيها على مقادير عقولهم وقرائحهم. فتذهب.
# وأخذ النحو عن أبي الحسن الكسائي، وهو والأحمر المقدم ذكره من أشهر
# PageV08P025
# أصحابه وأخصهم به.
# ولما عزم الفراء على الاتصال بالمأمون كان يتردد إلى الباب، فبينما هو
~~ذات يوم على الباب، إذ جاء أبو بشر ثمامة بن الأشرس النمري المعتزلي - وكان
~~خصيصا بالمأمون - قال: فرأيت أبهة أديب، فجلست إليه ففاتشته عن اللغة
~~فوجدته بحرا، وفاتشته عن النحو فوجدته نسيج ms1663 وحده، وعن الفقه فوجدته رجلا
~~فقيها عارفا باختلاف القوم، وبالنجوم ماهرا، وبالطب خبيرا، وبأيام العرب
~~وأشعارها حاذقا، فقلت: من تكون وما أظنك إلا الفراء؟ قال: أنا هو، فدخلت
~~فأعلمت أمير المؤمنين المأمون، فأمر بإحضاره لوقته وكان سبب اتصاله به...
# وقال الخطيب في تاريخ بغداد: إن الفراء لما اتصل بالمأمون أمره أن يؤلف
~~ما يجمع به أصول النحو وما سمع من العربية... وبعد أن فرغ من ذلك خرج إلى
~~الناس وابتدأ في كتاب المعاني، وقال الراوي: وأردنا أن نعد الناس الذين
~~اجتمعوا لإملاء كتاب المعاني فلم نضبطهم، فعددنا القضاة فكانوا ثمانين
~~قاضيا، فلم يزل يمليه حتى أتمه...
# وكان سبب إملائه كتاب المعاني: أن أحد أصحابه - وهو عمر بن بكير - كان
~~يصحب الحسن بن سهل المقدم ذكره، فكتب إلى الفراء أن الأمير الحسن لا يزال
~~يسألني عن أشياء من القرآن لا يحضرني فيها جواب، فإن رأيت أن تجمع لي
~~أصولا، وتجعل في ذلك كتابا يرجع إليه فعلت. فلما قرأ الكتاب قال لأصحابه:
# اجتمعوا حتى أملي عليكم في القرآن، وجعل لهم يوما، فلما حضروا خرج إليهم
~~وكان في المسجد رجل يؤذن فيه وكان من القراء، فقال له: إقرأ. فقرأ فاتحة
~~الكتاب، ففسرها حتى مر في القرآن كله على ذلك، يقرأ الرجل والفراء يفسره،
~~وكتابه هذا نحو ألف ورقة، وهو كتاب لم يعمل مثله، ولا يمكن لأحد أن يزيد
~~عليه.
# وكان المأمون قد وكل الفراء يلقن ابنيه النحو، فلما كان يوما أراد الفراء
~~أن ينهض إلى بعض حوائجه، فابتدرا إلى نعل الفراء يقدمانها له، فتنازعا
~~أيهما PageV08P026
# يقدمانها له، فاصطلحا على أن يقدم كل واحد منهما فردا فقدماها...
# وقال الخطيب أيضا: كان الفقيه محمد بن الحسن ابن خالة الفراء، وكان
~~الفراء يوما جالسا عنده فقال له الفراء: قل رجل أنعم النظر في باب من العلم
~~فأراد غيره إلا سهل عليه، فقال له محمد: يا أبا زكريا قد أنعمت النظر في
~~العربية، فأسألك عن باب من أبواب الفقه، فقال: هات على بركة الله تعالى.
~~قال: ما ms1664 تقول في رجل صلى فسهى فسجد سجدتين للسهو فسهى فيهما؟ ففكر الفراء
~~فيهما ساعة ثم قال: لا شئ عليه. فقال له محمد: ولم؟ قال: لأن التصغير عندنا
~~لا تصغير له، وإنما السجدتان تمام الصلاة وليس للتمام تمام. فقال محمد: ما
~~ظننت آدميا يلد مثلك...
# وقال سلمة بن عاصم: إني لأعجب من الفراء كيف كان يعظم الكسائي وهو أعلم
~~بالنحو منه.
# ومولد الفراء بالكوفة... وتوفي الفراء سنة سبع ومائتين في طريق مكة،
~~وعمره ثلاثة وستون سنة، رحمه الله تعالى... " (1).
# 2 - اليافعي: " وفيها الإمام البارع النحوي، يحيى بن زياد الفراء الكوفي،
~~أجل أصحاب الكسائي، كان رأسا في النحو واللغة، أبرع الكوفيين وأعلمهم بفنون
~~الأدب، على ما ذكر بعض المؤرخين، وحكي عن أبي العباس ثعلب أنه قال: لولا
~~الفراء... " (2).
# 3 - الذهبي: " الفراء أخباري علامة نحوي، كان رأسا في قوة الحفظ.
# أملى تصانيفه كلها حفظا، مات بطريق مكة سنة 207. عن ثلاث وستين سنة.
# اسمه يحيى بن زياد " (3).
# PageV08P027
# 4 - الذهبي أيضا: "... وهو أجل أصحاب الكسائي، وكان رأسا في النحو واللغة
~~" (1).
# 5 - ابن الوردي: "... أبرع الكوفيين نحوا وأدبا، وله كتاب الحدود وكتاب
~~المعاني، وكتابان في المشكل، وكتاب النهي، وغير ذلك. توفي بطريق مكة، وعمره
~~نحو ثلاث وستين، كان يفري الكلام فلقب بذلك " (2).
# * (3) * أبو زيد اللغوي وأما تصريح أبي زيد سعيد بن أوس الأنصاري اللغوي
~~بورود (المولى) بمعنى (الأولى)، فقد اعترف به (الدهلوي) نفسه في كلامه، كما
~~جاء في كلام غلام محمد بن محيي الدين بن عمر الأسلمي في ترجمة (التحفة
~~الاثنا عشرية) حيث قال في الجواب عن حديث الغدير: " ولا يخفى أن أول الغلط
~~في هذا الاستدلال هو إنكار أهل العربية قاطبة ثبوت ورود المولى بمعنى
~~الأولى، بل قالوا لم يجئ قط المفعل بمعنى أفعل في موضع ومادة أصلا، فضلا عن
~~هذه المادة بالخصوص، إلا أن أبا زيد اللغوي جوز هذا متمسكا بقول أبي عبيدة
~~في تفسير * (هي مولاكم) * أي أولى بكم ".
# وستأتي ترجمة أبي زيد اللغوي في الكتاب إن شاء الله تعالى.
# PageV08P028
# * (4) * أبو عبيدة وأما ms1665 تفسير أبي عبيدة معمر بن المثنى البصري (المولى)
~~ب‍ (الأولى) فقد نص عليه الفخر الرازي في (نهاية العقول) أيضا كما سيأتي
~~قريبا، وفي (التفسير) كما عرفت من عبارته الماضية، وكذا ذكره ابن الجوزي في
~~(زاد المسير)، واعترف به (الدهلوي) كذلك، وصرح به الأسلمي المذكور في
~~(الترجمة العبقرية).
# ترجمة أبي عبيدة 1 - الذهبي: " أبو عبيدة معمر بن المثنى البصري، اللغوي
~~الحافظ، صاحب التصانيف، روى عن: هشام بن عروبة وأبي عمرو بن شيبة. وعنه:
~~أبو عثمان المازني وأبو العيناء وخلق.
# قال الحافظ: لم يكن في الأرض خارجي ولا جماعي عالم بجميع العلوم من أبي
~~عبيدة. وذكره ابن المبارك فصحح رواياته.
# مات أبو عبيدة سنة عشر ومائتين، وقيل سنة تسع " (1).
# 2 - الذهبي أيضا: " أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي البصري اللغوي،
~~العلامة الأخباري صاحب التصانيف، روى عن: هشام بن عروة وأبي عمر بن العلا
~~وكان أحد أوعية العلم. وقيل توفي سنة إحدى عشرة " (2).
# 3 - وذكر ابن الأثير في خطبة كتابه (النهاية) القول بأن أبا عبيدة أول من
# PageV08P029
# ألف في فن غريب الحديث بعد اختلاط الألسن وتداخل اللغات، حيث قال:
# " فلما أعضل الداء وعز الدواء ألهم الله جماعة من أولى المعارف والنهى
~~وذوي البصائر والحجى، أن صرفوا إلى هذا الشأن طرفا من عنايتهم، وجانبا من
~~رعايتهم، فشرعوا فيه للناس موارد، ومهدوا فيه لهم معاهد، حراسة لهذا العلم
~~الشريف من الضياع، وحفظا لهذا المهم العزيز من الاختلال، فقيل: إن أول من
~~جمع في هذا الفن شيئا وألفه أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي، فجمع من
~~ألفاظ غريب الحديث والأثر كتابا... " (1).
# 4 - وقال السيوطي نقلا عن أبي الطيب اللغوي بعد ذكر الخليل: " وكان في
~~هذا العصر ثلاثة هم أئمة الناس في اللغة والشعر وعلوم العرب، لم ير قبلهم
~~ولا بعدهم مثلهم، عنهم أخذ جل ما في أيدي الناس من هذا العلم بل كله، وهم
~~أبو زيد وأبو عبيدة والأصمعي، وكلهم أخذوا عن أبي عمرو اللغة والنحو
~~والشعر، ورووا عنه القراءة. ثم أخذوا بعد أبي عمرو عن ms1666 عيسى بن عمرو أبي
~~الخطاب الأخفش ويونس بن حبيب، وعن جماعة من ثقات الأعراب وعلمائهم وكان أبو
~~زيد أحفظ الناس للغة بعد أبي مالك وأوسعهم رواية وأكثرهم أخذا عن البادية،
~~وقال ابن منادر: كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة، وكان أبو عبيدة يجيب في
~~نصفها، وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها...
# وأبو زيد من الأنصار، وهو من رواة الحديث، ثقة عندهم مأمون، وكذلك حاله
~~في اللغة، وقد أخذ عنه اللغة أكابر الناس منهم سيبويه وحسبك، قال أبو حاتم
~~عن أبي زيد: كان سيبويه يأتي مجلسي وله ذؤابتان قال: فإذا سمعته يقول:
# وحدثني من أثق بعربيته فإنما يريدني.
# وكبر سن أبي زيد حتى اختل حفظه ولم يختل عقله، ومن جلالة أبي زيد في
~~اللغة ما حدثنا به جعفر بن محمد حدثنا محمد بن الحسن الأزدي عن أبي حاتم عن
# PageV08P030
# أبي زيد قال: كتب رجل من أهل رامهرمز إلى الخليل يسأله كيف يقال: ما
~~أوقفك ههنا ومن أوقفك؟ فكتب إليه: هما واحد. قال أبو زيد: ثم لقيني الخليل
~~فقال لي في ذلك فقلت له: إنما يقال من وقفك وما أوقفك. قال: فرجع إلى قولي.
# وأما أبو عبيدة فإنه كان أعلم الثلاثة بأيام العرب وأخبارهم وأجمعهم
~~لعلومهم، وكان أكمل القوم، قال عمر بن شيبة: كان أبو عبيدة يقول: ما التقى
~~فرسان في جاهلية ولا إسلام إلا عرفتهما وعرفت فارسيهما، وهو أول من ألف في
~~غريب الحديث... ".
# وقال السيوطي نقلا عن أبي الطيب: " أخبرنا جعفر بن محمد أخبرنا إبراهيم
~~ابن حمد قال قال أبو حاتم: إذا فسرت حروف القرآن المختلف فيها وحكيت عن
~~العرب شيئا فإنما أحكيه عن الثقات منهم، مثل أبي زيد والأصمعي وأبي عبيدة
~~ويونس، وثقات من فصحاء الأعراب وحملة العلم... " (1).
# * (5) * أبو الحسن الأخفش وممن نص على مجئ (المولى) بمعنى (الأولى): أبو
~~الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي المعروف بالأخفش... قال الفخر الرازي: " إن
~~أبا عبيدة وإن قال في قوله تعالى * (مأواكم النار هي مولاكم) * معناه: هي
~~أولى بكم. وذكر هذا أيضا الأخفش ms1667 والزجاج وعلي بن عيسى واستشهدوا ببيت
~~لبيد... " (2).
# PageV08P031
# ترجمة الأخفش 1 - ابن خلكان: " أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي بالولاء
~~النحوي البلخي المعروف بالأخفش الأوسط. أحد نحاة البصرة... من أئمة
~~العربية، وأخذ النحو عن سيبويه وكان أكبر منه، وكان يقول: ما وضع سيبويه في
~~كتابه شيئا إلا وعرضه علي وكان يرى أنه أعلم به مني وأنا اليوم أعلم به
~~منه...
# وكانت وفاته سنة خمس عشرة ومائتين، وقيل سنة إحدى وعشرين ومائتين رحمه
~~الله تعالى... " (1).
# 2 - اليافعي: " وفيها الأخفش الأوسط إمام العربية... " (2).
# 3 - السيوطي: "... وقال المبرد: أحفظ من أخذ عن سيبويه الأخفش ثم الناشي
~~ثم قطرب. قال: وكان الأخفش أعلم الناس بالكلام وأحذقهم بالجدل... " (3).
# * (6) * أبو العباس ثعلب وأما تفسير أبي العباس ثعلب أحمد بن يحيى
~~الشيباني البغدادي (المولى) ب‍ (الأولى) فقد ذكره الحسين بن أحمد الزوزني
~~في شرح المعلقات السبع حيث قال:
# " فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها الفرج موضع
~~المخافة، والفرج ما بين قوائم الدواب، فما بين اليدين فرج
# PageV08P032
# وما بين الرجلين فرج، والجمع فروج.
# وقال ثعلب: إن المولى في هذا البيت بمعنى الأولى بالشئ كقوله تعالى *
~~(مأواكم النار هي مولاكم) * أي هي الأولى بكم... " (1).
# مصادر ترجمة ثعلب ولقد ترجم لأبي العباس ثعلب بكل ثناء وتبجيل في المصادر
~~التالية:
# 1 - وفيات الأعيان 1 / 84 - 87.
# 2 - تاريخ بغداد 5 / 204.
# 3 - مرآة الجنان حوادث سنة 291.
# 4 - العبر في خبر من غبر حوادث سنة 291.
# 5 - تتمة المختصر في أخبار البشر حوادث سنة 291.
# وقد أوردنا في الكتاب سابقا ترجمته عن هذه الكتب.
# وقال الذهبي بترجمته في (تذكرة الحفاظ): " ثعلب - العلامة المحدث شيخ
~~اللغة والعربية... حدث عنه: نفطويه ومحمد بن العباس اليزيدي وعلى الأخفش
~~ومحمد بن الأعرابي وأحمد بن كامل وأبو عمرو الزاهد ومحمد بن مقسم وآخرون.
~~مولده سنة 200. وابتدأ بالطلب سنة ست عشرة حتى برع في علم الأدب، ولو سمع
~~إذ ذاك لسمع من عفان ودونه.
# وإنما أخرجته في هذا الكتاب لأنه قال: سمعت من القواريري مائة ألف حديث.
~~وقال الخطيب. وقال ms1668 الخطيب: كان ثعلب ثقة حجة دينا صالحا مشهورا بالحفظ...
~~قال المبرد: أعلم الكوفيين ثعلب. فذكر له الفراء فقال: لا يعشره... " (2).
# PageV08P033
# * (7) * أبو العباس المبرد وأما حكم أبي العباس محمد بن يزيد المبرد بمجئ
~~(المولى) بمعنى (الأولى) فقد ذكره علم الهدى السيد المرتضى رضي الله عنه
~~حيث قال: " قال أبو العباس بالمبرد في كتابه المترجم عن صفات الله تعالى:
~~أصل يا ولي أولى الذي هو أولى وأحق، ومثله المولى " (1).
# مصادر ترجمة المبرد وللمبرد ترجمة في كثير من كتب التاريخ والأدب مع
~~المدح العظيم والثناء الجميل، وقد أشرنا سابقا إلى ترجمته في عدة من
~~المصادر، مثل:
# 1 - وفيات الأعيان 4 / 314.
# 2 - العبر في خبر من غبر حوادث: 285.
# 3 - تاريخ بغداد 3 / 380 - 387.
# 4 - مرآة الجنان حوادث: 285.
# 5 - بغية الوعاة 1 / 269.
# 6 - المنتظم في تاريخ الأمم 7 / 9 - 11.
# وقد نص جلال الدين السيوطي على وثاقته حيث قال: " وكان فصيحا بليغا مفوها
~~ثقة أخباريا علامة صاحب نوادر وظرافة " (2).
# PageV08P034
# ترجمة الشريف المرتضى وأما السيد المرتضى الذي نقل عن المبرد كلامه
~~المذكور فمن كبار علمائنا الذي أطراهم علماء السنة وأثنوا عليهم الثناء
~~البالغ، وذكروا فضائلهم وأوصافهم الحميدة في معاجم الرجال ومصادر
~~التراجم... وقد تقدم سابقا في الكتاب طرف من كلماتهم في حقه. فراجع.
# * (8) * أبو إسحاق الزجاج وأما حكم أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بمجئ
~~(المولى) بمعنى (الأولى) فهو صريح كلام الفخر الرازي في (نهاية العقول) وقد
~~نقلناه آنفا.
# ترجمة الزجاج 1 - السمعاني: " والمشهور بهذه النسبة أبو إسحاق إبراهيم بن
~~السري بن سهل النحوي الزجاج، صاحب كتاب معاني القرآن.
# كان من أهل الفضل والدين، حسن الاعتقاد، حميد المذهب، وله مصنفات حسان في
~~الأدب... " (1).
# 2 - النووي: " أبو إسحاق الزجاج الإمام في العربية، مذكور في الروضة في
~~الشرط في الطلاق، فيمن علق طلاقها بأول ولد، هو أبو إسحاق [إبراهيم] بن
~~السري بن سهل البصري النحوي، صاحب كتاب معاني القرآن قال الخطيب في
# PageV08P035
# تاريخ بغداد. كان أبو إسحاق الزجاج هذا من أهل الفضل والدين حسن الاعتقاد
~~وحسن المذهب، له مصنفات حسان ms1669 في الأدب. روى عنه علي بن عبد الله بن المغيرة
~~وغيره... وتوفي الزجاج يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة سنة
~~311 " (1).
# 3 - ابن خلكان: " كان من أهل العلم بالأدب والدين " (2).
# 4 - اليافعي: "... كان من أهل العلم بالأدب والدين المتين، وله من
~~التصانيف في معاني القرآن وعلوم الأدب والعربية... " (3).
# * (9) * ابن الأنباري وأما تصريح محمد بن القاسم الأنباري بمجئ (المولى)
~~بمعنى (الأولى) فقد نقله السيد المرتضى حيث قال: " وقال أبو بكر محمد بن
~~القاسم الأنباري في كتابه في القرآن المعروف بالمشكل: والموالي في اللغة
~~ينقسم إلى ثمانية أقسام، أولهن المولى المنعم المعتق، ثم المنعم عليه
~~المعتق، والمولى الولي والمولى الأولى بالشئ، وذكر شاهدا عليه الآية التي
~~قدمنا ذكرها، وبيت لبيد، والمولى الجار، والمولى ابن العم، والمولى الصهر،
~~والمولى الحليف، واستشهد على كل واحد من أقسام مولى بشئ من الشعر، لم نذكره
~~لأن غرضنا سواه " (4).
# PageV08P036
# ترجمة ابن الأنباري 1 - السمعاني: " أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن
~~بشار بن الحسن ابن بيان بن سماعة بن فروة بن قطن بن دعامة الأنباري النحوي،
~~صاحب التصانيف، كان من أعلم الناس بالنحو والأدب، وأكثرهم حفظا... روى عنه:
~~أبو الحسن الدارقطني، وأبو عمر ابن حيويه الخزاز، وأبو الحسين بن البواب
~~وطبقتهم.
# وكان صدوقا فاضلا دينا برا خيرا من أهل السنة، وصنف كتبا كثيرة في علم
~~القرآن وغريب الحديث والمشكل والوقف والابتداء والرد على من خالف مصحف
~~العامة، وكان يملي وأبوه حي، يملي هو في ناحية من المسجد وأبوه في ناحية
~~أخرى، وكان يحفظ ثلاثمائة ألف بيت شاهد في القرآن، وكان يملي من حفظه، وما
~~كتب عنه الاملاء قط إلا من حفظه. وكانت ولادته في رجب سنة 271. وتوفي ليلة
~~النحر من ذي الحجة سنة 328 " (1).
# 2 - ابن الأثير: " ثم صنف الناس غير من ذكرنا في هذا الفن تصانيف كثيرة
~~منهم: شمس بن حمدويه، وأبو العباس أحمد بن يحيى اللغوي المعروف بثعلب، وأبو
~~العباس محمد بن يزيد الثمالي المعروف بالمبرد، وأبو بكر محمد بن القاسم ms1670
~~الأنباري، وأحمد بن الحسن الكندي، وأبو عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد
~~صاحب ثعلب وغيرهم.
# هؤلاء من أئمة اللغة والنحو والفقه والحديث... " (2).
# 3 - ابن خلكان: "... كان علامة وقته في الأدب، وأكثر الناس حفظا لها،
~~وكان صدوقا ثقة دينا خيرا من أهل السنة... " (3).
# PageV08P037
# 4 - الذهبي: " ابن الأنباري الحافظ شيخ الاسلام... كان من أفراد الدهر في
~~سعة الحفظ مع الصدق والدين. قال الخطيب: كان صدوقا دينا من أهل السنة... "
~~(1).
# 5 - الصفدي: " محمد بن القاسم بن محمد بن بشار أبو بكر ابن الأنباري
~~النحوي اللغوي العلامة... كان إماما في نحو الكوفيين، وأملى كتاب غريب
~~الحديث في خمسة وأربعين ورقة... " (2).
# 6 - ابن الجزري: "... الإمام الكبير والأستاذ الشهير... قال أبو علي
~~القالي: كان ابن الأنباري يحفظ ثلاثمائة ألف بيت شاهدا في القرآن، وكان ثقة
~~صدوقا، وكان أحفظ من تقدم من الكوفيين.
# وقال حمزة بن محمد بن ماهر: كان زاهدا متواضعا.
# وقال الداني فيه: إمام في صناعته مع براعة فهمه وسعة علمه وصدق لهجته.
~~وقال أبو علي التنوخي: كان ابن الأنباري يملي من حفظه، ما أملى قط من
~~دفتر... قال محمد بن جعفر التميمي: ما رأينا أحفظ من ابن الأنباري ولا أغزر
~~من علمه، حدثوني عنه أنه قال: أحفظ ثلاثة عشر صندوقا. قال التميمي:
# وهذا ما لا يحفظ لأحد قبله. وحدثت عنه أنه كان يحفظ مائة وعشرين تفسيرا
~~بأسانيدها... " (3).
# 7 - السيوطي: "... قال الزبيدي: كان من أعظم الناس علما بالنحو والأدب،
~~وأكثرهم حفظا، سمع من ثعلب وخلق، وكان صدوقا فاضلا دينا خيرا من أهل
~~السنة... " (4).
# PageV08P038
# * (10) * محمد بن عزيز السجستاني وأما تصريح محمد بن عزيز السجستاني
~~العزيزي بمجئ (المولى) بمعنى (الأولى) فقد جاء في تفسيره لغريب القرآن
~~المسمى (نزهة القلوب) حيث قال:
# " مولانا. أي: ولينا. والمولى على ثمانية أوجه: المعتق والمعتق والولي
~~والأولى بالشئ وابن العم والصهر والجار والحليف ".
# نزهة القلوب وهذا التفسير أوله: " الحمد لله رب العالمين والصلاة على
~~محمد وآله وسلم تسليما، هذا تفسير غريب القرآن ألف على حروف المعجم ليقرب
~~تناوله ويسهل حفظه على من ms1671 أراده. وبالله التوفيق والعون ".
# ذكره القاضي الشوكاني بقوله: " تفسير السجستاني المسمى نزهة القلوب أرويه
~~بالإسناد السابق إلى الشماخي أيضا عن أحمد بن عباس السامري عن محمد ابن علي
~~المؤذن عن عبد الله بن محمد بن دحمان عن محمد بن أحمد المعروف بابن الخطاب
~~عن أبي الحسن عبد الباقي به فارس المقري عن عبد الله بن الحسين بن حسنون
~~المقري عن المؤلف " (1).
# ترجمة العزيزي السجستاني 1 - السيوطي: " محمد بن عزيز أبو بكر العزيزي
~~السجستاني بزائين
# PageV08P039
# معجمتين كما ذكره الدارقطني وابن ماكولا وغيرهما. وقيل: الثانية مهملة
~~نسبة لبني عزرة، ورد بأن القياس فيه العزري لا العزيري.
# كان أديبا فاضلا متواضعا، أخذ عن أبي بكر الأنباري، وصنف غريب القرآن
~~المشهور فجوده، ويقال: إنه صنفه في خمس عشرة سنة، وكان يقرؤه على شيخه
~~الأنباري يصلح فيه مواضع. رواه عنه ابن سحنون وغيره. مات سنة 303.
# وقال ابن النجار في ترجمته: كان عبدا صالحا، روى عنه غريب القرآن أبو عبد
~~الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان المعروف بابن بطة العكبري وأبو
~~عمرو عثمان بن أحمد بن سمعان الوزان، وأبو أحمد عبد الله بن حسنون المقري
~~وغيرهم.
# قال: والصحيح في اسم أبيه عزير آخره راء. هكذا رأيته بخط ابن ناصر
~~الحافظ، وذكر أنه شاهده بخط يده وبخط غير واحد من الذين كتبوا كتابه عنه
~~وكانوا متقنين. وذكر لي شيخنا أبو محمد الأخضر أنه رأى نسخة بغريب القرآن
~~بخط مصنفه وفي آخرها: كتبه محمد بن عزير بالراء المهملة " (1).
# 2 - السيوطي: أيضا: " النوع السادس والثلاثون في معرفة غريبه، أفرده
~~بالتصنيف خلائق لا يحصون منهم: أبو عبيدة وأبو عمرو الزاهد وابن دريد. ومن
~~أشهرها: كتاب العزيزي فقد أقام في تأليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه أبو
~~بكر ابن الأنباري " (2).
# 3 - السمعاني: " وكتاب غريب القرآن للعزيري، وهو: محمد بن عزير السجستاني
~~المعروف بالعزيري لأنه من بني عزرة. هكذا ذكره القاضي أبو الفرج محمد بن
~~عبيد الله بن أبي البقاء القاضي، وروى الكتاب عن أبي موسى الأندلسي
# PageV08P040
# عن ms1672 أبي الفتح بن أبي الفارس الحافظ عن أبي عمرو عثمان بن أحمد ابن سمعان
~~الرزاز عن محمد بن عزير العزيري. ومن قال بالزائين فقد أخطأ " (1).
# * (11) * علي بن عيسى الرماني وأما تفسير علي بن عيسى الرماني (المولى)
~~ب‍ (الأولى) فقد علمته من كلام الفخر الرازي المتقدم سابقا.
# ترجمة الرماني 1 - السمعاني: " أبو الحسن علي بن عيسى بن علي بن عبد الله
~~الرماني، النحوي المتكلم صاحب التصانيف، يروي عن أبي بكر بن دريد وأبي بكر
~~السراج وغيرهما، روى عنه أبو القاسم التنوخي وأبو محمد الجوهري، وكان من
~~أهل المعرفة، متقنا في علوم كثيرة، من الفقه والقرآن والنحو واللغة والكلام
~~على مذهب المعتزلة، وكانت ولادته في سنة 296. ووفاته في جمادى الأولى سنة
~~384 " (2).
# 2 - ابن خلكان: "... النحوي المتكلم، أحد الأئمة المشاهير، جمع بين علم
~~الكلام والعربية، وله تفسير القرآن الكريم... " (3).
# 3 - الذهبي: " والرماني شيخ العربية، أبو الحسن علي بن عيسى النحوي
~~ببغداد، وله ثمان وثمانون سنة، له قريب من مائة مصنف، أخذ عن ابن دريد وأبي
~~بكر ابن السراج، وكان متقنا في علوم كثيرة، من القرآن والفقه والنحو
~~والكلام
# PageV08P041
# على مذهب المعتزلة والتفسير واللغة " (1).
# 4 - السيوطي: "... كان إماما في العربية، علامة في الأدب... قال أبو حيان
~~التوحيدي: لم ير مثله قط علما بالنحو، وغزارة بالكلام، وبصرا بالمقالات
~~واستخراجا للعويص، وإيضاحا للمشكل، مع تأله وتنزه ودين وفصاحة وعفافة
~~ونظافة... " (2).
# * (12) * أبو نصر الجوهري وأما تفسير أبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري
~~(المولى) ب‍ (الأولى) فقد جاء في كتابه (صحاح اللغة) [الذي نص في خطبته على
~~أنه قد أودع في هذا الكتاب ما صح عنده من اللغة العربية] حيث قال:
# " وأما قول لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخالفة خلفها وأمامها يريد: أنه أولى
~~موضع أن يكون فيه الخوف " (3).
# ترجمة الجوهري 1 - أبو منصور الثعالبي: " كان الجوهري من أعاجيب الزمان،
~~وهو إمام في اللغة، وله كتاب الصحاح... " (4).
# PageV08P042
# 2 - الذهبي: " والجوهري صاحب الصحاح، أبو نصر إسماعيل بن حماد التركي
~~اللغوي، أحد أئمة اللسان، وكان في جودة ms1673 الخط في طبقة ابن مقلة ومهلهل، أكثر
~~الترحال، ثم سكن بنيسابور... " (1).
# 3 - السيوطي: " إسماعيل بن حماد الجوهري صاحب الصحاح، الإمام أبو نصر
~~الفارابي، قال ياقوت: كان من أعاجيب الزمان ذكاء وفطنة وعلما، وأصله من
~~فاراب من بلاد الترك، وكان إماما في الأدب، واللغة، وخطه يضرب به المثل لا
~~يكاد يفرق بينه وبين خط ابن مقلة، وهو مع ذلك من فرسان الكلام والأصول ...
~~وصنف كتابا في العروض ومقدمة في النحو، والصحاح في اللغة وهو الكتاب الذي
~~بأيدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم، أحسن تصنيفه وجود تأليفه... " (2).
# 4 - السيوطي أيضا بعد أن ذكر كتاب المحكم والمحيط الأعظم لابن سيدة،
~~وكتاب العباب للصغاني، وكتاب القاموس: " ولم يصل واحد من هذه الثلاثة في
~~كثرة التداول إلى ما وصل إليه الصحاح، ولا نقصت رتبة الصحاح ولا شهرته
~~بوجود هذه، وذلك لالتزامه ما صح، فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في
~~كتب الحديث، وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع بل على شرط الصحة "
~~(3).
# * (13) * أبو إسحاق الثعلبي وأما تفسير أبي إسحاق أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم الثعلبي (المولى)
# PageV08P043
# ب‍ (الأولى) فهو في تفسيره حيث قال: * (أنت مولانا) * أي: ناصرنا وحافظنا
~~وولينا وأولى بنا " (1).
# وقال: " * (مأواكم النار هي مولاكم) * أي: صاحبتكم وأولى بكم وأحق بأن
~~تكون مسكنا لكم. قال لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها " (2) * (14) *
~~أبو الحسن الواحدي وأما تفسير أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي (المولى) ب‍
~~(الأولى) فهو في تفسيره حيث قال: " * (مأواكم النار هي مولاكم) * هي أولى
~~بكم لما أسلفتم من الذنوب. والمعنى: أنها هي التي تلي عليكم، لأنها قد ملكت
~~أمركم، فهي أولى بكم من كل شئ " (3).
# * (15) * الأعلم الشنتمري وأما تفسير أبي الحجاج يوسف بن سليمان الأعلم
~~الشنتمري (المولى)
# PageV08P044
# ب‍ (الأولى) فقد قال في شرح أبيات كتاب سيبويه (الذي أملاه سنة 456 على
~~المعتضد بالله أبي عمرو عباد بن محمد بن عباد) بشرح بيت لبيد ما نصه "
~~الشاهد فيه رفع خلفاه وأمامها اتساعا ومجازا، والمستعمل فيهما الظرف
~~ورفعهما على ms1674 البدل من كلا. والتقدير: فغدت خلفها وأمامها تحسبهما مولى
~~المخافة. وكلا في موضع رفع بالابتداء وتحسب مع ما بعدها في موضع الخبر،
~~والهاء من أنه عائدة على كلا، لأنه اسم واحد في معنى التثنية، فحمل ضميره
~~على لفظه.
# ومولى المخافة خبر، لأن معناه موضع المخافة ومستقرها من قول الله عز وجل
~~* (مأواكم النار هي مولاكم) * أي: هي مستقركم الأولى بكم.
# وصف بقرة فقدت ولدها أو أحسست بصائد، فهي خائفة حذرة، تحسب كلا طريقها من
~~خلفها وأمامها مكمنا له يغترها منه، والفرج ههنا موضع المخافة وهو مثل
~~الثغر، وثناه لأنه أراد ما تخاف منه خلفها وأمامها " (1).
# ترجمة الأعلم الشنتمري 1 - ابن خلكان: "... كان عالما بالعربية واللغة
~~ومعاني الأشعار، حافظا لجميعها، كثير العناية بها، حسن الضبط لها، مشهورا
~~بمعرفتها وإتقانها، أخذ الناس عنه كثيرا، وكانت الرحلة في وقته إليه...
~~وتوفي سنة 476... " (2).
# 2 - السيوطي كذلك (3).
# PageV08P045
# * (16) * القاضي الزوزني وأما تفسير حسين بن أحمد الزوزني (المولى) ب‍
~~(الأولى) فهو في شرح المعلقات، بشرح بيت لبيد المذكور حيث قال: "... وقال
~~ثعلب: إن المولى في هذا البيت بمعنى الأولى بالشئ، كقوله * (مأواكم النار
~~هي مولاكم) * أي: هي الأولى بكم يقول: فغدت البقرة وهي تحسب أن كلا فرجيها
~~مولى المخافة، أي موضعها وصاحبها أو تحسب أن كل فرج من فرجيها هو الأولى
~~بالمخافة... " (1).
# ترجمة الزوزني قال السيوطي: " الحسين بن أحمد الزوزني القاضي أبو عبد
~~الله قال عبد الغافر: إمام عصره في النحو واللغة والعربية. مات سنة 486 "
~~(2).
# * (17) * أبو زكريا الخطيب وأما تصريح يحيى بن علي أبو زكريا ابن الخطيب
~~التبريزي بمجئ (المولى) بمعنى (الأولى) فقد جاء بشرح الحماسي:
# PageV08P046
# (ألهفي بقرى سحبل حين أجلت * علينا الولايا والعدو المباسل) حيث قال: "
~~والمولى على وجوه، هو: العبد والسيد وابن العم والصهر والجار والحليف
~~والولي والأولى بالشئ " (1).
# ترجمة أبي زكريا التبريزي 1 - السمعاني: " أبو زكريا يحيى بن علي بن محمد
~~بن الحسن بن بسطام الشيباني التبريزي قاطن بغداد، أحد أئمة اللغة وكانت له
~~معرفة تامة بالأدب والنحو، قرأ على أبي العلاء أحمد ms1675 بن عبد الله بن سليمان
~~المعري وغيره من الشاميين ... وحدث عنه الإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~الخطيب وغيره... ومات في جمادى الآخرة سنة 502 ببغداد ودفن بتبريز " (2).
# 2 - الذهبي: " أبو زكريا التبريزي الخطيب صاحب اللغة، يحيى بن علي ابن
~~محمد الشيباني صاحب التصانيف، أخذ اللغة عن أبي العلاء المعري، وسمع من
~~سليم بن أيوب بصور، وكان شيخ بغداد في الأدب. توفي في جمادى الآخرة عن إحدى
~~وثمانين سنة " (3).
# 3 - اليافعي كذلك (4).
# 4 - الذهبي: " وفيها مات إمام اللغة ببغداد أبو زكريا... " (5).
# PageV08P047
# * (18) * الفراء البغوي وأما تفسير حسين بن مسعود الفراء البغوي (المولى)
~~ب‍ (الأولى) فهو بتفسير الآية المباركة: * (مأواكم النار...) * قال: "
~~مأواكم النار هي مولاكم.
# صاحبتكم وأولى بكم لما أسلفتم من الذنوب " (1).
# ترجمة البغوي وهذا موجز كلام ابن خلكان بترجمة البغوي:
# " أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد المعروف بالفراء البغوي، الفقيه
~~الشافعي المحدث المفسر، كان بحرا في العلوم، وأخذ الفقه عن القاضي حسين ابن
~~محمد كما تقدم في ترجمته، وصنف في تفسير كلام الله تعالى، وأوضح المشكلات
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وروى الحديث ودرس، وكان لا يلقي الدرس
~~إلا على الطهارة، وصنف كتبا كثيرة... توفي في شوال سنة 510... " (2).
# PageV08P048
# * (19) * جار الله الزمخشري وأما تصريح أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري
~~بمجئ (المولى) بمعنى (الأولى) فقد جاء في (أساس البلاغة): " ومولاي: سيدي،
~~وعبدي، ومولى بين الولاية ناصر، وهو أولى به " (1).
# وفي (الكشاف): * (هي مولاكم) * قيل: هي أولى بكم، وأنشد بيت لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها وحقيقة مولاكم
~~محراكم ومقمنكم، أي: مكانكم الذي يقال فيه: هو أولى بكم. كما قيل: هو مئنة
~~للكرم، أي مكان لقول القائل إنه لكريم، ويجوز أن يراد: هي ناصركم، أي: لا
~~ناصر لكم غيرها، والمراد نفي الناصر على البتات، ونحوه قوله: قد أصيب فلان
~~بكذا فاستنصر الجزع. ومنه قوله تعالى: * (يغاثوا بماء كالمهل) * وقيل:
~~تتولاكم كما توليتم في الدنيا أعمال أهل النار " (2).
# ترجمة الزمخشري وستأتي ترجمة الزمخشري بالتفصيل، ms1676 كما تقدمت ترجمته عن
~~(الجواهر المضية في طبقات الحنفية)، وهذا بعض الثناء عليه:
# 1 - الكفوي: " الشيخ الإمام الفهامة جار الله العلامة أبو القاسم محمود
~~ابن عمر بن مجد الدين الزمخشري. إمام عصره بلا مدافعة، كان نحويا ذكيا
~~خبيرا
# PageV08P049
# بالمعاني والبيان، فقيها مناظرا، متكلما نظارا، أديبا، شاعرا، محدثا،
~~مفسرا.
# أستاذ زمانه في الأدب ومجتهد أوانه في المذهب، له في العلوم آثار ما ليس
~~لغيره من أهل عصره، وكان من الفصاحة والبلاغة بالمحل الأعلى الذي تشهد به
~~تصنيفاته، سيما الكشاف في التفسير... " (1).
# 2 - ابن الأثير: " أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، الحنفي
~~مذهبا، صاحب التصانيف العجيبة، والتأليفات الغريبة، مثل: الفائق في غريب
~~الحديث، والكشاف في تفسير القرآن، والأمثال، والمفصل في النحو. وله اليد
~~الباسطة واللسان الفصيح في علوم الأدب، لغتها ونحوها وشعرها ورسائلها، وعلم
~~البيان، انتهت هذه الفضائل وبه ختمت. وأقام بمكة دهرا حتى صار يعرف بجار
~~الله " (2).
# 3 - اليافعي: " وفيها العلامة النحوي اللغوي المفسر المعتزلي... كان
~~متقنا في التفسير والحديث والنحو واللغة وعلم البيان، إمام عصره في فنونه،
~~وله التصانيف البديعة الكثيرة الممدوحة الشهيرة... " (3).
# * (20) * أبو الفرج ابن الجوزي وأما ذكر أبي الفرج عبد الرحمن بن علي
~~المعروف بابن الجوزي تفسير (المولى) ب‍ (الأولى)، فقد جاء بتفسير الآية
~~المباركة حيث قال: " قوله * (مولاكم) * قال أبو عبيدة: أي أولى بكم " (4).
# PageV08P050
# ترجمة ابن الجوزي 1 - ابن خلكان: " أبو الفرج عبد الرحمن، الفقيه الحنبلي
~~الواعظ الملقب جمال الدين الحافظ. كان علامة عصره وإمام وقته في الحديث
~~وصناعة الوعظ، صنف في فنون عديدة، منها: زاد المسير في علم التفسير.
# وتوفي ليلة الجمعة ثاني عشر شهر رمضان سنة 597 ببغداد، ودفن بباب حرب "
~~(2).
# 2 - الذهبي: " وأبو الفرج ابن الجوزي عبد الرحمن بن علي محمد بن علي
~~الحافظ الكبير، جمال الدين التيمي البكري، البغدادي، الحنبلي، الواعظ،
~~المتقن، صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة في أنواع العلم، من التفسير والحديث
~~والفقه والزهد... " (3).
# 3 - السيوطي: " ابن الجوزي الإمام العلامة الحافظ، عالم العراق وواعظ
~~الآفاق... ما علمت أحدا من العلماء صنف ما ms1677 صنف... " (4).
# * (21) * أبو نصر الدرواجكي الزاهد وأما تفسير أحمد بن الحسن بن أحمد بن
~~الزاهد الدرواجكي (المولى) ب‍ (الأولى) فهو في تفسيره المشهور ب‍ (تفسير
~~الزاهدي) حيث قال: " قوله تعالى * (بل الله مولاكم الحق) * الآية. أي: الله
~~أولى أن يطاع... " (1).
# PageV08P051
# ترجمة الدرواجكي وهذا التفسير قد جاء في أوله: " الحمد لله الذي أنزل
~~الفرقان نورا مضيئا وجعل اتباعه دينا رضيا، ووعد المؤتمرين والعباد
~~المعتدين لتكليف المحجوجين، والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين. قال الشيخ
~~الإمام الأجل العالم الزاهد المجاهد سيف الملة والدين، مقتدى الاسلام
~~والمسلمين ناصر السنة قامع البدعة فخر الأئمة جمال الاسلام تاج المفسرين
~~أبو نصر أحمد بن الحسن بن أحمد الدرواجكي في تفسير كلام الله إملاءا
~~ببخارا، في اليوم التاسع من شوال سنة تسع وخمسمائة، سقاه الله صوب غفرانه
~~وكساه ثوب رضوانه، وإنه تعالى على ما يشاء قدير ".
# وذكر الدرواجكي عبد القادر القرشي بقوله: " أحمد بن الحسن بن أحمد أبو
~~نصر الدرواجكي الزاهد، عرف بفخر الاسلام، أستاد العقيلي. ولم يذكر السمعاني
~~هذه النسبة " (2).
# ترجمة تلميذه العقيلي 1 - القرشي: " عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن أحمد
~~شرف الدين أبو حفص العقيلي الأنصاري جد شمس الدين أحمد بن محمد - وقد تقدم
~~-. قال الذهبي: العلامة شرف الدين كان من كبار حنفية بخارا وعلمائها. قدم
~~بغداد حاجا في سنة 588، وحج ثم رجع وحدث. روى عن الصدر الأجل الشهيد حسام
~~الدين أبي المفاخر برهان الأئمة عمر بن الصدر الماضي عبد العزيز بن عمر ابن
~~مازة. وقد تقدم... توفي ببخارا وقت صلاة الفجر من يوم الثلاثاء الخامس من
~~جمادى الأولى سنة 596... " (1).
# PageV08P052
# 2 - الكفوي: " الشيخ الإمام شرف الدين... من كبار الأئمة الحنفية وأعيان
~~فقهاء الملة الحنفية، وله اليد الباسطة في المذهب والخلاف، وكان على أحسن
~~طريقة سلكها الأشراف، وله تصانيف حسنة منها المنهاج... ذكره ابن النجار في
~~تاريخه " (1).
# هذا، وقد اعتمد على (تفسير الزاهدي) الإمام العلائي في كتابه (ترغيب
~~الصلاة)... ففي (كشف الظنون): " تفسير الزاهدي ذكره صاحب ترغيب الصلاة "
~~(2).
# ترجمة الزاهد العلائي وقال في (كشف ms1678 الظنون): " ترغيب الصلاة - فارسي
~~لمحمد بن أحمد الزاهد. جمعه من نحو مائة كتاب، ورتبه على ثلاثة أقسام،
~~الأول: في فرضية الصلاة. والثاني: في الطهارة. والثالث: في نواقض الوضوء "
~~(3).
# وترجم له:
# 1 - السمعاني: " ومن المتأخرين الإمام الزاهد محمد بن عبد الرحمن
~~العلائي، واعظ من أهل بخارا ومفسرهم، وكان فصيحا حسن الأداء، مقبولا عند
~~الخاص والعام. حدث وسمع منه، وما أدركته حيا ببخارا " (4).
# 2 - القرشي: " محمد بن عبد الرحمن بن أحمد أبو عبد الله البخاري الملقب
~~بالزاهد العلاء، قال السمعاني: كان فقيها فاضلا متقنا [مفتيا] مذاكرا
~~أصوليا متكلما، قيل: إنه صنف في التفسير كتابا أكثر من ألف جزء، وأملى في
~~آخر عمره،
# PageV08P053
# كتب إلي بالإجازة ولم ألحقه ببخارا، لأنه توفي ليلة الثاني عشر من جمادى
~~الآخرة سنة 546.
# ومحمد بن عبد الرحمن هذا من مشايخ صاحب الهداية وقد ذكره في مشيخته وقال:
~~أجاز لي رواية جميع ما صح من مسموعاته... " (1).
# 3 - الكفوي: " الإمام الزاهد علاء الدين محمد بن عبد الرحمن البخاري
~~المفسر المعروف بعلاء الزاهد، له تفسير كبير مشتمل على مجلدات ضخام... "
~~(2).
# * (22) * نظام الدين النيسابوري وأما ذكر نظام الدين الحسن بن محمد
~~النيسابوري مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) فقد قال: * (هي مولاكم) * قيل:
~~المراد أنها تتولى أموركم كما توليتم في الدنيا أعمال أهل النار. وقيل:
~~أراد هي أولى بكم، قال جار الله: حقيقته هي محراكم ومقمنكم أي مكانكم الذي
~~يقال فيه هو أولى بكم، كما قيل: هو مئنة للكرم، أي: مكان لقول القائل إنه
~~لكريم " (3).
# وقال: * (والله مولاكم) * متولي أموركم. وقيل: أولى بكم من أنفسكم،
~~ونصيحته أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم " (4).
# PageV08P054
# * (23) * ابن طلحة القرشي وأما ذكر أبي سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي
~~مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) فهو حيث قال: " واشتمل - أي حديث الغدير - على
~~لفظة المولى، وهي لفظة مستعملة بإزاء معان متعددة قد ورد القرآن الكريم
~~بها، فتارة تكون بمعنى أولى. قال الله تعالى في حق المنافقين * (مأواكم
~~النار هي مولاكم) * معناه: هي أولى بكم " (1).
# وسنذكر ترجمة ابن طلحة فيما سيأتي إن شاء ms1679 الله تعالى.
# * (24) * سبط ابن الجوزي وأما ذكر شمس الدين أبي المظفر يوسف بن قزغلي
~~سبط ابن الجوزي مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) فهو حيث قال في ذكر معاني
~~(المولى):
# " العاشر بمعنى الأولى. قال الله تعالى: * (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا
~~من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم) * أي: أولى بكم " (2).
# وسنترجم لسبط ابن الجوزي فيما سيأتي بالتفصيل.
# PageV08P055
# * (25) * القاضي البيضاوي وأما تفسير القاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر
~~البيضاوي (المولى) ب‍ (الأولى) فقد جاء في (تفسيره) حيث قال: * (مولاكم) *
~~هي أولى بكم كقول لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها وحقيقته:
~~محراكم، أي مكانكم الذي يقال فيه أولى بكم " (1).
# ترجمة البيضاوي وسيأتي تفصيل ترجمة البيضاوي إن شاء الله. ونقتصر هنا
~~بخلاصة ما ترجمه به اليافعي حيث قال: " وفيها: الإمام أعلام العلماء
~~الأعلام، ذو التصانيف المفيدة المحققة، والمباحث الحميدة المدققة، قاضي
~~القضاة ناصر الدين... " (2).
# وقال السيالكوتي: " إن التفسير العتيق والبحر العميق المسمى بأنوار
~~التنزيل للإمام الهمام قدوة علماء الاسلام، سلطان المحققين وبرهان
~~المدققين، القاضي ناصر الدين عبد الله البيضاوي، قد استهتر العلماء بحل
~~مشكلاته، وأسهر الأذكياء أحداقهم بفتح مغلقاته، إلا أنه لوجازة العبارات
~~واحتوائه على الإشارات جل عن أن يكون شريعة لكل وارد، وأن يطلع عليه إلا
~~واحد بعد واحد.... " (3).
# PageV08P056
# * (26) * ابن سمين الحلبي وأما تصريح أحمد بن يوسف بن عبد الدائم الحلبي
~~المعروف بابن سمين بمجئ (المولى) بمعنى (الأولى) فقد جاء في (الدر المصون)
~~حيث قال: " قوله * (هي مولاكم) * يجوز أن يكون مصدرا، أي ولايتكم أي ذات
~~ولايتكم، وأن يكون مكانا، أي مكان ولايتكم، وأن يكون أولى بكم كقولك: هو
~~مولاه " (1).
# ترجمة ابن سمين 1 - العسقلاني: " أحمد بن يوسف بن عبد الدائم بن محمد
~~الحلبي، شهاب الدين، المقري النحوي نزيل القاهرة، تعاني النحو فمهر فيه،
~~ولازم أبا حيان إلى أن فاق أقرانه، وأخذ القراءات عن التقي الصائغ ومهر
~~فيها، وسمع الحديث من يونس الدبوسي وغيره، وولى تصدير القراءات بجامع ابن
~~طولون، وأعاد بالشافعي، وناب في الحكم، وولي نظر ms1680 الأوقاف، وله تفسير القرآن
~~في عشرين مجلدة رأيته بخطه، والاعراب سماه الدر المصون في ثلاثة أسفار
~~بخطه، صنفه في حياة شيخه وناقشه فيه ناقشات كثيرة غالبها جيدة، وجمع كتابا
~~في أحكام القرآن، وشرح التسهيل، والشاطبية.
# قال الأسنوي في الطبقات: كان فقيها بارعا في النحو والقراءات، ويتكلم في
~~الأصول، خيرا أديبا، مات في جمادى الآخرة، وقيل في شعبان سنة 756 " (2).
# PageV08P057
# 2 - أبو بكر تقي الدين ابن قاضي شهبة كذلك (1).
# 3 - السيوطي: " السمين، صاحب الإعراب المشهور " ثم أورد كلام ابن حجر
~~العسقلاني المذكور (2).
# 4 - وقد ذكر تاج الدين الدهان سند رواية تفسير ابن السمين واصفا إياه
~~بالامام (3).
# * (27) * محمد بن أبي بكر الرازي وأما تصريح محمد بن أبي بكر الرازي بمجئ
~~(المولى) بمعنى (الأولى) وتفسيره الكلمة بهذا المعنى فهو حيث قال: "
~~والمولى الذي هو أولى بالشئ، ومنه قوله تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم)
~~* أي هي أولى بكم. والمولى في اللغة على ثمانية أوجه: المعتق وابن العم
~~والناصر والجار والحليف ويقال العقيد والصهر والأولى بالشئ " (4).
# كتاب غريب القرآن.
# وكتاب (غريب القرآن) لمحمد بن أبي بكر الرازي أوله: " الحمد لله بجميع
~~محامده على جميع نعمه، وصلاته على نبيه المبعوث بجوامع أحكامه ولوا مع
~~حكمه، وعلى آله وصحبه المهتدين بأخلاقه وشيمه. قال الإمام الأجل الأفضل
# PageV08P058
# العلامة ملك المفسرين شيخ العرب والعجم محمد بن أبي بكر الرازي رحمه الله
~~وعفا عنه: سألني بعض إخواني من طلبة العلم وحملة القرآن العظيم أن أجمع لهم
~~تفسير غرائب القرآن جمعا يشتمل على حسن الترتيب وسهولته، وعلى استيعاب كل
~~الألفاظ العربية التي في الكتاب العزيز، ويعرى عن تكرار تفسير الألفاظ
~~وإعادتها، فأجبتهم إلى ذلك، وجمعت هذا المختصر متميزا عن كل ما صنف في هذا
~~الفن بهذه الفوائد الثلاث.
# وجميع ما أودعته فيه إنما نقلته عن الأئمة المجمع على درايتهم، وصحة
~~روايتهم، كالزجاج، والفراء، والأزهري، والزمخشري، والعزيزي، والهروي، ومن
~~شابههم. وضممت في بعض المواضع إلى تفسير اللغة شيئا من فوائد الإعراب
~~والمعاني، لئلا يكون حافظه جامدا على مجرد الألفاظ ".
# وذكره في (كشف ms1681 الظنون) في ذكر المصنفين في غريب القرآن (1).
# * (28) * جلال الدين الخجندي وصرح جلال الدين أحمد الخجندي بمجئ (المولى)
~~بمعنى (الأولى) على ما نقل عنه شهاب الدين أحمد حيث قال: " قال الشيخ
~~الإمام جلال الدين أحمد الخجندي قدس سرة: المولى يطلق على معان: منها
~~الناصر ومنها الجار بمعنى المجير لا المجار ومنها السيد المطاع، ومنها
~~الأولى: * (هي مولاكم) * أي أولى بكم " (2).
# وستأتي ترجمة الخجندي إن شاء الله تعالى.
# PageV08P059
# * (29) * أبو البركات النسفي أما تفسير حافظ الدين عبد الله بن أحمد
~~النسفي (المولى) ب‍ (الأولى)، فقد جاء في تفسيره للآية المباركة: * (هي
~~مولاكم) * هي أولى بكم. حقيقة مولاكم محراكم أي مكانكم الذي يقال فيه أولى
~~بكم " (1).
# ترجمة النسفي 1 - القرشي: " عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين أبو
~~البركات النسفي أحد الزهاد المتأخرين، صاحب التصانيف المفيدة في الفقه
~~والأصول ... توفي ليلة الجمعة في شهر ربيع الأول سنة 701... " (2).
# 2 - الكفوي: " علم الهدى علامه الورى، مفتي الدهر قدوة ما وراء النهر،
~~أبو البركات حافظ الملة والدين، ناصر الاسلام والمسلمين، ناصح الملوك
~~والسلاطين...
# كان إماما كاملا عديم النظر في زمانه، ورأسا فقيد المثيل في الأصول
~~والفروع في أوانه، بارعا في الحديث ومعانيه، ماهرا في فنون الأدب ومبانيه،
~~وله مقامات سنية في العلوم العقلية ومقالات بهية في الفنون النقلية، وله
~~التوسع في الكلام والفصاحة في الجدل والخصام، كثير العلم مرتفع المكان،
~~بدائعه تجل عن بيان لسان العصر فياض البنان، فريد ما له في الفضل مبار، له
~~في العلوم آثار ما
# PageV08P060
# ليس لغيره من أهل عصره، أخذ العلوم من أفواه الرجال حتى صار مضرب
~~الأمثال... وله تصانيف معتبرة مشهورة مفيدة... " (1).
# تفسيره وقد ذكر تفسيره في (كشف الظنون) بقوله: " مدارك التنزيل وحقائق
~~التأويل للإمام حافظ الدين عبد الله بن أحمد النسفي المتوفى سنة 701 وقيل
~~710. أوله: الحمد لله المتفرد بذاته عن إشارة الأوهام الخ. وهو كتاب وسط في
~~التأويلات جامع لوجوه الإعراب والقراءات، متضمن لدقائق علم البديع
~~والإشارات، موشح بأقاويل أهل السنة والجماعة، خال عن أباطيل أهل البدع
~~والضلالة، ms1682 ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل " (2).
# * (30) * عمر الفارسي القزويني وأما تفسير عمر بن عبد الرحمن الفارسي
~~القزويني (المولى) ب‍ (الأولى) فهو حيث قال: " قوله:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها يصف بقرة وحشية
~~نفرت من توجس ركز الصائد فزعة لا تدري أقدامها الصائد أم خلفها. يقول فغدت
~~البقرة كلا جانبيها الخلف والإمام، تحسب أنه أولى وأحرى بأن يكون فيه
~~الخوف... " (3).
# PageV08P061
# ترجمة عمر القزويني وكتابه وقد ذكر في (كشف الظنون) كتاب (كشف الكشاف
~~لعمر الفارسي القزويني) حيث قال في ذكر حواشي الكشاف: " وممن كتب أيضا غير
~~ما ذكره السيوطي: الإمام العلامة عمر بن عبد الرحمن الفارسي القزويني حاشية
~~في مجلد سماها الكشف. وتوفي سنة 745. أولها: الحمد لله الذي أنار الأعيان
~~بنور الوجود الخ. وذكر أنه أشار إلى تأليفها من أمره مطاع، فشرع وكتب فيها
~~ما تلقفه من الأئمة الماضين أو استنبطه بميامين أنوارهم، وليس فيه التسمية
~~وإنما قال: أشار إلي أن أحرر في الكشف عن مشكلات الكشاف " (1).
# * (31) * ابن الصباغ المالكي وأما ذكر نور الدين علي المعروف بابن الصباغ
~~المالكي مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) فهذا نص كلامه: " قال العلماء: لفظة
~~المولى مستعملة بإزاء معان متعددة، وقد ورد القرآن العظيم بها، فتارة تكون
~~بمعنى أول قال الله تعالى في حق المنافقين: * (مأواكم النار هي مولاكم) *
~~معناه أولى بكم " (2).
# وسيأتي ذكر ترجمة ابن الصباغ فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# PageV08P062
# * (32) * جلال الدين المحلي وفسر جلال الدين محمد بن أحمد المحلي
~~(المولى) ب‍ (الأولى) حيث قال:
# * (مأواكم النار هي مولاكم) * أولى بكم " (1).
# تفسير الجلالين و " تفسير الجلالين " الذي اشترك في تأليفه جلال الدين
~~السيوطي وجلال الدين المحلي من التفاسير المشهورة المعتبرة، قال تاج الدين
~~الدهان في (كفاية المتطلع في مرويات الشيخ حسن العجيمي): " التفسير المعروف
~~بالجلالين العلامتين الإمام المحقق جلال الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد
~~بن محمد المحلي الأخباري، والحافظ العمدة جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن
~~بن أبي بكر السيوطي، والدر المنثور في التفسير بالمأثور للحافظ السيوطي.
~~وقد شرع ms1683 الجلال المحلي من سورة مريم إلى آخر الكتاب العزيز، ثم شرع في
~~تفسير النصف الأول فمات بعد تفسير الفاتحة، فأتمه الحافظ السيوطي من أول
~~سورة البقرة إلى آخر سورة الكهف. أخبر بها... " (2).
# ترجمة الجلال المحلي وقد ترجم للجلال المحلي شمس الدين السخاوي بما هذا
~~ملخصه:
# PageV08P063
# " محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم، الجلال أبو عبد الله
~~ابن الشهاب أبي العباس بن الكمال الأنصاري، المحلي الأصل - نسبة للمحلة
~~الكبرى من الغربية - القاهري الشافعي ولد كما رأيته بخطه في مستهل شوال سنة
~~791 بالقاهرة ونشأ بها. فقرأ القرآن وكتبا واشتغل في فنون ومهر وتقدم على
~~غالب أقرانه، وتفنن في العلوم العقلية والنقلية، وتصدى للتصنيف والتدريس
~~والأقراء، ورغب الأئمة في تحصيل تصانيفه وقرائتها وإقرائها، وارتحل الفضلاء
~~للأخذ عنه، وتخرج به جماعة درسوا في حياته.
# وكان إماما، علامة، محققا، نظارا، مفرط الذكاء، صحيح الذهن، معظما بين
~~الخاصة والعامة، مهابا، وقورا، عليه سيما الخير، اشتهر ذكره وبعد صيته،
~~وقصد بالفتاوى من الأماكن النائية، وهرع إليه غير واحد من الأعيان بقصد
~~الزيارة والتبرك. هذا، ولم أكن أقصر به عن درجة الولاية. وترجمته يحتمل
~~كراريس، مع أني قد أطلتها في معجمي. وقد حج مرارا. ومات سنة أربع وستين "
~~(1).
# * (33) * الحسين الواعظ الكاشفي وفسر حسين بن علي الواعظ الكاشفي
~~(المولى) ب‍ (الأولى) في تفسيره المشهور ب‍ (تفسير حسيني) بتفسير قوله
~~تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم) * (2).
# PageV08P064
# تفسير حسيني و (تفسير حسيني) للواعظ الكاشفي يعد في التفاسير المعتبرة،
~~وقد اعتمد عليه العلماء، كالشيخ أحمد بن أبي سعيد بن عبد الله بن عبد
~~الرزاق الحنفي الصالحي المعروف ب‍ (ملاجيون) المترجم له بكل تعظيم في (سبحة
~~المرجان)، في تفسيره المعروف ب‍ (تفسير أحمدي)، ضمن التفاسير التي اعتمد
~~عليها ونقل عنها كالتفاسير البيضاوي والبغوي والسيوطي والزمخشري. وقد وصفه
~~ب‍ " الشيخ الكبير العلي الحسيني الواعظ الكاشفي ".
# وكالمولوي تراب علي في آخر كتابه (التدقيقات الراسخات في شرح التحقيقات
~~الشامخات. الملقب بسبيل النجاح إلى تحصيل الفلاح) وعده " من الصحف الموثوقة
~~والزبر الأنيقة " كتفاسير ms1684 الرازي والنسفي والنيسابوري والبغوي.
# وكالشيخ محبوب عالم في تفسيره المسمى (تفسير شاهي).
# وقد ذكر تفسيره المذكور في (كشف الظنون) بقوله: " تفسير حسين بن علي
~~الكاشفي الواعظ المتوفى في حدود سنة 900. وهو تفسير فارسي متداول. في مجلد.
~~سماه بالمواهب العلية، كما ذكره ولده في بعض كتبه، وترجمته بالتركية لأبي
~~الفضل محمد بن إدريس البدليسي المتوفى سنة 982. وله جواهر التفسير
~~للزهراوين. يأتي في الجيم " (1).
# * (34) * أبو السعود العمادي وفسر أبو السعود بن محمد العمادي (المولى)
~~ب‍ (الأولى) بتفسير الآية
# PageV08P065
# المذكورة، وهذا نص كلامه: " قوله تعالى: * (مأواكم النار) * لا تبرحون
~~أبدا * (هي مولاكم) * أي أولى بكم. وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه: هو أولى
~~بكم. كما يقال هو مئنة الكرم. أي مكان لقول القائل: إنه لكريم. أو مكانكم
~~عن قريب، من الولي وهو القرب. أو ناصركم عن قريب من المولى وهو القرب. أو
~~ناصركم على طريقة قوله: تحية بينهم، ضرب وجيع. أو متوليكم تتولاكم كما
~~توليتم موجباتها " (1).
# ترجمة أبي السعود وترجم له محمود بن سليمان الكفوي بما هذا ملخصه "
~~المولى الفاضل العلامة، والحبر الكامل الفهامة، لسان الزمان، إمام أهل
~~اللسان، بدائعه الحسان تجل عن البيان، واسع التقرير كامل التحرير، سحبان
~~النثر حسان الشعر، كشاف مشكلات التنزيل الجليل، وحلال معضلات الكتاب
~~بالتفسير والتأويل، حافظ قوانين الفروع والأصول، وضابط مسائل كل الفنون من
~~المعقول والمنقول، زبدة أرباب التقوى وعمدة أصحاب الفتوى، إمام المفسرين
~~ختام المجتهدين، شيخ الاسلام وعماد الدين، أبو السعود ابن الشيخ محيي الدين
~~المنتسب بالعماد عامله الله بلطفه يوم المعاد.
# وهو الأستاذ على الإطلاق، والمشار إليه بالاتفاق، قرعت به أسماع سكان
~~الآفاق، وصكت به آذان أهل فارس والعراق، شيخ كبير، إمام خبير، عالم نحرير،
~~لا في العجم له مثيل ولا في العرب له نظير، مشهور الاسم، عالي الرتبة، عظيم
~~الجاه، زائد الحشمة، تضرب به الأمثال وتشد إليه الرحال، ترد الفتاوى عليه
~~من أقطار الأرض وترد إليه بعضها على بعض، ولقد كان على أحسن طريقة سلكها
~~الأشراف، وقلدها أشراف الأخلاف، من دين مكين وعقل رزين، وكان ms1685
# PageV08P066
# من محاسن الزمان، لم تر العيون مثله في العلم والعرفان، وكان يجتهد في
~~بعض المسائل ويخرج ويرجح بعض الدلائل، وكان إذا لم يجد واقعة الفتوى
~~وجوابها في الكتب المتداولة المعمولة يكتب الجواب على رأيه الوجيز.
# ولد رحمه الله في رأس المائة العاشرة، ومكث في منصب الفتوى أكثر من
~~ثلاثين سنة، وصنف فيها كتاب التفسير المسمى بإرشاد العقل السليم إلى مزايا
~~الكتاب الكريم في مجلدين ضخمين " (1).
# * (35) * سعيد الجلبي وذكر سعيد الجلبي مفتي الروم تفسير (المولى) ب‍
~~(الأولى) في حاشية البيضاوي حيث قال: " قوله: فغدت كلا الفرجين. البيت. يصف
~~بقرة وحشية نفرت من صوت الصائد. فغدت فزعة لا تدري أقدامها الصائد أم
~~خلفها. أي:
# فغدت البقرة كلا جانبيها الإمام والخف، تحسب أنه أولى وأحرى بأن يكون فيه
~~الخوف، والفرج بمعنى المخافة أي كلا موضعيها الذي يخاف منهما في الجملة. أو
~~بمعنى: ما بين قوائم الدابة، فما بين اليدين فرج وما بين الرجلين فرج، وهو
~~بمعنى السعة والانفراج. وفسره بالقدام والخلف توسعا، أو بمعنى الجانب
~~والطريق، فعل بمعنى مفعول لأنه مفروج مكشوف، وضمير أنه لكلا لأنه مفرد
~~اللفظ. وخلفها وأمامها إما بدل من كلام، وإما خبر مبتدأ محذوف، أي هما
~~خلفها وأمامها. كذا في الكشف.
# قوله: حقيقته محراكم، من الحري، فالمولى مشتق من الأولى بحذف
# PageV08P067
# الزوائد " (1).
# * (36) * شهاب الدين الخفاجي وأما تفسير شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر
~~الخفاجي (المولى) ب‍ (الأولى)، فتجده في حاشيته على تفسير البيضاوي، فقد
~~قال: " قوله: * (هي أولى بكم) * أي: أحق من النجاة. وهو بيان لحاصل المعنى.
~~قوله: كقول لبيد.
# العامري الشاعر المشهور وهو من قصيدته المشهورة التي هي إحدى المعلقات
~~السبع... والشاهد في قوله: مولى المخافة، فإنه بمعنى مكان أولى وأحرى
~~بالخوف.
# قوله: وحقيقته. أي: حقيقة مولاكم هنا محراكم بالحاء والراء المهملتين، أي
~~المحل الذي يقال فيه إنه أحرى وأحق بكم، من قولهم هو حري بكذا أي خليق
~~وحقيق وجدير به، كلها بمعنى واحد، وليس المراد إنه اسم مكان من الأولى على
~~حذف الزوائد كما توهم، وسترى ms1686 معناه عن قريب.
# قوله: كقولك هو مئنة الكرم الخ. يعني: إن مولاكم اسم مكان لا كغيره من
~~أسماء الأمكنة فإنها مكان للحدث بقطع النظر عمن صدر عنه، وهذا محل للمفضل
~~على غيره الذي هو صفته، فهو ملاحظ فيه معنى أولى لا أنه مشتق منه، كما أنه
~~المئنة مأخوذة من أن التحقيقية وليست مشتقة منه، إذ لم يذهب أحد من النحاة
~~إلى الاشتقاق من اسم التفضيل، كما لم يقل أحد بالاشتقاق من الحرف، ومئنة
~~الكرم وصف له على طريق الكناية الرمزية في قولهم: الكرم بين بردية كما في
# PageV08P068
# شروح الكشاف... " (1).
# ترجمة الخفاجي وشهاب الدين الخفاجي من شيوخ مشايخ شاه ولي الله الدهلوي
~~والد عبد العزيز (الدهلوي) كما لا يخفى على من راجع رسالته في أسانيده
~~المسماة ب‍ (الارشاد).
# وقد ترجم للخفاجي محمد أمين المحبي ترجمة حافلة نختصر منها ما يلي:
# " الشيخ أحمد بن محمد بن عمر قاضي القضاة الملقب بشهاب الدين الخفاجي
~~المصري الحنفي، صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا المجمع على تفوقه
~~وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم ونير أفق النثر والنظم، رأس المؤلفين
~~ورئيس المصنفين، سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره طلوع الشهب في الفلك،
~~وكل من رأيناه أو سمعناه به ممن أدرك وقته معترفون له بالتفرد في التقرير
~~والتحرير وحسن الانشاء، وليس فيهم من يلحق شأوه ولا يدعي ذلك، مع أن في
~~الخلق من يدعي ما ليس فيه.
# وتآليفه كثيرة ممتعة مقبولة وانتشرت في البلاد، ورزق فيها سعادة عظيمة
~~فإن الناس اشتغلوا بها. وأشعاره ومنشآته مسلمة لا مجال للخدش فيها. والحاصل
~~إنه فاق كل من تقدمه في كل فضيلة، وأتعب من يجئ بعده، مع ما خوله الله
~~تعالى من السعة وكثرة الكتب ولطف الطبع والنكتة النادرة.
# وقد ترجم نفسه في آخر ريحانته من حين مبدئه، ثم ذكر أن من تآليفه:
# حواشي تفسير القاضي وهي التي سماها عناية القاضي، وشرح الشفا، وشرح درة
~~الغواص، والريحانة...
# وأخذ عنه جماعة اشتهروا بالفضل الباهر... " (2).
# PageV08P069
# * (37) * سليمان الجمل وذكر الشيخ سليمان الجمل تفسير ms1687 (المولى) ب‍
~~(الأولى) في حاشيته على تفسير الجلالين حيث قال: " قوله: * (هي مولاكم) *
~~يجوز أن يكون مصدرا أي ولايتكم أي ذات ولايتكم، وأن يكون مكانا أي مكان
~~ولايتكم، وأن يكون بمعنى أولى كقولك: هو مولاه أي أولى به إلخ. سمين.
# وفي أبي مسعود: هي مولاكم أي أولى بكم، وحقيقته مكانكم الذي يقال فيه هو
~~أولى بكم، كما يقال هو مئنة الكرم، أي مكان لقول القائل إنه لكريم أو
~~مكانكم عن قريب، من الولي وهو القرب، أو ناصركم على طريقة قوله: تحية بينهم
~~ضرب وجيع. الخ.
# وفي الشهاب: قوله هو مئنة الكرم يعني: إن مولاكم اسم مكان لا كغيره من
~~أسماء الأمكنة، فإنها مكان للحدث بقطع النظر عمن صدر عنه. وهذا محل للمفضل
~~على غيره الذي هو صفته، فهو ملاحظ فيه معنى أولى لا أنه مشتق منه، كما أن
~~المئنة مأخوذة من أن وليست مشتقة منها. الخ.
# وقوله: أو ناصركم. فالمعنى لا ناصر لكم إلا النار، كما أن معنى البيت لا
~~تحية لهم إلا الضرب على التهكم. والمراد نفي الناصر ونفي التحية. الخ شهاب
~~" (1).
# PageV08P070
# * (38) * جار الله الإله آبادي وأما ذكر الملا جار الله آبادي مجئ
~~(المولى) بمعنى (الأولى) فقد جاء في حاشيته على تفسير البيضاوي بتفسير
~~الآية من سورة الحديد حيث قال: " قوله:
# وحقيقته محراكم من الحري، فالمولى الحري، مشتق من الأولى بحذف الزائد "
~~(1).
# * (39) * محب الدين الأفندي وقد فسر محب الدين الأفندي (المولى) ب‍
~~(الأولى) في شرح بيت لبيد الذي استشهد به الزمخشري في الكشاف (2).
# * (40) * محمد الأمير اليماني وذكر محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير
~~اليماني مجئ (المولى) بمعنى
# PageV08P071
# (الأولى) نقلا عن الفقيه حميد ضمن معانيه حيث قال: " ومنها بمعنى الأولى.
~~قال تعالى: * (هو مولاكم) * أي أولى بكم وبعذابكم " (1).
# وسيأتي طرف من ترجمة محمد بن إسماعيل الأمير فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# * (41) * عبد الرحيم بن عبد الكريم وفسر عبد الرحيم بن عبد الكريم
~~(المولى) ب‍ (الأولى) في شرح بيت لبيد العامري حيث قال: " وأراد بالمولى
~~الأولى... يقول: فغدت البقرة في ms1688 كلا الفرجين تحسب أن كل واحد من الفرجين -
~~وهما خلفها وأمامها - أولى بالمخافة " (2).
# * (42) * رشيد النبي وكذا فسره رشيد النبي في شرح بيت لبيد المذكور (3).
# PageV08P072
# * (43) * السيد الشبلنجي وذكر السيد مؤمن بن حسن الشبلنجي (الأولى) من
~~معاني (المولى) نقلا عن العلماء (1).
# أقول:
# فهل يمكن أن يقال أن (الدهلوي) لم يطلع على هذه الكلمات التي ذكرناها عن
~~كبار الأئمة ومشاهير اللغة والتفسير والحديث والأدب؟
# وهل يمكن أن يقال إنه لم يراجع شيئا من التفاسير ولم يقف على كلمات
~~المفسرين حتى التفاسير المتداولة كالكشاف ومعالم التنزيل وتفسير الجلالين
~~وأنوار التنزيل؟
# اللهم كلا... إنه ليس إلا التعصب والعناد، إنه يحاول خديعة العوام
~~وتضليلهم بالأكاذيب وإنكار الحقائق الراهنة، ونحن نكشف النقاب عن ذلك كله
~~بكلمات علماء طائفته ومشاهير أئمتهم في كل مورد، والله ولي التوفيق.
# PageV08P073
# اعتراف علماء الكلام بمجئ (المولى) بمعنى (الأولى) بل إن بعض مشاهير
~~متكلمي أهل السنة - في الوقت الذي ينكرون تواتر حديث الغدير ودلالته تبعا
~~للخفر الرازي - يعترفون بشيوع استعمال (المولى) بمعنى (الأولى بالتصرف)
~~وهذا دليل آخر على شدة تعصب (الدهلوي) الذي ينكر هذه الجهة أيضا، ولا بأس
~~بإيراد نصوص عباراتهم في هذا المقام:
# التفتازاني قال سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني: " ولفظ (المولى) قد
~~يراد به المعتق والحليف والجار وابن العم والناصر والأولى بالتصرف. قال
~~الله تعالى:
# * (مأواكم النار) * أي أولى بكم. ذكره أبو عبيدة. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها. أي الأولى بها والمالك لتدبير
~~أمرها.
# ومثله في الشعر كثير.
# وبالجملة استعمال (المولى) بمعنى: المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف
~~شائع في كلام العرب منقول عن كثير من أئمة اللغة. والمراد إنه اسم لهذا
~~المعنى، لا أنه صفة بمنزلة الأولى ليعترض بأنه ليس من صيغة أفعل التفضيل
~~وأنه لا PageV08P074
# يستعمل استعماله " (1).
# القوشجي وقال علاء الدين علي بن محمد القوشجي: " ولفظ (المولى) قد يراد
~~به المعتق والمعتق والحليف والجار وابن العم والناصر والأولى بالتصرف. قال
~~الله تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم) * أي أولى بكم ذكره أبو عبيدة. ms1689
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها. أي
~~الأولى بها في التصرف والمالك لتدبير أمرها. ومثله في الشعر كثير " (2).
# ولا يتوهم: أن هذا الكلام من التفتازاني والقوشجي هو تقرير لدلالة حديث
~~الغدير على الإمامة من جانب الإمامية ولا يدل على قبولهما ذلك.
# لأن سكوتهما في مقام الجواب عن الاستدلال بحديث الغدير عن الجواب عن هذه
~~الناحية وتعرضهما لسند حديث الغدير، وجعل ذيل الحديث وهو:
# " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " مشعرا بأن المراد من (المولى) هو
~~الناصر والمحب... دليل على قبولهما شيوع استعمال (المولى) بمعنى (الأولى
~~بالتصرف)، وأن هذا الكلام لهما وليس من جانب الشيعة. وإن كنت في ريب مما
~~ذكرناه فراجع نص عبارتيهما.
# ويدل على ما ذكرناه بوضوح تصريح المولوي عبد الوهاب القنوجي بذلك حيث أنه
~~بعد أن نقل عن (المواقف وشرحها) إنكار مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) رد عليه
~~باعتراف القوشجي شارح التجريد بمجيئه بهذا المعنى... ولننقل نص عبارته
~~الواردة ضمن ما ذكره في الجواب عن حديث الغدير:
# " وعن الثالث - بمنع صحة الحديث... ولأن عليا رضي الله عنه لم يكن
# PageV08P075
# يوم الغدير مع النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان باليمن. ورد هذا بأن
~~غيبته لا تنافي صحة الحديث، إلا أن يروى هكذا: أخذ بيده واستحضره وقال كذا
~~وكذا...
# ولأن مفعلا بمعنى أفعل لم يذكره أحد، ويقال أولى من كذا دون مولى من كذا،
~~وأولى الرجلين والرجال دون مولى الرجلين أو الرجال. هكذا في المواقف وشرحه.
# وفيه بحث أورده شارح التجريد حيث قال: قد يراد بالمولى الأولى بالتصرف
~~قال الله تعالى: * (ومأواكم النار هي مولاكم) * أي أولى بكم. ذكره أبو
~~عبيدة، وقال صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها. أي
~~الأولى بها في التصرف والمالك لتدبير أمرها. ومثله في الشعر كثير،
~~وبالجملة، استعمال المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف
~~شائع في كلام العرب، منقول عن أئمة اللغة، والمراد إنه اسم لهذا المعنى لا
~~صفة بمنزلة الأولى ليعترض بأنه ليس ms1690 من صيغة اسم التفضيل، وأنه لا يستعمل
~~استعماله.
# ولو سلم أن المراد بالمولى هو الأولى فأين الدليل على أن المراد هو
~~الأولى بالتصرف والتدبير، بل يجوز أن يراد الأولى في الاختصاص به والقرب
~~منه... ".
# ترجمة التفتازاني وإذ علمت باعتراف التفتازاني بمجئ (المولى) بمعنى
~~(الأولى) وشيوع ذلك في كلام العرب فلنذكر خلاصة ترجمته:
# قال السيوطي: " مسعود بن عمر بن عبد الله الشيخ سعد الدين التفتازاني،
~~الإمام العلامة، عالم بالنحو والتصريف والمعاني والبيان والأصلين والمنطق
~~وغيرها، شافعي. قال ابن حجر: ولد سنة 712، وأخذ عن القطب والعضد، وتقدم في
~~الفنون، واشتهر بذلك، وطار صيته وانتفع الناس بتصانيفه. وكان في لسانه لكنة
~~PageV08P076
# وانتهت إليه معرفة العلو بالمشرق، مات بسمرقند سنة 791 " (1).
# وقال الكفوي: " وكان من كبار العلماء الشافعية، ومع ذلك له آثار جليلة في
~~أصول الحنفية " (2).
# ترجمة القوشجي والقوشجي أيضا من كبار علماء أهل السنة المحققين، فقد ذكر
~~في (كشف الظنون) في شروح التجريد: " شم شرح المولى المحقق علاء الدين علي
~~بن محمد الشهير بالقوشجي المتوفى سنة 879 شرحا لطيفا ممزوجا أوله: خير
~~الكلام حمد الملك العلام الخ. لخص فيه فوائد الأقدمين أحسن تلخيص، وأضاف
~~إليها نتائج فكره، مع تحرير سوده بكرمان وأهداه إلى السلطان أبي سعيد خان.
~~قد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجديد. قال في ديباجته بعد مدح الفن والمصنف:
# إن كتاب التجريد الذي صنفه المولى الأعظم قدوة العلماء الراسخين، أسوة
~~الحكماء المتألهين نصير الحق والملة والدين، تصنيف مخزون بالعجائب وتأليف
~~مشحون بالغرائب. فهو وإن كان صغير الحجم وجيز النظم، فهو كثير العلم جليل
~~الشأن، حسن الانتظام مقبول الأئمة العظام، لم يظفر بمثله علماء الأمصار،
~~مشتمل على إشارات إلى مطالب هي الأمهات، مملو بجواهر كلها كالفصوص متضمن
~~لبيانات معجزة في عبارات موجزة، يفجر ينبوع السلاسة من لفظه ولكن معانيه
~~لها السحر، وهو في الاشتهار كالشمس في رابعة النهار تداولته أيدي النظار.
# ثم إن كثيرا من الفضلاء وجهوا نظرهم إلى شرح هذا الكتاب ونشر معانيه ...
~~وإني بعد أن صرفت في الكشف عن حقائق هذا ms1691 العلم شطرا من عمري
# PageV08P077
# ووقفت على الفحص على دقائقه قدرا من دهري... فرأيت أن أشرحه شرحا يذلل
~~صعابه ويكشف نقابه وأضيف إليها فوائد... " (1).
# PageV08P078
# فهم الشيخين (الأولى) من (المولى) هذا كله، بالإضافة إلى فهم الشيخين أبي
~~بكر وعمر بالخصوص معنى (الأولى) من لفظ (المولى) يوم الغدير، فقد ذكر ابن
~~حجر المكي في وجوه الجواب عن الاستدلال بحديث الغدير:
# " ثالثها - سلمنا أنه (أولى)، لكن لا نسلم أن المراد أنه الأولى
~~بالإمامة، بل بالاتباع والقرب منه، فهو كقوله تعالى: * (إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه) * ولا قاطع بل ولا ظاهر على نفي هذا الاحتمال، بل
~~هو الواقع إذ هو الذي فهمه أبو بكر وعمر، وناهيك بهما في الحديث، فإنهما
~~لما سمعاه قالا له: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة. أخرجه
~~الدارقطني. وأخرج أيضا أنه قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنه مولاي " (1).
# وذكر الشيخ عبد الحق الدهلوي في (اللمعات في شرح المشكاة) هذا الكلام عن
~~ابن حجر المكي وارتضاه.
# وقال شهاب الدين أحمد العجيلي: " وقد توليت الإمام المرتضى لقبا وفعلا
# PageV08P079
# وقولا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والمراد بالتولي الولاية، وهو
~~الصديق الناصر، أو الأولى بالاتباع والقرب كقوله تعالى: * (إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه) * وهذا هو الذي فهمه عمر رضي الله عنه من الحديث،
~~فإنه لما سمعه قال:
# ليهنئك يا ابن أبي طال أمسيت ولي كل مؤمن ومؤمنة " (1).
# تناقض من ابن حجر لكن العجب من ابن حجر المكي إذ ناقض نفسه فأنكر مجئ
~~(المولى) بمعنى (الأولى) مطلقا، فإنه مع تنصيصه في الوجه الثالث على أن كون
~~(المولى) بمعنى (الأولى بالاتباع والقرب من النبي) " هو الواقع إذ هو الذي
~~فهمه أبو بكر وعمر... " قال في الوجه الثاني من وجه الرد على تمسك الشيعة
~~بحديث الغدير:
# " وثانيها: لا نسلم أن معنى المولى ما ذكروه، بل معناه الناصر، لأنه
~~مشترك بين معان كالمعتق والعتيق والمتصرف في الأمر والناصر والمحبوب، وهو ms1692
~~حقيقة في كل منها، وتعيين بعض معنى المشترك من غير دليل يقتضيه تحكم لا
~~يعتد به، وتعميمه في مفاهيمه كلها لا يسوغ، لأنه إن كان مشتركا لفظيا بأن
~~تعدد وضعه بحسب تعدد معانيه كان فيه خلاف، والذي عليه جمهور الأصوليين
~~وعلماء البيان واقتضاء الاستعمالات العصماء للمشترك أنه لا يعم جميع
~~معانيه، على أنا لو قلنا بتعميمه على القول الآخر أو بناءا على أنه مشترك
~~معنوي بأن وضع وضعا واحدا للقدر المشترك وهو القرب المعنوي من الولي بالفتح
~~فيصلح لصدقه على كل مما مر، فلا يتأتى تعميمه هنا، لامتناع إرادة كل من
~~العتق والعتيق.
# فتعين إرادة البعض، ونحن وهم متفقون على صحة إرادة الحب بالكسر.
# وعلي رضي الله عنه سيدنا وحبيبنا.
# على أن كون المولى بمعنى الإمام لم يعهد لغة ولا شرعا. أما الثاني فواضح،
# PageV08P080
# وأما الأول فلأن أحدا من أئمة العربية لم يذكر أن مفعلا يأتي بمعنى أفعل.
~~وقوله تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم) * أي مقركم أو ناصرتكم، مبالغة في
~~نفي النصرة، كقولهم: الجوع زاد من لا زاد له.
# وأيضا، فالاستعمال يمنع من أن مفعلا بمعنى أفعل، إذ يقال هو أولى من كذا
~~دون مولى من كذا، وأولى الرجلين دون مولاهما، وحينئذ فإنما جعلنا من معانيه
~~المتصرف في الأمور نظرا للرواية الآتية من كنت وليه. فالغرض من التنصيص على
~~موالاته اجتناب بغضه لأن التنصيص عليه أوفى بمزيد شرفه.
# وصدره بألست أولى بكم من أنفسكم ثلاثا ليكون أبعث على قبولهم. وكذا
~~بالدعاء له لأجل ذلك أيضا... " (1).
# فالعجب منه كيف يصر هنا - في الوجه الثاني - على نفي احتمال إرادة
~~(الأولى) من (المولى) مطلقا، ثم في الوجه الثالث يدعي بأن المعنى الواقعي
~~من (المولى) في الحديث هو (الأولى بالاتباع والقرب) استنادا إلى فهم
~~الشيخين هذا المعنى منه، فيبطل تطويلاته وخزعبلاته في الوجه الثاني بنفسه؟!
# أليس تلك التطويلات ردا على الشيخين وإبطالا لفهمهما؟!
# نعم لا بد من الرد على الشيعة وإن استلزم الرد على أبي بكر وعمر!!
# تحريف من عبد الحق الدهلوي والعجب أيضا ms1693 من الشيخ عبد الحق الدهلوي إذ
~~اقتفى أثر ابن حجر المكي في هذا التهافت والتناقض، ونقله في (اللمعات) من
~~غير تنبيه على ذلك، وأما في ترجمته المشكاة إلى الفارسية فأورد كلام ابن
~~حجر في الوجه الثالث مع إسقاط جملة: " بل هو الواقع... " فحيا الله
~~الأمانة!!
# PageV08P081
# حديث الغدير بلفظ:
# " من كنت أولى به... " ومن الأدلة القاطعة على مجئ (المولى) بمعنى
~~(الأولى) وأنه المراد من حديث الغدير هو: ورود حديث الغدير في بعض طرقه
~~بلفظ: " من كنت أولى به من نفسه " وفي بعضها بلفظ: " من كنت وليه وأولى
~~بنفسه ":
# أخرج الطبراني في مسند زيد بن أرقم خطبة الغدير وفيها حديث الثقلين وجاء
~~في آخرها: " ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت أولى به من نفسه
~~فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1).
# وقال الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني: " وللطبراني في رواية أخرى عن
~~أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما بلفظ: من كنت أولى به من نفسه
~~فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (2).
# وقال أيضا: " وعند الطبراني في رواية أخرى عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم
~~رضي الله عنهما بلفظ: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه " (3).
# PageV08P082
# وقال القاضي ثناء الله الهندي - وهو من تلامذة الشاه ولي الله، والموصوف
~~عند مخاطبنا (الدهلوي) ب‍ " بيهقي الزمان " كما في (إتحاف النبلاء): " وفي
~~بعض طرقه: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه " (1).
# وقال سبط ابن الجوزي: " فتعين العاشر، ومعناه: من كنت أولى به من نفسه
~~فعلي أولى به. وقد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن سعيد الثقفي
~~الاصفهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين، فإنه روى هذا الحديث بإسناده إلى
~~مشايخه وقال فيه: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي وقال:
# من كنت وليه وأولى به من نفسه فعلي وليه " (2).
# الحديث يفسر بعضه بعضا ms1694 ثم إن من القضايا المسلمة لدى علماء الحديث " إن
~~الحديث يفسر بعضه بعضا "، وهي قضية يستند إليها المحققون في توضيح مشكلات
~~الأخبار ورفع إشكالاتها، ومن ذلك قول ابن حجر العسقلاني في شرح حديث عائشة
~~الآتي:
# " استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعرف استيذان خديجة فارتاع لذلك، فقال: اللهم هالة، قالت: فغرت فقلت: ما
~~تذكر من عجوز من عجائز قريش، حمراء الشدقين، هلكت في الدهر قد أبدلك الله
~~خيرا منها " فقال:
# " قوله: قد أبدلك الله خيرا منها. قال ابن التين: في سكوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم على هذه المقالة دليل على أفضلية عائشة على خديجة، إلا أن يكون
~~المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن انتهى.
# PageV08P083
# ولا يلزم من كونه لم ينقل في هذه الطريق أنه صلى الله عليه وسلم رد عليها
~~عدم ذلك، بل الواقع أنه صدر منه رد لهذه المقالة.
# ففي رواية أبي نجيح عن عائشة عند أحمد والطبراني في هذه القصة قالت عائشة
~~فقلت: قد أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن، فغضب حتى قلت:
# والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير. وهذا يؤيد ما تأوله ابن
~~التين في الخيرية المذكورة. والحديث يفسر بعضه بعضا " (1).
# ونحن نقول بمقتضى " الحديث يفسر بعضه بعضا " إن رواية الطبراني
~~والأصبهاني تفسر حديث الغدير، ويتضح أن المراد من (المولى) فيه هو
~~(الأولى).
# PageV08P084
# مجئ (المولى) بمعنى:
# (المتصرف في الأمر) و (ولي الأمر) و (المليك) ونحوها PageV08P085
# 1 - مجئ (المولى) بمعنى (المتصرف في الأمر) ثم إنه قد صرح جماعة من أعلام
~~أهل السنة بأن من المعاني الحقيقية للفظ (المولى) هو " المتصرف في الأمر ".
~~وهذا أيضا واف بمطلوب الشيعة، وكاف لاستدلالهم بحديث الغدير، إذ الحاصل من
~~(الأولى بالتصرف) و (المتصرف في الأمر) واحد... وممن صرح بمجئ (المولى)
~~بهذا المعنى:
# ذكر من نص على ذلك 1 - ابن حجر المكي، وقد تقدم نص عبارته قريبا.
# 2 - عبد الحق الدهلوي، حيث نقل مقالة ابن حجر في (اللمعات).
# 3 - كمال الدين بن ms1695 فخر الدين الجهرمي في (البراهين القاطعة في ترجمة
~~الصواعق المحرقة).
# 4 - محمد بن عبد الرسول البرزنجي، إذ قال في الجواب عن حديث الغدير: "
~~الثاني - إنه لو سلمنا تواتره ففيه دلالة وليس نصا في المدعى، لأن القدر
~~المصرح بذكر الخلافة فيه موضوع كما مر التنبيه عليه، والقدر الصحيح غير
~~صريح فيه، لأنا لا نسلم أن (المولى) هو (الإمام)، بل له معان كثيرة، فإنه
~~مشترك بين الناصر والمعتق والعتيق والمتصرف في الأمر والمحبوب وابن العم
~~والقريب وغيرها. PageV08P087
# وهو حقيقة في الكل، وتعيين بعض معاني المشترك من غير دليل يقتضيه تحكم لا
~~يعبأ به... " (1).
# 5 - الفاضل رشيد الدين خان الدهلوي حيث أورد كلام ابن حجر المذكور في
~~(إيضاح لطافة المقال) وارتضاه.
# ومتى ثبت مجئ (المولى) بمعنى " المتصرف في الأمر " باعتراف علماء أهل
~~السنة، لم يجدهم إنكار مجيئه بمعنى (الأولى)، لأن غرض الشيعة من الاستدلال
~~بحديث الغدير إثبات دلالته على الإمامة، وهذه الدلالة تامة على كل تقدير،
~~فمن العجيب إنكار ابن حجر والجهرمي والبرزنجي مجئ (المولى) بمعنى (الأولى)
~~وإثباتهم في نفس الوقت مجيئه بمعنى (المتصرف في الأمر)!!
# ويزيد كون (المتصرف في الأمر) معنى حقيقيا للفظ (المولى) وضوحا أنهم لا
~~ينكرون على الشيعة قولهم بمجيئه بهذا المعنى، وإن أجابوا عن استدلالهم بذلك
~~على الإمامة، فقد قال الحسن بن محمد الطيبي: " قالت الشيعة: المولى هو
~~المتصرف في الأمور، وقالوا: معنى الحديث إن عليا رضي الله عنه يستحق التصرف
~~في كل ما يستحق الرسول صلى الله عليه وسلم التصرف فيه، ومن ذلك أمور
~~المؤمنين فيكون إمامهم. أقول: لا يستقيم أن يحمل الولاية على الإمامة التي
~~هي التصرف في أمور المؤمنين، لأن المتصرف المستقل في حياته صلى الله عليه
~~وسلم هو لا غير، فيجب أن يحمل على المحبة وولاء الاسلام ونحوهما " (2).
# فترى أن الطيبي لا ينكر مجئ (المولى) بمعنى (المتصرف في الأمر). كما أن
~~كلامه ظاهر في أن التصرف في أمور المؤمنين هي الإمامة بعينها.
# وذكر علي بن سلطان القاري كلام الطيبي هذا بنصه في شرحه على المشكاة ms1696 حيث
~~قال: " وفي شرح المصابيح للقاضي قالت الشيعة: المولى هو المتصرف
# PageV08P088
# وقالوا: معنى الحديث إن عليا رضي الله عنه يستحق التصرف في كل ما يستحق
~~الرسول صلى الله عليه التصرف فيه، ومن ذلك أمور المؤمنين فيكون إمامهم. قال
~~الطيبي: لا يستقيم أن يحمل الولاية على الإمامة التي هي التصرف في أمور
~~المؤمنين، لأن المتصرف المستقل في حياته صلى الله عليه وسلم هو لا غير،
~~فيجب أن يحمل على المحبة وولاء الاسلام ونحوهما " (1).
# وقال الفخر الرازي بتفسير قوله تعالى: * (ثم ردوا إلى الله مولاهم) * "
~~البحث الثالث - إنه تعالى سمى نفسه في هذه الآية باسمين، أحدهما: المولى
~~وقد عرفت أن لفظ المولى ولفظ الولي مشتقان من الولي أي القرب، وهو سبحانه
~~القريب البعيد الظاهر الباطن...
# وأيضا قال: مولاهم الحق. والمعنى إنهم كانوا في الدنيا تحت تصرفات
~~الموالي الباطلة، وهي النفس والشهوة والغضب، كما قال: * (أفرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه) * فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة، وانتقل إلى
~~تصرفات المولى الحق " (2).
# وقال بتفسير قوله تعالى: * (واعتصموا بالله هو مولاكم) *: " وقال القفال:
# إجعلوا الله عصمة لكم مما تحذرون، هو مولاكم: سيدكم والمتصرف فيكم. فنعم
~~المولى: فنعم السيد. ونعم النصير. فكأنه سبحانه قال: أنا مولاك، بل أنا
~~ناصرك وحسبك " (3).
# وقال النيسابوري بتفسير الآية الأولى: " والمعنى: إنهم كانوا في الدنيا
~~تحت تصرفات الموالي الباطلة، وهي النفس والشهوة والغضب، فلما ماتوا تخلصوا
~~إلى تصرف المولى الحق " (4).
# PageV08P089
# وقال ابن كثير بتفسيرها: " أي ورجعت الأمور كلها إلى الله الحكم العدل
~~ففصلها، وأدخل أهل الجنة وأهل النار النار " (1).
# ففسر ابن كثير (المولى) ب‍ (الحكم)، ولو أنا فسرنا (المولى) في حديث
~~الغدير بهذا المعنى لثبتت الإمامة كذلك.
# 2 - مجئ (المولى) بمعنى (متولي الأمر) وقد ثبت مجئ (المولى) بمعنى (متولي
~~الأمر) من كلمات علماء العربية والمفسرين، وهذا المعنى أيضا يفيد الإمامة
~~والخلافة كسابقه، لأن (المتولي) هو (المتصرف) كما هو ظاهر جدا، وبه صرح
~~سعيد الجلبي، والشهاب الخفاجي في حاشيتيهما على البيضاوي كما سيجئ.
# ذكر من قال بذلك ومجئ (المولى) بمعنى ms1697 (متولي الأمر) قد ثبت من كلمات
~~جماعة من أعلام المحققين في العلوم المختلفة، وممن صرح بذلك:
# 1 - أبو العباس محمد بن يزيد المبرد.
# 2 - أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الاصفهاني.
# 3 - أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي.
# 4 - أحمد بن الحسن بن أحمد الزاهد.
# 5 - جار الله محمود بن عمر الزمخشري.
# 6 - أبو السعادات مبارك بن محمد الجزري.
# 7 - أحمد بن يوسف بن حسن الكواشي.
# 8 - ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي.
# PageV08P090
# 9 - عبد الله بن أحمد النسفي.
# 10 - أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي.
# 11 - نظام الدين حسن بن محمد بن حسين النيسابوري.
# 12 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
# 13 - محمد طاهر الكجراتي.
# 14 - أبو السعود بن محمد العمادي.
# 15 - سعيد الجلبي.
# 16 - شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي.
# * (1) * محمد بن يزيد المبرد قال المبرد - على ما نقل عنه السيد المرتضى
~~- بعد تأويل قوله تعالى:
# * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) *: " والولي والمولى معناهما سواء،
~~وهو الحقيق بخلقه المتولي لأمورهم " (1).
# * (2) * الراغب الاصفهاني وقال الراغب الأصبهاني في كتابه (غريب القرآن)
~~الذي قال عنه السيوطي
# PageV08P091
# في ذكر كتب غريب القرآن: " ومن أحسنها المفردات للراغب " - قال ما هذا
~~نصه:
# " الولاء والتوالي أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما،
~~ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان، ومن حيث النسبة، ومن حيث الدين، ومن حيث
~~الصداقة والنصرة والاعتقاد، والولاية النصرة، والولاية تولي الأمر، والولي
~~والمولى يستعملان في كل ذلك، وكل واحد منهما يقال في معنى الفاعل أي
~~الموالي، وفي معنى المفعول أي الموالي، يقال للمؤمن هو ولي الله، ولم يرد
~~مولاه " (1).
# * (3) * أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي وقال أبو الحسن الواحدي: " * (ثم
~~ردوا) * يعني العباد يردون بالموت * (إلى الله مولاهم الحق) * الذي يتولى
~~أمورهم " (2).
# * (4) * أحمد بن الحسن الزاهد الدرواجكي وقال الزاهد الدرواجكي: " قوله *
~~(ومأواكم النار هي مولاكم) * والمولى في اللغة: من يتولى مصالحك فهو مولاك،
~~يلي القيام بأمورك وينصرك على أعدائك، ولهذا ms1698 سمي ابن العم والمعتق مولى، ثم
~~صار اسما لمن لزم الشئ، كما يقال أخ الفقراء وأخ المال " (3).
# PageV08P092
# * (5) * جار الله الزمخشري وقال الزمخشري: " * (مولانا) * سيدنا ونحن
~~عبيدك، أو ناصرنا، أو متولي أمورنا * (فانصرنا) * فمن حق المولى أن ينصر
~~عبيده، فإن ذلك عادتك، أو فإن ذلك من أمورنا التي عليك توليها " (1).
# * (6) * أبو السعادات ابن الأثير وقال المبارك بن محمد بن الأثير الجزري:
~~" وقد تكرر ذكر المولى في الحديث، وهو اسم يقع على جماعة كثيرة... وكل من
~~ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه... ومنه الحديث: أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن مولاها فنكاحها باطل، وفي رواية وليها. أي متولي أمرها... " (2).
# PageV08P093
# * (7) * أحمد بن يوسف الكواشي وقال أحمد بن يوسف الكواشي: " ولا يوقف على
~~* (أنت مولانا) * سيدنا ومتولي أمورنا، لوجود الفاء في قوله * (فانصرنا على
~~القوم الكافرين) * لأنك سيدنا، والسيد ينصر عبيده " (1).
# * (8) * ناصر الدين البيضاوي وقال ناصر الدين البيضاوي: * (مأواكم النار
~~هي مولاكم) * هي أولى بكم كقول لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه * مولى المخافة خلفها وأمامها ... أو متوليكم.
~~تتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبئس المصير النار " (2).
# PageV08P094
# * (9) * عبد الله بن أحمد النسفي وقال النسفي: " (أنت مولانا) * سيدنا
~~ونحن عبيدك، أو ناصرنا أو متولي أمورنا " (1).
# * (10) * أبو حيان الأندلسي وقال أبو حيان: * (هو مولانا) * أي ناصرنا
~~وحافظنا قاله الجمهور. وقال الكلبي: أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة.
~~وقيل: مالكنا وسيدنا فلهذا يتصرف كيف شاء، فيجب الرضى بما يصدر من جهته.
~~وقال: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) * فهو
~~مولانا الذي يتولانا ويتولاهم " (2).
# وقال أبو حيان أيضا: " ومعنى * (إلى الله) * إلى عقابه. وقيل: إلى موضع
~~جزائه * (مولاهم الحق) * لا ما زعموه من أصنامهم، إذ هو المتولي حسابهم،
~~فهو مولاهم في الملك والإحاطة لا في النصر والرحمة " (3).
# PageV08P095
# * (11) * نظام الدين النيسابوري وقال نظام الدين النيسابوري: "... وهو
~~قوله * (أنت مولانا) * ففيه الاعتراف بأنه سبحانه هو المتولي لكل نعمة
~~ينالونها، وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها، وأنهم بمنزلة الطفل الذي لا
~~تتم مصلحته إلا ms1699 بتدبير قيمه، والعبد الذي لا ينتظم شمل مهماته، إلا بإصلاح
~~مولاه. وبهذا الاعتراف يحق الوصول إلى الحق، من عرف نفسه أي بالإمكان
~~والنقصان عرف ربه أي بالوجوب والتمام " (1).
# وقال النيسابوري أيضا: " * (فاعلموا أن الله مولاكم) * ناصركم ومتولي
~~أموركم، يحفظكم ويدفع شر الكفار عنكم، فإنه * (نعم المولى ونعم النصير) *
~~فثقوا بولايته ونصرته " (2).
# وقال أيضا: " * (هو مولانا) * لا يتولى أمورنا إلا هو، يفعل بنا ما يريد
~~من أسباب التهاني والتعازي، لا اعتراض لأحد عليه " (3).
# وقال: " * (والله مولاكم) * متولي أموركم. وقيل: أولى بكم من أنفسكم
~~ونصيحته أنفع لكم من نصائحكم لأنفسكم " (4).
# وقال: " * (واعتصموا بحبل الله) * حتى تصلوا إليه، هو متولي إفنائكم
~~عنكم، * (نعم المولى) * في إفناء وجودكم * (ونعم النصير) * في إبقائكم
~~بربكم " (5).
# PageV08P096
# * (12) * جلال الدين السيوطي وقال جلال الدين السيوطي: " * (أنت مولانا)
~~* سيدنا ومتولي أمورنا " (1).
# وقال: " * (فاعلموا أن الله مولاكم) * ناصركم ومتولي أموركم " (2).
# وقال: " * (لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * إصابته * (هو مولانا) *
~~ناصرنا ومتولي أمورنا " (3).
# * (13) * محمد بن طاهر الكجراتي وقال محمد طاهر الفتني الكجراتي نقلا عن
~~النهاية: "... وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه... ومنه: أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن مولاها.
# وروى وليها. أي متولي أمرها " (4).
# PageV08P097
# * (14) * أبو السعود العمادي وقال أبو السعود: " * (هي مولاكم) * أو
~~متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباتها " (1).
# * (15) * سعيد الجلبي وقال سعيد الجلبي بتفسير * (هي مولاكم) *:... أو
~~متوليكم. أي المتصرف فيه " (2).
# * (16) * الشهاب الخفاجي وقال شهاب الدين الخفاجي: " وقوله: متوليكم. أي
~~المتصرف فيكم كتصرفكم فيما أوجبها واقتضاها من أمور الدنيا... " (3).
# PageV08P098
# اعتراف الرازي وإن مجئ (المولى) بمعنى (متولي الأمر) في غاية الثبوت
~~والوضوح، حتى فسر به الفخر الرازي - الذي سعى في إنكار مجيئه بمعنى
~~(الأولى) - فقال في تفسير قوله تعالى * (أنت مولانا فارحمنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين) *: " وفي قوله: أنت مولانا فائدة أخرى، وذلك: أن هذه
~~الكلمة تدل على نهاية الخضوع والتذلل، والاعتراف بأنه سبحانه هو المتولي
~~لكل نعمة يصلون إليها، وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها، فلا جرم أظهروا
~~عند الدعاء أنهم في كونهم متكلين على فضله وإحسانه ms1700 بمنزلة الطفل الذي لا
~~تتم مصلحته إلا ببر [بتدبير] قيمه، والعبد الذي لا ينتظم شمل مهماته إلا
~~بإصلاح مولاه، فهو سبحانه قيوم السماوات والأرض، والقائم بإصلاح مهمات
~~الكل، وهو المتولي في الحقيقة للكل على ما قال: * (نعم المولى ونعم النصير)
~~* (1) ".
# 3 - مجئ (المولى) بمعنى (الوارث الأولى) على أن الرازي الذي أطال الكلام
~~في إنكار مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) بإبداء التشكيكات الواهية
~~والاعتراضات السخيفة التي أضلت بعض الهمج الرعاع الذين ينعقون مع كل ناعق -
~~قد ألجأته الحقيقة الراهنة إلى نقل تفسير (المولى) ب‍ (الوارث الأولى) عن
~~أبي علي الجبائي، واستحسانه هذا المعنى كالوجوه الأخرى المذكورة بتفسير
~~قوله تعالى: * (ولكل جعلنا موالي...) * وهذا نص كلامه:
# " المسألة الثالثة - من الناس من قال: هذه الآية منسوخة، ومنهم من قال:
# إنها غير منسوخة. أما القائلون بالنسخ فهم الذين فسروا الآية بأحد هذه
~~الوجوه
# PageV08P099
# التي نذكرها...
# القول الثاني - قول من يقول: الآية غير منسوخة، والقائلون بذلك ذكروا في
~~تأويل الآية وجوها: الأول - تقدير الآية: ولكل شئ مما ترك الوالدان
~~والأقربون والذين عاقدت أيمانكم موالي وورثة فآتوهم نصيبهم. أي: فآتوا
~~الموالي والورثة نصيبهم. فقوله: والذين عاقدت أيمانكم معطوف على قوله:
~~الوالدان والأقربون، والمعنى: إن ما ترك الذين عاقدت أيمانكم فله وارث هو
~~أولى به، وسمي الله تعالى الوارث المولى، والمعنى: لا تدفعوا المال إلى
~~الحليف بل إلى المولى والوارث، وعلى هذا التقدير فلا نسخ في الآية. وهذا
~~تأويل أبي علي الجبائي ".
# ثم قال الرازي بعد ذكر ثلاثة وجوه أخرى: " وكل هذه الوجوه حسنة محتملة.
~~والله أعلم بمراده " (1).
# وأيضا، فقد اعترف الرازي في (نهاية العقول) بحكم أبي عبيدة وابن الأنباري
~~بأن لفظة (المولى) تأتي ل‍ (الأولى) وهذا نص كلامه: " لا نسلم أن كل من قال
~~بأن لفظه المولى محتملة للأولى قال بدلالة الحديث على إمامة علي رضي الله
~~عنه. أليس أن أبا عبيدة وابن الأنباري حكما بأن لفظ المولى للأولى مع
~~كونهما قائلين بإمامة أبي بكر رضي الله عنه " (2).
# فالحمد لله الذي وفقنا لإظهار بطلان كلامه في إنكار ms1701 مجئ (المولى) بمعنى
~~(الأولى) من كلام نفسه في (التفسير) و (نهاية العقول). كما أثبتنا بطلان
~~رده لحديث الغدير من كلامه في هذين الكتابين والتفسير. والله ولي التوفيق.
# 4 - مجئ (المولى) بمعنى (ولي الأمر) وقد فسر جماعة من كبار المفسرين لفظة
~~(المولى) ب‍ (ولي الأمر) فقد قال
# PageV08P100
# جلال الدين المحلي: " * (وهو كل) * ثقيل * (على مولاه) * ولي أمره " (1).
# وقال الواحدي: " * (أنت مولانا) * أي ناصرنا والذي يلي علينا أمورنا "
~~(2).
# وقال النيسابوري: " قوله: * (وهو كل على مولاه) * أصله: من الغلظ الذي هو
~~نقيض الحدة، يقال: كل السكين إذا غلظت شفرته، وكل اللسان إذا غلظ فلم يقدر
~~على الكلام، وكل فلان عن الكلام إذا ثقل عليه ولم ينبعث فيه، وفلان كل على
~~مولاه أي ثقيل وعيال على من يلي أمره ويعوله " (3).
# وقال: " * (أنت مولانا) * ولينا في رفع وجودنا وناصرنا في نيل مقصودنا "
~~(4).
# ومن الواضح: أن (ولي الأمر) مثل (متولي الأمر) كلاهما بمعنى (الإمام،
~~الحاكم، الرئيس). فلو كان (المولى) في حديث الغدير بمعنى (ولي الأمر) لتم
~~استدلال الشيعة به على معتقدهم.
# إنكار ولي الله الدهلوي إلا أن الشاه ولي الله الدهلوي أنكر (5) مجئ
~~(المولى) بمعنى (ولي الأمر).
# وذلك من أصدق الشواهد على دلالة حديث الغدير على هذا التقدير أيضا، ولا
~~ريب في أن هذا الانكار مكابرة واضحة وتعصب مقيت، وما أوردنا من كلمات علماء
~~القوم كاف بإبطاله.
# 5 - مجئ (المولى) بمعنى (المليك) فهل يا ترى لم يلحظ شاه ولي الله تفسير
~~الجلالين؟! أو لم يقف على تصريح
# PageV08P101
# البخاري بمجئ (المولى) بمعنى (المليك) وهو مرادف (ولي الأمر)؟!
# قال البخاري في كتاب التفسير: " باب: * (ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل
~~شئ شهيدا) * وقال معمر: موالي: أولياء ورثة عاقد أيمانكم، هو مولى اليمين
~~وهو الحليف. والمولى أيضا: ابن العم. والمولى: المنعم المعتق والمولى:
~~المعتق.
# والمولى: المليك. والمولى: مولى في الدين " (1).
# إن مجئ (المولى) بمعنى (المليك) أيضا كاف لثبوت مطلوب الشيعة من حديث
~~الغدير، لأن (المليك) و (ولي الأمر) ms1702 في المعنى واحد، وإن كان لأحد من
~~المكابرين شك من هذا الترادف ننقل له كلمات شراح البخاري في شرح كلامه
~~المذكور:
# قال بدر الدين العيني: " إن لفظ المولى يأتي لمعان كثيرة، وذكر منها خمسة
~~معان... الرابع: يقال للمليك المولى، لأنه يلي أمور الناس... " (2).
# وقال شهاب الدين القسطلاني: "... والمولى: المليك، لأنه يلي أمور الناس "
~~(3).
# إذن يقال للمليك المولى لأنه يلي أمور الناس، فالمولى يستعمل بمعنى (ولي
~~الأمر) و (متولي الأمر) أيضا قطعا.
# على أن هذا المعنى ثابت بوضوح من كلمات اللغويين، فقد قال الجوهري "
~~والملكوت من الملك كالرهبوت من الرهبة، يقال: له ملكوت العراق وملكوت
~~العراق أيضا، مثال الترقوة. وهو الملك والعز، فهو مليك وملك وملك، مثال فخذ
~~وفخذ. كأن الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك أو مليك، والجمع:
# الملوك والأملاك، والاسم: الملك، والموضع: المملكة، وتملكه أي ملكه قهرا،
# PageV08P102
# ومليك النحل: يعسوبها " (1).
# وقد ترجم اللغويون المترجمون للغات العربية إلى الفارسية لفظة (الملك) ب‍
~~(شاه) و (پادشاه) كما لا يخفى على من راجع (صراح اللغة) و (منتهى الأرب في
~~لغات العرب).
# ثم إن المراد من " معمر " في كلام البخاري هو (أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~اللغوي) وبه صرح ابن حجر العسقلاني في الشرح حيث قال: " ومعمر هذا بسكون
~~المهملة - وكنت أظنه معمر بن راشد. إلى أن رأيت الكلام المذكور في المجاز
~~لأبي عبيدة واسمه معمر بن المثنى، ولم أره عن معمر بن راشد، وإنما أخرج عبد
~~الرزاق عنه في قوله: * (ولكل جعلنا موالي) * قال: الموالي الأولياء الأب
~~والأخ والابن وغيرهم من الغصبة، وكذا أخرجه إسماعيل القاضي في الأحكام من
~~طريق محمد بن ثور عن معمر. وقال أبو عبيدة: * (ولكل جعلنا موالي) * أولياء
~~[و] ورثة * (والذين عاقدت أيمانكم) * فالمولى ابن العم، وساق ما ذكره
~~البخاري وأنشد في المولى ابن العم:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا.
# وما لم يذكره وذكره غيره من أهل اللغة: المولى: المحب. والمولى الجار.
# والمولى: الناصر. والمولى: الصهر. والمولى: التابع. والمولى: الولي.... "
~~(2).
# فظهر أن المراد من (معمر) هو ms1703 (أبو عبيدة اللغوي معمر بن المثنى).
# وقد نقل ابن حجر عن اللغويين مجئ (المولى) بمعنى (الولي).
# (المولى) بمعنى (الأولى) من حديث في الصحيحين بل إن دلالة (المولى) على
~~الأولوية في التصرف ثابتة بوضوح من حديث
# PageV08P103
# أخرجه الشيخان عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا نصه فيهما:
# قال البخاري: " حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو عامر، ثنا فليح عن هلال
~~ابن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة، اقرأوا إن شئتم:
~~* (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه
~~عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه " (1).
# وأخرجه مرة أخرى في كتاب التفسير في تفسير سورة الأحزاب (2).
# وقال مسلم بن الحجاج: " حدثني محمد بن رافع قال: نا شبابة قال: حدثني
~~ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# والذي نفس محمد بيده إن على الأرض من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به، فأيكم
~~ترك دينا أو ضياعا فأنا مولاه وأيكم ترك مالا فإلى العصبة من كان " (3).
# فهذا الحديث ظاهر في كون (المولى) بمعنى (الأولى بالتصرف) لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال أولا: " ما من مؤمن إلا وأنا أولى به... " ثم فرع
~~على ذلك قوله: " فأيما مؤمن... " فظهر أن المراد من قوله بالتالي: " فأنا
~~مولاه " هو الأولوية التي نص عليها واستدل عليها بالآية الكريمة.
# وفي شرح القسطلاني في كتاب التفسير بشرح قوله: " وأنا مولاه " ما نصه "
~~أي: ولي الميت أتولى عنه أموره " (4). وظاهره أن المراد من (المولى) في هذا
~~الحديث هو (متولي الأمر).
# وشرح بعضهم بمعنى (القائم بالمصالح) و (ولي الأمر)، ففي شرح شمس الدين
~~الكرماني: " وقضاء دين المعسر كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم،
# PageV08P104
# وذلك كان من خالص ماله، وقيل: من بيت المال. وفيه: إنه قائم بمصالح الأمة
~~حيا وميتا وولي ms1704 أمرهم في الحالين " (1).
# وقال النووي: " ومعنى هذا الحديث: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# أنا قائم بمصالحكم في حياة أحدكم وموته، وأنا وليه في الحالين، فإن كان
~~عليه دين قضيته من عندي إن لم يخلف وفاء، وإن كان له مال فهو لورثته لا آخذ
~~منه شيئا، وإن خلف عيالا محتاجين ضائعين فليأتوا إلي فعلي نفقتهم ومؤنتهم "
~~(2).
# فالمولى إذن هو (ولي الأمر) و (متولي الأمر) و (القائم بمصالح المتولي
~~عليه).
# وفي شرح ابن حجر العسقلاني: " فأنا مولاه. أي: وليه " (3). وهو يريد (ولي
~~الأمر) قطعا.
# اعتراف الرازي بمجئ (المولى) بمعنى (ولي الأمر) ولقد بلغ مجئ (المولى)
~~بمعنى (ولي الأمر) في الثبوت والشهرة حدا بحيث لم يتمكن الرازي مع كثرة
~~تعصبه من إنكاره وجحده، بل لقد أثبته إذ قال في (نهاية العقول): " وأما قول
~~الأخطل ع: فأصبحت مولاها من الناس بعده. وقوله: ع:
# لم يأشروا فيه إذا كانوا مواليه. وقوله: موالي حق يطلبون به.
# فالمراد بها: الأولياء. ومثله قوله عليه السلام: مزينة وجهينة وأسلم
~~وغفار موالي الله ورسوله. أي: أولياء الله ورسوله. وقوله عليه السلام: أيما
~~امرأة تزوجت بغير إذن مولاها. والرواية المشهورة مفسرة له. وقوله: * (ذلك
~~بأن الله مولى الذين آمنوا) * أي وليهم وناصرهم * (وأن الكافرين لا مولى
~~لهم) * أي لا ناصر لهم.
# هكذا روي عن ابن عباس ومجاهد وعامة المفسرين ".
# ومن الواضح أن المراد من (الولي) في هذا المقام هو (ولي الأمر).
# PageV08P105
# فظهر أن شاه ولي الله الدهلوي أكثر تعصبا وأشد عنادا من الفخر الرازي
~~الشهير بالعناد والتعصب.
# 6 - مجئ (المولى) بمعنى (الرئيس).
# وقال الفخر الرازي: " أما قوله: * (لبئس المولى ولبئس العشير) * فالمولى
~~هو الولي والناصر، والعشير الصاحب والمعاشر. واعلم أن هذا الوصف بالرؤساء
~~أليق، لأن ذلك لا يكاد يستعمل في الأوثان، فبين تعالى أنهم يعدلون عن عبادة
~~الله تعالى الذي يجمع خير الدنيا والآخرة إلى عبادة الأصنام وإلى طاعة
~~الرؤساء.
# ثم ذم الرؤساء بقوله: لبئس المولى. المراد به ذم من انتصر بهم والتجأ
~~إليهم " (1).
# فظهر أن (المولى) يأتي بمعنى ms1705 (الرئيس) وهو و (ولي الأمر) و (متولي الأمر)
~~واحد كما لا يخفى.
# ومن قال بمجئ (المولى) بمعنى (ولي الأمر) جماعة من مشاهير العلماء ومحققي
~~اللغويين كالأنباري حيث قال: " والمولى في اللغة ينقسم إلى ثمانية أقسام
~~أولهن: المولى المنعم المعتق، ثم المنعم عليه المعتق، والمولى: الولي،
~~والمولى: الأولى بالشئ... " (2).
# وقد أورد كلام الأنباري هذا ابن البطريق - يحيى بن الحسن الحلي المتوفى
~~سنة 600 - قائلا: " وقال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتابه المعروف
~~بتفسير المشكل في القرآن في ذكر أقسام المولى: إن المولى: الولي. والمولى:
~~الأولى بالشئ. واستشهد على ذلك بالآية المقدم ذكرها، وببيت لبيد أيضا:
# كانوا موالي حق يطلبون به * فأدركوه وما ملوا ولا تعبوا " (3)
# PageV08P106
# وكالسجستاني العزيزي حيث قال: " * (مولانا) * أي ولينا. والمولى على
~~ثمانية أوجه: المعتق والمعتق والولي والأولى بالشئ وابن العم والصهر والجار
~~والحليف " (1).
# وكأبي زكريا ابن الخطيب التبريزي إذ قال: " المولى عند كثير من الناس هو
~~ابن العم خاصة وليس هو هكذا، ولكنه الولي وكل ولي للانسان فهو مولاه، مثل:
# الأب والأخ وابن الأخ والعم وابن العم، وما وراء ذلك من العصبة كلهم.
~~ومنه قوله: * (إني خفت الموالي من ورائي) * ومما يبين ذلك - أي المولى كل
~~ولي - حديث النبي صلى الله عليه وآله: أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها
~~فنكاحها باطل. أراد بالمولى الولي. وقال عز وجل: * (يوم لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا) * أفتراه إنما عني ابن العم خاصة دون سائر أهل بيته؟ ويقال
~~للحليف أيضا مولى... " (2).
# وكالفيروز آبادي: " والمولى: المالك والعبد والمعتق والمعتق والصاحب
~~والقريب كابن العم ونحوه والجار والحليف والابن والعم والنزيل والشريك وابن
~~الأخت والولي والرب والناصر والمنعم والمنعم عليه والمحب والتابع والصهر...
~~" (3).
# وكأبي ليث السمرقندي حيث قال: " * (أنت مولانا) * يعني ولينا وحافظنا "
~~(4).
# وقال أيضا: " * (بل الله مولاكم) * يقول: أطيعوا الله تعالى فيما يأمركم.
~~هو مولاكم يعني وليكم وناصركم " (5).
# وكالثعلبي حيث قال: " * (أنت مولانا) * أي ناصرنا وحافظنا وولينا وأولى
# PageV08P107
# بنا " (1).
# وكالواحدي: " * (بل الله مولاكم) * ناصركم ومعينكم. أي فاستغنوا عن
~~موالاة الكفار فلا ms1706 تستنصوهم، فإني وليكم وناصركم " (2).
# وكالبغوي: " * (أنت مولانا) * ناصرنا وحافظنا وولينا " (3).
# وكابن الجوزي: * (والله مولاكم) * أي وليكم وناصركم " (4).
# وكالقمولي: * (والله مولاكم) * أي وليكم وناصركم... " (5).
# وكالنيسابوري: "... * (بأن الله مولى الذين آمنوا) * أي وليهم وناصرهم "
~~(6).
# فهؤلاء وغيرهم يفسرون (المولى) ب‍ (الولي)، وحيث أنهم يفسرون (الولي) ب‍
~~(ولي الأمر) (ومتولي الأمر) فإنه يكون معنى (المولى) هو (مولى الأمر) و
~~(متولي الأمر).
# وقد جاء تفسير (الولي) بمعنى (ولي الأمر) في تفسير الرازي حيث قال: "
~~قوله تعالى: * (الله ولي الذين آمنوا...) * فيه مسألتان. المسألة الأولى:
~~الولي فعيل بمعنى فاعل من قولهم: ولي فلان الشئ يليه ولاية فهو وال وولي.
~~وأصله من الولي الذي هو القرب، قال الهذلي: عدت عواد دون وليك تشغب. ومنه
~~يقال:
# داري تلي دارها أي تقرب منها، ومنه يقال للمحب المعاون: ولي لأنه يقرب
~~منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك، ومنه الوالي لأنه يلي القوم بالتدبير
~~والأمر والنهي ومنه المولي " (7).
# PageV08P108
# وجاء تفسير (الولي) بمعنى (متولي الأمر) في تفسير النيسابوري حيث قال:
# * (والله ولي الذين آمنوا) * أي متولي أمورهم وكافل مصالحهم. فعيل بمعنى
~~فاعل.
# والتركيب يدل على القرب. فالمحب ولي، لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة،
~~ومنه الوالي لأنه يلي القوم بالتدبير " (1)
# PageV08P109
# حديث الغدير بلفظ:
# " من كنت وليه فعلي وليه " وقد جاء في كثير من طرق حديث الغدير لفظ " من
~~كنت وليه فعلي وليه " بدل " من كنت مولاه فعلي مولاه " وهذا دليل على مجئ
~~(المولى) بمعنى (الولي) ومجئ (المفعل) بمعنى (الفعيل). وإليك نصوص بعض
~~الأخبار المشتملة على ذلك:
# * (1) * رواية أحمد بن حنبل لقد جاء في مسند أحمد ما نصه: " حدثنا عبد
~~الله، حدثني أبي، ثنا وكيع ثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن بريدة عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى PageV08P110
# الله عليه وسلم: من كنت وليه فعلي وليه " (1).
# وفيه: " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش عن سعد
~~بن عبيدة عن ابن بريدة عن أبيه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سرية قال لما قدمنا قال: كيف رأيتم ms1707 صحابة صاحبكم؟ قال: فإما شكوته أو شكاه
~~غيري. قال: فرفعت رأسي وكنت رجلا مكبابا، قال: فرأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أحمر وجهه قال وهو يقول: من كنت وليه فعلي وليه " (2).
# وفيه: " حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة
~~عن ابن بريدة عن أبيه: أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي، فوقف عليهم
~~فقال: إنه قد كان في نفسي على علي شئ، وكان خالد بن الوليد كذلك، فبعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في سرية عليها علي وأصبنا سبيا، قال: فأخذ
~~علي جارية من الخمس لنفسه. فقال خالد بن الوليد: دونك. قال: فلما قدمنا على
~~النبي صلى الله عليه وآله جعلت أحدثه بما كان. ثم قلت: إن عليا أخذ جارية
~~من الخمس. قال: وكنت رجلا مكبابا. قال فرفعت رأسي فإذا وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قد تغير فقال: من كنت وليه فعلي وليه " (3).
# * (2) * رواية النسائي وقال النسائي: " ذكر قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: من كنت وليه فعلي وليه.
# PageV08P111
# أنبأنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن حماد قال: أخبرنا أبو عوانة عن
~~سليمان قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله
~~عنه قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم
~~أمر بدوحات فقممن، ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت، وإني قد تركت فيكم الثقلين،
~~أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال:
# إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فهذا
~~وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقلت لزيد: سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: ما كان من الدوحات أحد إلا رآه بعينه وسمعه
~~بأذنه.
# أخبرنا أبو كريب محمد بن العلاء الكوفي قال حدثنا أبو معاوية قال ms1708 حدثنا
~~الأعمش عن سعيد بن عمير عن ابن بريدة عن أبيه قال: بعثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واستعمل علينا عليا، فلما رجعنا سألنا: كيف رأيتم صحبة
~~صاحبكم؟ فإما شكوته أنا أو شكاه غيري، فرفعت رأسي وكنت رجلا من مكة
~~[مكبابا] وإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد احمر فقال: من كنت وليه
~~فعلي وليه " (1).
# " أخبرنا أحمد بن عثمان [البصري أبو الجوزاء] قال ثنا ابن عثمة - وهو
~~محمد ابن خالد البصري - عن عائشة بنت سعد عن سعد قال: أخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيد علي فخطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألم تعلموا أني
~~أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: نعم صدقت يا رسول الله. ثم أخذ بيد علي فرفعها
~~فقال: من كنت وليه فهذا وليه، وإن الله ليوالي من والاه ويعادي من عاداه.
# أخبرنا زكريا بن يحيى قال حدثنا يعقوب بن جعفر بن أبي كثير عن مهاجر
# PageV08P112
# ابن مسمار قال أخبرتني عائشة بنت سعد عن سعد قال: كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطريق مكة وهو متوجه إليها، فلما بلغ غدير خم وقف للناس، ثم
~~رد من تبعه ولحقه من تخلف، فلما اجتمع الناس إليه قال: أيها الناس من
~~وليكم؟
# قالوا: الله ورسوله - ثلاثا - ثم أخذ بيد علي فأقامه ثم قال: من كان الله
~~ورسوله وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (1).
# " أخبرنا الحسين بن حريث المروزي قال أخبرنا الفضل بن موسى عن الأعمش عن
~~أبي إسحاق عن سعيد بن وهب قال قال علي كرم الله وجهه في الرحبة: أنشد الله
~~من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول:
# إن الله وليي وأنا ولي المؤمنين، ومن كنت وليه فهذا وليه. اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره. قال فقال سعيد: فقام إلى جنبي ستة.
~~وقال زيد بن يثيع من عندي ستة - وقال عمرو ذو مر: أحب من أحبه وأبغض من
~~أبغضه.
# وساق ms1709 الحديث " (2).
# " أنبأنا يوسف بن عيسى أنبأنا الفضل بن موسى قال ثنا الأعمش عن أبي إسحاق
~~عن سعيد بن وهب قال قال علي رضي الله عنه في الرحبة: أنشد بالله من سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول: الله وليي وأنا ولي
~~المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه... " (3).
# PageV08P113
# * (3) * رواية ابن ماجة وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة
~~القزويني: " ثنا علي بن محمد نا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن
~~زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: أقبلنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج، فنزل في بعض الطريق، فأمر الصلاة
~~جامعة، فأخذ بيد علي فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال
~~ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟
# قالوا: بلى. قال فهذا ولي من أنا مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه " (1).
# * (4) * رواية الطبري وأخرج محمد بن جرير الطبري أحاديث عديدة متضمنة
~~للفظ (الولي) بدلا عن (المولى) وقد روى القاري هذه الأحاديث، وإليك ذلك:
# " عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حجة الوداع فنزل غدير خم أمر بدوحات فقممن. ثم قال: فقال:
# كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر:
~~كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف
~~تخلفوني
# PageV08P114
# فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: إن الله مولاي وأنا
~~ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فعلي وليه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه. فقلت لزيد: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال:
# ما كان في الدوحات أحد إلا قد رآه بعينيه وسمعه بأذنيه. ابن جرير.
# أيضا عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مثل ذلك. ابن جرير " (1).
# " عن أبي الضحى عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله ms1710 صلى الله عليه وسلم من
~~كنت وليه فعلي وليه. ابن جرير " (2).
# " عن بريدة قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية واستعمل
~~علينا عليا، فلما جئنا سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف رأيتم صحبة
~~صاحبكم؟ فإما شكوته أنا وإما شكاه غيري،، فرفعت رأسي وكنت رجلا مكبابا إذا
~~حدثت الحديث أكببت، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد احمر وجهه فقال: من
~~كنت وليه فإن عليا وليه، فذهب الذي في نفسي عليه فقلت: لا أذكره بسوء - ابن
~~جرير " (3).
# * (5) * رواية الحاكم النيسابوري وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: "
~~حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد ابن تميم الحنظلي ببغداد، ثنا أبو قلابة عبد
~~الملك بن محمد الرقاشي، ثنا يحيى بن حماد، وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~بالويه وأبو بكر أحمد بن جعفر البزاز قالا:
# PageV08P115
# حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد. وثنا أبو
~~نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي، ثنا خلف
~~ابن سالم المخرمي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش قال
~~ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:
# لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر
~~بدوحات فقممن، ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين
~~أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال: الله عز وجل
~~مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت وليه
~~فهذا وليه. اللهم وال من والاه. وذكر الحديث بطوله.
# هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله. شاهده حديث سلمة بن
~~كهيل عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما " (1).
# * (6) * رواية الخطيب الخوارزمي وروى الموفق بن أحمد المعروف بأخطب
~~خوارزم حديث الغدير بسنده عن ms1711 الحاكم النيسابوري كما تقدم مضيفا إليه: "
~~فقلت: أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما كان في الدوحات
~~أحد إلا رآه بعينه وسمعه بأذنه " (2).
# PageV08P116
# * (7) * رواية ابن المغازلي ورواه علي بن محمد الجلابي المعروف بابن
~~المغازلي حيث قال: " أخبرنا أبو يعلى علي بن عبد الله بن العلاف البزار
~~إذنا قال: أخبرنا عبد السلام بن عبد الملك ابن حبيب البزار قال: أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن عثمان قال: حدثنا محمد بن بكر ابن عبد الرزاق، حدثنا أبو
~~حاتم مغيرة بن محمد المهلبي قال: حدثني مسلم بن إبراهيم حدثنا نوح بن قيس
~~الحداني حدثنا الوليد بن صالح عن ابن امرأة زيد بن أرقم قالت: أقبل نبي
~~الله من مكة في حجة الوداع حتى نزل صلى الله عليه وسلم بغدير الجحفة بين
~~مكة والمدينة، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى: الصلاة جامعة.
~~فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر، وإن منا لمن
~~يضع رداءه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الرمضاء، حتى انتهينا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر ثم انصرف إلينا فقال:
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، الذي لا هادي لمن أضل، ولا مضل لمن هدى، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.
# أما بعد أيها الناس، فإنه لم يكن لنبي من العمر إلا نصف من عمر من قبله،
~~وإن عيسى بن مريم لبث في قومه أربعين سنة، وإني قد أسرعت في العشرين، ألا
~~وإني يوشك أن أفارقكم، ألا وإني مسؤول وأنتم مسؤولون فهل بلغتكم؟ فماذا
~~أنتم قائلون؟ فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد أنك عبد الله
~~ورسوله، قد بلغت رسالته وجاهدت في سبيله وصدعت بأمره، PageV08P117
# وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته.
# فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله لا شريك ms1712 له، وأن محمدا عبده
~~ورسوله؟ وأن الجنة حق وأن النار حق وتؤمنون بالكتاب كله؟ قالوا: بلى. قال:
# فإني أشهد أن قد صدقتكم وصدقتموني، ألا وإني فرطكم وإنكم تبعي توشكون أن
~~تردوا علي الحوض، فأسألكم حين تلقونني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما.
# قال: فأعيل علينا ما ندري ما الثقلان، حتى قام رجل من المهاجرين وقال:
~~بأبي وأمي أنت يا نبي الله ما الثقلان؟
# قال صلى الله عليه وآله: الأكبر منهما كتاب الله تعالى، سبب طرفه بيد
~~الله وطرف بأيديكم فتمسكوا به ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي، من استقبل
~~قبلتي وأجاب دعوتي، فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم، فإني قد سألت
~~لهم اللطيف الخبير فأعطاني، ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي
~~ولي وعدوهما لي عدو.
# ألا وإنها لم تهلك أمة قبلكم حتى تتدين بأهوائها وتظاهر على نبوتها،
~~وتقتل من قام بالقسط، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها ثم قال: من كنت
~~مولاه فهذا مولاه، ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه. قالها ثلاثا. هذا آخر الخطبة " (1).
# PageV08P118
# * (8) * رواية الحمويني ورواه إبراهيم بن محمد بن حمويه بسنده عن مهاجر
~~بن مسمار عن عائشة بنت سعد عن سعد... كما تقدم سابقا (1).
# * (9) * رواية ابن كثير ورواه إسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقي
~~عن النسائي في سننه ثم قال: " تفرد به النسائي من هذا الوجه. قال شيخنا أبو
~~عبد الله الذهبي: وهذا حديث صحيح. وقال ابن ماجة...
# وكذلك رواه عبد الرزاق عن معمر عن علي بن جدعان عن عدي عن البراء " (2).
# PageV08P119
# * (10) * رواية ولي الله الدهلوي ورواه شاه ولي الله الدهلوي عن الحاكم
~~النيسابوري " من طريق سليمان الأعمش عن حبيب عن أبي الطفيل عن زيد بن
~~أرقم... " (1).
# أقول: إلى هنا ظهر:
# أولا: إن (المفعل) يأتي بمعنى (الفعيل).
# وثانيا: إن (المولى) يأتي بمعنى (الولي).
# وثالثا: إن هذه الأحاديث - ولا سيما حديث سعد - تدل على الإمامة بوضوح،
~~لأن الإمام هو (ولي الأمر) و (المتصرف في الأمر) وهو المراد من ms1713 (الولي) في
~~هذه الأحاديث قطعا، لأن النبي صلى الله عليه وآله سأل الأصحاب: " من وليكم
~~" فقالوا: " الله ورسوله "، فلو كان المراد من (الولي) هو (المحب) لم يكن
~~لحصر الولاية بالله ورسوله معنى.
# ثم إنه صلى الله عليه وآله بعد أن أثبت هذه الولاية لله ورسوله وشهد
~~القوم بذلك قال " من كان الله ورسوله وليه فإن هذا وليه " أي: فمن كان الله
~~ورسوله المتصرف في أمره فإن عليا هو المتصرف في أمره.
# 7 - مجئ (المولى) بمعنى (السيد) وقد ثبت من كلمات جماعة من أعلام القوم
~~ومشاهيرهم مجئ لفظة (المولى) بمعنى (السيد)، وممن فسرها بهذا المعنى
~~وأثبته:
# PageV08P120
# أحمد بن الحسن الزاهد بتفسير قوله تعالى: * (حتى إذا جاء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) *.
# والزمخشري بتفسير قوله تعالى: * (أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين)
~~* (1).
# وابن الأثير حيث قال: " وقد تكرر ذكر المولى في الحديث، وهو اسم يقع على
~~جماعة كثيرة فهو: الرب والمالك والسيد... " (2).
# والنووي حيث أورد كلام ابن الأثير (3).
# وأحمد الكواشي والبيضاوي والنسفي بتفسير الآية: * (أنت مولانا....) *.
# والطيبي حيث قال: " قوله: من كنت مولاه. نه: المولى يقع على جماعة كثيرة:
~~المالك والسيد... " (4).
# وابن كثير بتفسيره قوله تعالى: * (وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم
~~المولى ونعم النصير) * (5).
# وجلال الدين السيوطي في (النثير) و (تفسير الجلالين).
# وعلي بن سلطان القاري في (شرح المشكاة) (6).
# والفاضل رشيد الدين خان الدهلوي تلميذ (الدهلوي) في (إيضاح لطافة
~~المقال).
# أقول:
# وإذ ثبت أن (المولى) يأتي بمعنى (السيد) فإن (السيد) بمعنى (الإمام)
# PageV08P121
# و (الرئيس) كما سيجئ فيما بعد إن شاء الله تعالى، وبذلك يتم الاستدلال
~~بحديث الغدير من هذا الوجه أيضا.
# ومن هنا قال الشريف المرتضى رحمه الله: " وذكرت [يوما] بحضرة الشيخ [أبي
~~عبد الله دام عزه] ما ذكره أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي رحمه
~~الله في كتاب الانصاف حيث ذكر أن شيخا من المعتزلة أنكر أن تكون العرب تعرف
~~المولى سيدا وإماما. قال: فأنشدته قول الأخطل:
# فما ms1714 وجدت فيها قريش لأمرها * أعف وأوفى من أبيك وأمجدا وأورى بزنديه ولو
~~كان غيره * غداة اختلاف الناس أكدى وأصلدا فأصبحت مولاها من الناس كلهم *
~~وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا قال أبو جعفر رحمه الله: فأسكت الشيخ كأنما ألقم
~~حجرا، وجعلت استحسن ذلك " (1).
# فتلخص: أن كلا من هذه المعاني التي اعترف بها الخصوم للفظة (المولى) يفيد
~~الإمامة والرياسة، وهي معاني متقاربة ومتلازمة، يفي أحدها بالغرض من
~~الاستدلال بالحديث، فكيف بجميعها!
# فما ذكرناه كاف لدفع شبهات المتعصبين وقمع خرافات الجاحدين، والحمد لله
~~رب العالمين.
# دعوى عدم مجئ (مفعل) بمعنى (أفعل) قوله:
# " بل قالوا: إن مفعلا لم يجئ بمعنى أفعل في مادة من المواد فضلا عن هذه
~~المادة بالخصوص ".
# PageV08P122
# أقول:
# هذه دعوى كاذبة أخرى، فقد وقفت على نصوص كلمات أهل العربية الدالة على أن
~~(مفعلا) يجئ بمعنى (أفعل) حيث فسروا (المولى) بمعنى (الأولى) وبذلك ثبت مجئ
~~(مفعل) بمعنى (أفعل) في خصوص هذه المادة.
# وكم فرق بين هذا الكلام من (الدهلوي) وكلام (الكابلي) في كتابه (الصواقع)
~~الذي انتحله (الدهلوي). فقد قال الكابلي ما نصه: " وهو باطل لأن مولى لم
~~يجئ بمعنى الأولى، ولم يصرح أحد من أهل العربية أن مفعلا جاء بمعنى أفعل ".
# فالكابلي لم يدع أن أهل العربية قد نصوا على أن مفعلا ما جاء بمعنى أفعل
~~في مادة مطلقا فكيف هذه المادة بالخصوص! وهذا مما يوضح أن ما نسبه
~~(الدهلوي) إلى أهل العربية ليس إلا كذبا مفترى.
# هذا، والجدير بالذكر أن الفخر الرازي قد سعى سعيا حثيثا وبذل جهدا كثيرا
~~في إنكار مجئ (المولى) بمعنى (الأولى)، وقد ذكر (الدهلوي) خلاصة كلام
~~الرازي مع إسقاط الموارد التي اعترف فيها الرازي بالحق والحقيقة، مثل تفسير
~~الزجاج والأخفش والرماني لفظ (المولى) ب‍ (الأولى)، والاستشهاد بشعر لبيد،
~~وتصريحه بحكم ابن الأنباري بأن (المولى) هو (الأولى). لكنه - أي (الدهلوي)
~~- أضاف إلى كلام الرازي أكاذيب وافتراءات لم يتفوه بها الرازي.
# أكاذيب (الدهلوي) في هذه الدعوى فمن تلك الأكاذيب [1] قوله بأن أهل
~~العربية قاطبة ينكرون مجئ (المولى) بمعنى (الأولى). ms1715 فإن هذا غير موجود في
~~كلام الرازي، بل ظاهر كلامه تكذيب هذه الدعوى، لأنه تارة ينقل تفسير
~~(المولى) ب‍ (الأولى) والاستشهاد بشعر لبيد عن أبي عبيدة والأخفش والزجاج
~~والرماني، وأخرى يصرح بحكم أبي عبيدة وابن الأنباري بأن (المولى) هو
~~(الأولى). PageV08P123
# [2] قوله: ذكر أهل العربية أن مفعلا يجئ بمعنى الأفعل في مادة فضلا عن
~~خصوص هذه المادة. فإن هذه الدعوى غير مذكورة في كلام الرازي، نعم قال بأن
~~أحدا من أئمة النحو واللغة لم يذكر مجئ مفعل بمعنى أفعل. والفرق بين
~~الكلامين واضح جدا، لأن الرازي يدعي أن أحدا من علماء العربية لم يذكر هذا
~~المعنى، بينما يدعي (الدهلوي) تصريحهم بعدم مجئ ذلك.
# [3] (الدهلوي) حصر القول بمجئ (المولى) بمعنى (الأولى) في أبي زيد
~~اللغوي، بينما لم يذكر الرازي هذا الحصر الباطل، بل كلامه ظاهر في بطلانه،
~~إذ ينقل القول بذلك عن جماعة من أئمة اللغة.
# [4] إن جمهور أهل العربية يخطئون أبا زيد تجويزه مجئ (المولى) بمعنى
~~(الأولى). وهذا كذب واضح لم يجرأ عليه الرازي.
# [5] إن أهل العربية يخطئون أبا زيد اعتماده على تفسير أبي عبيدة ل‍
~~(مولاكم) في الآية الكريمة ب‍ (أولى). وهذا أيضا لم يتفوه به الرازي.
# [6] إن جمهور أهل العربية قالوا بأنه لو صح هذا القول لزم جواز أن يقال
~~(مولى منك) بدل (أولى منك). لكن هذه الشبهة هي من الرازي نفسه، فإنه قد
~~ذكرها ولم ينسبها إلى أحد من علماء أهل العربية فضلا عن جمهورهم.
# [7] إن جمهور أهل العربية قالوا بأن (فلان مولى منك) باطل منكر بالاجماع.
~~وهذا الكلام يشتمل على كذبتين، أحدهما حكمهم ببطلان هذا الاستعمال.
~~والثانية: دعوى إجماعهم على ذلك، وذلك لأن أهل العربية لم ينصوا على بطلان
~~هذا الاستعمال أبدا.
# [8] إن جمهور أهل العربية قالوا بأن تفسير أبي عبيدة هو بيان حاصل
~~المعنى. وهذه الشبهة ذكرها الرازي نفسه ولم ينسبها إلى أحد أصلا، فكيف إلى
~~جمهور أهل العربية!
# [9] إن جمهور أهل العربية ذكروا حاصل معنى الآية - بصدد تخطئة تفسير أبي
~~عبيدة - بأنه يعني: النار مقركم ms1716 ومصيركم والموضع اللائق بكم. ومن لاحظ
~~PageV08P124
# كلماتهم يعلم أنهم ذكروا هذا المعنى ضمن المعاني التي تحتملها الآية
~~المذكورة، لا بصدد تخطئة أبي عبيدة.
# NoteV08P125N10 إن جمهور أهل العربية قالوا بأن تفسير أبي عبيدة ليس كون
~~لفظ (المولى) بمعنى (الأولى).
# فظهر أن (للدهلوي) في كلمته المختصرة هذه أكاذيب عشرة لم يتفوه الرازي في
~~تلفيقاته المطولة بواحدة منها.
# الأصل في هذه الدعوى هو الرازي ثم إن الأصل في دعوى عدم مجئ (المولى)
~~بمعنى (الأولى) وعدم مجئ (مفعل) بمعنى (أفعل) هو الفخر الرازي فإنه قال: "
~~ثم إن سلمنا صحة أصل الحديث ومقدمته، فلا نسلم دلالته على الإمامة، ولا
~~نسلم أن لفظ المولى محتملة للأولى، والدليل عليه أمران: أحدهما - إن (أفعل
~~من) موضوع ليدل على معنى التفضيل، و (مفعل) موضوع ليدل على الحدثان أو
~~الزمان أو المكان، ولم يذكر أحد من أئمة النحو واللغة أن المفعل قد يكون
~~بمعنى أفعل التفضيل، وذلك يوجب امتناع إفادة المولى بمعنى الأولى " (1).
# إبطال كلام الرازي لقد ذكر الرازي للمفعل ثلاثة معان (1) الحدثان (2)
~~الزمان (3) المكان ولم يذكر له معنى غيرها، والحال أن لفظ (المفعل) يأتي
~~لإفادة معنى (الفاعل) و (المفعول) و (الفعيل)، كما سيعلم ذلك من كلمات أئمة
~~اللغة الذين عليهم مدار علم العربية، وإن مجيئه بهذه المعاني بلغ من الشهرة
~~والظهور إلى حد لم يتمكن أحد من المتعصبين إنكاره، بل إن الرازي نفسه يعترف
~~بمجيئه بمعنى (الفاعل) و (الفعيل). فقد قال في (نهاية العقول): " وأما قول
~~الأخطل:
# PageV08P125
# قد أصبحت مولاها من الناس بعده.
# وقوله: لم تأشروا فيه إذ كنتم مواليه.
# وقوله: موالي حق يطلبون.
# فالمراد بها الأولياء.
# ومثله قوله عليه السلام: مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله.
# أي: أولياء الله ورسوله.
# وقوله عليه السلام: أيما امرأة تزوجت بغير إذن مولاها. والرواية المشهورة
~~مفسرة له.
# وقوله: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) * - أي: وليهم وناصرهم - وأن
~~الكافرين لا مولى لهم - أي لا ناصر لهم هكذا روى ابن عباس ومجاهد وعامة
~~المفسرين ".
# فإن كان مراد الرازي من قوله: " مفعل ms1717 موضع ليدل على الحدثان أو الزمان أو
~~المكان " هو حصره في هذه المعاني، كان اللازم بطلان مجيئه بمعنى الفاعل
~~والفعيل والمفعول، وإن لم يكن مراده الحصر كان هذا الكلام لغوا لا محصل له.
# وأما قوله: " ولم يذكر أحد من أئمة النحو واللغة أن المفعل قد يكون بمعنى
~~أفعل التفصيل " فيبطله تصريح كبار أئمة اللغة والتفسير بإفادة (المولى)
~~معنى (الأولى) بالخصوص.
# على أنه لا ملازمة عقلا ونقلا بين عدم مجئ (المفعل) بمعنى (الأفعل) - في
~~مادة لو ثبت - وبين عدم مجئ (المولى) بمعنى (الأولى). فقوله: " وذلك يوجب
~~امتناع إفادة المولى لمعنى الأولى " باطل جدا، وإلا لزم بطلان الاستعمالات
~~النادرة والألفاظ المستعملة في الكتاب والسنة وكلام العرب، والتي لا نظير
~~لها في العربية.
# من الاستعمالات التي لا نظير لها في العربية ولا يخفى على من مارس ألفاظ
~~الكتاب والسنة، ووقف على كلمات علماء PageV08P126
# العربية، كثرة هذه الاستعمالات التي لا نظير لها، وشيوع استعمال الألفاظ
~~النادرة، ونحن نتعرض هنا لنماذج من تلك الاستعمالات:
# فمن ذلك " عجاف " وهو جمع " أعجف " قال الله تعالى: * (وقال الملك إني
~~أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف...) * (1). ولا نظير لهذا اللفظ في
~~العربية، قال السيوطي: " وقال - أي ابن فارس - ليس في الكلام أفعل مجموعا
~~على فعال إلا أعجف وعجاف " (2)، وقال الجوهري: " العجف بالتحريك:
# الهزال، والأعجف المهزول، وقد عجف، والأنثى عجفاء، والجمع عجاف على غير
~~قياس، لأن أفعل وفعلاء لا يجمع على فعال، ولكنهم بنوه على سمان، والعرب قد
~~تبني الشئ على ضده " (3).
# وقال الفخر الرازي نفسه بتفسير الآية المباركة: " المسألة الأولى: قال
~~الليث: العجف ذهاب السمن، والفعل عجف يعجف، والذكر أعجف، والأنثى عجفاء،
~~والجمع عجاف في الذكران والإناث. وليس في كلام العرب أفعل وفعلاء جمعا على
~~فعال غير أعجف وعجاف، وهي شاذة حملوها على لفظ سمان فقالوا: سمان وعجاف،
~~لأنهما نقيضان. ومن دأبهم حمل النظير على النظير والنقيض على النقيض " (4).
# ومن ذلك " هاؤم "، قال السيوطي: " قال ابن هشام في تذكرته: إعلم أن هاؤما
~~وهاؤم نادر في العربية لا نظير ms1718 له، ألا ترى أن غيره من صه ومه لا يظهر فيه
~~الضمير البتة، وهو مع ندوره غير شاذ في الاستعمال ففي التنزيل: * (هاؤم
~~اقرأوا كتابيه) * (5).
# PageV08P127
# ومن ذلك " ميسره " بضم السين - وهو قراءة عطاء - قال السيوطي: " قال
~~سيبويه: وليس في الكلام مفعل. قال ابن خالويه في شرح الدريدية: وذكر
~~الكسائي والمبرد مكرما ومعونا ومالكا. فقال من يحج لسيبويه: إن هذه أسماء
~~جموع، وإنما قال سيبويه لا يكون اسم واحد على مفعل. قال ابن خالويه: وقد
~~وجدت أنا في القرآن حرفا * (فنظرة إلى مسيرة) * كذا قرأها عطاء " (1).
# ومن ذلك " جمالات "، قال السيوطي: " ليس في كلامهم جمع جمع ست مرات إلا
~~الجمل، فإنهم جمعوا جملا أجملا ثم أجمالا ثم جاملا ثم جمالا ثم جمالة ثم
~~جمالات، قال تعالى: * (جمالات صفر) * فجمالات جمع جمع جمع جمع جمع الجمع "
~~(2).
# ومن ذلك " تفاوت " فتح الواو وكسرها. قال السيوطي: " ليس في كلامهم مصدر
~~فاعل إلا على التفاعل بضم العين، إلا على التفاعل بضم العين، إلا حرف واحد
~~جاء مفتوحا ومكسورا ومضموما: تفاوت الأمر تفاوتا وتفاوتا وتفاوتا، وهو غريب
~~مليح. حكاه أبو زيد " (3).
# ومن ذلك " تكاد " مضارع كدت بضم الكاف قال السيوطي: " قال ابن قتيبة: كل
~~ما كان على فعل فمستقبله بالضم، لم يأت غير ذلك إلا في حرف واحد من المعتل،
~~روى سيبويه أن بعض العرب قال: كدت تكاد " (4).
# ومن ذلك " سقط في أيديهم " قال السيوطي: " في شرح المقامات للمطرزي قال
~~الزجاجي: سقط في أيديهم نظم لم يسمع قبل القرآن، ولا عرفته العرب، ولم يوجد
~~ذلك في أشعارهم... " (5).
# PageV08P128
# ومن ذلك " نشدتك بالله لما فعلت " قال السيوطي: " وقال الزمخشري: في
~~الأحاجي: قولهم نشدتك بالله لما فعلت. كلام محرف عن وجهه، معدول عن طريقه،
~~مذهوب مذهب ما أغربوا به على السامعين من أمثالهم ونوادر ألغازهم وأحاجيهم
~~وملحهم وأعاجيب كلامهم... " (1).
# وإن هذه الألفاظ والاستعمالات التي ذكرناها هي من باب التمثيل، ومن شاء
~~المزيد فليراجع كتاب (المزهر) وكتاب (الأشباه والنظائر) للسيوطي وغيرهما من
~~كتب هذا الشأن.
# وقال السيوطي: " قال ابن جني ms1719 في الخصائص: المسموع الفرد هل يقبل ويحتج
~~به؟ له أحوال أحدها: أن يكون فردا، بمعنى أنه لا نظير له في الألفاظ
~~المسموعة، مع إطباق العرب على النطق به. فهذا يقبل ويحتج به ويقاس عليه
~~إجماعا، كما قيس على قولهم في شنوة شناءي، مع أنه لم يسمع غيره، لأنه لم
~~يسمع ما يخالفه، وقد أطبقوا على النطق به... " (2).
# ومن طرائف الأمور ذكر الرازي موردا لا نظير له حيث قال في (نهاية
~~العقول): " وأما بيت لبيد قال حكي عن الأصمعي فيه قولان أحدهما: إن المولى
~~فيه اسم لموضع الولي كما بينا، أي تحسب البقرة أن كلا من الجانبين موضع
~~المخافة، وإنما جاء مفتوح العين تغليبا لحكم اللام على الفاء، على أن الفتح
~~في معتل الفاء قد جاء كثيرا، منه موهب، موحد، وموضع، وموحل، والكسر في معتل
~~اللام لم يسمع إلا في كلمة واحدة وهي مأوى... " (3).
# جواب لطيف عن الدعوى ومن الأجوبة عن دعوى عدم مجئ (المولى) بمعنى
~~(الأفعل)، وعدم
# PageV08P129
# ورود (مولى منك) في مكان (أولى منك) ما انقدح في ذهني ببركة أهل البيت
~~عليهم السلام وهو: إن عدم مجئ (المفعل) بمعنى (الأفعل) في المواد الأخرى،
~~وعدم صحة استعمال (مولى منك) بدل (أولى منك) يدل على أن في لفظة (المولى)
~~شعاعا من نور لفظ الجلالة (الله)، لأن الله تعالى قد أطلق هذا اللفظ على
~~نفسه، وقرنه بلفظ الجلالة ونحوه من غير فصل، في موارد من القرآن الكريم:
# ففي سورة البقرة: * (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر
~~لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) * وفي سورة آل عمران:
~~* (بل الله مولاكم وهو خير الناصرين) *.
# وفي سورة الأنعام: * (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) *.
# وفي سورة الأنفال: * (وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم
~~النصير) *.
# وفي سورة التوبة: * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون) *.
# وفي سورة يونس: * (وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون)
~~*.
# وفي سورة ms1720 الحج: * (فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم
~~فنعم المولى ونعم النصير) *.
# وفي سورة محمد: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
~~لهم) *.
# وفي سورة التحريم: * (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو
~~العليم الحكيم) *.
# وأيضا في سورة التحريم: * (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) *.
# فالأولى والأحق بإطلاق لفظ (المولى) عليه هو (الله) سبحانه ثم (النبي)
~~PageV08P130
# صلى الله عليه وآله ثم سيدنا (أمير المؤمنين) عليه السلام، ومن هنا أطلق
~~النبي صلى الله عليه وآله ذلك على نفسه، واختار هذا اللفظ في مقام بيان
~~إمامة علي عليه السلام، فكما أن لله تعالى والنبي والإمام خصائص، فإن لهذا
~~اللفظ أيضا من الخصائص ما لا نصيب لغيره من الألفاظ منها.
# فيكون للفظ (المولى) خصائص كما للفظ (الله) خصائص اختص بها:
# قال نجم الأئمة رضي الدين محمد بن الحسن الاسترآبادي * ترجم له السيوطي
~~بقوله: " الرضي الإمام المشهور، صاحب شرح الكافية لابن الحاجب، الذي لم
~~يؤلف عليها بل ولا في غالب كتب النحو مثله، جمعا وتحقيقا وحسن تعليل. وقد
~~أكب الناس عليه وتداولوه، واعتمده شيوخ هذا العصر فمن قبلهم في مصنفاتهم
~~ودروسهم، وله فيه أبحاث كثيرة مع النحاة واختيارات جمة ومذاهب تفرد بها.
~~ولقبه نجم الأئمة. ولم أقف على اسمه ولا شئ من ترجمته، إلا أنه فرغ من
~~تأليف هذا الشرح سنة 683. وأخبرني صاحبنا شمس الدين ابن عرم بمكة أن وفاته
~~سنة أربع وثمانين أو ست. الشك مني، وله شرح على الشافية (1) " * " والأكثر
~~في (يا الله) قطع الهمزة، وذلك للايذان من أول الأمر على أن الألف واللام
~~خرجا عما كانا عليه في الأصل، وصارا كجزء الكلمة، حتى لا يستكره اجتماع يا
~~واللام، فلو كان بقيا على أصلهما لسقط الهمزة في الدرج، إذ همزة اللام
~~المعرفة همزة وصل. وحكى أبو علي: يا الله بالوصل على الأصل، وجوز سيبويه أن
~~يكون (الله) من لا يليه ليها، أي استتر، فيقال في قطع همزته واجتماع ms1721 اللام
~~ويا: إن هذا اللفظ اختص بأشياء لا تجوز في غيره، كاختصاص مسماه تعالى.
# وخواصه ما في اللهم وتا لله وا آلله وها الله وذا الله مجرورا بحرف مقدر
~~في السعة، وأفالله بقطع الهمزة كما يجئ في باب القسم، وقوله:
# من أجلك يا التي تيمت قلبي * وأنت بخيلة بالوصل عني
# PageV08P131
# شاذ، ووجه جوازه مع الشذوذ لزوم اللام. وقوله:
# فيا الغلامان اللذان فرا * إياكما أن تبغيا لي شرا أشد.
# وبعض الكوفيين يجوز دخول يا علي ذي اللام مطلقا في السعة.
# والميمان في اللهم عوض من يا أخرتا تبركا باسمه تعالى... " (1).
# قوله:
# " إلا أبا زيد اللغوي فإنه جوز ذلك ".
# أقول:
# 1 - هذه الدعوى كاذبة إن القول بأن مجوز مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) ليس
~~إلا أبو زيد اللغوي كذب صريح، وافتراء محض، فقد علمت فيما تقدم أن القائلين
~~بإفادة (المولى) لمعنى (الأولى) هم جمع كثير، وجم غفير من أساطين أئمة
~~اللغة، ومشاهير علوم العربية ورجال الأدب.
# 2 - فيها رد على الكابلي إلا أن إقرار (الدهلوي) بتجويز أبي زيد اللغوي
~~ذلك، فيه الرد على دعوى شيخه الكابلي عدم صحة ثبوت قول أبي زيد ذلك، حيث
~~قال في جواب حديث الغدير من (الصواقع): " وهو باطل، لأن مولى لم يجئ بمعنى
~~الأولى ولم يصرح أحد من أهل العربية أن مفعلا جاء بمعنى أفعل، وما روي عن
~~أبي زيد ثبوته لم يصح ".
# PageV08P132
# 3 - كلام الرازي يكذب هذه الدعوى ويتضح بطلان نسبة القول بجواز ذلك إلى
~~أبي زيد فحسب من كلام الفخر الرازي - الذي هو الأصل في هذه الشبهات -، إذ
~~تقدم في البحوث السابقة نقله تفسير (المولى) ب‍ (الأولى) عن جماعة من أئمة
~~اللغة والأدب، كأبي عبيدة والأخفش والزجاج والرماني وابن الأنباري.
# 4 - لو لم يكن غير أبي زيد لكفى لوجوه هذا كله... مع أنه لو فرض أن أحدا
~~من أئمة اللغة لم يجوز ذلك، إلا أبا زيد اللغوي، فإن قول أبي زيد وحده
~~يكفينا في الاستدلال، وبه يتم مرام أهل الحق لوجوه عديدة نذكرها باختصار:
# الوجه الأول: ms1722
# قال السيوطي: " النوع الخامس: معرفة الأفراد، وهو: ما انفرد بروايته واحد
~~من أهل اللغة، ولم ينقله أحد غيره، وحكمه القبول إن كان المتفرد به من أهل
~~الضبط والاتقان، كأبي زيد، والخليل، والأصمعي، وأبي حاتم، وأبي عبيدة
~~وأضرابهم وشرطه أن لا يخالفه فيه من هو أكثر عددا منه، وهذه نبذة من
~~أمثلته:
# فمن أفراد أبي زيد الأوسي الأنصاري قال في الجمهرة: المنشبة: المال.
# هكذا قال أبو زيد ولم يقله غيره. وفيها: رجل ثط. ولا يقال أثط. قال أبو
~~حاتم قال أبو زيد مرة: أثط. فقلت له: أتقول أثط؟ فقال: سمعتها. والثطط خفة
~~اللحية في العارضين... " (1).
# فلو سلمنا انفراد أبي زيد برواية مجئ (المولى) بمعنى (الأولى)، فإن حكمه
# PageV08P133
# القبول، لأنه من أهل الضبط والاتقان كما نص عليه السيوطي، ولم يخالفه
~~واحد من الأئمة فضلا عن العدد الكثير.
# الوجه الثاني:
# قال السيوطي: " قال ابن الأنباري: نقل أهل الأهواء مقبول في اللغة
~~وغيرها، إلا أن يكونوا ممن يتدينون بالكذب، كالخطابية من الرافضة، وذلك لأن
~~المبتدع إذا لم تكن بدعته حاملة له على الكذب فالظاهر صدقه " (1).
# فإذا كان نقل أهل الأهواء مقبولا، فنقل أبي زيد يكون مقبولا بالأولوية.
# الوجه الثالث:
# قال السيوطي: " قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاواه: أعتمد في
~~العربية على أشعار العرب وهم كفار، لبعد التدليس فيها، كما أعتمد في الطب
~~وهو في الأصل مأخوذ عن قوم كفار كذلك. إنتهى.
# ويؤخذ من هذا أن العربي الذي يحتج بقوله لا يشترط فيه العدالة، بخلاف
~~راوي الأشعار واللغات، وكذلك لم يشترطوا في العربي الذي يحتج بقوله البلوغ،
~~فأخذوا عن الصبيان " (2).
# إذن، يقبل قول أبي زيد اللغوي بالأولوية القطعية من جهات.
# الوجه الرابع:
# قال السيوطي: " إذا سئل العربي أو الشيخ عن معنى لفظ فأجاب بالفعل لا
~~بالقول يكفي، قال في الجمهرة: ذكر الأصمعي عن عيسى بن عمر قال:
# PageV08P134
# سألت ذا الرمة عن النضناض. فلم يزدني على أن حرك لسانه في فيه. إنتهى.
# قال ابن دريد يقال: نضنض الحية لسانه في فيه إذا حركته ms1723 وبه سمي الحية
~~نضناضا " (1).
# ومن المعلوم أن أبا زيد عربي وشيخ فلا وجه لرد قوله.
# الوجه الخامس:
# قال السيوطي: " وقال ابن جني في الخصائص: من قال إن اللغة لا تعرف إلا
~~نقلا فقد أخطأ، فإنها قد تعلم بالقرائن أيضا، فإن الرجل إذا سمع قول
~~الشاعر:
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم * طاروا إليه زرافات ووحدانا يعلم أن
~~الزرافات بمعنى الجماعات " (2).
# فإذا كانت اللغة تعلم بالقرائن أيضا، فإن النقل الصريح يفيد العلم بها
~~بالأولوية القطعية.
# الوجه السادس:
# تجويز ابن هشام الاحتجاج بالشواهد التي لم يعرف قائلوها، فإنه قال في
~~جواب من استشكل ذلك: " ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب
~~سيبويه، فإن فيه ألف بيت قد عرف قائلوها وخمسين مجهولة القائل " (3).
# وعليه فالاحتجاج بقول أبي زيد اللغوي الإمام المشهور جائز بالأولوية
~~القطعية.
# PageV08P135
# ترجمة أبي زيد اللغوي ثم إن كلمات كبار علماء أهل السنة ومشاهير أئمتهم
~~في ترجمة أبي زيد والثناء عليه، لخير شاهد ودليل على عظمة الرجل وجلالته،
~~وأنه من أئمة اللغة والأدب، المعتمد عليهم في معرفة اللغات، وممن إليه
~~الرجوع في علوم العربية، وإليك بعض كلماتهم في حقه:
# 1 - النووي: " أبو زيد الأنصاري النحوي اللغوي، صاحب الشافعي، وشيخ أبي
~~عبيد القاسم بن سلام، هو: أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت، أبو زيد الأنصاري،
~~الإمام في النحو واللغة... قال الخطيب: وكان ثقة ثبتا من أهل البصرة، وقدم
~~بغداد.
# ثم ذكر الخطيب بإسناده عن أبي عثمان المازني قال: كنا عند أبي زيد فجاء
~~الأصمعي فأكب على رأسه وجلس وقال: هذا عالمنا ومعلمنا منذ ثلاثين سنة،
~~فبينا نحن كذلك إذ جاء خلف الأحمر فأكب على رأسه وجلس فقال: هذا عالمنا
~~ومعلمنا منذ عشر سنين.
# وسئل الأصمعي وأبو عبيدة عنه فقالا: ما شئت من عفاف وتقوى وإسلام. وقال
~~صالح بن محمد الحافظ: أبو زيد ثقة.
# توفي سنة 215. وقيل سنة 514. قال المبرد حدثنا الرياشي وأبو حاتم:
# إنه توفي سنة 215، وله ثلاث وتسعون سنة، توفي بالبصرة رحمه الله " (1).
# 2 - الذهبي: " العلامة أبو ms1724 زيد الأنصاري... قال بعض العلماء: كان الأصمعي
~~يحفظ ثلث اللغة، وكان أبو زيد يحفظ ثلثي اللغة. وكان صدوقا صالحا " (2).
# 3 - اليافعي: "... قال أصحاب التاريخ: كان من أئمة الأدب، وغلبت
# PageV08P136
# عليه اللغات والنوادر والغريب، وكان ثقة في روايته، وقال أبو عثمان
~~المازني: رأيت الأصمعي وقد جاء إلى حلقة أبي زيد المذكور، فقبل رأسه وجلس
~~بين يديه وقال:
# أنت رئيسنا وسيدنا منذ خمسين سنة. وكان الإمام أبو سفيان الثوري يقول:
~~أما الأصمعي فأحفظ الناس، وأما أبو عبيدة فأجمعهم، وأما أبو زيد الأنصاري
~~فأوثقهم... وكان صدوق صالحا " (1).
# 4 - الجزري: "... قال الحافظ أبو العلاء: كان أبو زيد الأنصاري من أجلة
~~أصحاب أبي عمرو وكبرائهم، ومن خيار أهل النحو واللغة والشعر ونبلائهم، مات
~~سنة 215 بالبصرة عن أربع أو خمس وتسعين سنة " (2).
# 5 - السيوطي: "... أبو زيد الأنصاري الإمام المشهور. كان إماما نحويا،
~~صاحب تصانيف أدبية ولغوية. غلبت عليه اللغة والنوادر والغريب...
# وروى له أبو داود والترمذي... قال السيرافي: كان أبو زيد يقول: كلما قال
~~سيبويه أخبرني الثقة فأنا أخبرته به. وقيل: كان الأصمعي يحفظ ثلث اللغة،
~~وأبو زيد ثلثي اللغة، والخليل بن أحمد نصف اللغة... " (3).
# 6 - وقد تقدم بترجمة أبي عبيدة طريف من مناقب أبي زيد اللغوي عن كتاب
~~(المزهر في اللغة) عن أبي الطيب اللغوي، وفيه من ذلك ما لم ننقله سابقا
~~فليراجع.
# دعوى (الدهلوي) أن مستمسك أبي زيد قول أبي عبيدة قوله:
# " ومستمسكه قول أبي عبيدة في تفسير * (هي مولاكم) * أي: أولى بكم ".
# PageV08P137
# أقول:
# لا دليل على هذه الدعوى هذه الدعوى لا دليل عليها، وأبو زيد كان معاصرا
~~لأبي عبيدة، وكان يقاربه في السن أيضا، فأبو زيد ولادته سنة " 120 " كما في
~~(طبقات القراء) لابن الجزري وتوفي كما ذكر النووي سنة " 215 " وله من العمر
~~" 93 " وكذا ذكر الذهبي في (العبر) واليافعي في (مرآة الجنان).
# وأبو عبيدة ولد سنة " 112 " ومات سنة سبع، وقيل عشر، وقيل إحدى عشرة
~~ومائتين كما في (بغية الوعاة).
# ثم إن أبا زيد كان أعلم وأفضل من أبي عبيدة، ms1725 كما تفيد عبارات المبرد
~~وغيره.
# على أن كلام (الدهلوي) هذا يشتمل على تكذيب الكابلي، فإن الكابلي نفى صحة
~~ثبوت مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) عن أبي زيد، لكن (الدهلوي) يصرح بتجويز
~~أبي زيد ذلك، ويدعي أنه قد اعتمد في هذا القول على قول أبي عبيدة، وهذا كله
~~رد على الكابلي وتكذيب لإنكاره ثبوت قول أبي زيد بهذا المعنى، ولله الحمد
~~على ذلك.
# كما أن ظاهر كلام (الدهلوي) هو الاعتراف بتفسير أبي عبيدة * (هي مولاكم)
~~* بقوله: " أي أولى بكم " فأبو عبيدة أيضا ممن يقول بمجئ (المولى) بمعنى
~~(الأولى)، وبه فسر هذا اللفظ في الكلام الإلهي، فاستنكار (الدهلوي) أخذ
~~(المولى) بمعنى (الأولى) في حديث الغدير في غاية البطلان. وأما حمله تفسير
~~أبي عبيدة على أنه بيان لحاصل معنى الآية فيأتي جوابه عن قريب، وخلاصته: أن
~~هذا الحمل دعوى لا دليل عليها، على أنه - لو سلم - لا ينافي استفادة معنى
~~(الأولى) من تلك اللفظة بوجه من الوجوه. PageV08P138
# هذا، مضافا إلى أن اعتراف (الدهلوي) بتفسير أبي عبيدة يدل على شدة تعصب
~~الكابلي الذي لم يتطرق إلى هذا الموضوع، وكأنه يحاول إسدال الستار على هذه
~~الحقيقة الراهنة.
# دعوى (الدهلوي) إنكار جمهور اللغويين قوله:
# " لكن جمهور أهل العربية يخطئون هذا القول وهذا التمسك ".
# أقول:
# هذه الدعوى كاذبة كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا، سبحان
~~الله!! ما هذه الكذبات المتكررة، والافتراءات المتوالية؟!
# نعم، إنه يريد إثبات أن " الولد على سر أبيه "، فقد أنكر أبوه من قبل مجئ
~~(المولى) بمعنى (ولي الأمر)، بالرغم من أن الفجر الرازي وأتباعه لم يناقشوا
~~في هذا المعنى قط، أما ولده (الدهلوي) فإنه - وإن لم ينكر مجيئه بهذا
~~المعنى لكنه - نفى مجيئه بمعنى (الأولى)، وزعم أن ذلك مذهب جمهور أهل
~~العربية، مع أن جمهورهم لم يخطئوا هذا القول أبدا، والمدعي مطالب بالدليل.
# بل إن كثيرا من أساطينهم كالفراء، وأبي عبيدة، والأخفش، وأبي العباس
~~ثعلب، والمبرد، والزجاج، وابن الأنباري، والسجستاني، والرماني، والجوهري
~~والثعلبي، والواحدي، والأعلم الشنتمري، والزوزني، والبغوي، والزمخشري ...
~~وغيرهم، ممن سمعت ms1726 أسمائهم يوافقون أبا زيد في إثبات مجئ (المولى) بمعنى
~~(الأولى)، ويقولون بقوله... فإن كانت هذه الموافقة تخطئة فلا مشاحة
~~PageV08P139
# في الاصطلاح.
# ومما يوضح شناعة هذه الأكذوبة أن الرازي - مع أنه رئيس المنكرين ومقتدى
~~الجاحدين - لم يجترئ عليها، وإن أتباعه كالأصفهاني، والإيجي، والجرجاني،
~~والبرزنجي، وابن حجر، والكابلي، لم يتفوهوا بها، مع كونهم في مقام الرد على
~~حديث الغدير، وإبطال الاستدلال به.
# كما أن هذه الدعوى تثبت كذب الكابلي في نفي صحة نسبة هذا القول إلى أبي
~~زيد، فإن صريح كلام (الدهلوي) هو دعوى إنكار جمهور أهل العربية على أبي زيد
~~هذا القول، فيكون قول أبي زيد بذلك ثابتا لدى الجمهور.
# ومن الغريب أن (الدهلوي) يحتج بقول أبي زيد اللغوي في باب المكائد من
~~كتابه (التحفة)، لكنه هنا حيث يرى موافقة قول أبي زيد لمذهب أهل الحق يحاول
~~إيطال هذا القول، ولو بالأكاذيب والافتراءات المتوالية المتكررة.
# هذا، ولو فرضنا أن أحدا من اللغويين قد أنكر بصراحة على أبي زيد قوله، لم
~~يكن في إنكاره حجة، لأن المثبت مقدم على النافي، ولأن إثبات المثبتين كاف
~~لصحة استدلال أهل الحق الميامين.
# على أنه قد علم مما تقدم أن أبا زيد أعلم وأفضل من أبي عبيدة، والأصمعي،
~~بل الخليل، وعلم أيضا انتهاء علم العربية إلى هؤلاء الثلاثة، فيكون مجئ
~~(المولى) بمعنى (الأولى) ثابتا بقول أفضل الثلاثة، الذين انتهى إليهم علم
~~العربية، وبقول واحد آخر منهم وهو أبو عبيدة، إذ فسر (المولى) في الآية
~~الكريمة ب‍ (الأولى). PageV08P140
# وجوه إبطال النقض بلزوم استعمال (مولى منك) في موضع (أولى منك)
~~PageV08P141
# قوله:
# " قائلين بأنه لو صح هذا القول لزم جواز أن يقال: " مولى منك " في موضع "
~~أولى منك "، وهو باطل منكر بالاجماع ".
# أقول:
# هذا الكلام باطل من وجوه:
# 1 - نسبته إلى الجمهور كذب فأول ما فيه: إن نسبة هذا النقض إلى جمهور أهل
~~العربية كاذبة، فالله حسيب (الدهلوي) على هذه الأكاذيب الفاضحة والدعاوي
~~الباطلة.
# 2 - الأصل فيه هو الرازي بل الأصل في هذا الكلام الباطل هو الرازي
~~وأتباعه، الذين ms1727 لا يد لهم في علم العربية ولا نصيب، ولو كان لهم أدنى
~~مناسبة بذلك لما تفوهوا به، ولذا أعرض عنه الكابلي، فلم يذكره ولم يورط
~~نفسه. PageV08P143
# ثم إن هذه الشبهة مذكورة مع جوابها في أوائل الكتب التي يدرسها المبتدئون
~~مثل (سلم الثبوت) و (شروحه)، ولكن (الدهلوي) قد غفل عن ذلك لشدة انهماكه في
~~الخرافات، وسعيه وراء إنكار الحقائق بالشبهات.
# 3 - نص كلام الرازي ولما كان كلام (الدهلوي) هذا ملخصا لكلام الفخر
~~الرازي فإنا نورد نص عبارة الرازي في (نهاية العقول) في هذا المقام، ثم
~~نشرع في استيصال شبهاته بالتفصيل، فيكون كلام (الدهلوي) هباء منثورا، وهذه
~~عبارة الرازي بعينها:
# " ثانيهما: إن (المولى) لو كان يجئ بمعنى (الأولى) لصح أن يقرن بأحدهما
~~كل ما يصح قرنه بالآخر، لكنه ليس كذلك، فامتنع كون المولى بمعنى الأولى.
# بيان الشرطية: إن تصرف الواضع ليس إلا في وضع الألفاظ المفردة للمعاني
~~المفردة، فأما ضم بعض تلك الألفاظ إلى البعض - بعد صيرورة كل واحد منها
~~موضوعا لمعناه المفرد - فذلك عقلي. مثلا إذا قلنا " الانسان حيوان " فإفادة
~~لفظة " الانسان " للحقيقة المخصوصة بالوضع، وإفادة لفظ " الحيوان " للحقيقة
~~المخصوصة أيضا بالوضع. فأما نسبة الحيوان إلى الانسان بعد المساعدة على كون
~~كل واحد من هاتين اللفظتين موضوعة للمعنى المخصوص، فذلك بالعقل لا بالوضع.
# وإذا ثبت ذلك فلفظة " الأولى " إذا كانت موضوعة لمعنى، ولفظة " من "
~~موضوعة لمعنى آخر، فصحة دخول أحدهما على الآخر لا يكون بالوضع بل بالعقل.
# وإذا ثبت ذلك فلو كان المفهوم من لفظة " الأولى " بتمامه من غير زيادة
~~ولا نقصان هو المفهوم من لفظة " المولى "، والعقل حكم بصحة اقتران المفهوم
~~من لفظة " من " بالمفهوم من لفظة " الأولى "، وجب صحة اقترانه أيضا
~~بالمفهوم من لفظة " المولى "، لأن صحة ذلك الاقتران ليست بين اللفظتين بل
~~بين مفهوميهما. PageV08P144
# بيان أنه ليس كلما يصح دخوله على أحدهما صح دخوله على الآخر أنه لا يقال:
~~" هو مولى من فلان " كما يقال: " هو أولى من فلان "، ويصح أن يقال: " هو
~~مولى " و " هما موليان " ولا ms1728 يصح أن يقال: " هو أولى " بدون " من " و " هما
~~أوليان ".
# وتقول: " هو مولى الرجل " و " مولى زيد " ولا تقول: " هو أولى الرجل "
~~ولا " أولى زيد "، ولا تقول: " هما أولى رجلين " و " هم أولى رجال "، ولا
~~تقول: " هما مولى رجلين " ولا " هم مولى رجال "، ويقال: " هو مولاه ومولاك
~~" ولا يقال: " هو أولاه وأولاك.
# لا يقال: أليس يقال " ما أولاه "؟ لأنا نقول: ذاك أفعل التعجب، لا أفعل
~~التفضيل. على أن ذاك فعل وهذا اسم، الضمير هناك منصوب وهنا مجرور.
# فثبت بهذين الوجهين أنه لا يجوز حمل المولى على (الأولى).
# وهذا الوجه فيه نظر مذكور في الأصول ".
# 4 - الرد على كلام الرازي بالتفصيل وكلام الرازي هذا يشتمل على مكابرات
~~وأباطيل كثيرة، نوضحها فيما يلي بالتفصيل:
# (1) قوله: " إن تصرف الواضع ليس إلا في وضع الألفاظ المفردة للمعاني
~~المفردة، فأما ضم بعض تلك الألفاظ إلى البعض - بعد صيرورة كل واحد منهما
~~موضوعا لمعناه المفرد - فذلك أمر عقلي " ادعاء محض ولم يذكر له دليلا.
# (2) قوله: " مثلا - إذا قلنا الانسان حيوان... " فرار من ذكر الدليل على
~~الدعوى، ومن الواضح أن ذكر المثال يكون بعد الدليل، ولا يغني التمثيل عن
~~الدليل بحال من الأحوال.
# (3) قوله: " فأما نسبة الحيوان إلى الانسان بعد المساعدة على كون كل واحد
~~من هاتين اللفظتين موضوعة للمعنى المخصوص فذلك بالعقل لا بالوضع " خبط
~~وذهول، إذ الكلام في ضم بعض الألفاظ والمفردة إلى البعض الآخر، كما هو
~~PageV08P145
# صريح كلامه سابقا حيث قال: " فأما ضم بعض تلك الألفاظ إلى البعض بعد
~~صيرورة كل واحد منهما موضوعا لمعناه المفرد فذلك أمر عقلي ". ومن المعلوم
~~أن ضم بعض الألفاظ إلى البعض عبارة عن التركيب بين الألفاظ بحسب القواعد في
~~ذلك اللسان، كضم الفعل إلى الفاعل، والمضاف إلى المضاف إليه، والمبتدأ إلى
~~الخبر... وهكذا... وضم بعض الألفاظ إلى البعض هو بحسب الاستعمال والنطق،
~~وأنا نسبة الحيوان إلى الانسان فهو بحسب التصور والتعقل، فالتمثيل بهذا
~~المثال لذاك المعنى تهافت وذهول، لأن كلامنا في صحة اقتران لفظ بلفظ في
~~الاستعمال، وليس ms1729 الكلام في نسبة المفاهيم والمصاديق، وكون الأول من الأمور
~~المنقولة والثاني من الأمور المعقولة غير مخفي على أحد، كما لا يخفى بطلان
~~قياس أحدهما على الآخر.
# (4) قوله: " وإذا ثبت ذلك فلفظة... ".
# ما الذي ثبت؟! الذي ذكره أمران، أحدهما ادعاء، والآخر تمثيل، فأما الدعوى
~~المحضة فلا تثبت أمرا، وأما التمثيل فكذلك إن كان مطابقا للممثل له، فكيف
~~بهذا المثال الذي ذكره، البعيد عن الممثل له غاية البعد؟!
# (5) إن قياس معنى " من " على معنى " الانسان " و " الحيوان " من البطلان
~~بمكان، لأن كلا من اللفظتين مستقلة بالمفهومية، بخلاف " من " فإن معناها
~~غير مستقل، ولا مناسبة بين المستقل وغير المستقل.
# (6) " فصحة دخول أحدهما على الآخر لا يكون بالوضع بل بالعقل " من غرائب
~~المجازفات وعجائب التقولات، لا تجده في أبسط كتاب من كتب النحو، ولا يتفوه
~~به أحد من أصاغر الطلبة، ولو صح ما ذكره لبطل الكثير من القواعد النحوية،
~~ووقع الاختلال العظيم في المحاورات العرفية....
# إنه يجب حذف الخبر في مواضع ذكرها النحويون... قال الشيخ ابن الحاجب في
~~(الكافية): " وقد يحذف المبتدأ لقيام قرينة جوازا كقول المستهل:
~~PageV08P146
# الهلال والله. والخبر جوازا مثل: خرجت فإذا السبع. ووجوبا فيما التزم في
~~موضعه غيره مثل: لولا زيد لهلك عمر، ومثل: ضربي زيدا قائما، ومثل: كل رجل
~~وضيعته، ومثل: لعمرك لأفعلن كذا ".
# ولو كان ضم بعض الألفاظ إلى بعض بالعقل لا بالوضع، لم يكن وجه لوجوب حذف
~~الخبر في هذه المواضع الأربعة، لعدم لزوم أي استحالة عقلية من ذكره فيها.
# ويجب حذف فعل المفعول المطلق سماعا وقياسا، قال ابن الحاجب: " وقد يحذف
~~الفعل لقيام قرينة جوازا، كقولك لمن قدم: خير مقدم. ووجوبا سماعا نحو: سقيا
~~ورعيا، وخيبة وجدعا، وحمدا وشكرا، وعجبا. وقياسا في مواضع، منها: ما وقع
~~مثبتا بعد نفي أو معنى نفي داخل على اسم لا يكون خبرا عنه، أو وقع مكررا
~~نحو: ما أنت إلا سيرا، وما أنت إلا سير البريد، وإنما أنت سيرا، وزيد سيرا
~~سيرا. ومنها: ما وقع تفصيلا لأثر مضمون جملة متقدمة مثل ms1730 * (فشدوا الوثاق
~~فإما منا بعد وإما فداء) * ومنها: ما وقع للتشبيه علاجا بعد جملة مشتملة
~~على اسم بمعناه وصاحبه مثل: مررت به فإذا له صوت صوت حمار وصراخ صراخ
~~الثكلى.
# ومنها: ما وقع مضمون جملة لا محتمل لها غيره نحو: له علي ألف درهم
~~اعترافا، ويسمى تأكيدا لنفسه. ومنها: ما وقع مضمون جملة لها محتمل غيره
~~مثل: زيد قائم حقا ويسمى تأكيدا لغيره. ومنها: ما وقع مثل لبيك وسعديك ".
# ولو كان ضم بعض الألفاظ إلى بعض والتركيب بينها بالعقل لا بالوضع، لم
~~يمتنع ذكر الفعل في هذه المواضع، لعدم لزوم أي استحالة عقلية من ذلك.
# وقد يجب حذف الفعل العامل في المفعول به، قال ابن الحاجب: " وقد يحذف
~~الفعل لقيام قرينة جوازا نحو: زيدا لمن قال: من أضرب؟ ووجوبا في أربعة
~~مواضع: الأول سماعي نحو: أمرا ونفسه. و * (انتهوا خيرا لكم) * وأهلا
~~وسهلا... ". ولو كان التركيب بين الألفاظ دائرا مدار حكم العقل لجاز ذكر
~~الفعل في هذه المواضع. PageV08P147
# وقال السيوطي: " الأصول المرفوضة، منها: جملة الاستقرار الذي يتعلق به
~~الظرف الواقع خبرا. قال ابن يعيش: حذف الخبر الذي هو استقر ومستقر، وأقيم
~~الظرف مقامه وصار الظرف هو الخبر، والمعاملة معه، ونقل الضمير الذي كان في
~~الاستقرار إلى الظرف، وصار مرتفعا بالظرف، كما كان مرتفعا بالاستقرار، ثم
~~حذف الاستقرار وصار أصلا مرفوضا، لا يجوز إظهاره للاستغناء عنه بالظرف.
# ومنها: خبر المبتدأ الواقع بعد لولا، نحو: لولا زيد لخرج عمر، وتقديره
~~لولا زيد حاضرا. قال ابن يعيش: ارتبطت الجملتان، وصارتا كالجملة الواحدة،
~~وحذف خبر المبتدأ من الجملة الأولى، لكثرة الاستعمال، حتى رفض ظهوره ولم
~~يجز استعماله.
# ومنها: قولهم إفعل هذا أما لا. قال ابن يعيش: ومعناه: إن رجلا أمر بأشياء
~~يفعلها فتوقف في فعلها فقيل له: إفعل هذا إن كنت لا تفعل الجميع، وزادوا
~~على إن ما وحذف الفعل وما يتصل به، وكثر حتى صار الأصل مهجورا.
# ومنها: قال ابن يعيش: بنو تميم لا يجيزون ظهور خبر لا المثبتة ويقولون هو
~~من الأصول ms1731 المرفوضة. وقال الأستاذ أبو الحسن بن أبي الربيع في شرح الإيضاح:
~~الإخبار عن سبحان الله يصح كما يصح الإخبار عن البراءة من السوء، لكن العرب
~~رفضت ذلك، كما أن " مذاكير " جمع لمفرد لم ينطق به، وكذلك " لييلية " تصغير
~~لشئ لم ينطق به، و " أصيلان " تصغير لشئ لم ينطق به، وإن كان أصله أن ينطق
~~به، وكذلك " سبحان " إذا نظرت إلى معناه وجدت الإخبار عنه صحيحا، لكن العرب
~~رفضت ذلك، وكذلك " لكاع ولكع " وجميع الأسماء التي لا تستعمل إلا في
~~النداء، إذا رجعت إلى معانيها وجدت الإخبار ممكنا فيها، بدليل الإخبار عما
~~هي في معناه، لكن العرب رفضت ذلك.
# وقال أيضا في قولك زيدا أضربه: ضعف فيه الرفع على الابتداء، والمختار
~~النصب، وفيه إشكال من جهة الاسناد، لأن حقيقة المسند والمسند إليه ما لا
~~يستقل الكلام بأحدهما دون صاحبه، واضرب ونحوه يستقل به الكلام وحده،
~~PageV08P148
# ولا تقدر هنا أن تقدر مفردا تكون هذه الجملة في موضعه، كما قدرت في زيد
~~ضربته. فإن قلت: فكيف جاء هذا مرفوعا وأنت لا تقدر على مفرد يعطي هذا
~~المعنى؟ قلت: جاء على تقدير شئ رفض ولم ينطق به، واستغنى عنه بهذا الذي وضع
~~مكانه، وهذا وإن كان الأصل فيه بعد إذا أنت تدبرته وجدت له نظائر، ألا ترى
~~أن " قام " أجمع النحويون على أن أصله قوم، وهذا ما سمع قط فيه ولا في
~~نظيره فكذلك زيد أضربه كأن أضربه وضع موضع مفرد مسند إلى زيد على معنى
~~الأمر، ولم ينطق قط به ويكون كقام.
# وقال أيضا: مصدر عسى لا يستعمل وإن كان الأصل لأنه أصل مفروض " (1).
# أقول: وهذا القدر كاف للرد على ما ادعاه الرازي وارتضاه أتباعه.
# (7) قوله: " وإذا ثبت فلفظة " الأولى " إذا كانت موضوعة لمعنى ولفظة " من
~~" موضوعة لمعنى آخر، فصحة دخول أحدهما على الآخر لا يكون بالوضع بل بالعقل
~~". واضح البطلان، لأن اقتران " من " ب‍ " الأولى " مأخوذ من النقل والسماع،
~~وإلا لجاز اقتران غيره من الحروف مثل " عن " و " على " و " إلى " و ms1732 " في ".
~~فأي مانع عقلا من أن يقال: " زيد أولى من عمرو " أو يقال: " زيد أولى على
~~عمرو "؟
# ومما يؤيد ما ذكرنا من كون اقتران " من " ب‍ " أولى " مأخوذا من
~~الاستعمال والوضع كلام الشيخ خالد الأزهري في أحكام أفعل التفضيل وهذا نصه:
# " والحكم الثاني فيما بعد أفعل: أن تؤتي " من " الجارة للمفضول كما تقدم
~~من الأمثلة، وهي عند المبرد وسيبويه لابتداء الارتفاع في نحو أفضل منه
~~وابتداء الانحطاط في نحو شر منه. واعترضه ابن مالك بأنها لا تقع بعدها "
~~إلى " واختار أنها للمجاوزة، فإن معنى زيد أفضل من عمرو: جاوز زيد عمرا في
~~الفضل.
# واعترضه في المغني: بأنها لو كانت للمجاوزة لصح في موضعها " عن ". ودفع
~~بأن
# PageV08P149
# صحة وقوع المرادف موقع مرادفه إنما يكون إذا لم يمنع من ذلك مانع، وههنا
~~منع مانع وهو الاستعمال، فإن اسم التفضيل لا يصاحب من حروف الجر إلا " من "
~~خاصة " (1).
# (8) لقد نص المحققون من أهل اللغة والنحو على عدم جواز تركيب ما في لغة،
~~من غير أن يسمع لذلك التركيب نظائر، قال السيوطي: " قال أبو حيان في شرح
~~التسهيل: العجب ممن يجيز تركيبا ما في لغة من اللغات من غير أن يسمع من ذلك
~~التركيب نظائر. وهل التراكيب العربية إلا كالمفردات العربية؟ فكما لا يجوز
~~إحداث لفظ مفرد كذلك لا يجوز في التراكيب، لأن جميع ذلك أمور وضعية،
~~والأمور الوضعية تحتاج إلى سماع من أهل ذلك اللسان، والفرق بين علم النحو
~~وبين علم اللغة: أن علم النحو موضوعه أمور كلية، وموضوع علم اللغة أشياء
~~جزئية، وقد اشتركا معا في الوضع " (2).
# وقد نقل السيوطي هذا عن القرافي ونقل عن غيره أنه عزاه إلى الجمهور.
# قلت: وعلى هذا فكيف يجوز القول بأن اقتران لفظ بلفظ آخر يكون بالعقل فقط؟
# (9) قوله: " وإذا ثبت ذلك... ".
# قلت: أي شئ ثبت؟ إنه لم يسبق هذا إلا قوله: " فصحة دخول أحدهما على الآخر
~~لا يكون بالوضع بل بالعقل " وقد عرفت أنه ادعاء محض، بل عرفت بطلانه.
# (10) قوله: " وجب صحة اقترانه أيضا بالمفهوم ms1733 من لفظة " المولى "، لأن صحة
~~ذلك الاقتران ليس بين اللفظتين بل بين مفهوميهما ".
# أقول: هذا الكلام يناقض ما تقدم منه، لأنه قد ادعى أنه لو كان (المولى)
# PageV08P150
# بمعنى (الأولى) لزم صحة أن يقال " فلان مولى من فلان "، لكنه بهذا الكلام
~~ينفي ذاك اللزوم، لأنه يقول بأن الاقتران ليس بين اللفظتين، بل إن مفهوم
~~قوله: " بل بين مفهوميهما " هو أن الاقتران ليس إلا بين المفهومين، مع أن
~~مورد الالزام في كلامه السابق وأصل الدعوى هو الاقتران بين اللفظين، فقد
~~قال سابقا:
# " وثانيهما: إن " المولى " لو كان يجئ بمعنى " الأولى " لصح أن يقترن
~~بأحدهما كل ما يصح قرنه بالآخر " بل ذلك هو صريح الجملة الأخرى من كلامه
~~وهي قوله:
# " فأما ضم بعض تلك الألفاظ إلى البعض " وهكذا قوله: فلفظة " الأولى " إذا
~~كانت موضوعة لمعنى ولفظة من... "، وهو أيضا صريح الجملة اللاحقة من كلامه:
# "... لا يقال: هو مولى من فلان، كما يقال هو أولى من فلان ".
# فظهر بطلان قوله: " لأن صحة ذلك الاقتران ليس بين اللفظتين بل بين
~~مفهوميهما " من كلامه نفسه سابقا ولاحقا.
# ثم إنه لم يوضح مراده من أن الاقتران بين المفهومين لا بين اللفظتين، وأي
~~نفع له في هذا الكلام الفارغ؟ أو أي ضرر على خصمه فيه؟!
# وصول الكلام إلى النقض الذي أخذه (الدهلوي) وأما قوله: " بيان أنه ليس
~~كلما يصح دخوله على أحدهما يصح دخوله على الآخر... " ففيه: أنه أول دليل
~~ذكره على هذه الدعوى قوله: " إنه لا يقال هو مولى من فلان كما يقال هو أولى
~~من فلان " ولم يدخل في هذا المثال " من " على " الأولى "، كما لا يدل على
~~عدم جواز دخولها على " المولى "، بل إن " من " فيه متأخرة عن " الأولى ".
# وأما قوله: " لا يقال: هو مولى من فلان، كما يقال هو أولى من فلان " فهذا
~~ما ذكره (الدهلوي) هنا، ونحن وإن بينا فساد مقدمات هذا الاستدلال -
~~المستلزم لفساده - نذكر وجوها على بطلانه استنادا إلى كلمات الرازي وكبار
~~محققي علماء اللغة والنحو من مشاهير أهل السنة: PageV08P151
# 1 ms1734 - إن كان الاقتران بالعقل فلا مانع لقد ذكر الفخر الرازي أن صحة اقتران
~~لفظ بلفظ هو بالعقل لا بالوضع، وعلى هذا الأساس فلا مانع من أن يقال: " هو
~~مولى من فلان " كما يقال " هو أولى من فلان ".
# 2 - جواب شارحي المقاصد والتجريد عن النقض لقد أجاب شارح المقاصد وشارح
~~التجريد عن هذه الشبهة بأن (المولى) اسم بمعنى (الأولى)، لا أنه وصف
~~بمنزلته حتى يعترض بعدم كون (المولى) من صيغ اسم التفضيل، وأنه لا يستعمل
~~استعماله.
# وقد تقدم نص عبارتهما سابقا، كما أورد صاحب (بحر المذاهب) عبارة شارح
~~التجريد للرد على توهم صاحب المواقف وشارحها.
# 3 - بقاء (المولى) على معناه الأصلي عند جماعة وقال الزمخشري والبيضاوي
~~والخفاجي وغيرهم ببقاء (المولى) الوارد بمعنى (الأولى) على أصله وهو
~~الظرفية، وعليه، فلا يلزم أن يكون استعمال (المولى) مثل استعمال (الأولى)
~~وإن كان بمعناه، حتى لو ثبت جواز إقامة المرادف مقام مرادفه، لأن جواز ذلك
~~مشروط بعدم إرادة معنى الظرفية من (المولى)، مثلا: " مئنة " ظرف مأخوذ من "
~~أن " يقال: " فلان مئنة للكرم " والجار والمجرور يتعلق به، كما يقال "
~~البلد الفلاني مجمع للعلماء " لكن لا يجوز استعماله مثل استعمال " إنه
~~لكريم "، فلا يقال: " زيد مئنة لكريم " مع أنه و " إن زيدا لكريم " بمعنى
~~واحد.
# 4 - بطلان النقض من كلام (الدهلوي).
# لقد أبطل (الدهلوي) كلمات الرازي هذه بنفسه من حيث لا يشعر، فقد
~~PageV08P152
# ذكر بجواب الاستدلال بجملة " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم " بأن "
~~الأولى " هنا مشتقة من " الولاية " بمعنى المحبة، يعني: ألست أحب إلى
~~المؤمنين من أنفسهم... فنقول: إن معنى هذا الكلام كون " الأولى " مرادفا "
~~للأحب "، مع أن استعمال اللفظتين ليس واحدا، لأن صلة " أولى " هي " الباء "
~~كما في هذا الكلام النبوي في هذا الحديث الشريف، وصلة " أحب " هي " إلى "
~~كما قال (الدهلوي) نفسه.
# فلو كان من اللازم اتحاد المترادفين في الاستعمال للزم جواز أن يقوم "
~~أولى إليه " مقام " أحب إليه " في كل كلام، وهو غير مسموع... إذن... كما أن
~~عدم اقتران " إلى " مع " أولى " ليس بقادح ms1735 في مجيئه بمعنى " الأحب " كما
~~يدعي (الدهلوي)، فكذلك لا يقدح عدم اقتران " من " ب‍ " المولى " في كون "
~~المولى " بمعنى " الأولى ".
# 5 - بطلان النقض من كلام الرازي لقد عدل الفخر الرازي عن لجاجه ورجع إلى
~~صوابه في كتاب (المحصول) وقبل الحق الحقيق بالقبول، فقد قال جلال الدين
~~المحلي " والحق وقوع كل من الرديفين أي اللفظين المتحدي المعنى مكان الآخر،
~~إن لم يكن تعبد بلفظه، أي يصح ذلك في كل رديفين بأن يؤتى بكل منهما مكان
~~الآخر في الكلام، إذ لا مانع من ذلك، خلافا للإمام الرازي في نفيه ذلك
~~مطلقا، أي من لغتين أو لغة، قال:
# لأنك لو أتيت مكان من في قولك مثلا: خرجت من الدار بمرادفها بالفارسية أي
~~" أز " بفتح الهمزة وسكون الزاي، لم يستقم الكلام، لأن ضم لغة إلى أخرى
~~بمثابة ضم مهمل إلى مستعمل. قال: وإذا عقل ذلك في لغتين فلم لا يجوز مثله
~~في لغة. أي لا مانع من ذلك. وقال: إن القول الأول أي الجواز الأظهر في أول
~~النظر والثاني الحق ".
# وإن هذا الرأي من الرازي مذكور في كتاب سلم العلوم وشروحه. PageV08P153
# لكن من دأب المتعصب العنيد أن يخالف الحق مكابرة، وينكره لغرض إبطال
~~استدلال خصمه!!
# 6 - اعتراف الرازي بأن هذا الوجه فيه نظر لقد ذكر الرازي في آخر كلامه
~~الذي شحنه بالأباطيل بأن " هذا الوجه فيه نظر مذكور في الأصول " يعني أن
~~الحق ما ذهب إليه في المحصول من منع القول بلزوم وقوع أحد المترادفين مقام
~~الآخر.
# أقول: فإذا كان هذا الوجه مردودا، فأي وجه لذكره مع هذا التطويل؟
# والأغرب من ذلك استحسان الاصفهاني والإيجي والشريف الجرجاني وابن حجر
~~المكي والبرزنجي والسهارنفوري الوجه المردود مع عدم تعرضهم لكونه مردودا
~~منظورا فيه كما اعترف الرازي نفسه!! ثم جاء (الدهلوي) فرحا مستبشرا فقلد
~~الرازي في ذكره، وغض النظر عن وجه النظر فيه، مخالفا للكابلي الذي أعرض عن
~~ذكر النقض من أصله لعلمه بوهنه وبطلانه.
# 7 - قوله المحققين بعدم وجوب قيام أحد المترادفين مقام الآخر وكما أن ms1736
~~القول بوجوب قيام أحد المترادفين مقام الآخر ممنوع عند الرازي في (المحصول)
~~ومنظور فيه عنده في (نهاية العقول)، فإن سائر المحققين من أهل السنة يذهبون
~~إلى هذا المذهب، ويصرحون بعدم وجوب ذلك. فقد قال القاضي محب الله البهاري
~~في (سلم العلوم): " ولا يجب قيام كل مقام الآخر وإن كانا من لغة، فإن صحة
~~الضم من العوارض، يقال: صلى عليه، ولا يقال دعا عليه ".
# وقد تبعه على ذلك شراح كتابه (مسلم الثبوت) وأقاموا الأدلة على هذا القول
~~فليرجع إليها. PageV08P154
# وقد تقدم نص كلام الشيخ خالد الأزهري من محققي النحاة (2).
# وقال رضي الدين الاسترآبادي - وهو من محققي النحاة أيضا - في مبحث أفعال
~~القلوب: " ولا يتوهم أن بين علمت وعرفت فرقا من حيث المعنى كما قال بعضهم.
~~فإن معنى علمت أن زيدا قائم وعرفت أن زيدا قائم واحد، إلا أن عرف لا ينصب
~~جزئي الاسمية كما ينصبهما علم، لا لفرق معنوي بينهما، بل هو موكول إلى
~~اختيار العرب، فإنهم قد يخصون أحد المتساويين في المعنى بحكم لفظي دون
~~الآخر ".
# وقال أيضا - بعد أن ذكر إلحاق أفعال عديدة بصار: " وليس إلحاق مثل هذه
~~الأفعال بصار قياسا بل سماعا، ألا ترى أن انتقل لا يلحق به مع أنه بمعنى
~~تحول ".
# 8 - من أمثلة عدم قيام أحد المترادفين مقام الآخر.
# لقد مثل البهاري لعدم الجواز بأن " دعا " لا يقوم مقام " صلى "، وعرفت أن
~~" عرف " لا يقوم مقام " علم " وأن " انتقل " لا يقوم مقام " تحول ".
# لكن أمثلة امتناع قيام أحد المترادفين مقام الآخر كثيرة جدا، إلا أن
~~الوقوف على طرف منها يستلزم التتبع لكلمات علماء الفن ومعرفة اللغات
~~والألفاظ، والرازي وأتباعه بعيدون عن ذلك، ونحن نشير هنا إلى بعض تلك
~~الأمثلة والموارد:
# فمنها: الفروق الموجودة بين " حتى " و " إلى " مع أنهما متساويان في
~~الدلالة على الغاية، كدخول " إلى " على المضمر بخلاف " حتى "، ووقوع الأول
~~في موضع الخبر مثل: والأمر إليك، بخلاف الثاني...
# ومنها: الفروق بين " الواو " و " حتى العاطفة " وهي ثلاثة فروق كما في
~~(مغني
# PageV08P155
# اللبيب) و ms1737 (الأشباه والنظائر) نقلا عنه.
# ومنها: الفروق بين " إلا " و " غير " وهما بمعنى واحد. قال السيوطي " ذكر
~~ما افترق فيه إلا وغير. قال أبو الحسن الآبدي في شرح الجزولية: إفترقت إلا
~~وغير في ثلاثة أشياء أحدها: إن غيرا يوصف بها حيث لا يتصور الاستثناء وإلا
~~ليست كذلك، تقول: عندي درهم غير جيد. ولو قلت عندي درهم إلا جيد لم يجز.
# الثاني: إن إلا إذا كانت مع ما بعدها صفه لم يجز حذف الموصوف وإقامة
~~الصفة مقامه، فتقول: قام القوم إلا زيدا. ولو قتل: قام إلا زيد لم يجز،
~~بخلاف غير، إذ تقول: قام القوم غير زيد وقام غير زيد. وسبب ذلك إن إلا حرف
~~لم يتمكن في الوصفية فلا يكون صفة إلا تابعا، كما أن " أجمعين " لا يستعمل
~~في التأكيد إلا تابعا. الثالث: إنك إذا عطفت على الاسم الواقع بعد إلا كان
~~إعراب المعطوف على حسب المعطوف عليه، وإذا عطفت على الاسم الواقع بعد غير
~~جاز الجر والحمل على المعنى " (1).
# ومنها: الفروق بين " عند " و " لدن " و " لدى " وهي في ستة أشياء كما في
~~(الأشباه والنظائر).
# ومنها: الفروق بين " المصدر " و " أن مع صلتها " وهي في اثني عشر شئ، كما
~~يظهر بالرجوع إلى (الأشباه والنظائر).
# ومنها: الفروق بين " أم " و " أو " وكلاهما يستعمل للترديد، وهي في أربعة
~~أشياء، كما في (الأشباه والنظائر) عن ابن العطار.
# ومنها: الفروق العديدة بين ألفاظ الاغراء وألفاظ الأمر، ذكرها السيوطي في
~~(الأشباه والنظائر) نقلا عن الأندلسي.
# ومنها: الفروق بين " هل " و " همزة الاستفهام " وهي كما في (الأشباه
~~والنظائر) عن ابن هشام - في عشرة أشياء.
# PageV08P156
# ومنها: الفروق بين " أيان " و " حتى " يظهر من (الأشباه والنظائر) أنها
~~في ثلاثة أشياء.
# ومنها: الفروق بين " كم " و " كأين " وهي كما يفهم من (مغني اللبيب) في
~~خمسة أشياء.
# هذا، ولا يتوهم أن الموارد المذكورة غير مشتركة في المادة بخلاف " المولى
~~" و " الأولى " فإنهما من مادة واحدة، لأن كلام الرازي ليس من جهة الاشتراك
~~في المادة، لأن صريح كلامه لزوم اتحاد المترادفين ms1738 في الاستعمال بسبب
~~اتحادهما في المعنى من غير دخل للاتحاد في المادة في هذا الباب.
# على أنا وجدنا مترادفين مشتركين في المادة مع تنصيص المحققين وأئمة اللغة
~~بعدم جواز استعمال أحدهما في مقام الآخر، ففي (الصحاح): " ويقال: يا نومان
~~للكثير النوم ولا تقل: رجل نومان. لأنه يختص بالنداء " (1).
# وفي (الصحاح) أيضا: " وقولهم في النداء: يافل مخففا إنما هو محذوف من يا
~~فلان لا على سبيل الترخيم، ولو كان ترخيما لقالوا: يا فلا. وربما قيل ذلك
~~في غير النداء للضرورة. قال أبو النجم: في لجة أمسك فلانا عن فل " (2).
# هذا وقد أجاب الشهيد التستري رحمه الله عن هذه الشبهة في وجوه رد كلام
~~صاحب المواقف بقوله: " ومنها: إن مجئ مفعل بمعنى أفعل مما نقله الشارح
~~الجديد للتجريد عن أبي عبيدة من أئمة اللغة، وأنه فسر قوله تعالى: * (هي
~~مولاكم) * بأولاكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن مولاها أي الأولى بها والمالك لتدبيرها. ومثله في الشعر كثير، وبالجملة
~~استعمال المولى بمعنى المتولي والمالك للأمر والأولى بالتصرف شائع في كلام
~~العرب منقول عن أئمة اللغة، والمراد إنه اسم لهذا المعنى لا صفة بمنزلة
~~الأولى ليعترض بأنه
# PageV08P157
# ليس من صيغة اسم التفضيل، وإنه لا يستعمل استعماله.
# وأيضا كون اللفظين بمعنى واحد لا يقتضي صحة اقتران كل منهما في الاستعمال
~~بما يقترن به الآخر، لأن صحة اقتران اللفظ باللفظ من عوارض الألفاظ لا من
~~عوارض المعاني، ولأن الصلاة مثلا بمعنى الدعاء والصلاة إنما تقترن بعلى
~~والدعاء باللام يقال: صلى عليه ودعا له، ولو قيل: دعا عليه لم يكن بمعناه.
~~وقد صرح الشيخ الرضي بمرادفة العلم والمعرفة مع أن العلم يتعدى إلى مفعولين
~~دون المعرفة، وكذا يقال إنك عالم ولا يقال إن أنت عالم، مع أن المتصل
~~والمنفصل ههنا مترادفان كما صرحوا به، وأمثال ذلك كثير ".
# وفي كتاب (عماد الاسلام) ما نصه: " قد صرح الشيخ الرضي بمرادفة العلم
~~والمعرفة، مع أن العلم يتعدى إلى مفعولين دون المعرفة، وكذا يقال: إنك عالم ms1739
~~ولا يقال إن أنت عالم، مع أن المتصل والمنفصل ههنا مترادفان كما صرحوا به
~~وأمثال ذلك كثير.
# وبوجه آخر: قد مر في مبحث الرؤية من كتاب التوحيد ما يندفع به كلام
~~الرازي هذا، وحاصله: إن اقتران اللفظ باللفظ من عوارض الألفاظ لا من عوارض
~~المعنى، فيجوز أن يكون من عوارض لفظ " الانتظار " ما لم يكن من عوارض "
~~النظر " الذي هو بمعناه، وهكذا بالعكس، لتحقق التغاير اللفظي بينهما.
# وأيضا: جاء " بصر بي " ولم يجئ " نظر بي " و " رأى بي ". وهكذا على قول
~~الأشاعرة جاء: " نظر إليه " ولم يجئ " بصر إليه ".
# وأيضا: لو تم دليلك لزم أن يصح " نظرته " كما صح " رأيته "، والحال أن
~~الرازي حكم ببطلانه في مبحث الرؤية، وصح " إن أنت عالم " كما صح " إنك عالم
~~"، وصح " جاءني إلا زيد " كما صح " غير زيد " وجاز " عندي درهم إلا جيد "
~~كما صح " عندي غير درهم جيد ". مع أن إلا بمعنى غير في الأمثلة، وصرح بعدم
~~صحتها صاحب المغني. PageV08P158
# وبالجملة، لا يليق بمن يكون ملقبا بإمام الأشاعرة أن يدعي أمرا خلافا
~~للواقع ترويجا لمذهبه ".
# 9 - عدم جريان القياس في اللغة لقد تسالم المحققون من العلماء على أنه لا
~~يجري القياس في اللغة، وذلك غير خاف على من نظر في كتبهم ووقف على كلماتهم،
~~وقال السيوطي: " قال الكيا الهراسي في تعليقه: الذي استقر عليه آراء
~~المحققين من الأصوليين أن اللغة لا تثبت قياسا ولا يجري القياس فيها " (1).
# 10 - لا يعارض الظن القطع ولو فرضنا جريان القياس في اللغة، فإن غاية ما
~~يفيده القياس هو الظن، لكن مفاد نصوص الأساطين المثبتين لمجئ " المولى "
~~بمعنى " الأولى " هو القطع، ولا يعارض الظن القطع قطعا.
# 11 - الشهادة على النفي غير مسموعة إن حاصل هذا النقض المردود والشبهة
~~المدحوضة هو نفي مجئ " المولى " بمعنى " الأولى "، وهذه شهادة على النفي،
~~وقد نص الرازي نفسه أيضا في مثل هذا المقام على أن الشهادة على النفي غير
~~مقبولة. قال الرازي: " عابوا عليه - أي على الشافعي - قوله الباء في قوله
~~تعالى: * (وامسحوا ms1740 برؤوسكم) * تفيد التبعيض، ونقلوا عن أئمة اللغة أنهم
~~قالوا لا فرق بين: وامسحوا برؤوسكم، وبين قوله:
# وامسحوا رؤسكم. والجواب: قول من قال أنه ليس في اللغة أن الباء للتبعيض
~~شهادة على النفي فلا تقبل.... " (2).
# PageV08P159
# 12 - عدم جواز " هو أولى " وهما أوليان " غير مسلم وذكر الرازي أنه لا
~~يجوز قول " هو أولى " و " هما أوليان ". ولكنا لا نسلم هذا القول لوجهين:
# الأول: إن رأي الرازي هو أن اقتران لفظ بلفظ ليس بالوضع بل العقل، فإذا
~~كان كذلك فإن العقل لا يأبى من قول " هو أولى " و " هما أوليان "، ولا
~~استحالة عقلية في هذا الإطلاق إطلاقا.
# والثاني: إن هذه الدعوى تردها قواعد العربية وتصريحات أئمة اللغة
~~والتفسير، لأن اسم التفضيل قد استعمل في آيات عديدة في القرآن الكريم مجردا
~~من " من " والإضافة وحرف التعريف، ففي سورة البقرة: * (والذين آمنوا أشد
~~حبا لله) * وأيضا في سورة البقرة: * (ذلكم أزكى لكم وأطهر) * وفي سورة
~~الأنعام: * (قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم) * وفي سورة
~~التوبة: * (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا) * وأيضا في سورة التوبة * (ورضوان من الله أكبر) *
~~وأيضا في سورة التوبة: * (قل نار جهنم أشد حرا) * وفي سورة بني إسرائيل: *
~~(وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) * وفي سورة الكهف * (أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا) * وفي سورة طه: * (ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى) * وأيضا في
~~سورة طه: * (والله خير وأبقى) * وفي سورة القصص:
# * (وما عند الله خير وأبقى) * وفي سورة الأعلى: * (والآخرة خير وأبقى) *.
# إذن، يجوز استعمال اسم التفضيل من دون " من " فدعوى عدم جواز " هو أولى "
~~و " هما أوليان " باطلة.
# بل إن خصوص " أولى " ورد استعماله في القرآن بلا " من " قال الله تعالى:
# * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) *. PageV08P160
# بل إن ظاهر كلمات المحققين من النحاة صحة تركيب " هو أولى " و " هما
~~أوليان "، فإنهم قد صرحوا بجواز ms1741 حذف " من ومجرورها " بعد اسم التفضيل، ولهم
~~على ذلك شواهد من الكتاب وأشعار العرب: قال الأزهري: " وقد تحذف من مع
~~مجرورها للعلم بهما، نحو: * (والآخرة خير وأبقى) * أي من الحياة الدنيا.
~~وقد جاء الاثبات والحذف في: * (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا) * أي منك.
~~وإلى ذلك أشار الناظم بقوله:
# وأفعل التفضيل صله أبدا * تقديرا أو لفظا بمن إن جردا وأكثر ما تحذف من
~~مع المفضول إذا كان أفعل خبرا في الحال أو في الأصل، فيشمل خبر المبتدأ
~~وخبر كان وإن وثاني مفعولي ظن وثالث مفاعيل أعلم... " (1).
# وقال الرضي: " وإذا علم المفضول جاز حذفه غالبا إن كان أفعل خبرا كما
~~يقال لك: أنت أسن أم أنا؟ فتجيب بقولك: أنا أسن. ومنه قوله: * (الله أكبر)
~~* ... ويجوز أن يقال في مثل هذه المواضع: إن المحذوف هو المضاف إليه، أي
~~أكبر كل شئ... ويجوز أن يقال: إن من مع مجرورة محذوف، أي أكبر من كل شئ...
~~" (1).
# والأعجب من كل ذلك غفلة الرازي عن صيغة التكبير الذي يفتتح به الصلاة في
~~كل صباح ومساء.
# 13 - وجوه بطلان منع " هو أولى الرجل ".
# وأما قول الرازي: " وتقول: هو مولى الرجل ومولى زيد ولا تقول هو أولى
~~الرجل ولا أولى زيد " فيبطله وجوه:
# PageV08P161
# الأول: إذا كان ملاك التركيب لدى الرازي هو العقل لا الوضع، فأي استحالة
~~عقلية تلزم من هذا التركيب؟
# الثاني: إن إضافة " أولى " إلى " رجل " و " زيد " جائزة بحسب القاعدة في
~~علم النحو، لأن استعمال اسم التفضيل مضافا هو أحد طرق استعماله، كما صرح به
~~النحويون بأجمعهم من غير خلاف. فأي مانع من إضافة " أولى " وهو اسم تفضيل
~~إلى " زيد " و " الرجل "؟
# الثالث: إنه بالإضافة إلى جواز هذا الاستعمال بحسب القاعدة، فقد وقع هذا
~~الاستعمال وورد في حديث نبوي مذكور في الصحيحين، ففي باب ميراث الولد من
~~أبيه وأمه من كتاب الفرائض من صحيح البخاري:
# " حدثنا موسى بن إسماعيل [قال] حدثنا وهيب [قال] حدثنا ابن طاووس عن أبيه
~~عن ابن عباس [رضي الله عنهما] عن النبي ms1742 صلى الله عليه وسلم قال:
# ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر " (1).
# وقد أخرجه في باب ميراث الجد مع الأب والأخوة (2).
# وفي باب ابني عم أحدهما أخ للأم والآخر زوج (3).
# وأخرجه مسلم في صحيحه حيث قال: " حدثنا عبد الأعلى بن حماد - وهو النرسي
~~- [قال] نا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر.
# حدثنا أمية بن بسطام العيشي [قال] نا يزيد بن زريع [قال] نا روح بن
~~القاسم عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر.
# PageV08P162
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد - واللفظ لابن رافع -
~~قال إسحاق نا وقال الآخران أنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقسموا المال بين
~~أهل الفرائض على كتاب الله [تعالى] فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر " (1).
# فإن زعم الرازي أنا نمنع إضافته إلى المفرد المعرفة. فنقول: إن لاسم
~~التفضيل عند إضافته معنيين، ولا يجوز إضافته إلى المفرد المعرفة بناءا على
~~أحدهما دون الآخر، قال ابن الحاجب: " فإذا أضيف فله معنيان، أحدهما - وهو
~~الأكثر - أن تقصد به الزيادة على من أضيف إليه، وشرطه أن يكون منهم، نحو
~~زيد أفضل الناس، ولا يجوز يوسف أحسن أخوته. والثاني: أن تقصد زيادة مطلقة
~~ويضاف للتوضيح... ".
# وقال الرضي في شرحه: " قوله: والثاني أن يقصد زيادة مطلقة. أي يقصد
~~تفضيله على كل من سواه مطلقا، لا على المضاف إليه وحده، وإنما تضيفه إلى شئ
~~لمجرد التخصيص والتوضيح، كما تضيف سائر الصفات، نحو: مصارع مصر، وحسن
~~القوم، مما لا تفصيل فيه، فلا يشترط كونه بعض المضاف إليه، فيجوز بهذا
~~المعنى أن تضيفه إلى جماعة هو داخل فيهم نحو قولك: نبينا صلى الله عليه ms1743
~~وآله وسلم أفضل قريش، بمعنى أفضل الناس من بين قريش. وأن تضيفه إلى جماعة
~~من جنسه ليس داخلا فيهم، كقولك: يوسف أحسن أخوته، فإن يوسف لا يدخل في جملة
~~أخوة يوسف، بدليل أنك لو سئلت عن عدد إخوته لم يجز لك عده فيهم، بلى يدخل
~~لو قلت: أحسن الأخوة، أو أحسن بني يعقوب. وأن تضيفه إلى غير جماعة نحو:
~~فلان أعلم بغداد، أي أعلم ممن سواه وهو مختص ببغداد، لأنها منشؤه أو مسكنه،
~~وإن قدرت المضاف أي أعلم أهل بغداد فهو مضاف إلى جماعة يجوز أن يدخل فيهم "
~~(2).
# PageV08P163
# أقول: وعلى هذا فمتى أريد من " أولى " التفضيل والزيادة المطلقة - لا
~~الزيادة على من أضيف إليه فقط - جازت إضافته إلى " الرجل " و " زيد "، لأجل
~~مجرد التخصيص والتوضيح.
# 14 - جواب منع " هما مولى رجلين ".
# وأما قول الرازي: " هما أولى رجلين، وهم أولى رجال، ولا تقول: " هما مولى
~~رجلين ولا هم مولى رجال " فهو توهم تدفعه كلمات المحققين الماضية، الدالة
~~على أن الترادف لا يقتضي المساواة في جميع الأحكام.
# على أنه لا تلزم أية استحالة عقلية من هذا الاستعمال، بناءا على ما ذكره
~~الرازي من كون مدار الاستعمال والاطلاق هو العقل لا الوضع.
# 15 - منع " هو أولاه " و " هو أولاك " غير مسلم وأما قوله: " ويقال: هو
~~مولاه ومولاك، ولا يقال: هو أولاه وأولاك " فغير مسلم، فإنه إذا كان الغرض
~~هو التفضيل المطلق جاز إضافة اسم التفضيل إلى المفرد المعرفة لمجرد التخصيص
~~والتوضيح، وعليه فلا مانع من إضافته إلى الضمير أيضا. وقال ابن حجر
~~العسقلاني بشرح " فما بقي فهو لأولى رجل ذكر " نقلا عن السهيلي: " فإن قيل:
~~كيف يضاف " أي أولى " للواحد وليس بجزء منه؟ فالجواب:
# إذا كان معناه الأقرب في النسب جازت إضافته وإن لم يكن جزءا منه، كقوله
~~صلى الله عليه وسلم في البر " بر أمك ثم أباك ثم أدناك " (1).
# وقد أضيف في هذا الحديث " أدنى " - وهو اسم تفضيل - إلى الضمير.
# على أن الملاك لدى الرازي هو تجويز العقل كما تقدم مرارا، ولا ms1744 استحالة في
~~إضافته اسم التفضيل إلى الضمير عقلا.
# PageV08P164
# ثم إن الرازي قال في خاتمة كلامه: " وهذا الوجه فيه نظر مذكور في الأصول
~~".
# فنقول له: أيها المجادل الغفول، الآتي بكل كلام مدخول! إذا كان عندك في
~~هذا الوجه نظر مذكور في الأصول، فلم أتعبت النفس بتزوير هذا الهذر والفضول!
~~الذي يرده المنقول وتأباه العقول! وتبطله إفادات المحققين الفحول؟!
# وبما ذكرنا ظهر بطلان قول (الدهلوي): " وهو منكر بالاجماع ".
# على أن الرازي قد قال في وجوه إثبات مجئ " الباء " للتبعيض كما هو مذهب
~~الشافعي: " الثاني: النقل المستفيض حاصل بأن حروف الجر يقام بعضها مقام
~~بعض، فوجب أن يكون إقامة حرف " الباء " مقام " من " جائزا. وعلى هذا
~~التقدير يحصل المقصود ".
# فنقول: لا ريب في جواز " فلان مولى لك ". وبناءا على ما ذكره من أن حروف
~~الجر يقام بعضها مقام بعض، يجب أن يكون إقامة حرف " من " مقام اللام "
~~جائزا " وأن يستعمل " فلان مولى منك " بدل (فلان أولى منك) وعلى هذا
~~التقدير يحصل المقصود. PageV08P165
# وجوه بطلان شبهة إن قوله أبي عبيدة بيان لحاصل معنى الآية وشبهات أخرى
~~PageV08P167
# قوله:
# " وأيضا: فإن تفسير أبي عبيدة بيان لحاصل معنى الآية... ".
# أقول: هذا باطل لوجوه:
# 1 - لم يقل هذا أحد من أهل العربية إن (الدهلوي) قد نسب هذا القول إلى
~~جمهور أهل العربية، مع أن أحدا منهم لم يقله، بل إن الأصل في هذه الشبهة هو
~~الرازي كما سيأتي، وقد ذكر من ترجم للرازي أنه لم يكن له اطلاع في علوم
~~العربية، قال ابن الشحنة: " وكانت له اليد الطولى في العلوم خلا العربية "
~~(1).
# 2 - لو كان كذلك فلماذا خطئوا أبا زيد كما زعم؟
# إنه لو أمكن حمل تفسير أبي عبيدة على ما ذكر، فلماذا خطأ جمهور أهل
~~العربية أبا زيد في تفسيره الذي تبع فيه أبا عبيدة - حسب زعم (الدهلوي) -؟
~~ولماذا
# PageV08P169
# لم يحملوا تفسيره على هذا المعنى كذلك؟
# 3 - لم ينفرد أبو عبيدة بهذا التفسير إنه وإن كان الأصل في هذه الشبهة هو
~~الرازي، لكن الرازي اعترف بأن جماعة ms1745 من أئمة اللغة والتفسير يفسرون الآية
~~كذلك، وليس أبو عبيدة منفردا به، قال الرازي بعد عبارته السابقة: " وأما
~~الذي نقلوا عن أئمة اللغة أن " المولى " بمعنى " الأولى " فلا حجة لهم،
~~وإنما يبين ذلك بتقديم مقدمتين -.
# إحداهما: إن أمثال هذا النقل لا يصلح أن يحتج به في إثبات اللغة، فنقول:
~~أن أبا عبيدة وإن قال في قوله تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم) * هي أولى
~~بكم. وذكر هذا أيضا: الأخفش والزجاج وعلي بن عيسى، واستشهدوا ببيت لبيد،
~~ولكن ذلك تساهل من هؤلاء الأئمة لا تحقيق، لأن الأكابر من النقلة مثل
~~الخليل وأضرابه لم يذكروه، والأكثرون لم يذكروه إلا في تفسير هذه الآية أو
~~آية أخرى مرسلا غير مسند، ولم يذكروه في الكتب الأصلية من اللغة، وليس كل
~~ما يذكر في التفاسير كان ذلك لغة أصلية، ألا تراهم يفسرون اليمين بالقوة في
~~قوله تعالى: * (والسماوات مطويات بيمينه) *. والقلب بالعقل في قوله * (لمن
~~كان له قلب) *. مع أن ذلك ليس لغة أصلية، فكذلك ههنا " (1).
# لكن (الدهلوي) يحاول إسدال الستار على هذه الحقيقة الراهنة، فيدعي أن
~~جمهور أهل العربية يحملون تفسير أبي عبيدة على أنه بيان للمعنى لا تفسير،
~~وكأن أبا عبيدة منفرد بهذا التفسير، وقد رأينا أن مخترع هذه الشبهة - وهو
~~الرازي - يعترف بأن جماعة آخرين يفسرون الآية كذلك.
# وأما قول الرازي: " ولكن ذلك تساهل من هؤلاء الأئمة لا تحقيق " فساقط
~~جدا. إذ لا طريق لنا إلى معرفة مفاهيم الألفاظ إلا بتنصيصات أئمة اللغة،
~~فإن
# PageV08P170
# حملت كلماتهم على التساهل سقطت عن الحجية، وبطلت الاستدلالات والحجج، بل
~~إن كلام الرازي هذا خير وسيلة وذريعة للملحدين وجحدة الدين في إنكار حقائق
~~الدين الاسلامي، إذ متى أريد إلزامهم بأمر من أمور الدين استنادا إلى
~~تصريحات اللغويين كان لهم أن يقولوا: " ذلك تساهل من هؤلاء الأئمة لا تحقيق
~~"، بل يكون اعتراضهم أقوى، واعتذارهم عن القبول والتسليم أبلغ، لأنهم
~~يخالفون أئمة اللغة في الدين أيضا، بخلاف الرازي فإنه وإياهم من أهل ملة
~~واحدة... وبذلك ينهدم أساس دين الاسلام، ولا ms1746 حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# هذا، ولا عجب من تأييد الرازي للملحدين، فقد عرفت من تصريح الذهبي (1) أن
~~للرازي تشكيكات على دعائم الاسلام، وفي (لسان الميزان) (2) عن الرازي أن
~~عنده شبهات عديدة في دين الاسلام، وأنه كان يبذل غاية جهده في تقرير مذاهب
~~المخالفين والمبتدعين، ثم يتهاون ويتساهل في دفعها والجواب عنها.
# 4 - الأصل في هذه الدعوى أيضا هو الرازي ثم إن الأصل في هذه الشبهة أيضا
~~هو الرازي كما عرفت من كلامه السابق، وقال بتفسير قوله تعالى: * (مأواكم
~~النار) * ما نصه:
# " وفي لفظ " المولى " ههنا أقوال - أحدها: قال ابن عباس: مولاكم أي
~~مصيركم. وتحقيقه: إن المولى موضع " الولي " وهو القرب. فالمعنى: إن النار
~~هي موضعكم الذي تقربون منه وتصلون إليه.
# والثاني: قال الكلبي: يعني أولى بكم، وهو قول الزجاج والفراء وأبي عبيدة.
~~واعلم: أن هذا الذي قالوه معنى وليس بتفسير للفظ، لأنه لو كان " مولى "
# PageV08P171
# و " أولى " بمعنى واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما في مكان
~~الآخر، فكان يجب أن يصح أن يقال: " هذا مولى من فلان " كما يقال: " هذا
~~أولى من فلان " ويصح أن يقال: " هذا أولى فلان " كما يقال: " هذا مولى فلان
~~". ولما بطل ذلك علمنا أن الذي قالوه معنى وليس بتفسير.
# وإنما نبهنا على هذه الدقيقة لأن الشريف المرتضى لما تمسك في إمامة علي
~~بقوله [عليه السلام]: " من كنت مولاه فعلي مولاه " قال: أحد معاني " مولى "
~~أنه " أولى " واحتج في ذلك بأقوال أئمة اللغة في تفسير هذه الآية بأن مولى
~~معناه أولى.
# وإذا ثبت أن اللفظ محتمل له وجب حمله عليه، لأن ما عداه إما بين الثبوت
~~ككونه ابن العم والناصر، أو بين الانتفاء كالمعتق والمعتق، فيكون على
~~التقدير الأول عبثا، وعلى التقدير الثاني كذبا.
# وأما نحن فقد بينا بالدليل أن قول هؤلاء في هذا الموضوع معنى لا تفسير،
~~وحينئذ يسقط الاستدلال " (1).
# 5 - خدشة النيسابوري لكلام الرازي ولكن ما أسلفنا من البحوث كاف لإسقاط
~~وإبطال هذا الكلام، على أنه قد بلغ من ms1747 السقوط والهوان حدا لم يتمكن
~~النيسابوري من السكوت عليه، بالرغم من متابعته للرازي في كثير من المواضع،
~~قال النيسابوري ما نصه: " هي مولاكم قيل: المراد أنها تتولى أموركم كما
~~توليتم في الدنيا أعمال أهل النار. وقيل أراد هي أولى بكم، قال جار الله:
~~حقيقته هي محراكم ومقمنكم. أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم، كما قيل:
~~هو مئنة الكرم، أي مكان لقول القائل إنه لكريم.
# قال في التفسير الكبير: هذا معنى وليس بتفسير اللفظ من حيث اللغة، وغرضه
~~أن الشريف المرتضى لما تمسك في إمامة علي بقوله صلى الله عليه وسلم:
# PageV08P172
# من كنت مولاه فهذا علي مولاه، احتج بقول الأئمة في تفسير الآية: إن "
~~المولى " معناه " الأولى " وإذا ثبت أن اللفظ محتمل له وجب حمله عليه، لأن
~~ما عداه بين الثبوت ككونه ابن العم والناصر، أو بين الانتقاء كالمعتق
~~والمعتق، فيكون على التقدير الأول عبثا، وعلى التقدير الثاني كذبا. قال:
~~وإذا كان قول هؤلاء معنى لا تفسيرا بحسب اللغة سقط الاستدلال.
# قلت: في هذا الاسقاط بحث لا يخفى " (1).
# PageV08P173
# شبهات أخرى هذا، وقد بقيت شبهات أخرى في هذا المقام، نذكرها مع وجوه
~~دفعها إتماما للمرام:
# 1 - عدم ذكر بعض اللغويين هذا المعنى فالشبهة الأولى: إنه وإن ذكر جماعة
~~من أئمة اللغة هذا المعنى، إلا أن بعضهم لم يذكروه. ذكر هذا الشبهة الفخر
~~الرازي حيث قال: " لأن الأكابر من النقلة مثل الخليل وأضرابه لم يذكروه ".
# وجوه دفعها وهذه الشبهة مندفعة بوجوه:
# الأول: لا اعتبار بالنفي الصريح في مقابلة الاثبات، فكيف بعدم الذكر
~~والسكوت؟ إن صحت النسبة إلى الخليل؟
# والثاني: إن كتاب " العين للخليل " موصوف بالاضطراب والتصريف PageV08P174
# الفاسد، وأما أحمد بن الحسين الجاربردي بعد ذكر بيت جاء فيه لفظة " أمهتي
~~" " والهاء زائدة، لأن أما فعل بدليل الأمومة في مصدره وأمات في جمعه " ثم
~~قال بعد بيت جاء فيه لفظة " أمات ": " وأجيب عن ذلك بمعن أن أما فعل والهاء
~~زائدة، وسنده: إن الهاء يجوز أن يكون أصلا، لما نقل خليل بن أحمد في ms1748 كتاب
~~العين من قولهم " تأمهت " بمعنى: اتخذت أما. هذا يدل على أصالة الهاء ".
# ثم قال: " قال في شرح الهادي: الحكم بزيادة الهاء أصح لقولهم: أم بنية
~~الأمومة. وقولهم: " تأمهت " شاذ مسترذل " قال: " في كتاب العين من الاضطراب
~~والتصريف الفاسد ما لا يدفع " (1).
# فإذا كان هذا حال (كتاب العين) بالنسبة إلى ما ورد فيه، فكيف يكون عدم
~~ورود معنى فيه سندا لإنكاره؟!
# الثالث: إنه بالإضافة إلى ما تقدم فقد قدح طائفة من كبار المحققين في "
~~كتاب العين " كما لا يخفى على من راجع (المزهر) و (كشف الظنون) (2).
# الرابع: لقد صرح الرازي نفسه بإطباق الجمهور من أهل اللغة على القدح في
~~(العين) فقد قال السيوطي في (المزهر): " أول من صنف في جمع اللغة الخليل
~~ابن أحمد. ألف في ذلك كتاب العين المشهور. قال الإمام فخر الدين الرازي في
~~المحصول: أصل الكتب المصنفة في اللغة كتاب العين، وقد أطبق الجمهور من أهل
~~اللغة على القدح فيه ".
# فالعجب من الرازي يقول هذا ثم يحتج بعدم ذكر الخليل (الأولى) في جملة
~~معاني (المولى)... وإذا كان ذلك رأي الجمهور من أهل اللغة فلا ينفع دفاع
~~السيوطي عن (العين).
# الخامس: دعواه عدم ذكر أضراب الخليل هذا المعنى للفظ المذكور كذب
# PageV08P175
# واضح، فإن (أبا زيد) من أضرابه ومعاصريه - بل ذكر المترجمون له تقدمه على
~~الخليل كما تقدم - قد ذكر ذلك، كما اعترف به الخصوم حتى (الدهلوي)، وفسر
~~(أبو عبيدة) لفظة " المولى " ب‍ " الأولى " كما اعترف به الجماعة حتى
~~الرازي نفسه، و (أبو عبيدة) من أضراب الخليل ومعاصريه، بل أفضل منه كما علم
~~من تراجمه، وكذلك (الفراء) من معاصريه وقد فسر " المولى " ب‍ " الأولى ".
# فثبت كذب الرازي في هذه الدعوى.
# السادس: لقد فسر محمد بن السائب الكلبي " المولى " ب‍ " الأولى "، وقد
~~توفي الكلبي سنة " 146 " فهو متقدم على الخليل المتوفى سنة " 175 " وقيل "
~~170 " وقيل " 160 " كما ذكر السيوطي (1).
# السابع: لقد علمت مما تقدم أن جماعة كبيرة من مشاهير الأئمة الأساطين -
~~غير من ذكرنا - قد أثبتوا مجئ " المولى " بمعنى ms1749 " الأولى "، واستشهدوا لذلك
~~بشعر لبيد، فعدم ذكر الخليل ذلك - إن ثبت - لا يليق للاحتجاج بعد إثبات
~~هؤلاء الاثبات للمعنى المذكور.
# الثامن: لقد علمت سابقا أن البخاري ذكر للمولى خمسة معان، فقال ابن حجر
~~وغيره بأن أهل اللغة يذكرون له معان أخرى غيرها. فمن هنا يظهر أن عدم ذكر
~~البخاري لتلك المعاني لا ينفي ثبوتها، فكذلك عدم ذكر الخليل " الأولى " ضمن
~~معاني " المولى " - على تقدير تسليم ذلك - غير قادح في ثبوته، لأن غيره من
~~الأئمة قد ذكروه.
# ثم قال الرازي: " والأكثرون لم يذكروه إلا في تفسير هذه الآية أو آية
~~أخرى ".
# وهذا الكلام فيه كفاية لأهل الدراية.
# قال: " مرسلا غير مسند ".
# PageV08P176
# ويدفعه ما تقدم في دفع دعواه أن ذلك معنى لا تفسير.
# قال: " ولم يذكروه في الكتب الأصلية ".
# ويدفعه: تصريح ابن الأنباري ومحمد بن أبي بكر الرازي بكون " الأولى بالشئ
~~" من جملة معاني " المولى ". بل ورود تفسيره بهذا المعنى في (الصحاح
~~للجوهري) وهو من الكتب الأصلية في اللغة بلا ريب.
# وأما قوله: " ألا تراهم يفسرون اليمين بالقوة... " فيفيد جواز استعمال "
~~المولى " بمعنى " الأولى " مثل استعمال " اليمين " بمعنى " القوة " و "
~~القلب " بمعنى " العقل ".
# ثم قال الرازي: ما نصه: " وثانيها: - إن أصل تركيب (ول ي) يدل على معنى
~~القرب والدنو، يقال: وليته وأليه واليا، أي دنوت منه، وأوليته إياه:
~~أدنيته، وتباعدنا بعد ولي. ومنه قول علقمة:
# وعدت عواد دون وليك تشعب.
# وكل مما يليك، وجلست مما يليه، ومنه: الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي،
~~والولية: البرذعة لأنها تلي ظهر الدابة، وولي اليتيم والقتيل وولي البلد،
~~لأن من تولى الأمر فقد قرب منه. ومه قوله تعالى: * (فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام) * من قولهم: ولاه ركبته، أي جعلها مما يليه. وأما ولى عني إذا أدبر
~~فهو من باب ما يثقل الحشو فيه للسلب، وقولهم: فلان أولى من فلان أي أحق،
~~أفعل التفضيل من الوالي أو الولي كالأدنى والأقرب من الداني والقريب، وفيه
~~معنى القرب أيضا، لأن من كان أحق بالشئ كان أقرب إليه، والمولى اسم ms1750 لموضع
~~الولي، كالمرمى والمبنى لموضع الرمي والبناء ".
# أقول: هذه المقدمة لا علاقة لها بمطلوب الرازي الذي هو نفي مجئ " المولى
~~" بمعنى " الأولى " أصلا، لأن حاصل هذا الكلام هو كون أصل تركيب " ولي "
~~دالا على معنى القرب، وكون " المولى " اسما لموضع الولي، وهذان الأمران لا
~~دلالة فيهما على نفي مجئ " المولى " بمعنى " الأولى " أبدا، وإلا لزم أن لا
~~يكون PageV08P177
# " المعتق " و " المعتق " وغيرهما من معاني " المولى " أيضا.
# 2 - تفسير أبي عبيدة يقتضي أن يكون للكفار في الجنة حق ثم قال الرازي: "
~~وإذا ثبت هاتان المقدمتان فلنشرع في التفصيل قوله:
# إن أبا عبيدة قال في قوله تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم) * معناه: هي
~~أولى بكم. قلنا: إن ذلك ليس حقيقة بوجهين أحدهما: إن ذلك يقتضي أن يكون
~~للكفار في الجنة حق، إلا أن النار أحق، لأن ذلك من لوازم أفعل التفضيل وإنه
~~باطل ".
# وجوه دفعها وهذه الشبهة حول تفسير أبي عبيدة يدفعها وجوه:
# الأول: إنه يحتمل أن يكون المعنى: نار جهنم أولى بإحراق الكفار من نار
~~الدنيا، لا أن المراد أولوية النار بهم من الجنة.
# الثاني: إنه لما كان زعم الكفار استحقاقهم دخول الجنة، فإنه بهذا السبب
~~يثبت أولوية النار بهم من الجنة أيضا. قال نجم الأئمة الرضي الاسترآبادي: "
~~ولا يخلو المجرور بمن التفضيلية من مشاركة المفضل في المعنى، إما تحقيقا
~~نحو: زيد أحسن من عمرو، أو تقديرا كقول علي عليه السلام: " لئن أصوم يوما
~~من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان ". لأن إفطار يوم الشك الذي
~~يمكن أن يكون من رمضان محبوب عند المخالف، فقدره عليه السلام محبوبا إلى
~~نفسه أيضا، ثم فضل صوم شعبان عليه، فكأنه قال: هب أن محبوب عندي أيضا، أليس
~~صوم من شعبان أحب منه. وقال عليه السلام: " اللهم أبدلني بهم خيرا منهم "
~~أي في اعتقادهم لا في نفس الأمر، فإنه ليس فيهم خير، " وأبدلهم بي شرا مني
~~" أي في اعتقادهم أيضا، وإلا فلم يكن فيه عليه السلام شر. ومثل قوله تعالى
~~* (أصحاب الجنة ms1751 يومئذ خير مستقرا) * كأنهم لما اختاروا موجب النار. ويقال
~~في PageV08P178
# التهكم: أنت أعلم من الحمار، فكأنك قلت: إن أمكن أن يكون للحمار علم فأنت
~~مثله مع زيادة، وليس المقصود بيان الزيادة، بل الغرض التشريك بينهما في شئ
~~معلوم انتفاؤه من الحمار " (1).
# الثالث: إن المستفاد من الأحاديث العديدة هو أن لكل واحد من المكلفين
~~مكانا في الجنة ومكانا في النار. وقال الرازي نفسه بتفسير قوله تعالى: *
~~(أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) * " وههنا سؤالات
~~- السؤال الأول: لم سمي ما يجدونه من الثواب والجنة بالميراث، مع أنه
~~سبحانه حكم بأن الجنة حقهم في قوله: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة) *؟ الجواب من وجوه:
# الأول: ما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم - وهو أبين ما يقال فيه:
# وهو: أنه لا مكلف إلا أعد الله له في النار ما يستحقه إن عصى، وفي الجنة
~~ما يستحقه إن أطاع، وجعل لذلك علامة، فإذا آمن منهم البعض ولم يؤمن البعض
~~صار [منزل] منازل من لم يؤمن كالمنقول، وصار مصيرهم إلى النار الذي لا بد
~~معها [معه] من حرمان الثواب كموتهم، فسمي ذلك ميراثا لهذا الوجه " (2).
# 3 - لو كان الأمر كما ذكر أبو عبيدة لقيل هي مولاتكم ثم قال الرازي: "
~~ثانيهما: لو كان الأمر كما اعتقدوا في أن " المولى " ههنا بمعنى " الأولى "
~~لقيل هي مولاتكم... ".
# وجوه دفعها وهذه شبهة أخرى حول تفسير أبي عبيدة، وهي مندفعة بوجوه:
# PageV08P179
# الأول: لقد نسي الرازي أو تناسى إصراره على لزوم التساوي بين المترادفين
~~في جميع الاستعمالات، فإنه بناءا على ذلك لا يبقى مورد لهذه الشبهة، لأنه
~~إذا كان " المولى " بمعنى " الأولى " جاز استعمال كل منهما مكان الآخر،
~~فإذا وقع " الأولى " خبرا لمبتدأ كان المذكر والمؤنث فيه على حد سواء فكذلك
~~" المولى " الذي بمعناه يستوي فيه المذكر والمؤنث في صورة وقوعه خبرا،
~~فالشبهة مندفعة بناءا على ما ذهب إليه وألح عليه.
# الثاني: دعوى اختصاص استواء التذكير والتأنيث باسم التفضيل كذب صريح وغلط
~~محض، لثبوت ms1752 الاستواء المذكور في مواضع أخر، قال ابن هشام:
# " الغالب في " التاء " أن تكون لفصل صفة المؤنث من صفة المذكر كقائمة
~~وقائم، ولا تدخل هذه التاء في خمسة أوزان، أحدها: فعول، كرجل صبور بمعنى
~~صابر وامرأة صبور بمعنى صابرة، ومنه: * (وما كانت أمك بغيا) * والثاني:
~~فعيل بمعنى مفعول، نحو رجل جريح وامرأة جريح. والثالث: مفعال كمنحار، يقال
~~رجل منحار وامرأة منحار، وشذ ميقانة. والرابع: مفعيل كمعطير، وشذ امرأة
~~مسكينة، وسمع امرأة مسكين. والخامس: مفعل كمغشم ومدعى " (1).
# الثالث: إن تذكير المؤنث بحمل أحدهما على الآخر شائع في الاستعمال كتأنيث
~~المذكر، قال السيوطي: " الحمل على المعنى. قال في الخصائص: إعلم أن هذا
~~الشرح غور من العربية بعيد ومذهب نازح فسيح. وقد ورد به القرآن وفصيح
~~الكلام منثورا ومنظوما، كتأنيث المذكر وتذكير المؤنث، وتصور معنى الواحد في
~~الجماعة والجماعة في الواحد، وفي حمل الثاني على لفظ قد يكون عليه الأول،
~~أصلا كان ذلك اللفظ أو فرعا وغير ذلك، فمن تذكير المؤنث قوله تعالى:
# * (فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي) * أي هذا الشخص * (فمن جاءه موعظة
~~من ربه) * لأن الموعظة والوعظ واحد. * (إن رحمة الله قريب من المحسنين) *
~~أراد
# PageV08P180
# بالرحمة هنا المطر... " (1).
# الرابع: إن تأنيث النار ليس تأنيثا حقيقيا، وتأنيث المؤنث غير الحقيقي
~~ليس بلازم، كما نص عليه الرازي نفسه، إذ قال بتفسير قوله تعالى: * (يحرفون
~~الكلم عن مواضعه) *: " المسألة الثانية: لقائل أن يقول: الجمع مؤنث، فكان
~~ينبغي أن يقال: يحرفون الكلم عن مواضعها. والجواب: قال الواحدي: هذا جمع
~~حروفه أقل من حروف واحده، وكل جمع يكون كذلك فإنه يجوز تذكيره.
# ويمكن أن يقال: كون الجمع مؤنثا ليس أمرا حقيقيا، بل هو أمر لفظي، فكان
~~التذكير والتأنيث فيه جائزا " (2).
# وقال بتفسير * (إن رحمة الله قريب من المحسنين) *: " المسألة الرابعة: -
~~لقائل أن يقول: مقتضى علم الإعراب أن يقال: إن رحمة الله قريبة من المحسنين
~~فما السبب في حذف علامة التأنيث؟ وذكروا في الجواب عنه وجوها " الأول ": إن
~~الرحمة تأنيثها ليس بحقيقي، وما كان كذلك فإنه ms1753 يجوز فيه التذكير والتأنيث
~~عند أهل اللغة. " الثاني " قال الزجاج: إنما قال قريب لأن الرحمة والغفران
~~والعفو والانعام بمعنى واحد، فقوله: إن رحمة الله قريب بمعنى إنعام الله
~~قريب وثواب الله قريب، فأجري حكم أحد اللفظين على الآخر. " الثالث " قال
~~النضر بن شميل: الرحمة مصدر، ومن حق المصادر التذكير كقوله: * (فمن جاءه
~~موعظة) *.
# وهذا راجع إلى قول الزجاج، لأن الموعظة أريد بها الوعظ فلذلك ذكره. قال
~~الشاعر: " إن السماحة والمروة ضمنا... " قيل: المراد بالسماحة السخاء،
~~وبالمروة الكرم... " (3).
# وأما قول الرازي: " لأن اسم المكان إذا وقع خبرا لم يؤنث " فهو في نفسه
# PageV08P181
# كلام صحيح، لكنه يتنافى مع ما تقدم منه من الحكم بكون استواء التذكير
~~والتأنيث من خصائص أفعل التفضيل، فما ذكره هنا اعتراف ببطلان دعواه
~~الاختصاص المذكور.
# وأما قوله: " وقال صاحب الكشاف على جهة التقريب... " فإن أراد من قوله "
~~على جهة التقريب " تقريب الزمخشري المعنى المقصود إلى الأفهام فلا عائبة
~~فيه ولا يخالف المقصود ولا ينافيه، وإن أراد نفي أن يكون ذلك المعنى هو
~~المراد حقيقة فيكذبه قول صاحب الكشاف الذي نقله الرازي أيضا وهو: " حقيقته
~~محراكم... " فإنه يدل دلالة صريحة على أن ما ذكره على طريقة الحقيقة التي
~~هي بالإذعان والتصديق حقيقة.
# وما ذكره الزمخشري من احتمال كون معنى " المولى " هو " الناصر " لا يضعف
~~استدلالنا، لأنا ندعي جواز إرادة " الأولى " من " المولى " ومجيئه بهذا
~~المعنى ولا ننفي أن يكون بمعنى آخر، وتجويز كون " المولى " هنا بمعنى "
~~الناصر " لا ينفي جواز مجيئه بمعنى " الأولى " كما هو واضح.
# وأما قول الرازي: " وعن الحسن البصري: " هي مولاكم " أي أنتم توليتموها
~~في الدنيا... " فلا يصادم مطلوبنا، بل إن مجئ " المولى " بمعنى " المتولي "
~~أيضا يفيد المطلوب.
# كما أن ما ذكره بقوله: " وقيل أيضاء: المولى يكون بمعنى العاقبة... " لا
~~ينافي المطلوب واستدلالنا بالآية الكريمة.
# 4 - شبهة الرازي حول بيت لبيد وقال الرازي: " وأما بيت لبيد، فقد حكي عن
~~الأصمعي فيه قولان أحدهما: إن المولى فيه اسم لموضع الولي كما بينا، أي كلا
~~من الجانبين موضع ms1754 المخافة، وإنما جاء مفتوح العين تغليبا لحكم اللام على
~~الفاعل، على أن الفتح في المعتل الفاء قد جاء كثيرا، منه: موهب وموحد وموضع
~~وموحل. والكسر في المعتل PageV08P182
# اللام لم يسمع إلا في كلمة واحدة وهي مأوى.
# الثاني: إنه أراد بالمخافة الكلاب، وبمولاها صاحبها ".
# وجوه دفعها وما ذكره حول بيت لبيد المستشهد به على مجئ " المولى " بمعنى
~~" الأولى " يندفع بوجوه:
# الأول: إن حكاية القولين المذكورين عن الأصمعي في بيت لبيد لا ينافي
~~الاستشهاد به على المطلوب المذكور، لأن أبا عبيدة قد استشهد به على ذلك،
~~وهو أفضل من الأصمعي بلا كلام، وقد اعترف بذلك الأصمعي نفسه كما تقدم.
# الثاني: إنه قد استشهد بهذا البيت - بالإضافة إلى أبي عبيدة - جماعة من
~~كبار الأئمة، كالزجاج والأخفش والرماني كما ذكر الرازي نفسه ذلك، كما أن
~~ثعلب فسر " المولى " فيه ب‍ " الأولى " كما صرح به الزوزني في شرح
~~المعلقات، ولا ريب في تقدم ما ذكره هؤلاء الأئمة على ما تفرد به الأصمعي.
# الثالث: لقد علمت سابقا تفسير الجوهري والثعلبي وعمر القزويني والخفاجي
~~وغيرهم " المولى " في هذا البيت ب‍ " الأولى "، وقد نص بعضهم على أن الوجوه
~~الأخرى المذكورة له لا تخلو من الضعف.
# الرابع: أن نقول: إما أن القولين المحكيين عن الأصمعي ينافيان تفسير أبي
~~عبيدة وإما لا، فإن كان ينافيان تفسيره كان بين قولي الأصمعي تناف أيضا،
~~بخلاف تفسير أبي عبيدة والزجاج والأخفش والرماني وثعلب وغيرهم، إذ لم يحك
~~عنهم في البيت ما ينافي هذا التفسير، وإن لم يكن بين القولين والتفسير تناف
~~وتعارض ولا فيما بين القولين أنفسهما، بل يمكن الجمع بين الجميع بنحو من
~~الأنحاء كان ذكر القولين في مقابلة تفسير الأئمة عبثا.
# الخامس: لقد قدح الرازي في كتابه (المحصول) - كما نقل عنه السيوطي - في
~~الأصمعي، وأسقطه عن الاعتبار في نقل اللغة في الكتاب المذكور، وهذا نص
~~PageV08P183
# كلامه: " وأيضا فالأصمعي كان منسوبا إلى الخلاعة ومشهورا بأنه كان يزيد
~~في اللغة ما لم يكن منها ".
# وأما قول الرازي: " والكسر في المعتل اللام لم يسمع ms1755 إلا في كلمة واحدة
~~وهي مأوى " فكلام أجراه الحق على لسانه، لأنه يبطل ما تقدم منه من إنكاره
~~مجئ " المولى " بمعنى " الأولى " بسبب عدم مجئ " المفعل " في المواد الأخرى
~~بمعنى " الأفعل ".
# 5 - شبهات حول الشواهد الأخرى لم يكن الشاهد على مجئ " المولى " بمعنى "
~~الأولى " منحصرا بتفسير أبي عبيدة وغيره للآية الكريمة، وببيت لبيد
~~العامري، بل هناك شواهد أخرى على مجئ " المولى " من الكتاب والسنة وأشعار
~~العرب، وقد ذكرها الرازي مع شبهات له حولها وتأويلات ومحامل لها، حتى تكون
~~أجنبية عن مورد الاستدلال والاستشهاد، ونحن ننقل نص كلامه ثم نتبعه بدفع
~~شبهاته:
# قال الرازي: " وأما قوله تعالى: * (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان) *
~~معناه: وراثا يلون ما تركه الوالدان. وقال السدي في قوله: * (وإني خفت
~~الموالي من ورائي) * أي العصبة، وقيل: بني العم، لأنهم الذي يلونه في النسب
~~وعليه قول الحارث:
# زعموا أن من ضرب العسير * موال لنا وإنا الولاء وقال أبو عمرو: الموالي
~~في هذا الموضع بنو العم.
# وأما قول الأخطل:
# فأصبحت مولاها من الناس بعده.
# وقوله:
# لم تأشروا فيه إذ كنتم مواليه. PageV08P184
# وقوله:
# موالي حق يطلبون به.
# فالمراد بها الأولياء.
# ومثله قوله عليه السلام: مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي لله ورسوله.
# وقوله عليه السلام: أيما امرأة تزوجت بغير إذن مولاها. فالرواية المشهورة
~~مفسرة له.
# وقوله: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا) * أي: وليهم وناصرهم * (وإن
~~الكافرين لا مولى لهم) * أي: لا ناصر لهم. هكذا روي عن ابن عباس ومجاهد
~~وعامة المفسرين.
# فقد تلخص مما قلنا: إن لفظة المولى غير محتملة للأولى ".
# بيان اندفاع هذه الشبهات وهذه الشبهات لا تبطل استدلال الشيعة واستشهادهم
~~بهذه الشواهد، وقد ذكر الرازي في كلامه أيضا ما لم يستشهد به الشيعة أصلا،
~~ونحن نبين كل ذلك فنقول:
# أما تفسير " المولى " في قوله تعالى: * (ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان) * ب‍ " الوارث " فقد علمت آنفا - من نقل الرازي نفسه - أن أبا
~~علي الجبائي قد فسر " المولى " في الآية بوارث هو أولى به أي بالمتروك،
~~وهذه عبارته: ms1756 " والمعنى: إن ما ترك الذين عاقدت أيمانكم فله وارث هو أولى
~~به. وسمى الله تعالى الوارث المولى ... " وقد قال الرازي بعد هذا الوجه
~~والوجوه الأخرى المذكورة في الآية المباركة:
# " وكل هذه الوجوه حسنة محتملة "، وقول الرازي هنا: " وراثا يلون ما تركه
~~الوالدان " لا ينافي ذلك الوجه، لأن الوارث هم أولى بما تركه مورثوهم.
# وأما ذكره قوله تعالى: * (وإني خفت الموالي من ورائي) * فلا وجه له، لعدم
~~استشهاد الإمامية بهذه الآية على مجئ " المولى " بمعنى " الأولى ".
# ومثله قول الحارث... نعم ذكر السيد المرتضى في كتاب (الشافي في
~~PageV08P185
# الإمامة) عن غلام ثعلب في شرح هذا البيت: أن من معاني " المولى " هو "
~~السيد " وإن لم يكن مالكا، وإنه قد فسر " المولى " ب‍ " الولي ". فالسيد
~~المرتضى طاب ثراه بصدد إثبات أن " السيد " " والولي " من معاني " المولى "
~~ولم يحتج بهذا البيت أصلا حتى يذكره الرازي في جملة شواهد الإمامية على ما
~~يذهبون إليه.
# وأما حمله " المولى " في قول الأخطل: فأصبحت مولاها...
# وقوله: لم تأشروا فيه إذ كنتم مواليه.
# وقول الشاعر: موالي حق يطلبون به.
# على " الأولياء " فلا يضر ما نحن بصدده، لأن " الولي " أيضا بمعنى "
~~الأولى " كما صرح به المبرد. ولفظتا " أصبحت " و " بعده " قرينتان تدلان
~~على أن المراد هو " الأولى بالتصرف ".
# كما أن الشطر الثاني من البيت - وهو كما في (الشافي):
# (وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا) قرينة أخرى على أن المراد من " المولى " هو
~~" الأولى بالتصرف ".
# وأما قول الشاعر: (موالي حق يطلبون به) فشطره الثاني هو: (فأدركوه وما
~~ملوا وما تعبوا) وفيه قرائن على أن المراد من " موالي حق " هم الذين يكونون
~~أولى بحقوقهم.
# وأما حديث: (مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله) فليس ما يستشهد
~~به الإمامية، فذكره هنا عبث.
# وأما حمل " المولى " في قوله صلى الله عليه وآله: (أيما امرأة تزوجت بغير
~~إذن مولاها) على " الولي " للرواية المشهورة المفسرة له فلا يضر بالاستشهاد
~~به، لأن المراد من " الولي " فيه هو " ولي الأمر " كما قال ابن الأثير: "
~~ومنه الحديث: أيما امرأة نكحت بغير ms1757 إذن مولاها فنكاحها باطل. وفي رواية
~~وليها. أي متولي أمرها ".
# وأما ذكره الآية المباركة: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم) * فلا وجه له، لعدم استشهاد الإمامية بها.
~~PageV08P186
# فظهر بما ذكرنا بطلان قوله: " فقد تلخص بما قلنا: إن لفظة المولى غير
~~محتملة للأولى ". والحمد لله رب العالمين.
# عود إلى كلام الدهلوي قوله: " يعني النار مقركم ومصيركم والموضع اللائق
~~بكم، لا أن لفظة المولى بمعنى الأولى ".
# أقول: عجبا!! إن أبا عبيدة ينص على أن المراد من " المولى " في الآية
~~الكريمة هو " الأولى "، ثم يستشهد لذلك ببيت لبيد، ويصرح بأن " المولى "
~~فيه هو " الأولى " كذلك، فكيف يقبل من (الدهلوي) هذا التحكم والتزوير؟!
# ما الدليل على كون الصلة " بالتصرف "؟
# قوله: " الثاني: إن كان " المولى " بمعنى " الأولى " فجعل صلته " بالتصرف
~~" في أي لغة؟ ".
# أقول: إن أراد (الدهلوي) عدم جواز جعل " بالتصرف " صلة ل‍ " الأولى "
~~فهذا توهم فضيح، لأن ثبوت مجئ " المولى " بمعنى الأولى " كاف للمطلوب، وجعل
~~" بالتصرف " صلة له هو بحسب القرائن المقامية كما سيجئ إن شاء الله تعالى.
# على أن صريح كلام التفتازاني والقوشجي - الذي أورده صاحب بحر المذاهب
~~أيضا - هو شيوع مجئ " المولى " بمعنى " الأولى بالتصرف " في كلام العرب،
~~وأن ذلك منقول عن أئمة اللغة.
# بل إن مجئ " المولى " بمعنى " المتصرف في الأمر " و " متولي الأمر " و "
~~ولي الأمر " و " المليك " - كما ظهر لك كل ذلك سابقا - يكفينا لإثبات
~~المرام.
# مجمل واقعة الغدير وإن أراد (الدهلوي) أنه إن كان " المولى " بمعنى "
~~الأولى " فما الدليل على PageV08P187
# كون المراد منه في حديث الغدير هو " الأولوية في التصرف "؟
# فيظهر جوابه من النظر فيما وقع يوم غدير خم، ومجمله - كما تفيد روايات
~~القوم - أن الله تعالى أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وآله بأن يبلغ الناس
~~بأن عليا عليه السلام مولاهم، فخشي صلى الله عليه وآله أن تقع الفتنة بين
~~الناس إن بلغهم ذلك، فشكى إلى ربه عز وجل وحدته وقلة أصحابه المخلصين وأن
~~القوم سيكذبونه، فأوحى الله تعالى إليه: * (يا أيها ms1758 الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) * فنزل صلى
~~الله عليه وآله وسلم بغدير خم وليس بالموضع اللائق للنزول، وكان يوما هاجرا
~~جدا يستظل الناس فيه بأرديتهم ودوابهم، ثم أمر صلى الله عليه وآله فقم ما
~~كان هنالك من شوك وصنع له منبر من أقتاب الإبل، وكان عدد الحاضرين في ذلك
~~اليوم مائة وعشرين ألف نسمة، وقد علم الجميع بأن هذا آخر اجتماع لهم من هذا
~~القبيل، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يوشك أن يدعى إلى ربه، فأمر رسول
~~الله أن يرد من تقدم منهم، ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان، فلما اجتمعوا
~~صعد المنبر وأخذ بيد علي فرفعها حتى رؤي بياض آباطهما وعرفه القوم أجمعون
~~فقال:
# يا أيها الناس! قد نبأني اللطيف الخبير أنه لن يعمر نبي إلا مثل عمر الذي
~~قبله (1)، وإني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم
~~قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيرا. قال:
# ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق
~~وناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث بعد الموت حق، وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك. قال: اللهم اشهد.
~~فقال:
# أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى. قال: إن الله مولاي
~~وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فعلي مولاه.
~~ثم
# PageV08P188
# قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاده، وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه،
~~وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار.
# ثم أمر صلى الله عليه وآله بالتمسك بالثقلين الكتاب والعترة، وذكر أنهما
~~لن يفترقا حتى يردا الحوض.
# فلما انتهى صلى الله عليه وآله من خطبته نزلت الآية: * (اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) * فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: الله ms1759 أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضي الرب
~~برسالتي والولاية لعلي من بعدي.
# ثم طفق القوم يهنئون أمير المؤمنين عليه السلام، وممن هنأه في مقدم
~~الصحابة أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والشيخان أبو بكر وعمر،
~~وقال حسان بن ثابت أبياته المعروفة. كما ستعرف ذلك كله بالتفصيل.
# وبعد، فلا أظن أن عاقلا يحمل هذه الخطبة المقترنة بهذه الأمور، على أمر
~~سوى الإمامة العظمى والخلافة الكبرى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
# وبهذه البحوث التي تراها يتضح لك مدى تعصب القوم للهوي ومخالفتهم للحق،
~~حتى أنهم قد يلتجأون إلى الكذب والافتراء، ويتذرعون بالشبهات الواهية
~~ويتفوهون بما لا طائل تحته، فكأنهم آلوا على أنفسهم جحد الحق وتقوية الباطل
~~مهما كلف الأمر... وستتضح لك تلك الحقيقة أكثر فأكثر من خلال البحوث الآتية
~~إن شاء الله تعالى، والله المستعان. PageV08P189
# من وجوه دلالة حديث الغدير PageV08P191
# (1) نزول قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك PageV08P193
# من وجوه دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام نزول
~~قوله تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) * في واقعة يوم غدير خم.
# ذكر بعض من روى ذلك وقد روى ذلك جماعة من كبار أئمة أهل السنة، ومشاهير
~~أعيان علمائهم ومنهم:
# 1 - ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي 2 - أحمد بن عبد
~~الرحمن الشيرازي.
# 3 - أحمد بن موسى بن مردويه.
# 4 - أحمد بن محمد الثعلبي.
# 5 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني.
# 6 - أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي.
# 7 - مسعود بن ناصر السجستاني.
# 8 - عبد الله بن عبيد الله الحسكاني. PageV08P195
# 9 - ابن عساكر علي بن الحسن الدمشقي.
# 10 - فخر الدين محمد بن عمر الرازي.
# 11 - محمد بن طلحة النصيبي الشافعي.
# 12 - عبد الرزاق بن رزق الله الرسعني.
# 13 - حسن بن محمد النيسابوري.
# 14 - علي بن شهاب الدين الهمداني.
# 15 - علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المالكي. ms1760
# 16 - محمود بن أحمد العيني.
# 17 - عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
# 18 - محمد محبوب عالم.
# 19 - الحاج عبد الوهاب بن محمد.
# 20 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي.
# 21 - شهاب الدين أحمد.
# 22 - الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشي.
# * (1) * رواية ابن أبي حاتم قال جلال الدين السيوطي: " أخرج ابن أبي حاتم
~~وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية: * (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم في علي بن أبي طالب " (1).
# PageV08P196
# ترجمة ابن أبي حاتم 1 - الذهبي: " عبد الرحمن العلامة الحافظ يكنى أبا
~~محمد، ولد سنة أربعين ومائتين أو إحدى وأربعين. قال أبو الحسن علي بن
~~إبراهيم الرازي الخطيب في ترجمة عملها لابن أبي حاتم: كان رحمه الله قد
~~كساه الله نورا وبهاء يسر من نظر إليه... وكان بحرا لا تكدره الدلاء. روى
~~عنه: ابن عدي، وحسين ابن علي التميمي، والقاضي يوسف الميانجي، وأبو الشيخ
~~ابن حيان، وأبو أحمد الحاكم، وعلي بن عبد العزيز بن مدرك... وخلق سواهم.
# قال أبو يعلى الخليلي: أخذ أبو محمد علم أبيه وأبي زرعة، وكان بحرا في
~~العلوم ومعرفة الرجال، صنف في الفقه وفي اختلاف الصحابة والتابعين وعلماء
~~الأمصار. قال: وكان زاهدا يعد من الأبدال.
# وقال الرازي المذكور في ترجمة عبد الرحمن: سمعت علي بن محمد المصري -
~~ونحن في جنازة ابن أبي حاتم - يقول: قلنسوة عبد الرحمن من السماء، وما هو
~~بعجب رجل منذ ثمانين سنة على وتيرة واحدة لم ينحرف عن الطريق.
# وسمعت علي بن أحمد الفرضي يقول: ما رأيت أحدا ممن عرف عبد الرحمن ذكر عنه
~~جهالة قط.
# وسمعت عباس بن أحمد يقول: بلغني أن أبا حاتم قال: ومن يقوى على عبادة عبد
~~الرحمن؟ لا أعرف لعبد الرحمن ذنبا.
# وسمعت عبد الرحمن يقول: لم يدعني أبي أشتغل في الحديث حتى قرأت القرآن
~~على الفضل بن شاذان الرازي ثم كتبت الحديث.
# قال الخليلي: يقال إن ms1761 السنة بالري ختمت بابن أبي حاتم.
# قال الإمام أبو الوليد الباجي: عبد الرحمن بن أبي حاتم ثقة حافظ... "
~~(1).
# PageV08P197
# 2 - الذهبي أيضا: " ابن أبي حاتم الإمام الحافظ الناقد، شيخ الاسلام أبو
~~محمد عبد الرحمن ابن الحافظ الكبير أبي حاتم محمد بن إدريس... ولد سنة
~~أربعين، وارتحل به أبوه، وأدرك الأسانيد العالية... قال أبو يعلى الخليلي:
~~أخذ علم أبيه وأبي زرعة...
# قلت: كتابه في الجرح والتعديل يقضي له بالرتبة المتقنة في الحفظ، وكتابه
~~في التفسير عدة مجلدات، وله مصنف كبير في الرد على الجهمية يدل على
~~إمامته... " (1).
# 3 - جمال الدين الأسنوي: " كان إماما في التفسير والحديث والحفظ، زاهدا،
~~أخذ عن أبيه وجماعة، وروى الكثير، وصنف الكتب النفيسة، منها كتاب في مناقب
~~الشافعي. ذكره ابن الصلاح في طبقات ولم يؤرخ وفاته. توفي سنة سبع وعشرين
~~وثلاثمائة. ذكره الذهبي في العبر " (2).
# 4 - الأسنوي أيضا: " كان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال زاهدا يعد من
~~الأبدال. أخذ عن جماعة من أصحاب الشافعي، وصنف في الفقه وغيره كالجرح
~~والتعديل وكتاب العلل ومناقب الشافعي... " (3).
# 5 - ابن قاضي شهبة: " أحد الأئمة في الحديث والتفسير والعبادة والزهد
~~والصلاح، حافظ ابن حافظ، أخذ عن أبيه وأبي زرعة، وصنف الكتب المهمة
~~كالتفسير الجليل المقدار، عامته في أربع مجلدات عامته آثار مسندة... قال
~~يحيى ابن مندة: صنف المصنف في ألف جزء. وتوفي سنة سبع - بتقديم السين -
~~وعشرين وثلاثمائة. قارب التسعين " (4).
# 6 - جلال الدين السيوطي: " ابن أبي حاتم الإمام الحافظ الناقد شيخ
# PageV08P198
# الاسلام أبو محمد... قال الخليلي: أخذ علم أبيه وأبي زرعة... قال ابن
~~السبكي في الطبقات: حكي أنه لما هدم بعض سور طوس احتيج في بنائه إلى ألف
~~دينار، فقال ابن أبي حاتم لأهل مجلسه الذين كان يلقي إليهم التفسير: من رجل
~~يبني ما هدم من هذا السور وأنا ضامن له عند الله قصرا؟ فقام إليه رجل من
~~العجم فقال: هذه ألف دينار واكتب لي خطك بالضمان. فكتب له رقعة بذلك وبني
~~ذلك السور.
# وقدر موت ذلك الأعجمي، فلما دفن دفنت معه تلك ms1762 الرقعة، فجاءت ريح فحملتها
~~ووضعتها في حجر ابن أبي حاتم وقد كتب في ظهرها: قد وفينا بما وعدت، ولا تعد
~~إلى ذلك.
# مات في محرم سنة 327 " (1).
# 7 - البدخشاني: " هو من كبار الحفاظ " (2).
# التزامه في التفسير بأصح ما ورد ثم إنه قد ثبت أن ابن أبي حاتم قد التزم
~~في تفسيره بإخراج أصح ما ورد في تفسير كل آية، وقد نص على ذلك السيوطي في
~~(اللآلي المصنوعة) حيث قال بعد حديث: " وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره، وقد
~~التزم أن يخرج فيه أصح ما ورد، ولم يخرج فيه حديثا موضوعا البتة ".
# وقال في (الاتقان) بعد أن ذكر تفسير السدي: " ولم يورد منه ابن أبي حاتم
~~شيئا لأنه التزم أن يخرج أصح ما ورد " (3).
# PageV08P199
# تنبيه ذكر سيف الله الملتاني في كتابه الذي سماه (تنبيه السفيه) في جواب
~~رواية للكشي من أصحابنا طاب ثراه حول زرارة بن أعين: " وأيضا، في هذه
~~الرواية أن أبا جعفر خاطب زرارة بقوله: فإنك والله أحب الناس إلي ومن أصحاب
~~أبي عليه السلام إلي حيا وميتا، فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام إلى آخره.
~~والحال أنه قد روى ابن أبي حاتم عن سفيان الثوري أنه ما رأى زرارة أبا جعفر
~~".
# أقول: فكيف تكون رواية ابن أبي حاتم هذه حجة - مع أنها عن سفيان الثوري
~~المعلوم حاله - ولا تكون روايته في تفسير تلك الآية الكريمة حجة؟
# أفيجوز أن يقال بأن رواية ابن أبي حاتم حجة على الإمامية في تكذيب رواية
~~لأحد علمائهم، أما روايته في فضل أمير المؤمنين عليه السلام فليست بحجة على
~~أهل السنة؟!
# * (2) * رواية أبي بكر الشيرازي روى نزول الآية المذكورة في غدير خم في
~~كتابه (ما نزل من القرآن في علي) كما ذكر ابن شهرآشوب طاب ثراه (1) حيث قال
~~في كتاب (المناقب) وعنه في (بحار الأنوار):
# PageV08P200
# " الواحدي في أسباب نزول القرآن بإسناده عن الأعمش وأبي الجحاف عن عطية
~~عن أبي سعيد الخدري. وأبو بكر الشيرازي في ما نزل من القرآن في أمير
~~المؤمنين عليه السلام ms1763 بالاستناد عن ابن عباس. والمرزباني في كتابه عن ابن
~~عباس قال: نزلت هذه الآية: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) *
~~يوم غدير خم في علي بن أبي طالب " (1).
# ترجمة أبي بكر الشيرازي 1 - الذهبي: " الشيرازي الإمام الحافظ الجوال أبو
~~بكر أحمد بن عبد الرحمن ابن أحمد بن محمد بن موسى الفارسي صاحب كتاب
~~الألقاب. سمع أبا القاسم الطبراني بإصبهان، وأبا بحر البربهاري وطبقته
~~ببغداد، وعبد الله بن عدي بجرجان، ومحمد بن الحسن السراج بنيسابور، وعبد
~~الله بن عمر بن علك بمرو، وسعيد بن القاسم المطوعي ببلاد الترك، ومحمد بن
~~محمد بن صابر ببخارى، وسمع بالبصرة وواسط وشيراز وعدة مدائن.
# روى عنه: محمد بن عيسى الهمداني، وأبو مسلم بن عروة، وحميد بن المأمون،
~~وآخرون.
# قال شيرويه نا عنه أبو الفرج البجلي. قال: كان صدوقا حافظا، يحسن هذا
~~الشأن جيدا. خرج من عندنا سنة 404 إلى شيراز. وأخبرت أنه مات في سنة 411.
~~وذكره جعفر المستغفري فقال: كان يفهم ويحفظ، كتبت عنه... " (2).
# 2 - الذهبي: " وفيها توفي أبو بكر الشيرازي أحمد بن عبد الرحمن الحافظ
~~مصنف الألقاب. كان أحد من عني بهذا الشأن، وأكثر الترحال في البلدان، ووصل
~~إلى بلاد الترك، وسمع من الطبراني وطبقته. قال عبد الرحمن ابن مندة:
# PageV08P201
# مات في شوال " (1).
# 3 - اليافعي: " وفيها توفي الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي
~~مصنف كتاب الألقاب " (2).
# 4 - السيوطي: " الشيرازي صاحب الألقاب، الإمام الحافظ الجوال أبو بكر
~~أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن موسى الفارسي. سمع الطبراني وطبقته.
# وكان صدوقا حافظا يحسن هذا الشأن جيدا. مات سنة 407 قال جعفر المستغفري:
~~كان يفهم ويحفظ... " (3).
# * (3) * رواية ابن مردويه وروى ذلك أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه
~~الاصفهاني كما علمت من عبارة (الدر المنثور) السالفة الذكر.
# وفيه أيضا: " وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن عليا
~~مولى المؤمنين ms1764 وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " (4).
# وستعلم روايته أيضا من عبارة البدخشي الآتية.
# PageV08P202
# ترجمة ابن مردويه 1 - الذهبي: " ابن مردويه الحافظ الثبت العلامة أبو بكر
~~أحمد بن موسى ابن مردويه الاصفهاني صاحب التفسير والتاريخ وغير ذلك.
# روى عن أبي سهل بن زياد القطان، وميمون بن إسحاق الخراساني، ومحمد بن عبد
~~الله بن علم الصفار، وإسماعيل الخطبي، ومحمد بن علي بن دحيم الشيباني،
~~وأحمد بن عبد الله بن دليل، وإسحاق بن محمد بن علي الكوفي، ومحمد ابن أحمد
~~بن علي الأسواري، وأحمد بن عيسى الخفاف، وأحمد بن محمد بن عاصم الكراني،
~~وطبقتهم.
# وروى عنه: أبو القاسم عبد الرحمن بن مندة، وأخوه عبد الوهاب، وأبو الخير
~~محمد بن أحمد، وأبو منصور محمد بن سكرويه، وأبو بكر محمد بن الحسن ابن محمد
~~بن سليم، وأبو عبد الله الثقفي، وأبو مطيع محمد بن عبد الواحد المصري، وخلق
~~كثير.
# وعمل المستخرج على صحيح البخاري، وكان قيما بمعرفة هذا الشأن، بصيرا
~~بالرجال، طويل الباع، مليح التصانيف.
# ولد سنة 323. ومات لست بقين من رمضان سنة 410. يقع عواليه في الثقفيات
~~وغيرها " (1).
# 2 - الذهبي أيضا: " وفيها توفي أحمد بن موسى بن مردويه، أبو بكر الحافظ
~~الأصبهاني، صاحب التفسير والتاريخ والتصانيف، لست بقين من رمضان، وقد قارب
~~التسعين، سمع بأصبهان والعراق، وروى عن أبي سهل ابن زياد القطان وطبقته "
~~(2).
# PageV08P203
# 3 - السيوطي: " ابن مردويه الحافظ الكبير العلامة... كان قيما بهذا
~~الشأن، بصيرا بالرجال، طويل الباع، مليح التصانيف، ولد سنة 323. ومات لست
~~بقين من رمضان سنة 410 " (1).
# 4 - الزرقاني: " أبو بكر الحافظ أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني الثبت
~~[اللبيب] العلامة. ولد سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وصنف التاريخ والتفسير
~~المسند والمستخرج على البخاري، وكان فهما بهذا الشأن، بصيرا بالرجال طويل
~~الباع، مليح التصنيف، مات لست بقين من رمضان سنة 410... " (2).
# وتظهر جلالة الحافظ ابن مردويه من كلام لابن قيم الجوزية حول حديث بني
~~المنتفق حيث قال بعد أن ذكره ما هذا نصه: " هذا حديث كبير جليل، ينادي
~~جلالته وفخامته ms1765 وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة، لا يعرف إلا من
~~حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، رواه عنه إبراهيم بن
~~ضمرة الزبيري، وهما من كبار أهل المدينة، ثقتان يحتج بهما في الصحيح، احتج
~~بهما إمام الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، رواه أئمة السنة في كتبهم
~~وتلقوه بالقبول وقابلوه بالتسليم والانقياد، ولم يطعن أحد منهم فيه، ولا في
~~أحد من رواته.
# فممن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في
~~مسند أبيه وفي كتاب السنة...
# ومنهم الفاضل الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن عاصم النبيل في كتاب السنة
~~له.
# ومنهم الحافظ أبو أحمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسال في كتاب
~~المعرفة.
# ومنهم حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب
# PageV08P204
# الطبراني في كثير من كتبه.
# ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني في
~~كتاب السنة.
# ومنهم الحافظ ابن الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى ابن
~~مندة حافظ إصبهان.
# ومنهم الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه.
# ومنهم حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني.
# وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم " (1).
# وتظهر جلالته أيضا من عبارة لتاج الدين السبكي فإنه قال في (طبقاته):
# " فأين أهل عصرنا من حفاظ هذه الشريعة: أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق،
~~وعثمان ذي النورين، وعلي المرتضى...
# ومن طبقة أخرى من التابعين: أويس القرني...
# ... أخرى: وأبي عبد الله بن مندة، وأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن بكير،
~~وأبي عبد الله الحاكم، وعبد الغني بن سعيد الأزدي، وأبي بكر بن مردويه...
# فهؤلاء مهرة هذا الفن، وقد أغفلنا كثيرا من الأئمة، وأهملنا عددا صالحا
~~من المحدثين، وإنما ذكرنا من ذكرناه لننبه بهم على من عداهم، ثم أفضى الأمر
~~إلى طي بساط الأسانيد رأسا وعد الاكثار منها جهالة ووسواسا " (2).
# وهذه العبارة تدل على جلالة ابن مردويه من وجوه ms1766 عديدة لا تخفى.
# كما تظهر جلالته من وصفهم إياه بالحفظ، فقد قال السمعاني بترجمة حمزة
# PageV08P205
# ابن الحسين المؤدب الأصبهاني: " روى عنه أبو بكر ابن مردويه الحافظ "
~~(1).
# وقال ابن كثير حول حديث الطائر: " وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنفات
~~مفردة، ومنهم أبو بكر ابن مردويه الحافظ، وأبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان
~~فيما رواه شيخنا أبو عبد الله الذهبي " (2).
# وقال الكاتب الجلبي: " تفسير ابن مردويه هو الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى
~~الأصبهاني المتوفى سنة 410 " (3).
# " الحافظ " في الاصطلاح ثم إن " الحافظ " من الألقاب الجليلة في اصطلاح
~~علماء الحديث، قال الشيخ علي القاري: " الحافظ - المراد به حافظ الحديث لا
~~القرآن. كذا ذكره ميرك، ويحتمل أنه كان حافظا للكتاب والسنة.
# ثم الحافظ في اصطلاح المحدثين من أحاط علمه بمائة ألف حديث متنا
~~وإسنادا... " (4).
# وفي (لواقح الأنوار) بترجمة السيوطي: " وكان الحافظ ابن حجر يقول:
# الشروط التي إذا اجتمعت في الانسان سمي حافظا هي: الشهرة بالطلب:
# والأخذ من أفواه الرجال، والمعرفة بالجرح والتعديل لطبقات الرواة
~~ومراتبهم وتمييز الصحيح من السقيم، حتى يكون ما يستحضره من ذلك أكثر مما لا
~~يستحضره، مع استحفاظ الكثير من المتون، فهذه الشروط من جمعها فهو حافظ ".
# وقال البدخشي: " الحافظ - يطلق هذا الاسم على من مهر في فن الحديث بخلاف
~~المحدث " (5).
# PageV08P206
# ومن شواهد جلالة ابن مردويه: إن شمس الدين محمد ابن الجزري ذكره في عداد
~~مشاهير الأئمة، وكبار علماء الحديث الذين روى عنهم في كتابه (الحصن
~~الحصين)، مع أصحاب الصحاح والمسانيد وسائر الكتب المعتبرة وجعل رمزه " مر
~~"، وذكر في خطبة كتابه ما نصه: " فليعلم أني أرجو أن يكون جميع ما فيه
~~صحيحا " (1).
# كما أن (الدهلوي) نفسه ذكر تفسير ابن مردويه في (رسالة أصول الحديث) في
~~عداد تفاسير الديلمي وابن جرير وغيرهم، وقدمه عليها في الذكر، وهذا يدل على
~~أن تفسير ابن مردويه من التفاسير المشهورة المعتبرة لدى أهل السنة.
# * (4) * رواية الثعلبي روى أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي
~~نزول الآية الكريمة:
# * (يا أيها الرسول بلغ...) * في ms1767 يوم غدير خم في تفسيره حيث قال:
# " قال أبو جعفر محمد بن علي: معناه: بلغ ما أنزل إليك من ربك في فضل علي
~~بن أبي طالب، فلما نزلت هذه الآية أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد
~~علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# أخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد بن السري، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله
~~ابن محمد، نا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي، نا حجاج بن منهال نا
~~حماد عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء قال: لما نزلنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كنا بغدير خم فنادى: إن الصلاة جامعة،
~~وكسح
# PageV08P207
# للنبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين، فأخذ بيد علي فقال: ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: ألست أولى بكل مؤمن من
~~نفسه؟ قالوا: بلى. قال: هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه. قال: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى
~~كل مؤمن ومؤمنة.
# أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد القايني، نا أبو الحسين محمد بن عثمان
~~النصيبي، نا أبو بكر محمد بن الحسن السبيعي، نا علي بن محمد الدهان والحسين
~~ابن إبراهيم الجصاص، نا حسين بن حكم، نا حسن بن حسين عن حبان عن الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك) * الآية. قال: نزلت في علي، أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغ
~~فيه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي، فقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه " (1).
# ترجمة الثعلبي وقد ذكرت ترجمة أبي إسحاق الثعلبي وآيات عظمته وجلالته
~~ووثاقته في المنهج الأول من الكتاب، في الجواب عن شبهات (الدهلوي) حول
~~الاستدلال بقوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ms1768 وهم راكعون) *.
# كما ستأتي ترجمته في الدليل السادس من أدلة دلالة حديث الغدير على إمامة
~~علي عليه السلام، وستقف هناك على كلمات الثناء التي قالها والد (الدهلوي)
~~في حق الثعلبي.
# كما يتضح من عبارة الثعلبي في خطبة تفسيره عظمة هذا التفسير واعتباره.
# PageV08P208
# * (5) * رواية أبي نعيم وروى أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني نزولها
~~في واقعة يوم غدير خم في كتاب (ما نزل من القرآن في علي عليه السلام). وقد
~~ذكر روايته الفاضل رشيد الدين خان الدهلوي في (إيضاح لطافة المقال) نقلا عن
~~الشيخ علي المتخلص بحزين، وتلك الرواية هي بإسناده " عن علي بن عامر [عياش]
~~عن أبي الجحاف والأعمش عن عطية قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في علي بن أبي طالب: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك)
~~*.
# وقد ذكر مثل هذه الرواية الحاج عبد الوهاب بن محمد عن الحافظ أبي نعيم
~~كما سيجئ.
# ترجمة أبي نعيم 1 - ابن خلكان: " الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن
~~أحمد بن إسحاق ابن موسى بن مهران الأصبهاني، الحافظ المشهور، صاحب كتاب
~~حلية الأولياء.
# كان من أعلام المحدثين، وأكابر الحفاظ الثقات، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه
~~وانتفعوا به. وكتاب الحلية من أحسن الكتب، وله كتاب تاريخ إصبهان...
# وتوفي في صفر وقيل يوم الاثنين الحادي والعشرين من المحرم سنة ثلاثين
~~وأربعمائة بأصبهان. رحمه الله تعالى " (1).
# PageV08P209
# 2 - الصلاح الصفدي: " أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن موسى بن مهران، أبو
~~نعيم الحافظ، سبط محمد بن يوسف بن البناء الاصفهاني، تاج المحدثين وأحد
~~أعلام الدين، له العلو في الرواية والحفظ والفهم والدراية، وكانت الرحال
~~تشد إليه، أملى في فنون الحديث كتبا سارت في البلاد وانتفع بها العباد،
~~وامتدت أيامه حتى ألحق الأحفاد بالأجداد، وتفرد بعلو الاسناد...
# وكان أبو نعيم إماما في العلم والزهد والديانة، وصنف مصنفات كثيرة منها:
~~حلية الأولياء، والمستخرج على الصحيحين - ذكر فيها [فيه] أحاديث ساوى فيها
~~البخاري ومسلما، وأحاديث علا عليهما فيها كأنهما ms1769 سمعاها منه، وذكر فيها
~~حديثا كأن البخاري ومسلما سمعاه ممن سمعه منه ودلائل النبوة، ومعرفة
~~الصحابة، وتاريخ بلده، وفضائل الصحابة، وصفة الجنة، وكثيرا من المصنفات
~~الصغار.
# وبقي أربعة عشر سنة بلا نظير، لا يوجد شرقا ولا غربا أعلى إسنادا منه ولا
~~أحفظ، ولما كتب كتاب الحلية إلى نيسابور بيع بأربعمائة دينار... " (1).
# 3 - الخطيب التبريزي: " أبو نعيم الاصفهاني هو: أبو نعيم أحمد ابن عبد
~~الله الاصفهاني صاحب الحلية، هو من مشايخ الحديث الثقات المعمول بحديثهم
~~المرجوع إلى قولهم، كبير القدر، ولد سنة 334 وما تفي صفر سنة 430 بأصفهان
~~وله من العمر 96 سنة رحمه الله تعالى " (2).
# PageV08P210
# * (6) * رواية الواحدي وروى ذلك أيضا أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي،
~~وعنه في (مطالب السئول لابن طلحة الشافعي) و (الفصول المهمة لابن الصباغ
~~المالكي) وهذا نص ما جاء في (أسباب النزول) له: " قوله تعالى: * (يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * قال الحسن: إن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لما بعثني الله تعالى برسالته ضقت بها ذرعا، وعرفت أن من الناس
~~من يكذبني، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاب قريشا واليهود
~~والنصارى، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال: أنا الحسن بن أحمد المخلدي قال:
~~أنا محمد بن حمدون بن خالد، أنا محمد بن إبراهيم الحلواني [الخلواتي] قال:
# أنا الحسن بن حماد سجادة قال: علي بن عياش [عابس] عن الأعمش وأبي الجحاف
~~عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية: * (يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك) * يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه " (1).
# كلام الواحدي في خطبة أسباب النزول ولأجل أن لا يبقى ريب في اعتبار هذه
~~الرواية نورد نص عبارة الواحدي في خطبة كتابه (أسباب النزول) فإنه قال: "
~~وبعد هذا: فإن علوم القرآن غزيرة ... فآل الأمر بنا إلى إفادة المستهترين
~~بعلوم الكتاب إبانة ما أنزل فيه من
# PageV08P211
# الأسباب، إذ هي أولى ما ms1770 يجب الوقوف عليها وأولى ما يصرف العناية إليها،
~~لامتناع معرفة تفسير الآية وقصد سبيلها دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها،
~~ولا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهد التنزيل
~~ووقفوا على الأسباب، وبحثوا عن علمها وجدوا في الطلاب.
# وقد ورد الشرع بالوعيد للجاهل في العثار في هذا العلم بالنار: أنا أبو
~~إبراهيم إسماعيل بن إبراهيم الواعظ، أنبأ أبو الحسين [الحسن] محمد بن أحمد
~~بن حامد العطار، أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، أنا ليث بن حماد، ثنا
~~أبو عوانة عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اتقوا الحديث إلا ما علمتم، فإنه من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار، ومن كذب على القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من
~~النار.
# والسلف الماضون - رحمهم الله - كانوا من أبعد الغاية احترازا عن القول في
~~نزول الآية، أنا أبو نصر أحمد بن عبد الله المخلدي، أنا أبو عمرو بن مجيد
~~ثنا أبو مسلم، ثنا عبد الرحمن بن حماد، ثنا أبو عمر عن محمد بن سيرين قال:
~~سألت عبيدة السلماني عن آية من القرآن فقال: إتق الله وقل سدادا، ذهب الذين
~~يعلمون في ما أنزل القرآن.
# فأما اليوم فكل واحد يخترع للآية سببا ويخلق إفكا وكذبا، ملقيا زمامه إلى
~~الجهالة، غير مفكر في الوعيد لجاهل سبب الآية، وذاك الذي حداني إلى إملاء
~~الكتاب الجامع للأسباب، لينتهي إليه طالبوا هذا الشأن، والمتكلمون في نزول
~~القرآن، فيعرفوا الصدق ويستغنوا عن التمويه والكذب، ويجدوا في تحفظه بعد
~~السماع والطلب " (1).
# وإذا كان ما ذكر سبب تأليفه هذا الكتاب، فإن هذا الحديث الذي رواه في سبب
~~نزول الآية: * (يا أيها الرسول بلغ...) * يكون هو الخبر الصدق الوارد
# PageV08P212
# عمن شاهد التنزيل ووقفوا على الأسباب، فيجب التصديق به والإعراض عن غيره،
~~لأنه من الكذب على القرآن، ومن كذب على القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من
~~النار.
# ترجمة الواحدي 1 - ابن الأثير: " وفيها توفي ms1771 أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~محمد بن متويه الواحدي المفسر، مصنف الوسيط والوجيز في التفسير، وهو
~~نيسابوري إمام مشهور " (1).
# 2 - الذهبي: " الإمام العلامة الأستاذ أبو الحسن... صاحب التفسير، وإمام
~~علماء التأويل، من أولاد النجار، وأصله من ساوة، لزم الأستاذ أبا إسحاق
~~الثعلبي وأكثر عنه، وأخذ علم العربية من أبي الحسن القهندري الضرير وسمع من
~~أبي طاهر بن مخمس، والقاضي أبي بكر الحيري، وأبي إبراهيم إسماعيل بن
~~إبراهيم الواعظ، ومحمد بن إبراهيم المزكي، وعبد الرحمن بن حمدان النصروي،
~~وأحمد بن إبراهيم النجار، وخلق.
# حدث عنه: أحمد بن عمر الأرغياني، وعبد الجبار بن محمد الخواري وطائفة
~~أكبرهم الخواري.
# صنف التفاسير الثلاثة: البسيط والوسيط والوجيز، وبتلك الأسماء سمى
~~الغزالي تواليفه الثلاثة في الفقه، ولأبي الحسن كتاب أسباب النزول مروي،...
# تصدر للتدريس مدة وعظم شأنه، وقيل: كان منطلق اللسان في جماعة من العلماء
~~بما لا ينبغي، وقد كفر من ألف كتاب حقائق التفسير، فهو معذور...
# قال أبو سعد السمعاني: كان الواحدي حقيقا بكل احترام وإعظام، لكن كان فيه
~~بسط لسان في الأئمة، وقد سمعت أحمد بن محمد بن بشار يقول: كان الواحدي
# PageV08P213
# يقول صنف السلمي كتاب حقائق التفسير، ولو قال إن ذلك تفسير القرآن لكفر
~~به.
# قلت: الواحدي معذور مأجور. مات بنيسابور في جمادى الآخرة سنة ثمان وستين
~~وأربعمائة، وقد شاخ " (1).
# 3 - الذهبي أيضا: " أحد من برع في العلم.. وكان رأسا في الفقه
~~والعربية... " (2).
# 4 - ابن الوردي: " كان أستاذا في التفسير والنحو، وشرح ديوان المتنبي
~~أجود شرح، وهو تلميذ الثعلبي، وتوفي بعد مرض طويل بنيسابور " (3).
# 5 - اليافعي: " الإمام المفسر أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري،
~~أستاذ عصره في النحو والتفسير، تلميذ أبي إسحاق الثعلبي، وأحد من برع في
~~العلم، وصنف التصانيف الشهيرة المجمع على حسنها، والمشتغل بتدريسها
~~والمرزوق السعادة فيها... " (4).
# 6 - ابن الجزري: " إمام كبير علامة، روى القراءة عن علي بن أحمد البستي،
~~وأحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي. روى القراءة عنه: أبو القاسم الهذلي.
~~مات في سنة 468 بنيسابور " (5).
# 7 - ابن ms1772 قاضي شهبة: " كان فقيها، إماما في النحو واللغة وغيرهما، شاعرا،
~~وأما التفسير فهو إمام عصره فيه،... " (6).
# 8 - الديار بكري: " وفي سنة ثمان وستين وأربعمائة توفي أبو الحسن علي بن
# PageV08P214
# أحمد بن محمد بن متويه الواحدي المفسر، مصنف البسيط والوسيط والوجيز في
~~التفسير، وهو نيسابوري إمام مشهور " (1).
# 9 - الكاتب الجلبي: " أسباب النزول للشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أحمد
~~الواحدي المفسر المتوفي سنة 468. وهو أشهر ما صنف فيه، أوله: الحمد لله
~~الكريم الوهاب " (2).
# 10 - وذكر ولي الله الدهلوي الواحدي مع البغوي والبيضاوي، واصفا إياهم
~~بكبار المفسرين، وجاعلا إياهم قدوة المسلمين... (3).
# * (7) * رواية أبي سعيد السجستاني ورواه أبو سعيد مسعود بن ناصر
~~السجستاني في كتابه حول حديث الولاية بإسناده عن ابن عباس إنه قال: " أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ بولاية علي، فأنزل الله عز وجل * (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * الآية فلما كان يوم غدير خم قام
~~فحمد الله وأثنى عليه وقال صلى الله عليه وسلم:
# ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال صلى الله عليه
~~وسلم:
# فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من
~~أحب وأبغض من أبغضه وانصر من نصره، وأعز من أعزه، وأعن من أعانه ".
# PageV08P215
# ترجمة أبي سعيد السجستاني وأبو سعيد السجستاني من مشاهير حفاظ أهل السنة
~~الثقات، وقد تقدم سابقا ذكر طرف من ترجمته عن السمعاني والذهبي.
# * (8) * رواية الحاكم الحسكاني وروى أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله
~~الحسكاني نزول قوله تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك...) * في
~~واقعة يوم غدير خم، ففي كتاب (مجمع البيان) بتفسير الآية المباركة: " عن
~~ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن الكلبي عن أبي صالح عن عبد الله بن عباس
~~وجابر بن عبد الله قالا: أمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن ينصب عليا
~~علما للناس فيخبرهم بولايته، فتخوف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يقولوا حابى ابن عمه، وأن ms1773 يطعنوا في ذلك عليه، فأوحى الله إليه هذه الآية،
~~فقام عليه السلام بولايته يوم غدير خم ".
# قال: وهذا الخبر بعينه قد حدثناه السيد أبو الحمد عن الحاكم أبي القاسم
~~الحسكاني بإسناده عن ابن أبي عمير في كتاب شواهد التنزيل في قواعد التفضيل
~~" (1).
# PageV08P216
# * (9) * رواية ابن عساكر وممن روى نزول تلك الآية المباركة في واقعة يوم
~~غدير خم: أبو القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكر الدمشقي، كما عرفت
~~ذلك من عبارة السيوطي في (الدر المنثور) (1).
# ترجمة ابن عساكر 1 - ياقوت الحموي: " هو أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة
~~الله...
# الحافظ أحد أئمة الحديث المشهورين والعلماء المذكورين. ولد في المحرم سنة
~~499. ومات في الحادي عشر من رجب سنة 571... " (2).
# 2 - ابن خلكان: " الحافظ أبو القاسم... المعروف بابن عساكر الدمشقي
~~الملقب ثقة الدين. كان محدث الشام في وقته ومن أعيان الفقهاء الشافعية، غلب
~~عليه الحديث فاشتهر به، وبالغ في طلبه، إلى أن جمع منه ما لم يتفق لغيره،
~~ورحل وطوف وجاب البلاد ولقي المشايخ، وكان رفيق الحافظ أبي سعد عبد الكريم
~~ابن السمعاني في الرحلة.
# وكان حافظا دينا، جمع بين معرفة المتون والأسانيد... وصنف التصانيف
~~المفيدة وخرج التخاريج، وكان حسن الكلام على الأحاديث، محفوظا في الجمع
~~والتأليف، صنف التاريخ الكبير لدمشق في ثمانين مجلدة، أتى فيه بالعجائب،
# PageV08P217
# وهو على نسق تاريخ بغداد، قال لي شيخنا الحافظ العلامة أبو محمد عبد
~~العظيم المنذري حافظ مصر أدام الله به النفع - وقد جرى ذكر هذا التاريخ
~~وأخرج لي منه مجلدا وطال الحديث في أمره واستعظامه - ما أظن هذا الرجل إلا
~~عزم على وضع هذا التاريخ من يوم عقل على نفسه، وشرع في الجمع من ذلك الوقت،
~~وإلا فالعمر يقصر عن أن يجمع الانسان فيه مثل هذا الكتاب بعد الاشتغال
~~والتنبه.
# قال - ولقد قال الحق - من وقف عليه عرف حقيقة هذا القول، ومتى يتسع
~~للانسان الوقت حتى يضع مثله، وهذا الذي ظهر هو الذي اختاره وما صح له هذا
~~إلا بعد مسودات ما كاد ينضبط حصرها.
# وله ms1774 غيره تواليف حسنة وأجزاء ممتعة... " (1).
# 3 - الذهبي: " ابن عساكر الإمام الحافظ الكبير محدث الشام فخر الأئمة ثقة
~~الدين... قال السمعاني: أبو القاسم حافظ ثقة متقن دين خير حسن السمت، جمع
~~بين معرفة المتن والإسناد، وكان كثير العلم غزير الفضل، صحيح القراءة،
~~متثبتا، رحل وتعب وبالغ في الطلب، وجمع ما لم يجمعه غيره، وأربى عليه
~~الاقران... وقال المحدث بهاء الدين القاسم: كان أبي رحمه الله مواظبا على
~~الجماعة والتلاوة، يختم كل ليلة ختمة [يختم كل جمعة]، ويختم في رمضان كل
~~يوم، ويعتكف في المنارة الشرقية، وكان كثير النوافل والأذكار، ويحيي ليلة
~~العيدين بالصلاة والذكر، وكان يحاسب نفسه على لحظة تذهب...
# قال سعد الخير: ما رأيت في سنن [سن] ابن عساكر مثله.
# قال القاسم ابن عساكر سمعت التاج المسعودي يقول سمعت أبا العلاء الهمداني
~~يقول لرجل استأذنه في الرحلة [قال]: إن عرفت أحدا أفضل مني فحينئذ آذن لك
~~أن تسافر إليه، إلا أن تسافر إلى ابن عساكر فإنه حافظ كما يجب.
# وحدثني أبو المواهب بن صصري قال: لما دخلت همدان قال لي الحافظ: أنا
# PageV08P218
# أعلم أنه لا يساجل الحافظ أبا القاسم في شأنه أحد، فلو خالق الناس
~~ومازجهم كما ينبغي [أصنع] إذا لاجتمع عليه الموافق والمخالف، وقال لي يوما:
~~أي شئ فتح له؟ وكيف الناس له؟ قلت: هو بعيد من هذا كله، لم يشتغل منذ
~~أربعين سنة إلا بالجمع والتسميع حتى في نزهته وخلواته، قال: الحمد لله هذا
~~ثمرة العلم، إلا أنا حصل لنا [من] هذا المسجد والدار والكتب تدل على قلة حظ
~~أهل العلم في بلادكم. ثم قال: ما كان يسمى أبو القاسم إلا شعلة نار ببغداد
~~من ذكائه وتوقده وحسن إدراكه.
# قال أبو المواهب: كنت أذاكر أبا القاسم الحافظ عن الحفاظ الذين لقيهم.
# فقال: أما بغداد فأبوا عامر العبدري، وأما أصبهان فأبو نصر اليونارتي لكن
~~إسماعيل بن محمد الحافظ كان أشهر. فقلت: فعلى هذا ما كان رأى سيدنا مثل
~~نفسه. قال: لا تقل هذا قال الله: * (لا تزكوا أنفسكم) * قلت: ms1775 فقد قال [الله
~~تعالى] * (أما بنعمة ربك فحدث) *. فقال: لو قال قائل: إن عيني لم تر مثلي
~~لصدق.
# ثم قال أبو المواهب: لم أر مثله ولا من اجتمع فيه ما اجتمع فيه، من لزوم
~~طريقة واحدة مدة أربعين سنة، من لزوم الصلوات في الصف الأول إلا من عذر،
~~والاعتكاف في رمضان وعشر ذي الحجة، وعدم التطلع إلى تحصيل الأملاك وبناء
~~الدور، قد أسقط ذلك عن نفسه، وأعرض عن طلب المناصب من الإمامة والخطابة،
~~وأباها بعد أن عرضت عليه...
# وكان شيخنا أبو الحجاج يميل إلى أن ابن عساكر ما رأى حافظا مثل نفسه.
# قال الحافظ عبد القادر: ما رأيت أحفظ من ابن عساكر.
# وقال ابن النجار: أبو القاسم إمام المحدثين في وقته، انتهت إليه الرياسة
~~في الحفظ والاتقان والنقل والمعرفة التامة وبه ختم هذا الشأن. فقرأت بخط
~~الحافظ معمر بن الفاخر في معجمه أنا الحافظ أبو القاسم الدمشقي - بمنى -
~~وكان أحفظ من رأيت من طلبة الحديث والشبان. وكان شيخنا إسماعيل بن محمد
~~الإمام PageV08P219
# يفضله على جميع من لقيناهم، قدم إصبهان ونزل في داري، وما رأيت شابا أودع
~~ولا أحفظ ولا أتقن منه، وكان مع ذلك فقيها أديبا سنيا، جزاه الله خيرا وكثر
~~في الاسلام مثله، وإني كثيرا سألته عن تأخره على المجئ إلى إصبهان فقال: لم
~~تأذن لي أمي.
# قال القاسم: توفي أبي في حادي عشر رجب سنة 571. ورئي له منامات حسنة،
~~ورثي بقصائد، وقبره يزار بباب الصغير " (1).
# 4 - الذهبي أيضا: " فيها توفي الحافظ ابن عساكر صاحب التاريخ الثمانين
~~مجلدا... ساد أهل زمانه في الحديث ورجاله، وبلغ في ذلك الذروة العليا، ومن
~~تصفح تاريخه علم منزلة الرجل في الحفظ. توفي في حادي عشر رجب " (2).
# 5 - اليافعي: " وفيها: الفقيه الإمام، المحدث البارع، الحافظ المتقن
~~الضابط ذو العلم الراسخ، شيخ الاسلام، ومحدث الشام، ناصر السنة، وقامع
~~البدعة زين الحفاظ وبحر العلوم الزاخر، رئيس المحدثين المقر له بالتقدم،
~~العارف الماهر، ثقة الدين، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر،
~~الذي اشتهر ms1776 في زمانه بعلو شانه، ولم ير مثله في أقرانه، الجامع بين المعقول
~~والمنقول، والمميز بين الصحيح والمعلول.
# كان محدث زمانه، ومن أعيان الفقهاء الشافعية، غلب عليه الحديث واشتهر به،
~~وبالغ في طلبه إلى أن جمع منه ما لم يتفق لغيره، رحل وطوف وجاب البلاد،
~~ولقي المشايخ، وكان رفيق الحافظ أبي سعد عبد الكريم بن السمعاني في الرحلة.
# وكان أبو القاسم المذكور حافظا دينا، جمع بين معرفة المتون والأسانيد...
# - وصنف التصانيف المفيدة، وخرج التخاريج، وكان حسن الكلام على الأحاديث
# PageV08P220
# محفوظا على الجمع والتأليف، صنف التاريخ الكبير لدمشق في ثمانين مجلدات
~~أتي فيه بالعجائب وهو على نسق تاريخ بغداد... قال بعض أهل العلم بالحديث
~~والتواريخ: ساد أهل زمانه في الحديث ورجاله وبلغ فيه الذروة العليا، ومن
~~تصفح تاريخ علم منزلة الرجل في الحفظ.
# قلت: بل من تأمل تصانيفه من حيث الجملة علم مكانه في الحفظ والضبط للعلم،
~~والاطلاع وجودة الفهم، والبلاغة والتحقيق والاتساع في العلوم، وفضائل تحتها
~~من المناقب والمحاسن كل طائل...
# وكان ابن عساكر المذكور - رضي الله عنه - حسن السيرة والسريرة، قال
~~الحافظ الرئيس أبو المواهب: لم أر مثله ولا من اجتمع فيه ما اجتمع فيه من
~~لزوم طريقة واحدة منذ أربعين سنة... ذكره الإمام الحافظ ابن النجار في
~~تاريخه فقال: إمام المحدثين في وقته ومن انتهت إليه الرئاسة في الحفظ
~~والاتقان والمعرفة التامة والثقة به، وبه ختم هذا الشأن... وقال الحافظ عبد
~~القاهر الرهاوي:
# رأيت الحافظ السلفي والحافظ أبا العلاء الهمداني والحافظ أبو موسى
~~الهمداني فما رأيت فيهم مثل ابن عساكر " (1).
# 6 - الأسنوي: " ومنهم الحافظ أبو القاسم علي أخو الصائن المتقدم ذكره،
~~إمام الشافعية، صاحب تاريخ دمشق في ثمانين مجلدة وغير ذلك من المصنفات...
# كان رحمه الله دينا خيرا حسن السمت مواظبا على الاعتكاف... " (2).
# 7 - ابن قاضي شهبة: " علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين،
~~الحافظ الكبير، ثقة الدين، أبو القاسم ابن عساكر، فخر الشافعية، وإمام أهل
~~الحديث في زمانه وحامل لوائهم، صاحب تاريخ دمشق وغير ms1777 ذلك من المصنفات
~~المفيدة المشهورة، مولده في مستهل سنة تسع وتسعين وأربعمائة، ورحل إلى بلاد
# PageV08P221
# كثيرة، وسمع الكثير من نحو ألف وثلاثمائة شيخ وثمانين امرأة، تفقه بدمشق
~~وبغداد، وكان دينا خيرا... " (1).
# * (10) * الفخر الرازي وذكر فخر الدين محمد بن عمر الرازي نزول آية
~~التبليغ في واقعة يوم غدير خم في (تفسيره)، في بيان الأقوال المذكورة في
~~سبب تلك الآية، حيث قال:
# " العاشر - نزلت هذه الآية في فضل علي رضي الله عنه، ولما نزلت هذه الآية
~~أخذ بيده وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، فلقيه عمر رضي الله عنه فقال: هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت
~~مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن
~~علي " (2).
# أقول: إن العبرة بذكر الرازي لهذا القول في ضمن الأقوال المزعومة الأخرى،
~~وقد عرفت أنه ينسب هذا القول إلى ابن عباس والبراء بن عازب وسيدنا الإمام
~~محمد بن علي الباقر عليه السلام، فلا عبرة إذن بكلامه هو حول هذا الموضوع،
~~فإنه كلام لا موجب له إلا المكابرة والعناد، ويكفي في سقوطه أنه رد على
~~الإمام المعصوم أبي جعفر الباقر عليه السلام.
# ولو قيل: إن المتعصبين من أهل السنة لا يعتقدون بعصمة الأئمة الطاهرين،
~~بل إن بعضهم كابن الجوزي في (الموضوعات) والسيوطي في (اللئالي المصنوعة)
~~وابن العراق في (تنزيه الشريعة) يجرحون فيهم والعياذ بالله.
# PageV08P222
# قلنا: فما يقولون في حق صحابة يقولون بعد التهم كابن عباس والبراء بن
~~عازب، وكأبي سعيد الخدري القائل بهذا القول - كما في تفسير النيسابوري،
~~وسنذكر عبارته - وعبد الله بن مسعود كما ستعلم فيما بعد؟
# فالحاصل: إن الرازي يعترف بأن القول بنزول الآية في فضل أمير المؤمنين
~~عليه السلام يوم الغدير هو قول ابن عباس والبراء والإمام الباقر، وإن كان
~~لا يرتضي هذا القول ولا يعتمد عليه تعصبا وعنادا.
# ترجمة الرازي وقد بالغ بعض علماء أهل السنة في الثناء على هذا المتعصب
~~العنيد:
# 1 - فقد ترجم له ابن خلكان بقوله: " أبو ms1778 عبد الله محمد بن عمر بن الحسين
~~ابن الحسن بن علي، التيمي، البكري، الطبرستاني [الأصل] الرازي المولد،
~~الملقب فخر الدين، المعروف بابن الخطيب، الفقيه الشافعي. فريد عصره ونسيج
~~وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام والمعقولات وعلم الأوائل، له التصانيف
~~المفيدة في فنون عديدة، منها تفسير القرآن الكريم، جمع فيه كل غريب وغريبة،
~~وهو كبير جدا لكنه لم يكمله... وكل كتبه ممتعة.
# وانتشرت تصانيفه في البلاد ورزق فيها سعادة عظيمة، فإن الناس اشتغلوا بها
~~ورفضوا كتب المتقدمين، وهو أول من اخترع هذا الترتيب في كتبه، وأتى فيها
~~بما لم يسبق إليه، وكان له في الوعظ اليد البيضاء، ويعظ باللسانين العربي
~~والعجمي، وكان يلحقه الوجد في حال الوعظ ويكثر البكاء، وكان يحضر مجلسه
~~بمدينة هراة أرباب المذاهب والمقالات، ويسألونه وهو يجيب كل سائل بأحسن
~~إجابة، ورجع بسببه خلق كثير من الطائفة الكرامية وغيرهم إلى مذهب أهل
~~السنة، وكان يلقب بهراة شيخ الاسلام... وكان العلماء يقصدونه من البلاد
~~وتشد إليه الرحال من الأقطار... " (1).
# PageV08P223
# 2 - ابن الوردي: " الإمام فخر الدين... الفقيه الشافعي، صاحب التصانيف
~~المشهورة، ومولده سنة 543 ومع فضائله كانت له اليد الطولى في الوعظ بالعربي
~~والعجمي، ويلحقه فيه وجد وبكاء، وكان أوحد الناس في المعقولات والأصول، قصد
~~الكمال السمناني، ثم عاد إلى الري إلى المجد الجيلي، واشتغل عليهما، وسافر
~~إلى خوارزم وما وراء النهر، وجرت الفتنة التي ذكرت، واتصل بشهاب الدين
~~الغوري صاحب غزنة وحصل له منه مال طائل، ثم حظي في خراسان عند السلطان
~~خوارزم شاه بن تكش، وشدت إليه الرحال، وقصده ابن عنين ومدحه بقصائد... "
~~(1).
# 3 - اليافعي: " وفيها الإمام الكبير، العلامة النحرير، الأصولي المتكلم
~~المناظر المفسر، صاحب التصانيف المشهورة في الآفاق، الحظية في سوق الإفادة
~~بالنفاق، فخر الدين الرازي... الملقب بالامام عند علماء الأصول، المقرر
~~لشبه مذاهب فرق المخالفين، والمبطل بها بإقامة البراهين، الطبرستاني الأصل،
~~الرازي المولد، المعروف بابن الخطيب، الشافعي المذهب، فريد عصره ونسيج
~~دهره، الذي قال فيه بعض العلماء: خصه الله برأي هو للغيب طليعة، فيرى الحق ms1779
~~بعين دونها حد الطبيعة، ومدحه الإمام سراج الدين يوسف ابن أبي بكر بن محمد
~~السكاكي الخوارزمي...
# فاق أهل زمانه في الأصلين والمعقولات وعلوم الأوائل، صنف التصانيف
~~المفيدة في فنون عديدة... وكان صاحب وقار وحشمة ومماليك، وثروة وبزة حسنة
~~وهيئة جميلة، إذا ركب ركب معه نحو ثلاثمائة مشتغل على اختلاف مطالبهم، في
~~التفسير والفقه والكلام والأصول والطب وغير ذلك... " (2).
# 4 - محمد الحافظ خواجة بارسا: " قال الإمام النحرير، المناظر المتكلم
# PageV08P224
# المفسر، صاحب التصانيف المشهورة، فخر الملة والدين الرازي... في التفسير
~~الكبير في قوله سبحانه: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) * فيه لطيفة وهو: إن الرجس قد يزول عنا ولا يطهر المحل،
~~فقوله سبحانه: ليذهب عنكم الرجس أي يزيل عنكم الذنوب، وقوله سبحانه:
# ويطهركم تطهيرا أي يلبسكم خلع الكرامة تطهيرا، لا يكون بعده تلوث " (1).
# 5 - ابن قاضي شهبة: " محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي، العلامة
~~سلطان المتكلمين في زمانه... المفسر المتكلم، إمام وقته في العلوم العقلية،
~~وأحد الأئمة في العلوم الشرعية، صاحب المصنفات المشهورة والفضائل الغزيرة
~~المذكورة، ولد في رمضان سنة 544، وقيل سنة ثلاث، اشتغل أولا على والده ضياء
~~الدين عمر، وهو من تلامذة البغوي، ثم على الكمال السمناني وعلى المجد
~~الجيلي صاحب محمد بن يحيى، وأتقن علوما كثيرة وبرز فيها وتقدم وساد، وقصده
~~الطلبة من سائر البلاد، وصنف في فنون كثيرة... " (2) * (11) * رواية محمد
~~بن طلحة وروى أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد القرشي النصيبي نزول آية
~~التبليغ في واقعة يوم الغدير حيث قال: " زيادة تقرير - نقل الإمام أبو
~~الحسن الواحدي في كتابه المسمى بأسباب النزول يرفعه بسنده إلى أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال: أنزلت هذه الآية: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك) * يوم غدير
# PageV08P225
# خم في علي بن أبي طالب " (1).
# ترجمة محمد بن طلحة وقد ترجم لمحمد بن طلحة مشاهير علمائهم، واصفين إياه
~~بالمحامد الجميلة والفضائل العظيمة، وسنذكر ذلك فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى، ونكتفي هنا بما ذكره ms1780 اليافعي في حقه حيث قال: " الكمال محمد بن طلحة
~~النصيبي الشافعي. وكان رئيسا محتشما بارعا في الفقه والخلاف، ولي الوزارة
~~مرة ثم زهد وجمع نفسه، توفي بحلب في شهر رجب وقد جاوز التسعين، وله دائرة
~~الحروف... " (2).
# * (12) * رواية الرسعني وروى عبد الرزاق بن رزق الله الرسعني نزول الآية
~~الكريمة في يوم الغدير، قال محمد بن معتمد خان البدخشاني: " أخرج عبد
~~الرزاق الرسعني عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية: * (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد
~~علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه "
~~(3).
# PageV08P226
# ترجمة الرسعني 1 - الذهبي: " الرسعني العلامة عز الدين عبد الرزاق بن رزق
~~الله بن أبي بكر، المحدث المفسر الحنبلي. ولد سنة تسع وثمانين. وسمع بدمشق
~~من الكندي وببغداد من ابن منينا، وصنف تفسيرا جيدا، وكان شيخ الجزيرة في
~~زمانه علما وفضلا وجلالة. توفي في ثاني عشر ربيع الآخر " (1).
# 2 - الذهبي أيضا: " الرسعني الإمام المحدث الرحال، الحافظ المفسر، عالم
~~الجزيرة... عني بهذا العلم، وجمع وصنف تفسيرا حسنا، رأيته يروي فيه
~~بأسانيده، وصنف كتاب مقتل الشهيد الحسين، وكان إماما متقنا ذا فنون وأدب،
~~روى عنه ولده العدل شمس الدين، والدمياطي في معجمه، وغير واحد، وبالإجازة
~~أبو المعالي الابرقوهي.
# كانت له حرمة وافرة عند الملك بدر الدين صاحب الموصل... وله شعر رائق،
~~ولي مشيخة دار الحديث بالموصل. كان من أوعية العلم والخير، توفي سنة 661 "
~~(2).
# 3 - ابن الجزري: " عبد الرزاق بن رزق الله أبو محمد الرسعني، الإمام
~~العلامة، المحدث المقرئ، شيخ ديار بكر والجزيرة... " (3).
# 4 - السيوطي: " الرسعني الإمام المحدث الرحال، الحافظ المفيد، عالم
~~الجزيرة، عز الدين أبو محمد عبد الرزاق بن رزق الله بن أبي بكر بن خلف
~~الجزري، ولد برأس عين سنة 589، وسمع الكندي وعدة، وعني بهذا الشأن وصنف
~~تفسيرا، وكان إماما متقنا ذا فنون وأدب، أجاز للدمياطي والابرقوهي،
# PageV08P227
# ولي مشيخة دار الحديث بالموصل. مات سنة 661 " (1).
# 5 - وذكر الكاتب ms1781 الجلبي تفسير الرسعني في مواضع من كتابه، ففي باب التاء:
~~" تفسير عبد الرزاق بن رزق الله الحنبلي الرسعني، المسمى بمطالع أنوار
~~التنزيل. يأتي. قلت: تفسير عبد الرزاق المذكور اسمه رموز الكنوز. قال محمد
~~المالكي الداودي صاحب طبقات المفسرين بعد نقل هذا التفسير واسمه: وفيه
~~فوائد حسنة، ويروي فيه الأحاديث بأسانيده " (2).
# وقال في باب الراء: " رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز، للشيخ الإمام
~~عز الدين عبد الرزاق الرسعني الحنبلي المتوفي سنة 660 " (3).
# وقال في باب الميم: " مطالع أنوار التنزيل ومفاتيح أسرار التأويل لعبد
~~الرزاق بن رزق الله... وهو تفسير كبير حسن، إنتفاه السيوطي، وكتب في آخره
~~إجازة سماعه في مجالس آخرها ثاني ذي القعدة سنة 659 بدار الحديث المهاجرية
~~بالموصل... " (4).
# * (13) * رواية النيسابوري وأما رواية نظام الدين حسن بن محمد بن حسين
~~القمي النيسابوري نزول آية التبليغ المباركة في واقعة يوم غدير خم، فهي في
~~تفسيره بعد تفسير قوله تعالى
# PageV08P228
# * (ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون) * إذ قال:
# " ثم أمر رسوله بأن لا ينظر إلى قلة المقتصدين وكثرة المعاندين، ولا
~~يتخوف مكرهم [مكروههم] فقال. * (يا أيها الرسول بلغ) * عن أبي سعيد الخدري
~~إن هذه الآية نزلت في فضل علي بن أبي طالب [رضي الله عنه وكرم الله وجهه]
~~يوم غدير خم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال: من كنت مولاه
~~فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فلقيه عمر وقال: هنيئا
~~لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس
~~والبراء ابن عازب ومحمد بن علي.
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم نام في بعض أسفاره تحت شجرة وعلق سيفه
~~عليها، فأتاه أعرابي وهو نائم، فأخذ سيفه واخترطه وقال: يا محمد من يمنعك
~~مني؟ فقال: الله. فرعدت يد الأعرابي وسقط السيف من يده، وضرب برأسه الشجر
~~[ة] حتى انتثر دماغه ونزل * (والله ms1782 يعصمك من الناس) *.
# وقيل: لما نزلت آية التخيير: * (يا أيها النبي قل لأزواجك) * فلم يعرضها
~~عليهن خوفا من اختيارهن الدنيا نزلت * (يا أيها الرسول بلغ) *.
# وقيل: نزلت في أمر زيد وزينب بنت جحش.
# وقيل: لما نزل: * (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) * سكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن عيب آلهتهم فنزلت، أي: بلغ معائب آلهتهم ولا تخفها.
# وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم لما بين الشرائع والمناسك في حجة الوداع
~~قال: هل بلغت؟ قالوا: نعم. فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم اشهد. فنزلت.
# وقيل: نزلت في قصة الرجم والقصاص المذكورتين.
# وقال الحسن: إن نبي الله قال: لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا،
~~وتخوفت أن من الناس من يكذبني، واليهود والنصارى يخوفونني، فنزلت الآية.
# فزال الخوف. PageV08P229
# وقالت عائشة: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقلت: يا رسول
~~الله ما شأنك؟ قال: ألا رجل صالح يحرسني الليلة؟! قلت: فبينا نحن في ذلك إذ
~~سمعت صوت السلاح، فقال من هذا؟ قال: سعيد وحذيفة جئنا نحرسك. فنام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت غطيطه، فنزلت هذه الآية، فأخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأسه من قبة أدم فقال: انصرفوا أيها الناس، فقد عصمني
~~الله.
# وعنه ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس، فكان يرسل معه
~~أبو طالب كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه، حتى نزلت هذه الآية، فأراد عمه
~~أن يرسل معه من يحرسونه فقال: يا عماه إن الله تعالى قد عصمني من الجن
~~والإنس " (1).
# أقول: نلمس من هذه العبارة أن النيسابوري يرى أن سبب نزول الآية هو واقعة
~~يوم الغدير، وأن القول بنزولها في فضل أمير المؤمنين عليه السلام هو الصحيح
~~من بين الأقوال، ولذا قدم هذا القول على سائر الأقوال، مع عزوه إلى جماعة
~~من الصحابة والإمام الباقر عليه السلام، ونسب أكثر الأقوال الأخرى إلى
~~القيل.
# ويشهد بكون ذكر هذا القول مقدما على غيره قرينة على اختيار النيسابوري ms1783
~~له: أن رشيد الدين الدهلوي نقل عن النسفي كلاما في موضوع، ثم نسب إليه
~~اختيار الأول منهما، لذكره إياه مقدما على القول الآخر، وهذا كلام رشيد
~~الدين في (إيضاح لطافة المقال):
# " وقال العلامة أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي صاحب كنز
~~الدقائق، في آخر كتاب الاعتماد في الاعتقاد: ثم قيل: لا يفضل أحد بعد
~~الصحابة إلا بالعلم والتقوى، وقيل: فضل أولادهم على ترتيب فضل آبائهم،
# PageV08P230
# إلا أولاد فاطمة عليهما السلام، فإنهم يفضلون على أولاد أبي بكر وعمر
~~وعثمان، لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم العترة الطاهرة
~~والذرية الطيبة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# وتفيد هذه العبارة - من جهة تقديم ذكر القول المختار للشيخ عبد الحق - أن
~~هذا القول هو الأرجح عند صاحب كتاب الاعتماد، كما لا يخفى على العلماء
~~الأمجاد ".
# الاعتماد على النيسابوري وتفسيره وذكر الكاتب الجلبي تفسير النيسابوري
~~بقوله: " غرائب القرآن ورغائب الفرقان في التفسير، للعلامة نظام الدين حسن
~~بن محمد بن حسين القمي النيسابوري، المعروف بالنظام الأعرج... " (1).
# وعده المولوي حسام الدين السهارنبوري ضمن مصادر كتابه (مرافض الروافض) في
~~عداد تفسير البيضاوي ومعالم التنزيل والمدارك والكشاف وجامع البيان، واصفا
~~إياها بالكتب المعتبرة.
# وقد اعتمد القوم على كلمات النيسابوري واستندوا إليها في مقابلة أهل الحق
~~والرد على استدلالاتهم، من ذلك استناد (الدهلوي) إلى ما اختاره النيسابوري
~~في الجواب عن مطعن عزل أبي بكر عن إبلاغ سورة البراءة (2).
# ومن ذلك استشهاد المولوي حيدر علي الفيض آبادي في (منتهى الكلام)، في
~~كلامه حول حديث ارتداد الأصحاب بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم عن الحوض.
# PageV08P231
# كلام النيسابوري في خطبة تفسيره كما يظهر اعتبار هذا التفسير من كلام
~~النيسابوري نفسه أيضا في خطبته، إذ قال:
# " ولقد انتصب جم غفير وجمع كثير من الصحابة والتابعين ثم من العلماء
~~الراسخين، والفضلاء المحققين، والأئمة المتقنين في كل عصر وحين، للخوض في
~~تيار بحاره والكشف عن أستار أسراره، والفحص عن غرائبه ms1784 والاطلاع على رغائبه،
~~نقلا وعقلا وأخذا واجتهادا، فتباعدت مطامح هماتهم، وتباينت مواقع نياتهم،
~~وتشعبت مسالك أقدامهم، وتفننت مقاطر أقلامهم، فمن بين وجيز وأوجز ومطنب
~~وملغز، ومن مقتصر على حل الألفاظ، ومن ملاحظ مع ذلك حظ المعاني والبيان
~~ونعم اللحاظ، فشكر الله تعالى مساعيهم وصان عن إزراء القادح معاليهم، ومنهم
~~من أعرض عن التفسير وأقبل على التأويل، وهو عندي ركون إلى الأضاليل وسكون
~~على شفا جرف الأباطيل، إلا من عصمه الله وإنه لقليل، ومنهم من مرج البحرين
~~وجمع بين الأمرين، فللراغب الطالب أن يأخذ العذب الفرات ويترك الملح
~~الأجاج، يلقط الدر الثمين ويسقط السبخ والزجاج.
# وإذ وفقني الله تعالى لتحريك القلم في أكثر الفنون المنقولة والمعقولة،
~~كما اشتهر - بحمد الله تعالى ومنه - فيما بين أهل الزمان، وكان علم التفسير
~~من العلوم بمنزلة الانسان من العين والعين من الانسان، وكان قد رزقني الله
~~تعالى من إبان الصبى وعنفوان الشباب حفظ لفظ القرآن وفهم معنى الفرقان،
~~وطالما طالبني بعض أجلة الأخوان وأعزة الأخدان ممن كنت مشارا عندهم بالبنان
~~في البيان، والله المنان يجازيهم عن حسن ظنونهم ويوفقنا لإسعاف سؤلهم
~~وإنجاح مطلوبهم، أن أجمع كتابا في علم التفسير مشتملا على المهمات، مبنيا
~~على ما وقع إلينا من نقل الاثبات وأقوال الثقات، من الصحابة والتابعين ثم
~~من العلماء الراسخين والفضلاء المحققين المتقدمين والمتأخرين، جعل الله
~~تعالى سعيهم مشكورا PageV08P232
# وعملهم مبرورا، إستعنت بالمعبود وشرعت في المقصود، معترفا بالعجز والقصور
~~في هذا الفن وفي سائر الفنون، لا كمن هو بابنه وشعره مفتون، كيف وقد قال عز
~~من قائل * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * ومن أصدق من الله قيلا؟ وكفى
~~بالله وليا وكفى بالله وكيلا.
# ولما كان التفسير الكبير المنسوب إلى الإمام الأفضل والهمام الأمثل،
~~الحبر النحرير والبحر الغزير، الجامع بين المعقول والمنقول، الفائز بالفروع
~~والأصول، أفضل المتأخرين، فخر الملة والحق والدين، محمد بن عمر بن الحسين
~~الخطيب الرازي، تغمده الله برضوانه وأسكنه بحبوحة جنانه، اسمه مطابق
~~لمسماه، وفيه من اللطائف والبحوث ما لا يحصى، ومن الزوائد ms1785 والنيوث ما لا
~~يخفى، فإنه قد بذل مجهوده ونثل موجوده حتى عسر كتبه على الطالبين، وأعوز
~~تحصيله على الراغبين.
# حاذيت سياق مرامه وأوردت حاصل كلامه، وقربت مسالك أقدامه، والتقطت عقود
~~نظامه، من غير إخلال بشئ من الفوائد، وإهمال لما يعد من اللطائف والعوائد،
~~وضممت إليه ما وجدت في الكشاف وفي سائر التفاسير من اللطائف المهمات،
~~ورزقني الله تعالى من البضاعة المزجاة، وأثبت القراءات المعتبرات والوقوف
~~المعللات، ثم التفسير المشتمل على المباحث اللفظيات والمعنويات، مع إصلاح
~~ما يجب إصلاحه، وإتمام ما ينبغي إتمامه، من المسائل الموردة في التفسير
~~الكبير والاعتراضات، ومع كل ما يوجد في الكشاف من المواضع المعضلات، سوى
~~الأبيات المعقدات، فإن ذلك يوردها من ظن أن تصحيح القراءات وغرائب القرآن
~~إنما يكون بالأمثال والمستشهدات، كلا، فإن القرآن حجة على غيره وليس غيره
~~حجة عليه، فلا علينا أن نقتصر في غرائب القرآن على تفسيرها بالألفاظ
~~المشتهرات، وعلى إيراد بعض المتجانسات التي تعرف منها أصول الاشتقاقات،
~~وذكرت طرفا من الإشارات المقنعات، والتأويلات الممكنات، والحكايات
~~المبكيات، والمواعظ الرداعة عن المنهيات، الباعثة على أداء الواجبات.
~~PageV08P233
# والتزمت إيراد لفظ القرآن الكريم أولا مع ترجمته على وجه بديع وطريق
~~منيع، يشتمل على إبراز المقدرات وإظهار المضمرات، وتأويل المتشابهات وتصريح
~~الكنايات، وتحقيق المجازات والاستعارات، فإن هذا النوع من الترجمة مما تكسب
~~فيه العبرات، ويؤذن المترجمون هنالك إلى العثرات، وقلما يفطن له الناشي
~~الواقف على متن اللغة العربية، فضلا عن الدخيل القاصر في العلوم الأدبية،
~~واجتهدت كل الاجتهاد في تسهيل سبيل الرشاد، ووضعت الجميع على طرف الثمام،
~~ليكون الكتاب كالبدر في التمام، وكالشمس في إفادة الخاص والعام، من غير
~~تطويل يورث الملام ولا تقصير يوعر مسالك السالك، ويبدد نظام الكلام، فخير
~~الكلام ما قل ودل، وحسبك من الزاد ما بلغك المحل، والتكلان في الجميع على
~~الرحمن المستعان، والتوفيق مسؤول ممن بيده مفاتيح الفضل والاحسان، وخزائن
~~البر والامتنان، وهذا أوان الشروع في تفسير القرآن ".
# * (14) * رواية الهمداني وروى السيد علي بن شهاب الدين الهمداني نزول آية
~~التبليغ، في فضل ms1786 أمير المؤمنين عليه السلام في واقعة يوم غدير خم: " عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال: أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في حجة الوداع، فلما كان بغدير خم نودي الصلاة جامعة، فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت شجرة، وأخذ بيد علي وقال: ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. فقال: ألا من أنا مولاه فعلي مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه.
# فلقيه عمر رضي الله عنه فقال: هنيئا لك يا علي بن أبي طالب، أصبحت مولاي
~~ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وفيه نزلت * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك) * PageV08P234
# الآية " (1).
# ترجمة الهمداني وخطبة كتابه والسيد علي الهمداني من علماء أهل السنة
~~الربانيين، ومن مشاهير عرفائهم المنتجبين، فقد ترجموا له بما يفوق الوصف،
~~ونسبوا الكرامات الجليلة إليه مثل إحياء الأموات وغيره، كما سنذكر ذلك فيما
~~سيأتي إن شاء الله.
# وأما كتابه (مودة القربى) فقد مدحه مؤلفه في خطبته، وبين اعتباره وشأنه
~~بقوله: " وبعد، فقد قال الله تعالى: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى) * وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحبوا الله لما أرفدكم من
~~نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي. فلما كان مودة آل النبي
~~مسؤولا عنها حيث أمر الله تعالى حبيبه العربي بأن لا يسأل عن قومه سوى
~~المودة في القربى، وأن ذلك سبب النجاة للمحبين، وموجب وصولهم إليه وإلى آله
~~عليهم السلام كما قال عليه السلام: من أحب قوما حشر في زمرتهم. وأيضا قال
~~عليه السلام: المرء مع من أحب. فوجب على من طلب طريق الوصول ومنهج القبول
~~محبة الرسول ومودة أهل بيت البتول، وهذه لا تحصل إلا بمعرفة فضائله وفضائل
~~آله عليهم السلام، وهي موقوفة على معرفة ما ورد فيهم من أخباره عليه
~~السلام.
# ولقد جمعت الأخيار في فضائل العلماء والفقراء أربعينيات كثيرة، ولم يجمع
~~في فضائل أهل البيت إلا قليلا، فلذا - وأنا الفقير الجاني على العلوي
~~الهمداني - أردت ms1787 أن أجمع في جواهر أخباره ولآلي آثاره مما ورد فيهم، مختصرا
~~موسوما بكتاب (المودة في القربى) تبركا بالكلام القديم، كما في مأمولي أن
~~يجعل ذلك وسيلتي إليهم ونجاتي بهم، وطويته على أربع عشرة مودة، والله
~~يعصمني من الخبط والخلل في القول والعمل، ولم يحول قلمي إلى ما لم ينقل،
~~بحق محمد ومن اتبعه من أصحاب الدول ".
# PageV08P235
# * (15) * رواية ابن الصباغ وروى نور الدين علي بن محمد المعروف بابن
~~الصباغ المالكي نزول آية التبليغ في واقعة يوم غدير خم في كتابه (الفصول
~~المهمة) حيث قال:
# " روى الإمام أبو الحسن الواحدي في كتابه المسمى بأسباب النزول، يرفعه
~~بسنده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: نزلت هذه الآية: * (يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * يوم غدير خم في علي بن أبي طالب " (1).
# ترجمة ابن الصباغ واعتبار كتابه وابن الصباغ من مشاهير فقهاء المالكية،
~~ومن ثقات علماء أهل السنة المعروفين، فهم ينقلون عنه أقواله ويعتمدون على
~~رواياته، ويصفونه - وهم ناقلون عنه - بالأوصاف العظيمة. وممن أكثر من النقل
~~عنه نور الدين السمهودي في كتابه (جواهر العقدين).
# وفي (نزهة المجالس): " ورأيت في الفصول المهمة في معرفة الأئمة بمكة
~~المشرفة شرفها الله تعالى وهي مصنفة لأبي الحسن المالكي: إن عليا ولدته أمه
~~بجوف الكعبة شرفها الله تعالى " (2).
# وعبر عنه الشيخ أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي ب‍ " الشيخ الإمام
~~علي ابن محمد الشهير بابن الصباغ من علماء المالكية " في كلام له حول حكم
~~الخنثى
# PageV08P236
# وهذا نصه: " قلت: وهذه المسألة وقعت في زماننا هذا ببلاد الجبرت، على ما
~~أخبرني به سيدي العلامة نور بن خلف الجبرتي، وذكر لي أن الخنثى الموصوفة
~~توفيت عن ولدين، ولد لبطنها وولد لظهرها، وخلفت تركة كثيرة، وأن علماء تلك
~~الجهة تحيروا في الميراث واختلفت أحكامهم، فمنهم من قال: يرث ولد الظهر دون
~~ولد البطن. ومنهم من قال بعكس هذا. ومنهم من قال: يقتسمان التركة. ومنهم من
~~قال: توقف التركة حتى يصطلح الولدان على تساو أو على مفاضلة. وأخبرني أن ms1788
~~الخصام قائم والتركة موقوفة، وأنه خرج لسؤال علماء المغرب خصوصا علماء
~~الحرمين عن ذلك.
# وبعد الاتفاق به بسنتين، وجدت حكم أمير المؤمنين في كتاب الفصول المهمة
~~في فضل الأئمة تصنيف الشيخ الإمام علي بن محمد الشهير بابن الصباغ من علماء
~~المالكية " (1).
# وذكر محمد رشيد الدين خان الدهلوي كتاب (الفصول المهمة) ناسبا إياه إلى
~~الشيخ ابن الصباغ المالكي، ومصرحا بكونه من كتب أهل السنة المؤلفة في فضائل
~~أمير المؤمنين عليه السلام.
# كما ذكر عبد الله بن محمد المدني والمطيري شهرة، الشافعي مذهبا، الأشعري
~~اعتقادا، والنقشبندي طريقة - كتاب (الفصول المهمة) في خطبة كتابه (الرياض
~~الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة) حيث قال:
# " أما بعد فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد المطيري
~~شهرة المدني حالا: هذا كتاب سميته بالرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي
~~وعترته الطاهرة، جمعت فيه ما اطلعت عليه مما ورد في هذا الشأن، واعتنى
~~بنقله العلماء العاملون الأعيان، وأكثره من الفصول المهمة لابن الصباغ، ومن
~~الجوهر الشفاف للخطيب ".
# PageV08P237
# * (16) * رواية العيني وروى بدر الدين محمود بن أحمد العيني نزول آية
~~التبليغ: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) *. في واقعة يوم الغدير، في
~~شرحه على صحيح البخاري، حيث جاء بتفسير الآية المذكورة من كتاب التفسير ما
~~هذا نصه: " ص - باب يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك.
# ش - أي هذا باب من قوله تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل) * ذكر
~~الواحدي من حديث الحسن بن حماد سجاة قال: ثنا علي بن عياش عن الأعمش وأبي
~~الجحاف، عن عطية، عن أبي سعيد قال: نزلت هذه الآية: * (يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك) * يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وقال مقاتل: قوله بلغ ما أنزل إليك. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعا اليهود إلى الاسلام فأكثر الدعاء، فجعلوا يستهزؤن به ويقولون: أتريد يا
~~محمد أن نتخذك حنانا كما اتخذت النصارى عيسى حنانا. فلما ms1789 رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك سكت عنهم، فحرض الله تعالى نبيه عليه السلام على الدعاء
~~إلى دينه لا يمنعه تكذيبهم إياه واستهزاؤهم به عن الدعاء.
# وقال الزمخشري: نزلت هذه الآية بعد أحد.
# وذكر الثعلبي عن الحسن قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما
~~بعثني الله عز وجل برسالته ضقت بها ذرعا، وعرفت أن من الناس من يكذبني -
~~وكان يهاب قريشا واليهود والنصارى - فنزلت.
# وقيل: نزلت في عيينة بن حصين وفقراء أهل الصفة.
# وقيل: نزلت في الجهاد، وذلك أن المنافقين كرهوه وكرهه أيضا بعض
~~PageV08P238
# المؤمنين، وكان النبي عليه السلام يمسك في بعض الأحايين عن الحث على
~~الجهاد لما يعرف من كراهية القوم، فنزلت.
# وقيل: بلغ ما أنزل إليك من ربك. في أمر زينب بنت جحش، وهو مذكور في
~~البخاري.
# وقيل: بلغ ما أنزل إليك في أمر نسائك.
# وقال أبو جعفر محمد بن علي بن حسين: معناه بلغ ما أنزل إليك من ربك في
~~فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلما نزلت هذه الآية أخذ بيد علي وقال:
# من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وقيل: بلغ ما أنزل إليك من حقوق المسلمين، فلما نزلت هذه الآية خطب عليه
~~السلام في حجة الوداع، ثم قال: اللهم هل بلغت؟
# وعند ابن الجوزي: بلغ ما أنزل إليك من الرجم والقصاص " (1).
# هذا هو النص الكامل لعبارة العيني في هذا المقام، وقد رأيت أنه قد قدم
~~القول بنزولها في فضل علي عليه السلام يوم الغدير على سائر الأقوال في
~~الذكر، الأمر الذي يدل على تقديمه إياه عليها في الاختيار كما تقدم... ثم
~~إنه عاد وذكر قول سيدنا الإمام الباقر عليه السلام وهو القول الفصل، والحمد
~~لله رب العالمين.
# ترجمة البدر العيني 1 - شمس الدين السخاوي: " محمود بن أحمد بن موسى بن
~~أحمد بن حسين بن يوسف بن محمود، القاضي بدر الدين أبو محمد - وقيل أبو
~~الثناء - ابن القاضي شهاب الدين، الحلبي الأصل، العنتابي المولد، القاهري
~~الحنفي. أحد الأعيان، ويعرف بابن العيني. ms1790 كان مولد والده بحلب في سنة خمس
~~وعشرين وسبعمائة، وانتقل إلى عنتاب فولي قضاءها فولد بها ولده البدر، وذلك
~~- كما قرأته
# PageV08P239
# بخطه - في سابع عشر رمضان سنة 762، فنشأ بها، وقرأ القرآن واشتغل بالعلوم
~~من سائر الفنون على العلماء الكبار...
# وكان إماما عالما علامة، عارفا بالتصريف والعربية وغيرهما، حافظا للتاريخ
~~واللغة، كثير الاستعمال لها، مشاركا في الفنون، لا يمل من المطالعة
~~والكتابة، كتب بخطه جملة من الكتب، وصنف الكثير، وكان نادرة بحيث لا أعلم
~~بعد شيخنا أكثر تصانيف منه، وقلمه أجود من تقريره، وكتابته طريفة حسنة من
~~السرعة...
# وحدث وأفتى ودرس، مع لطف العشرة والتواضع، واشتهر اسمه وبعد صيته، وأخذ
~~عنه الفضلاء من كل مذهب، وممن سمع عليه من القدماء: الكمال الشمني، سمع
~~عليه بعض شرح الطحاوي من تصانيفه، وأرغون شاه التيدمري المتوفى سنة 802
~~صحيح البخاري ومسلم والمصابيح. وعلق شيخنا من فوائده بل سمع عليه، لأجل ما
~~كان عزم عليه من عمل البلدانيات...
# وذكره العلاء ابن خطيب الناصرية في تاريخه فقال: وهو إمام عالم فاضل
~~مشارك في علوم، وعنده حشمة ومروة وعصبية وديانة - إنتهى.
# وقد قرأت عليه الأربعين التي انتقاها شيخي رحمه الله تعالى من صحيح مسلم،
~~في خامس صفر سنة إحدى وخمسين، وعرضت عليه قبل ذلك محافيظي وسمعت عدة من
~~دروسه... " (1).
# 2 - السيوطي: " العيني قاضي القضاة... تفقه واشتغل بالفنون، وبرع ومهر،
~~ودخل القاهرة وولي الحسبة مرارا، وقضاء الحنفية، وله تصانيف منها:
# شرح البخاري، وشرح الشواهد، وشرح معاني الآثار، وشرح الهداية، وشرح
~~الكنز، وشرح المجمع، وشرح درر البحار، وطبقات الحنفية، وغير ذلك. مات في
# PageV08P240
# ذي الحجة سنة 855 " (1).
# 3 - السيوطي أيضا: "... وكان إماما عالما علامة... " (2).
# 4 - محمود بن سليمان الكفوي: " قاضي القضاة بدر الدين... ذكر جلال الدين
~~السيوطي في طبقات الحنفية المصرية في حسن المحاضرة، قال... " (3).
# 5 - الزرقاني المالكي: "... وتفقه واشتغل بالفنون وبرع... " (4).
# 6 - الأزنيقي: "... وتفقه، واشتغل بالفنون، وبرع ومهر وولي قضاء الحنفية
~~بالقاهرة، وكان إماما عالما علامة بالعربية والتصريف وغيرهما... " (5).
# 7 - وقال الكاتب الجلبي في شروح البخاري: " ومن الشروح ms1791 المشهورة أيضا شرح
~~العلامة بدر الدين... فإن شرحه حافل كامل في معناه، لكن لم ينتشر كانتشار
~~فتح الباري في حياة مؤلفه وهلم جرا " (6).
# 8 - وقد احتج المولوي حيدر علي الفيض آبادي في (منتهى الكلام) بكلمات
~~العيني في مقابلة أهل الحق، مع الثناء على شرحه للبخاري - عمدة القاري -
~~وقال في حق العيني بأن تبحره وغزارة علومه ومهارته في فن الحديث أشهر من أن
~~يذكر.
# وهنا يحق لنا أن نسأل المولوي حيدر علي وأمثاله فنقول: كيف يجوز التمسك
~~بما قال العيني في مجال الرد على الشيعة، مع وصفه بالتبحر والمهارة والفقه
~~والإمامة وغير ذلك من الأوصاف الجليلة - ولا يجوز الالتفات إلى كلام له أو
~~رواية له لحديث ينفع الشيعة فيما يذهبون إليه؟
# PageV08P241
# * (17) * رواية السيوطي وروى جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
~~حديث نزول آية التبليغ: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...) *
~~في واقعة يوم غدير خم، في فضل سيدنا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام،
~~وهذا نص عبارته في تفسير الآية المذكورة: " أخرج أبو الشيخ عن الحسن: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله بعثني برسالة، فضقت بها ذرعا
~~وعرفت أن الناس مكذبي، فوعدني لأبلغن أو ليعذبني، فأنزلت * (يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك) *.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال:
# لما نزلت * (بلغ ما أنزل إليك من ربك) *. قال: يا رب إنما أنا واحد كيف
~~أصنع، يجتمع علي الناس فنزلت: * (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) *.
# وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس: * (وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته) * يعني إن كتمت آية مما أنزل إليك لم تبلغ رسالته.
# وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال:
# نزلت هذه الآية: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) *. على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب.
# وأخرج ابن مردويه ms1792 عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) *. إن عليا مولى
~~المؤمنين * (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) *.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن عنترة قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل
~~PageV08P242
# فقال: إن ناسا يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئا لم يبده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للناس. فقال: ألم تعلم أن الله قال: * (يا أيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك) *. والله ما ورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء
~~في بيضاء " (1).
# وجوه اعتبار هذه الرواية ورواية السيوطي هذا الخبر في سبب نزول آية
~~التبليغ في يوم غدير خم في كتاب (الدر المنثور) معتبرة من وجوه:
# الأول: إن سياق كلام السيوطي ظاهر في أنه يرى أن هذا القول هو الحق من
~~بين الأقوال في هذا المقام، لأنه لم ينقل قولا آخر يخالفه في الدلالة، أما
~~قول الحسن فلا ينافي القول بنزولها يوم الغدير في فضل علي عليه السلام،
~~لأنه روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الله تعالى بعثه برسالة فضاق
~~صلى الله عليه وسلم بها ذرعا... فأنزلت الآية... فلم يبين في هذه الرواية
~~حقيقة تلك الرسالة، فلا تأبى الحمل على أنها كانت حول الإمامة والخلافة،
~~ونصب أمير المؤمنين عليه السلام لها، بل إن قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~فضقت بها ذرعا وعرفت الناس مكذبي " يؤيد هذا الحمل ويؤكده.
# وكذا الأمر بالنسبة إلى ما ذكره مجاهد، وإلى الخبرين عن ابن عباس، فإن
~~هذه الأخبار أيضا لا تنافي خبر نزول الآية الكريمة في واقعة يوم غدير خم
~~بوجه من الوجوه.
# الثاني: إن كلام السيوطي في خطبة كتابه (الدر المنثور) صريح في أن الآثار
~~المذكورة فيه في ذيل الآيات مستخرجة من الكتب المعتبرة، وهذا نص عبارته:
# " الحمد لله الذي أحيى بمن شاء مآثر الآثار بعد الدثور، ووفق لتفسير
~~كتابه العزيز بما وصل إلينا بالإسناد العالي من الخبر المأثور، ms1793 وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا
# PageV08P243
# شريك له، شهادة تضاعف لصاحبها الأجور، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله
~~الذي أسفر فجره الصادق فمحى ظلمات أهل الزيغ والفجور، صلى الله عليه وعلى
~~آله وأصحابه ذوي العلم المرفوع والفضل المشهور، صلاة وسلاما دائمين على مر
~~الليال والدهور.
# وبعد - فلما ألفت كتاب " ترجمان القرآن " وهو التفسير المسند عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، وقد تم بحمد الله في
~~مجلدات، وكان ما أوردته فيه من الآثار بأسانيد الكتب المخرج منها واردات،
~~رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله، ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث
~~دون الاسناد وتطويله، فلخصت منه هذا المختصر مقتصرا فيه على متن الأثر،
~~مصدرا بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر، وسميته بالدر المنثور في التفسير
~~بالمأثور، والله أسأل أن يضاعف لمؤلفه الأجور، ويعصمه عن الخطأ والزور،
~~بمنه وكرمه، لأنه البر الغفور ".
# الثالث: إن كتاب (الدر المنثور) من التفاسير الممدوحة المشهورة التي
~~ذكرها (الدهلوي) في رسالته في (أصول الحديث)، ذكره في عداد تفاسير ابن
~~مردويه والديلمي وابن جرير ثم قال: وإن الدر المنثور للشيخ جلال الدين
~~السيوطي أجمعها.
# وقد صرح صاحب (منتهى الكلام) بأن معنى " الشهرة " في هذا المقام هو
~~الاعتبار والاعتماد عند العلماء الأعلام.
# الرابع: إن السيوطي قد نص في مواضع عديدة من (الدر المنثور) على ضعف
~~الخبر، وهذا يدل على أنه لا يترك الحديث بحاله، بل ينبه على ضعفه إن كان
~~ضعيفا عنده، وعلى هذا الأساس يجوز لنا الاحتجاج بكل حديث يخرجه فيه ولا ينص
~~على جرح له، وقد ذكر هذا المعنى المولوي حيدر علي بالنسبة إلى حديث رواه
~~الشيخ ابن بابويه الصدوق ولم يتعرض إلى جرح فيه.
# وحينئذ نقول: إن السيوطي أخرج الروايتين الدالتين على نزول آية التبليغ
~~PageV08P244
# في يوم الغدير ولم يقدح فيهما أصلا بنوع من الأنواع.
# الخامس: لقد أكثر علماء الحديث والكلام من أهل السنة من الاستناد إلى
~~أحاديث (الدر المنثور) والاحتجاج بها. ففي (تنبيه السفيه) لسيف الله بن أسد
~~الله ms1794 الملتاني ذكر (الدر المنثور) في سياق كتب مهمة ككتاب: الأسماء والصفات
~~للبيهقي، والمصنف لابن أبي شيبة، والآثار للإمام محمد الشيباني، قائلا
~~بأنها مصادر كتاب (التحفة الاثنا عشرية) من كتب أهل السنة.
# وفي (الشوكة العمرية) لمحمد رشيد الدين خان تلميذ (الدهلوي) ذكر (الدر
~~المنثور) في كتب التفسير لأهل السنة، المشتملة على الأخبار التفسيرية
~~الواردة عن أمير المؤمنين وغيره من أئمة أهل البيت عليهم السلام.
# السادس: لقد زعم (الدهلوي) في كتابه (التحفة) أن علماء أهل السنة
~~ومحدثيهم مشهورون بالتقى والعدالة والديانة، بخلاف الرواة في الفرق الأخرى
~~- ولا سيما الشيعة - فإن جميعهم مطعونون ومجروحون عند أنفسهم (1).
# أقول: وهذا الكلام - بغض النظر عما فيه من جميع نواحيه - فيه أعلى درجات
~~التوثيق وأقصى مراتب التعديل لرواة أهل السنة ورجال أحاديثهم وأخبارهم،
~~وعلى هذا الأساس تسقط جميع المناقشات الصادرة من (الدهلوي) وغيره في أسانيد
~~أحاديث فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، التي رواها المحدثون من أهل
~~السنة، وأخرجها الأئمة والحفاظ في كتبهم المعتبرة، ومنها حديث نزول آية
~~التبليغ: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك...) * في فضل سيدنا
~~الأمير عليه السلام يوم الغدير، فإنه حديث أخرجه جماعة كثيرة من كبار أئمة
~~القوم، عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله... وكفى الله
~~المؤمنين القتال. والحمد لله رب العالمين.
# PageV08P245
# * (18) * رواية محبوب العالم وروى محمد محبوب العالم ابن صفي الدين جعفر
~~المعروف ببدر العالم نزول الآية المباركة: * (يا أيها الرسول بلغ...) * في
~~يوم غدير خم بتفسير الآية في تفسير المشهورة (تفسير شاهي) حيث قال بعد
~~ترجمة الآية، ونقل رواية عن أمير المؤمنين عليه السلام في معنى العصمة: "
~~وفي النيسابوري عن أبي سعيد الخدري: هذه الآية نزلت في فضل علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه يوم غدير خم، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده
~~وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فلقيه
~~عمر رضي الله تعالى عنه وقال:
# هنيئا لك يا ابن أبي طالب، أصبحت مولاي ms1795 ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول
~~ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي رضي الله تعالى عنهم ".
# وقد أورد هذه الرواية ولم يذكر رواية أخرى مخالفة لها.
# اعتبار تفسير شاهي من كلام (الدهلوي) وغيره وقد نص (الدهلوي) في كتابه
~~(التحفة) على اعتبار (تفسير شاهي)، ووصف الروايات الواردة فيه عن أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام بأنها " مضبوطة " وهذا كلامه حيث قال بتعريف كتب
~~الشيعة: " وأما التفاسير فمنها " التفسير " الذي ينسبونه إلى الإمام الحسن
~~العسكري عليه السلام، رواه عنه ابن بابويه بإسناده عنه، ورواه عنه غيره
~~أيضا بإسناده، مع تفاوت زيادة ونقصانا.
# وإن أهل السنة أيضا يروون عن الإمام المذكور وغيره من الأئمة في التفسير،
~~كما جاء في " الدر المنثور "، وتلك الروايات مجموعة ومضبوطة في " تفسير
~~PageV08P246
# شاهي "، لكن ما يرويه الشيعة عن الأئمة لا يتطابق أبدا مع تلك الروايات "
~~(1).
# وبعد هذا المدح والثناء للتفسيرين المذكورين، لا تسمع الخدشة في ثبوت هذا
~~الحديث المذكور فيهما، لأنه لا يكون إلا عن مكابرة واضحة.
# كما ذكر تلميذه محمد رشيد الدين خان الدهلوي " تفسير شاهي " مع تفسير
~~الفخر الرازي، في بيان أن تفاسير أهل السنة مليئة بالأخبار والروايات عن
~~الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام، ومن هذا الكلام يتضح أن هذا التفسير
~~من التفاسير المشهور المعتبرة لدى أهل السنة. والعجب أنهم مع ذلك يقدحون في
~~حديث نزول آية التبليغ المروي في " تفسير شاهي " - وتفسير الرازي أيضا -
~~وينسون ما ذكروه في الثناء والاعتماد على التفسير المذكور!!
# * (19) * رواية الحاج عبد الوهاب البخاري وروى الحاج عبد الوهاب بن محمد
~~بن رفيع الدين أحمد نزول الآية المباركة في واقعة يوم غدير خم حيث قال
~~بتفسير قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *: "
~~عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال في قوله تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك) * أي بلغ من فضائل علي. نزلت الآية في غدير خم. فخطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: من كنت مولاه ms1796 فهذا علي مولاه. فقال
~~عمر رضي الله عنه: بخ بخ يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. رواه
~~أبو نعيم. وذكره أيضا الثعالبي في كتابه ".
# PageV08P247
# ترجمة الحاج عبد الوهاب والحاج عبد الوهاب البخاري من أكابر العلماء
~~المشاهير من أهل السنة، ترجم له الشيخ عبد الحق الدهلوي وأثنى عليه الثناء
~~البالغ في (أخبار الأخيار) (1).
# وكذلك ترجم له السيد محمد ابن السيد جلال ماه عالم في (تذكرة الأبرار).
# وقد توفي عبد الوهاب البخاري سنة: 932.
# * (20) * رواية جمال الدين المحدث ورواه عطاء الله بن فضل الله الشيرازي،
~~المعروف بجمال الدين المحدث، حيث قال بعد ذكر حديث الغدير: " أقول: أصل هذا
~~الحديث - سوى قصة الحارث - تواتر عن أمير المؤمنين عليه السلام. وهو متواتر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله أيضا. رواه جمع كثير وجم غفير من الصحابة.
# فرواه ابن عباس ولفظه قال: لما أمر النبي أن يقوم بعلي بن أبي طالب
~~المقام الذي قام به، فانطلق النبي إلى مكة فقال: رأيت الناس حديثي عهد
~~بكفر، ومتى أفعل هذا به يقولون صنع هذا بابن عمه، ثم مضى حتى قضى حجة
~~الوداع، ثم رجع حتى إذا كان بغدير خم أنزل الله عز وجل: * (يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك ما ربك) * الآية. فقام مناد فنادى الصلاة جامعة، ثم قام
~~وأخذ بيد علي فقال: " من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه " (2)
# PageV08P248
# خطبة كتاب الأربعين ويتضح من كلام الجمال المحدث في خطبة كتاب (الأربعين)
~~اعتبار الأحاديث المخرجة فيه، فإنه قال: " وبعد فيقول العبد الفقير إلى
~~الله الغني عطاء الله بن فضل الله المشتهر بجمال الدين المحدث الحسيني، حسن
~~الله أحواله وحقق بجوده العميم آماله: هذه أربعون حديثا في مناقب أمير
~~المؤمنين وإمام المتقين ويعسوب المسلمين، ورأس الأولياء والصديقين، ومبين
~~مناهج الحق واليقين، كاسر الأنصاب وهازم الأحزاب، المتصدق في المحراب، فارس
~~ميدان الطعان والضراب، المخصوص بكرامة الأخوة والانتخاب، المنصوص عليه بأنه
~~لدار الحكمة ومدينة العلم باب، وبفضله واصطفائه نزل الوحي ونطق الكتاب،
~~المكنى ms1797 بأبي الريحانتين وأبي تراب.
# هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب المشرف بمزية: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، المدعو بدعوة: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~فكم كشف عن نبي الله صلى الله عليه وآله من شدة وبؤسي، حتى خصه بقوله: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى، وكم فرج عنه من عمة وكربي حتى أنزل الله فيه *
~~(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *.
# ثم زاده شرفا ورفعة، ووفر حظه من أقسام العلى توفيرا، وإنما أنزل فيه وفي
~~بنيه: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *
~~مظهر جسيمات المكارم، ومظهر عميمات المنن، الذي حبه وحب أولاده العظام
~~وأحفاده الكرام من أوفى العدد وأوقى الجنن، شعر:
# أخو أحمد المختار صفوة هاشم * أبو السادة الغر الميامين مؤتمن وصي إمام
~~المرسلين محمد * علي أمير المؤمنين أبو الحسن PageV08P249
# هما ظهرا شخصين والنور واحد * بنص حديث النفس والنور فاعلمن هو الوزر
~~المأمول في كل حطة * وإن لا تنجينا ولايته فمن؟
# عليهم صلاة الله ما لاح كوكب * وما هز ممراض النسيم على فنن وإن كانت
~~مناقبه كثيرة وفضائله جمة غزيرة، بحيث لا تعد ولا تحصى ولا تحد ولا تستقصى،
~~كما ورد عن ابن عباس مرفوعا: لو أن الرياض أقلام والبحر مداد والجن حساب
~~والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب. وروي:
# أن رجلا قال لابن عباس: سبحان الله ما أكثر مناقب علي بن أبي طالب! إني
~~لأحسبها ثلاثة آلاف. قال: أولا تقول أنها إلى ثلاثين ألف أقرب؟
# لكني اقتصرت منها على أربعين حديثا روما للاختصار، ومراعاة لما اشتهر من
~~سيد الأبرار وسند الأخيار محمد المصطفى الرسول المختار صلى الله عليه وآله
~~ما ترادف الليل والنهار وتعاقب العشي والإبكار أنه قال: من حفظ على أمتي
~~أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله تعالى فقيها عالما. وفي رواية: بعثه
~~الله تعالى يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية: كتب في زمرة
~~العلماء وحشر في زمرة الشهداء. وفي ms1798 رواية: وكنت له يوم القيامة شافعا
~~وشهيدا وفي رواية: قيل له: أدخل من أي أبواب الجنة شئت.
# جمعتها من الكتب المعتبرة على طريقة أهل البيت عليهم السلام ".
# * (21) * رواية شهاب الدين أحمد وروى شهاب الدين أحمد نزول آية التبليغ
~~في واقعة يوم غدير خم في ذكر الآيات النازلة في حق أمير المؤمنين عليه
~~السلام حيث قال: " قوله تعالى: * (يا أيها PageV08P250
# الرسول بلغ من أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس) * وبالاسناد المذكور عن أبي الجارود إلى حمزة [أبي جعفر - ظ]
~~قال: * (يا أيها الرسول بلغ من أنزل إليك من ربك) * نزلت في شأن الولاية.
~~وفي رواية أبي بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم:
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " (1).
# وقد ذكر شهاب الدين أحمد في عنوان الباب الذي ذكر فيه الآيات النازلة في
~~حق الإمام عليه السلام: " الباب الثاني في فضله الذي نطق القرآن ببيانه،
~~وما نزل من الآيات في علو شأنه - إعلم أن الآيات بعضها وردت متفقا عليها في
~~شأن هذا الولي النبيه، وبعضها قد اختلف فيها هل هي لغيره أم هي فيه، فأنا
~~أذكرهما كليهما، معتمدا على ما رواه الصالحاني الإمام، وأسردهما كما ذكرها
~~بإسناده برواية الحفاظ الأعلام، عن الحافظ أبي بكر ابن مردويه، بإسناده إلى
~~أفضل البشر مرفوعا، أو جعله في التحقيق بالاعتزاء إلى الصحابي مشفوعا، غير
~~أني أذكر السور على ترتيب المصاحف في الآفاق، وإن وافقه غيره من الأئمة في
~~شئ أذكر ذلك الوفاق ".
# عبارته في خطبة كتابه وذكر في خطبة كتابه ما يدل على عظمة شأن هذا
~~الكتاب، وجلالة الأحاديث المروية فيه حيث قال: " واعلم أن كتابي هذا إن شاء
~~الله تعالى خال عن موضوعات الفريقين، حال بتحري الصدوق ms1799 وتوخي الحق وتنحي
~~مطبوعات
# PageV08P251
# الطريقين ".
# وقال: " وخرجت من كتب السنة المصونة عن الهرج ودواوينها، وانتهجت فيه
~~منهج من لم ينتهج بنهج العوج عن قوانينها، أحاديث حدث حديثها عن حدث الصدق
~~في الأخبار، ومسانيد ما حدث وضع حديثها بغير الحق في الأخبار. معزوة في كل
~~فصل إلى رواتها، مجلوة في كل أصل عن تداخل غواتها ".
# قال: " فيا أهل الانتصاب وجيل سوء الاصطحاب، ويا شر القبيل، لا تغلو في
~~دينكم غير الحق، ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا، وضلوا
~~عن سواء السبيل، إن تجدوا في الكتاب ما وجدتكم على وجدانكم مخالفا لأمر
~~الخلافة، أو ترونه على رأيكم مناقضا للاجماع على تفضيل الصديق منبع الحلم
~~والرأفة، فلا تواضعوا رجما بالغيب في الحكم، تحكما بوضع أخبار أخبر بها
~~نحارير علماء السنة في فضائل مولانا المرتضى، ولا تسارعوا نبذا في الجيب
~~إلى إلقائها قبل تلقيها، فإنها تلاقت قبول مشاهير عظماء الأمة من كل من
~~اختار الحق وارتضى...
# والغرض في هذا الباب من تمهيد هذه القواعد، أن لا يقوم بالرد لأخبار هذا
~~الكتاب من كان كالقواعد، فإن معظماتها في الصحاح والسنن، ومروياتها مأثورات
~~أصاحب الصلاح في السنن ".
# * (22) * رواية البدخشاني وروى الميرزا محمد بن معتمد خان الحارثي
~~البدخشاني نزول آية التبليغ في واقعة يوم الغدير، كما عرفت في تخريج رواية
~~ابن مردويه، ورواية عبد الرزاق الرسعني، وهذا نص عبارته كاملة في هذا
~~المقام: PageV08P252
# " الآيات النازلة في شأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~كثيرة جدا لا أستطيع استيعابها، فأوردت في هذا الكتاب لبها ولبابها...
# وأخرج - أي ابن مردويه - عن زر عن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا نقرأ
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك إن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فلما بلغت رسالته والله يعصمك من
~~الناس.
# وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية *
~~(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل ms1800 إليك من ربك) * أخذ النبي بيد علي فقال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مثله، وفي آخره:
# فنزلت * (اليوم أكملت لكم دينكم) * الآية. فقال النبي: الله أكبر على
~~إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب "
~~(1).
# ترجمة البدخشاني والميرزا محمد البدخشاني من أكابر مشاهير علماء أهل
~~السنة، وقد صرح محمد رشيد الدين خان الدهلوي في (إيضاح لطافة المقال) بأنه
~~من عظماء أهل السنة، وإن كتابه (مفتاح النجا) يدل كغيره من كتب عظماء أهل
~~السنة - بزعمه - على موالاة أهل السنة لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام.
# وذكر المولوي حيدر علي الفيض آبادي في (إزالة الغين) هذا الرجل من جملة
~~علماء أهل السنة، الذين يعتقدون بلعن يزيد بن معاوية عليه اللعنة وسوء
~~العذاب.
# PageV08P253
# دلالة نزول آية التبليغ في الغدير على الإمامة ثم إن نزول هذه الآية
~~المباركة في واقعة يوم غدير خم دليل على أنها إنما نزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، لتأكد على لزوم تبليغه أمر خلافة أمير المؤمنين عليه
~~الصلاة والسلام، وتوضح المراد من حديث الغدير وما خطب به رسول الله في ذلك
~~اليوم، إذ أن قوله تعالى: * (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) * يدل على عظمة
~~شأن ما أمره تعالى بتبليغه، بحيث أنه إن لم يبلغه القوم فما بلغ الرسالة
~~الاسلامية، ولذهبت متاعبه وأعماله هباءا منثورا، وما ذلك إلا حكم الإمامة
~~الذي هو أصل عظيم من أصول الدين، وبه يتم صلاح المسلمين في الدنيا والآخرة.
# قال في (بحار الأنوار): " إن الأخبار المتقدمة الدالة على نزول قوله
~~تعالى:
# * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس) * مما يعين أن المراد بالمولى: الأولى والخليفة
~~والإمام، لأن التهديد بأنه إن لم يبلغه فكأنه لم يبلغ شيئا من رسالاته،
~~وضمان العصمة له يجب أن يكون في إبلاغ حكم يكون بإبلاغه إصلاح ms1801 الدين
~~والدنيا لكافة الأنام، وبه PageV08P254
# يتبين للناس الحلال والحرام إلى يوم القيامة، وكان قبوله صعبا على
~~الأقوام، وليس ما ذكروه من الاحتمالات في لفظ " المولى " مما يظن فيه أمثال
~~ذلك، فليس المراد إلا خلافته عليه السلام وإمامته، إذ بها يبقى ما بلغه صلى
~~الله عليه وآله من أحكام الدين، وبها ينتظم أمور المسلمين. وضغائن الناس
~~لأمير المؤمنين عليه السلام كان مظنة إثارة الفتن من المنافقين، فلذا ضمن
~~الله له العصمة من شرهم " (1).
# ثم إنه لما نزلت الآية المباركة على رسول الله صلى الله عليه وآله، وأمر
~~بتبليغ هذه الرسالة العظيمة مع ذلك التهديد، ضاق النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بذلك ذرعا لأنه عرف أن الناس يكذبونه. وذلك من جملة البراهين الواضحة
~~على عظمة تلك الرسالة وصعوبة تقبل بعض الصحابة إياها، ولو كان من أمر
~~بتبليغه من الأمور الفرعية السهلة، أو كان مجرد إيجاب محبة أمير المؤمنين
~~ومودته لما ضاق بإبلاغه ذرعا، ولما خاف تكذيب الناس إياه، والحال أن جملة
~~من روايات حديث الغدير تضمنت هذه الجهات:
# فعن كتاب (مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام) لابن مردويه بإسناده في
~~شأن نزول آية التبليغ: " عن زيد بن علي قال: لما جاء جبرئيل عليه السلام
~~بأمر الولاية ضاق النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ذرعا وقال: قومي حديثو عهد
~~بجاهلية فنزلت ".
# وعنه بإسناده " عن ابن عباس قال: لما أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقوم بعلي فيقول له ما قال، فقال صلى الله عليه وسلم: يا رب إن قومي حديثو
~~عهد بالجاهلية، ثم مضى بحجه، فلما أقبل راجعا نزل بغدير خم أنزل الله عليه
~~* (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * الآية. فأخذ بعضد علي ثم خرج
~~إلى الناس. إلى آخر ما سيجئ فيما بعد إن شاء الله تعالى ".
# PageV08P255
# وقد رواه السيد جمال الدين المحدث الشيرازي كما عرفت.
# وعرفت أيضا قول السيوطي: " أخرج أبو الشيخ عن الحسن أن رسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الله بعثني رسالة ms1802 فضقت بها ذرعا وعرفت أن الناس مكذبي،
~~فوعد ربي لأبلغن أو ليعذبني، فأنزلت * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك) *.
# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال:
# لما نزلت * (بلغ ما أنزل إليك من ربك) * قال رسول الله: يا رب إنما أنا
~~واحد كيف أصنع يجتمع علي الناس! فنزلت * (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) *
~~(1).
# وما رواه ابن مردويه وغيره يفسر هذا الحديث، لأن " الحديث يفسر بعضه بعضا
~~" كما تقرر في علم أصول الحديث. ونص عليه الحافظ ابن حجر في (فتح الباري في
~~شرح صحيح البخاري) وقد تقدم ذكر عبارته سابقا.
# فإن قيل: إنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يحذر تكذيب الكفار والمشركين
~~لا الصحابة.
# قلنا: إنه صلى الله عليه وآله قد أمر بتبليغ هذه الرسالة إلى المسلمين،
~~وقد كان الحاضرون في يوم الغدير كلهم مسلمين وصحابة له، ومتى كان الكفار
~~موجودين في الغدير حتى يخاف صلى الله عليه وآله تكذيبهم؟!
# فإن قيل: فقد كان من بين الصحابة منافقون.
# قلنا: فذلك ما نقول به، وقد كان أكثرهم كذلك، ولو كانوا أقل من المؤمنين
~~به والمخلصين له لما خاف وضاق بالتبليغ ذرعا، ولما قال: " يا رب إنما أنا
~~واحد كيف أصنع يجتمع علي الناس "، على أن اللفظ الذي رواه المحدث وابن
~~مردويه صريح في أنه صلى الله عليه وآله كان يخاف صحابته المسلمين الذين
~~وصفهم بأنهم حديثو عهد بالجاهلية، ولو كان الذين يحذرهم كفرة لما وصفهم
~~بهذا
# PageV08P256
# الوصف.
# فتلخص أن نزول الآية المباركة في الغدير، وإن ما كان في ذلك اليوم، دليل
~~قطعي على الإمامة والخلافة لأمير المؤمنين عليه السلام بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بلا فصل، وأنه لم يكن ما أمر بتبليغه مجرد إيجاب مودة
~~أمير المؤمنين عليه السلام، الأمر الذي فعله من ذي قبل مرارا وتكرارا، إما
~~تصريحا باسمه وإما في ضمن إيجاب مودة أهل البيت وذوي القربى، من غير خوف
~~وحذر، مع كون الصحابة أقرب ms1803 عهدا بالكفر والجاهلية.
# لا يقال: فإن النبي صلى الله عليه وآله قد بين أمر الخلافة قبل يوم
~~الغدير، وعين أمير المؤمنين عليه السلام لها، فيلزم أن يكون المراد من
~~الرسالة غيرها.
# لأن الغرض إثبات أن الأمر الذي أمر صلى الله عليه وآله بتبليغه في غاية
~~العظمة والأهمية، ولا يتصور غير الإمامة والخلافة أمر آخر بهذه المثابة،
~~بحيث يخاف من تكذيب الصحابة، وإن تبليغ هذا الأمر العظيم من ذي قبل لا
~~ينافي تبليغه والتأكيد عليه في حجة الوداع وفي يوم الغدير، مع أمور جديدة
~~لم تقع من قبل، وهي استخلافه صلى الله عليه وآله لعلي والتنصيص على ذلك،
~~وأخذ البيعة على خلافته قرب وفاته، وفي هذا المشهد العظيم المنقطع النظير.
~~PageV08P257
# (2) نزول قوله تعالى:
# اليوم أكملت لكم دينكم PageV08P259
# لقد نزل قوله تعالى: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الاسلام دينا) * بعد فراغ رسول الله صلى الله عليه وآله من خطبته في
~~يوم غدير خم، وتعيين أمير المؤمنين عليه السلام للإمامة والخلافة، وذلك من
~~الأدلة القوية والبراهين القويمة على أن المراد من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " من كنت مولاه فهذا علي مولاه " هو التنصيص على الإمامة
~~والخلافة لعلي عليه السلام من بعده، إذ ليس هناك غير الإمامة والخلافة أمر
~~آخر يصلح لأن يكون به إكمال الدين وإتمام النعمة، فإن الإمامة والخلافة أصل
~~عظيم من أصول الدين وبها قد كمل، وتمت النعمة، والحمد لله رب العالمين.
# ذكر من روى نزول الآية في الغدير ولقد روى جماعة من أئمة علماء أهل السنة
~~حديث نزول آية * (اليوم أكملت لكم دينكم...) * في واقعة يوم الغدير، ومنهم:
# 1 - أحمد بن موسى بن مردويه الاصفهاني.
# 2 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
# 3 - أبو الحسن علي بن محمد الجلابي المعروف بابن المغازلي. PageV08P261
# 4 - الموفق بن أحمد المعروف بأخطب خطباء خوارزم.
# 5 - محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي.
# 6 - أبو حامد محمود بن محمد الصالحاني.
# 7 - إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحمويني. ms1804
# * (1) * رواية ابن مردويه لقد روى أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه
~~الاصفهاني نزول قوله تعالى * (اليوم أكملت لكم دينكم) * في واقعة يوم غدير
~~خم، فقد قال الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشي:
# " أخرج عبد الرزاق الرسعني عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه
~~الآية: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه.
# وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مثله، وفي آخره،
~~فنزلت: * (اليوم أكملت لكم دينكم) * الآية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية
~~لعلي بن أبي طالب " (1).
# * (2) * رواية أبي نعيم ورواه أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني أيضا،
~~حيث أخرج بإسناده:
# PageV08P262
# " عن قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي في غدير خم، وأمر بما تحت
~~الشجرة من شوك فقم، وذلك في يوم الخميس، فدعا عليا وأخذ بضبعيه فرفعهما حتى
~~نظر الناس بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم يفترقوا حتى نزلت
~~هذه الآية: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام
~~دينا) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إتمام الدين
~~وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي وبالولاية لعلي من بعدي الخ " (1).
# * (3) * رواية ابن المغازلي ورواه أبو الحسن علي بن محمد بن الخطيب
~~الجلابي المعروف بابن المغازلي بسنده عن أبي هريرة، وهذا عين عبارته: "
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن طاوان قال: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن
~~الحسين ابن السماك قال: حدثني أبو محمد جعفر ابن محمد بن نصير الخلدي،
~~حدثني علي بن سعيد بن قتيبة الرملي قال: حدثني ضمرة بن ربيعة القرشي، عن
~~ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي ms1805 هريرة قال: من صام ثمانية
~~عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله. قال:
# من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب،
~~أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فأنزل الله تعالى: * (اليوم أكملت لكم
# PageV08P263
# دينكم) * (1).
# * (4) * رواية الخوارزمي وروى ذلك الموفق بن أحمد بن أبي سعيد المكي
~~الخوارزمي المعروف بأخطب خوارزم قائلا: " أخبرنا سيد الحفاظ أبو منصور
~~شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي - فيما كتب إلي من همدان - أخبرنا أبو
~~الفتح عبدوس بن عبد الله ابن عبدوس الهمداني كتابة قال: حدثنا عبد الله بن
~~إسحاق البغوي قال: حدثنا الحسن بن عقيل الغنوي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن
~~الذراع قال: حدثنا قيس ابن حفص قال: حدثني علي بن الحسين الحسن العبدي عن
~~أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم دعا الناس إلى غدير خم، أمر بما كان تحت
~~الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس، ثم دعا إلى علي، فأخذ بضبعيه ثم
~~رفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبطه صلى الله عليه وسلم، ثم لم يفترقا حتى
~~نزلت هذه الآية: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال
~~الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب " (1).
# PageV08P264
# * (5) * رواية النطنزي ورواه أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي
~~بإسناده " عن أبي هريرة قال: من صام ثمانية عشر من ذي الحجة، وهو يوم غدير
~~خم، لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال: ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. فقال عمر بن الخطاب بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ms1806 ومولى كل
~~مسلم. فأنزل الله: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا) * كتب له صيام ستين شهرا " (1).
# * (6) * رواية الصالحاني ورواه أبو حامد محمود بن محمد الصالحاني أيضا،
~~كما ذكر السيد شهاب الدين أحمد حيث قال: " قوله تعالى: * (اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) *. وبالاسناد المذكور عن
~~مجاهد رضي الله تعالى عنه قال: نزلت هذه الآية بغدير خم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة
~~ورضى الرب برسالتي
# PageV08P265
# والولاية لعلي. رواه الإمام الصالحاني " (1).
# * (7) * رواية الحمويني ورواه إبراهيم بن المؤيد الحمويني بإسناده حيث
~~قال: " عند سيد الحفاظ أبي منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي قال:
~~أخبرني الحسن بن أحمد ابن الحسن الحداد المقري الحافظ قال: نبأنا أحمد بن
~~عبد الله بن أحمد قال: نبأنا محمد بن أحمد بن علي قال: نبأنا محمد بن عثمان
~~بن أبي شيبة قال: نبأنا يحيى الحماني قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن أبي
~~هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~الناس إلى علي في غدير خم، وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم - وذلك يوم
~~الخميس - فدعا عليا فأخذ بضبعيه فرفعهما، حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم يفترقوا حتى نزلت هذه الآية: * (اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) *. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا
~~الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي... الخ " (2).
# PageV08P266
# مع ابن كثير في تكذيبه لهذا الحديث وإذ وقفت على رواية نزول قوله تعالى:
~~* (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) * في
~~واقعة يوم غدير خم، وعرفت رواة هذه الرواية من أعلام أهل السنة بأسانيدهم،
~~فاعلم أن الحافظ عماد الدين ابن كثير الدمشقي قال بعد أن ذكر الحديث عن أبي
~~هريرة: " فإنه حديث ms1807 منكر جدا بل كذب ". ونحن ننقل هنا نص عبارته، ثم نجيب
~~عما ادعاه في هذا المقام بالتفصيل:
# أما عبارته فهذا نصها: " فأما الحديث الذي رواه ضمرة، عن ابن شوذب، عن
~~مطر الوراق، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: لما أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيد علي قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فأنزل الله عز وجل:
# * (اليوم أكملت لكم دينكم) * قال أبو هريرة: وهو يوم غدير خم، من صام يوم
~~ثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا. فإنه حديث منكر جدا بل
~~PageV08P267
# كذب، لمخالفته ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إن هذه
~~الآية نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف
~~بها كما قدمناه.
# وكذا قوله: إن صيام يوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم غدير خم يعدل
~~صيام ستين شهرا. لا يصح، لأنه قد ثبت ما معناه في الصحيح: إن صيام شهر
~~رمضان بعشرة أشهر، فكيف يكون صيام واحد يعدل ستين شهرا. هذا باطل.
# وقد قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي بعد إيراد الحديث: هذا حديث
~~منكر جدا، رواه خيشون الخلال وأحمد بن عبد الله بن أحمد الديري - وهما
~~صدوقان - عن علي بن سعيد الرملي عن ضمرة، قال: ويروى هذا الحديث من حديث
~~عمر بن الخطاب، ومالك بن الحويرث، وأنس بن مالك، وأبي سعيد، وغيرهم،
~~بأسانيد واهية. قال: وصدر الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاله. وأما: اللهم وال من والاه. فزيادة قوية الاسناد. وأما هذا الصوم
~~فليس بصحيح ولا والله نزلت الآية يوم عرفة قبل غدير خم بأيام. والله أعلم "
~~(1).
# إبطال كلام ابن كثير وهذا الكلام في غاية البطلان، لأنه قد اعترف بأن هذا
~~الحديث يرويه ضمرة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة،
~~وهؤلاء كلهم من رجال الصحاح:
# فأما (ضمرة) فهو من رجال: الترمذي وأبي داود وابن ماجة والنسائي ms1808 في
~~صحاحهم.
# PageV08P268
# وأما (عبد الله بن شوذب) فهو من رجال الصحاح الأربعة المذكورة.
# وأما (مطر الوراق) فهو من رجال مسلم والصحاح الأربعة المذكورة، ابن حبان
~~أيضا.
# وأما (شهر بن حوشب) فهو أيضا من رجال مسلم بن الحجاج والأربعة المذكورة.
# وستعلم فيما بعد - إن شاء الله تعالى - أن رواية واحد من أصحاب الصحاح عن
~~رجل دليل على كونه ثقة عادلا معتمدا صحيح الضبط عندهم، فكيف يكذب حديث رواه
~~أهل السنة بأسانيدهم، عن رجال أخرج عنهم في الصحاح واعتمد عليهم؟!
# وقد رأينا أن علماء أهل السنة ومصنفيهم يثنون غاية على الصحاح، ويشنعون
~~على الشيعة الإمامية طعنهم في بعض أخبارها ورواتها، فقد قال الميرزا مخدوم
~~الشريفي: " ومن هفواتهم: إنكارهم كتب الأحاديث الصحاح التي تلقت الأمة
~~بقبولها، منها صحيحا البخاري ومسلم الذين مر ذكرهما. قال أكثر علماء الغرب
~~أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى صحيح مسلم بن الحجاج القشيري.
# وقال الأكثرون من غيرهم صحيح محمد بن إسماعيل البخاري هو الأصح، وهو
~~الأصح.
# وما اتفقا عليه هو ما اتفق عليه الأمة، وهو الذي يقول فيه المحدثون كثيرا
~~صحيح متفق عليه، ويعنون به اتفاقهما لاتفاق الأمة وإن لزمه ذلك، واستدل في
~~الأزهار لثبوت الملازمة باتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا عليه والمتفق عليه
~~بينهما هو الذي يرويه الصحابي المشهور بالرواية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويروي عنه راويان ثقتان من أتباع التابعين مشهوران بالحفظ، ثم يروي
~~عن كل واحد منهم رواة ثقات من الطبقة الرابعة، ثم يروي عن كل واحد منهم شيخ
~~البخاري ومسلم، والأحاديث المروية بهذه الشرائط قريبة إلى عشرة آلاف.
# وقد عمل بكتابيهما هذين الأئمة المجتهدون الكاملون بغير تفتيش وتفحص
~~PageV08P269
# وتعديل وتجريح، من غاية وثوقهم عليهما، وبرئ جمع كثير من المرضى ونجي
~~بيمنهما جم غفير من الغرقى، وقد بلغ القدر المشترك مما ذكر في ميامنهما
~~وبركاتهما حد التواتر وصارا في الاسلام رفيقي المصحف الكريم والقرآن
~~العظيم.
# فهؤلاء من كثرة جهلهم وقلة حيائهم ينكرون الصحيحين المزبورين وسائر
~~صحاحنا... الخ " (1).
# وقال الفضل ابن روزبهان: " وصحاحنا ms1809 ليس ككتب الشيعة التي اشتهر عند
~~الشيعة أنها من موضوعات يهودي كان يريد تخريب بناء الاسلام، فعملها وجعلها
~~وديعة عند الإمام جعفر الصادق، فلما توفي حسب الناس أنه من كلامه والله
~~أعلم بحقيقة هذا الكلام، ومع هذا لا ثقة لأهل السنة بالمشهورات، بل لا بد
~~من الاسناد الصحيح حتى يصح الرواية.
# وأما صحاحنا فقد اتفق العلماء أن كل ما عد من الصحاح - سوى التعليقات في
~~الصحاح الستة - لو حلف رجل الطلاق أنه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو من فعله وتقريره لم يقع الطلاق ولم يحنث " (2).
# فنقول لابن روزبهان: وإذا كان كذلك فلماذا جعلت في كتابك حديث نزول آية:
~~* (اليوم أكملت..) * في يوم الغدير الذي رواه رجال الصحاح من مفتريات
~~الشيعة؟!
# ثم نقول: إن جميع هذه التشنيعات والمطاعن التي وجهها إلى الشيعة بسبب
~~قدحهم في صحاح أهل السنة وإنكارهم لطائفة من أخبارهم، تنطبق على الحافظ ابن
~~كثير الذي كذب حديث نزول آية * (اليوم أكملت لكم دينكم...) * في يوم
~~الغدير، ورجاله من رجال الصحاح التي قد عرفت إجماعهم على توثيق رجالها.
# PageV08P270
# رواة حديث أبي هريرة من رجال الصحاح وثقات قد عرفت أن رجال خبر أبي هريرة
~~المذكور من رجال الصحاح الستة لأهل السنة، فلا كلام في ثقتهم، ونحن نذكر
~~كلمات علماء الرجال الفطاحل في توثيق كل واحد من هؤلاء:
# أما ضمرة بن ربيعة: فقد وثقه وأثنى عليه أحمد بن حنبل جماعة، فقد قال
~~الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي: " ضمرة بن ربيعة الفلسطيني أبو
~~عبد الله الرملي... روى عنه: الحكم بن موسى، وهارون بن معروف، ونعيم ابن
~~حماد، وبكير بن محمد اسما بن أخي جويرية، ومهدي بن جعفر وأبو عمير عيسى بن
~~محمد الرمليان، وأبو علي الحسن بن واقع، وعلي بن سعيد كان ينزل مدينة
~~الداخل، ودحيم، وسليمان، وعبد الرحمن، وهشام بن عمار، وأحمد بن عبد الله بن
~~بشير بن ذكوان، وأيوب بن بن محمد الوزان، وسليمان بن أيوب البرني، وعبد
~~الله بن عبد الرحمان بن هاني، ms1810 وعيسى بن يونس، وإدريس بن سليمان بن أبي
~~الرباب، وعلي بن سعيد بن بشير النسائي، ومحمد بن الوزير الدمشقي، وعمرو ابن
~~عثمان الحمصي، ومحمد بن عمرو بن حبان، وعبيد الله بن محمد الفريابي، وهشام
~~بن خالد الأزرق، والحسن بن عبد العزيز الجروي، وأبو عتبة أحمد بن الفرح،
~~وإسماعيل بن عباد الأرسوفي، وسعيد بن راشد بن موسى، وعمرو بن عبد الله بن
~~صفوان والد أبي زرعة، وعبد الرحمن بن واقد الواقدي، وغيرهم.
# قال أحمد بن حنبل: من الثقات المأمونين، رجل صالح الحديث، لم يذكر بالشام
~~رجل يشبهه، وهو أحب إلينا من بقية، بقية كان لا يبالي عمن حدث.
# وقال أبو حاتم: صالح. وقال آدم بن أبي أياس: ما رأيت أعقل لما يخرج من
~~رأسه من ضمرة. وقال أبو سعيد ابن يونس: كان فقيه أهل فلسطين في زمانه، قدم
~~مصر وحدث بها وروى عنه من أهلها: عمر بن صالح، وسعيد بن عفير، ويحيى بن أبي
~~بكير، وتوفي بفلسطين في رمضان سنة 202. وقال محمد بن سعد: PageV08P271
# كان ثقة مأمونا لم يكن هناك أفضل منه، لا الوليد ولا غيره، توفي سنة 202.
~~روى له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة " (1).
# وذكره الذهبي في (الكاشف) وأورد توثيق أحمد ومدح ابن يونس إياه (2).
# وأيضا ذكره في (دول الاسلام) وقال: " وكان من العلماء المكثرين " (3).
# وأما عبد الله بن شوذب: ففي (الكمال): " عبد الله بن شوذب البلخي البصري،
~~سكن الشام ببيت المقدس، عداده في التابعين... روى عنه: أبو إسحاق الفزاري،
~~وضمرة بن ربيعة، وعيسى بن يوسف، وعبد الله بن المبارك وسلمة بن العيار
~~الفزاري، والوليد بن مزيد، وأيوب بن سويد، وإبراهيم بن أدهم، وابن مسلم
~~الحفاف الحلبي، ومحمد بن الكثير المصيصي.
# قال سفيان الثوري: كان ابن شوذب عندنا وكنا نعده من ثقات مشايخنا.
# وقال الوليد بن كثير: إذا رأيت ابن شوذب ذكرت الملائكة، وسئل عنه يحيى بن
~~معين فقال: ثقة. وقال أحمد بن حنبل: لا أعلم به بأسا - وفي لفظ - لا أعلم
~~إلا خيرا، وهو من أهل بلخ، نزل ms1811 البصرة سمع بها الحديث وتفقه، ثم انتقل إلى
~~الشام فأقام بها، وكان من الثقات. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال ضمرة:
# مات سنة 156. روى له: أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة " (4).
# وقال الذهبي: " وثقه جماعة، كان إذا رأي ذكرت الملائكة " (5).
# وقال ابن حجر: " صدوق عابد " (6).
# وفي (تهذيب التهذيب): " قال أبو طالب عن أحمد: ابن شوذب من أهل
# PageV08P272
# بلخ، نزل البصرة، وسمع بها الحديث وتفقه وكتب، ثم انتقل إلى الشام فأقام
~~بها وكان من الثقات. وقال سفيان: كان ابن شوذب من ثقات مشايخنا. وقال أبو
~~زرعة الدمشقي عن أحمد: لا أعلم به بأسا. وقال مرة: لا أعلم إلا خيرا. وقال
~~ابن معين وابن عمار والنسائي: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن
~~حبان في الثقات. وقال وليد بن كثير: كنت إذا نظرت إلى ابن شوذب ذكرت
~~الملائكة ... قلت: ونقل ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير وغيره ووثقه العجلي
~~أيضا. وأما أبو محمد ابن حزم فقال: إنه مجهول " (1).
# وأما مطر الوراق فذكره الحافظ أبو نعيم بقوله: " ومنهم العالم المشفاق
~~والعامل المنفاق أبو رجاء مطر الوراق. حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال:
~~ثنا إسحاق بن أحمد قال: ثنا عبد الرحمن بن عمر بن رسته قال: ثنا أبو داود
~~قال: ثنا جعفر بن سليمان قال: سمعت مالك بن دينار يقول: يرحم الله مطرا كان
~~عبد العلم.
# حدثنا أبو حامد بن جبلة قال: ثنا محمد بن إسحاق قال: ثنا العباس بن أبي
~~طالب قال: ثنا الخليل بن عمر بن إبراهيم قال: سمعت عمي أبا عيسى يقول: ما
~~رأيت مثل مطر في فقهه وزهده ".
# حدثنا أبو حامد بن جبلة قال: ثنا محمد بن إسحاق قال: ثنا علي بن مسلم
~~قال: ثنا سيار قال: ثنا جعفر بن سليمان قال: سمعت مالك بن دينار قال:
# يرحم الله مطرا إني لأرجو له الجنة " (2).
# وأما شهر بن حوشب: فقال الحافظ عبد الغني المقدسي بترجمته: " شهر بن حوشب
~~أبو سعيد - ويقال أبو عبد الله، ويقال أبو ms1812 عبد الرحمن ويقال أبو الجعد -
~~الأشعري الشامي الحمصي وقيل الدمشقي... روى عنه: قتادة، ومعاوية بن
# PageV08P273
# قرة، وعبد الله بن عثمان بن خثيم، وشمر بن عطية، وعبد الله بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي، وعوف الأعرابي، ويزيد بن أبي مريم
~~السلولي، وأبان بن صالح، وداود بن أبي هند، وعبد الله بن أبي زياد المكي،
~~وثعلبة بن مسلم الخثعمي، وميمون بن سياه البصري، وعبد الحميد بن بهرام،
~~وأشعث الحداني، وثابت البناني، وسماك بن حرب، وسعيد بن عطية، وعبد الرحمن
~~بن ثابت بن ثوبان، وعبد العزيز بن عبيد الله، والحكم بن لبان، وبديل بن
~~ميسرة، وعبد العزيز ابن صهيب، وحفص بن أبي حفص أبو معمر التميمي، وأبو جعفر
~~حماد بن جعفر البصري، وليث بن أبي سليم، ومستقيم بن عبد الملك، ويزيد أبو
~~عبد الله الشيباني، وإبراهيم بن عبد الرحمن الشيباني، وزيد العمي، والحكم
~~بن عتبة، وعقبة بن عبد الله الرفاعي، وعلي بن زيد بن جدعان، وحبيب بن أبي
~~ثابت، وأبو كعب صاحب الحرير وقال عمرو بن علي: ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~شهر بن حوشب وكان يحيى لا يحدث عنه. وسمعت معاذ بن معاذ يقول: ما نصنع
~~بحديث شهر؟ إن شعبة ترك حديثه. وقال أحمد بن إسماعيل الكرماني عن أحمد بن
~~حنبل: ما أحسن حديثه ووثقه وهو شامي من أهل حمص وأظنه كنديا، روى عن أسماء
~~بنت يزيد أحاديث حسانا.
# وقال أحمد بن عبد الله: هو تابعي ثقة. وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى: هو
~~ثقة. وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من أبي هارون وبشر بن حرب وليس بدون أبي
~~الزبير لا يحتج به. وقال أبو زرعة: لا بأس به ولم يلق عمرو بن عبسة، وقال
~~أبو طالب عن أحمد بن حنبل: عبد الحميد بن بهرام أحاديثه مقاربة هي حديث
~~شهر، كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القرآن، وإنما هي سبعون حديثا وهي طوال
~~ومنها حروف ينبغي أن تضبط ولكن يقطعونها. وقال الترمذي قال أحمد بن حنبل: ms1813
~~لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب. وقال محمد: شهر حسن
~~الحديث وقوى أمره وقال: إنما يتكلم فيه ابن عون، ثم روى عن هلال بن أبي
~~PageV08P274
# زينب عن شهر بن حوشب، وقال محمد بن عبد الله بن عمار - وسئل عن شهر بن
~~حوشب فقال - روى عنه الناس وما أعلم أحدا قال فيه غير شعبة. قلت: يكون
~~حديثه حجة؟ قال: لا.
# وقال يعقوب بن شيبة: هو ثقة. وقال صالح بن محمد البغدادي: شهر بن حوشب
~~شامي قدم العراق على حجاج بن يوسف، روى عنه الناس من أهل الكوفة وأهل
~~البصرة، وأهل الشام، ولم يوقف منه على كذب، وكان رجلا ينسك إلا أنه روى
~~أحاديث يتفرد بها لم يشركه فيها أحد، مثل حديث ثابت البناني عن شهر بن
~~حوشب.
# أخرج له مسلم مقرونا بغيره، وأخرج له الجماعة إلا البخاري " (1).
# وقال ابن حجر: " قال يعقوب بن شيبة قيل لابن المديني: تروي [ترضى] حديث
~~شهر؟ فقال: أنا أحدث عنه، وكان عبد الرحمن يحدث عنه، وأنا لا أدع حديث
~~الرجل إلا أن يجتمعا عليه يحيى وعبد الرحمن - يعني على تركه - وقال حرب ابن
~~إسماعيل عن أحمد: ما أحسن حديثه ووثقه وأظنه قال: هو كندي وروى عن أسماء
~~أحاديث حسانا. وقال أبو طالب عن أحمد: عبد الحميد بن بهرام أحاديثه مقاربة
~~هي أحاديث شهر كان يحفظها كأنه يقرأ سورة من القرآن، وقال حنبل عن أحمد:
~~ليس به بأس، وقال عثمان الدارمي: بلغني أن أحمد كان يثني على شهر، وقال
~~الترمذي قال أحمد: لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر، وقال الترمذي
~~عن البخاري: شهر حسن الحديث وقوى أمره وقال ابن أبي خيثمة ومعاوية بن صالح
~~عن ابن معين: ثقة. وقال عباس الدوري عن ابن معين:
# ثبت. وقال العجلي: شامي تابعي ثقة. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة على أن بعضهم
~~قد طعن فيه. وقال يعقوب بن سفيان: وشهر وإن قال ابن عون تركوه فهو ثقة...
~~وقال أبو جعفر الطبري: كان فقيها ms1814 قارئا عالما، وقال أبو بكر البزار:
# PageV08P275
# لا نعلم أحدا ترك الرواية عند غير شعبة... " (1).
# وقال الذهبي: "... قال أبو عيسى الترمذي قال محمد - هو البخاري - شهر حسن
~~الحديث وقوى أمره. وقال أحمد بن عبد الله العجلي ثقة شامي، وروى عياش عن
~~يحيى: ثبت. وقال يعقوب بن شيبة: شهر ثقة طعن فيه بعضهم قال ابن عدي: شهر
~~ممن لا يحتج به ولا يتدين بحديثه.
# قلت: ذهب إلى الاحتجاج به جماعة، وقال حرب الكرماني عن أحمد ما أحسن
~~حديثه ووثقه وهو حمصي، وروى حنبل عن أحمد: ليس به بأس، وقال الفوي: شهر وإن
~~تكلم فيه ابن عون فهو ثقة " (2).
# وإذ قد عرفت توثيق هذه الكثرة من الأئمة لشهر بن حوشب فإنه يسقط عن
~~الاعتبار أمام ذلك جرح بعضهم إياه.
# على أنه قد تقرر عندهم أن التعديل يترجح على الجرح ويجعله كأن لم يكن عند
~~التعارض، وممن نص على ذلك أبو المؤيد الخوارزمي، وحكاه عن ابن الجوزي الذي
~~قد نص على هذه القاعدة الكلية في كلام حول شهر بن حوشب الذي وقع في طريق
~~حديث، وإليك عبارة أبي المؤيد الخوارزمي بعينها:
# " والدليل على ما ذكرنا: إن التعديل متى ترجح على الجحر يجعل الجرح كأن
~~لم يكن، وقد ذكر ذلك إمام أئمة التحقيق ابن الجوزي في (كتاب التحقيق في
~~أحاديث التعليق) في مواضع منه، فقال في حديث المضمضة والاستنشاق الذي يرويه
~~جابر الجعفي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال:
~~المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء إلا بهما: فإن قال الخصم
~~- أعني الشافعي رحمه الله فإنه يراهما سنة فيهما - جابر الجعفي قد كذبه
~~أيوب السختياني وزائدة. قلنا: قد وثقه سفيان الثوري وشعبة وكفى بهما.
# PageV08P276
# وقال في حديث الأذنان من الرأس فيما يرويه سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب
~~عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: الأذنان من الرأس:
# فإن قال الخصم - أعني الشافعي فإنه يأخذ لهما ماءا جديدا - إن سنان بن
~~ربيعة ms1815 مضطرب الحديث، وشهر بن حوشب لا يحتج بحديثه. قال ابن عدي: ليس بالقوي
~~ولا يحتج بحديثه.
# قلنا في الجواب: أما شهر بن حوشب فقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين،
~~وأما سنان فاضطراب حديثه لا يمنع ثقته. إلى أن قال: وهكذا فعله غيره من
~~علماء الحديث متى ترجح التعديل جعل الجرح كأن لم يكن، فالذي يروي عن بعض
~~المحدثين توثيقه لا يعتبر فيه طعن الطاعنين... " (1).
# ومن هنا أيضا يثبت وثاقة شهر عند ابن الجوزي أيضا.
# بطلان ما ذكره ابن كثير حول صيام يوم الغدير وأما قول ابن كثير - بالنسبة
~~إلى ثواب صوم يوم غدير خم الوارد في رواية أبي هريرة -: " وكذا قوله إن
~~صيام يوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم غدير خم يعدل ستين شهر، لا يصح،
~~لأنه قد ثبت معناه في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، فكيف يكون صيام
~~يوم واحد يعدل ستين شهرا؟ هذا باطل " فلا يخفى بطلانه على من له أدنى خبرة
~~بالأخبار، إذ قد ورد له نظائر كثيرة، نذكر هنا بعضها:
# 1 - فضل صوم السابع والعشرين من رجب قال نور الدين الحلبي في ذكر مبعث
~~النبي صلى الله عليه وآله:
# " وقيل: كان ذلك ليلة أو يوم السابع والعشرين من رجب. فقد أورد الحافظ
# PageV08P277
# الدمياطي في سيرته عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: من صام يوم سبع
~~وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا، وهو اليوم الذي نزل فيه جبرئيل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة، وأول يوم هبط فيه جبرئيل. هذا كلامه
~~" (1).
# والعجب من الحلبي كيف يذكر الاعتراض على حديث أبي هريرة في صوم يوم
~~الغدير بمثل ما ذكر ابن كثير، وهو يروي مثله عن أبي هريرة في صوم يوم
~~المبعث؟ نعم قد أمر في آخر كلامه بالتأمل، وهذا نص كلامه: " وما جاء من صام
~~يوم ثماني عشرة من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا، قال بعضهم قال
~~الحافظ الذهبي: هذا حديث منكر جدا ms1816 أي بل كذب، فقد ثبت في الصحيح ما معناه
~~إن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر، فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرا.
~~هذا باطل. هذا كلامه فليتأمل " (2).
# ترجمة الحافظ الدمياطي والحافظ الدمياطي راوي حديث أبي هريرة في فضل صوم
~~يوم المبعث ترجم له الحافظ الذهبي بقوله: " الدمياطي شيخنا الإمام العلامة،
~~الحافظ الحجة الفقيه النسابة، شيخ المحدثين، شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن
~~بن خلف بن أبي الحسن بن أبي الحسن اليوني الدمياطي الشافعي صاحب التصانيف.
# مولده في آخر سنة 613، تفقه بدمياط وبرع، ثم طلب الحديث...
# وكتب العالي والنازل وجمع فأوعى، وسكن دمشق فأكثر بها من ابن مسلمة
~~وغيره، ومعجم شيوخه يبلغون ألفا وثلاثمائة إنسان. وكان حاذقا حافظا متقنا،
~~جيد العربية عزيز اللغة، واسع الفقه، رأسا في علم النسب، دينا كيسا متواضعا
# PageV08P278
# نسابا، محببا إلى الطلبة، مليح الصورة، نقي النية، كبير القدر... وسمعت
~~أبا الحجاج الحافظ - وما رأيت أحدا أحفظ منه لهذا الشأن - يقول: ما رأيت
~~أحفظ من الدمياطي... فتوفي في ذي القعدة سنة 705. وكانت جنازته مشهودة. ومن
~~علومه القراءات السبع، تلا بها على الكمال العباسي الضرير " (1).
# وهذا الحديث الذي رواه الدمياطي في فضيلة صيام السابع والعشرين من رجب قد
~~رواه جماعة من أكابر أهل السنة، قال الشيخ عبد القادر الجيلاني: " فصل في
~~فضيلة صيام السابع والعشرين من رجب. أخبرنا الشيخ أبو البركات هبة الله
~~السقطي قال: أخبرنا الشيخ الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال:
# أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن بشر قال: أخبرنا علي بن عمر الحافظ
~~[قال] أخبرنا أبو نصر حبشون بن موسى الخلال قال: أخبرنا علي بن سعيد الرملي
~~قال:
# أخبرنا ضمرة بن ربيعة القرشي، عن ابن مرزوق، عن مطر الوراق، عن شهر بن
~~حوشب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# من صام يوم السابع والعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهرا، وهو أول
~~يوم نزيل فيه جبرئيل عليه السلام على ms1817 النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة "
~~(2).
# وفي (نزهة المجالس): " عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صام يوم السابع
~~والعشرين من رجب كتب الله له ثواب ستين شهرا " (3).
# بل لقد رووا أن من صام هذا اليوم كان كمن صام مائة سنة، فقد قال الشيخ
~~عبد القادر الجيلاني، " أخبرنا هبة الله بإسناده عن أبي مسلم [سلمة] عن أبي
~~هريرة وسلمان الفارسي - رضي الله عنهما - قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن في رجب يوما وليلة، من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من
# PageV08P279
# الأجر كمن صام مائة سنة وقامها، وهي لثلاث بقين من رجب، وهو اليوم الذي
~~بعث فيه نبينا صلى الله عليه وسلم " (1).
# وفي (نزهة المجالس) أيضا: " وعن أبي هريرة وسلمان الفارسي - رضي الله
~~عنهما - قالا قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن في رجب يوما وليلة من صام
~~ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الأجر كمن صام مائة عام وقامها، وهي
~~لثلاث بقين من رجب. حكاه الشيخ عبد القادر الكيلاني في الغنية " (2).
# وقال علي بن يحيى البخاري الزندويستي: " قال سلمان الفارسي قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في رجب ليلة ويوم، من قام تلك الليلة وصام ذلك اليوم، كان
~~كمن صام مائة سنة، وهو لثلاث بقين من رجب، فيه بعث الله تعالى محمدا " (3).
# 2 - فضل صوم أيام شهر رجب وفي (غنية الطالبين) حول فصل صيام واحد ويومين
~~وثلاثة أيام من شهر رجب ما نصه: " فمن ذلك ما أخبرنا به الشيخ الإمام هبة
~~الله بن المبارك السقطي رحمه الله، عن الحسن بن أحمد بن عبد الله المقري،
~~بإسناده عن هارون بن عنترة، عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شهر رجب شهر عظيم، من صام منه يوما
~~كتب الله تعالى له صوم ألف سنة، ومن صام منه يومين كتب الله صوم ألفي سنة،
~~ومن صام منه ثلاثة أيام كتب الله تعالى له ms1818 صوم ثلاثة آلاف سنة " (4).
# PageV08P280
# وفي رواية طويلة له ذكر لصوم كل يوم من أيام رجب ثوابا وفضيلة إلى أن
~~قال: " ومن صام عشرة أيام فبخ بخ بخ، له مثل ذلك وعشرة أضعاف، وهو ممن يبد
~~الله سيئاته حسنات، ويكون من المقربين القوامين لله بالقسط، وكان كمن عبد
~~الله ألف عام قائما صائما صابرا محتسبا، ومن صام عشرين يوما كان له مثل ذلك
~~وعشرين ضعفا، وهو ممن يزاحم إبراهيم خليل الله في قبته، ويشفع في مثل ربيعة
~~ومضر من أهل الخطايا والذنوب، ومن صام ثلاثين كان له مثل ذلك وثلاثين
~~ضعفا... " (1).
# وفي (روضة العلماء): " حدثنا الإمام أبو بكر الإسماعيلي بإسناد له عن
~~سعيد ابن جبير عن أبيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن رجبا شهر
~~عظيم يضاعف الله في الحسنات، فمن صام منه ثلاثة كان كصيام سنة... " (2).
# وفي (نزهة المجالس): " قال علي رضي الله عنه: صوم ثالث عشر رجب كصيام
~~ثلاثة آلاف سنة، وصوم رابع عشر رجب كصيام عشرة آلاف سنة، وصوم عشرين كصيام
~~مائة ألف عام. وسيأتي نظيره في الأيام البيض.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: فضل رجب على سائر الشهور كفضل القرآن على
~~سائر الكلام.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: من صام يوما من رجب فكأنه صام أربعين سنة "
~~(3).
# وفيه: " وعن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم: من صام ثلاثة أيام من رجب
~~وقام ليلها فله من الأجر كمن صام ثلاثة آلاف سنة وقام ليلها، يغفر الله له
~~بكل يوم سبعين كبيرة، ويقضي له سبعين حاجة عند النزع، وسبعين حاجة في
# PageV08P281
# قبره، وسبعين حاجة عند تطاير الصحف، وسبعين حاجة عند الميزان، وسبعين
~~حاجة عند الصراط " (1).
# وفيه: " عن سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صام يوما من
~~رجب فكأنما صام ألف سنة وكأنما أعتق ألف رقبة " (3).
# 3 - فضل صوم يوم عرفة وفي (روضة العلماء) في فضل صوم يوم عرفة: " وحدثنا
~~أيضا محمد بن نعيم، بإسناد له عن أبي قتادة عن النبي صلى ms1819 الله عليه وسلم
~~قال: من صام يوم عرفة فهو مثل صيام سنتين " (3).
# وفيه: " حدثنا الحاكم أبو نصر الحربي بإسناد له عن أبي سلمة رضي الله عنه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام
~~يوم عرفة كتب الله تعالى له بعدد من صام ذلك اليوم، وبعدد من لم يصمه من
~~المسلمين عمر الدنيا كلها عشر مرات ثوابا، ويشيعه من قبره القيامة سبعون
~~ألف ملك إلى الموقف وعند نصب الميزان، ومن الموقف إلى الصراط، ومن الصراط
~~إلى الجنة، يهونون عليه أهوال يوم القيامة والنزع، ويبشرونه في كل خطوة -
~~يخطوها مركبه - بشارة جديدة، وقيل له: تمن على الله ما شئت. صلى الله على
~~محمد وآله أجمعين " (4).
# وقال أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي: " حدثنا أبي رحمه الله بإسناده عن
~~عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن شابا كان صاحب سماع. أي كان
# PageV08P282
# مشهورا بين الناس بالخير والشجاعة، وكان إذا أهل هلال ذي الحجة أصبح
~~قائما، فارتفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأرسل إليه ودعاه
~~فقال: ما يحملك على صيام هذه الأيام؟ قال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أصوم
~~أيام المشاعر وأيام الحج عسى الله أن يشركني في دعائهم. قال: فإن لك بكل
~~يوم تصومه عدل مائة رقبة ومائة بدنة ومائة فرس يحمل عليها في سبيل الله،
~~فإذا كان يوم التروية فلك فيها عدل ألف رقبة وألف بدنة وألف فرس يحمل عليها
~~في سبيل الله، فإذا كان يوم عرفة فلك فيه عدل ألفي رقبة وألفي بدنة وألفي
~~فرس يحمل في سبيل الله، وهو يعدل صيام السنتين سنة قبلها وسنة بعدها. وفي
~~رواية أخرى أنه قال: صيام عرفة يعدل سنتين ويعدل صوم عاشورا بصوم سنة "
~~(1).
# 4 - فضل صوم ثلاثة أيام من كل شهر وفي (غنية الطالبين): " عن عبد الملك
~~بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يقول: أتيت رسول الله صلى ms1820 الله عليه وسلم ذات يوم عند انتصاف النهار - وهو
~~في الحجرة - فسلمت عليه، فرد السلام. ثم قال: يا علي هذا جبرئيل يقرئك
~~السلام فقلت: عليك وعليه السلام يا رسول الله. ثم قال صلى الله عليه وسلم:
~~أدن مني. فدنوت منه.
# فقال: يا علي يقول لك جبرئيل: صم من كل شهر ثلاثة أيام يكتب لك بأول يوم
~~ثواب عشرة آلاف سنة، وباليوم الثاني ثواب ثلاثين ألف سنة، وباليوم الثالث
~~مائة ألف سنة. فقلت: يا رسول الله هذا الثواب لي خاصة أم للناس عامة؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: يا علي يعطيك الله هذا الثواب ولمن يعمل بعملك بعدك...
~~" (2).
# PageV08P283
# 5 - فضل صوم عاشوراء وكل يوم من محرم وحول فضل صوم عاشوراء وكل يوم من
~~أيام شهر محرم الحرام قال الشيخ عبد القادر الكيلاني: " مجلس في ذكر فضائل
~~يوم عاشوراء. قال الله عز وجل:
# * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق الله
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم) * وقد تقدم ذكر ذلك وأن منها المحرم، فهذا
~~الشهر من الأشهر المحرمة عند الله عز وجل، وفيه يوم عاشوراء الذي عظم الله
~~أجر من أطاعه فيه.
# من ذلك ما أخبرنا به أبو نصر عن والده بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام يوما من المحرم
~~فله بكل يوم ثلاثون يوما. ومن ذلك ما روى عن ميمون بن مهران عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صام عاشوراء
~~من المحرم أعطي ثواب عشرة آلاف ملك. من صام يوم عاشورا من المحرم أعطي ثواب
~~عشرة آلاف حاج ومعتمر وثواب عشرة آلاف شهيد " (1).
# وقال: " وفي لفظ آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ومن صام يوم عاشورا كتب له عبادة ستين سنة بصيامها
~~وقيامها... " (2) وقال الصفوري: " وفي رواية الطبراني: من صام يوما من
~~المحرم ms1821 كان له بكل يوم ثلاثون يوما " (3).
# وقال أيضا: " مكتوب في التوراة: من صام يوم عاشورا فكأنما صام الدهر
# PageV08P284
# كله " (1).
# دحض المعارضة بحديث الصحيحين وأما قول ابن كثير: " فإنه حديث منكر جدا بل
~~كذب، لمخالفته ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن هذه
~~الآية نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف
~~بها كما قدمناه ".
# فالجواب عنه - بعد تسليم صحة حديث الصحيحين سندا، وبعد غض النظر عن عدم
~~صلاحيته للمعارضة مع حديث أبي هريرة المذكور، لكونه متفقا عليه دونه - إنه
~~يحتمل أن تكون هذه الآية نازلة مرتين، والجمع بين الحديثين بهكذا احتمال
~~كثير شائع بين العلماء، كما لا يخفى على من يتتبع كتب الحديث والتفسير
~~وشروح الحديث، وسيجئ إن شاء الله تعالى بيان ذلك في الوجه السادس.
# ولقد صرح سبط ابن الجوزي بهذا الاحتمال في خصوص هذه الآية الكريمة، وبذلك
~~أجاب عن دعوى ضعف حديث نزولها في يوم غدير خم، فقد قال ما نصه: " فإن قيل:
~~فهذه الرواية التي فيها قول عمر رضي الله عنه: أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة. ضعيفة.
# فالجواب: إن هذه الرواية صحيحة، وإنما الضعيف حديث رواه أبو بكر أحمد بن
~~ثابت الخطيب عن عبد الله بن علي بن محمد بن بشر، عن علي بن عمر الدارقطني،
~~عن أبي نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال، رفعه إلى أبي هريرة وقال في
~~آخره: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه نزل قوله
~~تعالى: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) * الآية. قالوا: وقد
~~انفرد بهذا الحديث حبشون، ونحن نقول: نحن ما استدللنا بحديث حبشون،
# PageV08P285
# بل بالحديث الذي رواه أحمد في الفضائل عن البراء بن عازب وإسناده صحيح.
# ورواية حبشون مضطربة، لأنه قد ثبت في الصحيحين أن قوله تعالى: * (اليوم
~~أكملت لكم دينكم) * الآية، نزلت عشية عرفة في حجة الوداع، على أن الأزهري
~~قد روى عن حبشون ولم يضعفه، فإن رواية حبشون احتملت أن ms1822 الآية نزلت مرتين...
~~" (1).
# صوم يوم الغدير كصيام ستين شهرا.
# هذا، ولقد روى جماعة آخرون حديث فضل صوم يوم غدير خم عن أبي هريرة، فقد
~~روى السيد علي الهمداني: " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: من صام يوم
~~الثامن عشر من ذي الحجة كان له كصيام ستين شهرا، وهو اليوم الذي أخذ فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي في غدير خم. فقال عليه الصلاة
~~والسلام: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخذل
~~من خذله.
# وعن الإمام الباقر عن آبائه عليهم السلام مثل ذلك، بل يروى عن كثير من
~~الصحابة في أماكن مختلفة هذا الخبر. إنتهى " (2).
# وقال الخطيب الخوارزمي: " وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين هذا، قال
~~الحاكم أبو عبد الله الحافظ قال: حدثني أبو يعلى الزبير بن عبد الله الثوري
~~قال:
# حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد الله البزاز قال: حدثنا علي بن سعيد الرملي
~~قال:
# حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال:
~~من صام اليوم الثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين سنة، وهو يوم غدير
~~خم، لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال: من كنت
# PageV08P286
# ولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره. فقال
~~له عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم
~~ومسلمة " (1).
# وقال الحموئي: " أخبرنا الشيخ الإمام عماد الدين عبد الحافظ بن بدران -
~~بقراءتي عليه بمدينة نابلس في مسجده - قلت له: أخبرك القاضي أبو القاسم عبد
~~الصمد بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري الحرستاني إجازة فأقر به، قال أنبأنا
~~أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي إجازة قال: أنبأنا شيخ السنة أبو بكر
~~أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ قال: أنبأنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ
~~قال:
# حدثني أبو يعلى الزبير بن عبد الله الثوري، حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبد ms1823
~~الله البزاز، حدثنا علي بن سعيد الرملي، حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن مطر
~~الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: من صام يوم الثماني عشر من ذي
~~الحجة كتب له صيام ستين سنة، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم يد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره. فقال له عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي طالب،
~~أصبحت مولاي ومولى كل مسلم " (2).
# PageV08P287
# (3) شعر حسان بن ثابت في يوم الغدير خم PageV08P289
# ومن الأدلة على دلالة حديث الغدير على الإمامة والخلافة: شعر حسان بن
~~ثابت، الذي أنشده بعد فراغ رسول الله صلى الله عليه وآله من الخطبة بإذن
~~منه، وبمشهد ومسمع منه صلى الله عليه وآله:
# وممن روى خبر ذلك من مشاهير أئمة أهل السنة:
# 1 - أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه.
# 2 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني.
# 3 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي.
# 4 - أبو الفتح محمد بن علي النطنزي.
# 5 - شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي.
# 6 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي.
# 7 - إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحمويني.
# 8 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. PageV08P291
# * (1) * رواية ابن مردويه لقد روى ابن مردويه - على ما نقل عنه في كشف
~~الغمة -: " عن ابن عباس قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم
~~بعلي فيقول له ما قال. فقال صلى الله عليه وسلم: يا رب إن قومي حديثو عهد
~~بجاهلية، ثم مضى بحجه، فلما أقبل راجعا نزل بغدير خم أنزل الله عليه: * (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * الآية، فأخذ بعضد علي، ثم خرج إلى
~~الناس فقال: يا أيها الناس ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله. قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه واخذل من خذله وانصر ms1824 من نصره، وأحب من أحبه وابغض من أبغضه.
# قال ابن عباس: فوجبت والله في رقاب القوم.
# وقال حسان بن ثابت:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم واسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولم تر
~~منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا (1)
# PageV08P292
# * (2) * رواية أبي نعيم وروى ذلك أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني -:
~~" عن قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي في غدير خم، وأمر بما
~~تحت الشجرة من شوك فقم، وذلك في يوم الخميس، فدعا عليا فأخذ بضبعيه فرفعهما
~~حتى نظر الناس بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم يتفرقوا حتى
~~نزلت هذه الآية:
# * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) *
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام
~~النعمة ورضى الرب برسالتي وبالولاية لعلي بن بعدي. ثم قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من
~~خذله.
# قال حسان بن ثابت: إئذن لي يا رسول الله فأقول في علي أبياتا تسمعهن،
~~فقال: قل على بركة الله. فقال حسان: يا معشر مشيخة قريش إسمعوا قولي بشهادة
~~من رسول الله في الآية ماضية، فقال:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولم تر
~~منا في الولاية عاصيا فقال قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما وهاديا
~~فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا اللهم وال
~~وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا " (1)
# PageV08P293
# * (3) * رواية الخوارزمي وروى ذلك الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي بقوله:
~~" أخبرني سيد الحافظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي - فيما
~~كتب ms1825 إلي - من همدان قال أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس
~~الهمداني - كتابة - قال:
# حدثنا عبد الله بن إسحاق البغوي قال: حدثنا الحسن بن عقيل الغنوي قال:
# حدثنا محمد بن عبد الرحمن الذراع قال: حدثنا قيس بن حفص قال: حدثني علي
~~ابن الحسين بن الحسن العبدي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم دعا الناس إلى غدير خم، أمر بما كان تحت
~~الشجرة من الشوك فقم، وذلك يوم الخميس، ثم دعا الناس إلى علي، فأخذ بضبعه
~~فرفعها حتى نظر الناس إلى بياض إبطه، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية: *
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) * فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة
~~ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي بن أبي طالب. ثم قال: اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
# فقال حسان بن ثابت: يا رسول الله ائذن لي أن أقول أبياتا، قال: قل على
~~بركة الله تعالى. فقال حسان بن ثابت: يا معشر مشيخة قريش إسمعوا شهادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا بأني مولاكم نعم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * فلا
~~تجدن في الخلق للأمر عاصيا PageV08P294
# فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما وهاديا " (1) * (4) *
~~رواية أبي الفتح النطنزي ورواه أبو الفتح محمد بن علي النطنزي قائلا: "
~~أخبرنا الحسن بن أحمد بن الحسن المهري قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن أحمد
~~قال: حدثنا محمد بن أحمد ابن علي قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~قال: حدثنا يحيى الحماني قال:
# حدثنا قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي رضي الله عنه في غدير خم، وأمر
~~بما تحت الشجرة ms1826 من الشوك فقم - وذلك يوم الخميس - فدعا عليا فأخذ بضبعيه
~~فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم
~~يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الاسلام دينا) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر
~~على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي:
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من
~~نصره واخذل من خذله.
# فقال حسان بن ثابت: إئذن لي يا رسول الله فأقول في علي أبياتا تسمعها
~~فقال: قل على بركه الله. فقام حسان فقال: يا معشر قريش إسمعوا قولي بشهادة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الولاية الثابتة:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا
# PageV08P295
# يقول فمن مولاكم ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا إلهك مولانا
~~وأنت ولينا * ولن تجدن منا لك اليوم عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك
~~من بعدي إماما وهاديا هذا حديث له طريق كثيرة إلى أبي سعيد الخدري " (1).
# ترجمة النطنزي وأبو الفتح النطنزي من أعلام محدثي أهل السنة الثقات، كما
~~يظهر لك من ترجمته في كتبهم:
# 1 - أبو سعد السمعاني: " أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي.
# أفضل من بخراسان والعراق في اللغة والأدب، والقيام بصنعة الشعر، قدم
~~علينا مرو، سنة إحدى وعشرين، وقرأت عليه طرفا صالحا من الأدب، واستفدت منه،
~~واغترفت من بحره، ثم لقيته بهمدان، ثم قدم علينا بغداد غير مرة في مدة
~~مقامي بها، وما لقيته إلا وكتبت عنه واقتبست منه... " (2).
# 2 - الصفدي: " كان من بلغاء أهل النظم والنثر، سافر البلاد، ولقي
~~الأكابر، وكان كثير المحفوظ، محب العلم والسنة، مكثر الصدقة والصيام، ونادم
~~الملوك والسلاطين، وكانت له وجاهة عظيمة عندهم، وكان تياها عليهم، متواضعا
~~لأهل العلم، سمع الحديث الكثير بأصبهان وخراسان وبغداد، ولم يمتع
~~بالرواية،... " (3).
# 3 - ابن النجار: " كان نادرة الفلك ونابغة الدهر، وفاق أهل زمانه في بعض ms1827
~~فضائله " (4).
# PageV08P296
# ترجمة ابن النجار مادح النطنزي وابن النجار الذي أثنى على النطنزي بما
~~ذكر، من أكابر الأئمة، ترجم له الذهبي بقوله: " ابن النجار - الحافظ الإمام
~~البارع، مؤرخ العصر، مفيد العراق، محب الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن بن
~~هبة الله بن محاسن ابن النجار البغدادي، صاحب التصانيف. ولد سنة 578...
~~وجمع فأوعى وكتب العالي والنازل، وخرج لغير واحد، وجمع تاريخ مدينة السلام
~~وذيل به واستدرك على الخطيب، وهو ثلاثمائة جزء، وكان من أعيان الحفاظ
~~الثقات، مع الدين والصيانة والفهم وسعة الرواية... وكان رحمه الله من محاسن
~~الدنيا. توفي في خامس شعبان سنة 163 " (1).
# * (5) * رواية سبط الجوزي وقال أبو المظفر سبط ابن الجوزي: " وقد أكثرت
~~الشعراء في يوم غدير خم، فقال حسان بن ثابت:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم فأسمع بالرسول مناديا وقال فمن مولاكم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ومالك
~~منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا
~~اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا
# PageV08P297
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه ينشد هذه الأبيات قال له:
# يا حسان، لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا، أو ما نافحت، عنا " (1).
# * (6) * رواية الحمويني وروى صدر الدين الحمويني شعر حسان يوم الغدير
~~بقوله: " أنبأني الشيخ تاج الدين أبو طالب علي بن الحسين بن عثمان بن عبد
~~الله الخازن، قال أنبأنا الإمام برهان الدين ناصر بن أبي المكارم المطرزي
~~إجازة قال: أنبأنا الإمام أخطب خوارزم أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي
~~الخوارزمي قال: أخبرني سيد الحفاظ فيما كتب إلي من همدان، أنبأنا الرئيس
~~أبو الفتح كتابة، حدثنا عبد الله بن إسحاق البغوي، نبأنا الحسن بن عقيل
~~الغنوي، أنبأنا محمد بن عبد الله الذراع، أنبأنا قيس بن حفص قال: حدثني علي
~~بن الحسين العبدي عن أبي سعيد الخدري.
# إن النبي صلى الله عليه وسلم يوم دعا الناس ms1828 إلى غدير خم، أمر الناس بما
~~كانت تحت الشجرة من الشوك فقم - وذلك يوم الخميس - ثم دعا الناس إلى علي
~~فأخذ بضبعه فرفعها، حتى نظر الناس إلى بياض إبطيه صلى الله عليه وسلم، ثم
~~لم يفترقا حتى نزلت هذه الآية: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) * فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله
~~أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي. ثم
~~قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
# فقال حسان بن ثابت: يا رسول الله أتأذن لي أن أقول أبياتا؟ قال: قل ببركة
~~الله، فقال حسان بن ثابت: يا مشيخة قريش إسمعوا شهادة رسول الله
# PageV08P298
# صلى الله عليه وسلم، ثم أنشأ يقول:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخ وأسمع بالنبي مناديا بأني مولاكم نعم
~~ووليكم * وقالوا ولم يبدو هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولا تجدن
~~في الخلق للأمر عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا " (1) وروى الحمويني أيضا: " عن سيد الحفاظ أبي منصور شهردار بن
~~شيرويه ابن شهردار الديلمي قال: أخبرنا الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد
~~المقري الحافظ قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله بن أحمد قال: أنبأنا محمد بن
~~أحمد بن علي قال: أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: أنبأنا يحيى
~~الحماني قال: حدثنا قيس ابن الربيع، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد
~~الخدري: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الناس إلى علي في غدير خم،
~~وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم، وذلك يوم الخميس، فدعا عليا فأخذ
~~بضبعيه، فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله، ثم لم يفترقوا حتى
~~نزلت هذه الآية: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا) *.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر على إكمال الدين وإتمام
~~النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي. ثم قال: من ms1829 كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من
~~خذله.
# فقال حسان بن ثابت: إئذن لي يا رسول الله فأقول في علي أبياتا تسمعها
~~فقال: قل على بركة الله، فقام حسان بن ثابت فقال: يا معشر مشيخة قريش
~~إسمعوا قولي شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولاية الثابتة،
~~فقال:
# PageV08P299
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم وأسمع بالرسول مناديا بأني مولاكم نعم
~~ووليكم * وقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولا
~~تجدن في الخلق للأمر عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا هذا حديث له طرق كثيرة إلى أبي سعيد سعد بن مالك الخدري الأنصاري "
~~(1).
# الحمويني شيخ الذهبي وغير خاف على ذوي العلم والاطلاع، أن الحمويني من
~~مشاهير أئمة أهل السنة، ومن أعلام مشايخ أكابرهم، قال الذهبي بترجمته:
# " إبراهيم بن محمد المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه، الإمام
~~الكبير المحدث، شيخ المشايخ، صدر الدين أبو المجامع الخراساني الجويني
~~الصوفي، ولد سنة 644 وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وكان ذا اعتناء
~~بهذا الشأن، وعلى يده أسلم الملك غازان، توفي بخراسان في سنة 722. قرأنا
~~على أبي المجامع إبراهيم بن حمويه سنة 695. أنا أبو عمرو عثمان ابن موفق
~~الأذكاني بقراءتي سنة أربع وستين، أنا المؤيد بن محمد الطوسي.
# ح وأنا أحمد بن هبة الله عن المؤيد أخبرنا هبة الله بن سهل أنا سعيد بن
~~محمد البحيري أنا زاهر بن أحمد الفقيه، أنا إبراهيم بن عبد الصمد، ثنا أبو
~~مصعب، ثنا مالك بن سمى مولى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح السمان، عن
~~أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: العمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.
# PageV08P300
# متفق عليه. وأخرجه ابن ماجة عن أبي مصعب الزهري، فوافقناه بعلو " (1).
# الحمويني شيخ الكازروني والحمويني من مشايخ محمد بن مسعود الكازروني، فقد
~~جاء في سيرته:
# " أخبرنا شيخنا صدر ms1830 الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد بن المؤيد
~~الحمويني، أنا شيخنا أصيل الدين أبو بكر عبد الله بن عبد الأعلى بن محمد بن
~~عبد الأعلى ابن محمد بن عبد الأعلى بن محمد أبي القاسم القطن الاصفهاني...
~~عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر على الموسم، وبعث معه سورة
~~براءة وأربع كلمات إلى الناس، فلحقه علي ابن أبي طالب في الطريق، فأخذ علي
~~السورة والكلمات، وكان يبلغ وأبو بكر على الموسم، فإذا قرأ السورة نادى:
~~ألا لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامه
~~هذا، ولا يطوفن بالبيت عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد فأجله إلى مدته. فلما رجعا قال أبو بكر: مالي هل نزل في شئ؟ قال:
~~لا إلا خيرا، وما ذاك؟ قال: إن عليا لحق بي وأخذ مني السورة والكلمات.
~~فقال: أجل لكن لم يبلغها إلا أنا أو رجل مني " (2).
# ترجمة الكازروني وقد أثنى ابن حجر العسقلاني على الكازروني بقوله: " محمد
~~بن مسعود ابن محمد بن خواجة الإمام... ذكره ابن الجزري في مشيخة الجنيد
~~البلباني
# PageV08P301
# ... ثم قال: كان سعيد الدين محدثا فاضلا، سمع الكثير، وأجاز له المزي
~~صاحب تهذيب الكمال وجماعة، وخرج المسلسل، وألف المولد النبوي فأجاد ومات في
~~أواخر جمادى الآخرة سنة 758 " (1).
# * (7) * رواية الكنجي وقال أبو عبد الله الكنجي الشافعي في ذكر حديث
~~الغدير: " قال حسان ابن ثابت في المعنى:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم فأسمع بالرسول مناديا وقال فمن مولاكم
~~ووليكم * وقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولم تلف
~~منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا
~~اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا حسان لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نافحت عنك بلسانك " (2).
# PageV08P302
# * (8) * رواية ms1831 جلال الدين السيوطي وقال جلال الدين السيوطي في رسالة له
~~وصفها في أولها بقوله: " هذا جزء جمعت فيه الأشعار التي عقد فيها شئ من
~~الأحاديث والآثار، سميته بالأزهار، وله فوائد منها الاستدلال به على شهرة
~~الحديث في الصدر الأول وصحته، وقد وقع ذلك لجماعة من المحدثين، ومنها
~~إيراده في مجالس الاملاء، ومنها الاستشهاد به في فن البديع في أنواع العقد
~~والاقتباس والانسجام " قال:
# " في تذكرة الشيخ تاج الدين ابن مكتوم: لحسان بن ثابت الأنصاري رضي الله
~~عنه:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم فأسمع بالرسول مناديا وقال فمن مولاكم
~~ووليكم * وقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ولم تلف
~~منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا هناك دعا
~~اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا وأيضا للسيد الحميري:
# يا بايع الدين بدنياه * ليس بهذا أمر الله من أين أبغضت إمام الهدى *
~~وأحمد قد كان يهواه من الذي أحمد من بينهم * بيوم خم ثم ناداه أقامه من بين
~~أصحابه * وهم حواليه وسماه هذا علي بن أبي طالب * مولى لمن قد كنت مولاه
~~PageV08P303
# فوال من والاه يا ذا العلى * وعاد من قد كان عاداه وقال بعضهم:
# إذا أنا لم أحفظ وصاة محمد * ولا عهده يوم الغدير مؤكدا فإني كمن يشري
~~الضلالة بالهدى * تنصر من بعد التقى أو تهودا (1) ترجمة ابن مكتوم والجلال
~~السيوطي من أكابر حفاظ أهل السنة حتى لقبه بعضهم بمجدد القرن التاسع، وتوجد
~~ترجمته مفصلة في مجلد حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها).
# وأما ابن مكتوم الذي نقل السيوطي شهر حسان عن " تذكرته " فمن أكابر علماء
~~أهل السنة كذلك، وإليك بعض كلماتهم في الثناء عليه: - 1 - الصفدي: " أحمد
~~بن عبد القادر بن أحمد بن مكتوم... هو الإمام تاج الدين، اشتغل بالحديث
~~وفنونه، وأخذ الحديث عن أصحاب البخت وابن علاف وهذه الطبقة، وهو مقيم
~~بالديار المصرية، بلغني أنه يعمل تاريخا للنحاة، ms1832 ووقفت له على الدر اللقيط
~~من المحيط من تفسير القرآن، وهو كتاب ملكته بخطه في مجلدين، التقط فيه
~~إعراب البحر المحيط تصنيف شيخنا العلامة أثير الدين، فجاء في غاية الحسن،
~~وقد اشتهر هذا الكتاب وورد إلى الشام ونقلت به النسخ، رأيته بالقاهرة مرات،
~~ثم إنني اجتمعت به في سنة خمس وأربعين وسبعمائة بالقاهرة وسألته الإجازة
~~بكل ما يرويه، فأجاز لي متلفظا بذلك... " (2) 2 - ابن الجزري: "... إمام
~~عالم نحوي أستاذ، ولد في أوائل ذي الحجة سنة 683، قرأ على التقي الصائغ
~~وأبي حيان وببعض الروايات على ابن يوسف
# PageV08P304
# الشطنوفي، وسمع الكثير وكتب وجمع، وتصدر للإقراء بالجامع الظاهري
~~بالحسينية بعد موسى بن علي القطني، توفي في السابع والعشرين من رمضان سنة
~~749 " (1).
# 3 - السيوطي: "... جمع الفقه والنحو واللغة، وصنف تاريخ النحاة، والدر
~~اللقيط من البحر المحيط، ولد في ذي الحجة سنة اثنتين وثمانين وستمائة.
# ومات سنة تسع وأربعين وسبعمائة " (2).
# 4 - السيوطي: "... تقدم في الفقه والنحو واللغة، ودرس وناب في الحكم... "
~~(3).
# وجوه صحة الاستدلال بهذا الشعر وشعر حسان بن ثابت في يوم الغدير صريح في
~~دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، وأنه صلى الله
~~عليه وآله قال لأمير المؤمنين عليه السلام: قم يا علي فإنني رضيتك من بعدي
~~إماما وهاديا.
# فهذا معنى حديث الغدير وما قاله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك اليوم
~~العظيم، وفي ذلك الحشد المنقطع النظير من المسلمين، لا ما ذكره المتأولون
~~المتأخرون عن الصدر الأول، لغرض صرفه عن الدلالة على الإمامة لعلي عليه
~~السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل.
# ثم إنه لا ريب في صحة استدلالنا بهذا الشعر لتوضيح دلالة حديث الغدير على
~~معناه لوجوه منها:
# PageV08P305
# 1 - قائله من الصحابة إن قائل هذا الشعر - وهو حسان بن ثابت - من الصحابة
~~المعروفين والموصوفين بالمناقب الجليلة، ففي (الاستيعاب) بترجمته: " وروينا
~~من وجوه كثيرة عن أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان:
~~أهج - يعني المشركين - وروح القدس معك.
# وإنه صلى الله ms1833 عليه وسلم قال لحسان: اللهم أيده بروح القدس لمناضلته عن
~~المسلمين.
# وقال صلى الله عليه وسلم: قوله فيهم أشد من وقع النبل.
# ومر عمر بن الخطاب بحسان بن ثابت وهو ينشد الشعر في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال: تنشد الشعر؟ أو قال: هذا الشعر في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له حسان بن ثابت: قد كنت أنشد فيه من هو خير منك يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسكت عمر ".
# " وروى ابن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة قال: فضل حسان الشعراء بثلاث،
~~كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في النبوة،
~~وشاعر اليمن كلها في الاسلام. قال أبو عبيدة: واجتمعت العرب على أن أشعر
~~المدر أهل يثرب ثم عبد القيس ثم ثقيف، وعلى أن أشعر المدر حسان بن ثابت.
~~وقال أبو عبيدة: حسان بن ثابت شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر أهل اليمن
~~في الاسلام، وهو شاعر أهل القرى ".
# " ذكر الزبير بن بكار: قال إبراهيم بن المنذر عن هشام بن سليمان عن ابن
~~جريج عن محمد بن السائب بن بركة عن أمه: أنها كانت مع عائشة في الطوائف -
~~ومعها أم حكيم بنت خالد بن العاص، وأم حكيم بنت عبد الله بن أبي ربيعة -
~~فتذاكرنا حسان بن ثابت فابتدرتاه بالسب، فقالت عائشة: ابن الفريعة تسبان!
# إني لأرجو أن يدخله الله الجنة بذبه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه.
~~أليس PageV08P306
# القائل شعر:
# هجوت محمدا فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء فإن أبي ووالدتي وعرضي *
~~لعرض محمد منكم وقاء فبرأته من أن يكون افترى عليها... " (1).
# وقال ابن الأثير بترجمته: " يقال له: شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ووصفت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان والله كما قال فيه
~~حسان... وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب له منبرا في المسجد
~~يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله يقول: ms1834
~~إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(2).
# وقال ابن حجر العسقلاني: " وفي الصحيحين عن البراء: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال لحسان: أهجم أو هاجم وجبرئيل معك.
# وقال أبو داود ثنا لوين [لؤي] عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن هشام بن عروة
~~عن عائشة: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يضع لحسان المنبر في
~~المسجد يقوم عليه قائما يهجو الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وآله.
~~فقال رسول الله: إن روح القدس مع حسان ما دام ينافح عن رسول الله " (3).
# وأخرج الحاكم بترجمته أحاديث ذكر بعضها، ومن ذلك قوله: " حدثنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن علي بن عفان، ثنا أبو أسامة عن الوليد
~~بن كثير، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي الحسن مولى بني نوفل: إن عبد
~~الله بن رواحة وحسان بن ثابت أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت
~~طسم الشعراء يبكيان وهو يقرأ عليهم * (والشعراء يتبعهم الغاوون) * حتى بلغ:
# PageV08P307
# * (وعملوا الصالحات) * قال: أنتم * (وذكروا الله كثيرا) * قال: أنتم *
~~(وانتصروا من بعد ما ظلموا) * قال: أنتم " (1).
# 2 - إنه قيل بإذن النبي لقد قال حسان هذا الشعر بعد ما استأذن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في إنشاده، فأذن له صلى الله عليه وآله قائلا: قل على
~~بركة الله. وذلك أكبر شاهد وأصدق برهان على حجية هذا الشعر.
# 3 - تقرير النبي له وقد علمت من أحاديث القوم استماع النبي صلى الله عليه
~~وآله لهذا الشعر وتقريره إياه. وقد ثبت باتفاق المسلمين أن تقريره دليل
~~قاطع على الحجية والصواب.
# 4 - استحسانه صلى الله عليه وآله ولقد استحسن صلى الله عليه وآله هذا
~~الشعر بصراحة، حيث قال لحسان بعد ما فرغ منه: يا حسان لا تزال مؤيدا بروح
~~القدس ما نافحت عنا بلسانك. كما روى محمد بن يوسف الكنجي وسبط ابن الجوزي.
# 5 - إنه قيل في حضور الصحابة وإن هذه ms1835 الأبيات أنشدها حسان بن ثابت في نفس
~~يوم غدير خم، وبعد خطبة النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل، أي قبل أن تتفرق
~~تلك الحشود الغفيرة من صحابة النبي العدول وجماهير المسلمين، ولم يسمع من
~~أحد منهم إنكار
# PageV08P308
# أو أي اعتراض على ما قاله واستفادة من حديث الغدير، فثبت بإجماع جميع
~~الصحابة أن المراد من (المولى) في هذا الحديث هو (الإمام) و (الهادي)،
~~وبذلك يسقط اعتراض المعترضين وتأويل المتأولين.
# 6 - تقرير المشايخ الثلاثة له ولا ريب في جود المشايخ الثلاثة وحضورهم
~~يوم غدير خم وعند إنشاد حسان تلك الأبيات، ولم ينقل إلينا اعتراض من أحدهم،
~~مع أن المعروف عن ثانيهم كثرة الاعتراض، ومن هنا نقول بثبوت هنا المعنى عند
~~الثلاثة أيضا كسائر المسلمين الحاضرين في ذلك اليوم. PageV08P309
# (4) شعر قيس بن سعد PageV08P311
# ومن الدلائل الباهرة على أن المراد من (حديث الغدير) هو إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم: شعر قيس
~~بن سعد بن عبادة - وهو من أكابر الصحابة وأعاظمهم - الذي أنشده في معنى
~~حديث غدير خم، وقد صرح فيه بأن عليا " إمامنا وإمام لسوانا " وأن هذا الحكم
~~" أتى به التنزيل " وذلك " يوم قال النبي من كنت مولاه فهذا مولاه ".
# روى ذلك أبو المظفر سبط ابن الجوزي بقوله: " قال قيس بن سعد بن عبادة
~~الأنصاري - وأنشدها بين يدي علي بصفين:
# قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل وعلي إمامنا وإمام *
~~لسوانا أتى به التنزيل يوم قال النبي من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل
~~إن ما قاله النبي على الأمة * حتم ما فيه قال وقيل " (1)
# PageV08P313
# مدح قيس والثناء عليه ومن المناسب أن نذكر هنا طرفا من مدائح القوم لقيس
~~بن سعد بن عبادة وثنائهم عليه، فقد قال ابن عبد البر: " قيس بن سعد بن
~~عبادة بن دليم بن حارثة الأنصاري الخزرجي... قال الواقدي: كان قيس بن سعد
~~بن عبادة من كرام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسخياهم ودهاتهم.
~~قال أبو عمر: ms1836 كان أحد الفضلاء الجلة، وأحد دهاة العرب وأهل الرأي والمكيدة
~~في الحروب، مع النجدة والبسالة والكرم، وكان شريف قومه غير مدافع هو وأبوه
~~وجده.
# صحب قيس رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبوه وأخوه سعيد بن سعد بن
~~عبادة. قال أنس بن مالك: كان قيس بن سعد بن عبادة من النبي بمكان صاحب
~~الشرطة من الأمير، وأعطاه رسول الله الراية يوم فتح مكة، إذ نزعها من أبيه
~~لشكوى قرش لسعد يومئذ. وقد قيل: إنه أعطاه الزبير.
# ثم صحب قيس بن سعد علي بن أبي طالب، وشهد معه الجمل وصفين والنهروان
~~وقومه ولم يفارقه حتى قتل، وكان ولاه علي على مصر، فضاق به معاوية وأعجزته
~~فيه الحلية، فكايد فيه عليا ففطن علي لمكيدته، فلم يزل به الأشعث وأهل
~~الكوفة حتى عزل قيسا وولى محمد بن أبي بكر، ففسدت عليه مصر " (1).
# وقال عز الدين ابن الأثير ما ملخصه: " وكان من فضلاء الصحابة وأحد دهاة
~~العرب وكرمائهم، وكان من ذوي الرأي الصائب والمكيدة في الحرب مع النجدة
~~والشجاعة، وكان شريف قومه غير مدافع ومن بيت سيادتهم.
# عن أنس قال: كان قيس بن سعد بن عبادة من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة
~~صاحب الشرطة من الأمير.
# عن قيس بن سعد بن عبادة: إن أباه دفعه إلى النبي يخدمه. قال: فمر بي
# PageV08P314
# النبي وقد صليت فضربني برجله وقال: ألا أدلك على باب من أبواب الجنة؟
# قلت: بلى. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# قيل: إنه كان في سرية فيها أبو بكر وعمر، فكان يستدين ويطعم الناس.
# فقال أبو بكر وعمر: إن تركنا هذا الفتى أهلك مال أبيه. فمشيا في الناس،
~~فلما سمع سعد قام خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يعذرني من ابن أبي
~~قحافة وابن الخطاب! يبخلان علي ابني.
# وقال ابن شهاب: كانوا يعدون دهاة العرب حين ثارت الفتنة خمسة رهط، يقال
~~لهم ذوو رأي العرب ومكيدتهم: معاوية، وعمرو بن العاص، وقيس بن سعد،
~~والمغيرة بن شعبة، وعبد الله ms1837 بن بديل بن ورقاء. فكان قيس وابن بديل مع علي
~~وكان المغيرة معتزلا في الطائف، وكان عمرو مع معاوية.
# وقال قيس: لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: المكر
~~والخديعة في النار، لكنت من أمكر هذه الأمة.
# وأما جوده فله فيه أخبار كثيرة لا نطول بذكرها.
# ثم إنه صحب عليا لما بويع له بالخلافة، وشهد معه حروبه، واستعمله علي على
~~مصر، فكايده معاوية فلم يظفر منه بشئ، فكايد عليا وأظهر أن قيسا قد صار معه
~~يطلب بدم عثمان، فبلغ الخبر عليا، فلم يزل به محمد بن أبي بكر وغيره حتى
~~عزله، واستعمل بعده الأشتر فمات في الطريق، فاستعمل محمد بن أبي بكر فأخذت
~~مصر منه وقتل.
# ولما عزل قيس أتى المدينة فأخافه مروان بن الحكم، فسار إلى علي بالكوفة،
~~ولم يزل معه حتى قتل، فصار مع الحسن وسار في مقدمته إلى معاوية، فلما بايع
~~الحسن معاوية دخل قيس في بيعة معاوية وعاد إلى المدينة " (1).
# وقال ابن حجر العسقلاني ما حاصله: " كان قيس ضخما حسنا طويلا إذا
# PageV08P315
# ركب الحمار خطت رجلاه الأرض. وقال الواقدي: كان سخيا كريما داهية، وقال
~~أبو عمر: كان أحد الفضلاء الجلة، من دهات العرب من أهل الرأي والمكيدة في
~~الحرب، مع النجدة والسخاء والشجاعة، وكان شريف قومه غير مدافع، وكان أبوه
~~وجده كذلك. وأخرج ابن المبارك عن ابن عيينة عن موسى بن أبي عيسى أن رجلا
~~استقرض من قيس بن سعد ثلاثين ألفا فلما ردها عليه أبى أن يقبلها.
# وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها، وصحب عليا وشهد معه
~~مشاهده " (1)
# PageV08P316
# (5) شعر أمير المؤمنين عليه السلام PageV08P317
# ومن الأدلة والبراهين القويمة لواضحة على دلالة حديث الغدير على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام: قول سيدنا أمير المؤمنين في أشعار له:
# " لذاك أقامني لهم إماما * وأخبرهم به بغدير خم " فلقد ذكر عليه السلام
~~حديث الغدير ودلالته على إمامته عليه السلام في تلك الأشعار، التي ضمنها
~~طرفا من فضائله، وجملة من مناقبه الخاصة به، متباهيا ms1838 ومفتخرا بها على سائر
~~الأنام، وهذه هي تلك الأشعار كما في ديوانه:
# لقد علم الأناس بأن سهمي * من الاسلام يفضل كل سهم وأحمد النبي أخي وصهري
~~* عليه الله صلى وابن عمي وإني قائد للناس طرا * إلى الاسلام من عرب وعجم
~~وقاتل كل صنديد رئيس * وجبار من الكفار ضخم وفي القرآن ألزمهم ولائي *
~~وأوجب طاعتي فرضا بعزم كما هارون من موسى أخوه * كذاك أنا أخوه وذاك اسمي
~~لذاك أقامني لهم إماما * وأخبرهم به بغدير خم فمن منكم يعادلني بسهمي *
~~وإسلامي وسابقتي ورحمي؟ PageV08P319
# وويل ثم ويل ثم ويل * لمن يلقى الإله غدا بظلمي وويل ثم ويل ثم ويل *
~~لجاحد طاعتي ومريد هضمي وويل للذي يشقى سفاها * يريد عداوتي من غير جرم "
~~ولقد شرح الحسين بن معين الدين الميبدي هذه الأشعار، في شرحه لديوان أمير
~~المؤمنين عليه السلام المسمى ب‍ (الفواتح) وأوضح معناها، ثم ذكر في شرح
~~البيت الذي أشار فيه الإمام عليه السلام إلى حديث الغدير رواية أحمد بن
~~حنبل لحديث الغدير، وذكر عن الثعلبي رواية نزول آية التبليغ وهي قوله
~~تعالى: * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته...) * في ذلك اليوم، كما نص على اتفاق المفسرين على نزول الآية: *
~~(إنما وليكم الله ورسوله والدين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون) * في شأن أمير المؤمنين عليه السلام.
# ثم ذكر في نهاية شرحه للأشعار المذكورة عن الإمام علي بن أحمد الواحدي عن
~~أبي هريرة: إن أمير المؤمنين عليه السلام أنشأ هذه الأبيات في حضور: أبي
~~بكر، وعثمان، وطلحة، والزبير، والفضل بن العباس، وعمار، وعبد الرحمن وأبي
~~ذر، والمقداد، وسلمان، وعبد الله بن مسعود " (1).
# دلالة الأبيات من وجوه أخرى ثم إن هذه الأبيات تدل على إمامة الإمام أمير
~~المؤمنين عليه السلام من وجوه أخرى:
# (الأول) قوله عليه السلام: " لقد علم الأناس بأن سهمي من الاسلام يفضل كل
~~سهم " فإن هذا القول نص صريح في أفضليته عليه السلام من غيره
# PageV08P320
# مطلقا.
# (الثاني) قوله: " وإني قائد ms1839 الناس طرا إلى الاسلام من عرب وعجم " فيه
~~دلالة واضحة على أنه عليه السلام هو السبب في إسلام جميع الناس من عرب
~~وعجم، فهو إذن أفضلهم مطلقا.
# (الثالث) قوله: " وقاتل كل صنديد رئيس وجبار من الكفار ضخم " فيه دلالة
~~على أفضليته، لأن من عمدة أسباب قوة الدين قتل الكفار والمعاندين، وهو عليه
~~السلام قاتلهم باعتراف جميع المخالفين.
# (الرابع) قوله: " وفي القرآن ألزمهم ولائي وأوجب طاعتي فرضا بعزم " فيه
~~دلالة صريحة على وجوب اتباعه وإطاعته والانقياد له، فهو عليه السلام إمام
~~الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأمر من الله تعالى من القرآن
~~الكريم، لأن من وجبت طاعته فهو الإمام كما اعترف بذلك (الدهلوي).
# (الخامس) قوله: " فمن منكم يعادلني بسهمي وإسلامي وسابقتي ورحمي؟ " فيه
~~دلالة صريحة على أفضليته عليه السلام.
# ثم إن استماع كبار الصحابة لهذه الأشعار - كما في رواية الواحدي -
~~وتقريرهم لما قاله عليه السلام من أقوى الشواهد على ما نذهب إليه من دلالة
~~حديث الغدير على الإمامة، وبذلك تذهب تأويلات أتباع أولئك الأصحاب أدراج
~~الرياح.
# ترجمة الميبدي شارح ديوان الإمام والحسين الميبدي من مشاهير علماء أهل
~~السنة، قد أطروه وأثنوا عليه الثناء البالغ في كتبهم، كما لا يخفى على من
~~راجعها. وممن أثنى عليه: غياث الدين المدعو بخواند أمير في تاريخه (حبيب
~~السير). كما نقل عن شرحه للديوان: محمود ابن سليمان الكفوي في طبقاته
~~للحنفية المسمى ب‍ (كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار).
~~PageV08P321
# وفي (كشف الظنون): " ديوان علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وقد شرحه
~~حسين بن معين الدين الميبدي اليزدي المتوفى سنة 870 بالفارسية ".
~~PageV08P322
# (6) نزول قوله تعالى:
# سأل سائل بعذاب واقع PageV08P323
# ونزل قوله تعالى: * (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) * بحق
~~(الحارث بن نعمان) الذي قال ما قال بعد ما سمع كلام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في غدير خم.
# وهذا دليل قطعي آخر على دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
# ذكر من روى ذلك ms1840 وقد روى حديث نزول الآية المباركة في هذا الشأن جماعة
~~كبيرة من أكابر أعلام أهل السنة وهم:
# 1 - أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري.
# 2 - شمس الدين سبط ابن الجوزي.
# 3 - إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي.
# 4 - محمد بن يوسف الزرندي المدني.
# 5 - شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي.
# 6 - نور الدين علي بن عبد الله السمهودي. PageV08P325
# 7 - نور الدين علي بن محمد بن الصباغ.
# 8 - عطاء الله بن فضل الله المحدث الشيرازي.
# 9 - شمس الدين عبد الرؤف المناوي.
# 10 - شيخ بن عبد الله العيدروس.
# 11 - محمود بن محمد الشيخاني القادري المدني.
# 12 - نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي.
# 13 - أحمد بن الفضل باكثير المكي.
# 14 - محمد محبوب عالم.
# 15 - محمد صدر عالم.
# 16 - محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير.
# 17 - أحمد بن عبد القادر العجيلي.
# 18 - السيد مؤمن بن حسن الشبلنجي.
# * (1) * رواية الثعلبي قال أبو إسحاق الثعلبي: " سئل سفيان بن عيينة عن
~~قول الله عز وجل:
# * (سأل سائل) * فيمن نزلت؟ فقال: لقد سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد
~~قبلك.
# حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه: لما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بغدير خم، نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، فشاع ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث بن
~~النعمان الفهري، فأتى رسول الله على ناقة حتى أتى الأبطح، فنزل عن ناقته
~~فأناخها PageV08P326
# وعقلها، ثم أتى النبي وهو في ملأ من أصحابه فقال:
# يا محمد! أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله،
~~فقبلناه منك. وأمرتنا أن نصلي خمسا، فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلناه،
~~وأمرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلناه منك، وأمرتنا بالحج فقبلناه. ثم لم ترض
~~بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه!!
~~فهذا شئ منك أم من الله عز وجل؟!
# فقال صلى الله عليه وسلم: والذي لا إله إلا ms1841 هو إن هذا من الله.
# فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله
~~محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.
# فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله.
# وأنزل الله عز وجل: * (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) * (1).
# ترجمة أبي إسحق الثعلبي 1 - ياقوت الحموي: بترجمة الواحدي: " وقال أبو
~~الحسن الواحدي في مقدمة البسيط: وأظنني لم آل جهدا في إحكام أصول هذا العلم
~~[على] حسب ما يليق بزماننا [بزمننا] هذا وتسعه سنو عمري على قلة أعدادها،
~~فقد وفق الله [تعالى] وله الحمد حتى اقتبست كلما احتجت إليه فيه هذا الباب
~~في مظانه وأخذته من معادنه.
# أما اللغة فقد درستها على الشيخ أبي الفضل أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~يوسف العروضي رحمه الله... حتى عاتبني شيخي رحمه الله يوما وقال: إنك لم
~~تبق ديوانا من الشعر إلا قضيت حقه، أما آن لك أن تتفرغ لتفسير كتاب الله
# PageV08P327
# العزيز، تقرأه على هذا الرجل الذي يأتيه البعداء من أقاصي البلاد وتتركه
~~أنت على قرب ما بيننا من الجوار - يعني الأستاذ الإمام أحمد بن محمد
~~إبراهيم الثعلبي -؟!
# فقلت: يا أبت إنما أتدرج بهذا إلى ذلك الذي تريد، وإذا المرء أحكم الأدب
~~بجد وتعب رمى في غرض التفسير من كثب. ثم لم أغب زيارته يوما من الأيام حتى
~~حال بيننا قدر الحمام...
# ثم فرغت للأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي رحمه الله،
~~وكان خير العلماء بل بحرهم، ونجم الفضلاء بل بدرهم، وزين الأئمة بل فخرهم،
~~وأوحد الأئمة بل صدرهم. وله التفسير الملقب بالكشف والبيان عن تفسير
~~القرآن، الذي رفعت به المطايا في السهل والأوعار، وسارت به الفلك في
~~البحار، وهب هبوب الريح في الأقطار، وسار مسير الشمس في كل بلدة، وهب هبوب
~~الريح في البر والبحر، وأصفقت عليه كافة الأمة على اختلاف نحلهم، وأقروا
~~بالفضيلة في تصنيفه ما لم يسبق إلى مثله، فمن ms1842 أدركه وصحبه علم أنه كان
~~منقطع القرين، ومن لم يدركه فلينظر في مصنفاته ليستدل لها أنه كان بحرا لا
~~ينزف وغمرا لا يسبر، وقرأت عليه من مصنفاته أكثر من خمسمائة جزء، منها
~~تفسيره الكبير، وكتابه المعنون بالكامل في علم القرآن وغيرهما " (1).
# ترجمة العروضي مادح الثعلبي وأبو الفضل العروضي الذي نقل عنه الواحدي
~~مدحه للثعلبي من كبار مشايخ علماء أهل السنة في اللغة والأدب، وقد ترجموا
~~له في معاجم الرجال:
# قال جلال الدين السيوطي: " أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن محمد
~~النهشلي، الأديب، أبو الفضل العروضي الصفار الشافعي. قال عبد الغافر: هو
# PageV08P328
# شيخ أهل الأدب في عصره، حدث عن الأصم وأبي منصور الأزهري والطبقة.
# وتخرج به جماعة من الأئمة منهم الواحدي. وقال الثعالبي: إمام في الأدب،
~~خنق التسعين في خدمة الكتب، وأنفق عمره على مطالعة العلوم وتدريس مؤدبي
~~نيسابوري. ولد سنة 334 ومات بعد سنة 416 " (1).
# 2 - ابن خلكان: " أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي.
# النيسابوري، المفسر المشهور، كان أوحد أهل زمانه في علم التفسير. وصنف
~~التفسير الكبير الذي فاق غيره من التفاسير، وله كتاب العرائس في قصص
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وغير ذلك. ذكره السمعاني وقال: يقال له
~~الثعلبي والثعالبي، وهو لقب له وليس بنسب قاله بعض العلماء.
# وقال أبو القاسم القشيري: رأيت رب العزة عز وجل في المنام وهو يخاطبني
~~وأخاطبه، فكان في أثناء ذلك أن قال الرب تعالى اسمه: أقبل الرجل الصالح.
# فالتفت فإذا أحمد الثعلبي مقبل.
# وذكره عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي في كتاب سياق تاريخ نيسابور وأثنى
~~عليه وقال: هو صحيح النقل موثوق به، حدث عن أبي طاهر بن خزيمة، والإمام أبي
~~بكر بن مهران المقري، وكان كثير الحديث كثير الشيوخ، توفي سنة 427، وقال
~~غيره: توفي في محرم سنة 427. وقال غيره: توفي يوم الأربعاء لسبع بقين من
~~المحرم سنة 437 رحمه الله تعالى " (2).
# 3 - الذهبي: " وفيها توفي أبو إسحاق الثعلبي... وكان حافظا واعظا، رأسا
~~في التفسير والعربية، متين الديانة، توفي ms1843 في المحرم " (3).
# 4 - ابن الوردي: " صحيح النقل، روى عن جماعة " (4).
# PageV08P329
# 5 - الصفدي: " روى عن جماعة، وكان حافظا عالما بارعا في العربية موثقا "
~~ثم ذكر منام القشيري وكلام عبد الغافر المذكورين (1).
# 6 - اليافعي: " المفسر المشهور، وكان حافظا واعظا رأسا في التفسير
~~والعربية والدين والديانة، فاق تفسيره الكبير سائر التفاسير... " (2).
# 7 - ابن الشحنة: " كان واحد زمانه في علم التفسير، وله كتاب العرائس في
~~قصص الأنبياء وهو صحيح النقل " (3).
# 8 - ابن قاضي شهبة: " أخذ عنه أبو الحسن الواحدي، روى عن أبي القاسم
~~القشيري... قال الذهبي: وكان حافظا رأسا في التفسير والعربية متين
~~الديانة... " (4).
# 9 - السيوطي: " كان كبيرا إماما حافظا للغة بارعا في العربية " (5)..
# 10 - وذكره ولي الله الدهلوي - الذي عده ولده (الدهلوي) آية من آيات الله
~~ومعجزة من المعاجز النبوية، وطالما استند إلى أقواله، ووصفه الفاضل رشيد
~~الدين خان الدهلوي ب‍ " عمدة المحدثين وقدوة العارفين " ووصفه المولوي حيدر
~~علي الفيض آبادي ب‍ " خاتم العارفين وقاصم المخالفين، سيد المحدثين سند
~~المتكلمين، حجة الله على العالمين " في كلام له في (إزالة الخفاء) في بيان
~~كون الخلفاء الراشدين وسائط بين النبي والأمة - ذكر أبا إسحاق الثعلبي من
~~جملة علماء التفسير الذين كانوا وسائط في حفظ الدين المبين، وإيصال الشريعة
~~المطهرة، إلى الأمة، وإن القرون المتأخرة أخذت علم التفسير منهم.
# وذكر أن الثعلبي إمام المفسرين ومقتداهم، كما أن أبا حنيفة إمام الحنفية،
# PageV08P330
# والشافعي إمام الشافعية... وأن ما ذكره الثعلبي في تفسيره مأخوذ من السلف
~~الصالح لأهل السنة، وأنه بمنزلة اللوح، وكأنه اللوح المحفوظ من المحو
~~والإثبات والمصون من تطرق الأغلاط والشبهات إليه، إلى غير ذلك من الأوصاف
~~الحميدة التي ذكرها للثعلبي وتفسيره.
# رواية القوم لتفسير الثعلبي وتفسير الثعلبي من الكتب المعروفة المعتمدة
~~لدى القوم، وهم يروونه بأسانيدهم عن مؤلفه، وينقلون عنه رواياته ويعتمدون
~~إليها، فقد ذكره عز الدين ابن الأثير في الفصل الذي ذكر فيه أسانيد الكتب
~~التي خرج منها الأحاديث في صدر تلك الكتب حيث قال: " فصل نذكر فيه أسانيد
~~الكتب التي خرجت منها الأحاديث وغيرها، ms1844 وتركت ذكرها في الكتاب لئلا يطول
~~الاسناد، ولا أذكر في أثناء الكتاب إلا اسم المصنف وما بعده فليعلم ذلك:
# تفسير القرآن المجيد لأبي إسحاق الثعلبي. أخبرنا به أبو العباس أحمد بن
~~عثمان بن أبي علي بن مهدي الزرزاري الشيخ الصالح رحمه الله تعالى قال:
~~أخبرنا الرئيس مسعود بن الحسن بن القاسم الأصبهاني وأبو عبد الله الحسن بن
~~العباس الرستمي قالا: أخبرنا أحمد بن خلف الشيرازي قال: أنبأنا أبو إسحاق
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي بجميع كتاب الكشف والبيان في تفسير
~~القرآن، سمعت عليه من أول الكتاب إلى آخر سورة النساء. وأما من أول سورة
~~المائدة إلى آخر الكتاب فإنه حصل لي بعضه سماعا وبعضه إجازة واختلط السماع
~~بالإجازة، فأنا أقول فيه أخبرنا به إجازة إن لم يكن سماعا، فإذا قلت أخبرنا
~~أحمد بإسناده إلى الثعلبي فهو بهذا الاسناد " (1).
# ثم إنه ذكر أسانيد الكتب الأخرى ومنها الصحاح والمسانيد.
# PageV08P331
# وقال أبو محمد بن محمد الأمير في (رسالة أسانيده): " تفسير الثعلبي وسائر
~~مؤلفاته بسند صاحب المنح من طريق ابن البخاري عن منصور بن عبد المنعم وعبد
~~الله بن عمر الصفار والمؤيد بن محمد الطريثي كلهم عن أبي محمد العباس بن
~~محمد بن أبي منصور الطوسي عن أبي سعيد بن محمد عن أبي إسحاق أحمد بن محمد
~~النيسابوري الثعلبي وهو لقب وليس بنسب توفي سنة 427 ".
# اعتماد القوم على تفسير الثعلبي ولقد كثر نقل علماء القوم عن تفسير
~~الثعلبي وغيره من مؤلفاته واستشهادهم برواياته واعتمادهم عليها، ونحن نذكر
~~موارد من ذلك من باب التمثيل:
# قال القرطبي بتفسير قوله تعالى: * (وقرن في بيوتكن) *: " ذكر الثعلبي
~~وغيره: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل
~~خمارها.
# وذكر أن سودة قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل أخواتك؟ فقالت:
~~قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي. قال الراوي: فوالله ما خرجت
~~من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها، رضوان الله عليها " (1).
# وفيه بتفسير * (وأوحينا إلى أم موسى) *: " وقال ms1845 الثعلبي: واسم أم موسى:
# لوخا بنت هاند بن لاوي بن يعقوب " (2).
# وقال النووي بترجمة آدم عليه السلام: " قال الإمام أبو إسحاق الثعلبي في
~~قول الله عز وجل إخبارا عن إبليس * (خلقتني من نار وخلقته من طين) * قال
~~الحكماء: أخطأ عدو الله في تفضيله النار على الطين، لأن الطين أفضل منه من
~~أوجه... " (3).
# PageV08P332
# وقد نقل عنه النووي في مواضع أخر مع وصفه ب‍ " الإمام ".
# وقال كمال الدين الدميري: " وقال محمد الباقر رضي الله عنه: كان أصحاب
~~الكهف صياقلة، واسم الكهف حيوم، والقصة طويلة في كتب التفاسير والقصص، وقد
~~وقفت على جمل من ذلك في كتب التفاسير والقصص مطولا ومختصرا، فمن ذلك ما
~~ساقه الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم النيسابوري
~~الثعلبي، في كتابه الكشف والبيان في تفسير القرآن " (1).
# وقال نور الدين الحلبي في (السيرة): " وفي العرائس: إن فرعون لما أمر
~~بذبح أبناء بني إسرائيل جعلت المرأة، أي بعض النساء كما لا يخفى، إذا ولدت
~~الغلام انطلقت به سرا إلى واد أو غار فأخفته... ".
# وقال الحسين الديار بكري في مقدمة تاريخه: " هذه مجموعة من سير سيد
~~المرسلين... إنتخبتها من الكتب المعتمدة تحفة للأخوان البررة وهي: التفسير
~~الكبير، والكشاف، وحاشيته للجرجاني الشريف، والكشف، والوسيط، ومعالم
~~التنزيل.. والعرائس للثعلبي، وسح السحابة، وأصول الصفار، والبحر العميق وسر
~~الأدب، والانسان الكامل، وسميتها بالخميس في أحوال النفس النفيس ".
# وقال محمد بن معتمد خان البدخشي: " وأخرج العلامة أبو إسحاق أحمد ابن
~~محمد بن إبراهيم الثعلبي المفسر النيسابوري في تفسيره، عن جعفر بن محمد
~~الصادق رضي الله عنهما أنه قال: نحن حبل الله الذي قال الله تعالى: *
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) * (2).
# وقال أحمد بن باكثير المكي: " وروى الثعلبي في تفسير قوله تعالى: * (وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم) * عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
# الأعراف موضع عال من الصراط، عليه العباس وحمزة وعلي بن أبي طالب وجعفر
# PageV08P333
# ذو الجناحين، يعرفون محبهم ببياض الوجه ومبغضهم بسواد الوجه " (1).
# * (2) * رواية سبط ابن الجوزي وقال ms1846 سبط ابن الجوزي: " اتفق علماء السير
~~أن قصة الغدير بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، في الثامن
~~عشر من ذي الحجة، جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. الحديث.
# نص صلى الله عليه وسلم على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والإشارة. وذكر
~~أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
~~ذلك طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار، وبلغ ذلك الحارث بن نعمان
~~الفهري ... " (2).
# ترجمة السبط والثناء عليه 1 - الذهبي: " وابن الجوزي العلامة الواعظ
~~المؤرخ، شمس الدين أبو المظفر، يوسف بن قزعلي التركي ثم البغدادي العوني
~~الهبيري، الحنفي، سبط الشيخ جمال الدين أبي الفرج ابن الجوزي، أسمعه جده
~~منه ومن ابن كلبي وجماعة، وقدم دمشق سنة بضع وستمائة فوعظ بها، وحصل له
~~القبول العظيم، للطف شمائله وعذوبة وعظه، وله تفسير في تسعة وعشرين مجلدا،
~~وشرح الجامع الكبير، وجمع مجلدا في مناقب أبي حنيفة، ودرس وأفتى، وكان في
~~شبيبته حنبليا.
# PageV08P334
# توفي في الحادي والعشرين من ذي الحجة، وكان وافر الحرمة عند الملوك "
~~(1).
# 2 - ابن الوردي: " وفيها توفي الشيخ شمس الدين يوسف، سبط جمال الدين ابن
~~الجوزي: واعظ فاضل، له مرآة الزمان تاريخ جامع. قلت: وله تذكرة الخواص من
~~الأمة في ذكر مناقب الأئمة. والله أعلم " (2).
# * (3) * رواية الوصابي ورواه إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي عن "
~~الإمام الثعلبي في تفسيره " كذلك.
# اعتماد العلماء على كتاب الاكتفاء وكتاب (الاكتفاء في فضل الأربعة
~~الخلفاء) لليمني الوصابي من الكتب المشهورة لدى القوم، فقد نقل عنه محمد
~~محبوب في مواضع من تفسيره (تفسير شاهي) منها قوله: " وفي الاكتفاء عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه قال: وقع بيني وبين العباس مفاخرة، ففخر علي
~~العباس بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام أنهما له، قال علي فقلت: الآن
~~أخبرك بمن هو خير من هذا كله!، الذي قرع خراطيمكم بالسيف وقادكم إلى
~~الاسلام. فعز ذلك على العباس رضي الله عنه، فأنزل عز وجل: * (أجعلتم ms1847 سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل
~~الله) * يعني عليا رضي الله عنه " (3).
# PageV08P335
# ومنها: " في الاكتفاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما أراد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغزو تبوك، دعا جعفر بن أبي طالب، فأمره
~~أن يتخلف على المدينة فقال: لا أتخلف بعدك يا رسول الله، فعزم علي لما
~~تخلفت قبل أن أتكلم فبكيت، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما يبكيك يا
~~علي؟
# قال: يا رسول الله يبكيني خصال غير واحد، تقول قريش غدا ما أسرع ما تخلف
~~عن ابن عمه وخذله، وتبكيني خصلة أخرى، كنت أريد أن أتعرض للجهاد في سبيل
~~الله... " (1).
# ونقل شهاب الدين أحمد بن عبد القادر العجيلي عن (أسنى المطالب في فضائل
~~علي بن أبي طالب) وهو الكتاب الرابع من (الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء)
~~(2).
# * (4) * رواية الزرندي وروى محمد بن يوسف الزرندي حديث نزول الآية
~~المباركة المذكورة في شأن الحارث بن النعمان الفهري، عن الثعلبي واصفا إياه
~~ب‍ " الإمام " عن سفيان ابن عيينة كما تقدم (3).
# ترجمة الزرندي والاعتماد على كتبه وقال ابن حجر العسقلاني بترجمة
~~الزرندي: " محمد بن يوسف بن الحسن
# PageV08P336
# ابن محمد بن محمود بن الحسن، الزرندي المدني الحنفي، شمس الدين، أخو نور
~~الدين علي. قرأت في مشيخة الجنيد البلياني تخريج الحافظ شمس الدين الجزري
~~الدمشقي نزيل شيراز أنه كان عالما، وأرخ مولده سنة 693 ووفاته بشيراز سنة
~~بضع وخمسين وسبعمائة. وذكر أنه صنف در السمطين في مناقب السبطين. وبغية
~~المرتاح جمع فيها أربعين حديثا بأسانيدها وشرحها... " (1).
# وفي (الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي): " حكى شيخ الاسلام العلامة
~~المحدث بالحرم الشريف النبوي، جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي، في كتابه
~~المسمى بدرر السمطين في فضل المصطفى والمرتضى والسبطين: أن الإمام المعظم
~~والحبر المكرم، أحد الأئمة المتبعين المقتدى بهم في أمور الدين، محمد بن
~~إدريس الشافعي المطلبي - رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة منقلبه ومثواه -
~~لما صرح بمحبة أهل البيت وأنه من ms1848 شيعتهم، قيل فيه هذا وهو السيد الجليل،
~~فقال مجيبا عن ذلك بأبيات:
# إذا نحن فضلنا عليا فإننا * روافض بالتفضيل عند ذوي الجهل إلى آخر
~~الأشعار " (2).
# ووصفه شهاب الدين أحمد عند النقل عنه ب‍: " الإمام المحدث بالحرم الشريف
~~النبوي المحمدي " (3).
# وقد ذكر الكاتب الجلبي كتابيه (نظم درر السمطين) و (بغية المرتاح) في
~~(كشف الظنون) (4).
# PageV08P337
# كما عد الديار بكري كتابه (الأعلام) ضمن مصادر كتابه (الخميس).
# وقال السمهودي: " وقال الحافظ جمال الدين المذكور: وقال أبو الليث عبد
~~السلام بن صالح الهروي: كنت مع علي بن موسى الرضا - وقد دخل نيسابور وهو
~~على بغله شهباء - فغدا في طلبه العلماء من أهل البلد... وقالوا: بحق آبائك
~~الطاهرين حدثنا بحديث سمعته من أبيك. فقال: حدثني أبي العبد الصالح موسى بن
~~جعفر وقال: حدثني أبي جعفر الصادق ابن محمد قال: حدثني أبي باقر علم
~~الأنبياء محمد بن علي قال: حدثني أبي سيد العابدين علي بن الحسين قال:
~~حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي قال: سمعت أبي سيد العرب علي
~~بن أبي طالب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان.
# قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: لو قرأت هذا الاسناد على مجنون لبرئ
~~من حينه.
# وروى بعضهم أن المستملي لهذا الحديث أبو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم
~~الطوسي " (1).
# وهكذا نقل عنه في مواضع عديدة واصفا إياه ب‍ " الحافظ ".
# * (5) * رواية الدولت آبادي وروى ملك العلماء شهاب الدين بن شمس الدين
~~الدولت آبادي حديث نزول قوله تعالى: * (سأل سائل بعذاب واقع) * في واقعة
~~حديث الغدير قوله: " وفي
# PageV08P338
# الزاهدية عند قوله تعالى: * (سأل سائل بعذاب واقع) *: في تفسير الثعلبي
~~نزولا:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما. من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله. فسمع ذلك
~~واحد من الكفرة من جملة الخوارج، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا محمد هذا من عندك ms1849 أو من عند الله؟ فقال: هذا من عند الله. فخرج الكافر
~~من المسجد وقام على عتبة الباب وقال: إن كان ما يقوله حقا فأنزل علي حجرا
~~من السماء قال:
# فنزل حجر ورضخ رأسه. فنزلت السورة " (1).
# ترجمة الدولت آبادي وشهاب الدين الدولت آبادي من أعلام علماء أهل السنة،
~~فقد ذكره غلام علي آزاد قائلا: " مولانا القاضي شهاب الدين بن شمس الدين
~~ابن عمر الزاولي الدولت آبادي نور الله ضريحه. ولد بدولت آباد دهلي، وتلمذ
~~على القاضي عبد المقتدر الدهلوي، ومولانا خواجكي الدهلوي وهو من تلامذة
~~مولانا معين الدين العمراني رحمهم الله تعالى. وفاق أقرانه وسبق إخوانه.
~~وكان القاضي عبد المقتدر يقول في حقه: يأتيني من الطلبة من جلده علم ولحمه
~~علم وعظمه علم.
# ... وألف كتبا سارت بها ركبان العرب والعجم، وأذكى سرجا أهدى من النار
~~الموقدة على العلم.
# توفي لخمس بقين من رجب المرجب، سنة تسع وأربعين وثمانمائة، ودفن بجو نفور
~~في الجانب الجنوبي من مسجد السلطان إبراهيم الشرقي " (2).
# كما ترجم له الشيخ عبد الحق الدهلوي وأثنى عليه الثناء البالغ (3).
# PageV08P339
# وذكر كاشف الظنون أحد كتب شهاب الدين الدولت آبادي وهو (الارشاد في
~~النحو) ووصف مؤلفه ب‍ " الشيخ الفاضل " والكتاب بقوله: " وهو متن لطيف،
~~تعمق في تهذيبه كل التعمق، وتأنق في ترتيبه حق التأنق ".
# وكذا مدح ولي الله الدهلوي مؤلفات الدولت آبادي في كتابه (المقدمة السنية
~~في الانتصار للفرقة السنية).
# وقد عد رشيد الدين الدهلوي ملك العلماء في عداد عظماء العلماء من أهل
~~السنة، الذين ألفوا كتبا ورسائل في مناقب الأئمة الطاهرين من أهل البيت
~~عليهم السلام.
# وهذا المقدار يكفي لبيان كون الدولت آبادي من علماء أهل السنة، المعتمدين
~~الموثوقين لديهم.
# * (6) * رواية السمهودي وروى نور الدين لي بن عبد الله السمهودي الشافعي،
~~حديث نزول الآية الشريفة في حق الحارث في الواقعة المذكورة، عن الثعلبي
~~أيضا، حيث قال:
# " وروى الإمام الثعلبي في تفسيره: إن سفيان بن عيينة رحمه الله سئل عن
~~قول الله عز وجل: * (سأل سائل بعذاب واقع) * فيمن نزلت؟ فقال للسائل: ms1850
# سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك، حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن
~~آبائه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بغدير خم نادى الناس
~~فاجتمعوا، فأخذ بيد علي رضي الله عنه وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فشاع
~~ذلك وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث ابن النعمان الفهري، فأتى رسول الله
~~على ناقة، فنزل بالأبطح عن ناقته وأناخها وقال: PageV08P340
# يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه،
~~وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه، وأمرتنا بالزكاة فقبلناه، وأردتنا أن نصوم
~~شهرا فقبلنا، وأمرتنا بالحج فقلبنا. ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك
~~تفضله علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شئ منك أم من الله عز
~~وجل؟ فقال النبي: والله الذي لا إله إلا هو إن هذا من الله عز وجل. فولى
~~الحارث وهو يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إلى راحلته حتى رماه
~~الله بحجر فسقط على هامته، وخرج من دبره، فقتله فأنزل الله تعالى: * (سأل
~~سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) * (1).
# ترجمة السمهودي 1 - السخاوي ملخصا بلفظه: " علي بن عبد الله السمهودي:
~~ولد في صفر سنة 844 بسمهود، ونشأ بها فحفظ القرآن والمنهاج ولازم والده،
~~وقدم القاهرة معه وبمفرده غير مرة، وقرأ عمدة الأحكام بحثا على السعد بن
~~الديري، وأذن له في التدريس هو والبامي والجوهري، وفيه وفي الافتاء الشهاب
~~السارمساجي بعد امتحانه له في مسائل ومذاكرته معه، وفيها أيضا زكريا وكذا
~~المحلي والمناوي، وعظم اختصاصه بهما وتزايد مع ثانيهما بحيث خطبه لتزويج
~~سبطته، وقرره معيدا في الحديث بجامع طولون، وفي الفقه بالصالحية، وأسكنه
~~قاعة القضاء بها، وعرض عليه النيابة فأبى، ثم فوض إليه عند رجوعه مرة إلى
~~بلده مع القضاء، حيث حل النظر في أمر ثواب الصعيد وصرف غير المتأهل منهم،
~~فما عمل بجميعه.
# ثم إنه استوطن القاهرة ms1851 وكنت هناك، فكثر اجتماعنا وكان على خير كبير،
# PageV08P341
# وفارقته بمكة بعد أن حججنا، ثم توجه منها إلى طيبة فقطنها من سنة ثلاث
~~وسبعين، ولقيته في كلا الحرمين غير مرة، وغبطته على استيطانه المدينة، وصار
~~شيخها، قل أن يكون أحد من أهلها لم يقرأ عليه.
# وبالجملة، فهو إنسان فاضل مفنن متميز في الفقه والأصلين، فهو فريد هناك
~~في مجموعه، ولأهل المدينة به جمال، والكمال لله " (1).
# 2 - عبد القادر العيدروس: " وفيها في يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة،
~~توفي عالم المدينة الإمام القدوة والمفتي الحجة الشريف، ذو التصانيف
~~الشهيرة، نزيل المدينة الشريفة وعالمها وفقيهها ومدرسها ومؤرخها، ترجمه
~~الحافظان العز ابن فهد والشمس السخاوي... وألف عدة تآليف منها: جواهر
~~العقدين في فضل الشرفين... وجمع فتاواه في مجلد وهي مفيدة جدا... (2).
# 3 - عبد الغفار بن إبراهيم العكي العد ثاني: " الإمام العلامة نور الدين
~~علي بن عبد الله... وله مصنفات مفيدة... وكلها في غاية الاتقان والتحقيق
~~والتحرير والتدقيق. توفي بطيبة المشرفة " (3).
# 4 - محمد بن يوسف الشامي في ذكر رموز سيرته: " أو (السيد) فالإمام
~~العلامة شيخ الشافعية بطيبة نور الدين السمهودي " (4).
# 5 - ووصفه الشيخ عبد الحق الدهلوي: ب‍ " السيد العالم الكامل، أوحد
~~العلماء الأعلام، عالم مدينة خير الأنام، نور الدين... مات ضحى يوم ليلة
~~بقيت من ذي القعدة عام إحدى عشر وتسعمائة، ودفن في البقيع عند قبر الإمام
~~مالك... " (5).
# PageV08P342
# 6 - واحتج محمد بن عبد الرسول البرزنجي بكتب السمهودي في كتابه (الإشاعة
~~لأشراط الساعة) وذكر في ديباجته في ضمن مصادره " كتب الإمام الشريف نور
~~الدين علي السمهودي، كتاريخ المدينة وجواهر العقدين " (1).
# 7 - ووصفه محمود بن علي الشيخاني القادري ب‍ " السيد الجليل " مع
~~الاعتماد على رواياته (2).
# 8 - وذكر الشيخ إبراهيم الكردي أحاديث في الرد على الفلاسفة ثم قال:
# " أورد هذه الأحاديث عالم المدينة ومفتيها العلامة السيد نور الدين... في
~~كتاب جواهر العقدين، وقد أخبرنا بالكتاب كله شيخنا أيده الله تعالى، قراءة
~~للبعض وإجازة للكل... " (3).
# 9 - وقال أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي في (وسيلة المآل في عد ms1852
~~مناقب الآل): " وقد أكثرت العلماء في هذا الشأن، وجمعت في جواهر مناقبهم
~~الشريفة ما يجمل به جيد الزمان، ومن أحسن ما جمعت في تلك التآليف وأنفع ما
~~نقلت منه في هذا التصانيف: كتاب جواهر العقدين في فضل الشرفين لعلامة
~~الحرمين السيد السمهودي تغمده الله برحمته " (4).
# 10 - ووصفه محمد بن محمد خان البدخشي ب‍ " السيد السند نور الملة
~~والدين... " (5).
# 11 - وقال تاج الدين الدهان المكي: " تواريخ المدينة الشريفة لعالمها
~~الإمام الحجة السيد الشريف نور الدين... " (6).
# PageV08P343
# 12 - ووصفه أحمد بن عبد القادر العجيلي ب‍ " إمام السادة والعلماء " (1).
# 13 - وذكره رشيد الدين خان الدهلوي فين ألف وصنف في فضائل الأئمة من
~~العترة الطاهرة، من عظماء علماء أهل السنة، حيث ذكر كتابه (جواهر العقدين)
~~ووصف مؤلفه ب‍ " الإمام " (2).
# * (7) * رواية ابن الصباغ ورواه أيضا الشيخ نور الدين علي بن محمد
~~المعروف بابن الصباغ المالكي، عن تفسير الثعلبي، كما مر مرارا، وعبر عن
~~الثعلبي ب‍ " الإمام " (3).
# ترجمة ابن الصباغ والتعريف بكتابه وابن الصباغ من مشاهير علماء المالكية،
~~ومن أكابر مشايخهم المعتمدين، وقد وصفه العجيلي لدى النقل عنه ب‍ " الشيخ
~~الإمام علي بن محمد الشهير بابن الصباغ من علماء المالكية ".
# وذكر محمد بن عبد الله المطيري المدني الشافعي - لدى النقل عنه - أن ابن
~~الصباغ من العلماء العاملين الأعيان.
# كما أكثر من النقل عن كتابه (الفصول المهمة) جماعة من أعيان علماء أهل
~~السنة كالحلبي في (سيرته) والصفوري في (نزهة المجالس) والشيخاني القادري في
# PageV08P344
# (الصراط السوي) والعجيلي في (ذخيرة المآل) والسمهودي في (جواهر العقدين).
# * (8) * رواية المحدث الشيرازي ورواه السيد جمال الدين عطاء الله بن فضل
~~الله المحدث الشيرازي في (الأربعين في مناقب أمير المؤمنين) حيث قال: "
~~الحديث الثالث عشر: عن جعفر ابن محمد عن آبائه الكرام عليهم السلام: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بغدير خم نادى الناس، فاجتمعوا، فأخذ
~~بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث كان ms1853 وفي رواية: اللهم
~~أعنه وأعن به، وارحمه وارحم به، وانصره وانصر به، فشاع ذلك وطار في البلاد،
~~فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ناقة له، ونزل بالأبطح عن ناقته وأناخها، فقال:
# يا محمد: أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله
~~فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا بالزكاة فقبلناه
~~منك، وأمرتنا أن نصوم فقبلناه منك، وأمرتنا بالحج فقبلناه منك، ثم لم ترض
~~بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~فهذا شئ منك أم من الله عز وجل؟
# فقال النبي: والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله عز وجل، فولى الحارث ابن
~~النعمان وهو يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل إلى راحلته حتى رماه
~~الله PageV08P345
# عز وجل بحجر، فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله. وأنزل الله عز وجل:
# * (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) * (1).
# الثناء على المحدث الشيرازي والسيد جمال الدين المحدث الشيرازي من كبار
~~علماء أهل السنة الاثبات، ومن مشايخ (الدهلوي) في الإجازة كما لا يخفى على
~~ناظر رسالته في (أصول الحديث). وجعله الملا علي القاري من المشايخ الكبار.
~~كما وصفه بالأوصاف العظيمة في مقدمة كتابه (المرقاة في شرح المشكاة).
# واعتمد على رواياته جماعة من أساطين علمائهم، كالشيخ عبد الحق الدهلوي في
~~(مدارج النبوة) والديار بكري في (الخميس) وولي الله الدهلوي في (إزالة
~~الخفاء) كما لا يخفى على من راجع الكتب المذكورة.
# * (9) * رواية المناوي وروى الشيخ شمس الدين عبد الرؤف بن تاج العارفين
~~المناوي الحديث المذكور حيث قال بشرح حديث الغدير: " وفي تفسير الثعلبي عن
~~ابن عيينة قال:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ذلك، طار في الآفاق، فبلغ ذلك
~~الحارث ابن النعمان الفهري، فأتى رسول الله فقال: يا محمد... " (2).
# PageV08P346
# ترجمة المناوي وترجم محمد ms1854 أمين بن فضل الله المحبي الدمشقي للمناوي ترجمة
~~حافلة نلخصها فيما يلي بلفظه: " عبد الرؤف بن تاج العارفين، الإمام الكبير
~~الحجة الثبت القدوة، صاحب التصانيف السائرة، وأجل أهل عصره من غير ارتياب،
~~وكان إماما فاضلا زاهدا عابدا، قانتا لله خاشعا له، كثير النفع، وكان
~~متقربا بحسن العمل، مثابرا على التسبيح والأذكار، صابرا صادقا، وكان يقتصر
~~يومه وليلته على أكلة واحدة من الطعام، قد جمع من العلوم والمعارف على
~~اختلاف أنواعها وتباين أقسامها ما لم يجتمع في أحد ممن عاصره.
# انقطع عن مخالطة الناس وانعزل في منزله، وأقبل على التاليف، فصنف في غالب
~~العلوم، ثم ولى تدريس المدرسة الصالحية، فحسده أهل عصره وكانوا لا يعرفون
~~مزية علمه لانزوائه عنهم، ولما حضر الدرس فيها ورد عليه من كل مذهب فضلاؤه
~~منتقدين عليه، فأذعنوا لفضله وصار أجلاء العلماء يبادرون لحضوره، وأخذ عنه
~~منهم خلق كثير منهم: الشيخ سليمان البابلي، والسيد إبراهيم الطاشكندي،
~~والشيخ علي الأجهوري الولي المعتقد، وأحمد الكلبي وولده الشيخ محمد وغيرهم.
~~وكان مع ذلك لم يخل من طاعن وحاسد حتى دس عليه السم، فتوالى عليه بسبب ذاك
~~نقص في أطرافه وبدنه من كثرة التداوي.
# بالجملة، فهو أعلم علماء هذا التاريخ آثارا، ومؤلفاته غالبا متداولة
~~كثيرة النفع، وللناس عليها تهافت زائد ويتغالون في أثمانها، وأشهرها شرحاه
~~على الجامع الصغير وشرح السيرة المنظومة للعراقي.
# وكانت ولاته في سنة 952 وتوفي سنة 1031 " (1).
# PageV08P347
# ترجمة المحبي مادح المناوي وترجم محمد أفندي بن علي أفندي المرادي
~~البخاري الدمشقي مفتي الحنفية لمحمد أمين المحبي بقوله: " محمد الأمين بن
~~فضل الله... فريد العصر ويتيمة الدهر، المؤرخ الذي بهر العقول بإنشائه
~~البديع، الشاعر الماهر الذي هو ببيانه لها روت ساحر. ولد بدمشق سنة 1061...
# وكان يكتب الخط الحسن العجيب، وألف مؤلفات حسنة بعد أن جاوز العشرين...
~~وكانت وفاته في ثاني عشر جمادى الأولى سنة 1111... " (1).
# * (10) * رواية العيدروس وكذلك رواه شيخ بن عبد الله بن شيخ عبد الله
~~العيدروس باعلوي، عن الثعلبي في تفسيره (2).
# ترجمة العيدروس والثناء عليه وترجم المحبي للعيدروس المذكور ms1855 بما هذا
~~ملخصه: " شيخ بن عبد الله ابن شيخ بن عبد الله بن شيخ بن عبد الله العيدروس
~~اليمني، الأستاذ الكبير المحدث الصوفي الفقيه، اشتغل على والده، أخذ عنه
~~علوما كثيرة ولبس منه الخرقة وتفقه، ورحل إلى الشحر واليمن والحرمين في سنة
~~1016، ثم رحل إلى الهند فدخلها في
# PageV08P348
# سنة 1025، وأخذ عن عمه الشيخ عبد القادر بن شيخ، وكان يحبه ويثني عليه
~~وبشره ببشارات، وألبسه الخرقة وحكمه، وكتب له إجازة مطلقة في أحكام
~~التحكيم.
# ثم قصد إقليم الدكن واجتمع بالوزير الأعظم عنبر وبسلطانه برهان نظام شاه،
~~وحصل له عندهما جاه عظيم، وأخذ عنه جماعة، ثم سعى بعض المردة بالنميمة،
~~فأفسدوا أمر تلك الدائرة ففارقهم صاحب الترجمة، وقصد السلطان إبراهيم
~~عادلشاه فأجله وعظمه، وتبجح السلطان بمجيئه إليه وعظم أمره في بلاده، وكان
~~لا يصدر إلا عن رأيه، وسبب إقباله الزائد عليه أنه وقع له حال اجتماعه به
~~كرامة وهي: إن السلطان كانت أصابته في مقعدته جراحة منعته الراحة والجلوس،
~~وعجزت عن علاجه حذاق الأطباء، وكان سببها أن السيد الجليل علي ابن علوي دعا
~~عليه بجرح لا يبرأ، فلما أقبل صاحب الترجمة ورآه على حالته أمره أن يجلس
~~مستويا، فجلس من حينئذ وبرأ منها. وكان السلطان إبراهيم رافضيا، فلم يزل به
~~حتى أدخله في عداد أهل السنة.
# فلما رأى أهل تلك المملكة انقياد السلطان إليه، أقبلوا عليه وهابوه، وحصل
~~كتبا نفيسة، واجتمع له من الأموال ما لا يحصى كثرة... ولم يزل مقيما عند
~~السلطان إبراهيم عادلشاه حتى مات السلطان، فرحل صاحب الترجمة إلى دولت
~~آباد... إلى أن مات سنة 1041. وكانت ولادته في سنة 993 " (1).
# ووصفه الشيخاني القادري لدى النقل عنه بأوصاف حميدة جليلة قال:
# " وفي العقد النبوي والسر المصطفوي للشيخ الإمام والغوث الهمام، بحر
~~الحقائق والمعارف، السيد السند والفرد الأمجد، الشريف الحسيني، المسمى
~~بالشيخ بن عبد الله... " (2).
# PageV08P349
# وإن محمد محبوب عالم ينقل في مواضع من تفسيره (تفسير شاهي) عن كتاب
~~(العقد النبوي) المذكور للعيدروس اليمني.
# * (11) * رواية الشيخاني وروى محمود بن محمد الشيخاني القادري ms1856 حديث نزول
~~الآية الكريمة حيث قال: " وقد مر مرارا قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه.
# الحديث.
# قالوا: وكان الحارث بن النعمان مسلما، فلما سمع حديث من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، شك في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: اللهم إن كان ما يقوله
~~محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. ثم ذهب ليركب
~~راحلته فما مشى نحو ثلاث خطوات، حتى رماه الله عز وجل بحجر، فسقط على هامته
~~وخرج من دبره فقتله. فأنزل الله تعالى: * (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين
~~ليس له دافع) * (1).
# وهذا الرجل من علماء أهل السنة المعتمدين، وقد نقل عنه واعتمد عليه رشيد
~~الدين خان الدهلوي في كتابه (غرة الراشدين).
# PageV08P350
# * (12) * رواية الحلبي وروى نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي بقوله: "
~~قال بعضهم: ولما شاع قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه في
~~سائر الأمصار، وطار في جميع الأقطار، فبلغ الحارث بن النعمان الفهري، فقدم
~~المدينة وأناخ راحلته عند باب المسجد، فدخل والنبي جالس وحوله أصحابه، فجاء
~~حتى جثى بين يديه ثم قال:
# يا محمد! إنك أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا
~~ذلك منك، وأمرتنا أن نصلي في اليوم والليلة خمس صلوات، ونصوم شهر رمضان،
~~ونزكي أموالنا، ونحج البيت فقبلنا ذلك منك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي
~~ابن عمك ففضلته وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شئ من الله أو منك؟
# فاحمرت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: والله الذي لا إله إلا
~~هو إنه من الله وليس مني. قالها ثلاثا. فقام الحارث وهو يقول: اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك - وفي رواية: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا - فأرسل
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فوالله ما بلغ باب المسجد حتى
~~رماه الله بحجر من السماء، فوقع على رأسه وخرج من دبره، فمات. وأنزل الله
~~تعالى:
# * (سأل سائل ms1857 بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) * الآية " (1).
# PageV08P351
# ترجمة نور الدين الحلبي 1 - عبد الله بن حجازي الشرقاوي: " العلامة
~~الفاضل، واللوذعي الكامل، شيخ الاسلام وبركة الأنام، الشيخ علي الحلبي،
~~صاحب السيرة الحلبية المشهورة... " (1) 2 - المحبي: " الإمام الكبير، أجل
~~أعلام المشايخ وعلامة الزمان، كان جبلا من جبال العلم وبحرا لا ساحل له،
~~واسع الحكم، علامة جليل المقدار، جامعا لأشتات العلى، صارفا نقد عمره في بث
~~العلم النافع ونشره، وحظي فيه حظوة لم يحظها أحد مثله، فكان درسه مجمع
~~الفضلاء ومحط رحال النبلاء، وكان غاية في التحقيق، حاد الفهم، قوي الفكرة،
~~متحريا في الفتاوى، جامعا بين العلم والعمل، صاحب جد واجتهاد، عم نفعه
~~الناس، فكانوا يأتونه لأخذ العلم عنه من البلاد، مهابا عند خاصة الناس
~~وعامتهم، حسن الخلق والخلق، ذا دعابة لطيفة في درسه مع جلالة، وكان الشيوخ
~~يثنون عليه بما هو أهله، من الفضل التام ومزيد الجلالة والاحترام.
# ولد بمصر في سنة 975، وألف المؤلفات البديعة منها: السيرة النبوية التي
~~سماها إنسان العيون في سيرة النبي المأمون، في ثلاث مجلدات، اختصرها من
~~سيرة الشيخ محمد الشامي وزاد أشياء لطيفة الموقع، وقد اشتهرت اشتهارا
~~كثيرا، وتلقتها أفاضل العصر بالقبول، حررها تحريرا مع الشيخ سلطان. وكانت
~~وفاته يوم السبت آخر يوم من شعبان سنة 1044 " (2).
# PageV08P352
# * (13) * رواية أحمد بن باكثير وروى أحمد بن الفضل بن محمد باكثير نزول
~~الآية * (سأل سائل بعذاب واقع) * في واقعة غدير خم عن الثعلبي حيث قال: "
~~روى الثعلبي في تفسيره: إن سفيان بن عيينة رحمه الله سئل عن قوله عز وجل: *
~~(سأل سائل بعذاب واقع) * فيمن نزلت؟ فقال للسائل: سألتني عن مسألة ما سألني
~~عنها أحد قبلك، حدثني أبي عن جعفر بن محمد عن آبائه رضي الله عنهما، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بغدير خم، نادى الناس فاجتمعوا، فأخذ
~~بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فشاع ذلك وطار في
~~البلاد، فبلغ ذلك الحارث ابن النعمان الفهري، فأتى رسول الله صلى الله عليه ms1858
~~وسلم على ناقة، فنزل بالأبطح عن ناقته وأناخها وقال:
# يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك، وأمرتنا
~~بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا. فقلت:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شئ منك أو من الله عز وجل؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله عز وجل.
# قال: فولى الحارث بن النعمان - وهو يريد راحلته - وهو يقول: اللهم إن كان
~~ما يقول حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم، فما وصل إلى
~~راحلته حتى رماه الله بحجر، فسقط على هامته حتى خرج من دبره فقتله.
# فأنزل الله تعالى: * (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) * (1).
# PageV08P353
# ترجمة ابن باكثير المكي وقد ترجم محمد أمين المحبي لابن باكثير المكي
~~بقوله: " الشيخ أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي الشافعي، من أدباء
~~الحجاز وفضلائها المتمكنين، كان فاضلا أديبا له مقدار علي وفضل جلي، وكان
~~له في العلوم الفلكية وعلم الأوفاق والزابرجا يد عالية. وكان له عند أشراف
~~مكة منزلة وشهرة، وكان في الموسم يجلس في المكان الذي يقسم فيه الصر
~~السلطاني بالحرم الشريف، بدلا عن شريف مكة.
# ومن مؤلفاته: حسن المآل في مناقب الآل... وكانت وفاته سنة 1047 بمكة،
~~ودفن بالمعلاة " (1).
# ووصفه رضي الدين محمد بن علي بن حيدر لدى النقل عنه في كتابه (تنضيد
~~العقود السنية بتمهيد الدولة الحسينية) بقوله: " قال أحمد صاحب الوسيلة،
~~وهو الثقة الأمين في كل فضيلة... ".
# * (14) * رواية محبوب عالم ورواه محبوب عالم - وهو من أكابر علماء أهل
~~السنة وعرفائهم - في تفسير المعروف (تفسير شاهي) الذي أثنى عليه (الدهلوي)
~~وغيره من علمائهم رواه عن (العقد النبوي) عن (تفسير الثعلبي).
# PageV08P354
# * (15) * رواية محمد صدر العالم ورواه محمد صدر العالم، عن تفسير الثعلبي
~~كذلك، حيث قال: " أخرج الثعلبي في تفسيره: إن رسول الله صلى ms1859 الله عليه وآله
~~قال يوما: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه. فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج، فجاء إلى النبي فقال: يا
~~محمد هذا من عندك أو من عند الله؟ فقال النبي: هذا من عند الله. فخرج
~~الكافر من المسجد وقام على عتبة الباب وقال: إن كان ما يقوله حقا فأنزل علي
~~حجرا من السماء، قال: فنزل حجر ورضخ رأسه فنزل قوله: * (سأل سائل) * الآية
~~" (1).
# * (16) * رواية محمد بن إسماعيل الأمير ورواه محمد بن إسماعيل بن صلاح
~~الأمير الصنعاني، عن تفسير الثعلبي، ثم قال: " قلت: وذكره الحافظ العلامة
~~أبو سعود الرومي، في تفسيره الشهير " (2).
# PageV08P355
# الثناء على محمد بن إسماعيل الأمير قال أحمد بن عبد القادر العجيلي
~~الشافعي: " وأولاد الإمام المتوكل علماء جهابذة وأبرار، أعظمهم ولده الإمام
~~المؤيد بالله محمد بن إسماعيل، قرأ كتب الحديث وبرع فيها. كان إماما في
~~الزهد والورع، يعتقده العامة والخاصة، ويأتونه بالنذور فيردها ويقول: إن
~~قبولها تقرير لهم على اعتقادهم أنه من الصالحين، وهو يخاف أنه من
~~الهالكين...
# ومن أعيان آل الإمام: السيد المجتهد الشهير، المحدث الكبير السراج
~~المنير، محمد بن إسماعيل الأمير، مسند الديار ومجدد الدين في الأقطار، صنف
~~أكثر من مائة مؤلف، وهو لا ينسب إلى مذهب بل مذهبه الحديث... ".
# وقال: " وسيدنا الإمام محمد بن إسماعيل الأمير رضي الله عنه، أخذ عن
~~علماء الحرمين واستجاز منهم وارتبط بأسانيدهم، وقرأ على الشيخ عبد الخالق
~~ابن الزين المزجاجي، والشيخ عليه، واستجاز منه وأسند عنه، مع تمكنه من علوم
~~الآل وتأصله " (1).
# وقال صديق حسن القنوجي: " إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد، للإمام بدر
~~الملة المنير محمد بن إسماعيل اليمني الأمير، المتوفى سنة 1182... " (2).
# كما ذكر كتبا أخرى له مع الثناء عليها وعلى مؤلفها، ووصفه بالأوصاف
~~الجليلة.
# PageV08P356
# * (17) * رواية أحمد بن عبد القادر ورواه أحمد بن عبد القادر الشافعي في
~~كتابه (ذخيرة المآل في شرح عقد جواهر اللئال) عن الثعلبي معبرا عنه ب‍ "
~~الإمام ".
# الثناء عليه وعلى كتابه وقد وصفه الشيخ أحمد بن ms1860 محمد الأنصاري اليمني
~~الشرواني لدى النقل عنه، بأوصاف جليلة، حيث قال: " وما أحسن قول محب الآل
~~العارف المفضال، شهاب الدين أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي، رحمه
~~الكبير المتعال، في منظومته المسماة بعقد جواهر اللآل:
# وآية التطهير فيهم نزلت * وأذهبت رجسهم وطهرت لما تلاها قام يدعو أهله *
~~في بيت سكناه وخص آله أدخلهم تحت الكسا وجللا * جميعهم ثم دعا وابتهلا وقال
~~اللهم هؤلاء * هم أهل بيتي وهم عصائي إني لمن حاربهم حرب ومن * سالمهم سلم
~~على مر الزمن وإنني منهم وهم مني فصل * عليهم أزكى صلاة وأجل وارحم وبارك
~~وارض عنهم واغفر * والرجس أذهب عنهم وطهر فهذه الآية أصل القاعدة * ومنبع
~~الفضل لكل عائدة وإنما حرف يفيد الحصرا * ويقصر المراد فيهم قصرا فلا يريد
~~الله فيهم غير أن * يذهب عنهم كل رجس ودرن PageV08P357
# مؤكدا تطهيرهم بالمصدر * منكرا إشارة للعبقري ومنها:
# " وكل أعدائهم والجافي * فلا نواليهم ولا نصافي قد قطعوا ما أمروا بوصله
~~* وما رعوا ذمة خير رسله عقوه في أولاده وهجروا * ونقضوا عهودهم وغدروا ما
~~عذرهم يوم اللقا والحجة * وكيف ينجو غارق في اللجة؟
# ماذا يولون إذا ما سئلوا * وشهد الله على ما فعلوا؟
# وهم بذاك اليوم في هوان * تطأهم الأقدام كالجعلان ويحكم الله بحكم الحق *
~~بينهم وبين أهل العق والمصطفى والمرتضى وفاطمة * قد حضروا في مجلس المخاصمة
~~يا حسرة عليهم لا تنقضي * وخجلة لمن جفا ومن رضي وما جرى فقد مضى وإنما *
~~يا ويل من والى لمن قد ظلما وكل من يسكت أو يلبس * ومن لعذر فاسد يلتمس
~~فذاك مغبون بكل حال * قد ضيع الربح ورأس المال واستبدل الأدنى بكل خير *
~~وباع دينه بدنيا الغير وفي غد كل فريق يجمع * تحت لواء من له يتبع وكل أناس
~~بإمام يدعى * فاختر لمن شئت وألق السمعا قال محبر هذا الكتاب - أذاقه الله
~~حلاوة عفوه يوم الحساب - وللشهاب العارف الحفظي شرح على منظومته، دال على
~~حسن عقيدته ووفور محبته، لأهل البيت الرفيع وسلامته من التعصب الشنيع،
~~سماه: ذخيرة المآل في شرح عقد ms1861 جواهر اللآل. ولما كنت مقيما في الوطن كان
~~الشهاب موجودا في برج شرفه بين الحجاز واليمن، ولا أدري اليوم أباق لمعان
~~ذلك النور أم غاب عن الأبصار بعد PageV08P358
# الظهور، لبعدي عن تلك الأقطار وانقطاع ما لم أزل مترقبا لوصوله من أخبار
~~الأخيار الساكنين في أنفس الديار... " (1).
# الثناء على مادح الحفظي وأحمد الشرواني اليمني وصفه مشاهير علمائهم
~~بأوصاف كريمة، في تقاريظهم لكتابه المذكور (المناقب الحيدرية)، فممن كتب له
~~تقريظا هو: رشيد الدين خان الدهلوي تلميذ (الدهلوي). ومنهم: المولوي حسن
~~علي المحدث تلميذ (الدهلوي)، ومنهم: المولوي أوحد الدين البلجرامي.
# وقد طبعت هذه التقاريظ في آخر كتاب (المناقب الحيدرية) فليلاحظ.
# * (18) * رواية الشبلنجي ورواه أيضا سيد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي عن
~~الثعلبي - مع التعبير عنه ب‍ " الإمام " - كذلك (1).
# PageV08P359
# دلالة هذا الحديث على أفضلية علي عليه السلام وحديث نزول قوله عز وجل: *
~~(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) * في شأن الحارث بن النعمان
~~الفهري، بعد نزول العذاب عليه بسبب اعتراضه على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما قاله يوم غدير خم، في حق أمير المؤمنين عليه السلام، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " من كنت مولاه فعلي مولاه ... صريح في دلالة هذا الكلام
~~على أفضلية علي عليه السلام، لأنه قال للنبي في اعتراضه: " ولم ترض بهذا
~~حتى أخذت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# وهذا وجه آخر لسقوط تأويلات القوم لحديث الغدير، ومناقشاتهم في دلالتهم
~~على الأفضلية والإمامة، تلك الدلالة التي أذعن بها جميع المتأخرين
~~والغائبين الذين بلغهم ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله، في ذلك يوم
~~العظيم وفي ذلك الجمع الحاشد. PageV08P360
# استلزام الأفضلية للإمامة والأفضلية تستلزم الإمامة كما بينا ذلك
~~بالتفصيل في (المنهج الأول)، وسنوضحه في البحوث الآتية إن شاء الله
~~تعالى... ولكن لا بأس يذكر كلمات بعض أساطين أهل السنة الصريحة في لزوم كون
~~الخليفة أفضل الناس، وأنه لا يجوز خلافة المفضول مع وجود الأفضل منه في
~~الأمة:
# قال ابن تيمية: " أما ms1862 جمهور الناس ففضلوا عثمان، وعليه استقرار أهل
~~السنة، وهو مذهب أهل الدين ومشايخ الزهد والتصوف وأئمة الفقهاء، كالشافعي
~~وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه، وهو أصح الروايتين عن مالك وعليها أصحابه. قال
~~مالك: لا أجعل من خاض في الدماء كمن لم يخض فيها، وقال الشافعي وغيره: إنه
~~بهذا السبب قصد وإلى المدينة الهاشمي ضرب مالك، وجعل طلاق المكره سببا
~~ظاهرا، وهو أيضا مذهب جماهير أهل الكلام: الكرامية والكلابية والأشعرية
~~والمعتزلة.
# وقال أيوب السختياني: من لم يقدم عثمان على علي فقد أزرى المهاجرين
~~والأنصار، وهكذا قال أحمد بن حنبل وأبو الحسن الدارقطني وغيرهما. إنهم
~~اتفقوا على تقديم عثمان، ولهذا تنازعوا فيمن لم يقدم عثمان هل يعد مبتدعا
~~على قولين، هما روايتان عن أحمد، فإذا قام الدليل على تقديم عثمان كان ما
~~سواه أوكد.
# فأما الطريق التوفيقي فالنص والاجماع، أما النص ففي الصحيحين عن ابن عمر
~~قال: كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي: أفضل أمة النبي بعده أبو
~~بكر ثم عمر ثم عثمان. وأما الإجماع فالنقل الصحيح قد ثبت: إن عمر جعل الأمر
~~شورى في ستة، وأن ثلاثة تركوه لثلاثة: عثمان وعلي عبد الرحمن، وأن الثلاثة
~~اتفقوا على أن عبد الرحمن يختار واحدا منهما، وبقي عبد الرحمن ثلاثة أيام
~~حلف أنه لم ينم فيها كثير نوم يشاور المسلمين، وقد اجتمع بالمدينة أهل الحل
~~والعقد حتى أمراء الأمصار، وبعد ذلك اتفقوا على مبايعة عثمان بغير رغبة ولا
~~PageV08P361
# رهبة، فيلزم أن يكون هو الأحق، ومن كان هو الأحق كان هو الأفضل، فإن أفضل
~~الخلق من كان أحق أن يقوم مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر.
# وإنما قلنا يلزم أن يكون هو الأحق، لأنه لو لم يكن ذلك للزم إما جهلهم
~~وإما ظلمهم، فإنه إذا لم يكن أحق وكان غيره أحق فإن لم يعلموا ذلك كانوا
~~جهالا، وإن علموه وعدلوا عن الأحق إلى غيره كانوا ظلمة، فتبين أن عثمان إن
~~لم يكن أحق لزم إما جهلهم وإما ظلمهم، وكلاهما منتف، ms1863 أما أولا فلأنهم أعلم
~~بعثمان وعلي منا، وأعلم بما قاله الرسول فيهما منا، وأعلم بما دل عليه
~~القرآن في ذلك منا، ولأنهم خير القرون فيمتنع أن نكون نحن أعلم منهم بمثل
~~هذه المسائل، مع أنهم أحوج إلى علمها منا، فإنهم لو جهلوا مسائل أصول دينهم
~~وعلمنا نحن لكنا أفضل منهم، وذلك ممتنع.
# وكونهم علموا الحق وعدلوا عنه أعظم وأعظم، فإن ذلك قدح في عدالتهم، وذلك
~~يمنع أن يكونوا خير القرون بالضرورة، ولأن القرآن قد أثنى عليهم ثناءا
~~يقتضي غاية المدح، فيمتنع إجماعهم وإصرارهم على الظلم الذي هو ضرر في حق
~~الأمة كلها، فإن هذا ليس ظلما للممنوع من الولاية بل هو ظلم لكن من منع
~~نفعه عن ولاية الأحق بالولاية، فإنه إذا كان راعيان أحدهما هو الذي يصلح
~~للرعاية ويكون أحق بها، كان منعه من رعايتها يعود بنقص الغنم حقها في نفعه،
~~ولأن القرآن والسنة دل على أن هذه الأمة خير الأمم وأن خيرها أولوها، فإن
~~كانوا مصرين على ذلك لزم أن تكون هذه الأمة شر الأمم، وأن لا يكون أولوها
~~خيرها، ولأنا نحن نعلم أن المتأخرين ليسوا مثل الصحابة، فإن كان أولئك
~~ظالمين مصرين على الظلم، فالأمة كلها ظالمة، فليست خير الأمم.
# وقد قيل لابن مسعود لما ذهب إلى الكوفة: من وليتم؟ قال: ولينا أعلانا ذا
~~فوق ولم نأل. وذو الفوق هو السهم، يعني أعلانا سهما في الاسلام.
# فإن قيل: قد يكون عثمان الأحق بالإمامة وعلي أفضل منه. PageV08P362
# قيل: أولا هذا السؤال لا يمكن أن يورده أحد من الإمامية، لأن الأفضل
~~عندهم أحق بالإمامة، وهذا قول الجمهور من أهل السنة. وهنا مقامان: إما أن
~~يقال: الأفضل أحق بالإمامة لكن يجوز تولية المفضول إما مطلقا وإما للحاجة.
# وإما أن يقال: ليس كل من كان أفضل عند الله يكون هو الأحق بالإمامة.
# وكلاهما منتف ههنا.
# أما الأول فلأن الحاجة إلى تولية المفضول في الاستحقاق كانت منتفية، فإن
~~القوم كانوا قادرين على تولية علي، وليس هناك من ينازع أصلا، ولا يحتاجون
~~إلى ms1864 رغبة ولا رهبة، ولم يكن هناك لعثمان شوكة تخاف، بل التمكن من تولية هذا
~~كان كالتمكين من تولية هذا. فامتنع أن يقال: ما كان يمكن إلا تولية
~~المفضول، وإذا كانوا قادرين - وهم يتصرفون للأمة لا لأنفسهم - لم يجز لهم
~~تفويت مصلحة الأمة من ولاية الفاضل، فإن الوكيل والولي المتصرف لغيره ليس
~~له أن يعدل عما هو أصلح لمن ائتمنه، مع كونه قادرا على تحصيل المصلحة، فكيف
~~إذ كانت قدرته على الأمرين سواء. وأما الثاني فلان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الخلق، وكل من كان به أشبه فهو أفضل ممن لم يكن كذلك، والخلافة
~~كانت خلافة نبوة لم تكن ملكا، فمن خلف النبي وقام مقام النبي كان أشبه
~~بالنبي، ومن كان أشبه بالنبي كان أفضل، فالذي يخلفه أشبه به من غيره،
~~والأشبه به أفضل، فالذي يخلفه أفضل " (1).
# وقال حسن بن محمد الطيبي بشرح حديث " لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن
~~يؤمهم غيره " قال: " هذا دليل على فضله على جميع الصحابة، فإذا ثبت هذا ثبت
~~خلافته، لأن خلافة المفضول مع وجود الفاضل لا تصح " (2).
# وقال علي بن سلطان الهروي القاري: " وأولى ما يستدل به على أفضلية
# PageV08P363
# الصديق رضي الله عنه في مقام التحقيق نصبه صلى الله عليه وسلم لإمامة
~~الأنام مدة مرضه في الليالي والأيام، ولذا قال أكابر الصحابة: رضيه لديننا
~~أفلا نرضاه لدنيانا! ثم إجماع جمهورهم على نصبه للخلافة ومتابعة غيرهم أيضا
~~في آخر أمرهم، ففي الخلاصة رجلان في الفقه والصلاح سواء، إلا أن أحدهما
~~أقرأ، فقدم أهل المسجد الآخر فقد أساؤا، وكذا لو قلدوا القضاء رجلا وهو من
~~أهله وغيره أفضل منه، وكذا الوالي. وأما الخليفة فليس لهم أن يولوا الخلافة
~~إلا أفضلهم، وهذا في الخلفاء خاصة، وعليه إجماع الأمة " (1).
# وقد نص شاه ولي الله الدهلوي على لزوم أفضلية الخليفة، ولهذا ألف كتاب
~~(قرة العينين في تفضيل الشيخين).
# دلالة الحديث على الإمامة من وجه آخر ويدل إباء الحارث بن النعمان الفهري
~~عن قبول كون أمير المؤمنين عليه ms1865 السلام " المولى " - حتى أنه دعا على نفسه
~~بقوله: اللهم إن كان هذا حقا... - على أن مدلول قوله صلى الله عليه وآله "
~~من كنت مولاه فعلي مولاه " أم عظيم ومنصب جسيم لم ينله أحد أبدا، ولو كان
~~المراد من " المولى " هو " الناصر " أو " المحب " أو غير ذلك لما كان يمتنع
~~الحارث عن قبول ذلك، ولما صعب عليه الخضوع له والاذعان به.
# من وجوه دلالته على الإمامة تكذيب ابن تيمية إياه ولما كان حديث نزول
~~الآية الكريمة: * (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) * في شأن
~~الحارث بن النعمان الفهري في واقعة حديث الغدير، من أوضح الأدلة والبراهين
~~على دلالة حديث الغدير على إمامة أمير
# PageV08P364
# نبين مواضع بطلانها:
# " الوجه الثالث - أن نقول: في نفس هذا الحديث ما يدل على أنه كذب من وجوه
~~كثيرة، فإن فيه أن رسول الله لما كان بغدير يدعى خما نادى الناس فاجتمعوا،
~~فأخذ بيد علي وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، وإن هذا شاع وطار بالبلاد،
~~وبلغ ذلك النعمان بن الحارث الفهري، وأنه أتى النبي على ناقة وهو بالأبطح،
~~وأتى وهو في ملأ من أصحابه، فذكر أنهم قبلوا أمره بالشهادتين والصلاة
~~والزكاة والصيام والحج، قال: لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله
~~علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، وهذا منك أو من الله؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: هو من أمر الله، فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو
~~يقول:
# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره
~~فقتله وأنزل الله: * (سأل سائل بعذاب واقع للكافرين) * الآية.
# فيقال لهؤلاء الكذابين: أجمع الناس على أن ما قاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بغدير خم كان حين مرجعه من حجة الوداع، والشيعة تسلم هذا وتجعل ذلك
~~اليوم عيدا، وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة والنبي بعد ذلك لم يرجع إلى
~~مكة، ms1866 بل رجع من حجة الوداع إلى المدينة، وعاش تمام ذي الحجة والمحرم
~~والصفر، وتوفي في أول ربيع الأول.
# وفي هذا الحديث يذكر أنه قال هذا بغدير خم، وشاع في البلاد، وجاء الحارث
~~وهو بالأبطح والأبطح بمكة. فهذا كذب جاهل لم يعلم متى كانت قصة غدير خم.
# وأيضا: فإن هذه السورة - سورة سأل سائل - مكية باتفاق أهل العلم، نزلت
~~بمكة قبل الهجرة، فهذه نزلت قبل غدير خم بعشر سنين أو أكثر من ذلك،
~~المؤمنين عليه السلام، لم يجد ابن تيمية سبيلا إلى الجواب عنه إلا تكذيبه،
~~وهذا وجه آخر يؤكد دلالة هذا الحديث على المطلوب، ولنذكر عين عبارة ابن
~~تيمية ثم PageV08P365
# فكيف يكون نزلت بعد ذلك؟
# وأيضا فقوله تعالى: * (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) * في
~~سورة الأنفال، وقد نزلت عقيب بدر بالاتفاق، قبل غدير خم بسنين كثيرة.
# وأيضا: فأهل التفسير متفقون على أنها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي
~~بمكة قبل الهجرة، كأبي جهل وأمثاله، وإن الله ذكر نبيه بما كانوا يقولونه *
~~(وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك) * أي أذكر قولهم اللهم.
~~كقوله: * (وإذ قال ربك للملائكة) * * (وإذ غدوت من أهلك) * ونحو ذلك. فأمر
~~بأن يذكر ما تقدم. فدل على أن هذا القول كان قبل نزول هذه السورة.
# وأيضا: فإنهم لما استحقوا من الله أنه لا ينزل عليهم العذاب ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم فيهم فقال تعالى: * (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) * قال الله تعالى:
~~* (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) *
~~واتفق الناس على أن أهل مكة لم ينزل عليهم حجارة من السماء لما قالوا ذلك.
# وأيضا: فلو كان هذا آية لكان من جنس آية أصحاب الفيل، ومثل هذا ما تتوافر
~~اللهم والدواعي على نقله، ولو أن الناقل طائفة من أهل العلم، ولما كان هذا
~~لا يرويه أحد من المصنفين في العلم ms1867 لا المسند ولا الصحيح ولا الفضائل ولا
~~التفسير ولا السير ونحوها، إلا ما يروى بمثل هذا الاسناد المنكر علم أنه
~~كذب باطل.
# وأيضا: فقد ذكر في هذا الحديث إن هذا القائل آمن بمباني الاسلام الخمس،
~~وعلى هذا فقد كان مسلما لأنه قال: فقبلناه منك، ومن المعلوم بالضرورة أن
~~أحدا من المسلمين على عهد النبي لم يصبه هذا.
# وأيضا: فهذا الرجل لا يعرف في الصحابة، بل هو من جنس الأسماء التي
~~PageV08P366
# تذكرها الطرقية " (1).
# فنقول في جوابه: إن توهم بطلان هذا الحديث مندفع بوجوه:
# 1 - الحديث في تفسير الثعلبي لقد أورد الثعلبي الحديث في تفسيره، وهذا
~~يدل على صحة هذا الحديث واعتباره، لما عرفت من جلالة قدر الثعلبي واعتبار
~~تفسيره (الكشف والبيان) لدى أئمة أهل السنة وعلمائهم الأعلام.
# بل لقد نص الثعلبي - وهو الثقة الأمين عندهم - في خطبة تفسيره المذكور
~~على أن تفسيره " كتاب جامع مهذب يعتمد وفي علم القرآن عليه يقتصر " وأنه قد
~~صنفه بعد " سؤال قوم من الفقهاء المبرزين والعلماء المخلصين والرؤساء
~~المحتشمين " وأنه " كتاب شامل كامل مهذب ملخص مفهوم منظوم، استخرج من زهاء
~~مائة كتاب مجموعات مسموعات سوى ما التقطته من التعليقات والأجزاء، وتلقفته
~~عن أفواه المشايخ الكبار وهم قريب من ثلاثمائة شيخ " قال: " نسقته بأبلغ ما
~~قدرت عليه من الايجاز والترتيب، ولفقته بغاية التنقيب والتهذيب.
# وينبغي لكل مؤلف كتابا في فن قد سبق إليه أن لا يعدم كتابه بعض الخلال
~~التي أنا ذاكرها: إما استنباط شئ كان مغفلا، أو جمعه إن كان متفرقا، أو
~~شرحه إن كان غامضا، أو حسن نظم وتأليف أو إسقاط حشو وتطويل. وأرجو أن لا
~~يخلو هذا الكتاب عن هذه الخصال التي ذكرت. والله الموفق لإتمام ما نويت
~~وقصدت ".
# 2 - من رواته سفيان بن عيينة إن " سفيان بن عيينة " من مشاهير الأئمة
~~الموثوقين، والأئمة المعتمدين عند أهل السنة، وإليك بعض كلماتهم في توثيقه
~~ومدحه والثناء عليه باختصار:
# 1 - النووي: " سفيان بن عيينة... روى عنه: الأعمش، والثوري،
# PageV08P367
# ومسعر وابن جريج، وشعبة، وهمام، ووكيع، وابن المبارك، ms1868 وابن المهدي،
~~والقطان، وحماد بن زيد، وقيس بن الربيع، والحسن بن صالح، والشافعي، وابن
~~وهب، وأحمد بن حنبل، وابن المديني، وابن معين، وابن راهويه، والحميدي،
~~وخلائق لا يحصون من الأئمة. وروى الثوري عن القطان عن ابن عيينة.
# واتفقوا على إمامته وجلالته وعظم مرتبته...
# ولد سفيان سنة 107 وتوفي يوم السبت غرة رجب سنة 198 " (1).
# 2 - الذهبي: " العلامة الحافظ شيخ الاسلام. كان إماما حجة حافظا واسع
~~العلم كبير القدر... " (2).
# 3 - الذهبي أيضا: " الإمام أبو محمد سفيان بن عيينة الهلالي مولاهم،
~~الكوفي، شيخ الحجاز. قال الشافعي: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز، وقال
~~ابن وهب: لا أعلم أحدا أعلم بالتفسير منه. وقال أحمد العجلي: كان حديثه
~~نحوا من سبعة آلاف حديث ولم يكن له كتاب.
# وكان ثبتا في الحديث. وقال بهز بن أسد: ما رأيت مثل ابن عيينة، فقيل:
# ولا شعبة؟ قال: ولا شعبة. وقال أحمد: ما رأيت أحدا أعلم بالسنن منه "
~~(3).
# 4 - الذهبي أيضا: " أحد الأعلام، ثقة ثبت حافظ إمام " (4).
# 5 - اليافعي: " وفي أول رجب منها توفي شيخ الحجاز وأحد الأعلام، أبو محمد
~~سفيان بن عيينة الهلالي مولاهم الكوفي، الحافظ، نزيل مكة، وله إحدى وتسعون
~~سنة، وحج سبعين حجة. قال الشافعي: لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز،
~~وقال ابن وهب: لا أعلم أحدا أعلم بالتفسير من ابن عيينة. وقال أحمد بن
~~حنبل: ما رأيت أحدا أعلم بالسنن من ابن عيينة. وقال غيرهم من
# PageV08P368
# العلماء: كان إماما عالما ثبتا ورعا مجمعا على صحة حديثه... " (1).
# 3 - الحديث في وسيلة المآل إن ذكر صحاب كتاب (وسيلة المآل) هذا الحديث في
~~كتابه المذكور، من الوجوه الدالة على اعتباره، لما سيأتي من التزامه بإيراد
~~الأحاديث المعتبرة من الأحاديث التي صححها العلماء في هذا الكتاب.
# وبمثل هذا صرح بعض العلماء الآخرين، الذين رووا هذا الحديث في كتبهم،
~~كالسمهودي في (جواهر العقدين)، وسبط ابن الجوزي في (تذكرة الخواص)،
~~والزرندي في (نظم درر السمطين)، والشيخاني القادري في (الصراط السوي).
# 4 - السكوت على الحديث بعد نقله دليل القبول لقد ms1869 ذكر (الدهلوي) في الباب
~~الرابع من كتابه (التحفة) أن السكوت على حديث بعد نقله - وإن كان عن طريق
~~المخالفين في الاعتقاد - دليل على التسليم به وقبوله.
# وعلى هذا الأساس، فلأن نقل هذه الكثرة من العلماء المشاهير من أهل السنة
~~لهذا الحديث وسكوتهم عن الطعن فيه، دليل على تصحيحهم له وقبولهم إياه، لا
~~سيما وأنهم يروونه في كتبهم عن طرقهم لا عن طريق المخالفين لهم.
# وقد وافق رشيد الدين الدهلوي أستاذه (الدهلوي) على هذا الذي ذكره ونص
~~عليه.
# PageV08P369
# الجواب عن شبهات ابن تيمية وإذ قد عرفت اعتبار حديث نزول الآية: * (سأل
~~سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) * في حق الحارث بن النعمان في واقعة
~~غدير خم، وثبت بطلان دعوى ابن تيمية بطلان الحديث المذكور وكذبه، نشرع في
~~الجواب عن شبهات هذا المتعصب العنيد حول هذا الحديث ودفعها بإيجاز:
# 1 - ليس " الأبطح " بمكة فحسب فأول ما قاله ابن تيمية هو إنه: " أجمع
~~الناس على أن ما قاله النبي بغدير خم كان حين مرجعه من حجة الوداع...
~~والنبي بعد ذلك لم يرجع إلى مكة، بل رجع من حجة الوداع إلى المدينة... وفي
~~هذا الحديث يذكر أنه قال هذا بغدير خم وشاع في البلاد، وجاء الحارث وهو
~~بالأبطح والأبطح بمكة، فهذا كذب جاهل لم يعلم متى كانت قصة غدير خم ".
# وهذا كلام من لم يعلم معنى " الأبطح " فظن أنه بمكة فقط، ولا يقال لغيرها
~~أبطح، وهذا باطل جدا، فليس المراد من الأبطح في هذا الحديث أبطح مكة، ولا
~~أن الأبطح منحصر بأبطح مكة. بل قال الجوهري: " الأبطح مسيل واسع فيه دقاق
~~الحصى، والجمع الأباطح والبطاح أيضا على غير القياس. قال الأصمعي: يقال
~~بطاح وبطح كما يقال عوام وعوم حكاه أبو عبيدة، والبطيحة والبطحاء مثل
~~الأبطح، ومنه بطحاء مكة " (1).
# وقال أبو الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي: " البطحاء مسيل ماء فيه رمل
~~وحصى، ومنها بطحاء مكة: ويقال له الأبطح أيضا، وهو من الأبطح النبط " (2).
# PageV08P370
# وقال الفيروزآبادي: " والبطح ككتف والبطيحة والبطحاء والأبطح: مسيل واسع
~~فيه ms1870 دقاق الحصى. ج أبطاح وبطاح وبطائح، وتبطح السيل اتسع في البطحاء. وقريش
~~البطاح الذين ينزلون بين أخشبي مكة " (1).
# وقال ابن الأثير: " وفي حديث عمر أنه أول من بطح المسجد وقال: أبطحوه من
~~الوادي المبارك، أي ألقي فيه البطحاء وهو الحصى الصغار، وبطحاء الوادي
~~وأبطحه حصاه اللين في بطن المسيل، ومنه الحديث: إنه صلى بالأبطح يعني أبطح
~~مكة مسيل واديها، ويجمع على البطاح والأباطح، ومنه قيل: قريش البطاح هم
~~الذين ينزلون أباطح مكة وبطاحها " (2).
# وقال السيوطي: " وأبطح مكة مسيل واديها، الجمع بطاح وأباطح، وقريش البطاح
~~الذين ينزلون أباطح مكة " (3).
# وقال الفتني: " صلى بالأبطح أي مسيل وادي مكة " (4).
# وقال الشيخ حسن البوريني بشرح قول ابن الفارض:
# " أسعد أخي وغنني بحديث من * حل الأباطح إن رعيت إخائي " قال: " والأباطح
~~جمع الأبطح، وهو مسيل واسع فيه دقاق الحصى " (5).
# وقال الشيخ عبد الغني النابلسي بشرحه: " كنى بمن حل الأباطح عن الروح
~~الذي هو من أمر الله المفتوح منه في الأجسام الانسانية الكاملة العرفان "
~~(6).
# PageV08P371
# وكذا قال البوريني بشرح قول ابن الفارض:
# " يا ساكني البطحاء هل من عودة * أحيى بها يا ساكني البطحاء " (1) وقوله:
# " وإذا وصلت إلى ثنيات اللوى * فأنشد فؤادا بالأبيطح طاحا " (2) وقال
~~القاضي أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق بشرح قول البوصيري:
# " وأحيت السنة البيضاء دعوته * حتى حكت غرة في الأعصر الدهم بعارض جاد أو
~~خلت البطاح بها * سيب من اليم أو سيل من العرم " قال: " والأبطح مسيل واسع
~~فيه دقاق الحصى، والجمع الأباطح والبطاح أيضا على غير قياس، وبطاح بطح
~~كعوام عوم، والبطيحة والبطحاء مثل الأبطح، ومنه بطحاء مكة وبطائح النبط بين
~~العراقين، وتبطح السيل اتسع في البطحاء " (3).
# وقال سعد الدين التفتازاني: " وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة
~~العامية كما في قوله:
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا * وسالت بأعناق المطي الأباطح جمع أبطح، وهو
~~مسيل الماء فيه دقاق الحصى " (4).
# بل لقد استعمل " الأبطح " استعمال اسم الجنس في أشعار العرب
# PageV08P372
# الجاهلين، ففي قصيدة عمرو بن كلثوم - (وهي القصيدة الخامسة من القصائد
~~السبع ms1871 المعلقات) -:
# " يدهون الرؤس كما تدهدي * حزاورة بأبطحها الكرينا " قال شارحه الزوزني:
~~" الحزور الغلام الغليظ الشديد، والجمع الحزاورة.
# يقول: يدحرجون رؤس أقرانهم كما يدحرج الغلمان الغلاظ والشداد الكرات في
~~مكان مطمئن ".
# وقال بشرح قوله.
# " وقد علم القبائل من معد * إذا قبب بأبطحها بنينا " قال: " يقول: قد
~~علمت قبائل معد إذا بنيت قبابها بمكان أبطح، والقبب والقباب جمع قبة " (1).
# شعر حيص بيص وترجمته ومن الشواهد شعر حيص بيص في قصة ذكرها ابن خلكان
~~بترجمته، وهذا نص ما حكاه: " وقال الشيخ نصر الله بن مجلى مشارف الصناعة
~~بالمخزن - وكان من ثقات أهل السنة - رأيت في المنام علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه فقلت له:
# يا أمير المؤمنين تفتحون مكة فتقولون: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن. ثم
~~يتم على ولدك الحسين يوم الطف ما تم؟ فقال: أما سمعت أبيات ابن الصيفي في
~~هذا؟ فقلت: لا. فقال: إسمعها منه.
# ثم استيقظت فبادرت إلى دار حيص بيص، فخرج إلي، فذكرت له الرؤيا، فشهق
~~وأجهش بالبكاء، وحلف بالله إن كانت خرجت من فمي أو خطي
# PageV08P373
# إلى أحد، وإن كنت نظمتها إلا في ليلتي هذه - ثم أنشدني:
# ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح وحللتم قتل
~~الأسارى وطالما * غدونا على الأسرى نعفو ونصفح فحسبكم هذا التفاوت بيننا *
~~وكل إناء بالذي فيه ينضح " و " حيص بيص " هذا شاعر مشهور، وفقيه شافعي،
~~عنونه ابن خلكان بقوله: " أبو الفوارس سعد بن محمد بن سعد بن الصيفي
~~التميمي، الملقب شهاب الدين المعروف بحيص بيص، الشاعر المشهور، كان فقيها
~~شافعي المذهب، تفقه بالري على القاضي محمد بن عبد الكريم الوزان، وتكلم في
~~مسائل الخلاف، إلا أنه غلب عليه الأدب ونظم الشعر وأجاد فيه مع جزالة لفظه،
~~وله رسائل فصيحة بليغة. ذكره الحافظ أبو سعد السمعاني في كتاب الذيل وأثنى
~~عليه، وحدث بشئ من مسموعاته، وقرأ عليه ديوانه ورسائله، وأخذ الناس عنه
~~أدبا وفضلا كثيرا، وكان من أخبر الناس بأشعار العرب واختلاف لغاتهم...
# وكانت وفاته ليلة الأربعاء سادس ms1872 شعبان سنة 574 ببغداد... " (1).
# وذكره أيضا أبو محمد اليافعي وأثنى عليه كذلك. ثم أورد القصة المذكورة
~~(2).
# وقد أوردها أيضا الشيخ أحمد الخفاجي بترجمة قطب الدين محمد بن أحمد المكي
~~النهرواني (3) والمحبي بترجمة عبد الله بن قادر (4).
# وإذ عرفت أن " الأبطح " اسم لمطلق المسيل الذي فيه دقاق الحصى، وليس
# PageV08P374
# اسما لمكان خاص بمكة الكريمة، لم يبق عندك ريب في صحة ما جاء في الحديث
~~المذكور، وبطل ما أورده ابن تيمية من هذه الناحية، إذ لا مانع من إطلاق هذا
~~الاسم على بعض الأودية بالمدينة المنورة.
# بل لقد كانت في هذه البلدة الطيبة مواضع تسمى بهذا الاسم، فقد قال نور
~~الدين السمهودي في كتاب (خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى): في بقاعها
~~وآطامها وبعض أعمالها وأعراضها وجبالها: " البطحاء، يدفع فيها طرف عظم
~~الشامي وما دبر من الصلصلين، وتدفع هي من بين الجبلين في العقيق " (1)...
# فمن هذه العبارة يعلم أن هناك مكانا مسمى بهذا الاسم في المدينة المنورة
~~وهو معروف به، وقد علمت سابقا من عبارات اللغويين أن البطحاء والأبطح بمعنى
~~واحد.
# كما يتضح ذلك من كلام ابن الحاجب حيث قال: " والصفة نحو عطشي على عطاش،
~~ونحو حرما على حرامي، ونحو بطحاء على بطاح " وقال الجاربردي بشرحه: " ثم
~~ذكر الممدود كبطحاء وهي مسيل واسع فيه دقاق الحصى ومنه بطحاء مكة " (2).
# وقال السيوطي بشرح قول الفرزدق:
# " تنح عن البطحاء إن قديمها * لنا والجبال الراسيات القوارع " قال: "
~~والبطحاء الموضع الواسع، وأراد هنا ببطحاء: مكة " (3).
# فظهر أنه لا مانع من إطلاق " الأبطح " على " بطحاء المدينة المنورة ".
# وقال السمهودي بعد أن نقل قول أبي عبيدة في بيان العقيق: " وقال غيره:
# أعلى أودية العقيق النقيع، وصدور العقيق ما دفع في النقيع من قدس وما
~~أقبل
# PageV08P375
# من الحرة ويقال له: بطاويح فيصب ذلك في النقيع على أربعة برد من المدينة
~~في يمانيها " (1).
# بل هناك في المدينة المنورة موضع اسمه " الأبطح " وبه صرح الحسين بن معين
~~الميبدي بشرح قول أمير المؤمنين عليه السلام:
# " يهددني بالعظيم الوليد * فقلت أنا ابن أبي طالب ms1873 أنا ابن المجبل
~~بالأبطحين * وبالبيت من سلفي غالب فلا تحسبني أخاف الوليد * ولا أنني منه
~~بالهائب " (2) 2 - لا مانع من تكرر نزول الآية واعترض ابن تيمية على حديث
~~سفيان بن عيينة بأن سورة سأل سائل مكية، فكيف يقال بأنها نزلت في شأن
~~الحارث بن النعمان في واقعة غدير خم؟!
# وهو اعتراض باطل جدا، فإنه لا مانع عن القول بنزول هذه السورة مرتين، بأن
~~تكون قد نزلت بمكة مرة، وفي الواقعة المذكورة مرة أخرى، ولقد ذكر علماء أهل
~~السنة احتمال تكرر النزول بالنسبة إلى آيات كثيرة من القرآن الكريم.
# قال جلال الدين السيوطي: " النوع الحادي عشر: - ما تكر نزوله - صرح جماعة
~~من المتقدمين والمتأخرين بأن من القرآن ما تكرر نزوله. قال ابن الحصار:
# قد يتكرر نزول الآية تذكيرا وموعظة، وذكر من ذلك خواتيم سورة النحل، وأول
~~سورة الروم. وذكر ابن كثير منه آية الروح، وذكر قوم منه الفاتحة، وذكر
~~بعضهم منه قوله: * (ما كان النبي والذين آمنوا) * الآية.
# وقال الزركشي في البرهان: قد ينزل الشئ مرتين، تعظيما لشأنه وتذكيرا
# PageV08P376
# عند حدوث سببه خوف نسيانه. ثم ذكر منه آية الروح وقوله: * (أقم الصلاة
~~طرفي النهار) * الآية. قال: فإن سورة الإسراء وهود مكيتان وسبب نزولهما يدل
~~على أنهما نزلا بالمدينة، ولهذا أشكل ذلك على بعضهم ولا إشكال، لأنها نزلت
~~مرة بعد مرة.
# قال: وكذلك ما ورد في سورة الاخلاص من أنها جواب المشركين بمكة، وجواب
~~لأهل الكتاب بالمدينة، وكذلك قوله تعالى: * (ما كان للنبي والذين آمنوا) *
~~الآية.
# قال: والحكمة في هذا كله: إنه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضي نزول
~~آية، وقد نزل قبل ذلك من يتضمنها، فيوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم تلك
~~الآية بعينها تذكيرا لهم بها، وبأنها تتضمن هذه.
# تنبيه: قد يجعل من ذلك الأحرف التي تقرأ على وجهين فأكثر، ويدل له ما
~~أخرجه مسلم من حديث أبي: إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت
~~إليه أن هون على أمتي، فأرسل إلي أن أقرأ ms1874 على حرفين، فرددت إليه أن هون على
~~أمتي، فأرسل إلي أن اقرأه على سبعة أحرف. فهذا الحديث يدل على أن القراءات
~~لم تنزل من أول وهلة، بل مرة بعد أخرى.
# وفي جمال القراء للسخاوي - بعد أن حكى القول بنزول الفاتحة مرتين -:
# فإن قيل: فما فائدة نزولها مرة ثانية؟ قلت: يجوز أن يكون نزلت أول مرة
~~على حرف واحد، ونزلت في الثانية ببقية وجوهها، نحو ملك ومالك، والسراط
~~والصراط، ونحو ذلك انتهى.
# تنبيه - أنكر بعضهم كون شئ من القرآن تكرر نزوله، كذا رأيته في كتاب
~~الكفيل بمعاني التنزيل، وعلله بأنه تحصيل ما هو حاصل، لا فائدة فيه. وهو
~~مردود بما تقدم من فوائده، وبأنه يلزم منه أن يكون كلما نزل بمكة نزل
~~بالمدينة مرة أخرى، فإن جبرئيل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل سنة. ورد
~~بمنع الملازمة، وبأنه لا معنى للإنزال إلا أن جبرئيل كان ينزل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقرآن لم يكن نزل به من قبل فيقرؤه إياه. ورد منع
~~اشتراط قوله لم يكن PageV08P377
# نزل به من قبل " (1).
# وقد بحث السيوطي عن هذا الموضوع في مقام ذكر تعدد أسباب النزول حيث قال:
~~" الحال السادس: أن لا يمكن ذلك فيحمل على تعدد النزول وتكرره ... " (2).
# 3 - ما ذكره ابن تيمية حول آية: * (وإذ قالوا اللهم...) * ومن العجيب قول
~~ابن تيمية بعد ما تقدم: " وأيضا فقوله تعالى: * (وإذ قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك) * في سورة الأنفال، وقد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل
~~غدير خم بسنين كثيرة، وأيضا، فأهل التفسير متفقون على أنها نزلت بسبب ما
~~قاله المشركون للنبي بمكة قبل الهجرة كأبي جهل وأمثاله... فدل على أن هذا
~~القول كان قبل نزول هذه السورة ".
# فإنه ليس في حديث سفيان بن عيينة ذكر لنزول هذه الآية المباركة في واقعة
~~غدير خم... فهذا كلام من لا يعقل ما يقول.
# 4 - قوله تعالى: * (وما كان الله ليعذبهم) *. لا ينفي العقاب على
~~الإطلاق.
# ثم قال ابن تيمية: " وأيضا، فإنهم لما ms1875 استحقوا من الله أن لا ينزل عليهم
~~العذاب ومحمد صلى الله عليه وسلم فيهم فقال تعالى: * (وإذ قالوا اللهم إن
~~كان ... وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم...) *.
# والجواب: إن تلك الآية الشريفة لا تنفي تعذيبهم على الإطلاق، فلقد وقع
~~العذاب عليهم بنص الكتاب والروايات، وقد قال تعالى بعد هذه الآية
# PageV08P378
# نفسها: * (وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاءا وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) * فلو
~~كانت تلك الآية الكريمة دالة على رفع العذاب على الإطلاق، للزم التناقض
~~بينها وبين هذه الآية المتصلة بها.
# ومن هنا قال الرازي: " واعلم أنه تعالى بين في الآية الأولى أنه لا
~~يعذبهم ما دام الرسول فيهم. وذكر في هذه الآية أنه يعذبهم. وكأن المعنى أنه
~~يعذبهم إذا خرج الرسول من بينهم. ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم:
~~لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر، وقيل بل يوم فتح مكة " (1).
# 5 - بطلان جعل هذه الآية من جنس آية أصحاب الفيل ثم قال: " وأيضا، فلو
~~كان هذا آية لكان من جنس آية أصحاب الفيل، ومثل هذا ما تتوافر الهمم
~~والدواعي على نقله... " وهذا قياس فاسد، إذ كيف يقاس تعذيب رجل واحد بتعذيب
~~جماعة كبيرة جاءت لهدم الكعبة وإبادة خدامها ومن حولها؟! إن تلك الواقعة
~~مما تتوافر الهمم على نقله، بخلاف واقعة تعذيب رجل واحد، فإن توفر الدواعي
~~على نقله ممنوع، وإلا لزم بطلان جميع المعاجز النبوية التي لم تنقل إلينا
~~بالتواتر.
# وأيضا، لقد كانت الدواعي متوفرة على إخفاء قصة الحارث بن النعمان، بخلاف
~~قصة أصحاب الفيل. فانقطع القال والقيل.
# 6 - بطلان دعوى دلالة الحديث على إسلام الحارث وأما قوله: " وأيضا، فقد
~~ذكر في هذا الحديث إن هذا القائل آمن بمباني الاسلام الخمس، وعلى هذا فقد
~~كان مسلما لأنه قال: فقبلناه منك ومن المعلوم
# PageV08P379
# بالضرورة أن أحدا من المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يصبه
~~هذا ". فمن طرائف الخزعبلات.
# أما أولا: فلأن هذا الحديث ms1876 كما يتضمن قبول الحارث للمباني المذكورة كذلك
~~يتضمن كفره وارتداده بقوله: اللهم إن كان ما يقوله محمد حقا...
# وأما ثانيا فلو سلمنا كونه مسلما، فمن أين دعوى العلم الضروري بأن أحدا
~~من المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وآله لم يصبه هذا؟
# 7 - الحارث بن النعمان من الصحابة ثم انتهى ابن تيمية إلى القول بأن "
~~هذا الرجل لا يعرف في الصحابة بل هو من جنس الأسماء التي تذكرها الطرقية "
~~وهذا الكلام باطل أيضا.
# فأول ما يبطه كلام نفسه، إذ ذكر أن الحارث آمن بمباني الاسلام الخمس ثم
~~قال: " وعلى هذا فقد كان مسلما... " فهو إذن من الصحابة المسلمين عند ابن
~~تيمية.
# وثانيا: لقد قلنا سابقا إن هذا الحديث يدل على ارتداد الحارث وكفره، وهو
~~بذلك يخرج من عداد الصحابة، لأن من شرائط الصحابي موته على الاسلام، ومن
~~خرج عن الاسلام لا يعد في الصحابة البتة، ولا يذكره المصنفون في الصحابة
~~أبدا.
# وثالثا: ولو وافقنا ابن تيمية جدلا وقلنا بعدم خروج الحارث عن الاسلام
~~ومن عداد صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله بما تفوه به، فما الدليل على
~~حصر المصنفين واستقصائهم لأسماء جميع الصحابة في كتبهم؟ بل الأمر على العكس
~~من ذلك، فإنهم قد نصوا على أنهم لم يتمكنوا من الوقوف على العشر من أسامي
~~الصحابة، وإليك نص عبارة ابن حجر العسقلاني في خطبة (الإصابة):
# " أما بعد، فإن من أشرف العلوم الدينية علم الحديث النبوي، ومن أجل
~~معارفه تمييز أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن خلف بعدهم. وقد جمع
~~PageV08P380
# في ذلك جمع من الحفاظ تصانيف بحسب ما وصل إليه اطلاع كل منهم... إلى أن
~~كان في أوائل القرن السابع، فجمع عز الدين ابن الأثير كتابا حافلا سماه أسد
~~الغابة.. ثم جرد الأسماء التي في كتابه مع زيادات عليها الحافظ أبو عبد
~~الله الذهبي وأعلم لمن ذكر غلطا ولمن لا تصح صحبته. ولم يستوعب ذلك ولا
~~قارب، وقد وقع لي بالتتبع كثير من الأسماء التي ليست في كتابه ms1877 ولا أصله على
~~شرطهما، فجمع كتابا كبيرا في ذلك ميزت فيه الصحابة من غيرهم.
# ومع ذلك، فلم يحصل لنا من ذلك جميعا الوقوف على الشعر من أسامي الصحابة،
~~بالنسبة إلى ما جاء عن أبي زرعة الرازي، قال: توفي النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة، كلهم قد
~~روى عنه سماعا ورؤية. قال ابن فتحون في ذيل الاستيعاب بعد أن ذكر ذلك:
# أجاب أبو زرعة بهذا سؤال من سأله عن الرواة خاصة فكيف بغيرهم؟ ومع هذا
~~فجميع من في الاستيعاب - يعني فمن ذكر فيه باسم أو كنية أو هما ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة، وذكر أنه استدرك عليه على شرطه قريبا ممن ذكر. قلت: وقرأت بخط
~~الحافظ الذهبي من ظهر كتابه التجريد: لعل الجميع ثمانية آلاف إن لم يزيدوا
~~ولم ينقصوا. ثم رأيت بخطه أن جميع من في أسد الغابة سبعة آلاف وخمسمائة
~~وأربعة وخمسون نفسا.
# ومما يؤيد قول أبي زرعة ما ثبت في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة تبوك:
~~والناس كثير لا يحصيهم ديوان. وثبت عن الثوري - فيما أخرجه الخطيب بسنده
~~الصحيح إليه - قال: من قدم عليا على عثمان فقد أزرى على اثني عشر ألفا مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. فقال النووي: ذلك بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم باثني عشر عاما، بعد أن مات في خلافة أبي بكر في الردة
~~والفتوح الكثير ممن لم يضبط أسماؤهم. ثم مات في خلافة عمر في الفتوح وفي
~~الطاعون العام وعمواس وغير ذلك من لا يحصى كثرة. وسبب خفاء أسمائهم أن
~~أكثرهم أعراب وأكثرهم حضروا حجة الوداع والله أعلم ". PageV08P381
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الغدير - 4 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~التاسع PageV09P001
# جميع الحقوق محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 9
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة الأولى - 1414 ه‍
~~المطبعة: مهر ms1878 الكمية: 1000 نسخة PageV09P002
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من
~~الأولين والآخرين. PageV09P003
# (7) مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام الصحابة عن حديث الغدير
~~PageV09P005
# ومن الأدلة على دلالة حديث الغدير على الإمامة والخلافة: مناشدة أمير
~~المؤمنين عليه السلام صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن حديث
~~الغدير وقوله: (من كنت مولاه فعلي مولاه).
# ذكر من روى ذلك وقد روى حديث المناشدة جمع كبير من كبار أعلام أهل السنة:
# 1 - إسرائيل بن يونس السبيعي.
# 2 - محمد بن جعفر الهذلي.
# 3 - عبد الله بن نمير أبو هاشم الخارفي الكوفي.
# 4 - محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري الكوفي الحبال.
# 5 - يحيى بن آدم بن سليمان القرشي الأموي.
# 6 - أسود بن عامر شاذان أبو عبد الرحمن الشامي.
# 7 - عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
# 8 - حسين بن محمد بن بهرام التميمي أبو أحمد. PageV09P007
# 9 - عبيد الله بن عمر القواريري.
# 10 - أحمد بن حنبل الشيباني.
# 11 - محمد بن المثنى العنزي.
# 12 - حسن بن علي بن عفان العامري.
# 13 - أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني.
# 14 - عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# 15 - علي بن محمد بن أبي المضا المصيصي.
# 16 - أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
# 17 - أبو عبد الرحمن النسائي.
# 18 - أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي.
# 19 - أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة.
# 20 - أبو بكر محمد بن عبد الله البزاز الشافعي.
# 21 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني.
# 22 - عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين.
# 23 - أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.
# 24 - أبو الحسن علي بن محمد الجلابي المعروف بابن المغازلي.
# 25 - علي بن حسن بن حسين الخلعي.
# 26 - أحمد بن محمد العاصمي.
# 27 - الموفق بن أحمد المعروف بأخطب خوارزم.
# 28 - علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير.
# 29 - محمد بن طلحة القرشي الشافعي.
# 30 - يوسف بن قزغلي ms1879 سبط ابن الجوزي.
# 31 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري.
# 32 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني. PageV09P008
# 33 - إسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقي.
# 34 - أبو حفص عمر بن حسن المراغي.
# 35 - شمس الدين محمد بن محمد الجزري.
# 36 - نور الدين علي بن عبد الله السمهودي.
# 37 - جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.
# 38 - محمود بن محمد الشيخاني القادري.
# 39 - نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي.
# 40 - أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي.
# 41 - محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 42 - محمد صدر العالم.
# 43 - محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير.
# 44 - المولوي ولي الله الكهنوي.
# ولقد تقدم ذكر نصوص روايات أكثر هؤلاء، وإليك نصوص بعض رواياتهم:
# رواية أبي بكر الشافعي لقد روى أبو بكر محمد بن عبد الله البزاز الشافعي
~~مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام بسنده في (فوائده) (1) حيث قال: (حدثنا
~~محمد بن سليمان بن الحارث ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا أبو إسرائيل الملائي
~~عن الحكم عن أبي سليمان المؤذن عن زيد بن أرقم: أن عليا أنشد الناس من سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# PageV09P009
# من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقام ستة عشر
~~رجلا فشهدوا بذلك وكنت فيهم).
# ترجمة أبي بكر الشافعي 1 - السمعاني: (أبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم بن عبدويه بن موسى ابن بنان الجبلي الشافعي، من أهل بغداد، شيخ ثقة
~~صدوق ثبت كثير الحديث حسن التصنيف في عصره، أملى وحدث عن عامة شيوخ
~~بغداد... كتب عنه أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد الدارقطني، وأبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ ... ولما منعت الديلم ببغداد الناس أن يذكروا
~~فضائل الصحابة وكتبت سب السلف على المساجد كان أبو بكر الشافعي يتعمد في
~~ذلك الوقت إملاء الفضائل في جامع المدينة وفي مسجده بباب الشام، ويفعل ذلك
~~حسبة ويعده قربة.
# وكان الدارقطني يقول: أبو بكر الشافعي ثقة مأمون ما كان في ذلك الزمان
~~أوثق منه، ms1880 ما رأيت له إلا أصولا صحيحة متقنة، وقد ضبط سماعه فيها أحسن
~~الضبط. ولد في جمادى سنة 260 بجبل ومات في ذي الحجة سنة 354 ببغداد) (1).
# 2 - الذهبي: (أبو بكر الشافعي الإمام الحجة المفيد محدث العراق...
# قال الخطيب: كان ثقة ثبتا حسن التصانيف جمع أبوابا وشيوخا. حدثني ابن
~~نحلة أنه رأى مجلسا قد كتب عن الشافعي في حياة ابن صاعد. وقال حمزة السهمي:
# سئل الدارقطني عن أبي بكر الشافعي فقال: ثقة مأمون جبل ما كان في ذلك
~~الوقت أحد أوثق منه. وقال الدارقطني: هو الثقة المأمون الذي لم يغمز. قلت:
# مات في ذي الحجة سنة 354...) (2).
# PageV09P010
# 3 - الذهبي: أيضا: (وفيها أبو بكر الشافعي... قال الخطيب: كان ثقة ثبتا
~~حسن التصنيف جمع أبوابا وشيوخا. قال: ولما منعت الديلم الناس من ذكر فضائل
~~الصحابة وكتبوا السب على أبواب المساجد كان يتعمد إملاء أحاديث الفضائل في
~~الجامع) (1).
# رواية ابن المغازلي وروى أبو الحسن الجلابي المعروف بابن المغازلي حديث
~~المناشدة حيث قال: (حدثني أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله الاصفهاني
~~- قدم علينا بواسط إملاءا من كتابه لعشر بقين من شهر رمضان سنة 434 - قال
~~حدثني محمد ابن علي بن عمر بن مهدي قال: حدثني سليمان بن أحمد بن أيوب
~~الطبراني، قال حدثني أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفي الاصفهاني، قال:
~~حدثني إسماعيل بن عمر البجلي قال حدثني مسعر بن كدام عن طلحة بن مصرف عن
~~عمير بن سعد قال:
# سمعت عليا على المنبر ناشد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سمع
~~رسول الله يوم غدير خم يقول ما قال فليشهد. فقام اثنا عشر رجلا - منهم:
# أبو سعيد الخدري وأبو هريرة وأنس بن مالك - فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله
~~يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# قال أبو الحسن ابن المغازلي قال أبو القاسم الفضل بن محمد: هذا حديث صحيح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله صلى ms1881
~~الله عليه وسلم. وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو
~~مائة نفس منهم العشرة. وهو حديث ثابت لا أعرف له علة.
# PageV09P011
# تفرد علي بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد) (1).
# رواية الخطيب الخوارزمي ورواه أخطب خطباء خوارزم حيث قال: (وبهذا الاسناد
~~عن أحمد بن الحسين هذا قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار
~~السكري ببغداد، قال أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، قال حدثنا أحمد بن
~~منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق قال:
~~حدثني سعيد بن وهب وعبد خير: أنهما سمعا عليا برحبة الكوفة يقول: أنشد
~~بالله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فإن عليا
~~مولاه. فقام عدة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فشهدوا أنهم سمعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.
# يقال: نشدتك الله وناشدتك الله وأنشدتك الله، أي سألتك بالله وطلبت إليك،
~~وهو مجاز قولهم: نشد الضالة ينشدها إذا طلبها، وأنشدها إذا عرفها قال:
# يصيخ للنباء أسماعه * إصاخة الناشد للمنشد (2) رواية أبي الحسن ابن
~~الأثير ورواه أبو الحسن علي بن محمد ابن الأثير الجزري حيث قال: (زيد بن
~~شراحيل، وقيل يزيد بن شراحيل الأنصاري، أخبرنا أبو موسى كتابة أخبرنا حمزة
~~ابن العباس العلوي أبو محمد أخبرنا أبو بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني
~~أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن شهدل المديني، أخبرنا
~~أبو العباس أحمد
# PageV09P012
# ابن محمد بن سعيد بن عقدة، حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن قتيبة، أخبرنا
~~الحسن ابن زياد بن عمر، أخبرنا عمر بن سعيد البصري عن عمر بن عبد الله بن
~~يعلى بن مرة عن أبيه عن جده يعلى بن مرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# قال: فلما قدم علي رضي الله عنه الكوفة نشد الناس من سمع ذلك من رسول ms1882
~~الله صلى الله عليه وسلم فانتشد له بضعة عشر رجلا منهم يزيد أو زيد بن
~~شراحيل الأنصاري. أخرجه أبو موسى) (1).
# وقال ابن الأثير بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام: (أنبأنا أبو الفضل بن
~~أبي عبيد الله الفقيه بإسناده إلى أبي يعلى أحمد بن علي، أنبأنا القواريري،
~~حدثنا يونس ابن أرقم، حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال: شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس انشد الناس من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام. قال
~~عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل فقالوا:
~~نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ قلنا: بلى يا رسول الله. فقال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# وقد روى مثل هذا عن البراء بن عازب. وزاد: فقال عمر بن الخطاب يا ابن أبي
~~طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن) (2).
# وقال بترجمة ناجية بن عمرو: (أخبرنا أبو موسى أيضا إجازة أخبرنا الشريف
~~أبو محمد بن حمزة بن العباس العلوي، أخبرنا أحمد بن الفضل المقري حدثنا أبو
~~مسلم ابن شهدل، حدثنا أبو العباس ابن عقدة، حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن
~~قتيبة، حدثنا حسن بن زياد عن عمرو بن سعد البصري عن عمر
# PageV09P013
# ابن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده يعلى قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه، فلما قدم علي الكوفة نشد الناس، فانتشد له بضعة عشر رجلا فيهم
~~أبو أيوب صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وناجية بن عمرو الخزاعي.
# أخرجه أبو. نعيم وأبو موسى) (1).
# وقال ابن الأثير: (أبو زينب بن عوف الأنصاري. روى الأصبغ بن نباتة قال:
~~نشد علي الناس من سمع رسول الله صلى الله ms1883 عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما
~~قال إلا قام؟ " فقام بضعة عشر فيهم أبو أيوب الأنصاري وأبو زينب فقالوا:
# نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ بيدك يوم غدير خم
~~فرفعها فقال: ألستم تشهدون أني قد بلغت ونصحت؟ قال: ألا إن الله عز وجل
~~وليي وأنا ولي المؤمنين فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأعن من أعانه وابغض من أبغضه. أخرجه أبو
~~موسى) (2).
# وقال: (أبو قدامة الأنصاري. أورده ابن عقدة. أخبرنا أبو موسى إذنا أخبرنا
~~الشريف أبو محمد حمزة بن العباس العلوي، أخبرنا أحمد بن الفضل الباطرقاني،
~~أخبرنا أبو مسلم بن شهدل، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا
~~محمد بن مفضل بن إبراهيم الأشعري، أخبرنا رجا بن عبد الله أخبرنا محمد بن
~~كثير عن فطر وابن الجارود عن أبي الطفيل قال: كنا عند علي رضي الله عنه
~~فقال:
# أنشد الله تعالى من شهد يوم غدير خم إلا قام. فقام سبعة عشر رجلا منهم
~~أبو قدامة الأنصاري فقالوا: نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حجة الوداع، حتى إذا كان الظهر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمر
# PageV09P014
# بشجرات فشددن وألقي عليهن. ثوب ثم نادى الصلاة، فخرجنا فصلينا ثم قام
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس أتعلمون أن الله عز وجل
~~مولاي وأنا مولى المؤمنين وأني أولى بكم من أنفسكم يقول ذلك مرارا؟ قلنا:
~~نعم وهو آخذ بيدك يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه. ثلاث مرات.
# قال العدوي: أبو قدامة بن الحارث شهد أحدا وله فيها أثر حسن وبقي حتى قتل
~~بصفين مع علي... أخرجه أبو موسى) (1).
# رواية ابن حجر العسقلاني ورواه ابن حجر العسقلاني حيث قال: (عبد الرحمن
~~بن مدلج. ذكره أبو العباس ابن عقدة في كتاب الموالاة وأخرج من طريق موسى بن
~~النصر الربيع الحمصي حدثني ms1884 سعد بن طالب أبو غيلان، حدثني أبو إسحاق حدثني
~~من لا أحصي: إن عليا أنشد الناس في الرحبة من سمع قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقال نفر - منهم عبد الرحمن بن مدلج -
~~فشهدوا أنهم سمعوا إذ ذاك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرجه ابن
~~شاهين عن ابن عقدة واستدركه) (2).
# وقال ابن حجر أيضا: (أبو قدامة الأنصاري ذكره أبو العباس ابن عقدة في
~~كتاب الموالاة، الذي جمع فيه طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، فأخرج فيه
~~من طريق محمد بن كثير عن فطر عن أبي الطفيل قال: كنا عند علي فقال: أنشد
~~الله من شهد يوم غدير خم؟ فقام سبعة عشر رجلا منهم أبو قدامة الأنصاري
~~فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك. واستدركه أبو موسى.
# PageV09P015
# وسيأتي في الذي بعد ما يؤخذ منه اسم أبيه وتمام نسبه) (1).
# رواية الوصابي اليمني وروى إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي الشافعي
~~حديث المناشدة: (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رضي الله عنه قال: سمعت عليا في
~~الرحبة ينشد الناس:
# أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد: فقام اثنا عشر بدريا فقالوا: نشهد أنا
~~سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ألست أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ فقلنا: بلى. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد
~~المسند، وأبو يعلى في المسند، وابن جرير في تهذيب الآثار، والخطيب في
~~تاريخه، والضياء في المختارة) (2).
# وفيه: (وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: نشد علي الناس من سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ألستم تعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه. ms1885 فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا بذلك. أخرجه الطبراني
~~في الكبير.
# وعن عمير بن سعد قال: شهدت عليا على المنبر ناشد أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما
~~قال. فقام اثنا عشر رجلا - منهم أبو هريرة وأبو سعيد وأنس بن مالك - فشهدوا
~~أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه
# PageV09P016
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. أخرجه الطبراني في الأوسط.
# وعنه رضي الله عنه قال: جمع علي الناس في الرحبة وأنا شاهد فقال: انشد
~~الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# فقام ثمانية عشر رجلا شهدوا أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~ذلك.
# أخرجه الطبراني في الأوسط) (1).
# رواية نور الدين السمهودي وروى نور الدين علي بن عبد الله السمهودي: (عن
~~أبي الطفيل رضي الله تعالى عنه إن عليا رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال: انشد الله من شهد يوم غدير خم إلا قام ولا يقوم رجل يقول: إني
~~نبئت أو بلغني إلا رجلا سمعت أذناه ووعاه قلبه، فقام سبعة عشر رجلا - منهم:
~~خزيمة بن ثابت وسهل ابن سعد وعدي بن حاتم وعقبة بن عامر وأبو أيوب الأنصاري
~~وأبو سعيد الخدري وأبو شريح الخزاعي وأبو قدامة الأنصاري وأبو ليلى وأبو
~~الهيثم بن التيهان ورجال من قريش - فقال علي رضي الله عنه وعنهم: هاتوا ما
~~سمعتم. فقالوا:
# نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع، حتى إذا
~~كان الظهر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بشجرات فشذبن وألقي عليهن
~~ثوب ثم نادى بالصلاة، فخرجنا فصلينا ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~أيها الناس ما أنتم قائلون؟ قالوا: قد بلغت قال: اللهم اشهد - ثلاث مرات -
~~قال: إني أوشك أن أدعى فأجيب وإني مسؤول وأنتم مسؤولون. ثم قال: ألا إن
~~دمائكم وأموالكم ms1886 حرام كحرمة يومكم وحرمة شهركم هذا. أوصيكم بالنساء أوصيكم
~~بالجار، أوصيكم بالمماليك، أوصيكم بالعدل والاحسان. ثم قال:
# أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن
~~يفترقا
# PageV09P017
# حتى يردا علي الحوض. نبأني بذلك اللطيف الخبير. وذكر الحديث في قوله صلى
~~الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال علي: صدقتم وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين. أخرجه ابن عقدة من طريق محمد بن كثير عن فطر وأبي الجارود
~~وكلاهما عن أبي الطفيل) (1).
# دعاء الإمام على كتم الشهادة بالغدير هذا، ومن الواضح جدا دلالة واقعة
~~المناشدة على أن حديث الغدير يدل على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام
~~وخلافته دلالة تامة، إذ لو كان المراد من حديث الغدير كون علي عليه السلام
~~ناصرا أو محبا أو محبوبا أو نحو ذلك فإن هذه الأوصاف حاصلة لغيره عليه
~~السلام من الصحابة أيضا، ولا حاجة إلى المناشدة لأجل إثباتها، بل لم يكن
~~أحد من الناس ينكر حصول هذه الصفات له حتى يحتاج إلى المناشدة والاستشهاد
~~على ثبوتها... بخلاف مسألة الإمامة والخلافة، ولذا نجد في أحاديث وأخبار
~~أهل السنة أن جماعة من الصحابة كتموا تلك الحقيقة الراهنة ولم يدلوا
~~بشهادتهم لها، فلذا دعا الإمام عليه السلام عليهم وقد أجيبت دعوته في حقهم،
~~ولو كان المراد من حديث الغدير غير الإمامة والخلاف لما كتموها قطعا...؟
# فقد جاء في (أسد الغابة) ما نصه: (عبد الرحمن بن مدلج. أورده ابن عقدة
~~وروى بإسناده عن أبي غيلان سعد بن طالب عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مرة ويزيد
~~بن بثيع وسعيد بن وهب وهاني بن هاني. قال أبو إسحاق: وحدثني من لا أحصي أن
~~عليا نشد الناس في الرحبة من سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقام نفر فشهدوا أنهم
~~سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV09P018
# وكتم قوم فما خرجوا من الدنيا حتى عموا وأصابتهم آفة، منهم يزيد بن ms1887 وديعة
~~وعبد الرحمن بن مدلج. أخرجه أبو موسى) (1).
# وجاء في (مسند أحمد): (حدثنا أحمد بن عمر الوكيعي قال حدثنا زيد ابن
~~الحباب قال حدثنا الوليد بن عقبة بن نزار العنسي قال حدثني سماك بن عبيد
~~ابن الوليد العبسي، قال دخلت على عبد الرحمن بن أبي ليلى فحدثني أنه شهد
~~عليا في الرحبة قال أنشد الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد
~~يوم غدير خم إلا قام ولا يقوم إلا من رآه. فقام اثنا عشر رجلا فقالوا: قد
~~رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر
~~من نصره واخذل من خذله. فقام إلا ثلاثة لم يقوموا فدعا عليهم فأصابتهم
~~دعوته) (2).
# وقد روى ابن كثير الدمشقي هذا الحديث عن المسند (3).
# وفي (كنز العمال): (عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: خطب علي فقال أنشد
~~الله امرءا نشدة الاسلام سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم أخذ
~~بيدي يقول: ألست أولى بكم يا معشر المسلمين من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول
~~الله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وانصر من نصره واخذل من خذله إلا قام فشهد. فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا،
~~وكتم قوم فما فنوا من الدنيا حتى عموا وبرصوا. قط في الإفراد) (4).
# من أسماء الذين كتموا لقد عرفت من الروايات المتقدمة أن جماعة كتموا تلك
~~الشهادة، وقد جاء فيها اسم (عبد الرحمن بن مدلج) و (يزيد بن وديعة).
# PageV09P019
# ثم إن من جملة هؤلاء: (زيد بن أرقم) و (أنس بن مالك) و (البراء بن عازب)
~~وهم من أجلاء الصحابة:
# قال الحلبي (وقول بعضهم: إن زيادة اللهم وال من والاه إلى آخره موضوعة
~~مردود. فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها، وقد جاء أن عليا رضي
~~الله عنه قام خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: أنشد الله من شهد
~~غدير خم إلا قام ولا يقوم رجل يقول نبئت أو بلغني ms1888 إلا رجل سمعت أذناه ووعى
~~قلبه. فقام سبعة عشر صحابيا وفي رواية ثلاثون صحابيا، وفي المعجم الكبير
~~ستة عشر صحابيا وفي رواية اثنا عشر صحابيا. فقال هاتوا ما سمعتم، فذكروا
~~الحديث ومن جملته: من كنت مولاه فعلي مولاه، وفي رواية:
# فهذا مولاه، وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه: وكنت ممن كتم فذهب الله ببصري
~~وكان علي كرم الله وجهه دعى على من كتم) (1).
# وقال ابن المغازلي: (أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن عبد الله بن شوذب
~~قال: حدثني أحمد بن يحيى بن عبد الحميد، حدثني إسرائيل الملائي عن الحكم
~~ابن أبي سليمان المؤذن عن زيد بن أرقم قال: نشد علي الناس في المسجد أنشد
~~رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه. فكنت أنا فيمن كتم فذهب بصري) (2).
# وقال جمال الدين عطاء الله الشيرازي: (ورواه زر بن حبيش فقال: خرج علي من
~~القصر فاستقبله ركبان متقلدي السيوف، عليهم العمائم حديثي عهد بسفر.
~~فقالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. السلام عليك يا
~~مولانا. فقال علي - بعد ما رد السلام - من ههنا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ فقام اثنا عشر رجلا - منهم: خالد بن زيد أبو أيوب
~~الأنصاري، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وثابت بن قيس بن شماس، وعمار بن
~~ياسر، وأبو
# PageV09P020
# الهيثم بن التيهان، وهاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وحبيب بن بديل بن ورقاء -
~~فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. الحديث.
# فقال علي لأنس بن مالك والبراء بن عازب: ما منعكما أن تقوما فتشهدا فقد
~~سمعتما كما سمع القوم؟ فقال: اللهم إن كانا كتماها معاندة فابلهما، فأما
~~البراء فعمي، فكان يسأل عن منزله فيقول: كيف يرشد من أدركته الدعوة؟ وأما
~~أنس فقد برصت قدماه، وقيل: لما استشهد علي عليه السلام قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم من كنت ms1889 مولاه فعلي مولاه اعتذر بالنسيان فقال: اللهم إن كان
~~كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه العمامة، فبرص وجهه فسدل بعد ذلك برقعا على
~~وجهه...) (1).
# وفي رواية البلاذري: (قال علي على المنبر: انشد [نشدت] الله رجلا سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه إلا قام فشهد وتحت المنبر أنس بن مالك والبراء بن عازب وجرير بن
~~عبد الله [البجلي] فأعادها فلم يجبه أحد. فقال: اللهم من كتم هذه الشهادة
~~وهو يعرفها فلا تخرجه من الدنيا حتى تجعل به آية يعرف بها. قال: فبرص أنس
~~وعمي البراء ورجع جرير أعرابيا بعد هجرته فأتى السراة فمات في بيت أمه
~~بالسراة) (2).
# وذكر الحافظ أبو نعيم بترجمة أبي محمد طلحة بن مصرف - الذي وصفه بالورع
~~الكلف القاري الدنف أبو محمد طلحة بن مصرف كان ذا صدق ووفاء وخلق وصفاء -:
~~(حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن إبراهيم بن كيسان، ثنا إسماعيل بن عمرو
~~البجلي، ثنا مسعر بن كدام عن طلحة بن مصرف عن عميرة ابن سعد قال: شهدت عليا
~~على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم أبو سعيد وأبو
~~هريرة وأنس بن مالك وهم حول المنبر وعلي على المنبر
# PageV09P021
# وحول المنبر اثنا عشر رجلا هؤلاء منهم. فقال علي نشدتكم بالله هل سمعتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقاموا كلهم
~~فقالوا: اللهم نعم، وقعد رجل، فقال: ما منعك أن تقوم؟ قال: يا أمير
~~المؤمنين كبرت ونسيت. فقال: اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببلاء حسن. قال: فما
~~مات حتى رأينا بين عينيه نكتة بيضاء لا تواريه العمامة...) (1).
# نتائج البحث فهذه روايات القوم حول قضية المناشدة، وكتم جماعة من الصحابة
~~الشهادة بحديث الغدير ودعاء الإمام عليه السلام عليهم، فخلاصة البحث
~~ونتائجه أمور:
# 1 - إن الإمام عليه السلام ناشد الصحابة من شهد منهم يوم غدير خم بعينه
~~وحضره بنفسه وسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms1890 - بكل اهتمام
~~وإصرار على أن يدلوا بشهادتهم. وقد روى المناشدة هذه كبار الأئمة والعلماء
~~من أهل السنة.
# 2 - إن هذه المناشدة - بهذه الكيفية ومع هذه الأحوال والقرائن - تدل على
~~مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قوله: (من كنت مولاه فهذا علي
~~مولاه) هو الإمامة والخلافة، إذ لو كان المراد من (المولى) هو المحب أو
~~المحبوب أو الناصر أو نحو ذلك لما كان للمناشدة معنى، فإن هذه الأوصاف
~~ثابتة له باعتراف الجميع ولا ينكرها منكر أبدا، بل هي ثابتة لغيره من
~~الصحابة.
# 3 - لقد كتم جماعة من الصحابة هذه الشهادة معاندة للإمام عليه السلام،
~~وذلك أيضا مما يشهد بدلالة حديث الغدير على الإمامة، إذ لو كان المراد
~~غيرها من المعاني لما كان للكتمان مورد أبدا.
# PageV09P022
# 4 - لقد دعا الإمام عليه السلام على من كتم تلك الشهادة وقد أصابتهم
~~دعوته، ولو لم يكن معنى حديث الغدير هو الإمامة والخلافة لما دعا عليهم
~~البتة.
# 5 - إن أخبار المناشدة وكتم بعض الصحابة للشهادة تهدم أساس اعتقاد أهل
~~السنة بعدالة جميع الصحابة، لأن كتمان الشهادة من المعاصي الكبائر، ومرتكب
~~الكبيرة فاسق بلا ريب.
# 6 - لقد دلت تلك الأخبار على عداء جماعة من الأصحاب لأمير المؤمنين عليه
~~السلام، وقد بلغ عداؤهم له إلى حد كتمان الشهادة وارتكاب هذه المعصية
~~الكبيرة. وهذا المورد من الموارد التي تبطل دعوى (الدهلوي) بأن جميع
~~الصحابة كانوا يوالونه عليه الصلاة والسلام.
# 7 - إن هذه الأخبار تدل على بطلان ما ذكره بعض أهل السنة من أن من
~~الممتنع كتمان الصحابة النص على خلافة الإمام عليه السلام، لأن حديث الغدير
~~إن كان نصا على خلافته - كما هو الواقع - فقد ثبت ما قلنا، لأنهم قد حاولوا
~~كتم هذا النص الصريح الذي صدر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك
~~المشهد العظيم، حتى احتاج الإمام عليه السلام إلى استشهاد الصحابة
~~ومناشدتهم عليه، وإن لم يكن نصا في الإمامة والخلافة بل كان مراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إيجاب محبته عليه السلام ms1891 فقد خالفوا. فثبت ما قلناه، لأن من
~~يخفي ما يدل على وجوب محبته - حسب هذا الفرض - يخفي ما يدل على إمامته
~~وخلافته بالأولوية.
# وجوه بطلان دعوى ابن روزبهان وضع حديث المناشدة ومن ملاحظة هذه الأحاديث
~~والأخبار يتضح تعصب ابن روزبهان وعناده مع الحق، وبطلان هفوته حول حديث
~~المناشدة، إذ ادعى كونه من موضوعات الروافض!! وهذا نص كلامه: (وأما ما ذكر
~~أن أمير المؤمنين استشهد من أنس بن مالك فاعتذر بالنسيان فدعا عليه فالظاهر
~~أن هذا من موضوعات الروافض، لأن PageV09P023
# خبر من كنت مولاه فعلي مولاه كان في غدير خم، وكان لكثرة سماع السامعين
~~كالمستفيض، فأي حاجة إلى الاستشهاد من أنس؟ وإن فرضناه أنه استشهد ولم يشهد
~~أنس لم يكن من أخلاق أمير المؤمنين أن يدعو على صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن خدمه عشر سنين بالبرص، ووضع الحديث ظاهر) (1).
# وهذا الكلام باطل من وجوه:
# 1 - مناشدة أنس وغيره متواترة إن نفيه الحاجة إلى الاستشهاد من أنس بسبب
~~استفاضة حديث الغدير باطل، لأن استشهاد الإمام عليه السلام أنس بن مالك أمر
~~ثابت مشهور بل متواتر، فتكذيب هكذا حديث بهذا التوهم أمر عجيب.
# 2 - حديث الغدير متواتر لا كالمستفيض إن حديث الغدير الذي سمعه تلك
~~الكثرة من السامعين حديث متواتر وفي أعلى درجات التواتر، فجعله (كالمستفيض)
~~مجانبة للإنصاف ومعاندة للحق.
# 3 - من أمثلة دعاء النبي على المخالفين وقول ابن روزبهان: (لم يكن من
~~أخلاق أمير المؤمنين أن يدعو على...) كلام باطل، لأنه في الحقيقة طعن على
~~الأنبياء والأوصياء، لأن الدعاء على المخالفين سنة من سنن الأوصياء
~~والمرسلين في بعض الأحايين، ومن راجع سيرة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقف على موارد عديدة من هذا القبيل، ونحن ننقل هنا بعض أمثلة ذلك:
# فمن ذلك دعاؤه صلى الله عليه وآله وسلم على المنافقين الذين أرادوا به
# PageV09P024
# سوءا في ليلة العقبة، قال الحلبي: (فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء إليه أسيد بن حضير فقال: يا رسول الله، ما منعك ms1892 البارحة من سلوك
~~الوادي، فقد كان أسهل من سلوك العقبة، فقال: أتدري ما أراد المنافقون! وذكر
~~له القصة، فقال: يا رسول الله قد نزل الناس واجتمعوا، فمر كل بطن أن يقتل
~~الرجل الذي هم بهذا، فإن أحببت بين بأسمائهم، والذي بعثك بالحق لا أبرح حتى
~~آتيك برؤوسهم، فقال صلى الله عليه وسلم: إني أكره أن يقول الناس أن محمدا
~~قاتل بقوم حتى أظهر الله تعالى بهم أقبل عليهم يقتلهم، فقال: يا رسول الله
~~هؤلاء ليسوا بأصحاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس يظهرون
~~الشهادة! ثم جمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرهم بما قالوه وما
~~أجمعوا عليه، فحلفوا بالله ما قالوا ولا أرادوا الذي ذكر فأنزل الله تعالى
~~* (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر) * الآية. وأنزل الله
~~تعالى: * (وهموا بما لم ينالوا) *.
# ودعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: اللهم ارمهم بالدبيلة
~~وهي سراج من نار يظهر بين أكتافهم حتى ينجم من صدورهم انتهى. أي: وفي لفظ
~~شهاب من نار يقع على نياط قلب أحدهم فيهلكه) (1).
# ومن ذلك دعاؤه صلى الله عليه وآله وسلم على من قطع صلاته. قال الحلبي:
~~(وفي الإمتاع أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك صلى إلى نخلة، فجاء
~~شخص فمر بينه وبين تلك النخلة بنفسه، وفي رواية وهو على حمار، فدعا عليه
~~صلى الله عليه وسلم فقال: قطع صلاتنا قطع الله أثره. فصار مقعدا) (2).
# ومن ذلك: دعاؤه على من كان يحاكيه في مشيه صلى الله عليه وسلم. قال
~~السيوطي: (أخرج أبو الشيخ عن قتادة وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال: كان رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم يحاكيه ويلبطه، فرآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: كذلك فكن. فرجع إلى أهله فلبط به مغشيا شهرا، ثم أفاق
# PageV09P025
# - حين أفاق - وهو كما حاكى رسول الله صلى الله عليه وسلم) (1).
# 4 - من أمثلة دعاء أمير المؤمنين عليه السلام ومن أمثلة دعاء أمير
~~المؤمنين علي عليه ms1893 السلام: ما ذكره خواجة بارسا بقوله: (روى الإمام
~~المستغفري رحمه الله بإسناده: أن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه سأل رجلا
~~عن حديث في الرحبة فكذبه، فقال: إنك كذبتني. قال: ما كذبتك. قال: فأدعو
~~الله سبحانه عليك إن كنت كاذبا أن يعمي بصرك. قال:
# فادع الله عز وجل. فدعا عليه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فعمي بصره،
~~فلم يخرج من الرحبة إلا وهو أعمي) (2).
# ورواه عبد الرحمن الجامي عن المستغفري كذلك (3).
# و (المستغفري) راوي هذه القصة من مشاهير علمائهم، ترجم له عبد القادر
~~القرشي بقوله: (جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر النسفي
~~المستغفري خطيب نسف، كان فقيها فاضلا ومحدثا مكثرا صدوقا حافظا، لم يكن بما
~~وراء النهر في عصره مثله، وله تصانيف أحسن فيها. سمع أبا عبد الله محمد بن
~~أحمد غنجار الحافظ، وزاهر بن أحمد السرخسي. روى عنه أبو منصور السمعاني.
# مولده سنة 350 ومات في سلخ جمادى الأولى سنة 432 بنسف) (4).
# وترجم له محمود بن سليمان الكفوي بقوله: (الشيخ الإمام الخطيب الحافظ أبو
~~العباس جعفر بن محمد بن المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح المستغفري
~~النسفي. كان رحمه الله فقيها فاضلا محدثا صدوقا يرجع إلى معرفة وفهم
~~وإمعان، جمع الجموع وصنف التصانيف وأحسن فيهما، لم يكن بما وراء النهر في
~~عصره من
# PageV09P026
# يجري مجراه في الجمع والتصنيف وفهم الحديث... ولد سنة 350. ومات سنة
~~432...) (1).
# وقال جمال الدين الأسنوي بترجمته: (جعفر بن محمد... الحافظ المعروف
~~بالمستغفري صاحب التصانيف الكثيرة ومحدث ما وراء النهر في زمانه...) (2).
# ومن ذلك: ما رواه أخطب خطباء خوارزم: (أخبرني سيد الحافظ أبو منصور
~~شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي... عن زاذان أبي عمر إن عليا سأل رجلا
~~في الرحبة عن حديث فكذبه فقال علي: إنك قد كذبتني، فقال: ما كذبتك. فقال:
~~أدعو الله عليك إن كنت كذبتني أن يعمي بصرك. قال: ادع الله فدعا عليه، فلم
~~يخرج من الرحبة حتى قبض بصره) (3).
# ورواه الوصابي عن عمر ملا في سيرته (4).
# وفي (الصواعق): ms1894 (ومن كراماته أيضا: إنه حدث بحديث فكذبه رجل، فقال له:
~~ادعو عليك إن كنت كاذبا. قال: ادع. فدعا عليه، فلم يبرح حتى ذهب بصره) (5).
# وقال محمد صدر العالم في (معارج العلى في مناقب المرتضى): (ومنها: إنه
~~رضي الله عنه حدث بحديث فكذبه رجل فقال له: أدعو عليك إن كنت كاذبا.
# قال: أدع. فدعا عليه فلم يبرح حتى ذهب بصره) (6).
# وقال ولي الله الدهلوي: (عن علي بن زاذان: أن عليا حدث حديثا فكذبه رجل،
~~فقال علي رضي الله عنه: أدعو عليك إن كنت صادقا؟ قال: نعم. فدعا
# PageV09P027
# عليه، فلم ينصرف حتى ذهب بصره) (1).
# وقال ابن كثير: (وقال هيثم عن يسار عن عمار قال حدث رجل عليا بحديث
~~فكذبه، فما قام حتى عمي. وقال ابن أبي الدنيا حدثني سريح بن يونس ثنا هيثم
~~بن إسماعيل عن سالم بن عمار الحضرمي عن زاذان أبي عمر: إن رجلا حدث عليا
~~بحديث، فقال علي: ما أراك إلا قد كذبتني. قال: لم أفعل. قال:
# أدعو عليك إن كنت كذبت؟ قال: ادع. فدعا فما برح حتى عمي) (2).
# ونحوه ما رواه عبد الرحمن الجامي في (شواهد النبوة) من دعاء الإمام عليه
~~السلام على من كان يكتب بأخباره إلى معاوية فعمي (3).
# 5 - أمثلة من دعاء الصحابة وروى أحمد بن عطاء الله الإسكندري كرامة لسعد
~~بن أبي وقاص، إذ قال بعد ذكر حكاية في دعاء إبراهيم بن أدهم: (قال الشيخ
~~أبو العباس: ليس هذا عين الكمال، وما فعله سعد أحد العشرة هو عين الكمال،
~~ادعت عليه امرأة أنه احتاز شيئا من بستانها، فقال: اللهم إن كانت كاذبة
~~فأعمها وأمتها في مكانها، فعميت وجاءت تمشي يوما في بستانها فوقعت في بئر
~~فماتت، فلو كان ما فعله إبراهيم عين الكمال لكان الصحابي أولى به، ولكنه
~~كان سعد أمينا من أمناء الله نفسه ونفس غيره عنده سواء، فما دعا عليها
~~لأنها آذته، ولكن دعا عليها لأنها آذت صاحب رسول الله...) (4).
# وقال أبو يوسف: (حدثني الليث بن سعد عن حبيب بن أبي ثابت: أن ms1895 أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين أرادوا عمر بن الخطاب أن
# PageV09P028
# يقسم الشام كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، وأنه كان أشد
~~الناس عليه في ذلك الزبير بن العوام وبلال بن رباح. فقال عمر: إذا أترك من
~~بعدكم من المسلمين لا شئ لهم، ثم قال: اللهم اكفني بلالا وأصحابه. قال:
~~ورأى المسلمون أن الطاعون الذي أصابهم بعمواس كان عن دعوة عمر. قال: وتركهم
~~عمر ذمة يودون الخراج إلى المسلمين) (1).
# وقال ولي الله الدهلوي: (وعن حبيب بن أبي ثابت: أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجماعة من المسلمين أرادوا من عمر بن الخطاب أن يقسم الشام
~~كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، وأنه كان أشد الناس عليه في
~~ذلك الزبير بن العوام وبلال بن رباح. فقال عمر: إذا أترك من بعدكم من
~~المسلمين لا شئ لهم!! ثم قال: اللهم اكفني بلالا وأصحابه. قال: ورأى
~~المسلمون أن الطاعون الذي أصابهم بعمواس كان عن دعوة عمر. قال: وتركهم عمر
~~ذمة يؤدون الخراج إلى المسلمين. أخرجه أبو يوسف) (2).
# وفي كتاب (الروض الآنف): (ولما سار عمر إلى الشام وكان بالجابية شاور
~~فيما افتتح من الشام أيقسمها؟ فقال له معاذ: إن قسمتها لم يكن لمن يأتي بعد
~~من المسلمين شئ. أو نحو هذا. فأخذ بقول معاذ. فألح عليه بلال في جماعة من
~~أصحابه وطلبوا القسم، فلما أكثروا قال: اللهم اكفني بلالا وذويه فلم يأت
~~الحول ومنهم على الأرض عين تطرف) (3).
# وقال فخر الدين الزيلعي: (ثم أرض السواد مملوكة لأهلها عنوة. وقال
~~الشافعي: ليست بمملوكة وإنما هي وقف على المسلمين، وأهلها مستأجرون لها،
~~لأن عمر استطاب قلوب الغانمين فآجرها.
# وقال أبو بكر الرازي: هذا غلط بوجوه: أحدها أن عمر لم يستطب قلوبهم
# PageV09P029
# فيه، بل ناظرهم عليه وشاور الصحابة على وضع الخراج، فامتنع بلال وأصحابه
~~فدعا عليهم. فأين الاسترضاء؟) (1).
# فائدتان من كلام ابن روزبهان لقد ظهر بالوجوه المذكورة بطلان كلام ابن
~~روزبهان، ولنعم ما قال في (إحقاق الحق) ms1896 في جوابه: (وأما استبعاده من أخلاق
~~أمير المؤمنين عليه السلام أن يدعو على صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وخادمه بظهور البرص عليه فهو تصوف بارد، لأنه إذا لم يشهد أنس لإظهار
~~حق قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما علم يقينا فقد أخل بما وجب عليه
~~من محبتهم بنص القرآن المجيد، وخلع ربقة متابعة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأحبط الله عمله وخدمته، فأقل مرتبة جزائه في الدنيا الدعاء عليه
~~بالأمراض الساخرة وسيذوق وبال أمره في الآخرة).
# ولكن في كلامه فائدتان:
# (فالأولى) لقد استنكر ابن روزبهان الاستشهاد على ما كثر سامعوه وكان
~~(كالمستفيض) فنقول بناءا عليه: إن وجوب محبة علي عليه السلام أمر ثابت
~~مستفيض فالاستشهاد عليه باطل، لكن الإمام عليه السلام قد استشهد على حديث
~~الغدير - حسب روايات القوم كما عرفت - فظهر أنه لم يكن المراد من حديث
~~الغدير إيجاب المحبة والمودة له، بل كان المراد أمرا جليلا عظيما وقد أنكره
~~أكثر الأصحاب الذين سمعوه ووعوه، فاحتاج عليه الصلاة والسلام إلى الاستشهاد
~~عليه.
# (والثانية) لقد اعترف ابن روزبهان في كلامه بكثرة سامعي خبر الحديث، فلا
~~ريب في وقوع تلك الواقعة وثبوت هذا الخبر الشريف، وفي هذا رد على من
# PageV09P030
# أنكر الحديث وكذبه من أهل العصبية والعناد.
# اعتراف الحلبي بدلالة الاستشهاد فثبت إلى الآن: استشهاد الإمام عليه
~~السلام جماعة من الصحابة على حديث الغدير، فمنهم من شهد ومنهم من كتم -
~~وبهذا بطلت مناقشات ابن روزبهان والفخر الرازي في نهاية العقول -، وثبت أن
~~هذا الاستشهاد كان على أمر عظيم جليل أنكره أكثر الصحابة وهو ليس إلا
~~الخلافة، إذ لو كان غيرها لما أنكروه ولما كتم الشهادة به من كتم.
# ويشهد بما ذكرنا: اعتراف الحلبي بأن الإمام عليه السلام قد احتج بحديث
~~الغدير ردا على من نازعه في الخلافة، وهذا نص كلامه: (وعلى تسليم أن المراد
~~أنه أولى بالإمامة، فالمراد في المآل لا في الحال، وإلا لكان هو الإمام مع
~~وجوده صلى الله عليه وسلم، والمال لم ms1897 يعين له وقت، فمن أين أنه عقب وفاته
~~صلى الله عليه وسلم؟ جاز أن يكون بعد أن تنعقد له البيعة ويصير خليفة. ويدل
~~لذلك أنه لم يحتج بذلك إلا بعد أن آلت إليه الخلافة ردا على من نازعه فيها
~~كما تقدم، فسكوته عن الاحتجاج بذلك إلى أيام خلافته قاض على كل من له أدنى
~~عقل فضلا عن فهم بأنه لا نص في ذلك على إمامته) (1).
# مناشدة الإمام أبا بكر وأصحاب الشورى وكلام الحلبي - وإن كان يتضمن
~~اعترافا بالحق كما ذكرنا - يشتمل على مزاعم واضحة البطلان:
# (فالأولى) قوله: (فالمراد في المآل لا في الحال وإلا لكان هو الإمام مع
~~وجوده......) وهذا باطل لعدم وجود قيد في الحديث يقتضي ذلك، بل الحديث
~~الشريف مطلق، فالمعنى: من كنت مولاه فعلي أولى منه بالإمامة. وهذا
# PageV09P031
# ما يثبته الشيعة الإمامية قديما وحديثا، ويعانده المعاندون من أهل السنة
~~كذلك.
# (والثانية) قوله: (جاز أن يكون بعد أن تنعقد له البيعة ويصير خليفة)
~~معناه حمل (الأولوية بالإمامة) على زمان بعد عثمان بن عفان، وهذا الحمل
~~فاسد جدا، لأن تهنئة الشيخين - كما في الصواعق وغيرها - يقلع أساسه الواهي
~~من الجذور، لأنهما قد اعترفا بكونه عليه السلام (مولى) كل مؤمن، فهو عليه
~~السلام مولاهما باعترافهما سوء كانا من المؤمنين أم لا، فهو (أولى) منهما
~~بالإمامة، فتقييدها بما بعد عثمان باطل حسب فهم الشيخين واعترافهما أيضا.
# وأيضا: فإنه لا ريب في دلالة هذا الحديث - بناءا على حمل (المولى) على
~~الأولى بالإمامة على الإمامة المطلقة لأمير المؤمنين عليه السلام، وبما أنه
~~لا نص على إمامة الثلاثة - وخلافتهم كما هو الثابت والمعترف به لدى القوم
~~حتى لقد اعترف بذلك (الدهلوي) نفسه - فإن مطلق النص على خلافة الإمام عليه
~~السلام يثبت خلافته بلا فصل، لقبح تقديم غير المنصوص عليه على المنصوص
~~عليه.
# (والثالثة) قوله: (ويدل لذلك أنه لم يحتج بذلك... فسكوته عن الاحتجاج
~~بذلك إلى أيام خلافته) مردود بعدم تسليم الشيعة بسكوته عليه الصلاة
~~والسلام، بل إنهما يكذبون هذه الدعوى ويستنكرونها، فدعوى الحلبي ذلك ms1898 في
~~مقابلة الشيعة الإمامية لا تنفعه بحال ولا يسقط حديث الغدير عن الاحتجاج
~~والاستدلال.
# وإليك بعض روايات الشيعة الإمامية المتضمنة لمناشدة الإمام عليه السلام
~~أبا بكر وأصحاب الشورى بحديث الغدير:
# 1 - روى الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي: أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال لأبي بكر بن أبي قحافة: (ولكن أخبرني عن الذي
~~يستحق هذا الأمر بما يستحقه. فقال أبو بكر: بالنصيحة والوفاء ودفع المداهنة
~~والمحاباة وحسن السيرة وإظهار العدل والعلم بالكتاب وفصل الخطاب مع الزهد
~~في الدنيا وقلة الرغبة فيها وإنصاف المظلوم من الظالم للقريب والبعيد ثم
~~سكت. PageV09P032
# فقال علي عليه السلام: أنشدك بالله يا أبا بكر أفي نفسك تجد هذه الخصال
~~أو في؟
# قال أبو بكر: بل فيك يا أبا الحسن.
# قال: أنشدك بالله أنا المجيب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل
~~ذكران المسلمين أم أنت؟
# قال: بل أنت.
# قال: فأنشدك بالله أنا الأذان لأهل الموسم ولجميع الأمة بسورة براءة أم
~~أنت؟
# قال: بل أنت.
# قال: فأنشدك بالله أنا وقيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنفسي يوم
~~الغار أم أنت؟
# قال: بل أنت.
# قال: أنشدك بالله لي الولاية من الله مع ولاية رسوله في آية زكاة الخاتم
~~أم لك؟
# قال: بل لك.
# قال: أنشدك بالله أنا المولى لك ولكل مسلم بحديث النبي يوم الغدير أم
~~أنت؟
# قال: بل أنت) (1).
# 2 - وروى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ما نصه:
# (جماعة عن أبي المفضل عن أحمد بن علي بن مهدي إملاءا من كتابه عن أبيه عن
~~أبي الحسن الرضا عن آبائه عليهم السلام، قال: لما أتى أبو بكر وعمر إلى
~~منزل أمير المؤمنين عليه السلام وخاطباه في أمر البيعة وخرجا من عنده خرج
~~أمير المؤمنين
# PageV09P033
# عليه السلام إلى المسجد، فحمد الله وأثنى عليه بما اصطنع عندهم أهل
~~البيت، إذ بعث فيهم رسولا منهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. ثم قال:
# إن فلانا وفلانا أتياني وطالباني بالبيعة لمن ms1899 سبيله أن يبايعني، أنا ابن
~~عم النبي وأبو بنيه والصديق الأكبر وأخو رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~يقولها أحد غيري إلا كاذب، وأسلمت وصليت قبل كل أحد، وأنا وصيه وزوج ابنته
~~سيدة نساء العالمين فاطمة بنت محمد، وأبو حسن وحسين سبطي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ونحن أهل بيت الرحمة، بنا هداكم وبنا استنقذكم من
~~الضلالة، وأنا صاحب يوم الدوح، وفي نزلت سورة من القرآن، وأنا الوصي على
~~الأموات من أهل بيته، وأنا ثقته على الأحياء من أمته، فاتقوا الله يثبت
~~أقدامكم ويتم نعمته عليكم. ثم رجع إلى بيته) (1).
# 3 - وروى الشيخ حسن بن محمد الديلمي ما نصه: (روى عن الصادق عليه السلام:
~~إن أبا بكر لقي أمير المؤمنين عليه السلام في سكة بني النجار، فسلم عليه
~~وصافحه وقال له: يا أبا الحسن أفي نفسك شئ من استخلاف الناس إياي وما كان
~~يوم السقيفة وكراهتك البيعة؟ والله ما كان ذلك من إرادتي، إلا أن المسلمين
~~اجتمعوا على أمر لم يك لي أن أخالف عليهم فيه...
# فقال له أمير المؤمنين: يا أبا بكر فهل تعلم أحدا أوثق من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقد أخذ بيعتي عليك في أربعة مواطن، وعلى جماعة معك
~~وفيهم عمر وعثمان: في يوم الدار، وفي بيعة الرضوان تحت الشجرة، ويوم جلوسه
~~في بيت أم سلمة، وفي يوم الغدير بعد رجوعه من حجة الوداع. فقلتم بأجمعكم:
# سمعنا وأطعنا الله ورسوله. فقال لكم: الله ورسوله عليكم من الشاهدين.
~~فقلتم بأجمعكم: الله ورسوله علينا من الشاهدين. فقال لكم: فليشهد بعضكم
~~لبعض وليبلغ شاهدكم غائبكم، ومن سمع منكم فليسمع من لم يسمع. فقلت: نعم يا
~~رسول الله، وقلتم بأجمعكم تهنئون رسول الله وتهنئوني بكرامة الله لنا، فدنى
~~عمر
# PageV09P034
# وضرب على كتفي وقال بحضرتكم: بخ بخ يا ابن أبي طالب أصبحت مولانا ومولى
~~المؤمنين. لقد ذكرتني يا أمير المؤمنين أمرا لو يكون رسول الله شاهدا
~~فاسمعه منه) (1).
# ولو أن أهل السنة أبوا عن قبول هذه ms1900 الروايات فإنا نورد استدلال أمير
~~المؤمنين بالنص على إمامته في أيام أبي بكر من روايتهم، فقد روى أسعد بن
~~إبراهيم بن الحسن بن علي الحنبلي في (أربعينه) عن أستاذه عمر بن الحسن
~~المعروف بابن دحية - الذي ترجم له ابن خلكان بما ملخصه: (أبو الخطاب عمر
~~ابن الحسن - الأندلسي البلنسي الحافظ، كان من أعيان العلماء ومشاهير
~~الفضلاء، متقنا لعلم الحديث النبوي وما يتعلق به، عارفا بالنحو واللغة
~~وأيام العرب وأشعارها، أكثر بطلب الحديث في أكثر بلاد الأندلس الاسلامية
~~ولقي بها علمائها ومشايخها، وهو في تلك الحال يؤخذ عنه ويستفاد منه.) (2)
~~ما نصه: (الحديث الثالث: يرويه الثوري عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال:
~~حضرت أنس ابن مالك وهو مكفوف البصر وفيه وضح، فقام إليه رجل - وكأنه كان
~~بينه وبينه أحنة - وقال: يا صاحب رسول الله ما هذه السمة التي أراها بك وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن البرص والجذام ما يبتلي بها مؤمن؟
# فأطرق أنس وعيناه تذرفان وقال: أما الوضح فإنه دعوة دعاها أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب.
# فسأله جماعة أن يحدثهم بالحديث.
# فقال: لما أنزلت سورة الكهف سأل بعض الصحابة أن يريهم أهل الكهف فوعدهم
~~ذلك، فأهدي بساط له وذكره الصحابة وعده، فقال: أحضروا عليا، فلما حضر قال
~~لي: يا أنس أبسط البساط، فبسطته وأمر الصحابة أن يجلسوا عليه، فلما جلسوا
~~رفع البساط وسار في الهواء إلى الظهر، فوقف البساط ثم قمنا
# PageV09P035
# نمشي على الأرض حتى شاهدنا الكهف، ورأينا قوما نياما تضئ وجوههم
~~كالقناديل وعليهم ثياب بيض وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد، فملئنا رعبا، فتقدم
~~أمير المؤمنين وقال: السلام عليكم، فردوا عليه السلام، وتقدم القوم وسلموا،
~~فلم يردوا عليهم السلام، فقال لهم علي: لم لا تردون على صحابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقال أحدهم: سل ابن عمك ونبيك. ثم قال علي للجماعة:
# خذوا مجالسكم، فلما أخذوا قال علي: يا ملائكة الله ارفعوا البساط، فرفع
~~وسرنا في الهواء ما شاء الله. ثم قال: ضعونا لنصلي الظهر، ms1901 فإذا نحن في أرض
~~ليس فيها ماء نشرب ولا نتوضأ، فوكز الأرض برجله فنبع الماء العذب، فتوضأنا
~~وصلينا وشربنا. فقال: ستدركون صلاة العصر مع رسول الله وسار بنا البساط إلى
~~العصر، وإذا نحن على باب المسجد، فلما رآنا قال: تحدثوني أو أحدثكم؟ وجعل
~~يحدثنا كأنه كان معنا، فقال له علي: لم ردوا علي السلام ولم يردوا على
~~أصحابي؟
# فقال: إنهم لا يردون السلام إلا على نبي أو وصي نبي. ثم قال: إشهد لعلي
~~يا أنس.
# فلما كان بعد يوم السقيفة استشهدني علي بيوم البساط فقلت: إني نسيت.
# قال: إن كنت كتمتها بعد وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرماك الله
~~ببياض في وجهك ولظى في جوفك وعمى في بصرك. فبرصت وتلظى جوفي وعميت.
# وكان أنس لا يطيق الصيام في شهر رمضان ولا في غيره من حرارة بطنه.
# ومات بالبصرة، وكان يطعم كل يوم مسكينا عن يوم يفطر من رمضان) (1).
# وأما عدم نقل أهل السنة احتجاج الإمام عليه السلام بحديث الغدير في أيام
~~أبي بكر ونحوها، فلا يكون حجة على الشيعة أبدا، كما أن نقل أحد الفريقين لا
~~يكون حجة على الفريق الآخر.
# هذا، وقد ذكر الفخر الرازي في (نهاية العقول) في وجه الاستدلال بحديث
~~الغدير: (الثاني: إن عليا رضي الله عنه ذكره في الشورى عندما حاول ذكر
# PageV09P036
# فضائله، ولم ينكره أحد، فعدم إنكارهم لذلك مع توفر الدواعي على القدح
~~فيما يفتخر به الانسان على غيره دليل صحته) ثم أجاب عن هذا الاستدلال
~~بقوله:
# (وأما الوجه الثاني وهو المناشدة في الشورى فهو ضعيف، لأن الحاجة إلى
~~تصحيح هذه المناشدة كالحاجة إلى تصحيح أصل الحديث، بل ذلك أولى، لأن أكثر
~~المحدثين ينكرون تلك المناشدة، وبتقدير صحتها، فلا نسلم انتهائها إلى جميع
~~الصحابة، وبتقدير انتهائها إلى كلهم فلا نسلم أنه لم يوجد فيهم من أنكر
~~ذلك...).
# وفيه: كيف لا نسلم أنه لم يوجد فيهم من أنكر ذلك؟ مع توفر الدواعي على
~~نقل مثل هذا الانكار من أشياع المنحرفين عن أمير المؤمنين، والحال ms1902 أنه لم
~~ينقله أحدا أبدا.
# وإذا لم يكن عدم النقل دليلا على العدم في مثل هذا الأمر الذي توفرت
~~الدواعي على نقله فكيف يكون عدم نقل استدلال الإمام واحتجاجه بحديث الغدير
~~في زمان أبي بكر وغيره دليلا على العدم، مع توفر الدواعي على عدم نقله؟!
# على أنك قد علمت فيما تقدم رواية الواحدي الأشعار التي أنشدها في حضور
~~أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم، وضمنها جملة من فضائله وخصائصه ومنها حديث
~~الغدير. فدعوى سكوته في زمنهم كذب.
# * * * PageV09P037
# (8) استنكار أبي الطفيل لحديث الغدير PageV09P039
# وإن استنكار أبي الطفيل واستبعاده لحديث الغدير من أقوى الأدلة على دلالة
~~حديث الغدير على الإمامة والخلافة، إذ لو كان لهذا الحديث معنى غير الإمامة
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن للاستنكار والشك وجه فلقد
~~جاء في رواية أحمد عن أبي الطفيل قوله: (فخرجت وكأن في نفسي شيئا، فلقيت
~~زيد بن أرقم، فقلت له: إني سمعت عليا يقول كذا وكذا. قال: فما تنكر!
# قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ذلك له) (1).
# وفي رواية النسائي: (فخرجت وفي نفسي منه شئ، فلقيت زيد بن أرقم وأخبرته،
~~فقال: ما تشك! أنا سمعته) (2).
# وفي رواية ابن كثير: (فخرجت وكان في نفسي شئ، فلقيت زيد بن أرقم فقلت له:
~~إني سمعت عليا يقول كذا وكذا. قال: فما تنكر! لقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول ذلك له.
# رواه النسائي من حديث حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عنه أتم من
# PageV09P041
# ذلك) (1).
# وفي (زين الفتى) عنه: (فقمت وكان في نفسي شئ، فلقيت زيد بن أرقم فأخبرته
~~بما قال علي. فقال: وما تنكر! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله)
~~(2).
# وفي (الرياض النضرة) بطريق ابن حبان: (فخرجت وفي نفسي من ذلك شئ، فلقيت
~~زيد بن أرقم فذكرت له ذلك. فقال: قد سمعناه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول له ذلك) (3).
# فهل ترى أن يكون أبو الطفيل في شك من وجوب محبة ms1903 علي عليه السلام، وأن
~~يكون في نفسه شئ من كونه عليه السلام ناصرا ومحبا...؟! إن هذا لا يجوزه
~~عاقل في حق أبي الطفيل الذي يعد من أجلة الصحابة وعلمائهم:
# ترجمة أبي الطفيل فقد ترجم له ابن عبد البر بقوله: (أبو الطفيل عامر بن
~~واثلة، ولد يوم أحد، وأدرك من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان
~~سنين، نزل الكوفة، صحب عليا كرم الله وجهه في مشاهده كلها، فلما قتل علي
~~رضي الله عنه انصرف إلى مكة فأقام بها حتى مات سنة مائة.
# وكان فاضلا عالما، حاضر الجواب، فصيحا، وكان يتشيع في علي كرم الله وجهه
~~ويفضله، ويثني على الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ويترحم على عثمان
~~رضي الله عنه.
# قيل: قدم أبو الطفيل يوما على معاوية فقال له: كيف وجدك على خليلك أبي
~~الحسن؟ قال: كوجد أم موسى لموسى وأشكو إلى الله التقصير. وقال له
# PageV09P042
# معاوية: كنت فيمن حصر عثمان؟ قال: لا ولكني كنت فيمن حضره. قال: فما منعك
~~من نصره؟ قال: وأنت ما منعك من نصره، إذ تربصت به ريب المنون وكنت في أهل
~~الشام وكلهم تابع لك فيما تريد؟ قال له معاوية: أو ما ترى طلبي بدمه نصرة
~~له؟ قال: بلى، ولكنك كما قال أخو بني فلان:
# لا ألفينك بعد الموت تندبني * وفي حياتي ما زودتني زادي) (1) وقال ابن
~~الأثير: (كان فاضلا عاقلا حاضر الجواب فصيحا، وكان من شيعة علي ويثني على
~~أبي بكر وعمر وعثمان...) 2).
# * * *
# PageV09P043
# (9) قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صدر الحديث ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ PageV09P045
# لقد صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديث الغدير جملة هي قوله:
~~(ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم)، وهذا دليل واضح وبرهان قاطع على أن
~~(المولى) في حديث الغدير معناه (الأولى بالتصرف).
# وهذا الدليل يتم بإثبات أمور:
# 1 - ثبوت جملة (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم).
# 2 - دلالة هذه الجملة على أولوية النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتصرف.
# 3 - دلالة مجئ هذه الجملة ms1904 قبل حديث الغدير على كون المراد من (المولى) في
~~الحديث نفس المراد من (الأولى) في تلك الجملة.
# ولنشرع في إثبات هذه الأمور حتى يتم الدليل:
# 1 - ذكر من روى جملة (ألست أولى...) في حديث الغدير أما الجملة المذكورة
~~فلا ريب في ثبوتها، وممن رواها مع حديث الغدير:
# 1 - معمر بن راشد أبو عروة الأزدي.
# 2 - عبد الله بن نمير الخارفي الكوفي. PageV09P047
# 3 - أبو نعيم فضل بن دكين شيخ البخاري.
# 4 - عفان بن مسلم.
# 5 - علي بن حكيم الأودي.
# 6 - عبد الله بن محمد بن أبي شيبة.
# 7 - عبيد الله بن عمر القواريري.
# 8 - قتيبة بن سعيد الثقفي البلخي البغلاني.
# 9 - أحمد بن حنبل الشيباني.
# 10 - أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني.
# 11 - عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# 12 - أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.
# 13 - أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي.
# 14 - أبو العباس حسن بن سفيان بن عامر.
# 15 - أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي.
# 16 - محمد بن جرير الطبري الشافعي.
# 17 - محمد بن علي بن الحسين المعروف بالحكيم الترمذي.
# 18 - أبو زكريا يحيى بن عبد الله الغبري.
# 19 - دعلج بن أحمد السجزي.
# 20 - أبو حاتم محمد بن حبان البستي.
# 21 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني.
# 22 - أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني.
# 23 - أحمد بن محمد الثعلبي.
# 24 - إسماعيل بن علي بن حسين بن زنجويه المعروف بابن السمان.
# 25 - أبو سعيد مسعود بن ناصر السجستاني.
# 26 - علي بن حسن حسين الخلعي. PageV09P048
# 27 - أحمد بن محمد العاصمي.
# 28 - عبد الكريم بن محمد المروزي السمعاني.
# 29 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي.
# 30 - عمر بن محمد بن خضر الأردبيلي المعروف بالملا.
# 31 - أبو موسى محمد بن أبي بكر المديني.
# 32 - أبو الفتوح أسعد بن محمود العجلي الاصفهاني.
# 33 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري.
# 34 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي.
# 35 - إبراهيم بن محمد الحموئي الجويني.
# 36 - جمال الدين الزرندي.
# 37 - إسماعيل بن ms1905 عمر بن كثير الدمشقي.
# 38 - علي بن شهاب الدين الهمداني.
# 39 - أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي.
# 40 - نور الدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ.
# 41 - حسين بن معين الدين الميبدي.
# 42 - عبد الله بن عبد الرحمن المشهور بأصيل الدين المحدث.
# 43 - عطاء الله بن فضل الله المحدث الشيرازي.
# 44 - محمود بن محمد بن علي الشيخاني.
# 45 - نور الدين علي الحلبي.
# 46 - حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنبوري.
# 47 - ميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 48 - محمد صدر العالم.
# 49 - أحمد بن عبد القادر.
# 50 - المولوي محمد مبين. PageV09P049
# ومن هنا يظهر سقوط مكابرة فخر الدين الرازي في قوله: (ثم إن سلمنا صحة
~~أصل الحديث، ولكن لا نسلم صحه تلك المقدمة وهي قوله عليه السلام:
# ألست أولى بكم من أنفسكم. بيانه: إن الطرق التي ذكرتموها في تصحيح أصل
~~الحديث لم يوجد في شئ منها هذه المقدمة، فإن أكثر من روى أصل الحديث لم يرو
~~تلك المقدمة، فلا يمكن دعوى إطباق الأمة على قبولها، لأن من خالف الشيعة
~~إنما يروون أصل الحديث للاحتجاج به على فضيلة علي رضي الله عنه، ولا يروون
~~هذه المقدمة. وأيضا فلم يقل أحد أن عليا رضي الله عنه ذكرها يوم الشورى،
~~فثبت أنه لم يحصل في هذه المقدمة شئ من الطرق التي يثبتون أصل الحديث بها،
~~فلا يمكن إثبات هذه المقدمة) (1).
# ولا يخفى عليك التهافت بين قوله: (فإن أكثر من روى هذا الحديث...).
# وقوله: (لأن من خالف الشيعة إنما يروون...).
# كما يسقط إنكار إسحاق الهروي القائل: (ومن رواه لم يرو أول الحديث أي
~~قوله: ألست أولى بكم من أنفسكم. وهو القرينة على كون المولى بمعنى
~~الأولى...).
# بل يكفي في إبطال دعوى الرازي والهروي اعتراف (الدهلوي) حيث ذكر: (إن قول
~~النبي: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم مأخوذ من الآية القرآنية، ومن هنا
~~جعل ذلك من المسلمات لدى أهل الاسلام، ثم فرع عليه الحكم التالي له).
# 2 - دلالة الجملة على أولوية النبي بالتصرف وأيضا، فلا ريب في ms1906 دلالة
~~مقدمة الحديث وهي قوله صلى الله عليه وآله
# PageV09P050
# وسلم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ على أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أولى من المؤمنين بالتصرف مطلقا، فإن هذه الجملة متخذة - كما اعترف
~~(الدهلوي) - من الآية الكريمة في القرآن العظيم... وهي تدل على الأولوية
~~بالتصرف، وقد اعترف بذلك كبار علماء أهل السنة ومشاهير أساطينهم في مختلف
~~العلوم والفنون:
# قال الواحدي: (قوله: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم. أي إذا حكم عليهم
~~بشئ نفذ حكمه ووجب طاعته عليهم. قال ابن عباس: إذا دعاهم النبي إلى شئ
~~ودعتهم أنفسهم إلى شئ كانت طاعة النبي أولى بهم من طاعة أنفسهم) (1).
# وقال البغوي: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم. أي من بعضهم ببعض في نفوذ
~~حكمه عليهم ووجوب طاعته عليهم. وقال ابن عباس وعطا: يعني إذا دعاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شئ كانت طاعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أولى بهم من طاعة أنفسهم. وقال ابن زيد: النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم فيما قضى فيهم كما أنت أولى بعبدك فيما قضيت عليه.
# وقيل: أولى بهم في الحمل على الجهاد وبذل النفس دونه. وقيل: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخرج إلى الجهاد فيقول قوم نذهب ونستأذن من أبنائنا
~~وأمهاتنا، فنزلت الآية.
# أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن
~~يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا عبد الله بن محمد أنا أبو عامر أنا فليح عن
~~هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# ما من مؤمن إلا أنا أولى به في الدنيا والآخرة، اقرأوا إن شئتم * (النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من
~~كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه) (2).
# PageV09P051
# وقال القاضي البيضاوي: (* (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * في الأمور
~~كلها، فإنه لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم، بخلاف النفس،
~~فلذلك أطلق، فيجب عليهم أن ms1907 يكون أحب إليهم من أنفسهم، وأمره أنفذ فيهم من
~~أمرها، وشفقتهم عليه أتم من شفقتهم عليها.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج، فقال
~~ناس: نستأذن آبائنا وأمهاتنا. فنزلت) (1).
# وقال جار الله الزمخشري: (* (النبي أولى بالمؤمنين) * في كل شئ من أمور
~~الدنيا والدين من أنفسهم، ولهذا أطلق ولم يقيد، فيجب عليهم أن يكون أحب
~~إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، وحقه آثر لديهم من حقوقها،
~~وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها، وأن يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه إذا
~~أعضل خطب ووقاءه إذا ألقحت حرب، وأن لا يتبعوا ما تدعوهم إليه نفوسهم ولا
~~ما تصرفهم عنه ويتبعوا كلما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصرفهم عنه...) (2).
# وقال قاضي القضاة أبو العباس أحمد بن الخليل الخويي * توجد ترجمته في كتب
~~الطبقات، قال ابن قاضي شهبة: أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى
~~المهلبي، قاضي القضاة شمس الدين أبو العباس الخويي. ولد بخوي في شوال سنة
~~583... قال السبكي في الطبقات الكبرى: وقرأ الفقه على الرافعي، وقرأ علم
~~الجدل على علاء الدين الطوسي وسمع الحديث من جماعة ... قال الذهبي: كان
~~فقيها إماما مناظرا خبيرا بعلم الكلام أستادا في الطب والحكمة دينا كثير
~~الصلاة والصيام. توفي في شعبان سنة 737 * قال بتفسير الآية المباركة:
# (تقرير لصحة ما صدر منه صلى الله عليه وسلم من التزوج بزينب، وكأن
# PageV09P052
# هذا جواب عن سؤال وهو: إن قائلا لو قال: هب أن الأدعياء ليسوا بأبناء كما
~~قلت لكن من سماه غيره ابنا إذا كان لدعيه شئ حسن لا يليق بمروته أن يأخذه
~~منه ويطعن فيه عرفا.
# فقال الله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين) * جوابا عن ذلك السؤال
~~وتقريره هو: إن دفع الحاجات على مراتب: دفع حاجة الأجانب، ثم دفع حاجة
~~الأقارب الذين على حواشي النساء، ثم دفع حاجة الأصول والفصول، ثم دفع حاجة
~~النفس. والأول عرفا دون الثاني وكذلك شرعا، فإن العاقلة تتحمل الدية منهم
~~ولا تتحملها عن الأجانب، والثاني ms1908 دون الثالث وهو ظاهر بدليل النفقة،
~~والثالث دون الرابع فإن النفس مقدم على الغير وإليه أشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: إبدأ بنفسك ثم بمن تعول.
# إذا علمت هذا فالانسان إذا كان معه ما يغطي به أحد الرجلين ويدفع به حاجة
~~من شقي بدنه فأخذ العطاء من أحدهما وغطى به الأخرى لا يكون لأحد أن يقول:
~~لم فعلت؟ فضلا من أن يقول بئس ما فعلت. اللهم إلا أن يكون أحد العضوين أشرف
~~من الآخر، مثل ما إذا وقى الانسان عينه بيده ويدفع البرد عن رأسه الذي هو
~~معدن حواسه ويترك رجله تبرد، فإنه الواجب عقلا. فمن يعكس الأمر يقال له: لم
~~فعلت؟
# وإذا تبين هذا فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فلو دفع المؤمن حاجة
~~نفسه دون حاجة نبيه يكون مثله من يدهن شعره، ويكشف رأسه في برد مفرط قاصدا
~~به تربية شعره ولا يعلم أنه يؤذي به رأسه الذي لا نبات لشعره إلا منه.
# فكذلك دفع حاجة النفس لفراغها إلى عبادة الله ولا علم بكيفية العبادة إلا
~~من الرسول، لو دفع الانسان حاجة لا للعبادة فهو ليس دفعا للحاجة، إذ هو فوق
~~تحصيل المصلحة، وهذا ليس فيه مصلحة فضلا من أن يكون حاجة، وإن كان للعبادة
~~فترك النبي الذي منه يتعلم كيفية العبادة في الحاجة ودفع الحاجة، مثل تربية
~~الشعر مع إهمال أمر الرأس. فبين أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~PageV09P053
# شيئا حرم على الأمة التعرض إليه في الحكمة الواضحة) (1).
# وقال النسفي: (* (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أي أحق بهم في كل شئ
~~من أمور الدين والدنيا، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، فعليهم أن يبذلوا نفسه
~~دونه ويجعلوها فداءه، أو هو أولى بهم أي أرأف بهم وأعطف عليهم وأنفع لهم)
~~(2).
# وقال النيسابوري: (ثم إنه كان لقائل أن يقول: هب أن الدعي لا يسمى ابنا،
~~أما إذا كان لدعيه شئ أحسن فكيف يليق بالمروة أن يطمع عينه إليه وخاصة إذا
~~كان زوجته، فلذلك قال في جوابه: * (النبي أولى ms1909 بالمؤمنين من أنفسهم) *
~~والمعقول فيه: إنه رأس الناس ورئيسهم فدفع حاجته والاعتناء بشأنه أهم، كما
~~أن رعاية العضو الرئيس وحفظ صحته وإزالة مرضه أولى، وإلى هذا أشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: إبدأ بنفسك ثم بمن تعول.
# ويعلم من إطلاق الآية أنه أولى بهم من أنفسهم في كل شئ من أمور الدنيا
~~والدين. وقيل: إن أولى بمعنى أرأف وأعطف، كقوله: ما من مؤمن إلا أنا أولى
~~به في الدنيا والآخرة، اقرأوا إن شئتم: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
~~* فأيما مؤمن هلك وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك دينا أو ضياعا
~~أي عيالا فإلي) (3).
# وقال المحلي: (* (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فيما دعاهم إليه
~~ودعتهم أنفسهم إلى خلافه) (4).
# وقال الشربيني: (ولما نهى تعالى عن التبني وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد تبنى زيد بن الحارثة مولاه لما اختاره على أبيه وعمه كما مر، علل تعالى
~~النهي
# PageV09P054
# فيه بالخصوص بقوله تعالى دالا على أن الأمر أعظم من ذلك. * (النبي) * أي
~~الذي ينبئه الله تعالى بدقائق الأحوال في بدائع الأقوال، ويرفعه دائما في
~~مراقي الكمال، ولا يريد أن يشغله بولد ولا مال * (أولى بالمؤمنين) * أي
~~الراسخين في الإيمان فغيرهم أولى، في كل شئ من أمور الدين والدنيا، لما
~~حازه من الحضرة الربانية من أنفسهم فضلا عن آبائهم في نفوذ حكمه فيهم ووجوب
~~طاعته عليهم.
# روى أبو هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من
~~مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرأوا إن شئتم: * (النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فأي مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن
~~ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه.
# وعن جابر: إنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه،
~~فأيما رجل مات وترك دينا فإلي، ومن ترك مالا فهو لورثته.
# وعن أبي هريرة قال: كان المؤمن إذا توفي في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسأل هل عليه دين؟ فإن ms1910 قالوا: نعم. قال: هل ترك وفاء لدينه؟ فإن
~~قالوا:
# نعم، صلى عليه، وإن قالوا: لا قال: صلوا على صاحبكم، وإنما لم يصل عليه
~~صلى الله عليه وسلم أولا فيما إذا لم يترك وفاءا لأن شفاعته صلى الله عليه
~~وسلم لا ترد.
# وقد ورد: إن نفس المؤمن محبوسة عن مقامها الكريم ما لم يوف دينه. وهو
~~محمول على من قصر في وفائه في حال حياته، أما من لم يقصر لفقره مثلا فلا،
~~كما أوضحت ذلك في شرح المنهاج في باب الرهن.
# وإنما كان صلى الله عليه وسلم أولى بهم من أنفسهم لأنه لا يدعوهم إلا إلى
~~العقل والحكمة، ولا يأمرهم إلا بما ينجيهم، وأنفسهم ربما تدعوهم إلى الهوى
~~والفتنة فتأمرهم بما يرديهم، فهو يتصرف فيهم تصرف الآباء، بل أعظم بهذا
~~السبب الرباني، فأي حاجة إلى السبب الجسماني؟) (1).
# PageV09P055
# وقال ولي الدين أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي بشرح الحديث الأول
~~من كتاب الفرائض (وهو: عن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا أولى الناس بالمؤمنين في كتاب الله عز وجل، فأيكم ما ترك
~~دينا أو ضيعة فادعوني فأنا وليه، وأيكم ما ترك مالا فليورث عصبته من كان)
~~قال:
# (فيه فوائد: (الأولى) - أخرجه مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق. وأخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود من طريق الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة...
# (الثانية) - قوله: أنا أولى الناس بالمؤمنين. إنما قيد ذلك بالناس لأن
~~الله تعالى أولى بهم منه، وقوله في كتاب الله عز وجل، إشارة إلى قوله
~~تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * وقد صرح بذلك في رواية
~~البخاري من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة...
# (الثالثة): يترتب على كونه عليه الصلاة والسلام أولى بهم من أنفسهم أنه
~~يجب عليه إيثار طاعته على شهوات أنفسهم وإن شق ذلك عليهم، وأن يحبوه أكثر
~~من محبتهم لأنفسهم، ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم
~~حتى أكون أحب ms1911 إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. وفي رواية أخرى: من أهله
~~وماله والناس أجمعين، وهو في الصحيحين من حديث أنس. ولما قال له عمر رضي
~~الله عنه: لأنت أحب إلي من كل شئ إلا نفسي، قال له: لا والذي نفسي بيده حتى
~~أكون أحب إليك من نفسك. فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من
~~نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر. رواه البخاري في صحيحه:
~~قال الخطابي: لم يرد به حب الطبع، بل أراد حب الاختيار، لأن حب الانسان
~~نفسه طبع ولا سبيل إلى قلبه. قال: فمعناه لا تصدق في حبي حتى تفني في طاعتي
~~نفسك وتؤثر رضاي على هواك وإن كان فيه هلاكك.
# (الرابعة): استنبط أصحابنا الشافعية من هذه الآية الكريمة أن له عليه
~~الصلاة والسلام أن يأخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج إليهما إذا
~~احتاج PageV09P056
# عليه الصلاة والسلام إليهما، وعلى صاحبهما البذل، ويفدي بمهجته مهجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لو قصده عليه الصلاة والسلام ظالم لزم من
~~حضره أن يبذل نفسه دونه.
# وهو استنباط واضح، ولم يذكر النبي عند نزول هذه الآية ماله في ذلك من
~~الحظ، وإنما ذكر ما هو عليه فقال: وأيكم ما ترك دينا أو ضياعا فادعوني فأنا
~~وليه وترك حظه فقال: وأيكم ما ترك مالا فليورث عصبته من كان) (1).
# وقال البدر العيني بشرح قوله صلى الله عليه وسلم: وأنا أولى به في الدنيا
~~والآخرة.
# (يعني أحق وأولى بالمؤمنين في كل شئ من أمور الدنيا والآخرة من أنفسهم،
~~ولهذا أطلق ولم يعين، فيجب عليهم امتثال أوامره واجتناب نواهيه) (2).
# وقال الشهاب القسطلاني في كتاب التفسير: (* (النبي أولى بالمؤمنين) * في
~~الأمور كلها من أنفسهم، من بعضهم ببعض، في نفوذ حكمه ووجوب طاعته عليهم.
~~وقال ابن عباس وعطا: يعني إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم
~~نفوسهم إلى شئ، كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعة
~~أنفسهم انتهى. وإنما كان ذلك لأنه لا يأمرهم ms1912 ولا يرضى إلا بما فيه صلاحهم
~~ونجاحهم بخلاف النفس. وقوله: النبي... إلى آخره ثابت في رواية أبي ذر فقط.
# ... عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به. أي أحقهم به في كل شئ من أمور الدنيا
~~والآخرة، وسقط لأبي ذر لفظ الناس. اقرأوا إن شئتم قوله عز وجل: * (النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * استنبط من الآية أنه لو قصده عليه السلام ظالم
~~وجب على
# PageV09P057
# الحاضر من المؤمنين أن يبذل نفسه دونه) (1).
# وقال المناوي: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم في كل شئ، لأني الخليفة
~~الأكبر الممد لكل موجود. فحكمي عليهم أنفذ من حكمهم على أنفسهم وذا قاله
~~لما نزلت الآية...) (2).
# وقال العزيزي: (أنا أولى بكل مؤمن من نفسه كما قال الله تعالى: * (النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * قال البيضاوي: أي في الأمور كلها، فإنه لا
~~يأمرهم ولا يرضى عنهم إلا بما فيه صلاحهم بخلاف النفس، فيجب أن يكون أحب
~~إليهم من أنفسهم. إلى آخره. فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم: إنه كان إذا
~~احتاج إلى طعام أو غيره وجب على صاحبه المحتاج إليه بذله له صلى الله عليه
~~وسلم، وجاز له أخذه، وهذا وإن كان جائزا لم يقع... وأنا ولي المؤمنين. أي
~~متولي أمورهم، فكان صلى الله عليه وسلم يباح له أن يزوج ما شاء من النساء
~~ممن يشاء من غيره ومن نفسه، وإن لم يأذن كل من الولي والمرأة، وأن يتولى
~~الطرفين بلا إذن. حم م ن ة) (3).
# هذا، ولقد ذكر السيوطي الأحاديث الدالة على أولوية النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من المؤمنين في الأمور كلها بتفسير قوله تعالى: * (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم) * حيث قال:
# (قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أخرج البخاري وابن
~~جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة. ms1913
~~اقرأوا إن شئتم:
# * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته
~~من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه.
# PageV09P058
# وأخرج الطيالسي وابن مردويه عن أبي هريرة قال: كان المؤمن إذا توفي في
~~عهد رسول الله فأتى به النبي سأل: هل عليه دين؟ فإن قالوا: نعم قال: هل ترك
~~وفاءا لدينه؟ فإن قالوا: نعم، صلى عليه. وإن قالوا: لا قال: صلوا على
~~صاحبكم، فلما فتح الله علينا الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن
~~ترك دينا فإلي ومن ترك مالا فللوارث.
# وأخرج أحمد وأبو داود وابن مردويه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فأيما رجل مات
~~وترك دينا فإلي ومن ترك مالا فهو لوارثه.
# وأخرج ابن أبي شيبة والنسائي عن بريدة رضي الله عنه قال: غزوت مع علي
~~اليمن فرأيت منه جفوة، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت
~~عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير وقال: يا بريدة
~~ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه) (1).
# ومن حديثه الأخير أيضا - بالخصوص يظهر أن المعنى المقصود من (ألست
~~أولى...) هو نفس معنى الآية الكريمة: * (النبي أولى...) * وإلا لما ذكر
~~السيوطي هذا الحديث في ذيل الآية المذكورة.
# فظهر بطلان منع (الدهلوي) كون معنى (ألست أولى بالمؤمنين...) الأولوية
~~بالتصرف في كل شئ من كلمات: الواحدي، والبغوي، والزمخشري، والبيضاوي،
~~والخوئي، والنسفي، والنيسابوري، والعراقي، والعيني، والقسطلاني، والمناوي،
~~والعزيزي، والشربيني.
# بل إن الكابلي أيضا لم يمنع ذلك، وإنما قال: (إن المراد بالمولى المحب
~~والصديق. أما فاتحته فلا تدل على أن المراد به الإمام، لأنه إنما صدره بها
~~ليكون ما يلقي إلى السامعين أثبت في قلوبهم).
# PageV09P059
# بل تتضح غرابة إنكار (الدهلوي) من كلام ابن تيمية الشهير بالتعصب الشديد
~~وعناده للحق وأهله، فقد قال ابن تيمية: (والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: ms1914
~~من كنت واليه فعلي واليه، وإنما اللفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما كون
~~المولى بمعنى الوالي فهذا باطل. فإن الولاية تثبت من الطرفين فإن المؤمنين
~~أولياء الله وهو مولاهم. وأما كونه أولى بهم من أنفسهم فلا يثبت إلا من
~~طرفه صلى الله عليه وسلم، وكونه أولى بكل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته، ولو
~~قدر أنه نص، على خليفة بعده لم يكن ذلك موجبا أن يكون أولى بكل مؤمن من
~~نفسه، كما أنه لا يكون أزواجه أمهاتهم، ولو أريد هذا المعنى لقال: من كنت
~~أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه. وهذا لم يقله ولم ينقله أحد، ومعناه
~~باطل قطعا) (1).
# لأن ابن تيمية قد صرح بأن (كونه أولى بكل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته)
~~ولو كان المراد من (الأولوية) هو (الأحبية) لم يكن هذا المعنى من خصائص
~~نبوته، لأن الأحبية يثبتها أهل السنة للخلفاء وغيرهم ولو بالترتيب، فعلم أن
~~المعنى أمر عظيم ومقام جسيم يكون من خصائص مقام النبوة، ولا يناله صاحب
~~مقام الخلافة، ووجه ذلك: إن هذا المعنى - أي الأولوية بكل مؤمن من نفسه -
~~يقتضي العصمة، والخلفاء ليسوا معصومين. لكن الأئمة من أهل البيت عليهم
~~السلام عصمتهم ثابتة فهذا المقام ثابت لهم، بل إن كلام ابن تيمية هنا يثبت
~~العصمة لأمير المؤمنين عليه السلام لثبوت هذه الأولوية له بالأدلة السابقة
~~واللاحقة.
# 3 - المراد من (المولى) في الحديث هو المراد من (الأولى) في الصدر وأما
~~بيان أن المراد من (المولى) في قوله صلى الله عليه وسلم: (من كنت مولاه
~~فعلي مولاه) هو المراد من (الأولى) في قوله في مقدم الحديث: (ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟...) فيتم بوجوه:
# (الأول) قال كمال الدين محمد بن عبد الواحد المعروف بابن الهمام في (فتح
# PageV09P060
# القدير): (قوله: وطلاق الأمة ثنتان حرا كان زوجها أو عبدا، وطلاق الحرة
~~ثلاثة حرا كان زوجها أو عبدا. وقال الشافعي رحمة الله عليه: عدد الطلاق
~~معتبر بالرجال، فإذا كان الزوج عبدا وهي حرة حرمت عليه بتطليقتين، ms1915 وإن كان
~~هو حرا وهي أمة لا تحرم عليه إلا بثلاث... وبقول الشافعي قال مالك وأحمد
~~وهو قول عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم، وبقولنا قال الثوري وهو
~~مذهب علي وابن مسعود.
# له ما روي عنه عليه الصلاة والسلام: الطلاق بالرجال والعدة بالنساء، قابل
~~بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد، فكذا ما قوبل به تحقيقا
~~للمقابلة، فإنه حينئذ أنسب من أن يراد به الايقاع بالرجال، ولأنه معلوم من
~~قوله تعالى: * (فطلقوهن لعدتهن) * وفي موطأ مالك رحمه الله أن نفيعا كان
~~مكاتبا لأم سلمة...
# ولنا قوله عليه الصلاة والسلام: طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضتان، رواه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة والدار قطني عن عائشة ترفعه. وهو الراجح
~~الثابت، بخلاف ما رواه وما مهد من معنى المقابلة، فإنه فرع صحة الحديث أو
~~حسنه، ولا وجود له حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بطريق يعرف.
# وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي: موقوف على ابن عباس. وقيل من كلام زيد
~~بن ثابت، وحديث الموطأ موقوف عليه وعلى عثمان وهو لا يرى تقليد الصحابي،
~~والالزام إنما يكون بعد الاستدلال، لأن حقيقته نقض مذهب الخصم بما لا
~~يعتقده الملزم صحيحا، وإلا يكون نقض مذهب خصمه فقط، فلا يوجب صحة مذهب نفسه
~~إلا بطريق عدم القائل بالفصل، وهذا لا يكون إلا إذا كان ما نقض به مما
~~يعتقده صحيحا، وهو منتف عنده في مذهب الصحابي، فهو في معتقده غير منقوض فلم
~~يثبت لمذهبه دليل يقاوم ما روينا) (1).
# فكما استدل الشافعي في تلك المسألة بالمقابلة المذكورة على ما ذهب إليه،
# PageV09P061
# نستدل نحن بالمقابلة الموجودة في حديث الغدير بين (من كنت مولاه فعلي
~~مولاه) و (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) فيلزم الاتحاد بين الجملتين في
~~المعنى ويتم الاستدلال.
# وقد ذكر المولوي نظام الدين في (شرح المنار) استدلال الشافعي المذكور عن
~~فتح القدير حيث قال: (ثم الحديث الأول يعني الطلاق بالرجال آخره: والعدة
~~بالنساء. أي العدد المتعلق بالعدة يزداد وينقص بشرف النساء وحسنها، فعلى
~~الأمة نصف ms1916 ما على الحرة، فيكون معنى الطلاق بالرجال كذلك ليتلائم السياق من
~~السياق...).
# (الثاني) إن وجود (الفاء) في جملة (من كنت مولاه فعلي مولاه) في طائفة من
~~روايات حديث الغدير دليل صريح على كون هذه الجملة متفرعة على الجملة
~~السابقة لها:
# ففي رواية أحمد بن حنبل من طريق ابن نمير: (فقال أيها الناس ألستم تعلمون
~~أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه)
~~(1).
# وفي روايته من طريق عفان بن مسلم: (فقال: ألستم تعلمون أو لستم تشهدون
~~أني أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه)
~~(2).
# وفي رواية النسائي من طريق قتيبة بن سعيد: (ثم قال: ألستم تعلمون أني
~~أولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه؟ قالوا: بلى نشهد لأنت أولى بكل مؤمن من
~~نفسه. قال صلى الله عليه وسلم: فإني من كنت مولاه فهذا علي مولاه، وأخذ بيد
# PageV09P062
# علي) (1).
# وفي رواية ابن كثير عن أبي يعلى والحسن بن سفيان: (فقال: ألست أولى بكل
~~امرئ من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فإن هذا مولى من أنا مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه) (2).
# وفيه عن عبيد الله بن عمر القواريري: (قالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجي أمهاتهم؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه)
~~(3).
# وفي رواية السمهودي عن الطبراني في الكبير والضياء في المختارة من حديث
~~حذيفة بن أسيد الغفاري: (يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المسلمين،
~~وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني عليا - اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه) (4).
# وفي (كنز العمال) عن ابن جرير: (عن ميمون أبي عبد الله قال: كنت عند زيد
~~بن أرقم، فجاء رجل فسأل عن علي فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر بين مكة والمدينة، فنزلنا مكانا يقال له غدير خم. فأذن الصلاة
~~جامعة، فاجتمع الناس، ms1917 فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس ألست
~~أولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه؟ قلنا: بلى يا رسول الله نحن نشهد أنك أولى
~~بكل مؤمن من نفسه. قال: فإني من كنت مولاه فهذا مولاه. فأخذ بيد علي ولا
~~أعلمه إلا قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) (5).
# وفيه عن المحاملي وغيره: (فقال: أيها الناس ألستم تشهدون أن الله ورسوله
# PageV09P063
# أولى بكم من أنفسكم، وأن الله ورسوله مولاكم؟ قالوا: بلى قال: فمن كان
~~الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه) (1).
# وفيه عن الطبراني: (عن زيد بن أرقم قال: نشد علي الناس من سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ألستم تعلمون أني أولى.
# بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه) (2).
# وفي رواية السمعاني: (فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: فإن هذا مولى من أنا مولاه) (3).
# وقال الملا عمر الأردبيلي: (ثم قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
# قالوا: بلى. قال: ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: أليس
~~أزواجي أمهاتكم؟ قالوا: بلى. قال: فإن هذا مولا من أنا مولاه) (4).
# وفي رواية البدخشاني عن الطبراني والحكيم الترمذي من حديث أبي الطفيل:
~~(ثم قال: يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من
~~أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه) (5).
# ولقد اعترف (الدهلوي) بتفرع حديث الغدير على الجملة السابقة لها حيث قال:
~~(وهذا الكلام من النبي: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم، مأخوذ من الآية
~~القرآنية، ومن هنا جعل هذا الأمر من المسلمات لدى أهل الاسلام، ثم فرع عليه
~~الحكم التالي له).
# وعلى أساس تفرع ما بعد (الفاء) على ما قبلها وتبعيته له في الحكم رد على
~~الشيعة الإمامية في ما ذهبوا إليه - حسب الأحاديث الواردة - من نزول قوله
~~تعالى:
# PageV09P064
# * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجور هن فريضة) * في مورد نكاح المتعة
~~(1).
# فإذن، يجب أن يكون حديث الغدير متفرعا على قوله ms1918 صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) لمكان (الفاء)، كما رأيت في كثير من أخبار
~~هذا الحديث الشريف، فثبت بطلان إنكار (الدهلوي) من كلامه نفسه.
# والحمد لله رب العالمين.
# (الثالث) لقد استدل سبط ابن الجوزي - الذي احتج (الدهلوي) بكلامه في
~~الجواب عن المطعن السادس من مطاعن عمر، وكذا الكابلي في الصواقع، وقد عده
~~محمد رشيد الدين الدهلوي من أئمة الدين وقدماء العلماء المعتمدين لدى أهل
~~السنة والجماعة - بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم) على أن المراد من (المولى) هو (الأولى) في حديث الغدير. وسيأتي نص
~~كلامه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# (الرابع) لقد قال السيد شهاب الدين أحمد ما نصه: (وسمعت بعض أهل العلم
~~يقول: معناه من كنت سيده فعلي سيده مضي قوله. وتصدير القول بقوله صلى الله
~~عليه وبارك وسلم: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين، يؤيد هذا القول والله
~~سبحانه أعلم) (1).
# (الخامس) لقد اعترف حسام الدين السهارنبوري بأن صدر الحديث قرينة تقتضي
~~إرادة معنى (الأولى) من (المولى)، ثم زعم أن ذيل الحديث وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (اللهم وال من والاه...) قرينة تقتضي إرادة معنى (الناصر) و
~~(المحبوب) فيتعارض القرينتان، وإذا تعارضتا بعدم مرجح تساقطتا. وإليك كلام
~~السهارنبوري معربا: (وأيضا: كما أن صدر الحديث قرينة تقتضي إرادة معنى
~~الناصر والمحبوب، فيتعارض القرينتان، وإذا تعارضتا بعدم مرجح تساقطتا، فكأن
~~اللفظ المشترك يبقى بلا قرينة، ويكون تعيين أحد معاني المشترك
# PageV09P065
# - خصوصا هذا المعنى في مورد النزاع - تحكما.
# (وأيضا): فإن المعتبر عند التعارض هي القرينة الأقوى، وهنا القرينة على
~~كون المراد هو الناصر والمحبوب أقوى، لأن الغرض من الخطبة هو الحث والترغيب
~~على محبة أهل البيت، وإن سبب إيرادها - كما ذكرنا سابقا - يرجح القرينة على
~~هذا المعنى).
# أقول: إن كلامه صريح في دلالة صدر الحديث على مطلوبنا.
# وأما زعمه أن ذيله يقتضي إرادة معنى (الناصر والمحب) فيندفع بأن ذيل
~~الحديث جملة إنشائية، وقوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) جملة خبرية.
# (وأيضا): فإن ms1919 الذيل خطاب مع الحق، وفي هذه الجملة الخطاب مع الخلق، وأما
~~صدر الحديث فهو جملة خبرية وهو خطاب مع الخلق. وعلى ما ذكرنا من الوجهين -
~~بالإضافة إلى تقدم الجملة المتصدرة للحديث - يتقدم الصدر ويتأخر الذيل، ولا
~~تعارض بين الصدر والذيل أبدا فلا تساقط.
# (وأيضا)، مجئ (المولى) بمعنى (المحبوب) غير ثابت من كتب اللغة، فلو سلمنا
~~كون الذيل قرينة على إرادة معنى المحبوب لزم العدول عنه لعدم مساعدة اللغة.
# (وأيضا): قد علمت سابقا جعل التفتازاني والقوشجي ذيل الحديث قرينة على
~~إرادة معنى (الناصر والمحب). ومن الواضح مغايرة (المحب) للمحبوب الذي ذكره
~~صاحب المرافض، وكيف يكون الشئ الواحد قرينة لشيئين متغايرين؟
# (وأيضا): قوله صلى الله عليه وسلم في الذيل: (وانصر من نصره) يقتضي إرادة
~~معنى (المنصور) لا (الناصر) فيلزم أن يكون (المولى) بمعنى (المنصور) وكون
~~أخذه بمعنى (الناصر) باطلا، لكن أحدا من اللغويين لم يذكر (المنصور) في
~~جملة معاني (المولى).
# (وأيضا): لو كان المراد (المحبوب) وكان قوله (وانصر...) يقتضي إرادة
~~PageV09P066
# معنى (الناصر) للزم تساقط هاتين القرينتين لعدم جواز إرادة المعنيين من
~~اللفظ الواحد في الاستعمال الواحد حسب تصريح المحققين من الأصوليين، فيبقى
~~صدر الكلام بلا معارض.
# ولعله من هنا لم يذكر الرازي لذيل الخبر إلا معنى (الناصر)، وذلك حيث
~~قال: (ثم إن سلمنا أن تقديم تلك المقدمة يقتضي أن يكون المراد بالمولى
~~(الأولى)، ولكن الحديث مؤخره وهو قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله يقتضي أن يكون المراد من
~~المولى (الناصر). وإنما قلنا ذلك لأن من ألزم غيره شيئا بلفظ مشترك بين ذلك
~~الشئ وبين غيره، ثم حث على التزام أحد معاني تلك اللفظة، فإنه يتبادر إلى
~~الأفهام أنه إنما حث باللفظ المشترك على المعنى الذي صرح به آخرا، ألا ترى
~~أن الانسان إذا قال لغيره: صل عند الشفق اللهم من (كذا) يصل عند الشفق
~~الأحمر. يحمل الشفق المأمور به على الشفق الأحمر. وإذا ثبت ذلك فقوله:
~~اللهم وال من والاه ms1920 حث منه على التزام ما ذكره من لفظه المولى. فعلمنا أنه
~~أراد بها الموالاة التي هي ضد العداوة. وأي شئ يقولون في هذه المؤخرة نقوله
~~في تلك المقدمة) (1).
# وقد أفيد في (عماد الاسلام) في جوابه: (أقول: فيه وجوه من الكلام وضروب
~~من الملام (الأول): إن قوله عليه السلام وال من والاه لو اقتضى إرادة معنى
~~المحبة من (من كنت مولاه) اقتضى قوله عليه السلام: (وانصر من نصره) إرادة
~~معنى النصرة، وحيث ثبت أن إرادة المعنيين من المشترك في إطلاق واحد ممتنعة
~~تعارض المعنيان، وإذا تعارضا تساقطا، فبقي إرادة معنى الأولى من المولى بلا
~~معارض.
# (والثاني) إن قوله عليه السلام: (اللهم وال من والاه) خطاب مع الحق بعد
~~الفراغ عن الخطاب للخلق بقوله: (من كنت مولاه...) فلا يعارض القرينة على
# PageV09P067
# إرادة معنى الأولوية التي هي أيضا خطاب مع الخلق.
# (والثالث): إن المولى قد جاء بمعنى أولى كما عرفت، ولم يقل أحد إن معنى
~~المولى ووال واحد، فلا مساواة بين القرينتين.
# (والرابع) إنه لا خلاف بين الفريقين أن قوله عليه السلام: (فمن كنت
~~مولاه...) أمر وتكليف بصورة الإخبار، ولذا حمل الرازي قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (ألست أولى بالمؤمنين) على التذكير بوجوب طاعته، تمهيدا لإظهار
~~وجوب طاعته صلى الله عليه وآله في باب التكليف المؤدى بقوله: (فمن كنت
~~مولاه). ولا شبهة في أنه إذا حملنا قوله: (من كنت مولاه فعلي مولاه) على
~~الناصر والمحب بقرينة الدعاء لم يصلح أن يكون تكليفا، لأن كونهما ناصرين
~~للخلق أو المحبين من فعلهما وصفاتهما دون الخلق.
# (والخامس) إن الملائم للدعاء وتكليفه الناس أن يقول صلى الله عليه وآله
~~وسلم لو أراد إيجاب المحبة أو النصرة على الخلق بالنسبة إلى علي عليه
~~السلام:
# من كان مولاي ومحبي وناصري فليكن مولى علي وناصره ومحبه، اللهم وال من
~~والاه وانصر من نصره. لينتظم عبارته صلى الله عليه وآله من أولها إلى
~~آخرها، وبدون ذلك لا يحسن التكلم بهذا الكلام كما لا يخفي. على أن القرائن
~~المسطورة فيما قبل ms1921 لا يساعد شئ منها إرادة غير معنى الأولوية كما عرفت.
~~وأما مثاله: صل عند الشفق. فلا يطابق الممثل له بوجه ما، لأنه لا يجري في
~~هذا المثال شئ مما ذكرنا في الممثل له، وإلا كانت حاله كحاله).
# وأما زعم صاحب المرافض أن قرينة كون المراد معنى الناصر والمحبوب أقوى،
~~لأن الغرض من الخطبة الحث والترغيب على محبة أهل البيت... فيندفع بأن هذه
~~الخطبة هي لأجل تشييد خلافة أمير المؤمنين وإمامته، ويشهد بذلك وجود حديث
~~الثقلين فيها بعد حديث الغدير كما في الصواعق وغيره - وقد ذكر ذلك صاحب
~~المرافض نفسه -. PageV09P068
# فثبت أن حديث الثقلين من جملة الأدلة القوية القويمة على إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل.
# * * * PageV09P069
# (10) حديث الغدير بلفظ:
# من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه PageV09P071
# ولقد أخرج الحافظ الطبراني حديث الغدير بلفظ (من كنت أولى به من نفسه
~~فعلي وليه) ففي كتاب (مفتاح النجا) - الذي مدحه محمد رشيد الدهلوي وأثنى
~~على مؤلفه - ما نصه: (وللطبراني برواية أخرى عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم
~~بلفظ: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه) (1).
# وقال في كتابه الآخر الذي التزم فيه بالصحة: (وعند الطبراني في رواية
~~أخرى عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما بلفظ: من كنت أولى به من
~~نفسه فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) (2).
# وقال القاضي ثناء الله - تلميذ شاه ولي الله الدهلوي: الذي وصفه
~~(الدهلوي) ببيهقي الزمان كما في إتحاف النبلاء -: (وجاء في بعض الروايات
~~بلفظ: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه) (3).
# وهذا اللفظ صريح في دلالة حديث الغدير على الإمامة والخلافة، وبه أيضا
~~يعلم المراد من (من كنت مولاه فعلي مولاه) لأن الحديث يفسر بعضه بعضا.
# PageV09P073
# ولقد روى سبط ابن الجوزي والسيد شهاب الدين أحمد عن أبي الفرج يحيى بن
~~سعيد الثقفي الأصبهاني حديث الغدير بلفظ: (من كنت وليه وأولى به من نفسه
~~فعلي وليه) (1).
# وهو أيضا يقضي ms1922 بأن المراد من (المولى) هو (الأولى)، لأن الحديث يفسر بعضه
~~بعضا، ولذا قال سبط ابن الجوزي بعد ذكر عدم جواز إرادة المعاني الآخر غير
~~الأولى من لفظ المولى: (فتعين العاشر ومعناه: من كنت مولاه أولى به من نفسه
~~فعلي أولى، وقد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى بن سعيد الثقفي
~~الأصبهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين، فإنه روى هذا الحديث بإسناده إلى
~~مشايخه وقال فيه: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي وقال: من كنت
~~وليه وأولى به من نفسه فعلي وليه) (2).
# وقال شهاب الدين أحمد بعد ذكر حديث الغدير: (وسمعت بعض أهل العلم يقول:
~~معناه من كنت سيده فعلي سيده مضي قوله، وتصدير القول بقوله صلى الله عليه
~~وآله وبارك وسلم: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين يؤيد هذا القول، والله
~~سبحانه أعلم.
# وقال الشيخ الإمام جلال الدين أحمد الخجندي قدس سره: المولى يطلق على
~~معان: منها الناصر، ومنها الجار بمعنى المجير لا المجار، ومنها السيد
~~المطاع، ومنها الأولى في * (مولاكم) * أي أولى بكم. وباقي المعاني لا يصلح
~~اعتبارها فيما نحن بصدده، فعلى المعنيين الأولين يتضمن الأمر لعلي رضي الله
~~تعالى عنه بالرعاية لمن له من النبي العناية، وعلى المعنيين الآخرين يكون
~~الأمر بإطاعته واحترامه واتباعه. وقد خرج أبو الفرج الاصفهاني في كتابه
~~المسمى بمرج البحرين قال:
# أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي كرم الله تعالى وجهه وقال: من كنت
~~وليه
# PageV09P074
# وأولى به من نفسه فعلي وليه) (1).
# * * *
# PageV09P075
# (11) سياق حديث الغدير في المستدرك على الصحيحين PageV09P077
# وأخرج الحاكم حديث الغدير بسياق ولفظ يدل بصراحة ووضوح على إمامة أمير
~~المؤمنين وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هذا من جهة
~~الدلالة، وأما من جهة السند فقد نص على أنه حديث صحيح الاسناد، وإليك نص
~~الحديث:
# (أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا
~~أبو نعيم، ثنا كامل أبو العلاء قال سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن
~~جعدة عن زيد ms1923 بن أرقم رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، حتى انتهينا إلى غدير خم، فأمر بدوح فكسح في يوم ما أتى علينا يوم
~~كان أشد حرا منه، فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أيها الناس إنه لم يبعث
~~نبي قط إلا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجيب،
~~وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده: كتاب الله عز وجل. ثم قام فأخذ بيد علي
~~رضي الله عنه فقال: يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم.
# قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه) (1).
# وهذا الحديث الصحيح يدل على أن المراد من (المولى) هو (الأولى)
# PageV09P079
# بصراحة، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال هذا الكلام في ذلك الحشد
~~العظيم من الناس، وفي يوما ما أتى عليهم يوم كان أشد حرا منه، وبعد أن ذكر
~~لهم قرب وفاته وبين لهم عدم ضلالهم بعد التمسك بكتاب الله آخذا بيد علي
~~عليه السلام بعد أن سألهم: (من أولى بكم من أنفسكم؟)، وهل يتصور للفظ
~~(المولى) في هذا الحديث مع هذه الجهات والأحوال معنى غير المعنى المراد من
~~(من أولى بكم من أنفسكم؟) كلا اللهم كلا، وقد عرفت وستعرف أيضا أن هذه
~~الجملة الكريمة مأخوذة من الآية المباركة وهي قوله تعالى: * (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم...) * الدالة كما عرفت دلالتها على أولويته في كل
~~شئ...
# قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في (اللمعات) بشرحه: (فقال بعد أن جمع
~~الصحابة: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ وفي بعض الروايات
~~كرره للمسلمين وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف، يريد به قوله تعالى: *
~~(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * الآية. أي في الأمور كلها، فإنه لا
~~يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم، بخلاف النفس، فلذلك
~~أطلق، فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وأمره أنفذ عليهم من أمرها،
~~وشفقتهم عليه أتم من شفقتهم عليها.
# روي أنه صلى ms1924 الله عليه وسلم أراد غزوة تبوك فأمر الناس بالخروج فقال ناس:
~~نستأذن آباءنا وأمهاتنا. فنزلت. وقرئ: وهو أب لهم أي في الدين، فإن كل نبي
~~أب لأمته من حيث أنه أصل فيما به الحياة الأبدية، ولذلك صار المؤمنون أخوة.
~~كذا في تفسير البيضاوي.
# وقوله: (إني أولى بكل مؤمن من نفسه) تأكيد وتقرير يفيد كونه أولى بكل
~~واحد من المؤمنين، كما أن الأول يفيده بالنسبة إليهم جميعا).
# من ترجمة الحاكم:
# ومن المناسب أن نذكر هنا بعض الثناء والمدح الوارد في حق الحاكم
~~PageV09P080
# النيسابوري من أعلام أهل السنة:
# 1 - ابن خلكان: (أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم
~~النيسابوري، الحافظ المعروف بابن البيع، إمام أهل الحديث في عصره، والمؤلف
~~فيه الكتب التي لم يسبق إلى مثلها، كان عالما عارفا واسع العلم، تفقه على
~~أبي سهل محمد بن سليمان الصعلوكي الفقيه الشافعي، ثم طلب الحديث وغلب عليه،
~~فاشتهر به وسمعه من جماعة لا يحصون كثرة، فإن معجم شيوخه يقرب من ألفي رجل،
~~حتى روى عمن عاش بعده، لسعة روايته وكثرة شيوخه، وصنف في علومه ما يبلغ
~~ألفا وخمسمائة جزء، منها الصحيحان، وأما ما تفرد بإخراجه فمعرفة الحديث،
~~وتاريخ علماء نيسابور، والمدخل إلى علم الصحيح، والمستدرك على الصحيحين وما
~~تفرد به كل واحد من الإمامين.
# وكانت ولادته في شهر ربيع الأول سنة 321 بنيسابور. وتوفي بها يوم
~~الثلاثاء ثالث صفر سنة 405) (1).
# 2 - الشيخ عبد الحق الدهلوي في (رجال المشكاة): (كان فريد عصره ووحيد
~~وقته، خاصة في علوم الحديث، وروي عنه الدارقطني ومحمد بن أبي الفوارس، وكان
~~ثقة).
# 3 - الرازي في (فضائل الشافعي): (وأما المتأخرون من المحدثين فأكثرهم
~~علما وأقواهم قوة وأشدهم تحقيقا في علم الحديث هؤلاء وهم: أبو الحسن
~~الدارقطني والحاكم وأبوه عبد الله الحافظ... فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم
~~بعد الشيخين، وهم بأسرهم متفقون على تعظيم الشافعي...).
# 4 - الأسنوي: (وبعد، فإن الشافعي رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا به.
# وبسائر أئمة المسلمين أجمعين قد حصل في أصحابه من السعادة أمور لم تتفق ms1925
~~في أصحاب غيره... ومنها: إن كبار أئمة الحديث من جملة أصحابه الآخذين عنه
# PageV09P081
# أو عن أتباعه، كالإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن
~~المنذر، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، والحاكم، والخطابي، والخطيب،
~~وأبي نعيم وغيرهم. إلى زماننا) (1).
# 5 - ابن الأثير بعد ذكر شرط الصحيحين: (وهذا الشرط الذي ذكرناه قد ذكره
~~الحاكم أبو عبد الله النيسابوري، وقد قال غيره: إن هذا الشرط غير مطرد في
~~كتابي البخاري ومسلم، فإنهما قد أخرجا فيهما أحاديث على غير هذا الشرط.
# والظن بالحاكم غير هذا، فإنه كان عالما بهذا الفن خبيرا بغوامضه عارفا
~~بأسراره، وما قال هذا القول وحكم على الكتابين بهذا الحكم إلا بعد التفتيش
~~والاختبار والتيقن لما حكم به عليهما) (2).
# أقول: ونحن نقول في مورد حكم الحاكم بصحة هذا الحديث الذي ذكرناه بأنه
~~كان عالما بهذا الفن خبيرا بغوامضه عارفا بأسراره، وما قال هذا القول وما
~~حكم على هذا الحديث بهذا الحكم إلا بعد التفتيش والاختبار والتيقن لما حكم
~~به عليه. ولله الحمد على ذلك.
# * * *
# PageV09P082
# (12) وحدة السياق بين حديث الغدير وحديث أخرجه البخاري PageV09P083
# أخرج البخاري في (صحيحه) الحديث التالي: (حدثني إبراهيم بن المنذر، قال
~~نا محمد بن فليح، قال حدثنا أبي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن ابن أبي عمرة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى
~~الناس به في الدنيا والآخرة. اقرأوا إن شئتم: * (النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم) * فأيما مسلم ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو
~~ضياعا فليأتني وأنا مولاه) (1).
# وقد علمت سابقا أن هذا الحديث قد أخرجه مسلم أيضا، كما علمت من (الدر
~~المنثور) أنه قد أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه.
# وهذا الحديث يماثل سياق حديث الغدير، فيلزم أن يكون المراد من (المولى)
~~في حديث الغدير نفس المعنى المراد منه في هذا الحديث.
# وأما تماثل السياق فواضح جدا، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر
~~أولا أولويته بالمؤمنين من أنفسهم في الدنيا ms1926 والآخرة ثم قال: (وأنا مولاه).
~~وكذلك الأمر في حديث الغدير حيث بين فيه كونه أولى من المؤمنين من أنفسهم
~~ثم قال:
# (من كنت مولاه فعلي مولاه).
# PageV09P085
# فبنفس الدليل الذي حملوا به (المولى) في حديث الصحيحين على معنى (ولي
~~الأمر) نحمل (المولى) في حديث الغدير عليه.
# أما حملهم (المولى) على ذلك فقد عرفت من عبارة القسطلاني ذلك، فإنه فسر
~~(وأنا مولاه) بقوله: (أي ولي الميت أتولى عنه أموره).
# ونحوه عبارة الكرماني والنووي. فراجع.
# * * * PageV09P086
# (13) حديث الغدير بلفظ:
# (... فإن عليا بعدي مولاه...) PageV09P087
# وجاء في (تاريخ ابن كثير) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (من
~~كنت مولاه فإن عليا بعدي مولاه) وإليك النص الكامل للحديث بسنده:
# (قال عبد الرزاق: أنا معمر عن علي بن زيد بن جدعان عن عدي بن ثابت عن
~~البراء بن عازب قال: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند غدير خم،
~~فبعث مناديا ينادي، فلما اجتمعنا قال: ألست أولى بكم من آبائكم؟ قلنا: بلى
~~يا رسول الله. قال ألست ألست؟ قلنا: بلي يا رسول الله. قال: من كنت مولاه
~~فإن عليا بعدي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# فقال عمر بن الخطاب: (هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن)
~~(1).
# ولو أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من (الولي) الموالاة والمحبة لما
~~كان للتقييد بقوله (بعدي) وجه.
# وبما ذكرنا صرح ابن تيمية حيث قال: (فقول القائل: علي ولي كل مؤمن بعدي
~~كلام يمتنع نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه إن أراد الموالاة
~~لم يحتج أن يقول بعدي، وإن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقال: وال على كل
# PageV09P089
# مؤمن) (1).
# ومن الواضح أن لفظ (الولي) يرادف (المولى). فظهر أن ليس المراد هو
~~(الموالاة) وإلا لكان الاتيان بلفظ (بعدي) لغوا يمتنع نسبته إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# * * *
# PageV09P090
# (14) كلام ابن حجر المكي استنادا إلى فهم أبي بكر وعمر PageV09P091
# وقال ابن حجر المكي في الجواب عن حديث الغدير: (سلمنا ms1927 أنه أولى، لكن لا
~~نسلم أن المراد أنه أولى بالإمامة، بل بالاتباع والقرب منه، فهو كقوله
~~تعالى: * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه) *. ولا قاطع بل ولا ظاهر
~~على نفي هذا الاحتمال، بل هو الواقع، إذ هو الذي فهمه أبو بكر وعمر، وناهيك
~~بهما من الحديث، فإنهما لما سمعاه قالا له: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل
~~مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطني.
# وأخرج أيضا أنه قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فقال: إنه مولاي) (1).
# أقول: وهل (الأولى بالاتباع) إلا الإمام؟
# PageV09P093
# (15) حديث مسلم بن الحجاج:
# لا يقل العبد لسيده (مولاي) فإن مولاكم الله PageV09P095
# ومن الأدلة ما أخرجه مسلم في (صحيحه) بعد حديث:
# (وحدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة وأبو كريب قالا: نا أبو معاوية. ح وقال:
~~ثنا أبو سعيد الأشج قال: نا وكيع، كلاهما عن الأعمش بهذا الاسناد، وفي
~~حديثهما:
# ولا يقل العبد لسيده مولاي. وزاد في حديث أبي معاوية: فإن مولاكم الله)
~~(1).
# وروى المولوي محمد إسماعيل: (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي، كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله، ولكن
~~ليقل سيدي. وفي رواية: لا يقل العبد لسيده مولاي فإن مولاكم الله) (2).
# فمن منع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أن يقول العبد لسيده (مولاي)
~~يظهر أن المتبادر من (المولى) معنى وراء معنى المحب والناصر والمحبوب، إذ
~~لو كان المراد شئ من هذه المعاني لم يكن للمنع عن ذلك وجه.
# ومن إطلاقه صلى الله عليه وآله وسلم (المولى) على نفسه وعلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام يعلم أنه ليس مراده من ذلك المحب والناصر والمحبوب،
~~وإنما المراد معنى لا يجوز إثباته لسائر الناس، وهو الأولوية بالتصرف، فإن
~~هذا المعنى ثابت
# PageV09P097
# لله عز وجل، ثم للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم لأمير المؤمنين عليه
~~السلام القائم مقامه.
# * * * PageV09P098
# (16) قول سيدتنا الزهراء عليها السلام أنسيتم قول رسول الله يوم غدير
~~خم...؟ PageV09P099
# وروى شمس الدين ابن الجزري ms1928 في (أسنى المطالب) ما نصه: (وألطف طريق وقع
~~لهذا الحديث وأغربه ما حدثنا به شيخنا خاتمة الحفاظ أبو بكر محمد بن عبد
~~الله ابن المحب المقدسي مشافهة، أخبرتنا الشيخة أم محمد زينب ابنة أحمد بن
~~عبد الرحيم المقدسية، عن أبي المظفر محمد بن فتيان بن المثنى، أخبرنا أبو
~~موسى محمد بن أبي بكر الحافظ، أخبرنا ابن عمة والدي القاضي أبو القاسم عبد
~~الواحد ابن محمد بن عبد الواحد المدني بقراءتي عليه، أخبرنا ظفر بن داعي
~~العلوي باسترآباد، أخبرنا والدي وأبو أحمد بن مطرف المطرفي قالا: حدثنا أبو
~~سعيد الإدريسي إجازة فيما أخرجه في تاريخ إستراباد، حدثني محمد بن محمد بن
~~الحسن أبو العباس الرشيدي من ولد هارون الرشيد بسمرقند - وما كتبنا إلا عنه
~~- حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر الحلواني، حدثنا علي بن محمد بن جعفر
~~الأهوازي مولى الرشيد، حدثنا بكر بن أحمد القصري.
# حدثتنا فاطمة بنت علي بن موسى الرضا، حدثتني فاطمة وزينب وأم كلثوم بنات
~~موسى بن جعفر، قلن: حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد الصادق، حدثتني فاطمة
~~بنت محمد بن علي، حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين، حدثتني فاطمة وسكينة
~~ابنتا الحسين بن علي، عن أم كلثوم بنت فاطمة بنت النبي عليه PageV09P101
# السلام، عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه ورضي عنها قالت:
# أنسيتم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه؟! وقوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟!
# هكذا أخرجه الحافظ الكبير أبو موسى المديني في كتابه المسلسل بالأسماء
~~وقال: هذا الحديث مسلسل من وجه، وهو أن كل واحدة من الفواطم تروي عن عمة
~~لها، فهو رواية خمس بنات أخ كل واحدة منهن عن عمتها).
# وإن هذا الحديث يدل بوضوح على أن الصحابة لم يعملوا حسب مفاد حديثي
~~الغدير والمنزلة، فإن كان الحديثان يدلان على الإمامة والخلافة لأمير
~~المؤمنين عليه السلام فذاك المطلوب، وإن كانا بمعزل عن الدلالة على الإمامة
~~- لو فرض - بل يدلان ms1929 على مجرد وجوب الموالاة فإن قولها عليها الصلاة
~~والسلام (أنسيتم) يدل على تركهم لمحبة أمير المؤمنين وموالاته بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# لكن تركهم لمحبة علي عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وفي حياة الزهراء عليها السلام لا يتصور إلا على تقدير كون علي عليه السلام
~~هو الإمام والخليفة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن الصحابة قد
~~تركوا موالاته بسبب صرفهم الخلافة عنه إلى غيره، إذ لو كان عملهم ذاك صحيحا
~~وكانت خلافة أبي بكر بحق لما تحقق من الصحابة ترك لموالاة علي عليه السلام
~~في ذاك الظرف - أي بعد وفاة النبي وفي حياة فاطمة -.
# فهذا الحديث يدل على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام على كل تقدير كما
~~أوضحنا.
# * * * PageV09P102
# (17) حديث الغدير بلفظ:
# (من وليكم؟... من كان الله وليه فهذا وليه) PageV09P103
# وروى أبو عبد الرحمن النسائي حديث الغدير باللفظ الآتي مع سنده:
# (أنبأنا زكريا بن يحيى، ثنا يعقوب بن جعفر بن كثير عن مهاجر بن مسمار
~~قال: أخبرتني عائشة بنت سعد عن سعد قالت قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطريق مكة وهو متوجه إليها، فلما بلغ غدير خم وقف الناس، ثم رد
~~من مضى ولحقه من تخلف، فلما اجتمع الناس إليه قال: أيها الناس هل بلغت؟
# قالوا: نعم، قال: اللهم ثلاث مرات يقولها. ثم قال: يا أيها الناس من
~~وليكم؟
# قالوا: الله ورسوله أعلم ثلاثا. ثم أخذ بيد علي فقال: من كان الله وليه
~~فهذا وليه.
# اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) (1).
# أقول: إن كان معنى (الولي) هو المحب أو الناصر أو المحبوب لأجاب القوم
~~بذلك ولم يقولوا: (الله ورسوله أعلم)، لكن المراد من (الولي) هو (ولي الأمر
~~والمتصرف فيه). ولما كان عامة الناس يجهلون (المتصرف في الأمر) بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فلذا قالوا في جواب سؤاله صلى الله عليه وسلم
~~المكرر ثلاث مرات (الله ورسوله أعلم).
# PageV09P105
# حتى إذا أظهروا جهلهم وعجزهم عن ms1930 الجواب عن هذا السؤال بين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الأمر قائلا - مع الأخذ بيد علي - (من كان الله وليه
~~فهذا وليه) أي: فمن كان الله ولي أمره. فعلي ولي أمره.
# فهذه الرواية مثل الرواية السابقة المنقولة عن مستدرك الحاكم.
# * * * PageV09P106
# (18) حديث الغدير بلفظ يدل على المطلوب من وجوه PageV09P107
# وأخرج الطبراني في المعجم الكبير حديث الغدير بلفظ يدل على المطلوب من
~~وجوه، وإليك نصه كما في (كنز العمال): (عن جرير البجلي: قال: شهدنا الموسم
~~في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حجة الوداع، فبلغنا مكانا يقال له
~~غدير خم.
# فنادى الصلاة جامعة. فاجتمع المهاجرون والأنصار، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسطنا، قال: يا أيها الناس بم تشهدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا
~~الله. قال: ثم مه؟ قالوا: وأن محمدا عبده ورسوله. قال: فمن وليكم؟ قالوا:
# الله ورسوله مولانا. ثم ضرب بيده إلى عضد علي فأقامه فنزع عضده فأخذ
~~بذراعيه فقال: من يكن الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه. اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه. اللهم من أحبه من الناس فكن له حبيبا ومن أبغضه فكن له
~~مبغضا، اللهم إني لا أجد أحدا أستودعه في الأرض بعد العبدين الصالحين، فاقض
~~فيه بالحسنى. طب) (1).
# PageV09P109
# وجوه دلالة هذا الحديث:
# وهذا حديث يدل على المطلوب من وجوه:
# (الأول): إن المتبادر من (الولي) كما يظهر من جواب القوم لسؤال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إياهم (فمن وليكم؟) بقولهم (الله ورسوله مولانا) هو
~~(ولي الأمر)، وإلا لما خصوا ذلك وحصروه في (الله ورسوله).
# وعليه فيجب حمل (الولي) على (ولي الأمر) في الأحاديث التي وردت هذه
~~اللفظة بحق أمير المؤمنين، بعين ما حمل الصحابة هذه اللفظة في قول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: (فمن وليكم) على المتصرف في الأمور.
# (الثاني): إن هذا الحديث ظاهر في أن (المولى) في قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: (فإن هذا مولاه) وفي قوله: (من يكن الله ورسوله مولاه) بمعنى واحد،
~~وقد علم ms1931 من جواب الأصحاب - حيث حصروا هذا المعنى في الله ورسوله - أنه ليس
~~المراد المحب أو الناصر أو المحبوب - لعدم كون هذه المعاني منحصرة لله
~~ورسوله - بل المراد هو الولاية في التصرف، فإنها الثابتة لله ولرسوله، ولا
~~يستحقه إلا الله ورسوله.
# وأيضا: فإن جواب الأصحاب ظاهر في اتحاد (المولى) و (الولي) في المعنى،
~~لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألهم: (فمن وليكم؟) فأجابوا قائلين:
~~(الله ورسوله مولانا).
# وهذا يبطل دعوى شاه ولي الله عدم مجئ (الولي) بمعنى (المولى).
# (الثالث): إن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (اللهم إني لا أجد أحدا
~~أستودعه في الأرض بعد العبدين الصالحين فاقض فيه بالحسنى) يدل على أن
~~الشيخين لا يكونان خليفتين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإلا
~~لاستودع عليا عليه السلام إياهما. PageV09P110
# ولا يتوهم أنهما المراد من قوله (بعد العبدين الصالحين)، فإنه توهم باطل
~~جدا، إذ لو كان كذلك لما امتنع عليه السلام من البيعة لأبي بكر حتى أجبروه
~~عليها، وهددوه بالقتل إن لم يفعل، كما سنشرح ذلك فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى.
# * * * PageV09P111
# (19) الاستدلال بكلام ابن حجر على ضوء حديث الغدير PageV09P114
# ومن وجوه دلالة حديث الغدير: ما ذكره صاحب الصواعق بقوله: (على أن كون
~~المولى بمعنى الإمام لم يعهد لغة ولا شرعا. أما الثاني فواضح. وأما الأول
~~فلأن أحدا من أئمة العربية لم يذكر أن مفعلا يأتي بمعنى أفعل. وقوله تعالى:
# * (مأواكم النار هي مولاكم) * أي مقركم أو ناصرتكم مبالغة في نفي النصرة،
~~كقولهم: الجوع زاد من لا زاد له. وأيضا: فالاستعمال يمنع من أن مفعلا بمعنى
~~أفعل، إذ يقال... هو أولى من كذا، دون مولى من كذا، وأولى الرجلين، دون
~~مولاهما.
# وحينئذ فإنما جعلنا من معانيه المتصرف في الأمور نظرا للرواية الآتية: من
~~كنت وليه) (1).
# أقول: فإذا كان (الولي) بمعنى (المتصرف في الأمور) في قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (من كنت وليه) فإن (المولى) في قوله: (من كنت مولاه) يكون كذلك،
~~لأن الحديث يفسر بعضه بعضا.
# وإن مجرد ثبوت ms1932 إرادة معنى (المتصرف في الأمور) يكفي لإثبات الحق ومرام
# PageV09P115
# أهله، ولله الحجة البالغة.
# ولقد علمت سابقا أن هذا الحديث - الذي جعل ابن حجر (المتصرف في الأمر)
~~معنى (الولي) بالنظر إليه - من روايات أكابر أهل السنة ومشاهير أئمتهم.
# * * * PageV09P116
# (20) تصدير النبي الكلام بقوله:
# (إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأولى بهم من أنفسهم) PageV09P117
# لقد تقدم على حديث الغدير في بعض ألفاظه المروي بسند صحيح قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من
~~أنفسهم) ثم قال مباشرة: (فمن كنت مولاه فهذا مولاه) يعني عليا عليه الصلاة
~~والسلام، وإليك نص الحديث ضمن كلام لابن حجر:
# (فالغرض من التنصيص على موالاته اجتناب بغضه، لأن التنصيص عليه أو في
~~بمزيد شرفه. وصدره بألست أولى بكم من أنفسكم ثلاثا ليكون أبعث على قبولهم.
~~وكذا بالدعاء له لأجل ذلك أيضا، ويرشد لما ذكرناه. حثه صلى الله عليه وآله
~~وسلم في هذه الخطبة على أهل بيته عموما وعلى علي خصوصا.
# ويرشد إليه أيضا ما ابتدأ به هذا الحديث، ولفظه عند الطبراني وغيره بسند
~~صحيح أنه صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت شجرات فقال: إنه قد نبأني
~~اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله، وإني لأظن
~~أن يوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وإنكم مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟
# قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت، فجزاك الله خيرا. فقال: أليس
~~تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته حق وناره حق وأن
~~الموت حق وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله
~~يبعث PageV09P119
# من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك. قال: اللهم اشهد. ثم قال:
# أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم،
~~فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني عليا - اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
~~ثم قال:
# يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض، حوض أعرض ms1933 مما بين بصري
~~إلى صنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإني سائلكم حين تردون علي عن
~~الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما: الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل، سبب
~~طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا. وعترتي
~~أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينفضا حتى يردا علي الحوض)
~~(1).
# وفي (مفتاح النجا في مناقب آل العبا): (أخرج الحكيم في نوادر الأصول
~~والطبراني بسند صحيح في الكبير، عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد رضي الله
~~عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت شجرة فقال: أيها
~~الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه
~~من قبله، وإني قد يوشك أن أدعى فأجيب وإني مسؤول وإنكم مسؤولون فماذا أنتم
~~قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيرا. فقال:
# أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته حق وناره
~~حق، وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن
~~الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك. قال: اللهم اشهد.
# ثم قال: يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم
~~من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه. ثم قال: يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض، حوض
~~أعرض مما بين بصري إلى صنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإني سائلكم
~~حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما: الثقل الأكبر
# PageV09P120
# كتاب الله عز وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيدكم، فاستمسكوا به لا تضلوا
~~ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي، فإنه قد نبأني العليم الخبير أنهما لن ينقضيا
~~حتى يردا علي الحوض) (1).
# وقد ذكر صاحب (مرافض الروافض) هذا الحديث عن (الصواعق) فحرفه ونقصه.
# وهذا الحديث قد ذكر فيه (المولى) أربع مرات في سياق واحد ms1934 وكلام متصل
~~منتظم، فيلزم أن كله بمعنى واحد، وهذا الحديث الشريف نظير ما جاء في ديوان
~~الحماسة: وقال حريث بن جابر:
# لعمرك ما أنصفتني حين سمتني * هواك مع المولى وأن لا هوى ليا إذا ظلم
~~المولى فزعت لظلمه * فحرك أحشائي وهر كلابيا فقد تكرر لفظ (المولى) في
~~هاتين البيتين وهو مقدر أيضا بعد قوله (لا هوى ليا) أي مع مولاي، ومن
~~الواضح أن (المولى) في هذه المواضع بمعنى واحد قطعا.
# ثم إن (المولى) في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله مولاي) هو
~~بمعنى (ولي الأمر)، إذ قد عرفت سابقا قول أبي الحسن الواحدي: (* (ثم ردوا)
~~* يعني العباد يردون بالموت * (إلى الله مولاهم الحق) * الذي يتولى أمورهم)
~~(2).
# وقال أبو الليث السمرقندي: (* (بل الله مولاكم) * يقول: أطيعوا الله
~~تعالى فيما يأمركم * (هو مولاكم) * يعني وليكم وناصركم) (3).
# وقال الكواشي: (ولا يوقف على * (أنت مولانا) * سيدنا ومتولي أمورنا،
~~لوجود الفاء في قوله * (فانصرنا على القوم الكافرين) * لأنك سيدنا والسيد
~~ينصر
# PageV09P121
# عبيده) (1).
# وقال السيوطي: (* (أنت مولانا) * سيدنا ومتولي أمورنا) (2).
# وقال أيضا: (* (فاعلموا أن الله مولاكم) * ناصركم ومتولي أموركم) (3).
# وقال أيضا: (* (لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * إصابته * (هو مولانا) *
~~ناصرنا ومتولي أمورنا) (4).
# فالمراد من (المولى) في جميع ألفاظ الحديث هو (الأولى بالتصرف) قطعا.
# وقد جاء في بعض الألفاظ: (إن الله وليي) بدل (إن الله مولاي) ففي
~~(الخصائص) من طريق الحسين بن حريث: (إن الله وليي وأنا ولي المؤمنين، ومن
~~كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره) وقد
~~تكرر في هذا الحديث لفظ (الولي) أربع مرات كما تكرر لفظ (المولى) في الحديث
~~السابق أربع مرات، ولما كان المراد من (الولي) بالنسبة إلى الله عز وجل هو
~~(متولي أمور الخلق)، فهو المراد أيضا بالنسبة إلى النبي عليه وآله الصلاة
~~والسلام، فكذا ولاية علي.
# وفي (كنز العمال): (ألا إن الله وليي وأنا ولي كل مؤمن. من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. أبو نعيم في فضائل الصحابة عن زيد بن ms1935 أرقم والبراء بن عازب
~~معا) (5).
# ومن المعلوم أن المراد من كون الله تعالى (وليا) هو كونه (ولي الأمر
~~ومتوليه) قال النيسابوري: (* (الله ولي الذين آمنوا) * أي متولي أمورهم
~~وكافل مصالحهم.
# فعيل بمعنى فاعل) (6).
# PageV09P122
# وقال القاري بشرح هذا الدعاء: (اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل
~~والجبن...) قال: (أنت وليها. أي المتصرف فيها ومصلحها ومربيها ومولاها، أي
~~ناصرها وعاصمها. وقال الحنفي: عطف تفسيري) (1).
# وكذا قال فخر الدين محب الله (2).
# وجاء في بعض ألفاظ حديث الغدير التعبير ب‍ (المولى) عن الله تعالى، وب‍
~~(الولي) عن النبي، ففي (الخصائص) للنسائي: (أنبأنا محمد بن المثنى قال
~~حدثنا يحيى بن حماد، قال أخبرنا أبو عوانة عن سليمان، قال حدثنا حبيب بن
~~أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حجة الوداع ونزل بغدير خم، أمر بدوحات فقممن، ثم قال: كأني
~~دعيت فأجبت، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض. ثم قال: إن الله مولاي فأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من
~~كنت وليه فهذا وليه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقلت لزيد: أسمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما كان في الدوحات أحد إلا رآه
~~بعينه وسمعه بأذنه) (3).
# وفي (المستدرك) من طريق أبي الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي: (إن
~~الله عز وجل مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه
~~فهذا وليه، اللهم وال من والاه) (4).
# وفي (تاريخ ابن كثير) عن سنن النسائي من طريق محمد بن المثنى: (قال:
# الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فهذا
# PageV09P123
# وليه) (1).
# وفي (كنز العمال) عن ابن جرير: (إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ
~~بيد علي فقال: من كنت وليه فعلي وليه، اللهم وال من والاه ms1936 وعاد من عاداه)
~~(2).
# ومن الواضح أن المراد من كون النبي صلى الله عليه وآله وسلم (وليا) هو
~~كونه (متولي أمور المسلمين والمتصرف فيها) كما عرفت من كلام ابن حجر حيث
~~حمل حديث: (من كنت وليه) على (المتصرف في الأمور) وقال العزيزي بشرح:
# (أنا ولي المؤمنين) قال: (أي متولي أمورهم) (3).
# وإذ كانت ولاية الله والرسول بمعنى (ولاية الأمر) فكذا ولاية أمير
~~المؤمنين عليه الصلاة والسلام.
# وأيضا: قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث الصحيح الذي أخرجه
~~الطبراني والحكيم الترمذي: (وأنا أولى بهم من أنفسهم) يفسر قوله: (وأنا
~~مولى المسلمين).
# فظهر أن المراد من (مولى المؤمنين) كونه أولى بالمؤمنين من أنفسهم. وقد
~~عرفت سابقا أن أولويته بالمؤمنين من أنفسهم تستتبع وجوب إطاعته. قال
~~القسطلاني بشرح حديث أبي هريرة: (إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من
~~مؤمن إلا وأنا أولى...) قال: (ويترتب على كونه أولى بهم من أنفسهم أنه يجب
~~عليهم إيثار طاعته على شهوات أنفسهم وإن شق ذلك عليهم وأن يحبوه أكثر من
~~محبتهم لأنفسهم...) (4).
# وقال بشرحه في كتاب الفرائض: (أي أحق بهم في كل شئ من أمور الدين
# PageV09P124
# والدنيا، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها) (1).
# ثم إنه صلى الله عليه وآله وسلم قد جمع في حديث الطبراني والحكيم الترمذي
~~- الصحيح سندا - وفي غيره أيضا، بين حديث الغدير وحديث الثقلين، وحديث
~~الثقلين يفيد وجوب متابعة أهل البيت والانقياد لهم كما هو ظاهر جدا، ومسلم
~~به عند (الدهلوي) أيضا حيث اعترف به في الباب الرابع من (التحفة)، ولا ريب
~~في أن وجوب المتابعة والانقياد يفيد الإمامة والخلافة بلا فصل بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك يبطل خلافة غيره، لأن التابع لا يكون
~~إماما للمتبوع.
# وأيضا: فإن حديث الثقلين يدل على عصمة أهل البيت عليهم السلام، فمع وجود
~~أمير المؤمنين المعصوم لا يكون غيره مستحقا للإمامة قطعا، والعجب من صاحب
~~(المرافض) الذي أورد حديث الطبراني عن (الصواعق) مع إسقاط جملة:
# (وقد نبأني اللطيف الخبير...) الدال على عدم افتراق الثقلين ms1937 والصريح في
~~عصمة أمير المؤمنين وأفضليته.
# ومن الطريف جعل صاحب (الصواعق) حديث الثقلين قرينة على عدم دلالة حديث
~~الغدير على إمامة علي عليه السلام، وما علم أن حديث الثقلين يثبت إمامته
~~بسبب دلالته على عصمته عليه السلام.
# ولقد ذكر نور الدين السمهودي بعض الروايات التي جاء فيها حديث الثقلين مع
~~حديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) فقد ذكر: (عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي
~~الله عنه قال: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع نهى
~~أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا تحتهن، ثم بعث إليهن فقم ما
~~تحتهن من الشوك، وعمد إليهن فصلى تحتهن ثم قام فقال:
# يا أيها الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف الذي
# PageV09P125
# يليه من قبله، وإني لأظن أني يوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وإنكم
~~مسؤولون فما ذا أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت، فجزاك
~~الله خيرا. فقال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~وجنته حق وناره حق، وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت، وأن الساعة آتية
~~لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا: بلى نشهد بذلك. قال:
~~اللهم اشهد. ثم قال:
# يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا ولي المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم،
~~فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ثم
~~قال: يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض، حوض أعرض مما بين
~~بصري إلى صنعاء، فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإني سائلكم حين تردون علي
~~عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله عز وجل سبب
~~طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل
~~بيتي، فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض.
# أخرجه الطبراني في الكبير والضياء في المختارة من طريق سلمة بن كهيل عن
~~أبي ms1938 الطفيل، وهما من رجال الصحيح عنه بالشك في صحابته. وأخرجه أبو نعيم في
~~الحلية وغيره من حديث زيد بن الحسن الأنماطي وقد حسنه الترمذي وضعفه غيره
~~عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل وهما من رجال الصحيح عن حذيفة وحده من غير
~~شك به) (1).
# وروى السمهودي أيضا: (عن عامر أبي ليلى بن ضمرة وحذيفة بن أسيد رضي الله
~~عنهما قالا: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ولم يحج
~~غيرها، أقبل حتى إذا كان بالجحفة نهى عن شجرات بالبطحاء متقاربات لا ينزلوا
~~تحتهن، حتى إذا نزل القوم وأخذوا منازلهم سواهن، أرسل إليهن فقم ما
# PageV09P126
# تحتهن وشذبن عن رؤس القوم، حتى إذا نودي للصلاة غدا إليهن فصلى تحتهن، ثم
~~انصرف إلى الناس وذلك يوم غدير خم - وخم من الجحفة وله بها مسجد معروف -
~~فقال:
# أيها الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي
~~يليه من قبله، وإني لأظن أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون هل بلغت،
~~فما أنتم قائلون؟ قالوا: نقول قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله خيرا، قال:
~~ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته حق وأن
~~ناره حق والبعث بعد الموت حق؟ قالوا: بلى نشهد. قال: اللهم اشهد. ثم قال يا
~~أيها الناس ألا تسمعون، ألا فإن الله مولاي وأنا أولى بكم من أنفسكم، ألا
~~ومن كنت مولاه فهذا مولاه، وأخذ بيد علي فرفعها حتى عرفه القوم أجمعون، ثم
~~قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ثم قال:
# أيها الناس إني فرطكم وأنتم واردون علي الحوض حوض أعرض مما بين بصري
~~وصنعاء، فيه عدد نجوم السماء قدحان من فضة، ألا وإني سائلكم حين تردون علي
~~من الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. قالوا: وما الثقلان يا رسول الله؟
~~قال: الثقل الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم فاستمسكوا به
~~لا تضلوا ولا تبدلوا. وعترتي فإني قد نبأني الخبير أن لا ms1939 يتفرقا حتى
~~يلقياني.
# وسألت الله ربي لهم ذلك فأعطاني، فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فهم
~~أعلم منكم.
# أخرجه ابن عقدة في الموالاة من طريق عبد الله بن سنان عن أبي الطفيل
~~عنهما به. ومن طريق ابن عقدة أورده أبو موسى المديني في فضائل الصحابة.
# وقال: إنه غريب جدا، والحافظ أبو الفتوح العجلي في كتابه الموجز في فضائل
~~الخلفاء) (1).
# PageV09P127
# ومن هذا الحديث تثبت عصمة أمير المؤمنين وأعلميته من غيره.
# وأورد السمهودي حديثا آخر عن أبي الطفيل قائلا: (وعن أبي الطفيل: إن عليا
~~رضي الله عنه قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: انشد الله من شهد غدير خم
~~إلا قام، ولا يقوم رجل يقول نبئت أو بلغني إلا رجل سمعت أذناه ووعاه قلبه.
~~فقام سبعة عشر رجلا منهم: خزيمة بن ثابت، وسهل بن سعد، وعدي ابن حاتم،
~~وعقبة بن عامر، وأبو أيوب الأنصاري، وأبو سعيد الخدري، وأبو شريح الخزاعي،
~~وأبو قدامة الأنصاري، وأبو ليلى، وأبو الهيثم بن التيهان، ورجال من قريش.
~~فقال علي رضي الله عنه وعنهم: هاتوا ما سمعتم. فقالوا:
# نشهد أنا أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع حتى إذا
~~كان الظهر خرج رسول فأمر بشجرات فشذبن وألقي عليهن ثوب ثم نادى بالصلاة،
~~فخرجنا فصلينا. ثم قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس ما أنتم
~~قائلون؟ قالوا: قد بلغت. قال: اللهم اشهد - ثلاث مرات - قال: إني أوشك أن
~~أدعى فأجيب وإني مسؤول وأنتم مسؤولون.
# ثم قال: ألا إن دمائكم وأموالكم حرام كحرمة يومكم هذا وحرمة شهركم هذا.
~~أوصيكم بالنساء. أوصيكم بالجار. أوصيكم بالمماليك. أوصيكم بالعدل والاحسان.
# ثم قال: أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي،
~~فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. نبأني بذلك العليم الخبير. وذكر
~~الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال علي:
~~صدقتم وأنا على ذلك من الشاهدين.
# أخرجه ابن عقدة من طريق محمد بن كثير عن فطر وأبي الجارود، ms1940 كلاهما عن أبي
~~الطفيل) (1).
# PageV09P128
# (21) قول أبي أيوب الأنصاري وجماعة:
# السلام عليك يا مولانا PageV09P129
# وجاء في (مسند أحمد) ما نصه: (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم
~~ثنا حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي، عن رياح بن الحارث قال:
# جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا. قال: وكيف أكون
~~مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~غدير خم: من كنت مولاه فهذا مولاه.
# قال رباح: فلما مضوا تبعتهم وسألت من هم؟ قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو
~~أيوب الأنصاري.
# حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد ثنا حنش عن رياح بن الحارث قال:
# رأيت قوما من الأنصار قدموا على علي في الرحبة فقال: من القوم؟ قالوا:
~~مواليك يا أمير المؤمنين فذكر معناه) (1).
# وأخرج أبو القاسم الطبراني: (ثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ح
~~وثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا عثمان بن أبي شيبة قال: ثنا شريك عن حنش
~~بن الحارث عن رياح بن الحارث قال: بينما علي رضي الله عنه جالس في
# PageV09P131
# الرحبة إذ جاء رجل وعليه أثر الفسر فقال: السلام عليك يا مولاي - فقيل:
~~من هذا؟ فقال: أبو أيوب الأنصاري. فقال أبو أيوب: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه) (1).
# وأخرج أيضا: (ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا علي بن حكيم الأودي ثنا
~~شريك عن حنش بن الحارث وعن الحسن بن الحكم عن رياح بن الحارث.
# وثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى بن الحماني ثنا شريك عن الحسن بن
~~الحكم عن رياح بن الحارث النخعي قال: كنا قعودا مع علي رضي الله عنه، فجاء
~~ركب من الأنصار عليهم العمائم فقالوا: السلام عليكم يا مولانا. فقال علي
~~رضي الله عنه: أنا مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: نعم. سمعنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من كنت مولاه - إلى - عاداه. وهذا أبو أيوب بيننا، فحسر
~~أبو ms1941 أيوب العمامة عن وجهه ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من كنت مولاه - إلى - عاداه) (2).
# وقال سبط ابن الجوزي: (الباب الثاني - في فضائله. فضائله كرم الله وجهه
~~أشهر من الشمس والقمر وأكثر من الحصى والمدر، وقد اخترت منها ما ثبت
~~واشتهر، وهي قسمان: قسم مستنبط من الكتاب، والثاني من السنة الظاهرة التي
~~لا شك فيها ولا ارتياب.
# قال أحمد في الفضائل: حدثنا يحيى بن آدم ثنا حنش بن الحارث بن لقيط
~~النخعي عن رياح بن الحارث قال: جاء رهط إلى علي فقالوا: السلام عليك يا
~~مولانا. وكان بالرحبة. فقال: كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# قال رباح: فقلت: من هؤلاء؟ فقيل: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري
# PageV09P132
# صاحب رسول الله) (1).
# وأورد محب الدين الطبري: (عن رياح بن الحارث قال: جاء رهط إلى علي
~~بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا. قال: كيف أكون مولاكم وأنتم عرب؟
# قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: من كنت
~~مولاه. قال رياح: فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار
~~فيهم أبو أيوب، خرجه أحمد.
# وعنه قال: بينما علي جالس إذ جاء رجل فدخل وعليه أثر السفر فقال:
# السلام عليك يا مولاي. قال: من هذا؟ فقال: أبو أيوب الأنصاري. قال علي:
# فرجوا له ففرجوا. فقال أبو أيوب: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# من كنت مولاه فعلي مولاه. خرجه البغوي في معجمه) (2).
# وقال ابن كثير الدمشقي: (قال أحمد ثنا يحيى بن آدم...
# ورواه ابن أبي شيبة عن حنش عن رياح بن الحارث قال: بينما نحن جلوس في
~~الرحبة مع علي...) (3).
# وقال عطاء الله المحدث الشيرازي: (ورواه زر بن حبيش فقال: خرج علي عليه
~~السلام من القصر فاستقبله ركبان متقلدي السيوف عليهم العمائم حديثي عهد
~~بسفر فقالوا: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ms1942 السلام
~~عليك يا مولانا. فقال علي عليه السلام بعد ما رد السلام: من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقام اثنا عشر رجلا منهم: خالد بن زيد أبو أيوب
~~الأنصاري، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وثابت بن قيس بن شماس، وعمار بن
~~ياسر، وأبو الهيثم بن التيهان، وهاشم بن عقبة، وسعد بن أبي وقاص، وحبيب بن
~~بديل.
# ابن ورقاء، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~غدير خم
# PageV09P133
# يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث) (1).
# وقال القاري: (وفي الرياض عن رياح بن الحارث قال: جاء رهط إلى علي
~~بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا... أخرجه أحمد) (2).
# فهذا الحديث الذي أخرجه أئمة أهل السنة كما رأيت، من الأدلة الواضحة
~~الدلالة على دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه الصلاة
~~والسلام، لأنه لو كان المراد من (المولى) في حديث الغدير هو الناصر أو نحوه
~~لما كان لقوله عليه السلام: (كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب) معنى صحيح،
~~لأنه يكون حينئذ: كيف أكون محبكم أو ناصركم أو محبوبكم وأنتم قوم عرب؟ وهل
~~يعقل نسبة هكذا كلام إلى أمير المؤمنين، وهو أفصح الناس بعد رسول الله؟
# إذن، لا يبقى ريب في أن مراد أبي أيوب وجماعته من قولهم: (يا مولانا) هو
~~الولاية بمعنى الأولوية في التصرف في الأمور. فقال لهم الإمام: (كيف أكون
~~...) حتى يحملهم على ذكر حديث الغدير يعترفوا بهذه الحقيقة الراهنة على رؤس
~~الاشهاد.
# * * *
# PageV09P134
# (22) قيل لعمر بن الخطاب:
# تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد!
# فقال: إنه مولاي PageV09P135
# ومن الأدلة: ما رواه القوم من أنه (قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا ما
~~تصنعه بأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال: إنه مولاي).
# وممن رواه الموفق بن أحمد حيث قال: (أخبرنا العلامة فخر خوارزم أبو
~~القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي قال: أخبرنا الأمين أبو الحسن علي
~~ابن مردك الرازي قال: أخبرنا الحافظ أبو سعد إسماعيل بن علي بن الحسين
~~السمان قال: أخبرنا أبو طالب ms1943 محمد بن الحسين القرشي ابن الصباغ بالكوفة
~~بقراءتي عليه حدثنا الحسن بن محمد الكوفي، قال حدثنا الحضرمي، قال حدثنا
~~محمد بن سعيد المحاربي، قال حدثنا حسين الأشقر عن قيس بن عمار الدهني عن
~~سالم قال: قيل لعمر: نراك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم. قال: إنه مولاي) (1).
# ومنهم: محب الدين الطبري، رواه عن ابن السمان عن سالم: (قيل لعمر: إنك
~~تصنع بعلي شيئا ما تصنعه بأحد من أصحاب رسول الله! فقال: إنه مولاي) (2).
# PageV09P137
# ومنهم: ابن حجر المكي حيث قال: (وأخرج أيضا - أي الدارقطني - إنه قيل
~~لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا ما تفعله ببقية الصحابة. فقال: إنه مولاي) (1).
# ومنهم: شمس الدين المناوي. رواه عن الدارقطني: (قيل لعمر: إنك تصنع بعلي
~~شيئا لا تصنعه بأحد من الصحابة. قال: إنه مولاي) (2).
# ومنهم: أحمد بن الفضل حيث قال: (وأخرج - أي الدارقطني - أيضا عن سالم بن
~~أبي جعد قال: لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه
~~بأحد من أصحاب النبي. فقال: إنه مولاي) (3).
# ومنهم: محمد صدر العالم: (أخرج الدارقطني: لأنه قيل لعمر: إنك تصنع بعلي
~~شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي. فقال: إنه مولاي) (4).
# ومنهم: أحمد بن عبد القادر العجيلي: (وقيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا ما
~~تفعله ببقية الصحابة. فقال: إنه مولاي) (5).
# وجه الدلالة: إن هذا صريح في أن كون علي عليه السلام (مولى) لعمر ابن
~~الخطاب كان سببا لتعظيمه وتقديمه على بقية الصحابة عند عمر، فإن كان المراد
~~من (المولى) هو الولاية في التصرف فذاك المطلوب، وإن كان المراد معنى آخر
~~يقتضي أفضليته وتقديمه ثبت المطلوب كذلك، لأن الأفضلية تقتضي إمامته
~~وخلافته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكل وضوح.
# هذا، وقد تقدم عن ابن حجر المكي في كتاب (الصواعق المحرقة) التصريح بأن
~~الشيخين فهما من (المولى) معنى (الأولى بالاتباع والقرب). ثم إنه استشهد
~~لذلك بهذا الحديث الذي قال فيه عمر: (إنه مولاي). ولا بأس بنقل
# PageV09P138
# كلام ابن ms1944 حجر هنا ليتم المرام، وهذا نصه:
# (سلمنا أنه أولى، لكن لا نسلم أن المراد أنه أولى بالإمامة، بل بالاتباع
~~والقر ب منه، فهو كقوله تعالى: * (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه) *.
# ولا قاطع بل ولا ظاهر على نفي هذا الاحتمال، بل هو الواقع، إذ هو الذي
~~فهمه أبو بكر وعمر، وناهيك بهما في الحديث، فإنهما لما سمعاه قالا له:
~~أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطني.
# وأخرج أيضا إنه قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: إنه مولاي).
# فنحن ندين هؤلاء من أفواهم، ونحاكمهم بما حكمت به أفهامهم، ونؤاخذهم بما
~~سطرته أقلامهم، ونقول:
# سلمنا أن احتمال كون المراد (الأولى بالاتباع) هو الواقع، والدليل على
~~ذلك فهم أبي بكر وعمر، لأن فهمهما في الحديث حجة!! فما معنى هذه الأولوية
~~بالاتباع التي حملت عمر على أن يصنع بأمير المؤمنين عليه السلام ما لم يكن
~~يصنعه بأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله، من التقديم والتكريم
~~والاحترام والتبجيل حتى تعجب الناس وسألوه عن ذلك فأجاب ب‍ (إنه مولاي)؟
# إنه يكون معنى حديث الغدير بحسب فهم أبي بكر وعمر: من كنت أولى بالاتباع
~~بالنسبة إليه فعلي الأولى بالاتباع بالنسبة إليه... أي: إن عليا يقوم مقام
~~النبي في الأولوية بالاتباع... ومعنى هذه الأولوية موجود في القرآن الكريم
~~قال الله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم...) * وقال عز من قائل:
~~* (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم) *.
# وهل هذا المعنى إلا الأولوية بالتصرف؟
# وهل هذه الأولوية إلا الولاية العامة؟
# وهل الولاية العامة إلا الإمامة؟
# ثم إنه لما ثبت تقدم أمير المؤمنين عليه السلام على عمر بن الخطاب ثبت
~~PageV09P139
# تقدمه على أبي بكر بن أبي قحافة بالاجماع المركب.
# ولو تنزلنا عن هذا، فإن تقدم علي على عمر يثبت بطلان خلافته، وبطلان
~~خلافة عمر يثبت بطلان خلافة أبي بكر.
# وأيضا: تقدم علي على ms1945 بقية الصحابة يفيد أفضليته من عثمان، فثبت بطلان
~~خلافة عثمان، وهو مستلزم لبطلان خلافة الأولين.
# وأيضا: يدل هذا الحديث على أن ترك استخلاف عمر لعلي وجعله الأمر شورى ظلم
~~وجور، والجائز لا يستحق الإمامة، وإذا ثبت بطلان خلافته ثبت بطلان من تقدم
~~عليه وهو أبو بكر ومن تأخر عنه وهو عثمان. PageV09P140
# (23) قول عمر - لمن استنكف من قضاء علي -:
# ويحك! ما تدري من هذا؟! هذا مولاي PageV09P141
# ومن الأدلة: ما رواه الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي قائلا بعد حديث:
# (وبهذا الاسناد عن أبي سعيد هذا، قال أخبرنا طاهر بن محمد بن سمعان
~~الجوالقي بعسكر مكرم بقراءتي عليه، قال حدثنا أبو طاهر عبد الرحمن بن عبد
~~الوارث بن إبراهيم العسكري، قال حدثني أبي، قال حدثنا عمر، قال حدثنا
~~إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الزبيدي عن إبراهيم بن حيان عن أبي جعفر قال:
# جاء أعرابيان إلى عمر يختصمان، فقال عمر: يا أبا الحسن اقض بينهما، فقضى
~~علي على أحدهما. فقال المقضي عليه: يا أمير المؤمنين هذا يقضي بيننا. فوثب
~~إليه عمر وأخذ بتلبيبه ثم قال: ويحك ما تدري من هذا!! هذا مولاي ومولى كل
~~مؤمن ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن) (1).
# ورواه محب الدين الطبري في (الرياض النضرة) بقوله: (وعن عمر رضي الله عنه
~~وقد جاءه أعرابيان يختصمان فقال لعلي: اقض بينهما يا أبا الحسن. فقضى علي
~~بينهما. فقال أحدهما للآخر: هذا يقضي بيننا؟ فوثب إليه عمر رضي الله عنه
~~وأخذ بتلبيبه وقال: ويحك ما تدري من هذا؟ هذا مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة
# PageV09P143
# ومن لم يكن [علي] مولاه فليس بمؤمن [أخرجه ابن السمان في الموافقة]) (1).
# ورواه في (ذخائر العقبى) أيضا (2).
# ورواه ابن حجر المكي قائلا: (أخرج أيضا - يعني الدارقطني - إنه جاءه -
~~يعني عمر - أعرابيان يختصمان، فأذن لعلي في الفضاء بينهما. فقال أحدهما:
~~هذا يقضي بيننا؟ فوثب إليه عمر وأخذ بتلبيبه وقال: ويحك ما تدري من هذا؟
~~هذا مولاي ومولى كل مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن) (3).
# ورواه أحمد بن الفضل: (وعن عمر ms1946 بن الخطاب رضي الله عنه وقد جاءه أعرابيان
~~يختصمان، فقال لعلي كرم الله وجهه: اقض بينهما يا أبا الحسن فقضى علي رضي
~~الله عنه بينهما. فقال أحدهما للآخر كالمستهزئ: هذا يقضي بيننا؟
# فوثب إليه عمر وأخذ بتلبيبه وقال: ويحك ما تدري من هذا؟ هذا مولاي ومولى
~~كل مؤمن ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن. أخرجه ابن السمان في كتاب الموافقة)
~~(4).
# وكذا رواه محمد بن إسماعيل الأمير اليماني نقلا عن المحب الطبري (5).
# ورواه أحمد بن عبد القادر العجيلي عن الدارقطني (6).
# ومن الواضح: أنه لا مجال في هذا المقام لذكر معنى المحب والناصر
~~والمحبوب، لأن الأعرابي قد استنكف عن قبول قضاء الإمام عليه السلام، فلا بد
~~- عند الجواب على كلامه - من ذكر ما يثبت صلوحه عليه السلام لمنصب القضاء،
~~وكونه ناصرا أو محبا أو محبوبا لا يفيد الصلاحية للقضاء كما هو واضح.
# PageV09P144
# فالمراد من كلام عمر معنى آخر وراء هذه المعاني، وهو الولاية في الحكم
~~والتصرف في الأمور، وهو المطلوب.
# * * * PageV09P145
# (24) التهنئة في يوم الغدير وقولهم:
# (بخ بخ لك يا علي...) PageV09P147
# لقد هنأ عمر بن الخطاب عليا عليه السلام يوم الغدير بمناسبة كونه (مولى)
~~من كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مولاه، وقد روى الدارقطني - كما في
~~الصواعق - والعاصمي كما في زين الفتى مشاركة أبي بكر لعمر في تلك التهنئة.
# ذكر من روى حديث تهنئة عمر وقد روى حديث تهنئة عمر جماعة كبيرة من أعلام
~~أهل السنة وكبار أئمتهم ومنهم:
# 1 - عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي.
# 2 - أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني.
# 3 - عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# 4 - أبو العباس الحسن بن سفيان النسوي.
# 5 - عبد الملك بن محمد أبو سعد الخركوشي.
# 6 - أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي النيسابوري.
# 7 - إسماعيل بن علي بن حسين المعروف بابن السمان. PageV09P149
# 8 - عبد الكريم بن محمد المروزي السمعاني.
# 9 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي.
# 10 - عمر بن محمد بن خضر الملا الأردبيلي.
# 11 - يوسف بن قزغلي سبط ابن ms1947 الجوزي.
# 12 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري.
# 13 - إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الجويني.
# 14 - محمد بن عبد الله ولي الدين الخطيب.
# 15 - جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي.
# 16 - إسماعيل بن عمر الشهير بابن كثير الدمشقي.
# 17 - علي بن شهاب الدين الهمداني.
# 18 - أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي.
# 19 - نور الدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ.
# 20 - حسين بن معين الدين اليزدي الميبدي.
# 21 - عبد الله بن عبد الرحمن الحسيني المشتهر بأصيل الدين الواعظ.
# 22 - محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري المدني.
# 23 - محمد بن عبد الرسول البر زنجي المدني.
# 24 - محمد بن معتمد خان البدخشاني 25 - محمد صدر العالم.
# 26 - محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني الصنعاني.
# وجه الدلالة إن هذه التهنئة تدل على حصول مرتبة عظيمة لأمير المؤمنين
~~عليه السلام في يوم غدير خم هي فوق جميع المراتب والمناصب، ويشهد بذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ذكر لعلي عليه السلام فضائل ومناقب في
~~مقامات ومواضع PageV09P150
# كثيرة، ولم يرو في شئ منها أن الصحابة هنأوه بما قال فيه.
# ولو كان المراد مجرد كونه ناصرا أو محبا أو محبوبا، لزم أن يكون هذا أعظم
~~فضائل الإمام عليه السلام، لكن هناك فضائل ومناقب رواها الثقات هي أعظم من
~~هذه المعاني والمناقب قطعا. فالمراد إذن معنى آخر وراء هذه المعاني، وليس
~~إلا الولاية في التصرف.
# فإن قيل: المراد هي المحبوبية المطلقة، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قد أثبت وأوجب لعلي عليه السلام يوم الغدير المحبوبية المطلقة مثل
~~المحبوبية المطلقة الحاصلة لنفسه، وهذه مرتبة جليلة جدا ولذا هنأه الشيخان
~~بها.
# قلنا: إن هذه المحبوبية المطلقة المساوية للمحبوبية المطلقة للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم تثبت العصمة والأفضلية له على سائر الصحابة، لعدم الشك
~~في أن محبوبيتهم ليست على حد محبوبية النبي. وحينئذ يثبت المطلوب وهو
~~الإمامة والخلافة لأمير المؤمنين بلا فصل.
# ولقد ثبت أن هذه التهنئة كانت من غير ms1948 الشيخين أيضا، فقد هنأه يوم الغدير
~~سائر الصحابة، بل أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيضا، كمالا يخفى
~~على من راجع (مرآة المؤمنين) و (معارج النبوة) وغيرهما.
# وقد نقل في (معارج النبوة) عن (روضة الصفا) و (حبيب السير) أنه قد نصب
~~لعلي عليه السلام بعد خطبة الغدير خيمة جلس تحتها وأقبل القوم عليه يهنئونه
~~بهذه المناسبة، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمهات المؤمنين
~~أن يذهبن إلى علي ويهنئنه، وكان من جملة الأصحاب عمر بن الخطاب إذ دخل عليه
~~فقال: بخ بخ لك... (1).
# ومن هذه الأمور أيضا يتضح أن الأمر في يوم الغدير كان عقد الإمامة لعلي
~~عليه السلام، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أمر الحضور عنده
~~والمثول بين يديه لأجل البيعة.
# PageV09P151
# اعتبار (معارج النبوة) و (حبيب السير) و (روضة الصفا) وإذ كان النقل في
~~هذا المقام من كتب (معارج النبوة) و (حبيب السير) و (روضة الصفا) فإن من
~~المناسب إثبات اعتبار هذه الكتب الثلاثة، ويكفي لذلك اعتماد (الدهلوي) على
~~هذه الكتب في باب المطاعن من كتابه (التحفة)، فقد اعتمد على (المعارج) و
~~(حبيب السير) في الجواب على المطعن الرابع من مطاعن أبي بكر.
# واعتمد في جواب المطعن الثالث من مطاعن أبي بكر على (روضة الصفا) و (حبيب
~~السير).
# وقد صرح (الدهلوي) بكون هذه الكتب من الكتب المعتبرة.
# وكذا تجد الاستناد والاعتماد على هذه الكتب في الجواب عن المطعن الحادي
~~عشر من مطاعن أبي بكر.
# كما يثبت اعتبار (حبيب السير) و (معارج النبوة) من كلمات حسام الدين
~~السهارنبوري في (مرافض الروافض)، كما لا يخفى على من راجعه في جوابه عن
~~مطعن عزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر عن إبلاغ سورة البراءة.
# كما أن السهارنبوري ذكر الكتب الثلاثة المذكورة في مقدمة كتابه المذكور،
~~ضمن المصادر التي اعتمد عليها ونقل عنها مع التنصيص على كونها كتبا معتبرة.
# وأيضا: اعتمد على (روضة الصفا) و (حبيب السير) صاحب كتاب (مرآة الأسرار)
~~ونقل عنهما في ms1949 الكتاب المذكور.
# وفي (كشف الظنون) في ذكر (حبيب السير): (من الكتب الممتعة المعتبرة).
# * * * PageV09P152
# (25) قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، أوحي إلي في علي:
# إنه أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين PageV09P153
# أخرج أبو العباس ابن عقدة في (كتاب الولاية) قائلا: (حدثنا مثنى بن
~~القاسم الحضرمي، عن هلال بن أيوب الصيرفي، عن أبي كثير الأنصاري، عن عبد
~~الله بن أسعد بن زرارة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه، أوحي إلي في علي أنه أمير المؤمنين وسيد المسلمين
~~وقائد الغر المحجلين) (1).
# وإن واحدا من هذه الأوصاف الجليلة لكاف في الدلالة على إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام وخلافته بعد رسول الله بلا فصل، فكيف في صورة
~~اجتماعها في حديث واحد.
# ثم إن هذه الصفات تقوي دلالة (من كنت مولاه فعلي مولاه) على الإمامة
~~والخلافة.
# وأخرج أبو سعيد مسعود بن ناصر السجستاني في (كتاب الولاية) قائلا:
# (أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد البزاز فيما قرئ عليه في بغداد.
~~قال
# PageV09P155
# حدثنا القاضي أبو عبد الله الحسين بن هارون بن محمد الصيني إملاء في صفر
~~سنة 393 قال حدثني أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي الحافظ سنة 330.
# وأخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن علي الشروطي، قال أخبرنا أبو الحسين
~~محمد ابن عمر بن بهثة وأبو عبد الله الحسين بن مروان بن محمد القاضي الصيني
~~وأبو محمد عبد الله بن محمد بن الفضل بن إبراهيم الأشعري، قال حدثنا أبي
~~قال حدثنا المثنى بن قاسم الحضرمي، عن هلال بن أيوب الصير في عن ابن أبي
~~كثير الأنصاري عن عبد الله بن أسعد بن زرارة عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا آخر حديث البزاز. وزاد
~~الشروطي في روايته: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوحي إلي في علي
~~ثلاث: أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين) (1).
# هذا، وقد ms1950 تقدم في الكتاب ترجمة (ابن عقدة) و (أبي سعيد السجستاني)
~~فليراجع.
# * * *
# PageV09P156
# (26) خطبة الغدير كما في كتاب (توضيح الدلائل) PageV09P157
# وروى السيد شهاب الدين أحمد خطبة يوم غدير خم باللفظ الآتي.
# (الحمد لله على آلائه في نفسي وبلائه في عترتي وأهل بيتي، أستعينه على
~~نكبات الدنيا وموبقات الآخرة، وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الأحد الفرد
~~الصمد، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا ولا عمدا، وأني عبد من عبيده
~~أرسلني برسالته إلى جميع خلقه، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة،
~~واصطفاني على العالمين من الأولين والآخرين، وأعطاني مفاتيح خزائنه ووكد
~~علي بعزائمه واستودعني سره وأمدني فأبصرت له، فأنا الفاتح وأن الخاتم ولا
~~قوة إلا بالله.
# اتقوا الله أيها الناس حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعلموا أن
~~الله بكل شئ محيط، وأنه سيكون من بعدي أقوام يكذبون علي فيقبل منهم، ومعاذ
~~الله أن أقول على الله إلا الحق أو أنطق بأمره إلا الصدق، وما آمركم إلا ما
~~أمرني به ولا أدعوكم إلا إلى الله، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# فقام إليه عبادة بن الصامت فقال: ومتى ذاك يا رسول الله؟ ومن هؤلاء؟
# عرفناهم لنحذرهم. قال: أقوام قد استعدوا لنا من يومهم وسيظهرون لكم إذا
~~بلغت النفس ههنا - وأومأ صلى الله عليه وبارك وسلم إلى حلقه - فقال عبادة:
~~إذا PageV09P159
# كان ذلك فإلى من يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وبارك وسلم: عليكم
~~بالسمع والطاعة للسابقين من عترتي والآخذين من نبوتي، فإنهم يصدونكم عن
~~الغي ويدعونكم إلى الخير، وهم أهل الحق ومعادن الصدق، يحيون فيكم الكتاب
~~والسنة، ويجنبونكم الالحاد والبدعة، ويقمعون بالحق أهل الباطل، لا يميلون
~~مع الجاهل.
# أيها الناس: خلقني وخلق أهل بيتي من طينة لم يخلق منها غيرها، كنا أول من
~~ابتدأ من خلقه، فلما خلقنا نور بنورنا كل ظلمة وأحيى بنا كل طينة - ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم - هؤلاء خيار أمتي وحملة علمي وخزانة سري وسادة أهل
~~الأرض، الداعون إلى الحق ms1951 المخبرون بالصدق، غير شاكين ولا مرتابين ولا
~~ناكصين ولا ناكثين. هؤلاء الهداة المهتدون والأئمة الراشدون، المهتدي من
~~جاءني بطاعتهم وولايتهم، والضال من عدل منهم وجاءني بعداوتهم، حبهم إيمان
~~وبغضهم نفاق، هم الأئمة الهادية وعرى الأحكام الواثقة، بهم تتم الأعمال
~~الصالحة، وهم وصية الله في الأولين والآخرين، والأرحام التي أقسمكم الله
~~بها إذ يقول: * (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا) *. ثم ندبكم إلى حبهم فقال: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى) * هم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم من النجس، الصادقون إذا
~~نطقوا العالمون إذا سئلوا، الحافظون لما استودعوا. جمعت فيهم الخلال العشر
~~لم تجمع إلا في عترتي وأهل بيتي: الحلم والعلم والنبوة والنبل والسماحة
~~والشجاعة والصدق والطهارة والعفاف والحكم. فهم كلمة التقوى ووسيلة الهدى
~~والحجة العظمى والعروة الوثقى، هم أولياؤكم عن قول ربكم، وعن قول ربي ما
~~آمرتكم.
# ألا من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من
~~نصره واخذل من خذله. أوحي إلي من ربي فيه ثلاث: إنه سيد المسلمين وإمام
~~الخيرة المتقين وقائد الغر المحجلين، وقد بلغت عن ربي ما أمرت واستودعهم
~~الله فيكم، واستغفر الله لي ولكم). PageV09P160
# وقد جمع في هذه الخطبة بين (من كنت مولاه فعلي مولاه) وبين (إنه سيد
~~المسلمين وإمام الخيرة المتقين وقائد الغر المحجلين). وأنت تعلم أن واحد من
~~هذه الصفات يكفي لأن يستدل به على ثبوت الإمامة والخلافة له دون غيره.
# وجوه دلالة الخطبة على إمامة أهل البيت هذا، بالإضافة إلى دلالة هذه
~~الخطبة على إمامة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام من وجوه:
# الأول: إنه أمر أمته بالسمع والطاعة لهم. وهذا يستلزم الإمامة والخلافة
~~بلا ريب، إذ لا يعقل أن يكون المأمور بالإطاعة إماما والمطاع مأموما.
# وأيضا: هذا الأمر يقتضي أفضلية المطاع، وهي تستلزم الإمامة.
# وأيضا: هذا الأمر دليل العصمة، وهي تستلزم الإمامة.
# الثاني: وصفهم بالسابقين. وهذا الوصف يستلزم الأفضلية وهي تستلزم
~~الإمامة.
# الثالث: قوله (فإنهم يصدونكم عن الغي ms1952 ويدعونكم إلى الخير) معناه أنهم
~~الذين يأمرون الصحابة بالمعروف وينهونهم عن المنكر، فكون واحد من الصحابة
~~خليفة دونهم - والحال هذه - يستلزم انعكاس الموضوع.
# الرابع: قوله (يحيون فيكم الكتاب والسنة ويجنبونكم الالحاد والبدعة
~~ويقمعون بالحق أهل الباطل لا يميلون مع الجاهل) يدل على الأفضلية بوضوح.
# الخامس: قوله (خلقني وخلق أهل بيتي من طينة لم يخلق منها غيرها) دليل على
~~الأفضلية.
# السادس: قوله (كنا أول من ابتدأ من خلقه) دليل على الأفضلية كذلك.
# السابع: قوله (نور بنورنا كل ظلمة) دليل على الأفضلية.
# الثامن: قوله (هؤلاء خيار أمتي) دليل على الأفضلية.
# التاسع: قوله (حملة علمي...) دليل على الأفضلية. PageV09P161
# العاشر: قوله (سادة أهل الأرض) صريح في الأفضلية.
# الحادي عشر: قوله (هؤلاء الهداة المهتدون والأئمة الراشدون) نص صريح في
~~أنهم الأئمة.
# الثاني عشر: قوله (المهتدي من جاءني بطاعتهم) صريح في أنه تجب طاعة أهل
~~البيت، فيكونون مطاعين للصحابة لا بالعكس.
# الثالث عشر: قوله (هم الأئمة الهادية) نص صريح في الإمامة.
# الرابع عشر: قوله (جمعت فيهم الخلال العشر...) دليل الأفضلية المطلقة.
# وتدل الجمل الأخرى من هذه الخطبة على إمامة أمير المؤمنين وأهل البيت
~~عليهم السلام، وذم من خالفهم وعاداهم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~منقلبون.
# الثناء على صاحب توضيح الدلائل وإن السيد شهاب الدين صاحب (توضيح الدلائل
~~على ترجيح الفضائل) من أكابر علماء أهل السنة، ومن هنا نجد المولوي شاه
~~سلامة الله في كتابه (معركة الآراء) يعجز عن إنكار رواياته ويجعل كتابه
~~دليلا على رواية أهل السنة لفضائل أمير المؤمنين عليه السلام.
# والسيد شهاب الدين المذكور هو سبط قطب الدين الأيجي كما يظهر من قوله:
~~(وإني قد وجدت هذين البيتين بشريف خط جدي الإمام المالك من السنة بالزمام
~~قطب الحق والدين الأيجي روح روحه في دار السلام:
# ولايتي لأمير المؤمنين علي * بها بلغت الذي أرجوه من أملي تحققا أنني
~~لولا ولايته * ما كان ذو العرش مني قابلا عملي) ترجمة الشيخ سلامة الله
~~البدايوني وإن رأي الشيخ سلامة الله هذا بوحده يكفينا لأن نحتج ونستشهد بما
~~جاء ms1953 PageV09P162
# في كتاب (توضيح الدلائل). وذلك لأن شاه سلامة الله البدايوني أحد العلماء
~~المشهورين بالهند، ومن تلامذة المولوي عبد العزيز الدهلوي صاحب (التحفة
~~الاثني عشرية) وكان - كما زعم صاحب (نزهة الخواطر) - (يتكلم مع الشيعة
~~ويناظرهم، ويفحم الكبار منهم).
# جاء ذلك بترجمته حيث عنونه بقوله: (الشيخ الفاضل سلامة الله بن بركة الله
~~الصديقي البدايوني ثم الكانبوري، أحد العلماء المشهورين ولد ونشأ ببدايون،
~~وقرأ النحو والصرف على الشيخ أبي المعالي بن عبد الغني العثماني، وبعض
~~رسائل المنطق والحكمة على مولانا ولي الله تلميذ الشيخ باب الله الجونبوري.
~~ثم لازم السيد مجد الدين الشاه جانبوري ببلدة بريلي، وقرأ عليه سائر الكتب
~~الدرسية. ثم سافر إلى دهلي واستفاض عن الشيخ رفيع الدين وصنوه الكبير عبد
~~العزيز بن ولي الله الدهلوي، وأسند الحديث عن الشيخ عبد العزيز المذكور،
~~وأخذ الطريقة عن السيد آل أحمد الحسيني المارهروي، ثم رجع إلى لكهنو وتصدر
~~بها للدرس والإفادة.
# وكان له ذوق سليم في المناظرة، كان يتكلم مع الشيعة ويناظرهم ويفحم
~~الكبار منهم، حتى بهت مجتهدهم ولم يقدر على الذب عن نحلته فقضى عليه
~~بالجلاء، فذهب إلى كانبور وسكن بها.
# قال صاحبه الشيخ محسن بن يحيى الترهتي في اليانع الجني: إنه جامع بين
~~أنواع العلوم من القرآن والحديث والفقه وأصوله والتصوف والكلام وغيره من
~~العلوم النظرية، مارسها أحسن ما يكون من الممارسة، حصلت له الإجازة من قبل
~~عبد العزيز المسند، واجتمع به بآخر عمره، وكتب له رفيع الدين الإجازة من
~~قبل أخيه فيما أظن.
# له كتب ورسائل... ومنها في الجدل مع الرافضة مثل كتابه معركة الآراء ...
~~مات يوم السبت لثلاث خلون من رجب سنة 1271 بكانبور) (1).
# PageV09P163
# فمن كان بصدد الرد على الشيعة، يتكلم معهم ويناظرهم، ويفحم الكبار منهم!!
~~لا ينسب كتابا لشيعي أو لمائل إلى التشيع إلى أهل السنة، ولا يوافق على
~~أخباره ورواياته.
# * * * PageV09P164
# (27) قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في يوم الغدير:
# لكن علي بن أبي طالب أنزله الله مني بمنزلتي منه PageV09P165
# ومن الأدلة: ما رواه ابن المغازلي بقوله: ms1954 (أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان
~~قال حدثني الحسين بن محمد العلوي العدل، قال حدثني علي بن عبد الله بن
~~ميسرة، قال حدثني أحمد بن منصور الرمادي، قال حدثني عبد الله بن صالح عن
~~ابن لهيعة عن أبي هبيرة وبكر بن سوادة عن قبيصة بن ذويب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن جابر بن عبد الله:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بخم، فتنحى الناس عنه، وأمر عليا
~~فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فيهم وهو متوسد يد علي بن أبي طالب، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنه قد كرهت تخلفكم عني حتى خيل لي أنه ليس
~~شجرة أبغض إليكم من شجرة تليني. ثم قال: لكن علي بن أبي طالب أنزله الله
~~مني بمنزلتي منه، فرضي الله عنه كما أنا راض عنه، فإنه لا يختار على قربي
~~ومحبتي شيئا. ثم رفع يديه فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه.
# قال: فابتدر الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكون ويتضرعون
~~ويقولون: يا رسول الله ما تنحينا عنك إلا كراهية أن نثقل عليك، فنعوذ بالله
~~من PageV09P167
# سخط رسوله - فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم عند ذلك) (1).
# فنقول: ما هي منزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الله عز وجل؟
# إن منزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منه عز وجل تعلم من آيات
~~القرآن الكريم، فهو خليفة الله في الأرض، ومجعول حاكما على الناس من قبله،
~~قال الله تعالى لداود: * (إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالعدل...) * ونبينا أفضل من داود عليه السلام. وهو رسول الله وشاهده
~~والمبشر والنذير من قبله، قال عز وجل: * (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا...) * ومقرون طاعته بطاعته ومعصيته بمعصيته بقوله: * (من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله) * * (ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب) * ومجعول
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم - بقوله: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم...)
~~* -. إلى غير ذلك مما ms1955 يعتقده كل مسلم ولو أنكر الكفر.
# وعلي عليه السلام أنزله الله من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~منزلته منه، فيكون حائزا لتلك المنازل، وبها يكون الحاكم على الناس كلهم،
~~والمولى الواجب إطاعته واتباعه على جميعهم، والأولى بهم من أنفسهم، وهذه هي
~~الإمامة العظمى والخلافة الكبرى.
# * * *
# PageV09P168
# (28) قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الغدير هذا وليي والمؤدي عني
~~PageV09P169
# ومن الأدلة ما رواه الحافظ ابن كثير بقوله:
# (قال ابن جرير حدثنا أحمد بن عثمان أبو الجوزاء، ثنا محمد بن خالد بن
~~عتمة، ثنا موسى بن يعقوب الربعي - وهو صدوق - حدثني مهاجر بن مسمار عن
~~عائشة بنت سعد سمعت أباها يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الجحفة وأخذ بيد علي فخطب ثم قال: أيها الناس إني وليكم. قالوا: صدقت.
# فرفع يد علي فقال: هذا وليي والمؤدي عني، وإن الله موال من والاه ومعاد
~~من عاداه.
# قال شيخنا الذهبي: وهذا حديث حسن غريب.
# ثم رواه ابن جرير من حديث يعقوب بن جعفر بن أبي كثير عن مهاجر بن مسمار.
~~فذكر الحديث وأنه عليه السلام وقف حتى لحقه من بعده وأمر برد من كان تقدم.
~~فخطبهم. الحديث) (1).
# وقد أخرجه النسائي قائلا: (أنبأنا أبو عبد الرحمن زكريا بن يحيى
~~السجستاني، قال حدثني محمد بن الرحيم، قال أنبأنا إبراهيم، قال ثنا معن قال
# PageV09P171
# ثني موسى بن يعقوب عن المهاجرين مسمار عن عائشة بنت سعد وعامر ابن سعد:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: أما بعد أيها الناس فإني وليكم.
~~قالوا: صدقت. ثم أخذ بيد علي فرفعها قال: هذا وليي والمؤدي عني، وال اللهم
~~من والاه وعاد اللهم من عاداه) (1).
# أقول: ويفهم من هذا الحديث - بقرينة لفظة (والمؤدي عني) - أن المراد من
~~(الولي) ليس المحب والناصر ونحوهما، بل إن المراد منه هو الخليفة والإمام،
~~لأنه الذي يؤدي الأحكام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# والأصرح من هذا الحديث هو الحديث الآخر الذي رواه ابن كثير أيضا حيث قال: ms1956
~~(قال الإمام أحمد ثنا يحيى بن آدم وابن أبي بكر قالا: ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن حبشي بن جنادة. قال يحيى بن آدم: وكان قد شهد حجة الوداع - قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا
~~أو علي) (2).
# * * *
# PageV09P172
# (29) قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم من كان الله وأنا مولاه فهذا علي
~~مولاه يأمركم وينهاكم PageV09P173
# ومن الأدلة: ما رواه السيد علي بن شهاب الدين الهمداني:
# (عن أبي الحمراء رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال بعد كبر سنه لواحد من رفقائه: لأحدثنك ما سمعت أذناي ورأت عيناي:
# أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى دخل على عائشة فقال لها:
~~ادعي لي سيد العرب، فبعثت إلى أبي بكر فدعته، فجاء حتى كان كرأي العين علم
~~أن غير دعي. فخرج من عندها حتى دخل على حفصة فقال لها: ادعي لي سيد العرب
~~فبعثت إلى عمر فدعته حتى إذا صار كرأي العين علم أن غيره دعي.
# فخرج من عندها حتى إذا دخل على أم سلمة رضي الله عنها وكانت من خيرهن
~~وقال: ادعي لي سيد العرب فبعثت إلى علي فدعته. ثم قال لي: يا أبا الحمراء
~~رح ائتني بمائة من قريش وثمانين من العرب وستين من الموالي وأربعين من
~~أولاد الحبشة، فلما اجتمع الناس قال: ائتني بصحيفة من أديم فأتيته بها، ثم
~~أقامهم مثل صف الصلاة فقال:
# معاشر الناس! أليس الله أولى بي من نفسي يأمرني وينهاني ما لي على الله
~~أمر ولا نهي؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من كان الله وأنا مولاه فهذا
~~علي مولاه يأمركم وينهاكم مالكم عليه من أمر ولا نهي، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه PageV09P175
# وانصر من نصره واخذل من خذله. اللهم أنت شهيدي عليهم أني قد بلغت ونصحت،
~~ثم أمر فقرات الصحيفة علينا ثلاثا ثم قال: من شاء أن يقيله ثلاثا.
# فقلنا: نعوذ بالله وبرسوله أن نستقيله ms1957 ثلاثا ثم أدرج الصحيفة وختمها
~~بخواتيمهم.
# ثم قال: يا علي خذ الصحيفة إليك فمن نكث فاتل الصحيفة فأكون أنا خصيمه.
# ثم تلا هذه الآية: * (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا) * فتكونوا كبني إسرائيل إذ شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم،
~~ثم تلا * (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) * الآية) (1).
# وهذا الحديث من أقوى الأدلة على أن (المولى) في حديث الغدير بمعنى
~~الإمامة والأولوية في التصرف.
# * * *
# PageV09P176
# (30) قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# من كنت وليه فعلي وليه ومن كنت إمامه فعلي إمامه PageV09P177
# وروى السيد علي الهمداني المذكور: (عن فاطمة عليها السلام قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: من كنت وليه فعلي وليه، ومن كنت إمامه فعلي
~~إمامه) (1).
# وهذا الحديث أيضا صريح في المطلوب.
# ترجمة السيد علي الهمداني والسيد علي الهمداني من أكابر علماء أهل السنة
~~ومن مشاهير عرفائهم، وقد أثنى عليه وعلماؤهم مثل عبد الرحمن بن أحمد الجامي
~~في كتاب (نفحات الأنس من حضرات القدس) ومحمود بن سليمان الكفوي في كتاب
~~(كتائب الأعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار) ونور الدين جعفر
~~البدخشاني في كتاب (خلاصة المناقب) والشيخ أحمد القشاشي في كتاب (السمط
~~المجيد في سلاسل أهل التوحيد) وشاه ولي الله الدهلوي في كتاب (الانتباه في
~~سلاسل أولياء الله).
# وقد توفي السيد علي الهمداني في السادس من ذي الحجة سنة ست وثمانين
# PageV09P179
# وسبعمائة.
# وقد وصفه الكفوي بقوله: (لسان العصر سيد الوقت، المنسلخ عن الهياكل
~~الناسوتية والمتوصل إلى السبحات اللاهوتية، الشيخ العارف الرباني والعالم
~~الصمداني، أمير سيد علي بن شهاب بن محمد بن محمد الهمداني قدس الله تعالى
~~سره. كان جامعا بين العلوم الظاهرة والباطنة، ولو مصنفات كثيرة في علم
~~التصوف).
# وقال صاحب (نزهة الخواطر): (الشيخ علي بن شهاب الهمداني، الشيخ العالم
~~الكبير الرحالة. ولد في 12 رجب، وأدرك المشايخ الكبار واستفاد منهم، بلغ
~~عددهم إلى أربعمائة وألف من رجال العلم والمعرفة. فقدم كشمير فأسلم على يده
~~غالب أهلها.
# وله مصنفات كثيرة ممتعة.
# وكانت ms1958 وفاته في سنة 786) (1).
# * * *
# PageV09P180
# اعترافات مشاهير علماء السنة بمفاد حديث الغدير PageV09P181
# وبالإضافة إلى تلك الوجوه السديدة والأدلة الباهرة التي يكفي كل واحد
~~منها لإثبات مطلوب أهل الحق لو أنصف المنصفون، فقد رأينا جماعة كبيرة من
~~أساطين علماء أهل السنة يصرحون بدلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين
~~عليه الصلاة والسلام، وينصون على مطلوب أهل الحق بكل وضوح، وإن كل كلمة من
~~كلمات هؤلاء ليكفي لدفع شكوك المشككين، وتأويلات الجاحدين، وإليك نصوص
~~عبارات طائفة منهم:
# * (1) * محمد بن محمد الغزالي قال أبو حامد الغزالي: (اختلف العلماء في
~~ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن آل أمرها إليه، فمنهم من زعم أنها بالنص،
~~ودليلهم في المسألة قوله تعالى: * (قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما) *. وقد دعاهم أبو بكر رضي
~~الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم PageV09P183
# إلى الطاعة فأجابوه. وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: * (وإذ أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا) * قال في الحديث: إن أباك هو الخليفة من بعدي يا
~~حميراء.
# وقالت امرأة: إذا فقدناك فإلى من نرجع؟ فأشار إلى أبي بكر. ولأنه أم
~~بالمسلمين على حياة رسول الله، والإمامة عماد الدين. هذا جملة ما يتعلق به
~~القائلون بالنصوص.
# ثم تأولوا وقالوا: لو كان علي أول الخلفاء لا نسحب عليهم ذيل الفناء، ولم
~~يأتوا بفتوح ولا مناقب، ولا يقدح في كونه رابعا كما لا يقدح في نبوة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ كان آخرا. والذين عدلوا عن هذا الطريق
~~زعموا أن هذا تعلق فاسد وما يتعلق به فاسد، وتأويل بارد جاء على زعمكم
~~وأهويتكم، وقد وقع الميراث في الخلافة والأحكام مثل داود وزكريا وسليمان
~~ويحيى، قالوا: كان لأزواجه ثمن الخلافة، فبهذا تعلقوا وهذا باطل إذ لو كان
~~ميراثا لكان العباس أولى.
# لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم
~~غدير خم باتفاق ms1959 الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر:
# بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. فهذا تسليم
~~ورضى وتحكيم.
# ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان
~~الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار سقاهم كأس
~~الهوى، فعادوا إلى الخلاف الأول فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلا
~~فبئس ما يشترون) (1).
# وقد أورد سبط ابن الجوزي كلام الغزالي هذا حيث قال: (وذكر أبو حامد
~~الغزالي في كتاب سر العالمين وكشف ما في الدارين ألفاظا تشبه هذا. فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي
# PageV09P184
# مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل
~~مؤمن ومؤمنة. قال: وهذا تسليم ورضى وتحكيم، ثم بعد هذا غلب الهوى حبا
~~للرياسة وعقد البنود وخفقان الرايات وازدحام الخيول في فتح الأمصار وأمر
~~الخلافة ونهيها، فحملهم على الخلاف فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا
~~قليلا فبئس ما يشترون) (1).
# كتاب (سر العالمين) للغزالي وقد عرفت من عبارة سبط ابن الجوزي ثبوت هذا
~~الكتاب لأبي حامد الغزالي وصحة نسبته إلى مؤلفه.
# وأيضا، يشهد بذلك عبارة الحافظ الذهبي حيث قال: (الحسن بن الصباح
~~الإسماعيلي الملقب بالكيا، صاحب الدعوة النزارية وجد أصحاب قلعة الموت.
# كان من كبار الزنادقة ومن دهاة العالم، وله أخبار يطول شرحها لخصتها في
~~تاريخي الكبير في حوادث سنة أربع وسبعين وأربعمائة، وأصله من مرو، وقد أكثر
~~التطواف ما بين مصر إلى بلد كاشغر، يغوي الخلق ويضل الجهلة، إلى أن صار منه
~~ما صار، وكان قوي المشاركة في الفلسفة والهندسة، كثير المكر والحيل، بعيد
~~الغور، لا بارك الله فيه.
# قال أبو حامد الغزالي في كتاب سر العالمين: شاهدت قصة الحسن بن الصباح
~~لما تزهد تحت حصن الموت، فكان أهل الحصن يتمنون صعوده إليهم فيمتنع فيقول:
~~أما ترون المنكر كيف فشا وفسد الناس، فتبعه خلق، ثم خرج أمير الحصن يتصيد، ms1960
~~فنهض أصحابه فتملكوا الحصن، ثم كثرت قلاعهم...) (2).
# PageV09P185
# ترجمة الغزالي ومن المناسب أن نورد هنا طرفا من كلمات القوم في تعظيم
~~الغزالي والثناء عليه وتبجيله:
# 1 - اليافعي بعد ذكر نبذ من فضائل الغزالي في نحو من ثلاث ورقات كبيرة:
~~(قلت: وفضائل الإمام حجة الاسلام أبي حامد الغزالي رضي الله عنه أكثر من أن
~~تحصر، وأشهر من أن تشهر. وقد روينا من الشيخ الفقيه الإمام العارف بالله،
~~رفيع المقام الذي اشتهرت كرامته العظيمة وترادفت وقال للشمس يوما قفي فوقفت
~~حتى بلغ المنزل الذي يريد من مكان بعيد، أبي الذبيح إسماعيل ابن الشيخ
~~الفقيه الإمام العارف ذي المناقب والكرامات والمعارف محمد بن إسماعيل:
# أنه سأل بعض الطاعنين في الإمام أبي حامد المذكور رضي الله عنه في فتيا
~~أرسل بها إليه هل يجوز قراءة كتب الغزالي؟
# فقال رضي الله عنه في الجواب: إنا لله وإنا إليه راجعون، محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم سيد الأنبياء، ومحمد بن إدريس سيد الأئمة،
~~ومحمد بن محمد الغزالي سيد المصنفين. هذا جوابه رحمة الله عليه.
# وقد ذكرت في كتاب الارشاد: أنه سماه سيد المصنفين، لأنه تميز عن المصنفين
~~بكثرة المصنفات البديعات، وغاص في بحار العلوم واستخرج عنها الجواهر
~~النفيسات، وسحر العقول بحسن العبارة وملاحة الأمثلة، وبداعة الترتيب
~~والتقسيمات والبراعة في الصناعة العجيبة مع جزالة الألفاظ وبلاغة المعاني
~~الغريبة، والجمع بين علوم الشريعة والحقيقة، والفروع والأصول، والمعقول
~~والمنقول، والتدقيق والتحقيق، والعلم والعمل، وبيان معالم العبادات
~~والعادات والمهلكات والمنجيات، وإبراز محاسن أسرار المعارف المحجبات
~~العاليات، والانتفاع بكلامه علما وعملا، لا سيما أرباب الديانات، والدعاء
~~إلى الله سبحانه برفض الدنيا والخلق، ومحاربة الشيطان والنفس بالمجاهدة
~~والرياضات، وإفحام PageV09P186
# الفرق أيسر عنده من شرب الماء بالبراهين القطاعات وتوبيخ علماء السوء
~~الراكبين إلى الظلمة والمائلين إلى الدنيا الدنية أولي الهمم الدنيات، وغير
~~ذلك مما لا يحصى مما جمع في تصانيفه من المحاسن الجميلات والفضائل
~~الجليلات، مما لا يجمعه مصنف فيما علمنا ولا يجمعه فيما يظن ما دامت الأرض
~~والسماوات.
# فهو سيد ms1961 المصنفين عند المنصفين، وحجة الاسلام عند هل الاستسلام لقبول
~~الحق من المحققين في جميع الأقطار والجهات، وليس يعني أن تصانيفه أصح
~~فصحيحا البخاري ومسلم أصح الكتب المصنفات...) (1).
# 2 - السيوطي: (وعلى رأس الخامسة الإمام أبو حامد الغزالي، وذلك لتميزه
~~بكثرة المصنفات البديعات، وغوصه في بحور العلم، والجمع بين علوم الشريعة
~~والحقيقة، والفروع والأصول والمعقول والمنقول، والتدقيق والتحقيق والعلم
~~والعمل، حتى قال بعض العلماء الأكابر الجامعين بين العلم الظاهر والباطن:
~~لو كان بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم نبي لكان الغزالي، وأنه يحصل
~~ثبوت معجزاته ببعض مصنفاته) (2).
# 3 - الزرقاني: (ذكر له الأسنوي في المهمات ترجمة حسنة منها: هو قطب
~~الوجود والبركة الشاملة لكل موجود، وروح خلاصة أهل الإيمان، والطريق الموصل
~~إلى رضا الرحمن، يتقرب به إلى الله تعالى كل صديق، ولا يبغضه إلا ملحد أو
~~زنديق، قد انفرد في ذلك العصر عن الزمان كما انفرد في هذا الباب فلا يترجم
~~معه فيه لانسان. إنتهى. وله كتب نافعة مفيدة خصوصا الأحياء فلا يستغني عنه
~~طالب الآخرة. مات بطوس سنة 505) (3).
# PageV09P187
# * (2) * أبو المجد مجدود بن آدم (الحكيم السنائي) وقال أبو المجد الحكيم
~~السنائي في مدح سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام:
# (نائب مصطفى بروز غدير * كرده بر شرع خود مر أو را مير) (1) وهذا صريح في
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل عليا عليه السلام في يوم الغدير
~~نائبا ونصبه أميرا على شرعه.
# و (الحكيم السنائي) من كبار علماء وعرفاء أهل السنة. وقد أثنى عليه عبد
~~الرحمن بن أحمد الجامي في (نفحات الأنس)، وذكر كتابه (حديثة الحقيقة) مقرظا
~~إياه.
# * (3) * فريد الدين العطار وقال الشيخ فريد الدين العطار الهمداني في
~~واقعة غدير خم ومعنى حديث الغدير:
# (چون خدا گفته است در خم غدير * بارسول الله ز آيات منير.
# أيها الناس أين بود الهام أو * زانكه از حق آمده پيغام أو گفت روكن
~~باخلائق أين ندا * نيست أين دم خود رسولم بر شما
# PageV09P188
# هر چه حق گفته است من خود آن كنم * بر تو من ms1962 اسرار حق آسان كنم چونكه
~~جبرئيل آمد وبر من بگفت * من بگويم با شما راز نهفت ايچنين گفته است قهار
~~جهان * حق وقيوم خداى غيب دان مرتضى والى إر أين ملك من است * هر كه أين سر
~~را نداند أو زنست) (1).
# في هذه الأشعار: إن حديث الغدير كان بأمر من الله عز وجل، وإن معناه هو
~~أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الوالي لمملكة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# الثناء على العطار والاعتماد عليه هذا، والشيخ فريد الدين المذكور من
~~كبار المشايخ الموصوفين بالعلم والمعرفة لدى علماء أهل السنة، فقد ترجم له
~~وأثنى عليه الشيخ عبد الرحمن الجامي (2) واستند إلى كلامه نصر الله الكابلي
~~حيث قال: (قال الشيخ الجليل فريد الدين أحمد بن محمد النيسابوري: من آمن
~~بمحمد ولم يؤمن بأهل بيته فليس بمؤمن، أجمع العلماء والعرفاء على ذلك ولم
~~ينكره أحد) (3).
# بل ذكر (الدهلوي) في الباب الحادي عشر من كتابه (التحفة) ما ترجمته:
# (وأيضا: إنهم يعلمون بأهل أهل السنة يجعلون حب الأمير وذريته الطاهرة من
~~فرائض الإيمان. قال حضرة فريد الدين أحمد بن محمد النيسابوري المعروف
~~بالعطار في أشعاره العربية:
# فلا تعدل بأهل البيت خلقا * فأهل البيت هم أهل السعادة فبغضهم من الانسان
~~خسر * حقيقي وحبهم عبادة
# PageV09P189
# وقد أورد الشيخ بهاء الدين العاملي هذه الأشعار في كشكوله.
# وينقل عن الشيخ المذكور أيضا أنه كان يقول: من آمن بمحمد ولم يؤمن بأهل
~~بيته فليس بمؤمن).
# * (4) * ابن طلحة الشافعي وقال الشيخ محمد بن طلحة الشافعي ما نصه: (وأما
~~مؤاخاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه وامتزاجه به وتنزيله إياه منزلة
~~نفسه وميله إياه وإيثاره إياه فهذا بيانه:
# فإنه قد روى الإمام الترمذي في صحيحه بسنده عن زيد بن أرقم أنه قال:
# لما آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه جاءه علي تدمع عيناه.
~~فقال:
# يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد. قال: فسمعت رسول
~~الله يقول: أنت أخي في الدنيا والآخرة.
# وروى بسنده ms1963 أيضا: أن رسول الله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وهذا اللفظ
~~بمجرده رواه الترمذي ولم يزد عليه. وزاد غيره ذكر اليوم والموضع. فذكر
~~الزمان وهو عند عود رسول الله من حجة الوداع في اليوم الثامن عشر من ذي
~~الحجة. وذكر المكان وهو ما بين مكة والمدينة يسمى خما في غدير هناك، فسمي
~~ذلك اليوم غدير خم. وقد ذكره عليه السلام في شعره الذي تقدم. وصار ذلك
~~اليوم عيدا وموسما لكونه كان وقتا خص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا بهذه المنزلة العلية وشرفه بها دون الناس كلهم.
# ونقل عن زاذان قال: سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس: من شهد منكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال؟ فقام ثلاثة
~~PageV09P190
# عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# زيادة تقرير: نقل الإمام أبو الحسن علي الواحدي في كتابه المسمى بأسباب
~~النزول يرفعه بسنده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: نزلت هذه الآية:
# * (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * يوم غدير خم في علي بن أبي
~~طالب. فقوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه قد اشتمل على
~~لفظة (من) وهي موضوعة للعموم، فاقتضى أن كل إنسان كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مولاه كان علي مولاه.
# واشتمل على لفظه (المولى) وهي لفظة مستعملة بإزاء معان متعددة قد ورد
~~القرآن الكريم بها، فتارة تكون بمعنى (أولى) قال الله تعالى في حق
~~المنافقين:
# * (مأواكم النار هي مولاكم) * معناه: أولى بكم. وتارة بمعنى الناصر. قال
~~الله تعالى: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) *
~~معناه: إن الله ناصر المؤمنين وإن الكافرين لا ناصر لهم. وتارة بمعنى
~~الوارث قال الله تعالى:
# * (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون) * معناه: وارثا. وتارة
~~بمعنى العصبة. قال الله تعالى: * (وإني خفت الموالي من ورائي) * معناه
~~عصبتي. وتارة بمعنى الصديق والحميم قال ms1964 الله تعالى: * (يوم لا يغني مولى عن
~~مولى شيئا) * معناه حميم عن حميم وصديق عن صديق وقرابة عن قرابة. وتارة
~~بمعنى السيد المعتق وهو ظاهر.
# وإذا كانت واردة لهذه المعاني فعلى أيها حملت؟ أما على كونه أولى كما
~~ذهبت إليه طائفة أو على كونه صديقا حميما، فيكون معنى الحديث: من كنت أولى
~~به أو ناصره أو وارثه أو عصبته أو حميمه أو صديقه فإن عليا منه كذلك، وهذا
~~صريح في تخصيصه لعلي بهذه المنقبة العلية وجعله لغيره كنفسه بالنسبة إلى من
~~دخلت عليهم كلمة (من) التي هي للعموم بما لم يجعله لغيره.
# وليعلم: أن هذا الحديث هو من أسرار قوله تعالى في آية المباهلة: * (فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * والمراد
~~نفس علي PageV09P191
# على ما تقدم، فإن الله جل وعلا لما قرن بين نفس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين نفس علي وجمعهما بضمير مضاف إلى رسول الله أثبت رسول الله لنفس
~~علي بهذا الحديث ما هو ثابت لنفسه على المؤمنين عموما، فإنه أولى بالمؤمنين
~~وناصر المؤمنين وسيد المؤمنين. وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ
~~(المولى) لرسول الله فقد جعله لعلي عليه السلام. وهي مرتبة سامية ومنزلة
~~شاهقة ودرجة علية ومكانة رفيعة خصه صلى الله عليه وسلم بها دون غيره، فلهذا
~~صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم سرور لأوليائه) (1).
# ترجمة ابن طلحة وابن طلحة المذكور من كبار الفقهاء ومشاهير المحققين، فقد
~~ترجم له وأثنى عليه اليافعي (2). وذكره الأسنوي في (طبقات فقهاء الشافعية)
~~بقوله:
# (الكمال النصيبي أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد القرشي النصيبي الملقب
~~كمال الدين، كان إماما بارعا في الفقه والخلاف، عالما بالأصلين، رئيسا
~~كبيرا معظما، ترسل عن الملوك وأقام بدمشق بالمدرسة الأمينية، وعينه الملك
~~الناصر صاحب دمشق للوزارة وكتب تقليده بذلك فنصل منه واعتذر فلم يقبل منه،
~~فباشرها يومين ثم ترك أمواله وموجوده وغير ملبوسه وذهب فلم يعرف موضعه. سمع
~~وحدث. وتوفي بحلب في السابع والعشرين من رجب سنة 652. وقد جاوز ms1965 السبعين.
~~ذكره في العبر مختصرا) (3).
# وقال ابن قاضي شهبة بترجمته: (أحد الصدور والرؤساء المعظمين، ولد سنة 582
~~وتفقه وشارك في العلوم. وكان فقيها بارعا بالمذهب والأصول والخلاف، ترسل عن
~~الملوك وساد وتقدم وسمع الحديث وحدث ببلاد كثيرة... قال السيد
# PageV09P192
# عز الدين: أفتى وصنف وكان أحد العلماء المشهورين والرؤساء المذكورين...)
~~(1).
# وذكره عبد الغفار بن إبراهيم العلوي العكي العد ثاني بقوله: (محمد بن
~~طلحة كمال الدين أبو سالم القرشي العدوي النصيبي، مصنف كتاب العقد الفريد،
~~كان أحد العلماء المشهورين) (2).
# * (5) * سبط ابن الجوزي وقال يوسف بن قزغلي سبط ابن الجوزي في كتابه
~~(تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة) الذي نقل عنه ابن حجر في (صواعقه)
~~والسمهودي في (جواهر العقدين) وغيرهما: (اتفق علماء السير أن قصة الغدير
~~كانت بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي
~~الحجة نص صلى الله عليه وسلم على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والإشارة
~~جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا - وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~الحديث.
# وذكر أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره بإسناده: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قال ذلك طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار، وبلغ ذلك الحارث بن
~~نعمان الفهري وأتاه على ناقة له، فأناخها على باب المسجد ثم عقلها، وجاء
~~فدخل المسجد فجثا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد إنك
~~أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك ذلك. ثم لم
~~ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس وقلت: من كنت مولاه فعلي
# PageV09P193
# مولاه. فهذا شئ منك أو من الله تعالى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- وقد احمرت عيناه -: والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني.
~~قالها ثلاثا.
# فقام الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأرسل علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. قال: فوالله ما بلغ ناقته حتى رماه الله ms1966
~~بحجارة من السماء فوقع على هامته فخرج من دبره ومات وأنزل الله تعالى: *
~~(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) *.
# فأما قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال علماء العربية: لفظ (المولى)
~~يرد على وجوه (أحدها) بمعنى المالك ومنه قوله تعالى: * (ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شي ء وهو كل على مولاه) * أي على مالك رقه (والثاني)
~~بمعنى المعتق (والثالث)) بمعنى المعتق بفتح التاء (والرابع) بمعنى الناصر
~~ومنه قوله تعالى: * (ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
~~لهم) *. أي لا ناصر لهم (والخامس) بمعنى ابن العم قال الشاعر:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا وقال آخر:
# هم الموالي حنقوا علينا * وإنا من لقائهم لزور وحكى صاحب الصحاح عن أبي
~~عبيدة أن قائل هذا البيت عني بالموالي بني العم. قال: وهو كقوله تعالى *
~~(ثم نخرجهم طفلا) *.
# (السادس) الحليف. قال الشاعر:
# موالي حلف لا موالي قرابة * ولكن قطينا يسألون الأثاويا يقول: هم حلفاء
~~لا أبناء عم. قال في الصحاح: وأما قول الفرزدق:
# ولو كان عبد الله مولى هجوته * ولكن عبد الله مولى المواليا PageV09P194
# فلأن عبد الله بن أبي إسحاق مولى الحضرميين، وهم حلفاء بني عبد شمس ابن
~~عبد المناف. والحليف عند العرب مولى، وإنما نصب الموالي لأنه رده إلى أصله
~~للضرورة، وإنما لم ينون مولى لأنه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف.
# (والسابع) المتولي لضمان الجريرة وحيازة الميراث. وكان ذلك في الجاهلية
~~ثم نسخ بآية المواريث. (والثامن) الجار. وإنما سمي به لما له من الحقوق
~~بالمجاورة - (والتاسع) السيد المطاع وهو المولى المطلق. قال في الصحاح كل
~~من ولي أمر أحد فهو وليه (العاشر) بمعنى الأولى قال الله تعالى * (فاليوم
~~لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم) * أي أولى
~~بكم.
# ... والمراد من الحديث: الطاعة المخصوصة فتعين العاشر. ومعناه: من كنت
~~أولى به من نفسه فعلي أولى به. وقد صرح بهذا المعنى الحافظ أبو الفرج يحيى ms1967
~~ابن سعيد الثقفي الأصبهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين، فإنه روى هذا
~~الحديث بإسناده إلى مشايخه وقال فيه: فأخذ رسول الله بيد علي وقال: من كنت
~~وليه وأولى به من نفسه فعلي وليه. فعلم أن جميع المعاني راجعة إلى الوجه
~~العاشر.
# ودل عليه أيضا قوله عليه السلام: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ وهذا نص
~~صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته. وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: وأدر
~~الحق معه حيث دار. فيه دليل على أنه ما جرى خلاف بين علي وبين أحد من
~~الصحابة إلا والحق مع علي. وهذا بإجماع الأمة. ألا ترى أن العلماء استنبطوا
~~أحكام البغاة من وقعة الجمل وصفين.
# وقد أكثرت الشعراء في يوم غدير خم، فقال حسان بن ثابت:
# يناديهم يوم الغدير نبيهم * بخم فأسمع بالرسول مناديا وقال فمن مولاكم
~~ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا إلهك مولانا وأنت ولينا * ومالك
~~منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا PageV09P195
# هناك دعا اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا ويروى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما سمعه ينشد هذه الأبيات قال له:
# يا حسان لا تزال مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا أو نافحت عنا بلسانك.
# وقال قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وأنشدها بين يدي علي بصفين:
# قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل علي إمامنا وإمام *
~~لسوانا به أتى التنزيل يوم قال النبي من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل
~~إن ما قاله النبي على الأمة * حتم ما فيه قال وقيل وقال الكميت:
# نفى عن عينك الأرق الهجوعا * وهما يمترى عنه الدموعا لدى الرحمن يشفع
~~بالمثاني * فكان لنا أبو حسن شفيعا ويوم الدوح دوح غدير خم * أبان له
~~الولاية لو أطيعا ولكن الرجال تبايعوها * فلم أر مثلها خطرا مبيعا ولهذه
~~الأبيات قصة عجيبة، حدثنا بها شيخنا عمر بن صافي الموصلي رحمه الله تعالى.
~~قال: أنشد ms1968 بعضهم هذه الأبيات وبات مفكرا، فرأى عليا كرم الله وجهه في
~~المنام فقال له: أعد علي أبيات الكميت، فأنشده إياها حتى بلغ إلى قوله
~~(خطرا مبيعا) فأنشد علي بيتا آخر من قوله زيادة فيها:
# فلم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم أر مثله حقا أضيعا فانتبه الرجل مذعورا.
# وقال السيد الحميري:
# يا بائع الدين بدنياه * ليس بهذا أمر الله PageV09P196
# من أين أبغضت عليا الرضا * وأحمد قد كان يرضاه من الذي أحمد من بينهم *
~~يوم غدير الخم ناداه أقامه من بين أصحابه * وهم حواليه فسماه هذا علي بن
~~أبي طالب * مولى لمن قد كنت مولاه فوال من والاه يا ذا العلا * وعاد من قد
~~كان عاداه وقال بديع الزمان أبو الفضل أحمد بن الحسين الهمداني:
# يا دار منتجع الرسالة * بيت مختلف الملائك يا ابن الفواطم والعواتك *
~~والترائك والأرائك أنا حائك إن لم أكن * مولى ولائك وابن حائك) (1) هذا
~~كلام سبط ابن الجوزي، وقد وفي الحق حقه وأيده بأشعار الكميت وقيس بن سعد
~~والحميري وغيرهم، فما ذا بعد الحق إلا الضلال.
# وحيث أنه ذكر أشعار الكميت الصريحة في دلالة حديث الغدير على إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام، فقد كان من المناسب أن نورد هنا بعض الكلمات في مدح
~~الكميت والثناء عليه.
# ترجمة الكميت قال عبد الرحيم بن عبد الرحمن العباسي في (معاهد التنصيص)
~~بترجمة الكميت: (الكميت هو ابن زيد الأسدي شاعر مقدم، عالم بلغات العرب
~~خبير بأيامها، فصيح من شعراء مضر وألسنتها، والمتعصبين على القحطانية،
~~المقاربين المقارعين لشعرائهم العلماء بالمثالب والأيام المفاخرين بها،
~~وكان في أيام بني أمية
# PageV09P197
# ولم يدرك الدولة العباسية ومات قبلها. وكان معروفا بالتشيع لبني هاشم
~~مشهورا بذلك. وقصائده الهاشميات من جيد شعره ومختاره.
# قال ابن قتيبة: كان بين الكميت وبين الطرماح خلطة ومودة وصفاء لم يكن بين
~~اثنين... قال: وهذه الأحوال بينهما على تفاوت المذاهب والعصبية والديانة.
# كان الكميت شيعيا عصبيا عدنانيا من شعراء مضر متعصبا لأهل الكوفة.
# والطرماح خارجي صفري قحطاني عصبي لقحطان من شعراء اليمن متعصب ms1969 لأهل
~~الشام. فقيل له: فيم اتفقتما هذا الاتفاق مع سائر اختلاف الأهواء؟ قالا:
# اتفقنا على بغض العامة.
# وحدث محمد بن أنس السلامي الأسدي قال: سئل معاذ الهراء من أشعر الناس؟
~~قال: أمن الجاهليين أم من الاسلاميين؟ قال: بل من الجاهليين. قال:
# امرؤ القيس وزهير وعبيد بن الأبرص. قالوا: فمن الاسلاميين؟ قال: الفرزدق
~~وجرير والأخطل والراعي. قال: فقيل له: يا أبا محمد ما رأيناك ذكرت الكميت
~~فيمن ذكرت؟ قال: ذاك أشعر الأولين والآخرين.
# وحدث محمد النوفلي قال: لما قال الكميت بن زيد الشعر كان أول ما قاله
~~الهاشميات فسترها. ثم أتى لفرزدق وقال: يا أبا نؤاس إنك شيخ مضر وشاعرها
~~وأنا ابن أخيك الكميت بن زيد الأسدي. قال له: صدقت أنت ابن أخي فما حاجتك؟
~~قال: نفث على لساني فقلت شعرا فأحببت أن أعرضه عليك، فإن كان حسنا أمرتني
~~بإذاعته وإن كان قبيحا أمرتني بستره وكنت أول من ستره علي. فقال له
~~الفرزدق: أما عقلك فحسن وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك.
# فأنشدني ما قلته. فأنشدته: طربت وما شوقا إلى البيض أطرب...
# فقال له الفرزدق: أذع ثم أذع، فأنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي.
# وحدث إبراهيم بن سعد الأسدي قال: سمعت أبي يقول: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في النوم فقال لي: من أي الناس أنت؟ قلت: من العرب. PageV09P198
# قال: أعلم فمن أي العرب أنت؟ قلت: من بني أسد. قال: أسد بن خزيمة؟
# قلت: نعم. قال أتعرف الكميت بن زيد؟ قلت: يا رسول الله ابن عمي ومن
~~قبيلتي. قال: أتحفظ من شعره شيئا؟ قلت: نعم. قال: أنشدني: طربت وما شوقا
~~إلى البيض أطرب. قال: فأنشدته حتى بلغت قوله:
# فما لي إلا آل أحمد شيعة * وما لي إلا مشعب الحق مشعب فقال لي صلى الله
~~عليه وسلم: إذا أصبحت فاقرأ عليه السلام وقل له: قد غفر الله لك بهذه
~~القصيدة.
# وحدث نصر بن مزاحم المنقري: أنه رأى النبي في النوم وبين يديه رجل ينشده:
~~من لقلب متيم ms1970 مستهام. قال: فسألت عنه. فقيل لي: هذا الكميت بن زيد الأسدي.
~~قال: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: جزاك الله خيرا.
# وأثنى عليه.
# وحدث محمد بن سهل صاحب الكميت قال: دخلت مع الكميت على أبي عبد الله جعفر
~~بن محمد في أيام التشريق، فقال له: جعلت فداك ألا أنشدك!
# قال: إنها أيام عظام. قال: إنها فيكم. قال: هات، وبعث أبو عبد الله إلى
~~بعض أهله فقرب ما أنشده، فكثر البكاء حتى أتى على هذا البيت.
# يصيب به الرامون عن قوس غيرهم * فيا آخر أسدى له الغي أوله فرفع أبو عبد
~~الله يديه فقال: اللهم اغفر للكميت ما قدم وما أخر وما أسر وما أعلن وأعطه
~~حتى يرضى.
# وحدث صاعد مولى الكميت قال: دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي فأنشده
~~الكميت قصيدته التي أولها: من لقلب متيم مشتاق. فقال: اللهم اغفر للكميت
~~اللهم اغفر للكميت. قال: ودخل يوما عليه فأعطاه ألف دينار وكسوة فقال له
~~الكميت: والله ما جئتكم للدنيا ولو أردت الدنيا لأتيت من هي في يده
~~PageV09P199
# ولكنني جئتكم للآخرة، فأما الثياب التي أصابت أجسامكم فأنا أقبلها
~~لبركاتها وأما المال فلا أقبله ورده وقبل الثياب.
# قال: ودخلنا على فاطمة بنت الحسين فقالت: هذا شاعرنا أهل البيت وجاءت
~~بقدح فيه سويق فحركته بيدها وسقته الكميت فشربه. ثم أمرت له بثلاثين دينار
~~ومركب فهملت عيناه وقال: لا والله لا أقبلها، إني لم أحبكم للدنيا) (1).
# ترجمة السبط والثناء عليه وسبط ابن الجوزي فقيه، مؤرخ، واعظ مشهور، أثنى
~~عليه علماء أهل السنة واعتمدوا عليه ونقلوا عنه ووثقوه وأطروه.
# 1 - ابن خلكان بترجمة جده: (وكان سبطه شمس الدين أبو المظفر يوسف ابن
~~قزغلي الواعظ المشهور، حنفي المذهب، وله صيت وسمعة في مجالس وعظه وقبول عند
~~الملوك وغيرهم، وصنف تاريخا كبيرا رأيته بخطه في أربعين مجلدا سماه مرآة
~~الزمان في تاريخ الأعيان. وتوفي ليلة الثلاثاء الحادي والعشرين من ذي الحجة
~~سنة 654 بدمشق بمنزله بجبل قاسيون ودفن هناك. ومولده في سنة 581 ببغداد
~~وكان ms1971 هو يقول: أخبرتني أمي أن مولدي سنة 82. رحمه الله تعالى).
# وقال ابن خلكان بترجمة الحلاج: (قلت: ذكر صاحبنا شمس الدين أبو المظفر
~~يوسف الواعظ سبط الشيخ جمال الدين أبي الفرج ابن الجوزي الواعظ المشهور في
~~تاريخه الكبير الذي سماه مرآة الزمان أخبار ابن المقفع وما جرى له وقتله في
~~سنة 146. ومن عادته أن يذكر كل واقعة في السنة التي كانت فيها. فيدل على أن
~~قتله في السنة المذكورة) (2).
# 2 - اليافعي: (العلامة الواعظ المؤرخ... أسمعه جده منه ومن جماعة
# PageV09P200
# وقدم دمشق سنة بضع وستمائة، فوعظ بها وحصل له القبول العظيم للطف شمائله
~~وعذوبة وعظه. وله تفسير في تسعة وعشرين مجلدا، وشرح الجامع الكبير وجمع
~~مجلدا في مناقب أبي حنيفة ودرس وأفتى، وكان في شبيبته حنبليا، ولم يزل وافر
~~الحرمة عند الملوك) (1).
# 3 - الأزنيقي: (شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي الواعظ المشهور، حنفي
~~المذهب، وله صيت وسمعة في مجالس وعظه وقبول عند الملوك وغيرهم، روى عن جده
~~ببغداد، وسمع أبا الفرج ابن كليب وابن طبرزد، وسمع بالموصل ودمشق وحدث بها
~~وبمصر...) (2).
# 4 - الذهبي: (ابن الجوزي العلامة الواعظ المؤرخ... درس وأفتى، وكان في
~~شبيبته حنبليا. توفي في الحادي والعشرين من ذي الحجة، وكان وافر الحرمة عند
~~الملوك) (3).
# 5 - محمود بن سليمان الكفوي: (يوسف بن قزغلي بن عبد الله البغدادي سبط
~~الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي، صاحب مرآة الزمان في التاريخ، ذكره
~~الحافظ شرف الدين في معجم شيوخه... تفقه وبرع وسمع من جده...
# وكان إماما عالما فقيها، واعظا جيدا نبيها، يلتقط الدرر من كلمه ويتناثر
~~الجوهر من حكمه، يصلح المذهب القاصي عندما يلفظ ويتوب الفاسق العاصي حينما
~~يعظ، يصدع القلب بخطابه ويجمع العظام النخرة بجنابه، لو استمع له الصخر
~~لانفلق والكافر الجحود لآمن وصدق. وكان طلق الوجه دائم البشر حسن المجالسة
~~مليح المحاورة، يحكي الحكايات الحسنة وينشد الأشعار المليحة، وكان فارسا في
~~البحث عديم النظير مفرط الذكاء، إذا سلك طريقا ينقل فيها أقوالا ويخرج
~~أوجهها. وكان من وحداء الدهر بوفور فضله وجودة ms1972 قريحته وغزارة علمه
# PageV09P201
# وحدة ذكائه وفطنته، وله مشاركة في العلوم ومعرفة بالتواريخ، وكان من
~~محاسن الزمان وتواريخ الأيام، وله القبول التام عند العلماء والأمراء
~~والخاص والعام، وله تصانيف معتبرة مشهورة...) (1).
# 6 - ابن الوردي: (الشيخ شمس الدين يوسف سبط جمال الدين ابن الجوزي واعظ
~~فاضل، له: (مرآة الزمان) تاريخ جامع، قلت: وله تذكرة الخواص من الأمة في
~~مناقب الأئمة، والله أعلم) (2).
# 7 - أبو المؤيد الخوارزمي: (أما المسند الأول وهو مسند الأستاذ أبي محمد
~~الحارثي البخاري، فقد أخبرني الأئمة بقراءتي عليهم: الإمام أقضى قضاة
~~الأنام أخطب خطباء الشام، جمال الدين أبو الفضائل عبد الكريم بن عبد الصمد
~~بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري الحرستاني، والشيخ الثقة صفي الدين إسماعيل
~~ابن إبراهيم بن يحيى الداجي القرشي المقدسي بقراءتي عليها بجامع دمشق،
~~والشيخ الإمام شمس الدين يوسف بن عبد الله سبط الإمام الحافظ أبي الفرج ابن
~~الجوزي بقراءتي عليه...) (3).
# اعتماد العلماء على السبط هذا، ولقد اعتمد على رواياته جمهور علماء أهل
~~السنة، بل لقد احتج بأقواله ورواياته جماعة من متعصبيهم في مقابل الإمامية،
~~كالخواجة الكابلي في (صواقعه) و (الدهلوي) في كتابه (التحفة) والقاضي في
~~(السيف المسلول) حيث استندوا إلى روايته - إلى جنب كبار المؤرخين والأئمة
~~كالبخاري والطبري وابن كثير وابن الجوزي - في الجواب عما طعن به عمر بن
~~الخطاب من درء الحد عن المغيرة ابن شعبة.
# PageV09P202
# وقد نص محمد رشيد الدين الدهلوي في (إيضاح لطافة المقال) على كون سبط ابن
~~الجوزي من قدماء أئمة الدين المعتمدين عند أهل السنة.
# * (6) * محمد بن يوسف الكنجي الشافعي وقال محمد بن يوسف بن محمد الكنجي
~~الشافعي بعد ذكر حديث فيه أنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي:
~~(لو كنت مستخلفا أحدا لم يكن أحدا حق منك) قال ما نصه: (وهذا الحديث وإن دل
~~على عدم الاستخلاف لكن حديث غدير خم دال على التولية وهي الاستخلاف. وهذا
~~الحديث أعني حديث غدير خم ناسخ لأنه كان في آخر عمره صلى الله عليه وسلم)
~~(1).
# * (7) * سعيد الدين الفرغاني وقال ms1973 سعيد الدين الفرعاني بشرح قول ابن
~~الفارض:
# (وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا * علي بعلم ناله بالوصية) قال: (وكذلك هذا
~~البيت مبتدأ محذوف الخبر تقديره: وبيان علي كرم الله وجهه وإيضاحه بتأويل
~~ما كان مشكلا من الكتاب والسنة بوساطة علم ناله، بأن
# PageV09P203
# جعله النبي صلى الله عليه وسلم وصيه وقائما مقام نفسه بقوله: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. وذلك كان يوم غدير خم على ما قاله كرم الله وجهه في جملة
~~أبيات منها قوله:
# وأوصاني النبي على اختياري * لأمته رضى منه بحكمي وأوجب لي ولايته عليكم
~~* رسول الله يوم غدير خم وغدير خم ماء على منزل من المدينة على طريق يقال
~~له الآن طريق المشاة إلى مكة. كان هذا البيان بالتأويل بالعلم الحاصل
~~بالوصية من جملة الفضائل التي لا تحصى، خصه بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فورثها منه عليه الصلاة والسلام) (1).
# وقال الفرغاني: (وأما حصة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: فالعلم والكشف
~~وكشف معضلات الكلام العظيم والكتاب الكريم الذي هو من أخص معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم، بأوضح بيان بما ناله بقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
~~وبقوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. مع فضائل أخر لا تعد ولا تحصى).
# ترجمه الفرغاني وكتابه وقد ذكر كاشف الظنون شرح الفرغاني على التائية.
~~قال: (تائية في التصوف للشيخ أبي حفص عمر بن علي بن الفارض الحموي المتوفى
~~سنة 576 ... ولها شروح منها: شرح السعيد محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى في
~~حدود سنة 700. وهو الشارح الأول لها وأقدم الشايعين له، حكي أن الشيخ صدر
~~الدين القونوي عرض لشيخه محي الدين ابن عربي في شرحها فقال للصدر: لهذه
# PageV09P204
# العروس بعل من أولادك، فشرحها الفرغاني والتلمساني وكلاهما من
~~تلاميذه...) (1).
# وقد ترجم للفرغاني:
# 1 - عبد الرحمن الجامي، ووصفه بأنه من أكمل أرباب العرفان وأكابر أصحاب
~~الذوق والوجدان، لم يضبط أحد مسائل الحقيقة بأحسن بيان مثله...
# ثم ذكر شرحه على التائية وغيره من مصنفاته... (2).
# 2 - محمود بن سليمان الكفوي: (الشيخ الفاضل الرباني والمرشد الكامل ms1974
~~الصمداني سعيد الدين الفرغاني، هو من أعزة أصحاب الشيخ صدر الدين القونوي
~~مريد الشيخ محي الدين العربي، كان من أكمل أرباب العرفان وأفضل أصحاب الذوق
~~والوجدان، وكان جامعا للعلوم الشرعية والحقيقية، وقد شرح أحسن الشروح أصول
~~الطريقة، وكان لسان عصره وبرهان دهره ودليل طريق الحق وسر الله بين الخلق،
~~بسط مسائل علم الحقيقة وضبط فنون أصول الطريقة في ديباج شرح القصيدة
~~التائية الفارضية...) (3).
# 3 - الذهبي في (العبر في خبر من عبر) (4).
# PageV09P205
# * (8) * تقي الدين المقريزي وقال تقي الدين أحمد بن علي بن عبد القادر
~~المقريزي ما نصه: (وقال ابن زولاق: وفي يوم ثمانية عشر من ذي الحجة سنة 362
~~وهو يوم الغدير يجتمع خلق من أهل مصر والمغاربة ومن تبعهم للدعاء، لأنه يوم
~~عيد، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب فيه واستخلفه. فأعجب المعز ذلك من فعلهم، وكان هذا أول ما عمل بمصر)
~~(1).
# ترجمة المقريزي وترجم جلال الدين السيوطي المقريزي بقوله: (المقريزي تقي
~~الدين أحمد ابن علي بن عبد القادر بن محمد مؤرخ الديار المصرية. ولد سنة
~~769 واشتغل بالفنون وخالط الأكابر وولي حسبة القاهرة، ونظم ونثر وألف كتبا
~~كثيرة منها: درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة. والمواعظ
~~والاعتبار بذكر الخطط والآثار.
# وعقد جواهر الأسفاط من أخبار مدينة الفسطاط. وإيقاظ الحنفا بأخبار
~~الفاطميين الخلفا. والسلوك بمعرفة دول الملوك. والتاريخ الكبير. وغير ذلك.
~~مات سنة 840) (2).
# ترجمة ابن زولاق وابن زولاق الذي نقل المقريزي كلامه المذكور من مشاهير
~~المؤرخين
# PageV09P206
# المعتمدين:
# 1 - ابن خلكان: (أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن الحسين بن الحسين بن الحسن
~~بن علي بن خالد بن راشد بن عبد الله بن سليمان بن زولاق، الليثي مولاهم
~~المصري، كان فاضلا في التاريخ وله فيه مصنف جيد، وله كتاب في خطط مصر
~~استقصى فيه. وكتاب أخبار قضاة مصر جعله ذيلا على كتاب أبي عمر محمد ابن
~~يوسف بن يعقوب الكندي الذي في أخبار قضاة مصر وانتهى منه إلى سنة 246 فكمله
~~ابن ms1975 زولاق المذكور...) (1).
# 2 - السيوطي: (ابن زولاق أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن الحسن المصري
~~المؤرخ، صنف كتابا في فضائل مصر، وذيلا على قضاة مصر للكندي مات في ذي
~~القعدة سنة 387 عن إحدى وثمانين سنة) (2).
# 3 - ابن الوردي: كذلك (3).
# هذا، وقد ذكر في كشف الظنون ذيله على تاريخ مصر.
# * (9) * شهاب الدين الدولت آبادي وصريح كلمات شهاب الدين الدولت آبادي -
~~وتوجد ترجمته في (سبحة المرجان بذكر مآثر هندوستان) و (أخبار الأخبار)
~~وغيرهما - أن حديث الغدير يدل على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام ونيابته
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه يدل على وجوب إطاعة علي ولزوم
~~اتباعه عليه السلام. كما لا يخفى
# PageV09P207
# على من لاحظ كلماته في (الهداية الرابعة عشر) (1).
# * (10) * شهاب الدين أحمد وقد تقدم في الكتاب سابقا نص عبارة شهاب الدين
~~أحمد صاحب (توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل)، الذي رجح فيه أن يكون المراد
~~من (المولى) في حديث الغدير معنى (السيد) من بين معانيه المتعددة، ناقلا
~~ذلك عن بعض أهل العلم. ثم قال: إن قوله صلى الله عليه وآله وسلم في صدر
~~الحديث: (ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين) يؤيد هذا القول.
# ثم إنه نقل كلام الشيخ جلال الدين الخجندي. وأيضا نقل حديثا عن كتاب (مرج
~~البحرين) واستنتج من كل ذلك دلالة حديث الغدير على الإمامة والأولوية في
~~الطاعة والاتباع.
# * (11) * محمد بن إسماعيل الأمير وقال محمد بن إسماعيل الأمير اليماني -
~~بعد ذكر طرق عديدة من طرق حديث الغدير -: (وتكلم الفقيه حميد على معانيه
~~وأطال، وننقل بعض ذلك قال رحمه الله: منها - فضل العترة عليهم السلام ووجوب
~~رعاية حقهم حيث جعلهم أحد الثقلين اللذين يسأل عنهما، وأخبر بأنه سأل لهم
~~اللطيف الخبير وقال:
# فأعطاني، يعني استجاب لدعائه فيهم، ناصرهما ناصري وخاذلهما خاذلي ووليهما
# PageV09P208
# لي ولي وعدوهما لي عدو، وهذا يقضي بأنهم قائلون بالصدق وقائمون بالحق،
~~لأنه قد جعل ناصرهما - يعني الكتاب والعترة - ناصرا له عليه السلام
~~وخاذلهما خاذلا له، ونصرته صلى الله عليه وآله وسلم واجبة وخذلانه حرام عند
~~أهل ms1976 الاسلام، فكذلك يكون حال العترة الكرام عليهم السلام، وهذا يوجب أنهم
~~لا يتفقون على ضلال ولا يدينون بخطأ، إذ لو جاز ذلك عليهم حتى يعمهم كان
~~نصرهم حراما وخذلانهم فرضا وهذا لا يجوز، لأن خبره فيهم عام يتناول جميع
~~أحوالهم ولا يدل على التخصيص.
# وزاده بيانا وأردفه برهانا بقوله: ووليهما لي ولي وعدوهما لي عدو، وهذا
~~يقتضي كونهم على الصواب وأنهم ملازمون الكتاب حتى لا يحكمون بخلافه.
# وفيه أجلي دلالة على أن إجماعهم حجة يجب الرجوع إليها، حيث جمع الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم بينهم وبين الكتاب، وفيه أوفى عبرة لمعتبر في عطب
~~معاوية ويزيد وأتباعهم وأشياعهم من سائر النواصب، الذين جهدوا في عداوة
~~العترة النبوية والسلالة العلوية.
# ومنها - قوله: أخذ بيده ورفعها وقال: من كنت مولاه فهذا مولاه، والمولى
~~إذا أطلق من غير قرينة فهم منه أنه المالك للتصرف، وإذا كان في الأصل
~~يستعمل لمعان عديدة: منها المالك للتصرف، ولهذا إذا قيل: هذا مولى القوم
~~سبق الأفهام أنه المالك المتصرف في أمورهم. ومنها: الناصر، قال تعالى: *
~~(ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم) * ومنها: ابن
~~العم، قال الله تعالى: * (وإني خفت الموالي من ورائي) * أراد بني العم
~~بعدي. ومنها بمعنى المعتق والمعتق، ومنها بمعنى الأولى قال تعالى * (مأواكم
~~النار هي مولاكم) * أي أولى بكم وبعذابكم.
# وبعد، فلو لم يكن السابق إلى الأفهام من لفظة مولى السابق المالك للتصرف
~~لكانت منسوبة إلى المعاني كلها على سواء، وحملناها عليها جميعا إلا ما
~~يتعذر في حقه عليه السلام، من المعتق والمعتق، فيدخل في ذلك المالك للتصرف
~~والأولى المفيد ملك التصرف على الأمة، وإذا كان أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~كان PageV09P209
# إماما، وتفصيل ذلك مودع في موضعه.
# ومنها - قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من كنت وليه فهذا وليه، والولي
~~المالك للتصرف بالسبق إلى الفهم وإن استعمل في غيره، وعلى هذا قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: السلطان ولي من لا ولي له. يريد ملك التصرف في عقد النكاح، ms1977
~~يعني أن الإمام له الولاية فيه حيث لا عصبة. ثم لو سلمنا احتمال الولي لغير
~~ما ذكرناه على حده فهو كذلك يجب حمله على الجميع بناءا على أن كل لفظة
~~احتملت معنيين بطريقة الحقيقة فإنها يجب حملها عليهما أجمع، إذا لم يدل
~~دليل على التخصيص.
# ومنها -: قوله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وهذا يشهد بفضل علي
~~عليه السلام وبراءته من الكبائر، حيث دعا النبي إلى الله بأن يوالي من
~~والاه ويعادي من عاداه، ولو جاز أن يرتكب كبيرة لوجبت معاداته، ومتى وجبت
~~معاداته لم يكن الله ليعادي من عاداه كما لا يعادي من عادى مرتكبي الكبائر،
~~بل هو من أوليائه في الحقيقة، فلما قضى صلى الله عليه وآله وسلم بأنه يعادي
~~من عاداه مطلقا من غير تخصيص دل على حالة لا يقارف فيها كبيرة. فبهذا يظهر
~~أن معاوية قد عاداه على الحقيقة، لأن المعلوم بلا مرية بأنه كان معاديا
~~لعلي عليه السلام، ومن كان عدو الله كيف يجوز الترحم عليه والتولي له؟ لولا
~~عمى الأخبار وخبث الظواهر والسرائر والانحراف عن العترة الأطهار وإمام
~~الأبرار؟ ولو لم يرو إلا حديث الغدير في مناقب علي عليه السلام لكفى في رفع
~~درجته وعلو منزلته، وقضى له بالفضل على سائر الصحابة. إنتهى كلامه رحمه
~~الله مع اختصار منه). PageV09P210
# * (12) * المولوي محمد إسماعيل الدهلوي ابن أخ (الدهلوي) وللمولوي محمد
~~إسماعيل ابن أخ مخاطبنا (الدهلوي) الذي يقتدي به ويعتقده جمع كثير وجم غفير
~~من أهالي هذه الديار في رسالته التي صنفها في بيان حقيقة الإمامة، كلام
~~صريح في دلالة حديث الغدير على ما ترتأيه الإمامية، فقد قال في بيان الأمور
~~التي يقوم بها الإمام مقام النبي: (ومنها: ثبوت الرئاسة، أي فكما أن
~~لأنبياء الله نوعا من الرئاسة الثابتة لهم بالنسبة إلى أممهم وهي الرئاسة
~~التي تنسب تلك الأمة إلى رسولها والرسول إلى أمته، وبالنظر إليها يكون
~~للرسول تصرف في كثير من أمورهم الدنيوية كما قال الله تعالى: * (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم) * ويكون له أيضا ms1978 ولاية في بعض الأمور الأخروية قال
~~الله تعالى * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) *
~~كذلك الإمام، فإنه يكون له مثل تلك الرئاسة على تلك الأمة في الدنيا
~~والآخرة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألستم تعلمون أني أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى.
# فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال الله تعالى: * (يوم ندعو كل
~~أناس بإمامهم) * * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنهم مسؤولون عن ولاية علي).
# بل إن كلام ابن أخ (الدهلوي) يدل على ما تذهب إليه الشيعة الإمامية من
~~جهات عديدة لا تخفى على من تأمل فيها.
# وتوجد ترجمة هذا الرجل مفصلة في كتاب (إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر
~~الفقهاء المحدثين) للمولوي صديق حسن القنوجي. PageV09P211
# وتوجد ترجمة مطولة أيضا للشيخ إسماعيل بن عبد الغني بن ولي الله الدهلوي
~~في نزهة الخواطر وصفه في أولها: (بالشيخ العالم الكبير العلامة المجاهد في
~~سبيل الله الشهيد... أحد أفراد الدنيا في الذكاء والفطنة والشهامة وقوة
~~النفس والصلابة في الدين) قال: (وقد وقع مع أهل عصره قلاقل وزلازل، وصار
~~أمره أحدوثة، وجرت فتن عديدة في حياته وبعد مماته، والناس قسمان في شأنه)
~~ثم ذكر مختاراته في المسائل الشرعية، ومصنفاته، وقد عد منها: (منصب إمامت).
# وذكر أنه قتل في سنة 1246 في معركة (1).
# * * *
# PageV09P212
# دحض مناقشات الدهلوي في دلالة حديث الغدير PageV09P213
# [1] احتمال إرادة الأولوية في التعظيم قوله:
# (إذ يحتمل أن يكون المراد الأولى بالمحبة والأولى بالتعظيم).
# هذا يفيد الإمامة أقول: وهذا الاحتمال أيضا يفيد الإمامة ويبطل مذهب أهل
~~السنة، لأنه إذا كان أمير المؤمنين عليه السلام الأولى بالمحبة والأولى
~~بالتعظيم على الإطلاق والعموم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كان
~~عليه السلام الأفضل من الشيوخ الثلاثة، والأفضلية شرط الإمامة والخلافة بلا
~~كلام ولا شبهة.
# وأما ثبوت الأفضلية بالأولوية بالمحبة والتعظيم ففي غاية البداهة، إذ
~~الأولى بالمحبة والتعظيم أفضل ممن ليس كذلك، ولا يجوز في العقل أن يكون
~~المفضول أولى بالتعظيم من ms1979 الفاضل، إذ لا تدور الأولوية في المحبة والتعظيم
~~إلا مدار PageV09P215
# الأكثرية في الفضيلة والشرف الديني، فمن كان أفضل كان أولى بالمحبة
~~والتعظيم، ودلالة التعظيم على الفضل ظاهرة من كلام (الدهلوي) في رسالته
~~المسماة ب‍ (السر الجليل) حيث قال: (كل من أمرنا بتعظيمه فهو ذو فضل...).
# ولا مجال هنا لأن يتوهم تخصيص هذه الأولوية بالنسبة إلى الشيخين، لما
~~تقدم عن ابن حجر المكي من أن الشيخين قد فهما من حديث الغدير أولوية أمير
~~المؤمنين عليه السلام بالاتباع والقرب، ولذا خاطباه بقولهما: (أمسيت يا ابن
~~أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة). ويدفعه أيضا: قول عمر بن الخطاب لعلي عليه
~~السلام: (أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن). وأيضا: حديث مخاطبة جبرئيل لعمر حول
~~الولاية نص صريح في بطلان هذا التوهم بالنسبة إلى عمر، وكذلك أبو بكر بن
~~أبي قحافة، للاجماع المركب، فكيف يجعلون الشيخين أولى بالمحبة والتعظيم،
~~ويزعمون أفضليتهما ويدينون بخلافتهما مع كونهما مفضولين؟
# ومن العجيب أيضا تجويز (الدهلوي) هنا إرادة (الأولى بالمحبة) و (الأولى
~~بالتعظيم) من حديث الغدير، ثم دعواه أفضلية الشيخين في رسالته (السر الجليل
~~في مسألة التفضيل) التي ألفها بعد (التحفة الاثنا عشرية).
# وقال الفاضل النحرير باقر علي خان في (الحجج الباهرة) في هذا المقام:
# (ولو فرض كون المقصود هو الأولى بالمحبة والتعظيم لم يناف ما ندعيه، لأن
~~الأولى بالمحبة الدينية والتعظيم الشرعي هو الأفضل من الكل، والأفضل أحق
~~بالخلافة من المفضول، قال في الصواعق: سئل شيخ الاسلام محقق عصره أبو زرعة
~~الولي العراقي عمن اعتقد في الخلفاء الأربعة الأفضلية على الترتيب المعلوم،
~~ولكن يحب أحدهم أكثر هل يأثم؟ فأجاب بأن المحبة قد تكون لأمر ديني، وقد
~~تكون لأمر دنيوي، فالمحبة الدينية لازمة للأفضلية، فمن كان أفضل كان محبتنا
~~الدينية له أكثر، فمتى اعتقدنا في واحد منهم أنه أفضل ثم أحببنا غيره من
~~جهة الدين حبا أكثر منه كان تناقضا، نعم إن أحببنا غير الأفضل أكثر من محبة
~~الأفضل PageV09P216
# لأمر دنيوي كقرابة أو إحسان أو نحوه فلا تناقض في ذلك ولا ms1980 امتناع، فمن
~~اعترف بأن أفضل هذه الأمة بعد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر ثم
~~عمر ثم عثمان ثم علي، لكنه أحب عليا أكثر من أبي بكر مثلا فإن كانت المحبة
~~المذكورة محبة دينية فلا معنى لذلك، إذ المحبة الدينية لازمة للأفضلية كما
~~قررناه، وهذا لم يعترف بأفضلية أبي بكر إلا بلسانه لا بقلبه، فهو مفضل لعلي
~~لكونه أحبه محبة دينية زائدة على محبة أبي بكر، وهذا لا يجوز. وإن كانت
~~المحبة المذكورة دنيوية لكونه من ذرية علي أو لغير ذلك من المعاني فلا
~~امتناع فيه).
# فتلخص أن فرار (الدهلوي) من (الأولى بالتصرف) إلى (الأولى بالمحبة
~~والتعظيم) لا ينفعه.
# [2] النقض بقوله تعالى * (إن أولى الناس بإبراهيم...) * قوله: (وأي ضرورة
~~لأن يحمل لفظ (الأولى) على (الأولوية بالتصرف) في كل مورد؟ قال تعالى: *
~~(إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا) *. وواضح
~~أن أتباع إبراهيم لم يكونوا أولى بالتصرف منه).
# بطلان هذا النقض أقول: في قوله تعالى: * (إن أولى الناس بإبراهيم...) *
~~قرينة تمنع من الحمل على (الأولوية بالتصرف) بخلاف ما نحن فيه، فلا يقاس
~~أحدهما على الآخر. ومتى كان (المولى) بمعنى (الأولى) وكان مطلقا غير مقيد
~~بقيد فإنه يحمل على الأولوية في جميع الأمور، وإذا ثبتت الأولوية في جميع
~~الأمور تحققت الأولوية بالتصرف بالضرورة. PageV09P217
# أما حمل (الأولى) على الأولوية في جميع الأمور بسبب عدم تقييده بقيد فهو
~~ثابت من كلمات كبار علماء أهل السنة المحققين، إذ قد عرفت سابقا قول
~~الزمخشري والنيسابوري والبيضاوي والعيني وغيرهم بتفسير قوله عز وجل: *
~~(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أنه صلى الله عليه وآله وسلم أولى بهم
~~من أنفسهم في جميع الأمور، لإطلاق لفظة (الأولى) في الآية الكريمة، فكذلك
~~لفظة (المولى) في حديث الغدير تحمل على العموم والاطلاق، لعدم تقيدها بقيد،
~~فثبتت الأولوية بالتصرف وبطلت كلمات المشككين وتأويلاتهم الباردة للحديث
~~الشريف.
# على أنه لا ريب في أن المراد من (المولى) في (فعلي مولاه) نفس المراد منه
~~في (من كنت مولاه) وقد اعترف (الدهلوي) ms1981 نفسه بأن الكلام مسوق لتسوية
~~الولايتين في جميع الأوقات ومن جميع الوجوه، فإذا كان المراد أولوية رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت أولويته في جميع الأمور، بعين ما ذكره
~~أساطين المفسرين في قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *
~~فكذلك أولوية سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام. فبطلت أوهام المنكرين.
# [3] جعل ذيل الحديث قرينة على إرادة المحبة قوله: (ثالثا: إن القرينة
~~المتأخرة تدل بصراحة على أن المراد من الولاية المستفاد من لفظ (المولى) أو
~~(الأولى) - أيا ما كان - هو معنى المحبة، وتلك القرينة قوله: اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه).
# الجواب عن ذلك أقول: لقد اضطرب أهل السنة واختلفت كلماتهم في تأويل حديث
~~الغدير بغية صرفه عن مدلوله الحقيقي، فمنهم من أوله بجعل المراد من
~~(المولى) فيه هو PageV09P218
# (الناصر) و (المحب) كالقوشجي الذي قال: (وبعد صحة الرواية فمؤخر الخبر
~~أعني قوله: اللهم وال من والاه. يشعر بأن المراد بالمولى هو الناصر والمحب)
~~(1) وكالحلبي القائل: بل معنى ذلك عند العلماء الذين هم أهل هذا الشأن
~~وعليهم الاعتماد في تحقق ذلك، من كنت ناصره ومواليه ومحبه ومصافيه فعلي
~~كذلك) (2).
# وهذا التأويل عجيب للغاية، إذ لا يعقل أن يكون ذاك الاهتمام الذي عرفته
~~لمجرد بيان كون علي عليه السلام محبا وناصرا لمن كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم محبا وناصرا له، فلا يجوز نسبة إرادة هذا المعنى إلى الرسول
~~الأعظم، إلا إذا أريد المحبة والنصرة الخاصة للخليفة والوصي من بعده، فعلى
~~ذلك يتم المطلوب لأهل الحق.
# ومن هنا ترى أن بعض أكابرهم يستبعد هذا التأويل، فقد قال الحافظ محب
~~الدين الطبري: (قد حكى الهروي عن أبي العباس: إن معنى الحديث: من أحبني
~~ويتولاني فليحب عليا وليتوله. وفيه عندي بعد، إذ كان قياسه على هذا التقدير
~~أن يقول: من كان مولاي فهو مولى علي، ويكون المولى ضد العدو، فلما كان
~~الاسناد في اللفظ على العكس بعد هذا المعنى) (3).
# وأما قول الطبري: (نعم يتجه ما ذكره من وجه آخر بتقدير حذف في ms1982 الكلام على
~~وجه الاختصار، تقديره من كنت مولاه فسبيل المولى وحقه أن يحب ويتولى، فعلي
~~أيضا مولى القربة مني ومكانته من تأييد الاسلام فليحبه وليتوله كذلك) (4).
~~فسقوطه في غاية الوضوح، لأن حديث الغدير ظاهر في معنى يوافق
# PageV09P219
# استعمال الكتاب والسنة واللغة، وقد فهم كبار الأصحاب منه هذا المعنى، ونص
~~عليه أكابر العلماء ودلت عليه القرائن والأخبار الأخرى، لكن (الدهلوي)
~~يناقش في دلالته على هذا المعنى مع وجود هذه الأمور، فكيف يرتضي عاقل تأويل
~~الطبري وهو تأويل ركيك محتاج إلى الحذف والتقدير، ولا يوافقه الاستعمال ولا
~~يخطر ببال أحد أبدا؟
# ومنهم من اخترع معنى آخر للفظة (المولى) لما رأى عدم تمامية حمله عل
~~(المحب والناصر) وهو (المحبوب) كابن حجر المكي والكابلي صاحب (الصواقع)
~~وشاه ولي الله الدهلوي في (إزالة الخفا).
# ولكنها دعوى مجردة عن الدليل، فليس في كتب اللغة المشهورة أمثال (الصحاح)
~~و (القاموس) و (الفائق في غريب الحديث) و (النهاية الأثيرية) و (مجمع
~~البحار) و (المفردات) و (أساس البلاغة) و (المغرب) و (المصباح المنير)
~~وغيرها ذكر (للمحبوب) في معاني لفظة (المولى).
# ألا سائل يسألهم! ما الذي حملهم على الاعراض عن معنى يوافقه الكتاب
~~والسنة، ويساعده استعمال أهل اللسان، ويفهمه القريب والبعيد، ويذعن به
~~الموافق والمخالف، والاعتماد على معنى مخترع من عندهم، لم يذكره اللغويون،
~~ولا تثبته القرائن، ولا تشهد به وقائع القضية!!
# لكن الكابلي وبالرغم من أنه يعد (المحبوب) من جملة معاني (المولى) حيث
~~يقول: (ولأن المولى مشترك بين معان، كالمالك والعبد وهو المعتق والصاحب
~~والقريب كابن العم ونحوه الجار والحليف والصديق والناصر والمنعم والمنعم
~~عليه والرب والنزيل والمحب والمحبوب والتابع والظهير) يحمل (المولى) في
~~الحديث على (المحب والناصر) حيث يقول: (وخاتمة الحديث - وهي الجملة
~~الدعائية - قرينة واضحة على أن المراد بالمولى المحب والصديق). PageV09P220
# ولعل ذلك من جهة عدم تجاسره على حمل كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~على معنى مخترع مكذوب، ومن هنا يتضح تخليط (الدهلوي) وتلبيسه، حيث اكتفى
~~بدعوى أن المراد من الولاية المستفادة من حديث الغدير ms1983 هي (المحبة) ولم يوضح
~~مراده من هذه المحبة، وأنه هل يحمل (المولى) على (المحب) أو (المحبوب)؟!
~~والسبب في ذلك هو محاولة الفرار عن الاشكال، لأنه إن صرح بالأول أورد عليه
~~باستحالة إرادة هذا المعنى من حديث الغدير، وإن صرح بالثاني أورد عليه بعدم
~~ثبوت هذا المعنى في معاني لفظة (المولى).
# ومنهم من ذكر (16) معنى للفظة (المولى) ثم جوز حملها في قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (من كنت مولاه فعلي مولاه) على أكثر تلك المعاني، كابن
~~الأثير الجزري في كتابه (النهاية في غريب الحديث) (1).
# وهذا من عجائب الأمور، لوضوح عدم جواز حمل الحديث المذكور على أكثر تلك
~~المعاني، وقد نقل محمد رشيد الدين الدهلوي عبارة النهاية أيضا ولم يلتفت
~~إلى الخلل الموجود فيها...
# وكالفتني صاحب (مجمع البحار) حيث قال: (وقد تكرر ذكر المولى في الحديث
~~وهو اسم يقع على جماعة كثيرة، فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق
~~والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد
~~والمعتق والمنعم عليه... ومنه الحديث: من كنت مولاه فعلي مولاه. يحمل على
~~أكثر الأسماء المذكورة) (2).
# وصاحب (الصواعق) - وإن ذكر (المحبوب) في جملة المعاني الحقيقة للفظة.
# PageV09P221
# (المولى) صحح إرادة (الحب) بالكسر، وادعى إجماع الفريقين على ذلك حيث
~~قال: (ونحن وهم متفقون على صحة إرادة الحب بالكسر، وعلي رضي الله عنه سيدنا
~~وحبنا) (1).
# ولم يتضح لنا وجه الحمل على (الحب) دون (المحبوب) مع أنه مرادف له لغة،
~~وقد عده من المعاني الحقيقة للفظة (المولى)!! على أن مجئ (المولى) بمعنى
~~(الحب بالكسر) محتاج إلى دليل، والأعجب دعوى إجماع الفريقين على صحة إرادة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا المعنى من حديث الغدير! والأعجب من الكل
~~استناد محمد رشيد الدين خان الدهلوي إلى هذا الكلام في مقابلة أهل الحق.
# ثم إن الحمل على (المحبة) والقول بأن المراد من حديث الغدير إيجاب محبة
~~علي عليه السلام، يبطل أساس مذهب أهل السنة الذي بنوا عليه مسائل مهمة
~~ومعتقدات كثيرة، ألا وهو الاعتقاد بعدالة الصحابة أجمعين أكتعين. فإذا وجبت ms1984
~~محبة علي عليه السلام من حديث الغدير فقد حرمت مقاتلته بالأولوية القطعية،
~~وبذلك يظهر حال معاوية وعائشة وطلحة والزبير وعمرو بن العاص وأمثالهم من
~~مئات الصحابة.
# وبعد، فإن الجملة الأخيرة من حديث الغدير التي زعموا أنها قرينة على
~~تأويلهم قد كذبها ابن تيمية الحراني حيث قال: (الوجه الخامس: إن هذا اللفظ
~~وهو قوله: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله،
~~كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث. وأما قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه فلهم
~~فيه قولان سنذكر ذلك في موضعه إن شاء الله تعالى.
# الوجه السادس: إن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مجاب، وهذا الدعاء ليس
~~بمجاب، فعلم أنه ليس من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه من
# PageV09P222
# المعلوم أنه لما توفي كان الصحابة وسائر المسلمين ثلاثة أصناف، صنف
~~قاتلوا معه وصنف قاتلوه، وصنف قعدوا عنه، هذا، وأكثر السابقين الأولين من
~~العقود، وقد قيل: إن بعض السابقين الأولين قاتلوه. وذكر ابن حزم: إن عمار
~~بن ياسر قتله أبو الغادية، وإن أبا الغادية هذا من السابقين الأولين، ممن
~~بايع تحت الشجرة، وأولئك جميعهم قد ثبت في الصحيحين أنه لا يدخل النار منهم
~~أحد) (1).
# قوله:
# (ولو كان المولى بمعنى المتصرف في الأمر، أو كان المراد بالأولى هو
~~الأولى بالتصرف، لكان المناسب أن يقول: اللهم أحب من كان تحت تصرفه وأبغض
~~من لم يكن تحت تصرفه).
# أقول:
# هذا عجيب من فهم (الدهلوي)، فأي ملازمة بين الكون تحت التصرف وبين
~~الإطاعة والاعتقاد بالإمامة؟ قد يكون مخالفوا الإمام الحق تحت تصرفه بحسب
~~نفوذ أحكامه فيهم، لكنهم في الباطن لا يعتقدون بكونه إماما حقا، بل قد
~~يتظاهرون باعتقادهم لكن لا مناص لهم من الكون تحت تصرفه، كما هو الشأن في
~~قضية أهل الذمة، فإنهم واقعون تحت تصرف النبي أو الإمام مع عدم الاعتقاد
~~بنبوته أو إمامته.
# إذن، لا ملازمة بين الأمرين حتى يستحق من كان تحت التصرف للدعاء المذكور،
~~نعم من كان كذلك مع الاعتقاد بالإمامة ووجوب الطاعة يستحقه ms1985 بلا ريب، فظهر
~~أن المناسب ما كان لا ما توهمه (الدهلوي).
# قوله:
# (فذكر محبته ومعاداته دليل صريح على أن المقصود إيجاب محبته والتحذير من
~~معاداته لا التصرف وعدم التصرف).
# PageV09P223
# أقول:
# لقد دلت الألفاظ العديدة من حديث الغدير - كبعض الأحاديث الأخرى - على أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخشى من تكذيب القوم إياه، فقد عرفت
~~سابقا صلى الله عليه وآله وسلم في حديث: (رأيت الناس حديثي عهد بكفر ومتى
~~أفعل هذا به يقولون صنع هذا بابن عمه) (1). وقوله في حديث آخر:
# (وعرفت أن الناس مكذبي) (2). وقوله في ثالث: (يا رب إنما أنا واحد كيف
~~أصنع يجتمع علي الناس) (3). ومن هنا تتضح المناسبة التامة بين دعائه صلى
~~الله عليه وآله وسلم لمن والى عليا وعلى من عاداه، وبين إمامته عليه الصلاة
~~والسلام.
# قال الحافظ محب الدين الطبري في الجواب عن حديث (علي مني وأنا منه وهو
~~ولي كل مؤمن بعدي) قال: (وأما الحديث الثالث. فقوله: فتعين حمل المولى على
~~الناصر والمتولي إلى آخر ما قرر. قلنا: الجواب عنه من وجهين، الأول - القول
~~بالموجب على المعنيين مع البيان بأنه لا دليل لكم فيه، أما على معنى الناصر
~~فلما بيناه في الحديث قبله، وأما بمعنى المتولي فقد كان ذلك وإن كان بعد من
~~كان بعده، إذ يصدق عليه بعده حقيقة. ومثل هذا قد ورد. وسيأتي في مناقب
~~عثمان أن النبي رأى في منامه حورية فقال لها: من أنت؟ قالت: للخليفة من
~~بعدك عثمان.
# ويكون فائدة ذلك التنبيه على فضيلته، والأمر بالتمرن على محبته، فإنه
~~سيلي عليكم ويتولى أمركم ومن يتوقع إمرته، فالأولى عن يموت القلب على مودته
~~ومحبته ومجانبة بغضه، ليكون أدعى على الانقياد وأسرع للطواعية وأبعد من
~~الخلف. ويشهد ذلك: إن هذا القول يعني إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي، صدر حين وقع فيه من وقع، وأظهر بغضه من أظهر، على ما تضمنه
# PageV09P224
# الحديث، فأراد نفي ذلك عنهم والتمرن على خلافته، لحاجتهم إليه وحاجته
~~إليهم) (1).
# ثم ما ms1986 ذا يقول (الدهلوي) في مقابلة ما فهمه الشاعر الصحابي حسان بن ثابت
~~من حديث الغدير، وقال على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# (ورضيتك من بعدي إماما وهاديا)؟ هل يتجاسر على القول بأن حسانا قد حمل
~~الحديث على غير محمله الصحيح؟ هل يتجاسر على أن يقول ذلك ولا سيما مع تقرير
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لشعر حسان وسروره به؟
# وماذا يقول في مقابلة مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام الناس بحديث
~~الغدير، في مقام إثبات إمامته وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم؟
# وماذا يقول في مقابلة أشعار قيس بن سعد بن عبادة؟
# وماذا يقول في مقابلة كلمات أكبار علماء طائفته؟
# NoteV09P225N04 إرادة الإمامة منه تخالف طريقة النبي في بيان الواجبات
~~والسنن قوله:
# (ومن المعلوم أن النبي عليه الصلاة والسلام كان قد بلغ أدنى الواجبات بل
~~السنن، بل آداب القيام والقعود والأكل والشرب بوجه يفهم الكل - سواء الحاضر
~~والغائب ممن عرف لغة العرب المعاني المقصودة من ألفاظه بلا تكلف).
# النقض بحديث الاثنا عشر خليفة أقول:
# إن هذا الكلام في الحقيقة طعن في الصحابة والعلماء الذين أثبتوا إمامة
~~أمير
# PageV09P225
# المؤمنين عليه السلام من حديث الغدير، بل إنه طعن في تبليغ النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأدائه الرسالة الإلهية...
# لقد غفل (الدهلوي) أو تغافل عما ذكر علماء مذهبه في معنى حديث (الاثنا
~~عشر خليفة) من الكلمات المشوشة والأقاويل المضطربة من أجل صرفه عن مدلوله
~~الواقعي، معرضين عن الأحاديث المفسرة الواردة بطرق أهل الحق بل بطرقهم.
# لقد كثرت تأويلاتهم الركيكة وتوجيهاتهم السخيفة لهذا الحديث الشريف
~~الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومع ذلك فقد اعترف بعض أعاظم
~~علمائهم بالعجز عن بيان معناه وأعرض عن تأويله، قال ابن حجر العسقلاني:
~~(قال ابن بطال عن المهلب: لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث يعني بشئ معين)
~~(1).
# قال: (وقال ابن الجوزي في كشف المشكل: قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث
~~وتطلبت مظانه وسألت عنه، فلم أقع على ms1987 المقصود به، لأن الألفاظ مختلفة ولا
~~أشك أن التخليط فيها من الرواة) (2).
# وقال أبو بكر ابن العربي: (ولم أعلم للحديث معنى) وهذا نص كلامه في شرح
~~الحديث: (روى أبو عيسى عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يكون بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش. صحيح فعددنا بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ملك باسم الملك العام اثني عشر أميرا، فوجدنا أبا
~~بكر، عمر، عثمان، علي، الحسن، معاوية، يزيد بن معاوية، معاوية ابن يزيد،
~~مروان، عبد الملك، بن مروان، الوليد، سليمان، عمر بن عبد العزيز، هشام بن
~~عبد الملك، يزيد بن عبد الملك، مروان بن محمد بن مروان، السفاح المنصور،
~~المهدي، الهادي، الرشيد، الأمين، المأمون، المعتصم، الواثق المتوكل،
~~المنتصر، المستعين، المعتز، المهتدي، المعتمد، المعتضد، المكتفي،
# PageV09P226
# المقتدر، القاهر، الراضي، المتقي، المستكفي، المطيع، الطائع القائم،
~~المهتدي وأدركته سنة 484، وعهد إلى المستظهر أحمد ابنه. وتوفي في المحرم
~~سنة 86. ثم بايع المستظهر لابنه أبي المنصور المفضل وخرجت عنهم سنة 95.
# وإذا عددنا منهم اثني عشر إنتهى العدد بالصورة إلى سليمان بن عبد الملك،
~~وإذا عددناهم بالمعنى كان معنى منهم خمسة: الخلفاء الأربعة وعمر بن عبد
~~العزيز.
# ولم أعلم للحديث معنى، ولعله بعض حديث. وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: كلهم من قريش) (1).
# ثم إن كلام (الدهلوي) هذا يقتضي أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عدم البلاغة وقصور البيان في كل كلام له تحيرت في فهمه الأفهام
~~والأفكار، بل يقتضي نسبة هذا النقص إلى القرآن الكريم لاختلاف العلماء
~~والفقهاء وتحيرهم في فهم كثير من آيات الأحكام، ونعوذ بالله عز وجل من
~~التفوه بمثل هذا الكلام.
# إن (الدهلوي) يريد دفع دلالة حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه
~~الصلاة والسلام، وإن استلزم ذلك الأباطيل المنكرة، بل الطعن في كلمات النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بل القرآن العظيم، ولكن تلميذه محمد رشيد الدين
~~الدهلوي ينص على أن ثبوت خلافة الأمير من حديث الغدير ms1988 لا ينافي مذهب أهل
~~السنة، وأنه لا حاجة إلى تمهيد المقدمات المطولة لهذا الدليل المختصر (2).
~~وكلام الرشيد الدهلوي هذا يوضح مدى تعصب (الدهلوي) وأسلافه وارتكابهم
~~الأكاذيب والخرافات في رد حديث الغدير، ولقد اعترف - ولله الحمد - بدلالة
~~الحديث المذكور على مطلوب أهل الحق.
# واعترف ملك العلماء شهاب الدين الدولت آبادي بدلالة حديث الغدير
# PageV09P227
# على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، قال: (قال أهل السنة: المراد من
~~الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه. أي في وقت خلافته وإمامته) (1).
# فهم يعترفون بدلالته على الإمامة والخلافة، وهذا يبطل تأويل (الدهلوي)
~~وبعض أسلافه، أما حمل معنى الحديث على الإمامة والخلافة في وقتها فيبطله
~~فهم الأصحاب وتهنئة الشيخين وغيرهما وغير ذلك.
# قوله:
# (وفي ذلك - في الحقيقة - كمال البلاغة، وهو مقتضى منصب الارشاد
~~والهداية).
# أقول:
# فأين كان مقتضى منصب الارشاد والهداية في حديث (سيكون بعدي اثنا عشر
~~خليفة كلهم من قريش) الذي زعموا عدم وضوح معناه، ولم يخل وجه من الوجوه
~~التي ذكروها في شرحه من نقد وإشكال، ولم يتم له توجيه يقبله أهل الفضل
~~والكمال؟
# قوله:
# (فدعوى الاكتفاء حينئذ بمثل هذا الكلام الذي لا تساعده قواعد لغة العرب
~~يستلزم إثبات قصور البيان والبلاغة، بل المساهلة في أمر التبليغ والهداية
~~في حق النبي. والعياذ بالله من ذلك).
# النقض بحديث خوخة أبي بكر أقول:
# أولا: إن دعوى عدم مساعدة قواعد اللغة العربية لاستفادة الإمامة من حديث
~~الغدير من عجائب التقولات، لثبوت دلالته من استشهاد أمير المؤمنين
# PageV09P228
# عليه السلام ومناشدته، ومن صريح أشعار حسان بن ثابت مع تقرير النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأشعار قيس بن سعد بن عبادة، ومن تصريحات كبار أئمة
~~أهل السنة كما علمت آنفا.
# وثانيا: إن نفي دلالة حديث الغدير على الإمامة يساوق نفي دلالة (لا إله
~~إلا الله) على التوحيد، ويساوق نفي دلالة (محمد رسول الله) على الرسالة.
# وثالثا: إن كلام (الدهلوي) هذا ينتقض بحديث خوخة أبي بكر المزعوم، ذاك
~~الحديث الذي جعلوه من أدلة خلافة أبي بكر، فإنا نقول لمخاطبنا: إن لم يدل ms1989
~~حديث الغدير على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام مع وجود تلك القرائن
~~والشواهد فأي علاقة لحديث خوخة أبي بكر مع خلافته حتى جعلوه من أدلتها؟
# قال القاري بشرح حديث: (لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر) قال:
~~(قال التوربشتي: وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه في آخر خطبة خطبها،
~~ولا خفاء بأن ذلك تعريض بأن أبا بكر هو المستخلف بعده وهذه الكلمة إن أريد
~~بها الحقيقة فكذلك، لأن أصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم
~~مخترقا يمرون فيه إلى المسجد أو كوة ينظرون إليها منه، وأمر بسد جملتها سوى
~~خوخة أبي بكر تكريما له بذلك أولا، ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك على أمر
~~الخلافة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس.
# وإن أريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد باب المقالة دون التطرق
~~إليها والتطلع عليها، والمجاز فيه أقوى، إذ لم يصح عندنا أن أبا بكر كان له
~~بمنزل بجنب المسجد، وإنما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة، ثم إنه مهد
~~المعنى المشار إليه وقرره بقوله: ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا. ليعلم أنه أحق الناس بالنيابة عنه، وكفانا حجة على هذا التأويل
~~تقديمه إياه في الصلاة وإباؤه كل الإباء أن يقف غيره ذلك الموقف) (1).
# PageV09P229
# وقال القاري أيضا: (قال أبو حاتم: وفي قوله: سدوا... دليل على حسم أطماع
~~الناس كلهم من الخلافة إلا أبا بكر) (1).
# فأي علاقة بين (الخوخة) و (الخلافة) يا منصفون؟
# وأي الحديثين أولى بالاستدلال: حديث الغدير لإمامة علي أو حديث الخوخة
~~لإمامة أبي بكر يا منصفون؟
# ولما رأى الحافظ الطبري عدم دلالة حديث خوخة أبي بكر، فإنه لم يجد بدا من
~~الاعتراف بذلك فصرح بأنه (لا ينهض في الدلالة، وإنما بانضمام القرائن
~~الحالية إليه) وهذا نص كلامه حديث قال: (عن ابن عباس: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه، فجلس على المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: إنه ليس من ms1990 الناس أحد آمن علي بنفسه وماله من ابن
~~أبي قحافة، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر لكن خلة الاسلام سدوا عني
~~كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر. خرجه أحمد والبخاري وأبو حاتم واللفظ
~~له. وقال في قوله: سدوا عني كل خوخة إلى آخره دليل على حسم أطمع الناس كلهم
~~من الخلافة إلا أبا بكر.
# قلت: وهذا القول وحده لا ينهض في الدلالة، وإنما بانضمام القرائن الحالية
~~التي حصلت، وذلك بارتقائه المنبر في حال المرض ومواجهة الناس بذلك وتعريفهم
~~بحق أبي بكر وتفضيله بذكر الخلة، وذلك تنبيه على أنه الخليفة من بعده. وكأن
~~هذا القول كالتوصية لهم به لأنه قرب الموت، وكذلك فهمه الصحابة من القال
~~والحال) (2).
# أقول: فإذا كان حديث الخوخة يدل على خلافة أبي بكر بانضمام القرائن من
~~ارتقاء المنبر ومواجهة الناس والتعريف بحق أبي بكر وتفضيله... كما قال
~~المحب الطبري... فإن حديث الغدير - بغض النظر عن دلالته بوحده - يدل
# PageV09P230
# على إمامة وخلافة أمير المؤمنين بانضمام تلك القرائن إليه، من ارتقاء
~~المنبر قرب الموت، والتعريف بحق علي وأهل البيت عليهم السلام، وأنه مولى من
~~كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مولاه - هذا الكلام الذي يفيد التساوي
~~من جميع الوجوه وتفضيل علي بذلك كما فهمه الدهلوي - ونزول الآيات الكريمة
~~من القرآن الكريم في تلك الواقعة، وشدة اهتمام النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالأمر، وخوفه من شر المخالفين، وكون الواقعة في زمان ومكان لم يتعارف
~~فيه هكذا اجتماع، ثم أمره صلى الله عليه وآله وسلم برد من تقدم وإلحاق من
~~تخلف، وصنعه منبرا له من أقتاب الإبل، ثم رفعه لعلي حتى رآه الناس كلهم، مع
~~تغيير ملابسه وتعميمه إياه بيده، ثم تهنئة الشيخين وعامة الأصحاب والأزواج
~~لعلي، وترتب الثواب العظيم على صوم هذا اليوم المبارك... إلى غير ذلك...
# ذكر من روى تعميم النبي عليا يوم الغدير بيده وقد روى حديث تعميم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده عليا عليه السلام يوم غدير خم جماعة ms1991 من
~~أكابر أئمة أهل السنة أمثال:
# 1 - سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي.
# 2 - عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي.
# 3 - أحمد بن منيع البغوي.
# 4 - أحمد بن الحسين بن علي البيهقي.
# 5 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري.
# 6 - إبراهيم بن محمد الحمويني.
# 7 - محمد بن يوسف الزرندي.
# 8 - علي بن محمد المعروف بابن الصباغ.
# 9 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
# 10 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله المحدث الشيرازي. PageV09P231
# 11 - علاء الدين علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي.
# 12 - محمود بن علي الشيخاني القادري.
# 13 - أحمد بن محمد القشاشي.
# قال علي المتقي: (عن علي قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~غدير خم بعمامة فسدلها خلفي. وفي لفظ: فسدل طرفيها على منكبي. ثم قال: إن
~~الله أمدني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون هذه العمة. وقال: إن العمامة
~~حاجزة بين الكفر والايمان. وفي لفظ بين المسلمين والمشركين، ورأى رجلا يرمي
~~بقوس فارسية فقال: إرم بها. ثم نظر إلى قوس عربية فقال: عليكم بهذه
~~وأمثالها ورماح القنا، فإن بهذه يمكن الله لكم في البلاد ويؤيد لكم. ش. ط
~~وابن منيع ق) (1).
# وقال محب الدين الطبري: (ذكر تعميمه إياه بيده، عن عبد الأعلى بن عدي
~~البهراني: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا يوم غدير خم فعممه
~~وأرخى عذبه من خلفه) (2).
# وقال شهاب الدين أحمد: (عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رضي الله تعالى
~~عنهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم عمم علي بن أبي طالب كرم
~~الله تعالى وجهه عمامته السحابة وأرخاها من بين يديه ومن خلفه، ثم قال:
# أقبل فأقبل. ثم قال: أدبر فأدبر. فقال صلى الله عليه وآله وبارك وسلم:
~~هكذا جائتني الملائكة ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله) (3).
# وقال الحمويني: (أخبرنا القاضي جلال الدين أبو ms1992 المناقب محمود بن مسعود
# PageV09P232
# ابن أسعد بن العراقي الطاووس القرويني إجازة بروايته عن الشيخ إمام الدين
~~عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم إجازة قال: أنبأنا أبو منصور شهردار بن
~~شيرويه ابن شهردار الحافظ إجازة قال: أنبأنا أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب
~~ابن الإمام أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة الحافظ
~~بقراءتي عليه بإصفهان في داره، أنبأنا أبو عمر عثمان بن محمد بن أحمد بن
~~سعيد الخلال، أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن
~~جميل، أنبأنا جدي إسحاق، أخبرنا أحمد بن منيع عن علي بن هاشم عن أشعث بن
~~سعيد عن عبد الله ابن بشر عن أبي راشد عن علي بن أبي طالب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل أيدني يوم بدر وحنين بملائكة
~~معتمين هذه العمة، والعمة الحاجز بين المسلمين والمشركين. قاله لعلي لما
~~عممه يوم غدير خم بعمامة سدل طرفها منكبيه) (1).
# وقال أيضا: (... عن جعفر بن محمد قال: حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمم علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمامته السحاب فأدخلها من
~~بين يديه ومن خلفه، ثم قال: أقبل فأقبل ثم قال: أدبر فأدبر، قال: هكذا
~~جاءتني الملائكة) (2).
# وقال أيضا: (... عن علي بن أبي طالب قال: عممني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم غدير خم بعمامة فسدل طرفها على منكبي وقال: إن الله أمدني يوم بدر
~~بملائكة معتمين بهذه العمامة) (3).
# روى محمد بن يوسف الزرندي الحديث الثاني المذكور عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده وأضاف: (ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
# PageV09P233
# والاه وعاد من عاداه وانصر من نصر واخذل من خذله...) (1).
# ورواه نور الدين ابن الصباغ: (عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
# عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم بعمامة فسدل نمرقها على
~~منكبي وقال: إن الله تعالى ms1993 أمدني يوم بدر وحنين بملائكة معتمين هذه
~~العمامة) (2).
# وقال المحدث الشيرازي: (ورواه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عليهم السلام
~~وفيه من الزيادة: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمم علي بن أبي
~~طالب عمامته السحابة أرخاها بين يديه ومن خلفه. ثم قال: أقبل فأقبل، ثم
~~قال: أدبر فأدبر. فقال: هكذا جاءتني الملائكة يوم بدر ثم قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. الحديث) (3).
# وقال محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري المدني: (وفي الفصول المهمة
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم بعمامة فسدل نمرقها على منكبي وقال: إن الله تعالى أمدني يوم
~~بدر وحنين بملائكة معتمين هذه العمامة) (4).
# وقال أحمد القشاشي: (... فقد روينا بالسند السابق إلى الحافظ جلال الدين
~~السيوطي أنه قال في الجامع الكبير معزوا إلى ابن أبي شيبة والطيالسي وابن
~~منيع والبيهقي ما نصه: عن علي رضي الله عنه قال: عممني رسول الله...) (5).
# PageV09P234
# ترجمة أحمد القشاشي والشيخ أحمد القشاشي من أعاظم مشايخ والد (الدهلوي)
~~في الإجازة، وقد ترجم له المحبي في (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي
~~عشر) ذاكرا فضائله منوها بمقاماته وجلالته... فراجع (1).
# قوله:
# (فقد ظهر أن غرضه صلى الله عليه وسلم إفادة هذا المعنى الذي يفهم من هذا
~~الكلام بلا تكلف، أي إن محبة علي فرض كمحبة النبي ومعاداته محرمة كمعاداة
~~النبي، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، وهو المطابق لفهم أهل البيت).
# أقول:
# لقد - ظهر - مما - ذكرنا - سابقا - أن غرضه - صلى الله عليه - وآله وسلم
~~- إفادة ما هو الظاهر المفهوم من كلامه بلا تكلف، أي كون أولوية أمير
~~المؤمنين عليه السلام بالتصرف مثل أولوية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالتصرف، وأن طاعته فرض واجب مثل إطاعة النبي. وهذا هو مذهب أهل الديانة
~~وهو المطابق لفهم أهل البيت عليهم السلام.
# معنى حديث الغدير عند أهل البيت والأصحاب فقد روى العلامة المجلسي: (عن
~~أبي إسحاق قال: قلت لعلي بن الحسين ms1994 عليه السلام: ما معنى قول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه؟
# قال: أخبرهم أنه الإمام بعده) (2).
# PageV09P235
# ومثله روايات عديدة في (بحار الأنوار) وغيره من كتب الأخبار، ونحن نكتفي
~~بالخبر المذكور لغرض المعارضة به مع الخبر الذي سيذكره (الدهلوي) عن طريق
~~أهل مذهبه، على أن الخبر الذي ذكرناه له شواهد تصدقه وهي أشعار أمير
~~المؤمنين، وأشعار حسان بن ثابت - التي قالها في حضور النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ومع تقريره - وأشعار قيس بن سعد... وغير ذلك من الشواهد
~~والقرائن المذكورة سابقا.
# ومع ذلك كله ترى الفضل ابن روزبهان يقول في جواب (نهج الحق وكشف الصدق):
~~(والعجب أن هذا الرجل لا ينقل حديثا إلا من جماعة أهل السنة، لأن الشيعة
~~ليس لهم كتاب ولا رواية ولا علماء مجتهدون مستخرجون للأخبار، فهو في إثبات
~~ما يدعيه عيال على كتب أهل السنة).
# وقد جعل هذا الرجل أو تجاهل أو نقل الشيعة الحديث عن جماعة أهل السنة هو
~~لأجل الافحام والالزام كما هو قاعدة البحث والمناظرة، وهذا لا يدل على أن
~~الشيعة ليس لهم كتاب ولا رواية ولا علماء مجتهدون مستخرجون للأخبار.
# إذن، يجوز للشيعة الاحتجاج بأحاديثهم، بل قد يجب عليهم ذلك أحيانا لأغراض
~~عديدة، ومنها إثبات أن لهم كتبا وروايات وعلماء.
# وبنقل الحديث المذكور عن الإمام السجاد زين العابدين عليه السلام ثبت أن
~~الذي فهمه أئمة أهل البيت عليهم السلام من حديث الغدير، هو الأولوية
~~بالإمامة والخلافة لأمير المؤمنين عليه السلام، فظهر بطلان دعوى (الدهلوي).
# [5] التمسك بكلام يروونه عن الحسن المثنى قوله: (أخرج أبو نعيم عن الحسن
~~المثنى ابن الحسن السبط رضي الله عنهما أنه سئل: هل حديث من كنت مولاه نص
~~على خلافة علي رضي الله عنه؟ فقال:
# لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك الخلافة لأفصح لهم بذلك،
~~فإن PageV09P236
# رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفصح الناس، ولقال لهم: يا أيها الناس
~~هذا والي أمركم والقائم عليكم بعدي فاسمعوا له وأطيعوا.
# ولو ms1995 كان الأمر إن الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم اختار عليا
~~لهذا الأمر وللقيام على الناس بعده، فإن عليا أعظم الناس خطيئة وجرما، إذ
~~ترك أمر رسول الله أن يقوم فيه كما أمره ويعذر إلى الناس.
# فقيل له: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه؟
# فقال: أما والله لو يعني رسول الله بذلك الأمر والسلطان لأفصح به كما
~~أفصح بالصلاة والزكاة ولقال يا أيها الناس: إن عليا وإلى أمركم من بعدي
~~والقائم في الناس).
# أقول: إحتجاج (الدهلوي) بهذه الرواية الموضوعة باطل لوجوه:
# 1 - هذه الرواية من متفردات الجماعة إن هذه الرواية لم ينقلها الشيعة،
~~وإنما هي من متفردات أهل السنة والجماعة، وأنت تعلم أن روايات كل طائفة لا
~~تكون حجة على الطائفة الأخرى في مقام البحث والمناظرة والاستدلال، فإن جعلت
~~روايات أهل السنة حجة على الشيعة فلتجعل روايات الشيعة على أهل السنة حجة
~~كذلك.
# 2 - استدلاله بها يخالف ما التزم به ثم إن (الدهلوي) قد خالف وعده ونكث
~~عهده، وذلك لأنه قد التزام في كتابه (التحفة) بأن ينقل في باب الإمامة من
~~كتب أهل الحق فقط، فقال - بعد ذكر الآيات التي استدل بها بزعمه على خلافة
~~أبي بكر -: (وأما أقوال العترة فإن المروي منها من طريق أهل السنة خارج عن
~~حد الحصر والاحصاء، فلتلحظ في ذاك PageV09P237
# الكتاب (يعني إزالة الخفاء) ولما وقع الالتزام في هذه الرسالة بعدم
~~التمسك بغير روايات الشيعة في جميع المسائل فإنه يذكر من أقوال العترة في
~~هذا الباب ما جاء منها في كتبهم المعتبرة ومروياتهم الصحيحة).
# فنقول: العجب أن (الدهلوي) يلتزم هنا بأن لا ينقل من أقوال العترة حديثا
~~إلا من كتب الشيعة المعتبرة ومروياتهم الصحيحة، ومع ذلك يخالف في هذا
~~المقام ومقامات كثيرة غيره ما التزم به * (ومن نكث فإنما ينكث على نفسه) *.
# 3 - اعترافه بعدم حجية روايات فرقة على أخرى وقال (الدهلوي) في صدر كتابه
~~(التحفة): (وفي نقل مذهب الشيعة وبيان أصولهم وما يمكن إلزامهم به ms1996 فقد
~~التزم في هذه الرسالة بعدم النقل من غير كتبهم المعتبرة، كما أن إلزام أهل
~~السنة يجب أن يكون بحسب روايات أهل السنة، وإلا توجه إلى كل واحد من
~~الطرفين التهمة بالتعصب والعناد، ولم يتحقق الاعتماد والوثوق بينهما).
# وهذا الكلام صريح في عدم حجية روايات كل فرقة من الفرقتين على الفرقة
~~الأخرى، فالعجب أن هذا الرجل يقول هذا الكلام ثم ينسى أو يتناسى ما قاله،
~~فيخالفه، في موارد عديدة من البحث والكلام، ومن ذلك احتجاجه بهذا الحديث
~~الذي رواه أبو نعيم عن الحسن المثنى، وهو حديث مزعوم موضوع لم يروه إلا أهل
~~السنة.
# 4 - ليس هذا الحديث في الكتب الصحيحة وهذا الحديث المزعوم لم يخرجه أحد
~~من أصحاب الكتب الصحاح عند أهل السنة، أو الكتب التي التزم فيها بالصحة،
~~ولا هو من الأحاديث الصحيحة سندا، وقد ذكر (الدهلوي) في كتاب (التحفة) في
~~باب الإمامة عند الجواب عن PageV09P238
# الحديث السادس فيه: (إن القاعدة المقررة لدى أهل السنة هي: إن كل حديث
~~رواه بعض أئمة فن الحديث في كتاب لم يلتزم فيه بصحة ما فيه، مثل البخاري
~~ومسلم وبقية أصحاب الصحاح، أو لم يصرح بصحة ذاك الحديث صاحب الكتاب أو غيره
~~من المحدثين الثقات، فهو غير قابل للاحتجاج).
# فهذه هي القاعدة المقررة لدى أهل السنة كما يقول (الدهلوي)، فكيف يحتج
~~بهذا الحديث المزعوم الذي ليس مصداقا لهذه القاعدة؟!.
# 5 - ما لا سند له لا يصغى إليه ومن القواعد المقررة لدى أهل السنة - كما
~~ذكر (الدهلوي) - أنهم لا يصغون إلى الحديث الذي لا سند له، وعلى هذا الأساس
~~حاول (الدهلوي) نفسه الجواب على المطعن الثالث من مطاعن أبي بكر بعد إنكاره
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لعن الله من تخلف عنها) وإن كان
~~الشهرستاني صاحب (الملل والنحل) وغيره من رواته... فقال: إن كل حديث لم يكن
~~في الكتب المسندة للمحدثين مع الحكم بالصحة فلا يصغى إليه.
# وعلى ضوء ما ذكر (الدهلوي) في ذاك المقام نعترض عليه استناده إلى هذا
~~الحديث المزعوم ms1997 في محل الكلام، لأنه ليس حديثا مسندا في كتب المحدثين فضلا
~~عن كونه صحيحا عندهم، فيلزم أن لا يصغى إليه، فكيف يستند إليه والحال هذه؟
# ونظير المقام استناده إلى الحديث المختلق: (ما صب الله في صدري شيئا إلا
~~وصببته في صدر أبي بكر) وهو أيضا لا سند له أبدا. كما نص عليه ابن الجوزي
~~وغيره في (الموضوعات).
# 6 - احتجاج الدهلوي بهذا الحديث تعسف إن (الدهلوي) يرد في باب الإمامة
~~أحاديث عديدة يرويها أكابر أئمة أهل PageV09P239
# مذهبه ومشاهير محدثيهم بالأسانيد المتكررة والطرق المختلفة، أمثال حديث
~~الطائر وحديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) وحديث الأشباه، بل إن هذه
~~الأحاديث الثلاثة المذكورة يرويها والده أيضا في جملة فضائل أمير المؤمنين
~~عليه السلام.
# فالعجب من هذا الرجل الذي يرد هكذا أحاديث صحيحة مستفيضة بل متواترة، كيف
~~يستند إلى حديث أبي نعيم في هذا المقام؟ وأيضا نرى (الدهلوي) يستهزء
~~بالشيعة ويطعن فيهم لأنهم يحتجون بحديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) - مع
~~أنه حديث متواتر يرويه كبار أئمة المحدثين والحفاظ من أهل السنة، ويثبته
~~والده الشاه ولي الله الدهلوي - لأنه بزعمه حديث موضوع!! وهو في نفس الوقت
~~يحتج برواية أبي نعيم التي لا تبلغ درجة حديث (أنا مدينة العلم) ونحوه من
~~أحاديث فضائل الإمام عليه السلام!!
# ألا يتوجه عليه ما تلفظ به بالنسبة إلى الشيعة من ألفاظ الاستهزاء
~~والسخرية؟!
# 7 - بطلان المعارضة من كلام والد الدهلوي وكما ثبت بطلان استدلال
~~(الدهلوي) برواية أبي نعيم من كلام نفسه، فإنه يثبت بطلان استدلاله بهذه
~~الرواية من كلام والده الشاه ولي الله الذي نص في آخر كتابه (قرة العينين
~~في تفضيل الشيخين) على عدم. جواز المناظرة مع الزيدية بل الإمامية بأحاديث
~~الصحيحين فضلا عن غيرها.
# فنقول: فاستناد ولده إلى رواية أبي نعيم في هذا المقام تعسف باطل ومخالفة
~~للقواعد المقررة وعقوق لوالده.
# 8 - بطلان المعارضة من كلام تلميذه وكما بطل استناد (الدهلوي) إلى رواية
~~أبي نعيم من كلام والده، فهو باطل لدى تلميذه محمد رشيد الدين خان الدهلوي
~~الذي ms1998 ذكر في كتابه (الشوكة PageV09P240
# العمرية) أن أخبار كل فرقة لا تصلح للاعتبار والاعتماد في مقام البحث
~~والنقاش مع غيرها من الفرق، لأن رواة أخبار كل فرقة مقدوحون لدى علماء
~~الفرقة الأخرى.
# أقول: فحديث أبي نعيم لا يجوز الاحتجاج به في مقابلة الشيعة الإمامية،
~~فكيف بدعوى التعارض بينه وبين حديث متواتر لدى الفريقين؟
# وعلى ما ذكره رشيد الدين الدهلوي فإنه يلزم على أهل السنة التسليم
~~والاذعان باستدلال الشيعة بأحاديث فضائل أمير المؤمنين عليه السلام المخرجة
~~في كتب أهل السنة، وبهذا تسقط مكابرات (الدهلوي) وأسلافه كابن حجر وابن
~~تيمية وأمثالها، لأن استدلال الشيعة كان مطابقا للقواعد المقررة المتبعة في
~~مقام المناقشة والمناظرة، فيجب على من خالفهم التسليم والقبول.
# 9 - اعتراضهم على تمسك الإمامية برواية أبي نعيم وهل من العدل والانصاف
~~اعتراضهم على الإمامية التمسك برواية أبي نعيم لفضائل أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وهم في نفس الوقت يستندون إلى حديث يرويه أبو نعيم في مقابلة حديث
~~الغدير المتواتر؟!
# لقد قال ابن تيمية: (فإن أبا نعيم روى كثيرا من الأحاديث التي هي ضعيفة
~~بل موضوعة باتفاق علماء الحديث وأهل السنة والشيعة).
# وقال أيضا: (مجرد رواية صاحب الحلية ونحوه لا يفيد ولا يدل على الصحة،
~~فإن صاحب الحلية قد روى في فضائل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والأولياء
~~وغيرهم أحاديث ضعيفة بل موضوعة باتفاق أهل العلم).
# 10 - تنصيص الدهلوي على عدم اعتبار تصانيف أبي نعيم وقال (الدهلوي) في
~~رسالته في أصول الحديث في بيان طبقات كتب الحديث نقلا عن والده ما تعريبه:
~~(الطبقة الرابعة: الأحاديث غير المعروفة في PageV09P241
# القرون السابقة والتي رواها المتأخرون، فلا يخلو حالها عن أحد أمرين،
~~فإما قد تفحص عنها السلف ولم يقفوا لها على أصل حتى يروونها، وإما وقفوا
~~لها على أصل لكن رأوا فيه علة أوجبت ترك جميع تلك الأحاديث، وعلى كل حال
~~فإن هذه الأحاديث لا يجوز الاعتماد عليها والتمسك بها في عقيدة أو عمل.
~~ولنعم ما قال بعض الشيوخ في أمثال هذا:
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ms1999 * وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم ولقد قطع هذا
~~القسم من الأحاديث الطريق على كثير من المحدثين، واغتروا بكثرة طرقها
~~الواردة في هذا القسم من الكتب، فحكموا بتواترها وتمسكوا بها في مقام القطع
~~واليقين، خلافا لما تدل عليه الأحاديث في الطبقة الأولى والثانية والثالثة.
# وقد تضمنت كتب كثيرة لهذا القسم من الأحاديث وهذه أسامي بعضها:
# كتاب الضعفاء لابن حبان، تصانيف الحاكم، كتاب الضعفاء للعقيلي، كتاب
~~الكامل لابن عدي، تصانيف الخطيب، تصانيف ابن شاهين، تفسير ابن جرير،
~~الفردوس للديلمي بل جميع تصانيفه، تصانيف أبي نعيم، تصانيف الجوزجاني،
~~تصانيف ابن عساكر، تصانيف أبي الشيخ، تصانيف ابن النجار.
# وإن أكثر المساهلة والوضع هو في باب المناقب والمثالب والتفسير وأسباب
~~النزول و...).
# أقول على ضوء هذا الكلام: إن الحديث الذي استند إليه (الدهلوي) في مقابلة
~~استدلال الإمامية بحديث الغدير المتواتر هو من الأحاديث المجهولة في القرون
~~السابقة، ولا يخلو أمره من أحد الأمرين اللذين ذكرهما، وعلى كل حال لا يجوز
~~الاستناد إليه والاعتماد عليه، فالعجب، إن هذا الرجل يعتمد على حديث يراه
~~هو والده حديثا باطلا لا يجوز التمسك به فناسب أن نقول له:
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة * وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم PageV09P242
# بل إنه يدري فالمصيبة أعظم...
# 11 - طعن ابن الجوزي في أبي نعيم ولقد بالغ الحافظ ابن الجوزي في ذم أبي
~~نعيم والطعن عليه، وإليك نص عبارته: (وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم -
~~أي للصوفية - كتاب الحلية، وذكر في حدود التصوف أشياء قبيحة، ولم يستح أن
~~يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمانا وعلي بن أبي طالب وسادات الصحابة رضي
~~الله عنهم، فذكر عنهم فيه العجب) (1).
# 12 - ومن رواته (فضيل بن مرزوق) ومن رواة هذا الخبر هو (فضيل بن مرزوق)
~~كما في (الاكتفاء) حيث جاء فيه: (وروي عن فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن -
~~أي المثنى ابن الحسن السبط - وقال له رجل: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه.؟ قال: بلى. أما والله لو يعني ms2000 بذلك الإمارة
~~والسلطان لأفصح لهم بذلك كما أفصح بالصلاة والزكاة والصيام والحج، فإن رسول
~~الله كان أفصح الناس للمسلمين، ولقال لهم: يا أيها الناس هذا والي الأمر
~~والقائم عليكم من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا) (2).
# و (فضيل بن مرزق) وإن وثقه غير واحد فقد تكلم فيه جماعة من الأعلام، قال
~~الذهبي: (قال النسائي: ضعيف، وكذا ضعفه عثمان بن سعيد) (3).
# قال: (قال أبو عبد الله الحاكم: فضيل بن مرزوق ليس من شرط
# PageV09P243
# الصحيح، عيب على مسلم إخراجه في الصحيح. وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا
~~كان ممن يخطئ على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات) (1).
# وذكره الذهبي في (المغني في الضعفاء) قائلا: (فضيل بن مرزوق الكوفي، عن
~~أبي حازم الأشجعي والكبار. وثقه غير واحد، وضعفه النسائي وابن معين أيضا.
~~قال الحاكم: عيب على مسلم إخراجه في الصحيح) (2).
# وقال ابن حجر: (قال عبد الخالق بن منصور عن ابن معين: صالح الحديث صدوق
~~يهم كثيرا يكتب حديثه. قلت: يحتج به؟ قال: لا. وقال النسائي: ضعيف... قال
~~مسعود عن الحاكم: ليس هو من شرط الصحيح وقد عيب على مسلم إخراجه لحديثه.
~~قال ابن حبان في الثقات: يخطئ، وقال في الضعفاء: يخطئ على الثقات. وروى عن
~~عطية الموضوعات. وقال ابن شاهين في الثقات: اختلف قول ابن معين فيه. وقال
~~في الضعفاء قال أحمد بن صالح:
# حدث فضيل عن عطية عن أبي سعيد حديث إن الذي خلقكم من ضعف، ليس له عندي
~~أصل ولا هو بصحيح. وقال ابن رشدين: لا أدري من أراد أحمد ابن صالح بالتضعيف
~~أعطية أم فضيل بن مرزوق) (3).
# هذه كلمات القوم في (فضيل بن مرزوق).
# 13 - اشتمال الحديث على فرية قبيحة لقد ظهر إلى الآن أن هذا الكلام موضوع
~~على الحسن المثنى وأنه لم يقله قطعا، وقد اشتمل في رواية محب الدين الطبري
~~على فرية أخرى عليه، إذ جاء فيه: (ويحكم، لو كان نافعا بقرابة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغير عمل بطاعته لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا، أباه
~~وأمه).
# وهذا ms2001 نص ما ذكره بتمامه: (ذكر ما روي عن الحسن بن الحسن أخي عبد الله
# PageV09P244
# ابن الحسن أنه قال لرجل ممن يغلو فيهم: ويحكم أحبونا بالله، فإن أطعنا
~~الله فأحبونا وإن عصينا الله فابغضونا. فقال له رجل: إنكم ذوو قرابة من
~~رسول الله وأهل بيته. قال: ويحكم لو كان نافعا بقرابة رسول الله بغير عمل
~~بطاعته لنفع بذلك من هو أقرب إليه منا، أباه وأمه، والله إني أخاف أن يضاعف
~~الله للعاصي منا العذاب ضعفين، والله إني لأرجو أن يؤتي المحسن منا أجره
~~مرتين.
# قال: ثم قال: لقد أساءنا آباؤنا وأمهاتنا، إن كان ما تقولون من دين الله
~~ثم لم يخبرونا به ولم يطلعونا عليه ولم يرغبوا فيه، ونحن كنا أقرب منهم
~~قرابة منكم وأوجب عليهم وأحق أن يرغبونا فيه منكم، ولو كان الأمر كما
~~تقولون أن الله جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم اختار عليا لهذا الأمر
~~وللقيام على الناس بعده، فإن عليا أعظم الناس خطيئة وجرما، إذ ترك أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم فيه كما أمره ويعذر إلى الناس.
# فقال له الرافضي: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه؟ فقال: أما والله لو يعني رسول الله بذلك الأمر والسلطان
~~والقيام على الناس، لأفصح كما أفصح بالصلاة والزكاة والصيام والحج، ولقال
~~أيها الناس إن هذا الولي بعدي فاسمعوا وأطيعوا.
# خرج جميع الأذكار عن أهل البيت الحافظ أبو سعد إسماعيل بن علي بن الحسن
~~السمان الرازي، في كتاب الموافقة بين أهل البيت والصحابة رضوان الله
~~أجمعين) (1).
# وإن نفي انتفاع والدي صلى الله عليه وآله وسلم من هذه القرابة من رسول
~~الله من أوضح الأباطيل عند المسلمين قاطبة، كما لا يخفى على من طالع رسائل
~~الحافظ السيوطي في هذا الباب.
# فنسبة هذا الكلام إلى الحسن المثنى فرية شنيعة، ووجوده في هذا الحديث
~~قرينة أخرى على وضع الحديث وبطلانه من أصله.
# PageV09P245
# 14 - اشتماله على فرية أخرى وما جاء في هذا الحديث من ms2002 أنه (لو كان الأمر
~~كما تقولون... فإن عليا أعظم الناس خطيئة وجرما إذ ترك أمر رسول الله...)
~~فرية أخرى على الحسن المثنى، فإن هذا الكلام من عجائب الخرافات، لأن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قد طالب بحقه مرارا، وامتنع عن البيعة مع أبي بكر،
~~فلما لم يعط عليه السلام حقه ولم يعنه الناس على قيامه على الظالمين بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فما ذنبه؟!
# ويكون هذا الكلام في البطلان كما لو قال المنكرون لنبوة الأنبياء في حق
~~الأنبياء الذين ظلموا، واستشهدوا على أيدي الأمم السالفة، ولم يتمكنوا من
~~إنفاذ الشرايع السماوية: أنه لو كانوا أنبياء الله حقا فإنهم أعظم الناس
~~خطيئة، لعدم قيامهم بما بعثهم الله عليه...
# وقال ابن حجر المكي: (تنبيه - استدل أهل السنة بمقاتلة علي لمن خالفوه من
~~أهل الجمل والخوارج وأهل صفين مع كثرتهم، وبإمساكه عن مقاتلة المبايعين
~~لأبي بكر والمستخلفين له، مع عدم إحضارهم لعلي رضي الله عنه وعدم مشاورتهم
~~له في ذلك، مع أنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج بنته رضي الله
~~عنها، والمحبو منها بمزايا ومناقب لا توجد في غيره، ومع كونه الشجاع القرم
~~والعالم الذي يلقي كل منهم إلى علمه السلم، والفائق لهم في ذلك، المحتمل
~~عنهم مشقة القتال في أوعر المسالك، وبإمساكه أيضا عن مقاتلة عمر المستخلف
~~له أبي بكر ولم يستخلف عليا كرم الله وجهه، وعن مقاتلة أهل الشورى ثم ابن
~~عوف المنحصر أمرها فيه باستخلافه لعثمان، على أنه لم يكن عنده علم ولا ظن
~~بأنه صلى الله عليه وسلم عهد له صريحا ولا إيماء بالخلافة، وإلا لم يجز له
~~عند أحد من المسلمين السكوت على ذلك، لما يترتب عليه من المفاسد التي لا
~~تتدارك، لأنه إذا كان خليفة بالنص ثم مكن غيره من الخلافة كانت خلافة ذلك
~~الغير باطلة وأحكامها كلها PageV09P246
# كذلك، فيكون إثم ذلك كله على علي كرم الله وجهه، وحاشاه من ذلك.
# وزعم أنه إنما سكت لكونه كان مغلوبا على أمره. يبطله ms2003 أنه كان يمكنه أن
~~يعلمهم باللسان ليبرأ من آثام تبعة ذلك، ولا يتوهم أحد أنه لو قال: عهد إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالخلافة فإن أعطيتموني حقي وإلا
~~صبرت أنه يحصل له بسبب هذا الكلام لوم من أحد من الصحابة بوجه وإن كان
~~أضعفهم، فإذا لم يقل ذلك كان سكوته عنه صريحا في أنه لا عهد عنده ولا وصية
~~إليه بشئ من أمور الخلافة، فيبطل ادعاء كونه مغلوبا) (1).
# أقول: فإذا كان إعلام الصحابة بالنص كافيا لأن يبرأ عليه الصلاة والسلام
~~من الآثام المترتبة على السكوت، فإن الإمام قد أعلم المتغلبين بوجود النصوص
~~النبوية بشأن إمامته وخلافته، كما تقدم نموذج ذلك من رواية الواحدي وأسعد
~~الأربلي وسيجئ الباقي فيما بعد إن شاء الله تعالى، وقد برأ عليه الصلاة
~~والسلام - حسب كلام ابن حجر - من تبعات الآثام، وبذلك يظهر بطلان هذا
~~الكلام المنسوب إلى الحسن المثنى.
# 15 - إفصاح النبي بأمر خلافة علي عليه السلام ثم إن ما جاء في هذا الحديث
~~من قوله: (أما والله لو يعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك الأمر
~~والسلطان والقيام على الناس لأفصح به...) تبطله الوجوه العديدة التي
~~أقمناها سابقا على دلالة حديث الغدير على إمامته عليه السلام بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ولقد بلغت دلالة الحديث على ذلك مبلغا جعلت حسان
~~بن ثابت يفصح عن معنى هذا الحديث عن لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وفي حضوره مع تقريره لكلامه فيقول: (رضيتك من بعدي إماما وهاديا)... ولم
~~نجد أحدا من الصحابة ينكر عيه هذا القول...
# PageV09P247
# فالإفصاح قد تحقق بأحسن ما يمكن وأتم ما يرام، وبطلت شبهات المنكرين
~~ووساوس الشياطين.
# والخلاصة: إنه متى أفاد الكلام - ولو بلحاظ القرائن - المعنى المطلوب فقد
~~تمت به الحجة وكملت النعمة، وكان نصا قطعيا ثابتا لا يعتريه ريب، ولا تمنع
~~عن دلالته الاحتمالات البعيدة التي يبديها المتعصبون، لأنه لو جاز الاصغاء
~~إلى تلك الاحتمالات البعيدة التي يذكرها بعض أهل السنة حول ms2004 مفاد حديث
~~الغدير، لم يبق مصداق للنص، ولسقطت جميع النصوص عن الدلالة حتى أمثال (قل
~~هو الله أحد) و (محمد رسول الله).
# قال الغزالي: (ولو شرط في النص انحسام الاحتمالات البعيدة - كما قال بعض
~~أصحابنا - لم يتصور لفظ صريح، وما عدوه من الآيات والأخبار يتطرق إليها
~~احتمالات، فقوله: قل هو الله أحد يعني آله الناس دون الجن، وقوله: محمد
~~رسول الله أي محمد؟ " وإلى أي إقليم؟ وفي أي زمان؟ وقوله: يجزي عنك أي يثاب
~~عليه، وقوله: إن اعترفت فارجمها. أي إذا لم تتب. فهذه احتمالات بعيدة تتطرق
~~إليها) (1).
# 16 - تأييد هذا الحديث للمذهب الحق بوجوه وبالرغم من أن أهل السنة ينسبون
~~هذا الكلام إلى الحسن المثنى للرد به على المذهب الحق بزعمهم، إلا أنه يظهر
~~بالتأمل تأييده للحق بوجوه عديدة:
# (الأول): إنه يفيد أن عبارة (يا أيها الناس إن عليا والي أمركم من بعدي
~~والقائم في الناس) نص صريح في الإمامة والخلافة، كنصوصه الواردة في الصلاة
~~والزكاة والصيام والحج، فكانت تلك العبارة واضحة الدلالة بالنصوصية على
~~خلافة علي عليه السلام، مثل عباراته الواردة في الصلاة والزكاة وغيرهما من
~~الواجبات الدينية، ولا يكون في دلالتها قصور أو التباس أو إبهام.
# PageV09P248
# أقول: ولو قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك أيضا لما خضع المتعصبون
~~المتسولون له، ولما آمنوا وسلموا، بل يذكرون له الاحتمالات البعيدة،
~~فيقولون مثلا إن المراد من (الأمر) هو المحبة والنصرة لا الإمارة والخلافة،
~~أو أن المراد مقام القطبية والإمامة في الباطن، بأن يكن القيام في الناس
~~بمعنى أن يأخذوا منه العلوم الباطنية ويقتدون به في تلك الجهات فحسب...
~~وبذلك يخرج هذا الكلام عن كونه نصا صريحا في الإمامة والخلافة، وحينئذ ينسب
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم التقصير في إبلاغ الرسالة الإلهية،
~~والقصور في بياناته الشريفة حول المسائل المهمة الأساسية، وحيث يراد تنزيه
~~مقام النبوة من هذه النقائص تدفع تلك الاحتمالات بالقرائن القطعية الحافة
~~بالكلام، ويقال بوجوب حمل (الأمر) في (أمركم) على الإمامة والخلافة.
# ونحن على ضوء ms2005 هذه المقدمة نقول: إن حديث الغدير نص في الإمامة، ولو أن
~~المتعصبين حاولوا صرفه عن الدلالة على ذلك بذكر الاحتمالات البعيدة فإنا
~~ندفع تلك الاحتمالات بالقرائن القطعية.
# فعلم أن هذا الكلام المنسوب إلى الحسن المثنى يؤيد مرام أهل الحق، وأن من
~~احتج به فقد غفل أو تغافل عن ذلك.
# (الثاني): إنه يثبت دلالة (من بعدي) على الاتصال دلالة صريحة لا يعتريها
~~ريب ولا يشوبها شك، وبذلك يبطل حمل بعضهم هذا القيد الموجود في قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: (علي وليكم بعدي) ونحوه على الانفصال، وكفى الله
~~المؤمنين القتال.
# (الثالث): إنه لما كانت هذه العبارة: (يا أيها الناس إن عليا والي أمركم
~~من.
# بعدي والقائم عليكم في الناس بأمري) نصا صريحا في الإمامة والخلافة، وتدل
~~على المطلوب بلا ريب أو شبهة بحيث لا يبقى مجال لأي تأويل أو احتمال... فإن
~~سائر نصوص إمامة أمير المؤمنين المشتملة على لفظ (الإمامة) أو (الخلافة)
~~التي سمعت بعضها تكون دالة على المطلوب بالقطع واليقين، وبذلك تذهب تأويلات
~~PageV09P249
# المتأولين واحتمالات المتعصبين أدراج الرياح.
# 17 - معارضة ما نسبوه إلى الحسن المثنى بما رووه عن حفيده ثم إن هذا
~~الحديث الذي نسبوه إلى الحسن المثنى - لو سلم صدقه وجواز الاستدلال به -
~~يعارضه ما رووه عن حفيده (محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى).
# فقد ذكر فخر الدين الرازي بتفسير قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض) * ما نصه: (تمسك محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن
~~أبي طالب فقال: قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض) * يدل على
~~ثبوت الأولوية، وليس في الآية شئ معين في ثبوت هذه الأولوية، فوجب حمله على
~~الكل إلا ما خصه الدليل، وحينئذ يندرج فيه الإمامة. ولا يجوز أن يقال: إن
~~أبا بكر كان من أولي الأرحام، لما نقل أنه صلى الله عليه وآله وسلم أعطاه
~~سورة براءة ليبلغها إلى القوم ثم بعث عليا خلفه، وأمر بأن يكون المبلغ هو
~~علي وقال: لا يؤديها إلا رجل مني. وذلك ms2006 يدل على أن أبا بكر ما كان منه.
~~فهذا وجه الاستدلال بهذه الآية) (1).
# لكن ما نسبوه إلى الحسن مكذوب عليه قطعا، ولا يجوز الاستدلال به البتة...
# وقال أبو العباس المبرد: (ونحن ذاكرون الرسائل بين أمير المؤمنين المنصور
~~وبين محمد بن عبد الله بن حسن العلوي، كما وعدنا في أول الكتاب. ونختصر ما
~~يجوز ذكره منه ونمسك عن الباقي، فقد قيل الراوية أحد الشاتمين. قال: لما
~~خرج محمد بن عبد الله على المنصور كتب إليه المنصور:
# بسم الله الرحمن الرحيم - من عبد الله أمير المؤمنين إلى محمد بن عبد
~~الله أما بعد: ف‍ * (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن
# PageV09P250
# يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم. إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم) * ذلك عهد الله وذمته وميثاقه وحق
~~نبيه، إن تبت من قبل أن أقدر عليك أؤمنك على نفسك وولدك وإخوتك ومن بايعوك
~~وتابعوك وجميع شيعتك، وأن أعطيك ألف ألف درهم، وأنزلك من البلاد حيث شئت،
~~وأقضي ما شئت من الحاجات، وأطلق من سجني أهل بيتك وشيعتك وأنصارك، ثم لا
~~أتبع أحدا منكم بمكروه. فإن شئت أن تتوثق لنفسك فوجه إلي من يأخذ لك من
~~الميثاق والعهد والأمان ما أحببت. والسلام.
# فكتب إليه محمد بن عبد الله: بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله محمد
~~المهدي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن محمد - أما بعد: * (طسم تلك آيات
~~الكتاب المبين. نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون. إن فرعون
~~علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبنائهم ويستحيي
~~نساءهم إنه كان من المفسدين. ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان
~~وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) *.
# وأنا أعرض عليك من الأمان مثل الذي أعطيتني، قد تعلم أن ms2007 الحق حقنا وأنكم
~~طلبتموه بنا، ونهضتم فيه بشيعتنا وحظيتموه بفضلنا، وإن أبانا عليا كان
~~الوصي والإمام، فكيف ورثتموه دوننا ونحن أحياء؟! ولقد علمتم أنه ليس أحد من
~~بني هاشم يمت بمثل فضلنا ولا يفخر بمثل قديمنا وحديثنا ونسبنا وسببنا، وإنا
~~بنو أم الرسول صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت عمرو في الجاهلية دونكم، وبنو
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الاسلام من بينكم، فإنا
~~أوسط بني هاشم نسبا وخيرهم أما وأبا، لم تلدني العجم ولم تعرق في أمهات
~~الأولاد، وإن الله تبارك وتعالى لم يزل يختار لنا، فولدني من النبيين
~~أفضلهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومن الأصحاب أقدمهم إسلاما وأوسعهم
~~علما وأكثرهم PageV09P251
# جهادا علي بن أبي طالب، ومن نسائه أفضلهن سيدة نساء الجاهلية خديجة بنت
~~خويلد رضي الله عنها، أول من آمن بالله من النساء وصلى إلى القبلة، ومن
~~بناته أفضلهن وسيدة نساء أهل الجنة...).
# فقد نص في هذا الكتاب على (إن أبانا عليا كان الوصي والإمام).
# وجاء في جواب المنصور قوله: (ولقد طلب بها أبوك بكل وجه فأخرجها [يعني
~~الزهراء عليها السلام] تخاصم، ومرضها سرا، ودفنها ليلا فأبي الناس إلا
~~تقديم الشيخين) وهذا نص كتاب المنصور كما روى المبرد:
# (فكتب إليه المنصور: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله أمير المؤمنين
~~إلى محمد بن عبد الله. أما بعد: فقد أتاني كتابك وبلغني كلامك، فإذا جل
~~فخرك بالنساء لتضل به الجفاة والغوغاء، ولم يجعل الله النساء كالعمومة ولا
~~الآباء كالعصبة والأولياء، ولقد جعل العم أبا وبدأ به على الوالد الأدنى
~~فقال جل ثناؤه عن نبيه: * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب) * ولقد علمت أن الله بعث محمدا وعمومته أربعة، فأجابه اثنان وكفر
~~اثنان. وأما ما ذكرت من النساء وقراباتهن، فلو أعطين على قرب الأنساب وحق
~~الأحساب لكان الخير كله لآمنة بنت وهب، ولكن الله يختار لدينه من يشاء من
~~خلقه. فأما ما ذكرت من فاطمة أم أبي طالب فإن الله لم يهد أحدا ms2008 من ولدها
~~إلى الاسلام، ولو فعل لكان عبد الله بن عبد المطلب أولاهم بكل خير في
~~الآخرة والأولى، وأسعدهم بدخول الجنة غدا، ولكن الله أبى ذلك فقال: * (إنك
~~لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) * وأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد
~~أم علي بن أبي طالب وفاطمة أم الحسن والحسين، وأن هاشما ولد عليا مرتين،
~~وإن عبد المطلب ولد الحسن مرتين، فخير الأولين والآخرين رسول الله لم يلده
~~هاشم إلا مرة واحدة.
# وأما ما ذكرت من أنك ابن رسول الله فإن الله جل وعز أبى ذلك فقال:
# * (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) *
~~ولكنكم بنو بنته وإنها لقرابة قريبة، غير أنها امرأة لا تحوز الميراث ولا
~~تؤم، فكيف تورث الإمامة PageV09P252
# من قبلها، ولقد طلب بها أبوك بكل وجه فأخرجها تخاصم ومرضها سرا ودفنها
~~ليلا، فأبى الناس إلا تقديم الشيخين. ولقد حضر أبوك وفاة رسول الله فأمر
~~بالصلاة غيره، ثم أخذ الناس رجلا رجلا فلم يأخذوا أباك فيهم) (1).
# هذا، وقد روى هذه الكتب ابن الأثير وابن خلدون أيضا في تأريخيهما.
# 18 - طعن علماء أهل السنة في أئمة أهل البيت وأهل السنة في مثل هذا
~~المورد الذي يريدون فيه التغلب على أهل الحق يحترمون الحسن المثنى، ويوجبون
~~متابعته والانقياد له، والحال أن المتعصبين منهم يقدحون في الأئمة الاثني
~~عشر المعصومين أنفسهم، ويسقطون إجماعهم عن الاعتبار، ويطعنون في عدالتهم.
# فهذه عقيدة متعصبيهم - كوالد الدهلوي في (قرة العينين) - في الأئمة
~~أنفسهم - وفي سيدهم أمير المؤمنين عليه السلام - الذي تعتقد الإمامية
~~العصمة فيهم وتوجب إطاعتهم والانقياد لهم، فهل يجوز لمن يطعن في هؤلاء
~~الأئمة الأطهار أن يلزم شيعتهم بكلام ينسبونه إلى أحد أولادهم؟! وهل يجوز
~~الاصغاء إلى هكذا استدلال من هكذا أناس؟!.
# 19 - طعنهم في أولاد الأئمة وهكذا شأن أهل السنة مع أولاد الأئمة، فإنهم
~~متى أرادوا التغلب على أهل الحق - بزعمهم - عن طريق التشبث بكلام لواحد من
~~المنتمين إلى أهل البيت قد قاله أو وضع ms2009 على لسانه، ذكروا ذلك الكلام مع
~~مزيد التكريم والاحترام لقائله، ليتم لهم الالزام به كما يريدون.
# ولكنهم يطعنون في كثير من أولاد أئمة أهل البيت، ويجرحونهم في الكتب
~~الرجالية، ويسقطون أخبارهم عن درجة الاعتبار:
# PageV09P253
# فقال الذهبي في (محمد بن جعفر بن محمد بن علي): (تكلم فيه) وهذا نص
~~كلامه: (محمد بن جعفر بن محمد بن علي الهاشمي الحسيني. عن أبيه.
# تكلم فيه... ذكره ابن عدي في الكامل، وقال البخاري: أخوه إسحاق أوثق
~~منه...) (1).
# وقال ابن حجر: (وقول المؤلف: إنه مات ببغداد غير مستقيم، فقد روى الخطيب
~~في ترجمته: إنه لما ظفر به أصعد المنبر فقال: يا أيها الناس إني قد حدثتكم
~~بأحاديث زورتها، فشق الناس الكتب والسماع الذي كانوا سمعوه منه، ثم خرج إلى
~~المأمون بخراسان فمات عنده، وتولى المأمون دفنه، وهو أخو موسى الكاظم بن
~~جعفر الصادق) (2).
# وقال في حديث وقع محمد بن جعفر في طريقه: (ومحمد بن جعفر هذا هو أخو موسى
~~الكاظم، حدث عن أبيه وغيره، روى عنه إبراهيم بن المنذر وغيره، وكان قد دعا
~~لنفسه بالمدينة ومكة وحج بالناس سنة 200 وبايعوه بالخلافة، فحج المعتصم
~~فظفر به، فحمله إلى أخيه المأمون بخراسان، فمات بجرجان سنة 203.
# وذكر الخطيب في ترجمته أنه لما ظفر به صعد المنبر فقال: أيها الناس إني
~~قد كنت حدثتكم بأحاديث زورتها، فشق الناس الكتب التي سمعوها منه، وعاش
~~سبعين سنة. قال البخاري: أخوه إسحاق أوثق منه، وأخرج له الحاكم حديثا. قال
~~الذهبي: إنه ظاهر النكارة في ذكر سليمان بن داود عليهما السلام) (3).
# وقال الذهبي في (علي بن جعفر): (علي بن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه
~~وأخيه موسى والثوري. وعنه عبد العزيز الأويسي ونصر بن علي الجهضمي وأحمد
~~البري وجماعة، ما هو من شرط كتابي، لأني ما رأيت أحدا لينه ولا من وثقه،
~~لكن حديثه منكر جدا ما صححه الترمذي ولا حسنه، رواه نصر بن علي عنه عن موسى
~~عن أبيه عن أجداده. أخبرني ابن قدامة إجازة أنا عمر بن محمد أنا ابن ms2010
# PageV09P254
# ملوك وأبو بكر القاضي، قال أنا أبو الطيب الطبري، أنا أبو أحمد الغطريفي،
~~ثنا عبد الرحمن بن المغيرة، ثنا نصر بن علي، أنا علي بن جعفر بن محمد،
~~حدثني أخي موسى عن أبيه عن أبيه محمد عن أبيه علي عن جده علي رضي الله عنه:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين فقال: من أحبني وأحب
~~هذين وأبويهما كان معي في درجتي يوم القيامة. قال الترمذي: لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه) (1).
# وقال الذهبي في (حسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله ابن
~~الحسين بن زين العابدين علي بن الحسين): (الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن
~~بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن زين العابدين علي ابن الشهيد الحسين
~~العلوي. ابن أخي أبي طاهر النسابة. عن إسحاق الديري.
# روى بقلة حياء عن الديري عن عبد الرزاق بإسناد كالشمس: علي خير البشر.
# وعن الديري عن عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن عبد الله بن الصامت عن أبي
~~ذر مرفوعا قال: علي وذريته يختمون الأوصياء إلى يوم القيامة.
# فهذان دالان على كذبه ورفضه. عفا الله عنه) (2).
# و (حسن بن زيد) قال ابن المديني: (فيه ضعف) (3).
# NoteV09P255N06 ليس في الحديث تقييد بلفظ (بعدي) قوله: (وأيضا: ففي
~~الحديث ما يدل بصراحة على اجتماع الولايتين في زمان واحد، إذ لم يقع فيه
~~التقييد بلفظ بعدي).
# أقول: لقد علمت سابقا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال بعد نزول
# PageV09P255
# قوله عز وجل: * (اليوم أكملت لكم دينكم) * في واقعة غدير خم قال: (الحمد
~~لله على كمال الدين وتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي)
~~وتقييده الولاية هنا بلفظ (من بعدي) دليل صريح على أن مراده من قوله: (من
~~كنت مولاه) هو هذا المعنى أيضا.
# وأيضا: شعر حسان بن ثابت صريح في أن المراد من حديث الغدير هو الإمامة
~~والولاية لأمير المؤمنين عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فإنه قد ms2011 جاء في شعره: (رضيتك من بعدي إماما وهاديا).
# وأيضا: رواية عبد الرزاق لحديث الغدير - الواردة في تاريخ ابن كثير - هي
~~بلفظ: (من كنت مولاه فإن عليا بعدي مولاه).
# ومتى ورد هذا القيد حمل عليه سائر ألفاظ الحديث التي لم يرد فيها القيد،
~~لأن الحديث يفسر بعضه بعضا كما في (فتح الباري) وغيره.
# هذا، وفي بعض طرق حديث الغدير قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (هذا وليكم
~~بعدي) ففي كتاب (فضائل أمير المؤمنين للسمعاني): (عن البراء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزل بغدير خم، وأمر فكسح بين شجرتين وصيح بالناس فاجتمعوا
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا:
# بلى، فدعا عليا فأخذ بعضده ثم قال: هذا وليكم من بعدي، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه. فقام عمر إلى علي فقال: ليهنئك يا ابن أبي طالب أصبحت
~~- أو قال أمسيت - مولى كل مؤمن).
# حديث تسمية علي بأمير المؤمنين... وآدم بين الروح والجسد ومع ذلك كله:
~~فإنه لا يلزم محذور من اجتماع الولايتين في الزمان الواحد، ولا يلزم من ذلك
~~أمر محال أبدا، كيف؟ والأحاديث الدالة على ثبوت إمامة علي عليه السلام في
~~زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرة، وأهل السنة وإن حاولوا إخفاء تلك
~~الأحاديث وإنكارها، لكن الحق يعلو ولا يعلى عليه:
# فقد روى الحافظ شيرويه الديلمي عن حذيفة بن اليمان حديثا هذا نصه:
~~PageV09P256
# (حذيفة: لو علم الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله، سمي
~~أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد، قال الله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم) * قالت الملائكة
~~بلى فقال: أنا ربكم ومحمد نبيكم وعلي أميركم) (1).
# وروى السيد علي الهمداني: (عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لو علم الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله،
~~سمي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد) (2).
# وروى عنه أيضا: (قال قال عليه السلام: لو ms2012 علم الناس متى سمي علي أمير
~~المؤمنين ما أنكروا فضله، سمي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد قال
~~الله تعالى: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم) * قالت الملائكة بلى. فقال الله تبارك وتعالى: أنا ربكم
~~ومحمد نبيكم وعلي أمير كم) * (3).
# وروى الحاج عبد الوهاب بن محمد بن رفيع الدين بن أحمد في تفسيره:
# (عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم
~~الناس متى سمي علي أمير المؤمنين ما أنكروا فضله، سمي بذلك وآدم بين الروح
~~والجسد، حين قال تعالى * (ألست بربكم قالوا بلى) * فقال الله تعالى: أنا
~~ربكم ومحمد نبيكم وعلي أميركم. رواه صاحب الفردوس) (4).
# وروى السيد علي بن شهاب الدين الهمداني أيضا: (عن أبي هريرة قال:
# قيل: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال: قبل أن يخلق الله آدم وينفخ
~~الروح فيه وقال: * (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
# PageV09P257
# أنفسهم ألست بربكم) * قالت الملائكة بلى. فقال: أنا ربكم ومحمد نبيكم
~~وعلي أميركم) (1).
# وقال أبو علي أحمد بن محمد المرزوقي: (روى لنا أبو الحسن البديهي قال
~~سمعت أبا عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي يقول: وأخبر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تولى دفن فاطمة بنت أسد وكان أشعرها قميصا له، فسمع صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقول: ابنك ابنك، فسئل صلى الله عليه وسلم فقال: إنها
~~سئلت عن ربها فأجابت، وعن نبيها فأجابت، وعن إمامها فلجلجت فقلت:
# ابنك ابنك) (2).
# وقال عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني: (أبو عبد الله الرازي - حدث
~~بقزوين عن محمد بن أيوب. قال ميسرة في المشيخة: ثنا أبو عبد الله الرازي
~~الشيخ الصالح في الجامع بقزوين، ثنا محمد بن أيوب، ثنا علي بن المؤمن، ثنا
~~إسماعيل ابن أبان عن ناصح أبي عبد الله عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة
~~قال: كان علي رضي الله عنه يقول: أرأيتم لو أن نبي ms2013 الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قبض من كان أمير المؤمنين إلا أنا. قال: وربما قيل له: يا أمير
~~المؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليه ويتبسم. ويمكن أن يكون هذا
~~أبا عبد الله الأرنبوي الذي روى عنه أبو الحسن القطان. وذكر حديثه عن يحيى
~~بن درست وأبي مصعب وغيرهما) (3).
# وروى جمال الدين المحدث الشيرازي - من مشايخ والد (الدهلوي) - في روضة
~~الأحباب عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قوله: (علي خليفتي عليكم
~~في حياتي ومماتي فمن عصاه فقد عصاني) وروى عن أم سلمة أنها قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV09P258
# (علي خليفتي عليكم في حياتي ومماتي، فمن عصاه فقد عصاني) ثم قالت لعائشة:
# وهل تشهدين بذلك يا عائشة؟ قالت: نعم).
# ولا يخفى، أن المراد من إمامة علي في حياة النبي صل الله عليه وآله وسلم
~~هو وجوب إطاعته وامتثال أوامره ونواهيه على جميع المسلمين، كما هو الأمر
~~بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والمراد من إمامته عليه السلام
~~بعد رسول الله هو كون تنفيذ الأحكام الشرعية والقيام بأمور الرعية والتصرف
~~في شؤونهم منصبا خاصا به، فإن هذا للنبي في حياته، ولو أنه عليه السلام قام
~~بأمر من أمور المسلمين نيابة عن النبي في حال حياته وجب عليهم امتثاله.
# بل إن طريق إثبات إمامة علي عليه السلام في حال حياته النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بل في الزمان السابق عليها - كما يدل عليه خبر الفردوس - هو
~~نفس طريق إثبات النبوة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الوجود الظاهري،
~~قال محمد بن يوسف الشامي في (سبل الهدى والرشاد): (ويستدل بخبر الشعبي
~~وغيره مما تقدم في الباب السابق على أن صلى الله عليه وسلم ولد نبيا، فإن
~~نبوته وجبت له حين أخذ الميثاق، حيث استخرج من صلب آدم، فكان نبيا من
~~حينئذ، لكن كانت مدة خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك، وذلك لا يمنع كونه
~~نبيا، كمن يولى ولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن ms2014 مستقبل، فحكم الولاية ثابت
~~له من حين ولايته، وإن كان تصرفه يتأخر إلى حين مجئ الوقت، والأحاديث
~~السابقة في باب تقدم نبوته صريحة في ذلك).
# وحديث الشعبي الذي أشار إليه هو ما رواه ابن سعد (عن الشعبي مرسلا قال
~~رجل: يا رسول الله متى استنبئت؟ قال: وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني
~~الميثاق).
# وقوله:
# (بل سوق الكلام هو للتسوية بين الولايتين في جميع الأوقات ومن جميع
~~الوجوه).
# أقول: إنه وإن قصد (الدهلوي) من هذا الكلام إبطال الحق، لكنه كلام
~~PageV09P259
# يفيد مطلوب أهل الحق بأدنى تأمل، لأنه إذا كانت محبة أمير المؤمنين
~~مساوية لمحبة النبي عليهما السلام من جميع الوجوه، فقد ثبتت أفضلية الأمير
~~عليه السلام، لأن هذه المرتبة غير حاصلة لغيره.
# وأيضا: لا ريب في كون محبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مطلقة، بمعنى
~~وجوبها على كل الأحوال ومن جميع الوجوه وفي كل الأزمنة، وهذه المحبوبية
~~بهذه الكيفية غير واجبة إلا بالنسبة إلى المعصوم، وإذا ثبتت هذه المرتبة
~~للأمير عليه السلام فقد ثبتت عصمته من هذا الطريق أيضا، وفيه المطلوب.
# ثم هل يخرج (الدهلوي) الصحابة الذين عادوا أمير المؤمنين عليه السلام
~~وقاتلوه وشهروا سيوفهم في وجهه من زمرة المسلمين، من جهة كون عداوته كعداوة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم المستلزمة للخروج من الدين، أو أن (الدهلوي)
~~يقلد أسلافه فيرفع اليد عما ذكره هنا واعترف به، حماية لأولئك الأصحاب،
~~وتجنبا عن أن يلتزم فيهم بلازم كلامه؟!
# قوله:
# (لوضوح امتناع كون علي شريكا للنبي في كل ما يستحق النبي التصرف فيه في
~~حال حياته).
# أقول: لا خفاء في عدم امتناع شركة أمير المؤمنين عليه السلام مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في التصرف في حال حياته، لأن المراد من هذه
~~المشاركة هي المشاركة من حيث النيابة والخلافة لا من حيث الاستقلال
~~والأصالة.
# وإذا ثبت له التصرف في شؤون الرعية من هذه الحيث في حال حياة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فلا يلزم أي محذور، وليس لمن يدعي ms2015 امتناع ذلك دليل
~~يصغى إليه.
# قوله:
# (فهذا أدل دليل على أن المراد وجوب المحبة، إذ لا مانع من اجتماع
~~المحبتين).
# أقول: هذا أدل دليل على أن غرض (الدهلوي) هو تلبيس الأمر على PageV09P260
# العوام وسفهاء الأحلام، لأن صحة ما ذكره تتوقف على إثبات امتناع استحقاق
~~الأمير عليه السلام للتصرف، و (الدهلوي) لم يذكر لهذه الدعوى دليلا بل
~~اكتفى بدعوى امتناع اجتماع التصرفين في زمان واحد.
# قوله:
# (بل إن كلا منهما مستلزم للآخر).
# أقول: إذا كان بين محبة الأمير ومحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~تلازم، كما اعترف (الدهلوي) فقد ثبت أن من فقد محبة الأمير عليه السلام فقد
~~فقد محبة النبي. فظهر - ولله الحمد - حقيقة حال معاوية الذي كان يعادي أمير
~~المؤمنين عليه السلام كما نص عليه الأمير نفسه كما في (تاريخ الخلفاء
~~للسيوطي) وغيره، وكذلك ظهر حال أشياع معاوية وأتباعه، وحال عائشة بنت أبي
~~بكر وطلحة والزبير ومن وافقهم وتابعهم، وحال سعد بن أبي وقاص وأمثاله الذين
~~قعدوا عن نصرته.
# قوله:
# (أما في اجتماع التصرفين فالمحاذير كثيرة).
# أقول: من العجب دعواه كثرة المحذورات وعدم ذكره محذورا واحدا منها، ومن
~~الواضح أن الدعوى المجردة عن الدليل يكفي الجواب عنها بمجرد المنع.
# والواقع والحقيقة أنه لا يلزم أي محذور من اجتماع التصرفين، قال في
~~(إحقاق الحق) بعد بيان ثبوت إمامة الأمير عليه السلام في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: (لا يقال: كيف يمكن التزام ذلك مع امتناع اجتماع
~~أوامر الخليفة مع أوامر المستخلف بحسب العرف والعادة؟ لأنا نقول: الامتناع
~~ممنوع، وذلك لأنه إن أراد أنه يمتنع اجتماعهما لاختلاف مقتضى أوامرها
~~فبطلانه فيما نحن فيه ظاهر، لأن ذلك الاختلاف إنما يحصل إذا حكموا بموجب
~~اشتهائهم، كالحكام الجائرة وبالاجتهاد الذي لا يخلو عن الخطأ، وليس الحال
~~في النبي ووصيه المعصوم كذلك، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما ينطق
~~عن الوحي، وأمير المؤمنين عليه بالسلام باب مدينة علمه وعيبة سره فلا
~~اختلاف.
# وإن أراد أنه يمتنع اجتماعهما بمعنى أنه ms2016 لا يتصور في كل حكم صدور الأمر
~~منهما PageV09P261
# معا. فهذا غير لازم في تحقق الخلافة، بل يكفي في ذلك كون الخليفة بحيث لو
~~لم يبادر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى إنفاذ الحكم الخاص لكان له أن
~~يبادر إلى إنفاذه. ولا امتناع في ذلك عقلا ولا عرفا).
# قوله:
# (فإن قيدناه بما يدل على إمامته في المآل دون الحال فمرحبا بالوفاق، لأن
~~أهل السنة قائلون بذلك في حين إمامته).
# وجوه إبطال تقييد ولاية الأمير بزمان ما بعد عثمان أقول: إن هذا تأويل
~~سخيف لهذا الحديث الشريف، ولقد كان الأحرى ب‍ (الدهلوي) أن لا يتفوه به،
~~لأنه لا يناسب المقام العلمي الذي يدعيه لنفسه، ويحاول أتباعه وأنصاره
~~إثباته له،...
# إن هذا التأويل باطل لوجوه عديدة نذكرها فيما يلي، لئلا يغتر بهذا الكلام
~~الفاسد أحد فيما بعد، فيحسبه تحقيقا علميا في هذا المقام:
# 1 - لا نص على خلافة الثلاثة إن هذا الكلام من (الدهلوي) اعتراف بكون
~~حديث الغدير نصا في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام (غير أنه يدعي تقييده
~~بالمآل دون الحال) وهذا يكفي لهدم بنيان خلافة الثلاثة من أسه وأساسه،
~~فيكون الأمير عليه السلام الخليفة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا
~~خليفة غيره، وذلك لأنه عليه السلام خليفة منصوص عليه من قبل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وقد ثبت بالأدلة القاطعة والبراهين الساطعة عدم صدور نص
~~منه في خلافة الثلاثة، بل إن هذا المعنى من الأمور المسلم بها لدى
~~الفريقين، وقد صرح بذلك ونص عليه أعلام أهل السنة، ويوضحه النظر في أخبار
~~سقيفة بني ساعدة وقصة الشورى وغير ذلك، وحتى أن (الدهلوي) نفسه من
~~المعترفين بعدم صدور النص في خلافة الثلاثة، كما تجد PageV09P262
# كلامه في أول الباب السابع من (التحفة).
# فنقول للدهلوي: لقد اعترفت بوجود النص على خلافة علي وبعدم وجوده بالنسبة
~~إلى خلافة الثلاثة، فكيف تصح خلافة أولئك؟ وكيف يجوز تقدم غير المنصوص عليه
~~على المنصوص عليه؟
# وإذا بطلت خلافة القوم وتقدمهم عليه بطل تقييدك الإمامة والخلافة ms2017 بما
~~ذكرت...
# 2 - عموم (من كنت مولاه) للثلاثة إن لفظة (من) في الحديث الشريف حيث يقول
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# (من كنت مولاه فعلي مولاه) من ألفاظ العموم كما تقرر في علم الأصول، ومن
~~هنا استند (الدهلوي) نفسه إلى هذه القاعدة المقررة في علم الأصول، في مقام
~~الاستدلال على خلافة أبي بكر بقوله تعالى: * (من يرتد منكم عن دينه) * كما
~~لا يخفى على من راجعه.
# فنقول: هل نسي (الدهلوي) أو تناسى وجود هذه اللفظة الدالة على العموم في
~~حديث الغدير، أو أنه يدعي دلالتها على العموم في تلك الآية، لأنه يريد
~~الاستدلال بها على خلافة أبي بكر، وعدم دلالتها عليه في هذا الحديث، لأنه
~~يدل على إمامة علي عليه السلام؟
# نعم في حديث الغدير توجد لفظة (من) الدالة على العموم الشامل للثلاثة،
~~فسيدنا أمير المؤمنين عليه السلام مولى الثلاثة قطعا، وقد عرفت دلالة حديث
~~الغدير على الإمامة، فعلي عليه السلام مولى الثلاثة قطعا وإمامهم، فهم
~~ليسوا بخلفاء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى تقيد خلافة علي عليه
~~السلام بزمان ما بعد ثالثهم.
# 3 - بطلانه من كلام بعض أكابر علمائهم.
# ولقد اعترف بعض أكابر علماء السنة ببطلان التأويل المذكور وصرح بالحق
~~PageV09P263
# الحقيق بالقبول، وقال بأن كلمة (من) عامة، فتكون ولاية علي عليه السلام
~~عامة كولاية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيجب أن يكون علي هو الولي
~~لأبي بكر دون العكس، وإليك نص كلام الملا يعقوب اللاهوري في (شرح تهذيب
~~الكلام) فإنه قال:
# [ولما تواتر من قوله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، وأنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي].
# بيان التمسك بالحديث الأول: إنه صلى الله عليه وسلم جمع الناس يوم غدير
~~خم - وغدير خم موضع بين مكة والمدينة بالجحفة، وذلك اليوم كان بعد رجوعه عن
~~حجة الوداع - ثم صعد النبي خطيبا مخاطبا معاشر المسلمين: ألست أولى بكم من
~~أنفسكم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال ms2018 من والاه
~~وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
# وهذا الحديث أورده علي رضي الله عنه يوم الشورى عندما حاول ذكر فضائله،
~~ولم ينكره أحد. ولفظ (المولى) جاء بمعنى المعتق الأعلى والأسفل والحليف
~~والجار وابن العم والناصر والأولى بالتصرف، وصدر الحديث يدل على أن المراد
~~هو الأخير، إذ لا احتمال لغير الناصر والأولى بالتصرف ههنا. والأول منتف
~~لعدم اختصاصه ببعض دون بعض، بل يعم المؤمنين كلهم، قال الله تعالى: *
~~(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) *.
# وبيان التمسك بالثاني: إن لفظ المنزلة اسم جنس، وبالإضافة صار عاما
~~بقرينة الاستثناء كما إذا عرف باللام، فبقي شاملا لغير المستثنى وهو
~~النبوة، ومن جملة ما يدخل تحت ذلك اللفظ الرياسة والإمامة.
# وإلى الأول يشير قوله: [لأن المراد المتصرف في الأمر] إذ لا صحة لكون علي
~~معتقا وابن عم مثلا لجميع المخاطبين [ولا فائدة لغيره] ككونه جارا أو
~~حليفا، لأنه ليس في بيانه فائدة، أو ناصرا الشمول النصرة جميع المؤمنين.
# وإلى الثاني يشير قوله: [ومنزلة هارون عامة أخرجت منه النبوة فتعينت
~~الخلافة]. PageV09P264
# [ورد بأنه لا تواتر] فيما ادعى الخصم فيه التواتر بل هو خبر الواحد [ولا
~~حصر في علي]. يعني: إن غاية ما لزم من الحديث ثبوت استحقاق علي رضي الله
~~عنه للإمامة، وثبوتها في المآل، لكن من أين يلزم نفي إمامة الأئمة الثلاثة.
# وهذا الجواب من المصنف، وتوضيحه: إنه لم يثبت له الولاية حالا بل مآلا،
~~فلعله بعد الأئمة الثلاثة، وفائدة التنصيص لاستحقاقه الإمامة الالزام على
~~البغاة والخوارج.
# أقول: يرد عليه أنه كما كانت ولاية النبي عامة كما يدل عليه كلمة (من)
~~الموصولة فكذا ولاية علي، فيجب أن يكون علي هو الولي لأبي بكر دون العكس).
# هذا، والعجب من التفتازاني الذي يعد من أكابر أئمة العربية كيف يتشبث
~~بهذا التأويل الفاسد، ويغفل عما ينبه عليه الملا اللاهوري، ويتنبه إليه كل
~~ناظر في الحديث بأدنى تأمل؟!
# ترجمة ملا يعقوب والملا يعقوب من مشاهير علماء أهل السنة، وقد وصفه
~~(الدهلوي) نفسه في البحث حول حديث ms2019 الثقلين بكونه من علماء أهل السنة ونقل
~~كلامه معتمدا عليه.
# كما أثنى عليه محمد صالح المؤرخ في كتابه (عمل صالح).
# وترجم له شاه نوازخان في كتابه (مرآة آفتاب نما) وأثنى عليه ووصفه
~~بالأوصاف الحميدة، ثم نقل عن المولوي رزق الله الملقب بحافظ عالم خان أنه
~~ذكر الملا يعقوب في الطبقة التاسعة من كتابه (الأفق المبين في أحوال
~~المقربين) قائلا:
# (والمولى الأعز قدوة العلماء وأسوة الصلحاء مولانا محمد يعقوب البنباني
~~رحمة الله عليه. وهو من أكابر المشايخ، كان عالما وعارفا، جمع بين المعقول
~~والمنقول، وحوى بين الفروع والأصول، كان أوحد العلماء في وقته وكان يعتقد
~~في التصوف طريق صاحب كتاب عوارف المعارف وصاحب كتاب كشف المحجوب وتحرير
~~PageV09P265
# طريق كتاب فصوص الحكم. ولي التدريس بالمدرسة الشاهجانية، وانتفع به كثير
~~من طلبة العلم، وكان ثقة وحجة دينا، وشفيقا على الطلبة غاية الشفقة. وله
~~تصانيف كثيرة، ومن أشهرها كتاب الخير الجاري في شرح البخاري، وكتاب المسلم
~~في شرح صحيح الإمام أبي الحسين مسلم قدس سره، وكتاب المصفى في شرح الموطأ،
~~وشرح تهذيب الكلام، وشرح الحسامي في أصول الفقه وشرح شرعة الاسلام، وكتاب
~~أساس العلوم في علم الصرف، وحاشية الرضي، وله باع طويل في علم الحديث،
~~ورأيته في درسه كان يعرض بتعريضات على الفاضل السيالكوتي رحمه الله هكذا
~~يقول بعض الناس فاندفع ما قيل مرارا. وله أيضا حاشية على شرح العضدي
~~والبيضاوي، وكان وفاته في شاهجهان آباد، وحول داره قبره مشهور يزار ويتبرك
~~به. رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا به منفعة كاملة).
# وله ترجمة في نزهة الخواطر 5 / 439 قال: (الشيخ العالم المحدث أبو يوسف
~~يعقوب البنباني اللاهوري أحد الرجال المشهورين في الفقه والحديث والفنون
~~الحكمية، ولد ونشأ بلاهور، وقرأ العلم على أساتذة عصره، وبرع في كثير من
~~العلوم والفنون..
# مات سنة 1098).
# 4 - قول عمر لعلي: أصبحت مولاي...
# إن هذا التأويل العليل ينافي قول عمر بن الخطاب لسيدنا أمير المؤمنين
~~عليه السلام يوم غدير خم (هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي
~~ومولى ms2020 كل مؤمن ومؤمنة) رواه أحمد في الفضائل على ما نقله سبط ابن الجوزي.
# وهل يجوز للدهلوي أن يكذب إمامه عمر بن الخطاب بهذا التأويل الفاسد؟
# ولقد أرسل الفخر الرازي قول عمر هذا إرسال المسلم حيث قال في (نهاية
~~العقول) بجواب حديث الغدير: (ثم إن سلمنا دلالة الحديث من الوجه الذي
~~ذكرتموه على الإمامة. ولكن فيه ما يمنع من دلالته وهو من وجهين).
~~PageV09P266
# - فقال بعد بيان الأول -:
# (والثاني: إن عمر قال له: أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، مع أنهم لم
~~يصبح إماما لهم، فعلمنا أنه ليس المراد من المولى الإمامة. لا يقال: إنه
~~لما حصل الاستحقاق في الحال للتصرف في ثاني الحال حسنت التهنية لأجل
~~الاستحقاق الحاضر. لأنا نقول: إنا لا نحتج بحسن التهنية بل نحتج بأن قوله
~~أصبحت مولاي يقتضي حصول فائدة المولى في ذلك الصباح، مع أن الإمامة غير
~~حاصلة في ذلك الصباح، فعلمنا أن المراد من المولى غير الإمامة، ولا يمكن
~~حمل المولى على المستحق للإمامة، لأن المولى وإن كان حقيقة في الإمامة لكنه
~~غير حقيقة في المستحق للإمامة بالاتفاق. فحمل اللفظ على هذا المعنى يكون
~~على خلاف الأصل).
# 5 - كلام جبرئيل في يوم الغدير برواية عمر روى السيد علي الهمداني: (عن
~~عمر بن الخطاب قال نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا علما. فقال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخذل من خذله
~~وانصر من نصره، اللهم أنت شهيدي عليهم، قال: وكان في جنبي شاب حسن الوجه
~~طيب الريح. فقال: يا عمر، لقد عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم عقدا لا
~~يحله إلا منافق، فاحذر أن تحله.
# قال عمر: فقلت يا رسول الله إنك حيث قلت في علي كان في جنبي شاب حسن
~~الوجه طيب الريح قال كذا وكذا، فقال: يا عمر إنه ليس من ولد آدم لكنه
~~جبرئيل أراد أن يؤكد عليكم ما قلته في علي) (1).
# ومن هذه الرواية يظهر عموم (من) في (من كنت مولاه فعلي ms2021 مولاه) لعمر ابن
~~الخطاب - وللأول والثالث أيضا بالاجماع المركب - من تأكيد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وجبرئيل عليه السلام.
# PageV09P267
# فهذا التأويل محاولة لإخراج الثلاثة من تحت هذا العام تحكما وزورا...
# 6 - أحاديث عدم موافقة النبي لاستخلاف الشيخين إن هذا التأويل يبتنى على
~~رضا النبي صلى الله عليه وآله وسلم باستخلاف الشيخين والثالث، لكن الأحاديث
~~التي يرويها ثقات أهل السنة أنفسهم صريحة في عدم موافقته مع ذلك وإليك
~~بعضها:
# روى بدر الدين محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي بعد ذكر اجتماع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم مع الجن وحضور ابن مسعود هناك: (وقد ورد ما يدل على أن
~~ابن مسعود حضر ليلة أخرى بمكة غير ليلة الحجون فقال أبو نعيم:
# حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا علي بن
~~الحسين بن أبي بردة البجلي، حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي عن حرب بن صبيح
~~حدثنا سعيد بن مسلم عن أبي مرة الصنعاني عن أبي عبد الله الجدلي عن عبد
~~الله ابن مسعود قال: استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن،
~~فانطلقت حتى بلغنا أعلى مكة، فخط علي خطا وقال: لا تبرح، ثم انصاع في
~~الجبال، فرأيت الرجال ينحدرون عليه من رؤس الجبال حتى حالوا بيني وبينه،
~~فاخترطت السيف وقلت: لأضربن حتى استنقذ رسول الله، ثم ذكرت قوله لا تبرح
~~حتى آتيك قال: فلم أزل كذلك حتى أضاء الفجر، فجاء النبي وأنا قائم فقال: ما
~~زلت على حالك؟ قلت: لو مكثت شهرا ما برحت حتى تأتيني، ثم أخبرته بما أردت
~~أن أصنع، فقال: لو خرجت ما التقيت أنا وأنت إلى يوم القيامة، ثم شبك أصابعه
~~في أصابعي وقال: إني وعدت أن تؤمن بي الجن والإنس، فأما الإنس فقد آمنت بي،
~~وأما الجن فقد رأيت وما أظن أجلي إلا وقد اقترب. قلت: يا رسول الله ألا
~~تستخلف أبا بكر؟ فأعرض عني، فرأيت أنه لم يوافقه. قلت: يا رسول الله ألا
~~تستخلف عمر؟ فأعرض عني، فرأيت أنه ms2022 لم يوافقه. قلت: يا رسول الله ألا تستخلف
~~عليا؟ قال: ذاك والذي لا إله غيره لو بايعتموه وأطعتموه أدخلكم الجنة
~~PageV09P268
# أكتعين) (1).
# ورواه باختلاف يسير أحمد بن حنبل - الذي قال سبط ابن الجوزي: وأحمد مقلد
~~في الباب، متى روى حديثا وجب المصير إلى روايته، لأنه إمام زمانه وعالم
~~أوانه، والمبرز في علم النقل على أقرانه، والفارس الذي لا يجارى في ميدانه
~~- فقد قال الشبلي المذكور: (قد روى الإمام أحمد عن عبد الرزاق عن أبيه عن
~~مينا عن عبد الله بن مسعود قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وفد
~~الجن فتنفس، فقلت: ما لك يا رسول الله؟ قال: نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود
~~قلت:
# استخلف، قال: ومن؟ قلت أبو بكر. قال: فسكت، ثم مضى ساعة ثم تنفس، قلت: ما
~~شأنك بأبي وأمي يا رسول الله؟ قال: نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود.
# قلت: استخلف، قال: من؟ قلت عمر، فسكت، ثم مضى ساعة ثم تنفس، قلت: ما
~~شأنك؟ قال: نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود. قلت: استخلف، قال:
# من؟ قلت: علي. قال: أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلون الجنة
~~أكتعين) (2).
# آكام المرجان ومؤلفه والشبلي مؤلف كتاب (آكام المرجان في أحكام الجان) من
~~كبار علماء أهل السنة الأعيان، ومن فقهائهم ومحدثيهم المشهورين، قال
~~الذهبي: (محمد بن عبد الله الفقيه العالم المحدث بدر الدين أبو البقاء
~~الشبلي السابقي الدمشقي الحنفي، من نبهاء الطلبة وفضلاء الشباب، سمع الكثير
~~وعني بالرواية وقرأ على الشيوخ وسمع في صغره من أبي بكر بن عبد الدائم
~~وعيسى المطعم. ألف كتابا في الأوائل. مولده سنة 712. كتب عني) (3).
# وفي هامشه بخط الميرزا محمد بن معتمد خان: (وكانت وفاة الشبلي هذا في
# PageV09P269
# سنة 769: أرخها السخاوي في ذيل دول الاسلام).
# وذكر في (كشف الظنون) كتاب (آكام المرجان) بقوله: (آكام المرجان في أحكام
~~الجن للقاضي بدر الدين محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي المتوفى سنة 769.
~~أوله الحمد لله خالق الإنس والجن. رتبه على مائة وأربعين بابا في أخبار
~~الجن وأحوالهم) ms2023 (1).
# وقد اعتمد على الكتاب المذكور السيوطي في (تحفة الجلسا برؤية الله للنسا)
~~والعزيزي في (السراج المنير في شرح الجامع الصغير).
# والحديث المذكور الذي أخرجه أحمد وأبو نعيم رواه الموفق بن أحمد المعروف
~~بأخطب خوارزم بقوله: (أنبأني الإمام الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد
~~العطار والإمام الأجل نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد
~~البغدادي، قالا أنبأني الشريف الإمام الأجل نور الهدى أبو طالب الحسين بن
~~محمد بن علي الزينبي، عن الإمام محمد بن أحمد بن علي بن حسين بن شاذان،
~~حدثنا سهل بن أحمد عن علي بن عبد الله عن الديري إسحاق بن إبراهيم، قال
~~حدثني عبد الرزاق ابن همام عن أبيه عن مينا مولى عبد الرحمن بن عوف عن عبد
~~الله بن مسعود قال:
# كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - وقد أصحر فتنفس الصعداء - فقلت يا
~~رسول الله مالك تنفس؟ قال: يا ابن مسعود نعيت إلي نفسي. قلت: استخلف يا
~~رسول الله. قال: من؟ قلت: أبا بكر. فسكت، ثم تنفس، فقلت: مالي أراك تنفس يا
~~رسول الله؟ قال: نعيت إلي نفسي، قلت: استخلف يا رسول الله، قال:
# من؟ قلت: عمر بن الخطاب فسكت. ثم تنفس، فقلت مالي أراك تنفس يا رسول
~~الله؟ قال: نعيت إلي نفسي. فقلت: استخلف يا رسول الله، قال: من؟
# قلت: علي بن أبي طالب. قال: أوه ولن تفعلوا إذا أبدا، والله لئن فعلتموه
~~ليدخلنكم الجنة وإن خالفتموه ليحبطن أعمالكم) (2).
# وفي (وسيلة المتعبدين للملا عمر): (عن ابن مسعود قال: كنت مع رسول
# PageV09P270
# الله ليلة الجن فتنفس، فقلت يا رسول الله ما شأنك؟ قال: نعيت إلي نفسي.
# قلت: فاستخلف. قال: من؟ قلت: أبا بكر، قال: فسكت ساعة ثم تنفس فقلت: ما
~~شأنك يا رسول الله، قال: نعيت إلي نفسي. قلت: استخلف قال:
# من؟ قلت: عمر، فسكت حتى ذهب ساعة ثم تنفس. فقلت: ما شأنك؟ قال:
# نعيت إلي نفسي. فقلت: استخلف، قال: من؟ قلت: علي بن أبي طالب. قال:
# أما والذي نفسي بيده لئن ms2024 أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعون) (1).
# وقال شهاب الدين أحمد: (عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يحكي عن ليلة
~~الجن... ثم شبك صلى الله عليه وسلم أصابعه في أصابعي وقال: إني وعدت أن
~~يؤمن بي الجن والإنس، فأما الإنس فقد آمنت، وأما الجن فقد رأيت، وما أظن
~~أجلي إلا قد اقترب، قلت: يا رسول الله ألا تستخلف أبا بكر؟ فأعرض عني،
~~فرأيت أنه لم يوافقه. قلت: يا رسول الله ألا تستخلف عمر؟ فأعرض عني، فرأيت
~~أنه لم يوافقه. قلت: يا رسول الله ألا تستخلف عليا؟ قال صلى الله عليه
~~وسلم: ذاك والذي لا إله غيره لو بايعتموه أدخلكم الجنة أجمعين أكتعين. رواه
~~الحافظ أبو نعيم في كتابه دلائل النبوة) (2).
# وقال عبد القادر بن محمد الطبري (3): (وفي دلائل النبوة عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه قال: استتبعني النبي صلى الله عليه وسلم ليلة، فانطلقت
~~معه حتى بلغت أعلى مكة، فخط علي خطة فقال: لا تبرح، ثم انصاع في الجبال
~~فرأيت الرجال ينحدرون عليه من رؤس الجبال حتى حالوا بيني وبينه، فاخترطت
~~السيف وقلت: لأضربن حتى استنقذ رسول الله. ثم ذكرت قوله لا تبرح حتى آتيك.
~~قال: فلم أزل كذلك حتى أضاء الفجر، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~قائم فقال: ما زلت على حالك؟ قلت: لو كنت شهرا ما برحت حتى تأتيني ثم
~~أخبرته بما أردت أن أصنع فقال: لو خرجت ما التقيت أنا ولا أنت إلى يوم
# PageV09P271
# القيامة. ثم شبك أصابعه في أصابعي وقال: إني وعدت أن يؤمن بي الجن
~~والإنس، فأما الإنس فقد آمنت بي، وأما الجن فقد رأيت وما أظن أجلي إلا وقد
~~اقترب. فقلت: يا رسول الله ألا تستخلف أبا بكر؟ فأعرض عني فرأيت أنه لم
~~يوافقه. قلت: يا رسول الله ألا تستخلف عمر؟ فأعرض عني فرأيت أنه لم يوافقه.
# قلت: يا رسول الله ألا تستخلف عليا؟ قال: ذلك والذي لا إله غيره لو
~~بايعتموه وأطعتموه أدخلكم الجنة أكتعين.
# وعن ابن مسعود رضي الله ms2025 عنه أيضا قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ليلة وفد الجنة، فتنفس، فقلت: مالك يا رسول الله؟ قال: نعيت إلي نفسي
~~يا ابن مسعود. فقلت: استخلف. قال: من؟ قلت: أبا بكر، فسكت ثم مضى ساعة ثم
~~تنفس، فقلت: ما شأنك بأبي أنت وأمي؟ قال: نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود. قلت:
~~فاستخلف. قال: من؟ قلت: عمر، ثم مضى ساعة ثم تنفس فقلت: ما شأنك؟ قال: نعيت
~~إلي نفسي يا ابن مسعود. قلت:
# فاستخلف، قال: من؟ قلت: علي بن أبي طالب. قال: أما والذي نفسي بيده لئن
~~أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين.
# وبالجملة فعلي بن أبي طالب هو الصديق الأكبر، وخليفة رسول الله الأطهر،
~~فعن أبي رافع رضي الله عنه أنه قال: أتيت أبا ذر أودعه فقال: إنه ستكون
~~فتنة ولا أراكم إلا أنكم ستدركون كونها، فعليكم بالشيخ علي بن أبي طالب،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أنت أول من آمن بي وأول
~~من يصافحني يوم القيامة، وأنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق الأعظم، تفرق بين
~~الحق والباطل، وأنت يعسوب المؤمنين، وأنت أخي ووزيري وخليفتي في أهلي، وخير
~~من أخلف من بعدي، تقضي ديني وتنجز عدتي) (1).
# قوله:
# (ووجه تخصيص المرتضى بذلك علمه صلى الله عليه وسلم عن طريق
# PageV09P272
# الوحي بوقوع البغي والفساد في زمان المرتضى، وأن بعض الناس سينكرون
~~إمامته).
# أقول:
# وهذا الوجه الذي ذكره مخدوش بوجوه:
# الأول: إن البغي والفساد وإنكار الإمامة لم يكن في زمن سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام خاصة، بل قد وقع ذلك كله في زمن الأول وبلغ أقصى
~~الشدة في زمن الثالث كما هو معلوم، بل لقد استنكر طلحة وجماعة من الصحابة
~~على أبي بكر استخلافه عمر بن الخطاب أيضا، اللهم إلا أن يقول (الدهلوي)
~~بعدم كون هذه الوقائع بغيا وفساد، وهذا عين المرام.
# والثاني: إن حاصل هذا الوجه - مع الالتفات إلى عدم تنصيص النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على خلافة الثلاثة كما اعترف بذلك (الدهلوي) أيضا - هو ms2026 أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص على خلافة أمير المؤمنين، لعلمه بوقوع
~~البغي والفساد في زمن خلافته وترك ما كان عليه من التنصيص على خلافة
~~الثلاثة المتقدمين عليه، مع وقوع البغي والفساد في زمنهم كذلك، ولا ريب في
~~علمه بذلك أيضا... وحينئذ يرد على هذا الوجه ما زعم (الدهلوي) وروده على
~~أهل الحق في استدلالهم بحديث الغدير، من لزوم نسبة التقصير والمساهلة في
~~أمر تبليغ الأحكام والأوامر الإلهية إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، من
~~جهة أن صلى الله عليه وآله وسلم ترك التنصيص على الثلاثة وخص أمير المؤمنين
~~عليه السلام، مع أن الوجه الذي ذكره لهذا التخصيص موجود بالنسبة إلى أولئك
~~المتقدمين أيضا.
# والثالث: إنه إذا كان ما ذكره هو الوجه في التنصيص على خلافة أمير
~~المؤمنين عليه السلام، فإن عائشة وطلحة والزبير ومعاوية وأتباعهم الذين
~~بغوا على أمير المؤمنين عليه السلام وأفسدوا عليه الأمر وأنكروا إمامته
~~خارجون عن دين الاسلام، وهذا ما يبطل مذهب أهل السنة ويهدم أساس اعتقادتهم،
~~فلا مناص PageV09P273
# (للدهلوي) من رفع اليد عن هذا الوجه الذي ذكره أو الالتزام بما يترتب
~~عليه.
# [7] التشكيك في دلالة صدر الحديث قوله:
# (ومن الطريف أن بعض علمائهم تمسك لإثبات أن المراد من المولى هو الأولى
~~بالتصرف باللفظ الواقع في صدر الحديث، وهو قوله: ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم).
# أقول:
# كأن (الدهلوي) يزعم أن الاستدلال بصدر الحديث يختص بالامامية، فيشكك في
~~دلالته على الأولوية بالتصرف غير مبال بصرف الكلام الإلهي عن مدلوله
~~الحقيقي، إلا أنك قد عرفت سابقا تمسك سبط ابن الجوزي والسيد شهاب الدين
~~أحمد بصدر الحديث.
# والجدير بالذكر هنا أن (الدهلوي) يناقش في دلالة صدر الحديث على مطلوب
~~أهل الحق، ولا ينكر ثبوته وصدوره من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم...
~~خلافا للفخر الرازي وبعض مقلديه الذين حملتهم العصبية العمياء إلى المناقشة
~~في صدوره.
# قوله:
# (فيعود الاشكال بأنهم متى سمعوا لفظ (الأولى) حملوه على (الأولى
~~بالتصرف)).
# أقول: إن هذه الجملة من كلام النبي صلى ms2027 الله عليه وآله وسلم مأخوذة -
~~باعتراف (الدهلوي) - من قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *
~~وقد نص أئمة التفسير وجهابذة المحققين على أن المراد في هذه الآية هو
~~الأولوية في جميع الأمور، فيكون هذا المعنى هو المراد في كلام النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم المذكور، وإذا ثبتت الأولوية في جميع الأمور ثبتت
~~الأولوية بالتصرف بالبداهة. PageV09P274
# وهو المطلوب.
# قوله:
# (فما الدليل على هذا الحمل في هذا المورد؟).
# أقول:
# لا بد من حمل هذا اللفظ على (الأولى بالتصرف) بالضرورة، لأن (الأولى)
~~محمول حسب تصريحات أئمة القوم على العموم، أي: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم في جميع الأمور، كما نص على ذلك أئمة
~~التفسير في تفسير * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * وذكروا دلالة الآية
~~المباركة على لزوم نفوذ أوامره في حق المؤمنين ووجوب إطاعتهم له على كل
~~حال، وحينئذ يثبت لأمير المؤمنين عليه السلام كلما ثبت لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالآية المباركة، بنص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~نفسه، وهذا هو معنى الإمامة والخلافة.
# قوله:
# (بل المراد هنا أيضا هو: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم في المحبة).
# أقول ما الدليل على هذا التقييد؟ أليس هو من التفسير بالرأي المنهي عنه
~~بالاجماع؟ وبالجملة، فهو يخالف تصريحات كبار أئمة التفسير من علماء طائفته،
~~فلا عبرة بما ذكر ولا يصغى إليه.
# قوله:
# (بل إن (الأولى) ههنا مشتق من الولاية بمعنى المحبة، يعني ألست أحب إلى
~~المؤمنين من أنفسهم).
# أقول:
# ما أسرع ذهول (الدهلوي) وشدة غفلته عما ذكره آنفا!!
# أما قال في مقام تخطئة مجئ (المولى) بمعنى (الأولى) بأنه إذا جاز ذلك لزم
~~جواز أن يقال (فلان مولى منك) بدل (فلان أولى منك) قال: وهو باطل
~~PageV09P275
# بالاجماع؟!
# فكيف يفسر (ألست أولى بالمؤمنين...) بقوله: (ألست أحب إلى المؤمنين...)
~~مع أنه إذا كان (الأولى) بمعنى (الأحب) لزم جواز أن يقال (أولى إليكم) كما
~~يقال (أحب إليكم)؟!
# والواقع أن تفسير (الأولى) ب‍ (الأحب) بالإضافة إلى أنه يناقض ms2028 كلامه
~~السابق مردود بأنه غير مناسب للمقام وغير منسبق إلى الأذهان.
# قوله:
# (حتى يحصل التلائم بين أجزاء الكلام والتناسق بين جمله).
# أقول:
# إن نظم هذا الكلام وتناسق أجزائه وجمله يكون في صورة إرادة معنى الإمامة
~~والإمارة منه كما عرفت من المباحث السابقة، وإلا يلزم أن ننسب إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وحسان بن ثابت، وقيس بن سعد بن عبادة وكبار علماء
~~أهل السنة، الذي فسروا الحديث بالإمامة والخلافة، إخراج كلام النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن النظم والتنسيق إلى الركاكة والاختلاط، ولا نجد
~~مسلما يتجاسر على هذه النسبة إلا (الدهلوي).
# وأما كلمات علماء أهل السنة الذين فسروا حديث الغدير بإرادة الخلافة فقد
~~تقدمت نصوصها، ونكتفي هنا بذكر كلمة شهاب الدين الدولت آبادي حيث قال:
~~(واحتجوا بخبر المولى. وتمام الحديث ذكرناه في الجلوة الخامسة من الهداية
~~التاسعة. قال أهل السنة يحمل في وقت خلافته).
# فإن هذه العبارة ظاهرة في أن أهل السنة يرون دلالة حديث الغدير في
~~الإمامة والخلافة، ثم إنهم يحملونها على الخلافة في وقت خلافته، أي في
~~المرتبة الرابعة بعد عثمان، وقد ذكرنا عدم الدليل على هذا التقييد بل
~~بطلانه بوجوه عديدة، فكلمات (الدهلوي) في صرف دلالته على الإمامة والخلافة
~~باطلة على كل حال.
# قوله: (ويكون حاصل معنى هذه الخطبة: يا أيها المسلمون عليكم أن
~~PageV09P276
# تجعلوني أحب إلى أنفسكم من أنفسكم، وإن من يحبني يحب عليا، اللهم أحب من
~~أحبه وأبغض من أبغضه).
# أقول:
# من الغريب جدا فرار (الدهلوي) عن بيان المعنى الذي يزعمه للفظة (المولى)
~~في قوله صلى الله عليه وآله وسلم (من كنت مولاه فعلي مولاه) بعد نفيه
~~دلالته على (الأولى) مكابرة وعنادا للحق وأهله... ففي كلماته السابقة اكتفى
~~بالقول بأن (الولاية) هي بمعنى (المحبة) ساكتا عن المعنى المراد من
~~(المولى) أهو (المحب)؟ أو (المحبوب)؟ وهنا يكتفي ببيان حاصل معنى الخطبة
~~حسب زعمه!!.
# إن جعل (الدهلوي) لفظة (المولى) بمعنى (المحب) فواضح أنه ليس معنى (من
~~كنت مولاه فعلي مولاه) ما ذكره من أن من أحبني فقد ms2029 أحب عليا، بل يكون
~~المعنى بالعكس، وهو أنه يجب على أمير المؤمنين عليه السلام أن يحب الآخرين.
# وإن جعل (المولى) بمعنى (المحبوب) فلا بد أولا من أن يثبت مجئ (المولى)
~~بهذا المعنى من كلمات أئمة اللغويين، بحيث لا يرد عليه ما زعموا ورده على
~~كونه بمعنى (الأولى)، ثم يدعي كون حاصل معنى الخطبة ما ذكره.
# قوله: (وكل عاقل يصدق بصحة هذا الكلام وحسن انتظامه).
# أقول:
# نعم ينبغي للعاقل أن يتأمل في مدى تعصب (الدهلوي) وعناده للحق، فهو يدعي
~~بطلان ما يذكره أهل الحق بالاستناد إلى الأدلة القويمة والبراهين القاطعة،
~~ثم يدعي إفادة (من كنت مولاه فعلي مولاه) معنى لا سبيل إلى إثباته إن جعل
~~(المولى) فيه بمعنى (المحبوب)، لعدم مساعدة اللغة، وإن جعله بمعنى
~~(المحبوب) فهو يفيد عكس ما ذكره، فمن أين يثبت هدا الذي ذكره؟!
# على أنك قد عرفت رواية السيد علي الهمداني الحديث بلفظ: (ألست أولى بكم
~~من أنفسكم آمركم وأنها كم ليس لكم علي أمر ولا نهي؟) فإنه صريح في أن
~~المراد من (المولى) هو (الأولى) بالمؤمنين من أنفسهم بالتصرف والأمر
~~والنهي. PageV09P277
# قوله: (وإن قول النبي: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ما خوذ من الآية
~~القرآنية، ومن هنا جعل هذا المعنى من المسلمات لدى أهل الاسلام، وفرع عليه
~~الحكم اللاحق له).
# أقول:
# إنا نحمد الله ونشكره على إلجائه (الدهلوي) على الاعتراف بهذا الأمر الذي
~~يقوله أهل الحق ويثبت على ضوئه مطلوبهم، فإن هذه الفقرة لما كانت مأخوذة من
~~الآية المباركة، وقد عرفت دلالتها على الأولوية بالتصرف في عامة الأمور حسب
~~تصريحات جهابذة المحققين من أهل السنة، تكون قرينة على أن المراد من (من
~~كنت مولاه فعلي مولاه) نفس ذلك المعنى، وهو الأولوية بالتصرف في جميع أمور
~~المؤمنين عامة.
# فاعترافه المذكور ينتهي إلى الاستدلال المطلوب لأهل الحق. ولله الحمد.
# قوله: (ولقد وقع هذا اللفظ في القرآن في موقع لا يصح أن يكون معناه
~~الأولى بالتصرف أصلا...).
# أقول:
# إن كلام (الدهلوي) هذا من أقوى الشواهد على متابعته للكابلي في ms2030 خرافاته
~~التي سطرها في كتابه، فلم يراجع كتب الحديث والتفسير، ولم يلاحظ كلمات أئمة
~~طائفته في تفسير الآية المباركة هذه، وكان أكبر همه وأكثر سعيه مصروفا إلى
~~الرد على استدلالات أهل الحق، مع التعسف والمكابرة وإنكار الحقائق الراهنة.
# وإنا نقول هذا وننبه عليه حتى لا يغتر الناظرون في كتابه، من أوليائه
~~ومقلديه وغيرهم بما تفوه به وسطرته يده تبعا لهواه، بل يجب عليهم التفحص
~~والتوقف والدقة والتأمل، ثم الأخذ بما يقتضيه الانصاف وتساعده الأدلة
~~والبراهين.
# وبعد، فقد عرفت من كلمات أئمة القوم وأكابر المفسرين كالواحدي، والبغوي،
~~والزمخشري، والبيضاوي، والنسفي، والخوئي، والنيسابوري، والشربيني: أن
~~المراد من الأولوية في الآية المباركة * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
~~* أولوية النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمؤمنين في جميع الأمور، وفي
~~PageV09P278
# وجوب الطاعة ونفوذ الحكم ولزوم الانقياد والاتباع... وكما أن (الدهلوي)
~~غفل أو تغافل عما قاله المفسرون في تفسير الآية، كذلك غفل أو تغافل عما
~~قاله المحدثون وشراح الحديث: كالعراقي، والعيني، والقسطلاني، والمناوي،
~~والعزيزي...
# فنعوذ بالله من شرور أنفسنا وغفلاتها وحصائد ألسنتنا وهفواتها.
# قوله:
# (فإن سوق هذا الكلام هو لنفي نسبة المتبنى إلى المتبني، ولبيان النهي من
~~أن يقال لزيد بن حارثة: زيد بن محمد...).
# أقول:
# إن سوق هذا الكلام هو لتخديع العوام، وهو من التفسير بالرأي الوارد فيه
~~الوعيد الشديد من النبي عليه السلام، فقد عرفت أن هذه الآية - حسب الرواية
~~التي رواها البغوي والبيضاوي - واردة في شأن من لم يمتثل أمر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالجهاد، إلا أن يأذن لهم آباؤهم وأمهاتهم...
# فليس شأن نزول الآية ما ذكره (الدهلوي).
# ولو سلمنا ارتباط هذه الآية بما تقدم عليها، فإنه ليس المراد ما اخترعه
~~(الدهلوي) من المعنى، بل إنه حينئذ لدفع أمر مقدر، ومحمول على المعنى الذي
~~تعتقده الشيعة الإمامية، كما عرفت من تقرير أحمد بن خليل ونظام الدين
~~النيسابوري.
# قوله:
# (ولا دخل للأولى بالتصرف في المقصود في هذا المقام. فكذلك الأمر في
~~الحديث، والمراد في الآية هو المراد فيه).
# أقول:
# هذا الكلام ms2031 مخدوش بوجوه:
# الأول: إنه ليس هذا الكلام إلا معاندة ومكابرة، فأي مناسبة وارتباط أقوى
~~وأوضح من هذا الكلام، وهو أن يثبت النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأولوية
~~لنفسه بالتصرف في أمور المؤمنين من أنفسهم ثم يقول: فمن كنت مولاه
~~PageV09P279
# - أي أولى بالتصرف في أموره من نفسه - فعلي مولاه أي أولى بالتصرف في
~~أموره منه؟ إن هذا الكلام في غاية المتانة والانتظام، وإلا فلا يوجد في
~~العالم كلام متناسقة ألفاظه ومترابطة جمله أبدا.
# الثاني: لقد نص حسام الدين السهارنبوري على كون صدر الحديث قرينة على
~~إرادة معنى (الأولى) من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كنت مولاه فهذا
~~علي مولاه). فمن العجب أن يقلد (الدهلوي) هذا الرجل في مواضع، وينتحل
~~خرافاته في بعض الأبحاث، ثم يدعي في هذا الموضع خلاف ما نص عليه
~~السهارنبوري، وكأنه أشد منه تعصبا وأكثر عنادا للحق وأهله!!
# الثالث: لقد عرفت سابقا أن سبط ابن الجوزي يستند إلى قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم...) في حمل (المولى) على
~~(الأولى) في قوله: (من كنت مولاه فعلي مولاه).
# الرابع: لقد عرفت سابقا أن السيد شهاب الدين أحمد صاحب (توضيح الدلائل)
~~نقل عن بعض العلماء أنه جعل قوله: (ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين) قرينة
~~على إرادة معنى (السيد) من (المولى) ثم وافقه على ذلك. الخامس: لقد أثبتنا
~~سابقا لزوم حمل (المولى) في (من كنت مولاه فعلي مولاه) على المعنى المراد
~~من (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم) بنص حديث صحيح أخرجه الحاكم في
~~(المستدرك) فلاحظ.
# السادس: لقد جاء في بعض طرق حديث الغدير لفظ (من كنت مولاه أولى به من
~~نفسه) بدل (من كنت مولاه)، فقد قال البدخشاني في (مفتاح النجا):
# (وللطبراني برواية أخرى عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم بلفظ: من كنت أولى
~~به من نفسه فعلي وليه).
# وذكر سبط ابن الجوزي والسيد شهاب الدين أحمد عن أبي الفرج يحيى بن سعيد
~~الثقفي في (مرج البحرين) أنه روى حديث الغدير بلفظ (من ms2032 كنت وليه وأولى به
~~من نفسه فعلي وليه).
# فظهر أن المراد من هذا القول نفس المراد من (ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم) فلا يرتكب الفصل والتفريق إلا من يستنكف عن الإيمان والتصديق والله
~~ولي التوفيق. PageV09P280
# قوله:
# (ولو سلمنا كون المراد من صدر الحديث هو الأولى بالتصرف، فإنه لا وجه
~~لحمل المولى على الأولى بالتصرف كذلك، لأنه إنما صدر الحديث بتلك العبارة
~~لينبه السامعين، كي يتلقوا الكلام بكل توجه وإصغاء...).
# أقول:
# الحديث الذي أخرجه الطبراني بلفظ صحيح يشتمل كغيره على ذكر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قبل جملة (ألست أولى...) جملا فيها الاقرار بالوحدانية
~~والرسالة والبعث والمعاد والجنة والنار قائلا: (أليس تشهدون أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله...) ثم إنه قال: يا أيها الناس إن الله مولاي
~~وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه
~~يعني عليا). وكل ذلك صريح في أن الغرض من تقديمه أولوية نفسه بالمؤمنين من
~~أنفسهم هو حمل (المولى) على (الأولى). وليس الغرض ما ذكره (الدهلوي)، إذ لو
~~كان الغرض ما ذكره لكان قوله: (ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله) فقط وافيا بهذا الغرض.
# قوله:
# (وأما أخذ لفظة واحدة من الحديث وجعلها فقط مورد العلاقة والربط بعبارة
~~الصدر فمن كمال السفاهة، بل يكفي الارتباط الموجود بين جميع الكلام مع هذه
~~العبارة).
# أقول:
# لقد عرفت المناسبة التامة والعلامة الكاملة بين جملتي (ألست أولى
~~بالمؤمنين ...) و (من كنت مولاه...) وأن سبط ابن الجوزي وشهاب الدين أحمد
~~وصاحب (مرافض الروافض) قد صرحوا بذلك، وجعلوا الجملة السابقة قرينة على
~~المراد في الجملة اللاحقة، ولكن (الدهلوي) يسفه هؤلاء وغيرهم كما هو صريح
~~عبارته.
# بل لقد صرح بما ذكرنا من المناسبة بعض المشاهير من أئمة الحديث وشراحه
~~كالطيبي حيث قال بشرح حديث الغدير: (قوله: إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
# يعني به قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أطلق فلم يعرف
~~بأي PageV09P281
# شئ هو أولى بهم من أنفسهم، ثم ms2033 قيد بقوله: * (وأزواجه أمهاتهم) * ليؤذن
~~بأنهن بمنزلة الأمهات، ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه، النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم. وقال مجاهد: كل نبي فهو أبو أمته، ولذلك
~~صار المؤمنون إخوة. فإذن وقع التشبيه في قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه في
~~كونه كالأب، فيجب على الأمة احترامه وتوقيره وبره، وعليه رضي الله عنه أن
~~يشفق عليهم ويرأف بهم رأفة الوالد على الأولاد، ولذا هنأه عمر بقوله: يا
~~ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة) (1).
# قوله:
# (والأغرب من ذلك استدلال بعض مدققيهم على عدم إرادة المحبة...).
# أقول:
# إن الذي يقوله المدققون من أهل الحق هو أنه لما كان وجوب مودة أمير
~~المؤمنين عليه السلام سواء بالخصوص أو في ضمن العموم أمرا ثابتا بالآيات
~~والأحاديث الكثيرة، ومشتهرا بين جميع الناس من الخواص والعوام، ولم يكن هذا
~~الأمر - وهو وجوب المودة - عند أهل السنة مختصا به وحده، بل كان يشاركه فيه
~~سائر الصحابة أيضا كان هذا الاهتمام بهذا الأمر - الثابت لدى الجميع
~~والمشترك فيه جميع الأصحاب كما عليه الجماعة - أمرا غير معقول.
# بل إنه بناءا على مذهب أهل السنة القائلين بأفضلية الشيخين بل الثلاثة من
~~علي عليه السلام يكون مودة الثلاثة - لا سيما الشيخين - آكد وألزم وأهم من
~~محبة علي عليه السلام، فترك الأهم وإيثار غير الأهم مع هذا الاهتمام البالغ
~~يستحيل صدوره ووقعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# فبالنظر إلى جميع ما ذكر مع الالتفات إلى ذاك الاهتمام البالغ الذي كان
~~من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في تبليغ الأمر يوم غدير خم، مع تلك
~~الأحوال والمقارنات والخصوصيات، التي من أهمها قرب وفاة النبي يعلم أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم كان بصدد تبليغ أمر مهم يختص بعلي عليه السلام وحده،
~~ولا يشاركه
# PageV09P282
# فيه أحد من القوم، ولا يكون ذلك الأمر إلا الخلافة والإمامة.
# ولو أن ملكا من الملوك كان في سفر فتوقف عن السير في وسط الطريق فجأة،
~~وأمر من كان معه ms2034 - وهم ألوف - بالوقوف في مكان ليس فيه أبسط وسائل الراحة
~~مع حرارة الجو، ثم أمر بأن يصنع له من أقتاب الإبل منبر، فصعد المنبر وعرف
~~من معه بقرب وفاته، وذكرهم بأولويته بالتصرف في أنفسهم، ثم أثبت لأحد
~~أقاربه مقاما كان قد أثبته قبل ذلك له مرارا وسمعه القوم منه تكرارا، وكان
~~ذلك الشأن والمقام غير مختص بهذا الشخص، بل كان جل الحاضرين أو كلهم
~~يشاركونه فيه، بل كان بعضهم أجل شأنا... كان هذا العمل من هذا الملك في
~~غاية الغرابة وبعيدا عن الحكمة والصواب والسياسة كل البعد... لا سيما لو
~~كان في أقربائه أو أصحابه من هو أليق وأولى بالاهتمام في إثبات ذلك المقام
~~له.
# قوله:
# (ولم يعلم هؤلاء بأن الدلالة على محبة شخص بدليل عام أمر، وإيجاب محبته
~~بدليل خاص أمر آخر...).
# أقول:
# من العجب أن يغفل (الدهلوي) عن أن إيجاب المودة لأمير المؤمنين عليه
~~السلام بالخصوص، مع كونه عند أهل السنة أقل شأنا من الشيخين بل من عثمان
~~ابن عفان، لا يستحق هذا الحد من الاهتمام بحيث يأمر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الناس بالوقوف في مكان شديد الحر، وأن يصنعوا له منبرا من أقتاب
~~الإبل، فيرقى المنبر ويطلب عليا فيعممه بيده ويأخذه بعضده فيبين وجوب مودته
~~بعد ذكر قرب وفاته ورحيله... فلو كان الغرض من ذلك كله ما ذكروا للزم اللغو
~~والعبث، ونحن نعوذ بالله من نسبة العبث إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
# بل إن تركه إيجاب مودة الثلاثة والتأكيد عليه، والاهتمام بشأن علي
~~المفضول عند أهل السنة أمر لا يعقل نسبته إلى صلى الله عليه وآله وسلم على
~~مذهب أهل السنة.
# فمع التأمل في هذه الجهات يظهر صحة استدلال المدققين من أهل الحق،
~~PageV09P283
# واستهزاء (الدهلوي) بما ذكروه إما غفلة لقصور فهم، وإما تغافل عن عناد.
# قوله:
# (فالمراد من الحديث إيجاب محبة علي بشخصه وإن تقدم ما يدل على وجوب محبته
~~ضمن عموم المؤمنين).
# أقول:
# من هذا الكلام يثبت أن مودة أمير المؤمنين عليه ms2035 السلام مثل مودة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنه قد بلغت مودته في الأهمية والعظمة
~~مرتبة لا تكفي معها مودته عليه السلام من باب المودة في عموم المؤمنين، بل
~~إن مثله كمثل من آمن بنبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ضمن الإيمان بجميع
~~أنبياء الله ورسله، فإنه حينئذ لا يعتبر مؤمنا ومسلما.
# إذن، تجب مودة علي عليه السلام بالخصوص كما يجب الإيمان بنبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم بالخصوص، فمودة علي كالإيمان بمحمد عليهما وآلهما الصلاة
~~والسلام في الوجوب والمرتبة، ومن كانت مودته بهذه المثابة كان أفضل ممن لم
~~يكن كذلك قطعا، وإذا ثبتت أفضليته ثبت تعينه للإمامة والخلافة، لاستلزام
~~الأفضلية للإمامة والخلافة بالأدلة القاطعة التي اضطر والد (الدهلوي) إلى
~~الاعتراف بها في كتابه (إزالة الخفا).
# وقد أذعن الكابلي في (الصواقع) بأن (من أمر الله النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يسأله أن يهديه إلى حبه فهو أفضل الناس وأنه حقيق بالزعامة
~~الكبرى) وهذا نص كلامه: (الرابع والخمسون: إشاعة ما يروون من الموضوعات: إن
~~الله تعالى أمر نبيه سيد الرسل أن يسأله أن يهديه إلى حب علي كما يجئ إن
~~شاء الله تعالى، فينخدع الخدوع ويوقن أن من أمر الله سيد رسله أن يسأله أن
~~يهديه إلى حبه فهو أفضل الناس وأنه حقيق بالزعامة الكبرى، وأن الخلفاء
~~غصبوا حقه، فيضل عن سواء السبيل ضلالا بعيدا، ولا يدري أنه من كذباتهم
~~ومفترياتهم الواضحة، كيف؟ وهو ناص على أن عليا أفضل من خاتم النبيين صلى
~~الله عليه وآله أجمعين، وهو باطل) (1).
# PageV09P284
# فإذا كان ما ذكره نصا في أنه أفضل الناس كان إيجاب المودة - مع هذا
~~الاهتمام العظيم على الثلاثة وغيرهم، حتى قال ثانيهم مهنئا إياه (أصبحت
~~مولاي ومولى كل مؤمن) وقال أولهم أيضا كما في (الصواعق) وغيره دليلا على
~~الأفضلية بالأولوية القطعية.
# قوله:
# (وعلى تقدير وحدة المضمون في الآية والحديث، فأي قبح فيه؟ إن شأن النبي
~~هو التأكيد على مضامين الآيات والتذكير بها).
# أقول:
# ذكر (الدهلوي) في باب ms2036 المكائد من (التحفة) أن التأكيد دليل قطعي وبرهان
~~يقيني على وقوع التغافل والتساهل، ومن هنا حكم بوضع أخبار نسب روايتها إلى
~~أهل الحق، من دون أن يذكر رواتها والكتب المخرجة فيها ولو بالاجمال فضلا عن
~~نقل العبارة.
# وإن كلامه في هذه المكيدة (وهي المكيدة السادسة والأربعون) - الذي ذكره
~~تبعا للكابلي وزاد عليه أشياء أخرى من عنده - صريح في أن تأكيد أمر بالنسبة
~~إلى شخص دليل على عدم حصول ذلك الأمر لذلك الشخص، وقصور الشخص وإهماله
~~وتغافله عن الأمر المطلوب منه.
# وعلى ضوء هذا الكلام يثبت أن الصحابة الحاضرين في حجة الوداع المخاطبين
~~بحديث الغدير - وفيهم الثلاثة فمن دونهم - لم يكونوا واجدين لمحبة علي عليه
~~السلام ومودته حتى ذلك الحين (الأمر الذي يكشف عنه تكرار النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم للأمر بمحبة علي وولايته بخطبته في يوم الغدير، الدال على
~~وجوب محبته في أقل تقدير) وأنهم كانوا مهملين لهذا الأمر البالغ الأهمية.
# ولو أن (الدهلوي) التفت إلى ما يستلزمه كلامه في هذا المقام، ولا سيما مع
~~النظر إلى ما ذكره في باب المكائد، لما تفوه به قطعا.
# قوله:
# (لا سيما متى رأى تهاونا من المكلفين في العمل بموجب القرآن. قال تعالى:
# * (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) *). PageV09P285
# أقول:
# ظاهر هذا الكلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجد من صحابته تهاونا
~~في الالتزام والعمل بما حكم وأوجب عليهم من قبل الله تعالى، في حق سيدنا
~~أمير المؤمنين عليه السلام في وجوب محبته ولزوم مودته... فهذا ظاهر الكلام
~~(الدهلوي) في هذا المقام.
# وحينئذ يبطل جميع كلمات (الدهلوي) واستدلالاته في مقام تنزيه الصحابة عن
~~المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في باب الخلافة والإمامة،
~~ورفع شأنهم عن المطاعن المتوجهة إليهم، وصدور الفضائح والقبائح منهم... لأن
~~هؤلاء الصحابة إذا كانوا متساهلين ومتهاونين في مجرد مودة علي أمير
~~المؤمنين فلا غرابة في تهاونهم وتساهلهم تجاه أوامر النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وإرشاداته في باب الإمامة والخلافة، التي هي أعظم شأنا وأكبر ms2037
~~مقاما من مجرد المودة والمحبة.
# قوله:
# (وما من شئ دلت عليه آية من القرآن إلا وأكدت عليه الآيات الأخرى ثم
~~الأحاديث على لسان النبي، حتى تتم النعمة والحجة).
# أقول:
# فيه أولا: منع هذه الكلية، ووجه المنع ظاهر على من قرأ القرآن.
# وثانيا: إن من العجيب تأكيد (الدهلوي) في هذا المقام على حسن التكرار
~~وإثباته الفائدة له باهتمام عظيم، ثم غفلته أو تغافله في باب المطاعن، عما
~~ذكره هنا فإنه يبذل هناك قصارى جهده لإثبات أن لا فائدة في التأكيد، وعلى
~~هذا الأساس يبرر منع عمر بن الخطاب عن كتابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وصيته في الساعات الأخيرة من حياته قائلا: إن رسول الله قد غلبه الوجع
~~وعندنا كتاب الله، حسبنا كتاب الله.
# فما هذا التهافت والتناقض في كلمات (الدهلوي)؟ أفهل من الصحيح أن يقرر
~~أمرا في مقام ويؤكد عليه ثم ينكره في مقام آخر ويصر على إنكاره ونفيه؟!
# لقد أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يكتب في وصيته أمرا أو
~~أمورا PageV09P286
# ذكرها للأمة في خلال حياته الكريمة لغرض التأكيد، فإذا كان للتأكيد هذه
~~الفوائد التي ذكرها (الدهلوي) هنا فلماذا يدافع عن منع عمر بن الخطاب عن
~~تأكيد النبي لما أراد التأكيد عليه بكتابة الوصية؟
# لكن لا ريب في جناية عمر على الأمة في ذلك اليوم، وشناعة كلامه في ذلك
~~الموقف، وأما توجيهات (الدهلوي) لصنيع عمر فباطلة، بل إن كلامه هنا يتضمن
~~وجوها توضح فساد تلك التوجيهات:
# (الأول): إنه يقول بأن عمل النبي وشأنه هو التأكيد على ما جاء في القرآن
~~والتذكير به... فيكون عمر الذي حال دون كتابة النبي وصيته قد منع النبي من
~~القيام بأمر واجب عليه، ويكون (الدهلوي) الذي برر عمل عمر شريكا مع عمر في
~~صنيعه.
# (الثاني): إنه يقول بأن التأكيد يفيد الالزام بالحجة وإتمام النعمة...
# فيكون المانع من كتابة الوصية قد منع من الالزام بالحجة وإتمام النعمة،
~~ويكون (الدهلوي) الذي أيده في صنيعه شريكا معه في هذه الجريمة... هذا من
~~جهة. ms2038
# ومن جهة أخرى: إنه لو دار الأمر بين الاعتقاد بإمامة المانع من الالزام
~~بالحجة وإتمام النعمة، والاعتقاد بإمامة من كان نصبه يوم الغدير سببا
~~لإكمال الدين وإتمام النعمة، فإنه لا يستريب عاقل في أن الثاني أولى بها من
~~الأول...
# (الثالث): إنه يقول - كما سيأتي - بأن من لاحظ القرآن والحديث لا يقول
~~مثل هذا الكلام الفارغ، وهذا الكلام صريح في أن إنكار حسن التأكيد كلام
~~فارغ مخالف للكتاب والسنة، فمن كلام نفسه تظهر قيم كلماته في الدفاع عن من
~~حال دون كتابة النبي وصيته!!...
# (الرابع): إنه يقول - كما سيأتي - بأن إنكار حسن التأكيد يستلزم لغوية
~~تأكيدات النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أبواب الصيام والصلاة والزكاة
~~وتلاوة القرآن.
# فثبت أن منع الوصية وتأييد هذا المنع يستلزم الاعتقاد بلغوية تأكيدات
~~النبي في الأبواب والأحكام المذكورة وغيرها... PageV09P287
# قوله:
# (وإن من نظر في القرآن والحديث لا يتفوه بمثل هذا الكلام الفارغ...).
# أقول:
# إن من لاحظ الكتاب والسنة لا يتفوه بهذا الكلام الفارغ فينفي دلالة حديث
~~الغدير على الإمامة والخلافة لعلي عليه السلام، بالرغم من نزول قوله تعالى:
~~* (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) *
~~وقوله تعالى: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الاسلام دينا) * في واقعة غدير خم، وبالرغم من تصريح حسان بن ثابت بإمامة
~~علي عليه السلام في أشعاره نقلا عن لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وبالرغم من تصريح الإمام عليه السلام نفسه بثبوت إمامته وخلافته في يوم
~~الغدير...
# إن من لاحظ الكتاب والسنة لا يتجاسر على نفي دلالة حديث الغدير على
~~الإمامة بالرغم من كل هذه الأدلة وغيرها... ومن هنا ترى بعض علماء أهل
~~السنة الذين وقفوا على حقيقة الأمر يعترفون ببطلان إنكار دلالة حديث الغدير
~~على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، وإن حاولوا اللجوء إلى تأويل مدلول
~~الحديث، وحملوه على إرادة الإمامة والخلافة بعد عثمان بن عفان. وقد عرفت
~~فساد هذا الحمل وبطلانه.
# قوله:
# (ويكون التنصيص على ms2039 إمامة الأمير - كما يدعيه الشيعة - مرة بعد أخرى
~~والتأكيد عليه لغوا باطلا. معاذ الله من ذلك).
# أقول: وهذا التوهم مخدوش بوجوه:
# الأولى: إنه وإن كان أمر الإمامة مبينا مرارا - لكن الذي كان يوم غدير خم
~~كان أمرا جديدا، فقد وقع في هذا اليوم الاستخلاف العلني الرسمي بحضور
~~الآلاف المؤلفة من الأمة، وأخذ البيعة منهم، مع قرب وفاة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ورحلته عن الدنيا إلى الرفيق الأعلى.
# الثاني: إن أهل السنة يزعمون تقدم الثلاثة على أمير المؤمنين عليه السلام
~~PageV09P288
# في لزوم المحبة ووجوب المودة، وإن محبة علي عليه السلام تأتي في المرتبة
~~الرابعة، فهذا من جهة.
# ومن جهة أخرى: لا ريب في تأخر عمر بن الخطاب عن أبي بكر رتبة ومقاما، بل
~~لقد وصل تأخر عمر عنه حدا بحيث كان يود أن لو كان شعرة في صدر أبي بكر، فقد
~~روي: (عن عمر قال: وددت أني شعرة في صدر أبي بكر. مسدد عن عمر) (1).
# بل (عن الحسن قال قال عمر: وددت أني من الجنة حيث أرى أبا بكر. ش) (2).
# بل (عن ضبة بن محصن الغنوي قال: قلت لعمر بن الخطاب: أنت خير من أبي بكر.
~~فبكى وقال: والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر عمر، هل لك أن أحدثك
~~بليلته ويومه؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين. قال: أما ليلته فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هاربا من أهل مكة خرج ليلا، فتبعه أبو بكر، فجعل
~~يمشي مرة أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره. فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا أبا بكر؟ ما أعرف هذا من فعلك. فقال: يا
~~رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرة عن يمينك
~~ومرة عن يسارك، لا آمن عليك. فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة على
~~أطراف أصابعه حتى حفيت رجلاه، فلما رآه أبو بكر قد حفيت رجلاه حمله على
~~كاهله يشتد به حتى أتى به ms2040 فم الغار فأنزله. ثم قال:
# والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله، فإن كان فيه شئ نزل بي قبلك فدخل
~~فلم ير شيئا، فحمله فأدخله، وكان في الغار خرق فيه حيات وأفاعي، فخشي أبو
~~بكر أن يخرج منهن شئ يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقمه قدمه، فجعلن
~~يضربنه ويلسعنه الحيات والأفاعي، وجعلت دموعه تنحدر ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول له: يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا، فأنزل الله سكينته
~~طمأنينة لأبي بكر. فهذه ليلته.
# PageV09P289
# وأما يومه، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب فقال
~~بعضهم: لا نصلي ولا نزكي، فأتيته ولا آلوه نصحا، فقلت: يا خليفة رسول الله
~~تألف الناس وأرفق بهم. فقال: جبار في الجاهلية خوار في الاسلام! فبماذا
~~أتألفهم؟ أبشعر مفتعل أو سحر مفترى؟ قبض النبي صلى الله عليه وسلم وارتفع
~~الوحي، فوالله لو منعوني عقالا مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقاتلتهم عليه. فقاتلنا معه وكان والله رشيد الأمر. فهذا يومه.
~~الدينوري في المجالسة، وأبو الحسن بن بشران في فوائده، ق في الدلائل،
~~واللالكائي في السنة. كر) (1).
# وفي (كنز العمال) أيضا (عن محمد بن سيرين قال: ذكر رجال على عهد عمر
~~فكأنهم فضلوا عمر على أبي بكر، فبلغ ذلك عمر فقال: والله لليلة من أبي بكر
~~خير من آل عمر، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر، لقد خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر، فجعل يمشي ساعة بين يديه
~~وساعة خلفه حتى فطن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا بكر مالك
~~تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي؟ فقال: يا رسول الله أذكر الطلب فأمشي خلفك
~~وأذكر الرصد فأمشي بين يديك. فقال: يا أبا بكر لو كان شئ أحببت أن يكون بك
~~دوني؟ قال: نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون مثلة إلا أن تكون بي دونك.
~~فلما انتهى إلى الغار قال أبو بكر: مكانك ms2041 يا رسول حتى أستبرئ لك الغار.
~~فدخل واستبرأه حتى إذا كان في أعلاه ذكر أنه لم يستبرء الحجر، فدخل واستبرأ
~~ثم قال: إنزل يا رسول الله. فنزل. قال عمر: والذي نفسي بيده لتلك الليلة
~~خير من آل عمر. ك ق في الدلائل) (2).
# وأيضا: فمن المعلوم أن مرتبة عثمان بن عفان أدنى بمراتب كثيرة من مرتبة
~~عمر بن الخطاب، فبناء على كون عثمان أفضل من علي عليه السلام - معاذ الله
~~من ذلك - تكون مرتبة علي أدنى من مرتبة أبي بكر بمراتب لا تعد ولا تحصى،
~~فيكون لزوم محبته أقل من لزوم محبة أبي بكر بمراتب لا تعد ولا تحصى، وحينئذ
# PageV09P290
# فإن صرف هذا الاهتمام البالغ في بيان وجوب المودة المفضولة بهذه الكيفية،
~~وترك الاهتمام بالمودة الفاضلة، غريب في غاية الغرابة. لكن هذا الاستغراب
~~لا يكون في صورة تكرير النص أبدا.
# ومن الأمور الغريبة أن (الدهلوي) صرح في جواب الاستدلال بآية التطهير *
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * بأن إرادة
~~الباري عز وجل إذهاب الرجس عن أهل البيت عليهم السلام وتطهيرهم دليل على
~~عصمة أهل البيت، وقال: بأن دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإذهاب
~~الرجس في حق أم سلمة تحصيل للحاصل.
# وقد غفل (الدهلوي) عن أن الأمة الاسلامية تكرر سورة الفاتحة في كل ليل
~~ونهار عشرة مرات في الأقل، وقد جهل أو تجاهل عن أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مع حصول الهداية له - وهدايته هو للآلاف المؤلفة - إلى الصراط
~~المستقيم يطلب من الله سبحانه الهداية إلى الصراط المستقيم في كل ليل ونهار
~~خمس مرات في الأقل!! وهل يقول (الدهلوي) أن الهداية لم تحصل له مع هذا
~~الطلب؟
# أو أن طلبه كان عبثا وتحصيلا للحاصل؟ ونعوذ بالله من كل ذلك؟
# وأيضا، فقد جعل في باب المكائد سؤال سيدنا إبراهيم عليه السلام في ليلة
~~المعراج أن يكون من شيعة علي عليه السلام، مع كونه من شيعته منذ نبوته من
~~قبيل تحصيل الحاصل، ليتمكن من تكذيب رواية ms2042 السؤال المذكور من هذا الطريق
~~... فعلى هذا يمتنع حمل حديث الغدير على إيجاب المودة، لأن الحمل على إيجاب
~~المودة الثابت في المقامات العديدة الكثيرة من قبل يستلزم تحصيل الحاصل
~~المحال.
# الثالث: إنه يظهر من الأحاديث العديدة المذكورة بعضها سابقا والتي سنذكر
~~بعضا آخر منها إن شاء الله تنصيص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام مرارا عديدة، وهذه الأحاديث أخرجها كبار أساطين
~~أهل السنة، فرواية تكرير النص على إمامة علي عليه السلام وتأكيده لا تختص
~~بالشيعة كما لا يخفى على من راجعها. PageV09P291
# [8] دعوى أن سبب الخطبة وقوع بعضهم في علي، وجعل ذلك قرينة على إرادة
~~المحبة قوله: (وإن سبب هذه الخطبة - كما روى المؤرخون وأهل السير - يدل
~~بصراحة على أن الغرض إفادة محبة الأمير.
# وذلك: إن جماعة من الأصحاب الذين كانوا معه في اليمن مثل بريدة الأسلمي
~~وخالد بن الوليد وغيرهما من المشاهير، جعلوا يشكون لدى رجوعهم من الأمير
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم شكايات لا مورد لها، فلما رأى رسول الله شيوع
~~تلك الأقاويل من الناس، وأنه إن منع بعضهم عن ذلك حمل على شدة علاقته
~~بالأمير ولم يفد في ارتداعهم، لهذا خطب خطبة عامة وافتتح كلامه بنص من
~~القرآن قائلا: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم. يعني: إنه كلما أقوله لكم
~~ناشئ من شفقتي عليكم، ورأفتي بكم، وليس الغرض الحماية عن أحد، وليس ناشئا
~~عن فرط المحبة له.
# وقد روى محمد بن إسحاق وغيره من أهل السير هذه القصة بالتفصيل).
# أقول:
# إن هذا الكلام ساقط بوجوه عديدة:
# 1 - الاستدلال برواية ابن إسحاق في غير محله إن الاستدلال برواية محمد بن
~~إسحاق في مقابلة أهل الحق في غير محله، لوضوح أن ابن إسحاق من أهل السنة لا
~~من أهل الحق الإمامية، وقد عرفت مرارا من كلام (الدهلوي) نفسه وكلام والده
~~وغيرهما أن من قواعد المناظرة في العلوم والمسائل الخلافية أن يستند الخصم
~~في مقام المناظرة إلى روايات الطرف الآخر، لا روايات علماء طائفته وكتب ms2043
~~قومه، فصنيع (الدهلوي) هذا خروج عن القواعد المقررة في علم المناظرة.
~~PageV09P292
# 2 - ابن إسحاق مقدوح عند بعضهم على أن محمد بن إسحاق لم يجمع أهل السنة
~~وأبناء مذهبه على توثيقه وقبول رواياته، فقد عرفت سابقا طعن جماعة من أعلام
~~أهل السنة في محمد بن إسحاق وقدحهم له، فبالإضافة إلى عدم جواز استناد
~~(الدهلوي) إلى روايته لما ذكر في الوجه الأول، فإنه رجل ضعيف غير قابل
~~للاعتماد والاستناد عند جماعة من أهل السنة.
# 3 - زعم الرازي عدم رواية ابن إسحاق لحديث الغدير بل إن الفخر الرازي ذكر
~~أن محمد بن إسحاق لم يرو حديث الغدير، فقد تقدم في الكتاب أن الرازي استند
~~- بصدد الجواب عن حديث الغدير بزعمه - إلى عدم. نقل الشيخين والواقدي وابن
~~إسحاق لهذا الحديث، جاعلا ذلك دليلا على القدح فيه، فإذا لم يكن ابن إسحاق
~~من رواة الحديث من أصله، فقد بطل نسبة القول بأن سبب إيراد حديث الغدير هو
~~شكاية بعض الأصحاب من علي إلى محمد بن إسحاق.
# 4 - ليس في سيرة ابن هشام ما نسب الدهلوي إلى ابن إسحاق هذا، وفي سيرة
~~ابن هشام التي هي خلاصة سيرة ابن إسحاق ما نصه:
# (موافاة علي رضي الله عنه في قفوله من اليمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الحج.
# قال ابن إسحاق: وحدثني عبد الله بن أبي نجيح: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان بعث عليا رضي الله عنه إلى نجران، فلقيه بمكة وقد أحرم، فدخل على
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدها قد حلت وتهيأت، فقال: مالك
~~يا بنت رسول الله؟ قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~PageV09P293
# نحل بعمرة فحللنا. قال: ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من
~~الخبر عن سفره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلق فطف بالبيت وحل
~~كما حل أصحابك. قال: يا رسول الله إني قلت حين أحرمت: اللهم إني أهل بما
~~أهل به نبيك وعبدك ورسولك ms2044 محمد. قال: فهل معك من هدي؟ قال: لا.
# أشركه صلى الله عليه وسلم في هديه وثبت على إحرامه مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، حتى فرغ من الحج ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما.
# قال ابن إسحاق: وحدثني يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن
~~يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة قال: لما أقبل علي رضي الله عنه من اليمن
~~ليلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة تعجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واستخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه، فعمد ذلك الرجل فكسى كل
~~رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع علي رضي الله عنه، فلما دنا جيشه خرج
~~ليلقاهم فإذا عليهم الحلل. قال: ويلك ما هذا؟ قال: كسوت القوم ليتجملوا به
~~إذا قدموا في الناس. قال: ويلك! إنزع قبل أن تنتهي به إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. قال: فانتزع الحلل من الناس، فردها في البز. قال: وأظهر
~~الجيش شكواه لما صنع بهم.
# قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، عن سليمان
~~بن محمد بن كعب بن عجزة، عن عمته زينب بنت كعب - وكانت عند أبي سعيد الخدري
~~- عن أبي سعيد الخدري قال: اشتكى الناس عليا رضي الله عنه، فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فسمعته يقول: أيها الناس لا تشتكوا عليا
~~فوالله لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله) (1).
# هذه رواية ابن إسحاق، فأين ما نسبه (الدهلوي) إليه؟
# 5 - دلالة كلام الدهلوي على حمل الصحابة أوامر النبي على الأغراض
~~النفسانية إن مفاد كلام (الدهلوي) هذا هو أن الصحابة كانوا يحملون أوامر
~~النبي
# PageV09P294
# صلى الله عليه وآله وسلم ونواهيه على الأغراض النفسانية، ولا يعتقدون
~~بكونها مطابقة للواقع والحق، وأنها أحكام يجب إطاعتها والانقياد لها.
# وإذا كان هذا حال الصحابة في قبال محبة أمير المؤمنين عليه السلام التي
~~قال بوجوبها أهل السنة، ودلت عليها ms2045 الأحاديث المتكثرة والآثار النبوية
~~المؤكدة، بل كان الإيمان بوجوب مودة أمير المؤمنين عليه السلام على حد
~~الإيمان بوجوب مودة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نص عليه (الدهلوي)
~~نفسه... إذا كان هذا حالهم بالنسبة إلى هذا الأمر، وأنهم يحملون أمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم به على الأغراض النفسانية والعلائق الشخصية، فلما
~~ذا يحاول أهل السنة إثبات الفضائل والمناقب لهكذا أناس، ويقولون باستحالة
~~وقوع الشنائع وصدور القبائح منهم؟! ولما ذا يصرون على امتناع مخالفتهم
~~لأوامر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وللنصوص الصادرة منه...
# والواقع، أن أوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم واجبة الامتثال، سواء
~~كان المخاطب بها واحدا أو اثنين أو كل المسلمين، سواء صدر الأمر منه علانية
~~أو في الخفاء، ومن أعرض عن شئ من أوامره ونواهيه ولم يمتثل فقد كفر كائنا
~~من كان، وكيفما كان الحكم الصادر منه صلى الله عليه وآله وسلم، لأن كلماته
~~من حيث الشرع لا يختلف حكمها باختلاف الأحوال، وهكذا كان حال الصحابة
~~المؤمنين حقا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واعتقادهم به وبأقواله
~~وأفعاله، وأما المنافقون الذين كانوا حوله، فكانوا يعرضون عن أحكامه
~~وأقواله، لعدم إيمانهم القلبي، سواء كانت صادرة إليهم في ملأ من الناس أو
~~خفية، ويحملونها على الأغراض النفسانية مطلقا.
# فظهر أن الفرق الذي ذكره (الدهلوي) من أنه لو خاطب الواحد والاثنين من
~~الصحابة لحمل كلامه على العلاقة الشخصية، وأما إذا خاطب القوم كلهم حملوه
~~على الواقع، لا نصيب له من الواقع والحقيقة مطلقا. PageV09P295
# 6 - منع النبي خصوص بريدة من الوقوع في علي لقد ذكر (الدهلوي) أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يمنع الشخص.
# الواحد الذي وقع في علي عليه السلام وتكلم فيه عند رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لعلمه بأن ذلك لا يجدي، بل يحمل على المحبة الشخصية له
~~بالنسبة إلى علي عليه السلام... لكن الموجود في روايات أهل السنة وأكابر
~~محدثيهم أنه منع بريدة بالخصوص من ذلك قائلا له (لا ms2046 تقع علي علي فإنه مني
~~وأنا منه وهو وليكم بعدي) كما في (مسند أحمد بن حنبل (1)) وفي (إنسان
~~العيون): (يا بريدة لا تقع في علي فإن عليا مني وأنا منه...) (2).
# وقال ابن حجر المكي: (وأيضا، فسبب ذلك كما نقله الحافظ شمس الدين الجزري
~~عن ابن إسحاق: إن عليا تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن، فلما قضى صلى
~~الله عليه وسلم حجه خطبها تنبيها على قدره وردا على من تكلم فيه كبريدة،
~~لما في البخاري أنه كان يبغضه، وسبب ذلك ما صححه الذهبي أنه خرج معه إلى
~~اليمن، فرأى منه جفوة فنقصه للنبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يتغير وجهه
~~ويقول: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قال: بلى يا رسول الله.
# قال: من كنت مولاه فعلي مولاه) (3).
# 7 - حديث الغدير كان بأمر من الله لقد دلت روايات وكلمات أكابر محدثي أهل
~~السنة وأئمتهم أمثال: ابن أبي
# PageV09P296
# حاتم الرازي، وأحمد الشيرازي، وأبي بكر ابن مردويه، وأبي إسحاق الثعلبي،
~~وأبي نعيم الأصبهاني، وأبي الحسن الواحدي، ومسعود السجستاني، والقاضي عبد
~~الله الحسكاني، وابن عساكر الدمشقي، والفخر الرازي، وفريد الدين العطار،
~~ومحمد بن طلحة الشافعي، وعبد الرزاق الرسعني، ونظام الدين النيسابوري،
~~والسيد علي الهمداني، والحسين الميبدي، وابن الصباغ المالكي، وبدر الدين
~~العيني، وجلال الدين السيوطي، ومحمد محبوب العالم، والحاج عبد الوهاب،
~~وجمال الدين المحدث الشيرازي، والسيد شهاب أحمد، والميرزا محمد ابن معتمد
~~خان.
# لقد دلت كلمات هؤلاء - المؤيدة بالروايات الكثيرة الواردة من طريق أهل
~~الحق - على أن سبب حديث الغدير لم يكن شكوى إنسان من علي عليه السلام، بل
~~كان ذلك بأمر من الله سبحانه ووحي أكيد نزل به جبرئيل على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فهو يدل دلالة صريحة على أن مراد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في هذا الحديث الشريف هو النص على إمامة سيدنا أمير المؤمنين
~~عليه السلام.
# 8 - واقعة الغدير متأخرة عن قضية شكوى بريدة وإن المستفاد من روايات أهل
~~السنة: أن قضية شكوى ms2047 بريدة عليا عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ومنعه إياه عن الوقوع والتكلم في علي، كانت قبل واقعة غدير خم التي
~~قال فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كنت مولاه فعلي مولاه).
~~فهما قضيتان كما يدل على ذلك كلام نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي في
~~(سيرته) حيث قال في وجوه الجواب على الاستدلال بحديث الغدير:
# (ثانيها - إن اسم المولى يطلق على عشرين معنى منها: السيد الذي ينبغي
~~PageV09P297
# محبته ويجتنب بغضه، ويؤيد إرادة ذلك أن سبب إيراد ذلك: إن عليا تكلم فيه
~~بعض من كان معه باليمن من الصحابة - وهو بريدة - لما قدم هو، وأتاه صلى
~~الله عليه وسلم في تلك الحجة التي هي حجة الوداع جعل يشكو له صلى الله عليه
~~وسلم منه، لأنه حصل له منه جفوة، فجعل يتغير وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: يا بريدة لا تقع في علي، فإن عليا مني وأنا منه، ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قال: نعم يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال ذلك لبريدة خاصة.
# ثم لما وصل إلى غدير خم أحب أن يقول ذلك للصحابة عموما. أي فكما عليهم أن
~~يحبوني فكذلك ينبغي أن يحبوا عليا) (1).
# فظهر أن دعوى سببية شكوى بريدة من علي لحديث الغدير دعوى بلا دليل، وتخرص
~~غير قابل للتعويل.
# 9 - على فرض الاتحاد فالدلالة محفوظة وعلى فرض الاتحاد بين القضيتين، وأن
~~سبب الحديث الشريف هو تكلم بريدة أو غيره في علي عليه السلام، فمن أين يثبت
~~(الدهلوي) إرادته صلى الله عليه وآله والمحبة والمودة لا الإمامة والخلافة؟
~~إن ما يقوله (الدهلوي) دعوى مجردة عن الدليل والبرهان، فيكفي في الجواب عنه
~~المنع المجرد كذلك...
# 10 - بطلان كلام الدهلوي من قاضي القضاة عبد الجبار على أن بطلان ما قاله
~~(الدهلوي) من دلالة صدور هذا الحديث الشريف
# PageV09P298
# في مورد النهي عن التكلم في علي على إرادة النبي صلى الله عليه وآله ms2048 وسلم
~~المحبة والمودة، دون الإمامة والخلافة ثابت من صريح كلام قاضي القضاة عبد
~~الجبار حيث قال بأن ذلك لو صح لم يمنع من التعلق بظاهر الحديث وما يقتضيه
~~لفظه ... وإليك نص عبارته في الجواب عن حديث الغدير: (وقد قال شيخنا أبو
~~الهذيل في هذا الخبر: إنه لو صح لكان المراد به الموالاة في الدين.
# وذكر بعض أهل العلم حمله على أن قوما نقموا على علي بعض أموره، فظهرت
~~مقالاتهم له وقولهم فيه، فأخبر صلى الله عليه وسلم بما يدل على منزلته
~~وولايته دفعا لهم عما خاف فيه الفتنة.
# وقال بعضهم في سبب ذلك: إنه وقع بين أمير المؤمنين وبين أسامة بن زيد
~~كلام فقال له أمير المؤمنين: أتقول هذا لمولاك؟ فقال: لست مولاي وإنما
~~مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه. يريد بذلك قطع ما كان من أسامة وبيان أنه بمنزلته
~~في كونه مولى له.
# وقال بعضهم مثل ذلك في زيد بن حارثة، وأنكروا أن خبر الغدير بعد موته.
# والمعتمد في معنى الخبر على ما قدمناه، لأن كل ذلك لو صح، وكان الخبر
~~خارجا عليه فلم يمنع من التعلق بظاهره وما يقتضيه لفظه، فيجب أن يكون
~~الكلام في ذلك، دون بيان السبب الذي وجوده كعدمه في أن وجود الاستدلال
~~بالخبر لا يتغير) (1).
# ترجمة القاضي عبد الجبار فهذا كلام القاضي عبد الجبار الذي طالما اقتفى
~~القوم أثره في المناقشة مع
# PageV09P299
# الإمامية، وارتضوا أجوبته وشبهاته حول استدلالات أهل الحق، في مباحث
~~الإمامة والكلام، وقد أثنوا عليه بالغ الثناء في كتب التراجم:
# قال أبو بكر ابن قاضي شهبة: (عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد
~~ابن الخليل القاضي، أبو الحسن الهمداني، قاضي الري وأعمالها. وكان شافعي
~~المذهب وهو مع ذلك شيخ الاعتزال، وله المصنفات الكثيرة في طريقهم وفي أصول
~~الفقه. قال ابن كثير في طبقاته: ومن أجل مصنفاته وأعظمها (دلائل النبوة) في
~~مجلدين، أبان فيه عن علم وبصيرة حميدة، ms2049 وقد طال عمره ورحل الناس إليه من
~~الأقطار واستفادوا به. مات في ذي القعدة سنة 415) (1).
# وقال الأسنوي: (القاضي أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار
~~الاسترآبادي، إمام المعتزلة، كان مقلدا للشافعي في الفروع وعلى رأي
~~المعتزلة في الأصول وله في ذلك التصانيف المشهورة، تولى قضاء القضاة بالري.
~~ورد بغداد حاجا وحدث بها عن جماعة كثيرين. توفي في ذي القعدة سنة 415 ذكره
~~ابن الصلاح) (2).
# وقال اليافعي: (القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار. من رؤس أئمة
~~المعتزلة وشيوخهم صاحب التصانيف والخلاف العنيف) (3).
# 11 - دلالته على الإمامة حتى إذا كان في جواب شكوى بريدة ثم إن حديث
~~الغدير يدل على الإمامة حتى في صورة كونه جوابا على شكوى بريدة، وذلك لأن
~~شكوى بريدة من علي عليه السلام كانت عند رجوعه من سفره معه إلى اليمن، فشكى
~~عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم اصطفاء
# PageV09P300
# أمير المؤمنين عليه السلام لنفسه جارية من السبايا، فذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم في جوابه ولاية علي عليه السلام، فما معنى ذلك؟ إن
~~معنى ذلك والغرض منه إثبات أولوية علي عليه السلام بالتصرف في جميع الأمور،
~~وأن من كان أولى بالتصرف من غيره في الأمور، فليس لأحد أن يعترض عليه أو
~~يتكلم فيه أو ينازعه في أمور من الأمور، بل يجب على الكل متابعته والانقياد
~~له، وقد ورد في حديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لبريدة: (يا بريدة:
~~إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا، فإنه يفعل ما يؤمر. الديلمي عن علي).
# دل هذا الحديث على ولاية علي عليه السلام وعصمته كما هو واضح.
# فإذا كان سبب حديث الغدير شكوى بريدة لأجل الواقعة المذكورة كما يزعم
~~بعضهم، فقد دلت الواقعة وصدور الحديث الشريف فيها على الإمامة والخلافة،
~~وهو المطلوب.
# وأيضا: فقد رووا عن بريدة أنه قال بعد أن نهاه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عن بغض علي عليه السلام وتنقيصه: (فما كان من الناس من أحد بعد قول
~~النبي ms2050 أحب إلي من علي) أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، والحافظ ابن كثير عن
~~أحمد (1) والشيخ عبد الحق الدهلوي في معارج النبوة والسيد شهاب الدين أحمد
~~(2) والبرزنجي (3) وغيرهم.
# ولا ريب في دلالة مثل هذا الكلام على الأفضلية، قال اللاهوري في (شرح
~~تهذيب الكلام للتفتازاني) في ذكر أفضلية أبي بكر: (ولقوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: والله ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أحد
~~أفضل من أبي بكر. ومثل هذا الكلام لبيان الأفضلية، إذ الغالب من حال كل
~~اثنين هو.
# التفاضل دون التساوي، فإذا نفى أفضلية أحدهما ثبت أفضلية الآخر).
# PageV09P301
# وإذا ثبتت الأفضلية لعلي عليه السلام فإن الأفضلية تثبت إمامته وتبطل
~~خلافة المتقدمين عليه.
# 12 - اختلافهم في سبب الحديث دليل الاختلاق هذا، ولقد اضطرب أهل السنة في
~~بيان سبب حديث الغدير فذكروا وجوها متضاربة وأسبابا مختلفة، الأمر الذي
~~يدعو كل منصف إلى الاعتقاد بأن جميع ما ذكروه مفتعل ومختلق، ولا نصيب لشئ
~~من تلك الوجوه من الصحة أبدا.
# فتارة يجعلون السبب شكوى بريدة، وأخرى يجعلونه الكلام الذي وقع بين أمير
~~المؤمنين عليه السلام وبين أسامة بن زيد، وثالثة يجعلونه الكلام الذي وقع
~~بين زيد بن حارثة وبين أمير المؤمنين عليه السلام.
# فأما الأول فقد ذكره ابن حجر في الصواعق وتبعه عليه البرزنجي وعبد الحق
~~الدهلوي وصاحب المرافض وأمثالهم، واختاره (الدهلوي) مضيفا إليه شكوى خالد
~~بن الوليد وغيره.
# وأما الثالث فقد ذكره القاضي عبد الجبار في المغني عن بعضهم. وقد اختاره
~~الفخر الرازي حيث قال: (سلمنا أنه محمول على الأولى، لكن لا نسلم أنه يجب
~~أن يكون أولى بهم في كل شئ، بل يجوز أن يكون أولى بهم في بعض الأشياء، وهو
~~وجوب محبته وتعظيمه والقطع على سلامة باطنه. فإنه روي أنه عليه السلام إنما
~~قال هذا الكلام عند منازعة جرت بين زيد وعلي فقال علي لزيد: أنت مولاي،
~~فقال زيد: لست مولى لك إنما أنا مولى رسول الله عليه السلام. فقال عليه
~~السلام هذا الكلام عند هذه الواقعة، ms2051 فينصرف الأولوية إلى حكم هذه الواقعة.
~~وهو أن من كنت أولى به في المحبة والتعظيم والقطع على سلامة الباطن فعلي
~~أولى به في هذه الأحكام) (1).
# PageV09P302
# وأما الثاني فقد ذكره القاضي عبد الجبار عن بعضهم، واختاره يوسف الأعور
~~الواسطي حيث قال: (الرابع: قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه.
~~قلنا: لا دلالة في هذا الحديث على إمامة علي، لأنه جاء لسبب نزاع زيد ابن
~~حارثة عند النبي صلى الله عليه وسلم مع علي حين قال: أتنازعني وأنا مولاك؟
# فشكى ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، ولا شك أن أقارب الانسان موالي عتيقه...)
~~(1).
# وكأن ابن روزبهان علم بأن هذه الأسباب مخترعة، وأنها على فرض صحتها لا
~~تنافي مطلوب أهل الحق من حديث الغدير، فلذا أعرض عن ذكرها وذكر سببا آخر
~~يغايرها فقال: (إن واقعة غدير خم كان في مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام حجة الوداع، وغدير خم محل افتراق قبائل العرب، وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعلم أنه آخر عمره وأنه لا يجتمع العرب بعد هذا عنده مثل هذا
~~الاجتماع، فأراد أن يوصي العرب بحفظ محبة أهل بيته وقبيلته، ولا شك أن عليا
~~كرم الله وجهه كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد بني هاشم وأكبر
~~أهل البيت، فذكر فضائله وساواه بنفسه في وجوب الولاية والنصرة والمحبة،
~~ليأخذه العرب سيدا ويعرفوا فضله وكماله) (2).
# قلت: وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد (ساواه بنفسه في وجوب
~~الولاية والنصرة والمحبة) فهل لأحد أن يدعي التقدم عليه لأحد في هذه الأمور
~~وغيرها؟ إن هذا الكلام يفيد أفضلية أمير المؤمنين ممن تقدم عليه، والأفضلية
~~دليل الأحقية بالإمامة والخلافة.
# وكذا قوله: (ليأخذه العرب سيدا ويعرفوا فضله وكماله) فليتأمل.
# PageV09P303
# 13 - الاعتراف بدلالة الحديث على الإمامة يفند هذه الشبهة وبالتالي، فإن
~~اعتراف كبار العلماء من أهل السنة أمثال ابن زولاق المصري، وأبي حامد
~~الغزالي، والحكيم السنائي، ms2052 وفريد الدين العطار، ومحمد بن طلحة الشافعي،
~~وأبي المظفر شمس الدين سبط ابن الجوزي، ومحمد بن يوسف الكنجي، وسعيد الدين
~~الفرغاني، وملك العلماء شهاب الدين الدولت آبادي، ومحمد بن إسماعيل الأمير
~~اليماني، والمولوي محمد إسماعيل الدهلوي، بدلالة حديث الغدير على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام يكفي بوحده لإبطال هذه الشبهة التي ذكرها
~~(الدهلوي) تبعا لابن حجر المكي.
# ولقد تقدمت نصوص كلمات هؤلاء الأعلام في غضون الكتاب، ونضيف إليها هنا:
# 1) كلام الشيخ علاء الدولة أبي المكارم أحمد بن محمد السمناني حيث قال في
~~كتابه (العروة الوثقى):
# (وقال لعلي عليه السلام وسلام الملائكة الكرام: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى ولكن لا نبي بعدي. وقال في غدير خم بعد حجة الوداع على ملأ من
~~المهاجرين والأنصار آخذا بكتفه: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه. وهذا حديث متفق على صحته، فصار سيد الأولياء، وكان
~~قلبه على قلب محمد عليه التحية والسلام، وإلى هذه السر أشار سيد الصديقين
~~صاحب غار النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر، حين بعث أبا عبيدة ابن الجراح
~~إلى علي لاستحضاره: يا أبا عبيدة أنت أمين هذه الأمة، أبعثك إلى من هو في
~~مرتبة من فقدناه بالأمس، ينبغي أن تتكلم عنده بحسب الأدب) إلى آخر مقالته.
# فترى الشيخ علاء الدولة السمناني يقول: (وهذا حديث متفق على صحته، فصار
~~سيد الأولياء، وكان قلبه على قلب محمد) فهذا مدلول حديث الغدير عند أعلام
~~أهل السنة المحققين، فيكون الإمام عليه السلام في مرتبة PageV09P304
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويكون على هذا أفضل من كل من تقدم
~~على النبي وجميع من تأخر، وبه ينهدم أساس تأويلات المؤلين وتلفيقاتهم في
~~مقابلة الاستدلال بهذا الحديث الشريف.
# ترجمة علاء الدين السمناني والشيخ علاء الدولة من أكابر علماء أهل السنة
~~وعرفائهم المشاهير، وقد ترجموه بكل ثناء وتبجيل، قال الحافظ ابن حجر: (أحمد
~~بن محمد بن أحمد بن السمناني البياضي المكي، يلقب علاء الدين وركن الدين،
~~ولد في ذي الحجة ms2053 سنة 59 وتفقه وطلب الحديث وسمع من الرشيد بن أبي القاسم
~~وغيره، وشارك في الفضائل وبرع في العلم، واتصل بأرغون بن الغانم، تاب وأناب
~~ولازم الخلوة، وصحب ببغداد الشيخ عبد الرحمن، وخرج عن بعض ماله، وحج مرارا،
~~وله مدارج المعارج.
# قال الذهبي: كان إماما جامعا كثير التلاوة، وله وقع في النفوس، وكان يحط
~~على ابن العربي ويكفره، وكان مليح الشكل حسن الخلق، عزيز الفتوة كثير البر،
~~يحصل له من أملاكه في العام نحو تسعين ألفا فينفقها في القرب، أخذ عنه صدر
~~الدين بن حمويه وسراج الدين القزويني وإمام الدين علي بن مبارك البكري.
# وذكر: أن مصنفاته تزيد على ثلاثمائة، وكان مليح الشكل كثير البر
~~والايثار، وكان أولا قد داخل التتار ثم رجع وسكن تبريز وبغداد، ومات في رجب
~~ليلة الجمعة من سنة 736) (1).
# وقال ابن قاضي شهبة: (أحمد بن محمد بن أحمد الملقب بعلاء الدولة وعلاء
~~الدين أبو المكارم السمناني.
# ذكره الأسنوي في طبقاته وقال: كان عالما مرشدا، له كرامات وتصانيف
# PageV09P305
# كثيرة في التفسير والتصوف وغيرهما. توفي قبل الأربعين وسبعمائة بقليل)
~~(1).
# وقال محمود بن سليمان الكفوي: (الشيخ العارف الرباني والمرشد الكامل
~~الصمداني، ركن الدين أبو المكارم علاء الدولة أحمد بن محمد البيانانكي
~~السمناني...) (2).
# 2) كلام أبي شكور محمد بن عبد السعيد بن محمد الكشي السالمي الحنفي فإنه
~~قال في (التمهيد): (وقالت الروافض: الإمامة منصوصة لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم جعله وصيا لنفسه وجعله خليفة
~~من بعده حيث قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي. ثم هارون عليه السلام كان خليفة موسى عليه السلام، فكذلك علي رضي
~~الله عنه.
# والثاني: وهو أن النبي عليه السلام جعله وليا للناس لما رجع من مكة ونزل
~~في غدير خم، فأمر النبي أن يجمع رحال الإبل، فجعلها كالمنبر وصعد عليها
~~فقال: ألست بأولى المؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: نعم. فقال عليه السلام: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه ms2054 وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله. والله جل جلاله يقول: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * الآية. نزلت في شأن
~~علي رضي الله عنه. دل أنه كان أولى الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم).
# ثم قال أبو شكور المذكور في الجواب عما ذكره: (وأما قوله: بأن النبي عليه
~~السلام جعله وليا. قلنا: أراد به في وقته يعني بعد عثمان رضي الله عنه وفي
~~زمن معاوية رضي الله عنه، ونحن كذا نقول، وكذا الجواب عن قوله تعالى: *
~~(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * الآية. فنقول: إن عليا رضي الله
~~عنه كان وليا
# PageV09P306
# وأميرا بهذا الدليل في أيامه ووقته، وهو بعد عثمان رضي الله عنه، وأما
~~قبل ذلك فلا).
# إذن، حديث الغدر يدل على إمامة الأمير عليه السلام، وكذا الآية المباركة:
~~* (إنما وليكم الله...) * حيث أن المراد من (الولاية) فيها هي (الإمامة
~~والإمارة).
# فهذا صريح كلامه، وأما تقييد مدلول الآية المباركة والحديث الشريف بما
~~ذكره من كونه أميرا وإماما بعد عثمان، فقد عرفت بطلانه بوجوه عديدة وبراهين
~~سديدة، منها قول عمر بن الخطاب نفسه يوم الغدير (أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة).
# ولعمري، إن هذا التأويل مثل تأويل النصارى نبوة نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم مع الاعتراف بها بأنه مبعوث إلى العرب خاصة.
# قال الكابلي في (الصواقع): (وقد اعترف اليهود والعيسوية وجم غفير من
~~القادريين من النصارى ومن تبعهم من نصارى إفرنج بنبوته، إلا أنهم يزعمون
~~أنه مبعوث إلى العرب خاصة، وقد سألت قادريا عنه عليه السلام فقال: هو نبي
~~واسمه في كتبنا. فقلت: لم لا تؤمنون؟ فقال: رسولنا فوق رؤسنا إلى السماء).
# فتأويل هؤلاء مثل تأويل أهل الكتاب حذو النعل بالنعل وحذو القذة بالقذة.
# 14 - أشعار الأمير وحسان وقيس والأدلة الأخرى هذا، وفضلا عن الأدلة
~~العديدة والبراهين السديدة التي أقمناها على دلالة حديث الغدير على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ms2055 وسلم
~~بلا فصل، فإنها - ولا سيما أشعار سيدنا أمير المؤمنين وحسان ابن ثابت وقيس
~~بن سعد التي هي نصوص صريحة في دلالة الحديث الشريف على PageV09P307
# الإمامة والخلافة - كلها تبطل هذه الشبهة وسائر شبهات (الدهلوي) وغيره من
~~المتعصبين والمعاندين للحق وأهله، التي ذكرناها في غضون الكتاب بالتفصيل
~~وتكلمنا عليها.
# وقد بقيت شبهة أخرى... فلنذكرها... ولنتكلم عليها... PageV09P308
# إبطال حمل الإمامة على إمامة التصوف PageV09P309
# وهذه الشبهة ذكرها المولوي سلامت علي... وهي الأخرى تتضمن الاعتراف
~~بدلالة حديث الغدير على الإمامة لسيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، ولكن
~~هذا الرجل لما لم ترق له الشبهات التي حيكت والتقولات التي قيلت حول حديث
~~الغدير لصرفه عن الدلالة على المطلوب الحق... ومن جهة أخرى لم يتمكن من نفي
~~دلالة الحديث على الإمامة... حمل الإمامة المستفادة من هذا الحديث الشريف
~~على إمامة التصوف... فقال هذا الرجل في كتابه (التبصرة) ما تعريبه:
# (لا شك عند أهل السنة في إمامة أمير المؤمنين وأن ذلك عين الإيمان، لكن
~~ينبغي أن يكون مفاد أحاديث الغدير الإمامة المعنوية لا الخلافة، وهذا
~~المعنى هو المستفاد من كلام أهل السنة وعلماء الصوفية، ومن هنا كانت بيعة
~~جميع السلاسل منتهية إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعن طريقه تتصل
~~برسول الثقلين).
# إلا أن هذا التأويل عليل بوجوه: PageV09P311
# 1 - لو جاز تأويل دليل الإمامة لجاز تأويل دليل النبوة لأن الوجه الذي
~~يمكن لأهل الاسلام إلزام منكري نبوة الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~هو البشارات الدالة على نبوته في كتب الملل السابقة، فإن هذه البشارات التي
~~استخرجها علماء الاسلام من تلك الكتب لا مناص للمخالفين من قبولها، لأنها
~~مستخرجة من كتبهم وواضحة الدلالة على نبوة خاتم النبيين صلى الله عليه وآله
~~أجمعين.
# وحينئذ نقول: إذا جاز لأهل السنة تأويل حديث الغدير وحمله على الإمامة
~~الباطنية لجاز لأهل الكتاب تأويل ما يدل على نبوة رسول الاسلام، وحمله على
~~الرفعة وهو المعنى اللغوي للفظ، وبذلك يمتنع إلزامهم بما ورد في كتبهم،
~~وينسد طريق البحث معهم، وهدايتهم إلى الدين ms2056 الحق وخاتمة الشرائع السماوية.
# فيكون حمل إمامة أمير المؤمنين عليه السلام على الإمامة في التصوف، مثل
~~حمل منكري الاسلام نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على النبوة
~~بالمعنى اللغوي لا المعنى المصطلح، وكما أن هذا باطل فكذلك ذاك.
# 2 - هذا التأويل فرع كون الأمير عليه السلام من الصوفية وحمل (الإمامة)
~~التي يدل عليها حديث الغدير على الإمامة الباطنية التي يقول بها الصوفية
~~يتفرع على كون أمير المؤمنين عليه السلام من الصوفية. وقد أنكر الحافظ ابن
~~الجوزي أن يكون هو عليه السلام وسائر الصحابة من الصوفية، واستنكر على أبي
~~نعيم الأصبهاني ذكره إياهم في الصوفية حيث قال (وجاء أبو نعيم الاصفهاني
~~فصنف لهم [الصوفية] كتاب الحلية، وذكر في حدود التصوف أشياء PageV09P312
# قبيحة، ولم يستحي أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي
~~طالب وسادات الصحابة رضي الله عنهم) (1).
# أقول: وإذا كان ذكر أمير المؤمنين عليه السلام في الصوفية من عدم الحياء،
~~فإن حمل ما يدل على إمامته على إمامة التصوف من عدم الحياء كذلك.
# 3 - ردود الشاه ولي الله على عقائد الصوفية وقد بالغ الشاه ولي الله
~~الدهلوي والد مخاطبنا (الدهلوي) في رد عقائد الصوفية وإبطال مقالاتهم،
~~واستيصال مطالبهم وبيان عدم ثبوتها من الشرع الشريف في كتابه (قرة العينين)
~~فمن شاء الوقوف على كلامه فليراجع الكتاب المذكور فإنه كلام طويل. وما أظن
~~أن أحدا يقف على هذا الكلام وتسول له نفسه لأن يحمل حديث الغدير على هذا
~~المحمل الفاسد.
# 4 - الإمامة مبنية على الاظهار خلافا لسائر المقامات وذكر المولوي
~~إسماعيل في (رسالة الإمامة) أن الإمامة هي ظل الرسالة ومبناها على الاظهار
~~لا الاخفاء، وليس كذلك سائر أرباب الولاية، وعلى هذا فلا يجوز حمل الكلمات
~~الصادرة من الأئمة في بيان إمامتهم على تزكية النفس ونحو ذلك.
# ويفيد هذا الكلام أن الإمامة التي ذكرها أمير المؤمنين عليه السلام في
~~أشعاره وأظهرها وأبدى اعتزازه بها ليست الإمامة الباطنية وإلا لما أظهرها
~~ولما ادعاها.
# PageV09P313
# 5 - نص (الدهلوي) على لزوم حمل ms2057 كلام الله والرسول والمرتضى على الظاهر
~~وفي الباب الأول من (التحفة) نص (الدهلوي) على أن من مذهب أهل السنة هو حمل
~~كلمات أمير المؤمنين عليه السلام على الظاهر، كما هو الشأن بالنسبة إلى
~~كلام الله وكلام الرسول، فإنها جميعا تحمل على ما هي ظاهرة فيه.
# أقول: لقد ورد لفظ الإمامة في أشعار أمير المؤمنين عليه السلام، ولا ريب
~~في أن (الإمامة) ظاهرة في المعنى المصطلح لا إمامة التصوف، فصرف اللفظ عن
~~معناه الظاهر فيه غير جائز عند (الدهلوي)، بل غير جائز في مذهب أهل السنة
~~والجماعة كما هو صريح كلامه.
# 6 - نص (الدهلوي) على أن نصوص الكتاب والسنة محمولة على ظواهرها.
# وقال في باب النبوة: (العقيدة الثانية عشرة: إن نصوص الكتاب وأحاديث
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم كلها جميعا محمولة على المعاني الظاهرة،
~~وقال السبعية - من الإسماعيلية - والخطابية والمنصورية والمعمرية والباطنية
~~والقرامطة والرزامية - من فرق الشيعة - بأن ما ورد في الكتاب والسنة من
~~ألفاظ الوضوء والتيمم والصلاة والصوم والزكاة والحج والجنة والنار والقيامة
~~والحشر غير محمولة على ظواهرها، بل هي إشارات إلى أشياء أخر لا يعلمها إلا
~~الإمام المعصوم...) ثم ذكر أمثلة من مقالات هذه الفرق في هذا المقام، وذكر
~~أن صرف نصوص القرآن والأحاديث عن ظواهرها من عمل الملاحدة والزنادقة، وأنه
~~يترتب على هذا الأمر الشنيع شنائع وفضائح كثيرة، وينهدم بذلك دعائم الدين -
~~والعياذ بالله -. PageV09P314
# أقول: فيكون تأويل حديث الغدير وصرفه عن معناه الظاهر فيه، وكذا أشعار
~~أمير المؤمنين وحسان وقيس بن سعد، وسائر الأحاديث الدالة على إمامة أمير
~~المؤمنين... من أظهر مصاديق ما ذكره (الدهلوي) في أنه من صنيع الملاحدة
~~والزنادقة، وموجب لهدم أساس الدين الحنيف. والعياذ بالله.
# 7 - استدلال أبي بكر بحديث (الأئمة من قريش) على خلافته على أن هذا
~~التأويل يخالف مقتضى استدلال أبي بكر بحديث (الأئمة من قريش) على خلافته في
~~مقابلة الأنصار، فإن مقتضى ذلك كون الحديث وفيه مادة (الإمامة) ظاهرا في
~~الإمامة والخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أي ms2058 المعنى المصطلح
~~لا الإمامة في التصوف، وإن أبا بكر قد استند إلى هذا الظهور واحتج به... إذ
~~لو لم تكن (الإمامة) دالة على (الخلافة) لما استند إلى هذا الحديث لإثبات
~~خلافته عن رسول الله.
# وأما احتجاجه بالحديث المذكور للخلافة فمذكور في كتب السير والتواريخ
~~وغيرها.
# 8 - (الإمامة) ترادف (الخلافة) عند أهل السنة بل إن (الإمامة) مرادفة ل‍
~~(الخلافة) عند أهل السنة كما نص عليه شاه ولي الله الدهلوي (1). وعليه يكون
~~المراد من (الإمام) في أشعار أمير المؤمنين عليه السلام وحسان وقيس هو
~~(الخليفة) لا (إمام التصوف). وبهذا أيضا يبطل تأويل حديث الغدير، ويظهر أنه
~~مخالف لمذهب أهل السنة ومعتقدهم.
# PageV09P315
# 9 - (الإمامة) رياسة في الدين والدنيا وهذه (الإمامة) المصطلحة التي هي
~~مرادفة (للخلافة) عند أهل السنة هي (رياسة في الدين والدنيا عامة)... نص
~~على ذلك كبار علماء أهل السنة، قال الرازي: (الإمامة رياسة في الدين
~~والدنيا عامة لشخص من الأشخاص، وإنما قلنا عامة احترازا عن الرئيس والقاضي
~~وغيرهما، وإنما قلنا لشخص من الأشخاص احترازا عن كل الأمة إذا عزلوا الإمام
~~عند فسقه، فإن كل الأمة ليس شخصا واحدا) (1)...
# وقال التفتازاني: (والإمامة رياسة عامة في أمر الدين والدنيا خلافة عن
~~النبي...) (2).
# وكذا في (شرح التجريد للقوشجي) وغيره.
# وبه قال (الدهلوي) في أول باب الإمامة من (التحفة).
# أقول: وحيث ثبتت إمامة أمير المؤمنين عليه السلام يوم الغدير بنص أشعار
~~الأمير عليه السلام نفسه وحسان وقيس... وثبتت إمامته لجميع المسلمين -
~~ومنهم الشيخان - كما يدل عليه قول عمر: (هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت
~~مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة)... لم يبق ريب في ثبوت الإمامة العامة له عليه
~~الصلاة والسلام، لأنه إن كان المراد من تلك الإمامة العامة فذاك المطلوب،
~~وإن كان المراد الإمامة في بعض الأمور دون بعض وكان ذلك البعض من أمور
~~الدين أو الدنيا فلأنه على التقادير كلها يكون ثبوت الإمامة له ولو في أمر
~~من الأمور ولو كأن واحدا مستلزما لبطلان خلافة الثلاثة، لأن إمامته ولو في
~~أمر من الأمور ms2059 معناها عدم إمامة الثلاثة في ذلك الأمر فيكونون مأمومين له،
~~فثبت عموم إمامته عليه
# PageV09P316
# الصلاة والسلام وبطل عموم إمامتهم، وإذا ثبت بطلان عموم إمامتهم ثبت
~~بطلان تقدمهم على الأمير عليه السلام، لعدم جواز تقدم المأموم على إمامه.
# فظهر أن التأويل المذكور لحديث الغدير لا ينفع مرام أهل السنة، لا من
~~قريب ولا من بعيد، ولله الحمد على ذلك حمدا جميلا.
# 10 - الإمامة مستلزمة للعصمة وبالتالي، فقد ثبتت إمامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام من أشعاره وأشعار حسان بن ثابت وقيس بن سعد بن عبادة، وإذا كان
~~إماما فهو معصوم من جميع الذنوب، وإذا كان معصوما فقد ثبتت خلافته وبطلت
~~خلافة من تقدم عليه، لقبح تقدم غير المعصوم على المعصوم، بل هو من أقبح
~~القبائح.
# وأما دلالة لفظ (الإمام) على (العصمة من جميع الذنوب) فقد اعترف بها فخر
~~الدين الرازي حيث قال:
# (قوله تعالى: * (إني جاعلك للناس إماما) * يدل على أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان معصوما عن جميع الذنوب، لأن الإمام هو الذي يؤتم به ويقتدى،
~~فلو صدرت المعصية منه لم يجب علينا الاقتداء به في ذلك، وإلا فيلزم أن يجب
~~علينا فعل المعصية وذلك محال، لأن كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا عن
~~فعله، ووجوبه عبارة عن كونه ممنوعا من تركه. والجمع بينهما محال) (1).
# PageV09P317
# (قال الميلاني):
# الحمد لله حمد الشاكرين على أن وفقنا لإتمام مجلد (حديث الغدير) من هذه
~~الموسوعة، ونسأله تعالى أن يتقبل هذا العمل وسائر أعمالنا بفضله وكرمه، وأن
~~يجعلها ذخيرة ليوم لا ينفع مال ولا بنون. بمحمد وآله الطاهرين، وأخر دعوانا
~~أن الحمد لله رب العالمين. PageV09P318
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث أنا مدينة العلم - 1 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني
~~الجزء العاشر PageV10P001
# جميع الحقوق محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 10
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1414 ه‍
~~المطبعة: مهر الكمية: 1000 نسخة PageV10P002
# (بسم الله الرحمن الرحيم) الحمد لله رب العالمين، ms2060 والصلاة والسلام على
~~سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
~~من الأولين والآخرين إلى يوم الدين. PageV10P003
# إهداء إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي
~~المنتظر الحجة ابن الحسن العسكري أرواحنا فداه يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين علي PageV10P005
# حديث أنا مدينة العلم من ألفاظه:
# " أنا مدينة العلم وعلي بابها " " فمن أراد المدينة فليأتها من بابها "
~~PageV10P007
# كلمة المؤلف لقد خلق الله العالم بالعلم، وجعل العلم السبب الكلي لخلقه
~~فقال: (الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما).
# و " العلم " أول منة امتن الله بها على الانسان بعد خلقه، فقال في أول ما
~~أنزل على نبيه صلى الله عليه وآله: (إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من
~~علق إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم) فكأنه يقول
~~للانسان:
# كنت في أول حالك حيث كنت علقة في أخس المراتب وأدناها، فتكرمت عليك،
~~وأبلغتك إلى أشرف المراتب وأعلاها وهو " العلم " قال الزمخشري بتفسير
~~الآية:
# " كأنه ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد العلمية تكرم حيث قال: الأكرم
~~الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فدل على كمال كرمه بأن علم عباده
~~ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم. ونبه على فضل علم
~~الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو، وما دونت
~~العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم ولا كتب الله
~~المنزلة إلا بالكتابة، PageV10P009
# ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا، ولو لم يكن على دقيق حكمة الله
~~ولطيف تدبيره دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به ".
# فكمال الانسان إنما هو بالعلم..
# إنه لولا العلم لم يخش العبد ربه تلك الخشية التي يعنيها تعالى بقوله:
~~(إنما يخشى الله من عباده العلماء ".
# ولولاه لم يكن ms2061 " الأتقى " فيكون " الأكرم " عند الله تعالى كما قال: (إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم).
# ومن هنا يفضل عز وجل العالمين على من سواهم حيث يقول: (هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب) ويأمر من لا يعلم
~~بالرجوع إليهم والسؤال منهم حيث يقول: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون) ولا ريب في أن الأمر بالسؤال والتعلم والاستهداء أمر بالقبول
~~والطاعة والاتباع، وقد قال عز وجل أيضا: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) فالسؤال يستتبع الاتباع
~~والطاعة، لكن الإطاعة المطلقة لا تجوز إلا للعالم المعصوم، وإذا كان كذلك
~~كان صاحب الولاية الكبرى.. قال تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم).
# واصطفى الله تعالى محمدا للنبوة وبعثه بالرسالة، وأنزل عليه الكتاب
~~والحكمة وعلمه ما لم يكن يعلم، من التوراة والإنجيل.. حتى أنه ما بعث نبيا
~~إلا وهو صلى الله عليه وآله وسلم أعلم منه.. فلم يدخر وسعا ولم يأل جهدا في
~~هداية الخلق وتعليم الناس وإرشاد العباد.. مستسهلا في هذا السبيل أنواع
~~المصاعب، متحمل كل المشاق، صابرا حليما.. رؤوفا رحيما.. حتى قام بأبي وأمي
~~بواجب الرسالة خير قيام، وأدى ما كان عليه بأحسن وجه.. وبقي ما على من حوله
~~والمؤمنين به من بعده.. وكلامنا هنا حول الصحابة خاصة..
# إن الأخذ والتعلم من الأستاذ - أي أستاذ - يتطلب قبل كل شئ وبعد
~~PageV10P010
# الإيمان به: الملازمة التامة والاتصال الشديد، والقلب العقول، والأذن
~~الواعية.. وكلما يكون الأستاذ أرفع درجة وأرقى مرتبة، وتكون مادة الدرس أدق
~~وأعمق يكون توفر هذه الشروط في الطالب ألزم وآكد.. فما ظنك بمن يريد التعلم
~~من النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأخذ من علومه؟!
# نعم.. لقد أخذ من النبي صلى الله عليه وآله أصحابه، كل على قدر ملازمته
~~له واستيعابه لما يلقيه ووعيه لما يقوله.. إذ كان فيهم من إذا رأوا تجارة
~~انفضوا إليها وتركوه، ومن كان يلهيه الصفق بالأسواق، ومن كان يسأله عن
~~التافهات، ومن ms2062 كان لا يفهم ما يقول.. حتى لقد جهل بعض أكابرهم أبسط المعارف
~~وأوليات الأحكام..
# * * * وكان علي عليه السلام.. من علم أهل العالم بموضعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله " بالقرابة القريبة والمنزلة الخصيصة " " يتبعه اتباع
~~الفصيل أثر أمه " " إذا سأله أعطاه وإذا سكت ابتدأه " وكان " الأذن الواعية
~~" (1).. فكان كما قال: ".. علم الغيب الذي لا يعلمه أحد إلا الله. وما سوى
~~ذلك فعلم علمه الله نبيه فعلمنيه ودعا لي بأن يعيه صدري وتضطم عليه جوانحي
~~"..
# وهكذا كان أعلم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والآثار
~~والدلائل على ذلك لا تحصى كثرة.. وهو ما شهد به الرسول الكريم والصحابة
~~والتابعون:
# فعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لفاطمة: " زوجتك خير أمتي، أعلمهم
~~علما وأفضلهم حلما وأولهم سلما " (2).
# PageV10P011
# وقال: " إنه لأول أصحابي إسلاما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما " (1).
# وقال: " أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب " (2).
# وقال: " علي عيبة علمي " (3).
# وقال: " قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا
~~" (4).
# وقال: أقضى أمتي علي " (5).
# وقال: " أقضاهم علي " (6).
# وقال: " أعلم أمتي بالسنة والقضاء بعدي علي بن أبي طالب " (7).
# وعن عمر أنه قال: " أقضانا علي " (8).
# وأنه قال: " علي أقضانا " (9).
# وأنه كان يقول: " لا أبقاني الله بعدك يا علي " (10) وأنه كان يقول: "
~~لولا علي لهلك عمر " (11).
# وعن سعد بن أبي وقاص أنه وقف على قوم مجتمعين على رجل فقال: " ما هذا؟
~~فقالوا: رجل يشتم علي بن أبي طالب. فتقدم سعد، فأفرجوا له حتى وقف عليه
~~فقال: يا هذا على ما تشتم علي بن أبي طالب؟! ألم يكن أول من أسلم؟ ألم
# PageV10P012
# يكن أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله؟ ألم يكن أزهد الناس؟
# ألم يكن أعلم الناس.. " (1).
# وعن ابن عباس: " والله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم
~~الله لقد شارككم في العشر العاشر " (2).
# وعن أبي سعيد الخدري: " أقضاهم علي " (3).
# وعن ابن مسعود: " كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي " (4).
# وعن عائشة: " علي أعلم ms2063 الناس بالسنة " (5).
# وعن عطاء: " أنه سئل: أكان في أصحاب محمد أحد أعلم من علي؟ قال:
# لا والله ما أعلمه " (6).
# ورجوع الصحابة إليه في المعضلات وعدم رجوعه إلى أحد منهم في شئ مشهور،
~~كما نص عليه الأعلام كالحافظ النووي بترجمته من (تهذيب الأسماء واللغات)،
~~واستناد جميع العلوم الاسلامية إليه من القضايا الثابتة المتسالم عليه..
# * * * ومن أقوى الأدلة على أعلمية أمير المؤمنين عليه السلام من جميع
~~الصحابة.. حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها ".. هذا الحديث الوارد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بالأسانيد والطرق المعتبرة في كتب الفريقين،
~~وله ألفاظ مختلفة وشواهد متكثرة، حتى نص جماعة من علماء أهل السنة على كونه
# PageV10P013
# من الأحاديث المتواترة المشتهرة، وتفرغ آخرون لإبطال الطاعنين في سنده..
# لكن السبب الأصلي لطعن القوم في سنده قوة دلالته على أفضلية الإمام عليه
~~السلام.. والأفضلية مستلزمة للإمامة والخلافة.. بلا كلام.. ولهذا عمد بعضهم
~~إلى التلاعب في متنه بالتأويل والتحريف.
# فمنهم من تأول لفظ " علي " وجعله وصفا من " العلو " للباب، أي: عال
~~بابها، ومنهم من حرف المتن بزيادة فيه، لكن الزيادة جاءت مختلفة لتعدد
~~الأيدي المختلفة، فزاد فيه بعض الكذابين أسامي الخلفاء الثلاثة قائلا: "
~~أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها ".
~~وجاء آخر فذكرهم بلفظ: " أنا مدينة العلم وأبو بكر وعمر وعثمان سورها وعلي
~~بابها ".. لكن لا ذكر لمعاوية!!. وهذا ما دعا بعض الوضاعين إلى أن يجعله
~~بلفظ: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها ".
# * * * وجاء هذا الكتاب.. ليتناول حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "
~~بالبحث والتحقيق في سنده ودلالته.. فيثبت تواتره فضلا عن صحته..
# ويبين وجوه دلالته على مذهب الإمامية بالاستناد إلى القواعد والأصول
~~المقررة، وعلى ضوء تصريحات أئمة الفن من أهل السنة.. ثم يتعرض لما تعلق به
~~الطاعنون في سنده، ولما قاله المكابرون في دلالته، ولما صنعه الكذابون في
~~متنه..
# فيظهر فساد كل ذلك جملة وتفصيلا... والله أسأل أن ينفع به كما نفع بأصله،
~~وأن يتقبله منا بمحمد وآله.
# على الحسيني الميلاني PageV10P014
# كلام ms2064 الدهلوي في الجواب عن حديث أنا مدينة العلم قال الشيخ عبد العزيز
~~الدهلوي في جواب حديث " أنا مدينة العلم وعلى بابها " ما هذا تعريبه:
# " الحديث الخامس: خبر جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة
~~العلم وعلى بابها. وهذا الخبر أيضا مطعون فيه. قال يحيى بن معين: لا أصل
~~له، وقال البخاري: إنه منكر وليس له وجه صحيح، وقال الترمذي: إنه منكر غريب
~~وذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد: هذا
~~الحديث لم يثبتوه، وقال الشيخ محيي الدين النواوي والحافظ شمس الدين الذهبي
~~والشيخ شمس الدين الجزري: إنه موضوع.
# فالتمسك بهذه الأحاديث الموضوعة - التي أخرجها أهل السنة عن دائرة ما
~~يجوز التمسك والاحتجاج به - في مقام إلزامهم بها دليل واضح على مزيد فهم
~~علماء الشيعة!
# إن هذا العمل منهم ليشبه حال من تعامل مع خادم - لشخص عزله عن الخدمة
~~لتقصيراته وخيانته، وأخرجه من داره، ونادى المنادي بذلك بأمره، معلنا
~~PageV10P015
# أن لا علاقة لفلان الخادم بفلان ولا ذمة له عنده - ثم جاء هذا المتعامل
~~مع هذا الخادم عالما بكل ما ذكر إلى سيده ليطالبه بدينه على الخادم! إن هذا
~~الشخص في أعلى مراتب الحمق في نظر العقلاء.
# ومع هذا، فإن هذا الحديث غير مفيد لما يدعونه، فأي ملازمة بين كون الشخص
~~باب مدينة العلم وكونه صاحب الرئاسة العامة بلا فصل بعد النبي!
# غاية ما في الباب إنه قد تحقق فيه شرط من شروط الإمامة على الوجه الأتم،
~~ومع وجدان أحد الشروط لا يلزم وجود المشروط، لا سيما مع وجود ذاك الشرط أو
~~ما يفوقه في غيره، كما ثبت برواية أهل السنة، مثل: ما صب الله شيئا في صدري
~~إلا وقد صببته في صدر أبي بكر. ومثل: لو كان بعدي نبي لكان عمر.
# فإن اعتبرت روايات أهل السنة فهي معتبرة بالنسبة إلى الكل، وإلا سقط
~~إلزامهم، لأنهم لا يلزمون برواية واحدة ".
# أقول مستعينا بلطف الخبير البصير:
# إن من غرائب الأمور صدور مثل هذه الهفوات من ms2065 مثل من يدعي - أو يدعى في
~~حقه - أنه " مسند المحدثين في عصره " و " إمام المحققين في زمانه "!
# أيمكن الطعن في حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "؟ هذا الحديث الذي
~~يعد من جلائل فضائل سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، ولم يخل كتاب من كتب
~~المناقب من ذكره؟
# إنه حديث تشرف بروايته كثير من الأئمة المعتبرين والمحدثين المشتهرين،
~~وصححه جمع من جهابذة الحديث، وحسنه آخرون، وأرسله كثير من الأعلام
~~المعتمدين إرسال المسلم، ووصفه آخرون بالشهرة..
# ولا بد قبل الورود في الرد على تلك الكلمات البشعة المستهجنة، والتقولات
~~الباردة الممتهنة، من ذكر مقدمة تشتمل على فوائد عشرة: PageV10P016
# المقدمة رواة الحديث من الصحابة * رواة الحديث من التابعين * طبقات
~~الرواة من العلماء * ذكر من نص على صحته * ذكر من نص على حسنه * ذكر من
~~أرسله إرسال المسلم * ذكر من وصف الأمير بباب مدينة العلم * ذكر من نظم هذه
~~الفضيلة في شعر له * في تواتر حديث مدينة العلم * في توضيح لثبوته.
~~PageV10P017
# الفائدة الأولى في أسماء رواة الحديث من الأصحاب لقد روى حديث مدينة
~~العلم جماعة من مشاهير الصحابة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وهذه
~~أسماؤهم:
# [1] أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وقد أخرج حديثه جماعة من
~~أعلام أهل السنة منهم:
# سويد بن سعيد الحدثاني أحمد بن حنبل عباد بن يعقوب الرواجني أبو عيسى
~~الترمذي أبو بكر الباغندي الواسطي محمد بن المظفر البغدادي ابن شاذان
~~الحربي أبو عبد الله الحاكم النيسابوري PageV10P019
# إن مردويه الأصبهاني أبو نعيم الأصبهاني أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل
~~المعروف بابن بشران ابن المغازلي الواسطي أحمد بن محمد العاصمي مجد الدين
~~ابن الأثير ابن النجار البغدادي سبط ابن الجوزي محمد بن يوسف الكنجي المحب
~~الطبري الشافعي شهاب الدين أحمد جلال الدين السيوطي نور الدين السمهودي ابن
~~حجر المكي على المتقي الهندي إبراهيم الوصابي اليمني شيخ بن عبد الله
~~العيدروس اليمني أحمد المكي الشافعي محمود الشيخاني القادري الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي الشيخ إبراهيم الكردي الميرزا محمد البدخشاني الشيخ محمد ms2066 الصبان
~~المصري عبد القادر العجيلي PageV10P020
# المولوي محمد مبين اللكهنوي المولوي ثناء الله باني بتي المولوي ولي الله
~~اللكهنوي المولوي حسن علي المحدث اللكهنوي نور الدين السليماني سليمان بن
~~إبراهيم البلخي القندوزي [2] الإمام السبط الحسن المجتبى عليه السلام روى
~~حديثه البلخي القندوزي الحنفي [3] الإمام السبط الحسين عليه السلام روى
~~حديثه جماعة منهم:
# ابن مردويه الأصبهاني ابن بشران الواسطي ابن المغازلي الواسطي أحمد بن
~~محمد العاصمي ابن النجار البغدادي سليمان البلخي القندوزي [4] عبد الله بن
~~العباس وقد روى حديثه:
# يحيى بن معين ابن فهم البغدادي أبو العباس الأصم PageV10P021
# ابن تميم القنطري ابن جرير الطبري أبو القاسم الطبراني أبو الشيخ
~~الأصبهاني الحاكم النيسابوري ابن مردويه الأصبهاني أبو بكر البيهقي الخطيب
~~البغدادي ابن عبد البر القرطبي ابن المغازلي الواسطي أبو علي البيهقي أحمد
~~بن محمد العاصمي أخطب خوارزم المكي عز الدين ابن الأثير الكنجي الشافعي صدر
~~الدين الحموئي أبو الحجاج المزي جمال الدين الزرندي صلاح الدين العلائي مجد
~~الدين الفيروزآبادي شمس الدين الجزري ابن حجر العسقلاني جلال الدين السيوطي
~~السمهودي الشافعي PageV10P022
# علي المتقي الهندي الوصابي اليمني جمال الدين المحدث الشيرازي عبد الرؤف
~~المناوي علي العزيزي محمد البدخشاني محمد صدر العالم شاه ولي الله الدهلوي
~~محمد مبين اللكهنوي ثناء الله باني بتي ولي الله اللكهنوي نور الدين
~~السليماني البلخي القندوزي [5] جابر بن عبد الله الأنصاري وقد روى حديثه:
# عبد الرزاق الصنعاني أبو بكر البزار أبو القاسم الطبراني القفال الشاشي
~~ابن السقا الواسطي الحاكم النيسابوري أبو الحسن العطار الشافعي الخطيب
~~البغدادي PageV10P023
# أبو محمد الغندجاني ابن المغازلي الواسطي شيرويه الديلمي شهردار الديلمي
~~ابن عساكر الدمشقي الكنجي الشافعي علي الهمداني ابن الجزري الشافعي ابن حجر
~~العسقلاني جلال الدين السيوطي السمهودي الشافعي عبد الوهاب البخاري ابن حجر
~~المكي علي المتقي الهندي العيدروس اليمني المحدث الشيرازي عبد الرؤف
~~المناوي الشيخ علي العزيزي الشيخ إبراهيم الكردي الميرزا محمد البدخشاني
~~شاه ولي الله الدهلوي الشيخ محمد الصبان المصري المولوي محمد مبين اللكهنوي
~~المولوي ثناء الله باني بتي PageV10P024
# المولوي حسن علي المحدث [6] عبد ms2067 الله بن مسعود وقد روى حديثه:
# السيد علي الهمداني الشيخ سليمان البلخي [7] حذيفة بن اليمان وقد روى
~~حديثه البلخي عن ابن المغازلي [8] عبد الله بن عمر وقد روى حديثه جماعة،
~~منهم:
# أبو القاسم الطبراني أبو عبد الله الحاكم ابن حجر المكي العيدروس اليمني
~~الميرزا محمد البدخشاني الشيخ محمد الصبان المولوي محمد مبين اللكهنوي
~~المولوي ثناء الله باني بتي المولوي ولي الله اللكهنوي الشيخ سليمان البلخي
~~PageV10P025
# NoteV10P026N09 أنس بن مالك وقد روى حديثه:
# السيد علي الهمداني الشيخ سليمان البلخي NoteV10P026N10 عمرو بن العاص
~~وقد روى حديثه أبو المؤيد أخطب خوارزم المكي.
# إلى غيرهم من الأصحاب كما لا يخفى على أولي الألباب، ممن تتبع شواهد هذا
~~الباب.
# بل إنهم جميعا متفقون على صدوره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ومعترفون بهذه الفضيلة الدالة على إمامة أمير المؤمنين (ع)، ويشهد بما
~~ذكرنا قول الزرندي في عنوان الحديث " فضيلة أخرى اعترف بها الأصحاب
~~وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا " (1) وقال شهاب الدين أحمد بعد
~~رواية الحديث عن ابن عباس: " رواه الزرندي وقال: هذه فضيلة اعترف بها
~~الأصحاب وابتهجوا وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا " (2).
# أقول: وإذا كان كذلك فكيف يسوغ الطعن فيه ممن يدعي الانتساب إلى الأصحاب،
~~ويحاول الذب عنهم في كل باب؟
# PageV10P026
# الفائدة الثانية في أسماء رواة الحديث من التابعين ورواه طائفة من كبار
~~التابعين وهم:
# [1] الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام وقد أورد حديثه:
# أبو غالب ابن بشران النحوي الفقيه ابن المغازلي الواسطي أحمد بن محمد
~~العاصمي المحب ابن النجار البغدادي البلخي القندوزي [2] الإمام الباقر محمد
~~بن علي عليه السلام وقد أورد حديثه:
# أبو غالب ابن بشران PageV10P027
# الفقيه ابن المغازلي أحمد بن محمد العاصمي المحب ابن النجار البغدادي
~~الشيخ البلخي القندوزي وقد ذكرناهما عليهما السلام في عداد التابعين بناء
~~على اصطلاح أهل السنة، كما لا يخفى.
# [3] الأصبغ بن نباتة الحنظلي الكوفي وقد أورد حديثه:
# ابن شاذان الحربي جلال الدين السيوطي [4] جرير الضبي وقد أورد حديثه:
# أبو بكر الباغندي الواسطي محمد بن المظفر ms2068 البغدادي الفقيه ابن المغازلي
~~الواسطي [5] الحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي وقد أورد حديثه:
# عباد بن يعقوب الرواجني أبو بكر الخطيب البغدادي أبو عبد الله الكنجي
~~الشافعي PageV10P028
# [6] سعد بن طريف الحنظلي الكوفي وقد أورد حديثه:
# ابن شاذان الحربي جلال الدين السيوطي [7] سعيد بن جبير الأسدي الكوفي
~~وتظهر روايته للحديث من تصريح البلخي عن الحموئي [8] سلمة بن كهيل الحضرمي
~~الكوفي وقد أورد حديثه:
# سويد بن سعيد أحمد بن حنبل سبط ابن الجوزي [9] سليمان بن مهران الكوفي
~~المعروف بالأعمش وقد أورد حديثه:
# يحيى بن معين ابن فهم البغدادي الأصم النيسابوري ابن تميم القنطري محمد
~~بن جرير الطبري أبو عبد الله الحاكم النيسابوري أبو القاسم الطبراني
~~PageV10P029
# أبو بكر البيهقي أبو بكر الخطيب البغدادي الفقيه ابن المغازلي الشافعي
~~أبو علي البيهقي أحمد بن محمد العاصمي أخطب خوارزم المكي العز ابن الأثير
~~الكنجي الشافعي صدر الدين الحموئي صلاح الدين العلائي مجد الدين
~~الفيروزآبادي محمد الجزري الدمشقي جلال الدين السيوطي [10] عاصم بن ضمرة
~~السلولي الكوفي وقد أورد حديثه:
# عباد بن يعقوب الرواجني أبو بكر الخطيب البغدادي الكنجي الشافعي [11] عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم القاري المكي وقد أورد حديثه:
# عبد الرزاق الصنعاني أبو بكر القفال الشاشي PageV10P030
# ابن السقا الواسطي أبو عبد الله الحاكم النيسابوري أبو الحسن العطار
~~الشافعي أبو بكر الخطيب البغدادي أبو محمد الغندجاني الفقيه ابن المغازلي
~~الشافعي ابن عساكر الدمشقي الكنجي الشافعي ابن حجر العسقلاني [12] عبد
~~الرحمن بن عثمان - ويقال بهمان - التيمي المدني وقد أورد حديثه رواة حديث
~~عبد الله بن عثمان فلا نعيد.
# [13] عبد الرحمن بن عسيلة المرادي أبو عبد الله الصنابحي وقد أورد حديثه:
# سويد بن سعيد أحمد بن جنبل سبط ابن الجوزي [14] مجاهد بن جبر أبو الحجاج
~~المخزومي المكي وقد أورد حديثه رواة حديث الأعمش فلا نعيد. PageV10P031
# الفائدة الثالثة في أسماء رواة الحديث من الحفاظ والمحدثين وقد أخرج حديث
~~مدينة العلم كبار الأئمة والحفاظ والعلماء من أهل السنة على مدى القرون
~~المتمادية.
# القرن الثالث أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني ms2069 (211).
# أبو زكريا يحيى بن معين المري (223) أبو محمد سويد بن سعيد الهروي
~~الحدثاني الأنباري (240) أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (240) عباد بن
~~يعقوب الرواجني الأسدي (250) أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (279)
~~أبو علي الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم البغدادي (285) أبو بكر أحمد
~~بن عمرو بن عبد الخالق المعروف بالبزار (292) PageV10P032
# القرن الرابع أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310) أبو بكر محمد بن محمد
~~بن سليمان الباغندي الواسطي البغدادي (312) أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأموي الأصم (346) أبو الحسن محمد بن أحمد بن تميم الحناط القنطري
~~البغدادي (348) أبو بكر محمد بن عمر التميمي البغدادي المعروف بالجعابي
~~(355) أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (360) أبو بكر محمد بن
~~علي بن إسماعيل الشاشي المعروف بالقفال (366) أبو محمد عبد الله بن عبد
~~الله بن حيان الأصبهاني أبو الشيخ (369) أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~عثمان المعروف بابن السقا الواسطي (373) أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي
~~الحنفي (379) أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى البغدادي (379)
~~أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين البغدادي (385) أبو الحسن
~~علي بن عمر بن محمد بن شاذان السكري الحربي (386) أبو عبد الله عبيد الله
~~بن محمد بن بطة العكبري المعروف بابن بطة (387) القرن الخامس أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم (405) أبو بكر أحمد بن موسى
~~بن مردويه الأصبهاني (416) أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (430)
~~PageV10P033
# أبو الحسن أحمد بن مظفر بن أحمد العطار الفقيه الشافعي (441) أبو الحسن
~~علي بن محمد البصري الشافعي المعروف بالماوردي (450) أبو بكر أحمد بن
~~الحسين بن علي البيهقي (458) أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي المعروف
~~بابن بشران (462) أبو بكر أحمد بن علي المعروف بالخطيب البغدادي (463) أبو
~~عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر النمري القرطبي (463) أبو محمد
~~الحسن بن أحمد بن موسى الغندجاني (467) أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب
~~الجلابي المعروف بابن المغازلي (483) أبو المظفر منصور بن ms2070 محمد بن عبد
~~الجبار السمعاني (489) القرن السادس أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين
~~البيهقي (507) أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الهمداني الديلمي (509)
~~أحمد بن محمد العاصمي صاحب (زين الفتى - شرح سورة هل أتى) شهردار بن شيرويه
~~الديلمي الهمداني (558) أبو سعد عبد الكريم بن محمد التميمي السمعاني
~~المروزي (562) أبو المؤيد موفق بن أحمد المعروف بأخطب خوارزم المكي (568)
~~أبو القاسم بن علي بن الحسن الدمشقي المعروف بابن عساكر (571) أبو الحجاج
~~يوسف بن محمد البلوي الأندلسي (605) تقريبا.
# القرن السابع أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير
~~(606) PageV10P034
# أبو الحسن علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير (630) محي الدين محمد
~~بن علي بن عربي الطائي الأندلسي (638) محب الدين محمد بن محمود البغدادي
~~المعروف بابن النجار (643) كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة القرشي
~~النصيبي الشافعي (652) شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي (654) أبو عبد
~~الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي (658) عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام
~~السلمي (660) جلال الدين محمد المعروف بالمولوي الرومي (672) أبو زكريا
~~يحيى بن شرف بن مري النووي (676) محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري
~~الشافعي المكي (694) سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني (699) القرن الثامن
~~أحمد بن منصور الكازروني المتوفى بعد (707) حسين بن محمد المعروف بأمير
~~حسيني الفوزي (718) أبو المجامع إبراهيم بن محمد الجويني (722) نظام الدين
~~محمد بن أحمد البخاري المشهور عندهم بنظام الأولياء (725) جمال الدين أبو
~~الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (742) محمد بن يوسف الزرندي المتوفى بعد
~~(750) صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي (761) السيد علي
~~بن شهاب الدين الهمداني (786) نور الدين جعفر بن سالار البدخشاني المعروف
~~بأمير ملا خليفة الهمداني بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي الشافعي (794)
~~PageV10P035
# القرن التاسع كمال الدين محمد بن عيسى الدميري (808) محمد بن يعقوب
~~الشيرازي الفيروزآبادي اللغوي (816) إمام الدين محمد الهجروي الإيجي
~~الواسطي شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزري (833) زين الدين أبو بكر
~~محمد بن محمد بن علي الخوافي (838) شهاب الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت ms2071
~~آبادي (849) السيد شهاب الدين أحمد صاحب توضيح الدلائل نور الدين علي بن
~~محمد ابن الصباغ المالكي المكي (855) عبد الرحمن بن محمد البسطامي (858)
~~شمس الدين محمد بن يحيى الجيلاني اللاهجي المتوفى بعد (877) القرن العاشر
~~شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي (902) الحسين بن علي
~~الكاشفي (910) جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (911) نور الدين علي بن عبد
~~الله السمهودي (911) فضل الله بن روزبهان الشيرازي عز الدين عبد العزيز بن
~~عمر ابن فهد الهاشمي المكي (922) شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني المصري
~~الشافعي (923) جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني (928) PageV10P036
# كمال الدين حسين بن معين الدين الميبدي غياث الدين بن همام الدين المدعو
~~بخواند أمير صاحب (حبيب السير) عبد الوهاب بن محمد رفيع الدين البخاري
~~(932) شمس الدين محمد بن يوسف الشامي الدمشقي الصالحي (942) الشيخ أبو
~~الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني (963) أحمد بن محمد بن علي حجر الهيتمي
~~المكي (974) علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي (975) إبراهيم بن عبد الله
~~الوصابي اليمني الشافعي محمد بن طاهر الفتني الهندي (986) عباس بن معين
~~الدين الجرجاني الشهير بميرزا مخدوم (988) كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي
~~شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني (990) جمال الدين عطاء الله بن فضل الله
~~المحدث الشيرازي (1000) أبو العصمة محمد معصوم بابا السمرقندي.
# القرن الحادي عشر علي بن سلطان الهروي المعروف بالقاري (1014) محمد عبد
~~الرؤف بن تاج العارفين المناوي (1031) الملا يعقوب البناني اللاهوري أبو
~~العباس أحمد بن محمد المقري الأندلسي (1041) أحمد بن الفضل بن محمد بن
~~باكثير المكي الشافعي (1047) محمد بن محمد بن علي الشيخاني القادري عبد
~~الحق بن سيف الدين الدهلوي البخاري (1052) PageV10P037
# السيد محمد بن السيد جلال الدين ماه عالم البخاري الله ديا بن عبد الرحيم
~~الجشتي العثماني عبد الرحمن بن عبد الرسول الجشتي شيخ بن علي بن محمد
~~الخفري (1063) علي بن أحمد بن محمد العزيزي (1070) أبو الضياء نور الدين
~~علي بن علي الشبراملسي القاهري الشافعي (1082) تاج الدين السنبهلي
~~النقشبندي القرن الثاني عشر إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني الشافعي (1101)
~~السيد محمد ms2072 بن عبد الرسول البرزنجي (1103) إسماعيل بن سليمان الكردي البصري
~~محمد بن عبد الباقي الأزهري الزرقاني المالكي (1122) سالم بن عبد الله بن
~~سالم البصري الشافعي المتوفى بعد (1121) الميرزا محمد بن معتمد خان
~~البدخشاني محمد صدر العالم شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي (1176)
~~محمد معين بن محمد أمين السندي محمد بن سالم بن أحمد الشافعي المصري الشهير
~~بالحفني (1181) محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني (1182) الشيخ
~~سليمان جمل قمر الدين الحسيني الأور نقابادي (1193) PageV10P038
# القرن الثالث عشر شهاب الدين أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي الشيخ
~~محمد بن علي الصبان (1205) محمد مبين بن محب الله السهالوي اللكهنوي (1225)
~~ثناء الله باني بتي (1225) عبد العزيز بن ولي الله (الدهلوي) الشيخ جواد
~~ساباط بن إبراهيم الساباطي الحنفي عمر بن أحمد الخربوتي محمد بن علي
~~الشوكاني (1250) محمد رشيد الدين خان تلميذ (الدهلوي) جمال الدين أبو عبد
~~الله محمد بن عبد العلي المحدث تلميذ (الدهلوي) نور الدين بن إسماعيل
~~السليماني ولي الله بن حبيب الله السهالوي اللكهنوي (1270) شهاب الدين
~~محمود بن عبد الله البغدادي الشهير بالآلوسي (1270) سليمان بن إبراهيم
~~القندوزي البلخي (1293) سلامة الله البدايوني حسن الزمان محمد بن قاسم
~~التركماني التبريزي ثم الحيدر آبادي علي بن سليمان الشاذلي عبد الغني
~~الغنيمي PageV10P039
# الفائدة الرابعة في ذكر من نص على صحة الحديث ولقد نص جماعة من أكابر
~~علماء أهل السنة على صحة حديث مدينة العلم ومنهم:
# يحيى بن معين ومحمد بن جرير الطبري، وقد اختار اتحاده مع حديث " أنا دار
~~الحكمة " والحاكم النيسابوري ومحمد بن طلحة الشافعي وسبط ابن الجوزي ومحمد
~~بن يوسف الكنجي في (كفاية الطالب) وصلاح الدين العلائي، على ما ذكر السخاوي
~~وابن حجر المكي وشمس الدين ابن الجزري في (أسنى المطالب) وشمس الدين
~~السخاوي في (المقاصد الحسنة) وجلال الدين السيوطي في (جمع الجوامع) وفضل
~~الله ابن روزبهان الشيرازي في كتابه (الباطل) PageV10P040
# وعلي المتقي الهندي والسيد محمد البخاري والميرزا محمد البدخشاني في (نزل
~~الأبرار) الذي التزم فيه بالصحة ومحمد صدر العالم في (معارج العلى) ومحمد
~~الأمير ms2073 اليماني في (الروضة الندية) وثناء الله باني بتي في (السيف المسلول)
~~المولوي حسن الزمان وستأتي كلماتهم في مواضعها إن شاء الله. PageV10P041
# الفائدة الخامسة في ذكر من نص على حسن الحديث وقد نص جماعة منهم على حسن
~~هذا الحديث مطلقا أو في بعض طرقه - وفيهم بعض القائلين بصحته، إما لأنه كان
~~يقول بحسنه ثم ظهر له صحته كما صرح به السيوطي في حق نفسه، وإما لأنه يرى
~~في بعض طرقه الصحة وفي بعضها الحسن كالكنجي - ومن هؤلاء:
# الترمذي، على ما نسب إليه عبد الحق الدهلوي في (اللمعات) والكنجي حيث قال
~~بالنسبة إلى حديث ابن عباس " هذا حديث حسن عال " وصلاح الدين العلائي
~~والبدر الزركشي على ما نسب إليه المناوي وحسن الزمان والمجد الشيرازي في
~~(نقد الصحيح) وابن حجر العسقلاني في (فتاواه) وفي أجوبة الأحاديث التي
~~تعقبها السراج القزويني والسخاوي بالنسبة إلى حديث ابن عباس في (المقاصد
~~الحسنة) PageV10P042
# والسيوطي في (تاريخ الخلفاء) وغيره والسمهودي، حيث أورد تصحيح الحاكم
~~وتحسين العلائي وابن حجر، ساكتا على ذلك، فلا أقل من أنه يقول بحسنه.
# ومحمد بن يوسف الشامي الصالحي في (سبل الهدى والرشاد) وأبو الحسن علي بن
~~عراق في (تنزيه الشريعة) وابن حجر المكي في (الصواعق) و (المنح المكية) و
~~(تطهير الجنان) وغيرها.
# ومحمد طاهر الفتني حيث نقل كلام العلائي وابن حجر في (تذكرة الموضوعات)
~~وعلي القاري في (المرقاة) والمناوي في (فيض القدير) ومحمد الحجازي الشعراني
~~على ما نقل عنه العزيزي وعبد الحق الدهلوي في (اللمعات) وغيره والعزيزي في
~~(السراج المنير) وعلي بن علي الشبراملسي في (تيسير المطالب السنية)
~~والزرقاني في (شرح المواهب اللدنية) والصبان في (إسعاف الراغبين) والشوكاني
~~في (الفوائد المجموعة) وحسن علي المحدث في (تفريح الأحباب). PageV10P043
# الفائدة السادسة في ذكر من أرسله إرسال المسلم وقد أرسل حديث أنا مدينة
~~العلم جماعة كبيرة من أكابر أهل السنة إرسال المسلم، منهم:
# أبو الليث السمرقندي أحمد بن محمد العاصمي أبو المجد الغزنوي أبو الحجاج
~~البلوي ابن عربي الأندلسي ابن طلحة الشافعي أبو عبد الله الكنجي الشافعي ms2074
~~العز ابن عبد السلام محب الدين الطبري الشافعي سعيد الدين الفرغاني أمير
~~حسيني الفوزي PageV10P044
# نظام الأولياء الهندي شمس الدين الزرندي السيد علي الهمداني كمال الدين
~~الدميري زين الدين الخوافي شهاب الدين الدولت آبادي شهاب الدين أحمد ابن
~~الصباغ المالكي عبد الرحمن البسطامي شمس الدين اللاهجي حسين بن علي الكاشفي
~~جلال الدين الدواني الحسين الميبدي اليزدي خواند أمير المؤرخ ابن حجر المكي
~~جمال الدين المحدث الشيرازي أبو العصمة السمرقندي الشيخ علي القاري عبد
~~الرحمن الجشتي شيخ بن علي الخفري الشيخ إبراهيم الكردي شاه ولي الله
~~الدهلوي الشيخ سليمان جمل قمر الدين الحسيني PageV10P045
# المولوي مبين اللكهنوي المولوي ثناء الله الشيخ جواد الساباطي المولوي
~~ولي اللكهنوي فهل يستريب أحد في كون هذا الحديث من الأحاديث الثابتة؟
~~PageV10P046
# الفائدة السابعة في ذكر من وصف أمير المؤمنين ب‍ " باب مدينة العلم "
~~ولقد وصف كبار أئمة أهل السنة سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام ب‍ " باب
~~مدينة العلم " وما يماثله، أو وصفوا النبي صلى الله عليه وآله ب‍ " مدينة
~~العلم ". كل ذلك أخذا بحديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وهذا من أوضح
~~البراهين على تصحيح هؤلاء لهذا الحديث الشريف. ومنهم:
# أبو نعيم الأصبهاني أبو سعد السمعاني أبو المؤيد الخوارزمي أبو عبد الله
~~الكنجي سعيد الدين الكازروني شمس الدين الزرندي السيد علي الهمداني الميرزا
~~محمد البدخشاني الهروي الإيجي PageV10P047
# شهاب الدين الدولت آبادي شهاب الدين أحمد شهاب الدين القسطلاني جلال
~~الدين الدواني شمس الدين الصالحي الدمشقي ابن حجر المكي جمال الدين المحدث
~~الشيرازي الشيخ علي القاري عبد الرؤف المناوي عبد الحق الدهلوي سيد محمد
~~ماه العالم عبد الرحمن الجشتي الشيخ تاج الدين النقشبندي الشيخ إبراهيم
~~الكردي الشيخ سالم البصري السيد محمد البرزنجي محمد معين السندي محمد بن
~~إسماعيل الأمير شهاب الدين أحمد العجيلي رشيد الدين الدهلوي سلامة الله
~~البدايوني حسن الزمان التركماني عبد الغني الغنيمي PageV10P048
# الفائدة الثامنة في ذكر من نظم هذه المأثرة في أشعاره ولقد نظم جماعة من
~~كبار العلماء الأدباء هذه المنقبة في أشعارهم مثل:
# أبي القاسم إسماعيل ms2075 بن عباد المعروف بالصاحب وأبي القاسم حسن بن إسحاق
~~الطوسي المعروف بالفردوسي وأبي المجد مجدود بن آدم الحكيم السنائي والموفق
~~بن أحمد الخوارزمي المكي وأفضل الدين إبراهيم بن علي الشهير بالخاقاني
~~وفريد الدين محمد بن إبراهيم المعروف بالفريد العطار وجلال الدين محمد بن
~~محمد البلخي الرومي المعروف بالمولوي.
# ومحيي الدين يحيى بن شرف النووي وشرف الدين مصلح بن عبد الله الشيرازي
~~الشهير بالسعدي وشمس الدين محمد بن أحمد الأندلسي الهواري المعروف بابن
~~جابر.
# وفخر الدين عبد الرحمن بن مكانس القبطي المصري وعز الدين عبد العزيز بن
~~عمر الهاشمي المكي المعروف بابن فهد PageV10P049
# ومحمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني وشهاب الدين أحمد بن عبد
~~القادر العجيلي. PageV10P050
# الفائدة التاسعة في شهرة هذا الحديث وتواتره على ضوء كلمات علماء أهل
~~السنة فظهر أن هذا الحديث الشريف من الأحاديث المشهورة بل المتواترة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، ويشهد بذلك أمور:
# الأول:
# تصريح سبط ابن الحوزي في (تذكرة الخواص) بأن هذا الحديث من الفضائل
~~المشتهرة الثابتة، وقد نص القسطلاني علي أن المشهور يلحق بالتواتر عند
~~علماء الدراية.
# الثاني:
# تصريح الشيخ عبد الحق الدهلوي في (اللمعات) و (شرح المشكاة الفارسي)
~~بشهرة هذا الحديث. PageV10P051
# الثالث:
# وصف الشيخ محمد بن إسماعيل الأمير اليماني الصنعاني إياه في (الروضة
~~الندية) بالشهرة.
# الرابع:
# اعتراف (الدهلوي) نفسه بشهرته في جواب سؤال بعضهم عن ذلك كما ستدري إن
~~شاء الله.
# الخامس:
# تصريح المولوي حسن الزمان في (القول المستحسن) بشهرته كما سيأتي.
# السادس:
# دعوى ابن حجر المكي في (الصواعق) (1) تواتر حديث " مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس " بزعمه وروده عن ثمانية من الصحابة. فلو كان رواية هذا العدد مفيدا
~~للتواتر فإن حديث مدينة العلم - الذي رواه عشرة منهم - متواتر بالأولوية.
# السابع:
# دعوى ابن حزم في (المحلى) تواتر المنع عن بيع الماء، وهو غير منقول إلا
~~عن أربعة من الصحابة، فإذا كان نقل الأربعة مفيدا للتواتر فإن حديث مدينة
~~العلم متواتر قطعي الصدور بالأولوية القطعية.
# PageV10P052
# الثامن:
# زعم ابن تيمية في (المنهاج) تواتر الحديث ms2076 الموضوع " لو كنت متخذا من أهل
~~الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا " بدعوى وروده عن ابن مسعود وأبي سعيد
~~وابن عباس وابن الزبير، وقوله ما نصه: " وهذا الحديث مستفيض بل متواتر عند
~~أهل العلم بالحديث، فإنه قد أخرج في الصحاح من وجوه متعددة من حديث ابن
~~مسعود وأبي سعيد وابن عباس وابن الزبير ".
# فيكون حديث مدينة العلم متواترا عند أهل العلم - بالأولوية القطعية -
~~لأنه قد أخرج من وجوه متعددة من حديث عشرة من الأصحاب وهم: أمير المؤمنين
~~عليه السلام والإمام الحسن والإمام الحسين - عليهما السلام - وابن عباس
~~وجابر وابن مسعود وحذيفة وعبد الله بن عمر وأنس وعمرو بن العاص.
# التاسع:
# دعوى (الدهلوي) في (التحفة) في الكلام على مطاعن عثمان تواتر الكلام
~~المكذوب على أمير المؤمنين عليه السلام " إنما مثلي ومثل عثمان كمثل أنوار
~~ثلاثة " بمجرد وروده في كتب الفريقين كما زعم حيث قال: " وهذه القصة بلغت
~~من الشهرة والتواتر حدا حتى ذكرت في كتب الفريقين، فلا مجال لإنكارها ".
# فإذا كان ورود هذا الكلام الموضوع في كتب الفريقين! دليلا على تواتره،
~~كان تواتر حديث مدينة العلم قطعيا، لأن من المتعذر إحصاء الكتب التي ورد
~~فيها هذا الحديث عند الفريقين. PageV10P053
# الفائدة العاشرة في زيادة توضيح لثبوت الحديث ويزيد ثبوت حديث مدينة
~~العلم وقطعية صدوره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضوحا وجوه:
# الأول:
# إنه من حديث أمير المؤمنين عليه السلام، وقد قامت البراهين الواضحة
~~والأدلة القويمة على عصمته عليه الصلاة والسلام، بل اعترف بعصمته الشاه ولي
~~الله و (الدهلوي) نفسه، كما صرح (الدهلوي) بصدقه عليه السلام بإجماع أهل
~~السنة.. فلا محيص من الاعتراف بقطعية صدوره.
# الثاني:
# إنه من حديث سيدنا الإمام الحسن عليه السلام. ولا ريب في عصمته بالأدلة
~~العامة والخاصة، فلا ريب في قطعية صدوره. PageV10P054
# الثالث:
# إنه من حديث سيدنا الإمام الحسين عليه السلام. ولا ريب في عصمته كذلك
~~فالحديث قطعي الصدور.
# الرابع:
# أنه من حديث سيدنا الإمام زين العابدين عليه السلام. ولا ريب في عصمته
~~كذلك، فالحديث قطعي الصدور. ms2077
# الخامس:
# إنه من حديث سيدنا الإمام الباقر عليه السلام ولا ريب في عصمته كذلك،
~~فالحديث قطعي الصدور.
# السادس:
# إنه من حديث سيدنا الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام - كما سيأتي
~~إن شاء الله - وهو لا ريب في عصمته، فالحديث قطعي الصدور.
# السابع:
# إنه من حديث سيدنا الإمام موسى الكاظم عليه السلام - كما سيأتي - ولا ريب
~~في عصمته كآبائه الطاهرين، فالحديث قطعي الصدور.
# الثامن:
# إنه من حديث سيدنا الإمام الرضا عليه السلام - كما ستعلم عن قريب - وهو
~~لا ريب في عصمته، فالحديث قطعي الصدور. PageV10P055
# التاسع:
# لقد جعل (الدهلوي) في (التحفة) حديث " لا نورث.. " الموضوع كالقرآن
~~الكريم في إفادة اليقين، بزعم أنه من حديث أمير المؤمنين عليه السلام.
# وإن حديث مدينة العلم من حديثه عليه الصلاة والسلام كما علمت، فهو
~~كالقرآن الكريم في القطعية على ضوء كلام (الدهلوي).
# العاشر:
# لقد جعل (الدهلوي) الحديث الموضوع المذكور مفيدا لليقين كالقرآن المبين
~~لكونه - بزعمه - من حديث حذيفة.
# وقد علمت أن حذيفة من رواة حديث مدينة العلم، فهذا الحديث يساوي آي
~~القرآن العظيم في إفادة اليقين.
# الحادي عشر:
# لقد جعل (الدهلوي) الحديث الموضوع المذكور مفيدا لليقين، لأنه من حديث كل
~~من الزبير وأبي الدرداء وأبي هريرة والعباس وعبد الرحمن بن عوف وسعد.
# فحديث مدينة العلم كذلك، لأنه من حديث عشرة من الصحابة كما عرفت.
# فظهر قطعية صدور حديث مدينة العلم على ضوء كلمات (الدهلوي) نفسه، والحمد
~~لله على ذلك.
# الثاني عشر:
# لقد ذكر الحافظ القاضي عياض ما نصه ".. وكذلك قصة نبع الماء PageV10P056
# وتكثير الطعام رواها الثقات والعدد الكثير عن الجماء الغفير عن العدد
~~الكثير من الصحابة.. فهذا النوع كله مما يلحق بالقطعي من معجزاته.. " (1).
# قلت: فكذلك حديث مدينة العلم، رواه الثقات والعدد الكثير من الأئمة عن
~~العدد الكثير من الصحابة، فهو قطعي أيضا.
# الثالث عشر:
# لقد قال القاضي عياض في كلامه السابق " ومنها ما رواه الكافة عن الكافة،
~~متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة وأخبارهم، أن ذلك كان في مواطن اجتماع
~~الكثير منهم في ms2078 يوم الخندق وفي غزوة بواط وعمرة الحديبية وغزوة تبوك
~~وأمثالها من محافل المسلمين ومجمع العساكر، ولم يؤثر عن أحد من الصحابة
~~مخالفة للراوي فيما حكاه ولا إنكار لما ذكر عنهم أنهم رووه كما رواه، فسكوت
~~الساكت منهم كنطق الناطق، إذ هم المنزهون عن السكوت على باطل والمداهنة في
~~كذب، وليس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم، ولو كان ما سمعوه منكرا عندهم غير
~~معروف لديهم أنكروا كما أنكر بعضهم على بعض أشياء رووها من السنن والسير
~~وحروف القرآن، وخطأ بعضهم بعضا ووهمه في ذلك مما هو معلوم، فهذا النوع كله
~~مما يلحق بالقطعي من معجزاته لما بيناه.. " (2).
# هذا كلامه، وعلى هذا الأساس نقول: إن أكثر فضائل أمير المؤمنين عليه
~~السلام قطعي، ولا سيما حديث مدينة العلم لما سيجئ - في روايات الأعلام - من
~~حديث جابر من أن النبي صلى الله عليه وآله قال ذلك في غزوة الحديبية ولم
~~يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة لجابر فيما حكاه في الباب.
# بل يظهر من عبارة الزرندي إجماعهم على الاعتراف بذلك، فقد قال هي فضيلة "
~~اعترف بها الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا " وقد نقل
# PageV10P057
# شهاب الدين أحمد هذا الكلام عنه في [توضيح الدلائل]. فإذن كلهم معترفون
~~بهذه الفضيلة وناطقون بها، وليس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم، بل كان الأمر
~~-.
# بالنسبة إلى فضائل الإمام عليه السلام - بالعكس، فقد كانت دواعي الكتم
~~والإخفاء في أكثرهم موجودة.
# الرابع عشر:
# قال القاضي بعد كلامه السابق: " وأيضا، فإن أمثال الأخبار التي لا أصل
~~لها وبنيت على باطل لا بد مع مرور الأزمان وتداول الناس وأهل البحث من
~~انكشاف ضعفها وخمول ذكرها، كما يشاهد في كثير من الأخبار الكاذبة والأراجيف
~~الطارية.
# وأعلام نبينا صلى الله عليه وآله هذه الواردة من الطريق الآحاد لا تزداد
~~مع مرور الزمان إلا ظهورا، ومع تداول الفرق وكثرة طعن العدو وحرصه على
~~توهينها وتضعيف أصلها واجتهاد الملحد على إطفاء نورها إلا قوة وقبولا،
~~وللطاعن عليها إلا حسرة وغليلا.. " (1).
# أقول: وهذا البيان بحذافيره جار في باب ms2079 فضائل أمير المؤمنين عليه السلام
~~كما هو الواقع - وهي يكفي برهانا على صحتها وقطعية صدورها عن النبي الكريم
~~صلى الله عليه وآله.
# الخامس عشر:
# لقد اشتغل كبار علماء الفريقين - من الصدر الأول حتى الآن - بهذا الحديث
~~وتناقلوه وحققوه وشرحوه مبتهجين ومتبركين به، ومن راجع كلماتهم حوله لم يبق
~~له ريب في صحته وثبوته، ولم يصغ إلى أراجيف شذاذ من أهل الزيغ
# PageV10P058
# والعناد.
# السادس عشر:
# إن هذا الحديث مما اتفق عليه الفريقان، وذلك من أوضح الأدلة على قطعية
~~صدوره، كما بينا ذلك بالتفصيل في مجلد حديث الطير على ضوء كلمات (الدهلوي)
~~في كتابه (التحفة). PageV10P059
# سند حديث مدينة العلم PageV10P061
# (1) رواية الإمام الرضا عليه السلام لقد روى سيدنا الإمام الرضا عليه
~~السلام حديث مدينة العلم في (الصحيفة) المباركة عن آبائه المعصومين صلوات
~~الله عليهم أجمعين.. وهذا نصها:
# " وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن قاتل الحسين
~~في تابوت من نار، وعليه نصف عذاب أهل الدنيا، وقد شد يداه ورجلاه بسلاسل من
~~النار حتى يقع في قعر جهنم، وله ريح يتعوذ أهل النار إلى ربهم من شدة نتنه،
~~وهو فيها خالد ذائق العذاب الأليم، كلما نضجت جلودهم بدل الله لهم الجلود،
~~لا يفتر عنهم ساعة، ويسقون من حميم جهنم، فالويل من عذاب الله عز وجل.
# وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.
# وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا كان يوم
~~القيامة نوديت من بطنان العرش نعم الأب أبوك إبراهيم ونعم الأخ أخوك علي بن
~~أبي طالب ". PageV10P063
# صحيفة الرضا من الأصول المعتبرة و (صحيفة الرضا عليه السلام) من الكتب
~~المعروفة المعتمدة والأصول المشهورة المعتبرة، لدى العلماء الأعلام من أهل
~~السنة، فقد قال أبو شجاع شيرويه ابن شهردار الديلمي ما نصه: " أما بعد فإني
~~رأيت أهل زماننا هذا خاصة أهل بلدنا أعرضوا عن الحديث وأسانيده، وجهلوا
~~معرفة الصحيح والسقيم، وتركوا الكتب التي صنفها أئمة الدين ms2080 قديما وحديثا،
~~والمسانيد التي جمعوها في الفرائض والسنن، والحلال والحرام، والآداب
~~والوصايا، والأمثال والمواعظ، وفضائل الأعمال، واشتغلوا بالقصص والأحاديث
~~المحذوفة أسانيدها، التي لم يعرفها نقله الحديث، ولم تقرأ على أحد من أصحاب
~~الحديث، وطلبوا الموضوعات التي وضعها القصاص لينالوا بها للقطعيات في
~~المجالس على الطرق، ثبت في كتابي هذا اثني عشر ألف حديث ونيفا من الأحاديث
~~الصغار على سبيل الاختصار، من الصحاح والغرائب والأفراد والصحف المروية عن
~~النبي لعلي بن موسى الرضا وعمر بن شعيب.. " (1).
# وقال جار الله الزمخشري: " كان يقول يحيى بن الحسين الحسيني في إسناد
~~صحيفة الرضا: لو قرئ هذا الاسناد على أذن مجنون لأفاق " (2).
# وقال السمعاني: " الرضوي بفتح الراء والضاد وفي آخرها الواو، هذه النسبة
~~إلى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب أبي الحسن المعروف بالرضا المدفون بطوس، يروي صحيفة عن آبائه، وجماعة
~~من أولاده نسبوا إليه يقال لكل واحد منهم الرضوي " (3).
# وقال سبط ابن الجوزي بترجمة الإمام عليه السلام: " وذكر عبد الله بن أحمد
# PageV10P064
# المقدسي في كتاب أنساب القرشيين نسخة يرويها علي بن موسى الرضا عن أبيه
~~موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه علي
~~عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم، إسناد لو قرئ على مجنون برئ "
~~(1).
# وقال المزي " روى عنه ابنه محمد، وعثمان بن المثاور، والنحوي علي بن علي
~~الدعبلي، وأيوب بن منصور النيسابوري، وأبو الصلت عبد السلام بن صالح
~~الهروي، والمأمون بن الرشيد، وعلي بن مهدي بن صدقة له عنه نسخة، وأبو أحمد
~~داود بن سليمان بن سيف الغازي القزويني له عنه نسخة، وأحمد بن عامر ابن
~~سليمان الطائي له عنه نسخة كبيرة " (2).
# وقد عدها المحب الطبري من مآخذ كتابه معبرا عنها ب‍ (مسند الرضا)، ونقل
~~عنها في مواضع منه، منها: قوله في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام " ذكر
~~أنه أول من يقرع باب الجنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم: عن ms2081 علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي، إنك أول من يقرع باب الجنة فيدخله
~~بغير حساب بعدي. خرجه الإمام علي بن موسى الرضا في مسنده " (3).
# ومنها قوله " ذكر إخبار جبرئيل عن الله تعالى أن عليا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى: عن أسماء بنت عميس قالت: هبط جبرئيل عليه
~~السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إن ربك يقرئك السلام
~~ويقول لك: علي منك بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي بعدك. خرجه الإمام علي
~~بن موسى الرضا " (4).
# ومنها قوله " عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنك سيد
# PageV10P065
# المسلمين وقائد الغر المحجلين ويعسوب الدين. خرجه علي بن موسى الرضا "
~~(1).
# كما نقل عنها المحب الطبري في كتابه الآخر (ذخائر العقبى) جملة من فضائل
~~أهل البيت عليهم السلام (2).
# وروى عن الصحيفة إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني في مواضع من كتابه
~~(الاكتفاء في فضائل الأربعة الخلفاء) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام
~~معبرا عنها ب‍ (مسند الرضا) كذلك، فليراجع.
# وقال ابن باكثير المكي: " وعن سيدنا علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لما أسري بي إلى السماء، أخذ جبرئيل بيدي وأقعدني على
~~درنوك من درانيك الجنة وناولني سفرجلة، فكنت أقلبها إذ انفلقت وخرجت منها
~~حوراء لم أر أحسن منها، فقالت: السلام عليك يا محمد، فقلت: وعليك السلام من
~~أنت؟ قالت: أنا الراضية المرضية، خلقني الجبار من ثلاثة أصناف: أعلاي من
~~عنبر، ووسطي من كافور، وأسفلي من مسك، عجنني بماء الحيوان ثم قال لي:
# كوني فكنت، خلقني لأخيك وابن عمك علي بن أبي طالب. أخرجه الإمام علي بن
~~موسى الرضا " (3).
# بل عدها محمد عابد السندي في الكتب المعتبرة التي يرويها بأسانيده
~~الصحيحة حيث قال في (حصر الشارد) " وأما الأربعون من نسخة علي بن موسى
~~الرضا عن آبائه فأرويها بالسند المتقدم إلى الحافظ ابن حجر، عن أحمد بن أبي
~~المقدسي، عن سليمان بن حمزة، ms2082 أنا محمود بن إبراهيم، أنا الحسن بن محمد بن
~~عباس الراسمي، أنا أبو بكر أحمد بن علي بن خلف، أنا أبو القاسم الحسن بن
~~محمد بن حبيب، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة، أنا أبو
~~القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي ".
# PageV10P066
# ترجمة السندي والسندي من أعلام علماء القوم، وقد ترجم الصديق حسن القنوجي
~~للشيخ محمد عابد السندي في (أبجد العلوم) وأثنى عليه قائلا: " الشيخ محمد
~~عابد السندي ابن أحمد علي بن يعقوب، الحافظ، من بني أبي أيوب الأنصاري، ولد
~~ببلدة سيون وهي على شاطئ النهر شمالي حيدر آباد السند مما يلي بلدة بويك،
~~هاجر جده الملقب بشيخ الاسلام إلى أرض العرب، وكان من أهل العلم والصلاح.
# وأقام الشيخ محمد عابد بزبيد دارة علم باليمن معروفة، واستفاد من علمائها
~~واقتبس من أشعة عظمائها، حتى عد من أهلها، ودخل صنعاء اليمن يتطبب لإمامهم
~~وتزوج ابنة وزيره، وذهب مرة سفيرا من إمام صنعاء إلى مصر، وكان شديد التحنن
~~إلى ربوع طابة، وعاود مرة أرض قومه فدخل نواري بلدة بأرض السند مما يلي
~~بندر كراجي وأقام بها ليالي معدودات، ثم عاد إلى المدينة الطيبة، وولي
~~رئاسة علمائها من قبل والي مصر، وخلف من مصنفاته كتبا مبسوطة ومختصرة..
~~وكان ذا عصبية للمذهب الحنفي.. " من رواة الصحيفة لقد ظهر من عبارة السندي
~~أن جماعة من حفاظ أهل السنة - أمثال ابن حجر العسقلاني - يروون صحيفة
~~الإمام الرضا عليه السلام.
# ويوجد (في المكتبة الناصرية) نسختان من الصحيفة يروي إحداهما: أبو الفتح
~~عبيد الله بن عبد الكريم بن هوازن القشيري النيشابوري الشافعي، المترجم في
~~(طبقات الشافعية للسبكي 7 / 207) والأخرى يرويها: صدر الدين أبو المجامع
~~إبراهيم بن محمد الحموئي الجويني المتوفى سنة 722، والمترجم في (تذكرة
~~الحفاظ 4 / 298) و (مرآة الجنان - حوادث 722) و (العبر حوادث 795) و (الدرر
~~PageV10P067
# الكامنة 1 / 67) وغيرها.
# هذا، وسيعلم في محله إخراج العاصمي وابن النجار حديث مدينة العلم من حديث
~~سيدنا الإمام الرضا عليه السلام بعين لفظ (الصحيفة).
# ولا ريب أن ms2083 رواية هذا الإمام المعصوم عليه السلام كافية لمن رام الحق،
~~ولا يجحدها إلا من أضمر البغض والعداء.
# (2) رواية الإمام الرضا عليه السلام بلفظ آخر وروى الإمام عليه السلام
~~حديث مدينة العلم، عن آبائه الكرام عن جده رسول الله صلى الله عليه وعليهم
~~أجمعين بلفظ آخر، فقد قال ابن المغازلي ما نصه: " أخبرنا أبو غالب محمد بن
~~أحمد بن سهل النحوي رحمه الله تعالى فيما أذن لي في روايته عنه: أن أبا
~~طاهر إبراهيم بن عمر بن يحيى يحدثهم قال: نا محمد بن المطلب، نا أحمد بن
~~محمد بن عيسى - سنة عشر وثلاثمائة - نا محمد بن عبد الله بن عمر بن مسلم
~~اللاحقي الصفار بالبصرة - سنة أربع وأربعين ومائتين - نا أبو الحسن علي بن
~~موسى الرضا قال: حدثني أبي عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن
~~الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~علي أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من
~~[قبل] الباب (1).
# شأن هذا الاسناد وهذا إسناد يمتنع الوصول إلى كنه عظمته وجلالته، إنه
~~إسناد التمس كبار
# PageV10P068
# الأئمة والحفاظ أن يحدثهم الإمام الرضا عليه السلام بحديث به. وقال أحمد
~~بن حنبل لو قرئ هذا الاسناد على مجنون لبرء من جنونه فقد ذكر أبو سعيد
~~منصور ابن الحسين الآبي الوزير ما نصه: " حدث أبو الصلت قال: كنت مع علي بن
~~موسى - وقد دخل نيسابور وهو راكب بغلة شهباء - فغدا إلى طلبه علماء البلد:
# أحمد بن حرب، وياسين بن النضر، ويحيى بن يحيى، وعدة من أهل العلم.
# فتعلقوا بلجامه في المربعة فقالوا: بحق آبائك الطاهرين حدثنا بحديث سمعته
~~من أبيك. قال: حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر، قال حدثني أبي الصادق
~~جعفر بن محمد، قال حدثني أبي الباقر علم الأنبياء محمد بن علي، قال حدثني
~~أبي سيد العابدين علي بن الحسين، قال حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين
~~بن علي، ms2084 قال سمعت أبي سيد العرب علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان.
# قال قال أحمد بن حنبل: لو قرأت هذا الاسناد على مجنون لبرء من جنونه.
# وروي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم مثل ذلك يحكيه عن أبيه وأنه قرأه على
~~مصروع فأفاق " (1).
# وقال ابن الصباغ " وروى المولى السعيد إمام الدنيا عماد الدين محمد بن
~~أبي سعيد بن عبد الكريم الوزان - في محرم سنة ست وتسعين وخمسمائة - قال:
~~أورد صاحب صاحب كتاب تاريخ نيسابور في كتابه: أن علي بن موسى الرضا لما دخل
~~إلى نيسابور في السفرة التي خص فيها بفضيلة الشهادة، كان في قبة مستورة
~~بالسقلاط على بغلة شهباء، وقد شق سوق نيسابور، فعرض له الإمامان الحافظان
~~للأحاديث النبوية، والمثابران على السنة المحمدية: أبو زرعة الرازي ومحمد
~~بن أسلم الطوسي، ومعهما خلائق لا يحصون من طلبة العلم والحديث وأهل الرواية
~~والدراية فقالا له: أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة، بحق آبائك
~~الطاهرين
# PageV10P069
# وأسلافك الأكرمين إلا ما أريتنا وجهك المبارك الميمون، ورويت لنا حديثا
~~عن آبائك عن جدك محمد صلى الله عليه وسلم نذكرك به، فاستوقف البغلة وأمر
~~غلمانه بكشف المظلة عن القبة، وأقر عيون تلك الخلائق برؤية طلعته المباركة،
~~فكانت له ذؤابتان مدليتان على عاتقه، والناس كلهم قيام على طبقاتهم ينظرون
~~إليه، وهم ما بين صارخ وباك ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته، وعلا
~~الضجيج، فصاحت الأئمة والفقهاء والعلماء: معاشر الناس اسمعوا وعوا وانصتوا
~~لسماع ما ينفعكم ولا تؤذونا بكثرة صراخكم وبكائكم، وكان المستملى أبو زرعة
~~ومحمد بن أسلم الطوسي.
# قال علي بن موسى الرضا: حدثني أبي موسى الكاظم، عن أبيه جعفر الصادق، عن
~~أبيه محمد الباقر، عن أبيه زين العابدين، عن أبيه الحسين الشهيد بكربلا، عن
~~أبيه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: حدثني جبرئيل قال سمعت رب
~~العزة سبحانه وتعالى يقول: كلمة لا إله إلا الله حصني فمن قالها دخل حصني، ms2085
~~ومن دخل حصني أمن من عذابي.
# ثم أرخى الستر على القبة وسار، فعد أهل المحابر والدوى الذين كانوا
~~يكتبون فأنافوا على عشرين ألفا.
# قال الأستاذ أبو القاسم القشيري: اتصل هذا الحديث ببعض أمراء السامانية
~~فكتبه بالذهب، وأوصى أن يدفن معه في قبره، فرأى في النوم بعد موته فقيل له:
~~ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بتلفظي بلا إله إلا الله وتصديقي بأن محمدا
~~رسول الله " (1).
# وفي (جواهر العقدين) عن الجمال الزرندي في كتابه معراج الوصول: " وزاد -
~~عقب قوله وتصديقي بأن محمدا رسول الله - وكتابتي هذا الحديث بالذهب تعظيما
~~له واحتراما " (2).
# PageV10P070
# وإن شئت المزيد من مراجع القضية فراجع (المقاصد الحسنة) و (مفتاح النجا)
~~و (الحق المبين) و (فصل الخطاب). وممن رواها أيضا سبط ابن الجوزي في (تذكرة
~~الخواص 352) وابن حجر المكي في (الصواعق 122).
# وقد أضاف بعضهم في الرواية: " فلما مرت الراحلة نادانا: بشروطها وأنا من
~~شروطها " قال خواجة بارسا " قيل: من شروطها الاقرار له بأنه إمام مفترض
~~الطاعة ".
# الإمام الرضا عليه السلام معصوم من الخطأ وبالرغم من ثبوت عصمة الإمام
~~الرضا عليه السلام بالأدلة العامة والخاصة غير الخاضعة للحصر والاحصاء،
~~فإنا نذكر هنا دليلين من الأدلة الخاصة به من كتب أهل السنة بالمناسبة:
# 1 - ما رواه خواجة بارسا في (فصل الخطاب) وعبد الحق الدهلوي في (رسالة
~~مناقب الأئمة) ومحمد مبين اللكهنوي في (وسيلة النجاة) والجامي في (شواهد
~~النبوة) ورشيد الدين الدهلوي في (إيضاح لطافة المقال) وولي الله اللكهنوي
~~في (مرآة المؤمنين) عن موسى الكاظم عليه السلام أنه قال " رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المنام - وأمير المؤمنين رضي الله عنه معه - فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي ابنك ينظر بنور الله عز وجل وينطق
~~بحكمة، يصيب ولا يخطي، ويعلم ولا يجهل، قد ملئ حكما وعلما ".
# 2 - ما رواه الجامي في (شواهد النبوة) والشيخ عبد الحق الدهلوي في (رسالة
~~مناقب الأئمة) وخواجة بارسا في (فصل الخطاب) والمولوي محمد مبين في (وسيلة
~~النجاة) والمولوي ولي الله في (مرآة ms2086 المؤمنين) أنه " قيل لأبي جعفر محمد بن
~~علي رضي الله عنهما: إن أباك سماه المأمون الرضا ورضيه لولاية عهده، فقال:
~~بل الله سبحانه سماه الرضا، لأنه كان رضا الله عز وجل في سمائه ورضا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أرضه، وخص من بين آبائه الماضين بذلك، لأنه رضي
~~به PageV10P071
# المخالفون كما رضي به الموافقون، وكان أبوه موسى الكاظم رضي الله عنه
~~يقول:
# ادعوا لي ولدي الرضا، وإذا خاطبه قال يا أبا الحسن ".
# وغير خفي أن رواية هذا الإمام المعصوم هذا الحديث بهذا السند عن جده
~~الأعظم عليه وآله السلام كاف للإذعان بأنه حديث قطعي، لا يشوبه ريب ولا
~~يعتريه شك، والحمد لله رب العالمين.
# (3) رواية عبد الرزاق الصنعاني قال الحاكم بعد أن أخرج الحديث من حديث
~~ابن عباس وصححه ما نصه:
# " ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح: حدثني أبو بكر
~~محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارى - وأنا سألته - حدثني
~~النعمان بن هارون البلدي ببلد من أصل كتابه، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد
~~الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم،
~~عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد
~~العلم فليأت الباب " (2).
# كما سيعلم روايته من (المناقب لابن المغازلي) و (تاريخ دمشق) و (تاريخ
~~بغداد) و (كفاية الطالب).
# PageV10P072
# رجال الحديث ولنذكر بعض كلماتهم في توثيق رجال هذا السند، تأكيدا لتصحيح
~~الحاكم إياه فنقول:
# أما سفيان الثوري فهو من رجال الصحاح الستة، وقد وثقه ابن حبان (1)، ترجم
~~له:
# 1 - السمعاني بقوله: " وأما نسب ثور ابن عبد مناة فالإمام أبو عبد الله
~~سفيان بن سعيد.. وكان من سادات أهل زمانه فقها وورعا وحفظا وإتقانا، شمائله
~~في الصلاح والورع أشهر من أن يحتاج إلى الاغراق في ذكرها.. " (2).
# 2 - ابن الأثير: " إمام المسلمين وحجة الله على خلقه، يفوت فضائله
~~الاحصاء ms2087 وتعجز العادين، جمع في زمنه بين الفقه والاجتهاد فيه والحديث
~~والزهد والعبادة والورع والثقة، وإليه المنتهى في علم الحديث وغيره من
~~العلوم، أجمع الناس على دينه وزهده وورعه وثقته، ولم يختلفوا في ذلك، وهو
~~أحد الأئمة المجتهدين وأحد أقطاب الاسلام، وأركان الدين ".. (3).
# 3 - الذهبي " أحد الأعلام علما وزهدا " (4).
# 4 - ابن حجر: " قال شعبة وابن عيينة وأبو عاصم وابن معين وغير واحد من
~~العلماء: سفيان أمير المؤمنين في الحديث. وقال ابن المبارك: كتبت عن ألف
~~ومائة شيخ، ما كتبت عن أفضل من سفيان، فقال له رجل: يا أبا عبد الله رأيت
~~سعيد ابن جبير وغيره وتقول هذا؟ قال: هو ما أقول، ما رأيت أفضل من سفيان.
# PageV10P073
# وقال وكيع عن شعبة: سفيان أحفظ مني: وقال ابن مهدي كان وهب يقدم سفيان في
~~الحفظ على مالك. وقال يحيى القطان: ليس أحد أحب إلي من شعبة ولا يعدله أحد
~~عندي، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان. وقال الدوري:
# رأيت يحيى بن معين لا يقدم على سفيان في زمانه أحدا في الفقه والحديث
~~والزهد وكل شئ. وقال الآجري عن أبي داود: ليس يختلف سفيان وشعبة في شئ إلا
~~يظفر سفيان. وقال أبو داود: بلغني عن ابن معين قال: ما خالف أحد سفيان في
~~شئ إلا كان القول قول سفيان، وقال العجلي: أحسن أسناد الكوفة سفيان عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله.. وقال المروزي عن أحمد: لا يتقدم
~~في قلبي أحد سفيان. وقال عبد الله بن داود: ما رأيت أفقه من سفيان. وقال
~~أبو قطن: قال لي شعبة إن سفيان ساد الناس بالورع والعلم.
# قال الخطيب: كان إماما من أئمة المسلمين وعلما من أعلام الدين، مجمعا على
~~أمانته بحيث يستغني عن تزكيته، مع الاتقان والحفظ المعرفة والضبط والورع
~~والزهد. وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا وكان عابدا ثبتا. وقال النسائي: هو
~~أجل من أن يقال فيه ثقة، وهو أحد الأئمة الذين أرجوا أن يكون ممن جعله الله
~~للمتقين إماما. وقال ابن أبي حاتم: ms2088 ما رأيت أشبه بالتابعين من سفيان. وقال
~~زائدة: كان أعلم الناس في أنفسنا. وقال ابن حبان: كان من سادات الناس فقها
~~وورعا وإتقانا " (1).
# وأما عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري فقد ترجم له 1 - ابن حبان قائلا:
~~" عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي، يروي عن سعيد ابن جبير، روى عنه ابن
~~جريج، روى عنه أهل الحجاز. مات سنة 132 " (2).
# PageV10P074
# 2 - السمعاني: " وأبو عثمان عبد الله بن عثمان بن خثيم من القارة، يروي
~~عن أبي الطفيل، عداده في أهل مكة، روى عنه معمر، مات سنة 144، وقد قيل سنة
~~135 " (1).
# 3 - ابن حجر: " قال ابن أبي مريم عن ابن معين: ثقة حجة. وقال العجلي:
~~ثقة. وقال أبو حاتم: ما به بأس صالح الحديث. وقال النسائي: ثقة وقال مرة
~~ليس بالقوي. وذكره ابن حبان في الثقات.. وقال ابن سعد..
# كان ثقة وله أحاديث حسنة (2).
# وأما عبد الرحمن بن بهمان المدني الذي عبر عنه الحاكم في المستدرك ب‍ "
~~عبد الرحمن بن عثمان التيمي " فقد.
# ترجم له 1 - ابن حبان في (الثقات).
# 2 - الذهبي وقال: " وثق " (3).
# 3 - ابن حجر ووثقه (4).
# وروى عبد الرزاق بن همام حديث مدينة العلم بسند آخر، فقد جاء في
~~(المناقب) ما نصه: " أخبرنا الحسن بن أحمد بن موسى، أنا أبو الحسن أحمد بن
~~محمد بن الصلت القرشي، نا علي بن محمد المصري، نا محمد بن عيسى بن شيبة
~~البزار، نا أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب، نا عبد الرزاق، أنا معمر عن
~~عبد الله
# PageV10P075
# ابن عثمان عن عبد الرحمن قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية - وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب
~~- هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله. ثم مد بها
~~صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# رجال السند ورجال هذا الحديث ثقات. فأما معمر فقد أخرج له أصحاب الصحاح
~~الستة وترجم له بكل ثناء وتعظيم ms2089 في (الثقات) و (تهذيب الأسماء واللغات 2 /
~~107) و (تذكرة الحفاظ 1 / 190) و (تهذيب التهذيب 10 / 243) و (العبر 1 /
~~220) و (الكاشف 2 / 266) و (مرآة الجنان 1 / 323) و (طبقات الحفاظ 82)
~~وغيرها.
# وأما عبد الله بن عثمان، وعبد الرحمن بن بهمان، فقد مر طرف من كلمات
~~الثناء عليهما.
# وأما عبد الرزاق بن همام نفسه، فقد ترجمنا له بالتفصيل في مجلد (حديث
~~التشبيه) عن طائفة من معاجم التراجم المعتبرة (2).
# (4) تصحيح يحيى بن معين على صحة حديث مدينة العلم، قال المزي والعسقلاني
~~بترجمة أبي الصلت
# PageV10P076
# عبد السلام بن صالح الهروي: " قال القاسم بن عبد الرحمن الأنباري: حدثنا
~~أبو الصلت الهروي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش عن مجاهد، عن ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد
~~العلم فليأت بابه.
# عبد الرحمن الأنباري: حدثنا أبو الصلت الهروي، حدثنا أبو معاوية، عن
~~الأعمش عن مجاهد، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم):
# أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه.
# قال القاسم: سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: صحيح.
# قال أبو بكر ابن ثابت الحافظ: أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس
~~بباطل، إذ قد رواه غير واحد عنه " (1).
# وقال السيوطي: " روى الخطيب في تاريخه عن يحيى بن معين أنه سئل عن حديث
~~ابن عباس فقال: هو صحيح " (2).
# وقال المناوي: " ورواه الخطيب في التاريخ باللفظ المذكور من حديث أبي
~~معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس. ثم قال: قال القاسم سألت ابن معين
~~عنه فقال: هو صحيح. قال الخطيب: قلت: أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية
~~وليس بباطل، إذ رواه غير واحد عنه " (3).
# وقال الشوكاني في مقام الجواب عن القدح فيه: " وأجيب عن ذلك بأن محمد
~~جعفر البغدادي الفيدي قد وثقه يحيى بن معين، وأن أبا الصلت الهروي قد وثقه
~~ابن معين والحاكم، وقد سئل يحيى عن هذا الحديث فقال: صحيح " (4).
# PageV10P077
# وقال الأمير: " وروى الخطيب في تاريخه ms2090 عن يحيى بن معين أنه سئل عن حديث
~~ابن عباس فقال: هو صحيح " (1).
# هذا، وأما دعوى أنه أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية.. فعارية عن
~~الدليل، ومن هنا نقل السيوطي والشوكاني وغيرهما تصحيحه إياه مطلقا، ولو سلم
~~فإن أبا معاوية والأعمش ومجاهد ثقات، فالحديث صحيح بلا كلام، وسيأتي لذلك
~~مزيد تأييد وتحقيق من كلام الحافظ العلائي والعلامة الفيروزآبادي، كما
~~ستعلم عند نقض كلمات (الدهلوي) إثبات يحيى بن معين لهذا الحديث مرة بعد
~~أخرى.. فانتظر.
# ترجمته 1 - ابن جزلة: " كان إماما حافظا متقنا.. قال علي بن المديني:
~~إنتهى العلم بالبصرة إلى يحيى بن أبي كثير وقتادة، وعلم الكوفة إلى إسحاق
~~والأعمش، وانتهى علم الحجاز إلى ابن شهاب وعمرو بن دينار، وصار علم هؤلاء
~~الستة بالبصرة إلى سعيد بن أبي عروبة وشعبة ومعمر وحماد بن سلمة وأبي
~~عوانة، ومن أهل الكوفة إلى سفيان الثوري وسفيان بن عيينة، ومن أهل الحجاز
~~إلى مالك بن أنس، ومن أهل الشام إلى الأوزاعي، فانتهى علم هؤلاء إلى محمد
~~بن إسحاق وهشيم ويحيى بن سعيد وابن أبي زائدة ووكيع وابن المبارك - وهو
~~أوسع هؤلاء علما - وابن مهدي وابن آدم، وصار علم هؤلاء جميعا إلى يحيى بن
~~معين.
# وقال أحمد: كل حديث لا يعرفه يحيى بن معين فليس هو بحديث.
# وقال ابن الرومي: ما سمعت أحدا قط يقول الحق في المشايخ غير يحيى بن
~~معين، وغيره كان يتحامل بالقول.. " (2).
# PageV10P078
# 2 - السمعاني: " كان إماما ربانيا عالما حافظا ثبتا متقنا مرجوعا إليه في
~~الجرح والتعديل.. إنتهى علم العلماء إليه حتى قال أحمد بن حنبل: ههنا رجل
~~خلقه الله لهذا الشأن وأظهر كذب الكذابين - يعني يحيى بن معين - وقال علي
~~بن المديني: لا نعلم أحدا من لدن آدم كتب من الحديث ما كتب يحيى بن معين.
# قال أبو حاتم الرازي: إذا رأيت البغدادي يحب أحمد بن حنبل فأعلم أنه صاحب
~~سنة، وإذا رأيته يبغض يحيى بن معين فاعلم أنه كذاب " (1).
# 3 - النووي: " هو إمام أهل الحديث في زمنه والمعول عليه ms2091 فيه.. أجمعوا على
~~إمامته وتوثيقه وحفظه وجلالته وتقدمه في هذا الشأن واضطلاعه منه.
# وأحواله وفضائله رضي الله عنه غير منحصرة.. " (2).
# 4 - ابن خلكان: " الحافظ المشهور، كان إماما عالما حافظا متقنا.. وهو
~~صاحب الجرح والتعديل، روى عنه كبار الأئمة منهم أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، وأبو داود
~~السجستاني، وغيرهم من الحفاظ، وكان بينه وبين الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه من الصحبة والألفة والاشتراك في الاشتغال بعلوم الحديث ما هو مشهور، لا
~~حاجة إلى الإطالة فيه.. " (3).
# 5 - أبو الفداء الأيوبي: " كان إماما حافظا.. " (4).
# 6 - الذهبي: " يحيى بن معين هو الإمام الحافظ الجهبذ شيخ المحدثين ...
~~قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سئل أبي عن يحيى فقال: إمام. وقال النسائي:
~~أبو زكريا أحد الأئمة في الحديث، ثقة مأمون. " (5).
# PageV10P079
# 7 - الذهبي: " يحيى بن معين الإمام الفرد سيد الحفاظ.. قال يحيى القطان:
~~ما قدم علينا مثل هذين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. قال أحمد بن حنبل: يحيى
~~بن معين أعلمنا بالرجال.
# قلت: يحيى أشهر من أن نطول الشرح بمناقبه. قال خنيس بن مبشر أحد الثقات:
~~رأيت يحيى بن معين في النوم فقلت: ما فعل الله بك؟ قال أعطاني وحباني
~~وزوجني ثلاث مائة حوراء، ومهد لي بين الناس. توفي في ذي القعدة غريبا
~~بمدينة النبي صلى الله عليه وآله سنة 233) (1).
# 8 - الذهبي أيضا: " الإمام أبو زكريا يحيى بن معين البغدادي الحافظ، أحد
~~الأعلام وحجة الاسلام.. حديثه في الكتب الستة " (2).
# 9 - الذهبي أيضا: " إمام المحدثين، فضائله كثيرة، مولده سنة 158، ومات
~~طالب الحج بالمدينة في ذي القعدة 233، وحمل على أعواد النبي صلى الله عليه
~~وسلم " (3).
# 10 - اليافعي بنحو ما تقدم (4).
# 11 - القنوجي في (التاج المكلل: 141).
# (5) رواية سويد بن سعيد الحدثاني من مشايخ مسلم وابن ماجة. قال ابن كثير
~~- بعد أن روى حديث أنا دار
# PageV10P080
# الحكمة.. عن الترمذي - " قلت: رواية سويد بن سعيد عن شريك عن سلمة عن
~~الصنابحي عن علي مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد ms2092 العلم فليأت
~~الباب " (1).
# ورواه الذهبي بإسناده عنه، كما ستعلم في محله إن شاء الله تعالى.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني في (الأنساب - الحدثاني).
# 2 - المزي في (تهذيب الكمال 12 / 247).
# 3 - الذهبي في (تذهيب التهذيب - مخطوط) و (تذكرة الحفاظ 2 / 454) و
~~(العبر في خبر من غبر 1 / 432).
# 4 - ابن حجر في (تهذيب التهذيب 4 / 272).
# 5 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 198).
# وغيرهم.. وقد أثنوا عليه ووصفوه بالأوصاف الحميدة، وأطروه غاية الاطراء،
~~فليراجع.
# (6) رواية أحمد بن حنبل رواه من طرق عديدة.. قال العلامة محمد بن علي بن
~~شهرآشوب (المترجم في الوافي بالوفيات 4 / 164 والبلغة للفيروز آبادي 240
~~ولسان الميزان 5 / 310 وبغية الوعاة 1 / 181 وطبقات المفسرين للداودي 2 /
~~199) " وقال النبي عليه السلام بالاجماع أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن
~~أراد العلم فليأت
# PageV10P081
# الباب. رواه أحمد من ثمانية طرق " (1).
# وقال سبط ابن الجوزي: " أحمد في الفضائل: ثنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا
~~محمد ابن عبد الله (عمر) الرومي، ثنا شريك عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي،
~~عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~" (2).
# وقال السمهودي: " رواه الإمام أحمد في الفضائل عن علي رضي الله عنه "
~~(3).
# كما يظهر ذلك من كلام المناوي والشيخاني القادري فيما سيأتي إن شاء الله.
# متى روى أحمد حديثا وجب المصير إليه ولقد بنى علماء أهل السنة على وجوب
~~المصير إلى الحديث الذي يرويه أحمد بن حنبل، لأنه إمام زمانه والمقتدى به
~~في هذا الفن، قال أخطب خوارزم والكنجي في بيان كثرة فضائل مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " ويدل على ذلك ما رويناه عن إمام أهل الحديث أحمد
~~بن حنبل، وهو أعرف أصحاب الحديث في علم الحديث، قريع أقرانه وإمام زمانه،
~~والمقتدى به في هذا الفن في إبانه، والفارس الذي يكب فرسان الحافظ في
~~ميدانه، وروايته مقبولة، وعلى كاهل التصديق محمولة ولا يتهم في دينه، ولا
~~يشك أنه يقول بتفضيل الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأرضاهما وأظلنا
~~بظل رضاهما - فجاءت روايته فيه ms2093 كعمود الصباح، ولا يمكن ستره بالراح.. "
~~(4).
# وقال سبط ابن الجوزي في ذكر الحديث المؤاخاة: " ونحن نقول: الحديث
# PageV10P082
# الذي رواه أحمد في الفضائل ليس فيه ميسرة ولا الحكم، وأحمد مقلد في
~~الباب، متى روى حديثا وجب المصير إلى روايته، لأنه إمام زمانه وعالم أوانه
~~والمبرز في علم النقل علي أقرانه، والفارس الذي لا يجارى في ميدانه، وهذا
~~هو الجواب عن جميع ما يرد في الباب وفي أحاديث الكتاب " (1).
# (7) رواية عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي شيخ البخاري وابن ماجة
~~والترمذي، وسيظهر ذلك من كلام الخطيب البغدادي والكنجي إن شاء الله.
# وقد ترجمنا له بالتفصيل في مجلد (حديث الطير).
# (8) رواية الترمذي رواه في صحيحه كما في (جامع الأصول) حيث قال: " علي:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه
~~الترمذي " (2).
# وفي (مطالب السئول): " ولم يزل - أي علي عليه السلام - بملازمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، يزيده الله تعالى علما حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه
# PageV10P083
# وسلم - فيما نقله الترمذي في صحيحه بسنده عنه - أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها " (1).
# وفيه في شواهد علمه عليه السلام: " ومن ذلك ما رواه الإمام الترمذي في
~~صحيحه بسنده - وقد تقدم ذكره في الاستشهاد في صفة أمير المؤمنين بالأنزع
~~البطين - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~" (2).
# وقال السيوطي: " وأخرج الترمذي والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، هذا حديث حسن على الصواب "
~~(3).
# وفي (السيرة الشامية) في أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم: " مدينة
~~العلم. روى الترمذي وغيره مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها. والصواب أنه
~~حديث حسن ".
# وقد اعترف ابن تيمية في (المنهاج) وابن روزبهان في (الباطل) بإخراج
~~الترمذي حديث العلم في صحيحه.
# كما سيظهر ذلك من: (الصواعق) والنواقض) و (العقد النبوي) و (الصراط
~~السوي) و (أسماء رجال المشكاة) و (تيسير المطالب) و (النبراس) و (شرح
~~المواهب اللدنية) و (إسعاف الراغبين) و (ذخيرة المآل) و ms2094 (شرح المثنوي)
~~وغيرها - إن شاء الله تعالى.
# ترجمته:
# ولا بأس بإيراد طرف من فضائل الترمذي ومحامده عن كتب أعيان أهل السنة
~~ومشاهيرهم، فممن ترجم له:
# PageV10P084
# 1 - السمعاني: " هذه النسبة إلى بوغ، وهي قرية من قرى ترمذ على ستة
~~فراسخ، منها الإمام أبو عيسى بن سورة بن شداد البوغي الترمذي الضرير، إمام
~~عصره بلا مدافعه، صاحب التصانيف.. " (1).
# وقال: " أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث، صنف كتاب الجامع
~~والتاريخ والعلل تصنيف رجل عالم متقن، وكان يضرب به المثل في الحفظ والضبط،
~~تلمذ لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ويشارك معه في شيوخه.. " (2).
# 2 - المجد ابن الأثير: " هو أحد العلماء الحفاظ الأعلام، وله في الفقه يد
~~صالحة، أخذ عن جماعة من أئمة الحديث ولقي الصدر الأول من المشايخ..
# وله تصانيف كثيرة في علم الحديث، وكتابه هذا الصحيح أحسن الكتب وأكثرها
~~فائدة وأحسنها ترتيبا وأقلها تكرارا، وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب
~~ووجوه الاستدلال وتبيين أنواع الحديث من الصحيح والحسن والغريب، وفيه جرح
~~وتعديل، وفي آخره كتاب العلل قد جمع فيه فوائد حسنة كما لا يخفى قدرها على
~~من وقف عليها. قال الترمذي رحمه الله: صنفت هذا الكتاب فعرضته على علماء
~~الحجاز فرضوا به، وعرضته على علماء العراق فرضوا به وعرضته على علماء
~~خراسان فرضوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم "
~~(3).
# 3 - العز ابن الأثير: " كان إماما حافظا، له تصانيف حسنة منها الجامع
~~الكبير في الحديث، وهو أحسن الكتب، وكان ضريرا " (4).
# 4 - ابن خلكان بمثل كلام السمعاني (5).
# PageV10P085
# 5 - أبو الفداء الأيوبي: " كان إماما حافظا له تصانيف حسنة منها الجامع
~~الكبير في الحديث، وكان ضريرا، وهو من أئمة الحديث المشهورين الذين يقتدى
~~بهم في علم الحديث.. " (1).
# 6 - الذهبي: " الإمام الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة السلمي
~~الترمذي الضرير مصنف الجامع وكتاب العلل..
# قال ابن حبان في كتاب الثقات: كان أبو عيسى ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر.
~~وقال أبو سعيد الإدريسي: كان أبو ms2095 عيسى يضرب به المثل في الحفظ. وقال
~~الحاكم: سمعت عمر بن عليك يقول: مات البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى
~~في العلم والحفظ والورع والزهد، بكى حتى عمي وبقي ضريرا سنين..
# قال: ما أخرجت في كتابي هذا إلا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء.. " (2).
# 7 - الذهبي أيضا: ".. كان من أئمة هذا الشأن.. " (3).
# 8 - الخطيب التبريزي بمثل كلام المجد ابن الأثير (4).
# 9 - السيوطي: " الحافظ العلامة، طاف البلاد وسمع خلقا كثيرا من
~~الخراسانيين والعراقيين والحجازيين وغيرهم.. " (5).
# 10 - القاري: " هو أحد أئمة عصره وأجلة حفاظ دهره - قيل: ولد أكمه - سمع
~~خلقا كثيرا من العلماء الأعلام وحفاظ مشايخ الاسلام، مثل قتيبة بن سعيد
~~والبخاري والدارمي ونظرائهم، وجامعه دال على اتساع حفظه ووفور علمه، كأنه
~~كاف للمجتهد وشاف للمقلد، ونقل عن الشيخ عبد الله الأنصاري
# PageV10P086
# أنه قال: جامع الترمذي عندي أنفع من كتابي البخاري ومسلم.. " (1).
# وانظر: (دول الاسلام 1 / 168) و (مرآة الجنان 2 / 193) و (تتمة المختصر
~~حوادث 279) وغيرها.
# (9) رواية ابن فهم البغدادي قال الحاكم في (المستدرك) " حدثنا بصحة ما
~~ذكره الإمام أو زكريا يحيى بن معين: أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم
~~القنطري، ثنا الحسين بن فهم، ثنا محمد بن يحيى بن الضريس، ثنا محمد بن جعفر
~~الفيدي، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب. قال الحسين
~~بن فهم:
# حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية.
# قال الحاكم: ليعلم المستفيد لهذا العلم: أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن
~~ثقة مأمون حافظ " (2).
# ترجمته:
# وعبارة الحاكم هذه في حق ابن فهم تغنينا عن ترجمته، وقد ذكره الحافظ
~~الذهبي في حوادث سنة 289 قائلا: " وفيها الحسين بن محمد بن فهم بن علي
~~البغدادي الحافظ، أحد أئمة الحديث، أخذ عن يحيى بن معين وروى الطبقات عن
~~ابن سعد " (3).
# PageV10P087
# (10) رواية البزار ابن حجر المكي: " أخرج البزار والطبراني في الأوسط عن
~~جابر بن عبد ms2096 الله.. قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها.. " (1).
# وستعلم روايته من (العقد النبوي) و (نزل الأبرار) و (إسعاف الراغبين) و
~~(مفتاح النجا) و (وسيلة النجاة) و (السيف المسلول) وغيرها أيضا.
# ترجمته:
# 1 - أبو نعيم بقوله: " أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري أبو بكر البزار
~~الحافظ، قدم إصبهان مرتين " (2).
# 2 - الذهبي: " وفيها مات حافظ وقته أبو بكر أحمد بن عمرو البصري البزار
~~صاحب المسند الكبير بالرملة " (3).
# 3 - السيوطي: " البزار الحافظ العلامة الشهير.. (4).
# 4 - الأزهري: " سنن البزار الحافظ أبي بكر أحمد بن عبد الخالق البزار
~~العتكي.. قال ابن أبي خثيمة: هو ركن من أركان الاسلام، كان يشبه بابن
# PageV10P088
# حنبل في زهده وورعه.. " (1).
# 5 - (الدهلوي) في كتابه (التحفة) ووصفه ب‍ " عمدة المحدثين " واعتمد على
~~نقله واستشهد برواياته في مواضع عديدة منه.
# (11) رواية ابن جرير الطبري قال السيوطي بعد أن روى حديث " أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها " عن الترمذي والطبري وأبي نعيم، ثم ذكر عبارة الترمذي
~~حوله، قال: " وقال ابن جرير: هذا خبر صحيح سنده، وقد يجب أن يكون هذا على
~~مذهب الآخرين سقيما غير صحيح لعلتين: إحداهما: إنه خبر لا يعرف له مخرج عن
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، والأخرى: إن سلمة بن
~~كهيل عندهم ممن لا يثبت بنقله حجة.
# وقد وافق عليا في رواية هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره: ثنا
~~محمد بن إبراهيم الفزاري ثنا عبد السلام بن صالح الهروي ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها.
# ثنا إبراهيم بن موسى الرازي - وليس بالفراء - ثنا أبو معاوية بإسناده
~~مثله.
# هذا الشيخ لا أعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث. إنتهى كلام ابن جرير "
~~(2).
# PageV10P089
# ترجمته:
# 1 - ابن جزلة في مختار مختصر تاريخ بغداد - مخطوط.
# 2 - السمعاني في الأنساب - الطبري.
# 3 - ياقوت في معجم ms2097 الأدباء 6 / 423.
# 4 - النووي في تهذيب الأسماء واللغات 1 / 78.
# 5 - الذهبي في تذكرة الحفاظ 2 / 710 والعبر.
# 6 - ابن الوردي في تتمة المختصر حوادث 307.
# 7 - اليافعي في مرآة الجنان 2 / 261.
# 8 - السبكي في طبقات الشافعية 2 / 135.
# 9 - ابن الشحنة في روضة المناظر حوادث 310.
# 10 - ابن قاضي شهبة الأسدي في طبقات الشافعية 1 / 101.
# 11 - السيوطي في طبقات الحفاظ 307.
# 12 - الداودي في طبقات المفسرين 2 / 106.
# وقد ذكرنا ترجمته بالتفصيل في مجلد حديث الولاية.
# وقال ابن خلكان ما ملخصه: " كان إماما في فنون كثيرة منها التفسير
~~والحديث والفقه والتاريخ وغير ذلك، وله مصنفات مليحة في فنون عديدة تدل على
~~سعة علمه وغزارة فضله، وكان من الأئمة المجتهدين لم يقلد أحدا، وكان أبو
~~الفرج المعافى بن زكريا النهرواني المعروف بابن طرار على مذهبه، وسيأتي
~~ذكره إن شاء الله تعالى.
# وكان ثقة في نقله وتاريخه أصح التواريخ وأثبتها، وذكره الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي في طبقات الفقهاء من جملة المجتهدين.. " (1).
# PageV10P090
# وقال أبو الفداء الأيوبي: " كان حافظا لكتاب الله، عارفا بالقراءات،
~~بصيرا بالمعاني، وكان من المجتهدين لم يقلد أحدا، وكان فقيها عالما عارفا
~~بأقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم.. ولما مات تعصبت عليه العامة ورموه
~~بالرفض، وما كان سببه إلا أنه صنف كتابا فيه اختلاف الفقهاء ولم يذكر فيه
~~أحمد ابن حنبل فقيل له في ذلك، فقال: لم يكن أحمد بن حنبل فقيها وإنما كان
~~محدثا.
# فاشتد ذلك على الحنابلة وكانوا لا يحصون كثرة ببغداد فشنعوا عليه بما
~~أرادوه " (1).
# وقال الجزري: " الإمام أبو جعفر الطبري الآملي البغدادي أحد الأعلام
~~وصاحب التفسير والتاريخ والتصانيف.. قال الخطيب: كان أحد الأئمة العلم يحكم
~~بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه
~~فيه أحد من أهل عصره، فكان حافظا لكتاب الله، عارفا بالقراءات، بصيرا
~~بالمعاني، فقيها في أحكام القرآن، عالما بالسنن وطرقها، صحيحها وسقيمها،
~~ناسخها ومنسوخها، عارفا بأقوال الصحابة والتابعين، عارفا بأيام الناس
~~وأخبارهم.. " (2).
# (12) رواية أبي بكر الباغندي قال ابن المغازلي: " أخبرنا محمد بن أحمد بن ms2098
~~عثمان، أنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ البغدادي، نا
~~الباغندي محمد بن محمد ابن سليمان، نا محمد بن مصفانا حفص بن عمر العدناني،
~~نا علي بن عمرو عن أبيه
# PageV10P091
# عن جرير عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها " (1).
# ترجمته:
# 1 - السمعاني في (الأنساب - الباغندي).
# 2 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 2 / 736) و (العبر 2 / 153) و (دول الاسلام
~~حوادث 312).
# 3 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 311) وغيرهم، فليراجع.
# (13) رواية الأصم قال الحاكم ما نصه: " حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب،
~~ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح،
~~ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة
~~فليأت الباب.
# هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وأبو صلت ثقة مأمون، فإني سمعت أبا
~~العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول:
~~سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال: ثقة فقلت:
# أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش أنا مدينة العلم؟ فقال: حدث به محمد
~~ابن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون.. " (2).
# PageV10P092
# وقال ابن المغازلي " أخبرنا أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله
~~الاصفهاني - قدم علينا واسطا، إملاء في جامعنا في شهر رمضان من سنة أربع
~~وثلاثين وأربعمائة - أنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي
~~بنيسابور، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الرحيم
~~الهروي، نا عبد السلام بن صالح نا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " الأصم - بفتح الألف والصاد المهملة وتشديد الميم في آخر
~~الكلمة - هذه صفة لمن كان ms2099 لا يسمع، من الصمم، والمشهور به في المشرق
~~والمغرب: أبو العباس محمد بن يعقوب، محدث عصره بلا مدافعة، ولم يختلف قط في
~~صدقه وصحة سماعه، قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: ما رأينا الرحالة في بلد
~~من بلاد الاسلام أكثر منها إليه، فناهيك بهذا شرفا واشتهارا وعلوا في الدين
~~وقبولا في بلاد المسلمين بطول الدنيا وعرضها " (2).
# 2 - الذهبي: " الأصم: الإمام الثقة محدث المشرق، قال الحاكم: سمعت محمد
~~بن الفضل بن خزيمة قال سمعت جدي إمام الأئمة - وسئل عن كتاب المبسوط
~~للشافعي فقال - إسمعوه من أبي العباس الأصم فإنه ثقة قد رأيته يسمع بمصر،
~~وسمعت أبا أحمد الحافظ يقول: سمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول:
# ما بقي لكتاب المبسوط راو غير أبي العباس الوراق، وبلغنا أنه ثقة صدوق "
~~(3).
# PageV10P093
# وفي (العبر): " وفيها محدث خراسان ومسند العصر أبو العباس الأصم محمد بن
~~يعقوب.. " (1).
# 3 - السيوطي: " الأصم: الإمام المفيد الثقة محدث المشرق.. محدث عصره بلا
~~مدافعة.. " (2).
# (14) رواية أبي الحسن ابن تميم البغدادي لقد ظهرت روايته للحديث من عبارة
~~الحاكم الآنفة الذكر، كما ستعلم ذلك فيما يأتي أيضا.
# (15) رواية أبي بكر ابن الجعابي قال ابن شهرآشوب: " قال النبي عليه
~~السلام بالاجماع: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.
~~رواه أحمد من ثمانية طرق، وإبراهيم الثقفي من سبعة طرق، وابن بطة من ستة
~~طرق، والقاضي الجعابي من ستة طرق " (3).
# PageV10P094
# ترجمته:
# ترجم له الحافظ جلال الدين السيوطي بما هذا نصه: " ابن الجعابي الحافظ
~~البارع، فريد زمانه، قاضي الموصل أبو بكر محمد بن عمر بن محمد بن مسلم
~~التميمي البغدادي، ولد في صفر سنة 284 وتخرج بابن عقدة، وصنف الأبواب
~~والشيوخ، روى عنه الدارقطني والحاكم وأبو نعيم - وهو خاتمة أصحابه -. قال
~~أبو علي: ما رأيت في المشايخ أحفظ من ابن الجعابي، وسمعت من يقول: إنه يحفظ
~~مائتي ألف حديث ويجيب في مثلها، إلا أنه كان يفضل الحافظ، فإنه يسوق المتون
~~بألفاظها، وأكثر الحفاظ يتسمحون في ذلك، وكان إماما في معرفة العلل وثقات
~~الرجال وتواريخهم. ms2100 مات بغداد في رجب سنة 355 " (1).
# (16) رواية الطبراني لقد أخرجه من حديث ابن عباس، حيث قال: " ثنا الحسن
~~بن علي المعمري ومحمد بن علي الصائفي المكي قال ثنا أبو الصلت عبد السلام
~~بن صالح الهروي، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم
~~فليأته من بابه " (2).
# ورواه بهذا اللفظ عنه: ابن حجر - على ما نقل عنه السيوطي في شرح
# PageV10P095
# الترمذي والسيوطي في (جمع الجوامع)، والمتقي في (كنز العمال) والبدخشاني
~~في (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) والمولوي مبين في (وسيلة النجاة) وولي
~~الله في (مرآة المؤمنين) كما ستعرف فيما يأتي إن شاء الله تعالى.
# وأخرجه فيه عن ابن عباس بلفظ آخر، قال السيوطي: " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها فمن أراد العلم فليأت الباب، عق عد طب ك " (1).
# ورواه بهذا اللفظ عنه: السمهودي في (جواهر العقدين) والمتقي في (كنز
~~العمال) كما ستعلم.
# وتظهر روايته إياه من حديث ابن عباس من (النكت البديعات) و (شرح المواهب)
~~و (الفوائد المجموعة) كما سيأتي فيما بعد إن شاء الله.
# وأخرجه الطبراني في (الأوسط) من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري، فقد قال
~~ابن حجر المكي " الحديث التاسع: أخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر
~~بن عبد الله، والطبراني والحاكم والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمر،
~~والترمذي والحاكم عن علي رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (2).
# وتظهر روايته له من حديث جابر من (العقد النبوي) و (النبراس) و (نزل
~~الأبرار) و (مفتاح النجا) و (تحفة المحبين) و (إسعاف الراغبين) و (وسيلة
~~النجاة) و (السيف المسلول) كما سيأتي فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# وأخرجه من حديث ابن عمر كما عرفت ذلك من عبارة (الصواعق) الآنفة قريبا،
~~وستعرفه من عبارات (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و (تحفة المحبين) و
~~(إسعاف الراغبين) و (وسيلة النجاة) إن شاء الله.
# هذا: ms2101 ويعلم إخراجه حديث مدينة العلم بنحو الإطلاق من عبارة (كنوز
~~الحقائق) إن شاء الله.
# PageV10P096
# ترجمته:
# 1 - السمعاني في (الأنساب - الطبراني).
# 2 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 1 / 215).
# 3 - الذهبي في (العبر 2 / 315).
# 4 - اليافعي في (مرآة الجنان (2 / 372).
# 5 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 372).
# 6 - الجزري في (طبقات القراء 1 / 311).
# وقد ذكرنا ترجمة بالتفصيل عن هذه الكتب وغيرها في مجلد (حديث الطير).
# وقال الذهبي: " الطبراني: الحافظ الإمام العلامة الحجة أبو القاسم سليمان
~~ابن أحمد بن أيوب بن مطير الشامي اللخمي الطبراني مسند الدنيا.. " (1).
# وفي (دول الاسلام) " مسند الدنيا الحافظ أبو القاسم.. " (2).
# وقال القنوجي " كان حافظ عصره، رحل في طلب الحديث من الشام إلى العراق
~~والحجاز واليمن ومصر وبلاد الجزيرة الفراتية، وأقام في الرحلة ثلاثا
~~وثلاثين سنة، وسمع الكثير، وعدد شيوخه ألف شيخ، وله المصنفات الممتعة
~~النافعة الغريبة، منها المعاجم الثلاثة.. " (3).
# هذا، وقد تمسك (الدهلوي) - كغيره - في مواضع عديدة من كتابه (التحفة)
~~بأخبار الطبراني وأقواله.
# PageV10P097
# (17) رواية أبي بكر القفال الشاشي قال الحاكم بعد أن أخرج الحديث من حديث
~~ابن عباس " ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح: حدثني أبو
~~بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارا - وأنا سألته - حدثني
~~النعمان بن هارون البلدي ببلد من أصل كتابه، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد
~~الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم،
~~عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم
~~فليأت الباب " (1).
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " الإمام أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي،
~~أحد أئمة الدنيا في التفسير والحديث والفقه واللغة... " (2).
# وقال في (القفال) " إمام أهل عصره بلا مدافعة، وكان إماما أصوليا لغويا
~~شاعرا، أفنى عمره في طلب العلم ونشره، وشاع ذكره في الشرق والغرب، وصنف
~~التصانيف الحسان.. " (3).
# PageV10P098
# 2 - الرافعي: " إمام من أئمة أصحاب الشافعي رضي الله عنه، مقدم ms2102 في
~~العلوم، وله تصانيف مشهورة في التفسير والحديث والأصول والفقه.. " (1).
# 3 - النووي: " كان إمام عصره بما وراء النهر وأعلمهم بالأصول، وله مصنفات
~~من أجل المصنفات، وهو أول من صنف الجدل وشرح رسالة الشافعي، قال الشيخ أبو
~~إسحاق في طبقاته: له مصنفات كثيرة ليس لأحد مثلها.. وقال الإمام أبو عبد
~~الله الحليمي: كان شيخنا القفال الشاشي أعلم من لقيته من علماء عصره.. "
~~(2).
# 4 - ابن خلكان: " الفقيه الشافعي، إمام عصره بلا مدافعة، كان فقيها محدثا
~~أصوليا لغويا شاعرا، لم يكن بما وراء النهر في الشافعيين مثله في قوته.. "
~~(3).
# 5 - الذهبي: " هو صاحب وجه في المذهب " (4).
# 6 - اليافعي: " الإمام النحرير، الفاضل الشهير المعروف بالقفال الكبير
~~وبالقفال الشاشي الفقيه الشافعي، إمام عصره بلا منازع، وفريد دهره بلا
~~مدافع، صاحب المصنفات المفيدة والطريقة الحميدة،.. روى عن أكابر من العلماء
~~منهم الإمامان الكبيران محمد بن جرير الطبري وإمام الأئمة محمد بن خزيمة
~~وأقرانهما، وروى عنه جماعة من الكبار منهم: الحاكم أبو عبد الله وابن مندة
~~وأبو عبد الرحمن السلمي وغيرهم.. " (5).
# 7 - السبكي: " الإمام الجليل أحد أئمة الدهر، ذو الباع الواسع في العلوم
~~واليد الباسطة والجلالة التامة والعظمة الوافرة، كان إماما في التفسير،
~~إماما في الحديث، إماما في الكلام، إماما في الأصول، إماما في الفروع،
~~إماما في الورع
# PageV10P099
# والزهد، إماما في اللغة والشعر، ذاكرا للعلوم، محققا لما يورده، حسن
~~التصرف فيما عنده، فردا من أفراد الزمان.
# قال فيه أبو عاصم العبادي: هو أفصح الأصحاب قلما، وأثبتهم في دقائق
~~العلوم قدما، وأسرعهم بيانا، وأثبتهم جنانا، وأعلاهم إسنادا، وأرفعهم
~~عمادا.
# قال الحليمي: كان شيخنا القفال أعلم من لقيته من علماء عصره.. وقال
~~الحاكم أبو عبد الله: هو الفقيه الأديب إمام عصره بما وراء النهر
~~للشافعيين، وأعلمهم بالأصول وأكثرهم رحلة في طلب الحديث، وقال الشيخ أبو
~~إسحاق الشيرازي: كان إماما وله مصنفات كثيرة ليس لأحد مثلها. وقال ابن
~~الصلاح:
# القفال الكبير علم من أعلام المذهب مرفوع، ومجمع علوم هو بها عليم ولها
~~جموع.. " (1).
# 8 - الأسنوي: " أحد أئمة الاسلام.. " (2).
# (18) رواية أبي ms2103 الشيخ ابن حيان لقد رواه في (كتاب السنة) على ما ذكره
~~السخاوي حيث قال: " حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها. الحاكم في المناقب من
~~مستدركه، والطبراني في معجمه الكبير، وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له،
~~وغيرهم، كلهم من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس
~~مرفوعا به بزيادة: فمن أراد العلم فليأت الباب " (3).
# PageV10P100
# كما ستعلم ذلك من تصريح السمهودي والمناوي والزرقاني.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " والمشهور بهذه النسبة: أبو محمد عبد الله بن عبد الله بن
~~جعفر ابن حيان الأصبهاني المعروف بأبي الشيخ، حافظ كبير ثقة، صنف التصانيف
~~الكثيرة وأكثر عنه أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ، وآخر من روى عنه أبو
~~طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم الكاتب بأصبهان " (1).
# 2 - الذهبي: " أبو الشيخ حافظ إصبهان ومسند زمانه، الإمام أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري، صاحب التصانيف السائرة، ويعرف بأبي
~~الشيخ.. وكان مع سعة علمه وغزارة حفظه صالحا خيرا قانتا لله صدوقا.. قال
~~ابن مردويه: ثقة مأمون، صنف التفسير والكتب الكثيرة - في الأحكام وغير ذلك.
~~قال أبو بكر الخطيب: كان حافظا ثبتا صدوقا.. قال أبو نعيم: كان أحد
~~الأعلام.. وكان ثقة " (2).
# 3 - السيوطي: " أبو الشيخ حافظ إصبهان ومسند زمانه، الإمام.. كان مع سعة
~~علمه وغزارة حفظه أحد الأعلام، صالحا خيرا صدوقا مأمونا ثقة متقنا، صنف
~~التفسير وغيره. مات في محرم سنة 369 " (3).
# هذا، وجاء في (كفاية المتطلع) وهو الكتاب الذي ألفه تاج الدين الدهان في
~~الكتب التي يرويها الشيخ حسن العجيمي - ما نصه " كتاب أخلاق النبي صلى الله
~~عليه وسلم للإمام المحدث أبي عبد الله محمد بن محمد بن جعفر بن حيان
~~المعروف بأبي الشيخ رحمه الله تعالى: أخبر به عن الشيخ محمد بن علاء الدين
~~البابلي عن محمد حجازي الشعراني عن المعمر محمد أركماس عن الحافظ أحمد بن
# PageV10P101
# حجر العسقلاني عن أبي إسحاق إبراهيم بن صديق الرسام قال أنا أبو محمد
~~إسحاق بن يحيى الآمدي قال أنا أبو ms2104 سفيان خليل الحافظ قال أنا ناصر بن محمد
~~الويري قال أنا جعفر بن عبد الواحد الثقفي قال أنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن عبد الرحيم قال أنا به مؤلفه أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان
~~فذكره ".
# والشيخ حسن العجيمي من المشايخ السبعة الذي يفتخر شاه ولي الله في
~~(الارشاد إلى مهمات الاسناد) باتصال أسانيده إليهم. وعلى هذا يكون الشيخ
~~أبو الشيخ الحياني من شيوخ مشايخ والد (الدهلوي).
# أضف إلى ذلك: تمسك الكابلي في (الصواقع) وكذلك (الدهلوي) نفسه في
~~(التحفة) برواية أبي الشيخ.. فمن العجيب تمسكه بروايته في مورد وإعراضه
~~عنها في مورد آخر، وهل هذا إلا تعصب؟!
# (19) رواية ابن السقا الواسطي قال ابن المغازلي: " قوله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا مدينة العلم أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر أحمد العطار الفقيه
~~الشافعي رحمه الله - بقراءتي عليه فأقر به، سنة أربع وثلاثين وأربعمائة -
~~قلت له: أخبركم أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزني الملقب بابن
~~السقا الحافظ الواسطي رحمه الله، نا عمر بن الحسن الصيرفي رحمه الله، نا
~~أحمد بن عبد الله بن يزيد، نا عبد الرزاق قال أنا سفيان الثوري عن عبد الله
~~ابن عثمان عن عبد الرحمن بن بهمان عن جابر بن عبد الله قال:
# أخذ النبي صلى الله عليه وآله بعضد علي فقال: هذا أمير البررة وقاتل
~~الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد بها صوته فقال: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# PageV10P102
# ترجمته:
# 1 - ابن المغازلي في (ذيل تاريخ واسط - مخطوط).
# 2 - السمعاني في (الأنساب - السقا).
# 3 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 3 / 965) و (العبر 2 / 365).
# 4 - ابن ناصر الدين في (الطبقات).
# 5 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 385).
# 6 - البدخشاتي في (تراجم الحفاظ - مخطوط).
# ونكتفي هنا بعبارة الذهبي في (العبر) حيث قال " وأبو محمد ابن السقا
~~الحافظ عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي، روى عن أبي خليفة وعبدان
~~وطبقتهما، وما حدث إلا من حفظه، توفي ms2105 في جمادي الآخرة، وكان من كبراء أهل
~~واسط وأولي الحشمة، رحل به أبوه " (1).
# (20) رواية أبي الليث وروى أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي حديث مدينة
~~العلم حيث قال:
# " عن قيس بن أبي حازم رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى معاوية رضي الله عنه
~~فسأله عن مسألة فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فهو أعلم بها، فقال الرجل:
~~قولك أحب إلي من قول علي، فقال معاوية: بئسما قلت ولؤم ما جئت
# PageV10P103
# به، لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهزه للعلم هزا (1)
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي، ولقد كان عمر بن الخطاب يسأله ويأخذ عنه، ولقد شهدت
~~عمر ابن الخطاب إذا أشكل عليه شئ فقال (2) ههنا علي بن أبي طالب. ثم قال
~~للرجل - معاوية رضي الله عنه - قم لا أقام الله رجليك، ومحا اسمه من
~~الديوان.
# ويروي أن سائلا سأل عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت:
# سلوا عنها علي بن أبي طالب، فإنه أعلم بالسنة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (3).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ).
# 2 - عبد القادر في (الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 196).
# 3 - الكفوي في (كتائب أعلام الأخيار - مخطوط).
# 4 - القاري في (الأثمار الجنية في طبقات الحنفية).
# 5 - الدهان في (كفاية المتطلع - مخطوط).
# 6 - الكاتب الجلبي في (كشف الظنون 441).
# وقد ذكرنا ترجمته بالتفصيل في مجلد (حديث الطير).
# PageV10P104
# (21) رواية محمد بن المظفر البغدادي قال ابن المغازلي: " أخبرنا محمد بن
~~أحمد بن عثمان، أنا أبو الحسين محمد ابن المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ
~~البغدادي، نا الباغندي محمد بن محمد بن سليمان، نا محمد بن مصفا، نا حفص بن
~~عمر العدني، نا علي بن عمرو عن أبيه عن جرير عن علي عليه السلام قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ولا تؤتى
~~البيوت إلا ms2106 من أبوابها " (1).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: في (تذكرة الحفاظ 3 / 980) و (العبر 3 / 12) ودول الاسلام 1
~~/ 231).
# 2 - الصفدي في (الوافي بالوفيات 4 / 34).
# 3 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 389).
# وغيرهم.. وقد أوردنا ترجمته بالتفصيل في مجلد (حديث الثقلين).
# (22) رواية ابن شاهين قال ابن شهرآشوب: " وقال النبي عليه السلام
~~بالاجماع: أنا مدينة العلم
# PageV10P105
# وعلى بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. رواه أحمد من ثمانية طرق
~~وإبراهيم الثقفي من سبعة طرق، وابن بطة من ستة طرق، والقاضي الجعابي من ستة
~~طرق، وابن شاهين من أربعة طرق " (1).
# ترجمته:
# 1 - السمعاني في (الأنساب).
# 2 - ابن الأثير في (الكامل حوادث: 385).
# 3 - الخوارزمي في (أسماء رجال مسانيد أبي حنيفة).
# 4 - الذهبي في (العبر 3 / 29).
# 5 - اليافعي في (مرآة الجنان 2 / 426).
# 6 - الجزري في (طبقات القراء 1 / 588).
# 7 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 392).
# 8 - الداودي في (طبقات المفسرين 2 / 2).
# 9 - الديار بكري في (الخميس حوادث 385).
# 10 - الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية 1 / 166).
# ونكتفي هنا بخلاصة ترجمته في (تذكرة الحفاظ) للاختصار:
# " ابن شاهين، الحافظ المفيد المكثر محدث العراق، قال ابن ماكولا: ثقة
~~مأمون، سمع بالشام وفارس والبصرة، جمع الأبواب والتراجم، وصنف شيئا كثيرا.
~~قال الأزهري: وابن شاهين ثقة عنده عن البغوي سبعمائة جزء، وقال ابن أبي
~~الفوارس: ثقة مأمون صنف ما لم يصنفه أحد " (2).
# PageV10P106
# (23) إثبات الصاحب بن عباد لقد جاء في (المناقب) حيث استشهد بأبيات لبعض
~~الشعراء في علم أمير المؤمنين عليه السلام - ما نصه: " الصاحب:
# كان النبي مدينة هو بابها * لو أثبت النصاب ذات المرسل وله:
# باب المدينة لا تبغوا سواه لها * لتدخلوها فخلوا جانب التيه " وقال في
~~ذكر بعض من نظم حديث رد الشمس وأشعارهم: " الصاحب:
# كان النبي مدينة العلم التي * حوت الكمال وكنت أفضل باب ردت عليك الشمس
~~وهي فضيلة * ظهرت فلم تستر بلف نقاب " (1) ترجمته:
# 1 - الثعالبي في (يتيمة الدهر 3 / 31 - 118).
# 2 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 1 / 75).
# 3 - ابن الفداء الأيوبي في (المختصر - حوادث: 385).
# 4 - ابن الأثير في (الكامل - حوادث: 385).
# 5 - الذهبي في (العبر - حوادث: 385).
# PageV10P107
# 6 ms2107 - ابن الوردي في (تتمة المختصر - حوادث: 385).
# 7 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث: 385).
# 8 - السيوطي في (بغية الوعاة 196).
# وقد ذكرنا ترجمته في مجلد (حديث الطير) بالتفصيل.
# (24) رواية ابن شاذان السكري الحربي رواه في كتاب (الأمالي) حيث قال: "
~~ثنا إسحاق بن مروان، ثنا أبي، ثنا عامر بن كثير السراج عن أبي خالد عن سعد
~~بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، يا علي كذب من زعم أنه يدخلها من
~~غير بابها ".
# ترجمته:
# 1 - السمعاني في (الأنساب - السكري).
# 2 - ابن الأثير في (الكامل - حوادث: 386).
# 3 - الذهبي في (العبر - حوادث: 386).
# وقد أوردنا ترجمته في مجلد (حديث الطير).
# (25) رواية ابن بطة لقد علمت من كلام ابن شهرآشوب أنه قد رواه من ستة
~~طرق. PageV10P108
# ترجمته:
# 1 - السمعاني في (الأنساب - العكبري).
# 2 - الذهبي في (سير أعلام النبلاء 6 / 529).
# 3 - ابن كثير في (تاريخه 11 / 321).
# 4 - ابن العماد في (شذرات الذهب 3 / 122).
# وغيرهم، وقد ذكرنا في مجلد (حديث الطير) تمسك ابن تيمية برواياته
~~واعتماده عليها، كما ذكرنا في مجلد (حديث التشبيه) أن ابن بطة من شيوخ
~~مشايخ شاه ولي الله والد (الدهلوي)..
# (26) رواية الحاكم النيسابوري لقد رواه من طرق عديدة حديث قال: " حدثنا
~~أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة، ثنا أبو
~~الصلت عبد السلام بن صالح، ثنا أبو معاوية بن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا مدينة من
~~العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب.
# هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وأبو الصلت ثقة مأمون، فإني سمعت أبا
~~العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول:
~~سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي فقال: ثقة، فقلت: أليس قد حدث عن
~~أبي معاوية عن الأعمش حديث أنا مدينة العلم؟
# فقال: قد حدث به محمد بن جعفر ms2108 الفيدي وهو ثقة مأمون. PageV10P109
# سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني أمام عصره ببخارا يقول:
# سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول - وسئل عن أبي الصلت الهروي فقال
~~- دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت
~~له: ما تقول رحمك الله في أبي الصلت؟ فقال: هو صدوق، فقلت له: إنه يروي
~~حديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها؟ فقال: قد
~~روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت.
# حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا يحيى بن معين: - أبو الحسين محمد
~~ابن أحمد بن تميم القنطري، ثنا الحسين بن فهم، ثنا محمد بن يحيى بن الضريس،
~~ثنا محمد بن جعفر الفيدي، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. قال الحسين بن فهم: حدثناه أبو
~~الصلت الهروي عن أبي معاوية.
# قال الحاكم: ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن
~~ثقة مأمون حافظ. ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح:
# حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ببخارا - وأنا
~~سألته - حدثني النعمان بن هارون البلدي - ببلد من أصل كتابه - ثنا أحمد بن
~~عبد الله بن يزيد الحراني، ثنا عبد الرزاق ثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن
~~عثمان ابن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال: سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# PageV10P110
# أقول:
# لقد جهد الحاكم في تصحيح هذا الحديث الشريف وسعى في تنقيحه، وصحح سنده
~~مرة بعد أخرى، ليوهن كيد الجاحدين ويقلع ريب المرتابين..
# والحمد لله رب العالمين. ms2109
# ولقد أخرج الحاكم حديث مدينة العلم من حديث أمير المؤمنين عليه الصلاة
~~والسلام أيضا.. قال السيوطي: " وأخرج الترمذي والحاكم عن علي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها.. " (1).
# كما يعلم ذلك من (الصواعق) و (العقد النبوي) و (النبراس) و (شرح المواهب)
~~و (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و (تحفة المحبين) و (إسعاف الراغبين) و
~~(وسيلة النجاة) و (مرآة المؤمنين) و (ينابيع المودة).
# وأخرجه من حديث ابن عمر أيضا. قال ابن حجر: " الحديث التاسع:
# أخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله، والطبراني والحاكم
~~والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمر، والترمذي والحاكم عن علي رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها.. " (2).
# ويعلم ذلك أيضا من (العقد النبوي) و (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و
~~(تحفة المحبين) و (إسعاف الراغبين) و (وسيلة النجاة) و (مرآة المؤمنين) و
~~(ينابيع المودة) كما ستقف عليه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ترجمته:
# 1 - أبو موسى المديني في (المصنف المفرد - مخطوط).
# 2 - عبد الغافر الفارسي في (تاريخ نيسابور).
# PageV10P111
# 3 - الفخر الرازي في (مناقب الشافعي).
# 4 - ابن الأثير في (جامع الأصول - مخطوط).
# 5 - ابن الأثير في (الكامل - حوادث: 405).
# 6 - النووي في (تهذيب الأسماء واللغات).
# 7 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 3 / 408).
# 8 - أبو الفداء الأيوبي في (المختصر 2 / 144).
# 9 - الذهبي في (تتمة المختصر 1 / 453).
# 10 - ابن الوردي في (تتمة المختصر 1 / 453).
# 11 - الخطيب التبريزي في (رجال المشكاة - المطبوع مع المشكاة).
# 12 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث: 405).
# 13 - السبكي في (طبقات الشافعية 4 / 155).
# 14 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 409).
# 15 - القنوجي في (التاج المكلل 113).
# وغيرهم، وقد ذكرنا طرفا من تراجمه في بعض المجلدات السابقة، ولعلنا نذكر
~~بعضها الآخر في المجلدات اللاحقة.
# هذا، بالإضافة إلى أن شاه ولي الله الدهلوي يعتبره في (قرة العينين) مجدد
~~الدين على رأس القرن الرابع، ويتمسك برواياته فيه وفي (إزالة الخفاء)،
~~وكذلك (الدهلوي) نفسه في ms2110 مباحث كتابه (التحفة).
# (27) إثبات الفردوسي لقد أرسل أبو القاسم حسن بن إسحاق الفردوسي حديث
~~مدينة العلم PageV10P112
# إرسال المسلم حيث قال في (الشاهنامه):
# چهارم علي بود جفت بتول * كه أو را بخوبي ستايد رسول كه من شهر علمم عليم
~~درست * درست اسن سخن قول بيغمبر است گواهي دهم كين سخن را زاوست * تو گوئي
~~دو گوشم بر آواز اوست بدان باش كو گفت زان بر مگرد * چو گفتار روايت نياور
~~بدرد " أقول: وهذا خير شاهد على اشتهار حديث مدينة العلم واستفاضته بين
~~الأمة منذ العصور القديمة، بل يدل على صحته وثبوته لدى جميع المسلمين حتى
~~المتعصبين من أهل السنة، وذلك لأن الفردوسي نظم (الشاهنامه) بأمر السلطان
~~محمود ابن سبكتكين، وقد كان هذا السلطان من أشد الناس قياما على الشيعة
~~واتباع أهل البيت عليهم السلام، وكان مولعا بعلم الحديث ومن فقهاء
~~الشافعية، فلو كان في الحديث مجال للطعن لفعل، وهذه عبارات بعض علماء أهل
~~السنة في الثناء عليه:
# ترجمة السلطان محمود:
# 1 - قال ابن تيمية في (منهاج السنة): " وأما ما ذكره من الصلاة التي لا
~~يجيزها أبو حنيفة وفعلها عند بعض الملوك حتى رجع عن مذهبه، فليس بحجة على
~~فساد مذهب أهل السنة، لأن أهل السنة يقولون أن الحق لا يخرج عنهم، لا
~~يقولون أنه لا يخطئ أحد منهم، وهذه الصلاة ينكرها جمهور أهل السنة كمالك
~~والشافعي وأحمد، والملك الذي ذكره هو محمود بن سبكتكين، وإنما رجع إلى ما
~~ظهر عنده أنه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم: وكان من خيار الملوك
~~وأعدلهم، وكان من أشد الناس قياما على أهل البدع لا سيما الرافضة ".
# 2 - قال ابن خلكان: " وذكر إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك الجويني -
~~المقدم ذكره - في كتابه الذي سماه مغيث الخلق في اختيار الأحق: إن السلطان
~~PageV10P113
# المحمود المذكور كان على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، وكان مولعا بعلم
~~الحديث، وكانوا يسمعون الحديث من الشيوخ بين يديه وهو يسمع، وكان يستفسر
~~الأحاديث، فوجد أكثرها موافقا لمذهب الشافعي رضي ms2111 الله عنه، فوقع في جلده
~~حكة فجمع الفقهاء من الفريقين في مرو والتمس منهم الكلام في ترجيح أحد
~~المذهبين على الآخر، فوقع الاتفاق على أن يصلوا بين يديه ركعتين على مذهب
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه وعلى مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، لينظر فيه
~~السلطان ويتفكر ويختار ما هو أحسنهما، فصلى القفال المروزي - وقد تقدم ذكره
~~- بطهارة مسبغة وشرائط معتبرة من الطهارة والسترة واستقبال القبلة، وأتى
~~بالأركان والهيئات والسنن والآداب والفرائض على وجوه الكمال والتمام وقال:
~~هذه صلاة لا يجوز الإمام الشافعي دونها رضي الله تعالى عنه.
# ثم صلى ركعتين على ما يجوز أبو حنيفة رضي الله عنه، فلبس جلد كلب مدبوغا،
~~ثم لطخ ربعه بالنجاسة، وتوضأ بنبيذ التمر، وكان في صميم الصيف في المفازة،
~~واجتمع الذباب والبعوض، وكان وضوئه منكسا منعكسا، ثم استقبل القبلة وأحرم
~~بالصلاة من غير نية في الوضوء وكبر بالفارسية، ثم قرأ آية بالفارسية دو برك
~~سبز، ثم نقر نقرتين كنقرات الديك من غير فصل ومن غير ركوع، وتشهد وضرط في
~~آخره من غير نية السلام، وقال: أيها السلطان هذه صلاة أبي حنيفة.
# فقال السلطان: لو لم تكن هذه الصلاة صلاة أبي حنيفة لقتلتك، لأن مثل هذه
~~الصلاة لا يجوزها ذو دين، فأنكرت الحنفية أن تكون هذه صلاة أبي حنيفة، فأمر
~~القفال بإحضار كتب أبي حنيفة، وأمر السلطان نصرانيا كاتبا يقرأ المذهبين
~~جميعا، فوجدت الصلاة على مذهب أبي حنيفة على ما حكاه القفال، فأعرض السلطان
~~عن مذهب أبي حنيفة وتمسك بمذهب الشافعي رضي الله عنه. إنتهى كلام إمام
~~الحرمين.
# وكانت مناقب السلطان محمود كثيرة، وسيرة من أحسن السير، ومولده ليلة
~~عاشوراء سنة إحدى وستين وثلاثمائة، وتوفي في شهر ربيع الآخر وقيل حادي عشر
~~PageV10P114
# صفر سنة إحدى وقيل: اثنتين وعشرين وأربعمائة بعزنة، رحمه الله تعالى "
~~(1).
# 3 - الذهبي: " قال عبد الغافر الفارسي: كان صادق النية في أعلاه كلمة
~~الله تعالى، مظفرا في غزواته، ما خلت سنة من سني ملكه عن غزوة أو سفرة،
~~وكان ذكيا بعيد الغور ms2112 موفق الرأي، وكان مجلسه مورد العلماء.. " (2).
# 4 - اليافعي: بنحو ما تقدم (3).
# 5 - السبكي: " محمود بن سبكتكين السلطان الكبير، أبو القاسم، سيف الدولة
~~ابن الأمير ناصر الدولة أبي منصور: أحد أئمة العدل، ومن دانت له البلاد
~~والعباد وظهرت محاسن آثاره، وكان يلقب قبل السلطنة سيف الدولة، وأما بعدها
~~فلقب يمين الدولة، وبهذا اللقب سمي الكتاب اليميني الذي صنفه أبو النصر
~~محمد بن عبد الجبار العتبي في سيرة هذا السلطان، وأهل خوارزم وما والاها
~~يعتنون بهذا الكتاب ويضبطون ألفاظه أشد من عناية أهل بلدنا بمقامات
~~الحريري.
# كان هذا السلطان إماما عادلا شجاعا مفرطا فقيها سمحا جوادا سعيدا مؤيدا،
~~وقد اعتبرت فوجدت أربعة لا خامس لهم في العدل بعد عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه - إلا أن يكون بعض الناس لم تطل لهم مدة ولا ظهرت عنهم آثاره
~~ممتدة وهم: السلطان محمود والوزير نظام الملك - وبينهما في الزمان مدة -
~~وسلطان وملك في بلدنا هما السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب فاتح بيت
~~المقدس، وقبله الملك نور الدين محمود بن زنكي الشهيد.. " (4).
# هذا، وقد ترجم الفردوسي: دولت شاه السمرقندي في (تذكرة الشعراء:
# 57) وذكر بعض أحواله مع السلطان محمود بن سبكتكين بالتفصيل..
# فليراجع.
# PageV10P115
# (28) رواية أبي بكر ابن مردويه رواه من حديث أمير المؤمنين عليه السلام
~~قائلا: " عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب ".
# ومن حديث ابن عباس حيث قال: " عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ".
# وتظهر روايته له من حديث ابن عباس من عبارة الشوكاني الآتية إن شاء الله
~~تعالى.
# ترجمته:
# 1 - ياقوت الحموي (معجم البلدان 2 / 346).
# 2 - الذهبي (تذكرة الحفاظ 4 / 1212) و (العبر - حوادث: 458).
# 3 - ابن كثير (التاريخ - حوادث: 458).
# 4 - السيوطي (طبقات الحفاظ 446).
# 5 - الزرقاني (شرح المواهب اللدنية 1 / 68).
# (29) رواية أبي نعيم الأصبهاني لقد رواه أبو نعيم الأصبهاني في كتاب
~~(معرفة الصحابة) ms2113 فقد جاء في: PageV10P116
# (جمع الجوامع) " أنا مدينة العلم وعلي بابها. أبو نعيم في المعرفة عن علي
~~" (1).
# وقال السيوطي أيضا: " الحديث السادس عشر: عنه - أي عن علي كرم الله وجهه
~~-: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# أخرجه أبو نعيم في المعرفة (2).
# كما تعلم روايته الحديث في (المعرفة) من (الاكتفاء) و (نزل الأبرار) و
~~(مفتاح النجا) و (تحفة المحبين)، وقد أوردها نور الدين السليماني في (الدر
~~اليتيم) كما ستعرف إن شاء الله تعالى.
# كما ذكر أبو نعيم معنى حديث مدينة العلم في جملة ألقاب سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وذلك يدل على ثبوته بلا ريب، وهذا نص كلامه بترجمة
~~الإمام عليه السلام.
# " سيد القوم، محب المشهود ومحبوب المعبود، باب مدينة الحكم [العلم]
~~والعلوم، ورأس المخاطبات ومستنبط الإشارات، راية المهتدين ونور المطيعين،
~~وولي المتقين وإمام العادلين، أقدمهم إجابة وإيمانا، وأقومهم قضية وإيقانا،
~~وأعظمهم حلما وأوفرهم علما، علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قدوة المتقين،
~~وزينة العارفين، المنبي عن حقائق التوحيد، المشير إلى لوامع علم التفريد،
~~صاحب القلب العقول واللسان السئول، والأذن الواعي والعهد الوافي، فقأ عيون
~~الفتن، ووقى من فنون المحن، فدفع الناكثين ووضع القاسطين ودمغ المارقين،
~~الأخيشن في دين الله، المموس في ذات الله " (3).
# ترجمته:
# 1 - الفخر الرازي في (مناقب الشافعي).
# PageV10P117
# 2 - ابن الأثير في (الكامل - حوادث: 430).
# 3 - الخوارزمي في (أسماء رجال مسانيد أبي حنيفة).
# 4 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 1 / 26).
# 5 - أبو الفداء الأيوبي في (المختصر - حوادث 430).
# 6 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 3 / 1092) و (العبر 3 / 170) و (دول الاسلام
~~حوادث 430).
# 7 - ابن الوردي في (تتمة المختصر - حوادث: 430).
# 8 - الخطيب التبريزي في (أسماء رجال المشكاة - المطبوع مع المشكاة 3 /
~~805).
# 9 - الصفدي في (الوافي بالوفيات 7 / 81).
# 10 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث 430).
# 11 - السبكي في (طبقات الشافعية 4 / 18).
# 12 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 474).
# 13 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 423).
# 14 - الشعراني في (لواقح الأنوار في طبقات الأخيار).
# 15 - الديار بكري في (الخميس - حوادث: 430).
# 16 ms2114 - القنوجي في (التاج المكلل: 31).
# 17 - (الدهلوي) في (بستان المحدثين).
# وغيرهم كما سيأتي في بعض مجلدات الكتاب.
# قال ابن خلكان: " الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق ابن
~~موسى بن مهران الأصبهاني الحافظ المشهور، صاحب كتاب حلية الأولياء، كان من
~~أعلام المحدثين وأكابر الحفاظ الثقات، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه وانتفعوا
~~به، وكتابه الحلية من أحسن الكتب، وله كتب تاريخ إصبهان نقلت PageV10P118
# منه.. " (1).
# وفي (العبر).. " تفرد بالدنيا بعلو الاسناد، مع الحفظ والاستبحار من
~~الحيث وفنونه.. وصنف التصانيف الكبار المشهورة في الأقطار " (2).
# (30) رواية أحمد بن المظفر الفقيه الشافعي رواه بإسناده عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كما تقدم عن (المناقب) لابن المغازلي، وستقف عليه فيما بعد
~~أيضا إن شاء الله تعالى.
# ترجمته:
# ترجم له الذهبي (3) كما تظهر جلالته من رواية ابن المغازلي عنه ووصفه
~~إياه بالفقيه الشافعي في مواضع عديدة من كتابه (المناقب).
# (31) رواية أبي الحسن الماوردي وقد رواه أقضى القضاة أبو الحسن علي بن
~~محمد بن حبيب البصري الشافعي المعروف بالماوردي على ما نقل عنه ابن شهرآشوب
~~حيث قال: " وقال
# PageV10P119
# النبي عليه السلام بالاجماع: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم
~~فليأت الباب. رواه أحمد من ثمانية طرق، وإبراهيم الثقفي من سبعة طرق، وابن
~~بطة من ستة طرق، والقاضي الجعابي من ستة طرق، وابن شاهين من أربعة طرق،
~~والخطيب التاريخي من ثلاثة طرق، ويحيى بن معين من طريقين. وقد رواه
~~السمعاني والقاضي الماوردي وأبو منصور السكري " (1).
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " أقضى القضاة أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري
~~المعروف بالماوردي، من أهل البصرة سكن بغداد، وكان من وجوه الفقهاء
~~الشافعيين، وله تصانيف عدة في أصول الفقه وفروعه وغير ذلك، قال الخطيب كتبت
~~عنه وكان ثقة " (2).
# 2 - ابن الأثير: " وكان إماما وله تصانيف كثيرة، منها الحاوي وغيره في
~~علوم كثيرة، وكان عمره ستا وثمانين سنة " (3).
# 3 - ابن خلكان: " كان من وجوه الفقهاء الشافعية وكبارهم وكان حافظا
~~للمذهب، وله فيه كتاب الحاوي الذي لم يطالعه أحد ms2115 إلا وشهد له بالتبحر
~~والمعرفة التامة بالمذهب، وفوض إليه القضاء ببلدان كثيرة.. " (4).
# 4 - الذهبي: " وكان إماما في الفقه والأصول والتفسير، بصيرا بالعربية.. "
~~(5).
# 5 - اليافعي: " الإمام النحرير والبحر الكبير أقضى القضاة.. " (6).
# PageV10P120
# 6 - السبكي: " الإمام الجليل القدر الرفيع الشأن أبو الحسن الماوردي صاحب
~~الحاوي.. كان إماما جليلا رفيع الشأن، له اليد الباسطة في المذهب والتفنن
~~التام في سائر العلوم، قال الشيخ أبو إسحاق: درس بالبصرة وبغداد سنين
~~كثيرة، وله تصانيف كثيرة في الفقه والأدب، وكان حافظا للمذهب. وقال الخطيب:
~~من وجوه الفقهاء الشافعيين، وله تصانيف عدة في أصول الفقه وفروعه وغير ذلك،
~~قال: وجعل إليه القضاء ببلدان السلطان، وكان أحد الأئمة، له التصانيف
~~الحسان في كل فن من العلم..
# ومن كلام الماوردي الدال على دينه ومجاهدته لنفسه ما ذكره في كتاب أدب
~~الدين والدنيا فقال: ومما أتدرك به من حالي أني صنفت في البيوع كتابا جمعته
~~ما استطعت من كتب الناس، واجتهدت فيه نفسي وكررت فيه خاطري، حتى إذا نهدت
~~واستكمل وكدت أعجب به، وتصورت أني أشد الناس اطلاعا بعلمه، حضرني - وأنا في
~~مجلس - أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على شروط تضمنت أربع
~~مسائل لم أعرف لشئ منها جوابا، فأطرقت مفكرا وبحالي وحالهما معتبرا، فقالا:
~~أما عندك فيما سألنا جواب وأنت زعيم هذه الجماعة؟ فقلت: لا، فقالا: إيها لك
~~وانصرافا، ثم أتيا من قد يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما
~~مسرعا بما أقنعهما، فانصرفا عنه راضيين بجوابه حامدين لعلمه - إلى أن قال -
~~فكان ذلك زاجر نصيحة وتدبر عظيمة، تذلل لهما قياد النفس وانخفض لهما جناح
~~العجب.
# قال الخطيب: كان ثقة.. " (1).
# PageV10P121
# (32) رواية أبي بكر البيهقي قال أخطب خوارزم " أخبرنا الشيخ الزاهد
~~الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي، قال أخبرنا شيخ القضاة
~~إسماعيل بن أحمد الواعظ، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، قال
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين ابن داود العلوي رحمه الله تعالى، قال
~~أخبرنا محمد بن محمد بن سعد الهروي الشعراني، قال حدثنا ms2116 محمد بن عبد الرحمن
~~النيسابوري، قال حدثنا أبو الصلت الهروي، قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# ترجمته:
# 1 - الفخر الرازي في (مناقب الشافعي).
# 2 - ابن الأثير في (الكامل - حوادث: 458).
# 3 - ياقوت في (معجم البلدان 1 / 804).
# 4 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 1 / 20).
# 5 - أبو الفداء الأيوبي في (المختصر - حوادث: 458).
# 6 - ابن الوردي في (تتمة المختصر - حوادث: 458).
# 7 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 3 / 1132) و (العبر 3 / 240) و (دول
# PageV10P122
# الاسلام حوادث: 458).
# 8 - الخطيب التبريزي في (أسماء رجال المشكاة المطبوع مع المشكاة 3 /
~~806).
# 9 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث 458).
# 10 - السبكي في (طبقات الشافعية 4 / 8).
# 11 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 1 / 198).
# 12 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 433).
# 13 - القاري في (المرقاة 1 / 23).
# 14 - المناوي في (فيض القدير 1 / 28).
# 15 - الزرقاني في (شرح المواهب 1 / 33).
# 16 - (الدهلوي) في (بستان المحدثين).
# 17 - القنوجي في (التاج المكلل: 28).
# وغيرهم، وقد ذكرنا ترجمته في بعض مجلدات الكتاب بالتفصيل، ونقتصر هنا على
~~عبارة ابن خلكان، وهي هذه: " أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن
~~موسى البيهقي الخسروجردي، الفقيه الشافعي، الحافظ الكبير المشهور، واحد
~~زمانه وفرد أقرانه في الفنون، من كبار أصحاب الحاكم أبي عبد الله ابن البيع
~~في الحديث، ثم الزائد عليه في أنواع العلوم، أخذ الفقيه عن أبي الفتح ناصر
~~بن محمد العمري المروزي، غلب عليه الحديث واشتهر به ورحل في طلبه إلى
~~العراق، والحجاز، وسمع بخراسان من علماء عصره، وكذلك ببقية البلاد التي
~~انتهى إليها، وشرع في التصنيف، فصنف فيه كثيرا حتى قيل تبلغ تصانيفه ألف
~~جزء، وهو أول من جمع نصوص الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه في عشر
~~مجلدات.. وكان قانعا من الدنيا بالقليل، وقال إمام الحرمين في حقه: ما من
~~شافعي المذهب إلا وللشافعي عليه منة إلا أحمد البيهقي فإن له على الشافعي
~~منة.
# وكان من أكثر الناس ms2117 نصرا لمذهب الشافعي، وطلب إلى نيسابور لنشر العلم
~~PageV10P123
# فأجاب وانتقل إليها، وكان على سيرة السلف، وأخذ عنه الحديث جماعة من
~~الأعيان.. ".
# (33) رواية أبي غالب ابن بشران النحوي لقد علمت روايته من عبارة
~~(المناقب) لابن المغازلي، وستقف على ذلك فيما بعد أيضا إن شاء الله تعالى.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (العبر - حوادث 462).
# 2 - القرشي في (الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 11).
# 3 - اليافعي (مرآة الجنان - حوادث 462).
# 4 - القاري في (الأثمار الجنية في طبقات الحنفية).
# وقد أوردنا ذلك في مجلد (حديث الطير).
# (34) رواية الخطيب البغدادي لقد أخرج حديث مدينة العلم عن ابن عباس بطرق
~~متعددة حيث قال:
# " أخبرنا الحسين بن علي الصيمري، قال حدثنا أحمد بن محمد بن علي الصيرفي،
~~قال ثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين، قال حدثنا محمد بن عبد الله
~~PageV10P124
# أبو جعفر الحضرمي، قال حدثنا جعفر بن محمد البغدادي أبو محمد الفقيه -
~~وكان في لسانه شئ - قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# " أخبرني أحمد بن محمد العتيقي، قال ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله
~~الشاهد، قال ثنا أبو بكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان، قال ثنا أبو عبد
~~الله أحمد بن أحمد بن يزيد بن سليم، قال حدثني رجاء بن سلمة قال حدثنا أبو
~~معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أما مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب " (2).
# " حدثنا محمد بن أحمد بن رزق، قال أخبرنا أبو بكر مكرم القاضي، قال حدثنا
~~القاسم بن عبد الرحمن الأنباري، قال ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح بن
~~سليمان بن ميسرة الهروي، قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها "
~~(3).
# وأخرجه من حديث جابر ms2118 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال:
# " أخبرنا يحيى بن علي الدسكري بحلوان، قال أخبرنا أبو بكر محمد بن المقري
~~بأصبهان، قال ثنا أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق، قال ثنا أحمد بن عبد
~~الله أبو جعفر المكتب، قال أخبرنا عبد الرزاق قال ثنا سفيان عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان قال سمعت جابر بن عبد الله قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي: هذا
~~أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله - يمد بها صوته -
~~أنا مدينة
# PageV10P125
# العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# وأخرجه من حديث سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " أخبرنا عبد
~~الله ابن محمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا أبو جعفر الحسين
~~بن حفص الخثعمي، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن بشير الكندي عن
~~إسماعيل بن إبراهيم الهمداني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي. وعن عاصم بن
~~ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلقني وعليا من
~~شجرة، أنا أصلها وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمرتها، والشيعة ورقها، فهل
~~يخرج من الطيب إلا الطيب، وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة
~~فليأت الباب " (2).
# ويعلم هذا من (كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب)
~~أيضا. كما سيأتي.
# وأخرجه من حديث ابن عباس في كتاب (المتفق والمفترق) على ما جاء في
~~(الاكتفاء للوصابي) وهذا نصه: - " وعنه (أي عن ابن عباس رضي الله عنه) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم
~~فليأت الباب. أخرجه الحاكم في المستدرك والخطيب في المفترق والمتفق " (3).
# كما أورد في (تاريخ بغداد) عدة روايات عن يحيى بن معين تتضمن إثبات
~~وتصحيح حديث مدينة العلم، وستقف عليها إن شاء تعالى فيما بعد.
# ترجمته:
# 1 - السمعاني في (الأنساب - البغدادي).
# 2 - ابن الأثير في (الكامل - حوادث: ms2119 463).
# PageV10P126
# 3 - الخوارزمي في (أسماء رجال جامع مسانيد أبي حنيفة).
# 4 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 1 / 27).
# 5 - أبو الفداء الأيوبي في (المختصر - حوادث: 463).
# 6 - ابن الوردي في (تتمة المختصر - حوادث: 463).
# 7 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 3 / 1135) و (العبر 3 / 253) وغيرهما.
# 8 - اليافعي في (مرآة الجنان 3 / 87).
# 9 - السبكي في (طبقات الشافعية 4 / 29).
# 10 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 1 / 201).
# 11 - السيوطي في (طبقات الحفاظ: 434).
# 12 - الديار بكري في (الخميس - حوادث: 463).
# 13 - المناوي في (فيض القدير 1 / 29).
# 14 - الزرقاني في (شرح المواهب 1 / 105).
# 15 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 246).
# 16 - (الدهلوي) في (بستان المحدثين).
# 17 - القنوجي في (التاج المكلل).
# قال القنوجي: " الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي ابن
~~ثابت البغدادي، المعروف بالخطيب صاحب تاريخ بغداد وغيره من المصنفات، كان
~~من الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين، ولو لم يكن له سوى التاريخ لكفاه
~~فإنه يدل على اطلاع عظيم، وصنف قريبا من مائة مصنف، وفضله أشهر من أن يوصف،
~~وأخذ الفقه عن أبي الحسن المحاملي والقاضي أبي الطيب الطبري وغيرهما، وكان
~~فقيها فغلب عليه الحديث والتاريخ، ولد في جمادى الآخرة سنة 392 يوم الخميس
~~لست بقين من الشهر، وتوفي يوم الاثنين سابع ذي الحجة سنة 463 ببغداد، رحمه
~~الله تعالى، وقال السمعاني: توفي في شوال. وسمعت أن الشيخ أبا إسحاق
~~الشيرازي رحمه الله كان من جملة من حمل نعشه، لأنه انتفع به PageV10P127
# كثيرا وكان يراجعه في تصانيفه، والعجب إنه كان في وقته حافظ المشرق وأبو
~~عمرو يوسف بن عبد البر صاحب كتاب الاستيعاب حافظ المغرب، وماتا في سنة
~~واحدة.. " (1).
# (35) رواية ابن عبد البر القرطبي لقد روى حديث مدينة العلم بترجمة الإمام
~~أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه "
~~(2).
# ترجمته:
# 1 - السمعاني في (الأنساب - القرطبي).
# 2 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 2 / 348).
# 3 - أبو الفداء في (المختصر حوادث: 463).
# 4 ms2120 - ابن الوردي في (تتمة المختصر حوادث: 463).
# 5 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 3 / 1128) و (العبر 3 / 255) وغيرهما.
# 6 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث: 463).
# 7 - ابن شحنة في (روضة المناظر - حوادث 463).
# 8 - ابن ناصر الدين في (طبقات الحفاظ - مخطوط).
# PageV10P128
# 9 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 432).
# 10 - الزرقاني في (شرح المواهب 1 / 126).
# 11 - البدخشاني في (تراجم الحفاظ - مخطوط).
# 12 - القنوجي في (التاج المكلل 153).
# 13 - (الدهلوي) في (بستان المحدثين).
# قال الميرزا محمد البدخشاني ما ملخصه: " يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~البر النمري الأندلسي أبو عمر، المعروف بابن عبد البر، أحد الأئمة - ذكره
~~في نسبة القرطبي - الحافظ، كان إماما فاضلا كبيرا جليل القدر، صنف
~~التصانيف.
# مات سنة 463. وذكره الذهبي وابن ناصر الدين في طبقات الحفاظ ".
# (36) رواية الغندجاني لقد روى أبو محمد الحسن بن أحمد بن موسى الغندجاني
~~حديث مدينة العلم، كما تقدم ويأتي في كلام ابن المغازلي، وقد أوردنا ترجمة
~~الغندجاني في مجلد حديث الثقلين عن (كتاب الأنساب) فإنه جاء فيه: " كان
~~شيخا صالحا ثقة صدوقا، سكن واسط بأخرة.. " وله ترجمة في (معجم الأدباء 7 /
~~261) و (بغية الوعاة: 217) وغيرهما.
# (37) رواية ابن المغازلي لقد روى هذا الحديث بطرق عديدة وألفاظ مختلفة،
~~حيث قال: " حدثنا PageV10P129
# إبراهيم بن عبد الرحمن، قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي بالرملة.
~~قال حدثنا أبو الصلت الهروي عبد السلام بن صالح، قال حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه ".
# " قوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، أخبرنا أبو
~~الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار الفقيه الشافعي رحمه الله بقراءتي
~~عليه فأقر به سنة أربع وثلاثين وأربعمائة قلت له: أخبركم أبو محمد عبد الله
~~بن محمد بن عثمان المزني الملقب بابن السقا الحافظ الواسطي رحمه الله، نا
~~عمر بن الحسن الصيرفي رحمه الله، نا أحمد بن عبد الله بن يزيد، نا عبد
~~الرزاق، قال أنا ms2121 سفيان الثوري عن عبد الله ابن عثمان عن عبد الرحمن بن
~~بهمان عن جابر بن عبد الله قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضد علي
~~فقال: هذا أمير البررة وقاتل الكفرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مد
~~بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
# أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج رحمه الله تعالى، أنا
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزاز إذنا، نا محمد بن حميد
~~اللخمي أنا أبو جعفر محمد بن عمار بن عطية، نا عبد السلام بن صالح الهروي،
~~نا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى
~~ابن عيسى الحافظ البغدادي، نا الباغندي محمد بن محمد بن سليمان، نا محمد بن
~~مصفا، نا حفص بن عمر العدني، نا علي بن عمر عن أبيه عن جرير عن علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها ولا تؤتى البيوت
~~إلا من أبوابها.
# أخبرنا أبو منصور زيد بن طاهر بن سيار البصري - قدم علينا واسطا - نا
~~PageV10P130
# أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن داسة، نا أحمد بن عبيد الله، نا بكر بن
~~أحمد بن مقيل نا محمد بن الحسن بن العباس، نا عبد السلام بن صالح، نا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
# أخبرنا أبو القاسم الفضل بن محمد بن عبد الله الاصفهاني - قدم علينا
~~واسطا إملاء في جامعنا في شهر رمضان سنة أربع وثلاثين وأربعمائة - أنا أبو
~~سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي بنيسابور، أنا أبو العباس
~~محمد ابن ms2122 يعقوب الأصم، نا محمد بن عبد الرحيم الهروي، نا عبد السلام بن
~~صالح، نا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.
# أخبرنا الحسن بن أحمد بن موسى، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت
~~القرشي، نا علي بن محمد المقري، نا محمد بن عيسى بن شعبة البزاز، نا أحمد
~~بن عبد الله بن يزيد المؤدب، نا عبد الرزاق، أنا معمر عن عبد الله بن عثمان
~~عن عبد الرحمن قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يوم الحديبية - وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب -
~~هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مد بها
~~صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
# أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله تعالى - فيما أذن
~~لي في روايته عنه - أن أبا طاهر إبراهيم بن عمر بن يحيى يحدثهم نا محمد بن
~~عبيد الله بن [محمد بن عبيد الله بن] المطلب، نا أحمد بن محمد بن عيسى سنة
~~عشر وثلاثمائة، نا محمد بن عبد الله بن عمر بن مسلم اللاحقي الصفار بالبصرة
~~سنة أربع وأربعين ومائتين، نا أبو الحسن علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي
~~عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسن عن أبيه الحسين عن أبيه
~~علي ابن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنا مدينة
~~العلم PageV10P131
# وأنت الباب، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من قبل الباب " (1).
# ترجمته:
# ترجم له جماعة من أكابر علماء أهل السنة، وأثنوا عليه الثناء البالغ، كما
~~ذكرنا في بعض مجلدات الكتاب، وهذه جملة من مصادر ترجمته: الأنساب -
~~الجلابي، ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 4 / 71، الوافي بالوفيات 22 / 133،
~~واللباب في الأنساب 1 ms2123 / 319، تبصير المنتبه 1 / 380...
# (38) رواية أبي المظفر السمعاني قال ابن شهرآشوب " قال النبي عليه السلام
~~بالاجماع: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.
# رواه أحمد من ثمانية طرق، وإبراهيم الثقفي من سبعة طرق، وابن بطة من ستة
~~طرق، والقاضي الجعابي من ستة طرق، وابن شاهين من أربعة طرق، والخطيب
~~التاريخي من ثلاثة طرق، ويحيى بن معين من طريقين.
# وقد رواه السمعاني والقاضي الماوردي وأبو منصور السكري " (2).
# ترجمته:
# 1 - عبد الغافر الفارسي في (سياق تاريخ نيسابور).
# 2 - السمعاني في (الأنساب - السمعاني).
# PageV10P132
# 3 - الرافعي في (التدوين 4 / 118).
# 4 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان).
# 5 - الذهبي في (العبر حوادث 489) و (دول الاسلام حوادث 489).
# 6 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث: 489).
# 7 - السبكي في (طبقات الشافعية 5 / 330).
# 8 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 29).
# 9 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 381).
# 10 - الداودي في (طبقات المفسرين 2 / 339).
# وغيرهم. قال الرافعي ما ملخصه:
# ومنصور بن محمد السمعاني التميمي أبو المظفر، تفقه على أبيه على مذهب أبي
~~حنيفة رضي الله عنه حتى برع في الفقه، ثم ورد بغداد واجتمع بأبي إسحاق
~~الشيرازي، وجرى بينه وبين أبي نصر بن الصباغ صاحب الشامل مسألة أحسن الكلام
~~فيها، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي رضي الله عنه.
# وقال أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي في سياق تاريخ نيسابور:
# أبو المظفر السمعاني وحيد عصره فضلا وطريقة، من بيت العلم والزهد.
# وصنف الإمام أبو المظفر التفسير في ثلاثة مجلدات، وصنف في الخلاف كتبا
~~مشهورة، توفي سنة تسع وثمانين وأربعمائة ".
# (39) رواية أبي علي البيهقي لقد روى أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين
~~البيهقي حديث مدينة العلم، كما علمت سابقا من عبارة (المناقب) لأخطب خطباء
~~خوارزم. PageV10P133
# ترجمته:
# 1 - ابن الأثير في (الكامل - حوادث: 507).
# 2 - أبو الفداء في (المختصر - حوادث: 507).
# 3 - أبو الوردي في (تتمة المختصر - حوادث 507).
# 4 - السبكي في (طبقات الشافعية الوسطى - مخطوط).
# 5 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 1 / 200).
# 6 - ابن شحنة في (روضة المناظر - حوادث: 507).
# وغيرهم. قال ابن الأثير: " وإسماعيل ms2124 بن أحمد بن الحسين بن علي، أبو علي،
~~ابن أبي بكر البيهقي، الإمام ابن الإمام، ومولده سنة ثمان وعشرين
~~وأربعمائة، وتوفي بمدينة بيهق، ولوالده تصانيف كثيرة مشهورة ".
# (40) رواية شيرويه الديلمي رواه حيث قال: " أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# ترجمته:
# 1 - الرافعي في (التدوين 3 / 85).
# 2 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 4 / 1259) و (العبر 4 / 18) وغيرهما.
# 3 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث: 509).
# 4 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 104).
# PageV10P134
# 5 - السبكي في (طبقات الشافعية 7 / 111).
# 6 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 292).
# 7 - السيوطي في (طبقات الحفاظ: 457).
# 8 - المناوي في (فيض القدير 1 / 28).
# وغيرهم، وستقف على ترجمته بالتفصيل في موضعه إن شاء الله تعالى:
# هذا، ولا يخفى على أهل العلم أن كتاب (الفردوس) في أعلى درجات الاعتبار
~~والشهرة لدى العلماء الأعلام، وجهابذة الحديث والأخبار، كما نص مؤلفه
~~(الديلمي) في ديباجته على أنه قد انتقى أحاديثه من الأحاديث الصحاح
~~والغرائب والأفراد، وصرح بخلوه عن الأكاذيب الموضوعات.
# كما أشاد ولده بفضل هذا الكتاب وشأنه في (مسند الفردوس)، وكذا السيد علي
~~الهمداني في (روضة الفردوس) فراجع.
# (41) رواية العاصمي رواه في (زين الفتى في تفسير سورة هل أتى) حيث قال: "
~~ذكر مشابه أبينا آدم عليه السلام: أما آدم عليه السلام، فإنه قد وقعت
~~المشابهة بين المرتضى وبينه عليه السلام بعشرة أشياء، أولها: بالخلق
~~والطينة، والثاني: بالمكث والمدة، والثالث: بالصاحبة والزوجة، والرابع:
~~بالتزويج والخلعة، والخامس: بالعلم والحكمة، والسادس: بالذهب والفطنة،
~~والسابع: بالأمر والخلافة، والثامن:
# بالأعداء والمخالفة، والتاسع: بالوفاة والوصية والعاشر: بالأولاد والعترة
~~".
# قال: " وأما بالعلم والحكمة فإن الله تعالى قال لآدم عليه السلام: (وعلم
~~آدم الأسماء كلها) ففضل بالعلم العباد الذين كانوا لا يعصون الله ما أمرهم
~~PageV10P135
# ويفعلون بما يؤمرون، واستحق بذاك منهم السجود له، فكما لا يصير العلم
~~جهلا والعالم جاهلا فكذلك لم يصر آدم المفضل بالعلم مفضولا، وكذلك حال من
~~فضل بالعلم، وأما من فضل بالعبادة فربما يصير مفضولا، لأن العابد ربما يسقط
~~عن درجة العبادة إن تركها معرضا عنها، ms2125 أو توانى فيها تغافلا منها فيسقط
~~فضله، ولذلك قيل: بالعلم يعلو ولا يعلى، والعالم يزار ولا يزور، ومن ذلك
~~وجوب الوصف لله سبحانه بالعلم والعالم وفساد الوصف له بالعبادة والعابد،
~~ولذلك من على نبيه عليه السلام بقوله: (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
~~عليك عظيما) فعظم الفضل عليه بالعلم دون سائر ما أكرمه به من الخصال
~~والأخلاق، وما فتح عليه البلاد والآفاق.
# وكذلك المرتضى رضوان الله عليه، فضل بالعلم والحكمة ففاق بهما جميع الأمة
~~ما خلا الخلفاء الماضين رضي الله عنهم أجمعين، ولذلك وصفه الرسول عليه
~~السلام بهما حيث قال: يا علي ملئت علما وحكمة، وذكر في الحديث عن المرتضى
~~رضوان الله عليه: إن النبي (ص) كان ذات ليلة في بيت أم سلمة فبكرت إليه
~~بالغداة، فإذا عبد الله بن عباس بالباب، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~المسجد وأنا عن يمينه وابن عباس عن يساره فقال النبي عليه السلام:
# يا علي ما أول نعم الله عليك؟ قال: أن خلقني فأحسن خلقي. قال: ثم ماذا؟
# قال: أن عرفني نفسه، قال: ثم ماذا؟ قال قلت: وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها. قال: فضرب النبي صلى الله عليه وآله على كتفي وقال: يا علي ملئت
~~علما وحكمة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة وعلي بابها،
~~وفي بعض الروايات: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# أخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله، قال حدثنا أبو سعيد الرازي، قال قرئ
~~على أبي الحسن بن محمد بن مهرويه القزويني بها في الجامع وأنا اسمع، قال
~~حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان بن وهب الفراء قال حدثني علي بن موسى الرضا،
~~قال حدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن
~~PageV10P136
# أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها فمن أراد ms2126 العلم فليأت الباب. ولهذا الحديث طرق أخر نذكرها في فصل
~~خصائص المرتضى رضوان الله عليه إن شاء الله عز وجل ".
# ورواه في " ذكر مشابه داود ذي الأيد صلوات الله وسلامه عليه " قال:
# " ووقعت المشابهة بين المرتضى رضوان الله عليه وبين داود عليه السلام
~~بثمانية أشياء.. والثامن بفصل الخطاب.. وأما فصل الخطاب فقوله تعالى:
# (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب).. فكذلك المرتضى رضوان الله عليه أوتي من
~~فصل الخطاب كما ذكرناه في معنى قوله عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، وفي فصل قضائه ".
# ورواه أيضا في " أسماء الإمام عليه السلام " حيث ذكر فيها " باب مدينة
~~العلم وباب دار الحكمة " ثم قال: وأما باب مدينة العلم فإنه أخبرنا محمد بن
~~أبي زكريا رحمه الله، قال فيما أجاز لنا أبو حفص بن عمر، قال أخبرنا أبو
~~بكر بن إسحاق قال أخبرنا العباس بن الفضل قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال
~~حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# (42) إثبات الحكيم السنائي لقد أرسله أبو المجد مجدود بن آدم الشهير
~~بالحكيم السنائي في كتاب [حديقة الحقيقة والشريعة والطريقة] إرسال المسلم
~~حيث قال ما نصه " في مناقب زوج البتول وابن عم الرسول أبي الحسن والحسين،
~~المبارز الكرار غير الفرار، PageV10P137
# غالب الجيش، سيد المهاجرين والأنصار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه: من أحب عليا فقد استمسك بالعروة الوثقى، الذي أنزل الله تعالى
~~في شأنه: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون) وقال النبي عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
~~وقال: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله. وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما:
# دخلت عائشة رضي الله عنها وعن ms2127 أبيها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا عائشة ما تقولين في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه؟
~~فأطرقت مليا ثم رفعت رأسها فقالت بيتين:
# إذا ما التبر حك على المحك * تبين غشه من غير شك وفينا الغش والذهب
~~المصفى * على بيننا شبه المحك " وفي [حديقة الحقيقة] في مدح الإمام عليه
~~السلام:
# " آل يس شرف بدو ديده * ايزد أو را بعلم بگزيده مر نبي را وصى وهم داماد
~~* جان بيغمبر از جمالش شاد كتب ناديده بود خوانده بود بدل * علم هر دو جهان
~~ورا حاصل بفصاحت جو أو سخن گفتي * مستمع زان حديث در سفتي لطف أو بود لطف
~~بيغمبر * عنف أو عنف شير شرزه نر خوانده در دين وملك مختارش * هم در علم
~~وهم علمدارش " ترجمته:
# 1 - عبد الرحمن الجامي في (نفحات الأنس من حضرات القدس 595).
# 2 - دولت شاه السمرقندي في (تذكرة الشعراء 106).
# 3 - مجد الدين البدخشاني في (جامع السلاسل - مخطوط). PageV10P138
# وغيرهم.. وقد عده (الدهلوي) في (التحفة) من كبار أهل السنة المقبولين
~~لديهم، ومن أجلة عظمائهم الذين جمعوا بين الشريعة والطريقة.. كما استشهد
~~بشعر له في تفسيره (فتح العزيز) معتبرا عنه ب‍ " بعض المحققين ".
# هذا، وقد ذكر الكاتب الجلبي كتابه المذكور بقوله: " حديقة الحقيقة وشريعة
~~الطرقة المعروف بفخري نامه، فارسي منظوم لأبي المجد - محمد - بن آدم الشهير
~~بالحكيم السنائي المتوفي سنة 525، نظمه من بحر الخفيف لبهرام شاه القونوي
~~السبكتكيني، ورتب على عشرين بابا في التوحيد وكلام الله ونعت الرسول وفضل
~~الصحابة والخلفاء وفضل السيدين الشهيدين، والإمامين أبي حنيفة والشافعي،
~~والعقل والعلم والعشق والقلب والتصوف وصفة البشر والشيخوخة وغور الغفلة
~~والحكمة والشهوة وصنعة الأفلاك والربيع. ومدح بهرام شاه ومدح ولده دولت
~~شاه. والحكم والأمثال. فرغ من نظمه سنة 524 " (1).
# (43) رواية شهردار الديلمي لقد روى حديث مدينة العلم في كتابه (مسند
~~الفردوس) الذي خرج فيه سند كل حديث رواه والده في كتاب (الفردوس). قال
~~المناوي في (فيض القدير) " فر للديلمي في مسند الفردوس المسمى بمأثور
~~الخطاب المخرج ms2128 على كتاب الشهاب، والفردوس للإمام عماد الاسلام أبي شجاع
~~الديلمي، ألفه محذوف الأسانيد مرتبا على الحروف ليسهل حفظه، وأعلم بإزائها
~~بالحروف للمخرجين كما مر، ومسنده لولده سيد الحفاظ أبي منصور شهردار بن
~~شيرويه، خرج سند كل حديث تحته وسماه: إبانة الشبهة في معرفة كيفية الوقوف
~~على ما في كتاب الفردوس من علامات الحروف " (2).
# PageV10P139
# وقد تقدم ذكر رواية والده الحديث في كتاب (الفردوس).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (العبر - حوادث: 558).
# 2 - السبكي في (طبقات الشافعية 4 / 229).
# 3 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 105).
# 4 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 324).
# 5 - (الدهلوي) في (بستان المحدثين).
# وقد تقدم عن المناوي وصفه إياه بسيد الحفاظ.
# (44) إثبات السمعاني لقد قال السمعاني ما نصه:
# " الشهيد - بفتح الشين المعجمة وكسر الهاء وسكون الياء المعجمة بنقطتين
~~من تحتها وفي آخرها الدال المهملة - اشتهر بهذا الاسم جماعة من العلماء
~~المعروفين قتلوا فعرفوا بالشهيد، أولهم ابن باب مدينة العلم وريحانة رسول
~~الله الشهيد ابن الشهيد الحسين بن علي سيد شبان أهل الجنة، وكان يكنى أبا
~~عبد الله.. " (1).
# ترجمته:
# 1 - ابن الأثير في (الكامل - حوادث: 562) و (اللباب - السمعاني).
# 2 - المحب ابن النجار في (تاريخه - مخطوط).
# PageV10P140
# 3 - ابن خلكان (وفيات الأعيان 1 / 301).
# 4 - أبو الفداء في (المختصر - حوادث: 562).
# 5 - ابن الوردي في (تتمة المختصر - حوادث: 562).
# 6 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 4 / 1316) و (العبر 4 / 178).
# 7 - اليافعي في (مرآة الجنان 4 / 371).
# 8 - السبكي في (طبقات الشافعية 7 / 180).
# 9 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 55).
# 10 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 471).
# 11 - الديار بكري في (الخميس - حوادث 562).
# 12 - القنوجي في (التاج المكلل 76).
# وغيرهم. قال في (تذكرة الحفاظ) ما ملخصه: " السمعاني: الحافظ البارع
~~العلامة تاج الاسلام، أبو سعد عبد الكريم التميمي السمعاني المروزي صاحب
~~التصانيف، ولد في شعبان سنة ست وخمسمائة، ورحل إلى الأقاليم النائية، وكان
~~ذكيا فهما سريع الكتابة مليحها، درس وأفتى ووعظ وأملى، وكتب عمن دب ودرج،
~~وكان ثقة حافظا حجة واسع الرحلة عدلا دينا جميل السيرة حسن الصحبة كثير
~~المحفوظ.
# قال ابن النجار: وسمعت ms2129 من يذكر أن عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ وهذا شئ لم
~~يبلغه أحد، وكان مليح التصانيف كثير الشئ والأسانيد لطيف المزاج ظريفا
~~حافظا واسع الرحلة ثقة صدوقا دينا، سمع منه مشايخه وأقرانه، وحدث عنه
~~جماعة.
# مات في ربيع الأول سنة اثنتين وستين وخمسمائة بمرو، وله ست وخمسون سنة ".
~~PageV10P141
# (45) رواية الخطيب الخوارزمي قال أبو المؤيد الموفق بن أحمد بن إسحاق
~~الخوارزمي المكي المعروف بأخطب خوارزم والخطيب الخوارزمي، في ألقاب علي
~~عليه السلام:
# " الألقاب له، هو: أمير المؤمنين، ويعسوب الدين والمسلمين، ومبير الشرك
~~والمشركين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، ومولى المؤمنين، وشبيه
~~هارون، والمرتضى، ونفس الرسول، وأخوه، وزوج البتول، وسيف الله المسلول وأبو
~~السبطين، وأمير البررة، وقاتل الفجرة، وقسيم الجنة والنار، وصاحب اللواء،
~~وسيد العرب، وخاصف النعل، وكاشف الكرب، والصديق الأكبر، وأبو الريحانتين،
~~وذو القرنين، والهادي، والفاروق، والواعي، والشاهد، وباب المدينة، وبيضة
~~البلد، والولي، والوصي، وقاضي دين الرسول، ومنجز وعده " (1).
# وقال في الفصل السابع: في بيان غزارة علمه وأنه أقضى الأصاب: - " أخبرنا
~~الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي قال أخبرنا
~~شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ، قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين
~~البيهقي، قال أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي رحمه الله،
~~قال أخبرنا محمد بن محمد بن سعد الهروي الشعراني، قال حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن النيسابوري، قال حدثنا أبو الصلت الهروي، قال حدثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (2).
# PageV10P142
# وقال في الفصل السادس عشر ما نصه: " روى أن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب أرسل إلى معاوية رسله: الطرماح وجرير بن عبد الله البجلي وغيرهما قبل
~~مسيره إلى صفين، وكتب إليه مرة بعد أخرى يحتج عليه ببيعة أهل الحرمين له
~~وسوابقه في الاسلام، لئلا يكون بين أهل العراق وأهل الشام محاربة، ومعاوية
~~يعتل بدم عثمان ويستغوي بذلك جهال أهل الشام وأجلاف العرب، ms2130 ويستميل طلبة
~~الدنيا والولايات، وكان يشاور في أثناء ذلك ثقاته وأهل مودته وعشيرته في
~~قتال علي عليه السلام، فقال له أخوه عتبة: هذا أمر عظيم لا يتم إلا بعمرو
~~بن العاص فإنه قريع زمانه في الدهاء والمكر، يخدع ولا يخدع، وقلوب أهل
~~الشام مائلة إليه، فقال معاوية: صدقت ولكنه يحب عليا فأخاف أن لا يجيبني،
~~فقال:
# إخدعه بالأموال ومصر.
# فكتب إليه معاوية: من معاوية بن أبي سفيان - خليفة عثمان بن عفان إمام
~~المسلمين وخليفة رسول رب العالمين ذو النورين، ختن المصطفى على ابنتيه
~~وصاحب جيش العسرة وبئر دومة، المعدوم الناصر الكثير الخاذل المحصور في
~~منزله المقتول عطشا وظلما في محرابه المعذب بأسياف الفسقة - إلى عمرو بن
~~العاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقته وأمير عسكره بذات السلاسل،
~~المعظم رأيه المفخم تدبيره:
# أما بعد فلن يخفى عليك احتراق قلوب المؤمنين وما أصيبوا به من الفجيعة
~~بقتل عثمان، وما ارتكب به جاره حسدا وبغيا بامتناعه من نصرته وخذلانه إياه،
~~وإشلائه الغاغة عليه [واشيا العامة عليه] حتى قتلوه في محرابه، فيالها من
~~مصيبة، عمت المسلمين وفرضت عليهم طلب دمه من قتلته، وأنا أدعوك إلى الحظ
~~الأجزل من الثواب والنصيب الأوفر من حسن المآب، بقتال من آوى قتلة عثمان
~~رضي الله عنه وأحله جنة المأوى.
# فكتب إليه عمرو: من عمرو بن العاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~معاوية بن أبي سفيان: أما بعد فقد وصل كتابك فقرأته وفهمته، فأما
~~PageV10P143
# ما دعوتني إليه من خلع ربقة الاسلام من عنقي والتهور في الضلالة معك
~~وإعانتي إياك على الباطل واختراط السيف على وجه علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه - وهو أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيه ووارثه وقاضي دينه ومنجز
~~وعده وزوج ابنته سيدة نساء أهل الجنة وأبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب
~~أهل الجنة - [فلن يكون].
# وأما ما قلت من أنك خليفة عثمان فقد صدقت، ولكن تبين اليوم عزلك عن
~~خلافته، وقد بويع لغيره وزالت خلافتك.
# وأما ما ms2131 عظمتني ونسبتني إليه من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأني
~~صاحب جيشه فلا أغتر بالتزكية ولا أميل بها عن الملة.
# وأما ما نسبت أبا الحسن أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيه إلى
~~الحسد والبغي على عثمان، وسميت الصحابة فسقه، وزعمت أنه أشلاهم على قتله،
~~فهذا غواية، ويحك يا معاوية: أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبات على فراشه، وهو صاحب السبق إلى الاسلام
~~والهجرة وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# هو مني وأنا منه، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وقد
~~قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: ألا من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، وهو
~~الذي قال فيه عليه السلام يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله، وهو الذي قال فيه عليه السلام يوم الطير: اللهم أيتني
~~بأحب خلقك إليك، فلما دخل إليه قال: وإلي وإلي، وقد قال فيه يوم النظير:
~~علي إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله، وقد قال فيه:
~~علي وليكم من بعدي، وآكد القول عليك وعلي وعلى جميع المسلمين وقال: إني
~~مخلف فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي وقد قال: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها.
# وقد علمت يا معاوية ما أنزل الله تعالى من الآيات المتلوات في فضائله
~~التي PageV10P144
# لا يشترك فيها أحد كقوله تعالى: (يوفون بالنذر) و (وإنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون). (أفمن
~~كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)
~~وقال الله تعالى لرسوله (ع) (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
~~وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن يكون سلمك سلمي
~~وحربك حربي وتكون أخي ووليي ms2132 في الدنيا والآخرة، يا أبا الحسن من أحبك فقد
~~أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن أحبك أدخله الله الجنة، ومن أبغضك أدخله
~~الله النار.
# وكتابك يا معاوية الذي كتبت هذا جوابه، ليس مما ينخدع به من له عقل أو
~~دين، والسلام " (1).
# ترجمته:
# والخطيب الخوارزمي من أعيان علماء أهل السنة، ومن أساطين محدثيهم الثقات
~~المعتمدين، وقد أثنى عليه ونقل عنه كبار علمائهم ومشاهير حفاظهم أمثال:
# أبي حامد محمود بن محمد الصالحاني.
# وعماد الدين الكاتب الاصفهاني.
# وأبي الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي.
# ومحب الدين ابن النجار البغدادي.
# وجمال الدين القفطي.
# وأبي المؤيد الخوارزمي.
# وأبي عبد الله الكنجي الشافعي.
# وشمس الدين الذهبي.
# وجمال الدين الزرندي.
# PageV10P145
# وصلاح الدين الصفدي.
# وعبد القادر القرشي.
# ومحمد بن أحمد الفارسي.
# وأحمد بن إبراهيم الصنعاني المعروف بابن الوزير.
# وشهاب الدين أحمد صاحب توضيح الدلائل.
# ونور الدين ابن الصباغ المالكي.
# وجلال الدين السيوطي.
# ونور الدين السمهودي.
# والشمس الدمشقي الصالحي.
# وشهاب الدين ابن حجر المكي.
# وأحمد بن باكثير المكي.
# وعبد الله بن محمد المطيري.
# وولي الله اللكهنوي.
# و (الدهلوي نفسه)..
# فراجع أسفارهم، وقد أوردنا طرفا من كلماتهم في بعض المجلدات.
# (46) رواية ابن عساكر لقد روى أبو القاسم علي بن الحسن المعروف بابن
~~عساكر الدمشقي حديث مدينة العلم بطرق عديدة كما قال الكنجي وهذا نصه
~~عبارته:
# " أخبرنا العلامة قاضي القضاة أبو نصر محمد بن هبة الله ابن قاضي القضاة
~~ومحمد بن هبة الله بن محمد الشيرازي، أخبرنا الحافظ أبو القاسم أخبرنا أبو
~~القاسم ابن [محمد] السمرقندي، أخبرنا أبو القاسم بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن
~~يوسف PageV10P146
# أخبرنا أبو أحمد ابن عدي، حدثنا النعمان بن هارون البلدي ومحمد بن أحمد
~~بن المؤمل الصيرفي وعبد الملك بن محمد قالوا: حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يزيد المؤدب حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن
~~عبد الرحمن بن بهمان قال سمعت جابرا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يوم الحديبية - وهو آخذ بضبع علي بن أبي ms2133 طالب وهو يقول -: هذا
~~أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره ومخذول من خذله، ثم مد بها صوته
~~وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.
# قلت: هكذا رواه ابن عساكر في تاريخه وذكر طرقه عن مشايخه " (1).
# ترجمته:
# 1 - ياقوت الحموي في (معجم الأدباء 13 / 73).
# 2 - الخوارزمي في (أسماء رجال جامع مسانيد أبي حنيفة).
# 3 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 1 / 335).
# 4 - أبو الفداء في (المختصر - حوادث: 571).
# 5 - ابن الوردي في (تتمة المختصر - حوادث: 571).
# 6 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 4 / 1328) و (العبر 4 / 212) و (دول الاسلام
~~حوادث 571).
# 7 - اليافعي في (مرآة الجنان 3 / 393).
# 8 - السبكي في (طبقات الشافعية 7 / 215).
# 9 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 216).
# 10 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 345).
# 11 - جلال الدين السيوطي في (طبقات الحفاظ 474).
# 12 - الديار بكري في (الخميس - حوادث: 571).
# PageV10P147
# 13 - القنوجي في (التاج المكلل 84).
# قال ابن خلكان ما ملخصه: " الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي الملقب
~~ثقة الدين، كان محدث الشام في وقته، ومن أعيان الفقهاء الشافعية، غلب عليه
~~الحديث فاشتهر به وبالغ في طلبه إلى أن جمع منه ما لم يتفق لغيره، ورحل
~~وطوف وجاب البلاد ولقي المشايخ، وكان حافظا دينا جمع بين معرفة المتون
~~والأسانيد وكان حسن الكلام على الأحاديث، محفوظا في الجمع والتأليف، صنف
~~التاريخ الكبير لدمشق في ثمانين مجلدة أتى فيه بالعجائب، وهذا الذي ظهر هو
~~الذي اختاره وما صح له هذا بعد مسودات ما يكاد ينضبط حصرها، وله غيره
~~تواليف حسنة وأجزاء ممتعة ".
# وفي (العبر): " الحافظ ابن عساكر صاحب التاريخ الثمانين مجلدا، محدث
~~الشام، ثقة الدين، ساد أهل زمانه في الحديث ورجاله، وبلغ في ذلك الذروة
~~العليا، ومن تصفح تاريخه علم منزلة الرجل في الحفظ ".
# (47) إثبات أفضل الدين الخاقاني لقد أرسله أفضل الدين إبراهيم بن علي
~~المعروف بالخاقاني إرسال المسلم، وأثبته جازما به في كتابه (تحفة العراقين)
~~حيث قال في قصيدة له في مدح محمد بن مطهر العلوي:
# " أين قدر وصفا كه خاطرم راست * از ms2134 خدمت سيد اجل خاست أين مايه كه طبع را
~~قوام است * هم همت سيد امام است ذو الفضل محمد مطهر * آن عرق محمد پيمبر آن
~~مردم ديده مصطفى را * وان وارث صدق مصطفى را قدرش زدو كون بر گذشته * يكموي
~~زمصطفى نگشته PageV10P148
# إلى أن قال:
# در شهر علم حيدر * وين سيد دين كليد آن در وقف ابديست بر زبانش * هر خانه
~~كه داشت شهر دانش جاي شرفست وبحر علم است * أستاذ سراى شهر علم است بيش
~~كرمش زروى تسليم * بيش قلمش ببوى تعليم شهري كه خراجش آورد دهر * أو ميوه
~~باغ آنچنان شهر " هذا، وقد ذكر كتاب (تحفة العراقين) في (كشف الظنون)
~~بقوله: " تحفة العراقين، فارسي، منظومة لأفضل الدين إبراهيم بن علي
~~الخاقاني الشاعر المتوفى سنة 582، وزنه من مزاحفات المسدس " (1).
# ترجمته:
# 1 - دولت شاه السمرقندي في (تذكرة الشعراء: 88).
# 2 - عبد الرحمن الجامي في (نفحات الأنس: 607).
# (48) إثبات ابن الشيخ البلوي لقد ذكر أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي
~~الأندلسي المعروف بابن الشيخ حديث مدينة العلم في مناقب أمير المؤمنين عليه
~~السلام، جازما بصحته وقاطعا بثبوته وذلك حيث قال في كتابه (ألف با) بعد أن
~~أورد كلمات لابن عباس في أعلمية الإمام ما نصه: " وإذ قد وقع ذكر علي وابن
~~عباس رضي
# PageV10P149
# الله عنهما فلنذكر بعض فضائلهما، ولنبدأ بمفاخر علي الزكي العلي ابن عم
~~النبي، ولنثن بالثناء على ابن عباس العدل الرضي ابن عم النبي أيضا:
# قال أبو الطفيل: شهدت عليا يخطب وهو يقول: سلوني، فوالله لا تسألوني عن
~~شئ إلا أخبرتكم به، وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم
~~بليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل، ولو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من
~~تفسير فاتحة الكتاب.
# وسيأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~فمن أراد العلم فليأته من بابه، وقول ابن عباس فيه: لقد أعطي على تسعة
~~أعشار العلم وأيم الله لقد شاركهم في العشر العاشر.. " (1).
# وأورده مرة أخرى ms2135 في كتابه المذكور - بعد أن ذكر حكاية فيها قول الحجاج
~~الثقفي في أمير المؤمنين عليه السلام " فإنه المرء يرغب عن قوله " - قائلا:
# " قلت: ولما رأيت هذه الحكاية في الكامل وقول الحجاج في علي رضي الله عنه
~~هذا الجفا لم أملك نفسي، وحملتني الغيرة على حبيبي علي رضي الله عنه أن
~~كتبت في طرة الكتاب:
# حجاج فيما قلته تكذب * في قول من فيه الورى يرغب ذاك علي ابن أبي طالب *
~~من مثله أو منه من يقرب يكفيه أن كان ابن عم الذي * في جاهه تطمع يا مذنب
~~صلى عليه الله من سيد * ما تطلع الشمس وما تغرب وقلت أيضا: أنظر إلى الحجاج
~~وقلة جده مع سطاحة خده، يقول في مولانا علي هذه المقالة ويرغب عما قاله،
~~تالله ما حمله على هذا القول الردي إلا الحسد المردي، وإلا فقد علم الغوي
~~أن مكان علي في العلم المكان العلي، كيف لا؟
# والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~فمن أراد العلم
# PageV10P150
# فليأته من بابه. وابن عباس رضي الله عنه يقول: والله لقد أعطي علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شاركهم في العشر
~~العاشر.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أقضانا علي. وقال ابن مسعود رضي الله
~~عنه: أعلم أهل المدينة بالفرائض ابن أبي طالب.. " (1).
# كتاب إلف باء هذا، وقد ذكر كتابه (ألف باء) في (كشف الظنون) بقوله: " ألف
~~با في المحاضرات للشيخ أبي الحجاج يوسف بن محمد البلوي الأندلسي المعروف
~~بابن الشيخ، هو مجلد ضخم، أوله: إن أفصح كلام سمع وأعجز وأوضح نظام وأوجز
~~حمد الله تعالى نفسه.. الخ، ذكر فيه أنه جمع فوائد بدائع العلوم لابنه عبد
~~الرحيم ليقرأه بعد موته، إذ لم يلحق بعد لصغره إلى درجة النبلاء، وسمى ما
~~جمعه لهذا الطفل بكتاب ألف با.. وهو تأليف غريب لكن فيه فوائد كثيرة " (2).
# (49) رواية أبي السعادات ابن الأثير لقد روى أبو السعادات المبارك بن
~~محمد المعروف بابن ms2136 الأثير الجزري حديث مدينة العلم حيث قال: " علي: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه الترمذي " (3).
# وفي (توضيح الدلائل) " عن علي رضي الله تعالى عنه: إن رسول الله صلى
# PageV10P151
# الله عليه وسلم وبارك وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. رواه في
~~جامع الأصول وقال: أخرجه الترمذي " (1).
# ترجمته:
# 1 - أبو الحسن ابن الأثير في (الكامل - حوادث: 606).
# 2 - ابن المستوفي في (تاريخ إربل - مخطوط).
# 3 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 1 / 441).
# 4 - أبو الفداء في (المختصر - حوادث: 606).
# 5 - ابن الوردي في (تتمة المختصر - حوادث: 606).
# 6 - الذهبي في (العبر حوادث 606) و (دول الاسلام - حوادث 606).
# 7 - الخطيب التبريزي في (أسماء رجال المشكاة 3 / 808).
# 8 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث: 606).
# 9 - السبكي في (طبقات الشافعية 5 / 153).
# 10 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 1 / 130).
# 11 - ابن شحنة في (روضة المناظر - حوادث: 606).
# 12 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 392).
# 13 - السيوطي في (بغية الوعاة: 385).
# 14 - القنوجي في (التاج المكلل 100).
# وغيرهم، وقد ذكرنا ذلك في مجلد (حديث الطير) قال السبكي ما ملخصه "
~~المبارك بن محمد الشيباني العلامة مجد الدين أبو السعادات الجزري ابن
~~الأثير، صاحب جامع الأصول وغريب الحديث وشرح مسند الشافعي وغيره ذلك، كان
~~فاضلا رئيسا مشارا إليه، توفي سنة ست وستمائة ".
# PageV10P152
# (50) إثبات فريد الدين العطار لقد أثبت الشيخ فريد الدين محمد بن إبراهيم
~~الهمداني المعروف بالعطار حديث مدينة العلم في مواضع من ديوانه (مظهر
~~العجائب) منها قوله في قصيدة له:
# هيج ميداني كه معجز آن كيست * وين همه مدح وثنا در شأن كيست كه نهاده باي
~~بر كتف رسول * مصطفى كرده ومعراجش قبول كه بده خود تاجدار انما * كه بده در
~~ملك معنى هل أتى كه بده قرآن ناظق در عيان * كه شده در لو كشف اسرار دان
~~كيست باب علم از كفت رسول * خودكرا بودست در علم قبول وقال في ديوانه
~~(اسرار نامه):
# أگر فرمانبرى فرمان شه بر * وگرنه اوفتادى خود به چه در اگر فرمانبرى
~~فرمان ms2137 حيدر * چو باب است آن بعلم مصطفى در " وقال في ديوانه (الهي نامه).
# " پيمبر گفت با آن نور ديده * زيك نوريم هر دو آفريده على چون بانبى باشد
~~زيك نور * يكى باشند هر دو از دوى دور چنان در شهر دانش باب آمد * كه جنت
~~را بحق بواب آمد PageV10P153
# ترجمته:
# ترجم له كبار علماء أهل السنة وعدوه من مشاهير عرفائهم، كما سيأتي في بعض
~~مجلدات الكتاب بالتفصيل إن شاء الله تعالى، وقد نص (الدهلوي) على أنه من
~~الأكابر المقبولين لدى أهل السنة، كما استشهد هو والكابلي بكلام له، قال
~~الكابلي: قال الشيخ الجليل فريد الدين أحمد بن محمد النيسابوري: من آمن
~~بمحمد ولم يؤمن بأهل بيته فليس بمؤمن، أجمع العلماء والعرفاء على ذلك ولم
~~ينكره أحد " أنظر: (الصواعق للكابلي) و (التحفة الاثنا عشرية).
# (51) رواية أبي الحسن ابن الأثير لقد روى أبو الحسن علي بن محمد الجزري
~~المعروف بابن الأثير حديث مدينة العلم في كتابه (أسد الغابة في معرفة
~~الصحابة) حيث قال: " أنبأنا زيد بن الحسن بن زيد أبو اليمن الكندي وغيره
~~كتابة قالوا: أنبأنا أبو منصور زريق أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت، أنبأنا
~~محمد بن أحمد بن رزق، أنبأنا أبو بكر بن مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي،
~~حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنباري، حدثنا أبو الصلت الهروي حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت بابه " (1).
# ترجمته:
# 1 - ابن خلكان في (وفيات الأعيان 1 / 347).
# PageV10P154
# 2 - الذهبي في (دول الاسلام - حوادث: 630) و (العبر 5 / 120).
# 3 - اليافعي في (مرآة الجنان - حوادث: 630).
# 4 - السبكي في (طبقات الشافعية 5 / 127).
# 5 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 1 / 132).
# 6 - ابن شحنة في (روضة المناظر حوادث 630).
# 7 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 412).
# 8 - السيوطي في (طبقات الحفاظ: 492).
# وغيرهم من كبار العلماء في كتبهم المعتبرة، قال الذهبي ما ملخصه بلفظه:
# " ابن الأثير: الإمام العلامة الحافظ فخر ms2138 العلماء، عز الدين أبو الحسن
~~علي بن الأثير الجزري المحدث اللغوي صاحب التاريخ ومعرفة الصحابة والأنساب
~~وغير ذلك، كانت داره مجمع الفضلاء، وكان مكملا في الفضائل، علامة نسابة
~~أخباريا عارفا بالرجال وأنسابهم، لا سيما الصحابة مع الأمانة والتواضع
~~والكرم.
# مات في أواخر شهر شعبان سنة ثلاثين وستمائة " (1).
# (52) إثبات محيي الدين ابن عربي لقد أرسله محيي الدين ابن عربي الطائي
~~إرسال المسلم حيث قال في كتابه (الدر المكنون والجوهر المصون) - على ما نقل
~~عنه البلخي القندوزي - ما نصه:
# " والإمام علي رضي الله عنه ورث علم الحروف من سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب " (2).
# PageV10P155
# ترجمته:
# وقد ترجم لابن عربي جمع من أعلام المؤرخين والرجاليين، ونقل عنه كبار
~~المحدثين والعرفاء، وفيهم من وصفه بالأوصاف الجليلة وعزاه إلى المقامات
~~العالية، وممن ترجم له وأثنى عليه أو نقل عنه في كتابه واعتمد عليه:
# 1 - ابن النجار في (ذيل تاريخ بغداد).
# 2 - ابن نقطة في (تكملة الاكمال).
# 3 - ابن العديم في (تاريخ حلب).
# 4 - المنذري في (الوفيات).
# 5 - ابن الآبار في (التاريخ).
# 6 - ابن الزبير في (التاريخ).
# 7 - ابن الدبيثي في (ذيل تاريخ بغداد).
# 8 - أبو العلاء الفرضي في (مشتبه النسبة).
# 9 - قطب الدين اليونيني في (تاريخ مصر).
# 10 - سبط ابن الجوزي في (مرآة الزمان).
# 11 - القطب اليونيني في (ذيل مرآة الزمان).
# 12 - ابن فضل الله في (المسالك).
# 13 - الإسكندري في (لطائف المنن).
# 14 - اليافعي في (مرآة الجنان).
# 15 - الصفدي في (الوافي بالوفيات).
# 16 - ابن شاكر الكتبي في (فوات الوفيات).
# 17 - الشعراني في (لواقح الأنوار).
# 18 - الجامي في (نفحات الأنس).
# 19 - الكفوي في (كتائب أعلام الأخيار). PageV10P156
# 20 - الأزنيقي في (مدينة العلوم).
# 21 - البرزنجي في (الإشاعة).
# 22 - السهالوي في (الصبح الصادق).
# 23 - صديق حسن في (الجنة في اتباع السنة).
# 24 - (الدهلوي) في (رسالة الرؤيا).
# ومنهم من ألف في مناقبه كتابا مفردا كالجلال السيوطي، له (تنبيه الغبي في
~~مناقب ابن عربي). ms2139
# وإليك بعض مصادر ترجمته: الوافي بالوفيات 4 / 173، البداية والنهاية 13 /
~~156، سير أعلام النبلاء 15 / 48، مرآة الجنان 4 / 100، طبقات المفسرين 38،
~~النجوم الزاهرة 6 / 339 فوات الوفيات 2 / 241، شذرات الذهب 5 / 190 نفح
~~الطيب 7 / 90، تاريخ ابن الآبار 1 / 356، التكملة لوفيات النقلة 3 / 555.
# (53) رواية محب الدين ابن النجار ورواه محب الدين محمد بن محمود البغدادي
~~المعروف بابن النجار بإسناده عن سيدنا الإمام الرضا عليه السلام إذ قال: "
~~أنبأتنا رقية بنت معمر بن عبد الواحد أنبأتنا فاطمة بنت محمد بن أبي سعد
~~البغدادي، أنا سعيد بن أحمد النيسابوري أنا علي بن الحسن بن بندار بن
~~المثنى، أنا علي بن محمد مهرويه ثنا داود بن سليمان الغازي ثنا علي بن موسى
~~الرضا عن آبائه عن علي مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم
~~فليأت الباب " (1).
# PageV10P157
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 4 / 1428) و (العبر 5 / 180).
# 2 - الصفدي في (الوافي بالوفيات 5 / 9).
# 3 - اليافعي في (مرآة الجنان 4 / 111).
# 4 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 502).
# 5 - الكتبي في (فوات الوفيات 2 / 522).
# 6 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 1 / 454).
# 7 - صديق حسن القنوجي في (التاج المكلل 180).
# ترجمة علي بن محمد بن مهرويه ولا يخفى أن: " علي بن محمد بن مهرويه "
~~الواقع في سند الحديث في رواية ابن النجار والعاصمي من كبار المحدثين
~~الموثقين، فقد قال السمعاني: " وأبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني
~~حدث في القرية ببغداد والجبال. عن يحيى بن عبدك القزويني، وداود بن سليمان
~~الغازي، ومحمد بن المغيرة، والحسن ابن علي بن عفان.
# روى عنه: عمر بن محمد بن سنبك، وأبو بكر محمد بن عبد الله الأبهري، ومحمد
~~بن عبيد الله بن الشخير، وأبو حفص ابن شاهين الواعظ وغيرهم.
# ذكره أبو الفضل صالح بن محمد بن أحمد الحافظ في طبقات أهل همدان وقال:
~~أبو الحسن القزويني قدم علينا سنة ثمان عشرة، روى عن هارون بن هزاري وداود
~~بن سليمان الغازي نسخة علي بن موسى الرضا، ومحمد بن الجهم السمري والعباس
~~بن ms2140 محمد الدوري ويحيى بن أبي طالب وأبي حاتم الرازي، سمعت منه مع أبي، وكان
~~يأخذ على نسخة علي بن موسى الرضا، وكان شيخا، مسنا ومحله الصدق " (1).
# PageV10P158
# وكذا ذكره الرافعي (1)، وذكر عن الخطيب أنه حدث ببغداد سنة ثلاث وعشرين
~~وثلاثمائة.
# ترجمة داود بن سليمان الغازي و " داود بن سليمان الغازي القزويني " أيضا
~~من مشاهير الرواية وأئمة الحديث، فقد ذكر الرافعي ما نصه: " داود بن سليمان
~~بن يوسف الغازي أبو أحمد القزويني، شيخ اشتهر بالرواية عن علي بن موسى
~~الرضا، ويقال: إن عليا كان مستخفيا في داره مدة مكثه بقزوين، وله نسخة عنه
~~يرويها أهل قزوين عن داود، كإسحاق بن محمد وعلي بن محمد بن مهرويه
~~وغيرهما.. " (2).
# وفي (إيضاح لطافة المقال للرشيد الدهلوي) في ذكر الإمام الرضا عليه
~~السلام " وقد روى عنه أكثر أئمة الحديث، قال في مفتاح النجا بترجمته: روى
~~عنه إسحاق ابن راهويه، ويحيى بن يحيى، وعبد الله بن عباس القزويني، وداود
~~بن سليمان، وأحمد بن حرب، ومحمد بن أسلم وخلق غيرهم، روى له ابن ماجة.. ".
# (54) إثبات ابن طلحة الشافعي وقد أثبته ابن طلحة الشافعي جازما بصحته،
~~مستشهدا به، في كلام له في الفصل الرابع حول صفة أمير المؤمنين ب‍ " الأنزع
~~البطين ". وهذا نص بعض كلامه:
# PageV10P159
# " ولم يزل بملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيده الله تعالى علما
~~حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: فيما نقله الترمذي في صحيحه بسنده
~~عنه - أنا مدينة العلم وعلي بابها. فكان من غزارة علمه يذلل جوامع القضايا،
~~ويوضح مشكلات الوقائع، ويسهل مستصعب الأحكام، فكل علم كان له فيه أثر، وكل
~~حكمة كان له عليها استظهار، وسيأتي تفصيل هذا التأصيل في الفصل السادس
~~المعقود لبيان علمه وفضله إن شاء الله تعالى ".
# وقال في الفصل السادس الذي أشار إليه: " ومن ذلك ما رواه الإمام الترمذي
~~في صحيحه بسنده وقد تقدم ذكره في الاستشهاد في صفة أمير المؤمنين بالأنزع
~~البطين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~ونقل ms2141 الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود القاضي البغوي في كتابه الموسم
~~بالمصابيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها. لكنه صلى الله عليه وسلم وسلم خص العلم بالمدينة والدار بالحكمة لما
~~كان العلم أوسع أنواعا وأبسط فنونا، وأكثر تشعبا، وأغزر فائدة، وأعم نفعا
~~من الحكمة، خص الأعم بالأكبر والأخص بالأصغر، إلى آخر ما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى فيما بعد ".
# كتاب مطالب السئول وكتاب (مطالب السئول) يعد في الكتب الجليلة والأسفار
~~المعتبرة، وقد اعتمد عليه كبار العلماء في شتى كتبهم، ولقد استند إليه
~~واستشهد بمواضيعه محمد محبوب العالم في مواضع من تفسيره الذي أثنى عليه
~~(الدهلوي) وتلميذه الرشيد وأشادوا بعظمته ووثاقته.
# كما صرح ابن طلحة نفسه في صدر كتابه المذكور بثقته بأحاديث هذا الكتاب،
~~وقد أوردنا نص كلامه في مجلد (حديث الطير).
# بل صرح في الفصل السادس - حيث أورد فيه حديث مدينة العلم - بقوله:
# " لم أورد فيه ما يصل إليه وارد الاضطراب، ولا أودعته ما يدخل عليه رائد
~~الارتياب، ولا ضمنته غثا تمجه أصداف الاسماع، ولا غثاء تقذفه أصناف
~~PageV10P160
# الألباب، بل مريت له أخلاف رواية الخلف عن السلف، حتى اكتنفت بزبد
~~الأوطاب، ونظمت فيه جواهر درر صرحت ألسن السنن ونطقت بها آيات الكتاب،
~~وقررته بأدلة نظر محكمة الأسباب بالصواب، هامية السحاب بالمحاب، مفتحة
~~الأبواب للطلاب مثمرة إن شاء الله تعالى لجامعها جميل الثناء وجزيل الثواب
~~".
# ومما قال في الفصل المذكور: " فقد صدرت هذا الفصل المعقود لبيان فضله
~~الموفور وعلمه المشهور، من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية بما فيه شفاء
~~الصدور ووفاء بالمستطاع والمقدور، واهتداء يخرج القلوب الضالة من الظلمات
~~إلى النور، واقتصرت عليها لكونها واضحة جددا، راجحة صحة ومعتقدا، وقد جعلت
~~المعقبات الإلهية من بين يديها ومن خلفها لحفظها رصدا، ولم أتجاوزها إلى
~~إيراد أخبار كثيرة عددا واهية سندا ومستندا.. " (55) رواية سبط ابن الجوزي
~~ونقله شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزعلي المعروف ب‍ " سبط ابن الجوزي "
~~عن أحمد بن حنبل وصححه حيث قال: " حديث ms2142 أنا مدينة العلم:
# قال أحمد في الفضائل: حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن عبد الله
~~(1) الرومي ثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وفي رواية: أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها، وفي رواية: أنا مدينة الفقه وعلي بابها، فمن أراد العلم
~~فليأت الباب. ورواه عبد الرزاق فقال: فمن أراد الحكم فليأت الباب.
# PageV10P161
# فإن قيل: قد ضعفوه. فالجواب: إن الدارقطني قال: قد رواه السويد بن غفلة
~~عن الصنابحي ولم يذكر سويد بن غفلة، وقول الدارقطني إن ثبت فهو صفة
~~الإرسال، والمرسل حجة في باب الأحكام فكيف بباب الفضائل؟
# فإن قيل: في هذه الروايات مقال، قلنا: نحن لم نتعرض لها، بل نحتج بما
~~خرجه أحمد وهو الرواية الأولى عن علي، وإذا ثبتت الرواية الأولى ثبتت
~~الروايات كلها، لأن رواية الحديث بالمعنى جائزة في أحكام الشريعة فههنا
~~أولى.
# فإن قيل: محمد بن علي (1) الرومي شيخ شيخ أحمد بن حنبل ضعفه ابن حبان
~~فقال: يأتي على الثقات بما ليس من أحاديث الاثبات. قلنا: قد روى عنه
~~إبراهيم بن محمد شيخ أحمد، ولو كان ضعيفا لبين ذلك، وكذا أحمد فإنه أسند
~~إليه ولم يضعفه ومن عادته الجرح والتعديل، فلما أسند عنه علم أنه عدل في
~~روايته " (2).
# هذا، والجديد بالذكر أنه قال في كتابه في الباب الثاني المعقود لبيان
~~فضائل أمير المؤمنين عليه السلام: " فضائله أشهر من الشمس والقمر، وأكثر من
~~الحصى والمدر، وقد اخترت منها ما ثبت واشتهر، وهي قسمان: قسم مستنبط من
~~الكتاب والثاني من السنة الطاهرة التي لا شك فيها ولا ارتياب " (3).
# فثبت أن حديث مدينة العلم من فضائله عليه السلام الثابتة المشتهرة التي
~~لا ريب فيها ولا ارتياب.
# ويدل على التزامه بنقل ما ثبت فحسب قوله في الفصل الذي عقد في ذكر أم
~~أمير المؤمنين عليهما السلام: " قلت: وقد أخرج لها أبو نعيم الحافظ حديثا
~~طويلا في فضلها، إلا أنهم قالوا: في إسناده روح بن ms2143 صلاح، ضعفه ابن عدي،
~~فلذلك لم نذكره " (4).
# PageV10P162
# على أن مجرد رواية أحمد الحديث في فضائله كاف لصحته لدى سبط ابن الجوزي
~~وغيره، لأنهم يرون أن كل حديث يرويه أحمد حجة، وأنه يجب المصير إليه، كما
~~تقدم في رواية أحمد للحديث.
# ترجمته:
# وتوجد ترجمة سبط ابن الجوزي مع التجليل والإكبار في كتب التاريخ وطبقات
~~الفقهاء، كما نقل عنه كبار العلماء الأعلام في كتب الحديث والفقه والسيرة..
~~ومن ذلك:
# 1 - وفيات الأعيان لابن خلكان.
# 2 - ذيل مرآة الزمان لليونيني.
# 3 - المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء.
# 4 - تتمة المختصر لابن الوردي.
# 5 - العبر في خبر من غبر للذهبي.
# 6 - الوافي بالوفيات للصفدي.
# 7 - مرآة الجنان لليافعي.
# 8 - الجواهر المضية في طبقات الحنفية للقرشي.
# 9 - الأثمار الجنية في طبقات الحنفية للقاري.
# 10 - طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة.
# 11 - مختصر الجواهر المضية للفيروز آبادي.
# 12 - غاية المرام بأخبار البلد الحرام لابن فهد.
# 13 - إتحاف الورى بأخبار أم القرى لابن فهد.
# 14 - طبقات المفسرين للداودي.
# 15 - كتائب أعلام الأخيار للكفوي.
# 16 - القول المنبي للسخاوي.
# 17 - حسن المقصد للسيوطي. PageV10P163
# 18 - الدر المختار للحصكفي.
# 19 - جواهر العقدين للسمهودي.
# 20 - الصواعق المحرقة لابن حجر.
# 21 - إنسان العيون للحلبي.
# 22 - كفاية الطالب للكنجي.
# 23 - مفتاح النجا للبدخشاني.
# 24 - التحفة (للدهلوي).
# وإليك بعض مصادر ترجمته: المختصر 3 / 26، العبر 5 / 220، مرآة الجنان 4 /
~~136، الجواهر المضية 2 / 231، طبقات المفسرين 2 / 383.
# (56) رواية الكنجي الشافعي وقد عقد أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي
~~الشافعي بابا من كتابه (كفاية الطالب) لحديث مدينة العلم، فأثبته فيه بطرق
~~عديدة ووجوه سديدة حيث قال:
# " الباب الثامن والخمسون في تخصيص علي بقوله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها.
# أخبرنا العلامة قاضي القضاة صدر الشام أبو الفضل محمد ابن قاضي القضاة
~~شيخ المذاهب أبي المعالي محمد بن علي القرشي، أخبرنا حجة العرب زيد ابن
~~الحسن الكندي، أخبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا زين الحفاظ وشيخ أهل الحديث
~~على الإطلاق أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، أخبرنا أبو ms2144 عبد الله بن محمد بن
~~عبد الله، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا أبو جعفر الحسين بن حفص الخثعمي،
~~حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن بشير [بشر] الكندي عن PageV10P164
# إسماعيل بن إبراهيم الهمداني عن أبي إسحاق عن الحرث عن علي، وعن عاصم ابن
~~ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله خلقني وعليا من
~~شجرة أنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمرتها والشيعة ورقها، فهل يخرج
~~من الطيب إلا الطيب؟ أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها
~~[فليأت الباب].
# قلت: هكذا رواه الخطيب في تاريخه وطرقه.
# وأخبرنا العلامة قاضي القضاة أبو نصر محمد بن هبة الله وقاضي القضاة محمد
~~بن هبة الله بن محمد الشيرازي: أخبرنا الحافظ أبو القاسم أخبرنا أبو القاسم
~~ابن السمرقندي، أخبرنا أبو القاسم بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن يوسف، أخبرنا
~~أبو أحمد ابن عدي، حدثنا النعمان بن هارون البلدي ومحمد بن أحمد بن المؤمل
~~الصيرفي وعبد الملك بن محمد قالوا: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب،
~~حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن
~~بهمان قال سمعت جابرا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم
~~الحديبية - وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب وهو يقول - هذا أمير البررة وقاتل
~~الفجرة منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد بها صوته وقال: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب [فليأتها من بابها].
# [قلت] هكذا رواه ابن عساكر في تاريخه وذكر طرقه عن مشايخه.
# أخبرنا علي بن عبد الله بن أبي الحسن الأزجي بدمشق عن المبارك بن الحسن
~~أخبرنا أبو القاسم بن البسري، أخبرنا أبو عبد الله [بن] محمد أخبرنا محمد
~~بن الحسين حدثنا أبو الحسن علي بن إسحاق بن زاطيا، حدثنا عثمان بن عبد الله
~~العثماني حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms2145 وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# قلت: هذا حديث حسن عال.
# وقد تكلم العلماء في معنى هذا الحديث إن عليا باب العلم، فأكثروا حتى
~~قالت طائفة: إنما أراد النبي صلى الله عليه وآله: " أنا مدينة العلم " أي:
~~أنا PageV10P165
# معدن العلم وموضعه، وما كان عند غيري فغير معدود من العلم، وقوله: " وعلي
~~بابها " يريد: إن باب هذه المدينة رفيع من حيث إن شريعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أثبت الشرائع وأقومها وأهداها، لا يدخل عليها النسخ ولا التحريف
~~ولا التبديل، بل هي محفوظة بحفظ الله عز وجل، مصونة من النقص لا ينسخها شئ،
~~فلهذا نسبها إلى العلو، وكتابه آخر الكتب التي أنزلها الله عز وجل فلا يدخل
~~عليه النسخ قال الله تعالى: (ومهيمنا عليه) أي: إن القرآن يحكم على سائر
~~الكتب المنزلة قبله، وما ورد فيه من الحرام والحلال لا يتغير ولا ينسخ ولا
~~يبطل، فكان القرآن أجل الكتب التي أنزلها الله تعالى، وشريعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أجل الشرائع وأعلاها وأبهاها وأسناها وأسماها، حيث لا يدخل
~~عليها النسخ ولا التبديل، فهي عالية سامية عال بابها.
# قلت - والله أعلم - إن وجه الحديث عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" أنا مدينة العلم وعلي بابها " أراد صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى
~~علمني العلم وأمرني بدعاء الخلق إلى الاقرار بوحدانيته في أول النبوة، حتى
~~مضى شطر زمان الرسالة على ذلك، ثم أمرني الله بمحاربة من أبى الاقرار لله
~~عز وجل بالوحدانية بعد منعه من ذلك " فأنا مدينة العلم " في الأوامر
~~والنواهي، وفي السلم والحرب حتى جاهدت المشركين " وعلي بن أبي طالب بابها "
~~أي هو أن من يقاتل أهل البغي بعدي من أهل بيتي وسائر أمتي، ولولا أن عليا
~~بين [سن] للناس قتال أهل البغي وشرع الحكم في قتلهم وإطلاق الأسارى منهم
~~وتحريم سلب أموالهم وذراريهم لما عرف ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم سن في
~~قتال المشركين نهب أموالهم وسبي ذراريهم، وسن علي في قتال أهل البغي أن لا ms2146
~~يجهز على جريح، ولا يقتل الأسير، ولا تسبى النساء والذرية، ولا تؤخذ
~~أموالهم، وهذا وجه حسن صحيح.
# ومع هذا، فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته بتفضيل علي،
~~وزيادة علمه وغزارته وحدة فهمه ووفور حكمته وحسن قضاياه وصحة فتواه، وقد
~~كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام،
~~PageV10P166
# ويأخذون بقوله في النقض والابرام، اعترافا منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة
~~عقله وصحة حكمه.
# وليس هذا الحديث في حقه بكثير، لأن رتبته عند الله وعند رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلى من ذلك " (1).
# كفاية الطالب هذا، وقد صرح الحافظ الكنجي في مقدمة كتابه بأنه " كتاب
~~يشتمل على بعض ما رويناه عن مشايخنا في البلدان، من أحاديث صحيحة من كتب
~~الأئمة والحفاظ في مناقب أمير المؤمنين علي، الذي لم ينل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضيلة في آبائه وطهارة إلا وهو قسيمه فيها.. ".
# ترجمته:
# وترجم له كبار العلماء وأعيان المؤرخين في كتب التاريخ والرجال، وقد
~~ترجمنا له في بعض مجلدات الكتاب، ومن مصادر ترجمته: ذيل مرآة الزمان 1 /
~~392، الوافي بالوفيات 5 / 254، تلخيص مجمع الآداب 3 / 389.
# (57) إثبات العز ابن عبد السلام ولقد ذكره الشيخ عز الدين عبد العزيز بن
~~عبد السلام السلمي الدمشقي الشافعي، في كلام له أنشأه عن لسان مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، أورده بنصه شهاب الدين أحمد في كتابه (توضيح الدلائل
~~على ترجيح الفضائل) حيث
# PageV10P167
# قال:
# " قال سلطان العلماء في عصره، وبرهان العرفاء في دهره، الشيخ القدوة
~~الإمام في الأجلة الأعلام، مفتي الأنام، عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام
~~عن لسان حال أول الأصحاب بلا مقال، وأفضل الأتراب لدى عد الخصال: علي ولي
~~الله في الأرض والسماء، رضي الله تعالى عنه ونفعنا به في كل حال:
# يا قوم نحن أهل البيت، عجنت طينتنا بيد العناية في معجن الحماية، بعد أن
~~رش علينا [عليها] فيض الهداية، ثم خمرت بخميرة النبوة وسقيت بالوحي، ونفخ
~~فيها روح الأمر، فلا أقدامنا تزل، ولا ms2147 أبصارنا تضل، ولا أنوارنا تقل، وإذا
~~نحن ضللنا فمن بالقوم يدل الناس؟! من أشجار شتى وشجرة النبوة واحدة، ومحمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك وسلم أصلها وأنا فرعها، وفاطمة الزهراء
~~ثمرها، والحسن والحسين أغصانها، فأصلها نور، وفرعها نور، وثمرها نور،
~~وغصنها نور، يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه النار، نور على نور، يا قومي: لما
~~كانت الفروع تبنى على الأصول، بنيت فصل فضلي على طيب أصلي، فورثت علمي عن
~~ابن عمي، وكشف به غمي، تابعت رسولا أمينا، وما رضيت غير الاسلام دينا، لو
~~كشف الغطاء ما ازددت يقينا، ولقد توجني بتاج من كنت مولاه ومنطقني بمنطقة
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقلدني بتقليد أقضاكم علي، وكساني بحلة أنا من
~~علي وعلي مني، شعر:
# عجبت منك أشغلتني بك عيني * أدنيتني منك حتى ظننت أنك أني إلى آخر ما ذكر
~~" (1).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " وعز الدين شيخ الاسلام أبو محمد عبد العزيز بن
# PageV10P168
# عبد السلام بن أبي القاسم السلمي الدمشقي الشافعي.. برع في الفقه والأصول
~~والعربية، ودرس وأفتى وصنف، وبلغ رتبة الاجتهاد، وانتهت إليه معرفة المذهب،
~~مع الزهد والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصلابة في الدين.. "
~~(1).
# 2 - اليافعي: " الشيخ الفقيه العلامة الإمام المفتي المدرس القاضي الخطيب
~~سلطان العلماء ومحل النجباء، المقدم في عصره على سائر الاقران، بحر العلوم
~~والمعارف والمعظم في سائر البلدان، ذو التحقيق والاتقان، والعرفان والإيقان
~~المشهود له بمصاحبة العلم والصلاح والجلالة والوجاهة والاحترام، الذي أرسل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع الشاذلي إليه السلام، مفتي الأنام وشيخ
~~الاسلام:
# عز الدين عبد العزيز عبد السلام أبي القاسم السلمي الدمشقي الشافعي...
# برع في الفقه والأصول والعربية، ودرس وأفتى، وصنف المصنفات المفيدة،
~~وأفتى الفتاوى السديدة، وجمع من فنون العلوم العجب العجاب من التفسير
~~والحديث والفقه والعربية والأصول واختلاف المذهب والعلماء وأقوال الناس
~~ومآخذهم، حتى قيل بلغ رتبة الاجتهاد، ورحل إليه الطلبة من سائر البلاد،
~~وانتهت إليه معرفة المذهب مع الزهد والورع، وقمعه للضلالات والبدع، وقيامه
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن ms2148 المنكر، وغير ذلك مما عنه اشتهر، كان يصدع بالحق
~~ويعمل به، متشددا في الدين، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا يخاف سطوة ملك
~~ولا سلطان، بل يعمل بما أمر الله ورسوله وما يقتضيه الشرع المطهر، توفي
~~رحمه الله بمصر سنة ستين وستمائة " (2).
# 3 - الأسنوي: " كان رحمه الله شيخ الاسلام علما وعملا وورعا وزهدا
~~وتصانيف وتلاميذ، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر.. " (3).
# PageV10P169
# 4 - ابن قاضي شهبة: " الشيخ الإمام العلامة وحيد عصره، سلطان العلماء عز
~~الدين أبو محمد السلمي.. روى عنه الدمياطي وخرج له أربعين حديثا، وابن دقيق
~~العيد - وهو الذي لقبه بسلطان العلماء - وخلق، وكان أمارا بالمعروف نهاء عن
~~المنكر، وقد ولي الخطابة بدمشق فأزال كثيرا من بدع الخطباء.. وأبطل صلاة
~~الرغائب والنصف فوقع بينه وبين ابن الصلاح بسبب ذلك منازعة.. " (1).
# 5 - السيوطي: " أبو محمد شيخ الاسلام، سلطان العلماء، قال الذهبي في
~~العبر: انتهت إليه معرفة المذهب مع الزهد والورع وبلغ رتبة الاجتهاد. وقال
~~الشيخ أبو الحسن الشاذلي: قيل لي ما على وجه الأرض مجلس في الفقه أبهى من
~~مجلس الشيخ عز الدين بن عبد السلام وقال ابن كثير في تاريخه: انتهت إليه
~~رياسة المذهب وقصد بالفتوى من سائر الآفاق، ثم كان في آخر عمره لا يتعبد
~~بالمذهب، بل اتسع نطاقه وأفتى بما أدى إليه اجتهاده. وقال تلميذه ابن دقيق
~~العيد: كان ابن عبد السلام أحد سلاطين الاسلام. وقال الشيخ جمال الدين ابن
~~الحاجب: ابن عبد السلام أفقه من الغزالي " (2).
# (58) إثبات جلال الدين محمد المعروف بمولوي وقد ضمن جلال الدين محمد بن
~~محمد البلخي المعروف بمولوي حديث مدينة العلم قصيدة له أنشأها بمدح مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام في ديوانه (المثنوي) هذا أولها:
# " از على آموز اخلاص عمل * شير حق را دان منزه از دغل "
# PageV10P170
# إلى أن قال:
# چون تو بابى آن مدينه علم را * چون شعاعى آفتاب حلم را باز باش أي باب بر
~~جوياى باب * تا رسند از تو قشور اندر لباب باز باش أي باب رحمت تا ابد ms2149 *
~~بارگاه ما له كفوا أحد " ترجمته:
# 1 - عبد القادر القرشي: " محمد بن محمد بن محمد بن حسين بن أحمد بن قاسم
~~بن مسيب بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ابن أبي قحافة
~~التيمي، المعروف بمولانا جلال الدين الغزنوي. [القونوي] كان عالما بالمذهب،
~~واسع الفقه، عالما بالخلاف وأنواع من العلوم،.. ثم إن الشيخ جلال الدين
~~انقطع وتجرد وهام، وترك التصنيف والاشتغال.. " (1).
# 2 - الفاضل الأزنيقي " ومن علماء الحنفية الشيخ جلال الدين.. وتلقب أيضا
~~بسلطان العلماء، أو لقب [لقبه] بهذا اللقب النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا
~~سمعه كثير من الصلحاء عن النبي صلى الله عليه وآله في المنام.. " (2).
# 3 - عبد الرحمن الجامي ترجمة مفصلة (3).
# 4 - مجد الدين البدخشاني كذلك 4).
# هذا، وقد أثنى المولوي عبد العلي بن نظام الدين الأنصاري الملقب عندهم ب‍
~~" بحر العلوم " على " المولوي " و " المثنوي " في مقدمة كتابه " شرح
~~المثنوي ".
# PageV10P171
# (59) إثبات محيي الدين النووي لقد أثبت حديث مدينة العلم، حيث ضمنه في
~~بيت شعر له في مدح أمير المؤمنين عليه السلام... كما في (توضيح الدلائل) في
~~ذكر من مدح الإمام عليه السلام: " وكالإمام في الاسلام والمشار إليه في
~~الأعلام، مرجع العلوم والفتاوى أبي زكريا محيي الدين يحيى النووي، فإنه قد
~~قال وأجاد المقال:
# إمام المسلمين بلا ارتياب * أمير المؤمنين أبو تراب نبي الله خازن كل علم
~~* علي للخزانة مثل باب " ترجمته:
# ترجم له أعلام الحفاظ والمؤرخين وأثنوا عليه بما لا مزيد عليه.. راجع:
# 1 - تذكرة الحفاظ 4 / 1470.
# 2 - العبر 5 / 312.
# 3 - مرآة الجنان - حوادث سنة 676.
# 4 - تتمة المختصر - حوادث 676.
# 5 - طبقات الشافعية للأسنوي 2 / 476.
# 6 - طبقات الشافعية للسبكي 8 / 395.
# 7 - النجوم الزاهرة 7 / 378.
# 8 - طبقات الحفاظ 510.
# 9 - الخميس - حوادث 676. PageV10P172
# (60) إثبات السعدي الشيرازي لقد أثبت الشيخ شرف الدين مصلح بن عبد الله
~~السعدي الشيرازي هذا الحديث، حيث ضمنه في قصيدة له في مدح مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ذكرها نور الدين جعفر الشهير بمير ملا البدخشي، وهذا
~~نصها:
# " منم كز جان شدم مولاي حيدر * أمير المؤمنين ms2150 آن شاه صفدر على كورا خدا
~~بي شك ولى خواند * بأمر حق على كردش بيمبر بحق بادشاه هر دو عالم * خداى بي
~~نياز فرد أكبر بحق آسمانها وملائك * كز آن جا هيج جاى نيست برتر به بنج
~~أركان شرع وهفت إقليم * به نه جرخ وده ودو برج ديكر به كرسي وبه عرش ولوح
~~محفوظ * بحق جبرئيل آن خوب منظر به ميكائيل وإسرافيل وصورش * به عزرائيل
~~وهول كور ومنكر به تورات وزبور وصحف وإنجيل * بحق حرمت هر جار دفتر بحق آية
~~الكرسي ويس * بحق سورة طه سراسر بحق آدم ونوح ستوده * بحق هود وشيث دادكستر
~~بدرد يحيى ودرمان لقمان * به ذو القرنين ولوط نيك محضر به إبراهيم وقربان
~~كردن أو * به إسحاق وإسماعيل وهاجر بختم أنبيا احمد كه باشد * شفيع عاصيان
~~در روز محشر بحق مكة وبطحا وزمزم * بحق مروه وركني زمشعر بتعظيم رجب باقدر
~~شعبان * بحق روزه وتصديق داور به رنج أهل بيت وآه زهرا * به خون ناحق شبير
~~وشبر به آب ديده طفلان محروم * به سوز سينه بيران محروم PageV10P173
# كه بعد از مصطفى در جمله عالم * نه بد فاضل تر وبهتر زحيدر مسلم بد سلوني
~~كفتن أو را * كه علم مصطفى را بود أو در يقين اندر سخا وعلم وعصمت * زپيغمر
~~نبود أو هيج كمتر اكر داني بكوئى جز على كيست * كه دلدل زير رانش بود ورخور
~~چه گويم وصف آن شاهى كه جبريل * گهي بد مدح گويش گاه چاكر بدان گفتم كه تا
~~خلقان بدانند * كه سعدى زين سعادت نسيت بي بر يا سعدى تو نيكو اعتقادي *
~~زدين واعتقاد خويش بر خورد " (1) ترجمته 1 - عبد الرحمن الجامي في (نفحات
~~الأنس 600).
# 2 - السمرقندي في (تذكرة الشعراء: 223).
# (61) رواية المحب الطبري رواه في (الرياض النضرة) حيث قال: " ذكر اختصاصه
~~بأنه باب دار العلم وباب مدينة العلم: عن علي رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا دار العلم وعلي بابها.
# أخرجه في المصابيح في الحسان، وأخرجه ms2151 أبو عمرو قال: أنا مدينة العلم
~~وزاد: " فمن أراد العلم فليأته من بابه " (2).
# وفي (ذخائر العقبى): " ذكر أنه رضي الله عنه باب دار العلم وباب مدينة
~~العلم عن علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا دار
~~العلم وعلي بابها. أخرجه البغوي في المصابيح في الحسان.
# PageV10P174
# وخرجه أبو عمرو قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وزاد: " فمن أراد العلم
~~فليأته من بابه (1).
# ترجمة ترجم له كبار الأئمة الحفاظ بكل تبجيل وإكبار. راجع:
# 1 - تذكرة الحفاظ 4 / 1474.
# 2 - طبقات السبكي 8 / 18.
# 3 - مرآة الجنان 4 / 224.
# 4 - النجوم الزاهرة 8 / 74.
# 5 - طبقات الحفاظ 511.
# (62) إثبات الفرغاني وقد أثبته سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني، وأرسله
~~إرسال المسلم حيث قال في (شرح التائية) بشرح قول ابن الفارض:
# " كراماتهم من بعض ما خصهم به * بما خصهم من إرث كل فضيلة " قال: " وأما
~~حصة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: العلم [فالعلم] والكشف وكشف معضلات
~~الكلام العظيم والكتاب الكريم، الذي هو من أخص معجزاته صلى الله عليه وسلم،
~~بأوضح بيان بما ناله بقوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، وبقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، مع فضائل أخر لا تعد ولا تحصى
~~".
# وقال في الشرح الفارسي بشرح:
# " وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا * علي بعلم ناله بالوصية "
# PageV10P175
# قال: " أوضح علي بالتأويل ما كان مشكلا فهمه من معاني الكتاب والسنة على
~~غيره من الأصحاب، لا سيما عمر القائل في هذا الشأن: لولا علي لهلك عمر،
~~ولقد أوضح تلك المشكلات بما ناله من العلوم وانتقل إليه بالوصية من المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي،
~~أذكركم الله في أهل بيتي - قاله ثلاثا -.
# وقال أيضا: أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي.
# وقال أيضا: أنا مدية العلم وعلي بابها ".
# الفرغاني وشرح التائية وليعلم أن شرح الفرغاني على التائية من الكتب
~~المعروفة، وهو من أكابر علماء أهل السنة، قال في (كشف الظنون): ms2152
# " تائية في التصوف للشيخ أبي حفص عمر بن علي من الفارض الحموي المتوفى
~~سنة 576.. ولها شروح، منها: شرح السعيد محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى في
~~حدود سنة 700، وهو الشارح الأول لها، وأقدم الشارحين له، حكى أن الشيخ صدر
~~الدين القونوي عرض لشيخه محيي الدين ابن العربي في شرحها، فقال للصدر: لهذه
~~العروس لعل من أولادك، فشرحها الفرغاني والتلمساني، وكلاهما من تلاميذه،
~~وحكى أن ابن عربي وضع عليها قدر خمسة كراريس وكانت بيد صدر الدين، قالوا:
~~وكان في آخر درسه يختم ببيت منها ويذكر عليه كلام ابن عربي، ثم يتلوه بما
~~هو رده بالفارسية، وانتدب لجمع ذلك سعيد الدين. وحكى أن الفرغاني قرأها
~~أولا على جلال الدين الرومي المولوي، ثم شرحها فارسيا ثم عربيا، وسماه
~~منتهى المدارك، وهو كبير أورد في أوله مقدمة في أحوال السلوك أوله: الحمد
~~لله الرب القديم الذي تعزز.. " (1).
# وقد ذكره الجامي وقال: " هو من أكمل أرباب العرفان، وأكابر أصحاب
# PageV10P176
# الذوق والوجدان، ولم يبين أحد مسائل علم الحقيقة مع الضبط والتحقيق كما
~~بين في ديباجة شرح تائية ابن الفارض، وقد كان قد كتبه أولا بالفارسية،
~~وعرضه على شيخه الشيخ صدر الدين القونوي قدس سره وقد استحسنه الشيخ كثيرا
~~وقرضه، وقد أورد الشيخ السعيد تقريضه في ديباجة الشرح على سبيل التيمن
~~والتبرك، ثم إنه كتبه لتعميم وتتميم فائدته باللسان العربي، وأضاف إليه
~~فوائد أخرى، جزاه الله تعالى عن الطالبين خير الجزاء.
# وله تصنيف آخر سماه بمناهج العباد إلى المعاد، بين فيه مذاهب الأئمة
~~الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين في مسائل العبادات وبعض المعاملات.. "
~~(1).
# وترجم له محمود بن سليمان الكفوي بقوله: " الشيخ الفاضل الرباني، الكامل
~~الصمداني، سعيد الدين الفرغاني. هو من أعزة أصحاب الشيخ صدر الدين القونوي،
~~مريد الشيخ محيي الدين العربي.
# كان من أكمل أرباب العرفان، وأفضل أصحاب الذوق والوجدان، وكان جامعا
~~للعلوم الشرعية والحقيقة. وقد شرح أحسن الشروح أصول الطريقة، وكان لسان
~~عصره وبرهان دهره ودليل طريق الحق، وسر الله بين الخلق، بسط مسائل علم
~~الحقيقة وضبط ms2153 فنون أصول الطريقة في ديباج شرح القصيدة التائية الفارضية.. "
~~(2).
# وقال الذهبي: " الشيخ سعيد الكاشاني الفرغاني، شيخ خانقاه الطاجون وتلميذ
~~الصدر القونوي، كان أحد من يقول بالوحدة، شرح تائية ابن الفارض في مجلدتين،
~~ومات في ذي الحجة عن نحو سبعين سنة " (3).
# PageV10P177
# (63) إثبات الكازروني لقد أثبت أحمد بن منصور الكازروني حديث مدينة
~~العلم، إذ وصف أمير المؤمنين عليه السلام ب‍ " باب العلم " بترجمته عليه
~~السلام في كتابه (مفتاح الفتوح) حيث قال ما نصه:
# " أبو الحسن علي بن أبي طالب، أول من سماه النبي صلى الله عليه وسلم أمير
~~المؤمنين، خاتم الخلفاء الراشدين، أقدمهم إجابة وإيمانا، وأولهم تصديقا
~~وإيقانا، وأقومهم قضية وإتقانا، باب العلم، ومعدن الفضل، وحائز السبق،
~~ويعسوب الدين، وقاتل المشركين والمتمردين، ذو القرنين، وأب [أبو]
~~الريحانتين، ابن عم النبي لحا وقسمة، وأخوه حقا ونسبا، وصاحبه دنيا ودينا،
~~ختم الله به الخلافة كما ختم بمحمد صلى الله عليه وسلم الرسالة، ولما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يضم الشكل إلى الشكل، والجنس إلى الجنس، والمثل
~~إلى المثل، ادخر عليا لنفسه واختصه بأخوته، وناهيه بهذا شرفا وفخرا.
# ومن تأمل في كلامه وكتبه وخطبه ورسالاته علم أن علمه لا يوازي علم أحد،
~~وفضائله لا يشاكل فضائل أحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم: ومن جملتها كتاب
~~نهج البلاغة، وأيم الله لقد وقف دونه فصاحة الفصحاء وبلاغة البلغاء وحكمة
~~الحكماء.
# نزلت في شأنه آيات كثيرة، ووردت في فضائله أحاديث غير قليلة، كتب
~~التفاسير مشحونة بذلك، وبطون الأسانيد مطوية عليها، لا يحصيها عاد، ولا
~~يحويها تعداد، فما من مشكل إلا وله فيه اليد البيضاء، ولا من معضل إلا
~~وجلاه حق الجلاء، لقد صدق الفاروق حيث قال: أعوذ بالله من معضلة ليس فيها
~~أبو PageV10P178
# الحسن.
# لعلي أسماء أوردها الأئمة في كتبهم منها في السماء " أعلى "، وفي الأرض:
# " علي "، وفي التوراة: " ولي " وفي الإنجيل: " وفي "، وفي الزبور: " تقي
~~" وعند جملة العرش: " سخي " وفي الجنة: " الساقي "، وعند المؤمنين: "
~~المرتضى " و " حيدر "، وفي القرآن: (ركعا سجدا) ويسمى " قصما "، سماه النبي ms2154
~~صلى الله عليه وسلم " عليا " وكناه بأبي الحسن، وأبي التراب، نسبه نسب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وحسبه حسبه، ودينه دينه، قريب القربة، قديم
~~الهجرة.
# وأمه فاطمة رضي الله عنها بنت أسد، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي، قيل:
~~ولدت فاطمة عليا في الكعبة، ونقل عنها: أنها كانت إذا أرادت أن تسجد لصنم
~~وعلي في بطنها لم يمكنها، يضع رجله على بطنها ويلصق ظهره بظهرها، ويمنعها
~~عن ذلك، ولذلك يقال عند ذكر اسمه: كرم الله وجهه، أي: كرم الله وجهه من أن
~~يسجد لصنم " (1).
# كتاب مفتاح الفتوح وكتاب (مفتاح الفتوح) من شروح كتاب (المصابيح)
~~المعروفة، قال في (كشف الظنون): " ومن شروح المصابيح: مفتاح الفتوح، أوله:
~~الحمد لله الذي قصرت الأفهام عما يليق بكبريائه.. الخ. ذكر فيه: أنه جمعه
~~من شرح السنة والغريبين والفائق والنهاية، ووضع حروف الرموز لتلك الكتب،
~~وفرغ منه في إحدى وعشرين [من] رمضان سنة سبع وسبعمائة " (2).
# PageV10P179
# (64) إثبات أمير حسيني الفوزي لقد أثبت حسين بن محمد المعروف بأمير حسيني
~~الفوزي حديث مدينة العلم، إذ وصف أمير المؤمنين عليه السلام بهذا الوصف في
~~جملة أوصافه التي ذكرها في ترجمته عليه السلام في كتاب (نزهة الأرواح).
# ترجمته:
# ويوجد الثناء عليه وعلى (نزهة الأرواح) وسائر مصنفاته في الكتب المؤلفة
~~في تراجم العرفاء ومشايخ الصوفية، مثل:
# 1 - نفحات الأنس: 605.
# 2 - جامع السلاسل - مخطوط.
# وفي (كشف الظنون): " نزهة الأرواح فارسي لفخر السادات حسين بن محمد
~~المعروف بأمير حسيني الفوزي، ألفه سنة 711، مختصر منثور ومنظوم.. " (1).
# (65) رواية صدر الدين الحموئي لقد روى صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن
~~محمد الحموئي الجويني
# PageV10P180
# حديث مدينة العلم حيث قال:
# " أخبرني الشيخ الصالح أحمد بن محمد بن محمد القزويني مشافهة بها،
~~بروايته عن الإمام أبي القاسم محمد بن عبد الكريم إجازة " ح " وأنبأني
~~الشيخ العدل بهاء الدين محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بسماعي عليه بمسجد
~~الربوة ظاهر مدينة دمشق، قال أنبأنا شيخ الشيوخ تاج الدين أبو محمد عبد
~~الله بن عمر بن علي بن محمد بن حمويه ms2155 الجويني إجازة، قالا أنبأنا شيخ
~~الشيوخ سعد الدين أبو سعد عبد الواحد بن أبي الحسن علي بن محمد بن حمويه
~~إجازة " ح " وأخبرنا الشيخ علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن حمزة الثعلبي
~~إجازة بروايتهما عن أبي بكر وجيه بن طاهر بن محمد الشحامي، قال أنبأنا شيخ
~~الشيوخ أبو سعد قراءة عليه بنيسابور في سلخ شهر رمضان سنة ثمان وثلاثين
~~وخمسمائة أنبأنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ قال أنبأنا السيد أبو طالب
~~حمزة بن محمد الجعفري قال أنبأنا محمد بن أحمد الحافظ قال أنبأنا أبو صالح
~~الكرسي [الكرابيسي] أنبأنا صالح ابن أحمد قال أنبأنا أبو الصلت الهروي قال
~~أنبأنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن
~~أراد بابها فليأت عليا " (1).
# وفي (ينابيع المودة) بعد أن أورده عن ابن المغازلي: " أيضا: أخرج هذا
~~الحديث موفق بن أحمد، والحمويني، والديلمي في الفردوس، وصاحب كتاب المناقب
~~عن مجاهد عن ابن عباس " (2).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " وفيها قدم شيخ الشيوخ صدر الدين إبراهيم ابن الشيخ
# PageV10P181
# سعد الدين بن حمويه الجويني طالب حديث، فسمع الكثير، وروى لنا عن أصحاب
~~المؤيد الطوسي، وأخبر أن ملك التتار غازان ابن أرغون أسلم على يده بواسطة
~~نائبه نوروز، وكان يوما مشهودا " (1).
# 2 - الذهبي أيضا حيث قال في ذكر شيوخه: " وسمعت من الإمام المحدث الأوحد
~~الأكمل فخر الاسلام صدر الدين إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه
~~الخراساني الجويني شيخ الصوفية، قدم علينا طالب حديث، وروى لنا عن رجلين من
~~أصحاب المؤيد الطوسي، وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء، على يده
~~أسلم غازان الملك، مات سنة 722، وله ثمان وسبعون سنة " (2).
# 3 - اليافعي بمثل عبارة العبر (3).
# 4 - الأسنوي: " كان إماما في علوم الحديث والفقه، كثير الأسفار في طلب
~~العلم، طويل المراجعة، مشهور بالولاية " (4).
# وقد أوردنا هذه الكلمات وغيرها في مجلد (حديث الطير).
# (66) إثبات نظام الأولياء البخاري لقد أثبت - نظام الدين محمد بن أحمد بن ms2156
~~علي البخاري المشهور على ألسنتهم بنظام الأولياء - حديث مدينة العلم، وصرح
~~بأنه من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام وخصائصه، على ما نقل عنه عبد
~~الرحمن الجشتي في (مرآة الأسرار) ذكر أحواله عليه الصلاة والسلام.
# PageV10P182
# ترجمته:
# ترجم له كبار العرفاء في كتبهم المؤلفة في تراجم مشايخهم أمثال:
# 1 - عبد الرحمن الجامي في (نفحات الأنس 504).
# 2 - مجد الدين البدخشاني في (جامع السلاسل - مخطوط).
# 3 - عبد الحق الدهلوي في (أخبار الأخيار: 56).
# 4 - والد (الدهلوي) في (الانتباه في سلاسل أولياء الله).
# (67) رواية أبي الحجاج المزي لقد روى جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد
~~الرحمن المزي حديث مدينة العلم بترجمة الإمام عليه السلام قائلا:
# " وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن
~~أراد العلم فليأت من بابه " (1).
# وقد رواه أيضا في الكتاب المذكور بترجمة أبي الصلت الهروي كما تقدم
~~ويأتي.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (تذكرة الحفاظ 4 / 1498) وغيره.
# 2 - ابن الوردي في (تتمة المختصر حوادث: 742).
# 3 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 464).
# PageV10P183
# 4 - ابن شحنة في (روضة المناظر حوادث 742).
# 5 - ابن حجر في (الدرر الكامنة 5 / 233).
# 6 - ابن تغري بردى في (النجوم الزاهرة 10 / 76).
# 7 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 517).
# 8 - الشوكاني في (البدر الطالع 2 / 353).
# 9 - صديق حسن خان في (التاج المكلل 475).
# قال السيوطي: " المزي الإمام العالم الحبر الحافظ الأوحد محدث الشام ..
~~تفقه قليلا ثم أقبل على هذا الشأن، ورحل وسمع الكثير ونظر في اللغة ومهر
~~فيها وفي التصريف وقرأ العربية، وأما معرفة الرجال فهو حامل لوائها، لم تر
~~العيون مثله، صنف تهذيب الكمال والأطراف، وأملى مجالسه وأوضح مشكلات
~~ومعضلات ما سبق إليها من علم الحديث ورجاله، وولي مشيخة دار الحديث
~~الأشرفية، مات يوم السبت ثاني عشر صفر سنة 742 ".
# وقال الأسنوي ما ملخصه: " كان أحفظ أهل زمانه، لا سيما الرجال المتقدمين
~~وانتهت إليه الرحلة من أقطار الأرض لروايته ودرايته، وكان إماما في اللغة
~~والتصريف، دينا خيرا منقبضا عن الناس، طارحا للتكلف، فقيرا، صنف تهذيب
~~الكمال في أسماء الرجال، وكتاب ms2157 الأطراف ".
# (68) رواية جمال الدين الزرندي قال جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي
~~الأنصاري في ذكر ترتيب كتابه:
# " فالسمط الأول مشتمل على فضائل جناب سيد المرسلين وخاتم النبيين ورسول
~~رب العالمين محمد - عليه أفضل صلوات المصلين - وشمائله وصفاته وما
~~PageV10P184
# خصه الله تعالى به من آياته ومعجزاته، وعلى مناقب ابن عمه وباب مدينة
~~علمه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه " (1).
# ثم قال في القسم الثاني من السمط الأول: " القسم الثاني من السمط الأول
~~في مناقب أمير المؤمنين وإمام المتقين، عين مناهج الحق واليقين ورأس
~~الأولياء والصديقين، زوج فاطمة البتول قرة عين الرسول، ابن عمه وبابن مدينة
~~علمه، مؤازره وأخيه، وقرة عين صنو أبيه، المرتضى المجتبى الذي في الدنيا
~~والآخرة إمام سيد. وفي ذات الله سبحانه وتعالى وإقامة دينه قوي أيد، ذي
~~القلب العقول والأذن الواعية والهمة التي هي بالعهود والذمام وافية، يعسوب
~~الدين وأخي رسول رب العالمين.. الليث القاهر والعقاب الكاسر والسيف البتور
~~والبطل المنصور والضيغم الهصور والسيد الوقور والبحر المسجور والعلم
~~المنشور، والعباب الزاخر الخضم والطود الشاهق الأشم، وساقي المؤمنين من
~~الحوض بالأوفى والأتم، أسد الله الكرار، أبي الأئمة الأطهار. المشرف بمزية
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، المؤيد بدعوة اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~كاسر الأنصاب وهازم الأحزاب، المتصدق بخاتمه في المحراب، فارس ميدان الطعان
~~والضراب، هزبر كل عرين وضرغام كل غاب، الذي كل لسان كل معتاب ومغتاب وبيان
~~كل ذام ومرتاب عن قدح في قدح معاليه لنقاء جنابه عن كل ذم وعاب، المخصوص من
~~الحضرة النبوية بكرامة الأخوة والانتخاب المنصوص عليه بأنه لدار الحكمة
~~ومدينة العلم باب، وبفضله واصطفائه نزل الوحي ونزل [نطق] الكتاب، المكنى
~~بأبي الريحانتين وأبي الحسن وأبي التراب.. " (2).
# وقال: " فضيلة أخرى اعترف بها الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق
~~وانتهجوا: عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن رسول الله صلى الله عليه
# PageV10P185
# وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليا (1).
# وقال الزرندي في كتابه (معارج الوصول): " روى ابن عباس ms2158 رضي الله عنهما:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن
~~أراد بابها فليأت عليا " (2).
# وقال الزرندي في كتابه (الأعلام) ما نصه: " باب في خلافة أمير المؤمنين
~~أبي الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي رضي الله عنه، يجتمع مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب، فهو ابن عمه وباب مدينة علمه
~~ومؤازره ومؤاخيه وقرة عين صنو أبيه.. المخصوص من الحضرة النبوية بكرامة
~~الأخوة والانتخاب والمنصوص عليه بأنه لدار الحكمة ومدينة العلم باب.. "
~~(3).
# الزرندي حجة والزرندي من أكابر حفاظ أهل السنة، وقد أوردنا نصوص عباراتهم
~~في الثناء عليه في مجلد (حديث النور).
# وجاء في (ذخيرة المآل):
# " هذا الذي قرره الأجلة * والمقتضى ولازم الأدلة وذلك أن أجلة العلماء
~~لما صرحت لهم الأدلة بهذه الخصوصيات لأهل البيت الشريف قرروا ذلك وحرروه،
~~مثل: السيد علي السمهودي إمام أهل السنة في جواهره والحافظ الطبري الشافعي
~~في ذخائره، والحجة الزرندي الشافعي في معارجه وشيخ الاسلام ابن حجر الشافعي
~~في صواعقه، وجلال الدين السيوطي الشافعي في الثغور الباسمة في مناقب السيدة
~~فاطمة، وإحياء الميت في ذكر أهل البيت، والسمطين في السبطين، وأسنى المطالب
~~في فضائل علي بن أبي طالب ".
# PageV10P186
# " الحجة " في الاصطلاح قال الذهبي: " فأعلى العبارات في الرواة
~~المقبولين: ثبت حجة، حافظ ثقة متقن ثقة، ثقة ثم ثقة، ثم صدوق، ولا بأس به،
~~وليس به بأس، ثم محله الصدق وجيد الحديث، وصالح الحديث، وشيخ وسط، وشيخ،
~~وحسن الحديث، وصدوق إن شاء الله، وصويلح، ونحو ذلك " (1).
# وقال: " والحافظ أعلى من المفيد في العرف، كما أن الحجة فوق الثقة " (1).
# وقال العراقي: " قال ابن أبي حاتم وجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على
~~مراتب شتى، فإذا قيل: للواحد: أنه ثقة أو متقن فهو ممن يحتج بحديثه. قال
~~ابن الصلاح: وكذا إذا قيل: ثبت أو حجة، وكذا إذا قيل في العدل: أنه حافظ أو
~~ضابط. قال الخطيب: أرفع العبارات أن يقال: حجة أو ثقة " (3).
# وقال السخاوي: " فكلام أبي داود يقتضي ms2159 أن الحجة أقوى من الثقة، وذلك أن
~~الآجري سأله عن سليمان بن بنت شرحبيل فقال: ثقة يخطئ كما يخطئ الناس. قال
~~الآجري: فقلت: هو حجة؟ قال: الحجة أحمد بن حنبل. وكذا قال عثمان بن أبي
~~شيبة في أحمد بن عبد الله بن يونس: ثقة وليس بحجة، وقال ابن معين في محمد
~~بن إسحاق: ثقة وليس بحجة، وفي أبي أويس: صدوق وليس بحجة. وكأن لهذه النكتة
~~قدمها الخطيب حيث قال: أرفع العبارات أن يقال:
# حجة أو ثقة " (4).
# وقال القاري: " ثم الحافظ في اصطلاح المحدثين من أحاط علمه بمائة ألف
~~حديث متنا وإسنادا، والطلب هو المبتدي الراغب فيه، والمحدث والشيخ والإمام
~~هو الأستاذ الكامل، والحجة من أحاط علمه بثلاثمائة ألف حديث متنا وإسنادا،
# PageV10P187
# وأحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا، والحاكم هو الذي أحاط علمه بجميع
~~الأحاديث المروية كذلك " (1).
# (69) تحسين صلاح الدين العلائي لقد أثبت صلاح الدين أبو سعيد خليل بن
~~كيكلدي العلائي الدمشقي الشافعي حديث مدينة العلم وذكر ما يشهد بصحته، فقد
~~جاء في (المقاصد الحسنة) في الكلام على هذا الحديث ما نصه: " بل صرح
~~العلائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك، فقال: وعندي فيه نظر، ثم بين ما يشهد
~~بصحته، لكون أبي معاوية راوي حديث ابن عباس حدث به، فزال المحذور ممن هو
~~دونه، قال: وأبو معاوية ثقة حافظ يحتج بأفراده كابن عيينة وغيره، فمن حكم
~~على الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ، قال: وليس هو من الألفاظ المنكرة التي
~~تأباها العقول، بل هو كحديث أرحم أمتي بأمتي - يعني الماضي - وهو صنيع
~~معتمد " (2).
# وقال السيوطي: " قال الحافظ صلاح الدين العلائي - ومن خطه نقلت - في
~~أجوبته عن الأحاديث التي تعقبها السراج القزويني على مصابيح البغوي وادعى
~~أنها موضوعة -: حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها، قد ذكره أبو الفرج في
~~الموضوعات من طرق عدة وجزم ببطلان الكل، وكذلك قال من بعده جماعة منهم
~~الذهبي في الميزان وغيره، والمشهور بروايته أبو الصلت عبد السلام بن صالح
~~الهروي عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن ms2160 عباس مرفوعا.
# وعبد السلام هذا تكلموا فيه كثيرا: قال النسائي: ليس بثقة، وقال
~~الدارقطني وابن عدي: متهم زاد الدارقطني: رافضي، وقال أبو حاتم: لم يكن
~~عندي
# PageV10P188
# بصدوق، وضرب أبو زرعة على حديثه.
# ومع ذلك فقد قال الحاكم: ثنا الأصم ثنا عباس - يعني الدوري - قال:
# سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت، فقال: ثقة، فقلت: أليس قد حدث عن أبي
~~معاوية حديث أنا مدينة العلم؟ فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة
~~عن أبي معاوية. وكذلك روى صالح جزرة عن ابن معين، ثم ساقه الحاكم من طرق
~~محمد بن يحيى بن الضريس وهو ثقة حافظ عن محمد بن جعفر الفيدي عن أبي
~~معاوية. قال العلائي: فقد برئ أبو الصلت عبد السلام من عهدته وأبو معاوية
~~ثقة مأمون من كبار الشيوخ وحفاظهم المتفق عليهم، وقد تفرد به عن الأعمش
~~فكان ماذا. وأي استحالة في أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في حق
~~علي رضي الله عنه؟
# ولم يأت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الروايات
~~الصحيحة عن ابن معين.
# ومع ذلك، فله شاهد رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن
~~محمد بن عمر بن الرومي عن شريك بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن سويد بن
~~غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي مرفوعا: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
~~ورواه أبو مسلم الكجي وغيره عن محمد بن عمر بن الرومي وهو ممن روى عنه
~~البخاري في غير الصحيح وقد وثقه ابن حبان وضعفه أبو داود، قال أبو زرعة فيه
~~لين، وقال الترمذي بعد إخراج الحديث: هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا عن
~~شريك ولم يذكر فيه الصنابحي ولا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك.
# قال العلائي: فقد برئ محمد بن عمر بن الرومي من التفرد به، وشريك هو: ابن
~~عبد الله النخعي القاضي، احتج به مسلم وعلق له البخاري ووثقه يحيى ابن
~~معين، ms2161 وقال العجلي: ثقة حسن الحديث، وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط
~~أورع في علمه من شريك، فعلى هذا يكون تفرده [مفرده] حسنا فكيف PageV10P189
# إذا انضم إلى حديث أبي معاوية؟ ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي،
~~لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم أدرك الخلفاء الأربعة، وسمع منهم، فذكر
~~الصنابحي فيه من المزيد في متصل الأسانيد، ولم يأت أبو الفرج ولا غيره بعلة
~~قادحة في حديث شريك، سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر. إنتهى كلام الحافظ صلاح
~~الدين العلائي " (1).
# وقد أورد السيوطي هذا الكلام في (قوت المغتدي في شرح الترمذي) أيضا (2).
# وقال في (النكت البديعات): " وتعقب الحافظ أبو سعيد العلائي على ابن
~~الجوزي في هذا الحديث بفصل طويل سقته في الأصل وملخصه، أن قال: هذا الحديث
~~حكم ابن الجوزي وغيره بوضعه، وعندي في ذلك نظر، إلى أن قال:
# والحاصل إنه ينتهي بطرقه إلى درجة الحسن المحتج به، فلا يكون ضعيفا فضلا
~~عن أن يكون موضوعا ".
# وتجد كلام العلائي المذكور في الكتب التالية أيضا: (الأحاديث المشتهرة
~~للزركشي) و (الدرر المنتثرة للسيوطي) و (جواهر العقدين للسمهودي) و (السيرة
~~الشامية) و (تنزيه الشريعة لابن عراق) و (تذكرة الفتني) و (المرقاة للقاري)
~~و (فيض القدير للمناوي) و (حاشية المواهب اللدنية للشبراملسي) و (القول
~~المستحسن).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي في (المعجم المختص: 92).
# 2 - الأسنوي في (طبقات الشافعية 2 / 239).
# 3 - ابن حجر في (الدرر الكامنة 2 / 179).
# 4 - السيوطي في (طبقات الحفاظ 528).
# 5 - العليمي في (الأنس الجليل 2 / 106).
# PageV10P190
# 6 - الشوكاني في (البدر الطالع 1 / 245).
# وهذه ترجمة الشوكاني له ملخصة: " ولد في ربيع الأول سنة 694، سمع شرف
~~الدين الفزاري، وبرهان الدين الذهبي وابن عبد الدائم والقاسم بن عساكر،
~~وجماعة كثيرة بلغوا إلى سبعمائة، ورحل إلى الأقطار، واشتغل قبل ذلك بالفقه
~~والعربية، ومهر وصنف التصانيف في الفقه والأصول والحديث.
# قال ابن حجر في الدرر: إنه صنف كتبا كثيرة جدا سائرة مشهورة نافعة.
# ووصفه الذهبي بالحفظ وقال: استحضر الرجال والعلل وتقدم في هذا الشأن، مع
~~صحة الذهن وسرعة الفهم.
# وقال ms2162 غيره: وكان إماما في الفقه والنحو والأصول والحديث وفنونه حتى صار
~~بقية الحفاظ، عارفا بالرجال علامة في المتون والأسانيد، ومصنفاته تنبئ عن
~~إمامته في كل فن.
# وقال الأسنوي: كان حافظ زمانه..
# مات سنة 761 ".
# (70) رواية السيد علي الهمداني لقد روى حديث مدينة العلم حيث قال: " عن
~~جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها.
# وعن ابن مسعود، وعن أنس مثل ذلك " (1).
# وقال في (السبعين في فضائل أمير المؤمنين علي): " الحديث الثاني
~~والعشرون: قال جابر: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عضد علي وقال: هذا
~~إمام البررة وقاتل الفجرة، مخذول من خذله، منصور من نصره، ثم مد صوته
# PageV10P191
# وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. رواه ابن
~~المغازلي " (1).
# وقال في (روضة الفردوس): " الباب الأول يفتتح بما يروي باب مدينة العلم
~~ومنبع الكرم والحلم صاحب المناقب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه " (2).
# وقال في الباب الحادي عشر الحاوي لما روي عن جابر: " وعنه قال قال عليه
~~السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (3).
# وأرسله إرسال المسلم في كتابه الآخر: (مشارب الأذواق).
# ترجمته:
# ترجم له كبار العلماء الأعيان والعرفاء الأعلام ذاكرين مدائحه العظيمة
~~ومناقبه الكريمة، كما تقدم في (حديث الغدير) وسيأتي في مجلد (حديث التشبيه)
~~إن شاء الله تعالى.
# (71) إثبات نور الدين البدخشاني وفد أثبته نور الدين جعفر بن سالار
~~البدخشاني المعروف بأمير ملا، خليفة السيد الهمداني المذكور، حيث نقل حديثا
~~عن الإمام عليه السلام واصفا إياه ب‍ " باب مدينة العلم ومنبع الكرم
~~والحلم.. " (4).
# PageV10P192
# ترجمته:
# 1 - شاه ولي الله في (الانتباه في سلاسل أولياء الله).
# 2 - مجد الدين البدخشاني في (جامع السلاسل - مخطوط).
# (72) تحسين البدر الزركشي لقد حكم بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي
~~الشافعي بأن حديث مدينة العلم " ينتهي إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون
~~ضعيفا فضلا عن كونه موضوعا ".
# وممن نقل عنه ذلك: المناوي (1).
# ترجمته:
# 1 - ابن قاضي شهبة: " محمد بن ms2163 بهادر بن عبد الله، العالم العلامة المصنف
~~المحرر بدر الدين أبو عبد الله المصري الزركشي، مولده سنة خمس وأربعين،
~~وأخذ عن الشيخين جمال الدين الأسنوي وسراج الدين البلقيني، ورحل إلى حلب
~~إلى الشيخ شهاب الدين الأذرعي وتخرج في الحديث بمغلطائي، وسمع الحديث بدمشق
~~وغيرها.
# وقال بعض المؤرخين: كان فقيها، أصوليا، فاضلا في جميع ذلك، ودرس وأفتى،
~~توفي في رجب سنة أربع وتسعين وسبعمائة " (2).
# PageV10P193
# 2 - ابن حجر فذكر مشايخه ومصنفاته (1).
# 3 - السيوطي وقال: " أخذ عن الأسنوي ومغلطائي وابن كثير والأذرعي وغيرهم،
~~وألف تصانيف كثيرة في عدة فنون.. " (2).
# 4 - الداودي: " الإمام العالم العلامة المصنف المحرر.. وكان فقيها أصوليا
~~مفسرا، أديبا فاضلا في جميع ذلك، ودرس وأفتى.. " (3).
# 5 (الدهلوي) نفسه في (بستان المحدثين) حيث ذكر كتابه (التنقيح لألفاظ
~~الجامع الصحيح). وقد ذكر مشايخه ومصنفاته وأثنى عليه.
# (73) إثبات فخر الدين ابن مكانس وقد أثبته فخر الدين عبد الرحمن بن عبد
~~الرزاق بن إبراهيم بن مكانس القبطي المصري، حيث أورده في أبيات له امتدح
~~بها أمير المؤمنين عليه السلام، فقد قال ابن حجة:
# " وقد نقلت منه ما امتدح به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه:
# يا ابن عم النبي إن أناسا * قد توالوك بالسعادة فازوا أنت للعلم في
~~الحقيقة باب * يا إماما وما سواك مجاز " (4)
# PageV10P194
# ترجمته:
# ترجم له ابن حجر العسقلاني بقوله:
# " عبد الرحمن بن عبد الرزاق بن إبراهيم بن مكانس القبطي المصري فخر
~~الدين، ولد في سلخ ذي الحجة سنة 645، وكان أبوه من الكتاب في الدواوين فنشأ
~~في ذلك، وكان له ذكاء، فتولع بالأدب فأخذ عن القيراطي وغيره، وصحب الشيخ
~~بدر الدين البشتكي، ونظم الطريقة النباتية فأجاد مع قصور بين في العربية
~~لكنه كان قوي الذهن، حسن الذوق، حاد النادرة، يتوقد ذكاء، وولي نظر الدولة
~~وغيرها من المناصب بالقاهرة، وصودر مرة مع الصاحب كريم الدين أخيه، ثم ولي
~~وزارة الشام فأقام بها مدة، ودخل إلى حلب صحبة الظاهر برقواق، وطارح فضلاء
~~الشام في البلدين، ثم طلب من دمشق ليلي الوزارة بالديار ms2164 المصرية فيقال إنه
~~اغتيل بالسم وهو راجع، فوصل إلى بيته ميتا، وذلك في ثاني عشر ذي الحجة سنة
~~794 ولم يكمل خمسين سنة، اجتمعت به غير مرة، وسمعت منه شيئا من الشعر.. "
~~(1).
# (74) إثبات كمال الدين الدميري وقال كمال الدين محمد بن موسى الدميري ما
~~نصه: " ومناقبه رضي الله تعالى عنه كثيرة جدا، ويكفي منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (2).
# PageV10P195
# ترجمته:
# 1 - ابن قاضي شهبة قائلا: " محمد بن موسى بن عيسى الدميري المصري كمال
~~الدين، ولد في حدود الخمسين وتكسب بالخياطة، ثم خدم الشيخ بهاء الدين
~~السبكي وأخذ عنه، وعن الشيخ جمال الدين الأسنوي وأثنى عليه ثناء كثيرا،
~~وتخرج ومهر في الفنون وقال الشعر، وولي تدريس الحديث بالقبة الزكية بالقرب
~~من باب النصر، وحج مرارا وجاور وتكلم على الناس في جامع الظاهر بالحسينية،
~~وكان ذا حظ من العبادة والتلاوة لا يفتر لسانه غالبا عنهما، وله شرح
~~المنهاج في أربع مجلدات ضمنه فوائد كثيرة خارجة عن الفقه، والديباجة في شرح
~~سنن ابن ماجة في أربع مجلدات، وجمع كتابا سماه حياة الحيوان أجاد فيه ذكر
~~فيه جملا من الفوائد الطبية والخواص والأدبية والحديثية وغير ذلك، وله خطب
~~مدونة جمعية ووعظية.
# وقال الحافظ شهاب الدين ابن حجر في المعجم: وكان له حظ من العبادة تلاوة
~~وصياما ومجاورة بمكة والمدينة، واشتهرت عنه كرامات وإخبار بأمور مغيبات
~~يسندها إلى المنامات تارة وإلى بعض الشيوخ أخرى، وغالب الناس يعتقد أنه
~~يقصد بذلك الستر. توفي في جمادي الآخرة سنة ثمان وثمانمائة " (1).
# 2 - تقي الدين الفاسي فذكر شيوخه ومصنفاته، وذكر كتاب (حياة الحيوان)
~~وقال " وهو كتاب نفيس وقد اختصرته " وذكر أنه " لما رآه الشيخ بهاء الدين
~~السبكي أهلا للتدريس والفتوى تكلم له مع جدي القاضي كمال الدين أبي الفضل
~~النويري في أن يجيز له ذلك ففعل " قال: " وبرع في التفسير والحديث والفقه
~~وأصوله والعربية والأدب " (2).
# 3 - شمس الدين السخاوي ترجمة مطولة نلخصها في ما يلي بلفظه: " وصفه
# PageV10P196
# الزيلعي في الطبقة بالفاضل كمال الدين كمال، ms2165 وبرع في التفسير والحديث
~~والفقه وأصوله والعربية والأدب وغيرها. وأذن له بالافتاء والتدريس وتصدى
~~للإقراء، انتفع به جماعة، وكتب على ابن ماجة شرحا عظم الانتفاع به، وحياة
~~الحيوان وهو نفيس أجاده وأكثر فوائده.
# وقد ترجمه التقي الفاسي في تاريخ مكة، وذكره شيخنا في أنبائه فقال: مهر
~~في الفقه والأدب والحديث وشارك في الفنون، ودرس للمحدثين بقية بيبرس وفي
~~عدة أماكن، ووعظ فأفاد وخطب فأجاد، وكان ذا حظ من العبادة تلاوة وصياما
~~ومجاورة بالحرمين، ويذكر عنه كرامات كان يخفيها وربما أظهرها وأحالها على
~~غيره " (1).
# 4 - جلال الدين السيوطي وقال: ".. مهر في الأدب ودرس الحديث بقبة بيبرس،
~~وله تصانيف منها شرح المنهاج والمنظومة الكبرى وحياة الحيوان، واشتهرت عنه
~~كرامات وأخبار بأمور مغيبات.. " (2).
# (75) إثبات مجد الدين الفيروزآبادي وقال مجد الدين محمد بن يعقوب
~~الشيرازي الفيروزآبادي ما نصه:
# - " حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها. ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في
~~الموضوعات من عدة طرق، وجزم ببطلان الكل، وقال مثل ذلك جماعة. وعندي في ذلك
~~نظر كما سنبينه.
# والمشهور بروايته أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عن أبي معاوية
# PageV10P197
# محمد بن خازم الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه، وعبد
~~السلام هذا ضعفوه جدا واتهم بالرفض وهو مع ذلك صدوق، وقد روى عباس بن محمد
~~الدوري في سؤالاته عن يحيى بن معين أنه سأله عن أبي الصلت هذا فوثقه، فقال:
~~أليس قد حدث عن أبي معاوية حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها؟ فقال: قد حدث
~~به عن أبي معاوية محمد بن جعفر الفيدي، وكذلك روى صالح بن محمد الحافظ
~~وأحمد بن محمد بن محرز عن يحيى بن معين أيضا، وفي رواية ابن محرز قال يحيى:
~~هذا الحديث هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية
~~قديما ثم كف عنه، وأبو الصلت الهروي كان رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث
~~ويكرم المشايخ، يعني: فخصه أبو معاوية بهذا الحديث.
# فقد برئ عبد السلام عن عهدة هذا الحديث من ms2166 الألفاظ المنكرة التي تأباها
~~العقول، بل هو مثل قوله صلى الله عليه وسلم: في حديث أرأف أمتي بأمتي أبو
~~بكر الحديث.
# وقد حسنه الترمذي وصححه غيره، ولم يأت من تكلم على حديث أنا مدينة العلم
~~بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم بالوضع عليه باطل
~~قطعا، وإنما سكت أبو معاوية عن روايته شائعا لغرابته لا لبطلانه، إذا لو
~~كان كذلك لم يحدث به أصلا مع حفظه وإتقانه.
# وللحديث طرق آخر رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن
~~محمد بن عمر الرومي عن شريك بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة
~~عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها، وتابعه أبو مسلم الكجي، وغيره على
~~روايته عن محمد بن عمر الرومي، ومحمد هذا روى عنه البخاري في غيره الصحيح،
~~ووثقه ابن حبان وضعفه، أبو داود، وقال الترمذي بعد سياق الحديث: هذا حديث
~~غريب وقد روى بعضهم هذا عن شريك ولم يذكروا فيه PageV10P198
# الصنابحي، قال: ولا نعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك.
# قلت: فلم يبق الحديث من أفراد محمد الرومي، وشريك هذا احتج به مسلم وعلق
~~له البخاري، ووثقه ابن معين والعجلي وزاد حسن الحديث، وقال عيسى بن يونس:
~~ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك، فعلى هذا يكون مفرده حسنا ولا يرد
~~عليه رواية من أسقط الصنابحي منه، لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم، روى عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وسمع منهم فيكون ذكر الصنابحي من
~~باب المزيد في متصل الأسانيد.
# والحاصل: إن هذا الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة
~~الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفا فضلا عن أن يكون موضوعا، ولم أجد لمن ذكره
~~في الموضوعات طعنا مؤثرا في هذين السندين، وبالله التوفيق " (1).
# وقد أورد الشيخ عبد الحق الدهلوي هذه العبارة في (اللمعات في شرح ms2167
~~المشكاة) كما ستعرف فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ترجمته:
# 1 - ابن قاضي شهبة في (طبقات الشافعية 2 / 391).
# 2 - تقي الدين الفاسي في (العقد الثمين 2 / 392).
# 3 - السخاوي في (الضوء اللامع 10 / 79).
# 4 - السيوطي في (بغية الوعاة 1 / 273).
# 5 - الشوكاني في (البدر الطالع 2 / 280).
# 6 - طاش كبرى زاده في (الشقائق النعمانية: 21).
# وغيرهم.. ولنذكر طرفا من عبارات بعضهم، قال طاش كبرى زاده في ذكر علماء
~~الطبقة الرابعة ما ملخصه: " ومنهم المولى الفاضل صاحب القاموس، برع في
~~العلوم كلها، سيما الحديث والتفسير واللغة، وله تصانيف كثيرة تنيف على
# PageV10P199
# أربعين مصنفا، وكان سريع الحفظ، وكان يقول: لا أنام إلا وأحفظ مائتي سطر،
~~وكان كثير العلم والاطلاع على المعارف العجيبة، وبالجملة: كان آية في الحفظ
~~والتصنيف.. ".
# وقال الشوكاني ما ملخصه: " الإمام الكبير، الماهر في اللغة وغيرها من
~~الفنون ولد سنة 729 بكازرون، وارتحل إلى العراق ودخل واسط، ثم دخل بغداد،
~~ثم ارتحل إلى دمشق، ودخل بعلبك وحماة وحلب والقدس، واستقر بالقدس نحو عشر
~~سنين، ودرس وتصدر وظهرت فضائله وكثر الأخذ عنه، وتلمذ له جماعة من الأكابر
~~كالصلاح الصفدي وغيره، وجال في البلاد الشمالية والمشرقية، ودخل الروم
~~والهند، ثم دخل اليمن، وكان زائد الحظ مقبولا عند السلاطين، فلم يدخل بلدا
~~إلا وأكرمه صاحبها، مع كثرة دخوله إلى الممالك، وله مصنفات كثيرة نافعة،
~~وقد أخذ عند الأكابر في كل بلاد وصل إليه، ومن جملة تلامذته: الحافظ ابن
~~حجر والمقريزي والبرهان الحلبي، ومات ممتعا بسمعه وحواسه في ليلة عشرين من
~~شوال سنة 812 ".
# (76) إثبات إمام الدين الهجروي وأثبت إمام الدين محمد الهجروي الإيجي
~~حديث مدينة العلم في كتاب (أسماء النبي وخلفائه الأربعة) على ما نقل عنه
~~شهاب الدين أحمد في (توضيح الدلائل) حيث قال بعد ذلك بعض أسماء أمير
~~المؤمنين عليه السلام وإيراد الهجروي المذكور لها: " ومنها باب مدينة العلم
~~- عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وبارك وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت من بابه، رواه الطبري ms2168 من
~~تخريج أبي عمرو، وأورده الإمام الفقيه المذكور وقال كما في الحديث ".
~~PageV10P200
# ترجمته:
# والهجروي من كبار فقهاء أهل السنة وعرفائهم، وقد وصفه شهاب الدين المذكور
~~في كتابه ب‍ " الإمام الشيخ العالم العارف الرباني، الملقب لوفور علمه
~~ومعرفته بالغزالي الثاني، مرشد الخلائق الفقيه إمام الدين محمد الهجروي
~~الإيجي قدس سره " ونحو ذلك.
# (77) إثبات يوسف الأعور الواسطي ولم يجترء يوسف الأعور الواسطي في رسالته
~~المشهورة في رد الإمامية على جحد أصل حديث مدينة العلم، فأخذ يتنكب في
~~تأويله يمينا وشمالا، فذكر وجوها في الجواب عنه سنجيب عنها في ما بعد إن
~~شاء الله تعالى، وهذا نص كلامه:
# " الثاني من وجوه حجج الرافضة بالعلم حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# والجواب عنه أيضا من وجوه: أحدها - إن هذا الحديث يتضمن العلم لعلي، ولا
~~شك أنه بحر علم زاخر لا يدرك قعره، إلا أنه لا يتضمن ثبوت الرجحان على
~~غيره، بدليل ثبوت العلم لغيره على وجه المساواة بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجموع الأصحاب: أصحابي كالنجوم بأيديهم اقتديتم اهتديتم. فثبت
~~العلم لكلهم.
# ثانيها: إن بعض أهل السنة ينقل زيادة على هذا القدر، وذلك قولهم: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها وأبو بكر وعمر
~~وعثمان حيطانها وأركانها. والباب فضاء فارغ والحيطان والأركان ظرف محيط،
~~فرجحانهن PageV10P201
# على الباب ظاهر.
# ثالثها: دفع في تأويل علي بابها، أي مرتفع. وعلى هذا يبطل الاحتجاج به
~~للرافضة ".
# فالعجب كل العجب من (الدهلوي) كيف جمع بين الطعن في سنده والنكول عن
~~معناه ومدلوله، حتى فاق بصنيعه أهل النصب والانحراف؟
# (78) رواية شمس الدين ابن الجزري لقد روى حديث مدينة العلم حيث قال: "
~~أخبرنا الحسن بن أحمد بن هلال قراءة عليه عن علي بن أحمد بن عبد الواحد،
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن محمد في كتابه من أصبهان، أخبرنا الحسن بن أحمد بن
~~الحسين المقري، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ، أخبرنا أبو أحمد
~~محمد بن أحمد الجرجاني، أخبرنا الجرجاني، أخبرنا الحسن بن ms2169 سفيان، أخبرنا
~~عبد الحميد بن بحر، أخبرنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها.
# ورواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى، حدثنا محمد بن عمر الرومي،
~~حدثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي وقال: حديث
~~غريب. ورواه بعضهم عن شريك ولم يذكروا فيه الصنابحي قال: ولا يعرف هذا
~~الحديث عن واحد من الثقات غير شريك، وفي الباب عن ابن عباس. إنتهى.
# قلت: ورواه بعضهم عن شريك عن سلمة ولم يذكر فيه عن سويد، ورواه الأصبغ بن
~~نباتة والحارث عن علي نحوه. PageV10P202
# ورواه الحاكم من طرق مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولفظه: أنا مدينة العلم وعلي بابها. فمن أراد العلم فليأتها من بابها. وقال
~~الحاكم: صحيح الاسناد ولم يخرجاه.
# ورواه أيضا من حديث جابر بن عبد الله ولفظه: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# اعتبار أحاديث أسنى المطالب ولا يخفى أن ابن الجزري يصرح في خطبة هذا
~~الكتاب باعتبار الأحاديث التي حواها، وهذا نص كلامه: " وبعد، فهذه أحاديث
~~مسندة مما تواتر وصح وحسن من أسنى مناقب الأسد الغالب، مفرق الكتائب، ومظهر
~~العجائب، ليث بني غالب أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه ورضي الله عنه وأرضاه، أردفتها بمسلسلات من حديثه وبمتصلات من روايته
~~وتحديثه، وبأعلى إسناد صحيح إليه من القرآن والصحبة والخرقة التي اعتمد
~~فيها أهل الولاية عليه، نسأل الله تعالى أن يثيبنا على ذلك ويقربنا لديه ".
# وقال في خاتمته: " فهذا نزر من بحر وقل من كثر، بالنسبة إلى مناقبه
~~الجليلة ومحاسنه الجميلة، ولو ذهبنا لاستقصاء ذلك بحقه لطال الكلام بالنسبة
~~إلى هذا المقام، ولكن نرجو من الله تعالى أن ييسر أفراد ذلك بكتاب نستوعب
~~فيه ما بلغنا من ذلك، والله الموفق للصواب ".
# ترجمته:
# ترجم له ووصف بالأوصاف الجليلة في جميع المعاجم ms2170 الرجالية وكتب الحديث
~~وغيرها، ومن ذلك:
# 1 - معجم الشيوخ لنجم الدين ابن فهد المكي.
# PageV10P203
# 2 - أنباء الغمر لابن حجر العسقلاني.
# 3 - الدرر الفريدة للمقريزي.
# 4 - الضوء اللامع للسخاوي.
# 5 - الأنس الجليل للعليمي.
# 6 - الحبل المتين في إجازات الأمين لابن روزبهان.
# - شرح الشمائل له.
# 8 - طبقات الحفاظ للسيوطي.
# 9 - حسن المقصد له.
# 10 - ميزان المعدلة له.
# 11 - الاتقان له.
# 12 - الصواعق لابن حجر المكي.
# 13 - مقاليد الأسانيد للثعالبي.
# 14 - الشقائق النعمانية لطاش كبرى زاده.
# 15 - النواقض للبرزنجي.
# 16 - كفاية المتطلع للدهان.
# 17 - مدارج الاسناد لأبي علي الصفوي.
# 18 - حصر الشارد لمحمد عابد السندي.
# 19 - المرافض للسهارنفوري.
# 20 - الصواقع للكابلي.
# 21 - الانتباه في سلاسل أولياء لشاه ولي الله الدهلوي.
# 22 - البدر الطالع للشوكاني.
# 23 - بستان المحدثين (للدهلوي).
# 24 - التحفة له.
# 25 - إشباع الكلام لشاه سلامة الله. PageV10P204
# 26 - التاج المكلل لصديق حسن خان.
# وقد ذكرنا ترجمته بالتفصيل في مجلد (حديث الغدير) وهذا بعض مصادرها:
# الضوء اللامع 9 / 255، الأنس الجليل 2 / 109، الشقائق النعمانية 1 / 98
~~طبقات الحفاظ 543، البدر الطالع / 2 / 257، التاج المكلل 463.
# (79) إثبات زين الدين الخوافي لقد أثبت الشيخ زين الدين أبو بكر محمد بن
~~محمد بن علي الخوافي حديث مدينة العلم جازما به، على ما نقل عنه شهاب الدين
~~أحمد في (توضيح الدلائل) حيث قال بعد ذكر نزول قوله تعالى: (وتعيها أذن
~~واعية) في شأن أمير المؤمنين عليه السلام قال: " قال شيخ المشايخ في زمانه
~~وواحد الاقران في علومه وعرفانه:
# الشيخ زين الدين أبو بكر محمد بن علي الخوافي قدس الله تعالى سره: فلذا
~~اختص علي كرم الله وجهه بمزيد العلم والحكمة، حتى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وبارك وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقال عمر: لولا علي
~~لهلك عمر ".
# ترجمته:
# 1 - عبد الرحمن الجامي في (نفحات الأنس 492).
# 2 - عبد الحق الدهلوي في (أخبار الأخيار 48).
# 3 - القشاشي في (السمط المجيد 77).
# وقد أثنوا عليه الثناء البالغ ووصفوه بالأوصاف الجميلة، وعن الخواجا محمد
~~بارسا - وهو شيخ الخوافي - وصف الخوافي بقوله: " ذو العلم ms2171 النافع والعمل
~~الرافع، ملاذ الجمهور شفاء الصدور، وصفوة العلماء والعرفاء والفقهاء، رافع
~~أعلام السنة PageV10P205
# وقامع أضاليل البدعة، ناهج مناهج الحقيقة سالك مسالك الشريعة والطريقة
~~الداعي إلى الله سبحانه على طريق اليقين: سيدنا ومولانا زين الملة والدين..
~~".
# (80) إثبات ملك العلماء الدولت آبادي وقد أثبته ملك العلماء شهاب الدين
~~ابن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي وأرسله إرسال المسلم في (هداية
~~السعداء). وذكره من جملة الأدلة على أن عليا عليه السلام هو وارث النبي صلى
~~الله عليه وآله، دون عمه العباس.
# ترجمته:
# وترجم له كبار العلماء في كتبهم، وقد أوردنا ترجمته في مجلد (حديث النور)
~~ونقتصر هنا على ترجمة غلام علي آزاد له وهي هذه: " مولانا القاضي شهاب
~~الدين ابن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي نور الله ضريحه، ولد القاضي
~~بدولت آباد دهلي وتلمذ على القاضي عبد المقتدر الدهلي ومولانا خواجكي
~~الدهلوي وهو من تلامذة مولانا معين الدين العمراني رحمهم الله تعالى، ففاق
~~أقرانه وسبق إخوانه، وكان القاضي عبد المقتدر يقول في حقه يأتيني من الطلبة
~~من جلده علم ولحمه علم وعظمه علم، ولما توجه الموكب التيموري إلى الهند،
~~وخرج مولانا خواجكي قبل وصوله إلى دهلي منها إلى بكالبي، وذهب القاضي شهاب
~~الدين صحبة أستاذه إلى كالبي فأقام مولانا خواجكي بكالبي، وذهب القاضي إلى
~~دار الخيور جونفور - بفتح الجيم وسكون الواو والنون وضم الفاء وسكون الواو
~~وآخرها راء، بلدة عظيمة من صوبة آله آباد، كانت دار الخلافة للسلاطين
~~الشرقية، وذكر طبقتهم مسطور في تواريخ الهند، نشأ بها كثير من المشايخ
~~والعلماء - فاغتنم السلطان PageV10P206
# إبراهيم الشرقي والي جونفور وروده ونضر سقاه الله تعالى سحائب الاحسان
~~وروده، عظمه بين الكبراء ولقبه بملك العلماء، فزين القاضي مسند الإفادة،
~~وفاق البرجيس في إفاضة السعادة، وألف كتبا سارت بها ركبان العرب والعجم،
~~وأذكى سراجا أهدى من النار الموقدة علم العلم..
# توفي لخمس بقين من رجب المرجب سنة تسع وأربعين وثمانمائة.. " (1).
# (81) إثبات ابن حجر العسقلاني ولقد أثبت شهاب الدين أبو الفضل ابن حجر
~~العسقلاني حديث مدينة العلم، وأورده في ms2172 فضائل أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وحكم ببطلان القول بوضعه، ونص على كثرة طرقه.. في كتبه المختلفة:
# فقال بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام في جملة من فضائله: " وروى أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# وقال عمر: علي أقضانا وأبي أقرؤنا.
# وقال يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ من معضلة ليس لها
~~أبو الحسن.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: كنا إذا أتانا الثبت عن علي لم نعدل به.
# وقال معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل شهدت عليا يخطب وهو يقول:
~~سلوني فوالله لا تسألوني عن شئ إلا أخبرتكم به، وسلوني عن كتاب الله
# PageV10P207
# فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في
~~جبل.. " (1).
# وقال السيوطي في (قوت المغتذي): " وقال الحافظ ابن حجر في أجوبته:
# حديث ابن عباس أخرجه ابن عبد البر في كتاب الصحابة المسمى بالاستيعاب
~~ولفظه: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه، وصححه
~~الحاكم، وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بهذا اللفظ، ورجاله رجال الصحيح
~~إلا عبد السلام الهروي، فإنه ضعيف.
# قاله في جواب فتيا رفعت إليه في هذا الحديث ".
# وقد أورد هذه الفتوى عنه ابن حجر المكي في (المنح المكية) كما سيأتي.
# وصرح في فتوى أخرى له بحسن حديث مدينة العلم وبطلان القول بوضعه، جاء ذلك
~~في (اللآلي المصنوعة) حيث قال: " وسئل شيخ الاسلام أبو الفضل ابن حجر عن
~~هذا الحديث في فتيا فقال: هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: إنه
~~صحيح، وخالفه أبو الفرج ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال: إنه كذب.
~~والصواب خلاف قوليهما معا، وأن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا
~~ينحط إلى كذب، وبيان ذلك يستدعي طولا، ولكن هذا هو المعتمد في ذلك، انتهى
~~ومن خطه نقلت " (2).
# وقد ذكرت فتواه هذه في (جمع الجوامع) و (النكت البديعات) و (الدرر
~~المنتثرة) و (جواهر العقدين).
# كما ذكر حكمه بحسن ms2173 الحديث في (السيرة الشامية) و (تنزيه الشريعة) و
~~(تذكرة الموضوعات) و (المرقاة) و (فيض القدير) و (رجال المشكاة) و (حاشية
~~المواهب اللدنية) و (شرح المواهب اللدنية) و (نزل الأبرار) و (تحفة
~~المحبين) و (الروضة الندية) و (وسيلة النجاة) و (السيف المسلول) و (الفوائد
~~المجموعة) و (مرآة المؤمنين) و (القول المستحسن).
# PageV10P208
# وقد حكم بحسنه في أجوبته عن الأحاديث التي انتقدها السراج القزويني على
~~المصابيح، وزاد أن له شاهدا.. جاء ذلك في (اللآلي المصنوعة) بعد العبارة
~~السابقة، حيث قال: " وذكر في أجوبته عن الأحاديث التي انتقدها السراج
~~القزويني على المصابيح نحو ذلك. وزاد أن الحاكم روى له شاهدا من حديث جابر
~~قال: حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الشاشي القفال حدثني النعمان بن
~~هارون البلدي، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني، ثنا عبد الرزاق، ثنا
~~سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي
~~عن جابر مرفوعا به ".
# وقد صرح العسقلاني في (لسان الميزان) بكثرة طرقه، وهذا نص كلامه كما في
~~(اللآلي المصنوعة) بعد العبارة السابقة: " وقال في لسان الميزان - عقب
~~إيراد الذهبي رواية جعفر بن محمد عن أبي معاوية وقوله: هذا موضوع - ما نصه:
~~وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث
~~أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع " (1).
# ترجمته:
# 1 - البدر البشتكي في (الطبقات).
# 2 - الفاسي في (ذيل التقييد).
# 3 - ابن ناصر الدين في (توضيح المشتبه).
# 4 - ابن خطيب الناصرية في (الدر المنتخب).
# 5 - المقريزي في (العقود الفريدة).
# 6 - ابن قاضي شهبة الأسدي في (الأعلام).
# 7 - التقي ابن فهد المكي في (ذيل طبقات الحفاظ).
# 8 - النجم ابن فهد المكي في (معجم الشيوخ).
# PageV10P209
# 9 - القطب الخيضري في (طبقات الشافعية).
# 10 - السخاوي في (الضوء اللامع).
# 11 - السيوطي في (طبقات الحفاظ).
# 12 - السيوطي أيضا في (نظم العقيان).
# 13 - السيوطي أيضا في (حسن المحاضرة).
# 14 - الشوكاني في (البدر الطالع).
# 15 - شاه ولي الله في (قرة العينين).
# 16 - (الدهلوي) في ms2174 (بستان المحدثين).
# 17 - صديق حسن خان في (التاج المكلل).
# توجد ترجمته والنقل عنه والاعتماد عليه في هذه الكتب وغيرها، وقد أوردنا
~~طرفا من كلمات القوم في التعظيم له والثناء عليه في بعض مجلدات الكتاب، ومن
~~مصادر ترجمته: ذيل طبقات الحفاظ لابن فهد 380، الضوء اللامع 2 / 36 شذرات
~~الذهب 7 / 270، نظم العقيان 45، البدر الطالع 1 / 87 - 92 طبقات الحفاظ
~~547، حسن المحاضرة 1 / 363. وللسخاوي: الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام
~~ابن حجر.
# (82) رواية شهاب الدين أحمد وعقد شهاب الدين أحمد في (توضيح الدلائل على
~~ترجيح الفضائل) بابا خاصا برواية حديث مدينة العلم وحديث أنا دار الحكمة،
~~وتحقيق أعلمية سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، قال: " الباب الخامس عشر
~~في أن النبي صلى الله عليه وآله وبارك وسلم دار حكمة ومدينة علم وعلي لهما
~~باب، وأنه أعلم الناس بالله PageV10P210
# تعالى وأحكامه وآياته، وكلامه بلا ارتياب:
# عن مولانا أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: يا علي إن الله أمرني أن أدنيك فأعلمك
~~لتعي، وأنزلت هذه الآية (وتعيها أذن واعية) وأنت أذن واعية لعلمي. رواه
~~الحافظ الإمام أبو نعيم في الحلية، ورواه سلطان الطريقة وبرهان الحقيقة
~~الشيخ شهاب الدين أبو جعفر عمر السهروردي في العوارف بأسناده إلى عبد الله
~~بن الحسن رضي الله تعالى عنهما ولفظه قال: حين نزلت هذه الآية: (وتعيها أذن
~~واعية) قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم لعلي رضي الله
~~تعالى عنه: سألت الله أن يجعلها أذنك يا علي. قال علي كرم الله تعالى وجهه:
~~فما نسيت شيئا بعده وما كان لي أن أنسى. قال شيخ المشايخ في زمانه وواحد
~~الاقران في علومه وعرفانه الشيخ زين الدين أبو بكر محمد بن محمد بن علي
~~الخوافي قدس الله تعالى سره:
# فلذا اختص علي كرم الله وجهه بمزيد العلم والحكمة حتى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقال عمر:
~~لولا ms2175 علي لهلك عمر.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم
~~قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، رواه في جامع الأصول وقال: أخرجه
~~الترمذي.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وبارك وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد بابها فليأت عليا.
~~رواه الزرندي وقال: هذه فضيلة اعترف بها الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق
~~الوفاق وانتهجوا. رواه الطبري وقال: أخرجه أبو عمر ولفظه: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه ".
# وقال في ذكر أسماء أمير المؤمنين عليه السلام: " ومنها: (باب مدينة
~~العلم).
# عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وبارك
~~وسلم: PageV10P211
# أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه، رواه الطبري
~~من تخريج أبي عمر، وأورده الإمام الفقيه المذكور وقال كما في الحديث: واعلم
~~أن الباب سبب لزوال الحائل والمانع من الدخول إلى البيت، فمن أراد الدخول
~~وأتى البيوت من غير أبوابها شق وعسر عليه دخول البيت، فهكذا من طلب العلم
~~ولم يطلب ذلك من علي رضي الله عنه وبيانه، فإنه لا يدرك المقصود، فإنه رضي
~~الله عنه كان صاحب علم وعقل وبيان، ورب من كان عالما ولا يقدر على البيان
~~والافصاح، وكان علي رضي الله عنه مشهورا من بين الصحابة بذلك، فباب العلم
~~وروايته واستنباطه من علي رضي الله عنه، وهو كان بإجماع الصحابة مرجوعا
~~إليه في علمه موثوقا بفتواه وحكمه، والصحابة كلهم يراجعونه مهما أشكل عليهم
~~ولا يسبقونه، ومن هذا المعنى قال عمر: لولا علي لهلك عمر. رضي الله تعالى
~~عنهم ".
# وقال: " ومنها (الفاروق " وقد تقدم حديثه قبل ذلك، وإني قد وجدت بخط بعض
~~سادة العلماء والأكابر ما هذه صورته بتحبير المحابر مما قال أمير المؤمنين
~~وإمام المتقين علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه على المنبر:
# أنا النون والقلم، وأنا نور ومصباح الظلم، أنا الطريق الأقوم، أنا ms2176
~~الفاروق الأعظم، أنا عيبة العلم، أنا أوبة الحلم، أنا النبأ العظيم، أنا
~~الصراط المستقيم، أنا وارث العلوم، أنا هيولى النجوم، أنا عمود الاسلام،
~~أنا مكسر الأصنام، أنا ليث الزحام، أنا أنيس الهوام، أنا الفخار الأفخر،
~~أنا الصديق الأكبر، أنا إمام المحشر، أنا ساقي الكوثر، أنا صاحب الرايات،
~~أنا سريرة الخفيات، أنا جامع الآيات، أنا مؤلف الشتات، أنا مفرج الكربات،
~~أنا دافع الشقاة، أنا حافظ الكلمات، أنا مخاطب الأموات، أنا حلال المشكلات،
~~أنا مزيل الشبهات، أنا صنيعة الغزوات، أنا صاحب المعجزات، أنا الزمام
~~الأطول، أنا محكم المفصل، أنا حافظ القرآن، أنا تبيان الإيمان، أنا قسيم
~~الجنان، أنا شاطر النيران، أنا مكلم الثعبان، أنا حاطم الأوثان، أنا حقيقة
~~الأديان، أنا عين الأعيان، أنا قرن الاقران، أنا مذل الشجعان، أنا فارس
~~الفرسان، أنا سؤال PageV10P212
# متى، أنا الممدوح بهل أتى، أنا شديد القوى، أنا حامل اللواء، أنا كاشف
~~الردى، أنا بعيد المدى، أنا عصمة الورى، أنا ذكي الوغى، أنا قاتل من بغى،
~~أنا موهوب الشذا، أنا أئمد القذى، أنا صفوة الصفا، أنا كفو الوفا، أنا موضح
~~القضايا، أنا مستودع الوصايا، أنا معدن الانصاف، أنا محض العفاف، أنا صواب
~~الخلاف، أنا رجل الأعراف، أنا سور المعارف، أنا معارف العوارف، أنا صاحب
~~الأذن، أنا قاتل الجن، أنا يعسوب الدين وصالح المؤمنين وإمام المتقين، أنا
~~أول الصديقين، أنا الحبل المتين، أنا دعامة الدين، أنا صحيفة المؤمن، أنا
~~ذخيرة المهيمن، أنا الحبل المتين، أنا دعامة الدين، أنا صحيفة المؤمن، أنا
~~ذخيرة المهيمن، أنا الإمام الأمين، أنا الدرع الحصين، أنا الضارب بالسيفين،
~~أنا الطاعن بالرمحين، أنا صاحب بدر وحنين، أنا شقيق الرسول، أنا بعل
~~البتول، أنا سيف الله المسلول، أنا أوام الغليل، أنا شفاء العليل، أنا سؤال
~~المسائل، أنا نجحة الوسائل، أنا قالع الباب، أنا مفرق الأحزاب، أنا سيد
~~العرب، أنا كاشف الكرب، أنا ساقي العطاش، أنا النائم على الفراش، أنا
~~الجوهرة الثمينة، أنا باب المدينة، أنا حكمة الحكمة، أنا واضع الشريعة، أنا
~~حافظ الطريقة، أنا موضح الحقيقة، أنا ms2177 مطية الوديعة، أنا مبيد الكفرة، أنا
~~أبو الأئمة، أنا الدوحة الأصلية، أنا مفضال الفضيلة، أنا خليفة الرسالة،
~~أما سميدع البسالة، أنا وارث المختار، أنا ظهير الأطهار، أنا عقاب الكفور،
~~أنا مشكاة النور، أنا جملة الأمور، أنا زهرة النور، أنا بصيرة البصائر، أنا
~~ذخيرة الذخائر، أنا بشارة البشر، أنا الشفيع المشفع في المحشر، أنا ابن عم
~~البشير النذير، أنا طود الأطواد، أنا جود الأجواد، أنا حلية الخلد، أنا
~~بيضة البلد، أنا صمصام الجهاد، أنا جلسة الآساد، أنا الشاهد المشهود، أنا
~~العهد المعهود، أنا منحة المنائح، أنا صلاح المصالح، أنا غمضة الغوامض، أنا
~~لحظة اللواحظ، أنا عذوبة اللفظ، أنا أعجوبة الحفظ، أنا نفيس النفائس، أنا
~~غياث الضنك، أنا سريع الفتك، أنا رحيب الباع، أنا وقر الاسماع، أنا إرث
~~الوارث، أنا نفثة النافث، أنا جنب الله، أنا وجه الله ". PageV10P213
# وقال: " قال الإمام الهمام المتفق على علو شأنه في العلوم والأعمال،
~~المتسق له دراري الفضل في سلك النظم بألسنة أهل الكمال، الحافظ الورع
~~البارع العالم العامل العارف الكامل بلا شك ومرية، أبو نعيم أحمد بن عبد
~~الله الاصفهاني في كتابه الفائق اللائق المسمى بالحلية:
# وسيد القوم، محب الشهود ومحبوب المعبود، باب مدينة الحكم والعلوم ورأس
~~المخاطبات ومستنبط الإشارات، راية المهتدين ونور المطيعين وولي المتقين
~~وإمام العادلين، أقدمهم إجابة وإيمانا، وأقومهم قضية وإيقانا، وأعظمهم حلما
~~وأوفرهم علما: علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عليه، قدوة المتقين وزينة
~~العارفين المنبئ عن حقائق التوحيد والمشير إلى لوامع علم التفريد، صاحب
~~القلب العقول، واللسان السئول، والأذن الواعي والعهد الوافي، فقأ عيون
~~الفتن، ووقى من فنون المحن، فدفع الناكثين ووضع القاسطين ودمغ المارقين..
~~".
# كما أورد كلام العز ابن عبد السلام عن لسان حال أمير المؤمنين عليه
~~السلام وشعر أبي زكريا النووي، وكلام الزرندي في نظم درر السمطين.. وقد
~~تقدم كل واحد في محله.
# (83) إثبات ابن الصباغ وقد أرسله نور الدين علي بن محمد بن الصباغ
~~المالكي المكي إرسال المسلم بعد ذكر حكم الإمام عليه السلام في قضية
~~الخنثى، ms2178 قال: " فانظر رحمك الله إلى استخراج أمير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه بنور علمه وثاقب فهمه ما أوضح به سبيل السداد وبين به طريق الرشاد،
~~وأظهر به جانب الذكورة على الأنوثة من مادة الايجاد وحصلت له هذه المنة
~~الكاملة والنعمة الشاملة بملاحظة النبي عليه PageV10P214
# السلام وتربيته إياه وحنوه عليه وشفقته، فاستعد لقبول الأنوار وتهيأ لفيض
~~العلوم والأسرار، فصارت الحكمة من ألفاظه ملتقطة والعلوم الظاهرة والباطنة
~~بفؤاده مرتبطة، لم تزل بحار العلوم تتفجر من صدره ويطفو عبابها، حتى قال
~~صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (1).
# ترجمته:
# ترجم له نجم الدين عمر بن فهد المكي وعده من علماء مكة المكرمة، وأرخ
~~وفاته سنة 855، وكذا تلميذه السخاوي (2).
# وقد وصفه أحمد بن عبد القادر العجيلي في (ذخيرة المآل) بأوصاف جليلة مثل
~~" الشيخ " و " الإمام " وصرح بكونه من علماء المالكية، ونقل كلماته واعتمد
~~عليها في مواضع من كتابه.
# وكذا عبد الله بن محمد المطيري في كتابه (الرياض الزاهرة في فضل آل بيت
~~النبي وعترته الطاهرة) وهكذا اعتمد على كتابه (الفصول المهمة) ونقل عنه كل
~~من: المولوي إكرام الدين الدهلوي في (سعادة الكونين) والبلخي القندوزي في
~~(ينابيع المودة) والسمهودي في (جواهر العقدين) والحلبي في (إنسان العيون)
~~والشيخاني القادري في (الصراط السوي) والصفوري في (نزهة المجالس) ومحبوب
~~عالم في (تفسيره) والصبان في (إسعاف الراغبين) والعدوي الحمزاوي في (مشارق
~~الأنوار) والشبلنجي في (نور الأبصار).
# هذا.. وقد عده رشيد الدين خان - تلميذ (الدهلوي) - في (إيضاح لطافة
~~المقال) في علماء أهل السنة المؤلفين في فضائل أهل البيت عليهم الصلاة
~~والسلام، إذ ذكره واصفا إياه ب‍ " الشيخ الجليل " وذكر كتابه (الفصول
~~المهمة).
# وكفى بذلك حجة قاهرة على ثقته واعتباره، وبينة زاهرة على جلالته
~~واشتهاره.
# PageV10P215
# (84) إثبات البسطامي الحنفي وقد أثبت عبد الرحمن بن محمد بن علي بن أحمد
~~البسطامي الحنفي حديث مدينة العلم في كتابه (درة المعارف الإلهية في
~~الأسرار الحرفية) على ما نقل عنه البلخي حيث قال: " ثم إن الإمام عليا كرم
~~الله وجهه ورث علم الأسرار والحروف ms2179 من سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها " (1).
# ترجمته:
# ترجم له السخاوي بقوله: " عبد الرحمن بن محمد بن علي بن أحمد، أو أحمد
~~ابن علي البسطامي الحنفي، ممن أخذ عن العز محمد بن جماعة في سنة بضع وثماني
~~مائة، وتميز في علم الحروف، وله فيه شمس الآفاق في علم الحروف والأوفاق،
~~وكان حيا سنة إحدى وأربعين " (2).
# (85) إثبات الشمس الجيلاني أثبت شمس الدين محمد بن يحيى بن علي الجيلاني
~~اللاهجي النور بخشي
# PageV10P216
# حديث مدينة العلم، ضمن فضائل لأمير المؤمنين عليه السلام في (مفاتيح
~~الاعجاز في شرح كلشن راز) بشرح قوله:
# " زهر سايه كه أول گشت حاصل * در آخر شد يكي ديگر مقابل " مفاتيح الاعجاز
~~وقد ذكر حاجي خليفة كتابه المذكور في شروح " كلشن راز " حيث قال " وشرحه
~~مظفر الدين علي الشيرازي، والشيخ شمس الدين محمد بن يحيى بن علي اللاهجي
~~الجيلاني النور بخشي شرحا فارسيا ممزوجا سماه مفاتيح الاعجاز، بيضه في ذي
~~الحجة سنة 877 " (1).
# (86) إثبات شمس الدين السخاوي وقد أثبت شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد
~~الرحمن السخاوي المصري وحقق حديث مدينة العلم في كتابه (المقاصد الحسنة)
~~حيث قال:
# " حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها، الحاكم في المناقب من مستدركه،
~~والطبراني في معجمه الكبير، وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له، وغيرهم، كلهم
~~من حديث أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به
~~بزيادة فمن أراد العلم فليأت الباب.
# ورواه الترمذي في المناقب من جامعه، وأبو نعيم في الحلية وغيرهما من حديث
~~علي رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها.
# PageV10P217
# قال الدارقطني في العلل عقب ثانيهما: إنه حديث مضطرب غير ثابت.
# وقال الترمذي: إنه منكر. وكذا قال شيخه البخاري وقال: إنه ليس له وجه
~~صحيح. وقال يحيى بن معين - فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد -: إنه كذب لا
~~أصل له. وقال الحاكم ms2180 - عقب أولهما -: إنه صحيح الاسناد. وأورده ابن الجوزي
~~من هذين الوجهين في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره على ذلك، وأشار إلى هذا
~~ابن دقيق العيد بقوله: هذا الحديث لم يثبتوه وقيل إنه باطل، وهو مشعر
~~بتوقفه فيما ذهبوا إليه من الحكم بكذبه، بل صرح العلائي بالتوقف في الحكم
~~عليه بذلك فقال: وعندي فيه نظر، ثم بين ما يشهد بصحته، لكون أبي معاوية
~~راوي حديث ابن عباس حدث به، فزال المحذور ممن هو دونه، قال: وأبو معاوية
~~ثقة حافظ يحتج بأفراده كابن عيينة وغيره، فمن حكم على الحديث بالوضع مع ذلك
~~فقد أخطأ، قال: وليس هو من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو
~~كحديث أرحم أمتي بأمتي - يعني الماضي -.
# وهو صنيع معتمد، فليس هذا الحديث بكذب.
# خصوصا وقد أخرج الديلمي في مسنده بسند ضعيف جدا عن ابن عمر مرفوعا: علي
~~بن أبي طالب باب حطة فمن دخل فيه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا.
# ومن حديث أبي ذر رفعه: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي حبه
~~إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه عبادة.
# ومن حديث ابن عباس رفعه: أنا ميزان العلم وعلي كفتاه والحسن والحسين
~~خيوطه. الحديث.
# وأورد صاحب الفردوس - وتبعه ابنه المذكور بلا إسناد - عن ابن عباس رفعه:
~~أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها.
# وعن أنس مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها.
# وبالجملة، فكلها ضعيفة، وألفاظ أكثرها ركيكة، وأحسنها حديث ابن عباس بل
~~هو حسن. PageV10P218
# وقد روى الترمذي أيضا والنسائي وابن ماجة وغيرهم من حديث حبشي بن جنادة
~~مرفوعا: علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي " (1).
# ترجمته:
# 1 - عبد القادر العيدروس اليمني ترجمة مفصلة ذكر فيها شيوخه وتصانيفه وما
~~قيل في حقه من سائر العلماء، وقد وصفه في أول الترجمة ب‍ " الشيخ العلامة
~~الرحلة الحافظ " وقال: " لم يخلف بعده مثله في مجموع فنونه.. وأما مقرواته
~~ومسموعاته فكثيرة جدا لا تكاد تنحصر، وأخذ عن ms2181 جماعة لا يحصون، حتى بلغت عدة
~~من أخذ عنه زيادة عن أربعمائة نفس، وأذن له غير واحد بالافتاء والتدريس
~~والاملاء..
# وكان شيخه شيخ الاسلام ابن حجر يحبه ويثني عليه وينوه بذكره ويعرف بعلو
~~فخره، ويرجحه على سائر جماعته المنسوبين إلى الحديث وصناعته.. وما وصفه به
~~بعض الحفاظ: هو والله بقية من رأيت من المشايخ، وأنا وجميع طلبة الحديث
~~بالبلاد الشامية والبلاد المصرية وسائر بلاد الاسلام عيال عليه، والله ما
~~أعلم في الوجود له نظيرا. وقال غيره: هو الآن من الأفراد في علم الحديث
~~الذي اشتهر فيه فضله وليس بعد شيخ الاسلام ابن حجر فيه مثله.. وقال آخر: هو
~~الذي انعقد على تفرده بالحديث النبوي الإجماع، وأنه في كثرة اطلاعه وتحقيقه
~~لفنونه بلغ ما لا يستطاع، ودونت تصانيفه واشتهرت، وثبت سيادته في هذا الفن
~~النفيس وتقررت، ولم يخالف أحد من العقلاء في جلالته ووفور ثقته وديانته
~~وأمانته، بل صرحوا بأجمعهم بأنه هو المرجوع إليه في التعديل والتجريح
~~والتحسين والتصحيح، بعد شيخه شيخ الاسلام ابن حجر حامل راية العلوم
~~والأثر.. " (2).
# PageV10P219
# 2 - فضل الله بن روزبهان في (شرح الشمائل) إذ وصفه ب‍ " الشيخ الإمام
~~الرحلة، حافظ العصر مسند مصر، الذي تفرد في زمانه بعلو الاسناد ورفعة
~~الشأن، حتى أذعن لجلالة قدره أجلة أئمة الدوران ".
# 3 - عبد الغفار العد ثاني في (عجالة المراكب وبغية الطالب) بقوله: "
~~الحافظ الكبير العلم الشهير خاتمة الحفاظ بلا نزاع، ولد بربيع الأول سنة
~~821 بالقاهرة.. إمام جليل القدر وخاتم حفاظ العصر. توفي سنة 901 بالمدينة
~~الشريفة ".
# 4 - الشوكاني ترجمة مفصلة كذلك (1).
# (87) إثبات الكاشفي الواعظ ولقد أثبته حسين بن علي الكاشفي المعروف
~~بالواعظ البيهقي في ذكر مولانا أمير المؤمنين عليه السلام وبيان فضائله
~~ومناقبه.. من كتابه الشهير (روضة الشهداء).
# روضة الشهداء وغير خفي أن كتاب (روضة الشهداء) من الكتب المعروفة التي
~~اعتنى بها العلماء قال في (كشف الظنون) " روضة الشهداء فارسي لحسين بن علي
~~الكاشفي المعروف بالواعظ البيهقي المتوفى سنة 910، وترجمه الفضولي محمد بن
~~سليمان البغدادي المتوفى سنة 970 وسماه ms2182 حديقة السعداء قال فيه: اقتديت
~~بروضة الشهداء في أصل التأليف وألحقت الفوائد من الكتب، فكان كتابا مستقلا
~~كما مر في الحاء، وترجمه أيضا الجامي المصري المتوفى سنة، وسماه سعادت
~~نامه، قال:
# PageV10P220
# اقتفيت أثره غير أني أوردت الآيات والأحاديث في خلال الحكايات.. " (1).
# (88) رواية جلال الدين السيوطي لقد روى جلال الدين السيوطي حديث مدينة
~~العلم وأثبته وحققه في جملة من مصنفاته:
# قال في (القول الجلي) " الحديث السادس عشر، وعنه - أي علي كرم الله وجهه
~~- إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# أخرجه أبو نعيم في المعرفة.
# الحديث السابع عشر عن جابر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. أخرجه الحاكم
~~وتعقب.
# الحديث الثامن عشر - عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه. أخرجه الطبراني
~~".
# القول الجلي وقد قال السيوطي في أول كتابه (القول الجلي): " وبعد، فهذه
~~نبذة من قطرة من قطرات بحار زاخرة، أوردت فيها يسيرا من المناقب الباهرة،
~~لسيدنا علي كرم الله وجهه، ملقبة بالقول الجلي في فضائل علي، وضمنتها
~~أربعين حديثا مختصرة متبعة بالعزو لمخرجيها وبعض غريب ألفاظها ومشكل
~~معانيها، والله أسأل أن يتحفني بالقبول، وأن يرزقني ببركة الاستمساك بحب آل
~~البيت أشرف مأمول ".
# وقد عده (الدهلوي) في (رسالة أصول الحديث) والمولوي صديق حسن
# PageV10P221
# خان القنوجي في (الحطة في ذكر الصحاح الستة) في كتب أحاديث المناقب التي
~~صنفها كبار المحدثين، حيث قالا - واللفظ للثاني -: " وأحاديث المناقب
~~والمثالب تسمى علم المناقب، وفيها أيضا تصانيف عديدة متنوعة، وقد أفرز بعض
~~المحدثين مناقب بعضهم عن بعض سيما مناقب الآل والأصحاب لغرض تعلق به،
~~كمناقب قريش، ومناقب الأنصار، ومناقب العشرة المبشرة المسماة بالرياض
~~النضرة في مناقب العشرة المبشرة للمحب الطبري، وذخائر العقبى في مناقب ذوي
~~القربى، وحلبة الكميت في مناقب أهل البيت، والديباج في مناقب الأزواج.
# وصنفت كتب كثيرة في مناقب الخلفاء الراشدين ms2183 كالقول الصواب في مناقب عمر
~~ابن الخطاب، والقول الجلي في مناقب علي، وللنسائي رسالة طويلة الذيل في
~~مناقبه كرم الله وجهه، وعليها نال الشهادة في دمشق من أيدي نواصب الشام،
~~لفرط تعصبهم وعداوتهم معه رضي الله عنه ".
# وقال السيوطي في (جمع الجوامع): " أنا مدينة العلم وعلي بابها ومن أراد
~~العلم فليأت الباب: ك وتعقب عن جابر، ك وتعقب، والخطيب عن ابن عباس.
# أنا مدينة العلم وعلي بابها. أبو نعيم في المعرفة عن علي.
# أنا مدينة العلم وعلي بابها ومن أراد العلم فليأته من بابه. طب عن ابن
~~عباس " (1).
# ورواه في (الجامع الصغير) بقوله: " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد
~~العلم فليأت الباب. عق عد طب ك " (2).
# وقال في (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة): " حديث أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها. الترمذي من حديث علي وقال منكر، وأنكره البخاري أيضا، والحاكم
~~في مستدركه من حديث ابن عباس وقال: صحيح، قال الذهبي: بل هو موضوع
# PageV10P222
# وقال أبو زرعة: كما خلق افتضحوا فيه، وقال يحيى بن معين: لا أصل له، وكذا
~~قال أبو حاتم ويحيى بن سعيد، قال الدارقطني: غير ثابت، وقال ابن دقيق
~~العيد:
# لم يثبتوه، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
# وقال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا
~~ضعيف، فضلا عن أن يكون موضوعا.
# قلت: وكذا قال شيخ الاسلام ابن حجر في فتوى له، وقد بسطت كلام العلائي
~~وابن حجر في التعقبات التي لي على الموضوعات " (1).
# وقال في (تاريخ الخلفاء): " وأخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن
~~عبد الله، وأخرج الترمذي والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، هذا حديث حسن على الصواب لا صحيح كما
~~قال الحاكم ولا موضوع كما قاله جماعة منهم ابن الجوزي والنووي، وقد بينت
~~حاله في التعقبات على الموضوعات " (2).
# وتعقب في (النكت البديعات على الموضوعات) على ابن الجوزي في حكمه بوضعه
~~قائلا: " حديث ت ك: أنا مدينة العلم وعلي بابها، أورده ms2184 من حديث علي وابن
~~عباس. قلت: حديث علي أخرجه الترمذي والحاكم، وحديث ابن عباس أخرجه الحاكم
~~والطبراني، وحديث جابر أخرجه الحاكم. وتعقب الحافظ أبو سعيد العلائي على
~~ابن الجوزي في هذا الحديث بفصل طويل سقته في الأصل وملخصه أن قال:
# هذا الحديث حكم ابن الجوزي وغيره بوضعه، وعندي في ذلك نظر، إلى أن قال:
~~والحاصل أنه ينتهي بطرقه إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفا فضلا عن
~~أن يكون موضوعا. ورأيت فيه فتوى قدمت للحافظ ابن حجر فكتب عليها: هذا
~~الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح، وخالفه ابن
# PageV10P223
# الجوزي فذكره في الموضوعات وقال: إنه كذب، والصواب خلاف قوليهما معا، وأن
~~الحديث من قسم الحسن لا يرتقى إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك
~~يستدعي طولا. ولكن هذا هو المعتمد، هذا لفظه بحروفه ".
# وكذا فعل في (اللآلي المصنوعة) وانتقد حكم ابن الجوزي مستشهدا بكلمات
~~الحاكم والخطيب والعلائي وابن حجر العسقلاني.. (1).
# وهكذا في (قوت المغتذي على جامع الترمذي) حيث شيد أركانه وأثبته بكلام
~~العلائي وابن حجر المتقدمين في محلهما.
# بل حكم بصحته في كتاب (جمع الجوامع) حيث قال ما نصه: " قال الترمذي وابن
~~جرير معا: ثنا إسماعيل بن موسى السري أنا محمد بن عمر الرومي عن شريك عن
~~سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. حل. قال الترمذي: هذا حديث
~~غريب، وفي نسخة: منكر، وروى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن
~~الصنابحي ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك، وفي الباب عن ابن
~~عباس.
# وقال ابن جرير: هذا خبر عندنا صحيح، وقد يجب أن يكون على مذهب الآخرين
~~سقيما غير صحيح لعلتين: إحداهما أنه خبر لا يعرف له مخرج عن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه. والأخرى: إن سلمة بن كهيل عندهم ممن
~~لا يثبت بنقله حجة، وقد وافق عليا ms2185 في رواية هذا الخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غيره: حدثني محمد بن إسماعيل الفزاري ثنا عبد السلام بن صالح
~~الهروي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها
~~من بابها.
# حدثني إبراهيم بن موسى الرازي - وليس بالفراء - ثنا أبو معاوية بإسناده
~~مثله، هذا الشيخ لا أعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث انتهى كلام ابن
~~جرير.
# PageV10P224
# وقد أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديث علي وابن عباس وأخرج ك حديث ابن
~~عباس وقال: صحيح الاسناد. وروى خط في تاريخه عن يحيى بن معين أنه سئل عن
~~حديث ابن عباس فقال: هو صحيح. وقال عد في حديث ابن عباس: إنه موضوع.
# وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: قد قال ببطلانه أيضا الذهبي في الميزان
~~وغيره، ولم يأتوا في ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر. وقال
~~الحافظ ابن حجر في لسانه: هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل
~~أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع، وقال في
~~فتوى له: هذا الحديث أخرجه ك في المستدرك وقال: إنه صحيح، وخالفه ابن
~~الجوزي فذكره في الموضوعات وقال إنه كذب، والصواب خلاف قوليهما معا وإن
~~الحديث من قسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك
~~يستدعي طولا ولكن هذا هو المعتمد في ذلك انتهى.
# وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي
~~في تهذيب الآثار، مع تصحيح ك لحديث ابن عباس، فاستخرت الله تعالى وجزمت
~~بارتقاء الحديث عن رتبة الحسن إلى مرتبة الصحة. والله أعلم " (1) وصنف
~~السيوطي جزء في طرق حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها، كما نص على ذلك في
~~فهرست مصنفاته في الكتب التي صنفها في فن الحديث وتعلقاته، وقد أورد
~~الفهرست في ترجمته لنفسه في (حسن المحاضرة).
# ترجمته:
# 1 - الشعراني ترجمة مطولة في ms2186 (لواقح الأنوار) نلخصها فيما يلي: " ومنهم
~~شيخنا وقدوتنا إلى الله الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى، وقد ذكر
~~الشيخ عبد القادر الشاذلي بعض مناقبه في جزء، وها أنا ملخص لك عيونه فأقول
# PageV10P225
# وبالله التوفيق: كان الشيخ جلال الدين رحمه الله تعالى مجبولا على الخصال
~~الحميدة الجميلة من صفاء الباطن وسلامة السريرة وحسن الاعتقاد، زاهدا ورعا
~~مجتهدا في العلم والعمل، وله من المؤلفات أربعمائة وستون مؤلفا مذكورة في
~~فهرست كتبه من عشر مجلدات إلى ما دونها، وانتشرت مؤلفاته في البلاد، وكان
~~رضي الله عنه يقول: قد رزقني الله تعالى التبحر في سبعة علوم: التفسير
~~والحديث والفقه والنحو المعاني والبيان والبديع، وكان رضي الله عنه يقول:
~~قد بلغت مقام الكمال في جميع آلات الاجتهاد المطلق المنتسب، وصرحت بذلك
~~تحدثا بنعمة الله تعالى، قال: وأما أنا فأحفظ مائتي ألف حديث، ولو وجدت
~~أكثر لحفظته، ولعله لا يوجد على وجه الأرض الآن أكثر من ذلك، وأما الاجتهاد
~~في الفقه فقد ألفنا فيه كتبا، وكان يقول: ما أجبت قط عن مسألة إلا وأعددت
~~لها جوابا بين يدي الله عز وجل أن سئلت عنه.
# وكان رضي الله عنه أعلم أهل زمانه بالفقه والحديث وفنونه، حافظا متفننا،
~~يعرف غريب ألفاظه واستنباط الأحكام، وكان رضي الله عنه يجتمع بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقظة، ومناقب الشيخ كثيرة مشهورة ".
# 2 - العيدورس اليمني " وفي يوم الجمعة وقت العصر تاسع عشر جمادى الأولى،
~~سنة إحدى عشرة توفي الشيخ العلامة الحافظ أبو الفضل جلال الدين .. السيوطي
~~المصري الشافعي.. ووصلت مصنفاته نحو ستمائة مصنف، سوى ما رجع عنه وغسله،
~~وولي المشيخة في مواضع متعددة من القاهرة، ثم إنه زهد في جميع ذلك وانقطع
~~إلى الله بالروضة، وكانت له كرامات وعلم غالبها بعد وفاته.. " (1).
# 3 - أبو مهدي الثعالبي في (مقاليد الأسانيد) بقوله: " هو الإمام الحافظ
~~أبو الفضل.. له التصانيف التي عم نفعها وعظم في نفوس ذوي الكمال وقعها،
~~واغتبط بها الشادي والبادي، وانتجع إلى خصيب مرعاها الحاضر والبادي، وقد
# PageV10P226
# أفرد أسماءها في جزء.. ms2187 ".
# 4 - ووصفه محمد بن يوسف الشامي في أول (سبل الهدى والرشاد) ب‍ " شيخنا
~~حافظ الاسلام بقية المجتهدين الأعلام ".
# 5 - المناوي ب‍ " الحافظ الكبير الإمام الجلال " (1).
# 6 - والمقري المالكي في (فتح المتعال في مدح النعال) ب‍ " مجدد المائة
~~التاسعة ومقرب الفوائد الشاسعة الجلال السيوطي ".
# 7 - والقشاشي ب‍ " شيخ الاسلام الحافظ الزاهد الجامع بين العلم والدين
~~السالك سبيل السادة الأقدمين " (2).
# والجدير بالذكر: إن السيوطي شيخ مشايخ والد (الدهلوي) كما في (الارشاد
~~إلى مهمات الاسناد) حيث قال: " فصل: قد اتصل سندي والحمد لله بسبعة من
~~المشايخ الجلة الكرام الأئمة القادة الأعلام من المشهورين بالحرمين
~~المحترمين المجمع على فضلهم من بين الخافقين..
# فصل: سند هؤلاء المشايخ السبعة ينتهي إلى الإمامين الحافظين القدوتين
~~الشهيرين بشيخ الاسلام زين الدين زكريا والشيخ جلال الدين السيوطي.. ".
# كما أنه من مشايخه في سلسة التصوف والخرقة كما في (الانتباه في سلاسل
~~أولياء الله) وقد ذكر ذلك ولده (الدهلوي) في (رسالة أصول الحديث) أيضا.
# (89) رواية نور الدين السمهودي وقد رواه نور الدين علي بن عبد الله
~~السمهودي وأثبته إذ قال: " وقد أخرج
# PageV10P227
# ابن السمان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع عمر يقول لعلي رضي
~~الله عنهما - وقد سأله عن شئ فأجابه ففرج عنه -: لا أبقاني الله بعدك يا
~~علي.
# قال الزين العراقي في شرح التقريب في ترجمة علي رضي الله عنه قال عمر رضي
~~الله عنه: أقضانا علي، وكان يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن. إنتهى، وهذا
~~التعوذ رواه الدارقطني وغيره ولفظه: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن،
~~وفي رواية له عن أبي سعيد الخدري قال: قدمنا مع عمر مكة ومعه علي بن أبي
~~طالب فذكر له علي شيئا فقال عمر: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا
~~أبا الحسن قالوا: وإنما لم يوله شيئا من البعوث لأنه كان يمسكه عنده لأخذ
~~رأيه ومشاورته.
# وأخرج الحافظ الذهبي عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد
~~من أصحاب رسول الله صلى ms2188 الله عليه وسلم أفقه من علي؟ قال: لا والله ما
~~علمته.
# قلت: وهذا وأشباهه مما جاء في فضيلة علي في هذا الباب شاهد لحديث أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، رواه الإمام أحمد في الفضائل عن علي رضي الله عنه
~~والحاكم في المناقب من مستدركه، والطبراني في معجمه الكبير، وأبو الشيخ ابن
~~حيان في السنة له، وغيرهم، كلهم عن ابن عباس مرفوعا بزيادة: فمن أراد العلم
~~فليأت الباب.
# ورواه الترمذي من حديث علي مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقال
~~الترمذي عقب هذا: إنه منكر، وكذا قال شيخه البخاري، وقال الحاكم عقب الأول:
~~إنه صحيح الاسناد، وأورده ابن الجوزي مع الثاني في الموضوعات.
# وقال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا
~~ضعيف، فضلا عن أن يكون موضوعا، وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له " (1).
# PageV10P228
# ترجمته:
# ترجم له وأثنى عليه واعتمد على كلماته في الكتاب المذكور وغيره جل من
~~تأخر عنه من العلماء الأعلام.. راجع:
# 1 - السخاوي في (الضوء اللامع).
# 2 - جار الله بن فهد المكي في (ذيل الضوء اللامع).
# 3 - قطب الدين المكي في (الأعلام بأعلام بيت الله الحرام).
# 4 - العيدروس اليمني في (النور السافر).
# 5 - العد ثاني في (عجالة الراكب وبلغة الطالب).
# 6 - محمد بن يوسف الشامي في (سبل الهدى والرشاد).
# 7 - ابن باكثير المكي في (وسيلة المآل).
# 8 - الشيخاني في (الصراط السوي).
# 9 - عبد الحق الدهلوي في (جذب القلوب).
# 10 - الكدري الكوراني في (بلغة المسير).
# 11 - تاج الدين الدهان في (كفاية المتطلع).
# 12 - رضي الدين الشامي في (تنضيد العقود السنية).
# 13 - البرزنجي في (الإشاعة) و (النواقض).
# 14 - البدخشي في (مفتاح النجا).
# 15 - العجيلي في (ذخيرة المآل).
# 16 - الشوكاني في (البدر الطالع).
# 17 - رشيد الدين الدهلوي في (إيضاح لطافة المقال).
# 18 - حيدر علي في (إزالة الغين).
# وقد أوردنا شطرا من عبارات هؤلاء القوم في مجلد (حديث الغدير) وانظر:
~~الضوء اللامع 5 / 245، البدر الطالع 1 / 470، النور السافر 85 - 60.
~~PageV10P229
# جواهر العقدين:
# قال في (كشف الظنون): " جواهر ms2189 العقدين في فضل الشرفين شرف العلم الجلي
~~والنسب العلي، للسيد نور الدين أبي الحسن علي بن عبد الله السمهودي المدني
~~الشافعي المتوفى سنة إحدى عشرة وتسعمائة، وهو مجلد أوله: الحمد لله الذي
~~أعز أوليائه الخ، رتب على قسمين الأول في فضل العلم والعلماء وفيه ثلاثة
~~أبواب، والثاني في فضل أهل البيت النبوي وشرفهم وفيه خمسة عشر بابا، ذكر
~~أنه فرغ من تأليفه سنة 898 " (1).
# وقد ذكر رشيد الدين خان كتاب - جواهر العقدين) في الكتب التي ألفها علماء
~~أهل السنة في مناقب أهل البيت النبوي عليهم الصلاة والسلام.
# كما يظهر اعتباره من كلام السمهودي نفسه في خطبة الكتاب.
# (90) تصحيح ابن روزبهان وقد اعترف فضل الله بن روزبهان الخنجي الشيرازي -
~~مع ما هو عليه من التعصب والتعنت - بصحة حديث مدينة العلم، إذ قال في
~~(إبطال الباطل) في جواب كلام العلامة الحلي رحمه الله واستدلاله بأعلمية
~~أمير المؤمنين عليه السلام لإثبات الإمامة، ثم استشهاده بحديث الترمذي في
~~صحيحه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها.
# قال ابن روزبهان: " ما ذكره المصنف من علم أمير المؤمنين فلا شك في أنه
~~من علماء الأمة، والناس محتاجون إليه فيه وكيف لا؟ وهو وصي النبي صلى الله
# PageV10P230
# عليه وسلم في إبلاغ العلم وبدائع حقائق المعارف، فلا نزاع لأحد فيه، وأما
~~ما ذكره من صحيح الترمذي فصحيح ".
# وقال بجواب قوله " التاسع عشر: في مسند أحمد بن حنبل وصحيح مسلم قال: لم
~~يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سلوني إلا علي بن أبي
~~طالب. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~" قال:
# " هذا يدل على وفور علمه واستحضاره أجوبة الوقائع واطلاعه على العلوم
~~والمعارف، وكل هذه الأمور مسلمة، ولا دليل على النص.. ".
# فهذا منه اعتراف بصحة حديث مدينة العلم مع ما هو عليه من العناد واللجاج
~~مع الحق وأهله، فالعجب من (الدهلوي) كيف تفوه بالطعن في سند هذا الحديث؟
# ترجمته:
# ترجم ms2190 له شمس الدين السخاوي (1). وأثنى عليه رشيد الدين خان الدهلوي،
~~واعتمد على أقواله في مختلف كتبه، كما نسج على منواله وتبعه في خرافاته
~~حيدر علي صاحب (منتهى الكلام) في مواضع من كتابه.
# وبالجملة، فهو من أكابر محدثي أهل السنة، ومن مشاهر متكلميهم، وقد ذكرنا
~~ترجمته في مجلد (حديث الطير).
# (91) إثبات العز ابن فهد المكي وقال عز الدين عبد العزيز عمر المعروف
~~بابن فهد الهاشمي المكي، بترجمة
# PageV10P231
# مولانا علي عليه السلام:
# " مفرق الكتائب ومفرج النوائب، غضنفر الهيجاء بلا مرية وهزبر المعامع من
~~غير ما فرية، معدن الفضائل وطيب الشمائل، ذي العدل العميم والفضل الجسيم
~~المجمع على كمال سيادته، المتفق على شدة إبائه وفرط شجاعته، ذي السبق
~~والأخوة والمنعة والفتوة، زوج البتول وابن عم الرسول، ليث بني غالب ذي
~~الفضائل والمناقب، أمير المؤمنين علي الذي فضله بين الأنام جلي، عليه من
~~ربه الرحمة والرضوان ما اختلف الملوان:
# ليث الحروب المدره الضرغام من * بحسامه جاب الدياجي والظلم صهر الرسول
~~أخوه باب علومه * أقضى الصحابة ذو الشمائل والشيم الزهد والورع الشديد
~~شعاره * ودثاره العدل العميم مع الكرم في جوده ما البحر ما التيار ما * كل
~~السيول وما الغوادي والديم وله الشجاعة والشهامة والحيا * وكذا الفصاحة
~~والبلاغة والحكم ما عنتر ما غيره في البأس ما * أسد الشرى معه إذا الحرب
~~اصطلم ما نجل ساعدة البليغ لديه ما * سحبان إن نثر الكلام وإن نظم حاز
~~الفضائل كلها سبحان من * من فضله أعطاه ذاك من القدم نصر الرسول وكم فداه
~~فياله * من نجل عم فضله للخلق عم كل أقر بفضله حقا وذا * أمر جلي في علي ما
~~انبهم فعليه مني ألف ألف تحية * وعلى الصحابة كلهم أهل الذمم " (1) ترجمته:
# 1 - السخاوي بقوله: " عبد العزيز بن عمر بن محمد بن محمد بن أبي الخير
~~محمد العز أبو فارس وأبو الخير، ابن صاحبنا النجم أبي القاسم الهاشمي المكي
~~الشافعي ويعرف كسلفه " ابن فهد ". برع في الحديث طلبا وضبطا.. وأذنت
# PageV10P232
# له في التدريس والإفادة والتحديث، وكذا أذن له الجوجري في ms2191 تدريس الفقه
~~والنحو والإفادة، والمحيوي ضمن جماعة في إقراء الألفية، وليس بعد أبيه
~~ببلاد الحجاز من يدانيه في الحديث، مع المشاركة في الفضائل، وجودة الخط
~~والفهم، وجميل الهيئة وعلي الهمة، والمروة والتخلق بالأوصاف الجميلة،
~~والتقنع باليسير وإظهار التجمل وعدم التشكي، وهو حسنة من حسنات بلده " (1).
# 2 - ابنه جار الله ابن فهد وقال: " وبعد المؤلف انفرد بها وصار شيخ
~~المحدثين فيها، وأخذ عنه غالب مروياته خلق من أهلها والقادمين عليها.. "
~~(2).
# 3 - وقال تاج الدين المكي في كتابه (كفاية المتطلع) الذي جمع فيه مرويات
~~شيخه حسن العجيمي ما نصه: " الموطأ رواية أبي عبد الرحمن عبد الله بن سلمة
~~القعنبي رحمه الله تعالى - أخبر به عن الإمام صفي الدين أحمد بن محمد
~~القشاشي عن الشيخ عبد الرحمن بن عبد القادر بن فهد الهاشمي عن عمه الرحلة
~~محمد جار الله ابن الرحلة عز الدين عبد العزيز ابن الحافظ عمر ابن الحافظ
~~تقي الدين بن فهد قال أخبرني والدي عمر بن فهد مع ابن عمه شيخنا الخطيب محب
~~الدين النويري.. ".
# ويستفاد من هذه العبارة أيضا كون " عبد العزيز بن فهد " من مشايخ " الشيخ
~~حسن العجيمي " المعلوم كونه أحد السبعة من مشايخ " شاه ولي الله الدهلوي "،
~~فهو إذن من شيوخ مشايخ والد (الدهلوي).
# PageV10P233
# (92) إثبات القسطلاني ولقد أثبته شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني
~~الشافعي حيث قال في ذكر أسماء الرسول صلى الله عليه وآله: " والذي رأيته في
~~كلام شيخنا في القول البديع، والقاضي عياض في الشفاء، وابن العربي في القبس
~~والأحكام له، وابن سيد الناس، وغيرهم، يزيد على الأربعمائة، وقد سردتها
~~مرتبة على حروف المعجم ".
# ثم ذكر في حرف الميم أسماء له صلى الله عليه وآله منها " مدينة العلم "
~~(1).
# ترجمته:
# 1 - السخاوي في (الضوء اللامع 2 / 103).
# 2 - ابن فهد المكي في (ذيل الضوء اللامع).
# 3 - الشعراني في (لواقح الأنوار).
# 4 - العيدروس في (النور السافر: 113).
# 5 - الثعالبي في (مقاليد الأسانيد).
# 6 - القشاشي في (السمط المجيد: 97).
# 7 - الدهان المكي في (كفاية المتطلع).
# 8 - الشوكاني في (البدر الطالع 1 ms2192 / 102).
# PageV10P234
# 9 - (الدهلوي) في (بستان المحدثين).
# 10 - صديق حسن خان في (إتحاف النبلاء المتقين).
# قال ابن فهد: " كثرت مؤلفاته واشتهرت، منها المواهب اللدنية بالمنح
~~المحمدية عظيم في بابه، وإرشاد الساري على صحيح البخاري مزجا في أربع
~~مجلدات، وشرح صحيح مسلم مثله لم يكمله، واشتهر بالصلاح والتقشف على طريق
~~أهل الفلاح.. مات في ليلة الجمعة سابع المحرم سنة 393.. ولم يخلف بعده
~~مثله. نفعنا الله ببركاته ".
# (93) إثبات جلال الدين الدواني ولقد أثبت جلال الدين محمد بن أسعد
~~الدواني الصديقي حديث مدينة العلم إذ قال في (شرح الزوراء) ما نصه: " فأول
~~ما أقول: إن لهذه الرسالة شأنا وهو: إني رأيت في منامي - في خارج بغداد
~~ظاهر دار السلام على قرب من شاطئ الزوراء - أمير المؤمنين يعسوب الموحدين
~~عليا كرم الله وجهه في مبشرة طويلة محصلها: إنه كرم الله وجهه كان ملتفتا
~~إلي بنظر العناية، ومعتنيا بشأني بطريق الكلائة، فصار ذلك باعثا على أن
~~أعلق رسالة معنوية باسمه العالي متبركا به، وأتلوها على روضته المقدسة وقت
~~التشرف بزيارته والاكتحال بنور تراب عتبته، وكنت مترددا في تعيين المقصد في
~~تلك الرسالة، فتارة كنت أعزم أن اكتبها في تحقيق ماهية العلم لمناسبة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وأخرى يخطر ببالي
~~غير ذلك، ولم يتعين شئ من الخواطر، إلى أن وفقني الله تعالى للاستسعاد بلثم
~~العتبة القدسية الغروية والمقدسة الحائرية على النبي وعلى ساكنيهما الصلاة
~~والسلام، ثم بعد المراجعة سألني واحد من أصحابي المستعدين PageV10P235
# لدرك الحقائق ممن كان له درك رائق وذهن فائق، كريم الشيم والسجايا، حسن
~~الاسم والمسمى، وقد قرأ علي كتاب حكمة الاشراق للشيخ الأجل والحكيم الأكمل
~~شهاب الدين السهروردي، وكنت أقرر له أثناء مباحثة هذا الكتاب طرفا من
~~السوانح، وأملي عليه بعضا من اللوائح، أن أجمعها له في رسالة، فصار سؤاله
~~سببا للإقدام على هذه الرسالة، فاجتمع مقاصدها في خاطري في أقرب من ساعة
~~وكنت ذاهلا عن المقصد الأول إلى أن أتممته، فلما نظرت فيها بعد التمام،
~~وجدتها بعينها ms2193 هي التي كانت ترام، فتيقنت أن نفحات الأمداد فيها كانت تهب
~~من باب مدينة العلم، وسفينة الجود المستوي على جودي الحكم والحلم على النبي
~~وعليه الصلاة والسلام والتحية والاكرام، وسميتها بالزوراء، وهي اسم الدجلة،
~~والمناسبة ظاهرة، مع ما فيه من التلويح إلى أن هذا الفيض من زيارة المشاهد
~~المقدسة والمواقف المؤنسة، والله تعالى مناح الغيوب فتاح القلوب ".
# وقال: " فاجعل ذلك هنا لك تكسر به صولة ما فر طبعك عنه في بدو النظر حتى
~~يأتيك اليقين، وتتصعد إلى الأفق المبين، وترى بعين العيان ما يعجز عنه
~~البيان، وتشرف على حقيقة قول سيدنا النبي المبعوث عليه السلام لتتميم سائر
~~ما أتت به الأنبياء: النوم أخ الموت، وقول صاحب سره وباب مدينة علمه عليه
~~السلام: الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ".
# ترجمته:
# 1 - السخاوي قائلا: " محمد بن أسعد مولانا جلال الدين الصديقي الدواني -
~~بفتح المهملة وتخفيف النون نسبة لقرية من كازرون - الكازروني الشافعي
~~القاضي بإقليم فارس، والمذكور بالعلم الكثير، ممن أخذ عن المحيوي اللاري
~~وحسن ابن البقال، وتقدم في العلوم سيما العقليات، وأخذ عنه أهل تلك
~~النواحي، وارتحلوا إليه من الروم وخراسان وما وراء النهر، وسمعت الثناء
~~عليه من جماعة ممن أخذ عني، واستقر به السلطان يعقوب في القضاء، وصنف
~~الكثير، من PageV10P236
# ذلك شرح على شرح التجريد للطوسي عم الانتفاع به، وكذا كتب على العضد، مع
~~فصاحة وبلاغة وصلاح وتواضع، هو الآن في سنة سبع وتسعين حي ابن بضع وسبعين "
~~(1).
# 2 - العيدروس قال: " وفي سنة ثمان وعشرين: توفي العلامة محمد بن أسعد
~~جلال الدين الصديق الدواني.. " (2).
# 3 - محمد بن يعقوب الأماسي في (حاشية روض الأخيار) وقال: " قد تفوق في
~~رأس المائة التاسعة في الفنون الحكمية، وتبحر في العلوم الشرعية من الفقه
~~والحديث والقراءة، وصنف في التصوف وعلم الأخلاق، ومؤلفاته قريبة إلى مائة.
# روى العلوم الأدبية والعقلية والحديث والتفسير والفقه، عن والده مولانا
~~أسعد الصديقي المحدث بالجامع المرشدي بكازرون.. ".
# 4 - الشوكاني وقال: " عالم العجم بأرض فارس، وإمام المعقولات وصاحب
~~المصنفات، أخد العلم عن المحيوي والبقال، ms2194 وفاق في جميع العلوم لا سيما
~~العقلية، وأخذ عنه أهل تلك النواحي، وارتحل إليه أهل الروم وخراسان وما
~~وراء النهر، وله شهرة كبيرة وصيت عظيم، وتكاثر تلامذته.. " (3).
# روايتهم لتصانيفه وقد روى علماء أهل السنة تصانيف جلال الدين الدواني
~~بأسانيدهم المتصلة، كما هو واضح لمن راجع كتب هذا الشأن مثل (الأمم لإيقاظ
~~الهمم) و (كفاية المتطلع) و (الأمداد بمعرفة الاسناد) و (الدرر السنية فيما
~~علا من الأسانيد الشنوانية) و (إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر) و (حصر
~~الشارد).
# PageV10P237
# (94) إثبات الميبدي وقد أثبت القاضي كمال الدين حسين بن معين الدين
~~اليزدي الميبدي وحقق حديث مدينة العلم، حيث أورده عن صحيح الترمذي ولفظه: "
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها " ونقل بعده قوله صلى الله عليه وسلم: " أنا
~~ميزان الحكمة وعلي لسانه " عن الغزالي، إلى غيرهما من فضائله عليه السلام
~~الباهرة ومناقبه المشتهرة.. " (1).
# ترجمته:
# ترجم له كبار العلماء الأعلام ووصفوه بالأوصاف الجميلة الحميدة، وقد
~~ترجمنا له بالتفصيل في مجلد (حديث التشبيه).
# (95) إثبات عبد الوهاب البخاري وقد أثبته عبد الوهاب بن محمد رفيع الدين
~~أحمد البخاري في تفسيره (الأنوري) بتفسير قوله تعالى (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) إذ قال: " إعلم يا هذا أن الآية لبيان فرضية حب
~~أهل البيت على جميع المسلمين إلى
# PageV10P238
# يوم القيامة صلى الله على محمد وأهل بيته، فقد روي: أنها لما نزلت قيل يا
~~رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة
~~وابناهما " ثم قال بعد ذكر نبذة من فضائلهم " عن جابر رضي الله عنه قال:
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضد علي وقال: هذا أمير البررة وقاتل
~~الفجرة، مخذول من خذله منصور من نصره، ثم مد صوته وقال: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. رواه ابن المغازلي " ثم قال بعد
~~أحاديث رواها ما نصه:
# " إعلم يا هذا أن هذه الأحاديث وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~علي رضي الله عنه.. ".
# ترجمته:
# 1 - الشيخ عبد الحق الدهلوي ms2195 في (أخبار الأخيار 206).
# 2 - السيد محمد ماه عالم في (تذكرة الأبرار - مخطوط.
# (96) إثبات خواند أمير وقال غياث الدين بن همام الدين المدعو بخواند أمير
~~في خطبة كتابه (حبيب السير في أخبار أفراد البشر): ".. صلوات الله عليه
~~وسلامه وعلى عترته، سيما وصيه ووارث علمه وخليفته المكرم بتكريم: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها، المتشرف بتشريف: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، مظهر
~~العجائب ومظهر الغرائب، أمير المؤمنين وإمام المسلمين علي بن أبي طالب.. ".
~~PageV10P239
# حبيب السير جاء في (كشف الظنون): " حبيب السير في أخبار أفراد البشر -
~~فارسي، لغياث الدين بن همام الدين المدعو بخواند أمير، وهو تاريخ كبير.. من
~~الكتب الممتعة المعتبرة.. ".
# وقد اعتمد عليه العلماء كحسام الدين السهارنفوري في (المرافض) و
~~(الدهلوي) نفسه في مواضع من (التحفة)..
# (97) إثبات محمد بن يوسف الصالحي الشامي وقد حكم بحسنه وأثبته محمد بن
~~يوسف الصالحي الشامي في (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد) حيث قال في
~~ذكر أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " مدينة العلم. روى الترمذي
~~وغيره مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها، والصواب أنه حديث حسن كما قال
~~الحافظان العلائي وابن حجر، وقد بسط الشيخ الكلام عليه في كتابه تهذيب
~~الموضوعات، وفي النكت ".
# ترجمته:
# 1 - الشعراني في (لواقح الأنوار): " ومنهم: الأخ الصالح العالم الزاهد
~~المتمسك بالسنة المحمدية: الشيخ محمد الشامي نزيل التربة البرقوتية رضي
~~الله عنه، كان عالما صالحا متفننا في العلوم، وألف السيرة المشهورة التي
~~جمعها من ألف كتاب، وأقبل الناس على كتابتها، ومشى فيها على أنموذج لم يسبق
~~إليه.. ".
# 2 - ووصفه ابن حجر المكي في (الخيرات الحسان) ب‍ " الإمام العلامة
~~PageV10P240
# الصالح الفهامة، الثقة المطلع والحافظ المتتبع، الشيخ محمد الشامي
~~الدمشقي ثم المصري.. ".
# 3 - وقال المفتي صدر الدين خان في (منتهى المقال): " قال الشيخ الإمام
~~العالم العلامة، أفضل المحققين والمحدثين محمد الشامي، في باب الدليل على
~~مشروعية السفر، وشد الرحال لزيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~والرد على من زعم أن شد الرحل لزيارته صلى الله عليه وسلم معصية: ms2196 قد تقدم
~~أنه انعقد الإجماع على تأكد زيارته.. ".
# 4 - وقال المولوي حسن زمان: " وقال العلامة الحافظ الشامي صاحب السيوطي،
~~في السيرة المسماة بسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد صلى الله عليه
~~وسلم: ومشروعية السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله الأمجاد قد ألف
~~فيها الشيخ تقي الدين السبكي، والشيخ كمال الدين ابن الزملكاني، والشيخ أبو
~~داود سليمان كتاب الانتصار، وابن جملة، وغيرهم من الأئمة.. " (1).
# (98) تحسين أبي الحسن ابن عراق الكناني وقد حكم بحسنه أبو الحسن علي بن
~~محمد بن عراق الكناني قال: " حديث أنا دار الحكمة وعلي بابها. ابن بطة نع
~~مرطب حب عد خط. وفي لفظ: أنا مدينة الفقه، وآخر: أنا مدينة العلم. وفيه
~~جماعة كثيرة مجروحون ومجاهيل، تعقب بأنه أخرجه الحاكم والترمذي، وقال
~~الحافظ ابن حجر: أخرجه الحاكم وصححه، وخالف أبو الفرج ابن الجوزي فذكره في
~~الموضوعات.
# والصواب خلاف قوليهما معا، وأن الحديث من قسم الحسن، لا يرتقي إلى
# PageV10P241
# الصحة ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعي طولا، لكن هذا هو المعتمد.
~~وكذا حسنه العلائي " (1).
# ترجمته:
# 1 - رحمة الله السندي في خطبة (مختصر تنزيه الشريعة): " شيخنا الإمام
~~الحافظ العلامة، عالم المدينة النبوية في زمانه، الشيخ علي بن محمد بن
~~العراق، ولي الخلاق المشهور في الآفاق ".
# 2 - العيدروس: " إعلم أن في قلبي حسرة عظيمة، إذ لم يتيسر لي الوقوف على
~~تواريخ جماعة من الأعيان المشهورين، كطائفة من الأولياء الكرام، وجملة من
~~العلماء الأعلام، مثل شيخ الشيوخ على الإطلاق الشيخ محمد بن عراق وولديه
~~الشيخ الإمام العلامة علي والشيخ الفاضل عبد النافع.. " (1).
# قال: ".. فكان من كبار أهل العلم وله جملة مصنفات.. " (2).
# 3 - الصديق حسن خان القنوجي: في (أبجد العلوم): " الشيخ علي بن محمد ابن
~~عراق عالم المدينة المنورة، وخطيب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، كان
~~نائبا مناب أبيه في العلم والعمل والتقوى، له تصانيف مفيدة، منها كتاب:
# تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة، لخصه تلميذه الشيخ رحمة الله
~~السندي، وهو في غاية اللطف من الاختصار ".
# وله ترجمة في: ms2197 شذرات الذهب 8 / 337، الكواكب السائرة 2 / 197.
# PageV10P242
# (99) تحسين ابن حجر المكي وحكم بحسنه شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر
~~الهيتمي المكي في عدة من مصنفاته:
# قال في (الصواعق) في أحاديث فصائل علي عليه السلام: " التاسع - أخرج
~~البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله، والطبراني والحاكم
~~والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمر، والترمذي والحاكم عن علي رضي
~~الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها. وفي رواية:
# فمن أراد العلم فليأت الباب. وفي أخرى عند الترمذي عن علي قال: أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها. وفي أخرى عند ابن عدي: علي باب علمي..
# وصوب بعض محققي المتأخرين المطلعين من المحدثين أنه حديث حسن ومر الكلام
~~عليه " (1).
# وقال في (المنح المكية شرح القصيدة الهمزية) -: ".. وكعلي رضي الله عنه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم - في الحديث الحسن - خلافا لمن زعم وضعه - أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، ومن ثم قال ابن عباس رضي الله عنه: جميع ما آثرته
~~لكم من التفسير فإنما هو من علي كرم الله وجهه.. ".
# وقال ".. إن لهم فيه أربعة آراء: صحيح وهو ما ذهب إليه الحاكم ويوافقه
~~قول الحافظ العلائي.. وحسن وهو التحقيق، ويوافقه قول شيخ الاسلام الحافظ
~~ابن حجر: رجاله رجال الصحيح إلا عبد السلام الهروي فإنه
# PageV10P243
# ضعيف عندهم انتهى وسبقه إلى آخر كلامه الحافظ العلائي فقال: الهروي هذا
~~تكلموا فيه كثيرا انتهى.
# ويعارض ذلك تعقيب أبي زرعة على حديثه، ونقل الحاكم عن يحيى بن معين: أنه
~~وثقه، فثبت أنه حسن مقارب للصحيح بما علمت من قول ابن حجر أن رواته كلهم
~~رواة الصحيح إلا الهروي، وأن الهروي وثقه جماعة وضعفه آخرون.
# وضعيف أي بناء على رأى من ضعف الهروي.
# وموضوع وعليه كثيرون أئمة حفاظ كالقزويني وابن الجوزي، وجزم ببطلان جميع
~~طرقه الذهبي في ميزانه وغيره.
# وهؤلاء - وإن كانوا أئمة أجلاء، لكنهم - تساهلوا تساهلا كثيرا كما علم
~~مما قررته، وكيف ساغ الحكم بالوضع مع ما تقرر أن رجاله كلهم ms2198 رجال الصحيح
~~إلا واحدا فمختلف فيه، ويجب فيه تأويل كلام القائلين بالوضع، بأن ذلك لبعض
~~طرقه لا كلها، وما أحسن قول بعض الحفاظ في أبي معاوية أحد رواته المتكلم
~~فيهم بما لا يسمع: هو ثقة مأمون من كبار المشايخ وحفاظهم، وقد تفرد به عن
~~الأعمش فكان ماذا؟ وأي استحالة في أنه صلى الله عليه وسلم: يقول مثل هذا في
~~حق علي.. ".
# وقال في (تطهير الجنان) مدافعا عن معاوية " السادس - خروجه على علي كرم
~~الله وجهه ومحاربته له، مع أنه الإمام الحق بإجماع أهل الحل والعقد والأفضل
~~والأعدل والأعلم بنص الحديث الحسن - لكثرة طرقه، خلافا لمن زعم وضعه، ولمن
~~زعم صحته، ولمن أطلق حسنه -: أنا مدينة العلم وعلي بابها. قال الأئمة
~~الحفاظ: لم يرد لأحد من الصحابة رضي الله عنهم من الفضائل والمناقب
~~والمزايا ما ورد لعلي كرم الله وجهه.. " (1).
# PageV10P244
# قال: " قال ابن عباس: " وهذا - أي كون علي رضي الله عنه يخبر بالأشياء
~~المغيبة فيقع كما أخبر - لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره - أي
~~بالمغيبات - فيخبر بها علي كرم الله وجهه كما أخبره صلى الله عليه وسلم:
~~ومن استند إخباره إلى إخبار الصادق لا يكون إلا صادقا، وفي هذه منقبة علية
~~جدا لعلي كرم الله وجهه لما أتحفه صلى الله عليه وسلم به من العلوم
~~الغيبية، ولذا كان باب مدينة العلم النبوي وأمين السر العلوي ".
# وفي (فتاواه): " وسئل رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها.
~~هل الحديث صحيح أم لا؟
# فأجاب بقوله: الحديث رواه صاحب مسند الفردوس وتبعه ابنه بلا إسناد، عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وهو حديث ضعيف، كحديث أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها ومعاوية حلقتها، وهو ضعيف أيضا.
# وأما حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فهو حديث حسن، بل قال الحاكم:
~~صحيح - وقول البخاري: ليس له وجه صحيح والترمذي: منكر، وابن معين: كذب،
~~معترض - وإن ذكره ابن الجوزي في ms2199 الموضوعات، وتبعه الذهبي وغيره على ذلك..
~~".
# ترجمته:
# 1 - الشعراني في (لواقح الأنوار في طبقات الأخيار).
# 2 - الخفاجي في (ريحانة الألباء 211 - 212).
# 3 - العيدروس في (النور السافر 287 - 298).
# 4 - الشرقاوي في (التحفة البهية في طبقات الشافعية).
# 5 - القاري في (المرقاة في شرح المشكاة).
# 6 - عبد الحق الدهلوي في (ما ثبت بالسنة). PageV10P245
# 7 - الدهان المكي في (كفاية المتطلع).
# 8 - ابن سالم البصري في (الإمداد في علو الاسناد).
# 9 - الشنواني في (الدرر السنية في الأسانيد الشنوانية).
# 10 - (الدهلوي) في (رسالة أصول الحديث).
# ولعبد القادر بن أحمد الفاكهي: (كتاب في فضائل شيخه ابن حجر الهيتمي) كما
~~في (البدر الطالع 1 / 109) بترجمته.
# (100) رواية المتقي الهندي وقال علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي: " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. عق، عد، طب، ك، عن ابن
~~عباس، عد، ك عن جابر " (1).
# " أنا مدينة العلم وعلي بابها. أبو نعيم في المعرفة، عن علي.
# " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه. طب، عن ابن
~~عباس " (2).
# وقال المتقي: " قال الترمذي وابن جرير معا: ثنا إسماعيل بن موسى السري
~~أنبأ محمد بن عمر الرومي عن شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن
~~الصنابحي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة
~~وعلي بابها. حل. قال الترمذي: هذا حديث غريب، وفي نسخة: منكر، وروى بعضهم
~~هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه الصنابحي ولم يعرف هذا الحديث
# PageV10P246
# عن أحد من الثقات غير شريك، وفي الباب عن ابن عباس. إنتهى.
# وقال ابن جرير: هذا خبر صحيح سنده، وقد يجب أن يكون هذا على مذهب الآخرين
~~سقيما غير صحيح لعلتين، إحداهما: أنه خبر لا يعرف له مخرج عن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه. والأخرى: أن سلمة ابن كهيل عندهم ممن
~~لا يثبت بنقله حجة.
# وقد وافق عليا في هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره: ثنا محمد
~~ابن إبراهيم الفزاري، ms2200 ثنا عبد السلام بن صالح الهروي، ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها. ثنا إبراهيم
~~بن موسى الرازي - وليس بالفرا - ثنا أبو معاوية بإسناده مثله. هذا الشيخ لا
~~أعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث. إنتهى كلام ابن جرير.
# وقد أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديث علي وابن عباس. وأخرج ك حديث ابن
~~عباس وقال: صحيح الاسناد، وروى خط في تاريخه عن يحيى بن معين: أنه سئل عن
~~حديث ابن عباس فقال: هو صحيح، وقال عد في حديث ابن عباس: إنه موضوع، وقال
~~الحافظ صلاح الدين العلائي: قد قال ببطلانه أيضا الذهبي في الميزان وغيره،
~~ولم يأتوا في ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر.
# وقال الحافظ ابن حجر في لسانه: هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك
~~الحاكم، أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه
~~بالوضع. وقال في فتوى: هذا الحديث أخرجه ك في المستدرك وقال: إنه صحيح،
~~وخالفه ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال: إنه كذب.
# والصواب خلاف قولهما معا وأن الحديث من قسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة
~~ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعي طولا، ولكن هذا هو المعتمد في ذلك.
~~إنتهى. PageV10P247
# وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهرا، إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث
~~علي في تهذيب الآثار مع تصحيح ك لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء
~~الحديث عن مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة. والله أعلم " (1).
# ترجمته:
# ذكر جماعة ترجمة المتقي وآيات علو درجته ومقامه، ومنهم:
# 1 - عبد الحق الدهلوي في (أخبار الأخيار 245).
# 2 - العيدروس اليمني في (النور السافر 315).
# 3 - غلام علي آزاد في (سبحة المرجان 43).
# 4 - حاجي خليفة في (كشف الظنون 2 / 1518).
# وللشيخ عبد القادر الفاكهي كتاب (القول النقي في مناقب المتقي).
# كما للشيخ عبد الوهاب المتقي القادري كتاب (إتحاف التقي في فضل الشيخ ms2201 علي
~~المتقي).
# (101) رواية الوصابي الشافعي ورواه إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني
~~الشافعي في كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: " الباب التاسع
~~في فضل علمه رضي الله عنه .. وعنه - أي عن علي رضي الله عنه - إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه أبو نعيم في المعرفة " (2).
# PageV10P248
# قال: " وعنه - أي عن ابن عباس رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب، أخرجه
~~الحاكم في المستدرك، والخطيب في المفترق والمتفق " (1).
# (102) تحسين محمد طاهر الفتني وقال محمد طاهر الفتني: " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها. أورده من حديث علي وابن عباس وجابر: قلت: قد تعقب العلائي على
~~ابن الجوزي في حكمه بوضعه، فإنه ينتهي طرقه إلى درجة الحسن، فلا يكون ضعيفا
~~فضلا عن أن يكون موضوعا. وقال ابن حجر: صححه الحاكم وخالفه ابن الجوزي
~~فكذبه، والصواب خلاف قولهما، والحديث حسن لا صحيح ولا كذب " (2).
# قال: " له متابعات، فمن حكم بكذبه فقد أخطأ " (3).
# ترجمته:
# 1 - العيدروس في حوادث سنة 986: " وفيها استشهد الرجل الصالح العلامة
~~جمال الدين محمد طاهر الملقب بملك المحدثين الهندي رحمه الله آمين، على يد
~~المبتدعة من فرقتي الرافضة السبابة والمهدوية القتالة، وسبب ذلك أنه كان
~~يناقرهم ويناظرهم ويريدهم يرجعون إلى الحق، ويتركون ما هم عليه من الضلالة
~~والزندقة، وكان هذا دأبه أبدا، وجرى له معهم وقائع كثيرة وقهرهم في مجالس
~~عديدة، وأظهر فضائحهم وكشف خزعبلاتهم وردعهم، وأدحض حجتهم
# PageV10P249
# وأبطلها وبالغ في الرد عليهم والتحذير عنهم، حتى قال بكفرهم وجزم بخروجهم
~~من الدين والمنهج القويم وضلالهم عن الصراط المستقيم، وأراد إعدام هذا
~~المذهب القبيح رأسا، وسعى في ذلك سعيا بليغا، وأراد التوصل إلى سلطان
~~الزمان لذلك، فاحتالوا عليه حتى قتلوه قبل أن يصل إلى ذلك، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله.
# وهو الذي أشار إليه صلى الله عليه وسلم بالمزية في الرؤيا التي رآها
~~الشيخ المتقي السابقة، وناهيك بها من منقبة ms2202 علية، وكان على قدم من الصلاح
~~والورع والتبحر في العلم.. " (1).
# 2 - عبد الحق الدهلوي بمثل ما تقدم (2).
# 3 - غلام علي آزاد بقوله: " مولانا الشيخ محمد طاهر الفتني.. هو خادم
~~الأحاديث المقدسة وناصر السنن المؤسسة.. " (3).
# 4 - صديق حسن خان القنوجي بقوله: ".. صار رأسا في العلوم الحديثية
~~والأدبية، ورحل إلى الحرمين الشريفين وأدرك علماءهما ومشايخهما سيما الشيخ
~~علي المتقي.. وقد ذكر الشيخ عبد الحق الدهلوي ترجمته في أخبار الأخيار،
~~وذكرتها أنا في إتحاف النبلاء، وأيضا أفردت ترجمته في رسالة مستقلة.. "
~~(4).
# (103) رواية ميرزا مخدوم الشيرازي وقد ذكره عباس بن معين الدين الشهير
~~بميرزا مخدوم الجرجاني ثم
# PageV10P250
# الشيرازي في (نواقض الروافض) في الفصل الثاني " في فضائل علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.. " حديث أورد طائفة من أحاديث فضائله ومناقبه عليه السلام،
~~قائلا: " وعن علي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها. أخرجه الترمذي ".
# (104) رواية العيدروس اليمني وروى شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني حديث
~~مدينة العلم حيث قال:
# " وأخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله، والطبراني
~~والحاكم والعقيلي في الضعفاء وابن عدي عن ابن عمر، والترمذي والحاكم عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي
~~رواية:
# فمن أراد العلم فليأت الباب، وفي أخرى عند الترمذي عن علي: أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها. وفي أخرى عند ابن عدي: علي باب علمي " (1).
# وقد ذكر العيدروس قصيدة ابن جابر الأندلسي مستحسنا إياها بقوله: " ولله
~~در ابن جابر الأندلسي حيث قال:
# وإن عليا كان سيف رسوله * وصاحبه السامي لمجد مشيد وصهر النبي المجتبى
~~وابن عمه * أبا الحسنين المحتوي كل سؤدد وخير نساء الغر زوجته غدت * وحسبك
~~هذا سؤدد المسود وزوجه رب السماء من سمائه * وناهيك تزويجا من العرش قد بري
~~فباتا وحلي الزهد خير حلاهما * وقد آثرا بالزاد من جاء يجتدي فأثمرت الجنات
~~من حلل ومن * حلاهما رعيا لذاك التزهد
# PageV10P251
# وما ضر من قد بات والصوف لبسه * وفي السندس الغالي ms2203 سوف يغتدي وقال رسول
~~الله إني مدينة * من العلم وهو الباب والباب فاقصد " (1) كما أورد قصيدة
~~أبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الرحمن السقاف، وقد نظم في أحد أبياتها
~~حديث مدينة العلم وهو ذا:
# " ومن سر باب العلم أكرم حلة * علي العلى أكرم بذاك المهذب " (2) ترجمته:
# 1 - عبد القادر بن شيخ العيدروس ترجمة مطولة هذا ملخصها: " وفي ليلة
~~السبت لخمس وعشرين خلت من رمضان سنة تسعين: توفي الشيخ الكبير والعلم
~~الشهير القطب العارف بالله شيخ بن عبد الله العبد روس بأحمد آباد، ودفن بها
~~في صحن داره، وعليه قبة عظيمة، وكان مولده سنة تسع عشرة وتسعمائة.. ولقد
~~صار بحمد الله شيخ زمانه باتفاق عارفي وقته، وقد ألهم الله أهله حيث سموه
~~شيخا قبل أوانه ووقته.. ومن شيوخه شيخ الاسلام الحافظ شهاب الدين ابن حجر
~~الهيتمي المصري، والفقيه الصالح العلامة عبد الله بن أحمد باقشير الحضرمي،
~~وله من كل منهما إجازة، في جماعة آخرين يكثر عددهم، واجتمع بالعلامة الديبع
~~بزبيد، وأما مقرواته فكثيرة جدا، ومن تصانيفه العقد النبوي والسر
~~المصطفوي.. ومناقبه وكراماته ليس هذا محلها، وقد أفردها غير واحد من
~~العلماء بالتصنيف.. " (3).
# 2 - ووصفه الشيخاني القادري لدى النقل عن كتابه ب‍ " الشيخ الإمام والغوث
~~الهمام، بحر الحقائق والمعارف السيد السند والفرد الأمجد الشريف الحسيني "
~~(4).
# PageV10P252
# (105) رواية جمال الدين المحدث الشيرازي وقال جمال الدين عطاء الله بن
~~فضل الله الشيرازي المعروف بجمال الدين المحدث: " الحديث السادس عشر عن
~~جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا
~~مدينة العلم - وفي رواية: أنا دار الحكمة - وعلي بابها فمن أراد العلم
~~فليأت الباب " (1).
# وقال المحدث الشيرازي في مقدمة كتابه: " وبعد: فيقول العبد الفقير إلى
~~الله الغني، عطاء الله بن فضل الله المشتهر بجمال الدين المحدث الحسيني،
~~أحسن الله أحواله وحقق بجوده العميم آماله: هذه أربعون حديثا في مناقب أمير
~~المؤمنين وإمام المتقين، ويعسوب المسلمين ورأس الأولياء والصديقين، ومبين
~~مناهج الحق واليقين، كاسر الأنصاب وهازم الأحزاب، المتصدق ms2204 بخاتمه في
~~المحراب، فارس ميدان الطعان والضراب، المخصوص بكرامة الأخوة والانتجاب،
~~المنصوص عليه بأنه لدار الحكمة ومدينة العلم باب، وبفضله واصطفائه نزل
~~الوحي ونطق الكتاب.. ".
# وقد وصفه عليه الصلاة والسلام بمثل هذه العبارات في صدر كتابه الآخر
~~(تحفة الأحبا من مناقب آل العبا).
# كما أثبته في كتاب (روضة الأحباب) عند بيان مقام أمير المؤمنين عليه
~~السلام ومنزلته العلمية..
# PageV10P253
# روضة الأحباب وكتابه (روضة الأحباب في سيرة النبي والآل والأصحاب) من
~~الكتب المشتهرة في الآفاق في التاريخ والسيرة، وقد اعتمد عليه المؤرخون
~~وصرحوا باعتباره واستندوا إلى رواياته، منهم غياث الدين خواند أمير في
~~(حبيب السير) والديار بكري في (الخميس) وعبد الحق الدهلوي في (مدارج
~~النبوة) وشاه ولي الله والد (الدهلوي) في (إزالة الخفا)، وقد ذكره حاجي
~~خليفة في (كشف الظنون) (1).
# (106) إثبات أبي العصمة محمد معصوم السمرقندي وقد أثبت أبو العصمة محمد
~~المعصوم بابا السمرقندي في رسالته (الفصول الأربعة) حديث مدينة العلم واحتج
~~به، حيث قال في الفصل الثاني في الجواب على قضية غصب فدك: " وبعد التسليم
~~بصحة ما قيل من شهادة الأمير بذلك، فإنه لا يلزم على القاضي قبول تلك
~~الشهادة، مع أن الشريعة المطهرة صريحة في عدم قبولها، وهذا من الأدلة على
~~كذب هذه الرواية، إذا لا يتصور من حضرة الأمير كرم الله وجهه مع اختصاص شرف
~~" أنا مدينة العلم وعلي بابها " به أن يقدم على مثل هذه الشهادة، ومن هذا
~~القبيل شهادة الحسنين رضي الله عنهما ".
# (107) رواية علي القاري وقال علي بن سلطان محمد الهروي المعروف بالقاري
~~في (شرح الفقه
# PageV10P254
# الأكبر) بشرح قول الماتن " ثم علي بن أبي طالب " ما نصه:
# " أي ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي، وهو
~~المرتضى زوج فاطمة الزهرا وابن عم المصطفى، والعالم في الدرجة العليا،
~~والمعضلات التي سأله كبار الصحابة ورجعوا إلى فتواه فيها فضائل كثيرة
~~شهيرة، تحقق قوله عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقوله عليه
~~السلام: أقضاكم علي " (1).
# وقال في (المرقاة): " ثم اعلم أن حديث أنا ms2205 مدينة العلم وعلي بابها رواه
~~الحاكم في المناقب من مستدركه من حديث ابن عباس وقال: صحيح. وتعقبه الذهبي
~~فقال: بل هو موضوع، وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه، وقال يحيى بن معين:
~~لا أصل له، وكذا قال أبو حاتم ويحيى بن سعيد، وقال الدارقطني: ثابت، ورواه
~~الترمذي في المناقب من جامعه وقال: إنه منكر، وكذا قال البخاري وقال: إنه
~~ليس له وجه صحيح، وأورده ابن الجوري في الموضوعات، وقال ابن دقيق العيد:
~~هذا الحديث لم يثبتوه، وقيل: إنه باطل.
# لكن قال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصواب إنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح
~~ولا ضعيف، فضلا عن أن يكون موضوعا. ذكره الزركشي، وسئل الحافظ العسقلاني
~~عنه فقال: إنه حسن لا صحيح كما قال الحاكم ولا موضوع كما قال ابن الجوزي.
~~وقال السيوطي: وقد بسطت كلام العلائي والعسقلاني في التعقبات التي على
~~الموضوعات " (2).
# ترجمته:
# 1 - المحبي: " علي بن محمد السلطان الهروي المعروف بالقاري الحنفي نزيل
~~مكة، وأحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق وتنقيح
# PageV10P255
# العبارات، وشهرته كافية عن الاطراء في وصفه.. اشتهر ذكره وطار صيته، وألف
~~التآليف الكثيرة اللطيفة التأدية، المحتوية على الفضائل الجليلة.. " (1).
# 2 - الشوكاني: " قال العصامي في وصفه: الجامع للعلوم العقلية والنقلية
~~والمتضلع في السنة النبوية، أحد جماهير الأعلام ومشاهير أولي الحفظ
~~والأفهام - ثم قال - لكنه امتحن بالاعتراض على الأئمة لا سيما الشافعي
~~وأصحابه، واعترض على الإمام مالك بن أنس في إرساله يديه، ولهذا تجد مؤلفاته
~~ليس عليها نور العلم، ولهذا نهى عن مطالعتها كثير من العلماء والأولياء
~~إنتهى.
# وأقول: هذا دليل على علو منزلته، فإن المجتهد شأنه أن يبين ما يخالف
~~الأدلة الصحيحة ويعترضه، سواء كان قائله عظيما أو حقيرا، فتلك شكاة ظاهر
~~عنك عارها. وكان وفاة صاحب الترجمة سنة 1014 " (2).
# 3 - صديق حسن خان القنوجي في (إتحاف النبلاء) وقال: " تآليفه مقبولة
~~ومتداولة بين أهل العلم، فما معنى ليس عليها نور العلم؟.. ".
# وقد اعتمد أقواله واستند إليها كبار العلماء المتأخرين عنه، كالفاضل
~~الرشيد، وشاه سلامة الله، ms2206 والمولوي حيدر علي. كما أن جماعة رووا كتبه
~~بالأسانيد المتصلة إلى مؤلفها القاري، كتاج الدين الدهان، ومحمد عابد
~~السندي..
# (108) رواية عبد الرؤوف المناوي ورواه عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي
~~الشافعي في كتبه.. ففي
# PageV10P256
# (كنوز الحقائق): " أنا مدينة العلم وعلي بابها. ط " (1).
# وفي (فيض القدير) بشرح حديث: " عن باب مدينة العلم وربان سفينة الفهم،
~~سيد الحنفاء زين الخلفاء، ذي القلب العقول واللسان السؤل بشهادة الرسول،
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب القائل فيه المصطفى: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه والقائل هو: لو شئت لأوقرت لكم من تفسير الفاتحة سبعين وقرا،
~~والقائل: أنا عبد الله وأخو رسوله والصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا
~~كاذب.. " (2).
# وقال شارحا حديث مدينة العلم: " فإن المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة
~~الجامعة لمعاني الديانات كلها، ولا بد للمدينة من باب، فأخبر أن بابها هو
~~علي كرم الله وجهه، فمن أخذ طريقه دخل المدينة ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى،
~~وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمؤالف والمعادي والمخالف، وخرج الكلاباذي:
~~إن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني، فقال: أريد جوابك
~~فقال: ويحك كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغره بالعلم غرا،
~~وكان أكابر الصحب يعترفون له بذلك، وكان عمر رضي الله عنه يسأله عما أشكل
~~عليه، جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فاسأله، فقال:
# أريد أن أسمع منك يا أمير المؤمنين فقال: قم لا أقم الله رجليك، ومحا
~~اسمه من الديوان، وصح عنه من طرق أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم، حتى
~~أمسكه عنده ولم يوله شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل. وأخرج الحافظ عبد
~~الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من علي؟ فقال: لا
~~والله.
# وقال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر إلى علم
~~علي، ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه، يرفع الله من القلوب
# PageV10P257
# الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء. ms2207 إلى هنا كلامه.. "
~~(1).
# وقد أفتى بحسن الحديث في (التيسير) حيث قال بعد شرحه إياه " وهو حسن
~~باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف، فضلا عن كونه موضوعا، ووهم ابن الجوزي "
~~(2).
# ترجمته:
# ترجم له المحبي ترجمة حافلة هذا ملخصها: " الإمام الكبير، الحجة الثبت
~~القدوة، صاحب التصانيف السائرة، وأجل أهل عصره من غير ارتياب، وكان إماما
~~فاضلا زاهدا عابدا، قانتا خاشعا له، كثير النفع، وكان متقربا بحسن العلم
~~مثابرا على التسبيح والأذكار، صابرا صادقا، وقد جمع من العلوم والمعارف على
~~اختلاف أنواعها وتباين أقسامها ما لم يجتمع في أحد ممن عاصره. ولي تدريس
~~المدرسة الصالحية فحسده أهل عصره، وكانوا لا يعرفون مزية علمه لانزوائه
~~عنهم، ولما حضر الدرس فيها ورد عليه من كل مذهب فضلاؤه منتقدين عليه، وشرع
~~في إقراء مختصر المزني، ونصب الجدل في المذاهب، وأتى في تقريره بما لم يسمع
~~من غيره، فأذعنوا لفضله وصار أجلاء العلماء يبادرون لحضوره، وأخذ عنه منهم
~~خلق كثير، وتآليفه كثيرة. وبالجملة، فهو أعظم علماء هذا التاريخ آثارا،
~~ومؤلفاته غالبا متداولة كثيرة النفع، وللناس عليها تهافت زائد ويتغالون في
~~أثمانها، وأشهرها شرحاه على الجامع الصغير، وشرح السيرة المنظومة للعراقي.
# وكانت ولادته في سنة 952، وتوفي 1031 " (3).
# وقد روى كتبه ونقل عنها كبار العلماء كما في (مقاليد الأسانيد) و
~~(الإمداد
# PageV10P258
# بمعرفة علو الاسناد) و (أسانيد أحمد النخلي المكي) و (غرة الراشدين) و
~~(إزالة الغين). وقد مدح (الدهلوي) كتابه (فيض القدير) في (أصول الحديث).
# (109) إثبات الملا يعقوب البنباني وقد سلم الملا يعقوب البنباني اللاهوري
~~ثبوت هذا الحديث في (عقائده) وإن ناقش في مدلوله.. وسيأتي نص كلامه في
~~محله.
# ترجمته:
# ترجم له صاحب (نزهة الخواطر) (1) ووصفه بالشيخ العالم المحدث، أحد الرجال
~~المشهورين في الفقه والحديث والفنون الحكمية، ثم نقل الثناء عليه من (الأفق
~~المبين في أحوال المقربين) و (مرآة آفتاب نما) وذكر مؤلفاته وأرخ وفاته
~~بسنة 1098.
# وقد نقل (الدهلوي) مناقشته في دلالة حديث الثقلين معتمدا عليها في حاشية
~~(التحفة الاثنا عشرية). وقد ذكرناها وبينا ما فيها في مجلد (حديث الثقلين). ms2208
# (110) إثبات المقري الأندلسي وقد أثبت أبو العباس أحمد بن محمد المقري
~~الأندلسي حديث مدينة
# PageV10P259
# العلم، إذ نقل الأبيات المذكورة في الوجه (104) من قصيدة ابن جابر
~~الأندلسي ثم قال " وهذا ما وقفت عليه من هذه القصيدة الفريدة، وليس بيدي
~~الآن ديوان شعره حتى أكتبها بكمالها، فإنها مناسبة لهذا الباب الذي جعلناه
~~ختما للكتاب، كما لا يخفى " (1).
# ترجمته:
# 1 - الشهاب الخفاجي: " العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد المقري المغربي
~~المالكي نزيل مصر، فاضل لغر المناقب مشرق، وبدر لعلو همته سار من المغرب
~~للمشرق، وهو رفيق السداد وبيت مجده منتظم الأسباب ثابت الأوتاد، وهو - كما
~~قيل - فيه دمث من غير خفر، ولين جانب من غير خور، ذو رأي يرد اللبن في
~~الضرع والنار في الزند، وله آثار يثنى عليها ثناء النسيم على الند، وأدب
~~امتزج باللطف امتزاج الماء بالخمر، وفيصل حكم رفع به التنازع بين زيد
~~وعمرو، وهو لفقه مالك أكرم سيد مالك، وقد بوأه الله في الحديث تكرمة بين
~~العلياء والسند، وجد في إرث المجد بغير كلالة عن أكرم أب وجد.. " (2).
# 2 - المحبي: ".. حافظ المغرب جاحظ البيان، ومن لم ير نظيره في جودة
~~القريحة وصفاء الذهن وقوة البديهة، وكان آية باهرة في علم الكلام والتفسير
~~والحديث، ومعجزا باهرا في الأدب والمحاضرات، وله المؤلفات الشائعة.. " (3).
# 3 - رضي الدين الشامي في (تنضيد العقود السنية) بترجمة الشريف المبارك
~~ابن الشريف نامي: " فصل في الحوادث المتعلقة بدولة صاحب الترجمة رحمه الله
~~إلى عام وفاته: ففي سنة ثنتين وأربعين بعد الألف توفي العالم العلامة الشيخ
~~أحمد المقري المالكي صاحب التصانيف الجمة والعلوم الكثيرة، ولد بتلمسان
~~وسكن
# PageV10P260
# فاس من أرض المغرب، وأخذ العلم بها، واتسعت معرفته وكملت فضيلته، ورحل
~~إلى الحرمين ومصر والشام.. وكان واسع الفضل، له مشاركة تامة في سائر
~~العلوم.. ".
# 4 - صديق حسن خان القنوجي بنحو ما تقدم (1).
# والجدير بالذكر أن الشهاب أحمد المقري من شيوخ مشايخ والد (الدهلوي)
~~الذين حمد الله باتصال سنده إليهم، ووصفهم " بالمشايخ الأجلة الكرام
~~والأئمة القادة الأعلام، والمشاهير بالحرمين المحترمين، والمجمع ms2209 على فضلهم
~~من بين الخافقين ".
# (111) رواية ابن باكثير المكي ورواه أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي
~~الشافعي حيث قال: " وعنه - أي عن علي رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من
~~بابه. أخرجه أبو عمرو " (2).
# ترجمته:
# وذكرنا ترجمة ابن باكثير واعتبار كتابه المذكور في مجلد (حديث الولاية)
~~ومن مصادر ترجمته: (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 1 / 271).
# PageV10P261
# (112) رواية الشيخاني القادري ورواه محمود بن محمد بن علي الشيخاني
~~القادري حيث قال: " روى الإمام أحمد في الفضائل والترمذي مرفوعا: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. ولهذا كان ابن عباس
~~يقول: من أتى العلم فليأت الباب وهو علي رضي الله عنه " (1).
# الصراط السوي ويظهر اعتبار كتاب (الصراط السوي) هذا من كلام مؤلفه في
~~صدره، فإنه قال بعد التحميد والتصلية " أما بعد، فإن العلم بغير العلم
~~وبال، والعلم بغير العمل خيال، ولا يقبض العلم إلا بموت العلماء كما في
~~الحديث المتفق على صحته في رواية عبد الله بن عمر: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض
~~العلم بموت العلماء، كلما ذهب عالم ذهب بما معه، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ
~~الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا.
# واعلم أن الفحول قد قبضت والوعول قد هلكت، وانقرض زمان العلم وخمدت جمرته
~~وهزمته كرة الجهل وعلت دولته، حتى لم يبق من الكتب التي يعتمد عليها في ذكر
~~الأنساب إلا بعض الكتب المؤلفة التي صنفها أصحاب البدعة كما ستقف على
~~أسمائها في تضاعيف الكتاب إن شاء الله تعالى، يلوح لك شرارها من
# PageV10P262
# بعيد كالسراب، لكونها فارغة عن الصدق والصواب، وذلك إما لاندراس محبة آل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم من قلوب الصالحين من أهل السنة والعياذ بالله
~~من تلك الفتنة، أو لنقص في الإيمان وترداد في اليقين، أو لشين فاحش ms2210 وكلم في
~~أمر الدين، والدليل على ذلك أني سمعت من جماعة لا يعبأ الله بها أنهم يسبون
~~الأشراف القاطنين بمكة المشرفة والمدينة المنورة من بني الحسن والحسين
~~فأجبتها بقول القائل:
# لو كل كلب عوى لقمته حجرا * لأصبح الصخر مثقالا بدينار ثم نودي في سري في
~~الروضة بين القبر الشريف والمنبر بالانتصار لأهل البيت، فشرعت عند ذلك في
~~كتاب أذكر فيه مناقب أهل البيت على ما اتفق عليه أهل السنة والجماعة على
~~وجه الاختصار، وأذكر فيه إن شاء الله تعالى مع ذكر كل واحد من أئمة أهل
~~البيت من كان معاصرا لهم من أصحابهم وأعدائهم، كما ترى ذلك إن شاء الله
~~تعالى قريبا، وسميته (الصراط السوي في مناقب آل النبي) ولقد أجاد من قال
~~ارتجالا فيه شعر حسنا:
# هذا كتاب نفيس قد حوى دررا * في مدح آل رسول الله والشرف أنعم به من كتاب
~~تحفة برزت * ما مثلها في خبايا الدهر من تحف فغن به صاح واغنم في مطالعه *
~~واستخرج الجوهر المكنون في الصدف يزول عنك العنا والهم سائره * وفيه تهدى
~~صراطا غير مختلف فهو الصراط السوي في الاسم شهرته * تأليف محمود تالي منهج
~~السلف القادري طريقا في مسالكه * الشافعي اتباعا للعهود وفي " (113) إثبات
~~الشيخ عبد الحق الدهلوي وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في (اللمعات في شرح
~~المشكاة) بصدد PageV10P263
# إثبات حديث مدينة العلم ما نصه: " واعلم أن المشهور من لفظ الحديث في هذا
~~المعنى: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وقد تكلم النقاد فيه، وأصله من أبي
~~الصلت وكان شيعيا، وقد تكلم فيه، وصحح هذا الحديث الحاكم، وحسنه الترمذي
~~وضعفه آخرون، ونسبه إلى الوضع طائفة، ونحن ننقل ما ذكره علماؤنا في ذلك
~~بعباراتهم، وإن كانت مشتملة على التكرار فنقول:
# قال الشيخ مجد الدين الشيرازي اللغوي صاحب القاموس في نقد الصحيح: حديث
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها، ذكره أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات من
~~عدة طرق، وجزم ببطلان الكل، وقال مثل ذلك جماعة، وعندي في ذلك نظر كما
~~سنبينه، والمشهور بروايته أبو ms2211 الصلت عبد السلام بن صالح الهروي عن أبي
~~معاوية محمد بن خازم الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وعبد السلام هذا ضعفوه جدا وأتهم بالرفض.
# ومع ذلك فقد روى عباس بن محمد الدوري في سؤالاته عن يحيى بن معين أنه
~~سأله عن أبي الصلت هذا فوثقه فقال: أليس قد حدث عن أبي معاوية: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها؟ فقال: قد حدث به عن أبي معاوية محمد بن جعفر الفيدي.
~~وكذلك روى صالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة، وأبو الصلت أحمد ابن محمد بن
~~محرز عن يحيى بن معين أيضا، وفي رواية أبي الصلت ابن محرز قال يحيى في هذا
~~الحديث: هو من حديث أبي معاوية أخبرني ابن نمير قال حدث به أبو معاوية
~~قديما ثم كف عنه، وكان أبو الصلت الهروي رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث
~~ويكرم المشايخ - يعني فخصه أبو معاوية بهذا الحديث - فقد برئ عبد السلام عن
~~عهدة هذا الحديث، وأبو معاوية الضرير حافظ يحتج بأفراده كابن عيينة وغيره،
~~وليس هذا الحديث من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول بل هو مثل قوله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث أرأف أمتي أبو بكر الحديث.
# وقد حسنه الترمذي وصححه غيره، ولم يأت من تكلم على حديث أنا مدينة العلم
~~بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم عليه بالوضع باطل
~~قطعا، وإنما أمسك أبو معاوية عن روايته شائعا لغرابته لا لبطلانه، إذ لو
~~PageV10P264
# كان كذلك لم يحدث به أصلا مع حفظه وإتقانه.
# وللحديث طريق أخرى رواها الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن
~~محمد بن عمر الرومي عن شريك بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة
~~عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها. وتابعه أبو مسلم الكجي وغيره على
~~روايته عن محمد بن عمر الرومي. ومحمد هذا روى عنه البخاري في غير ms2212 الصحيح،
~~ووثقه ابن حبان وضعفه أبو داود.
# وقال الترمذي بعد سياق الحديث: هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا عن شريك
~~ولم يذكروا فيه الصنابحي، ولا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك.
# قلت: فلم يبق الحديث من أفراد الرومي، وشريك احتج به مسلم وعلق له
~~البخاري ووثقه ابن معين والعجلي وزاد حسن الحديث، وقال عيسى بن يونس: ما
~~رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك، فعلى هذا يكون مفرده حسنا. ولا يرد
~~عليه رواية من أسقط الصنابحي منه، لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم، روى عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وسمع منهم، فيكون ذكر الصنابحي فيه
~~من باب المزيد في متصل الأسانيد.
# والحاصل: إن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن
~~المحتج به ولا يكون ضعيفا، فضلا عن أن يكون موضوعا، ولم أجد.
# لمن ذكره في الموضوعات طعنا مؤثرا في هذين السندين. وبالله التوفيق.
~~إنتهى كلام الشيخ مجد الدين ".
# ثم نقل الشيخ عبد الحق الدهلوي كلام السخاوي في (المقاصد الحسنة).
# وصوب هذين الكلامين.
# وقد فسر الحديث وبين معناه في (أشعة اللمعات) وقال: " والأصل في رواية
~~هذا الحديث هو أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، وهو شيعي ولكنه
~~PageV10P265
# صدوق، وكان يكرم المشايخ.. " (1).
# وقد ذكر " مدينة العلم " في أسماء النبي صلى الله عليه وآله (2)، وهو
~~أيضا دليل على ثبوت هذا الحديث عنده.
# ترجمته:
# وتوجد ترجمة الشيخ عبد الحق الدهلوي في الكتب المؤلفة بتراجم علماء
~~الهند، مثل (تذكرة الأبرار) و (مرآة آفتاب نما) و (إتحاف النبلاء) و (سبحة
~~المرجان بذكر آثار هندوستان).
# قال غلام علي آزاد: " مولانا الشيخ عبد الحق الدهلوي، هو المتضلع من
~~الكمال الصوري والمعنوي، والعاشق الصادق من عشاق الجمال النبوي، رزق من
~~الشهرة قسطا جزيلا، وأثبت المؤرخون ذكره إجمالا وتفصيلا، وفي قبة مزاره
~~بدهلي لوح من الحجر نفشت عليه فذلكة من أحواله بالفارسية، وأنا أترجمها
~~بالعربية:
# هو من مبادئ الشعور شد نطاقه على طاعة الحق وطلب العلم، وقريبا من ms2213 أوان
~~البلوغ تناول الأكثر من العلوم الدينية، وفرغ من تحصيله كلها وله اثنان
~~وعشرون سنة، وحفظ القرآن وجلس على مسند الإفادة، وفي عنفوان الشباب أخذته
~~جذبة إلهية فقطع علاقة محبته عن الخلان والأوطان، وتوجه إلى الحرمين وأقام
~~بتلك الأماكن مدة، وصحب بها أقطاب الزمان والأولياء الكبار مع بركات وافرة،
~~واستقر به اثنين وخمسين سنة في جمعية الظاهر والباطن، واشتغل بتكميل
~~الأولاد والطالبين، ونشر العلوم لا سيما الحديث الشريف، بحيث لم يتيسر مثله
~~لأحد من العلماء السابقين واللاحقين في ديار الهند، وصنف في العلوم خصوصا
~~في الحديث كتبا معتبرة اعتنى بها علماء الزمان وجعلوها دستورا لعملهم،
~~وتصانيفه من الكبار والصغار بلغت مائة مجلد. ولد في المحرم سنة 958 وتوفي
~~سنة 1052. تمت
# PageV10P266
# الترجمة.. " (1).
# وقال الكهنوي: " الشيخ الإمام العالم العلامة المحدث الفقيه شيخ الاسلام
~~وأعلم العلماء الأعلام وحامل راية العلم والعمل في المشايخ الكرام، أول من
~~نشر علم الحديث بأرض الهند تصنيفا وتدريسا " (2).
# ومن آيات جلالة عبد الحق الدهلوي وعظمته كونه من شيوخ الشيخ حسن العجيمي،
~~والعجيمي من مشايخ شاه ولي الله الدهلوي السبعة الذيم يحمد الله على اتصال
~~سنده بهم..
# وقال شاه ولي الله في (المقدمة السنية): " ومن عجيب صنع الله أنه كما
~~تراكم في عهد هذين (يعني أكبر شاه وجها نكير شاه) من الفتن الدهماء ما لم
~~يرو معشاره في عصور القدماء، فكذلك لم ير مثل عهدهما في اجتماع الأولياء
~~أصحاب الآيات الظاهرة والكرامات الباهرة، والعلماء أصحاب التصانيف المفيدة
~~والتواليف المجيدة، كالسيد عبد الوهاب البخاري، وشاه محمد خيالي صاحب
~~الآيات العجيبة والشيخ عبد العزيز حامل لواء الجشتية في زمانه، والخواجة
~~باقي ناشر الطريقة النقشبندية في أقطار الهند، والشيخ عبد الحق، له شرحان
~~على المشكاة، وشرح على سفر السعادة للشيخ مجد الدين الفيروزآبادي، وله جذب
~~القلوب إلى ديار المحبوب في تاريخ المدينة المنورة، وغيرها من الرسائل
~~المفيدة، كلهم بمحروسة دهلي ".
# (114) رواية السيد محمد ماه عالم وقد نص السيد محمد ابن السيد جلال ماه
~~عالم ابن السيد حسن البخاري
# PageV10P267
# على صحة حديث مدينة ms2214 العلم، حيث قال في ذكر مناقب أمير المؤمنين عليه
~~السلام في (تذكرة الأبرار): " فضائله أكثر من أن تحصر، ويعجز البيان عن
~~الإحاطة بكمالاته، تتجلى رفعة نسبه الشريف من الخبر المعتبر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أنا وعلي من نور واحد " وعظمة حسبه من قوله: " أخي
~~في الدنيا والآخرة " ووفور علمه من الحديث الصحيح: " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها " وسعة جوده من قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار
~~سرا وعلانية) وآثار شجاعته من: " لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار "
~~وأخبار فضيلته من:
# " المبارزة علي بن أبي طالب يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي.. ".
# وفيه: " ذكر سيد السادات: السيد علي ابن السيد جعفر البخاري: ينتهي نسبه
~~إلى باب مدينة العلم علي رضي الله عنه وعن جميع أولاده.. ".
# (115) إثبات الله ديا بن عبد الرحيم وقد أثبت الله ديا بن عبد الرحيم بن
~~بينا الحكيم الجشتي العثماني حديث مدينة العلم في كتابه (سير الأقطاب) ضمن
~~فضائل أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.
# (116) إثبات عبد الرحمن الجشتي وكذا أثبت عبد الرحمن بن عبد الرسول بن
~~قاسم الجشتي حديث أنا مدينة PageV10P268
# العلم في (مرآة الأسرار) بترجمة سيدنا أمير المؤمنين عليه الصلاة
~~والسلام.
# مرآة الأسرار وقد اعتمد على كتاب (مرآة الأسرار) ونقل عنه شاه ولي الله
~~الدهلوي في (الانتباه في سلاسل أولياء الله) ورشيد الدين خان الدهلوي في
~~(إيضاح لطافة المقال).
# (117) إثبات الجفري وقال شيخ بن علي بن محمد الجفري في (كنز البراهين
~~الكسبية والأسرار الألوهية الغيبية لسادات مشايخ الطريقة العلوية): " وقال
~~صلى الله عليه وسلم:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها ومن أراد العلم فليأت الباب ".
# ترجمته:
# ذكرنا ترجمة الجفري هذا في مجلد (حديث الطير).
# (118) تحسين العزيزي وقد أفتى بحسنه علي بن أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~العزيزي حيث قال:
# " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " يؤخذ منه أنه
~~PageV10P269
# ينبغي للعالم أن يخبر الناس بفضل من عرف فضله، ليأخذوا عنه العلم " عق عد
~~طب ك عن ابن عباس ms2215 عدك عن جابر " ابن عبد الله. قال الشيخ: حديث حسن لغيره،
~~أي باعتبار طرقه " (1).
# ترجمته:
# ترجم له محمد أمين المحبي بقوله: " علي العزيزي البولاقي الشافعي، كان
~~إماما فقيها محدثا حافظا متقنا ذكيا، سريع الحفظ بعيد النسيان، مواظبا على
~~النظر والتحصيل، كثير التلاوة سريعها، متوددا متواضعا، كثير الاشتغال
~~بالعلم، محبا لأهله خصوصا أهل الحديث، حسن الخلق والمحاضرة، مشارا إليه في
~~العلم، شارك النور الشبراملسي في كثير من شيوخه وأخذ عنه واستفاد منه، وكان
~~يلازمه في دروسه الأصلية والفرعية وفنون العربية، وله مؤلفات كثيرة نقله
~~فيها يزيد على تصرفه، منها: شرح على الجامع الصغير للسيوطي في مجلدات،
~~وحاشية على شرح التحرير للقاضي زكريا، وحاشية على شرح الغاية لابن قاسم في
~~نحو سبعين كراسة، وأخرى على شرحها للخطيب، وكانت وفاته ببولاق في سنة سبعين
~~وألف وبها دفن، والعزيزي بفتحة ومعجمتين مكسورتين بينهما ياء تحتية نسبة
~~للعزيزية من الشرقية بمصر " (2).
# (119) إثبات النور الشبراملسي وقال أبو الضياء نور الدين علي بن علي
~~الشبراملسي القاهري الشافعي في
# PageV10P270
# حاشيته على (المواهب اللدنية) المسماة ب‍ (تيسير المطالب السنية) في ذكر
~~أسماء النبي صلى الله عليه وآله " قوله: " مدينة العلم " روى الترمذي وغيره
~~مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها. والصواب أنه حديث حسن كما قاله الحافظ
~~العلائي وابن حجر ".
# ترجمته:
# 1 - المحبي بقوله: " علي بن علي أبو الضيا نور الدين الشبراملسي الشافعي
~~القاهري، خاتمة المحققين وولي الله تعالى، محرر العلوم النقلية وأعلم أهل
~~زمانه، لم يأت مثله في دقة النظر وجودة الفهم وسرعة استخراج الأحكام من
~~عبارات العلماء، وقوة التأني في البحث واللطف والحلم والانصاف، بحيث أنه لم
~~يعهد منه أنه أساء إلى أحد من الطلبة بكلمة حصل له منها تعب، بل كان غاية
~~ما يقول إذا تغير من أحد من تلامذته: الله يصلح حالك يا فلان، وكان شيخا
~~جليلا عالما عاملا،.. وكان زاهدا في الدنيا، لا يعرف أحوال أهلها ولا يتردد
~~إلى أحد منهم إلا في شفاعة خير، وكان إذا مر في السوق تتزاحم الناس مسلمها
~~وكافرها على ms2216 تقبيل يده، ولم ينكر أحد من علماء عصره وأقرانه فضله، بل جميع
~~العلماء إذا أشكلت عليهم مسألة يراجعونه فيها فيبينها لهم على أحسن وجه
~~وأتمه.
# وقال فيه العلامة سري الدين الدروري: لا يكلمه أحد إلا علاه في كل فن،
~~وكان يقول: ما في الجامع إلا الأعمى ويشير إليه، وكان سري الدين هذا فريد
~~عصره في العلوم النظرية.
# .. ولازمه لأخذ العلم عنه أكابر علماء عصره، كالشيخ شرف الدين ابن شيخ
~~الاسلام، والشيخ زين العابدين، ومحمد البهوتي الحنبلي، ويس الحمصي ومنصور
~~الطوخي، وعبد الرحمن المحلي، والشهاب البشبيشي، والسيد أحمد الحموي، وعبد
~~الرزاق الزرقاني، وغيرهم ممن لا يحصى.. ولم يشتهر من مؤلفاته إلا حاشيته
~~على المواهب اللدنية في خمس مجلدات ضخام.. " (1).
# PageV10P271
# 2 - الشرقاوي في (التحفة البهية في طبقات الشافعية) بقوله: " شيخ مشايخ
~~الاسلام، ملك العلماء الأعلام، الشيخ نور الدين علي الشبراملسي المكنى بأبي
~~الضيا، كان رضي الله عنه على خلق عظيم ونفع عميم، وكان في التواضع والأدب
~~وعدم دعوى العلم على جانب عظيم، ولم يزل يطلب العلم على مشايخه ويحضر
~~دروسهم حتى قال له الشيخ محمد الشوبري: إلى متى تطلب العلم على المشايخ
~~وتحضر دروسهم، ألزمتك بالجلوس لإقراء العلم في الدروس ونفع الطلبة. فامتثل
~~كلامه وقرأ العلم وانتفع الناس به، وألف كتبا كثيرة..
# وكان إماما في سائر العلوم الشرعية والعقلية من فقه وحديث وتفسير وأصول
~~ومعان وبيان ونحو وصرف وقراءات وغير ذلك من العلوم الدينية، وكان الغالب
~~عليه علم الوهب اللدني.
# توفي يوم الخميس ثامن عشر شوال من شهور سنة 1087، ودفن بتربة المجاورين،
~~بجواز تربة الشيخ حسن الشرنبلاني ".
# 3 - رضي الدين الشامي في (تنضيد العقود السنية) في حوادث السنة المذكورة:
~~" وفي هذه السنة توفي العالم العلامة شيخ الاسلام نور الدين بن علي
~~الشبراملسي. كان رئيس العلماء ومقدم الفضلاء، وانتهت إليه رياسة العلم بمصر
~~وغيرها ".
# كما ذكر اسمه في كتب الإجازات والشيوخ بكل احترام وتبجيل مثل (كفاية
~~المتطلع) و (الإمداد بمعرفة علو الاسناد) و (رسالة الشيخ أحمد النخلي)..
# (120) إثبات التاج السنبهلي وقد أثبته الشيخ ms2217 تاج الدين السنبهلي في رسالة
~~له في (الاشتغال النقشبندية) حيث ذكر شيوخه في الطريقة قائلا: PageV10P272
# " وهذه الطريقة العلية النقشبندية أخذها الفقير الحقير الكامل في
~~النقصان، والعاجز في معرفة الرحمن تاج الدين السنبهلي، عن مهدي الزمان
~~الخواجا محمد الباقي، وهو أخذها عن المولى خواجكي أمكنكي وهو أخذها عن
~~المولى درويش محمد، وهو عن المولى محمد الزاهد، وهو عن الغوث الأعظم
~~الخواجا عبيد الله أحرار، وهو عن شيخ الشيوخ يعقوب الجرخي وهو عن الخواجا
~~الكبير الخواجة بهاء الدين المعروف بنقشبند، وهو عن السيد أمير كلال، وهو
~~عن الخواجا محمد بابا سمامي، وهو من حضرة العزيزان الخواجا علي الرامتيني،
~~وهو عن الخواجا محمود الخير فعنوي، وهو عن الخواجا ريوكري وهو عن الخواجة
~~عبد الخالق الغجدواني، وهو عن الشيخ يوسف بن يعقوب بن أيوب الهمداني، وهو
~~عن أبي علي الفارمدي، وهو عن أبي الحسن الخرقاني.
# والشيخ أبو علي له نسبة الخدمة [الخرقة] والصحبة والاستفاضة بالشيخ أبي
~~القاسم الكركاني أيضا، وحيث كان عند المحققين أن الشيوخ ثلاثة: شيخ الخرقة
~~وشيخ الذكر وشيخ الصحبة. وشيخ الصحبة أتم وأكمل في الارتباط وهو الشيخ
~~الحقيقي، لا جرم أوردنا نسبة الشيخ أبي القاسم الذي انتهى بها السلوك للشيخ
~~أبي علي، وبين الشيخ أبي القاسم إلى الإمام علي بن موسى الرضا ست وسائط:
# الشيخ أبو عثمان المغربي، وأبو علي الكاتب، وأبو علي الرودباري، وسيد
~~الطائفة الجنيد البغدادي، والسري السقطي، ومعروف الكرخي، رضي الله عنه
~~تعالى عنهم.
# ولمعروف قدس الله سره نسبة أخرى يتصل بها إلى داود الطائي عن حبيب
~~العجمي، عن الحسن البصري قدس الله أسرارهم، وتمام نسبته إلى باب مدينة
~~العلم معروف ومشهور.
# وها أنا الآن أرجع إلى رأس الكلام فاعلم: أن الشيخ أبا الحسن الخرقاني
~~أخذ عن روحانية أبي يزيد البسطامي، كنسبة أويس قدس الله سره من منبع
~~الأنوار عليه أفضل الصلاة والسلام وأكمل التحيات، وهكذا نسبة سلطان
~~PageV10P273
# العارفين إلى روحانية جعفر الصادق، والمعروف من خدمته وصحبته غير صحيح،
~~والإمام جعفر الصادق مع وجود أنوار وراثة آبائه الكرام ms2218 يتصل لجده لأمه
~~القاسم ابن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم، وهو من الفقهاء
~~السبعة في التابعين، كان من أكملهم في علم الظاهر والباطن، وهو منسوب إلى
~~سلمان الفارسي رضي الله عنه، وسلمان مع تشرفه بصحبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ الطريقة عن الصديق رضي الله تعالى عنه، وهو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والطريقة الأخرى للإمام جعفر أبا عن جد إلى باب مدينة العلم
~~معروفة ".
# السنبهلي ورسالته:
# ورسالة السنبهلي هذه من الرسائل المعتبرة لدى أهل السنة، قال شاه ولي
~~الله والد (الدهلوي) في (الانتباه في سلاسل أولياء الله): " يقول كاتب
~~الحروف:
# إن للشيخ تاج الدين السنبهلي خليفة حضرة الخواجا محمد باقي رسالة وجيزة
~~في باب الأشغال النقشبندية، وكان والدي العظيم يمدحها جدا، وكان قد
~~استنسخها بخطه عن نسخة لبعض أصحاب الشيخ تاج الدين، وكان يرشد الطالبين إلى
~~العمل بها، ولقد قرأتها عنده بحثا ودراية، وقد أحببت ذكرها هنا كاملة،
~~وبالله التوفيق " ثم ذكر شاه ولي الله الرسالة بكاملها في كتابه.
# ومن مفاخر السنبهلي - هذا - كونه من مشايخ شاه ولي الله في الطريقة، بل
~~هو من مشايخ عبد الله بن سالم البصري الذي هو أحد المشايخ السبعة الذين
~~يفتخر ولي الله الدهلوي باتصال سنده إليهم، ويثني عليهم غاية الثناء في
~~(الانتباه). PageV10P274
# (121) رواية الكردي الكوراني وقال إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني
~~الشهرزوري الشافعي في كتاب (النبراس لكشف الالتباس الواقع في الأساس) ما
~~نصه:
# " والصلاة والسلام على محمد النبي المختار لتبليغ الرسالة إلى الثقلين
~~لاستيداء شكر نعمته، وعلى أخيه ووصيه وباب مدينة علمه المنزل منزلة هارون
~~إلا النبوة وولي عهده بعده في أمته.
# أما أخوته ففي قوله صلى الله عليه وسلم: أنت أخي في الدنيا والآخرة.
# رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما.
# وأما أنه باب مدينة علمه ففي قوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها، رواه البزار والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله،
~~والترمذي والحاكم عن علي.
# وأما أنه منزل ms2219 منزلة هارون ففي قوله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، رواه الشيخان عن سعد
~~بن أبي وقاص، والإمام أحمد والبزار عن أبي سعيد الخدري، والطبراني عن أسماء
~~بنت عميس، وأم سلمة، وابن عمر، وابن عباس، وجابر بن سمرة، وعلي، والبراء بن
~~عازب، وزيد بن أرقم.
# واحتج المؤلف بهذا الحديث على إمامة علي رضي الله تعالى عنه في الفصل
~~الثالث من كتاب الإمامة، وسيجئ الكلام عليه إن شاء الله تعالى، وإنه لا
~~دلالة فيه على ما ذكروه ". PageV10P275
# ترجمته:
# 1 - المرادي: " إبراهيم بن حسن الكوراني الشهرزوري الشهراني الشافعي،
~~نزيل المدينة المنورة، الشيخ الإمام العالم العلامة خاتمة المحققين عمدة
~~المسندين، العارف بالله تعالى، صاحب المؤلفات العديدة، الصوفي النقشبندي
~~المحقق المدقق، الأثري المسند النسابة أبو الوقت برهان الدين، ولد في شوال
~~سنة خمس وعشرين، وألف وطلب العلم بنفسه، ورحل إلى المدينة المنورة وتوطنها
~~وأخذ بها عن جماعة من صدور العلماء، واشتهر ذكره وعلا قدره، وهرعت إليه
~~الطالبون من البلدان القاصية للأخذ والتلقي عنه، ودرس بالمسجد الشريف
~~النبوي، وألف مؤلفات نافعة عديدة تنوف عن المائة، وكان جبلا من جبال العلم،
~~بحرا من بحور العرفان. توفي يوم الأربعاء بعد العصر ثامن عشري شهر ربيع
~~الثاني سنة إحدى ومائة وألف، بمنزله ظاهر المدينة المنورة، ودفن بالبقيع
~~رحمه الله تعالى " (1).
# 2 - الشيخ أحمد النخلي في (رسالته في الأسانيد) في ذكر شيوخه: " ومنهم
~~العالم العلامة الحبر الهمام، من حكت أفكاره في صحة الاستنباط المتقدمين في
~~جميع الفنون، فكانت مصنفاته جديرة بأن تكتب بماء العيون، وأن يبذل في
~~تحصيلها المال والأهل والبنون: الشيخ برهان الدين أبو الفضائل إبراهيم بن
~~حسن الكردي الكوراني الشافعي الصوفي، نزيل المدينة المشرفة وعالمها، نفعنا
~~الله تعالى به والمسلمين، ورحمه رحمة واسعة في الدنيا والآخرة، آمين " (2).
# 3 - سالم البصري في (الإمداد بمعرفة علو الاسناد) في ذكر مشايخ والده
~~قائلا: " ومنهم: العلامة المحقق إبراهيم بن حسن الكوراني المدني.. ".
# 4 - فخر الدين الاورنقابادي لدى النقل عنه ms2220 " قال زبدة المحدثين عمدة
~~المحققين، مشيد قواعد الطريقة، الجامع بين الشريعة والحقيقة، سالك الصراط
# PageV10P276
# المستقيم، الشيخ إبراهيم الكردي، شيخ شيخ صاحب المقامات العلية والكرامات
~~الجلية الشيخ ولي الله المحدث، سلمه الله تعالى وأبقاه، في فن الحديث ".
# 5 - المولوي حسن زمان في كتابه (فخر الحسن): " والكردي هذا كان آية من
~~آيات الله تعالى في الأصلين الفروع الفقهية وعلوم الصوفية، وكان في عصره
~~إليه النظر والإشارة في أقطار الأرض كلها في سائر ما ذكر، وكانت ترد عليه
~~المسائل من الخافقين فيجيب عنها ويجعلها رسائل، وله في جميع هذه الفنون
~~تحرير كثير عديم النظير تعرف منها براعة علمه وغزارة فضله.. " هذا، والكردي
~~من مشايخ شاه ولي الله الدهلوي، وهذا نص كلامه في (الارشاد إلى مهمات
~~الاسناد): " فصل - قد اتصل سندي والحمد لله بسبعة من المشايخ الجلة الكرام،
~~الأئمة القادة الأعلام، من المشهورين بالحرمين المحترمين، المجمع على فضلهم
~~من بين الخافين: الشيخ محمد بن العلاء البابلي، والشيخ عيسى المغربي
~~الجعفري، والشيخ محمد بن محمد بن سليمان الرداني المغربي، والشيخ إبراهيم
~~بن الحسن الكردي المدني، والشيخ حسن بن علي العجيمي المكي، والشيخ أحمد بن
~~محمد النخلي المكي، والشيخ عبد الله بن سالم البصري ثم المكي، ولكل واحد
~~منهم رسالة جمع هو فيها أو جمع له فيها أسانيده المتنوعة في علوم شتى ".
# والجدير بالذكر: إن (الدهلوي) قد استند إلى كلام للكردي - هذا - في كتابه
~~(التحفة) في الجواب عن الاستدلال بقوله تعالى (إنما وليكم الله..) الآية.
# فاستدلاله بكلامه هناك وإعراضه عن كلامه هنا بالنسبة إلى حديث مدينة
~~العلم عجيب. PageV10P277
# (122) إثبات الكردي البصري ولقد أثبت الشيخ إسماعيل بن سليمان الكردي
~~البصري حديث مدينة العلم جازما به، في كتابه (جلاء النظر في دفع شبهات ابن
~~حجر) بصدد إبطال نسبة ابن تيمية الناصب العنيد الخطأ إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وهذا نص عبارته بعد كلامه له:
# " وإياك والاغترار بظواهر الآثار والأحوال من التزيي بزي آثار الفقر،
~~كلبس المرقعات وحمل العكاز وغير ذلك، لأنها ليست نافعة لمن اتصف بها وهو
~~ليس ms2221 على شئ من المعرفة بالله، بل قد يكون المتصف بها صاحب انتقاد على
~~المشايخ بنظره إلى نفسه، حيث أنه يرى حقيقة الأمر عنده دون غيره، وكثير من
~~أهل هذا الشأن هلكوا في أودية الحيرة، لأنهم اعتراهم الجهل المركب فلا
~~يدرون ولا يدرون أنهم لا يدرون، كابن تيمية، وابن المقري، والسعد
~~التفتازاني، وابن حجر العسقلاني وغيرهم، فإن اعتراضهم على معاصريهم وعلى من
~~سبق من الموتى دال على حصرهم طريق الحق عندهم لا غير.
# وقد زاد ابن تيمية بأشياء، ومن جملتها ما ذكره الفقيه ابن حجر الهيتمي
~~رحمه الله في فتاواه الحديثية عن بعض أجلاء عصره: إنه سمعه يقول - وهو على
~~منبر جامع الجبل بالصالحية - أن سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه له غلطات،
~~وأي غلطات، وأن سيدنا علي رضي الله عنه أخطأ في أكثر من ثلاثمائة مكان،
~~فياليت شعري من أن يحصل لك الصواب إذ أخطأ عمر وعلي رضي الله عنهما بزعمك؟
# أما سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق سيدنا علي رضي الله عنه:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها؟.. ". PageV10P278
# (123) رواية الزرقاني المالكي وقال محمد بن عبد الباقي بن يوسف الأزهري
~~الزرقاني المالكي، بشرح أسماء النبي صلى الله عليه وآله:
# " مدينة العلم. كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، رواه الترمذي والحاكم وصححه وغيرهما عن علي، والحاكم أيضا والطبراني
~~وأبو الشيخ وغيرهم عن ابن عباس. والصواب أنه حديث حسن كما قاله الحفاظان
~~العلائي وابن حجر، لا موضوع كما زعم ابن الجوزي، ولا صحيح كما قال الحاكم،
~~لكن في المحدثين من يسمي الحسن صحيحا " (1).
# ترجمته:
# ترجم له المرادي قائلا " محمد الزرقاني ابن عبد الباقي بن يوسف الأزهري
~~المالكي الشهير بالزرقاني، الإمام المحدث والناسك النحرير الفقيه العلامة،
~~أخذ عن والده وعن النور علي الشبراملسي، وعن الشيخ محمد البابلي وغيرهم،
~~وله من المؤلفات: شرح على الموطأ، وشرح على المواهب وغير ذلك. وأخذ عن
~~الشيخ محمد بن خليل العجلوني الدمشقي، والجمال عبد الله الشبراوي. وكانت
~~وفاته سنة 1122 ms2222 رحمه الله تعالى " (2).
# PageV10P279
# شرح المواهب قال في (كشف الظنون): " وشرح المواهب المولى العلامة خاتمة
~~المحدثين محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني المصري المالكي المتوفي سنة
~~1122، شرحا حافلا في أربعة مجلدات، جمع فيه أكثر الأحاديث المروية في شمائل
~~المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم وسيره وصفاته الشريفة، جزاه الله خيرا
~~ورحمه رحمة واسعة " (1).
# وقد ذكره زيني دحلان في مصادر (سيرته) ونص على أن " هذه الكتب هي أصح
~~الكتب المؤلفة في هذا الشأن.. ".
# كما أشار مؤلفه الزرقاني في صدر الكتاب باعتباره..
# (124) إثبات سالم البصري وقال سالم بن عبد الله بن سالم البصري الشافعي
~~في (الإمداد بمعرفة علو الاسناد):
# " وأما سلسلة الطريقة النقشبندية فقد أخذها الشيخ الوالد حفظه الله تعالى
~~عن شيخه عبد الله باقشير، وهو أخذها عن الشيخ العارف تاج الدين العثماني
~~النقشبندي وهو عن الخواجا محمد باقي.. " إلى آخر ما تقدم في الوجه (120).
# ترجمته:
# والشيخ سالم بن عبد الله البصري من مشايخ إجازات كبار العلماء،
# PageV10P280
# كالشيخ محمد بن محمد الأمير الأزهري المالكي كما في (رسالة أسانيده) وشاه
~~ولي الله الدهلوي كما في (الارشاد إلى مهمات الاسناد)، والشوكاني كما في
~~(إتحاف الأكابر بأسناد الدفاتر). وغيرهم.
# (125) إثبات البرزنجي المدني وقال محمد بن عبد الرسول البرزنجي الكردي
~~المدني في (الإشاعة في أشراط الساعة) بعد نقل الحكاية الموضوعة في تعلم
~~الخضر من أبي حنيفة عن كتاب (المشرب الوردي في مذهب المهدي لعلي القاري)
~~قال:
# " قال الشيخ علي: ولا يخفى أن هذا مع ركاكته ولحنه كلام بعض الملحدين
~~الساعين في فساد الدين، إد حاصله: أن الخضر الذي قال الله تعالى في حقه
~~(عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما) وقد تعلم منه
~~موسى عليه السلام تلميذ أبي حنيفة، وما أسرع فهم التلميذ حيث أخذ عن الخضر
~~في ثلاث سنين ما تعلم الخضر من أبي حنيفة حيا وميتا في ثلاثين سنة، وأعجب
~~منه أن أبا القاسم القشيري ليس معدودا في طبقات الحنفية، ثم العجب من الخضر
~~أنه أدرك النبي صلى الله عليه ms2223 وسلم ولم يتعلم منه الاسلام، ولا من علماء
~~الصحابة كعلي باب مدينة العلم وأقضى الصحابة.. ".
# ترجمته:
# ترجم له المرادي بقوله: " محمد البرزنجي ابن عبد الرسول بن عبد السيد ابن
~~عبد الرسول بن قلندر بن عبد السيد، المتصل النسب بسيدنا الحسن بن علي ابن
~~أبي طالب رضي الله عنه، الشافعي البرزنجي الأصل والمولد، المحقق المدقق
~~PageV10P281
# النحرير الأوحد الهمام، ولد بشهرزور ليلة الجمعة ثاني عشر ربيع الأول سنة
~~أربعين وألف، ونشأ بها وقرأ القرآن وجوده على والده، وبه تخرج في بقية
~~العلوم .. ثم توطن المدينة الشريفة وتصدر التدريس وصار من سراة رؤسها، وألف
~~تصانيف عجيبة.. وبالجملة، فقد كان من أفراد العالم علما وعملا، وكانت وفاته
~~في غرة محرم سنة ثلاث ومائة وألف، ودفن بالمدينة رحمه الله تعالى " (1).
# (126) رواية البدخشاني ورواه الميرزا محمد بن معتمد خان الحارثي
~~البدخشاني بقوله: " وأخرج البزار عن جابر بن عبد الله، والعقيلي وابن عدي
~~عن ابن عمر، والطبراني عن كليهما والحاكم عن علي وابن عمر، وأبو نعيم في
~~المعرفة عن علي رضي الله عنه قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها. زاد الطبراني في رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا: فمن أراد العلم فليأته من بابه.
# وهذا الحديث صحيح على رأي الحاكم، وخالفه ابن الجوزي فذكره في الموضوعات،
~~وقال الحافظ ابن حجر: الصواب خلاف قوليهما معا، فالحديث حسن لا صحيح ولا
~~موضوع، وهو عند الترمذي وأبي نعيم في الحلية عن علي كرم الله وجهه بلفظ:
~~أنا دار الحكمة وعلي بابها " (2).
# ورواه في (مفتاح النجا) كذلك ثم قال: " أقول: ذهب أكثر محققي المحدثين
~~إلى أن هذا الحديث حديث حسن، بل قال الحاكم صحيح، ولم يصب ابن الجوزي في
~~إيراده في الموضوعات " (3).
# PageV10P282
# ورواه في (تحفة المحبين) أيضا بقوله: " أنا مدينة العلم وعلى بابها. ر،
~~طس عن جابر بن عبد الله، عق، طب، عد عن ابن عمر. عم في المعرفة عن علي. ك
~~عن كلا الآخرين.
# أقول: هذا الحديث صححه الحاكم وخالفه ابن ms2224 الجوزي فذكره في الموضوعات،
~~وقال الحافظ ابن حجر: الصواب خلاف قوليهما معا، فالحديث حسن لا صحيح ولا
~~موضوع. أنا مدينة العلم وعلى بابها من أراد العلم فليأته من بابه. طب عن
~~ابن عباس " (1). (127) إثبات صدر العالم وقد أثبته محمد صدر العالم (2) حيث
~~أورد كلام الحافظ السيوطي في (جمع الجوامع) بطوله، وقد تقدم نصبه في محله
~~(الوجه 88) (128) رواية شاه ولي الله وأرسله شاه ولي الله والد (الدهلوي)
~~في مواضع من كتابه (قرة العينين)
# PageV10P283
# إرسال المسلم، فمنها: قوله في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام: " وقد
~~شهد صلى الله عليه وسلم بعلمه بقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وبتفوقه
~~في القضاء بقوله:
# أقضاكم علي ".
# ومنها: قوله: " وقال صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# ومنها قوله: " النكتة السابعة: لقد شاء الله تعالى انتشار دينه بواسطة
~~رسوله في جميع الآفاق، وهذا لم يمكن إلا عن طريق العلماء والقراء الذين
~~أخذوا القرآن منه صلى الله عليه وسلم، فأظهر سبحانه على لسانه صلى الله
~~عليه وسلم فضائل جماعة من الصحابة ليكون حثا للناس على أخذ العلم والقرآن
~~منهم، وأصبحت تلك الفضائل بمثابة إجازات المحدثين لتلاميذهم، ليعرف الأقوال
~~بالرجال من لا يعرف الرجال بالأقوال، ولقد كان علماء الأصحاب يشتركون في
~~هذه الفضائل كما تنطق بذلك كتب الحديث، ومن هذا الباب: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها، وأقرؤكم أبي، وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ ".
# " وقال شاه ولي الله في (إزالة الخفا في سيرة الخلفا) في مآثر أمير
~~المؤمنين عليه السلام " وعن ابن عباس رضي الله عنها قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. وعن جابر بن عبد
~~الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها ومن أراد العلم فليأت الباب ".
# ولقد اعترف (الدهلوي) برواية والده حديث مدينة العلم حيث قال في رسالته
~~التي ألفها في بيان اعتقادات والده - على ما في (ذخيرة العقبى لعاشق على
~~خان الدهلوي) قال: " وقد أخرج ms2225 في مصنفاته ما لا يحصى من أحاديث مناقب أمير
~~المؤمنين، ولا سيما " حديث غدير خم " و " أنت مني وأنا منك " و " من فراقك
~~يا علي فقد فارقني " وحديث " أئتني بأحب خلقك إليك " و " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها " وحديث " هذا أمير البررة وقاتل الفجرة " وأخرج حديث رد الشمس
~~- الذي اختلف المحدثون فيه - بطريق صحيح عن الشيخ أبي طاهر المدني عن أبي
~~القاسم PageV10P284
# الطبراني، ثم نقل شواهده عن الطحاوي وغيره من كبار المحدثين، وحكم بصحته،
~~كما روى كرامات عديدة للمرتضى بطرق صحيحة ".
# ترجمته:
# والشاه ولي الله الدهلوي غني عن التعريف، فهو شيخ علماء الهند ومن عليه
~~اعتمادهم، فقد وصفه محمد معين السندي ب‍ " عالم الهند وعارف وقته.. " (1).
# وفي موضع آخر ب‍ " قدوة علماء دهره يعسوب زماننا، الشيخ الأجل، الصوفي
~~الأكمل، إمام بلاد الهند.. " (2).
# ووصفه رشيد الدين الدهلوي في (غرة الراشدين) ب‍ " عمدة المحدثين، قدوة
~~العارفين.. ".
# ووصفه حيدر علي الفيض آبادي في (منتهى الكلام) ب‍ " خاتم العارفين، قاصم
~~المخالفين، سيد المحدثين، سند المتكلمين، حجة الله على العالمين.. ".
# وترجم له الصديق حسن خان القنوجي في (إتحاف النبلاء) و (أيجد العلوم)،
~~وهذا خلاصة ما ذكر في الكتاب الثاني:
# " مسند الوقت الشيخ الأجل شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم المحدث
~~الدهلوي. له رسالة سماها الجزء اللطيف في ترجمة العبد الضعيف ذكر فيها
~~ترجمته بالفارسية مفصلة، حاصلها: إنه ولد يوم الأربعاء رابع شوال وقت طلوع
~~الشمس في سنة 1114 الهجرية، تاريخه عظيم الدين، ورأى جماعة من الصلحاء منهم
~~والده الماجد مبشرات قبل ولادته، وهي مذكورة في كتاب القول الجلي في ذكر
~~آثار الولي للشيخ محمد عاشق بن عبيد الله البارهوي البهليتي المخاطب بعلي،
~~واكتسب في صغر سنه الكتب الفارسية والمختصرات من العربية، واشتغل بأشغال
~~المشايخ
# PageV10P285
# النقشبندية، ولبس خرقة الصوفية، وأجيز بالدرس وفرغ من تحصيل العلم،
~~وأجازه والده بأخذ البيعة ممن يريدها وقال: يده كيده، ثم اشتغل بالدرس نحو
~~اثني عشر سنة، وحصل له فتح عظيم في التوحيد والجانب الواسع في السلوك، ونزل
~~على قلبه العلوم ms2226 الوجدانية فوجا فوجا، وخاض في بحار المذاهب الأربعة واشتاق
~~إلى زيارة الحرمين الشريفين، فرحل إليهما في سنة 1143 وأقام هناك عامين
~~كاملين، وتلمذ على الشيخ أبي الطاهر المدني وغيره من مشايخ الحرمين.
# ومن نعم الله تعالى عليه أن أولاه خلعة الفاتحية، وألهمه الجمع بين الفقه
~~والحديث، وأسرار السنن ومصالح الأحكام، وسائر ما جاء به صلى الله عليه وسلم
~~من ربه عز وجل، حتى أثبت عقائد أهل السنة بالأدلة والحجج، وطهرها من قذى
~~أهل المعقول، وأعطي علم الابداع والخلق والتدبير والتدلي مع طول وعرض وعلم
~~استعداد النفوس الانسانية لجميعها، وأفيض عليه الحكمة العملية وتوفيق
~~تشييدها بالكتاب والسنة، وتمييز العلم المنقول من المحرف المدخول، وفرق
~~السنة السنية من البدعة غير المرضية. إنتهى.
# وكانت وفاته سنة 1176 الهجرية. وله مؤلفات جليلة ممتعة يجل تعدادها منها:
~~فتح الرحمن في ترجمة القرآن، والفوز الكبير في أصول التفسير، والمسوى
~~والمصفى في شروح الموطأ، والقول الجميل والخير الكثير، والانتباه، والدر
~~الثمين، وكتاب حجة الله البالغة، وكتاب إزالة الخفا عن خلافة الخلفاء،
~~ورسائل التفهيمات. وغير ذلك.
# وقد ذكرت له ترجمة حافلة في كتابي إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر
~~الفقهاء والمحدثين، وذكر له معاصرنا المرحوم المولوي محمد محسن بن يحيى
~~البكري التيمي الترهتي رحمه الله ترجمة بليغة في رسالته اليانع الجني،
~~وبالغ في الثناء عليه، وأتى بعبارة نفيسة جدا، وأطال في ذكر أحواله الأولى
~~والأخرى وأطاب ". PageV10P286
# (129) إثبات محمد معين السندي وقال معين بن محمد أمين السندي: " واستدلوا
~~على حجية القياس بعمل جمع كثير من الصحابة، وأن ذلك نقل عنهم بالتواتر، وإن
~~كانت تفاصيل ذلك آحادا، وأيضا: عملهم بالقياس وترجيح البعض على البعض تكرر
~~وشاع من غير نكير، وهذا وفاق وإجماع على حجية القياس.
# فالجواب: إنه كما نقل عنهم القياس نقل ذمهم القياس أيضا، فعن باب مدينة
~~العلم رضي الله عنه أنه قال: لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف أولى
~~بالمسح من ظاهره " (1).
# ترجمته:
# ومحمد معين السندي من مشاهير محققي أهل السنة، ومن تلامذة الشيخ عبد
~~القادر مفتي مكة ms2227 المكرمة ومن معاصري شاه ولي الله، وكتابه (دراسات اللبيب)
~~من الكتب المعتبرة المشهورة، قال فيه: " وقد وافقنا على هذا الرأي قدوة
~~علماء دهره يعسوب زماننا الشيخ الأجل الصوفي الأكمل إمام بلاد الهند الشيخ
~~ولي الله ابن عبد الرحيم مشافها، في جملة صالحة من آرائنا مخاطبا لي في
~~تفردي ببعض ما خالفت فيه الجماهير: ومن الرديف فقد ركبت غضنفرا؟. والحمد
~~لله تعالى على ذلك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ".
# وقد ذكره المولوي صديق حسن خان القنوجي في (إتحاف النبلاء المتقين
# PageV10P287
# بإحياء مآثر الفقهاء والمحدثين) ووصفه ب‍ " الشيخ الفاضل المحقق " وأثنى
~~عليه وعلى كتابه المذكور، ونوه بالقصيدة التي أنشدها بعض معاصري السندي -
~~وهو القاضي البشاوري - في وصف (دراسات اللبيب) واستجودها، وهي مطبوعة في
~~آخر الكتاب المذكور.
# (130) إثبات محمد سالم الحفني وأثبته الشيخ محمد بن سالم الحفني الشافعي
~~في (حاشية الجامع الصغير) بقوله: " قوله (فليأت الباب) يعني: عليا، فقد ورد
~~إن العلم جزا عشرة أجزاء أعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا، ولذا سئل سيدنا
~~معاوية فقال للسائل:
# سل عليا فإنه أعلم مني ".
# ترجمته:
# 1 - محمد بن محمد الأمير الأزهري في (أسانيده) بعد ذكر أخيه جمال الدين
~~الحفني " ومنهم أخوه طراز عصابة العلماء المحققين، وبقية السادة الهداة
~~العارفين، بهجة الدنيا وزينة الملة والدين، موصل السالكين ومجمل الواصلين،
~~الأستاذ الأعظم شيخ الشيوخ، أبو عبد الله بدر الدين سيدي محمد الحفني رضي
~~الله عنه وأرضاه، حضرته في مجالس من الجامع الصغير والنجم الغيطي في مولده
~~صلى الله عليه وسلم، وفي متن الشمائل للترمذي، ومات رحمه الله أثناء
~~قراءتها، وتلقنت عنه الذكر من طريق الخلوتية، وأجازني إجازة عامة.. ".
# 2 - المرادي: " محمد الحفني - الشيخ العالم المحقق المدقق العارف بالله
~~تعالى قطب وقته أبو المكارم نجم الدين، ولد سنة 1101 ودخل الأزهر واشتغل
~~PageV10P288
# بالعلم على من به من الفضلاء، وألف التآليف النافعة، وكان يحضر درسه أكثر
~~من خمسمائة طالب، وكان حسن التقرير ذا فصاحة وبيان، شهما مهابا محققا مدققا
~~يهرع إليه الناس جميعا، واشتهرت طريقة ms2228 الخلوتية عنه في مشرق الأرض ومغربها
~~في حياته. وكانت وفاته في شهر ربيع الأول سنة 1181 " إنتهى ملخصا (1).
# (131) رواية محمد بن إسماعيل الأمير وروى محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير
~~اليماني الصنعاني حديث مدينة العلم وأثبت صحته، إذ قال في (الروضة الندية
~~في شرح التحفة العلوية) ما نصه:
# " قوله:
# [باب علم المصطفى إن تأته * فهنيئا لك بالعلم مريا] البيت إشارة إلى
~~الحديث المشهور المروي من طرق ابن عباس وغيره، ولفظه عن ابن عباس أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت
~~الباب. أخرجه العقيلي وابن عدي والطبراني والحاكم.
# أخرج ابن عدي أيضا والحاكم من حديث جابر، وأخرج الترمذي من حديث علي عليه
~~السلام بلفظ: أنا دار الحكمة وعلي بابها. قال الترمذي: هذا حديث غريب - وفي
~~نسخة: منكر -.
# وقال العلامة الحافظ الكبير المجتهد محمد بن جرير الطبري: هذا حديث عندنا
~~صحيح، صحيح سنده. وقال الحاكم في حديث ابن عباس: صحيح الاسناد. وروى الخطيب
~~في تاريخه عن يحيى بن معين أنه سئل عن حديث ابن
# PageV10P289
# عباس وقال: هو صحيح.
# وقال ابن عدي: إنه موضوع، وأورد ابن الجوزي الحديثين حديث جابر وابن عباس
~~في الموضوعات، وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: قد قال ببطلانه أيضا الذهبي
~~في الميزان وغيره، ولم يأتوا في ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعا
~~بالصدر.
# وقال الحافظ ابن حجر: هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل
~~أحوالها أن يكون للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع وقال:
# الصواب خلاف قول الحاكم إنه صحيح وخلاف قول ابن الجوزي إنه موضوع، بل هو
~~من قسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب.
# قال الحافظ السيوطي: قد كنت أجيب بهذا الجواب - وهو أنه من قسم الحسن -
~~دهرا إلى أن وقفت [على] تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار مع تصحيح
~~الحاكم لحديث ابن عباس، فاستخرت الله تعالى وجزمت بارتقاء الحديث عن رتبة
~~الحسن إلى رتبة الصحة. إنتهى.
# قلت: ms2229 قد قسم أئمة الحديث الصحيح من الأحاديث إلى أقسام سبعة أحدها: أن
~~ينص إمام من أئمة الحديث غير الشيخين [على] أنه صحيح، وهذا الحديث قد نص
~~إمامان حافظان كبيران الحاكم أبو عبد الله والعلامة محمد بن جرير الذي قال
~~الخطيب البغدادي في حقه: وكان ابن جرير من الأئمة يحكم بقوله ويرجع إلى
~~رأيه لمعرفته وفضله، جمع من العلوم ما لم يشاركه أحد من أهل عصره، وقال في
~~حقه المعروف عندهم بإمام الأئمة ابن خزيمة: ما أعلم على أديم الأرض أعلم من
~~محمد بن جرير، وأما الحاكم فهو إمام غير منازع. قال الذهبي في حقه: المحدث
~~الحافظ الكبير إمام المحدثين، وقال الخليل بن عبد الله: هو ثقة واسع بلغت
~~تصانيفه قريبا من خمسمائة.
# قلت: فأين يقع ابن الجوزي عند هذين الإمامين؟ وأين هو من طبقتهما وحفظهما
~~وإتقانهما؟ وهو الذي قال الحافظ الذهبي في حقه - نقلا عن الموقاني - أن
~~PageV10P290
# ابن الجوزي كان كثير الغلط فيما يصنفه، ثم قال الذهبي قلت: نعم له وهم
~~كثير في تواليفه، يدخل عليه الداخل من العجلة والتحول من كتاب إلى آخر.
~~إنتهى.
# قلت: وسمعت ما قاله الحافظ العلائي أنه لا علة قادحة، وإنما دعوى الوضع
~~دفع بالصدر، وقد قال الذهبي في حق العلائي: إنه قرأ وأفاد وانتقى ونظر في
~~الرجال والعلل، وتقدم في هذا الشأن مع صحة الذهن وسرعة الفهم. إنتهى.
# هذا كلام الذهبي فيه وهو عصريه ومن أقرانه، وقد أثنى عليه غيره ممن تأخر
~~عن عصره بأكثر من هذا.
# فظهر لك بطلان دعوى الوضع وصحة القول بالصحة كما أختاره الحافظ السيوطي،
~~وهو قول الحاكم وابن جرير ".
# وفي (الروضة الندية) أيضا:
# " وكفاه كونه للمصطفى ثانيا * في كل ذكر وصفيا قوله: وكفاه، أي كفاه شرا
~~وفخرا أنه يذكر ثانيا وتاليا لذكره صلى الله عليه وسلم، وأنه صفي ومختار
~~لله تعالى ولرسوله كما تقدم من إكرامه، والبيت يشير إلى ما خص الله الوصي
~~عليه السلام من إلقاء ذكره الشريف على ألسنة العالم من صبي ومكلف وحر وعبد
~~وذكر وأنثى، ms2230 فإنهم إذ ذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكروه لذكره،
~~وهذا من إكرام الله له، ينشأ الصبي فيهتف يا محمد يا علي، والعامي وغيرهما،
~~وهذا من رفع الذكر الذي طلبه خليل الله في قوله: (وأجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين) وهو الذي امتن الله به على رسوله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: (ورفعنا لك ذكرك).
# وكفاه شرفا أنه أول السابقين إلى الاسلام.
# وكفاه شرفا أنه أول من صلى، والذي رقى جنب أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
~~لكسر الأصنام.
# وكفاه شرفا أنه الذي فداه بنفسه ليلة مكر الذين كفروا به. PageV10P291
# وكفاه شرفا أنه الذي أدى عنه الأمانات.
# وكفاه شرفا أنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة الرأس من البدن.
# وكفاه شرفا أنه من رسول الله وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منه.
# وكفاه شرفا أنه سلمت عليه الأملاك يوم بدر.
# وكفاه شرفا أنه الذي قطر أبطال المشركين في كل معركة.
# وكفاه شرفا أنه قاتل عمرو بن عبد ود.
# وكفاه شرفا أنه فاتح خيبر.
# وكفاه شرفا أنه مبلغ براءة إلى المشركين.
# وكفاه شرفا أن الله سبحانه زوجه البتول.
# وكفاه شرفا أن أولاده لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولاد.
# وكفاه شرفا أنه خليفته يوم غزوة تبوك، وأنه منه بمنزلة هارون من موسى.
# وكفاه شرفا أنه أحب الخلق إلى الله بعد رسوله صلى الله عليه وسلم.
# وكفاه شرفا أنه أحب الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكفاه شرفا أن الله باهى به ملائكته.
# وكفاه شرفا أنه قسيم النار والجنة.
# وكفاه شرفا أنه أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكفاه شرفا أنه من آذاه فقد أذى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكفاه شرفا أن النظر إلى وجهه عبادة.
# وكفاه شرفا أنه لا يبغضه إلا منافق ولا يحبه إلا مؤمن.
# وكفاه شرفا أن فيه مثلا من عيسى بن مريم عليهما السلام.
# وكفاه شرفا أنه ولي كل مؤمن ومؤمنة.
# وكفاه شرفا أنه سيد العرب.
# وكفاه ms2231 شرفا أنه سيد المسلمين.
# وكفاه شرفا أنه يحشر راكبا. PageV10P292
# وكفاه شرفا أنه يسقى من حوض رسول الله المؤمنين ويذود المنافقين.
# وكفاه شرفا أنه لا يجوز أحد الصراط إلا بجواز منه.
# وكفاه شرفا أنه يكسى حلة خضراء من حلل الجنة.
# وكفاه شرفا أنه ينادى من تحت العرش نعم الأخ أخوك علي.
# وكفاه شرفا أنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصره مع ابنته سيدة
~~نساء العالمين.
# وكفاه شرفا أنه حامل لواء الحمد، آدم ومن ولده يمشون في ظله.
# وكفاه شرفا أنه يقول أهل المحشر حين يرونه: ما هذا إلا ملك مقرب أو نبي
~~مرسل، فينادي مناد ليس هذا بملك مقرب ولا نبي مرسل، ولكنه علي بن أبي طالب
~~أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكفاه شرفا أنه مكتوب اسمه مع اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# محمد رسول الله أيدته بعلي ونصرته به.
# وكفاه شرفا أنه يقبض روحه كما يقبض روح رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وكفاه شرفا أنه تشتاق إليه الجنة كما في حديث أنس: تشتاق الجنة إلى ثلاثة
~~علي وعمار وسلمان.
# وكفاه شرفا أنه باب مدينة علمه.
# وكفاه شرفا أنها سدت الأبواب إلا بابه.
# وكفاه شرفا أنه لم يرمد بعد الدعوة النبوية ولا أصابه حر ولا برد.
# وكفاه شرفا أنه أول من يقرع باب الجنة.
# وكفاه شرفا أن قصره في الجنة بين قصري خليل الرحمن وسيد ولد آدم صلى الله
~~عليه وسلم.
# وكفاه شرفا نزول آية الولاية فيه.
# وكفاه شرفا أن الله سماه مؤمنا في عشرة آيات. PageV10P293
# وكفاه شرفا أكله من الطائر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكفاه شرفا بيعة الرضوان.
# وكفاه شرفا أنه رأس أهل بدر.
# وكفاه شرفا أنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكفاه شرفا أنه وزيره.
# وكفاه شرفا أنه أعلم أمته.
# وكفاه شرفا أنه يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على تنزيله.
# وكفاه شرفا أنه يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
# وكفاه ms2232 شرفا أنه حامل لوائه صلى الله عليه وسلم في كل معركة.
# وكفاه شرفا أنه الذي غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى دفنه.
# وكفاه شرفا ما أعطاه الله من الزهادة والعبادة والتأله.
# وكفاه شرفا ما فاز به من الزهادة والزلفى.
# هذي المفاخر لاقعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد ابدالا ترجمته:
# توجد مفاخره السامية وترجمته الحافلة في الكتب التالية:
# 1 - البدر الطالع 2 / 133 - 139.
# 2 - الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة للقنوجي.
# 3 - إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء والمحدثين.
# 4 - الحطة في ذكر الصحاح الستة للقنوجي.
# 5 - ذخيرة المآل في عد مناقب الآل، للعجيلي.
# 6 - أبجد العلوم 868.
# 7 - التاج المكلل 414.
# وغيرها.. PageV10P294
# (132) رواية محمد الصبان وقال محمد بن علي الصبان: " أخرج البزار
~~والطبراني في الأوسط عن جابر ابن عبد الله، والطبراني والحاكم والعقيلي في
~~الضعفاء، وابن عدي عن ابن عمر، والترمذي والحاكم عن علي. قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وفي رواية: فمن أراد
~~العلم فليأت الباب، وفي أخرى عند الترمذي عن علي: أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها، وفي أخرى عند ابن عدي: علي باب علمي.
# وقد اضطرب الناس في هذا الحديث، فجماعة على أنه موضوع، منهم ابن الجوزي
~~والنووي، وبالغ الحاكم على عادته فقال: إن الحديث صحيح، وصوب بعض محققي
~~المتأخرين المطلعين من المحدثين أنه حسن " (1).
# (133) إثبات سليمان الجمل (2) وقال الشيخ سليمان جمل في كتاب (الفتوحات
~~الأحمدية بالمنح المحمدية)
# PageV10P295
# بشرح:
# " ووزير ابن عمه في المعالي * ومن الأهل تسعد الوزراء " وقوله " ومن
~~الأهل الخ " من تلك السعادة ما أمد به من المؤاخاة، فقد أخرج الترمذي: آخى
~~صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، فجاء علي تدمع عيناه فقال:
# يا رسول الله آخيت بين أصابك ولم تواخ بيني وبين أحد. فقال: أنت أخي في
~~الدنيا والآخرة، ومنها العلوم التي أشار إليها بقوله: أنا مدينة العلم وعلى
~~بابها فمن أراد العلم فليأت الباب ".
# (134) إثبات الاورنقابادي وقال قمر الدين الحسيني الاورنقابادي في (نور
~~الكونين) في ذكر بيت ms2233 النبوة: " حديث: أنا مدينة العلم وعلى بابها، وسدوا كل
~~خوخة إلا خوخة أبي بكر، وسدوا كل خوخة إلا باب على، فيها إشارة إلى كلية
~~هذا البيت، وإلى أبوابه ".
# ترجمته:
# 1 - غلام على آزاد في سبحة المرجان 101.
# 2 - صديق حسن خان القنوجي في (أبجد العلوم): " السيد قمر الدين الحسيني
~~الأورنك آبادي، كان قمرا طالعا في ميزان الشرع المبين، وكوكبا ساطعا في أوج
~~الشرف الرصين، آباؤه من سادات خجند، والسيد ظهير الدين منهم هاجر منها إلى
~~الهند، وتوفي في أمن آباد من توابع لاهور، ثم ابنه السيد محمد رحل إلى
~~الدكن، وكان ابنه السيد عناية الله من العرفاء، أخذ الطريقة النقشبندية عن
~~PageV10P296
# الشيخ أبي المظفر البرهانفوري عن الشيخ محمد معصوم عن أبيه الشيخ أحمد
~~السهرندي، وتوطن ببلدة بالا بور على أربع منازل برهانفور، وتوفي بها سنة
~~1117، وابنه السيد منيب الله المتوفى سنة 1161 كان من العرفاء أيضا، وصاحب
~~هذه الترجمة ولده الأرشد.
# ولد سنة 1123 وساح في مناهج الفنون وبرع في العلوم العقلية والنقلية، حتى
~~صار في النقليات إماما بارعا، وفي العقليات برهانا ساطعا، حفظ القرآن وزان
~~العلم بالعمل وراح إلى دهلي وسهرند، وزار قبر المجدد، ورحل إلى لاهور
~~واجتمع بطائفة من العلماء والعرفاء في تلك البلاد، ثم رجع إلى بالا بور،
~~وجاء إلى أورنك آباد، وانعقد الوداد بينه وبين السيد آزاد، فكانا فرقدين
~~على فلك الاتحاد، ثم ارتحل إلى الحرمين الشريفين مع ابنيه الكريمين مير نور
~~الهدى ومير نور العلى، ورجع إلى الهند، ثم انتهض مع أهل بيته إلى أورنك
~~آباد، له كتاب في مسألة الوجود سماه مظهر النور، بين فيه مذاهب العلماء
~~ومسالك المتكلمين والحكماء، ذكر طرفا منها السيد آزاد في السبحة، وأرخ له
~~بأبيات عربية..
# توفي في أورنك آباد في سنة 1193 ودفن داخل البلد. قال آزاد في تاريخ
~~وفاته: موت العلماء ثلمة ".
# (135) رواية شهاب الدين العجيلي وقال شهاب الدين أحمد بن عبد القادر
~~العجيلي الشافعي ما نصه:
# " ودعوة الحق وباب العلم * وأعلم الصحب بكل حكم قالت أم سلمة ms2234 رضي الله
~~عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أما ترضين يا فاطمة أن
~~زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم PageV10P297
# حلما؟ وقالت أم سلمة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فهو
~~الدالي إلى الحق، وهو دعوة الحق. وفي الجامع الكبير: قسمت الحكمة عشرة
~~أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزاء واحدا وعلي أعلم بالواحد منهم.
# وأخرج الترمذي أنه قال صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~فمن أراد العلم فليأت الباب، ولهذا كانت الطرق والسلسلات راجعة إليه. وفي
~~الكبير للسيوطي رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم: علي باب علمي ومبين
~~لأمتي ما أرسلت به من بعدي، رواه أبو ذر. وفيه قال صلى الله عليه وآله: علي
~~بن أبي طالب أعلم الناس بالله وأكثر الناس حبا وتعظيما لأهل لا إله إلا
~~الله. أخرجه أبو نعيم. وكان عمر رضي الله عنه يقول: أعوذ بالله من معضلة
~~ليس فيها أبو الحسن، ويقول: إن عليا أقضانا، ولولا علي لهلك عمر. وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: إنه أعلم من بقي بالسنة، ومن كلامه رضي الله عنه: لو
~~شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير سورة الفاتحة. وكان يشير إلى صدره ويقول:
~~كم من علوم هاهنا لو وجدت لها حاملا " (1).
# وقال أيضا: " والمراد بقولي على اصطلاح العلماء، أعني مدينة العلم صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأعني أعلم خلق الله بمراد الله، وأعني باب المدينة
~~ونقطة الباء رضي الله عنه، وأعني عالم قريش الذي يملأ طباق الأرض علما، ومن
~~تابعهم على ذلك المنهج سلفا وخلفا، فإن صريح أقوالهم ما ذكرته في المنظومة:
~~إن الشيعة كل من تولى عليا وأهل بيته وتابعهم في أقوالهم وأفعالهم، فمن سلك
~~منهجهم القويم واتخذهم أولياء صدق عليه اسم التشيع، إذ هو المتبع لهم حقيقة
~~ولا نفضل مذهبا من مذهب ولا فرقة من فرقة، ومن أظهر اتباعهم وتشيع به وهو
~~عار ms2235 منه فهو من أعدائهم وإن تسمى بذلك الاسم، فالأسماء لا تغير المعاني،
~~ومن تبعني فإنه مني ".
# PageV10P298
# وقال بعد نقل كلام نسبوه إلى أمير المؤمنين عليه السلام في حق الشيخين "
~~فانظر إلى كلام باب مدينة العلم وشهادته لهما بالحق، فإنك تعرف بذلك من دخل
~~الباب ومن خرج " (1).
# (136) رواية محمد مبين السهالوي وقال محمد مبين بن محب الله السهالوي:
# " وأما بيان علمه وحكمته وحله للمشكلات وفقاهته وذكائه وجوده، فالقلم
~~عاجز عنه، ولكن نتعرض إلى طرف منه، ويكفي لطالبي الحقيقة قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حقه: أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه البزار عن جابر
~~ابن عبد الله والعقيلي وابن عدي عن ابن عمر، والطبراني عن كليهما، والحاكم
~~عن علي وابن عمر، وزاد الطبراني في رواية عن ابن عباس مرفوعا: فمن أراد
~~العلم فليأته من بابه. وهذا الحديث صحيح على رأي الحاكم وقال ابن حجر حسن،
~~وهو عند الترمذي وأبي نعيم عن علي بلفظ: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# بار بگشا أي علي مرتضى * أي پس سوء القضا حسن القضا چون تو بابي آن مدينة
~~علم را * چون شعاعى آفتاب حلم را باز باش أي باب رحمت تا أبد * بارگاه ما
~~له كفوا أحد أز همه طاعات إينت بهتر ست * سبق يابي برهران سابق كه هست "
~~(2)
# PageV10P299
# وكفاه شرفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتجاه.
# ترجمته:
# ذكرنا مآثره ومفاخره عن أهل السنة في مجلد (حديث الولاية)، وقد وصفه صاحب
~~نزهة الخواطر 7 / 403 بالشيخ الفاضل الكبير.. أحد الفقهاء الحنفية .. ثم
~~ذكر كتابه، وأرخ وفاته بسنة 1225.
# (137) رواية ثناء الله باني بتي وقال ثناء الله باني بتي في (السيوف
~~المسلول): " الخامس حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. رواه البزار والطبراني عن جابر، وله شواهد من حديث ابن
~~عمر وابن عباس وعلي وأخيه، وصححه الحاكم، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات
~~وقال يحيى بن معين: لا أصل له، وقال البخاري والترمذي: إنه منكر وليس له
~~وجه ms2236 صحيح، وقال النووي والجزري: إنه موضوع. وقال الحافظ ابن حجر: الصواب
~~خلاف قول الفريقين - يعني من قال إنه صحيح ومن قال إنه موضوع - فالحديث حسن
~~لا صحيح ولا موضوع.
# أقول: ما ذكره ابن حجر هو الصواب بالنظر إلى سند الحديث، وأما بالنظر إلى
~~كثرة شواهده فيحكم بصحته.
# والجواب: إن هذا الحديث لا دلالة فيه على الإمامة ".
# ترجمته:
# قال الصديق حسن خان القنوجي في (إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر
~~الفقهاء والمحدثين) ما حاصله: " القاضي ثناء الله باني بتي، من أحفاد الشيخ
~~PageV10P300
# جلال الدين الجشتي كبير الأولياء، وينتهي نسبه إلى عثمان رضي الله عنه،
~~كان متبحرا في العلوم العقلية والنقلية، وقد بلغ مرتبة الاجتهاد في الفقه
~~والأصول، له كتاب واسع في الفقه ذكر فيه أدلة الأقوال وفتاوى المجتهدين
~~الأربعة في كل مسألة، وقد ذكر مختاره مع دليله في رسالة مستقلة أسماها
~~بمأخذ الأقوى، كما حرر مختاراته في الأصول، وله تفسير كبير جمع فيه أقوال
~~المفسرين، وله رسائل في التصرف وتحقيق معارف مجدد الألف الثاني الشيخ أحمد
~~السرهندي، وكان شاه عبد العزيز الدهلوي يعبر عنه ببيهقي العصر، له تآليف
~~كثيرة نافعة ومقبولة، وكان يروي عنه شاه ولي الله المحدث الدهلوي.
# وكمالاته وفضائله أكثر من أن تحصر في هذا المختصر، ولم يظهر له نظير في
~~علماء الحنفية في بلاد الهند من حيث التحقيق والانصاف وعدم التعصب ومتابعة
~~الدليل. توفي سنة 1225 ".
# (138) إثبات الدهلوي ولقد أثبت (الدهلوي) حديث مدينة العلم في فتوى له
~~موجودة بخط أفاضل أهل السنة، وهذه صورة السؤال والجواب.
# " السؤال: لقد ثبت لدى أهل الحق - أعني أهل السنة والجماعة - بالبراهين
~~العقلية والنقلية اختصاص العصمة بالأنبياء والملائكة فقط، وأنه لا يصح وصف
~~أحد سواهم بالعصمة، ولذا منع الفقهاء والمتكلمون من ذلك، ولكن ذكر جناب فخر
~~المحدثين جناب شاه ولي الله قدس سره في التفهيمات وغيره تحقق الصفات
~~الأربعة - وهي العصمة والحكمة والوجاهة والقطبية الباطنية - في الأئمة
~~الاثني عشر، كما أنه أثبت ذلك لهم في رسالته التي ألفها في اعتقاداته -
~~فعلى أي وجه صحيح ms2237 يمكن حمل هذا الكلام؟ وما الدليل عليه من الكتاب والسنة
~~والاجماع؟ PageV10P301
# وكيف الجمع بينه وبين أهل السنة؟
# وأيضا: فإنه ينافي تفضيل الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم خصوصا حضرات
~~الشيخين، والحال أن هذا التفضيل مما أجمع عليه أهل السنة الذين يعتد بهم،
~~على أنه قدس سره قد قرر مسألة التفضيل هذه بكل جهده بالدلائل العقلية
~~والنقلية والكشفية والوجدانية، فما يرفع هذا التخالف والتعارض؟
# الجواب من مولانا شاه عبد العزيز المحدث الدهلوي: - إن للعصمة والحكمة
~~والوجاهة معان اصطلاحية لدى الصوفية، وقد ذكر ذلك في كتب هذا الشأن لا سيما
~~مصنفات حضرة الوالد الماجد قدس سره..
# والحكمة معناها العلم النافع، فإن كان مكتسبا لم يسم حكمة في اصطلاحهم بل
~~يسمونه " فضيلة " وإن كان نازلا على قلب شخص عن طريق الوهب سمي عندهم "
~~حكمة " نحو قوله تعالى: (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) (وكلا آتيناه حكما
~~وعلما) سواء ذاك العلم في باب العقائد أو الأعمال أو الأخلاق، وهذا المعنى
~~أيضا يختص بالأنبياء كقوله تعالى: (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر الله)
~~الآية، فما كان حاصلا بالوحي فهو خاص بالأنبياء، وفي الحديث: أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها، وفي الحديث المشهور: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~والمراد من العلم هنا هو المعني المذكور كذلك.. ".
# كما أن (الدهلوي) أثبت حديث مدينة العلم في رسالته التي كتبها في
~~اعتقادات والده شاه ولي الله الدهلوي، وقد تقدم كلامه في الوجه (128) فلا
~~نعيد.
# فهذا (الدهلوي) الماهر، قد ألجأه الحق القاهر، فأثبت بنفسه هذا الحديث
~~السافر الزاهر، واعترف بشهرته في جواب مسألة له بالاعتراف الجلي الظاهر،
~~وأثبته أيضا في رسالته المعمولة لتبرئة والده الزائغ المجاهر عن شين عناد
~~الأطيبين الأطاهر، فيا عجبا من صنع (الدهلوي) الشاهر للخلاف الفاضح الجاهر،
~~كيف آثر طعن الحديث في (تحفته) المردودة بالحجج القواهر، ورام من غمط الحق
~~ما هو PageV10P302
# فوق كل قنة وظاهر؟!
# (139) إثبات الساباطي الحنفي وقال الشيخ جواد ساباط بن إبراهيم ساباط
~~الحنفي (1) في (البراهين الساباطية) في البرهان السابع من براهين المقالة
~~الثالثة من التبصرة الثالثة بعد ms2238 نقل عبارة من رؤيا يوحنا - قال: " وترجمته
~~العربية والأبواب الاثنا عشر اثنا عشر لؤلؤة كل واحد من الأبواب كان من
~~لؤلؤة واحدة وساحة المدينة من الذهب الابريز كالزجاج الشفاف.
# أقول: هذا بيان لما قبله وصفة للأبواب وكون كل باب من لؤلؤة واحدة فيه
~~البشارة إلى ما يدعيه الإماميون من عصمة أئمتهم، لأن اللؤلؤة كروية، ولا شك
~~أن الشكل الكروي لا يمكن انثلامه، لأنه لا يباشر الأجسام إلا على ملتقى
~~نقطة واحدة كما صرح به أوقليدس، والأصل في عصمة الإمام أما عند أهل السنة
~~والجماعة فإن العصمة ليست بشرط بل العمدة فيه انعقاد الإجماع، وأما عند
~~الإمامية فهي واجبة فيه، لأنه لطف ولأن النفوس الزكية الفاضلة تأبى عن
~~اتباع النفوس الدنية المفضولة، وعدم العصمة علة عدم الفضيلة، ولهما فيها
~~بحث طويل لا يناسب هذا المقام.
# قوله: وساحة المدينة من الذهب الابريز كالزجاج الشفاف، يريد بذلك
# PageV10P303
# أهل ملته صلى الله عليه وسلم، لأنهم لا ينحرفون عن اعتقادهم ولا ينصرفون
~~عن مذهبهم في حالة العسرة، وأما الذين أغواهم قسوس الانكتاريين فمن الجهال
~~الذين لا معرفة لهم بأصول دينهم، وهذا هو مصداق قوله صلى الله عليه وسلم:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# (140) رواية الخربوتي الحنفي وقال عمر بن أحمد الخربوتي الحنفي (1) في
~~(عصيدة الشهدة في شرح قصيدة البردة) بشرح: " فاق النبيين في خلق وفي خلق *
~~ولم يدانوه في علم ولا كرم " قال ما نصه: " ثم اعلم أن بيان علمه ثابت
~~بقوله تعالى (وعلمك ما لم تكن تعلم) وبقوله عليه السلام: أنا مدينة العلم.
~~الحديث. وغير ذلك ".
# ترجمته:
# لقد أنثى عليه وقرض كتابه المذكور أفاضل عصره وأماثل جهابذة وقته، وقد
~~ذكرت نصوص تلك التقريظات في آخر الكتاب، فراجع.
# (141) رواية الشوكاني وقال القاضي محمد بن علي الشوكاني الصنعاني في
~~(الفوائد المجموعة في
# PageV10P304
# الأحاديث الموضوعة): " حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم
~~فليأت الباب، رواه الخطيب عن ابن عباس مرفوعا، ورواه الطبراني وابن عدي
~~والعقيلي وابن حبان عن ابن عباس أيضا مرفوعا، وفي إسناده جعفر ms2239 بن محمد
~~البغدادي وهو متهم، وفي إسناد الطبراني أبو الصلت الهروي عبد السلام بن
~~صالح، قيل هو الذي وضعه. وفي إسناد ابن عدي أحمد بن سلمة الجرجاني يحدث عن
~~الثقات بالأباطيل، وفي إسناد العقيلي عمر بن إسماعيل بن مجالد كذاب، وفي
~~إسناد ابن حبان إسماعيل بن محمد بن يوسف ولا يحتج به، وقد رواه ابن مردويه
~~عن علي مرفوعا، وفي إسناد من لا يجوز الاحتجاج به ورواه أيضا ابن عدي عن
~~جابر مرفوعا بلفظ: هذا - يعني عليا - أمير البررة وقاتل الفجرة منصور من
~~نصره مخذول من خذله أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت
~~الباب، قيل: لا يصح ولا أصل له، وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في
~~الموضوعات من طرق عدة، وجزم ببطلان الكل، وتابعه الذهبي وغيره.
# وأجيب عن ذلك بأن محمد بن جعفر البغدادي الفيدي قد وثقه يحيى بن معين،
~~وأن أبا الصلت الهروي قد وثقه ابن معين والحاكم، وقد سئل يحيى عن هذا
~~الحديث فقال: صحيح، وأخرجه الترمذي عن علي مرفوعا، وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك عن ابن عباس مرفوعا وقال: صحيح الاسناد، قال الحافظ ابن حجر:
~~والصواب خلاف قولهما معا - يعني ابن الجوزي والحاكم - وإن الحديث من قسم
~~الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب. إنتهى. وهذا هو الصواب لأن
~~يحيى بن معين والحاكم قد خولفا في توثيق أبي الصلت ومن تابعه، فلا يكون مع
~~هذا الخلاف صحيحا بل حسنا لغيره، لكثرة طرقه كما بيناه، وله طرق أخرى ذكرها
~~صاحب اللآلي وغيره ".
# PageV10P305
# ترجمته:
# وترجمة القاضي الشوكاني في كافة المصادر تجدها منقولة عنها في مجلدات
~~كتابنا، وقد ترجم له علماء الهند أيضا في كتبهم: فالصديق حسن ترجم له في
~~(التاج المكلل) وفي (أبجد العلوم) وفي (إتحاف النبلاء) قال في الأول نقلا
~~عن كتاب (الديباج الخسرواني) لحسن البهلكي:
# " السنة الخمسون بعد المائتين والألف، وفيها في شهر جمادى الآخرة كانت
~~وفاة شيخنا محمد بن علي الشوكاني، وهو قاضي الجماعة، شيخ الاسلام، المحقق
~~العلامة الإمام، سلطان العلماء، ms2240 إمام الدنيا، خاتمة الحفاظ بلا مراء، الحجة
~~النقاد، عالي الاسناد، السابق في ميدان الاجتهاد، المطلع على حقائق الشريعة
~~وغوامضها، العارف بمداركها ومقاصدها. وعلى الجملة فما مثل نفسه ولا رأى من
~~رآه مثله، علما وورعا وقياما بالحق بقوة جنان وسلاطة لسان، قد أفرد ترجمته
~~تلميذه الأديب العلامة محمد بن حسن الشيخي الذماري بمؤلف سماه: (التقصار في
~~جيد زمن عالم الأقاليم والأمصار) قصره على ذكر مشايخه وتلامذته وسيرته، وما
~~انطوت عليه شمائله، وما قاله من شعر وما قيل فيه من مدح وثناء بالنظم
~~والنثر، جاء في مجلد ضخم.
# مولده يوم الاثنين الثامن والعشرين من ذي القعدة الحرام سنة اثنين وسبعين
~~بعد المائة والألف.. ".
# وقال صديق حسن خان: " محمد بن علي بن محمد الشوكاني، شيخنا الإمام
~~العلامة الرباني والسهيل الطالع من القطر اليماني إمام الأئمة ومفتي الأمة،
~~بحر العلوم وشمس الفهوم، سند المجتهدين الحفاظ، فارس المعاني والألفاظ،
~~فريد العصر نادرة الدهر، شيخ الاسلام قدوة الأنام علامة الزمان ترجمان
~~الحديث والقرآن، علم الزهاد أوحد العباد قامع المبتدعين آخر المجتهدين، رأس
~~الموحدين تاج المتبعين، صاحب التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها، قاضي
~~الجماعة شيخ PageV10P306
# الرواية والسماعة، عالي الاسناد السابق في ميدان الاجتهاد على الأكابر
~~الأمجاد، المطلع على حقائق الشريعة ومواردها، العارف بغوامضها ومقاصدها قال
~~القاضي العلامة عبد الرحمن بن أحمد البهكلي في كتابه نفح العود في أيام
~~الشريف حمود.. صار مشارا إليه في علوم الاجتهاد بالبنان، والمجلي في معرفة
~~غوامض الشريعة عند الرهان، له المؤلفات في أغلب العلوم.. وقد تفضل عليه
~~بالاجتهاد.. وقد جمعت فتاواه ورسائله فجاءت في مجلدات...
# قال السيد الجليل العلامة عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول
~~الأهدل رحمه الله في كتابه المسمى بالنفس اليماني والروح الريحاني في إجازة
~~القضاة بني الشوكاني ما عبارته: وممن تخرج بسيدي الإمام عبد القادر بن أحمد
~~الحسني: إمام عصرنا في سائر العلوم وخطيب دهرنا في إيضاح دقائق المنطوق
~~والمفهوم، الحافظ المسند الحجة الهادي في إيضاح السنن النبوية إلى المحجة
~~عز الاسلام، محمد بن علي ms2241 الشوكاني بلغه الله في الدارين أقصى الأماني.. وقد
~~ذكر لي بعض المعتمدين أن مؤلفاته الحاصلة الآن مائة وأربعة عشر مؤلفا عدد
~~سور كتاب الله تعالى، قد شاعت في الأمصار الشاسعة فضلا عن القريبة..
# وقد اعتنى بشرح مناقبه وفضائله عدة من العلماء الأعلام والجهابذة
~~الفخام.. " (1).
# (142) إثبات رشيد الدين الدهلوي وقد وصف محمد رشيد الدين خان تلميذ
~~(الدهلوي) سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام ب‍ " باب مدينة العلم " حيث قال
~~في (إيضاح لطافة المقال): " إن الحق
# PageV10P307
# الذي كان مع باب مدينة العلم كان مؤهلا له للخلافة، ولا ريب في استحقاق
~~من خالف هذا الحق للطعن والملامة.. ".
# ترجمته:
# ورشيد الدين خان هذا من أكابر متكلمي ومحدثي أهل السنة، وقد مدحه شيخه
~~(الدهلوي) كما ذكر هو في كتابه (غرة الراشدين).
# واستند إلى أقواله حيدر علي الفيض آبادي في كتابه (إزالة الغين).
# وذكره الصديق حسن خان في (أبجد العلوم) في أصحاب (الدهلوي) بقوله:
# " ومنهم الشيخ رشيد الدين خان الدهلوي. كان فاضلا جامعا بين كثير من
~~العلوم الدرسية، وكان حسن العبارة وآية الذب عن حمى أهل السنة والجماعة
~~والنكاية في الرافضة المشائيم، صنف في الرد عليهم كتابه الشوكة العمرية
~~وغيرها، مما يعظم موقعه عند الجدليين من أهل النظر، ونجاره كشميري " وترجم
~~له في نزهة الخواطر 7 / 177 وأثنى عليه الثناء الكبير، وذكر تتلمذه على
~~صاحب التحفة وأخويه حتى صار علما مفردا في العلم معقولا ومنقولا..
# ثم ذكر مصنفاته وأرخ وفاته بسنة 1243.
# (143) رواية ميرزا حسن المحدث وقال جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد
~~العلي القرشي المعروف بميرزا حسن علي المحدث، تلميذ (الدهلوي):
# " وأخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر وأبو نعيم في المعرفة عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، هذا
~~حديث PageV10P308
# حسن على الصواب، لا صحيح كما قال الحاكم ولا موضوع كما قاله جماعة منهم
~~ابن الجوزي والنووي " (1).
# ترجمته:
# لقد أثنى عليه ونقل كلماته رشيد الدين في (إيضاحه) وسلامة الله البدايوني
~~في (إشباع الكلام)..
# (144) رواية نور الدين ms2242 السليماني ورواه نور الدين بن إسماعيل السليماني
~~في (الدرر اليتيم) نقلا عن الاكتفاء حيث قال:
# " وعنه - أي عن علي رضي الله عنه - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرجه أبو نعيم في المعرفة ".
# وفيه نقلا عنه: " وعنه - أي عن ابن عباس رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم
~~فليأت الباب. أخرجه الحاكم في المستدرك والخطيب في المفترق والمتفق ".
# (145) رواية ولي الله السهالوي وقال ولي الله بن حبيب الله بن محب الله
~~السهالوي اللكهنوي في بيان
# PageV10P309
# فضائل أمير المؤمنين عليه السلام: " ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حق علي رضي الله عنه: أنا مدينة العلم وعلي بابها. أخرج الحاكم عن علي
~~وابن عمر وأبو نعيم في المعرفة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، والطبراني عن ابن عباس أنه
~~قال: فمن أراد العلم فليأته من بابه، وصححه الحاكم، وأنكر ابن الجوزي،
~~واختار الحافظ ابن حجر أنه حسن لا صحيح ولا موضوع، وأورد الترمذي لفظ الدار
~~مكان المدينة.. " (1).
# ترجمته:
# ترجم له في نزهة الخواطر 7 / 527 ووصفه بالشيخ الفاضل العلامة أحد
~~الأساتذة المشهورين. ثم ذكر مصنفاته منها كتابه المذكور. ووفاته سنة 1270.
# (146) إثبات شهاب الدين الآلوسي وقال شهاب الدين محمود بن عبد الله
~~الآلوسي البغدادي في تفسيره (روح المعاني) في بحثه حول رؤية اللوح المحفوظ
~~ما نصه: " ثم إن الامكان مما لا نزاع فيه، وليس الكلام إلا في الوقوع، وورد
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأجلة الصحابة، كالصديق والفاروق وذي
~~النورين وباب مدينة العلم والنقطة تحت الباء رضي الله عنهم أجمعين ".
# ترجمته:
# ترجم له الصديق حسن خان القنوجي حيث قال: " السيد شهاب الدين
# PageV10P310
# محمود ابن السيد عبد الله أفندي آلوسي زاده البغدادي، ينتهي نسبه الشريف
~~من جهة الأب إلى الحسين، ومن جهة الأم إلى الحسن رضي الله عنهما، بواسطة ms2243
~~الشيخ الرباني السيد عبد القادر الجيلاني قدس سره، وكان رحمه الله خاتمة
~~المفسرين ونخبة المحدثين، أخذ العلم عن فحول العلماء، منهم والده العلامة
~~ومنهم الشيخ السويدي ومنهم خالد النقشبندي والشيخ علي الموصلي، وكل ذلك
~~مفصل في (حديقة الورود في مدائح السيد شهاب الدين محمود). وكان أحد أفراد
~~الدنيا بقول الحق واتباع الصدق وحب السنن وتجنب الفتن، حتى جاء مجددا
~~وللدين الحنيفي مسددا.
# دنيا بها انقرض الكرام فأذنبت * وكأنما بوجوده استغفارها وكان جل ميله
~~إلى خدمة كتاب الله وحديث جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهما
~~المشتملان على جميع العلوم وإليهما المرجع في المنطوق والمفهوم، وكان غاية
~~في الحرص على تزايد علمه وتوفير نصيبه منه وسهمه، وكان كثيرا ما ينشد:
# سهري لتنقيح العلوم ألذ لي * من وصل غانية وطيب عناق واشتغل بالتدريس
~~والتأليف وهو ابن ثلاثة عشر سنة، ودرس ووعظ وأفتى للحنفية في بغداد
~~المحمية، أكثر من إملاء الخطب والرسائل والفتاوى والمسائل، وخطه كأنه
~~اللؤلؤ والمرجان أو العقود في أجياد الحسان، قلد الافتاء سنة 1248 وهو عام
~~ولادة محرر هذه السطور، أرسل إليه السلطان بنيشان ذي قدر وشأن.
# قال نجله السيد أحمد - كان الله له خير ناصر - في ترجمته المسماة بأرج
~~الندو العود: كان عالما باختلاف المذاهب، مطلعا على الملل والنحل والغرائب،
~~سلفي الاعتقاد شافعي المذهب كآبائه الأمجاد، إلا أنه في كثير من المسائل
~~يقتدي بالامام الأعظم، ثم في آخر أمره مال إلى الاجتهاد كأمثاله من العلماء
~~النقاد، حسبما صرح به الأئمة في كتب الأصول وتعرفه الجهابذة الفحول، قال:
~~ومن مؤلفاته ما هو أعظمها قدرا وأجلها فخرا تفسيره المسمى بروح المعاني في
~~تفسير القرآن والسبع PageV10P311
# المثاني..
# توفي رحمه الله في 21 ذي القعدة سنة 1270.. " (1).
# (147) رواية البلخي القندوزي ورواه سليمان بن إبراهيم البلخي القندوزي
~~(2) في كتابه (ينابيع المودة) بالأسانيد المتنوعة والطرق المختلفة..
# فقد قال: " الحمويني في فرائد السمطين بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنا مدينة ms2244
~~العلم وأنت بابها، ولن يؤتى المدينة، إلا من قبل الباب، وكذب من زعم أنه
~~يحبني ويبغضك، لأنك مني وأنا منك، لحمك لحمي ودمك من دمي، وروحك من روحي،
~~وسريرتك من سريرتي وعلانتيك من علانيتي، سعد من أطاعك وشقي من عصاك، وربح
~~من تولاك وخسر من عاداك، فاز من لزمك وهلك من فارقك، ومثل الأئمة من ولدك
~~بعدي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم كمثل النجوم
~~كلما غاب نجم طالع نجم إلى يوم القيامة ".
# وقال: " الباب الرابع عشر في غزارة علمه عليه السلام (3): وفي الدر
~~المنظم لابن طلحة الحلبي الشافعي.. قال النبي صلى الله عليه وآله: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها وقال الله تعالى: (وأتوا البيوت من أبوابها) فمن
~~أراد العلم
# PageV10P312
# فليأت الباب.
# وقال: " ابن المغازلي بسنده عن مجاهد عن ابن عباس، وأيضا عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما قالا: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضد علي وقال:
# هذا أمير البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله، فمد بها صوته
~~ثم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. أيضا:
~~أخرج هذا الحديث موفق بن أحمد والحمويني والديلمي في الفردوس وصاحب كتاب
~~المناقب عن مجاهد عن ابن عباس. أيضا: ابن المغازلي أخرج عن حذيفة بن اليمان
~~عن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها. ابن المغازلي بسنده عن
~~محمد بن عبد الله قال حدثنا علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عن أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي
~~أنا مدينة العلم وأنت بابها، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من قبل
~~الباب. عن الأصبغ بن نباتة قال:
# لما جلس علي عليه السلام في الخلافة خطب خطبة ذكرها أبو سعيد البحتري إلى
~~آخرها ثم قال للحسن عليه السلام: يا بني ms2245 فاصعد المنبر وتكلم، فصعد وبعد
~~الحمد والتصلية قال: أيها الناس سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها وهل تدخل المدينة إلا من بابها فنزل. ثم
~~قال للحسين عليه السلام فاصعد المنبر وتكلم، فصعد فقال بعد الحمد والتصلية:
~~أيها الناس سمعت جدي صلى الله عليه وآله يقول: إن عليا مدينة هدى فمن دخلها
~~نجى ومن تخلف عنها هلك. فنزل ثم قال علي عليه السلام: أيها الناس إنهما
~~والدا رسول الله صلى الله عليه وآله ووديعته التي استودعها على أمته وسائل
~~عنهما ".
# وقال: " عن كنوز الحقائق: أنا مدينة العلم وعلي بابها. للطبراني والديلمي
~~".
# وقال: عن الجامع الصغير: " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم
~~فليأت الباب. للعقيلي وابن عدي والطبراني في الكبير والحاكم عن ابن عباس،
~~PageV10P313
# وأيضا رواه ابن عدي والحاكم عن جابر ".
# وقال: عن ذخائر العقبى: " في ذكر كثرة علم علي: وعن علي مرفوعا: أنا دار
~~العلم وعلي بابها. أخرجه البغوي في المصابيح، وأخرجه أبو عمر: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه ".
# وقال: نقلا عن كتاب السبعين: " الحديث الثاني والعشرون قال جابر:
# أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عضد علي وقال: هذا إمام البررة وقاتل
~~الفجرة مخذول من خذله منصور من نصره، ثم مد صوته وقال: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. رواه ابن المغازلي.
# وقال: عن مودة القربى: " جابر رفعه: أنا مدينة العلم وعلي بابها. ورواه
~~ابن مسعود وأنس مثله ".
# وقال: نقلا عن الصواعق: " أخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر ابن
~~عبد الله. وأيضا الطبراني والحاكم والعقيلي وابن عدي عن ابن عمر، والترمذي
~~وأيضا الحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. وفي رواية: فمن أراد العلم فليأت الباب، وفي أخرى عن
~~الترمذي عن علي: أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
# وقال عن درة المعارف: " ثم إن الإمام عليا كرم الله وجهه ورث علم ms2246 أسرار
~~الحروف من سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإليه الإشارة
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وهو أول من وضع وفق
~~مائة من مائة في الاسلام ".
# وقال نقلا عن الدر المنظم: " والغرض من هذا السر الباهر والرمز الفاخر
~~إظهار لوائح لأرباب الذوق، لأنه من العلوم الجسيمة الفاتحة لأبواب المدينة
~~لا يسمه ناسوتي ولا ينظر به إلا لاهوتي، وهذا هو العلم الذي خص به آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والعلم الذي محمد صلى الله عليه وسلم مدينته وعلي
~~بابها ".
# وقال: عن الكتاب المذكور: " وهما كتابان جليلان أحدهما: ذكره الإمام
~~PageV10P314
# علي كرم الله وجهه على المنبر وهو قائم يخطب بالكوفة على ما سيأتي بيانه
~~وهو المسمى بخطبة البيان، والآخر: أسره رسول الله صلى الله عليه وآله، وهذا
~~العلم المكنون هو المشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها، وأمره بتدوينه، فكتبه الإمام علي رضي الله عنه حروفا مفرقة على
~~طريقة سفر آدم عليه السلام في جفر يعني في رق قد صنع من جلد البعير واشتهر
~~بين الناس بالجفر الجامع والنور اللامع، وقيل الفجر والجامعة ".
# وقال عن الدر المكنون والجوهر المصون: " والإمام علي رضي الله عنه ورث
~~علم الحروف من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وإليه الإشارة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فعليه بالباب
~~".
# (148) إثبات البدايوني وقد وصف سلامة الله البدايوني الإمام أمير
~~المؤمنين عليه السلام ب‍ " باب مدينة العلم " في (معركة الآراء) حيث قال
~~بعد إيراد حديث " أصبت وأخطأت " الموضوع قال: " والحاصل أنه لما خطأ السائل
~~جواب باب مدينة العلم قال: لقد أصبت وأخطأت، وفوق كل ذي علم عليم ".
# (149) إثبات حسن الزمان وقال المولوي حسن الزمان ما نصه: " تنبيه: من
~~أحسن بينة على معنى ختم الأولياء الحديث المشهور الصحيح الذي صححه جماعات
~~من الأئمة منهم: أشد PageV10P315
# الناس مقالا في الرجال سند المحدثين ابن معين كما أسنده عنه ووافقه
~~الخطيب في ms2247 تاريخه وقد كان قال أولا لا أصل له، ومنهم: الإمام الحافظ
~~المنتقد المجتهد المستقل المجدد الجامع من العلوم، كما ذكره السيوطي وابن
~~حجر والتاج السبكي والذهبي والنووي عن الإمام الحافظ الخطيب البغدادي ما لم
~~يشاركه فيه أحد من أهل عصره، ويؤيده قول إمام الأئمة ابن خزيمة ما أعلم على
~~أديم الأرض أعلم من ابن جرير - في تهذيب الآثار، وقد قال الخطيب: لم أر
~~مثله في معناه كما نقل كلامه السيوطي في مسند علي من جمع الجوامع، ومنهم:
~~الحاكم ومن آخرهم الحافظ المجد الشيرازي شيخ ابن حجر في نقد الصحيح وأطنب
~~في تحقيقه كما نقله الدهلوي في لمعات التنقيح، واقتصر على تحسينه العلائي
~~والزركشي وابن حجر في أقوام أخر ردا على ابن الجوزي من قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها ولا يؤتى المدينة إلا من بابها. قال الله
~~تعالى:
# (وأتوا البيوت من أبوابها) وهو أقوى شاهد لصحة رواية صححها الحاكم: فمن
~~أراد العلم فليأت الباب، وهذا مقام الختم من أنه لا ولي بعده إلا وهو راجع
~~إليه آخذ من لديه، وإليه الإشارة بما في الحديث الصحيح المستفيض المشهور بل
~~المتواتر من الأمر بسد كل باب إلا بابه مستندا إلى أمر الله تعالى بذلك.. "
~~(1).
# وفيه: " وقد صح عن أئمة الصحابة كباب مدينة العلم وابن مسعود وابن عباس
~~تأويل فواتح السور وهي من المتشابه ".
# وفيه بعد كلام له: " والأخبار والآثار في ذلك عن باب مدينة العلم ودار
~~الحكمة لا تكاد تحصى كثرة.. " (2).
# PageV10P316
# (150) إثبات علي بن سليمان الشاذلي وقد أثبته علي بن سليمان الدمنتي
~~المغربي المالكي الشاذلي (1)، حيث تكلم عليه بالتفصيل، وأجاب عن المناقشة
~~في سنده بكلام الحافظين الصلاح العلائي وابن حجر.. (2).
# (151) إثبات عبد الغني الغنيمي ووصف عبد الغني أفندي الغنيمي أمير
~~المؤمنين عليه السلام ب‍ " باب مدينة العلم " كما ذكر سليم فارس أفندي.
~~مدير الجوائب - في (قرة الأعيان ومسرة الأذهان) حيث قال: " وقال العالم
~~المتفنن النحرير المتقن السيد عبد الغني أفندي الغنيمي: الحمد لله الذي جعل
~~العلماء ورثة ms2248 الأنبياء، واجتباهم لحفظ الشريعة الغراء شريعة نبيه المصطفى،
~~وخصهم بمزيد الهبات وأدام بدوامهم آثار من مضى وفات، وميز بين مراتبهم
~~تحقيقا لقوله تعالى: (ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات) أحمده سبحانه من إله
~~كريم جواد، جعل العلم مجازا في الحقيقة لكل إسعاد، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد أشرف مرسل وأكرم مبعوث وأفضل
# PageV10P317
# وعلى آله وأصحابه وذريته الذين حازوا الشرف بتبعيته.
# أما بعد: فقد وقفت على هذا التأليف الميمون، فوجدته وهو بغرر الدرر
~~مشحون، حيث أخذ بأطراف الفنون وأظهر سرها المكنون، وكيف لا ومنشؤه ملك
~~العلماء الأكرمين، وابن أمير المؤمنين خاتمة الخلفاء الأربعة الراشدين، باب
~~مدينة العلم علي ابن عم سيد المرسلين، فهو الحائز للشرفين الحسن والنسب
~~الأفخم والجامع بين الفضيلتين السيف والقلم.. " (1).
# PageV10P318
# شواهد حديث أنا مدينة العلم PageV10P319
# والآن.. وبعد أن أسمعناك نصوص روايات الأئمة الأعلام وكلماتهم بالنسبة
~~إلى حديث أنا مدينة العلم.. وتحقق لديك صحة هذا الحديث وثبوته عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.. فلنذكر طائفة من الشواهد والمؤيدات للحديث المذكور -
~~وهي أحاديث معتبرة يصلح كل منها باستقلاله للاستدلال به.. ومنها:
# (1) أنا دار الحكمة وعلي بابها وممن رواه أو أرسله إرسال المسلم:
# 1 - أبو عبد الله أحمد بن حنبل.
# 2 - أبو عيسى الترمذي 3 - أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي.
# 4 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
# 5 - أبو بكر محمد بن محمد الباغندي. PageV10P321
# 6 - أبو الحسين محمد بن المظفر البغدادي.
# 7 - أبو عبد الله عبيد الله بن محمد العكبري المعروف بابن بطة.
# 8 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
# 9 - أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني.
# 10 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
# 11 - أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب المعروف بابن المغازلي.
# 12 - أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني.
# 13 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي.
# 14 - أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي.
# 15 - أحمد بن محمد بن علي العاصمي.
# 16 - كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة الشافعي. ms2249
# 17 - أبو المظفر يوسف بن قزعلي المعروف بسبط ابن الجوزي.
# 18 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي.
# 19 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري.
# 20 - صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد الحموئي.
# 21 - ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي.
# 22 - جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي.
# 23 - صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي.
# 24 - مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي.
# 25 - شمس الدين محمد بن محمد الجزري.
# 26 - شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني.
# 27 - شهاب الدين أحمد صاحب توضيح الدلائل.
# 28 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
# 29 - شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني. PageV10P322
# 30 - شمس الدين محمد العلقمي.
# 31 - شمس الدين محمد بن يوسف الشامي.
# 32 - أحمد بن محمد ابن حجر المكي.
# 33 - علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي.
# 34 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي.
# 35 - شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني.
# 36 - رحمة الله بن عبد الله السندي.
# 37 - جمال الدين عطاء بن فضل الله الشيرازي.
# 38 - محمد عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي.
# 39 - محمد حجازي بن محمد الشعراني.
# 40 - ملا يعقوب البنباني اللاهوري.
# 41 - أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي.
# 42 - الشيخ عبد الحق الدهلوي.
# 43 - شيخ بن علي بن محمد الجفري.
# 44 - نور الدين علي بن أحمد العزيزي.
# 45 - نور الدين علي بن علي الشبراملسي.
# 46 - محمد بن عبد الباقي الزرقاني.
# 47 - ميرزا محمد بن معتمد خان البدخشي.
# 48 - محمد صدر العالم.
# 49 - نظام الدين بن قطب الدين السهالوي.
# 50 - شاه ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي.
# 51 - محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.
# 52 - محمد بن علي الصبان المصري.
# 53 - محمد مبين بن محب السهالوي اللكهنوي. PageV10P323
# 54 - عبد العزيز بن ولي الله (الدهلوي).
# 55 - محمد إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي.
# 56 - حسن علي المحدث الدهلوي.
# 57 - نور الدين بن إسماعيل السليماني.
# 58 - ولي الله بن حبيب الله اللكهنوي.
# 59 - سليمان بن إبراهيم ms2250 البلخي القندوزي.
# (1) رواية أحمد بن حنبل لقد رواه أحمد بن حنبل بسنده عن الصنابحي في كتاب
~~(المناقب) على ما جاء في (تفريح الأحباب) حيث قال: " عن علي رضي الله عنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه
~~الترمذي وقال: هذا حديث غريب. وقال: روى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكر
~~فيه عن الصنابحي، ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك. ورواه
~~أحمد عن الصنابحي " (1).
# (2) رواية الترمذي ورواه أبو عيسى الترمذي في (الجامع الصحيح) كما في
~~(ذخائر العقبى):
# PageV10P324
# " عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن " (1).
# وفي (الرياض النضرة: " عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنا دار الحكمة وعلي بابها. أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب ".
# وتعلم روايته من (المشكاة) و (أجوبة العلائي) و (تاريخ ابن كثير) و (نقد
~~الصحيح) و (أسنى المطالب) (الجامع الصغير) و (الصواعق) و (كنز العمال) و
~~(المرقاة) وغيرها أيضا.
# (3) رواية أبي مسلم الكجي ورواه أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي
~~بسنده عن علي عليه السلام كما تقدم في مواضع من الكتاب، نقلا عن صلاح الدين
~~العلائي قوله: " ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن
~~موسى الفزاري عن محمد بن عمر بن الرومي عن شريك بن عبد الله عن سلمة بن
~~كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي عبد الله الصنابحي
~~عن علي مرفوعا: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# ورواه أبو مسلم الكجي وغيره عن محمد بن عمر بن الرومي ".
# وتقدم عن الفيروزآبادي قوله: " وللحديث طريق آخر رواه الترمذي في جامعه..
~~وتابعه أبو مسلم الكجي وغيره على روايته.. ".
# ترجمته:
# 1 - السمعاني: " الكجي.. اشتهر بهذه النسبة أبو مسلم إبراهيم بن
# PageV10P325
# عبد الله.. كان من ثقات المحدثين وكبارهم.. " (1).
# 2 - الذهبي: " أبو مسلم الكجي الحافظ المسند.. صاحب كتاب السنن وبقية
~~الحفاظ.. وثقه ms2251 الدارقطني وغيره، وكان سريا نبيلا عالما بالحديث .. مات
~~ببغداد في المحرم سنة 292 وحمل إلى البصرة وقد قارب المائة " (2).
# وفي (العبر): " الحافظ صاحب السنن ومسند الوقت. وثقه الدارقطني.
# وكان محدثا حافظا محتشما كبير الشأن " (3).
# وفي (دول الاسلام): " شيخ المحدثين " (4).
# 3 - اليافعي: " الحافظ صاحب السنن ومسند الوقت، وكان محدثا حافظا محتشما
~~كبير الشأن " (5).
# 4 - السيوطي: " أبو مسلم الكجي الحافظ المسند، وثقه [بقية] الشيوخ قال
~~الدارقطني: كان ثقة نبيلا عالما بالحديث " (6).
# (4) رواية الطبري ورواه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه (تهذيب
~~الآثار) ونص على صحته بقوله: " هذا الخبر عندنا صحيح " وقد عرفت ذلك من عدة
~~كتب فيها سلف. وقال السيوطي: " كنت أجيب بهذا الجواب دهرا إلى أن وقفت على
# PageV10P326
# تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار، مع تصحيح الحاكم لحديث ابن
~~عباس، فاستخرت الله تعالى وجزمت بارتقاء الحديث عن مرتبة الحسن إلى مرتبة
~~الصحة ".
# (5) رواية ابن بطة ورواه أبو عبد الله العكبري المعروف بابن بطة بالسند
~~الآتي:
# " أبو علي محمد بن أحمد الصواف، ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله
~~البصري، ثنا محمد بن عمر بن الرومي، ثنا شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي
~~عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها
~~".
# كما علمت روايته من كلام ابن عراق. الوجه (98).
# (6) رواية الحاكم ورواه أبو عبد الله الحاكم النيسابوري في (المستدرك)،
~~كما سيأتي في كلام الصالحي والشبراملسي والزرقاني.
# (7) رواية ابن مردويه ورواه أبو بكر ابن مردويه الأصبهاني، بسنده عن
~~الشعبي عن: " علي قال PageV10P327
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
# كما علمت روايته في كلام ابن عراق. الوجه (98) أيضا.
# (8) رواية أبي نعيم ورواه أبو نعيم الأصبهاني حيث قال: " حدثنا أبو أحمد
~~محمد بن أحمد الجرجاني، نا الحسن بن سفيان، ثنا عبد الحميد بن بحر، ثنا
~~شريك عن سلمة ابن كهيل عن الصنابحي عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أنا دار ms2252 الحكمة وعلي بابها. رواه الأصبغ بن نباتة
~~والحارث عن علي نحوه، ومجاهد عن ابن عباس. عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله " (1).
# ورواه في كتاب (المعرفة) أيضا.
# (9) رواية ابن المغازلي ورواه أبو الحسن ابن المغازلي الواسطي حيث قال: "
~~قوله عليه السلام:
# أنا دار الحكمة:
# أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي - قدم علينا واسطا - أنا
~~أبو الحسن علي بن محمد بن لؤلؤ إذنا، نا عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، نا
~~محمد ابن يحيى، نا محمد بن جعفر الكوفي عن محمد بن الطفيل، عن أبي معاوية
~~عن
# PageV10P328
# الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~دار الحكمة وعلي بابها. فمن أراد الحكمة فليأت الباب.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج قال أنا محمد بن المظفر بن موسى
~~بن عيسى الحافظ إجازة نا الباغندي محمد بن محمد بن سليمان نا سويد عن شريك
~~عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله قال: أنا
~~دار الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها " (1).
# (10) رواية أبي المظفر السمعاني ورواه أبو المظفر في كتابه (مناقب
~~الصحابة): " عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~أنا دار الحكمة وعلي بابها " (2).
# (11) رواية الديلمي ورواه الديلمي صاحب (فردوس الأخبار بقوله: " أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها " (3).
# (12) رواية العاصمي ورواه العاصمي صاحب (زين الفتى) حيث ذكر مشابه أمير
~~المؤمنين عليه
# PageV10P329
# السلام لآدم أبي البشر. فقال في شبهه به في العلم والحكمة: " ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وآله: أنا مدنية العلم وعلي بابها. وفي بعض الروايات:
~~أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
# ورواه أيضا في مقام تفصيل الأسماء التي سمى بها النبي صلى الله عليه وآله
~~عليا عليه السلام، قال: " وأما باب دار الحكمة، فإنه أخبرنا الشيخ أبو محمد
~~عبد الله بن أحمد بن نصر رحمه الله، قال أخبرنا الشيخ إبراهيم بن أحمد
~~الحلواني رحمه الله، عن ms2253 محمود بن محمد بن رجا، عن المأمون بن أحمد وعمار بن
~~عبد المجيد وسليمان بن خميرويه، عن الإمام محمد بن كرام رحمه الله، عن أحمد
~~بن محمد بن فضيل عن زياد بن زياد، عن عبيد بن أبي جعد، عن جابر بن عبد الله
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أنا دار الحكمة وعلي بابها
~~فمن أراد الحكمة فليأت الباب. مذكور في كتاب المكتفى.
# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله، قال أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي
~~قال: حدثنا أو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي، قال حدثنا حكيم بن
~~الحجاج الهروي قال حدثنا إسماعيل بن بنت السدي، قال حدثنا محمد بن عمر
~~الرومي عن شريك عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي، عن علي قال قال رسول الله:
~~صلى الله عليه وآله: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# وأخبرنا محمد بن أبي زكريا رحمه الله قال أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن
~~إبراهيم بن محمد بن أحمد الواعظ قراءة عليه بنيسابور، قال أخبرنا أبو بكر
~~هلال ابن محمد بالبصرة قال حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري، قال
~~حدثنا محمد بن عمر بن عبد الله، قال حدثنا شريك عن سلمة عن الصنابحي عن
~~علي.
# وذكر الحديث " (1).
# PageV10P330
# (13) رواية ابن طلحة الشافعي ورواه أبو سالم محمد بن طلحة الشافعي بد
~~حديث مدينة العلم كما سمعت سابقا حيث قال: " ونقل الإمام أبو محمد الحسين
~~بن مسعود القاضي البغوي في كتابه الموسوم بالمصابيح: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها " (1).
# (14) رواية سبط ابن الجوزي ورواه يوسف سبط ابن الجوزي حيث قال بعد حديث
~~مدينة العلم: " وفي رواية: أنا دار الحكمة وعلي بابها. وفي رواية: أنا
~~مدينة الفقه وعلي بابها " (1).
# (15) رواية الكنجي الشافعي ورواه أبو عبد الله الكنجي الشافعي حيث عقد
~~بابا خاصا به وهو: " الباب الحادي والعشرون، فيما خص الله تعالى عليا رضي
~~الله عنه بالحكمة. قال الله تعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا ms2254 كثيرا).
# أخبرنا عبد اللطيف بن محمد ببغداد، أخبرنا محمد بن عبد الباقي، أخبرنا
~~أبو الفضل بن أحمد حدثنا أحمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو أحمد محمد بن
~~أحمد الجرجاني، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الحميد بن بحر حدثنا شريك
~~عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
# PageV10P331
# عليه وآله وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# قلت: هذا حديث حسن عال. وقد فسرت الحكمة بالسنة لقوله عز وجل:
# (وأنزل عليك الكتاب والحكمة) الآية: يدل على صحة هذا التأويل ما قد قال
~~صلى الله عليه وآله: أوتيت الكتاب ومثله معه. أراد بالكتاب القرآن. ومثله
~~معه ما علمه الله تعالى من الحكمة، وبين له من الأمر والنهي والحلال
~~والحرام.
# فالحكمة هنا هي السنة، فلهذا قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها " (1).
# (16) رواية المحب الطبري ورواه محب الدين الطبري الشافعي حيث قال: " ذكر
~~اختصاصه بأنه باب دار الحكمة - عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب
~~" (2).
# وقال أيضا: " ذكر أنه رضي الله عنه باب دار الحكمة - عن علي رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. أخرجه
~~الترمذي، وقال: حديث حسن " (3).
# (17) رواية الحموئي ورواه صدر الدين الحموئي بسنده حيث قال: " أخبرنا
~~شيخنا الإمام أبو
# PageV10P332
# عمرو ابن الموفق بقراءتي عليه، قال أنبأ شيخ الاسلام سعد الحق والدين
~~محمد بن المؤيد الحموئي قدس الله روحه إجازة قال: أنبأ شيخ الاسلام نجم
~~الدين أحمد بن عمر ابن محمد بن عبد الله الخيوقي إجازة إن لم يكن سماعا قال
~~أنبأ محمد بن عمر ابن علي الطوسي سماعا عليه بقراءتي عليه بنيسابور، فال
~~أنبأ أبو العباس أحمد ابن أبي الفضل السقائي أنبأ أبو سعيد محمد بن طلحة
~~الجنابذي، أنبأ أبو علي أحمد ابن عبد الرحمن الدمشقي، أنبأ أبو بكر يوسف بن
~~القاسم القاضي، نبأ أبو عبد الله ms2255 ابن محمد القاضي الكوفي، أنبأ إسماعيل بن
~~موسى الفزاري، أنبأنا محمد بن عمر الرومي عن شريك عن سلمة بن كهيل عن
~~الصنابحي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~دار الحكمة وعلي بابها " (1).
# (18) رواية الخطيب التبريزي ورواه ولي الدين الخطيب التبريزي صاحب
~~(المشكاة) عن علي عليه السلام: " قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب. وقال: روي بعضهم هذا الحديث عن شريك
~~ولم يذكروا فيه عن الصنابحي، ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير
~~شريك " (2).
# PageV10P333
# (19) رواية الزرندي وأرسله محمد بن يوسف الزرندي إرسال المسلم، حيث قال
~~بمدح الإمام علي عليه السلام: " المخصوص من الحضرة النبوية بكرامة الأخوة
~~والانتخاب، المنصوص عليه بأنه لدار الحكمة ومدينة العلم باب ".
# (20) رواية العلائي ودافع صلاح الدين العلائي عن هذا الحديث وأثبت صحته،
~~ردا على من طعن فيه.. وقد تقدم نص كلماته عن (اللآلي المصنوعة) في الوجه
~~(69).
# (21) رواية الفيروزآبادي ورواه مجد الدين الفيروزآبادي في (نقد الصحيح)
~~وحققه. وقد تقدمت عبارته سابقا. الوجه (75). PageV10P334
# (22) رواية ابن الجزري ورواه شمس الدين ابن الجزري في كتابه (أسنى
~~المطالب) وقد تقدم نص عبارته. (78).
# (23) رواية العسقلاني ورواه ابن حجر العسقلاني وأفتى بحسنه، كما ستعلم من
~~عبارة الشامي والعلقمي والمناوي والزرقاني (24) رواية شهاب الدين أحمد
~~ورواه السيد شهاب الدين أحمد صاحب (توضيح الدلائل) في: " الباب الخامس عشر
~~- في أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم دار الحكمة ومدينة علم
~~وعلي لهما باب. وأنه أعلم بالله تعالى وأحكامه وآياته وكلامه بلا ارتياب ".
# قال: " عن علي رحمة الله ورضوانه عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وبارك وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه الحافظ أبو نعيم
~~والطبري. PageV10P335
# ورواه في المشكاة وقال: أخرجه الترمذي " (1).
# (25) رواية السيوطي ورواه جلال الدين السيوطي في عدة من كتبه: ففي (القول
~~الجلي):
# " الحديث الخامس عشر - عن علي كرم الله وجهه إن رسول الله صلى الله عليه ms2256
~~وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها. أخرجه الترمذي وقال غريب " (2).
# وفي (الجامع الصغير): أنا دار الحكمة وعلي بابها. ت عن علي " (3).
# وفي (جمع الجوامع): " أنا دار الحكمة وعلي بابها. ت غريب. حل ".
# وكذا في (اللآلي المصنوعة) و (شرح الترمذي). وقد أورد كلام ابن جرير
~~والعلائي.
# (26) إثبات القسطلاني وأثبته شهاب الدين القسطلاني بوصف النبي صلى الله
~~عليه وآله ب‍ " دار الحكمة " حيث قال: " د - دار الحكمة، الداعي إلى الله،
~~دعوة إبراهيم، دعوة النبيين، دليل الخيرات " (4).
# PageV10P336
# (27) رواية العلقمي ورواه العلقمي في شرحه على الجامع الصغير حيث قال: "
~~حديث إنا دار الحكمة وعلي بابها. وقال في الكبير: ت غريب. قلت: وزعم
~~القزويني وابن الجوزي بأنه موضوع. ورد عليهما الحافظ العلائي وابن حجر
~~والمؤلف بما يبطل قوليهما " (1).
# (28) رواية الشامي وقال محمد بن يوسف الشامي في أسماء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:
# " حرف الدال - دار الحكمة. أخذه الشيخ رحمه الله تعالى من حديث علي رضي
~~الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه
~~الحاكم في المستدرك وصححه، وادعى ابن الجوزي أنه موضوع. وتعقبه الشيخ رحمه
~~الله تعالى في النكت وفي اللآلي. وقال الحافظان العلائي وابن حجر: الصواب
~~أنه حسن لا صحيح ولا موضوع. وقد بسطت الكلام عليه في كتاب الفوائد المجموعة
~~في بيان الأحاديث الموضوعة ".
# PageV10P337
# (29) رواية ابن حجر المكي ورواه شهاب الدين ابن حجر المكي في (الصواعق
~~المحرقة) كما سمعت سابقا حيث قال: " وفي أخرى عند الترمذي عن علي قال: أنا
~~دار الحكمة وعلي بابها " (1) وكذا في (المنح المكية).
# (30) رواية المتقي ورواه علي المتقي الهندي في فضائله عليه السلام حيث
~~قال: " أنا دار الحكمة وعلي بابها. ت عن علي " (2).
# ورواه عن الترمذي وابن جرير ثم ذكر قول ابن جرير: " هذا خبر صحيح سنده ".
# PageV10P338
# (31) رواية الوصابي ورواه إبراهيم الوصابي اليمني: " وعنه - أي عن أمير
~~المؤمنين - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها. أخرجه الترمذي في جامعه وقال: غريب وأبو نعيم في المعرفة ms2257 " (1).
# (32) رواية العيدروس ورواه الشيخ بن عبد الله العيدروس قائلا: " وفي أخرى
~~عن الترمذي عن علي: أنا دار الحكمة وعلي بابها " (2).
# (33) رواية السندي ورواه رحمة الله السندي قائلا: " حديث - أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها. ابن
# PageV10P339
# بطة. نع مرطب حب عد وفي لفظ: أنا مدينة الفقه. وآخر: أنا مدينة العلم.. "
~~(1).
# (34) إثبات المحدث الشيرازي وأثبته جمال الدين المحدث في (أربعينه) حيث
~~وصف الإمام عليا عليه السلام ب‍ " المنصوص عليه بأنه لدار الحكمة ومدينة
~~العلم باب " (2).
# (35) رواية المناوي ورواه عبد الرؤف المناوي في (كنوز الحقائق) وفي
~~(التيسير) وفي (فيض القدير في شرح الجامع الصغير). وهذا نص عبارته في
~~الكتاب الأخير: " أنا دار الحكمة - وفي رواية: أنا مدينة العلم - وعلي
~~بابها، أي علي بن أبي طالب هو الباب الذي يدخل منه إلى الحكمة، وناهيك بهذه
~~المرتبة ما أسناها وهذه المنقبة ما أعلاها.
# ومن زعم أن المراد بقوله: " وعلي بابها " إنه مرتفع من العلو وهو
~~الارتفاع، فقد تحمل لغرضه الفاسد بما لا يجديه ولا يسمنه ولا يغنيه.
# أخرج أبو نعيم عن ترجمان القرآن مرفوعا: ما أنزل الله عز وجل يا أيها
# PageV10P340
# الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها، وأخرج عن ابن مسعود قال: كنت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فسئل عن علي كرم الله وجهه، فقال: قسمت الحكمة
~~عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا، وعنه أيضا: أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن، وأما علي فعنده منه علم
~~الظاهر والباطن، وأخرج أيضا: علي سيد المرسلين [المسلمين] وإمام المتقين،
~~وأخرج أيضا: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب، وأخرج أيضا: علي راية الهدى،
~~وأخرج أيضا: إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي وأنزلت علي هذه الآية:
# (وتعيها أذن واعية) وأخرج أيضا عن ابن عباس: كنا نتحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد إلى علي كرم الله وجه سبعين عهدا لم يعهد إلى غيره.
# والأخبار في هذا الباب لا تكاد تحصى.
# " ت " عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن ms2258 محمد بن عمر الرومي عن شريك عن سلمة
~~بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي أمير المؤمنين "
~~وقال غريب " وزعم القزويني كابن الجوزي وضعه، وأطال العلائي رده وقال: لم
~~يأت أبو الفرج ولا غيره بعلة قادحة في هذا الخبر سوى دعوى الوضع دفعا
~~بالصدر.
# وسئل عنه الحافظ ابن حجر في فتاويه فقال: هذا حديث صححه الحاكم وذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات وقال إنه كذب، والصواب خلاف قوليهما معا وأنه من قسم
~~الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب، قال: وبيانه يستدعي طولا،
~~لكن هذا هو المعتمد " (1).
# PageV10P341
# (36) رواية الشعراني ورواه محمد حجازي الشعراني في (فتح المولى النصير
~~بشرح الجامع الصغير) وحكم بكونه حسنا كما في شرح العزيزي، فإنه المراد من "
~~قال الشيخ .. " وسيأتي.
# (37) إثبات يعقوب اللاهوري وأثبته الملا يعقوب البنباني اللاهوري. وسيأتي
~~كلامه فيما بعد.
# (38) رواية ابن باكثير المكي ورواه أحمد بن الفضل المكي حيث قال: " وعنه
~~أيضا كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة
~~وعلي بابها. أخرجه الترمذي " (1).
# PageV10P342
# (39) إثبات عبد الحق الدهلوي وأثبته الشيخ عبد الحق الدهلوي في (اللمعات
~~شرح المشكاة) وكذا في (أشعة اللمعات). كما ذكر " دار الحكمة " في أسماء
~~النبي في (مدارج النبوة).
# (40) رواية الجفري وأرسله شيخ بن علي الجفري إرسال المسلم حيث قال في
~~(كنز البراهين الكسبية): " قال صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها ".
# (41) رواية العزيزي ورواه الشيخ علي العزيزي بشرح الجامع الصغير وقال: "
~~قال العلقمي:
# وزعم القزويني وابن الجوزي أنه موضوع. ورد عليهما الحافظ العلائي وابن
~~حجر والمؤلف بما يبطل قولهما.. وقال الشيخ: حديث حسن " (1)..
# PageV10P343
# (42) رواية الشبراملسي ورواه علي الشبراملسي في حاشيته على المواهب
~~اللدنية بشرح " دار الحكمة " من أسماء النبي صلى الله عليه وآله قال: "
~~قوله: دار الحكمة. أخذه الشيخ من حديث علي: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه الحاكم في المستدرك وصححه ".
# (43) رواية الزرقاني وأثبته الزرقاني المالكي شارح المواهب ms2259 اللدنية وحققه
~~بشرح " دار الحكمة " قال: " لقوله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها. رواه الحاكم في المستدرك وصححه، وزعم ابن الجوزي والذهبي أنه موضوع.
~~ورد بما يطول.
# قال الحافظان العلائي وابن حجر: الصواب إنه حسن لا صحيح ولا موضوع " (1).
# PageV10P344
# (44) رواية البدخشاني ورواه الميرزا محمد البدخشاني في كتابه (نزل
~~الأبرار) حيث قال بعد ذكر حديث مدينة العلم: " وهو عند الترمذي وأبي نعيم
~~في الحلية عن علي كرم الله وجهه بلفظ: أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
# وفي كتابه (مفتاح النجا): " وأخرجه الترمذي وأبو نعيم في الحلية عن علي
~~كرم الله وجهه مرفوعا بلفظ: أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
# وفي كتابه (تحفة المحبين) عن الترمذي وحكم بحسنه بالنظر إلى شواهده.
# (45) رواية محمد صدر العالم ورواه محمد صدر العالم في (معارج العلى) نقلا
~~عن (جمع الجوامع) وقد مرت عبارته فيما سبق.
# (46) إثبات النظام السهالوي وأثبته نظام الدين السهالوي في (الصبح
~~الصادق) كما ستعرف. PageV10P345
# (47) رواية ولي الله الدهلوي ورواه شاه ولي الله الدهلوي في (قرة
~~العينين) واختار أنه حسن.
# (48) رواية الأمير الصنعاني ورواه محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني عن
~~الترمذي، ونقل تصحيح الطبري في (الروضة الندية).
# (49) رواية محمد مبين اللكهنوي ورواه المولوي محمد مبين اللكهنوي في
~~(وسيلة النجا) عن الترمذي وأبي نعيم. PageV10P346
# (50) رواية (الدهلوي) وقال عبد العزيز (الدهلوي) في كتابه (عزيز
~~الاقتباس): " حديث أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه الترمذي ".
# وذكره (الدهلوي) في جواب سؤال بعض السائلين واحتج به، وقد مضت عبارته.
# (51) إثبات محمد إسماعيل الدهلوي وهو ابن أخ (الدهلوي).. فإنه أثبت حديث
~~أنا دار الحكمة في رسالته (منصب امامت) قال: " ومن ذلك الحكمة. قال الله
~~تبارك وتعالى (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله) وقال صلى الله عليه
~~وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. ودعا صلى الله عليه وسلم لابن عباس:
~~اللهم علمه الحكمة ".
# (52) رواية المحدث الدهلوي ورواه حسن علي المحدث الدهلوي تلميذ (الدهلوي)
~~قائلا: " عن علي PageV10P347
# رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة ms2260 وعلي
~~بابها.
# رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب، وقال روى بعضهم هذا الحديث عن شريك
~~ولم يذكر فيه عن الصنابحي، ولا نعرف هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك،
~~ورواه أحمد عن الصنابحي ".
# وكذا أثبته في كتابه (شرح عزيز الاقتباس).
# (53) رواية السليماني ورواه نور الدين السليماني في (الدر اليتيم) نقلا
~~عن كتاب (الاكتفاء):
# " وعنه - أي عن علي عليه السلام - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أنا دار الحكمة وعلي بابها. أخرجه الترمذي في جامعه وقال غريب. وأبو نعيم
~~في المعرفة ".
# (54) رواية ولي الله اللكهنوي ورواه ولي الله اللكهنوي حيث قال بعد حديث
~~مدينة العلم: وأورد الترمذي لفظ الدار مكان المدينة ". PageV10P348
# (55) رواية البلخي القندوزي ورواه الشيخ سليمان القندوزي حيث قال: "
~~الترمذي والحمويني بسنديهما عن سويد بن غفلة عن الصنابحي عن علي رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها وفي
~~الباب عن ابن عباس.
# الحمويني عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# ابن المغازلي بسنده عن مجاهد عن ابن عباس. وأيضا عن سلمة بن كهيل عن
~~الصنابحي عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
# وروى عن (كنوز الحقائق): " أنا دار الحكمة وعلي بابها. للترمذي " وكذا عن
~~(الجامع الصغير) وعن (الصواعق المحرقة).
# (56) رواية الشاذلي ورواه الشاذلي الدمنتي في (شرح الترمذي) حيث أخرجه.
~~PageV10P349
# (2) أنا مدينة الحكمة وعلي بابها وممن رواه أو أرسله إرسال المسلم:
# 1 - إسماعيل المدني الأنماطي 2 - أبو الحسن شاذان الفضلي.
# 3 - أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني.
# 4 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني.
# 5 - أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.
# 6 - أبو المجامع إبراهيم بن محمد الحموئي.
# 7 - السيد شهاب الدين أحمد.
# 8 - جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.
# 9 - عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي.
# 10 - شاه ولي الله اللكهنوي.
# 12 - الشيخ سليمان ms2261 البلخي القندوزي. PageV10P350
# (1) رواية الأنماطي لقد روى هذا الحديث بترجمة مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام من كتابه في (تاريخ الصحابة) قائلا: " حدثنا أبو بكر ابن خلاد
~~وفاروق الخطابي قالا: أخبرنا أبو مسلم الكجي، عن محمد بن عمر بن الرومي، عن
~~شريك عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها ".
# (2) رواية شاذان الفضلي ورواه أبو الحسن شاذان الفضلي في كتابه في (خصائص
~~علي) عليه السلام على ما نقل عنه جلال الدين السيوطي، كما ستعلم.
# (3) رواية الدارقطني ورواه أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني أيضا.. كما
~~ستعلم من عبارة الحافظ الخطيب البغدادي. PageV10P351
# (4) إثبات أبي نعيم وأثبت الحافظ أبو نعيم هذا الحديث بوصفه سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام ب‍ " مدينة الحكمة "، إذ في مدحه بقوله: " سيد القوم،
~~محب الشهود ومحبوب العبود، باب مدينة الحكمة والعلوم.. " (1).
# (5) رواية الخطيب البغدادي ورواه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في
~~(تاريخ بغداد) حيث قال:
# أخبرنا علي بن أبي علي المعدل وعبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن سابور،
~~حدثنا عثمان بن إسماعيل بن مجالد، حدثنا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة الحكمة
~~وعلى بابها فمن أراد الحكمة فليأت الباب " (2).
# وفي كتاب (تلخيص المتشابه في الرسم) بقوله: " أخبرني الحسن بن أبي طالب
~~نا علي بن عمر الحافظ، ثنا محمد بن إبراهيم الأنماطي، نا الحسين بن عبيد
~~الله التميمي، نا حبيب بن النعمان قال: أتيت المدينة لأجاور بها، فسألت
# PageV10P352
# من خير أهلها فأشاروا إلى جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، فأتيته فسلمت عليه، فقال لي: أنت الأعرابي الذي سمعت من أنس بن مالك
~~خمسة عشر حديثا؟ قال قلت: نعم. قال: فأملها علي، قال: فأمليتها على ابنه
~~وهو يسمع فقلت له: ألا تحدثني بحديث عن جدك أخبرك به، أبوك؟ قال: يا أعرابي
~~تريد أن يبغضك الناس وينسبوك إلى ms2262 الرفض؟ قال قلت: لا. قال:
# حدثني أبي عن جدي قال حدثني جابر بن عبد الله قال رسول الله: أبو بكر
~~وعمر سيدا كهول أهل الجنة.
# قال: فعجلت. فعرف الذي أردت. قال:
# وحدثني أبي عن أبيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة الحكم - أو الحكمة - وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب "
~~(1).
# كما وستعلم ذلك من عبارة السيوطي الآتية.
# (6) رواية الحموئي ورواه صدر الدين أبو المجامع الحمويني، كما ستعلم من
~~عبارة القندوزي.
# (7) رواية شهاب الدين أحمد وقال شهاب الدين أحمد: " قال الإمام الهمام
~~المتفق على علو شأنه في العلوم
# PageV10P353
# والأعمال، المتسق له دراري الفضل في سلك النظم بألسنة أهل الكمال، الحافظ
~~الورع البارع العالم العامل العارف الكامل بلا شك ومرية: أبو نعيم أحمد بن
~~عبد الله الاصفهاني، في كتابه الفائق اللائق المسمى بالحلية: " وسيد القوم
~~محب الشهود ومحبوب المعبود، باب مدينة الحكم والعلوم.. " (1).
# (8) رواية السيوطي وقال جلال الدين السيوطي: " قال أبو الحسن شاذان
~~الفضلي في خصائص علي: ثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن فيروز الأنماطي، ثنا
~~الحسين بن عبد الله التميمي، ثنا حبيب بن النعمان، حدثني جعفر بن محمد،
~~حدثني أبي عن جدي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت إلى بابها.
# أخرجه الخطيب في تلخيص المتشابه من طريق الدارقطني، ثنا محمد بن إبراهيم
~~الأنماطي به " (2).
# (9) رواية المناوي ورواه عبد الرؤف المناوي حيث قال: " أنا دار الحكمة.
~~وفي رواية: أنا
# PageV10P354
# مدينة الحكمة - وعلي بابها. أي: علي بن أبي طالب هو الباب الذي يدخل منه
~~إلى الحكمة " (1).
# (10) رواية ولي الله الدهلوي ورواه شاه ولي الله الدهلوي في (إزالة
~~الخفا) مستشهدا به مرسلا إياه إرسال المسلم حيث قال في ذكر مآثر أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " وحكمته أكثر من أن تحصر وتحصى وكيف يتيسر ذلك وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها "؟
# (11) رواية ولي الله اللكهنوي ms2263 وكذا قال المولوي ولي الله اللكهنوي في ذكر
~~مناقب الإمام عليه السلام من كتابه (مرآة المؤمنين).
# (12) رواية القندوزي وقال القندوزي البلخي الحنفي: " أخرج الحمويني عن
~~سعيد بن جبير عن
# PageV10P355
# ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنا
~~مدينة الحكمة وأنت بابها ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب، وكذب من زعم
~~أنه يحبني ويبغضك، لأنك مني وأنا منك، لحمك من لحمي ودمك من دمي وروحك من
~~روحي وسريرتك من سريرتي وعلانيتك من علانيتي. وأنت إمام أمتي ووصي.
# سعد من أطاعك وشقي من عصاك وربح من تولاك وخسر من عاداك. فاز من لزمك
~~وهلك من فارقك ومثلك ومثل الأئمة من ولدك مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن
~~تخلف عنها غرق. ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة "
~~(1).
# تنبيه يظهر من الحافظ الدارقطني أن له كلاما في ثبوت حديث: (أنا مدينة
~~الحكمة وعلي بابها) عن سيدنا علي عليه السلام. وهذا نص كلامه في (العلل):
# " وسئل عن حديث الصنابحي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة
~~الحكمة وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها.
# فقال: هو حديث يرويه سلمة بن كهيل. واختلف عنه. فرواه شريك عن سلمة عن
~~الصنابحي عن علي. واختلف عن شريك، فقيل عنه عن سلمة عن رجل عن الصنابحي.
~~ورواه يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن سويد بن غفلة عن الصنابحي ولم
~~يسنده.
# والحديث مضطرب غير ثابت. وسلمة لم يسمع من الصنابحي " (2).
# أقول: هذا من الدارقطني غير مقبول. إذ لا تنافي بين طرق الحديث، بل إن
~~بعضها يقوي البعض الآخر، ولا اضطراب.. وتوضيح ذلك:
# PageV10P356
# إن الطريق الذي فيه " شريك عن سلمة عن الصنابحي عن علي " لا كلام في ثبوت
~~الحديث به، ودعوى الدارقطني أن " سلمة لم يسمع من الصنابحي " غير مسموعة،
~~لأنها شهادة على النفي، بل لا وجه لاستبعاد سماعه منه، لأن سلمة ولد سنة 74
~~كما ذكر ابن حجر (1). وقد ms2264 مات الصنابحي - وهو عبد الرحمن بن عسيلة - زمن
~~عبد الملك، وذكر البخاري فيمن مات بين السبعين إلى الثمانين كما قال ابن
~~حجر. فلو كانت وفاته سنة 70 كان سلمة من أبناء الثالثة والعشرين.
# فلا إشكال في سماعه منه.
# والطريق الذي فيه: " شريك عن سلمة عن رجل عن الصنابحي " يثبت به الحديث
~~كذلك، لأن " الرجل " فيه هو " سويد بن غفلة " بقرينة الطريق الآخر وهو من
~~ثقات التابعين قال الذهبي: " سويد بن غفلة الجعفي أبو أمية ولد عام الفيل
~~قدم المدينة حين دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم. وسمع أبا بكر وعدة.
# وعنه سلمة بن كهيل وعبدة بن أبي لبابة. ثقة إمام زاهد قوام " (2).
# وأما قول الدارقطني: " ورواه يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن سويد ابن
~~غفلة عن الصنابحي ولم يسنده " أي: لم يسنده إلى الصنابحي، بل رواه عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام من دون ذكر له.
# ففيه: إن " سويد بن غفلة " تابعي مخضرم، روى عن الخلفاء الأربعة كما لا
~~يخفى على من لاحظ كتب الرجال، وقد نص على ذلك الحافظ العلائي في (أجوبته)
~~والفيروز آبادي في (نقد الصحيح). على أنه والصنابحي في طبقة واحدة ولم يكن
~~بين قدومهما المدينة المنورة إلا أيام معدودة. قال ابن حجر: " سويد بن غفلة
~~- بفتح المعجمة والفاء - أبو أمية الجعفي مخضرم من كبار التابعين، قدم
~~المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم وكان مسلما في حياته، ثم نزل
~~الكوفة
# PageV10P357
# ومات سنة 80 وله مائة وثلاثون سنة " (1).
# وقال: " عبد الرحمن بن عسيلة - بمهملة مصغرا - المرادي أبو عبد الله
~~الصنابحي ثقة من كبار التابعين. قدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة أيام، مات في خلافة عبد الملك " (2).
# فلا مانع من سماع كلا الرجلين الحديث من أمير المؤمنين عليه السلام
~~مباشرة، فعدم إسناد " سويد بن غفلة " الحديث إلى " الصنابحي " لا يوجب
~~الطعن في هذا الطريق.
# فظهر أن تعلل الدارقطني بهذا في (العلل) ليس إلا عن جهل وغفلة إن لم يكن
~~من علة في ms2265 قلبه..
# ولا يخفى أن ما ذكره يدور حول الحديث عن أمير المؤمنين خاصة.. وقد علمت
~~من عبارة الخطيب والسيوطي أن الدارقطني من رواته عن جابر. كما عرفت من
~~رواية الحمويني ورود هذا الحديث عن ابن عباس أيضا.
# PageV10P358
# (3) أنا دار العلم وعلي بابها وممن رواه أو أثبته:
# 1 - أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي.
# 2 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري.
# 3 - علي بن سلطان القاري.
# 4 - أحمد بن الفضل بن باكثير المكي.
# 5 - شيخ بن علي الجفري.
# 6 - سليمان بن إبراهيم القندوزي.
# (1) رواية البغوي أما البغوي فقد روى هذا الحديث الشريف في كتابه (مصابيح
~~السنة) كما PageV10P359
# ستعلم من عبارة المحب الطبري الآتية.
# (2) رواية المحب الطبري فقد قال محب الدين الطبري في (ذخائر العقبى) إذ
~~قال: " ذكر أنه رضي الله عنه باب دار العلم وباب مدينة العلم. عن علي رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار العلم وعلي بابها.
# أخرجه البغوي في المصابيح في الحسان.
# وأخرجه أبو عمرو قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وزاد: فمن أراد العلم
~~فليأته من بابه " (1).
# وفي (الرياض النضرة): " ذكر اختصاصه بأنه دار العلم وباب مدينة العلم. عن
~~علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار العلم
~~وعلي بابها. أخرجه في المصابيح في الحسان... ".
# وفيه: " ذكر علمه وفقهه. وقد تقدم - في ذكر أعلميته مطلقا وأعلميته
~~بالسنة، وأنه باب دار العلم، وأن أحدا من الصحابة لم يكن يقول: " سلوني "
~~غيره، وإحالة جمع من الصحابة عليه - معظم أحاديث هذا الذكر ".
# (3) رواية القاري وقال علي القاري: " وعنه. أي عن علي. قال قال رسول الله
~~صلى الله
# PageV10P360
# عليه وسلم: أنا دار الحكمة. وفي رواية: أنا مدينة العلم. وفي رواية
~~المصابيح:
# أنا دار العلم وعلي بابها. وفي رواية زيادة: فمن أراد العلم فليأته من
~~بابه " (1).
# (4) رواية ابن باكثير وقال ابن باكثير المكي: " وعن سيدنا علي كرم الله
~~وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار ms2266 العلم وعلي بابها.
~~أخرجه البغوي في الحسان من المصابيح ".
# (5) رواية الجفري وقال الجفري في (كنز البراهين): " وقال صلى الله عليه
~~وسلم: أنا دار العلم وعلي بابها ".
# (6) رواية القندوزي ورواه القندوزي البلخي عن (ذخائر العقبى) كما تقدم.
# PageV10P361
# (4) أنا ميزان العلم وعلي كفتاه ومن رواته:
# 1 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي 2 - السيد علي بن شهاب الدين
~~الهمداني.
# 3 - عبد الوهاب بن محمد رفيع الدين البخاري.
# 4 - سليمان القندوزي البلخي.
# (1) رواية الديلمي قال الديلمي في (فردوس الأخبار): " ابن عباس: أنا
~~ميزان العلم، وعلي كفتاه، والحسن والحسين خيوطه، وفاطمة علاقته، والأئمة من
~~أمتي عموده. يوزن فيه أعمال المحبين لنا والمبغضين لنا ". PageV10P362
# (2) رواية الهمداني ورواه السيد علي الهمداني في (روضة الفردوس) و (مودة
~~القربى) و (السبعين في فضائل أمير المؤمنين) كذلك عن ابن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله.
# (3) رواية عبد الوهاب البخاري ورواه عبد الوهاب البخاري في تفسيره (تفسير
~~أنوري) عن صاحب الفردوس عن ابن عباس كذلك.
# (4) رواية القندوزي وأورد الشيخ سليمان القندوزي روايات الهمداني في
~~كتابه (ينابيع المودة). PageV10P363
# (5) أنا مدينة الجنة وعلي بابها من رواته:
# 1 - أبو الحسن علي بن محمد - ابن المغازلي.
# 2 - سليمان القندوزي البلخي.
# قال ابن المغازلي:
# " قوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة الجنة:
# أخبرنا محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله إذنا، عن أبي طاهر إبراهيم
~~بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي، نا عمر بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله،
~~نا عبد الرزاق ابن سليمان بن غالب الأزدي، نا رباح ومحمد بن سعيد ابن
~~شرحبيل، نا أبو عبد الغني الحسن بن علي نا عبد الوهاب بن همام، حدثني أبي
~~عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# أنا مدينة الجنة وعلي بابها فمن أراد الجنة فليأتها من بابها " (1).
# ورواه القندوزي عن ابن المغازلي كذلك.
# PageV10P364
# (6) أنا مدينة الفقه وعلي بابها ومن رواته:
# 1 - أبو عبد الله عبيد الله بن محمد - ابن بطة العكبري. ms2267
# 2 - شمس الدين يوسف بن قزعلي - سبط ابن الجوزي.
# 3 - أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني.
# 4 - رحمة الله بن عبد الله السندي.
# (1) رواية ابن بطة رواه ابن بطة العكبري بالسند الآتي: " ثنا أبو بكر
~~محمد بن القاسم النحوي قال ثنا عبد الله بن ناجية، قال ثنا أبو منصور شجاع
~~بن شجاع، قال ثنا عبد الحميد بن بحر البصري، قال ثنا شريك، قال حدثنا سلمة
~~بن كهيل عن PageV10P365
# عبد الرحمن عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة
~~الفقه وعلي بابها ".
# (2) رواية سبط ابن الجوزي وقال سبط ابن الجوزي في ذكر حديث أنا مدينة
~~العلم: " وفي رواية: أنا دار الحكمة وعلي بابها. وفي رواية: أنا مدينة
~~الفقه وعلي بابها " (1).
# (3) رواية ابن عراق وقال ابن عراق كما سمعت سابقا: " أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها. ابن بطة نع مرطب حب عد خط. وفي لفظ: أنا مدينة الفقه. وفي آخر: أنا
~~مدينة العلم.. ".
# (4) رواية السندي وأورد رحمة الله السندي في (مختصر تنزيه الشريعة) عبارة
~~ابن عراق بنصها.
# PageV10P366
# (7) أنا ميزان الحكمة وعلي لسانه وممن أثبته:
# 1 - أبو حامد محمد بن محمد الغزالي.
# 2 - كمال الدين الحسين الميبدي اليزدي.
# قال الميبدي:
# " ويجب على طالبي طريق الإيقان وشاربي رحيق العرفان - بحكم: " أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها " أخرجه الترمذي. و " أنا ميزان الحكمة وعلي لسانه "
~~المذكور في الرسالة العقلية للإمام الغزالي - التوجه إلى باطن ملكوت موطن
~~سيدنا أمير المؤمنين، إمام المحسنين، يعسوب الواصلين، مطلوب الكاملين.. "
~~(1).
# PageV10P367
# (8) أنا المدينة وأنت الباب ولا تؤتى المدينة إلا من بابها وممن رواه:
~~العاصمي قال أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي ما نصه: " وأخبرنا محمد بن أبي
~~زكريا الثقة رحمه الله، قال حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، قال
~~أخبرنا محمد ابن عمر بن سلم الجعابي الحافظ أبو بكر، قال حدثني أبو محمد
~~القاسم بن محمد ابن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمد بن علي، قال
~~حدثني أبي عن أبيه عن ms2268 محمد بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن محمد عن أبيه
~~محمد عن أبيه عمر عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأعلمك لتعي،
~~وأنزلت علي هذا الآية: (وتعيها أذن واعية) فأنت الأذن الواعية لعلمي يا
~~علي، وأنا المدينة وأنت الباب ولا تؤتى المدينة إلا من بابها " (1).
# PageV10P368
# (9) فهو باب مدينة علمي - أو - فهو باب علمي قال صلى الله عليه وآله في
~~حديث المعراج، ومن رواته:
# 1 - أبو الحسن علي بن محمد - ابن المغازلي.
# 2 - أبو المؤيد الموفق بن أحمد - الخطيب الخوارزمي.
# 3 - الشيخ سليمان القندوزي البلخي.
# (1) رواية ابن المغازلي قال أبو الحسن ابن المغازلي: " قوله صلى الله
~~عليه وسلم: أتاني جبرئيل بدرنوك من درانيك الجنة:
# أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن موسى الكندجاني، نا أبو الفتح هلال ابن
~~محمد الحفار، نا إسماعيل بن علي بن رزين، نا أخي دعبل بن علي، نا شعبة
~~PageV10P369
# ابن الحجاج عن أبي التياح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أتاني جبرئيل بدرنوك من الجنة، فجلست عليه، فلما صرت بين يدي ربي
~~فكلمني وناجاني، فما علمني شيئا إلا علمه علي، فهو باب مدينة علمي.
# ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إليه فقال له: يا علي، سلمك سلمي وحربك
~~حربي، وأنت العلم بيني وبين أمتي من بعدي " (1).
# (2) رواية الخوارزمي ورواه الموفق الخوارزمي المكي بلفظ: ".. فهو باب
~~علمي.. " على ما نقل عنه القندوزي. فإنه بعد أن أورد الحديث عن ابن
~~المغازلي كما تقدم رواه عن الخوارزمي بسنده عن ابن عباس، لكن بلفظ " فهو
~~باب علمي " (2).
# PageV10P370
# (10) علي مني وأنا من علي، فهو باب علمي ووصيي قاله صلى الله عليه وآله
~~في حديث لعبد الرحمن بن عوف.
# رواه السيد علي الهمداني، وعنه القندوزي، وهذا لفظه:
# " عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه: - قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لعبد الرحمن ms2269 بن عوف: يا عبد الرحمن، إنكم أصحابي، وعلي بن أبي
~~طالب أخي ومني وأنا من علي، فهو بابه علمي ووصيي. وهو وفاطمة والحسن
~~والحسين هم خير أهل الأرض عنصرا وشرفا وكرما " (1).
# PageV10P371
# (11) علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به ومن رواته:
# 1 - شيرويه بن شهردار الديلمي.
# 2 - شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي.
# 3 - السيد علي الهمداني.
# 4 - جلال الدين السيوطي.
# 5 - عبد الوهاب البخاري.
# 6 - علي المتقي الهندي.
# 7 - إبراهيم الوصابي اليمني.
# 8 - جلال الدين المحدث الشيرازي.
# 9 - محمد صدر العالم.
# 10 - أحمد بن عبد القادر العجيلي.
# 11 - نور الدين السليماني.
# 12 - ولي الله اللكهنوي. PageV10P372
# 13 - سليمان القندوزي البلخي.
# (1) رواية شيرويه الديلمي أما شيرويه الديلمي فتعلم من عبارة الهمداني في
~~(المودة القربى) والمتقي في (كنز العمال) وغيرهما.
# (2) رواية شهردار الديلمي وأما رواية شهردار الديلمي فتعلم من عبارة
~~السيوطي في (اللآلي) والوصابي في (الاكتفاء) وغيرهما.
# (3) رواية الهمداني وأما رواية الهمداني فهي في كتابه (السبعين من مناقب
~~أمير المؤمنين):
# " الحديث التاسع والعشرون. عن أبي الدرداء [أبي ذر] رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من
~~بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة ومودة عبادة. رواه صاحب
~~PageV10P373
# الفردوس " (1).
# (4) رواية السيوطي وأما رواية السيوطي فهذا نصها في (اللآلي المصنوعة): "
~~قال الديلمي:
# أنا أبي، أنا الميداني، أنا أبو محمد الحلاج، أنا أبو الفضل محمد بن عبد
~~الله، ثنا أحمد بن عبيد الثقفي، ثنا محمد بن علي بن خلف العطار، ثنا موسى
~~بن جعفر ابن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ثنا
~~عبد المهيمن ابن العباس عن أبيه، عن جده سهل بن سعد عن أبي ذر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي،
~~حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة " (2).
# ورواه في كتابه (جمع الجوامع) ولفظه: " علي باب علمي ومبين لأمتي ما
~~أرسلت به ms2270 من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة. الديلمي عن أبي
~~ذر ".
# وقال في (القول الجلي في فضائل علي): " الحديث الثامن والثلاثون - عن أبي
~~ذر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي باب علمي ومبين لأمتي ما
~~أرسلت به من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة ".
# PageV10P374
# (5) رواية عبد الوهاب البخاري وأما رواية عبد الوهاب البخاري فهي في
~~تفسيره (تفسير أنوري) عن الديلمي صاحب الفردوس باللفظ المتقدم.
# (6) رواية المتقي وأما رواية علي المتقي فهي: " علي باب علمي ومبين لأمتي
~~ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة. الديلمي عن
~~أبي ذر " (1).
# (7) رواية الوصابي وأما رواية الوصابي فهي عن (مسند الفردوس) عن ابن
~~عباس. قال:
# " وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي
~~باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر
~~إليه
# PageV10P375
# رأفة أخرجه الديلمي في مسند الفردوس " (1).
# (8) رواية الجمال المحدث وأما رواية جمال الدين المحدث فهذا لفظها: "
~~الحديث الثامن عشر - عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: علي
~~باب علمي وهديي، ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق "
~~(2).
# (9) رواية صدر العالم وأما رواية محمد صدر العالم فهي في (معارج العلى)
~~عن الديلمي عن أبي ذر.
# (10) رواية العجيلي وأما رواية أحمد العجيلي فقوله: " وفي الكبير للسيوطي
~~رحمه الله، قال صلى
# PageV10P376
# الله عليه وسلم: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي. رواه أبو
~~ذر " (1).
# (11) رواية السليماني وأما رواية نور الدين السليماني فهي هذه: " وعن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي باب علمي
~~ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة.
~~أخرجه الديلمي في مسند الفردوس " (2).
# (12) رواية اللكهنوي وأما رواية ولي الله اللكهنوي فهي قوله: " قال صلى
~~الله عليه وسلم: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت ms2271 به من بعدي، حبة إيمان
~~وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة " (3).
# PageV10P377
# (13) رواية القندوزي وأما رواية الشيخ سليمان القندوزي فهي في (ينابيع
~~المودة) عن (السبعين) باللفظ المتقدم. وكذا عن (المودة في القربى) (1).
# PageV10P378
# (12) ... وأنت باب علمي..
# هو في حديث طويل مشتمل على جملة من فضائل علي عليه السلام، روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، مخاطبا للإمام عليه السلام يوم خيبر .. ومن
~~رواته:
# 1 - أبو سعد عبد الملك الخركوشي.
# 2 - أبو نعيم الأصبهاني.
# 3 - أبو منصور شهردار الديلمي.
# 4 - أبو المؤيد الموفق الخوارزمي.
# 5 - أبو العلاء العطار الهمداني.
# 6 - أبو حامد محمود الصالحاني.
# 7 - أبو عبد الله الكنجي الشافعي.
# 8 - السيد شهاب الدين أحمد.
# 9 - الشيخ سليمان القندوزي. PageV10P379
# (1) رواية الخركوشي أما رواية الخركوشي فهي في (شرف النبوة) كما ستعلم من
~~(توضيح الدلائل).
# (2) رواية أبي نعيم وأما رواية أبي نعيم فستعلم من عبارة (توضيح
~~الدلائل).
# (3) رواية الديلمي وأما رواية الديلمي فستعلمها من عبارة الموفق
~~الخوارزمي، فإنه يروي الحديث عنه معبرا عنه ب‍ " سيد الحفاظ ". PageV10P380
# (4) رواية الخوارزمي فقد قال ما نصه: " حدثنا سيد الحفاظ أبو منصور
~~شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي - فيما كتب إلي من همدان - حدثنا أبو
~~الفتح عبدوس بن عبد الله ابن عبدوس الهمداني كتابة، أخبرنا الشيخ أبو طاهر
~~الحسين بن علي بن سلمة رضي الله عنه - من مسند زيد بن علي رضي الله عنه، -
~~حدثنا الفضل بن الفضل ابن العباس، حدثنا أبو عبد الله محمد بن سهل، حدثنا
~~محمد بن عبد الله البلدي.
# حدثني إبراهيم بن عبيد الله بن العلا، حدثني أبي عن زيد بن علي رضي الله
~~عنه عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتحت خيبر: لولا أن يقول فيك طوائف من
~~أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر على
~~ملأ من المسلمين إلا أخذوا من تراب نعليك وفضل طهورك يستشفون به.
# ولكن حسبك أن تكون مني وأنا ms2272 منك، ترثني وأرثك. وأنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي. أنت تؤدي ديني وتقتل على سنتي، وأنت في الآخرة
~~أقرب الناس مني، وأنك غدا على الحوض خليفتي وتذود عنه المنافقين، وأنت أول
~~من يرد على الحوض، وأنت أول داخل الجنة من أمتي، وإن شيعتك على منابر من
~~نور رواء مرويين مبيضة وجوههم حولي، أشفع لهم فيكونون غدا في الجنة جيراني.
~~وإن عدوك ظماء مظمئون مسودة وجوههم مقمحون، حربك حربي وسلمك سلمي، وسرك سري
~~وعلانيتك علانيتي، وسريرة صدرك كسريرة صدري، وأنت باب علمي.
# وإن ولدك ولدي، ولحمك لحمي، ودمك دمي. وأن الحق معك، والحق PageV10P381
# على لسانك، وفي قلبك، وبين عينيك، والايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط
~~لحمي ودمي. وإن الله عز وجل أمرني أن أبشرك أنك وعترتك في الجنة وأن عدوك
~~في النار، لا يرد الحوض علي مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك.
# قال علي: فخررت له سبحانه وتعالى ساجدا، وحمدته على ما أنعم به علي من
~~الاسلام والقرآن، وحببني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه
~~وآله وسلم " (1).
# (5) رواية العطار الهمداني وأما رواية الحافظ أبي العلاء العطار فستعلمها
~~من عبارة الكنجي، فإنه من أعلام سند روايته.
# (6) رواية الصالحاني وأما رواية أبي حامد الصالحاني فتعلم من عبارة
~~(توضيح الدلائل)، فقد نقل عنه الحديث.
# PageV10P382
# (7) رواية الكنجي وأما رواية الكنجي الشافعي.. فقد قال ما نصه: " أخبرني
~~أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن بركة الكتبي، أخبرنا الحافظ أبو العلاء
~~الهمداني، أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله الهمداني، حدثنا أبو طاهر
~~الحسين بن علي بن سلمة عن مسند زيد بن علي رضي الله عنه، حدثنا الفضل بن
~~الفضل بن العباس.. " إلى آخره (1)، كما تقدم في الخوارزمي.
# (8) رواية شهاب الدين أحمد وأما رواية شهاب الدين أحمد فهي: " عن زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب، عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه وعنهم، قال قال لي رسول الله صلى الله ms2273 عليه وسلم يوم فتحت
~~خيبر: لولا أن تقول طوائف من أمتي فيك ما قالت النصارى في عيسى بن مريم..
# رواه الإمام الحافظ الصالحاني وقال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي نصر
~~بدانكفاد بقراءتي عليه قال: حدثنا الحسن بن أحمد قال أخبرنا الإمام الحافظ
~~العالم الرباني أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني بسنده إلى زيد بن علي.
~~فذكر سنده
# PageV10P383
# ورواه أيضا الإمام أبو سعد في شرف النبوة بتغيير يسير في اللفظ وزيادة
~~هي: ليس أحد من الأمة يتقدمك، وأن أمير المؤمنين عليا كرم الله تعالى وجهه
~~خر ساجدا، ثم قال: الحمد لله الذي أنعم علي بالاسلام، وهداني بالقرآن،
~~وحببني إلى خير البرية خاتم النبيين وسيد المرسلين، إحسانا منه وتفضلا.
# أقول: هذا حديث جامع يدخل فيه أشتات أبواب المناقب، ويشتمل أسباب خصائص
~~الفضائل وعلو المراتب، قد رواه أجلة الثقات من أهل السنة وعناه أدلة
~~الثقاة، ولله الفضل والمنة، والمراد من إيراده في هذا الباب كما خطه قلمي
~~لفظة: وتقاتل على سنتي والايمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي " (1).
# (9) رواية القندوزي وأما رواية القندوزي فهي: " الموفق بن أحمد قال:
~~أخبرنا سيد الحفاظ أبو منصور.. " إلى آخر ما تقدم في الخوارزمي (2).
# PageV10P384
# (13) عيبة علمي وبابي الذي أوتى منه ومن رواته:
# 1 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصفهاني.
# 2 - أبو المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي.
# 3 - أبو القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي.
# 4 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي.
# 5 - أبو المجامع صدر الدين الحموئي.
# 6 - حسام الدين أبو عبد الله حميد المحلي.
# 7 - السيد شهاب الدين أحمد.
# 8 - محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.
# 9 - سليمان بن إبراهيم البلخي القندوزي. PageV10P385
# (1) رواية أبي نعيم رواه أبو نعيم الاصفهاني بإسناده عن ابن عباس - حيث
~~قال: " حدثنا أبو الفرج أحمد بن جعفر النسائي قال: حدثنا محمد بن جرير قال:
~~حدثنا عبد الله بن داهر الرازي قال: حدثني أبي داهر بن يحيى الأحمري المقري
~~قال: حدثنا الأعمش عن عباية، عن ابن عباس قال قال رسول ms2274 الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وقال: يا أم سلمة، إشهدي واسمعي: هذا علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين
~~وعيبة علمي وبابي الذي أوتي منه، والوصي على الأموات من أهل بيتي، أخي في
~~الدنيا وخديني في الآخرة، ومعي في السنام الأعلى " (1).
# (2) رواية الخوارزمي ورواه الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي في (المناقب)
~~بقوله: " أنبأني مهذب الأئمة هذا قال: أنبأنا محمد بن علي الشاهد قال:
~~أخبرنا الحسن بن أحمد المقري - قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ قال:
~~حدثنا حبيب بن الحسن قال: حدثنا
# PageV10P386
# عبد الله بن أيوب القرني قال: حدثنا زكريا بن يحيى المنقري قال: حدثنا
~~إسماعيل ابن عباد المدني، عن شريك، عن منصور، عن إبراهيم بن علقمة، عن عبد
~~الله قال:
# خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عند زينب بنت جحش، فأتى بيت أم سلمة -
~~وكان يومها من رسول الله - فلم يلبث أن جاء علي رضي الله عنه فدق الباب دقا
~~خفيفا، فاستثبت رسول الله الدق وأنكرته أم سلمة، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قومي فافتحي له الباب. فقالت: يا رسول الله من هذا الذي
~~بلغ من خطره ما أفتح له الباب فأتلقاه بمعاصمي وقد نزلت في آية من كتاب
~~الله بالأمس؟ فقال: كالمغضب -: إن طاعة الرسول طاعة الله، ومن عصى الرسول
~~فقد عصى الله. إن بالباب رجلا ليس بالنزق ولا الخرق، يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله. ففتحت له الباب، فأخذ بعضادتي الباب، حتى إذا لم يسمع حسا ولا
~~حركة، وصرت إلى خدري - أستأذن فدخل.
# فقال رسول الله: أتعرفينه؟ قلت: نعم، هذا علي بن أبي طالب. قال:
# صدقت. سجيته من سجيتي، ولحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو عيبة علمي.
# إسمعي وأشهدي: وهو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي.
# إسمعي واشهدي: لو أن عبدا عبد الله ألف عام من بعد ألف عام بين الركن
~~والمقام، ms2275 ثم لقي الله مبغضا لعلي رضي الله عنه لأكبه الله يوم القيامة على
~~منخريه في نار جهنم ".
# وقال الخوارزمي: " أنبأني أبو العلاء هذا، أخبرنا الحسن بن أحمد المقري
~~قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ قال: أخبرنا أبو الفرج أحمد بن جعفر
~~النسائي .. " إلى آخر ما تقدم في أبي نعيم. PageV10P387
# (3) رواية الرافعي ورواه عبد الكريم الرافعي في (التدوين في أخبار قزوين)
~~حيث قال:
# " كتب إلينا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي - وقرأت على يوسف بن عمر
~~بسماعه منه - قال: ثنا أبو الفضل أحمد بن حسن خيرون، أنبأ أبو علي أحمد بن
~~إبراهيم بن الحسن بن شاذان، ثنا أبو بكر بن كامل، ثنا القاسم بن العباس،
~~ثنا زكريا بن يحيى الحراز، ثنا إسماعيل بن عباد، ثنا شريك عن منصور عن
~~إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بيت زينب .. " بنحو ما تقدم إلى آخره.
# (4) رواية الكنجي ورواه أبو عبد الله الكنجي بقوله: " أخبرنا المعمر أبو
~~إسحاق إبراهيم بن عثمان بن يوسف الكاشغري، أخبرنا الشيخان ابن النبطي
~~والكاغذي، قال أبو الفتح أخبرنا أبو الفضل ابن خيرون، وقال أبو المظفر
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الطريثيثي قالا: أخبرنا أبو علي ابن شاذان،
~~أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، أخبرنا الحافظ أبو يوسف يعقوب بن
~~سفيان الفارسي الفسوي في مشيخته، حدثنا أبو طاهر محمد بن قسيم الحضرمي،
~~حدثنا حسن بن حسين العرني، حدثني يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير PageV10P388
# عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: هذا علي بن أبي طالب، لحمه
~~من لحمي ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
~~يا أم سلمة: هذا علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين ووعاء علمي ووصيي وبابي
~~الذي أوتى منه. أخي في الدنيا والآخرة، ومعي في المقام الأعلى، يقتل
~~القاسطين والناكثين والمارقين " (1).
# وقال الكنجي الشافعي: ms2276 " الباب السادس والثمانون: في أن خلق علي رضي الله
~~عنه مثل خلق النبي: أخبرنا أبو الحسن بن أبي عبد الله بن [أبي] الحسن
~~الأرجي بدمشق، عن الحافظ أبي الفضل محمد بن ناصر بن علي السلامي، أخبرنا
~~محمد بن علي بن عبيد الله، ثنا عمي أحمد بن عبيد الله، حدثنا أبو الحسين بن
~~الصواف، حدثنا عبد الله بن أبي سفيان، حدثنا محمد بن الكديمي، حدثنا زكريا
~~ابن يحيى، حدثنا إسماعيل بن عباد عن شريك النخعي، عن سعيد بن زيد قال:
# خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت زينب حتى دخل بيت أم سلمة
~~- وكان يومها من رسول الله - فلم يلبث أن جاء علي بن أبي طالب فدق الباب..
~~" إلى آخر ما تقدم (2).
# (5) رواية الحموئي ورواه صدر الدين الحموئي بسنده عن ابن درستويه عن
~~الفسوي..
# عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، كما تقدم
# PageV10P389
# في الكنجي.. (1).
# (6) رواية المحلي ورواية حميد المحلي تعلم من كلام الأمير الصنعاني
~~الآتي.
# (7) رواية شهاب الدين أحمد ورواه السيد شهاب الدين أحمد في (توضيح
~~الدلائل) عن ابن عباس، كما تقدم.
# (8) رواية الأمير الصنعاني ورواه محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني في
~~(الروضة الندية - شرح التحفة العلوية) حيث قال: " ذكر الفقيه العلامة حميد
~~رحمه الله في شرحه بعضا من الروايات في الخوارج ولم يستوف كما سقناه، إلا
~~أنه ذكر ما لم نذكره فيما مضى، وذكر بسنده إلى ابن عباس قال: كان ابن عباس
~~جالسا بمكة يحدث الناس على شفير زمزم، فلما انقضى حديثه نهض إليه رجل من
~~القوم فقال: يا ابن عباس، إني رجل من أهل الشام. قال: أعوان كل ظالم إلا من
~~عصم الله منكم، سل عما
# PageV10P390
# بدا لك قال: يا ابن عباس إني جئت أسألك عن علي بن أبي طالب وقتله أهل لا
~~إله إلا الله لم يكفروا بقبلة ولا حج ولا صيام رمضان. فقال له: ثكلتك أمك
~~سل عما يعنيك قال: يا عبد الله ما جئتك أضرب ms2277 من حمص لحج ولا عمرة، ولكن
~~أتيتك لتخرج لي أمر علي وفعاله. فقال ويحك إن علم العالم صعب لا يحتمل، ولا
~~تقربه القلوب (إلى أن نقل عن ابن عباس أنه قال في خطاب الشامي) فاجلس حتى
~~أخبرك الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاينته:
# إن رسول الله تزوج بنت جحش فأولم، وكانت وليمته الحيس، وكان يدعو عشرة
~~عشرة من المؤمنين، فكانوا إذا أصابوا من طعام نبي الله استأنسوا إلى حديثه
~~... فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أيام ولياليها، ثم تحول إلى
~~بيت أم سلمة بنت أمية - وكان ليلتها وصبحها ويومها من رسول الله - فلما
~~تعالى النهار وانتهى علي إلى الباب، فدقه دقا خفيفا، فعرف رسول الله دقه
~~وأنكرته أم سلمة، فقال: يا أم سلمة قومي وافتحي الباب..
# فقال الشامي: فرجت عني يا ابن عباس، أشهد أن عليا مولاي ومولى كل مسلم ".
# (9) رواية القندوزي ورواه القندوزي عن الخوارزمي بسنده عن ابن عباس. وعن
~~الحمويني بسنده عن ابن مسعود ".
# أقول: ويؤيد هذا الحديث:
# 1 - قول أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له " أنا عيبة العلم أنا أوبة
~~الحلم " رواه صاحب (توضيح الدلائل) وقد تقدم النص الكامل له في الكتاب.
~~PageV10P391
# 2 - قوله عليه السلام في خطبة له في وصف آل محمد: " هم موضع سره ولجأ
~~أمره وعيبة علمه " رواها باختصار القندوزي في (ينابيع المودة - 520).
# 3 - قول سيدنا علي بن الحسين عليه السلام: " نحن أبواب الله ونحن الصراط
~~المستقيم ونحن عيبة علمه " وسيأتي نصه قريبا. PageV10P392
# (14) وهو بابي الذي أوتى منه ومن رواته:
# 1 - أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه.
# 2 - أبو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر.
# 3 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي.
# (1) رواية ابن مردويه أما رواية أبي بكر ابن مردويه الأصبهاني فهذا نصها
~~على ما نقل: " حدثنا سليمان بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن داهر: قال
~~حدثني أبي عن الأعمش عن عباية الأسدي عن ابن عباس قال: ستكون فتنة فمن
~~أدركها - أو فإن ms2278 أدركها أحد منكم - فعليه بخصلتين، كتاب الله وعلي بن أبي
~~طالب، فإني سمعت رسول الله PageV10P393
# صلى الله عليه وسلم يقول - وهو آخذ بيد علي بن أبي طالب -: هذا أول من
~~آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق
~~والباطل، وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق الأكبر وهو
~~بابي الذي أوتى منه ".
# (2) رواية ابن عساكر وأما رواية ابن عساكر، فقد ذكرها الكنجي، وإليك نص
~~كلامه:
# (3) رواية الكنجي في الباب الرابع والأربعين من كتابه: " أخبرنا العلامة
~~مفتي الشام أبو نصر محمد بن هبة الله القاضي، أخبرنا أبو القاسم الحافظ،
~~أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أخبرنا أبو القاسم ابن مسعدة، أخبرنا أبو
~~عبد الرحمن بن عمرو الفارسي، أخبرنا أبو أحمد ابن عدي، حدثنا علي بن سعيد
~~بن بشير، حدثنا عبد الله بن داهر الرازي، حدثنا أبي عن الأعمش عن عباية عن
~~ابن عباس قال:
# ستكون فتنة فمن أدركها منكم فعليه بخصلة من كتاب الله تعالى وعلي بن أبي
~~طالب.. هكذا أخرجه محدث الشام في فضائل علي في الجزء التاسع والأربعين بعد
~~الثلاثمائة من كتابه بطرق شتى " (1).
# PageV10P394
# (15) علي بن أبي طالب باب حطة ومن رواته:
# 1 - أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني.
# 2 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي.
# 3 - السيد علي بن شهاب الهمداني.
# 4 - جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.
# 5 - عبد الوهاب بن محمد رفيع البخاري.
# 6 - أحمد بن محمد - ابن حجر المكي.
# 7 - علي بن حسام الدين المتقي.
# 8 - شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني.
# 9 - علي بن أحمد العزيزي الشافعي.
# 10 - ميزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 11 - محمد صدر العالم.
# 12 - محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني. PageV10P395
# 13 - أحمد بن عبد القادر العجيلي.
# 14 - سليمان بن إبراهيم القندوزي.
# (1) رواية الدارقطني أما رواية الدارقطني، فستعلمها من نقل السيوطي وابن
~~حجر والمتقي وغيرهم.
# (2) رواية الديلمي وأما الديلمي، فقد رواه عن ابن عباس في كتاب (فردوس
~~الأخبار) حيث قال: " ابن عباس: علي باب حطة من ms2279 دخل منه كان مؤمنا، ومن خرج
~~منه كان كافرا ".
# (3) رواية الهمداني وأما الهمداني، فقد رواه في (روضة الفردوس) وفي
~~(المودة في القربى) كذلك عن ابن عباس باللفظ المتقدم. PageV10P396
# (4) رواية السيوطي وأما السيوطي فرواه بقوله: " علي باب حطة من دخل منه
~~كان مؤمنا ومن خرج منه كافرا. قط في الأفراد " (1).
# وهو الحديث التاسع والثلاثون من (القول الجلي).
# (5) رواية ابن حجر وأما ابن حجر المكي، فرواه عن الدارقطني في (الصواعق)
~~حيث جعله الحديث الرابع والثلاثين من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام (2).
# (6) رواية المتقي وأما المتقي، فقد رواه بقوله: " علي بن أبي طالب باب
~~حطة من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا. قط في الأفراد عن ابن
~~عباس " (3).
# PageV10P397
# (7) رواية العيدروس وأما العيدروس، فرواه عن الدارقطني عن ابن عباس كذلك
~~(1).
# (8) رواية العزيزي وأما العزيزي، فقال في شرحه: " علي باب حطة - أي طريق
~~حط الخطايا، من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا. يحتمل أن المراد
~~الحث على اتباعه والزجر عن مخالفته. وقال المناوي: أي إنه تعالى كما جعل
~~لبني إسرائيل دخولهم الباب متواضعين خاشعين سببا للغفران، جعل الاهتداء
~~بهدي علي سببا للغفران. وهذا نهاية المدح. وقال العلقمي: أشار إلى قوله
~~تعالى (وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم) أي قولوا حط عنا ذنوبنا، وارتفعت على
~~معنى مسألتنا أو أمرنا. فعلي رضي الله عنه ومن اقتدى به واهتدى بهديه وتبعه
~~في أحواله وأقواله كان مؤمنا كامل الإيمان. قط الأفراد عن ابن عباس " (2).
# PageV10P398
# (9) رواية الأمير الصنعاني وأما الأمير الصنعاني فقد قال:
# قل من المدح بما شئت فلم * تأت فيما قلته شيئا فريا كل من رام يداني شأوه
~~* في العلى فاعدده روما أشعبيا هذه فذلكة لما تقدم من فضائله، كأنه قال:
~~إذا قد عرفت أنه أحرز كل كمال وبذل في كل فضيلة كملة الرجال، فقلت ما شئت
~~في مدحه، كأن تمدحه بالعبادة فإنه بلغ رتبتها العلية. وبالشجاعة فإنه أنسى
~~من سبقه من أبطال البرية، وبالزهادة فإنه إمامها الذي به يقتدى، وبالجود
~~فإنه الذي إليه ms2280 فيه المنتهى.
# وبالجملة، فلا فضيلة إلا وهو حامل لوائها ومقدم أمرائها. فقل في صفاته ما
~~انطلق به اللسان، فلن يعيبك في ذلك إنسان.
# وفي هذا إشارة إلى عدم انحصار فضائله كما قد أشرنا إليه سابقا، وكيف تحصر
~~لنا وقد قال إمام المحدثين أحمد بن حنبل: إنه ما ثبت لأحد من الفضائل
~~الصحيحة مثل ما ثبت للوصي عليه السلام. وقد علم أن كتب السنة قد شرقت وغربت
~~وبلغت مبلغ الرياح، فلا يمكن حصرها. ولنشر إلى ما لم نورده سابقا.
# فمن ذلك: إنه من الرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة الرأس من البدن.
# كما أخرجه الخطيب من حديث البراء. والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم: علي مني بمنزلة رأسي من بدني.
~~ومن ذلك: إنه باب حطة كما أخرجه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس عنه صلى
~~الله عليه وسلم: علي باب حطة من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا
~~". PageV10P399
# (16) علي بن أبي طالب باب الدين ومن رواته:
# 1 - أبو شجاع شيرويه الديلمي 2 - السيد علي الهمداني.
# 3 - سليمان القندوزي البلخي.
# روى القندوزي في (ينابيع المودة) عن كتاب (السبعين) للسيد علي الهمداني:
~~" الحديث الأربعون - عنه - أي عن ابن عباس - قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: علي ابن أبي طالب باب الدين. من دخل فيه كان مؤمنا ومن خرج منه
~~كان كافرا. رواه صاحب الفردوس " (1).
# ويؤيد هذا الحديث: قول أم الخير بنت حريش بن سراقة البارقي، في كلام لها
~~في فضل أمير المؤمنين عليه السلام: " فإلى أين تريدون - يرحمكم الله - عن
~~ابن عم رسول الله وصهره وأبي سبطيه؟ خلق من طينته وتفرغ من نبعته وجعله
# PageV10P400
# باب دينه ".
# وقد أورد كلامها بتمامه ابن عبد ربه القرطبي في كتاب الجمانة، تحت عنوان
~~" وفود أم الخير بنت حريش على معاوية " (1).
# PageV10P401
# (17) وأنت باب الله ومن رواته:
# القندوزي البلخي. رواه حيث قال: " وعن ياسر الخادم عن علي الرضا، عن
~~أبيه، عن آبائه عن رسول ms2281 الله صلى الله عليه وآله قال: يا علي أنت حجة الله
~~وأنت باب الله، وأنت الطريق إلى الله، وأنت النبأ العظيم، وأنت الصراط
~~المستقيم، وأنت المثل الأعلى، وأنت إمام المسلمين، وأمير المؤمنين، وخبر
~~الوصيين، وسيد الصديقين، يا علي: أنت الفاروق الأعظم، وأنت الصديق الأكبر،
~~وإن حزبك حزبي وحزبي حزب الله، وإن حزب أعدائك حزب الشيطان " (1).
# ويؤيده: ما جاء في خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام، رواها القندوزي حيث
~~قال: " في المناقب عن أبي بصير عن جعفر الصادق قال: قال أمير المؤمنين علي
~~سلام الله عليه في خطبته: أنا الهادي وأنا المهتدي، وأنا أبو اليتامى
~~والمساكين
# PageV10P402
# وزوج الأرامل، وأنا ملجأ كل ضعيف ومأمن كل خائف، وأنا قائد المؤمنين إلى
~~الجنة، وأنا حبل الله المتين، وأنا العروة الوثقى وكلمة التقوى، وأنا عين
~~الله وباب الله ولسان الله الصادق، وأنا جنب الله الذي يقول الله تعالى فيه
~~(أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) وأنا يد الله المبسوطة على
~~عباده بالرحمة والمغفرة، وأنا باب حطة من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه، لأني
~~وصي نبيه في أرضه وحجته على خلقه، لا ينكر هذا إلا راد على الله ورسوله "
~~(1).
# ويؤيده: قول سيدنا زين العابدين " نحن أبواب الله " رواه القندوزي حيث
~~قال: " وفي المناقب عن ثابت الثمالي عن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال:
# ليس بين الله وبين حجته حجاب، ولا لله دون حجته سر، نحن أبواب الله، ونحن
~~الصراط المستقيم، ونحن عيبة علم الله وتراجمة وحيه، ونحن أركان توحيده
~~وموضع سره " (2).
# PageV10P403
# (18) أنا باب المدينة قاله الإمام في خطبة له. رواها:
# 1 - كمال الدين ابن طلحة.
# 2 - القندوزي البلخي، عن ابن طلحة، وهي خطبة طويلة ننقل منها ما يلي:
# قال عليه السلام: " أنا سر الأسرار، أنا شجر الأنوار، أنا دليل السماوات،
~~أنا أنيس المسبحات، أنا خليل جبرائيل، أنا صفي ميكائيل، أنا قائد الأملاك،
~~أنا سمندل الأفلاك، أنا سرير الصراح، أنا حفيظ الألواح، أنا قطب الديجور،
~~أنا البيت المعمور، أنا مزن السحائب، ms2282 أنا نور الغياهب، أنا فلك اللجج، أنا
~~حجة الحجج، أنا مسدد الخلائق، أنا محقق الحقائق، أنا مأول التأويل، إنا
~~مفسر الإنجيل، أنا خامس الكساء، أنا تبيان النساء، إنا إلفة الايلاف، إنا
~~رجال الأعراف.
# أنا سر إبراهيم، أنا ثعبان الكليم، أنا ولي الأولياء، أنا ورثة الأنبياء،
~~أنا أوريا الزبور، أنا حجاب الغفور، أنا صفوة الجليل، أنا إيلياء الإنجيل،
~~أنا شديد PageV10P404
# القوى، أنا حامل اللوا، أنا إمام المحشر، أنا ساقي الكوثر، أنا قسيم
~~الجنان، أنا مشاطر النيران، أنا يعسوب الدين، أنا إمام المتقين، أنا وارث
~~المختار، أنا ظهير الاظهار، أنا مبيد الكفرة.
# أنا أبو الأئمة البررة، أنا قالع الباب، أما مفرق الأحزاب، أنا الجوهرة
~~الثمينة، أنا باب المدينة، أنا مفسر البينات، أنا مبين المشكلات، أنا النون
~~والقلم، أنا مصباح الظلم، أنا سؤال متى، أنا ممدوح هل أتى، أنا النبأ
~~العظيم، أنا الصراط المستقيم، أنا لؤلؤ الأصداف، أنا جبل قاف، أنا سر
~~الحروف، أنا نور الظروف، أنا الجبل الراسخ، أنا العلم الشامخ، أنا مفتاح
~~الغيوب، أنا مصباح القلوب، أنا نور الأرواح، أنا روح الأشباح، أنا الفارس
~~الكرار، أنا نصرة الأنصار، أنا السيف المسلول.
# أنا الشهيد المقتول، أنا جامع القرآن، أنا بنيان البيان، أنا شقيق
~~الرسول، أنا بعل البتول، أنل عمود الاسلام، أنا مكسر الأصنام، أنا صاحب
~~الأذن، أنا قاتل الجن، أنا صالح المؤمنين، أنا إمام المفلحين، أنا إمام
~~أرباب الفتوة، أنا كنز أسرار النبوة، أنا المطلع على أخبار الأولين، أنا
~~المخبر عن وقائع الآخرين.. " (1).
# PageV10P405
# (19) علي مني وأنا منه ولا يؤدي إلا أنا أو علي ذكره السخاوي مؤيدا لحديث
~~أنا مدينة العلم، وهو من أشهر أحاديث مناقب أمير المؤمنين عليه السلام
~~وخصائصه، رواه وأخرجه كبار الأئمة والحفاظ والعلماء في مختلف القرون ومنهم:
# 1 - أبو بكر عبد الله ابن أبي شيبة.
# 2 - أبو الحسن عثمان بن أبي شيبة.
# 3 - أبو عبد الله أحمد بن حنبل.
# 4 - أبو عبد الله محمد بن ماجة القزويني.
# 5 - أبو عيسى الترمذي.
# 6 - أبو بكر ابن أبي عاصم.
# 7 - أبو ms2283 عبد الرحمن النسائي.
# 8 - أبو القاسم البغوي.
# 9 - أبو الحسين ابن قانع البغدادي.
# 10 - أبو القاسم الطبراني. PageV10P406
# 11 - أبو الحسن الجلابي - ابن المغازلي الواسطي.
# 12 - أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي.
# 13 - أبو طاهر السلفي الأصبهاني.
# 14 - مجد الدين ابن الأثير الجزري.
# 15 - ضياء الدين المقدسي الحنبلي.
# 16 - أبو عبد الله الكنجي الشافعي.
# 17 - أبو الفتح محمد بن محمد الباوردي.
# 18 - محيي الدين الطبري الشافعي.
# 19 - محب الدين الطبري الشافعي.
# 20 - صدر الدين أبو المجامع الحموئي.
# 21 - شمس الدين الذهبي.
# 22 - ولي الله الخطيب التبريزي.
# 23 - شمس الدين السخاوي.
# 24 - جلال الدين السيوطي.
# 25 - أحمد ابن حجر الهيثمي المكي.
# 26 - علي بن حسام المتقي.
# 27 - إبراهيم الوصابي اليمني.
# 28 - شيخ بن عبد الله العيدروس.
# 29 - عبد الرؤف المناوي.
# 30 - علي بن أحمد العزيزي البولاقي.
# 31 - ميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 32 - محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني.
# 33 - محمد بن علي الصبان المصري.
# 34 - شهاب الدين الحفظي العجيلي. PageV10P407
# 35 - محمد مبين الكهنوي.
# 36 - ولي الله الكهنوي.
# 37 - سليمان بن إبراهيم القندوزي.
# 38 - سيد مؤمن الشبلنجي المصري.
# ولو أردنا إيراد روايات هؤلاء جميعا بأسنادها ومتونها لطال بنا المقام
~~جدا.
# غير أنا نذكر منها ونكتفي بالإشارة إلى البقية، ونذكر عدة من المصادر
~~ليراجع من أراد التفصيل.. فنقول:
# قال أحمد: " ثنا يحيى بن آدم وابن أبي بكير قالا: ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن حبشي بن جنادة، قال يحيى بن آدم السلولي - وكان قد شهد يوم حجة
~~الوداع، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا منه ولا يؤدي
~~عني إلا أنا أو علي " (1).
# " ثنا أسود بن عامر، أنا شريك عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني
~~إلا أنا أو علي.
# ثنا يحيى بن آدم ثنا شريك عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة السلولي قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms2284 علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني
~~إلا أنا أو علي. قال شريك: قلت لأبي إسحاق: أنت سمعته منه؟ قال: موضع كذا
~~وكذا، لا أحفظه.
# ثنا أبو أحمد ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة السلولي - وكان
~~قد شهد حجة الوداع - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا
~~منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي " (2).
# وقال ابن ماجة القزويني: " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسويد بن سعيد
# PageV10P408
# وإسماعيل بن موسى قالوا ثنا شريك عن أبي إسحاق.. " (1).
# وقال الترمذي: " حدثنا إسماعيل بن موسى، نا شريك عن أبي إسحاق عن حبشي بن
~~جنادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا من علي ولا يؤدي
~~عني ألا أنا أو علي.
# هذا حديث حسن غريب صحيح " (2).
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي: " ذكر قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤدي إلا
~~أنا أو علي: أخبرنا أحمد بن سليمان قال [حدثنا يحيى بن آدم قال] حدثنا
~~إسماعيل عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة السلولي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: علي مني وأنا منه. فلا يؤدي عني إلا أنا أو علي " (3).
# وقال النووي: " وعن حبشي بن جنادة الصحابي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو
~~علي. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. قال الترمذي: حديث حسن وفي بعض
~~النسخ: حسن صحيح " (4).
# وقال المحب الطبري تحت عنوان " ذكر اختصاصه بالتبليغ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " وعن حبشي بن جنادة.. خرجه الحافظ السلفي " (5).
# ورواه الذهبي بترجمة سويد بن سعيد عن طريق أبي القاسم البغوي عن أبي
~~إسحاق عن حبشي.. " (6).
# وقال المتقي: " علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي ش حم ت
~~حسن صحيح غريب. ن ه وابن أبي عاصم والبغوي والباوردي. وابن قانع
# PageV10P409
# طب ص عن حبشي بن جنادة السلولي " (1).
# وقال الوصابي: " وعن ms2285 حبشي بن جنادة - كان قد شهد حجة الوداع - قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو
~~علي. أخرجه الإمام أحمد في مسنده، والترمذي في جامعه، والنسائي وعثمان بن
~~أبي شيبة في سننهما، والحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن سلفة في السلفيات.
~~وفي رواية أخرى عنه: إن رسول الله قال: علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني
~~إلا أنا أو علي. أخرجه ابن ماجة وابن أبي عاصم في سننهما، والبغوي في
~~المعجم، والطبراني في الكبير، والضياء في المختارة، الباوردي وابن قانع "
~~(2).
# وانظر: مشكاة المصابيح 3 / 243، الجامع الصغير 2 / 62 الصواعق المحرقة:
~~83، المقاصد الحسنة: 98، جامع الأصول 9 / 471 المناقب لابن المغازلي 222
~~فرائد السمطين 1 / 58، كفاية الطالب 276، إسعاف الراغبين 155، ينابيع
~~المودة 180، 281، كنوز الحقائق - هامش الجامع الصغير - 2 / 16، نزل
~~الأبرار: 38.
# PageV10P410
# (20) فهم الباب المبتلى بهم، من أتاهم نجا ومن أباهم هوى قاله صلى الله
~~عليه وآله في خطبة له في فضل أهل البيت عليهم السلام، ومن رواتها
~~المشهورين:
# أبو نعيم الأصبهاني رواها بإسناده:
# " عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~- ومعه علي والحسن والحسين - فخطبنا فقال: أيها الناس! إن هؤلاء أهل بيت
~~نبيكم، قد شرفهم الله بكرامته واستحفظهم سره واستودعهم علمه، فهم عماد
~~الدين وشهداء على أمته، برأهم قبل خلقه إذ هم أظلة تحت عرشه نجباء في علمه،
~~وارتضاهم واصطفاهم، فجعلهم علماء وفقهاء لعباده، ودلهم على صراطه، فهم
~~الأئمة المهدية والقادة الداعية والأئمة الوسطى والرحم الموصولة
~~[الموصولة]، هم الكهف الحصين للمؤمنين، ونور أبصار المهتدين، وعصمة من لجأ
~~إليهم ونجاة لمن احترز بهم، يغتبط من والاهم ويهلك من عاداهم، ويفوز من
~~تمسك بهم، الراغب عنهم مارق من الدين، والمقصر عنهم زاهق، واللازق لهم
~~لاحق، فهم الباب المبتلى بهم، من أتاهم نجى ومن أباهم هوى، هم حطة لمن
~~PageV10P411
# دخله وحجة الله على من جهله، إلى الله يدعون وبأمر الله يعملون وبآياته
~~يرشدون، فيهم نزلة الرسالة وعليهم ms2286 هبطت ملائكة الرحمة وإليه بعث الروح
~~الأمين، تفضلا من الله ورحمة وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين، فعندهم -
~~بحمد الله - ما يلتمس ويحتاج من العلم والهدى في الدين، وهم النور من
~~الضلالة عند دخول الظلم، وهم الفروع الطيبة من الشجرة المباركة، وهم معدن
~~العلم وأهل بيت الرحمة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة، الذين أذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " (1).
# ويؤيده:
# قال ابن عباس في كلام له في مدح أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام:
~~" هم الرحم الموصولة والأئمة المتخيرة والباب المبتلى به الناس، من أتاهم
~~نجى ومن نأى عنهم هوى، حطة لمن دخلهم وحجة على من تركهم ".
# رواه العاصمي (2).
# وقد أوردنا نصه بتمامه في مجلد (حديث السفينة).
# PageV10P412
# (21) مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة وهذا الحديث أيضا ذكره السخاوي مؤيدا
~~لحديث أنا مدينة العلم، وهو من أشهر الأحاديث في مناقب العترة الطاهرة،
~~رواه وأخرجه عدد كبير من مشاهير الأئمة والحفاظ والمحدثين ومنهم:
# 1 - أبو بكر أحمد بن عبد الخالق البزار.
# 2 - أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي.
# 3 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني.
# 4 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري.
# 5 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
# 6 - أبو شجاع شيرويه الديلمي.
# 7 - أبو محمد العاصمي.
# 8 - أبو محمد عبد العزيز الجنابذي.
# 9 - صدر الدين أبو المجامع الحموئي.
# 10 - السيد علي الهمداني. PageV10P413
# 11 - شمس الدين السخاوي.
# 12 - جلال الدين السيوطي 13 - نور الدين السمهودي.
# 14 - ابن حجر الهيتمي المكي.
# 15 - علي المتقي الهندي.
# 16 - شاه ولي الله الدهلوي.
# 17 - الشيح سليمان القندوزي.
# 18 - أحمد زيني دحلان.
# ولو أردنا إيراد روايات هؤلاء جميعا لخرجنا عن المقصود كذلك، ولذا نكتفي
~~بذكر الأهم منها فنقول:
# قال الحاكم: " أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، ثنا العباس
~~ابن إبراهيم القراطيسي، ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا المفضل بن صالح
~~عن أبي إسحاق عن حنش الكناني قال: سمعت أبا ذر رضي الله عنه يقول - وهو أخذ
~~بباب الكعبة -: من عرفني فأنا من عرفني، ms2287 ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه
~~من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثل حطة لبني إسرائيل " (1).
# ورواه أبو نعيم الاصفهاني عن أبي سعيد الخدري وأبي ذر في كتابه (منقبة
~~المطهرين).
# ورواه السيد علي الهمداني عن الديلمي صاحب الفردوس في كتابه (السبعين في
~~مناقب أمير المؤمنين) (2). وكذا في (روضة الفردوس).
# وقال السخاوي بعد أن رواه عن الحاكم: " وأخرجه أبو يعلى أيضا من حديث أبي
~~الطفيل عن أبي ذر رضي الله عنه بلفظ: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
# PageV10P414
# سفينة نوح من ركب فيها نجى ومن تخلف عنها غرق. وإن أهل بيتي مثل باب حطة.
~~وأخرجه البزار من طريق سعيد بن المسيب عن أبي ذر نحوه. وعن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم
~~كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وإنما مثل أهل بيتي فيكم
~~مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له. رواه الطبراني في الصغير
~~والأوسط " (1).
# وقال السمهودي بعد أن رواه عن عدة من الحفاظ: " وأخرجه الحافظ أبو محمد
~~عبد العزيز بن الأخضر في معالم العترة النبوية.. " (2).
# وانظر: فرائد السمطين 2 / 242، الصواعق المحرقة 140، كنز العمال 13 / 85،
~~ينابيع المودة 527، الفتح المبين 2 / 282 وغيرها.
# ويؤيده:
# قول أمير المؤمنين عليه في السلام في وصف العترة: " ومثلهم باب حطة وهم
~~باب السلم " رواه القندوزي حيث قال: " وفي تفسير (يا أيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان) في المناقب: عن مسعدة بن
~~صدقة عن جعفر الصادق عن أبيه عن جده عن الحسين عن أمير المؤمنين علي عليهم
~~السلام قال: ألا إن العلم الذي هبط به آدم عليه السلام وجميع ما فضلت به
~~النبيون إلى خاتم النبيين في عترة خاتم النبيين، فأين يتاه بكم، وأين
~~تذهبون؟
# وإنهم فيكم كأصحاب الكهف، ومثلهم باب حطة وهم باب السلم في قوله ms2288 تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا أدخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان) (3).
# PageV10P415
# (22) وهم أبواب العلم في أمتي قاله في وصف أهل بيته عليهم السلام. ومن
~~رواته:
# القندوزي البلخي حيث قال: " وفي المناقب بالإسناد عن أبي الزبير المكي عن
~~جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما، قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى اصطفاني واختارني وجعلني رسولا، وأنزل على
~~سيد الكتب فقلت: إلهي وسيدي إنك أرسلت موسى إلى فرعون فسألك أن تجعل معه
~~أخاه هارون وزيرا يشد به عضده ويصدق به قوله، وإني أسألك يا سيدي وإلهي أن
~~تجعل لي من أهلي وزيرا تشد به عضدي، فاجعل لي عليا وزيرا وأخا، واجعل
~~الشجاعة في قلبه وألبسه الهيبة على عدوه، وهو أول من آمن بي وصدقني، وأول
~~من وحد الله معي، وإني سألت ذلك ربي عز وجل فأعطانيه وهو سيد الأوصياء،
~~اللحوق به سعادة والموت في طاعته شهادة، واسمه في التوراة مقرون إلى اسمي
~~وزوجته الصديقة الكبرى ابنتي، وابناه سيدا شباب أهل الجنة ابناي، وهو وهما
~~والأئمة من بعدهم حجج الله على خلقه بعد النبيين، وهم أبواب العلم في أمتي،
~~من تبعهم نجا من النار ومن اقتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم، لم يهب الله
~~PageV10P416
# محبتهم لعبد إلا أدخله الله الجنة " (1).
# ويؤيده:
# قول أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة له: " نحن الشعار والأصحاب
~~والخزنة والأبواب، ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها ".
# رواها القندوزي أيضا (2).
# PageV10P417
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث أنا مدينة العلم - 2 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني
~~الجزء الحادي عشر حقوق الطبع محفوظة PageV11P001
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV11P003
# ملحق سند حديث أنا مدينة العلم PageV11P005
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
# وبعد: فهذه أسماء جماعة آخرين من كبار الأئمة والحفاظ والعلماء الأعلام
~~من أهل السنة، الرواة الحديث أنا مدينة ms2289 العلم في مختلف القرون.. استخرجتها
~~من الأسانيد أو نقلتها من المصادر بقدر الاستطاعة وكلما سنحت فرصة، أوردها
~~هنا تتميما للفائدة، والله هو الموفق.
# (1) رواية داود بن سليمان الغازي وهو من كبار مشايخ الحديث بقزوين، اشتهر
~~بروايته عن سيدنا الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام.
# روى الحافظ ابن النجار الحديث الشريف عن طريقه عن الإمام الرضا عليه
~~السلام (1).
# PageV11P007
# ترجمته:
# قال الرافعي: " داود بن سليمان بن يوسف الغازي أبو أحمد القزويني شيخ
~~اشتهر بالرواية عن علي بن موسى الرضا ويقال: إن عليا كان مستخفيا في داره
~~مدة مكثه بقزوين، وله نسخة عنه يرويها أهل قزوين عن داود. كإسحاق بن محمد
~~وعلي بن محمد بن مهرويه وغيرهما " (1).
# (2) رواية أبي معاوية الضرير من أشهر وأعظم رواة حديث أنا مدينة العلم:
~~أبو معاوية محمد بن خازم التميمي الضرير، المتوفى سنة 195. فإنه وقع في
~~كثير من أسانيد القوم في رواية هذا الحديث عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عباس.. كما لا يخفى على من نظر فيها.
# ترجمته:
# 1 - الخطيب: " روى عنه: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو خيثمة زهير ابن
~~حرب. " ثم أورد كلمات الثناء عليه ووثقه (2).
# 2 - الذهبي: " أبو معاوية الحافظ الثبت، محدث الكوفة.. " (3).
# PageV11P008
# 3 - ابن حجر: " ثقة، أحفظ الناس لحديث الأعمش.. " (1).
# 4 - السيوطي: " وثقه ابن معين والعجلي والنسائي والدارقطني " (2).
# (3) رواية أبي عبيد وهو القاسم بن سلام البغدادي المتوفى سنة 224.
# رواه عن أبي معاوية الضرير، كما في (فتح الملك العلي) عن ابن حبان (3).
# ترجمته:
# 1 - الخطيب، ترجم له ترجمة مطولة جدا (4).
# 2 - الذهبي: " الإمام، المجتهد، البحر، القاسم بن سلام البغدادي اللغوي
~~الفقيه صاحب المصنفات " فحكى قول إسحاق بن راهويه: " الله يحب الحق، أبو
~~عبيد أعلم مني وأفقه " وقوله: " نحن نحتاج إلى أبي عبيد، وأبو عبيد لا
~~يحتاج إلينا " وقول أحمدك " أبو عبيد أستاذ، وهو يزداد كل يوم خيرا " وقول
~~يحيى بن معين - وقد سئل عنه -: " أبو عبيد يسأل عن الناس " وقول أبي داود:
~~" ثقة مأمون ". ثم قال الذهبي:
# " من نظر في كتب أبي ms2290 عبيد علم مكانه من الحفظ والعلم، وكان حافظا للحديث
~~وعلله، ومعرفته متوسطة، عارفا بالفقه والاختلاف، رأسا في اللغة،
# PageV11P009
# إماما في القراءات له فيها مصنف، ولي قضاء الثغور مدة. مات بمكة سنة 224
~~" (1).
# 3 - ابن حجر العسقلاني، فذكر جملة من الكلمات في حقه (2).
# وتوجد ترجمته في الطبقات 7 / 355، المعارف 549، معجم الأدباء 16 / 354
~~وفيات الأعيان 4 / 60، النجوم الزاهرة 2 / 241 وغيرها.
# (4) رواية الفيدي وهو: محمد بن جعفر العلاف، المتوفى سنة 236. رواه عنه
~~يحيى بن معين. وهو في طريق رواية الحاكم.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " خ، محمد بن جعفر الفيدي العلاف. عن وكيع ونحوه.
# وعنه: البخاري. مات بعد الثلاثين " (3).
# 2 - ابن حجر: " خ، محمد بن جعفر.. روى عنه البخاري حديثا واحدا في
~~الهبة.. ذكره ابن حبان في الثقات. قال أبو القاسم: مات يوم الخميس غرة
~~جمادى الآخرة سنة 236.. " (4).
# PageV11P010
# (5) رواية ابن خداش وهو أبو محمد بن خداش الطالقاني، المتوفى سنة 250.
# رواه عن أبي معاوية الضرير كما في (فتح الملك) (1).
# ترجمته:
# 1 - الخطيب: " محمود بن خداش، أبو محمد الطالقاني، سكن بغداد وحدث بها "
~~ثم روى ثقته عن ابن معين وأبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي الحافظ.. وذكر
~~عن البخاري أنه مات سنة 250 (2).
# 2 - الذهبي: " الإمام الحافظ الثقة " (3).
# 3 - ابن حجر: " روى عنه: الترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة
~~وإبراهيم الحربي.
# قال ابن محرز عن ابن معين: ثقة.
# وقال أبو الفتح الأزدي: من أهل الصدق والثقة.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال مسلمة: ثقة " (4).
# PageV11P011
# (6) رواية إسحاق الحربي هو من رواة الحديث عن أبي الصلت الهروي، وقد رواه
~~الحافظ الخطيب عن طريقه في تاريخه (1)، وأورد الحافظ المغربي روايته فيمن
~~رواه عن أبي الصلت (2).
# ترجمته:
# قال الحافظ الذهبي: " الإمام الحافظ الصدوق: أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن
~~ميمون البغدادي الحربي، ولد سنة نيف وتسعين ومائة. حدث عنه:
# محمد بن مخلد، وأبو بكر النجار، وأبو سهل بن زياد، وأبو بكر الشافعي،
~~وأبو علي ابن الصواف، وأبو بكر القطيعي، وخلق كثير.
# قال الدارقطني: قال لنا أبو بكر الشافعي: ms2291 سئل إبراهيم الحربي عن إسحاق بن
~~الحسن فقال: هو ينبغي أن يسأل عنا.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: هو ثقة..
# قلت: كان من العلماء السادة. مات في شوال 284 وقد جاوز التسعين " (3).
# وله ترجمة في: المنتظم 5 / 174، الوافي بالوفيات 8 / 409، شذرات
# PageV11P012
# (7) رواية محمد بن إسماعيل الضراري.
# قال الحافظ المغربي: " أما رواية محمد بن إسماعيل فأخرجها ابن جرير في
~~تهذيب الآثار قال: حدثنا محمد بن إسماعيل الضراري، ثنا عبد السلام بن صالح
~~الهروي، ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها
~~من بابها " (1).
# ترجمته:
# قال الحافظ ابن حجر: " محمد بن إسماعيل بن أبي ضرار الضرائري أبو صالح
~~الرازي. روى عن يونس بن محمد المؤدب، ويعلى بن عبيد، وعبد الرزاق، وعبيد
~~الله بن موسى، وعبد الله بن يزيد المقري، وأبي نعيم، والفريابي، وغيرهم.
# وعنه: ابن ماجة، وأبو حاتم وقال: صدوق، وأبو بشر الدولابي، وأبو جعفر
~~محمد بن جرير الطبري " (2).
# وقال الذهبي: " سمع عبد الرزاق وطبقته. وعنه: ق ومحمد بن جرير، وجماعة.
~~صدوق " (3).
# PageV11P013
# (8) رواية القاسم بن عبد الرحمن الأنباري هو من رواة الحديث عن أبي الصلت
~~الهروي. وقد رواه الحافظ الخطيب بسنده عنه... (1).
# وقال الحافظ ابن حجر: " قال القاسم بن عبد الرحمن الأنباري: سألت يحيى بن
~~معين عن حديث حدثنا به أبو الصلت.. فقال: هو صحيح " (2).
# وقال الحافظ المغربي: " وأما رواية القاسم بن عبد الرحمن الأنباري
~~فأخرجها الخطيب.. (3).
# ترجمته:
# وترجم له الحافظ ابن حجر حيث قال: " وفي الرواة القاسم بن عبد الرحمن
~~الأنباري - بالموحدة بعد النون - واسم جده زياد. روى عن أبي جعفر النفيلي
~~وغيره. وعنه: أبو عمرو بن السماك وطبقته.. " (4).
# PageV11P014
# (9) رواية المبرد وهو أبو العباس محمد بن يزيد الأزدي المتوفى سنة 286.
# رواه عن أمير المؤمنين عليه السلام مرسلا حيث قال: " قال علي رحمة الله
~~عليه في حديث: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها " (1).
# ترجمته: ms2292
# 1 - الخطيب: " محمد بن يزيد.. أبو العباس الأزدي، ثم الثمالي، المعروف
~~بالمبرد، شيخ أهل النحو وحافظ علم العربية.. وكان عالما فاضلا موثوقا به في
~~الرواية.. " (2).
# 2 - الذهبي: " كان إماما علامة جميلا وسيما فصيحا مفوها موثقا صاحب نوادر
~~وظرف.. مات 286 " (3).
# 3 - الداودي: " كان عالما فاضلا فصيحا بليغا مفوها ثقة أخباريا موثوقا به
~~في الرواية.. " (4).
# PageV11P015
# (10) رواية أبي عبد الله الصائغ هو ممن روى الحديث عن أبي الصلت، فقد
~~أخرج الطبراني الحديث عنه وعن الحسن بن علي المعمري جميعا عن أبي الصلت، عن
~~أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس (1).
# وأورده الحافظ المغربي في كتابه (2).
# ترجمته:
# وترجم الحافظ الذهبي بقوله: " الصائغ المحدث الإمام الثقة أبو عبد الله
~~محمد بن علي بن زيد المكي الصائغ، سمع..
# مع الصدق والفهم وسعة الرواية.
# حدث عنه: دعلج بن أحمد، وأبو محمد الفاكهي، وسليمان الطبراني، وخلق كثير
~~من الرحالين.
# وفاته بمكة في ذي القعدة سنة 291 " (3).
# وله ترجمة في: تذكرة الحفاظ 2 / 659، العبر 2 / 90، شذرات الذهب 2 / 209.
# PageV11P016
# (11) رواية أحمد بن حفص وهو: أحمد بن حفص السعدي الجرجاني المتوفى سنة
~~293، أو 294، وهو شيخ ابن عدي الجرجاني، روى عنه حديث أنا مدينة العلم
~~بسنده عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس.. (1).
# ترجمته:
# قال الحافظ السهمي: " أبو محمد أحمد بن حفص بن عمر بن حاتم بن النجم بن
~~ماهان السعدي الجرجاني، يعرف ب‍ " حمدان ". روى عن: علي بن الجعد، وسويد بن
~~سعيد، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وابني أبي شيبة أبي بكر وعثمان، وأحمد بن
~~حنبل، ويحيى بن معين، ويحيى بن أكثم. وغيرهم.
# مات في سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائتين.
# سمعت الإمام أبا بكر الإسماعيلي يقول: كان يعرف الحديث، صدوقا، وكان
~~ممرورا.. " (2).
# PageV11P017
# (12) رواية صالح بن محمد جزرة هو ممن روى الحديث الشريف عن أبي الصلت
~~الهروي، فقد رواه الحافظ السمرقندي في كتابه (بحر الأسانيد) عن أبي طالب
~~حمزة بن محمد الحافظ، عن محمد بن أحمد الحفاظ، عن أبي صالح الكرابيسي، عن
~~صالح بن محمد، عن أبي ms2293 الصلت الهروي، أنا أبو معاوية، عن الأعمش عن مجاهد عن
~~ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها فمن أراد بابها فليأت عليا " (1).
# ترجمته:
# وهو: صالح بن محمد المتوفى سنة 294.
# قال الذهبي: " صالح بن محمد.. الإمام الحافظ الكبير الحجة محدث المشرق
~~أبو علي الأسدي البغدادي الملقب جزرة.. حدث عنه مسلم بن الحجاج خارج
~~الصحيح، وهو أكبر منه بقليل..
# قال الدارقطني: كان ثقة حافظا غازيا.
# وقال الحافظ أبو سعد الإدريسي: ما أعلم في عصره بالعراق وخراسان في الحفظ
~~مثله.
# الخطيب: كان صدوقا ثبتا ذا مزاح.. " (2).
# PageV11P018
# وتوجد ترجمته في: تاريخ بغداد 9 / 322، تذكرة الحفاظ 2 / 641، النجوم
~~الزاهرة 3 / 161، شذرات الذهب 2 / 216، تاريخ ابن الكثير 11 / 202 وغيرها.
# (13) رواية المعمري وهو الحسن بن علي المعمري المتوفى سنة 295. وهو شيخ
~~الطبراني الذي روى عنه حديث أنا مدينة العلم في (المعجم الكبير) (1).
# ترجمته:
# 1 - الخطيب: " الحسن بن علي بن شبيب أبو علي المعمري الحافظ، رحل في
~~الحديث إلى البصرة والكوفة والشام ومصر.. كان من أوعية العلم، يذكر بالفهم
~~ويوصف بالحفظ، ذكره الدارقطني فقال: صدوق حافظ.. مات سنة 295.. " (2).
# 2 - ابن الجوزي: " أبو علي المعمري الحافظ،.. كان من أوعية العلم، وله
~~حفظ وفهم. وقال الدارقطني: صدوق حافظ.. وكان في الحديث وجمعه وتصنيفه إماما
~~ربانيا.. " (3).
# 3 السيوطي: " المعمري الحافظ العلامة البارع أبو علي.. " (4).
# PageV11P019
# (14) رواية ابن زاطيا وهو علي بن إسحاق بن عيسى بن زاطيا المتوفى سنة
~~306. فقد وقع في طريق إسناد رواية الحافظ ابن عدي بترجمة " عثمان بن عبد
~~الله الأموي " ورواية الحافظ الكنجي في كتابه (كفاية الطالب).
# ترجمته:
# 1 الخطيب: " علي بن إسحاق بن عيسى بن زاطيا.. روى عنه: أبو عمرو ابن
~~السماك، وأبو بكر الشافعي، وعبد العزيز بن محمد بن الواثق بالله، وعبد الله
~~بن إبراهيم الزبيبي، وعيسى بن حامد الرخجي، وأبو حفص ابن الزيات، وعلي بن
~~عمي السكري وغيرهم.
# وكان صدوقا.. " (1).
# 2 - الذهبي: " المحدث.. روى عنه... وأبو بكر ابن السني وقال: لا بأس به.
~~قلت: كفت بصره بأخرة. ms2294 توفي في جمادى الأولى سنة 306 " (2).
# PageV11P020
# (15) رواية الخثعمي الأشناني وهو أبو جعفر محمد بن الحسين المتوفى سنة
~~315، شيخ الخطيب البغدادي، رواه عنه في (تاريخه) و (تلخيص المتشابه).
# ترجمته:
# 1 - الخطيب: " كان ثقة حجة " (1).
# 2 - الذهبي: " الخثعمي: الإمام الحجة المحدث أبو جعفر.. قال الدارقطني:
~~أبو جعفر ثقة مأمون " (2).
# 3 - السمعاني: " أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص بن عمر الأشناني الكوفي،
~~ثقة صالح مأمون، سمع عباد بن يعقوب الرواجني... وكان تقوم به الحجة. وفاته
~~سنة 315 " (3).
# PageV11P021
# (16) رواية ابن مروان القرشي وهو إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن
~~مروان القرشي الدمشقي المتوفى سنة 319.
# وهو شيخ عبد الوهاب الكلابي روى عنه الحديث.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " ابن مروان. هو الحافظ الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الملك بن مروان القرشي الدمشقي، محدث رحال.. عنه .. عبد
~~الوهاب الكلابي، وحميد الوراق، وآخرون. مات في رجب سنة 319 " (1).
# 2 - الذهبي " ابن مروان الإمام الحافظ الثقة الرحال.. " (2).
# 3 - الصفدي: " الأموي الدمشقي.. الحافظ " (3)
# PageV11P022
# (17) رواية أبي الطيب الدقاق وهو محمد بن عبد الصمد المتوفى سنة 319.
~~رواه عنه الخطيب البغدادي في تاريخه.
# ترجمته:
# قال الخطيب: " محمد بن عبد الصمد أبو الطيب الدقاق يعرف بالبغوي.
# وكان ابن خالة عبد الله بن محمد البغوي.. حدث عنه: القاضي أبو الحسن
~~الجراحي، وأبو حفص ابن شاهين، ومحمد بن عبد الله ابن أخي ميمي، وما علمت من
~~حاله إلا خيرا. " (1).
# (18) رواية عبد الملك الجرجاني وهو عبد الملك بن محمد بن عدي، أبو نعيم،
~~الفقيه الجرجاني، المعروف بالأسترآبادي، المتوفى سنة 322 - أو 323. وهو شيخ
~~أبي أحمد ابن عدي الجرجاني، وقد وقعا في طريق رواية الحافظ الكنجي الحديث
~~في كتابه (كفاية
# PageV11P023
# الطالب) (1).
# ترجمته:
# 1 - الخطيب البغدادي: " كان أحمد أئمة المسلمين، ومن الحفاظ لشرائع
~~الدين، مع صدق وتورع وضبط وتيقظ، سافر الكثير، وكتب بالعراق والحجاز،
~~والشام ومصر، وورد بغداد قديما. " (2).
# 2 - الذهبي: " أبو نعيم ابن عدي الإمام الحافظ الكبير الثقة.. قال حمزة
~~ابن يوسف: كان مقدما في الفقه والحديث وكانت الرحلة إليه.. قال الحاكم: ms2295
# هو الفقيه الحافظ للمسانيد والفقهيات عن الصحابة والتابعين.. " (3).
# 3 - الأسنوي: " كان إماما حافظا ورعا فقيها رحالا إلى الآفاق، قال أبو
~~الوليد حسان القرشي: لم يكن في عصرنا بخراسان أحفظ للفقه وأقاويل الصحابة
~~منه. وكان الرحال تشد إليه. ولد سنة 242 ومات سنة 323.. " (4).
# (19) رواية مكرم بن أحمد المتوفى سنة 345. فقد ورد طريق رواية الحافظ ابن
~~الأثير في (أسد الغابة).
# PageV11P024
# ترجمته:
# 1 - الخطيب: " حدثنا عنه: أبو الحسن ابن رزقويه وأبو الحسين بن الفضل
~~القطان وأبو علي ابن شاذان.
# وكان ثقة. أخبرنا ابن شاذان: توفي سنة 345.. " (1).
# 2 - الذهبي: " حدث عنه: ابن مندة، والحاكم، وأبو الحسن ابن رزقويه، وابن
~~الفضل القطان، وأبو علي ابن شاذان، وآخرون. وثقه الخطيب.. " (2).
# (20) رواية أحمد بن فاذويه الطحان قال الخطيب: " أحمد بن فاذويه بن عزره
~~أبو بكر الطحان، حدث عن أحمد ابن محمد بن يزيد بن سليم. روى عنه محمد بن
~~المظفر، وأبو القاسم بن الثلاج.
# أخبرني أحمد بن محمد العتيقي، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله
~~الشاهد، حدثنا أبو بكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان، حدثنا أبو عبد الله
~~أحمد بن محمد ابن يزيد بن سليم، حدثني رجاء بن سلمة، حدثنا أبو معاوية
~~الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (3).
# PageV11P025
# (21) رواية النعمان بن هارون البلدي هو من رجال الحاكم في (المستدرك) وقد
~~صحح الحديث.
# ترجمته:
# وذكره الحافظ الخطيب في (تاريخه) فقال: " النعمان بن هارون بن محمد بن
~~هارون بن جابر بن النعمان، أبو القاسم الشيباني البلدي، يعرف بابن أبي
~~الدلهاث. قدم بغداد وحدث بها..
# روى عنه: محمد بن المظفر، وعلي بن عمر السكري. وما علمت من حاله إلا خيرا
~~" (1).
# (22) رواية عبد الرحمن بن سليمان بن موسى الجرجاني هو شيخ الحافظ ابن
~~عدي. وعنه روى الحديث الشريف كما سيأتي.
# ترجمته:
# قال السهمي: " عبد الرحمن بن سليمان بن موسى بن عدي أبو سعيد
# PageV11P026
# الجرجاني نزيل مكة. روى عن ms2296 أحمد بن سعيد الرازي، حدثنا عنه عبد الله بن
~~عدي الحافظ، أبو بكر محمد بن أحمد المفيد بجرجرايا.. " (1) * (23) * رواية
~~ابن مهرويه وهو: علي بن محمد بن مهرويه القزويني، كان حيا سنة 355.
# فقد وقع في طريق رواية الحافظ النجار حديث أنا مدينة العلم عن الإمام
~~الرضا عليه السلام عن آبائه الطاهرين عليهم السلام (2) ترجمته:
# 1 - السمعاني: " وأبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني حدث في
~~القرية ببغداد والجبال عن يحيى بن عبدك القزويني، وداود بن سليمان الغازي،
~~ومحمد بن المغيرة، والحسن بن علي بن عفان. روى عنه: عمر بن محمد بن سنبك،
~~وأبو بكر محمد بن عبد الله الأبهري، ومحمد بن عبيد الله بن الشخير، وأبو
~~حفص ابن شاهين الواعظ وغيرهم.
# ذكره أبو الفضل صالح بن محمد بن أحمد الحافظ في طبقات أهل همدان وقال:...
~~كان يأخذ على نسخة علي بن موسى الرضا. وكان شيخا مسنا ومحله الصدق " (3).
# PageV11P027
# 2 - الرافعي: ذكره كذلك وأضاف أنه حدث ببغداد سنة 323 (1).
# (24) رواية ابن خلاد وهو أبو بكر أحمد بن يوسف المتوفى سنة 359 شيخ
~~الحافظ أبي نعيم.
# قال أبو نعيم: " حدثنا أبو بكر ابن خلاد وفاروق الخطابي قالا: ثنا أبو
~~مسلم الكشي، ثنا محمد بن عمر بن الرومي، ثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن
~~الصنابحي، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها " (2).
# ترجمته:
# قال الذهبي: " الشيخ الصدوق المحدث مسند العراق.. روى عنه:
# الدارقطني، وابن رزقويه، وهلال الحفار، وأبو علي ابن شاذان، ومحمد بن عبد
~~الواحد بن رزمه، وأبو نعيم الحافظ وآخرون.
# قال الخطيب: كان لا يعرف شيئا من العلم غير أن سماعه صحيح.
# وقال أبو نعيم: كان ثقة.
# وكذا وثقه أبو الفتح ابن أبي الفوارس " (3).
# وتوجد ترجمته في تاريخ بغداد 5 / 220.
# PageV11P028
# (25) رواية فاروق الخطابي وهو شيخ الحافظ أبي نعيم.
# وقد عرفت روايته من عبارة (معرفة الصحابة).
# ترجمته:
# قال الذهبي: " فاروق بن عبد الكبير بن عمر. المحدث المعمر، مسند البصرة
~~أبو حفص الخطابي البصري..
# حدث ms2297 عنه: أبو بكر محمد بن أبي علي الذكواني، وأحمد بن محمد بن الصقر
~~البغدادي، وعلي بن عبد كويه، وأبو نعيم الحافظ وآخرون.
# وما به بأس.
# بقي إلى سنة 361 " (1).
# (26) رواية ابن عدي روى الحديث بترجمة " سعيد بن عقبة أبي الفتح الكوفي "
~~وبترجمة " أحمد بن سلمة " وبترجمة " عثمان بن عبد الله الأموي ". قال في
~~الأول:
# PageV11P029
# " حدثنا أحمد بن حفص، ثنا سعيد بن عقبة أبو الفتح الكوفي، ثنا سليمان
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
# قال الشيخ: وهذا يروي عن أبي معاوية عن الأعمش، وعن أبي معاوية يعرف بأبي
~~الصلت الهروي عنه، وقد سرقه من أبي الصلت جماعة ضعفاء " (1).
# وروى أبو القاسم السهمي الحديث عن ابن عدي بسنده.. (2).
# وابن عساكر عن السهمي عنه بسنده.. (3).
# ترجمته:
# وهو الحافظ أبو أحمد عبد الله بن علي ابن عدي صاحب (الكامل في الضعفاء)
~~المتوفى سنة 365.
# قال السمعاني: " أبو أحمد عبد الله بن علي بن محمد الجرجاني المعروف بابن
~~القطان الحافظ من أهل جرجان، كان حافظ عصره، رحل إلى الإسكندرية وسمرقند،
~~ودخل البلاد وأدرك الشيوخ. كان حافظا متقنا لم يكن في زمانه مثله " (4).
# وتوجد ترجمته في: تذكرة الحفاظ 3 / 161، مرآة الجنان 2 / 381، العبر 3 /
~~51.
# PageV11P030
# (27) رواية شمس الدين المقدسي وهو: صاحب كتاب (أحسن التقاسيم) من علماء
~~القرن الرابع على ما في بعض المصادر، رواه في كتابه المذكور (1).
# ترجمته:
# 1 - حاجي خليفة: " أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم للشيخ شمس الدين أبي
~~عبد الله محمد بن أحمد المقدسي الحنفي المتوفى سنة.. وهو كتاب مرتب على
~~الأقاليم العرفية.. " (2).
# 2 - الزركلي: " محمد بن أبي بكر البناء المقدسي ويقال له: البشاري، شمس
~~الدين أبو عبد الله، رحالة جغرافي، ولد في القدس، وتعاطى التجارة، فتجشم
~~أسفارا هيأت له المعرفة بغوامض أحوال البلاد، ثم انقطع إلى تتبع ذلك فطاف
~~أكثر بلاد الإسلام، وصنف كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم.. " وأرخ
~~وفاته بسنة: نحو 380. (3).
# 3 - كحالة: " مؤخر رحالة ms2298 جغرافي " وأرخه بسنة 375 (4).
# 4 - وأرخ وفاته في هدية العارفين بحدود سنة 414.
# PageV11P031
# (28) رواية ابن شاذان وهو أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز المتوفى سنة
~~383. فقد وقع في سند رواية ابن المغازلي، كما لا يخفى على من راجعه.
# ترجمته:
# 1 الخطيب: " روى عنه الدارقطني.. وكان ثقة ثبتا صحيح السماع كثير
~~الحديث.. سمعت الأزهري يقول: كان ابن شاذان ثقة ثبتا حجة..
# أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي قال: سنة 383 فيها توفي أبو بكر ابن شاذان
~~لثلاث عشرة ليلة بقين من شوال، ثقة مأمون فاضل كثير الكتب، صاحب أصول حسان
~~" (1).
# 2 - الذهبي: " ابن شاذان الشيخ الإمام المحدث الثقة المتقن.. " (2).
# (29) رواية الدارقطني وهو أبو الحسن علي بن عمر البغدادي المتوفى سنة
~~385. فقد وقع في غير واحد من أسانيد رواية حديث أنا مدينة العلم، منها
~~رواية الحافظ ابن عساكر في
# PageV11P032
# تاريخ دمشق بترجمة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام (1).
# ترجمته:
# الذهبي: " الدارقطني - أبو الحسن علي بن عمر البغدادي الحافظ المشهور،
~~صاحب التصانيف. ذكره الحاكم فقال: صار أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع،
~~إماما في القراء والنحاة، صادفته فوق ما وصف لي، وله مصنفات يطول ذكرها.
~~وقال الخطيب: كان فريد عصره وفزيع دهره ونسيج وحده وإمام وقته، إنتهى إليه
~~علم الأثر والمعرفة والعلل وأسماء الرجال، مع الصدق وصحة الاعتقاد
~~والاضطلاع من علوم سوى علم الحديث.. وقال أبو ذر الهروي قلت للحاكم: هل
~~رأيت مثل الدارقطني؟ فقال: هو إمام لم ير مثل نفسه فكيف أنا.
# وقال البرقاني: كان الدارقطني يملي علي العلل من حفظه. وقال القاضي أبو
~~الطيب الطبري: الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث " (2).
# (30) رواية الكلابي وهو أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسن بن الوليد
~~الكلابي، المعروف بابن أخي تبوك، المتوفى سنة 396.
# روى حديث مدينة العلم حيث قال:
# " حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي
~~بالرملة قال: حدثنا أبو الصلت الهروي عبد السلام بن صالح قال: حدثنا أبو
# PageV11P033
# معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه ms2299 وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد
~~العلم فليأته من بابه " (1).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " الكلابي المحدث الصادق المعمر " ثم ذكر مشايخه والرواة
~~عنه، وأرخ وفاته بالسنة المذكورة. ونقل عن عبد العزيز الكتاني قوله: كان
~~ثقة نبيلا مأمونا (2).
# 2 - الذهبي كذلك في العبر (3).
# 3 - ابن العماد، فذكر عبارة العبر على عادته (4).
# (31) رواية أبي الحسن العلوي وهو أبو الحسن محمد بن الحسين العلوي
~~النيسابوري المتوفى سنة 401، وكان من شيوخ الحاكم وأبي بكر البيهقي.. وقد
~~وقع في طريق إسناد رواية الموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي فراجعه.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " العلوي - الإمام السيد المحدث الصدوق، مسند
# PageV11P034
# خراسان، أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود بن علي العلوي الحسني
~~النيسابوري. الحسيب، رئيس السادة.. حدث عنه الحاكم وأبو بكر البيهقي وهو
~~أكبر شيخ له.. قال الحاكم: هو ذو الهمة العالية والعبادة الظاهرية، وكان
~~يسئل أن يحدث فلا يحدث، ثم في الآخر عقدت له مجلس الاملاء وانتقيت له ألف
~~حديث، وكان يعد في مجلسه ألف محبرة، فحدث وأملى ثلاث سنين. مات فجأة في
~~جمادى الآخرة سنة 401 " (1).
# 2 - السبكي وساق نسبه نقلا عن الحاكم قال: وأثنى عليه وقال: شيخ الشرق في
~~عصره.. (2).
# 3 - الأسنوي، حيث ترجم له ولأخيه أبي علي محمد وقال: " كانا من سادات
~~الشافعية، وأعيان العلماء وخيار أهل السنة " (3).
# (32) رواية محمد بن أحمد بن رزق وهو شيخ الحافظ الخطيب البغدادي. روى عنه
~~هذا الحديث الشريف في تاريخه (4).
# ترجمته:
# 1 الخطيب: " محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق... أبو الحسن البزاز
~~المعروف بابن رزقويه.. وكان ثقة صدوقا كثير السماع والكتابة، حسن
# PageV11P035
# الاعتقاد، جميل المذهب، مديما لتلاوة القرآن، شديدا على أهل البدع، ومكث
~~يملي في جامع المدينة من بعد سنة 380 إلى قبل وفاته بمدة. وهو أول شيخ كتبت
~~عنه، وأول ما سمعت منه في سنة 403.. " (1).
# 2 - الذهبي: " الإمام المحدث المتقن المعمر شيخ بغداد.. " (2).
# 3 - ابن تغري بردى: " سمع الحديث فأكثر، وكان ثقة صدوقا كثير السماع حسن
~~الاعتقاد جميل المذهب " (3).
# (33) رواية الصيرفي وهو: أبو ms2300 سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان
~~النيسابوري المتوفى سنة 421. وقد طريق رواية ابن المغازلي فراجعه.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " الصيرفي الشيخ الثقة المأمون.. وسمع أيضا من أبي عبد الله
~~محمد بن يعقوب الشيباني.. حدث عنه أبو بكر البيهقي والخطيب.. " (4).
# 2 - ابن العماد: " أبو سعيد الصيرفي محمد بن موسى.. كان ثقة.. " (5).
# PageV11P036
# (34) رواية البرقاني وهو أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد الخوارزمي الشافعي
~~المتوفى سنة 425.
# فقد وقع في طريق رواية الحافظ ابن عساكر في تاريخه (1).
# ترجمته:
# 1 - الخطيب: " أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، أبو بكر، الخوارزمي،
~~المعروف بالبرقاني - فذكر أسفاره ومشايخه في البلاد. ثم قال - ثم عاد إلى
~~بغداد فاستوطنها وحدث بها، فكتبنا عنه، وكان ثقة ورعا متقنا متثبتا فهما،
~~لم ير في شيوخنا أثبت منه..
# سمعت أبا القاسم الأزهري يقول: البرقاني إمام إذا مات ذهب هذا الشأن.
~~يعني الحديث.
# سمعت أبا محمد الخلال - ذكر البرقاني فقال -: كان نسيج وحده..
# ومات رحمه الله في يوم الأربعاء أول يوم من رجب سنة 425 " (2).
# 2 - الذهبي: " البرقاني، الإمام الحافظ شيخ الفقهاء والمحدثين.. شيخ
~~بغداد.. " (3).
# 3 - الأسنوي: " كان إماما حافظا ورعا مجتهدا في العبادة حافظا للقرآن...
~~" (4).
# PageV11P037
# (35) رواية النرسي وهو محمد بن عمر النرسي المتوفى سنة 426 شيخ الخطيب
~~البغدادي، رواه عنه في تاريخه (1).
# ترجمته: وقال بترجمته: " محمد بن عمر بن القاسم بن بشر بن عاصم بن أحمد،
~~أبو بكر النرسي، يعرف بابن عدسية، كتبنا عنه، وكان شيخا صالحا صدوقا من أهل
~~السنة، معروفا بالخير.. " (2).
# (36) رواية الثعلبي وهو أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم المتوفى سنة
~~427 أو 437.
# رواه في تفسيره المعروف، عن طريق أحمد والترمذي، بعين لفظهما.
# ترجمته:
# 1 - السبكي: " كان أوحد زمانه في علم القرآن " (3).
# PageV11P038
# 2 - الداودي: " كان أوحد زمانه في علم القرآن، حافظا للغة، بارعا في
~~العربية، واعظا، موثقا.. " (1).
# 3 - الأسنوي: " ذكره ابن الصلاح والنووي من الفقهاء الشافعية، وكان إماما
~~في اللغة والنحو " (2).
# (37) رواية الدسكري وهو أبو طالب يحيى بن علي المتوفى سنة 431، شيخ
~~الخطيب البغدادي، روى عنه ms2301 الحديث الشريف في تاريخه (3).
# ترجمته:
# 1 - عبد الغافر الفارسي: " أبو طالب الدسكري يحيى بن علي بن الطيب،
~~الفقيه الصوفي، الدسكري، أبو طالب، المقيم بحلوان، خادم الفقراء بها، وشيخ
~~البلد، والمفتي والمحدث والقاضي، كتب بجرجان ونيسابور وإصبهان، وحدث عن
~~الغطريفي وابن المقري، وروى الكثير، فسمع منه الغرباء تبركا بروايته، وتوفي
~~يوم الجمعة في رجب سنة 431. روى عنه: أحمد بن أبي سعد بن علي النيسابوري...
~~المؤذن " (4).
# PageV11P039
# 2 - السبكي: " يحيى بن علي.. الشيخ الجوال في البلاد، سمع أبا أحمد
~~الغطريفي وغيره. روى عنه أبو بكر الخطيب وغيره.. " ثم أورد كلام الفارسي
~~المذكور (1).
# (38) رواية الصيمري وهو الحسين بن علي المتوفى سنة 436، شيخ الخطيب
~~البغدادي، روى عنه الحديث الشريف في تاريخه (2).
# ترجمته:
# 1 - الخطيب: " سكن بغداد، وكان أحد الفقهاء المذكورين من العراقيين، حسن
~~العبارة جيد النظر، ولي قضاء المدائن في أول أمره، ثم ولي بأخرة القضاء
~~بربع الكرخ، ولم يزل يتقلده إلى حين وفاته.. كتبت عنه، وكان صدوقا وافر
~~العقل جميل المعاشرة، عارفا بحقوق أهل العلم.. مات سنة 436 " (3).
# 2 - ابن الجوزي: ترجمه بعبارة الخطيب المتقدمة (4).
# 3 - الذهبي: " الصيمري القاضي العلامة... وكان من كبار الفقهاء
~~المناظرين، صدوقا وافر العقل.. " (5).
# PageV11P040
# 4 - السمعاني: " أحد الفقهاء المذكورين من أصحاب أبي حنيفة " ثم ذكر
~~عبارة الخطيب. (1).
# (39) رواية السهمي وهو حمزة بن يوسف السهمي أبو القاسم الجرجاني المتوفى
~~سنة 437.
# روى هذا الحديث الشريف حيث قال: " أخبرنا ابن عدي: أحمد بن سلمة هذا حدث
~~عن الثقات. أخبرنا أبو أحمد ابن عدي: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن موسى
~~بن عدي الجرجاني بمكة، حدثنا أحمد بن سلمة بن عمرو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها " (2).
# ترجمته:
# 1 - ابن الجوزي: " حمزة بن يوسف.. أبو القاسم الجرجاني. روى الحديث
~~الكثير " (3).
# 2 - الذهبي: " السهمي الإمام الحافظ المحدث المتقن المصنف أبو القاسم ...
~~محدث جرجان.. صنف التصانيف وتكلم في العلل والرجال.. مات سنة 428 وقيل 27.
~~حدث الخطيب عن رجل عنه " (4).
# PageV11P041
# 3 - السيوطي: " الإمام الثبت.. جال البلاد.. ms2302 وصنف وجرح وعدل وصحح وعلل.
~~مات سنة 427 " (1).
# (40) رواية العتيقي وهو أحمد بن محمد العتيقي المتوفى سنة 441، شيخ
~~الخطيب البغدادي روى عنه الحديث في تاريخه (2).
# ترجمته:
# 1 - الخطيب: " كتبت عنه وكان صدوقا.. سمعت أبا القاسم الأزهري ذكر أبا
~~الحسن العتيقي فأثنى عليه خيرا ووثقه. مات العتيقي سحر يوم الثلاثاء الحادي
~~والعشرين من صفر سنة 441 " (3).
# 2 - السمعاني: " كان أحد الثقات المكثرين من الحديث، رحل إلى الشام وديار
~~مصر وسمع الحديث الكثير، روى عنه أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب "
~~(4).
# 3 - ابن الجوزي: " كان صدوقا " (5).
# (4) الذهبي: " الإمام المحدث الثقة " (6).
# PageV11P042
# (41) رواية أبي سعيد الفقيه رواه الحافظ ابن عساكر عن الحافظ زاهر بن
~~طاهر الشحامي عنه. (1).
# ترجمته:
# قال الذهبي: " الشيخ الفقيه الإمام، الأديب النحوي الطبيب، مسند خراسان،
~~أبو سعد محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر النيسابوري
~~الكنجرودي أو الجنرودي - وجنزرود محلة - عنه: البيهقي والسكري.
# وروى الكثير، وانتهى إليه علو الإسناد. حدث عنه:. وزاهر الشحامي..
# قلت: توفي في صفر سنة 453. سمعنا كثير من حديثه بالإجازة العالية " (2).
# وله ترجمة في:
# الوافي بالوفيات 3 / 231، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1 / 78، شذرات
~~الذهب 3 / 291، العبر 3 / 230.
# PageV11P043
# (42) رواية الجوهري وهو أبو محمد الحسن بن علي البغدادي المتوفى سنة 454،
~~وقع في طريق رواية الحافظ ابن عساكر للحديث الشريف في تاريخه (1).
# ترجمته:
# 1 - الخطيب: " كتبنا عنه، وكان ثقة أمينا كثير السماع " (2).
# 2 - الذهبي: " انتهت إليه علو الرواية في الحديث، وأملى مجالس كثيرة،
~~وكان صاحب حديث " (3).
# 3 - ابن الأثير: " بغدادي ثقة مكثر، أصل من شيراز وولد ببغداد، وسمع أبا
~~بكر القطيعي وأبا عمرو ابن حيويه وغيرهما. روى عنه أبو بكر الخطيب...
# وتوفي سنة 454 " (4).
# (43) رواية العيار وهو أبو عثمان سعيد بن أحمد النيسابوري المتوفى سنة
~~457. وقع في طريق
# PageV11P044
# رواية الحافظ ابن النجار البغدادي (1).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " العيار الشيخ العالم الزاهد المعمر أبو عثمان سعيد بن أبي
~~سعيد أحمد بن محمد بن نعيم بن أشكاب النيسابوري الصوفي المعروف بالعيار ..
~~حدث عنه: محمد بن الفضل ms2303 الفراوي، وزاهر الشحامي، وأبو المعالي محمد ابن
~~إسماعيل الفارسي، وعدة. ومن إصبهان: غانم بن أحمد الجلودي، وفاطمة بنت محمد
~~البغدادي.. قال عبد الغافر: مات العيار بغزنة في ربيع الأول سنة 457 " (2).
# 2 - الصفدي: " عمر حتى جاوز المائة، وتفرد بالرواية عن أشياخه..
# وروى عنه الكبار والأئمة. وتوفي بغزنة سنة 457 " (3).
# 3 - ابن العماد كذلك (4).
# (44) رواية الحسكاني وهو الحافظ القاضي أبو القاسم الحسكاني الحذاء
~~المتوفى بعد سنة 470.
# روى حديث أنا مدينة العلم بقوله: " أخبرنا السيد أبو الحسن محمد بن
~~الحسيني رحمه الله قراءة، أخبرنا محمد بن محمد بن سعد الهروي - وكتبه لي
~~بخطه
# PageV11P045
# - أخبرنا محمد بن عبد الله الشامي وأبو الصلت الهروي وأبو معاوية، عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# ترجمته:
# 1 - عبد الغافر: " أبو القاسم الحسكاني الحذاء عبيد الله بن عبد الله بن
~~أحمد .. الحافظ المتقن، من أصحاب أبي حنيفة، فاضل، عن بيت العلم والوعظ
~~والحديث.. سمع عاليا، وانتخب على الشيوخ، وجمع الأبواب والكتب والطرف.. ولم
~~يأل في الطلب ثم في النشر والإفادة " (2) 2 - الذهبي: " الحسكاني القاضي
~~المحدث.. الحافظ، شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث.. وكان معمرا عالي
~~الإسناد.. وما زال يسمع ويجمع ويفيد، وقد أكثر عنه المحدث عبد الغافر بن
~~إسماعيل الفارسي وذكره في تاريخه، لكن لم أجده ذكر له وفاة، وقد توفي بعد
~~470، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه وخبرته بالحديث، وهو تصحيح خبر رد الشمس
~~لعلي رضي الله عنه وترغيم النواصب الشمس " (3).
# (45) رواية ابن مسعدة وهو أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة الجرجاني المتوفى
~~سنة 474.
# PageV11P046
# وقع في طريق رواية الحافظ ابن عساكر (1).
# ترجمته:
# الذهبي: " الإمام المفتي الرئيس أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة بن إسماعيل
~~ابن الإمام الكبير أبي بكر الإسماعيلي الجرجاني، سمع أباه وعمه المفضل
~~وحمزة بن يوسف الحافظ، والقاضي محمد بن يوسف الشالنجي، وأحمد بن إسماعيل
~~الرباطي.
# وعنه: زاهر الشحامي وأخوه وجيه.. ولد سنة 404 ومات بجرجان وله ms2304 70 سنة،
~~وكان صدرا معظما إماما واعظا بليغا، له النظم والنثر وسعة العلم.
# روى ابن السمرقندي عنه كتاب الكامل لابن عدي " (2).
# وله ترجمة في المنتظم 9 / 10، الوافي بالوفيات 9 / 223، شذرات الذهب 3 /
~~354 وغيرها.
# (46) رواية أبي الوليد الباجي وهو أبو الوليد سليمان بن خلف الأندلسي
~~المتوفى سنة 474. وقع في سند رواية العلامة المحدث أحمد المغربي في كتابه
~~فتح الملك (3).
# ترجمته:
# 1 - ابن خلكان: " أبو الوليد الباجي سليمان بن خلف.. من علماء
# PageV11P047
# الأندلس وحفاظها.. وهو أحد أئمة المسلمين.. وتوفي بالمرية سنة 474 " (1).
# 2 - الذهبي: " أبو الوليد الباجي، الإمام العلامة الحافظ ذو الفنون
~~القاضي، أبو الوليد سليمان بن خلف.. " (2).
# 3 - اليافعي: " كان من علماء الأندلس وحفاظها " ثم ذكر كلمات ابن خلكان
~~والذهبي (3).
# 4 - السيوطي: " العلامة الحافظ ذو الفنون.. برع في الحديث وعلله ورجاله
~~والفقه وغوامضه والكلام ومضايقه، وتفقه به الأصحاب، وروى عنه خلائق.. "
~~(4).
# (47) رواية السمرقندي وهو أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد السمرقندي
~~المتوفى سنة 491.
# وقع في كثير من الطرق والأسانيد.. وقال المغربي: " وأخرجه الحافظ أبو
~~محمد الحسن ابن أحمد السمرقندي في (بحر الأسانيد في صحاح المسانيد) الذي
~~جمع فيه مائة ألف حديث بالأسانيد الصحيحة ".
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " السمرقندي، الحافظ الإمام الرجال أبو محمد الحسن بن
# PageV11P048
# أحمد بن محمد.. قال أبو سعد السمعاني: سألت إسماعيل الحافظ عنه فقال:
# إمام حافظ سمع وجمع وصنف. وقال عمر بن محمد النسفي في كتاب القند:
# الإمام الحافظ قوام السنة أبو محمد السمرقندي نزيل نيسابور، لم يكن في
~~زمانه في فنه مثله في الشرق والغرب.
# له كتاب (بحر الأسانيد في صحاح المسانيد) جمع فيه مائة ألف حديث، لو رتب
~~وهذب لم يقع في الإسلام مثله، وهو ثمانمائة جزء.. مات في ذي القعدة سنة 491
~~" (1).
# 2 - السيوطي: " كان إماما حافظا عديم النظير في حفظه، لم يكن في وقته
~~مثله في الشرق والغرب " (2).
# (48) رواية الراغب الإصبهاني وهو أبو القاسم الحسين بن محمد المتوفى -
~~على ما قيل - سنة 502، رواه مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وآله حيث
~~قال: ms2305 " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها "
~~(3).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " الراغب العلامة الماهر المحقق الباهر، أبو القاسم الحسين
~~ابن محمد بن المفضل الإصبهاني الملقب بالراغب، صاحب التصانيف، كان من
# PageV11P049
# أذكياء المتكلمين. لم أظفر له بوفاة ولا بترجمة " (1).
# 2 - السيوطي: " الراغب، صاحب المصنفات، كان في أوائل المائة الخامسة. له
~~" مفردات القرآن " و " أفانين البلاغة " و " المحاضرات " وقفت على الثلاثة.
~~وقد كان في ظني أن الراغب معتزلي حتى رأيت بخط الشيخ بدر الدين الزركشي على
~~ظهر نسخة من القواعد الصغرى لابن عبد السلام ما نصه: ذكر الإمام فخر الدين
~~الرازي في تأسيس التقديس في الأصول أن أبا القاسم الراغب من أئمة السنة،
~~وقرنه بالغزالي. قال: وهي فائدة حسنة، فإن كثيرا من الناس يظنون أنه معتزلي
~~" (2).
# (49) رواية ابن قبيس هو من رجال الحافظ ابن عساكر (3).
# ترجمته:
# قال الذهبي: " الشيخ الإمام الفقيه، النحوي، الزاهد العابد القدوة، أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن منصور بن محمد بن قبيس الغساني الدمشقي المالكي، ولد
~~سنة 442.
# سمع أباه وأبا القاسم السمياطي وأبا بكر الخطيب...
# حدث عنه: أبو القاسم ابن عساكر..
# PageV11P050
# قال ابن عساكر: كان ثقة متحرزا متيقظا منقطعا في بيته بدرب النقاشة أو
~~بيته في المنارة الشرقية بالجامع، وكان فقيها مفتيا يقرئ النحو والفرائض،
~~وكان متغاليا في السنة، محبا لأصحاب الحديث، وكان لا يحدث إلا من أصل، سمعت
~~منه الكثير، ومات يوم عرفة سنة 530.
# وقال السلفي: كان يسكن المنارة، وكان زاهدا عابدا ثقة لم يكن في وقته
~~مثله بدمشق، وهو مقدم في علوم شتى، محدث ابن محدث " (1).
# وله ترجمة له: مرآة الجنان 3 / 257، العبر 4 / 82، النجوم الزاهرة 5 /
~~259، إنباه الرواة 2 / 232...
# (50) رواية ابن القشيري وهو شيخ الحافظ ابن عساكر. روى عنه الحديث الشريف
~~(2). وتوفي سنة 532.
# ترجمته:
# قال الذهبي: " ابن القشيري: عبد المنعم الشيخ الإمام المسند المعمر أبو
~~المظفر ابن الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري النيسابوري.
~~ولد سنة 445.
# حدث عنه: عبد الوهاب الأنماطي، وأبو الفتح ابن عبد السلام، وأبو سعد
~~السمعاني، ms2306 وابن عساكر.
# PageV11P051
# قال السمعاني: شيخ ظريف مستور الحال سليم الجانب، غير مداخل للأمور.. "
~~(1).
# وله ترجمة في: المنتظم 10 / 75، طبقات الشافعية للسبكي 7 / 192 وغيرهما.
# (51) رواية زاهر الشحامي وهو أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي المتوفى
~~سنة 533، وقع في غير واحد من الأسانيد، منها طريق الحافظ ابن عساكر في
~~تاريخه (2).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: ووصفه ب‍ " مسند خراسان " (3).
# 2 - ابن الجوزي في حوادث سنة 533 (4).
# 3 - ابن الجزري: " زاهر بن طاهر بن محمد بن محمد أبو القاسم الشحامي
~~المستملي، ثقة صحيح السماع. كان مسند نيسابور، توفي في ربيع الآخر سنة 533
~~" (5).
# PageV11P052
# (52) رواية أبي منصور القزاز وهو أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن زريق
~~القزاز المتوفى سنة 535، وقع في طريق رواية ابن الأثير حيث رواه عنه بواسطة
~~أبي اليمن الكندي (1).
# ترجمته:
# 1 - ابن الجوزي: " كان صحيح السماع.. وكان ساكنا قليل الكلام خيرا سليما
~~صبورا على العزلة حسن الأخلاق.. " (2).
# 2 - الذهبي: " القزاز الشيخ الجليل الثقة أبو منصور.. راوي تاريخ الخطيب
~~عنه.. حدث عنه: ابن عساكر، والسمعاني، وأبو موسى المديني، وابن الجوزي..
~~وأبو اليمن الكندي.. وكان شيخا صالحا، متوددا سليم القلب حسن الأخلاق
~~صبورا، مشتغلا بما يعنيه. توفي سنة 535 وكان صحيح السماع، أثنى عليه
~~السمعاني وغيره " (3).
# 3 - ابن الأثير: " روى عنه الناس فأكثروا. ومن طريق اشتهر تاريخ بغداد
~~للخطيب " (4)
# PageV11P053
# (53) رواية الزمخشري وهو جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة
~~538. رواه في كتابه في غريب الحديث، وفي (خصائص العشرة) (1).
# ترجمته:
# 1 - ابن خلكان: " أبو القاسم محمود بن عمر. الإمام الكبير في التفسير
~~والحديث والنحو واللغة وعلم البيان. كان إمام عصره من غير مدافع. تشد إليه
~~الرحال في فنونه.. " (2).
# 2 - ياقوت الحموي: " كان إماما في التفسير والنحو واللغة والأدب، واسع
~~العلم، كبير الفضل، متفننا في علوم شتى، معتزلي المذهب، متجاهرا بذلك.. "
~~(3).
# 3 - الداودي: " كان واسع العلم كثير الفضل، غاية في الذكاء وجودة
~~القريحة، متفننا في كل علم، لقي الكبار وصنف التصانيف المفيدة.. " (4).
# PageV11P054
# (54) رواية الأنماطي وهو أبو البركات عبد الوهاب الأنماطي المتوفى سنة
~~538 من ms2307 مشايخ الحافظ ابن عساكر وممن روى عنه الحديث الشريف في تاريخه (1).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " قال السمعاني: هو الحافظ ثقة متقن واسع الرواية دائم البشر
~~سريع الدمعة عند الذكر حسن المعاشرة... قال السلفي: كان عبد الوهاب رفيقنا
~~حافظا ثقة، لديه معرفة جيدة، قال ابن ناصر: كان بقية الشيوخ، سمع الكثير،
~~وكان يفهم، مضى مستورا، وكان ثقة " (2).
# 2 - السيوطي: " الأنماطي الحافظ العالم محدث بغداد أبو البركات... " (3).
# (55) رواية ابن خيرون وهو: أبو منصور محمد بن خيرون البغدادي المتوفى سنة
~~539. رواه عنه الحافظ ابن عساكر في تاريخه (4).
# PageV11P055
# ترجمته:
# 1 - ابن الجوزي: " كان ثقة، وكان سماعه صحيحا، سمعت عليه الكثير وقرأت
~~عليه " (1).
# 2 - الذهبي: " ابن خيرون الشيخ الإمام المعمر - قال السمعاني: ثقة صالح
~~ما له شغل سوى التلاوة والأقراء. وقال ابن الخشاب: كان شافعيا من أهل
~~السنة.. مات في رجب سنة 539 ببغداد " (2).
# 3 - ابن الجزري: " روى عنه الحافظ.. وكان صالحا خيرا إماما في القراءات..
~~" (3).
# (56) رواية فاطمة بنت محمد البغدادي المتوفاة سنة 539. شيخة السمعاني،
~~وابن عساكر، وأبي موسى المديني، وغيرهم من الأعلام الحفاظ. وقعت في طريق
~~رواية الحافظ ابن النجار الحديث الشريف، حيث رواه عنها بواسطة واحدة، وهي
~~ترويه عن العيار النيسابوري المتقدم ذكره.
# ترجمتها:
# 1 - الذهبي: " فاطمة بنت البغدادي، الشيخة العالمة الواعظة الصالحة
# PageV11P056
# المعمرة، مسندة إصبهان، أم البهاء فاطمة بنت محمد بن أبي سعد أحمد بن
~~الحسن ابن علي بن البغدادي الإصبهاني. مولدها بعد الأربع وأربعمائة.. وعمرت
~~وتفردت بأشياء. حدث عنها: السمعاني، وابن عساكر، وأبو موسى المديني، ...
~~قال السمعاني، شيخة معمرة مسندة. وأرخ مولدها. وقال أبو موسى:
# توفيت في الخامس والعشرين من رمضان سنة 539. قال: ولها قريب من 94 سنة "
~~(1).
# 2 - ابن العماد: " مسند إصبهان.. وسمعت صحيح البخاري من سعيد العيار.. "
~~(2).
# (57) رواية وجيه بن طاهر وهو: وجيه بن طاهر الشحامي البغدادي المتوفى سنة
~~541، وقع في طريق رواية الحافظ الحمويني في (فرائد السمطين) والحافظ الذهبي
~~في (تذكرة الحفاظ)، حيث روى هذا الحديث الشريف عن الحسن بن أحمد السمرقندي.
# ترجمته:
# 1 - ابن الجوزي: " كان شيخا صالحا ms2308 صدوقا صالحا، حسن السيرة، منور الوجه
~~والشيبة، سريع الدمعة، كثير الذكر، ولي منه إجازة بمسموعاته ومجموعاته "
~~(3).
# PageV11P057
# 2 - الذهبي: " كان خيرا متواضعا متعبدا لا كأخيه، وقد تفرد في عصره "
~~(1).
# وقال أيضا: " الشيخ العدل مسند خراسان.. حدث عنه ابن عساكر والسمعاني..
~~قال السمعاني: كتبت عنه الكثير، وكان كخير الرجال متواضعا متوددا ألوفا،
~~دائم الذكر، كثير التلاوة، وصولا للرحم، تفرد في عصره بأشياء " (2).
# (58) رواية القاضي عياض وهو: عياض بن موسى المتوفى سنة 554. وقع في سند
~~رواية الحافظ المغربي في كتابه (فتح الملك) (3).
# ترجمته:
# 1 - ابن الوردي: " القاضي عياض بن موسى بن عياض البستي بمراكش. ومولده
~~بسبته سنة 476. أحد الأئمة الحفاظ المحدثين الأدباء، وتآليفه وأشعاره شاهدة
~~بذلك " (4).
# 2 - ابن خلكان: " إمام وقته في الحديث وعلومه " (5).
# PageV11P058
# 3 - الذهبي: " قال ابن بشكوال: هو من أهل العلم واليقين والذكاء والفهم "
~~(1).
# (59) رواية الدهلقي رواه في كتابه (لباب الألباب في فضائل الخلفاء) في
~~فصل الأخبار المسندة في شأن أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: " أخبرنا
~~أستادي الفقيه الإمام الأقبل، صائن الدين شرف الإسلام، أبو حفص عمر بن عيسى
~~الخطيبي قال: أخبرنا منصور بن هبة الله الأسدآبادي - في يوم الجمعة الثالث
~~عشر من ذي القعدة سنة 543 - قال: أخبرنا أبو الدرداء سعد بن أبي عبد الله
~~الحسين بن محمد الزوزني قال:
# أخبرنا أبو الفضل عبد الملك بن أبي الحسن بن محمد الهروي قال: ثنا أبو
~~عثمان قال: ثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن
~~أبي خازم - واللفظ ليعقوب - قال: أخبرنا سهل بن سعد الساعدي عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# (60) رواية الملا وهو: عمر بن محمد بن خضر الموصلي المعروف بالملا،
~~المتوفى سنة 570.
# PageV11P059
# روى هذا الحديث الشريف في كتابه (وسيلة المتعبدين) الذي اعتمد عليه القوم
~~ونقلوا عنه في كتب الحديث والسيرة النبوية (1).
# ترجمته:
# ترجم له وأثنى عليه جماعة كبيرة من الأعلام، منهم:
# 1 - ابن الجوزي في تاريخه (2).
# 2 - سبط ابن الجوزي في تاريخه (3).
# 3 - ابن ms2309 تغري بردى في تاريخه (4).
# 4 - ابن كثير في تاريخه (5).
# (61) رواية ابن الأنباري وهو: أبو البركات عبد الرحمن بن محمد ابن
~~الأنباري المتوفى سنة 577، رواه مرسلا إياه إرسال المسلم حيث قال: "
~~والرسول يقول في حقه: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (6).
# PageV11P060
# ترجمته:
# 1 - الأسنوي: " ابن الأنباري اللغوي أبو البركات عبد الرحمن بن محمد ابن
~~عبيد الله.. تبحر في علم الأدب إلى أن صار إمام وقته بتصانيف وتلاميذ ..
~~توفي ببغداد ليلة الجمعة تاسع شعبان سنة 577. ذكره ابن خلكان " (1).
# 2 - ابن شاكر الكتبي: " كان إماما ثقة صدوقا، غزير العلم ورعا زاهدا تقيا
~~عفيفا، لا يقبل من أحد شيئا " (2).
# 3 - ابن العماد: " العبد الصالح أبو البركات.. كان زاهدا عابدا مخلصا
~~ناسكا تاركا للدنيا.. " (3).
# (62) رواية الطالقاني وهو: رضي الدين أبو الخير أحمد بن إسماعيل
~~الطالقاني القزويني المتوفى سنة 590. رواه في كتابه (الأربعين) في الباب
~~الثالث والعشرين والذي عنونه بأنه " في كون علي باب مدينة العلم " بقوله:
# " وبه قال الحاكم: أنا أبو العباس الأموي، نا محمد بن عبد الرحمان
~~الهروي. قال الحاكم: وحدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار، نا
~~إبراهيم ابن إسحاق السراج النيسابوري ببغداد، نا أبو الصلت عبد السلام بن
~~صالح بن سليمان بن ميسرة الهروي بنيسابور، نا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن
# PageV11P061
# عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~" (1).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " الطالقاني الشيخ الإمام العلامة الواعظ ذو الفنون رضي
~~الدين أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقاني القزويني الشافعي.. قال
~~ابن النجار: كان إماما في المذهب والأصول والتفسير والخلاف والتذكير.. وكان
~~كثير العبادة والصلاة، دائم الذكر، قليل المأكل. وهو ثقة في روايته.. وقال
~~ابن الدبيثي: أملى عدة مجالس، وكان مقبلا على الخير كثير الصلاة.. إلى أن
~~توفي في المحرم سنة 590. " (2).
# 2 - السبكي: " الشيخ الإمام الفقيه الصوفي الواعظ الملقب رضي الدين أحد
~~الأعلام.. " وأطال في ترجمته (3).
# (63) رواية أبي اليمن الكندي وهو: زيد بن الحسن الكندي البغدادي المتوفى
~~سنة 613، فقد وقع في ms2310 طريق رواية الحافظ الكنجي والحافظ ابن الأثير في (أسد
~~الغابة).
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " العلامة تاج الدين الكندي أبو اليمن زيد بن الحسن بن
# PageV11P062
# زيد بن الحسن البغدادي المقرئ اللغوي، شيخ الحنفية والقراء والنحاة
~~بالشام، ومسند العصر.. " (1).
# 2 - ابن الجزري: " ولد في شعبان سنة 520 ببغداد، وتلقى القرآن على سبط
~~الخياط وله نحو من سبع سنين وهذا عجيب. وأعجب من ذلك أنه قرأ القراءات
~~العشر وهو ابن عشر، وهذا لا يعرف لأحد قبله، وأعجب من ذلك طول عمره
~~وانفراده في الدنيا بعلو الإسناد في القراءات والحديث، فعاش بعد أن قرأ
~~القراءات ثلاثا وثمانين سنة، وهذا ما نعلمه وقع في الإسلام " (2).
# 3 - ابن الأثير: " كان إماما في النحو واللغة، وله الإسناد العالي في
~~الحديث، وكان ذا فنون كثيرة من أنواع العلوم " (3).
# (64) رواية الرافعي وهو: أبو القاسم عبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني
~~المتوفى سنة 624، وقع في طريق رواية الحافظ الحمويني في (فرائد السمطين)
~~(4).
# ترجمته:
# وهو من كبار أعلام السنة المعتمدين عندهم في الحديث والتاريخ والرجال،
~~أثنى عليه مترجموه وأطروه ومدحوه، وكتابه (التدوين بذكر أهل العلم
# PageV11P063
# بقزوين) من الكتب المعتبرة المشهورة بينهم.. أنظر:
# 1 - السبكي في طبقات الشافعية 5 / 119.
# (2) ابن الوردي في تتمة المختصر 2 / 148.
# (3) ابن شاكر في فوات الوفيات 2 / 3.
# وغيرها من الكتب المصنفة في الرجال والتاريخ.
# (65) رواية أبي نصر الدمشقي وهو: أبو نصر شمس الدين محمد بن هبة الله
~~الدمشقي المتوفى سنة 635 وهو شيخ الحافظ الكنجي الذي روى عنه الحديث، ووصفه
~~بالعلامة قاضي القضاة.
# ترجمته:
# 1 - الذهبي: " أبو نصر ابن الشيرازي القاضي شمس الدين محمد بن هبة الله
~~بن محمد بن هبة الله بن يحيى الدمشقي الشافعي. ولد سنة 549 وأجاز له أبو
~~الوقت وطائفة. وسمع من أبي يعلى بن الحبوبي وطائفة كبيرة وله مشيخة في جزء.
~~درس وأفتى وناظر وصار من كبار أهل دمشق في العلم والرواية والرياسة
~~والجلالة. درس مدة بالشامية الكبرى، وتوفي في ثاني جمادى الآخرة " (1).
# 2 - ابن قاضي شهبة: " كان فقيها فاضلا خيرا دينا منصفا، عليه ms2311 سكينة
~~ووقار، حسن الشكل، يصرف أكثر أوقاته في نشر العلم " (2).
# PageV11P064
# (66) رواية أبي الرجا الخوارزمي المتوفى سنة 658.
# روى هذا الحديث الشريف في كتاب (فضائل شهر رمضان) في " الليلة السادسة
~~عشرة -: ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ".
# ترجمته:
# وهو: أبو الرجا نجم الدين مختار بن محمود بن محمد الزاهدي الخوارزمي
~~الحنفي. ترجم له وأثني عليه في غير واحد من المصادر راجع: تاج التراجم 54،
~~الجواهر المضية 2 / 166، الفوائد البهية 213 معجم المؤلفين 12 / 211.
# وكتابه المذكور لا يزال مخطوطا.
# (67) رواية ابن أبي جمرة المالكي وهو: أبو محمد عبد الله بن أبي جمرة
~~المتوفى سنة 699. أرسله إرسال المسلم في كتابه بلفظ: " قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (1).
# PageV11P065
# ترجمته:
# 1 - محمد مخلوف: " أبو محمد عبد الله بن أبي جمرة المحدث الرواية القدوة
~~المقرئ العمدة والولي الصالح الزاهد العارف بالله، له كرامات جمعت في
~~كراريس.
# أخذ عن جماعة منهم أبو الحسن الزيات، أخذ عنه صاحب المدخل ابن الحاج.
# ألف مختصر البخاري وشرحه بهجة النفوس مشهور. توفي سنة 669 " (1).
# 2 - حاج خليفة في شروح البخاري: " وشرح العارف القدوة عبد الله بن سعد بن
~~أبي جمرة - بالجيم - الأندلسي. وهو على ما اختصره من البخاري، وهو نحو
~~ثلاثة آلاف حديث. وسماه: بهجة النفوس وغايتها بمعرفة ما لها وما عليها "
~~(2).
# (68) رواية النويري وهو: شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الوهاب
~~المتوفى سنة 732 رواه بقوله: " وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه " (3).
# ترجمته:
# قال ابن تغري بردي: " الشيخ الإمام المؤرخ الفقيه شهاب الدين أبو
# PageV11P066
# العباس أحمد بن عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الوهاب بن عبادة البكري
~~النويري الشافعي. صاحب التاريخ المعروف بتاريخ النويري. في يوم الحادي
~~والعشرين من شهر رمضان.
# كان فقيها فاضلا مؤرخا بارعا، وله مشاركة جيدة في علوم كثيرة.. " (1).
# (69) رواية الذهبي ms2312 وهو: محمد بن أحمد المتوفى سنة 748.. رواه في (تذكرة
~~الحفاظ) بسنده عن السمرقندي قال: " أخبرنا إسحاق بن يحيى، أنا الحسن بن
~~عباس، أنا عبد الواحد بن حمويه، أنا وجيه بن طاهر، أنا الحسن بن أحمد
~~السمرقندي الحافظ.. " (2).
# ترجمته:
# ترجم له السبكي في طبقاته 5 / 216، وابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة
~~4 / 426، والسيوطي في طبقات الحفاظ 517، والشوكاني في البدر الطالع 2 /،
~~11. وهذا خلاصة ما قال الشوكاني:
# " محمد بن أحمد الذهبي الحافظ الكبير المؤرخ صاحب التصانيف السائرة في
~~الأقطار، مهر في فن الحديث، قال ابن حجر: كان أكثر أهل عصره تصنيفا، وجميع
~~مصنفاته مقبولة مرغوب فيها.. ".
# PageV11P067
# (70) رواية ابن كثير الدمشقي وهو: إسماعيل بن عمر بن كثير المتوفى سنة
~~774. روى حديث أنا مدينة العلم في تاريخه بقوله: " وأما حديث ابن عباس
~~فرواه ابن عدي من طريق أحمد ابن سلمة أبي عمرو الجرجاني، ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت باب المدينة " (1).
# ترجمته:
# ترجم له ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة 1 / 399 والسيوطي في طبقات
~~الحفاظ: 529. وقال الداودي بترجمته:
# " إسماعيل بن عمر بن كثير... كان قدوة العلماء والحفاظ وعمدة أهل المعاني
~~والألفاظ، سمع الكثير، وأقبل على حفظ القرآن ومعرفة الأسانيد والعلل
~~والرجال والتاريخ، حتى برع في ذلك وهو شاب " ثم ذكر كلمات الذهبي وابن حجر
~~وغيرهما في وصفه (2).
# PageV11P068
# (71) رواية الزين العراقي وهو: عبد الرحيم بن الحسين المعروف بالزين
~~العراقي المتوفى سنة 806.
# وقع في طريق رواية الحافظ المغربي في كتابه فتح الملك (1).
# ترجمته:
# 1 - ابن الجزري: " عبد الرحيم بن الحسين.. المعروف بالعراقي، حافظ الديار
~~المصرية ومحدثها وشيخها.. برع في الحديث متنا وإسنادا، وتفقه على شيخنا
~~الأسنوي وغيره. وكتب وألف وجمع وخرج وانفرد في وقته. توفي يوم الأربعاء
~~ثاني شعبان سنة 806 " (2).
# 2 - السيوطي: " العراقي. الحافظ الإمام الكبير الشهير.. حافظ العصر ...
~~كان شيوخ عصره يبالغون في الثناء عليه بالمعرفة، كالسبكي والعلائي والعز
~~ابن جماعة والعماد ms2313 بن كثير وغيرهم.. " (3).
# 3 - السخاوي. ترجم له ترجمة مطولة (4).
# PageV11P069
# رواية الهيثمي وهو: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807.
~~روى حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها بقوله " وعن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم
~~فليأته من بابه. رواه الطبراني " (1).
# ترجمته:
# السخاوي: " علي بن أبي بكر الحافظ ويعرف بالهيثمي، ولد في رجب سنة 735.
~~وكان عجبا في الدين والتقوى والزهد والاقبال على العلم والعبادة والأوراد.
# قال شيخنا في معجمه: وكان خيرا ساكنا لينا سليم الفطرة شديدة الانكار
~~للمنكر.
# وقال البرهان الحلبي: إنه كان من محاسن القاهرة.
# وقال التقي الفاسي: كان كثير الحفظ للمتون والآثار، صالحا خيرا.
# وقال الأفقهسي: كان إماما عالما حافظا زاهدا متواضعا متوددا في الناس، ذا
~~عبادة وتقشف وورع.
# والثناء على دينه زهده وورعه ونحو ذلك كثير جدا، بل هو في ذلك كلمة اتفاق
~~" (2).
# PageV11P070
# (73) رواية القلقشندي وهو: أبو العباس أحمد بن علي المتوفى سنة 821.
# قال: " ومن السجلات بالوظائف الدينية على هذه الطريقة ما كتب به القاضي
~~الفاضل عن العاضد بولاية بعض القضاة وهو:
# الحمد لله الواسعة عطاياه.. وعلى أخيه وابن عمه القائم مقامه بفصل حكمه
~~وفضل علمه: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، الذي حرز له من المكرمات
~~لبابها، وطابت بغبار حلمه إقامة الألباب وإلبابها، وميزه عن الكافة بقوله:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها.. " (1).
# ترجمته: قال السخاوي: " أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي ثم
~~القاهري. كان أديبا مؤرخا مفننا، اشتهر بكتابة صبح الأعشى، وهو أفضل
~~تصانيفه، لكونه جامعا بين الأدب والتاريخ ووصف البلدان ونحو ذلك. وله غيره.
~~توفي سنة 821 " (2).
# PageV11P071
# (74) رواية العيني وهو: بدر الدين محمود بن أحمد الحنفي العيني المتوفى
~~سنة 855.
# رواه في شرحه على صحيح البخاري (1).
# ترجمته:
# 1 - ابن العماد: " بدر الدين أبو الثناء وأبو محمد محمود... الحنفي
~~المعروف بالعيني. قال تلميذه ابن تغري بردى: هو العلامة، فريد عصره ووحيد
~~دهره، عمدة المؤرخين مقصد الطالبين قاضي القضاة.. وكان أحد أوعية العلم.
~~وأخذ ms2314 عنه من لا يحصى.. " (2).
# 2 - السخاوي. ترجم له ترجمة مفصلة ووصفه بقوله: " وكان إماما عالما علامة
~~عارفا بالصرف والعربية وغيرها، حافظا للتاريخ، وللغة، كثير الاستعمال لها،
~~مشاركا في الفنون، اشتهر اسمه وبعد صيته، مع لطف العشرة والتواضع، حدث
~~وأفتى ودرس " ثم ذكر ترجمته عن ابن حجر وغيره (3).
# PageV11P072
# (75) رواية الأعور الواسطي وهو صاحب الرسالة المشهورة التي ألفها في الرد
~~على الإمامية. فأجاب عنه غير واحد من كبار علمائها. روى حديث أنا مدينة
~~العلم في رسالته في مقام الجواب عن الاستدلال بها. وسيأتي التعرض لأقاويله
~~في موضعها من الكتاب إن شاء الله تعالى.
# ترجمته:
# قال السخاوي: " يوسف الجمال أبو المحاسن الواسطي الشافعي تلميذ النجم
~~السكاكيني. ممن لقيه الشيخ عبد الله البصري نزيل مكة. رأيت له مؤلفا سماه:
~~الرسالة المعارضة في الرد على الرافضة. وكذا اختصر الملحة نظما " (1).
# (76) رواية ابن الوزير الحنفي المتوفى سنة 920. رواه في كتابه (الروضة)
~~مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ: " قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (2).
# PageV11P073
# (77) رواية ابن الديبع وهو: عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة 941.
# رواه من طريق الترمذي في صحيحه عن علي عليه السلام.
# ومن طريق الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنه (1).
# ترجمته:
# 1 - ابن العيدروس ترجم له ترجمة مطولة، وبالغ في الثناء عليه ووصفه بأعلى
~~الأوصاف: " الإمام الحافظ الحجة المتقن، شيخ الإسلام علامة الأنام، الجهبذ
~~الإمام مسند الدنيا أمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين، خاتمة المحققين
~~شيخ مشايخنا المبرزين " (2) 2 - الغزي: " عبد الرحمن بن علي.. الشيخ الإمام
~~العلامة الأوحد المحقق الفهامة، محدث اليمن ومؤرخها ومحيي علوم الأثر بها،
~~وحيد الدين أبو الفرج الشيباني الزبيدي الشافعي، المعروف بابن الديبع بكسر
~~الدال المهملة " (3).
# 3 - الشوكاني نحو ذلك (4).
# PageV11P074
# (78) رواية النجم الغيطي وهو نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي السكندري
~~الشافعي المتوفى سنة 984، الواقع في طريق رواية الحافظ المغربي (1).
# ترجمته:
# وتوجد ترجمته في الكواكب السائرة وشذرات الذهب وغيرهما..
# قال ابن العماد بعد أن عنونه كذلك: " الإمام العلامة المحدث ms2315 المسند شيخ
~~الإسلام..
# قال في الكواكب.. انتهت إليه الرياسة في علم الحديث والتفسير والتصوف..
~~أجمع أهل مصر على جلالته، وما رأيت أحدا من أولياء مصر إلا يحبه ويجله.
# وذكره القاضي محب الدين الحنفي في رحلته إلى مصر وقال: وأما حافظ عصره،
~~ومحدث مصره ووحيد دهره، الرحلة الإمام والعمدة الهمام الشيخ نجم الدين
~~الغيطي، فإنه محدث هذه الديار على الاطلاق، جامع للكمالات الجميلة ومحاسن
~~الأخلاق.. أجمعت على صدارته في العلم علماء البلاد.. " (2).
# PageV11P075
# (79) رواية أحمد بن خليل السبكي وهو الشيخ شهاب الدين أحمد بن خليل بن
~~إبراهيم الشافعي المصري المتوفى سنة 1032 الواقع في سند رواية الحافظ
~~المغربي صاحب كتاب فتح الملك العلي (1).
# ترجمته:
# قال المحبي: " الشيخ أحمد... ذكره الشيخ مدين القوصوني فيمن ترجم من
~~علماء عصره وقال في حقه: الفاضل العلامة الفقيه المفيد.. وأخذ عن الشيخ
~~محمد الرملي.. وله من المؤلفات حاشية على الشفا للقاضي عياض..
# ورأيت في تعاليق أخينا الفاضل مصطفى بن فتح الله ترجمته وذكر: إنه أخذ عن
~~النجم الغيطي ومن في طبقته من علماء وقته. وعنه الشيخ سلطان الزاجي والشمس
~~محمد البابلي وغيرهما. وكان له مهارة في علوم الحديث...
# وكانت وفاته سنة 1032 " (2).
# (80) رواية الشمس البابلي وهو أبو عبد الله محمد بن علاء الدين - أو علي
~~- القاهري الأزهري
# PageV11P076
# الشافعي شمس الدين البابلي. المتوفى سنة 1077.
# وقع في طريق رواية الحافظ المغربي.
# ترجمته:
# 1 - قال الزركلي: " فقيه شافعي من علماء مصر " (1).
# 2 - قال كحالة: " محدث، حافظ، فقيه " (2).
# (81) رواية المقدسي الحنفي رواه في كتابه (مناقب الخلفاء) في الباب
~~الرابع في مناقب علي بن أبي طالب. فصل في خصائصه:
# " منها: أنه باب دار الحكمة وباب دار العلم وأنه أقضى الأمة: عن علي رضي
~~الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# وفي رواية: أنا دار العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه ".
# (82) رواية عبد القادر الكردي رواه في كتابه (الريحانة الشميمة في شرح
~~الموضحة القويمة في فضل
# PageV11P077
# الخلفاء الأربعة الكريمة) حيث قال: " وعنه: قال ms2316 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها " و " عن سعيد بن المسيب قال: لم
~~يكن أحد من الصحابة يقول: " سلوني " إلا علي. وعن ابن مسعود قال: أفرض أهل
~~المدينة وأقضاها علي. وعن عائشة: إن عليا ذكر عندها: أما أنه أعلم من بقي
~~بالسنة ".
# (83) رواية عبد الكريم بن ولي الدين رواه في كتابه (مزيل الاشتباه في
~~أسماء الصحابة) بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام قائلا: " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها. رواه محيي السنة في مصابيحه وأبو عمر والعقيلي وابن عدي
~~والطبراني عن ابن عباس، والحاكم عن جابر، كما في الجامع ".
# (84) رواية المغربي وهو: محمد بن محمد المالكي المتوفى سنة 1094، رواه عن
~~علي عليه السلام مرفوعا حيث قال: " علي - رفعه: أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~" (1) ترجمته:
# قال المحيي: " محمد بن محمد.. المغربي المالكي نزيل الحرمين: الإمام
# PageV11P078
# الجليل المحدث المفنن، فرد الدنيا في العلوم كلها، الجامع بين منطوقها
~~ومفهومها، والمالك لمجهولها ومعلومها. نقلت عن شيخنا المرحوم عبد القادر بن
~~عبد الهادي - هو ممن أخذ عنه وسافر إلى الروم في صحبته وانتفع به، وكان
~~يصفه بأوصاف بالغة حد الغلو - فإنه كان يقول: إنه يعرف الحديث والأصول
~~معرفة ما رأينا من يعرفها ممن أدركناه. وأما علوم الأدب فإليه النهاية،..
~~وقد أخذ عنه بمكة والمدينة والروم خلق، ومدحه جماعة وأثنوا عليه. وكان
~~وفاته بدمشق يوم الأحد عاشر ذي القعدة سنة 1094 " (1).
# (85) رواية العصامي المكي وهو عبد الملك بن حسين العصامي المكي المتوفى
~~سنة 1111.
# روى الحديث الشريف في كتابه سمط النجوم (2).
# ترجمته:
# 1 - البدر الطالع للشوكاني (3).
# (2) سلك الدرر للمرادي (4).
# PageV11P079
# (86) رواية العجلوني وهو: إسماعيل بن محمد، المتوفى سنة 1162. رواه في
~~كتابه (كشف الخفا) الحديث رقم 618.
# ترجمته:
# قال المرادي: " إسماعيل بن محمد.. الشيخ الإمام العالم الهمام الحجة
~~الرحلة العمدة الورع العلامة. كان عالما بارعا صالحا مفيدا محدثا مبجلا
~~قدوة سندا خاشعا، له يد في العلوم، لا سيما الحديث والعربية وغير ذلك مما
~~يطول شرحه، ولا يسع في هذه الطروس وصفه. له القدم الراسخ في العلوم ms2317 واليد
~~الطولى في دقائق المنطوق والمفهوم.. اشتغل على جماعة أجلاء بالفقه والحديث
~~والتفسير والعربية وغير ذلك، إلى أن تميز على أقرانه بالطلب.. ومشايخه
~~كثيرون، والكتب التي قرأها لا تعد لكثرتها.
# ترجمة الشيخ سعيد السمان في كتابه وقال في وصفه: خاتمة أئمة الحديث.
# وبالجملة، فهو أحد الشيوخ الذين لهم القدم العالي في العلوم والرسوخ
~~وكانت وفاته 2611 " (1).
# PageV11P080
# (87) رواية الزبيدي وهو: محمد مرتضى الحسيني الحنفي المتوفى سنة 1205.
# رواه من طريق الحاكم والطبراني عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد
~~عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه قال: من أتى العلم
~~فليأت الباب (1).
# ترجمته:
# قال الزركلي: " علامة باللغة والحديث والرجال والأنساب، من كبار
~~المصنفين، أصله من واسط في العرق، ومولده بالهند في بلجرام، ومنشؤه في زبيد
~~باليمن. رحل إلى الحجاز وأقام بمصر، فاشتهر فضله وانهالت عليه الهدايا
~~والتحف، وزاد اعتقاد الناس فيه، وتوفي بالطاعون في مصر " ثم ذكر مؤلفاته
~~(2).
# (88) رواية محمد الكزبري المتوفى سنة 1221. وقع في طريق رواية الحافظ
~~المغربي (3).
# PageV11P081
# ترجمته:
# ذكره صاحب معجم المؤلفين وقال: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن زين الدين
~~بن عبد الكريم الصفدي العطار الشهير بالكزبري، محدث مسند. ولد في 13 شعبان،
~~ودرس الحديث في جامع بني أمية، وتوفي بدمشق.. من آثاره.. " (1).
# (89) رواية الآلوسي وهو نعمان بن محمود البغدادي المتوفى سنة 1252. يرويه
~~حيث يصف مولانا أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: " هو باب مدينة العلم
~~والنقطة تحت الباء " (2).
# ترجمته:
# قال الزركلي: " نعمان بن محمود بن عبد الله، أبو البركات خير الدين
~~الآلوسي. واعظ فقيه باحث. من أعلام الأسرة الآلوسية في العراق، ولد ونشأ
~~ببغداد، وولي القضاء في بلاد متعددة، منها الحلة، وترك المناصب.
# من كتبه: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ابن تيمية وابن حجر " (3).
# PageV11P082
# (90) رواية عبد الرحمن الكزبري المتوفى سنة 1262. وقع في طريق رواية
~~الحافظ المغربي (1) ترجمته:
# ذكره صاحب معجم المؤلفين بقوله:
# " عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكزبري الدمشقي الشافعي. أبو
~~المحاسن وجيه الدين. عالم محدث. ولد بدمشق وتوفي بمكة حاجا ms2318 في 19 ذي الحجة.
~~له ثبت " (2).
# (91) رواية زيني دحلان وهو: أحمد زيني دحلان الشافعي المتوفى سنة 1304.
~~رواه في كتابه (الفتوحات الإسلامية) (3).
# PageV11P083
# ترجمته:
# هو: أحمد زيني دحلان الشافعي المكي، فقيه محدث، مؤرخ مشارك في أنواع
~~العلوم، مفتي الشافعية بمكة، والمدرس بها.
# له مؤلفات عديدة. توفي سنة 1304 (1).
# وللشيخ عثمان الدمياطي - كان حيا سنة 1300 - كتاب نفحة الرحمان في مناقب
~~السيد أحمد زيني دحلان (2).
# (92) رواية الأبياري وهو الأستاذ عبد الهادي الأبياري المصري المتوفى
~~سنة: 1305.
# أرسله في كتابه (جالية الكدر) عن رسول الله صلى الله عليه وآله بقول: "
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# ترجمته:
# قال الزركلي: " عبد الهادي نجا بن رضوان نجا بن محمد الأبياري المصري.
~~كاتب أديب، له نظم. توفي في القاهرة. له نحو أربعين كتابا " (3).
# PageV11P084
# (93) رواية الولاتي وهو: محمد بن يحيى بن عمر المتوفى سنة 1329. أو 1330
~~وقع في طريق رواية الحافظ المغربي.
# ترجمته:
# 1 - قال الزركلي: " عالم بالحديث، من فقهاء المالكية، شنقيطي الأصل، كان
~~قاضي القضاة بجهة الحوض بصحراء الغرب الكبرى.. " (1).
# 2 - قال كحالة: " محدث، فقيه، أصولي، ناظم.. " (2).
# (94) رواية البرزنجي وهو: أحمد بن إسماعيل الشافعي المتوفى سنة 1332 رواه
~~في (مقاصد الطالب) مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: " قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# PageV11P085
# ترجمته:
# قال كحالة: " أحمد بن إسماعيل البرزنجي الحسيني الموسوي المدني. عالم
~~مشارك في علوم مختلفة. توفي بالمدينة.
# من مؤلفاته: رسالة في مناقب عمر بن الخطاب.
# مقاصد الطالب في مناقب علي بن أبي طالب " (1).
# (95) رواية بهجت أفندي ورواه الشيخ القاضي محمد بهجة أفندي المتوفى سنة
~~1350 في كتابه (تاريخ آل محمد: 56).
# (96) رواية النبهاني وهو: يوسف بن إسماعيل الشافعي المتوفى سنة 1350:
# رواه في غير واحد من مؤلفاته، ففي (الفتح الكبير): " قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. عق،
~~عد، طب ك عن ابن عباس " (2).
# ورواه في (الشرف المؤبد) (3).
# PageV11P086
# ترجمته:
# قال كحالة: " يوسف بن ms2319 إسماعيل بن يوسف النبهاني الشافعي أبو المحاسن. أد
~~شاعر صوفي. من القضاة.. تولى القضاء في قصبة جنين من أعمال نابلس، ورحل إلى
~~القسطنطينية، وعين قاضيا بكوي سنجق من أعمال ولاية الموصل، فرئيسا لمحكمة
~~الجزاء باللاذقية، ثم بالقدس فرئيسا لمحكمة الحقوق ببيروت " (1).
# (97) رواية محمد مخلوف المالكي المتوفى سنة 1360 رواه حيث ذكر مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام بقوله:
# " ويروى من فضائله أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها " (2).
# ترجمته:
# قال الزركلي: " محمد بن محمد بن عمر بن علي بن سالم مخلوف، عالم بتراجم
~~المالكية، من المفتين. مولده ووفاته في المنستير بتونس. تعلم بجامع
~~الزيتونة، ودرس فيه ثم بالمنستير وولي الافتاء بقابس سنة 1313 فالقضاء
~~بالمنستير 1319. فوظيفة باش مفتي بها. أي المفتي الأكبر سنة 1355 إلى أن
~~توفي.
# اشتهر بكتابه: شجرة النور في طبقات المالكية " (3).
# PageV11P087
# (98) رواية الشنقيطي محمد حبيب بن عبد الله، المتوفى سنة 1363.
# رواه في كتابه (كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 48).
# ترجمته:
# قال كحالة: " محمد حبيب الله بن عبد الله بن أحمد الشنقيطي..
# محدث.. اختير مدرسا في كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، وتوفي بالقاهرة في
~~8 صفر، ودفن بمقابر الإمام الشافعي. " (1).
# (99) رواية أحمد عبد الجواد وعباس أحمد صقر رويا حديث مدينة العلم في
~~كتاب (جامع الأحاديث) حيث جاء فيه: " أنا مدينة العلم وعلي بابها. أبو نعيم
~~في المعرفة. عن علي " (2).
# PageV11P088
# (100) رواية ابن الصديق المغربي صاحب كتاب (فتح الملك العلي بصحة حديث
~~باب مدينة العلم علي).
# قال في مقدمته: " فإن الأحاديث الصحيحة الواردة بفضل أمير المؤمنين علي
~~ابن أبي طالب عديدة متكاثرة وشهيرة متواترة، حتى قال جمع الحفاظ: إنه لم
~~يرد من الفضائل لأحد من الصحابة بالأسانيد الصحيحة الجياد ما ورد لعلي بن
~~أبي طالب. إلا أن هناك أحاديث اختلف فيها أنظار الحفاظ، فصححها بعضهم وتكلم
~~فيها آخرون. منها: حديث الطير، وحديث الموالاة، وحديث رد الشمس، وحديث باب
~~العلم.
# .. وأما حديث باب العلم فلم أر من أفرده بالتأليف، ولا وجه العناية إليه
~~بالتصنيف. ms2320 فأفردت هذا الجزء لجمع طرقه وترجيح قول من حكم بصحته.. ".
# ثم روى الحديث بقوله: " أنبأنا عشرة قالوا: أنبأنا البرهان السقا، أنا
~~ثعيلب، أنا الملوي والجوهري قالا: أنا أبو العز محمد بن أحمد العجمي، أنا
~~الشمس البابلي، أنا أحمد بن خليل السبكي، أنا النجم الغيطي، أنا زكريا، أنا
~~محمد بن عبد الرحيم، أنا عبد الوهاب بن علي.
# ح - وأنبأنا العفري، أنا البرزنجي، أنا الفلاني، أنا ابن سنه، أنا
~~الوولاتي، أنا ابن أركماش، أنا أحمد بن علي الحافظ، أنا عبد الرحيم بن
~~الحسين الحافظ، أنا الصلاح بن كيكلدي الحافظ.
# قالا: أنا محمد بن أحمد بن عثمان الحافظ، أنا إسحاق بن يحيى، أنا الحسن
~~ابن عباس، أنا عبد الواحد بن حمويه، أنا وجيه بن طاهر، أنا الحسن بن أحمد
~~PageV11P089
# السمرقندي الحافظ، أنا أبو طالب حمزة بن محمد الحافظ، أنا محمد بن أحمد
~~الحافظ، أنا أبو صالح الكرابيسي، أنا صالح بن محمد، أنا أبو الصلت الهروي،
~~أنا أبو معاوية، عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس:
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن
~~أراد بابها فليأت عليا.
# أخرجه الحافظ أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي في كتابه (بحر الأسانيد
~~في صحاح المسانيد) الذي جمع فيه مائة ألف حديث بالأسانيد الصحيحة، وفيه
~~تقول الحافظ أبو سعد ابن السمعاني: لو رتب وهذب لم يقع في الإسلام مثله،
~~وهو في ثمانمائة جزء.
# قلت: والحديث رواه عن أبي الصلت جماعة منهم:
# محمد بن إسماعيل الضراري.
# ومحمد بن عبد الرحيم الهروي.
# والحسن بن علي المعمري.
# ومحمد بن علي الصائغ.
# وإسحاق بن حسن بن ميمون الحربي.
# والقاسم بن عبد الرحمن الأنباري.
# والحسين بن فهم بن عبد الرحمن.
# أما رواية محمد بن إسماعيل، فأخرجها ابن جرير في تهذيب الآثار قال..
# وأما رواية محمد بن عبد الرحيم، فأخرجها الحاكم في المستدرك على الصحيحين
~~قال..
# وأما رواية الحسن بن علي ومحمد بن الصائغ، فأخرجها الطبراني في المعجم
~~الكبير قال..
# وأما رواية إسحاق بن الحسن الحربي، فأخرجها ms2321 الخطيب.. قال..
# وأما رواية القاسم بن عبد الرحمن الأنباري، فأخرجها الخطيب أيضا قال...
~~PageV11P090
# وأما رواية الحسين بن فهم، فأخرجها الحاكم في المستدرك قال..
# فهذا الحديث بمفرده على شرط الصحيح، كما حكم به يحيى بن معين، والحاكم،
~~وأبو محمد السمرقندي. وبيان ذلك من تسعة مسالك. ".
# ثم شرع في ذكر المسالك حتى آخر الكتاب حيث رد في نهايته على كلام من ناقش
~~في صحة الحديث.. فراجعه من أوله إلى آخره، فإنه من خير ما كتب من هذا
~~الباب..
# ترجمته:
# وأما مؤلفه فإن المعلومات عن حاله قليلة جدا، ولعله لكون في بلاد المغرب
~~العربي. قال كحالة: " أبو الفيض أحمد بن محمد بن الصديق الحسيني المغربي.
# محدث، حافظ، من أهل المغرب الأقصى. توفي سنة 1380 " (1).
# PageV11P091
# مع الدهلوي في سند حديث المدينة PageV11P093
# قوله:
# " الحديث الخامس: ما رواه جابر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها ".
# أقول:
# عبارته توهم أن لم يرو هذا الحديث من الصحابة إلا جابر، وقد علمت - في
~~الفائدة الأولى من الفوائد العشرة المتقدمة في أول الكتاب - رواية كبار
~~الأئمة والحفاظ حديث مدينة العلم عن جملة من الأصحاب، منهم: سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وسيدنا الإمام الحسن عليه السلام، وسيدنا الإمام
~~الحسين عليه السلام، وعبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن
~~مسعود، وحذيفة ابن اليمان، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعمرو بن
~~العاص.
# بل تقدم عن الحافظ الزرندي قوله عند ذكر هذا الحديث: " فضيلة اعترف بها
~~الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا ".. PageV11P095
# ولا يتوهم أن (الدهلوي) لعله رواه عن جابر من جهة كونه من حديث جابر أشهر
~~منه من حديث غيره من الأصحاب، إذ لا يخفى على الخبير أن الأشهر بين
~~المحدثين حديث ابن عباس دون غيره من الأصحاب.
# كما لا يتوهم: لعل (الدهلوي) ذكره من حديث جابر لكون حديثه هو مورد
~~استدلال الإمامية دون حديث غيره، لأن علماء أهل الحق رووا حديث مدينة العلم
~~عن جابر وغيره من الأصحاب، محتجين به ms2322 في الكتب الكلامية، كما لا يخفى من
~~راجع (المناقب لابن شهرآشوب) و (العمدة لابن بطريق) و (غاية المرام
~~للبحراني) وغيرها من الأسفار.
# هذا.. وليت (الدهلوي) حيث اقتصر على حديث جابر - ليوهم الناظرين في كتابه
~~أنه لم يروه أحد من الأصحاب سواه - ذكر حديث جابر بتمامه، ولم يسقط منه
~~الفقر المتعددة، وبالرغم من وضوح ذلك مما تقدم نعيد ذكر النص الكامل له
~~برواية الحافظ الخطيب البغدادي بسنده عن عبد الرحمن بن بهمان:
# " قال سمعت جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول يوم الحديبية - وهو آخذ بيد علي - هذا أمير البررة وقاتل الفجرة،
~~منصور من نصره مخذول من خذله، فمد بها صوته وقال: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب " (1) فهذا ما رواه جابر على حقيقته،
~~وهو حديث يشتمل على كلمات تكشف عن مدى اهتمام رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في إثبات خلافة أمير المؤمنين عليه السلام وبيان أفضليته من غيره.. ولكن لم
~~يرق (للدهلوي) ذكر هذه الجمل.
# بل الأعجب من ذلك إسقاط ذيل الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "
~~فمن أراد العلم فليأت الباب " مع بلوغه أقصى درجات الشهرة والاعتبار، وعدم
~~خلو لفظ من ألفاظ الحديث - في رواية جابر وغيره - منه...
# PageV11P096
# وهذه مؤاخذات لا مفر (للدهلوي) منها، إلا الاعتراف بقصور باعه وعدم
~~اطلاعه على طرق الحديث وأسانيده، غير أنه تبع الكابلي وقلده في هذا الموضع
~~كسائر مواضع كتابه، فقد قال الكابلي في " صواقعه ":
# " الخامس - ما رواه جابر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. وهو باطل، لأن الخبر مطعون فيه، قال يحيى بن معين: لا
~~أصل له، وقال البخاري: إنه منكر وأنه ليس له وجه صحيح. وقال الترمذي أيضا:
# إنه منكر. وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد: هذا الحديث لم يثبتوه.
~~وقال الشيخ محي الدين النووي، والحافظ شمس الدين الذهبي، والشيخ شمس الدين
~~الجزري: إنه موضوع فلا يجوز الاحتجاج به. ولأن من كان ms2323 باب مدينة العلم لا
~~يلزم أن يكون صاحب الزعامة الكبرى. ولأنه لا يقاوم الأخبار الصحاح الدولة
~~على خلافة المتقدمين عليه " قوله:
# " وهذا الخبر أيضا مطعون فيه ".
# أقول:
# على رسلك أيها الشيخ المهذار، وعلى ضلعك أيها المتفيهق المتنطع المكثار،
~~أمالك حياء؟! كيف نصبت نفسك لقدح فضائل وصي المختار - عليهما وآلهما الصلاة
~~والسلام - ورمي مناقبه بالوضع والصغار؟ لقد تهت في بادية عظيمة الأهوال،
~~وارتقيت مرقبا صعب المنال، وأتعبت نفسك بالمحال والمحال، وبالغت في الخدع
~~والاحتيال..
# كيف تبطل وترد وتنفي مثل هذا الحديث المشهور الشائع، والخبر PageV11P097
# المستفيض الذائع، الصحيح سندا والواضح جددا، اللامع منارا البالغ أنوارا،
~~الذي نقله ورواه وخرجه جهابذة الأخبار ومنقدوا الآثار، ونظمه الأعلام
~~الأحبار في الأشعار، وذكروه في الكتب والأسفار على مدى تحول الأعصار، وهو
~~من الاشتهار والشيوع والثقة والاعتبار، وتمسك الخلف والسلف والاعتناء بشأنه
~~بمكان عظيم الشأن لا تمسه يد الانكار والتضعيف، ولا تصل إليه غائلة التوهين
~~والتسخيف؟!
# ولعمري إن الطاعنين في الحديث الشريف شذاذ لا يعبأ بهم ذو والتحقيق،
~~ومعاندون لا يحتفل بهم أولوا النظر الدقيق، قد أخطأوا وجه الصواب فهم في
~~غلواء العصبية متمادون، وفي سورة حمية الجاهلية عادون.. PageV11P098
# رد نسبة القدح إلى ابن معين قوله:
# " قال يحيى بن معين: لا أصل له ".
# أقول:
# نسبة القدح في خصوص حديث مدينة العلم وعلي بابها إلى يحيى بن معين
~~مكذوبة، ولا يخفى بطلانها على أهل النظر والتحقيق، ونحن نوضح ذلك في وجوه:
# 1 - إنه صححه في جواب سؤال الأنباري لقد أفتى يحيى بن معين بصحة حديث
~~مدينة العلم في جواب سؤال القاسم بن عبد الرحمن الأنباري: " سألت يحيى عن
~~هذا الحديث فقال: هو صحيح. قال الخطيب: أراد إنه صحيح من حديث أبي معاوية
~~وليس بباطل، إذ PageV11P099
# قد رواه غير واحد عنه ".
# وفي تهذيب الكمال بترجمة أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: " قال
~~القاسم بن عبد الرحمن الأنباري: حدثنا أبو الصلت الهروي قال: حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله ms2324 عليه
~~وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه. قال القاسم:
# سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: صحيح. قال أبو بكر بن ثابت
~~الحافظ: أراد إنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل، إذ قد رواه غير واحد
~~عنه " (1).
# وفي تهذيب التهذيب بترجمة أبي الصلت: " وقال القاسم بن عبد الرحمن
~~الأنباري: سألت يحيى بن معين عن حديث حدثنا به أبو الصلت عن أبي معاوية، عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# الحديث. فقال: هو صحيح. قال الخطيب: أراد به صحيح عن أبي معاوية، إذ قد
~~رواه غير واحد عنه " (2).
# وقد ورد تصحيح ابن معين للحديث في كتب أخرى غير ما ذكر، كما مر فيما مضى.
# 2 - إنه أثبته في جواب الدوري لقد أثبت يحيى بن معين حديث مدينة العلم في
~~جواب سؤال عباس بن محمد الدوري.. فقد قال الحاكم النيسابوري بعد إخراج حديث
~~مدينة العلم
# PageV11P100
# بطريق أبي الصلت الهروي -: " وأبو الصلت ثقة مأمون، فإني سمعت أبا العباس
~~محمد بن يعقوب في التاريخ يقول: سمعت العباس بن محمد الدوري يقول:
# سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي، فقال: ثقة، فقلت: أليس قد حدث عن
~~أبي معاوية عن الأعمش: أنا مدينة العلم؟ فقال: قد حدث به محمد ابن جعفر
~~الفيدي وهو ثقة مأمون " (1).
# وقال الخطيب في (تاريخ بغداد) - على ما نقل عنه السيوطي " قال عباس
~~الدوري: سمعت يحيى بن معين يوثق أبا الصلت عبد السلام بن صالح فقلت له: إنه
~~حدث عن أبي معاوية عن الأعمش: أنا مدينة العلم وعلي بابها! فقال:
# ما تريدون من هذا المسكين؟ أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي
~~معاوية " (2).
# وقال عبد الغني المقدسي بترجمة أبي الصلت: " قال عباس بن محمد:
# سمعت يحيى بن معين يوثق أبا الصلت، فقيل له: إنه حدث عن أبي معاوية:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها! فقال: ما تريدون من هذا المسكين؟ أليس قد
~~حدث به محمد الفيدي ms2325 عن أبي معاوية؟ " (3).
# وقال المزي بترجمته: " قال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى بن معين يوثق
~~أبا الصلت عبد السلام بن صالح، فقلت: إنه حدث عن أبي معاوية عن الأعمش: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها! فقال: ما تريدون من هذا المسكين؟ أليس قد حدث محمد
~~بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية فقال نحوه " (4).
# وقال ابن حجر: " وقال الدوري: سمعت ابن معين يوثق أبا الصلت وقال
# PageV11P101
# في حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن
~~أبي معاوية " (1).
# وقد استشهد بهذا الكلام العلائي والفيروز آبادي في دفاعهما عن هذا الحديث
~~كما مر فيما مضى.
# 3 - إنه أثبته في جواب ابن المحرز وأثبته يحيى بن معين في جواب سؤال أحمد
~~بن محمد بن القاسم بن المحرز عن أبي الصلت عبد السلام الهروي، فقد ذكر
~~الخطيب في (تاريخه) - على ما نقل عنه السيوطي ما نصه: " وقال أحمد بن محمد
~~بن القاسم بن المحرز: سألت يحيى ابن معين عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح
~~الهروي فقال: ليس ممن يكذب، فقيل له في حديث أبي معاوية أنا مدينة العلم،
~~فقال: هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية
~~قديما، ثم كف عنه، وكان أبو الصلت رجلا موسرا يطلب هذه الأحاديث ويلزم
~~المشايخ، فكانوا يحدثونه بها " (2).
# وفي تهذيب الكمال: " وقال أحمد بن محمد القاسم بن محرز: سألت يحيى ابن
~~معين عن أبي معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها. فقال: هو من حديث أبي معاوية وفي حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير
~~قال: حدث به أبو معاوية قديما ثم كف عنه، وكان أبو الصلت رجلا موسرا يطلب
~~هذه الأحاديث ويلزم المشايخ، وكانوا يحدثونه بها " (3).
# وفي قوت المغتذي عن الحافظ العلائي: " وقال أحمد بن محمد بن محرز:
# سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت فقال: ليس ممن يكذب، فقيل له في حديث
# PageV11P102
# أبي معاوية أنا مدينة العلم، فقال: هو من ms2326 حديث أبي معاوية، أخبرني ابن
~~نمير قال: حدث به أبو معاوية قديما ثم كف عنه، وكان أبو الصلت رجلا موسرا
~~يطلب هذه الأحاديث ويلزم المشايخ " (1).
# وتجده كذلك في نقد الصحيح كما تقدم، وفي تهذيب التهذيب.
# 4 - إنه أثبته في جواب صالح جزرة وكذلك أثبت ابن معين هذا الحديث في جواب
~~سؤال صالح بن محمد جزرة عن أبي الصلت الهروي، قال الحاكم: " سمعت أبا نصر
~~أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول: سمعت صالح بن محمد بن
~~حبيب الحافظ يقول: وسئل عن أبي الصلت الهروي فقال: دخل يحيى بن معين - ونحن
~~معه - على أبي الصلت فسلم عليه، فلما خرج تبعته، فقلت له: ما تقول - رحمك
~~الله - في أبي الصلت؟ فقال: هو صدوق، فقلت له: إنه يروي حديث الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، فمن أراد العلم فليأتها من بابها فقال: قد روى هذا ذاك الفيدي عن
~~أبي معاوية عن الأعمش، كما رواه أبو الصلت " (2).
# وفي اللآلي المصنوعة عن الخطيب البغدادي: " وقال عبد المؤمن بن خلف
~~النسفي: سألت أبا علي صالح بن محمد عن أبي الصلت الهروي فقال: رأيت يحيى بن
~~معين يحسن القول فيه، ورأيته سئل عن الحديث الذي روى عن أبي معاوية: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فقال: رواه أيضا الفيدي. قلت: ما اسمه؟
# قال: محمد بن جعفر " (3).
# PageV11P103
# وفي قوت المغتذي عن الحافظ العلائي - بعد نقل رواية الدوري السالفة الذكر
~~- " وكذلك روى صالح جزرة أيضا عن ابن معين " (1).
# وفي نقد الصحيح كذلك: " وكذلك روى صالح بن محمد الحافظ وأحمد ابن محمد بن
~~محرز عن يحيى بن معين أيضا " (2).
# أقول:
# فظهر أن " يحيى بن معين " ممن يصحح حديث مدينة العلم ويثبته، وقد علم من
~~الوجوه المذكور أنه قد سعى - السعي الجميل - في سبيل إثبات هذا الحديث ورد
~~الشبهات عنه، فكيف يجوز نسبة كلمة " لا أصل له " إليه؟
# اللهم إلا أن يقال بأن هذه الكلمات قد صدرت منه قبل ms2327 وقوفه على حقيقة أمر
~~الحديث، ثم صرح بما هو الحق الثابت والحقيقة الراهنة، وهذا هو الذي اختاره
~~المولوي حسن الزمان حيث قال: " تنبيه: من أحسن بينة على معنى ختم الأولياء
~~الحديث المشهور الصحيح الذي صححه جماعات من الأئمة، منهم أشد الناس مقالا
~~في الرجال، سند المحدثين ابن معين، كما أسنده عنه ووافقه الخطيب في تاريخه،
~~وقد كان قال أولا: لا أصل له.. " (3).
# لكن المستفاد من كلام السخاوي أن هذه الكلمة لم تصدر من ابن معين بالنسبة
~~إلى حديث مدينة العلم في حين من الأحيان، بل إن ذلك - على فرض ثبوته - كان
~~منه بالنسبة إلى حديث: أنا دار الحكمة... قال السخاوي: " حديث أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. الحاكم في المناقب من مستدركه، والطبراني في معجمه
~~الكبير، وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له، وغيرهم، كلهم من حديث أبي معاوية
# PageV11P104
# الضرير، عن الأعمش، عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة: فمن أراد
~~العلم فليأت الباب.
# ورواه الترمذي في المناقب من جامعه، وأبو نعيم في الحلية، وغيرهما، من
~~حديث علي: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# قال الدارقطني في العلل عقيب ثانيهما: إنه حديث مضطرب غير ثابت، وقال
~~الترمذي: إنه منكر، وكذا قال شيخه البخاري وقال: إنه ليس له وجه صحيح، وقال
~~يحيى بن معين - فيما حكاه الخطيب في تاريخ بغداد - إنه كذب لا أصل له.
# وقال الحاكم عقيب أولهما: إنه صحيح الإسناد " (1).
# أقول:
# لكن صدوره بالنسبة إلى هذا الحديث أيضا مستبعد عندي، لأنه - كحديث مدينة
~~العلم - حديث صحيح، وقد نص على صحته ابن جرير الطبري، والعلائي، والفيروز
~~آبادي، وغيرهم.
# فالعجب من (الدهلوي) كيف غفل عن هذا كله؟! وكأنه لم يحفظ من كلمات أعلام
~~طائفته شيئا، واقتصر على استراق هفوات الكابلي العنيد في صواقعه!
# ولقد بلغ دفاع ابن معين عن حديث مدينة العلم من المتانة والقوة حدا لم
~~يتمكن أحد من القادحين فيه من الإتيان بجواب عنه، ومن هنا قال العلائي -
~~فيما نقل عنه السيوطي في ms2328 (قوت المتغذي) -: " ولم يأت كل من تكلم على حديث
~~أنا مدينة العلم بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين ". وقال
~~ابن حجر المكي في المنح المكية نقلا عن العلائي: " ولم يأت أحد ممن تكلم في
~~هذا
# PageV11P105
# الحديث بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن يحيى بن معين ".
# ومن شواهد ما ذكره العلائي والفيروز آبادي ما جاء في سير أعلام النبلاء
~~بترجمة أبي الصلت الهروي، حيث حكى توثيق يحيى بن معين إياه وإثباته حديث
~~مدينة العلم بقوله: " وقال عباس: سمعت ابن معين يوثق أبا الصلت، فذكر له
~~حديث أنا مدينة العلم فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية "
~~(1).
# وقد أقر الذهبي ما رواه عباس الدوري عن يحيى بن معين، غير أنه اعترض عليه
~~من ناحية أخرى فعقبه بقوله: " قلت: جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وكان
~~هذا بارا بيحيى، ونحن نسمع من يحيى دائما ونحتج بقوله في الرجال، ما لم
~~يتبرهن لنا وهن رجل انفرد بتقويته أو قوة من وهاه ".
# وهذا الكلام يضر بمذهب أهل السنة، بل يمكن القول بأنه يهدم أساس مذهبهم،
~~إذ لا يخفى علو قدر ابن معين وجلالة منزلته في علوم الحديث - ولا سيما.
# فن الجرح والتعديل - عن من راجع تراجمه في تهذيب التهذيب 11 / 280 وتهذيب
~~الأسماء واللغات 2 / 156 ووفيات الأعيان 6 / 139 وتذكرة الحفاظ 2 / 429
~~ومرآة الجنان حوادث: 203 وغيرها.
# بل ذكر ابن الرومي - فيما نقل عن ابن خلكان -: " ما سمعت أحدا قط يقول
~~الحق غير ابن معين، وغيره كان يتحامل بالقول "
# PageV11P106
# رد قدح البخاري قوله:
# " وقال البخاري: إنه منكر وليس له وجه صحيح ".
# أقول:
# أولا: صدور هذا الكلام من البخاري بالنسبة إلى حديث " أنا مدينة العلم "
~~ممنوع، بل إنه قد تفوه به بالنسبة إلى حديث " أنا دار الحكمة " كما علمت
~~بذلك من عبارة السخاوي المتقدمة، فذكر (الدهلوي) إياه بصدد رد حديث " أنا
~~مدينة العلم " باطل.
# وثانيا: لو سلمنا صدوره بالنسبة إلى حديث " أنا مدينة العلم " فإنه مردود ms2329
~~بوجوه:
# 1 - البخاري مجروح إن البخاري مقدوح ومجروح، حسب إفادات أكابر علماء أهل
~~السنة، PageV11P107
# فلاحظ نبذا من مثالبه وقوادحه في كتاب (استقصاء الافحام) ومجلد حديث
~~الغدير من هذا الكتاب، فلا وزن لكلامه لدى أهل النظر والتحقيق ولا سيما في
~~خصوص هذا الحديث العظيم.
# 2 - البخاري منحرف وإن البخاري من أعداء أهل البيت عليهم السلام
~~والمنحرفين عن أمير المؤمنين، والشواهد الصحيحة على هذا كثيرة، وهو أمر قد
~~اعترف به أعاظم علمائهم، كما لا يخفى على من طالع كتاب (استقصاء الافحام)
~~ومجلد حديث الولاية، من هذا الكتاب، فلا يلتفت إلى طعنه في هذه الفضيلة
~~العظيمة والمنقبة الباهرة الثابتة لسيدنا أمير المؤمنين عليه الصلاة
~~والسلام.
# 3 - رواية عبد الرزاق الحديث ولقد روى عبد الرزاق بن همام الصنعاني حديث
~~مدينة العلم بطريقين صحيحين كما دريت سابقا، وعبد الرزاق - هذا - من كبار
~~مشايخ البخاري، وقد أكثر من الرواية عنه في صحيحه كما لا يخفى على المتتبع،
~~ومع هذا لا يبقى ريب في سقوط قدح البخاري.
# 4 - رواية أحمد ولقد أخرج أحمد بن حنبل حديث مدينة العلم، وأحمد أحد
~~الأئمة الأربعة، ومن مشايخ البخاري أيضا، أخرجه - كما علمت سابقا - بطرق
~~متعددة، وقد نص سبط ابن الجوزي وغيره على أن أحمد متى روى حديثا وجب المصير
~~إلى روايته، فلا يعبأ حينئذ بقدح البخاري أو غيره في هذا الحديث
~~PageV11P108
# الشريف.
# 5 - رواية ابن معين وقد رواه يحيى بن معين أيضا، وهو من أركان ثقات
~~علمائهم، ومن أعاظم مشايخ البخاري كذلك، وقد أثبته وصرح بصحته مرة بعد أخرى
~~كما سبق آنفا، فلا قيمة لقدح البخاري بعد تصحيح ابن معين إياه.
# 6 - رواية الطبري ولقد حكم محمد بن جرير الطبري بصحة حديث " أنا دار
~~الحكمة " في كتابه (تهذيب الآثار) كما علمت سابقا، واختار اتحاده مع حديث "
~~أنا مدينة العلم ".
# ومع تصحيح هذا الإمام العظيم لا يصغي منصف إلى قدح البخاري في هذا
~~الحديث.
# 7 - رواية الحاكم وأخرج الحاكم النيسابوري حديث " أنا مدينة العلم " في
~~(المستدرك على الصحيحين) وصححه على شرط ms2330 الشيخين، وهذا من أوضح الشواهد على
~~أن قد البخاري ليس إلا من تعصبه وعناده مع الحق وأهله، وهو يكفي دليلا على
~~سقوط هذا القدح.
# 8 - رواية الترمذي وأخرج الترمذي حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها في
~~صحيحه، على ما نقل PageV11P109
# عنه ابن طلحة الشافعي في (مطالب السئول) كما تقدم، وهذا أيضا يسقط قدح
~~البخاري فيه عن درجة الاعتبار.
# 9 - جزم جماعة من الحفاظ بصحته كما جزم وحكم جماعة من أعيان حفاظ أهل
~~السنة بصحة حديث مدينة العلم، غير مبالين بقدح البخاري فيه، ومنهم: سبط ابن
~~الجوزي، وأبو عبد الله الكنجي، وجلال الدين السيوطي، والمتقي الهندي، ومحمد
~~صدر العالم، ومحمد البدخشاني، والأمير الصنعاني، والمولوي حسن زمان.
# وإعراض هؤلاء عن قدح البخاري دليل آخر على وهنه..
# 10 - تحسين جماعة وحكم بحسن حديث أنا مدينة العلم جماعة آخرون من الحفاظ
~~والعلماء، وصرحوا ببطلان قدح القادحين فيه، ومنهم: العلائي، والفيروز
~~آبادي، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي، ومحمد بن يوسف الشامي، وابن حجر
~~المكي، ومحمد طاهر الفتني، ومحمد حجازي، وعبد الحق الدهلوي، والعزيزي،
~~والشبراملسي، والزرقاني، والصبان، والشوكاني، والميرزا حسن علي المحدث..
# فقدح البخاري باطل لدى كل هؤلاء المحققين..
# 11 - كلام الزركشي وحكم بدر الدين الزركشي الشافعي بأن حديث أنا مدينة
~~العلم ينتهي إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفا فضلا عن كونه
~~موضوعا، فهو - إذن - يرى بطلان دعوى البخاري كما هو واضح. PageV11P110
# 12 - فتوى ابن حجر المكي وأفتى ابن حجر المكي في (فتاواه الحديثية) بحسن
~~حديث أنا مدينة العلم، بل صرح بصحته تبعا للحاكم، ثم اعترض على قدح البخاري
~~وغيره فيه، وهذا نص كلامه: " وأما حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها، فهو
~~حديث حسن، بل قال الحاكم صحيح، وقول البخاري: ليس له وجه صحيح، والترمذي:
~~منكر، وابن معين: كذب - معترض، وإن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه
~~الذهبي على ذلك ".
# 13 - إعراض جماعة عن قدح البخاري ولقد نقل جماعة من أعيان علماء أهل
~~السنة كلمة البخاري في حديث أنا مدينة العلم ثم أعرضوا عنها ولم ms2331 يعبأوا
~~بها، وذهبوا إلى اعتبار الحديث وتحسينه والاحتجاج به، ومنهم: السيوطي - في
~~(الدرر المنتثرة) - والسمهودي، والقاري، والمناوي وثناء الله باني بتي -
~~وهو بيهقي عصره في رأي (الدهلوي) -.
# فاستناد (الدهلوي) إلى كلام البخاري مع رواية مشايخ البخاري الحديث
~~وتصحيحهم له، وتصحيح جماعة من الحفاظ وتحسين آخرين له، وهكذا إعراض كبار
~~العلماء عن قدح البخاري - عجيب جدا. PageV11P111
# رد نسبة القدح إلى الترمذي قوله:
# " وقال الترمذي: إنه منكر غريب ".
# أقول:
# إن نسبة القدح في حديث أنا مدينة العلم إلى الترمذي كذب محض لوجوه:
# (1) نقل جماعة الحديث عن صحيح الترمذي 1 - ابن طلحة الشافعي قال ابن طلحة
~~الشافعي في مطالب السئول في حق أمير المؤمنين عليه السلام: " ولم يزل
~~بملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيده الله تعالى علما، حتى قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نقله الترمذي في صحيحه بسنده عنه: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها ". PageV11P112
# 2 - ابن تيمية فقد أورده عن صحيح الترمذي واستدل به، ولو كان ثمة قدح من
~~الترمذي لما تم استدلاله.
# قال ابن تيمية في منهاجه: " وحديث أنا مدينة العلم أضعف وأوهى ولهذا إنما
~~يعد في الموضوعات وإن رواه الترمذي، وذكره ابن الجوزي وبين أن سائر طرقه
~~موضوعة ".
# ولو كان للترمذي قدح في حديث مدينة العلم لذكره هذا الناصب العنيد، إذ هو
~~بصدد رد هذا الحديث، كما هو واضح!
# 3 - ابن روزبهان لقد اعترف الفضل ابن روزبهان برواية الترمذي هذا الحديث
~~في صحيحه، اعترف به في رده على كلام العلامة الحلي قدس سره، ولو كان
~~الترمذي قد قال فيه " إنه منكر غريب " لذكر كلامه ألبته، وهذا من الظهور
~~بمكان...
# 4 - الميبدي ونقل الحسين الميبدي حيث أنا مدينة العلم في (الفواتح) عن
~~صحيح الترمذي واحتج به لمرامه، كما وقفت فيما سبق على نص كلامه،..
# 5 - محمد بن يوسف الشامي وتقدم نص كلام محمد بن يوسف الشامي في سيرته حيث
~~قال " روى الترمذي وغيره مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها، والصواب إنه
~~حديث PageV11P113
# حسن.. " ولو كان الترمذي ms2332 قد قدح فيه لما جاز له السكوت عن نقل قدحه.
# 6 - ابن حجر المكي وذكر ابن حجر المكي في صواعقه رواية الترمذي هذا
~~الحديث الشريف، ولم ينسب إليه أي قدح فيه، ولو كان لذكره قطعا.
# 7 - الميرزا مخدوم ونقل الميرزا مخدوم حديث مدينة العلم في نواقضه عن
~~الترمذي، وأورده في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، قال: " إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها، أخرجه الترمذي ".
# ولو كان ما نسب (الدهلوي) إلى الترمذي صحيحا لما أثبت الميرزا مخدوم هذا
~~الحديث في فضائل علي عليه السلام، ولذكر - على الأقل - قدح الترمذي فيه.
# 8 - العيدروس اليمني وذكر العيدروس اليمني في العقد النبوي حديث مدينة
~~العلم برواية الترمذي في فضائل سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، وهذا يدل
~~على عدم صدور القدح فيه من الترمذي.
# 9 - الشيخاني القادري وكذلك الشيخاني القادري في الصراط السوي، رواه عن
~~الترمذي وهو بصدد ذكر رواته، فلو كان ثمة قدح منه لذكره أو نوه به في
~~الأقل. PageV11P114
# 10 - عبد الحق الدهلوي والشيخ عبد الحق الدهلوي ذكر إخراج الترمذي حديث
~~مدينة العلم في رجال المشكاة.
# 11 - الشبراملسي وتقدم في محله قول نور الدين الشبراملسي في تيسير
~~المطالب:
# " قوله مدينة العلم: روى الترمذي وغيره مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، والصواب إنه حديث حسن كما قاله الحافظ العلائي وابن حجر " وهذا أيضا
~~يبطل دعوى قدح الترمذي في هذا الحديث الشريف.
# 12 - الكردي وقال إبراهيم الكردي الكوراني في نبراسه كما سمعت فيما مضى:
~~" وأما أنه باب مدينة علمه ففي قوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها، رواه البزاز والطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله،
~~والترمذي والحاكم عن علي ".
# وهذا أيضا مما يدفع نسبة صدور القدح في هذا الحديث عن الترمذي.
# 13 - الزرقاني وهكذا رواه محمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرح المواهب
~~اللدنية وقد مضت عبارته. PageV11P115
# 14 - الصبان وذكر الصبان المصري في إسعاف الراغبين رواية الترمذي حديث
~~مدينة العلم وهو بصدد إثباته ms2333 كما دريت في مضى، وهذا دليل آخر على كذب ما
~~نسب إلى الترمذي..
# 15 - العجيلي وتقدم أيضا قول العجيلي في ذخيرة المآل: " وأخرج الترمذي
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم
~~فليأت الباب، ولهذا كانت الطرق والسلسلات راجعة إليه ".
# فالعجيلي رواه عن الترمذي وهو بصدد إثباته وبيان أعلمية أمير المؤمنين
~~عليه السلام من غيره على ضوء الحديث، ولو كان الترمذي قادحا فيه لما استند
~~إليه، وذلك ظاهر كل الظهور.
# (2) تحسين الترمذي الحديث بل إن الترمذي قد حسن حديث أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها، فضلا عن روايته له، جاء ذلك في اللمعات في شرح المشكاة وهذه
~~عبارته - كما سمعت سابقا - " واعلم أن المشهور من لفظ الحديث في هذا
~~المعنى: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# وقد تكلم النقاد فيه، وأصله من أبي الصلت عبد السلام وكان شيعيا وقد تكلم
~~فيه، وصحح هذا الحديث الحاكم وحسنه الترمذي.. ".
# فهل يبقى شك في كذب دعوى (الدهلوي)؟! PageV11P116
# (3) اعتراض السيوطي على ابن الجوزي لقد ذكر السيوطي إخراج الترمذي حديث
~~مدينة العلم في النكت البديعات على الموضوعات، معترضا به على قدح ابن
~~الجوزي في الحديث وإيراده إياه في الموضوعات، وهذا نص كلامه: " حديث - ق -
~~ك - أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# أورده من حديث علي وابن عباس وجابر.
# قلت: حديث علي أخرجه الترمذي والحاكم، وحديث ابن عباس أخرجه الحاكم
~~والطبراني، وحديث جابر أخرجه الحاكم.. ".
# وقال السيوطي في اللآلي المصنوعة بعد ذكر قدح ابن الجوزي: " قلت:
# في الموضوعات وتقدح فيه وقد أخرجه الترمذي..؟!
# (4) كلام الشوكاني وقد نقل الشوكاني في الفوائد المجموعة القدح في هذا
~~الحديث عن بعض المتعنتين ثم قال: " وأجيب عن ذلك بأن محمد بن جعفر البغدادي
~~الفيدي قد وثقه يحيى بن معين، وأن أبا الصلت الهروي قد وثقه ابن معين
~~والحاكم، وقد سئل عن هذا الحديث فقال: صحيح، وأخرجه الترمذي عن علي مرفوعا،
~~وأخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس مرفوعا وقال: صحيح الإسناد. ".
~~PageV11P117
# رد قدح ابن الجوزي قوله:
# " وذكره ابن ms2334 الجوزي في الموضوعات ".
# أقول:
# احتجاج (الدهلوي) بذكر " ابن الجوزي " حديث مدينة العلم في " الموضوعات "
~~غريب جدا، وذلك لسقوط ابن الجوزي وكتابه المذكور عن درجة الاعتبار، لدى
~~أكابر العلماء الأعلام، ولنذكر شطرا من كلماتهم في هذا المضمار:
# من كلمات العلماء في ابن الجوزي قال ابن الأثير في حوادث سنة 597 من
~~الكامل: - " وفي هذه السنة في شهر رمضان توفي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي
~~بن الجوزي الحنبلي الواعظ ببغداد، وتصانيفه مشهورة، وكان كثير الوقيعة في
~~الناس، لا سيما في العلماء المخالفين PageV11P118
# لمذهبه والموافقين له، وكان مولده سنة 510 ".
# وكذا في الخميس في حوادث السنة المذكورة.
# وفي المختصر في أخبار البشر: " وكان كثير الوقيعة في العلماء ".
# وفي الكامل بترجمة عبد الكريم السمعاني: " وقد جمع مشيخته فزادت عدتهم
~~على أربعة آلاف شيخ، وقد ذكره أبو الفرج ابن الجوزي فقطعه، فمن جملة قوله
~~فيه: إنه كان يأخذ الشيخ ببغداد ويعبر به إلى فوق نهر عيسى فيقول: حدثني
~~فلان بما وراء النهر. وهذا بارد جدا، فإن الرجل سافر إلى ما وراء النهر
~~حقا، وسمع في عامة بلاده من عامة شيوخه، فأي حاجة به إلى هذا التدليس
~~البارد، وإنما ذنبه عند ابن الجوزي أنه شافعي، وله أسوة بغيره، فإن ابن
~~الجوزي لم يبق على أحد إلا مكثري الحنابلة " (1).
# وذكره ابن الوردي (2).
# وقال اليافعي في مرآة الجنان حوادث 595 " وفيها أخرج ابن الجوزي من سجن
~~واسط وتلقاه الناس، وبقي في المطمورة خمس سنين، كذا ذكره الذهبي، ولم يتبين
~~لأي سبب سجن، وكنت قد سمعت فيما مضى أنه حبس بسبب الشيخ عبد القادر بأنه
~~كان ينكر عليه، وكان بينه وبين أبيه عداوة بسبب الانكار المذكور، وأخبرني
~~من وقف على كتاب له أنه ينكر فيه على قطب الأولياء تاج المفاخر الذي خضعت
~~لقدمه رقاب الأكابر الشيخ محي الدين عبد القادر قدس الله روحه ونور ضريحه،
~~وإنكار ابن الجوزي عليه وعلى غيره من الشيوخ أهل المعارف والنور من جملة
~~الخذلان وتلبيس الشيطان والغرور، والعجب منه في إنكاره، عليهم وبمحاسنهم ms2335
~~يطرز كلامه فقد ملأت - والحمد لله - محاسنهم الوجود، فلا مبالاة بذم كل
~~مغرور وحسود ".
# PageV11P119
# وقال الذهبي بترجمة أبان بن يزد العطار: " ثم قال ابن عدي: هو حسن الحديث
~~متماسك، يكتب حديثه، وعامتها مستقيمة، وأرجو أنه من أهل الصدق.
# قلت: بل هو ثقة حجة، ناهيك بأن أحمد بن حنبل ذكره فقال: كان ثبتا في كل
~~المشايخ، وقال ابن معين والنسائي: ثقة. وقد أورده العلامة أبو الفرج ابن
~~الجوزي في الضعفاء ولم يذكر فيه أقوال من وثقه، وهذا من عيوب كتابه، يسرد
~~الجرح ويسكت عن التوثيق، ولولا أن ابن عدي وابن الجوزي ذكر أبان بن يزيد
~~لما ذكرته أصلا " (1).
# وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: " قرأت بخط الموقاني أن ابن الجوزي شرب
~~البلاذر فسقطت لحيته فكانت قصيرة جدا، وكان يخضبها بالسواد، وكان كثير
~~الغلط فيما يصنفه، فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره. قلت: له وهم كثير
~~في تواليفه، يدخل عليه الداخل من العجلة والتحول إلى مصنف آخر، ومن أن جل
~~علمه من كتب وصحف ما مارس فيه أرباب العلم كما ينبغي " (2).
# وقال ابن حجر بترجمة ثمامة بن الأشرس البصري: " وذكر أبو منصور بن طاهر
~~التميمي في كتاب الفرق بين الفرق، أن الواثق لما قتل أحمد بن نصر الخزاعي -
~~وكان ثمامة ممن سعى في قتله - فاتفق أنه حج فقتله ناس من خزاعة بين الصفا
~~والمروة. وأورده ابن الجوزي هذه القصة في حوادث سنة ثلاث عشرة، وترجم
~~لثمامة فيمن مات فيها وفيها تناقض، لأن قتل أحمد بن نصر تأخر بعد ذلك بدهر
~~طويل، فإنه قتل في خلافة الواثق سنة بضع وعشرون، فكيف يقتل قاتله سنة ثلاث
~~عشرة، والصواب أنه مات في سنة ثلاث عشرة، ودلت هذه القصة على أن ابن الجوزي
~~حاطب ليل لا ينتقد ما يحدث به " (3).
# PageV11P120
# وفي طبقات الحفاظ للسيوطي وطبقات المفسرين للداودي بترجمة ابن الجوزي "
~~قال الذهبي في التاريخ الكبير: لا يوصف ابن الجوزي بالحفظ عندنا باعتبار
~~الصنعة، بل باعتبار كثرة اطلاعه وجمعه " (1).
# من كلمات العلماء في الموضوعات لابن الجوزي قال ms2336 ابن الصلاح: " ولقد أكثر
~~الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين، فأودع فيها كثيرا مما لا
~~دليل على وضعه، وإنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث الضعيفة " (2).
# وقال محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني في المنهل الروي في علم أصول حديث
~~النبي: " وصنف الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي كتابه في الموضوعات، فذكر كثيرا
~~من الضعيف الذي لا دليل على وضعه ".
# وقال ابن كثير " وقد صنف الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي كتابا حافلا في
~~الموضوعات، غير أنه أدخل فيه ما ليس منه، وأخرج عنه ما كان يلزمه ذكره،
~~فسقط عليه ولم يهتد إليه " (3).
# وقال الزين العراقي بشرح قوله:
# " وأكثر الجامع فيه إذ خرج * لمطلق الضعف عني أبا الفرج ".
# قال: " قال ابن الصلاح: ولقد أكثر الذي جمع.. وأراد ابن الصلاح بالجامع
~~المذكور أبا الفرج ابن الجوزي، وأشرت إلى ذلك بقولي عنى أبا الفرج " (4).
# PageV11P121
# وقال ابن حجر العسقلاني بعد إثبات حديث سد الأبواب إلا باب علي عليه
~~السلام: " وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، وأخرجه من حديث
~~سعد بن أبي وقاص وزيد بن أرقم وابن عمر مقتصرا على بعض طرقه عنهم، وأعله
~~ببعض من تكلم فيه من رواته، وليس بقادح، لما ذكرت من كثرة الطرق، وأعله
~~أيضا بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر، وزعم أنه من وضع
~~الرافضة قابلوا به الحديث الصحيح في باب أبي بكر. إنتهى، وأخطأ في ذلك خطأ
~~شنيعا فإنه سلك رد الأحاديث الصحيحة بتوهمه المعارضة، مع أن الجمع بين
~~القصتين ممكن ".
# وقال ابن حجر أيضا في بحثه حول الحديث المذكور: " قول ابن الجوزي في هذا
~~الحديث إنه باطل وإنه موضوع، دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي
~~في الصحيحين، وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم، ولا ينبغي
~~الإقدام على الحكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع، ولا يلزم من تعذر الجمع
~~في الحال أنه لا يمكن بعد ذلك، لأن فوق كل ذي علم عليم، وطريق الورع في مثل
~~هذا ms2337 أن لا يحكم على الحديث بالبطلان، بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم
~~يظهر له، وهذا الحديث من هذا الباب، هو حديث مشهور له طرق متعددة، كل طريق
~~منها على انفراده لا تقصر عن رتبة الحسن، ومجموعها مما يقطع بصحته على
~~طريقة كثير من أهل الحديث " (1).
# وقال السخاوي: " ويوجد الموضوع كثيرا في الكتب المصنفة في الضعفاء وكذا
~~في العلل، ولقد أكثر الجامع فيه مصنفا نحو مجلدين، إذ خرج عن موضوع كتابه
~~لمطلق الضعف، حيث أخرج فيه كثيرا من الأحاديث الضعيفة التي لا دليل معه على
~~وضعها، وعنى ابن الصلاح بهذا الجامع الحافظ الشهير أبا الفرج ابن الجوزي،
~~بل ربما أدرج فيها الحسن والصحيح مما هو في أحد الصحيحين فضلا
# PageV11P122
# عن غيرهما، وهو - مع إصابته في أكثر ما عنده - توسع منكر ينشأ عنه غاية
~~الضرر، من ظن ما ليس بموضوع بل هو صحيح موضوعا، مما قد يقلده فيه العارف
~~تحسينا للظن به، حيث لم يبحث فضلا عن غيره، ولذا انتقد العلماء صنيعه
~~إجمالا، والموقع له استناده في غالبه بضعف رواية الذي رمي بالكذب مثلا،
~~غافلا عن مجيئه من وجه آخر... " (1).
# وفيه: " ثم إن من العجب إيراد ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهية في
~~الأحاديث الواهية كثيرا مما أورده في الموضوعات، كما أن في الموضوعات كثيرا
~~من الأحاديث الواهية، بل قد أكثر في تصانيفه الوعظية وما أشبهها من إيراد
~~الموضوع وشبهه. قال شيخنا: وفاته من نوعي الموضوع والواهي في الكتابين قدر
~~ما كتب، قال: ولو انتدب شخص لتهذيب الكتاب ثم لإلحاق ما فاته لكان حسنا،
~~وإلا فيما تقرر عدم الانتفاع به إلا للناقد، إذ ما من حديث إلا ويمكن أن لا
~~يكون موضوعا " (2).
# وقال السيوطي: " وقد جمع في ذلك الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي كتابا،
~~فأكثر فيه من إخراج الضعيف الذي لم ينحط إلى رتبة الوضع بل ومن الحسن ومن
~~الصحيح، كما نبه على ذلك الأئمة الحفاظ ومنهم ابن الصلاح في علوم الحديث
~~وأتباعه " (3).
# وفيه: " واعلم أنه جرت عادة الحفاظ ms2338 كالحاكم وابن حبان والعقيلي وغيرهم
~~أنهم يحكمون على حديث بالبطلان من حيثية سند مخصوص، لكون رواية اختلق ذلك
~~السند لذلك المتن، ويكون ذلك المتن معروفا من وجه آخر، ويذكرون ذلك في
~~ترجمة ذلك الراوي يجرحونه به، فيغتر ابن الجوزي بذلك ويحكم على المتن
# PageV11P123
# بالوضع مطلقا ويورده في كتاب الموضوعات، وليس هذا بلائق، وقد عاب عليه
~~الناس ذلك، آخرهم الحافظ ابن حجر.. ".
# وفيه في تحقيق حديث " من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة.. " قال: " وقال
~~الحافظ ابن الحجر في تخريج أحاديث المشكاة: غفل ابن الجوزي فأورد هذا
~~الحديث في الموضوعات، وهو أسمج ما وقع له.
# وقال الحافظ شرف الدين الدمياطي في جزء جمعه في تقوية هذا الحديث:
# محمد بن حمير القضاعي الشبلنجي الحمصي كنيته أبو عبد الحميد، احتج به
~~البخاري في صحيحه، وكذلك محمد بن زيد الألهاني أبو سفيان الحمصي، احتج به
~~البخاري أيضا، وقد تابع أبا أمامة علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاصي، والمغيرة بن شعبة، وجابر، وأنس، فرووه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأورد حديث علي من الطريقين السابقين، وحديث ابن عمرو، والمغيرة،
~~وجابر، وأنس، من الطرق التي سأزيدها، ثم قال: وإذا انضمت هذه الأحاديث
~~بعضها إلى بعض أخذت قوة.
# وقال الذهبي في تاريخه: نقلت من خط السيف أحمد بن أبي المجد الحافظ قال:
~~صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات فأصاب في ذكره أحاديث مخالفة للنقل والعقل،
~~ومما لم يصب فيها إطلاقه الوضع على أحاديث بكلام بعض الناس في أحد رواتها،
~~كقوله فلان ضعيف، أوليس بالقوي، أو لين، وليس ذلك الحديث مما يشهد القلب
~~ببطلانه، ولا فيه مخالفة ولا معارضة لكتاب ولا سنة ولا إجماع، ولا حجة بأنه
~~موضوع سوى كلام ذلك الرجل في راويه، وهذا عدوان ومجازفة. قال:
# فمن ذلك أنه أورد حديث أبي أمامة في قراءة آية الكرسي بعد الصلاة، لقول
~~يعقوب بن سفيان في راويه محمد بن حمير: ليس بالقوي، ومحمد هذا روى له
~~البخاري في صحيحه، ووثقه أحمد وابن معين " (1).
# PageV11P124
# وفيه ms2339 في الكلام حول حديث " أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما علي ابن
~~أبي طالب ": " والعجب من المصنف أنه قال في العلل باب فضل علي بن أبي طالب:
~~قد وضعوا أحاديث خارجة عن الحد ذكرت جمهورها في كتاب الموضوعات، وإنما أذكر
~~ههنا ما دون ذلك، ثم أورد هذا الحديث، وهذا يدل على أن متنه عنده ليس
~~بموضوع فكيف يورده في الموضوعات؟ وقد عاب عليه الحافظ هذا الأمر بعينه
~~فقالوا: إنه يورد حديثا في كتاب الموضوعات ويحكم بوضعه، ثم يورده في العلل
~~وموضوعه الأحاديث الواهية التي لم تنته إلى أن يحكم عليها بالوضع، وهذا
~~تناقض " (1).
# وفيه بعد حديث " إن طالت بك مدة أو شك أن ترى قوما يغدون في سخط الله
~~ويروحون في لعنته في أيديهم مثل أذناب البقر " وذكر قدح ابن الجوزي:
# " قلت: لا والله ما هو بباطل، بل صحيح في نهاية الصحة، أخرجه مسلم في
~~صحيحة، قال شيخ الإسلام ابن حجر في القول المسدد: هذا حديث صحيح خرجه مسلم
~~عن جماعة من مشايخه.. وقد أخطأ ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في هذا
~~الموضع خطأ شديدا، وغلط ابن حبان في أفلح فضعفه بهذا الحديث ... ولقد أساء
~~ابن الجوزي لذكره في الموضوعات حديثا في صحيح مسلم، وهذا عن عجائبه ".
# وفيه بعد حديث " إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه " " قلت: بل واعجبا من
~~المؤلف كيف يحتم على رد الأحاديث الثابتة من غير تثبت ولا تتبع، فإن حديث
~~إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ورد من رواية أكثر من عشرة من الصحابة، فهو
~~متواتر على رأي من يكتفي في التواتر بعشرة.. " وقال السيوطي في صدر النكت
~~البديعات على الموضوعات " وبعد، فإن كتاب الموضوعات جمع الإمام أبي الفرج
~~ابن الجوزي قد نبه الحفاظ قديما وحديثا
# PageV11P125
# على أن فيه تساهلا كثيرا، وأحاديث ليست بموضوعة، بل هي من وادي الضعيف،
~~وفيه أحاديث حسان وأخرى صحاح، بل وفيه حديث من صحيح مسلم نبه عليه الحافظ
~~أبو الفضل ابن حجر، ووجدت فيه حديثا من صحيح البخاري رواية حماد بن شاكر، ms2340
~~وآخر متنه في البخاري من رواية صحابي غير الذي أورده عنه... ".
# وقال في خاتمته: " هذا آخر ما أوردته في هذا الكتاب في الأحاديث
~~المتعقبة، التي لا سبيل إلى إدراجها في سلك الموضوعات، وعدتها نحو ثلاثمائة
~~حديث، منها في صحيح مسلم حديث، وفي صحيح البخاري رواية حماد بن شاكر حديث،
~~وفي مسند أحمد ثمانية وثلاثون حديثا، وفي سنن أبي داود تسعة أحاديث، وفي
~~جامع الترمذي ثلاثون حديثا، وفي سنن النسائي عشرة أحاديث، وفي سنن ابن ماجة
~~ثلاثون حديثا، وفي مستدرك الحاكم ستون حديثا، على تداخل في العدة، فجميع ما
~~فيه من الكتب الستة والمسند والمستدرك مائة حديث وثلاثون حديثا، وفيه من
~~مؤلفات البيهقي: السنن، والشعب، والبعث، والدلائل، وغيرها، ومن صحيح ابن
~~خزيمة والتوحيد له، وصحيح ابن حبان، ومسند الدارمي، وتاريخ الطبري، وخلق
~~أفعال العباد، وجزء القراءة له، وسنن الدارقطني جملة وافرة ".
# وقال السيوطي: " وقد أكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين أعني أبا الفرج
~~ابن الجوزي، فذكر في كتابه كثيرا مما لا دليل على وضعه، بل هو ضعيف بل وفيه
~~الحسن بل والصحيح.. " (1).
# وقال الشامي في سبل الهدى والرشاد: " وقد نص ابن الصلاح في علوم الحديث
~~وسائر من تبعه على أن ابن الجوزي تسامح في كتابه الموضوعات، فأورد فيه
~~أحاديث وحكم بوضعها وليست بموضوعة، بل هي ضعيف فقط وربما تكون
# PageV11P126
# حسنة أو صحيحة، قال زين الدين العراقي في ألفيته:
# وأكثر الجامع فيه إذ خرج * لمطلق الضعف عنى أبا الفرج.
# وألف شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر - رحمه الله تعالى - كتابا سماه:
# القول المسدد.. ".
# وإن شئت المزيد من كلماتهم فراجع: صدر (مختصر تنزيه الشريعة) وصدر (تذكرة
~~الموضوعات) و (أسماء رجال المشكاة لعبد الحق) و (كشف الظنون) و (المسلك
~~الوسط الداني إلى الدر الملتقط للصغاني) و (شرح المواهب اللدنية) و (نيل
~~الأوطار) و (القول المستحسن في فخر الحسن) و (الفوائد المجموعة).
~~PageV11P127
# رد العلماء على قدح ابن الجوزي وبالإضافة إلى ما تقدم: فإن كبار الحفاظ
~~والعلماء أبطلوا بالأدلة القاطعة دعوى ابن الجوزي، وانتقدوا إيداعه حديث ms2341
~~أنا مدينة العلم في الموضوعات، وقد تقدمت نصوص عباراتهم في ذلك في مواضعها
~~من الكتاب، ونكتفي هنا بذكر أسمائهم:
# 1 - الحافظ صلاح الدين العلائي.
# 2 - الحافظ بدر الدين الزركشي.
# 3 - شيخ الإسلام الحافظ العسقلاني.
# 4 - الحافظ السخاوي.
# 5 - الحافظ السيوطي.
# 6 - الحافظ السمهودي.
# 7 - الحافظ ابن عراق.
# 8 - الحافظ ابن حجر المكي.
# 9 - العلامة مجد الدين الفيروزآبادي.
# 10 - العلامة المتقي الهندي.
# 11 - العلامة القاري.
# 12 - العلامة المناوي.
# 13 - العلامة الشيخ عبد الحق الدهلوي.
# 14 - العلامة الزرقاني.
# 15 - العلامة البدخشاني.
# 16 - العلامة محمد صدر العالم.
# 17 - العلامة الأمير الصنعاني. PageV11P128
# 18 - العلامة الصبان المصري.
# 19 - العلامة القاضي ثناء الله الهندي.
# 20 - قاضي القضاة الشوكاني.
# 21 - العلامة الميرزا حسن علي المحدث.
# 22 - العلامة ولي الله اللكهنوي.
# 23 - العلامة المولوي حسن الزمان.
# 24 - العلامة الدمنتي الشاذلي. PageV11P129
# رد قدح ابن دقيق العيد قوله:
# " وقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد: هذا الحديث لم يثبتوه " أقول:
# إن هذا الكلام بعيد عن الصدق والصواب غاية البعد، فقد علمت فيما تقدم
~~إثبات كبار المحدثين وأعاظم المسندين ومشاهير الحفاظ المعتمدين هذا الحديث
~~الشريف، في كتبهم المعتبرة وأسفارهم المعتمدة، مصرحين بصحته أو حسنه أو
~~ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كما أن جماعة كبيرة منهم
~~وصفوا سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام ب‍ " باب مدينة العلم " و " باب
~~مدينة الحكم والعلوم " وأمثال ذلك، كما نظم آخرون منهم هذه المأثرة في
~~أشعارهم..
# فهل يبقى مع هذا كله وزن لقول هذا الرجل " هذا الحديث لم يثبتوه "؟!
# وهل يجوز لأحد أن يحتج بمثل هذا الكلام؟!
# ومن هنا ترى إعراض جماعة من محققيهم عن هذا الكلام مع ذكرهم له،
~~PageV11P130
# كالزركشي في (اللآلي المنثورة) والسخاوي في (المقاصد الحسنة) والسيوطي في
~~(الدرر المنتثرة) والقاري في (المرقاة).. PageV11P131
# الكلام على رأي النووي والذهبي والجزري قوله:
# " وقال الشيخ محي الدين النواوي والحافظ شمس الدين الذهبي والشيخ شمس
~~الدين الجزري: إنه موضوع ".
# أقول:
# لا بد من تحقيق الحال وبيان الحقيقة في مقامات:
# (1) رأي الشيخ محيي الدين النواوي أما ms2342 محيي الدين النواوي، فالواقع أنه
~~قد قدح في حديث " أنا دار الحكمة وعلي بابها "، وهذا نص كلامه " وأما
~~الحديث المروي عن الصنابحي عن علي قال PageV11P132
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. وفي
~~رواية: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فحديث باطل، رواه الترمذي وقال: هو
~~حديث منكر، وفي بعض النسخ: غريب، قال: ولم يروه من الثقات غير شريك، وروي
~~مرسلا " (1).
# فظهر أن قدحه متوجه في الأصل إلى حديث " أنا دار الحكمة "، غير أنه توهم
~~أن حديث " أنا مدينة العلم " رواية من روايات ذاك الحديث، ولا يخفى سقوط
~~هذا التوهم على من لاحظ روايات المحدثين وطرق الحديثين المذكورين في مختلف
~~الكتب والأسفار، لأن كلا منهما قد روي وأخرج فيها بطرق وأسانيد كثيرة خاصة
~~به، بحيث لا يلزم من القدح في أحدهما القدح في الآخر.. فهذا وهم من
~~(الدهلوي) إن لم يكن كذب وتدليس.
# ثبوت حديث: " أنا دار الحكمة وعلي بابها " على أن حديث " أنا دار الحكمة
~~وعلي بابها " حديث ثابت، قد أخرجه جهابذة الحديث وأعلام الحفاظ والعلماء،
~~فدعوى بطلانه ساقطة، ومن المناسب أن نعيد ذكر بعض من أخرجه من مشاهير محدثي
~~أهل السنة.. فنقول:
# 1 - رواية أحمد:
# لقد روى أحمد حديث " أنا دار الحكمة وعلي بابها " عن الصنابحي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام.. ذكر ذلك المولوي حسن علي في (تفريح الأحباب)، وقد
~~تقدم سابقا عن جماعة قولهم: إذا روى أحمد حديثا وجب المصير إليه...
# 2 - رواية الترمذي وتحسينه:
# ولقد أخرجه الترمذي في صحيحه وحكم بحسنه كما في ذخائر العقبى حيث
# PageV11P133
# قال: " ذكر أنه - رضي الله عنه - باب دار الحكمة: عن علي رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها، أخرجه
~~الترمذي وقال: حديث حسن " (1).
# وقوله " حديث حسن " دليل على اعتباره، لأنه قال " وما ذكرنا في هذا
~~الكتاب " حديث حسن " فإنما أردنا حسن إسناده عندنا، كل حديث يروى لا يكون
~~في إسناده من يتهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا ms2343 ويروى من غير وجه نحو ذاك
~~فهو عندنا حديث حسن ".
# 3 - رواية الطبري وتصحيحه:
# وعلم فيما تقدم رواية أبي جعفر محمد بن جرير الطبري هذا الحديث في (تهذيب
~~الآثار) وحكمه بصحته..
# 4 - رواية الحاكم وتصحيحه:
# وأخرجه الحاكم في (المستدرك على الصحيحين) وصححه، قاله محمد بن يوسف
~~الشامي في سبل الهدى والرشاد، والشبراملسي في تيسير المطالب السنية
~~والزرقاني في شرح المواهب اللدنية.
# 5 - رواية جماعة آخرين:
# كما علم مما تقدم رواية جماعة آخرين لحديث " أنا دار الحكمة وعلي بابها "
~~وهم بين من يثبته، ومن يصححه، ومن يقول إنه حسن ومنهم: الكنجي، والمحب
~~الطبري، والعلائي، والفيروز آبادي، والجزري، والعسقلاني، والسيوطي،
~~والعلقمي، والشامي، والمناوي، والدهلوي، والعزيزي، والزرقاني، والبدخشاني،
~~وشاه ولي الله،..
# فظهر بطلان قول النواوي: " فحديث باطل ".
# PageV11P134
# رد نسبة القدح في الحديث المذكور للترمذي وأما قوله " رواه الترمذي وقال:
~~هو حديث منكر، وفي بعض النسخ:
# غريب " فمن المنكرات الفاضحة، بل الحق الثابت أنه رواه وقال " حسن غريب "
~~كما تقدم عن المحب الطبري في (ذخائره) وسيأتي عن (رياضه) أيضا.
# تحريف عبارة الترمذي غير أن الأيدي الأثيمة قد غيرت وحرفت عبارة الترمذي،
~~وقد عمد النواوي إلى اعتماد هذه العبارة المحرفة، جحدا لفضيلة من فضائل
~~سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام..
# لقد قال الترمذي في هذا الحديث إنه حسن غريب " كما علمت من رواية محب
~~الدين الطبري عنه في (ذخائر العقبى). وقال في الرياض النضرة: " عن علي قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. أخرجه
~~الترمذي وقال: حسن غريب " (1).
# هذا ما نقله المحب الطبري عن الترمذي، وهو من أقدم وأوثق نقلة هذا الحديث
~~عن صحيح الترمذي..
# لكن بعض المعاندين أسقطوا كلمة " حسن " وتركوا كلمة " غريب " من كلام
~~الترمذي من بعض نسخ صحيحه، ومن هنا نسب غير واحد ممن تأخر عن المحب الطبري
~~إلى الترمذي قوله في هذا الحديث " غريب " من دون كلمة " حسن "!
# كالخطيب التبريزي في (المشكاة)، والعلائي في (أجوبته)، وابن كثير في
# PageV11P135
# (تأريخه)، الفيروزآبادي في (نقد الصحيح)، والسيوطي في (القول ms2344 الجلي)،
~~والوصابي في (الاكتفاء)، والمناوي في (التيسير) و (فيض القدير)، والعزيزي
~~في (السراج المنير)..
# وجاء آخرون.. فلم يتركوا كلمة " غريب " بعد حذف " حسن " على حالها، بل
~~أبدلوها بلفظ " منكر "، وكأن النواوي قد قدم هذه النسخة على تلك، إذ نسب
~~إلى الترمذي أنه " حديث منكر "، ثم قال: " وفي بعض النسخ: غريب "!
# كما اغتر بهذا التحريف السخاوي في (المقاصد الحسنة).
# وقد ترقى آخرون حتى جمعوا في بعض نسخ صحيح الترمذي - بعد حذف لفظ " حسن "
~~- بين " منكر " و " غريب "، وقد نسب ذلك بعضهم إلى الترمذي غفلة أو تغافلا،
~~كما فعله ولي الله الدهلوي في (قرة العينين)!
# فتنبه، ولا تكن من المغترين الغافلين، والمنخدعين الذاهلين، واستعذ بالله
~~من تبديل المدغلين وتحريف المبطلين..
# وكم له من نظير!
# ولا تستبعد هذا الذي حققناه، فكم له من نظير عندهم، ولا بأس بذكر أحد
~~موارد تحريفاتهم:
# لقد التزم البغوي في (مصابيحه) الإعراض عن ذكر الحديث المنكر، فإنه قال
~~في صدر كتابه ما نصه " وتجد أحاديث كل باب منها تنقسم إلى صحاح وحسان،
~~وأعني بالصحاح ما أخرجه الشيخان أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي
~~البخاري، وأبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري - رحمهما الله -
~~في جامعيهما، وأعني بالحسان ما أورده أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني،
~~وأبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي، وغيرهما من الأئمة في تصانيفهم - رحمهم
~~الله، وأكثرها صحاح بنقل العدل عن العدل، غير أنها لم PageV11P136
# تبلغ غاية شرط الشيخين في علو الدرجة من صحة الإسناد، إذ أكثر الأحكام
~~ثبوتها بطريق حسن.
# وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشرت إليه، وأعرضت عن ذكر ما كان منكرا أو
~~موضوعا، والله المستعان وعليه التكلان ".
# ولكنك تجد كلمة " منكر " بعد حديث في مدح قبيلة " حمير "، وهذا نص عبارته
~~في " باب في مناقب قريش وذكر القبائل ":
# " عن أبي هريرة قال: كنا عند النبي عليه السلام، فجاءه رجل أحسبه من قريش
~~فقال: يا رسول الله العن حميرا! فقال النبي عليه السلام: رحم الله حميرا،
~~أفواههم سلام، وأيديهم طعام، وهم أهل ms2345 أمن وإيمان. منكر " (1).
# ولقد صرح شارحه الخلخالي بإلحاق بعضهم لفظ " منكر " حيث قال:
# " قوله: منكر، أي هذا الحديث منكر، يحتمل أن إلحاق لفظ المنكر ههنا من
~~غير المؤلف من بعض أهل المعرفة بالحديث، لأنه لو كان يعلم أنه منكر لم
~~يتعرض له، لأنه قد التزم الإعراض عن ذكر المنكر في عنوان الكتاب " (2).
# وفي المرقاة في شرح الحديث: " وقال شارح المصابيح قوله منكر، هذا إلحاق
~~من بعض أهل المعرفة بالحديث.. " (3).
# تصرف النووي في كلام الترمذي ثم إن النووي ذكر عن الترمذي أنه " قال: ولم
~~يروه من الثقات غير شريك " وهذا لا يطابق عبارة الترمذي في صحيحه، وهذا لفظ
~~" ولا نعرف هذا الحديث
# PageV11P137
# عن أحد من الثقات غير شريك " ولا يخفى الفرق بين الكلامين على ذوي الفضل
~~والنظر الدقيق.
# وعلى كل حال.. فإن هذا الكلام لا يقتضي قدحا في حديث " أنا دار الحكمة
~~وعلي بابها "، إذ لو سلم ذلك كان هذا الحديث من أفراد شريك، وهذا لا يمنع
~~صحته أو حسنه، ولهذا قال الترمذي نفسه - فيما نقله عنه المحب الطبري - حديث
~~حسن.. وقال العلائي: " وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي، احتج به مسلم
~~وعلق له البخاري، ووثقه يحيى بن معين، وقال العجلي: ثقة حسن الحديث، وقال
~~عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك، فعلى هذا يكون بمفرده
~~حسنا " وقال الفيروزآبادي:
# " وشريك هذا احتج به مسلم، وعلق له البخاري، ووثقه ابن معين والعجلي
~~وزاد: حسن الحديث، وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من
~~شريك، فعلى هذا يكون بمفرده حسنا ".
# على أنه قد علمت سابقا أنه قد رواه غير شريك من الثقات.
# تحريف آخر الكلام الترمذي ومن عجائب الأمور تحريف بعض الزائغين لهذه
~~العبارة أيضا من كلام الترمذي، فإنهم لما رأوا أن هذه العبارة تدل على ثبوت
~~هذا الحديث واعتباره، بدلوا كلمة " غير شريك " إلى " عن شريك ".. جاء ذلك
~~في المرقاة بشرح كلام الترمذي هذا حول حديث أنا مدينة العلم: " ولا نعرف "
~~أي ms2346 نحن " هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك " بالنصب على الاستثناء،
~~وفي نسخة بالجر على أنه بدل من أحد. قيل: وفي بعض نسخ الترمذي: عن شريك بدل
~~عن غير شريك، والله أعلم " (1).
# PageV11P138
# ولا يخفى غرضهم من هذا التحريف وما يؤول إليه معنى العبارة على النبيه ..
~~ولكن هذا التحريف لم يلق رواجا بل جاءت عبارة الترمذي على أصلها وواقعها
~~لدى المحدثين، كما في (المشكاة) و (نقد الصحيح) و (أسنى المطالب) و (جمع
~~الجوامع) و (كنز العمال) و (معارج العلى) وغيرها..
# توهم النووي ونقل النووي عن الترمذي في ذيل كلامه أنه قال " وروي مرسلا "
~~وهذا أيضا وهم صريح، فقد قال الترمذي - بعد أن أخرج حديث: أنا دار الحكمة
~~بسنده عن شريك عن سلمة عن سويد عن الصنابحي عن أمير المؤمنين عليه السلام -
~~" روى بعضهم هذا الحديث عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحي " (1) فتوهم
~~النووي من قوله " ولم يذكروا فيه عن الصنابحي " كونه مرسلا، والحال أن هذا
~~لا يوجب الارسال، لأن " سويد بن غفلة " تابعي مخضرم، أدرك الخلفاء الأربعة
~~وسمع منهم الحديث، فحديثه عن أمير المؤمنين عليه السلام بلا واسطة متصل لا
~~منقطع، فذكر الترمذي أو غيره " الصنابحي " فيه من المزيد في متصل الأسانيد،
~~وكأن النووي قد غفل عن هذا فزعم إرساله، لكن صرح به الحافظ العلائي - كما
~~دريت سابقا - حيث قال " ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي، لأن سويد
~~بن غفلة تابعي مخضرم أدرك الخلفاء الأربعة وسمع منهم، فذكر الصنابحي، فيه
~~من المزيد في متصل الأسانيد ".. وكذا صرح به الفيروزآبادي أيضا في (نقد
~~الصحيح)..
# PageV11P139
# رواة حديث أنا دار الحكمة من الصحابة والتابعين ولا يخفى عدم انفراد
~~الصنابحي، وسويد بن غفلة، في رواية حديث " أنا دار الحكمة " عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام، بل رواه عنه جماعة من التابعين كذلك أيضا وهم:
# 1 - أبو عمرو عامر بن شراحيل الشعبي، وقد أخرج حديثه ابن مردويه.
# 2 - أبو القاسم أصبغ بن نباته التميمي الحنظلي الكوفي، وقد أخرج حديثه
~~أبو نعيم في (الحلية) ms2347 والجزري في (أسنى المطالب).
# 3 - أبو زهير الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الكوفي، كما في
~~(الحلية) و (أسنى المطالب).
# كما قد تابع عليا أمير المؤمنين عليه السلام في روايته من الصحابة:
# 1 - عبد الله بن عباس، ففي حلية الأولياء: " حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد
~~الجرجاني، نا الحسن بن سفيان، نا عبد المجيد بن بحر، نا شريك، عن سلمة ابن
~~كهيل، عن الصنابحي، عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه الأصبغ بن نباتة والحارث عن علي
~~نحوه، ومجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله " (1).
# 2 - جابر بن عبد الله الأنصاري، ففي زين الفتى -: " أخبرنا الشيخ أبو
~~محمد عبد الله بن أحمد بن نصر رحمه الله قال: أخبرنا الشيخ إبراهيم بن أحمد
~~الحلوائي رحمه الله، عن محمود بن محمد بن رجا، عن المأمون بن أحمد وعمار بن
~~عبد المجيد وسليمان بن خميرويه، عن الإمام محمد بن كرام رحمه الله، عن
~~أحمد، عن محمد بن فضيل، عن زياد بن زياد، عن عبيد بن أبي جعد، عن جابر بن
# PageV11P140
# عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنا دار الحكمة
~~وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب، مذكور في كتاب المكتفي " (1).
# نتيجة البحث فتلخص مما تقدم: بطلان تكلم النووي في حديث " أنا دار الحكمة
~~"، ومن ذلك يتضح بطلان ما يتوجه من ذلك من القدح في حديث " أنا مدينة العلم
~~" بناء على تسليم كونه رواية من روايات الحديث الأول، فظهر سقوط الاحتجاج
~~بكلام النووي مطلقا.
# بطلان قدحه من كلام العلماء ولقد تعرض جماعة من العلماء لقدح النووي
~~وأعرضوا عنه أو أبطلوه، ومنهم:
# 1 - السيوطي في تاريخ الخلفاء: 170.
# (2) ابن حجر المكي في المنح المكية في شرح الهمزية والصواعق.
# 3 - الشيخ عبد الحق الدهلوي في أسماء رجال المشكاة.
# 4 - محمد بن علي الصبان في إسعاف الراغبين: 156.
# 5 - القاضي ثناء الله في السيف المسلول وهو بيهقي عصره ms2348 عند (الدهلوي).
# 6 - المولوي حسن علي المحدث في تفريح الأحباب وهو تلميذ (الدهلوي).
# PageV11P141
# ثبوت حديث مدينة العلم من شعر للنووي ومن آيات علو الحق أن النووي أثبت
~~حديث " أنا مدينة العلم " في أبيات له من الشعر ذكرها شهاب الدين أحمد في
~~توضيح الدلائل وقد تقدمت سابقا.
# (2) رأي شمس الدين الذهبي وأما شمس الدين الذهبي فإنه وإن قدح في حديث
~~مدينة العلم غير أنه لا يلتفت إلى قدحه ولا يعبأ به، لوجوه:
# 1 - انحراف الذهبي وتعصبه لقد اشتهر الذهبي بالانحراف عن أهل البيت عليهم
~~السلام، وتعصبه عليهم ونصبه العداء لهم، وقد فصلنا الكلام حول ذلك على ضوء
~~كلمات واعترافات كبار علماء أهل السنة في مجلد حديث الطير، وعلى هذا الأساس
~~فلا أثر ولا قيمة لطعنه في حديث مدينة العلم..
# 2 - تحقيق العلائي وقد تعرض الحافظ العلائي لقدح الذهبي ورد عليه الرد
~~الصريح وحقق هذا الحديث الصحيح، وهذا نص كلامه على ما نقله السيوطي حيث
~~قال: " وقال PageV11P142
# الحافظ صلاح الدين العلائي في أجوبته: هذا الحديث ذكره أبو الفرج ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طرق عدة، وحكم ببطلان الكل، وكذلك قال بعده جماعة
~~منهم الذهبي في الميزان وغيره.
# والمشهور به رواية أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، عن أبي معاوية،
~~عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعا، وعبد السلام هذا تكلموا فيه
~~كثيرا، قال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني وابن عدي: متهم زاد
~~الدارقطني: رافضي، وقال أبو حاتم: لم يكن عندي بصدوق، وضرب أبو زرعة على
~~حديثه.
# ومع ذلك فقد قال الحاكم: حدثنا الأصم، حدثنا عباس - يعني الدوري - قال:
~~سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت فقال: ثقة، فقلت: أليس قد حدث عن أبي
~~معاوية حديث أنا مدينة العلم؟ فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي - وهو
~~ثقة - عن أبي معاوية، وكذلك روى صالح جزرة أيضا عن ابن معين. ثم ساقه
~~الحاكم من طريق محمد بن يحيى بن الضريس - وهو ثقة حافظ - عن محمد بن جعفر
~~الفيدي عن أبي معاوية. ms2349 وقال أبو الصلت أحمد بن محمد بن محرز: سألت يحيى ابن
~~معين عن أبي الصلت فقال: ليس ممن يكذب، فقال: له في حديث أبي معاوية، أنا
~~مدينة العلم، فقال: هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير قال: حدث به
~~أبو معاوية قديما ثم كف عنه، وقال: كان أبو الصلت رجلا موسرا يطلب هذه
~~الأحاديث ويلزم المشايخ.
# قلت: فقد برئ أبو الصلت عبد السلام من عهدته، وأبو معاوية ثقة مأمون من
~~كبار الشيوخ وحفاظهم المتفق عليهم، وقد تفرد به عن الأعمش فكان ماذا؟ وأي
~~استحالة في أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في حق علي؟
# ولم يأت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الروايات
~~الصحيحة عن يحيى بن معين، ومع ذلك فله شاهد.. " (1).
# PageV11P143
# 3 - رد ابن حجر العسقلاني على الذهبي وقد بلغت دعوى الذهبي هذه من
~~البطلان حدا حتى رد عليها الحافظ ابن حجر العسقلاني، وتعقبه بكلامه الحق
~~الحقيق بالقبول، ولنورد أولا نص كلام الذهبي في الميزان:
# قال " جعفر بن محمد الفقيه، فيه جهالة، قال مطين: حدثنا جعفر، حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس [قال]: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها. [و] هذا موضوع " (1) فقال ابن
~~حجر: " هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم، أقل أحوالها أن يكون
~~للحديث أصل، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع " (2).
# 4 - رد ابن حجر المكي عليه ورد ابن حجر المكي - على ما هو عليه من التعصب
~~والتعنت - على القول بوضع الحديث بعد أن نسبه إلى جماعة - منهم الذهبي في
~~ميزانه - وهذا نص كلامه: " وهؤلاء وإن كانوا أئمة أجلاء، لكنهم تساهلوا
~~تساهلا كثيرا كما علم مما قررته، وكيف ساغ الحكم بالوضع مع ما تقرر أن
~~رجاله كلهم رجال الصحيح إلا واحد فمختلف فيه؟! ويجب تأويل كلام القائلين
~~بالوضع بأن ذلك لبعض طرقه لا لكلها، وما أحسن قول بعض الحفاظ في أبي معاوية
~~أحد رواته ms2350 المتكلم فيهم بما لا يسمع: هو ثقة مأمون من كبار المشايخ
~~وحفاظهم، وقد تفرد به عن الأعمش، فكان ماذا؟ وأي استحالة في أنه صلى الله
~~عليه وسلم يقول مثل هذا في حق علي؟.. "
# PageV11P144
# هذا كلامه في المنح المكية في شرح الهمزية وقال في فتاواه: " وأما حديث:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها، فهو حديث حسن بل قال الحاكم صحيح، وقول
~~البخاري ليس له وجه صحيح، والترمذي منكر، وابن معين كذب - معترض وإن ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه الذهبي وغيره على ذلك ".
# 5 - إعراض جماعة آخرين وردهم عليه ولقد أعرض جماعة آخرون عن قدح الذهبي
~~وردوا عليه، مثبتين للحديث ومستشهدين بأجوبة العلائي وابن حجر وغيرهما على
~~ذلك ومنهم:
# 1 - السيوطي في (اللآلي المصنوعة) و (جمع الجوامع) و (قوت المغتذي).
# 2 - السخاوي في (المقاصد الحسنة).
# 3 - المتقي في (كنز العمال).
# 4 - عبد الحق الدهلوي في (اللمعات في شرح المشكاة).
# 5 - القاري في (المرقاة في شرح المشكاة).
# 6 - المناوي في (فيض القدير).
# 7 - محمد صدر العالم في (معارج العلى).
# 8 - محمد الأمير الصنعاني في (الروضة الندية في شرح التحفة العلوية).
# 9 - الدمنتي الشاذلي في (نفح قوت المغتذي).
# وقد تقدمت نصوص عباراتهم سابقا.
# 6 - من آيات علو الحق.
# ومن آثار علو الحق وآياته رواية الذهبي هذا الحديث بسنده، عن سويد بن
~~PageV11P145
# سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله ضمن ما وقع له من عالي حديثه، فقد قال
~~بترجمة سويد من ميزانه ما نصه: " قلت: عاش سويد مائة سنة، ومات في سنة
~~أربعين ومائتين، وقع لنا من عالي حديثه:
# أخبرنا أبو المعالي الأبرقوهي، أنا المبارك بن أبي الجود أنا أحمد بن أبي
~~غالب، أنا عبد العزيز بن علي، أنا أبو طاهر الذهبي، ثنا عبد الله بن محمد،
~~ثنا سويد بن سعيد، ثنا زياد بن الربيع، عن صالح الدهان، عن جابر بن زيد
~~قال: نظرت في أعمال المرء، فإذا الصلاة تجهد بالبدن ولا تجهد بالمال، وكذلك
~~الصيام، والحج يجهد المال والبدن، فرأيت أن الحجج أفضل من ms2351 ذلك كله.
# أخبرنا محمد بن عبد السلام، عن زينب بنت أبي القاسم، أنا عبد المنعم ابن
~~القشيري، أنا أبو سعيد الأديب، ثنا محمد بن بشير، ثنا أبو لبيد السرخسي،
~~ثنا سويد، ثنا علي بن مسهر، عن داود، عن عكرمة عن ابن عباس قال: صاحب الذبح
~~إسحاق، وقوله: (وبشرناه بإسحاق) أي بنبوته.
# وبه نا علي، عن أشعب، عن ابن سيرين، عن الجارود العبدي قال: أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبايعه فقلت: إني على دين. وإني إن تركت ديني ودخلت في
~~دينك لا يعذبني الله في الآخرة؟ قال: نعم.
# وبه ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عبيد بن أبي الجحد قال: سئل جابر عن
~~قتال علي، فقال: ما يشك في قتاله إلا كافر.
# وبه ثنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت باب
~~المدينة " (1).
# هذا كلام الذهبي في الميزان، وبعد هذا البيان، وغب ذلك التبيان، لا يخلد
~~إلى قدح هذا الحديث إلا من غلب على قلبه العناد وران، واستهام به الغرور
# PageV11P146
# واستهواه الشيطان، والله العاصم عما يروث سخط الرحمن ويقود إلى لظى
~~النيران..
# (3) رأي شمس الدين الجزري وأما نسبة القدح في حديث مدينة العلم إلى شمس
~~الدين الجزري فكذب فاضح وفرية واضحة. فلقد روى الجزري حديث أنا مدينة العلم
~~في كتابه (أسنى المطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب) وبالغ في
~~إثباته وتحقيقه، وهذه عبارته فيه بلفظها:
# " أخبرنا الحسن بن أحمد بن هلال - قراءة عليه - عن علي بن أحمد بن عبد
~~الواحد، أخبرنا أحمد بن محمد بن محمد - في كتابه من إصبهان - أخبرنا الحسن
~~بن أحمد بن الحسين المقرئ، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ، أخبرنا
~~أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني، أخبرنا الحسن بن سفيان، أخبرنا عبد الحميد
~~بن بحر، أخبرنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى ms2352 الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه
~~الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى، حدثنا محمد بن عمر الرومي، حدثنا
~~شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي عن علي وقال:
# حديث غريب، ورواه بعضهم عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحي، قال:
# ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات غير شريك، وفي الباب عن ابن عباس.
~~إنتهى.
# قلت: ورواه بعضهم عن شريك عن سلمة ولم يذكر فيه عن سويد، ورواه الأصبغ بن
~~نباتة والحارث عن علي نحوه، ورواه الحاكم من طريق مجاهد عن ابن PageV11P147
# عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن
~~أراد العلم فليأتها من بابها. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه
~~أيضا من حديث جابر بن عبد الله ولفظه: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد
~~العلم فليأت الباب " (1).
# هذا، وقد قال الجزري في صدر كتابه المذكور: " وبعد، فهذه أحاديث مسندة
~~مما تواتر وصح وحسن من أسنى مناقب الأسد [أسد الله] الغالب، مفرق الكتائب
~~ومظهر العجائب، ليث بني غالب أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب -
~~كرم الله تعالى وجهه ورضي عنه وأرضاه - أردفتها بمسلسلات من حديثه وبمتصلات
~~من روايته وتحديثه، وبأعلى إسناد صحيح إليه، من القرآن والصحبة والخرقة
~~التي اعتمد فيها أهل الولاية عليه، نسأل الله تعالى أن يثيبنا على ذلك
~~ويقربنا لديه ".
# وقال بعد إيراد أحاديث المناقب التي أشار إليها " قلت: فهذا نزر من بحر،
~~وقل من كثر، بالنسبة إلى مناقبه الجليلة ومحاسنه الجميلة، ولو ذهبنا
~~لاستقصاء ذلك بحقه لطال الكلام بالنسبة إلى هذا المقام، ولكن نرجو من الله
~~تعالى أن ييسر إفراد ذلك بكتاب نستوعب فيه ما بلغنا من ذلك، والله الموفق
~~للصواب ".
# فظهر أن الجزري قد روى حديث مدينة العلم في هذا الكتاب، الذي ألفه لما
~~تواتر وصح وحسن من أسنى مناقب أمير المؤمنين عليه السلام الجليلة ومحاسنه
~~الجميلة، وهو يرجو الله تعالى أن يثيبه على ذلك ويقربه لديه... ms2353
# فواعجباه! كيف يستجيز (الدهلوي) نسبة القدح إليه مع كل هذا؟
# ويرتكب هذا الإفك المبين؟ ولكن ليس هذا منه ببديع وطريف، فقد عرف قدما
~~بالتهالك على الافتراء والتحريف، والله المجازي كل من يعتدي لزيغه على الحق
~~ويحيف.
# PageV11P148
# هذا، والجدير بالذكر: إن القاضي باني بتي نسب القدح كذلك إلى الجزري، غير
~~أنه أبطله بكلام ابن حجر، وأضاف أنه بالنظر إلى كثرة شواهد هذا الحديث يمكن
~~الحكم بصحته.. PageV11P149
# قوله:
# " فالتمسك بهذه الأحاديث الموضوعة - التي أخرجها أهل السنة عن دائرة ما
~~يجوز التمسك والاحتجاج به - في مقام إلزامهم بها، دليل واضح على مزيد فهم
~~علماء الشيعة! ".
# أقول:
# لقد علم - مما تقدم في الكتاب من كلمات كبار الأئمة والحفاظ، ومشاهير
~~العلماء والمحققين - أن حديث مدينة العلم من الأحاديث الصحيحة والأخبار
~~المعتبرة المحتج بها.. وأن ذلك كله يشهد بصحة استدلال أهل الحق به لإثبات
~~خلافة أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله بلا فصل،
~~وكذا إلزامهم من خالف ذلك بهذا الحديث الشريف..
# فقد عني بروايته وإخراجه وإثباته جم غفير من الحفاظ المسندين، ونص على
~~صحته طائفة منهم، وعلى حسنه آخرون، وصرح بعضهم ببلوغه درجة PageV11P150
# الحسن المحتج به..
# استدلال علماء أهل السنة بحديث مدينة العلم بل احتج بحديث مدينة العلم
~~جماعة من مشاهير علمائهم، واستدلوا به في مختلف بحوثهم، وهذا من أقوى
~~الشواهد على أنه من الأحاديث المحتج بها..
# فمنهم: العاصمي، حيث قال في ذكر الشبه بين أمير المؤمنين وداود عليهما
~~السلام " فكذلك المرتضى رضوان الله عليه أوتي من فصل الخطاب، كما ذكرناه في
~~معنى قوله عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وفي فصل قضائه " (1).
# ومنهم: الخوارزمي، حيث استدل بحديث مدينة العلم على غزارة علم أمير
~~المؤمنين عليه السلام (2).
# ومنهم أبو الحجاج البلوي، استدل به على علو مكانه عليه السلام في العلم
~~(3).
# ومنهم: ابن عربي إذ قال في كتاب (الدرر المكنون والجوهر والمصون) - على
~~ما نقل عنه القندوزي البلخي -: " والإمام علي رضي الله عنه ورث علم الحروف
~~من سيدنا محمد صلى الله عليه ms2354 وسلم، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فعليه بالباب " (4) ومنهم:
~~ابن طلحة الشافعي حيث استشهد به في الفصل الرابع، في كلام له حول وصف أمير
~~المؤمنين عليه السلام ب‍ " الأنزع البطين "، وقد تقدم نصه.. (5).
# PageV11P151
# ومنهم: الكنجي الحافظ، استدل به على أولوية الإمام عليه السلام في قتال
~~أهل البغي... (1).
# ومنهم: محب الدين الطبري، استشهد به ذخائر العقبى على أنه عليه السلام
~~باب مدينة العلم، واستدل به على اختصاصه بهذه الفضيلة في الرياض النضرة
~~(2).
# ومنهم: سعيد الدين الفرغاني، ذكره في شرح التائية في بيان حصة أمير
~~المؤمنين من العلم..
# ومنهم: السيد علي الهمداني، احتج به في مشارب الأذواق وقد تقدم كلامه.
# ومنهم: إمام الدين الهجروي، استدل بهذا الحديث على كون " باب مدينة العلم
~~" من أسمائه عليه السلام في كتابه أسماء النبي وخلفائه الأربعة.
# ومنهم: الخوافي، أورده تأييدا لما ذكره من اختصاصه عليه السلام بمزيد
~~العلم والحكمة.
# ومنهم: الدولت آبادي، احتج به في كتابه هداية السعداء.
# ومنهم: شهاب الدين أحمد، استدل به في الفصل الخامس عشر من كتابه توضيح
~~الدلائل على أنه عليه السلام " باب مدينة العلم ".
# ومنهم: ابن الصباغ المالكي، تمسك به في بيان تفجر بحار العلوم من صدره
~~عليه السلام (3).
# ومنهم: البسطامي في درة المعارف حيث استدل به على أنه عليه السلام ورث
~~علم الحروف من النبي صلى الله عليه وآله.
# PageV11P152
# ومنهم: شمس الدين اللاهيجي، استدل به في مفاتيح الاعجاز على أنه عليه
~~السلام أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومنهم: الكاشفي، استدل به في روضة الشهداء في مدح علم الإمام عليه
~~السلام.
# ومنهم: ابن روزبهان، استدل به على وفور علمه في كتابه الباطل.
# ومنهم: الميبدي، استدل به في شرح الديوان على وجوب توجه أهل العرفان إلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام.
# ومنهم: الشامي صاحب السيرة استدل به على كون " مدينة العلم " من أسماء
~~الرسول الكريم صلى الله عليه وآله في سيرته.
# ومنهم: ابن حجر المكي، استدل به في ms2355 المنح المكية على أن الإمام عليه
~~السلام وارث معظم علم القرآن من النبي صلى الله عليه وآله، وفي تطهير
~~الجنان على أعلميته..
# ومنهم: جمال الدين المحدث، استدل به في روضة الأحباب في مدح علم الإمام
~~عليه السلام.
# ومنهم: السيد محمد البخاري في تذكرة الأبرار على وفور علمه.
# ومنهم: العزيزي في السراج المنير، استدل به على أنه ينبغي للعالم أن يخبر
~~الناس بفضل من علم فضله.. (1).
# ومنهم: الشبراملسي في تيسير المطالب على أن من أسماء النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " مدينة العلم ".
# ومنهم: الكردي في النبراس على أن " باب مدينة العلم " من أسماء الإمام
~~عليه السلام.
# ومنهم: إسماعيل الكردي في جلاء النظر، استدل به على براءة ساحته عليه
# PageV11P153
# السلام عن الخطأ..
# ومنهم: الزرقاني، استدل به في شرح المواهب اللدنية على كون " مدينة العلم
~~" من أسماء النبي صلى الله عليه وآله. (1).
# ومنهم: سليمان جمل، استدل به في الفتوحات الأحمدية على إمداد النبي عليا
~~بالعلوم.
# ومنهم: الأورنقابادي، استدل به في نور الكريمتين على أن النبي أشار إلى
~~كلية بيت النبوة...
# ومنهم: العجيلي، احتج به في ذخيرة المآل على أنه عليه السلام باب مدينة
~~العلم.
# إحتجاج شاه ولي الله ومن العجيب إنكار (الدهلوي) صلوح حديث مدينة العلم
~~للاحتجاج به، مع احتجاج والده في مواضع من (قرة العينين) وكذا في (إزالة
~~الخفاء) به..
# إحتجاج (الدهلوي) نفسه والأعجب من ذلك أنه يقول هذا من استدلاله هو بحديث
~~مدينة العلم في فتوى له، وقد تقدم ذكر السؤال وجوابه عنه في محله من
~~الكتاب، وهل هذا إلا تناقض؟!
# ومن هنا يتضح لك أن " الحق يعلو ولا يعلى عليه " والحمد لله على ذلك حمدا
~~جزيلا.
# PageV11P154
# قوله:
# " إن هذا العمل منهم ليشبه حال من تعامل مع خادم - لشخص عزله عن الخدمة
~~لتقصيراته وخيانته، وأخرجه من داره، ونادى المنادي بذلك بأمره، معلنا أن لا
~~علاقة لفلان الخادم بفلان ولا ذمة له عنده - ثم جاء هذا المتعامل مع هذا
~~الخادم عالما بكل ما ذكر، إلى سيده، ليطالبه بدينه على الخادم! إن ms2356 هذا
~~الشخص في أعلى مراتب الحمق في نظر العقلاء " أقول:
# لا يخفى على المنصف النبيل أن (الدهلوي) قد ضل سواء السبيل في هذا
~~التمثيل العليل، كبر مقتا عند الله أن يرمى الحديث الصحيح بالسخرية
~~والاستهزاء، ويعزو الحق الواضح إلى الكذب والافتراء، ولا يخاف بطش الله
~~وسطوته، ولا يخشى أخذه بالقدرة ونقمته. ولكن حب الباطل يعمي البصائر ويغشى
~~السرائر، ويصم الآذان ويفسد الإيمان، ويبعث على الاقحام في المهالك والتوغل
~~في الحوالك.
# وقد حاق - والحمد لله - بنفسه وبال هذا التمثيل الأعوج، ونزل به وبوالده
~~نكال هذا الهذر الأسمج، فإنهما بنفسهما قد اعتمدا على هذا الحديث الشريف
~~واستندا بهذا الخبر المنيف، فكيف ينسب نفسه ووالده إلى الاعتماد على الخادم
~~الخائن، والركون إلى السارق المائن، هل هذا إلا هذر قبيح وهراء فضيح؟!
~~PageV11P155
# دلالة حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها PageV11P157
# قوله:
# " ومع هذا، فإن هذا الحديث غير مفيد لما يدعونه! فأي ملازمة بين كون
~~الشخص باب مدينة العلم وكونه صاحب الرئاسة العامة بلا فصل بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ ".
# أقول:
# إن إنكار دلالة حديث مدينة العلم على مذهب أهل الحق عدوان محض وغمط للحق،
~~ولا يرتضيه ذوو الإنصاف والبصيرة والمتجنبون للعناد والعصبية، ونحن نوضح
~~دلالته في وجوه:
# 1 - دلالة حديث مدينة العلم على الأعلمية إن حديث أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها يدل على أعلمية أمير المؤمنين عليه PageV11P159
# السلام، والأعلمية تستلزم الأفضلية، ولا ريب في استحقاق الأفضل الإمامة
~~وتعينه لها دون غيره.
# أما دلالته على أعلميته فلأنه باب مدينة العلم، إذ لو كان غيره أعلم منه
~~لزم النقص في الباب، والنقص فيه يفضي إلى النقص في المدينة، وذلك ما لا
~~يجترئ مسلم على تقوله ولا مؤمن على تخيله..
# وأيضا: صريح الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مدينة العلم،
~~وإن أمير المؤمنين عليه السلام باب تلك المدينة، والعقل السليم يحكم بأنه
~~لا يكون بابا لمدينة العلم إلا من أحاط بجميع علومها.. وهذا المعنى يستلزم
~~أعلمية أمير المؤمنين عليه السلام من كافة الخلائق - فضلا ms2357 عن سائر الأصحاب
~~- لأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان أفضل وأكمل من جميع الأنبياء
~~والمرسلين والملائكة المقربين بالإجماع.
# ونحن نورد في المقام كلمات بعض العلماء الأعلام في تقرير أعلمية مدينة
~~العلم عليه وآله السلام، لئلا يرتاب أحد في حصول كمالاته وعلومه لباب
~~المدينة عليه السلام:
# قال أبو حامد الغزالي في (الرسالة اللدنية):
# " والطريق الثاني: التعليم الرباني، وذلك على وجهتين: الأول: إلقاء الوحي
~~وهو أن النفس إذا كملت بذاتها يزول عنها دنس الطبيعة ودرن الحرص والأمل،
~~وينفصل نظرها عن شهوات الدنيا وينقطع نسبها عن الأماني الفانية، وتقبل
~~بوجهها على بارئها ومنشئها، وتتمسك بجود مبدعها وتعتمد على إفادته وفيض
~~نوره، والله تعالى - بحسن عنايته - يقبل على تلك النفس إقبالا كليا وينظر
~~إليها نظرا إلهيا، ويتخذ منها ألواحا ومن النفس الكلي قلما، وينقش فيها
~~جميع علومه، ويصير العقل الكلي كالمعلم والنفس القدسي كالمتعلم، فيحصل جميع
~~العلوم لتلك النفس وينقش فيها جميع الصور من غير تعلم وتفكر، ومصداق هذا
~~قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وعلمك ما لم تكن تعلم) الآية.
~~PageV11P160
# فعلم الأنبياء أشرف مرتبة من جميع علوم الخلائق، لأن حصوله من الله تعالى
~~بلا واسطة ووسيلة، وبيان هذه الكلمة يوجد في قصة آدم والملائكة، فإنهم
~~تعلموا طول عمرهم وحصلوا بفنون الطرق الكثيرة العلوم حتى صاروا أعلم
~~المخلوقات وأعرف الموجودات، وآدم لما جاء ما كان عالما لأنه ما تعلم وما
~~رأى معلما، فتفاخرت الملائكة عليه وتجبروا وتكبروا وقالوا: (نحن نسبح بحمدك
~~ونقدسك لك) ونعلم حقائق الأشياء، فرجع آدم إلى باب خالقه وأخرج قلبه وأقبل
~~بالاستغاثة على الرب تعالى، فعلمه الأسماء كلها، ثم عرضهم على الملائكة
~~فقال:
# (أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين) فصغر حالهم عند آدم وقل علمهم
~~وانكسرت سفينة جبروتهم، فغرقوا في العجز فقالوا: (لا علم لنا)، فقال تعالى:
# (يا آدم أنبئهم بأسمائهم) فأنبئهم آدم عن مكنونات الغيب ومستترات الأمر.
# فتقرر الأمر عند العقلاء: أن العلم الغيبي المتولد عن الوحي أقوى وأكمل
~~من العلوم المكتسبة، وصار علم الوحي إرث ms2358 الأنبياء وحق الرسل، حتى أغلق الله
~~باب الوحي في عهد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خاتم النبيين، وكان أعلم وأفصح العرب والعجم، وكان يقول: أدبني
~~ربي فأحسن تأديبي، وقال لقومه: أنا أعلمكم بالله وأخشاكم من الله، وإنما
~~كان علمه أشرف وأكمل وأقوى لأنه حصل عن التعليم الرباني وما اشتغل قط
~~بالتعلم والتعليم الإنساني، فقال تعالى: (علمه شديد القوى) ".
# وقال القاضي عياض:
# " فصل: ومن معجزاته الباهرة: ما جمعه الله تعالى له من المعارف والعلوم،
~~وخصه به من الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدين، ومعرفته بأمور شرائعه
~~وقوانين دينه وسياسة عباده ومصالح أمته، وما كان في الأمم قبله، وقصص
~~الأنبياء والرسل والجبابرة والقرون الماضية من لدن آدم إلى زمنه، وحفظ
~~شرائعهم وكتبهم، ووعي سيرهم وسرد أنبائهم وأيام الله فيهم، وصفات أعيانهم
~~واختلاف آرائهم، والمعرفة بمددهم وأعمارهم، وحكم حكمائهم، ومحاجة كل أمة من
~~الكفرة، PageV11P161
# ومعارضة كل فرقة من الكتابيين بما في كتبهم، وإعلامهم بأسرارها ومخبات
~~علومها، وإخبارهم بما كتموه من ذلك وغيره.
# إلى الاحتواء على لغات العرب وغريب ألفاظ فرقها والإحاطة بضروب فصاحتها،
~~والحفظ لأيامها وأمثالها وحكمها ومعاني أشعارها، والتخصيص بجوامع كلمها،
~~إلى المعرفة بضرب الأمثال الصحيحة والحكم البينة، لتقريب التفهيم للغامض
~~والتبيين للمشكل.
# إلى تمهيد قواعد الشرع الذي لا تناقض فيه ولا تخاذل، مع اشتمال شريعته
~~على محاسن الأخلاق ومحامد الآداب وكل شئ مستحسن مفضل لم ينكر منه ملحد ذو
~~عقل سليم شيئا إلا من جهة الخذلان، بل كل جاحد له وكافر به من الجاهلية إذا
~~سمع ما يدعو إليه صوبه واستحسنه، دون طلب إقامة برهان عليه، ثم ما أحل لهم
~~من الطيبات وحرم عليهم من الخبائث، وصان به أنفسهم وأعراضهم وأموالهم من
~~المعاقبات والحدود عاجلا والتخويف بالنار آجلا.
# إلى الاحتواء على ضروب العلوم وفنون المعارف كالطب والعبادة والفرائض
~~والحساب والنسب وغير ذلك من العلم، مما اتخذ أهل هذه المعارف كلامه عليه
~~السلام فيها قدوة وأصولا في علمهم..
# هذا، مع أنه صلى الله عليه وسلم ms2359 كان لا يكتب، ولكنه أوتي علم كل شئ.. ولا
~~سبيل إلى جحد الملحد بشئ مما ذكرناه، ولا وجد الكفرة حيلة في دفع ما
~~نصصناه، إلا قولهم: أساطير الأولين، وإنما يعلمه بشر، فرد الله قولهم
~~بقوله: (لسان الذين يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين).. " (1).
# وقال الرازي في بيان الحجج على أفضلية نبينا صلى الله عليه وآله من سائر
~~الأنبياء عليهم السلام.
# " الحجة السادسة عشرة: قال محمد بن عيسى الحكيم الترمذي في تقرير
# PageV11P162
# هذا المعنى: إن كل أمير فإنه مزيته على قدر رعيته، فالأمير الذي تكون
~~إمارته على قرية تكون إمارته ومزيته بقدر تلك القرية، ومن ملك الشرق والغرب
~~احتاج إلى أموال وذخائر أكثر من أموال تلك القرية، فكذلك كل رسول بعث إلى
~~قومه فأعطي من كنوز التوحيد وجواهر المعرفة على قدر ما حمل من الرسالة،
~~فالمرسل إلى قومه في طرف مخصوص من الأرض إنما يعطى من هذه الكنوز الروحانية
~~بقدر ذلك الموضع، والمرسل إلى كل أهل الشرق والغرب - إنسهم وجنهم - لا بد
~~وأن يعطى من المعرفة بقدر ما يمكنه أن يقوم بسعيه بأمور أهل الشرق والغرب.
# وإذا كان كذلك كان نسبة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى نبوة سائر
~~الأنبياء كنسبة كل المشارق والمغارب إلى ملك بعض البلاد المخصوصة، ولو كان
~~كذلك لا جرم أعطي من كنوز الحكمة والعلم ما لم يعط أحد قبله، فلا جرم بلغ
~~في العلم إلى الحد الذي لم يبلغه أحد من البشر قال تعالى في حقه: (فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى) وفي الفصاحة إلى أن قال: أوتيت جوامع الكلم، وصار كتابه
~~مهيمنا على الكتب وصارت أمته خير الأمم " (1).
# وقال ابن حجر المكي في (المنح المكية) بشرح قول البوصيري:
# " لك ذات العلوم من عالم * الغيب ومنها لآدم الأسماء ".
# قال "... واحتاج الناظم إلى هذا التفصيل مع العلم به مما قبله، لأن آدم
~~ميزه الله تعالى على الملائكة بالعلوم التي علمها له، وكانت سببا لأمرهم
~~بالسجود والخضوع له، بعد استعلائهم عليه بذمة ومدحهم أنفسهم بقولهم (أتجعل
~~فيها ms2360 من يفسد) الخ، فربما يتوهم أن هذه المرتبة الباهرة لم تحصل لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم، إذ قد يوجد في المفضول ما ليس في الفاضل، فرد ذلك التوهم
~~ببيان أن آدم عليه الصلاة والسلام لم يحصل له من العلوم إلا مجرد العلم
~~بأسمائها، وأن الحاصل لنبينا صلى الله عليه وسلم هو العلم بحقائقها
~~ومسمياتها، ولا ريب أن
# PageV11P163
# العلم بهذا أعلى وأجل من العلم بمجرد أسمائها، لأنها إنما يؤتى بها
~~لتبيين المسميات فهي المقصود بالذات وتلك بالوسيلة وشتان ما بينهما.
# ونظير ذلك أن المقصود من خلق آدم صلى الله عليه وسلم إنما هو خلق نبينا
~~صلى الله عليه وسلم من صلبه، فهو المقصود بطريق الذات وآدم بطريق الوسيلة،
~~ومن ثم قال بعض المحققين: إنما سجد الملائكة لأجل نور محمد صلى الله عليه
~~وسلم الذي في جبينه.. ".
# وقال الشيخ خالد الأزهري شارحا قول البوصيري:
# " فاق النبيين في خلق وفي خلق * ولم يدانوه في علم ولا كرم وكلهم من رسول
~~الله ملتمس * غرقا من البحر أو رشفا من الديم وواقفون لديه عند حدهم * من
~~نقطة العلم أو من شكلة الحكم " قال الأزهري: و " معنى الأبيات الثلاثة: إنه
~~صلى الله عليه وسلم علا جميع النبيين في الخلقة والسجية، ولم يقاربوه في
~~العلم ولا في الكرم، كما سيأتي بيانه في قوله: يا أكرم الرسل، وفي قوله:
~~ومن علومك علم اللوح والقلم. وكل النبيين أخذ من علم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مقدار غرفة من البحر أو مصة من المطر الغزير، وكلهم واقفون عند
~~غايتهم من نقطة العلم أو من شكلة الحكم، وخص الشكلة بالحكم لزيادة التفهيم
~~بها على النقطة " (1).
# وكذا قال العصام بشرح الأبيات المذكور في (شرح البردة) فقال في شرح
~~الأول: " قال: لم يدانوه - ولم يقل: لم يدانه كل واحد منهم، لأن ذلك أبلغ،
~~إذ معناه أنهم لو جمعوا وقوبلوا بمحمد عليه الصلاة والسلام وحده لم يدانوه،
~~فكيف لو قوبل واحد بواحد... وفي قوله: في كرم - دلالة على أنهم لا يدانوه
~~في علم ms2361 وحده ولا في كرم وحده، لا أنهم لا يدانوه في العلم والكرم من حيث
~~المجموع "
# PageV11P164
# انتهى ملخصا.
# وقال في شرح الثاني: " فإن قلت: هم عليهم الصلاة والسلام سابقون على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كيف يلتمسون غرفا من بحره؟ قلت: هم سألوا منه
~~مسائل مشكلة في علم التوحيد والصفات، فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم وحل
~~مشكلاتهم، وبين يديه جرت المحاجة بين آدم صفي الله وبين موسى كليم الله
~~ليلة المعراج، وإليه أشار بقوله: حاج موسى آدم فحج آدم موسى. أو تقول:
# " الاعتبار بتقدم الروح العلوي لا القالب السفلي، وروح نبينا مقدم على
~~سائر الأنبياء، وإليه أشار بقوله: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين.
~~والحاصل: كل الأنبياء من نبينا لا من غيره استفادوا العلم وطلبوا الشفقة إذ
~~هو البحر من العلم والسحاب من الجود وهم كالأنهار والأشجار ". إنتهى ملخصا.
# فظهر أن النبي صلى الله عليه وآله أعلم من جميع الأنبياء والمرسلين
~~والملائكة، وكلهم ملتمس منه غرفا من البحر أو رشفا من الديم، وهذه المراتب
~~بعض مراتب علم " مدينة العلم " صلى الله عليه وآله، فأمير المؤمنين علي
~~عليه السلام أعلم منهم جميعا، لأنه " باب مدينة العلم " ولأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم نص على أن من أراد " المدينة " فليأتها من " بابها ".
# اعترافهم بدلالة الحديث على الأعلمية ولقد بلغت دلالة حديث مدينة العلم
~~على أعلمية الإمام علي عليه السلام حدا من الظهور والوضوح حتى صرح بذلك
~~جماعة من علماء أهل السنة ولنذكر كلمات بعضهم:
# قال شهاب الدين أحمد في (توضيح الدلائل): " الباب الخامس عشر - في أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وبارك وسلم دار حكمة ومدينة علم وعلي لهما باب،
~~وأنه أعلم الناس بالله تعالى وأحكامه وآياته وكلامه بلا ارتياب:
~~PageV11P165
# عن مولانا أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: يا علي إن الله أمرني أن أدنيك فأعلمك لتعي
~~وأنزلت هذه الآية: (وتعيها أذن واعية) وأنت أذن واعية لعلمي. رواه الحافظ
~~الإمام ms2362 أبو نعيم في الحلية، ورواه سلطان الطريقة وبرهان الحقيقة الشيخ شهاب
~~الدين أبو حفص عمر السهروردي في الشوارق بإسناده إلى عبد الله بن الحسن رضي
~~الله تعالى عنهما ولفظ قال: حين نزلت هذه الآية (وتعيها أذن واعية) قال
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه:
~~سألت أن يجعلها أذنك يا علي، قال علي كرم الله تعالى وجهه: فما نسيت شيئا
~~بعده، وما كان لي أن أنسى. قال شيخ المشايخ في زمانه وواحد الأقران في
~~علومه وعرفانه الشيخ زين الدين أبو بكر محمد بن علي الخوافي قدس الله تعالى
~~سره: فلذا اختص علي كرم الله وجهه بمزيد العلم والحكمة، حتى قال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وقال عمر:
~~لولا علي لهلك عمر ".
# وقال ابن روزبهان بجواب قول العلامة الحلي: " التاسع عشر - في مسند أحمد
~~بن حنبل وصحيح مسلم قال: لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: سلوني إلا علي بن أبي طالب، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# قال: " هذا يدل على وفور علمه واستحضاره أجوبة الوقائع، واطلاعه على
~~أشتات العلوم والمعارف، وكل هذه الأمور مسلمة ولا دليل على النص، حيث أنه
~~لا يجب أن يكون الأعلم خليفة، بل الأحفظ للحوزة والأصلح للأمة، ولو لم يكن
~~أبو بكر أصلح للإمامة لما اختاروه كما مر ".
# وقال المناوي بشرح حديث مدينة العلم ما نصه: " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. فإن المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة
~~الجامعة لمعالي الديانات كلها، ولا بد للمدينة من باب، فأخبر أن بابها هو
~~علي كرم الله وجهه، فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى.
~~PageV11P166
# وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمؤالف والمعادي والمخالف: أخرج
~~الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة فقال: سل عليا هو أعلم مني، فقال:
# أريد جوابك، قال: ويحك ms2363 كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغره
~~بالعلم غرا. وكان أكابر الصحب يعترفون له بذلك، وكان عمر يسأله عما أشكل
~~عليه: جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي فسأله، فقال: أريد أن أسمع منك يا
~~أمير المؤمنين، قال: قم لا أقام الله رجليك، ومحا اسمه من الديوان. وصح عنه
~~من طرق أنه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم، حتى أمكسه عنده ولم يوله شيئا من
~~البعوث لمشاورته في المشكل.
# وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه
~~من علي؟ قال: لا والله.
# وقال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر إلى علم
~~علي، ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه يرفع الله عن القلوب
~~الحجاب حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء. إلى هنا كلامه " (1).
# وفيه: " أنا دار الحكمة - وفي رواية: أنا مدينة الحكمة - وعلي بابها، أي
~~علي ابن أبي طالب هو الباب الذي يدخل منه إلى الحكمة وناهيك بهذه المرتبة
~~ما أسناها وهذه المنقبة ما أعلاها، ومن زعم أن المراد بقوله: وعلي بابها -
~~أنه مرتفع من العلو وهو الارتفاع فقد تمحل لغرضه الفاسد، لا يجديه ولا
~~يسمنه ولا يغنيه.
# أخرج أبو نعيم عن ترجمان القرآن مرفوعا: ما أنزل الله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا إلا وعلي رأسها وأميرها. وأخرج عن ابن مسعود قال: كنت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم: فسئل عن علي كرم الله وجهه فقال: قسمت الحكمة
~~عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزء واحدا. وعنه أيضا: أنزل
~~القرآن
# PageV11P167
# على سبعة أحرف، ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن، وأما علي فعنده منه علم
~~الظاهر والباطن. وأخرج أيضا: علي سيد المسلمين وإمام المتقين. وأخرج أيضا:
# أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب. وأخرج أيضا: علي راية الهدى. وأخرج
~~أيضا:
# يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي، وأنزلت علي هذه الآية
~~(وتعيها أذن واعية) وأخرج أيضا عن ابن ms2364 عباس: كنا نتحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد إلى علي كرم الله وجهه سبعين عهدا لم يعهد إلى غيره.
# والأخبار في هذا الباب لا تكاد تحصى " (1).
# وقال ابن حجر المكي في (المنح المكية): " تنبيه: مما يدل على أن الله
~~سبحانه اختص عليا من لعلم بما تقصر عنه العبارات قوله صلى الله عليه وسلم:
~~أقضاكم علي، وهو حديث صحيح لا نزاع فيه، وقوله: أنا دار الحكمة - وفي رواية
~~أنا مدينة العلم - وعلي بابها ".
# وقال ابن حجر أيضا في (تطهير الجنان) في الدفاع عن معاوية: " السادس:
# خروجه على علي كرم الله وجهه ومحاربته له، مع أنه الإمام الحق بإجماع أهل
~~الحل والعقد، والأفضل الأعدل الأعلم بنص الحديث الحسن - لكثرة طرقه - خلافا
~~لمن زعم وضعه ولمن زعم صحته ولمن أطلق حسنه: أنا مدينة العلم وعلي بابها..
~~".
# وأما استلزام الأعلمية للأفضلية فهو موضع وفاق بين العلماء والعقلاء. لأن
~~العلم أشرف الفضائل وأعلى المناقب وأسنى المراتب، وإن من فاق الناس علما
~~كان أفضلهم وأشرفهم مقاما وأعلاهم درجة..
# وبالرغم من تقرر هذا المعنى وثبوته، ولكن من المناسب إيراد عبارات بعض
~~كبار العلماء لمزيد الوضوح والتبيين:
# قال الحكيم الترمذي: " الأصل الخامس والثلاثون والمائة - حدثنا إسماعيل
~~ابن نصر بن راشد قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا بشر بن المفضل قال: حدثنا
# PageV11P168
# عمر مولى عقدة قال: سمعت أيوب بن صفوان يذكر عن جابر بن عبد الله قال:
# خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أيها الناس من كان يحب أن
~~يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده، فإن الله ينزل العبد منه
~~حيث أنزله من نفسه، وإن لله سرايا من الملائكة تحل وتقف على مجالس الذكر،
~~فاغدوا وروحوا في ذكر الله، ألا فارتعوا في رياض الجنة. قالوا: وأين رياض
~~الجنة يا رسول الله؟ قال: مجالس الذكر فاغدوا وروحوا في ذكر الله وذكروه
~~بأنفسكم.
# فمنزلة الله عند العبد إنما هو على قلبه على قدر معرفته إياه وعلمه
~~وهيبته منه وإجلاله له، وتعظيمه والحياء منه ms2365 والخشية منه والخوف من عقابه
~~والوجل عند ذكره وإقامة الحرمة لأمره ونهيه، وقبول منته وروية تدبيره،
~~والوقوف عند أحكامه وطيب النفس بها، والتسليم له بدنا وروحا وقلبا، ومراقبة
~~تدبيره في أموره ولزوم ذكره والنهوض بأثقال نعمه وإحسانه، وترك مشياته
~~لمشياته، وحسن الظن به في كل ما نابه.
# والناس في هذه الأشياء على درجات يتفاضلون، فمنازلهم عند ربهم على قدر
~~حظوظهم من هذه الأشياء، وإن الله تبارك اسمه أكرم المؤمنين بمعرفته،
~~فأوفرهم حظا من المعرفة أعلمهم به، وأعلمهم بهم أوفرهم حظا من هذه الأشياء،
~~وأوفرهم حظا منها أعظمهم منزلة عنده، وأرفعهم درجة وأقربهم وسيلة، وعلى قدر
~~نقصانه من هذه الأشياء ينتقض حظه وينحط درجته وتبعد وسيلته ويقل علمه به
~~وتضعف معرفته إياه ويسقم إيمانه ويملكه نفسه. قال الله تبارك اسمه (ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا) فإنما فضل الخلق بالمعرفة له
~~والعلم به لا بالأعمال، واليهود والنصارى وسائر أهل الملل قد علموا أعمال
~~الشريعة فصارت هنا هباء منثورا، فبالمعرفة تزكو الأعمال، وبها تقبل منهم،
~~وبها تطهر الأبدان فمن فضل بالمعرفة فقد أوتي حظا من العلم به، ومن فضل
~~بالعلم به يكون هذه الأشياء التي وصفنا موجودة عنده " (1).
# PageV11P169
# وقال الغزالي في (الرسالة اللدنية): " إعلم أن العلم هو تصور النفس
~~الناطقة المطمئنة حقائق الأشياء وصورها المجردة عن المواد بأعيانها
~~وكيفياتها وكمياتها وجواهرها وذواتها إن كانت مفردة وإن كانت مركبة،
~~فالعالم هو المحيط المدرك المتصور، والمعلوم هو ذات الشئ الذي ينتقش علمه
~~في النفس، وشرف العلم بقدر شرف معلومه ورتبة العالم بحسب رتبه العلم.
# ولا شك أن أفضل المعلومات وأعلاها وأشرفها وأجلها هو الله تعالى الصانع
~~المبدع الحق الواحد، فعلمه - وهو علم التوحيد - أفضل العلوم وأجلها
~~وأكملها، وهذا العلم الضروري واجب تحصيله على جميع العقلاء، كما قال صاحب
~~الشرع عليه الصلاة والسلام: طلب العلم فريضة على كل مسلم، وأمر بالسفر في
~~طلب العلم فقال: أطلبوا العلم ولو بالصين.
# وعالم هذا العلم أفضل العلماء، وبهذا السبب خصهم الله تعالى بالذكر في
~~أجل ms2366 المراتب، فقال: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم)
~~فعلماء التوحيد لا بإطلاق هم الأنبياء، وبعدهم العلماء الذين هم ورثة
~~الأنبياء، وهذا العلم وإن كان شريفا في ذاته كاملا بنفسه لا ينفي سائر
~~العلوم، بل لا يحصل إلا بمقدمات كثيرة، وتلك المقدمات لا تنتظم إلا عن علوم
~~شتى، مثل علم السماوات والأفلاك وجميع علوم المصنوعات، ويتولد عن علم
~~التوحيد علوم أخر كما سنذكرها بأقسامها في مواضعها " وقد ذكر الغزالي في
~~الباب الأول من كتاب العلم من كتاب (إحياء علوم الدين) فضل العلم والتعليم
~~والتعلم وشواهده من النقل والعقل.. وبحث حول ذلك بالتفصيل (1).
# وقال الفخر الرازي في تفسيره:
# " واعلم أنه يدل على فضيلة العلم: الكتاب والسنة والمعقول، أما الكتاب
~~فوجوه:
# PageV11P170
# الأول: إن الله تعالى سمى العلم بالحكمة، ثم أنه تعالى عظم أمر الحكمة،
~~وذلك يدل على عظم شأن العلم.
# الثاني: قوله تعالى: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).
# الثالث: قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
~~المراد بأولي الأمر العلماء في أصح الأقوال، لأن الملوك يجب عليه طاعة
~~العلماء ولا ينعكس.
# ثم أنظر إلى هذه المرتبة، فإنه تعالى ذكر العالم في موضعين من كتابه في
~~المرتبة الثانية قال: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~قائما بالقسط) وقال: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) ثم إنه
~~سبحانه وتعالى زاد في الاكرام فجعلهم في المرتبة الأولى في آيتين فقال
~~تعالى: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) وقال تعالى: (قد كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب).
# الرابع: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات).
# واعلم أنه تعالى ذكر الدرجات لأربعة أصناف، أولها: للمؤمنين من أهل بدر
~~قوله: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) إلى قوله: (لهم
~~درجات عند ربهم) والثانية: للمجاهدين قوله: (وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين) والثالثة: للصالحين: (ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم
~~الدرجات العلى) والرابعة: للعلماء (والذين أوتوا ms2367 العلم درجات).
# فالله تعالى فضل أهل بدر على غيرهم من المؤمنين بدرجات، وفضل المجاهدين
~~على القاعدة أجرا عظيما درجات منه، وفضل الصالحين على هؤلاء بدرجات، ثم فضل
~~العلماء على جميع الأصناف بدرجات.
# فوجب كون العلماء أفضل الناس.
# الخامس: قوله: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) وإن الله تعالى وصف
~~PageV11P171
# العلماء في كتابه بخمس مناقب:
# أحدها: الإيمان: (والراسخون في العلم يقولون آمنا).
# وثانيها: التوحيد والشهادة: (شهد الله) إلى قوله (وأولوا العلم).
# وثالثها: البكاء: (يخرون للأذقان يبكون).
# ورابعها: الخشوع: (إن الذين أوتوا العلم من قبله).
# وخامسها: الخشية: (إنما يخشى الله من عباده العلماء).
# وأما الأخبار فوجوه. " (1).
# وقال النيسابوري في تفسيره: " البحث الثالث في فضل العلم: لو كان في
~~الامكان شئ أشرف من العلم لأظهر الله تعالى فضل آدم بذلك الشئ، ومما يدل
~~على فضله الكتاب والسنة والمعقول.. " فذكر الآيات التي ذكرها الرازي، ثم
~~الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل العلم والعلماء.. " (2).
# كما خص السمهودي الباب الأول من كتاب (جواهر العقدين) للكلام " في إيراد
~~الدلائل الدالة على فضل العلم والعلماء، ووجوب توقيرهم واحترامهم والتحذير
~~من بغضهم والأذى لبعضهم، وقد تظاهرت الآيات وصحيح الأخبار والآثار وتواترت،
~~وتطابقت الدلائل العقلية والنقلية وتوافقت على هذا الغرض الذي أشرنا إليه،
~~وعولنا في هذا الباب عليه.. ".
# وقال المولوي عبد العلي في (شرح مسلم) في الكلام على مقامات الأولياء
~~والتفاضل بينهم، قال بعد كلام له: " لأن التفاضل ليس إلا بالعلم، والفضل
~~بما عداه غير معتد به ".
# PageV11P172
# قصة استخلاف آدم عليه السلام قال الله تعالى في كتابه العزيز (وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون * وعلم آدم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم *
~~قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم ms2368
~~غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون).
# قال الرازي:
# " إعلم أن الملائكة لما سألوا عن وجه الحكمة في خلق آدم وذريته، وإسكانه
~~تعالى إياهم في الأرض، وأخبر الله تعالى عن وجه الحكمة في ذلك على سبيل
~~الاجمال بقوله تعالى: (إني أعلم ما لا تعلمون) أراد تعالى أن يزيدهم بيانا
~~وأن يفصل لهم ذلك المجمل، فبين تعالى لهم من فضل آدم عليه السلام ما لم يكن
~~ذلك معلوما لهم، وذلك بأن علم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم عليهم، ليظهر بذلك
~~كمال فضله وقصورهم عنه في العلم، فيتأكد ذلك الجواب الاجمالي بهذا الجواب
~~التفصيلي " (1).
# قال: " المسألة السادسة: هذه الآية دالة على فضل العلم، فإنه سبحانه ما
~~أظهر كمال حكمته في خلقة آدم عليه السلام إلا بأن أظهر علمه، فلو كان في
~~الامكان وجود شئ أشرف من العلم لكان من الواجب إظهار فضله بذلك الشئ لا
~~بالعلم " (2).
# PageV11P173
# قال: " ثم خذ من أول الأمر، فإنه سبحانه لما قال (إني جاعل في الأرض
~~خليفة) فلما قالت الملائكة (أتجعل فيها من يفسد فيها) قال سبحانه (إني أعلم
~~ما لا تعلمون) فأجابهم سبحانه بكونه عالما، فلم يجعل سائر صفات الجلال من
~~القدرة والإرادة والسمع والبصر والوجوب والقدم والاستغناء عن المكان والجهة
~~جوابا لهم وموجبا لسكوتهم، وإنما جعل صفة العلم جوابا لهم، وذلك يدل على أن
~~صفات الجلال والكمال وإن كانت بأسرها في نهاية الشرف إلا أن صفة العلم أشرف
~~من غيرها.
# ثم إنه سبحانه إنما أظهر فضل آدم عليه السلام بالعم، وذلك يدل أيضا على
~~أن العلم أشرف من غيره.
# ثم إنه سبحانه لما أظهر علمه جعله مسجود الملائكة وخليفة العالم السفلي،
~~وذلك يدل على أن تلك المنقبة إنما استحقها آدم عليه السلام بالعلم.
# ثم إن الملائكة افتخرت بالتسبيح والتقديس، والافتخار بهما إنما يحصل لو
~~كانا مقرونين بالعلم، فإنهما إن حصلا بدون العلم كان ذلك نفاقا، والنفاق
~~أخس المراتب، قال تعالى: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) أو
~~تقليدا والتقليد مذموم فثبت أن تسبيحهم ms2369 وتقديسهم إنما صار موجبا للافتخار
~~ببركة العلم " (1).
# وقال بتفسير (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم.) " إعلم أن هذا هو النعمة
~~الرابعة من النعم العامة على جميع البشر، وهو أنه سبحانه وتعالى جعل أبانا
~~مسجود الملائكة، وذلك لأنه تعالى ذكر تخصيص آدم بالخلافة أولا، ثم تخصيصه
~~بالعلم الكثير ثانيا، ثم بلوغه في العلوم إلى أن صارت الملائكة عاجزين عن
~~بلوغ درجته في العلم، وذكر الآن كونه مسجودا للملائكة " (2).
# PageV11P174
# وهكذا قال بتفسير الآيات المذكورة كل من النيسابوري في تفسيره (غرائب
~~القرآن) والبيضاوي في (تفسيره: 140) والخطيب الشربيني في (السراج المنير 1
~~/ 48) وغيرهم من مشاهير المفسرين.
# المشابهة بين علي وآدم عليهما السلام ومن لطائف المقام أن العاصمي ذكر -
~~لإثبات المشابهة بين أمير المؤمنين وآدم عليهما السلام في العلم والحكمة
~~أنه كما أن آدم فضل على جميع الملائكة بالعلم - وهو أفضل الخصال - فكذلك
~~سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام فضل على جميع الأمة بالعلم والحكمة - ما
~~خلا الخلفاء الماضين -.
# إلا أنه باستدلاله على هذا الطلب بحديث: " يا علي ملئت علما وحكمة "،
~~وبحديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " قد أبطل - من حيث لا يشعر -
~~استثنائه الخلفاء الثلاثة، وأيد استدلال أهل الحق بحديث " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها " على أفضلية الإمام عليه السلام - عن طريق الأعلمية - عن جميع
~~الخلائق سوى أخيه وصنوه صلى الله عليه وآله.
# وهذا نص كلامه في (زين الفتى): " وأما العلم والحكمة، فإن الله تعالى قال
~~لآدم عليه السلام (وعلم آدم الأسماء كلها) ففضل بالعلم العباد الذين لا
~~يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون واستحق بذلك منهم السجود له، فكما
~~لا يصير العلم جهلا والعالم جاهلا فكذلك لم يصر آدم المفضل بالعلم مفضولا،
~~وكذلك حال من فضل بالعلم فأما من فضل بالعبادة فربما يصير مفضولا، لأن
~~العابد ربما يسقط عن درجة العبادة إن تركها معرضا عنها، أو يتوانى تغافلا
~~عنها فيسقط فضله، ولذلك قيل: بالعلم يعلو ولا يعلى، والعالم يزار ولا يزور
~~ومن ذلك وجوب وصف الله سبحانه بالعلم والعالم، وفساد الوصف له بالعبادة
~~والعابد، ms2370 ولذلك من على نبيه عليه السلام بقوله: (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
~~PageV11P175
# فضل الله عليك عظيما) فعظم الفضل عليه بالعلم دون سائر ما أكرمه به من
~~الخصال والأخلاق، وما فتح عليه من البلاد والآفاق.
# وكذلك المرتضى - رضوان الله عليه - فضل بالعلم والحكمة ففاق بهما جميع
~~الأمة ما خلا الخلفاء الماضين - رضي الله عنهم أجمعين - ولذلك وصفه الرسول
~~عليه السلام بهما حيث قال: يا علي ملئت علما وحكمة، وذكر في الحديث عن
~~المرتضى رضوان الله عليه أن النبي صلى الله عليه كان ذات ليلة في بيت أم
~~سلمة فبكرت إليه بالغداة، فإذا عبد الله بن عباس بالباب، فخرج النبي صلى
~~الله عليه إلى المسجد وعلي عن يمينه وابن عباس عن يساره، فقال النبي عليه
~~السلام: يا علي ما أول نعم الله عليك؟ قال: أن خلقني فأحسن خلقي، قال: ثم
~~ماذا؟ قال:
# أن عرفني نفسه، قال: ثم ماذا؟ قال قلت: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها.
# قال: فضرب النبي صلى الله عليه يده على كتفي وقال: يا علي ملئت علما
~~وحكمة ولذلك قال النبي صلى الله عليه: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي بعض
~~الروايات: أنا دار الحكمة وعلي بابها ".
# 2 - دلالته على العصمة إن حديث مدينة العلم يدل على عصمة سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه الصلاة والسلام، ولا ريب حينئذ في خلافته بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بلا فصل..
# وأما دلالته على العصمة فقد أفصح عنها المحققون من أهل السنة، قال
~~إسماعيل بن سليمان الكردي في (جلاء النظر في دفع شبهات ابن حجر) بعد كلام
~~له: " وإياك والاغترار بظواهر الآثار والأحوال من التزيي بزي آثار الفقر،
~~كلبس المرقعات، وحمل العكاز وغير ذلك، لأنها ليست نافعة لمن اتصف بها وهو
~~ليس علي شئ من المعرفة بالله، بل قد يكون المتصف بها صاحب انتقاد على
~~المشايخ PageV11P176
# بنظره إلى نفسه، حيث أنه يرى حقيقة الأمر عنده دون غيره، وكثير من أهل
~~هذا الشأن هلكوا في أودية الحيرة، لأنهم اغتراهم الجهل المركب، ms2371 فلا يدرون
~~ولا يدرون أنهم لا يدرون، كابن تيمية وابن المقري والسعد التفتازاني وابن
~~حجر العسقلاني وغيرهم، فإن اعتراضهم على معاصريهم وعلى من سبق من الموتى
~~دال على حصرهم طريق الحق عندهم لا غير.
# وقد زاد ابن تيمية بأشياء ومن جملتها: ما ذكره الفقيه ابن حجر الهيتمي -
~~رحمه الله - في فتاواه الحديثية، عن بعض أجلاء عصره أنه سمعه يقول - وهو
~~على منبر جامع الجبل بالصالحية -: إن سيدنا عمر - رضي الله عنه - له غلطات
~~وأي غلطات، وإن سيدنا علي - رضي الله عنه - أخطأ في أكثر من ثلاثمائة مكان!
# فيا ليت شعري من أين يحصل لك الصواب إذا أخطأ عمر وعلي رضي الله عنهما
~~بزعمك؟ أما سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم في حق سيدنا علي: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها؟.. ".
# فإن ظاهر عبارته واستدلاله بحديث مدينة العلم في الرد على ذاك المتعصب
~~العنيد دلالة هذا الحديث الشريف على عصمة الإمام عليه السلام..
# وقال المولوي نظام الدين السهالوي الأنصاري في (الصبح الصادق) ما نصه: "
~~إفاضة - قال الشيخ ابن همام في فتح القدير - بعد ما أثبت عتق أم الولد
~~وانعدام جواز بيعها عن عدة من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، وبالأحاديث
~~المرفوعة، واستنتج ثبوت الاجماع على بطلان البيع - مما يدل على ثبوت ذلك
~~الاجماع ما أسنده عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن
~~عبيدة السلماني قال: سمعت عليا يقول: اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد
~~أن لا يبعن، ثم رأيت بعد أن يبعن، فقلت له: فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب
~~إلي من رأيك وحدك في الفرقة، فضحك علي رضي الله تعالى عنه.
# واعلم أن رجوع علي - رضي الله تعالى عنه - يقتضي أنه يرى اشتراط انقراض
~~العصر في تقرر الاجماع، والمرجح خلافه، وليس يعجبني أن لأمير المؤمنين
~~PageV11P177
# شأنا يبعد أتباعه أن يميلوا إلى دليل مرجوح ورأي مغسول ومذهب مرذول، فلو
~~كان عدم الاشتراط أوضح لا كوضوح شمس النهار كيف يميل هو إليه، وقد قال رسول
~~الله صلى الله ms2372 عليه وعلى آله وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي، رواه الصحيحان، وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
~~أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه الترمذي، فالانقراض هو الحق.
# لا يقال: إن الخلفاء الثلاثة أيضا أبواب العلم، وقد حكم عمر بامتناع
~~البيع. لأن غاية ما في الباب أنهما تعارضا، ثم المذهب أن أمير المؤمنين عمر
~~أفضل، وهو لا يقتضي أن يكون الأفضلية في العلم أيضا، وقد ثبت أنه باب دار
~~الحكمة، والحكمة حكمه ".
# ومفاد هذا الكلام دلالة حديث " أنا دار الحكمة وعلي بابها " على عصمة
~~الإمام عليه السلام، وحينئذ تكون دلالة حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~" ثابتة عليها بالأولوية، لما سيأتي عن ابن طلحة قوله: " لكنه صلى الله
~~عليه وسلم خص العلم بالمدينة والدار بالحكمة لما كان العلم أوسع أنواعا
~~وأبسط فتونا وأكثر شعبا وأغزر فائلة وأعم نفعا من الحكمة، خصص الأعم
~~بالأكبر والأخص بالأصغر ".
# 3 - دلالته على أن الإمام واسطة العلوم ويدل حديث مدينة العلم على أن
~~الأمة يجب أن تستمد العلوم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بواسطة
~~سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، وهذا شرف يتضاءل عنه كل شرف، وفضيلة ليس
~~فوقها فضيلة، ومرتبة تثبت الأفضلية فضلا عن غيرها من الأدلة... ومن هنا
~~أيضا تثبت خلافة أمير المؤمنين عليه السلام بلا كلام:
# قال محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني في (الروضة الندية) بعد
~~تصحيح الحديث: " نعم، ولعلك تقول: كيف حقيقة هذا التركيب النبوي،
~~PageV11P178
# أعني قوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها؟ فأقول: الكلام فيه استعارة
~~تخييلية ومكنية وترشيح، وذلك أنه شبه العلم بمحسوس من الأموال يحاز ويحرز،
~~لأن بين العلم والمال تقارن في الأذهان، ولذلك يقرن بينهما كثيرا، مثل ما
~~في كلام الوصي عليه السلام: العلم خير من المال، في كلامه المشهور الثابت
~~لكميل بن زياد، وفي الحديث النبوي: منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا،
~~فشبه العلم بالمال بجامع النفاسة في كل منهما، والحرص على طلبهما والفخر ms2373
~~بحيازتهما، ولذلك قال الشافعي رحمه الله:
# قيمة المرء علمه عند ذي العلم * وما في يديه عند الرعاع وإذا ما جمعت
~~علما ومالا * كنت عين الوجود بالإجماع ولما شبه العلم بالمال أثبت له ما هو
~~من لوازم المال، وهو ما يجمعه ويحفظ فيه من المكان، وجعل المكان المدينة،
~~لأنه لم يرد نوعا من العلم مشبها بنوع من المال، بل علوم جمة واسعة من فنون
~~مختلفة كالأموال المتعددة الأنواع التي لا يحفظها إلا مدينة، ثم طوى ذكر
~~المشبه به أعني المال كما هو شأن المكنية، ورمز إليه بلازمه وهو المدينة
~~استعارة تخييلية، ثم أثبت لها الباب ترشيحا، مثل قولهم:
# أظفار المنية نشبت بفلان، ثم حمل ضمير قوله: مدينة العلم على ضمير نفسه
~~صلى الله عليه وسلم فأخبر عنه بها، وأخبر عن علي عليه السلام بأنه بابها،
~~فلما كان الباب للمدينة من شأنه أن يجلب منه إليها منافعهما ويستخرج منه
~~إلى غيرها مصالحها كان فيه إيهام أنه صلى الله عليه وسلم يستمد من غيره
~~بواسطة الباب الذي هو علي عليه السلام، دفع صلى الله عليه وسلم هذا الايهام
~~بقوله: " فمن أراد العلم فليأت من الباب "، إخبارا بأن هذا باب تستخرج منه
~~العلوم وتستمد بواسطته، ليس له من شأن الباب إلا هذا، لا كسائر الأبواب في
~~المدن، فإنها للجلب إليها والاخراج عنها، فلله در شأن الكلام النبوي ما
~~أرفع شأنه وأشرفه وأعظم بنيانه، ويحتمل وجوها من التخريج أخر، إلا أن هذا
~~أنفسها. PageV11P179
# وإذا عرفت هذا عرفت أنه قد خص الله الوصي عليه السلام بهذه الفضيلة
~~العجيبة، وتوه شأنه، إذ جعله باب أشرف ما في الكون وهو العلم، وأن منه
~~يستمد ذلك منه أراده، ثم إنه باب لأشرف العلوم وهي العلوم النبوية، ثم
~~لأجمع خلف الله علما وهو سيد رسله صلى الله عليه وسلم، وإن هذا الشرف
~~يتضاءل عنه كل شرف، ويطأطئ رأسه تعظيما له كل من سلف وخلف، وكما خصه باب
~~مدينة العلم فاض عنه منها ما يأتيك من دلائل ذلك قريبا ".
# 4 - دلالته ms2374 على أن الإمام حافظ العلم ويدل حديث مدينة العلم على أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام حافظ علوم رسول الله صلى الله عليه وآله، وهذا المعنى
~~بوحده دليل على أفضليته عليه السلام من سائر الأصحاب، وهو المطلوب في هذا
~~الباب.
# ولقد صرح بما ذكرنا كمال الدين ابن طلحة حيث قال في ذكر شواهد علم الإمام
~~وفضله:
# " ومن ذلك ما رواه الإمام الترمذي في صحيحه بسنده، وقد تقدم ذكره في
~~الاستشهاد في صفة أمير المؤمنين بالأنزع البطين: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ونقل الإمام أبو محمد الحسين
~~بن مسعود القاضي البغوي في كتابه الموسوم بالمصابيح: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها، لكنه صلى الله عليه وسلم خص
~~العلم بالمدينة والدار بالحكمة، لما كان العلم أوسع أنواعا وأبسط فنونا
~~وأكثر شعبا وأغزر فائدة وأعم نفعا من الحكمة خصص الأعم بالأكبر والأخص
~~بالأصغر.
# وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إشارة إلى كون علي عليه السلام
~~نازلا من العلم والحكمة منزلة الباب من المدينة والباب من الدار، لكون
~~الباب حافظا لما هو داخل المدينة وداخل الدار من تطرق الضياع واعتداء يد
~~الذهاب PageV11P180
# عليه، وكان معنى الحديث أن عليا عليه السلام حافظ العلم والحكمة، فلا
~~يتطرق إليهما ضياع ولا يخشى عليها ذهاب، فوصف عليا بأن حافظ العلم والحكمة،
~~ويكفي عليا عليه السلام علوا في مقام العلم والفضيلة أن جعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حافظا للعلم والحكمة " (1).
# 5 - دلالته على وجوب الرجوع إليه ويدل حديث مدينة العلم على وجوب رجوع
~~الأمة إلى أمير المؤمنين عليه السلام لأخذ العلم منه، ولذا قال صلى الله
~~عليه وآله في ذيله " فمن أراد العلم فليأت الباب " وقال " كذب من زعم أنه
~~يصل إلى المدينة إلا من الباب ".
# وهذا أيضا وجه آخر لإثبات المطلوب. والحمد لله.
# قال العلامة ابن شهرآشوب عليه الرحمة بعد نقل الحديث من طرق المخالفين: "
~~وهذا يقتضي وجوب الرجوع إلى ms2375 أمير المؤمنين عليه السلام، لأنه كنى عنه
~~بالمدينة وأخبر أن الوصول إلى علمه من جهة علي خاصة، لأنه جعله كباب
~~المدينة الذي لا يدخل إليها إلا منه. ثم أوجب ذلك الأمر به بقوله: " فليأت
~~الباب ". وفيه دليل على عصمته، لأنه من ليس بمعصوم يصح منه وقوع القبيح،
~~فإذا وقع كان الاقتداء به قبيحا فيؤدي إلى أن يكون عليه السلام قد أمر
~~بالقبيح وذلك لا يجوز، ويدل أيضا: أنه أعلم الأمة، يؤيد ذلك ما قد علمناه
~~من اختلافها ورجوع بعضها إلى بعض وغناه عليه السلام عنها، وأبان عليه
~~السلام ولاية علي عليه السلام وإمامته وأنه لا يصح أخذ العلم والحكمة في
~~حياته وبعد وفاته إلا من قبله وروايته عنه كما قال الله تعالى: (وأتوا
~~البيوت من أبوابها) (2).
# PageV11P181
# وقال القاضي التستري الشهيد نور الله مرقده في (إحقاق الحق):
# " أقول: في الحديث إشارة إلى قوله تعالى: (وأتوا البيوت من أبوابها) وفي
~~كثير من روايات ابن المغازلي تصريح بذلك، ففي بعضها مسندا إلى جابر رضي
~~الله عنه: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب. وفي
~~بعضها مسندا إلى علي عليه السلام: يا علي أنا مدينة العلم وأنت الباب كذب
~~من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من الباب. وروى عن ابن عباس: أنا مدينة
~~الجنة وعلي بابها فمن أراد الجنة فليأتها من بابها. وعن ابن عباس أيضا
~~بطريق آخر: أنا دار الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأت الباب.
# وهذا يقتضي وجوب الرجوع إلى أمير المؤمنين عليه السلام، لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كنى عن نفسه الشريفة بمدينة العلم وبدار الحكمة، ثم
~~أخبر أن الوصول إلى علمه وحكمته وإلى جنة الله سبحانه من جهة علي خاصة،
~~لأنه جعله كباب مدينة العلم والحكمة والجنة التي لا يدخل إليها إلا منه،
~~وكذب عليه السلام من زعم أنه يصل إلى المدينة لا من الباب، وتشير إليه
~~الآية أيضا كما ذكرناه.
# وفيه دليل على عصمته وهو ظاهر، لأنه عليه السلام أمر بالاقتداء به ms2376 في
~~العلوم على الاطلاق، فيجب أن يكون مأمونا عن الخطأ، ويدل على أنه إمام
~~الأمة لأنه الباب لتلك العلوم، ويؤيد ذلك ما علم من اختلاف الأمة ورجوع بعض
~~إلى بعض وغناؤه عليه السلام عنها، ويدل أيضا على ولايته وإمامته عليه
~~السلام، وأنه لا يصح أخذ العلم والحكمة ودخول الجنة في حياته صلى الله عليه
~~وآله إلا من قبله، ورواية العلم والحكمة إلا عنه، لقوله تعالى: (وأتوا
~~البيوت من أبوابها) حيث كان عليه السلام هو الباب، ولله در القائل:
# " مدينة علم وابن عمك بابها * فمن غير ذاك الباب لم يؤت سورها ".
# ويدل أيضا: على أنه من أخذ شيئا من هذه العلوم والحكم التي احتوى عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله من غير جهة علي عليه السلام كان PageV11P182
# عاصيا كالسارق والمتسور، لأن السارق والمتسور إذا دخلا من غير الباب
~~المأمور بها ووصلا إلى بغيتهما كانا عاصيين، وقوله عليه السلام: " فمن أراد
~~العلم فليأت الباب " ليس المراد به التخيير، بل المراد به الايجاب والتهديد
~~كقوله عز وجل (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) والدليل على ذلك: أنه ليس
~~ههنا نبي غير محمد صلى الله عليه وآله هو مدينة العلم ودار الحكمة، فيكون
~~العالم مخيرا بين الأخذ من أحدهما دون الآخر. وفقد ذلك دليل على إيجابه
~~وأنه فرض لازم.
# والحمد لله ".
# وقال: ثم لا يخفى على أولي الألباب أن المراد بالباب في هذه الأخبار
~~الكناية عن الحافظ للشئ الذي لا يشذ عنه منه شئ ولا يخرج إلا منه ولا يدخل
~~عليه إلا به، وإذا ثبت أنه عليه السلام الحافظ لعلوم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وحكمته، وثبت أمر الله تعالى ورسوله بالتوصل به إلى العلم
~~والحكمة وجب اتباعه والأخذ عنه، وهذا حقيقة معنى الإمام كما لا يخفى على
~~ذوي الأفهام ".
# 6 - دلالته على أن الإمام أول من يقاتل أهل البغي ومما يدل عليه حديث
~~مدينة العلم ما ذكره الكنجي من أن أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام أول
~~من يقاتل أهل البغي بعد ms2377 رسول الله صلى عليه وآله وسلم. وهذا الوجه أيضا
~~يقتضي أفضلية الإمام عليه السلام من سائر الأصحاب، وصحة الاستدلال به على
~~مطلوب أهل الحق.. وهذا نص كلام الحافظ الكنجي:
# " قلت - والله أعلم -: إن وجه هذا عندي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها، أراد صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى علمني
~~العلم وأمرني بدعاء الخلق إلى الاقرار بوحدانيته في أول النبوة، حتى مضى
~~شطر زمان الرسالة على ذلك، ثم أمرني الله بمحاربة من أبى الاقرار لله عز
~~وجل PageV11P183
# بالوحدانية بعد منعه من ذلك، فأنا مدينة العلم في الأوامر والنواهي وفي
~~السلم والحرب، حتى جاهدت المشركين، وعلي بن أبي طالب بابها، أي: هو أول من
~~يقاتل أهل البغي بعدي من أهل بيتي وسائر أمتي، ولولا أن عليا بين الناس
~~قتال أهل البغي، وشرع الحكم في قتلهم وإطلاق الأسارى منهم وتحريم سلب
~~أموالهم وسبي ذراريهم، لما عرف ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم سن في قتال
~~المشركين ونهب أموالهم وسبي ذراريهم، وسن علي في قتال أهل البغي أن لا يجهز
~~على جريح ولا يقتل الأسير ولا تسبى النساء والذرية ولا تؤخذ أموالهم، وهذا
~~وجه حسن صحيح.
# ومع هذا، فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته: بتفضيل علي،
~~وزيادة علمه، وغزارته، وحدته فهمه ووفور حكمته، وحسن قضاياه وصحة فتواه،
~~وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام،
~~ويأخذون بقوله في النقض والابرام، اعترافا منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة
~~عقله وصحة حكمه، وليس هذا الحديث في حقه بكثير، لأن رتبته عند الله عز وجل
~~وعند رسوله وعند المؤمنين من عباد أجل وأعلى من ذلك " (1).
# 7 - الحديث في رواية جابر قال الخطيب: " أخبرنا أبو طالب يحيى بن علي
~~الدسكري قال: أخبرنا أبو بكر بن المقري قال: ثنا أبو الطيب محمد بن عبد
~~الصمد الدقاق قال: حدثنا أحمد ابن عبيد الله أبو جعفر المكتب قال: أخبرنا
~~عبد الرزاق قال: ثنا سفيان عن عبد الله ms2378 ابن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن
~~بهمان قال: سمعت جابر بن عبد الله قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي: هذا
~~أمير
# PageV11P184
# البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، يمد بها صوته، أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# وقال ابن المغازلي: " أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار
~~الفقيه الشافعي - رحمه الله تعالى، بقراءتي عليه فأقر به، سنة أربع وثلاثين
~~وأربعمائة - قلت له: أخبركم أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزني -
~~الملقب بابن السقاء الحافظ الواسطي رحمه الله - نا عمر بن الحسن الصيرفي
~~رحمه الله، نا أحمد بن عبد الله بن يزيد، نا عبد الرزاق قال: أنا سفيان
~~الثوري عن عبد الله بن عثمان عن عبد الرحمن بن بهمان عن جابر بن عبد الله
~~قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بعضد علي فقال: هذا أمير البررة وقاتل
~~الكفرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مد بها صوته فقال: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب ".
# وقال: " أخبرنا الحسن بن أحمد بن موسى، أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~الصلت القرشي، نا علي بن محمد بن المقري، نا محمد بن عيسى ابن شعبة البزاز،
~~نا أحمد بن عبد الله بن يزيد المؤدب، نا عبد الرزاق، أنا معمر عن عبد الله
~~بن عثمان عن عبد الرحمن قال سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - يوم الحديبية، وهو آخذ بضبع علي بن
~~أبي طالب -: هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره فخذول من خذله،
~~ثم مد بها صوته فقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت
~~الباب " (2).
# وقال الكنجي: " أخبرنا العلامة قاضي القضاة أبو نصر محمد بن هبة الله ابن
~~قاضي القضاة محمد بن هبة الله بن محمد الشيرازي، أخبرنا الحافظ أبو القاسم،
~~أخبرنا القاسم بن السمرقندي، ms2379 أخبرنا أبو القاسم بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن
~~يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي، حدثنا النعمان بن هارون البلدي
# PageV11P185
# ومحمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي وعبد الملك بن محمد قالوا: حدثنا أحمد
~~بن عبد الله بن يزيد المؤدب، حدثنا عبد الرزاق، عن سفيان عن عبد الله بن
~~عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان قال: سمعت جابرا يقول: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب وهو
~~يقول -: هذا أمير البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله، ثم مد
~~بها صوته وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب.
~~قلت:
# هكذا رواه ابن عساكر في تاريخه، وذكر طرقه عن مشايخه " (1).
# أقول: فهذا الحديث قد رواه كبار الحفاظ أمثال:
# عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
# وابن السقاء الواسطي.
# وأبي الحسن العطار الشافعي.
# والخطيب البغدادي.
# وأبي محمد الغندجاني.
# وابن المغازلي.
# وابن عساكر، والكنجي الشافعي.
# وهذا الحديث يدل من جهات عديدة على اهتمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالإفصاح عن إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وأفضليته قولا وفعلا، وتلك
~~الجهات هي:
# 1 - إيراده صلى الله عليه وآله هذا الكلام " يوم الحديبية "، وهو مشهد
~~عظيم من مشاهد المسلمين يجتمع فيه الوضيع والشريف والصغير والكبير...
# 2 - أخذه صلى الله عليه وآله بضبع أمير المؤمنين عليه السلام لمزيد
~~التأكيد وإتمام الحجة على الحاضرين والغائبين..
# PageV11P186
# 3 - قوله صلى الله عليه وآله في حقه: " هذا أمير البررة وقاتل الكفرة "
~~وهو نص صريح في إمامته..
# 4 - قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " منصور من نصره مخذول من خذله "
~~إيجابا لطاعته وإلزاما لاتباعه...
# 5 - مده صلى الله عليه وآله صوته بقوله: " أنا مدينة.. " إبلاغا لجميع
~~الحاضرين..
# فكيف يقال: إنه صلى الله عليه وآله لم يقصد بهذا الحديث إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام؟ وأن هذا الحديث ليس فيه دلالة على مدعى أهل الحق؟
# 8 - الحديث في خطبة الإمام الحسن عليه السلام روى القندوزي الحنفي:
# " عن الأصبغ بن ms2380 نباتة قال: لما جلس علي عليه السلام في الخلافة خطب خطبة
~~ذكرها أبو سعيد البختري إلى آخرها، ثم قال للحسن عليهما السلام: يا بني
~~فاصعد المنبر وتكلم، فصعد وبعد الحمد والتصلية قال: أيها الناس سمعت جدي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وهل تدخل
~~المدينة إلا من بابها. فنزل.
# ثم قال الحسين عليه السلام فاصعد المنبر وتكلم فصعد، فقال بعد الحمد
~~والتصلية: أيها الناس سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# إن عليا مدينة هدى فمن دخلها نجى ومن تخلف عنها هلك، فنزل.
# ثم قال علي عليه السلام: أيها الناس إنهما ولدا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وديعته التي استودعهما على أمته، وسائل عنهما " (1).
# PageV11P187
# فذكر الإمام الحسن عليه السلام حديث مدينة العلم في هذا الحال - أي عند
~~جلوس الإمام علي عليه السلام في الخلافة - واقتصاره عليه، من أوضح البراهين
~~على دلالته على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، ووجوب متابعته والانقياد
~~له..
# 9 - رجوع الطرق إلى الإمام عليه السلام قال شهاب الدين أحمد بن عبد
~~القادر العجيلي:
# " ودعوة الحق وباب العلم * وأعلم الصحب بكل حكم ".
# قالت أم سلمة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: أما ترضين - يا فاطمة - أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما
~~وأعظمهم حلما. وقالت أم سلمة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: علي مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض.
# فهو الداعي إلى الحق وهو دعوة الحق.
# وفي الجامع الكبير: قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي سبعة أجزاء والناس
~~جزء وعلي أعلم بالواحد منه منهم.
# وأخرج الترمذي أنه قال صلى الله عليه وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~فمن أراد العلم فليأت الباب.
# ولهذا كانت الطرق والسلسلات راجعة إليه ".
# أي: لما كان علي عليه السلام باب مدينة العلم كانت الطرق والسلسلات راجعة
~~إليه، وهذا المعنى أيضا يثبت أفضليته، وثبوتها كاف ms2381 في هذا الباب كما لا
~~يخفى على أولي الألباب " (1).
# PageV11P188
# 10 - دلالة الحديث على أن الإمام خاتم الأولياء قال المولوي حسن الزمان:
# " تنبيه: ومن أحسن بينة على معنى ختم الأولياء: الحديث المشهور الصحيح
~~الذي صححه جماعات من الأئمة:
# منهم: أشد الناس مقالا في الرجال سند المحدثين ابن معين، كما أسنده
~~ووافقه الخطيب في تاريخه - وقد كان قال أولا لا أصل له -.
# ومنهم: الإمام الحافظ المنتقد المجتهد المجدد الجامع من العلوم - كما
~~ذكره السيوطي، وابن حجر، والتاج السبكي، والذهبي، والنووي، عن الإمام
~~الحافظ الخطيب البغدادي ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، ويؤيده قول إمام
~~الأئمة ابن خزيمة: ما أعلم على أديم الأرض أعلم من ابن جرير - في تهذيب
~~الآثار، وقد قال الخطيب: لم أرد مثله في معناه، كما نقل كلامه السيوطي في
~~مسند علي من جمع الجوامع.
# ومنهم: الحاكم.
# ومن آخرهم: المجد الشيرازي شيخ ابن حجر، في نقد الصحيح، وأطنب في تحقيقه
~~كما نقله الدهلوي في لمعات التنقيح.
# واقتصر على تحسينه: العلائي، والزركشي، وابن حجر، في أقوام أخر، ردا على
~~ابن الجوزي.
# من قوله صلى الله عليه وآله:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها ولا تؤتى المدينة إلا من بابها، قال الله
~~تعالى:
# (وأتوا البيت من أبوابها). وهو أقوى شاهد لصحة رواية صححها الحاكم:
# فمن أراد العلم فليأت الباب.
# وهذا مقام الختم من أنه لا ولي بعده إلا وهو راجع إليه، آخذ من لديه،
~~PageV11P189
# وإليه الإشارة بما في الحديث الصحيح المستفيض المشهور بل المتواتر، من
~~الأمر بسد كل باب في المسجد إلا بابه، مستندا إلى أمر الله تعالى بذلك، فهو
~~سد كل باب من صاحب الشريعة إلا ما شاء في الطريقة إلى الحقيقة إلا بأنه،
~~فلا جرم قد انحصرت سلاسل الطريقة في باب المرتضى إلا ما ندر كخوخة الصديق
~~أبي بكر، ويؤيده الأحاديث الصحيحة المذكورة وغيرها المشهورة.
# ومن هنا كان المرتضى مثل عيسى - على نبينا وكل الأنبياء الصلاة والسلام -
~~في إفراط وتفريطهم فيه كما ورد، وقد استشهد ليلة رفع فيها عيسى ms2382 كما ورد من
~~طرق عن الإمام الحسن بن علي في الخطبة، فإنه خاتم الولاية العامة من آدم
~~إلى آخر ولي.
# والمرتضى كرم الله وجهه خاتم الولاية الخاصة المحمدية الأكبر، فالمهدي
~~الوارد فيه - عند الطبراني وجماعة: المهدي منا أهل البيت يختم الدين به كما
~~فتح بنا - فولي آخر من العرب من أكرمها أصلا، ويدا كان الشيخ الأكبر خاتم
~~الولاية المحمدية الأصغر عاصره ولقيه ونفيه خاتما خاصا في العالم غيره قبل
~~تحققه برتبته وإن كان بشر به فنسي، ثم لما تحقق حقق " (1).
# وحاصل هذا الكلام: إن حديث مدينة العلم من أحسن بينة على أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام خاتم الأولياء، وأن كل ولي راجع إليه، آخذ من لديه،
~~وهذا وجه آخر لدلالة حديث مدينة العلم على أفضليته فإمامته عليه السلام...
# PageV11P190
# قوله:
# " غاية ما في الباب أنه قد تحقق فيه شرط من شروط الإمامة على الوجه
~~الأتم، ومع وجدان أحد الشروط لا يلزم وجود المشروط ".
# أقول:
# لقد ثبت - من البحوث المتقدمة - دلالة حديث مدينة العلم على إمامة سيدنا
~~أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، وكلام (الدهلوي) هذا يؤيد استدلال أهل
~~الحق بهذا الحديث الشريف على الإمامة والخلافة، لأن تحقق أحد شروط الإمامة
~~فيه - وهو العلم - بالوجه الأتم ثبتت أعلمية الإمام عليه السلام، وهذه
~~تقتضي أفضليته وحينئذ لا يبقى ريب في وجدان لسائر شرائط الإمامة.
# أدلة أخرى على استلزام الأعلمية للأفضلية فالإمامة وبالرغم من ثبوت
~~استلزام الأعلمية للأفضلية، وأيضا استحقاق الأعلم للإمامة والخلافة، من
~~الوجوه المذكورة سابقا، لكنا نذكر فيما يلي بعض الأدلة المحكمة على هذا
~~المطلب:
# 1 - قصة جالوت قال الله تعالى: (ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد
~~موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن
~~كتب عليكم القتال PageV11P191
# ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~* وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم ms2383 طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم).
# قال الثعلبي والبغوي والنسفي وغيرهم: " (قال إن الله اصطفاه) اختاره
~~(عليكم وزاده بسطة) فضيلة وسعة (في العلم) وذلك أنه كان أعلم بني إسرائيل
~~في وقته " (1).
# 2 - قصة استخلاف داود سليمان عليهما السلام وهذه القصة ذكرها أبو الحسن
~~محمد بن عبد الله الكسائي في (قصص الأنبياء) وأبو إسحاق أحمد بن محمد
~~الثعلبي في (العرائس)، وعبيد الله الكاشغري في (نفائس العرائس) بألفاظ
~~متقاربة، وهذه هي القصة بلفظ أبي إسحاق الثعلبي:
# " باب في قصة استخلاف داود ابنه سليمان - عليهما السلام - وذكر بدو
~~الخاتم. قال أبو هريرة رضي الله عنه:
# أنزل الله تعالى كتابا من السماء على داود عليه السلام مختوما بخاتم من
~~ذهب فيه ثلاثة عشر مسألة، فأوحى الله تعالى إليه أن سل عنها ابنك، فإن هو
~~أخرجهن فهو الخليفة من بعدك، قال: فدعا داود عليه السلام سبعين قسا وسبعين
~~حبرا، وأجلس سليمان بين أيديهم وقال: يا بني إن الله تعالى أنزل علي كتابا
~~من السماء فيه مسائل، وأمرني أن أسألك منها، فإن أخرجتهن فأنت الخليفة من
~~بعدي. فقال سليمان: ليسأل نبي الله عما بدا له وما توفيقي إلا بالله، قال
~~داود:
# PageV11P192
# يا بني ما أقرب الأشياء؟ وما أبعد الأشياء؟ وما آنس الأشياء؟ وما أوحشها؟
~~وما أحسن الأشياء؟ وما أقبحها؟ وما أقبل الأشياء؟ وما أكثرها؟ وما
~~القائمان؟ وما الساعيان؟ وما المشتركان؟ وما المتباغضان؟ وما الأمر الذي
~~إذا ركبه الرجل حمد آخره؟ وما الأمر الذي إذا ركبه الرجل ذم آخره؟
# فقال سليمان عليه السلام: أما أقرب الأشياء فالآخرة. وأما أبعد الأشياء
~~فما فاتك من الدنيا، وأما آنس الأشياء فجسد فيه روح، وأما أوحش الأشياء
~~فجسد لا روح فيه، وأما أحسن الأشياء فالإيمان بعد الكفر، وأما أقبح الأشياء
~~فالكفر بعد الإيمان، وأما أقل الأشياء فاليقين، وأما أكثر الأشياء فالشك،
~~وأما ms2384 القائمان فالسماء والأرض، وأما الساعيان فالشمس والقمر، وأما
~~المشتركان فالليل والنهار، وأما المتباغضان فالموت والحياة، وأما الأمر
~~الذي إذا ركبه الرجل حمد آخره فالحلم عند الغضب، وأما الأمر الذي إذا ركبه
~~الرجل ذم آخره فالحدة عند الغضب.
# قال: ففكوا الخاتم، فإذا جواب المسائل سواء على ما نزل من السماء فقال
~~القسيسون: لا نرضى حتى نسأله عن مسألة، فإن أخرجها فهو الخليفة من بعدك،
~~فقال سليمان عليه السلام: سلوني وما توفيقي إلا بالله، فقالوا له: ما الشئ
~~الذي إذا صلح صلح كل شئ من الإنسان، وإذا فسد فسد كل شئ من الإنسان؟ فقال:
~~هو القلب.
# فقام داود فصعد المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: إن الله تعالى
~~يأمرني أن استخلف عليكم سليمان. قال: فضجت بنو إسرائيل وقالوا: غلام حدث
~~يستخلف علينا! وفينا من هو أفضل منه وأعلم! فبلغ ذلك داود عليه السلام،
~~فدعا أسباط رؤساء بني إسرائيل وقال لهم: إنه قد بلغني مقالتكم، فأروني
~~عصيكم، فأي عصاه أثمرت فإن صاحبها ولي هذا الأمر بعدي، قالوا:
# قد رضينا فجاؤوا بعصيهم، فقال لهم داود: ليكتب كل رجل منكم اسمه على
~~عصاه، فكتبوا، ثم جاء سليمان بعصاه، فكتب عليها اسمه، ثم أدخلت بين
~~PageV11P193
# العصي وأغلق عليها الباب وحرست رؤس أسباط بني إسرائيل، فلما أصبح صلى بهم
~~الغداة ثم أقبل ففتح فأخرج عصيهم فإذا هي كما هي، وعصا سليمان قد أورقت
~~وأثمرت، قال: فسلموا ذلك لداود عليه السلام، فلما رأى ذلك داود حمد الله
~~وجعل سليمان خليفة ثم سار به في بني إسرائيل فقال: إن هذا خليفتي عليكم من
~~بعدي ".
# 3 - حديث: من استعمل عاملا..
# ومن الأدلة على تعين الأعلم للخلافة والإمامة: ما جاء في (كنز العمال) من
~~قوله صلى الله عليه وآله:
# " من استعمل عاملا من المسلمين وهو يعلم أن فيهم أولى بذلك منه وأعلم
~~بكتاب الله وسنة نبيه فقد خان الله ورسوله وجميع المسلمين. م د. عن ابن
~~عباس " (1).
# لأنه إذا كان استعمال عامل هذا شأنه في أمر صغير خيانة لله ms2385 ورسوله وجميع
~~المسلمين، فما ظنك بالولاية العامة والإمامة الكبرى والخلافة العظمى عن
~~رسول الله؟!
# 4 - الدليل من الأشعار المروية ومن الأدلة على اقتضاء الأعلمية للإمامة:
~~الأشعار التي رويت عن واحد من الصحابة أنه قالها بعد السقيفة في مدح علي
~~عليه السلام، وبيان أنه صاحب الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله،
~~دون أبي بكر بن أبي قحافة، وهذه هي:
# PageV11P194
# ما كنت أحسب أن الأمر منحرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتكم * وأعلم الناس بالآثار والسنن وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن *
~~جبريل عون له في الغسل والكفن من فيه ما في جميع الناس كلهم * وليس في
~~الناس ما فيه من الحسن ماذا الذي ردكم عنه فنعرفه * ها إن بيعتكم من أول
~~الفتن " وهذه الأبيات ذكرها الخوارزمي ونسبها إلى " العباس بن عبد المطلب "
~~(1).
# وذكرها الأيوبي في (المختصر في أخبار البشر) إلا البيت الأخير منها مع
~~اختلاف يسير في بعض الألفاظ، ناسبا إياها إلى " عتبة بن أبي لهب " (2)
~~وعزاها في (الموفقيات) إلى " بعض ولد أبي لهب بن عبد المطلب " وهذا نص
~~كلامه:
# " روى محمد بن إسحاق: إن أبا بكر لما بويع افتخرت تيم بن مرة، قال:
# وكان عامة المهاجرين وجل الأنصار لا يشكون أن عليا هو صاحبها بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال الفضل بن عباس: يا معشر قريش - وخصوصا يا
~~بني تيم - إنكم إنما أخذتم الخلافة بالنبوة ونحن أهلها دونكم، ولو طلبنا
~~هذا الأمر الذي نحن أهله لكانت كراهة الناس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا،
~~حسدا منهم لنا وحقدا علينا، وإنا لنعلم أن عند صاحبنا عهدا هو ينتهي إليه،
~~وقال بعض ولد أبي لهب بن عبد المطلب:
# ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتكم * وأعلم الناس بالقرآن والسنن وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن *
~~جبريل عون له في الغسل والكفن من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في الناس
~~ما فيه من ms2386 الحسن ماذا الذي ردهم عنه فنعلمه * ها إن ذا غبننا من أعظم الغبن
~~"
# PageV11P195
# وعزاها الزين العراقي في (شرح الألفية) وفي (التقييد والايضاح)، وكذا
~~السخاوي في (فتح المغيث - شرح ألفية الحديث) في البحث حول أول من أسلم ...
~~إلى " خزيمة بن ثابت " وهذا نص كلام العراقي في كتابه الثاني:
# " والصحيح أن عليا أول ذكر أسلم، وحكى ابن عبد البر الاتفاق عليه كما
~~سيأتي، وقال ابن إسحاق في السيرة: أول من آمن خديجة ثم علي بن أبي طالب،
~~وكان أول ذكر آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين، ثم زيد
~~ابن حارثة فكان أول ذكر أسلم بعد علي، ثم أبو بكر فأظهر إسلامه إلى آخر
~~كلامه. وما ذكرنا أن الصحيح من أن عليا أول ذكر أسلم هو قول أكثر الصحابة:
# أبي ذر، وسلمان الفارسي، وخباب بن الأرت، وخزيمة بن ثابت، وزيد بن أرقم،
~~وأبي أيوب الأنصاري، والمقداد بن الأسود، ويعلى بن مرة، وجابر بن عبد الله،
~~وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وعفيف الكندي.
# وأنشد أبو عبد الله المرزباني لخزيمة بن ثابت:
# ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتهم * وأعلم الناس بالفرقان والسنن " (1) وكذا نسبها إليه الشيرازي
~~في (روضة الأحباب) والزرقاني في (شرح المواهب اللدنية).
# وعزاها بعضهم كالفخر الرازي في تفسيره (مفاتيح الغيب) والنيسابوري في
~~تفسيره (غرائب القرآن) والبيضاوي في (تفسيره) إلى " حسان بن ثابت " (2).
# وعزاها بعضهم كأبي جعفر الإسكافي في (نقض العثمانية) إلى " أبي سفيان ابن
~~حرب " حيث قال في بيان أنه عليه السلام أول من أسلم: " وأما الأشعار
~~المروية
# PageV11P196
# فمعروفة كثيرة منتشرة، فمنها قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب مجيبا للوليد بن عقبة بن أبي معيط:
# وإن ولي الأمر بعد محمد * علي وفي كل المواطن صاحبه وصي الرسول حقا وصنوه
~~* وأول من صلى ومن لاذ جانبه وقال خزيمة بن ثابت:
# وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه مذ كان في سالف ms2387 الزمن وأول من صلى من
~~الناس كلهم * سوى خيرة النسوان والله ذو منن وقال أبو سفيان بن حرب بن أمية
~~بن عبد شمس حين بويع أبو بكر:
# ما كنت أحسب أن الأمر منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبي حسن أليس أول من
~~صلى لقبلتهم * وأعلم الناس بالأحكام والسنن وقال أبو الأسود الدؤلي يهدد
~~طلحة والزبير:
# وإن عليا لكم مصحر * يماثله الأسد الأسود أما إنه أول العابدين * بمكة
~~والله لا يعبد وقال سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين:
# هذا علي وابن عم المصطفى * أول من أجابه فيما روى هو الإمام لا يبالي من
~~غوى وقال زفر بن يزيد بن حذيفة الأسدي:
# فحوطوا عليا وانصروه فإنه * وصي وفي الإسلام أول أول وإن تخذلوه والحوادث
~~جمة * فليس لكم عن أرضكم متحول PageV11P197
# والأشعار كالأخبار إذا امتنع في مجئ القبيلتين التواطي والاتفاق كان
~~ورودهما حجة ".
# 5 - قول عمر: لو أدركت معاذ بن جبل...
# ومن غرائب الأمور: ما رووه عن عمر بن الخطاب أنه كان يتمنى وجود معاذ بن
~~جبل حين موته ليستخلفه من بعده، وكان السبب في ذلك ما كان سمعه - على حد
~~زعمه - من قول رسول الله صلى الله عليه وآله في حق معاذ " إن العلماء إذا
~~اجتمعوا يوم القيامة كان معاذ بن جبل بين أيديهم ".
# وممن روى هذه القصة: ابن سعد (الطبقات) وأحمد (المسند) وابن قتيبة
~~(الإمامة والسياسة) وأبو نعيم (الحلية) وابن حجر والعسقلاني (فتح الباري)
~~والمتقي (كنز العمال)..
# قال ابن سعد: " أخبرنا يزيد بن هارون، أنا سعيد بن أبي عروبة: سمعت شهر
~~بن حوشب يقول: قال عمر بن الخطاب: لو أدركت معاذ بن جبل فاستخلفته، فسألني
~~عنه ربي لقلت: ربي! سمعت نبيك يقول: إن العلماء إذا اجتمعوا يوم القيامة
~~كان معاذ بن جبل بين أيديهم بقذفة حجر " (1).
# ومن هنا يعلم أن تقدم الرجل في العلم كاف لاستخلافه، وأن عمر كان يرى
~~جواز ذلك بالاستناد إلى تلك الجهة، وهذا من أقوى الشواهد على أفضلية الأعلم
~~وأولويته بالخلافة والإمامة، ومن ادعى خلاف هذا ms2388 المعنى فقد سفه عمر وجهله..
# هذا، مع عدم وجدان معاذ غير العلم من الشروط المعتبرة في الإمام، منها
~~القرشية وقد تقرر أن " الأئمة من قريش ".. PageV11P198
# قوله:
# " لا سيما مع وجود ذاك الشرط أو ما يفوقه في غيره، كما ثبت برواية أهل
~~السنة، مثل: ما صب الله شيئا في صدري إلا وقد صببته في صدر أبي بكر ".
# أقول:
# إن من له أدنى تتبع للأخبار والآثار يعلم أن الشيوخ الثلاثة كانوا على
~~جانب عظيم من الجهل والغباوة، وقد ذكر العلامة السيد محمد قلي طرفا من
~~براهين ذلك في (تشييد المطاعن) ومن شاء فليراجع.
# وبالنظر إلى هذه الحقيقة الراهنة لم يشترط أهل السنة في الإمام أن يكون
~~عالما بالفعل بجميع الأحكام، بل اكتفى جمهورهم باشتراط الاجتهاد، إلا أن
~~بعضهم لم يشترطها وجوز أن يكون الإمام مقلدا للمجتهدين في أمور الدين، وليس
~~هذا إلا محاولة منهم لتصحيح خلافة المشايخ...
# وقد ذكر ذلك كله التفتازاني في (شرح المقاصد) في ذكر شروط الإمام حيث قال
~~" وزاد الجمهور اشتراط أن يكون شجاعا لئلا يجبن عن إقامة الحدود ومقاومة
~~الخصوم، مجتهدا في الأصول والفروع ليتمكن من القيام بأمر الدين، ذا رأي في
~~تدبير الأمور لئلا يخبط في سياسة الجمهور.
# ولم يشترطها بعضهم لندرة اجتماعا في الشخص، وجواز الاكتفاء فيها
~~بالاستعانة من الغير، بأن يفوض أمر الحروب ومباشرة الخطوب إلى الشجعان،
~~ويستفتي المجتهدين في أمور الدين، ويستشير أصحاب الآراء الصائبة في أمور
~~الملك " (1)
# PageV11P199
# ولقد أيد صديق حسن خان قول هذا البعض ودافع عنه في (إكليل الكرامة في
~~تبيان الإمامة). PageV11P200
# دحض المعارضة ب‍ " ما صب الله شيئا في صدري إلا وصببته في صدر أبي بكر "
~~PageV11P201
# قوله:
# " مثل: ما صب الله شيئا في صدري إلا وصببته في صدر أبي بكر ".
# أقول:
# هذه المعارضة مردودة باطلة لوجوه:
# 1 - الحديث مختلق إن آثار الاختلاق على هذا الحديث ظاهرة، والعقل السليم
~~يحكم ببطلانه، وذلك لأن مفاده المساواة بين رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وأبي بكر في جميع العلوم، وهذا مما يقطع ببطلانه كل ms2389 مسلم. PageV11P203
# 2 - مصادمته للواقع وأيضا، يفيد هذا الكلام أن أبا بكر كان حاملا لجملة
~~علوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهو باطل من هذا الحيث كذلك، لأن جهل
~~أبي بكر بالأحكام وغيرها لا يكاد يخفى على أحد، وقد فصل الكلام على موارد
~~من ذلك في كتاب (تشييد المطاعن)، حيث يظهر بمراجعته جهل أبي بكر بكثير من
~~الأحكام والمعارف اليقينية والآيات القرآنية ومسائل الشريعة.. حتى لقد
~~اعترف بالجهل في مواضع ورجع إلى غير يستفتيه في الحوادث الواقعة.. وهذا ما
~~يدل على أن " ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر " كذب
~~موضوع على رسول الله صلى الله عليه وآله.
# 3 - رأي ابن الجوزي وقال ابن الجوزي بعد إيراد نبذة من الموضوعات في شأن
~~أبي بكر: " قال المصنف: وقد تركت أحاديث كثيرة يروونها في فضل أبي بكر،
~~منها صحيح المعنى لكنه لا يثبت منقولا، ومنها ما ليس بشئ، وما أزال أسمع
~~العوام يقولون عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: ما صب
~~الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر. وإذا اشتقت إلى الجنة قبلت
~~شيبة أبي بكر. وكنت أنا وأبو بكر كفرسي رهان سبقته فاتبعني ولو سبقني
~~لاتبعته في أشياء ما رأينا لها أثرا لا في الصحيح ولا في الموضوع، ولا
~~فائدة في الإطالة بمثل هذه الأشياء " (1).
# وفي هذا الكلام فوائد:
# PageV11P204
# الأولى: لقد بلغ هذا الحديث المزعوم من البطلان حدا حتى لم يفرده ابن
~~الجوزي بالذكر والقدح فيه، بل تركه مع الأحاديث الواضحة الهوان والبينة
~~البطلان...
# الثانية: إن هذا الكلام مما افتراه العوام وتناقلوه، وأن العلماء لم
~~يتطرقوا إلى ذكره مطلقا...
# الثانية: إنه من المفتريات التي لا أثر لها لا في الصحيح ولا في الموضوع،
~~وهذا غاية السقوط.
# الرابعة: إنه لا فائدة في الإطالة بمثله.
# ومن عجيب صنع (الدهلوي) أنه عندما يحاول عبثا الطعن في حديث (مدينة
~~العلم) يستند إلى كلام (ابن الجوزي)، ولكنه يعرض عن طعنه في: " ما صب ms2390 الله
~~في صدري.. " المزعوم..! وهذا مما لا يكاد يقضى منه العجب إلى آخر الأبد،
~~وكم مثله (للدهلوي) المتعود للأود واللد..
# 4 - رأي الطيبي ونص على وضعه الحسين بن عبد الله الطيبي في كتابه
~~(الخلاصة في أصول الحديث) كما سيعلم من عبارتي الفتني والشوكاني...
# ترجمة الطيبي والطيبي - هذا - من مشاهير محققي أهل السنة في الحديث:
# قال الخطيب التبريزي في خاتمة (الاكمال في أسماء الرجال): و " فرغت من
~~هذه تصنيفا يوم الجمعة عشرين رجب الحرام الفرد، سنة أربعين وسبعمائة من
~~جمعه وتهذيبه وتشذيبه، وأنا أضعف العباد الراجي عفو الله تعالى وغفرانه
~~محمد بن PageV11P205
# عبد الله الخطيب ابن محمد، بمعاونة شيخي ومولاي سلطان المفسرين وإمام
~~المحققين، شرف الملة والدين، حجة الله على المسلمين، الحسين بن عبد الله بن
~~محمد الطيبي، متعهم الله بطول بقائه، ثم عرضته عليه كما عرضت المشكاة،
~~فاستحسنه كما استحسنها، واستجاده كما استجادها، والحمد لله رب العالمين،
~~والصلاة والسلام على محمد وآله وأصحابه أجمعين ".
# وقال ابن حجر: " الحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي، الإمام المشهور،
~~صاحب شرح المشكاة، وغيره.. كان كريما متواضعا حسن المعتقد... مقبلا على نشر
~~العلم، آية في استخراج الدقائق من القرآن والسنن.. " (1).
# وقال السيوطي: "... الإمام المشهور العلامة في المعقول والعربية والمعاني
~~والبيان " ثم نقل كلام ابن حجر العسقلاني (2).
# 5 - رأي ابن القيم وهذا الكلام في رأي ابن قيم الجوزية " مما وضعه جهلة
~~المنتسبين إلى السنة " وسيأتي كلامه بعينه عن القاري قريبا.
# ترجمة ابن القيم ونكتفي لترجمة ابن القيم بما ذكره السيوطي وهذا نصه "
~~محمد بن أبي بكر ابن أيوب بن سعيد بن جرير، الشمس ابن قيم الجوزية الحنبلي
~~العلامة، ولد في سابع صفر سنة 691، وقرأ العربية على المجد التونسي، وابن
~~أبي الفتح البعلي،
# PageV11P206
# والفقه والفرائض على ابن تيمية، والأصلين عليه وعلى الصفي الهندي، وسمع
~~الحديث من التقي سليمان، وأبي بكر بن عبد الدائم، وأبي نصر ابن الشيرازي،
~~وعيسى المطعم، وغيرهم.
# وصنف وناظر واجتهد، وصار من الأئمة الكبار في التفسير والحديث والفروع
~~والأصلين العربية، وله من التصانيف: ms2391 زاد المعاد، ومفتاح دار السعادة، مهذب
~~سنن أبي داود، سفر النجدين بين رفع اليدين في الصلاة، معالم الموقعين عن رب
~~العالمين،.. " (1).
# 6 - رأي الفيروزآبادي وقال مجد الدين محمد بن يعقوب الشيرازي
~~الفيروزآبادي في خاتمة كتابه (سفر السعادة): " ومن أشهر الموضوعات في باب
~~فضائل أبي بكر رضي الله عنه حديث: إن الله يتجلى يوم القيامة للناس عامة
~~ولأبي بكر خاصة، وحديث: ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي
~~بكر، وحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا اشتاق الجنة قبل
~~شيبة [أبي بكر] وحديث: أنا وأبو بكر كفرسي رهان وحديث: إن الله تعالى لما
~~اختار الأرواح اختار روح أبي بكر.
# وأمثالها من المفتريات المعلوم بطلانها ببداهة العقل ".
# فهل يجوز الاستناد إلى مثل هذا الكلام والاعتماد عليه لإثبات علم لأبي
~~بكر؟ إن هذا لعمري من أفظع الفظائع وأشنع الشنائع وأفجر الصنائع!
# PageV11P207
# 7 - رأي الفتني وصرح محمد طاهر الكجراتي الفتني بوضعه حيث قال: " في
~~الخلاصة: ما صب الله في صدري شيئا إلا صببته في صدر أبي بكر، موضوع " (1).
# 8 - رأي القاري وقال القاري في (الموضوعات الكبرى) نقلا عن ابن القيم: "
~~ومما وضعه جهلة المنتسبين إلى السنة في فضل الصديق حديث: إن الله يتجلى
~~للناس عامة يوم القيامة ولأبي بكر خاصة. وحديث: ما صب الله في صدري شيئا
~~إلا صببته في صدر أبي بكر. وحديث: كان إذا اشتاق إلى الجنة قبل شيبة أبي
~~بكر وحديث:
# أنا وأبكر كفرسي رهان وحديث: إن الله لما اختار الأرواح اختار روح أبي
~~بكر وحديث عمر: كان رسول الله عليه السلام وأبي [أبو] بكر يتحدثان وكنت
~~كالزنجي بينهما وحديث: لو حدثتكم بفضائل عمر عمر نوح في قومه ما فنيت وإن
~~عمر حسنة من حسنات أبي بكر، وحديث: ما سبقكم أبي [أبو] بكر بكثرة صوم ولا
~~صلاة وإنما سبقكم بشئ وقر في صدره، وهذا من كلام أبي بكر ابن عياش ".
# ومن هنا يعلم أن احتجاج (الدهلوي) بهذا الإفك المبين - مع ما يدعيه لنفسه
~~من ms2392 الفضل والعلم - ليس إلا مكابرة ومعاندة للحق وأهله..
# 9 - رأي عبد الحق الدهلوي ولقد أيد الشيخ عبد الحق الدهلوي رأي
~~الفيروزآبادي في (شرح سفر
# PageV11P208
# السعادة) بقوله: " قال المصنف: إن أمثال هذه الأحاديث - لاستلزامها
~~الأفضلية من جميع الخلائق من الأنبياء وغيرهم، أو إفادتها المساواة لسيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم في رتبته، أو خروجها عن دائرة حكم العقل
~~والعادة - كلها موضوعات ".
# 10 - رأي الإله آبادي واعترف محمد فاخر الإله آبادي بوضع هذا الفرية
~~الشنيعة وأثبت ذلك بما لا مزيد عليه.. وبيان ذلك:
# إن النيسابوري قال بتفسير آية الغار: " استدل أهل السنة بالآية على
~~أفضلية أبي بكر، وغاية إنجاده ونهاية صحبته وموافقة باطنه وظاهره، وإلا لم
~~يعتمد الرسول عليه في مثل تلك الحالة، وأنه كان ثاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الغار، وفي العلم لقوله: ما صب شئ في صدري إلا وصببته في صدر
~~أبي بكر.. " (1).
# فرد عليه العلامة نور الله التستري في (كشف العوار في تفسير آية الغار)
~~بقوله: " وأما ما ذكره من انضمام كون ثاني اثنين في العلم، ثم الاستدلال
~~عليه بقول: ما صب في صدري إلا صببته في صدر أبي بكر، فمن فضول الكلام ولا
~~تعلق له بالاستدلال من الآية على أفضلية أبي بكر، على أن الشيخ الفاضل خاتم
~~محدثي الشافعية مجد الدين الفيروزآبادي - صاحب القاموس في اللغة - قد ذكر
~~في خاتمة كتابه المشهور الموسوم بسفر السعادة: إن هذا الحديث وغيره مما روي
~~في شأن أبي بكر من أشهر الموضوعات والمفتريات المعلوم بطلانها ببداهة العقل
~~الخ ".
# فقال محمد فاخر الإله آبادي في كتابه (درة التحقيق في نصرة الصديق) في
~~رده على القاضي التستري مع الإشارة إلى كلام النيسابوري.
# PageV11P209
# " وأما خامسا: فلأن الحديث الذي أتى به دليلا على الثانوية في العلم فنحن
~~أيضا بحمد الله تعالى نعرفه من الموضوعات، صرح به غير واحد من الجهابذة
~~الثقات، وددت أن العلامة المستدل به لم يحتج به، وأسقط هذه الثانوية من نضد
~~الكلام، لضعف الاحتجاج وإيهامه سوء الأدب، هل يكون أحد ms2393 ثانيا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في العلم نبيا كان أو وليا؟ هذا دأب من لا خلاق له من
~~الدين، ولا يعرف مقام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، كما يذكره الشيعة
~~في فضائل أئمة أهل البيت سلام الله عليهم، عفا الله تعالى عنا وعن العلامة
~~وعن سائر من اجترء مثل جرءته، فالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~والصديق والأئمة - رضي الله تعالى عنهم - براء عن أمثال هذه الاطراءات،
~~ولله در الإمام الهمام - رحمه الله تعالى - حيث لم يذكر هذه الثانوية، كما
~~يظهر من عبارة التفسير الكبير، ومر سابقا ".
# أقول: وهذا الكلام يدل على بطلان الحديث المزعوم من جهات عديدة لا تخفى،
~~وأما ما شنع به بزعمه على الشيعة فهو منبعث من عدم معرفته بمراتب أئمة أهل
~~البيت ومنازلهم السامية من جهة، ومن عدم وقوفه على الأحاديث الصحيحة
~~الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله في حقهم في هذا الباب من جهة
~~أخرى، وقد تقدم منا ذكر شطر منها في مؤيدات حديث مدينة العلم فليراجع.
# ترجمة الإله آبادي والإله آبادي من كبار محدثي أهل السنة، في الهند. ترجم
~~له وبالغ في الثناء عليه: الصديق حسن خان في (إتحاف النبلاء المتقين بإحياء
~~مآثر الفقهاء والمحدثين). PageV11P210
# 11 - رأي الشوكاني وقال قاضي القضاة الشوكاني في (الفوائد المجموعة في
~~الأحاديث الموضوعة): " حديث: ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر
~~أبي بكر، ذكره صاحب الخلاصة وقال: موضوع ".
# 12 - بطلانه من كلام الدهلوي ويثبت بطلان هذا الكلام المنسوب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كذبا وافتراء من كلام (الدهلوي) نفسه فقد ذكر في
~~(التحفة) أن كل حديث لا سند له لا يصغى إليه، وقد تقدم نص ابن الجوزي على
~~أنه من الأحاديث التي لا أثر لها لا في الصحيح ولا في الموضع، فمن العجيب -
~~إذن - احتجاج (الدهلوي) بهذا الكلام المزعوم.
# خلاصة ونقاط فتلخص مما تقدم أمور:
# الأول: إنه ليس لأهل السنة دليل يحتجون به على اتصاف أبي بكر بالعلم، ms2394 لا
~~من الصحاح ولا من الموضوعات، وإلا لم يحتجوا بمثل هذا الكلام من خرافات
~~العوام وهفوات الجهال..
# الثاني: لقد علم من كلام ابن الجوزي أن هذا الكلام من أخس الموضوعات
~~وأرذل المفتريات، ولم نجد أحدا من جهابذة الحديث خالفه في هذا الحكم، فكيف
~~أعرض (الدهلوي) عن كلامه المقبول لدى الجميع فاستند إلى تجاسره في القدح في
~~حديث مدينة العلم مع رد كبار الحفاظ عليه؟ إن هذا PageV11P211
# عجيب! ومن هنا يظهر مجانبة (الدهلوي) للإنصاف وسلوكه طريق الغي
~~والاعتساف..
# الثالث: لقد علم من كلام الفيروزآبادي أنه من الموضوعات والمفتريات
~~المعلوم بطلانها ببداهة العقل.. فما ظنك ب‍ (الدهلوي) الذي يحتج به؟!...
# الرابع: لقد علم من كلام ابن القيم أن هذا الكلام مما وضعه جهلة
~~المنتسبين إلى السنة..
# ومنه يعلم أن (الدهلوي) قد اقتفى أثر الجهلة باحتجاجه بهذا الكلام، فعده
~~حينئذ في زمرة العلماء ونظمه في سلك المحدثين ظلم قبيح.
# الخامس: لقد علم من كلام ابن الجوزي أن هذا الكلام مما صدر من العوام
~~وسمع منهم، وأنه لا أثر له لا في الصحيح ولا في الموضوع.. وبذلك يعرف شأن
~~(الدهلوي).. PageV11P212
# دحض المعارضة ب‍ " لو كان بعدي نبي لكان عمر " PageV11P213
# قوله:
# و " مثل: لو كان بعدي بني لكان عمر ".
# أقول:
# إن هذا باطل، والمعارضة به ساقطة لوجوه:
# 1 - كفر عمر سابقا لا خلاف بين المسلمين في أن عمر بن الخطاب كان قد أمضى
~~شطرا كبيرا من عمره في الشرك وعبادة الأوثان، وهذا الأمر ثبت بالتواتر ولا
~~يحتاج إلى الاستدلال والبرهان، ولا يسع أحدا - ولو كان في غاية العصبية
~~والعناد - جحده، فمن المستحيل صدور هذا الكلام - الدال على استحقاق عمر
~~للنبوة - من رسول الله صلى الله عليه وآله لأنه يخالف الاجماع القائم بين
~~المسلمين على أن الكفر PageV11P215
# مانع عن النبوة، والمسبوق بالكفر لا يكون نبيا.
# وأما دلالته على استحقاقه النبوة فواضحة جدا، وظاهرة من كلمات القوم
~~ويشهد بذلك:
# أولا: أنهم أوردوا هذا الكلام في باب فضائل عمر بن الخطاب...
# وثانيا: أن الطيبي زعم بلوغ عمر درجة ms2395 الأنبياء في الالهام، ثم ذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كأنه تردد في أنه هل هو نبي أم لا! ثم ذكر
~~هذا الحديث المزعوم تأييدا لكلامه، وهذا نصه كما جاء في (المرقاة) بشرح
~~حديث أبي هريرة: " لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك من أمتي أحد
~~فإنه عمر ".
# قال:
# " قال الطيبي: هذا الشرط من باب قول الأجير: إن كنت عملت لك فوفني حقي،
~~وهو عالم بذلك، ولكنه يخيل من كلامه أن تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له
~~شك في الاستحقاق مع وضوحه، والمراد بالمحدث: الملهم المبالغ فيه الذي انتهى
~~إلى درجة الأنبياء في الالهام، فالمعنى: لقد كان فيما قبلكم من الأمم
~~أنبياء يلهمون من قبل الملأ الأعلى، فإن يك في أمتي أحد هذا شأنه فهو عمر،
~~جعله لانقطاع قرينة وتفوقه على أقرانه في هذا، كأنه تردد في أنه هل هو نبي
~~أم لا، فاستعمل إن، ويؤيده ما ورد في الفصل الثاني: لو كان بعدي نبي لكان
~~عمر بن الخطاب، ف‍ " لو " في الحديث بمنزلة " إن " على سبيل الفرض
~~والتقدير، كما في قول عمر رضي الله عنه: نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم
~~يعصه " (1).
# وثالثا: لقد ذكر الشيخ أحمد السرهندي المجدد في مكاتيبه (2): إن الشيخين
# PageV11P216
# يعدان في الأنبياء، وهما محفوفان بفضائل الأنبياء. ثم احتج لذلك بهذا
~~الكلام الباطل.
# ورابعا: قال الشيخ عبد الحق الدهلوي في (اللمعات في شرح المشكاة) بشرحه:
~~" قوله: لكان عمر بن الخطاب. لعله صلى الله عليه وسلم قال ذلك لأجل كون عمر
~~ملهما محدثا، يلقي الملك في روعه الحق، وله مناسبة بعالم الوحي والنبوة.
~~والله أعلم ".
# وخامسا: قال الشيخ ولي الله الدهلوي: " النوع التاسع والثلاثون: لو كان
~~بعده صلى الله عليه وسلم نبي لكان عمر، فقد روي عن عقبة بن عامر أنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب.
# أخرجه الترمذي " (1).
# 2 - عمر غير معصوم اتفق المسلمون على أن عمر لم ms2396 يكن معصوما. والشواهد على
~~هذا من كلامه هو وغيره كثيرة جدا، ومن لم يكن معصوما فلا يجوز أن يكون نبيا
~~البتة، فالكلام المحتج به - الدال على جواز نبوة عمر لو كان بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نبي - باطل.
# 3 - استلزامه أفضلية عمر من أبي بكر ثم إن هذا الكلام يستلزم أن يكون عمر
~~أفضل من أبي بكر، ولكنهم أجمعوا على أن الأفضل منهما هو أبو بكر، فهذا دليل
~~آخر على بطلان هذا الحديث
# PageV11P217
# المزعوم.
# ومن الغريب ذكر بعضهم إياه في الأدلة الدالة على أن الأفضلية بترتيب
~~الخلافة، قال التفتازاني في (تهذيب الكلام): " والأفضلية بترتيب الخلافة،
~~وأما إجمالا: فلأن اتفاق أكثر العلماء على ذلك يشعر بوجود دليل لهم عليه.
~~وأما تفصيلا فلقوله تعالى: (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى) وهو أبو
~~بكر.
# ولقوله عليه السلام: والله ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين
~~على أحد أفضل من أبي بكر. وقوله: خير أمتي أبو بكر ثم عمر. وقال: لو كان
~~بعدي نبي لكان عمر. وقال: عثمان أخي ورفيقي في الجنة ".
# لكن الملا يعقوب اللاهوري - نبه إلى خطأ هذا الاستدلال فقال في (شرح
~~التهذيب): " ولقوله صلى الله عليه وسلم: خير أمتي أبو بكر ثم عمر. وقال
~~عليه السلام: لو كان بعدي نبي لكان عمر.
# لا شك أن هذا وما بعده يدل على فضل من ورد في فضله، وأما على الوجه الذي
~~يدعيه أهل الحق ففي ثابته لو نوع تردد، ولو قررنا هذا الدليل بأنه لو كان
~~بعده عليه السلام نبي لكان هو خيرا من غيره وأن عمر وحده صالح لنيل النبوة
~~على تقدير عدم ختمها، يلزم أن يكون عمر أفضل من أبي بكر، والتخصيص يخل
~~بالتنصيص ".
# 4 - بطلانه ببداهة العقل إن هذا الحديث المزعوم من الموضوعات المعلوم
~~بطلانها ببداهة العقل، كسائر ما روي في شأن أبي بكر وعمر، وقد أورد
~~الفيروزآبادي بعضها - وقد تقدم نص كلامه -. بل إنه أعظم وأطم من تلك كما هو
~~واضح. PageV11P218
# 5 - ضعف أسانيده وهو - بالإضافة ms2397 إلى ما تقدم - ضعيف سندا، ولنوضح ذلك
~~فيما يلي:
# إنهم يروونه - في الأكثر - من حديث " عقبة بن عامر " ومداره على " مشرح
~~ابن هاعان ".
# قال الترمذي: " حدثنا سلمة بن شبيب، نا المقري، عن حياة بن شريح، عن بكر
~~بن عمرو، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب. هذا حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث مشرح بن هاعان " (1).
# ضعف مشرح بن هاعان فنقول: إن " مشرح بن هاعان " من ضعفاء المحدثين، ذكره
~~ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين) قائلا: " مشرح بن هاعان المغافري
~~المصري لا يحتج به ".
# وقال بعد القدح فيه وهو الحديث الثاني من فضائل عمر:
# " قال ابن حبان: انقلبت على مشرح صحائفه فبطل الاحتجاج به " (2).
# وقال الذهبي:
# " د ت ق: مشرح بن هاعان المصري، عن عقبة بن عامر، صدوق، لينه ابن حبان،
~~وقال عثمان بن سعيد عن ابن معين ثقة، وقال ابن حبان: يكنى أبا مصعب، يروي
~~عن عقبة مناكير لا يتابع عليها. روى عنه الليث وابن لهيعة.
# PageV11P219
# فالصواب ترك ما انفرد به. وذكره العقيلي فما زاد في ترجمته من أن: قيل:
~~إنه جاء مع الحجاج إلى مكة ونصب المنجنيق على الكعبة " (1).
# وفي (حسن المحاضرة) بترجمته: " قال ابن حبان: يروي عن عقبة مناكير لا
~~يتابع عليها " (2).
# فظهر ضعف الرجل وسقوط حديثه فقد أورده ابن الجوزي في (الضعفاء
~~والمتروكين) والعقيلي في (الضعفاء) وقال ابن الجوزي: " لا يحتج به "، وقال
~~ابن حبان: " انقلبت عليه صحائفه فبطل الاحتجاج به ".
# ولأنه مع الحجاج إلى مكة ونصب المنجنيق على الكعبة، وأي قدح أعلى من هذا؟
~~وهل يجوز الاحتجاج بحديث من هذا حاله وفعله؟
# ومن هنا يظهر أيضا سقوط توثيق ابن معين - على فرض ثبوته - له، على أن
~~الجرح المفسر سببه مقدم على التعديل كما تقرر في محله، وكأن الذهبي استصغر
~~هذه الطامة من الرجل فقال: صدوق!..
# ويزيد سقوط الحديث وضوحا قول ابن حبان: " يروي عن عقبة مناكير لا يتابع ms2398
~~عليها ". وقد علمت أن هذا الحديث منها، وقوله أيضا: " فالصواب ترك ما انفرد
~~به " وقد علمت من كلام الترمذي انفراده ضعف بكر بن عمرو ثم إن راويه عن
~~مشرح هو: " بكر بن عمرو المغافري " وهو أيضا مطعون فيه، قال ابن حجر: " قال
~~الحاكم: سألت الدارقطني عنه فقال: ينظر في أمره " (3)
# PageV11P220
# وقال الذهبي: " قال أبو عبد الله الحاكم: ينظر في أمره " (1) وفي (تهذيب
~~التهذيب) " قال ابن القطان: لا نعلم عدالته " (2).
# ومن هنا فقد ذكره ابن حجر العسقلاني في مقدمة (فتح الباري) في سياق أسماء
~~من طعن فيه من رجال البخاري (3).
# الحديث من طريق آخر ورواه الطبراني في (المعجم الصغير) من رواية " عصمة
~~بن مالك " لكن إسناده ضعيف كذلك، قال المناوي: " لو كان بعدي نبي لكان عمر
~~بن الخطاب أخبر عما لم يكن لو كان كيف يكون، وفيه إبانة عن فضل ما جعله
~~الله لعمر من أوصاف الأنبياء المرسلين، حم ت ك عن عقبة بن عامر الجهني طب
~~عن عصمة بن مالك وإسناده ضعيف " (4).
# وقال بعد قول السيوطي: " طب عن عصمة بن مالك " قال: " قال البيهقي: وفيه:
~~الفضل بن مختار، وهو ضعيف " (5).
# ضعف الفضل بن المختار أقول: ولنذكر بعض كلماتهم في ضعف هذا الرجل:
# قال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين): " الفضل بن المختار أبو سهل
# PageV11P221
# البصري. منكر الحديث. وقال أبو حاتم الرازي: يحدث بالأباطيل، سمع محمد
~~ابن مسلم الطائفي، وأبان بن أبي عياش. روى عنه إبراهيم بن مخلد، وسعيد بن
~~عفير ".
# وفي (ميزان الاعتدال): " الفضل بن المختار أبو سهل البصري، عن ابن أبي
~~ذئب وغيره، قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل. وقال الأزدي:
# منكر الحديث جدا، وقال ابن عدي: أحاديثه منكرة عامتها لا يتابع عليها "
~~ثم روى عنه أحاديث فقال: " فهذه أباطيل وعجائب " (1).
# وفي (المغني في الضعفاء): " الفضل بن المختار أبو سهل عن ابن أبي ذئب،
~~مجهول، قال أبو حاتم: ويحدث بأباطيل " (2).
# وفي (لسان الميزان): " وقال العقيلي يحدث عن محمد بن مسلم الطائفي، وهو
~~منكر الحديث.. " (3).
# وقال السيوطي في (ذيل اللآلي ms2399 المصنوعة): " ابن عدي: حدثنا الحسين بن عبد
~~الغفار الأزدي، حدثنا سعيد بن كثير بن عفير، حدثنا الفضل بن المختار، عن
~~أبان، عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: يا أبا بكر
~~ما أطيب مالك، منه بلال مؤذني وناقتي التي هاجرت عليها، وزوجتي ابنتك،
~~وواسيتني بنفسك ومالك، كأني أنظر إليك على باب الجنة تشفع لأمتي. أورده ابن
~~الجوزي في الواهيات، وقال: أبا متروك، والفضل بن المختار قال أبو حاتم
~~الرازي: يحدث بالأباطيل، وأورده صاحب الميزان في ترجمة الفضل وقال: هذا
~~باطل ".
# PageV11P222
# الحديث بلفظ آخر وجاء بعض الوضاعين فنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه قال لعمر بن الخطاب: " لو كان بعدي نبي لكنته ".
# لكن المحققين النقاد من أهل السنة كالخطيب البغدادي وابن عساكر أنكروه،
~~فقد قال المتقي: " عن ابن عمر: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر
~~بن الخطاب: لو كان بعدي نبي لكنته. خط وقال: منكر كر " (1).
# وقال: " لو كان بعدي نبي لكنته قاله لعمر. الخطيب في رواة مالك، وابن
~~عساكر عن ابن عمر وقال: منكر " (2).
# بل لقد أورده ابن الجوزي في (الموضوعات).. قال البدخشاني في (تحفة
~~المحبين): " لو كان بعدي نبي لكنته. قاله لعمر. خط في رواة مالك، عس وقال:
# منكر، كلاهما عن ابن عمر، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ".
# الغرض من وضع هذا الحديث ثم إن الغرض من هذا الافتراء والتزوير هو مقابلة
~~الحديث المتواتر الواردة في حق أمير المؤمنين عليه السلام: " أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى " إذ فيه إيماء لطيف إلى أنه لو كان بعده صلى الله
~~عليه وآله نبي لكان علي عليه السلام، وقد اعترف علماء أهل السنة بهذا
~~المعنى، كما لا يخفى على من لاحظ (المرقاة في شرح المشكاة).
# PageV11P223
# بل لقد صرح النبي صلى الله عليه وآله بهذا في بعض طرق حديث المنزلة.. قال
~~العلامة ابن شهرآشوب: و " وفي روايات كثيرة: إلا أنه لا نبي بعدي ولو كان
~~لكنته. رواه الخطيب في التاريخ، وعبد الملك العكبري ms2400 في الفضائل، وأبو بكر
~~بن مالك، وابن الثلاج، وعلي بن الجعد، في أحاديثهم، وابن فياض في شرح
~~الأخبار عن عمار بن مالك، عن سعيد بن خالد، عن أبيه " (1).
# وقال السيوطي في (بغية الوعاة) في " باب في أحاديث منتقاة من الطبقات
~~الكبرى، عن لنا أن نختم بها هذا المختصر، ليكون المسك ختامه والكلم الطيب
~~تمامه " بعد أحاديث رواها بسنده عن الخطيب:
# " وبه إليه: أنبأنا أبو القاسم الأزهري، حدثنا المعافى بن زكريا، حدثنا
~~ابن أبي الأزهر، حدثنا أبو كريب محمد بن العلا، حدثنا محمد بن إسماعيل بن
~~صبيح، حدثنا أبو أويس، حدثنا محمد بن المنكدر، حدثنا جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي ولو كان لكنته " (2).
# بل إن هناك أحاديث أخرى من فضائل تدل على هذا المعنى، ففي كتاب (المودة
~~في القربى للهمداني): " عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله اصطفاني على الأنبياء واختار لي وصيا وخيرت ابن عمي
~~وصيي، وشد به عضدي كما شد عضد موسى بأخيه هارون، وهو خليفتي ووزيري، ولو
~~كان بعدي النبوة لكان نبيا ".
# ويؤيده أخبار أخرى، منها ما رواه النطنزي في (الخصائص العلوية) بقوله:
# " أخبرني أبو علي الحداد قال: حدثني أبو نعيم الأصفهاني بإسناده عن الأشج
~~قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV11P224
# يقول: يا علي إن اسمك في ديوان الأنبياء الذين لم يوح إليهم ".
# تقليب الحديث الموضوع والجدير بالذكر أن بعض مهرة الوضع قلب متن ذاك
~~الحديث الموضوع فذكره بلفظ " لو لم أبعث فيكم لبعث عمر " فقد جاء في (ميزان
~~الاعتدال) ما نصه:
# " رشدين بن سعد المهري المصري، عن زهرة بن معبد، ويونس بن يزيد وعنه:
# قتيبة، وأبو كريب، وعيسى بن مثرود، وخلق. قال أحمد: لا يبالي عمن روى،
~~وليس به بأس في الرقاق وقال: أرجو أنه صالح الحديث. وقال ابن معين: ليس
~~بشئ، ms2401 وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال الجوزجاني: عنده مناكير كثيرة: قلت:
# كان صالحا عابدا سيئ الحفظ غير معتمد. مات سنة 188. وقال أبو يوسف الرقي:
~~إذا سمعت بقية يقول ثنا أبو الحجاج المهري فاعلم أنه رشدين بن سعد، وعن
~~قتيبة قال: ما وضع في يد رشدين شئ إلا وقرأه، وقال س: متروك.
# عمرو الناقد، ثنا عبد الله بن سليمان الرقي، ثنا رشدين، عن عقيل، عن
~~الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا: لكل شئ قمامة وقمامة المسجد لا
~~والله وبلى والله.
# رشدين، عن ريان بن قائد، عن سهل بن معاذ، عن أبيه مرفوعا: الذي يتخطى
~~رقاب الناس يوم الجمعة يتخذ جسرا إلى جهنم.
# أحمد بن الحجاج القهستاني، ثنا ابن المبارك، ثنا رشدين بن سعد، عن عمرو
~~بن الحرث، عن أبي السمج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الفاعل والمفعول به وقال: أنا منهم برئ.
# ابن أبي السري العسقلاني، ثنا رشدين، ثنا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان،
~~عن عقبة بن عامر مرفوعا: لو لم أبعث فيكم لبعث عمر نبيا. قال ابن
~~PageV11P225
# عدي: قلب رشدين متنه، إنما متنه لو كان بعدي نبي لكان عمر " (1).
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات بل لقد أورده ابن الجوزي في (الموضوعات)
~~ضمن الأحاديث الموضوعة في فضل عمر قائلا: " الحديث الثاني: أنبأنا إسماعيل
~~بن أحمد قال: أنبأنا ابن مسعدة قال: أنبأ حمزة قال: أنبأ ابن عدي قال: ثنا
~~علي بن الحسن بن قديد قال: ثنا زكريا ابن يحيى الوقار قال: ثنا بشر بن بكر،
~~عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن عصيف بن الحارث،
~~عن بلال بن رباح قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو لم أبعث فيكم
~~لبعث عمر.
# قال ابن عدي: وثنا عمر بن الحسن بن نصر الحلبي قال: ثنا مصعب بن سعد أبو
~~خيثمة قال: ثنا عبد الله بن واقد قال: حدثنا حياة بن شريح، عن برك ابن
~~عمرو، ms2402 عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: لو لم أبعث فيكم لبعث عمر.
# قال المصنف: هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم. أما الأول: فإن زكريا بن يحيى كان من الكذابين الكبار، قال ابن عدي:
~~كان يضع الحديث. وأما الثاني: فقال أحمد ويحيى: عبد الله بن واقد ليس بشئ.
~~وقال النسائي: متروك الحديث، وقال ابن حبان: انقلبت على مشرح صحائفه فبطل
~~الاحتجاج به " (2).
# PageV11P226
# دفاع السيوطي ومن الصنائع المستفظعة: كلام السيوطي في تعقيب كلام ابن
~~الجوزي والدفاع عن هذا الحديث الباطل والكذب الواضح، إذ قال: " ابن عدي،
~~ثنا علي بن الحسين بن قدير، ثنا زكريا بن يحيى الوقار، ثنا بشر بن بكر، عن
~~أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، عن ضمرة، عن عصيف بن الحارث، عن
~~بلال ابن رباح مرفوعا: لو لم أبعث فيكم لبعث عمر.
# وقال: ثنا عمر بن الحسن بن نصر الحلبي، ثنا معصب بن سعد أبو حنيفة، ثنا
~~عبد الله بن واقد، ثنا حياة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن مشرح ابن هاعان،
~~عن عقبة بن عامر مرفوعا: لو لم أبعث فيكم لبعث عمر. لا يصح.
# زكريا كذاب يضع، وابن واقد متروك، ومشرح لا يحتج به.
# قلت: زكريا ذكره ابن حبان في الثقات، وابن واقد هو أبو قتادة الحراني
~~وثقه ابن معين وأحمد وغيرهما، ومشرح ثقة صدوق، روى له أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة.
# وقال أبو العباس الزوزني في كتاب شجرة العقل: ثنا علي بن الحسين بالرقة،
~~ثنا أبو عبد الله محمد بن عتبة المعروف بالرملي، ثنا الحسين بن الفضل
~~الواسطي، ثنا عبد الله بن واقد، عن صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، عن عبد
~~الله بن جبير الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: لو لم
~~أبعث لبعثت.
# وقد ورد من حديث أبي بكر وأبي هريرة. قال الديلمي: أنا أبي، أنا عبد ms2403
~~الملك بن عبد الغفار، أنا عبد الله بن عيسى بن هارون، عطاء بن ميسرة
~~الخراساني، عن أبي هريرة رفعه: لو لم أبعث فيكم لبعث عمر، أيد الله عمر
~~بملكين يوفقانه ويسددانه، فإذا أخطأ صرفاه حتى يكون صوابا. قال الديلمي:
# تابعه راشد بن سعد، عن المقدام بن معدي كرب، عن أبي بكر الصديق. والله
~~PageV11P227
# أعلم " (1).
# الرد على دفاع السيوطي ودفاع السيوطي عن هذا الحديث المصنوع الموضوع
~~مردود وذلك:
# أولا: لأن السيوطي قد حرف كلام ابن الجوزي، فقد جاء في كلامه في جرح
~~(زكريا بن يحيى) قول: " كان من الكذابين الكبار " لكن السيوطي ذكر بدل هذه
~~الجملة كلمة " كذاب ".
# كما ذكر ابن الجوزي عن أحمد ويحيى قولهما في (عبد الله بن واقد): " ليس
~~بشئ ". لكن السيوطي أسقط ذلك من عبارة ابن الجوزي تمهيدا لزعمه بعد ذلك "
~~وثقه ابن معين وأحمد ".
# وأيضا، جاء في كلام ابن الجوزي عن ابن حبان " انقلبت على مشرح صحائفه
~~فبطل الاحتجاج به " لكن السيوطي حورها إلى كلمة " لا يحتج به ".
# إلى غير ذلك من الدقائق التي لا تخفى على أهل النظر..
# وثانيا: لأن قوله في حق (زكريا بن يحيى): " ذكره ابن حبان في الثقات " لو
~~سلم فهو معارض بطعن وجرح جماعة من الأئمة، قال الذهبي: " زكريا بن يحيى
~~المصري، أبو يحيى الوقار، عن ابن وهب فمن بعده، قال ابن عدي: يضع الحديث،
~~كذبه صالح جزرة، قال صالح: ثنا زكريا الوقار وكان من الكذابين الكبار، وقال
~~ابن يونس: كان فقيها صاحب حلقة، عاش ثمانين سنة، وقيل كان من الصلحاء
~~العباد الفقهاء نزح عن مصر أيام محنة القرآن إلى طرابلس المغرب، ضعفه ابن
~~يونس وغيره " (2).
# PageV11P228
# وقال (المغني في الضعفاء): " زكريا بن يحيى الوقار عن ابن وهب، وكان أحد
~~الفقهاء اتهم بالكذب " (1).
# بل لقد ضعفه السيوطي نفسه ونقل كلمات الأعلام في ذلك، فقد جاء في كتاب
~~الأنبياء والقدماء من (ذيل اللآلي المصنوعة) بعد حديث: " قلت: زكريا
~~الوقار، قال ابن عدي: يضع الحديث. وقال صالح جزرة: كان من الكذابين الكبار.
~~وقال ابن ms2404 حبان: أخطأ في هذا الحديث. وقال العقيلي: حدث عن ابن وهب حديثا
~~باطلا ".
# وثالثا: لأن ما ذكره لتوثيق " ابن واقد " مردود بما تقدم في كلام ابن
~~الجوزي عن أحمد ويحيى من أنه " ليس بشئ " وعن النسائي: " متروك الحديث ".
~~لكن السيوطي أسقط من كلام ابن الجوزي قدح أحمد ويحيى، ولم ينسب قدح النسائي
~~إليه بل قال: " متروك " من دون ما نسبة إلى قائل.. وهل هذا إلا تخديع
~~شنيع؟!.
# ولو كان السيوطي بصدد التحقيق في المسألة لكان مقتضى القاعدة عدم تحريف
~~كلام ابن الجوزي، وذكر نصه بتمامه ثم التحقيق في ثبوت قدح أحمد ويحيى، فإما
~~يذعن بذلك وإما يبطله ويثبت توثيقهما الرجل ببرهان مبين، أو يرجح التوثيق
~~على الجرح - لو ثبت كلا الطرفين - بدليل...
# لكنه سلك غير سبيل المحققين وارتكب ما لا يجوز...
# والتحقيق: إنه لو ثبت توثيق أحمد ويحيى " لابن واقد " لعارضه جرحهما إياه
~~- بنقل ابن الجوزي - وتكون النتيجة سقوطهما معا، وبقاء جرح النسائي بلا
~~معارض، وهو كاف لضعف الرجل. فكيف وقد وافقه على ذلك جماعة، كأبي زرعة، وأبي
~~حاتم، والبخاري، وابن سعد، وصالح جزرة، والحربي، وابن عدي، والدارقطني،
~~وأبي داود، وأبي نعيم، وغيرهم؟!. بل لو فرض ثبوت توثيق
# PageV11P229
# أحمد ويحيى لم يلتفت إليه مع ذلك.. قال الذهبي: " ق: عبد الله بن واقد،
~~أبو قتادة الحراني، مات سنة عشر ومائتين. قال البخاري: سكتوا عنه، وقال
~~أيضا:
# تركوه، وقال أبو زرعة والدارقطني: ضعيف، وقال أبو حاتم: ذهب حديثه، وروى
~~عبد الله بن أحمد عن ابن معين: ليس بشئ، وروى الدولابي عن عباس عن يحيى:
~~ليس بشئ، وقال أيضا: ليس به بأس، كثير الغلط.
# ابن عدي، ثنا ابن حوصا، ثنا عباس بن محمد عن ابن معين: أبو قتادة الحراني
~~ثقة. وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: إن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح ذكر أن
~~أبا قتادة الحراني كان يكذب، فعظم ذلك عنده جدا وقال: هؤلاء أهل حران
~~يحملون عليه، كان أبو قتادة يتحرى الصدق، ولقد رأيته يشبه أصحاب الحديث،
~~وقال أحمد في ms2405 موضع آخر: ما به بأس، رجل صالح يشبه أهل النسك وربما أخطأ
~~وقال الجوزجاني: متروك.
# وقال يحيى بن بكير: قدم أبو قتادة على الليث وعليه جبة صوف وهو يكتب في
~~كتف في كتف قد وضع صوفة في قشرة جوزة فكتب منها، فلما ذهب إلى منزله بعث
~~إليه سبعين دينارا فردها.
# وقال ابن حبان: كان أبو قتادة من عباد الجزيرة فغفل عن الاتقان، فوقعت
~~المناكير في أخباره، فلا يجوز أن يحتج بخبره " (1).
# وقال ابن حجر: " قال الميموني عن أحمد: ثقة إلا أنه كان ربما أخطأ، وكان
~~من أهل الخير يشبه النساك، وكان له ذكاء، وقال عبد الله عن أبيه نحو ذلك،
~~وزاد: فقيل له: إن قومه يتكلمون فيه، قال: لم يكن به بأس، فقلت: إنهم
~~يقولون: لم يكن يفصل بين سفيان ويحيى بن أبي أنيسة، قال: لعله اختلط، أما
~~هو فكان ذكيا، فقلت: إن يعقوب بن إسحاق بن صبيح ذكر أنه كان يكذب، فعظم ذلك
~~عنده جدا وقال: كان أبو قتادة يتحرى الصدق وأثنى عليه قال: قد رأيته
# PageV11P230
# يشبه أصحاب الحديث، وأظنه كان يدلس، ولعله كبر فاختلط.
# قال عبد الله بن أحمد: وقال يحيى بن معين: ليس بشئ، وقال الدوري عن يحيى:
~~ثقة، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقلت: ضعيف الحديث؟ قال: نعم لا
~~يحدث عنه. قال: وسألت أبي عنه، فقال: تكلموا فيه، منكر الحديث وذهب حديثه،
~~وقال البخاري: تركوه منكر الحديث وقال في موضع آخر: سكتوا عنه، وقال
~~النسائي: ليس بثقة، وقال الجوزجاني: متروك الحديث.
# قال البخاري مات سنة 207. وقال أبو عروبة الحراني: ذكر أصحابنا أنه مات
~~سنة 210.
# قلت: وقال ابن سعد: كان لأبي قتادة فضل وعبادة ولم يكن في الحديث بذاك،
~~وقال البزاز: لم يكن بالحافظ، وكان عفيفا متفقها بقول أبي حنيفة، وكان يغلط
~~ولا يرجع إلى الصواب. وقال ابن حبان: كان من عباد الجزيرة فغفل عن الاتقان
~~وحدث عن الوهم فوقع المناكير في حديثه، فلا يجوز الاحتجاج بخبره.
# وقال صالح جزرة: ضعيف مهين. وقال الحربي: ms2406 غيره أوثق منه - وهذه العبارة
~~يقولها الحربي في الذي يكون شديد الضعف - وقال أبو عروبة: كان يتكل على
~~حفظه فيغلط، وقال ابن عدي: ليس هو عندي ممن يتعمد الكذب، إنما يخطئ، وقال
~~أبو داود: أهل حران يضعفونه وأحمد ثنا عنه. وقال: إنما كان يؤتى من لسانه،
~~وقال الحاكم أبو أحمد: حديثه ليس بقائم، وقال أبو نعيم الإصبهاني:
# روى عن هاشم وابن جريج منكرات " (1).
# وأما دعوى السيوطي توثيق " غيرهما " - أي غير أحمد ويحيى - " لابن واقد "
~~فلم نجد في كتب الرجال ما يدل عليها، وعلى المدعي إثبات ذلك.. نعم ذكروا
~~القدح فيه عن جماعة من الأساطين بالإضافة إلى أحمد ويحيى، كما علم من
~~عبارات (الميزان) و (تهذيب التهذيب) وكذا في غيرهما من الكتب.. ففي
# PageV11P231
# (الضعفاء المتروكين لابن الجوزي): " عبد الله بن واقد أبو قتادة الحراني
~~مشهور بالحديث والزهد. قال أبو حاتم: ذهب حديثه. وقال الدارقطني وغيره:
~~ضعيف.
# وأما أحمد فقال: ما به بأس وربما أخطأ، وقال البخاري: تركوه ".
# وفي (تقريب التهذيب): " عبد الله بن واقد الحراني أبو قتادة، أصله من
~~خراسان -: متروك، وكان أحمد يثني عليه وقال: لعله كبر واختلط وكان يدلس.
# من التاسعة. مات سنة 210 " (1).
# وقال السندي في (مختصر تنزيه الشريعة): " عبد الله بن واقد أبو قتادة
~~الحراني، روى خبرا موضوعا مهتوكا قال الذهبي هو آفته، وقال ابن الجوزي:
# دس في حديثه، وكان مغفلا ".
# بل إن السيوطي نفسه طعن فيه، وهذا من العجائب المستطرفة - فقد جاء في
~~كتاب الجهاد من (ذيل اللآلي المصنوعة) ما نصه: " الديلمي: أنبأنا أبي،
~~أنبأنا عبد الباقي بن محمد، أنبأنا أحمد بن محمد بن عمران، أنبأنا الحسن بن
~~أحمد بن سعيد الرهاوي، حدثني سعيد، عن عثمان بن مطر، عن قيس بن الربيع، عن
~~أبي إسحاق، عن عبد الله بن واقد، عن أبي سعيد رفعه: من رابط يوما في سبيل
~~الله كان له كعتاقه ألف رجل كل رجل عبد الله ألف عام.
# عثمان بن مطر متروك، وكذا عبد الله بن واقد ".
# فتخلص: أن ضعف " عبد الله بن ms2407 واقد " لدى المحققين. بل لقد زاد الحديث
~~المفتعل " لو لم أبعث فيكم لبعث عمر " ضعفا وهوانا وقوعه في سنده، ومن هنا
~~ذكره الذهبي في (الميزان) بترجمة ابن واقد ضمن الأحاديث الضعيفة بسببه حيث
~~قال: " أبو خيثمة مصعب بن سعيد، ثنا عبد الله بن واقد، ثنا حياة بن شريح،
~~عن بكر بن عمرو، عن مشرح، عن عقبة بن عامر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر " (2).
# PageV11P232
# ورابعا: لأن ما ذكره بصدد توثيق " مشرح " يبطله ما تقدم سابقا من وجوه
~~ضعفه عن العقيلي، وابن حبان، وابن الجوزي..
# وخامسا: لأن ما أورده عن الزوزني في سنده " ابن واقد " أيضا وقد عرفته،
~~وأيضا في سنده " راشد بن سعد الحمصي " وقد ضعفه الدارقطني وابن حزم. قال
~~ابن حجر بترجمته: " وذكر الحاكم أن الدارقطني ضعفه، وكذا ضعفه ابن حزم.
# وقد ذكر البخاري أنه شهد صفين مع معاوية " (1).
# بل يكفي في سقوطه ما ذكره البخاري من خروجه مع الفئة الباغية..
# على أنه من أهل حمص، وأهل حمص معروفون ببغض أمير المؤمنين عليه السلام
~~ونصبهم العداء له، كما أنهم موصوفون بالرقاعة، كما لا يخفى على من راجع
~~(معجم البلدان) (2) و (شرح مقامات الحريري) وغيرهما.
# وسادسا: لأن حديث أبي هريرة - الذي رواه الديلمي وذكره السيوطي مؤيدا
~~للحديث المفتعل - في طريقه " إسحاق بن نجيح " وهو من أكذب الناس لدى نقاد
~~الحديث وعلماء الرجال:
# قال ابن الجوزي في (الضعفاء والمتروكين): " إسحاق بن نجيح أبو صالح
~~الملطي أكذب الناس ".
# وقال الذهبي في (ميزان الاعتدال): " قال أحمد: هو من أكذب الناس.
# وقال يحيى: معروف بالكذب ووضع الحديث، وقال يعقوب الفسوي: لا يكتب حديثه،
~~وقال س والدارقطني: متروك. وقال الفلاس: كان يضع الحديث صراحا..
# وقال يزيد بن مروان الخلال: ثنا إسحاق بن نجيح، عن عطا، عن أبي
# PageV11P233
# هريرة مرفوعا: إن لكل نبي خليلا من أمته وإن خليلي عثمان. وهذا باطل،
~~ويدل على ذلك قوله عليه السلام: لو كنت متخذا من هذه الأمة خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا. ms2408 قال أحمد بن حنبل فيما رواه عنه ابنه عبد الله: إسحاق بن
~~نجيح من أكذب الناس، يحدث عن النبي وعن ابن سيرين برأي أبي حنيفة. وقال
~~أحمد بن محمد القاسم بن المحرز: سمعت يحيى بن معين يقول: إسحاق بن نجيح
~~الملطي كذاب عدو الله رجل سوء خبيث. وقال عبد الله بن علي المديني: سألت
~~أبي عن إسحاق الملطي فقال بيده هكذا، أي ليس بشئ. ومن أباطيل الملطي.. "
~~(1).
# وذكره الذهبي في (المغني في الضعفاء) قائلا: " إسحاق بن نجيح الملطي، عن
~~عطاء الخراساني وابن نجيح: معروف بالوضع " (2) وقال ابن حجر: " قال أحمد:
~~إسحاق من أكذب الناس يحدث عن النبي - يعني عثمان - وعن ابن سيرين برأي أبي
~~حنيفة. وقال ابن محرز: سمعت ابن معين يقول: كذاب عدو الله رجل سوء خبيث.
~~وقال ابن أبي شيبة عنه: كان ببغداد قوم يضعون الحديث منهم إسحاق بن نجيح
~~الملطي، وقال ابن أبي مريم عنه:
# من المعروفين بالكذب ووضع الحديث. وقال عبد الله بن علي بن المديني: سألت
~~أبي عنه فقال بيده هكذا، أي ليس بشئ وضعفه، وقال في موضع آخر: روى عجائب،
~~وقال عمرو بن علي: كذاب كان يضع الحديث، وقال الجوزجاني: غير ثقة ولا من
~~أوعية الأمانة، وقال علي بن نصر الجهضمي والبخاري: منكر الحديث، وقال
~~النسائي: متروك الحديث، وقال يعقوب الفسوي: لا يكتب حديثه، وقال صالح بن
~~محمد: ترك حديثه، وقال أبو أحمد بن عدي: أحاديثه موضوعات وضعها هو وعامة ما
~~أتى عن ابن جريج بكل منكر وضعه عليه، وهو بين الأمر في الضعفاء، وهو ممن
~~يضع الحديث.
# PageV11P234
# قلت: وقال النسائي في التمييز: كذاب، وقال أبو أحمد الحاكم: منكر الحديث،
~~وقال ابن حبان: دجال من الدجاجلة يضع الحديث صراحا، وقال البرقي: نسب إلى
~~الكذب، وقال الجوزجاني: كذاب وضاع لا يجوز قبول خبره ولا الاحتجاج بحديثه
~~ويجب بيان أمره، وأبو سعيد النقاش: مشهور بوضع الحديث، وقال ابن طاهر: دجال
~~كذاب، وقال ابن الجوزي: أجمعوا على أنه كان يضع الحديث. وذكره الدولابي
~~والساجي والعقيلي وغيرهم في ms2409 الضعفاء " (1).
# بل لقد ضعفه السيوطي نفسه، فقد قال في (ذيل اللآلي المصنوعة) بعد أن روى
~~حديثه " إن لكل نبي خليلا من أمته وإن خليلي عثمان بن عفان " قال: أورده
~~ابن الجوزي في الواهيات وقال: إسحاق بن نجيح معروف بالكذب ووضع الحديث.
~~وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على رسول الله صراحا. ويزيد بن مروان قال
~~يحيى: كذاب. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج
~~به. وقال في الميزان: هذه من أباطيل إسحاق ".
# وفي كتاب الأطعمة منه بعد حديث: " إسحاق بن نجيح كذاب يضع الحديث.
# فالعجب كيف يذكر في هذا المقام حديث هذا الدجال الكذاب مؤيدا للحديث
~~المفتعل الموضوع في فضل عمر؟!..
# هذا كله مضافا إلى:
# أن في إسناد حديث أبي هريرة " عطاء الخراساني " وقد ذكره البخاري
~~والعقيلي في الضعفاء، وكان يكذب على سعيد بن المسيب، وقال ابن حبان: كان
~~ردي الحفظ يخطئ ولا يعلم، فبطل الاحتجاج به... جاء ذلك بترجمته في (ميزان
~~الاعتدال 3 / 74) و (تهذيب التهذيب 7 / 212).
# وإلى أن عطاء عن أبي هريرة مرسل، قال ابن حجر: " روى عن الصحابة
# PageV11P235
# مرسلا كابن عباس، وعدي بن عدي الكندي، والمغيرة بن شعبة، وأبي هريرة،
~~وأبي الدرداء، وأنس، وكعب بن عجرة، ومعاذ بن جبل. وغيرهم ".
# قال " وقال الطبراني: لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من أنس " (1).
# وإذا كان مرسلا ولم يعرف الواسطة فلا اعتبار لهذا الحديث من هذه الجهة
~~كذلك.
# وباختصار: إن هذا الحديث موهون للغاية، ومن هنا قال المناوي: و " أما خبر
~~الديلمي عن أبي هريرة: لو لم أبعث لبعث عمر فمنكر " (2).
# وأما حديث أبي بكر الذي جعله السيوطي مؤيدا للحديث الموضوع فمداره على "
~~راشد بن سعد ". وقد عرفته فيما تقدم.
# فظهر: بطلان حديث الديلمي بكلا طريقيه وسقوطه عن درجة الاعتبار، ومن هنا
~~أورده البدخشاني في (تحفة المحبين) عن الفردوس عن أبي بكر وأبي هريرة، في
~~الفصل الثالث - من باب فضائل عمر - الذي خصه بالأحاديث الضعاف، كما لا يخفى
~~على من راجع الكتاب المذكور.
# فسقط دفاع السيوطي ms2410 عن الحديث المفتعل الموهون، وسقوط ما ذكره بالتفصيل،
~~ولله الحمد على ذلك حمدا كثيرا.
# PageV11P236
# وجوه استدلال الشيعة بروايات أهل السنة قوله:
# " فإن اعتبرت روايات أهل السنة فهي معتبرة بالنسبة إلى الكل، وإلا سقط
~~إلزامهم، لأنهم لا يلزمون برواية واحدة ".
# أقول:
# يتضح سقوط هذا الكلام وسخافته بالوجوه التالية:
# 1 - بطلان إحتجاجاته به إنه يجوز للشيعة إلزام (الدهلوي) وسائر علماء أهل
~~السنة بنفس هذا البيان الذي أورده لإلزامهم، فلهم أن يقولوا - لمن احتج
~~برواية من رواياتهم من باب PageV11P237
# الالزام - هذا الكلام في جوابه، وعلى هذا الأساس تبطل جميع احتجاجات
~~(الدهلوي) في كتابه (التحفة).
# 2 - النقض باستدلال المسلمين ولو كان هذا الكلام صحيحا لبطل استدلال
~~المسلمين بروايات المخالفين من اليهود والنصارى وغيرهم وإلزامهم بها، إذ
~~يجوز لهم - بناء عليه - أن يجيبوا عن ذلك بمثل هذا الكلام، وبه يبطل ما
~~يذكره المسلمون ويستدلون به على نبوة نبينا صلى الله عليه وآله على ضوء
~~روايات المخالفين.
# وكأن (الدهلوي) حيث يريد نصرة المشايخ الثلاثة لا يدري - أو لا يلتفت -
~~إلى ما يترتب على كلامه من المفاسد!
# 3 - لزم غلق باب الالزام بل إنه يستلزم غلق باب الالزام والاحتجاج، وهو
~~أهم أبواب علم الكلام والمناظرة، لأن كلا من المتخاصمين يحتج بروايات الآخر
~~ليلزمه بها، فلكل منهما أن يقول هذا الكلام في جواب الآخر، وحينئذ ينسد باب
~~المناظرة، وتبطل جميع استدلالات المتكلمين في سائر كتب الكلام.
# 4 - وجه استدلال الشيعة إن استدلال الشيعة أهل الحق بحديث " أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها " بإخراج أهل السنة إياه في كتبهم، ليس من جهة أنهم
~~يعتقدون صحة تلك الروايات واعتبارها، بل إنما يستدلون بتلك الروايات لإتمام
~~الحجة على أهل السنة، PageV11P238
# ودعوتهم إلى الأخذ به والعمل بمقتضاه، وبذلك يسقط ما ذكره (الدهلوي) ولا
~~يصغى إليه.
# 5 - قاعدة الاقرار إنه لما كانت قضية (إقرار العقلاء على أنفسهم مقبول
~~وعلى غيرهم مردود) مسلمة لدى جميع العقلاء، وكان حديث مدينة العلم قد رواه
~~وأخرجه كبار علماء أهل السنة، وأوضحوا دلالته على إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام ms2411 وخلافته بلا فصل، صح للشيعة الاستدلال على مطلوبهم بروايات أهل
~~السنة، وكان في غاية المتانة.
# وأما احتجاج (الدهلوي) بروايات بعض أهل نحلته في فضل الخلفاء فهي من
~~متفردات رواتها وواضعيها، فلا يجوز له الاستناد إليها، وإلزام أهل الحق بها
~~البتة..
# وبهذا الوجه أيضا يبطل هذا الكلام...
# 6 - اعتبار إقرار الخصم إن موقف أهل السنة - حيث يروون ويثبتون حديث "
~~أنا مدينة العلم " وغيره من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام - موقف الخصم
~~المقر، وفي مورد رواية فضائل الشيوخ موقف الخصم المدعي، وقد تقرر لدى
~~الجميع اعتبار إقرار الخصم على كل حال، وبطلان دعواه إلا أن يقيم عليها
~~الدليل والبرهان.
# وعلى هذا الأساس يتم استدلال أهل الحق بروايتهم حديث " مدينة العلم " ولا
~~يتم (للدهلوي) الاحتجاج بحديث " ما صب الله.. " وحديث " لو كان بعدي.. "
~~لأنه ادعاء محض، وكان على (الدهلوي) إقامة البرهان والدليل PageV11P239
# على صحة هذين الحديثين ليجوز له الاحتجاج بهما.
# ولا يخفى أن الشواهد على ما ذكرنا من اعتبار إقرار الخصم دون دعواه - إلا
~~مع الدليل - كثيرة جدا، لكنا نكتفي هنا بذكر واحد منها، وذلك ما جاء في
~~(تاريخ الخلفاء) حيث قال: " وأخرج عن إبراهيم بن الحسن قال قال المدائني
~~للمأمون:
# إن معاوية قال: بنو هاشم أسود وأحداء ونحن أكثر سيدا، فقال المأمون: إنه
~~قد أقر وادعى، فهو في ادعائه خصم وفي إقراره مخصوم " (1).
# فظهر أن ما أراده (الدهلوي) من إلزام أهل الحق - الذين يحتجون برواية أهل
~~السنة فضائل الإمام عليه السلام - بقبول " ما صب الله.. " وغيره من
~~الخرافات لا يلتفت إليه أدنى التفات...
# 7 - كلام رشيد الدين ولقد قال رشيد الدين خان تلميذ (الدهلوي) في (الشوكة
~~العمرية): " إنه وإن كان الأئمة الأطهار عليهم السلام - بمقتضى الأحاديث
~~التي ذكرها صاحب الرسالة وغيرها من الأحاديث الشائعة المستفيضة - سادة
~~الأمة، وإن أخبار أولئك الأخيار هي مفاتيح المغلقات ومصابيح الظلمات ومصادر
~~الحكمة ومظاهر الشريعة، إلا أن الكلام في أسانيد تلك الأخبار، وكثيرا ما
~~يكون رواة إحدى الفرق لديهم مأمونين ولدى غيرهم مطعونين، ولذا ترى كل فرقة ms2412
~~صحة ما ورد عن طريق رواتها وتقدح ما ورد عن طريق رواة الفرقة المخالفة لها
~~".
# فمن العجيب تغافل (الدهلوي) عن هذا الأصل الذي ذكره تلميذه في مقام البحث
~~والمناظرة.. فيطالب الشيعة بقبول " ما صب الله.. " وأمثاله من الخرافات، في
~~مقابل احتجاجهم بروايات أهل السنة في باب فضائل أمير المؤمنين
# PageV11P240
# عليه السلام وأهل البيت الطاهرين.
# 8 - كلام الدهلوي في صدر التحفة ولقد ذكر (الدهلوي) نفسه في صدر كتابه
~~(التحفة) بأنه قد التزم فيه الاحتجاج مع الشيعة بما ورد في كتبهم المعتبرة،
~~لأن كلا من الطرفين المتخاصمين ينسب الآخر إلى التعصب والعناد ولا يثق
~~برواياته.. فالعجب منه كيف نسي هذا الالزام؟! وكيف احتج ب‍ " ما صب الله..
~~" وغيره من الخرافات؟! وكيف طالب الشيعة بقبول هذه الخرافات؟! وهل هذا إلا
~~تهافت غريب وتناقض عجيب؟!
# 9 - كلام والده وبمثل كلام الرشيد صرح شاه ولي الله الدهلوي في خاتمة
~~كتابه (قرة العينين في تفضيل الشيخين). وقد صرح بأنه لا يجوز المناظرة مع
~~الإمامية بأحاديث الصحيحين فضلا عن غيرها.. فليراجع.
# 10 - بطلان الحديثين المزعومين لقد ظهر بالتفصيل صحة حديث مدينة العلم
~~وثبوته سندا ودلالة، حسب تصريحات كبار أعلام أهل السنة. وظهر بطلان " ما صب
~~الله.. " و " لو كان بعدي.. " حسب تصريحات كبار علمائهم كذلك.
# فمطالبة أهل الحق باعتبار هذين الحديثين - بعد ذلك - وعدم الالتزام
~~بمقتضى حديث (مدينة العلم) سخيف للغاية. PageV11P241
# ومن هنا يظهر انطباق المثل الذي ذكره على نفسه، والله سبحانه العاصم وهو
~~ولي التوفيق، وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله
~~على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
# والحمد لله رب العالمين.
# قال الميلاني: هذا آخر الكلام على ما تفوه به (الدهلوي) في الجواب عن
~~حديث " أنا مدينة العلم " ولنتعرض لما أتى به غيره من علماء أهل السنة في
~~هذا الباب والله المستعان. PageV11P242
# مع العلماء الآخرين فيما قالوه حول حديث مدينة العلم PageV11P243
# وإذ فرغنا من نقض كلمات (الدهلوي) حول حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~" وإبطال هفواته في تضعيفه، كان من المناسب التعرض ms2413 لكلمات غيره من علماء
~~ومحدثي أهل السنة بالنسبة إلى هذا الحديث، أو حديث " أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها " إفحاما للخصام واستيفاء للكلام، والله ولي التوفيق:
# (1) مع العاصمي في كلامه حول حديث أنا مدينة العلم قال أبو محمد أحمد بن
~~محمد بن علي العاصمي ما نصه:
# " وتكلموا في تأويل هذا الحديث.
# فذهبت الخوارج ومن قال بقولهم إلى أنه أراد بقوله " وعلي بابها " الرفيع
~~الباب من العلو، علي بمعنى العالي لا الاسم العلم الذي كان المرتضى رضوان
~~الله عليه PageV11P245
# مسمى به، يقال: شئ عال وعلي، وباب عال وعلي، مثل سامع وسميع، وعالم
~~وعليم، وقادر وقدير.
# وإنما أرادوا بذلك الوقيعة في المرتضى رضوان الله عليه والحط عن رتبته.
# وهيهات لا يخفى على البصر النهار.
# وذهب بعض من يخالفهم إلى أن المرتضى - رضوان الله عليه - لما كان باب
~~المدينة، ولا يوصل إلى المدينة إلى من جهة بابها، فكذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدينة العلم والنبوة، ولا يوصل إلى علم النبي إلا من جهة علي.
# وهذا أيضا غلو وتجاوز عن الحد، نستعيذ بالله مما يوجب سخط الله، لأنهم
~~يتطرقون بذلك إلى إبطال إمامة الشيخين، ثم إلى إبطال إمامة ذي النورين! وإن
~~كان الأمر على ما قالوا لما كان يوصل إلى العلم والأحكام والحدود وشرائع
~~الإسلام إلا من جهته، ولكان فيه إبطال كل حديث لم يكن المرتضى طريقه، ولكان
~~فيه إبطال كثير من شرائع الدين التي أجمعت عليها الأمة باليقين.
# ووجه الحديث عندنا: إن المدينة لا تخلو من أربعة أبواب، لأنها مبنية على
~~أربعة أركان وأسباب، ففي كل ركن باب، وقد كان المرتضى أحد أبوابها، وكان
~~الخلفاء الثلاثة قبله هم الأبواب الثلاثة، وهذا وإن كان صحيحا في المعنى
~~والحكم فإن تخصيص النبي عليه السلام إياه بلفظ باب المدينة العلم يدل على
~~تخصيص كان له في العلم والخبرة وكمال في الحكمة ونفاذ في القضية، وكفى بها
~~رتبة وفضيلة ومنقبة شريفة جليلة " (1).
# دلالة الحديث على مذهب الإمامية أقول: لا ريب في أن الصحيح هو الوجه
~~الثاني، لكن ms2414 العاصمي رماه بالغلو والتجاوز، لأنه يقتضي إمامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام بعد رسول الله صلى
# PageV11P246
# الله عليه وآله وسلم بلا فصل فاستعاذ منه، والحال أن ما ذكره الإمامية هو
~~المعنى الحقيقي لحديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " وقوله صلى الله عليه
~~وسلم " فمن أراد العلم فليأت الباب " كما رواه الحاكم وغير واحد، وقوله "
~~فمن أراد العلم فليأت باب المدينة " كما رواه سويد الحدثاني، وقوله: " فمن
~~أراد المدينة فليأت الباب " كما رواه الحاكم في المستدرك، وقوله: " فمن
~~أراد المدينة فليأتها من بابها " كما رواه محمد ابن جرير الطبري في تهذيب
~~الآثار، وقوله: " فمن أراد العلم فليأته من بابه " كما رواه الطبراني في
~~المعجم الكبير، وقوله: " يا علي كذب من زعم أنه يدخلها من غير بابها " كما
~~رواه أبو الحسن الحربي في كتاب الأمالي، وقوله: " ولا تؤتى البيوت إلا من
~~أبوابها " كما رواه ابن المغازلي في المناقب، وقوله: " كذب من زعم أنه يصل
~~إلى المدينة إلا من قبل الباب " كما رواه ابن المغازلي أيضا في المناقب.
# كل ذلك من الشواهد الواضحة والدلائل الساطعة على هذا المعنى.
# بل إن كلمات كبار علماء أهل السنة في شرح حديث " أنا مدينة العلم " صريحة
~~في هذا المعنى، قال المناوي: " فإن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
~~المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها ولا بد لها من باب، فأخبر أن بابها
~~هو علي كرم الله وجهه، فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن أخطأه أخطأ طريق
~~المهدي " (1).
# وقال أيضا: " قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله
~~منحصر إلى علم علي، ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه يرفع الله
~~من القلوب الحجاب، حتى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء. إلى هنا
~~كلامه " (2).
# PageV11P247
# وقال أيضا: " فإن المصطفى صلى الله عليه وآله هو المدينة الجامعة لمعاني
~~الديانات كلها، ولا بد للمدينة من باب يدخل منه، فأخبر أن بابها هو علي،
~~فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن لا فلا " (1).
# وقال محمد بن إسماعيل الأمير اليماني ms2415 - بعد كلام له في معنى هذا الحديث
~~-: " وإذا عرفت هذا عرفت أنه قد خص الله الوصي عليه السلام بهذه الفضيلة
~~العجيبة ونوه شأنه، إذ جعله باب أشرف ما في الكون وهو العلم، وأن منه يستمد
~~ذلك من أراده، ثم إنه باب لأشرف العلوم وهي العلوم النبوية، ثم لا جمع خلق
~~الله علما وهو سيد رسله صلى الله عليه وسلم، وأن هذا الشرف يتضاءل عنه كل
~~شرف، ويطأطئ رأسه تعظيما له كل من سلف وخلف " (2).
# فإنكار العاصمي هذا المعنى الواضح الذي ينادي به الحديث الشريف بمختلف
~~ألفاظه، ويعترف به غير واحد من شراحه وغيرهم، عجيب للغاية.
# ومن آيات علو الحق: أن السخاوي والزركشي قد أيدا في (المقاصد الحسنة) و
~~(الدرر المنتثرة) حديث مدينة العلم بحديث: " علي مني وأنا من علي لا يؤدي
~~عني إلا أنا أو علي " الدال بصراحة على انحصار أداء الأحكام وغيرها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بعلي عليه الصلاة والسلام، فيكون معنى حديث مدينة
~~العلم عندهما نفس المعنى الذي ذكرناه، وهو أنه لا يمكن الوصول إلى علم رسول
~~الله إلا من طريق أمير المؤمنين. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر!
# وأما قول العاصمي: " وإن كان الأمر على ما قالوا لما كان يوصل إلى العلم
~~والأحكام والحدود وشرائع الإسلام إلا من جهته " فكلام عاطل، لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخبر أن الطريق الموصل إلى ذلك هو طريق علي عليه
~~السلام لا غير، وأن من زعم الوصول إلى ذلك عن طريقه فهو متفر كذاب، ويكفي
~~في
# PageV11P248
# إظهار كذبهم قوله صلى الله عليه وآله: " يا علي كذب من زعم أنه يدخلها من
~~غير بابها " وأيضا قوله عليه وآله الصلاة والسلام: " كذب من زعم أنه يصل
~~إلى المدينة إلا من قبل الباب ".
# ولو سلم وصول بعضهم إلى بعض الأمور لا عن طريقه لم يكن ذلك وصولا على
~~المنهج المعتبر والوجه المأمور به، بل يكون وصولهم كوصول السارق والمتسور،
~~قال الله عز وجل: " وليس البر بأن تأتوا البيوت من ms2416 ظهورها ولكن البر من
~~اتقى وآتوا البيوت من أبوابها) (1). ومن هنا قال أمير المؤمنين عليه السلام
~~في بعض خطبه: " ونحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب ولا تؤتى البيوت إلا
~~من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقا " وقد ذكر الشيخ سليمان
~~القندوزي هذا الكلام ضمن شواهد حديث مدينة العلم (2) كما ورد في كتاب (نهج
~~البلاغة) الذي اعترف أكابر علماء أهل السنة بأنه من كلام سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام وقد قال عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي بشرحه:
# " ثم ذكر أن البيوت لا تؤتى إلا من أبوابها. قال الله تعالى: (وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وآتوا البيوت من أبوابها) ثم
~~قال:
# من أتاها من غير أبوابها سمي سارقا، وهذا حق ظاهرا وباطنا. أما الظاهر
~~فلأن من يتسور البيوت من غير أبوابها هو السارق. وأما الباطن فلأن من طلب
~~العلم من غير أستاذ محقق فلم يأته من بابه فهو أشبه شئ بالسارق " (4).
# ثم إن هذا المعنى الذي يذكره أهل الحق لا يستلزم إبطال كل حديث لم يكن
~~الإمام عليه السلام في طريقه، بل ينظر فإن كان من طريق الصحابة العدول
# PageV11P249
# المقبولين، وكان موافقا لما وصل من طريق باب مدينة العلم، لم يكن لإبطاله
~~وجه، وإلا كان باطلا بلا ريب، فبطل ما زعمه العاصمي. والحمد لله.
# وأيضا: لا يستلزم ذلك إبطال شئ من شرائع الدين التي أجمعت عليها الأمة،
~~لأن الاجماع على تلك الشرائع إن كان أمير المؤمنين عليه السلام داخلا فيه
~~وجب اتباع تلك الشرائع - ولا يجوز إنكار الوصول إليها من طريقه عليه السلام
~~- وإن لم يكن الإمام داخلا فيه لم يجز اتباعها والعلم بها، بل لا يجوز دعوى
~~إجماع الأمة عليها حينئذ، بل إطلاق " شرائع الدين " عليها بعيد عن الصواب.
# وجوه الجواب عن تأويل العاصمي وأما قوله: " ووجه الحديث عندنا أن المدينة
~~لا تخلو من أربعة أبواب، لأنها مبنية على أربعة أركان وأسباب، ففي كل ركن
~~باب، وقد كان المرتضى أحد أبوابها، وكان الخلفاء ms2417 الثلاثة قبله هم الأبواب
~~الثلاثة " فالجواب عنه من وجوه:
# 1 - إنه دعاوى فارغة إن هذا الوجه ليس إلا دعاوى فارغة وتخرصات عاطلة،
~~فإنه يدعي أولا " أن المدينة لا تخلو من أربعة أبواب " ثم يعلل هذا الدعوى
~~بقوله " لأنها مبنية على أربعة أركان وأسباب.. " ويستنتج: " وقد كان
~~المرتضى... " وكل ذلك دعوى بلا دليل، بل إنها دعاوى ممنوعة، لأن المدينة قد
~~تخلو من أربعة أبواب، ولا يشترط أن تكون مبنية على أربعة أركان وأسباب، ولو
~~سلم ذلك فلا يشترط أن يكون في كل ركن باب، ومع التسليم فكيف يجوز قياس
~~مدينة العلم بالمدينة المادية الظاهرية؟ PageV11P250
# إن أهل الحق ليترفعون عن التفوه بمثل هذه الكلمات والتخيلات، والتشبث بها
~~في مقام الاستدلال...
# 2 - لم يذكر النبي إلا بابا واحدا ولو كان الخلفاء الثلاثة الأبواب
~~الثلاثة الأخرى للمدينة لذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك كما ذكر
~~عليا عليه السلام، بل كان عليه صلى الله عليه وآله وسلم أن يذكرهم قبله -
~~على ما يدعي العاصمي - وإلا لزم ترجيح المرجوح في الذكر وترك ذكر الراجح
~~والأسبق، وهو غير جائز.
# وحيث لم يذكر صلى الله عليه وآله بابا للمدينة سوى أمير المؤمنين عليه
~~السلام ظهر بطلان ما زعمه العاصمي في معنى الحديث.
# وبما ذكرنا يظهر لنقاد الكلام إن ما تفوه به العاصمي - على أثر حب الشيوخ
~~الثلاثة - من الكلام الباطل العاطل في نفسه يستلزم نسبة الظلم إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، والعياذ بالله.
# 3 - أمر النبي بإتيان هذا الباب فقط وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله -
~~في ذيل الحديث - بإتيان الباب، وهو لا يريد من " الباب " إلا " عليا عليه
~~السلام "، بل لقد صرح باسمه في بعض ألفاظ الحديث بقوله: " فمن أراد بابها
~~فليأت عليا " (1).
# ومن الواضح جيدا: أنه لو كان الخلفاء الثلاثة قد بلغوا هذه المرتبة
~~لذكرهم صلى الله عليه وآله وسلم كما ذكره، إذ لو كان ثمة مصلحة لعدم ذكرهم
~~في صدر
# PageV11P251
# الحديث فلا أقل من الارجاع إليهم والأمر بإتيانهم في ذيله! ms2418
# وإذ لم يشر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى هذا الأمر، واقتصر على ذكر
~~علي عليه السلام كيف يجوز أن يقال بأنهم كانوا الأبواب الثلاثة؟ وهل هذا
~~إلا مجرد الإفك والافتراء؟
# 4 - عدم ذكره الثلاثة في حديث آخر ولو فرض وجود مصلحة لترك الرسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذكر كون الثلاثة الأبواب الأخرى لمدينة العلم في
~~هذا الحديث، كان من اللازم أن يصرح بهذا المعنى في حديث آخر، ولكن دون
~~إثبات ذلك خرط القتاد.
# ومن هنا أيضا يظهر أن دعوى العاصمي ذلك ليس إلا من الهواجس النفسانية.
# 5 - اعترافهم بالجهل في مواضع عديدة ومما يبطل الوجه الذي ذكره العاصمي
~~جهل المشايخ بالأحكام والقضايا، واعترافهم بعدم التفقه في الدين، في مواضع
~~كثيرة جدا، فمن لم يكن له حظ من العلم كيف يكون بابا لمدينة العلم؟.
# 6 - النقض عليه بكلام نفسه وبالتالي، فإن هذا الوجه الذي ذكره العاصمي
~~منقوض بما قاله هو في الجواب عما يذهب إليه الشيعة من أنه " إن كان الأمر
~~على ما قالوا لما كان يوصل إلى العلم والأحكام والحدود وشرائع الإسلام إلا
~~من جهته، ولكان فيه إبطال كل حديث لم PageV11P252
# يكن المرتضى طريقه، ولكان فيه إبطال كثير من شرائع الدين التي أجمعت
~~عليها الأمة باليقين " فإن هذا الكلام بعينه يتوجه إلى الوجه الذي اختاره،
~~ولا سيما وأن أهل السنة يأخذون عن كل من دب ودرج من أصحابهم، وأن روايات
~~غير الخلفاء في مصادر الحديث عندهم أكثر بكثير من روايات الخلفاء.
# 7 - بطلانه من ذيل كلامه ومن الطريف قول العاصمي بعدئذ: " وهذا وإن كان
~~صحيحا في المعنى والحكم، فإن تخصيص النبي عليه السلام إياه بلفظة باب مدينة
~~العلم يدل على تخصيص كان له في العلم والخبرة وكما في الحكمة ونفاذ في
~~القضية، وكفى بها رتبة وفضيلة ومنقبة شريفة جليلة ". فإنه بعد ما حاول
~~تأويل الحديث وتوجيهه بما ذكره لم يجد بدا من الاعتراف بتخصيص أمير
~~المؤمنين عليه السلام بهذه الفضيلة، لعدم وصف أولئك بلفظ " باب مدينة ms2419 العلم
~~" أو نحوه لا في هذا الحديث ولا في غيره من الأحاديث، فاعترف بدلالة هذا
~~التخصيص " على تخصيص كان له في العلم والخبرة وكمال في الحكمة ونفاذ في
~~القضية، وكفى بها رتبة وفضيلة ومنقبة شريفة جليلة " وهذا يفيد أعلمية
~~الإمام عليه السلام.
# فهذا الحديث يدل على إمامته من جهة دلالته على الأعلمية. كما يدل على
~~الإمامة من جهة دلالته على أنه لا يوصل إلى النبي صلى الله عليه وآله إلا
~~من جهته عليه الصلاة والسلام.
# فكلام العاصمي هذا يتضمن وجها آخر لدلالة حديث " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها " على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام. والله يحق الحق بكلماته،
~~ويبطل الباطل بقواهر حججه وبيناته. PageV11P253
# (2) مع العاصمي أيضا واعلم أن للعاصمي في كتابه المذكور كلاما آخر حول
~~حديث مدينة العلم هذا نصه:
# " قلت: ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه مثل المدينة، وإذا كانت
~~مدينة مثل النبي صلى الله عليه فليس بعجب أن يكون لها أبواب كثيرة، لأن
~~مدينة مثلها مثل النبي عليه السلام فليس بعجب أن يكون لها طول وسعة وعرض
~~كأوسع مدينة في الدنيا، وليس بعجب أن يكون لها أبواب كثيرة.
# فعلي باب منها في القضاء، كما خصه النبي صلى الله عليه به: أخبرنا الحسين
~~بن محمد البستي قال: حدثنا عبد الله بن أبي منصور قال: حدثنا محمد بن بشر
~~قال: حدثنا محمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى قال:
# حدثني حميد عن أنس قال: قضى علي قضاء، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~فأعجبه فقال: الحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت. قال: وبعثه رسول
~~الله صلى الله عليه إلى اليمن بالقضاء فقال: يا رسول الله لا علم لي
~~بالقضاء.
# فوضع النبي صلى الله عليه يده على صدره ثم قال: اللهم اهد قلبه وسدد
~~لسانه.
# قال: فما شككت في قضاء بين اثنين حتى جلست مجلسي هذا.
# ثم يكون أبو بكر الصديق رضوان الله عليه بابا منها، وهو أول باب وأفضل
~~باب، حيث جعله ms2420 النبي صلى الله عليه أولهم في الحديث الذي ذكر فيه أصحابه
~~وخص كل واحد منهم بخاصية، فكان رضوان الله عليه بابا في الرحمة والرأفة
~~PageV11P254
# بالمسلمين والشفقة عليهم كما قال صلى الله عليه: أرحم أمتي أبو بكر. وفي
~~رواية أخرى: أرأف أمتي بأمتي أبو بكر. ولا يكون الرحمة بالمسلمين إلا من
~~أصل العلم.
# وبعد الصديق كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بابا في الشدة على المنافقين
~~والمخالفين في الدين، قوله صلى الله عليه: وأشدهم - وروي: وأصلبهم - في دين
~~الله عمر بن الخطاب.
# ثم عثمان بن عفان الباب الثالث منها في صدق الحياء، قوله صلى الله عليه:
# وأصدق أمتي حياء عثمان بن عفان.
# وباب منها: أبي بن كعب حيث فضله النبي صلى الله عليه بعلم القرآن
~~وقراءته، قوله عليه السلام: وأقرؤهم أبي بن كعب، وروي: وأقرؤهم لكتاب الله.
# ومنها: معاذ بن جبل، لما فضله النبي صلى الله عليه في العلم خاصة دون
~~غيره، قوله عليه السلام: وأعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل.
# وباب منها: زيد بن ثابت، لما فضله النبي صلى الله عليه بعلم الفرائض خاصة
~~دون غيره، قوله عليه السلام: وأفرض أمتي زيد بن ثابت.
# وباب منها: أبو عبيدة بن الجراح في الأمانة في الإسلام، حيث خصه النبي
~~عليه السلام بالأمانة في الإسلام، والأمانة لا تؤدى إلا بالعلم، قوله عليه
~~السلام:
# ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
# ثم قال لأبي ذر في غير هذا الحديث: من أراد أن ينظر إلى بعض زهد عيسى
~~فلينظر إليه. فينبغي أن يكون له باب في الزهد من تلك المدينة. وجعل له أيضا
~~باب الصدق، قوله صلى الله عليه: ما حملت الأرض ولا أظلت الخضراء ذا لهجة
~~أصدق من أبي ذر، فجعل له بابين: باب الصدق وباب الزهد. والزهد في الدنيا
~~جامع للعلم كله، وقد ذكرنا - في فضل مشابه أبينا آدم عليه السلام - في معنى
~~هذا الحديث ما أغنى عن إعادته ههنا ". PageV11P255
# وجوه الجواب عن هذا الكلام وفي هذا الكلام ms2421 وجوه من النظر، منها ما نذكره
~~فيما يلي باختصار:
# 1 - التناقض في كلماته إن هذا الكلام يناقض كلامه المردود المتقدم، لأنه
~~زعم هناك " إن المدينة لا تخلو من أربعة أبواب، لأنها مبنية على أربعة
~~أركان وأسباب.. " فجعل الخلفاء الأربعة الأبواب المؤدية إلى المدينة، وهنا
~~يقول: " فليس بعجب أن يكون لها أبواب كثيرة.. " ثم ذكر تسعة أشخاص جعلهم
~~الأبواب الموصلة إليها، مستندا إلى روايات موضوعة سيأتي بيان حالها.
# 2 - بطلان دعوى اختصاص علي بالقضاء وإن قوله: " فعلي باب منها في القضاء
~~" تخصيص بلا مخصص إلا التعصب والعناد، وأما الحديثان اللذان ذكرهما في باب
~~قضائه عليه السلام فلا يقتضيان تخصيص حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "
~~بكونه بابها في القضاء، بل إنهما يدلان على علو مقامه في القضاء وأعلميته
~~من سائر الأصحاب، وذلك يستلزم إمامته وخلافته من تلك الجهة، كما سيأتي
~~بيانه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# على أنه لو سلم هذا التخصيص في حديث " أنا مدينة العلم " فإنه سيأتي أن
~~تخصيص النبي صلى الله عليه وآله إياه بهذه الفضيلة تصريح منه بأنه قد جمع
~~له جميع العلوم وسائر أنواعها وأقسامها، فلو فرض أن يكون معنى حديث أنا
~~مدينة العلم كون علي عليه السلام بابا لها في القضاء، ثبت كونه بابا إليها
~~في جميع PageV11P256
# العلوم، ومن هنا قال ابن حجر المكي: " تنبيه - مما يدل على أن الله
~~سبحانه اختص عليا من العلوم بما تقصر عنه العبارات: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: أقضاكم علي.
# وهو حديث صحيح لا نزاع فيه، وقوله: أنا دار الحكمة - وفي رواية - مدينة
~~العلم وعلي بابها " (1) حيث جعل كلا من حديث " مدينة العلم " وحديث "
~~أقضاكم علي " دالا على أن الله سبحانه اختص عليا من العلوم بما تقصر عنه
~~العبارات...
# 3 - حديث: أرحم أمتي.. موضوع.
# واستند العاصمي في هذا الكلام إلى حديث: أرحم أمتي أبو بكر.. وهو من
~~الأكاذيب الموضوعة والأباطيل المصنوعة، حسب اعتراف كبار حفاظ أهل السنة
~~ومشاهير علمائهم، كما سنوضح ذلك عن قريب.
# ولما كان هذا الحديث ms2422 مما وضعته ألسنة المفترين وصنعته أيدي الوضاعين
~~والكذابين، نجد الاختلاف الفاحش في ألفاظه، فهو في بعضها كذب من أوله إلى
~~آخره، وفي بعضها يشتمل على بعض الجمل الصادقة الصادرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في حق علي عليه السلام وبعض خواص أصحابه، وهي فضائل واردة
~~في أحاديث خلطتها أيدي الخيانة مع هذا الحديث الموضوع لغرض التغطية. ولنرفع
~~الستار عن ذلك بالاجمال فنقول:
# الحديث عن أنس بن مالك لقد رووا هذا الحديث عن أنس بن مالك، وأخرجه
~~الترمذي وابن ماجة من أصحاب الصحاح.. قال الترمذي: " مناقب معاذ بن جبل
~~وزيد بن ثابت
# PageV11P257
# وأبي وأبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم:
# حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن داود بن العطار، عن
~~معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان ابن
~~عفان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم
~~أبي بن كعب، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
# هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه.
# وقد رواه أبو قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه -: حدثنا
~~محمد بن بشار، نا عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن
~~أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرحم
~~أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقرؤهم
~~لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ
~~ابن جبل. ألا وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
~~هذا حديث حسن صحيح " (1).
# وقال ابن ماجة: " حدثنا محمد بن المثنى، ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد،
~~ثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ms2423 أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء
~~عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن
~~جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة ابن الجراح. حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن
~~أبي قلابة مثله " (2).
# PageV11P258
# نظرة في رجاله أما " أنس بن مالك " فهو من كبار أعداء أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
# وحديث قصة الطائر المشوي من أصدق الشواهد على ذلك، بل يدل على ذلك هذا
~~الحديث نفسه - على فرض ثبوته - حيث مدح فيه الثلاثة وجماعة من أشياعهم، ولم
~~يذكر فيه أمير المؤمنين عليه السلام.
# وأما " أبو قلابة " الذي عليه مدار حديثي ابن ماجة وطريقه الثاني عند
~~الترمذي، فهو أيضا مقدوح ومجروح كما سيأتي.
# وأما " خالد الحذاء " - وهو من رجال ابن ماجة في طريقيه والترمذي في
~~الطريق الثاني - فقد طعن فيه وجرحه أعلام القوم: كشعبة بن الحجاج، وابن
~~علية وحماد بن زيد، وسليمان التيمي، وأبي حاتم، والعقيلي صاحب الضعفاء..
~~كما لا يخفى على ناظر كتب القوم، وستسمع بعض ذلك فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى.
# وأما " عبد الوهاب بن عبد المجيد " - الثقفي الواقع في الطريق الثاني عند
~~الترمذي، والأول عند ابن ماجة - فقد قال ابن حجر العسقلاني: " عده ابن مهدي
~~فيمن كان يحدث عن كتب الناس ولا يحفظ ذلك الحفظ " قال: " وقال الدوري عن
~~ابن معين: اختلط بآخره. وقال عقبة بن مكرم: اختلط قبل موته بثلاث سنين أو
~~أربع سنين " وفيه: " وقال عمرو بن علي: اختلط حتى كان لا يعقل، وسمعته وهو
~~مختلط يقول: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان باختلاط شديد " (1) وقال
~~سبط ابن العجمي الحلبي: " عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت قال عقبة بن
~~مكرم: كان قد اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع. قال أبو داود: تغير،
~~وذكره العقيلي فقال: تغير في آخر عمره، وذكره ابن الصلاح أيضا
# PageV11P259
# فيهم " (1).
# وأما " محمد بن بشار " - راويه عن " عبد ms2424 الوهاب " في الطريق الثاني عند
~~الترمذي - فسيأتي القدح فيه إن شاء الله تعالى.
# وأما " سفيان الثوري " - راويه عن " خالد " عند ابن ماجة في الطريق
~~الثاني - فسيأتي بيان البدح فيه كذلك.
# وأما " وكيع " - راويه عن " سفيان " عند ابن ماجة في الطريق الثاني - فقد
~~طعن فيه أحمد وابن المديني كما في (تهذيب التهذيب) (2) وذكره الذهبي في
~~(ميزان الاعتدال في نقد الرجال) (3).
# وأما " قتادة " - راويه عن " أنس " في الطريق الأول عند الترمذي - فله
~~قوادح عظيمة ومثالب جسيمة، لا تخفى على من راجع ترجمته في (تهذيب التهذيب)
~~(4) وغيره.
# وأما " داود بن العطار " - راويه عن " معمر " في أول طريقي الترمذي - ففي
~~(ميزان الاعتدال): " قال الحاكم: قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث. وقال
~~الأزدي: يتكلمون فيه " (5).
# وأما " سفيان بن وكيع " - في طريق الترمذي - فمقدوح كذلك، قال الذهبي: "
~~قال البخاري: يتكلمون فيه لأشياء لقنوه إياها، وقال أبو زرعة: يتهم بالكذب،
~~وقال ابن أبي حاتم: أشار أبي عليه أن يغير وراقه فإنه أفسد حديثه .. " (1)
~~وفي (الكاشف): " ضعيف " (2) وذكره الذهبي أيضا في (المغني في الضعفاء)
~~قائلا: " ضعف. وقال أبو زرعة: كان يتهم بالكذب " (3).
# PageV11P260
# إنه لا يخلو عن إرسال ثم إن هذا الحديث لا يخلو عن إرسال، فلو سلم رواته
~~عن الطعن لم يجز الحكم بصحته.. قال ابن حجر بشرح قول عمر " أقرؤنا أبي ": "
~~كذا أخرجه موقوفا، وقد أخرجه الترمذي وغيره من طريق أبي قلابة عن أنس
~~مرفوعا في ذكر أبي وفيه ذكر جماعة وأوله: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وفيه:
~~أقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب. الحديث وصححه. لكن قال غيره: إن الصواب
~~إرساله " (4).
# وقال السخاوي في حديث أرحم أمتي بأمتي أبو بكر: " والحديث أعل بالارسال،
~~وسماع أبي قلابة من أنس صحيح إلا أنه قيل: إنه لم يسمع منه هذا.
# وقد ذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه على أبي قلابة، ورجح هو وغيره
~~كالبيهقي والخطيب في المدرج أن الموصول منه ذكر أبي عبيدة، والباقي مرسل،
~~ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول " (5).
# PageV11P261
# المرسل حديث ضعيف ومن المعلوم أن الحديث المرسل ms2425 ضعيف والاحتجاج به ساقط،
~~وقد نص على ذلك ابن الصلاح في (علوم الحديث) والسيوطي في (تدريب الراوي في
~~شرح تقريب النواوي) وكذا غيرهما، وهذه عبارة السيوطي: " ثم المرسل حديث
~~ضعيف لا يحتج به عند جماهير المحدثين والشافعي، كما حكاه عنهم مسلم في صدر
~~صحيحه، وابن عبد البر في التمهيد، وحكاه الحاكم عن ابن المسيب ومالك وكثير
~~من الفقهاء وأصحاب الأصول والنظر.. " (1).
# رواية العاصمي واضحة الارسال وأما العاصمي نفسه فقد روى هذا الحديث بسند
~~مرسل، حيث رواه بإسناده عن أبي قلابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله بلا
~~وساطة أنس، فإنه لم يجرأ على دعوى سماعها منه، ومن المعلوم أن أبا قلابة
~~تابعي لم يدرك صحبة النبي صلى الله عليه وآله، وهذا نص روايته: " أخبرني
~~شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال: حدثنا أبو سعيد الرازي قال: حدثنا يوسف
~~بن عاصم الرازي البزار قال: حدثنا إبراهيم بن الحجاج قال: حدثنا حماد عن
~~عاصم الأحول، عن أبي قلابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أرحم أمتي
~~بأمتي أبو بكر، وأحدهم في دين الله عمر، وأكثرهم حياء عثمان بن عفان،
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي
~~كعب، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ".
# PageV11P262
# رواية قتادة مرسلا بل يظهر من مراجعة (المصابيح) و (المشكاة) و (فتح
~~الباري) رواية قتادة هذا الحديث مرسلا، فلم يجرأ على دعوى سماعها من أنس
~~كذلك، وهذه عبارة [المصابيح للبغوي]: " عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم بأمتي في أمر الله
~~عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم
~~بالحلال والحرام معاذ ابن جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح. صح. ورواه بعضهم عن قتادة رضي الله عنه مرسلا وفيه: وأقضاهم علي ".
# حصيلة البحث إن هذا الحديث عن أنس مرسل، فضلا عن كونه ضعيفا سندا، وجعل
~~الترمذي وابن ماجة ms2426 - ومن حذا حذوهما - أنسا بين أبي قلابة أو قتادة وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وآله خطأ فاحش أو تدليس ظاهر.
# الحديث عن ابن عمر وقد روي هذا الحديث الموضوع عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم برواية عبد الله بن عمر قال الحاكم: " حدثنا عبد الرحمن بن حمدان
~~الجلاب بهمدان، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا محمد بن يزيد بن سنان
~~الرهاوي، حدثنا الكوثر ابن حكيم أبو محمد الحلبي، عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أرأف أمتي بها أبو بكر، وإن أصلبها
~~في أمر الله عمر، وإن أشدها PageV11P263
# حياء عثمان، وإن أقرأها أبي بن كعب، وإن أفرضها زيد بن ثابت، وإن أقضاها
~~علي بن أبي طالب، وإن أعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وإن أصدقها لهجة
~~أبو ذر، وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح، وإن حبر هذه الأمة لعبد
~~الله بن عباس " (1).
# نظرة في رجاله وهذا السند ضعيف أيضا، فأما " محمد بن يزيد بن سنان
~~الرهاوي " فقد صرحوا بضعفه، ففي (الميزان): " قال الدارقطني: ضعيف... وقال
~~النسائي:
# ليس بالقوي " (2) وأورده في (المغني في الضعفاء) (3) وقال ابن حجر: " قال
~~ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: ليس بشئ، هو أشد غفلة من أبيه.. وقال
~~البخاري أبو فروة متقارب الحديث إلا ابنه محمدا يروي عنه مناكير. وقال
~~الآجري عن أبي داود: وأبو فروة الجزري ليس بشئ وابنه ليس بشئ. وقال النسائي
~~ليس بالقوي.. قال الترمذي: لا يتابع على روايته وهو ضعيف وقال الدارقطني:
# ضعيف " (4) وقال ابن حجر في (تقريب التهذيب): " ليس بالقوي " (5).
# وأما " كوثر بن حكيم " ففي (الضعفاء والمتروكين للبخاري ": " كوثر بن
~~حكيم عن نافع: منكر الحديث " وفي (الضعفاء والمتروكين للنسائي): " متروك
~~الحديث " وقال الذهبي: " قال أبو زرعة: ضعيف، وقال ابن معين، ليس بشئ، وقال
~~أحمد بن حنبل، أحاديثه بواطيل ليس بشئ، وقال الدارقطني وغيره:
# PageV11P264
# متروك " (1) وقال الذهبي أيضا " تركوا حديثه، له عجائب " (2).
# طريق آخر عن ابن عمر وقد أورد السيوطي هذا الحديث الموضوع ms2427 عن مسند أبي
~~يعلى الموصلي عن ابن عمر حيث قال: " أرأف أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في
~~دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي، وأفرضهم زيد بن ثابت،
~~وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ. ألا وإن لكل أمة أمينا وأمين
~~هذه الأمة أبو عبيدة ابن الجراح. عن ابن عمر " (3).
# نظرة في سنده لا حاجة لأن نراجع مسند أبي يعلى للوقوف على رجال هذا السند
~~بالتفصيل، لأن الحافظ السخاوي والعلامة المناوي قد نصا - كما ستسمع - على
~~أنه من طريق ابن البيلماني عن أبيه، وكلاهما ساقط عن درجة الاعتبار، فأما "
~~محمد بن عبد الرحمن البيلماني " فقد قال البخاري: " محمد بن عبد الرحمن
~~البيلماني عن أبيه.
# منكر الحديث، كان الحميدي يتكلم فيه " وقال النسائي: " منكر الحديث " (4)
~~وفي (الموضوعات لابن الجوزي) بعد حديث في فضل جدة: محمد بن عبد الرحمن قال
~~يحيى: ليس بشئ. وقال ابن حبان: حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمائتي
# PageV11P265
# حديث كلها موضوعة، لا يحل الاحتجاج به " (1) وفي (ميزان الاعتدال): "
~~محمد ابن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه ضعفوه. وقال البخاري وأبو حاتم:
~~منكر الحديث، وقال الدارقطني وغيره: ضعيف.. قال ابن عدي: كلما يرويه ابن
~~البيلماني البلاء منه " (2) وقال في (المغني في الضعفاء): " ضعفوه. وقال
~~ابن حبان:
# روى عن أبيه نسخة موضوعة " (3) وأورده سبط ابن العجمي في (الكشف الحثيث
~~عمن رمي بوضع الحديث) وقال ابن حجر: " ضعيف، وقد اتهمه ابن عدي وابن حبان "
~~(4).
# وأما أبوه " عبد الرحمن بن البيلماني " ففي (ميزان الاعتدال): " عبد
~~الرحمن ابن البيلماني، من مشاهير التابعين، يروي عن ابن عمر، لينه أبو حاتم
~~وقال الدارقطني: ضعيف لا تقوم به حجة " (5) وذكره في (المغني في الضعفاء)
~~(6) وفي (تقريب التهذيب): " ضعيف " (7).
# حصيلة البحث فظهر بطلان هذا الحديث عن ابن عمر بكلا طريقيه، ومن هنا قال
~~الحافظ السخاوي: " وعن ابن عمر عند ابن عدي في ترجمة كوثر بن حكيم، وهو
~~متروك.
# وله طريق أخرى في مسند أبي يعلى من طريق ابن البيلماني عن أبيه عنه " (8)
~~فإن في
# PageV11P266
# هذا الكلام فوائد: ms2428
# 1 - إن حديث: ارحم أمتي بأمتي.. عن ابن عمر مذكور في كتاب الكامل لابن
~~عدي، وذلك مما يدل على وهنه، لأن كتاب الكامل لابن عدي موضوعه الضعفاء
~~والمجروحون وأحاديثهم.
# 2 - إن ابن عدي أورد هذا الحديث في ترجمة كوثر بن حكيم، ومنه يظهر أنه
~~يتهم كوثر بن حكيم بوضع هذا الحديث.
# 3 - إن راويه كوثر بن حكيم متروك عند الحافظ السخاوي.
# 4 - إن طريقه الآخر هو من طريق ابن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر.
# 5 - إن ضعف ابن البيلماني وأبيه ثابت مشهور إلى حد أعرض السخاوي عن
~~بيانه، واكتفى بالقول بأنه من طريق ابن البيلماني عن أبيه.
# الحديث عن جابر وأخرج الطبراني هذا الحديث الموضوع عن جابر حيث قال: "
~~ثنا علي بن جعفر الملحي الإصبهاني، ثنا محمد بن الوليد العباسي، ثنا عثماني
~~بن زفر، ثنا مندل بن علي، عن ابن جريج، عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أرحم
~~أمتي بأمتي أبو بكر، وأرفق أمتي لأمتي عمر بن الخطاب، وأصدق أمتي حياء
~~عثمان.
# وأقضى أمتي علي بن أبي طالب، وأعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل يجيئ
~~يوم القيامة أمام العلماء برتوة، وأقرأ أمتي أبي بن كعب، وأفرضها زيد بن
~~ثابت. وقد أوتي عويمر عبادة يعني أبا الدرداء رضي الله عنهم أجمعين. لم
~~يروه عن ابن جريج إلا مندل " (1).
# PageV11P267
# نظرة في رجاله وهذا الحديث أيضا مطروح، لأن في طريقه " مندل بن علي " -
~~وقد تفرد به عن ابن جريج كما نص عليه الطبراني نفسه - قال النسائي (كتاب
~~الضعفاء والمتروكين): " مندل بن علي ضعيف " وقال الذهبي: " قال أبو حاتم:
~~شيخ. وقال أبو زرعة: لين. وقال أحمد: ضعيف " (1) وفي (الضعفاء للذهبي): "
~~فيه لين، ضعفه أحمد والدارقطني " (2) وقال ابن حجر: " قال الجوزجاني: ذاهب
~~الحديث، وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالقوي عندهم. وقال الساجي: ليس بثقة،
~~روى مناكير. وقال ابن معين: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عنه. قال ابن ms2429
~~قانع والدارقطني: ضعيف. وقال ابن حبان: كان ممن يرفع المراسيل والموقوفات
~~من سوء حفظه فاستحق الترك. وقال الطحاوي: ليس من أهل الثبت في الرواية بشئ
~~ولا يحتج به " (3) وفي (تقريب التهذيب): " ضعيف " (4) وقال صفي الدين
~~الخزرجي: " ضعفه أحمد وغيره " (5).
# و " ابن جريح " قال ابن حجر العسقلاني " قال الجرمي عن مالك: كان ابن
~~جريج حاطب ليل " قال: " وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: ليس بشئ في الزهري
~~" قال: و " قال جعفر بن عبد الواحد عن يحيى بن سعيد: كان ابن جريج صدوقا
~~فإذا قال حدثني فهو سماع، وإذا قال أخبرني فهو قراءة، وإذا قال: قال فهو
~~شبه الريح " (6). قلت: وأنت ترى في سند الطبراني أنه لم يقل: " قال " أيضا.
# PageV11P268
# وقال الدارقطني بأنه قبيح التدليس، ففي (تهذيب التهذيب): " وقال
~~الدارقطني يتجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا مما سمعه
~~من مجروح " وفيه عن ابن حبان: " وكان يدلس " وفيه: " وقال أبو بكر: وأريت
~~في كتاب علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء
~~الخراساني فقال: ضعيف. قلت ليحيى: أنه يقول: أخبرني. قال: لا شئ، إنه ضعيف،
~~إنما هو كتاب وقفه عليه " (1). قلت: وسيأتي ذكر بعض المطاعن التي تترتب على
~~ارتكاب التدليس، ولقد بلغت جرأة ابن جريج على التدليس حدا كان يرتكب الكذب
~~فيه بصراحة ووضوح ففي (تهذيب التهذيب): " قال ابن سعد:
# ولد سنة 85 عام الجحاف. أنا محمد بن عمر - يعني الواقدي - قال ثنا عبد
~~الرحمن ابن أبي الزناد قال: شهدت ابن جريج جاء إلى هشام بن عروة فقال: يا
~~أبا المنذر الصحيفة التي أعطيتها فلانا أهي من حديثك؟ قال: نعم. قال محمد
~~بن عمر:
# فسمعت ابن جريج بعد ذلك يقول: حدثنا هشام الأحصى " (2).
# الحديث عن أبي سعيد الخدري وروى ابن عبد البر هذا الحديث الموضوع عن أبي
~~سعيد الخدري حيث قال: " وقد أخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال: حدثنا قاسم بن
~~أصبغ قال: حدثنا أحمد بن زهير قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن ms2430 يونس قال:
~~حدثنا سلام، عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرحم أمتي بها أبو بكر، وأقواهم في دين
~~الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم
~~لكتاب الله أبي بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأمين هذه
~~الأمة أبو عبيدة ابن
# PageV11P269
# الجراح، وأبو هريرة وعاء للعلم - أو قال وعاء العلم - وعند سلمان علم لا
~~يدرك، وما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر " (1).
# نظرة في رجاله وفي سنده " زيد العمي " قال النسائي (كتاب الضعفاء
~~والمتروكين): " زيد العمى ضعيف " (2) وفي (ميزان الاعتدال): " قال ابن
~~معين: صالح، وقال مرة:
# لا شئ. وقال مرة: ضعيف يكتب حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف يكتب حديثه. وقال
~~الدارقطني: صالح. وضعفه النسائي. وقال ابن عدي: لعل شعبة لم يرو عن أضعف
~~منه. وقال السعدي: متماسك.. " (3) وقال في (الكاشف):
# " فيه ضعف " (4) وقال ابن حجر: " ضعيف " (5).
# وفي هذا السند " سلام " وهو " سلام بن سليم الطويل " قال النسائي " متروك
~~الحديث " (6) وفي (الموضوعات لابن الجوزي) في حديث في فضل المؤذنين: " وفيه
~~سلام الطويل قال يحيى: ليس بشئ لا يكتب حديثه. وقال البخاري: تركوه.
# وقال النسائي والدارقطني: متروك وقال ابن حبان: يروي عن الثقات الموضوعات
~~كأنه كان المعتمد لها " (7) وقد أورد الذهبي هذا الحديث بعد كلمات القدح
~~فيه في (ميزان الاعتدال) وذكره في (المغني في الضعفاء) (8) وقال ابن حجر: "
~~قال
# PageV11P270
# أحمد: روى أحاديث منكرة. وقال ابن أبي مريم عن ابن معين: له أحاديث
~~منكرة. وقال الدوري وغيره عن ابن معين: ليس بشئ. وقال ابن المديني:
# ضعيف. وقال ابن عمار: ليس بحجة. وقال الجوزجاني: ليس بثقة، وقال البخاري:
~~تركوه. وقال مرة: يتكلمون فيه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، تركوه. وقال
~~أبو زرعة: ضعيف. وقال النسائي: متروك وقال مرة: ليس بثقة ولا يكتب حديثه.
~~قال ابن خراش: كذاب، وقال مرة: متروك. وقال أبو القاسم البغوي: ضعيف الحديث
~~جدا. وروى ابن ms2431 عدي أحاديث وقال: لا يتابع على شئ منها.. وقال ابن حبان: روى
~~عن الثقات الموضوعات كأنه كان المتعمد لها.. وقال العجلي: ضعيف. وقال
~~الساجي: عنده مناكير. وقال الحاكم:
# روى أحاديث موضوعة. وقال أبو نعيم في الحلية في ترجمة الشعبي: سلام بن
~~سليم الخراساني متروك باتفاق.. " (1).
# ومن هنا ترى الحافظ السخاوي يقول في هذا الحديث بهذا الطريق: " وعن أبي
~~سعيد عن قاسم بن أصبغ، عن ابن أبي خيثمة. وعنه العقيلي في الضعفاء عن علي
~~بن عبد العزيز كلاهما عن أحمد بن يونس عن سلام عن زيد العمي عن أبي الصديق
~~عنه. وزيد وسلام ضعيفان " (2).
# وقال محمد بن معتمد خان في (تحفة المحبين) في فصل الأحاديث الضعيفة:
# " أرحم أمتي بها أبو بكر.. أخرجه ابن عبد البر في الإستيعاب عن أبي سعيد
~~الخدري. وفي سنده سلام وهو الطويل متروك عن زيد العمي ضعيف " (3).
# PageV11P271
# الحديث عن أبي محجن الثقفي وأخرجه ابن عبد البر عن أبي محجن الثقفي حيث
~~قال: " وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه أصحابه وخلالهم ليقتدي
~~به فيهم بمثل ذلك، فيما رواه شيخنا عيسى بن سعيد بن سعدة المقري قال: حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن إبراهيم ابن شاذان قال: حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن
~~صاعد، وأنبأنا به أبو عثمان سعيد بن عثمان قال: حدثنا أحمد بن دحيم قال:
~~حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال: حدثنا محمد بن عبيد بن ثعلبة العامري
~~بالكوفة قال: حدثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن أبو يحيى الحماني قال: حدثنا
~~أبو سعد الأعور. يعني البقال وكان مولى لحذيفة - قال حدثنا شيخ من الصحابة
~~يقال له أبو محجن أو محجن بن فلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن أرأف أمتي بأمتي أبو بكر، وأقواها في دين الله عمر، وأصدقها حياء عثمان،
~~وأقضاها علي بن أبي طالب، وأقرأها أبي بن كعب، وأفرضها زيد بن ثابت،
~~وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح ms2432 " (1).
# نظرة في سنده.
# وفي سنده " سعيد البقال " قال النسائي: " ضعيف " (2) وقال الذهبي: " تركه
~~الفلاس. وقال ابن معين: لا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: صدوق مدلس.
# PageV11P272
# وقال ح: منكر الحديث.. " (1) وذكره في (المغني في الضعفاء) (2) وقال "
~~ابن حجر:
# ضعيف مرسل " (3) وقال صفي الدين الخزرجي: " قال الذهبي مات سنة بضع
~~وأربعين ومائة وما علمت أحدا وثقه " (4) وقد نص ابن حجر في الإصابة بترجمة
~~أبي محجن على ضعف الرجل وأنه لم يدرك أبا محجن (5).
# وأما " أبو محجن الثقفي " فكان فاسقا فاجرا منهمكا في الشراب لا يكاد
~~يقلع عنه ولا يردعه حد ولا لوم، جلده عمر بن الخطاب في الخمر مرارا - وقد
~~كان عمر يحاول أن لا يجري الحد في شاربي الخمر من أصحابه لأنه كان منهم -
~~لانهماكه وتجريه وفعله ذلك علانية وجهارا، ونفاه إلى جزيرة في البحر، وقد
~~حضر القادسية وهو سكران من الخمر، فأمر به سعد بن أبي وقاص إلى القيد..
~~فهذا طرف من قبائح هذا الرجل وفضائحه ومن شاء التفاصيل فليرجع إلى ترجمته
~~في (الإستيعاب) و (أسعد الغابة) و (الإصابة) وغيرها من مصادر تراجم
~~الصحابة.
# الحديث عن شداد بن أوس في الموضوعات وقد أخرج أبو جعفر العقيلي هذا
~~الحديث الموضوع عن شداد بن أوس في (كتاب الضعفاء) وابن عساكر في (تاريخ
~~دمشق) وضعفه، وأورده ابن الجوزي في (الموضوعات) وفي سنده مجروحون، واتهم
~~منهم بشير بن زاذان فإما وضعه وإما دلسه عن بعض الضعفاء.. قال محمد بن
~~معتمد خان البدخشاني في (تحفة
# PageV11P273
# المحبين) في الفصل الذي عقده للأحاديث الضعيفة: " أبو بكر أرأف أمتي
~~وأرحمها، وعمر بن الخطاب خير أمتي وأعدلها، وعثمان بن عفان أحيا أمتي
~~وأكرمها، وعلي بن أبي طالب ألب أمتي وأشجعها. عق عس وضعفه عن شداد ابن أوس.
~~وفي سنده مجروحون واتهم منهم بشير فإما وضعه وإما دلس عن بعض الضعفاء.
~~وأورده ابن الجوزي في الموضوعات " (1).
# وهذه عبارة ابن الجوزي في (الموضوعات):
# " حديث في ذكر جماعة من الصحابة: أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال:
# أنبأنا محمد بن المظفر قال: أنبأ ms2433 أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي قال:
~~أخبرنا يوسف بن الدخيل قال: ثنا أبو جعفر العقيلي قال: ثنا بشر بن موسى
~~قال: ثنا عبد الرحيم بن واقد الواقدي قال: ثنا بشير بن زاذان، عن عمر بن
~~صبيح عن كن عن شداد بن أوس: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أبو بكر
~~أوزن أمتي وأرجحها، وعمر بن الخطاب خير أمتي وأكملها، وعثمان أحيى أمتي
~~وأعدلها، وعلي بن أبي طالب ولي أمتي وأوسمها، وعبد الله بن مسعود أمين أمتي
~~وأوصلها، وأبو ذر أزهد أمتي وأرأفها، وأبو الدرداء أعدل أمتي وأرحمها،
~~ومعاوية بن أبي سفيان أحلم أمتي وأجودها.
# طريق آخر - أخبرنا علي بن عبيد الله قال: أنبأنا علي بن أحمد البندار
~~قال:
# أنبأنا أبو عبد الله ابن بطة قال: حدثني أبو صالح محمد بن أحمد قال: ثنا
~~خلف ابن عمرو العكبري قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: ثنا يزيد الحلال
~~صاحب ابن أبي الشوارب قال: حدثنا أحمد بن القاسم بن بهرام قال: ثنا محمد بن
~~بشير عن بشير بن زاذان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أبو بكر خير أمتي وأتقاها، وعمر أعزها وأعدلها، وعثمان أكرمها
~~وأحياها، وعلي ألبها وأوسمها، وابن مسعود آمنها وأعدلها، وأبو ذر أزهدها
~~وأصدقها، وأبو
# PageV11P274
# الدرداء أعبدها، ومعاوية أحلمها وأجودها.
# قال المصنف: هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي
~~الطريقين جماعة مجروحون، والمتهم به عندي بشير بن زاذان، إما أن يكون من
~~فعله أو من تدليسه عن الضعفاء وقد خلط في إسناده. قال ابن عدي: هو ضعيف
~~يحدث عن الضعفاء " (1).
# و " بشير بن زاذان " ضعفه الذهبي أيضا، إذ ذكره في (المغني في الضعفاء)
~~وقال: " ضعفه الدارقطني وغيره " (2).
# الحديث عن ابن عباس لا سند له وروى الملا في سيرته هذا الإفك الشنيع
~~والكذب الفظيع عن ابن عباس:
# قال المحب الطبري في: " الفصل الرابع في وصف كل واحد من العشرة بصفة
~~حميدة - عن ابن عباس قال: قال رسول ms2434 الله صلى الله عليه وسلم: أرحم أمتي
~~بأمتي أبو بكر، وأقواهم في دين الله عمر، وأشدهم حياء عثمان، وأقضاهم علي
~~بن أبي طالب، ولكل نبي حواري وحواري طلحة والزبير، وحيثما كان سعد ابن أبي
~~وقاص كان الحق معه، وسعد بن زيد من أحباء الرحمن، وعبد الرحمن بن عوف من
~~تجار الرحمن، وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله وأمين رسوله، ولكل نبي صاحب
~~وصاحب سري معاوية بن أبي سفيان، فمن أحبهم فقد نجا ومن أبغضهم فقد هلك.
~~خرجه الملا في سيرته " (3).
# وهذا الحديث باطل قطعا، إذ لا سند له أبدا، وركاكة ألفاظه وسخافة
# PageV11P275
# معانيه تشهد بوضعه، ومما ينادى بذلك اشتماله على فضيلة لمعاوية بن أبي
~~سفيان، وقد نص كبار الأئمة كالبخاري، والنسائي، والحاكم، وابن الجوزي، وابن
~~تيمية وابن حجر، وغيرهم، على أنه لم يثبت حديث في فضل معاوية بن أبي
~~سفيان.. كما ستطلع عليه في ما بعد إن شاء الله تعالى.
# حصيلة البحث وقد علم من هذا البحث بوضوح: أن حديث " أرحم أمتي بأمتي.. ".
# حديث موضوع ومفتعل بجميع طرقه وألفاظه، على ضوء كلمات كبار أئمة الجرح
~~والتعديل، ومشاهير حفاظ الحديث والأخبار.
# آراء المحققين الآخرين وقد نص جماعة من مشاهير محققي أهل السنة في الحديث
~~والرجال على وضع هذا الحديث أو بطلانه أو ضعفه ولا بأس بذكر بعض كلماتهم في
~~هذا المقام:
# قال المناوي بشرح هذا الحديث: " ع من طريق ابن البيلماني عن أبيه عن ابن
~~عمر بن الخطاب. وابن البيلماني حاله معروف. لكن في الباب أيضا عن أنس وجابر
~~وغيرهما عند الترمذي، وابن ماجة، والحاكم وغيرهم. لكن قالوا في روايتهم بدل
~~أرأف: أرحم. وقال ت: حسن صحيح. وقال ك: على شرطهما.
# وتعقبهم ابن عبد الهادي في تذكرته بأن في متنه نكارة، وبأن شيخه ضعفه، بل
~~رجح وضعه " (1).
# PageV11P276
# ترجمة ابن عبد الهادي وابن عبد الهادي - الذي تعقب القوم في تذكرته بأن
~~في الحديث نكارة وبأن شيخه ابن تيمية ضعفه بل رجح وضعه - من محققي حفاظ أهل
~~السنة المشاهير، قال الحافظ الذهبي في ms2435 ذكر مشايخه:
# " وسمعت من الإمام الأوحد الحافظ، ذي الفنون، شمس الدين محمد بن أحمد بن
~~عبد الهادي. ولد سنة خمس أو ست وسبعمائة، وسمع من القاضي ولي الدين عبد
~~الدائم والمطعم، واعتنى بالرجال والعلل وبرع وجمع، وتصدى للإفادة والاشتغال
~~في القراءات والحديث والفقه والأصول والنحو، وله توسع في العلوم وذهن سيال.
~~توفي في شهر جمادى الأولى سنة 744 " (1).
# وقال ابن رجب بترجمة: " المقرئ الفقيه المحدث الحافظ الناقد النحوي
~~المتفنن.. عني بالحديث وفنونه ومعرفة الرجال والعلل وبرع في ذلك، وتفقه في
~~المذهب وأفتى وقرأ الأصلين والعربية وبرع فيها، ولازم الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية مدة.. وكتب بخطه المتقن الكثير، وصنف كتبا كثيرة... " (2).
# وقال الحافظ ابن حجر: " مهر في الحديث والفقه والأصول والعربية وغيرها.
~~قال الصفدي: لو عاش لكان آية.. وقال الذهبي في معجمه المختص: الفقيه البارع
~~المقرئ المجود المحدث الحافظ النحوي الحاذق ذو الفنون، كتب عني واستفدت
~~منه. وقال ابن كثير: كان حافظا علامة ناقدا، حصل من العلوم ما لا يبلغه
~~الشيوخ الكبار، وبرع في الفنون، وكان جبلا في العلل والطرق والرجال، حسن
~~الفهم جدا صحيح الذهن.. " (3).
# PageV11P277
# 4 - بطلان دعوى إن أبا بكر أول باب لأنه باب في الرحمة وقول العاصمي: "
~~ثم يكون أبو بكر الصديق رضوان الله عليه بابا منها، وهو أول باب وأفضل باب،
~~حيث جعله النبي صلى الله عليه وسلم أولهم في الحديث الذي ذكر فيه أصحابه،
~~وخص كل واحد منهم بخاصية، فكان رضوان الله عليه باب في الرحمة والرأفة
~~بالمسلمين والشفقة عليهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: أرحم أمتي أبو بكر.
~~وفي رواية أخرى: أرأف أمتي بأمتي أبو بكر. ولا يكون الرحمة بالمسلمين إلا
~~من أصل العلم ".
# واضح البطلان، لأن شواهد جهل أبي بكر متظافرة جدا، ومن كان جاهلا بمعنى "
~~الأب " و " الكلالة " و " إرث العمة والخالة " كيف يجوز أن يكون بابا
~~لمدينة العلم؟! وكيف يكون أول باب وأفضل باب؟! وقد عرفت أن الحديث المذكور
~~موضوع، فبطل الاستدلال به.
# نوادر الأثر في شدة أبي بكر على ms2436 أن هناك في كتب أهل السنة، أحاديث وآثارا
~~تحكي شدة أبي بكر على المسلمين، وهذا من وجوه بطلان قوله: " فكان بابا في
~~الرحمة والرأفة بالمسلمين والشفقة عليهم ".. ومن تلك القضايا ما يلي:
# (1) ما أخرجه البخاري في كتاب الأدب قائلا: " باب ما يكره من الغضب
~~والجزع عند الضيف - حدثنا عياش بن الوليد، حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا
~~سعيد الجريري، عن أبي عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي بكر: إن أبا بكر تضيف
~~رهطا فقال لعبد الرحمن: دونك أضيافك فإني منطلق إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فافرغ من قراهم قبل أن أجئ. فانطلق عبد الرحمن فأتاهم بما عنده
~~PageV11P278
# فقال: اطعموا. فقالوا: أين رب منزلنا؟ قال: اطعموا. قالوا: ما نحن بآكلين
~~حتى يجئ رب منزلنا. قال: إقبلوا عنا قراكم فإنه إن جاء ولم تطعموا لنلقين
~~منه، فأبوا. فعرفت أنه يجد علي، فلما جاء تنحيت عنه. فقال: ما صنعتم؟
~~فأخبروه.
# فقال: يا عبد الرحمن، فسكت. ثم قال: يا عبد الرحمن. فسكت. فقال: يا غنثر
~~أقسمت عليك إن كنت تسمع صوتي لما جئت. فخرجت فقلت: سل أضيافك.
# فقالوا: صدق، أتانا به. قال: فإنما انتظرتموني، والله لا أطعمه الليلة.
~~فقال الآخرون: والله لا نطعمه حتى تطعمه. قال: لم أر في الشر كالليلة!
~~ويلكم ما أنتم! لما لا تقبلون عنا قراكم. هات طعامك. فجاء به، فوضع يده
~~فقال: بسم الله الأولى للشيطان. فأكل وأكلوا " (1).
# وأخرجه مسلم في باب إكرام الضيف وفضل إيثاره: " حدثنا محمد بن مثنى قال:
~~نا سالم بن نوح العطار عن الجريري عن أبي عثمان عن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~قال: نزل علينا أضياف لنا. قال وكان أبي يتحدث إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الليل فانطلق وقال: يا عبد الرحمن افرغ من أضيافك. قال: فلما أمسيت
~~جئنا بقراهم قال: فأبوا فقالوا: حتى يجئ أبو منزلنا فيطعم معنا. قال فقلت
~~لهم: إنه رجل حديد وإنكم إن لم تفعلوا خفت أن يصيبني منه أذى. قال:
# فأبوا. فلما جاء لم يبدأ بشئ أول ms2437 منهم فقال: أفرغتم من أضيافكم. قال:
~~قالوا لا والله ما فرغنا. قال: ألم آمر عبد الرحمن؟ قال: وتنحيت عنه. فقال:
~~يا عبد الرحمن! قال: فتنحيت عنه. قال فقال: يا غنثر أقسمت عليك إن كنت تسمع
~~صوتي إلا جئت. قال: فجئت. قال فقلت: والله ما لي ذنب، هؤلاء أضيافك فسلهم،
~~قد أتيتهم بقراهم فأبوا أن يطعموا حتى تجئ قال فقال: ما لكم ألا تقبلوا عنا
~~قراكم؟ قال فقال أبو بكر: فوالله لا أطعمه الليلة. قال فقالوا والله لا
~~نطعمه حتى تطعمه. قال فقال: ما رأيت في الشر كالليلة قط، ويلكم ما لكم ألا
~~تقبلوا
# PageV11P279
# عنا قراكم! قال: ثم قال: أما الأولى فمن الشيطان هلموا قراكم. قال: فجئ
~~بالطعام فسمى فأكل وأكلوا. قال: فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله بروا وحنثت. قال فأخبره. فقال: بل أنت أبرهم
~~وأخيرهم.
# قال: ولم تبلغني كفارة " (1).
# أقول: وهذا الحديث يدل على الشدة والغضب من جهات:
# فالأولى: قول عبد الرحمن: " إنه رجل حديد، وإنكم إن لم تفعلوا خفت أن
~~يصيبني منه أذى " فهذا يشهد بأن ما رووه من أنه أرحم الأمة بالأمة... كذب
~~مختلق.
# والثانية: تنحي عبد الرحمن عنه.
# والثالثة: نداؤه عبد الرحمن: " يا غنثر " وهو شتم أي: يا لئيم أو نحو ذلك
~~من المعاني القبيحة. وقد أخرج البخاري في باب قول الضيف " لا آكل حتى تأكل
~~" القصة وفيها: " فغضب أبو بكر فسب وجدع " قال القسطلاني في شرحه:
# " فسب أي شتم لظنه أنهم فرطوا في حق ضيفه، وجدع بالجيم المفتوحة والدال
~~المهملة المشددة وبعدها عين مهملة: دعا بقطع الأنف أو الأذن أو الشفة "
~~فهذا يدل على شدة غضبه وبذائة لسانه وسوء خلقه، حيث جعل يدعو عليهم بذلك من
~~غير استعلام منهم هل فرطوا في حق ضيفه أو لا! بل المستفاد من البخاري أنه
~~فعل ذلك بعد أن سأل أهله: " ما صنعتم؟ فأخبروه " وحينئذ يكون سبه إياهم
~~أشنع وأفظع.
# والرابعة: قوله للأضياف: " فوالله لا أطعمه الليلة " صنيع قبيح منه تجاه
~~إبائهم ms2438 عن الأكل حتى يجئ، يكشف عن غضبه معهم وعدم إكرامه لهم، من دون أن
~~يكون منهم شئ يستحقون ذلك به!! بل يجب إكرام الضيف عقلا وعرفا وشرعا على كل
~~حال، وهذا أمر يعرفه ويفعله حتى أجلاف العرب...
# PageV11P280
# بل من عادة الأضياف أنهم لا يأكلون حتى يأكل معهم مضيفهم، كما يشهد بذلك
~~ما أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الأدب: إن سلمان زار أبا الدرداء " فصنع
~~له طعاما فقال: كل فإني صائم. قال: ما أنا بآكل حتى تأكل " ... فلو كان في
~~أبي بكر شئ من الرحمة والرأفة لأكل مع أضيافه بعد انتظارهم له وإن كان
~~صائما، لا أن يقول بكل خشونة: والله لا أطعمه الليلة!!
# والخامسة: إنه لا ريب في مرجوحية هذا القسم، لظهور رجحان الأكل مع
~~الأضياف ولو استلزم الترك هتكهم كان حراما لحرمة هتك المسلم - وهذا من آيات
~~جهله وسوء خلقه.
# والسادسة: قوله: " ما رأيت في الشر كالليلة قط " كلام خشن يؤذي الأضياف
~~بلا موجب.
# والسابعة: قوله لهم: " ويلكم.. " ينافي الأدب والاكرام..
# (2) ما أخرجه محي السنة البغوي في (المصابيح) والخطيب التبريزي في (مشكاة
~~المصابيح): " عن النعمان بن بشير إنه قال: استأذن أبو بكر رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع صوت عائشة رضي الله عنها عاليا، فلما دخل
~~تناولها ليلطمها وقال: لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فجعل النبي يحجزه، وخرج أبو بكر مغضبا فقال النبي حين خرج أبو بكر:
# كيف رأيتني أنقذتك من الرجل؟ قالت: فمكث أبو بكر أياما ثم استأذن فوجدهما
~~قد اضطجعا فقال لهما: أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: قد فعلنا، قد فعلنا " (1).
# ومن الواضح: أنه كان عليه بادئ بدء أن ينهاها عن ذلك بلسانه، ثم إذا لم
~~تنته بادر إلى لطمها، فإن ذلك طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# أقول: وسبب هذه القضية اعتراض عائشة على النبي صلى الله عليه وآله
# PageV11P281
# وسلم في أن عليا أحب إليه من أبيها ms2439 ومنها، حسدا منها وعنادا له عليه
~~الصلاة والسلام، ولكن أبا داود ومن حذا حذوه أسقطوا من الحديث هذه الفقرة
~~وقد جاء بتمامه في (المسند) حيث قال: " ثنا أبو نعيم، ثنا يونس، ثنا
~~العيزار بن حريث قال قال النعمان بن بشير: استأذن أبو بكر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول: والله لقد عرفت أن عليا
~~أحب إليك من أبي ومني - مرتين أو ثلاثا - فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها
~~فقال: يا بنت فلانة! لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ".
# ورواه النسائي قائلا: " أخبرني عبدة بن عبد الرحيم المروزي قال: أنبأنا
~~عمر بن محمد قال: أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث عن النعمان
~~بن بشير قال: استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع صوت عائشة
~~عاليا وهي تقول: والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي، فأهوى لها
~~ليلطمها وقال لها: يا بنت فلانة أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم! فأمسكه رسول الله وخرج أبو بكر مغضبا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا عائشة! كيف رأيتني أنقذتك من الرجل! ثم استأذن أبو بكر بعد
~~ذلك وقد اصطلح رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة فقال: أدخلاني في السلم
~~كما أدخلتماني في الحرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد فعلنا "
~~(1).
# وقد جاء في هذا اللفظ قوله لعائشة: " يا بنت فلانة " ولا يخفى عليك
~~معناه!!
# (3) ما رواه محي السنة البغوي في تفسيره قائلا: " أخبرنا إسماعيل بن عبد
~~القاهر، أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن
~~محمد بن سفيان، أنا مسلم بن الحجاج، أنا زهير بن حرب، أنا روح بن عبادة،
# PageV11P282
# أنا زكريا بن إسحاق، أنا أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: دخل أبو
~~بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه ولم
~~يؤذن لأحد ms2440 منهم. قال: فأذن لأبي بكر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له،
~~فوجد النبي جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا قال: فقال: لأقولن شيئا أضحك
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ما لو رأيت بنت خارجة سألتني
~~النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها؟ فضحك رسول الله وقال: هن حولي كما ترى
~~يسألنني النفقة. فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة يجأ
~~عنقها، كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده؟!
~~قلن: والله لا نسأل رسول الله شيئا أبدا ليس عنده.. " (1).
# وانظر (لباب التأويل) عن مسلم، (تفسير ابن كثير) عن أحمد، (الدر المنثور)
~~عن أحمد والنسائي وابن مردويه.
# (4) ما أخرجه أحمد قال: " ثنا عبد الله بن إدريس قال: ثنا ابن إسحاق عن
~~يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه: إن أسماء بنت أبي بكر قالت:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا، حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول
~~الله، فجلست عائشة إلى جنب رسول الله وجلست إلى جنب أبي، وكانت زمالة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وزمالة أبي بكر واحدة مع غلام أبي بكر، فجلس أبو
~~بكر ينتظره أن يطلع عليه، فطلع وليس معه بعيره فقال: أين بعيرك؟ قال: قد
~~أضللته البارحة. فقال أبو بكر: بعير واحد تضله! فطفق يضربه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتبسم ويقول: انظروا إلى هذا المحرم وما يصنع " (2).
# وانظر: (سنن أبي داود) و (سنن ابن ماجة) و (الدر المنثور) بتفسير (فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) عن الحاكم - قال وصححه -.. لكن عند ابن
# PageV11P283
# ماجة " وكانت زمالتنا وزمالة أبي بكر واحدة مع غلام أبي بكر " وعند
~~الحاكم:
# " وكانت زاملتنا مع غلام أبي بكر ".
# (5) ما أخرجه في (مشكاة المصابيح) في باب حفظ اللسان والغيبة والشتم:
# " وعن عائشة قالت: مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر - وهو يلعن بعض
~~رقيقه - فالتفت إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لعانين وصديقين! ms2441 كلا
~~ورب الكعبة، فأعتق أبو بكر يومئذ بعض رقيقه ثم جاء إلى النبي فقال: لا أعود
~~" (1).
# أقول: من الواضح أن ذلك البعض من رقيقه لم يكن مستحقا للعن، إذ لو كان
~~مستحقا له لما منع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن لعنه، ولما أعتقه أبو
~~بكر يومئذ، ولما قال للنبي: لا أعود..
# ويستفاد من هذا الحديث أن اللعان لا يكون صديقا، لأن هاتين الصفتين لا
~~يجتمعان، وقد بلغ امتناع اجتماعهما حدا أقسم عليه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بقوله: " كلا ورب الكعبة ".. وحيث ثبت من هذا الحديث كون أبي بكر
~~لعانا فهو ليس صديقا، فمن هنا أيضا يثبت بطلان ما نسبوه إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في باب تلقيبه أبا بكر بالصديق...
# هذا، وفي (المشكاة): عن " أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا. رواه مسلم.
# وعن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: إن اللعانين لا
~~يكونون شهداء، ولا شفعاء يوم القيامة. رواه مسلم " (2).
# وفيه: " وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن
~~بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذي. رواه الترمذي والبيهقي في
# PageV11P284
# شعب الإيمان. وفي أخرى له: ولا الفاحش البذي وقال الترمذي: هذا حديث
~~غريب.
# وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يكون المؤمن
~~لعانا. وفي رواية: لا ينبغي للمؤمن أن يكون لعانا. رواه الترمذي.
# وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلاعنوا
~~بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بجهنم. وفي رواية: ولا بالنار. رواه الترمذي
~~وأبو داود.. " (1).
# (6) ما رواه الطبري وابن الأثير في تاريخيهما في ذكر جيش أسامة واللفظ
~~للأول: " فوقف أسامة بالناس ثم قال لعمر: إرجع إلى خليفة رسول الله
~~فاستأذنه يأذن لي أن أرجع بالناس، فإن معي وجوه الناس وجلتهم، ولا آمن على
~~خليفة رسول الله وثقل رسول الله وأثقال المسلمين أن يتخطفهم ms2442 المشركون.
~~وقالت الأنصار: فإن أبى إلا أن نمضي فأبلغه عنا، واطلب إليه أن يولي أمرنا
~~رجلا أقدم سنا من أسامة. فخرج عمر بأمر أسامة وأتى أبا بكر فأخبره بما قال
~~أسامة. فقال أبو بكر: لو خطفتني الكلاب والذياب لم أرد قضاء قضى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال: فإن الأنصار أمروني أن أبلغك، وأنهم يطلبون
~~إليك أن تولي أمرهم رجلا أقدم سنا من أسامة.
# فوثب أبو بكر - وكان جالسا - فأخذ بلحية عمر فقال له: ثكلتك أمك وعدمتك
~~يا ابن الخطاب! استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمرني أن أنزعه؟!
# فخرج عمر إلى الناس فقالوا له: ما صنعت؟ قال: إمضوا ثكلتكم أمهاتكم، ما
~~لقيت في سببكم من خليفة رسول الله! " (2).
# PageV11P285
# لكن ابن الأثير حرف الرواية وأسقط منها جملة " قال: امضوا ثكلتكم
~~أمهاتكم.. " لأنه كلام شديد قاله عمر للأصحاب، تشفيا من قول أبي بكر له: "
~~ثكلتك أمك وعدمتك يا ابن الخطاب " ولما كانت القصة - على كل حال - تدل على
~~غلظة الرجلين وشدتهما وعدم رأفتهما فقد رواها ابن خلدون محرفة محورة فقال:
~~" ووقف أسامة للناس ورغب من عمر التخلف عن هذا البعث، والمقام مع أبي بكر
~~شفقة من أن يدهمه أمر. وقالت له الأنصار: فإن أبي إلا المضي فليول علينا
~~أسن من أسامة. فأبلغ عمر ذلك كله أبا بكر. فقال وقعد وقال: لا أترك أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أخرج وأنفذه " (1) فانظر كيف جعل جملة "
~~فقام وقعد وقال.. " مكان: " فوثب أبو بكر وكان جالسا فأخذ بلحية عمر.. "!
# وما أكثر صنائع يد الأمانة! من نظائر المقام..
# قال أبو بكر: إن لي شيطانا يعتريني..
# وما ذكرنا بعض الأدلة والشواهد على أن أبا بكر أرحم الأمة بالأمة!!
# وسبب وقوع هذه الصنائع القبيحة منه - بالإضافة إلى قساوته الطبيعية
~~وجفائه الباطني - شيطانه الذي كان يعتريه ويتخبطه من المس، وهذا أمر قد
~~اعترف به على رؤس الأشهاد في أول خطبة خطبها.. قال الحافظ جلال الدين
~~السيوطي:
# " أخرج ابن سعد عن الحسن البصري قال: ms2443 لما بويع أبو بكر قام خطيبا فقال:
~~أما بعد فإني وليت هذا الأمر وأنا له كاره، والله لوددت أن بعضكم كفانيه،
~~ألا وإنكم إن كلفتموني أن أعمل فيكم بمثل عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم أقم به، كان رسول الله عبدا أكرمه الله بالوحي وعصمه به، ألا وإنما أنا
~~بشر ولست بخير من أحدكم فراعوني، فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني، وإذا
~~رأيتموني زغت
# PageV11P286
# فقوموني. واعلموا أن لي شيطانا يعتريني، فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا
~~أوثر في أشعاركم وأبشاركم " (1).
# وانظر: (الطبري) و (الرياض النضرة) و (منهاج السنة) و (كنز العمال) و
~~(الصواعق) وغيرها.
# هذا.. ولو سلمنا كون أبي بكر أرحم الأمة بالأمة، فإن هذا لا يتم للعاصمي
~~مرامه، لأن قوله: " ولا تكون الرحمة بالمسلمين إلا من أصل العلم " ممنوع،
~~وإلا لزم أن يكون كثير من النسوان والصبيان ذوي الرحمة بالمسلمين علماء،
~~وهذا مما يضحك الثكلى..
# ولو سلمنا كونه أرحم الأمة وأن الرحمة بالمسلمين لا تكون إلا من أصل
~~العلم.. فإن هذا يستلزم ثبوت علم له في الجملة، ومن الواضح أن حصول علم في
~~الجملة لأحد لا يكفي لأن يكون باب مدينة العلم، وإلا للزم أن يكون كل من
~~حصل على علم ما في الجملة باب لمدينة العلم، وهذا من البطلان بمكان، لا
~~يتجاسر عليه أحد من أهل الإيمان.
# 5 - بطلان دعوى أن عمر باب المدينة بعد أبي بكر قال العاصمي: " وبعد
~~الصديق كان عمر بن الخطاب بابا في الشدة على المنافقين والمخالفين في
~~الدين، قوله: " صلى الله عليه: وأشدهم - وروى:
# وأصلبهم - في دين الله عمر بن الخطاب ".
# وهو باطل جدا، فإن " وأشدهم.. " فقرة من الحديث الموضوع الذي أوله: أرحم
~~أمتي بأمتي.. وقد تقدم إثبات وضعه بجميع طرقه وألفاظه. فهذا
# PageV11P287
# أولا.
# من شواهد محاماة عمر للمنافقين والمخالفين وثانيا: دعوى كونه شديدا على
~~المنافقين والمخالفين كذب صريح، وتلك قضاياه في المحاماة لهم والمجاملة
~~معهم والثناء عليه مدونة في كتب الحديث والتاريخ، نتعرض لبعضها هنا
~~باختصار:
# (1) ما رواه الحافظ السيوطي في الدر المنثور ms2444 بتفسير قوله تعالى: " وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين) عن دلائل النبوة للبيهقي في رواية مطولة في
~~غزوة بدر:
# " ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقاه خبر ولا يعلم بنفرة
~~قريش، فقال رسول الله أشيروا علينا في أمرنا ومسيرنا. فقال أبو بكر: يا
~~رسول الله أنا أعلم الناس بمسافة الأرض، أخبرنا عدي بن أبي الزغباء أن
~~العير كانت بوادي كذا وكذا، فكأنا وإياها فرسا رهان إلى بدر.
# ثم قال: أشيروا علي. فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله إنها قريش وعزها،
~~والله ما ذلت منذ عزت ولا آمنت منذ كفرت، والله لتقاتلنك، فتأهب لذلك أهبته
~~وأعدد له عدته.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشيروا علي. فقال المقداد بن عمرو:
# إنا لا نقول لك كما قال أصحاب موسى (إذهب أنت وربك فقاتلا إنها ههنا
~~قاعدون) ولكن إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم متبعون " (1).
# وفي (السيرة الحلبية): " ثم قال: أشيروا علي. فقال عمر: يا رسول الله
~~إنها قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت ولا آمنت منذ كفرت، والله لتقاتلنك،
# PageV11P288
# فتأهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته " (1).
# أقول: لقد آذى عمر بكلامه المذكور رسول الله صلى الله عليه وآله وأغضبه
~~حتى احمرت وجنتاه، ولقد حاول أهل السنة إخفاء هذا الأمر، ولكنه لا يخفى على
~~المتتبع للأخبار والآثار، قال الطبري في ذكر غزوة بدر: " ثنا محمد بن عبيد
~~المحاربي قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى قال: ثنا المخارق، عن طارق،
~~عن عبد الله بن مسعود قال: لقد شهدت من المقداد مشهدا لأن أكون أنا صاحبه
~~أحب إلي مما في الأرض من شئ، كان رجلا فارسا وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا غضب احمرت وجنتاه، فأتاه المقداد على تلك الحال فقال:
# أبشر يا رسول الله، فوالله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: (إذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون) ولكن والذي بعثك بالحق لنكونن من بين
~~يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك، أو يفتح الله ms2445 لك " (2).
# وقد أسقط بعض مؤرخيهم كلامي أبي بكر وعمر الدال أحدهما على الجبن والخور
~~والآخر على مدح أهل الكفر والجور.. ففي (طبقات ابن سعد) " ومضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان دون بدر أتاه الخبر بمسير قريش، فأخبر به
~~رسول الله " ص " أصحابه واستشارهم، فقال المقداد بن عمرو البهراني:
# والذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد لسرنا معك حتى ننتهي إليه " (3).
# وأسقطهما البعض الآخر، وجعل في مكان كل واحد " قال فأحسن " ثم ذكر كلام
~~المقداد بتمامه.. ففي (سيرة ابن هشام): و " أتاه الخبر عن قريش بمسيرهم
~~ليمنعوا عيرهم، فاستشار الناس وأخبرهم عن قريش. فقام أبو بكر الصديق فقال
~~وأحسن. ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن. ثم قام المقداد بن عمرو فقال:
# PageV11P289
# يا رسول الله، إمض لما أراك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت
~~بنو إسرائيل لموسى (إذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون) ولكن اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك
~~الغماد لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيرا ودعا له به " (1).
# ولكن صنيع هؤلاء لا ينفع الشيخين بحال، فقد رفعت روايتا السيوطي والطبري
~~الستار عن حقيقة أمرهما، وكشفتا النقاب عن باطن سرهما، وعلم أنه كيف أغضب
~~عمر بكلامه رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه كيف أزال المقداد كربته
~~بكلامه فدعا له وقال له خيرا، حتى تمنى ابن مسعود أن يكون صاحب هذا الموقف
~~الكريم والمشهد العظيم..
# (2) ما أخرجه الحاكم في كتاب قسم الفئ حيث قال:
# " أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي الشيباني، ثنا ابن أبي عزرة، ثنا محمد بن
~~سعيد الإصبهاني، ثنا شريك، عن منصور، عن ربعي بن خراش، عن علي قال: لما فتح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتاه ناس من قريش فقالوا: يا محمد إنا
~~حلفاؤك وقومك، وإنه لحق بك أرقاؤنا، ليس لهم رغبة في الإسلام، وإنهم فروا
~~من العمل، ms2446 فأرددهم.
# فشاور أبا بكر في أمرهم فقال: صدقوا يا رسول الله.
# فقال لعمر: ما ترى؟ فقال قول أبي بكر.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر قريش، ليبعثن الله عليكم
~~رجلا منكم امتحن الله قلبه للإيمان يضرب رقابكم على الدين.
# فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا.
# قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا.
# PageV11P290
# ولكن خاصف النعل في المسجد، وقد كان ألقى نعله إلى علي يخصفها. ثم قال:
~~أما إني سمعته يقول: لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار.
# هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه " (1).
# وانظر: (مسند أحمد) و (الخصائص) و (كنز العمال) وغيرها. وقد عد القضية
~~شاه ولي الله الدهلوي في (إزالة الخفا) من مآثر أمير المؤمنين عليه السلام
~~وصرح بدلاته على خلافته.
# أقول: ولما كانت هذه القصة دالة على مجاراة الشيخين للكفار ومحاماتهم لهم
~~والتصديق لقولهم، فقد رجح بعض محدثي القوم تحريفها بإسقاط كلامهما في النقل
~~رأسا.. في (صحيح الترمذي) ما هذا لفظه: " حدثنا سفيان بن وكيع، نا أبي عن
~~شريك، عن منصور عن ربعي بن خراش قال: نا علي بن أبي طالب بالرحبة فقال: لما
~~كان يوم الحديبية خرج إلينا ناس من المشركين، فيهم سهيل بن عمرو وأناس من
~~رؤساء المشركين فقالوا: يا رسول الله خرج إليك ناس من أبنائنا وإخواننا
~~وأرقائنا، وليس لهم فقه في الدين، وإنما خرجوا فرارا من أموالنا وضياعنا،
~~فأرددهم إلينا، فإن لم يكن لهم فقه في الدين سنفقههم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا معشر قريش لتنتهين أو ليبعثن الله
~~عليكم من يضرب رقابكم بالسيف على الدين.. " (2).
# لكن البعض الآخر منهم رجح الابقاء على نص الرواية، لكن جعل كلمة " فقال
~~ناس: صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم " بدل اسم الشيخين سترا عليهما .. في
~~(سنن أبي داود) ما نصه: " باب في عبيد المشركين يلحقون بالمسلمين فيسلمون -
~~حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قال: ثنا محمد - يعني ابن سلمة - عن محمد
~~بن ms2447 إسحاق، عن أبان بن صالح، عن منصور بن المعتمر، عن ربعي
# PageV11P291
# ابن خراش عن علي بن أبي طالب قال: خرج عبدان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - يعني يوم الحديبية قبل الصلح - فكتب إليه مواليهم فقالوا: يا محمد،
~~والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك، وإنما خرجوا هربا من الرق. فقال ناس:
~~صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم. فغضب رسول الله وقال: ما أراكم تنتهون يا
~~معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا. وأبى أن يردهم
~~وقال:
# هم عتقاء الله عز وجل " (1).
# وانظر: (المستدرك) و (المصابيح) و (المشكاة) وغيرها.
# وهذا التحريف وإن كان لغرض حماية الشيخين، لكن شاء الله تعالى أن يكون
~~سببا لمزيد هتكهما وظهور كفرهما ووضوح نفاقهما.. وذلك لأن شراح (المصابيح)
~~و (المشكاة) - حيث شرحوا هذا الحديث المحرف وغفلوا عن أن القائل لهذا القول
~~هما الشيخان - ذكروا في تعليل غضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
# " لأنهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين، وشهدوا لأوليائهم
~~المشركين بما ادعوه.. فكان معاونتهم لأوليائهم تعاونا على العدوان ".
# ولنذكر نصوص عباراتهم لتعرف حقيقة أمر الرجلين ومعنى كلامهما في تصديق
~~المشركين:
# قال فضل الله بن الحسن التوربشتي في (شرح المصابيح): " وإنما غضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين،
~~وشهدوا لأولياء المشركين بما ادعوه أنهم خرجوا من الرق لا رغبة في الإسلام،
~~وكان حكم الشرع فيهم أنهم صاروا بخروجهم عن دار الحرب مستعصمين بعروة
~~الإسلام أحرارا، فكان معاونتهم لأوليائهم تعاونا على العدوان " (2).
# PageV11P292
# وقال الخلخالي: " قوله: ردهم إليهم. أمر مخاطب. فغضب رسول الله عليه
~~السلام، لأنهم عارضوا حكم الشرع فيهم بالظن والتخمين، وشهدوا لأوليائهم
~~المشركين بما ادعوه أنهم خرجوا هربا من الرق لا رغبة في الإسلام، وكان حكم
~~الشرع فيهم أنهم صاروا بخروجهم من دار الحرب مستعصمين بعروة الإسلام
~~أحرارا، فكان معاونتهم لأوليائهم تعاونا على العدوان.
# قوله: ما أراكم تنتهون. النفي وإن دخل على أراكم ظاهرا لكنه بالحقيقة
~~ينفي الانتهاء، أي أراكم ما ms2448 تنتهون من تعصب أهل مكة. حتى يبعث الله عليكم
~~من يضرب رقابكم على هذا. أي على هذا الحكم. وأبى أن يردهم. أي وأبي النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يرد العبدان " (1).
# وقال الطيبي: " وقوله: ما أراكم تنتهون. فيه تهديد عظيم..
# التوربشتي: وإنما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم عارضوا حكم
~~الشرع فيهم.. " (2).
# وكذا جاء في (المرقاة في شرح المشكاة) و (أشعة اللمعات في شرح المشكاة
~~لعبد الحق الدهلوي) فراجع.
# (3) ما رواه القوم من امتناعه من قتل ذي الثدية المنافق، بالرغم من أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتله، فقد قال الحافظ ابن حجر بترجمة ذي
~~الثدية: " وقال أبو يعلى في مسنده - رواية ابن المقرى عنه - ثنا محمد بن
~~الفرج، ثنا أحمد بن الزبرقان، حدثني موسى بن عبيدة، أخبرني هود بن عطا، عن
~~أنس قال:
# كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده،
~~فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه فلم يعرفه، ووصفناه بصفته
~~فلم يعرفه، فبينا نحن نذكره إذ طلع الرجل فقلنا: هو هذا، قال: إنكم
~~لتخبروني عن
# PageV11P293
# رجل إن في وجهه سفعة من الشيطان، فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس ما
~~في القوم أحد أفضل مني أو خير مني؟
# قال: اللهم نعم. ثم دخل يصلي، فقال رسول الله: من يقتل الرجل؟ قال أبو
~~بكر: أنا، فدخل عليه فوجده يصلي فقال: سبحان الله أقتل رجلا يصلي وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل المصلين! فخرج. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما فعلت؟ قال: كرهت أن أقتله وهو يصلي وقد نهيت عن قتل
~~المصلين!
# فقال: من يقتل الرجل؟ قال عمر: أنا. فدخل فوجده واضعا جبهته، قال عمر:
~~أبو بكر أفضل مني، فخرج! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: مه؟ قال:
# وجدته واضعا جبهته لله فكرهت أن أقتله!
# فقال: من ms2449 يقتل الرجل؟ فقال علي: أنا. فقال: أنت إن أدركته، قال:
# فدخل عليه فوجده قد خرج. فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له:
# مه؟ قال: وجدته قد خرج. قال: لو قتل ما اختلف من أمتي رجلان كان أولهم
~~وآخرهم.
# قال موسى: فسمعت محمد بن كعب يقول: هو الذي قتله علي، ذو الثدية " (1).
# وانظر: (نوادر الأصول) و (حلية الأولياء) و (الباهر في حكم النبي بالباطن
~~والظاهر) قال السيوطي بعد الحديث: " أخرجه أبو يعلى في مسنده من طرق عن
~~موسى به. وموسى وشيخ فيهما لين. ولكن للحديث طرق متعددة تقتضي ثبوته.. "
~~فذكر تلك الطرق بالتفصيل عن أبي يعلى، والبزار، والبيهقي، والمحاملي من
~~حديث أنس، وعن ابن أبي شيبة، وابن منيع، وأبي يعلى من حديث
# PageV11P294
# جابر، وقال: " هذا إسناد صحيح على شرط مسلم ".
# ورواه السيوطي في (الخصائص الكبرى) عن ابن أبي شيبة وأبي يعلى، والبزار،
~~والبيهقي من حديث أنس..
# (4) ما رووه من امتناعه عن قتل منافق في قضية مشابهة للقضية السابقة، قال
~~أحمد: " ثنا روح، ثنا عثمان الشحام، ثنا مسلم بن أبي بكرة عن أبيه، أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم مر برجل ساجد وهو ينطلق إلى الصلاة، فقضى الصلاة
~~ورجع عليه وهو ساجد، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يقتل هذا؟
# فقام رجل فحسر عن يديه فاخترط سيفه وهزه، ثم قال: يا نبي الله بأبي أنت
~~وأمي كيف أقتل رجلا ساجدا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؟!
~~ثم قال: من يقتل هذا؟ فقام رجل فقال: أنا، فحسر عن ذراعيه واخترط سيفه وهزه
~~حتى أرعدت يده، فقال: يا نبي الله، كيف أقتل رجلا ساجدا يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله؟! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفس
~~محمد بيده لو قتلتموه لكان أو فتنة وآخرها " (1).
# ورواه أبو العباس المبرد في (الكامل) والسيوطي في (الباهر) عن المسند، ثم
~~قال: " هذا الإسناد أيضا صحيح على شرط مسلم، فإن روحا من رجال ms2450 الصحيحين،
~~وعثمان الشحام ومسلم بن أبي بكرة كلاهما من رجال مسلم. وسياق هذه القصة فيه
~~مغايرة لسياق حديث أنس وجابر، فلعلها قصة أخرى وقعت لرجل آخر.. ".
# (5) ما رووه في قصة أخرى تتعلق بالخوارج أيضا.. قال أحمد: " ثنا بكر ابن
~~عيسى، ثنا جامع بن مطر الحبطي، ثنا أبو روبة شداد بن عمران القيسي، عن أبي
~~سعيد الخدري، إن أبا بكر جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله إني مررت بوادي كذا وكذا، فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي.
# PageV11P295
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إذهب إليه فاقتله. قال: فذهب إليه أبو
~~بكر، فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله! فرجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر: إذهب فاقتله. فذهب عمر فرآه على
~~تلك الحال التي رآه أبو بكر، فكره أن يقتله. فرجع فقال: يا رسول الله إني
~~رأيته يصلي متخشعا فكرهت أن أقتله. قال: يا علي إذهب فاقتله. قال: فذهب علي
~~فلم يره. فرجع علي فقال: يا رسول الله إني لم أره. قال فقال النبي: إن هذا
~~وأصحابه يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في قوسه، فاقتلوهم هم شر البرية "
~~(1).
# وفي (فتح الباري): " تنبيه: جاء عن أبي سعيد الخدري قصة أخرى تتعلق
~~بالخوارج، فيها ما يخالف هذه الرواية، وذلك فيما أخرجه أحمد بسند جيد عن
~~أبي سعيد قال: جاء أبو بكر.. ولم شاهد من حديث جابر. أخرجه أبو يعلى ورجاله
~~ثقات " (2).
# (6) ما رووه في قصة الرجل المنافق الأسود الذي اعترض على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله تقسيمه غنائم خيبر، فأمر الشيخين بقتله فأبيا ولم يطيعاه ..
~~قال المبرد: " ويروى أن رجلا أسود شديد السواد، شديد بياض الثياب، وقف على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فيهم يقسم غنائم خيبر، ولم تكن إلا لمن
~~شهد الحديبية، فأقبل ذلك الأسود على رسول ms2451 الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~عدلت منذ اليوم. فغضب رسول الله حتى رؤي الغضب في وجهه الشريف. فقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه: ألا أقتله يا رسول الله؟
# فقال: لا، إن يكون لهذا وأصحابه نبأ.
# قال أبو العباس: وفي حديث آخر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~ويحك فمن يعدل إذا لم أعدل؟ ثم قال لأبي بكر رضي الله تعالى عنه: أقتله.
# PageV11P296
# فمضى ثم رجع فقال: يا رسول الله رأيته راكعا. ثم قال لعمر: أقتله. فمضى
~~ثم رجع فقال: يا رسول الله رأيته ساجدا. ثم قال لعلي: أقتله فمضى ثم رجع
~~فقال: يا رسول الله لم أره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قتل هذا
~~ما اختلف اثنان في دين الله ".
# هذا، وفي بعض الروايات: أن عثمان ذهب ليقتله بعد رجوع الشيخين " فوجده في
~~السجود. فقال: إن أبا بكر وعمر لم يقتلاه في القيام والركوع، فكيف أقتله في
~~السجود؟ فرجع " (1).
# (7) ومن المواقف التي أظهر فيها عمر ضعفه في الدين ورأفته بالمنافقين
~~قضية المرتدين، قال ابن الأثير في حديث طويل عن عمر: " وأما يومه، فلما قبض
~~رسول الله ارتدت العرب وقالوا: لا نؤدي زكاة. فقال: لو منعوني عقالا
~~لجاهدتهم عليهم. فقلت: يا خليفة رسول الله تألف الناس وارفق بهم. فقال لي:
~~أجبار في الجاهلية وخوار في الإسلام؟! إنه قد انقطع الوحي وتم الدين، أينقص
~~وأنا حي؟! " (2).
# وانظر: (الرياض النضرة) و (المشكاة) و (تاريخ الخلفاء) و (كنز العمال) و
~~(الصواعق) وغيرها.
# أقول: وإن لم تؤمن بدلالة كلام عمر وجواب أبي بكر على ضعف عمر ووهنه في
~~أمر الدين، ورفقه ورأفته تجاه المنافقين، فعليك بمراجعة شروح المشكاة ..
~~وهذا نص عبارة الطيبي في (الكاشف) نورده ليطمئن قلبك: " قوله: خوار في
~~الإسلام. يه: هو من خار يخور، إذا ضعفت قوته ووهنت. أقول: أنكر عليه ضعفه
~~ووهنه في أمر الدين، ولم يرد أن يكون جبارا، بل أراد به التصلب والشدة في
~~الدين، لكن لما ذكر الجاهلية قرنه ms2452 بذكر الجبار. ومن العجب أن أبا بكر رضي
# PageV11P297
# الله عنه كان منسوبا إلى الرفق والدماثة، وعمر رضي الله عنه إلى الشدة
~~والصلابة، فعكس الأمر في هذه القضية ".
# اختلاق آخر ولما رأى القوم أن ما وضعوه على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من أن " أشدهم في دين الله عمر " لا يصدق في حق عمر، وتنبهوا إلى أن
~~الحقائق التاريخية تكشف عن ذلك لا محالة.. إلتجاؤا إلى وضع جملة أخرى
~~بدلها، فنسبوا إليه صلى الله عليه وآله قوله: " أرحم أمتي بأمتي أبو بكر
~~وأرفق أمتي لأمتي عمر " أخرجه الطبراني ورواه عنه المحب الطبري حيث قال: "
~~ذكر ما جاء في وصف جمع كلا بصفة حميدة. عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر..
~~وخرجه الطبراني فقال: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأرفق أمتي لأمتي عمر،
~~وأقضى أمتي علي بن أبي طالب. ثم معنى ما بقي " (1).
# ولكن قد غفل واضعه عما قصده واضح الحديث الأول من " وصف جمع كلا بصفة
~~حميدة " حيث وصف أبا بكر " بالرحمة " ووصف عمر " بالشدة في الدين " أما في
~~هذا الاختلاق الجديد فقد وصف أبو بكر " بالرحمة " ووصف عمر " بالرفق "
~~وكلاهما واحد.
# وبعد، فلو سلم كون عمر " أشدهم في دين الله " فإن هذا الوصف لا يقتضي لأن
~~يكون عمر بابا لمدينة العلم أعني رسول الله صلى الله عليه وآله، فبطل ما
~~ادعاه العاصمي والحمد لله رب العالمين.
# PageV11P298
# اختصاص حذيفة بعلم المنافقين ومن الجدير بالذكر هنا ما جاءت به أحاديث
~~القوم من جهل عمر بالمنافقين واختصاص حذيفة بن اليمان بهذا العلم، فإن عمر
~~كان يسأل حذيفة عنهم وكان هو المعروف بين الصحابة بهذا العلم، بل في بعض
~~رواياتهم أن عمر خاطبه بقوله: " يا حذيفة، بالله أنا من المنافقين! "...
~~وإليك بعض ما جاء في ذلك:
# قال ابن عبد البر بترجمة حذيفة: " وكان عمر بن الخطاب يسأله عن المنافقين
~~وهو معروف في الصحابة بصاحب سر رسول الله صلى ms2453 الله عليه وآله. وكان عمر
~~ينظر إليه عند موت من مات منهم، فإن لم يشهد جنازته حذيفة لم يشهدها عمر "
~~(1).
# وفي (إحياء علوم الدين): " ولقد كان عمر رضي الله عنه يبالغ في تفتيش
~~قلبه، حتى كان يسأل حذيفة رضي الله عنه أنه هل يعرف به من آثار النفاق
~~شيئا، إذ كان قد خصه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعلم المنافقين "
~~(2).
# وقال الذهبي: " زيد بن وهب الجهني الكوفي من جلة التابعين وثقاتهم، متفق
~~على الاحتجاج به، إلا ما كان عن يعقوب الفسوي، فإنه قال في تاريخه: في
~~حديثه خلل كثيرة ولم يصب الفسوي، ثم إنه ساق من روايته قول عمر: يا حذيفة
~~بالله أنا من المنافقين! قال: وهذا محال، أخاف أن يكون كذبا. قال: ومما
~~يستدل به على ضعف حديثه روايته عن حذيفة: إن خرج الدجال تبعه من كان يحب
~~عثمان. ومن خلل روايته قول: ثنا - والله - أبو ذر، ثنا بريدة قال: كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وآله فاستقبلنا أحدا. الحديث.
# PageV11P299
# فهذا الذي استنكره الفسوي من حديث ما سبق إليه، ولو فتحنا هذه الوساوس
~~علينا رددنا كثيرا من السنن الثابتة بالوهم الفاسد، ولا نفتح علينا في زيد
~~بن وهب خاصة باب الاعتزال برد حديث الثابت عن ابن مسعود حديث الصادق
~~المصدوق. وزيد سيد جليل القدر، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقبض وزيد في الطريق، وروى عن: عمر، وعثمان، وعلي، والسابقين، وحدث عنه
~~خلق، ووثقه ابن معين وغيره، حتى أن الأعمش قال: إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد
~~فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه. قلت: مات سنة تسعين أو بعدها " (1).
# وفي (السيرة الحلبية) في ذكر واقعة عقبة: " وكان يقال لحذيفة رضي الله
~~عنه: صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فلما توفي رسول الله كان عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - في خلافته إذا مات الرجل ممن يظن به أنه من
~~أولئك، أخذ بيد حذيفة رضي الله عنه فناداه إلى الصلاة عليه، فإن مشى ms2454 معه
~~حذيفة صلى عليه عمر رضي الله عنه، وإن انتزع يدع من يده ترك الصلاة عليه "
~~(2).
# أقول: فإذا كان هذا حال عمر في الجهل بالمنافقين، كيف يعقل أن يصفه النبي
~~صلى الله عليه وآله بأنه " أشدهم على المنافقين "! بل لو كان الأشد عليهم
~~لكان من المناسب أن يعرفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمنافقين، لا أن
~~يسر بأسمائهم إلى حذيفة دونه! بل لقد عرفت أنه كان يسأل حذيفة " أنه هل
~~يعرف به من آثار النفاق شيئا؟ "! بل جاء في حديث زيد بن وهب - المتفق على
~~الاحتجاج به - أنه قال لحذيفة: " بالله أنا من المنافقين "! فهل يعقل أن
~~يكون " أشدهم على المنافقين " والحال هذه؟!
# PageV11P300
# 6 - بطلان دعوى أن عثمان باب المدينة بعد عمر قال العاصمي: " ثم عثمان بن
~~عفان الباب الثالث منها في صدق الحياء، قوله صلى الله عليه وآله: وأصدق
~~أمتي حياء عثمان بن عفان ".
# أقول: وهذا باطل أيضا، لأن هذا الذي نسبه إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم هو من أجزاء الحديث الطويل الموضوع الذي أوضحنا وضعه بالتفصيل سابقا.
# على أن ثبوت الحياء لعثمان - فضلا عن صدقه - يعد من المستحيلات، لأن كل
~~واحد من قضاياه وأموره وما أحدثه دليل قاطع على عدم حيائه من الله ومن
~~الناس، حتى جاهده القوم وفعلوا به ما فعلوا، ثم قتلوه شر قتله...
# ولما كانت تلك القضايا التي نقم عليه بها من ضروريات التاريخ التي لا
~~تقبل أي بحث وجدال، فلا نطيل المقام بذكرها ولا نسود الصفحات بإيرادها.
# 7 - بطلان دعوى كون أبي من أبواب مدينة العلم ثم قال العاصمي: " وباب
~~منها أبي بن كعب، حيث فضله النبي صلى الله عليه وسلم بعلم القرآن وقراءته.
~~قوله عليه السلام: وأقرؤهم أبي بن كعب.
# وروي: وأقرؤهم لكتاب الله ".
# أقول: دعوى أن أبي بن كعب من أبواب مدينة العلم استنادا إلى دعوى أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فضله بعلم القرآن وقراءته، في غاية الغرابة،
~~وهي باطلة لوجوه:
# الأول: إنه لا دليل من النصوص ms2455 والأحاديث على كونه بابا للمدينة، وكونه
~~PageV11P301
# أقرأ الأصحاب للقرآن - لو صح - لا يقتضي ذلك البتة.
# الثاني: استدلاله بما نسب إلى النبي صلى الله عليه وآله بأنه قال "
~~وأقرؤهم أبي بن كعب " باطل، لأن ذلك من أجزاء الحديث الطويل الذي أوضحنا
~~كونه موضوعا بالتفصيل.
# الثالث: لو سلمنا صحة الحديث، لكنه لا يقتضي تفضيل أبي على جميع الأصحاب
~~في علم قراءة القرآن، كما تشهد بهذا الكلمات أعلام القوم، حيث صرحوا بكونه
~~أقرأ " بالنسبة لجماعة مخصوصين أو وقت من الأوقات، فإن غيره كان أقرأ منه
~~".. قال المناوي في (فيض القدير) وانظر أيضا كلامه في (التيسير) وكلام نور
~~الدين العزيز في (السراج المنير في شرح الجامع الصغير).
# فظهر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يفضله بعلم القرآن وقراءته،
~~فبطل ما ادعاه العاصمي في هذا المقام أيضا.
# 8 - بطلان دعوى كون معاذ من أبواب مدينة العلم ثم قال العاصمي: " وباب
~~منها معاذ بن جبل، لما فضله النبي صلى الله عليه وسلم في العلم خاصة دون
~~غيره، قوله عليه السلام: وأعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل ".
# ثم قال العاصمي: " وباب منها معاذ بن جبل، لما فضله النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العلم خاصة دون غيره، قوله عليه السلام: وأعلم أمتي بالحلال
~~والحرام معاذ بن جبل ".
# وجوه بطلان هذه الدعوى أقول: وهذه الدعوى باطلة كذلك لوجوه:
# الأول: إن دعوى كون " معاذ بن جبل " بابا من أبواب مدينة العلم من غير نص
~~صريح في ذلك عن مدينة العلم صلى الله عليه وآله تجاسر قبيح وتخرص فضيح.
~~PageV11P302
# الثاني: إستشهاده بما نسب إليه صلى الله عليه وآله أنه قال: " وأعلم أمتي
~~بالحلال والحرام معاذ بن جبل " يبطله كون هذا من الحديث الطويل الثابت وضعه
~~واختلاقه على رسول الله صلى الله وآله وسلم.
# الثالث: إن كون معاذ بن جبل بابا من أبواب المدينة إنما يثبت في حال
~~اختصاص علم الحلال والحرام به دون غيره من الأصحاب، أو إثبات كونه مبرزا من
~~بينهم في هذا العلم، وكلا الأمرين ms2456 غير ثابت، فإن كونه مخصوصا بهذا العلم
~~دونهم - بأن يكون هو العالم بهذا العلم وليس لغيره منهم نصيب منه - ظاهر
~~البطلان جدا، ولا يلتزم به أحد من أهل السنة أبدا. وأما الأمر الثاني فغير
~~ثابت كذلك، لتنصيص العلماء المحققين على أنه " يصير كذلك بعد انقراض عظماء
~~الصحابة وأكابرهم " قال المناوي (فيض القدير): " يعني أنه يصير كذلك بعد
~~انقراض عظماء الصحابة وأكابرهم، وإلا فأبو بكر وعمر وعلي أعلم منه بالحلال
~~والحرام.. " وفي (التيسير): " يعني: سيصير أعلمهم بعد انقراض أكابر الصحابة
~~" وقال العزيزي " يعني سيصير أعلمهم بعد انقراض أكابر الصحابة ".
# من شواهد جهل معاذ بالحلال والحرام الرابع: إنه مع قطع النظر عما تقدم
~~هناك في أمهات مصادر أهل السنة شواهد على جهل معاذ بالحلال والحرام، ومعها
~~تبطل دعوى العاصمي من أصلها .. ومن ذلك ما رواه ابن سعد بترجمته حيث قال:
# " أخبرنا عبيد الله بن موسى، أنا شيبان، عن الأعمش، عن شقيق قال:
# استعمل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ على اليمن، فتوفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستخلف أبو بكر وهو عليها وكان عمر عامئذ على الحج، فجاء معاذ
~~إلى مكة ومعه رقيق ووصفاء على حدة. فقال له عمر: يا أبا عبد الرحمن لمن
~~هؤلاء الوصفاء؟ قال: هم لي. قال: من أين هم لك؟ قال: أهدوا لي. قال: أطعني
~~PageV11P303
# وأرسل بهم إلى أبي بكر، فإن طيبهم لك فهم لك. قال: ما كنت لأطيعك في هذا،
~~شئ أهدي لي أرسل بهم إلى أبي بكر؟! قال: فبات ليلة ثم أصبح فقال:
# يا ابن الخطاب ما أراني إلا مطيعك، إني رأيت الليلة في المنام كأني أجر
~~وأقاد - أو كلمة تشبهها - إلى النار وأنت آخذ بحجزتي! فانطلق بي وبهم إلى
~~أبي بكر. فقال:
# أنت أحق بهم. فقال أبو بكر: هم لك. فانطلق بهم إلى أهله فصفوا خلفه
~~يصلون. فلما انصرف قال: لمن تصلون؟ قالوا: لله تبارك وتعالى. قال: فانطلقوا
~~فأنتم له " (1).
# وفيه أيضا: " أخبرنا محمد بن عمر، حدثني عيسى بن النعمان، عن معاذ ابن
~~رفاعة، عن ms2457 جابر بن عبد الله قال: كان معاذ بن جبل - رحمه الله - من أحسن
~~الناس وجها وأحسنه خلقا وأسمحه كفا، فادان دينا كثيرا، فلزمه غرماؤه حتى
~~تغيب منهم أياما في بيته، حتى استأدى غرماؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ يدعوه، فجاءه ومعه غرماؤه،
~~فقالوا:
# يا رسول الله خذ لنا حقنا منه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله من تصدق عليه.
# قال: فتصدق عليه ناس وأبي آخرون وقالوا: يا رسول الله، خذ لنا حقنا منه.
# فقال رسول الله: اصبر لهم يا معاذ.
# قال: فخلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماله فدفعه إلى غرمائه
~~فاقتسموه بينهم فأصابهم خمسة أسباع حقوقهم.
# قالوا: يا رسول الله بعه لنا.
# قال لهم رسول الله " ص ": خلوا عنه فليس لكم إليه سبيل.
# PageV11P304
# فانصرف معاذ إلى بني سلمة فقال له قائل: يا أبا عبد الرحمن، لو سألت رسول
~~الله، فقد أصبحت اليوم معدما. قال: ما كنت لأسأله. قال: فمكث يوما، ثم دعاه
~~رسول الله فبعثه إلى اليمن وقال: لعل الله يجبرك ويؤدي عنك دينك.
# قال: فخرج معاذ إلى اليمن فلم يزل بها حتى توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فوافى السنة التي حج فيها عمر بن الخطاب - استعمله أبو بكر على الحج
~~- فالتقيا يوم التروية بمنى، فاعتنقا وعزى كل واحد منهما صاحبه برسول الله،
~~ثم أخلدا إلى الأرض يتحدثان، فرأى عمر عند معاذ غلمانا فقال: ما هؤلاء يا
~~أبا عبد الرحمن؟ قال: أصبتهم في وجهي هذا. فقال عمر: من أي وجه؟ قال: أهدوا
~~إلي وأكرمت بهم فقال عمر: أذكرهم لأبي بكر. فقال معاذ: ما ذكري هذا لأبي
~~بكر؟
# ونام معاذ، فرأى في النوم كأنه على شفير النار وعمر آخذ بحجزته من ورائه
~~يمنعه أن يقع في النار، ففزع معاذ فقال: هذا ما أمرني به عمر. فقدم معاذ،
~~فذكرهم لأبي بكر، فسوغه أبو بكر ذلك وقضى بقية غرمائه وقال: إني سمعت رسول
~~الله صلى ms2458 الله عليه وسلم يقول: لعل الله يجبرك " (1).
# أقول: وهذه القصة فيها دلالة واضحة على جهل معاذ بالحلال والحرام، وعدم
~~تورعه في جمع الأموال، وحينئذ لا يعقل أن يصدق في حقه كونه أعلم الأصحاب
~~والأمة بالحلال والحرام.
# حديث موضوع في الذب عن معاذ ومما يضحك الثكلى وضع بعض أسلاف القوم حديثا
~~في حماية معاذ وذب هذه المنقصة المذكورة عنه.. وذلك ما جاء في (الإصابة)
~~بترجمة معاذ وهذا
# PageV11P305
# نصه: " وذكر سيف في الفتوح بسند له عن عبيد بن صخر قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لمعاذ - حين بعثه إلى اليمن -: إني قد عرفت بلاءك في الدين،
~~وقد طيبت لك الهدية، فإن أهدي لك شئ فاقبل. قال: فرجع حين رجع بثلاثين رأسا
~~أهديت له " (1).
# الوجوه الدالة على وضعه أقول: وهذا حديث موضوع مختلق لوجوه:
# الأول: إنه من حديث " سيف بن عمر الكوفي " صاحب كتاب الفتوح وهو ضعيف
~~جدا، بل إنه متهم بالزندقة... قال الذهبي: " قال عباس عن يحيى:
# ضعيف. وروى مطين عن يحيى: فليس خير منه. وقال أبو داود: ليس بشئ وقال أبو
~~حاتم متروك. وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة. وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر
~~".
# قال: " وكان سيف يضع الحديث وقد اتهم بالزندقة " (2).
# الثاني: لقد أغفل ابن حجر في (الإصابة) ذكر سند رواية سيف، فلم نعلم
~~حاله، لكن غالب من يروي عنه سيف من المجهولين كما نص عليه الذهبي، ويؤيد
~~ذلك إن في (الإصابة) بترجمة عبيد بن صخر بن لوذان الأنصاري - بعد ذكر أخبار
~~رواها سيف عن سهل بن يوسف بن سهل، عن أبيه، عن عبيد بن صخر -: " وبهذا
~~الإسناد: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى معاذ أني عرفت بلاءك في
~~الدين، والذي ذهب من مالك حتى ركبك الدين، وقد طيبت لك الهدية،
# PageV11P306
# فإن أهدي إليك شئ فاقبل " (1) وهذا نفس حديث سيف الذي أسقط ابن حجر سنده،
~~و " سهل بن يوسف "، و " يوسف بن سهل " كلاهما مجهولان.
# ولعله من هنا أفتى الإمام أبو جعفر الطبري بضعف هذا الحديث، ففي ms2459 (كنز
~~العمال) ما نصه: " عن معاذ بن جبل: لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى اليمن، قال: إني قد علمت ما لقيت في الله ورسوله وما ذهب من مالك، وقد
~~طيبت لك الهدية، فما أهدي لك من شئ فهو لك. ابن جرير وضعفه " (2).
# الثالث: لقد ورد في الأحاديث الكثيرة تحريم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم هدايا العمال وجعلها " غلولا " ونهى عن قبولها قولا وفعلا، وقد أخرج
~~تلك الأحاديث البخاري في صحيحه في " باب من لم يقبل الهدية لعلة " و " باب
~~كيف كانت يمين النبي " و " باب احتيال العامل ليهدى له " و " باب هدايا
~~العمال " و " باب محاسبة الإمام عماله ".
# ومسلم في " باب تحريم هدايا العمال ".
# وأحمد بن حنبل في مسنده.
# ومن الأحاديث التي اتفقوا عليها ما أخرجه أحمد قائلا: " ثنا سفيان، عن
~~الزهري سمع عروة يقول: أنا أبو حميد الساعدي. قال: استعمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبيه على صدقة فجاء فقال: هذا لكم
~~وهذا أهدي لي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال: ما بال
~~العامل نبعثه فيجئ فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي! أفلا جلس في بيت أمه وأبيه
~~فينظر أيهدى إليه أم لا؟! والذي نفس محمد بيده، لا يأتي أحد منكم منها بشئ
~~إلا جاء به يوم القيامة على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار
~~أو شاة تبعر. ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة يديه ثم قال: اللهم هل بلغت -
~~ثلاثا -.
# PageV11P307
# وزاد هشام بن عروة: قال أبو حميد: سمع أذني وأبصر عيني، وسلوا زيد بن
~~ثابت " (1).
# وفي (المسند) أيضا: " حدثنا إسحاق بن عيسى، ثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى
~~بن سعيد، عن عروة بن الزبير عن أبي حميد الساعدي: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: هدايا العمال غلول " (2).
# الرابع: إنه لو كان النبي صلى الله عليه وآله قد طيب الهدية لمعاذ بن جبل
~~لاعتذر بذلك معاذ أمام عمر بن ms2460 الخطاب، عندما أمره بإرسال الغلمان إلى أبي
~~بكر حتى يطيبهم له، فإنه لو صح تطييب النبي صلى الله عليه وآله وسلم له ذلك
~~لم يكن مورد لتطييب أبي بكر أو عدم تطييبه، لا أن يعتذر بقوله: " ما كنت
~~لأطيعك في هذا، شئ أهدي لي، أرسل بهم إلى أبي بكر! ".
# الخامس: إنه لو كان لهذا الحديث الموضوع أصل لما رأى معاذ في المنام "
~~كأنه على شفير النار وعمر آخذ بحجزته من ورائه يمنعه أن يقع في النار.. ".
# لأن ما طيبه له النبي صلى الله عليه وآله لا يوجب تملكه دخول النار
~~البتة، فرؤيته ذلك في المنام وفزعه منه ثم مجيؤه بهم إلى أبي بكر - كما
~~أمره عمر بن الخطاب - يدل بوضوح على ارتكابه الذنب العظيم الموجب لدخول
~~النار، ويدل أيضا على أن حديث سيف موضوع باطل لا أصل له.
# ومما يؤكد ما ذكرنا ويقطع الألسنة ويحسم النزاع في المقام: ما أخرجه
~~الترمذي في صحيحه من نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم معاذا نهيا قاطعا
~~عن إصابة شئ من الأموال بغير إذن منه صلى الله عليه وآله، وإليك نص الحديث:
# PageV11P308
# " باب ما جاء في هدايا الأمراء. حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، عن
~~داود بن يزيد الأودي، عن المغيرة بن شبيل، عن قيس بن أبي حازم، عن معاذ ابن
~~جبل قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فلما سرت أرسل في
~~أثري فرددت فقال: أتدري لم بعثت إليك؟ لا تصيبن شيئا بغير إذني، فإنه غلول
~~ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة. لهذا دعوتك. فامض لعملك.
# قال: وفي الباب عن عدي بن عميرة، وبريدة، والمستورد بن شداد، وأبي حميد،
~~وابن عمر " (1).
# فإن هذا الحديث نهي قاطع مع التحذير والتخويف الشديدين، وينبغي أن يعد
~~هذا الحديث من معاجز النبي - صلى الله عليه وآله - ومن آيات نبوته، حيث
~~يظهر منه علمه بما سيرتكبه معاذ في مسيرة هذا، فمنعه عن ذلك من ذي قبل،
~~وذكره بحرمة إصابة شئ من تلك الأموال، ms2461 ولكن ذلك كله لم ينفع معاذا ولم
~~يردعه عن التصرف في الأموال.
# اتجار معاذ في مال الله ومما ارتكبه معاذ جهلا بالأحكام اتجاره في مال
~~الله الذي كان بيده " وكان أول من اتجر في مال الله " حتى ذكره عمر فأبى،
~~إلى أن رأى في منامه ما رأى، وإليك نص الخبر الوارد بترجمته حيث قال ابن
~~عبد البر:
# " حدثنا خلف بن قاسم، حدثنا ابن المفسر، حدثنا أحمد بن علي، حدثنا يحيى
~~بن معين، حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن الزهري، عن عبد الرحمن ابن عبد
~~الله بن كعب بن مالك، عن أبيه قال: كان معاذ بن جبل شابا جميلا أفضل من
~~شباب قومه سمحا لا يمسك، فلم يزل يدان حتى أغلق ماله من الدين،
# PageV11P309
# فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب إليه أن يسأل غرمائه أن يضعوا له
~~فأبوا، ولو تركوا لأحد من أجل لتركوا معاذا من أجل رسول الله.
# فباع النبي صلى الله عليه وسلم ماله كله في دينه، حتى قام معاذ بغير شئ،
~~حتى إذا كان عام فتح مكة بعثه النبي إلى طائفة من اليمن ليجبره، فمكث معاذ
~~باليمن أميرا - وكان أول من اتجر في مال الله هو - فمكث حتى قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فلما قدم قال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما: أرسل إلى
~~هذا الرجل فدع له ما يعيشه وخذ سائره منه، فقال أبو بكر: إنما بعثه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليجبره، ولست بآخذ منه شيئا إلا أن يعطيني. فانطلق
~~عمر إليه إذ لم يطعه أبو بكر فذكر ذلك لمعاذ. فقال معاذ: إنما أرسلني النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليجبرني ولست بفاعل. ثم لقي معاذ عمر فقال: قد أطعتك
~~وأنا فاعل ما أمرتني به، إني رأيت في المنام أني في حومة ماء قد خشيت الغرق
~~فخلصتني منه يا عمر، فأتى معاذ أبا بكر فذكر ذلك له وحلف أن لا يكتمه شيئا،
~~فقال أبو بكر رضي الله عنه: لا آخذ منك شيئا قد ms2462 وهبته. فقال: هذا حين حل
~~وطاب، وخرج معاذ عند ذلك إلى الشام " (1).
# 9 - بطلان دعوى كون زيد من أبواب مدينة العلم ثم قال العاصمي: " وباب
~~منها: زيد بن ثابت لما فضله النبي صلى الله عليه بعلم الفرائض خاصة دون
~~غيره. قوله عليه السلام: وأفرض أمتي زيد بن ثابت ".
# أقول: وهذا باطل لوجوه:
# الأول: إنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم - وهو مدينة العلم
~~- ما يفيد كون زيد بابا لهذا المدينة.
# PageV11P310
# الثاني: استدلاله بجملة " وأفرض أمتي زيد بن ثابت " واضح البطلان، لأن
~~هذه الجملة من أجزاء الحديث الطويل الذي بينا كونه موضوعا بالتفصيل سابقا.
# الثالث: مقتضى هذه الجملة الموضوعة اختصاص علم الفرائض بزيد بن ثابت أو
~~كونه الأفضل فيه من بين جميع الأصحاب، أما اختصاصه به بحيث لم يكن لغيره حظ
~~من هذا العلم فواضح البطلان. وأما كونه الأفضل فيه فلا سبيل إلى إثباته، بل
~~لقد صرح المحققون من أهل السنة بأن معناه صيرورة زيد أفرض الأمة بعد انقراض
~~عظماء الصحابة، بل يتضح بطلان هذا الكلام بما نقل المناوي عن ابن عبد
~~الهادي من أنه لم يكن زيد في عهد المصطفى مشهورا بالفرائض أكثر من غيره،
~~ولا أعلم أنه تكلم فيها على عهده ولا على عهد أبي بكر.. قال المناوي:
# " وأعلمهم بالحلال والحرام. أي بمعرفة ما يحل ويحرم من الأحكام معاذ بن
~~جبل الأنصاري، يعني أنه يصير كذلك بعد انقراض عظماء الصحابة وأكابرهم، وإلا
~~فأبو بكر وعمر وعلي أعلم منه بالحلال والحرام، وأعلم من زيد بن ثابت
~~بالفرائض. ذكره ابن عبد الهادي، قال: ولم يكن زيد في عهد المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم مشهورا بالفرائض أكثر من غيره، ولا أعلم أنه تكلم فيها على عهده
~~ولا على عهد أبي بكر رضي الله عنه " (1).
# وفي (التيسير): " أي: إنه سيصير كذلك بعد انقراض أكابر الصحابة. وإلا
~~فعلي وأبو بكر وعمر أفرض منه " فظهر بطلان دعوى العاصمي وقوله: " لما فضله
~~النبي.. ".
# 10 - بطلان دعوى كون أبي عبيدة من أبواب مدينة العلم ms2463 ثم قال العاصمي: "
~~وباب منها أبو عبيدة بن الجراح في الأمانة في
# PageV11P311
# الإسلام، حيث خصه النبي عليه السلام بالأمانة في الإسلام، والأمانة لا
~~تؤدى إلا بالعلم. قوله عليه السلام: ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو
~~عبيدة بن الجراح ".
# أقول: وهذا باطل كذلك، ونحن نوضح ذلك في وجوه:
# وجوه بطلان هذه الدعوى الوجه الأول: لقد ذكرنا غير مرة عدم جواز جعل أحد
~~بابا لمدينة العلم إلا مع وصول نص صحيح صريح في ذلك عن مدينة العلم صلى
~~الله عليه وآله وسلم نفسه.
# الوجه الثاني: إن ما ذكره من " قوله عليه السلام: ولكل أمة أمين... "
~~تقول على رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو كلام مختلق موضوع لا أصل له.
# ولقد ذكروا هذا الكلام ضمن حديث " أرحم أمتي بأمتي.. " وقد سبق أن هذا
~~الحديث طويل موضوع بطوله.
# ورووه أيضا حديثا مستقلا برأسه، لكن جميع طرقه في الصحيحين مقدوحة
~~وموهونة سندا، فإن عامة طرقه مطعونة ولم يسلم منها شئ، فإذا لم يصح هذا
~~الحديث بطرق الكتابين فكيف بأسانيده الأخرى؟
# ولنذكر طرقه في البخاري أولا، ثم نتبعها بطرقه عند مسلم فنتكلم عليها
~~بالتفصيل:
# طرق الحديث في صحيح البخاري قال البخاري في كتاب المناقب: " مناقب أبي
~~عبيدة بن الجراح - حدثنا PageV11P312
# عمرو بن علي، ثنا عبد الأعلى، ثنا خالد، عن أبي قلابة قال: حدثني أنس بن
~~مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لكل أمة أمين وإن أميننا أيتها
~~الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
# حدثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن صلة، عن حذيفة قال
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران: لأبعثن - يعني عليكم - أمينا حق
~~أمين، فأشرف أصحابه، فبعث أبا عبيدة ".
# وفي كتاب المغازي: " باب قصة أهل نجران - حدثني عباس بن الحسين، حدثنا
~~يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة قال: جاء
~~العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن
~~يلاعناه قال فقال أحدهما لصاحبه: ms2464 لا تفعل، فوالله لئن كان نبيا فلاعنا لا
~~نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا، قالا: إنا نعطيك ما سألتنا فابعث معنا رجلا
~~أمينا ولا تبعثه معنا إلا أمينا. فقال: لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين،
~~فاستشرف له أصحاب رسول الله فقال: قم يا أبا عبيدة بن الجراح، فلما قام قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا أمين هذه الأمة.
# حدثني محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال سمعت أبا إسحاق
~~عن صلة بن زفر عن حذيفة قال: جاء أهل نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: ابعث لنا رجلا أمينا، فقال: لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين،
~~فاستشرف له الناس فبعث أبا عبيدة.
# حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن خالد عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح ".
# وفي كتاب أخبار الآحاد: " حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن أبي
~~إسحاق، عن صلة عن حذيفة: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل نجران:
# لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين، فاستشرف لها أصحاب النبي، فبعث أبا
~~عبيدة. PageV11P313
# حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة " (1).
# طرق الحديث في صحيح مسلم وقال مسلم: " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا
~~إسماعيل بن علية، عن خالد. ح وحدثني زهير بن حرب، نا إسماعيل بن علية، أنا
~~خالد عن أبي قلابة قال قال أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~لكل أمة أمينا وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن الجراح حدثني عمرو
~~الناقد قال: نا عفان، نا حماد، عن ثابت عن أنس: إن أهل اليمن قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة
~~والإسلام. قال: فأخذ بيد أبي عبيدة فقال: هذا أمين هذه الأمة.
# حدثنا ms2465 محمد بن المثنى وابن بشار - واللفظ لابن المثنى - قالا: ثنا محمد
~~بن جعفر قال: سمعت أبا إسحاق يحدث عن صلة بن زفر، عن حذيفة قال: جاء أهل
~~نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله ابعث إلينا
~~رجلا أمينا. فقال: لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين، قال: فاستشرف لها
~~الناس. قال: فبعث أبا عبيدة بن الجراح.
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أنا أبو داود الحفري قال: نا سفيان عن أبي
~~إسحاق بهذا الإسناد نحوه " (2).
# PageV11P314
# وجوه الوهن في هذه الطرق وغير خاف على ذوي العلم والتحقيق أن عامة هذه
~~الطرق مطعون، وإليك البيان:
# أما الطريق الأول عند البخاري فمداره على " أنس بن مالك " ومن أعظم قوادح
~~أنس عداؤه لأمير المؤمنين علي عليه السلام، وقد فصلنا الكلام في ذلك في
~~مجلد حديث الغدير، ومجلد حديث الطائر.
# * وفيه " أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي " وهو أيضا من المشهورين
~~بالنصب والتحامل على سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، وهذا من أعظم
~~الجرائم وأقبح الآثام المسقطة عن العدالة والوثاقة، بل الموجبة للكفر
~~والخلود في العذاب الأليم - لكن القوم يوثقونه مع اعترافهم بذلك! - قال ابن
~~حجر: " وقال العجلي:
# بصري تابعي ثقة، وكان يحمل على علي ولم يرو عنه شيئا " (1).
# ومن قوادحه إنه كان يدلس.. قال الذهبي " إمام شهير من علماء التابعين،
~~ثقة في نفسه، إلا أنه يدلس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم، وكان له صحف يحدث
~~منها ويدلس " (2).
# ومن هنا فقد أورده البرهان سبط ابن العجمي في (التبيين لأسماء المدلسين).
# ومن الواضح أن ارتكاب التدليس خيانة واضحة على الشرع، وقد ذهب فريق من
~~المحدثين والفقهاء إلى أن من عرف بارتكاب التدليس ولو مرة صار مجروحا
~~مردودا..
# هذا كله بالإضافة إلى تصريح جماعة من الحفاظ وأعيان العلماء بأن أبا
~~قلابة
# PageV11P315
# معدود عند الناس في البله، وعلى هذا الأساس تعجبوا من عمر بن عبد العزيز
~~إبطال حكم القسامة الثابت بحكم رسول الله صلى الله عليه وآله وعمل الخلفاء
~~الراشدين بقول أبي قلابة، في قضية ms2466 ذكرها البخاري في (صحيحه).
# فراجع كلماتهم في (عمدة القاري) و (إرشاد الساري) وكذا في ترجمة أبي
~~قلابة من (تهذيب التهذيب).
# فظهر أن الرجل مجروح مقدوح للغاية، وإن أعظم قوادحه وجرائمه انحرافه عن
~~سيدنا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام كأنس بن مالك، ولذا نراه قد
~~ابتلاه الله تعالى - كما ابتلى أنسا - بالأسقام والأمراض، قال الذهبي: "
~~وأخبرني عبد المؤمن بن خالد الحافظ قال: وأبو قلابة ممن ابتلى في بدنه
~~ودينه، أريد على القضاء بالبصرة فهرب إلى الشام فمات بعريش مصر سنة أربع،
~~وقد ذهبت يداه ورجلاه وبصره، وهو مع ذلك حامد شاكر " (1).
# وفي (حاشية ميزان الاعتدال): " أبو قلابة ابتلي في دينه فأريد للقضاء
~~فهرب إلى الشام، وفي بدنه فأصابه الجذام، فذهبت يداه ورجلاه وبصره وهو مع
~~ذلك شاكر، زاره عمر بن عبد العزيز فقال له: يا أبا قلابة تشدد لا يشمت بنا
~~المنافقون ".
# * وفي هذا الطريق " خالد بن مهران الحذاء " وهو أيضا مجروح جدا، قال أبو
~~حاتم: لا يحتج به، ووقع فيه شعبة، وضعفه ابن علية.. كما في ترجمته في
~~(تهذيب التهذيب).
# وفي (تقريب التهذيب): " قد أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من
~~الشام، وعاب عليه بعض دخوله في عمل السلطان ".
# * وفي هذا الطريق " عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري " قال الذهبي:
# " قال محمد بن سعد: لم يكن بالقوي، ومات سنة تسع وثمانين ومائة. وقال
~~أحمد:
# PageV11P316
# كان يرى القدر، وقال بندار: والله ما كان يدري أي رجليه أطول " (1) وكذا
~~ذكره في (المغني في الضعفاء) وابن حجر في (تهذيب التهذيب).
# وقد عده السيوطي في (تدريب الراوي) في " من رمي ببدعة ممن أخرج لهم
~~البخاري ومسلم أو أحدهما " (2).
# وأما الطريق الثاني عند البخاري الذي جاء في - كتاب المناقب - أيضا ففيه
~~" أبو إسحاق السبيعي " وقد كان مختلطا قال الذهبي: " وروى جرير عن مغيرة
~~قال: ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق والأعمش. وقال الفسوي قال ابن
~~عيينة: ثنا أبو إسحاق في المسجد ليس معنا ثالث. قال الفسوي: قال بعض أهل ms2467
~~العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاط " (3).
# وكان مدلسا.. قال ابن حجر: " وقال ابن حبان في كتاب الثقات: كان مدلسا:
~~ولد سنة 29 ويقال: 32. وكذا ذكره في المدلسين: حسين الكرابيسي وأبو جعفر
~~الطبري. وقال ابن المديني في العلل قال شعبة: سمعت أبا إسحاق يحدث عن الحرث
~~بن الأرمع بحديث فقلت له: سمعت منه؟ فقال:
# حدثني به مجالد عن الشعبي عنه. قال شعبة: وكان أبو إسحاق إذا أخبرني عن
~~رجل قلت له: هذا أكبر منك؟ فإن قال: نعم علمت أنه لقي، وإن قال: أنا أكبر
~~منه تركته.
# وقال أبو إسحاق الجوزجاني: كان قوم من أهل الكوفة لا تحمد مذاهبهم - يعني
~~التشيع - هم رؤس محدثي الكوفة مثل: أبي إسحاق، والأعمش، ومنصور وزبيد،
~~وغيرهم من أقرانه، احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث، ووقفوا عندما
~~أرسلوا، لما خافوا أن لا يكون مخارجها صحيحة فأما أبو إسحاق يروي عن قوم لا
~~يعرفون، ولم ينشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق
# PageV11P317
# عنهم، فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقف في ذلك عندي الصواب، وقد
~~حدثنا أبو إسحاق، ثنا جرير عن مغيرة قال: أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو
~~إسحاق - يعني للتدليس -. وقال يحيى بن معين: سمع منه ابن عيينة بعد ما تغير
~~" (1).
# وقد ذكره سبط ابن العجمي في (التبيين لأسماء المدلسين) وفي (الاغتباط بمن
~~رمي بالاختلاط).
# ومن قوادحه العظيمة روايته عن عمر بن سعد - لعنه الله - قاتل سيدنا
~~الحسين بن علي عليهما السلام.. قال الذهبي: " عمر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه. وعنه ابنه إبراهيم وأبو إسحاق. وأرسل عنه الزهري وقتادة. قال ابن
~~معين: كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟! قتله المختار سنة 65 أو سنة 67 " (2)
~~وفي (ميزان الاعتدال): " عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري، هو في نفسه غير
~~متهم، لكنه باشر قتال الحسين عليه السلام وفعل الأفاعيل، روى شعبة عن أبي
~~إسحاق عن العيزار بن حريث عن عمر بن سعد فقام إليه رجل فقال: أما ms2468 تخاف
~~الله! تروي عن عمر بن سعد؟ فبكى وقال: لا أعود. وقال العجلي: روى عنه
~~الناس، تابعي ثقة. وقال أحمد بن زهير: سألت ابن معين: أعمر بن سعد ثقة؟
# فقال: كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟! قال: خليفة: قتله المختار سنة خمس
~~وستين " (1).
# والأفظع من ذلك روايته عن شمر بن ذي الجوشن قال الذهبي: " شمر بن ذي
~~الجوشن أبو السابغة الضبابي. عن أبيه. وعنه أبو إسحاق السبيعي. ليس بأهل
~~للرواية، فإنه أحد قتلة الحسين رضي الله عنه، وقد قتله أعوان المختار.
# روى أبو بكر ابن عياش عن أبي إسحاق قال: كان شمر يصلي معنا ثم يقول
# PageV11P318
# اللهم إنك تعلم أني شريف فاغفر لي. قلت: كيف يغفر لك وقد أعنت على قتل
~~ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ويحك فكيف نصنع! إن أمرائنا هؤلاء
~~أمرونا بأمر فلم نخالفهم، ولو خالفناهم كنا شرا من هذه الحمير السقاة. قلت:
# إن هذا العذر قبيح، فإنما الطاعة في المعروف " (1).
# وأما الطريق الثالث عند البخاري في كتاب المغازي: * ففيه " أبو إسحاق
~~السبيعي ". وقد عرفته قريبا.
# * وفيه: " إسرائيل بن يونس " وقد ضعفه ابن المديني شيخ البخاري، وكان
~~يحيى القطان لا يرضاه ولا يحدث عنه، وعن أحمد أنه قال " فيه لين " وقال عبد
~~الرحمن بن مهدي: " لص يسرق الحديث " راجع: (ميزان الاعتدال) و (تهذيب
~~التهذيب) وغيرهما.
# * وفيه: " عباس بن الحسين القنطري " وهو مجهول، قال ابن حجر (تهذيب
~~التهذيب): " وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: مجهول " (2).
# وأما الطريق الرابع عند البخاري في كتاب المغازي فمداره على " أبو إسحاق
~~السبيعي ". وقد عرفته آنفا.
# * وفيه " محمد بن جعفر غندر " وقد كان من المغفلين قال الذهبي: " وقيل:
# كان مغفلا " (3) وفي (تذكرة الحفاظ): " ومع إتقانه كان فيه تغفل ". قال
~~علي بن غنام: أتيت غندرا فذكر منفصله وعلمه بحديث شعبة، فقال لي: هات
~~كتابك، فأبيت إلا أن يخرج كتابه وأخرجه وقال: يزعم الناس أني اشتريت سمكا
~~فأكلوه وأنا نائم ولطخوا به يدي، ثم قالوا: أكلت فشم يدك، أفما كان يدلني
~~بطني " (4).
# PageV11P319
# ومما ms2469 يقتضي ضعفه ويقضي بسقوطه عن درجة الاعتبار ما حكاه الذهبي قائلا: "
~~قال الدينوري في المجالسة: نا جعفر بن أبي عثمان سمعت يحيى بن معين يقول:
~~دخلنا على غندر فقال: لا أحدثكم بشئ حتى تمشوا خلفي إلى السوق فيراكم الناس
~~فيكرموني، فمشينا خلفه فجعل الناس يقولون: من هؤلاء يا أبا عبد الله؟
~~فيقول: هؤلاء أصحاب الحديث جاؤني من بغداد يكتبون عني " (1).
# ومن هنا كان يحيى بن سعيد إذا ذكر غندر عنده عوج فمه كأنه يستضعفه، قال
~~ابن حجر: " قال ابن المديني: كنت إذا ذكرت غندرا عند يحيى بن سعيد عوج فمه
~~كأنه يستضعفه " (2).
# * وفيه: " محمد بن بشار بندار " وله قوادح كثيرة، منها: انهماكه في
~~المجون حتى كان يستهزء عند التحدث عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~الذهبي:
# " قال إسحاق بن إبراهيم الفزاري: كنا عند بندار فقال في حديث عن عائشة:
# قال قالت رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال رجل: تمزح؟! أعيذك بالله
~~فما أفضحك! فقال: كنا إذا خرجنا من عند روح دخلنا على أبي عبيدة فقال: قد
~~بان عليك ذاك " (3) وقال ابن حجر: " قال إسحاق بن إبراهيم الفزاري: كنا عند
~~بندار فقال في حديث عن عائشة قال قالت رسول الله. فقال له رجل: تسخر منه
~~أعيذك بالله ما أفضحك؟! فقال: كنا إذا خرجنا من عند روح دخلنا إلى أبي
~~عبيدة فقال: قد بان ذلك عليك " (4).
# ومنها: إن عمرو بن علي الفلاس كان يحلف أن بندارا يكذب، قال ابن حجر: "
~~قال عبد الله بن محمد بن سيار: سمعت عمرو بن علي يحلف أن بندارا يكذب فيما
~~يروي ".
# PageV11P320
# ومنها: إن علي بن المديني كذب حديثه، قال ابن حجر: " قال عبد الله بن علي
~~بن المديني: سمعت أبي - وسئل عن حديث رواه بندار، عن ابن مهدي، عن أبي بكر
~~بن عياش، عن عاصم عمن روى - عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~تسحروا فإن في السحور بركة - فقال: هذا كذب، وأنكره أشد الانكار وقال حدثني
~~أبو داود موقوفا ms2470 ".
# ومنها: إن يحيى بن معين كان لا يعبأ به ويستضعفه، قال الذهبي: " قال عبد
~~الله بن الدورقي: كنا عند ابن معين فجرى ذكر بندار فرأيت يحيى بن معين لا
~~يعبأ به ويستضعفه " (1).
# ومنها: إن القواريري كان لا يرضاه وقال: كان صاحب حمام.. قال الذهبي: "
~~قال عبد الله بن الدورقي: كنا عند يحيى بن معين فجرى ذكر بندار، فرأيت يحيى
~~لا يعبأ به ويستضعفه، ورأيت القواريري لا يرضاه وقال: كان صاحب حمام " (2).
# وكذا بترجمته من (تهذيب التهذيب).
# ولقد بلغ حال بندار في الضعف والقدح حدا جعل الأدفوي رواية الشيخين عن
~~بندار من وجوه الجرح في صحيحهما حيث قال (الامتاع في أحكام السماع):
# " ووراء هذا بحث آخر وهو: إن قول الشيخ أبي عمرو بن الصلاح: إن الأمة
~~تلقت الكتابين بالقبول، إن أراد كل الأمة فلا يخفى فساد ذلك، إذ الكتابان
~~إنما صنفا في المائة الثالثة بعد عصر الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
~~وأئمة المذاهب المتبعة ورؤس حفاظ الأخبار ونقاد الآثار، المتكلمين في الطرق
~~والرجال، المميزين بين الصحيح والسقيم.
# وإن أراد بالأمة الذين وجدوا بعد الكتابين فهم بعض الأمة، فلا يستقيم له
~~دليله الذي قرره من تلقي الأمة وثبوت العصمة لهم، والظاهرية إنما يعتنون
# PageV11P321
# بإجماع الصحابة خاصة، والشيعة لا تعتد بالكتابين وطعنت فيهما، وقد اختلف
~~في اعتبار قولهم في الاجماع وانعقاده.
# ثم إن أراد كل حديث فيهما تلقي بالقبول من الناس كافة فغير مستقيم، قد
~~تكلم جماعة من الحفاظ في أحاديث فيهما، فتكلم الدارقطني في أحاديث وعللها،
~~وتكلم ابن حزم في أحاديث كحديث شريك في الإسراء قال إنه خلط، ووقع في
~~الصحيحين أحاديث متعارضة لا يمكن الجمع بينهما، والقطع لا يقع التعارض فيه.
# وقد اتفق البخاري ومسلم على إخراج حديث محمد بن بشار بندار، وأكثر من
~~الاحتجاج بحديثه، وتكلم فيه غير واحد من الحفاظ وأئمة الجرح والتعديل، ونسب
~~إلى الكذب، وحلف عمرو بن علي الفلاس شيخ البخاري أن بندارا يكذب في حديثه
~~عن يحيى، وتكلم فيه أبو موسى، وقال علي بن المديني في الحديث ms2471 الذي رواه في
~~السحور: هذا كذب. وكان يحيى لا يعبأ به ويستضعفه وكان القواريري لا يرضاه
~~".
# وأما الطريق الخامس عند البخاري الذي أخرجه في كتاب المغازي أيضا فمداره
~~على " أبو قالبة " و " خالد الحذاء ". وقد عرفت أنهما مجروحان ومقدوحان..
# وأما الطريق السادس عند البخاري الذي أخرجه في كتاب أخبار الآحاد فمداره
~~على " أبو إسحاق السبيعي ". وقد عرفت أنه مقدوح.
# وأما الطريق السابع عند البخاري الذي أخرجه في كتاب أخبار الآحاد كذلك،
~~فمداره على " أبو قلابة " و " خالد الحذاء ". وقد عرفت أنهما مقدوحان
~~ومجروحان.
# وأما طرق مسلم، فالطريق الأول منها مداره على " أبي قلابة " و " خالد
~~الحذاء ". وقد سبق قدحهما بالتفصيل.
# * وفيه " إسماعيل بن علية "، وهو أيضا لا يخلو عن قدح، قال الذهبي:
~~PageV11P322
# " سهل بن شادويه، سمعت علي بن خشرم يقول: قلت لوكيع: رأيت ابن علية يشرب
~~النبيذ حتى يحمل على الحمار يحتاج من يرده إلى منزله. قال وكيع: إذا رأيت
~~البصري يشرب فاتهمه. قلت: وكيف؟ قال: الكوفي يشربه تدينا والبصري يتركه
~~تدينا.
# قال عفان: ثنا حماد بن سلمة: ما كنا نشبه شمائل ابن عليه إلا بشمائل يونس
~~بن عبيد حتى دخل فيما دخل فيه. وقال مرة: حتى أحدث ما أحدث " (1).
# وأما الطريق الثاني عند مسلم فمداره على " ثابت البناني " وقدح فيه
~~بالاختلاط، قال ابن حجر: " وفي سؤالات أبي جعفر محمد بن الحسين البغدادي
~~لأحمد بن حنبل: سئل أبو عبد الله عن ثابت وحميد أيهما أثبت في أنس؟ فقال
~~قال يحيى القطان: ثابت اختلط، وحميد أثبت في أنس منه " (2).
# * وفيه " حماد بن سلمة " وهو كذلك، قال ابن حجر: " حماد بن سلمة بن دينار
~~البصري، أبو سلمة، ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره، من
~~كبار الثامنة، مات سنة 67 " (3) وفي (الكاشف): " هو ثقة صدوق يغلط وليس في
~~قوة مالك " وفي (الموضوعات لابن الجوزي) في حديث فيه حماد بن سلمة: " هذا
~~حديث لا يثبت. قال ابن عدي الحافظ: كان ابن أبي العوجاء ربيب حماد بن سلمة
~~وكان يدس في كتبه ms2472 الأحاديث ".
# * وفيه " عمرو الناقد " قال ابن حجر: " وأنكر علي بن المديني عليه روايته
~~عن ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود:
# إن ثقفيا وقرشيا وأنصاريا عند أستار الكعبة. الحديث. وقال: هذا كذب لم
~~يرو هذا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح. قال الخطيب: والأصح أن حجاجا سأل أحمد
# PageV11P323
# عنه فقال أحمد ذلك " (1).
# وأما الطريق الثالث عند مسلم فإن مداره على " أبي إسحاق السبيعي " وقد
~~تقدم القدح فيه بالتفصيل قريبا.
# * وفيه: " محمد بن جعفر غندر " وقد تقدم قدحه أيضا.
# * وفيه: " محمد بن بشار بندار " وقد تقدم قدحه أيضا.
# وأما الطريق الرابع عند مسلم فمداره على " أبو إسحاق السبيعي " المذكور
~~قدحه سابقا.
# أقول:
# وإذا عرفت القدح والجرح في طرق البخاري ومسلم التي هي أحسن طرق هذا
~~الحديث في فضل أبي عبيدة، فلا حاجة إلى الخوض في بيان بطلان أسانيد
~~الترمذي، فإن تلك الأسانيد مشتملة على بعض هؤلاء الرجال المقدوحين، كما لا
~~تخفى على من راجعها.
# حديث أمانة أبي عبيدة بلفظ آخر وقدح الحفاظ فيه ثم إن بعض رواة أهل السنة
~~رووا حديث أمانة أبي عبيدة بلفظ وسياق آخر، لكنه قد بلغ من البطلان حدا
~~التجأ الحافظ الذهبي، والحافظ العسقلاني، إلى الاعتراف ببطلانه. قال
~~الذهبي: " الحسين بن محمد بن عباد. بغدادي لا يعرف. روى البزار عنه عن محمد
~~بن يزيد بن سنان، ثنا كوثر بن حكيم، عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إن أمين هذه الأمة أبو عبيدة، وإن حبر هذه الأمة ابن
~~عباس. وهذا باطل " (2).
# وقال ابن حجر العسقلاني: " الحسين بن محمد بن عباد بغدادي لا يعرف،
# PageV11P324
# روى البزار عنه.. هذا باطل. وهذا لا ذنب فيه لشيخ البزار، والحمل فيه على
~~كوثر بن حكيم فإنه متهم بالكذب وسيأتي " (1).
# الوجه الثالث: بطلان الحديث معنى وبالإضافة إلى بطلان حديث أمانة أبي
~~عبيدة سندا، فإن هذا الحديث موضوع باطل معنى، لأمور نذكرها فيما يلي
~~باختصار:
# 1 - خيانة أبي عبيدة في كتمان ms2473 خبر عزل خالد لو كان أبو عبيدة أمينا لما
~~كتم خبر عزل خالد بن الوليد عن أمارة جيوش المسلمين في فتح الشام، وقد ذكر
~~المؤرخون الاثبات أن عمر قد كتب إلى أبي عبيدة بولاية الشام وأمارة جيوش
~~للمسلمين وعزل خالد عن ذلك، فكتم أبو سمرته إلى البياض وغضب.. وقد ذكر
~~الواقدي الخبر بالتفصيل في كتاب (فتوح الشام).
# اعتذار الطبري ورده وبالرغم من أنه لم يكن لأبي عبيدة في كتم الخبر عذر
~~إلا الضعف واللين والخيانة والاستهانة بدماء المسلمين وأموالهم وأمورهم،
~~فقد حاول رواة أهل السنة وعلماؤهم أن يعتذروا له، فذكروا لهذا الأمر أعذارا
~~شتى، فجعل الطبري عذره
# PageV11P325
# الاستحياء حيث قال:
# " ثم ساروا إلى دمشق وخالد على مقدمة الناس وقد اجتمعت الروم إلى رجل
~~منهم يقال له ياهان بدمشق، وقد كان عمر عزل خالد بن الوليد واستعمل أبا
~~عبيدة على جميع الناس، فالتقى المسلمون والروم فيما حول دمشق فاقتتلوا
~~قتالا شديدا، ثم هزم الله الروم وأصاب منهم المسلمون، ودخلت الروم دمشق
~~فغلقوا أبوابها، وجثم المسلمون عليها فرابطوها حتى فتحت دمشق وأعطوا
~~الجزية. وقد قدم الكتاب على أبي عبيدة بأمارته وعزل خالد، فاستحيى أبو
~~عبيدة أن يقرئ خالدا الكتاب حتى فتحت دمشق، وجرى الصلح على يدي خالد وكتب
~~الكتاب باسمه " (1).
# ولكن هذا العذر غير مقبول، إذ لا مجال للحياء في إنفاذ الأمور الدينية
~~ولا سيما الإمارة ونحوها، على أن كتاب عمر إلى أبي عبيدة ينادي ببطلان هذا
~~العذر، حيث كتب له - كما في (فتوح الشام للواقدي): " بسم الله الرحمن
~~الرحيم: من عبد الله أمير المؤمنين وأجير المسلمين إلى أبي عبيدة عامر بن
~~الجراح - سلام عليكم، فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو، وأصلي على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقد وليتك على أمور المسلمين، فلا تستحي فإن الله لا يستحي من الحق شيئا
~~".
# اعتذار سبط ابن الجوزي ووجوه رده واعتذر له سبط ابن الجوزي بأنه قد كتم
~~الحال حياء من خالد وخوفا من اضطراب الأمور، حيث قال في (مرآة الزمان): ms2474 "
~~فكتب عمر إلى أبي عبيدة: سلام عليك، أما بعد فإني قد عزل خالدا عن جند
~~الشام ووليتك أمرهم، فقم به.
# والسلام. فوصل الكتاب إلى أبي عبيدة، فكتم الحال حياء من خالد وخوفا من
# PageV11P326
# اضطراب الأمور، ولم يوقفه على الكتاب حتى فتحت دمشق وكان خالد على عادته
~~في الإمرة وأبو عبيدة يصلي خلفه ".
# وهذا العذر غير مقبول كذلك لوجوه:
# (الأول): لو كان هناك خوف من اضطراب أمر المسلمين لما صدر هذا الأمر من
~~عمر، إذ لا يشك أهل السنة في بصيرة عمر بأمور الرعية وإدارة الدولة، بل
~~ظاهر كلماتهم تقدمه على أبي بكر في هذا الشأن.
# (الثاني): لو كان الخوف من اضطراب الأمور هو العذر الحقيقي لأبي عبيدة -
~~في كتم الحال عن خالد - لما غضب عمر من ذلك، بل كان يستحسن ذلك من أبي
~~عبيدة ويشكره عليه، وقد ذكر الواقدي أن عمر قال: " يا ابن قرط: ما علم
~~المسلمون بموت أبي بكر الصديق ولا بولايتي عليهم أبا عبيدة؟ قال: لا فغضب
~~وجمع الناس إليه وقام على المنبر... ".
# (الثالث): إنه لو فرض بأن غضب عمر كان على عادته في الغلظة والفظاظة،
~~وأنه لو كان قد علم بهذا العذر من أبي عبيدة لما غضب، لكان على عبد الله بن
~~قرط أن يخبر عمر بواقع العذر ليمنعه عن هذا الغضب، ولكنا لم نجد لذلك أثرا
~~في التاريخ، وذلك دليل على بطلان هذا الاعتذار.
# (الرابع): أنه لو سلم هذا العذر باعتبار أن الظروف لم تكن مساعدة للإخبار
~~بالعزل والمسلمون محاصرون لدمشق، فلو أخبر احتمل اضطراب أمورهم وضعف
~~عزائمهم.. فإنه لا محال لهذا العذر في كتم الكتاب الثاني الذي أرسله عمر
~~بعد فتح دمشق، ولكن أبا عبيدة كتم الحال عن خالد، حتى كتب خالد بفتح الشام
~~وما جرى من الأمور باسم أبي بكر، وأرسل الكتاب على يد عبد الله بن قرط الذي
~~حمل الكتاب الأول من عمر إلى أبي عبيدة، ومن هنا لما وجد عمر الكتاب باسم
~~أبي بكر خاطب عبد الله بقوله: " يا ابن قرط.. ms2475 " وغضب من ذلك غضبا شديدا.. "
~~فظهر بطلان هذا العذر أيضا كسابقة.. PageV11P327
# فإن قيل: إن عمر وإن كتب إلى أبي عبيدة بأمارة الجيوش وعزل خالد عنها،
~~لكنه لم يعلم أبا عبيدة سبب عزل خالد وهو ارتكابه القبائح وصدور الفسوق
~~منه، وإلا لما توانى أبو عبيدة في إطاعة الأمر وامتثاله.
# قلنا: إن هذا أيضا لا يكون عذرا لأبي عبيدة كذلك.
# أما أولا فلأن التفريط في أوامر الخليفة والتأخير في امتثالها - ولا سيما
~~مثل هذا الأمر - غير جائز، والجهل بسبب النصب والعزل لا يجوز ذلك.
# وأما ثانيا فلأن عمر قد أعلم أبا عبيدة بسبب عزل خالد كما في (الطبري) و
~~(الكامل) و (مرآة الزمان) و (تاريخ ابن كثير) قال الطبري: " وأما ابن إسحاق
~~فإنه قال في أمر خالد وعزل عمر إياه ما: ثنا محمد بن حميد قال: ثنا سلمة
~~عنه قال:
# إنما نزع عمر خالدا في كلام كان خالد تكلم به فيما يزعمون، ولم يزل عمر
~~عليه ساخطا ولأمره كارها في زمان أبي بكر، كلمه لوقعته بابن نويرة وما كان
~~يعمل به في حربه، فلما استخلف عمر كان أول ما تكلم به عزله، فقال: لا يلي
~~لي عملا أبدا.
# فكتب إلى أبي عبيدة: إن خالد أكذب نفسه فهو أمير على ما هو عليه، وإن هو
~~لم يكذب نفسه فأنت الأمير على ما هو عليه، ثم انزع عمامته عن رأسه وقاسمه
~~ماله نصفين " (1).
# ومما ذكرنا يظهر أن الواقدي لم يذكر النص الكامل للكتاب الأول الذي أرسله
~~عمر إلى أبي عبيدة..
# 2 - مخالفة أخرى لأبي عبيدة في باب كتمان عزل خالد ولأبي عبيدة في قضية
~~عزل خالد بن الوليد مخالفة صريحة لحكم عمر بن الخطاب، توجب القدح في أمانته
~~وديانته، وإليك تفصيل القضية من الطبري:
# PageV11P328
# " وفي هذه السنة (سنة 17) أدرب خالد بن الوليد وعياض بن غنم في رواية سيف
~~عن شيوخه. ذكر ذلك: كتب إلي السري: عن شعيب عن سيف عن أبي عثمان وأبي حارثة
~~والمهلب، قالوا: وأدرب سنة 17 خالد وعياض، فسار فأصابا أموالا ms2476 عظيمة، وكانا
~~توجها من الجابية، فرجع عمر إلى المدينة وعلى حمص أبو عبيدة، وخالد تحت
~~يديه على قنسرين، وعلى دمشق يزيد بن أبي سفيان، وعلى الأردن معاوية، وعلى
~~فلسطين علقمة بن مجزز، وعلى الاهراء عمرو بن عبسة، وعلى السواحل عبد الله
~~بن قيس، وعلى كل عمل عامل، فقامت مسالح الشام ومصر والعراق على ذلك إلى
~~اليوم لم تجز أمة إلى أخرى عملها، بعد إلا أن يفحموا عليهم بعد كفرهم منهم
~~فيقدموا مسالحهم بعد ذلك، فاعتدل ذلك سنة 17.
# كتب إلي السري: عن شعيب، عن سيف، عن أبي المجالد وأبي عثمان والربيع وأبي
~~حارثة قالوا: ولما قفل خالد وبلغ الناس ما أصابت تلك الصائفة انتجعه رجال،
~~فانتجع خالدا رجال من أهل الآفاق، فكان الأشعث بن قيس ممن انتجع خالدا
~~بقنسرين فأجازه بعشرة آلاف، وكان عمر لا يخفى عليه شئ في عمله، وكتب معه
~~إلى أبي عبيدة أن يقيم خالدا ويعلقه بعمامته وينزع عنه قلنسوته، حتى يعلمهم
~~من أين إجازة الأشعث، أمن ماله؟ أمن إصابة أصابها.
# فإن زعم أنها من إصابة أصابها فقد أقر بخيانة، وإن زعم أنها من ماله فقد
~~أسرف. واعزله على كل حال واضمم إليك عمله.
# فكتب أبو عبيدة إلى خالد، فقدم عليه، ثم جمع الناس وجلس لهم على المنبر،
~~فقام البريد فقال: يا خالد أمن مالك أجزت بعشرة آلاف أم من إصابة؟
# فلم يجبه، حتى أكثر عليه وأبو عبيدة ساكت لا يقول شيئا. فقام بلال إليه
~~فقال:
# إن أمير المؤمنين أمر فيك بكذا وكذا. ثم تناول قلنسوته فعقله بعمامته
~~وقال: ما تقول أمن مالك أم من إصابة؟ قال: لا، بل من مالي، فأطلقه وأعاد
~~قلنسوته ثم عممه بيده ثم قال: نسمع ونطيع لولاتنا ونفخم ونخدم موالينا.
# قالوا: وأقام خالد متحيرا لا يدري أمعزول أم غير معزول؟ وجعل أبو
~~PageV11P329
# عبيدة لا يخبره، حتى إذا طال على عمر أن يقدم ظن للذي قد كان، فكتب إليه
~~بالاقبال، فأتى خالد أبا عبيدة فقال: رحمك الله ما أردت إلى ما صنعت!
~~كتمتني أمرا ms2477 كنت أحب أن أعلمه قبل اليوم.
# فقال أبو عبيدة: إني والله ما كنت لأروعك ما وجدت لذلك بدا، وقد علمت أن
~~ذلك يروعك. قال: فرجع خالد إلى قنسرين فخطب أهل عمله وودعهم وتحمل، ثم أقبل
~~إلى حمص فخطبهم وودعهم، ثم خرج نحو المدينة حتى قدم على عمر فشكاه وقال:
~~لقد شكوتك إلى المسلمين، وبالله إنك في أمري غير مجمل يا عمر.
# فقال عمر: من أين هذا الثراء؟ قال: من الأنفال والسهمان ما زاد على
~~الستين ألفا فلك. فقوم عمر عروضه، فخرجت إليه عشرون ألفا فأدخلها بيت
~~المال. ثم قال: يا خالد والله إنك علي لكريم وإنك إلي لحبيب، ولن تأتيني
~~بعد اليوم على شئ " (1).
# وقد رواه عز الدين ابن الأثير في تاريخه كذلك (2).
# 3 - تهاون أبي عبيدة في إجراء الحد الشرعي وهو خيانة عظيمة ومما ينافي
~~الأمانة ويؤكد وضع الحديث الموضوع في أمانة أبي عبيدة: تهاونه في إجراء حد
~~شرب الخمر في أبي جندل وصاحبيه، فإن التهاون تجاه الحدود الإلهية خيانة
~~كبيرة وذنب عظيم. قال ابن عبد البر بترجمة أبي جندل: " وذكر عبد الرزاق عن
~~ابن جريج قال: أخبرت أن أبا عبيدة بالشام وجد أبا جندل بن سهيل وضرار ابن
~~الخطاب وأبا الأزور - وهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - قد
# PageV11P330
# شربوا الخمر. فقال أبو جندل: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا) الآية كلها. فكتب أبو عبيدة إلى عمر: إن أبا جندل خصمني بهذه
~~الآية. فكتب عمر: إن الذي زين لأبي جندل الخطيئة زين الخصومة، فاحددهم.
# قال أبو الأزور: أتحدوننا؟ قال أبو عبيدة: نعم. قال: فدعونا نلقى العدو
~~غدا، فإن قتلنا فذاك وإن رجعنا إليكم فحدونا. فلقى أبو جندل وضرار وأبو
~~الأزور العدو فاستشهد أبو الأزور وحد الآخران " (1).
# ورواه ابن حجر العسقلاني بترجمة أبي الأزور (2)، وابن الأثير بترجمة أبي
~~جندل (3) والطبري في حوادث سنة 18 (4) والمتقي عن عروة بن الزبير (5).
# 4 - رأي أبي عبيدة في أهل حمص ينافي الأمانة والديانة وذكر المؤرخون: إن
~~أبا عبيدة ms2478 صالح أهل حمص على أن لا يخرجهم من ديارهم، ثم ارتأى نقض العهد
~~معهم وإخراجهم، إلا أن أصحابه منعوه من ذلك. فقد جاء في كتاب (فتوح الشام)
~~تحت عنوان جمع الروم للمسلمين بعد أن أخرجهم المسلمون من الشام:
# " فلما جاء أبا عبيدة خبرهم وعددهم وكثرتهم وما أقبلوا به من غيرهم ممن
~~كان على دينهم وطاعتهم من الجنود، رأى ألا يكتم ذلك المسلمين، وأن يستشيرهم
~~فيه لينظر ما يؤول إليه رأي جماعتهم، فدعا رؤس المسلمين وذوي الهيئة
~~والصلاح منهم، ثم قام فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه
~~ثم قال:
# PageV11P331
# أما بعد فإن الله عز وجل وله الحمد قد أبلاكم أيها المؤمنون فأحسن البلاء
~~عندكم، وصدقكم الوعد وأعزكم بالنصر، وأراكم في كل موطن ما تسرون به، وقد
~~سار إليكم عدوكم من المشركين بعدد كثير، ونفروا إليكم فيما حدثني عيون نفير
~~الروم الأعظم، فجاؤكم برا وبحرا حتى خرجوا إلى صاحبهم بأنطاكية، ثم قد وجه
~~إليكم ثلاثة عساكر في كل عسكر منها ما لا يحصيه إلا الله من البشر، وقد
~~أحببت ألا أغركم من أنفسكم وأن لا أطوي عنكم خبر عدوكم، ثم تشيرون علي
~~برأيكم وأشير عليكم برأي، فإنما أنا كأحدكم.
# فقام يزيد بن أبي سفيان فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله
~~عليه ثم قال له: نعم ما رأيت رحمك الله، إذ لم تكتم عنا ما أتاك من عدونا
~~وأنا مشير عليك، فإن كان صوابا فذاك ما نويت، وإن لم يكن الرأي غير ما أشير
~~به فإني لا اعتمد غير ما يصلح المسلمين. أرى أن تعسكر على باب مدينة حمص
~~بجماعة المسلمين، وتدخل النساء والأبناء والأولاد داخل المدينة ثم تجعل
~~المدينة في ظهورنا، ثم تبعث إلى خالد بن الوليد فيقدم عليك من دمشق، وتبعث
~~إلى عمرو ابن العاص فيقدم عليك من الأردن وأرض فلسطين، فتلقاهم بجماعة من
~~معك من المسلمين.
# وقام شرحبيل بن حسنة، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه
~~ثم قال: أما ms2479 بعد فإن هذا مقام لا بد فيه من النصيحة للمسلمين، وإن خالف
~~الرجل منا أخاه فإنما على كل امرئ منا أن يجهد نفسه ورأيه للمسلمين في
~~النصيحة، وأنا الآن فقد رأيت غير ما رأى يزيد وهو - والله - عندي من
~~الناصحين لجماعة المسلمين، ولكن لا أجد بدا من أن أشير عليكم بما أظنه خيرا
~~للمسلمين، إني لا أرى أن تدخل ذراري المسلمين مع أهل حمص وهم على دين عدونا
~~هذا الذي أقبل إلينا من المشركين، ولا آمن إن وقع بيننا وبينهم من الحرب ما
~~نتشاغل به أن ينقضوا عهدنا وأن يثبوا على ذرارينا، فيتقربون بهم إلى عدونا.
# فقال له أبو عبيدة: إن الله قد أذلهم لكم، وسلطانكم أحب إليهم من
~~PageV11P332
# سلطان عدوكم، وأما إذ ذكرت ما ذكرت وخوفتنا ما خوفتنا، فإني أخرج أهل
~~المدينة منها وأنزلها عيالنا، وأدخل رجالا من المسلمين فيقومون على سورها
~~وأبوابها، ونقيم نحن بمكاننا هذا حتى يقدم علينا إخواننا.
# فقال له شرحبيل: إنه ليس لك ولا لنا معك أن نخرجهم من ديارهم وقد
~~صالحناهم عليها وعلى أموالهم ألا نخرجهم منها ".
# ومن رواة الخبر أيضا: صاحب كتاب (روضة الصفا) والمحدث الشيرازي في (روضة
~~الأحباب).
# 5 - ما كان بين أبي عبيدة والروم في قصة التمثال وجوز أبو عبيدة أن يصنع
~~تمثال منه وتفقأ عين التمثال إرضاء للكفار في مقابل أن بعض المسلمين فقأ
~~عين تمثال ملكهم من غير عمد، فقد روى الواقدي:
# " عن ملتمس بن عامر قال: كنا في بعض الغارات إذ نظرت إلى العمود عليه
~~صورة الملك هرقل، فعجبنا منه، وجعلنا نحوم حوله ونحن نلعب بخيولنا ونعلمها
~~الكر والفر، وكان بيد أبي جندلة قناة تامة، فقرب به فرسه من الصورة وهو لا
~~يريد ذلك، وهو غير متعمد، ففقأ عين الصورة. وكان قوم من الروم من غلمان
~~صاحب قنسرين يحفظون المدد، فرجع بعضهم إلى البطريق وحدثه بذلك، فدفع صليبا
~~من الذهب إلى بعض أصحابه، وسلم إليه مائة فارس من أعلام الروم عليهم
~~الديباج، وفي أوساطهم المناطق المزخرفة، وأمر إصطخر ms2480 أن يصير معهم، وقال له:
~~إرجع إلى أمير العرب وقل له: غدرتم بنا، ولم تفوا بذمتكم، ومن غدر خذل.
# فأخذ إصطخر الصليب وسار مع المائة، حتى أشرف على أبي عبيدة، فلما نظر
~~المسلمون إلى الصليب وهو مرفوع، أسرعوا إليه ونكسوه، ووثب أبو عبيدة
~~PageV11P333
# واستقبلهم وقال: من أنتم؟ قال إصطخر: أنا رسول إليك من صاحب قنسرين، وقد
~~غدرتم ونقضتم. قال أبو عبيدة: وما سبب نقضنا لصلحكم؟ ومن نقض؟
# قال: نقضه الذي فقأ عين ملكنا. فقال أبو عبيدة: وحق رسول الله ما علمت
~~بذلك، وسوف أسأل عن ذلك.
# قال: ثم نادى أبو عبيدة في العرب: يا معاشر العرب، من فقأ عين التمثال
~~فليخبرنا عن ذلك! قال أبو جندلة بن سهيل بن عمرو: أنا فعلت ذلك من غير
~~تعمد. فما الذي يرضيك منا؟ قالت الأعلاج: لا نرضى حتى نفقأ عين ملككم -
~~يريدون بذلك لينظروا إلى وفاء ذمة المسلمين - فقال أبو عبيدة: فها أنا،
~~اصنعوا بي مثل ما صنع بصورتكم. قالوا: لا نرضى بذلك، ولا نرضى إلا بملككم
~~الأكبر الذي يلي العرب كلها. قال أبو عبيدة: إن عين ملكنا أمنع من ذلك،
~~قال: وغضب المسلمون إذ ذكروا عين عمر رضي الله عنه وهموا بقتلهم، فنهاهم
~~أبو عبيدة عن ذلك. فقال المسلمون: نحن دون إمامنا، نفديه بأنفسنا، ونفقأ
~~عيوننا دونه. فقال إصطخر عندما نظر إلى المسلمين قد هموا بقتله: لا نفقأ
~~عينه ولا عيونكم، لكن نصور صورة أميركم على عمود، ونصنع به مثل الذي صنعتم
~~بصورة ملكنا. فقال المسلمون: إن صاحبنا ما صنع ذلك إلا من غير تعمد، وأنتم
~~تريدون العمد.
# فقال أبو عبيدة: مهلا يا قوم، فإذا رضي القوم بصورتي فأنا أجيبهم إلى
~~ذلك، لا نغدر ولا يتحدث القوم، إنا عاهدنا ثم غدرنا، فإن هؤلاء القوم لا
~~عقل لهم. ثم أجابهم أبو عبيدة إلى ذلك. قال: فصورت الروم مثل صورة أبي
~~عبيدة على عمود له عينان من الزجاج، فأقبل رجل منهم حنقا وفقأ عين الصورة
~~برمحه، ثم رجع إصطخر إلى صاحب قنسرين، فأخبره بذلك. ms2481 فقال لقومه: بهذا الأمر
~~تم لهم ما يريدون " (1).
# PageV11P334
# 6 - ظن عمر بأبي عبيدة الظنون وعند ما صالح أبو عبيدة أهل قنسرين ظن عمر
~~به الظنون، وحسب أنه قد داخله جبن وركن إلى العقود عن الجهاد، فكتب إليه
~~كتابا يتوعده فيه ويحذره المعصية.. ومن الواضح أنه لو كان أبو عبيدة " أمين
~~الأمة " لما كان ذلك من عمر، ولما جاز له أن يظن به الظنون...
# قال الواقدي: " فقام أبو عبيدة على حمص يغار يمينا وشمالا، ينتظر خروج
~~السنة، ثم ينظر ما يفعل بعد ذلك، وأبطأ خبر أبي عبيدة على عمر رضي الله
~~عنه، إذ لم ير له كتابا ولا فتحا، فأنكر ذلك من أمره، وظن به الظنون، وحسب
~~أنه قد داخله جبن وركن إلى القعود عن الجهاد، فكتب إليه: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، إلى أبي عبيدة بن الجراح: سلام عليكم، فإني أحمد الله الذي لا إله
~~إلا هو، وأصلي على نبيه، وآمرك بتقوى الله وأحذرك معصيته، وأنهاك أن تكون
~~ممن قال الله فيهم في كتابه: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم) الآية. وصلى الله على خاتم النبيين. ونفذ الكتاب إليه.
# فلما قرأه على المسلمين علموا أنه يحرضهم على الجهاد، ندم أبو عبيدة على
~~ما صالح أهل قنسرين. ولم يبق أحد من المسلمين إلا بكى من كتاب عمر رضي الله
~~عنه ".
# 7 - اعتراف أبي عبيدة بمخالفة النبي وقلقه من لقائه وقد خالف أبو عبيدة
~~أمر النبي صلى الله عليه وآله في التقليل من الخيل والخدم، فملأ بيته رقيقا
~~ومربطة خيلا، حتى كان يبكي ويقول: كيف ألقى رسول الله..؟! PageV11P335
# قال أحمد: " ثنا أبو المغيرة، ثنا صفوان بن عمرو، ثنا أبو حسبه مسلم بن
~~أكيس مولى عبد الله بن عامر عن أبي عبيدة بن الجراح قال: ذكر من دخل عليه
~~فوجده يبكي. فقال: ما يبكيك يا أبا عبيدة؟ فقال: يبكيني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر يوما ما يفتح الله على المسلمين ويفئ عليهم، حتى ذكر
~~الشام فقال: إن ينسأ في ms2482 أجلك يا أبا عبيدة فحسبك من الخدم ثلاثة: خادم
~~يخدمك، وخادم يسافر معك، وخادم يخدم أهلك ويرد عليهم. وحسبك من الدواب
~~ثلاثة: دابة لرجلك، ودابة لثقلك، ودابة لغلامك.
# ثم ها أنا ذا أنظر إلى بيتي قد امتلأ رقيقا، وأنظر إلى مربطي قد امتلأ
~~دواب وخيلا، فكيف ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا! وقد أوصانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أحبكم إلي وأقربكم مني من لقيني على مثل
~~الحال الذي [التي. ظ] فارقني عليها " (1).
# وأخرجه محب الدين الطبري عن أحمد (2).
# والملا علي المتقي عن ابن عساكر (3).
# حديث مفتعل في زهد أبي عبيدة ومع هذا، فقد اختلق أهل السنة حديثا في زهد
~~أبي عبيدة، لكن آثار الاختلاق والافتعال لائحة عليه، ففي كتاب (الرياض
~~النضرة):
# " ذكر زهده: عن عروة بن الزبير قال: لما قدم عمر بن الخطاب الشام تلقاه
~~أمراء الأجناد وعظماء أهل الأرض، فقال عمر: أين أخي؟ قالوا: من؟ قال: أبو
~~عبيدة. قالوا: يأتيك الآن فلما أتاه نزل فاعتنقه. ثم دخل عليه بيته فلم ير
~~في
# PageV11P336
# بيته إلا سيفه وترسه ورحله، فقال له عمر: ألا اتخذت ما اتخذ أصحابك!
~~فقال:
# يا أمير المؤمنين: هذا يبلغني المقيل. أخرجه في الصفوة والفضائل، وزاد
~~بعد قوله يأتيك الآن: فجاء على ناقة مخطومة بحبل.
# وفي رواية: إن عمر قال له: إذهب بنا إلى منزلك. قال: وما تصنع! ما تريد
~~إلا أن ينغص عيشك علي. قال: فدخل منزله فلم ير شيئا. قال: أين متاعك فإني
~~لا أرى إلا لبدا وصحفة وسيفا وأنت أمير!! أعندك طعام؟ فقام أبو عبيدة إلى
~~جونة فأخذ منها كسرات. فبكى عمر. فقال له أبو عبيدة: قد قلت لك سينغص عيشك
~~علي يا أمير المؤمنين، يكفيك ما يبلغك المقيل. فقال عمر: غرتنا الدنيا كلنا
~~غيرك يا أبا عبيدة " (1).
# (الوجه الرابع) لو سلمنا هذا الحديث فلا يتم للعاصمي مقصوده، لأنه إن
~~أراد من اختصاص أبي عبيدة بالأمانة عدم اتصاف أحد غيره من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بصفة ms2483 الأمانة، فإن بطلانه في غاية الوضوح والظهور.
# وإن أراد من ذلك أن اتصاف أبي عبيدة بتلك الصفة أكثر وأشد من اتصاف غيره
~~من الصحابة بها، فهذا أيضا في غاية البطلان، إذ لا يصدق عاقل من المسلمين
~~أن يكون اتصافه أكثر من اتصاف نفس رسول الله أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وسائر الأصحاب الأطياب أمثال سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار بتلك الصفة.
# وأيضا، فإن من البعيد التزام أهل السنة بكون أبي عبيدة أكثر أمانة من
~~الشيخين، وإن احتملنا التزامهم بذلك بالنسبة إلى الثالث لاشتهاره بالخيانة
~~في مال الله وحقوق المسلمين.
# وعلى كل حال فلا مزية لأبي عبيدة على سائر الأصحاب في صفة الأمانة،
~~وحينئذ كيف يجوز جعله باب النبي صلى الله عليه وآله في الأمانة، وأحد أبواب
~~مدينة العلم؟!
# PageV11P337
# (الوجه الخامس) قول العاصمي: " والأمانة لا تؤدى إلا بالعلم " ممنوع، فأي
~~ملازمة بين العلم والأمانة؟ إن " الأمانة " منفكة عن " العلم " بالقطع
~~والوجدان، وعلى هذا، فلو سلمنا كون أبي عبيدة أمينا فلا دليل على كون أدائه
~~للأمانة بالعلم..
# (الوجه السادس) إنه مع غض النظر عن جميع ما ذكرنا: إذا كان أبو عبيدة باب
~~مدينة العلم في الأمانة، كان من المناسب وصول أخبار الأمانة وأحكامها عن
~~مدينة العلم عن طريق أبي عبيدة، ولا أقل من وصول جلها عن طريقه، ولكن لم
~~يؤثر عن أبي عبيدة شئ في هذا الباب بتلك المثابة، ولم يدع أحد من أهل السنة
~~ذلك أبدا، فكيف يجوز أن يكون باب مدينة العلم في الأمانة؟
# (الوجه السابع) إن مع التنزل عما سبق كله نقول: إذا كان أبو عبيدة باب
~~مدينة العلم في الأمانة أليس كان من اللازم أن تكون آثار الأمانة وعلائمها
~~لائحة في سيرته وأعماله، فيكون بابا للمدينة في الأمانة بحسب سيرته
~~وأفعاله، ويكون حاكيا لأمانة رسول الله صلى الله عليه وآله في أعماله
~~وأقواله؟!
# (الوجه الثامن) لو تنزلنا عن ذلك فلا أقل من نزاهة هذا الرجل وبراءته عن
~~كل ما يتنافى والأمانة.. إن هذا أقل ما يرجى ممن يتصف بالأمانة، ms2484 ويريد أن
~~يكون بابا لمدينة العلم في هذه الصفة..
# لكن التأمل في سيرة أبي عبيدة والتدبر في أخباره وأحواله يظهر لنا بعد
~~هذا الرجل عن هذه الصفة، وعدم لياقته لتلك المنزلة.. وقد تقدمت عما قريب
~~نماذج تغنينا في هذا المقام. وبالله التوفيق.
# 11 - بطلان دعوى كون أبي ذر من أبواب مدينة العلم قال العاصمي في نهاية
~~كلامه: " ثم قال لأبي ذر رضي الله عنه في غير هذا الحديث: من أراد أن ينظر
~~إلى بعض زهد عيسى فلينظر إليه. فينبغي أن يكون PageV11P338
# له باب في الزهد من تلك المدينة وجعل له أيضا باب الصدق، قوله صلى الله
~~عليه: ما حملت الأرض ولا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر، فجعل له
~~بابين باب الصدق وباب الزهد. والزهد في الدنيا جامع للعلم كله.. ".
# ونقول: في كلامه وجوه من النظر:
# 1 - عبارة العاصمي حول أبي ذر تختلف عن عبارته حول من سبقه ذكر العاصمي
~~حول أبي ذر أنه " ينبغي أن يكون له باب في الزهد من تلك المدينة " وهذه
~~العبارة تختلف عن عبارته حول الصحابة الآخرين الذين جعل لهم أبوابا على
~~سبيل الجزم، فإن أراد من " ينبغي " معناه الحقيقي، فهذا لا ينافي مطلوب
~~الشيعة ومقصودهم، لأنهم يذعنون بجلالة قدر سيدنا أبي ذر رضي الله عنه
~~وبلوغه الذروة العليا في الزهد والورع، وإن أبا ذر عند الشيعة الإمامية ممن
~~أتى مدينة العلم من بابها، وحصل له من الشأن والمقام الرفيع ما لم يحصل إلا
~~لأفراد معدودين من أصحاب سيد المرسلين صلوات عليه وآله أجمعين.
# وإن أراد من " ينبغي " معناه المجازي، وقصد إثبات باب لأبي ذر كما زعم
~~ذلك لغيره ففيه:
# أولا: إنه لا يجوز جعل أحد من الصحابة بابا لتلك المدينة إلا بنص صريح من
~~النبي صلى الله عليه وآله، ولو كان ذاك الصحابي كثير الفضائل وجليل القدر.
# ثانيا: كون الرجل بابا لهذه المدينة شرف عظيم يستلزم العصمة كما دريت
~~فيما سبق، وأبو ذر الغفاري رضي الله عنه على جلالته وعظمته بين الفريقين ms2485
~~غير معصوم إجماعا.
# ثالثا: إن باب المدينة متحد مع المدينة، وأبو ذر وإن بلغ المقامات
~~الرفيعة والدرجات الشامخة لم يصل إلى مقام الاتحاد مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في PageV11P339
# النفس.
# رابعا: إنه لم يبلغ أبو ذر تلك الدرجات ولم يحصل تلك الفضائل إلا بولائه
~~لأهل البيت عليهم السلام ومتابعته ومشايعته لهم، بل إن أعلى مناقبه وأفضل
~~محامده هو انقياده لهم واقتفاؤه لآثارهم، فلا يعقل أن يكون مشاركا لهم في
~~مقاماتهم الخاصة بهم، ومن المعلوم أن كونهم باب مدينة العلم من فضائلهم
~~الخاصة كما شهدت بذلك الأحاديث المنقولة سابقا.
# خامسا: كونه باب مدينة العلم في الزهد يتوقف على تقدمه على جميع الأصحاب
~~في هذه الصفة، لكن بلوغه في ذلك إلى مرتبة سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام
~~غير مقبول فضلا عن كونه أزهد منه، وليس لأحد من المسلمين فضلا عن المؤمنين
~~أن يدعي ذلك، فكيف يكون أبو ذر باب المدينة في الزهد ولا يكون علي عليه
~~السلام بابا لها فيه؟
# 2 - أحاديث شبه أبي ذر بعيسى من متفردات أهل السنة إن فضائل أبي ذر
~~ومناقبه على كثرتها مقبولة لدى الفريقين، وكتبهم مشحونة بنقلها، ولا يجوز
~~لأحد نفيها وإنكارها، لكن أحاديث شبه أبي ذر بعيسى بن مريم من متفردات أهل
~~السنة، فإن الشيعة لا يروون تلك الأحاديث ولا يرون صحة مضمونها، لأن تشبيه
~~غير المعصوم بالمعصوم عندهم غير جائز.
# 3 - شذوذ الحديث الذي ذكره العاصمي في زهد أبي ذر وإن هذا الحديث الذي
~~ذكره العاصمي هنا غير موجود في كتب الحديث المشهورة والأسفار المعتبرة،
~~فالأحاديث التي رواها أهل السنة في تشبيه زهد أبي ذر بزهد عيسى بن مريم هي:
~~PageV11P340
# ما أخرجه الترمذي بإسناده " عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي
~~ذر شبه عيسى بن مريم عليه السلام. فقال عمر بن الخطاب كالحاسد: يا رسول
~~الله أفتعرف ذلك له؟ قال: نعم فاعرفوه له. هذا ms2486 حديث حسن غريب من هذا الوجه.
~~وقد روى بعضهم هذا الحديث فقال: أبو ذر يمشي في الأرض بزهد عيسى بن مريم
~~عليه السلام " (1).
# وما أخرجه ابن عبد البر قال: " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: أبو ذر في أمتي شبيه عيسى بن مريم في زهده " (2).
# وما أخرجه ابن عبد البر أيضا: " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أبو ذر في أمتي على زهد عيسى بن مريم " (3).
# وما أخرجه المتقي قال: " ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة
~~أصدق من أبي ذر. من سره أن ينظر إلى زهد عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر.
# ابن سعد عن مالك بن دينار مرسلا.
# ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ثم رجل من
~~بعدي، من سره أن ينظر إلى عيسى بن مريم زهدا وسمتا فلينظر إلى أبي ذر. ابن
~~عساكر عن الهجنع بن قيس مرسلا " (4).
# 4 - النظر في كلام العاصمي حول صدق لهجة أبي ذر وأما قول العاصمي: " وجعل
~~له أيضا باب الصدق.. " فهو كعبارته
# PageV11P341
# السابقة حول زهد أبي ذر محتمل للوجهين المذكورين، فإن أراد بيان اتصاف
~~أبي ذر بهذه الصفة الحميدة فلا كلام في ذلك لأحد من المسلمين، وإن كذبه
~~عثمان ابن عفان وأتباعه. وإن أراد كونه باب مدينة العلم في الصدق فهذا باطل
~~بنفس ما تقدم، وإن صدق اللهجة لا يستلزم كونه باب مدينة العلم.
# وبما ذكرنا يبطل قوله: " فجعل له بابين باب الصدق وباب الزهد " إن أراد
~~الجعل الحقيقي.
# 5 - تصرف العاصمي في حديث: ما أظلت..
# وقد رأيت تصرف العاصمي في حديث " ما أظلت.. " لأن اللفظ الذي ذكره يغاير
~~لفظ الحديث المذكور في كتب الفريقين والمشهور على ألسنة المسلمين، ولم يظهر
~~لنا وجه هذا التصرف.
# 6 - بطلان دعوى أن الزهد جامع للعلم كله وأما قوله: " والزهد جامع للعلم
~~كله " فكلام باطل، كما هو ظاهر كل الظهور، على أنه إن كان أبو ذر جامعا
~~للعلم كله - بسبب زهده ms2487 - كان في درجة أمير المؤمنين عليه السلام في العلم،
~~وهذا لا يلتزم به أحد، والأدلة على أعلمية أمير المؤمنين عليه السلام من
~~جميع الأصحاب لا تحصى كثرة.
# بل يلزم من كلام العاصمي هذا مساواة أبي ذر للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في العلم.. وهذا في غاية البطلان.
# هذا تمام الكلام على كلمات العاصمي في هذا المقام. PageV11P342
# (3) مع الطيبي في كلامه حول حديث أنا دار الحكمة وللحسين بن عبد الله بن
~~محمد الطيبي شارح المشكاة تأويل الحديث " أنا دار الحكمة " نرى من الضروري
~~أن نذكره ونكشف عواره.. قال:
# " قوله: وعلي بابها. لعل الشيعة تتمسك بهذا التمثيل أن أخذ الحكمة والعلم
~~مختص به رضي الله عنه لا يتجاوز إلى غيره إلا بواسطته رضي الله عنه، لأن
~~الدار إنما يدخل فيها من بابها، وقد قال تعالى (ليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من اتقى وآتوا البيوت من أبوابها).
# ولا حجة لهم. إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة، ولها ثمانية أبواب "
~~(1).
# أقول: هذا كلامه، وهو فاسد بوجوه متكاثرة، يتضح أكثرها مما تقدم، ونشير
~~هنا إلى بعضها:
# وجوه بطلان كلام الطيبي 1 - سعة الدار لا تستلزم وجود أكثر من باب إن سعة
~~الدار لا تستلزم أبدا أن يكون لها أكثر من باب، وإنما اللازم اتساع باب
~~الدار بما يتناسب وسعتها، ولا ريب في سعة باب دار الحكمة بما يتناسب
# PageV11P343
# وسعة دار الحكمة، ولقد بلغت سعة هذا الباب حدا تقصر عنه عقول الحكماء
~~وعبارات البلغاء.. وسيأتي مزيد بيان لهذا في غضون الكتاب، وبه صرح ابن حجر
~~المكي حيث قال:
# " مما يدل على أن الله سبحانه اختص عليا من العلوم بما تقصر عنه العبارات
~~قوله صلى الله عليه وسلم: أقضاكم علي. وهو حديث صحيح لا نزاع فيه، وقوله:
~~أنا دار الحكمة - وفي رواية: مدينة العلم - وعلي بابها " (1).
# 2 - تعدد أبواب الجنة بحسب أفعال أهل الجنة لا بحسب سعتها وتدل الأخبار
~~الكثيرة الواردة في كتب أهل السنة على أن تعدد أبواب الجنة ms2488 وتعيينها هو
~~بحسب أفعال الخير الصادرة من أهل الجنة في دار الدنيا، وليس ذلك بحسب سعة
~~الجنة حتى يقال بأن دار الجنة ليست بأوسع من دار الحكمة، ولها ثمانية
~~أبواب، فيلزم أن يكون لدار الحكمة ثمانية أبواب كذلك أو أكثر.. ولا بأس
~~بذكر نصوص من هذه الأخبار:
# قال السيوطي: " باب عدد أبواب الجنة وأسمائها: قال الله تعالى (وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها).
# أخرج الشيخان عن سهد بن سعد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في
~~الجنة ثمانية أبواب، منها: باب الريان، لا يدخله إلا الصائمون، وفي لفظ: إن
~~في الجنة بابا يقال له: الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل
~~معهم أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيدخلون منه، فإذا دخل آخرهم أغلق فلم
~~يدخل منه أحد.
# وأخرج الطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة نحوه.
# وأخرج الشيخان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV11P344
# من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله دعي من أبواب الجنة، وللجنة أبواب،
~~فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الصيام دعي من
~~باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل
~~الجهاد دعي من باب الجهاد.. " (1).
# وقال السيوطي بتفسير (حتى إذ جاؤها وفتحت أبوابها):
# " أخرج البخاري ومسلم والطبراني عن سهل بن سعد رضي الله عنه: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: في الجنة ثمانية أبواب، منها: باب يسمى
~~الريان، لا يدخله إلا الصائمون.
# وأخرج مالك وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن حبان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أنفق زوجين من
~~ماله في سبيل الله دعي من أبواب الجنة، وللجنة أبواب، فمن كان من أهل
~~الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان، ومن
~~كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ms2489 ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب
~~الجهاد.. " (2).
# وفيه: " وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: للجنة
~~ثمانية أبواب: باب للمصلين، وباب للصائمين، وباب للحاجين، وباب للمعتمرين،
~~وباب للمجاهدين، وباب للذاكرين، وباب للشاكرين.
# وأخرج أحمد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكل عمل
~~أهل من أبواب الجنة، يدعون منه بذلك العمل " (3).
# وقال النووي: " قوله صلى الله عليه وسلم من باب كذا ومن باب كذا، فذكر
~~الصلاة والصدقة والصيام والجهاد. قال القاضي: وقد جاء ذكر بقية أبواب
# PageV11P345
# الجنة الثمانية في حديث آخر في باب التوبة، وباب الكاظمين الغيظ،
~~والعافين عن الناس، وباب الراضين. فهذه سبعة أبواب جاءت في الأحاديث. وجاء
~~في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم يدخلون من الباب
~~الأيمن، فلعله الباب الثامن " (1).
# وقال القسطلاني: " وفي نوادر الأصول: من أبواب الجنة باب محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهو باب الرحمة، وهو باب التوبة. وسائر الأبواب مقسومة على
~~أعمال البر: باب الزكاة، باب الحج، باب العمرة. وعند عياض: باب الكاظمين
~~الغيظ، باب الراضين، الباب الأيمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه. وعند
~~الآجري عن أبي هريرة مرفوعا: إن في الجنة بابا يقال له الضحى، فإذا كان يوم
~~القيامة ينادي مناد: أين الذين كانوا يديمون صلاة الضحى، هذا بابكم فادخلوا
~~منه. وفي الفردوس عن ابن عباس يرفعه: للجنة باب يقال له الفرح، لا يدخل منه
~~إلا مفرح الصبيان وعند الترمذي: باب للذكر. وعند ابن بطال: باب للصابرين.
# والحاصل: إن كل من أكثر نوعا من العبادة خص بباب يناسبها، ينادى منه جزاء
~~وقدرا. وقل من يجتمع له عمل بجميع أنواع التطوعات، ثم إن من يجتمع له ذلك
~~إنما يدعى من جميع الأبواب على سبيل التكريم، وإلا فالدخول إنما يكون من
~~باب واحد، وهو باب العمل الذي يكون أغلب عليه " (2).
# 3 - تمثيل النبي نفسه ب‍ " دار الجنة " على أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قد ورد عنه تمثيل نفسه الشريفة ms2490 ب‍
# PageV11P346
# " دار الجنة "، كما ورد التمثيل ب‍ " دار الحكمة "، ولا ريب في أنه كان
~~يعلم بأن للجنة ثمانية أبواب، وأن نفسه الشريفة أوسع من دار الجنة، وهو مع
~~ذلك جعل أمير المؤمنين عليه السلام بمفرده باب دار الجنة. فظهر بطلان كلام
~~الطيبي، ولعله لم يقف على الحديث المذكور.
# 4 - لو كان لدار الحكمة أبواب فهم الأئمة المعصومون ولو كان لدار الحكمة
~~أبواب عديدة فليس تلك الأبواب إلا الأئمة المعصومون عليهم السلام، لأنهم
~~أبواب العلم، وأنهم الموصوفون ب‍ " الباب المبتلى به من أتاهم نجى ومن
~~أباهم هوى " وأنهم الذين قال فيهم: " مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة من
~~دخله غفر له ".. ولم يرد في حق غيرهم شئ من هذا القبيل، بل إن غيرهم لا
~~يليق لهذا المقام، للمفضولية وعدم العصمة وغيرهما من الموانع.
# 5 - ظاهر الحديث وحدة الباب ثم إن ظاهر حديث " أنا دار الحكمة وعلي بابها
~~" وحدة الباب، فلو تصور تعدد الباب بوجه من الوجوه، وجب أن يكون لتلك
~~الأبواب نوع من الوحدة والاتحاد، لكن هذه الوحدة لا تتحقق بالنسبة إلى
~~الأصحاب، لكثرة التفرق والاختلاف فيما بينهم، بخلاف الأئمة المعصومين،
~~فإنهم بحكم الباب الواحد وحقيقتهم واحدة ومن هنا ترى وصف جميعهم بالباب في
~~قوله: " فهم الباب المبتلى به.. " كما صح التعبير عنهم بالأبواب كما في
~~قوله: " وهم أبواب العلم في أمتي من تبعهم نجا من النار ومن اقتدى بهم هدي
~~إلى صراط مستقيم ".
# وقد ذكرنا سابقا الخطبة المشتملة على جملة: " فهم الباب.. " عن كتاب
~~(منقبة المطهرين لأبي نعيم)، ولنورد هنا نص رواية أبي الفتح النطنزي لتلك
~~PageV11P347
# الخطبة، فإنه قال:
# " أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي نصر شجاع بن أبي بكر الحافظ قراءة عليه
~~وأنا أسمع، قال: أخبرنا أبو الخير محمد بن أحمد بن هارون، قال: أخبرنا أبو
~~بكر أحمد ابن موسى الحافظ، قال: حدثنا أبو أحمد بن يوسف الجرجاني، قال:
~~حدثنا محمد ابن إبراهيم البزاز، قال: حدثنا محمد بن حميد. قال: حدثنا هارون
~~بن عيسى، قال حدثنا زاهر بن ms2491 الحكم، قال: حدثنا أبو حكيم الحناط، عن جابر بن
~~يزيد عن أبي جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ومعه علي والحسن والحسين، فخطب ثم قال:
~~أيها الناس إن هؤلاء أهل بيت نبيكم، قد شرفهم الله بكرامته، واستحفظهم سره،
~~واستودعهم علمه، عماد الدين، شهداء على أمته، برأهم قبل خلقه، إذ هم أظلة
~~تحت عرشه، نجباء في علمه، اختارهم فارتضاهم واصطفاهم، فجعلهم علماء فقهاء
~~لعباده، فهم الأئمة المهدية، والقادة الباعثة، والأمة الوسطى، والرحمة
~~الموصولة، هم الكهف الحصين للمؤمنين، ونور أبصار المهتدين، وعصمة لمن لجأ
~~إليهم، ونجاة لمن احترز بهم، يغتبط من والاهم، ويهلك من عاداهم، ويفوز من
~~تمسك بهم، الراغب عنهم مارق، والمقصر عنهم زاهق، واللازم بهم لاحق، فهم
~~الباب المبتلى به، من أتاهم نجا، ومن أباهم هوى، هم حطة لمن دخله، وحجة
~~الله على من جهله، إلى الله يدعون، وبأمر الله يعملون، وبآياته يرشدون،
~~فيهم نزلت الرسالة، وعليهم هبطت ملائكة الرحمة، وإليهم بعث الروح الأمين
~~تفضلا من الله ورحمة، وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين، وعندهم - بحمد
~~الله - ما يلتمس ويحتاج من العلم والهدى في الدين، وهم النور في الضلالة
~~عند دخول الظلمة، وهم الفروع الطيبة من الشجرة المباركة، وهم معدن العلم،
~~وأهل بيت الرحمة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة، هم الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا " (1).
# PageV11P348
# ومن هنا أيضا جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا بوحده باب حطة، كما
~~جعل أهل بيته باب حطة في حديث آخر.. وقد مرت طرق هذا الحديث بالتفصيل، كما
~~أن عليا عليه السلام قال: " مثلنا " ليشير إلى الاتحاد المذكور بينه وبين
~~سائر أهل البيت، فقد روى السيوطي قائلا: " أخرج ابن أبي شيبة عن علي ابن
~~أبي طالب قال: إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب حطة في بني
~~إسرائيل " (1).
# فسواء كان لدار الحكمة باب واحد أو أبواب، فإن الأمر لا يخرج عن علي وأهل
~~البيت إلى غيرهم، فبطل ms2492 ما توخاه الطيبي. والحمد لله.
# 6 - الأئمة الاثنا عشر أبواب النبي ومن آيات علو الحق: اعتراف بعض علماء
~~أهل السنة بأن الأئمة الاثني عشر هم أبواب النبي صلى الله عليه وآله، بل
~~ذكر هذا المطلب عن رسالة يوحنا المسيحي، ضمن البراهين التي أقامها لإثبات
~~نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، وجعله مصداقا لقوله صلى الله عليه
~~وآله: أنا مدينة العلم وعلي بابها:
# قال العلامة جواد الساباطي في المقالة الثالثة من التبصرة الثالثة من
~~كتابه (البراهين الساباطية) بعد إيراد البرهان الخامس عن رسالة يوحنا: "
~~وترجمته بالعربية: فأخذتني الروح إلى جبل عظيم شامخ، وأرتني المدينة
~~العظيمة أورشليم المقدسة نازلة من السماء من عند الله، وفيها مجد الله،
~~وضؤها كالحجر الكريم كحجر اليشم والبلور، وكان لها سور عظيم عال، واثنا عشر
~~بابا، وعلى الأبواب اثنا عشر ملكا، وكان قد كتب عليها أسماء أسباط إسرائيل
~~الاثني عشر.
# PageV11P349
# أقول: لا تأويل لهذا النص، بحيث أن يدل على غير مكة شرفها الله تعالى،
~~والمراد بمجد الله بعثته محمدا صلى الله عليه وسلم فيها، والضوء عبارة عن
~~الحجر الأسود، وتشبيهه باليشم والبلور إشارة إلى صحيح الروايات التي وردت
~~في أنه لما نزل كان أبيض، والمراد بالسور هو رب الجنود صلى الله عليه وسلم.
# والأبواب الاثني عشر: أولاده الأحد عشر وابن عمه علي، وهم: علي، والحسن،
~~والحسين، وعلي، ومحمد، وجعفر، وموسى، وعلي، ومحمد، وعلي، والحسن، والقائم
~~المهدي محمد رضي الله عنهم. وقوله: وعلى الأبواب الاثني عشر اثنا عشر ملكا.
~~يدل على عظم مرتبته، وعلى عموم نبوته، وقيام دعوته، وعلى انقياد جميع
~~الأسباط له، والأسباط الاثنا عشر عبارة عن أولاد يعقوب عليه السلام، وهم:
~~روبين، وشمعون، ولاوي، ويهودا، واسخر، وزابلون، وبن يامين، ودان، ونفتالي،
~~وياد، وعاشر، ويوسف، عليه السلام. وهذا مصداق لقوله: لولاك لما خلقت
~~الأفلاك ".
# وفي (البراهين الساباطية) أيضا بعد إيراد البرهان السادس عن الرسالة
~~المذكورة: " وترجمته بالعربية: ولسور المدينة اثنا عشر أساسا، وعليها أسماء
~~رسل الحمل الاثني عشر.
# أقول: هذا تأكيد صريح لما قبله، والاثنا عشر ms2493 الأساس هم: الأئمة الاثنا
~~عشر، ورسل الحمل الاثنا عشر الحواريون الاثنا عشر رضي الله عنهم، وهم:
# سمعون، بطرس، واندرياس، ويعقوب، ويوحنا، وفيلبوس، وبرتولوماؤس، وتوما،
~~ومتى، ويعقوب، ولباؤس، وسمعون القالي، وبولوص (1) على رأيي أنا، لأن يهودا
~~الأسخريوطي كان قد خنق نفسه وهلك، وأقيم بولوص مقامه. وفيه إشارة إلى
~~انقياد جميع المذاهب العيسوية لشريعة خير البرية ".
# وفي (البراهين الساباطية) أيضا بعد إيراد البرهان السابع عن الرسالة
# PageV11P350
# المذكورة: " وترجمته بالعربية: والأبواب الاثنا عشر اثنا عشر لؤلؤة، كل
~~واحد من الأبواب كان من لؤلؤة واحدة، وساحة المدينة من الذهب الابريز
~~كالزجاج الشفاف.
# أقول: هذا بيان لما قبله، وصفة الأبواب، وكون كل باب من لؤلؤة واحدة.
# يه إشارة إلى ما يدعيه الإماميون من عصمة أئمتهم، لأن اللؤلؤة كروية، ولا
~~شك أن الشكل الكروي لا يمكن انثلابه، لأنه لا يباشر الأجسام إلا على ملتقى
~~نقطة واحدة كما صرح به أوقليدس، والأصل في عصمة الإمام، أما عند أهل السنة
~~والجماعة فإن العصمة ليست بشرط، بل العمدة فيه انعقاد الاجماع، وأما عند
~~الإمامية فهي واجبة فيه لأنه لطف، ولأن النفوس الزكية الفاضلة تأبى عن
~~اتباع النفوس الدنية المفضولة، وعدم العصمة علة عدم الفضيلة. ولهما فيها
~~بحث طويل لا يناسب هذا المقام. وقوله: وساحة المدينة من الذهب الابريز
~~كالزجاج الشفاف. يريد بذلك أهل ملته صلى الله عليه وسلم، لأنهم لا ينحرفون
~~عن اعتقادهم، ولا ينصرفون عن مذهبهم في حالة العسرة. وأما الذين أغواهم
~~قسوس الانكتاريين فمن الجهال الذين لا معرفة لهم بأصول دينهم. وهذا هو
~~مصداق قوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها ". PageV11P351
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث أنا مدينة العلم - 3 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني
~~الجزء الثاني عشر PageV12P001
# حقوق الطبع محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار / ج 12
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني النشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1414
~~ه‍ الفلم والألواح الحساسة (الزنك): ليتوگرافى سيد الشهداء المطبعة: مهر
~~الكمية: 1000 نسخة PageV12P002
# بسم ms2494 الله الرحمن الرحيم PageV12P003
# (4) مع ابن تيمية الحراني في كلامه حول حديث " أنا مدينة العلم " ومن
~~المواضع التي يتبين فيها بوضوح نصب ابن تيمية وعناده للحق وأهله هو: مبحث
~~حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "، فقد بالغ في هذا المقام في الكذب
~~والافتراء، في سبيل رد هذا الحديث الشريف وتكذيبه، ونحن نذكر أولا عبارته،
~~ثم نتكلم حولها، فهذا نص عبارته:
# " وحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها أضعف وأوهى، ولهذا إنما يعد في
~~الموضوعات، وإن رواه الترمذي، وذكره ابن الجوزي وبين أن سائر طرقه موضوعة.
# والكذب يعرف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه وآله إذا كان مدينة
~~العلم، ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر
~~الإسلام، ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلغ عنه العلم
~~إلا واحدا، بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر، الذين يحصل العلم بخبرهم
~~للغائب، وخبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن، وتلك قد تكون منتفية أو
~~خفية PageV12P005
# عن أكثر الناس، فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنن المتواترة.
# وإذا قالوا: ذلك الواحد معصوم يحصل العلم بخبره.
# قيل لهم: فلا بد من العلم بعصمة أولا، وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل أن
~~تعلم عصمته فإنه دور، ولا تثبت بالإجماع فإنه لا إجماع فيها، وعند الإمامية
~~إنما يكون الإجماع حجة لأنه فيهم الإمام المعصوم، فيعود الأمر إلى إثبات
~~عصمته بمجرد دعواه، فعلم أن عصمته لو كانت حقا لا بد أن تعلم بطريق آخر غير
~~خبره، فلو لم يكن لمدينة العلم باب إلا هو لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من
~~أمور الدين.
# فعلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل ظنه مدحا، وهو يطرق الزنادقة
~~إلى القدح في دين الإسلام، إذ لم يبلغه إلا واحد.
# ثم إن هذا خلاف المعلوم بالتواتر، فإن جميع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن
~~الرسول من غير علي:
# أما أهل المدينة ومكة فالأمر فيهما [فيهم] ظاهر، وكذلك الشام والبصرة،
~~فإن هؤلاء لم يكونوا ms2495 يروون عن علي إلا شيئا قليلا، وإنما كان غالب علمه في
~~الكوفة، ومع هذا فأهل الكوفة كانوا تعلموا القرآن والسنة قبل أن يتولى
~~عثمان فضلا عن علي. وفقهاء أهل المدينة تعلموا الدين في خلافة عمر، وتعليم
~~معاذ بن جبل لأهل اليمن ومقامه فيهم أكثر من علي، ولهذا روى أهل اليمن عن
~~معاذ بن جبل أكثر مما رووا عن علي، وشريح وغيره من أكابر التابعين إنما
~~تفقهوا على معاذ ابن جبل، ولما قدم علي الكوفة كان شريح فيها قاضيا، وهو
~~وعبيدة السلماني تفقها على غيره، فانتشر علم الإسلام في المدائن قبل أن
~~يقدم علي الكوفة " (1).
# 1 - بطلان دعوى ضعف الحديث نقول: دعوى أن حديث مدينة العلم أضعف وأوهى،
~~ولهذا إنما يعد في
# PageV12P006
# الموضوعات، إفك فضيح، لما عرفت سابقا من صحة هذا الحديث واستفاضته
~~وشهرته، بل وتواتره، حتى تجلى ذلك كالشمس المنجلي عنها الغمام على رغم آناف
~~المنكرين الطغام، فمن العجيب تعامي ابن تيمية عن جميع تلك النصوص
~~والتصريحات من كبار المحققين، ومشاهير نقدة الأخبار والحديث المعتمدين!!
# ثناء ابن تيمية على ابن معين وأحمد أليس فيمن صحح حديث " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها " يحيى بن معين هذا الرجل الذي أذعن ابن تيمية نفسه - فيمن أذعن
~~- بجلالة قدره وسمو منزلته في علم الحديث ونقده؟ بل لقد عده ابن تيمية فيمن
~~يرجع إليه في التمييز بين الصدق والكذب حيث قال: " المنقولات فيها كثير من
~~الصدق وكثير من الكذب، والمرجع في التمييز بين هذا وهذا إلى أهل العلم
~~بالحديث، كما يرجع إلى النحاة في الفرق بين لحن العرب ونحو العرب، ويرجع
~~إلى علماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس من اللغة، وكذلك علماء الشعر
~~والطب وغير ذلك، فلكل علم رجال يعرفون به.
# والعلماء بالحديث أجل هؤلاء، وأعظم قدرا، وأعظمهم صدقا، وأعلاهم منزلة،
~~وأكثرهم دينا، فإنهم من أعظم الناس صدقا ودينا وأمانة وعلما وخبرة بما
~~يذكرونه من الجرح والتعديل، مثل: مالك، وشعبة، وسفيان بن عيينة، وسفيان
~~الثوري، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ms2496 وعبد الله بن المبارك،
~~ووكيع بن الجراح، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق ابن راهويه، ويحيى ابن
~~معين، وعلي بن المديني، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، وأبي زرعة، وأبي حاتم،
~~والنسائي، والعجلي، وأبي أحمد ابن عدي، وأبي حاتم البستي، وأبي الحسن
~~الدارقطني.
# وأمثال هؤلاء خلق كثير لا يحصى عددهم، من أهل العلم بالرجال والجرح
~~والتعديل، وإن كان بعضهم أعلم من بعض، وبعضهم أعدل من بعض في وزن
~~PageV12P007
# كلامه، كما أن الناس في سائر العلوم كذلك " (1).
# فإذا كان " يحيى بن معين " في هذه المرتبة من الجلالة والعظمة عند ابن
~~تيمية، فلماذا لا ينظر ابن تيمية إلى تنصيص يحيى بن معين على صحة حديث
~~مدينة العلم بعين الاعتبار؟ ولماذا يقول ما لا يفعل؟ والله تعالى يقول: (لم
~~تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون).
# وذكر ابن تيمية " يحيى بن معين " في موضع آخر من كتابه في جماعة من أئمة
~~أهل السنة، وصفهم ب‍ " أئمة الحديث ونقاده وحكامه وحفاظه، الذين لهم خبرة
~~ومعرفة تامة بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأحوال من نقل العلم والحديث
~~عن النبي من الصحابة والتابعين وتابعيهم، ومن بعد هؤلاء من نقلة العلم "
~~وإليك نص عبارته كاملة لما فيها من الفوائد في هذا المقام:
# " فإن قيل: فهذا الحديث قد ذكره طائفة من المفسرين والمصنفين في الفضائل،
~~كالثعلبي والبغوي وأمثالهما، والمغازلي وأمثاله.
# قيل له: مجرد رواية هؤلاء لا توجب ثبوت الحديث باتفاق أهل العلم بالحديث،
~~فإن في كتب هؤلاء من الأكاذيب الموضوعة ما اتفق أهل العلم على أنه كذب،
~~والثعلبي وأمثاله لا يتعمدون الكذب، بل فيهم من الصلاح والدين ما منعهم من
~~ذلك، لكن ينقلون ما وجدوه في الكتب، ويدونون ما سمعوه، وليس لأحدهم من
~~الخبرة بالأسانيد ما لأئمة الحديث، كشعبة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد
~~الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وإسحاق بن
~~راهويه، ومحمد بن يحيى الذهلي، والبخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، وأبي
~~حاتم وأبي زرعة الرازيين، وأبي ms2497 عبد الله بن مندة، والدارقطني، وعبد الغني
~~بن سعيد، وأمثال هؤلاء من أئمة الحديث ونقاده...
# وقد صنفوا الكتب الكثيرة في معرفة الرجال الذين نقلوا الآثار وأسمائهم،
# PageV12P008
# وذكروا أخبارهم وأخبار من أخذوا عنه، ومن أخذ عنهم، مثل: كتاب العلل
~~وأسماء الرجال عن يحيى بن سعيد القطان، وعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل،
~~ويحيى بن معين، والبخاري، ومسلم، وأبي زرعة، وأبي حاتم، والنسائي،
~~والترمذي، وأبي أحمد ابن عدي، وأبي حاتم ابن حبان، وأبي الفتح الأزدي،
~~والدارقطني، وغيرهم " (1).
# فلماذا يعد حديث مدينة العلم في الموضوعات مع تصحيح يحيى بن معين إياه،
~~وهو كالبخاري ومسلم ومشايخهما وأضرابهما من نقدة الحديث وحفاظه، والمرجع
~~إليهم في تمييز صدقه من كذبه؟
# وفي موضع ثالث يزيد في المبالغة والاغراق في مدح يحيى بن معين فيقول في
~~كلام له:
# " ومن أراد أن يعرف فضائلهم ومنازلهم عند النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فليتدبر الأحاديث الصحيحة التي صححها أهل العلم بالحديث، الذين كملت خبرتهم
~~بحال النبي صلى الله عليه وسلم ومحبتهم له وصدقهم في التبليغ عنه، وصار
~~هواهم تبعا لما جاء به، فليس لهم غرض إلا معرفة ما قاله، وتمييزه عما يخلط
~~بذلك من كذب الكاذبين وغلط الغالطين، كأصحاب الحديث مثل: البخاري، ومسلم،
~~والإسماعيلي، والبرقاني، وأبي نعيم، والدارقطني، ثم مثل صحيح (2) ابن
~~خزيمة، وابن مندة، وأبي حاتم البستي، ثم الحاكم، وما صححه أئمة أهل الحديث
~~الذين هم أجل من هؤلاء، أو مثلهم من المتقدمين والمتأخرين، مثل:
# مالك بن أنس، وشعبة بن الحجاج، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد
~~الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، وأبي
~~حاتم وأبي زرعة الرازيين، وخلائق لا يحصى عددهم إلا الله.
# PageV12P009
# فإذا تدبر العاقل للأحاديث الصحيحة الثابتة عند هؤلاء وأمثالهم، عرف
~~الصدق من الكذب، فإن هؤلاء من أكمل الناس معرفة بذلك، وأشدهم رغبة في
~~التمييز بين الصدق والكذب، وأعظمهم ذبا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فهم المهاجرون إلى سنته وحديثه والأنصار له في الدين، يقصدون ضبط ما ms2498 قاله
~~وتبليغه للناس، وينفون عنه ما كذبه الكاذبون، وغلط فيه الغالطون، ومن شركهم
~~في عملهم علم ما قالوه، وعلم بعض قدرهم، وإلا فليسلم القوس إلى باريها، كما
~~يسلم إلى الأطباء طبهم، وإلى النحاة نحوهم، وإلى الفقهاء فقههم، وإلى
~~الحساب حسابهم، وإلى أهل العلم بالأوقات علمهم " (1).
# فهذا الكلام صريح في أن " يحيى بن معين " ممن كملت خبرته، وكبرت معرفته،
~~بحال النبي صلى الله عليه وآله وحديثه، وأن ما صححه صدق، وأنه لا بد من
~~تسليم أمر التمييز بين الصدق والكذب إليه...
# فلماذا يقف هذا الموقف تجاه حديث مدينة العلم الذي ثبت تصحيح يحيى ابن
~~معين إياه؟
# وهل هذا إلا تهافت؟
# وأيضا، فإن من رواة حديث مدينة العلم هو " أحمد بن حنبل "، وقد عرفت من
~~كلمات ابن تيمية ثنائه على أحمد أيضا، إذ قد ذكره في عداد أئمة الحديث
~~ونقدته وحفاظه...
# لقد روى أحمد بن حنبل حديث مدينة العلم في فضائل ومناقب سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام بطرق متعددة، أفهل يعقل أن يروي أحمد حديثا موضوعا
~~بطرق عديدة، ويعده من فضائل علي عليه السلام، وهو ومصنفاته على تلك الجلالة
~~والعظمة التي وصفه بها ابن تيمية؟
# ولو كان حديث أنا مدينة العلم من الموضوعات لجعل ابن تيمية مصنفات
# PageV12P010
# أحمد كمصنفات الثعلبي والبغوي وأمثالهما الموصوفة عنده بالاشتمال على
~~الصدق والكذب، لكنه جعل مصنفات أحمد وأمثاله في مقابل مصنفات أولئك... كما
~~رأيت في عبارته السابقة، فإن هذا يدل على أن أحمد ما كان يدون في كتبه كل
~~ما سمعه، فضلا عن تعمد الكذب ونقل الأحاديث الموضوعة.
# فثبت بطلان زعم ابن تيمية بكلام نفسه حول أحمد بن حنبل ومصنفاته.
# بل لقد نص ابن تيمية على أن أحمد بن حنبل كان من العلماء الذين لا يروون
~~عن شخص ليس بثقة عندهم، ولا يروون حديث يعلمون أنه عن كذاب، وهذا نص كلامه
~~حيث قال:
# " والناس في مصنفاتهم منهم من لا يروي عمن يعلم أنه يكذب مثل:
# مالك، وشعبة، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل. ms2499 فإن
~~هؤلاء لا يروون عن شخص ليس بثقة عندهم، ولا يروون حديثا يعلمون أنه عن
~~كذاب، ولا يروون أحاديث الكذابين الذين يعرفون بتعمد الكذب ". (1) فإذا كان
~~هذا حال أحمد بن حنبل في اعتقاد ابن تيمية، وقد عرفت أن أحمد يروي حديث
~~مدينة العلم بطرق عديدة، فإن هذا الحديث ليس بموضوع، وليس رواته غير ثقات،
~~وإلا لما رواه أحمد.
# فظهر خزي ابن تيمية حسب ما اعترف به في حق أحمد بن حنبل، والحمد لله رب
~~العالمين.
# اعتراف ابن تيمية برواية الترمذي واعترف ابن تيمية في كلامه في رد حديث
~~مدينة العلم برواية الترمذي إياه، والترمذي من أرباب الصحاح الستة عند أهل
~~السنة، وقد وصفوا جامعه الصحيح بأعلى أوصاف المدح، وبعجائب المآثر العالية،
~~وبجلوه غاية التبجيل، حتى لو أن
# PageV12P011
# أحدا حلف على صحة أحاديثه بالطلاق لم يحنث، بل زعموا اتفاق أهل الشرق
~~والغرب على صحة أحاديث الكتب الستة ومنها كتاب الترمذي... وقد ذكرنا ذلك
~~مفصلا في مجلد حديث الطير.
# فحديث مدينة العلم - المخرج عند الترمذي باعتراف ابن تيمية - لا يحنث من
~~حلف على صحته بالطلاق، ويكون من الأحاديث المجمع على صحتها بين أهل الشرق
~~والغرب، فمن طعن فيه فهو خارج عن دائرة الإجماع كما قرروا، وتكون عاقبته
~~النار وبئس المصير.
# ثناء ابن تيمية على الترمذي واعتماده عليه هذا كله من جهة، ومن جهة أخرى
~~فإن من يلاحظ كلمات ابن تيمية نفسه في حق الترمذي، واعتماده على رواياته في
~~مواضع عديدة من بحوثه، يتضح له شناعة رده لحديث مدينة العلم مع اعترافه
~~برواية الترمذي له، فمن ذلك: عده الترمذي في نقده الحديث وحكامه وحفاظه...
~~وأنه ليس كالثعلبي وأمثاله، الذين يروون الأحاديث الموضوعة، ويدونون كل ما
~~سمعوه في كتبهم... وقد تقدم نص كلامه في ذلك قريبا.
# وإذا كان هذا شأن الترمذي فإن العاقل لا يجوز الطعن في حديث مدينة العلم
~~- الذي اعترف ابن تيمية رواية الترمذي له -، إذ لو صح الطعن فيه لزم اشتمال
~~كتاب الترمذي على الموضوعات كذلك، فلا يبقى فرق بينه وبين ms2500 الثعلبي وغيره،
~~وهذا مما لا يرتضيه ابن تيمية، فلا مناص لابن تيمية من التسليم بصحة حديث
~~مدينة العلم شاء أو أبى.
# ومن ذلك قوله:
# " قال الرافضي: الثاني ما رووه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال:
# اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. والجواب: المنع من الرواية، ومن
~~دلالته على الإمامة، فإن الاقتداء بالفقهاء لا يستلزم كونهم أئمة. وأيضا:
~~فإن أبا بكر PageV12P012
# وعمر قد اختلفا في كثير من الأحكام، فلا يمكن الاقتداء بهما. وأيضا: فإنه
~~معارض بما رووه من قوله: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، مع إجماعهم
~~على انتفاء إمامتهم.
# والجواب من وجوه أحدها: أن يقال: هذا الحديث أقوى من النص الذي يروونه في
~~إمامة علي، فإن هذا معروف في كتب أهل الحديث المعتمدة، رواه أبو داود في
~~سننه، والإمام أحمد في مسنده، والترمذي في جامعه. وأما النص على علي فليس
~~في شئ من كتب أهل الحديث " (1).
# فكتاب الجامع الصحيح للترمذي من كتب أهل الحديث المعتمدة عند ابن تيمية،
~~ومن هنا يحتج به في مقابلة الشيعة، ويجعل ما أخرج فيه أقوى من النص على
~~أمير المؤمنين عليه السلام، والعياذ بالله.
# وهل يجوز أن يكون هذا الكتاب معتمدا في مورد حديث الاقتداء المزعوم -
~~بالرغم من ثبوت وضعه بوجوه عديدة، وقد طعن الترمذي في بعض طرقه - ولا يكون
~~معتمدا في مورد حديث مدينة العلم؟ لكن ابن تيمية باحتجاجه بكتاب الترمذي قد
~~أفحم نفسه في مورد حديث مدينة العلم الذي اعترف برواية الترمذي له، وأوضح
~~للملأ أن طعنه في هذا الحديث ليس إلا للعناد والتعصب، نستجير بالله.
# ومن ذلك قوله:
# " ومع هذا، فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حق عمر من العلم والدين
~~والإلهام بما لم يخبر بمثله، لا في حق عثمان ولا علي لا طلحة ولا الزبير،
~~ففي الترمذي عن ابن عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله جعل
~~الحق على لسان عمر وقلبه. قال: وقال ابن عمر: ما نزل بالناس أمر قط فقالوا
~~فيه ms2501 وقال فيه عمر إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر. وفي سنن أبي داود
~~عن
# PageV12P013
# أبي ذر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن
~~الله وضع الحق على لسان عمر يقول به. وفي الترمذي عن عقبة بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب " (1).
# فأي إنصاف هذا؟! يجعل حديث الترمذي حجة على الشيعة، ومستندا في إثبات
~~فضيلة لعمر بن الخطاب يدعي أنها لم تكن لغيره، ويسقط عن الاعتبار والاعتماد
~~في باب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، وحديث مدينة العلم الصحيح
~~الثابت؟!
# غلو ابن تيمية في ابن جرير الطبري ومن رواة حديث مدينة العلم ومصححيه هو:
~~أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، إذ أخرج هذا الحديث في كتابه (تهذيب الآثار)
~~وأثبته وحكم بصحته، كما عرفت سابقا من عبارة (جمع الجوامع) لجلال الدين
~~السيوطي.
# وقد ذكر ابن تيمية ابن جرير الطبري بما لا يجوز لنا الاذعان به، بل لا
~~يجوز نقله والتفوه به، ولكن ضرورة البحث تلجأ إلى إيراد نص عبارته هنا، حتى
~~يتضح مدى فظاعة رده للحديث الذي رواه الطبري... لقد قال ابن تيمية ما نصه:
# " وأما قوله: ولم يلتفتوا إلى القول بالرأي والاجتهاد، وحرموا الأخذ
~~بالقياس والاستحسان، فالكلام على هذا من وجوه:
# أحدها: إن الشيعة في هذا مثل غيرهم، ففي أهل السنة النزاع في الرأي
~~والاجتهاد والقياس والاستحسان، كما في الشيعة النزاع في ذلك، فالزيدية تقول
~~بذلك وتروي فيه الروايات عن الأئمة.
# الثاني: إن كثيرا من أهل السنة العامة والخاصة لا تقول بالقياس، فليس كل
~~من قال بإمامة الخلفاء الثلاثة قال بالقياس، بل المعتزلة البغداديون لا
~~يقولون
# PageV12P014
# بالقياس، وحينئذ، فإن كان القياس باطلا أمكن الدخول في أهل السنة وترك
~~القياس، وإن كان حقا أمكن الدخول في أهل السنة والأخذ بالقياس.
# الثالث: أن يقال: القول بالرأي والاجتهاد والقياس والاستحسان، خير من
~~الأخذ بما ينقله من يعرف بكثرة الكذب عمن يصيب ويخطي، نقل غير ms2502 مصدق عن قائل
~~غير معصوم.
# ولا يشك عاقل أن رجوع مثل مالك، وابن أبي ذئب، وابن الماجشون، والليث بن
~~سعد، والأوزاعي، والثوري، وابن أبي ليلى، وشريك، وأبي حنيفة، وأبي يوسف،
~~ومحمد بن الحسن، وزفر، وحسن بن زياد اللؤلؤي، والشافعي، والبويطي، والمزني،
~~وأحمد بن حنبل، وأبي داود السجستاني، والأثرم، وإبراهيم الحربي، والبخاري،
~~وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبي بكر بن خزيمة، ومحمد بن جرير الطبري، محمد بن
~~نصر المروزي، وغير هؤلاء إلى اجتهادهم واعتبارهم، مثل أن يعلموا سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه ويجتهدوا في تحقيق مناط الأحكام، وتنقيحها
~~وتخريجها، خير لهم من أن يتمسكوا بنقل الروافض عن العسكريين وأمثالهما!!
# فإن الواحد من هؤلاء أعلم بدين الله ورسوله من العسكرين أنفسهما!!
# فلو أفتاه أحدهما بفتيا كان رجوعه إلى اجتهاده أولى من رجوعه إلى فتيا
~~أحدهما، بل هو الواجب عليه!!
# فكيف إذا كان ذلك نقلا عنهما من مثل الرافضة.
# والواجب على مثل العسكريين وأمثالهما أن يتعلموا من الواحد من هؤلاء!! "
~~(1).
# إن صريح هذا الكلام أعلمية محمد بن جرير الطبري من الإمامين المعصومين
~~العسكرين، وهما الإمام علي بن محمد الهادي، والإمام حسن بن علي
# PageV12P015
# عليهما الصلاة والسلام، وأنه يجب عليهما أن يتعلما منه ومن أمثاله، نعوذ
~~بالله من الضلالة والكفر.
# فهذا صريح كلامه في الطبري، وهو في نفس الوقت لا ينظر إلى تصحيحه لحديث
~~مدينة العلم بنظر الاعتبار، بل يتجاسر فيعده في الأحاديث الموضوعة، وما هذا
~~إلا من شدة العناد وكثرة التعصب...
# فالله حسيبه وحسيب أمثاله، وهو المنتصر من أعدائه بمخزيات عقابه ونكاله.
# ثناء ابن تيمية على الحاكم وممن أخرج حديث مدينة العلم وصححه هو الحاكم
~~النيسابوري، لكن ابن تيمية لا يعتني برواية الحاكم وتصحيحه ومساعيه الجميلة
~~في سبيل إثبات هذا الحديث وتحقيقه على شرط البخاري ومسلم، بالرغم من علو
~~مرتبته في علوم الحديث عند أهل السنة قاطبة، وأن ابن تيمية ذكره في أهل
~~العلم بالحديث، الذين كانوا أكمل الناس خبرة بحال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله، وكانوا أشدهم رغبة في ms2503 التمييز بين الصدق والكذب، فهم المهاجرون إلى
~~سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحديثه، يقصدون ضبط ما قاله وتبليغه
~~للناس، وينفون ما كذبه الكاذبون، وغلط فيه الغالطون، إلى آخر ما قال.
# فمن الغريب أمره العاقل بالتدبر للأحاديث الصحيحة الثابتة عند هؤلاء
~~وأمثالهم، لغرض معرفة الصدق من الكذب، ثم لا يفعل هو بما أمر به، وكأنه ليس
~~من العقلاء!
# وعلى الجملة، فإن دعواه أن هذا الحديث الشريف " أضعف وأوهى، ولهذا إنما
~~يعد في الموضوعات " من الأكاذيب الصريحة الواضحة، والأباطيل الفضيحة
~~اللائحة، ووجوه بطلانها لا تعد ولا تحصى كثرة، وقد أشبعنا الكلام في إثبات
~~هذا الحديث وتحقيقه بما لا مزيد عليه، والحمد لله على التوفيق. PageV12P016
# 2 - سقوط التمسك بقدح ابن الجوزي وأما تمسك ابن تيمية بقدح ابن الجوزي في
~~حديث مدينة العلم، فقد تقدم الجواب عنه في ضمن رد كلام (الدهلوي)، بحيث
~~يذعن كل منصف بصحة ما ذكرناه إذا وقف عليه، ولو تظاهر عظماء العلماء لما
~~تمكنوا من إنكاره وجحده، وكيف لا؟ وقد نص المحققون من أهل السنة على تجاسر
~~ابن الجوزي وتهوره في الحكم على الأحاديث مطلقا، وأن جماعة منهم ردوا كلامه
~~في خصوص حديث مدينة العلم.
# إذن، لا يجوز الاعتماد على كلام من اشتهر بين علماء أهل السنة وحفاظهم
~~بهذه الصفة، وعلى هذا الأساس أعرضوا عن كلماته في الأحاديث، أو توقفوا عن
~~قبولها، وقد بلغ سقوط تقولاته في خصوص هذا الحديث إلى حد انبرى جماعة من
~~أعلام المحققين للرد عليه وبيان فساده وبطلانه، إلا أن ابن تيمية لا يستحي
~~من التمسك بكلام ابن الجوزي الباطل، و " إذا لم تستح فاصنع ما شئت ".
# ونحن كما فندنا كلام ابن تيمية بالنسبة إلى حديث مدينة العلم بكلام نفسه،
~~نثبت بطلان كلام ابن الجوزي الذي تمسك به ابن تيمية في رد هذا الحديث مزيدا
~~للإفحام والإلزام، وذلك أن ابن الجوزي يقول في كتابه (الموضوعات): " فمتى
~~رأيت حديثا خارجا عن دواوين الإسلام، كالموطأ، ومسند أحمد، والصحيحين، وسنن
~~أبي داود، والترمذي، ونحوها، فانظر فيه، فإن ms2504 كان له نظير في الصحاح والحسان
~~فرتب أمره، وإن ارتبت به فرأيته يباين الأصول فتأمل رجال إسناده، واعتبر
~~أحوالهم من كتابنا المسمى بالضعفاء والمتروكين، فإنك تعرف وجه القدح فيه "
~~(1).
# ففي هذا الكلام اعتراف بكون (كتاب الترمذي) من دواوين الإسلام،
# PageV12P017
# وأن كل حديث مخرج فيه مقبول ومعتبر بلا نظر وتردد فيه، بل فيه تصريح بأن
~~ما كان خارجا عنه وعن غيره من دواوين الإسلام، وكان له نظير في الصحاح
~~والحسان المخرجة في هذا الدواوين يرتب أمره بلا ارتياب... وهذا مقام جليل،
~~وشأن عظيم لكتاب الترمذي وأمثاله... وإذا كان كذلك فلماذا يرمي ابن الجوزي
~~حديث مدينة العلم المخرج في صحيح الترمذي مع الحكم بالحسن - كما مضى بيانه
~~- بالوضع؟ هذا من موارد تسرع ابن الجوزي، ومن مصاديق التهور كما وصفه بذلك
~~كبار المحققين المتأخرين عنه.
# فاللازم من كلام ابن الجوزي نفسه أن يتوب عما قال في حديث مدينة العلم،
~~وبذلك يزيد سقوط تمسك ابن تيمية بكلامه وضوحا وظهورا، ولله الحمد على ما
~~أبان دحوض حجة هذا الناصب العنيد.
# ثم إن قوله: " وذكره ابن الجوزي وبين أن سائر طرقه موضوعة " كذب آخر، فإن
~~ابن الجوزي لم يذكر جميع طرق حديث مدينة العلم، وإنما ذكر بعض طرقه التي
~~كان يمكنه الخدشة في أسانيدها بزعمه، مع أن ما قاله بالنسبة إلى تلك الطرق
~~غير مقبول لدى المحققين، ومن هنا تعقبوا كلماته فيها. وأما سائر طرقه
~~الصحيحة المخرجة في كتب علماء الحديث المعتمدة فلم يذكرها ابن الجوزي أصلا،
~~فقول ابن تيمية أنه " بين أن سائر طرقه موضوعة " إفك صريح، وكذب فضيح.
# 3 - قوله: والكذب يعرف من نفسه متنه فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان مدينة العلم، ولم يكن لها إلا باب واحد، ولم يبلغ عنه العلم إلا واحد،
~~فسد أمر الإسلام " من الخرافات الواضحة البطلان.
# ومن يلاحظ ردود ابن تيمية على الإمامية، يرى أن كلماته في الغالب تنتهي
~~إلى هدم مباني دين الإسلام، وتشييد أفكار المنكرين لنبوة الرسول الأعظم صلى
~~الله عليه وآله وسلم، إلا ms2505 أنه لفرط نفاقه وشدة شقاقه يسعى في سبيل الرد على
~~PageV12P018
# الإمامية غير مبال بما يترتب على أباطيله.
# إن هذا الذي ذكره ابن تيمية في جحد حديث مدينة العلم يمهد الطريق للكفار
~~لأن يقولوا: إنه إذا كان الله عالما بشرائع الدين والأحكام التكليفية
~~للعباد، ولم يبلغها من جانبه في كل عصر إلا واحد، لفسد أمر الدين وبطلت
~~الشرائع، لأن التبليغ عن الله في كل عصر يلزم أن يكون بواسطة عدد كثير من
~~الأنبياء يبلغون إلى حد التواتر.
# وهذا النقض كاف للرد على ما ذكره ابن تيمية، لأن كلما أجيب به عنه فهو
~~جوابنا على كلامه الباطل.
# وأيضا: كما أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم بوحده كاف للإبلاغ عن الله
~~عز وجل، وأنه لثبوت حقيته غير محتاج إلى أن يشاركه في الأخبار عن الله
~~غيره، كذلك يكفي في الابلاغ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجود سيدنا
~~أمير المؤمنين عليه السلام، ولا حاجة إلى أن يشاركه أحد في الابلاغ كائنا
~~من كان، للقطع بحقية ما يبلغه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وإن حديث
~~مدينة العلم - بالإضافة إلى غيره من الأدلة - شاهد صدق على ذلك. ومن هنا
~~جعل أهل العلم واليقين حديث مدينة العلم من أدلة عصمة أمير المؤمنين، وقد
~~مر التصريح بذلك من نصوص أعاظم المخالفين.
# والحاصل: كما لا يضر توحد النبي صلى الله عليه وآله في إبلاغه، بعد ثبوت
~~حقيته، كذلك لا يضر توحد الإمام في تبليغه عن النبي، بعد ثبوت حقيته
~~بالأدلة الكثيرة ومنها حديث مدينة العلم.
# 4 - بطلان دعوى وجوب أن يكون المبلغون أهل التواتر وأما قول ابن تيمية: "
~~ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون المبلغ عنه العلم واحدا، بل
~~يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر، الذين يحصل العلم بخبرهم " فظاهر السقوط
~~جدا، لمنافاته لتصريحات أئمة علم أصول الفقه وعلوم PageV12P019
# الحديث، كما لا يخفى على المتتبع لها، فإن قاطبة أهل السنة يوجبون العمل
~~بخبر الواحد، ولم يخالف في هذا الحكم إلا شاذ ms2506 لا يعبأ به، وإليك نص عبارة
~~أبي الحسن البزدوي في هذا المطلب، ليتضح بطلان دعوى ابن تيمية بوجوه عديدة:
# قال البزدوي: " باب خبر الواحد (1)، وهو الفصل الثالث من القسم الأول،
~~وهو كل خبر يرويه الواحد أو الاثنان فصاعدا، لا عبرة للعدد فيه، بعد أن
~~يكون دون المشهور والمتواتر، وهذا يوجب العمل ولا يوجب العلم يقينا عندنا،
~~وقال بعض الناس: لا يوجب العمل، لأنه لا يوجب العلم، ولا عمل إلا عن علم.
~~قال الله تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم) وهذا لأن صاحب الشرع موصوف
~~بكمال القدرة، فلا ضرورة له في التجاوز عن دليل يوجب علم اليقين، بخلاف
~~المعاملات لأنها من ضروراتنا، وكذلك الرأي من ضروراتنا، فاستقام أن يثبت
~~غير موجب على اليقين. وقال بعض أهل الحديث: يوجب علم اليقين، لما ذكرنا أنه
~~أوجب العمل، ولا عمل من غير علم، وقد ورد الآحاد في أحكام الآخرة مثل: عذاب
~~القبر، ورؤية الله تعالى بالأبصار، ولاحظ لذلك إلا العلم. قالوا:
# وهذا العلم يحصل كرامة من الله تعالى، فثبت على الخصوص للبعض دون البعض،
~~كالوطئ تعلق من بعض دون بعض، ودليلنا في أن خبر الواحد يوجب العمل واضح، من
~~الكتاب والسنة والإجماع والدليل المعقول.
# أما الكتاب: قال الله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس) وكل واحد إنما يخاطب بما في وسعه، ولو لم يكن خبره حجة لما
~~أمر ببيان العلم. وقال جل ذكره: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) وهذا في
~~كتاب الله أكثر من أن يحصى.
# وأما السنة: فقد صح عن النبي عليه السلام قبوله خبر الواحد، مثل خبر
~~بريرة في الهدية، وخبر سلمان في الهدية والصدقة، وذلك لا يحصى عدده، ومشهور
# PageV12P020
# عنه أنه بعث الأفراد إلى الآفاق، مثل علي ومعاذ وعتاب بن أسيد ودحية
~~وغيرهم رضي الله عنهم، وهذا أكثر من أن يحصى وأشهر من أن يخفى. وكذلك
~~أصحابه رضي الله عنهم عملوا بالآحاد وحاجوا بها، قد ذكر محمد رحمه الله في
~~هذا غير حديث ms2507 في كتاب الاستحسان، واقتصرنا على هذه الجملة لوضوحها
~~واستفاضتها.
# وأجمعت الأمة على قبول أخبار الآحاد من الوكلاء والرسل والمضاربين
~~وغيرهم.
# وأما المعقول فلأن الخبر يصير حجة بصفة الصدق، والخبر يحتمل الصدق
~~والكذب، وبالعدالة بعد أهلية الأخبار يترجح الصدق، وبالفسق الكذب، فوجب
~~العمل برجحان الصدق ليصير حجة للعمل، ويعتبر احتمال السهو والكذب لسقوط
~~اليقين، وهذا لأن العمل صحيح من غير علم اليقين، ألا ترى أن العمل بالقياس
~~صحيح بغالب الرأي، وعمل الحكام بالبينات صحيح بلا يقين، فكذلك هذا الخبر من
~~العدل يفيد علما بغالب الرأي، وذلك كاف للعمل، وهذا ضرب علم فيه اضطراب،
~~فكان دون علم الطمأنينة " (1).
# ولقد أكد هذا المعنى وأوضح دلالة الأدلة عليه من الكتاب والسنة والإجماع
~~والعقل: عبد العزيز بن أحمد البخاري في (كشف الأسرار - شرح أصول البزدوي)،
~~وهذا نص عبارته بطولها:
# " قوله: وهذا أي خبر الواحد يوجب العمل ولا يوجب العلم يقينا، أي لا يوجب
~~عمل يقين ولا علم طمأنينة وهو مذهب أكثر أهل العلم وجملة الفقهاء، وذهب بعض
~~الناس إلى أن العمل بخبر الواحد لا يجوز أصلا وهو المراد من قوله:
# لا يوجب العمل. ثم منهم من أبى جواز العمل به عقلا مثل الجبائي وجماعة من
~~المتكلمين، ومنهم من منعه سمعا مثل القاساني وأبي داود والرافضة. واحتج من
~~منع عنه سمعا بقوله تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم) أي لا تتبع ما لا
# PageV12P021
# علم لك به وخبر الواحد لا يوجب العلم، فلا يجوز اتباعه والعمل به بظاهر
~~هذا النص.
# قالوا: ولا معنى لقول من قال: إن العلم ذكر نكرة في موضع النفي فيقتضي
~~انتفاءه أصلا، وخبر الواحد يوجب نوع علم وهو علم غالب الظن الذي سماه الله
~~تعالى علما في قوله تعالى (فإن علمتموهن مؤمنات) فلا يتناوله النهي.
# لأنا إن سلمنا أنه يفيد الظن فهو محرم الاتباع أيضا بقوله تعالى: (إن
~~يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا).
# ثم أشار الشيخ إلى شبهة من منع عنه عقلا بقوله: وهذا أي عدم ms2508 جواز العمل
~~به لأن صاحب الشرع أي من يتولى وضع الشرايع - وهو الله تعالى إذ الرسول
~~مبلغ عنه - موصوف بكمال القدرة، فكان قادرا على إثبات ما شرعه بأوضح دليل،
~~فأي ضرورة له في التجاوز عن الدليل القطعي إلى ما لا يفيد إلا الظن؟ كيف
~~وإنه يؤدي إلى مفسدة عظيمة، وهي أن الواحد لو روى خبرا في سفك دم أو
~~استحلال بضع وربما يكذب فنظر أن السفك والإباحة بأمر الله تعالى ولا يكونان
~~بأمره فكيف يجوز الهجوم بالجهل؟ ومن شككنا في إباحة بضعة وسفك دمه لا يجوز
~~الهجوم بالشك، فيقبح من الشارع حوالة الخلق على الجهل واقتحام الباطل
~~بالتوهم، بل إذا أمر الله تعالى بأمر فليعرفنا أمره لنكون على بصيرة إما
~~ممتثلون أو مخالفون، بخلاف المعاملات فإن خبر الواحد يقبل فيها بلا خلاف،
~~لأنها من ضروراتنا أي قبوله فيها من باب الضرورة لأنا نعجز عن إظهار كل حق
~~لنا بطريق لا يبقى فيه شبهة، فلهذا جوزنا الاعتماد فيها على خبر الواحد.
# وقوله: وكذلك الرأي من ضروراتنا جواب عن تمسكهم بالقياس في الأحكام، مع
~~أنه لا يفيد إلا الظن فقال: هو من باب الضرورة أيضا، لأن الحادثة إذا وقعت
~~ولم يكن فيها نص يعمل به يحتاج إلى القياس ضرورة، ولأن القياس ليس بمثبت بل
~~هو مظهر، وخبر الواحد مثبت، والاظهار دون الاثبات، وهذا على قول من جوز
~~التمسك بالقياس منهم، فأما على قول من لم يجعل القياس PageV12P022
# حجة مثل النظام وأهل الظاهر فلا حاجة إلى الفرق.
# قوله: وقال بعض أصحاب الحديث، كذا ذهب أكثر الحديث إلى أن الأخبار التي
~~حكم أهل الصنعة بصحتها توجب علم اليقين بطريق الضرورة، وهو مذهب أحمد بن
~~حنبل، وذهب داود الظاهري إلى أنها توجب علما استدلاليا.
# وأشار الشيخ إلى شبهة الفريقين، فمن قال بأنه يوجب العلم الاستدلالي تمسك
~~بأن خبر الواحد لو لم يفد العلم لما جاز اتباعه لنهيه تعالى عن اتباع الظن
~~بقوله تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم) وذمه على اتباعه في قوله ms2509 جل
~~جلاله:
# (إن يتبعون إلا الظن) (وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون). وقد انعقد
~~الإجماع على وجوب الاتباع على ما تبين، فيستلزم إفادة العلم لا محالة. ومن
~~قال إنه يوجب علما ضروريا قال: إنا نجد في أنفسنا في خبر الواحد الذي وجد
~~شرائط صحته العلم بالمخبر به ضرورة من غير استدلال ونظر بمنزلة العلم
~~الحاصل بالمتواتر.
# ويرد عليهم: أنه لو كان ضروريا لما وقع الاختلاف فيه، ولا استوى الكل
~~فيه.
# فقالوا هذا العلم يحصل كرامة من الله تعالى فيجوز أن يختص به البعض،
~~ووقوع الاختلاف لا يمنع من كونه ضروريا كالعلم الحاصل بالمتواتر فإنه ضروري
~~وقد وقع الاختلاف فيه.
# قوله: قال الله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) الآية،
~~أخبر الله تعالى أنه أخذ الميثاق والعهد من الذين أوتوا الكتاب ليبينوه
~~للناس ولا يكتموه منهم، فكان هذا أمرا بالبيان لكل واحد منهم ونهيا له عن
~~الكتمان، لأنهم إنما يكلفون بما في وسعهم، وليس في وسعهم أن يجتمعوا ذاهبين
~~إلى كل واحد من الخلق شرقا وغربا للبيان، فيتعين أن الواجب على كل واحد
~~منهم أداء ما عنده من الأمانة والوفاء بالعهد، ولأن الحكم في الجمع المضاف
~~إلى الجماعة أنه يتناول كل واحد منهم، ولأن أخذ الميثاق من أصل الدين
~~والخطاب للجماعة بما هو أصل الدين يتناول كل واحد من الأفراد، ثم ضرورة
~~توجه الأمر بالاظهار إلى كل واحد أمر السامع بالقبول منه والعمل به، إذ أمر
~~الشرع لا يخلو عن فائدة حميدة، ولا PageV12P023
# فائدة في الأمر بالبيان والنهي عن الكتمان سوى هذا.
# واعترض عليه: بأن انحصار الفائدة على القبول غير مسلم، بل الفائدة هي
~~الابتلاء فيستحق الثواب إن امتثلوا والعقاب إن لم يمتثلوا. ألا ترى أن
~~الفاسق منهم داخل في هذا الخطاب مأمور بالبيان بحيث لو امتنع عنه يأثم ثم
~~لا يقبل ذلك منه، وكذا الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين مأمورون بالتبليغ،
~~وإن علم قطعا بالوحي أنه لا يقبل منهم.
# وأجيب عنه: بأن للبيان والتبليغ طرفين، طرف المبلغ ms2510 وطرف السامع، ولا بد
~~من أن يتعلق بكل طرف فائدة، ثم ما ذكرتم من الفائدة مختص بجانب المبلغ وليس
~~في طرف السامع فائدة سوى وجوب القبول والعمل به.
# ولا يقال: بل فيه فائدة أخرى وهي جواز العمل به. لأنا نقول: جواز العمل
~~مستلزم لوجوبه، لأن من قال بالجواز قال بالوجوب، ومن أنكر الوجوب أنكر
~~الجواز. وأما الفاسق فلا نسلم وجوب البيان عليه قبل التوبة، بل الواجب عليه
~~التوبة ثم ترتيب البيان عليه، فعلى هذا بيانه يفيد وجوب القبول عليه والعمل
~~به كذا قال شمس الأئمة.
# قوله: وقال: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) الآية، وجه التمسك به:
~~إنه تعالى أوجب على كل طائفة خرجت من فرقة الانذار - وهو الإخبار المخوف -
~~عند الرجوع إليهم، وإنما أوجب الانذار طلبا للحذر لقوله: (لعلهم يحذرون)
~~والترجي من الله تعالى محال، فيحمل على الطلب اللازم وهو من الله تعالى أمر
~~فيقتضي وجوب الحذر، والثلاثة فرقة والطائفة منها إما واحد أو اثنان، فإذا
~~روى الراوي ما يقتضي المنع من فعل وجب تركه لوجوب الحذر على السامع، وإذا
~~وجب العمل بخبر الواحد والاثنين ههنا وجب مطلقا، إذ لا قائل بالفرق.
# ولا يقال: الطائفة اسم للجماعة، بدليل لحوق هاء التأنيث بها فلا يصح
~~حملها على الواحد والاثنين. لأنا نقول: اختلف المتقدمون في تفسيرها، فقيل:
# هي اسم لعشرة، وقيل: لثلاثة، وقيل: لاثنين، وقيل: لواحد وهو الأصح، فإن
~~PageV12P024
# المراد من قوله تعالى: (وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين) الواحد
~~فصاعدا. كذا قال قتادة، وكذا نقل في سبب نزول قوله تعالى: (وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا) إنهما كانا رجلين أنصاريين بينهما مدافعة في حق فجاء
~~أحدهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم دون الآخر. وقيل: كان أحدهما من أصحاب
~~النبي عليه السلام والآخر من أتباع عبد الله بن أبي المنافق على ما عرف.
~~على أنا لو حملناها على أكثر ما قيل وهو العشرة لا ينتفي توهم الكذب عن
~~خبرهم، ولا يخرج خبرهم عن الآحاد إلى التواتر.
# ولا يقال: سلمنا أن الراجع ms2511 مأمور بالانذار بما سمعه، ولكن لا نسلم أن
~~السامع مأمور بالقبول، كالشاهد الواحد مأمور بأداء الشهادة ولا يجب القبول
~~ما لم يتم نصاب الشهادة وتظهر العدالة بالتزكية. لأنا نقول: وجوب الانذار
~~مستلزم لوجوب القبول على السامع كما بينا، كيف وقوله تعالى: (لعلهم يحذرون)
~~يشير إلى وجوب القبول والعمل. فأما الشاهد الواحد فلا نسلم أن عليه وجوب
~~أداء الشهادة، لأن ذلك لا ينفع المدعي وربما يضر بالشاهد بأن يحد حد القذف
~~إذا كان المشهود به زنا ولم يتم نصاب الشهادة.
# وهذا أي الدليل على قبول خبر الواحد في كتاب الله أكثر من أن يحصى.
# منه:
# قوله تعالى: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) أمر بسؤال أهل الذكر
~~ولم يفرق بين المجتهد وغيره، وسؤال المجتهد لغيره منحصر في طلب الإخبار بما
~~سمع دون الفتوى، ولو لم يكن القبول واجبا لما كان السؤال واجبا.
# ومنه: قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء) أمر
~~بالقيام بالقسط والشهادة لله. ومن أخبر عن الرسول بما سمع فقد قام بالقسط
~~وشهد لله وكان ذلك واجبا عليه بالأمر، وإنما يكون واجبا لو كان القبول
~~واجبا وإلا كان وجوب الشهادة كعدمها وهو ممتنع.
# ومنه: قوله تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى)
~~PageV12P025
# الآية. أوعد على كتمان الهدى فيجب على من سمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا إظهاره، فلو لم يجب علينا قبوله لكان الاظهار كعدمه.
# ومنه: قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله)
~~أمر ؟ التبين والتثبت، وعلل بمجئ الفاسق بالخبر، إذ ترتيب الحكم على الوصف
~~المناسب يشعر بالعلية، ولو كان كون الخبر من أخبار الآحاد مانعا من القبول
~~لم يكن لهذا التعليل فائدة، إذ علية الوصف اللازم تمنع من علية الوصف
~~العارض، بأن من قال: الميت لا يكتب لعدم الدواة والقلم عنده يستقبح ويسفه،
~~لأن الموت لما كان وصفا لازما صالحا لعلية امتناع صدور الكتابة عن الميت
~~استحال تعليل امتناع الكتابة بالوصف العارض وهو عدم الدواة والقلم. ms2512
# وفي كل من هذا التمسكات اعتراضات مع أجوبتها تركناها احترازا عن الاطناب.
# قوله: مثل خبر بريرة في الهدية. فإنه روي أنه عليه السلام قبل قولها في
~~الهدية. وخبر سلمان في الهدية والصدقة، فإنه روي أن سلمان رضي الله عنه كان
~~من قوم يعبدون الخيل البلق، فوقع عنده أنه ليس على شئ، وجعل ينتقل من دين
~~إلى دين طالبا للحق حتى قال له بعض أصحاب الصوامع: لعلك تطلب الحنيفية وقد
~~قرب أوانها فعليك بيثرب، ومن علامات النبي المبعوث أنه يأكل الهدية ولا
~~يأكل الصدقة وبين كتفيه خاتم النبوة. فتوجه نحو المدينة فأسره بعض العرب
~~وباعه من اليهود بالمدينة، وكان يعمل في نخيل مولاه بإذنه، حتى هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فلما سمع بمقدم النبي عليه الصلاة
~~والسلام أتاه بطبق فيه رطب ووضعه بين يديه فقال: ما هذا؟ فقال: صدقة. فقال
~~لأصحابه: كلوا، ولم يأكل. فقال سلمان في نفسه: هذه واحدة. ثم أتاه من الغد
~~بطبق فيه رطب فقال: ما هذا يا سلمان؟ فقال: هدية. فجعل يأكل ويقول لأصحابه:
~~كلوا. فقال سلمان: هذه أخرى. ثم تحول خلفه فعرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرادة فألقى الرداء من كتفيه حتى نظر سلمان إلى خاتم النبوة
~~PageV12P026
# بين كتفيه فأسلم. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم قوله في الصدقة والهدية،
~~مع أنه كان عبدا حينئذ.
# وذلك أي قبول خبر الواحد منه كثير، فإنه قبل خبر أم سلمى في الهدايا
~~أيضا. وكانت الملوك يهدون إليه على أيدي الرسل وكان يقبل قولهم، ولا شك أن
~~الاهداء منهم لم يكن على أيدي قوم لا يتصور تواطؤهم على الكذب. وكان يجيب
~~دعوة المملوك ويعتمد على خبره أني مأذون. وقبل شهادة الأعرابي في الهلال،
~~وقبل خبر الوليد بن عقبة حين بعثه ساعيا إلى قوم فأخبر أنهم ارتدوا حتى
~~أجمع النبي صلى الله عليه وسلم على غزوهم فنزل قوله تعالى: (إن جاءكم فاسق)
~~الآية.
# وكان يقبل أخبار الجواسيس والعيون المبعوثة إلى أرض العدو.
# ومشهور عنه أي ms2513 قد اشتهر واستفاض بطريق التواتر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه بعث الأفراد إلى الآفاق لتبليغ الرسالة وتعليم الأحكام، فإنه بعث
~~عليا رضي الله عنه إلى اليمن أميرا، وبعده بعث معاذا أيضا إلى اليمن أميرا
~~لتعليم الأحكام والشرائع، وبعث دحية بن خليفة الكلبي بكتابه إلى قيصر وهرقل
~~بالروم، وبعث عتاب بن أسيد إلى مكة أميرا معلما للشرائع، وبعث عبد الله بن
~~حذافة السهمي بكتابه إلى كسرى، وعمرو بن أمية الضمري إلى الحبشة، وعثمان
~~ابن أبي العاص إلى الطائف وحاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية،
~~وشجاع بن وهب الأسدي إلى الحارث بن أبي شمر الغساني بدمشق، وسليط بن عمرو
~~العامري إلى هوذة بن خليفة باليمامة، وأنفذ عثمان بن عفان إلى أهل مكة عام
~~الحديبية، وولى على الصدقات عمر، وقيس بن عاصم، ومالك بن نويرة، والزبرقان
~~بن بدر، وزيد بن حارثة، وعمرو بن العاص، وعمرو ابن حزم، وأسامة بن زيد،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وأبا عبيدة بن الجراح، وغيرهم ممن يطول ذكرهم. وإنما
~~بعث هؤلاء ليدعوا إلى دينه وليقيموا الحجة، ولم يذكر في موضع ما أنه بعث في
~~وجه واحد عددا يبلغون حد التواتر وقد ثبت باتفاق أهل السير أنه كان يلزمهم
~~قبول قول رسله وسعاته وحكامه، وإن احتاج في كل رسالة PageV12P027
# إلى إنفاذ عدد التواتر لم يف بذلك جميع أصحابه وخلت دار هجرته عن أصحابه
~~وأنصاره، وتمكن منه أعداؤه وفسد النظام والتدبير، وذلك وهم باطل قطعا.
# فتبين بهذا أن خبر الواحد موجب للعمل مثل التواتر، وهذا دليل قطعي لا
~~يبقى معه عذر في المخالفة. كذا ذكر الغزالي وصاحب القواطع.
# قوله: وكذلك الصحابة عملوا بالآحاد وحاجوا بها في وقائع خارجة عن العد
~~والحصر من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع، فكان ذلك منهم إجماعا على قبولها
~~وصحة الاحتجاج بها.
# فمنها: ما تواتر أن يوم السقيفة لما احتج أبو بكر رضي الله عنه على
~~الأنصار بقوله عليه الصلاة والسلام: الأئمة من قريش، قبلوه من غير إنكار
~~عليه.
# ومنها: رجوعهم إلى ms2514 خبر أبي بكر رضي الله عنه في قوله عليه الصلاة
~~والسلام: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. وقوله عليه الصلاة والسلام: نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة. ومنها: رجوعه إلى توريث الجدة بخبر
~~المغيرة ومحمد بن مسلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس، ونقضه
~~حكمه في القضية التي أخبر بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم فيها
~~بخلاف ما حكم هو فيها.
# ورجوع عمر رضي الله عنه عن تفصيل الأصابع في الدية - حيث كان يجعل في
~~الخنصر ستة من الإبل وفي البنصر تسعة وفي الوسطى والسبابة عشرة عشرة وفي
~~الابهام خمسة عشر - إلى خبر عمرو بن حزم أن في كل إصبع عشرة. وعن عدم توريث
~~المرأة من دية زوجها إلى توريثها منها بقول الضحاك بن مزاحم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها، وعمله
~~بخبر عبد الرحمن بن عوف في أخذ الجزية من المجوس وهو قوله عليه الصلاة
~~والسلام: سنوا بهم سنة أهل الكتاب، وعمله بخبر عمل بن مالك وهو قوله: كنت
~~بين جارتين لي يعني ضرتين فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا،
~~فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة. فقال عمر رضي الله عنه: لو لم
~~PageV12P028
# نسمع هذا لقضينا فيه برأينا.
# ومنها: إن عثمان رضي الله عنه أخذ برواية فريعة بنت مالك حين قالت:
# جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذنه بعد وفاة زوجي في موضع
~~العدة فقال: امكثي حتى تنقضي عدتك، ولم ينكر الخروج للاستفتاء في أن
~~المتوفى عنها زوجها تعتد في منزل الزوج ولا تخرج ليلا ولا نهارا إذا وجدت
~~من يقوم بأمرها.
# ومنها: ما اشتهر من عمل علي رضي الله عنه برواية المقداد في حكم المذي،
~~ومن قبوله خبر الواحد واستظهاره باليمين حتى قال في الخبر المشهور: كنت إذا
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه، وإذا
~~حدثني غيره حلفته فإذا ms2515 حلف صدقته. والتحليف إنما كان للاحتياط في سياق
~~الحديث على وجهه، ولئلا يقدم على الرواية بالظن، لا لتهمة الكذب.
# ومنها: رجوع الجمهور إلى خبر عائشة رضي الله عنها في وجوب الغسل بالتقاء
~~الختانين.
# ومنها: عمل ابن عباس بخبر أبي سعيد الخدري في الربا في النقد بعد أن كان
~~لا يحكم بالربا في غير النسيئة. ومنها: عمل زيد بن ثابت رضي الله عنه بخبر
~~امرأة من الأنصار أن الحائض تنفر بلا وداع، بعد أن كان لا يرى ذلك. ومنها:
# ما روي عن أنس رضي الله عنه قال: كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طلحة وأبي بن
~~كعب شرابا إذ أتانا آت وقال: إن الخمر قد حرمت، فقال أبو طلحة: قم يا أنس
~~إلى هذه الجرار فاكسرها، فقمت إلى مهر ليس لنا فضربتها إلى أسفله حتى
~~تكسرت. ومنها: ما اشتهر من عمل أهل قبا في التحول عن القبلة إلى الكعبة حيث
~~أخبرهم واحد أن القبلة نسخت. ومنها: ما روي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال: كنا نخابر أربعين سنة ولا نرى به بأسا، حتى روى لنا رافع بن خديج أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة فانتهينا.
# وعلى ذلك جرت سنة التابعين كعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وسعيد ابن
~~جبير، ونافع بن جبير، وخارجة بن زيد، وأبي سليمان بن عبد الرحمن، وسليمان
~~PageV12P029
# ابن بشار، وعطاء بن بشار، وطاوس، وسعيد بن المسيب، وفقهاء الحرمين.
# وفقهاء البصرة، كالحسن، وابن سيرين. وفقهاء الكوفة وتابعيهم، كعلقمة
~~والأسود والشعبي، ومسروق. وعليه جرى من بعدهم من الفقهاء من غير إنكار
~~عليهم من أحد في عصر.
# واعلم أن هذه الأخبار وإن كانت أخبار آحاد لكنها متواترة من جهة المعنى،
~~كالأخبار الواردة بسخاء حاتم وشجاعة علي رضي الله عنه. فلا يكون لقائل أن
~~يقول: ما ذكر تموه في إثبات كون خبر الواحد حجة هي أخبار آحاد، وذلك يتوقف
~~على كونها حجة فيدور. ولئن قال الخصوم: لا نسلم أنهم عملوا بها بل لعلهم
~~عملوا بغيرها من نصوص ms2516 متواترة أو أخبار آحاد مع ما اقترن بها من المقائيس
~~وقرائن الأحوال. فلا وجه له، لأنه عرف من سياق تلك الأخبار أنهم إنما عملوا
~~بها على ما قال عمر رضي الله عنه: لو لم نسمع بهذا لقضينا برأينا، وحيث قال
~~ابنه: حتى روى رافع بن خديج إلى آخره.
# فإن قيل: ما ذكرتم من قبولهم خبر الواحد معارض بإنكارهم إياه في وقائع
~~كثيرة، فإن أبا بكر رضي الله عنه أنكر خبر المغيرة في ميراث الجدة حتى انضم
~~إليه رواية محمد بن مسلمة، وأنكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس في
~~السكنى، وأنكرت عائشة رضي الله عنها خبر ابن عمر في تعذيب الميت ببكاء أهله
~~عليه، ورد علي رضي الله عنه خبر معقل بن سنان الأشجعي في قصة بروع بنت
~~واشق. قلنا: إنهم إنما أنكروا لأسباب عارضة، من وجود معارض أو فوات شرط، لا
~~لعدم الاحتجاج بها في جنسها. فلا يدل على بطلان الأصل، كما أن ردهم بعض
~~ظواهر الكتاب وتركهم بعض أنواع القياس، ورد القاضي بعض الشهادات لا يدل على
~~بطلان الأصل.
# قوله: وقد ذكر محمد في هذا أي قبول خبر الواحد غير حديث أي أحاديث كثيرة،
~~وقد ذكرنا أكثرها فيما أوردناه واختصرنا هذه الجملة، أي اكتفينا بإيراد ما
~~ذكرنا من خبر بريرة وسلمان وتبليغ معاذ وغيرها ولوضوحها. أو معناه: لم نذكر
~~ما PageV12P030
# أورده محمد لشهرتها. ولفظ التقويم: ونحن سكتنا عنها اختصارا واكتفاء بما
~~فعل الناس.
# قوله: وأجمعت الأمة على كذا. أي الإجماع منهم في هذه الصور على القبول
~~يدل على ثبوت الحكم في المتنازع فيه. وبيانه: إن الإجماع قد انعقد منهم على
~~قبول خبر الواحد في المعاملات، فإن العقود كلها بنيت على أخبار الآحاد، مع
~~أنه قد يترتب على خبر الواحد في المعاملات ما هو حق الله تعالى كما في
~~الإخبار بطهارة الماء ونجاسته، والإخبار بأن هذا الشئ أو هذه الجارية أهدى
~~إليك فلان، وأن فلانا وكلني ببيع هذه الجارية، أو بيع هذا الشئ. وأجمعوا
~~أيضا على قبول ms2517 شهادة من لا يقع العلم بقوله، مع أنها قد يكون في إباحة دم
~~وإقامة حد واستباحة فرج، وعلى قبول قول المفتي للمستفتي مع أنه قد يجيب بما
~~بلغه عن الرسول عليه التحية والسلام بطريق الآحاد، فإذا جاز القبول فيما
~~ذكرنا من أمر الدين والدنيا جاز في سائر المواضع.
# فإن قيل: الفرق بين المحلين ثابت، فإن في بعض المعاملات قد يقبل خبر من
~~يسكن القلب إلى صدقه من صبي وفاسق بل كافر، ولا يقبل خبر هؤلاء في أخبار
~~الدين، فكيف يحتج بهذا الفصل مع وقوع الفرق بينهما؟ قلنا: محل الاستدلال هو
~~استعمال قول من لا يؤمن الغلط عليه ووقوع الكذب منه وهو موجود في الأمرين،
~~وإن كان أحدهما يتساهل فيه ما لا يتساهل في الآخر، وإنما يراعى في الجمع
~~والفرق الوصف الذي يتعلق به الحكم دون ما عداه. وما ذكروا من الفرق بين
~~المعاملات وأخبار الدين ليس بصحيح، لأن الضرورة متحققة في الأخبار كتحققها
~~في المعاملات، لأن المتواتر لا يوجد في كل حادثة ولو رد خبر الواحد بشبهة
~~في النقل لتعطلت الأحكام، فأسقطنا اعتبارها في حق العمل كما في القياس
~~والشهادة.
# وأما الجواب عن تمسكهم بالآيتين فنقول: لا نسلم أن المراد منهما المنع عن
~~اتباع الظن مطلقا، بل المراد المنع من اتباعه فيما المطلوب منه العلم
~~اليقين من PageV12P031
# أصول الدين وفروعه. وقيل: المراد من الآية أعني قوله تعالى: (ولا تقف ما
~~ليس لك به علم) منع الشاهد من جزم الشهادة إلا بما يتحقق. على أنا ما
~~اتبعنا الظن فيه وإنما اتبعنا الدليل القاطع الذي يوجب العمل بخبر الواحد
~~من السنة المتواترة والإجماع " (1).
# وقال الفخر الرازي ما نصه: " المسلك الرابع: الإجماع. العمل بالخبر الذي
~~لا يقطع مجمع عليه بين الصحابة، فيكون العمل به حقا. إنما قلنا: إنه مجمع
~~عليه بين الصحابة، لأن بعض الصحابة عمل بالخبر الذي لا يقطع على صحته، ولم
~~يبد من أحدهم إنكار على فاعله، وذلك يقتضي حصول الإجماع.
# وإنما قلنا إن بعض الصحابة عمل به لوجهين:
# الأول: وهو ms2518 أنه روي بالتواتر أن يوم السقيفة لما احتج أبو بكر رضي الله
~~عنه على الأنصار بقوله عليه السلام: الأئمة من قريش، مع كونه مخصصا لعموم
~~قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) قبلوه ولم ينكر
~~عليه أحد، ولم يقل أحد: كيف تحتج علينا بخبر لا نقطع بصحته، فلما لم يقل
~~أحد منهم ذلك علمنا أن ذلك كالأصل المقرر عندهم.
# الثاني: الاستدلال بأمور لا ندعي التواتر في كل واحد منها بل في مجموعها،
~~وتقريره: إن الصحابة عملوا على وفق خبر الواحد، ثم نبين أنهم عملوا به لا
~~بغيره. وأما المقام الأول فبيانه بصور:
# (أ) رجوع الصحابة إلى خبر الصديق رضي الله عنهم في قوله عليه السلام:
# الأنبياء يدفنون حيث يموتون. وفي قوله: الأئمة من قريش. وفي قوله عليه
~~السلام: نحن معاشر الأنبياء لا نورث.
# (ب) روي أن أبا بكر رضي الله عنه رجع في توريت الجدة إلى خبر المغيرة ابن
~~شعبة ومحمد بن مسلمة، ونقل عنه أيضا أنه قضى بقضية بين اثنين فأخبره
# PageV12P032
# بلال أنه عليه السلام قضى بخلاف قضائه فنقضه.
# (ج) روي أن عمر رضي الله عنه كان يجعل في الأصابع نصف الدية ويفصل
~~بينهما، فيجعل في الخنصر ستة وفي البنصر تسعة وفي الوسطى والسبابة عشرة
~~عشرة، وفي الابهام خمسة عشر، فلما روي له في كتاب عمرو بن حزم أن في كل
~~إصبع عشرة رجع من رأيه. وقال في الجنين: رحم الله امرأ سمع من رسول الله
~~عليه السلام شيئا. فقام إليه حمل بن مالك فأخبره بأن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام قضى بغرة. فقال عمر رضي الله عنه: لولا سمعنا هذا لقضينا فيه
~~بغيره.
# (د) وإنه كان لا يرى توريث المرأة من دية زوجها، فأخبره الضحاك أنه عليه
~~السلام كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها. فرجع إليه.
# (ه‍) تظاهرت الرواية أن عمر رضي الله تعالى عنه قال في المجوس: ما أدري
~~ما الذي أصنع بهم، فقال عبد الرحمن بن عوف: أشهد أني سمعت رسول ms2519 الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب، فأخذ منهم الجزية وأقرهم
~~على دينهم.
# (و) أنه ترك رأيه في بلاد الطاعون بخبر عبد الرحمن.
# (ز) روي عن عثمان أنه رجع إلى قول فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري
~~حين قالت: جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أستأذنه بعد وفاة زوجي في
~~موضع العدة فقال عليه السلام: امكثي في بيتك حتى تنقضي عدتك، ولم ينكر
~~عليها الاستفتاء، فأخذ عمر روايتها في الحال في أن المتوفى عنها زوجها تعتد
~~في منزل الزوج، ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا إن لم يكن لها من يقوم بأحوالها.
# (ح) اشتهر عن علي رضي الله تعالى عنه أنه كان يحلف الراوي، وقبل رواية
~~أبي بكر رضي الله عنه من غير حلف. وأيضا: قبل رواية المقداد في حكم المذي.
# (ط) رجوع الجماهير إلى قول عائشة رضي الله عنها في وجوب الغسل من التقاء
~~الختانين.
# (ي) رجوع الصحابة في الربا إلى خبر أبي سعيد. PageV12P033
# (يا) قال ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نخابر أربعين سنة ولا نرى بها بأسا
~~حتى روى لنا رافع بن خديج نهيه عليه السلام عن المخابرة.
# (يب) قال أنس: كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طلحة وأبي بن كعب شرابا أتانا آت
~~فقال: حرمت الخمر. فقال أبو طلحة: قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها، فقمت
~~فكسرتها.
# (يج) اشتهر عمل أهل قبا في التحول عن القبلة بخبر الواحد.
# (يد) قيل لابن عباس رضي الله عنهما: إن فلانا يزعم أن موسى صاحب الخضر
~~ليس موسى بني إسرائيل فقال ابن عباس: كذب عدو الله، أخبرني أبي بن كعب قال:
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر موسى والخضر بشئ يدل على أن موسى
~~صاحب الخضر هو موسى بني إسرائيل.
# (يه) عن أبي الدرداء أنه لما باع معاوية شيئا من أواني الذهب والفضة
~~بأكثر من وزنها قال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى
~~عنه.
# فقال معاوية: لا أرى ms2520 به بأسا. فقال أبو الدرداء: من معذري من معاوية!
~~أخبره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يخبرني عن رأيه، لا أساكنك
~~بأرض أبدا.
# فهذه الأخبار قطرة من بحار هذا الباب، ومن نظر في كتب الأخبار وجد فيها
~~من هذا الجنس ما لا حد له ولا حصر، وكل واحد منها وإن لم يكن متواترا لكن
~~القدر المشترك بين الكل وهو العمل على وفق الخبر الذي لا يعلم صحته معلوم،
~~فصار ذلك متواترا في المعنى.
# أما المقام الثاني، وهو أنهم إنما عملوا على وفق هذه الأخبار لأجلها،
~~فبيانه من وجهين: الأول: لو لم يعملوا لأجلها بل لأمر آخر، إما لاجتهاد
~~تجدد لهم، أو ذكروا شيئا سمعوه من الرسول عليه السلام، لوجب من جهة الدين
~~والعادة أن ينقلوا ذلك. أما العادة: فلأن الجمع العظيم إذا اشتد اهتمامهم
~~بأمر قد التبس عليهم، ثم زال اللبس عنهم فيه بدليل سمعوه أو لرأي حدث لهم
~~فإنه لا بد لهم PageV12P034
# من إظهار ذلك الدليل والاستبشار بسبب الظفر والعجب من ذهاب ذلك عليهم،
~~فإن جاز في الواحد أن لا يظهر له ذلك لم يجز ذلك في الكل. وأما الدين:
# فلأن سكوتهم عن ذكر ذلك الدليل وعملهم عند الخبر بموجبه يوهم أنهم عملوا
~~لأجله كما يدل عملهم بموجب آية سمعوها على أنهم عملوا لأجلها. وإيهام
~~الباطل غير جائز " (1).
# وقال عضد الدين الإيجي بشرح مختصر ابن الحاجب: " قد ثبت جواز التعبد بخبر
~~الواحد وهو واقع، بمعنى أنه يجب العمل بخبر الواحد، وقد أنكره القاشاني
~~والرافضة وابن داود. والقائلون بالوقوع قد اختلفوا في طريق إثباته،
~~والجمهور على أنه يجب بدليل السمع، وقال أحمد والقفال وابن سريج وأبو
~~الحسين البصري بدليل العقل.
# لنا: إجماع الصحابة والتابعين، بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر
~~الواحد وعملهم به في الوقائع المختلفة التي لا تكاد تحصى، وقد تكرر ذلك مرة
~~بعد أخرى وشاع وذاع بينهم، ولم ينكر عليهم أحد وإلا نقل، وذلك يوجب العلم
~~العادي باتفاقهم كالقول الصريح، وإن كان احتمال غيره قائما ms2521 في واحد.
# فمن ذلك: عمل أبو بكر بخبر المغيرة في ميراث الجدة، وعمل عمر بخبر عبد
~~الرحمن في جزية المجوس، وبخبر حمل بن مالك في وجوب الغرة بالجنين، وبخبر
~~الضحاك في ميراث الزوجة من دية الزوج، وبخبر عمرو بن حزم في دية الأصابع.
~~وعمل عثمان وعلي بخبر فريعة في أن عدة الوفاة في منزل الزوج، وعمل ابن عباس
~~بخبر أبي سعيد بالربا في النقد، وعمل الصحابة بخبر أبي بكر: الأئمة من
~~قريش، والأنبياء يدفنون حيث يموتون، ونحن معاشر الأنبياء لا نورث. إلى غير
~~ذلك مما لا يجدي استيعاب النظر فيه إلا التطويل، وموضعه كتب السير.
# وقد اعترض عليه بوجوه، الأول: قولهم: لا نسلم أن العمل في هذه
# PageV12P035
# الوقائع كان بهذه الأخبار، إذ لعله بغيرها، ولا يلزم من موافقة العمل
~~الخبر أن يكون به على أنه السبب للعمل. والجواب: إنه قد علم من سياقها أن
~~العمل بها، والعادة تحيل كون العمل بغيرها.
# الثاني: قولهم: هذا معارض بأنه أنكر أبو بكر خبر المغيرة حتى رواه محمد
~~ابن مسلمة، وأنكر عمر خبر أبي موسى في الاستيذان حتى رواه أبو سعيد، وأنكر
~~خبر فاطمة بنت قيس وقال: كيف نترك كتاب الله بقول امرأة لا نعلم أصدقت أم
~~كذبت، ورد علي خبر أبي سنان وكان يحلف غير أبي بكر، وأنكرت عائشة خبر ابن
~~عمر في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه. والجواب: إنهم إنما أنكروه مع
~~الارتياب وقصروه في إفادة الظن، وذلك مما لا نزاع فيه. وأيضا: فلا يخرج
~~بانضمام ما ذكرتم من كونه خبر واحد وقد قبل مع ذلك فهو دليل عليكم لا لكم.
# الثالث: إنهم إنما قالوا لعلها أخبار مخصوصة تلقوها بالقبول، فلا يلزم في
~~كل خبر. الجواب: إنا نعلم أنهم عملوا بها لظهورها وإفادتها الظن لا
~~بخصوصياتها كظواهر الكتاب المتواتر، وهو اتفاق على وجوب العمل بما أفاد
~~الظن.
# ولنا أيضا: تواتر أنه كان صلى الله عليه وسلم ينفذ الآحاد إلى النواحي
~~لتبليغ الأحكام، مع العلم بأن المبعوث إليهم كانوا مكلفين بالعمل بمقتضاه
~~".
# وقال ms2522 التفتازاني في شرح التوضيح: واستدل على كون الخبر الواحد موجبا
~~للعمل بالكتاب والسنة. أما الكتاب: فقوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة)
~~الآية. وذلك أن لعل هنا للطلب أي الايجاب لامتناع الترجي على الله تعالى،
~~والطائفة بعض من الفرقة واحد واثنان، إذ الفرقة هي الثلاثة فصاعدا.
~~وبالجملة لا يلزم أن يبلغ حد التواتر، فدل على أن قول الآحاد يوجب الحذر.
~~وقد يجاب:
# بأن المراد الفتوى في الفروع بقرينة التفقه، ويلزم تخصيص القوم بغير
~~المجتهدين بقرينة أن المجتهد لا يلزمه وجوب الحذر بخبر الواحد، لأنه ظني
~~وللمجتهد فيه مساغ ومجال. على أن كون لعل للإيجاب والطلب محل نظر. ثم قوله
~~تعالى: (كل PageV12P036
# فرقة) وإن كان عاما إلا أنه قد خص بالإجماع على عدم خروج واحد من كل
~~ثلاثة.
# وأما السنة فلأنه عليه السلام قبل خبر بريرة في الهدية، وخبر سلمان في
~~الهدية والصدقة حين أتى بطبق رطب فقال: هذا صدقة فلم يأكل منه، وأمر أصحابه
~~بالأكل، ثم أتى بطبق رطب وقال: هذا هدية، فأكل وأمر أصحابه بالأكل. ولأنه
~~عليه السلام كان يرسل الأفراد من أصحابه إلى الآفاق لتبليغ الأحكام وإيجاب
~~قبولها على الأنام. وهذا أولى من الأول لجواز أن يحصل للنبي عليه السلام
~~علم بصدقهما، على أنه إنما يدل على القبول دون وجوبه.
# فإن قيل: هذه أخبار آحاد فكيف يثبت به كون خبر الواحد حجة وهو مصادرة على
~~المطلوب؟ قلنا: تفاصيل ذلك وإن كانت آحاد إلا أن جملتها بلغت حد التواتر،
~~كشجاعة علي رضي الله عنه وجود حاتم، وإن لم يلزم التواتر فلا أقل من
~~الشهرة.
# وربما يستدل بالإجماع، وهو أنه نقل من الصحابة وغيرهم الاستدلال بخبر
~~الواحد وعملهم به في الوقائع المختلفة التي لا تكاد تحصى، وتكرر ذلك وشاع
~~من غير نكير، وذلك يوجب العلم عادة بإجماعهم كالقول الصريح، وقد دل سياق
~~الأخبار على أن العمل في تلك الوقائع كان بنفس خبر الواحد، وما نقل من
~~إنكارهم بعض أخبار الآحاد إنما كان عن قصور في إفادة الظن ووقوع ريبة في ms2523
~~الصدق " (1).
# ولقد أكثر العلماء من الأدلة المختلفة في هذه المسألة، وبلغ القول بحجية
~~خبر الواحد حدا من الخطورة، حتى ألف الكثيرون من علماء أهل السنة في هذه
~~المسألة مصنفات مستقلات، نص على ذلك الحافظ النووي حيث قال: " وقد تظاهرت
~~دلائل النصوص الشرعية والحجج العقلية، على وجوب العمل بخبر
# PageV12P037
# الواحد، وقد قرر العلماء في كتب الفقه والأصول ذلك بدلائله، وأوضحوه أوضح
~~[أبلغ] إيضاح، وصنف جماعات من أهل الحديث وغيرهم مصنفات مستكثرات مستقلات
~~في خبر الواحد ووجوب العمل به. والله أعلم " (1).
# 5 - قوله: " خبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن وتلك قد تكون منتفية أو
~~خفية عن أكثر الناس، فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنن المتواترة "
~~والكلام عليه في وجوه:
# 1) قال أحمد: خبر الواحد يفيد العلم مطلقا إن هذا الكلام رد على أحمد بن
~~حنبل، القائل بإفادة خبر الواحد العلم حتى مع عدم القرينة، فقد ذكر القاضي
~~عضد الدين الإيجي ما نصه: " قد اختلف في خبر الواحد العدل هل يفيد العلم أو
~~لا؟ والمختار: إنه يفيد العلم لانضمام القرائن، وعنى به الزائدة على ما لا
~~ينفك التعريف عنه عادة. وقال قوم:
# يحصل العلم به بغير قرينة أيضا. ثم اختلفوا فقال أحمد في قول: يحصل العلم
~~به بلا قرينة ويطرد، أي كلما حصل خبر الواحد حصل العلم. وقال قوم: لا يطرد،
~~أي قد يحصل العلم به، لكن ليس كلما حصل حصل العلم به. وقال الأكثرون: لا
~~يحصل العلم به، لا بقرينة ولا بغير قرينة " (2).
# وقال جلال الدين المحلي في (شرح جمع الجوامع): " [مسألة: خبر الواحد لا
~~يفيد العلم إلا بقرينة] كما في إخبار الرجل بموت ولده المشرف على الموت، مع
~~قرينة البكاء، وإحضار الكفن والنعش. [وقال الأكثر لا يفيد مطلقا] وما ذكره
~~من القرينة يوجد مع الاغماء. [وقال] الإمام [أحمد] يفيد [مطلقا] بشرط
~~العدالة... ".
# وقد رد عليه العالم الحنفي عبد العلي الملقب ببحر العلوم حيث قال:
# PageV12P038
# " وقيل: خبر الواحد العدل يفيد العلم مطلقا، محفوفا بالقرائن أو لا. فعن
~~الإمام أحمد: هذا الحكم مطرد، ms2524 فيكون كلما أخبر العدل حصل العلم. وهذا بعيد
~~عن مثله، فإنه مكابرة ظاهرة، قال الإمام فخر الإسلام: وأما دعوى علم اليقين
~~فباطل بلا شبهة، لأن العيان يرده من قبل، وإنا قد بينا أن المشهور لا يوجب
~~علم اليقين، فهذا أولى، وهذا لأن خبر الواحد محتمل لا محالة، ولا يقين مع
~~الاحتمال، ومن أنكر هذا فقد أسفه نفسه، وأضل عقله. وقيل: لا يطرد هذا
~~الحاكم بل قد يفيد في بعض الصور، كرامة من الله تعالى. وهو فاسد أيضا، لأنه
~~تحكم صريح " (1).
# بل قد علمت من عبارة شرح العضد على مختصر ابن الحاجب أن القول بإفادة خبر
~~الواحد للعلم مطلقا هو قول جماعة.
# 2) قال الأكثر: لا يفيد العلم مطلقا ومن ناحية أخرى: قد عرفت من عبارة
~~القاضي العضد والجلال المحلي:
# أن القول بعدم إفادة خبر الواحد للعلم مطلقا هو مذهب أكثر الأصوليين من
~~أهل السنة.
# 3) لا حاجة إلى القرينة بعد النص ثم إن الحق الحقيق بالقبول هو: أنه لا
~~بد للمنصوب من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأجل الإخبار والتبليغ
~~عنه إلى الأمة، من حجة - من نص أو دليل - تثبت حقيته، كي تقبل منه الأمة ما
~~يبلغه إليها، ومع وجود النص أو الدليل لا حاجة إلى احتفاف خبره بقرينة، حتى
~~يقال بأنها: " قد تكون منتفية أو خفية عن أكثر الناس، فلا يحصل لهم العلم
~~بالقرآن والسنن المتواترة "، بل إن خبره يكون - بسبب النص عليه - مفيدا
~~للعلم. وهذا المعنى ثابت فيما نحن فيه، لإفادة حديث مدينة العلم نصب علي
~~عليه السلام لهذا المنصب، فخبره عليه
# PageV12P039
# السلام مفيد للعلم واليقين.
# ومن هنا يظهر أن قياس خبره عليه الصلاة والسلام على خبر غيره من آحاد
~~المخبرين كقياس الماء على السراب، وهو يخالف الحق والصواب.
# 4) لماذا التخصيص بالقرآن والسنة المتواترة؟
# ثم إن التخصيص بالقرآن والسنة لا وجه له، لأنه بناء على ما توهمه ابن
~~تيمية لا يثبت بخبر هذا المخبر علم مطلقا، سواء كان قرآنا أو سنة متواترة،
~~أو سنة غير متواترة، فقصر نفي ms2525 العلم على القرآن والسنة المتواترة لا وجه
~~له، بل كان مقتضى القاعدة أن يقول: " بالقرآن والسنة غير المتواترة، بل
~~السنة المتواترة " كما لا يخفى على البصير بأساليب الكلام.
# 6 - الإشارة إلى أدلة عصمة علي عليه السلام وأما قوله: " وإذا قالوا: ذلك
~~الواحد معصوم يحصل العلم بخبره. قيل لهم: فلا بد من العلم بعصمته أولا "
~~فالكلام عليه بوجوه:
# الأول: كأن ابن تيمية لا يعلم بأن مقتضى مذهب الإمامية هو القول بعصمة
~~هذا المبلغ المنصوب للتبليغ!!.
# الثاني: إن عصمة هذا المبلغ الواحد ثابتة من حديث مدينة العلم كما عرفت
~~ذلك سابقا، وقد اعترف به بعض المنصفين من أهل السنة، فيكون حديث مدينة
~~العلم دالا على مبلغية أمير المؤمنين عليه السلام وعصمته معا. فبطل قوله:
# " فلا بد من العلم بعصمته أولا ".
# الثالث: إن عصمة أمير المؤمنين عليه السلام ثابتة من آيات من الكتاب،
~~وأحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله، وتفصيل هذا المطلب موكول إلى
~~محله.
# الرابع: إن نصب هذا المبلغ من قبل النبي صلى الله عليه وآله هو - عند
~~التأمل - عين النصب للإمامة والخلافة، وقد ثبت في محله ضرورة كون
~~PageV12P040
# الإمام معصوما، فيكون مجرد النصب دليل العصمة.
# الخامس: لقد دلت الآية المباركة: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى)، على أن جملة أفعال النبي صلى الله عليه وآله هي من جانب الله عز
~~وجل، وعلى هذا يمكن أن يقال بكون الناصب للتبليغ هو الله عز وجل نفسه، ولما
~~كان هذا النصب عين النصب للإمامة والخلافة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وهي لا تثبت إلا للمعصوم، فالنصب الإلهي للتبليغ كاشف عن اتصاف
~~المنصوب له بالعصمة.
# وبما ذكرتا يظهر الجواب عن قوله: " وعصمته لا تثبت بمجرد خبره، قبل أن
~~يعلم عصمته، فإنه دور " إذ لا توقف لثبوت عصمته على خبره، لكن يمكن إثبات
~~عصمته بخبره أيضا، لأن خبره ليس مجردا بل مقرون بالمعجزات الباهرة
~~المتواترة الموجبة للعلم بالعصمة، فلا دور كذلك.
# وأما قوله: " ولا تثبت بالإجماع، فإنه لا إجماع ms2526 فيها عند الإمامية، وإنما
~~يكون الإجماع حجة لأن فيهم الإمام المعصوم، فيعود الأمر إلى إثبات عصمته
~~بمجرد دعواه " فجوابه: أنه إن أراد نفي الإجماع من أصحاب الضلال فهذا لا
~~يضرنا أبدا، إذ لا حجية لإجماع هؤلاء أصلا، وإن أراد نفي إجماع الإمامية
~~فهذا إنكار للبداهة، لأن الإمامية أجمعين أكتعين قائلون بعصمة هذا الواحد
~~المبلغ عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# ثم إن المراد من هذا المبلغ هو أمير المؤمنين عليه السلام، والنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم داخل في الإجماع المتحقق على عصمته - وعصمة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يرتاب فيها مؤمن، وإن كان لأهل السنة فيها كلام -.
# وأيضا: فإن الحسنين عليهما السلام داخلان في الجمعين، وعصمتهما ثابتة
~~بالدلائل القطعية الأخرى غير الإجماع.
# وأيضا: في المجمعين سائر أئمة أهل البيت، المعصومون بالأدلة من الكتاب
~~والسنة. PageV12P041
# فظهر بطلان دعواه بعود الأمر إلى إثبات عصمته بمجرد دعواه، وظهر جواز
~~الاستدلال بالإجماع لإثبات عصمة كل واحد من الأئمة الأطهار، لأنه ليس من
~~قبيل إثبات عصمة ذاك الإمام بقول نفسه ليلزم الدور، وأما عصمة كلهم فقد
~~ثبتت بالأدلة القطعية الأخرى غير الإجماع، كما ثبت عصمة كل واحد واحد منهم
~~بها كما أشرنا، وظهر أيضا بطلان قوله بعد ذلك:
# " فعلم أن عصمته لو كانت حقا، لا بد أن تعلم بطريق آخر غير خبره ".
# لما عرفت من إمكان ثبوت عصمته بخبره، لاقترانه بما يوجب العلم واليقين،
~~فضلا عن ثبوتها بالأدلة والطرق الأخرى.
# وإذ ظهر بطلان كلماته، فقد ظهر بطلان ما قاله كنتيجة لتلك الكلمات، وهو
~~قوله:
# " فلو لم يكن لمدينة العلم باب إلا هو، لم يثبت لا عصمته ولا غير ذلك من
~~أمور الدين ".
# وتحصل: أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الباب لمدينة العلم، وهو المبلغ
~~الوحيد عن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم. وإذا ثبت ذلك ثبتت عصمته
~~وغير ذلك من أمور الدين، والحمد لله رب العالمين.
# 7 - لازم قوله: هذا الحديث إنما افتراه زنديق وأما ما تفوه به ابن تيمية ms2527
~~لشدة عناده وحقده: " فعلم أن هذا الحديث إنما افتراه زنديق جاهل، ظنه مدحا
~~وهو يطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام، إذ لم يبلغه إلا واحد " فمن
~~الكفريات الشنيعة، والله سبحانه وتعالى حسيبه والمنتقم منه يوم القيامة.
# لقد علمت أن حديث مدينة العلم حديث رواه أكابر العلماء الثقات من أهل
~~السنة، طبقة بعد طبقة، وجيلا بعد جيل، وفيهم من حكم بصحته، وجعله جماعة من
~~أجلى فضائل ومناقب النبي والوصي عليهما وآلهما الصلاة والسلام...
~~PageV12P042
# وقد وقفت على عبارات هؤلاء الكبار، وإفادات أولئك الأحبار، فيلزم من تقول
~~ابن تيمية هذا أن يكون كل أولئك الأئمة الكبار والمشايخ العظام:
# عبد الله بن عثمان القارئ، وسفيان بن سعيد الثوري، وعبد الرزاق الصنعاني،
~~ويحيى بن معين، وسويد بن سعيد الحدثاني شيخ مسلم، وأحمد بن حنبل، وعباد بن
~~يعقوب الرواجني شيخ البخاري، وأبو عيسى الترمذي، والحسين بن فهم البغدادي،
~~وأبو بكر البزار، ومحمد بن جرير الطبري، وأبو بكر الباغندي، وأبو العباس
~~الأصم، وأبو الحسن القنطري، وأبو بكر الجعابي، وأبو القاسم الطبراني، وأبو
~~بكر القفال، وأبو الشيخ الإصبهاني، وابن السقاء الواسطي، وأبو الليث
~~السمرقندي، ومحمد بن المظفر البغدادي، وابن شاهين البغدادي، وأبو الحسن
~~السكري الحربي، وابن بطة العكبري.
# والحاكم النيسابوري، وابن مردويه الإصبهاني، وأبو نعيم الإصبهاني، وأبو
~~الحسن العطار، وأبو الحسن الماوردي، وأبو بكر البيهقي، وابن بشران، والخطيب
~~البغدادي، وابن عبد البر، وأبو محمد الغندجاني، وابن المغازلي، وأبو المظفر
~~السمعاني، وأبو علي البيهقي، وشيرويه الديلمي، وعبد الكريم السمعاني، وأخطب
~~خوارزم، وابن عساكر، وأبو الحجاج الأندلسي، ومجد الدين ابن الأثير، وعز
~~الدين ابن الأثير، و...
# أن يكون كل واحد من هؤلاء زنديقا جاهلا!!، وإذا كان هؤلاء زنادقة جهالا
~~فهل تبقى لمذهب أهل السنة من باقية؟!.
# وإن ما ذكره ابن تيمية ينطبق على من روى حديث مدينة العلم، من علماء أهل
~~السنة المتأخرين عن ابن تيمية، وهم جماعات غير محصورة، أمثال: جمال الدين
~~الزرندي، وصلاح الدين العلائي، وعلي الهمداني، ونور الدين البدخشاني، وبدر
~~الدين الزركشي، وكمال الدين الدميري، ومجد ms2528 الدين الفيروزآبادي، وإمام الدين
~~الهجروي، وشمس الدين الجزري، وزين الدين الخوافي، وشهاب الدين الدولت
~~آبادي، وابن حجر العسقلاني، وشهاب الدين PageV12P043
# أحمد، وابن الصباغ المالكي، وعبد الرحمن البسطامي، وشمس الدين الجيلاني،
~~وشمس الدين السخاوي، وحسين الواعظ الكاشفي، وجلال الدين السيوطي، ونور
~~الدين السمهودي، وفضل الله ابن روزبهان، وعز الدين بن فهد الهاشمي المكي،
~~وشهاب الدين القسطلاني، وجلال الدين الدواني، وكمال الدين الميبدي، وغياث
~~الدين بن همام الدين، وجلال الدين البخاري، وشمس الدين الشامي، وابن عراق
~~الكناني.
# وابن حجر المكي، وعلي المتقي الهندي، وإبراهيم الوصابي، ومحمد طاهر
~~الفتني، وعباس بن معين الدين الجرجاني، وكمال الدين الجهرمي، والعيدروس
~~اليمني، وجمال الدين المحدث الشيرازي، وعلي القاري الهروي، وعبد الرؤف
~~المناوي، ويعقوب اللاهوري، وأبي العباس المقري، وأحمد بن الفضل المكي،
~~ومحمود القادري، وتاج الدين السنبهلي، وعبد الحق الدهلوي، والسيد محمد
~~البخاري، وعبد الرحمن الجشتي، وعلي بن محمد الجشتي، وعلي بن محمد الجفري،
~~وعلي العزيزي، ونور الدين الشبراملسي، وإبراهيم الكردي، وإسماعيل الكردي،
~~والزرقاني المالكي، وسالم بن عبد الله البصري، ومحمد بن عبد الرسول
~~البرزنجي، والميرزا محمد البدخشاني، ومحمد صدر العالم، وولي الله الدهلوي،
~~ومحمد معين السندي، والشيخ محمد الحنفي، ومحمد بن إسماعيل اليماني، والصبان
~~المصري، وسليمان جمل، وقمر الدين الأورنق آبادي، وشهاب الدين العجيلي،
~~ومحمد مبين اللكهنوي، وثناء الله باني بتي.
# وعبد العزيز الدهلوي، وجواد ساباط، وعمر الخربوتي، والقاضي الشوكاني،
~~ورشيد الدين الدهلوي، وجمال الدين القرشي، ونور الدين السليماني، وولي الله
~~اللكهنوي، وشهاب الدين الآلوسي، والقندوزي البلخي، والبدايوني، والمولوي
~~حسن زمان، وعلي الدمنتي، وعبد الغني الغنيمي، وغيرهم.
# بل عرفت أن هذا الحديث الشريف قد رواه التابعون العظام، عن صحابة النبي
~~عليه وآله السلام، فاعترفوا به وجعلوه فضيلة لمولانا أمير المؤمنين، لا
~~سيما PageV12P044
# أصحاب الشورى، الذين تلقوه بالتسليم، وقد صرح بثبوته عبد الرحمن بن عوف
~~منهم تصريحا تاما.
# ولقد عرفت سابقا أن النبي صلى الله عليه وآله لم يكتف بمجرد قوله أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، بل إنه بذل غاية الاهتمام في إبلاغ ذلك إلى الأمة،
~~إذ ms2529 قاله في يوم الحديبية، مادا صوته، وآخذا بعضد أمير المؤمنين... إلى غير
~~ذلك من الأمور الدالة على اهتمامه بإبلاغ هذا المعنى إلى الأمة.
# وبما ذكرنا يظهر أن ما قاله ابن تيمية لا يقول به إلا " زنديق جاهل، وهو
~~يطرق الزنادقة إلى القدح في دين الإسلام ".
# من الأحاديث الدالة على أن عليا مبلغ علوم النبي ولا يخفى على ذوي النهى
~~أن هذا الذي ذكره ابن تيمية ليس إنكارا لحديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~" فقط، بل يستلزم إنكار أحاديث كثيرة رواها أعلام الحفاظ من السابقين
~~واللاحقين في حق مولانا أمير المؤمنين، لابتناء كلامه على أن حديث مدينة
~~العلم يدل على أن عليا هو المبلغ الوحيد عن النبي، لكن المبلغ لا يكون
~~واحدا وإلا فسد أمر الإسلام، فهذا الحديث باطل.
# إلا أنه لا ريب لأهل الحق والايقان في أنه عليه السلام هو الباب الوحيد
~~لمدينة العلم، ولا مبلغ عن النبي سواه، وقد دلت على ذلك الأحاديث الأخرى
~~بالإضافة إلى حديث مدينة العلم، مثل:
# قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " علي باب علمي، ومبين لأمتي ما أرسلت به
~~من بعدي... ".
# وقوله في حديث طويل: "... وأنت باب علمي... ".
# وقوله في حديث في حق علي: " عيبة علمي، وبابي الذي أوتى منه ".
# وقوله: " هذا أول من آمن بي، وأول من يصافحني يوم القيامة... وهو بابي
~~الذي أوتى منه ". PageV12P045
# وقوله: " علي باب حطة، من دخل منه كان مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا ".
# وقوله: " علي بن أبي طالب باب الدين، من دخل فيه كان مؤمنا، ومن خرج منه
~~كان كافرا ".
# وقوله عليه وآله الصلاة والسلام: " يا علي! أنت حجة الله، وأنت باب الله
~~".
# وقوله صلى الله عليه وآله: " علي مني وأنا منه، ولا يؤدي عني إلا أنا أو
~~علي ".
# وقد وقفت على طرف من طرق هذه الأحاديث وغيرها من مؤيدات حديث مدينة
~~العلم، وسنذكر طائفة أخرى من الأحاديث في مبحث الأعلمية إن شاء الله تعالى.
# ولقد تسالم الأصحاب على أن عليا عليه السلام هو الأعلم من بينهم ms2530 - ولذا
~~كانوا يرجعون إليه فيما أشكل عليهم، ويسألون عما جهلوه أو أبهم عليهم -
~~وأنه المبلغ الوحيد عن رسول الله صلى الله عليه وآله، حتى ورد عن ابن عباس
~~وصفه بهذه الصفة في كلام له في أهل البيت: " فروع طيبة، وأصول مباركة، معدن
~~الرحمة، وورثة الأنبياء، بقية النقباء، وأوصياء الأوصياء، منهم الطيب ذكره،
~~المبارك اسمه، أحمد الرضي ورسوله الأمي، من الشجرة المباركة، صحيح الأديم،
~~واضح البرهان. والمبلغ بعده ببيان التأويل وبحكم التفسير علي بن أبي طالب،
~~عليه من الله الصلاة الرضية والزكاة السنية، لا يحبه إلا مؤمن تقي، ولا
~~يبغضه إلا منافق شقي " (1).
# فقد تسالم الأصحاب على هذه الحقيقة، واقتفى أثرهم من بعدهم، لثبوته عندهم
~~بكل وضوح، حتى اعترف به جماعة من مشاهير علماء أهل السنة، وأذعن
# PageV12P046
# بعض متعصبيهم كابن روز بهان الشيرازي، حيث نص على أن الإمام عليه السلام
~~" هو وصي النبي صلى الله عليه وسلم في إبلاغ العلم " بلا نزاع، وهذه عبارته
~~في جواب العلامة الحلي رحمه الله: " وما ذكره من علم أمير المؤمنين فلا شك
~~في أنه من علماء الأمة، والناس محتاجون إليه فيه، وكيف لا؟ وهو وصي النبي
~~صلى الله عليه وسلم في إبلاغ العلم وبدائع حقائق المعارف، فلا نزاع فيه
~~لأحد ".
# 8 - انتشار العلم عن علي ثم قال ابن تيمية: " ثم إن هذا خلاف المعلوم
~~بالتواتر، فإن جميع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول من غير علي ".
~~وهذا كلام متعصب سفيه لأنه:
# أولا: دعوى باطلة ظاهرة الكذب.
# وثانيا: دعوى تواتره كذب آخر.
# وثالثا: يخالف إفادات أكابر علماء أهل السنة، كما ستسمع، وفيها التصريح
~~بانتشار العلوم عن أمير المؤمنين عليه السلام، في البلاد المختلفة.
# ورابعا: لو سلمنا بلوغ العلم إلى جميع المدائن الاسلامية من غير علي، فمن
~~أين يثبت أن ما بلغها كان " العلم عن الرسول "، ومن الواضح أن مجرد النسبة
~~إليه صلى الله عليه وآله لا يثبت كونه منه، وإلا لزم تصديق كل من يدعي
~~الابلاغ عن النبي صلى الله عليه وآله، وفيه من الفساد ما ms2531 لا يخفى، كيف وقد
~~كثرت الكذابة عليه على عهده صلى الله عليه وآله حتى قال: " من كذب علي
~~متعمدا فليتبوء مقعده من النار ".
# وخامسا: سلمنا كونه علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لكن هذا لا
~~يضرنا، بل يضر الآخذين لذلك العلم العاملين به، لأنهم أخذوه من غير باب
~~مدينة العلم، وكل ما أخذ عن غير باب مدينة العلم فلا يجوز العمل به، بل إنه
~~من قبيل السرقة ويستتبع الحد الشرعي ارتكابه، ومن هنا قال مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب، ولا تؤتى
~~PageV12P047
# البيوت إلا من أبوابها، فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقا ".
# أقول: وهذا القدر كاف في رد ما ادعاه ابن تيمية، وجميع ما بناه على هذا
~~الكلام، ولكن لما كانت عبارته مشتملة على أكاذيب أخرى، فنحن مضطرون إلى
~~التنبيه على مواضع كذبه بالتفصيل. قال ابن تيمية: " أما أهل المدينة ومكة
~~فالأمر فيهما [فيهم] ظاهر. وكذلك الشام والبصرة، فإن هؤلاء لم يكونوا يروون
~~عن علي إلا شيئا قليلا ".
# قلت: هذه دعوى بلا دليل، على أنه من الممكن بلوغ علم الرسول إليهم عن علي
~~عليه السلام ولكنهم لم يرووه عن لعداوتهم له، أو رووا ولكن سلاطين الجور
~~وأمراء الفسق - الذين كانوا يمنعون من ذكر مجرد اسمه - حالوا دون انتشار
~~تلك الروايات، على أن قلة الرواية - لو سلمنا كونها كاشفة عن قلة الأخذ -
~~لا تنافي كون الإمام عليه السلام باب مدينة العلم، وإنما تكشف عن إعراض
~~هؤلاء عن باب مدينة العلم. وذلك عليك وعليهم، لو كانت تعقل ويعقلون، وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون المدينة المنورة ثم نقول: أما المدينة
~~المنورة فقد قضى عليه الصلاة والسلام فيها الشطر الأعظم من حياته المباركة،
~~وكان الرجوع إليه فيها في جميع المشكلات، لمن تصدى أمر الخلافة وغيرهم من
~~الأصحاب، وهذا مما لا ريب فيه لأحد ولا نزاع، بل اعترف وأقر به جمع من
~~العلماء الأعيان:
# قال النووي: " وسؤال كبار الصحابة له، ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله في
~~المواطن الكثيرة والمسائل ms2532 المعضلات، مشهور " (1).
# وقال ابن روز بهان: " رجوع الصحابة إليه في الفتوى غير بعيد، لأنه كان
# PageV12P048
# من مفتي الصحابة، والرجوع إلى المفتي من شأن المستفتين، وإن رجوع عمر
~~إليه كرجوع الأئمة وولاة العدل إلى علماء الأمة " (1).
# وقال العجيلي: " ولم يكن يسأل منهم واحدا، وكلهم يسأله مسترشدا، وما ذاك
~~إلا لخمود نار السؤال تحت نور الاطلاع " (2).
# إلى غير ذلك من كلماتهم الآتية في مبحث الأعلمية إن شاء الله تعالى.
# مكة المكرمة وأما مكة المكرمة فقد عاش فيها عليه الصلاة والسلام منذ
~~الولادة حتى الهجرة، وقد أتاها بعد الاستيطان في المدينة المنورة مرات
~~عديدة، فكيف يقال بعدم بلوغ العلم عنه إلى أهل مكة؟
# على أن تلميذه الخاص به " عبد الله بن عباس " أقام في مكة زمنا طويلا
~~يعلمهم القرآن وينشر العلم، قال الذهبي بترجمة ابن عباس: " الأعمش، عن أبي
~~وائل قال: استعمل علي ابن عباس على الحج، فخطب يومئذ خطبة لو سمعها الترك
~~والروم لأسلموا. ثم قرأ عليهم سورة النور، فجعل يفسرها " (3).
# وقال ابن سعد: " أخبرنا محمد بن عمر حدثني واقد بن أبي ياسر عن طلحة ابن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه عن عائشة: إنها نظرت إلى ابن
~~عباس - ومعه الخلق ليالي الحج، وهو يسئل عن المناسك - فقالت: هو أعلم من
~~بقي بالمناسك " (4).
# وقال أبو عمر ابن عبد البر: " روينا: أن عبد الله بن صفوان مر يوما بدار
~~عبد الله بن عباس بمكة، فرأى فيها جماعة من طالبي الفقه، ومر بدار عبيد
~~الله بن
# PageV12P049
# عباس، فرأى فيها جمعا يتناولونها للطعام، فدخل على ابن الزبير فقال له:
# أصبحت والله كما قال الشاعر:
# فإن تصبك من الأيام قارعة * لم تبك منك على دنيا ولا دين قال: وما ذاك يا
~~أعرج؟ قال: هذان ابنا عباس، أحدهما يفقه الناس، والآخر يطعم الناس، فما
~~أبقيا لك مكرمة. فدعا عبد الله بن مطيع فقال: انطلق إلى ابني عباس، فقل
~~لهما: يقول لكما أمير المؤمنين أخرجا عني أنتما ومن أصغى إليكما من أهل
~~العراق، وإلا ms2533 فعلت وفعلت. فقال عبد الله بن عباس: قل لابن الزبير والله ما
~~يأتينا من الناس إلا رجلين، رجل يطلب فقها، ورجل يطلب فضلا، فأي هذين
~~تمنع!. وكان يحضر أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني، فجعل يقول:
# لا در در الليالي كيف يضحكنا * منها خطوب أعاجيب وتبكينا ومثل ما يحدث
~~الأيام من غير * في ابن الزبير من الدنيا تسلينا كنا نجئ ابن عباس فيفتينا
~~* فقها ويكسبنا أجرا ويهدينا ولا يزال عبيد الله مترعة * جفانة مطعما ضيفا
~~ومسكينا فالبر والدين والدنيا بدارهما * ننال منها الذي نبغي إذا شينا إلى
~~آخر الأبيات " (1).
# ولقد ثبت نشر ابن عباس - تلميذ أمير المؤمنين - تفسير القرآن في أهل مكة
~~وتحقق، حتى اعترف بذلك ابن تيمية نفسه، ومن هنا وصف أهل مكة بأنهم أعلم
~~الناس بالتفسير، ففي (الإتقان): " قال ابن تيمية: أعلم الناس بالتفسير أهل
~~مكة، لأنهم أصحاب ابن عباس رضي الله عنهما، كمجاهد، وعطاء بن أبي رباح،
~~وعكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير، وطاوس، وغيرهم " (2).
# PageV12P050
# الشام وأما أهل الشام فأعلمهم وأفقههم أبو الدرداء، وهو أخذ من عبد الله
~~بن مسعود، وابن مسعود من تلامذة أمير المؤمنين عليه السلام، قال الذهبي
~~بترجمة أبي الدرداء: " وكان عالم أهل الشام، ومقرئ أهل دمشق، وفقيههم
~~وقاضيهم " (1).
# وقال الموفق بن أحمد المكي: " عن أبي الدرداء رضي الله عنه: العلماء
~~ثلاثة، رجل بالشام - يعني نفسه -، ورجل بالكوفة - يعني عبد الله بن مسعود
~~-، ورجل بالمدينة - يعني عليا. فالذي بالشام يسأل الذي بالكوفة، والذي
~~بالكوفة يسأل الذين بالمدينة، والذي بالمدينة لا يسأل أحدا " (2).
# وقال محب الدين الطبري: " عن أبي الزعراء عن عبد الله قال: علماء الأرض
~~ثلاثة، عالم بالشام، وعالم بالحجاز، وعالم بالعراق، فأما عالم أهل الشام
~~فهو أبو الدرداء، وأما عالم أهل الحجاز فعلي بن أبي طالب، وأما عالم أهل
~~العراق فأخ لكم، وعالم أهل الشام وعالم أهل العراق يحتاجان إلى عالم أهل
~~الحجاز، وعالم أهل الحجاز لا يحتاج لا يحتاج إليهما. أخرجه الحضرمي " (3).
# هذا، بالإضافة إلى رجوع معاوية - وهو حاكم أهل الشام ms2534 - إلى أمير المؤمنين
~~في المعضلات بكثرة، كما ستطلع على تفاصيل ذلك فيما بعد، إن شاء الله، في
~~مبحث الأعلمية.
# البصرة وأما البصرة فورود الإمام عليه السلام إليها بنفسه، وكثرة خطبه
~~وإرشاداته ومواعظه فيها غير مخفي على أحد، وإن شئت تفاصيل ذلك فارجع إلى
~~التواريخ،
# PageV12P051
# كتاريخ ابن جرير الطبري وغيره.
# كما لا يخفى على أحد ولاية ابن عباس على البصرة من قبله، وأخذ أهلها منه
~~الفقه والتفسير مدة إقامته فيها، فلا يبقى أي ريب في بلوغ العلم من الإمام
~~عليه السلام إلى أهل البصرة، وإليك بعض الكلمات الصريحة في أخذ أهل البصرة
~~من ابن عباس تلميذ الإمام عليه السلام، والوالي عليها من قبله:
# " المدائني عن نعيم بن حفص قال أبو بكرة: قدم ابن عباس علينا البصرة، وما
~~في العرب مثله جسما وعلما وبيانا وجمالا وكمالا " (1).
# وقال ابن سعد: " أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي نا معتمر بن سليمان عن
~~أبيه عن الحسن قال: أول من عرف بالبصرة عبد الله بن عباس، قال: وكان مثجة
~~كثير العلم. قال: فقرأ سورة البقرة ففسرها آية آية " (2).
# وقال ابن حجر: وأخرج الزبير بسند له أن ابن عباس كان يعشي الناس في
~~رمضان، وهو أمير البصرة، فما ينقضي الشهر حتى يفقههم " (3).
# فظهر أن الإمام عليه السلام قد انتشر علمه في جميع البلدان الاسلامية، من
~~مكة والمدينة والشام والبصرة وغيرها، إلا أن ذلك لا يلزم أن يكون كل من أخذ
~~منه أو بلغه علمه عليه السلام من التابعين له والقائلين بإمامته، كما هو
~~واضح.
# الكوفة وأما قول ابن تيمية: " وإنما كان غالب علمه بالكوفة " ففيه: أن
~~علم الإمام عليه السلام - وهو بعينه علم النبي بصلى الله عليه وآله - كان
~~في الكثرة
# PageV12P052
# والغزارة بحيث لو أخذ منه أهل العالم كلهم أجمعون لوسعهم من غير أن تنفد
~~علومه، وأنى كان للكوفة وأهلها أن يسعوا غالب علمه عليه السلام وهو القائل
~~على منبر الكوفة: " سلوني قبل أن تفقدوني، فإنما بين الجوانح مني علم جم،
~~هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول ms2535 الله صلى الله عليه وآله وسلم، هذا ما زقني
~~رسول الله صلى الله عليه وآله زقا من غير وحي أوحى الله إلي، فوالله لو
~~ثنيت لي وسادة فجلست عليها لأفتيت لأهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجيل
~~بإنجيلهم، حتى ينطق الله التوراة والإنجيل، فيقول: صدق علي، أفتاكم بما
~~أنزل في، وأنتم تتلون الكتاب، أفلا تعقلون ".
# وكان يقول عليه السلام مشيرا إلى صدره الشريف: " كم من علوم ههنا لو وجدت
~~لها حاملا ".
# وقال أيضا: " لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير سورة الفاتحة ".
# وإن أراد ابن تيمية أن غالب ما ظهر من علومه كان بالكوفة، ففيه: إن غالب
~~علمه كان بالمدينة لا بالكوفة، فإن رجوع الشيوخ الثلاثة وغيرهم من الأصحاب
~~إليه في المعضلات والمشكلات كان بالمدينة، وأما في الكوفة فلم يتفرغ
~~للتعليم والارشاد، لاشتغاله عليه السلام فيها غالبا بما يتعلق بقتال
~~الناكثين والقاسطين والمارقين.
# قال: " ومع هذا فأهل الكوفة قد تعلموا القرآن والسنة من قبل أن يتولى
~~عثمان فضلا عن علي ".
# أقول: يريد ابن تيمية تعلم أهل الكوفة القرآن والسنة على عهد عمر بن
~~الخطاب، ولكن هذا توهم باطل وخيال فاسد، وذلك لوجوه:
# الأول: إن الكوفة إنما اختطت للمسلمين في السنة السابعة عشرة، وقد كان
~~موت عمر بن الخطاب في السنة الثالثة والعشرين من الهجرة، فكيف تعلم أهل
~~الكوفة القرآن والسنة - أو أكثرهما - في مدة ستة سنوات، مع أن عمر بن
~~PageV12P053
# الخطاب قد تعلم سورة البقرة وحدها في اثني عشرة سنة كما في (الدر
~~المنثور) (1) وغيره؟.
# الثاني: كيف يدعي ابن تيمية تعلم أهل الكوفة القرآن والسنة عن عمر بن
~~الخطاب، مع ما ثبت واشتهر من جهل عمر بألفاظ القرآن ومعانيه، ومجانبته
~~للسنة الشريفة ومعالمها؟ فإن أراد تعلمهم القرآن والسنة من أتباعه وأشياعه
~~فهم أدنى مرتبة وأقل شأنا من إمامهم.
# الثالث: إن الذي ورد الكوفة من قبل عمر بن الخطاب هو عمار بن ياسر يصحبه
~~عبد الله بن مسعود، فإن أراد ابن تيمية تعلم أهل الكوفة من هذين الرجلين
~~فذاك يضره ولا ينفعه، فإن ms2536 هذين الصحابيين الجليلين - وإن كان المرسل لهما
~~إلى الكوفة هو عمر بن الخطاب - من أشهر وأفضل تلامذة أمير المؤمنين عليه
~~السلام والآخذين عنه، فثبت أن أهل الكوفة قد تعلموا القرآن والسنة وأخذوهما
~~عن باب مدينة العلم وهو علي، والحمد لله على ظهور الحق. وإليك بعض الشواهد
~~على ما ذكرناه:
# قال ابن سعد: " أخبرنا عفان بن مسلم وموسى بن إسماعيل قالا: نا وهيب عن
~~داود عن عامر: إن مهاجر عبد الله بن مسعود كان بحمص، فحدره عمر إلى الكوفة
~~وكتب إليهم: إني - والله الذي لا إله إلا هو - آثرتكم به على نفسي فخذوا
~~منه " (2).
# وقال ابن سعد: " أخبرنا وكيع بن الجراح عن سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة
~~بن مضرب قال: قرئ علينا كتاب عمر بن الخطاب أما بعد: فإني بعثت إليكم عمار
~~بن ياسر أميرا وابن مسعود معلما ووزيرا، وقد جعلت ابن مسعود على بيت مالكم،
~~وإنهما لمن النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، من أهل بدر، فاسمعوا
~~لهما وأطيعوا واقتدوا بهما، وقد آثرتكم بابن أم عبد على نفسي،
# PageV12P054
# وبعثت عثمان بن حنيف على السواد، ورزقتهم كل يوم شاة فاجعلوا شطرها
~~وبطنها لعمار، والشطر الباقي بين هؤلاء الثلاثة " (1).
# وقال ابن عبد البر: " وبعثه عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الكوفة، مع
~~عمار بن ياسر، وكتب إليهم: إني بعثت عليكم بعمار بن ياسر وعبد الله بن
~~مسعود معلما ووزيرا، وهما من النجباء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل بدر، فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما، وقد آثرتكم بعبد الله بن
~~مسعود على نفسي " (2).
# وقال: " وروى شعبة عن أبي إسحاق عن حارثة بن المضرب قال: قرأت كتاب عمر
~~إلى أهل الكوفة أما بعد: فإني بعثت إليكم عمارا أميرا وعبد الله بن مسعود
~~وزيرا ومعلما، وهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فاسمعوا
~~لهما واقتدوا بهما، فإني قد آثرتكم بعبد الله على نفسي أثرة " (3).
# وقال ابن الأثير: " واستعمله عمر بن الخطاب على الكوفة، وكتب ms2537 إلى أهلها:
~~أما بعد فإني قد بعثت إليكم عمارا أميرا، وعبد الله بن مسعود وزيرا ومعلما،
~~وهما من نجباء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فاقتدوا بهما " (4).
# وقال الذهبي: " الثوري، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب قال:
# قرئ علينا كتاب عمر: إني قد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا، وعبد الله بن
~~مسعود معلما ووزيرا، وهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من
~~أهل بدر، فاقتدوا بهما واسمعوا، وقد آثرتكم بعبد الله بن مسعود على نفسي "
~~(5).
# وقال ابن حجر: " وسيره عمر إلى الكوفة، ليعلمهم أمور دينهم، وبعث عمارا
# PageV12P055
# أميرا وقال: إنهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله، فاقتدوا
~~بهما " (1).
# وقال بترجمة عمار: " ثم استعمله عمر على الكوفة، وكتب إليهم أنه من
~~النجباء من أصحاب محمد " (2).
# ومن جميع ما ذكرنا يظهر بطلان قوله الآخر: " وفقهاء أهل المدينة تعلموا
~~الدين في خلافة عمر ". بالإضافة إلى ما ثبت واشتهر من رجوع عمر بنفسه إلى
~~الإمام عليه السلام في المعضلات بكثرة، فلو أن أهل المدينة تعلموا الدين في
~~خلافة عمر فلا بد وأنهم قد تعلموه من أمير المؤمنين، باب مدينة علم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، لا من عمر الذي اشتهر عنه قوله: " لولا علي لهلك
~~عمر " وقوله: " كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في الحجال " وقوله: "
~~ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت، ناضلت إمامكم فنضلته ".
# اليمن وأما قوله: " وتعليم معاذ بن جبل لأهل اليمن ومقامه فيهم أكثر من
~~علي، ولهذا روى أهل اليمن عن معاذ بن جبل أكثر مما رووا عن علي ". فيشتمل
~~على دعاوى عديدة باطلة:
# 1 - تعليم معاذ بن جنبل لأهل اليمن.
# 2 - مقام معاذ بن جبل في أهل اليمن.
# 3 - إن تعليم معاذ بن جبل لأهل اليمن أكثر من تعليم علي عليه السلام.
# 4 - إن مقام معاذ فيهم أكثر من مقام علي عليه السلام.
# 5 - رواية أهل اليمن عن معاذ.
# 6 - إن ما رووه عن معاذ أكثر مما رووا عن ms2538 علي عليه السلام.
# PageV12P056
# وليس لابن تيمية أي دليل أو شاهد لشئ من هذه الدعاوى، فذكر هذه الأمور في
~~مقابلة الإمامية ليس إلا سفاهة ورقاعة، بل إن كثيرا منها لا يقبل الإثبات
~~على ضوء كلمات أهل السنة ورواياتهم أيضا، وتفصيل ذلك هو:
# أن الأصل في هذا المطلب بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين
~~عليه السلام ومعاذ بن جبل إلى اليمن، لكن بعث الإمام متفق عليه بين
~~الفريقين. أما بعث معاذ فمما رواه أهل السنة خاصة، ولا يجوز لهم إلزام
~~الشيعة به، ولو سلمنا ذلك لم يكن فيه نفع لابن تيمية، لعدم الريب في أن بعث
~~الإمام عليه السلام كان للتعليم والارشاد، وأن بعث معاذ بن جبل كان لأجل
~~جبر حالته الدنيوية كما دريت مما ذكرناه سابقا في جواب كلام العاصمي. وأما
~~ما ذكره بعض أهل السنة من أنه صلى الله عليه وآله بعث معاذا إلى اليمن
~~للقضاء فباطل محض، وافتعال صرف، لم يرد به حديث صحيح، بل الأصل في ذلك
~~الحديث الذي رواه الترمذي، وقدح فيه هو وغيره من أكابر علمائهم، وإن شئت
~~تفصيل الكلام في إثبات وضع هذا الحديث حسب كلمات مشاهير أهل السنة، فراجع
~~كتاب (استقصاء الافحام في الرد على منتهى الكلام).
# وإذا كان بعث معاذ بن جبل إلى اليمن لأمر دنيوي خاص به، لم يجز القول
~~بأنه راح إليها للتعليم، فضلا عن القول بأن تعلم أهل اليمن منه كان أكثر من
~~تعلمهم من علي، ولو فرض قيام معاذ ببعض التعليم مع ذلك، فلا ريب في فساد ما
~~ألقاه إليهم، لما تقدم سابقا من جهل معاذ بمسائل الحلال والحرام، ومن شاء
~~فليرجع إليه، وحينئذ فلو كان معاذ قد عمر عمر نوح وأقام في أهل اليمن كل
~~تلك المدة لما أفادهم مثل نقير، فضلا عن أن يفوق على باب مدينة العلم في
~~تعليمهم.
# ومع تسليم أنه بعث إلى اليمين للتعليم كما يدعي المخترصون من أهل السنة،
~~فإن ترجيح تعليمه على تعليم الإمام عليه السلام غير جائز، لعدم ms2539 الخلاف بين
~~المسلمين في أنه عليه السلام أفضل من معاذ بن جبل، وعلى هذا فلو
~~PageV12P057
# بقي معاذ في أهل اليمن عمر نوح، ولم يلبث فيهم الإمام إلا يسيرا لرجح
~~تعليم الإمام على تعليم معاذ وكان أفضل وأشد تأثيرا وأكثر فائدة، وستعلم
~~فيما بعد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعث خالد بن الوليد إليهم أولا،
~~ولبث فيهم خالد ستة أشهر يدعوهم إلى الإسلام فلم يجبه أحد، ثم بعث الإمام
~~عليه السلام فأسلم على يده همدان في أول يوم، وهذا أصدق شاهد على أن كلام
~~الفاضل أشد تأثيرا من كلام المفضول، وإن كانت إقامته أطول ودعوته أكثر...
~~من هنا يظهر بطلان قياس تعليم الإمام عليه السلام بتعليم غيره، فضلا عن
~~تعليم معاذ على تعليمه، ولنعم ما قال عليه السلام: " لا يقاس بآل محمد صلى
~~الله عليه وآله من هذه الأمة أحد، ولا يسوى بهم من جرت نعمته عليهم أبدا ".
# وأما ما ادعاه ابن تيمية في قوله: " وشريح وغيره من أكابر التابعين إنما
~~تفقهوا على معاذ بن جبل " فكذب شنيع، لا يمكن لأحد من أولياء ابن تيمية
~~تصحيحه على أصول السنية، فضلا عن طريق الإمامية، فإن تعلم شريح من معاذ لم
~~يذكره إلا علي بن المديني غير جازم به، بل حكاه عن قائل مجهول، ففي
~~(الإصابة) بترجمة شريح: " وقال ابن المديني: ولي قضاء الكوفة ثلاثا وخمسين
~~سنة، ونزل البصرة سبع سنين، ويقال: إنه تعلم من معاذ، إذ كان باليمن " (1)،
~~ومن الواضح أن هكذا أمر لا يثبت بمجرد قول من مجهول.
# بل إن التتبع لكتب الرجال والتراجم يفيد بعض القرائن على النفي، منها:
# عدم ذكر معاذ فيمن روى عنه شريح، ولو كان متفقها عليه لذكر اسمه فيمن روي
~~عنه قبل غيره قطعا، ولا أقل من ذكره فيما بينهم. وإليك نص ترجمة ابن حبان
~~لشريح: " شريح بن الحارث القاضي الكندي حليف لهم... كنيته أبو أمية، وقد
~~قيل: أبو عبد الرحمن، كان قائفا، وكان شاعرا، وكان قاضيا، يروي عن عمر بن
~~الخطاب، روى عنه ms2540 الشعبي، مات سنة ثمان وسبعين أو سبع
# PageV12P058
# وثمانين، وهو ابن مائة وعشر سنين، وقد قيل: ابن مائة وعشرين سنة، وكان قد
~~بقي على القضاء خمسا وسبعين سنة، ما تعطل فيه إلا ثلاث سنين في فتنة ابن
~~الزبير " (1).
# وقال النووي: " أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه، وقيل: لقيه،
~~والمشهور الأول، قال يحيى بن معين: كان في زمن النبي ولم يسمع منه. روى عن:
~~عمر بن الخطاب، وعلي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وعبد الرحمن بن أبي بكر،
~~وعروة البارقي رضي الله عنهم " (2).
# وقال ابن حجر: " روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وعن عمر وعلي
~~وابن مسعود وعروة البارقي وعبد الرحمن بن أبي بكر " (3).
# وقال الخزرجي: " كان من أجلة العلماء وأذكى العالم، عن: علي وابن مسعود.
~~وعنه: الشعبي وأبو وائل " (4).
# وعدم ذكرهم معاذا فيمن روى عنه شريح قرينة جلية على عدم روايته عنه، لأنه
~~لو روى عنه ولو قليلا لذكر، لأن ابن تيمية يرى أن قلة الرواية دليل على قلة
~~الأخذ، فإذ لم يذكر أصلا فإنه لم يأخذ عنه أبدا.
# هذا كله بالنسبة إلى دعوى تفقه شريح على معاذ.
# وأما دعوى تفقه غيره من أكابر التابعين على معاذ بن جبل، فهي دعوى عارية
~~عن الدليل، ولم يقل بها قائل معروف ولا مجهول.
# وأما قوله: " ولما قدم علي الكوفة كان شريح فيها قاضيا " فكلام لا نفع له
~~فيه أبدا، فأي دليل على صحة قضاءه في الكوفة قبل ورود الإمام عليه السلام،
~~وما أكثر الذين نصبوا للقضاء وهم جهال؟ سلمنا لكنه ممن روى عن أمير
~~المؤمنين
# PageV12P059
# عليه السلام كما عرفت. هذا مع أنه كان يرجع في المعضلات الواردة عليه إلى
~~الإمام عليه السلام وعبيدة السلماني وهو من تلامذة الإمام... كما ستعرف عن
~~قريب، فلم يكن مستغنيا عن الأخذ من الإمام عليه السلام، كما لم يستغن عنه
~~الثلاثة وأكابر الصحابة.
# فقوله: " وهو وعبيدة السلماني تفقها على غيره " مردود، لأن تفقه شريح على
~~غير الإمام عليه السلام دعوى بلا دليل، أما تفقهه ms2541 على معاذ بن جبل - كما
~~زعم - فقد عرفت عدم الدليل عليه، بل الدليل على عدمه، وأما تفقهه على غير
~~معاذ فمن هو ذلك الغير؟
# وأما دعوى تفقه عبيدة السلماني على غير الإمام عليه السلام فمن أعاجيب
~~الأكاذيب، لإجماع علماء الرجال على تفقه عبيدة السلماني على الإمام وعبد
~~الله بن مسعود، قال السمعاني: " هو من أصحاب علي وابن مسعود، حديثه مخرج في
~~الصحيحين... وقال أحمد بن عبد الله العجلي: عبيدة السلماني كان أعور، وكان
~~أحد أصحاب عبد الله الذين يقرؤن ويفتون. وكان شريح إذا أشكل عليه الشئ قال:
~~إن ههنا رجلا في بني سلمة فيه خبرة، فيرسلهم إلى عبيدة، وكان ابن سيرين من
~~أروى الناس عنه، وكل شئ روى ابن سيرين عن عبيدة سوى رأيه فهو عن علي. ومات
~~سنة اثنتين وسبعين أو ثلاث من الهجرة " (1).
# وقال النووي: هو مشهور بصحبة علي. روى عنه: الشعبي والنخعي وأبو حصين
~~وابن سيرين وآخرون، نزل الكوفة، وورد المدينة، وحضر مع علي قتال الخوارج،
~~وكان أحد أصحاب ابن مسعود الذين يقرؤن ويفتون، وكان شريح إذا أشكل عليه شئ
~~أرسل إلى عبيدة... " (2).
# وقال المزي: " قال العجلي: كوفي تابعي ثقة، أسلم قبل وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسنتين، ولم ير النبي، وكان من أصحاب علي وابن مسعود، وكان
# PageV12P060
# أعور، وكان شريح إذا أشكل عليه الشئ بعث إليه، وكل شئ روى ابن سيرين عن
~~عبيدة فهو عن علي سوى رأيه " (1).
# وقال ابن حجر: " وكان من أصحاب علي وعبد الله " (2).
# وقال أيضا: " وعده علي بن المديني في الفقهاء من أصحاب ابن مسعود " (3).
# فظهر أن ما ذكره من تفقه عبيدة السلماني على غير الإمام عليه السلام إفك
~~محض وبهت بحت، لأن تفقهه ليس إلا عليه إما مباشرة وإما بواسطة تلميذه عبد
~~الله بن مسعود، لكن التفقه على الإمام عليه السلام والأخذ عنه لا يلازم
~~التشيع والمتابعة، كما ذكرنا، ومن هنا نرى أن هذين الرجلين لم يكونا على
~~مذهب الإمام عليه السلام، بل كان بعض فتاويهما في الكوفة على خلاف ms2542 رأيه،
~~إلا أن الإمام تركهما على ذلك خشية الفتنة والاختلاف، ففي البخاري: " حدثنا
~~علي بن الجعد، نا شعبة بن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة عن علي قال: أقضوا
~~كما كنتم تقضون، فإني أكره الاختلاف، حتى يكون الناس جماعة، أو أموت كما
~~مات أصحابي " (4).
# وقد أوضح ذلك شراح البخاري، قال ابن حجر: " قوله: عن علي قال:
# أقضوا كما في رواية الكشميهني على ما كنتم تقضون. قيل: وفي رواية حماد بن
~~زيد عن أيوب: أن ذلك بسبب قول علي بن بيع أم الولد، وأنه كان يرى هو وعمر
~~أنهن لا يبعن، وأنه رجع عن ذلك فرأى أن يبعن. قال عبيدة: فقلت له: رأيك
~~ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة، فقال علي ما قال.
~~قلت:
# وقد وقفت على رواية حماد بن زيد، أخرجها ابن المنذر عن علي بن عبد العزيز
~~عن أبي نعيم عنه، وعنده قال لي عبيدة: بعث إلي علي وإلى شريح فقال: إني
~~أبغض
# PageV12P061
# الاختلاف، فاقضوا كما كنتم تقضون، فذكره إلى قوله أصحابي، قال: فقتل علي
~~قبل أن يكون جماعة. قوله: فإني أكره الاختلاف، أي الذي يؤدي إلى النزاع،
~~قال ابن التين: يعني مخالفة أبي بكر وعمر. وقال غيره: المراد المخالفة التي
~~تؤدي إلى النزاع والفتنة، ويؤيده قوله بعد ذلك: حتى يكون الناس جماعة... "
~~(1).
# فاندفع ما توخاه بقوله: " فانتشر علم الإسلام في المدائن قبل أن يقدم علي
~~الكوفة " لما عرفت من أن علم الإسلام انتشر في المدائن عن طريق باب مدينة
~~العلم فقط دون غيره، وأنه لا سبيل إلى علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلا من هذا الباب، فمن أتاه فقد امتثل أمر النبي، ومن لم يأته هلك وخسر،
~~وكل ما خرج من هذا الباب فهو علم ونور وهداية، وكل ما كان من غيره فهو جهل
~~وظلمة وضلالة.
# ولقد دمرنا بفضل الله على تزويقات ابن تيمية تدميرا، وتبرنا قاطبة
~~تلفيقاته تتبيرا، ولم نترك من كلماته الزائغة نقيرا ولا قطميرا، ولله الحمد
~~على ذلك ms2543 حمدا كثيرا كثيرا.
# PageV12P062
# (5) مع يوسف الأعور في كلامه حول الحديث وأجاب يوسف الأعور الواسطي في
~~(رسالته) في الرد على الشيعة، عن حديث مدينة العلم بقوله: " الثاني من حجج
~~الرافضة بالعلم: حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها. والجواب عنه أيضا من
~~وجوه:
# أحدها: إن هذا الحديث يتضمن ثبوت العلم لعلي رضي الله عنه، ولا شك أنه
~~بحر علم زاخر لا يدرك قعره، إلا أنه لا يتضمن ثبوت الرجحان على غيره، بدليل
~~ثبوت العلم لغيره على وجه المساواة، بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مجموع الأصحاب: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. فثبت العلم لكلهم.
# ثانيها: إن بعض أهل السنة ينقل زيادة على هذا القدر، وذلك قولهم إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وأبو بكر وعمر وعثمان
~~حيطانها وأركانها. والباب فضاء فارغ، والحيطان والأركان طرف محيط، فرجحانهن
~~على الباب ظاهر.
# ثالثها: دفع في تأويل علي بابها. أي مرتفع. وعلى هذا يبطل الاحتجاج به
~~للرافضة ".
# أقول: أما الوجه الأول فالجواب عنه من وجوه:
# دلالة الحديث على رجحان علم الإمام أحدها: إن حديث أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها يتضمن رجحان علم الإمام عليه السلام على علم غيره، لا على ثبوت العلم
~~له عليه السلام كما زعم الأعور، لأن من بلغ في العلم مرتبة جعله النبي صلى
~~الله عليه وآله بابا إلى نفسه PageV12P063
# - وهو مدينة العلم - يكون أعلى مرتبة وأرجح علما من غيره، وهذا ظاهر كل
~~الظهور.
# دلالته على الإحاطة بعلوم النبي وثانيها: إن هذا الحديث يدل على إحاطة
~~أمير المؤمنين عليه السلام وعلمه بجميع علوم النبي صلى الله عليه وآله،
~~ورجحان علم النبي لا يشك فيه أحد، فمن كان عالما بجميع علومه يكون علمه
~~راجحا على غيره بالضرورة.
# دلالته على الأعلمية وثالثها: إن هذا الحديث يدل على أعلمية الإمام عليه
~~السلام، كما اعترف به جماعة من أهل السنة الأعلام، أمثال أبي بكر محمد بن
~~علي الخوافي، وشهاب الدين أحمد، وابن روز بهان الشيرازي، وعبد الرؤف
~~المناوي، وابن حجر ms2544 المكي، وغيرهم، وعليك بمراجعة كلمات هؤلاء وغيرهم لئلا
~~تغتر بأقاويل الأعور.
# بطلان دعوى المساواة بين الأصحاب في العلم ورابعها: ما ذكره بقوله: بدليل
~~ثبوت العلم لغيره على وجه المساواة، من الأباطيل الواضحة، فإن اختلاف مراتب
~~الصحابة في العلم من الأمور الضرورية عند كل ذي فهم فضلا عن العلماء
~~الأعلام.
# حديث أصحابي كالنجوم موضوع وخامسها: احتجاجه بحديث " أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم " من غرائب الأمور، فإن هذا الحديث كذب، وقد حكم
~~بوضعه أكابر المحققين من أهل السنة، كما دريت ذلك بالتفصيل في قسم حديث
~~الثقلين، ونشير هنا إلى بعض كلمات القوم: PageV12P064
# 1 - قال حافظ المغرب أبو عمر ابن عبد البر القرطبي ما نصه:
# " قال المزني رحمه الله في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي
~~كالنجوم قال: إن صح هذا الخبر فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه، فكلهم
~~ثقة مؤتمن على ما جاء به، لا يجوز عندي غير هذا. وأما ما قالوا فيه برأيهم
~~فلو كان عند أنفسهم كذلك ما خطأ بعضهم بعضا ولا أنكر بعضهم على بعض، ولا
~~رجع منهم أحد إلى قول صاحبه. فتدبر.
# وعن محمد بن أيوب الرقي قال قال لنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~البزار: سألتم عما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما في أيدي العامة،
~~يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: مثل أصحابي كمثل النجوم
~~وأصحابي كالنجوم فبأيهما اقتدوا اهتدوا. قال: وهذا الكلام لا يصح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. رواه عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن
~~المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وربما رواه عبد الرحيم عن
~~أبيه عن ابن عمر. وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم بن زيد، لأن
~~أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه.
# والكلام أيضا منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإسناد صحيح: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ms2545
~~بعدي فعضوا عليها بالنواجذ. وهذا الكلام يعارض حديث عبد الرحيم لو ثبت فكيف
~~ولم يثبت، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يبيح الاختلاف بعده من أصحابه.
~~والله أعلم. هذا آخر كلام البزار.
# قال أبو عمر: قد روى أبو شهاب الخياط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم
~~بقوله اهتديتم. وهذا لا يصح ولا يرويه عن نافع من يحتج به. وليس كلام
~~البزار بصحيح على كل حال. لأن الاقتداء بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~منفردين إنما هو لمن جهل ما يسأل عنه، ومن كانت هذه حاله فالتقليد لازم له،
~~PageV12P065
# ولم يأمر أصحابه أن يقتدي بعضهم ببعض، إذا تأولوا تأويلا سائغا جائزا
~~ممكنا في الأصول، وإنما كل واحد منهم جائز أن يقتدي به العامي الجاهل بمعنى
~~ما يحتاج إليه من دينه، وكذلك سائر العلماء من العامة، والله أعلم.
# وقد روى في هذا الحديث إسناد غير ما ذكر البزار، عن سلام بن سليم قال:
~~حدثنا الحارث بن غصين من الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. قال أبو عمر:
~~هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول " (1).
# وفي هذا الكلام دلالة على بطلان حديث النجوم من وجوه عديدة لا تخفى على
~~النبيه.
# 2 - وقال ابن تيمية الحراني: " أما قوله: أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم
~~اهتديتم، فهذا الحديث ضعيف، ضعفه أئمة الحديث. قال البزار: هذا حديث لا يصح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس هو في كتب الحديث المعتمدة " (2).
# 3 - وقال أبو حيان محمد بن يوسف الغرناطي: " قال الزمخشري: فإن قلت: كيف
~~كان القرآن تبيانا لكل شئ؟ قلت: المعنى أنه بين كل شئ من أمور الدين، حيث
~~كان نصا على بعضها، وإحالة على السنة حيث أمر فيه باتباع رسول الله وطاعته
~~وقيل: (وما ينطق عن الهوى) وحثا على الإجماع في قوله: (ويتبع ms2546 غير سبيل
~~المؤمنين) وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته اتباع أصحابه
~~والاقتداء بآثارهم في قوله: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. وقد
~~اجتهدوا وقاسوا ووطأوا طرق القياس والاجتهاد، فكانت السنة والإجماع والقياس
~~والاجتهاد مستندة إلى تبيين الكتاب، فمن ثم كان تبيانا لكل شئ. إنتهى.
# وقوله: وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوله اهتديم. لم يقل
# PageV12P066
# ذلك رسول صلى الله عليه وسلم، وهو حديث موضوع لا يصح بوجه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# قال الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم في رسالته في إبطال الرأي
~~والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد ما نصه: وهذا خبر مكذوب موضوع باطل
~~لم يصح قط. وذكر إسنادا إلى البزار صاحب المسند قال: سألتم عما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما في أيدي العامة ترويه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ربما مثل أصحابي كمثل النجوم أو كالنجوم بأيها اقتدوا
~~اهتدوا، وهذا كلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، رواه عبد الرحيم بن
~~زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وإنما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم، لأن أهل العلم سكتوا عن
~~الرواية لحديثه. والكلام أيضا منكر ولم يثبت، والنبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يبيح الاختلاف بعده من أصحابه. هذا نص كلام البزار. وقال ابن معين:
# عبد الرحيم بن زيد كذاب خبيث ليس بشئ. وقال البخاري: وهو متروك. ورواه
~~أيضا حمزة، وحمزة هذا ساقط متروك " (1).
# 4 - وقال أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي: " حديث: أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. رواه الدارقطني في الفضائل وابن عبد البر
~~في العلم من طريقه من حديث جابر وقال: هذا إسناد لا يقوم حجة، لأن الحارث
~~ابن غصين مجهول، ورواه عبد بن حميد في مسنده من رواية عبد الرحيم بن زيد
~~العمي عن أبيه عن ابن المسيب عن ابن عمر. قال البزار: منكر لا ms2547 يصح. ورواه
~~ابن عدي في الكامل من رواية حمزة بن أبي حمزة النصيبي بلفظ: فأيهم أخذتم
~~بقول بدل اقتديتم. وإسناده ضعيف من أجل حمزة، فقد اتهم بالكذب. ورواه
~~البيهقي في المدخل من حديث عمر، ومن حديث ابن عباس بنحوه، من وجه آخر
# PageV12P067
# مرسلا وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا إسناد. وقال ابن
~~حزم:
# مكذوب موضوع باطل. قال البيهقي: يروي بعض معناه " (1).
# 5 - وقال الحافظ ابن حجر: " (حديث) أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم. عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع ابن عمر،
~~وحمزة ضعيف جدا. ورواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق جميل بن زيد عن
~~مالك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر، وجميل لا يعرف، ولا أصل له في حديث
~~مالك ولا من فوقه، وذكره البزار من رواية عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه
~~عن سعيد بن المسيب عن عمر، وعبد الرحيم كذاب. ومن حديث أنس أيضا وإسناده
~~واه. ورواه القضاعي في مسند الشهاب له من حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة، وفي إسناده جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو كذاب، ورواه أبو ذر
~~الهروي في كتاب السنة من حديث مندل عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم منقطعا،
~~وهو في غاية الضعف.
# قال أبو بكر البزار: هذا الكلام لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن حزم: هذا خبر مكذوب موضوع باطل. وقال البيهقي في الاعتقاد عقب
~~حديث أبي موسى الأشعري الذي أخرجه مسلم بلفظ: النجوم أمنة أهل السماء فإذا
~~ذهبت النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي
~~أتى أمتي ما يوعدون. قال البيهقي: روي في حديث موصول بإسناد غير قوي، يعني
~~حديث عبد الرحيم العمي، وفي حديث منقطع، يعني حديث الضحاك بن مزاحم: مثل
~~أصحابي كمثل النجوم في السماء من أخذ بنجم منها اهتدى. قال: والذي رويناه
~~ههنا من الحديث الصحيح يؤدي بعض معناه.
# قلت: صدق البيهقي، هو يؤدي صحة ms2548 التشبيه للصحابة بالنجوم خاصة، أما في
~~الاقتداء فلا يظهر في حديث أبي موسى. نعم يمكن أن يتلمح ذلك من
# PageV12P068
# معنى الاهتداء بالنجوم. وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة
~~بعد انقراض عصر الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو الفجو في أقطار
~~الأرض. فالله المستعان " (1).
# عدم دلالة حديث النجوم على المساواة وسادسها: إن حديث أصحابي كالنجوم لا
~~يثبت العلم للصحابة على وجه المساواة كما يزعم الأعور، بل هو ظاهر في
~~اختلاف مراتب الأصحاب في العلم، كما ذكر الشيخ علي القاري في كلامه الآتي
~~نصه فيما بعد إن شاء الله.
# وقال إبراهيم بن الحسن الكردي الكوراني في كتابه (النبراس): " إن الله
~~تعالى ما أمرنا في كتابه إلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (قل إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) وقال: (فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) وقال: (ما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقال: (من يطع الرسول فقد أطاع الله)
~~وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: (قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا
~~بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون).
# فكان اتباع النبي هو عين اتباع ما يوحى إليه من ربه. ولذا قال: (اتبعوا
~~ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء) فاتباع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما جاء به من عند الله وإطاعته هو المأمور به.
# فرجعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ننظر ماذا يأمرنا به وماذا
~~ينهانا عنه، حتى نأخذ بالأول وننتهي عن الثاني، فرأيناه يقول: مهما أوتيتم
~~من كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد في تركه، فإن لم يكن في كتاب الله
~~فبسنة مني ماضية، فإن لم تكن سنة فما قال أصحابي، إن أصحابي بمنزلة النجوم
~~في السماء فأيما أخذتم
# PageV12P069
# به اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة.
# فعلمنا أن ما يوجد منصوصا عليه في كتاب الله لا بد من الأخذ به، والمخالف
~~التارك للعمل به لا عذر له فهو ms2549 زائغ، ثم ما لم يوجد منصوصا عليه في الكتاب
~~ووجد منصوصا عليه في السنة وجب الأخذ به والمخالف مخطئ آثم، ثم إن لم يوجد
~~منصوصا عليه فيهما رأيناه قد أحالنا على الأخذ بقول المجتهدين من الصحابة
~~رضي الله عنهم، وصوب الجميع حيث نص على أن الآخذ بقول أيهم كان مهتديا، ولا
~~يكون التابع مهتديا إلا إذا كان المتبوع مهتديا بلا شبهة. وأشار بتشبيههم
~~بالنجوم إلى تفاوت مراتبهم في العلم، فإن النجوم وإن كانت مشتركة في أصل
~~النور الذي يهتدي به في ظلمات البر والبحر، لكنه لا خفاء في تفاوت مراتبها
~~في النور والإشراق والإضاءة. وأشار بذلك أيضا إلى أن تفاوت مراتبهم في نور
~~العلم لا يوجب خللا في الاهتداء بهم، ولا أن الآخذ بقول أقلهم علما غير
~~مهتد، كما لا يوجب تفاوت مراتب النجوم في النور أن يكون الآخذ بالأقل نورا
~~غير مهتد.
# يوضحه ما أخرجه السجزي في الإبانة وابن عساكر عن عمر رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت ربي تبارك وتعالى فيما يختلف فيه
~~أصحابي من بعدي، فأوحى إلي يا محمد: إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في
~~السماء بعضها أضوء من بعض، فمن أخذ شيئا مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي
~~على هدى. إنتهى. وما أحسن قول القائل:
# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم * مثل النجوم التي يسري بها الساري وسيدنا
~~الإمام علي وابناه رضي الله تعالى عنهم داخلون في الصحابة كما لا يخفى.
~~فعلمنا أن جميع الصحابة مشتركون في أصل الاهتداء بهم مع تفاوت درجاتهم ".
# إثبات العلم لكل الصحابة محال وسابعها: كيف يتمكن الأعور من إثبات العلم
~~لكل الصحابة، على وجه PageV12P070
# المساواة أو التفاوت؟ وأي دلالة في حديث النجوم الموضوع على ذلك؟ ومن هنا
~~ترى الكردي ينزل الحديث على المجتهدين من الصحابة فيقول: " ثم إن لم يوجد
~~منصوصا عليه فيهم، رأيناه قد أحالنا على الأخذ بقول المجتهدين من الصحابة
~~رضي الله عنهم، وصوب الجميع حتى نص على أن الآخذ بقول أيهم ms2550 كان مهتديا ".
# ويقول نصر الله الكابلي في (الصواقع) عند ذكر حديث النجوم: " والمراد من
~~الأصحاب من لازمه عليه السلام، من المهاجرة والأنصار وغيرهم، غدوة وعشية،
~~وصحبه في السفر والحضر، وتلقى الوحي منه طريا، وأخذ عنه الشريعة والأحكام
~~وآداب الإسلام، وعرف الناسخ والمنسوخ، كالخلفاء الراشدين وغيرهم، لا كل من
~~رآه مرة أو أكثر ".
# وأما الوجه الثاني فالجواب عنه أيضا من وجوه:
# حديث مدينة العلم ثابت عن طرق الفريقين أحدها: إن حديث " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها " ثابت من طرق الفريقين، فليثبت الأعور تلك الزيادة المزعومة من
~~طرق الفريقين كذلك، وليس له إلى آخر الدهر من سبيل.
# ليس للزيادة المزعومة طريق واحد موثوق به وثانيها: وهل بوسع الأعور أن
~~يذكر لهذه الزيادة المزعومة في الحديث طريقا واحدا عن أهل مذهبه؟ لا سبيل
~~له إلى ذلك كذلك، فإن أحدا من علماء أهل السنة الاثبات لم يثبت هذه
~~الزيادة، ومن ادعى فعليه البيان.
# ومن الذي رواها؟
# وثالثهما: إنه لا أقل من أن يذكر الأعور أسماء بعض رواة هذه الزيادة،
~~PageV12P071
# والناقلين لها في كتبهم، لننظر في أحوالهم، ونراجع ألفاظهم وأقوالهم.
# لو ثبتت لم تكن حجة على الإمامية ورابعها: إنه لو فرض ذكر الأعور أسماء
~~نقلة هذه الزيادة، وزعمه أنهم من أكابر أهل السنة، فإن من المعلوم أن حديث
~~الخصم من طرقه لا يكون حجة الطرف الآخر في مقام الاحتجاج، ولا يجوز له
~~إلزامه به، فكيف بزيادة بعض الوضاعين الأفاكين في حديث مروي عن سيد
~~المرسلين، بطرق معتبرة لدى جميع المسلمين؟
# الأصل في الزيادة والكلمات فيه وفي واضعها فمن هو الأصل في هذه الزيادة؟
~~وما هي آراء أئمة الحديث فيها وفي واضعها؟.
# قال السيوطي: " وقال ابن عساكر في تاريخه، أنا أبو الحسن بن قبيس ثنا عبد
~~العزيز بن أحمد، ثنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المري، ثنا أبو
~~القاسم عمر بن محمد بن الحسين الكرخي، ثنا علي بن محمد بن يعقوب البرذعي،
~~ثنا أحمد بن محمد بن سليمان قاضي القضاة حدثني أبي، ms2551 ثنا الحسن بن تميم بن
~~تمام عن أنس مرفوعا: أنا مدينة العلم وأبو بكر وعمر وعثمان سورها وعلي
~~بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.
# قال ابن عساكر: منكر جدا إسنادا ومتنا.
# وقال ابن عساكر: أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي الخطيب، حدثني أبو الفرج
~~الاسفرائني قال: كان أبو سعد إسماعيل بن المثنى الأسترآبادي يعظ بدمشق،
~~فقام إليه رجل فقال: إيها الشيخ ما تقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها؟ قال: فأطرق لحظة ثم رفع رأسه وقال: نعم، لا
~~يعرف هذا الحديث على التمام إلا من كان صدرا في الإسلام، إنما قال النبي
~~صلى الله عليه PageV12P072
# وسلم: أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي
~~بابها.
# قال: فاستحسن الحاضرون ذلك وهو يردده. ثم سألوه أن يخرج لهم إسناده فأنعم
~~ولم يخرجه لهم. ثم قال شيخي أبو الفرج الاسفرائني: ثم وجدت هذا الحديث بعد
~~مدة في جزء على ما ذكره ابن المثنى. إنتهى " (1).
# يفيد هذا الكلام أن واضع هذه الزيادة في حديث " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها " هو " إسماعيل الأسترآبادي "، ولا ينافي ذلك قول أبي الفرج أنه قد
~~وجد هذا الحديث بعد مدة في جزء على ما ذكره إسماعيل بن المثنى الأسترآبادي،
~~لاحتمال كون صاحب الجزء قد سمع الحديث من الأسترآبادي المذكور، ومن هنا ذكر
~~ابن حجر هذا الحديث شاهدا على اتهام إسماعيل الأسترآبادي حيث قال:
# " إسماعيل بن علي بن المثنى الأسترآبادي الواعظ. كتب عنه أبو بكر الخطيب
~~وقال: ليس بثقة. وقال ابن طاهر: مزقوا حديثه بين يديه ببيت المقدس.
# وفي تاريخ الخطيب عنه: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق الرملي، حدثنا
~~هشام بن عمار، أنا إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد، عن خالد عن شداد ابن
~~أوس مرفوعا قال: بكى شعيب من حب الله حتى عمي. فذكر الحديث وفيه:
# فلذا أخدمتك موسى كليمي.
# قلت: هذا حديث باطل لا أصل له. إنتهى. وقد رواه الواحدي في تفسيره عن أبي
~~الفتح محمد بن ms2552 علي المكفوف عن علي بن الحسن بن بندار والد إسماعيل، فبرئ
~~إسماعيل من عهدته، والتصقت الجناية بأبيه وسيأتي.
# وإسماعيل مع ذلك متهم، قال غيث بن علي الصوري: حدثني سهل بن بشير بلفظ
~~غير مرة قال: كان إسماعيل يعظ بدمشق فقام إليه رجل فسأله عن حديث أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. فقال: هذا مختصر وإنما هو: أنا مدينة العلم وأبو بكر
~~أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها. قال: فسألوه أن يخرج
# PageV12P073
# لهم إسناده فوعدهم به.
# قال الخطيب: سألته عن مولده فقال: ولدت بإسفرائن سنة 375 قال ومات في
~~المحرم سنة 448.
# وقال أبو سعد ابن السمعاني في الأنساب: كان يقال له كذاب ابن كذاب، ثم
~~نقل عن عبد العزيز النخشبي قال: وحدث عن شافع بن أبي عوانه وأبي سعد ابن
~~أبي بكر الإسماعيلي والحاكم والسلمي وأبي الفضل الخزاعي وغيرهم، وكان يقص
~~ويكذب، ولم يكن على وجهه سيما المتقين. قال النخشبي: دخلت على أبي نصر عبيد
~~الله بن سعيد السجزي بمكة فسألته عنه فقال: هذا كذاب ابن كذاب لا يكتب عنه
~~ولا كرامة. قال: وتبينت ذلك في حديثه وحديث أبيه، يركب المتون الموضوعة على
~~الأسانيد الصحيحة، ولم يكن موثوقا به في الرواية " (1).
# وهذا هو النص الكامل لعبارة السمعاني بترجمة الرجل: " وأبو سعد إسماعيل
~~بن علي بن الحسين بن بندار بن مثنى التميمي الأسترآبادي العنبري، من أهل
~~استراباد: قيل: هو كذاب ابن كذاب يروي عن أبيه وأبوه أبو الحسن من الكذابين
~~أيضا. رحل إلى الشام والعراق والحجاز يروي عن شيوخ كثيرة مثل:
# أبي عبد الله محمد بن إسحاق الرملي وابن كرمون الأنطاكي. روى عنه ابنه
~~أبو سعد وأبو محمد بن إسماعيل بن كثير الأسترآبادي، وهو آخر من روي عنه
~~فيما أظن.
# قال أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبي: أبو سعد الأسترآبادي التميمي
~~كذاب وأبوه كذاب أيضا، يروي عن أبي بكر الجارودي، وكان هذا الجارودي يروي
~~عن يونس بن عبد الأعلى وطبقته الذين ماتوا بعد الستين ومائتين، فروى أبو
~~الحسن بن المثنى عنه ms2553 عن هشام بن عمار فكذب عليه ما لم يكن يجتري أن يكذب هو
~~بنفسه، لا يحل الرواية عنه إلا على وجه التعجب.
# قال أبو سعد: ولد والدي بآمل وأصله من البصرة عاش أظنه مائة وإحدى
# PageV12P074
# عشر سنة كما سمعت، قرأ الفقه على أبي إسحاق المروزي، وشاهد أبا بكر بن
~~مجاهد المقري، وأبا الحسن الأشعري، ونفطويه، وغلام ثعلب، وأبا بكر الشبلي
~~وغيرهم من أئمة العلماء، وتوفي باستراباد في رجب سنة أربعمائة. وابنه أبو
~~سعد التميمي حدث عن أبيه، وشافع بن محمد بن أبي عوانة الاسفرائني، وأبي
~~العباس الضرير الرازي، وأبي سعد بن أبي بكر الإسماعيلي، وأبي عبد الله بن
~~البيع الحافظ، وأبي عبد الرحمن السلمي، وأبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي
~~وغيرهم.
# روى عنه عبد العزيز بن محمد النخشبي، وأحمد بن علي بن ثابت الخطيب
~~الحافظان قال الخطيب: قدم علينا بغداد حاجا سمعت منه حديثا واحدا مسندا
~~منكرا. وذكره النخشبي في معجم شيوخه فقال: أبو سعد ابن المثنى التميمي، وفي
~~التميمي نظر، شيخ كذاب ابن كذاب، يقص ويكذب على الله وعلى رسوله، ويجمع
~~الذهب والفضة، لم يكن على وجهه سيما الإسلام. دخلت على الشيخ أبي نصر عبيد
~~الله بن سعيد السجزي العالم بمكة فسألته عنه فقال: هو كذاب ابن كذاب، لا
~~يكتب عنه ولا كرامة، تبينت ذلك في حديثه وحديث أبيه، يركب المتون الموضوعة
~~على الأسانيد الصحاح ونعوذ بالله من الخذلان. قال أبو بكر الخطيب بعد أن
~~روى حديثا وبيتين من الشعر عنه عن طاهر الخثعمي عن الشبلي ثم قال:
# هذا جميع ما سمعت من أبي سعد ببغداد. ولم يكن موثوقا به في الرواية ثم
~~لقيته ببيت المقدس عند عودي من الحج سنة 446، فحدثني عن جماعة وسألته عن
~~مولده فقال: ولدت باسفراين في سنة 375 ومات ببيت المقدس في المحرم سنة 448
~~" (1).
# فهذا هو الذي وضع هذه الزيادة، وهذه هي حاله، والأعور ذكر هذه الزيادة
~~باختلاف في لفظها، إما من نفسه وإما من بعض الكذابين الآخرين، إلا
# PageV12P075
# أن أبا شكور السلمي ms2554 يذكرها بلفظ آخر حيث يقول:
# " القول الخامس في تفضيل الصحابة بعضهم على بعض رضي الله عنهم.
# قال أهل السنة والجماعة: إن أفضل الخلق بعد الأنبياء والرسل والملائكة
~~عليهم السلام كان أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. وروي عن
~~أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال: من السنة أن تفضل الشيخين وتحب الختنين.
~~وروي عنه رضي الله عنه أنه قال: عليك أن تفضل أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.
~~وتحب عثمان وعليا رضي الله عنهما. وفي رواية وتحب عليا وعثمان رضي الله
~~عنهما. ولم يرد بهذا أفضلية علي رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه، لأن
~~الترتيب في الذكر لا يوجب الترتيب في الحكم. وروي عن جماعة من الفقهاء
~~قالوا: ما رأينا أحدا أحسن قولا في الصحابة رضي الله عنهم من أبي حنيفة رضي
~~الله عنه. ولما روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أنه كان على المنبر
~~بالكوفة فقال ابنه محمد ابن الحنفية رضي الله عنه: من خير هذه الأمة بعد
~~نبينا عليه السلام؟ فقال: أبو بكر رضي الله عنه. فقال: ثم من؟ فقال: عمر
~~رضي الله عنه. فقال: ثم من؟
# فقال عثمان رضي الله عنه. فقال: ثم من؟ فسكت علي رضي الله عنه، ثم قال:
~~لو شئت لأنبأتكم بالرابع وسكت فقال محمد رضي الله عنه: أنت؟ فقال:
# أبوك أمرؤ من المسلمين. وروي عن النبي عليه السلام: أنا مدينة العلم
~~وأساسها أبو بكر وجدرانها عمر وسقفها عثمان وبابها علي " (1).
# وسيجئ إن شاء الله تعالى شطر من الكلام في هذا الباب، في رد هفوات ابن
~~حجر.
# دلالة الزيادة على خلاف مرامهم.
# وخامسها: إن هذه الزيادة الموضوعة تدل على خلاف مرام واضعها ومن
# PageV12P076
# يحتج بها، لأن كون الثلاثة حيطان المدينة وأركانها معناه كونهم الحائل
~~والمانع عن الدخول إلى المدينة ومن حال دون وصول الأمة إلى مدينة العلم
~~فليس بأهل للإمامة. لكن الأعور قد أعمي قلبه فلم يتفطن إلى ما يؤول إليه
~~معنى هذه الزيادة ms2555 المزعومة.
# وقد أشار إلى ما ذكرنا بعض علماء أهل السنة في شرح حديث أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها، عند ذكر أسماء الإمام علي عليه السلام، فقال: " ومنها: باب
~~مدينة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وبارك
~~وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابها. رواه
~~الطبري من تخريج أبي عمر. وأورده الإمام الفقيه المذكور وقال كما في
~~الحديث.
# واعلم أن الباب سبب لزوال الحائل والمانع عن الدخول إلى البيت، فمن أراد
~~الدخول وأتى البيوت من غير أبوابها شق وعسر عليه دخول البيت، فهكذا من طلب
~~العلم ولم يطلب ذلك من علي رضي الله عنه وبيانه، فإنه لا يدرك المقصود،
~~فإنه رضي الله عنه كان صاحب علم وعقل وبيان، ورب من كان عالما ولا يقدر على
~~البيان والافصاح، وكان علي رضي الله عنه مشهورا من بين الصحابة بذلك، فباب
~~العلم وروايته واستنباطه من علي رضي الله عنه، وهو كان بإجماع الصحابة
~~مرجوعا إليه في علمه، موثوقا بفتواه، وحكمه، والصحابة كلهم يراجعونه مهما
~~أشكل عليهم ولا يسبقونه، ومن هذا المعنى قال عمر: لولا علي لهلك عمر. رضي
~~الله تعالى عنهم " (1).
# ثم إن قول الأعور: " والباب فضاء فارغ، والحيطان والأركان طرف محيط،
~~فرجحانهن على الباب ظاهر " كلام سفيه لا يعقل ما يقول، لأن كون الباب فضاء
~~فارغا ممنوع أولا. وثانيا: لو سلمنا ذلك، فإن كونه كذلك كمال له وليس نقصا،
~~لأن الوصول إلى المدينة موقوف على أن يكون للباب فضاء، بخلاف الحيطان
# PageV12P077
# والأركان فإنها مانعة عن الوصول، وحائلة دون الدخول، وبطلان ترجيح المانع
~~عن الدخول على سبب الدخول من أوضح الواضحات.
# وأما الوجه الثالث فالجواب عنه أيضا من وجوه:
# تأويل لفظ " علي " من صنع الخوارج أحدها: إن تأويل " علي " في قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " أنا مدينة العلم وعلى بابها " من أقبح وجوه التحريف
~~والتضليل، ومن جملة صنائع الخوارج والنواصب، لا يرتضيه من كان في قلبه أقل
~~مراتب حب أهل ms2556 البيت عليهم السلام، فقد نص أبو محمد أحمد بن علي العاصمي في
~~(زين الفتى) على أن الغرض من هذا التأويل هو " الوقيعة في المرتضى رضوان
~~الله عليه والحط عن رتبته " وقد تقدمت عبارته سابقا.
# إنه خلاف ما فهمه الناس والثاني: إن هذا التأويل تخطئة لفهم الناس أجمعين
~~من هذا الحديث الشريف، كما صرح بذلك العلامة محمد بن إسماعيل بن صلاح
~~الأمير في عبارته الآتية.
# يبطله ذكرهم الحديث في مناقب الإمام والثالث: إن هذا التأويل تسفيه
~~وتجهيل للجماعات الكثيرة من أكابر العلماء وأئمة المحدثين، الذين ذكروا
~~حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " ضمن مناقب أمير المؤمنين عليه السلام
~~وفضائله، فهل يرضى عاقل من أهل السنة بتجهيل وتضليل هؤلاء الأئمة والمهرة
~~في الحديث؟ PageV12P078
# وضع الزيادة فيه دليل بطلان تأويله والرابع: إنه إذا كان المراد من " علي
~~" في الحديث هو " المرتفع " لا سيدنا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام
~~فلماذا صدرت تلك التمحلات والتكلفات في رد الحديث؟ ولماذا وضع بعضهم زيادة
~~كون المشايخ حيطان المدينة وأركانها؟ إن هذا الحديث من فضائل الإمام عليه
~~السلام، ولهذا أقحموا فيه أسماء المشايخ الثلاثة، حتى لا يكون فضيلة خاصة
~~به، فجعلوهم الحيطان والأركان كما جعله النبي صلى الله عليه وسلم وسلم
~~الباب. ومن العجيب جمع الأعور بين الأمرين، حيث احتج بتلك الزيادة الموضوعة
~~المزعومة في الوجه الثاني، وتمسك بهذا التأويل الباطل في الوجه الثالث.
# طعن بعضهم في سنده دليل بطلان تأويله والخامس: إن هذا الحديث من فضائل
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، ولو كان " علي " فيه بمعنى " مرتفع "
~~لما كان فيه أي ضرر على الثلاثة وخلافتهم، لكن طعن بعض متعصبيهم في سند هذا
~~الحديث دليل آخر على أن " علي " فيه اسم الإمام، وأن تأويله بمعنى " مرتفع
~~" باطل حتى عند هؤلاء الطاعنين في سنده بالرغم من رواية الأئمة الاثبات
~~إياه وإثباته.
# قول الإمام: أنا باب المدينة والسادس: قول الإمام علي عليه السلام - في
~~خطبة رواها أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي -: " أنا باب المدينة
~~"، وإليك نص الخطبة: ms2557
# " وقد ثبت عند علماء الطريقة ومشايخ الحقيقة بالنقل الصحيح والكشف الصريح
~~أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قام على المنبر بالكوفة
~~وهو يخطب فقال: PageV12P079
# بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله بديع السماوات والأرض وفاطرها وساطح
~~المدحيات ووازرها، ومطود الجبال وقافرها، ومفجر العيون ونافرها، ومرسل
~~الرياح وزاجرها، وناهي القواصف وآمرها، ومزين السماء وزاهرها، ومدبر
~~الأفلاك ومسيرها، ومقسم المنازل ومقدرها، ومنشئ؟ السحاب ومسخرها، ومولج
~~الحنادس ومنورها ومحدث الأجسام ومقررها، ومكور الدهور ومكررها، ومورد
~~الأمور ومصدرها، وضامن الأرزاق ومدبرها، ومحي الرفات وناشرها.
# أحمده على آلائه وتوافرها وأشكره على نعمائه وتواترها، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تؤدي إلى السلامة ذاكرها، وتؤمن من العذاب
~~ذاخرها، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله الخاتم لما سبق من الرسل
~~وفاخرها، ورسوله الفاتح لما استقبل من الدعوة وناشرها، أرسله إلى أمة قد
~~شعر بعبادة الأوثان شاعرها، فأبلغ صلى الله عليه وآله في النصحية وافرها،
~~وأنار منار أعلام الهداية ومنابرها، ومحا بمعجز القرآن دعوة الشيطان
~~ومكائرها، وأرغم معاطيس غواة العرب وكافرها، حتى أصبحت دعوته الحق بأول
~~زائرها، وشريعته المطهرة إلى المعاد يفخر فاخرها، صلى الله عليه وآله
~~الدوحة العليا وطيب عناصرها.
# أيها الناس سار المثل وحقق العمل، وتسلمت الخصيان وحكمت النسوان، واختلفت
~~الأهواء وعظمت البلوى، واشتدت الشكوى واستمرت الدعوى، وزلزلت الأرض وضيع
~~الفرض، وكتمت الأمانة وبدت الخيانة، وقام الأدعياء ونال الأشقياء، وتقدمت
~~السفهاء وتأخر الصلحاء وأزور القرآن واحمر الدبران، وكملت الفترة ودرست
~~الهجرة، وظهرت الأفاطس فحسمت الملابس، يملكون السرائر ويهتكون الحرائر،
~~ويجيئون كيسان ويخربون خراسان، فيهدمون الحصون ويظهرون المصون، ويفتحون
~~العراق بدم يراق، فآه آه ثم آه لعريض الأفواه وذبول الشفاه، ثم التفت يمينا
~~وشمالا وتنفس الصعداء، لا ملالا، وتأوه خضوعا وتغير خصوعا. PageV12P080
# فقام إليه سويد بن نوفل الهلالي فقال: يا أمير المؤمنين، أنت حاضر بما
~~ذكرت وعلم به؟ فالتفت إليه بعين الغضب وقال له: ثكلتك الثواكل ونزلت بك
~~النوازل، يا ابن الجبان الخبيث والمكذب الناكث، سيقصر بك الطول ms2558 ويغلبك
~~الغول.
# أنا سر الأسرار، أنا شجرة الأنوار، أنا دليل السماوات أنا أنيس المسبحات،
~~أنا خليل جبرائيل، أنا صفي ميكائيل، أنا قائد الأملاك، أنا سمندل الأفلاك،
~~أنا سرير الصراح أنا حفيظ الألواح، أنا قطب الديجور، أنا البيت المعمور،
~~أنا مزن السحائب أنا نور الغياهب أنا فلك اللجج أنا حجة الحجج، أنا مسدد
~~الخلائق أنا محقق الحقائق، أنا مأول التأويل أنا مفسر الإنجيل، أنا خامس
~~الكساء أنا تبيان النساء، أنا ألفة الايلاف أنا رجال الأعراف، أنا سر
~~إبراهيم أنا ثعبان الكليم، أنا ولي الأولياء أنا وارث الأنبياء، أنا أوريا
~~الزبور أنا حجاب الغفور، أنا صفوة الجليل أنا إيلياء الإنجيل، أنا شديد
~~القوى أنا حامل اللواء، أنا إمام المحشر أنا ساقي الكوثر، أنا قسيم الجنان
~~أنا مشاطر النيران، أنا يعسوب الدين أنا إمام المتقين، أنا وارث المختار
~~أنا طهر الأطهار، أنا مبيد الكفرة أنا أبو الأئمة البررة، أنا قالع الباب
~~أنا مفرق الأحزاب، أنا الجوهرة الثمينة أنا باب المدينة الخ " (1).
# وقال شهاب الدين أحمد في ذكر أسماء الإمام عليه السلام:
# " ومنها الفاروق، وقد تقدم حديثه قبل ذلك. وإني قد وجدت بخط بعض سادة
~~العلماء والأكابر ما هذه صورته بتحبير المحابر: مما قال أمير المؤمنين
~~وإمام المتقين علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه، على المنبر:
# أنا النون والقلم وأنا النور ومصباح الظلم، أنا الطريق الأقوم أنا
~~الفاروق الأعظم، أنا عيبة العلم أنا أوبة الحكم، أنا النبأ العظيم أنا
~~الصراط المستقيم،
# PageV12P081
# أنا وارث العلوم أنا هيولي النجوم، أنا عمود الإسلام أنا مكسر الأصنام،
~~أنا ليث الزحام، أنا أنيس الهوام، أنا الفخار الأفخر أنا الصديق الأكبر،
~~أنا إمام المحشر أنا ساقي الكوثر، أنا صاحب الرايات أنا سريرة الخفيات، أنا
~~جامع الآيات أنا مؤلف الشتات، أنا مفرج الكربات، أنا دافع الشقاة أنا حافظ
~~الكلمات، أنا مخاطب الأموات أنا حلال المشكلات، أنا مزيل الشبهات أنا صنيعة
~~الغزوات، أنا صاحب المعجزات، أنا الزمام الأطول أنا محكم المفصل، أنا حافظ
~~القرآن، أنا تبيان الإيمان، أنا قسيم الجنان ms2559 أنا مشاطر النيران، أنا مكلم
~~الثعبان أنا حاطم الأوثان، أنا حقيقة الأديان أنا عين الأعيان، أنا قرن
~~الأقران، أنا مذل الشجعان أنا فارس الفرسان، أنا سؤال متى أنا الممدوح بهل
~~أتى أنا شديد القوى، أنا حامل اللواء أنا كاشف الردى أنا بعيد المدى أنا
~~عصمة الورى أنا ذكي الوغى أنا قاتل من بغى، أنا موهوب الشذى أنا إثمد القذى
~~أنا صفوة الصفا أنا كفو الوفا، أنا موضح القضايا أنا مستودع الوصايا، أنا
~~معدن الإنصاف أنا محض العفاف أنا صواب الخلاف أنا رجال الأعراف، أنا سور
~~المعارف أنا معارف العوارف، أنا صاحب الإذن أنا قاتل الجن، أنا يعسوب الدين
~~وصالح المؤمنين وإمام المتقين، أنا أول الصديقين أنا الحبل المتين أنا
~~دعامة الدين، أنا صحيفة المؤمن أنا ذخيرة المهيمن، أنا الإمام الأمين أنا
~~الدرع الحصين، أنا الضارب بالسيفين أنا الطاعن بالرمحين أنا صاحب بدر
~~وحنين، أنا شقيق الرسول أنا بعل البتول أنا سيف الله المسلول، أنا أوام
~~الغليل أنا شفاء العليل، أنا سؤال المسائل أنا نجعة الوسائل، أنا قالع
~~الباب أنا مفرق الأحزاب، أنا سيد العرب أنا كاشف الكرب، أنا ساقي العطاش
~~أنا النائم على الفراش، أنا الجوهرة الثمينة أنا باب المدينة الخ " (1).
# وفي (توضيح الدلائل) أيضا: " قال سلطان العلماء في عصره، وبرهان العرفاء
~~في دهره: الشيخ القدوة الإمام في الأجلة الأعلام، مفتي الأنام عز الدين
# PageV12P082
# عبد العزيز بن عبد السلام، عن لسان حال أول الأصحاب بلا مقال، وأفضل
~~الأتراب لدى عد الخصال، علي ولي الله في الأرض والسماء رضي الله تعالى عنه
~~ونفعنا به في كل حال:
# يا قوم نحن أهل البيت عجنت طينتنا بيد العناية في معجن الحماية بعد أن رش
~~عليها فيض الهداية، ثم خمرت بخميرة النبوة وسقيت بالوحي ونفخ فيها روح
~~الأمر، فلا أقدامنا تزل ولا أبصارنا تضل ولا أنوارنا تقل. وإذا نحن ضللنا
~~فمن بالقوم يدل الناس؟ من أشجار شتى وشجرة النبوة واحدة، محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وبارك وسلم أصلها وأنا فرعها وفاطمة الزهراء ms2560 ثمرها
~~والحسن والحسين أغصانها، أصلها نور وفرعها نور وثمرها نور وغصنها نور، يكاد
~~زيتها يضئ ولو لم تمسه نار نور على نور، يا قوم، لما كانت الفروع تبنى على
~~الأصول بنيت فصل فضلي على أطيب أصلي، فورثت علمي عن ابن عمي وكشفت به غمي،
~~تابعت رسولا أمينا وما رضيت غير الإسلام دينا، فلو كشف الغطاء ما ازددت
~~يقينا ولقد توجني بتاج: من كنت مولاه فعلي مولاه، ومنطقني بمنطقة: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها. وقلدني بتقليد: أقضاكم علي. وكساني حلة: أنا من
~~علي وعلي مني.
# عجبت منك أشغلتني بك عني * أدنيتني منك حتى ظننت أنك أني وكما أنه لا نبي
~~بعده كذلك لا وصي بعدي، فهو خاتم الأنبياء وأنا خاتم الخلفاء الخ ".
# إحتجاج الإمام بالحديث يوم الشورى والسابع من وجوه بطلان هذا التأويل هو:
~~إحتجاج الإمام عليه السلام بحديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " في يوم
~~الشورى، ضمن الفضائل الأخرى التي احتج بها على أصحاب الشورى في ذلك اليوم،
~~وإذعان القوم بجميع ما PageV12P083
# احتج وناشدهم به. فلو كان المراد من " علي " في الحديث هو " مرتفع " لا
~~اسم الإمام عليه السلام لما احتج به البتة كما هو واضح، ولو احتج لرد عليه
~~القوم بأن المراد هو " المرتفع ".
# وقد روى تلك المناشدة جمال الدين عطاء الله المحدث الشيرازي في كتابه
~~(روضة الأحباب) عن بعض كتب التواريخ.
# استدلال ابن عباس بالحديث والثامن: ما رواه جمال الدين المحدث الشيرازي
~~المذكور أيضا من أن ابن عباس احتج بحديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " في
~~مكالمة له مع عائشة، وأن عائشة قابلت استدلاله بالسكوت.
# احتجاج عمرو بن العاص به على معاوية والتاسع: إنه قد ورد حديث " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها " في جملة من مناقب الإمام، احتج بها عمرو بن العاص
~~في كتاب له إلى معاوية، حيث قال فيه: " وأما ما نسبت أبا الحسن أخا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ووصيه إلى الحسد والبغي على عثمان، وسميت الصحابة
~~فسقة وزعمت أنه أشلاهم على قتله، فهذا غواية. ms2561
# ويحك يا معاوية، أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بين يدي الله صلى الله
~~عليه وسلم، وبات على فراشه، وهو صاحب السبق إلى الإسلام والهجرة، وقد قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو مني وأنا منه وهو مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: ألا من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من
~~خذله.
# وهو الذي قال فيه عليه السلام يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب
~~PageV12P084
# الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
# وهو الذي قال فيه عليه السلام يوم الطير: اللهم اثنتي بأحب خلقك إليك،
~~فلما دخل إليه قال: وإلي وإلي.
# وقد قال فيه يوم النضير: علي إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره
~~مخذول من خذله.
# وقد قال في: علي وليكم من بعدي.
# وأكد القول عليكم وعلي وعلى جميع المسلمين وقال: إني مخلف فيك الثقلين
~~كتاب الله عز وجل وعترتي.
# وقد قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# وقد علمت - يا معاوية - ما أنزل الله تعالى من الآيات المتلوات في فضائله
~~التي لا يشرك فيها أحد كقوله تعالى: (يوفون بالنذر) و (إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) (أفمن
~~كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)
~~وقال الله تعالى لرسوله عليه السلام (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى).
# وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن يكون سلمك سلمي
~~وحربك حربي، وتكون أخي ووليي في الدنيا والآخرة. يا أبا الحسن من أحبك فقد
~~أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني، ومن أحبك أدخله الله الجنة ومن أبغضك أدخله
~~الله النار.
# وكتابك يا معاوية الذي كتبت هذا جوابه، ليس مما ينخدع به من له عقل أو
~~دين والسلام " (1).
# قوله صلى الله عليه وآله في آخر الحديث: ms2562 " فليأت عليا " العاشر: لقد جاء
~~في بعض ألفاظ الحديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها
# PageV12P085
# فمن أراد بابها فليأت عليا " قال الزرندي: " فضيلة أخرى اعترف بها
~~الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا: عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم على بابها فمن
~~أراد بابها فليأت عليا " (1).
# وأورده شهاب الدين أحمد عن الزرندي (2).
# وأخرج ابن عساكر فقال: " وأخبرناه أبو علي الحسن بن المظفر، وأبو عبد
~~الله الحسين بن محمد بن عبد الوهاب، وأم أبيها فاطمة بنت علي بن الحسين،
~~قالوا:
# أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علي بن علي الدجاجي، أنبأنا أبو الحسن علي بن
~~عمر ابن محمد الحربي، أنبأنا الهيثم بن خلف الدوري، أنبأنا عمر بن إسماعيل
~~بن مجالد، أنبأنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد الباب فليأت
~~عليا " (3).
# ورواه صدر الدين الحموئي بسنده عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس كذلك (4).
# وعبارة الزرندي صريحة في اتفاق جميع الأصحاب واعترافهم بهذه الفضيلة
~~لأمير المؤمنين عليه السلام، فالتأويل المذكور مخالف لفهم الصحابة وإجماعهم
~~على هذا المعنى، وقد تقرر عند أهل السنة أن المخالف لإجماع الصحابة مصداق
~~لقوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا).
# PageV12P086
# القرائن في بعض الألفاظ والحادي عشر: إن في بعض ألفاظ حديث المدينة قرائن
~~تبطل هذا التأويل بكل وضوح، فعن جابر بن عبد الله الأنصاري: " سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي: هذا أمير البررة،
~~منصور من نصره مخذول من خذله، فمد بها صوته وقال: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ".
# رواه الخطيب (1) وغيره. وفيه دلالة على إمامة الإمام وخلافته من وجوه.
# وقال الكنجي الشافعي: " الباب الثامن والخمسون في تخصيص علي عليه السلام
~~بقوله: أنا مدينة العلم وعلي ms2563 بابها، أخبرنا العلامة قاضي القضاة صدر الشام
~~أبو المفضل محمد بن قاضي القضاة شيخ المذاهب أبي المعالي محمد بن علي
~~القرشي، أخبرنا حجة العرب زيد بن الحسن الكندي، أخبرنا أبو منصور القزاز،
~~أخبرنا زين الحفاظ وشيخ أهل الحديث على الاطلاق أحمد بن علي بن ثابت
~~البغدادي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن المظفر،
~~حدثنا أبو جعفر الحسين بن حفص الخثعمي، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن
~~بشير الكندي، عن إسماعيل بن إبراهيم الهمداني، عن أبي إسحاق عن الحارث عن
~~علي، وعن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله خلقني وعليا من شجرة أنا أصلها وعلى فرعها والحسن والحسين ثمرها،
~~والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب؟. أنا مدينة العلم وعلي بابها
~~من أراد المدينة فليأت الباب. قلت: هكذا روى الخطيب في تاريخه وطرقه " (2).
# وقال أبو الحسن علي بن عمر السكري الحربي في (كتاب الأمالي): " ثنا
# PageV12P087
# إسحاق بن مروان، ثنا أبي، ثنا عامر بن كثير السراج، عن أبي خالد عن سعد
~~بن طريف عن الأصبغ بن نباته، عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وأنت بابها، يا علي كذب من زعم أنه يدخلها
~~من غير بابها ".
# وقال أبو الحسن الجلابي المعروف بابن المغازلي: " أخبرنا أبو غالب محمد
~~بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله تعالى - فيما أذن لي في روايته - أن أبا
~~طاهر إبراهيم ابن عمر بن يحيى حدثهم: نا محمد بن عبيد الله بن محمد بن عبيد
~~الله بن المطلب، نا أحمد بن محمد بن عيسى سنة 310، نا محمد بن عبد الله بن
~~عمر بن مسلم اللاحقي الصفار بالبصرة 244، نا أبو الحسن علي بن موسى الرضا
~~قال: حدثني أبي عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن
~~أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى ms2564 الله عليه
~~وسلم: يا علي أنا مدينة العلم وأنت الباب، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة
~~إلا من قبل الباب " (1) شواهد الحديث تكذب التأويل والثاني عشر: إن لحديث
~~مدينة العلم شواهد ومؤيدات من الأحاديث الأخرى، وهي الأخرى تبطل هذا
~~التأويل وتكذبه، ومن ذلك:
# ما رواه ابن المغازلي بإسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أتاني جبرئيل بدرنوك من الجنة، فجلست عليه، فلما صرت بين يدي
~~ربي كلمني وناجاني، فما علمت شيئا إلا علمه علي، فهو باب مدينة علمي.
# ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إليه فقال له: يا علي سلمك سلمي وحربك
~~حربي، وأنت العلم بيني وبين أمتي من بعدي " (2).
# PageV12P088
# وما رواه العاصمي بإسناده: " عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك،
~~وأعلمك لتعي، وأنزلت علي هذه الآية: (وتعيها أذن واعية) فأنت الأذن الواعية
~~لعلمي يا علي، وأنا المدينة وأنت الباب، ولا يؤتى المدينة إلا من بابها "
~~(1).
# وما رواه السيد علي الهمداني عن أبي نعيم بإسناده: " عن أبي ذر رضي الله
~~عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت
~~به من بعدي، حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة ومودة عبادة " (2).
# وما رواه الخوارزمي بإسناده قائلا: " حدثنا سيد الحفاظ أبو منصور شهر دار
~~ابن شيرويه بن شهردار الديلمي - فيما كتب إلي من همدان - حدثنا أبو الفتح
~~عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني كتابة، أخبرنا الشيخ أبو طاهر الحسين
~~ابن علي مسلمة رضي الله عنه - من مسند زيد بن علي رضي الله عنه - حدثنا
~~الفضل ابن العباس، حدثنا أبو عبد الله محمد بن سهل، حدثنا محمد بن عبد الله
~~البلدي، حدثني إبراهيم بن عبيد الله بن العلا، حدثني أبي عن زيد بن علي رضي
~~الله عنه عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال ms2565 النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتحت خيبر:
# لولا أن يقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت
~~اليوم فيك مقالا لا تمر على ملأ من المسلمين إلا أخذوا من تراب رجليك وفضل
~~طهورك، يستشفون به، ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك.
# وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأنت تؤدي ديني
~~وتقاتل عن سنتي، وأنت في الآخرة أقرب الناس مني، وأنك غدا على الحوض خليفتي
~~تذود عنه المنافقين، وأنت أول من يرد علي الحوض، وأنت أول داخل
# PageV12P089
# الجنة من أمتي، وأن شيعتك على منابر من نور رواء مرويين مبيضة وجوههم
~~حولي، أشفع لهم فيكونون غدا في الجنة جيراني، وإن عدوك ظماء مضمئون مسودة
~~وجوهم مقمحون حربك حربي وسلمك سلمي وسرك سري وعلانيتك علانيتي، وسريرة صدرك
~~كسريرة صدري، وأنت باب علمي، وأن ولدك ولدي ولحمك لحمي ودمك دمي، وأن الحق
~~معك والحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما
~~خالط لحمي ودمي، وأن الله عز وجل أمرني أن أبشرك أنك وعترتك في الجنة، وأن
~~عدوك في النار، لا يرد الحوض علي مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك.
# قال علي: فخررت له سبحانه وتعالى ساجدا، وحمدته على ما أنعم به علي من
~~الإسلام والقرآن، وحببني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه
~~وآله " (1).
# وما رواه الخوارزمي أيضا بسنده:
# " عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا علي بن أبي
~~طالب لحمه من لحمي ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا
~~نبي بعدي. وقال: يا أم سلمة اشهدي واسمعي، هذا علي أمير المؤمنين وسيد
~~المسلمين وغيبة علمي وبابي الذي أوتى منه، أخي في الدنيا وخدني في الآخرة،
~~ومعي في السنام الأعلى " (2).
# وما رواه الكنجي بسنده:
# " عن ابن عباس قال: ستكون فتنة فمن أدركها منكم فعليكم بخصلتين:
# كتاب الله وعلي بن أبي طالب، فإني سمعت رسول ms2566 الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~آخذ بيد علي، وهو يقول: هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني، وهو فاروق هذه
~~الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب
# PageV12P090
# الظالمين، وهو الصديق الأكبر، وهو بابي الذي أوتى منه، وهو خليفتي من
~~بعدي " (1).
# وما رواه الهمداني عن ابن عباس قال:
# " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي بن أبي طالب باب الدين، من دخل
~~فيه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا. رواه صاحب الفردوس " (2).
# وما رواه القندوزي:
# " عن ياسر الخادم عن علي الرضا عن أبيه عن آبائه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: يا علي أنت حجة الله وأنت باب الله، وأنت الطريق إلى الله،
~~وأنت النبأ العظيم، وأنت الصراط المستقيم، وأنت المثل الأعلى، وأنت إمام
~~المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيين وسيد الصديقين. يا علي، أنت الفاروق
~~الأعظم، وأنت الصديق الأكبر، وإن حزبك حزبي وحزبي حزب الله، وإن حزب أعدائك
~~حزب الشيطان " (3).
# وما رواه السيوطي:
# " عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: علي بن أبي طالب
~~باب حطة من دخل منه كان مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا. أخرجه الدارقطني في
~~الإفراد " (4).
# وقد عرفت سابقا - من كلام الحافظ السخاوي - كون حديث " باب حطة " من
~~مؤيدات حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# وما روي بطرق متكاثرة عن النبي صلى الله عليه وآله من قوله: " علي
# PageV12P091
# مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي " أخرجه أحمد (1) وغيره.
# رد أعلام القوم التأويل المذكور والثالث عشر: وقد بلغ هذا التأويل من
~~السخافة والهوان حدا، دعا طائفة من أعلام القوم - وفيهم بعض المتعصبين -
~~إلى الرد عليه، والتنصيص على بطلانه وهوانه، وإليك نصوص عبارات هؤلاء:
# العاصمي: " وإنما أرادوا بذلك الوقيعة في المرتضى رضوان الله عليه، والحط
~~عن رتبته، وهيهات لا يخفى على البصير النهار " (2).
# ابن حجر المكي: " واحتج بعض من لا تحقيق عنده على الشيعة بأن " علي " اسم
~~فاعل من العلو، أي " عال بابها ms2567 "، فلا ينال لكل أحد. وهو بالسفساف أشبه، لا
~~سيما وفي رواية رواها ابن عبد البر في استيعابه: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، فمن أراد العلم فليأته من بابه، إذ مع تحديق النظر في هذه الرواية
~~لا يبقى تردد في بطلان ذلك الرأي، فاستفده بهذا " (3).
# المناوي: " ومن زعم أن المراد بقوله " وعلي بابها " إنه مرتفع من العلو،
~~فقد تمحل لغرضه الفاسد بما لا يجديه ولا يسمنه ولا يغنيه " (4).
# محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير في (الروضة الندية): " وأما ما قيل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " وعلي بابها " إن عليا هنا صفة مشبهة بالفعل، أي
~~مرتفع بابها على متناولة، وعال عن أيدي متعاطيه، فكلام من جنس كلام
~~الباطنية لا تقبله الأسماع. أما أولا: فلأنه خلاف ما فهمه الناس أجمعون من
~~الحديث.
# وأما ثانيا: فلأنه ينافي ما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم: بعثت
~~بالحنيفية
# PageV12P092
# السمحة السهلة، فإن علومه صلى الله عليه وسلم علوم واضحة الألفاظ ظاهرة
~~الدلالات فهمها أهل الحضر البوادي. وأما ثالثا: فلأنه لا طائل تحت الإخبار
~~بأن باب علومه صلى الله عليه وسلم عال مرتفع، إلا تبعيد العلم وتوعير مسلكه
~~وسد بابه، وقد علم أنه صلى الله عليه وسلم ما شدد في ذلك، ولا كان من هديه
~~صلى الله عليه وسلم توعير مسالك العلم، سيما العلوم النبوية، وكيف يوعر
~~مسالك علم الشريعة؟ وقد بعث مبينا للناس ما نزل إليهم، وبالجملة: لولا عمى
~~البصائر والعصبية التي تكنها الضمائر لما كان مثل هذا الكلام يكتب، ولا
~~يفتقر إلى الجواب ".
# * * * PageV12P093
# (6) مع السخاوي في كلامه حول الحديث وقد أغرب السخاوي إذ قال بعد ذكر
~~حديث مدينة العلم وتحقيقه:
# " وليس في هذا كله ما يقدح في إجماع أهل السنة، من الصحابة والتابعين فمن
~~بعدهم، على أن أفضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق أبو
~~بكر ثم عمر رضي الله عنهما. وقال ابن عمر رضي الله عنهما: كنا نقول ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حي: أفضل هذه الأمة بعد نبيها ms2568 أبو بكر وعمر
~~وعثمان، فيسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكره. بل ثبت عن علي
~~نفسه أنه قال: خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر
~~ثم رجل آخر، فقال له ابنه محمد بن الحنفية: ثم أنت يا أبت؟ فكان يقول: ما
~~أبوك إلا رجل من المسلمين. رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة أجمعين " (1).
# نقول: لا يخفى على المتتبع الخبير أن السخاوي قد ذكر في هذا المقام حديث
~~ابن عمر بسياق يخالف سياق البخاري، وفيه زيادات عديدة منكرة مكذوبة قطعا،
~~لا سيما قوله: " فيسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره " فإنه
~~أنكر شئ في هذا الخبر، ولم توجد هذه الزيادة، إلا في طريق مقدوح جدا، وليس
~~في جامع البخاري وأمثاله منه عين ولا أثر، وبالجملة فليت السخاوي إذ ذكر
~~هذا الإفك ذكره بلفظ إمامه البخاري، الذي أورده في صحيحه الذي يعدونه أصح
~~الكتب بعد كتاب الباري، مع أن لفظ البخاري أيضا محرف غير صحيح كما ستراه عن
~~قريب، إن شاء الله تعالى، فيما سيأتي.
# وأيضا: فإن الذي ذكره السخاوي منسوبا إلى الإمام علي عليه السلام،
# PageV12P094
# وإن كان كذبا بجميع سياقاته، ولكن السياق الذي أورده ههنا أردى وأخبث
~~وأظهر كذبا من الجميع، وهو أيضا مخالف لسياق البخاري، كما ستعرف أيضا، وفيه
~~زيادات باطلة لا يخفى بطلانها على متأمل، منها: وقال: ثم رجل آخر. فإنها
~~زيادة أقحمت لإظهار فضل عثمان، والمقصود منها أن يظن الناظر أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام - والعياذ بالله - بعد ما اعترف بفضل الشيخين أبان
~~فضل عثمان أيضا بقوله: ثم رجل آخر.
# ولعمري إن واضع هذه الزيادة أجرأ من واضح أصل الخبر، لأن واضع أصل الخبر
~~- كما ستعرف عن سياق البخاري - اقتصر على تفضيل الشيخين، ولم يجترء على عزو
~~تفضيل عثمان إلى أمير المؤمنين عليه السلام، نعم وضع على محمد ابن الحنفية
~~أنه بعد ما سمع من أبيه تفضيل الشيخين قال: وخشيت أن يقول عثمان، فقلت: ثم
~~أنت؟ ms2569 وهذا المتجاسر الذي زاد هذه الزيادة قد نسب تفضيل عثمان أيضا إلى علي
~~عليه السلام ولو بالابهام، حتى يتم له تفضيل الثلاثة.
# ثم لا أدري أي داع دعا هذا الواضع إلى اختلاق هذه الزيادة بهذا الابهام؟
# ولعله استحيى أن يعزو تفضيل عثمان إلى علي عليه السلام صراحة، فلهذا أتى
~~بقوله: ثم رجل آخر.
# وعلى الجملة: فسياق البخاري يشهد ببطلان هذه الزيادة.
# وأما بطلان أصل الخبرين وما ذكره السخاوي في هذا الكلام فيظهر بالوجوه
~~الآتية:
# دعوى إجماع والتابعين على أفضلية الشيخين فاسدة أحدها: إن دعوى إجماع
~~الصحابة والتابعين فمن بعدهم على أن أفضل الصحابة أبو بكر ثم عمر، كذب محض،
~~ولنا على بطلانها وجوه عديدة وبراهين سديدة، ذكرناها في قسم (حديث الطير).
~~PageV12P095
# لو سلمنا انعقاده فحديث مدينة العلم وغيره يبطله والثاني: وعلى فرض
~~انعقاد هذا الإجماع، فإن حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " وغيره من
~~أحاديث مناقب أمير المؤمنين عليه السلام، الدالة على أفضليته تبطل هذا
~~الإجماع، وتسقطه عن الاعتبار، لأن الإجماع القائم على خلاف النص لا اعتبار
~~به ولا يصغى إليه.
# عدم صحة معنى حديث ابن عمر في المفاضلة والثالث: إن الاستدلال بحديث ابن
~~عمر من قبيل استشهاد ابن آوى بذنبه، فمن هو ابن عمر وأي وزن لكلامه في مثل
~~هذه الأمور؟ على أنه رجل مقدوح مطعون فيه، كما لا يخفى على من يراجع كتاب
~~(استقصاء الافحام في رد منتهى الكلام). ومع ذلك كله فقد نص الحافظ ابن عبد
~~البر على أنه لا يصح معناه حيث قال ما نصه: " قال أبو عمر: من قال بحديث
~~ابن عمر: كنا نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر ثم عمر
~~ثم عثمان ثم نسكت. يعني فلا نفاضل. وهو الذي أنكر ابن معين، وتكلم فيه
~~بكلام غليظ، لأن القائل بذلك قد قال خلاف ما اجتمع عليه السنة من السلف
~~والخلف، من أهل الفقه والآثار، أن عليا كرم الله وجهه أفضل الناس بعد
~~عثمان، هذا مما لا يختلفوا فيه، وإنما اختلفوا ms2570 في تفضيل علي وعثمان. واختلف
~~السلف أيضا في تفضيل علي رضي الله عنه وأبي بكر رضي الله عنه. وفي إجماع
~~الجميع الذين وصفناه دليل على أن حديث ابن عمر وهم وغلط، وأنه لا يصح معناه
~~وإن كان إسناده صحيحا، ويلزم من قال به أن يقول بحديث جابر وحديث أبي سعيد:
~~كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لا
~~يقولون بذلك، فقد ناقضوا. وبالله التوفيق " (1).
# PageV12P096
# عدم صحة سند حديث ابن عمر والرابع: إنه وإن نص ابن عبد البر على بطلان
~~حديث ابن عمر معنى، فإنه لم ينصف في وصف هذا الحديث بالصحة سندا، وشرح ذلك:
~~أن لهذا الحديث طريقين فقط في البخاري، وكلاهما مقدوح ومجروح. ونحن نذكر
~~أولا كلا طريقي الحديث ثم نتكلم في سنديهما:
# قال البخاري في مناقب أبي بكر: " حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، ثنا
~~سليمان عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال: كنا نخير بين الناس في
~~زمان [زمن] رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب
~~ثم عثمان بن عفان " (1).
# وقال في مناقب عثمان: " حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع، ثنا شاذان، ثنا عبد
~~العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: كنا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان. ثم
~~نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم. تابعه عبد الله بن
~~صالح عن عبد العزيز " (2).
# النظر في الطريق الأول أما الطريق الأول - ففيه: " عبد العزيز بن عبد
~~الله الأويسي " ضعفه أبو داود، قال ابن حجر: " وفي سؤالات أبي عبيد الآجري
~~عن أبي داود قال:
# عبد العزيز الأويسي ضعيف " (3).
# وفيه: " سليمان بن بلال " وهو أيضا مجروح، قال ابن حجر: " وقال ابن
# PageV12P097
# الجنيد عن ابن معين إنما وضعه عند أهل المدينة أنه كان على السوق، وكان
~~أروى الناس عن يحيى بن سعيد " (1). قال: " قال ابن ms2571 شاهين في كتاب الثقات:
~~قال عثمان بن أبي شيبة: لا بأس به وليس ممن يعتمد على حديثه " (2).
# وفيه: " نافع " وهو أيضا مجروح، قال ابن عبد البر: " وقد روي عن أبي
~~حنيفة أنه قيل له: ما لك لا تروي عن عطا؟ قال: لأني رأيته يفتي بالمتعة.
~~وقيل له: ما لك لا تروي عن نافع؟ قال: رأيته يفتي بإتيان النساء في أعجازهن
~~فتركته " (3) وفي (تفسير الرازي): " ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد من
~~الآية: أن الرجل مخير بين أن يأتيها من قبلها في قبلها، وبين أن يأتيها من
~~دبرها في قبلها.
# فقوله: (أنى شئتم) محمول على ذلك. ونقل نافع عن ابن عمر أنه كان يقول:
# المراد من الآية تجويز إتيان النساء في أدبار هن، وسائر الناس كذبوا
~~نافعا في هذه الرواية " (4).
# أقول: وقد كان على أهل الإنصاف تكذيب نافع في هذه الرواية أيضا.
# أضف إلى ذلك إنكاره أن يكون على عمر بن الخطاب دين، وهذا الانكار يدل على
~~تمادي الرجل في الكذب وجرأته على الافتراء، لأن دين عمر أمر محقق ثابت لا
~~يقبل الانكار من أي شخص. أخرج البخاري عن عمر أنه قال: " يا عبد الله بن
~~عمر، أنظر ما علي من الدين، فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا أو نحوه. قال:
~~إن وفى له مال آل عمر فأده من أموالهم، وإلا فسل في بني عدي بن كعب، فإن لم
~~تف أموالهم فسل في قريش، ولا تعدهم إلى غيرهم، فأدعني هذا المال " (5).
# PageV12P098
# وقد ذكر ابن حجر إنكار نافع هذا الدين، في شرح الحديث بقوله: " وقد أنكر
~~نافع مولى ابن عمر أن يكون على عمر دين، فروى عمر بن شبة في كتاب المدينة
~~بإسناد صحيح أن نافعا قال: من أين يكون على عمر دين؟ وقد باع رجل من ورثته
~~ميراثه بمائة ألف. إنتهى " ثم قال ابن حجر: " وهذا لا ينفي أن يكون عند
~~موته عليه دين، فقد يكون الشخص كثير المال، ولا يستلزم نفي الدين عنه، فلعل
~~نافعا أنكر أن يكون دينه لم يقض ms2572 " (1).
# ولا يخفى عليك أن الاحتمال الذي ذكره ابن حجر لا يساعده لفظ الرواية عن
~~نافع: " من أين يكون على عمر دين " فإنه ينكر أصل الدين، ولا تعرض له
~~لقضائه وعدم قضائه. هذا أولا. وثانيا: إنما استشهد نافع ببيع أحد ورثة عمر
~~ميراثه بمائة ألف لأجل إنكار الدين من أصله، لا لأجل إنكار أن يكون دينه لم
~~يقض.
# على أن ابن حجر نفسه قال: وقد أنكر نافع مولى ابن عمر أن يكون على عمر
~~دين، فالحمل الذي ذكره ابن حجر لا ينفع نافعا، ولعله من هنا ذكر العيني
~~إنكار نافع ولم يذكر ما ذكره ابن حجر العسقلاني (2).
# النظر في الطريق الثاني وأما الطرق الثاني - فمداره على " نافع " وقد
~~عرفته.
# وفيه: " عبيد الله بن عمر العمري " وهو من أولاد عمر، ولذلك فهو متهم في
~~هذا الحديث وأمثاله.
# حديث ابن عمر بلفظ صريح في أفضلية الإمام والخامس: وعلى فرض التسليم بأن
~~يكون لحديث ابن عمر أصل من جهة
# PageV12P099
# السند، فإن أصله من جهة المتن لا يدل على مطلوب أهل السنة، بل يدل على
~~عكسه، وهذا نصه " عن أبي وائل عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: كنا
~~إذا عددنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: أبو بكر وعمر وعثمان. فقال
~~رجل: يا أبا عبد الرحمن فعلي؟! قال: علي من أهل البيت لا يقاس به أحد، مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي درجته، إن الله يقول: (الذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) ففاطمة مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) في درجته وعلي معها " (1).
# فابن عمر يصرح في هذا الحديث بأفضلية الإمام عليه السلام من الصحابة
~~قاطبة، وأنه كان يفضل الثلاثة على الترتيب المذكور في خصوص الصحابة، وأما
~~علي عليه السلام فلا يقاس به، مع النبي صلى الله عليه وسلم في درجته بحكم
~~الآية المباركة.. وبعد هذا التصريح من ابن عمر ليس لأحد أن ينسب إليه تفضيل
~~أبي بكر على الإمام عليه الصلاة والسلام، ويستند إليه في ms2573 مقابلة الإمامية.
# ومن هنا يظهر لك تحريف البخاري وتصرفه في هذا الحديث، وهذه من عظائم
~~مكائده في كتابه.
# تصريح ابن عمر بأفضلية الإمام في أحاديث أخرى أضف إلى ذلك الأحاديث
~~الأخرى، التي صرح ابن عمر فيها بأفضلية الإمام عليه السلام مطلقا، ونهى عن
~~المقايسة بينه وبين سائر الأصحاب، مستشهدا ببعض فضائله الثابتة، قال ابن
~~حجر: " وعن ابن عمر قال:: كنا نقول زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خير الناس، ثم أبو بكر ثم عمر. ولقد أعطي علي بن
~~أبي طالب ثلاث خصال، لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: زوجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته
# PageV12P100
# وولدت له، وسد الأبواب إلا بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر.
~~أخرجه أحمد، وإسناده حسن.
# وأخرج النسائي من طريق العلاء بن عراء - بمهملات - قال: فقلت لابن عمر:
~~أخبرني عن علي وعثمان. فذكر الحديث وفيه: وأما علي فلا تسأل عنه أحدا،
~~وانظر إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد سد أبوابنا في
~~المسجد وأقر بابه. ورجاله الصحيح، إلا العلاء وقد وثقه يحيى بن معين وغيره.
# وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا، وكل طريق منها صالح للاحتجاج فضلا عن
~~مجموعها " (1).
# وقال ابن حجر: " وقد اعترف ابن عمر بتقديم علي على غيره. كما تقدم في
~~حديثه الذي أوردته في الباب الذي قبله " (2).
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في (اللمعات في شرح المشكاة) بشرح حديث ابن
~~عمر في المفاضلة: " قوله: لا نفاضل بينهم. قالوا: أراد الشيوخ وذوي
~~الأسنان، الذين إذا حزن النبي صلى الله عليه وسلم أمر شاورهم. وعلي رضي
~~الله عنه كان في زمنه صلى الله عليه وسلم حديث السن. وإلا فأفضليته من
~~ورائهم لا ينكرها أحد. وأيضا: التفاضل ثابت بين الصحابة بلا شبهة، كأهل بدر
~~وأهل بيعة الرضوان وعلماء الصحابة. وأخرج أحمد عن ابن عمر أنه قال: كنا في
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى خير الناس بعد رسول الله ms2574 أبا بكر ثم
~~عمر.
# وقال: وأما علي بن أبي طالب فقد أوتي ثلاث خصال لو كان لي واحد منها كان
~~خيرا من الدنيا وما فيها، زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنته فكان له
~~منه ولد، وسد أبواب الناس إلا بابه، وأعطاه رايته يوم خيبر.
# وروى النسائي أنه سئل ابن عمر: ما تقول في عثمان وعلي؟ فحدث بهذا
# PageV12P101
# الحديث ثم قال: لا تسألوا عن علي ولا تقيسوا أحدا عليه، سد أبوابنا إلا
~~بابه ".
# ويؤيد ما أخرجه النسائي ما رواه أبو الحسن ابن المغازلي بسنده عن نافع
~~قال: " قلت لابن عمر: من خير الناس بعد رسول الله؟ قال: ما أنت وذاك لا أم
~~لك. ثم قال: استغفر الله، خيرهم بعده من كان يحل له ما كان يحل له، ويحرم
~~عليه ما كان يحرم عليه. قلت: من هو؟ قال: علي سد أبواب المسجد وترك باب علي
~~وقال له: لك في هذا المسجد ما لي وعليك فيه ما علي، وأنت وارثي ووصي، تقضي
~~ديني وتنجز عداتي وتقتل على سنتي، كذب من زعم أنه يبغضك ويحبني " (1).
# وهذه الأحاديث وغيرها ألجأت الملا علي القاري إلى أن يبذل بعض الإنصاف،
~~فيقول في شرح حديث ابن عمر الذي تمسك به السخاوي: " ولعل هذا التفاضل بين
~~الأصحاب، وأما أهل البيت فهم أخص منهم، وحكمهم يغايرهم، فلا يرد عدم ذكر
~~علي والحسنين والعمين رضي الله عنهم أجمعين " (2).
# تأملات القوم في حديث ابن عمر ثم إن حديث ابن عمر في المفاضلة - وإن ذكره
~~بعض أسلاف أهل السنة في فضل المشايخ - غير واضح لدى المحققين المنقدين منهم
~~في الحديث، فقد احتملوا فيه وجوها مختلفة، ولم يتحقق عندهم كونه واردا في
~~مسألة التفضيل والتقديم فحسب. قال ابن عبد البر: " روى يحيى بن سعيد وعبيد
~~الله بن عمر وعبد العزيز ابن أبي سلمة عن نافع عن ابن عمر أنه قال: كنا
~~نقول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم
~~نسكت. فقيل: هذا في الفضل، ms2575 وقيل: في الخلافة " (3).
# وقال ابن الأثير: " قال: وحدثنا محمد بن عيسى حدثنا أحمد بن إبراهيم
# PageV12P102
# الدورقي، حدثنا العلاء بن عبد الرحمن العطار، حدثنا الحارث بن عمير عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: كنا نقول ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حي: أبو بكر وعمر وعثمان. فقيل: في التفضيل. وقيل: في الخلافة "
~~(1).
# وقال ابن حجر العسقلاني: " وقد جاء في بعض الطرق في حديث ابن عمر تقييد
~~الخيرية المذكورة والأفضلية بما يتعلق بالخلافة، وذلك فيما أخرجه ابن عساكر
~~عن عبد الله بن يسار عن سالم عن ابن عمر قال: إنكم لتعلمون إنا كنا نقول
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر وعثمان - يعني في
~~الخلافة - كذا في أصل الحديث. ومن طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كنا
~~نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يكون أولى الناس بهذا الأمر.
~~فنقول:
# أبو بكر ثم عمر " (2).
# ومن الوجوه المذكورة فيه هو: أن الله قد رضي عن الثلاثة، فلا علاقة
~~للحديث بالتفضيل ولا بالخلافة، قال شمس الدين الخلخالي: " قوله: [أبو بكر
~~وعمر وعثمان] مقول لقوله: [نقول] و [رسول الله حي] جملة حالية معترضة، أبو
~~بكر وما عطف عليه مبتدأ، وخبره: [رضي الله عنهم] " (3).
# وقال القاري: " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: [كنا نقول ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حي] جملة حالية معترضة بين القول ومقوله [أبو بكر وعمر
~~وعثمان] أي على هذا الترتيب عند ذكرهم وبيان أمرهم [رضي الله عنهم] وقال
~~شارحه: أبو بكر وما عطف عليه مبتدأ، خبره رضي الله عنهم، والجملة مقول
~~القول، ورسول الله حي جملة معترضة، أي: كنا نذكر هؤلاء الثلاثة بأن الله
~~تعالى رضي عنهم " (4).
# PageV12P103
# وقال عبد الحق الدهلوي في (اللمعات): " قوله: أبو بكر وعمر وعثمان رضي
~~الله عنهم. أي: كنا هؤلاء الثلاثة بأن الله تعالى رضي عنهم. ويحتمل أن يكون
~~[رضي الله عنهم] دعاء من الرواة... ".
# أقول: فانظر يرحمك الله وانصف... أفهل يجوز ms2576 التمسك لمسألة التفضيل
~~البالغة الأهمية بمثل حديث هذا حاله عند أهل السنة أنفسهم؟
# رأي علي في الشيخين والسادس: قوله السخاوي " بل ثبت عن علي نفسه أنه قال:
~~خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم رجل آخر،
~~فقال له ابنه محمد بن الحنفية: ثم أنت يا أبت؟ فكان يقول: ما أبوك إلا رجل
~~من المسلمين " فرية واضحة، وكذبة لائحة، فإن الحديث المذكور واحد من
~~الأخبار المتعددة التي وضعها القوم واختلقوها في هذا الباب، وهذا لفظه في
~~البخاري:
# " حدثنا محمد بن كثير أنا سفيان، ثنا جامع بن أبي راشد، ثنا أبو يعلى عن
~~محمد ابن الحنفية قال قلت لأبي: أي الناس خير بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال:
# أبو بكر. قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. وخشيت أن يقول: عثمان قلت: ثم أنت؟
~~قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين " (1).
# إن هذا الحديث تكذبه الأدلة القطعية من الكتاب والسنة المتواترة والآثار
~~الثابتة، الدالة على أفضلية الإمام أمير المؤمنين بعد النبي صلى الله
~~عليهما وآلهما وسلم، وهذه الأدلة كثيرة لا تعد ولا تحصى. وأيضا تكذبه
~~المطاعن الثابتة بالأدلة القطعية للشيخين والثلاثة، وهي أيضا تفوق حد الحصر
~~والعد...
# ومن أبين الدلائل على بطلان هذا الحديث الموضوع هو: أنه لا ريب في أن
~~الإمام عليه السلام كان يقول - في مسألة منع أبي بكر الزهراء عليها السلام
~~من الميراث - بكذب أبي بكر وعمر وظلمهما وخيانتهما، وكان يظهر هذا الأمر
~~للناس
# PageV12P104
# كما اعترف به عمر بن الخطاب نفسه، ونعوذ بالله من أن ننسب إلى الإمام
~~عليه السلام القول بتفضيل من يراه كاذبا آثما غادرا خائنا...
# أما أنه كان يرى أبا بكر وعمر كذلك فذاك أمر لا يخفى على أدنى المتتبعين
~~والمسلمين بالأخبار والأحاديث، إلا أنا نذكر هنا طرفا من الشواهد على ذلك،
~~فقد أخرج مسلم في (الصحيح) في كتاب الجهاد عن مالك بن أوس في حديث طويل أنه
~~قال عمر بن الخطاب لعلي والعباس ما هذا نصه:
# " فلما توفي ms2577 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث
~~امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث
~~ما تركنا صدقة. فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم إنه لصادق بار
~~راشد تابع للحق. ثم توفي أبو بكر فكنت أنا ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبا غادرا خائنا، والله يعلم أني لصادق بار
~~راشد تابع للحق " (1).
# تحريف من البخاري والجدير بالذكر هنا أن البخاري قد أخرج هذا الحديث في
~~مواضع من كتابه، مع التصرف في متنه بأشكال مختلفة من التصرف، كالتحريف
~~والاسقاط والتقطيع، كما هي عادته بالنسبة إلى أحاديث كثيرة، فأخرجه في باب
~~فرض الخمس باللفظ التالي: " قال عمر: ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله يعلم أنه
~~فيها لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر فكنت أنا ولي أبي بكر
~~فقبضتها سنتين من أمارتي، أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وبما عمل فيها
# PageV12P105
# أبو بكر، والله يعلم أني فيها لصادق بار راشد تابع للحق " (1).
# وأخرجه في كتاب المغازي باب حديث بني النضير: " ثم توفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال أبو بكر: فأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضه
~~أبو بكر فعمل فيه بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم حينئذ، -
~~فأقبل على علي وعباس وقال -: تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان، والله يعلم
~~إنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقبضته سنتين من أمارتي أعمل فيه
~~بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، والله يعلم أني فيه صادق
~~بار راشد تابع للحق " (2).
# وأخرجه في ms2578 كتاب النفقات باب حبس نفقة الرجل قوت سنته: " ثم توفي الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنتما حينئذ - وأقبل على علي وعباس - تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا،
~~والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر فقلت:
~~أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها
~~بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر " (3).
# وأخرجه في كتاب الفرائض باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما
~~تركناه صدقة: " فتوفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال أبو بكر: أنا ولي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر " (4).
# PageV12P106
# وأخرجه في كتاب الاعتصام باب ما يكره من التعمق والتنازع: " ثم توفى الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقبضها أبو بكر، فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - وأنتما حينئذ، وأقبل على علي وعباس فقال -: تزعمان أن أبا بكر فيها
~~كذا. والله يعلم أنا فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر
~~فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل
~~فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر " (1).
# وإن كل سعي البخاري ينصب على ستر معائب الشيخين التي لا تخفى على كل ذي
~~عينين، لكن شراح صحيح البخاري لم يهتدوا إلى الغرض الذي دعا البخاري إلى ما
~~صنع، فباحوا بالحقيقة التي أراد البخاري كتمها، مع نسبة ms2579 هذه الصنيعة
~~الشنيعة إلى الزهري، قال ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث في باب الخمس: "
~~قوله: ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أنا ولي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. زاد في رواية عقيل: وأنتما حينئذ وأقبل على علي وعباس:
# تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا. وفي رواية شعيب: كما تقولان، وفي رواية مسلم
~~من الزيادة: فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من
~~أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركناه
~~صدقة، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا.
# وكأن الزهري كان يحدث به تارة فيصرح، وتارة فيكني، وكذلك مالك ".
# وقال ابن حجر بشرح الحديث في باب ما يكره من التعمق والتنازع:
# " وقوله: تزعمان أن أبا بكر فيها كذا. هكذا هنا وقع بالابهام، وقد بينت
~~في شرح الرواية الماضية في فرض الخمس أن تفسير ذلك وقع في رواية مسلم، وخلت
# PageV12P107
# الرواية المذكورة عن ذلك إبهاما ".
# تحريف من أبي بكر الجوهري وكذلك فعل أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري،
~~صاحب كتاب (السقيفة)، حيث ذكر حديث " كاذبا آثما غادرا خائنا " بألفاظ
~~أخرى، فقد أورد في كتابه المذكور حديث مالك بن أوس باللفظ الآتي: " ثم توفي
~~فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضه الله وقد عمل
~~فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتما حينئذ، والتفت إلى
~~علي والعباس: تزعمان أن أبا بكر فيها ظالم فاجر، والله يعلم أنه فيها لصادق
~~بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا أولى الناس بأبي بكر
~~وبرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضتها سنتين - أو قال: سنين - من أمارتي
~~أعمل فيها مثل ما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، ثم قال -
~~وأقبل على العباس وعلي - تزعمان أني فيها ظالم فاجر، والله يعلم أني لصادق ms2580
~~بار راشد تابع للحق ".
# ورواه مرة أخرى بطريق آخر أن عمر قال: " فلما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقبضها أبو بكر، فجئت يا عباس تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجئت يا
~~علي تطلب ميراث زوجتك من أبيها، وزعمتها أن أبا بكر كان فيها خائنا فاجرا،
~~والله لقد كان أمرء مطيعا تابعا للحق، ثم توفى أبو بكر فقبضتها فجئتماني
~~تطلبان ميراثكما، أما أنت يا عباس فتطلب ميراثك من ابن أخيك، وأما علي
~~فيطلب ميراث زوجته من أبيها، وزعمتها أني فيها خائن فاجر، والله يعلم أني
~~فيها مطيع تابع للحق ".
# ورواه مرة ثالثة عن أبي البختري: " فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتصدق به ويقسم فضله، ثم توفي فوليه أبو بكر سنتين، يصنع فيها ما كان يصنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتما تقولان أنه كان بذلك خاطئا وكان بذلك
~~ظالما، وما كان بذلك إلا راشدا، ثم وليته بعد أبي بكر فقلت لكما: إن شئتما
~~PageV12P108
# قبلتكماه على عمل رسول الله وعهده الذي عهد فيه، فقلتما: نعم، وجئتماني
~~الآن تختصمان يقول هذا: أريد نصيبي من ابن أخي، ويقول هذا: أريد نصيبي من
~~امرأتي، والله لا أقضي بينكما إلا بذلك ".
# نظرة في سند حديث مختلق وإن ما ذكرناه يكفي في الدلالة على فساد الحديث
~~المزعوم الذي تمسك به السخاوي، هذا مع أنه مخدوش سندا، فقد عرفت أن البخاري
~~يرويه عن محمد ابن كثير وهو العبدي وهذا مجروح كما ذكر الذهبي بترجمته، حيث
~~قال: " وروى أحمد ابن أبي خيثمة قال لنا: ابن معين لا تكتبوا عنه لم يكن
~~بالثقة " (1).
# وقال العسقلاني: " قال ابن معين: لم يكن بالثقة ". قال: " وقال ابن
~~الجنيد عن ابن معين: كان في حديثه ألفاظ كامنة ضعيفة، ثم سألت عنه فقال: لم
~~يكن بأهل أن يكتب عنه " (2).
# وفي طريقه سفيان الثوري وقد كان يدلس عن الضعفاء كما ذكره الذهبي وابن
~~حجر العسقلاني (3) وغيرهما.
# بل لقد اشتهر بتدليس التسوية، الذي قالوا بأنه أفحش أنواع التدليس مطلقا
~~وشرها (4)، قال السيوطي: ms2581 " قال العراقي: وهو قادح فيمن تعمد فعله، وقال شيخ
~~الإسلام: لا شك أنه جرح وإن وصف به الثوري والأعمش، فلا اعتذار أنهما لا
~~يفعلانه إلا في حق من يكون ثقة عندهما ضعيفا عند غيرهما " (5).
# وقال القاري: " وهذا القسم من التدليس مكروه جدا، وفاعله مذموم عند أكثر
# PageV12P109
# العلماء، ومن عرف به فهو مجروح عند جماعة، لا يقبل روايته بين السماع أو
~~لم يبينه " (1).
# وقال ابن الجوزي في ذم التدليس: " هذا خيانة منهم على الشرع " (2).
# وقال أيضا: " هو من أعظم الجنايات على الشريعة " (3).
# وقال النووي: " التدليس قسمان: أحدهما: أن يروي عمن عاصره ما لم يسمع
~~منه، موهما سماعه، قائلا: فلان أو عن فلان أو نحوه، وربما لم يسقط شيخه
~~وأسقط غيره، ضعيفا أو صغيرا، تحسينا لصورة الحديث. وهذا القسم مكروه جدا،
~~ذمه أكثر العلماء، وكان شعبة من أشدهم ذما له، وظاهر كلامه أنه حرام،
~~وتحريمه ظاهر، فإنه يوهم الاحتجاج بما لا يجوز الاحتجاج به، ويسبب أيضا إلى
~~إسقاط العمل بروايات نفسه، مع ما فيه من الغرور، ثم إن مفسدته دائمة، وبعض
~~هذا يكفي في التحريم، فكيف باجتماع هذه الأمور " (4).
# هذا، ولسفيان الثوري قوادح أخرى، منها: القول بمذهب الخوارج، ومنها:
~~الحسد لأبي حنيفة والعداوة له والطعن فيه... ذكرها أبو المؤيد محمود بن
~~محمد الخوارزمي (5)، وهذا القوادح تسقط الثوري عن درجة الاعتبار لدى أهل
~~السنة، لا سيما الحنفية منهم كما لا يخفى.
# ومن أعظم قوادح " سفيان الثوري " اعتراضه على الإمام الصادق عليه السلام،
~~قال الشعراني: " ودخل عليه الثوري رضي الله عنه، فرأى عليه جبة من خز، فقال
~~له: إنكم من بيت نبوة تلبسون هذا!! فقال: ما تدري، أدخل يدك، فإذا تحته مسح
~~من شعر خشن، ثم قال: يا ثوري أرني تحت جبتك، فوجد تحتها
# PageV12P110
# قميصا أرق من بياض البيض، فخجل سفيان، ثم قال: يا ثوري لا تكثر الدخول
~~علينا، تضرنا ونضرك " (1).
# فظهر أن الحديث الذي أخرجه البخاري عن محمد بن الحنفية، حديث مختلق
~~مكذوب.
# حديث مختلق آخر ومثله في الاختلاق والبطلان الحديث الآخر، الذي ms2582 رواه
~~المتقي: " عن زيد ابن علي بن الحسيني قال: سمعت أبي علي بن الحسين يقول:
~~سمعت أبي الحسين ابن علي يقول: قلت لأبي بكر: يا أبا بكر من خير الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لي: أبوك. فسألت أبي عليا فقلت: من خير
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أبو بكر - الدغولي، كر "
~~(2).
# فإن آثار الكذب والافتراء لائحة عليه وبادية فيه، كما لا يخفى على كل
~~منصف نبيه، على أنه حديث لم نقف له على سند، وقد صرح (الدهلوي) بأن كل حديث
~~لا سند صحيح له فهو ساقط عن درجة الاعتبار.
# حديث مختلق آخر ولما رأى بعض الوضاعين من أهل السنة وضوح فظاعة ما وضع عن
~~لسان الإمام عليه السلام في تفضيل الشيخين مطلقا، عمد إلى وضع حديث عن
~~لسانه ينص على أفضليتهما من جميع الأصحاب سوى أهل البيت، فقد روى المتقي:
# " عن أبي البختري قال: خطب علي فقال: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو
~~بكر وعمر. فقال رجل: وأنت يا أمير المؤمنين؟ فقال: نحن أهل البيت لا
~~يوازينا
# PageV12P111
# أحد. حل " (1). وهذا أيضا حديث مختلق، فإن من يرى الشيخين " كاذبين آثمين
~~غادرين خائنين " كيف يفضلهما على سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار بن ياسر
~~ونظرائهم؟! إن هذا إلا إفك مبين.
# على أن راويه " أبو البختري " لم يسمع من الإمام عليه السلام شيئا، وإنما
~~كان يرسل عنه كثيرا، قال ابن حجر: " سعيد بن فيروز، وهو ابن أبي عمران، أبو
~~البختري الطائي مولاهم الكوفي، روى عن: أبيه، وابن عباس، وابن عمر، وأبي
~~سعيد، وأبي كبشة وأبي برزة، ويعلى بن مرة، وأبي عبد الرحمن السلمي، والحارث
~~الأعور. وأرسل عن: عمر، وعلي وحذيفة، وسلمان، وابن مسعود. وعنه:
# عمرو بن مرة، وعبد الأعلى بن عامر، وعطاء بن السائب، وسلمة بن كهيل ويونس
~~بن حبان، وحبيب بن أبي ثابت، ويزيد بن أبي زياد، وغيرهم.
# قال عبد الله بن شعيب عن ابن معين: أبو البختري الطائي اسمه سعيد، وهو
~~ثبت، ms2583 ولم يسمع من علي شيئا " (2).
# ولكثرة روايته عن الأصحاب مع عدم سماعه منهم حكم بعض نقدة الحديث بضعف
~~مراسيله قال ابن سعد: "... كان كثير الحديث، يرسل حديثه ويروي عن الصحابة،
~~ولم يسمع من كثير أحد، فما كان من حديثه سماعا فهو حسن، وما كان عن إرسال
~~فهو ضعيف " (3).
# وقال بن حجر أيضا: " قال أبو أحمد الحاكم في الكنى: ليس بالقوي عندهم "
~~ثم قال ابن حجر: " كذا قال وهو سهو " (4) قلت: وهو تحكم محض.
# PageV12P112
# (7) مع السيوطي في كلامه حول الحديث وممن تنطع وتعنت في باب حديث مدينة
~~العلم: جلال الدين السيوطي، إذ قال بشرح حديث: أنا دار الحكمة: " قال
~~الطيبي: تمسك الشيعة بهذا الحديث في أن أخذ العلم والحكمة مختص به، لا
~~يتجاوزه إلى غيره إلا بواسطته، لأن الدار إنما يدخل إليها من بابها. ولا
~~حجة لهم فيه، إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة، ولها ثمانية أبواب "
~~(1).
# وهذا نفس كلام الطيبي الذي تقدم الكلام عليه بالتفصيل، وأوضحنا بطلانه
~~بما لا مزيد عليه، والله ولي التوفيق.
# * * *
# PageV12P113
# (8) مع السمهودي في كلامه حول الحديث وحاول علي بن عبد الله السمهودي صرف
~~حديث أنا مدينة العلم عن مفاده الصريح فيه، بما يحير الأفهام، فقال بعد أن
~~أورد بعض ما يدل على أعلمية الإمام عليه السلام: " قلت: وهذا وأشباهه مما
~~جاء في فضيلة علي في هذا الباب شاهد لحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~رواه الإمام أحمد في الفضائل عن علي رضي الله عنه، والحاكم في المناقب من
~~مستدركه، والطبراني في معجمه الكبير، وأبو الشيخ ابن حيان في السنة له،
~~وغيرهم كلهم عن ابن عباس مرفوعا به بزيادة:
# فمن أتى العلم فليأت الباب.
# ورواه الترمذي من حديث علي مرفوعا: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقال
~~الترمذي عقب هذا: إنه منكر. وكذا قال شيخه البخاري، وقال الحاكم عقب الأول:
~~إنه صحيح الإسناد، أورده ابن الجوزي من الثاني في الموضوعات. وقال الحافظ
~~أبو سعيد العلائي: الصواب أنه حسن باعتبار طرقه، لا صحيح ولا ضعيف، فضلا عن ms2584
~~أن يكون موضوعا. وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له.
# ولا ينافيه تفضيل أبي بكر رضي الله عنه مطلقا، بشهادة علي وغيره بذلك له،
~~وشهد له بالعلم أيضا، فقد قال علي: أبو بكر أعلمهم وأفضلهم وما اختلفوا في
~~شئ إلا كان الحق معه. وعدم اشتهار علمه لعدم طول مدته بعد الاحتياج إليه
~~بموت النبي صلى الله عليه وسلم " (1).
# وفي هذا الكلام نظر من وجوه:
# 1 - نسبة الطعن إلى البخاري والترمذي كذب إن السمهودي - وإن لم ينكر أصل
~~الحديث، بل حققه وأثبته عن جماعة من
# PageV12P114
# أئمة مذهبه - نسب إلى الترمذي أنه قال عقب الحديث: " هذا منكر ". وقد
~~أثبتنا سابقا عدم صحة هذه النسبة، وأن الترمذي لم يقل هذا بعد هذا الحديث
~~أبدا، بل صريح الشيخ عبد الحق الدهلوي في (اللمعات في شرح المشكاة) أن
~~الترمذي قال: إنه حسن.
# ويؤيد هذا أن الترمذي قد حسن حديث " أنا دار الحكمة " - المؤيد لحديث:
# " أنا مدينة العلم " - كما صرح به المحب الطبري في (ذخائر العقبى) وفي
~~(الرياض النضرة). وكما نسب بعض المفسرين إلى الترمذي القدح في حديث " أنا
~~مدينة العلم " فقد نسب إليه ذلك بالنسبة إلى حديث " أنا دار الحكمة " أيضا،
~~كما فصلناه فيما مضى في رد كلام النووي.
# على أن كثيرا من محققي أهل السنة ينقلون الحديثين معا عن الترمذي، وظاهر
~~عباراتهم أنه قد أخرجهما في (الصحيح) من دون أي غمز فيهما، كما لا يخفى على
~~من راجع ما ذكرناه سابقا في إثبات إخراج الترمذي لحديث مدينة العلم، وفي
~~إثبات إخراجه لحديث دار الحكمة، من عبارات أئمة القوم الدالة على ذلك،
~~وعليك بالتأمل فيما ذكره ابن حجر المكي في (الصواعق) وما قاله العيدروس
~~اليمني في (العقد النبوي) وما أورده الصبان المصري في (إسعاف الراغبين).
~~فإن عبارات هؤلاء الأعلام أصرح في المقصود والمطلوب.
# وعلى الجملة، فإن نسبة السمهودي القدح في حديث " أنا مدينة العلم " إلى
~~الترمذي كذب واضح، ولعله ذكر ذلك من غير أن يراجع جامع الترمذي، فلو كان
~~راجع النسخة الصحيحة منه لما ms2585 نسب إلى الترمذي ذلك، بل النسخة المحرفة من
~~الترمذي كذلك، لأن الذي فعله المحرفون هو إسقاط حديث " أنا مدينة العلم "
~~وإبقاء حديث " أنا دار الحكمة " مع إضافة كلمة " منكر " إليه، ولم نجد نسخة
~~صحيحة ولا محرفة ذكر فيها حديث " أنا مدينة العلم " مع لفظة " منكر "، ومن
~~ادعى فعليه البيان.
# وأما نسبة القول بأنه منكر إلى البخاري فباطلة كذلك، ففي (اللآلي
~~PageV12P115
# المنثورة) و (المقاصد الحسنة) أن البخاري قاله بالنسبة إلى حديث " أنا
~~دار الحكمة ". فذكر هذا بالنسبة إلى حديث " أنا مدينة العلم " باطل.
# 2 - دعوى عدم المنافاة بين الحديث وتفضيل أبي بكر باطلة ثم إن حديث " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها " يدل من وجوه كثيرة وبدلالة واضحة على إمامة
~~الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، ولا يشك عاقل في دلالته على أفضلية
~~الإمام وأعلميته المطلقة، فإما ينكر هذا الحديث ويحكم بوضعه - كما صنع بعض
~~النواصب - وإما ترفع اليد عن الاعتقاد بتفضيل أبي بكر على الإمام عليه
~~السلام. فظهر بطلان قول السمهودي - بعد إثبات الحديث وتحقيقه -: " ولا
~~ينافيه تفضيل أبي بكر مطلقا "، إذ لا مناص من القول بأفضلية الإمام عليه
~~السلام مطلقا، بعد القول بثبوت الحديث الشريف.
# 3 - دعوى شهادة الإمام بتفضيل أبي بكر باطلة ومثله في البطلان دعواه
~~شهادة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بتفضيل أبي بكر، فقد عرفت في جواب
~~السخاوي: أن لا أصل للروايات المتضمنة لهذا المعنى عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام، فإنها روايات مختلقة مكذوبة، باطلة سندا ومتنا، ولا سيما ما أخرجه
~~البخاري وهو العمدة فيها، كما لا يخفى.
# 4 - دعوى شهادة غير الإمام بذلك باطلة ومن الذي شهد بذلك غير الإمام عليه
~~السلام حتى يقول السمهودي:
# " بشهادة علي وغيره بذلك له "؟ لم نجد أحدا شهد بذلك من الصحابة العدول،
~~ومن ادعى فعليه البيان، وعلينا إبطاله بأوضح الدليل والبرهان... وعلى فرض
~~صدور شئ في حق أبي بكر من أحدهم فلا ريب في عدم صلاحيته لأن يقال به الوجوه
~~الكثيرة على أفضلية أمير المؤمنين المطلقة.
# 5 - دعوى شهادة الإمام له ms2586 بالعلم كاذبة ومن الدعاوى الكاذبة للسمهودي في
~~هذا الكلام قوله: " وشهد له بالعلم أيضا، فقد قال علي: أبو بكر أعلمهم
~~وأفضلهم ". فمن الذي روى ذلك؟ وليت PageV12P116
# السمهودي ذكر له مصدرا ولو من موضوعات أسلافه؟! فالعجب منه كيف يستدل بما
~~لا عين له ولا أثر في الموضوعات فضلا عن الكتب الموصوفة بالصحاح!! مع أنه
~~لو كان قد أخرج في الصحاح عندهم فضلا عن الموضوعات لم يكن حجة على
~~الإمامية، وما كان يجوز الاحتجاج به في مقابلتهم...
# 6 - دعوى كون الحق مع أبي بكر في موارد الاختلاف كاذبة ومن الدعاوى
~~الكاذبة قول السمهودي: " وما اختلفوا في شئ إلا كان الحق معه "، وهي دعوى
~~بلا برهان، بل الأدلة والبراهين على بطلانها لا تعد ولا تحصى، ولو لم يمكن
~~إلا واقعة السقيفة وقضية فدك ومسألة الخمس لكفى دليلا وبرهانا على كون أبي
~~بكر على الخطأ والباطل، فإنها أمور وقع فيها الاختلاف بين علي وأبي بكر،
~~ولا يصدق عاقل بكون الحق فيها مع أبي بكر، لثبوت عصمة أمير المؤمنين
~~والصديقة الزهراء بالكتاب والسنة، أما أبو بكر فيعرف نفسه بقوله: " إن لي
~~شيطانا يعتريني ".
# 7 - الاعتذار بقصر مدة أبي بكر غير مسموع وكأن السمهودي ملتفت إلى ورود
~~الإشكال عليه بأنه: لو كان أبو بكر أعلم الأصحاب مطلقا، فأين أقواله وآراؤه
~~في القضايا المختلفة؟ ولماذا لم يشتهر بالعلم؟
# فالتجأ إلى الاعتذار عن أبي بكر بقوله: " وعدم اشتهار علمه لعدم طول مدته
~~بعد الاحتياج إليه بموت النبي صلى الله عليه وسلم ". إلا أن هذا الاعتذار
~~غير مسموع لدى ذوي الألباب والأبصار، لوجوه:
# أحدها: إن توقف اشتهار العلم على طول المدة ممنوع، بل إن ملاك اشتهار
~~العلم هو الكمال العلمي للشخص، فكلما كان العلم أكثر كان الاشتهار به أكثر،
~~ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله - على قلة مكثه في أمته - اشتهر علمه
~~بحيث لم يبلغ اشتهار الأنبياء السابقين عليه معشار اشتهار علمه، مع وجود
~~مثل نوح فيهم الذي اشتهر بطول العمر حتى ضرب به المثل فيه.
# فالحق ms2587 هو أن أبا بكر لم يشتهر علمه لانتفاء الموضوع - وهو العلم - لا
~~لوجود PageV12P117
# المانع وهو قصر مدته.
# والثاني: سلمنا التوقف المذكور، لكن مدة أبي بكر منذ إسلامه حتى موته
~~كانت طويلة، فلو كان أعلم الصحابة لظهرت آثار أعلميته في هذه المدة،
~~ولاشتهر علمه، وأما التعلل بعدم الاحتياج إليه في حياة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وعند الاحتياج إليه بعد موت النبي صلى الله عليه وآله لم تطل
~~مدته، فليس بنافع، لأن أعلم الصحابة محتاج إليه على كل حال، ولذا نرى
~~احتياج الناس إلى أمير المؤمنين عليه السلام - وهو الأعلم في الواقع
~~والحقيقة - على حياة النبي وبعد وفاته صلى الله عليه وآله، ومن هنا نرى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدل الأمة ويرشدهم نحو الإمام بقوله: "
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ". وأيضا: قد
~~اشتهرت قضايا الإمام عليه السلام وفتاواه على عهد النبي صلى الله عليه وآله
~~سواء في سفره إلى اليمن أو في المدينة المنورة.
# أما أبو بكر فلم ينقل عنه ما يدل على علمه فضلا عن أعلميته في مدة خلافته
~~مع احتياج الأمة إليه بعد النبي، فضلا عن زمان حياة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# ثم إن ما ذكره السمهودي من أن زمان خلافة أبي بكر كان وقت اشتهار علمه،
~~لكن منع من ذلك عدم طول مدته. ينافيه ما سيأتي عن البنباني من أن عصر خلافة
~~الثلاثة لم يكن زمان ظهور علومهم، بل إن اشتغالهم بأمور الخلافة حال دون
~~إفادة الأمة وتعليمهم، وأن ذلك هو السبب في رجوعهم إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام. فإن بين هذين الزعمين من التضاد ما لا يخفى على أهل السداد
~~والرشاد.
# والثالث: سلمنا أن السبب في عدم اشتهار علمه عدم طول مدته بعد الاحتياج
~~إليه، إلا أن هذا لا يحقق غرض السمهودي، لأنه إن لم يشتهر علمه فلا أقل من
~~عدم اشتهار جهله وضلاله، ولكن المتتبع للأخبار والآثار يعلم جيدا بكثرة
~~الموارد التي ظهر فيها جهل ms2588 أبي بكر وعدم علمه بالأحكام الشرعية، وقد
~~PageV12P118
# تضمن كتاب (تشييد المطاعن) طرفا من تلك الأخبار، وحينئذ لا مساغ لدعوى
~~العلم لأبي بكر فضلا عن دعوى الأعلمية المطلقة!!
# 8 - اعتراف الشيخين بأعلمية علي ورجوعهما إليه وبعد، فالعجب من السمهودي،
~~كيف يدعي الأعلمية لأبي بكر، وهو نفسه يروي - فيمن يروي - قسما من أخبار
~~رجوع أبي بكر وعمر إلى أمير المؤمنين واعترافهما بما يفيد أعلميته منهما؟!
# لقد ذكر السمهودي في كتابه (جواهر العقدين) في قضية حكم عمر برجم المرأة
~~المجنونة، ونقض الإمام عليه السلام ذلك الحكم: " وفي رواية: فقال عمر:
# لولا علي لهلك عمر. وروى بعضهم: إنه اتفق لعلي مع أبي بكر رضي الله عنهما
~~نحو ذلك ".
# وقال فيه أيضا: " وقد أخرج ابن السمان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~أنه سمع عمر يقول لعلي رضي الله عنهما - وقد سأله عن شئ فأجابه ففرج عنه -:
~~لا أبقاني الله بعدك يا علي "، وهذا دليل واضح على أعلمية الإمام عليه
~~السلام. وقد اعترف السمهودي نفسه بكونه من شواهد حديث " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها " حديث قال: " قلت: هذا وأشباهه مما جاء في فضيلة علي في هذا
~~الباب شاهد لحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# وقال السمهودي في (جواهر العقدين): " قال الزين العراقي في شرح التقريب
~~في ترجمة علي رضي الله عنه، قال عمر: أقضانا علي، وكان يتعوذ من معضلة ليس
~~لها أبو حسن ".
# قال: " وهذا التعوذ رواه الدارقطني وغيره، ولفظه: أعوذ بالله من معضلة
~~ليس لها أبو حسن ".
# قال: " وفي رواية له عن أبي سعيد الخدري قال: قدمنا مع عمر مكة ومعه علي
~~بن أبي طالب، فذكر له علي شيئا، فقال عمر: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست
~~فيهم أبا حسن ". PageV12P119
# وقال: " أخرج الحافظ الذهبي عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: ذكر لعطاء
~~أكان أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفقه من علي؟ قال: لا
~~والله ما علمته ".
# وقال: " وقول عمر رضي الله عنه: علي أقضانا. رواه البخاري في ms2589 صحيحه،
~~ونحوه عن جماعة من الصحابة ".
# وقال: " والحاكم في المستدرك عن ابن مسعود قال: كنا نتحدث أن أقضى أهل
~~المدينة علي. وقال: إنه صحيح ولم يخرجاه ".
# وقال: " وأصل ذلك: قصة بعثه صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه إلى
~~اليمن قاضيا، فقال: يا رسول الله بعثتني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ما
~~القضاء؟ فضرب صلى الله عليه وسلم في صدري وقال: اللهم اهده وثبت لسانه.
# قال: فوالذي فلق الحبة وبرئ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين. رواه أبو
~~داود والحاكم وقال: صحيح الإسناد ".
# وقال: " روى أحمد والطبراني برجال وثقوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لفاطمة رضي الله عنهما: أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم
~~علما وأعظمهم حلما ".
# * * * PageV12P120
# (9) مع ابن روزبهان في كلامه حول الحديث وقال الفضل بن روزبهان الشيرازي
~~- وهو من مشاهير المتكلمين من أهل السنة، والمتأخرون عنه عيال عليه - في
~~جواب احتجاج العلامة الحلي بقول الإمام عليه السلام " سلوني قبل أن تفقدوني
~~" وقول النبي صلى الله عليه وآله: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " قال ما
~~نصه: " أقول: هذا يدل على وفور علمه واستحضاره أجوبة الوقائع واطلاعه على
~~أشتات العلوم والمعارف. وكل هذه الأمور مسلمة، ولا دليل على النص، حيث أنه
~~لا يجب أن يكون الأعلم خليفة، بل الأحفظ للحوزة والأصلح للأمة، ولو لم يكن
~~أبو بكر أصلح للإمامة لما اختاروه ".
# أقول: لم يجد ابن روزبهان مناصا من الاعتراف بدلالة حديث أنا مدينة العلم
~~على الأعلمية المطلقة لأمير المؤمنين عليه السلام، غير أنه ينكر اشتراط
~~الأعلمية في الخليفة، ومن هنا يقول بأن هذا الحديث لا يكون نصا على خلافة
~~الإمام عليه السلام، ويستدل باختيار الأمة أبا بكر للإمامة مع كونه غير
~~أعلم، وما ذكره مردود من وجوه:
# أحدها: إن حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " من الأدلة الواضحة على
~~خلافة سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، وقد بينا ذلك بوجوه عديدة فيما سبق
~~من الكتاب.
# والثاني: لقد دل الكتاب والسنة المتأيدة بأقوال المفسرين من ms2590 أهل السنة،
~~على تعين الأعلم للإمامة والخلافة، وقد تقدم بيان ذلك بالدلائل الكثيرة
~~المفيدة للقطع واليقين، ولو لم يكن فيها سوى ما ذكره الله سبحانه في قصة
~~آدم، وقصة طالوت، لكفى في ذلك دليلا وبرهانا. PageV12P121
# والثالث: إنه لا ريب في كون الأعلم هو الأحفظ للحوزة والأصلح للأمة، ومن
~~هنا يظهر بطلان دعوى كون أبي بكر الأحفظ للحوزة والأصلح للأمة، مع الاعتراف
~~بكونه غير أعلم، متى كان أبو بكر أحفظ للحوزة؟ أفي ميادين القتال والجهاد
~~مع الكفار؟ أو في حل المشكلات والمعضلات؟
# والرابع: إن الاستدلال باختيار الناس أبا بكر للخلافة واضح الفساد، إذ لو
~~سلمنا وقوع الاختيار من الناس، فإن الإشكال يرد أولا على الذين اختاروه، ثم
~~على الذين يستدلون بهذا الاختيار على صحة إمامة أبي بكر...
# كلام آخر لابن روزبهان ولابن روزبهان في باب حديث مدينة العلم وحديث أنا
~~دار الحكمة، كلام آخر هو أعجب وأغرب من كلامه الذي ذكرناه، وبيان ذلك: أن
~~العلامة الحلي رحمه الله يقول: " المطلب الثاني - العلم. والناس كلهم بلا
~~خلاف عيال علي عليه السلام، في المعارف الحقيقية والعلوم اليقينية والأحكام
~~الشرعية والقضايا النقلية، لأنه عليه السلام كان في غاية الذكاء والحرص على
~~التعلم، وملازمته لرسول الله صلى الله عليه وآله الذي هو أشفق الناس عليه
~~عظيمة جدا، لا ينفك عنه ليلا ولا نهارا، فيكون بالضرورة أعلم من غيره. وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في حقه: أقضاكم علي. والقضاء يستلزم العلم
~~والدين. وروى الترمذي في صحيحه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها.
# وروي البغوي في الصحاح: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها ".
# فقال ابن روزبهان في جواب هذا الكلام: " ما ذكره المصنف من علم أمير
~~المؤمنين فلا شك في أنه من علماء الأمة، والناس محتاجون إليه فيه، وكيف لا
~~وهو وصي النبي صلى الله عليه وآله في إبلاغ العلم وبدائع حقائق المعارف،
~~فلا نزاع فيه لأحد. وأما ما ذكره من ms2591 صحيح الترمذي فصحيح. وما ذكره من صحاح
~~PageV12P122
# البغوي فإنه قال: الحديث غريب لا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك،
~~وإسناده مضطرب، فكان ينبغي أن يذكر ما ذكره من معائب الحديث، ليكون أمينا
~~في النقل ".
# وهذا الكلام غريب من وجوه:
# 1 - علي أعلم الأمة لا أنه من علماء الأمة فقط إن قول ابن روز بهان: " ما
~~ذكره المصنف من علم أمير المؤمنين فلا شك أنه من علماء الأمة " تفريط في حق
~~الإمام عليه السلام، لأن الإمام عليه السلام أعلم الأمة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كما أثبتناه سالفا. هذا بالإضافة إلى اعتراف ابن روز بهان
~~في كلامه السابق بأعلمية الإمام عليه الصلاة والسلام.
# 2 - الناس محتاجون إليه كاحتياجهم إلى النبي وليس احتياج الناس إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام كاحتياجهم إلى واحد من علماء الأمة، بل إن الناس كلهم
~~عيال عليه في جميع العلوم والأحكام - كما ذكر العلامة الحلي - لأنه أقرب
~~الناس إلى النبي صلى الله عليه وآله وأكثرهم ملازمة له، فهم كانوا يحتاجون
~~إليه في العلم لكونه أعلمهم، فإن أراد ابن روزبهان من قوله: " والناس
~~محتاجون إليه فيه " هذا المعنى فمرحبا بالوفاق، لأن هذا المعنى يثبت خلافة
~~الإمام بعد النبي بلا فصل، لقبح تأمير المحتاج البين الاحتياج العظيم
~~الاحواج، على من هو غني ملي بعلم صاحب المعراج صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وإن أراد ابن روز بهان معنى آخر فقد كابر مكابرة بينة، وأغلب الظن أنه يريد
~~المعنى الأول، لأنه اعترف بأعلميته عليه السلام في الكلام السابق.
# 3 - اعتراف ابن روزبهان بكون الإمام وصي النبي في إبلاغ العلم وقول ابن
~~روزبهان في هذا الكلام: " كيف لا، وهو وصي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في إبلاغ العلم وبدائع حقائق المعارف " صريح في أنه الإمام بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله، إذ لا يعقل أن يكون وصي النبي في إبلاغ العلم وبدائع حقائق
~~المعارف غير الأعلم وغير الإمام من بعده صلى الله عليه وآله وسلم،
~~PageV12P123
# لعدم انفكاك الأعلمية ms2592 عن مثل هذا العلم المنصوب، المخصوص بالعلم المصبوب،
~~ولقبح ترجيح المرجوح وبطلان تفضيل المفضول.
# ثم إن قوله: " فلا نزاع فيه لأحد " كلمة حق جرت على لسانه، لكن ما استشهد
~~به العلامة الحلي يدل على أعلمية الإمام عليه السلام، وهذا هو المطلوب من
~~الاستشهاد والاستدلال، والأعلمية تلازم الإمامة والخلافة كما مر غير مرة.
# فإذا كان علي ابن روزبهان التسليم بإمامة الإمام، وترك النزاع في إمامته
~~أيضا.
# 4 - اعترافه برواية الترمذي وقول ابن روزبهان: " وأما ما ذكره من صحيح
~~الترمذي فصحيح " اعتراف بصحة حديث " أنا مدينة العلم " سندا، وقد اعترف ابن
~~روزبهان بدلالة هذا الحديث على أعلمية الإمام عليه السلام بالرغم من قيام
~~البراهين المحكمة على تعين الأعلم للخلافة عن النبي صلى الله عليه وآله.
# وأيضا، فإن حديث مدينة العلم يدل بالوجوه العديدة المذكورة سابقا على
~~إمامة الإمام عليه السلام، فكان علي ابن روزبهان الاعتراف بالنتيجة كما
~~اعترف بالمقدمة.
# 5 - دفع إيراد ابن روزبهان على العلامة الحلي وأما ما ذكره ابن روزبهان
~~للطعن على العلامة الحلي بقوله: وما ذكره من صحاح البغوي فإنه قال: الحديث
~~غريب لا يعرف هذا من أحد من الثقات غير شريك، وإسناده مضطرب. فكان ينبغي أن
~~يذكر ما ذكره من معائب الحديث، ليكون أمينا في النقل " فمردود بوجوه عديدة:
# إسقاطهم حديث أنا مدينة العلم من صحيح الترمذي أحدها: - ما الدليل على
~~وجود الجملة التي ذكرها ابن روزبهان في نسخة العلامة الحلي؟
# إن اختلاف النسخ في كتب الحديث غير عزيز، بل إن الكتب الموصوفة بالصحاح
~~عند أهل السنة مختلفة زيادة ونقيصة وتغييرا وتبديلا، كما لا يخفى على
~~PageV12P124
# من راجع (جامع الأصول لابن كثير) و (مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي) و
~~(المرقاة لعلي القاري)... ومن الشواهد على ذلك حديث " أنا مدينة العلم " و
~~(صحيح الترمذي)، فقد عرفت أن العلامة الحلي رحمه الله ينقل هذا الحديث عن
~~(صحيح الترمذي)، ويعترف ابن روزبهان بصحة ذلك قائلا: " وأما ما ذكره من
~~صحيح الترمذي فصحيح "، وقد نقله عن الترمذي قبل العلامة: ابن الأثير الجزري
~~في ms2593 (جامع الأصول) ومحمد بن طلحة الشافعي في (مطالب السؤول).
# واعترف ابن تيمية الحراني - هو معاصر العلامة - في (منهاج السنة) برواية
~~الترمذي حديث مدينة العلم.
# ونقله عن الترمذي جماعة من علماء السنة المتأخرين عن العلامة الحلي رحمه
~~الله أمثال:
# السيد شهاب الدين أحمد في كتابه (توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل).
# وجلال الدين السيوطي في (تاريخ الخلفاء).
# وحسين بن معين الدين الميبدي في (الفواتح - شرح ديوان علي).
# ومحمد بن يوسف الشامي في سيرته (سبل الهدى والرشاد).
# وابن حجر المكي في (الصواعق المحرقة).
# والميرزا مخدوم في كتابه (نواقض الروافض).
# وشيخ بن عبد الله العيدروس في (العقد النبوي).
# ومحمود الشيخاني القادري في (الصراط السوي).
# والشيخ عبد الحق الدهلوي في (أسماء رجال المشكاة).
# ونور الدين الشبراملسي في (تيسير المطالب السنية).
# وإبراهيم الكردي الكوراني في (النبراس).
# ومحمد بن عبد الباقي الزرقاني في (شرح المواهب اللدنية).
# ومحمد الصبان المصري في (إسعاف الراغبين). PageV12P125
# وشهاب الدين العجيلي الشافعي في (ذخيرة المآل).
# والمولوي عبد العلي المشهور ببحر العلوم في (شرح المثنوي).
# ... ومع ذلك كله... فإن حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " غير مذكور
~~في نسخ (الترمذي) الموجودة، والموجود فيها هو حديث " أنا دار الحكمة وعلي
~~بابها ".
# التحريف في المصابيح للبغوي وكذلك الحال في كتاب مصابيح السنة للبغوي،
~~فكما أخرج فيه حديث " أنا دار الحكمة وعلي بابها " أخرج حديث " أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها "، وقد نقل جماعة من أكابر علماء أهل السنة كالمحب الطبري
~~في (الرياض النضرة) وفي (ذخائر العقبى) والقاري في (المرقاة) وأحمد بن
~~الفضل المكي في (وسيلة المآل) وغيرهم... حديث مدينة العلم عن (المصابيح
~~للبغوي)، بل صرح بعضهم بإخراج البغوي إياه في قسم الحسان من أحاديث الكتاب
~~المذكور... لكن النسخ التي وقفنا عليها من (المصابيح) خالية عن حديث " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها ".
# فهذا تحريف في (المصابيح) حذفا وإسقاطا، ولهم فيه تحريف زيادة وإلحاق،
~~ففي الوقت الذي يلتزم البغوي بعدم إخراج المناكير في كتابه، ويصرح في أول
~~كتابه بأن " ما كان فيها من ضعيف أو غريب أشرت إليه، وأعرضت ms2594 عن ذكر ما كان
~~منكرا أو موضوعا " تجد فيه حديثا وصف بأنه " منكر "، وهذا نصه:
# " عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجاءه رجل أحسبه من قيس، فقال يا رسول الله: ألعن حميرا؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: رحم الله حميرا أفواههم سلام وأيديهم طعام وهم أهل أمن
~~وإيمان - منكر " (1)
# PageV12P126
# ومن هنا ترى المحققين من علمائهم يعترفون بأن لفظ " منكر " إلحاق وإقحام
~~في الكتاب، من قبل بعض من وصفوه بأهل المعرفة بالحديث، قال شمس الدين محمد
~~بن مظفر الخلخالي: " قوله: منكر. أي هذا الحديث منكر. يحتمل أن إلحاق لفظ
~~المنكر ههنا من غير المؤلف، من بعض أهل المعرفة بالحديث، لأنه لو كان يعلم
~~أنه منكر لم يتعرض له، لأنه قد التزم الإعراض عن ذكر المنكر في عنوان
~~الكتاب ".
# وفي (المرقاة): " قال شارح المصابيح: قوله منكر. هذا إلحاق من بعض أهل
~~المعرفة بالحديث، لأن المؤلف رحمه الله - يعني محيي السنة - لو كان يعلم
~~أنه منكر لم يتعرض له، لأنه قد التزم الإعراض عن ذكر المنكر في عنوان
~~الكتاب، والله أعلم بالصواب ".
# وبعد... فإنا لا نستبعد أن تكون العبارة التي ذكرها ابن روزبهان من
~~المقحمات في كتاب (المصابيح) من قبل بعض المتعصبين، وإن وصفوا بأهل المعرفة
~~بالحديث... وأنها لم تكن في نسخة العلامة الحلي رحمه الله ولذا لم يذكرها،
~~فإشكال ابن روزبهان على العلامة في غير محله.
# والثاني: لو فرضنا كون العبارة من كلام البغوي، وأنها كانت موجودة في
~~نسخة العلامة الحلي رحمه الله، فإن الذي تفوه به ابن روز بهان غير وارد
~~كذلك، لأنا نقول حينئذ: بأن إعراض العلامة الحلي عن ذكر العبارة مبني على
~~ما تقرر من أن " إقرار العقلاء على أنفسهم مقبول وعلى غيرهم مردود "، وأن "
~~الانكار بعد الاقرار غير مسموع ".
# وتوضيح ذلك هو: أن البغوي قال في صدر كتابه المعروف بالمصابيح: " أما
~~بعد: فهذه ألفاظ صدرت عن صدر النبوة، وسنن سارت عن معدن الرسالة، وأحاديث
~~جاءت عن سيد المرسلين وخاتم ms2595 النبيين، هن مصابيح الدجى خرجت عن مشكاة
~~التقوى، مما أورده الأئمة في كتبهم، جمعتها للمنقطعين إلى العبادة، لتكون
~~لهم بعد كتاب الله حظا من السنن، وعونا على ما هم فيه الطاعة، وتركت ذكر
~~PageV12P127
# أسانيدها حذرا من الإطالة عليهم، واعتمادا على نقل الأئمة ".
# فهذا ما وصف به أحاديث كتابه، فالأوصاف هذه منطبقة على حديث " أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها " باعترافه، فلو كان ادعى البغوي بعد ذلك كون الحديث
~~منكرا فقد أنكر بعد أن أقر، والانكار بعد الاقرار غير مسموع، ولذا أعرض
~~العلامة عن ذكر إنكاره.
# الثالث: سلمنا، لكن إعراض العلامة عن ذكر الكلام المزبور ستر لمعائب
~~البغوي، لا ستر لمعائب الحديث كما زعم ابن روز بهان.
# وبيان ذلك هو: أن قوله: " الحديث غريب لا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير
~~شريك، وإسناده مضطرب " يشتمل على دعويين:
# أحداهما: إن الحديث غريب لا يعرف عن أحد من الثقات غير شريك.
# وهذه الدعوى تدل على قصر باعه وقلة اطلاعه، لأن الأمر ليس كذلك كما لا
~~يخفى على المتتبع الخبير، بل إنه حديث مشهور رواه غير شريك من الثقات، كما
~~دريت سابقا بالتفصيل.
# على أنه لو كان كذلك فهو مما تفرد به شريك، وهذا لا يمنع صحته أو حسنه،
~~ومن هنا حسنه الترمذي كما صرح به المحب الطبري في (الرياض النضرة) و (ذخائر
~~العقبى)، مع أن رواية الترمذي مقتصرة على طريق شريك، وصححه ابن جرير الطبري
~~في (تهذيب الآثار) كما نقله السيوطي في (جمع الجوامع) وهو أيضا لم يروه إلا
~~عن شريك، وصححه الحاكم أيضا كما صرح به الشامي في (سبل الهدى والرشاد)
~~والشبراملسي في (تيسير المطالب السنية) والزرقاني في (شرح المواهب
~~اللدنية). وحسنه الحافظ العلائي والمجد الفيروزآبادي، فقد قال العلائي -
~~كما في (اللآلي المصنوعة) نقلا عن أجوبة عن اعتراضات السراج القزويني على
~~أحاديث المصابيح للبغوي -: " وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي، احتج به
~~مسلم، وعلق له البخاري، ووثقه يحيى بن معين، وقال العجلي: ثقة حسن الحديث،
~~وقال عيسى بن يونس: ما رأيت ms2596 أحدا قط أورع في PageV12P128
# علمه من شريك. فعلى هذا يكون تفرده حسنا ".
# وكذا قال الفيروزآبادي في كتابه (نقد الصحيح) بعد حديث: أنا دار الحكمة.
# فعلى هذا لا يكون تفرد شريك بمانع عن صحة الحديث أو حسنه، ولا يوجب وهنا
~~فيه أبدا، فكيف مع اشتراك غير شريك من الثقات في رواية هذا الحديث الشريف!!
# والثانية: إن إسناده مضطرب. وهذا باطل بحت، فإن من نظر في أسانيد هذا
~~الحديث وجدها متعددة، وكلها ثابتة بلا تزلزل واضطراب، وأغلب الظن في سبب
~~هذه الدعوى الباطلة هو الغلط في فهم كلام الترمذي في هذا المقام. وبيان ذلك
~~هو: أن الترمذي أخرج حديث " أنا دار الحكمة " بإسناده عن: شريك عن سلمة بن
~~كهيل عن سويد بن غفلة عن الصنابحي عن أمير المؤمنين عليه السلام، ثم قال: "
~~روى بعضهم هذا الحديث عن شريك، ولم يذكروا فيه عن الصنابحي " وهذا الكلام
~~مفاده رواية بعض المحدثين هذا الحديث عن: شريك عن سلمة بن كهيل عن سويد بن
~~غفلة عن أمير المؤمنين عليه السلام، فلما رأى البغوي وجود " الصنابحي " في
~~رواية بعضهم، وعدم وجوده في رواية البعض الآخر، توهم كون إسناده مضطربا،
~~ولم يتفطن إلى أن كلا السندين صحيح، لأن " سويد بن غفلة " من التابعين
~~الرواة عن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بلا واسطة، فهو يروي الحديث
~~عنه عليه السلام بلا واسطة تارة، وبواسطة " الصنابحي " تارة أخرى، فكلا
~~الروايتين صحيح متصل، وذكر الصنابحي في أحدهما من باب المزيد في متصل
~~الأسانيد.
# وبما ذكرنا صرح بعض المحققين من أعلام السنة، فقد قال الحافظ صلاح الدين
~~العلائي: " ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي، لأن سويد بن غفلة
~~تابعي مخضرم، أدرك الخلفاء الأربعة وسمع منهم، فذكر الصنابحي فيه من المزيد
~~في متصل الأسانيد ". PageV12P129
# وقال الفيروزآبادي: " ولا يرد عليه رواية من أسقط الصنابحي منه، لأن سويد
~~بن غفلة تابعي مخضرم، روى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وسمع
~~منهم، فيكون ذكر الصنابحي من باب المزيد في متصل الأسانيد ".
# وعلى ms2597 تقدير تسليم الغلط في إسقاط الصنابحي من الإسناد، وأن سويد بن غفلة
~~لم يسمع هذا الحديث من الإمام عليه السلام بل سمعه من الصنابحي، فإن هذا لا
~~يوجب الاضطراب في الإسناد، فإن من أسقط " الصنابحي " من الإسناد فقد أخطأ،
~~والصحيح رواية البعض الآخر المذكور فيها الصنابحي، وخطأ الراوي في إسناد لا
~~يوجب العيب في إسناد آخر صحيح، ولا يضر بأصل سند الحديث... فالتعلل بمثل
~~هذه الأمور للقدح في الأحاديث المسندة الصحيحة من كثرة التعنت وقلة الحياء،
~~كما نص عليه ابن حزم في (المحلى). وقد سبق كلامه حيث ذكرنا مؤيدات حديث "
~~أنا مدينة العلم "، وأثبتنا حديث " أنا مدينة الحكمة وعلي بابها "، وتكلمنا
~~على كلام الدارقطني في هذا الحديث، فراجعه إن شئت، فهو أحرى بالرجوع لمثل
~~هذا التحقيق، والله ولي التوفيق.
# فظهر أن دعوى اضطراب إسناد حديث " أنا دار الحكمة ليست إلا توهما وسوء
~~فهم، فلو أن العلامة الحلي رحمه الله أعرض عن ذكرها، فقد ستر معائب البغوي
~~وليس في الحديث عيب أبدا... وإن هذا الذي زعمه ابن روزبهان لم يثمر إلا
~~الكشف عن توهم البغوي وقلة فهمه للدقائق العلمية، قال الله تعالى:
# (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين).
# وإن تشدق القوم وتعنتوا قطعنا ألسنتهم بنقل كمال الدين ابن طلحة الشافعي
~~- وهو أقدم زمانا من العلامة الحلي رحمه الله، وقد ترجم له بكل تبجيل في
~~(مرآة الجنان) و (طبقات الشافعية) للسبكي والاسنوي وغيرها - حديث " أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها " - عن (المصابيح للبغوي) كما نقل العلامة الحلي، وهذا
~~عين عبارته في بيان أدلة علم الإمام عليه السلام: PageV12P130
# " ومن ذلك: ما رواه الإمام الترمذي في صحيحه بسنده، وقد تقدم ذكره في
~~الاستشهاد في صفة أمير المؤمنين بالأنزع البطين: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. ونقل الإمام أبو محمد
~~الحسين بن مسعود القاضي البغوي في كتابه الموسوم بالمصابيح: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# لكنه صلى الله عليه وسلم خص العلم ms2598 بالمدينة والدار بالحكمة، لما كان
~~العلم أوسع أنواعا وأبسط فنونا وأكثر شعبا وأغزر فائدة وأعم نفعا من
~~الحكمة، خصص الأعم بالأكبر والأخص بالأصغر " (1).
# فهذا نقل هذا الفقيه المحدث الشافعي، المتقدم زمانا على العلامة الحلي،
~~وهو يطابق نقل العلامة الحلي، وليس فيه العبارة التي زعمها ابن روزبهان،
~~فالعلامة أمين في النقل، ولكن نسخ المصابيح حرفتها الأيدي الأثيمة، والله
~~ولي التوفيق، وهو المستعان.
# PageV12P131
# (10) مع ابن حجر المكي في كلامه حول الحديث وقال ابن حجر المكي في مبحث
~~أعلمية أبي بكر بزعمه: " لا يقال: بل علي أعلم منه للخبر الآتي في فضائله:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها. لأنا نقول: سيأتي أن ذلك الحديث مطعون فيه،
~~وعلى تسليم صحته أو حسنه فأبو بكر محرابها، ورواية: فمن أراد العلم فليأت
~~الباب لا تقتضي الأعلمية، فقد يكون غير الأعلم يقصد لما عنده من زيادة
~~الايضاح والبيان والتفرغ للناس، بخلاف الأعلم. على أن تلك الرواية معارضة
~~بخبر الفردوس: أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها
~~وعلي بابها. فهذه صريحة في أن أبا بكر أعملهم، وحينئذ فالأمر بقصد الباب
~~إنما هو لنحو ما قلناه، لا لزيادة شرفه على ما قبله، لما هو معلوم ضرورة أن
~~كلا من الأساس والحيطان والسقف أعلى من الباب. وشذ بعضهم فأجاب بأن معنى:
~~وعلي بابها. أي من العلو، على حد قراءة: هذا صراط علي مستقيم، برفع علي
~~وتنويه، كما قرأ به يعقوب " (1).
# علي الأعلم لحديث مدينة العلم أقول: إن حديث مدينة العلم يدل على أعلمية
~~الإمام أمير المؤمنين عليه السلام كما سبق تقريره منا، فهو أعلم الخلائق
~~بعد النبي صلى الله عليه وآله، حتى الملائكة المقربين والأنبياء والمرسلين،
~~فهذه دلالة حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "، وقد شهدت بذلك كلمات كثير
~~من أعلام أهل السنة، وكان منها عبارات ابن حجر المكي نفسه في كتابه (المنح
~~المكية)، فمن الغريب بعدئذ دعواه في
# PageV12P132
# (الصواعق) أعلمية من جهل حتى معنى " الأب " والكلالة "، استنادا إلى
~~دعاوى فارغة وأكاذيب واضحة كما سيأتي، فإذن، من الحق ms2599 أن يقال: علي أعلم.
# دعوى أن الحديث مطعون باطلة وأما قوله: " لأنا نقول: سيأتي أن ذلك الحديث
~~مطعون " فمن فظائع المناقشات، لما عرفت من صحة هذا الحديث وثبوته بل تواتره
~~وقطعية صدوره، حسب إفادات أكابر الأعلام والمحققين من أهل السنة، بحيث لا
~~يبقى مجال لأي قيل وقال...
# ثم إن كلام ابن حجر في الموضع الذي أحال إليه بقوله " سيأتي " يتضمن
~~وجوها عديدة على فساد زعمه " أن ذلك الحديث مطعون "... وشرح ذلك هو:
# أن ابن حجر قال في الفصل الثاني من الباب التاسع من (الصواعق): " ثم اعلم
~~أنه سيأتي في فضائل أهل البيت أحاديث مستكثرة من فضائل علي رضي الله عنه،
~~فلتكن منك على ذكر، وأنه مر في كثير من الأحاديث السابقة في فضائل أبي بكر
~~جمل من فضائل علي، واقتصرت هنا على أربعين حديثا، لأنها من غرر فضائله " ثم
~~قال: " الحديث التاسع - أخرج البزار والطبراني في الأوسط عن جابر ابن عبد
~~الله، والطبراني والحاكم والعقيلي في الضعفاء، وابن عدي عن ابن عمر،
~~والترمذي والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. وفي رواية: فمن أراد العلم فليأت الباب. وفي أخرى عند
~~الترمذي عن علي: أنا دار الحكمة وعلي بابها، وفي أخرى عند ابن عدي: علي باب
~~علمي.
# وقد اضطرب الناس في هذا الحديث، فجماعة على أنه موضوع، منهم ابن الجوزي
~~والنووي، وناهيك بهما معرفة بالحديث وطرقه، حتى قال بعض محققي المحدثين: لم
~~يأت بعد النووي من يدانيه في علم الحديث فضلا عن أن يساويه.
# وبالغ الحاكم على عادته فقال: إن الحديث صحيح، وصوب بعض محققي
~~PageV12P133
# المتأخرين المطلعين على الحديث: أنه حديث حسن. ومر الكلام عليه " (1).
# وهذا الكلام - الذي أوردناه في مبحث الرد على قدح النووي - أعدناه هنا
~~بنصه ليعلم أن ابن حجر يعد حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " من فضائل
~~الإمام عليه السلام، و " غرر فضائله " ومن " الأربعين حديثا " التي رجحها
~~في الذكر على سائر فضائله عليه السلام. ثم ينص على ms2600 إخراج " البزار " و "
~~الطبراني " و " العقيلي " و " ابن عدي " و " الترمذي " و " الحاكم " له عن
~~عدة من الصحابة، و " العقيلي " وإن كان قد أخرجه في الضعفاء، إلا أن ابن
~~حجر يرى روايته صالحة للتأييد، وكذا رواية ابن عدي... وهؤلاء الحفاظ كما
~~تعلم من مشاهير أئمة الحديث عند أهل السنة، ومن بينهم الترمذي وكتابه يعد
~~من الصحاح الستة عندهم.
# ثم إن ابن حجر يقول: " وفي رواية: فمن أراد العلم فليأت الباب " وهذا
~~ظاهر في ثبوت هذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم يقول:
# " وفي أخرى عند الترمذي عن علي: أنا دار الحكمة " وهذا من مؤيدات حديث "
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها " ومن هنا ذكره ابن حجر في هذا المقام، وكذا
~~حديث " علي باب علمي ".
# ثم إنه ينص على تصحيح الحاكم حديث " أنا مدينة العلم " وعلى أنه قد " صوب
~~بعض محققي المتأخرين المطلعين على الحديث أنه حديث حسن ".
# فإذن الحديث من غرر فضائل الإمام، وقد أخرجه جماعة من الأئمة الحفاظ عن
~~جماعة من الصحابة، وله مؤيدات أخرجها جماعة منهم كذلك، وهو صحيح عند
~~الحاكم، وصوب بعض المحققين أنه حديث حسن، هذه أمور اعترف بها ابن حجر المكي
~~في كلامه الذي أحال إليه بقوله " سيأتي " وهذه الأمور تكفينا في مقام
~~الاحتجاج وإلزام الخصم، ولإبطال قوله " مطعون ".. والحمد لله رب العالمين.
# PageV12P134
# وأما قوله: " وقد اضطراب الناس " ففيه: إن المنصفين لم يضطربوا في هذا
~~الحديث. وأما المتعصبون فلا يلتفت إليهم البتة.
# آراء العلماء في ابن الجوزي وأما قوله: " فجماعة على أنه موضوع منهم ابن
~~الجوزي والنووي " ففيه أولا: إن ما ذكراه حول الحديث باطل مردود، كما تقدم
~~في الكتاب بالتفصيل.
# وثانيا: إن المحققين من أهل السنة لا يعبأون بقدح ابن الجوزي وطعنه في
~~الأحاديث، وقد نص جماعة منهم على معائب لابن الجوزي، وصدرت منهم كلمات
~~مختلفة في ذمه والطعن عليه... ومن هؤلاء:
# ابن الأثير في الكامل في التأريخ.
# وأبي الفداء الأيوبي في المختصر في أحوال البشر.
# وعبد الله بن أسعد اليافعي في ms2601 مرآة الجنان.
# وخواجه بارسا في الفصول الستة.
# وشمس الدين الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال، وفي تذكرة الحفاظ.
# وابن حجر العسقلاني في لسان الميزان.
# وجلال الدين السيوطي في طبقات الحفاظ.
# وشمس الدين الداودي في طبقات المفسرين.
# والشيخ عبد الحق الدهلوي في أسماء رجال المشكاة.
# كما نص جماعة منهم على تسرع ابن الجوزي في الطعن في الأحاديث الصحيحة في
~~كتابه (الموضوعات). ومن هؤلاء:
# ابن الصلاح في علوم الحديث، وابن جماعة في المنهل الروي، والطيبي في
~~الكاشف، وابن كثير في الباعث الحثيث، والزين العراقي في ألفية الحديث
~~وشرحها، وابن حجر العسقلاني في فتح الباري والقول المسدد، والسخاوي في
~~PageV12P135
# فتح المغيث، والسيوطي في اللآلي المصنوعة والنكت البديعات وتدريب الراوي،
~~ومحمد بن يوسف الشامي في سبل الهدى والرشاد، ورحمة الله السندي في مختصر
~~تنزيه الشريعة، ومحمد طاهر الفتني في تذكرة الموضوعات، والشيخ عبد الحق في
~~أسماء رجال المشكاة، والجلبي في كشف الظنون، وإبراهيم الكردي في المسلك
~~الوسط الداني، والزرقاني في شرح المواهب، والسندي في دراسات اللبيب، ومحمد
~~ابن إسماعيل الأمير في الروضة الندية، والشوكاني في الفوائد المجموعة وفي
~~نيل الأوطار، والمولوي حسن الزمان في القول المستحسن، والمولوي القنوجي في
~~إتحاف النبلاء المتقين.
# رد العلماء على طعن ابن الجوزي في حديث مدينة العلم فهذه آراؤهم في ابن
~~الجوزي وآرائه في الأحاديث بصورة عامة، وقد رد عليه في خصوص طعنه في حديث "
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها " جماعة من مشاهير علماء أهل السنة النحارير،
~~ونقدة الحديث والمطلعين على الأخبار، منهم:
# الحافظ صلاح الدين العلائي في أجوبة سؤالات السراج القزويني.
# والمحقق بدر الدين الزركشي في اللآلي المنثورة.
# والعلامة مجد الدين الفيروزآبادي في نقد الصحيح.
# وشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في فتوى له.
# والعلامة شمس الدين السخاوي في المقاصد الحسنة.
# والحافظ جلال الدين السيوطي في تاريخ الخلفاء، والنكت البديعات، واللآلي
~~المصنوعة، وقوت المغتذي، وجمع الجوامع.
# والعلامة نور الدين السمهودي في جواهر العقدين.
# والعلامة ابن عراق في تنزيه الشريعة.
# وعلي بن حسان الدين المتقي في كنز العمال.
# ومحمد ms2602 طاهر الفتني في تذكرة الموضوعات. PageV12P136
# وعلي القاري الهروي في المرقاة.
# والعلامة الزرقاني في شرح المواهب اللدنية.
# والميرزا محمد البدخشاني في نزل الأبرار، ومفتاح النجاة، وتحفة المحبين.
# ومحمد صدر العلم في معارج العلى.
# ومحمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير في الروضة الندية.
# ومحمد الصبان المصري في إسعاف الراغبين.
# والقاضي ثناء الله باني بتي في السيف المسلول.
# وقاضي القضاة الشوكاني في الفوائد المجموعة.
# والميرزا حسن على المحدث في تفريح الأحباب.
# وولي الله اللكهنوي في مرآة المؤمنين.
# والمولوي حسن الزمان في القول المستحسن.
# وأما " النووي " فلا يجوز الاستناد إلى كلامه في المقام، لما عرفت سابقا
~~من أن النووي يقدح في حديث " أنا دار الحكمة " وقد بينا بطلان قدحه،
~~وأوردنا كلمات كبار الحفاظ في رد كلامه... وأما قدحه في حديث " أنا مدينة
~~العلم " المستفاد من لحن كلامه، فقد بلغ في السخافة حدا حمل جماعة من
~~الأعلام على الرد عليه بصراحة: كالسيوطي في تاريخ الخلفاء، والشيخ عبد الحق
~~في أسماء رجال المشكاة، والصبان المصري في إسعاف الراغبين، والقاضي ثناء
~~الله في السيف المسلول، وحسن على المحدث في تفريح الأحباب.
# وبما ذكرنا يظهر سقوط قول ابن حجر المكي في تعظيم الرجلين: " وناهيك بهما
~~معرفة بالحديث وطرقه... " فإن هذا المدح لهما ليس بنافع في المقام، بعد
~~الكلمات التي قالها الأعلام في ابن الجوزي، وفي الرد على طعن ابن الجوزي
~~والنووي في خصوص حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " بل إن ما ذكره ابن
~~حجر كذب صريح، وتعصب مقيت، إذ من المستبعد جدا أن تخفى هذه الكلمات في
~~القدح في ابن الجوزي ونسبته إلى كثرة الغلط والوهم وشدة الغفلة
~~والاشتباه... PageV12P137
# على مثل ابن حجر المكي... وكذا الكلام في مدحه للنوي، فإن ما ذكرناه
~~سابقا في رد كلامه يكشف عن تعصبه، ويعلن للملأ العلمي قصر باعه وعدم معرفته
~~بالحديث وطرقه.
# وأما قول ابن حجر: " وبالغ الحاكم على عادته فقال: إن الحديث صحيح "
~~ففيه: أنه قد سبقه يحيى بن معين، ومحمد بن جرير الطبري، إلى الحكم بصحة هذا
~~الحديث الشريف، ms2603 كما سبق بالتفصيل... إذن لم يكن الحاكم مبالغا في هذا
~~القول، على أن الحاكم - بالإضافة إلى تصحيح الحديث - يذكر الدلائل السديدة
~~والبراهين العديدة على صحته كما لا يخفى على من راجع كلماته.
# ومن هنا يظهر وجه آخر من وجوه تعصب ابن حجر، فهو يذكر أن بعض المحققين
~~صوب حسن الحديث، ولا يذكر الذين نصوا على صحته كيحيى بن معين والطبري، وأما
~~الحاكم فيصفه بالمبالغة.. فاعترافه بتحسين بعض المحققين - وإن كان يرد على
~~طعن الطاعنين كابن الجوزي - لكن في نفس الوقت محاولة لستر حقيقة راهنة لا
~~تقبل الستر بنحو من الانحاء، والله العاصم عن بغي كل معاند لدود.
# تحسين ابن حجر في المنح المكية ويرد كلام ابن حجر ما ذكره هو في كتاب
~~(المنح المكية - شرح القصيدة الهمزية) من تحسين حديث " أنا مدينة العلم "
~~بكل صراحة، والاستدلال به على أن الإمام عليه السلام ورث علوم القرآن عن
~~النبي عليه وآله الصلاة والسلام، فقد قال بشرح قول البوصيري:
# " كم أبانت آياته من علوم * عن حروف أبان عنها الهجاء " قال ابن حجر بعد
~~أن ذكر أقوالا عن الشافعي: " وتبعه - يعني الشافعي - العلماء على ذلك فقال
~~واحد: ما قال صلى الله عليه وسلم شيئا أو قضى أو حكم PageV12P138
# بشئ إلا وهو أو أصله في القرآن قرب أو بعد. وقال آخر: ما من شئ في العالم
~~إلا وهو فيه، فقيل له: أين ذكر الخانات فيه؟ فقال: في قوله تعالى: (ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة) فهي الخانات. وقال آخر: ما من شئ
~~إلا ويمكن استخراجه من القرآن لمن فهمه الله تعالى حتى أن عمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث وستون سنة استنبط من آخر سورة المنافقين، لأنها رأس
~~ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن لظهوره بفقده صلى الله عليه وسلم. قال
~~آخر: لم يحط بالقرآن إلا المتكلم به، ثم نبيه صلى الله عليه وسلم، فيما عدا
~~ما استأثر الله تعالى بعلمه.
# ثم ورث عنه معظم ذلك أعلام الصحابة مع تفاوتهم فيه بحسب تفاوت ms2604 علومهم،
~~كأبي بكر، فإنه أعلمهم بنص ابن عمر وغيره، وكعلي كرم الله وجهه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الحديث الحسن خلافا لمن زعم وضعه: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها. ومن ثم قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: جميع ما أبرزته لكم من
~~التفسير فإنما هو عن علي كرم الله وجهه. وكابن عباس حتى أنه قال: لو ضاع لي
~~عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالى. ثم ورث عنه التابعون معظم ذلك، ثم
~~تقاصرت الهمم عن حمل ما حمله أولئك من علومه وفنونه، فنوعوا علومه أنواعا
~~ليضبط كل طائفة علما وفنا ويتوسعوا فيه بحسب مقدرتهم، ثم أفرد غالب تلك
~~العلوم وتلك الفنون التي كادت أن تخرج عن الحصر وقد بين هذا القائل وجه
~~استنباط غالبها منه بتأليف لا تحصى ".
# فبطل قوله: " إن الحديث مطعون " بكلام نفسه.
# وأما دعواه أن أبا بكر أعلمهم بنص ابن عمر وغيره، فمن غرائب الكلام، إذ
~~كيف يدعي أعلمية من جهل " الكلالة " و " الأب "؟ ونص ابن عمر - إن صح - لا
~~ينفع في مثل المقام، إذ الاستشهاد به فيه من قبيل استشهاد ابن آوى بذنبه،
~~بل هو أوضح شناعة منه، لكثرة ما اشتهر من الجهل عن ابن عمر.
# أما نص غيره على ذلك، فدعوى كاذبة، ومن ادعى فعليه البيان، وعلينا
~~PageV12P139
# رده وإبطاله بأمنع دليل وأتم برهان.
# وأيضا: لا نسلم كون ابن عباس قد ورث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~على القرآن، لدلالة الأدلة الكثيرة المتقنة مثل حديث: إني تارك فيكم
~~الثقلين، وحديث باب حطة.. وغيرهما.. على اختصاص علم القرآن وسائر علوم
~~النبي صلى الله عليه وآله بالأئمة المعصومين من أهل بيته الطاهرين... نعم،
~~لا ريب في تحصيل ابن عباس طرفا كبيرا من علم التفسير والتأويل ببركة تتلمذه
~~على سيدنا أمير المؤمنين باب مدينة العلم عليه السلام، كما اعترف بذلك في
~~كلامه الذي أورده ابن حجر، أعني قوله: " جميع ما أبرزته لكم من التفسير
~~فإنما هو من علي "، وقد رويت عنه كلمات أخرى في هذا ms2605 المضمار ستسمع جانبا
~~منها فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# وقال ابن حجر المكي في موضع آخر من (المنح المكية) بشرح قول البوصيري:
# " لم يزده كشف الغطاء يقينا * بل هو الشمس ما عليه غطاء " قال ما نصه: "
~~تنبيه: مما يدل على أن الله سبحانه وتعالى اختص عليا من العلوم بما تقصر
~~عنه العبارات قوله صلى الله عليه وسلم: أقضاكم علي. وهو حديث صحيح لا نزاع
~~فيه. وقوله: أنا دار الحكمة، ورواية أنا مدينة العلم وعلي بابها قد كثر
~~اختلاف الحفاظ وتناقضهم فيه بما يطول بسطه وملخصه: إن لهم فيه أربعة آراء:
# صحيح، وهو ما ذهب إليه حاكم ويوافقه قوله الحافظ العلائي، وقد ذكر له
~~طرقا وبين عدالة رجالها، ولم يأت أحد ممن تكلم في هذا الحديث بجواب عن هذه
~~الروايات الصحيحة عن يحيى بن معين، وبين رد ما طعن فيه في بعض رواته كشريك
~~القاضي، بأن مسلما احتج به وكفاه بذلك فخرا له واعتمادا عليه، وقد قال
~~النووي في حديث رواه في البسملة ردا على من طعن فيه: يكفينا أن نحتج
~~PageV12P140
# بمن احتج به مسلم. ولقد قال فيه بعض معاصريه: ما رأيت أحدا قط أورع منه
~~في علمه.
# حسن، وهو التحقيق، ويوافقه قول شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر:
# رجاله رجال الصحيح إلا عبد السلام الهروي فإنه ضعيف عندهم. إنتهى.
# وسبقه إلى آخر كلامه الحافظ العلائي فقال: إن الهروي هذا تكلموا فيه
~~كثيرا.
# انتهى. ويعارض ذلك تصويب أبي زرعة على حديثه، ونقل الحاكم عن يحيى بن
~~معين أنه وثقه. فثبت أنه حسن مقارب للصحيح لما علمت من قول ابن حجر إن
~~رواته كلهم رواة الصحيح إلا الهروي، وإن الهروي وثقه جماعة وضعفه آخرون.
# ضعيف، أي بناء على رأي من ضعف الهروي.
# موضوع، وعليه كثيرون أئمة حفاظ، كالقزويني وابن الجوزي وجزم ببطلان جميع
~~طرقه، والذهبي في ميزانه وغيره. وهؤلاء وإن كانوا أئمة أجلاء لكنهم تساهلوا
~~تساهلا كثيرا، كما علم مما قررته. وكيف ساغ الحكم بالوضع مع ما تقرر أن
~~رجاله كلهم جال ms2606 الصحيح إلا واحد فمختلف فيه، ويجب تأويل كلام القائلين
~~بالوضع بأن ذلك لبعض طرقه لا كلها. وما أحسن قول بعض الحفاظ في أبي معاوية
~~أحد رواته المتكلم فيهم بما لم يسمع: هو ثقة مأمون من كبار المشائخ
~~وحفاظهم، وقد تفرد به عن الأعمش فكان ماذا؟ وأي استحالة في أن صلى الله
~~عليه وسلم يقول مثل هذا في حق علي؟ ".
# فالعجب منه كيف يقول في (الصواعق): " إن الحديث مطعون "؟ فإن هذا الكلام
~~- وإن كان لا يخلو بعض مواضعه من كلام - يدل على ثبوت حديث " أنا مدينة
~~العلم " وصحة الاحتجاج به، ويبطل ما ذكره في (الصواعق) من وجوه عديدة لا
~~تخفى على الخبير.
# 3 - تحسين ابن حجر في تطهير الجنان وأيضا، حكم بحسنه في كتابه الآخر
~~(تطهير الجنان) حيث قال في ذكر PageV12P141
# مطاعن معاوية والجواب عنها: " السادس: خروجه على علي كرم الله وجهه
~~ومحاربته له، مع أنه الإمام الحق بإجماع أهل الحل والعقد، والأفضل الأعدل
~~الأعلم بنص الحديث - الحسن لكثرة طرقه خلافا لمن زعم وضعه، ولمن زعم صحته،
~~ولمن أطلق حسنه -: أنا مدينة العلم وعلي بابها. قال الأئمة الحفاظ: لم يرد
~~لأحد من الصحابة رضي الله عنهم من الفضائل والمناقب والمزايا ما ورد لعلي
~~كرم الله وجهه. وسببه أنه رضي الله عنه وكرم وجهه لما استخلف كثرت أعداؤه
~~وساورت المتقولون عليه، فأظهروا له معائب ومثالب زورا وبهتانا وإلحادا
~~وعدوانا، وورث ذلك من تبعهم على ضلالتهم، فلما رأى الحفاظ ذلك نصبوا نفوسهم
~~لبيان الباطل من ذلك وإظهار ما يرده مما ورد عندهم في حقه، فبادر كل أحد
~~إلى بث جميع ما عنده من فضائله ومناقبه.
# والجواب: إن ذلك لا يكون قادحا في معاوية إلا لو فعله من غير تأويل
~~محتمل. وقد تقرر المرة بعد المرة أنه لتأويل محتمل بنص كلام علي كرم الله
~~وجهه، وأنه من أهل الاجتهاد، وغايته أنه مجتهد مخطئ، وهو مأجور غير مأزور "
~~(1).
# ومن هذا الكلام يظهر أنه قوله في (الصواعق): " هذا الحديث مطعون " ليس
~~إلا عن عناد وعصبية، وإلا ms2607 لأجاب عن الحديث بالطعن في سنده، قبل أن يعتذر
~~لمعاوية بالاجتهاد في محاربته لأمام وقته... إلا أن قوله: " الحسن لكثرة
~~طرقه خلافا لمن زعم وضعه ولمن زعم صحته ولمن أطلق حسنه " لا يخفى ما فيه،
~~لما عرفت من صحة هذا الحديث وثبوته فضلا عن إطلاق حسنه، بل إنه حديث متواتر
~~مقطوع صدوره، كما نص على ذلك الأئمة الكبار، فلتكن منك على ذكر.
# وقال ابن حجر في (تطهير الجنان) أيضا: " قال ابن عباس رضي الله عنهما:
# وهذا - أي كون علي يخبر بالأشياء المغيبة فيقع - لما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخبره بالمغيبات، فيخبر بها كما أخبره صلى الله عليه وسلم،
~~ومن استند إخباره
# PageV12P142
# إلى إخبار الصادق صلى الله عليه وسلم لا يكون إلا صادقا. وفي هذا منقبة
~~علية جدا لعلي، لما أتحفه صلى الله عليه وسلم به من العلوم المغيبة، ولذا
~~كان باب مدينة العلم النبوي، وأمين السر العلوي " (1).
# ألا ترى كيف يذكر هذا الحديث جازما به ويرسله إرسال المسلمات ويستشهد به
~~لكلام ابن عباس في مدح الإمام عليه السلام؟... إلا أنه حيث يستدل الإمامية
~~بهذا الحديث على الأعلمية فالإمامة تثور عصبيته وتضيق الدنيا في عينه،
~~فيبادر إلى الطعن في سنده ويقول: " هذا الحديث مطعون "، ولعمري إن أمثال
~~هذه البدائع، وأضراب تلك الشنائع، مما يحير الأفهام والأفكار، ويدهش أصحاب
~~الأحكام والأبصار!!.
# 4 - تحسين ابن حجر في بعض فتاويه وصوب ابن حجر حسن هذا الحديث، بل صحته
~~في بعض فتاويه، فقد جاء في (فتاويه): " سئل رضي الله عنه: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان
~~سقفها وعلي بابها. هل الحديث صحيح أم لا؟
# فأجاب بقوله: الحديث رواه صاحب مسند الفردوس، وتبعه ابنه بلا إسناد، عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وهو حديث ضعيف، كحديث:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها، فهو ضعيف أيضا.
# وأما حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فهو حديث حسن، بل قال الحاكم
~~صحيح - وقول البخاري: ms2608 ليس له وجه صحيح، والترمذي: منكر، وابن معين: كذب -
~~معترض، وإن ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وتبعه الذهبي وغيره على ذلك ".
# PageV12P143
# وهو يدل على ثبوت هذا الحديث، وبطلان طعن الطاعنين، وكذا قوله نفسه في
~~(الصواعق): " مطعون " من وجوه عديدة لا تخفى.
# ثم إن ما نسبه إلى البخاري والترمذي وابن معين - وإن اعترضه - غير ثابت
~~بالنسبة إلى حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "، لا سيما على النهج الذي
~~ذكره، وقد فصلنا ذلك في الرد على كلمات (الدهلوي) فراجعه حتى تتضح لك حقيقة
~~الأمر، والله ولي التوفيق.
# 5 -... وأبو بكر محرابها؟!
# ثم قال ابن حجر: " وعلى تسليم صحته أو حسنه فأبو بكر محرابها ".
# أقول: أما حسن الحديث بل صحته فلا كلام، بل الحق المحقق تواتر هذا الحديث
~~وقطعية صدوره، وقد عرفت ذلك كله والحمد لله، فلا مجال لقوله: " وعلى تسليم
~~".
# وأما " أبو بكر محرابها " فالجواب من وجوه.
# أحدها: إنه على تسليم صحة هذه الزيادة أو حسنها فالاحتجاج بها في مقابلة
~~الإمامية لا وجه له، لأن أصل حديث: " أنا مدينة العلم " متفق عليه بين
~~الفريقين، وهذه الزيادة مما تفرد به أهل السنة، فكيف وثبوت صحتها أو حسنها
~~غير ممكن على أصول أهل السنة؟! ومن ادعى فعليه البيان، وليس له إلى ذلك من
~~سبيل إلى آخر الدهر والزمان.
# الحديث ضعفه ابن حجر نفسه والثاني: إن هذه الزيادة نص ابن حجر المكي نفسه
~~على ضعفها، حيث قال في (المنح المكية) بشرح البوصيري: " لم يزده كشف
~~الغطاء... " ما نصه:
# " وفي حديث عند الواحدي لكنه ضعيف: وعلي بابها وأبو بكر محرابها "!.
# الثالث: إن هذه الزيادة نص المولوي ولي الله اللكهنوي على كونها فرية
~~PageV12P144
# موضوعة، كما لا يخفى على من راجع عبارته التي نقلناها عن كتابه (مرآة
~~المؤمنين) في رد كلام (الدهلوي).
# الرابع: إن هذه الزيادة واضحة البطلان من حيث المفاد والمعنى أيضا، فإن "
~~المحراب " بمعناه المعروف ليس مما يصح إضافته إلى " المدينة "، بل لا يضاف
~~إلا إلى " المسجد "، نعم في (القاموس): " والمحراب: الغرفة، وصدر البيت،
~~وأكرم مواضعه، ms2609 ومقام الإمام من المسجد، والموضع يتفرد به الملك فيتباعد عن
~~الناس، والأجمة، وعنق الدابة ومحاريب بني إسرائيل مساجدهم التي كانوا
~~يجلسون فيها " (1)، فمن معانيه: " صدر البيت وأكرم مواضعه " فهو مخصوص "
~~بالبيت "، وكذا المعنى الآخر من معانيه وهو " الموضع يتفرد به الملك
~~فيتباعد عن الناس "، ونسبته إلى " المدينة " غلط.
# إحداث المحاريب بدعة عند أهل السنة ثم لو التجأ بعض أهل العناد إلى القول
~~بأن المراد من " محراب المدينة " هو " محراب مسجد المدينة " فالجواب -
~~مضافا إلى أنه تعسف وتكلف واضح - هو: إن إحداث المحاريب في المساجد - في
~~رأي أهل السنة - من جملة البدع المخترعة، فإن مسجد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يكن له محراب في زمان الخلفاء الأربعة، بل لم يحدث إلا في
~~أوائل القرن الثاني... هذا مع نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أخبار
~~أهل السنة وأحاديثهم، وأنه من أشراط الساعة...
# فكيف ينسب " وأبو بكر محرابها " إلى النبي؟ وكيف يوافق أهل السنة على
~~تشبيه أبي بكر بشئ ينهى النبي عن إحداثه ويذمه؟
# ونحن في هذا المقام نكتفي بإيراد نص الرسالة التي صنفها الحافظ السيوطي
~~في هذه المسألة، وإليك نسختها:
# PageV12P145
# بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا الإمام العالم العلامة حافظ العصر
~~ومجتهد الوقت وفريد الدهر، إنسان عين الزمان حافظ العصر والأوان، الجلال
~~السيوطي، أعاد الله تعالى علينا وعلى سائر المسلمين من بركاته وتوجهاته
~~وتهجداته وأوراده في الدنيا والآخرة.
# الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى: هذا جزء سميته إعلام الأريب
~~بحدوث بدعة المحاريب، لأن قوما خفي عليهم كون المحراب في المسجد بدعة،
~~وظنوا أنه كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه، ولم يكن في زمانه
~~قط محراب ولا في زمان الخلفاء الأربعة فمن بعدهم إلى آخر المائة الأولى،
~~وإنما حدث في أول المائة الثانية، مع ورود الحديث بالنهي عن اتخاذه، وأنه
~~من شأن الكنائس، وأن اتخاذه في المسجد من أشراط الساعة:
# قال البيهقي في السنن الكبرى باب في كيفية بناء المساجد: أخبرنا أبو نصر
~~ابن ms2610 قتادة، أنا أبو الحسن محمد بن الحسن البراج، نبأ مطين نبأ سهل بن زنجلة
~~الرازي نبأ أبو زهير عبد الرحمن بن مغرا، عن ابن أبجر عن نعيم بن أبي هند
~~عن سالم بن أبي الجعد، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا هذه المذابح يعني المحاريب.
# هذا حديث ثابت. فإن سالم بن أبي الجعد من رجال الصحيحين بل الأئمة الستة،
~~ونعيم بن أبي هند من رجال مسلم، وابن أبجر اسمه عبد الملك بن سعيد من رجال
~~مسلم أيضا، وأبو زهير عبد الرحمن بن مغرا من رجال الأربعة قال الذهبي في
~~الكاشف: وثقه أبو زرعة الرازي وغيره ولينه ابن عدي. وقال في الميزان: ما به
~~بأس. وقال في المغني: صدوق. فالحديث على رأي أبي زرعة ومتابعيه صحيح، وعلى
~~رأي ابن عدي حسن. والحسن إذا ورد من طريق ثان ارتقى إلى درجة الصحيح، وهذا
~~له طرق أخرى تأتي، فيصير المتن صحيحا من قسم الصحيح لغيره، وهو أحد قسمي
~~الصحيح. ولهذا احتج به البيهقي في الباب مشيرا إلى كراهة اتخاذ المحاريب.
~~والبيهقي مع كونه من كبار الحفاظ فهو PageV12P146
# أيضا من كبار أئمة الشافعية الجامعين للفقه والأصول والحديث، كما ذكره
~~النووي في شرح المهذب، فهو أهل أن يستنبط ويخرج ويحتج. وأما سهل بن زنجلة
~~ومطين فإمامان حافظان ثقتان وفوق الثقة.
# وقال البزار في مسنده نبأ محمد بن مرداس نبأ محبوب بن الحسن نبأ أبو حمزة
~~عن إبراهيم بن علقمة عن عبد الله بن مسعود: إنه كره الصلاة في المحراب
~~وقال:
# إنما الكنائس فلا تشبهوا بأهل الكتاب يعني: إنه كره الصلاة في الطاق. قال
~~شيخ شيوخنا الحافظ أبو الحسن الهيثمي في مجمع الزوائد: رجال موثوقون.
# وقال ابن أبي شيبة في المصنف: وكيع نبأ إسرائيل عن موسى الجهني قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزال هذه الأمة أو قال أمتي بخير ما لم
~~يتخذوا في مساجدهم مذابح كمذابح النصارى. هذا مرسل صحيح الإسناد، ms2611 فإن وكيعا
~~أحد الأئمة الأعلام من رجال الأئمة الستة، وكذا شيخه، وموسى من رجال مسلم،
~~قال في الكاشف: حجة. والموصل عند الأئمة الثلاثة صحيح مطلقا، وعند الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه صحيح إذا اعتضد بواحد من عدة أمور منها مرسل آخر أو
~~مسند ضعيف أو قول صحابي أو فتوى أكثر أهل العلم بمقتضاه أو مسند صحيح.
~~وأوردوا على هذا الأخير أنه إذا وجد المسند الصحيح استغنى عن المرسل، فإن
~~الحجة تقوم به وحده. وأجيب: بأن وجود المسند الصحيح يصير المرسل حديثا
~~صحيحا ويصير في المسألة حديثان صحيحان.
# قال العراقي في ألفيته مشيرا إلى ذلك:
# فإن يقل فالمسند المعتمد * فقل دليلان به يعتضد وهذا المرسل قد عضده
~~المسند المبتدء بذكره، وقد تقدم أنه صحيح على رأي من وثق راويه، وحسن على
~~رأي من لينه. ولهذا اقتصر البيهقي على الاحتجاج به، وعضده قول ابن مسعود
~~السابق، وعضده أحاديث أخر مرفوعة وموقوفة وفتوى جماعة من الصحابة والتابعين
~~بمقتضاه.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي ذر قال: إن من أشراط الساعة أن تتخذ
~~PageV12P147
# المذابح في المسجد. هذا له حكم الرفع، فإن الإخبار عن أشراط الساعة
~~والأمور الآتية لا مجال للرأي فيه، وإنما يدرك بالتوقيف من النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن عبيد بن أبي الجعد قال: كان أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم يقولون: إن من أشراط الساعة أن تتخذ المذابح في المساجد. يعني
~~الطاقات.
# هذه بمنزلة عدة أحاديث مرفوعة، فإن كل واحد من الصحابة المذكورين سمع ذلك
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر به.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنه كره الصلاة في
~~الطاق.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: اتقوا هذه المحاريب.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي: إنه كان يكره الصلاة في الطاق.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن سالم بن أبي الجعد قال: لا تتخذوا المذابح في
~~المساجد.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن ms2612 كعب: إنه كره المذابح في المسجد.
# وأخرج عبد الرزاق في المصنف عن كعب قال: يكون في آخر الزمان قوم يزينون
~~مساجدهم ويتخذون بها مذابح كمذابح النصارى، فإذا فعلوا ذلك صب عليهم
~~البلاء.
# وأخرج عبد الرزاق عن الضحاك بن مزاحم قال: أول شرك كان في هذه الصلاة هذه
~~المحاريب.
# وقال عبد الرزاق عن الثوري عن منصور والأعمش عن إبراهيم: إنه كان يكره أن
~~يصلى في طاق الإمام. وقال الثوري: ونحن نكره.
# وأخرج عبد الرزاق عن الحسن: إنه صلى واعتزل الطاق أن يصلي فيه.
~~PageV12P148
# فائدة: روى الطبراني في الأوسط عن جابر بن أسامة قال: لقيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أصحابه بالسوق فقلت: أين يريد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: يريد أن يخط لقومك مسجدا فأتيت وقد خط لهم مسجدا وعن غربي قبلته
~~خشبة فأقامها قبلة.
# تم ذلك. والحمد لله وله الفضل والمنة على ذلك. من يهدي الله فلا مضل له
~~ومن يضلل فلا هادي له، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. علق بيده
~~الفانية لنفسه زكريا بن محمد المحلي الشافعي، لطف الله تعالى به ورحم
~~أبويه.
# وكان الفراغ من تعليق ذلك في سادس عشر رمضان سنة إحدى عشرة وتسعمائة ".
# أول من أحدث المحراب عمر بن عبد العزيز هذا، وقد ذكروا أن أول من أحدث
~~المحراب هو عمر بن عبد العزيز، فقد قال السمهودي: " وليحيى عن عبد المهيمن
~~بن عباس عن أبيه: مات عثمان وليس في المسجد شرفات ولا محراب. فأول من أحدث
~~المحراب والشرفات عمر بن عبد العزيز " (2).
# وقال القاري: " وعن أنس قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة بالضم
~~في القبلة. أي جدار المسجد الذي يلي القبلة، وليس المراد بها المحراب الذي
~~يسميه الناس قبلة، لأن المحاريب من المحدثات بعده صلى الله عليه وسلم، ومن
~~ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها، قال القضاعي: وأول من أحدث ذلك
~~عمر بن عبد العزيز، وهو يومئذ عامل للوليد بن عبد الملك على المدينة، لما ms2613
~~أسس مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه " (1).
# PageV12P149
# واقع حال أبي بكر لا يناسب تلك النسبة الخامس: وعلى فرض تسليم نسبة "
~~المحراب " إلى " المدينة " بأحد معانيه فلا يتم جملة " وأبو بكر محرابها "
~~في حديث مدينة العلم، إذ يلزم على تقدير الانتساب أن يكون للمحراب حظ وافر
~~من علوم المدينة، بل يزعم ابن حجر كون " المحراب " أعلم من " الباب "، ولكن
~~النظر في حال أبي بكر ومراجعة أخباره وسيرته تكذب هذه النسبة، فقد كان أبو
~~بكر جاهلا حتى بالنسبة إلى أبسط الأمور وأوضح المفاهيم، وما أكثر ما أعلن
~~بنفسه عن جهله بالأحكام الشرعية وعلم القرآن، وما أكثر موارد عجزه عن حل
~~المشكلات والمعضلات الواردة عليه...
# كما ستقف على تفاصيل ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى... فلا أظن أن يصر
~~أحد من المسلمين - مع هذه الحال - على صحة هذه الزيادة الموضوعة، بل إن ذلك
~~يمس بكرامة النبي صلى الله عليه وآله ويشين بمقامه... كما لا يخفى على ذوي
~~الأفهام.
# الفروق بين " الباب " و " المحراب " السادس: - سلمنا... لكن هذه الزيادة
~~لا تفيد أعلمية أبي بكر من أمير المؤمنين بوجه من الوجوه... فأي دليل
~~وبرهان على رجحان " المحراب " على " الباب "؟ ومن ادعى فعليه البيان.
# بل الأمر على العكس من ذلك، فإن للباب مزايا خاصة هي غير حاصلة للمحراب،
~~وذلك:
# أولا: إنه لا بد للمدينة من باب، بخلاف المحراب فلا يلزم وجوده فيها، من
~~هنا قال المناوي بشرح حديث " أنا مدينة العلم ": " فإن المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم المدينة الجامعة لمعاني الديانات كلها، ولا بد للمدينة من باب،
~~فأخبر أن بابها هو علي كرم الله وجهه ". PageV12P150
# وثانيا: إنه لا بد لمن يطلب الوصول إلى المدينة من إتيان الباب على كل
~~حال، ولا يتيسر لأحد الوصول إليها إلا من قبل بابها، بخلاف المحراب فإنه
~~ليس كذلك، إذ من الممكن أن يصل إلى المدينة ولا يمر على محرابها أصلا.
# وثالثا: إن من عدل عن باب المدينة لا يصل إليها ويبقى في خارجها، بخلاف
~~المحراب إذ ms2614 من الممكن أن يدخل إلى المدينة ويعدل عن محرابها... ومن هنا ترى
~~المناوي يقول: " فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن أخطأ أخطأ طريق الهدى ".
# ورابعا: إن الباب هو الواسطة لخروج ما في المدينة من العلوم إلى خارجها،
~~وليس للمحراب هذه الصفة... ومن هنا قال صاحب (المعارف في شرح الصحائف): "
~~قوله عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها. معناه: إنه يصل علومي إليه
~~ومنه إلى الخلق، كما أن الباب يصل إليه من يخرج من البلد ". وقال محمد بن
~~إسماعيل الأمر اليماني في (الروضة الندية): " فلما كان الباب للمدينة من
~~شأنه أن تجلب منه إليها منافعها، وتستخرج منه إلى غيرها مصالحها، كان فيه
~~إيهام أنه صلى الله عليه وسلم يستمد من غيره بواسطة الباب الذي هو عليه
~~السلام، دفع صلى الله عليه وسلم هذا الايهام بقوله: فمن أراد العلم فليأت
~~الباب، إخبارا بأن هذا باب يستخرج منه العلوم ويستمد بواسطته، ليس له من
~~شأن الباب إلا هذا، لا كسائر الأبواب في المدن فإنها للجلب إليها والاخراج
~~عنها. فلله قدر شأن الكلام النبوي ما أرفع شأنه وأشرفه وأعظم بنيانه،
~~ويحتمل وجوها من التخريج أخر، إلا أن هذا أنفسها ".
# ثم قال: " وإذا عرفت هذا عرفت أنه قد خص الله الوصي عليه السلام بهذه
~~الفضيلة العجيبة، ونوه شأنه، إذ جعله باب أشرف ما في الكون وهو العلم، وأن
~~منه يستمد ذلك من أراده، ثم إنه باب لأشرف العلوم وهي العلوم النبوية، ثم
~~لأجمع خلق الله علما وهو سيد رسله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الشرف
~~يتضاءل عنه كل شرف، ويطأطئ رأسه تعظيما له كل من سلف وخلف ". PageV12P151
# وخامسا: إن الباب يحفظ جميع ما في المدينة، بخلاف المحراب فلا علاقة له
~~بهذه الجهة أصلا... وبهذا المعنى صرح بعض أعلام السنة، قال ابن طلحة في
~~(مطالب السئول): " وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إشارة إلى كون علي
~~عليه السلام نازلا من العلم والحكمة منزلة الباب من المدينة، والباب من
~~الدار، لكون الباب حافظا لما ms2615 هو داخل المدينة وداخل الدار من تطرق الضياع،
~~واعتداء يد الذهاب عليه، وكان معنى الحديث: إن عليا عليه السلام حافظ العلم
~~والحكمة، فلا يتطرق إليهما ضياع، ولا يخشى عليها ذهاب، فوصف عليا بأنه حافظ
~~العلم والحكمة، ويكفي عليا عليه السلام علوا في مقام العلم والفضيلة أن
~~جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظا للعلم والحكمة ".
# وسادسا: إنه لا بد للباب من الاطلاع على جميع ما يدخل في المدينة، بخلاف
~~المحراب إذ لا يلزم أن يكون كذلك، كما لا يخفى على من له حظ من البصر
~~والبصيرة... وبهذا المعنى صرح النبي صلى الله عليه وآله بنفسه في حديث
~~الدرنوك، الذي رواه الفقيه ابن المغازلي بقوله: " قوله صلى الله عليه وسلم:
~~أتاني جبريل بدرنوك من درانيك الجنة. أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد ابن
~~موسى الكندر جاني، نا أبو الفتح هلال بن محمد الحفار، نا إسماعيل بن علي
~~ابن رزين، نا أخي دعبل بن علي، نا شعبة بن الحجاج عن أبي التياح عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أتاني جبرئيل عليه السلام بدرنوك من الجنة، فجلست عليه، فلما صرت بين يدي
~~ربي كلمني وناجاني، فما علمني شيئا إلا علمه علي، فهو باب مدينة علمي. ثم
~~دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إليه فقال له: يا علي سلمك سلمي وحربك حربي
~~وأنت العلم بيني وبين أمتي من بعدي " (1).
# وسابعا: إن الباب محيط ومطلع بالضرورة على جميع ما يخرج من المدينة،
# PageV12P152
# وليس المحراب كذلك...
# وثامنا: إن الباب هو الواسطة للوصول إلى المدينة لمن هو في خارجها، بخلاف
~~المحراب حيث لا وساطة له من هذه الناحية بنحو من الانحاء...
# فتحصل: أنا لو سلمنا أن يكون للمدينة محراب، وأن أبا بكر محراب مدينة
~~العلم، فإن كل واحد من هذه الفروق التي ذكرناها بين " الباب " و " المحراب
~~" يكفي في الرد على الاستدلال بهذه الزيادة المزعومة على أعلمية أبي بكر.
~~بل الأمر بالعكس، فإن كل واحد منها دليل مستقل على أعلمية أمير ms2616 المؤمنين
~~عليه السلام من جميع الصحابة، بل من جميع الأنبياء والمرسلين، ما عدا نبينا
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# والسابع: من الوجوه المبطلة لهذه الزيادة ودلالتها على زعم ابن حجر هو:
# أنه لو كان لأبي بكر حظ من العلم لما رجع إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~في شئ من الحوادث الواقعة، بداهة أن الأعلم لا يرجع إلى غيره، لكن القضايا
~~التي رجع فيها إلى أمير المؤمنين عليه السلام كثيرة جدا، وقد حوى كتاب
~~(تشييد المطاعن) طرفا منها، كما سيأتي في كتابنا نبذة من تلك القضايا،
~~فانتظر.
# 6 - قوله: " فمن أراد العلم... " لا يقتضي الأعلمية وأما قول ابن حجر: "
~~ورواية: فمن أراد العلم فليأت الباب، لا تقتضي الأعلمية، فقد يكون غير
~~الأعلم يقصد لما عنده من زيادة الايضاح والبيان والتفرغ للناس، بخلاف
~~الأعلم " فمن غرائب المكابرات، ونحن نوضح ذلك في وجوه:
# قوله: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " بوحده يقتضي الأعلمية أحدها: إن
~~مجرد قوله صلى الله عليه وآله: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " يقتضي
~~الأعلمية ويدل عليها بوجوه عديدة سديدة كما تقدم سابقا، وقد PageV12P153
# اعترف بذلك كثيرون من كبار علماء أهل السنة كما دريت هناك، بل قد عرفت أن
~~ابن حجر نفسه من المعترفين بذلك في (المنح المكية) وفي (تطهير الجنان).
~~فالمناقشة بعد هذا في دلالة جملة: " فمن أراد العلم... " على الأعلمية لا
~~مورد لها.
# هل يجوز الارجاع إلى غير الأعلم؟
# الثاني: إن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " فمن أراد العلم فليأت الباب
~~" يقتضي أعلمية الإمام عليه السلام، وإلا لزم إرجاعه الناس إلى غير الأعلم
~~مع وجود الأعلم، وهذا غير صحيح شرعا وعقلا... ويخالف سيرة العقلاء
~~والعلماء...
# وأيضا: هو ينافي مقتضى نصح النبي صلى الله عليه وآله لأمته، مع أنه أنصح
~~الخلائق لها...
# وأيضا: هو ظلم بالنسبة إلى الأعلم...
# وأيضا: هو ترجيح للمرجوع، وذلك لا يكون من أدنى المتشرعين فضلا عن شارع
~~دين الإسلام عليه وآله الصلاة والسلام.
# وأيضا: في قوله: " فمن أراد العلم فليأت الباب " دلالة ظاهرة على حصر ms2617
~~المرجعية بالباب، وذلك يقتضي الأعلمية، وإلا فإن الارجاع إلى غير الأعلم مع
~~وجود الأعلم قبيح كما تقدم، فكيف بحصر المرجعية فيه؟.
# إبطال توجيه ابن حجر الثالث: قول ابن حجر في توجيه الارجاع إلى غير
~~الأعلم: " فقد يكون غير الأعلم يقصد لما عنده من زيادة الايضاح والبيان
~~والتفرغ للناس " فيه: أن باب مدينة العلم، والحائز لجميع علوم النبي صلى
~~الله عليه وآله كما هو حق الباب، والمقدم على غيره من حيث الايضاح والبيان
~~هو الأعلم من غيره بالضرورة لا غيره، ودعوى انفكاك " الأعلمية " عن هكذا
~~شخص مكابرة واضحة... PageV12P154
# فظهر أن ما ذكره ابن حجر في توجيه دعواه هو في الحقيقة دليل على بطلان
~~مدعاه، وهذا من جلائل آثار علو الحق والصواب.
# على أنه لا يخفى ما في كلامه من دعوى وجود الايضاح والبيان عند أبي بكر،
~~لكن للأمام عليه السلام زيادة عليه!!
# وأما " التفرغ للناس " فما الدليل على أن تفرغ الإمام عليه السلام للناس
~~على عهد النبي صلى الله عليه وآله كان أكثر من تفرغ أبي بكر؟ ومن ادعى
~~فعليه البيان... بل إذا نظرت في تاريخ الرجلين وسيرتهما رأيت الإمام عليه
~~السلام خائضا في الحروب والمغازي والبعوث والسرايا... بخلاف أبي بكر...
# فقد كان في معزل عن تحمل هذه المكاره لخوره وجبنه، فأيهما كان المتفرغ؟!
# إذن، ليس الارجاع في العلوم بسبب التفرغ للناس، بل الملاك هو الأعلمية
~~كما هو مقتضى السيرة العقلائية... هذا بالنسبة إلى زمن الحياة النبي صلى
~~الله عليه وآله.
# وأما بعده صلى الله عليه وآله وسلم حيث كان أبو بكر خليفة والإمام عليه
~~السلام جليس بيته، أليس من أهم وأجل وظائف الخليفة وأعماله تعليم الأمة
~~ونشر العلوم الدينية بين الناس؟ فهل يعقل أن يسند النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أمر الخلافة عنه إلى شخص ثم يرجع الناس في أهم واجباته ووظائفه - مع
~~كونه أعلم الناس - إلى غيره؟!
# بل الحق أن إرجاع النبي صلى الله عليه وآله الأمة إلى الإمام عليه السلام
~~في أخذ العلم منه دليل واضح على ms2618 إمامته، وبرهان لائح على خلافته، وإن ما
~~كان منه عليه السلام من نشر علم الدين على عهد النبي وبعده على عهد حكومة
~~الخلفاء من أقوى الأدلة على ذلك، وإن تغلب القوم على الخلافة...
# فالخليفة الحقيقي عن النبي صلى الله عليه وآله من حفظ دينه ونشر علومه،
~~وحل المشكلات والمعضلات... PageV12P155
# 7 - حديث: أبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها...
# ثم إن ابن حجر عارض حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " بحديث مختلق
~~موضوع فقال: " على أن تلك الرواية معارضة بخبر الفردوس: أنا مدينة العلم
~~وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها. فهذه صريحة في أن
~~أبا بكر أعلمهم " لكنها معارضة باطلة سندا ودلالة، أما سندا فمن وجوه:
# هو من وضع إسماعيل الأسترآبادي أحدها: إن هذا الحديث من وضع " إسماعيل
~~الأسترآبادي " كما سبق بيانه في رد كلام الأعور بالتفصيل، وقد كان الأحرى
~~بابن حجر أن لا يفضح نفسه بالتفوه بهذا الإفك المبين.
# السخاوي وهذا الحديث والثاني: لقد ضعف الحافظ السخاوي هذا الحديث وأمثاله
~~من الموضوعات المختلقة المختلفة في مدح الثلاثة أو الأربعة، فقد قال: "
~~وأورده صاحب الفردوس، وتبعه ابنه المذكور بلا إسناد، عن ابن مسعود رفعه:
~~أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها.
~~وعن أنس مرفوعا: أنا مدينة العلم ومعاوية حلقتها. وبالجملة فكلها ضعيفة،
~~وألفاظ أكثرها ركيكة " (1).
# ولا يخفى أن ذكر ابنه هذا الحديث بلا إسناد - مع أن موضوع كتابه (مسند
~~الفردوس) ذكر أسانيد كتاب والده الفردوس - من أقوى الشواهد على كون الحديث
~~موضوعا، فلو وجد الابن سندا لهذا الحديث ولو ضعيفا لأورده مثل كثير من
~~الأسانيد الضعيفة الواردة في مسند الفردوس... وأنى للديلمي ذلك وأين!!
# PageV12P156
# وقد عرفت سابقا عن ابن عساكر في تاريخه أن هذا الحديث وضعه إسماعيل
~~الأسترآبادي، ولما سئل عن سنده عجز حتى عن اختلاق سند له...
# وكيف كان، فما ذكرناه عن السخاوي في شأن هذا الحديث كاف لإبطال احتجاج
~~ابن حجر به في هذا المقام... ومن الغريب أن الشيخ عبد الحق ms2619 الدهلوي نقل في
~~(اللمعات في شرح المشكاة) عبارة السخاوي هذه مبتورة منقوصة... فلا حظ.
# ابن حجر نفسه وهذا الحديث والثالث: إن ابن حجر نفسه يضعف هذا الحديث، فقد
~~جاء في كتاب (الفتاوي الحديثية): " وسئل رضي الله عنه: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها.
~~هل الحديث صحيح أم لا؟ فأجاب: الحديث رواه صاحب مسند الفردوس، وتبعه ابنه
~~بلا إسناد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا، وهو حديث ضعيف كحديث أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها، فهو ضعيف أيضا ".
# ألا يظن ابن حجر أنه مؤاخذ بهذا التناقض والتهافت؟
# البدخشاني وهذا الحديث والرابع: إنه قد أنصف العلامة البدخشاني، حيث صرح
~~بكونه موضوعا، ونص على الغرض الواقعي من وضعه، فقال: " أنا مدينة العلم
~~وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها وعلي بابها لا تقولوا في أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي إلا خيرا. فر بلا إسناد عن ابن مسعود. وهو منكر جدا
~~وأظنه موضوعا، وإنما وضعه من وضعه ليقابل به حديث أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها. وسيأتي " (1).
# PageV12P157
# اللكهنوي وهذا الحديث والخامس: إن ولي الله اللكهنوي نص في (مرآة
~~المؤمنين) بعد ذكر حديث مدينة العلم على: " إن ما ألحق بهذا الحديث في بعض
~~ألفاظه في حق الأصحاب موضوع ومفترى على ما في الصواعق ".
# فالحمد الله المتفضل بإفاضة الحقائق، حيث ظهر بنص هذا الفاضل أن ما أتى
~~به ابن حجر المائق في (الصواعق) هو من الموضوعات والمفتريات التي ألحقها
~~الوضاعون في هذا الحديث الرائق...
# هذا كله بالنسبة إلى سند هذا الحديث.
# ... أبو بكر أساسها...!!
# وأما بالنظر إلى متن هذا الحديث ومعناه نقول: بأنه باطل من وجوه كذلك:
# أحدها: جعل من وضع هذا الحديث أبا بكر " أساس المدينة "، وجعله واضع
~~الحديث السابق " محرابها "، وهذا التناكر الشنيع بين الحديثين دليل قطعي
~~على أن كليهما موضوع، ولا غرابة في وقوع هذا التنافر بين الموضوعات، فأحد
~~الوضاعين يضع لفظا من غير اطلاع منه على ما وضعه ms2620 الآخر، لكن الغرابة في
~~مناقضة ابن حجر لنفسه في كلام واحد، لأن أبا بكر إذا كان " محراب المدينة "
~~فليس هو " أساسها "، وإذا كان " أساسها " فليس " محرابها "... لكن هذا من
~~آثار خذلان ابن حجر... فالله حسيبه وحسيب أمثاله، وهو المؤاخذ إياه على سوء
~~فعاله.
# والثاني: إن الواقع والحقيقة يكذب وينفي أن يكون أبو بكر أساس مدينة
~~العلم، وذلك لجهل أبي بكر بالأحكام الشرعية والمعارف الدينية، والأمثلة
~~والشواهد على جهله كثيرة جدا، ومشهورة بين الفريقين، وسيأتي ذكر طرف منها.
# وأيضا: رجوعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام في المعضلات والمشكلات
~~PageV12P158
# مشهور كذلك، بل لقد أدى جهله وضلاله إلى أن يقول على رؤوس الأشهاد:
# " إن لي شيطانا يعتريني فإذا استقمت فأعينوني وإذا زغت فقوموني ".
# والثالث: إن كون أبي بكر " أساسها " يستلزم معنى باطلا لا يلتزم به مسلم،
~~وذلك لأن أساس المدينة مقدم على نفس المدينة، فيكون أبو بكر مقدما على
~~النبي صلى الله عليه وآله، وهذا كفر صريح، لا يطيق أهل السنة إظهاره وأن
~~اعتقدوا به في قلوبهم...
# هذا بالنسبة إلى فقرة " وأبو بكر أساسها ".
# ... وعمر حيطانها...!!
# وأما بالنسبة إلى فقرة " وعمر حيطانها " فنقول: هو باطل من وجوه:
# أحدها: إن جعل " الحيطان " للمدينة غلط... ومن هنا كان اللفظ في الحديث
~~الموضوع الآخر: " سورها "، لكن واضعها جعل ثلاثتهم " سورها " فلفظه: " أنا
~~مدينة العلم وأبو بكر وعمر وعثمان سورها وعلي بابها "!!... وأمثال هذه
~~الاختلافات في أشباه تلك الاختلاقات مما يهتك أستارها، ويكشف أسرارها،
~~ويبدي عوارها، ويعلن عارها.
# والثاني: كيف يكون " عمر حيطانها " وقد كان كل الناس أعلم منه حتى ربات
~~حجالها؟!
# أليس قال عمر نفسه: " كل أحد أفقه من عمر "؟ وقال: " كل الناس أفقه من
~~عمر "؟ وقال: " كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في الحجال "؟ وقال:
# " كل الناس أفقه من عمر حتى النساء "؟ وقال: " كل الناس أعلم من عمر حتى
~~العجائز "؟
# بل إن جعل هكذا شخص من مدينة العلم " حيطانها " يوجب انخرام المدينة،
~~وذلك مما يهدم أساس الدين، ولا يلتزم به أحد من المميزين فضلا ms2621 عن الراشدين.
~~PageV12P159
# والثالث: إنه ما أكثر القضايا التي رجع فيها عمر إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام، بل إلى جماعة من تلامذته، مثل ابن عباس، وابن مسعود. بل لقد اتفق
~~رجوعه إلى بعض الأصحاب القاصرين مثل: معاذ بن جبل، وعبد الرحمن بن عوف؟
# فكيف يجوز جعل هكذا شخص سورا لمدينة العلم؟ إن هذا إلا جرأة عظيمة من
~~الوضاعين الكذابين، الذين لا يتورعون عن الخدشة في مقام النبي صلى الله
~~عليه وآله في سبيل مدح أئمتهم...
# هذا بالنسبة إلى: " وعمر حيطانها ".
# ... وعثمان سقفها...!!
# وأما بالنسبة إلى فقرة: " وعثمان سقفها " فنقول هو باطل من وجوه أيضا:
# أحدها: إن المدينة لا يكون لها سقف... كما هو واضح، فهل يعقل صدور هذا
~~الكلام من النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟، فذكر الديلمي الحديث في
~~(الفردوس) واحتجاج ابن حجر به في (الصواعق) في غاية الغرابة.
# والثاني: إنه مع الغض عن ذلك، فليس عثمان قابلا لأن يكون جزء من أجزاء
~~مدينة العلم، لفرط جهله بالمعارف الدينية والأحكام الشرعية، وستطلع على
~~جانب من ذلك فيما بعد إن شاء الله بالتفصيل... فلا مناسبة بين عثمان وبين
~~مدينة العلم علي أي نهج كان، فضلا عن التعبير عنه بكونه سقفا لها، فإنه من
~~التعبيرات الباطلة السخيفة.
# والثالث: ما اشتهر عن عثمان من الاعتراف بالجهل. وأيضا: رجوعه إلى أمير
~~المؤمنين عليه الصلاة والسلام في القضايا والحوادث الواقعة... كما ستقف على
~~ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى، مبطل لهذا الحديث.
# ولنا على بطلان هذا الحديث الموضوع وجوه أخرى كثيرة ذكرناها في جواب
~~كلمات (الدهلوي) والعاصمي والطيبي وابن تيمية والأعور... وكل ذلك يكون
~~PageV12P160
# جوابنا عن ذكر محمد بن محمد الحافظي المعروف بخواجة بارسا في (فصل
~~الخطاب) وحسين بن محمد الديار بكري في (الخميس في أحوال أنفس نفيس) هذا
~~الحديث الموضوع المصنوع عن كتاب (الفردوس) من غير رد ونكير...
# وبعد كل هذا الذي ذكرناه يسقط قول ابن حجر بعد ذلك: " فهذه صريحة في أن
~~أبا بكر أعلمهم، وحينئذ فالأمر بقصد الباب إنما هو لنحو ms2622 ما قلناه لا لزيادة
~~شرفه على ما قبله... " لما عرفت من سقوط هذا الحديث سندا ودلالة، فكيف
~~بمعارضته مع حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "، فكيف بالاستدلال به على
~~أعلمية أبي بكر من أمير المؤمنين عليه السلام، فكيف بدعوى صرف دلالة
~~الجملة:
# " فمن أراد العلم فليأت الباب " عن مدلولها الصريح في أعلمية الإمام عليه
~~السلام بسبب هذا الحديث الموضوع؟!!...
# وكذا ما ذكره في نهاية كلامه تعليلا لدعواه السابقة قائلا: " لما هو
~~معلوم بالضرورة أن كلا من الأساس والحيطان والسقف أعلى من الباب ". لأنه
~~يبتني على الحديث المذكور، وقد عرفت كونه موضوعا وباطلا سندا ودلالة.
# ثم ما أراد من العلو في هذا الكلام؟ فإن أراد من العلو: العلو الظاهري
~~الحسي فهو باطل لوجهين: أحدهما: أن ذلك يصادم العيان ويخالف الحس والوجدان،
~~فإن كل ذي عينين يرى أن الباب أعلى من الأساس، وإذا كان الأعلى أزيد شرفا -
~~كما زعم - فأمير المؤمنين عليه السلام الأشرف والأعلم.
# والثاني: إنه إذا كان المدار على العلو الظاهري، فلا ريب في أن الحيطان
~~أعلى من الأساس، والسقف أعلى من الحيطان، فيلزم أن يكون عمر أعلم من أبي
~~بكر، وأن يكون عثمان أعلم من كليهما. وهذا مع كونه خلاف الواقع لا يرضى به
~~أحد منهم.
# وإن أراد من العلو: العلو المعنوي الحقيقي، فإن الباب أعلى وأشرف من
~~الأساس والحيطان والسقف بلا شبهة وارتياب، وإن هذه الأجزاء من المدينة أو
~~الدار - مجموعة أوكلا على انفراد - ليس لها أدنى مراتب العلو المعنوي، بل
~~الباب PageV12P161
# أعلى وأرفع منها بمراتب لا تعد ولا تحصى، علوا معنويا حقيقيا، وبالنظر
~~إلى المعاني المقصودة من الباب والآثار المترتبة على وجوده، اعترف أكابر
~~علماء أهل السنة بالأعلمية المطلقة لأمير المؤمنين عليه السلام، بسبب كونه
~~باب مدينة العلم وأثبتوا له فضائل عظيمة وخصائص جليلة كلها مستنبطة من حديث
~~" أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# فظهر أن العلو الحقيقي المعنوي ثابت للباب، لا للأساس المرفوض الموهوم
~~والحيطان والسقف المهدوم المعدوم، فالأعلمية المطلقة ثابتة له عليه السلام
~~على كلا التقديرين ms2623 المذكورين في " العلو "، وإنكار ابن حجر المكي هذا
~~المعنى لا أساس له، وذلك منه عجيب جدا، وقد اعترف هو في (المنح المكية) وفي
~~(تطهير الجنان) بما ذكرناه... وقد تقدمت عبارته في الكتابين.
# رأي ابن حجر في تأويل " علي " ثم إن ابن حجر تعرض في (الصواعق) إلى تأويل
~~" علي " في الحديث الشريف قائلا: " وشذ بعضهم فأجاب بأن معنى: وعلي بابها.
~~أي من العلو، على حد قراءة: هذا صراط علي مستقيم، برفع علي وتنوينه كما قرأ
~~به يعقوب، فعبر عن هذا التأويل ب‍ " الشذوذ " ولم يصرح ببطلانه وسخافته،
~~وقد تقدم منا الجواب على هذا التأويل في جواب كلام الأعور، فراجع.
# أما في (المنح المكية) فقد رد على هذا التأويل وأجاد بقوله: " واحتج بعض
~~من لا تحقيق عنده علي الشيعة، بأن " علي " اسم فاعل من العلو، أي عال بابها
~~فلا ينال لكل أحد، وهو بالسفساف أشبه، لا سيما في رواية رواها ابن عبد البر
~~في استيعابه: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأته من بابه،
~~إذ مع تحديق النظر في هذه الرواية لا يبقى تردد في بطلان ذلك الرأي،
~~فاستفده بهذا ". PageV12P162
# قوله تعالى: (هذا صراط علي مستقيم) في قراءة أهل البيت وأما الآية
~~الكريمة التي أشار إليه ابن حجر في عبارته فإن لفظ " علي " فيها هو اسم
~~سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام - كما هو الحال في حديث: " أنا مدينة
~~العلم " فالصراط مضاف إلى علي، وهذه هي قراءة أهل البيت، الذين هم أدرى بما
~~في البيت، وهم المقرونون بالكتاب في حديث الثقلين... وهي أيضا قراءة الحسن
~~البصري كما عن أبي بكر الشيرازي، ففي كتاب (مناقب آل أبي طالب):
# " أبو بكر الشيرازي في كتابه، بالإسناد عن شعبة عن قتادة، سمعت الحسن
~~البصري يقرأ هذا الحرف: هذا صراط علي مستقيم. قلت: ما معناه؟ قال: هذا طريق
~~علي بن أبي طالب ودينه طريق ودين مستقيم، فاتبعوه وتمسكوا به، فإنه واضح لا
~~عوج فيه (1).
# وكتاب أبي بكر الشيرازي - الموسوم بكتاب ما نزل من القرآن في علي ms2624 - يرويه
~~ابن شهرآشوب عن مؤلفه أبي بكر محمد بن مؤمن الشيرازي بالإجازة كما قال رحمه
~~الله في أول كتابه: " وحدثني محمود بن عمر الزمخشري بكتاب الكشاف والفائق
~~وربيع الأبرار. وأخبرني الكياشيرويه بن شهردار الديلمي بالفردوس. وأنبأني
~~أبو العلاء العطار الهمداني بزاد المسافر، وكاتبني الموفق بن أحمد المكي
~~خطيب خوارزم بالأربعين، وروى لي القاضي أبو السعادات الفضائل، وناولني أبو
~~عبد الله محمد ابن أحمد النطنزي بالخصائص العلوية، وأجاز لي أبو بكر محمد
~~بن مؤمن الشيرازي رواية كتاب ما نزل من القرآن في علي عليه السلام، وكثيرا
~~ما أسند إلى أبي العزيز كادش العكبري، وأبي الحسن العاصمي الخوارزمي، ويحيى
~~بن سعدون القرطبي، وأشباههم ".
# والكتاب المذكور لأبي بكر الشيرازي من الكتب المعتمدة عند أهل السنة،
# PageV12P163
# بل هو من جملة الكتب التي يفتخر (الدهلوي) بتأليف أهل السنة إياها في
~~مناقب أهل البيت كما في حاشية التعصب الثالث عشر، من الباب الحادي عشر، من
~~كتابه (التحفة).
# ... وحلقتها معاوية...!!
# وزاد بعض الوضاعين في حديث " أنا مدينة العلم " جملة في فضل معاوية، فقد
~~روى الديلمي في (فردوس الأخبار) هذا الحديث باللفظ التالي: " أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها وحلقتها معاوية " (1)... فهذا إفك شنيع، وقد كفانا مؤنة
~~الرد عليه السخاوي في (المقاصد الحسنة) وابن حجر المكي في (الفتاوى
~~الحديثية)، حيث صرحا بعدم صحته، فمن العجيب نقل المناوي إياه في (كنوز
~~الحقائق) بقوله: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ومعاوية حلقتها. فر " (2).
~~أي أخرجه الديلمي في الفردوس.
# لا يصح عن النبي في فضل معاوية شئ بل لقد نص كبار الأئمة والحفاظ على أنه
~~لا يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في فضل معاوية شئ، وهذا من الأمور
~~المسلمة بينهم، ولمزيد الفائدة والبيان نذكر بعض نصوصهم في هذا المقام:
# قال ابن الجوزي: " أنبأنا زاهر بن طاهر، قال: أنبأنا أحمد بن الحسين
~~البيهقي، قال: ثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم، قال: سمعت أبا
~~العباس محمد بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت أبي يقول: سمعت إسحاق بن إبراهيم
~~الحنظلي ms2625 يقول: لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في فضل معاوية
# PageV12P164
# ابن أبي سفيان شئ.
# أنبأنا هبة الله بن أحمد الحريري قال: أنبأنا محمد بن علي بن الفتح، قال
~~أنبأ الدارقطني قال حدثنا أبو الحسين محمد بن إبراهيم بن جعفر بن بيان
~~الرزاز قال: ثنا أبو سعيد الخرقي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
~~سألت أبي فقلت: ما تقول في علي ومعاوية؟ فأطرق ثم قال: انشر قولي فيهما:
~~إعلم أن عليا كان كثير الأعداء ففتش له أعداؤه عيبا فلم يجدوا فجاؤوا إلى
~~رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيادا منهم له " (1).
# وقال ابن حجر العسقلاني: " تنبيه: عبر البخاري في هذه الترجمة بقوله:
# " ذكر " ولم يقل " فضيلة " ولا " منقبة " لكون الفضيلة لا تؤخذ من حديث
~~الباب، إلا أن ظاهر شهادة ابن عباس له بالفقه والصحبة دالة على الفضل
~~الكثير. وقد صنف ابن أبي عاصم جزءا في مناقبه، وكذلك أبو عمر غلام ثعلب،
~~وأبو بكر النقاش. وأورد ابن الجوزي في الموضوعات بعض الأحاديث التي ذكروها
~~ثم ساق عن إسحاق بن راهويه أنه قال: لم يصح في فضائل معاوية شئ. فهذه
~~النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلفظ منقبة اعتمادا على قول شيخه لكن
~~بدقيق نظره استنبط ما يدمغ به رؤس الروافض وقصة النسائي في ذلك مشهورة
~~وكأنه اعتمد أيضا على قول شيخه إسحاق، وكذلك في قصة الحاكم.
# وأخرج ابن الجوزي أيضا من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي:
# ما تقول في علي ومعاوية؟ فأطرق ثم قال: إعلم أن عليا كان كثير الأعداء
~~ففتش أعداؤه له عيبا فلم يجدوا فعمدوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كيادا منهم
~~لعلي.
# فأشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له. وقد ورد في
~~فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد، وبذلك جزم
~~إسحاق ابن راهويه والنسائي وغيرهما والله أعلم " (2).
# PageV12P165
# وقال العيني: " مطابقته للترجمة من حيث أن فيه ذكر معاوية، ولا ms2626 يدل هذا
~~على فضيلته. فإن قلت: قد ورد في فضيلته أحاديث كثيرة. قلت: نعم، ولكن ليس
~~فيها حديث يصح من طريق الإسناد، نص عليه إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما،
~~ولذلك قال: باب ذكر معاوية ولم يقل فضيلة ولا منقبة " (1).
# وقال ابن خلكان بترجمة النسائي: " قال محمد بن إسحاق الإصبهاني سمعت
~~مشائخنا بمصر يقولون: إن أبا عبد الرحمن فارق مصر في آخر عمره وخرج إلى
~~دمشق، فسئل عن معاوية وما روي من فضائله فقال: أما يرضى معاوية أن يخرج
~~رأسا برأس حتى يفضل! وفي رواية أخرى: ما أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله
~~بطنك " (2).
# وقال أبو الفداء بترجمته: " ثم عاد إلى دمشق فامتحن في معاوية وطلب منه
~~أن يروي شيئا من فضائله فامتنع وقال: ما يرضى معاوية أن يكون رأسا برأي حتى
~~يفضل! " (3).
# وقال أبو الحجاج المزي نقلا عن أبي بكر المأموني: " وقيل له وأنا حاضر:
# ألا تخرج فضائل معاوية؟ فقال: أي شئ أخرج! اللهم لا تشبع بطنه! وسكت وسكت
~~السائل ". قال " قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: سمعت علي بن عمر يقول:
~~كان أبو عبد الرحمن أفقه مشائخ مصر في عصره وأعرفهم بالصحيح والسقيم من
~~الآثار، وأعلمهم بالرجال. فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه، فخرج إلى الرملة فسئل
~~عن فضائل معاوية، فأمسك عنه، فضربوه في الجامع فقال:
# أخرجوني إلى مكة، فأخرجوه إلى مكة وهو عليل وتوفي بها مقتولا شهيدا. قال
~~الحاكم أبو عبد الله: ومع ما جمع أبو عبد الرحمن من الفضائل رزق الشهادة في
~~آخر عمره، فحدثني محمد بن إسحاق الإصبهاني قال: سمعت مشائخنا بمصر
# PageV12P166
# يذكرون أن أبا عبد الرحمن فارق مصر في آخر عمره وخرج إلى دمشق، فسئل بها
~~عن معاوية بن أبي سفيان وما روي من فضائله فقال: ألا يرضى معاوية رأسا برأس
~~حتى يفضل! فما زالوا يدفعون في حضنيه حتى أخرج من المسجد، ثم حمل إلى مكة
~~ومات بها " (1).
# وقال الذهبي نقلا عن المأموني " سمعت قوما ينكرون على أبي عبد الرحمن
~~كتاب الخصائص لعلي رضي الله ms2627 عنه وتركه تصنيف فضائل الشيخين، فذكرت له ذلك
~~فقال: دخلت دمشق والمنحرف عن علي بها كثير، فصنفت كتاب الخصائص رجوت أن
~~يديهم الله. ثم إنه صنف بعد ذلك فضائل الصحابة فقيل له وأنا أسمع: ألا تخرج
~~فضائل معاوية؟ فقال: أي شئ أخرج! حديث اللهم لا تشبع بطنه! فسكت السائل.
~~قلت: لعل هذه منقبة معاوية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم من لعنته
~~أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة ".
# قال: " قال أبو عبد الله ابن مندة عن حمزة العقبي المصري وغيره: إن
~~النسائي خرج من مصر في آخر عمره إلى دمشق، فسئل بها عما جاء من فضائله
~~فقال: ألا يرضى رأسا برأس حتى يفضل! قال: فما زالوا يدفعون في خصيته حتى
~~أخرج من المسجد، ثم حمل إلى مكة فتوفي بها. كذا في هذه الرواية إلى مكة
~~وصوابه: الرملة " (2).
# وقال ابن الوردي: " وعاد إلى دمشق فامتحن في معاوية وطلب منه أن يروي
~~شيئا من فضائله فقال: ما يرضى معاوية أن يكون رأسا برأس حتى يفضل " (3).
# وقال صلاح الدين الصفدي: " وأنكر عليه قوم كتاب الخصائص لعلي رضي الله
~~عنه وتركه تصنيفه فضائل الشيخين، فذكر له ذلك فقال: دخلت دمشق والمنحرف بها
~~عن علي كثير، فصنفت الخصائص رجاء أن يهديهم الله تعالى. ثم
# PageV12P167
# صنف بعد ذلك فضائل الصحابة فقيل له: ألا تخرج فضائل معاوية! فقال: أي شئ
~~أخرج! اللهم لا تشبع بطنه! فسكت السائل. قال شمس الدين: لعل هذا فضيلة له
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم من لعنته وسببته فاجعل ذلك له زكاة
~~ورحمة " قال " ولما خرج من مصر إلى دمشق في آخر عمره سئل عن معاوية رضي
~~الله عنه وما دون من فضائله فقال: لا يرضى رأسا برأس حتى يفضل! فما زالوا
~~يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من المسجد، ثم حمل إلى مكة وقيل الرملة، وتوفي
~~بها " (1).
# وقال اليافعي: " وخرج إلى دمشق فسئل عن معاوية وما روي من فضائله فقال:
~~أما يرضى معاوية أن يخرج رأسا برأس حتى يفضل! ms2628 وفي رواية أخرى: ما أعرف له
~~فضيلة إلا لا أشبع الله بطنك " (2).
# وقال الفاسي: " قال الدارقطني: وكان أفقه مشائخ مصر في عصره وأعلمهم
~~بالحديث والرجال، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه، فخرج إلى الرملة فسئل عن
~~فضائل معاوية فأمسك عنه، فضربوه في الجامع فقال: أخرجوني إلى مكة، فأخرجوه
~~إلى مكة وهو عليل، وتوفي بها مقتولا شهيدا " (3).
# وقال ابن حجر العسقلاني بترجمة النسائي نقلا عن الحاكم: " سمعت علي ابن
~~عمر يقول: النسائي أفقه مشايخ مصر في عصره وأعرفهم بالصحيح والسقيم وأعلمهم
~~بالرجال. فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة فسئل عن فضائل معاوية
~~فأمسك عنه، فضربوه في الجامع فقال: أخرجوني إلى مكة فأخرجوه وهو عليل وتوفي
~~مقتولا شهيدا " قال " وقال أبو بكر المأموني سألته عن تصنيفه كتاب الخصائص
~~فقال: دخلت دمشق والمنحرف بها عن علي كثير، فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن
~~يهديهم الله تعالى. ثم صنف بعد ذلك كتاب فضائل
# PageV12P168
# الصحابة وقرأها على الناس وقيل له - وأنا حاضر - ألا تخرج فضائل معاوية؟
# فقال: أي شئ أخرج! اللهم لا تشبع بطنه! وسكت وسكت السائل " (1).
# وقال المناوي بترجمة النسائي: " دخل دمشق فذكر فضائل علي فقيل له
~~فمعاوية؟ قال: ما كفاه أن يذهب رأسا برأس حتى يذكر له فضائل. فدفع في
~~خصيتيه حتى أشرف على الموت فأخرج فمات في الرملة أو فلسطين سنة ثلاث
~~وثلاثمائة. وحمل للمقدس أو مكة فدفن بين الصفا والمروة " (2).
# وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في رجال المشكاة بترجمة النسائي: " قال
~~الأمير جمال الدين المحدث عن الشيخ الإمام عبد الله اليافعي أنه ذكر في
~~تأريخه:
# أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي صاحب المصنفات ومقتدى زمانه، سكن
~~مصر ثم جاء بدمشق، فقال له أهل تلك الناحية يوما في المسجد: ما تقول في
~~معاوية وما ورد في فضله؟ فأجاب: أما يرضى معاوية أن يخرج عني رأسا برأس حتى
~~يفضل! وفي رواية: قال: لا أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله بطنه. فقام الناس
~~ووقعوا فيه وأهانوه وضربوه وجروه من المسجد، وأذهبوه برملة ms2629 فمرض فمات بذلك.
~~وفي رواية: أذهبوه بمكة فمرض ومات بمكة. ودفنوه بين الصفا والمروة ".
# وقال ابن تيمية الحراني: " ومعاوية ليس له بخصوصه فضيلة في الصحيح، لكن
~~قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا والطائف وغزوة تبوك، وحج معه
~~حجة الوداع، وكان يكتب الوحي، فهو ممن إيتمنه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~كتابة الوحي، كما إيتمن غيره من الصحابة " قال: بل قد رووا في فضائل معاوية
~~أحاديث كثيرة، وصنف في ذلك مصنفات، وأهل العلم بالحديث لا يصححون لا هذا
~~ولا هذا " (3).
# PageV12P169
# بطلان الجملة الموضوعة معنى ثم إن " معاوية حلقتها " باطل من وجوه:
# أحدها: المدينة مطلقا لا حاجة لها إلى الحلقة، بل لا ينسبها أحد من
~~العقلاء إليها أصلا، ومن ادعى فعليه البيان، وعلينا دمغ رأسه بمقمعة
~~البرهان.
# والثاني: مدينة العلم بالخصوص لا حاجة لها إلى الحلقة.
# والثالث: جعل معاوية كالحلقة لمدينة العلم عيب للمدينة، لا يجرأ على
~~التفوه بذلك إلا من خرج عن الإيمان بل عن العقل والشعور.
# والرابع: معنى احتياج المدينة إلى الحلقة هو احتياج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى معاوية في العلم، وهذا مما يهدم أركان الدين.
# والخامس: معنى كونه حلقة المدينة أن معاوية له حظ من العلم، لكن جهله
~~بالأحكام الشرعية فضلا عن المعارف العالية والحقائق السامية أظهر من أن
~~يذكر.
# والسادس: إن لمعاوية مطاعن عظيمة ومعائب كثيرة، تمنعه من أن يكون له أدنى
~~اتصال بالنبي الكريم صلى الله عليه وآله.
# والسابع: ولو قيل معنى الجملة هو كونه حلقة الباب، أي: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها ومعاوية حلقة بابها، فيبطله أن باب مدينة العلم غير محتاج إلى
~~الحلقة كنفس المدينة. وأيضا: جهل معاوية خير دليل على بطلان كونه حلقة باب
~~مدينة العلم. وأيضا: مطاعنه تمنع من أن يكون له هذا الاتصال بالمدينة. أضف
~~إلى ذلك عدائه لأمير المؤمنين عليه السلام.
# وهناك وجوه أخرى تبطل هذه الجملة الموضوعة من حيث المعنى، نحيل استنباطها
~~واستخراجها إلى الناظر فيها وفي الوجوه التي ذكرناها. PageV12P170
# حديث المدينة ms2630 بلفظ آخر موضوع إلى هنا تم الكلام على تصرفات بعض القوم في
~~لفظ حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها "... واختلق بعضهم لفظا آخر لحديث
~~المدينة يتضح بطلانه سندا ودلالة من البحوث المذكورة في الألفاظ
~~المتقدمة... وذلك ما جاء في كتاب (كنج سعادت) لمعين الدين بن خواجة خاوند
~~محمود الخوارزمي النقشبندي من أنه: " قال عليه السلام: أنا مدينة الصدق
~~وأبو بكر بابها، وأنا مدينة العدل وعمر بابها، وأنا مدينة الحياء وعثمان
~~بابها، وأنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# لكن العجيب استناد بعضهم إلى هذا الحديث الموضوع في مسألة المفاضلة بين
~~الأصحاب، وهو الشيخ رجب بن أحمد التيري في كتاب (الوسيلة الأحمدية والذريعة
~~السرمدية في شرح الطريقة المحمدية) حيث قال في مبحث التفضيل:
# " ونحن نقول: الأولى في تفضيل الخلفاء الأربعة: أن كل واحد منهم أفضل من
~~الآخر باعتبار الوصف الذي اشتهر به، لأن فضيلة الإنسان ليست من حيث ذاته،
~~بل باعتبار أوصافه، وقد قال عليه السلام: أنا مدينة الصدق وأبو بكر بابها،
~~وأنا مدينة العدل وعمر بابها، وأنا مدينة الحياء وعثمان بابها، وأنا مدينة
~~العلم وعلي بابها. رواه الزاهدي في كتابه عن بعض الأفاضل. وعلى هذا نقول:
~~إن أبا بكر الصديق أفضل الصحابة باعتبار. كثرة صدقه واشتهاره فيما بينهم
~~به، وعمر أفضلهم من جهة العدل، وعثمان أفضلهم من جهة الحياء، وعلي أفضلهم
~~من جهة العلم واشتهاره به، وبهذا يستقيم المرام ويتم الكلام ".
# فإن ما ذكره في التفضيل شئ لم يقل به أحد فهو خرق للإجماع المركب،
~~والحديث موضوع مختلق، وفي كل فقرة من فقره بحث واضح طويل الذيل، يتجلى جانب
~~منه بمراجعة كتاب (تشييد المطاعن) وغيره من كتب الباب.
# بل الحق الثابت بالأدلة القطعية أن الإمام عليا عليه السلام أفضل القوم
~~من جميع الجهات، بل هو الأفضل من جميع الخلائق بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله PageV12P171
# وسلم من الأولين والآخرين... على أن هذا الحديث الموضوع اشتمل على جملة "
~~وعلي بابها "، وقد عرفت أن كونه باب مدينة العلم يوجب الأعلمية الموجبة
~~للأفضلية على الاطلاق، ms2631 حسب إفادات المحققين من أهل السنة، فيكون هذا الحديث
~~الموضوع أيضا مفيدا للأفضلية المطلقة للإمام، خلافا لمن أراد إثبات
~~الأفضلية له من جهة واحدة... والحمد لله رب العالمين. PageV12P172
# (11) مع القاري في كلامه حول الحديث وقال الملا علي القاري بشرح حديث "
~~أنا دار الحكمة " ما نصه:
# " وعنه أي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة
~~- وفي رواية: أنا مدينة العلم. وفي رواية المصابيح: أنا دار العلم - وعلي
~~بابها.
# وفي رواية زيادة: فمن أراد العلم فليأته من بابه. والمعنى: علي باب من
~~أبوابها، ولكن التخصيص يفيد نوعا من التعظيم وهو كذلك. لأنه بالنسبة إلى
~~بعض الصحابة أعظمهم وأعلمهم. ومما يدل على أن جميع الأصحاب بمنزلة الأبواب
~~قوله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، مع
~~الايماء إلى اختلاف مراتب أنوارها في الاهتداء.
# ومما يحقق ذلك أن التابعين أخذوا أنواع العلوم الشرعية من القراءة
~~والتفسير والحديث والفقه من سائر الصحابة غير علي رضي الله عنه أيضا، فعلم
~~عدم انحصار البابية في حقه. اللهم إلا أن يختص بباب القضاء فإنه ورد في
~~شأنه إنه:
# أقضاكم. كما أنه جاء في حق أبي: أقرؤكم. وفي حق زيد بن ثابت: إنه أفرضكم.
~~وفي حق معاذ بن جبل: إن أعلمكم بالحلال والحرام.
# ومما يدل على جزالة علمه ما في الرياض عن معقل بن يسار قال: وضأت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال هل لك في فاطمة نعودها؟ فقلت: نعم، فقام
~~متوكئا علي فقال: إنه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك. قال: فكأنه لم يكن
~~علي شئ، حتى دخلنا على فاطمة فقلنا: كيف تجدينك؟ قالت: لقد اشتد حزني واشتد
~~فاقتي وطال سقمي. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: وجدت بخط أبي في هذا
~~الحديث قال: أوما ترضين أن زوجك أقدمهم سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما.
~~أخرجه أحمد. وعن ابن عباس وقد سأله الناس فقالوا: أي رجل كان علي؟
~~PageV12P173
# قال: كان قد ملئ جوفه حكما وعلما وبأسا ونجدة، مع قرابته ms2632 من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. أخرجه أحمد في المناقب. وعن سعيد بن المسيب قال: كان
~~عمر يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن. أخرجه أحمد.
# قال الطيبي: لعل الشيعة تتمسك بهذا التمثيل: أن أخذ العلم والحكمة منه
~~مختص به لا يتجاوزه إلى غيره إلا بواسطته رضي الله عنه، لأن الدار إنما
~~يدخل إليها من بابها وقد قال تعالى: (وأتوا البيوت من أبوابها). ولا حجة
~~لهم فيه، إذ ليس دار الجنة بأوسع من دار الحكمة ولها ثمانية أبواب. رواه
~~الترمذي وقال: هذا حديث غريب. أي إسنادا وقال أي الترمذي: روى بعضهم هذا
~~الحديث عن شريك، وهو شريك بن عبد الله قاضي بغداد ذكره الشارح، ولم يذكروا
~~أي ذلك البعض فيه أي في إسناد هذا الحديث عن الصنابحي بضم صاد وكسر موحدة
~~ومهملة، ولا نعرف أي نحن هذا الحديث عن أحد من الثقات غير شريك بالنصب على
~~الاستثناء، وفي نسخة بالجر على أنه بدل من أحد، قيل: وفي بعض نسخ الترمذي:
~~عن شريك بدل غير شريك، والله أعلم.
# ثم اعلم أن حديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها، رواه الحاكم في المناقب من
~~مستدركه من حديث ابن عباس وقال صحيح. وتعقبه الذهبي فقال: بل هو موضوع.
~~وقال أبو زرعة: كم خلق افتضحوا فيه. وقال يحيى بن معين: لا أصل له. كذا قال
~~أبو حاتم ويحيى بن سعيد وقال الدارقطني ثابت. ورواه الترمذي في المناقب من
~~جامعه وقال: إنه منكر، وكذا قال البخاري: إنه ليس له وجه صحيح. وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات. وقال ابن دقيق العيد: هذا الحديث لم يثبتوه. وقيل:
~~إنه باطل. لكن قال الحافظ أبو سعيد العلائي: الصواب إنه حسن باعتبار طرقه
~~لا صحيح ولا ضعيف، فضلا عن أن يكون موضوعا. ذكره الزركشي. وسئل الحافظ
~~العسقلاني عنه فقال: إنه حسن لا صحيح كما قال الحاكم ولا موضوع كما قال ابن
~~الجوزي. قال السيوطي: قد بسطت كلام العلائي والعسقلاني في التعقبات التي
~~على الموضوعات. إنتهى. وفي خبر PageV12P174
# الفردوس: أنا مدينة ms2633 العلم وأبو بكر أساسها وعمر حيطانها وعثمان سقفها
~~وعلي بابها. وشذ بعضهم فأجاب: إن معنى وعلي بابها إنه فعيل من العلو على حد
~~قراءة صراط علي مستقيم برفع علي وتنوينه كما قرأ به يعقوب " (1).
# علي باب المدينة لا سواه أقول: وفي هذا الكلام خلط بين الغث والسمين،
~~ونحن نشير إلى ما فيه بالاجمال:
# أما أن يكون المعنى: " علي باب من أبوابها " فأول من قاله هو العاصمي،
~~وقد بينا بطلانه بالتفصيل، وهنا نقول باختصار: إن لفظ الحديث يدل على
~~انحصار البابية في الإمام عليه السلام، وغيره لا يليق لأن يكون بابا لدار
~~الحكمة ومدينة العلم، فلا يجوز دعوى ذلك لأحد إلا بنص من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم. على أن لهؤلاء الثلاثة قبائح ومطاعن تمنعهم من أن يكونوا
~~أبوابا لمدينة العلم، بل تمنعهم عن أن يكون لهم أقل اتصال به، وقد تكفل
~~كتاب (تشييد المطاعن) بذكر بعضها فراجعه إن شئت.
# ثم إن كون الشخص بابا لمدينة العلم والحكمة يستلزم العصمة له، وأن يكون
~~محيطا في المدينة من حكمة وعلم... وقد كان أمير المؤمنين عليه السلام ولم
~~يكن غيره كذلك، ويشهد بذلك استغناؤه عن الكل واحتياج الكل إليه كما هو
~~معروف عند الكل.
# على أنه جاء في بعض ألفاظ الحديث الأمر بإتيان علي عليه السلام، ففي لفظ:
~~" أنا دار الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأت الباب، وفي آخر: " أنا
~~دار الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأت الباب "، والناس بين مطيع
~~وعاص، فمن أتاه عليه السلام وأخذ الحكمة منه فهو محتاج إليه ولا يكون بابا
~~لها
# PageV12P175
# مثله، ومن لم يمتثل أمر الرسول فغير لائق لأن يكون بابا له، فليس للمدينة
~~باب سوى الإمام عليه السلام.
# وبما ذكرنا يظهر ما في قوله:
# " ولكن التخصيص يفيد نوعا من التعظيم، وهو كذلك، لأنه بالنسبة إلى بعض
~~الصحابة أعظمهم وأعلمهم ".
# لأن التخصيص المذكور في الحديث تخصيص حقيقي لا إضافي، وقد عرفت سابقا
~~دلالة الحديث على أنه عليه السلام من الصحابة كلهم أعظمهم وأعلمهم، لا ms2634
~~بالنسبة إلى بعضهم.
# حديث النجوم موضوع وأما قوله: " ومما يدل على أن جميع الأصحاب بمنزلة
~~الأبواب قوله... ".
# ففيه: إن حديث أصحابي كالنجوم مما ثبت وضعه واختلاقه، وقد تكلمنا عليه
~~سابقا في الرد على كلام الأعور، ولو سلمنا صحته فإنه لا يقتضي أن يكون
~~الأصحاب كلهم أبوابا، لما عرفت من أن هذا الشرف العظيم والمنصب الجليل
~~مخصوص بسيدنا علي عليه السلام، وإن دل على شئ فإنما يدل على حصول بعضهم على
~~العلم، وهذا لا يكفي لأن يكونوا أبوابا لمدينة العلم، لأن باب المدينة يجب
~~أن يكون محيطا بجميع علوم المدينة، فبين كون الرجل ذا علم في الجملة، وبين
~~كونه بابا لدار الحكمة ومدينة العلم بون بعيد، إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
# ومن العجيب استدلال القاري بهذا الحديث، وهو يذكر في كتابه (المرقاة)
~~كلمات أعلام طائفته في قدحه، فقد قال بشرحه ما نصه:
# " قال ابن الديبع: إعلم أن حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
~~أخرجه ابن ماجة كذا ذكره الجلال السيوطي في تخريج أحاديث الشفاء، ولم أجده
~~في سنن ابن ماجة بعد البحث عنه. وقد ذكره ابن حجر PageV12P176
# العسقلاني في تخريج أحاديث الرافعي في باب أدب القضاء وأطال الكلام عليه،
~~وذكر أنه ضعيف واه، بل ذكر عن ابن حزم أنه موضوع باطل. لكن ذكر عن البيهقي
~~أنه قال: إن حديث مسلم يؤدي بعض معناه، يعني قوله صلى الله عليه وسلم:
~~النجوم أمنة للسماء. الحديث. قال ابن حجر: صدق البيهقي هو يؤدي صحة التشبيه
~~للصحابة بالنجوم أما في الاقتداء فلا يظهر. نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معنى
~~الاهتداء بالنجوم. قلت: الظاهر إن الاهتداء فرع الاقتداء.
# قال: وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلى الفتن الحادثة بعد انقراض الصحابة
~~من طمس السنن وظهور البدع ونشر الجور في أقطار الأرض انتهى.
# وتكلم على هذا الحديث ابن السبكي في شرح ابن الحاجب الأصلي في الكلام على
~~عدالة الصحابة ولم يعزه لابن ماجة، وذكره في جامع الأصول ولفظه:
# عن ms2635 ابن المسبب عن عمر بن الخطاب مرفوعا: سألت ربي. الحديث إلى قوله
~~اهتديتم. وكتب بعده: أخرجه. فهو من الأحاديث التي ذكرها رزين في تجريد
~~الأصول ولم يقف عليها ابن الأثير في الأصول المذكورة، وذكره صاحب المشكاة
~~وقال: أخرجه رزين " (1).
# وما ذكره القاري في تأييد الاستدلال بحديث النجوم بقوله: " ومما يحقق ذلك
~~أن التابعين أخذوا أنواع العلوم الشرعية من القراءة والتفسير والحديث
~~والفقه من سائر الصحابة غير علي رضي الله عنه، فعلم عدم انحصار البابية فيه
~~" فركيك في الغاية، لأنه استدلال بفعل التابعين في مقابلة النص الصريح من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو غير جائز، فليس هناك إلا أنهم خالفوا
~~أمره صلى الله عليه وآله وسلم.
# وكيف يقول القاري بعدم انحصار البابية فيه عليه السلام؟ والنبي نفسه ينص
~~على هذا الانحصار ويقول: " يا علي كذب من زعم أنه يدخلها من غير
# PageV12P177
# بابها "، ويقول: " كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة لا من قبل الباب "...
~~وقد كان هذا المعنى هو ما اعترف به الأصحاب وابتهجوا كما ظهر سابقا من
~~إفادة الزرندي في (نظم درر السمطين) ومن حديث الشورى الذي ذكره جمال الدين
~~المحدث الشيرازي.
# ثم إن التابعين الآخذين من غيره عليه السلام ينقسمون إلى قسمين لا ثالث
~~لهما، فالقسم الأول من أخذ عمن أخذ من الإمام عليه السلام كسلمان،
~~والمقداد، وأبي ذر، وعمار، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس
~~وأمثالهم...
# وهؤلاء التابعون لا يرون أولئك الصحابة أبوابا للعلوم، بل أخذهم في
~~الحقيقة من الإمام عليه السلام... والقسم الثاني من خالف قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " فمن أراد العلم فليأت الباب ومن أراد الحكمة فليأتها من
~~بابها " وأعرض عنه عنادا وانحرافا عن باب مدينة العلم وباب دار الحكمة، ومن
~~الواضح أن هؤلاء لا يعبأ بأقوالهم وأفعالهم أبدا...
# دعوى تخصيص الحديث باب القضاء وأما ما ذكره القاري: " اللهم أن يختص بباب
~~القضاء، فإنه ورد في شأنه أنه أقضاكم، كما أنه جاء في حق أبي أنه أقرؤكم،
~~وفي حق زيد ms2636 بن ثابت أنه أفرضكم، وفي حق معاذ بن جبل: أنه أعلمكم بالحلال
~~والحرام " فقد عرفت الجواب عنه في الرد على كلام العاصمي، وعلى فرض التسليم
~~فإن هذا الاختصاص يفيد الأعلمية المطلقة له عليه السلام، لأن كونه أقضى
~~الأصحاب يستلزم إحاطته بأنواع العلوم الشرعية، مع المزية والأفضلية من غيره
~~في هذا الباب، وسيأتي مزيد توضيح لذلك فيما بعد إن شاء الله.
# أما قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " أقضاكم علي " فمما لا ريب فيه
~~ولا كلام، كما ستعرف فيما بعد إن شاء الله تعالى مفصلا، لكن ما ذكره في حق
~~غيره موضوع وباطل سندا ودلالة، كما بيناه بالتفصيل في جواب كلام العاصمي،
~~PageV12P178
# فراجع إن شئت.
# وقوله: " ومما يدل على جزالة علمه.. " وإن اشتمل على بعض فضائل الإمام
~~عليه السلام، فلا يخفى ما فيه، لأن ما ذكره يدل على أعلمية الإمام بصراحة
~~كاملة، - لا أنه يدل على جزالة علمه - أضف إلى ذلك النصوص الصريحة الواردة
~~عن مشاهير الأصحاب - من الموافقين له والمعاندين - في أعلميته، ومن هنا قال
~~المناوي: " وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمؤالف والمعادي والمخالف " (1)
~~بل قال القاري نفسه في (شرح الفقه الأكبر) بشرح قول الماتن: " ثم علي بن
~~أبي طالب " قال ما نصه:
# " أي ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، القرشي الهاشمي، وهو
~~المرتضى زوج فاطمة الزهراء وابن عم المصطفى، والعالم في الدرجة العليا،
~~والمعضلات التي سأله كبار الصحابة ورجعوا إلى فتواه فيها فضائل كثيرة شهيرة
~~تحقق قوله عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقوله عليه السلام:
~~أقضاكم علي " (2).
# فظهر أن الإمام عليه السلام هو الأعلم من جميع الأصحاب، لا في القضاء بل
~~في جميع الأبواب...
# الإشارة إلى جواب سائر كلمات القاري وأما كلمات القاري الأخرى فنشير
~~إليها وإلى الجواب عنها:
# 1 - قوله: " قال الطيبي... ". وقد تقدم الجواب عن كلام الطيبي هذا في
~~موضعه فلا نعيد.
# 2 - قوله: " رواه الترمذي... ". قد عرفت الكلام عليه في جواب كلام
~~النووي.
# PageV12P179
# 3 - قوله: " ثم اعلم أن حديث... ms2637 ". فيه اعتراف بتصحيح الحاكم...
# وأما أقوال القادحين في الحديث فقد تعرضنا لها في مواضعها.
# 4 - قوله: " وفي خبر الفردوس.. " وقد تقدم الكلام على هذا الحديث الموضوع
~~في جواب كلام الأعور وابن حجر المكي..
# 5 - قوله: " وشذ بعضهم... ". هذا كلام ابن حجر المكي في (الصواعق) وقد
~~عرفت ما فيه.
# وليكن هذا آخر ما نرد به كلام القاري العاري، والحمد لله الفاطر الباري.
# * * * PageV12P180
# (12) مع البنباني في كلامه حول الحديث وقال الملا محمد يعقوب البنباني في
~~(عقائده) في الجواب على استدلال الشيعة بحديث " أنا مدينة العلم " وحديث "
~~أنا دار الحكمة " ما نصه: " واستدل الخصم على تفضيل علي رضي الله عنه بأنه
~~أعلم، وهو أولى بالخلافة لأنه تعالى فضل آدم عليه السلام على الملائكة
~~واختاره للخلافة بالعلم. أما أنه كان أعلم فلقوله عليه الصلاة والسلام: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها. وأنا دار الحكمة وعلي بابها. وعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما هو أزيد كذلك علم علي، وأنه لا يخرج ما في الدار إلا من
~~الباب. فعلمه صلى الله عليه وسلم إنما وصل بمن وصل من قبل علي رضي الله
~~عنه.
# والجواب: إن هذا يوجب أنه لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما أرسل به
~~إلا عليا، ثم هو بلغ غيره. ولا يخفى أنه مما لا يقول به الخصم أيضا.
~~والمراد من الحديث المذكور - والله أعلم - بيان أن عليا باب العلوم بالنسبة
~~إلى جماعة لم يدركوا شرف الصحبة. وهذا مبني على أمر وهو: إن أعلم الصحابة
~~هم الخلفاء الراشدون، وقد كان أبو بكر رضي الله عنه مقيدا بأمر الخلافة بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدة حياته، ثم عمر رضي الله عنه كذلك، ثم عثمان
~~كذلك رضي الله عنه، وقد كان علي رضي الله عنه في أيام خلافتهم مشغولا
~~بالإفادة والإفاضة، فالذين لم يدركوا شرف الصحبة أتوا إليه وأخذوا منه رضي
~~الله عنه.
# ثم لا أدري أي لفظ في الحديث يدل على أن ليس لمدينة العلم إلا باب واحد
~~هو علي رضي الله ms2638 عنه، بل يجوز أن يكون لها أبواب ويكون علي كرم الله وجهه
~~بابا منها ".
# والجواب عنه من وجوه: PageV12P181
# أحدها: إن أساس استدلال الشيعة بحديث " أنا مدينة العلم " كما ذكر
~~البنباني أيضا هو بدلالته على أعلمية الإمام أمير المؤمنين، وهي تكشف عن
~~الأفضلية وتستلزم الخلافة والإمامة كما يدل عليه قصة آدم عليه السلام...
~~وقد علمت أن دلالة الحديث على الأعلمية تامة بكل وضوح، حتى اعترف بها جماعة
~~من علماء أهل السنة، وذكر المناوي أنها مما اتفق عليه الموافق والمخالف،
~~ومن هنا ترى البنباني عاجزا عن الجواب على هذا الاستدلال القوي المتين، بل
~~زاد في تقريره جملة: " وعلم النبي صلى الله عليه وسلم كما هو أزيد كذلك علم
~~علي ".
# الثاني: قد ذكر البنباني وجه استدلال الشيعة بحديث: أنا دار الحكمة "
~~بقوله: " وأنه لا يخرج ما في الدار... ". لكنه لم يفهم مراد الشيعة من ذلك،
~~وإلا لم يقل في الجواب: " والجواب - إن هذا يوجب... " إذ ليس مراد هم ذلك
~~أبدا، بل المراد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أودع جميع علوم الشريعة
~~- المعبر عنها بالحكمة - عند علي عليه السلام، وأمر الأمة بالرجوع إليه
~~والأخذ منه، وأنه لم يصل شئ من علومه صلى الله عليه وآله إلى الأمة إلا
~~بواسطة الإمام عليه السلام.
# على أنه لا يخفى على المتأمل الفرق بين تبليغ النبي ما أرسل به، وتبليغه
~~علم ما أرسل به، ومن هنا ترى أن النبي صلى الله عليه وآله بلغ ما أرسل به -
~~وهو القرآن - إلى جميع الناس، ولكن لا يمكن القول بأنه بلغ علم القرآن إلى
~~جميع الناس كذلك، نعم علمه أمير المؤمنين عليه السلام وجعله مبلغا لعلوم
~~القرآن إلى الناس قاطبة، ومن هنا ذكروا أن فهم كتاب الله منحصر إلى علمه
~~عليه السلام، قال المناوي: " قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم
~~كتاب الله منحصر إلى علم علي، ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه
~~يرفع الله عن القلوب [الغيوب] الحجاب، حتى يتحقق اليقين الذي لا ms2639 يتغير بكشف
~~الغطاء. إلى هنا كلامه " (1)... فإذا كان هذا حال علم القرآن الذي أمر
# PageV12P182
# صلى الله عليه وآله بتبليغه إلى جميع الناس، فالعلوم الأخرى منحصرة إلى
~~فهمه عليه السلام بالأولوية القطعية.
# دعوى تخصيص كونه بابا لغير الصحابة الثالث: دعوى تخصيص كون الإمام عليه
~~السلام باب العلوم إلى جماعة لم يدركوا شرف الصحبة، هذه الدعوى التي ذكرها
~~بقوله: " والمراد من الحديث المذكور - والله أعلم - بيان أن عليا باب
~~العلوم الشرعية... " تخرص باطل، فإنه تخصيص بلا مخصص، ويبطله اعتراف أصحاب
~~الشورى - فيما رواه المحدث الشيرازي في (روضة الأحباب) بأن حديث: " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها " جاء ليعلم الصحابة بأن عليا باب مدينة علم
~~الأولين والآخرين، فكيف تختص بابيته بجماعة لم يدركوا شرف الصحبة؟ بل لو
~~كان معنى الحديث ما ذكره البنباني لما احتج به الإمام عليه السلام - فيما
~~احتج به - على أصحاب الشورى، ولما اعترف القوم بما أراد الإمام من الاحتجاج
~~به.
# ومما يبطل هذا المعنى الذي ذكره البنباني إقرار الأصحاب بأعلمية الإمام
~~عليه السلام، فهذا ابن عباس يقول - فيما يرويه الشيخاني القادري في (الصراط
~~السوي) -: " من أتى العلم فليأت الباب وهو علي رضي الله عنه "، وهذا عمرو
~~ابن العاص يحتج بهذا الحديث على معاوية في كتاب له إليه - فيما رواه
~~الخوارزمي في (المناقب) ويقول: " وأكد القول عليك وعلى جميع المسلمين وقال:
~~إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي، وقد قال: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها ".
# ومن هنا ترى الحافظ الزرندي يقول في عنوان الحديث: " فضيلة أخرى اعترف
~~بها الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا - عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها،
~~فمن أراد بابها فليأت عليا ". PageV12P183
# دعوى أن أعلم الصحابة هم الخلفاء ثم إن الأمر الذي بنى عليه البنباني
~~المعنى الذي ذكره لحديث المدينة، وهو: " أن أعلم الصحابة هم الخلفاء
~~الراشدون... " باطل من وجوه أيضا.
# أما أولا: فإن الثلاثة ليسوا من الخلفاء الراشدين عن رسول رب العالمين ms2640
~~صلى الله عليه وآله المعصومين.
# وأما ثانيا: فلأن أحدا من أهل الإنصاف لا يرتضي القول بأعلمية الثلاثة
~~من: سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وعمار، وابن عباس، وحذيفة، وابن مسعود، وأبي
~~بن كعب، وأبي الدرداء، وجابر بن عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وأمثالهم من
~~مشاهير الأصحاب... بل إن هؤلاء، بل ومعاذ بن جبل وأبو هريرة وزيد ابن ثابت
~~وأضرابهم... أعلم من الثلاثة قطعا... بل الحق أن الثلاثة لم يحصلوا على شئ
~~من العلوم، وتلك آثار جهلهم بالأمور الواضحة مشهودة ومشهورة، وستقف على ذلك
~~فيما بعد بالتفصيل إن شاء الله.
# وأما ثالثا: فلأنهم لو كانوا علماء لأفادوا وأفاضوا، وظهرت الآثار
~~واشتهرت الشواهد على بلوغهم المراتب العلمية في الموارد المختلفة، وانتشرت
~~بواسطتهم أحكام الحلال والحرام، من غير أن يمنعهم عن ذلك الخلافة، بل إنه
~~من أجل وأهم أعمال خليفة النبي صلى الله عليه وآله. ألا ترى أن الإمام عليه
~~السلام - على قصر مدته - لم تشغله الحروب عن نشر العلوم الجليلة والمعارف
~~السامية، ولقد صدق ضرار حيث قال في وصفه عليه السلام: " يتفجر العلم من
~~جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه " كما رواه ابن عبد البر القرطبي بترجمته
~~عليه السلام في (الإستيعاب).
# وأما رابعا: سلمنا أن تقيدهم بأمر الخلافة منعهم عن الإفادة، فما الذي
~~منعهم عنها في حياة النبي صلى الله عليه وآله؟ وما الذي منع عمر وعثمان
~~عنها أيام أبي بكر؟ وما الذي منع عثمان عنها أيام عمر؟ نعم إنهم يقولون بأن
~~عمر PageV12P184
# وعثمان كانا يفتيان في خلافة أبي بكر، وأن عثمان كان يفتي في خلافة
~~عمر...، قال ابن سعد: " أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي، نا جارية بن أبي
~~عمران، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه: إن أبا بكر الصديق كان إذا نزل به
~~أمر يريد فيه مشاورة أهل الرأي وأهل الفقه، دعا رجالا من المهاجرين
~~والأنصار، دعا عمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي بن
~~كعب وزيد بن ثابت، وكل هؤلاء كان يفتي في خلافة أبي بكر، وإنما تصير ms2641 فتوى
~~الناس إلى هؤلاء، فمضى أبو بكر على ذلك، ثم ولي عمر فكان يدعو هؤلاء النفر،
~~وكانت الفتوى تصير وهو خليفة إلى عثمان وأبي وزيد " (1).
# لكن ما السبب في عدم ظهور آثار أعلمية عمر وعثمان للمستفيدين والمستفتين
~~بل لغيرهم؟ بل لم تظهر آثار عالميتهم، ولم نعثر على ما يدل على رسوخ قدم
~~لهم في العلم...
# وقد رووا أيضا: إن عمر كان يشغل منصب القضاء على عهد أبي بكر، روى ابن
~~عبد البر عن إبراهيم النخعي: " قال: أول من ولي شيئا من أمور المسلمين عمر
~~بن الخطاب، ولاه أبو بكر القضاء، وكان أول قاض في الإسلام، وقال: إقض بين
~~الناس فإني في شغل " (2)، وروى الطبري: " واستقضى أبو بكر فيها عمر بن
~~الخطاب، فكان على القضاء أيام خلافته " (3). وروى ابن الأثير:
# " وفيها استقضى أبو بكر عمر بن الخطاب، وكان يقضي بين الناس خلافته كلها
~~" (4)، والقضاء من أحسن أسباب ظهور الآثار، فأين قضايا عمر الدالة على سعة
~~علمه فضلا عن أعلميته؟ ولماذا لم يذكروا قضية واحدة - ولو مفتعلة - من
~~قضاياه على عهد أبي بكر، تدل على عالميته فضلا عن أعلميته؟
# PageV12P185
# بل إنهم يروون اشتغال الثلاثة بالقضاء أيام خلافتهم... قال السيوطي: "
~~وأخرج أبو القاسم البغوي عن ميمون بن مهران قال: كان أبو بكر إذا ورد عليه
~~الخصم نظر في كتاب الله فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، وإن لم يكن في
~~الكتاب وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمر سنة قضى به، فإن
~~أعياه خرج فسأل المسلمين وقال: أتاني كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع عليه النفر كلهم يذكر من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قضاء، فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل
~~فينا من يحفظ عن نبينا، فإن أعياه أن يجد فيه سنة من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع رؤس الناس وخيارهم فاستشارهم، فإن أجمع أمرهم على رأي قضى
~~به. وكان عمر ms2642 رضي الله عنه يفعل ذلك فإن أعياه أن يجد في القرآن والسنة نظر
~~هل كان لأبي بكر فيه قضاء، فإن وجد أبا بكر قد قضى فيه بقضاء قضى به وإلا
~~دعا رؤس المسلمين فإذا اجتمعوا على أمر قضى به " (1). وقد رواه المتقي في
~~(كنز العمال) والمحب الطبري - قبل السيوطي - في (الرياض النضرة).
# ولكن أين آثار أعلميتهم؟ بل إن أكثر تلك الأخبار يشتمل على شواهد بينة
~~على جهلهم وبلادتهم... وسنذكر بعضهم فيما بعد إن شاء تعالى فانتظر.
# وأما خامسا: فرضنا أن تقيدهم بأمر الخلافة منعهم عن الإفادة ونشر العلوم
~~والآثار الدالة على أعلميتهم، لكن التقيد بأمر الخلافة لا يوجب ظهور آثار
~~الجهل والضلال منهم، فإذا كان من المعقول اختفاء أعلمية شخص أو علم عالم
~~بوجه من الوجوه، فإن شيئا لا يكون سببا في ظهور جهله، بل لا يعقل ذلك مع
~~فرض عالميته فضلا عن كونه الأعلم، لأن العلم والجهل ضدان، مع أن آثار الجهل
~~المنقولة عنهم كثيرة جدا بحيث لا تقبل الستر والكتمان.
# PageV12P186
# أخذ الخلفاء وغيرهم من الإمام وأما قول البنباني: " وقد كان علي رضي الله
~~عنه في أيام خلافتهم مشغولا بالإفادة والإفاضة، فالذين لم يدركوا شرف
~~الصحبة أتوا إليه وأخذوا منه رضي الله عنه " ففيه: إن الإمام عليه السلام
~~كان مشغولا بالإفادة والإفاضة وسائر شؤون الإمامة والخلافة طيلة أيام حياته
~~الكريمة الشريفة، ولم يكن الأخذ منه منحصرا بالذين لم يدركوا شرف الصحبة،
~~بل لقد أخذ منه كبار الصحابة، والخلفاء الثلاثة، وأئمة التابعين... كما
~~عرفت وستعرف إن شاء الله رب العالمين...
# ولقد اشتهر عن عمر قوله: " لولا علي لهلك عمر " وقوله: " أعوذ بالله من
~~معضلة ليس لها أبو الحسن " حتى صار من الأمثال... واشتهر رجوعهم إليه حتى
~~اعترف بذلك كبار علماء أهل السنة سلفا وخلفا:
# قال ابن الأثير: " وله أخبار كثيرة نقتصر على هذا منها، ولو ذكرنا ما
~~سأله الصحابة مثل عمر وغيره رضي الله عنهم لأطلنا " (1).
# وقال الكنجي: " ومع هذا، فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته
~~بتفضيل علي، ms2643 وزيادة علمه وغزارته وحدة فهمه ووفور حكمته وحسن قضاياه وصحة
~~فتواه، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في
~~الأحكام، ويأخذون بقوله في النقض والابرام، اعترافا منهم بعلمه ووفور فضله
~~ورجاحة عقله وصحة حكمه " (2).
# وقال النووي: وسؤال كبار الصحابة له ورجوعهم إلى فتاويه وأقواله في
~~المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهور " (3).
# وقال شهاب الدين أحمد: " وهو كان بإجماع الصحابة مرجوعا إليه في
# PageV12P187
# علمه، موثوقا بفتواه وحكمه، والصحابة كلهم يراجعونه فيما أشكل عليهم ولا
~~يسبقونه، ومن هذا المعنى قال عمر: لولا علي لهلك عمر. رضي الله تعالى عنهم
~~" (1).
# وقال القاري: " والمعضلات التي سأله كبار الصحابة ورجعوا إلى فتواه فيها
~~[فيها] فضائل كثيرة شهيرة، تحقق قوله عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، وقوله عليه السلام: أقضاكم علي " (2).
# وقال عبد الحق الدهلوي: " وسؤال كبار الصحابة ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله
~~في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات مشهور، وكان عمر رضي الله عنه يرجع
~~إليه ويسأله ولا يحكم حتى يسأله، وكان يقول: أقضانا علي " (3).
# وقال نصر الله الكابلي - في مبحث حديث السفينة، في ذكر أهل البيت -:
# " ولا شك أن الفلاح منوط بولائهم وهداهم، والهلاك بالتخلف عنهم، ومن ثمة
~~كان الخلفاء والصحابة يرجعون إلى أفضلهم فيما أشكل عليهم من المسائل " (4).
# وقال العجيلي: " ولم يكن يسأل منهم واحدا، وكلهم يسأله مسترشدا، وما ذلك
~~إلا لخمود نار السؤال تحت نور الاطلاع " (5).
# وقال الحفني: " قوله: عيبة علمي. أي وعاء علمي الحافظ له، فإنه باب مدينة
~~العلم، ولذا كانت الصحابة تحتاج إليه في فك المشكلات " (6).
# وقال البنباني نفسه: " وكفاك شاهدا على كونه أعلم: إن سلاسل العلماء من
~~المفسرين وأهل العربية وغيرهم والعرفاء تنتهي إليه، وأن الحكماء كانوا
~~يعظمونه غاية التعظيم، والكبراء من الصحابة كانوا يرجعون إليه فيما كان
~~يشكل
# PageV12P188
# عليهم، وهو المجيب عن شبهات اليهود وظلمات النصارى، كما هو المعروف
~~والمشهور " (1).
# فهذه كلمات القوم في رجوع الصحابة والخلفاء إلى الإمام عليه السلام، وهذا
~~كلام البنباني نفسه، وكفى بذلك شاهدا على خزيه وافتضاحه.
# دلالة الحديث على أن للمدينة ms2644 بابا واحدا فقط وآخر ما قال البنباني هنا هو
~~قوله: " ثم لا أدري أي لفظ في الحديث يدل على أن ليس لمدينة العلم إلا باب
~~واحد هو علي رضي الله عنه، بل يجوز أن يكون لها أبواب، ويكون علي كرم الله
~~وجهه بابا " وهو يدل على شدة جهله، إذ لا ريب في وجود لفظ " بابها " في هذا
~~الحديث، ومن كان له أدنى شعور فهم منه وحدة الباب.
# وأيضا: يدل على وحدة الباب سياق الحديث بجميع ألفاظه، الدال على أن غرض
~~النبي صلى الله عليه وآله اختصاص شرف البابية بعلي عليه السلام، كما اختص
~~بنفسه الشريفة شرف كونه مدينة العلم... وللحديث ذيل في كثير من طرقه يزيد
~~معنى الحديث وضوحا ويؤكده، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم " فمن أراد العلم
~~فليأت الباب " وقوله: " فمن أراد العلم فليأت باب المدينة " وقوله: " فمن
~~أراد المدينة فليأت الباب " وقوله: " فمن أراد المدينة فليأتها من بابها "
~~وقوله: " فمن أراد العلم فليأته من بابه " وقوله: " أنا مدينة العلم وأنت
~~بابها يا علي كذب من زعم أنه يدخلها من غير بابها " وقوله: " أنا مدينة
~~العلم وأنت الباب، كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من قبل الباب "...
~~وهذه الألفاظ وردت في طرق الحاكم، والحدثاني، والطبري، والطبراني، والحربي،
~~وابن المغازلي، كما دريت سابقا فلا تكن من الذاهلين.
# PageV12P189
# مضافا: إلى ما سبق عن كتاب (المناقب لابن المغازلي) من أن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري روى الحديث قائلا: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول يوم الحديبية - وهو آخذ بضبع علي بن أبي طالب -: هذا أمير البررة
~~وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد بها صوته فقال: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# ومن هنا: رأيت الأصحاب متفقين على هذا المعنى، احتج به الإمام على أصحاب
~~الشورى واعترفوا به، واحتج به ابن عباس في مقابلة عائشة، وعمرو بن العاص في
~~مقابلة معاوية...
# ولما رأى علماء أهل السنة ذلك: اعترفوا بهذا ms2645 المعنى ولم يكن لهم مناص من
~~ذلك:
# قال الكنجي: " الباب الثامن والخمسون - في تخصيص علي رضي الله عنه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (2).
# وقال محب الدين الطبري: " ذكر اختصاصه بأنه باب دار العلم وباب مدينة
~~العلم - عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا
~~دار العلم وعلي بابها. أخرجه في المصابيح في الحسان، وأخرجه أبو عمر وقال:
~~أنا مدينة العلم، وزاد: فمن أراد العلم فليأته من بابه " (3).
# وقال الحسين بن محمد الفوزي في (نزهة الأرواح) في مدح الإمام: " هو الذي
~~لولاه لم يكن لمدينة العلم باب، ومعه لا حاجة لملك الدين إلى باب ".
# وقال نظام الدين محمد بن أحمد البخاري في (ملفوظاته): "... وهو المخصوص
~~من بين جملة الصحابة بكثرة العلم، لقول رسول الله: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، ولهذا قال عمر بن الخطاب: لولا علي لهلك عمر ".
# PageV12P190
# وقال مغلطاي بن قليج في (التلويح - شرح البخاري) على ما نقله بدر الدين
~~العيني حيث قال: " وفي التلويح: ومن خواصه - أي خواص علي رضي الله تعالى
~~عنه - فيما ذكره أبو الثناء: إنه كان أقضى الصحابة، وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تخلف عن أصحابه لأجله، وأنه باب مدينة العلم، وإنه لما أراد كسر
~~الأصنام التي في الكعبة المشرفة أصعده النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~برجليه على منكبيه، وإنه حاز سهم جبرئيل عليه الصلاة والسلام بتبوك فقيل
~~فيه:
# علي حوى سهمين من غير أن غزا * غزاة تبوك حبذا سهم مسهم وأن النظر إلى
~~وجهه عبادة، روته عائشة رضي الله تعالى عنها، وأنه أحب الخلق إلى الله بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه أنس في حديث الطائر.
# وسماه النبي صلى الله عليه وسلم يعسوب الدين، وسماه أيضا زر الأرض. وقد
~~رويت هذه اللفظة مهموزة وملينة... " (1).
# وقال محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير في (الروضة الندية) بعد أن بين معنى
~~حديث أنا مدينة العلم كما مر: " وإذا عرفت هذا عرفت أنه ms2646 قد خص الله الوصي
~~عليه السلام بهذه الفضيلة العجيبة، ونوه شأنه إذ جعله باب أشرف ما في الكون
~~وهو العلم، وأن منه يستمد ذلك من أراده. ثم إنه باب لأشرف العلوم وهي
~~العلوم الدينية، ثم لأجمع خلق الله علما وهو سيد رسله صلى الله عليه وسلم.
# وأن هذا الشرف يتضاءل عنه كل شرف، ويطاطئ رأسه تعظيما له كل من سلف وخلف.
# وكما خصه الله بأنه باب مدينة العلم فاض عنه منها ما يأتيك من ذلك قريبا
~~".
# فتلخص: أن دعوى عدم دلالة الحديث على اختصاص الأمير عليه السلام
~~بالبابية... مندفعة، وأنه لا يدعيها إلا المكابر للحق، والمعاند لأهل
# PageV12P191
# البيت الطاهرين، والمخالف لما عليه جميع الأصحاب وأعاظم علماء أهل مذهبه.
# ومع التنزل عن جميع ما ذكر نقول: من المراد من الأبواب في قول البنباني:
# " بل يجوز أن يكون لها أبواب، ويكون علي كرم الله وجهه بابا منها "؟ وما
~~الدليل على كونهم أبوابا؟ إن أريد من الأبواب المشايخ الثلاثة، فيكون
~~للمدينة أربعة أبواب، فهذا ما ادعاه العاصمي وأجبنا عنه بالتفصيل. وإن أريد
~~منهم الثلاثة وأبي ومعاذ وزيد بن ثابت وأبو عبيدة وأبو ذر... فهذا قد ادعاه
~~العاصمي أيضا، وسبق أن أجبنا عنه في محله. وإن أريد أن جميع الأصحاب هم
~~الأبواب لها، فهذا ما زعمه القاري، وقد أبطلناه. وإن أريد من قوله: " يجوز
~~أن يكون لها أبواب " جعل أبواب تخييلية للمدينة، فإن أمير المؤمنين عليه
~~السلام هو الباب الحقيقي لمدينة العلم، والبابية الحقيقية منحصرة في وجوده
~~الشريف، ومن هنا قال فخر الدين ابن مكانس المصري في مدحه:
# " يا ابن عم النبي إن أناسا * قد توالوك بالسعادة فازوا أنت للعلم في
~~الحقيقة باب * يا إماما وما سواك مجاز " (1) على أن جعل بعض الأصحاب أبوابا
~~للمدينة - مع أنه ثبت بطلانه بوجوه غير محصورة - لا ينفع البنباني وغيره
~~على حال من الأحوال، ومن هنا لم يتفوه به أحد قبل العاصمي، وكيف يتخيل أحد
~~ذلك مع أنه لا مجال له في الحديث أبدا، ومن هنا ترى الوضاعين ms2647 يتصرفون في
~~الحديث ويضعون له زيادات وألفاظا ركيكة كما رأيت، ولا تجد أحدا منهم يجرأ
~~على افتعال حديث بلفظ: أنا مدينة العلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية
~~أبوابها، فلو جاز ذلك لوضعوه كما وضعوا الألفاظ الأخرى.
# ثم أنه لولا دلالة الحديث على اختصاص هذا المقام العظيم بالإمام عليه
~~السلام لما كانت تلك المكابرات الفاضحة في مقابلة هذا الحديث المخرج في
# PageV12P192
# الصحاح والمسانيد والجوامع المعتبرة الأخرى، لكنهم لما رأوا دلالته على
~~الاختصاص المذكور المقتضي للأعلمية المستلزمة للإمامة قدحوا فيه، لأنه يهدم
~~أساس مذهبهم ويبطل كيان خلافتهم، ألا ترى إلى ابن تيمية كيف لا يمكنه
~~المناقشة في دلالة هذا الحديث، وأن الداعي على الطعن فيه هو نفس دلالته على
~~الاختصاص؟! إنه يقول: " والكذب يعرف من نفس متنه، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان مدينة العلم ولم يكن لها إلا باب واحد ولم يبلغ عنه عنه العلم
~~إلا واحد فسد أمر الإسلام " وحينئذ يقع التنافر والتهافت بين كلام ابن
~~تيمية وكلام يعقوب البنباني، فبكلام ابن تيمية أيضا يسقط كلام البنباني...
~~أما كلام ابن تيمية فقد أبطلناه في موضعه، فراجع ما ذكرناه هناك إن شئت...
~~بل إن كلام البنباني نفسه متناقض متهافت، فإن الناظر فيه لا يشك في دلالة
~~الحديث على أن للمدينة بابا واحدا عند البنباني أيضا، وهو يعترف بأن الباب
~~هو علي، ويعتذر للخلفاء بتقيدهم بأمر الخلافة، غاية ما في الباب إنه يزعم
~~كونه بابا للتابعين فقط لا للصحابة - وهذا أمر آخر بينا بطلانه فيما سبق
~~-... والحمد لله رب العالمين.
# * * * PageV12P193
# (13) مع القادري في كلامه حول الحديث وانتحل محمود بن محمد بن علي
~~الشيخاني القادري كلام السمهودي في تأويل حديث مدينة العلم فقال: " وروى
~~الإمام أحمد في الفضائل والترمذي مرفوعا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها. ولهذا كان ابن عباس يقول: من أتى العلم فليأت
~~الباب. وهو علي رضي الله عنه.
# وقال الترمذي عقب هذا: إنه منكر. وكذا قال شيخه البخاري. وصححه الحاكم.
~~وأورده ms2648 ابن الجوزي في الموضوعات. وقال الحافظ أبو سعيد العلائي:
# الصواب إنه حسن باعتبار طرقه لا صحيح ولا ضعيف، فضلا عن أن يكون موضوعا.
~~وكذا قال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في فتوى له.
# ولا ينافيه تفضيل أبي بكر عنه مطلقا بشهادة علي وغيره بذلك له، وشهد له
~~بالعلم أيضا، فقد قال علي: أبو بكر أعلمهم وأفضلهم. وما اختلفوا في شئ إلا
~~كان الحق معه، وعدم اشتهار علمه لعدم طول مدته بعد الاحتياج بموت النبي صلى
~~الله عليه وسلم " (1).
# وهذا عين ألفاظ السمهودي في (جواهر العقدين) انتحلها الشيخاني من غير أن
~~يشير إلى ذلك، وأما تصرفه الطفيف في أول الكلام فلا يخرجه عن دائرة
~~الانتحال، بل يكشف عن قلة فهمه، كما لا يخفى على من طابق بين الكلامين.
# وعلى كل حال، يكفي في الجواب عما قاله الشيخاني ما ذكرناه في جواب كلام
~~السمهودي، فراجعه لتظهر لك حقيقة الحال.
# ثم إنه كما ذكر السمهودي - قبل كلامه المتعلق بحديث مدينة العلم وبعده -
~~بعض الأخبار والآثار المثبتة لأعلمية الإمام عليه السلام، والكاشفة عن
# PageV12P194
# جهل الشيخين، كذلك القادري ذكر تلك الآثار والأخبار، وأبطل بها مقالته
~~حول حديث مدينة العلم من حيث لا يشعر، وهذا نص ما ذكره القادري قبل مقالته،
~~بعد ذكر رواية حكم عمر برجم المرأة المجنونة: " وفي رواية فقال عمر: لولا
~~علي لهلك عمر. وروى بعضهم: إنه اتفق لعلي مع أبي بكر رضي الله عنهما نحو
~~ذلك، وكان عمر يقول لعلي: لا أبقاني الله بعدك يا علي. كذا أخرجه ابن
~~السمان. وكان عمر يقول: أقضانا علي، وكان يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن.
~~رواه الدارقطني. ولفظ التعوذ: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن. وكان
~~عمر يقول: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم أبا حسن، وكان عمر لا يبعث
~~عليا لبعوث لأخذ رأيه ومشاورته. وكان عطا يقول: والله ما علمت أحدا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفقه من علي. كذا أخرجه الحافظ الذهبي
~~" (1).
# وقال بعد مقالته: ms2649 " وقول عمر رضي الله عنه: علي أقضانا. رواه البخاري في
~~صحيحه ونحوه عن جماعة من الصحابة. وللحاكم في المستدرك عن ابن مسعود قال:
~~كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي وقال: إنه صحيح، ولم يخرجاه.
# وأصل ذلك قصة بعثه صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه إلى اليمن قاضيا
~~فقال: يا رسول الله بعثتني أقضي بينهم وأنا شاب لا أدري ما القضاء!! فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال: اللهم اهده وثبت لسانه. قال:
# فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما شككت في قضاء بين اثنين. رواه أبو داود
~~والحاكم وقال: صحيح الإسناد ".
# وقال أيضا: " وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لفاطمة: أما ترضين أن
~~زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما؟!. رواه أحمد والطبراني
~~برجال وثقوا بهم ".
# والله يحق بكلماته، والحمد لله رب العالمين.
# PageV12P195
# (14) مع عبد الحق في كلامه حول الحديث وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في
~~تأويل حديث: " أنا دار الحكمة " ما نصه:
# " قوله: أنا دار الحكمة وعلي بابها. قيل: لا شك أن العلم قد جاء منه صلى
~~الله عليه وسلم من قبل باقي الصحابة، وليس بمنحصر في علي المرتضى رضي الله
~~عنه، فلا بد أن يكونوا أبواب العلم، لكن لا بد للتخصيص من وجه، بأن يكون
~~متميزا من سائر الأبواب بالسعة والفتح والعظمة ونحوها، والله أعلم " (1).
# أقول: وما ذكره مردود من وجوه:
# أحدها: دعوى مجئ العلم من قبل باقي الصحابة باطلة بالضرورة، فقد كان في
~~الصحابة من لاحظ له من العلم ولا كلمة، وعليك بمراجعة أسامي الصحابة في
~~(الإستيعاب) و (أسد الغابة) و (الإصابة) وأمثالها ليتضح لك واقع الأمر.
# والثاني: إنه لا يكفي نقل شئ من العلم عن رجل لأن يكون بابا للعلم، لما
~~قررنا بالتفصيل من أن باب مدينة العلم محيط بجميع علم المدينة، وتحقق هذه
~~المرتبة لجميع أفراد الأصحاب من المستحيلات.
# والثالث: إنه ليس كل ما نقل عن كل صحابي بعلم، فبعض ما يرويه أهل السنة
~~عن الصحابة وأودعوه ms2650 في أسفارهم وجوامعهم ليس بعلم، فإن كثيرا من الأشياء
~~المنقولة عندهم تكذبها الآيات القرآنية وأحاديث أهل بيت العصمة عليهم
~~السلام بصراحة، ومن الواضح أن نقلة هكذا أشياء لا يعدون علماء ولا
# PageV12P196
# يكونون أبوابا للعلوم.
# بل كان فيهم أشخاص معروفون بالكذب والاختلاق كأبي هريرة وأمثاله، ومنافاة
~~الكذب والافتراء على رسول الله صلى الله عليه وآله لبابية مدينة العلم،
~~وبعد المتصف بهذه الصفة عن مدينة العلم في غاية الوضوح.
# والرابع: إن الصحابة كلهم - كما صرح به العجيلي في (ذخيرة المآل) - كانوا
~~يسألون الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، ويرجعون إليه في القضايا
~~والأحكام، ولا سيما الثلاثة منهم، فإن رجوعهم إليه في نهاية الشهرة
~~والتواتر، فكيف يكونون أبوابا لمدينة العلم كما هو سيدنا أمير المؤمنين
~~عليه السلام؟!
# بل إن بعضهم اشتهر - على العكس من ذلك - بالجهالات الفاضحة حتى ضرب به
~~المثل، فالقول بأن العلم قد جاء منه صلى الله عليه وآله من قبل باقي
~~الصحابة مكابرة واضحة.
# والخامس: إن كثيرا من الصحابة كانت لهم مطاعن عظيمة ومعائب بادية - كما
~~فصل في (تشييد المطاعن) - خرجوا بها عن العدالة، بل لقد صدرت من بعضهم
~~أعمال شنيعة خرجوا بها عن الإسلام - كما فصل في كتب الأصحاب لا سيما (تشييد
~~المطاعن) - وحينئذ كيف يكون باقي الصحابة كلهم أبواب العلم.
# السادس: لقد كان في الصحابة أناس كثيرون يعادون النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ويعاندونه، وكان فيهم جميع كثير يبغضون أمير المؤمنين عليه السلام...
~~فهل يجوز العاقل أن يكونوا أبواب العلم؟!
# دعوى أن وجه التخصيص تميزه بالسعة فظهر أن غير الإمام عليه السلام ليس
~~بابا لمدينة العلم، فلا وجه لقول عبد الحق بعدئذ: لكن لا بد للتخصيص من وجه
~~بأن يكون متميزا من سائر الأبواب بالسعة والفتح والعظمة ونحوها " لكن قائله
~~بعد أن فرض كون باقي الصحابة أبوابا لما لم يجد في الحديث ذكرا لغير الإمام
~~عليه السلام استدرك قائلا ذلك، لكنه PageV12P197
# غير نافع له أبدا، لأن كلمات أهل السنة الصريحة في اختصاص هذا الشرف
~~العظيم والمقام الجليل بسيدنا ms2651 أمير المؤمنين عليه السلام ترده وتبطله، بل
~~اعترف بذلك أكابر الأصحاب من الموالين والمخالفين لأمير المؤمنين، بالإضافة
~~إلى احتجاج الإمام نفسه بهذا الاختصاص.
# ولو سلمنا كلام القائل هذا، فإن التميز الذي ذكره هو دليل الأعلمية،
~~والأعلمية دليل الخلافة، فبطلت خلافة المتقدمين عليه.
# فظهر من ههنا أن صاحب القيل في هذا التوجيه والتأويل لا يحصل إلا على ما
~~يورث له التعبير والتخجيل، ويجعل كيده في تضليل.
# فهذا جواب ما ذكره عبد الحق الدهلوي عن قائل لم يصرح باسمه.
# ثم قال عبد الحق الدهلوي بعد كلام له: " ولكن لا يقتضي ذلك الحصر في هذا
~~الباب، وهذا باب خاص ومخصوص بدخول العلم، فقد جاء أقضاكم علي، ولكل من
~~الخيرات والمبرات والأنوار والأسماء التي أشرقت وظهرت من شمس النبوة لها
~~مظاهر ومجالي متعددة، بل لا تعد ولا تحصى:
# فإنه شمس فضل هم كواكبها * يظهرن أنوارها للناس في الظلم أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم. وفي الحقيقة لمسألة الفضيلة وجوه وحيثيات، وهذا هو
~~المخلص والمسلك في هذا الباب، والله أعلم بالحق والصواب، وإليه المرجع
~~والمآب ".
# وهو أيضا مردود من وجوه:
# أحدها: قد عرفت مرارا أن حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " يقتضي ذلك
~~الحصر، وأن بعض رواياته صريح في ذلك، مع اعتراف الصحابة به سواء كانوا من
~~الموالين المؤالفين أو من المعاندين المخالفين.
# والثاني: قوله: " وهذا باب خاص ومخصوص بدخول العلم فقد جاء أقضاكم علي "
~~من غرائب الكلام، لأنه إن أراد - كما هو ظاهر العبارة - أن هذا الباب -
~~يعني الإمام عليه السلام - خاص ومخصوص بدخول العلم منه إلى PageV12P198
# المدينة، فبطلانه ظاهر جدا، وإن أراد أن الإمام عليه السلام خاص ومخصوص
~~بدخول مدينة العلم لأخذ العلم، أي إن من أراد الدخول إلى مدينة العلم فلا
~~بد أن يدخل من هذا الباب الخاص المخصوص. فهذا حق وصدق، لكن عبارته قاصرة عن
~~أداء هذا المعنى، وهو حينئذ يبطل ما ذكره سابقا عن قائل مجهول، وكذا قوله
~~هنا: ولكن لا يقتضي ذلك الحصر، اللهم إلا أن يقول بأن كل واحد ms2652 من الأصحاب
~~باب في صفة من الصفات، فأبو بكر في الرأفة، وعمر في الشدة... وإلى هذا
~~الوجه يوحي استدلاله بقوله صلى الله عليه وآله:
# " أقضاكم علي " فيبطله وجوه:
# 1 - إن عبارته قاصرة عن أداء هذا المعنى.
# 2 - إن كون كل واحد من الأصحاب بابا في صفة من الصفات... ذكره العاصمي
~~استنادا إلى حديث موضوع، وقد تكلمنا عليه سابقا بالتفصيل، فراجع إن شئت.
# 3 - إن كون الإمام عليه السلام أقضى الأصحاب يستلزم كونه بابا لمدينة
~~العلم في جميع علومها، وسيأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله تعالى.
# لا مظاهر لصفات النبوة إلا أهل البيت الثالث: وقوله: " ولكل من الخيرات
~~والمبرات والأنوار والأسرار التي أشرقت من شمس النبوة لها مظاهر ومجالي
~~متعددة بل لا تعد ولا تحصى " زعم فاسد، لأن مظاهر ومجالي ذلك كله هم أهل
~~البيت المعصومون، لأنهم المخلوقون من نوره وطينته صلى الله عليه وآله كما
~~تحقق في (قسم حديث النور) من (كتابنا)... ولو كان وراءهم من الأصحاب أحد له
~~الأهلية لهذه المنزلة فهم أشخاص معدودون، فقوله: " لا تعد ولا تحصى "
~~ساقط... على أن من حصل على ذلك فبواسطة أهل البيت عليهم السلام حصل، قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام: " نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب ولا
~~تؤتى البيوت إلا من PageV12P199
# أبوابها "... فهم أفضل من هؤلاء الأصحاب المعدودين قطعا.
# العلم أجل الصفات والرابع: إن العلم أجل الصفات وأعلاها، فمن كان مظهر
~~العلم ومجلاه فهو أفضل من غيره الذي هو مظهر صفة من الصفات الأخرى، وهذا في
~~غاية الوضوح.
# ثم إنه إن أراد عبد الحق: أن لكل واحد من " الخيرات والمبرات والأنوار
~~والأسرار " مظاهر ومجالي متعددة بل لا تعد ولا تحصى، فلا يرتاب عاقل في
~~بطلانه، إذ لم يتحقق لواحد من الأنوار والأسرار مظاهر ومجالي لا تعد ولا
~~تحصى، فكيف بكل واحد واحد منها؟! نعم لما كان أهل بيته جميعا مظاهر ومجالي
~~الخيرات والمبرات والأنوار والأسرار، وكانوا متعددين، أمكن إثبات المظاهر
~~والمجالي لكل واحد واحد من الخيرات والمبرات...
# وإن أراد: أن لمجموع الخيرات ms2653 والمبرات... من حيث المجموع مظاهر ومجالي لا
~~تعد ولا تحصى... فهذا أقل شناعة من الفرض الأول، لكنه باطل كذلك قطعا، إلا
~~أهل بيت الأطهار عليهم الصلاة والسلام، الذين لم يختلفوا عنه لا خلقا ولا
~~خلقا... بالأدلة المتكاثرة من الكتاب والسنة المتواترة...
# والخامس: الشعر الذي استشهد به هو من أبيات البردة البوصيرية والمراد من
~~الضمير في " فإنه " هو النبي صلى الله عليه وآله، وفي " هم كواكبها " هم
~~الأنبياء عليهم السلام:
# قال الشيخ خالد الأزهري بشرحه:
# وكل آي أتى الرسل الكرام بها * فإنما اتصلت من نوره بهم فإنه شمس فضل هم
~~كواكبها * يظهرن أنوارها للناس في الظلم (اللغة) أي جمع آية بمعنى علامة،
~~وأتى أي جاء، والرسل جمع رسول وهو إنسان أوحي إليه بالعمل والتبليغ،
~~والكرام جمع كريم، والاتصال ضد الانقطاع PageV12P200
# والنور ضد الظلام.
# (والإعراب) وكل مبتدأ، آي بمد الهمزة مضاف إليه، أتى فعل ماض، الرسل
~~فاعل، الكرام نعت الرسل، بها متعلق بأتى، فإنما حرف حصر، اتصلت فعل ماض
~~وفاعله ضمير مستتر فيه يعود على آي، من نوره بهم متعلقان بإتصلت، فإنه شمس،
~~إن واسمها وخبرها فضل مضاف إليه، هم كواكبها مبتدأ وخبر والضمير المضاف
~~إليه الشمس، يظهرن بضم الياء التحتية وكسر الهاء فعل مضارع وفاعل والنون
~~ضمير الكواكب، أنوارها مفعول يظهرن والضمير المضاف إليه للشمس، للناس في
~~الظلم متعلقان بيظهرن.
# (ومعنى البيتين) أي جميع الآيات التي جاءت بها المرسلون إنما اتصلت بهم
~~من نور النبي صلى الله عليه وسلم، لأن خلق نوره سابق عليهم، وهو صلى الله
~~عليه وسلم بالنسبة إلى الفضل والشرف كالشمس والمرسلون كالكواكب، ونور
~~الكواكب مستفاد من نور الشمس، فإن الكواكب تظهر أنوار الشمس للناس في
~~الظلام، فإذا أظهرت الشمس لا يبقى للكواكب نور يرى بل تستتر عن العيون ".
# وقال الشيخ إبراهيم الباجوري: " قوله: وكل آي أتى الرسل إلخ. أي:
# وكل المعجزات التي أتى بها الرسل الكرام لأممهم فلم تتصل بهم إلا من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم، أو من نوره الذي هو أصل الأشياء كلها،
~~فالسماوات والأرض ms2654 من نوره، والجنة والنار من نوره، ومعجزات الأنبياء من
~~نوره، وهكذا.
# فالآي بمعنى المعجزات جمع آية بمعنى المعجزة والرسل بسكون السين ويقال في
~~غير النظم رسل بضمها جمع رسول، والكرام جمع كريم. وقوله بها متعلق بأتى
~~والضمير راجع للآي، وإنما للحصر، والمراد بنوره معجزاته وسميت نورا لأنه
~~يهتدى بها، ويصح حمله على النور المحمدي الذي هو أصل المخلوقات كلها، كما
~~حمله عليه بعض الشارحين. ومن للابتداء والباء للالصاق.
# لا يقال: كيف تكون المعجزات التي أتى بها الرسل الكرام لأممهم من نوره
~~صلى الله عليه وسلم، مع أنهم متقدمون عليه في الوجود؟ لأنا نقول: هو صلى
~~الله PageV12P201
# عليه وسلم متقدم على جميع الأنبياء من حيث النور المحمدي.
# (قوله فإنه شمس فضل إلخ) هذا البيت تعليل للبيت قبله والمعنى على التشبيه
~~أي: فإنه كالشمس في الفضل وقوله هم كواكبها أي الرسل كواكب الشمس والمعنى
~~على تشبيه أيضا أي مثل كواكبها. ووجه التشبيه فيهما: إن الشمس جرم مضئ
~~بذاته والكواكب أجرام غير مضيئة بذاتها لكنها صقيلة تقبل الضوء، فإذا كانت
~~الشمس تحت الأرض فاض نورها من جوانبها فيطلب الصعود، لأن النور يطلب مركز
~~العلو فيصادف أجرام الكواكب الصقيلة المقابلة له، فيرتسم فيها فتضئ في
~~الظلمات وتظهر أنوار الشمس فيها للناس من غير أن ينقص من نور الشمس شئ.
~~فنوره صلى الله عليه وسلم لذاته ونور سائر الأنبياء ممتد من نوره من غير أن
~~ينقص من نوره شئ، فيظهرون ذلك النور في الكفر الشبيه بالظلم فلذلك قال
~~المصنف: يظهرن أنوارها للناس في الظلم. وكما أن الشمس إذا بدت لم يبق أثر
~~للكواكب، فكذلك شريعته صلى الله عليه وسلم لما بدت نسخت غيرها من سار
~~الشرائع، كما يشير لذلك قوله في بعض النسخ:
# حتى إذا طلعت في الأفق عم هذا * ها العالمين وأحيت سائر الأمم وظاهر هذا
~~البيت أنه صلى الله عليه وسلم مرسل للأمم السابقة لكن بواسطة الرسل، فهم
~~نواب عنه صلى الله عليه وسلم، وبهذا قال الشيخ السبكي ومن تبعه أخذا ممن
~~قوله ms2655 تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) والذي عليه الجمهور: إنه صلى
~~الله عليه وسلم مرسل لهذا الأمة دون الأمم السابقة، فالمسألة خلافية، والحق
~~الأول ".
# حديث النجوم موضوع وأما استدلاله بحديث " أصحابي كالنجوم " فلا يخفى على
~~ذوي العلم ما فيه، لأنه حديث موضوع مختلق، كما ذكرنا في جواب الأعور فيما
~~سبق، على أنه PageV12P202
# - إن صح - يدل على صدق الأصحاب في النقل والرواية كما ذكر المزني، وأين
~~هذا عن كونهم مجالي ومظاهر الكمالات النبوية؟
# هذا كله مع الغض عن اتصاف كثير من الأصحاب بمساوئ ومطاعن تتنافى وهذا
~~المقام العظيم والمنزلة الرفيعة.
# وأما قوله: " وفي الحقيقة... " فكلام بارد، فإن حديث مدينة العلم يدل على
~~حصر الأفضلية في الإمام عليه السلام، فلا ربط لما ذكره بالبحث... ولو فرض
~~أن مراده من " الفضيلة " هو " الأفضلية " ففيه: إن محط الكلام هو الأفضلية
~~المطلقة، لا الأفضلية من جهة من الجهات... فأين " المخلص والمسلك "!!...
# * * * PageV12P203
# (15) مع ولي الله في كلامه حول الحديث وقال شاه ولي الله الدهلوي ما
~~معربه: " لقد شاء الله تعالى أن ينتشر دينه في الآفاق بواسطة نبيه، وذلك ما
~~كان يمكن إلا بسبب العلماء والقراء الذين أخذوا القرآن عنه صلى الله عليه
~~وسلم، فأجرى الله على لسانه صلى الله عليه وسلم فضائل جماعة من الصحابة
~~ترغيبا في أخذ العلم والقرآن منهم، فكانت تلك الفضائل بمنزلة الإجازات
~~المتداولة بين المحدثين وتلامذتهم، ليعرف الأقوال بالرجال من لا يمكنه
~~معرفة الرجال بالأقوال، وأن جميع علماء الصحابة مشتركون في هذه الفضائل كما
~~يظهر من كتب الحديث، ومن هذا الباب: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وأقرؤكم
~~أبي وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ " (1).
# وهذا الكلام مخدوش بوجوه:
# أحدها: إن انتشار دين الله تعالى ممكن بواسطة خليفة النبي المنصوص عليه
~~من قبل الله ورسوله، المعصوم والأفضل من جميع الخلائق، بل تحقق ذلك بواسطته
~~أتم وأحسن من تحققه بواسطة العلماء وقراء القرآن من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# والثاني: ms2656 لو لم ينصب الخليفة المتصف بالصفات المذكورة لأجل رواية القرآن
~~عن النبي صلى الله عليه وآله، فلا بد من بلوغ الرواة عنه حد التواتر وإن لم
~~يكونوا من العدول، لا أن يكونوا رواة معدودين... وإن الأفراد الذين ذكرهم
~~ولي الله رواة للقرآن عنه صلى الله عليه وآله لا يبلغون حد التواتر كما هو
~~واضح... وقد نص على اشتراط بلوغ الحد المذكور ابن تيمية الحراني - الذي
# PageV12P204
# طالما اقتدى به ولي الله الدهلوي وأخذ بأقواله في مباحث الإمامة والرد
~~على الإمامية - حيث قال: " ولهذا اتفق المسلمون على أنه لا يجوز أن يكون
~~المبلغ عنه العلم واحدا، بل يجب أن يكون المبلغون أهل التواتر الذين يحصل
~~العلم بخبرهم للغائب، وخبر الواحد لا يفيد العلم إلا بقرائن، وتلك قد تكون
~~منتفية أو خفية عن أكثر الناس، فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنة
~~المتواترة ".
# والثالث: لقد دلت الأدلة المتكاثرة من الكتاب والسنة على أن علم الكتاب
~~والسنة لا يؤخذ إلا من أهل بيت النبوة، كقوله تعالى: (كونوا مع الصادقين)
~~وقوله: (واعتصموا بحبل الله جميعا) وقوله: (وآتوا البيوت من أبوابها) وحديث
~~" باب حطة " و " حديث الثقلين " وحديث " أنا مدينة العلم " وحديث " علي مع
~~القرآن والقرآن مع علي " وما يماثل ذلك...
# والرابع: تنزيل الفضائل بمنزلة الإجازات الروائية سخيف جدا، لأن إجازة
~~الحديث تتعلق بمجرد رواية الحديث على اللفظ المسموع أو الوجه المجاز، لكن
~~الفضائل الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وآله تدل على مقامات جليلة، بل
~~إن حديث " أنا مدينة العلم " نص صريح في الأعلمية والأفضلية المستلزمة
~~للخلافة والإمامة العامة... (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم
~~نوره ولو كره الكافرون).
# والخامس: إن المبلغين إن بلغوا حد التواتر أفاد خبرهم العلم لمن يعرف
~~الرجال بالأقوال ومن يعرف الأقوال بالرجال على السواء، وإن لم يبلغوا ذلك
~~الحد لم يفد خبرهم العلم مطلقا كذلك وإن كانوا أصحاب فضائل ومناقب، إلا أن
~~يكون أحدهم الإمام المعصوم، فإن إخباره بوحده كاف.
# والسادس: دعوى اشتراك جميع الصحابة في الفضائل باطلة:
# أما ms2657 أولا: فلأن إطلاق صفة " علماء الصحابة " على غير المتبعين لباب
~~المدينة إطلاق في غير محله.
# وأما ثانيا: فلأنه لا دليل على الاشتراك المذكور، ومن ادعى فعليه البيان.
~~PageV12P205
# وأما ثالثا: فلأن ثبوت بعض الفضائل لبعض الصحابة ليكون ترغيبا للناس في
~~الأخذ منهم، منوط باتباعهم الثقلين ورجوعهم إلى باب مدينة العلم، ومشروط
~~ببقائهم على حالة الإطاعة والولاية للثقلين وركوب سفينة النجاة...
# فظهر أن من ثبت في حقه من الفضائل بعض الشئ فذلك بفضل متابعة أهل البيت،
~~فبطلت دعوى المشاركة في الفضائل.
# والسابع: إن حديث " أنا مدينة العلم " يدل على شأن جليل خاص بسيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام كما تقدم بالتفصيل مرارا. وأما ما ذكره في حق أبي
~~ومعاذ فهو بعض الحديث الطويل الموضوع، الذي بحثنا عنه بالتفصيل في جواب
~~كلام العاصمي، فراجع.
# ثم لو كان أبي بن كعب من علماء الدين الذين انتشر بهم دين الله وجرى على
~~لسان نبيه بعض فضائله ليرغب في الأخذ منه... كما زعم ولي الله، فما هذا
~~الذي كان من عمر بن الخطاب في أبي، وقد رواه شاه ولي الله نفسه في نفس
~~كتابه حيث قال: " وعن سليمان بن حنظلة قال: أتينا أبي بن كعب لنتحدث إليه،
~~فلما قام قمنا ونحن نمشي خلفه، فرهقنا عمر فتبعه فضربه عمر بالدرة، قال:
~~فاتقاه بذراعيه فقال: يا أمير المؤمنين ما تضع؟! قال: أو ما ترى فتنة
~~للمتبوع مذلة التابع. أخرجه الدارمي " (1).
# كلام آخر لولي الله ولولي الله الدهلوي كلام آخر في حديث مدينة العلم،
~~قال ما تعريبه:
# " ومثلا: أنا مدينة العلم وعلي بابها. مقرون بأحاديث كثيرة في حق
~~الشيخين، مثل حديث الاقتداء، وحديث رؤيا اللبن والقميص، وفي حق غيرهما،
~~كفضائل ابن مسعود وعائشة ومعاذ وأبي بن كعب، وكل واحد من هؤلاء مبشر
~~بالعلم، وقد أمر بأخذ العلوم منهم " (2).
# PageV12P206
# وهذا الكلام كسابقه مرفوض ومردود من وجوه:
# الأول: دعوى أن حديث أنا مدينة العلم مقرون بفضائل كثيرة للشيخين باطلة:
# أما أولا: فلا أحاديث دالة على فضل الشيخين مطلقا.
# وأما ثانيا: فلا أحاديث ms2658 دالة على علم الشيخين، وما رواه أهل السنة في
~~حقهما في هذا الباب غير ثابت.
# وأما ثالثا: فلأن حديث أنا مدينة العلم متفق عليه بين الفريقين، وما زعم
~~من فضائل للشيخين انفرد بروايته أهل السنة، فكيف يقارن المنفرد به المتفق
~~عليه؟
# النظر في حديث الاقتداء والثاني: إن حديث الاقتداء الذي ذكره الدهلوي هنا
~~قرينا لحديث مدينة العلم، حديث مقدوح سندا ودلالة عند أهل السنة، بل نص بعض
~~المحققين منهم على كونه موضوعا، وتفصيل البحث حوله في قسم حديث الطير من
~~(كتابنا)... ونكتفي في هذا المقام بكلام ابن حزم... وهذا نصه:
# " وأيضا، فإن الرواية قد صحت بأن امرأة قالت: يا رسول الله، أرأيت إن
~~رجعت ولم أجدك - كأنها تريد الموت - قال: فأتي أبا بكر. وهذا نص جلي على
~~استخلاف أبي بكر.
# وأيضا، فإن الخبر قد جاء من الطرق الثابتة إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعائشة رضي الله عنها في مرضه الذي توفي فيه عليه السلام: لقد
~~هممت أن أبعث إلى أبيك وأخيك، فأكتب كتابا وأعهد عهدا لكيلا يقول قائل: أنا
~~أحق. أو يتمنى متمن، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. وروي أيضا: ويأبى
~~الله والنبيون إلا أبا بكر. فهذا نص جلي على استخلافه عليه الصلاة والسلام
~~أبا بكر على ولاية الأمة بعده. PageV12P207
# قال أبو محمد: ولو أننا نستجيز التدليس - والأمر الذي لو ظفر به خصومنا
~~طاروا به فرحا أو أبلسوا أسفا - لاحتججنا بما روي: اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر. قال أبو محمد: ولكنه لم يصح، ويعيذنا الله من الاحتجاج بما
~~لا يصح " (1).
# النظر في حديث اللبن سندا والثالث: إن حديث اللبن الذي ذكره ولي الله
~~أيضا، مقدوح كذلك سندا، لأن عمدة أسانيده في البخاري، ومدارها جميعا على
~~(ابن عمر) و (حمزة بن عبد الله) و (ابن شهاب الزهري)، وهؤلاء كلهم مقدوحون
~~مجروحون... ولنذكر أولا الحديث عن البخاري، فنقول:
# أخرج في صحيحه: " باب فضل العلم: حدثنا سعيد بن عفير قال:
# حدثني الليث قال: حدثني عقيل عن ابن ms2659 شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر:
# أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينا أنا نائم
~~أتيت بقدح لبن فشربت حتى أني لأرى الري يخرج من أظفاري، ثم أعطيت فضلي عمر
~~ابن الخطاب. قالوا فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم " (2).
# " حدثني محمد بن الصلت أبو جعفر الكوفي، حدثنا ابن المبارك عن يونس عن
~~الزهري أخبرني حمزة عن أبيه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالك بينا
~~أنا نائم شربت - يعني اللبن - حتى أنظر إلى الري يجري في ظفري، أو في
~~أظفاري. ثم ناولت عمر قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم " (3).
# " باب اللبن: حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس عن الزهري،
~~أخبرني حمزة بن عبد الله: أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
# PageV12P208
# وسلم يقول: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه، حتى أني لأرى الري
~~يخرج من أظفاري، ثم أعطيت فضلي - يعني عمر - قالوا: فما أولته يا رسول
~~الله؟ قال:
# العلم ".
# " باب إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره. حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب، حدثني حمزة بن عبد الله
~~بن عمر، أنه سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه حتى أني لأرى الري
~~يخرج من أطرافي، فأعطيت فضلي عمر بن الخطاب فقال من حوله: فما أولت ذلك يا
~~رسول الله؟ قال: العلم " (1).
# " باب إذا أعطى فضله غيره في النوم: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث؟
# عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر: إن عبد الله بن عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن
~~فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري، ثم أعطيت فضله عمر. قالوا: فما أولته يا
~~رسول الله؟ قال: العلم ms2660 " (2).
# " باب القدح في النوم: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن
~~شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت منه، ثم أعطيت
~~فضلي عمر بن الخطاب. قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم " (3).
# تحقيق في حال رواته ثم نقول: أما ابن عمر فقد تكفل ببيان قوادحه ومطاعنه
~~كتاب (استقصاء
# PageV12P209
# الافحام في رد منتهى الكلام) بالتفصيل، فراجعه.
# وأما حمزة بن عبد الله بن عمر فيكفي في قدحه بيعته ليزيد بن معاوية، وقد
~~جمع ابن عمر حشمه وولده ونهاهم عن نقض بيعة يزيد، أخرج البخاري في كتاب
~~الفتن: " باب إذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه: حدثنا سليمان بن
~~حرب، حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن
~~معاوية، جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة، وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع
~~الله ورسوله، وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على بيع الله ورسوله،
~~ثم ينصب له القتال، وإني لا أعلم أحدا منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا
~~كانت الفيصل بيني وبينه " (1).
# وأما ابن شهاب الزهري فقد ذكر القوم له قوادح كثيرة جدا، ذكر جملة منها
~~في (تشييد المطاعن)، وإليك بعضها:
# 1 - كونه من المنحرفين عن أمير المؤمنين عليه السلام - قال ابن أبي
~~الحديد:
# " وكان الزهري من المنحرفين عنه. وروى جرير بن عبد الحميد عن محمد بن
~~شيبة قال: شهدت مسجد المدينة، فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران
~~عليا، فنالا منه، فبلغ ذلك علي بن الحسين - عليهما السلام - فجاء حتى وقف
~~عليهما فقال: أما أنت يا عروة فإن أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي علي
~~أبيك. وأما أنت يا زهري فلو كانت بمكة لأريتك كير أبيك " (2).
# ومن انحرافه ما ms2661 ذكره ابن عبد البر بترجمة زيد بن حارثة إنه " قال: ما
~~علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة. قال عبد الرزاق: وما أعلم أحدا ذكره غير
~~الزهري " (3).
# PageV12P210
# 2 - روايته عن عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام - ذكر ذلك علماء
~~الرجال بترجمة عمر بن سعد... قال الذهبي: " عنه الزهري وقتادة. قال ابن
~~معين: كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟ " (1).
# 3 - مجالسته لبني أمية وعمله لهم - وحكم من خالط الظالمين وجالسهم، وعمل
~~لهم وأخذ جوائزهم - واضح. قال الذهبي: " قال سعيد بن عبد العزيز:
# أدى هشام عن الزهري سبعة آلاف دينار دينا، وكان يؤدب ولده ويجالسه، قلت:
# وفد في حدود سنة 80 على الخليفة عبد الملك، فأعجب بعلمه ووصله وقضى دينه
~~" (2).
# وقال ابن حجر بترجمة الأعمش: " حكى الحاكم عن ابن معين أنه قال:
# أجود الأسانيد: الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. فقال له إنسان:
# الأعمش مثل الزهري. فقال: تريد من الأعمش أن يكون مثل الزهري! الزهري يرى
~~العرض والإجازة، ويعمل لبني أمية. والأعمش فقير صبور مجانب للسلطان، ورع
~~عالم بالقرآن " (3).
# وقال عبد الحق الدهلوي: " ويقال: إنه قد ابتلي بصحبة الأمراء بقلة
~~الديانة، لضرورات عرضت له، وكان أقرانه من العلماء والزهاد يأخذون عليه
~~وينكرون ذلك منه، وكان يقول: أنا شريك في خيرهم دون شرهم، فيقولون:
# ألا ترى ما هم فيه وتسكت " (4).
# كتاب أبي حازم إلى الزهري ومن هنا كتب إلى الزهري أخ له في الدين كتابا
~~ينكر عليه ما كان منه من
# PageV12P211
# مخالطة سلاطين الجور... قال أبو حامد الغزالي: " ولما خالد الزهري
~~السلطان كتب أخ له في الدين إليه: عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن، فقد
~~أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك، أصبحت شيخا كبيرا قد
~~أثقلتك نعم الله لما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء. قال الله تعالى: (لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه) واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت أنك آنست ms2662 وحشة
~~الظالم وسهلت سبيل البغي، بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حين أدناك،
~~اتخذوك قطبا تدور عليك رحى ظلمهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم، وسلما
~~يصعدون فيه إلى ضلالتهم، يدخلون بك الشك على العلماء ويقتادون بك قلوب
~~الجهلاء، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا
~~منك فيما أفسدوا عليك من دينك، فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم
~~(فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة) الآية. وإنك تعامل من لا يجهل ويحفظ
~~عليك من لا يغفل فداو دينك فقد دخله سقم، وهيئ زادك فقد حضر سفر بعيد، وما
~~يخفى على الله من شئ في الأرض ولا في السماء. والسلام " (1).
# وأورده جار الله الزمخشري في تفسير قوله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار) (2)...
# وقال الطيبي بشرح الحديث: " إذا مدح الفاسق غضب الرب تعالى واهتز له
~~العرش " ما نصه: " قوله: اهتز له العرش. اهتزاز العرش عبارة عن وقوع أمر
~~عظيم وداهية دهياء، لأن فيه رضى بما فيه سخط الله وغضبه، بل يقرب أن يكون
~~كفرا، لأنه يكاد يفضي إلى استحلال ما حرمه الله تعالى. وهذا هو الداء
~~العضال لأكثر العلماء والشعراء والقراء والمرائين في زماننا هذا. وإذا كان
~~هذا حكم من مدح
# PageV12P212
# الفاسق فكيف بمن مدح الظالم وركن إليه ركونا وقد قال تعالى: (ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا فتمسكم النار).
# الكشاف: النهي متناول للإنحطاط في هواهم والانقطاع إليهم، ومصاحبتهم
~~ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا بأعمالهم والتشبه بهم، والتزيي بزيهم
~~ومد العين إلى زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم. ولما خالط الزهري
~~السلاطين... " (1).
# وقد نقل عبارة الطيبي الملا علي القاري في شرح الحديث المذكور في
~~(المرقاة) (2).
# ويظهر من (شرح الإحياء) أن الكتاب أطول مما ذكروا، وأن كاتبه هو " أبو
~~حازم الأعرج " (3)، فلأمر ما لم يذكروا النص الكامل للكتاب، ولم يذكروا اسم
~~كاتبه، وإليك ما أورد الزبيدي بعد شرح النص المتقدم القصة كاملة عن (حلية
~~الأولياء ننقلها لفوائدها الجمة: " هذه القصة أوردها أبو ms2663 نعيم في الحلية في
~~ترجمة أبي حازم بأطول مما هنا، وها أنا أسوقها بتمامها. قال: حدثنا أحمد بن
~~محمد بن مقسم أبو الحسن، وأبو بكر محمد بن أحمد بن هارون الوراق الأجهاني
~~قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله صاحب ابن شجرة، حدثنا هارون بن حميد
~~الذهلي، حدثنا الفضيل بن عتبة عن رجل قد سماه وأراه عبد الحميد بن سليمان،
~~عن الذيالي ابن عباد قال: كتب أبو حازم الأعرج إلى الزهري: عافانا الله
~~وإياك أبا بكر من الفتن ورحمك من النار، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك بها
~~أن يرحمك بها،
# PageV12P213
# أصبحت شيخا كبيرا قد أثقلتك نعم الله عليك بما أصح من بدنك وأطال من
~~عمرك، وعلمت حجج الله تعالى بما حملك من كتابه وفقهك فيه من دينه وفهمك من
~~سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فرمى بك في كل نعمة أنعمها عليك وكل حجة يحتج
~~بها عليك الغرض الأقصى، ابتلى في ذلك شكرك وأبرء فيه فضله عليك، وقد قال:
~~(لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد).
# أنظر أي رجل تكون إذا وقفت بين يدي الله فيسألك عن نعمه عليك كيف رعيتها،
~~وعن حججه عليك كيف قضيتها، ولا تحسبن الله تعالى راضيا منك بالتغرير، ولا
~~قابلا منك التقصير، هيهات ليس كذلك في كتابه إذ قال: (لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم) الآية. إنك تقول: إنك جدل ماهر عالم، قد جادلت
~~الناس فجدلتهم وخاصمتهم فخصمتهم، إدلالا منك بفهمك واقتدارا منك برأيك،
~~فأين تذهب عن قول الله تعالى: (ها أنتم هؤلاء جادلتهم عنهم في الحياة
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة) الآية.
# إعلم أن أدنى ما ارتكبت وأعظم ما اقتفيت أن آنست الظالم وسهلت له طريق
~~الغي بدنوك حين أدنيت وبإجابتك حين دعيت، فما أخلقك أن ينوه باسمك غدا مع
~~الجرمة، وأن تسئل بإغضائك عما أردت عن ظلم الظلمة، إنك أخذت ما ليس لمن
~~أعطاك، ودنوت ممن لم يرد على أحد حقا ولا يرد باطلا حين أدناك، وأجبت ms2664 من
~~أراد للتدليس بدعائه إياك حين دعاك، جعلوك قطبا تدور رحى باطلهم وجسرا
~~يعبرون بك إلى بلائهم، وسلما إلى ضلالتهم، وداعيا إلى غيهم، سالكا سبيلهم،
~~يدخلون بك الشك على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهلاء، فلم يبلغ أخص
~~وزرائهم ولا أقوى أعوانهم لهم إلا دون ما بلغت من إصلاح فسادهم واختلاف
~~الخاصة والعامة إليهم. فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك، وما أقل
~~ما أعطوك في قدر ما أخذوا منك، فانظر لنفسك فإنه لا ينظر لها غيرك، وحاسبها
~~حساب رجل مسؤول، وانظر كيف إعظامك أمر من جعلك بدينه في الناس مبجلا، وكيف
~~صيانتك من جعلك بكسوته ستيرا، PageV12P214
# وكيف قربك وبعدك ممن أمرك أن تكون منه قريبا.
# ما لك لا تنتبه من نومتك وتستقل من عثرتك فتقول: والله ما قمت لله مقاما
~~واحدا أحيي له فيه دينا ولا أمت فيه باطلا، إنما شكرك لمن استحملك كتابه
~~واستودعك علمه، فما يؤمنك أن تكون من الذين قال الله تعالى: (فخلف من بعدهم
~~خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى). إنك لست في دار مقام وإخلاد،
~~أذنت بالرحيل فما بقاء امرئ بعد أقرانه. طوبى لمن كان في الدنيا على وجل،
~~يا بؤس من يموت وتبقى ذنوبه من بعده. إنك لن تؤمر بالنظر لوارثك على نفسك،
~~ليس أحد أهلا أن تتركه على ظهرك، ذهبت اللذة وبقيت التبعة، ما أشقى من سعد
~~بكسبه غيره، احذر فقد أتيت وتخلص فقد ذهبت. إنك تعامل من لا يجهل والذي
~~يحفظ عليك لا يغفل، تجهز فقد دنا منك سفر بعيد، وداو دينك فقد دخله سقم
~~شديد. ولا تحسبني أني أردت توبيخك أو تعييرك وتعنيفك، ولكن أردت أن تنعش ما
~~فات من رأيك، وترد عليك ما غرب عنك من حلمك، وذكرت قوله تعالى (وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين).
# أغفلت ذكر من مضى من أسنانك وأقرانك، وبقيت بعدهم كقرن أعضب. فانظر هل
~~ابتلوا بمثل ما ابتليت به، أو دخلوا في مثل ما دخلت فيه، وهل تراه ادخر لك
~~خيرا منعوه، ms2665 أو عملت شيئا جهلوه، بل جهلت ما ابتليت به من حالك في صدور
~~العامة. وكلفهم بك، أن صاروا يقتدون برأيك ويعملون بأمرك، إن أحللت أحلوا
~~وإن حرمت حرموا، وليس ذلك عندك ولكنهم أكبهم عليك رغبتهم فيما في يدك وتغلب
~~عماهم وغلبة الجهل عليك وعليهم وحب الرياسة وطلب الدنيا منك ومنهم. أما ترى
~~ما أنت فيه من الجهل والغرة، وما الناس فيه من البلاء والفتنة، ابتليتهم
~~بالشغل عن مكاسبهم وفتنتهم بما رأوا من أثر العلم عليك، وتاقت أنفسهم إلى
~~أن يدركوا بالعلم ما أدركت ويبلغوا منه مثل الذي بلغت، فوقعوا منك في بحر
~~لا يدرك قعره وفي بلاء لا يقدر قدره، فالله لنا ولك ولهم المستعان.
~~PageV12P215
# إعلم أن الجاه جاهان: جاه يجريه الله على يدي أوليائه لأوليائهم فهؤلاء
~~قال الله تعالى: (أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) وما
~~أخوفني أن تكون نظيرا لمن عاش مستورا عليه في دينه مقتورا عليه في رزقه،
~~معزولة عنه البلايا مصروفة عنه الفتن في عنفوان شبابه وظهور جلده وكمال
~~شهوته، فغنى بذلك، حتى إذا كبرت سنه ودق عظمه وضعفت قوته وانقطعت شهوته
~~ولذته فتحت عليه الدنيا شر مفتوح، فلزمته تبعتها وعلقته فتنتها وأعشت عينيه
~~زهرتها وصفت لغيره منفعتها. فسبحان الله ما أبين هذا الغبن وأخسر هذا
~~الأمر، فهلا إذا عرضت لك فتنها ذكرت أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه في
~~كتابه إلى سعد حين خاف عليه مثل الذي وقعت فيه - عندما فتح الله على سعد -
~~أما بعد فأعرض عن زهرة ما أنت فيه حتى تلقى الماضين الذين دفنوا في أرماسهم
~~لاصقة بطونهم بظهورهم، ليس بينهم وبين الله حجاب، لم تفتنهم الدنيا ولم
~~يفتتنوا بها رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا.
# فإذا كانت الدنيا تبلغ من مثلك هذا في كبر سنك ورسوخ علمك وحضور أجلك فمن
~~يلوم الحدث في شبيبته الجاهل في علمه في رأيه المدخول في عقله. إنا لله
~~وإنا إليه راجعون على من المعول وعند من المستغاث. ونشكوا إلى الله شيئا
~~وما ms2666 نرى منك. ونحمد الله الذي عافانا مما ابتلاك به. والسلام عليك ورحمة
~~الله تعالى " (1).
# ترجمة أبي حازم الأعرج ولا يخفى أن أبا حازم الأعرج من كبار علماء أهل
~~السنة، ومن مشاهير رجال الصحاح الستة، قال ابن حبان: " سلمة بن دينار...
~~وكان قاص أهل المدينة، من عبادهم وزهادهم، بعث إليه سليمان بن عبد الملك
~~بالزهري أن ايتني، فقال
# PageV12P216
# له الزهري: أجب الأمير، فقال له: ما لي إليه حاجة، فإن كان له حاجة
~~فليأتني " (1).
# وقال ابن الأثير: " من عباد أهل المدينة وثقاتهم، والمشهورين من
~~تابعيهم... " (2).
# وقال الذهبي: " أحد الأعلام... قال ابن خزيمة: ثقة لم يكن في زمانه مثله.
~~توفي سنة 140 وقيل 135 وقيل 142 " (3).
# وقال الذهبي: " مناقب أبي حازم كثيرة، وكان فقيها ثبتا كبير القدر " (4).
# وقال ابن حجر: " ثقة عابد، من الخامسة، مات في خلافة المنصور " (5).
# حال والد الزهري وجده ولا يخفى أن الزهري قد ورث العداء لأهل البيت من
~~أجداده، فقد " كان أبو جده عبد الله بن شهاب شهد مع المشركين بدرا، وكان
~~أحد النفر الذين تعاقدوا يوم أحد لئن رأوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ليقتلنه أو ليقتلن دونه.
# وروي: أنه قيل للزهري: هل شهد جدك بدرا؟ فقال: نعم ولكن من ذلك الجانب.
~~يعني إنه كان في صف المشركين.
# وكان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبير... " (6).
# بل ذكر بعض العلماء: أن جده هو الذي شج وجه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (7).
# PageV12P217
# 4 - اشتهاره بالتدليس - قال الذهبي: " كان يدلس في النادر " (1). وقال
~~أيضا: " قال قدامة السرخسي قال يحيى بن سعيد: مرسل الزهري شر من مرسل
~~غيره... " (2). وذكره سبط ابن العجمي في (التبيين لأسماء المدلسين) ونص على
~~أنه " مشهور به ".
# هذا، وقد أعرض ولي الله الدهلوي نفسه عن حديث الزهري في المتعة في كتاب
~~(قرة العينين) وقال بأن ما رواه لم يروه الثقات. ومن أراد أن يقف على تفصيل
~~هذا المرام، فليرجع إلى مبحث تحريم المتعة من كتاب (تشييد المطاعن).
# النظر في حديث اللبن دلالة والرابع: إن حديث ms2667 اللبن مقدوح من حيث المعنى
~~والدلالة أيضا، فقد كان حينذاك في الأصحاب من هو أفضل من عمر بن الخطاب،
~~فيقتضي هذا الحديث أن يكون النبي صلى الله عليه وآله قد رجح المفضول على
~~الفاضل، وهو قبيح قطعا، ولا يجوز نسبة القبيح إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# وأيضا: ينافي مذهب أهل السنة في التفضيل، لأنه يقتضي تفضيل عمر بن الخطاب
~~على أبي بكر...
# وأيضا: يصادم الواقع والعيان، فقد علم الكل بجهل عمر بأوضح المسائل، فلو
~~كان للحديث حظ من الصحة، وكان عمر قد حصل على قطرة من بحار علوم النبي صلى
~~الله عليه وآله - ولو في عالم المنام - لما كان بهذه الدرجة من الجهل
~~والغباوة... حتى أنهم رووا عنه قوله: " وإني لا أدع بعدي شيئا أهم إلي من
~~الكلالة، وما أغلظ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شئ منذ صاحبته
# PageV12P218
# ما أغلظ لي في الكلالة، وما راجعته في شئ ما راجعته في الكلالة، حتى طعن
~~بإصبعه في صدري وقال: يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء
~~" (1). وعنه أنه قال في الكلالة: " ما أراني أعلمها أبدا، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قال " (2).
# ومن هنا يعلم عدم اطلاع واضع الخبر على واقع حال عمر.
# ثم أي مناسبة لهذا الحديث من حديث أنا مدينة العلم؟ فإنه لو سلمنا صحته
~~سندا، وفرضنا ثبوت معناه، فإن غاية مدلوله حصول جزء يسير مما فضل عن علم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمر بن الخطاب، وأين من حصل على جزء يسير
~~من العلم عمن كان باب مدينة العلم!!
# إن حديث مدينة العلم يدل على المساواة بين النبي وعلي عليهما وآلهما
~~السلام في العلم، وقد تحقق ذلك فيما سبق بنصوص أساطين أهل السنة، وحديث
~~اللبن يدل على حصول ما فضل عن علم النبي لعمر، وقد نص على ذلك أساطين أهل
~~السنة كذلك، فقد قال الحافظ ابن حجر: " قوله: باب فضل العلم. الفضل هنا
~~بمعنى الزيادة، أي ms2668 ما فضل عنه " (3)... وقال بشرحه في كتاب المناقب: "
~~والمراد بالعلم هنا العلم بسياسة الناس بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، واختص عمر بذلك لطول مدته بالنسبة إلى أبي بكر، وباتفاق الناس
~~على طاعته بالنسبة إلى عثمان، فإن مدة أبي بكر كانت قصيرة، فلم
# PageV12P219
# يكثر فيها الفتوح التي هي أعظم الأسباب في الاختلاف، ومع ذلك فساس عمر
~~فيها مع طول مدته الناس، بحيث لم يخالفه أحد، ثم ازدادت اتساعا في خلافة
~~عثمان، فانتشرت الأقوال واختلفت الآراء، ولم يتفق له ما اتفق لعمر من
~~طواعية الخلق له، فنشأت من ثم الفتن إلى أن أفضى الأمر إلى قتله، واستخلف
~~علي فما ازداد الأمر إلا اختلافا والفتن إلا انتشارا " (1).
# وقال في كتاب التعبير: " وأما إعطاؤه فضله عمر ففيه إشارة إلى ما حصل
~~لعمر من العلم بالله، بحيث كان لا يأخذه في الله لومة لائم... " (2).
# وكذا قال غيره من شراح البخاري كالعيني والقسطلاني فراجع.
# ولا تجد أحدا منهم يجرأ على القول بتساوي النبي وعمر في العلم، استنادا
~~إلى هذا الحديث المصنوع الموضوع...
# النظر في حديث القميص سندا والخامس: إن حديث القميص الذي ذكره ولي الله،
~~في مقابلة حديث مدينة العلم، من أضغاث أحلام أسلاف السنية، وليس له ذكر في
~~أخبار الشيعة الإمامية، بخلاف حديث مدينة العلم المتفق عليه بين الفريقين،
~~وهذا كاف لبطلان كلام ولي الله.
# على أنه حديث مقدوح سندا كحديث اللبن، فإن مدار عمدة أسانيده - وهي
~~أسانيد البخاري - على " ابن شهاب الزهري " الذي عرفت حاله عن قريب، وإن شئت
~~التأكد مما ذكرناه فانظر إلى سنده في (صحيح البخاري):
# " حدثنا محمد بن عبيد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن
~~شهاب عن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص، منها
# PageV12P220
# ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص
~~يجره. قالوا: فما أولت ذلك ms2669 يا رسول الله؟ قال: الدين " (1).
# " حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال:
# أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: بينا أنا نائم رأيت الناس عرضوا
~~علي وعليهم قمص، فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. وعرض علي عمر
~~وعليه قميص اجتره. قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: الدين " (1).
# " باب القميص في المنام. حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا يعقوب بن إبراهيم،
~~حدثني أبي عن صالح عن ابن شهاب، حدثني أبو أمامة بن سهل أنه سمع أبا سعيد
~~الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بينما أنا نائم رأيت الناس
~~يعرضون علي وعليهم قميص، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. ومر
~~علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا: ما أولت يا رسول الله؟
# قال: الدين ".
# " باب جر القميص في المنام. حدثنا سعيد بن عفير، حدثني الليث، حدثني عقيل
~~عن ابن شهاب، أخبرني أبو أمامة بن سهل، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول: بينا أنا نائم رأيت الناس
~~عرضوا علي وعليهم قمص، فمنها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. وعرض
~~علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجتره. قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال:
~~الدين " (3).
# هذا من جهة. ومن جهة أخرى ترى الزهري ينسب الحديث تارة إلى أبي سعيد
~~الخدري، كما في روايات البخاري المذكورة، وأخرى يبهم فينسبه إلى بعض
# PageV12P221
# أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، كما في رواية الترمذي، قال: " حدثنا
~~الحسين بن محمد الجريري البلخي، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن بعض أصحاب النبي: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص، منها ما يبلغ
~~الثدي ومنها ما يبلغ أسفل من ms2670 ذلك، فعرض علي عمر وعليه قميص يجره، قالوا:
~~فما أولته يا رسول الله؟ قال: الدين " (1).
# ولما كان الزهري مشهورا بالتصرف في الأسانيد، كما سبق التنبيه عليه عن
~~قريب في قوادحه، ويلاحظه كل من راجع ترجمته في كتب الرجال، فإن اضطرابه في
~~خصوص هذا الحديث يوجب وهنه وهوانه عند أهل الإنصاف والامعان.
# النظر في حديث القميص دلالة ثم إن هذا الحديث يشتمل على أن عمر كان عليه
~~قميص يجره، لكن تطويل القميص وجره مما ثبت الوعيد عليه، كما لا يخفى على من
~~نظر في أحاديث كتاب اللباس من (صحيح البخاري)، وكأن واضع هذا الحديث غفل
~~عما يستتبع هذا الحديث من نسبة تقرير الفعل غير المشروع في الشريعة إلى
~~صاحبها صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومن هنا قال بعض الشراح بأن جر القميص في اليقظة مذموم وفي المنام محمود،
~~لكن لا دليل لهم على ذلك، والاستناد فيه إلى نفس هذا الحديث مصادرة... قال
~~ابن حجر والقسطلاني: " وهذا من أمثلة ما يحمد في المنام ويذم في اليقظة
~~شرعا، أعني جر القميص، لما ثبت من الوعيد على تطويله " (2).
# ومما يدل على بطلانه دلالة هو: إنه ينافي مذهب أهل السنة، لأنه يدل على
~~أفضلية عمر من أبي بكر، فاضطر القوم إلى توجيهه وتأويله بنحو من الانحاء -
~~ولو
# PageV12P222
# لم يكن في البخاري لأسقطوه رأسا - لكن كلماتهم متهافتة وأقوالهم متناقضة،
~~" ولن يصلح العطار ما أفسده الدهر ":
# قال ابن حجر: " وقد استشكل هذا الحديث بأنه يلزم منه أن عمر أفضل من أبي
~~بكر الصديق، والجواب عنه: تخصيص أبي بكر من عموم قوله: عرض علي الناس. فلعل
~~الذين عرضوا إذ ذاك لم يكن فيهم أبو بكر، وإن كون عمر عليه قميص يجره لا
~~يستلزم أن لا يكون على أبي بكر قميص أطول منه وأسبغ، فلعله كان كذلك، إلا
~~أن المراد كان حينئذ بيان فضيلة عمر فاقتصر عليها. والله أعلم " (1).
# " وفيه فضيلة لعمر، وقد تقدم الجواب عما يستشكل من ظاهره، وإيضاح أنه لا
~~يستلزم أن يكون أفضل من أبي بكر، ms2671 وملخصه: إن المراد بالأفضل من يكون أكثر
~~ثوابا والأعمال علامات الثواب، فمن كان عمله أكثر فدينه أقوى، ومن كان دينه
~~أقوى فثوابه أكثر، ومن كان ثوابه أكثر فهو أفضل، فيكون عمر أفضل من أبي
~~بكر. وملخص الجواب: إنه ليس في الحديث تصريح بالمطلوب، فيحتمل أن يكون أبو
~~بكر لم يعرض في أولئك الناس، إما لأنه كان قد عرض قبل ذلك، وإما لأنه لا
~~يعرض أصلا، أو أنه لما عرض كان عليه قميص أطول من قميص عمر، ويحتمل أن يكون
~~سر السكوت عن ذكره الاكتفاء بما علم من أفضليته.
# ويحتمل أن يكون وقع ذكره فذهل عنه الراوي. وعلى التنزل بأن الأصل عدم
~~جميع هذه الاحتمالات فهو معارض بالأحاديث الدالة على أفضلية الصديق، وقد
~~تواترت تواترا معنويا، فهي المعتمدة. وأقوى هذه الاحتمالات أن لا يكون أبو
~~بكر عرض مع المذكورين. والمراد من الخبر التنبيه على أن عمر ممن حصل له
~~الفضل البالغ في الدين، وليس فيه ما يصرح بانحصار ذلك فيه " (2).
# وكذا قال غيره من شراح البخاري، فراجع العيني والقسطلاني في المواضع
~~المذكورة.
# PageV12P223
# وأيضا: لو صح هذا الحديث لما ظهرت عورة جهل عمر، لأنهم قالوا في شرحه بأن
~~الدين يستر عورة الجهل... قال ابن حجر في كتاب التعبير: " وقال ابن العربي:
~~إنما أوله النبي صلى الله عليه وسلم بالدين، لأن الدين يستر عورة الجهل كما
~~يستر الثوب عورة البدن "... والحال أن عورة جهل عمر بادية لكل ناظر في
~~أحواله وسيره، كما هو مفصل في كتب أصحابنا الأعلام، لا سيما (تشييد
~~المطاعن)... ولعل واضع الحديث لم يقف على حقيقة حال الخليفة وإلا لم يضعه،
~~وهكذا يفتضح الخراصون بما يعملون، والله خبير بما يفتعلون ويفعلون.
# إيقاظ وتنبيه إن احتجاج ولي الله الدهلوي بخبر رؤيا اللبن وحديث رؤيا
~~القميص على علم عمر بن الخطاب، يدل بوضوح على شدة فقره وخلو يده من حديث
~~لائق بالاحتجاج في هذا الباب، وإلا لم يتمسك بمنامين مصنوعين، في مقابلة
~~حديث مدينة العلم المتفق عليه بين الفريقين، لكن الإمامية يتمسكون ms2672 بحديث
~~المدينة ونظائره من الأحاديث المعتبرة - مضافا إلى الآيات القرآنية -
~~لإثبات أعلمية سيدنا أمير المؤمنين من جميع الخلائق بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله... لكن أعلميته ثابتة عن طريق المنامات أيضا، فقد ثبت في علم
~~تعبير الرؤيا أن من رأى الإمام عليه السلام في المنام رزقه الله العلم،
~~وليس هذا إلا لكونه أعلم الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأنه لم
~~ينل هذه المرتبة أحد من أصحابه...
# وإليك كلمات بعض علماء السنة الصريحة فيما ذكرنا:
# قال أبو سعد الخركوشي: " وإن رأى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه حيا أكرم بالعلم ورزق الشجاعة والزهد " (1).
# وقال خليل بن شاهين الظاهري: " ومن رأى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~فإنه يكون عالي المحل ورفيع المكان وطلق اللسان وشجاعا وقوي القلب
# PageV12P224
# موثرا مصدقا. وقيل: من رآه وهو طلق الوجه ينال علما وشجاعة، ومن رآه حيا
~~في مكان ينال أهل ذلك المكان العلم والعدل والإنصاف، ويرفع عنهم الجور
~~والاعتساف " (1).
# وقال عبد الغني ابن النابلسي: " وإن رآه عالم ينال علما ونسكا وجلالا
~~وقوة على مناظرته " (2).
# قال: " وربما دلت رؤياه على الخلافة والإمامة والأسفار الشاقة والغنائم
~~للمؤمنين وعلى إظهار الكرامات، ومن رآه أكرم بالعلم ورزق السخاء والشجاعة
~~والزهد، ومن رآه حيا صار محسودا، وآتاه الله تعالى الحكم ونفاذ الأمر
~~والتقوى واتباع السنة ".
# دعوى مقارنة ما ورد في فضل ابن مسعود لحديث المدينة ثم إن ولي الله
~~الدهلوي ادعى مقارنة ما ورد في فضل عبد الله بن مسعود لحديث " أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها "... وهذه دعوى مردودة، لأن ما أشار إليه الدهلوي مما
~~تفرد به أهل السنة، ولا يقارن المتفرد به المتفق عليه، ولأن تلك الأحاديث
~~التي رووها في باب علم ابن مسعود لا تقابل حديث المدينة من حيث السند، فإنه
~~حديث متواتر كما بينا سابقا، وتلك الأحاديث لم تبلغ حد التواتر، كما لا
~~يخفى على من رجع إليها، وغير المتواتر لا يقارن المتواتر.
# هذا، على أن ابن مسعود من تلامذة أمير ms2673 المؤمنين عليه السلام، ومن
~~المعترفين بأعلميته كما سيأتي إن شاء الله فيما بعد بالتفصيل، فكل فضيلة
~~تثبت له فهي ببركة تتلمذه على الإمام، فما يروونه في حقه مؤيد لمطلوب
~~الإمامية لا مخالف
# PageV12P225
# دعوى مقارنة ما ورد في فضل عائشة لحديث المدينة وأما دعواه مقارنة ما ورد
~~في فضل عائشة لحديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " فأضعف من سابقتها، إذ
~~لم يثبت في فضل عائشة حديث واحد من طرق أهل السنة، ومن ادعى فعليه البيان
~~وعلينا دمغ رأسه بأبين الدليل والبرهان...
# ومع التسليم فهو مما تفرد به أهل السنة، وهو لا يقارن ما اتفق عليه
~~الطرفان.
# ثم إن عائشة تعترف بأعلمية الإمام عليه السلام - كما سيأتي - فكيف يدعى
~~معارضة ما وضع في شأنها مع حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها؟!
# وأيضا، جهلها بأقوال النبي وحالاته، واستدراكاتها الباطلة على أصحابه...
~~من القضايا المشهورة، وقد ألفت في ذلك الكتب الخاصة مثل (الإصابة لإيراد ما
~~استدركته عائشة على الصحابة، للزركشي) و (عين الإصابة في استدراك عائشة على
~~الصحابة، للسيوطي)...
# دعوى مقارنة ما ورد في فضل معاذ وأبي لحديث المدينة وكذا الكلام في دعواه
~~معارضة ما ورد في فضل معاذ بن جبل وأبي بن كعب لحديث أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها، فلو ورد في حقهما شئ في هذا الباب، وثبت سندا، فإنه حديث تفرد به
~~أهل السنة، وهو من أخبار الآحاد قطعا، وما كان من هذا القبيل لا يقاوم حديث
~~مدينة العلم المتواتر المتفق عليه بين الجميع، والدال على العصمة والأعلمية
~~المطلقة بالأدلة والوجوه الكثيرة المتقنة.
# وبما ذكرنا ظهر سقوط كلامه الأخير من أن هؤلاء الصحابة الذين ذكرهم هم
~~المبشرون للعلم، والذين ورد الأمر بأخذ العلوم عنهم، إذ لم يثبت كونهم
~~مبشرين للعلم، فضلا عن الأمر بأخذ العلوم عنهم، ومن ادعى فعليه الاثبات.
# ولو سلم كون ابن مسعود وأبي مبشرين له فأين الأمر بالأخذ عنهما؟ ولو سلم
~~فهو بفضل تتلمذهما على الإمام عليه السلام، فلا ينافي ما نحن بصدده من
~~إثبات PageV12P226
# الأعلمية له.
# توقيف فيه ms2674 تعنيف ثم إذا كان الأمر كما ذكر الدهلوي، فلماذا نهى عمر ابن
~~مسعود من نشر علمه وحال دون أخذ الأمة منه؟!... فقد ذكر الدهلوي نفسه: " عن
~~محمد بن سيرين قال قال عمر لابن مسعود: ألم أنبأ - أو أنبئت - أنك تفتي
~~ولست بأمير، ول حارها من تولى قارها - أخرجه الدارمي " (1).
# ولماذا فعل به عثمان ما فعل مما طفحت به الكتب والأسفار؟!
# وأيضا: لماذا اشتد عمر على أبي بن كعب وأغلظ له وأساء إليه في مواضع
~~كثيرة:
# منها: في قوله تعالى: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية) قال الحاكم: " حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا العباس بن
~~الوليد بن مزيد، ثنا محمد بن شعيب بن شابور ثنا عبد الله بن العلاء بن زبر
~~عن بسر بن عبيد الله عن أبي إدريس عن أبي بن كعب: إنه كان يقرأ: إذ جعل
~~الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد
~~المسجد الحرام فأنزل الله سكينته على رسوله. فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه، فبعث
~~إليه وهو يهنا ناقة له، فدخل عليه فدعا ناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت
~~فقال: من يقرأ منكم سورة الفتح؟ فقرأ زيد على قراءتنا اليوم، فغلظ له عمر
~~فقال له أبي: أتكلم فقال:
# تكلم. فقال: لقد علمت أني كنت أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقرئني
~~وأنتم بالباب، فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني وإلا لم أقرأ حرفا ما
~~حييت. قال له: بل أقرئ الناس. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه "
~~(2).
# PageV12P227
# وروى المتقي: " عن أبي إدريس الخولاني قال: كان أبي يقرأ: إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد
~~الحرام، فأنزل الله سكينته على رسوله. فبلغ ذلك عمر فاشتد عليه، فبعث إليه
~~فدخل عليه، فدعا ناسا من أصحابه فيهم زيد بن ثابت فقال: من يقرأ منكم سورة
~~الفتح؟ فقرأ زيد على قراءتنا اليوم، فغلظ له عمر. فقال أبي: أتكلم؟ قال: ms2675
# تكلم، فقال: لقد علمت أني كنت أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم ويقرئني
~~وأنت بالباب. فإن أحببت أن أقرئ الناس على ما أقرأني وإلا لم أقرئ حرفا ما
~~حييت! قال: بل أقرئ الناس. رن وابن أبي داود في المصاحف، ك. وروى ابن خزيمة
~~بعضه " (1).
# ورواه ولي الله الدهلوي نفسه في المقصد الثاني من (إزالة الخفاء) وفي
~~(قرة العينين) عن الحاكم.
# ومنها: في قوله تعالى: (من الذين استحق عليهم الأوليان) الآية - قال
~~المتقي: " عن أبي مجلز: إن أبي بن كعب قرأ: من الذين استحق عليهم الأوليان.
# فقال عمر: كذبت. قال: أنت أكذب. فقال رجل: تكذب أمير المؤمنين!! قال:
# أنا أشد تعظيما لحق أمير المؤمنين منك، ولكن كذبته في تصديق كتاب الله،
~~ولم أصدق أمير المؤمنين في تكذيب كتاب الله. فقال عمر: صدق. عبد بن حميد،
~~وابن جرير، عد " (2).
# ومنها: في قوله تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) روى
~~المتقي: " عن عمر بن عامر الأنصاري: إن عمر بن الخطاب قرأ: والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان. فرفع الأنصار ولم
~~يلحق الواو في الذين. فقال له زيد بن ثابت: والذين اتبعوهم بإحسان. فقال
~~عمر:
# الذين اتبعوهم بإحسان. فقال زيد: أمير المؤمنين أعلم. فقال عمر: ايتوني
~~بأبي
# PageV12P228
# ابن كعب، فسأله عن ذلك. فقال أبي: والذين اتبعوهم بإحسان. فجعل كل واحد
~~منهما يشير إلى أنف صاحبه بإصبعه. فقال أبي: والله أقرأنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنت تتبع الخبط. فقال عمر: نعم إذن. فنعم إذن. نتابع أبيا.
# أبو عبيد في فضائله وابن جرير. وابن المنذر. وابن مردويه " (1).
# كلام آخر لولي الله وفي موضع آخر من (قرة العينين) خص ولي الله الدهلوي "
~~العلم " في حديث: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " بعلم الباطن، زاعما
~~المساواة بين الإمام وسائر الصحابة في علم الظاهر... ثم ذكر أن لهذا الحديث
~~نظائر: خذوا ربع العلم عن هذه الحميراء. اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر. رضيت لكم ما رضي ابن أم عبد (2).
# فنقول: أما التخصيص بعلم الباطن ms2676 فلا دليل عليه، بل الحديث مطلق، وهو يدل
~~على أعلمية علي عليه السلام مطلقا، في علم الظاهر وعلم الباطن، ومن جميع
~~الصحابة بل جميع الخلائق - ما عدا النبي صلى الله عليه وآله -...
# والأدلة والشواهد على ذلك كتابا وسنة واعترافا من الصحابة وكبار العلماء،
~~وغير ذلك، كثيرة جدا...
# وأما دعوى وجود النظائر له، فيظهر بطلانها مما ذكرنا، لأن مدلول هذا
~~الحديث مقام عظيم يعد من خصائص أمير المؤمنين عليه السلام التي لا يشاركه
~~فيها أحد من الأصحاب، وقد نص على ذلك أساطين العلماء... قال محمد بن
~~إسماعيل الأمير الصنعاني: "... وإذا عرفت هذا عرفت أنه قد خص الله الوصي
~~عليه السلام بهذه الفضيلة العجيبة، ونوه شأنه، إذ جعله باب أشرف ما في
~~الكون
# PageV12P229
# وهو العلم، وأن منه يستمد ذلك من أراده، ثم إنه باب لأشرف العلوم، وهي
~~العلوم النبوية، ثم لأجمع خلق الله علما، وهو سيد رسله صلى الله عليه وسلم،
~~وإن هذا لشرف يتضاءل عنه كل شرف، ويطأطئ رأسه تعظيما له كل من سلف وخلف "
~~(1).
# النظر في سند حديث خذوا عن الحميراء وأما تعديده حديث: " خذوا ربع العلم
~~عن هذه الحميراء " في نظائر حديث " مدينة العلم " بزعمه فباطل من وجوه:
# 1 - إن حديث مدينة العلم من أحاديث الفريقين، وما ذكره من متفردات أهل
~~السنة، بل من تقولات الدهلوي.
# 2 - حديث مدينة العلم متواتر، وما ذكره الدهلوي لا سند له أصلا.
# 3 - حديث مدينة العلم من الأحاديث الصحاح، وما ذكره الدهلوي لا أثر له
~~حتى في الكتب الموضوعة لجمع الموضوعات... نعم يوجد في كلمات المحدثين ما
~~يقرب منه مع التنصيص على قدحه وجرحه: قال ابن القيم في جواب السؤال: " هل
~~يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده " قال: " فصل -
~~ومنها أن يكون الحديث باطلا في نفسه، فيدل بطلانه على أنه ليس من كلامه
~~عليه السلام: كحديث المجرة التي في السماء من عرق الأفعاء التي تحت العرش.
~~وحديث: إذا غضب الرب أنزل الوحي بالفارسية، وإذا رضي أنزله بالعربية،
~~وحديث: ms2677 ست خصال تورث النسيان: سؤر الفأر، وإلقاء القمل في النار، والبول في
~~الماء الراكد، ومضغ العلك، وأكل التفاح الحامض. وحديث: الحجامة على القفاء
~~تورث النسيان. وحديث: يا حميراء لا تغتسلي بالماء المشمس فإنه يورث البرص.
~~وكل حديث فيه " يا حميراء " أو ذكر " الحميراء " فهو كذب مختلق، وكذا:
# PageV12P230
# يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا. وحديث: خذوا شطر دينكم عن
~~الحميراء " (1).
# وقال ابن أمير الحاج بعد ذكر حديث النجوم: " والثاني - أي خذوا شطر دينكم
~~عن الحميراء - معناه إنكم ستأخذون، فلا يعارضان الأولين. والحق: إنهما لا
~~يعارضانهما. أما الأول فلما قدمناه. وأما الثاني فقد قال شيخنا الحافظ: لا
~~أعرف له إسنادا ولا رأيته في شئ من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير،
~~ذكره في مادة - ح م ر. ولم يذكر من خرجه. ورأيته أيضا في كتاب الفردوس لكن
~~بغير لفظه، ذكره من حديث أنس بغير إسناد أيضا، ولفظه: خذوا ثلث دينكم من
~~بيت الحميراء، وبيض له صاحب مسند الفردوس فلم يخرج له إسنادا. وذكر الحافظ
~~عماد الدين ابن كثير أنه سأل الحافظين المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه. وقال
~~الذهبي: هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد. بل قال تاج الدين
~~السبكي: وكان شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي يقول: كل حديث فيه لفظ
~~الحميراء لا أصل له إلا حديثا واحدا في النسائي، فلا يحتاج إلى هذا التأويل
~~" (2).
# وقال السخاوي: " حديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء. قال شيخنا في تخريج
~~ابن الحاجب من إملائه: لا أعرف له إسنادا... وذكر الحافظ عماد الدين... "
~~(3).
# وقال السيوطي: " حديث: خذوا شطر دينكم عن الحميراء - لم أقف عليه.
# وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب: هو
~~حديث غريب جدا بل هو حديث منكر. سألت عنه شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي
~~فلم يعرفه قال: ولم أقف له على سند إلى الآن. وقال شيخنا الذهبي: هو من
~~الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد. إنتهى - لكن في الفردوس من
# PageV12P231
# حديث أنس: ms2678 خذوا ثلث دينكم من بيت عائشة. ولم يذكر له إسنادا " (1).
# وهكذا قال ابن الديبع الزبيدي في (تمييز الطيب من الخبيث) والفتني في
~~(تذكرة الموضوعات) والقاري في (الموضوعات) و (المرقاة) والشوكاني في
~~(الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) ونظام الدين في (الصبح الصادق -
~~شرح المنار) وعبد العلي في (فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت)... وغيرهم
~~من أئمة الحديث والرجال والأصول...
# النظر في حديث خذوا عن الحميراء دلالة ثم إن الحديث المزعوم يدل
~~بالمطابقة على علم عائشة بربع الدين. وأما حديث " أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها " فيدل على: إحاطة أمير المؤمنين عليه السلام بجميع علوم مدينة
~~العلم، وعلى أعلميته المطلقة حتى من الأنبياء والمرسلين - ما عدا نبينا صلى
~~الله عليه وآله -، وعلى عصمته... وأين معنى الحديث المزعوم عن معنى هذا
~~الحديث المتواتر المعلوم؟!.
# النظر في حديث الاقتداء سندا ودلالة وأما حديث " اقتدوا باللذين... "
~~فباطل كذلك. أما دلالة فبأكثر الوجوه المذكورة في إبطال الحديث السابق.
~~وأما سندا فقد تقدم كلام ابن حزم فيه عن قريب، وقد تكلمنا عليه في قسم
~~(حديث الثقلين) وقسم (حديث الطير) بالتفصيل.
# النظر في حديث " رضيت لكم... " وأما حديث: " رضيت لكم ما رضي ابن أم عبد
~~" أي عبد الله بن مسعود.
# PageV12P232
# فالجواب عن الاستدلال به هنا نفس الجواب عن الاستدلال بالحديثين
~~السابقين... على أنه لا يدل على فضل لابن مسعود، بل إنه كلام قاله النبي
~~صلى الله عليه وآله قضية في واقعة، فقد أخرج الحاكم قائلا: " أخبرنا أبو
~~الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل، ثنا محمد بن عبد الوهاب العبدي، أنبأ
~~جعفر بن عون أنبأ المسعودي عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: إقرأ. قال: أقرأ وعليك أنزل؟
# قال: إني أحب أن أسمعه من غيري. قال: فافتتح سورة النساء حتى بلغ:
# (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) فاستعبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكف عبد الله. فقال له رسول الله ms2679 صلى الله عليه
~~وسلم:
# تكلم.
# فحمد الله في أول كلامه وأثنى على الله، وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشهد شهادة الحق وقال: رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا. ورضيت لكم ما
~~رضي الله ورسوله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رضيت لكم ما رضي لكم ابن أم عبد.
# هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه " (1).
# هذا، وقد بحثنا عن هذا الحديث في قسم (حديث الثقلين) أيضا فراجع.
# وعلى الجملة، فإن شيئا مما ذكره ولي الله الدهلوي لا يقابل حديث " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها ". لا سندا ولا دلالة، وإن كل ما ذكره تعصب مقيت
~~ومكابرة واضحة...
# PageV12P233
# (16) مع الأورنق آبادي في كلامه حول الحديث وقال قمر الدين الأورنق آبادي
~~في كتابه (نور الكريمتين): " وحديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وسدوا كل
~~خوخة إلا خوخة أبي بكر، وسدوا كل خوخة إلا باب علي. إشارة إلى كليه هذا
~~البيت، وإلى أبوابه، لكن إضافة الباب إلى علي كرم الله وجهه يمكن أن تكون
~~إضافة بيانية، لأن عليا نفسه باب، كما كان عمر رضي الله عنه نفسه بابا في
~~حديث حذيفة رضي الله عنه. وفي حديث: أنا مدينة العلم إشارة إلى أن ما كان
~~في بيت النبوة من متاع فهو العلم، أما النقود والأعيان الأخرى فمعدومة
~~هناك، وهذا العدم والفقدان للنقود والأعيان هو حقيقة الفقر والأفلاس، ولهذا
~~قال: إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما أورثوا العلم فمن أخذه
~~أخذ بحظ وافر... ".
# وهذا الكلام باطل وسخيف من وجوه:
# أحدها: كون حديث مدينة العلم إشارة إلى كلية البيت، فإن ذلك إن تم على
~~مذاقه لزم أن يكون النبي عليه وآله السلام بيتا كليا للنبوة، وأن لا يكون
~~من أهل بيت النبوة، لكن هذا اللازم - مع كونه منافيا لمطلوبه - لا يلتزم به
~~أحد من أهل الإسلام، لأن كونه صلى الله عليه وآله من أهل بيت النبوة من
~~الأمور المسلمة لضرورية، ولو تمثلت النبوة في بيت كان هو وأهله ذاك البيت
~~بلا ريب.
# الثاني: كون الحديث ms2680 إشارة إلى أبواب البيت... وقد عرفت أن الحديث ليس
~~إيماء وإشارة بل تصريح صريح بأن الإمام عليا عليه السلام هو الباب الوحيد
~~لمدينة العلم، وليس للمدينة أبواب متعددة، اللهم إلا الأئمة الأطهار
~~المتحققة فيهم الوحدة في عين التعدد والكثرة. PageV12P234
# النظر في حديث الخوخة الثالث: حديث الخوخة الذي ذكره حديث موضوع، وضعه
~~واضعه ليقابل به حديث سد الأبواب الوارد في حق أبي الأئمة الأطياب...
~~ولمزيد الوضوح والبيان نورده أولا عن (صحيح البخاري) ثم نتكلم على سنده:
# قال البخاري: " حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي، قال حدثنا وهب بن جرير،
~~قال حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة، فقعد على
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه
~~وماله من أبي بكر بن أبي قحافة، ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا، ولكن خلة الإسلام أفضل، سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير
~~خوخة أبي بكر " (1).
# " حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر ابن
~~عبيد الله عن عبيد يعني ابن حنين، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال: إن عبدا خيره الله بين
~~أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده، فاختار ما عنده. فبكى أبو
~~بكر وقال فديناك بآبائنا وأمهاتنا. فعجبنا له وقال الناس: أنظروا إلى هذا
~~الشيخ يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من
~~زهرة الدنيا وبين ما عنده، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا. فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر هو أعلمنا به. وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو
~~كنت متخذا خليلا ms2681 من أمتي لاتخذت أبا بكر إلا خلة الإسلام، لا يبقين في
~~المسجد خوخة إلا خوخة أبي
# PageV12P235
# بكر " (1).
# ترجمة جرير بن حازم ففي الطريق الأول (جرير بن حازم) وقد قدح فيه البخاري
~~فضلا عن غيره من الأعلام، قال الذهبي: " جرير بن الحازم ثقة إمام، تغير قبل
~~موته، فحجبه ابنه وهب، فما حدث حتى مات. قال ابن معين: هو في قتادة ضعيف.
~~وقال البخاري: ربما يهم " (2).
# وقال الذهبي: " وقال يحيى القطان: كان جرير يقول في حديث الضبع:
# عن جابر عن عمر، ثم جعله بعد عن جابر إن رسول الله سئل عن الضبع.
# فقال: هي من الصيد. وجعل فيها إذا أصابها المحرم كبشا. تابعه ابن جريج عن
~~عبد الله. وفي الجملة: لجرير عن قتادة أحاديث منكرة. قال عبد الله بن أحمد:
# سألت يحيى عن جرير بن حازم فقال: ليس به بأس فقلت: إنه يحدث عن قتادة عن
~~أنس بمناكير! فقال: هو عن قتادة ضعيف ".
# قال: " وقال البخاري: ربما يهم في الشئ " (3).
# وقال ابن حجر: " وقال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معين عنه فقال: ليس به
~~بأس فقلت: إنه يحدث عن قتادة عن أنس أحاديث مناكير؟ فقال: ليس بشئ هو عن
~~قتادة ضعيف ".
# " وقال ابن عدي: وقد حدث عنه أيوب السختياني والليث بن سعد، وله أحاديث
~~كثيرة عن مشائخه، وهو مستقيم الحديث صالح فيه إلا روايته عن قتادة، فإنه
~~يروي عنه أشياء لا يرويها غيره ".
# PageV12P236
# " وقال مهنا عن أحمد: جرير كثير الغلط. وقال ابن حبان في الثقات: كان
~~يخطئ لأن أكثر ما كان يحدث من حفظه ".
# " وقال الساجي: صدوق حدث بأحاديث وهم فيها وهي مقلوبة. حدثني حسين عن
~~الأثرم قال قال أحمد: جرير بن حازم حدث بالوهم بمصر ولم يكن يحفظ. وحدثني
~~عبد الله بن خراش ثنا صالح عن علي بن المديني قلت ليحيى بن سعيد: أبو
~~الأشهب أحب إليك أم جرير بن حازم؟ قال: ما أقربهما، ولكن كان جرير أكبرهما،
~~وكان يهم في الشئ، وكان يقول في حديث الضبع عن جابر عن ms2682 عمر ثم صيره عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثت عن عبد الله ابن أحمد حدثني أبي عن
~~عفان قال: راح أبو جري نصر بن طريف إلى جرير يشفع لإنسان يحدثه فقال جرير:
~~حدثنا قتادة عن أنس قال: كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فضة. فقال أبو جري: ما حدثناه قتادة إلا عن سعيد ابن أبي الحسن. قال أبي:
~~القول قول أبي جري وأخطأ جرير " " وقال الحسن بن علي الحلواني: ثنا عفان
~~ثنا جرير بن حازم سمعت أبا فروة يقول حدثني جار لي أنه خاصم إلى شريح قال
~~عفان فحدثني غير واحد عن الأغصف قال: سألت جريرا عن حديث أبي فروة هذا
~~فقال: حدثنيه الحسن بن عمارة.
# وذكره العقيلي من طريق عفان قال: اجتمع جرير بن حازم وحماد بن زيد فجعل
~~جرير يقول سمعت محمدا يقول سمعت شريحا يقول، فقال له حماد:
# يا أبا النضر محمد عن شريح.
# وقال الميموني عن أحمد: كان حديثه عن قتادة غير حديث الناس، يوقف أشياء
~~ويسند أشياء. ثم أثنى عليه. وقال: صالح صاحب سنة وفضل.
# وقال الأزدي: جرير صدوق خرج عنه بمصر أحاديث مقلوبة ولم يكن بالحافظ، حمل
~~رشدين وغيره عنه مناكير " " ونسبه يحيى الحماني إلى التدليس " (1).
# PageV12P237
# ترجمة عكرمة وفيه (عكرمة الخارجي)، وقوادح هذا الرجل لا تعد ولا تحصى:
~~قال ابن سعد بترجمته في كتاب (الطبقات): " أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن
~~أيوب قال:
# نبئت عن سعيد بن جبير أنه قال: لو كف عنهم عكرمة من حديثه لشدت إليه
~~المطايا ".
# " أخبرنا سليمان بن حرب، قال ثنا حماد بن زيد عن أيوب، قال قال عكرمة:
~~أرأيت هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي أفلا يكذبوني في وجهي، فإذا كذبوني في
~~وجهي فقد والله كذبوني. أخبرنا سليمان بن حرب، قال ثنا حماد بن زيد قال قال
~~رجل لأيوب يا أبا بكر عكرمة كان يتهم؟ قال: فسكت ثم قال: أما أنا فإني لم
~~أكن أتهمه ".
# " أخبرنا عفان بن مسلم، قال ثنا حماد بن ms2683 زيد، قال ثنا أيوب عن إبراهيم
~~ابن ميسرة عن طاوس قال: لو أن مولى ابن عباس هذا اتقى الله وكف من حديثه
~~لشدت إليه المطايا ".
# " أخبرنا شبابة بن سوار، قال أخبرني أبو الطيب موسى بن يسار، قال رأيت
~~عكرمة جائيا من سمرقند وهو على حمار، تحته جوالقان أو خرجان فيهما حرير،
~~أجازه بذلك عامل سمرقند، ومعه غلام. قال وسمعت عكرمة بسمرقند - وقيل له: ما
~~جاء بك إلى هذه البلاد؟ قال: الحاجة ".
# " أخبرنا شبابة بن سوار قال أنا شعبة عن عمران بن حدير قال: رأيت عكرمة
~~وعمامته متخرقة فقلت: ألا أعطيك عمامتي؟ فقال: إنا لا نقبل إلا من الأمراء.
# أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي قال: أنا عمران بن حدير قال:
# انطلقت أنا ورجل إلى عكرمة فرأينا عليه عمامة مشققة فقال له صاحبي: ما
~~هذه العمامة؟ إن عندنا عمائم. فقال عكرمة: إنا لا نأخذ من الناس شيئا إنما
~~نأخذ من PageV12P238
# الأمراء. قلت: بل الإنسان على نفسه بصيرة. فسكت قلت: إن الحسن قال: يا
~~ابن آدم عملك أحق بك. قال: صدق الحسن ".
# " أخبرنا عبيد الله بن موسى قال أنا حسن بن صالح عن سماك قال: رأيت في يد
~~عكرمة خاتما من ذهب ".
# " أخبرنا محمد بن عمر قال حدثتني ابنة عكرمة إن عكرمة توفي سنة خمس ومائة
~~وهو ابن ثمانين سنة. أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني خالد بن القاسم البياضي
~~قال: مات عكرمة وكثير عزة الشاعر في يوم واحد سنة خمس ومائة، فرأيتهما
~~جميعا صلي عليهما في موضع واحد بعد الظهر في موضع الجنائز فقال الناس: مات
~~اليوم أفقه الناس وأشعر الناس. قال وقال غير خالد بن القاسم:
# وعجب الناس من اجتماعهما في الموت واختلاف رأيهما، عكرمة يظن أنه يرى رأي
~~الخوارج يكفر بالنظرة، وكثير شيعي يؤمن بالرجعة.
# وقد روى عكرمة عن ابن عباس وأبي هريرة والحسين بن علي وعائشة وقال أبو
~~نعيم الفضل بن دكين: مات عكرمة سنة سبع ومائة. وقال غير الفضل بن دكين: سنة
~~ست ومائة. أخبرنا مصعب بن ms2684 عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري قال: كان عكرمة
~~يرى رأي الخوارج فطلبه بعض ولاة المدينة فتغيب عند داود بن الحصين حتى مات
~~عنده. قالوا: وكان عكرمة كثير الحديث والعلم بحرا من البحور، وليس يحتج
~~بحديثه، ويتكلم الناس فيه " (1).
# وقال ابن قتيبة: " عكرمة مولى ابن عباس، كان عبدا لابن عباس ومات وعكرمة
~~عبد، فباعه علي بن عبد الله بن عباس على خالد بن يزيد بن معاوية بأربعة
~~آلاف دينار، فأتى عكرمة عليا فقال له: ما خير لك بعت علم أبيك بأربعة آلاف
~~دينار. فاستقاله فأقاله وأعتقه، وكان يكنى أبا عبد الله. وروى جرير عن يزيد
~~بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال: دخلت على علي بن عبد الله بن
# PageV12P239
# عباس وعكرمة موثق على باب كنيف، فقلت: أتفعلون هذا بمولاكم؟ قال: إن هذا
~~يكذب على أبي. حدثني ابن الخلال قال سمعت يزيد بن هارون يقول: قدم عكرمة
~~البصرة فأتاه أيوب وسليمان التيمي ويونس، فبينا هو يحدثهم سمع صوت غناء
~~فقال عكرمة: أسكتوا فتسمع ثم قال: قاتله الله لقد أجاد أو قال: ما أجود ما
~~غنى. فأما سليمان ويونس فلم يعودا إليه وعاد إليه أيوب. قال يزيد: وقد أحسن
~~أيوب.
# حدثني الرياشي عن الأصمعي عن نافع المدني قال: مات كثير الشاعر وعكرمة في
~~يوم واحد قال الرياشي: فحدثني ابن سلام أن الناس ذهبوا في جنازة كثير.
# وكان عكرمة يرى رأي الخوارج وطلبه بعض الولاة فتغيب عند داود بن الحصين
~~حتى مات عنده. ومات عكرمة سنة خمس ومائة وقد بلغ ثمانين سنة " (1).
# " وبرد مولاه وقال له: يا برد إياك وأن تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن
~~عباس. فقال كل حديث حدثكموه برد ليس معه غيره مما تنكرون فهو كذب " (2).
# وقال الطبري في (ذيل المذيل): " حدثني الضرار بن محمد بن إسماعيل قال نا
~~إسماعيل قال ثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه قال: كان سعيد بن المسيب يقول لبرد
~~مولاه: يا برد لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس، ms2685 كل حديث حدثكموه
~~برد عني مما تنكرون ليس معه فيه غيره فهو كذب. ثنا ابن حميد قال ثنا جرير
~~عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال: دخلت على علي بن عبد الله
~~بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قال قلت له: ما لهذا كذا؟ قال:
# إنه يكذب على أبي ".
# " وقال آخرون ممن لا يرى الاحتجاج بخبر عكرمة: لم ننكر من أمر عكرمة
~~روايته ما روى من الأخبار، وإنما أنكرنا من أمره مذهبه. وقالوا: إنه كان
~~يرى رأي
# PageV12P240
# الصفرية من الخوارج. وذكر أنه نحل ذلك الرأي إلى ابن عباس، وكان ذلك كذبه
~~على ابن عباس.
# وحدثت عن مصعب الزبيري قال: كان عكرمة يرى رأي الخوارج، فطلبه بعض ولاة
~~المدينة فتغيب عند داود بن الحصين ومات عنده.
# وذكر عن يحيى بن معين أنه قال: إنما لم يذكر مالك بن أنس عكرمة لأن عكرمة
~~كان ينتحل رأي الصفرية.
# وقد اختلفوا في وقت وفاة عكرمة فقال بعضهم: توفي سنة 105.
# ذكر محمد بن عمر أن ابنة عكرمة حدثته أن عكرمة توفي سنة 105 وهو ابن
~~ثمانين سنة. قال ابن عمر: وحدثني خالد بن القاسم البياضي قال: مات عكرمة
~~وكثير عزة الشاعر في يوم واحد سنة 105 فرأيتهما جميعا صلى عليهما في موضع
~~واحد بعد الظهر في موضع الجنائز فقال الناس: مات اليوم أفقه الناس وأشعر
~~الناس.
# قال: وقال غير خالد بن القاسم: وعجب الناس لاجتماعهما في الموت واختلاف
~~رأيهما، عكرمة يظن به أنه يرى رأي الخوارج يكفر بالنظرة، وكثير شيعي يؤمن
~~بالرجعة.
# حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السهمي قال: ثنا ابن بكير قال ثنا الدراوردي
~~قال: توفي عكرمة وكثير عزة الشاعر بالمدينة في يوم واحد، فما حمل جنازتهما
~~إلا الزنج.
# وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: مات عكرمة في سنة 107.
# وروى عن يحيى بن معين أنه قال: مات عكرمة سنة 105.
# وكان عكرمة جوالا في البلاد، قدم البصرة فسمع منه أهلها، والكوفة فحمل
~~عنه كثير ممن بها، واليمن فكتب عنه ms2686 بها كثير من أهلها، والمغرب فسمع منه به
~~جماعة من أهله، والمشرق فكتب عنه به.
# حدثني يحيى بن عثمان بن صالح قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا عبد المؤمن بن
~~خالد الحنفي قال: قدم علينا عكرمة خراسان فقلت له: ما أقدمك إلى بلادنا؟
~~PageV12P241
# قال: قدمت آخذ من دنانير ولاتكم ودراهمهم.
# وأما أبو تميلة فإنه روى عن عبد العزيز بن أبي رواد قال قلت لعكرمة:
# تركت الحرمين وجئت إلى خراسان؟ قال: أسعى على بناتي. غير أن وفاته كانت
~~بمدينة رسول الله ".
# وقال بتفسير: (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) الآية (1) من (تفسيره): "
~~حدثنا ابن وكيع قال ثني أبي عن عبد الجبار بن ورد عن القاسم بن أبي بزة قال
~~قال لي مجاهد: سل عنها عكرمة (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله). فسألته فقال:
# الإخصاء. قال مجاهد: ما له؟ لعنه الله! فوالله لقد علم أنه غير الإخصاء.
~~ثم قال: سله، فسألته فقال عكرمة: ألم تسمع إلى قول الله تبارك وتعالى:
~~(فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله)؟ قال: لدين الله.
~~فحدثت به مجاهد فقال: ما له أخزاه الله ".
# " حدثني المثنى قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هارون النحوي قال ثنا
~~مطر الوراق قال: ذكرت لمجاهد قول عكرمة في قوله (فليغيرن خلق الله). فقال:
# كذب العبد (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) قال: دين الله ".
# وقال الزمخشري بتفسير الآية (2) من (الكشاف): " وقيل للحسن: أن عكرمة
~~يقول: هو الخصاء. فقال: كذب عكرمة، هو دين الله ".
# وقال الشهرستاني: " ولنختم المذاهب بذكر رجال الخوارج من المتقدمين:
# عكرمة، وأبو هارون العبدي، وأبو الشعثاء، وإسماعيل بن سميع " (3).
# وقال ياقوت بترجمة عكرمة: " ومات - فيما قرأت بخط الصولي من كتاب
~~البلاذري - سنة خمس ومائة، وقيل ست ومائة، وهو ابن ثمانين سنة قال: وكان
~~موته وموت كثير عزة الشاعر في يوم واحد، فوضعا جميعا وصلي عليهما، وكثير
~~كان
# PageV12P242
# شيعيا وعكرمة يرى رأي الخوارج، ذكره الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله ابن البيع في تاريخ نيسابور ".
# " وذكر القاضي أبو بكر محمد ms2687 بن عمر الجعابي في كتاب الموالي عن ابن
~~الكلبي قال: وعكرمة هلك بالمغرب، وكان قد دخل في رأي الحرورية الخوارج،
~~فخرج يدعوهم بالمغرب إلى الحروري.
# أبو علي الأهوازي قال: لما توفي عبد الله بن عباس كان عكرمة عبدا مملوكا.
# فباعه علي بن عبد الله بن عباس على خالد بن يزيد بن معاوية بأربعة آلاف
~~دينار، فأتى عكرمة عليا فقال له: ما خير لك، أتبيع علم أبيك؟ فاستقال خالدا
~~فأقاله وأعتقه، وكان يرى رأي الخوارج ويميل إلى استماع الغناء. وقيل عنه:
~~إنه كان يكذب على مولاه. والله أعلم.
# وقال عبد الله بن الحارث: دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة موثق
~~على باب الكنيف، فقلت: أتفعلون هذا بمولاكم؟ فقال: إن هذا يكذب على أبي.
# وقد قال ابن المسيب لمولاه: لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس.
# وقال يزيد بن هارون: قد عكرمة مولى ابن عباس البصرة، فأتاه أيوب
~~السختياني وسليمان التيمي ويونس بن عبيد، فبينا هو يحدثهم إذ سمع غناء فقال
~~عكرمة: أسكتوا، فتسمع، ثم قال: قاتله الله فلقد أجاد، أو قال: ما أجود ما
~~قال. فأما سليمان ويونس فلم يعودا إليه وعاد إليه أيوب. فقال يزيد بن
~~هارون:
# لقد أحسن أيوب.
# الرياشي عن الأصمعي عن نافع المدني قال: مات كثير الشاعر وعكرمة في يوم
~~واحد، قال الرياشي: فحدثنا ابن سلام: إن أكثر الناس كانوا في جنازة كثير،
~~لأن عكرمة كان يرى رأي الخوارج، وتطلبه بعض الولاة فتغيب عند داود بن
~~الحصين حتى مات عنده سنة سبع ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، وهو يومئذ
~~PageV12P243
# ابن ثمانين سنة ".
# " حماد بن زائدة عثمان بن مرة قلت للقاسم: إن عكرمة مولى ابن عباس قال
~~ثنا ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزفت والمقير
~~والدباء والحنثم والجرار فقال: يا ابن أخي إن عكرمة كذاب يحدث غدوة حديثا
~~يخالفه عشيا.
# يحيى بن البكاء سمعت ابن عمر يقول لنافع: إتق الله - ويحك يا نافع - ولا
~~تكذب ms2688 علي كما كذب عكرمة على ابن عباس.
# يزيد بن زناد قال دخلت على علي عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب
~~الحش، قلت: ما لهذا كذا؟ قال: إنه يكذب على أبي " (1).
# وقال النووي بترجمته: " وقال محمد بن سعد: كان كثير العلم بحرا من
~~البحور، ليس يحتج بحديثه، ويتكلم الناس فيه " (2).
# وقال ابن خلكان: " وقد تكلم الناس فيه، لأنه كان يرى رأي الخوارج " قال:
~~وقال عبد الله بن أبي الحارث: دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة
~~موثق على باب كنيف. فقلت: أتفعلون هذا بمولاكم؟ فقال: إن هذا يكذب على أبي
~~" (3).
# وقال المزي بترجمته: " قال بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان بن خثيم:
# سألت عكرمة أنا وعبد الله بن سعيد عن قوله تعالى: (والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد) قال: بسوقها كبسوق النساء عند ولادتها. قال: فرجعت إلى سعيد بن جبير
~~فذكرت ذلك له فقال: كذب، بسوقها طولها.
# وقال إسرائيل عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة إنه كره كري الأرض.
# قال: فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال: كذب عكرمة سمعت ابن عباس: إن
# PageV12P244
# أمثل ما أنتم صانعون استيجار الأرض البيضاء سنة بسنة.
# وقال مسلم بن إبراهيم عن الصلت بن دينار أبي شعيب المجنون: سألت محمد بن
~~سيرين عن عكرمة قال: ما يسوءني أنه يكون من أهل الجنة، ولكنه كذاب.
# وقال عامر عن الصلت بن دينار قلت لمحمد بن سيرين: إن عكرمة يؤذينا
~~ويسمعنا ما نكره. قال فقال كلاما فيه لين: أسأل الله أن يميته ويريحنا منه.
# وقال وهب بن خالد سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري وأيوب ذكرا عكرمة فقال
~~يحيى: كان كذابا.
# وقال أبو بكر الإسماعيلي عن هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي سمعت ابن
~~أبي ذيب يقول: رأيت عكرمة مولى ابن عباس وكان غير ثقة.
# قال إبراهيم بن المنذر الحزامي عن معين بن عيسى ومطرف بن عبد الله المدني
~~ومحمد بن الضحاك قالوا: كان مالك لا يرى عكرمة ثقة ويأمر أن لا يؤخذ عنه.
# وقال ms2689 أبو بكر بن أبي خيثمة: رأيت في كتاب علي بن المديني سمعت يحيى ابن
~~سعيد يقول: حدثوني - والله - عن أيوب أنه ذكر له أن عكرمة لا يحسن الصلاة.
~~قال أيوب: وكان يصلي؟.
# وقال الفضل بن موسى عن رشدين بن كريب: رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب
~~النرد.
# قال أحمد بن سليمان عن إسماعيل بن علية: ذكر أيوب عكرمة فقال: كان قليل
~~العقل.
# قال سعيد: كان عكرمة يحدث بالحديث ثم يقول في نفسه إن كان كذلك.
# قال أحمد: كان من أعلم الناس ولكنه كان يري رأي الخوارج، ولم يدع موضعا
~~إلا خرج إليه، ورأي الصفرية من عكرمة لما كان عندهم.
# قال الحاكم أبو أحمد: احتج بحديثه الأئمة القدماء، لكن بعض المتأخرين
~~PageV12P245
# أخرج حديثه من حيز الصحاح.
# وقال مصعب بن عبد الله الزبيري: كان يرى رأي الخوارج، فطلبه بعض ولاة
~~المدينة فتغيب عند داود بن الحصين حتى مات عنده.
# وقال أبو داود السنجي عن الأصمعي عن أبي الزناد: مات كثير وعكرمة مولى
~~ابن عباس في يوم واحد قال: فأخبرني غير الأصمعي قال: فشهد الناس جنازة كثير
~~وتركوا جنازة عكرمة.
# وقال يحيى بن بكير عن الدراوردي، فما شهدهما إلا سودان المدينة.
# عن علي بن المديني قال: سمعت بعض المدنيين يقول: اتفقت جنازته وجنازة
~~كثير عزة بباب المسجد في يوم واحد، فما قام إليها أحد من أهل المسجد، ومن
~~هناك لم يرو عنه مالك.
# قال الواقدي قال غير خالد بن القاسم: عجب الناس لاجتماعهما في الموت
~~واختلاف رأيهما، عكرمة يظن أنه يرى رأي الخوارج يكفر بالنظرة، وكثير شيعي
~~يؤمن بالرجعة " (1).
# وقال الذهبي بترجمته: " حماد بن زيد: قيل لأيوب: أكان عكرمة يتهم؟
# فسكت ساعة ثم قال: أما أنا فلم أكن أتهمه.
# عفان ثنا وهب قال شهدت يحيى بن سعيد الأنصاري وأيوب فذكرا عكرمة فقال
~~يحيى: كذاب، وقال أيوب: لم يكن بكذاب.
# جرير بن يزيد عن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال: دخلت على علي ابن
~~عبد الله فإذا عكرمة في وثاق عند ms2690 باب الحش، فقلت له: ألا تتق الله؟ فقال:
# إن هذا الخبيث يكذب على أبي ويروي عن ابن المسيب أنه كذب عكرمة.
# الحصيب بن ناصح ثنا خالد بن خداش: شهدت حماد بن زيد في آخر يوم
# PageV12P246
# مات فيه فقال: أحدثكم بحديث لم أحدث به قط، لأني أكره أن ألقى الله ولم
~~أحدث به: سمعت أيوب يحدث عن عكرمة قال: إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل
~~به. قلت: ما أسوأها عبارة وأخبثها! بل أنزله ليهدي به وليضل به الفاسقين.
# فطر به خليفة قلت لعطا: إن عكرمة يقول قال ابن عباس: سبق الكتاب الخفين.
~~فقال: كذب عكرمة، سمعت ابن عباس يقول: لا بأس بمسح الخفين وإن دخلت الغائط.
~~قال عطا: والله إن كان بعضهم ليري أن المسح على القدمين يجزي.
# إبراهيم بن ميسرة عن طاووس قال: لو أن عبد ابن عباس اتقى الله وكف من
~~حديثه لشدت إليه المطايا.
# مسلم بن إبراهيم ثنا الصلت أبو شعيب قال سألت: محمد بن سيرين عن عكرمة
~~فقال: ما يسوءني أن يكون من أهل الجنة ولكنه كذاب.
# ابن عيينة عن أيوب: أتينا عكرمة فحدث فقال أيحسن حسنكم مثل هذا.
# إبراهيم بن المنذر ثنا هشام بن عبد الله المخزومي سمعت ابن أبي ذئب يقول:
~~رأيت عكرمة وكان غير ثقة.
# قال محمد بن سعد: كان عكرمة كثير العلم والحديث بحرا من البحور، وليس
~~يحتج بحديثه، ويتكلم الناس فيه ".
# " وقال مطرف بن عبد الله: سمعت مالكا يكره أن يذكر عكرمة ولا يرى أن يروى
~~عنه.
# قال أحمد بن حنبل: ما علمت أن مالكا حدث بشئ لعكرمة إلا في الرجل يطأ
~~امرأته قبل الزيارة. رواه عن ثور عن عكرمة.
# أحمد بن أبي خيثمة قال: رأيت في كتاب علي بن المديني سمعت يحيى بن سعيد
~~يقول: حدثوني - والله - عن أيوب أنه ذكر له عكرمة لا يحسن الصلاة فقال
~~أيوب: وكان يصلي؟ PageV12P247
# الفضل السيناني عن رجل قال: رأيت عكرمة قد أقيم قائما في لعب النرد.
# يزيد بن هارون: قدم عكرمة البصرة فأتاه أيوب ms2691 ويونس وسليمان التيمي فتسمع
~~صوت غناء فقال: أسكتوا. ثم قال: قاتله الله لقد أجاد. فأما يونس وسليمان
~~التيمي فما عاد إليه.
# عمرو بن خالد بمصر ثنا خلاد بن سليمان الحضرمي عن خالد بن أبي عمران قال:
~~كنا بالمغرب وعندنا عكرمة في وقت الموسم فقال: وددت أن بيدي حربة فأعترض
~~بها من شهد الموسم يمينا وشمالا.
# ابن المديني عن يعقوب الحضرمي عن جده قال: وقف عكرمة على باب المسجد
~~فقال: ما فيه إلا كافر. قال: وكان يرى رأي الأباضية.
# يحيى بن بكير قال: قدم عكرمة مصر وهو يريد المغرب، قال: فالخوارج الذين
~~هم بالمغرب عنه أخذوا.
# قال ابن المديني: كان يرى رأي نجدة الحروري. قال مصعب الزبيري كان عكرمة
~~يرى رأي الخوارج قال: وادعى على ابن عباس أنه كان يرى رأي الخوارج خالد بن
~~نزار ثنا عمر بن قيس عن عطا بن أبي رباح: إن عكرمة كان أباضيا.
# أبو طالب سمعت أحمد بن حنبل يقول: كان عكرمة من أعلم الناس ولكنه كان يرى
~~رأي الصفرية، ولم يدع موضعا إلا خرج إليه: خراسان والشام واليمن ومصر
~~وإفريقية، كان يأتي الأمراء فيطلب جوائزهم، وأتى الجند إلى طاوس فأعطاه
~~ناقة.
# وقال مصعب الزبيري: كان عكرمة يرى رأي الخوارج، فطلبه متولي المدينة
~~فتغيب بالمدينة عند داود بن الحصين حتى مات عنده.
# وروى سليمان بن معبد السنجي قال: مات عكرمة وكثير عزة في يوم فشهد الناس
~~جنازة كثير وتركوا جنازة عكرمة. PageV12P248
# وقال عبد العزيز الدراوردي: مات عكرمة وكثير عزة في يوم، فما شهدهما إلا
~~سودان المدينة.
# إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن أبيه قال: أتي بجنازة عكرمة مولى ابن
~~عباس وكثير عزة بعد العصر، فما علمت أن أحدا من أهل المسجد حل حبوته
~~إليهما.
# قال جماعة: مات سنة خمس ومائة. وقال الهيثم وغيره: سنة ست وقال جماعة:
~~سنة سبع ومائة.
# وعن ابن المسيب أنه قال لمولاه برد: لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن
~~عباس.
# ويروي ذلك عن ابن عمر أنه قال لنافع، ولم ms2692 يصح سنيد بن داود في تفسيره.
# ثنا عباد بن عباد عن عاصم الأحول عن عكرمة في رجل قال لغلامه: إن لم
~~أجلدك مائة سوط فامرأتي طالق. قال: لا يجلد غلامه ولا يطلق امرأته. هذه من
~~خطوات الشيطان. ذكره في تفسير (لا تتبعوا خطوات الشيطان) " (1).
# وقال في (المغني في الضعفاء): " عكرمة مولى ابن عباس. من أوعية العلم،
~~تكلموا فيه لرأيه لا لحفظه، اتهم برأي الخوارج، وثقه غير واحد، وكذبه مجاهد
~~وابن سيرين ومالك. فالله أعلم. واعتمده البخاري، وأما مسلم فروى له مقرونا
~~بآخر " (2).
# وقال في (تذكرة الحفاظ): " وقد تكلم فيه بأنه على رأي الخوارج، ومن ثم
~~أعرض عنه مالك الإمام، ومسلم ". قال: " وقال طاوس: لو أن عبد ابن عباس اتقى
~~الله وأمسك عن بعض حديثه لشدت إليه المطايا " (3).
# وقال ابن حجر بترجمته: " وقال حماد بن زيد عن أيوب قال عكرمة: أرأيت
# PageV12P249
# هؤلاء الذين يكذبوني من خلفي أفلا يكذبوني في وجهي، فإذا كذبوني في وجهي
~~فقد والله كذبوني.
# وقال ابن لهيعة عن أبي الأسود قال: كان عكرمة قليل العقل خفيفا، كان قد
~~سمع الحديث من رجلين، وكان إذا سئل حدث به عن رجل، ثم يسئل عن بعد ذلك
~~فيحدث به عن الآخر، فكانوا يقولون: ما أكذبه.
# قال ابن لهيعة: وكان قد أتى نجدة الحروري فأقام عنده ستة أشهر، ثم أتى
~~ابن عباس فسلم عليه فقال ابن عباس: قد جاء الخبيث قال: وكان يحدث برأي
~~نجدة.
# وقال ابن لهيعة عن أبي الأسود: كان أول من أحدث فيهم - أي أهل المغرب -
~~رأي الصفرية.
# وقال يعقوب بن سفيان: سمعت ابن بكير يقول: قدم عكرمة مصر وهو يريد
~~المغرب، ونزل هذه الدار وخرج إلى المغرب، فالخوارج الذين بالمغرب عنه
~~أخذوا.
# وقال علي بن المديني: كان عكرمة يرى رأي نجدة.
# وقال يحيى بن معين: إنما لم يذكر مالك بن أنس عكرمة لأن عكرمة كان ينتحل
~~رأي الصفرية.
# وقال عطا: كان أباضيا.
# وقال الجوزجاني: قلت لأحمد عكرمة كان أباضيا؟ فقال يقال: إنه كان صفريا.
~~وقال خلاد بن سليمان ms2693 عن خالد بن أبي عمران: دخل علينا عكرمة إفريقية وقت
~~الموسم فقال: وددت أني اليوم بالموسم بيدي حربة أضرب بها يمينا وشمالا.
~~قال: فمن يومئذ رفضه أهل إفريقية.
# وقال مصعب الزبيري: كان عكرمة يرى رأي الخوارج وزعم أن مولاه كان كذلك.
~~PageV12P250
# وقال أبو خلف الخراز عن يحيى البكاء: سمعت ابن عمر يقول لنافع: إتق الله
~~ويحك يا نافع ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس.
# وقال إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد بن المسيب: إنه كان يقول لغلامه
~~برد: يا برد لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس.
# وقال إسحق بن عيسى الطباع: سألت مالك بن أنس: أبلغك أن ابن عمر قال لنافع
~~لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس؟ قال: لا، ولكن بلغني أن سعيد بن
~~المسيب قال ذلك لبرد مولاه.
# وقال جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد: دخلت على علي بن عبد الله
~~بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قال قلت: ما لهذا؟ قال: إنه يكذب على
~~أبي. وقال هشام بن سعد عن عطاء الخراساني قلت لسعيد بن المسيب: إن عكرمة
~~يزعم رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فقال: كذب مخبثان.
# وقال شعبة عن عمرو بن مرة: سأل رجل ابن المسيب عن آية من القرآن فقال: لا
~~تسألني عن القرآن وسل عنه من يزعم أنه لا يخفى عليه منه شئ. يعني عكرمة.
# وقال فطر بن خليفة قلت لعطا: إن عكرمة يقول سبق الكتاب المسح على الخفين
~~فقال: كذب عكرمة سمعت ابن عباس يقول: إمسح على الخفين وإن خرجت من الخلاء.
# وقال إسرائيل عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة أنه كره كري الأرض، قال:
~~فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال: كذب عكرمة سمعت ابن عباس يقول: إن أمثل ما
~~أنتم صانعون استيجار الأرض البيضاء سنة بسنة.
# وقال وهيب بن خالد عن يحيى بن سعيد الأنصاري: كان كذابا.
# وقال إبراهيم بن المنذر عن معن بن ms2694 عيسى وغيره: كان مالك لا يرى عكرمة ثقة
~~ويأمر أن لا يؤخذ عنه. PageV12P251
# وقال الدوري عن ابن معين: كان مالك يكره عكرمة قلت: فقد روى عن رجل عنه
~~قال: نعم شئ يسير.
# وقال الربيع عن الشافعي وهو - يعني مالك بن أنس - سئ الرأي في عكرمة قال:
~~لا أرى لأحد أن يقبل حديثه.
# وقال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل: عكرمة - يعني ابن خالد المخزومي -
~~أوثق من عكرمة مولى ابن عباس.
# وقال أبو عبد الله: وعكرمة مضطرب الحديث يختلف عنه وما أدري.
# وقال ابن علية: ذكره أيوب فقال: كان قليل العقل.
# وقال الأعمش عن إبراهيم: لقيت عكرمة فسألته عن البطشة الكبرى قال: يوم
~~القيامة. فقلت إن عبد الله كان يقول: يوم بدر، فأخبرني من سأله بعد ذلك
~~فقال: يوم بدر.
# وقال عباس بن حماد بن زائدة وروح بن عبادة عن عثمان بن مرة قلت للقاسم:
~~إن عكرمة مولى ابن عباس قال كذا وكذا. فقال: يا ابن أخي إن عكرمة كذاب يحدث
~~غدوة حديثا يخالفه عشية.
# وقال القاسم بن معن بن عبد الرحمن: حدثني أبي عن عبد الرحمن قال:
# حدث عكرمة بحديث فقال: سمعت ابن عباس يقول كذا وكذا. قال فقلت:
# يا غلام هات الدواة فقال: أعجبك؟ قلت: نعم. قال: تريد أن تكتبه؟ قلت:
# نعم. قال: إنما قلته برأيي.
# وقال إبراهيم بن ميسرة عن طاوس: لو أن مولى ابن عباس اتقى الله وكف من
~~حديثه لشدت إليه المطايا ".
# " وقال الحاكم أبو أحمد: احتج بحديثه الأئمة القدماء، لكن بعض المتأخرين
~~أخرج حديثه من حيز الصحاح.
# وقال مصعب الزبيري: كان يرى رأي الخوارج، فطلبه بعض ولاة المدينة فتغيب
~~عند داود بن الحصين حتى مات عنده. PageV12P252
# وقال البخاري ويعقوب بن سفيان عن علي بن المديني: مات بالمدينة سنة 104.
~~زاد يعقوب عن علي: فما حمله أحد، أكتروا له أربعة. وسمعت بعض المدنيين
~~يقول: اتفقت جنازته وجنازة كثير عزة بباب المسجد في يوم واحد فما قام إليها
~~أحد. قال: فشهد الناس جنازة كثير وتركوا عكرمة.
# وعن ms2695 أحمد نحوه لكن قال: فلم يشهد جنازة عكرمة كثير أحد.
# وقال الدراوردي نحو الذي قبله لكن قال: فما شهد هما إلا السودان، ومن هنا
~~لم يرو عنه مالك.
# وقال مالك بن أنس عن أبيه نحوه لكن قال: فما علمت أن أحدا من أهل المسجد
~~حل حبوته إليهما.
# وقال أبو داود السنجي عن الأصمعي عن ابن أبي الزناد: مات كثير وعكرمة في
~~يوم واحد فأخبرني غير الأصمعي (قال فشهد الناس جنازة كثير وتركوا جنازة
~~عكرمة).
# وقال عمرو بن علي وغير واحد مات سنة 105.
# وقال الواقدي: حدثتني ابنته أم داود أنه توفي سنة 105 وهو ابن ثمانين
~~سنة.
# وقال أبو عمر الضرير والهيثم بن عدي: مات 104.
# وقال عثمان بن أبي شيبة وغير واحد: مات سنة 107، وقيل: إنه مات سنة 115
~~وذلك وهم.
# قلت: ونقل الإسماعيلي في المدخل أن عكرمة ذكر عند أيوب وأنه لا يحسن
~~الصلاة فقال أيوب: أو كان يصلي؟
# ومن طريق هشام بن عبد الله المخزومي: سمعت ابن أبي ذيب يقول: كان عكرمة
~~غير ثقة وقد رأيته.
# وعن مطرف: كان مالك يكره أن يذكر عكرمة ولا يرى أن يروى عنه.
# ومن طريق جرير بن حازم عن أيوب: كنا نأتي عكرمة فيحلف أن لا يحدثنا
~~PageV12P253
# فما نكون بأطمع منه في ذلك إذا حلف، فقال له رجل في ذلك فقال: تحديثي لكم
~~كفارته " (1).
# وقال العيني: " السابعة: في الصحيح جماعة جرحهم بعض المتقدمين، وهو محمول
~~على أنه لم يثبت جرحهم بشرطه، فإن الجرح لا يثبت إلا مفسرا مبين السبب عند
~~الجمهور، ومثل ذلك ابن الصلاح بعكرمة، وإسماعيل بن أبي أويس، وعاصم بن علي،
~~وعمرو بن مرزوق، وغيرهم. قال واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة منهم اشتهر
~~الطعن فيهم، قال: وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يقبل إلا إذا
~~فسر سببه.
# قلت: قد فسر الجرح في هؤلاء. أما عكرمة فقال ابن عمر - رضي الله عنه -
~~لنافع: لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
# وكذبه مجاهد ms2696 وابن سيرين ومالك. وقال أحمد: يرى رأي الخوارج الصفرية. وقال
~~ابن المديني: يرى رأي نجدة. ويقال: كان يرى السيف. والجمهور وثقوه واحتجوا
~~به، ولعله لم يكن داعية " (2).
# وقال السيوطي في (الأوائل): " أول من قال برأي الصفرية في المغرب:
# عكرمة مولى ابن عباس. أخرجه ابن عساكر من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود
~~".
# وقال عبد الحق الدهلوي في (رجال المشكاة) بترجمة عكرمة: " وقيل: إنه كان
~~يرى رأي الخوارج، وينسبه إلى عباس أيضا. وقال ابن عمر لنافع: إتق الله ولا
~~تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس " قال: " وقال القاسم: عكرمة كذاب،
~~يحدث بكرة وينسى عشية. وقال طاوس: لو أن مولى ابن عباس اتقى الله وكف عن
~~حديثه لشدت إليه المطايا ".
# PageV12P254
# ترجمة إسماعيل بن أبي أويس وفي الطريق الثاني (إسماعيل بن عبد الله
~~الأصبحي المعروف بابن أبي أويس) وهو ابن أخت مالك. ولا تخفى مثالب هذا
~~الرجل وقوادحه على من نظر في كتب الرجال لأهل السنة. قال النسائي في
~~(الضعفاء): " إسماعيل بن أبي أويس ضعيف " (1) وقال الذهبي: " وقال ابن عدي
~~قال أحمد بن أبي يحيى: سمعت ابن معين يقول: هو وأبوه يسرقان الحديث. وقال
~~الدولابي في الضعفاء: سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول: كذاب، كان يحدث عن
~~مالك بمسائل ابن وهب. وقال العقيلي: حدثني أسامة البصري سمعت يحيى بن معين
~~يقول:
# إسماعيل بن أبي أويس يساوي فلسين فلسين. قلت: وساق له ابن عدي ثلاثة
~~أحاديث ثم قال: روى عن خاله مالك غرائب لا يتابعه عليها أحد " (2).
# وقال في (الكاشف): " إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس الأصبحي، عن خاله
~~مالك وأبيه وأخيه أبي بكر عبد الحميد وسلمة بن وردان. وعنه خ م وإسماعيل
~~القاضي وعلي البغوي وأمم قال أبو حاتم: مغفل محله الصدق. وضعفه النسائي.
# مات سنة 226 " (3).
# وقال ابن حجر العسقلاني: " وقال ابن أبي خيثمة عنه (أي عن ابن معين) صدوق
~~ضعيف العقل ليس بذاك. يعني إنه لا يحسن الحديث ولا يعرف أن يؤديه أو يقرأ
~~من غير كتابه.
# وقال ms2697 معاوية بن صالح عنه: هو وأبوه ضعيفان.
# وقال عبد الوهاب بن عصمة عن أحمد بن أبي يحيى عن ابن معين: ابن أبي أويس
~~وأبوه يسرقان الحديث.
# PageV12P255
# وقال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى: مخلط يكذب وليس بشئ.
# وقال أبو حاتم: محله الصدق وكان مغفلا.
# وقال النسائي: ضعيف.
# وقال في موضع آخر: غير ثقة.
# وقال اللالكائي: بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله
~~بان له ما لم يبن لغيره، لأن كلام هؤلاء كلهم يؤل إلى أنه ضعيف.
# وقال ابن عدي: روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد.
# وقال الدولابي في الضعفاء: سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول: ابن أبي
~~أويس كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب.
# وقال العقيلي في الضعفاء: ثنا أسامة الرفاف بصري سمعت يحيى بن معين يقول:
~~ابن أبي أويس يسوى فلسين.
# وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح ".
# " وحكى ابن أبي خيثمة عن عبد الله بن عبيد الله العباسي صاحب اليمن أن
~~إسماعيل ارتشى من تاجر عشرين دينارا حتى باع له على الأمير ثوبا يساوي
~~خمسين بمائة.
# وذكره الإسماعيلي في المدخل فقال: كان ينسب في الخفة والطيش إلى ما أكره
~~ذكره.
# قال وقال بعضهم: جانبناه للسنة.
# وقال ابن حزم في المحلى قال أبو الفتح الأزدي: حدثني سيف بن محمد أن ابن
~~أبي أويس كان يضع الحديث. وقرأت على عبد الله بن عمر عن أبي بكر بن محمد:
~~إن عبد الرحمن بن مكي أخبرهم كتابة أنا الحافظ أبو طاهر السلفي، أنا أبو
~~غالب محمد بن الحسن بن أحمد البقلاني، أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن
~~غالب البرقاني، ثنا أبو الحسن الدارقطني، قال ذكر محمد بن موسى الهاشمي -
~~وهو أحد الأئمة وكان النسائي يخصه بما لم يخص به ولده - فذكر عن أبي عبد
~~PageV12P256
# الرحمن قال: حكى لي سلمة بن شبيب قال: بم توقف أبو عبد الرحمن. قال: فما
~~زلت بعد ذلك أداريه أن يحكي لي الحكاية حتى قال قال لي سلمة بن ms2698 شبيب:
# سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول: ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا
~~اختلفوا في شئ فيما بينهم.
# قال البرقاني قلت للدارقطني: من حكى لك هذا عن محمد بن موسى؟
# قال: الوزير، كتبتها من كتابه وقرأتها عليه. يعني بالوزير الحافظ الجليل
~~جعفر بن خنزابة.
# قلت: وهذا هو الذي بان للنسائي منه حتى تجنب حديثه، وأطلق القول فيه بأنه
~~ليس بثقة، ولعل هذا كان من إسماعيل في شبيبته ثم انصلح. وأما الشيخان فلا
~~يظن بهما أنهما أخرجا عنه إلا الصحيح من حديث الذي شارك فيه الثقات. وقد
~~أوضحت ذلك في مقدمة شرحي على البخاري والله أعلم " (1).
# قلت: ما ذكره ابن حجر أخيرا من قوله: " لعل هذا كان من إسماعيل في شبيبته
~~ثم انصلح " فاحتمال - لو قبل - لم يبق مجالا للطعن في راو من الرواة أبدا،
~~وقوله " وأما الشيخان فلا يظن بهما أنهما أخرجا عنه إلا الصحيح من حديثه
~~الذي شارك فيه الثقات " ظن لا يغني عن الحق، ولا يغير من الواقع والحقيقة
~~شيئا، وأما قوله " وقد أوضحت ذلك في مقدمة شرحي على البخاري " فهذا نص ما
~~قاله هناك:
# " إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن عامر
~~الأصبحي، ابن أخت مالك بن أنس، احتج به الشيخان إلا أنهما لم يكثرا من
~~تخريج حديثه، ولا أخرج له البخاري مما ينفرد به، سوى حديثين. وأما مسلم
~~فأخرج له أقل مما خرج له البخاري. وروى له الباقون سوى النسائي فإنه أطلق
~~القول بضعفه. وروى عن سلمة بن شبيب ما يوجب طرح روايته واختلف فيه قول ابن
~~معين فقال مرة: ضعيف. وقال مرة: كان يسرق الحديث هو وأبوه. وقال
# PageV12P257
# أبو حاتم محله الصدق وكان مغفلا. وقال أحمد بن حنبل: لا بأس به. وقال
~~الدارقطني: لا أختاره في الصحيح. قلت: وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح
~~إن إسماعيل أخرج له أصوله وأذن له أن ينتقي منها، وأن يعلم له على ما يحدث
~~به، ويعرض عما سواه، وهو مشعر بأن ms2699 ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه،
~~لأنه كتب من أصوله، وعلى هذا فلا يحتج بشئ من حديثه غير ما في الصحيح، من
~~أجل ما قدح فيه النسائي وغيره، إلا أن يشاركه غيره فيعتبر به " (1).
# وأنت ترى أنه لم يذكر في هذه العبارة كثيرا من كلمات الجرح في الرجل،
~~التي أوردها هو نفسه بترجمته من (تهذيب التهذيب)... بل حتى أنه سلك سبيل
~~الاجمال فيما ذكره، حماية للبخاري وذبا عن كتابه مهما أمكن...
# وأما دعوى أن " ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه لأنه كتب من أصوله
~~" - ولعل هذا هو المقصود من قوله: " وقد أوضحت... " - فالجواب عنها: أن هذا
~~غير مسلم، ولو سلم فلا ينفع، لأن الرجل بالإضافة إلى ضعف عقله وتخليطه
~~وكذبه... يعترف على نفسه بالوضع... فإذا كان الرجل بنفسه معترفا بالوضع كيف
~~يطمئن ويوثق بأخباره حتى أصوله؟... ومن هنا ترى ابن حجر يقول بالتالي: "
~~فلا يحتج بشئ من حديثه غير ما في الصحيح... " وهذا حسن ظن بالبخاري وفعله
~~لا غير.
# وقال العيني في المقدمة السابعة: " وأما إسماعيل بن أبي أويس فإنه أقر
~~على نفسه بالوضع كما حكاه النسائي عن سلمة بن شعيب [شبيب] عنه. وقال ابن
~~معين: لا يساوي فلسين، هو وأبوه يسرقان الحديث، وقال النضر بن سلمة المروزي
~~فيما حكاه الدولابي عنه: كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب ".
# PageV12P258
# مالك بن أنس وفي الطريق الثاني (مالك بن أنس) وله قوادح عظيمة، أعظمها:
~~العداء لأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وأهل بيته الطاهرين، وتفصيل ذلك
~~كله مذكور في (استقصاء الافحام) فليرجع إليه من شاء... هذا كله بالنسبة إلى
~~سند هذا الحديث.
# وأما متنه ودلالته فأضعف وأوهن، وإن شئت بيان ذلك فارجع إلى كتاب (شوارق
~~النصوص)، فإن هناك ما يبهر الناظر اللبيب، ويقضي منه العجب العجيب.
# تحريف البخاري في حديث الخوخة وضعف أسانيده ثم إن بعض المتضلعين من أهل
~~السنة في الاختلاق والافتعال لم يكتف بجعل " الخوخة " لأبي بكر، فأبد لها
~~بلفظ " الباب " لتتم بزعمه المعارضة لحديث " أنا ms2700 مدينة العلم وعلي بابها
~~"... ألا ترى أن البخاري بعد أن روى حديث الخوخة تحت عنوان " باب الخوخة
~~والممر في المسجد " من كتاب الصلاة، عن ابن عباس.
# قال في كتاب المناقب: " باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: سدوا الأبواب
~~إلا باب أبي بكر. قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ".
# وقد تنبه شراحه إلى هذا التحريف، فحاولوا إصلاحه فقالوا: بأنه نقل
~~بالمعنى، قال ابن حجر: " وصله المصنف في الصلاة بلفظ: سدوا عني كل خوخة.
~~فكأنه ذكره بالمعنى " (1). وقال العيني: " هذا وصله البخاري في الصلاة
~~بلفظ: سدوا عني كل خوخة في المسجد. وهذا هنا نقل بالمعنى، ولفظه في الصلاة
~~في باب الخوخة والممر في المسجد " (2).
# PageV12P259
# ولا يخفى عليك ما في هذا التأويل، أما أولا: فلأنه ينافي تلك المبالغات
~~والاغراقات التي يذكرها أولياء البخاري له في احتياطه في النقل والتزامه
~~بنقل ألفاظ الأحاديث كما هي من غير تصرف، كما لا يخفى على ناظر كلماتهم
~~ومتتبع سقطاتهم. وأما ثانيا: فلأنه ليس تصرف البخاري هذا من النقل بالمعنى،
~~لوضوح الفرق بين " الخوخة " و " الباب " حتى على الأطفال وربات الحجال،
~~فضلا عن ذوي الألباب من الرجال.
# وكما حرف البخاري لفظ الحديث عن ابن عباس، كذلك حرفه نقلا عن أبي سعيد
~~الخدري أيضا، فقد عرفت أنه أخرجه عن أبي سعيد في " باب هجرة النبي وأصحابه
~~إلى المدينة " بلفظ " الخوخة "، لكنه ذكر نفس الحديث في مناقب أبي بكر في "
~~باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر، واضعا
~~لفظ " الباب " بدلا عن " الخوخة " وهذا نص كلامه:
# " حدثني عبد الله بن محمد، حدثني أبو عامر، حدثنا فليح قال حدثني سالم
~~أبو النضر، عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال: إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما
~~عنده، فاختار ذلك العبد ما عند الله. قال: فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أن
~~يخبر رسول الله صلى الله عليه ms2701 وسلم عن عبد خير، فكان رسول الله هو المخير،
~~وكان أبو بكر أعلمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أمن الناس
~~علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر
~~خليلا، ولكن أخوة الإسلام ومودته. لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب
~~أبي بكر " (1).
# وقد بذل شراحه قصارى سعيهم في سبيل عزو هذا التحريف الشنيع إلى رواة
~~الحديث، وأن البخاري نفسه برئ من ذلك... لكن حقيقة الحال لا تخفى على أهل
~~التحقيق، وإن حاول الشراح الاخفاء والتلبيس...
# PageV12P260
# ثم إن هذا السند مقدوح أيضا كالسندين السابقين، لوقوع (فليح بن سليمان)
~~في طريقه... قال النسائي في (الضعفاء): " فليح بن سليمان، ليس بالقوي، مدني
~~"..
# وقال الذهبي: " فليح بن سليمان العدوي مولاهم، المدني... قال ابن معين
~~وأبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي. مات سنة 168 " (1). وقال في (المغني)
~~بترجمته: " وقد قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي " (2). وقال
~~في (المغني) بترجمة محمد بن طلحة بن مصرف: " قال عبد الله بن أحمد: سمعت
~~ابن معين يقول: ثلاثة يتقى حديثهم: محمد بن طلحة بن مصرف، وأيوب بن عتبة،
~~وفليح بن سليمان. قلت لابن معين: عمن سمعت هذا؟ قال: سمعته من أبي كامل
~~مظفر بن مدرك " (3).
# وقال الذهبي في (الميزان) بترجمة فليح: " فليح بن سليمان المدني أحد
~~العلماء الكبار عن نافع والزهري وعدة. إحتجا به في الصحيحين.
# وقد قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي وقال أبو حاتم:
# سمعت معاوية بن صالح سمعت يحيى بن معين يقول: فليح بن سليمان ليس بثقة
~~ولا ابنه ثم قال أبو حاتم: كان ابن معين يحمل على محمد بن فليح. وروى عثمان
~~بن سعيد عن يحيى: ضعيف ما أقربه من أبي أويس. وروى عباس عن يحيى: لا يحتج
~~به. وقال عبد الله بن أحمد: سمعت ابن معين يقول: ثلاثة يتقى حديثهم: محمد
~~ابن طلحة بن مصرف، وأيوب بن عتبة، وفليح بن سليمان. قلت له: ممن سمعت هذا؟
~~قال: من ms2702 مظفر بن مدرك وكنت آخذ عنه هذا الشأن.
# قلت: مظفر هو أبو كامل من حفاظ بغداد من طبقة عفان.
# PageV12P261
# وروى معاوية بن صالح عن يحيى: فليح ضعيف. وقال الساجي: يهم وإن كان من
~~أهل الصدق. وأصعب ما رمي به ما ذكر عن ابن معين عن أبي كامل قال: كنا نتهمه
~~لأنه كان يتناول من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: قد اعتمد أبو عبد الله البخاري فليحا في غير ما حديث، كحديث:
# إن في الجنة مائة درجة. وحديث: هل فيكم أحد لم يقارف الليلة. وحديث: إذا
~~سجد أمكن جبهته وأنفه من الأرض. صححه الترمذي. وحديث: يخالف الطريق يوم
~~العيد.
# سعيد بن منصور نبأ فليح عن أبي طوالة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا
~~يستعمله إلا ليصيب به عرضا من عرض الدنيا لم يجد عرف الجنة.
# وقال أبو داود: لا يحتج بفليح.
# وقال الدارقطني: يختلفون فيه ولا بأس به.
# قلت: مات سنة ثمان وستين ومائة " (1).
# وقال ابن حجر: " قال عثمان الدارمي عن ابن معين: ما أقربه من أبي أويس.
# وقال الدوري عن ابن معين: ليس بالقوي ولا يحتج بحديثه وهو دون الدراوردي.
# وقال أبو حاتم: ليس بقوي.
# وقال الآجري: قلت لأبي داود: أبلغك أن يحيى بن سعيد كان يقشعر من أحاديث
~~فليح؟ قال: بلغني عن يحيى بن معين قال: كان أبو كامل مظفر بن مدرك يتكلم في
~~فليح. قال أبو كامل: كانوا يرون أنه يتناول رجال الزهري. قال أبو داود:
~~وهذا خطأ، هو يتناول رجال مالك.
# PageV12P262
# وقال الآجري قلت لأبي داود: قال ابن معين: عاصم بن عبيد الله وابن عقيل
~~وفليح لا يحتج بحديثهم. قال: صدق.
# وقال النسائي: ضعيف.
# وقال مرة: ليس بالقوي وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالمتين عندهم.
# وقال الدارقطني: يختلفون فيه وليس به بأس.
# وقال ابن أبي شيبة: قال علي بن المديني: كان فليح وأخوه عبد الحميد
~~ضعيفين.
# وقال البرقي ms2703 عن ابن معين: ضعيف وهم يكتبون حديثه ويشتهونه.
# وقال الساجي: هو من أهل الصدق ويهم. وقال الرملي عن داود: ليس بشئ.
# وقال الطبري: ولاه المنصور على الصدقات لأنه كان أشار عليهم بحسن ابن حسن
~~لما طلب محمد بن عبد الله بن الحسن.
# وقال ابن القطان: أصعب ما رمي به ما روي عن يحيى بن معين عن أبي كامل
~~قال: كنا نتهمه لأنه كان يتناول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كذا ذكر
~~هذا هكذا ابن القطان في كتاب البيان له، وهو من التصحيف الشنيع الذي وقع
~~له. والصواب ما تقدم. ثم رأيته مثل ما نقل ابن القطان في رجال البخاري
~~للساجي، فالوهم منه " (1).
# وقال ابن حجر: " احتج به البخاري وأصحاب السنن، وروى له مسلم حديثا واحدا
~~وهو حديث الإفك. وضعفه يحيى بن معين والنسائي وأبو داود، وقال الساجي: هو
~~من أهل الصدق وكان يهم. وقال الدارقطني: يختلف فيه ولا بأس به. وقال ابن
~~عدي: له أحاديث صالحة مستقيمة وغرائب، وهو عندي لا بأس به.
# PageV12P263
# قلت: لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما.
# وإنما خرج له أحاديث أكثرها في المتابعات وبعضها في الرقائق " (1).
# ومن غرائب الأمور: أن البخاري يذكر هذه الرواية المسندة إلى أبي سعيد
~~الخدري مع هذا التحريف، أعني تبديل لفظة " الخوخة " بلفظة " الباب " في
~~كتاب الصلاة، باب الخوخة والممر في المسجد، وهذا نص عبارته: " حدثنا محمد
~~بن سنان قال: حدثنا فليح قال حدثنا أبو النضر عن عبيد بن حنين عن بسر بن
~~سعيد عن أبي سعيد الخدري قال: خطب النبي فقال: إن الله سبحانه خير عبدا...
~~" (2).
# وهذا السند أيضا مقدوح: لاشتماله على (فليح بن سليمان) أيضا، وقد عرفته،
~~ولأن ظاهره رواية: (عبيد بن حنين) عن (بسر بن سعيد)، وهذا غلط واضح، ومن
~~هنا انبرى أولياء البخاري لإصلاحه بطرق مختلفة، وكان الأحرى أن يعترفوا
~~بالعجز عن إصلاحه... قال ابن حجر في مقدمة (فتح الباري) في الكلام على
~~الأحاديث التي اعترض الحفاظ فيها على البخاري: " الحديث الرابع - قال ms2704
~~البخاري باب الخوخة والممر في المسجد: حدثنا محمد بن سنان...
# الحديث. قال الدارقطني: هذا السياق غير محفوظ، واختلف فيه على فليح فرواه
~~محمد بن سنان هكذا وتابعه المعافى بن سليمان الحراني، ورواه سعيد بن منصور
~~ويونس بن محمد المؤدب وأبو داود الطيالسي عن فليح عن أبي النضر عن عبيد بن
~~حنين وبسر بن سعيد جميعا عن أبي سعيد.
# قلت: أخرجه مسلم عن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة عن يونس، وابن حبان في
~~صحيحه من حديث الطيالسي، ورواه أبو عامر العقدي عن فليح عن أبي النضر عن
~~بسر بن سعيد عن أبي سعيد، ولم يذكر عبيد بن حنين، أخرجه
# PageV12P264
# البخاري في مناقب أبي بكر. فهذه ثلاثة أوجه مختلفة. فأما رواية أبي عامر
~~فيمكن ردها إلى رواية سعيد بن منصور بأن يكون اقتصر فيها على أحد شيخي أبي
~~النضر دون الآخر، وقد رواه مالك عن أبي النضر عنهما جميعا، حدث به القعنبي
~~في الموطأ عنه وتابعه جماعة عن مالك خارج الموطأ وأخرجه البخاري أيضا عن
~~ابن أبي أويس عن مالك في الهجرة، لكنه اقتصر فيه على عبيد بن حنين حسب.
~~وأما رواية محمد بن سنان فوهم، لأنه صير بسر بن سعيد شيخا لعبيد بن حنين،
~~وإنما هو رفيقه في رواية هذا الحديث. ويمكن أن يكون الواو سقطت قبل قوله عن
~~بسر، وقد صرح بذلك البخاري فيما رواه أبو علي بن السكن الحافظ في زوائده في
~~الصحيح قال: أنا الفربري قال قال البخاري: هكذا رواه محمد بن سنان عن فليح،
~~وإنما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد. يعني بواو العطف فقد أفصح
~~البخاري بأن شيخه سقطت عليه الواو من هذا السياق، وأن من إسقاطها نشأ هذا
~~الوهم. وإذا رجعنا إلى الإنصاف لم تكن هذه علة قادحة مع هذا الايضاح. والله
~~أعلم " (1).
# وقال بشرح الحديث: " (قوله عن عبيد بن حنين عن بسر بن سعيد) هكذا في أكثر
~~الروايات، وسقط من رواية الأصيلي عن أبي زيد ذكر بسر بن سعيد فصار ms2705 عن عبيد
~~بن حنين عن أبي سعيد، وهو صحيح في نفس الأمر لكن محمد بن سنان
# PageV12P265
# إنما حدث به كالذي وقع في بقية الروايات، فقد نقل ابن السكن عن الفربري
~~عن البخاري أنه قال: هكذا حدث به محمد بن سنان، وهو خطأ وإنما هو عن عبيد
~~بن حنين وعن بسر بن سعيد. يعني بواو العطف. فعلى هذا يكون أبو النضر سمعه
~~من شيخين حدثه كل منهما به عن أبي سعيد، وقد رواه مسلم كذلك عن سعيد بن
~~منصور عن فليح عن أبي النضر عن عبيد وبسر جميعا عن أبي سعيد، وتابعه يونس
~~بن محمد عن فليح، أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة عنه. ورواه أبو عامر العقدي من
~~فليح عن أبي النضر عن بسر وحده، أخرجه المصنف في مناقب أبي بكر. فكأن فليحا
~~كان يجمعهما مرة ويقتصر مرة على أحدهما. وقد رواه مالك عن أبي النضر عن
~~عبيد وحده عن أبي سعيد، أخرجه المصنف أيضا في الهجرة، وهذا مما يقوي أن
~~الحديث عند أبي النضر عن شيخين، ولم يبق إلا أن محمد بن سنان أخطأ في حذف
~~الواو العاطفة، مع احتمال أن يكون الخطأ من فليح حال تحديثه له به. ويؤيد
~~هذا الاحتمال: أن المعافى بن سليمان الحراني رواه عن فليح كرواية محمد بن
~~سنان، وقد نبه المصنف على أن حذف الواو خطأ، فلم يبق للاعتراض عليه سبيل.
~~قال الدارقطني: رواية من رواه عن أبي النضر عن عبيد عن بسر غير محفوظة "
~~(1).
# وهكذا قال العيني بشرح الحديث من (عمدة القاري) (2).
# الرابع: ما ادعاه من كون حديث الخوخة إشارة إلى كلية بيت النبوة - مع غض
~~النظر عن بطلان الحديث المزعوم - سخيف جدا، فأين الإشارة المذكورة؟
# وأين خوخة بيت أبي بكر عن بيت النبوة؟
# والخامس: اللفظ الذي ذكره لحديث سد الأبواب لفظ مهمل، وسياقه مختل لم
~~نعلم من أين ينقله... ولماذا وضع هذا اللفظ في موضع الجملة
# PageV12P266
# الشريفة: " سدوا هذه الأبواب إلا باب علي " الصريحة الواضحة الدلالة،
~~والواردة عن أكابر الأئمة من ms2706 أحمد، والنسائي، والحاكم، والضياء المقدسي،
~~وغيرهم...!!...
# والسادس: كيف تكون إضافة " الباب " إلى " علي " إضافة بيانية؟ مع أن شرط
~~الإضافة البيانية أن يكون المضاف من جنس المضاف إليه، كخاتم فضة... وأيضا:
~~في الإضافة البيانية يجوز إظهار " من " فيقال: خاتم من فضة، وهنا لا يصح:
~~باب من علي.
# والسابع: لقد اشتبه الأمر على الأورنقابادي، فتوهم الاتحاد بين حديث
~~مدينة العلم، وحديث سدوا الأبواب، من جهة وجود لفظ " الباب " في الحديثين،
~~لكن " الباب " في الأول معنوي، وفي الثاني ظاهري، كما لا يخفى على أولي
~~الأفهام.
# النظر في حديث حذيفة في بابية عمر والثامن: جعله عمر بابا استنادا إلى
~~حديث حذيفة واضح البطلان والاعتساف، فإن هذا الحديث من متفردات أهل السنة،
~~على أنه ذم لعمر وليس مدحا، إذ هو ظاهر في كونه " باب الفتنة " لا " باب
~~العلم "... وقد ذكره الأورنقابادي نفسه في حاشية هذا الموضع من كتابه
~~بقوله: " وهو مخرج في البخاري ومسلم عن سفيان [شقيق] عن حذيفة: قال كنا عند
~~عمر فقال: أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ فقلت:
~~أنا أحفظ كما قال.
# قال: هات، إنك لجري، وكيف قال؟ قلت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره، يكفرها الصيام والصلاة
~~والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقال عمر: ليس هذا أريد، إنما
~~أريد التي تموج كموج البحر. قال قلت: ما لك ولها يا أمير المؤمنين، إن بينك
~~PageV12P267
# وبينها بابا مغلقا. قال: فيكسر الباب أو يفتح؟ قال قلت: لا بل يكسر. قال:
# ذاك أحرى أن لا يغلق أبدا. قال: فقلنا لحذيفة: هل كان عمر يعلم من الباب؟
# قال: نعم كما يعلم أن دون غد ليلة، إني حدثته حديثا ليس بالأغاليط. قال:
# فهبنا أن نسأل حذيفة من الباب. فقلنا لمسروق: سله. فقال: عمر... ".
# فأنت ترى حذيفة يقول لعمر في هذا السياق: " إنك بينك وبينها بابا مغلقا
~~"... وهو ظاهر في كونه " باب الفتنة " غير أنه " مغلق "... وقد توهم
~~الأورنقابادي أن كونه مغلقا ms2707 مدح لعمر، مع أن كون الشخص " باب الفتنة " ذم
~~له وإن كان مغلقا.
# هذا بالنسبة إلى السياق الذي ذكره الأورنقابادي، وأما سياقاته الأخرى فلا
~~يفيد شئ منها كون عمر بابا... ففي (صحيح مسلم) كتاب الإيمان: " حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن نمير قال ثنا أبو خالد - يعني سليمان بن حيان - عن سعد بن
~~طارق، عن ربعي عن حذيفة قال: كنا عند عمر فقال: أيكم سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر الفتن؟ فقال قوم: نحن سمعناه. فقال: لعلكم تعنون فتنة
~~الرجل في أهله وماله وجاره. قالوا: أجل. قال: تلك تكفرها الصلاة والصيام
~~والصدقة، ولكن أيكم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر التي تموج موج
~~البحر؟ قال حذيفة: فأسكت القوم. فقلت: أنا. فقال: أنت لله أبوك! قال حذيفة:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تعرض الفتن على القلوب كالحصير
~~عودا عودا، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه
~~نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت
~~السماوات والأرض، والآخر أسود مربادا كالكوز مجنحيا لا يعرف معروفا ولا
~~ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه. قال حذيفة: وحدثته أن بينك وبينها بابا
~~مغلقا يوشك أن يكسر قال عمر: أكسرا لا أبا لك، فلو أنه فتح لعله كان يعاد.
# قلت: لا بل يكسر. وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت حديثا ليس
~~بالأغاليط. قال أبو خالد فقلت لسعد: يا أبا مالك، ما أسود مربادا؟ قال: شدة
~~PageV12P268
# البياض في سواد. قال قلت: فما الكوز مجنحيا؟ قال: منكوسا " (1).
# وفي هذا السياق: " إن بينك وبينها بابا مغلقا " فالباب غير عمر... ولا
~~تخفى وجوه الفرق الأخرى بين هذا السياق والسياق الذي ذكره الأورنقابادي.
# وكيف كان، فلا دلالة في هذا الحديث على معنى يصلح لأن يذكر في مقابلة
~~حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# دعوى دلالة حديث المدينة على عدم تملك بيت النبوة شيئا من المال والتاسع:
~~وزعم الأورنقابادي كون حديث ms2708 " أنا مدينة العلم " إشارة وإيماء إلى أن بيت
~~النبوة خال من جميع الأموال إلا العلم، ثم استشهد لذلك بما رووا عنه صلى
~~الله عليه وآله أنه قال: إن الأنبياء لم يورثوا...
# فنقول: أولا: لا ذكر في حديث المدينة لبيت النبوة ولا سيما بالمعنى الذي
~~توهمه... وثانيا: الإشارة المذكورة ممنوعة، أفهل يجوز القول بخلو بيت
~~النبوة من متاع الصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد... ومن متاع الزهد
~~والورع والتقوى والشجاعة والعدالة وحسن الخلق... وما سواها من الخصال
~~الحميدة؟ نعم يدل الحديث على انحصار أخذ العلم من باب مدينة العلم دلالة
~~ظاهرة أظهر من الشمس وأبين من الأمس، ولكن هذا الانحصار يأتي على مذهب
~~الأورنقابادي بالدمار. وثالثا: لو سلمنا كون الحديث إشارة إلى انحصار متاع
~~البيت في " العلم " فغاية ذلك هو: أن متاع بيت النبوة في بيت النبوة من حيث
~~أنه بيت النبوة هو " العلم " وأن الأموال لا يعتنى إليها فيه، لا أن النبي
~~صلى الله عليه وآله - وهو صاحب بيت النبوة - لم يكن يملك شيئا من الأموال،
~~كما هو مزعوم جمع من المتصوفين، وإليه يميل كلام الأورنقابادي المهين.
# وأما حديث: إن الأنبياء... " فلا يدل على الفقر بالمعنى الذي يتوهمه
# PageV12P269
# المتصوفة، بل يدل على الزهد والورع والكرم والإيثار... هذا، على أن هذا
~~الحديث في (جامع الترمذي) مقدوح سندا، فقد قال: " حدثنا محمود بن خداش
~~البغدادي: نا محمد بن يزيد الواسطي نا عاصم بن رجاء بن حياة عن قيس بن كثير
~~قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال: ما أقدمك يا أخي؟
~~قال: حديث بلغني أنك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# أما جئت لحاجة؟ قال: لا، قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في
~~السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل
~~القمر على ms2709 سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا
~~دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر.
# ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حياة، وليس إسناده عندي
~~بمتصل. هكذا حدثنا محمود بن خداش هذا الحديث، وإنما يروى هذا الحديث عن
~~عاصم بن رجاء بن حياة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أصح من حديث محمود بن خداش " (1).
# فإن كلام الترمذي نفسه كاف لسقوط الحديث، ونضيف إلى ذلك أن:
# كثير بن قيس - راوي الحديث عن أبي الدرداء - ضعفه الدارقطني وغيره، قال
~~الذهبي: " كثير بن قيس، تابعي، تقدم في الدال تضعيف الدارقطني له " (2).
# وقال ابن حجر: " كثير بن قيس الشامي، ويقال قيس بن كثير - والأول أكثر -
~~ضعيف، من الثالثة، ووهم ابن قانع فأورده في الصحابة " (3). وقال الخزرجي:
# PageV12P270
# " د ت ق. كثير بن قيس - أو عكسه - عن أبي الدرداء. وعنه: داود بن جميل.
# والاسناد مضطرب " (1).
# وداود بن جميل راويه عن كثير بن قيس - وقد أسقطه شيخ الترمذي من السند -
~~قال الذهبي: " داود بن جميل - وبعضهم يقول: الوليد بن جميل - عن:
# كثير بن قيس عن أبي الدرداء بخبر من سلك طريقا يطلب علما. وعنه: عاصم ابن
~~رجا بن حياة. حديثه مضطرب، وضعفه الأزدي. وأما ابن حبان فذكره في الثقات،
~~وداود لا يعرف كشيخه، وقال الدارقطني في العلل: عاصم ومن فوقه ضعفاء ولا
~~يصح " (2). وهذا صريح لا في ضعف داود بن جميل فقط، بل في ضعف عاصم ومن فوقه
~~أيضا، فالحديث غير صحيح.
# وقال الذهبي: " وثق وأما الأزدي فضعفه، وفيه جهالة " (3). وقال ابن حجر:
~~" ضعيف " (4). وقال الخزرجي: " هو مضطرب " (5)... ومن هنا: تعرف السر في
~~إسقاط داود بن جميل من سند الترمذي.
# وعاصم بن رجاء - عرفت ضعفه عند الدارقطني، قال ابن حجر العسقلاني بعد نقل
~~توثيقه عن بعضهم: " قلت: وتكلم فيه " (6)... وقال هو: " صدوق يهم " (7).
# الأئمة الأطهار في العلم سواء العاشر: زعم الأورنقابادي ms2710 في آخر كلامه أن
~~أهل البيت عليهم السلام
# PageV12P271
# ورثوا العلم عن النبي صلى الله عليه وآله بحسب اختلاف مراتبهم في باب
~~الإرث... نشأ من قلة معرفته بأحوال الأئمة المعصومين عليهم السلام، ومن نظر
~~في سيرهم وفضائلهم علم أنهم في العلم سواء، وقد اعترف بهذا المعنى علماء
~~أهل السنة أيضا:
# قال ابن الصباغ المالكي في ذكر الإمام الحسين عليه السلام: " فصل في علمه
~~وشجاعته وشرف نفسه وسيادته عليه السلام قال بعض أهل العلم: علوم أهل البيت
~~لا تتوقف على التكرار والدرس، ولا يزيد يومهم فيها على ما كان في الأمس،
~~لأنهم المخاطبون في أسرارهم والمحدثون في النفس، فسماء معارفهم وعلومهم
~~بعيدة عن الادراك واللمس، ومن أراد سترها كان كمن أراد ستروجه الشمس، وهذا
~~مما يجب أن يكون ثابتا ومقررا في النفس، فهم يرون عالم الغيب في عالم
~~الشهادة، ويقفون على حقائق المعارف في خلوات العبادة وتناجيهم ثواقب
~~أفكارهم في أوقات أذكارهم بما تسنموا به غارب الشرف والسيادة وحصلوا بصدق
~~توجههم إلى جناب القدس، فبلغوا به منتهى السؤال والإرادة فهم كما في نفوس
~~أوليائهم ومحبيهم وزيادة، فما تزيد معارفهم في زمان الشيخوخة على معارفهم
~~في زمن الولادة، وهذه أمور تثبت لهم بالقياس والنظر، ومناقب واضحة الحجول
~~بادية الغرر، ومزايا تشرق إشراق الشمس والقمر، وسجايا تزين عيون التواريخ
~~وعنوانات الأثر، فما سألهم مستفيد أو ممتحن فوقفوا، ولا أنكر منكر أمرا من
~~الأمور إلا علموا وعرفوا، ولا جرى معهم غيرهم في مضمار شرف إلا سبقوا وقصر
~~مجاروهم وتخلفوا، سنة جرى عليها الذين تقدموا منهم، وأحسن أتباعهم الذين
~~خلفوا، وكم عانوا في الجدال والجلاد أمورا فبلغوها بالرأي الأصيل والصبر
~~الجميل، فما استكانوا ولا ضعفوا، فبهذا وأمثاله سموا على الأمثال وشرفوا،
~~تفتر الشقاشق إذا هدرت شقاشقهم وتصغي الأسماع إذا قال قائلهم أو نطق
~~ناطقهم، ويكثف الهواء إذا قيست به خلائقهم، ويقف كل ساع عن شأوهم فلا يدرك
~~فائتهم ولا ينال طرائقهم، وسجايا منحهم بها خالقهم، وأخبر بها صادقهم فسر
~~PageV12P272
# بها أولياؤهم وأصادقهم وحزن لها مباينهم ومفارقهم ms2711 " (1).
# وقال العجيلي: " قال بعض أهل العلم: علوم أهل البيت لا تتوقف على التكرار
~~والدرس، ولا يزيد يومهم فيها على ما كان في الأمس، لأنهم المخاطبون في
~~أسرارهم المحدثون في النفس، فسماء معارفهم وعلومهم بعيدة عن الادراك
~~واللمس، ومن أراد سترها كان كمن أراد ستر الشمس، فهم يرون عالم الغيب في
~~عالم الشهادة ويقعون على حقائق المعارف في خطوات العبادة، ويناجيهم ثواقب
~~أفكارهم في أوقات أذكارهم، فهم كما في نفوس أوليائهم ومحبيهم وزيادة، فما
~~تزيد معارفهم في زمان الشيخوخة على معارفهم في زمن الولادة، وهذه أمور تثبت
~~لهم بالقياس والنظر، ومناقب واضحة الحجول والغرر، ومزايا تشرق إشراق الشمس
~~والقمر، وسجايا تزين عيون التواريخ وعنوان الأثر، فما سألهم مستفيد أو
~~ممتحن فتوقفوا، ولا أنكر منكر أمرا من الأمور إلا عرفوا وعلموا، ولا جرى
~~معهم غيرهم في مضمار شرف إلا سبقوا وقصر مجاريهم وتخلفوا، سنة جرى عليه
~~الذين تقدموا منهم وأحسن أتباعهم الذين خلفوا. وكم عانوا في الجدال والجلاد
~~أمورا فبلغوا بالرأي الأصيل والصبر الجميل، فما استكانوا ولا ضعفوا، سجايا
~~منحهم بها خالقهم، وأخبر بها صادقهم، فرح بها أولياؤهم وأوصياؤهم، وحزن بها
~~مباينهم ومفارقهم " (2).
# لم يرث العلم إلا الأئمة الأطهار ثم إن العلم لم يرثه عن " المدينة " إلا
~~الأئمة الأطهار من " أهل بيت المدينة "، وقد دل على هذا المعنى حديث " أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها " وغيره من الأدلة، وبه صرح وعليه نص كبار الأعلام
~~والعرفاء الكرام من أهل السنة، كالقاضي شهاب
# PageV12P273
# الدين في كتاب (هداية السعداء) والشيخ سعد الدين الحموي كما في كتاب
~~(ينابيع المودة للقندوزي) والقاضي ثناء الله باني بتي في خاتمة كتابه (سيف
~~مسلول)...
# * * * PageV12P274
# (17) مع القاضي ثناء الله في كلامه حول الحديث وحمل القاضي ثناء الله
~~باني بتي حديث: " أنا دار الحكمة " و " حديث أنا مدينة العلم " كليهما على
~~العلوم الباطنة... إذ قال: في ذيل الآية: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد) ما نصه: " وقيل: الشاهد هو علي بن أبي طالب.
# قال البغوي قال علي رضي الله عنه: ما ms2712 من رجل من قريش إلا وقد نزلت فيه
~~آية من القرآن. فقال له رجل: وأنت إيش نزل فيك؟ قال: ويتلوه شاهد منه.
# فإن قل: فما وجه تسمية علي بالشاهد؟ قلت: لعل وجه ذلك أنه أول من أسلم من
~~الناس، فهو أول من شهد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم. والأوجه عندي أن
~~يقال: إن عليا رضي الله عنه كان قطب كمالات الولاية، وسائر الأولياء حتى
~~الصحابة رضوان الله عليهم أتباع له في مقام الولاية، وأفضلية الخلفاء
~~الثلاثة عليه بوجه آخر. كذا حقق المجدد رضي الله عنه في مكتوب من أواخر
~~مكتوباته.
# فكان معنى الآية: (أفمن كان على بينة من ربه) يعني حجة واضحة وبرهان قاطع
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه كان على حجة واضحة من ربه وبرهان قاطع
~~يفيد العلم بالقطع أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك معجزاته وأفضلها
~~القرآن وعلومه المستندة إلى الوحي (ويتلوه) أي يتبعه (شاهد) من الله على
~~صدقه، وهو علي ومن شاكله من الأولياء، فإن كرامات الأولياء معجزات النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وعلومهم المستندة إلى الالهام والكشف ظلال لعلوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المستندة إلى الوحي، فتلك الكرامات والعلوم شاهدة على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم.
# فقوله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه الترمذي بسند
~~PageV12P275
# صحيح عن علي. وأنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
~~رواه ابن عدي في الكامل والعقيلي في الضعفاء والطبراني والحاكم عن ابن
~~عباس، وابن عدي والحاكم عن جابر، إشارة إلى علوم الأولياء دون علوم
~~الفقهاء، فإن أخذ علوم الفقهاء لم ينحصر على علي رضي الله عنه، بل قال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ".
# وهذا الكلام وإن اشتمل على بعض المطالب الصادقة مخدوش من وجوه:
# الحمل على العلوم الباطنة باطل أحدها: إنه وإن كان اعترافه بكون أمير
~~المؤمنين عليه السلام " قطب كمالات الولاية، وسائر الأولياء حتى الصحابة
~~أتباع له في مقام ms2713 الولاية " دليلا على أفضلية الإمام من الصحابة من وجه،
~~لكن حديث " أنا مدينة العلم " ونظائره يدل على أفضليته وأعلميته منهم من
~~جميع الجهات والوجوه...
# وحمله حديث: " أنا دار الحكمة " على أنه " إشارة إلى علوم الأولياء دون
~~علوم الفقهاء " باطل قطعا، لأن " الحكمة " هو " العلم النافع "... ولا ريب
~~في أن علوم الفقهاء من العلم النافع.
# أما أن " الحكمة " هو " العلم النافع " فقد صرح به عبد العزيز (الدهلوي)
~~في جواب سؤال عن ثبوت " العصمة " و " الحكمة " و " الوجاهة " و " القطبية "
~~للأئمة الاثني عشر عليهم السلام... ونص على أنه المراد من حديث " أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها " وحديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها "... ولمزيد
~~الفائدة نذكر كلمات بعض العلماء حول معنى حديث: " أنا دار الحكمة " ليتضح
~~لك بطلان الحمل المذكور على لسان علماء أهل السنة:
# العاصمي: " أما العلم والحكمة فإن الله تعالى قال لآدم عليه السلام (وعلم
~~آدم الأسماء كلها) ففضل بالعلم العباد الذين كانوا لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون، واستحق بذاك منهم السجود له، فكما لا يصير العلم
~~PageV12P276
# جهلا والعالم جاهلا فكذلك لم يصر آدم المفضل بالعلم مفضولا. وكذلك حال من
~~فضل بالعلم. فأما من فضل بالعبادة فربما يصير مفضولا لأن العابد ربما يسقط
~~عن درجة العبادة إن تركها معرضا عنها، أو توانى فيها تغافلا عنها، فيسقط
~~فضله. ولذلك قيل: بالعلم يعلو ولا يعلى، والعالم يزار ولا يزور. ومن ذلك
~~وجوب الوصف لله سبحانه بالعلم والعالم، وفساد الوصف له بالعبادة والعابد
~~ولذلك من على نبيه عليه السلام بقوله (وعلمك ما لم تكن تعلم). وكان فضل
~~الله عليك عظيما فعظم الفضل عليه بالعلم دون سائر ما أكرمه به من الخصال
~~والأخلاق، وما فتح عليه من البلاد والآفاق.
# وكذلك المرتضى رضوان الله عليه، فضل بالعلم والحكمة ففاق بهما جميع الأمة
~~ما خلا الخلفاء الماضين رضي الله عنهم أجمعين. ولذلك وصفه الرسول عليه
~~السلام بهما حيث قال يا علي ملئت علما وحكمة " وذكر في الحديث عن المرتضى
~~رضوان الله عليه: إن النبي ms2714 صلى الله عليه وسلم كان ذات ليلة في بيت أم
~~سلمة، فبكرت إليه بالغداة فإذا عبد الله بن عباس بالباب، فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المسجد وأنا عن يمينه وابن عباس عن يساره فقال النبي
~~عليه السلام:
# يا علي ما أو نعم الله عليك؟ قال: أن خلقني فأحسن خلقي. قال: ثم ماذا؟
# قال: أن عرفني نفسه. قال: ثم ماذا؟ قال قلت: (وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها) قال: فضرب النبي صلى الله عليه وسلم يده على كتفي وقال: يا علي
~~ملئت علما وحكمة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها. وفي بعض الروايات: أنا دار الحكمة وعلي بابها " (1).
# الكنجي الشافعي: " الباب الحادي والعشرون، فيما خص الله تعالى عليا رضي
~~الله عنه بالحكمة. قال الله تعالى: (ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا).
# PageV12P277
# أخبرنا عبد اللطيف بن محمد ببغداد، أخبرنا محمد بن عبد الباقي، أخبرنا
~~أبو الفضل بن أحمد، حدثنا أحمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو أحمد محمد بن
~~أحمد الجرجاني، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا عبد الحميد بن بحر، حدثنا شريك
~~عن سلمة بن كهيل عن الصنابحي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# قلت: هذا حديث حسن عال. وقد فسرت الحكمة بالسنة لقوله عز وجل:
# (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة). الآية. يدل على صحة هذا التأويل ما قد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوتيت الكتاب ومثله معه. أراد بالكتاب
~~القرآن. ومثله معه ما علمه الله تعالى من الحكمة. وبين له من الأمر والنهي
~~والحلال والحرام. فالحكمة هي السنة، فلهذا قال: أنا دار الحكمة وعلي بابها
~~" (1).
# السيد شهاب الدين أحمد: " الباب الخامس عشر: في أن النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله وبارك وسلم دار حكمة ومدينة علم وعلي لهما باب، وأنه أعلم بالله
~~تعالى وأحكامه وآياته وكلامه بلا ارتياب... وعن علي رحمة الله ورضوانه عليه
~~قال قال رسول الله ms2715 صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها. رواه
~~الحافظ أبو نعيم، والطبري، ورواه في المشكاة وقال: أخرجه الترمذي " (2).
# المناوي: " أنا دار الحكمة وفي رواية: أنا مدينة الحكمة وعلي بابها. أي
~~علي ابن أبي طالب هو الباب الذي يدخل منه إلى الحكمة. وناهيك بهذه المرتبة
~~ما أسناها وهذه المنقبة ما أعلاها. ومن زعم أن المراد بقوله: وعلي بابها
~~أنه مرتفع من العلو وهو الارتفاع، فقد تمحل لغرضه الفاسد بما لا يجديه ولا
~~يسمنه ولا يغنيه.
# أخرج أبو نعيم عن ترجمان القرآن مرفوعا: من أنزل الله عز وجل (يا أيها
~~الذين آمنوا) إلا وعلي رأسها وأميرها. وأخرج عن ابن مسعود قال: كنت عند
# PageV12P278
# النبي صلى الله عليه وسلم، فسئل عن علي كرم الله وجهه فقال: قسمت الحكمة
~~عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءا واحدا. وعنه أيضا: أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن، وأما علي فعنده منه علم
~~الظاهر والباطن. وأخرج أيضا: علي سيد المسلمين وإمام المتقين. وأخرج أيضا:
# أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب. وأخرج أيضا: علي راية الهدى. وأخرج
~~أيضا:
# يا علي، إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي، وأنزلت علي هذه الآية
~~(وتعيها أذن واعية). وأخرج أيضا عن ابن عباس: كنا نتحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد إلى علي كرم الله وجهه سبعين عهدا لم يعهد إلى غيره.
# والأخبار في هذا الباب لا تكاد تحصى " (1).
# ابن حجر المكي في (المنح المكية): " ومما يدل على أن الله سبحانه اختص
~~عليا من العلوم بما تقصر عنه العبارات: قوله صلى الله عليه وسلم: أقضاكم
~~علي.
# وهو حديث صحيح لا نزاع فيه، وقوله: أنا دار الحكمة، ورواية: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها ".
# العزيزي: " أنا دار الحكمة. قال المناوي: وفي رواية مدينة الحكمة. وعلي
~~ابن أبي طالب بابها. فيه التنبيه على فضل علي، واستنباط الأحكام الشرعية
~~منه " (2).
# نظام الدين السهالوي في (الصبح الصادق): " إفاضة: قال الشيخ ابن همام في
~~فتح القدير ms2716 بعد ما أثبت عتق أم الولد وانعدام جواز بيعها عن عدة من الصحابة
~~رضوان الله تعالى عليهم، وبالأحاديث المرفوعة، استنتج ثبوت الإجماع على
~~بطلان البيع. مما يدل على ثبوت ذلك الإجماع: ما أسنده عبد الرزاق أنبأنا
~~معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال: سمعت عليا يقول:
# PageV12P279
# اجتمع رأيي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن، ثم رأيت بعد أن يبعن.
# فقلت له: فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة.
# فضحك علي رضي الله تعالى عنه.
# واعلم أن رجوع علي رضي الله تعالى عنه يقتضي أن يرى اشتراط انقراض العصر
~~في تقرر الإجماع، والمرجح خلافه، وليس يعجبني أن لأمير المؤمنين شأنا يبعد
~~اتباعه أن يميلوا إلى دليل مرجوح ورأي مغسول ومذهب مرذول، فلو كان عدم
~~الاشتراط أوضح لا كوضوح شمس النهار كيف يميل هو إليه، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وعلى وآله وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي. رواه الصحيحان. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى وآله وسلم:
# أنا دار الحكمة وعلي بابها رواه الترمذي. فالانقراض هو الحق.
# لا يقال: إن الخلفاء الثلاثة أيضا أبواب العلم، وقد حكم عمر بامتناع
~~البيع. لأن غاية ما في الباب أنهما تعارضا. ثم المذهب أن أمير المؤمنين عمر
~~أفضل، وهو لا يقتضي أن يكون الأفضلية في العلم أيضا، وقد ثبت أنه باب دار
~~الحكمة فالحكمة حكمه ".
# هذا كله بالنسبة إلى حديث " أنا دار الحكمة ".
# وبالنسبة إلى معنى حديث: " أنا مدينة العلم ":
# ابن طلحة الشافعي في معنى " الأنزع البطين ": " ولما اكتنفت العناية
~~الإلهية، وأحاطت الألطاف الربانية، وأحدقت الرأفة الملكوتية برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فجعلت قلبه مشكاة الأنوار النبوة والرسالة، وأنزل الله
~~عليه الكتاب والحكمة وعلمه ما لم يكن يعلم، وعلي يومئذ مشمول ببركات تربيته
~~محصول له ثمرات حنوه عليه، فبشفقته لمع من تلك الأنوار بارقها وطلع من آفاق
~~مشكاتها شارقها، فاستنار قلب علي بتلك الأنوار وزكا ms2717 بتلك الآثار، وصفا من
~~شوائب الأكدار واستعد بقبول ما يفيض عليه من أسرار العلوم وعلوم الأسرار،
~~ويحل فيه من مقدار الحكم وحكم الأقدار، فتحلى بيمن الإيمان وتزين بعوارف
~~PageV12P280
# المعرفة، واتصف بمحكم الحكمة وأدرك أنواع العلم، فصارت الحكم من ألفاظه
~~ملتقطة، وشوارد العلوم الظاهرة والباطنة به آنسة، وعيونها من قليب قلبه
~~متفجرة.
# ولم يزل بملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيده الله تعالى علما حتى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما نقله الترمذي في صحيحه بسنده عنه
~~-:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها. فكان من غزارة علمه يذلل جوامع القضايا،
~~ويوضح مشكلات الوقائع، ويسهل مستصعب الأحكام. فكل علم كان له فيه أثر، وكل
~~حكمة كان له عليها استظهار. وسيأتي تفصيل هذا التأصيل في الفصل السادس
~~المعقود لبيان علمه وفضله إن شاء الله تعالى.
# وحيث اتضح ما آتاه الله تعالى من أنواع العلم وأقسام الحكمة، فباعتبار
~~ذلك وصف بلفظة البطين، فإنها لفظة يوصف بها من هو عظيم البطن متصف
~~بامتلائه. ولما كان عليه السلام قد امتلأ علما وحكمة، وتضلع من أنواع
~~العلوم وأقسام الحكمة ما صار غذاء له مملوا به وصف باعتبار ذلك بكونه بطينا
~~من العلم والحكمة، كمن تضلع من الأغذية الجسمانية ما عظم به بطنه وصار
~~باعتباره بطينا، فأطلقت هذه اللفظة نظرا إلى ذلك " (1).
# الكنجي الشافعي: " قلت: والله أعلم: إن وجه هذا عندي: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها. أراد صلى الله عليه وسلم أن
~~الله تعالى علمني العلم وأمرني بدعاء الخلق إلى الاقرار بوحدانيته في أول
~~النبوة، حتى مضى شطر زمان الرسالة على ذلك. ثم أمرني الله بمحاربة من أبى
~~الاقرار لله عز وجل بالوحدانية بعد منعه من ذلك، فأنا مدينة العلم في
~~الأوامر والنواهي وفي السلم والحرب حتى جاهدت المشركين، وعلي بن أبي طالب
~~بابها، أي هو أول من يقاتل أهل البغي بعدي من أهل بيتي وسائر أمتي، ولولا
~~أن عليا بين للناس قتال أهل البغي وشرع الحكم في قتلهم، ms2718 وإطلاق الأسارى
~~منهم، وتحريم
# PageV12P281
# سلب أموالهم وسبي ذراريهم، لما عرف ذلك، فالنبي صلى الله عليه وسلم سن في
~~قتال المشركين ونهب أموالهم وسبي ذراريهم، وسن علي في قتال أهل البغي أن لا
~~يجهز على جريح ولا يقتل الأسير ولا تسبى النساء والذرية، ولا تؤخذ أموالهم.
# وهذا وجه حسن صحيح.
# ومع هذا، فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته بتفضيل علي،
~~وزيادة علمه وغزارته وحدة فهمه ووفور حكمته وحسن قضاياه وصحة فتواه، وقد
~~كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام
~~ويأخذون بقوله في النقض والابرام، اعترافا منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة
~~عقله وصحة حكمه، وليس هذا الحديث في حقه بكثير، لأن رتبته عند الله عز وجل
~~وعند رسول وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلى من ذلك " (1).
# النووي:
# " إمام المسلمين بلا ارتياب * أمير المؤمنين أبو تراب نبي الله خازن كل
~~علم * علي للخزانة مثل باب " ذكر البيتين شهاب الدين في (توضيح الدلائل على
~~ترجيح الفضائل).
# أبو بكر الخوافي، فقد قال شهاب الدين أحمد: " الباب الخامس عشر في أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وبارك وسلم دار حكمة ومدينة علم وعلي لهما باب.
~~وأنه أعلم الناس بالله تعالى وأحكامه وآياته وكلامه بلا ارتياب.
# عن مولانا أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: يا علي إن الله أمرني أن أدنيك فأعلمك
~~لتعي، وأنزلت علي هذه الآية (وتعيها أذن واعية) فأنت أذن واعية لعلمي. رواه
~~الحافظ الإمام أبو نعيم في الحلية.
# ورواه سلطان الطريقة وبرهان الحقيقة الشيخ شهاب الدين أبو جعفر عمر
# PageV12P282
# السهروردي في العوارف بإسناده إلى عبد الله بن الحسن رضي الله عنهما
~~ولفظه: قال حين نزلت هذه الآية (وتعيها أذن واعية) قال رسول الله صلى الله
~~عليه وعلى آله وبارك وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه: سألت الله أن يجعلها
~~أذنك يا علي. قال علي كرم الله تعالى وجهه: فما نسيت شيئا بعده وما كان لي ms2719
~~أن أنسى.
# قال شيخ المشايخ في زمانه وواحد الأقران في علومه وعرفانه الشيخ زين
~~الدين أبو بكر محمد بن محمد بن علي الخوافي قدس الله تعالى سره: فلذا اختص
~~علي كرم الله وجهه بمزيد العلم والحكمة حتى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى وآله وبارك وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وقال عمر: لولا علي
~~لهلك عمر ".
# شهاب الدين أحمد، قال بعد حديث مدينة العلم: " واعلم أن الباب سبب لزوال
~~الحائل والمانع من الدخول إلى البيت، فمن أراد الدخول وأتى البيوت من غير
~~أبوابها شق وعسر عليه دخول البيت، فهكذا من طلب العلم ولم يطلب ذلك من علي
~~رضي الله عنه وبيانه، فإنه لا يدرك المقصود، فإنه رضي الله عنه كان صاحب
~~علم وعقل وبيان، ورب من كان عالما ولا يقدر على البيان والافصاح، وكان علي
~~رضي الله عنه مشهورا من بين الصحابة بذلك. فباب العلم وروايته واستنباطه من
~~علي رضي الله عنه، وهو كان بإجماع الصحابة مرجوعا إليه في علمه، موثوقا
~~بفتواه وحكمه، والصحابة كلهم يراجعونه مهما أشكل عليهم، ولا يسبقونه، ومن
~~هذا المعنى قال عمر: لولا علي لهلك عمر. رضي الله تعالى عنهم ".
# ابن الصباغ المالكي بعد نقل حكم الإمام في الخنثى: " فانظر رحمك الله إلى
~~استخراج أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بنور علمه وثاقب فهمه ما أوضح به
~~سبيل السداد، وبين به طريق الرشاد، وأظهر به جانب الذكورة على الأنوثة من
~~مادة الايجاد، وحصلت له هذه المنة الكاملة والنعمة الشاملة بملاحظة النبي
~~صلى الله عليه وسلم له، وتربيته وحنوه عليه وشفقته، فاستعد لقبول الأنوار
~~وتهيأ لفيض العلوم والأسرار، فصارت الحكمة من ألفاظه ملتقطة، والعلوم
~~الظاهرة والباطنة بفؤاده مرتبطة، لم تزل بحار العلوم تنفجر من صدره ويطفو
~~عبابها. حتى قال صلى PageV12P283
# الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (1).
# نور الدين السمهودي: " وقد أخرج ابن السمان عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أنه سمع عمر يقول لعلي رضي الله عنهما - وقد سأله عن شئ فأجابه ms2720 ففرج
~~عنه - لا أبقاني الله بعدك يا علي. قال الزين العراقي في شرح التقريب في
~~ترجمة علي رضي الله عنه: قال عمر رضي الله عنه: أقضانا علي، وكان يتعوذ من
~~معضلة ليس لها أبو حسن. إنتهى. وهذا التعوذ رواه الدارقطني وغيره ولفظه:
# أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن. وفي رواية له عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قدمنا مع عمر مكة ومعه علي بن أبي طالب فذكر له علي شيئا فقال عمر:
# أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم أبا حسن. قالوا: وإنما لم يوله شيئا
~~من البعوث لأنه كان يمسكه عنده لأخذ رأيه ومشاورته. وأخرج الحافظ الذهبي عن
~~عبد الملك بن أبي سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفقه من علي؟ قال: لا والله ما علمته.
# قلت: وهذا وأشباهه مما جاء في فضيلة علي في هذا الباب شاهد لحديث:
# أنا مدينة العلم وعلي بابها " (2).
# الفضل ابن روزبهان، في جواب كلام العلامة الحلي وقد استدل فيه بقوله عليه
~~السلام: سلوني، وبحديث مدينة العلم كما سمعت: " هذا يدل على وفور علمه
~~واستحضاره أجوبة الوقائع واطلاعه على العلوم والمعارف، وكل هذه الأمور
~~مسلمة " (3).
# الملا علي القاري: " ثم علي بن أبي طالب. أي ابن عبد المطلب بن هاشم ابن
~~عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي. وهو المرتضى، زوج فاطمة الزهراء،
# PageV12P284
# وابن عم المصطفى، والعالم في الدرجة العليا، والمعضلات التي سأله كبار
~~الصحابة عنها ورجعوا إلى فتواه، فيها فضائل كثيرة شهيرة، تحقق قوله عليه
~~السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها. وقوله عليه السلام: أقضاكم علي " (1).
# القاري أيضا بعد نقل حكاية مكذوبة في تعلم الخضر عليه السلام من أبي
~~حنيفة: " ولا يخفى أن هذا من كلام بعض الملحدين الساعي في فساد الدين، إذ
~~حاصله أن الخضر - الذي قال الله تعالى في حقه: (عبدا من عبادنا آتيناه رحمة
~~من عندنا وعلمناه من لدنا علما) وقد تعلم موسى عليه السلام بعض العلوم منه
~~بما أوتي علما - من ms2721 جملة تلاميذ أبي حنيفة، ثم عيسى عليه السلام يأخذ أحكام
~~الإسلام من تلميذ تلميذ أبي حنيفة في ذلك المقام، وما أسرع فهم التلميذ حيث
~~أخذ عن الحضر في ثلاث سنين ما تعلم الخضر من أبي حنيفة حيا وميتا في ثلاثين
~~سنة. وأعجب منه أن أبا القاسم القشيري ليس معدودا في طبقات الحنفية وإنما
~~هو أحد أكابر الشافعية.
# ثم العجب من الخضر أنه أدرك النبي عليه السلام ولم يتعلم منه الإسلام ولا
~~من علماء الصحابة الكرام، كعلي باب مدينة العلم وأقضى الصحابة، وزيد
~~أفرضهم، وأبي أقرأ القراء، ومعاذ بن جبل الأعلم بالحلال والحرام. ولا من
~~التابعين العظام كالفقهاء السبعة. وسعيد بن المسيب بالمدينة، وعطاء بمكة،
~~والحسن بالبصرة، ومكحول بالشام. وقد رضي لجهله بالشريعة الحنيفية حتى تعلم
~~مسائلها بدلائلها في أواخر عمر أبي حنيفة، فهذا مما لا يخفى بطلانه على
~~العقول السخيفة والفهوم الضعيفة. بل لو أطلق على هذه المقالة الردية علماء
~~الشافعية أو الحنابلة أو المالكية أخذوها على وجه السخرية وجعلوها وسيلة في
~~قلة عقل الطائفة الحنفية، حيث لم يعلموا أن أحدا منهم لم يرض بهذه القضية
~~بالكلية. ثم لو تعرضت لما في منقوله من الخطأ في مبانيه ومعانيه الدالة على
~~نقصان
# PageV12P285
# معقوله لصار كتابا مستقلا في رد محصوله، إلا أني أعرضت عنه صفحا لقوله
~~تعالى (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) وقال عز وجل (فاعف عنهم
~~واصفح إن الله يحب المحسنين) " (1).
# المناوي: " أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. فإن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم المدينة الجامعة لمعالي الديانات كلها، ولا بد
~~للمدينة من باب، فأخبر أن بابها هو علي كرم الله وجهه، فمن أخذ طريقه دخل
~~المدينة، ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى. وقد شهد له بالأعلمية الموافق
~~والمؤالف والمعادي والمخالف. وخرج الكلاباذي أن رجلا سأل معاوية عن مسألة
~~فقال: سل عليا هو أعلم مني. فقال: أريد جوابك. قال: ويحك كرهت رجلا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يغره بالعلم غرا. وكان أكابر الصحب يعترفون ms2722
~~له بذلك، وكان عمر يسأله عما أشكل عليه. جاءه رجل فسأله فقال: ههنا علي
~~فأسأله فقال: أريد أن أسمع منك يا أمير المؤمنين قال: قم لا أقام الله
~~رجليك، ومحا اسمه من الديوان. وصح عنه من طريق: أنه كان يتعوذ من قوم ليس
~~هو فيهم حتى أمسكه عنده ولم يوله شيئا من البعوث لمشاورته في المشكل. وأخرج
~~الحافظ الذهبي عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من
~~الصحب أفقه من علي؟
# قال: لا والله. وقال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله
~~منحصر إلى علم علي. ومن جهل ذلك فقد ضل عن الباب الذي من ورائه يرفع الله
~~من القلوب الحجاب حتى يتحقق اليقين الذين لا يتغير بكشف الغطاء. إلى هنا
~~كلامه " (2).
# عبد الحق الدهلوي. وقد تقدم كلامه.
# عبد الرحمن بن عبد الرسول الجشتي، في مقدمة كتابه (مرآة الأسرار).
# PageV12P286
# إسماعيل بن سليمان الكردي. في كتابه (جلاء النظر في دفع شبهات ابن حجر).
# محمد بن عبد الرسول البرزنجي - في كتابه (الإشاعة لأشراط الساعة).
# ولي الله الدهلوي - وقد تقدمت عباراته عن قريب.
# محمد معين السندي - في جواب استدلال القائلين بالقياس: " واستدلوا أيضا
~~على حجية القياس بعمل جميع كثير من الصحابة، وأن ذلك نقل عنهم بالتواتر،
~~وإن كانت تفاصيل ذلك أحادا. وأيضا: علمهم بالقياس وترجيح البعض على البعض
~~تكرر وشاع من غير نكير، وهذا وفاق وإجماع على حجية القياس. فالجواب: إنه
~~كما نقل عنهم القياس نقل ذمهم القياس أيضا، فعن باب مدينة العلم رضي الله
~~عنه أنه قال: لو كان الدين بالقياس لكان باطن الخف أولى بالمسح من ظاهره "
~~(1).
# محمد بن إسماعيل الأمير: "... وإذا عرفت هذا عرفت أنه قد خص الله الوصي
~~عليه السلام بهذه الفضيلة العجيبة، ونوه شأنه إذ جعله باب أشرف ما في الكون
~~وهو العلم، وأنه منه يستمد ذلك من أراده. ثم أنه باب لأشرف العلوم وهي
~~العلوم الدينية، ثم لأجمع خلق الله علما وهو سيد رسله صلى الله عليه وسلم.
# وإن هذا لشرف ms2723 يتضاءل عنه كل شرف، ويطأطئ رأسه تعظيما له كل من سلف وخلف.
~~وكما خصه الله بأنه باب مدينة العلم فاض عنه منها ما يأتيك من دلائل ذلك
~~قريبا " (2).
# الشيخ سليمان جمل حيث قال بشرح:
# " ووزيره ابن عمه في المعالي * ومن الأهل تسعد الوزراء " قال: وقوله: ومن
~~الأهل... الخ. من تلك السعادة ما أمد به من المؤاخاة فقد أخرج الترمذي: آخى
~~صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي
# PageV12P287
# تدمع عيناه فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد.
# فقال: أنت أخي في الدنيا والآخرة.
# ومنها: العلوم التي أشار إليها بقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها. فمن
~~أراد العلم فليأت الباب " (1).
# العجيلي الشافعي: " ولما أصاب أهل مكة جدب شديد أخذه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عمه أبي طالب ورباه وأزلفه، وهداه إلى مكارم الأخلاق، فحصلت له
~~العلوم بملاحظته له وحنوه عليه وشفقته، فاستعد لقبول الأنوار وتهيأ لفيض
~~العلوم والأسرار، فصارت الحكمة من ألفاظه ملتقطة، والعلوم الظاهرة والباطنة
~~بفؤاده مرتبطة، يتفجر بحار العلوم من صدره. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها " (2).
# حديث " أنا مدينة الفقه وعلي بابها " الثاني: وإن مما يرد الحمل على
~~العلوم الباطنة حديث " أنا مدينة الفقه وعلي بابها " فكما ورد الحديثان عن
~~النبي صلى الله عليه وآله، فقد ورد هذا الحديث الشريف عنه أيضا، وأخرجه
~~وأثبته جماعة من العلماء الأعيان... كما علمت سابقا... وكما لا مجال
~~للتأويل والحمل فيه كذلك لا مجال له في الحديثين، فظهر بطلان ما ذكره
~~القاضي الهندي بهذا البيان أيضا، فليمت الجاحد المنكر لذلك غيظا.
# الثالث: إن جميع هذه الأحاديث تدل على اختصاص العلوم مطلقا وانحصارها
~~بمولانا أمير المؤمنين عليه السلام... وقد ذكرنا الوجوه الدالة على ذلك في
~~جواب كلمات العاصمي والقاري وغيرهما، وذكرنا هناك كلمات الأعلام
# PageV12P288
# في هذا الباب، وقد كان منها ما نقله المناوي عن الحرالي: " قد علم
~~الأولون والآخرون أن فهم كتاب الله منحصر إلى علي، ومن جهل ذلك فقد ضل عن ms2724
~~الباب الذي من ورائه يرفع الله من القلوب الحجاب، حتى يتحقق الذي لا يتغير
~~بكشف الغطاء ".
# فبطل قوله: فإن أخذ علوم الفقهاء لم ينحصر على علي رضي الله عنه ".
# قدح حديث النجوم الرابع: تمسكه " بحديث أصحابي كالنجوم " لما زعمه من عدم
~~الانحصار المذكور، أضعف وأوهن،... فإن هذا الحديث موضوع باعتراف أكابر
~~الحفاظ والأئمة من أهل السنة،... وقد تقدم قدحه في جواب كلام الأعور
~~الواسطي، وممن نص على بطلان هذا الحديث: ابن عبد البر، وابن تيمية، وأبو
~~حيان، والزين العراقي، وابن حجر العسقلاني، وابن أمير الحاج، والسيوطي،
~~والخفاجي، والشوكاني... وتفصيل الكلام فيه مذكور في قسم (حديث الثقلين) من
~~كتابنا.
# * * * PageV12P289
# (18) مع الدهلوي في كلامه حول الحديث وقال عبد العزيز الدهلوي في الباب
~~الحادي عشر من (التحفة) في بيان أنواع أوهام الشيعة على زعمه: " النوع
~~الثالث - أن يكون المطلوب شيئا، ونتيجة الاستدلال شيئا آخر، لكنهم يتوهمون
~~ويجعلونها عين المطلوب لكمال القرب والمجاورة بينها وبين المطلوب، وعلى هذا
~~الأساس يتم أكثر استدلالات الشيعة، كما تقدم بالتفصيل في مباحث الإمامة، من
~~ذلك: أن الأمير باب مدينة العلم، وكل من كان باب مدينة العلم فهو الإمام،
~~ومن جهة أن الإمام رئيس الأمة، والباب له رئاسة الدار بوجه من الوجوه، وإذا
~~كان الأمير الباب فهو الإمام.
# والحال أن كونه باب مدينة العلم أمر، وكونه الإمام أمر آخر، وليس بين
~~الأمرين اتحاد ولا تلازم ".
# أقول: وهذا الكلام مرفوض ومردود بوجوه كثيرة. نكتفي هنا بإيراد بعضها:
# أحدها: دعوى عدم تفرقة الشيعة بين المطلوب والنتيجة زعم فاسد، فإن الشيعة
~~أجل شأنا وأعظم قدرا من ذلك، كما ستراه عما قريب بعون المنعم المئيب.
# والثاني: دعواه أن أكثر استدلالات الشيعة من هذا القبيل، دعوى كاذبة،
~~ويكفيك مراجعة استدلالاتنا في المواضع المختلفة من مباحث الإمامة.
# والثالث: ما ذكره حول استدلال الشيعة بحديث أنا مدينة العلم باطل، فقد
~~عرفت من بحوث كتابنا هذا حول حديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " سندا
~~ودلالة، متانة استدلالاتنا، وتمامية دلالة هذا الحديث على مطلوبنا.
# والرابع: إن طريق استدلال ms2725 الشيعة بحديث مدينة العلم موجود ومضبوط في
~~كتبها، وليس طريق الاستدلال المبهم والمجمل الذي نسبه (الدهلوي) إليهم
~~PageV12P290
# في شئ من مؤلفاتهم، ونحن نورد هنا طريق الاستدلال عن بعض أصحابنا لترى
~~خيانة (الدهلوي) وكذبه في هذه المقالة:
# قال أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب السروي بعد نقل الحديث عن
~~المخالفين: " وهذا يقتضي وجوب الرجوع إلى أمير المؤمنين عليه السلام، لأنه
~~كنى عنه بالمدينة، وأخبر أن الوصول إلى علمه من جهة علي خاصة، لأنه جعله
~~كباب المدينة الذي لا يدخل إليها إلا منه. ثم أوجب ذلك الأمر به بقوله:
~~فليأت الباب. وفيه دليل على عصمته، لأنه من ليس بمعصوم يصح منه وقوع
~~القبيح، فإذا وقع كان الاقتداء به قبيحا فيؤدي إلى أن يكون عليه السلام قد
~~أمر بالقبيح، وذلك لا يجوز. ويدل أيضا على أنه أعلم الأمة، يؤيد ذلك ما قد
~~علمناه من اختلافها ورجوع بعضها إلى بعض وغناءه عليه السلام عنها، وأبان
~~عليه السلام ولاية علي عليه السلام وإمامته، وأنه لا يصح أخذ العلم والحكمة
~~في حياته وبعد وفاته إلا من قبله وروايته عنه كما قال الله تعالى (وأتوا
~~البيوت من أبوابها) " (1).
# وقال يحيى بن الحسن الحلي المعروف بابن البطريق: " واعلم أن هذا الفصل قد
~~جمع أشياء في فنون شتى من مناقبه كلها يوجب لأمير المؤمنين عليه السلام
~~السيادة واتباع الأمة والاقتداء به. منها، قوله: أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب. وكذلك قوله: أنا مدينة الجنة. وقد
~~قدمنا فضل العالم على من ليس بعالم، وأن الله قد ميز العالم على من ليس
~~بعالم، وأن الله تعالى قد أوجب اتباع من يهدي إلى الحق وهو أحق بالاتباع من
~~غيره، وليس ذلك إلا لتفضيل العالم على من ليس كذلك، فقد وجبت له السيادة
~~ووجب اتباعه. وقد استوفينا ذلك فيما مضى فلا وجه لإعادته " (2).
# وقال القاضي السيد نور الله التستري: " أقول: في الحديث إشارة إلى قوله
~~تعالى (وأتوا البيوت من أبوابها) وفي كثير من روايات ابن المغازلي تصريح
# PageV12P291
# بذلك، ms2726 ففي بعضها مسندا إلى جابر: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد
~~العلم فليأت الباب. وفي بعضها مسندا إلى علي عليه السلام: يا علي أنا
~~المدينة وأنت الباب. كذب من زعم أنه يصل إلى المدينة إلا من الباب. وروي عن
~~ابن عباس: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب. وعن ابن
~~عباس أيضا: أنا مدينة الجنة وعلي بابها فمن أراد الجنة فليأتها من بابها.
~~وعن ابن عباس أيضا بطريق آخر: أنا دار الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة
~~فليأت الباب.
# فهذا يقتضي وجوب الرجوع إلى أمير المؤمنين عليه السلام، لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كنى عن نفسه الشريفة بمدينة العلم ومدينة الجنة وبدار
~~الحكمة، ثم أخبر أن الوصول إلى علمه وحكمته وإلى جنة الله سبحانه من جهة
~~علي خاصة، لأنه جعله كباب مدينة العلم والحكمة والجنة التي لا يدخل إليها
~~إلا منه، وكذب عليه السلام من زعم أنه يصل إلى المدينة لا من الباب. وتشير
~~إليه الآية أيضا كما ذكرناه.
# وفيه دليل على عصمته وهو ظاهر، لأنه عليه السلام أمر بالاقتداء به في
~~العلوم على الاطلاق، وفيجب أن يكون مأمونا عن الخطأ.
# ويدل على أنه إمام الأمة، لأنه الباب لتلك العلوم. ويؤيد ذلك ما علم من
~~اختلاف الأمة ورجوع بعض إلى بعض وغناءه عليه السلام عنها.
# ويدل أيضا على ولايته وإمامته عليه السلام وأنه لا يصح أخذ العلم والحكمة
~~ودخول الجنة في حياته صلى الله عليه وآله إلا من قبله، ورواية العلم
~~والحكمة إلا عنه لقوله تعالى (وأتوا البيوت من أبوابها) حيث كان عليه
~~السلام هو الباب. ولله در القائل:
# مدينة علم وابن عمك بابها * فمن غير ذاك الباب لم يؤت سورها ويدل أيضا
~~على أن من أخذ شيئا من هذه العلوم والحكم التي احتوى عليها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم من غير جهة علي عليه السلام كان عاصيا كالسارق
~~والمتسور، لأن السارق والمتسور إذا دخلا من غير الباب المأمور به ووصلا
~~PageV12P292
# إلى ms2727 بغيتهما كانا عاصيين. وقوله عليه السلام: فمن أراد العلم فليأت
~~الباب، ليس المراد به التخيير، بل المراد به الايجاب والتهديد كقوله عز وجل
~~(فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) والدليل على ذلك أنه ليس ههنا نبي غير
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم هو مدينة العلم ودار الحكمة، فيكون العالم
~~مخيرا بين الأخذ من أحدهما دون الآخر، وفقد ذلك دليل على إيجابه وأنه فرض
~~لازم. والحمد لله.
# ثم لا يخفى على أولي الألباب أن المراد بالباب في هذه الأخبار الكناية عن
~~الحافظ للشئ الذي لا يشذ عنه منه شئ، ولا يخرج إلا منه ولا يدخل عليه إلا
~~به. وإذا ثبت أنه عليه السلام الحافظ لعلوم النبي صلى الله عليه وآله
~~وحكمته، وثبت أمر الله تعالى ورسوله بالتوصل به إلى العلم والحكمة وجب
~~اتباعه والأخذ عنه، وهذا حقيقة معنى الإمام، كما لا يخفى على ذوي الأفهام "
~~(1).
# والخامس: لقد توهم (الدهلوي) في هذه العبارة، فذكر أن الباب له رئاسة
~~الدار، وقد كان عليه أن يقول هنا: باب المدينة له رئاسة المدينة، ألا يفرق
~~(الدهلوي) بين " الدار " و " المدينة "؟
# والسادس: إن للدهلوي هنا غلطا آخر، فإن للباب رئاسة على الداخلين
~~والخارجين من المدينة أو الدار، لا على نفس المدينة أو الدار... وهذا مما
~~لا يرتاب فيه عاقل... فهذا خطأ من (الدهلوي) في خطأ في خطأ.
# والسابع: قد عرفت أن كونه عليه السلام باب مدينة العلم يثبت إمامته
~~ومرجعيته لجميع الخلائق في جميع العلوم،... وكونه باب مدينة العلم بهذا
~~المعنى متحد مع الإمامة كما لا يخفى.
# وأيضا: يدل الحديث على الأعلمية، والأعلمية مستلزمة للإمامة.
# PageV12P293
# إذن، بين الحديث والإمامة اتحاد من جهة، وملازمة من جهة... فنفي
~~(الدهلوي) ذلك باطل...
# تم الكتاب، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
~~PageV12P294
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الطير - 1 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~الثالث عشر PageV13P001
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV13P003
# إهداء إلى حامل لواء الإمامة ms2728 الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي
~~المنتظر الحجة ابن الحسن العسكري أرواحنا فداه يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين PageV13P005
# حديث الطير قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي فجاء علي - بعد أن رده أنس
~~مرات - فأكل معه. PageV13P007
# كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين، من
~~الأولين والآخرين لا وبعد، فهذا هو البحث عن (حديث الطير) سندا ودلالة.
# هذا الحديث الذي أخرجه المئات من أعلام أهل السنة في القرون المختلفة عن
~~عشرات من التابعين، عن اثني عشر شخصا من صحابة رسول رب العالمين عليه وآله
~~الصلاة والسلام، وهم:
# 1 - أمير المؤمنين عليه السلام، أخرجه ابن عساكر وأشار إليه الحاكم (1).
# 2 - سعد بن أبي وقاص، أخرجه أبو نعيم في الحلية.
# 3 - أبو سعيد الخدري، أخرجه ابن كثير في تاريخه، وأشار إليه الحاكم.
# 4 - أبو رافع، أخرجه ابن كثير.
# 5 - أبو الطفيل، أخرجه ابن عقدة، والحاكم، وغيرهما.
# PageV13P009
# 6 - جابر بن عبد الله الأنصاري، أخرجه ابن عساكر وابن كثير.
# 7 - حبشي بن جنادة، أخرجه ابن كثير.
# 8 - يعلى بن مرة، أخرجه الخطيب، وابن كثير.
# 9 - ابن عباس، أخرجه الطبراني.
# 10 - سفينة مولى رسول الله، أخرجه أحمد وأبو يعلى، وأشار إليه الحاكم.
# 11 - أنس بن مالك، وهو المشهور بروايته.
# 12 - عمرو بن العاص، في كتاب له إلى معاوية، رواه الخوارزمي.
# ورواه الإمامان الباقر والصادق عليهما السلام، في رواية أبي الشيخ
~~الأصفهاني الحافظ.
# ولكثرة طرقه ألف جماعة من الأعلام كتبا مفردة فيه، ستعرفهم.
# وجاء في غير واحد من الكتب الصحاح أو الملتزم فيها بالصحة، كصحيح
~~الترمذي، وسنن النسائي، وصحيح ابن حبان، وصحيح الحاكم، والمختارة.
# وفي عدة من المسانيد، كمسند أبي يعلى، ومسند البزار...
# ورواه من أئمة المذاهب الأربعة وغيرهم: أبو حنيفة، وأحمد بن حنبل، ومالك
~~بن أنس، والأوزاعي...
# ورواه جماعة ms2729 كبيرة من مشايخ البخاري ومسلم...
# وآخرون من رجال الصحاح الستة...
# والبخاري في (تاريخه الكبير).
# والأئمة الأعلام... في كل قرن...
# وقد نص غير واحد منهم على صحة بعض طرقه...
# كما صححنا عدة من أسانيده في بعض الكتب، على ضوء كلمات الأئمة...
~~PageV13P010
# * ولعظمة هذا الحديث وما تنطوي عليه قصة الطير من فضيلة لأمير المؤمنين
~~عليه السلام - لا يشاركه فيها أحد، فتدل على إمامته بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم - ومن مداليل أخرى في مجال معرفة الصحابة...
# فقد بذل المتعصبون قصارى جهودهم في المنع من نقله وانتشاره، ثم في إبطاله
~~من الناحية السندية أولا، ثم من الناحية الدلالية، بالتلاعب بمتنه فيسقط عن
~~الدلالة، أو بحمله وتأويله... حتى إذا أعيتهم السبل عارضوه بما يروونه في
~~حق غير الإمام عليه السلام من الفضائل.
# ونحن نشير إلى بعض الوقائع والقضايا... والأساليب والتمحلات...
# في كل مرحلة باختصار، ليتجلى سمو هذا الحديث ورفعته، وأنه لولا ثبوته
~~وقوة دلالته لما بذلت تلك الجهود، وما كان ذاك الانكار والجحود...
# قصة الحاكم النيسابوري فإن الحاكم أخرج هذا الحديث في (المستدرك على
~~الصحيحين) وأصر على صحته على شرط الشيخين، وأنه كان عليهما إخراجه ولم
~~يخرجاه! فقامت القيامة عليه وعلى كتابه، فرمي الحاكم بالرفض ممن رمى حديث
~~الطير بالوضع! وهو: محمد بن طاهر المقدسي، فرد عليه: " إن الله يحب
~~الانصاف، ما الرجل برافضي... " (1). ورمي كتابه بأن ليس فيه حديث واحد على
~~شرط البخاري ومسلم! فأجيب: " هذه مكابرة وغلو " (2)، وحكى ابن طاهر: إن
~~المستدرك ذكر بين يدي الدارقطني فقال: نعم، يستدرك عليهما حديث الطير!
~~فأجيب: " هذه حكاية منقطعة، بل لم تقع " (3).
# PageV13P011
# وكأن رمي الكتاب ومؤلفه لم يشف غليل ابن طاهر ومن لف لفه، فزعم:
# " إن الحاكم أخرج حديث الطير من المستدرك " لما بلغه اعتراض الدارقطني،
~~فأجيب " إن حديث الطير موجود في المستدرك " (1) وقد ألفه بعد موت الدارقطني
~~بمدة (2).
# وقال السبكي: " حكى شيخنا أن الحاكم سئل عن حديث الطير فقال:
# لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي بعد رسول الله ms2730 صلى الله عليه
~~وسلم.
# ثم قال شيخنا: وهذه الحكاية سندها صحيح، فما باله أخرج حديث الطير في
~~المستدرك؟! ".
# قال السبكي: " وقد جوزت أن يكون زيد في كتابه، وألا يكون هو أخرجه! وبحثت
~~عن نسخ قديمة من المستدرك، فلم أجد ما ينشرح الصدر لعدمه، وتذكرت قول
~~الدارقطني: إنه يستدرك حديث الطير، فغلب على ظني أنه لم يوضع عليه، ثم
~~تأملت قول من قال: إنه أخرجه من الكتاب، فجوزت. ن يكون خرجه، ثم أخرجه من
~~الكتاب، وبقي في بعض النسخ، فإن ثبت هذا صحت الحكايات ويكون خرجه في الكتاب
~~قبل أن يظهر له بطلانه، ثم أخرجه منه لاعتقاده عدم صحته، كما في هذه
~~الحكاية التي صحح الذهبي سندها، ولكنه بقي في بعض النسخ، إما لانتشار النسخ
~~بالكتاب، أو لإدخال بعض الطاعنين إياه فيه، فكل هذا جائز، والعلم عند الله
~~تعالى " (3).
# فلماذا كل هذه الاحتمالات والتمحلات يا ترى؟!.
# ولهذا الحديث وأمثاله مما أخرجه الحاكم وصححه، فقد كسر
# PageV13P012
# المتعصبون منبر الحاكم ومنعوه من الخروج من داره!! (1).
# قصة ابن السقا وهكذا فعل بالحافظ ابن السقا لما حدث بحديث الطير: " قال
~~السلفي:
# سألت خميسا الحوزي عن ابن السقا فقال: هو من مزينة مضر... واتفق أنه أملى
~~حديث الطائر، فلم تحتمله أنفسهم، فوثبوا به، وأقاموه، وغسلوا موضعه، فمضى
~~ولزم بيته، لا يحدث أحدا من الواسطيين، ولهذا قل حديثه عندهم " (2).
# فهكذا كانوا يقابلون أخبار فضائل علي وأهل البيت - عليهم السلام -
~~ورواتها على جلالة شأنهم وعلو مقامهم!!.
# ألم يدوسوا خصيتي النسائي في دمشق، حتى أخرج ومات على أثر ذلك؟ (3).
# ألم يبقروا بطن الحافظ الكنجي في وسط جامع دمشق، لأنه أملى فضائل علي
~~وألف فيها؟ (4).
# اضطراب المتعصبين تجاه الحديث لكن هذه الأساليب لم تجد نفعا، فالحديث
~~كثرت طرقه ورواته، حتى أن جماعة من الأعلام عمدوا إلى جمعها في كتب خاصة...
~~ولذا كان قول بعضهم تبعا لمحمد بن طاهر المقدسي: " هو حديث موضوع " (5)
~~مردودا عندهم، حتى أن السبكي رده تبعا للصلاح العلائي (6).
# PageV13P013
# وحتى ابن الجوزي لم يدرجه في (الموضوعات) - وإن قيل ms2731 ذلك كذبا وزورا (1)
~~وإنما ذكره في كتابه الآخر (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية) (2) لكنك
~~إذا راجعته رأيته يتكلم على بعض أسانيده على مبانيه ويسكت عن بعض، وكذلك
~~ابن كثير يقول: " له طرق متعددة وفي كل منها نظر، ونحن نشير إلى شئ من ذلك
~~" لكنه لا يشير - لا من قريب ولا بعيد - إلى شئ من ذلك بالنسبة إلى بعض
~~الطرق (3).
# وزاد بعضهم أن كثرة طرقه يزيده وهنا!! قال الزيلعي: " وكم من حديث كثرت
~~رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف، كحديث الطير، وحديث الحاجم والمحجوم،
~~وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه، قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق إلا ضعفا "
~~(4).
# مع أن القاعدة المقررة عندهم أن الحديث إذا تعددت طرقه يتقوى ويبلغ إلى
~~درجة الحسن، قال المناوي بشرح بعض الأحاديث - وهو يرد على ابن تيمية: "
~~وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جميعا، لكن لا ينكر تقوي الحديث الضعيف بكثرة
~~طرقه وتعدد مخرجيه إلا جاهل بالصناعة الحديثية أو معاند متعصب، والظن به -
~~يعني ابن تيمية - أنه من القبيل الثاني " (5).
# وعلى هذا الأساس قال غير واحد من علمائهم الكبار بحسن حديث الطير.
# PageV13P014
# اضطراب كلمات الذهبي واضطربت كلمات الذهبي في كتبه تجاه حديث الطير:
# ففي (تلخيص المستدرك): " قلت: ابن عياض لا أعرفه. ولقد كنت زمانا طويلا
~~أظن أن حديث الطير لم يجسر الحاكم أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا
~~الكتاب رأيت الهول من الموضوعات التي فيه، فإذا حديث الطير بالنسبة إليها
~~سماء. قال: وقد رواه عن أنس جماعة أكثر من ثلاثين نفسا، ثم صحت الرواية عن
~~علي وأبي سعيد وسفينة " (1).
# وفي هذه العبارة مطالب:
# الأول: أن سند الحديث فيه " ابن عياض " والذهبي لا يعرفه.
# والثاني، إن حديث الطير بالنسبة إلى الموضوعات التي هي في (المستدرك)
~~سماء.
# والثالث: إن الحاكم قال: " ثم صحت الرواية عن علي وأبي سعيد وسفينة "
~~فوافقه الذهبي على هذا القول.
# إذن، الذهبي هنا يقر بصحة الحديث عن: علي وأبي سعيد وسفينة.
# وأما " ابن عياض " وهو: " محمد بن أحمد بن عياض " الذي قال هنا ms2732 " لا
~~أعرفه " فقد عرفه في كتابه الآخر (ميزان الاعتدال) فقال هناك ما هذا نصه:
# " محمد بن أحمد بن عياض. روى عن أبيه أبي غسان أحمد بن عياض، عن (2) أبي
~~طيبة المصري، عن يحيى بن حسان، فذكر حديث الطير.
# وقال الحاكم: هذا على شرط البخاري ومسلم.
# قلت: الكل ثقات إلا هذا، فأنا اتهمته به، ثم ظهر لي أنه صدوق...
# PageV13P015
# فأما أبوه فلا أعرفه " (1).
# فلذي كان يتهمه به صدوق، وبقي الاشكال في " أبيه " وقد رفعه ابن حجر
~~العسقلاني، كما ستعلم، في أول ملحق السند.
# إذن، فالحديث في (المستدرك) صحيح وفاقا للحاكم عن: علي وأبي سعيد وسفينة.
# وعلى هذا، فاقتصاره في (تذكره الحافظ) على القول: " بأن للحديث أصلا "
~~عجيب، وهذه عبارته:
# " وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا، قد أفردتها بمصنف، ومجموعها يوجب
~~أن يكون الحديث له أصل " (2).
# وكذا اقتصاره على عبارة أخرى له في (تاريخ الاسلام) بترجمة أمير المؤمنين
~~في سياق مناقبه، فلم ينص على الصحة!! قال:
# " وله طرق كثيرة عن أنس، متكلم فيها، وبعضها على شرط السنن، من أجودها:
~~قطن بن نسير - شيخ مسلم - ثنا جعفر بن سليمان، ثنا عبد الله بن المثنى، عن
~~عبد الله بن أنس بن مالك، عن أنس... " (3).
# خلاصة مدلول الحديث ثم إن العمدة في مدلول الحديث الشريف أمران:
# أحدهما: دلالة على أن أحب الخلق إلى الله والرسول هو " علي "، و " الأحب
~~" هو " الأحق " لأن يكون خليفة للنبي.
# والثاني: كذب أنس بن مالك مرات، ومنعه عليا من الدخول على
# PageV13P016
# الرسول عليه وآله السلام والصلاة.
# وقد كان هذان الأمران هما الباعث لهم على إنكار الحديث أو إبطاله، وكما
~~جاء التصريح بذلك على لسان بعضهم:
# " أبو نعيم الحداد: سمعت الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ، سمعت أبا عبد
~~الرحمن الشاذياخي الحاكم يقول: كنا في مجلس السيد أبي الحسن، فسئل أبو عبد
~~الله الحاكم عن حديث الطير. فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم ".
# قال الذهبي بعد أن حكاه: " فهذه حكاية ms2733 قوية، فما باله أخرج حديث الطير في
~~المستدرك؟! فكأنه اختلف اجتهاده. وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء، وطرق
~~حديث: من كنت مولاه، وهو أصح، وأصح منهما ما أخرجه مسلم عن علي قال: إنه
~~لعهد النبي الأمي إلي: إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق. وهذا
~~أشكل الثلاثة، فقد أحبه قوم لا خلاق لهم وأبغضه بجهل قوم من النواصب، فالله
~~أعلم " (1).
# وقال السبكي: " غاية جمع هذا الحديث أن يدل على أن الحاكم يحكم بصحته،
~~ولولا ذلك لما أودعه المستدرك، ولا يدل ذلك منه على تقديم علي رضي الله عنه
~~على شيخ المهاجرين والأنصار، أبي بكر الصديق رضي الله عنه، إذ له معارض
~~أقوى لا يقدر على دفعه، وكيف يظن بالحاكم - مع سعة حفظه - تقديم علي، ومن
~~قدمه على أبي بكر فقد طعن على المهاجرين والأنصار، فمعاذ الله أن يظن ذلك
~~بالحاكم " (2).
# هذا بالنسبة إلى الأمر الأول.
# وبالنسبة إلى الأمر الثاني قال الذهبي: " قال أبو أحمد ابن عدي:
# PageV13P017
# سمعت علي بن عبد الله الداهري يقول: سألت ابن أبي داود عن حديث الطير
~~فقال: إن صح حديث الطير فنبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - باطلة، لأنه
~~حكى عن حاجب النبي صلى الله عليه وسلم خيانة - يعني أنسا - وحاجب النبي لا
~~يكون خائنا ".
# قال الذهبي: " قلت: هذه عبارة رديئة وكلام نحس، بل نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم حق قطعي، إن صح حديث الطير وإن لم يصح، وما وجه الارتباط؟ هذا
~~أنس قد خدم النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحتلم وقبل جريان القلم، فيجوز
~~أن تكون قصة الطائر في تلك المدة، فرضنا أنه كان محتلما ما هو بمعصوم من
~~الخيانة، بل فعل هذه الجناية الخفيفة متأولا. ثم إنه حبس عليا عن الدخول
~~كما قيل فكان ماذا؟ والدعوة النبوية قد نفذت واستجيبت، فلو حبسه أو رده
~~مرات ما بقي يتصور أن يدخل ويأكل مع المصطفى سواه إلا.... " (1).
# قلت: لكن الباعث لابن أبي داود أن يقول هذا بالنسبة إلى حديث الطير ms2734 إنما
~~هو لكونه من أصح وأشهر مناقب علي الدالة على إمامته بعد رسول الله عليه
~~وآله الصلاة والسلام، وبغض هذا الرجل ونصبه لأمير المؤمنين معروف مذكور
~~بتراجمه، فلاحظ (2).
# التحريف في لفظ الحديث ولهذه الأمور وغيرها عمد بعض القوم إلى اختصار لفظ
~~الحديث لدى روايته وبعض آخر إلى تحريفه...
# فالبخاري أخرجه باللفظ التالي: " عن أنس: أهدي للنبي صلى الله
# PageV13P018
# عليه وسلم طائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك. فجاء علي " (1). وبلفظ:
# " عن أنس بن مالك قال: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم طائر كان يعجبه
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل هذا الطير، فاستأذن علي، فسمع كلامه
~~فقال: أدخل " (2).
# أما أحمد فأسقط ما دل على الفضيلة لعلي عليه السلام وما دل على الخيانة
~~والكذب من أنس... فقال: " قال: سمعت أنس بن مالك وهو يقول:
# أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث طوائر فأطعم خادمه طائرا، فلما
~~كان من الغد أتت به فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألم أنهك أن
~~ترفعي شيئا، فإن الله عز وجل يأتي برزق كل غد " (3).
# وقد روى جماعة غيره هذه الواقعة وفيها الفقرتان الدالتان على الأمرين
~~المذكورين.
# أما في رواية أبي الشيخ - مثلا - فجاء فيه ما يدل على الأمر الأول وأسقط
~~الثاني:
# " عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه. فذكر
~~الحديث " (4).
# وأما بعضهم فحذف الفقرتين وأبقى اعتذار النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لأنس فيما يروون فقال:
# "... عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يلام الرجل
# PageV13P019
# على قومه ".
# قال ابن حجر: " هذا طرف من حديث الطير " (1).
# تأويل الحديث والتشكيك في دلالته لكن الانكار... والتكذيب...
~~والتحريف..... لا تحل المشكلة....
# فلجأوا إلى التأويل، وباب التأويل واسع لمن يتكلم بجهل أو هوى، لأنهم قد
~~ألزموا أنفسهم (2) دفع كل ما يدل على أفضلية أمير المؤمنين عليه
~~السلام.....
# فذكروا وجوها ما أنزل الله بها من ms2735 سلطان، مصرحين قبل ذلك بأن الحديث يدل
~~على أفضلية علي من أبي بكر، وقد اتخذه الشيعة ذريعة للطعن في خلافة
~~المتقدمين عليه، فلا بد من تأويله... فلاحظ شروح (المصابيح) و (مشكاة
~~المصابيح) وغيرها...
# وقد كان عمدة تأويلاتهم حمل لفظة " أحب خلقك إليك وإلي " على " من أحب
~~خلقك إليك وإلي ".
# وكانت عمدة التشكيكات في دلالته على الأفضلية احتمال عدم وجود الشيخين في
~~المدينة المنورة يوم قصة الطير... لكنه غفلة أو تغافل عما جاء في الحديث في
~~رواية بعضهم من أنه لما قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ذلك قالت
~~عائشة: " اللهم اجعله أبي " وقالت حفصة: " اللهم اجعله
# PageV13P020
# أبي " وقال أنس: " اللهم اجعله سعد بن عبادة ". أخرجه أبو يعلى. وجاء في
~~رواية البعض الآخر: " فجاء أبو بكر فرده، فجاء عمر فرده ". أخرجه النسائي.
# وهذه من موارد تحريفاتهم.
# دعوى المعارضة وأخيرا... المعارضة... ذكرت في كثير من الكتب، وأشار إليها
~~السبكي، لكنهم أخفقوا في إثباتها، إذ لم يأتوا بمعارض قوي - حتى من طرقهم
~~وعلى ضوء كلمات علمائهم - يقابل حديث الطير المقطوع بصدوره، المتفق عليه
~~بين الفريقين.
# وقد كان عمدة ما عارضوا به حديث: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~" وسنقف على حقيقة الحال فيه.
# وتلخص:
# إن حديث الطير مقطوع بصدوره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وإن دلالته على الأفضلية تامة، ولا يعتريها أي شك، ولا يسمع فيها أي
~~تأويل أو تشكيك.
# وإن ما ذكر في مقابله لا يصلح للمعارضة.
# فهو حديث صادر عن رسول الله، ودال على إمامة أمير المؤمنين بعده مباشرة،
~~على ضوء كتب أهل السنة...
# والتفصيل... في الكتاب... علي الحسيني الميلاني محرم الحرام / 1416
~~PageV13P021
# كلمة السيد صاحب العبقات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أبان
~~أحبية الوصي إليه وإلى النبي في قصة الطائر المشوي، وأظهر بالحجج الدامغة
~~والبراهين السابغة عيث كل قاصر دني وعجز كل حاسر وني، وطيب لنا ببركة
~~موالاة أهل البيت - عليهم السلام - العيش الرافع الهني، وصلى الله على نبيه
~~المعتام لإنقاذ الخلق من ms2736 إشراك الضلال الردي، والدال لهم على اقتفاء الحق
~~والصواب المنجي من إضلال كل غوي، وآله الكرام السادة القادة الأقيال الذين
~~لا يزور ولا يحيد عن التمسك بحبلهم إلا كل شقي، ولا سيما ابن عمه ووزيره
~~الذي لا يبلغ إليه الطير وإن طار كل مطير وسعى في مجاراته بالابكار والعشي.
# وبعد فيقول القاصر العاثر حامد حسين ابن العلامة السيد محمد قلي الموسوي
~~النيسابوري - عفا الله عن جرائمه، وتجاوز برحمته عن عظائمه -:
# هذا هو المجلد الرابع من المنهج الثاني من كتاب: عبقات الأنوار في إمامة
~~الأئمة الأطهار، وهو مؤسس لحصد نواجم شبهات صاحب (التحفة) على حديث (الطير)
~~الشائع بين العام والخاص، وقد جعله هذا المتحذلق القمقام PageV13P023
# الحديث الرابع من الأحاديث الدالة على إمامة علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، وذكر في الفصية عنه ما يحير الأذهان والأفهام، ويدهش أفكار أولي
~~الأحلام، ويقضي على صاحبه بالانحياز التام، عن التدبر والامعان، والانعام،
~~وهذا أوان الأخذ والشروع في المرام، ومن الله الاستعانة في المبدأ والختام.
~~PageV13P024
# كلام الشيخ عبد العزيز الدهلوي " الحديث الرابع: عن أنس بن مالك: إنه كان
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم طائر قد طبخ له أو أهدي إليه، فقال: اللهم
~~أئتني بأحب الناس يأكل معي هذا الطير، فجاء علي.
# واختلفت الروايات في الطير المشوي، ففي رواية: إنه النحام، وفي رواية:
~~أنه حبارى، وفي رواية: إنه حجل.
# وهذا الحديث قال أكثر المحدثين: إنه موضوع، وممن صرح بوضعه:
# الحافظ شمس الدين الجزري، وقال إمام أهل الحديث شمس الدين أبو عبد الله
~~محمد بن أحمد الدمشقي الذهبي في تلخيصه: لقد كنت زمنا طويلا أظن أن حديث
~~الطير لم يحسن الحاكم أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت
~~الهول من الموضوعات التي فيه.
# ومع هذا، فإنه لا يفيد المدعى، إذ القرينة تدل على أن المراد هو أحب
~~الناس إلى الله في الأكل مع النبي، ولا ريب في كون الأمير أحب الناس إلى
~~الله في هذه الصفة، إذ مشاركة الابن أو من كان بمنزلة الابن ms2737 في الأكل يوجب
~~تضاعف لذة الطعام. ولو كان المراد هو الأحب مطلقا لم يفد المدعى كذلك، إذ
~~لا ملزم لأن يكون أحب الخلق إلى الله صاحب الرئاسة العامة، فما أكثر
~~الأولياء الكبار والأنبياء العظام الذين كانوا أحب الخلق إلى الله ولم تكن
~~لهم الرئاسة العامة، مثل: زكريا ويحيى، بل شموئيل الذي كانت الرئاسة العامة
~~PageV13P025
# في عصره - بنص الكتاب - لطالوت.
# وأيضا: يحتمل أن لا يكون أبو بكر حاضرا في ذلك الوقت في المدينة المنورة،
~~وقد كان الدعاء خاصا بالحاضرين دون الغائبين، لقوله: اللهم ائتني، لأن
~~الاتيان بالغائب من المسافة البعيدة في لمحة واحدة ليحضر مجلس الأكل والشرب
~~إنما يتصور حصوله عن طريق الاعجاز، والأنبياء لا يطلبون من الله تعالى خرق
~~العادة إلا عند التحدي مع الكفار، وإلا لم يلجأوا إلى الحرب والقتال وتهيئة
~~الأسباب الظاهرية، وتوصلوا إلى مقاصدهم بالمعجزات.
# ويحتمل أن يكون المراد بمن هو من أحب الناس إليك، وهذا استعمال رائج
~~ومعروف كما في قولهم: فلان أعقل الناس وأفضلهم.
# وعلى تقدير الدلالة على المدعى، فإنه لا يقاوم الأخيار الصحاح الدالة
~~بصراحة على خلافة أبي بكر وعمر، مثل: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر،
~~وغير ذلك " (1).
# PageV13P026
# أقول:
# إن حديث (الطير) من الأحاديث الصادرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالقطع واليقين، وإن استدلال أهل الحق به لاثبات إمامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام من بعده بلا فصل في أعلى مراتب الصحة والرزانة، وسيتجلى ذلك
~~بالتفصيل لكل منصف، والله هو الموفق.
# ولا بد قبل الورود في البحث سندا ودلالة، من ذكر فوائد: PageV13P027
# فوائد حول حديث الطير * ذكر أسامي رواته في القرون المختلفة * ثلة من
~~الرواة مشايخ إجازة والد الدهلوي * ذكر من أفرد طرقه بالتأليف * ذكر من
~~أورده بصيغة الجزم * ذكر الكتب المشهورة التي أخرج فيها * ذكر رواته من
~~التابعين * ذكر رواته من الصحابة * ذكر وجوه صحته * ذكر وجوه شهرته * ذكر
~~وجوه القطع بصدوره PageV13P029
# الفائدة الأولى في ذكر أسامي رواته في القرون المختلفة لقد روى هذا
~~الحديث كبار الأئمة الأعلام من ms2738 أهل السنة في مختلف القرون، ومنهم:
# 1 - أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي (سنة 150). ذكر روايته: ابن الأثير
~~في أسد الغابة.
# 2 - أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل (سنة 214). رواه في: كتاب مناقب
~~علي عليه السلام.
# 3 - عباد بن يعقوب الزواجني (سنة 250). رواه في: كتاب المعرفة.
# 4 - أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي (سنة 277). ذكر روايته: الخوارزمي
~~المكي في كتاب: المناقب.
# 5 - أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي (سنة 289). رواه في: الجامع
~~PageV13P031
# الصحيح.
# 6 - أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري. رواه في: تاريخه.
# 7 - أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل (سنة 290). رواه في زوائد
~~المناقب.
# 8 - أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار (سنة 292). رواه في مسنده.
# 9 - أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (سنة 303). رواية في كتاب:
~~خصائص علي.
# 10 - أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي (سنة 306). رواه في مسنده.
# 11 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (سنة 310). رواه في مجلد جمع فيه طرقه
~~وألفاظه.
# 12 - أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي (سنة 317). رواه في:
# معجم الصحابة.
# 13 - أبو محمد يحيى بن صاعد (سنة 318). ذكر روايته: الخوارزمي المكي، في
~~كتاب: المناقب.
# 14 - أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم (سنة 327). ذكر روايته: ابن كثير
~~في: تاريخه.
# 15 - أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبي (سنة 328). ذكره في كتابه:
~~العقد.
# 16 - أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي (سنة 330). رواه في كتابه:
~~الأمالي.
# 17 - أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة (سنة 333). رواه في: كتاب
~~الطير.
# 18 - أبو الحسين علي بن الحسين المسعودي (سنة 345). أثبته في PageV13P032
# تاريخه. مخروج الذهب.
# 19 - أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي. ذكر روايته الذهبي في: الميزان، وابن
~~حجر في: لسان الميزان.
# 20 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (سنة 360). رواه في:
# المعجم الكبير، والمعجم الأوسط.
# 21 - أبو محمد عبد الله بن محمد الواسطي المعروف بابن السقا (سنة 373).
~~ذكر روايته: ابن المغازلي، والذهبي. ms2739
# 22 - أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي (سنة 376). رواه في:
# المجالس.
# 23 - أبو القاسم إسماعيل بن عباد الملقب بالصاحب (سنة 385). ذكر شعره
~~فيه: الخوارزمي المكي.
# 24 - أبو حفص عمر بن أحمد الواعظ ابن شاهين (سنة 385). رواه في جزء من
~~حديثه، وذكر روايته: ابن المغازلي.
# 25 - أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني (سنة 385)، أثبته في كتابه:
# العلل.
# 26 - أبو الحسن علي بن عمر ابن شاذان السكري الحربي (سنة 386). ذكر
~~روايته: المحب الطبري في: الرياض النضرة.
# 27 - أبو عبد الله بن محمد ابن بطة العكبري (سنة 387). رواه في: كتاب
~~الإبانة. 28 - أبو بكر محمد بن عمير بن بكير النجار. رواه في جزء له، وذكر
~~روايته: المحب الطبري وغيره.
# 29 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري الحاكم (سنة 405). رواه
~~في كتاب: المستدرك على الصحيحين، وفي كتاب في طرقه.
# 30 - أبو سعد عبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي (سنة PageV13P033
# 407). رواه في: شرف المصطفى.
# 31 - أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الإصبهاني (سنة 410). رواه في كتاب
~~في طرقه.
# 32 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصبهاني (سنة 430). رواه في: حلية
~~الأولياء، وفي: كتاب الطير.
# 33 - أبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان الخراساني (سنة 441). رواه في كتاب
~~طرق حديث الطير.
# 34 - أحمد بن مظفر العطار الفقيه الشافعي (سنة 441). ذكر روايته:
# ابن المغازلي في: كتاب المناقب.
# 35 - أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (سنة 458). ذكر روايته:
# الخوارزمي المكي في كتاب المناقب.
# 36 - محمد بن أحمد بن سهل المعروف بابن بشران (سنة 462). ذكر روايته: ابن
~~المغازلي.
# 37 - أبو عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر القرطبي (سنة 463).
~~رواه في كتاب: بهجة المجالس.
# 38 - أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (سنة 463). رواه في:
# تاريخ بغداد.
# 39 - أبو الحسن علي بن محمد الجلابي المعروف بابن المغازلي (سنة 383).
~~رواه في كتاب المناقب.
# 40 - أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني (سنة 489). رواه في:
# فضائل الصحابة.
# 41 - محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي ms2740 (سنة 516). رواه
~~في: مصابيح السنة.
# 42 - أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري (سنة 535). رواه في كتاب:
~~PageV13P034
# الجمع بين الصحاح الستة.
# 43 - محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي. رواه في كتاب: الخصائص العلوية.
# 44 - أبو المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي المكي (سنة 568). رواه في:
~~مناقب علي بن أبي طالب.
# 45 - عمر بن محمد بن خضر الأردبيلي المعروف بالملا. رواه في:
# وسيلة المتعبدين.
# 46 - أبو القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكر (سنة 571).
# رواه في: تاريخه.
# 47 - أبو السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري (سنة
~~606). رواه في: جامع الأصول.
# 48 - أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري (سنة 630). رواه
~~في: أسد الغابة.
# 49 - أبو عبد الله محمد بن المعروف بابن النجار (سنة 643).
# رواه في: تاريخه.
# 50 - أبو سالم محمد بن طلحة القرشي (سنة 652). أورده في: مطالب السؤول في
~~مناقب آل الرسول. 51 - شمس الدين أبو المظفر يوسف سبط ابن الجوزي (سنة
~~645).
# أورده في: تذكرة خواص الأمة.
# 52 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي (سنة 658). رواه في:
~~كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب.
# 53 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري (سنة 694). أثبته في كتابيه:
~~الرياض النضرة، وذخائر العقبى.
# 54 - إبراهيم بن محمد الحمويني (سنة 722). رواه في: فرائد PageV13P035
# السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين.
# 55 - فخر الدين الهانسوي. أثبته في: دستور الحقائق.
# 56 - ولي الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي. رواه في:
~~مشكاة المصابيح.
# 57 - أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (سنة 742). رواه في:
# تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.
# 58 - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي (سنة 748).
# رواه في كتاب جمع فيه طرقه، وذكره في بعض تآليفه.
# 59 - محمد بن يوسف الزرندي (بضع وخمسين وسبعمائة). رواه في:
# نظم درر السمطين، وفي: معاريج الوصول.
# 60 - شهاب الدين أحمد. رواه في: توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل.
# 61 - شهاب الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي الهندي ملك العلماء
~~(سنة 849). ذكره ms2741 في: هداية السعداء.
# 62 - شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني (سنة 852). رواه
~~في: المطالب العالية. وغيره.
# 63 - علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المالكي (سنة 855). رواه في:
~~الفصول المهمة في معرفة الأئمة.
# 64 - حسين بن معين الدين اليزدي الميبدي (سنة 870). ذكره في:
# الفواتح في شرح ديوان علي.
# 65 - عبد الله بن محمد المطيري. رواه في: الرياض الزاهرة في فضل آل بيت
~~النبي وعترته الطاهرة.
# 66 - أحمد بن محمد الحافي الحسيني. ذكره في: التبر المذاب في بيان ترتيب
~~الأصحاب. PageV13P036
# 67 - عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري. أثبته في: نزهة المجالس ومنتخب
~~النفائس.
# 68 - فضل الله بن روزبهان الخنجي الشيرازي. أثبته في: كتابه الباطل.
# 69 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (سنة 911).
# رواه في: جمع الجوامع.
# 70 - أحمد بن محمد المعروف بابن حجر المكي (سنة 973). ذكره في: المنح
~~المكية بشرح الهمزية.
# 71 - علي بن حسام الدين المتقي الهندي (سنة 975). رواه في: كنز العمال.
# 72 - عباس الشهير بميرزا مخدوم الجرجاني (سنة 995). أورده في:
# نواقض الروافض.
# 73 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني الشافعي. رواه في: الاكتفاء في
~~فضل الأربعة الخلفاء.
# 74 - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي (سنة 1000). رواه في: الأربعين.
# 75 - شيخ بن علي بن محمد الجفري (سنة 1063). أثبته في: كنز البراهين
~~الكسبية.
# 76 - أبو مهدي عيسى بن محمد الثعالبي (سنة 1080). ذكره في:
# مقاليد الأسانيد، نقلا عن الذهبي.
# 77 - حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنفوري. أثبته في: مرافض الروافض.
# 78 - الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني. نقله في: مفاتح النجا، عن
~~الترمذي. PageV13P037
# 89 - محمد صدر عالم. نقله في: معارج العلى، عن الترمذي.
# 80 - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم العمري (سنة 1176) والد (الدهلوي).
~~أثبته في: قرة العينين، وذكره في: إزالة الخفا.
# 81 - محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (سنة 1182). أثبته في:
# الروضة الندية.
# 82 - المولوي مبين بن محب الله السهالي الكهنوي (سنة 1225). رواه في:
~~وسيلة النجاة.
# 83 - عبد العزيز بن ولي الله (الدهلوي) المتوفى سنة (1239) وهو المخاطب.
~~ذكره ms2742 في الرسالة التي موضوعها بيان عقيدة والده، وأثبته في: بستان
~~المحدثين، وفي فتاواه بجواب بعض السائلين.
# 84 - محمد بن إسماعيل العمري (سنة 1247) وهو ابن أخ (الدهلوي). أورده في
~~منصوب الإمامة.
# 85 - المولوي حسن علي المحدث، وهو تلميذ (الدهلوي). نقله في:
# تفريح الأحباب، عن الترمذي.
# 86 - نور الدين السليماني، نزيل رامفور، رواه في: الدر اليتيم.
# 87 - المولوي ولي الله بن حبيب الله السهالي الكهنوي (سنة 1270).
# رواه في: مرآة المؤمنين.
# 88 - سليمان بن إبراهيم البلخي القندوزي (سنة 1270). رواه في:
# ينابيع المودة. PageV13P038
# الفائدة الثانية في أن ثلة من الأعلام الرواة للحديث هم من مشايخ إجازات
~~والد (الدهلوي) ثم إن ثلة من الأئمة الأعلام المذكورين - في الفائدة الأولى
~~- هم من مشايخ إجازات والد (الدهلوي).... فإنه يروي عنهم بواسطة المشايخ
~~السبعة المشهورين بالحرمين، المجمع على فضلهم من بين الخافقين.... كما
~~قال... في عبارته الآتية.
# وهؤلاء هم:
# 1 - أبو حنيفة النعمان بن ثابت.
# 2 - أحمد بن محمد بن حنبل.
# 3 - أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي.
# 4 - عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# 5 - أبو بكر أحمد بن عمرو البزار.
# 6 - أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي.
# 7 - أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي.
# 8 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
# 9 - أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي.
# 10 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني.
# 11 - أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني.
# 12 - أبو عبد الله عبيد الله بن محمد ابن بطة العكبري.
# 13 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. PageV13P039
# 14 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني.
# 15 - أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي.
# 16 - أبو عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر القرطبي.
# 17 - أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.
# 18 - محيي السنة حسين بن مسعود البغوي.
# 19 - علي بن الحسن ابن عساكر الدمشقي.
# 20 - مجلد الدين المبارك بن الأثير الجزري.
# 21 - عز الدين علي بن الأثير الجزري.
# 22 - محمد بن محمود المعروف بابن النجار البغدادي. ms2743
# 23 - يوسف بن قزغلي المعروف بسبط ابن الجوزي.
# 24 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري.
# 25 - أبو المجامع إبراهيم بن محمد الحمويني.
# 26 - ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي.
# 27 - أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي.
# 28 - شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي.
# 29 - شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني.
# 30 - جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.
# 31 - أحمد بن محمد المعروف بابن حجر المكي.
# 32 - علي بن حسام الدين المتقي الهندي.
# 33 - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي.
# فهؤلاء من رواة حديث الطير - أو المعترفين به - عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والشيخ ولي الله والد (الدهلوي) يروي عنهم بواسطة مشايخه
~~الذين يصفهم في أول كتابه (الإرشاد إلى مهمات الإسناد) بقوله:
# " فصل - قد اتصل سندي - والحمد لله - بسبعة من المشايخ الجلة PageV13P040
# الكرام، الأئمة القادة الأعلام، من المشهورين بالحرمين المحترمين، المجمع
~~على فضلهم من بين الخافقين: الشيخ محمد بن العلاء البابلي، والشيخ عيسى
~~المغربي الجعفري، والشيخ محمد بن محمد بن سليمان الرداني المغربي، والشيخ
~~إبراهيم بن الحسن الكردي المدني، والشيخ حسن بن علي العجيمي المكي، والشيخ
~~أحمد بن محمد النخلي المكي، والشيخ عبد الله بن سالم البصري ثم المكي.
# ولكل واحد منهم رسالة جمع هو فيها - أو جمع له فيها - أسانيده المتنوعة
~~في علوم شتى:
# أما البابلي، فأجازني بجميع ما في (منتخب الأسانيد) الذي جمعه الشيخ عيسى
~~له، شيخنا الثقة الأمين أبو طاهر محمد بن إبراهيم الكردي عن أبيه، وعن
~~مشايخه الثلاثة الذين سردنا أسمائهم بعد أبيه، كلهم عن البابلي.
# وأما الشيخ عيسى، فناولني (مقاليد الأسانيد) تأليفه شيخنا أبو طاهر،
~~وأجازني بجميع ما فيه أبو طاهر عن الأربعة المذكورين عنه.
# أما ابن سليمان، فأجازني بجميع ما في (صلة الخلف) تأليفه، شيخنا أبو طاهر
~~مشافهة عن المصنف مكاتبة. ح وأجازني بجميع ما فيه ولده محمد، وفد الله عنه.
~~ح وأجازني بجميعه السيد عمر ابن بنت الشيخ عبد الله بن سالم، عن جده، عنه. ms2744
# وأما الكردي، فأخبرني بجميع (الأمم) تأليفه - سماعا عليه -: أبو طاهر،
~~بقراءته على أبيه المذكور.
# وأما العجيمي فألف الشيخ تاج الدين الدهان (رسالة) بسط فيها أسانيده،
~~أجازني بجميع ما رواه العجيمي: أبو طاهر، عنه، وكان أبو طاهر قاري دروسه
~~وأخص تلامذته، وقرأ عليه الستة بكمالها. ح سمعت من الشيخ تاج الدين القلعي
~~الحنفي مفتي مكة أوائل الستة، وشيئا من مسند الدارمي، وموطأ محمد وآثاره،
~~وأجازني بسائرها وبجميع ما تصح له روايته عن العجيمي PageV13P041
# أما النخلي فله (رسالة) فيها أسانيده، أجازني بها أبو طاهر عنه. ح
~~ناولنيها الشيخ عبد الرحمن النخلي ابن الشيخ أحمد المذكور، وأجازني بها عن
~~أبيه.
# وأما البصري فألف ولده الشيخ سالم (رسالة) أجازني بها وبجميع ما تصح له
~~روايته: السيد عمر عن جده الشيخ عبد الله المذكور. وسمعت عنه أوائل الكتب.
~~ح أجازني أبو طاهر عنه، وقد سمع منه أبو طاهر مسند الإمام أحمد بكماله عند
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ عليه شمائل الترمذي بكماله، إلا حديث
~~سمر النساء، فإنه سمعه منه ".
# أقول:
# فإذا راجعنا هذا الكتب التي جمع فيها أسانيد هؤلاء المشايخ السبعة وجدنا:
# * أن (أبا حنيفة) من مشايخ الإجازة للشيخ إبراهيم الكردي - الذي هو أحد
~~السبعة - فإنه يقول في (الأمم لإيقاظ الهمم): " مسند الإمام أبي حنيفة -
~~رضي الله عنه - للحسين بن محمد بن خسرو البلخي، بالسند إلى الفخر ابن
~~البخاري، عن أبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي الدمشقي عن مؤلفة ".
# * وأن (أحمد بن حنبل) من مشايخ إجازة الشيخ عيسى المغربي - الذي هو أحد
~~السبعة - كما لا يخفى على من راجع (مقاليد الأسانيد) حيث يذكر مسند أحمد بن
~~حنبل، وطرقه في روايته.
# وأيضا: هو من مشايخ إبراهيم الكردي، فإنه يقول في (الأمم): " مسند الإمام
~~أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني - رضي الله عنه وشكر سعيه -:
# سمعت طرفا منه على شيخنا الإمام صفي الدين أحمد - روح الله روحه - بسنده
~~السابق إلى الفخر ابن البخاري: أنا أبو علي حنبل بن عبد الله بن الفرج
~~المكبر، أنا أبو ms2745 القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الوحد بن الحصين، أنا أبو
~~علي الحسن ابن علي التميمي المذهب الواعظ، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر
~~القطيعي، ثنا PageV13P042
# عبد الله ابن الإمام أحمد، ثني أبي ".
# وأيضا: هو من مشايخ حسن العجيمي... كما جاء في (رسالة الدهان) التي
~~أسماها ب‍ (كفاية المتطلع لما ظهر وخفي من غالب مرويات شيخنا العلامة الحسن
~~بن علي العجيمي الحنفي).
# وأيضا: هو من مشايخ عبد الله بن سالم البصري - وهو أحد المشايخ السبعة -
~~كما لا يخفى على من راجع (رسالة) أسانيده المسماة ب‍ (الامداد بمعرفة علو
~~الاسناد).
# * وأن (الترمذي) من مشايخ الشيخ عيسى المغربي، كما لا يخفى على من راجع
~~(مقاليد الأسانيد) فإنه يقول: " كتاب الجامع الكبير لأبي عيسى الترمذي،
~~أخبرنا به إجازة مع ما بآخره من العلل، عن شيوخه الثلاثة بسندهم، إلى ابن
~~غازي، عن أبي عبد الله محمد بن محمد بن يحيى السراج عن أبيه، عن جده، عن
~~أبي العباس أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن القبا - بفتح القاف وتشديد الموحدة
~~- عن يحيى بن محمد بن عمر بن رشيد، عن أبيه، عن شرف الدين محمد بن عبد
~~الخالق بن بن طرخان القرشي الأموي، عن أبي الحسن علي ابن نصر بن المبارك
~~الأنصاري المكي المشهور بابن البنا - لأن أباه كان بناء بالحرم الشريف.
# ح وبسند الشهاب المرزوق إلى ابن مرزوق الحفيد، عن أبي طيب محمد بن علوان
~~التونسي عن أبي العباس أحمد العبريني، عن أبي عبد الله محمد بن صالح، عن
~~القاضي أبي قطران، عن أبي الحسن بن كوثر، قال هو - وابن البنا -: أخبرنا
~~أبو الفتح عبد الملك بن أبي سهل الكروخي، سماعا - بسماعه - من القاضي عامر
~~بن محمود بن القاسم الأزدي قال: أخبرنا به أبو محمد عبد الجبار بن محمد
~~الجراحي المروزي قال: حدثنا أبو العباس محمد ابن أحمد بن محبوب المحبوبي
~~المروزي قال: أخبرنا به الحافظ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي،
~~فذكره ". PageV13P043
# وأيضا: هو من مشايخ الكردي في (الأمم).
# وأيضا: هو ms2746 من مشايخ العجيمي في (كفاية المتطلع).
# وأيضا: هو من مشايخ البصري في (الامداد).
# وأيضا: هو من مشايخ النخلي - وهو أحد السبعة - في (الرسالة).
# * وأن (عبد الله بن أحمد) من مشايخ: عيسى المغربي، والبصري، والعجيمي،
~~وذلك ظاهر لمن راجع أسانيدهم في روايتهم لمسند أحمد بن حنبل.
# * وأن (البزار) من مشايخ الشيخ عيسى المغربي في (مقاليد الأسانيد)
~~والعجيمي كما في (كفاية المتطلع) حيث تذكر الأسانيد إلى (مسند البزار).
# * وأن (النسائي) من مشايخ الشيخ المغربي في (مقاليد الأسانيد) والكردي في
~~(الأمم)، والعجيمي كما في (كفاية المتطلع)، والبصري في (الامداد)، والنخلي
~~كما في (الرسالة).... وهذه عبارة (الأمم):
# " سنن الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شيعب النسائي - رحمه الله تعالى -
~~سمعت طرفا منه على شيخنا الإمام صفي الدين أحمد - قدس سره - بسنده السابق
~~إلى التنوخي، بسماعه على أيوب بن نعمة الله النابلسي، أنبأنا إسماعيل بن
~~أحمد العراقي، عن عبد الرزاق بن إسماعيل القويني أنا أبو محمد عبد الرحمن
~~بن حمد الدوني، أنا أبو النصر أحمد بن الحسين القاضي الدينوري المعروف
~~بالكسار، أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق القاضي الدينوري
~~المعروف بابن السني، أنا النسائي ".
# * وأن (أبا يعلى) من مشايخ المغربي، والعجيمي.
# * وأن (الطبري) من مشايخ العجيمي، ففي (كفاية المتطلع): " كتاب التاريخ
~~الكبير للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، أخبر به عن العلامة علي
~~الأجهوري، عن السراج عمر بن الجائي عن قاضي القضاة زكريا الأنصاري، عن
~~الشرف أبي الفتح محمد ابن القاضي أبي بكر المراغي، عن PageV13P044
# أبي الحسن علي بن محمد بن أبي المجد الدمشقي، عن أبي محمد القاسم ابن
~~عساكر، عن أبي الحسن بن المقري، عن أبي الفتح ابن البطي، عن أبي عبد الله
~~محمد بن فتوح الحميدي، عن الإمام أبي عمر يوسف بن عبد البر والحافظ أبي
~~محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم قالا: أخبرنا به أبو عمر أحمد بن محمد بن
~~الجوربي، عن أبي بكر أحمد بن الفضل بن العباس الدينوري قال: أخبرنا به مؤلف
~~الإمام أبو ms2747 جعفر محمد بن جرير الطبري، فذكره ".
# * وأن (المحاملي) من مشايخ المغربي حيث يذكر في (مقاليد الأسانيد) إسناده
~~إلى (أمالي المحاملي).
# * وأن (الطبراني) من مشايخ المغربي، حيث يذكر في (مقاليد الأسانيد)
~~إسناده إلى (المعاجم الثلاثة) للطبراني.
# وأيضا: هو من مشايخ العجيمي، كما في (كفاية المتطلع).
# وأيضا: هو من مشايخ البصري، كما في (الامداد).
# وأيضا: هو من مشايخ الكردي كما في (الأمم).
# * وأن (الدارقطني) من مشايخ الشيخ عيسى المغربي، كما في (مقاليد
~~الأسانيد) في رواية (سنن الدارقطني).
# وأيضا: هو من مشايخ العجيمي، كما في (كفاية المتطلع) في سند رواية الكتاب
~~المذكور.
# وأيضا: هو من مشايخ البصري كما في (الامداد) والكردي كما في (الأمم).
# * وأن (ابن بطة) من مشايخ الشيخ المغربي، لأن ابن بطة من مشايخ الجلال
~~السيوطي كما في (زاد المسير) له، والمغربي يروي بالإسناد (زاد المسير)
~~بكماله، فكل من كان شيخا للسيوطي فيه فهو شيخ للمغربي، وعليه يكون (ابن
~~بطة) من مشايخ (المغربي) الذي هو أحد المشايخ السبعة. PageV13P045
# * وأن (الحاكم) من مشايخ المغربي في (مقاليد الأسانيد) حيث يذكر طريقه
~~إلى (صحيح الحاكم، وهو المستدرك).
# وأيضا: هو من مشايخ الكردي في (الأمم) حيث يقول: " المستدرك للحاكم، هو
~~الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، بالسند إلى ابن المقير،
~~عن أبي الفضل أحمد بن طاهر الميهني، عن أبي بكر أحمد بن علي ابن خلف
~~الشيرازي، عن الحاكم، به وسائر كتبه ".
# وأيضا: هو من مشايخ العجيمي كما في (كفاية المتطلع).
# وأيضا: هو من مشايخ البصري في (الامداد) يرويه بالسند المتقدم عن
~~(الأمم).
# * وأن (أبا نعيم) شيخ الشيخ المغربي، كما في (مقاليد الأسانيد) والكردي
~~كما في (الأمم) والعجيمي كما في (كفاية المتطلع) والبصري كما في (الامداد).
~~قال الأخير:
# " وأما الحلية لأبي نعيم، فبالسند إلى الفخر ابن البخاري، عن ابن اللبان،
~~عن الحداد، عنه ".
# ، وأن (البيهقي) من مشايخ الشيخ المغربي، والكردي، والعجيمي، والبصري،
~~والنخلي.
# * وأن (ابن عبد البر) من مشايخ المغربي، والعجيمي، حيث يذكر الاسناد إلى
~~كتاب (الإستيعاب) له.
# * وأن (الخطيب البغدادي) من مشايخ ms2748 المغربي، والعجيمي.
# * وأن (البغوي) من مشايخ المغربي، لكونه من مشايخ أبي زيد عبد الرحمن بن
~~محمد بن مخلوف الثعالبي كما في كتاب (غنيمة الوافد وبغية الطالب الماجد)
~~لأبي زيد المذكور، وهذا الكتاب يرويه الشيخ المغربي بالإجازة في (مقاليد
~~الأسانيد)، فكل من ذكر في كتاب (غنيمة الوافد) شيخا لأبي زيد فهو من مشايخ
~~الشيخ المغربي، ومنهم البغوي. PageV13P046
# وأيضا: هو من مشايخ الكردي، فقد جاء في (الأمم): " معالم التنزيل للحافظ
~~أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، الملقب بمحيي الدين والسنة، وسائر
~~تصانيفه كشرح السنة والمصابيح، بالإسناد إلى الفخر ابن البخاري، عن فضل
~~الله بن أبي سعد النوقاني، عن البغوي ".
# وأيضا: هو من مشايخ العجيمي، كما في (كفاية المتطلع).
# وأيضا: هو من مشايخ البصري، كما في (الامداد).
# * وأن (ابن عساكر) من مشايخ العجيمي. قال في (كفاية المتطلع):
# " تاريخ دمشق للإمام الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن
~~عساكر الدمشقي - رحمه الله تعالى - أخبر به عن العلامة الشهاب أحمد
~~الخفاجي، عن الشيخ حسن الكرخي، عن شيخ الاسلام زكريا بن محمد الأنصاري، عن
~~الحافظ تقي الدين محمد بن فهد المكي، عن أم عبد الله عائشة بنت محمد بن عبد
~~الهادي المقدسية، عن محمد بن محمد بن الشيرازي، عن جده محمد الشيرازي، عن
~~مؤلفه ".
# * وأن (مجد الدين ابن الأثير) من مشايخ العجيمي، فقد ذكر في (كفاية
~~المتطلع) إسناده إلى كتاب (جامع الأصول) له.
# * وأن (عز الدين ابن الأثير) من مشايخ العجيمي كذلك، فقد ذكر في (كفاية
~~المتطلع) إسناده إلى كتاب (أسد الغابة) له.
# * وأن (ابن النجار) من مشايخ العجيمي كذلك، فقد ذكر في (كفاية المتطلع)
~~إسناده إلى (تاريخ المدينة) له.
# * وأن (سبط ابن الجوزي) من مشايخ العجيمي كذلك، فقد ذكر في (كفاية
~~المتطلع) إسناده إلى كتاب (مرآة الزمان) له.
# * وأن (المحب الطبري) من مشايخ العجيمي كذلك، فقد ذكر في (كفاية المتطلع)
~~إسناده إلى (الرياض النضرة) له.
# * وأن (الحمويني) من مشايخ العجيمي كذلك، لكون الحمويني في PageV13P047
# طريق إسناد العجيمي إلى كتاب (الحاوي) وكتاب (اللباب) ms2749 وكلاهما لعبد
~~الغفار بن عبد الكريم القزويني، فقد جاء في (كفاية المتطلع) ما نصه:
# " كتاب الحاوي، واللباب وشرحه العجاب، وغير ذلك، للعلامة نجم الدين عبد
~~الغفار بن عبد الكريم القزويني، أخبر بها عن الشيخ أحمد العجل، عن الإمام
~~يحيى الطبري، عن الحافظ عبد العزيز ابن فهد، والحافظ عبد الرحمن بن أبي بكر
~~السيوطي، عن المشايخ الثلاثة خاتمة الحفاظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر
~~العسقلاني، والقاضي كمال الدين أبي الفضل محمد، وأخته أم الكمال كمالية،
~~ابني العلامة نجم الدين محمد بن أبي بكر المرجاني: زاد العز ابن فهد فقال:
~~والمسندة الأصلية أم الفضل هاجر ابنة المحدث شرف الدين محمد بن محمد بن أبي
~~بكر المقدسي، زاد الحافظ السيوطي فقال: وخليل بن عبد القادر بن جلال الدين
~~النابلسي، وفاطمة بنت أبي القاسم ابن علي البسري، قالوا جميعا: أخبرنا مسند
~~الشام زين الدين أبو هريرة عبد الرحمن، عن الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد
~~بن عثمان الذهبي، عن أبي المجامع إبراهيم بن محمد بن حمويه الجويني، عن
~~مؤلفه العلامة ".
# وقد ظهر من هذا الاسناد أن الحمويني من مشايخ ابن حجر العسقلاني والسيوطي
~~بل والذهبي.
# * وأن (الخطيب التبريزي) من مشايخ العجيمي، حيث يذكر في (كفاية المتطلع)
~~إسناده إلى (مشكاة المصابيح).
# * وأن (المزي) من مشايخ العجيمي، حيث يذكر في (كفاية المتطلع) إسناده إلى
~~(تهذيب الكمال).
# وأيضا: هو من مشايخ المغربي في (مقاليد الأسانيد).
# * وأن (الذهبي) من مشايخ العجيمي، فقد جاء في (كفاية المتطلع):
# " تواريخ الحافظ الكبير شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
~~PageV13P048
# الدمشقي، أخبر بها عن الشيخ محمد بن علاء الدين البابلي، عن المعمر محمد
~~بن حجازي الشعراني، عن المعمر محمد بن أركماس، عن الحافظ أحمد ابن حجر
~~العسقلاني قال: أخبرنا به جماعة منهم ابن مؤلفها المسند أبو هريرة عبد
~~الرحمن، عن والده الحافظ... ".
# * وأن (ابن حجر العسقلاني) من مشايخ الشيخ عيسى المغربي، فقد جاء في
~~(مقاليد الأسانيد): " وأما فتح الباري ومقدمته للحافظ أبي الفضل ابن حجر،
~~فأخبرنا بهما سماعا وقراءة ms2750 لكثير منهما وإجازة لسائرهما، عن أعلامه
~~الثلاثة، بسندهم إلى ابن غازي، عن الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
~~السخاوي، والحافظ أبي عمرو عثمان الديمي. ح وبسندهم إلى شيخ الاسلام زكريا
~~الأنصاري قالوا ثلاثتهم: أخبرنا الحافظ أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي
~~بن حجر العسقلاني - رحمه الله - بهما وبجميع تصانيفه، فذكرهما ".
# وأيضا: هو من مشايخ الكردي كما في (الأمم) في طريق رواية صحيح البخاري.
# وأيضا: هو من مشايخ العجيمي، حيث يذكر في (كفاية المتطلع) إسناده إلى
~~(فتح الباري).
# وأيضا: هو من مشايخ البصري كما في (الامداد).
# وأيضا: هو من مشايخ النخلي، كما في (رسالته).
# * ثم إن (السيوطي) من مشايخ المشايخ السبعة كلهم، فقد جاء في (الإرشاد
~~إلى مهمات الإسناد): " فصل - سند هؤلاء المشايخ السبعة ينتهي إلى الإمامين
~~الحافظين القدوتين الشهيرين بشيخ الاسلام: زين الدين زكريا، والشيخ جلال
~~الدين السيوطي... ".
# * وأما (ابن حجر المكي) فمن مشايخ الكردي، كما في (الأمم) في ذكر طريق
~~رواية صحيح البخاري. PageV13P049
# وأيضا: هو من مشايخ العجيمي، فقد ذكر طريق روايته (شرح الهمزية) و (شرح
~~الشمائل) لابن حجر المكي.
# وأيضا: هو من مشايخ البصري كما في (الامداد) والنخلي كما في (رسالته).
# * وأما (علي المتقي الهندي) فمن مشايخ العجيمي، ففي (كفاية المتطلع): "
~~كتابا التبويبين للجامع الكبير والصغير المذكورين مع زيادة في الكبير،
~~للإمام العلامة قبلة أهل السلوك نور الدين علي بن حسام الدين المتقي - رحمه
~~الله تعالى - أخبر بهما وسائر مؤلفاته عن العلامة علي ابن الإمام عبد
~~القادر الطبري المكي، عن صهره الشيخ محمد عارف عن والده شيخ أهل العرفان
~~عبد الوهاب بن ولي الله الهندي، عن مؤلفها أستاده العارف بالله تعالى الشيخ
~~علي بن حسام الدين المتقي، فذكرها ".
# * وأما (جمال الدين المحدث الشيرازي) فهو من مشايخ الشيخ عبد الله البصري
~~في (الامداد) فقد وقع في طريق روايته (مشكاة المصابيح) الخطيب التبريزي،
~~كما لا يخفى على من راجعه.
# أقول:
# فالعجب كل العجب من (الدهلوي)، حيث أنه كذب هذا الحديث الشريف، ولم يدر
~~أنه رواه طائفة من كبار ms2751 شيوخ مشايخ والده، وحدث به جماعة من أساتذة
~~أساتذته! فليت شعري كيف أعرض عن هذا الحديث وحاد، فأبطل فخار والده النقاد،
~~باتصال سنده إلى شيوخه السبعة الأمجاد، وأظهر أن شيوخهم رواة لموضوعات
~~الروايات والأخبار، ومفتراة الأحاديث والآثار؟! PageV13P050
# الفائدة الثالثة في ذكر من جمع طرقه وأفرده بالتأليف لقد أفرد جماعة من
~~أعلام المحدثين الكبار حديث الطير بالتأليف، وجمعوا طرقه وأسانيده في كتب
~~مفردة ومؤلفات خاصة، ومنهم:
# 1 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ذكره ابن كثير الشامي في تاريخه (1).
# 2 - أبو العابس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن عقدة، ذكره ابن
~~شهرآشوب (2).
# 3 - أبو عبد الله الحاكم، ذكره الكنجي (3)، وابن تيمية (4)، والعسقلاني
~~(5).
# 4 - أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الإصبهاني، ذكره ابن تيمية (6)،
~~والعسقلاني (7) وابن حجر المكي (8).
# 5 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصبهاني، ذكره ابن تيمية (9) نقلا عن
~~أبي موسى المديني.
# PageV13P051
# 6 - أبو طاهر محمد بن أحمد المعروف بابن حمدان، ذكره الذهبي (1) وابن
~~كثير في تاريخه (2) والسيوطي (3).
# 7 - شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، نص على ذلك هو بنفسه (4).
# وجوه دلالة ذلك على اعتبار الحديث وإفراد هؤلاء الأئمة هذا الحديث
~~بالتأليف وجمعهم أسانيده في كتاب مفرد يدل على اعتباره وبطلان تقولات
~~(الدهلوي) ونظرائه من وجوه:
# 1 - الظن القوي بصدوره إن كثرة طرقه ورواته - بحيث أفرد بالتأليف - يوجب
~~الظن المتاخم لليقين بصدقه وصدوره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~إذ يستحيل - عادة - اجتماع هذه الكثرة من الرواة في الطبقات المختلفة
~~وتواطؤهم على الكذب.
# ولقد كان من الجدير ب‍ (الدهلوي) الوقوف على هذه التآليف القيمة قبل
~~التفوه بالقدح في هذا الحديث الشريف، إلا أن تصديه لشؤون الزعامة
~~والرئاسة!! حال دون إتعاب نفسه في الحديث عنها والتحقيق في هذا المضمار..
# 2 - صحته قال السبكي بترجمة الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك في مقام
# PageV13P052
# الدفاع عنه:
# " ثم ذكر ابن طاهر أنه رأى بخط الحاكم حديث الطير في جزء ضخم جمعه، قال:
~~وقد كتبته للتعجب. قلت: وغاية جمع هذا الحديث أن يدل ms2752 على أن الحاكم يحكم
~~بصحته، ولولا ذلك لما استودعه المستدرك، ولا يدل ذلك منه على تقديم علي رضي
~~الله عنه على شيخ المهاجرين والأنصار أبي بكر الصديق رضي الله عنه، إذ له
~~معارض أقوى لا يقدر على دفعه، وكيف يظن بالحاكم - مع سعة حفظه - تقديم علي؟
~~ومن قدمه على أبي بكر فقد طعن على المهاجرين والأنصار، فمعاذ الله أن يظن
~~ذلك بالحاكم " (1).
# فظهر - إذن - أن جمع هذا الحديث يدل على الحكم بصحته، فالجامعون طرقه
~~يحكمون بصحته، ولولا ذلك لما استودعه الحاكم كتابه المستدرك على
~~الصحيحين...
# 3 - حسنه ولو سلمنا - على سبيل التنزل - عدم دلالة جمع الطرق على الحكم
~~بالصحة، لكنه يدل على كثرة طرقه وأسانيده على كل حال، ومن المعلوم أن تعدد
~~طرق الحديث يبلغ به درجة الحسن، وإن لم يكن كل واحد واحد منها حسنا، فلا
~~أقل من أن يكون حديث الطير حسنا.
# أما حسن الحديث باعتبار كثرة طرقه فذلك أمر مسلم به لدى المحققين،
~~والشواهد عليه في كلماتهم كثيرة جدا:
# قال المناوي بشرح (أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة): " قال
~~الهيثمي: فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري، منكر الحديث، قال قيل يا رسول
~~الله: أي الأديان أحب إلى الله؟ فذكره. وقال شيخنا العراقي: فيه محمد بن
# PageV13P053
# إسحاق، رواه بالعنعنة، أي وهو يدلس عن الضعفاء، فلا يحتج إلا بما صرح فيه
~~بالتحديث. إنتهى، قال العلائي: لكن له طرق لا ينزل عن درجة الحسن بانضمامها
~~" (1).
# وقال المناوي بشرح (أحب الطعام إلى الله): " قال البيهقي - بعد ما عزاه
~~للطبراني وأبي يعلى -: فيه عبد المجيد بن أبي رواد، وفيه ضعف. وقال الزين
~~العراقي: إسناده حسن. إنتهى، ولعله باعتبار طرقه، وإلا فقد قال البيهقي عقب
~~تخريجه ما نصه: تفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن جريج.
~~إنتهى، وعبد المجيد أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال المنذري:
~~رواه أبو يعلى، والطبراني، وأبو الشيخ في الثواب، كلهم من رواية عبد المجيد
~~بن أبي رواد وقد وثق، قال: لكن في الحديث ms2753 نكارة. إنتهى " (2).
# وقال بشرح (اطلبوا العلم ولو بالصين...): " وحكم ابن الجوزي بوضعه، ونوزع
~~بقول المزي: له طرق ربما يصل بمجموعها إلى الحسن " (3).
# 4 - قوته ولو سلمنا عدم وصول حديث الطير بتعدد طرقه إلى درجة الحسن، وأنه
~~لا يحتج بشئ من طرقه بمفرده، لكن المقرر لدى أهل السنة أن الطرق يقوي بعضها
~~بعضا، فيتقوى المتن بذلك ويصلح للاحتجاج والاستدلال، والشواهد على هذه
~~القاعدة المقررة كثيرة:
# قال ابن حجر العسقلاني بشرح حديث الولاية من حديث بريدة: " وأخرج أحمد
~~أيضا هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة بطوله، وزاد في
~~آخره: لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي. وأخرجه
# PageV13P054
# أحمد أيضا والنسائي، من طريق سعد بن عبيدة، عن عبد الله بن بريدة مختصرا،
~~وفي آخره: فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد احمر وجهه يقول: من كنت وليه
~~فعلي وليه. أخرجه الحاكم من هذا الوجه مطولا، وفيه قصة الجارية نحو رواية
~~عبد الجليل. وهذه طرق يقوى بعضها ببعض " (1).
# وقال ابن الوزير في كلامه حول حديث (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله)
~~قال: " وقد يكثر الطرق الضعيفة فيقوى المتن على حسب ذلك الضعف في القلة
~~والكثرة، كما يعرف ذلك من عرف كلام أهل هذا العلم في مراتب التجريح
~~والتعديل " (2).
# وقال المناوي بشرح (آفة العلم النسيان...): " وظاهر اقتصار المصنف على
~~عزوه لابن أبي شيبة من طريقيه: أنه لا يعرف لغيره وإلا لذكره تقوية لهما،
~~لكونه معلولا، والأمر بخلافه، فقد رواه بتمامه من هذا الوجه: الدارمي في
~~مسنده، والعسكري في الأمثال، عن الأعمش. ورواه عنه ابن عدي من عدة طرق
~~بلفظ: آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به من ليس له بأهل، ورواه من طريق
~~عن قيس بن الربيع بلفظ: وإضاعته أن تضعه عند غير أهله. وروى صدره عن ابن
~~مسعود أيضا البيهقي في المدخل، قال الحافظ العراقي: ورواه مطين في مسنده من
~~حديث علي بلفظ: آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان.
# فكان ينبغي للمصنف الاكثار من ms2754 مخرجيه إشارة إلى تقويته " (3).
# 5 - صيانته عن الطعن إن تعدد طرق الحديث وكثرة مخرجيه يصونه عن ورود
~~الطعن فيه، فقد
# PageV13P055
# قال المناوي بشرح (إتق الله حيثما كنت...): " أكثر المصنف - رحمه الله -
~~من مخرجيه إشارة إلى رد الطعن فيه " (1).
# وعلى هذا الأساس نقول: إن كثرة طرق حديث الطير ورواته ومخرجيه - حتى أفرد
~~جماعة لجمعها مصنفات خاصة - كافية لرد طعن (الدهلوي) فيه. الله الحمد على
~~ذلك.
# 6 - لو كان فيه شئ لبينوا قال الذهبي بترجمة أبي زرعة ما نصه: " قلت: له
~~التصانيف الكثيرة، يروي فيها المناكير كغيره من الحافظ ولا يبين حالها،
~~وذلك مما يزري بالحافظ " (2).
# وعلى ضوء هذا الكلام نقول: إذا كان رواية المناكير مع عدم تبيين حالها
~~يزري بالحافظ، فإن تصنيف الكتاب حول حديث موضوع مع عدم تبيين حاله يزري به
~~بالأولوية، بل يؤدي به إلى السقوط الفظيع والوهن الشنيع، وكيف يظن بمثل ابن
~~جرير الطبري، وابن عقدة، والحاكم أن يصنفوا في هذا الحديث ويجمعوا طرقه ولا
~~يبينوا حاله إن كان فيه شئ؟! فمعاذ الله أن يظن ذلك بهم....
# 7 - لو كان باطلا لما كتبوه قال السبكي بترجمة الحاكم بعد عبارته التي
~~تقدم نقلها:
# " ثم ينبغي أن يتعجب من ابن طاهر في كتابته هذا الجزء، مع اعتقاده بطلان
~~الحديث، مع أن كتابته سبب شياع هذا الخبر الباطل واغترار الجهال به،
# PageV13P056
# أكثر مما يتعجب من الحاكم ممن يخرجه وهو يعتقد صحته " (1).
# وعلى ضوء هذا الكلام نقول: إن جلالة هؤلاء - المصنفين في حديث الطير -
~~وسعة حفظهم وعظمة شأنهم.... كل ذلك يمنع من أن يكتبوا هذا الحديث ويجمعوا
~~طرقه مع اعتقادهم بطلانه، فهم - إذن - يعتقدون بصحته ويعترفون بمفاده، وهذا
~~كاف لاثبات هذا الحديث وبطلان شبهة (الدهلوي)، والله الموفق.
# PageV13P057
# الفائدة الرابعة في ذكر من أورده بصيغة الجزم وأرسله إرسال المسلم لقد
~~أورد جماعة من الأعلام حديث الطير ونسبوه إلى سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بصيغة الجزم، وسيأتي أن ذلك يدل على صحته أو حسنه.... ومن
~~هؤلاء.
# 1 - أبو الحسن المسعودي، حيث ms2755 قال في عداد فضائل أمير المؤمنين على
~~السلام: " ثم دعاؤه - يعني النبي عليه السلام - وقد قدم إليه أنس الطائر:
# اللهم أدخل إلي أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر، فدخل علي، إلى آخر
~~الحديث. فهذا وغيره من فضائله وما اجتمع فيه من الخصال مما تفرق في غيره "
~~(1).
# 2 - ابن عبد البر، حيث قال: " أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم طوائر....
~~الخ " (2).
# 3 - محمد بن طلحة، حيث قال: " قال صلى الله عليه وسلم يوما - وقد أحضر
~~إليه الطير ليأكله -.... " (3).
# 4 - الصفوري، حيث قال: " قال أنس رضي الله عنه: فدمت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم طعاما، فسمى وأكل لقمة وقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي.... "
~~(4).
# PageV13P058
# 5 - ابن روز بهان، حيث قال: " حديث الطير مشهور، وهو فضيلة عظيمة ومنقبة
~~جسيمة، ولكن لا تدل على النص " (1).
# 6 - الخفري، حيث قال: " أهدي إلى رسول الله صلى الله على وسلم طير....
~~الخ " (2).
# 7 - شاه ولي الله، حديث قال: " قدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرخ
~~مشوي... الخ " (3).
# ذكر الحديث بصيغة الجزم حكم بالصحة أو الحسن:
# هذا، وقد تقرر لدى المحدثين ورواة الأخبار: أن ذكر الحديث بصيغة الجزم
~~حكم بصحته أو حسنه، وإذا لم يكن حسنا أو صحيحا لا يذكر كذلك، وقد نص على
~~ذلك جماعة:
# قال النووي: " قال العلماء: ينبغي لمن أراد رواية الحديث أو ذكره أن
~~ينظر، فإن كان صحيحا أو حسنا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو
~~فعله، أو نحو ذلك من صيغ الجزم، وإن كان ضعيفا فلا يقل: قال، أو فعل، أو
~~أمر، أو نهى أو شبه ذلك من صيغ الجزم، بل يقول: روي عنه كذا، وجاء عنه كذا،
~~أو يروى، أو يذكر، أو يحكى، أو يقال، أو بلغنا، أو ما أشبهه، والله أعلم "
~~(4).
# وقال السيوطي في كلام على تعليقات الصحيحين ما نصه: " فما كان منه بصيغة
~~الجزم كقال، أو فعل، أو أمر، وروى وذكر فلان، فهو حكم بصحته عن المضاف
~~إليه، لأنه لا يستجيز أن ms2756 يجزم بذلك عنه إلا وقد صح عنده
# PageV13P059
# عنه " (1).
# وقال - بعد أن ذكر وضع ما يروى عن أبي بن كعب في فضل القرآن سورة سورة -:
~~" وقد أخطأ من ذكره من المفسرين في تفسيره: كالثعلبي، والواحدي، والزمخشري،
~~والبيضاوي. قال العراقي: لكن من أبرز إسناده منهم - كالأولين - فهو أبسط
~~لعذره، إذ أحال ناظره على الكشف عن سنده، وإن كان لا يجوز له السكوت عليه.
~~وأما من لم يبرز سنده وأورده بصيغة الجزم فخطؤه أفحش " (2).
# وكيف يظن بهؤلاء الأعلام أن يذكروا قد ارتكبوا هذا الخطأ الفاحش الذي لا
~~يغتفر؟
# PageV13P060
# الفائدة الخامسة في ذكر الكتب التي أخرج فيها وهي من مرويات علمائهم لقد
~~أخرج حديث الطير في جملة من الكتب المشهورة والأسفار المعتبرة، التي يرويها
~~كبار العلماء الأعلام، ويذكرونها في سلاسل إجازاتهم.... ومنها:
# 1 - مناقب أمير المؤمنين، لأحمد بن حنبل:
# 2 - الجامع الصحيح، لمحمد بن عيسى التزمذي.
# 3 - زوائد المناقب، لأحمد بن حنبل، رواية ابنه عبد الله.
# 4 - المسند، لأبي يعلى الموصلي.
# 5 - العلل، لأبي الحسن الدارقطني.
# 6 - الإبانة، لابن بطة.
# 7 - المستدرك، لأبي عبد الله الحاكم.
# 8 - حلية الأولياء، لأبي نعيم الإصبهاني.
# 9 - بهجة المجالس، لابن عبد البر القرطبي.
# 10 - تاريخ بغداد، لأبي بكر الخطيب.
# 11 - مصابيح السنة، لمحيي السنة البغوي.
# 12 - الجمع بين الصحاح الستة، لرزين العبدري.
# 13 - تاريخ دمشق، لابن عساكر الدمشقي.
# 14 - جامع الأصول، لابن الأثير الجزري.
# 15 - أسد الغابة، لابن الأثير الجزري. PageV13P061
# 16 - الرياض النضرة، لمحب الدين الطبري.
# 17 - ذخائر العقبى، لمحب الدين الطبري.
# 18 - مشكاة المصابيح، للخطيب التبريزي.
# 19 - تحفة الأشراف، لأبي الحجاج المزي.
# 20 - تذكرة الحفاظ، لشمس الدين الذهبي.
# 21 - لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني.
# 22 - جمع الجوامع، لجلال الدين السيوطي.
# 23 - المنح المكية، لابن حجر المكي.
# 24 - كنز العمال، لعلي المتقي الهندي.
# أما المناقب لأحمد:
# فهو من مرويات السيوطي مع غيره من مصنفات أحمد، قال السيوطي في (زاد
~~المسير).
# " مسند الإمام أحمد بن حنبل:
# أخبرني شيخنا الإمام تقي الدين الشمني - بقراءتي عليه لنحو الثلث الأول
~~منه وإجازة ms2757 لباقيه -، وشيخنا قاضي القضاة عز الدين أبو البركات أحمد ابن
~~قاضي القضاة برهان الدين إبراهيم ابن قاضي القضاة ناصر الدين نصر الله
~~الكناني الحنبلي، وأولاد خاله الشهاب أحمد وإلف ونشوان أولاد الجمال عبد
~~الله بن قاضي القضاة علاء الدين علي الكناني الحنبلي، - سماعا على الأربعة
~~لثلاثياته وإجازة منه لسائره - قالوا: نا الجمال عبد الله المذكور - قال
~~الثلاثة: سماعا لجميعه، وقالت إلف ونشوان: سماعا للثلاثيات وإجازة لسائره -
~~قال: أنا علاء الدين أبو الحسن علي بن أحمد العرضي، قال أخبرتنا به زينب
~~بنت مكي بن علي الدين الحرانية - سماعا - والفخر بن البخاري إجازة.
# ح وأنبأني عاليا محمد بن مقبل عن الصلاح بن أبي عمر قال: أنا الفخر
~~PageV13P062
# ابن البخاري سماعا.
# قالا: أبو علي حنبل ابن عبد الله ابن الفرج المكبر، أنا أبو القاسم هبة
~~الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين، أنا أبو علي الحسن التميمي المذهب
~~الواعظ، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي، قال: ثنا عبد الله بن الإمام
~~أحمد قال: حدثني به أبي.
# ح وبه إلى الفخر بن البخاري، عن أبي اليمن الكندي، عن أبي بكر محمد بن
~~عبد الباقي الأنصاري، عن الحسن بن علي الجوهري، عن أبي بكر القطيعي.
# قال السراج القزويني: نروي بهذا الاسناد جميع مصنفات الإمام أحمد ومصنفات
~~ولده عبد الله - سماعا لبعضها وإجازة لسائرها - من كل شيخ لمن روى عنه من
~~المذكورين ".
# هذا، ولا يخفى أن (زاد المسير) من مرويات أبي مهدي الثعالبي، فالمناقب من
~~مرويات الثعالبي أيضا.
# وأما جامع الترمذي:
# فهو من مرويات: السيوطي، والثعالبي، والكردي، والعجيمي، والبصري،
~~والنخلي، والأمير، والشوكاني، وشاه ولي الله، وقد سمعت آنفا عبارات
~~الثعالبي والكردي والعجيمي والبصري والنخلي، وإليك عبارات سائرهم: قال
~~السيوطي في (زاد المسير):
# " الجامع للترمذي: أخبرني به السيدان أبو العباس أحمد بن عبد القادر ابن
~~محمد بن طريف الساوي - بقراءتي عليه لبعضه وإجازة لباقيه - وأبو الفضل محمد
~~بن عمر بن حصين الأزهري - إجازة - قالا: أنا به أبو إسحاق التنوخي - قال
~~الأول إجازة، والثاني سماعا لبعضه ms2758 وإجازة لباقيه - قال: أنا به أبو الحسن
~~علي بن محمد بن محمود بن جامع البندنيجي، أنا أبو منصور محمد بن علي ابن
~~عبد الصمد البغدادي المعروف بابن الهني، أنا الحافظ أبو محمد عبد
~~PageV13P063
# العزيز بن محمود بن الأخضر، أنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي سهل بن أبي
~~القاسم الكروخي.
# قال البندنيجي: وأنا به عاليا أبو محمد عبد الخالق بن الأنجب البشتبري -
~~إجازة - عن الكروخي، قال: أنا أبو عامر محمود بن القاسم الأزدي، وأبو بكر
~~أحمد بن عبد الصمد الفورجي، قالا: أنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد
~~الله بن الجراح المروزي، أنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب، أنا
~~الترمذي ".
# وقال محمد الأمير في (رسالة الأسانيد): " وأما الجامع للحافظ أبي عيسى
~~الترمذي، فأرويه مسلسلا بالصوفية عن شيخنا الشيخ عن الصميدي الصوفي، عن
~~شيخه الشيخ عقيلة المكي الصوفي، عن الشيخ حسن العجيمي الصوفي، عن الشيخ
~~أحمد بن محمد القشاشي الصوفي، عن شيخه الشيخ أحمد بن علي الشناوي الصوفي،
~~عن والده الشيخ علي بن عبد القدوس الشناوي الصوفي، عن الشيخ عبد الوهاب
~~الشعراني الصوفي، عن الشيخ زكريا بن محمد الفقيه الصوفي، عن العارف بالله
~~تعالى زين الدين المراغي العثماني الوفي، عن أستاذ الصوفية شرف الدين
~~إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي العقيلي الصوفي، عن المسند أبي الحسن علي بن
~~عمر الدابي الصوفي، عن أستاذ أهل التحقيق الشيخ محب الدين محمد بن علي ابن
~~عربي الطائي الحاتمي الصوفي، عن شيخ الشيوخ عبد الوهاب بن علي بن سكينة
~~البغدادي الصوفي، عن أبي الفتح عبد الملك بن عبد الله الكروخي الصوفي، عن
~~شيخه المحقق الحافظ أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري، الهروي شيخ
~~الاسلام الصوفي، عن عبد الجبار الجراحي، عن أبي العباس محمد بن أحمد بن
~~محبوب المحبوبي، عن مؤلفه الترمذي أبي عيسى محمد بن سورة بن موسى الضحاك
~~السلمي الضرير البوغي ".
# وقال الشوكاني في (إتحاف الأكابر بأسناد الدفاتر): PageV13P064
# سنن التزمذي: أرويها بالسماع لجميعها من لفظ شيخنا السيد العلامة عبد
~~القادر بن ms2759 أحمد، بإسناده المتقدم في تفسير الثعلبي، إلى الشماخي، عن أحمد
~~بن محمد السراجي اليمني، عن زاهر بن رستم الأصفهاني، عن القاسم ابن أبي
~~سهيل الهروي، عن محمود بن القاسم الأزدي، عن عبد الجبار بن محمد المروزي،
~~عن محمد بن أحمد بن محبوب المروزي، عن المؤلف.
# ح وأرويها عن شيخنا المذكور بإسناده المتقدم في أول هذا المختصر إلى محمد
~~البابلي، عن النور علي بن يحيى الزيادي، عن الرملي، بإسناده المتقدم قريبا
~~إلى ابن طبرزد، عن عبد الملك بن أبي سهل الكروخي، عن محمود بن القاسم
~~الأزدي، عن عبد الجبار بن محمد المروزي، عن محمد بن محبوب، عن المؤلف.
# ح وأرويها عن شيخنا المذكور عن محمد بن طيب المغربي، عن إبراهيم بن محمد
~~المراغي، عن أحمد بن محمد العجل، عن يحيى بن مكرم الطبري، عن جده المحب
~~الطبري، عن الزين المراغي، عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار، عن أبي
~~النجا اللتي، عن أبي الوقت عن أبي عامر الأزدي، عن أبي محمد الجراحي، عن
~~أبي العباس المحبوبي، عن المؤلف.
# ح وأرويها عن شيخنا السيد علي بن إبراهيم بن عامر بإسناده السابق في سنن
~~أبي داود، إلى الربيع، عن السخاوي، عن ابن حجر، عن البرهان التنوخي، عن
~~القاسم بن عساكر، عن عبد الرحمن بن محمد بن مسعود، عن محمد بن علي بن صالح،
~~عن أبي عامر الأزدي، عن أبي محمد الجراحي، عن أبي العباس محمد بن أحمد
~~المحبوبي، عن المؤلف.
# ح وأرويها عن شيخنا الحسن بن إسماعيل المغربي بالإسناد المتقدم في سنن
~~أبي داود إلى علي بن أحمد المرحومي، عن إبراهيم الدماوي، عن الشهاب
~~القليوبي، عن النور الزيادي، عن الشمس الرملي، عن زكريا الأنصاري عن الشمس
~~اللقاني، عن أحمد بن أبي زرعة، عن أبيه الزين عبد PageV13P065
# الرحيم العراقي، عن عمر العراقي، عن علي بن البخاري، عن ابن طبرزد،
~~بإسناده السابق إلى المؤلف.
# ح وأرويها عن شيخنا يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي، عن أبيه، عن
~~جده إبراهيم الكردي، بإسناده المتقدم في ms2760 سنن أبي داود، إلى ابن طبرزد،
~~بإسناده المذكور ههنا إلى المؤلف ".
# وقال شاه ولي الله في (الإرشاد إلى مهمات الإسناد) - بعد ذكر أسناده إلى
~~المشايخ السبعة إلى زين الدين زكريا، وجلال الدين السيوطي إلى شهاب الدين
~~أحمد بن أبي طالب الحجار المعروف بابن شحنه، وفخر الدين أبو الحسن علي بن
~~أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن البخاري، وشرف الدين عبد المؤمن بن خلف
~~الدمياطي - قال:
# " وأما جامع التزمذي، فرواه ابن البخاري عن عمر بن طبرزد، أنا أبو الفتح
~~عبد الملك بن أبي القاسم عبد الله بن أبي سهل الكروخي، عن أبي عامر محمود
~~بن القاسم الأزدي، وأبي بكر أحمد بن عبد الصمد التاجر الغورجي، وأبي نصر
~~عبد العزيز بن أحمد الهروي الترياقي. - إلا الجزو الأخير، وهو من أول مناقب
~~ابن عباس إلى آخر الكتاب، فسمعه الكروخي من أبي المظفر عبيد الله بن علي بن
~~ياسين الدهان الهروي - قالوا جميعا: أنا أبو محمد عبد الجبار ابن محمد بن
~~عبد الله ابن أبي الجراح الجراحي المروزي، أنا الشيخ الثقة الأمين أبو
~~العباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضيل التاجر المحبوبي، عن الترمذي ".
# وأما زوائد كتاب المناقب فهو من مرويات السيوطي، كما علم من عبارة (زاد
~~المسير) المتقدمة، وهذا الكتاب من مرويات الثعالبي. (فالزوائد) من مرويات
~~الثعالبي أيضا. PageV13P066
# وأما مسند أبي يعلى:
# فهو من مرويات السيوطي، والثعالبي، والكردي، والأمير، والشوكاني، وشاه
~~ولي الله، قال السيوطي في (زاد المسير): " مسند أبي يعلى: أنبأني به محمد
~~بن مقبل، عن الصلاح بن أبي عمر، عن أبي الحسن بن البخاري، وأبي الفضل أحمد
~~بن هبة الله بن عساكر، كلاهما عن أبي روح عبد المعز بن محمد الهروي، أنا
~~تميم بن أبي سعيد الجرجاني، أنا أبو سعيد محمد بن عبد الرحمن الكنجرودي،
~~أنا أبو عمرو حمدان، أنا أبو يعلى به ".
# وقال محمد الأمير في (رسالة الأسانيد): " مسند الحافظ أبي يعلى أحمد ابن
~~علي التميمي الموصلي، أرويه بالسند المتقدم إلى الفخر بن البخاري، عن أبي
~~روح عبد المعز ms2761 بن محمد الهروي، حدثنا تميم بن أبي سعيد الجرجاني، حدثنا أبو
~~سعيد محمد بن عبد الرحمن الكنجرودي، حدثنا محمد بن أحمد بن حمدان، حدثنا
~~أبو يعلى ".
# وقال الشوكاني في (إتحاف الأكابر): " مسند أبي يعلى، أرويه بالإسناد
~~المتقدم إلى الفخر بن البخاري، عن أبي روح عبد العزيز بن محمد الهروي، عن
~~تميم بن أبي سعيد الجرجاني، عن أبي سعيد محمد بن عبد الرحمن الكنجرودي، عن
~~محمد بن أحمد بن حمدان، عن المؤلف.
# وقال شاه ولي الله في (الإرشاد إلى مهمات الإسناد): " وأما مسند أبي
~~يعلى، فرواه ابن البخاري، عن أبي روح عبد المعز بن محمد الهروي، أنا تميم
~~بن أبي سعيد الجرجاني، أنا أبو سعيد محمد بن عبد الرحمن الكنجرودي، أنا
~~محمد بن أحمد بن حمدان، أنا أبو يعلى ".
# وأما العلل:
# فهو من مرويات السيوطي، كما علم من عبارة (زاد المسير) المتقدمة،
~~PageV13P067
# وهذا الكتاب من مرويات الثعالبي (فالزوائد) من مرويات الثعالبي أيضا.
# وأما الإبانة:
# فهو من مرويات السيوطي، لأنه يروي جميع تصانيف ابن بطة، كما علم سابقا من
~~عبارة (زاد المسير)، وهو من مرويات الثعالبي، (فالإبانة) من مرويات
~~الثعالبي أيضا.
# وأما المستدرك:
# فهو من مرويات السيوطي، والثعالبي، والكردي، والعجيمي، والبصري، والأمير،
~~والشوكاني، وشاه ولي الله. وقد تقدم عبارات الثعالبي والكردي والعجيمي
~~والبصري، وقال السيوطي في (زاد المسير): " المستدرك للحاكم: بالإسناد
~~السابق والمتأخر إلى ابن المقير، عن أبي الفضل الميهني، عن أبي بكر أحمد بن
~~علي بن خلف، عن الحاكم به وسائر كتبه، والسند كله إجازات ".
# وقال الأمير في (رسالة الأسانيد): " المستدرك للحاكم أبي عبد الله محمد
~~ابن عبد الله النيسابوري - ويقال له ابن البيع، بفتح الموحدة وكسر المثناة
~~التحتية وتشديدها، بعدها عين مهملة -.... أرويه بالسند السابق إلى ابن
~~المقير، عن أبي الفضل أحمد بن طاهر الميهني، عن أبي بكر أحمد بن علي ابن
~~خلف الشيرازي، عن الحاكم، إجازة بسائر كتبه ".
# وقال الشوكاني في (إتحاف الأكابر): " مستدرك الحاكم: أرويه عن شيخنا يوسف
~~بن محمد بن علاء الدين المزجاجي، عن أبيه، عن جده، ms2762 عن الشيخ إبراهيم
~~الكردي. ح وأرويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد، عن شيخه عبد الحالق
~~بن أبي بكر المزجاجي عن محمد إبراهيم الكردي، عن أبيه. ح وأرويه عن شيخنا
~~السيد المذكور، عن الشيخ علاء الدين بن عبد PageV13P068
# الباقي، عن محمد بن علاء الدين، عن أبيه، عن إبراهيم الكردي. ح وأرويه عن
~~شيخنا المذكور، عن شيخه محمد حيات السندي، عن سالم بن عبد الله ابن سالم
~~البصري، عن أبيه، عن إبراهيم الكردي. ح وأرويه عن شيخنا السيد العلامة علي
~~بن إبراهيم بن عامر، عن شيخه أبي الحسن السندي، عن شيخه محمد حيات السندي،
~~عن سالم بن عبد الله البصري، عن أبيه، عن إبراهيم الكردي. ح وأرويه عن
~~شيخنا صديق بن علي المزجاجي، عن شيخه سليمان ابن يحيى الأهدل، عن أحمد بن
~~محمد الأهدل، عن أحمد بن محمد النخلي، عن إبراهيم الكردي.
# وإبراهيم الكردي يرويه عن شيخه أحمد بن محمد المدني، عن الشمس الرملي، عن
~~الزين زكريا، عن عبد الرحيم بن محمد بن الفرات، عن محمود بن خليفة المنيحي،
~~عن عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، عن علي بن الحسين بن المقير، عن أحمد بن
~~طاهر الميهني، عن أحمد بن علي بن خلف الشيرازي، عن المؤلف ".
# وقال شاه ولي الله في (الإرشاد): " وأما المستدرك للحاكم، فرواه
~~الدمياطي، عن ابن المقير، عن أبي الفضل أحمد بن طاهر الميهني، عن أبي بكر
~~أحمد بن علي بن خلف الشيرازي، عن الحاكم ".
# وأما حلية الأولياء:
# فهو من مرويات السيوطي، والثعالبي، والكردي، والعجيمي، والبصري، والأمير،
~~والشوكاني، وشاه ولي الله الدهلوي:
# قال السيوطي في (زاد المسير): " الحلية لأبي نعيم: أخبرني بها: هاجر بنت
~~محمد القدسي - سماعا لبعضها وإجازة لسائرها - قالت: أنا إبراهيم بن داود
~~الآمدي - كذلك -، أنا إبراهيم بن علي بن يوسف الزرزائي - سماعا عليه لجميع
~~الكتاب - أنا الحافظ شرف الدين الدمياطي - سماعا - أنا الحافظ أبو
~~PageV13P069
# الحجاج يوسف بن خليل، أنا أبو المكارم أحمد بن محمد اللبان، أنا أبو علي
~~الحداد، أنا أبو نعيم. ح قال الزرزائي: ms2763 أخبرنا - عاليا - النجيب الحراني -
~~سماعا - عن أبي المكارم - إجازة به -. ح وأنبأني - عاليا، بدرجة أخرى -
~~محمد بن مقبل، عن الصلاح، عن ابن عمر عن الفخر بن البخاري، عن أبي المكارم
~~به ".
# وقال الأمير في (رسالة الأسانيد): " الحلية والمستخرج على صحيح مسلم لأبي
~~نعيم أحمد بن عبد الله.... أرويه بالسند إلى الفخر بن البخاري، عن أبي جعفر
~~محمد بن أحمد بن نصر، عن أبي علي حسن الحداد، عن الحافظ أبي نعيم ".
# وقال الشوكاني في (إتحاف الأكابر): " الحلية لأبي نعيم: أرويها - مع سائر
~~تصانيفه - بالإسناد المتقدم إلى الشماخي، عن علي بن محمد حرويه الموصلي، عن
~~مجد الدين أبي الفرج يحيى بن محمد الثقفي، عن الحسن بن علي الحداد، عن
~~المؤلف ".
# وقال شاه ولي الله في (الإرشاد): " وأما الحلية للحافظ أبي نعيم فرواه
~~ابن البخاري، عن ابن اللبان، عن الحداد عنه ".
# وأما بهجة المجالس:
# فهو من مرويات السيوطي مع سائر كتبه، فقد قال في (زاد المسير):
# " التمهيد والاستيعاب لابن عبد البر وسائر كتبه: أخبرتني آسية بنت جار
~~الله بن صالح الطبري إجازة، عن إبراهيم بن محمد بن صديق، عن أبي العباس
~~الحجار، عن جعفر بن علي الهمداني، عن أبي القاسم بن بشكوال، عن أبي عمران
~~موسى بن أبي تليد، عن أبي عمر بن عبد البر، بجميع تصانيفه سماعا لما سمع
~~وإجازة لسائرها ".
# وهو من مرويات الثعالبي أيضا، لما تقدم. PageV13P070
# وأما تاريخ بغداد:
# فهو من مرويات السيوطي، والثعالبي، والعجيمي، والأمير، والشوكاني، وشاه
~~ولي الله الدهلوي:
# قال السيوطي في (زاد المسير): " تاريخ بغداد للخطيب وسائر كتبه: أخبرني
~~بها أبو الفضل المرجاني - إجازة - عن أبي الفرج الغزي، عن يونس بن إبراهيم
~~الدبوسي، عن أبي الحسن ابن المقير، عن الفضل بن سهل الاسفرائني، عن الخطيب
~~إجازة ".
# وقال الأمير في (رسالة الأسانيد): " أما تآليف الخطيب البغدادي فمن طريق
~~الصدفي، عن القاضي أبي القاسم علي بن محمد بن أحمد المحاملي، عن الخطيب
~~البغدادي ".
# وقال الشوكاني في (إتحاف الأكابر): " مؤلفات أبي بكر الخطيب، أرويها
~~بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى ms2764 نفيس الدين العلوي، عن أبيه، عن
~~محمد بن أحمد الطبري، عن عبد الرحمن بن محمد بن علي الطبري، عن أبي الحسن
~~بن المقير، عن الإمام أبي المعالي الفضل بن سهل بن بشر الاسفرائني، عن
~~المؤلف ".
# وقال شاه ولي الله في (الإرشاد): " وأما تصانيف الخطيب، فرواها الدمياطي،
~~عن ابن المقير، عن أبي المعالي الفضل بن سهل الاسفرائني إجازة عن مؤلفها
~~إجازة ".
# وأما مصابيح السنة:
# فهو من مرويات: السيوطي، والثعالبي، والكردي، والعجيمي، والبصري،
~~والأمير، والشوكاني، وشاه ولي الله، وقد مضت عبارات: الثعالبي، والكردي،
~~والعجيمي، والبصري، الدالة على ذلك. وقال السيوطي في (زاد PageV13P071
# المسير):
# " معالم التنزيل، وشرح السنة، والمصابيح، وسائر تصانيف البغوي:
# أخبرني بها محمد بن مقبل - إجازة - عن الصلاح بن أبي عمر - وهو آخر من
~~روى عنه - عن الفخر البخاري - وهو آخر من روى عنه - عن أبي المكارم فضل ابن
~~محمد النوقاني - وهو آخر من روى عنه - عن البغوي، وهو آخر من روى عنه ".
# وقال محمد الأمير في (رسالة الأسانيد): " وأما تآليف البغوي: شرح السنة
~~والمصابيح والسير وغير ذلك، فمن طريق ابن البخاري، عن محيي السنة أبي
~~القاسم الحسين بن مسعود الفراء ".
# وقال الشوكاني في (إتحاف الأكابر): " المصابيح للبغوي، أرويها بالإسناد
~~المتقدم في أول الكتاب إلى البابلي، عن علي بن يحيى الزيادي، عن أحمد بن
~~محمد الرملي، عن محمد بن عبد الرحمن السحاري، عن العز عبد الرحيم بن
~~الفرات، عن الصلاح بن أبي عمر، عن الفخر بن البخاري، عن فضل الله بن أبي
~~سعيد النوقاني، عن المؤلف ".
# وقال شاه ولي الله في (الإرشاد إلى مهمات الإسناد):
# " وأما شرح السنة والمصابيح ومعالم التنزيل للبغوي، فرواها ابن البخاري،
~~عن فضل الله بن أبي سعد النوقاني، عن مؤلفها محيي السنة الحسين بن مسعود
~~الفراء البغوي ".
# وأما الجمع بين الصحاح الستة:
# فهو من مرويات محمد الأمير، قال في (رسالته): " جامع الأصول لرزين من
~~طريق السلفي عنه ". PageV13P072
# وأما تاريخ دمشق:
# فهو من مرويات حسن العجيمي كما دريته سابقا.
# ومن مرويات الأمير، ففي (رسالته): " وأما تآليف ابن عساكر: ms2765 الأربعين
~~وغيرها، فبسند شيخنا السقاط المتقدم في الصحيح للبخاري، المسلسل بالمالكية
~~إلى أبي عبد الله الغربري، عن المنبوذي، أبي عبد الله محمد بن عبد الملك
~~القيسي، عن القاضي أبي بكر أحمد بن محمد بن جزء، عن أبي محمد عبد المهيمن
~~بن محمد الحضرمي، عن أبي اليمن ابن عساكر، عن نضر بن شميل، عن الحافظ أبي
~~القاسم علي بن الحسين بن هبة الله بن عبد الله بن الحسن بن عساكر الدمشقي
~~".
# وأما جامع الأصول:
# فهو من مرويات العجيمي، والشوكاني وشاه ولي الله الدهلوي. وقد تقدمت
~~عبارة العجيمي، وقال الشوكاني في (إتحاف الأكابر):
# " جامع الأصول لابن الأثير، أرويه عن شيخنا السيد عبد القادر بن أحمد عن
~~محمد حياة السندي، عن الشيخ أبي المكارم محمد بن محمد، عن الشيخ حسن بن علي
~~العجيمي، عن الشيخ أحمد بن محمد العجل، عن الإمام يحيى بن مكرم الطبري، عن
~~عز الدين بن فهد، عن القاضي عبد الرحيم بن ناصر الدين بن الفرات، عن محمد
~~البياني، عن الفخر علي بن أحمد البخاري، عن المؤلف ".
# وقال شاه ولي الله في (الإرشاد): " وأما جامع الأصول، فرواه ابن البخاري،
~~عن مؤلفه الإمام مجد الدين ابن الأثير الجزري ". PageV13P073
# وأما أسد الغابة:
# فهو من مرويات العجيمي، وقد اطلعت على عبارته فيما سبق.
# وأما الرياض النضرة:
# فهو من مرويات العجيمي، ومحمد عابد بن علي السندي. أما عبارة الأول فقد
~~تقدمت سابقا، وأما السندي فقد قال في (حصر الشارد): " وأما الرياض النضرة
~~في مناقب العشرة للمحب الطبري، فأرويه بالسند المتقدم إلى أبي إسحاق
~~التنوخي، عن محمد بن أحمد بن خلف، أنا المؤلف ".
# وأما ذخائر العقبى:
# فهو من مرويات الشوكاني، قال في (إتحاف الأكابر): " ذخائر العقبى في
~~فضائل ذوي القربى للطبري، أرويه بالإسناد المتقدم في تفسير الثعلبي إلى
~~الشماخي، عن المؤلف ".
# وأما مشكاة المصابيح:
# فهو من مرويات العجيمي، والبصري، والشوكاني، والسندي. وقد تقدمت عبارتا
~~العجيمي والبصري سابقا، وقال الشوكاني في (إتحاف الأكابر):
# " المشكاة للتبريزي: أرويها بالإسناد المتقدم إلى إبراهيم الكردي، عن
~~شيخه أحمد بن محمد ms2766 المدني، عن أحمد بن علي العباسي الشناوي، عن السيد غضنفر
~~بن جعفر النهرواني، عن محمد بن سعيد المشهور بميركلان، عن نسيم الدين
~~ميركشاه، عن والده عطاء الله بن عياث الدين، عن السيد عبد الله ابن عبد
~~الرحمن بن عبد اللطيف الشيرازي، عن عبد الرحيم بن عبد الكريم الصديقي، عن
~~علي مباركشاه الصديقي، عن المؤلف ". PageV13P074
# وقال السندي في (حصر الشارد):
# " وأما مشكاة المصابيح للحافظ الخطيب ولي الدين محمد بن علي التبريزي،
~~فأرويه بالأسانيد المتقدمة في صحيح البخاري إلى ابن الربيع أي الزين
~~السرجي، أنا محمد بن محمد بن محمد الجزري، أنا الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن
~~الشيخ تقي الدين أبي الفتح محمد بن محمد بن علي بن الهمام، عن والده عن
~~المؤلف ".
# ح وابن الربيع يرويه أيضا عن الشمس السخاوي، أنا أبو الفتح محمد ابن أبي
~~بكر بن الحسين العثماني المراغي، أنا أبو محمد الحسن بن محمد الأبيوردي،
~~أنا أبو عبد الله أحمد بن نصر القزويني المشهور بالشيخ، عن مؤلفه.
# ح والسخاوي يرويه أيضا عن ابن حجر، عن مجد الدين محمد بن يعقوب
~~الفيروزآبادي، عن جمال الدين حسن الأخلاطي وشمس الدين المقدسي، كلاهما عن
~~مؤلفه، وكذلك يرويان كلاهما عن الطيبي شرحه المشكاة أيضا.
# ح وأرويه عن عمي الشيخ محمد حسين الأنصاري، عن أبيه محمد مراد ابن يعقوب
~~الأنصاري السندي، عن الشيخ محمد هاشم بن عبد الغفور السندي، عن الشيخ عبد
~~القادر بن أبي بكر بن عبد القادر الصديقي - نسبا، مفتي الانصاف بمكة - عن
~~الشيخ أحمد بن علي العباسي الشناوي ثم المدني، عن السيد غضنفر بن السيد
~~جعفر النهرواني ثم المدني، عن الشيخ الحرم المكي في القرن العاشر محمد سعيد
~~المشهور بميركلان بن مولانا خواجة، عن نسيم الدين ميركشاه، عن والده عطاء
~~الله بن غياث الدين فضل الله بن عبد الرحمن، عن عمه أصيل الدين عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن محيي الدين الشيرازي الحسيني، عن عبد الرحيم
~~بن عبد الكريم الجرمي الصديقي، عن علي بن مباركشاه الصديقي، عن ms2767 مؤلفه ".
~~PageV13P075
# وأما تحفة الأشراف:
# فهو من مرويات: الشوكاني، والسندي، قال الأول في (إتحاف الأكابر): "
~~الأطراف للمزي، أرويها بالإسناد المتقدم قريبا إلى السخاوي، عن عبد الرحيم
~~بن محمد بن الفرات، عن ابن الحريري، عن عائشة بنت محمد المقدسية، عن المؤلف
~~".
# وقال السندي في (حصر الشارد): " وأما تحفة الأشراف في معرفة الأطراف
~~للحافظ المزي، فأرويها بالسند المتقدم في البينات إلى مؤلفها أبي الحجاج
~~المزي. ح وأرويها بالسند المتقدم في البعث والنشور للبيهقي إلى الحافظ ابن
~~حجر، عن أحمد بن علي بن الحق، عن مؤلفها ".
# وأما تذكرة الحفاظ:
# فهو من مرويات محمد عابد السندي، قال في (حصر الشارد):
# " وأما تذكرة الحفاظ للحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي،
~~فأرويها بالأسانيد المتقدمة في الإكليل إلى الشيخ عبد الله بن سالم البصري،
~~عن الشمس محمد بن علاء الدين البابلي، عن علي بن يحيى الزيادي، عن الشهاب
~~أحمد بن محمد الرملي، عن الشمس محمد بن عبد الرحمن السخاوي، عن أبي المعالي
~~عبد الكافي بن أحمد الذهبي، عن أبي هريرة عبد الرحمن بن الحافظ محمد بن
~~أحمد بن عثمان الذهبي، عن أبيه المؤلف ".
# وأما لسان الميزان:
# فهو من مرويات: الشوكاني، والسندي. قال الشوكاني في (إتحاف الأكابر): "
~~لسان الميزان لابن حجر: أرويه بالإسناد المتقدم إليه في بلوغ المرام
~~PageV13P076
# له ".
# وقال السندي في (حصر الشارد) " أما لسان الميزان للحافظ ابن حجر فأرويه
~~بالسند المتقدم إلى مؤلفه ".
# وأما جمع الجوامع:
# فهو من مرويات: الأمير، والشوكاني. قال الأمير في (رسالته): " الجامع
~~الكبير والصغير للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي - وبقية مؤلفاته - عن
~~شيخنا الصعيدي بالسند السابق، إلى السنهوري، عن الشمس العلقمي، عن المؤلف
~~".
# وقال الشوكاني (إتحاف الأكابر): " الجامع الكبير والجامع الصغير للسيوطي:
~~أرويها بالإسناد المتقدم في غير موضع إلى البابلي، عن علي بن يحيى الزيادي،
~~عن يوسف بن عبد الله الأرميوني، عن المؤلف ".
# وأما المنح المكية: فهو من مرويات العجيمي - كما عرفته آنفا -، والأمير
~~إذ قال في (رسالته): " أما تآليف أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي - بالمثناة
~~الفوقية، نسبة ms2768 إلى هيتم من قرى مصر - فعن الجعفي، عن البديري، عن الشهاب
~~أحمد بن عبد اللطيف البشيشي، عن العلامة محمد البابلي، عن الشيخ أحمد
~~السنهوري، عن مؤلفها ".
# وأما كنز العمال:
# فهو من مرويات العجيمي، وقد دريته أيضا فيما مضى.
# فظهر أن هذا الحديث مروي في جلائل المصنفات التي رواها العلماء الكبار،
~~وحدث بها الأساطين الأحبار، ومن الواضح أن الرواية لكل ما في PageV13P077
# الكتاب يستلزم رواية جزئه بلا ارتياب.
# فثبت أن كل شيخ وقع في سلسلة رواية هذه الكتب والأسفار راو لحديث الطير
~~بلا احتجاب ولا استتار، والله الحمد أولا وآخرا. PageV13P078
# الفائدة السادسة في ذكر رواة الحديث من التابعين لقد روى حديث الطير
~~جماعة كبيرة من التابعين، فمنهم:
# 1 - أبو سعد أبان بن تغلب الكوفي.
# 2 - أبو إسماعيل أبان بن أبي عياش البصري.
# 3 - أبو إسحاق إبراهيم بن مهاجر البجلي.
# 4 - أبو هدبة إبراهيم بن هدبة.
# 5 - أبو يحيى إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة المدني الأنصاري.
# 6 - إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة الأزرق التميمي الكوفي.
# 7 - إسماعيل بن سليمان التيمي.
# 8 - إسماعيل بن عبد الله بن جفر بن أبي طالب الهاشمي.
# 9 - إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي.
# 10 - إسماعيل بن وردان.
# 11 - بريدة بن سفيان الأسلمي.
# 12 - برذعة بن عبد الرحمن البناني.
# 13 - أبو الحسن بسام بن عبد الله الصيرفي الكوفي.
# 14 - أبو محمد ثابت بن أسلم البناني البصري.
# 15 - ثابت البلخي.
# 16 - ثمامة بن عبد الهل بن أنس بن مالك الأنصاري البصري.
# 17 - جعفر بن سليمان الضبعي.
# 18 - الحرث بن مجد. PageV13P079
# 19 - الحسن بن أبي حسن البصري.
# 20 - حسن بن الحكم البجلي.
# 21 - أبو عبيدة حميد بن أبي حميد الطويل الخزاعي البصري.
# 22 - أبو عصام خالد بن عبيد العتكي البصري.
# 23 - دينار الذي روى عن أنس.
# 24 - أبو عبد الله زبير بن عدي الهمداني اليامي الكوفي.
# 25 - زياد بن ثروان.
# 26 - زياد بن محمد الثقفي.
# 27 - أبو النصر سالم بن أبي أمية مولى عمر بن ms2769 عبيد الله التيمي المدني.
# 28 - سعيد بن المسيب القرشي المخزومي.
# 29 - سعيد بن المسيرة البكري.
# 30 - سليمان بن الحجاج الطائفي.
# 31 - أبو المعتمر سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الأعمش.
# 32 - سليمان بن عامر بن عبد الله بن عباس.
# 33 - أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الأعمش.
# 34 - شقيق بن أبي عبد الله الكوفي.
# 35 - أبو عمرو عامر بن شراحيل الشعبي.
# 36 - عباد بن عبد الصمد.
# 37 - عبد الأعلى بن عامر الثعلبي الكوفي.
# 38 - عبد الله بن مالك الأنصاري البصري.
# 39 - عبد الله بن سليمان، الذي يروي عن أنس.
# 40 - عبد الله القشيري، الذي يروي عنه أيضا.
# 41 - عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي.
# 42 - عبد العزيز بن زياد. PageV13P080
# 43 - عبد الملك بن أبي سليمان ميسرة العرزمي.
# 44 - عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي الكوفي.
# 45 - عثمان الطويل.
# 46 - عطاء بن أبي رباح أسلم القرشي المكي.
# 47 - عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي.
# 48 - علي بن أبي رافع، الذي روى عن أنس.
# 49 - علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي.
# 50 - أبو معاوية عمار بن معاوية الدهني البجلي الكوفي.
# 51 - عمر بن أبي حفص الثقفي.
# 52 - عمر بن يعلى بن مرة الثقفي الكوفي.
# 53 - عمر بن سليم البجلي.
# 54 - أبو إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي.
# 55 - عمران بن مسلم الطائي.
# 56 - عمران بن هيثم، الراوي عن أنس.
# 57 - أبو بكر عيسى بن طهمان الجشمي البصري.
# 58 - أبو الفضل فضيل بن غزوان بن جرير الضبي.
# 59 - أبو الخطاب قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي البصري.
# 60 - كلثوم بن جبر البصري.
# 61 - محمد بن جحادة الكوفي.
# 62 - محمد بن خالد المنتصر الثقفي.
# 63 - محمد بن سليم، الرواي عن أنس.
# 64 - أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري المدني.
# 65 - الإمام الهمام أبو جعفر محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~الهاشمي عليه السلام. PageV13P081
# 66 - محمد بن عمرو بن علقمة بن ms2770 وقاص الليثي المدني.
# 67 - محمد بن مالك الثقفي.
# 68 - أبو بكر محمد بن مسلم القرشي الزهري.
# 69 - أبو حسان مسلم بن عبد الهل الأحرد الأعرج البصري.
# 70 - أبو عبد الله مسلم بن كيسان الملائي البراد الأعور.
# 71 - مصعب بن سليمان بن الأنصاري.
# 72 - أبو الرجا مطرب بن طهمان الوراق السلمي الخراساني.
# 73 - مطير بن أبي خالد، الراوي عن أنس.
# 74 - أبو موسى عن عبد الله الجهني الكوفي.
# 75 - ميمون بن جابر السلمي.
# 76 - أبو أيوب ميمون بن مهران الجزري الكوفي.
# 77 - أبو خلف ميمون، الذي روى عن أنس.
# 78 - أبو عبد الله نافع المدني، مولى ابن عمر.
# 79 - هلال بن سويد، الراوي عنه.
# 80 - أبو سعيد يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري المدني.
# 81 - أبو داود يحيى بن هاني بن عروة المرادي الكوفي.
# 82 - أبو المهزم يزيد بن سفيان التميمي البصري.
# 83 - يعلى بن مرة الكوفي.
# 84 - يغنم بن سالم بن قنبر، الراوي عن أنس.
# 85 - أبو شيبة يوسف بن إبراهيم التميمي الواسطي.
# 86 - أبو الجارود بن طارق.
# 87 - أبو جعفر السباك.
# 88 - أبو حذيفة العقيلي.
# 89 - أبو حمزة الواسطي. PageV13P082
# 90 - أبو داود السبيعي.
# 91 - أبو الهندي.
# ذكر مواضع روايات هؤلاء وفيما يلي نذكر بعض من أخرج أو أثبت رواية كل
~~واحد من هؤلاء التابعين:
# حديث أبان بن تغلب: الحاكم، الكنجي.
# حديث أبان بن أبي عياش: الحاكم، الكنجي.
# حديث إبراهيم بن مهاجر: الحاكم، الكنجي.
# حديث ابن هدبة: الحاكم، الكنجي.
# حديث إسحاق بن عبد الله: الحاكم، أبو نعيم، ابن المغازلي.
# الكنجي.
# حديث الأزرق: أبو حاتم، البيهقي، الحاكم، ابن المغازلي، العاصمي،
~~الخوارزمي، الكنجي.
# حديث إسماعيل التيمي: الحاكم، الكنجي.
# حديث إسماعيل بن عبد الله: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي، محمد الأمير
~~اليماني.
# حديث السدي: الترمذي، النسائي، أبو يعلى، الحاكم، ابن المغازلي، أبو
~~المظفر السمعاني، البغوي، رزين، الخوارزمي، ابن الأثير، سبط ابن الجوزي،
~~الكنجي، الخطيب التبريزي، المزي، البلخي القندوزي.
# حديث ابن وردان: الحاكم، الكنجي.
# حديث بريدة بن سفيان: المحاملي، ابن المغازلي، الكنجي.
# حديث بسام الصيرفي: ms2771 الحاكم، الكنجي.
# حديث ثابت بن أسلم: الحاكم، الكنجي. PageV13P083
# حديث ثابت البلخي: الحمويني.
# حديث ثمامة: الحاكم، الكنجي.
# حديث جعفر بن سليمان: الحاكم، الكنجي.
# حديث الحرث بن محمد: الخوارزمي أخطب خطباء خوارزم.
# حديث الحسن البصري: الحاكم، ابن الأثير، الكنجي.
# حديث الحسن بن حكم: الحاكم، ابن مردويه، الكنجي.
# حديث حميد الطويل: ابن السقا، الحاكم، أحمد بن المظفر، ابن المغازلي، ابن
~~الأثير، الكنجي.
# حديث خالد بن عبيد: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي.
# حديث دينار: ابن عساكر، ابن النجار، السيوطي، المتقي، الوصابي، الأمير.
# حديث الزبير بن عدي: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي، الحمويني.
# حديث زياد بن ثروان: الحاكم، الكنجي.
# حديث زياد الثقفي: الحاكم، الكنجي.
# حديث سلام بن أبي أمية: أحمد بن سعيد الجدي.
# حديث سعيد بن المسيب: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي، الأمير، البلخي.
# حديث سعيد بن ميسرة: الحاكم، الكنجي.
# حديث سليمان الطائفي: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي، الأمير، حديث سليمان
~~التيمي: الحاكم، الكنجي.
# حديث سليمان بن عامر: الحاكم، الكنجي.
# حديث سليمان الأعمش: الحاكم، الكنجي.
# حديث شقيق: الحاكم، الكنجي.
# حديث عامر الشعبي: الحاكم، الكنجي. PageV13P084
# حديث عباد بن عبد الصمد: الحاكم، الكنجي.
# حديث عبد الأعلى الثعلبي: الحاكم، الكنجي.
# حديث عبد الله بن أنس: أبو يعلى، الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي.
# حديث عبد الله بن سليمان: ابن المغازلي.
# حديث عبد الله القشيري: ابن عساكر، السيوطي، المتقي، الوصابي، الأمير.
# حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى: أبو نعيم الإصبهاني.
# حديث عبد العزيز بن زياد: الحاكم، الكنجي.
# حديث عبد الملك بن أبي سليمان: ابن أبي حاتم، الدارقطني، الحاكم، ابن
~~بشران النحوي، ابن المغازلي، الكنجي، ابن حجر العسقلاني.
# حديث عبد الملك بن عمير: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي، الحمويني.
# حديث عثمان الطويل: ابن المغازلي، الكنجي.
# حديث عطاء بن أبي رياح: الدارقطني، الخطيب، العقيلي، ابن حجر العسقلاني.
# حديث عطية العوفي: الحاكم، الكنجي.
# حديث علي بن أبي رافع: الحاكم، الكنجي.
# حديث علي بن عبد الله بن العباس: يحيى بن محمد بن صاعد، الخوارزمي،
~~البلخي.
# حديث عمار الدهني: الحاكم، الكنجي.
# حديث عمر الثقفي: الحاكم، الكنجي.
# حديث عمر بن يعلى: الحاكم، ms2772 الكنجي.
# حديث عمر البجلي: الحاكم، الكنجي.
# حديث أبي إسحاق السبيعي: ابن المغازلي. PageV13P085
# حديث عمران الطائي: الحاكم، أبو المظفر السمعاني، الكنجي.
# حديث عمران بن هيثم: الحاكم، الكنجي.
# حديث عيسى الجشمي: الحاكم، الكنجي.
# حديث قتادة السدوسي: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي.
# حديث كلثوم بن جبر: الحاكم الكنجي.
# حديث محمد بن جحادة: الحاكم، الكنجي.
# حديث محمد بن خالد: الحاكم، الكنجي.
# حديث أبي الرجال الأنصاري: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي.
# حديث الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام: الحاكم، ابن مردويه،
~~الكنجي.
# حديث محمد بن عمرو: الحاكم، الكنجي.
# حديث محمد بن مالك: الحاكم، الكنجي.
# حديث محمد بن مسلم الزهري: الحاكم، ابن المغازلي، ابن النجار، الكنجي،
~~السيوطي، المتقي.
# حديث مسلم بن عبد الله: ابن مردويه، ابن المغازلي.
# حديث مسلم بن كيسان: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي.
# حديث مصعب بن سليمان: الحاكم، الكنجي.
# حديث أبي الرجا مطر بن طهمان: الحاكم، ابن النجار، الكنجي.
# حديث مطير بن أبي خالد: الحاكم، الكنجي.
# حديث موسى بن عبد الله: الحاكم، الكنجي.
# حديث ميمون بن جابر: الحاكم، الكنجي.
# حديث ميمون بن مهران: الحاكم، الكنجي.
# حديث أبي خلف ميمون: الحاكم، الكنجي. PageV13P086
# حديث نافع مولى ابن عمر: ابن بشران، ابن المغازلي، الكنجي.
# حديث هلال بن سويد: الحاكم، الكنجي.
# حديث يحيى بن سعيد: الحاكم، الكنجي.
# حديث يحيى بن هاني: الحاكم، الكنجي.
# حديث يزيد بن سفيان: الحاكم، الكنجي.
# حديث يعلى بن مرة: الحاكم، الخطيب، الكنجي.
# حديث يغنم بن سالم: ابن شاهين، الحاكم، ابن المغازلي، ابن الأثير،
~~الكنجي، الأمير.
# حديث يوسف بن إبراهيم: الحاكم، ابن المغازلي، الكنجي.
# حديث أبي الجارود: ابن المغازلي.
# حديث أبي جعفر الشباك: ابن المغازلي.
# حديث أبي حذيفة العقيلي: الحاكم، الكنجي.
# حديث أبي حمزة الواسطي: الحاكم، الكنجي.
# حديث أبي الهندي: الحاكم، ابن المغازلي، ابن الأثير، الكنجي، الأمير.
# فضائل التابعين هذا، وغير خاف على أهل العلم أن أهل السنة يعتبرون
~~التابعين خير الناس بعد صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأن
~~قرنهم خير القرون بعد قرنهم، فهم موصوفون عندهم بالصدق والورع والعدالة،
~~ويروون في حقهم ms2773 الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال أبو
~~حاتم محمد ابن حبان البستي في أول كتاب التابعين: PageV13P087
# " أنا الحسن بن سفيان، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو الأحوص، عن
~~منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: خير أمتي القرن الذي أنا فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم
~~يجئ قوم يسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته.
# قال: خير الناس قرنا بعد الصحابة من شافه أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وحفظ عنهم الدين والسنن " (1).
# وقال في أول كتاب أتباع التابعين:
# " حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى بالموصل، حدثنا إبراهيم بن
~~الحجاج الشامي، قال سمعت أبان بن يزيد يحدث عن أبي حمزة، عن زهدم الجرمي،
~~عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير أمتي القرن الذي
~~بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشو قوم يشهدون ولا
~~يستشهدون، ويحلفون ولا يستحلفون، ويخونون ولا يؤتمنون، ويفشو فيهم السمن "
~~(2).
# وقال في أول الثقات: " فأول ما أبدأ في كتابنا هذا ذكر المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم، ومولده ومبعثه وهجرته، إلى أن قبضه الله تعالى إلى جنته، ثم
~~نذكر بعده الخلفاء الراشدين المهذبين بأيامهم، إلى أن قتل علي رحمة الله
~~عليه، ثم نذكر صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، واحدا واحدا، إذ هم خير
~~الناس قرنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نذكر بعدهم التابعين
~~الذين شافهوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأقاليم كلها على
~~المعجم، إذ هم خير الناس قرنا بعد الصحابة، ثم نذكر القرن الثالث الذين
~~رأوا التابعين، فأذكرهم على نحو ما ذكرنا الطبقتين الأوليين ثم نذكر القرن
# PageV13P088
# الرابع الذين هم أتباع على سبيل من قبلهم، وهذا القرن ينتهي إلى زماننا
~~هذا " (1).
# وقد صنف الحافظ السيوطي رسالة في فضل القرون الثلاثة - أعني الصحابة
~~والتابعين وأتباع التابعين - وقد جاء فيها:
# " قد أجمعت الأمة على ms2774 أن القرون الثلاثة الأول هي الفاضلة; وجعلوا لها
~~مزية على ما بعدها، وأجمعوا على أن قرن الصحابة أفضل، ثم قرن التابعين، ثم
~~قرن أتباع التابعين، وذكروا في مناقب الإمام أبي حنيفة هذا الحديث بيانا
~~لفضيلته التي امتاز بها على سائر الأمة، وهي أنه رأى من رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ".
# وقال عبد العزيز بن أحمد البخاري - بعد ذكر إجماع الصحابة على قبول الخبر
~~المرسل -:
# " فإن قيل: نحن نسلم ذلك في الصحابة ونقبل مراسيلهم، لثبوت عدالتهم قطعا
~~بالنصوص، وإن الكلام فيمن بعدهم. قلنا: لا فرق بين صحابي يرسل وتابعي يرسل،
~~لأن عدالتهم تثبت بشهادة الرسول أيا، خصوصا إذا كان إرسال من وجوه التابعين
~~مثل: عطاء بن أبي رباح من أهل مكة، وسعيد بن المسيب من أهل المدينة، وبعض
~~الفقهاء السبعة، ومثل الشعبي والنخعي من أهل الكوفة، وأبي العالية والحسن
~~من أهل البصرة، ومكحول من أهل الشام.
# فإنهم كانوا يرسلون ولا يظن بهم إلا الصدق " (2).
# وقد نص (الدهلوي) على ثبوت صدق وصلاح الصحابة والتابعين حسب قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: خير القرون قرني ثم الذين يلونهم.
# والخلاصة: إن احتمال صدور الكذب من هذه الجماعة على أصول
# PageV13P089
# أهل السنة محض المجون وعين الخلاعة، لأنهم خير القرون بعد قرن الصحابة
~~بنص الرسول عليه وآله الصلاة والسلام، وإجماع العلماء الأعلام...
~~PageV13P090
# الفائدة السابعة في ذكر رواة الحديث من الصحابة لقد روى جماعة من الأصحاب
~~حديث الطير عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# أولهم وأفضلهم: أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ويوجد الحديث عنه عند:
# ابن عقدة، والحاكم، وابن مردويه، وابن المغازلي، والخوارزمي، والكنجي
~~الشافعي.
# الثاني: عبد الله بن عباس، وحديثه عند:
# يحيى بن محمد بن صاعد، والخوارزمي، والكنجي، والبلخي القندوزي.
# الثالث: أبو سعيد الخدري، وحديثه عند:
# الحاكم، والكنجي.
# الرابع: سفينة، وحديثه عند:
# أحمد، وبعد الله بن أحمد، والبغوي، والمحاملي، والحاكم، وابن المغازلي،
~~وسبط ابن الجوزي، والكنجي * والمحب الطبري، والحمويني، ومحمد بن إسماعيل
~~الأمير الصنعاني.
# الخامس: أبو الطفيل عامر بن واثلة، وحديثه عند:
# ابن ms2775 عقدة، والحاكم، وابن مردويه، وابن المغازلي، والخوارزمي، والكنجي.
# السادس: أنس بن مالك، وحديثه عند: PageV13P091
# أبي حنيفة، والترمذي، وأبي حاتم، والبراز، والنسائي، وأبي يعلى، وابن أبي
~~حاتم، وأحمد بن سعيد الجدي، والطبري، وأبي الليث، وابن شاهين، وأبي الحسن
~~السكري الحربي، والحاكم، وابن مردويه، وأبي نعيم، وأحمد ابن المظفر،
~~والبيهقي، وابن بشران، والخطيب، وابن المغازلي، وأبي المظفر السمعاني،
~~والبغوي ورزين، والخوارزمي، وابن عساكر، وأبي السعادات ابن الأثير، وأبي
~~الحسن بن الأثير، وابن النجار، وسبط ابن الجوزي، والكنجي، والمحب الطبري،
~~والحمويني، والخطيب التبريزي، والمزي، والزرندي، وشهاب الدين أحمد، والدولت
~~آبادي، وابن حجر العسقلاني، وابن الصباغ، والميبدي، المطيري، والخافي،
~~والصفوري، والسيوطي، وابن حجر المكي، والمتقي، والميرزا مخدوم، والوصابي،
~~والجمال المحدث، ومحمد المصري، والسهارنفوري، والبدخشاني، ومحمد صدر
~~العالم، وشاه ولي الله، والأمير الصنعاني، والمولوي ولي الله الكهنوي،
~~والمولوي حسن علي المحدث، ونور الدين السليماني، والمولوي ولي الله
~~الكهنوي، والبلخي القندوزي.
# السابع، سعد بن أبي وقاص، وحديثه عند:
# أبي نعيم الإصبهاني.
# الثامن عمرو بن العاص، ذكر حديث الطير في كتاب له إلى معاوية، رواه
~~الخوارزمي.
# التاسع: أبو مرازم يعلى بن مرة، وحديثه عند:
# أبي عبد الله الكنجي الشافعي.
# هذا، ومن المعلوم أن أهل السنة يذهبون إلى عدالة جميع الصحابة، ويستدلون
~~لذلك بآيات من الكتاب العزيز، وبأحاديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# ومن شاء الوقوف على طرف من فضائل هؤلاء الأصحاب فليراجع كتب هذا الشأن،
~~مثل (الإستيعاب) و (أسد الغابة) والإصابة) وغيرها. PageV13P092
# أما مولانا أمير المؤمنين عليه السلام بالخصوص ف‍ (لو أن الفياض أقلام،
~~والبحر مداد، والجن حساب، والإنس كتاب، لما أحصوا فضائله " كما في الحديث
~~الشريف المتفق عليه بن الفريقين.
# تكميل وتذييل وسيأتي في ما بعد - إن شاء الله تعالى - حديث مناشدة أمير
~~المؤمنين عليه السلام في الشورى، حيث احتج بجملة من فضائله وذكر منها "
~~حديث الطير " مخاطبا عثمان، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة،
~~والزبير، وقد سلم جميعهم بتلك الفضائل كلها. وتسليم هؤلاء - ولو لم يكونوا
~~رواة لحديث ms2776 الطير ما عدا سعد لما تقدم - يكفي دليلا لصحة احتجاج الإمامية
~~بحديث الطير، فالحمد لله على ذلك.
# تنبيه:
# لم يذكر السيد قدس سره من الصحابة:
# 1 - جابر بن عبد الله الأنصاري، وحديثه عند: ابن عساكر، ابن كثير.
# 2 - أبو رافع، وحديثه عنه: ابن كثير.
# 3 - حبشي بن جنادة، وحديثه عند: ابن كثير.
# وقد أشرنا إلى روايتهم في مقدمة الكتاب، وستعرف بالتفصيل في غضون الكتاب.
# * * * PageV13P093
# الفائدة الثامنة في ذكر وجوه صحة هذا الحديث إن حديث الطير صحيح ثابت
~~لوجوه:
# 1 - عدالة رواته إن حديث الطير صحيح باعتبار رجال جملة من طرقه، كما
~~سيتضح ذلك كل الوضوح لدى ترجمة رجاله وتعديلهم، على ضوء كلمات علماء الجرح
~~والتعديل من أهل السنة.
# 2 - تصحيح جماعة إياه لقد نص جماعة من أعلام المحدثين وعلماء أهل السنة
~~على صحة حديث الطير، وهم:
# 1 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، وهو من أشهر نقاد
~~الحديث المرجوع إليهم في معرفته ولذا لقب بالحاكم.
# 2 - قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد المعتزلي.
# 3 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي.
# 4 - شهاب الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي.
# 5 - علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المالكي.
# 6 - عبد الله بن محمد المطيري.
# وممن صرح بصحته أيضا: إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن حماد ابن زيد، فإنه
~~قد اعترف بصحته لدى مناظرته مع المأمون العباسي، كما ستسمعه إن شاء الله
~~تعالى. PageV13P094
# وحيث أن الحاضرين في مجلس المناطرة سلموا بإقرار إسحاق بن إبراهيم بصحة
~~الحديث، وقد كانوا ثلاثين رجلا من كبار الفقهاء ومشاهير العلماء مع قاضي
~~القضاء يحيى بن أكثم... فإن تسليمهم بذلك يعتبر قبولا لصحة الحديث، ودليلا
~~على اعتقادهم بثبوته... بناء على ما ذكره (الدهلوي) - في مواضع من كتابه،
~~وتبعه تلميذه (الرشيد) - من أن السكوت دليل التسليم والقبول...
# بل قال يحيى بن أكثم في نهاية البحث مخاطبا المأمون: " يا أمير المؤمنين،
~~قد أوضحت الحق لمن أراد الله به الخير، وأثبت ما لا يقدر أحد أن يدفعه ms2777 "
~~وهذا يقتضي اعترافه بصحة حديث الطير سندا، وأنه يدل على مطلوب أهل الحق ولا
~~يقدر أحد أن يدفعه لأنه من جملة ما أثبته المأمون في بحثه، وأوضح به الحق
~~لمن أراد الله به خيرا.
# وكيف يظن بهؤلاء جميعا أنهم صححوا ما ليس بصحيح، أو صرحوا بصحة الباطل
~~أكمل التصريح؟! 3 - الحسن كالصحيح بل قسم منه إنه وإن أبى بعض علمائهم
~~كالعسقلاني وابن حجر المكي التنصيص على صحة حديث الطير، لكنهم ذهبوا إلى
~~حسنه وصرحوا بذلك كما ستدري عن كثب إن شاء الله...
# ومن المعلوم أن الحديث الحسن يحتج به كالصحيح، بل ذهب بعض العلماء إلى
~~أنه قسم من الصحيح، وعليه، فإن القول بحسن حديث الطير يؤيد ما يذهب إليه
~~أهل الحق من القول بصحته، وهو المطلوب.
# 4 - القول بمضمون الحديث يقتضي صحته لقد احتج المأمون العباسي بحديث
~~الطير كما سيأتي، وهكذا الشيخ أبو PageV13P095
# عبد الله - كما ذكر القاضي عبد الجبار - على أفضلية أمير المؤمنين عليه
~~الصلاة والسلام. وهذا بنفسه يقتضي اعتقادهما بصحة هذا الحديث الشريف كما هو
~~واضح، ومن هنا قال السيوطي في رسالته في فضل القرون الثلاثة الأولى - بعد
~~كلام له -: " ويضاف إلى ذلك ما قاله جمع من العلماء أن مما يقتضي صحة
~~الحديث قول أهل العلم بمقتضاه ".
# فظهر أن المأمون والشيخ أبو عبد الله يعتقدان صحة حديث الطير.
# 5 - عقد الحديث في الشعر يدل على اشتهاره وصحته إن عقد حديث من الأحاديث
~~في الشعر يدل على ثبوته وشهرته في الصدر الأول، لقول السيوطي في خطبة كتاب
~~له في هذا الشأن: " هذا جزء جمعت فيه الأشعار التي عقد فيها شئ من الأحاديث
~~والآثار، سميته بالأزهار، وله فوائد:
# منها: الاستدلال به على شهرة الحديث في الصدر الأول وصحته، وقد وقع ذلك
~~لجماعة من المحدثين " (1).
# ولقد عقد أبو القاسم إسماعيل بن عباد المعروف بالصاحب، حديث الطير، في
~~أشعار عديدة له، نقلها المحققون الكبار، كالخطيب الخوارزمي والحافظ الكنجي
~~الشافعي، وهكذا عقده الخوارزمي في قصيدته البائية، والإمام المنصور بالله،
~~ومحمد بن إسماعيل الأمير ms2778 في (التحفة العلوية) (2).
# وهذا أيضا من الأدلة على شهرة حديث الطير في الصدر الأول وصحته...
# PageV13P096
# الفائدة التاسعة في ذكر وجوه اشتهار الحديث وتواتره بل إن حديث الطير يعد
~~من الأحاديث المتواترة، حسب كلمات كبار أساطين علماء أهل السنة، ونحن نذكر
~~ذلك في وجوه:
# 1 - كلام ابن حجر المكي في مسألة صلاة أبي بكر قال ابن حجر المكي بعد
~~الحديث الموضوع: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) قال: " واعلم أن هذا الحديث
~~متواتر، فإنه ورد من حديث: عائشة، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وعبد
~~الله بن زمعة، وأبي سعيد، وعلي ابن أبي طالب، وحفصة " (1).
# وإذا كان ابن حجر يدعي تواتر هذا الحديث الموضوع بزعم وروده من ثمانية من
~~الصحابة، فإن حديث الطير الذي رواه أحد عشر منهم - بالإضافة إلى سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام - يكون متواترا بالأولوية، هذا، بغض النظر عن تسليم
~~عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير يوم الشورى، وأما معه فيكون تواتر
~~أكثر وآكد.
# 2 - كلام ابن حزم في مسألة بيع الماء وقال ابن حزم في (المحلى) في مسألة
~~عدم جواز بيع الماء - بعد إيراد أحاديث المنع عن أربعة من الأصحاب -: "
~~فهؤلاء أربعة من الصحابة رضي
# PageV13P097
# الله عنهم، فهو نقل تواتر لا تحل مخالفته ".
# فابن حزم يرى بلوغ الخبر حد التواتر بنقل أربعة من الصحابة، وقد علمت أن
~~حديث الطير ورد عن اثني عشر من الصحابة، فهو نقل متواتر قطعا.
# توفر شروط التواتر فيه لقد روى الجم الغفير والجمع الكثير ن أعيان أهل
~~السنة ومشاهير الأمة من الصحابة والتابعين وأتباعهم وغيرهم، من العلماء
~~المتقدمين المتأخرين من الصدر الأول إلى هذا الحين، حديث الطير، وهو نقل
~~تواتر قطعا، لأن رواته مستندون فيه إلى الحس، وقد لغت كثرتهم حدا يمنع
~~تواطئهم على الكذب، وبلغت طبقاتهم في الأول والآخر والوسط عدد التواتر،
~~وهذه هي الشروط التي يعتبرها أرباب الأصول في التواتر، قال عضد الدين
~~الإيجي:
# " قد ذكر في التواتر شروط صحيحة وشروط فاسدة، أما الشروط الصحيحة فثلاثة،
~~كلها في المخبرين: أحدها ms2779 - تعددهم تعددا يبلغ في الكثرة إلى أن يمنع
~~الاتفاق بينهم والتواطؤ على الكذب عادة. ثانيها - كونهم مستندين لذلك الخبر
~~إلى الحس فإنه في مثل حدوث العالم لا يفيد قطعا. ثالثها - استواء الطرفين
~~والواسطة، أعني بلوغ جميع طبقات المخبرين في الأول والآخر والوسط، بالغا ما
~~بلغ عدد التواتر " (1).
# ولا يخفى، أنه لا يشترط في حصول التواتر عدالة الرواة بل لا يشترط
~~الاسلام، فلو كان جميع هؤلاء الرواة غير عدول بل غير مسلمين لحصل المطلوب،
~~فكيف وكلهم من عدول رجال القوم!!
# أمام عدم اشتراط ذلك فقد قال الإيجي: " ما ذكرناه هي الشروط المتفق عليها
~~في التواتر، أما المختلف فيه فقال قوم: يشترط الاسلام والعدالة كما في
# PageV13P098
# الشهادة، وإلا أفاد إخبار النصارى بقتل المسيح العلم به وإنه باطل.
# والجواب: منع حصول شرائط التواتر لاختلال في الأصل والوسط، أي قصور
~~الناقلين عن عدد التواتر في المرتبة الأولى، أو في شئ مما بينهم وبين
~~الناقلين إلينا. من عدد التواتر، ولذلك يعلم أن أهل قسطنطينية لو أخبروا
~~بقتل ملكهم حصل العلم به " (1).
# إشكال ورد ولو قال مشكك أو متعصب بأنه لو كان هذا الحديث متواترا لصرح
~~بذلك بعض العلماء في الأقل، وإذ ليس فليس.
# فجوابه من وجوه:
# الأول: إنه شهادة على النفي، وهي غير مقبولة كما عليه المحققون.
# والثاني: إن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود.
# والثالث: سلمنا عدم تنصيص أحد منهم بتواتره، لكن لا غرابة في ذلك من
~~علماء أهل السنة، لأنهم طالما حاولوا كتم فضائل أمير المؤمنين عليه السلام
~~وسعوا في طمس مناقبه، فلم تسمح لهم أنفسهم بروايتها فكيف بالاعتراف
~~بتواترها!!
# والرابع: ولو سلمنا وجود من ينصف فيهم لكن لعلهم لم يصرحوا بتواتره
~~لغفلتهم عن طرقه، إلا أن عدم علم أحد به لا يمنع من حصول العلم به لغيره.
# قال القاضي عياض: " ولا يبعد أن يحصل العالم بالتواتر عند واحد ولا يحصل
~~عند آخر، فإن أكثر الناس يعلمون بالخبر كون بغداد موجودة، وأنها مدينة
~~عظيمة ودار الإمامة والخلافة، وآحاد من الناس لا يعلمون ms2780 اسمها فضلا عن
~~وصفها، وهكذا يعلم الفقهاء من أصحاب مالك بالضرورة وتواتر النقل عنه أن
~~مذهبه
# PageV13P099
# إيجاب قراءة أم القرآن في الصلاة للمنفرد والإمام، وإجزاء النية في أول
~~ليلة من رمضان عن ما سواه، وأن الشافعي يرى تجديد النية كل ليلة، والاقتصار
~~في المسح على بعض الرأس، وإن مذهبهما القصاص في القتل بالمحدد وغيره،
~~وإيجاب النية في الوضوء، واشتراط الولي في النكاح، وإن أبا حنيفة - رضي
~~الله عنه - يخلفهما في هذه المسائل، وغيرهم ممن لا يشتغل بمذاهبهم ولا روى
~~أقوالهم لا يعرف هذا من مذاهبهم، فضلا عمن سواهم " (1).
# والخامس: ولو فرض أن متعصبا أنكر تواتر حديث الطير، فإنه لا يصغى إلى
~~كلامه البتة، فكيف يوجب عدم تصريح واحد منهم بتواتره - مع قيام الأدلة -
~~القاهرة والبراهين الباهرة على تواتره - خللا في ذلك؟!!
# إلا أن الحليمي وأتباعه - كوالد (الدهلوي) - أنكروا خبر انشقاق القمر
~~فضلا عن تواتره، لكن المحققين لم يعبأوا بذلك، ولم يشكو في تواتر ذاك
~~الحديث وثبوته، قال القاضي عياض فيه ما نصه: " وأنا أقول صدعا بالحق: إن
~~كثيرا من هذه الآيات المأثورة عنه عليه السلام معلومة بالقطع. أما انشقاق
~~القمر فالقرآن نص بوقوعه وأخبر عن وجوده، ولا يعدل عن ظاهره إلا بدليل،
~~وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة، فلا يوهن عزمنا خلاف أخرق
~~منحل عرى الدين، ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك على قلوب ضعفاء
~~المؤمنين، بل يرغم بهذا أنفه وينبذ بالعراء سخفه " (2).
# PageV13P100
# الفائدة العاشرة في ذكر الوجوه المفيدة للقطع بصدوره بل إن حديث الطير
~~حديث مقطوع بصدوره من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للوجوه المتينة
~~التالية:
# 1 - رواية الفريقين بالطرق المتضافرة يكفي لحصول القطع بصدور هذا الحديث
~~أثبات أركان الفريقين - من السابقين واللاحقين - إياه بالطرق الكثيرة
~~والأسانيد المتضافرة، خلفا عن سلف، عن الصحابة عن رسول الله صلى عليه وآله
~~وسلم...
# ولا يقدح في ذلك قدح شرذمة قليلد من أهل العناد والعصبية والهوى... كما
~~هو واضح.
# 2 - وجوب الأخذ بالمتفق عليه إنه لو فرضنا وقوع ms2781 الخلاف بين أهل السنة في
~~هذا الحديث، لكن كونه موضع الوفاق بين أهل الحق يقتضي أن يكون ثبوته متفقا
~~عليه بين المسلمين، لما ذكره (الدهلوي) في الجواب عن الأدلة القلية التي
~~يذكرها الإمامية لإمامة أمير المؤمنين عليه السلام، حيث قال: " الدليل
~~الرابع: إن أمير المؤمنين - رضي الله عنه - كان يتظلم دائما ويشكو الخلفاء
~~الثلاثة، ويصرح بأنه مظلوم ومقهور، وما ذلك إلا لغصب الإمامة عنه، فيكون
~~الإمامة حقه دون غيره، لأنه صادق بالاجماع.
# والجواب عنه: المنع من صحة تلك الروايات، إذ لم يرد عند أهل السنة
~~PageV13P101
# شئ منها، بل الروايات في الموافقة والنصح والثناء عليهم والدعاء لهم
~~وإعانتهم متواترة لدى أهل السنة. أما روايات الإمامية فمختلفة، فأكثرها
~~موافقة لروايات أهل السنة، فإنها تدل على موافقته للخلفاء ونصحه لهم
~~وإشارته عليهم ما داموا أحياء، كما في قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما
~~عن نهج البلاغة، وكذا بعد موتهم فإنه كان يثني عليهم، ويمدح أعمالهم، ويشهد
~~لهم بالخير والنجاة كما عن نهج البلاغة من قوله: لله بلاد أبي بكر، إلى آخر
~~الخطبة.
# فأخذ أهل السنة المتفق عليه وطرحوا المختلف فيه الذي انفرد به الشيعة -
~~وحال رواتهم معلوم - وكل عاقل يأخذ بالمتفق عليه ويترك المختلف فيه " (1).
# وعلى ضوء هذا الكلام نقول بوجوب الأخذ بحديث الطير، لأنه المتفق عليه بين
~~الشيعة وأهل السنة، حتى لو كان المخالفون من أهل السنة يعادلون الموافقين
~~للشيعة في العدد، كما يفهم من كلام (الدهلوي) المذكور.
# 3 - رواية أمير المؤمنين عليه السلام لقد ورد حديث الطير من حديث سيدنا
~~أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام - كما ستطلع عليه فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى - وبما أنه عليه السلام معصوم - حسب كلمات العلماء المحققين الأعلام
~~من أهل السنة، كما لا يخفى على من راجع (تشييد المطاعن) ولا سيما شاه ولي
~~الله في (التفهيمات الإلهية)، وكذا سرح بذلك (الدهلوي) نفسه في (التحفة)
~~وتفسيره (فتح العزيز) - فإن هذا بوحده يفيد اليقين ويوجب القطع بصدور هذا
~~الحديث من رسول الله صلى الله عليه ms2782 وآله وسلم.
# PageV13P102
# 4 - احتجاج الأمير به ولقد احتج به عليه الصلاة والسلام - فيما احتج -
~~يوم الشورى كما سيأتي في ما بعد إن شاء الله - لأولويته بالإمامة والخلافة
~~وأفضليته من سائر الصحابة، ولقد سلم الحاضرون منهم الذين فوض إليهم أمر
~~الخلافة، وزعم عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مات وهو راض عنهم...
# ولنعم ما أفاد الشيخ المفيد قدس سره حيث قال: " إن التواتر قد ورد بأن
~~أمير المؤمنين عليه السلام احتج به في مناقبه يوم الدار فقال: أنشدكم الله
~~هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم ايتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي هذا الطائر، فجاء أحد غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
# اللهم أشد. فاعترف الجميع بصحته، ولم يكن أمير المؤمنين عليه السلام
~~ليحتج بباطل، لا سيما وهو في مقام المنازعة التوصل بفضائله إلى أعلى الرتب
~~التي هي الإمامة والخلافة للرسول صلى الله عليه وآله، وإحاطة علمه بأن
~~الحاضرين معه في الشورى يريدون الأمر دونه، مع قول النبي صلى الله عليه
~~وآله: علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار " (1).
# 5 - كلام القاضي عياض حول معاجز النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~القاضي عياض بعد كلامه الذي أوردناه سابقا حول القطع بقصة انشقاق القمر: "
~~وكذلك قصة نبع الماء وتكثير الطعام، رواها الثقات والعدد الكثير عن الجماء
~~الغفير عن العدد الكثير من الصحابة، ومنها ما رواه الكافة
# PageV13P103
# عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة، وإخبارهم أن ذلك كان في
~~مواطن اجتماع الكثير منهم، في يوم الخندق، وفي غزوة بواط، وعمرة الحديبية،
~~وغزوة تبوك، وأمثالها من محافل المسلمين ومجمع العساكر، ولم يؤثر عن أحد من
~~الصحابة ة مخالفة للراوي فيما حكاه، ولا إنكار لم ذكر عنهم أنهم رووه،
~~فسكوت الساكت منهم كنطق الناطق، إذ هم المنزهون عن السكوت على باطل
~~والمداهنة في كذب، وليس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم، ولو كان ما سمعوه منكرا
~~عندهم غير معروف لديه لأنكروا كما أنكر ms2783 بعضهم على بعض أشياء رووها من السنن
~~والسير وحروف القرآن، وخطا بعضهم بعضا ووهمه في ذلك، مما هو معلوم، فهذا
~~النوع كله مما يلحق بالقطعي من معجزاته، لما بيناه.
# وأيضا، فإنه أمثال الأخبار التي لا أصل لها وبنيت على باطل لا بد مع مرور
~~الأزمان وتداول الناس وأهل البحث من انكشاف ضعفها وخمول ذكرها كما يشاهد في
~~كثير من الأخبار الكاذبة والأراجيف الطارية، وأعلام نبينا هذه الواردة من
~~الطريق الآحاد لا تزداد مع مرور الزمان إلا ظهورا، ومع تداول الفرق وكثرة
~~طعن العدو وحرصه على توهينها وتضعيف أصلها واجتهاد الملحد على إطفاء نورها
~~إلا قوة وقبولا، وللطاعن عليها إلا حسرة وغليلا.
# وكذلك إخباره عن الغيوب وإنباؤه بما يكون وكان معلوم من آياته على الجملة
~~بالضرورة، وهذا حق لا غطاء عليه وقد قال به من أئمتنا القاضي والأستاذ أبو
~~بكر وغيرهما رحمهم الله، وما عندي أوجب قول القائل أن هذه القصص المشهورة
~~من باب خبر الواحد إلا قلة مطالعته للأخبار وروايتها، وشغله بغير ذلك من
~~المعارف، وإلا فمن اعتنى بطرق النقل وطالع الحديث والسير لم يرتب في صحة
~~هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه " (1).
# PageV13P104
# قوله: " وكذلك قصة نبع الماء وتكثير الطعام رواها الثقات والعدد الكثير
~~عن الجماء الغفير عن العدد الكثير من الصحابة " أي: إنها معلومة بالقطع
~~لذلك.
# أقول: وكذلك حديث الطير... فيجب أن يكون معلوما بالقطع.
# 6 - فائدة أخرى في كلام القاضي قوله: " ومنها ما رواه الكافة عن الكافة
~~متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة وإخبارهم أن ذلك كان في مواطن اجتماع
~~الكثير منهم... ولم يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي في ما حكاه ولا
~~إنكار... " أقول: وكذلك حديث الطير، فإن أمير المؤمنين عليه السلام رواه
~~واحتج به لأحقيته بالإمامة والخلافة في اجتماعهم يوم الدار، ولم يؤثر عن
~~أحد منهم مخالفة ولا إنكار.
# بل إنه أولى بالقطع، لأنهم فضلا عن السكوت عن الانكار قد نطقوا بالتسليم
~~والاعتراف بصحته، كما سيأتي ذلك كله إن شاء الله تعالى.
# ولأن ms2784 هؤلاء الصحابة - الذين فوض إليهم أمر الخلافة - كانوا أبعد منهم عن
~~السكوت على باطل والمداهنة على كذب، ويس هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم، ولا
~~سيما أنهم قد اجتمعوا للشورى حول الخلافة وكان المقام مقام المنازعة حولها.
~~فلو كان ما سمعوه منكرا غير معروف لديهم لأنكروا، لتوفر الدواعي على ذلك،
~~كما لا يخفى.
# 7 - فائدة ثالثة من كلام القاضي قوله: " وأيضا، فإن أمثال الأخبار التي
~~لا أصل لها... " أقول: " وكذلك فضائل أمير المؤمنين عليه السلام وأعلام
~~إمامته، فإنها لا تزداد مع مرور الزمان إلا ظهورا، ومع تداول الفرق وكثرة
~~طعن العدو وحرصه PageV13P105
# على توهينها وتضعيف أصلها واجتهاد الفجار على إطفاء نورها إلا قوة
~~وقبولا، وللطاعن عليها إلا حسرة وغليلا... فهذا دليل آخر على ثبوتها وقطعية
~~صدورها.
# ولا سيما حديث الطير، فقد ابتلي بهذه الأمور من المتعصبين المتعنتين، وقد
~~قدح فيه شرذمة من المتنطعين، ولكنه مع ذلك ازداد نورا وقبولا مع مرور
~~الأزمان، ولنعم ما قال الصاحب:
# " علي له في الطير ما طار ذكره * وقامت له أعداؤه وهي تشهد " 8 - كلام
~~(الدهلوي) في الدفاع عن أبي بكر ولقد قال (الدهلوي) في كتابه في الدفاع عن
~~أبي بكر: " وأما ما قيل من عدم رد أحد فاطمة إلا هو، فكذب محض، فقد صح هذا
~~الخبر وثبت في كتب أهل السنة من حديث: حذيفة بن اليمان، والزبير بن العوام،
~~وأبي الدرداء، وأبي هريرة، والعباس، وعلي، وعثمان، وعبد الرحمان بن عوف،
~~وسعد بن أبي وقاص، وهؤلاء هم أجلة الصحابة وفيهم من بشر بالجنة، وقد روى
~~الملا عبد الله المشهدي في إظهار الحق عن النبي في حق حذيفة: ما حدثكم به
~~حذيفة فصدقوه، وفيهم المرتضى علي المعصوم بإجماع الشيعة والصادق بإجماع أهل
~~السنة - ولا اعتبار في هذا المقام برواية عائشة وأبي بكر وعمر -:
# أخرج البخاري عن مالك بن أوس بن الحدثان النصري: إن عمر بن الخطاب قال
~~بمحضر من الصحابة - فيهم: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض،
~~أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ms2785 لا نورث ما تركناه صدقة؟
~~قالوا: اللهم نعم.
# ثم أقبل على علي والعباس وقال: أنشدكما بالله، هل تعلمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك؟ قالا: الله نعم. PageV13P106
# فعلم أن هذا الخبر يعادل الآية من الكتاب في القطعية، لأن هؤلاء الذين
~~ذكرت أسماؤهم يفيد خبر الواحد منهم لليقين فكيف بهذا الجمع الكثير، ولا
~~سيما وأن عليا المرتضى معصوم لدى الشيعة، ورواية المعصوم يوازي القرآن في
~~إفادة اليقين عندهم " (1).
# أقول: وعلى ضوء هذا الكلام يجب القطع بصدور حديث الطير، بل إنه أولى
~~بذلك، لوروده من حديث سعد بن أبي وقاص - وهو أحد الذين ذكر أن رواية أحدهم
~~بوحده تفيد اليقين - بالإضافة إلى اعترافه هو وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف
~~والزبير - بل وطلحة - بصحة هذا الحديث الشريف.
# فيجب الاعتقاد بصدور هذا الحديث وإفادته القطع كالاعتقاد بالآية الشريفة
~~من القرآن العظيم في ذلك...
# 9 - فائدة أخرى من كلام (الدهلوي) ثم إن كل ما دل على إفادة حديث أبي
~~الدرداء وأبي هريرة والعباس وأمثالهم اليقين، وكون حديثهم كالآية الشريفة
~~من القرآن في قطعية الصدور، يدل بنفسه أو بالأولوية إفادة رواية سائر رواة
~~حديث الطير من الصحابة لليقين كذلك.
# 10 - فائدة ثالثة من كلام (الدهلوي) ثم إن من رواة حديث الطير هو مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وقد صرح (الدهلوي) بكون حديثه كالقرآن في إفادة
~~القطع واليقين.
# وأما عصمته عليه السلام فقد أثبتها (الدهلوي) نفسه في كتابه (التحفة)
~~وتفسيره (فتح العزيز) وكذا والده في (التفهيمات الإلهية) وغيرهم من علماء
~~أهل السنة كما في (تشييد المطاعن)، فلا وجه لما ذكره (الدهلوي) بالنسبة
~~إليها هنا.
# PageV13P107
# سند حديث الطير PageV13P109
# والآن... فلنشرع في ذكر أسانيد حديث الطير برواية الأئمة والأعلام
~~وجهابذة علم الحديث من أهل السنة... عبر القرون المختلفة...
# * (1) * رواية أبي حنيفة لقد روى أبو حنيفة النعمان بن ثابت - إمام
~~الحنفية - حديث الطير فقد قال ابن الأثير: " أنا أبو الفرج الثقفي، أنبأنا
~~الحسن بن عيسى، حدثنا الحسن عن أحمد بن عبد الله الحافظ، ثنا محمد بن ms2786 إسحاق
~~بن إبراهيم الأهوازي، حدثنا الحسن بن عيسى، ثنا الحسن بن السميدع، ثنا موسى
~~بن أيوب، عن شعيب بن إسحاق، عن أبي حنيفة، عن مسعر، عن حماد، عن إبراهيم،
~~عن أنس قال: أهدي إلى النبي طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، فجاء
~~علي، فأكل معه.
# تفرد به شعيب عن أبي حنيفة " (1).
# PageV13P111
# ترجمة شعيب بن إسحاق:
# وفضائل أبي حنيفة - إمامهم الأعظم - وجلالة شأنه ورفعة مكانه وعلو
~~مقامه... كل ذلك من الشيوع والشهرة بمكان، فلا حاجة به إلى الشرح والبيان،
~~لكنا ننقل هنا طرفا من كلمات علماء أهل السنة في الثناء على تلميذه شعيب بن
~~إسحاق: - 1 - الذهبي: " شعيب بن إسحاق الدمشقي، عن هشام بن عروة، وعبيد
~~الله بن عمر. وعنه: إسحاق ودحيم. قال أبو داود: ثقة مرجئ. توفي سنة 189 "
~~(1).
# 2 - ابن حجر العسقلاني: " خ م د س ق: شعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن راشد الدمشقي الأموي، مولى رملة بنت عثمان، أصله من البصرة، روى عن
~~أبيه وأبي حنيفة، - وتمذهب له - وابن جريح والأوزاعي... قال ابن طاهر: ثقة
~~ما أصح حديثه وأوثقه، وقال أبو داود: ثقة وهو مرجئ... وقال ابن معين ودحيم
~~والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال الوليد بن مسلم: رأيت الأوزاعي
~~يقربه ويدنيه. قال دحيم ولد سنة 108 ومات سنة 189...
# قلت: وفي سنة 189 أرخه ابن حبان في الثقات، ونقل أبو الوليد الباجي عن
~~أبي حاتم قال: شعيب بن إسحاق: ثقة مأمون " (2).
# PageV13P112
# * (2) * رواية أحمد بن حنبل ورواه أحمد بن حنبل - إمام الحنابلة - في
~~كتاب (مناقب أمير المؤمنين)... وهذا نص روايته: " حدثنا عبد الله بن محمد،
~~نا عبد الله بن عمر، نا يونس بن أرقم، قال حدثنا مطير بن أبي خالد، عن ثابت
~~البجلي، عن سفينة قال: أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - طيرين بين رغيفين فقدمت إليه الطيرين. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك، ورفع صوت، فقال رسول
~~الله ms2787 صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ فقال: علي. قال: فافتح له، ففتحت، فأكل
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطيرين حتى فنيا " (1).
# وقال محب الدين الطبري: " عن سفينة قال: أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طيرين بين رغيفين، فقدمت إليه الطيرين، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك - ثم ذكر معنى حديث
~~النجار وقال في آخره -: فأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي من
~~الطيرين حتى فنيا. خرجه أحمد في المناقب " (2) وقال سبط ابن الجوزي: " حديث
~~الطائر وقد أخرجه أحمد في الفضائل، والترمذي في السنن، فأما أحمد فأسنده
~~إلى سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - واسمه مهران - قال: أهدت
~~امرأة من الأنصار إلى رسول الله
# PageV13P113
# صلى الله عليه وسلم طيرين بين رغيفين، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، فإذا بالباب يفتح، فدخل علي فأكل معه " (1).
# وقال (الدهلوي) في جواب سؤال بعد رواية الترمذي: " وقد أخرجه الإمام أحمد
~~في المناقب من حديث سفينة " وسيأتي نص كلامه في محله إن شاء الله تعالى.
# رواية أحمد دليل الثبوت ولقد تقرر لدى المحققين: أن رواية أحمد لحديث
~~يقتضي صحته وثبوته: قال أخطب خوارزم - في بيان كثرة فضائل أمير المؤمنين
~~عليه السلام - ما نصه: " أنبأني أبو العلاء الحافظ هذا قال أخبرنا الحسن بن
~~أحمد المقرئ، أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أحمد بن يعقوب بن
~~المهرجان، حدثنا علي بن محمد النخعي القاضي، حدثنا الحسين بن الحكم، حدثنا
~~الحسن ابن الحسين، عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن جده قال قال رجل لابن
~~عباس: سبحان الله ما أكثر مناقب علي وفضائله، إني لأحسبها ثلاث آلاف. فقال
~~ابن عباس: أو لا تقول إنها إلى الثلاثين ألفا أقرب؟
# ويدلك على ذلك أيضا: ما يروى عن الإمام الحافظ أحمد بن حنبل، وهو - كما
~~عرف أصحاب الحديث في علم الحديث - قريع أقرانه وإمام زمانه، والمقتدى به ms2788 في
~~هذا الفن في إبانه، والفارس الذي يكب فرسان الحفاظ في ميدانه، وروايته عنه
~~مقبولة وعلى كاهل التصديق محمولة، لما علم أن الإمام أحمد بن حنبل ومن
~~احتذى على أمثاله - وسبح على منواله وحطب في حبله وانضوى إلى حفله، مالوا
~~إلى تفضيل الشيخين رضوان الله عليهما، فجاءت روايته فيه كعمود الصباح لا
~~يمكن ستره بالراح، وهو: ما رواه الشيخ الإمام الزاهد
# PageV13P114
# فخر الأئمة أبو الفضل بن عبد الرحمان الحفر بندي الخوارزمي رحمه الله
~~تعالى... الخ " (1).
# وقال محمد بن يوسف الحافظ الكنجي: " أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن
~~بركة الكتبي بالموصل، عن الحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد، أخبرنا الحسين
~~بن أحمد المقري... عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، قال قال رجل لابن
~~عباس: سبحان الله ما أكثر مناقب علي وفضائله! إني لأحسبها ثلاثة آلاف. فقال
~~ابن عباس: أو لا تقول إنها إلى ثلاثين ألفا أقرب.
# خرج هذا الأثر عن ابن عباس الأئمة في كتبهم.
# قلت: ويدلك على ذلك ما روينا عن إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل، وهو أعرف
~~أصحاب الحديث في علم الحديث، قريع أقرانه وإمام زمانه والمقتدى به في هذا
~~الفن في إبانه، والفارس الذي يكب فرسان الحفاظ في ميدانه، وروايته مقبولة
~~وعلى كاهل التصديق محمولة، ولا يتهم في دينه ولا يشك أنه يقول بتفضيل
~~الشيخين أبي بكر وعمر، فجاءت روايته فيه كعمود الصباح، لا يمكن ستره
~~بالراح، وهو ما أخبرنا العلامة مفتي الشام أبو نصر محمد بن هبة الله بن
~~محمد بن جميل الشيرازي..؟ " (2).
# وقال سبط ابن الجوزي بتصحيح حديث المواخاة من حديث مجدوح بن زيد الباهلي:
~~" وأحمد مقلد في الباب، متى روى حديثا وجب المصير إلى روايته، لأنه إمام
~~زمانه، وعالم أوانه، والمبرز في علم النقل على أقرانه، والفارس الذي لا
~~يجارى في ميدانه، وهذا هو الجواب عن جميع ما يرد في الباب في أحاديث الكتاب
~~" (3).
# وقال السبكي في مقام توثيق رجال حديث (من زار قبري وجبت له
# PageV13P115
# شفاعتي) ردا على ابن ms2789 تيمية - بعد كلام له -: " وأحمد - رحمه الله - لم
~~يكن يروي إلا عن ثقة، وقد صرح الخصم بذلك في الكتاب الذي صنفه في الرد على
~~البكري بعد عشر كراريس، منه، قال: إن القائلين بالجرح والتعديل من علماء
~~الحديث نوعان، منهم من لم يرو إلا عن ثقة عنده، كما لك، وشعبة، ويحيى بن
~~سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وكذلك البخاري وأمثاله...
# وقد كفانا الخصم بهذا الكلام مؤنة تبيين أن أحمد لا يروي إلا عن ثقة
~~وحينئذ لا يبقى له مطعن فيه " (1) من مصادر ترجمة أحمد وإليك بعض مصادر
~~ترجمة أحمد بن حنبل وفضائله الجمة:
# 1 - سير أعلام النبلاء 11 / 177.
# 2 - تذكرة الحفاظ 2 / 431.
# 3 - وفيات الأعيان 1 / 63.
# 4 - حلية الأولياء 9 / 161.
# 5 - تهذيب الأسماء واللغات 1 / 110.
# 6 - الوافي بالوفيات 6 / 363.
# 7 - مرآة الجنان 2 / 132.
# 8 - طبقات السبكي 2 / 27.
# 9 - طبقات الحفاظ: 186.
# 10 - طبقات المفسرين 1 / 70.
# 11 - العبر 1 / 435.
# PageV13P116
# 12 - تاريخ بغداد 4 / 412.
# 13 - تهذيب التهذيب 1 / 62.
# 14 - طبقات القراء 1 / 112.
# 15 - البداية والنهاية 10 / 235.
# وقد ذكرنا طرفا من فضائله في القسم الثاني من مجلد حديث الغدير، وفي مجلد
~~حديث التشبيه.
# ومن جلائل مناقبه ما جاء " عن إبراهيم بن الحارث من ولد عبادة بن الصامت:
~~قيل لبشر الحافي - حين ضرب أحمد بن حنب لفي المحنة -: لو قمت وتكلمت كما
~~تكلم، فقال: لا أقوى عليه، إن أحمد قام مقام الأنبياء " (1).
# وفي (رجال المشكاة) بترجمته: " قال الميموني: قال لي ابن المديني بالبصرة
~~بعد المحنة: يا ميموني ما قام أحد في الاسلام ما قام أحمد، فعجبت من هذا
~~وأبو بكر قد قام في الردة، قلت: بأي شئ؟ قال: إن أبا بكر وجد أنصارا، وإن
~~أحمد لم يجد ناصرا ".
# * (3) * رواية عباد بن يعقوب ورواه أبو سعيد عباد بن يعقوب الرواجني
~~الأسدي في (كتاب المعرفة) (2)
# PageV13P117
# - الذي ألفه في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام - حيث قال: " حدثنا
~~عيسى، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، حدثني أبي عن أبيه عن جده علي
~~قال:
# أهدي ms2790 لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير - يقال له الحبارى - فوضع بين
~~يديه، وكان أنس بن مالك يحجبه، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده إلى الله
~~ثم قال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير - قال أنس:
# فجاء علي فاستأذن فقال له أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حاجة، فرجع ثم أعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء، فجاء علي فرده
~~أنس، ثم دعا الثالث، فجاء فأدخله، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: اللهم وإلي، فأكل معه، ثم خرج علي. قال أنس قلت: يا أبا الحسن استغفر
~~لي، فإن لي إليك ذنبا، وإن عندي بشارة، فأخبرته بما كان من دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فحمد الله واستغفر لي ورضي عني، وأذهب ذنبي عنده بشارتي
~~إياه ".
# وجوه وثاقة عباد بن يعقوب وعباد بن يعقوب الرواجني من كبار المحدثين
~~الثقات، حسب تصريحات المحققين، فيجوز الاحتجاج بحديثه، ولنوضح ذلك في
~~الوجوه التالية إفحاما للمكابرين:
# 1 - إنه شيخ البخاري إن عباد بن يعقوب من شيوخ البخاري صاحب الصحيح، نص
~~على ذلك السمعاني حيث قال: " الرواجني بفتح الراء والواو وكسر الجيم وفي
~~آخرها النون، هذه بالنسبة سألت عنها أستاذي أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن
~~الفضل الحافظ بإصبهان فقال: هذا نسبة أبي سعيد عباد بن يعقوب شيخ البخاري،
~~وأصل هذه النسبة الدواجن بالدال المهملة، وهي جمع داجن وهو الشاة التي تسمن
~~في الدار، فجعلها الناس الرواجن بالراء، ونسب عباد إلى PageV13P118
# ذلك هكذا قال ولم يسند الحكاية إلى أحد. وظن أن الرواجن بطن من بطون
~~القبائل، والله أعلم " (1).
# ويدل على ذلك أيضا روايته عنه في صحيحة حيث قال في كتاب التوحيد: " باب
~~وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا وقال: لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب: حدثني سليمان قال: حدثنا شعبة بن الوليد. ح وحدثني عباد بن
~~يعقوب الأسدي قال قال: أخبرنا عباد بن العوام، عن الشيباني، عن الوليد بن
~~العيزار، عن ms2791 أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود: إن رجلا سال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال: الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في
~~سبيل الله " (2).
# فثبت كون عباد بن يعقوب شيخ البخاري، وناهيك به دلالة على كمال الاعتماد
~~والاعتبار والوثوق، وزهوق شكوك أرباب الجحود والمروق.
# 2 - إنه شيخ الترمذي إن عباد بن يعقوب من مشايخ الترمذي صاحب الصحيح كما
~~سيأتي.
# 3 - إنه شيخ ابن ماجة صاحب السنن، الذي هو أحد الصحاح الستة كما سيأتي.
# 4 - رواية الأساطين عنه ولقد روى عنه غير هؤلاء جماعة من كبار الأئمة
~~الأعلام وأساطين
# PageV13P119
# الحديث قال عبد الغني المقدسي بترجمته: " عباد بن يعقوب، أبو سعيد
~~الرواجني الكوفي الأسدي، روى عن: شريك، وحاتم بن إسماعيل، الوليد بن أبي
~~ثور، وعلي بن هاشم بن البريد، ومحمد بن فضل، وعمرو بن ثابت، والحسن بن زيد
~~بن علي، وإسماعيل بن عياش، وعبد الله بن عبد القدوس، وعبد الرحمن بن محمد
~~بن عبيد الله العزرمي.
# روى عنه: البخاري والترمذي، وابن ماجة، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو
~~بكر بن أبي داود، وأحمد بن إسحاق بن البهلول، وأبو حاتم - وسئل عنه فقال:
~~كوفي شيخ - والحسين بن إسحاق، وجعفر بن محمد بن مالك الغزاري الكوفي.
# مات ستة 250 " (1).
# وقال ابن حجر العسقلاني: " روى عن: شريك النخعي، وعباد بن الكلام، وعبد
~~الله بن عبد القدوس، وإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى...
# وعنه: البخاري حديث واحدا مقرونا، والترمذي، وابن ماجة، وأبو حاتم وأبو
~~بكر البزار، وعلي بن سعيد بن بشر الرازي، ومحمد بن علي الحكيم الترمذي،
~~وصالح بن محمد جزرة، وابن خزيمة، وابن خزيمة، وابن صاعد، وابن أبي داود،
~~والقاسم بن زكريا المطرز، وخلق " (2) ويفيد التتبع لكلمات المحققين منهم:
~~أن رواية الأكابر عن رجل تدل على جلالته بل اعتباره ووثاقته، وقد ذكرنا في
~~مجلد حديث الولاية بعض الشواهد على ذلك، كاستدلال الذهبي لجلالة أحمد بن
~~عمر بن أنس بن دلهاث الأندلسي برواية ابن عبد البر وابن حزم عنه (3)،
~~واستدلال ابن حجر
# PageV13P120
# المكي ms2792 برواية الصحابة والتابعين عن معاوية، على عليم معاوية وفقهه (1)...
# وقال ابن قيم الجوزية بأن مجرد رواية العدل عن غيره تعديل له على أحد
~~القولين، وإن لم ينص الراوي على ثقة المروي عنه.
# 5 - توثيق أبي حاتم وقد وثقه أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، قال الذهبي:
~~" عباد بن يعقوب الرواجني، أبو سعيد شيعي جلد، عن الوليد بن أبي ثور وشريك
~~وعدة. عنه (خ) مقرونا و (ت - ق) وابن خزيمة وابن صاعد وخلق. وثقه أبو حاتم.
~~توفي سنة 250 " (2).
# وفي (تهذيب التهذيب): " قال أبو حاتم: شيخ ثقة " (3).
# وقال ابن حجر: " عباد بن يعقوب الرواجني الكوفي، أبو سعيد، رافضي مشهور
~~إلا أنه كان صدوقا، وثقه أبو حاتم... " (4).
# وتوثيق أبي حاتم يكفي للاعتماد على الرجل، فإن (كل الصيد في جوف الفرا)
~~لأن الذهبي الذي تعصبه وتعنته ظاهر جلي قال بترجمة أبي حاتم ما لفظه: " إذا
~~وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث، وإذا
~~لين رجلا أو قال فيه: لا يحتج به فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه، فإن وثقه
~~أحد فلا تبن على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنت في الرجال، قد قال في طائفة من
~~رجال الصحاح ليس بحجة، ليس بقوي، أو نحو ذلك " (5).
# PageV13P121
# 6 - توثيق ابن خزيمة وكذا وثقه ابن خزيمة بصراحة، قال ابن حجر: " قال
~~الحاكم: كان ابن خزيمة يقول: حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه عباد بن
~~يعقوب " (1).
# وقال: " قال الحاكم: كان ابن خزيمة إذا حدث عنه يقول: حدثنا الثقة في
~~روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب " (2).
# وأما جواب اتهام ابن يعقوب في الدين فسيجئ بالبيان الظاهر المبين إن شاء
~~الله المعين.
# ترجمة ابن خزيمة وابن خزيمة من مشاهير أئمة أهل السنة وأساطين محدثيهم:
~~قال الذهبي: " إن خزيمة الحافظ الكبير، إمام الأئمة، شيخ الاسلام أبو بكر
~~محمد ابن إسحاق بن خزيمة... جود وصنف واشتهر اسمه وانتهت إليه الإمامة
~~والحفظ في عصره بخراسان، حدث عنه الشيخان خارج صحيحيهما، ومحمد ابن عبد
~~الله ms2793 بن عبد الحكم أحد شيوخه، وأحمد بن المبارك المستملي، وإبراهيم ابن أبي
~~طالب، وأبو علي النيسابوري، وإسحاق بن سعيد النسائي، وأبو عمرو ابن حمدان،
~~وأبو حامد أحمد بن محمد بن بالويه، وأبو بكر أحمد بن مهران المقري، محمد بن
~~أحمد بن بصير، وحفيده محمد بن الفضل بن محمد، وخلق لا يحصون.
# قال أبو عثمان الحيري: حدثنا ابن خزيمة قال: كنت إذا أردت أن أصنف الشئ
~~دخلت في الصلاة مستخيرا حتى يقع لي فيها ثم ابتدئ، ثم قال
# PageV13P122
# أبو عثمان الزاهد: إن الله ليدفع البلاء عن أهل نيسابور بابن خزيمة.
# قال أبو علي النيسابوري: لم أر مثل ابن خزيمة...
# قلت: هذا الإمام كان فريد عصره، فأخبرني الحسن بن علي... أنا أبو حاتم
~~محمد بن حبان التميمي قال: ما رأيت على وجه الأرض من يحسن صناعة السنن
~~ويحفظ ألفاظها الصحاح وزياداتها - حتى كان السنن بين عينيه - إلا محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة فقط.
# قال الدارقطني: كان ابن خزيمة إماما ثبتا معدوم النظير، وحكى أبو بشر
~~القطان قال: ران جار لابن خزيمة من أهل العلم كان لوحا عليه صورة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم وابن خزيمة يصقله، فقال المعبر: هذا رجل يحيي سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. قال أبو العباس بن شريح وذكر ابن خزيمة فقال: يستخرج
~~النكت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنقاش.
# وقال الحاكم في كتاب علوم الحديث: فضائل ابن خزيمة مجموعة عندي في أوراق
~~كثيرة، ومصنفاته تزيد على مائة وأربعين كتابا، سوى المسائل والمسائل
~~المصنفة مائة جزء، وله فقه حديث بريدة في ثلاثة أجزاء.
# قال أحمد بن عبد الله المعدل: سمعت عبد الله بن خالد الإصبهاني يقول: سئل
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم عن ابن خزيمة فقال: ويحكم، هو يسأل عنا ولا نسأل
~~عنه، هو إمام يقتدى به...
# وكانت وفاته في ثاني ذي القعدة سنة 311 وهو في تسع وثمانين سنة " (1).
# 7 - قال الدارقطني: صدوق وقد نص الدارقطني على أن عباد بن يعقوب صدوق قال ms2794
~~ابن حجر:
# " قال الدارقطني: شيعي صدوق " (2).
# PageV13P123
# وفي نص الدارقطني كفاء لمكتف وشفاء لمشتف، فجاء الحق وزهق الباطل، إن
~~الباطل كان زهوقا.
# 8 - صحة حديثه وجاء في (تهذيب التهذيب) بترجمته: " وقال ابن إبراهيم بن
~~أبي بكر بن أبي شيبة: لولا رجلان من الشيعة ما صح لهم حديث: عباد بن يعقوب،
~~وإبراهيم بن محمد بن ميمون " (1).
# فثبت بهذا التصريح أن حديث عباد صحيح.
# 9 - قال ابن حجر: صدوق وقد حكم بصدقه ابن حجر العسقلاني كذلك، حيث قال: "
~~صدوق رافضي، حديثه في البخاري مقرون، بالغ ابن حبان فقال: يستحق الترك، من
~~العاشرة، مات سنة خمسين " (2).
# وفي (هدي الساري): " رافضي مشهور، إلا أنه كان صدوقا، وثقه أبو حاتم... "
~~(3).
# وفيه كفاية لأهل الرشاد والايقان، وقمع لأساس هواجس أصحاب الريب
~~والعدوان...
# الرفض لا يوجب الترك وأما قولهم: " رافضي " فتلك شكاة ظاهر عنك عارها،
~~وغير خاف على الممارس في هذا الشأن أن ترك حديث أحد لأجل " الرفض " و "
~~التشيع " عين
# PageV13P124
# التهور والتنطع، أما سمعت ابن قتيبة يقول: " أسماء الغالية من الرافضة:
~~أبو الطفيل صاحب راية المختار، وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه
~~موتا، والمختار، وأبو عبد الله الجدلي، وزرارة بن أعين، وجابر الجعفي "
~~(1).
# فقد علم منه كون " أبو الطفيل الصحابي " من " غلاة الرافضة " فكون عباد
~~بن يعقوب " هذا " رافضيا " فحسب لا يقتضي الطعن بالأولوية، ولو كان " الرفض
~~" بل " الغلو في الرفض " موجبا للقدح والجرح للزم سقوط دعوى عدالة الصحابة
~~أجمعين أكتعين...
# وعليه، فلو رفع القادحون في " عباد بن يعقوب " اليد عن دعوى " عدالة جميع
~~الصحابة " فإنا نرفع اليد عن توثيق " عباد بن يعقوب " ولكنا لا نظنهم
~~يختارون ذلك، فإنه قوام مذهبهم، بل يختارون التسليم بوثاقة " عباد بن يعقوب
~~"... ومرام أهل الحق حاصل على كل حال، كما لا يخفى.
# وعلى هذا الأساس نجيب عما قيل في حق عباد بن يعقوب في الكتب الرجالية،
~~فقد جاء في (تهذيب التهذيب):
# " قال ابن عدي: سمعت عبدان يذكر عن أبي بكر بن أبي شيبة أو هناد السري
~~أنهما أو ms2795 أحدهما فسقه ونسبه إلى أنه يشتم السلف، قال ابن عدي:
# وعباد فيه غلو في التشيع، وروى أحاديث أنكرت عليه في الفضائل والمثالب،
~~وقال صالح بن محمد: كان يشتم عثمان قال: وسمعته يقول: الله أعدل من أن يدخل
~~طلحة والزبير الجنة، لأنهما بايعا عليا ثم قاتلاه.
# وقال القاسم بن زكريا المطرز: وردت الكوفة فكتبت من شيوخها كلهم إلا عباد
~~بن يعقوب، فلما فرغت دخلت عليه وكان يمتحن من يسمع منه، فقال لي: من حفر
~~البحر؟ فقلت: الله خلق البحر، قال: هو كذلك ولكن من حفره؟
# قلت: يذكر الشيخ؟ قال: علي. ثم قال: من أجراه؟ قلت: الله أجرى الأنهار
# PageV13P125
# ووسع العيون، قال: هو كذلك لكن من أجراها؟ قلت: يذكر الشيخ، قال:
# أجراها الحسين. قال: وكان مكفوفا، ورأيت في بيته سيفا معلقا فقلت: لمن
~~هذا؟ قال: أعددته لأقاتل به مع المهدي. قال: فلما فرغت من سماع ما أردت
~~وعزمت على السفر دخلت عليه، فسألني فقال: من حفر البحر؟ فقلت: حفره معاوية
~~وأجراه عمرو بن العاص، ثم وثبت، فجعل يصيح: أدركوا الفاسق عدو الله
~~فاقتلوه.
# قال البخاري: مات في شوال، وقال محمد بن عبد الله الحضرمي: في ذي القعدة
~~سنة 250 " (1).
# فإن حاصل ذلك كله " رفض عباد بن يعقوب، وقد ذكرنا الجواب، وأوضحنا أن ذلك
~~لا يضر بعدالة الرجل بحال.
# وأما قول ابن حجر: " ذكر الخطيب أن ابن خزيمة ترك الرواية عنه آخرا "
~~فيجاب عنه على تقدير تسليمه: بأنه لا يعبأ به بعد تصريحه بوثاقته، لأن ذلك
~~مؤيد بتوثيق أبي حاتم وغيره من أعلام الجرح والتعديل، على أنه قد تقدم عن
~~ابن حجر العسقلاني قوله في (التقريب): " وبالغ ابن حبان فقال: يستحق الترك
~~" فلو لم يسبق توثيقه الترك أيضا لما التفت إليه المحققون حسب تصريح ابن
~~حجر العسقلاني.
# وأما قول ابن حجر: " قال ابن حبان: كان رافضيا داعية ومع ذلك يروي عبد
~~الله بن عوف: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه " فنقول:
# أما كونه " رافضيا " فلا يضر، كما تقدم.
# وأما كونه " داعية " فهي دعوى ms2796 أجاب عنها السمعاني بقوله: " قلت: روى عنه
~~جماعة من مشاهير الأئمة مثل: أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري،
# PageV13P126
# لأنه لم يكن داعية إلى هواه ". على أنا قد ذكرنا في مجلد حديث الولاية -
~~حسب تصريحات المحققين المنصفين من أهل السنة - أن كون الراوي داعية لا يسبب
~~طرح حديثه وعدم الاعتماد عليه، فليراجع.
# وأما كونه " يروي المناكير عن المشاهير " فدعوى بلا دليل، فهي غير
~~مسموعة.
# وأما كونه مستحق الترك، فقد تقدم الجواب عنه.
# وأما روايته عن شريك عن عاصم... فإنها لا توجب القدح، لأن مطاعن معاوية
~~كثيرة جدا بحيث لا يستبعد منصف = - بعد النظر فيها - صحة هذا الحديث.
# هذا، وقد أورد السمعاني كلام ابن حبان هذا الذي ظهر فساده من أوله إلى
~~آخره، فأجاب عنه بما تقدم نقله عنه آنفا، فلا نعيد.
# ومن لطائف المقام: قول السمعاني بعد ذلك: " وروى عنه حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه: أنه قال: لا تفعل يا خالد ما أمرتك به. سألت الشريف عمر ابن
~~إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال: كان أمر خالد بن الوليد
~~أن يقتل عليا، ثم ندم بعد ذلك، فنهى عن ذلك ".
# وبما أن السمعاني قد سكت عن الكلام في هذا الحديث فإن سكوته يدل على
~~تسليمه بصحته، على ما تقرر لدى علماء أهل السنة، كما لا يخفى على من تتبع
~~كلماتهم، وعلى هذا الأساس استدل (الدهلوي) في الباب الرابع من (التحفة)
~~بسكوت القاضي التستري - رحمه الله - في (مجالس المؤمنين) أمام كلام الذهبي
~~في (الميزان) في القدح في (زرارة بن أعين). PageV13P127
# رواية أبي حاتم وممن رواه أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، قال أخطب
~~خوارزم: " أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي
~~الخوارزمي، قال:
# أخبرنا القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ قال: أخبرنا
~~والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، قال: أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد
~~بن علي الرودباري قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن مهرويه بن عباس بن سنان
~~الرازي قال: حدثنا أبو ms2797 حاتم الرازي قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال:
# أخبرنا إسماعيل الأزرق، عن أنس بن مالك قال:
# أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطير، فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علي،
~~فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، قال:
# فذهب ثم جاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إفتح، ففتحت، ثم دخل
~~فقال: ما حبسك يا علي؟ قال: هذا آخر ثلاث كرات يردني أنس، يزعم أنك على
~~حاجة، قال: ما حملك على ما صنعت يا أنس؟ قال: سمعت دعائك فأحببت أن يكون في
~~رجل من قومي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الرجل قد يحب قومه " (1).
# PageV13P128
# ترجمة أبي حاتم وأبو حاتم من مشاهير أئمة الحديث ونقدة الأخبار ونحارير
~~الجرح والتعديل:
# 1 - السمعاني: " وأبو حاتم كان إماما حافظا فهما، من مشاهير العلماء، له
~~رحلة إلى الشام ومصر والعراق، روى عنه أبو عمرو بن حكيم، وعالم لا يحصون
~~كثرة، توفي سنة 277 " (1).
# 2 - ابن الأثير: " هو من أقران البخاري ومسلم " (2).
# 3 - الذهبي: " وفي سنة سبع مات حافظ زمانه: أبو حاتم محمد بن إدريس
~~الحنظلي الرازي، في شعبان، وهو في عشر التسعين، وكان جاريا في مضمار أبي
~~زرعة والبخاري " (3).
# 4 - ابن حجر: " أحد الحافظ " (4).
# وقد جاءت ترجمة مفصلة في مجلد حديث التشبيه (5).
# 5 - رواية الترمذي ورواه أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في مناقب أمير
~~المؤمنين عليه
# PageV13P129
# السلام حيث قال: " باب: حدثنا سفيان بن وكيع، نا عبيد الله بن موسى، عن
~~عيسى بن عمر، عن السدي، عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم طير، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي
~~فأكل معه.
# هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه، وقد روى هذا
~~الحديث من غير وجه عن أنس، والسدي اسمه: إسماعيل بن عبد الرحمن، وقد أدرك
~~أنس بن مالك، ms2798 ورأى الحسين بن علي " (1).
# وإذا كان الترمذي - وهو أحد الأركان الستة - راويا لهذا الحديث الشريف،
~~فإنه لا يرتاب في صحته إلا المعاند المارق أو المتعصب المائق، والله ولي
~~التوفيق.
# ثم إن سبط ابن الجوزي نقل عن الترمذي توثيق السدي وتعديله، وهذه عبارته -
~~في ذكر حديث الطائر -: " وأما الترمذي فقال: ثنا سفيان بن وكيع، عن عبيد
~~الله بن موسى، عن عيسى بن عمر، عن السدي، عن أنس بن مالك قال:
# كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي فأكل معه. قال الترمذي: السدي: اسمه
~~إسماعيل بن عبد الرحمن، سمع من أنس بن مالك، ورأى الحسين بن علي، ووثقه
~~سفيان الثوري، وشعبة، ويحيى بن سعيد القطان، وغيرهم.
# قلت: أما ذكر الترمذي هذا في تعديل السدي لأن جماعة تعصبوا عليه ليبطلوا
~~هذا الحديث، فعدله الترمذي " (2).
# وثاقة السدي وبالرغم من كفاية توثيق الترمذي وتعديله للاعتماد على هذا
# PageV13P130
# الحديث، ودفع تشكيكات أهل المراء واللجاج، فإنا نذكر وجوها أخرى لوثاقته:
~~- 1 - توثيق أحمد لقد وثقه أحمد بن حنبل، كما جاء في (تهذيب التهذيب)
~~بترجمته: " قال أبو طالب عن أحمد: ثقة " (1).
# وتوثيق أحمد يدل على وثاقة الرجل، لأن مجرد روايته عن أحد يدل على ذلك،
~~فتوثيقه الصريح بالأولوية.
# 2 - توثيق العجلي ووثقه أحمد بن عبد الله (2) على ما جاء في (تهذيب
~~التهذيب) أيضا حيث قال: " قال العجلي: ثقة، عالم بالتفسير، رواية له " (3).
# 3 - قال النسائي: صالح وقال النسائي في حقه مرة: صالح وقال أخرى: ليس به
~~بأس "، قال ابن حجر بترجمته: " قال النسائي في الكنى: صالح، وقال في موضع
~~آخر:
# ليس به بأس " (4).
# هذا، وقد ذكر علماء الدراية: أن النسائي أشد شرطا في الرجال من الشيخين،
~~فقوله: " صالح " و " ليس به بأس " يفيد غاية وثاقة السدي ونهاية الاعتماد
~~عليه، لا سيما وأنه قد أخرج حديثه في صحيحه كما ستعرف إن شاء
# PageV13P131
# الله تعالى.
# 4 - قال ابن عدي: مستقيم الحديث صدوق...
# وقال ابن عدي (1): " هو ms2799 عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به ". قال ابن
~~حجر: " قال ابن عدي: له أحاديث يرويها عن عدة شيوخ، وهو عندي مستقيم الحديث
~~صدوق لا بأس به " (2).
# 5 - ذكره ابن حبان في الثقات وقد ذكره ابن حبان في (الثقات) حيث قال: "
~~إسماعيل بن عبد الرحمن ابن أبي ذويب السدي الأعور، مولى زينب بنت قيس بن
~~مخرمة من بني عبد مناف، يروي عن أنس بن مالك، وقد رأى ابن عمر. روى عنه:
~~الثوري، وشعبة، وزائدة. مات سنة سبع وعشرين ومائة، في إمارة ابن هبيرة "
~~(3).
# هذا، وقد قال ابن حبان في أول كتابه المذكور: " ولا أذكر في هذا الكتاب
~~الأول إلا الثقات الذين يجوز الاحتجاج بخبرهم ".
# وقال: فكل من أذكره في هذا الكتاب الأول فهو صدوق يجوز الاحتجاج بخبره
~~إذا تعدى خبره عن خصال خمس " ثم قال بعد أن ذكر تلك الخصال " وإنما أذكر في
~~هذا الكتاب الشيخ بعد الشيخ، وقد ضعفه بعض المشايخ ووثقه بعضهم، فمن صح
~~عندي منهم أنه ثقة بالدلائل النيرة التي بينتها في كتاب الفصل بين النقلة،
~~أدخلته في هذا الكتاب، لأنه يجوز الاحتجاج بخبره، ومن صح عندي منهم أنه
~~ضعيف بالبراهين الواضحة التي ذكرتها في كتاب
# PageV13P132
# الفصل بين النقلة، لم أذكره في هذا الكتاب، لكني أدخلته في كتاب الضعفاء
~~بالعلل، لأنه لا يجوز الاحتجاج بخبره، فكل من ذكرته في كتابي هذا إذا تعدى
~~خبره عن الخصال الخمس التي ذكرتها فهو عدل يجوز الاحتجاج بخبره ".
# 6 - توثيق السمعاني ووثقه السمعاني حيث قال مترجما إياه: "... وهو السدي
~~الكبير، ثقة مأمون، روى عنه: الثوري، وشعبة وزائدة... قال يحيى بن سعيد: ما
~~سمعت أحدا يذكر السدي إلا بخير، وما تركه أحد " (1).
# 7 - تخريج مسلم حديثه والسدي من رجال صحيح مسلم، قال المقدسي ابن
~~القيسراني في أفراد مسلم ممن اسمه إسماعيل: " إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي
~~كريمة الهاشمي المعروف بالسدي الأعور الكوفي، أصله حجازي، مولى زينب بنت
~~قيس بن مخرمة من بني عبد المطلب، يكنى أبا محمد، سمع إنس بن مالك، ms2800 ولقي عبد
~~الله وسعد بن عبادة ويحيى بن عباد، روى عنه: أبو عوانه، والثوري، والحسن بن
~~صالح، وزائدة، وإسرائيل مات سنة سبع وعشرين وماءة " (2).
# هذا، وقد ذكر ابن القيسراني في صدر كتابه المذكور: أنه قد صح لدى حفاظ
~~الحديث كابن عدي والدارقطني وابن مندة والحاكم وغيرهم من السابقين
~~واللاحقين ممن تأخر عن الشيخين: أن من أخرجا له صحيح الحديث، لأنهما لم
~~يخرجا إلا عن ثقة عدل حافظ...
# وقال ابن حجر: " ينبغي لكل منصف أن يعلم أن تخريج صاحب
# PageV13P133
# الصحيح لأي راو كان متقض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته، ولا سيما ما
~~انضاف ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين، وهذا معنى
~~لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح، فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من
~~ذكر فيهما ".
# وقال القاري: " وقد كان أبو الحسن المقدسي يقول فيمن خرج أحدهما في
~~الصحيح 6 هذا جاز القنطرة، يعني: لا يلتفت إلى ما قيل فيه، لأنهما مقدمان
~~على أئمة عصرهما ومن بعدهما في معرفة الصحيح والعلل " (1).
# 8 - إنه من رجال الصحاح هذا، بالإضافة إلى أن السدي من رجال صحيح أبي
~~داود وصحيح الترمذي وصحيح النسائي وصحيح ابن ماجة... كما يفهم من الرموز
~~الموضوعة على ترجمته في (تهذيب التهذيب) و (تقريب التهذيب) وغيرهما من كتب
~~رجال الحديث.
# وقد ذكرنا في مجلد حديث الولاية عن بعض علماء أهل السنة: أن رجال الصحاح
~~الستة كلهم عدول ثقات، ومعروفون بالتقى والديانة في كل عصر...
# وقد علمت أن " السدي " من رجال البخاري ومسلم والأربعة.
# 9 - كونه شيخ شعبة وعلى فرض عدم توثيق شعبة إياه فإن السدي من شيوخه، وقد
~~علمت من كلام السبكي في (شفاء الأسقام) عن ابن تيمية أن شعبة ممن لا يروي
~~إلا عن ثقة، وبه قال ابن حجر في صدر كتابه (لسان الميزان) كما لا يخفى على
~~من طالعه.
# PageV13P134
# 10 - رواية الأعاظم عنه ولقد روى عنه جماعة من أعاظم العلماء، كأبي
~~عوانة، والثوري، والحسن بن صالح، وزائدة، وإسرائيل، وسماك بن حرب، وإسماعيل ms2801
~~بن أبي خالد، وسليمان التيمي، وأبي بكر بن عياش... وقد علمت آنفا أن في
~~رواية الأكابر دلالة على وثاقة الرجل، بل هي تعديل له.
# 11 - تصريح الكابلي بوثاقته وقد صرح نصر الله الكابلي صاحب (الصواقع)
~~المعروف بتعصبه وعناده للحق وأهله. بثقة السدي، حيث قال في الكتاب المذكور
~~في المطلب السادس في بيان المكائد من المقصد الأول: " السادسة والعشرون:
~~نقل أخبار عن بعض كتب أهل السنة مما رواه بعض محدثيهم عن رجل يشاركه غيره
~~في اسمه أو لقبه أو كليهما، أحدهما صدوق والآخر كذوب، وترك ما يميز به
~~أحدهما عن الآخر، ليعلم أنه صحيح، كالسدي، فإنه مشترك بين رجلين أحدهما
~~الكبير والآخر الصغير، والأول منهما ثقة والآخر كذاب وضاع رافضي، فينخدع من
~~لا يعرف حقيقة الأمر وليس له دربة " 12 - تصريح (الدهلوي) بوثاقته وهكذا.
~~نص (الدهلوي) على وثاقة السدي في كتابه (التحفة)، في الباب الثاني في بيان
~~المكيدة التاسعة عشر.
# تتمة في وصف الترمذي الحديث بالغرابة وأما بالنسبة إلى وصف الترمذي حديث
~~الطير بالغرابة - كما في النسخة - فنقول: PageV13P135
# أولا لم يرد هذا في نقل سبط ابن الجوزي.
# ثانيا: إن الغرابة لا تدل على عدم الصحة، لأن الحديث الغريب قد يكون
~~صحيحا، فالغريب يعم الصحيح وغير الصحيح، ولا دلالة للعام على الخاص، لكن
~~إخراج الترمذي إياه في صحيحه وتوثيقه السدي - ردا على جماعة تعصبوا عليه
~~ليبطلوا الحديث - يدل بصراحة على تصحيحه له وإن وصفه بالغرابة.
# ويشهد بما ذكرنا من عموم " الغريب " كلمات علماء الدراية في تعريفه، قال
~~ابن الصلاح بتعريفه: " ثم إن الغريب ينقسم إلى صحيح كالأفراد المخرجة في
~~الصحيح، وإلى غير صحيح، وذلك هو الغالب على الغرائب، روينا عن أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه أنه قال غير مرة: لا تكتبوا هذا الأحاديث الغرائب فإنها
~~مناكير وعامتها من الضعفاء " (1). وهذا الكلام يدل على المطلوب من وجهين:
# الأول: إن الغريب ينقسم إلى صحيح وإلى غير صحيح، فليس كل غريب غير صحيح.
# الثاني: لو كان حديث الطير من الغريب غير الصحيح لما أخرجه ms2802 أحمد ابن حنبل
~~وقد قال غير مرة: لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب...
# فثبت أن حديث الطير ليس من الغرائب غير الصحيحة، بل إنه حديث صحيح رواه
~~الثقات المعتمدون.
# جامع الترمذي صحيح هذا كله، بالإضافة إلى أنهم صرحوا بصحة أحاديث جامع
~~الترمذي واعتبارها، وعلى هذا الأساس يصح الاحتجاج بحديث الطير المخرج فيه،
# PageV13P136
# وبذلك يظهر بطلان تكذيبه... ولنذكر في هذا المقام طرفا من كلماتهم في حق
~~الترمذي وجامعه:
# 1 - قال السيوطي بترجمته: " قال أبو سعيد الإدريسي: كان أحد الأئمة الذين
~~يقتدى بهم في علم الحديث، صنف كتاب الجامع والعلل والتاريخ، تصنيف رجل عالم
~~متقن، كان يضرب به المثل في الحفظ " (1).
# 2 - السمعاني: " أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث، صنف كتاب
~~الجامع والتاريخ والعلل تصنيف رجل عالم متقن، وكان يضرب به المثل في الحفظ
~~والضبط... " (2).
# 3 - ابن خلكان: " الحافظ، أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث، صنف
~~كتاب الجامع والعلل تصنيف رجل متقن، وبه يضرب المثل... " (3).
# فثبت من هذه الكلمات أن صحيحه موصوف بالاتقان، حري بالاعتماد، محفوظ من
~~الطعن...
# 4 - وقال ابن الأثير: "... وهذا كتابه الصحيح أحسن الكتب، وأكثرها فائدة،
~~وأحسنها ترتيبا، وأقلها تكرارا، وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه
~~الاستدلال، وتبيين أنواع الحديث من الصحيح والحسن والغريب، وفيه جرح
~~وتعديل، وفي آخره كتاب العلل، قد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على من
~~وقف عليها.
# قال الترمذي رحمه الله: صنفت هذا الكتاب فعرضته على علماء الحجاز فرضوا
~~به، وعرضته على علماء العراق فرضوا به، وعرضته على علماء خراسان
# PageV13P137
# فرضوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم... "
~~(1).
# فقد وصف ابن الأثير كتاب الترمذي بالصحة، وذكر أنه أحسن الكتب، ونقل عن
~~الترمذي رضا علماء الأقطار بهذا الكتاب بعد أن عرضه عليهم، وقوله: " من كان
~~في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم ".
# وقد جاءت هذه الكلمة وقضية العرض على علماء البلاد عن الترمذي في كثير من
~~الكتب ك‍ (تذكرة الحفاظ) و ms2803 (رجال المشكاة) و (كشف الظنون) و (مقاليد
~~الأسانيد) ونحوها.
# 5 - وذكر أبو الحجاج المزي في (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف): " أما بعد،
~~فإني قد عزمت على أن أجمع في هذا الكتاب - إن شاء الله تعالى - أطراف الكتب
~~الستة، التي هي عمدة كتب أهل الاسلام، وعليها مدار عامة الأحكام، وهي: صحيح
~~محمد بن إسماعيل البخاري، وصحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري، وسنن أبي داود
~~السجستاني وجامع أبي عيسى الترمذي، وسنن أبي عبد الرحمن النسائي، وسنن أبي
~~عبد الله ابن ماجة القزويني... " (2).
# فكتاب الترمذي أحد " الكتب الستة التي هي عمدة كتب أهل الاسلام وعليها
~~مدار عامة الأحكام ".
# 6 - وقال الكاتب الجلبي: " والكتب المصنفة في علم الحديث أكثر من أن
~~تحصى، إلا أن السلف والخلف قد أطبقوا على أن أصح الكتب بعد كتاب الله
~~سبحانه وتعالى: صحيح البخاري، ثم صحيح مسلم، ثم الموطأ، ثم بقية الكتب
~~الستة وهي: سنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، والدار قطني،
~~والمسندات المشهورة " (3).
# PageV13P138
# 7 - وقال عبد الله بن سالم البصري في ختم جامع الترمذي - نسخة مكتبة
~~الحرم المكي -: " قال القاضي أبو بكر ابن العربي أول شرح الترمذي:
# إعلموا أنار الله أفئدتكم: إن كتاب الجعفي أي البخاري هو الأصل الثاني في
~~هذا الباب، والموطأ هو الأول واللباب، وعليهما بنى الجميع كالقشيري،
~~والترمذي، فمن دونهما، ما طفقوا يصنعونه، وليس في قدر كتاب أبي عيسى مثله
~~حلاوة مقطع ونفاسة منزع وعذوبة مشرع، وفيه أربعة عشر علما: صنف - وذلك أقرب
~~إلى العمل - وأسند وصحح وأسقم، وعدد الطرق، وجرح وعدل، وأسمى وأكنى، ووصل
~~وقطع، وأوضح المعمول به والمتروك، وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول
~~لآثاره، وذكر اختلافهم في تأويلها، وكل علم من هذه العلوم أصل في بابه وفرد
~~في نصابه، والقارئ له لا يزال في رياض مونقة وعلوم متفتقة.
# قال: ووجدت بخط الشيخ أبي الصبر أيوب بن عبد أبياتا في شرح مصنف الترمذي
~~غير منسوبة وهي هذه:
# كتاب الترمذي رياض علم * حكت أزهاره زهر النجوم به الآثار واضحة أبينت *
~~بألقاب أقيمت كالرسوم فأعلاها الصحاح ms2804 وقد أنارت * نجوما للخصوص وللعموم ومن
~~حسن يليها أو غريب * وقد بان الصحيح من السقيم فعلله أبو عيسى مبينا *
~~معالمه لطلاب العلوم وطرزه بآثار صحاح * تخيرها أو لو النظر السليم من
~~العلماء والفقهاء قدما * وأهل الفضل والنهج القويم فجاء كتابه علقا نفيسا *
~~ينافس فيه أرباب العلوم ويقتبسون منه نفيس علم * يفيد نفوسهم أسنى الرسوم
~~".
# 8 - وقد ذكر الثعالبي هذه القصيدة مع زيادة الأبيات التالية: PageV13P139
# كتبناه رويناه لنروي * من التسنيم في دار النعيم وغاص الفكر في بحر
~~المعاني * فأدرك كل معنى مستقيم جزى الرحمن خيرا بعد خير * ت با عيسى على
~~الفكر الكريم ".
# أقول: ومن هذه الأوصاف الحسنة يعلم أن حديث " الطير " وحديث " الولاية "
~~وأمثالهما مما أورده الترمذي في صحيحه موصوفة بتلك الصفات ومعدودة في
~~الصحاح ومتلقاة بالقبول، وإن المكذب لها خارج عن أرباب النظر السليم،
~~ومتنكب عن طريقة أهل الفضل وأرباب النهج القويم، منهمك في التخديع
~~والتدسيس، مولع بالتلميع والتلبيس، مستحق للطعن المليم والجرح الذميم...
# 9 - وقال الكمال الأدفوي (1) في (الامتاع): " قد تلقت الأمة الكتب الخمسة
~~أو الستة بالقبول، وأطلق عليها جماعة أسم الصحيح ورجح بعضهم بعضها على كتاب
~~مسل وغيره، قال أبو سليمان أحمد الخطابي: كتاب السنن لأبي داود كتاب شريف
~~لم يصنف في الدين كتاب مثله، وقد رزق من الناس القبول كافة، فصار حكما بين
~~فرق العلماء وطبقات الفقهاء على اختلاف مذاهبهم، وكتاب السنن أحسن وضعا
~~وأكثر فقها من كتاب البخاري ومسلم.
# وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي: سمعت الإمام أبا الفضل عبد
~~الله بن محمد الأنصاري بهراه يقول - وقد جرى بين يديه ذكر أبي عيسى الترمذي
~~وكتابه فقال - كتابه عندي أنفع من كتاب البخاري ومسلم... ".
# 10 - وقد ذكر الطيبي: " خط رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي خط لأجل
~~تفهيمنا سبيل الاعتقاد الحق والعمل الصالح وذا لا يتعدد أنحاؤه، ثم خط
# PageV13P140
# خطوطا عن يمينه وشماله، إشارة إلى أن سبيله وسط بين الافراط والتفريط
~~كالجبر والقدر، وتلك الخطوط مذاهب أهل الأهواء اثنتين وسبعين فرقة.
# فإن قلت: ms2805 ما وثوقك أنك على الصراط المستقيم، فإن كل فرقة تدعي أنها عليه؟
# قلت: بالنقل عن الثقات المحدثين، الذين جمعوا صحاح الأحاديث في أموره صلى
~~الله عليه وسلم وأحواله، وفي أحوال الصحابة، مثل الصحاح الستة التي اتفق
~~الشرق والغرب على صحتها، وشراحها كالخطابي، والبغوي، والنووي، اتفقوا عليه،
~~فبعد ملاحظته ينظر من الذي تمسك بهديهم واقتفى أثرهم " (1).
# وكذا قال محمد طاهر الفتني في (مجمع البحار) بشرح الحديث المذكور.
# وقال المناوي بشرح حديث افتراق الأمة: " فإن قيل: ما وثوقك بأن تلك
~~الفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة، مع أن كل واحد من الفرق يزعم أنه هي
~~دون غيره؟
# قلنا: ليس ذلك بالادعاء والتشبث باستعمال الوهم القاصر والقول الزاعم، بل
~~بالنقل على جهابذة أهل الصنعة وأئمة الحديث، الذين جمعوا صحاح الأحاديث في
~~أمور المصطفى صلى الله عليه وسلم وأحواله وأفعاله وحركاته وسكناته، وأحوال
~~الصحب والتابعين، كالشيخين وغيرهما من الثقات المشاهير، الذين اتفق أهل
~~المشرق والمغرب على صحة ما في كتبهم، ومن تكلف باستنباط معانيها وكشف
~~مشكلاتها، كالخطابي، والبغوي، والنووي، جزاهم الله خيرا، ومن اقتفى أثرهم
~~واهتدى بسيرتهم في الأصول والفروع، فيحكم بأنهم هم " (2).
# PageV13P141
# أقول: فثبت أن حديث " الطير " و " والولاية " وغيرهما مما أخرج في صحيح
~~الترمذي وغيره من الكتب الستة، مما اتفق عليه أهل الشرق والغرب، وحكموا
~~بصحته...
# 11 - وقال الشنواني في (الدرر السنية فيما علا من الأسانيد الشنوانية)
~~بعد أن ذكر أسانيد الصحاح الستة - ومنها صحيح الترمذي -: " تنبيه: هذه
~~الكتب المذكرة - أعني البخاري وما ذكر بعده هي الكتب الستة المشهورة بين
~~المحدثين بالفضل المتين، قالوا: وينبغي لطالب الحديث أن يتلقنها على
~~ترتيبها المذكور: البخاري، فمسلم، فسنن أبي داود، سواء كان ذلك التلقي
~~قراءة منه على شيخه أو سماعا من شيخه أو إجازة منه، وكذا كتب الأئمة الآتي
~~ذكرها يتلقى على ترتيبها الآتي ".
# أقول: فظهر أن " حديث الطير " من الأحاديث المشهورة بين المحدثين، ومن
~~الآثار المأثورة الشائعة بين المنقدين، ومتصف بالفضل المتين والشرف المبين،
~~وينبغي لطالب الحديث أن يتلقاه بالقبول، ويعد تلقيه أسنى مقصد ms2806 وأشرف مأمول.
# 12 - وقال محمد بن إبراهيم الصنعاني المعروف بابن الوزير - بعد أن ذكر
~~كلام ابن دحية حول استشهاد الإمام الحسين السبط عليه السلام -: " وفيما
~~ذكره ابن دحية أوضح دليل على براءة المحدثين وأهل السنة، فيما افتراه عليهم
~~المعترض من نسبتهم إلى التشيع ليزيد وتصويب قتله الحسين، وكيف! وهذه
~~رواياتهم مفصحة بضد ذلك - كما بيناه - في مسند أحمد، وصحيح البخاري، وجامع
~~الترمذي، وأمثالها، وهذه الكتب هي مفزعهم وإلى ما فيها مرجعهم، وهي التي
~~يخضعون لنصوصها ويقصرون التعظيم عليها بخصوصها " (1).
# وقد ترجم الشوكاني لابن الوزير وأثنى عليه الثناء عليه الثناء البالغ
~~(2).
# PageV13P142
# 13 - وقال ابن روز بهان في كتابه (الباطل): " وليس أخبار الصحاح الستة
~~مثل أخبار الروافض، فقد وقع إجماع الأئمة على صحتها ".
# وقال أيضا: " وصحاحنا ليس ككتب الشيعة - التي اشتهر عند السنة أنها من
~~موضوعات يهودي كان يريد تخريب بناء الاسلام، فعملها وجعلها وديعة عند
~~الإمام جعفر الصادق، فلما توفي حسب الناس أنه من كلامه والله أعلم بحقيقة
~~هذا الكلام، وهذا من المشهورات، ومع هذا لا ثقة لأهل السنة بالمشهورات، بل
~~لا بد من الاسناد الصحيح حتى تصح الرواية وأما صحاحنا فقد اتفق العلماء أن
~~كل ما عد من الصحاح - سوى التعليقات - في الصحاح الستة لو حلف الطلاق بأنه
~~من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو من فعله تقريره، لم يقع الطلاق
~~ولم يحنث ".
# 14 - وقال معين الذين الشهير بميرزا مخدوم حفيد الشريف الجرجاني في
~~(نواقض الروافض): " العاشر: إنكارهم كتب الأحاديث الصحاح التي اتفقت الأمة
~~بقبولها، منها صحيحا البخاري ومسلم، اللذين مر ذكرهما رضوان الله عليهما...
~~وقد بلغ القدر المشترك مما ذكر في ميامنهما وبركاتهما حد التواتر، وصارا في
~~الاسلام رفيقي المصحف الكريم والقرآن العظيم، فهؤلاء من كثرة جهلهم وقلة
~~حيائهم ينكرون الصحيحين المزبورين وسائر صحاحنا ".
# أقول: أليست هذه التشنيعات منطبقة على (الدهلوي) المنكر لحديث " الطير "
~~وحديث " الولاية " المخرجين في صحيح الترمذي؟!
# 15 - وقال الشاه ولي الله والد (الدهلوي): " الطبقة الثانية: كتب لم تبلغ
~~مبلغ الموطأ والصحيحين ولكنها تتلوها، ms2807 كان مصنفوها معروفين بالوثوق
~~والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث، ولم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل
~~فيما اشترطوا على أنفسهم، فتلقاها من بعدهم بالقبول واعتنى بها المحدثون
~~والفقهاء، طبقة بعد طبقة، واشتهرت فيما بين الناس، وتعلق بها القوم شرحا
~~لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباط لفقهها، وعلى تلك الأحاديث بناء عامة
~~PageV13P143
# العلوم: كسنن أبي داود، وجامع الترمذي، ومجتبى النسائي، وهذه الكتب - مع
~~الطبقة الأولى - اعتنى بأحاديثها رزين في تجريد الصحاح، وابن الأثير في
~~جامع الأصول، وكاد مسند أحمد يكون من جملة هذه الطبقة، فإن الإمام أحمد
~~جعله أصلا يعرف به الصحيح والسقيم، قال: وما ليس فيه فلا تقبلوه " (1)
~~أقول: فالعجب من (الدهلوي) الفخور المختال كيف طاب نفسا لعقوق (والده)
~~السابق في مضمار الكمال، فلم يصغ إلى وعظه، ولم يعرج على ندائه، ولم يحتفل
~~بتصريحه، ولم يكترث بتحقيقه!!...
# 16 - بل لقد أورد (الدهلوي) كلام والده في كتابه (أصول الحديث)، وأيضا:
~~مدح الترمذي وأثنى على (صحيحه) ورجحه على سائر الكتب من جهات وأورد مدائح
~~القوم له، كقصيدة الأندلسي المتقدمة مسبقا، في كتابه الآخر (بستان
~~المحدثين).
# فمن عجائب الأمور أن يثبت (الدهلوي) الجسور هذه المدائح الجليلة لصحيح
~~الترمذي، ثم ينسى ذلك أو يتناسى، ويتساهل ويغفل أو يتغافل، ويكذب حديث "
~~الطير " و " الولاية " المذكورين في هذا الصحيح، البرئ - حسب إفادته - عن
~~الخلل، جريا في مضمار فاحش الزلل، والله العاصم من دحض الأقدام في العقول
~~والعمل.
# * (6) * رواية البلاذري ورواه أحمد بن يحيى البلاذري... فقد قال ما نصه:
~~" المدائني، عن
# PageV13P144
# المثنى بن أبان، عن أنس قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط،
~~وبين يديه طائر، فقال: يا رب ائتني بأحب الخلق إلي يأكل منه فجاء علي فأكل
~~معه " (1) ورواه عنه الحافظ ابن شهرآشوب المازندراني في (مناقب آل أبي
~~طالب): " روى حديث الطير جماعة، منهم الترمذي في جامعه، وأبو نعيم في حلية
~~الأولياء والبلاذري في تاريخه... " (2).
# ترجمة البلاذري والبلاذري من مشاهير حفاظ أهل السنة، قال الذهبي - بعد أن
~~ترجم لأحمد بن محمد البلاذري: قلت: هذا ms2808 البلاذري الصغير، فأما الكبير فإنه
~~أحمد بن يحيى صاحب التاريخ المشهور، من طبقة أبي داود السجستاني، حافظ
~~أخباري " (3).
# وكذا قال السيوطي (4).
# ومن مصادر ترجمة البلاذري ما يلي:
# 1 - معجم الأدباء 5 / 89.
# 2 - الوافي بالوفيات 8 / 239.
# 3 - فوات الوفيات 1 / 155.
# 4 - البداية والنهاية 11 / 65.
# 5 - سير أعلام النبلاء 13 / 162.
# PageV13P145
# ترجمة ابن شهرآشوب 1 - الصلاح الصفدي (1) بقوله: " محمد بن علي بن
~~شهرآشوب - الثانية بسين مهملة - أبو جعفر السروي المازندراني، رشيد الدين،
~~الشيعي، أحد شيوخ الشيعة، حفظ أكثر القرآن وله ثمان سنين، وبلغ النهاية في
~~أصول الشيعة، كان يرحل إليه من البلاد، ثم تقدم في علم القرآن والغريب
~~والنحو، ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه، وكان بهي
~~المنظر، حسن الوجه والشيبة، صدوق اللهجة، مليح العبارة، واسع العلم، كثير
~~الخشوع والعبادة والتهجد، لا يكون إلا على وضوء، أثنى عليه ابن أبي طي في
~~تاريخه ثناء كثيرا، توفي سنة 588 " (2).
# 2 - السيوطي: " قال الصفدي: كان مقدما في علم القرآن والغريب والنحو،
~~واسع العلم، كثير العبادة والخشوع. ألف: الفصول في النحو، أسباب نزول
~~القرآن، متشابه القرآن، مناقب آل أبي طالب، المكنون، المائدة والفائدة في
~~النوادر والفوائد. مات سنة 588 " (3).
# 3 - الداودي: "... وكان إمام عصره وواحد دهره، وكذا التاليف، غلب عليه
~~علم القرآن والحديث، وهو عند الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة في
~~تصانيفه، في تعليقات الحديث ورجاله ومراسيله ومتفقه ومفترقه، إلى غير ذلك
~~من أنواعه... " (4).
# PageV13P146
# وكذا ترجم له ابن حجر (1) والفيروزآبادي (2).
# * (7) * رواية عبد الله بن أحمد رواه في (زوائد المسند) حيث قال: " حدثني
~~أبي قال: أخبرنا ابن مالك قال: حدثنا عبد الله بن عمر قال: حدثنا يونس بن
~~أرقم قال: حدثنا مطير بن أبي خالد، عن البجلي، عن سفينة مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيرين بين
~~رغيفين، فقدمت إليه الطيرين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك، فجاء علي فرفع صوته. فقال رسول ms2809
~~الله صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ قلت: علي، قال: فافتح له، ففتحت له، فأكل
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم من الطيرين حتى فنيا ".
# وقال محمد بن إسماعيل في (الروضة الندية): " أخرج عبد الله بن أحمد ابن
~~حنبل - من حديث سفينة مولى رسول الله صلى عليه وسلم - قال:
# أهدت امرأة من الأنصار صيرين بين رغيفين، فقدمت إليه الطيرين، فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك، فجاء علي فرفع صوته، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ قلت علي يقال: فافتح له، ففتحت له، فأكلا
~~من الطيرين حتى فنيا ".
# ترجمته 1 - عبد الغني المقدسي " قال أبو بكر الخطيب: كان ثقة ثبت فهما.
# وقال بدر بن أبي بدر البغدادي: عبد الله بن أحمد جهبذ ابن جهبذ. وقال أبو
# PageV13P147
# الحسين ابن المنادي: لم يكن في الدنيا أروى عن أبيه منه... قال: وما زلنا
~~نرى أكابر شيوخنا يشهدون له بمعرفة الرحال، وعلل الحديث، والأسماء والكنى،
~~والمواظبة على طلب الحديث، في العراق وغيرها، ويذكرون عن أسلافهم الاقرار
~~له بذلك، حتى أن بعضهم ليسرف في تقريظه إياه بالمعرفة وزيادة السماع للحديث
~~على أبيه... " (1).
# 2 - ابن حجر: " قال عباس الدوري: سمعت أحمد يقول: قد وعى عبد الله علما
~~كثيرا. وقال الخطبي: بلغني عن أبي زرعة قال قال لي أحمد:
# ابني عبد الله محفوظ من علم الحديث لا يكاد يذاكر إلا بما أحفظ. وقال أبو
~~علي الصواف: قال عبد الله بن أحمد: كل شئ أقول: قال أبي، فقد سمعته مرتين
~~أو ثلاثة، وقال ابن أبي حاتم: كتب إلي بمسائل أبيه وبعلل الحديث...
# وقال ابن عدي: نبل بأبيه وله في نفسه محل في العلم، ولم يكتب عن أحد إلا
~~من أمره أبوه أن يكتب عنه... وقال النسائي: ثقة. وقال السلمي: سألت
~~الدارقطني عن عبد الله بن أحمد وحنبل بن إسحاق فقال: ثقتان نبيلان. وقال
~~أبو بكر الخلال: كان عبد الله رجلا صالحا صادق اللهجة كثير الحياء " (2).
# 3 - الذهبي: " وفيها توفي الحافظ أبو عبد الرحمن عبد ms2810 الله بن أحمد بن
~~محمد بن حنبل الذهلي الشيباني، ببغداد، في جمادى الآخرة، وله سبع وسبعون
~~سنة كأبيه، وكان إماما خبيرا بالحديث وعلله مقدما فيه، وكان من أروى الناس
~~عن أبيه، وقد سمع من صغار شيوخ أبيه، وهو الذي رتب مسند والده " (2).
# 4 - السيوطي: " عبد الله بن أحمد بن حنبل البغدادي الحافظ، روى عن أبيه،
~~وابن معين، وخلق. وعنه: النسائي، وابن صاعد، وأبو عوانة،
# PageV13P148
# والطبراني، وأبو بكر النجار، والقطيعي، وأبو بكر الشافعي، وخلق... " (1).
# * (8) * رواية أبي بكر البزار أخرج الحديث في (مسنده) بقوله:
# " حدثنا عبد الأعلى بن واصل، ثنا عون بن سلام، ثنا سهل بن شعيب، ثنا
~~بريدة بن سفيان، عن سفينة - وكان خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طواير وصنفت له بعضا، فلما أصبح
~~أتيته به فقال: من أين لك هذا؟ فقلت: من الذي أتيت به أمس، قال:
# ألم أقل لك لا تدخرن لغد طعاما: لكل يوم رزقه. ثم قال: اللهم أدخل علي
~~أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فدخل علي - رضي الله عنه - فقال:
~~اللهم ولي.
# حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا إسماعيل ابن
~~سلمان الأزرق، ن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطيار، فقسمها بين نساءه، فأصاب كل امرأة منها ثلاثة، فأصبح عند بعض نساءه
~~- صفية أو غيرها - فأتته بهن، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي
~~من هذا، فقلت: اللهم رجلا من الأنصار، فجاء علي - رضي الله عنه - فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس، انظر من على الباب، فنظرت فإذا علي،
~~فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم جئت فقمت بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: انظر من على الباب، فإذا علي، حتى فعل ذلك
~~ثلاثا، فدخل يمشي وأنا خلفه،
# PageV13P149
# فقال رسول الله صلى عليه وسلم: من حبسك رحمك الله؟ فقال: هذا آخر ثلاث ms2811
~~مرات، يردني أنس، يزعم أنك على حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ما حملك على ما صنعت؟ قلت: يا رسول الله، سمعت دعاءك، فأحببت أن يكون من
~~قومي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل قد يحب قومه، إن الرجل
~~قد يحب قومه، إن الرجل قد يحب قومه. قالها ثلاثا.
# قلت: عند الترمذي طرف منه.
# قال البزار: قد روي عن أنس من وجوه، وكل من رواه عن أنس فليس بالقوي،
~~وإسماعيل كوفي حدث عن أنس بحديثين " (1).
# * وقد أخرج الحديث عن الحافظ البزار غير واحد من المتأخرين عنه، منهم:
~~الحافظ الهيثمي في (مجمعه) فإنه قال:
# " وعن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أطيار،
~~فقسمها بين نسائه، فأصاب كل امرأة منها ثلاثة، فأصبح عند بعض نسائه - صفية
~~أو غيرها - فاتته بهن فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا.
~~فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علي رضي الله عنه، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا أنس، انظر من على الباب، فنظرت فإذا علي، فقلت: إن
~~رسول الله صلى عليه وسلم على حاجة، ثم جئت فقمت بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال انظر من على الباب، فإذا علي، حتى فعل ذلك ثلاثا، فدخل
~~يمشي وأنان خلفه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من حسبك رحمك الله؟ فقال:
~~هذا آخر ثلاث مرات يردني أنس، يزعم أنك على حاجة. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما حملك عل يما صنعت؟ قلت: يا رسول الله، سمعت دعاءك، فأحببت أن
~~يكون من قومي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرحل قد يحب
# PageV13P150
# قومه، إن الرجل قد يحب قومه. قالها ثلاثا.
# رواه البزار. وفيه إسماعيل بن سلمان، وهو متروك.
# وعن سفينة - وكان خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: أهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طوائر فصنعت لها بعضها، فلما أصبح أتيته به فقال:
~~من أين ms2812 لك هذا؟ فقلت من التي أتيت به أمس. فقال: ألم أقل لك لا تدخرن لغد
~~طعاما، لكل يوم رزقه، ثم قال: اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك يأكل معي من
~~هذا الطير، فدخل علي رضي الله عنه عليه، فقال: اللهم وإلي.
# رواه البزار والطبراني باختصار، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر ابن
~~خليفة وهو ثقة " (1).
# ترجمته وتوجد ترجمة أحمد بن عمرو بن عبد الخالق المتوفى سنة 292 في:
# 1 - تذكرة الحفاظ 2 / 653.
# 2 - تاريخ بغداد 4 / 334.
# 3 - الوافي بالوفيات 7 / 8.
# 4 - سير أعلام النبلاء 13 / 554.
# 5 - العبر في خبر من غبر 2 / 92.
# 6 - طبقات الحفاظ: 285.
# إلى غير ذلك من المصادر.
# وقد عنونه الذهبي في (سير أعلام النبلاء) بقوله: " البزار: الشيخ، الإمام
~~الحافظ الكبير، أبو بكر، أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، البصري، البزار،
# PageV13P151
# صاحب المسند الكبير الذي تكلم على أسانيده ".
# * (9) * رواية النسائي رواه بسند صحيح حيث قال: " أخبرني زكريا بن يحيى
~~قال: أخبرنا الحسن بن حماد قال: ثنا مسهر بن عبد الملك، عن عيسى بن عمر، عن
~~السدي، عن أنس بن مالك: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده طائر فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء أبو بكر فرده، ثم
~~جاء عمر فرده، ثم جاء علي فأذن له " (1).
# رجال السند وغير خاف على أهل العلم أن رجال هذا السند من مشاهير الثقات
~~عند أهل السنة، ومع ذلك نورد تراجمهم هنا باختصار:
# النسائي أما النسائي فمدائحه أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر، وإليك
~~بعض كلماتهم في الثناء عليه:
# 1 - ابن خلكان: " أبو عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن
~~بحر النسائي، الحافظ، كان إمام عصره في الحديث، وله كتاب السنن، وسكن مصر،
~~وانتشرت بها تصانيفه، وأخذ عنه الناس،... " (2).
# 2 - أبو الحجاج المزي: " أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن
# PageV13P152
# دينار، أبو عبد الرحمن النسائي، القاضي، الحافظ، صاحب كتاب السنن وغيره
~~من المصنفات المشهورة، أحد ms2813 الأئمة المبرزين، والحفاظ المتقنين، والأعلام
~~المشهورين، طاف البلاد، وسمع بخراسان والعراق والحجاز ومصر والشام
~~والجزيرة، من جماعة يطول ذكرهم، قد ذكرنا روايته عنهم في تراجمهم من كتابنا
~~هذا... " (1).
# 3 - الخطيب التبريزي: " وهو أحد الأئمة الحفاظ، والعلماء الفقهاء، لقي
~~المشايخ الكبار، وأخذ الحديث عن: قتيبة بن سعيد، وهناد بن السري، ومحمد بن
~~بشار، ومحمد بن غيلان، وأبي داود سليمان بن أشعث، وغير هؤلاء من المشايخ
~~الحفاظ، وأخذ الحديث عنه خلق كثير منهم: أبو القاسم ابن الطبراني، وأبو
~~جعفر الطحاوي، وأبو بكر إسحاق النفسي الحافظ، وله كتب كثيرة في الحديث
~~والعلل وغير ذلك.
# قال مأمون المصري الحافظ: خرجنا مع أبي عبد الرحمن إلى طرسوس، فاجتمع
~~جماعة من مشايخ الاسلام، اجتمع من الحفاظ عبد الله بن أحمد بن حنبل، ومحمد
~~بن إبراهيم، وغيرهما، فتشاوروا من ينتقي لهم على الشيوخ، فأجمعوا على أبي
~~عبد الرحمن النسائي، وكتبوا كلهم بانتخابه.
# وقال الحاكم النيسابوري: أما كلام أبي عبد الرحمن على فقه الحديث فأكثر
~~من أن يذكر، ومن نظر في كتاب السنن له تحير في حسن الكلام، وقال:
# سمعت علي بن عمر الحافظ غير مرة يقول: أبو عبد الرحمن مقدم على كل من
~~يذكر بهذا العلم في زمانه، كان شافعي المذهب، وكان ورعا متبحرا رحمه الله.
# النسائي، بفتح النون وتخفيف السن المهملة وبالمد والهمزة، منسوب إلى
~~مدينة نسأ من خراسان " (2).
# PageV13P153
# 4 - ابن الوردي: "... إمام حافظ محدث... " (1).
# 5 - الصلاح الصفدي: "... مصنف السنن وغيرها، بقية الأعلام...
# وقال ابن طاهر المقدسي: سألت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه، فقلت:
~~ضعفه النسائي، فقال: يا بني، إن لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط
~~البخاري ومسلم. وقال الدارقطني: كان ابن حداد أبو بكر كثير الحديث ولم يحدث
~~عن غير النسائي وقال: قد رضيت به حجة بيني وبين الله... " (2).
# 6 - الذهبي في حوادث 303: " وفيها توفي الإمام أحد الأعلام صاحب التصانيف
~~أبو عبد الرحمن... " (3).
# 7 - اليافعي: " فيها توفي الحافظ، أحد الأئمة الأعلام صاحب المصنفات، أبو
~~عبد الرحمن أحمد بن علي النسائي، ms2814 كان إمام عصره في الحديث... " (4).
# 8 - الأسنوي: " الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي،
~~المشهور في الحديث اسمه، وكتابه الجامع بين الحديث والفقه، سكن مصر وأخذ عن
~~يونس بن عبد الأعلى صاحب الشافعي، وكان أفقه مشايخ مصر في عصره وأعلمهم
~~بالحديث... " (5).
# 9 - السبكي: " أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر، الإمام الجليل، أبو
~~عبد الرحمن النسائي، أحد أئمة الدنيا في الحديث، والمشهور اسمه وكتابه...
~~قال أبي النيسابوري. حافظ خراسان في زمانه: حدثنا
# PageV13P154
# الإمام في الحديث بلا مدافعة أبو عبد الرحمن النسائي. وقال المنصور
~~الفقيه وأبو جعفر الطحاوي رحمهما الله: النسائي إمام من أئمة المسلمين...
# قلت: سمعت شيخنا أبا عبد الله الذهبي الحافظ وسألته: أيهما أحفظ مسلم بن
~~الحجاج صاحب الصحيح أو النسائي؟ فقال: النسائي، ثم ذكرت ذلك للشيخ الإمام
~~الوالد - تغمده الله برحمته - فوافق عليه... " (1).
# ومن مصادر ترجمة النسائي أيضا:
# 1 - الأنساب - النسائي.
# 2 - تذكرة الحفاظ 2 / 698.
# 3 - البداية والنهاية 11 / 123.
# 4 - طبقات القراء 1 / 61.
# 5 - تهذيب التهذيب 1 / 36.
# 6 - حسن المحاضرة 1 / 349.
# 7 - العقد الثمين 3 / 45.
# 8 - طبقات الحفاظ: 303.
# 9 - النجوم الزاهرة 3 / 188.
# 10 - شذرات الذهب 2 / 239.
# زكريا بن يحيى وأما زكريا بن يحيى، فهذه بعض كلماتهم في حقه:
# 1 - الذهبي: " س - زكريا بن يحيى السجزي الحافظ، أبو عبد الرحمن، عن
~~شيبان وقتيبة، وعنه: س رفيقه، والطبراني. ثقة، ولد 195، ومات 289 " (2).
# PageV13P155
# 2 - ابن حجر: " قال النسائي: ثقة، وقال عبد الغني بن سعيد: ثقة، وقال ابن
~~يونس: قدم مصر وكتب عنه وخرج... " (1).
# 3 - وقال: " يعرف بخياط السنة، ثقة حافظ، من الثانية عشرة... " (2).
# حسن بن حماد وأما حسن بن حماد:
# 1 - ابن حبان: " الحسن بن حماد الضبي الكوفي، أبو علي، الذي يقال له
~~سجادة، يروي عن وكيع وأهل بلده، ثنا عنه أبو يعلى وجماعة من شيوخنا، مات
~~يوم السبت لثمان بقين من رجب سنة 241 " (3).
# 2 - الذهبي: " س - حسن بن حماد الضبي الكوفي... ثقة توفي 238 " (4).
# 3 - ابن حجر: " قال ابن أبي حاتم: سألت موسى بن ms2815 إسحاق عنه فقال:
# ثقة مأمون، وقال السراج: كوفي ثقة، قدم بغداد سنة 35 وحديث بها، وقال
~~مطين: مات في رجب سنة 238. له في السنن حديث واحد في اعتكاف عمر.
# قلت: وذكره ابن حبان في الثقات " (5).
# 4 - وقال أيضا: " ثقة، من العاشرة، مات سنة 38 " (6).
# مسهر بن عبد الملك وأما مسهر بن عبد الملك فقد ترجم له:
# * الذهبي بقوله: " مسهر بن عبد الملك بن سلع الهمداني الكوفي، عن
# PageV13P156
# أبيه، والأعمش، وعيسى بن عمر القاري وعنه: ابن راهويه، والحسن بن علي،
~~الحلواني، وأبو سعيد الأشج، والحسين بن عيسى البسطامي، ومحمد ابن عبد الله
~~بن المبارك المخزومي، وجماعة. وثقه الحسن بن حماد الوراق، وذكر ابن حبان في
~~الثقات " (1).
# عيسى بن عمر وأما عيسى بن عمر:
# 1 - ابن حبان: " عيسى بن عمر القاري الهمداني، أبو عمر الأعمى، من أهل
~~الكوفة، يروي عن الشعبي والكوفيين، روى عنه ابن المبارك وجرير ووكيع " (2).
# 2 - الذهبي: ت، س - عيسى بن عمر الأسدي الكوفي المقري، صاحب الحروف،
~~ويعرف بالهمداني... قال أحمد: ليس به بأس. مات سنة 156 " (3).
# 3 - ابن حجر: " قال الميموني عن أحمد: ليس به بأس، وقال إسحاق ابن منصور
~~عن ابن معين: ثقة، وقال الدوري عن ابن معين: عيسى بن عمر الكوفي صاحب
~~الحروف هو همداني، وعيسى بن النحوي بصري، وقال النسائي ثقة، وقال أبو حاتم:
~~ليس بحديثه بأس، وقال أيضا: ثنا مقاتل بن محمد، ثنا وكيع، عن عيسى بن عمر
~~الهمداني وكان ثقة، قال الخطيب: كان ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات... قلت:
~~وقال العجلي: كوفي ثقة، رجل صالح، كان أحد قراء الكوفة ة، رأسا في القرآن،
~~وقال أبو بكر البزار: ليس به بأس، وقال ابن خلفون: وثقه ابن نمير... " (4).
# PageV13P157
# 4 - وقال: " ثقة، من السابعة، مات سنة ست وخمسين " (1) السدي وأما السدي،
~~فقد مرت ترجمته وكلمات المدح والثناء فيه بالتفصيل سابقا.
# أنس بن مالك وأما أنس بن مالك، فهو صحابي من أشهر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وقد تقرر عندهم عدالة جميعهم، فلا ms2816 حاجة إلى ذكر
~~تراجمهم له.
# أقول: فإذا كان النسائي عمدة أهل التحقيق، قد روى هذا الحديث الشريف
~~الأنيق، بطريق صحيح وثيق، إظهارا للحق الذي هو بالاذعان حقيق، كيف يركن ذو
~~خبر بصير أفيق إلى إبطاله ورده، فيلقي نفسه في العذاب الواصب وأليم
~~الحريق؟!
# صحة أحاديث الخصائص وجواز الاحتجاج بها ثم إنه مع قطع النظر عن خصوص هذه
~~الرواية الصحيحة السند كما عرفت، فإن مجرد إخراج النسائي إياه في كتاب
~~(الخصائص) دليل على صحته وجواز الاحتجاج به، وذلك لأمرين:
# أحدهما: إن سبب تصنيفه هذا الكتاب هو: أنه لما دخل دمشق وجد المنحرف بها
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام كثيرا، فصنف (الخصائص) رجاء لأن يهديهم الله
~~تعالى به... في قضية مفصلة مذكورة بترجمته في الكتب
# PageV13P158
# المعتبرة، راجع منها: وفيات الأعيان، وتذهيب التهذيب، وتهذيب التهذيب،
~~وتهذيب الكمال، وتذكرة الحفاظ، ومرآة الجنان، وطبقات السبكي...
# ومن الواضح: إن هداية المنحرفين عن سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام لا
~~تتحقق بذكر الأحاديث غير الصحيحة، بل إنه يزيدهم عنادا وانحرافا...
# فظهر أن حديث " الطير " وكذا حديث " الولاية " وأمثالهما مما أخرج
~~النسائي في (خصائصه) أحاديث صحيحة سندا وتامة دلالة، يرجى بها الهداية
~~للمنحرفين عن أهل البيت الطاهرين، ورجوعهم إلى الحق وإلى الطريق المستقيم.
# لكن هذا الكتاب - وإن نفع بعض النواصب، وأنقذهم من بغض علي عليه السلام -
~~لم ينفع (الدهلوي) الذاهب من الجفاء والانحراف إلى أقصى المذاهب!!
# والثاني: إن كتاب (الخصائص) جزء من كتاب (السنن) للنسائي، الذي هو أحد
~~الصحاح الستة... قال الذهبي: " وقد صنف مسند علي، وكتابا حافلا في الكنى.
~~وأما كتاب خصائص علي فهو داخل في سننه الكبير " (1).
# وقال ابن حجر:
# " وقد ذكر المؤلف - يعني المزي - الرقوم: للستة ع، وللأربعة 4، وللبخاري
~~خ، ولمسلم م، ولأبي داود د، وللترمذي ت، وللنسائي س، ولابن ماجة ق،
~~والبخاري: في التعاليق خت، وفي الأدب المفرد بخ، وفي جزء رفع اليدين ي، وفي
~~خلق أفعال العباد عخ، وفي جزء القراءة خلف الإمام ر.
# ولمسلم في مقدمة كتابه مق، ولأبي داود في المراسيل مد، ms2817 وفي القدر قد، وفي
~~الناسخ والمنسوخ خد، وفي كتاب التردف، وفي فضائل الأنصار ص، وفي
# PageV13P159
# المسائل ل، وفي مسند مالك كد، وللترمذي في الشمائل تم، وللنسائي في اليوم
~~والليلة سي، وفي مسند مالك كن، وفي خصائص علي ص، وفي مسند علي عس، ولابن
~~ماجة في التفسير، فق.
# هذا الذي ذكره المؤلف من تواليفهم، وذكر أنه ترك تصانيفهم في التواريخ
~~عمدا، لأن الأحاديث التي تورد فهيا غير مقصودة بالاحتجاج... " (1).
# فإن كلامه هذا يفهم أن أحاديث " الخصائص " مثل كتب الصحاح ونحوها "
~~مقصودة بالاحتجاج "... ثم قال ابن حجر:
# ". بقي عليه من تصانيفهم التي على الأبواب عدة كتب... وكذلك أفرد خصائص
~~علي وهو من جملة المناقب في رواية ابن سيار... " أي: إن كتاب " الخصائص "
~~من جملة (المناقب في سنن النسائي) في رواية ابن سيار فما وجه إفراده
~~بالذكر؟
# وهذا يعني أن " الخصائص " من (السنن) الذي هو أحد الصحاح الستة، فهذا وجه
~~آخر لصحة الاحتجاج بأحاديث " الخصائص ".
# وقد صرح ابن حجر العسقلاني باعتبار أحاديث هذا الكتاب حيث قال:
# " قد أخرج المصنف من مناقب علي أشياء في غير هذا الموضع، منها: حديث
~~مسعود عند الحاكم. ومنها: حديث قتاله البغاة، وهو في حديث أبي سعيد في
~~علامات النبوة، وغير ذلك مما يعرف بالتتبع، ورغب في جمع مناقبه من الأحاديث
~~الجياد النسائي في كتاب الخصائص ".
# فظهر أن حديث (الطير) المذكور في (الخصائص) جيد من حيث الاسناد، قمين
~~بالاحتجاج والاستناد، وما صدر من (الدهلوي) محض الخبط والعناد، بحت العصبية
~~واللداد...
# PageV13P160
# وقد ذكر (الدهلوي) في (أصول الحديث) له، والصديق حسن خان في (الحطة في
~~ذكر الصحاح الستة) كتاب " الخصائص " في الكتب المصنفة في (المناقب) قالا: "
~~وللنسائي رسالة طويلة الذيل في مناقبه كرم الله وجهه، وعليها نال الشهادة
~~في دمشق من أيدي نواصب الشام، لفرط تعصبهم وعداوتهم معه رضي الله عنه ".
# واستشهد (الدهلوي) في كتابه (التحفة) بقصة النسائي وكتابه " الخصائص " في
~~مقام الدفاع عن أهل السنة، ودفع ما قيل من أنهم يبطنون بغض أمير المؤمنين
~~عليه الصلاة والسلام، ولكن العجب منه ms2818 تكذيبه حديث الطير وحديث الولاية
~~المخرجين في هذا الكتاب، فهو مرد يستشهد باستشهاد النسائي على أيدي النواصب
~~وبتصنيفه كتاب الخصائص لولاء أهل نحلته لأهل البيت الأمجاد، ومرد يشاقق
~~النسائي بتكذيب حديث الولاية، وأخرى بتكذيب حديث الطير، ويسر قلوب أهل
~~النصب والعناد، وهل هذا إلا تدافع وتهافت وتناقض؟!...
# وهكذا، فقد باهى تلميذه رشيد الدين خان في كتابه (إيضاح لطافة المقال)
~~وافتخر بكتاب " الخصائص "، وعده من مصنفات عظماء أهل التحقيق من أهل السنة
~~في فضائل أهل البيت عليهم السلام، ولكن شيخه (الدهلوي) قد أبطل هذا
~~الافتخار بإبطال حديث الولاية وحديث الطير، المسرودين في (الخصائص) وغيره
~~من الأسفار المشهورة بالاعتبار...
# * (10) * رواية أبي يعلى رواه بقوله: " ثنا الحسن بن حماد الوراق ثنا
~~مسهر بن عبد الملك بن سلع - ثقة - ثنا عيسى بن عمر عن إسماعيل السدي، عن
~~أنس بن مالك: إن رسول PageV13P161
# الله صلى الله عليه وسلم كان عنده طائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل معي من هذا الطير، فجاء أبو بكر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء عثمان
~~فرده ثم جاء علي فأذن له " (1).
# وقال أبو يعلى أيضا: " ثنا قطن بن نسير، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، ثنا
~~عبد الله بن مثنى، ثنا عبد الله بن أنس، عن أنس قال: أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجل مشوي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام، فقالت عائشة:
# اللهم اجعله أبي، وقالت حفصة: اللهم اجعله أبي، قال أنس فقلت أنا: اللهم
~~اجعله سعد به عبادة. قال أنس: سمعت حركة الباب، فإذا علي فسلم، فقلت: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، فانصرف، ثم سمعت حركة الباب فسلم
~~علي، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال:
# انظر من هذا؟ فخرجت فإذا علي، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته، فقال: ائذن له فأذنت له فدخل، فقال رسول الله صلى عليه وسلم:
~~اللهم وإلي اللهم وإلي ms2819 ".
# اعتبار مسند أبي يعلى ومسند أبي يعلى من المسانيد المعتبرة المشهورة،
~~والأسفار المقبولة المعروفة، ومن مرويات مشاهير العلماء: كالسيوطي،
~~والثعالبي، والكردي، والأمير، والشوكاني، وشاه ولي الله، وغيرهم.
# وقال الذهبي بترجمة أبي يعلى: " أبو يعلى، الموصلي، الحافظ الثقة، محدث
~~الجزيرة... صاحب المسند الكبير ".
# قال: " قال السمعاني: سمعت إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ يقول: قرأت
~~المسانيد، كمسند العدني ومسند أبي منيع، وهي كالأنهار، ومسند (1) مسند أبي
~~يعلى 7 / 105. PageV13P162
# أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار.
# قلت مسند أبي يعلى بفوت نصف جزء بالإجازة العالية، ويقع من حديثه بعلو
~~لابن البخاري " (1).
# وقال في (العبر) له: " أبو يعلى الموصلي، أحمد بن علي بن المثنى بن يحيى،
~~التميمي، الحافظ، صاحب المسند... " (2).
# وكذا قال: صلاح الدين الصفدي، واليافعي بترجمته.
# وقد أورد السيوطي، والثعالبي في (طبقات الحفاظ) و (مقاليد الأسانيد) و
~~(الدهلوي) في (بستان المحدثين) كلمة إسماعيل بن الفضل الحافظ المتقدمة.
# * وقال الحافظ الهيثمي: " عن أنس بن مالك قال: كنت أخدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقدم فرخا مشويا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي من هذا الفرخ، فجاء علي ودق
~~الباب، فقال أنس: من هذا؟ قال: علي، فقلت النبي صلى الله عليه وسلم على
~~حاجة، فانصرف، ثم تنحى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل، ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي يأكل معي من
~~هذا الفرخ، فجاء علي فدق الباب دقا شديدا، فسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا أنس، من هذا؟ قلت: علي. قال:
# أدخله، فدخل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد سألت الله ثلاثا أن
~~يأتيني بأحب الخلق إليه وإلي يأكل معي من هذا الفرخ، فقال علي: وأنا - يا
~~رسول الله - فقد جئت ثلاثا، كل ذلك يردني أنس. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا أنس، ما حملك على ما صنعت؟ قال أحببت أن تدرك الدعوة رجلا من
~~قومي. فقال رسول ms2820 الله صلى الله عليه وسلم: لا يلام الرجل على
# PageV13P163
# حب قومه.
# وفي رواية: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط، وقد أتي بطائر.
# وفي رواية قال: أهدت أم أيمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم طائرا بين
~~رغيفين، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل عندكم شئ؟
# فجاءته بالطائر.
# قلت: عند الترمذي طرف منه.
# رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار.
# وأبو يعلى باختصار كثير، إلا أنه قال: فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر
~~فرده، ثم جاء علي فأذن له.
# وفي إسناد الكبير: حماد بن المختار ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
# وفي أحد أسانيد الأوسط: أحمد بن عياض بن أبي طيبة، ولم أعرفه، وبقية
~~رجاله رجال الصحيح.
# ورجال أبي يعلى ثقات، وفي بعضهم ضعف " (1) رجال الحديث ورجال أبي يعلى
~~ثقات. أما الحديث الأول فرجاله رجال النسائي في الخصائص، وقد عرفتهم، وأما
~~الحديث الثاني فهم ثقات بلا كلام.
# وقول الهيثمي - بعد توثيق رجال إسناد أبي يعلى - " وفي بعضهم ضعف " ما هو
~~إلا إشارة إلى تكلم بعضهم - عن عصب - في " السدي "، وقد عرفت أنه من رجال
~~الصحاح:
# PageV13P164
# ترجمة أبي يعلى وأبو يعلى - أحمد بن علي بن المثنى التميمي الموصلي - فهو
~~من الحفاظ المشاهير الأعلام، وهذه طائفة من مصادر ترجمته - وقد ترجمنا له
~~في بعض المجلدات بالتفصيل -:
# 1 - تذكرة الحفاظ 2 / 707.
# 2 - العبر 2 / 134.
# 3 - مرآة الجنان 2 / 249.
# 4 - مرآة الجنان 2 / 249.
# 5 - البداية والنهاية 11 / 130.
# 6 - النجوم الزاهرة 3 / 197.
# 7 - طبقات الحفاظ: 306.
# 8 - دول الاسلام 1 / 186.
# 9 - سير أعلام النبلاء 14 / 174.
# وقد وصفه الذهبي في (سيره) ب‍ " الإمام، الحافظ، شيخ الاسلام... ".
# * (11) * رواية ابن جرير الطبري وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري من رواد
~~حديث الطير، وقد جمع طرقه في مؤلف مفرد لكثرتها. قال الحافظ ابن كثير - في
~~ذكر الحديث -: " وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنفات مفردة، منهم: أبو بكر
~~ابن مردويه، والحافظ أبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان - فيما رواه شيخنا
~~الذهبي - ورأيت فيه مجلدا في ms2821 جمع طرقه وألفاظه لأبي جعفر محمد بن جرير
~~الطبري المفسر PageV13P165
# 1 - تاريخ بغداد 2 / 162.
# 2 - معجم الأدباء 18 / 40.
# 3 - الأنساب - الطبري.
# 4 - تهذيب الأسماء واللغات 1 / 78.
# 5 - طبقات الحفاظ: 307.
# 6 - تذكرة الحفاظ 2 / 710.
# 7 - طبقات السبكي 3 / 120.
# 8 - طبقات الداودي 2 / 106.
# 9 - الوافي بالوفيات 2 / 284.
# 10 - العبر 2 / 146.
# 11 - طبقات القراء 2 / 106.
# 12 - مرآة الجنان 2 / 260.
# 13 - البداية والنهاية 11 / 145.
# 14 - شذرات الذهب 2 / 260.
# هفوة من ابن كثير وأما قول ابن كثير بعد العبارة المذكورة: " ثم وقفت على
~~مجلد كبير في رده وتضعيفه سندا ومتنا، للقاضي أبي بكر الباقلاني المتكلم ".
# PageV13P166
# فيضعف بأن الباقلاني لا يبلغ أدنى المراتب الحاصلة للطبري في معرفة
~~الحديث والرجال، وأين الثريا من الثرى؟ وأين الدر من الحصى؟! فلا وجه لهذه
~~المعارضة...
# بل لا يخفى على الممارس لعلم الحديث والعارف بأحوال العلماء والرجال: أن
~~الباقلاني لا يعد من علماء الحديث، ولا يلتفت إلى أقواله في هذا الفن، وقد
~~نص على ذلك شاه ولي الله والد (الدهلوي) في كتاب (قرة العينين).
# 12 رواية أبي القاسم البغوي رواه من تحديث سفينة مولى - رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم - " قال: أهدت امرأة من الأنصار طائرين في رغيفين إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في البيت غيري وغير أنس، فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدعا بغدائه فقلت: يا رسول الله، قد أهدت لك امرأة من
~~الأنصار هدية، فقدمت إليه الطائرين فقال: اللهم إئتني بأحب خلقك إليك وإلى
~~رسولك، فجاء علي بن أبي طالب، فضرب الباب ضربا خفيفا، فقلت: من هذا؟ فقال:
# أبو الحسن، ثم ضرب الباب ورفع صوته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من هذا؟ قلت: علي بن أبي طالب، قال: افتح له، ففتحت له، فأكل معه من
~~الطيرين حتى فنيا " (1).
# ترجمته 1 - السمعاني: " أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن
~~المرزبان
# PageV13P167
# ابن سابور بن شاهنشاه البغوي ابن بنت أحمد بن منيع البغوي... كان محدث
~~العراق في عصره، عمر العمر الطويل ms2822 حتى رحل الناس إليه، وكتب عنه الأجداد
~~والأحفاد والآباء والأولاد وكان ثقة وكان ثقة مكثرا فهما عارفا بالحديث،
~~وكان يورق أولا ثم رجع، وصنف المعجم الكبير للصحابة، وجمع حديث علي بن
~~الجعد، وغيره.
# سمع: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وعلي بن الجعد، وخلف ابن هشام،
~~ومحمد بن عبد الوهاب الهاروني...، وخلقا يطول ذكرهم من شيوخ البخاري وسمل
~~سوى هؤلاء.
# روى عنه: يحيى بن محمد بن صاعد، وعلي بن إسحاق بن البحتري الماوردي، وعبد
~~الباقي بن قانع، وحبيب بن الحسن الفراء، وأبو بكر محمد ابن عمر بن الجعابي،
~~وأبو حاتم البستي، وأبو أحمد بن عدي الحافظ، وأبو بكر الإسماعيلي، وأبو
~~القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، وأبو بكر ابن المقرئ، وأبو الحسن
~~الدارقطني، ومحمد بن المظفر، وخلق كثير سوى هؤلاء... " (1).
# 2 - الذهبي: " البغوي، الحافظ الثقة الكبير، مسند العالم... قال ابن أبي
~~حاتم: أبو القاسم البغوي يدخل في الصحيح، وقال الدارقطني: كان البغوي قل أن
~~يتكلم على الحديث، فإذا تكلم كان كلامه كالمسمار في الساج. قال ابن عدي:
~~كان البغوي صاحب حديث...
# قلت: وقد احتج به عامة من خرج الصحيح، كالإسماعيلي، والدارقطني،
~~والبرقاني. وعاش مائة سنة وثلاث سنين، قال الخطيب: أبو بكر كان ثقة ثبتا
~~فهما عارفا. وقال السلمي: سألت الدارقطني عن البغوي فقال:
# ثقة إمام جبل إمام، أقل المشايخ خطأ... " (2).
# PageV13P168
# 3 - الذهبي أيضا: " وكان محدثا حافظا مجودا مصنفا، انتهى إليه علو
~~الاسناد في الدنيا... " (1).
# 4 - السيوطي: " البغوي، الحافظ الكبير الثقة مسند العالم... " (2).
# 13 رواية ابن صاعد قال الخوارزمي: " أخبرنا صمصام الأئمة أبو عفان عثمان
~~بن أحمد الصرام الخوارزمي قال: أخبرنا عماد الدين أبو بكر بن الحسن النسفي
~~قال:
# حدثني الشيخ الفقيه أبو القاسم ميمون بن علي الميموني قال: حدثنا الشيخ.
# الزاهد أبو محمد إسماعيل بن الحسين قال: حدثنا أبو الحسن القاضي علي ابن
~~الحسن بن علي بن مطرف الجراحي ببغداد قال: حدثنا يحيى بن صاعد قال: حدثنا
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: حدثنا أبو أحمد الحسين بن محمد قال: حدثنا
~~سليمان ms2823 بن قرم، عن محمد بن شعيب، عن داود بن علي ابن عبد الله بن عباس، عن
~~أبيه، عن جده عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - قال: أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم بطائر، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، فجائه علي بن أبي طالب
~~" (3).
# ترجمته 1 - الذهبي: " يحيى بن صاعد بن كاتب، مولى أبي جعفر المنصور،
~~الحافظ الإمام الثقة... قال الدارقطني: ثقة ثبت حافظ، وقال أحمد بن عبدان
# PageV13P169
# الشيرازي: هو أكثر حديثا من محمد بن محمد الباغندي، ولا يتقدمه أحد في
~~الدراية، قال أبو علي النيسابوري: لم يكن بالعراق في أقرن ابن صاعد أحد في
~~فهمه، والفهم عندنا أجل من الحفظ، وهو فوق ابن أبي داود في الفهم والحفظ،
~~وسئل ابن الجعابي: هل كان ابن صاعد يحفظ؟ فتبسم وقال: لا يقال لأبي محمد
~~يحفظ، كان يدري... قال الخطيب: كان ابن صاعد ذا محل من العلم، وله تصانيف
~~في السنن والأحكام...
# قلت: لابن صاعد كلام متين في الرجال والعلل، يدل على تبحره، مات في ذي
~~القعدة سنة 318 " (1).
# 2 - اليافعي ووصفه ب‍ " الحافظ الحجة " (2).
# 3 - السيوطي: " يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، مولى أبي جعفر المنصور،
~~الحافظ الإمام الثقة... " (3).
# * (14) * رواية ابن أبي حاتم الرازي رواه بإسناد أجود من إسناد الحاكم،
~~قال ابن كثير في ذكر حديث الطير في فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام: " ورواه ابن أبي حاتم، عن عمار ابن خالد الواسطي، عن إسحاق الأزرق،
~~عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أنس، فذكر الحديث وهذا أجود من إسناد
~~الحاكم " (4) /
# PageV13P170
# ترجمته 1 - الذهبي: في حوادث 327 " وفيها: توفي عبد الرحمن بن أبي حاتم
~~محمد بن إدريس بن المنذر، الحافظ الجامع، التميمي الرازي بالراء، وقد قارب
~~التسعين، رحل به أبوه في سنة خمس وخمسين يوم ومائتين، فسمع أبا سعيد الأشج،
~~والحسن بن عرفة وطبقتهما، قال أبو يعلى الخليلي: أخذ عن أبيه وأبي زرعة،
~~كان بحرا في العلوم ومعرفة الرجال، صنف في الفقه واختلاف الصحابة والتابعين
~~وعلماء الأمصار، ثم قال: ms2824 وكان زاهدا يعد من الابدال " (1).
# 2 - اليافعي ووصفه ب‍ " الحافظ العالم " ثم نقل كلام الخليلي المتقدم
~~(2).
# 3 - السبكي: " الإمام بن الإمام، حافظ الري وابن حافظها، كان بحرا في
~~العلم، وله المصنفات المشهورة... " (3).
# وقد ترجمنا له في مجلد حديث الغدير.
# * (15) * رواية ابن عبد ربه رواه في كتابه في احتجاج للمأمون على
~~الفقهاء، في بحوث مفصلة جرت، فذكر حديث الطير ومفاده، وهذه عبارة ابن عبد
~~ربه حيث قال: " احتجاج المأمون على الفقهاء في فضل علي: إسحاق بن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن حماد ابن زيد قال: بعث إلي يحيى بن أكثم وإلى عدة من أصحابي،
~~وهو يومئذ قاضي القضاة فقال: إن أمير المؤمنين أمرني أن أحضر معي غدا مع
~~الفجر أربعين (1) العبر 2 / 208.
# (2) مرآة الجنان حوادث: 327.
# (3) طبقات السبكي 3 / 324. PageV13P171
# رجلا، كلهم فقيه يفقه ما يقال له ويحسن الجواب، فسموا من تظنونه يصلح لما
~~يطلب أمير المؤمنين، فسمينا له عدة وذكر هو عدة، حتى تم العدد الذي أراد،
~~وكتب تسمية القوم وأمر بالبكور في السحر، وبعث إلى من لم يحضر فأمره بذلك،
~~فغدونا عليه قبل طلوع الفجر، فوجدناه قد لبس ثيابه وهو جالس ينتظرنا، فركب
~~وركبنا معه حتى صرنا إلى الباب، فإذا بخادم واقف فلما نظر إلينا قال: يا
~~أبا محمد، أمير المؤمنين ينتظرك. فأدخلنا، فأمرنا بالصلاة، فأخذنا فيها،
~~فلم نستتمها حتى خرج الرسول فقال: ادخلوا، فدخلنا فإذا أمير المؤمنين جالس
~~على فراشه وعليه سوادة وطيلسانه والطويلة وعمامته، فوقفنا وسلمنا فرد
~~السلام، وأمر لنا بالجلوس، فلما استقر بنا المجلس تحدر عن فراشه ونزع
~~عمامته وطيلسانه ووضع قلنسوته، ثم أقبل علينا فقال: إنما فعلت ما رأيتم
~~لتفعلوا مثل ذلك، وأما الخلف فمنع من خلفه علة، من قد عرفها منكم فقد
~~عرفها، ومن لم يعرفها فسأعرفه، ومد رجله. وقال: انزعوا قلانسكم وخفافكم
~~وطيالستكم، قال: فأمسكنا فقال لنا يحيى: إنتهوا إلى ما أمركم به أمير
~~المؤمنين، فتنحينا، فنزعنا أخفافنا وطيالستنا وقلانستنا ورجعنا، فلما استقر
~~بنا المجلس قال: إنما بعثت إليكم - معشر اليوم - في المناظرة، فمن كان به ms2825
~~شئ من الخبثين لم ينتفع بنفسه ولم يفقه ما يقول، فمن أراد منكم الخلاء
~~فهناك، وأشار بيده، فدعونا له.
# ثم ألقى مسألة من الفقه فقال: يا أبا محمد قل وليقل القوم من بعدك،
~~فأجابه يحيى، ثم الذي يلي يحيى، ثم الذي يليه، حتى أجاب آخرنا في العلة
~~وعلة العلة وهو مطرق لا يتكلم، حتى إذا انقطع الكلام التفت إلى يحيى فقال:
# يا أبا محمد، أصبت الجواب وتركت الصواب في العلة، ثم لم يزل يرد على كل
~~واحد منا مقالته، ويخطئ بعضنا ويصوب بعضنا، حتى أتى على آخرنا.
# ثم قال: إني لم أبعث فيكم لهذا، ولكني أحببت أن أبسطكم، إن أمير
~~PageV13P172
# المؤمنين أراد مناظرتكم في مذهبه الذي هو عليه والذي يدين الله به، قلنا:
# فليفعل أمير المؤمنين وفقه الله فقال:
# إن أمير المؤمنين يدين الله على أن علي بن أبي طالب خير خلفاء الله بعد
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، وأولى الناس بالخلافة له.
# قال إسحاق فقلت: يا أمير المؤمنين، إن فينا من لا يعرف ما ذكر أمير
~~المؤمنين في علي، وقد دعانا أمير المؤمنين للمناظرة! فقال: يا إسحاق، إختر،
~~إن شئت سألتك أسألك يا أمير المؤمنين قال: سل.
# قلت: من أين قال أمير المؤمنين إن علي بن أبي طالب أفضل الناس بعد رسول
~~الله وأحقهم بالخلافة بعده؟
# قال: يا إسحاق، خبرني عن الناس بما يتفاضلون حين يقال: فلان أفضل من
~~فلان؟ قلت: بالأعمال الصالحة، قال: صدقت. قال: فأخبرني عمن فضل صاحبه على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إن المفضول عمل بعد وفاة رسول الله
~~بأفضل من عمل الفاضل على عهد رسول الله يلحق به. قال: فأطرقت، فقال لي: يا
~~أبا إسحاق لا تقل: نعم، فإنك إن قلت نعم أوجدتك في دهرنا هذا من هو أكثر
~~منه جهادا وحجا وصياما وصلاة وصدقة، فقلت: أجل، يا أمير المؤمنين لا يلحق
~~المفضول على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاضل أبدأ.
# قال: يا إسحاق فانظر ما رواه لك أصحابك ms2826 - ومن أخذت عنهم دينك وجعلتهم
~~قدوتك - من فضائل علي بن أبي طالب فقس عليها ما أتوك به من فضائل أبي بكر،
~~فإني رأيت فضائل أبي بكر تشاكل فضائل علي فقل إنه أفضل منه، لا والله، ولكن
~~قس إلى فضائله ما روي لك من فضائل أبي بكر وعمر، فإن وجدت لهما من الفضائل
~~ما لعلي وحده فقس إنهما أفضل منه، لا والله، ولكن قس إلى فضائله فضائل أبي
~~بكر عمر وعثمان، فإن وجدتها مثل فضائل PageV13P173
# علي فقل إنهم أفضل منه، لا والله، ولكن قس بفضائل العشرة الذين شهد لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، فإن وجدتها تشاكل فضائله فقل إنهم
~~أفضل منه.
# قال: يا إسحاق، أي الأعمال كانت أفضل يوم بعث الله رسوله؟ قلت:
# الاخلاص بالشهادة، قال: أليس السبق إلى الاسلام؟ قلت: نعم، قال: إقرأ ذلك
~~في كتاب الله تعالى، يقول: (والسابقون السابقون أولئك المقربون) إنما عني
~~من سبق إلى الاسلام، فهل علمت أحدا سبق عليا إلى الاسلام؟
# قلت: يا أمير المؤمنين إن عليا أسلم وهو حديث السن لا يجوز عليه الحكم،
~~وأبو بكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم. قال: أخبرني أيهما أسلم قبل ثم
~~أناظرك من بعده في الحداثة والكمال؟ قلت: علي أسلم قبل أبي بكر، على هذه
~~الشريطة، فقال لي: يا إسحاق لا تقل إلهاما، فتقدمه على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لأن رسول الله لم يعرف الاسلام حتى أتاه جبرئيل عن الله تعالى.
~~قلت: أجل، بل دعاه رسول الله إلى الاسلام، قال: يا إسحاق، فهل يخلو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين دعا إلى الاسلام، من أن يكون دعاه بأمر الله
~~أو تكلف ذلك من نفسه؟ قال: فأطرقت، فقال: يا إسحاق لا تنسب رسول الله إلى
~~التكلف، فإن الله يقول: (وما أنا من المتكلفين).
# قلت: أجل، يا أمير المؤمنين، بل دعاه بأمر الله، قال: فهل من صفة الجبار
~~- جل ذكره - أن يكلف رسله دعاء من لا يجوز عليه حكم؟ قلت: أعوذ بالله،
~~فقال: ms2827 أفتراه في قياس قولك - يا إسحاق -: إن عليا أسلم صيبا لا يجوز عليه
~~الحكم، قد كلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعاء الصبيان ما لا يطيقون،
~~فهل يدعوهم الساعة ويرتدون بعد ساعة فلا يجب عليهم في ارتدادهم شئ، ولا
~~يجوز عليه حكم الرسول عليه السلام، أترى هذا جائزا PageV13P174
# عندك أن تنسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: أعوذ بالله، قال:
# يا إسحاق فأراك إنما قصدت لفضيلة فضل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا على هذا الخلق، إبانة بها منهم ليعرفوا فضله، ولو كان الله أمره بدعاء
~~الصبيان لدعاهم كما دعا عليا، قلت: بلى، قال: فهل بلغك أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم دعا أحدا من الصبيان من أهله وقرابته لئلا تقول: إن عليا ابن
~~عمه؟ قلت: لا أعلم ولا أدري فعل أو لم يفعل، قال: يا إسحاق، أرأيت ما لم
~~تدره ولم تعلمه هل تسئل عنه؟ قلت: لا، قال: فدع ما قد وضعه الله عنا وعنك.
# قال: ثم أي الأعمال كانت أفضل بعد السبق إلى الاسلام؟ قلت:
# الجهاد في سبيل الله، قال: صدقت، فهل تجد. لأحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما تجد لعلي في الجهاد؟ قلت: في أي وقت؟ قال في أي الأوقات
~~شئت.
# قلت: بدر. قال: لا أريد غيرها، فهل تجد لأحد إلا دون ما تجد لعلي يوم
~~بدر؟ أخبرني كم قتلى بدر؟ قلت: نيف وستون رجلا من المشركين. قال:
# فكم قتل علي وحده؟. قلت: لا أدري، قال: ثلاثة وعشرين، أو اثنين وعشرين،
~~والأربعون لسائر الناس، قلت: يا أمير المؤمنين: كان أبو بكر مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في عريشه، قال ماذا يصنع؟ قلت: يدبر، قال: ويحك يدبر
~~دون رسول الله، أو معه شريكا، أم افتقارا مره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى رأيه؟ أي الثلاث أحب إليك؟ قلت أعوذ بالله أن يدبر أبو بكر دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أو يكون معه شريكا، ms2828 أو أن يكون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم افتقار إلى رأيه، قال فما الفضيلة بالعريش إذا كان الأمر
~~كذلك؟ أليس من ضرب بسيفه بين يدي رسول الله أفضل ممن هو جالس؟ قلت: يا أمير
~~المؤمنين كل الجيش كان مجاهدا، قال:
# صدقت كل مجاهد، ولكن الضارب بالسيف المحامي عن رسول الله صلى الله
~~PageV13P175
# عليه وسلم وعن الجالس أفضل من الجالس، أما قرأت كتاب الله: (لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا عد
~~الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما)؟ قلت:
# وكان أبو بكر وعمر مجاهدين، قال: فهل كان لأبي بكر وعمر فضل على من لم
~~يشهد ذلك المشهد؟ قلت: نعم، قال: فكذلك سبق الباذل نفسه فضل أبي بكر وعمر،
~~قلت: أجل.
# قال: يا إسحاق هل تقرأ القرآن؟ قلت: نعم، قال اقرأ علي (هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) فقرات منها حتى بلغت:
# (يشربون من كأس كان مزاجها كافورا - إلى قوله - ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا) قال: على رسلك، فيمن نزلت هذه الآيات؟ قلت في علي،
~~قال: فهل بلغك أن عليا حين أطعم المسكين واليتيم والأسير قال: إنما نطعمكم
~~لوجه الله؟ وهل سمعت الله وصف في كتابه أحدا بمثل ما وصف به عليا؟ قلت: لا،
~~قال صدقت، لأن الله - جل ثناؤه - عرف سيرته.
# يا إسحاق، ألست تشهد أن العشرة في الجنة؟ قلت: بلى يا أمير المؤمنين،
~~قال: أرأيت لو إن رجلا قال: والله ما أدري هذا الحديث صحيح أم لا، ولا أدري
~~أن كان رسول الله قاله أم لم يقله، أكان عندك كافرا؟ قلت: أعوذ بالله، قال:
~~أرأيت لو أنه قال: ما أدري هذه السورة من كتاب الله أم لا كان كافرا؟ قلت:
~~نعم، قال: يا إسحاق أرى بينهما فرقا، يا إسحاق: أتروي الحديث؟ قلت: نعم.
# قال: فهل تعرف حديث الطير؟
# قلت: نعم.
# قال فحدثني به. ms2829
# قال فحدثته الحديث. فقال: PageV13P176
# يا إسحاق، إني كنت أكلمك وأنا أظنك غير معاند للحق، فأما الآن فقد بان لي
~~عنادك، إنك توقن أن هذا الحديث صحيح؟ قلت: نعم، رواه من لا يمكنني رده،
~~قال: أفرأيت أن من أيقن أن هذا الحديث صحيح ثم زعم أن أحدا أفضل من علي. لا
~~يخلو من إحدى ثلاثة: من أن يكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده
~~مردودة عليه، أو أن يقول: عرف الفاضل من خلقه وكان المعضول أحب إليه، أو أن
~~يقول: إن الله عز وجل لم يعرف الفاضل من المفضول، فأي الثلاثة أحب إليك أن
~~تقول؟ فأطرقت، ثم قال: يا إسحاق لا تقل منها شيئا، فإنك إن قلت منها شيئا
~~استتبتك، وإن كان للحديث عندك تأويل غير هذه الثلاثة الأوجه فقله.
# قلت: لا أعلم.
# وإن لأبي بكر فضلا، قال: أجل لولا أن له عضلا لما قيل إن عليا أفضل منه،
~~فما فضله الذي قصدت له الساعة؟
# قلت: قول الله عز وجل: (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا
~~تحزن إن الله معنا) فنسبه إلى صحبته. قال: يا إسحاق، أما إني لا أحملك على
~~الوعر من طريقك إني وجدت الله تعالى نسب إلى صحبة من رضيه ورضى عنه كافرا
~~وهو قوله: (فقال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة
~~ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا) قلت:
# إن ذلك كان صاحبا كافرا، وأبو بكر مؤمن، قال: فإذا جاز أن ينسب إلى صحبته
~~من رضيه كافرا جاز أن ينسب إلى صحبة نبيه مؤمنا، وليس بأفضل المؤمنين ولا
~~الثاني ولا الثالث. قلت يا أمير المؤمنين إن قدر الآية عظيم، إن الله يقول:
# (ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) قال
~~يا إسحاق تأبى الآن إلا أن أخرجك إلى الاستقصاء عليك، أخبرني عن حزن أبي
~~بكر، أكان رضا أم سخطا؟ قلت: إن أبا بكر إنما ms2830 حزن من أجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خوفا عليه وغما أن يصل إلى رسول الله شئ من PageV13P177
# المكروه، قال: ليس هذا جوابي، إنما كان جوابي أن تقول رضى أم سخط، قلت بل
~~كان رضا لله، قال: وكان الله جل ذكره بعث إلينا رسولا ينهى عن رضا الله عز
~~وجل عن طاعته! قلت: أعوذ بالله، قال: أوليس قد زعمت أن حزن أبي بكر رضا
~~لله؟ قلت: بلى قال: أو لم تجد أن القرآن يشهد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا تحزن، نهيا له عن الحزن؟ قلت: أعوذ بالله. قال:
# يا إسحاق إن مذهبي الرفق بك، لعل الله يردك إلى الحق، ويعدل بك عن
~~الباطل، لكثرة ما تستعيذ به.
# وحدثني عن قول الله: (فأنزل الله سكينة عليه) من عني بذلك، رسول الله أم
~~أبو بكر؟ قلت: بل رسول الله قال: صدقت.
# قال: فحدثني عن قول الله عز وجل: (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم - إلى
~~قوله - ثم أنزل الله سكينة على رسوله وعلى المؤمنين)، أتعلم من " المؤمنين
~~" الذين أراد الله في هذا الموضع؟ قلت: لا أدري يا أمير المؤمنين، قال:
~~الناس جميعا انهزموا يوم حنين، فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا سبعة نفر من بني هاشم: علي يضرب بسيفه بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والعباس آخذ بلجام بغلة رسول الله، والخمسة محدقون به خوفا من أن
~~يناله من جراح القوم شئ، حتى أعطى الله لرسوله الظفر، فالمؤمنون في هذا
~~الموضع علي خاصة ثم من حضره من بني هاشم، قال: فمن أفضل، من كان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت أم من انهزم عنه ولم يره الله موضعا
~~لينزلها عليه؟ قلت: بل من أنزلت عليه السكينة.
# قال: يا إسحاق، من أفضل، من كان معه في الغار أم من نام على فراشه ووقاه
~~بنفسه حتى تم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراد من الهجرة؟ إن الله
~~تبارك ms2831 وتعالى أمر رسوله أن يأمر عليا بالنوم على فراشه، وأن يقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنفسه، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك،
~~PageV13P178
# فبكى علي رضي الله عنه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك
~~يا علي أجزعا من الموت؟ قال: لا والذي بعثك بالحق يا رسول الله، ولكن خوفا
~~عليك، أفتسلم يا رسول الله؟ قال: نعم، قال: سمعا وطاعة وطيبة ونفسي بالفداء
~~لك يا رسول الله، ثم أتى مضجعه واضطجع وتسجى بثوبه، وجاء المشركون من قريش
~~فحفوا به لا يشكون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أجمعوا أن يضربه
~~من كل بطن من بطون قريش رجل ضربة بالسيف، لئلا يطلب الهاشميون من البطون
~~بطنا بدمه، وعلي يسمع القوم فيه من تلاف نفسه ولم يدعه ذلك إلى الجزع كما
~~جزع صاحبه في الغار، ولم يزل علي صابرا محتسبا، فبعث الله ملائكته فمنعته
~~من مشركي قريش حتى أصبح، فلما أصبح قام فنظر القوم إليه فقالوا: أين محمد؟
~~قال: وما علمي بمحمد أين هو؟ قال:
# فلا نراك إلا مغرا بنفسك منذ ليلتنا، فلم يزل علي أفضل ما بدأ به يزيد
~~ولا يقص حتى قبضه الله إليه.
# يا إسحاق، هل تروي حديث الولاية؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال:
# إروه، ففعلت، قال: يا إسحاق، أرأيت هذا الحديث هل أوجب على أبي بكر وعمر
~~ما لم يوجب لهما عليه؟ قلت: إن الناس ذكروا أن الحديث إنما كان بسبب زبد بن
~~حارثة، لشئ جرى بينه وبين علي وأنكر ولاء علي، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~قال: في أي موضع قال هذا؟ أليس بعد منصرفه من حجة الوداع؟
# قلت: أجل، قال: فإن قتل زيد بن حارثة قبل الغدير، كيف رضيت لنفسك بهذا؟
~~أخبرني لو رأيت ابنا لك قد أتت عليه خمسة عشر سنة يقول: مولاي مولى ابن عمي
~~أيها الناس فاعلموا ذلك، أكنت منكرا ms2832 ذلك عليه تعريفه الناس ما لا ينكرون
~~ولا يجهلون؟ فقلت: اللهم نعم، قال: يا إسحاق أفتنزه ابنك عما لا تنزه عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# ويحكم لا تجعلوا فقهائكم أربابكم، إن الله جل ذكره قال في كتابه:
~~PageV13P179
# (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) ولم يصلوا لهم ولا صاموا
~~ولا زعموا أهم أرباب، ولكن أمروهم فأطاعوا أمرهم.
# يا إسحاق: أتروي حديث: أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟ قلت:
# نعم يا أمير المؤمنين، قد سمعته وسمعت من صححه وجحده، قال: فمن أوثق
~~عندك، من سمعت منه فصححه أو من جحده؟ قلت: من صححه قال: فهل يمكن أن يكون
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مزح بهذا القول؟ قلت: أعوذ بالله، قال: فقال
~~قولا لا معنى له فلا يوقف عليه؟ قلت: أعوذ بالله، قال: أفما تعلم إن هارون
~~كان أخا موسى لأبيه وأمه؟ قلت: بلى، قال: فعلي من رسول الله لأبيه وأمه؟
~~قلت: لا، قال: أوليس هارون نبيا وعلي غير نبي؟ قلت: بلى، قال: فهذان
~~الحالان معدومان في علي وقد كانا في هارون فما معنى أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى؟ قلت له: إنما أراد أن يطيب بذلك نفس علي لما قال المنافقون ننه
~~خلفه استثقالا له، قال: فأراد أن يطيب نفسه بقول لا معنى له؟
# قال: فأطرقت، قال: يا إسحاق له معنى في كتاب الله بين، قلت: وما هو يا
~~أمير المؤمنين؟ قال: قوله عز وجل حكاية عن موسى أنه قال لأخيه هارون:
~~(اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين) قلت: يا أمير المؤمنين: إن
~~موسى خلف هارون في قومه وهو حي ومضى إلى ربه، وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خلف عليا كذلك حين خرج إلى غزاته، قال: كلا ليس كما قلت، أخبرني عن
~~موسى حين خلف هارون هل كان مه حين ذهب إلى ربه أحد من أصحابه أو أحد من بني
~~إسرائيل؟ قلت: لا، قال: أوليس استخلفه على جماعتهم؟ قلت: نعم، قال: فأخبرني
~~عن رسول الله ms2833 صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى غزاته هل خلف إلا الضعفاء
~~والنساء والصبيان؟ فإني يكون مثل ذلك؟!
# وله عندي تأويل آخر من كتاب الله يدل على استخلافه إياه، لا يقدر أحد أن
~~يحتج فيه، ولا أعلم أحدا احتج به، وأرجو أن يكون توفيقا من الله. قلت:
~~PageV13P180
# وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: قوله عز وجل حين حكى عن موسى قوله:
# (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك
~~كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا) فأنت مني يا علي بمنزلة هارون من
~~موسى وزيري من أهلي وأخي، شد الله به أزري وأشركه في أمري، كي نسبح الله
~~كيرا ونذكره كثيرا، فهل يقدر أحد أن يدخل في هذا شيئا غير هذا؟ ولم يكن
~~ليبطل قول النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يكون لا معنى له.
# قال: فطال المجلس وارتفع النهار، فقال يحيى بن أكثم القاضي: يا أمير
~~المؤمنين، قد أوضحت الحق لمن أراد الله به الخير، وأثبت ما لا يقدر أحد أن
~~يدفعه، قال إسحاق: فأقبل علينا وقال: ما تقولون؟ فقلنا كلنا: نقول بقول
~~أمير المؤمنين أعزه الله، فقال: والله لولا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:
# إقبلوا القول من الناس، ما كنت لأقبل منكم القول.
# الله قد نصحت لهم القول، اللهم إني قد أخرجت الأمر من عنقي، اللهم أدينك
~~بالتقرب إليك بحب علي وولايته " (1).
# ابن عبد ربه والعقد الفريد ثم إن " ابن عبد ربه " القرطبي من مشاهير
~~علماء أهل السنة وأدبائهم، وكتابه " العقد الفريد " من الكتب المشهورة
~~والأسفار الممتعة:
# 1 - قال ابن ماكولا: " أحمد بن محمد بن عبد ربه بن حبيب بن جدير ابن
~~سالم، مولى هشام بن عبد الملك بن مروان، أبو عمر، أندلسي مشهور بالعلم
~~والأدب والشعر، وهو صاحب كتاب العقد في الأخبار، وشعره كثير جدا، وهو مجيد
~~" (2).
# 2 - ابن خلكان: " كان من العلماء المكثرين من المحفوظات والاطلاع
# PageV13P181
# على أخبار الناس، وصنف كتابه العقد، وهو من الكتب الممتعة، ms2834 حوى من كل
~~شئ... " (1).
# 3 - الذهبي: " وفيها أبو عمر... العلامة مصنف العقد، وله اثنتان وثمانون
~~سنة، وشعره في الذروة العليا، سمع من بقي بن مخلد ومحمد بن وضاح " (2).
# 4 - أبو الفدا: " وكان من العلماء المكثرين من المحفوظات، وصنف كتاب
~~العقد، وهو من الكتب النفيسة، ومولده في سنة ست وأربعين ومائتين " (3).
# 5 - المقري: " وقال - يعني لسان الدين - في ترجمة صاحب العقد " الفقيه
~~العالم أبي عمر ابن عبد ربه: عالم ساد بالعلم ورأس، واقتبس به من الحظوة
~~أيما اقتباس، وشهر بالأندلس حتى سار إلى المشرق ذكره، واستطار بشرر الذكاء
~~فكره، وكانت له عناية بالعلم وثقة ورواية له متسقة، وأما الأدب فهو كان
~~حجته وبه غمرت الأفهام لجته، مع صيانة وورع، ورد مائها فكرع، وله التاليف
~~المشهور الذي سماه بالعقد، وحماه عن عثرات النقد، لأنه أبرزه مثقف القناة
~~مرهف الشباة تقصر عن ثواقب الألباب، ويبصر السحر منه في كل باب، وله شعر
~~انتهى منتهاه، وتجاوز سماك الاحسان وسماه... " (4).
# ومن مصار ترجمته أيضا:
# 1 - سير أعلام النبلاء 15 / 283.
# 2 - معجم الأدباء 4 / 211.
# 3 - مرآة الجنان 2 / 295.
# PageV13P182
# 4 - البداية والنهاية 11 / 193.
# 5 - بغية الوعاة: 161.
# وقال الذهبي: " ابن عبد ربه، العلامة الأديب الأخباري، صاحب كتاب
~~العقد... وكان موثقا نبيلا بليغا شاعرا، عاش 82 سنة، وتوفي سنة 328 ".
# (16) رواية المحاملي ورواه القاضي المحاملي حيث قال:
# " حدثنا الحسين، ثنا عبد الأعلى بن واصل، ثنا عون بن سلام، ثنا سهل ابن
~~شعيب، عن بريدة بن سفيان عن سفينة - وكان خادما الرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طوائر قال: ورفعت له أم
~~أيمن بعضها، فلما أصبح أتته بها فقال: ما هذا يا أم أيمن؟ فقالت: هذا بعض
~~ما أهدي لك أمس. قال: أو لم أنهك أن ترفعي لأحد - أو لغد - طعاما!
# إن لكل غد رزقه. ثم قال: اللهم أدخل بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا
~~الطائر، فدخل علي عليه السلام فقال: اللهم وإلي " (1).
# قال ابن المغازلي " أخبرنا أبو طالب محمد بن ms2835 علي بن أحمد البيع البغدادي
~~رحمه الله - قدم علينا واسطا - ثنا أبو عبد الله محمد بن أبي بكر، أنه قال:
~~حدثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي، نا عبد الأعلى بن واصل، ثنا عون بن سام،
~~ثنا سهل بن شعيب، عن بريدة بن سفيان عن سفينة - وكان خادما لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طوائر، قال:
~~فرفعت له أم أيمن بعضها، فلما أصبح أتته بها فقال:
# PageV13P183
# ماذا يا أم أيمن؟ فقالت: هذا بعض ما أهدي إليك أمس، قال: أو لم أنهك أن
~~ترفعي لغد طعاما، إن لكل غد رزقه؟ ثم قال: اللهم أدخل أحب خلقك إليك يأكل
~~معي من هذا الصائر، فدخل علي، فقال: اللهم وإلي.
# هذا حديث غريب من هذا الطريق " (1).
# وتظهر روايته للحديث من سند رواية الكنجي الشافعي الآتية في محلها إن شاء
~~الله.
# ترجمته 1 - السمعاني: " أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، كان:
# فاضلا، صادقا، ثبتا، دنيا، ثقة، صدوقا... " (2).
# 2 - ابن الأثير في حوادث 330: " وفيها توفي القاضي أبو عبد الله الحسين
~~بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل المحاملي الفقيه الشافعي: وهو من المكثرين
~~في الحديث، وكان مولده سنة خمس وثلاثين ومائتين، وكان على قضاء الكوفة
~~وفارس فاستعفى من القضاء وألح في ذلك، فأجيب إليه " (3).
# 3 - الذهبي " المحاملي، القاضي الإمام العلامة الحافظ، شيخ بغداد
~~ومحدثها، أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبي البغدادي. ولد في
~~أول سنة خمس وثلاثين ومائتين، وأول سماعة في سنة أربع وأربعين، سمع: أبا
~~حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي صاحب مالك، وعمرو بن علي الفلاس، وزياد بن
~~أيوب، وأحمد بن المقدام العجلي، ويعقوب بن إبراهيم الدورقي، ومحمد بن
~~المثنى العنزي، وأبا هشام، وعبد الرحمن بن يونس السراج، والزبير بن بكار،
~~وطبقتهم ومن بعدهم، فأكثر وصنف وجميع.
# PageV13P184
# روى عنه: دعلج، والدارقطني، وابن جميع، وإبراهيم بن جرولة الباجي، وابن
~~الصلت الأهوازي، وأبو عمرو ابن مهدي، وأبو محمد بن البيع، وآخرون.
# قال الخطيب: كان: فاضلا، دينا، صادقا، شهد ms2836 عند القضاة وله عشرون سنة، ولي
~~قضاء الكوفة ستين سنة... " (1).
# 4 - اليافعي: " الإمام الكبير، القاضي أبو عبد الله المحاملي الشهير...
# قال أبو بكر الدراوردي: كان يحضر مجلس المحاملي عشرة آلاف رجل " (2).
# 5 - السيوطي: " المحاملي القاضي، الإمام العلامة الحافظ، شيخ بغداد
~~ومحدثها... وكان: فاضلا، دينا، صدوقا... " (3).
# ومن مصادر ترجمته أيضا:
# 1 - سير أعلام النبلاء 15 / 258.
# 2 - تاريخ بغداد 8 / 19.
# 3 - الوافي بالوفيات 12 / 341.
# 4 - العبر 2 / 222.
# 5 - البداية والنهاية 11 / 203.
# (17) رواية ابن عقدة لقد رواه في " كتاب الطير " الذي جمع فيه طرقه
~~وألفاظه كما قال ابن شهرآشوب السروي - المترجم له ببالغ الثناء في معاجم
~~التراجم كما علمت
# PageV13P185
# سابقا -: " روى حديث الطير جماعة... ورواه ابن بطة في الإبانة من طريقين،
~~والخطيب أبو بكر في تاريخ بغداد من سبعة طرق، وقد صنف أحمد ابن محمد بن
~~سعيد كتاب الطير... " (1).
# أقول: ومن ذلك قوله: " ثنا محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا يوسف بن عدي، ثنا
~~حماد بن المختار الكوفي، ثنا عبد الملك بن عمير، عن أنس قال:
# أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طائرا، فوضع بين يديه فقال: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، قال: فجاء علي فدق الباب فقال: من ذا؟
~~فقال: أنا علي... ".
# كما تظهر روايته من كلام ابن المغازلي، الآتي في محله.
# ترجمته وابن عقدة من أعلام الحديث ومشاهير الأئمة الثقات، وقد ترجمنا له
~~وأثبتنا ثقته على ضوء المصادر المعتبرة في بعض مجلدات الكتاب.
# وتوجد ترجمته في الكتب الآتية:
# 1 - تاريخ بغداد 5 / 14.
# 2 - تذكرة الحفاظ 3 / 839.
# 3 - مرآة الجنان 2 / 311.
# 4 - الوافي بالوفيات 7 / 395.
# 5 - النجوم الزاهرة 3 / 281.
# 6 - العبر 2 / 230.
# 7 - طبقات الحفاظ: 348.
# 8 - شذرات الذهب 2 / 332.
# PageV13P186
# (18) رواية المسعودي لقد أثبته في تاريخ أيما إثبات، وذكره في فضائل أمير
~~المؤمنين عليه السلام الخاصة به، حيث قال: " والأشياء التي استحق بها أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل هي: السبق إلى الايمان، والهجرة
~~والنصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والقربى منه، والقناعة، وبذل النفس
~~له، والعلم ms2837 بالكتاب والتنزيل، والجهاد في سبيل الله، والورع، والزهد،
~~والقضاء والحكم، والعفة والعلم.
# وكل ذلك لعلي - رضي الله عنه منه النصيب الأوفر والحظ الأكبر، إلى ما
~~ينفرد به من قول رسول الله صلى الله صلى عليه وسلم حين آخى بين أصحابه:
# أنت أخي، وهو صلى الله عليه وسلم لا ضد له ولا ند، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وقوله عليه
~~السلام: من كنت مولاه فعي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، ثم
~~دعاؤه عليه السلام - وقد قدم إليه أنس الطائر -: اللهم أدخل إلي أحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطائر، فدخل عليه علي عليه السلام إلى آخر الحديث،
~~فهذا وغيره من فضائله وما اجتمع فيه من الخصال مما تفرق في غيره " (1).
# ترجمته 1 - ابن شاكر الكتبي: " علي بن الحسين بن علي، أبو الحسن،
# PageV13P187
# المسعودي المؤرخ، من ذرية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال الشيخ شمس
~~الدين: عداده في البغداديين وأقام بمصر مدة، وكان أخباريا علامة، صاحب
~~غرائب وملح ونوادر، مات سنة 346، وله من التصانيف: كتاب مروج الذهب... "
~~(1).
# 2 - السبكي: " وكان أخباريا متفننا، علامة صاحب ملح وغرائب، سمع من
~~نفطويه وابن زبر القاضي وغيرهما، ودخل إلى البصرة، فلقي بها أبا خليفة
~~الجمحي، ولم يعمر على ما ذكر، وقيل: إنه كان معتزلي العقيدة، مات سنة خمس
~~وأربعين أو ست وأربعين وثلاثمائة، وهو الذي علق عن أبي العباس ابن شريح
~~رسالة البيان عن أصول الأحكام، وهذه الرسالة عندي نحو خمس عشرة ورقة... "
~~(2).
# (19) رواية أحمد بن سعيد بن بن فرقد الجدي لقد روى حديث الطير بإسناد
~~الصحيحين، لكن الذهبي - الشهير بتعصبه على الحق وإنكاره لفضائل أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) - اتهمه بوضعه، وهذا نص كلامه بترجمته:
# " أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي، روى عن أبي حمة، وعنه الطبراني، فذكر حديث
~~الطير بإسناد الصحيحين، فهو المتهم بوضعه " (3).
# لكن تعقبه ابن حجر فذكر إخراج الحاكم الحديث عن طريق أحمد بن سعيد، ثم ms2838
~~أضاف بأن الرجل معروف ومن شيوخ الطبراني، وهذا نص كلامه:
# PageV13P188
# " قلت: أخرجه الحاكم عن محمد بن صالح الأندلسي عن أحمد - هذا - عن أبي
~~حمة محمد بن يوسف، عن أبي قرة موسى بن طارق، عن موسى بن عقبة، عن سالم أبي
~~النضر، عن أنس. وأحمد بن سعيد معروف من شيوخ الطبراني، وأظنه دخل عليه
~~إسناد في إسناد " (1).
# وأما ظن العسقلاني أنه " دخل عليه إسناد في إسناد " فهو ظن لا يغني من
~~الحق شيئا، وتضليل ليس لأحد إلى قبوله من سبيل، والله الهادي الصائن عن كيد
~~كل خادع ضئيل...
# هذا، وقد صرح السمعاني أيضا برواية الطبراني عن أحمد بن سعيد (2)، وقد
~~تقرر في محله أن رواية الأكابر الأعلام دليل على كمال الشرف والجلالة، بل
~~هي عين التوثيق والتعديل عند بعض أئمة هذا الشأن الجليل، والله الهادي إلى
~~سواء السبيل...
# (20) رواية الطبراني رواه بسند صحيح. حيث قال:
# " نا أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي، قال: نا أبو حمة محمد بن يوسف اليماني
~~قال: نا أبو قرة موسى بن طارق، عن موسى بن عقبة، عن أبي النضر سالم مولى
~~عمر بن عبيد الله، عن أنس بن مال قال: بينا أنا واقف عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ أهدي إليه طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل
~~معي، فجاء علي بن أبي طالب فقلت: رسول الله على حاجة، ثم
# PageV13P189
# جاء علي فدخل، فقال له رسول الله: اللهم وإلي اللهم وإلي، فأكل معه ".
# فقد رواه الطبراني عن شيخه أحمد بن سعيد، بإسناده عن أنس، وهو نفس
~~الاسناد الذي صرح الذهبي - وسلم به العسقلاني - بأنه إسناد الصحيحين...
~~فظهر رواية الطبراني حديث الطير بسند صحيح. والحمد لله على ذلك.
# وقال الطبراني:
# " حدثنا عبيد العجلي، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا حسين بن محمد،
~~ثنا سليمان بن قرم، عن فطر بن خليفة، عن عبد الرحمن بن أبي نعيم، عن سفينة
~~مولى النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بطير
~~فقال: اللهم ms2839 ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي رضي
~~الله عنه فقال النبي صلى الله وسلم: اللهم وإلي " (1).
# وقال الطبراني:
# " حدثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السرح المصري، ثنا يوسف بن عدي، ثنا حماد
~~بن المختار، عن عبد الملك بن عمير، أنس - رضي الله عنه - قال: أهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طائر، فوضع بين يديه فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - فدق الباب، فقلت ذا؟ فقال: أنا علي، فقلت: النبي صلى الله عليه وسلم
~~على حاجة، فرجع ثلاث مرار، كل ذي يجئ، قال: فضرب الباب برجله فدخل فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما حسبك؟ قال: قد جئت ثلاث مرات، كل ذلك يقول:
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على
# PageV13P190
# حاجة: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حملك على ذلك؟ قلت: كنت أردت أن
~~يكون رجل من قومي " (1).
# وقال الطبراني:
# " عن أنس بن مالك قال: أهدت أم أيمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم طائرا
~~بين رغيفين، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل عندكم شئ؟
# فجاءته بالطائر، فرفع يديه فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من
~~هذا الطائر، فجاء علي، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول، وإنما
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم آنفا (2)... النبي من الطائر شيئا، ثم رفع
~~يده فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي،
~~فارتفع الصوت بيني وبينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها: خله من كان
~~يدخل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وإلي يا رب - ثلاث مرات - فأكل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فرغا.
# لم يرو هذا الحديث عن الأوزاعي إلا عبد الرزاق، تفرد به سلمة " (3).
# * وجاء التصريح في غير واحد من الكتب برواية الطبراني حديث الطير، وقد
~~أورد الهيثمي الحديث عن الطبراني بأسانيد، فنص على أن رجال إسناده في
~~(المعجم الكبير) ms2840 رجال الصحيح ما عدا واحد فقال: " لم أعرفه وبقية رجاله
~~رجال الصحيح " وأن له أسانيد في (المعجم الأوسط) فسكت إلا عن واحد منها
~~فقال: " وفي أحد أسانيد الأوسط أحمد بن عياض بن أبي طيبة ولم أعرفه، وبقية
~~ورجاله رجال الصحيح "، ثم أخرجه عن البزار والطبراني عن سفينة فقال: "
~~ورجال
# PageV13P191
# الطبراني رجال الصحيح، غير فطر بن خليفة وهو ثقة " (1) فإذن، الطبراني
~~يروي حديث الطير بسند آخر اعترف الهيثمي بصحته، فإذا ثبت ثقة من قال " لم
~~أعرفه " كانت الأسانيد الصحيحة عند الطبراني في رواية حديث الطير كثيرة،
~~والله الموفق.
# ترجمته 1 - السمعاني: " أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير
~~اللخمي الطبراني، حافظ عصره، صاحب الرحلة، رجل إلى ديار: مصر، والحجاز،
~~واليمن، والجزيرة، والعراق، وأدرك الشيوخ، وذاكر الحفاظ، وسكن إصبهان إلى
~~آخر عمره، وصنف التصانيف، يروي عن: إسحاق بن إبراهيم الديري الصنعاني، وجمع
~~شيوخه الذين سمع منهم وكانوا ألف شيخ، روى عنه: أبو أحمد عبد الله بن عدي
~~الجرجاني، وأبو نعيم الحافظ، والعالم.
# ولد سنة ستين ومائتين بطبرية، مات لليلتين بقيتا ذي القعدة سنة ستين و
~~ثلاثمائة بإصبهان، وكان يقول: أول ما قدمت إصبهان سنة تسعين ومائتين " (2).
# 2 - ابن خلكان: " كان حافظ عصره... وله المصنفات الممتعة النافعة
~~الغريبة، منها: المعاجم الثلاثة... " (3).
# 3 - الذهبي حوادث 360: " وفيها: الطبراني الحافظ العلم مسند العصر...
~~وكان ثقة صدوقا واسع الحفظ، بصيرا بالعلل والرجال والأبواب،
# PageV13P192
# 4 - السيوطي: " الطبراني: الإمام العلامة بقية الحفاظ... مسند الدنيا،
~~وأحد فرسان هذا الشأن... قال ابن مندة: أحد الحفاظ المذكورين... قال أبو
~~العباس الشيرازي: كتبت عن الطبراني ثلاث مائة ألف حديث، وهو ثقة... " (1).
# هذا، وقد اعتمد العلماء على كتبه واحتجوا برواياته في مختلف كتبهم... كما
~~احتج برواياته (الدهلوي) نفسه في مواضع من (التحفة).
# (21) رواية ابن السقا لقد روى ابن السقا حديث الطير وأملاه في واسط، فلم
~~تحمل نفوس المتعصبين المنطوية على بغض أهل البيت سماع هذه الفضيلة الجليلة،
~~الهادمة لأساس التزوير والقالعة لبنيان التلميح، حتى وثبوا به لنصبهم
~~الشديد، فأقاموه وغسلوا موضعه لاعتقادهم ms2841 نجاسته بذلك! فمضى ابن السقا ولزم
~~بيته...
# ولقد أورد هذه القضية الذهبي بترجمته حيث قال " قال السلفي: سألت الحافظ
~~خميسا الحوزي عن ابن السقاء. فقال: هو من مزينة مضر ولم يكن سقاء بل لقب
~~له، من وجوه الواسطيين وذوي الثروة والحفظ، رجل به أبوه فأسمعه من: أبي
~~خليفة، وأبي يعلى، وابن زيدان البجلي، والمفضل بن الجندي. بارك الله في سنه
~~وعلمه، واتفق أنه أملى حديث الطير، فلم تحمله نفوسهم فوثبوا به، فأقاموه
~~وغسلوا موضعه، فمضى. لزم بيته، ولم يحدث أحدا من الواسطيين، فلهذا قل حديثه
~~عندهم، وتوفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة،
# PageV13P193
# حدثني به شيخنا أبو الحسن المغازلي " (1).
# كما تظهر روايته من عبارة ابن المغازلي الآتية فيما بعد.
# ترجمته 1 - قال الذهبي: " ابن السقا، الحافظ الإمام محدث واسط، أبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي... روى عنه: الدارقطني، وأبو الفتح يوسف
~~القواس، وأبو العلاء محمد بن علي القاضي... وآخرون.
# قال أبو العلاء ابن المظفر والدارقطني: يقولون لم نر مع ابن السقا كتابا
~~وإنما حدثنا حفظا، وقال علي بن محمد بن الطيب الجلابي في تاريخه: ابن السقا
~~من أئمة الواسطيين والحفاظ المتقنين، توفي في جمادى الآخرة سنة 373... "
~~(2).
# وقال: " ابن السقاء: الإمام الحافظ الثقة الرحال... " (3).
# 2 - السمعاني: " واشتهر به أبو محمد... المعروف بابن السقا، من أهل الفهم
~~والحفظ والمعرفة بالحديث... " (4).
# 3 - السيوطي: " ابن السقا - الحافظ الإمام محدث واسط، أبو محمد عبد الله
~~بن محمد بن عثمان، سمع: أبا خليفة، وأبا يعلى، ومنه: الدارقطني وأبو نعيم،
~~وكان من أئمة الواسطيين، والحفاظ المتقنين، وذوي المروة والوجاهة، يحدث
~~حفظا، مات في جمادى الآخرة سنة 373 " (5).
# PageV13P194
# (22) رواية أبي الليث السمرقندي رواه في (المجالس) له حيث قال: " قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# أفضلكم علي بن أبي طالب، وعن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث طوائر فقال: اللهم سق إلي أحب خلقك إليك يأكل معي، قال أنس:
~~فكنت على الباب فجاء علي فرددته رجاء أن يجئ رجل من الأنصار، ثم ms2842 جاء علي
~~فأذنت له، فقال رسول الله: كل يا علي، فأنت أحب خلق الله إليه، وقد دعوت أن
~~يسوق أحب خلقه إليه ".
# ترجمته 1 - الذهبي: " أبو الليث: الإمام الفقيه المحدث الزاهد... " (1).
# 2 - الكفوي: " الشيخ الإمام أبو الليث الفقيه نصر بن محمد بن إبراهيم
~~السمرقندي، كان يعرف بإمام الهدى، وكان مشهور بالكنية والفقيه، وفي تقدمة
~~المقدمة: قيل: سماه النبي فقيها لما النبي فقيها لما روى أنه لما صنف كتابه
~~المسمى تنبيه الغافلين عرضه على روضة النبي صلى الله عليه وسلم وبات
~~الليلة، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فناوله كتابه فقال: هذا كتابك يا
~~فقيه، فانتبه فوجد فيه مواضع ممحوة، فكان يتبرك باسم الفقيه فاشتهر به... "
~~(2).
# 3 - محي الدين القرشي: " نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم السمرقندي
~~الفقيه أبو الليث المعروف بإمام الهدى، تفقه على الفقيه أبي جعفر
# PageV13P195
# الهندواني، وهو الإمام الكبير صاحب الأقوال المفيدة والتصانيف المشهورة،
~~توفي رحمه الله تعالى ليلة الثلاثاء لإحدى عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة
~~373... " (1).
# (23) إثبات الصاحب ابن عباد ولقد أثبت أبو القاسم إسماعيل بن عباد الملقب
~~بالصاحب حديث الطير، إذ أورده في أشعر له في مدح مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام: " فقد جاء في كتاب (المناقب) ما نصه: " وللصاحب كافي الكفاة:
# يا أمير المؤمنين المرتضى * إن قلبي عندكم قد وقفا كلما جددت مدحي فيكم *
~~قال ذو النصب يسب السلفا من كمولاي علي زاهدا * طلق الدنيا ثلاثا ووفى؟
# من دعي للطير يأكله؟ * ولنا في مثل هذا مكتفى من وصي المصطفى عندكم *
~~فوصي المصطفى يصطفى؟ " (2).
# وفيه: " وقال الصاحب كافي الكفاة في مدح علي:
# هو البدر في هيجاء بدر وغيره * فرائصه من ذكره السيف ترعد وكم خبر في
~~خيبر قد رويتم * ولكنكم مثل النعام تشرد؟
# وفي أحد ولي رجال وسيفه * يسود وجه الكفر وهو مسود علي له في الطير ما
~~طار ذكره * وقامت به أعداؤه وهي تشهد وما شد عن خير المساجد بابه *
~~وأبوابهم إذ ذاك عنه تسدد
# PageV13P196
# وزوجته الزهراء خير كريمة * لخير كريم فضلها ليس يجحد ms2843 " وذكر أشعارا أخرى
~~له في الباب (1).
# ترجمته فهذا الصاحب بن عباد، الذي فاق في الفضل وساد، قد أبان صحة هذا
~~الحديث لكل ذي سداد، حيث نظمه جازما بثبوته لأبي الأئمة الأمجاد، عليه وآله
~~آلاف السلام من رب العباد، فقلع أس المكابرة والعناد، والقم الحجر في فم كل
~~شاحن ذي احتداد منطو على كوامن الضغائن والأحقاد، والله المتفضل بالهداية
~~والإرشاد...
# وقد أثنى على الصاحب ومدحه كبار علماء أهل السنة وصفوه بالمآثر الجميلة
~~والمكارم الجليلة،... راجع:
# 1 - وفيات الأعيان 1 / 228.
# 2 - معجم الأدباء 6 / 168.
# 3 - يتيمة الدهر 3 / 188.
# 4 - العبر في خبر من غبر 3 / 28. 5 - الكامل 8 / 352.
# 6 - المختصر في أخبار البشر 2 / 130.
# 7 - مرآة الجنان 2 / 421.
# 8 - تتمة المختصر 1 / 312.
# 9 - بغية الوعاة 1 / 449.
# 10 - شذرات الذهب 3 / 113.
# PageV13P197
# (24) رواية ابن شاهين أخرجه عن طريقه ابن عساكر بترجمة أمير المؤمنين
~~عليه السلام غير مرة، فمن ذلك قوله:
# " أخبرنا أبو الأعز قراتكين بن الأسعد، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا
~~أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان، أنبأنا يحيى بن محمد بن صاعد، أنبأنا
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري، أنبأنا حسين بن محمد، أنبأنا سليمان بن قرم، عن
~~محمد بن شعيب، عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده ابن
~~عباس قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطائر، فقال: اللهم ائتني برجل
~~يحبه الله ورسوله. فجاء علي عليه السلام، فقال: اللهم وإلي ".
# وقوله: " أخبرنا أبو الأعز قراتكين بن الأسعد، أنبأنا أبو محمد الجوهري،
~~أنبأنا أبو حفص ابن شاهين، أنبأنا يحيى بن محمد بن صاعد، أنبأنا عبد القدوس
~~بن محمد بن عبد الكبير بن الحباب - بالبصرة - حدثني عمي صالح ابن عبد
~~الكبير، أنبأنا عبد الله بن زياد أبو العلاء، عن علي بن زيد، عن سعيد ابن
~~المسيب، عن أنس بن مالك قال...
# قال ابن شاهين: تفرد بهذا الحديث عبد القدوس بن محمد بن عمه، لا أعلم حدث
~~به غيره، وهو حديث حسن غريب ".
# وقوله: " حدثنا أبو الأعز قراتكين بن ms2844 الأسعد، أنبأنا أبو محمد الجوهري،
~~أنبأنا أبو حفص بن شاهين، أنبأنا محمد بن إبراهيم الأنماطي، أنبأنا محمد بن
~~عمرو بن نافع، أنبأنا علي بن الحسن أنبأنا خليد بن دعلج، عن قتادة، عن
~~PageV13P198
# أنس... " (1).
# وقال ابن المغازلي: " أخبرنا محمد بن علي - إجازة - أن أبا حفص عمر ابن
~~أحمد بن شاهين الواعظ حدثهم: نا محمد بن الحسين الجواربي، نا إبراهيم بن
~~صدقة، نا يغنم بن سالم، نا أنس قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طائر، وذكر الحديث " (2).
# وقال: " أخبرنا أبو طالب بن محمد بن علي بن الفتح الحربي البغدادي فيما
~~كتب به إلي - أن أبا حفص عمر بن أحمد بن شاهين حدثهم قال: نا نصر ابن
~~القاسم الفرضي، نا عيسى بن مساور الجوهري قال: قال لي يغنم بن سالم ابن
~~قنبر ولقيته سنة تسعين ومائة وقال يغنم بن سالم: لي اثني عشرة ومائة سنة -
~~قال لي أنس بن مالك: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طير مشوي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك أو بمن تحبه -
~~الشك من عيسى بن مساور الجوهري - فجاء علي، فرددته، فدخل في الثالثة أو في
~~الرابعة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما حبسك - أو ما أبطأك - عني
~~يا علي؟ قال: جئت فردني أنس، ثم جئت فردني أنس، ثم جئت فردني أنس. قال: يا
~~أنس، ما حملك على ما صنعت؟ أرجوت أن يكون رجلا من الأنصار؟ فقلت: نعم،
~~فقال: يا أنس، أوفي الأنصار أفضل من علي؟! " (3).
# وقال المحب الطبري: " وخرجه الحافظ أبو حفص عمر بن عثمان بن شاهين، في
~~جزء من حديثه، ولم يذكر زيادة الحربي، وقال بعد قوله: فجاء علي فرددته: ثم
~~جاء فرددته، فدخل في الثالثة أو في الرابعة، فقال له النبي
# PageV13P199
# صلى الله عليه وسلم: ما حبسك عني - أو ما أبطأ بك عني - يا علي؟ قال:
# جيت فردني أنس، ثم جيت فردني أنس، قال: يا أنس، ما حملك على ما صنعت؟
~~قال: رجوت ms2845 أن يكون رجلا من الأنصار، فقال: أو في الأنصار خير من علي - أو
~~أفضل من علي -؟! " (1).
# وقال ابن شهرآشوب: " وحدثني أبو العزيز كادش العكبري، عن أبي طالب الحربي
~~العشاري، عن ابن شاهين الواعظ - في كتابه ما قرب سنده - قال: حدثني نصر بن
~~القاسم الفرائضي قال: أخبرنا أبو محمد عيسى الجوهري قال قال يغنم بن سالم
~~بن قنبر قال: قال أنس بن مالك. الخبر " (2).
# ترجمته وابن شاهين من كبار علماء أهل السنة ومحدثيهم الثقات وحفاظهم
~~الأعيان، وسنذكر ترجمته في مجلد حديث التشبيه، ومن مصادر ترجمه:
# 1 - الأنساب - الشاهيني.
# 2 - الكامل في التاريخ 9 / 115.
# 3 - تذكرة الحفاظ 3 / 987.
# 4 - طبقات القراء 1 / 588.
# 5 - العبر 3 / 29.
# 6 - مرآة الجنان 2 / 426.
# 7 - طبقات الحفاظ: 392.
# 8 - طبقات المفسرين 2 / 2.
# 9 - تاريخ بغداد 11 / 265.
# PageV13P200
# 10 - البداية والنهاية 11 / 316.
# 11 - شذرات الذهب 3 / 117.
# 12 - شرح المواهب اللدنية 1 / 166.
# 25 رواية الدارقطني رواه في كتابه (المؤتلف والمختلف) حيث قال:
# " وحدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا إبراهيم بن محمد بن صدقة العامري،
~~حدثنا يغنم بن سالم بن قنبر، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بحديث الطير في فضيلة علي: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي. الحديث "
~~(1).
# وجاء في (العلل):
# " سئل: عن حديث عطاء بن أبي رباح، عن أنس: حديث الطير فقال:
# يرويه ابن حميد الرازي واختلف عنه، فرواه إسماعيل بن الفضل، عن ابن حميد،
~~عن إسحاق بن إسماعيل بن حبويه، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطا، عن
~~أنس. وغيره يرو به عن ابن حميد، عن إسماعيل بن سليمان الرازي - أخي إسحاق -
~~عن عبد الملك. وهو أشبه " (2).
# وعن طريقه أخرجه غير واحد من الأعلام:
# قال الحافظ ابن عساكر: " أخبرنا أبو محمد ابن الأكفاني - بقرائتي -
~~أنبأنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا أبو الحسن علي بن موسى بن
~~الحسين،
# PageV13P201
# أنبأنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، أنبأنا محمد بن مخلد بن حفص
~~العطار، أنبأنا حاتم بن الليث الجوهري، أنبأنا عبد السلام بن ms2846 راشد، أنبأنا
~~عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن إنس... " (1).
# ترجمته 1 - السمعاني: "... كان أحد الحفاظ المتقنين المكثرين، وكان المثل
~~في الحفظ... وذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في التاريخ وقال:
~~أبو الحسن الدارقطني، كان فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته،
~~إنتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة،
~~مع الصدق والأمانة والثقة والعدالة وقبول الشهادة، وصحة الاعتقاد وسلامة
~~المذهب، والاضطلاع بعلوم سوى علم الحديث... وكان عبد الغني ابن سعيد يقول:
~~أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة: علي بن
~~المديني في وقته، وموسى بن هارون في وقته، وعلي بن عمر الدارقطني في
~~وقته...
# ولد الدارقطني سنة ست وثلاثمائة، ومات في ذي القعدة سنة خمس وثمانين
~~وثلاثمائة ودفن بمقبرة باب الدير، قريبا من قبر معروف الكرخي " (2).
# 2 - ابن خلكان: " الحافظ المشهور، كان عالما حافظا فقيها على مذهب الإمام
~~الشافعي... وسال الدارقطني يوما أصحابه: هل رأى الشيخ مثل نفسه؟
# فامتنع من جوابه وقال: قال الله تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم) فالح عليه
~~فقال:
# إن كان في فن واحد فقد رأيت من هو أفضل مني، وإن كان من اجتمع فيه مثل
~~لما اجتمع في فلا.
# PageV13P202
# وكان مفننا في علوم كثيرة، إماما في علوم القرآن... " (1).
# 3 - الذهبي: " الدارقطني الإمام شيخ الاسلام حافظ الزمان... وقال أبو ذر
~~الحافظ: قلت للحاكم: هل رأيت مثل الدارقطني؟ فقال: هو لم ير مثل نفسه فكيف
~~أنا... قال القاضي أبو الطيب الطبري: الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث...
~~" (2).
# 4 - الذهبي أيضا: "... الحافظ المشهور، وصاحب التصانيف...
# ذكره الحاكم فقال: صار أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع، وإماما في
~~القراء والنحاة، صادفته فوق ما وصف لي، وله مصنفات يطول ذكرها... " (3).
# 5 - السبكي 6 "... الإمام الجليل، أبو الحسن الدارقطني البغدادي، الحافظ
~~المشهور صاحب المصنفات، إمام زمانه وسيد أهل عصره، وشيخ أهل الحديث " (4).
# وانظر أيضا:
# 1 - تاريخ بغداد 12 / 34.
# 2 - المنتظم، / 183.
# 3 - المختصر 2 / 130.
# 4 - سير أعلام النبلاء 16 / 449.
# 5 - طبقات الأسنوي ms2847 1 / 558.
# : - طبقات القراء 1 / 558.
# 7 - طبقات الحفاظ: 393.
# وقال الفخر الرازي في (مناقب الشافعي): " وأما المتأخرون من
# PageV13P203
# المحدثين، فأكثرهم علما وأقواهم قوة وأشدهم تحقيقا في علم الحديث هؤلاء،
~~وهم: أبو الحسن الدارقطني والحاكم... فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم بعد
~~الشيخين، وهم بأسرهم متفقون على تعظيم الشافعي... ".
# وقال ابن تيمية في (المنهاج): " الثعلبي وأمثاله لا يتعمدون الكذب، بل
~~فيهم من الصلاح والدين ما منعهم من ذلك، لكن ينقلون ما مجدوه في الكتب
~~ويدونون ما سمعوه، وليس لأحدهم من الخبرة بالأسانيد ما لائمة الحديث،
~~كشعبة، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وعلي بن
~~المديني، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، ومحمد بن يحيى الذهلي،
~~والبخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي، وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيان، وأبي
~~عبد الله بن مندة، والدارقطني، وعبد الغني بن سعيد، وأمثال هؤلاء من أئمة
~~الحديث ونقاده وحكامه وحفاظه، الذين لهم خبرة ومعرفة تامة بأقوال النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأحوال من نقل العلم والحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم... " (1).
# 26 رواية أبي الحسن الحربي أخرج هذا الحديث في (فوائده) المعروفة ب‍
~~(الحربيات) (2).
# وقال ابن عساكر: " أخبرنا أبو الفرج قرام بن زيد بن عيسى، وأبو القاسم
~~ابن السمرقندي قالا: أنبأنا أبو الحسين ابن النقور، أنبأنا علي بن عمر بن
~~محمد الحربي، أنبأنا أبو الحسن علي بن سراج المصري، أنبأنا أبو محمد فهد بن
# PageV13P204
# سليمان بن النحاس، أنبأنا أحمد بن يزيد الورتنيس، أنبأنا زهير، أنبأنا
~~عثمان الطويل، عن أنس بن مالك... " (1).
# وقال محب الدين الطبري: " عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل هذا الطير، فجاء علي
~~بن أبي طالب فأكل معه. خرجه الترمذي وقال: غريب، والبغوي في المصابيح في
~~الحسان، وخرجه الحربي وزاد بعد قوله: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طير وكان مما يعجبه أكله، وزاد بعد قوله:
# فجاء علي بن أبي طالب فقال: استأذن على رسول الله صلى الله ms2848 عليه وسلم
~~فقلت: ما عليه إذن وكنت أحب أن يكون رجلا من الأنصار " (2).
# وقال المولوي حسن زمان في (القول المستحسن): " وفي الرياض النضرة بعد ذكر
~~تخريج الترمذي له والبغوي في المصابيح في الحسان: وخرجه الحربي، أي: الحافظ
~~أبو الحسن علي بن عمر بن الحسن السكري الحربي في أجزاء من حديثه... ".
# ترجمته 1 - السمعاني: " أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن الحسن بن شاذان
~~بن إبراهيم بن إسحاق السكري الحميري، ذكره أبو بكر الخطيب الحافظ في
~~التاريخ وقال: أبو الحسن الحميري - أصله ناحية من حضر موت إلى جبل - ويعرف
~~بالسكري، وبالصيرفي، وبالكيال، وبالحربي، سمع:
# أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، وجعفر بن أحمد بن محمد الصباح
~~الجرجرائي، والهيثم بن خلف الدوري، ومحمد بن محمد بن سليمان بن
# PageV13P205
# الباغندي، وأبا القاسم البغوي، وغيرهم وروى عنه: القاضي أبو الطيب
~~الطبري، وأبو القاسم الأزهري، وأبو محمد الخلال، وأبو القاسم التنوخي، وأبو
~~الحسن ابن حسنون بن النرسي - في جماعة - آخرهم: أبو الحسن بن النقور
~~البزاز. وتكلم فيه أبو بكر البرقاني وقال: لا يساوي فلسا، وقال أبو القاسم
~~الأزهري: هو صدوق، وكان سماعه في كتب أخيه، لكن بعض أصحاب الحديث قرأ عليه
~~شيئا منها لم يكن فيه سماعه والحق فيه السماع، وجاء آخرون فحكوا الالحاق
~~وأنكروه، وأما الشيخ فكان في نفسه ثقة. وقال عبد العزيز الأرجي: الحربي كان
~~صحيح السماع، ولما أضر قرأ بعض الطلبة عليه شيئا لم يكن فيه سماعه ولا ذنب
~~له في ذلك، وكف بصره في آخر عمره. وقال العتيقي:
# كان ثقة مأمونا.
# وكان ولادته مستهل المحرم من سنة 296، ومات في شوال سنة 386 ببغداد "
~~(1).
# 2 - الذهبي: " والحربي، أبو الحسن علي بن عمر الحميري البغدادي، ويعرف
~~أيضا بالسكري... " (2).
# 3 - وذكره ابن الأثير: في حوادث سنة 386 (3).
# 2، رواية ابن بطة رواه في كتاب (الإبانة)، فقد تقدم عن ابن شهرآشوب قوله:
~~" قد روى
# PageV13P206
# حديث الطير جماعة منهم: الترمذي في جامعه، وأبو نعيم في حلية الأولياء...
~~ورواه ابن بطة في الإبانة من طريقين ".
# ترجمته ms2849 وابن بطة العكبري من كبار محدثي أهل السنة الثقات، وسنذكر ترجمته
~~في مجلد حديث التشبيه.
# ومن مصادر ترجمته:
# 1 - تاريخ بغداد 10 / 371 2 - سير أعلام النبلاء 16 / 529.
# 3 - تاريخ ابن كثير 11 / 321.
# 4 - العبر 3 / 35.
# 5 - شذرات الذهب 3 / 122.
# وقد عنونه الذهبي بقوله: " ابن بطة الإمام القدوة، العابد الفقيه المحدث،
~~شيخ العراق، أبو عبد الله، عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري
~~الحنبلي، ابن بطة، مصنف كتاب: الإبانة الكبرى، في ثلاث مجلدات ".
# ويذكر أن ابن بطة من شيوخ المشايخ السبعة الذين يتباهى والد (الدهلوي)
~~باتصال أسانيده بهم.
# ويكفي لاثبات جلالته اعتماد ابن تيمية المتعصب العنيد على روايته في
~~كتابه (المنهاج). PageV13P207
# 28 رواية أبي بكر النجار قال الحب الطبري: " وخرجه النجار عنه وقال: قدمت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم طائر، فسمى فأكل لقمة وقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك وإلي، فأتى علي فضرب الباب فقلت: من أنت؟ قال: قلت: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على حاجة ثم أكل لقمة وقال مثل الأول، فضرب علي
~~فقلت: من أنت؟ قال: علي، قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة،
~~ثم أكل لقمة وقال مثل ذلك، قال: فضرب علي ورفع صوته، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا أنس، إفتح الباب، قال:
# فدخل، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم تبسم وقال: الحمد لله الذي
~~جعلك، فإني أدعو في كل لقمة أن يأتيني الله بأحب الخلق إليه وإلي، فكنت
~~أنت، قال: فوالذي بعثك بالحق نبيا، إني لأضرب الباب ثلاث مرات ويردني أنس،
~~قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم رددته؟ قال: كنت أحب معه رجلا
~~من الأنصار، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ما يلام الرجل على حب
~~قومه " (1).
# وستعلم ذلك من (ذخائر العقبى) و (توضيح الدلائل) و (الروضة الندية) أيضا.
# ترجمته الخطيب: " محمد بن عمر بن بكر (2) بن ود بن وداد، أبو بكر النجار،
~~جار
# PageV13P208
# أبي القاسم بن بشران، في الجانب ms2850 الشرقي، بدرب الديوان.
# سمع: أبا بكر ابن خلاد النصيبي، وأبا بحر بن كوثر البربهاري، وأبا إسحاق
~~المزكي، وأحمد بن جعفر بن سلم، وأبا بكر ابن مالك القطيعي، والحسن بن أحمد
~~الشماخي الهروي، ومحمد بن يوسف بن يعقوب الصواف، وأبا الحسن بن مقسم،
~~وجماعة نحوهم.
# كتبت عنه، وكان شيخا مستورا ثقة، من أهل القرآن.
# قرأ على البزوردي - صاحب أحمد بن فرج - وسمعته يقول: " ولدت لثمان خلون
~~من شوال سنة 346، ومات في يوم الخميس الثالث من شهر ربيع الأول، سنة 432.
~~ودفن من الغد في مقبرة الخيزران " (1).
# رواية الحاكم وتصنيفه في جمع طرقه رواه في كتاب (المستدرك على الصحيحين)،
~~ونص على أنه صحيح على شرط الشيخين، وتضاف بأنه " قد رواه عن أنس بن جماعة
~~من أصحابه زيادة على ثلاثين نفسا " قال: " ثم صحت الرواية عن علي وأبي سعيد
~~الخدري وسفينة "...
# وقد أحرق الحاكم بذلك قلوب منكري هذا الحديث الشريف، والله الحمد على
~~وضوح الحق جهرة مرة بعد أخرى... وإليك نص كلامه.
# " حدثني أبو علي الحافظ، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أيوب
~~الصفار وحميد بن يوسف بن يعقوب الزيات قالا: ثنا محمد بن أحمد بن عياض
# PageV13P209
# ابن أبي طيبة، ثنا يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقدم لرسول الله صلى الله على وسلم فرخ مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطائر قال فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء
~~علي رضي الله عنه فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم جاء
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إفتح، فدخل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ما حملك على ما صنعت؟ فقلت: يا رسول الله، سمعت دعائك فأحببت أن
~~يكون رجلا من قومي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل قد يحب
~~قومه.
# هذا حديث صحيح على شري ms2851 الشيخين ولم يخرجاه، وقد رواه عن أنس جماعة من
~~أصحابه زيادة على ثلاثين نفسا، ثم صحت الرواية عن علي وأبي سعيد الخدري
~~وسفينة.
# وفي حديث ثابت البناني عن أنس زيادة ألفاظ، كما حدثنا به الثقة المأمون
~~أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسين بن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علية
~~بن خالد السكوني - بالكوفة من أصل كتابه ثنا عبيد بن كثير العامري، ثنا عبد
~~الرحمن بن دبيس.
# وحدثنا أبو القاسم، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، ثنا عبد
~~الله بن عمر بن أبان بن صالح قالا: ثنا إبراهيم بن ثابت البصري القصار، ثنا
~~ثابت البناني: إن أنس بن مالك - رضي الله عنه - كان شاكيا فأتاه محمد بن
~~الحجاج يعوده في أصحاب له، فجرى الحديث حتى ذكروا عليان - رضي الله عنه -
~~فتنقصه محمد بن الحجاج، فقال أنس: من هذا؟ أقعدوني، فأقعدوه فقال: يا ابن
~~الحجاج أراك تنقص علي بن أبي طالب! والذي بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~بالحق، لقد كنت خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه، وكان كل يوم
~~يخدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV13P210
# غلام من أبناء الأنصار، وكان ذلك اليوم يومي، فأتت أم أيمن مولاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بطير، فوضعته بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أم أيمن ما هذا الطائر؟
# قالت: هذا الطائر أصبته فصنعته لك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم جئني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل
~~معي من هذا الطائر، وضرب الباب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس،
~~فانظر من على الباب فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فذهبت فإذا علي
~~بالباب، قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، فجئت حتى قمت
~~مقامي، فلم ألبث أن ضرب الباب فقال: يا أنس انظر من على الباب، فقلت: اللهم
~~اجعله رجلا من الأنصار، فذهبت فإذا علي بالباب، ms2852 قلت: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حاجة، فجئت حتى قمت مقامي، فلم ألبث أن ضرب الباب، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس، إذهب فأدخله، فلست بأول رجل أحب قومه،
~~ليس هو من الأنصار. فذهبت فأدخلته فقال: يا أنس قرب إليه الطير، قال:
~~فوضعته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأكلا جميعا.
# قال محمد بن الحجاج: يا أنس كان هذا بمحضر منك؟ قال: نعم، قال: أعطي الله
~~عهدا أن لا أنتقص عليا بعد مقامي هذا، ولا أعلم أحدا ينتقصه إلا أشبت له
~~وجهه " (1).
# هذا، وعن محمد بن طاهر المقدسي: " قال أبو عبد الله الحاكم: حديث الطائر
~~لم يخرج في الصحيح، وهو صحيح " (2).
# PageV13P211
# كلام الحاكم في كتاب الطير وقد نص على أن الحديث من الأحاديث الصحاح
~~المشهورة الكثيرة الطرق والأسانيد حيث قال: " فرب حديث مشهور لم يخرج في
~~الصحيح، من ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: طلب العلم فريضة... الخوارج
~~كلاب النار... فكل هذه الأحاديث مشهورة بأسانيدها وطرقها، وأبواب يجمعها
~~أصحاب الحديث، وكل حديث منها تجمع طرقه في جزء أو جزئين.. ومن الطوالات
~~المشهورة التي لم تخرج في الصحيح: حديث الطير " (1).
# وقد كان هذا مما دعا الحاكم إلى تأليف كتاب مفرد، قال:
# " جمع الأبواب التي يجمعها أصحاب الحديث... وأنا أذكر...
# الأبواب التي جمعتها وذاكرت جماعة من المحدثين ببعضها، فمن هذه الأبواب:
~~قصة الخوارج، لا تذهب الأيام والليالي، قصة الغار، من كنت مولاه... لأعطين
~~الراية، قصة المخدج، قصة الطير... أنت مني بمنزلة هارون من موسى... تقتل
~~عمارا الفئة الباغية " (2).
# وقد كان كتابه كتابا ضخما، قال محمد بن طاهر: " ورأيت أنا حديث الطير جمع
~~الحاكم بخطه في جزء ضخم، فكتبته للتعجب! " (3).
# وقد أخرج هذا الحديث - في كتابه - عن أنس بن مالك عن ستة وثمانين رجلا،
~~قال الحافظ محمد بن يوسف الكنجي: " وحديث أنس الذي صدرته في أول الباب خرجه
~~الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري، عن ستة وثمانين رجلا، كلهم رووه عن
~~أنس، وهذا ترتيبهم ms2853 على حروف المعجم:
# PageV13P212
# إبراهيم بن هدبة، أبو هدبة.
# وإبراهيم بن مهاجر أبو إسحاق البجلي.
# وإسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.
# وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي.
# وإسماعيل بن سلمان بن المغيرة الأزرق.
# وإسماعيل بن وردان.
# وإسماعيل بن سليمان.
# وإسماعيل - غير منسوب - من أهل الكوفة.
# وإسماعيل بن سليمان التيمي.
# وإسحاق بن عبد الله بت أبي طلحة.
# وأبان بن أبي عياش أبو إسماعيل.
# وبسام الصيرفي الكوفي.
# وبرذعة بن عبد الرحمن، وثابت بن أسلم البنانيان.
# وثمامة بن عبد الله بن أنس.
# وجعفر بن سليمان الضبعي.
# وحسن بن أبي حسن البصري.
# وحسن بن الحكم البجلي.
# وحميد بن تيرويه الطويل.
# وخالد بن عبيد أبو عصام.
# والزبير بن عدي.
# وزياد بن محمد الثقفي.
# وزياد بن ثروان.
# وسعيد بن المسيب.
# وسعيد بن ميسرة البكري. PageV13P213
# وسليمان بن طرخان التيمي.
# وسليمان بن مهران الأعمش.
# وسليمان بن عامر بن عبد الله بن عباس.
# وسليمان بن الحجاج الطائفي.
# وشقيق بن أبي عبد الله.
# وعبد الله بن أنس بن مالك.
# وعبد الملك بن عمير.
# وعبد الملك بن أبي سليمان.
# وبعد العزيز بن زياد.
# وعبد الأعلى بن عامر الثعلبي.
# وعمر بن أبي حفص الثقفي.
# وعمر بن سليم البجلي.
# وعمر بن يعلى الثقفي.
# وعثمان الطويل.
# وعلي بن أبي رافع.
# وعامر بن شراحيل الشعبي.
# وعمران بن مسلم الطائي.
# وعمران بن هيثم.
# وعطية بن سعد العوفي.
# وعباد بن عبد الصمد.
# وعيسى بن طهمان.
# وعمار بن معاوية الدهني.
# وفضيل بن غزوان.
# وقتادة بن دعامة. PageV13P214
# وكلثوم بن جبر.
# ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الباقر.
# ومحمد بن مسلم الزهري.
# ومحمد بن عمرو بن علقمة.
# ومحمد بن عبد الرحمن أبو الرجال.
# ومحمد بن خالد بن المنتصر الثقفي.
# ومحمد بن سليم.
# ومحمد بن مالك الثقفي.
# ومحمد بن جحادة.
# ومطير بن أبي خالد.
# ومعلى بن هلال.
# وميمون بن أبي خلف.
# وميمون - غير منسوب -.
# ومسلم الملائي.
# ومطر بن طهمان الوراق.
# وميمون بن مهران.
# ومسلم بن كيسان.
# وميمون بن جابر السلمي.
# وموسى بن عبد الله الجهني.
# ومصعب ms2854 بن سليمان الأنصاري.
# ونافع مولى عبد الله بن عمر.
# ونافع أبو هرمز.
# وهلال بن سويد.
# ويحيى بن سعيد الأنصاري. PageV13P215
# ويحيى بن هاني.
# ويوسف بن إبراهيم ويوسف أبو شيبة - وقيل: هما واحد -.
# ويزيد بن سفيان.
# ويعلى بن مرة.
# ونعيم بن سالم.
# وأبو الهندي.
# وأبو مليح.
# وأبو داود السبيعي.
# وأبو حمزة الواسطي.
# وأبو حذيفة العقيلي.
# ورجل من آل عقيل.
# وشيخ - غير منسوب - " (1).
# * ومما رواه الحاكم في كتاب الطير حديث مناشد أمير المؤمنين عليه السلام
~~أهل الشورى بعدة من فضائله الباهرة، ومنها حديث الطير، قال الكنجي:
# " روي عن عامر بن واثلة أبو الطفيل قال: كنت يوم الشورى على الباب، وعلي
~~يناشد عثمان، وطلحة والزبير، وسعدا، وعبد الرحمن - بعدة من فضائله - منها
~~رد الشمس.
# كما أخبرنا أبو بكر بن الخازن، أخبرنا أبو زرعة، أخبرنا أبو بكر بن خلف
~~الحاكم، أخبرنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة - من أصل كتابه - حدثنا
~~منذر بن محمد بن منذر، حدثنا أبي، حدثنا عمي، حدثنا أبي، عن تبان بن تغلب،
~~عن عامر بن واثلة قال: كنت على الباب يوم الشورى وعلز في البيت
# PageV13P216
# يقول:
# استخلف أبو بكر وأنا في نفسي أحق بها منه، فسمعت وأطعت، واستخلف عمر وأنا
~~في نفسي أحق بها منه، فسمعت وأطعت، وأنتم تريدون أن تستخلفوا عثمان، إذا لا
~~أسمع ولا أطيع، جعل عمر في خمسة أنا سادسهم لا يعرف لهم فضل، أما - والله -
~~لأحاجنهم بخصال لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم المعاهد منهم والمشرك أن ينكر
~~منها خصلة:
# أنشدكم بالله - أيها الخمسة - أمنكم أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيري؟ قال: لا.
# قال: أمنكم أحد له أخ مثل أخي، المزين بجناحين يطير مع الملائكة في
~~الجنة؟ قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة سيدة نساء الأمة؟
# قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد له سبطان مثل الحسن والحسين سبطي هذه الأمة ابني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، غيري؟ قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد قتل مشركي قريش، قبلي؟ قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد ms2855 ردت عليه الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر، غيري؟ قالوا:
~~لا.
# قال: أمنكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - حين قرب إليه
~~الطير فأعجبه -: اللهم أئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجئت
~~وأنا أعلم ما كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت، قال:
# وإلي يا رب، وإلي يا رب، غيري؟ قالوا: لا.
# هكذا رواه الحاكم في كتابه بجمع طرق حديث الطير، وناهيك به PageV13P217
# راويا " (1).
# ترجمته وإليك قائمة بأسماء مصادر ترجمة الحاكم الحافلة بالتعظيم والتبجيل
~~والثناء العظيم:
# 1 - تهذيب الأسماء واللغات.
# 2 - وفيات الأعيان 4 / 280.
# 3 - تذكرة الحفاظ 3 / 1039.
# 4 - تاريخ بغداد 5 / 473.
# 5 - الأنساب 2 / 370.
# 6 - المنتظم 7 / 274.
# 7 - الوافي بالوفيات 3 / 320.
# 8 - طبقات السبكي 4 / 155.
# 9 - طبقات القراء 2 / 184.
# 10 - طبقات الحفاظ: 409.
# ولا بأس بإيراد بعض الكلمات في حقه.
# قال عبد الغافر (ذيل تاريخ نيسابور): " أبو عبد الله الحاكم: هو إمام أهل
~~الحديث في عصره، العارف به حق معرفته... ولقد سمعت مشايخنا يذكرون أيامه
~~ويحكون أن مقدمي عصره - مثل الصعلوكي والإمام ابن فورك وسائر الأئمة -
~~يقدمونه على أنفسهم، ويراعون حق فضيلته، ويعرفون له الحرمة الأكيدة ".
# وبعد ما أطنب في تعظيمه وتبجيله قال: " هذه جمل يسيرة، وهو غيض
# PageV13P218
# من فيض سيرته وأحواله، ومن تأمل كلامه في تصانيفه وتصرفه في أماليه ونظره
~~في طرق الحديث، أذعن بفضله واعترف له بالمزية على من تقدمه، وإتعابه من
~~بعده، وتعجيزه اللاحقين عن بلوغ شانه، عاش حميدا ولم يخلف في وقته مثله "
~~(1).
# وقال السبكي (الطبقات): "... كان إماما جليلا وحافظا حفيلا، اتفق على
~~إمامته وجلالته وعظمة قدره... قال أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي
~~الحافظ: إن الحافظ أبا عبد الله قلد قضاء نسأ سنة تسع وخمسين في أيام
~~السامانية ووزارة العتبي، فدخل الخليل بن أحمد السجزي القاضي على أبي جعفر
~~العتبي فقال: هنأ الله الشيخ فقد جهز لي نسأ ثلاثمائة ألف حديث لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فتهلل وجهه، (قال): وقلد بعد ذلك قضاء جرجان، ms2856 فامتنع.
# قال: وسمعت مشيختنا يقولون: كان الشيخ أو بكر بن إسحاق وأبو الوليد
~~النيسابوري يرجعان إلى أبي عبد الله الحاكم في السؤال عن الجرح والتعديل
~~وعلل الحديث وصحيحه وسقيمه، (قال): وأقمت عند الشيخ أبي عبد الله العصمي
~~قريبا من ثلاث سنين - ولم تر في جملة مشايخنا أتقى منه ولا أكثر تنقيرا -
~~فكان إذا أشكل عليه شئ أمرني أن أكتب إلى الحاكم أبي عبد الله، وإذا ورد
~~عليه جوابه حكم به وقطع بقوله.
# وحكى القاضي أبو بكر الحيري: أن شيخا من الصالحين حكى أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام، قال: قلت يا رسول الله بلغني أنك قلت: ولدت في
~~زمن الملك العادل، وإني سألت الحاكم أبا عبد الله عن هذا الحديث فقال: هذا
~~كذب ولم يقله رسول الله، فقال: صدق أبو عبد الله.
# قال أبو حازم... وتفرد الحاكم أبو عبد الله في عصرنا من غير أن يقابله
# PageV13P219
# أحد: بالحجاز، والشام، والعراقين، والجبال، والري، وطبرستان، وقومس،
~~وخراسان بأسرها، وما وراء النهر... ".
# 30 رواية الخركوشي رواه في كتابه (شرف المصطفى) كما علمت سابقا من عبارة
~~ابن شهرآشوب إذ قال: " قد روى حديث الطير جماعة، منهم: الترمذي في جامعه،
~~وأبو نعيم في حلية الأولياء، والبلاذري في تاريخه، والخركوشي في شرف
~~المصطفى ".
# ترجمته 1 - السمعاني: " وأما أبو سعيد بعبد الملك بن أبي عثمان محمد بن
~~إبراهيم الواعظ الخرجوشي من أهل نيسابور: كان إماما زاهدا فاضلا عالما، له
~~البر وأعمال الخير، والقيام بمصالح الناس وإيصال النفع إليهم، سمع ببلده:
# أبا عمرو بن بخيد السلمي، وجماعة كثيرة سواهم، ورحل إلى: العراق،
~~والحجاز، وديار مصر، وأدرك الشيوخ، وصنف التصانيف المفيدة... وتوفي في
~~جمادى الأولى سنة سبع وأربع مائة " (1).
# وأضاف في (الخركوشي): " تفقه في حداثة السن، وتزهد وجالس الزهاد
~~والمجردين، إلى أن جعله الله خلف الجماعة ممن تقدمه من العباد المجتهدين
~~والزهاد القانعين، وتفقه بفقه الشافعي على أبي الحسن الماسرخسي، وسمع
~~بالعراق بعد السبعين والثلاثمائة، ثم خرج إلى الحجاز وجاور حرم الله وأمنه
# PageV13P220
# مكة، وصحب به ms2857 العباد الصالحين، وسمع الحديث من أهلها والواردين، وانصرف
~~إلى نيسابور ولزم منزلة... " (1).
# 2 - الذهبي في حوادث سنة 407: " وعبد الملك بن أبي عثمان أبي سعد
~~النيسابوري، الواعظ القدوة، المعروف بالخركوشي، صنف: كتاب الزهد، وكتاب
~~دلائل النبوة، وغير ذلك. قال الحاكم: لم أر أجمع منه علما وزهدا وتواضعا
~~وإرشادا إلى الله، زاده الله توفيقا وأسعدنا بأيامه. قلت: روى عن حامد
~~الرفاء وطبقته، وتوفي في جمادى الأولى " (2).
# 3 - ابن الأثير حوادث 416: " وفيها توفي: عبد الملك بن أبي عثمان
~~الخركوشي الواعظ النيسابوري، وكان صالحا خيرا، وكان إذا دخل على محمود ابن
~~سبكتكين يقوم ويلتقيه، وكان محمود قد قسط على نيسابور مالا يأخده منهم فقال
~~له الخركوشي: بلغني أنك تكدي الناس وضاق صدري، فقال: وكيف؟
# قال: بلغني أنك تأخذ أموال الضعفاء وهذه كدية، فترك القسط وأطلقه " (3).
# 4 - الأسنوي: " الأستاذ الكامل، الزاهد ابن الزاهد، الواعظ، من أفراد
~~خراسان... " (4).
# 5 - السبكي: كذلك (5).
# PageV13P221
# تصنيف ابن مردويه في جمع طرق الحديث وروايته له لقد صنف طراز المحدثين
~~أبو بكر ابن مردويه الإصبهاني كتابا جمع فيه طرق حديث الطير، جاء ذلك في
~~كلام جماعة:
# قال ابن حجر العسقلاني بترجمة إبراهيم بن ثابت القصار: " قد جمع طرق حديث
~~الطير ابن مردويه والحاكم وجماعة، وأحسن شئ منها طريق أخرجه النسائي في
~~الخصائص " (1).
# وقال ابن كثير: " وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنفات مفردة، منهم أبو
~~بكر ابن مردويه " (2).
# وقال ابن تيمية: " قال الحافظ أبو موسى المديني: قد جمع غير واحد من
~~الحفاظ طرق حديث الطير للاعتبار والمعرفة، كالحاكم النيسابوري، وأبي نعيم،
~~وابن مردويه " (3).
# وقال ابن حجر المكي في (المنح المكية) بعد كلام له: " فالحق ما سبق أن
~~كثرة طرقه - أي كثرة طرق حديث الطير - صيرته حسنا يحتج به، ولكثرتها جدا
~~أخرج الحافظ أبو بكر ابن مردويه فيها جزءا ".
# وقال الموفق المكي الخوارزمي: " وأخرج الحافظ ابن مردويه هذا الحديث
~~بمائة وعشرين إسنادا " (4).
# PageV13P222
# أقول: لقد أخرجه فيه من طرق عديدة، هذا بعضها:
# " نا علي بن إبراهيم بن حماد قال: نا محمد بن خليد بن ms2858 الحكم قال: نا محمد
~~بن طريف قال: نا مفضل بن صالح، عن الحسن بن الحكم، عن أنس ابن مالك: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتي بطير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك -
~~ثلاثا -. فدق علي، فقال: يا أنس، إفتح له، فدخل ".
# " نا فهد بن إبراهيم البصري قال: نا محمد بن زكريا قال: نا العباس بن
~~بكار الضبي قال: نا بعد الله بن المثنى الأنصاري، عن عمه ثمامة بن عبد
~~الله، عن أنس بن مالك: إن أم سلمة صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا
~~- أو اضباعا - فبعثت به إليه، فلما وضع بين يديه قال: اللهم جئني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي بن أبي طالب، فقال له أنس: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسل على حاجة، فرجع علي (فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: اللهم جئني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي بن أبي طالب،
~~فقال له أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة فرجع علي. ظ)
~~واجتهد النبي في الدعاء قال: اللهم جئني بأحب خلقك إليك وأوجههم عندك، فجاء
~~علي، فقال له أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، قال أنس:
~~فرفع علي يده فوكز في صدري ثم دخل، فلما نظر إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام قائما فضمه إيه قال: يا رب وإلي يا رب وإلي. ما أبطأ بك يا علي؟
~~قال: يا رسول الله، قد جئت ثلاثا كل ذلك يردني أنس، قال أنس: فرأيت الغضب
~~في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يا أنس ما حملك على رده؟ قلت:
~~يا رسول الله، سمعتك تدعو فأحببت أن تكون الدعوة في الأنصار، قال: لست بأول
~~رجل أحب قومه، أبي الله - يا أنس - إلا أن يكونه ابن أبي طالب ".
# " نا محمد بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن قال:
# نا علي بن الحسن السمالي قال: حدثني ms2859 محمد بن الحسن با الجهم، عن
~~PageV13P223
# عبد الله بن ميمون، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن أنس قال: أهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طير، فأعجبه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي من هذا الطير، قال أنس قلت:
# اللهم اجعله رجلا منا حتى نشرف به، قال: فإذا علي، فلما أن رأيته حسدته
~~فقلت: النبي صلى الله عليه وسلم مشغول، فرجع، قال: فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم الثانية، فأقبل علي كأنما يضرب بالسياط، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إفتح إفتح، فدخل فسمعته يقول: اللهم وإلي، حتى أكل معه من ذلك
~~الطير " (1).
# PageV13P224
# هذا، وسيأتي عن أخطب خوارزم رواية ابن مردويه حديث مناشدة الإمام (عليه
~~السلام) في الشورى، المشتمل على حديث الطير، مع جملة من فضائله عليه الصلاة
~~والسلام.
# ترجمته وابن مردويه من أعلام الحفاظ المشاهير، تجد الثناء العظيم عليه
~~في:
# 1 - تذكرة الحفاظ 3 / 1050. 2 - سير أعلام النبلاء 17 / 308.
# 3 - الوافي بالوفيات 8 / 201.
# 4 - طبقات المفسرين 1 / 93. PageV13P225
# 5 - طبقات الحفاظ: 412.
# 6 - العبر 3 / 102.
# 7 - تاريخ صبهان 1 / 168.
# 8 - النجوم الزاهرة 4 / 245.
# قال الذهبي في (السير) ما ملخصه: " ابن مردويه - الحافظ المجود العلامة،
~~محدث أصبهان، قال أبو بكر بن أبي علي - وذكر أبا بكر ابن مردويه - هو أكبر
~~من أن تدل عليه وعلى فضله وعلمه وسيره، وأشهر بالكثرة والثقة من أن يوصف
~~حديثه.
# وكان من فرسان الحديث، فهما يقظا متقنا، كثير الحديث جدا، ومن نظر في
~~تواليفه عرف محله من الحفظ ".
# 32 تصحيح القاضي عبد الجبار لقد أثبت القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني
~~حديث الطير وذكر رجوع الشيخ أبي عبد الله البصري إلى هذا الحديث لاثبات
~~أفضلية أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، فقد قال أبو محمد الحسن بن أحمد
~~بن متويه في (المجموع المحيط بالتكليف - وهو في الأصل تصنيف القاضي - ما
~~نصه:
# " وقد ذكر - يعني قاضي القضاة - في الكتاب إنه قد يستعمل لفظ الفضل فيما
~~لا يتعلق بفعل العبد واختياره، ms2860 كنحو تفضيل العاقل على غيره، وتفضيل الشجاع
~~على غيره، وتفضيل من له نسب مخصوص على من ليس له ذلك النسب، وليس هذا هو
~~المقصود بهذه المسألة، فإنا نتكلم في الفضل الذي يقتضي مدحا وتعظيما في
~~الدين، فهذا لا بد من تعلقه باختيار الفاضل ووقوفه على فعله، وفي هذا الباب
~~خاصة يجوز وقوع الخلاف بين العلماء دون الأول. PageV13P226
# وإذا كان كذلك وقف العلم بالقطع على الأفضل على سمع وارد به، لأنه لا
~~مجال للعقل فيه، وعلى هذا لا يصح الرجوع في إثبات الأفضل إلى عد الفضائل،
~~لأن تلك الأفعال تختلف مواقعها بحسب ما ينضاف عليها من النيات والقصود،
~~وذلك مما هو عنا مغيب، فلا يمكن القضاء بفعل أحد والقطع على ثوابه فضلا عن
~~تفضيله على غيره، فيجب الاعتماد في ذلك على السمع، فلهذا رجع الشيخ أبو عبد
~~الله إلى خبر الطير، لأنه قد دل بظاهره على ثبوته أفضل في الحال، وكل من
~~أثبته في تلك الحال أفضل قضى باستمرار هذه القضية فيه، وهكذا خبر المنزلة
~~لأنها إذا لم يرد بها ما يتصل بالإمامة فيجب أن نريد به الفضل الذي يلي
~~هارون فيه موسى عليهما السلام، وأراد بعضهم إثباته في غالب الظن بالرجوع
~~إلى أمارات مخصوصة من نحو ما انتشر عنه من الزهد والعبادة والعناء في الحرب
~~والسبق إلى الاسلام وغير ذلك، فهذا غير ممنوع، وإليه ذهب بعض الشيوخ الذين
~~أثروا الموازنة... ".
# فظهر من هذا الكلام أن الشيخ أبا عبد الله البصري يرى ثبوت حديث الطير،
~~ويعتقد بدلالته على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام.
# كما أن قاضي القضاة عبد الجبار نفسه يرى صحة حديث الطير أيضا فقد قال ابن
~~شهرآشوب: " قال القاضي عبد الجبار: قد صح عندي حديث الطير، وقال أبو عبد
~~الله البصري: إن طريقة أبي علي الجبائي في تصحيح الأخبار يقتضي القول بصحة
~~هذا الخبر، لا يراده يوم الشورى فلم ينكر أحد " (1).
# أقول: وجاء في كتاب (المغني) ما نصه: " فصل - فيما يدل قطعا على أن أمير
~~المؤمنين أفضل: قد استدل ms2861 شيخنا أبو عبد الله على ذلك بأمور، واستدل بها
~~الإسكافي، لكنه في نصرته بلغ ما لم يبلغه، فمن ذلك قوله عليه السلام - وقد
~~أهدي إليه طير مشوي -: اللهم أدخل إلي أحب أهل الأرض إليك يأكل
# PageV13P227
# معي، فدخل علي عليه السلام. وفي خبر آخر: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك
~~إليك فهو أحب خلقك إلي - ثلاثا - قال: روى ذلك: أنس، وسعد بن أبي وقاص،
~~وأبو رافع مولى النبي، وصفيه (1)، وابن عباس.
# فاستدل على صحة ذلك بطريقين:
# أحدهما: إن هذه الأخبار كانت مشهورة بين الصحابة، لم يختلفوا في قبولها،
~~مع وقوع الكلام بينهم في التفضيل، ولم يقع من أحدهم الردة والنكير، ولم
~~يجروه مجرى أخبار الآحاد.
# والثاني: إن أمير المؤمنين أنشد ذلك أهل الشورى، مع سائر الفضائل، وقام
~~به خطيبا عليهم، ومعرفا حالهم، فأقروا بذلك.
# فكما ظهر فيهم ظهر في غيرهم، فلم ينكروا كلا الوجهين.
# فدل على صحة الخبر " (2).
# ترجمته 1 - الخطيب: " سمع علي بن إبراهيم بن سلمة القزويني و... وكان
~~ينتحل مذهب الشافعي في الفروع ومذاهب المعتزلة في الأصول، وله في ذلك
~~مصنفات، وولي قضاء القضاة بالري، وورد بغداد حاجا وحدث بها، حدثنا عنه...
# مات عبد الجبار بن أحمد قبل دخولي الري في رحلتي إلى خراسان، وذلك في سنة
~~415 " (3).
# PageV13P228
# الرافعي: " الخامس: عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد ابن خليل
~~بن عبد الله الأسد آبادي، قاضي القضاة، أبو الحسن، تولى القضاء:
# بالري، وقزوين، وأبهر، وزنجان، وسهرورد، وقم، ودنباوند، وغيرها، وهذه
~~نسخة عهده حين استقضي في هذه البلاد، أنشأه الصاحب إسماعيل بن عباد... " ثم
~~أورد متن العهد، وهو الذي تلقبه المعتزلة قاضي القضاة، ولا يطلقون هذا
~~اللقب على سواه ولا يعنون به عند الاطلاق غيره، كان إمام أهل الاعتزال في
~~زمانه، وكان ينتحل مذهب الشافعي في الفروع، وله التصانيف السائرة والذكر
~~الشائع بين الأصوليين، عمر دهرا طويلا حتى ظهر له الأصحاب، وبعد صيته،
~~ورحلت إليه اللاب... " (2).
# وأنظر:
# 1 - الأنساب 1 / 225.
# 2 - المختصر في أخبار البشر 2 / 162.
# 3 - مرآة الجنان 3 ms2862 / 29.
# 4 - طبقات المفسرين 1 / 256.
# 5 - دول الاسلام 1 / 247.
# 6 - شذرات الذهب 3 / 202.
# PageV13P229
# (33) رواية أبي نعيم الإصبهاني وتصنيفه في هذا الحديث لقد جمع أبو نعيم
~~الإصبهاني طرق حديث الطير في مصنف منفرد، فقد قال ابن تيمية: " قال أبو
~~موسى المديني: قد جمع غير واحد من الحفاظ طرق حديث الطير للاعتبار
~~والمعرفة: كالحاكم النيسابوري وأبي نعيم، وابن مردويه " (1).
# أقول: ومن روايات هذا الكتاب ما يلي: " نا علي بن حميد الواسطي، نا أسلم
~~بن سهل قال: نا محمد بن صالح بن هران قال: نا عبد الله بن محمد ابن عمارة
~~قال: سمعت من مالك بن أنس.
# ح عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس: قال: بعثتني أم سليم إلى
~~رسول الله بطير مشوي - ومع أرغفة من شعير - فأتيته به فوضعته بين يديه،
~~فقال: يا أنس ادع لنا من يأكل معنا هذا الطير، اللهم ائتنا بخير خلقك،
~~فخرجت فلم يكن بي همة إلا رجل من أهلي أيه فادعوه، فإذا أنا بعلي بن أبي
~~طالب، فدخلت فقال: أما وجدت أحدا؟ فقلت: لا، قال: انظر، فنظرت فلم أجد أحد
~~إلا عليا، ففعلت ذلك ثلاث مرات، فرجعت فقلت: هذا علي ابن أبي طالب فقال:
~~إئذن له، اللهم وإلي، اللهم وإلي ".
# وقال أبو نعيم، بترجمة ابن أبي ليلى: " حدثنا محمد بن المظفر قال: ثنا
~~زيد بن محمد قال: ثنا أحمد بن محمد بن الحميم قال: نا رجا بن الجارود أبو
# PageV13P230
# المنذر قال: ثنا سليمان بن محمد المباركي قال: ثنا محمد بن جرير الصنعاني
~~- وأثنى عليه خيرا - قال: ثنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن سعد ابن
~~أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في علي بن أبي طالب ثلاث
~~خصال: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، وحديث الطير، وحديث غدير
~~خم.
# غريب من حديث شعبة والحكم، ما كتبناه إلا من هذا الوجه " (1).
# وقال أبو نعيم:
# " حدثنا علي بن حميد الواسطي، ثنا أسلم بن سهل، ثنا محمد بن صالح ابن ms2863
~~مهران، ثنا عبد الله بن محمد بن عمارة القداحي ثم السعدي قال: سمعت قذا من
~~مالك بن أنس سماعا يحدثنا به عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس
~~قال:
# بعثتني أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطير مشوي - ومعه أرغفة
~~ن شعر -، فأتيته به، فوضعته بين يديه، فقال: يا أنس، ادع لنا من يأكل معنا
~~من هذا الطير، اللهم آتنا بخير خلقك، فخرجت فلم تكن لي همة إلا رجل من أهلي
~~آتيه فادعوه، فإذا أنا بعلي بن أبي طالب، فدخلت، فقال: أما وجدت أحدا؟ قلت:
~~لا، قال: انظر، فنظرت فلم أجد أحدا إلا عليا ففعلت ذلك ثلاث مرات، ثم خرجت
~~فرجعت فقلت: هذا علي بن أبي طالب يا رسول الله، فقال: إئذن له، اللهم وال،
~~اللهم وال، وجعل يقول ذلك بيده، وأشار بيده اليمنى يحركها.
# غريب من حديث مالك وإسحاق. رواه الجم الغفير عن أنس. وحديث مالك لم نكتبه
~~إلا من حديث القداحي، تفرد به " (2).
# PageV13P231
# وقال أبو نعيم:
# حدثنا أبو بكر الطلحي ومحمد بن عبد الله الكاتب قالا: ثنا محمد بن عبد
~~الله الحضرمي، ثنا الحسن بن حماد، ثنا مسهر بن عبد الملك بن سلع، عن عيسى
~~بن عمر، عن إسماعيل السدي، عن أنس: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده
~~طائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي فأذن
~~له، فأكل معه " (1).
# وقال: " حدثنا أبو بكر ابن خلاد ثنا محمد بن هارون بن مجمع، ثنا الحجاج
~~ابن يوسف بن قتيبة ثنا بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك
~~قال: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طير مشوي، فلما وضع بين يديه
~~قال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير، فقرع الباب فقلت: من
~~هذا؟ فقال: علي، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة. الحديث "
~~(2).
# كتاب " حلية الأولياء " وكتاب (حلية الأولياء) من أشهر كتب أبي نعيم
~~الإصبهاني ms2864 وأحسنها، وهو من مرويات السيوطي والثعالبي وغيرهما، كما علمت
~~سابقا، وقال ابن خلكان بترجمته:
# " وكتابة الحلية من أحسن الكتب " (3).
# PageV13P232
# وقال الذهبي: " صنف التصانيف الكبار المشهورة في الأقطار " (1) وقال
~~البكي: " قال حمزة بن العباس العلوي: كان أصحاب الحديث يقولون: بقي أبو
~~نعيم أربع عشرة سنة بلا نظير، لا شرقا ولا غربا أعلى إسنادا منه ولا أحفظ،
~~وكانوا يقولون: لما صنف كتاب الحلية حمل إلى نيسابور حال حياته، واشتروه
~~بأربع مائة دينار، وقال ابن الفضل الحافظ: قد جمع شيخنا السلفي أخبار أبي
~~نعيم، وذكر من حدث عنه، وهم نحو ثماني رجلا، قال:
# ولم يصنف مثل كتابه حلية الأولياء، سمعناه على أبي المظفر القاساني عنه،
~~سوى فوت عنه يسير " (2).
# وقال الصفدي: " أملى في فنون الحديث كتبا سارت في البلاد وانتفع بها
~~العباد... وصنف مصنفات كثيرة منها: حلية الأولياء، والمستخرج على الصحيحين،
~~ذكر فيهما أحاديث ساوى فيها البخاري ومسلم، وأحاديث علا عليهما فيها كأنهما
~~سمعاها منه، وذكر فيهما حديثا كان البخاري ومسلم سمعاه ممن سمعه منه...
~~ولما كتب كتاب الحلية وحمل إلى نيسابور بيع بأربعمائة دينار " (3).
# وقال ابن قاضي شهبة الأسدي: " وله التصانيف المشهورة، منها: كتاب الحلية،
~~وهو كتاب جليل حفيل " (4).
# وفي (فيض القدير): " قالوا: لما صنف بيع في حياته بأربع مائة دينار،
~~واشتهرت بركته وعلت في الخافقين درجته، وناهيك بقول الإمام أبي عثمان
~~الصابوني - كما نقله عنه في الضوء وغيره - كل بيت فيه حلية الأولياء لأبي
~~نعيم
# PageV13P233
# لا يدخل [لا يدخله] الشيطان " (1).
# وفي (كشف الظنون): "... وهو كتاب حسن معتبر... " (2).
# هذا، وقد ذكر (الدهلوي) بترجمة أبي نعيم من (بستان المحدثين): " إن من
~~نوادر كتبه كتاب حلية الأولياء الذي لم يصنف له نظير في الاسلام ".
# ترجمته ولقد ترجم لأبي نعيم وأثنى عليه كبار أئمة علماء أهل السنة كما لا
~~يخفى على من راجع:
# 1 - الكامل لابن الأثير 9 / 466.
# 2 - وفيات الأعيان 1 / 91.
# 3 - تذكرة الحفاظ 3 / 1092.
# 4 - طبقات القراء 1 / 71.
# 5 - العبر 3 / 170.
# 6 - طبقات السبكي 4 / 18.
# 7 - الوافي بالوفيات 7 / 81.
# 8 - مرآة الجنان 3 ms2865 / 52.
# 9 - طبقات الأسنوي 2 / 474.
# 10 - طبقات الحفاظ: 423.
# وغيرها، وقد أوردنا ترجمته بالتفصيل في مجلد حديث التشبيه.
# PageV13P234
# (34) تصنيف ابن حمدان في طرق هذا الحديث لقد جمع أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بن علي بن حمدان - وهو من مشاهير الحفاظ - طرق حديث الطير في مجلد، وقد ذكر
~~المترجمون له هذا الكتاب في مؤلفاته.
# قال الذهبي:
# " ابن حمدان الإمام الحافظ الثبت، أبو طاهر، محمد بن أحمد بن علي ابن
~~حمدان، خراساني رحال، صحب الحاكم ابن البيع، وتخرج به، وسمع... وله تواليف
~~منها: طرق حديث الطير. سمع منه... " (1).
# وقال:
# " ابن حمدان الحافظ، أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي بن حمدان، الخراساني،
~~أحد الرحالين المصنفين المجود أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي ابن حمدان
~~الخراساني، أحد الرحالين المصنفين. صحب أبا عبد الله الحاكم وتخرج به، سمع
~~من: أبي بكر الطرازي، والحافظ أبي بكر الجوزقي، وأبي الحسين القنطري، وأبي
~~طاهر بن خزيمة، وزاهر بن أحمد الفقيه، وإبراهيم ابن محمد بن موسى السرخسي،
~~ونحوهم بنيسابور... وله مسند بهز بن حكيم، وطرق حديث الطير.
# سمع منه: أبو سعيد محمد بن أحمد بن حسين النيسابوري، توفي سنة
# PageV13P235
# 441... " (1).
# وقال السيوطي:
# " ابن حمدان الحافظ المجود، أبو طاهر محمد بن أحمد بن علي بن حمدان
~~الخراساني، أحد الرحالين المصنفين، صحب الحاكم وتخرج به، وسمع الطبراني،
~~والجوزقي، وله مسند بهز بن حكيم، وطرق حديث الطير، مات سنة 441 " (2).
# (35) رواية أبي الحسن العطار قال ابن المغازلي " أخبرنا أبو الحسن أحمد
~~بن المظفر بن أحمد العطار الفقيه الشافعي رحمه الله - بقراءتي عليه فأقر به
~~سنة أربع وثلاثين وأربعمائة - قلت: أخبركم أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~عثمان المزني الملقب بابن السقا الحافظ الواطي رحمه الله، نا أبو الحسن علي
~~بن محمد بن صدقة الجوهري الواسطي رحمه الله - سنة ثلاث وثلاثمائة - نا محمد
~~بن زكريا بن دويد العبدي، نا حميد الطويل عن أنس بن مالك، قال:
# أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحمامة مشوية فقال: اللهم ابعث إلي
~~أحب خلقك إليك وإلى ms2866 نبيك يأكل معنا من هذه المائدة، قال: فأتى علي فقال: يا
~~أنس استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فقلت:
# النبي عنك مشغول، فرجع علي ولم يلبث إلا قليلا أن رجع فقال: يا أنس
# PageV13P236
# استأذن لي على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: النبي عنك مشغول، فرجع ولم
~~يلبث إلا قليلا أن رجع فقال: يا أنس استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فهممت أن أقول مثل قولي الأول والثاني، فسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من داخل الحجرة كلام علي فقال: أدخل يا أبا الحسن، ما أبطأ بك عني؟
~~قال: جئت يا رسول الله، هذه الثالثة، كل ذلك يردني أنس يقول:
# النبي عنك مشغول، فقال: يا أنس ما حملك على هذا؟ فقال: يا رسول الله،
~~سمعت الدعوة فأحببت أن يكون رجلا من قومي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~يا أنس، كل يحب قومه " (1).
# ترجمته قال الذهبي في حوادث 441: " وأحمد بن المظفر بن أحمد بن يزداد
~~الواسطي العطار، أبو الحسن، راوي مسند مسدد عن ابن السقا، توفي في شعبان
~~(2).
# (36) رواية أبي بكر البيهقي ورواه أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي - الذي
~~يرى صاحب المشكاة أن إسناد الحديث إليه كإسناده إلى رسول الله صلى عليه
~~وسلم - فقد قال ابن الجوزي:
# " أنا زاهر بن طاهر قال: أنبأنا إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وأبو بكر
# PageV13P237
# البيهقي قالا: أنا محمد بن عبد الله الأندلسي قال: نا سليمان بن أحمد
~~اللخمي قال: نا أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي قال: نا أبو حمة محمد بن يوسف
~~اليمامي قال: نا أبو قرة يوسف بن طارق، عن موسى بن عقبة، عن أبي النضر سالم
~~مولى عمر بن عبيد الله، عن أنس بن مالك قال:
# بينا أنا واقف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أهدي إليه طير فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي، فقلت: رسول الله على حاجة
~~ثم جاء فدخل فقال له رسول الله صلى ms2867 الله عليه وسلم: اللهم وإلي اللهم وإلي.
~~فأكل معه " (1).
# أقول:
# لقد سكت ابن الجوزي عن الكلام على هذا الطريق، وسكوته إقرار بصحته، وقد
~~تقدم هذا الطريق تحت عنوان " أحمد بن سعيد بن فرقد الجدي " وعرفت صحته.
# وقال الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي:
# " أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي،
~~أخبرنا القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الحافظ، أخبرنا والدي أبو
~~بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد بن علي
~~الروذباري، أخبرنا أبو بكر محمد بن مهرويه بن عباس بن سنان الرازي، حدثنا
~~أبو حاتم الرازي، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسماعيل الأزرق، عن أنس
~~بن مالك قال:
# أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطير، فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار،
# PageV13P238
# فجاء علي، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، قال:
# فذهب ثم جاء فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، فذهب ثم
~~جاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إفتح، ففتحت، ثم دخل، فقال: ما
~~حديثك يا علي؟ فقال: هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس، يزعم أنك على حاجة!!
~~قال: ما حملك على ما صنعت يا أنس؟ قال: سمعت دعاءك فأحببت أن تكون في رجل
~~من قومي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الرجل قد يحب قومه " (1).
# ترجمته والبيهقي - هذا - من أكابر أئمة أهل السنة ومشاهير حفاظهم، وقد
~~أثنى عليه علماؤهم الثناء البالغ، كما لا يخفى على من راجع:
# 1 - معجم البلدان 1 / 538.
# 2 - الأنساب 2 / 381.
# 3 - التاريخ الكامل 10 / 52.
# 4 - وفيات الأعيان 1 / 75.
# 5 - تذكرة الحفاظ 2 / 1132.
# 6 - دول الاسلام 1 / 269. 7 - المختصر في أخبار البشر 2 / 185.
# 8 - طبقات السبكي 4 / 8.
# 9 - الوافي بالوفيات 6 / 354.
# 10 - طبقات الحفاظ: 433.
# وغيرها، وهذه خلاصة ما ذكره السبكي بترجمته:
# PageV13P239
# " أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الحافظ، أبو بكر البيهقي ms2868
~~النيسابوري الخسروجردي، كان الإمام البيهقي أحد أئمة المسلمين وهداة
~~المؤمنين والدعاة إلى حبل الله المتين، فقيه جليل، حافظ كبير، أصولي نحرير،
~~زاهد ورع، قانت لله، قائم بنصرة المذهب، أصولا وفروعا، جبلا من جبال العلم.
~~اشتغل بالتصنيف بعد أن صار أوحد زمانه وفارس ميدانه، وأحذق المحدثين ذهنا
~~وأسرعهم فهما وأجودهم قريحة، وبلغت تصانيفه ألف جزء، ولم يتهيأ لأحد مثلها.
# أما السنن الكبير فما صنف في علم الحديث مثله تهذيبا وترتيبا وجودة، وأما
~~المعرفة معرفة السنن والآثار فلا يستغني عنه فقيه شافعي، وسمعت الشيخ
~~الإمام [الوالد - ظ] رحمه الله يقول: مراده معرفة الشافعي بالسنن والآثار،
~~وأما المبسوط في نصوص الشافعي فما صنف في نوعه مثله، وأما كتاب الأسماء
~~والصفات فلا أعرف له نظيرا، وأما كتاب الاعتقاد، وكتاب دلائل النبوة، وكتاب
~~شعب الايمان، وكتاب مناقب الشافعي، وكتاب الدعوات الكبير، فأقسم ما لواحد
~~منها نظير، وأما كتاب الخلافيات فلم يسبق إلى نوعه ولم يصنف مثله، وهو
~~طريقة مستقلة حديثية لا يقدر عليها إلا مبرز في الفقه والحديث.
# قال عبد الغفار: وكان على سيرة العلماء، قانعا من الدنيا باليسير، متجملا
~~في زهده وورعه، عاد إلى الناحية في آخر عمره، وكانت وفاته بها.
# قال شيخنا الذهبي: كان البيهقي واحد زمانه، وفرد أقرانه، وحافظ أوانه...
# وقال إمام الحرمين: ما من شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا البيهقي، فإنه
~~له على الشافعي منة... ". PageV13P240
# (37) رواية أبي غالب ابن بشران النحوي قال ابن المغازلي: " أخبرنا محمد
~~بن أحمد بن سهل النحوي - رحمه الله، إذنا - أن أبا نصر بن محمد بن أحمد بن
~~سهل بن مردويه البزاز - حدثهم إملاء في صفر سنة أربعمائة - نا أحمد بن عيسى
~~الناقد، نا صالح بن مسمار، نا ابن أبي فديك، نا الحسن بن عبد الله، عن
~~نافع، عن أنس بن مالك، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب إليه الطير
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي بن أبي طالب،
~~فأكل معه " (1).
# ترجمته 1 - الذهبي حوادث سنة 462: " وأبو غالب ms2869 بن بشران الواسطي، صاحب
~~اللغة، محمد بن أحمد بن سهل المعدل الحنفي، ويعرف بابن الخالة، وله اثنتان
~~وثمانون سنة، ولم يكن بالعراق أعلم منه باللغة، روى عن أحمد بهرى وطبقته "
~~(2).
# 2 - وقال: " العلامة، شيخ الأدب، أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل ابن
~~بشران، الواسطي، اللغوي، الحنفي، المعدل، وكان جده للأم هو ابن عم المحدث
~~أبي الحسين ابن بشران. مولد أبي غالب في سنة 380. وسمع من... روى عنه...
# وقال أحمد بن صالح الجيلي: كان أحد شهود واسط، وكان عالما
# PageV13P241
# بالأدب، رواية له، ثقة، بارعا في النحو، صار شيخ العراق في اللغة في
~~وقته، وانتهت الرحلة إليه في هذا العلم...
# مات في نصف رجب سنة 462.
# قلت: شاخ وعمر " (1).
# 3 - عبد القادر القرشي "... أحد الأئمة في اللغة، مولده سنة 380، سمع
~~وحدث وحرض، روى عنه فضل الله بن محمد العراقي، قال السمعاني في ذيله: أحد
~~الأئمة اللغوية [كان] فاضلا مكثرا بارعا شيخ العراق في وقته، مات رحمه الله
~~تعالى سنة 462 ". (2).
# 4 - اليافعي: " وفيها الإمام اللغوي أبو غالب... " (3).
# (38) رواية ابن عبد البر رواه في سياق فضائل سيدنا أمير المؤمنين عليه
~~السلام حيث قال:
# " وأهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث طوائر فقال: اللهم سق أحب خلقك
~~إليك يأكل معي، فجاء علي - رضي الله عنه - فقال: كل يا علي فأنت أحب خلق
~~الله إليه " (4).
# ترجمته أثنى عليه وبالغ في مدحه، ووصفه بأجل الصفات جميع الأعلام
# PageV13P242
# المترجمين له، في الكتب والتواريخ، راجع منها:
# 1 - الأنساب القرطبي.
# 2 - وفيات الأعيان 7 / 66.
# 3 - تذكرة الحفاظ 3 / 1128.
# 4 - المختصر في أخبار البشر 2 / 187.
# 5 - تتمة المختصر 1 / 564.
# 6 - مرآة الجنان 3 / 89.
# 7 - دول الاسلام 1 / 273.
# 8 - طبقات الحفاظ: 432.
# وقد أوردنا ترجمته عن هذه وغيرها في مجلد حديث الولاية.
# كتاب بهجة المجالس وكتابه (بهجة المجالس وأنس الجالس) من الكتب المعتبرة
~~كما نص عليه في (كشف الظنون) حيث قال: " بهجة المجالس وأنس الجالس للحافظ
~~أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي، المتوفى سنة 463،
~~وهو في مجلد، ms2870 من الكتب المعتبرة في المحاضرات، مرتب على مائة وأربعة وعشرين
~~بابا... " (1).
# (39) رواية الخطيب البغدادي لقد روى حديث الطير في (تاريخه) بطرق عديدة،
~~قال ابن شهرآشوب:
# PageV13P243
# " ورواه ابن بطة في الإبانة من طريقين، والخطيب أبو بكر في تاريخ بغداد،
~~من سبعة طرق " (1).
# أقول: منها:
# قوله: " أخبرنا التنوخي، حدثنا أبو الطيب ظفران بن الحسن بن الفيرزان
~~النخاس المعروف بالفافا - في سنة 384 - حدثنا أبو هارون موسى بن محمد ابن
~~هارون الأنصاري، حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم الرازي، حدثنا حفص ابن عمر
~~المهرقاني.
# وأخبرنا أبو بكر عبد القاهر بن محمد بن عترة الموصلي، أخبرنا أبو هارون
~~موسى بن محمد الأنصاري الرازي، حدثنا أحمد - يعني ابن علي الخراز - حدثنا
~~محمد بن عاصم الرازي، حدثنا حفص بن عمر المهرقاني:
# حدثنا النجم بن بشير، عن إسماعيل بن سليمان - أخي إسحاق بن سليمان -
~~الرازي، عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أنس بن مالك قال:
# أبي النبي - صلى الله عليه وسلم - بطائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي بن أبي طالب فدق الباب، وذكر الحديث "
~~(2).
# وقوله: " أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علي بن عياض القاضي - بصور -
~~أخبرنا محمد بن أحمد بن جميع الغساني، حدثنا محمد بن مخلد، حدثني أبو محمد
~~علي بن الحسن إبراهيم بن قتيبة نب جبلة القطان، حدثنا سهل بن زنجلة، حدثنا
~~البصاح - يعني ابن محارب - عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن
# PageV13P244
# مرد، عن أبيه، عن جده وعن أنس بن مالك قالا:
# أهدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طير - ما نراه إلا حبارى -
~~فقال: اللهم ابعث إلي أحب أصحابي إليك يؤاكلني هذا الطير. وذكر الحديث "
~~(1).
# وقوله: " أنبأنا الحسن بن أبي بكر، حدثنا أبو بكر محمد بن العباس بن
~~نجيح، حدثنا محمد بن القاسم النحوي أبو عبد الله، حدثنا أبو عاصم، عن أبي
~~الهندي عن أنس قال:
# أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بطائر فقال: اللهم آتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل معي، ms2871 فجاء علي، فحجبته مرتين، فجاء في الثالثة فأذنت له فقال:
# يا علي ما حسبك؟ قال: هذه ثلاث مرات قد جئتها فحجبني أنس. قال: لم يا
~~أنس؟ قال: سمعت دعوتك يا رسول الله، فأحببت أن يكون رجلا من قومي، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل يحب قومه " (2).
# وقوله: " قرأت في كتاب عبيد الله بن أحمد النحوي - المعروف بجحجح - سماعه
~~من أحمد بن كامل قال: قال لنا محمد بن موسى البربري:
# رأيت شيخا في المسجد الجامع بالرصافة - سنة 29 - طويلا أسود يخضب بالحناء
~~فسمعته يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~طير فقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي من هذا الطير " وذكر
~~الحديث.
# فسألت عن الشيخ فقيل: هذا دينار خادم أنس بن مالك " (3).
# قلت: وقد سكت الحافظ الخطيب البغدادي عن التكلم في سند
# PageV13P245
# الحديثين الأول والثاني، وكذلك الآخران غير أنه ذكر أن " أبا الهندي " و
~~" دينارا " الراويين عن " أنس " مجهولان.
# * ثم إن الخطيب أخرج هذا الحديث في كتاب (موضح أوهام الجمع التفريق) حيث
~~قال:
# " أخبرني أبو الحسن محمد بن أحمد بن رزقويه قال: حدثنا عثمان بن أحمد
~~الدقاق - إملاء - حدثنا أحمد بن القاسم بن مسار الجوهري، حدثنا مسلم بن
~~كيسان الضبي، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: أهدي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أطيار، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك.
# قال أنس فقلت: اللهم إن شئت جعلته رجلا من الأنصار، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما أنت بأول رجل أحب قومه، فجاء علي، فلما رآه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: اللهم وإلي " (1).
# وقال الخطيب: " أخبرنا الحسن بن محمد الخلال، حدثنا محمد بن إسحاق
~~القطيعي، حدثنا أحمد بن نصر بن طالب حدثنا عبد الملك بن يحيى ابن عبد الله
~~بن بكير، حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن المغيرة، عن أبي الخليل قال: حدثني
~~أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: أهدت أم أيمن لرسول الله صلى الله ms2872 عليه
~~وسلم طيرا فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير. فدخل
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال:
# اللهم وإلي.
# قال أحمد بن نصر: أبو الخليل هذا اسمه: عائذ بن شريح " (2).
# * ثم إن كثيرا من الأعلام أخرجوا هذا الحديث عن الخطيب بهذه
# PageV13P246
# الأسانيد:
# كالحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق، بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام،
~~كالحديث رقم: 628، 638.
# وكالحافظ ابن كثير في تاريخه 7 / 351.
# وكالحافظ الكنجي في كفاية الطالب: 59.
# كما ستعلم رواية الخطيب هذا الحديث من كلام شهاب الدين أحمد الآتي في
~~محله، إن شاء الله تعالى.
# ترجمته 1 - السمعاني 6 " والإمام أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن
~~مهدي، الخطيب الحافظ الثابتي البغدادي، صاحب التصانيف في الحديث، منها كتاب
~~تاريخ مدينة السلام بغداد، أشهر من أن يذكر... " (1).
# وفيه أيضا: "... كان أمام عصره بلا مدافعة، وحافظ وقته بلا منازعة، صنف
~~قريبا من مائة مصنف صارت عمدة لأصحاب الحديث، منها التاريخ الكبير لمدينة
~~السلام بغداد... " (2).
# 2 - السمعاني أيضا: " والخطيب في درجة القدماء من الحفاظ والأئمة الكبار:
~~كيحيى بن معين، وعلي بن المديني، وأحمد بن أبي خيثمة، وطبقتهم، وكان علامة
~~العصر، اكتسى به هذا الشأن غضارة وبهجة ونضارة، وكان مهيبا وقورا نبيلا
~~خطيرا، ثقة صدوقا متبحرا، حجة فيما يصنفه ويقوله ويجمعه، حسن النقل والخط،
~~كثير الشكل والضبط، قاريا للحديث فصيحا، وكان في درجة الكمال والرتبة
~~العليا خلقا وخلقا وهيأة ومنظرا، إنتهى إليه علم
# PageV13P247
# الحديث وحفظه، وختم به الحفاظ رحمهم الله... " (1).
# 3 - ابن خلكان: " الحافظ أبو بكر... صاحب تاريخ بغداد وغيره من المصنفات
~~المفيدة، كان من الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين، ولم لم يكن له سوى
~~التاريخ لكفاه، فإنه يدل على اطلاع عظيم، وصنف قريبا من مائة مصنف، وفضله
~~أشهر من أن يوصف... وكان قد انتهى إليه علم الحديث وحفظه في وقته... " (2).
# 4 - الذهبي: " الخطيب الإمام الأوحد صاحب التصانيف وخاتمة الحفاظ، ولد
~~سنة 392... كتب الكثير وتقدم في هذا الشأن وبذ الأقران وجمع وصنف وصحح وعلل
~~وجرح وعدل وأوضح، ms2873 وصار أحفظ أهل عصره على الاطلاق... وكان من كبار
~~الشافعية... قال ابن ماكولا: كان أبو بكر آخر الأعيان ممن شاهدناه معرفة
~~وحفظا وإتقانا وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتفننا في علله
~~وأسانيد، وعلما بصحيحه وغريبه وفرده ومنكره ومطروحه، ولم يكن للبغداديين
~~بعد أبي الحسن الدارقطني مثله. سألت أبا عبد الله الصوري عن الخطيب وأبي
~~نصر السجزي أيهما أحفظ؟ ففضل الخطيب تفضيلا بينا. قال المؤتمن الساجي: ما
~~أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من أبي بكر الخطيب، وقال أبو علي البرداني:
~~لعل الخطيب لم ير مثل نفسه... وقال أبو إسحاق الشيرازي الفقيه: أبو بكر
~~الخطيب يشبه الدارقطني أحفظ من أبي بكر الخطيب، وقال أبو علي البرداني: لعل
~~الخطيب لم ير مثل نفسه... وقال أبو إسحاق الشيرازي الفقيه: أبو بكر الخطيب
~~يشبه الدارقطني ونظرائه في معرفة الحديث وحفظه، وقال أبو الفتيان الحافظ:
~~كان الخطيب إمام هذه الصنعة، ما رأيت مثله... وقال السلفي: سألت شجاعا
~~الذهلي عن الخطيب فقال: إمام مصنف حافظ لم يدرك مثله... " (3).
# PageV13P248
# 5 - الذهبي أيضا: " الخطيب الحافظ الكبير، الإمام محدث الشام والعراق "
~~(1).
# 6 - الذهبي أيضا حوادث 463: " وأبو بكر الخطيب، أحمد بن علي بن ثابت بن
~~أحمد بن مهدي، البغدادي الحافظ، أحد الأئمة الأعلام وصاحب التواليف
~~المنتشرة في الاسلام. قال: ولدت سنة 392... وتوفي ببغداد في سابع ذي الحجة،
~~رحمه الله " (2).
# 7 - ابن الأثير: في حوادث السنة المذكورة: " وفي هذه السنة في ذي الحجة
~~توفي الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي، صاحب التاريخ،
~~والمصنفات الكثيرة ببغداد، وكان إمام الدنيا في زمانه، وممن حمل جنازته
~~الشيخ أبو إسحاق الشيرازي " (3).
# 8 - أبو الفداء: " كان إمام الدنيا في زمانه، وممن حمل جنازته الشيخ أبو
~~إسحاق الشيرازي، وصنف تاريخ بغداد الذي ينبئ عن اطلاع عظيم، وكان من الحفاظ
~~المتبحرين، وكان فقيها وغلب عليه الحديث والتاريخ، ومولده في جمادى الأخرى
~~سنة 392. وكان الخطيب المذكور في وقته حافظ المشرق، وأبو عمر يوسف بن عبد
~~البر صاحب الإستيعاب حافظ المغرب، وماتا في هذه السنة، ms2874 ولم يكن للخطيب عقب،
~~وصنف أكثر من ستين كتابا، ووقف جميع كتبه رحمه الله " (4).
# وراجع أيضا إن شئت:
# 1 - معجم الأدباء 4 / 13.
# 2 - الوافي بالوفيات 7 / 190.
# PageV13P249
# 3 - مرآة الجنان 3 / 87.
# 4 - طبقات السبكي 4 / 29.
# 5 - طبقات الحفاظ: 434.
# 6 - تتمة المختصر 1 / 564.
# 7 - النجوم الزاهرة 5 / 87. 8 - طبقات الأسنوي 1 / 201.
# 9 - طبقات الأسنوي 1 / 201.
# 10 - البداية والنهاية 12 / 101.
# (40) رواية ابن المغازلي رواه بطرق عديدة وألفاظ مختلفة وهذه نصوص
~~عباراته (1).
# " حدثنا أبو يحيى زكريا بن أحمد البلخي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الحلواني قال: حدثنا يوسف بن عدي قال: حدثنا حماد بن مختار - من أهل الكوفة
~~- عن عبد الملك بن عمير، عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعام، فوضع بين يديه فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي،
~~قال: فجاء علي بن أبي طالب فدق الباب، قلت من ذا؟
# قال: أنا علي، قال [قلت - ظ]: النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة، فأتى
~~ثلاث مرات، كل ذلك يجئ فأرده، فضرب الباب برجله فدخل، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما حسبك؟ قال: جئت ثلاث مرات، كل ذلك يقول [أنس] النبي على
~~حاجة، فقال لي: ما حملك على ذلك؟ قال [قلت. ظ]
# PageV13P250
# كنت أحب أن يكون رجل من قومي ".
# " حديث الطائر وطرقه: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار
~~الفقيه الشافعي رحمه الله - بقراءتي عليه، فأقر به سنة أربع وثلاثين
~~وأربعمائة - قلت: أخبر كم أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المزني،
~~الملقب بابن السقا الحافظ الواسطي - رحمه الله تعالى - نا أبو الحسن علي بن
~~محمد بن صدقة الجوهري الواسطي - رحمه الله تعالى، سنة ثلاث وثلاثمائة - نا
~~محمد بن زكريا بن دويد العبدي، نا حمى الطويل، عن أنس بن مالك قال:
# أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحمامة مشوية، فقال: اللهم ابعث إلي
~~أحب خلقك إليك وإلى نبيك يأكل معنا من هذه المائدة، قال: فأتى علي فقال:
# يا أنس، استأذن لي على ms2875 رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فقلت: النبي
~~عنك مشغول، فرجع ولم يلبث إلا قليلا أن رجع فقال: يا أنس، استأذن لي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: النبي عنك مشغول، فرجع ولم يلبث إلا قليلا
~~أن رجع فقال: يا أنس، استأذن لي على النبي صلى الله عليه وسمل، فهممت أن
~~أقول مثل قولي الأول والثاني، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم من داخل
~~الحجرة كلام علي فقال: أدخل أبا الحسن، ما أبطأ بك عني / قال: جئت يا رسول
~~الله [مرتين] هذه الثالثة، كل ذلك يردني أنس يقول: النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنك مشغول، فقال:
# يا أنس ما حملك على هذا؟ فقال يا رسول الله سمعت الدعوة فأحببت أن يكون
~~رجلا من قومي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أسن كل يحب قومه.
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الوهاب بن طاوان السمسار - بقرائتي
~~عليه، فأقر به سنة تسع وأربعين وأربعمائة - قلت له: حدثكم القاضي أبو الفرج
~~أحمد بن علي بن جعفر بن محمد بن المعلى الحنوطي الحافظ الواسطي، وأخبرنا
~~القاضي أبو علي إسماعيل بن محمد بن الطيب الفقيه PageV13P251
# العرفا الواسطي - بقراءتي عليه فأقر به - قلت له: أخبركم أبو بكر أحمد بن
~~عبيد بن المفضل بن سهل بن بري الواسطي، وأخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد ابن
~~سهل النحوي - سنة أربع وخمسين وأربعمائة - نا أبو الحسن علي بن الحسن
~~الجاذري الطحان قالوا: نا محمد بن عثمان بن سمعان المعدل الحافظ الواسطي،
~~نا أبو الحسن أسلم بن سهل الرزاز المعروف ببحشل الواسطي، نا وهب بن بقية
~~أبو محمد الواسطي، نا إسحاق بن يوسف الأزرق - وهو واسطي - عن عبد الملك بن
~~أبي سليمان، عن أنس بن مالك قال: دخلت على محمد بن الحجاج فقال: يا أبا
~~حمزة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا، ليس بينك وبينه فيه
~~أحد، فقلت: تحدثوا، فإن الحديث شجون يجر بعضه بعضا، فذكر إنسان حديثا عن
~~علي بن أبي ms2876 طالب، فقال له محمد بن الحجاج:
# عن أبي تراب تحدثنا؟! دعنا من أبي تراب! فغضب أنس وقال: ألعلي تقول هذا؟
~~[أما والله إذا قلت هذا] لأحدثنك حديثا فيه سمعت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ليس بيني وبينه أحد:
# أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعاقيب، فأكل منها وفضلت فضلة وشئ
~~من خبز، فلما أصبح أتيته به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء رجل فضرب الباب، فرجوت
~~أن يكون رجلا من الأنصار، فإذا بعلي فقلت [رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حاجة] فرجع، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء رجل فضرب الباب، وإذا به علي، فقلت:
~~أليس إنما جئت الساعة، فرجع، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء رجل فضرب الباب، وإذا به
~~علي، فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إئذن له، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم وإلي،
~~اللهم وإلي. PageV13P252
# قال أسلم: روي هذا الحديث عن أنس بن مالك:
# يوسف بن إبراهيم الواسطي.
# وإسماعيل بن الأزرق.
# والزهري.
# وإسماعيل السدي.
# وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة.
# وثمامة بن عبد الله بن أنس.
# وسعيد بن زربي.
# قال ابن سمعان: سعيد بن زربي إنما حدث بن عن أنس.
# وقد روى جماعة عن أنس منهم:
# سعيد بن المسيب.
# وعبد الملك بن عمير.
# ومسلم الملائي.
# وسليمان بن الحجاج الطائفي.
# وابن أبي الرجال المدني.
# وأبو الهندي.
# وإسماعيل بن عبد الله بن جعفر.
# ويغنم بن سالم بن قنبر.
# وغيرهم.
# قال ابن سمعان: ووهم ابن أسلم في قوله: سعيد بن زربي، لأن سعيد ابن زربي
~~إنما حدث بن عن ثابت البناني عن أنس.
# أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان قلت له: أخبركم ms2877 أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزاز البغدادي - إذنا - أن محمد بن الحسين بن
~~حميد بن الربيع حدثهم: نا جدي، نا عبد الله بن موسى نا إسماعيل PageV13P253
# ابن أبي المغيرة، عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أطيار، فقسمها بين نسائه، فأصاب كل امرأة منهن ثلاثة، فأصبح عند بعض
~~نسائه طيران، فبعث بهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك وإلى رسولك يأكل معي من هذا الطعام، فقلت:
# اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: انظر من على الباب، فنظرت فإذا علي، فقلت له: رسول الله على حاجة، ثم
~~جئت فقمت بين يدي رسول الله، فجاء علي فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا
~~أنس انظر من على الباب؟ فنظرت فإذا علي [حتى فعل ذلك ثلاثا] ففتحت له فدخل
~~يمشي وأنا خلفه.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما حسبك؟ فقال: هذا آخر ثلاث
~~مرات يردني أنس يزعم أنك على حاجة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ما حملك على ما صنعت؟ قلت يا رسول الله سمعت دعاءك فأحببت أن يكون
~~رجلا من قومي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن الرجل قد يحب قومه، إن الرجل قد يحب قومه، إن الرجل قد يحب قومه.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان أن أبا الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن
~~عيسى الحافظ البغدادي أخبرهم - إذنا - حدثنا محمد بن موسى الحضرمي بمصر،
~~حدثنا محمد بن سليمان، حدثنا أحمد بن يزيد، حدثنا زهير، حدثنا عثمان
~~الطويل، عن أنس بن مالك قال: أهدي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم طير كان
~~بعجبه أكله فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل من هذا الطائر معي، فجاء
~~علي فاستأذن على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: ما عليه إذن - وكنت
~~أحب أن يكون رجلا من الأنصار - فذهب ثم ms2878 رجع فقال: استأذن لي عليه: فسمع
~~النبي كلامه فقال: أدخل يا علي، ثم قال:
# وإلي.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس بن
~~PageV13P254
# حيويه الخزاز وأبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان البزاز
~~البغداديان - إذنا - أن الحسين بن محمد حدثهم قال: حدثنا الحجاج بن يوسف بن
~~قتيبة الأصفهاني، حدثنا بشر بن الحسين، حدثني الزبير بن عدي، عن أنس قال:
# أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طير مشوي، فلما وضع بين يديه
~~قال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر، قال: فقلت في
~~نفسي: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، قال: فجاء علي فقرع الباب قرعا خفيفا
~~فقلت: من هذا؟ فقال: علي. فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~حاجة، فانصرف.
# قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته يقول الثانية:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر، فقلت في نفسي: اللهم
~~اجعله رجلا من الأنصار، قال: فجاء علي فقرع الباب فقلت:
# ألم أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حاجة؟ فانصرف ورجعت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته يقول الثالثة: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي فضرب الباب ضربا شديدا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إفتح إفتح إفتح! قال:
# فلما نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: اللهم وإلي، اللهم
~~وإلي، اللهم وإلي. قال: فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأكل
~~معه من الطير.
# أخبرنا محمد بن علي إجازة أن أبا حفص عمر بن أحمد بن شاهين الواعظ حدثهم
~~قال: حدثنا محمد بن الحسين الجواربي، حدثنا إبراهيم بن صدقة، حدثنا يغنم بن
~~سالم، حدثنا أنس قال: أهدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طائر... وذكر
~~الحديث.
# أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي - قدم علينا ms2879 واسطا،
~~بقراءتي عليه فأقر به - قلت له: أخبركم عمر بن أحمد بن شاهين أبو حفص
~~PageV13P255
# - إذنا - حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري،
~~حدثنا حسين بن محمد، حدثنا سليمان بن قرم، عن محمد بن شعيب، عن داود بن علي
~~بن عبد الله بن عباس، عن أبيه عن جده: ابن عباس قال: أتي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بطائر فقال: اللهم ائتني برجل يحبه الله ورسوله، فجاء علي
~~فقال: اللهم وإلي.
# هذا حديث غريب تفرد به حسين المروزي عن سليمان بن قرم ولم يحدث به إلا
~~إبراهيم بن سعيد.
# أخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي البغدادي - فيما كتب به إلي
~~أن أبا حفص عمر بن أحمد بن شاهين حدثهم قال: حدثنا نصر بن القاسم الفرضي
~~حدثنا عيسى بن مساور الجوهري قال: قال لي يغنم بن سالم ابن قنبر - ولقيته
~~سنة تسعين ومائة، وقال يغنم بن سالم: لي اثنا عشر ومائة سنة -: قال لي أنس
~~بن مالك: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طير مشوي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك - أو بمن تحبه -
~~الشك من عيسى بن مساور الجوهري - فجاء علي فرددته ثم جاء فرددته، فدخل في
~~الثالثة أو في الرابعة فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما حسبك عني
~~- أو ما أبطأ بك عني - يا علي؟ قال: جئت فردني أنس، ثم جئت فردني أنس، ثم
~~جئت فردني أنس! قال لي: يا أنس ما حملك على ما صنعت؟ أرجوت أن يكون رجلا من
~~الأنصار؟ فقلت: نعم، فقال: يا أنس أو في الأنصار خير من علي؟ أو في الأنصار
~~أفضل من علي؟.
# أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن العباس البزاز الواسطي، أخبرنا
~~أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن أحمد بن أسد البزار، حدثنا محمد بن العباس
~~ابن أحمد أبو مقاتل، حدثنا العباس حدثنا أبو عاصم، عن أبي الهندي عن ms2880 أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتي بسير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل معي من هذا الطير، قال: فجاء علي بن أبي طالب فقال: اللهم PageV13P256
# وإلي اللهم وإلي.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله - إذنا - أن أبا نصر أحمد
~~بن محمد بن سهل بن مردويه البزار حدثهم - إملاء في صفر من سنة أربعمائة -
~~قال: حدثنا أحمد بن عيسى الناقد، حدثنا صالح بن مسمار، حدثنا ابن أبي فديك،
~~حدثنا الحسن بن عبد الله، عن نافع، عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قرب إليه طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من
~~هذا الطير! قال: فجاء علي بن أبي طالب فأكل معه.
# حدثني أبو غالب محمد بن الحسين بن أبي صالح المقرء العدل - رحمه الله
~~تعالى - حدثنا أبو نصر أحمد بن أحمد بن سهل بن مردويه البزار، حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن عيسى الناقد، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الهيثم، حدثنا عبيد
~~الله ابن عمر القواريري، حدثنا يونس بن أرقم، حدثنا مسلم بن كيسان، عن أنس
~~بن مالك قال: أتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأطيار فوضعهن بين يديه
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، فقل: اللهم إن شئت جعلته امرءا من
~~الأنصار، فقال - يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم -: إنك لست بأول من
~~أحب قومه، فجاء علي فضرب الباب فأذنت له، فلما دخل قال: اللهم وإلي.
# أخبرنا الحسن بن موسى، أخبرنا هلال بن محمد بن جعفر بن سعدان أبو الفتح،
~~حدثنا إسماعيل بن علي بن رزين بن عثمان بن عبد الرحمان بن عبد الله بن بديل
~~بن ورقاء الخزاعي - بحران - حدثنا وهب بن بقية عن أبي جعفر السباك، عن أنس
~~بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طائر مشوي أهدته له
~~امرأة من الأنصار، فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوضعت ذلك بين
~~يديه فقال: اللهم أدخل علي ms2881 أحب خلقك إليك من الأولين والآخرين ليأكل معي من
~~هذا الطائر قال أنس: فقلت في PageV13P257
# نفسي: اللهم اجعله رجلا من الأنصار من قومي، فجاء علي فطرق الباب فرددته
~~وقلت: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متشاغل، ولم يعلم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بذلك، فقال: اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك من الأولين
~~والآخرين يأكل معي من هذا الطائر قلت: اللهم اجعله رجلا من قومي الأنصار،
~~فجاء علي، فرددته.
# فلما جاء الثالثة قال لي رسول الله: قم فافتح الباب لعلي، فقمت ففتحت
~~الباب فأكل معه، فكانت الدعوة له.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين بن الطيب الصوفي الواسطي - بقرائتي عليه
~~في المحرم سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قلت له -: أخبركم أبو القاسم عبيد
~~الله بن أحمد بن جعفر بن محمد الصفار قال: حدثنا قاضي القضاة أبو محمد عبيد
~~الله بن أحمد بن معروف قال: قرئ على أبي بكر محمد بن إبراهيم بن نيروز
~~الأنماطي - وأنا أسمع - حدثكم محمد بن عمر بن نافع، حدثنا علي بن الحسن،
~~حدثنا خليد - وهو ابن دعلج - عن قتادة عن أنس قال:
# قدمت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طيرا مشويا فسمى وأكل منه ثم
~~قال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي، قال: فأتى علي فضرب الباب فقلت: من
~~أنت؟ فقال: أنا علي قال: قلت: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حاجة،
~~قال: ثم أكل منه لقمة ثم قال مثل قوله الأول، فضرب الباب، فقلت: من أنت
~~فقال: أنا علي قال: قلت: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على حاجة قال:
~~ثم أكل منه لقمة ثم قال مثل قوله الأول والثاني فضرب الباب فقلت: من أنت؟
~~فقال علي: أنا، قال: قلت: إن رسول الله على حاجة قال: ثم أكل منه لقمة ثم
~~قال مثل قوله الأول والثاني [والثالث]، قال فضرب الباب ورفع صوته فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله: يا أنس افتح الباب قال: فدخل فلما رآنا تبسم ms2882 ثم
~~قال: الحمد لله الذي جعلك، أدعو في كل لقمة أن يأتيني الله بأحب الخلق إليه
~~وإلي، قال: فكنت أنت، قال: PageV13P258
# فوالذي بعثك بالحق إني لأضرب الباب ثلاث مرات يردني أنس، قال: فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا يلام الرجل على حب قومه.
# أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الوهاب بن طاوان السمسار - إجازة -
~~أن أبا أحمد عمر بن عبد الله بن أحمد بن عمر بن شوذب المقرئ الواسطي أخبرهم
~~قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين بن سعيد الزعفراني العدل الواسطي
~~قال: أخبرنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم حدثنا يوسف بن عدي قال: حدثنا حماد
~~بن المختار رجل من تهل الكوفة عن عبد الملك بن عمير عن تنس....
# وأخبرنا عمر بن عبد الله بن عمر بن شوذب، حدثنا محمد بن الحسن بن زياد -
~~يعني النقاش - أخبرنا أبو الجارود مسعود بن محمد - بالرملة - حدثنا عمران
~~بن هارون، حدثنا يغنم حدثنا أنس....
# وأخبرنا عمر بن عبد الله بن عمر بن شوذب، حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا
~~إبراهيم بن محمد بن الهيثم، حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا يونس
~~بن أرقم، حدثنا مسلم بن كيسان عن أنس....
# وأخبرنا عمر بن عبد الله قال: حدثني عيسى بن محمد بن أحمد بن جريح - يعني
~~الطوماري - حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، حدثنا حسن بن حماد، حدثنا
~~مسهر بن عبد الملك، عن عيسى بن عمر، عن السدي....
# وأخبرنا عمر بن عبد الله، حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد، حدثنا
~~أحمد بن الحسن، حدثنا الحسن بن حماد، غ حدثنا مسهر بن عبد الملك ابن سلع
~~الهمداني، عن عيسى بن عمر، عن إسماعيل السدي....
# وأخبرنا عمر بن عبد الله، أخبرنا أبي رحمه الله، حدثنا أحمد بن عمار،
~~حدثنا قطن بن نسير الذراع أبو عباد، حدثنا جعفر - وهو ابن سليمان الضبعي -
~~حدثنا عبد الله بن المثنى، عن عبد الله بن أنس عن أنس...
# وأخبرنا [أبي] عبد الله ms2883 بن عمر، حدثنا محمد بن إسحاق السوسي، حدثنا
~~PageV13P259
# الحسين بن إسحاق الدقيقي، حدثنا بشر بن هلال، حدثنا جعفر بن سليمان، عن
~~عبد الله بن المثنى بن عبد الله، عن عبد الله بن أنس قال: قال: أنس....
# وأخبرنا عمر بن عبد الله، حدثنا محمد بن عثمان بن سمعان المعدل، حدثنا
~~أسلم بن سهل، حدثنا وهب بن بقية، أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان، عن أنس بن مالك....
# وأخبرنا عمر بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا صالح بن مسمار،
~~حدثنا ابن أبي فديك، عن الحسن بن عبد الله، عن نافع عن أنس بن مالك....
# وأخبرنا عمر بن عبد الله، حدثنا محمد بن يونس بن الحسين، حدثنا أبو جعفر
~~الحسن بن علي بن الوليد الفسوي، حدثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي، حدثنا علي
~~بن مسهر، عن مسلم بن أبي عبد الله، عن أنس بن مالك...
# وأخبرنا عمر بن عبد الله، حدثنا محمد بن الحسن بن زياد، حدثنا أحمد ابن
~~روح المروزي بمروز، حدثنا العلاء بن عمران، حدثنا خالد بن عبيد قال:
# قال أنس بن مالك: بينا أنا ذات يوم بباب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذ جاءه رجل بطبق مغطى فقال: هل من إذن؟ فقلت: نعم، فوضع الطبق بين يدي
~~رسول الله وعليه طائر مشوي فقال: أحب أن تملأ بطنك من هذا يا رسول الله:
~~قال: غط عليه، ثم شال يديه فقال: اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك ينازعني هذا
~~الطعام، قال أنس: فلما سمعت ذلك قلت: اللهم اجعل هذه الدعوة في رجل من
~~الأنصار، فخرجت أشوف رجلا من الأنصار.
# بينا أنا كذلك إذ دخل علي فقال: هل من إذن؟ فقلت: لا، ولم يحملني على ذلك
~~إلا الحسد، فانصرف فجعلت أنظر يمينا وشمالا هل من أنصاري فلم أجد، ثم عاد
~~علي فقال: هل من إذن؟ فقلت: لا، فانصرف! فنظرت يمينا وشمالا ولا أنصاري إذ
~~عاد علي فقال: هل من إذن؟ إذ نادى النبي صلى الله عليه ms2884 وآله وسلم: أن ائذن
~~له، فدخل، فجعل ينازع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، PageV13P260
# فيومئذ ثبتت مودة علي عليه السلام في قلبي.
# قال عمر بن عبد الله: هذا لفظ النقاش في حديث المروزي، وفي حديث محمد بن
~~يونس: قال أنس: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طير مشوي فوضع بين
~~يديه فقال: اللهم أدخل علي من تحبه وأحبه، فجاء علي..... وذكر الحديث.
# " أخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن محمد بن البيع البغدادي - رحمه الله
~~قدم علينا واسطا - أنبأنا أبو عبد الله محمد بن بكران قال: حدثنا الحسين بن
~~إسماعيل المحاملي، حدثنا عبد الأعلى بن واصل، حدثنا عون بن سلام [حدثنا]
~~سهل بن شعيب عن بريدة بن سفيان عن سفينة - وكان خادما لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم - قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طوائر،
~~قال: فرفعت له أم أيمن بعضها فلما أصبح أتته به فقال: ماذا يا أم أيمن؟
~~فقالت: هذا بعض ما أهدي إليك أمس، قال: أو لم أنهك أن ترفعي بعد طعاما؟ إن
~~لكل غد رزقه، ثم قال: اللهم أدخل أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر،
~~فدخل علي عليه السلام فقال: اللهم وإلي.
# هذا حديث غريب من هذا الطريق ".
# ترجمته وابن المغازلي من أعاظم محدثي أهل السنة وحفاظهم المعتمدين
~~الثقات، فقد أثنى عليه ومدحه السمعاني في (الأنساب) ونص على روايته عنه
~~بواسطة ابنه وعلي بن طراد الوزير. وأورده العلامة البدخشاني في (تراجم
~~الحفاظ) ناقلا ما ذكره السمعاني بعين لفظه.
# مضافا إلى اعتماد أعيان العلماء على أقواله ووثوقهم بنقوله، فالعلامة
~~الحافظ خميس المترجم له في (تذكرة الحفاظ) و (العبر) و (مرآة الجنان) و
~~(طبقات الحفاظ) وغيرها، ينقل بواسطة ابن المغازلي إملاء ابن السقا حديث
~~PageV13P261
# الطير في مدينة واسط معبرا عن ابن المغازلي بكلمة " شيخنا ".
# والحافظ الذهبي يترجم ابن السقا في (تذكرته) ويصفه بالإمامة والحفظ...
~~نقلا عن تاريخ ابن المغازلي.
# والحفاظ والعلماء: كالسمهودي، وابن حجر المكي، والبرزنجي، وابن باكثير،
~~والقندوزي... وغيرهم... ms2885 يحتجون بمروياته... في كتبهم...
# و (الدهلوي) نفسه يذكر ابن المغازلي في عداد أعلام العلماء من أهل السنة،
~~الذين صنفوا في فضائل علي وأهل البيت... وكذلك تلميذه الرشيد في (عزة
~~الراشدين)... والمولوي حيدر علي الفيض آبادي في (إزالة الغين)...
# 41 - رواية أبي المظفر السمعاني روى حديث الطير بطريقين قال:
# روى حديث الطير بطريقين قال:
# " عن عمران الطائي قال: سمعت أنسا يقول: أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، وجاء علي يستأذن.
~~فقال أنس: وأحببت أن يكون من الأنصار فقلت له: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على حاجة. ثم جاء الثانية، فقلت له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حاجة، ثم الثالثة فقلت له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة،
~~فدفعني ودخل. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم وإلي "
~~(1).
# ورواه أيضا: " عن السدي عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي
# PageV13P262
# صلى الله عليه وسلم طير، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من
~~هذا الطير. فجاء علي فأكل معه " (1).
# ترجمته 1 - عبد الكريم بن محمد السمعاني: " وجدنا الإمام أبو المظفر
~~منصور ابن محمد بن عبد الجبار السمعاني: إمام عصره بلا مدافعة وعديم النظير
~~في فنه ولا تقدر على أن أصف بعض مناقبه، ومن طالع تصانيفه وأنصف عرف محله
~~من العلم، صنف التفسير الحسن المليح الذي استحسنه كل من طالعه، وأملى
~~المجالس في الحديث، وتكلم على كل حديث بكلام مفيد، وصيف التصانيف في الحديث
~~مثل: منهاج أهل السنة، والانتصار، والرد على القدرية، وغيرها، وصنف في أصول
~~الفقه والقواطع، وهو مغن عما صنف في ذلك الفن، وفي الخلاف: البرهان، وهو
~~مشتمل على قريب من ألف مسألة خلافية، والأوسط، والمختصر الذي سار في الآفاق
~~والأقطار الملقب بالصطلام. ورد فيه على زيد الدبوسي وأجاب عن الأسرار التبي
~~جمعها.
# وكان فقيها مناظرا، فانتقل بالحجاز في سنة اثنتين وستين وأربعمائة إلى
~~مذهب الشافعي رحمه الله، وأخفى ms2886 ذلك وما أظهره، إلى أن وصل إلى مرو، وجرى له
~~في الانتقال محن ومخاصمات وثبت على ذلك ونصر ما اختاره.
# وكانت مجالس وعظه كثيرة النكت والفوائد.
# سمع الحديث الكثير في صغره وكبره، وانتشرت عنه الرواية وكثر أصحابه،
~~وتلامذته، وشاع ذكره.
# سمع بمرو أباه وأبا غانم أحمد بن الحسين الكراعي وأبا بكر محمد بن عبد
~~الصمد الترابي المعروف بابن أبي الهيثم وجماعة كثيرة، بخراسان والعراق
# PageV13P263
# وجرجان والحجاز، وقد جمع الأحاديث الألف الحسان عن مسموعات عن مائة شيخ،
~~له عن كل شيخ عشرة أحاديث.
# أدركت جماعة من أصحابه، وتفقهت على صاحبيه أبي حفص عمر بن محمد بن علي
~~السرخسي وأبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد المروروذي والله يرحمهما.
# وروى لي عنه الحديث أبو نصر محمد بن محمد بن يوسف القاشاني بمرو، وأبو
~~القاسم الجنيد بن محمد بن علي القائني بهراة، وأبو طاهر محمد ابن أبي بكر
~~السنحي ببلخ، وأبو بكر أحمد بن محمد بن بشار الجرجردي بنيسابور، وأبو البدر
~~حسان بن كامل بن صخر القاضي بطوس، وأبو منصور محمود بن أحمد بن عبد المنعم
~~بن ماشادة بأصبهان، وجماعة كثيرة تزيد على خمسين نفرا.
# وكانت ولادته في ذي الحجة سنة ست وعشرين وأربعمائة، وتوفي يوم الجمعة
~~الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة تسع وثمانين وأربعمائة، ودفن بأقصى
~~سنجدان إحدى مقابر مرو ورزق من الأولاد خمسة: أبو بكر محمد والدي، وأبو
~~محمد الحسن، وأبو القاسم أحمد، وابن مراهق وبنت ماتا عقيب موته بمدة يسيرة
~~" (1).
# 2 - الذهبي: " وأبو المظفر السمعاني... العلامة الحنفي ثم الشافعي.
# برع على والده أبي منصور في المذهب، وسمع أبا غانم الكراعي وطائفة. ثم
~~تحول شافعيا، وصنف التصانيف، وخرج له الأصحاب. توفي في ربيع الأول عن ثلاث
~~وستين سنة " (2).
# 3 - اليافعي: " الإمام العلامة... وكان إمام عصره بلا مدافعة، أقر له
# PageV13P264
# بذلك الموافق والمخالف... " (1).
# 4 - السبكي: " الإمام الجليل، العالم الزاهد الورع، أحد أئمة الدنيا، أبو
~~المظفر ابن الإمام أبي منصور ابن السمعاني، الرفيع القدر، العظيم المحل،
~~المشهور الذكر، أحد من طبق ms2887 الأرض ذكره، وعبق الكون نشره ".
# ثم إن السبكي شرح ابتداء حال أبي المظفر وترجم له وأثنى عليه ثم جعل يذكر
~~كلمات الأعلام في حقه قائلا: " ومن ثناء الأئمة على الشيخ أبي المظفر قال
~~إمام الحرمين: لو كان الفقه ثوبا طاويا لكان أبو المظفر طرازه.
# وقال أبو القاسم ابن إمام الحرمين: أبو المظفر ابن السمعاني شافعي وقته.
# وقال أبو علي بن أبي القاسم الصفار: إذا ناظرت أبا المظفر فكأني أناظر
~~رجلا من التابعين.
# وقال عبد الغافر الفارسي: أبو المظفر وحيد عصره في وقته فضلا وطريقة
~~وزهدا وورعا.
# قال ابن ابنه الحافظ أبو سعد ابن الإمام أبي بكر بن أبي المظفر السمعاني
~~هو: أمام عصره بلا مدافعة وعديم النظير في وقته ولا أقدر على أن أصف بعض
~~مناقبه، ومن طالع تصانيفه وأنصف عرف محله من العلم، صنف التفسير الحسن
~~المليح الذي استحسنه كل من طالعه، وأملى المجالس في الحديث مثل منهاج
~~السنة، والانتصار، والرد على القدرية، وغيرها، وصنف في أصول الفقه:
~~القواطع، وهو يغني عن كل ما صنف في ذلك الفن، وفي الخلاف:
# البرهان وهو يشتمل على قريب من ألف مسألة خلافية، والأوسط، والمختصر الذي
~~سار في الأقطار المسمى بالاصطلام رد فيه على أبي زيد الدبوسي، وأجاب عن
~~الأسرار التي جمعها انتهى. ذكره في الأنساب.
# PageV13P265
# قلت: ولا أعرف فيه أجل ولا أفحل من برهان إمام الحرمين، فبينهما في الحسن
~~عموم وخصوص، وكان رجوع أبي المظفر عن مذهب أبي حنيفة في دار والي البلد
~~ميكائيل بحضور أئمة الفريقين في شهر ربيع الأول سنة ثمان وستين وأربعمائة،
~~واضطرب أهل مرو، وأدى الأمر إلى تشويق العوام والخصومة بين أهل المذهبين،
~~وأغلق باب الجامع الأقدم، وترك الشافعية الجمعة إلى أن وردت الكتب من جهة
~~ميكائيل من بلخ في شانه والتشديد على، فخرج من مرو ليلة الجمعة أول ليلة من
~~شهر رمضان سنة ثمان وستين وأربعمائة، وصحبه الشيخ الأجل ذو المجد ابن أبي
~~القاسم المسوي وطائفة من الأصحاب، وسار إلى طوس، ثم قصد نيسابور، واستقبلوه
~~استقبال عظيما ms2888 حسنا، وكان في نوبة نظام الملك وعميد الحضرة أبي سعد محمد بن
~~منصور، فأكرم مورده وأنزل في عز وحشمة، وعقد له مجلس التذكير، وكان بحذاقته
~~حافظا لكثير ن الحكايات والنكت والأشعار، فظهر له القبول عند الخاص والعام
~~واستحكم أمره في مذهب الشافعي والتذكير وعلا شانه، وقدمه نظام الملك على
~~أقرانه وكان خليقا بذلك من أئمة المسلمين وأعلام الدين، يقول:
# ما حفظت، شيئا نسيته، وجميع تصانيفه على مذهب الشافعي (رض) ولم يوجد له
~~شئ على مذهب أبي حنيفة. توفي يوم الجمعة ثالث عشري ربيع الأول سنة تسع
~~وثمانين أربعمائة بمرو (إلى أن قال السبكي) قال ابن السمعاني في الرسالة
~~القوامية - وكأنه صنفها لنظام الملك - في تقديم أدلة الإمامة: قال أهل
~~السنة: أبو بكر (رض) أفضل الصحابة في جميع الأشياء قال: وجملة من وسم
~~بالنفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نيف وثمانون رجلا " (1).
# PageV13P266
# 42 رواية البغوي رواه في كتابه (المصابيح) في باب مناقب الإمام عليه
~~السلام حيث قال:
# " ومن الحسان: عن عمران بن الحصين: إن النبي عليه السلام قال: إن عليا
~~مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن.
# عن زيد بن أرقم عن النبي عليه السلام قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# عن حبشي بن جنادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا
~~منه، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي.
# عن ابن عمر قال: آخى رسول الله عليه السلام بين أصحابه، فجاء علي تدمع
~~عيناه فقال: آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد. فقال رسول الله عليه
~~السلام: أنت أخي في الدنيا والآخرة. غريب.
# عن أنس قال: كان عند النبي عليه السلام طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي فأكل معه. غريب " (1).
# وقد نص البغوي في صدر كتابه المذكور على اعتقاده بأن أكثر أخبار هذا
~~الكتاب صحاح، بنقل العدل عن العدل عن رسول الله. فذكره حديث الطير في
~~الحسان لا ينافي صحته، وهذا متن عبارته:
# " أما بعد: ms2889 فهذه ألفاظ صدرت عن صدر النبوة وسنن سارت عن معدن الرسالة،
~~وأحاديث جاءت عن سيد المرسلين وخاتم النبيين، عن مصابيح خرجت عن مشكاة
~~التقوى، مما أوردها الأئمة في كتبهم، جمعتها للمنقطعين إلى العبادة ليكون
~~لهم بعد كتاب الله تعالى حظا من السنن، وعونا على ما هم
# PageV13P267
# فيه من الطاعة، تركت ذكر أسانيدها حذرا من الإطالة عليهم، واعتمادا على
~~نقل الأئمة، وربما سميت في بعضها الصحابي الذي يرويه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمعنى دعا إليه.
# وتجد أحاديث كل باب منها تنقسم إلى صحاح وحسان، وأعني بالصحاح ما أخرجه
~~الشيخان: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري، وأبو الحسين مسلم
~~بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمهما الله في جامعهما أو أحدهما، وأعني
~~بالحسان ما أورده أبو داود وسليمان بن الأشعث السجستاني، وأبو عيسى محمد بن
~~عيسى الترمذي وغيرهما من الأئمة في تصانيفهم، وأكثرها صحاح بنقل العدل عن
~~العدل، غير أنها لم تبلغ غاية شرط الشيخين في علو الدرجة من صحة الاسناد،
~~إذ أكثر الأحكام ثبوتها بطريق حسن، وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشرت
~~إليه، وأعرضت عن ذكر ما كان منكرا أو موضوعا، والله المستعان وعليه التكلان
~~".
# ترجمته 1 - ابن خلكان: " أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد المعروف
~~بالفراء البغوي، الفقيه الشافعي المحدث المفسر، كان بحرا في العلوم، وأخذ
~~الفقه عن القاضي حسين بن محمد كما تقدم في ترجمته. وصنف في تفسير كلام الله
~~تعالى وأوضح المشكلات من قول النبي صلى الله عليه وسلم، وروى الحديث، ودرس،
~~وكان لا يلقي الدرس إلا على الطهارة، وصنف كتبا كثيرة... ورأيت في كتاب
~~الفوائد السفرية التي جمعها الشيخ الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري أنه
~~توفي في سنة ست عشرة وخمس مائة. ومن خطه نقلت. والله أعلم... " (1).
# PageV13P268
# الذهبي: " البغوي، الإمام الحافظ المجتهد محيي السنة... وبورك له في
~~تصانيفه لقصده الصالح، فإنه كان من العلماء الربانيين، كان ذا تعبد ونسك
~~وقناعة باليسير... توفي سنة 516 " (1).
# 3 - الذهبي أيضا: " المحدث المفسر، صاحب ms2890 التصانيف، وعالم أهل خراسان...
~~وكان سيدا زاهدا قانعا... " (2).
# 4 - اليافعي: كذلك (3).
# 5 - علاء الدين الخازن: " الشيخ الجليل والحبر النبيل، الإمام العالم
~~الكامل، محيي السنة، مدره الأمة وإمام الأئمة، مفتي الفرق، ناصر الحديث...
~~" (4).
# 6 - السبكي: " كان إماما جليلا، ورعا زاهدا فقيها، محدثا مفسرا، جامعا
~~بين العلم والعمل، سالكا سبيل السلف، له في الفقه اليد الباسطة...
# وكان يلقب بمحيي السنة، وبركن الدين، ولم يدخل بغداد، ولو دخلها لا تسعت
~~ترجمته، وقدره عال في الدين وفي التفسير وفي الحديث، وفي الفقه متسع
~~الدائرة نقلا تحقيقا، كان الشيخ الإمام يجل مقداره جدا، ويصفه بالتحقيق مع
~~كثرة النقل... " (5).
# 7 - الأسنوي: " الإمام في التفسير والحديث والفقه... وكان دينا ورعا
~~قانعا باليسير... " (6).
# 8 - ابن قاضي شهبة: " أحد الأئمة... جامع لعلوم القراءات والسنة
# PageV13P269
# والفقه " (1).
# 9 - الخطيب التبريزي: " كان إماما في الفقه والحديث، وكان متورعا صحيح
~~العقيدة في الدين... " (2).
# 10 - السيوطي: " الإمام الفقيه الحافظ المجتهد... " (3).
# 11 - الداودي: " كان إماما في التفسير، إماما في الحديث، إماما في
~~الفقه... " (4) 12 - القاري: " كان مفسرا محدثا فقيها من أصحاب الوجوه. قال
~~بعض مشايخنا: ليس له قول ساقط، وكان ماهرا في علم القراءة، عابدا زاهدا،
~~جامعا بين العلم والعمل على طريقة السلف الصالحين... وقد روى عنه جماعة من
~~الأكابر، كالحافظ أبي موسى المديني... " (5).
# 43 رواية رزين العبدري رواه في كتابه (الجمع بين الصحاح الستة) (6) حيث
~~قال:
# " عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طائر قد طبخ له،
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي. فجاء علي فأكل
# PageV13P270
# معه " (1).
# وتظهر روايته من عبارة (جامع الأصول) لابن الأثير و (جمع الفوائد)
~~للمغربي أيضا.
# ترجمه ورزين العبدري المتوفى سنة 534 من أعاظم ثقات محدثي أهل السنة:
# الذين وصفهم بقوله: " إني إذا نسبت الحديث إليهم كأني أسندت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم... "... ولا بأس بإيراد نص عبارته:
# " أما بعد فإن التمسك بهديه لا يستتب إلا بالاقتفاء لما صدر من مشكوته،
~~والاعتصام بحبل الله لا يتم إلا ببيان كشفه، وكان كتاب المصابيح الذي ms2891 صنفه
~~الإمام محيي السنة قامع البدعة أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي رفع
~~الله درجته أجمع كتاب صنف في بابه وأضبط لشوارد الأحاديث وأوابدها، ولما
~~سلك رضي الله عنه طريق الاختصار وحذف الأسانيد، تكلم فيه بعض النقاد وإن
~~كان نقله وإنه من الثقات كالإسناد، لكن ليس ما فيه أعلام كالإغفال، فاستخرت
~~الله تعالى واستوقفت فأعلمت ما أغفله وأودعت كل حديث منه في مقره، كما رواه
~~الأئمة المتقنون والثقات الراسخون.
# مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وأبي الحسين مسلم بن الحجاج
~~القشيري، وأبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي، وأبي عبد الله محمد ابن إدريس
~~الشافعي، وأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، وأبي عيسى محمد بن
~~عيسى الترمذي، وأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، وأبي عبد الرحمن أحمد
~~بن شعيب النسائي، وأبي عبد الله محمد بن يزيد بن
# PageV13P271
# ماجة القزويني، وأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، وأبي الحسن
~~علي بن عمر الدارقطني، وأبي بكر أحمد بن الحسن البيهقي، وأبي الحسن زرين بن
~~معاوية العبدري، وغيرهم وقليل ما هو.
# وإني إذا نسبت الحديث إليهم كأني أسندت إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لأنهم قد فرغوا منه وأغنونا عنه، وسردت الكتب والأبواب كما سردها، واقتفيت
~~أثره فيها، وقسمت كل باب غالبا على فصول ثلاثة، أولها ما أخرجه الشيخان أو
~~أحدهما واكتفيت بهما وإن اشترك فيه الغير لعلو درجتهما في الرواية، وثانيها
~~ما أورده غيرهما من الأئمة المذكورين، وثالثها ما اشتمل على معنى الباب من
~~ملحقات مناسبة مع محافظة على الشريطة، وإن كان مأثورا عن السلف والخلف ".
# فيظهر من هذا الكلام أن العبدري من الأئمة المتقنين والثقات الراسخين،
~~وأنه في ذلك مثل: البخاري، ومسلم، ومالك، والشافعي، وأحمد، وسائر أصحاب
~~الصحاح والمسانيد المعتمدين... وأنه إذا نسب إليه الحديث كأنه قد أسند إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم... وناهيك بهذا المقام من فخر لا يبارى
~~وعظمة لا تجارى، ووثوق لا يشق غباره، واعتماد لا تلحق آثاره...
# 2 ms2892 - ابن الأثير: " وأما كتاب رزين فأخبرنا به الشيخ الإمام العالم أبو
~~جعفر المبارك بن أحمد بن رزين الحداد المقري الواسطي إجازة، في سنة 589
~~قال:
# أخبرنا الإمام الحافظ أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري كتابه في سنة 523
~~" (1).
# 3 - الذهبي: " وفيها مات... الحافظ رزين بن معاوية العبدري بمكة " (2).
# PageV13P272
# 4 - الخطيب التبريزي: " رزين بن معاوية العبدري هو أبو الحسن رزين ابن
~~معاوية العبدري الحافظ، صاحب كتاب التجريد في الجمع بين الصحاح.
# مات بعد العشرين وخمسمائة. رحمه الله تعالى " (1).
# 5 - وقال القاري في رسالته (الحظ الأوفر في الحج الأكبر): " وأما إطلاق
~~الحج الأكبر على حج مخصوص بطريق العموم على يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة
~~على ما اشتهر على الألسنة، وألسنة الخلق أقلام الحق فإنما هو أمر آخر، وصار
~~اصطلاحا عرفيا في الأثر، ولكن ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن،
~~ومقصودنا في هذه الرسالة ما يدل على تلك المسألة وما يترتب عليها من
~~الأجوبة والأسئلة فنقول - وبالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق -.
# إنه ذكر الإمام الزيلعي في شرح كنز الحقائق - وهو من جملة الأئمة
~~الحنفية، من أجلة المحدثين في الملة الحنيفية - عن طلحة بن عبد الله - وهو
~~أحد العشرة المبشرة تغمدهم الله بالرضوان والمغفرة - أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: أفضل الأيام يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة، وهو أفضل من سبعين
~~حجة في غير جمعة. رواه رزين بن معاوية في تجريد الصحاح.
# وأما ما ذكر بعض المحدثين في إسناد هذا الحديث بأنه ضعيف فعلى تقدير صحته
~~لا يضر في المقصود، فإن الحديث الضعيف معتبر في فضائل الأعمال عند جميع
~~العلماء من أرباب الكمال.
# وأما قول بعض الجهال بأن هذا الحديث موضوع، فهو باطل مصنوع مردود عليه
~~ومنقلب إليه، لأن الإمام رزين بن معاوية العبدري من كبراء المحدثين ومن
~~علماء المخرجين ونقله سند معتمد عند المحققين، قد ذكره في تجريد صحاح الست،
~~فإن لم يكن روايته صحيحة فلا أقل من أنها ضعيفة، كيف وقد اعتضد بما ورد من
~~أن العبادة تضاعف ms2893 في يوم الجمعة مطلقا بسبعين
# PageV13P273
# ضعفا بل بمائة ضعف على ما سيأتي ".
# 44 رواية النطنزي ورواه أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي في
~~كتابه (الخصائص العلوية) (1) على ما في كتاب (المناقب) لابن شهرآشوب حيث
~~قال في حديث الطير:
# " قد رواه ابن بطة في الإبانة بطريقين، والخطيب في تاريخ بغداد بسبعة
~~طرق. وقد صنف أحمد بن محمد بن سعيد كتاب الطير، ورواه الترمذي في جامعه،
~~والبلاذري في تاريخه، وابن البيع في صحيحه، وأبو يعلى في مسنده، وأحمد في
~~فضائله، وأبو نعيم في حليته، والنطنزي في خصائصه... ".
# ترجمته و " النطنزي " من أعلام الحديث واللغة والأدب، ترجم له وأثنى
~~عليه:
# 1 - السمعاني، ونص على قراءته عليه (2).
# 2 - الأنساب - الصفدي، وأرخ وفاته بحدود 550 (3).
# 3 - ياقوت (4).
# PageV13P274
# (45) رواية الخطيب الخوارزمي المكي رواه الموفق بن أحمد المكي، أخطب
~~خطباء خوارزم، فقال:
# " وأخبرنا صمصمام الأئمة أبو عفان عثمان بن أحمد الصرام الخوارزمي،
~~أخبرني عماد الدين أبو بكر محمد بن الحسن النسفي، حدثني الشيخ الفقيه أبو
~~القاسم ميمون بن علي الميمون، حدثني الشيخ الزاهد أبو محمد إسماعيل ابن
~~الحسين، حدثني أبو الحسن القاضي علي بن الحسن بن علي بن مطرف الخراجي -
~~ببغداد - حدثني يحيى بن صاعد، حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثني أبو
~~أحمد الحسين بن محمد بن سليمان بن حزم، عن محمد بن شعيب، عن داود بن علي بن
~~عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس رضي الله عنها قال:
~~أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك
~~وإلي، فجائه علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: اللهم... وإلي.
# وأخبرنا الشيخ الصالح العالم الأوحد أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم
~~بن أبي هل الكروجي الهروي، عن مشايخه الثلاثة: القاضي أبي عمر محمود بن
~~القاسم الأزدي وأبي نصر عبد العزيز بن محمد الترياقي وأبي بكر أحمد بن عبد
~~الصمد الغورجي ثلاثتهم، عن أبي محمد بن عبد الجبار بن محمد الجراحي، عن أبي
~~العباس محمد بن ms2894 أحمد المحبوبي، عن الإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى
~~الترمذي، حدثني سفيان، عن وكيع، حدثني عبيد الله بن موسى، عن عيسى بن مر،
~~عن السدي، عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال:
~~اللهم ائتني بأحب PageV13P275
# خلقك إليك وإلي ليأكل معي من هذا الطير، فجائه علي عليه السلام فأكل معه.
# قال رضي الله عنه: أخرج أبو عيسى الترمذي هذا الحديث في جامعه ".
# وروى بإسناده خبر المناشدة في الشورى، وجاء فيه مناشدة الإمام عليه
~~السلام القوم بحديث الطير، وهذا هو النص:
# " وأخبرني الشيخ الإمام شهاب الدين، أفضل الحفاظ، أبو النجيب سعد ابن عبد
~~الله بن الحسن الهمداني المعروف بالمروزي - فيما كتب إلي من همدان - أخبرني
~~الحافظ أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد - فيما أذن لي في الرواية
~~عنه - أخبرني الشيخ الأديب أبو يعلى عبد الرزاق بن عمر بن إبراهيم الطهراني
~~- سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة - أخبرني الإمام الحافظ طراز المحدثين أبو بكر
~~أحمد بن موسى بن مردويه الإصبهاني. قال الشيخ الإمام شهاب الدين أبو النجيب
~~سعد بن عبد الله الهمداني: وأخبرنا بهذا الحديث عاليا الإمام الحافظ سليمان
~~بن إبراهيم الإصبهاني - في كتابه إلي من إصبهان سنة 488 - عن أبي بكر أحمد
~~بن موسى بن مردويه، حدثني سليمان بن محمد ابن أحمد، حدثني يعلى بن سعد
~~الرازي، حدثني محمد بن حميد، حدثني زاهر بن سليمان بن الحرث بن محمد، عن
~~أبي الطفيل عامر بن وائلة قال:
# كنت مع علي في البيت يوم الشورى وسمعته يقول لهم: لأحتجن عليهم بما لا
~~يستطيع عربيكم ولا عجميكم تغيير ذلك ثم قال:
# أنشدكم الله أيها النفر جميعا: أفيكم أحد وحد الله، قبلي؟ قالوا: لا.
# قال: فأنشدكم الله هل منكم أحد له أخ مثل جعفر الطيار في الجنة مع
~~الملائكة؟ قالوا: اللهم لا. قال: أنشدكم الله هل فيكم أحد له عم كعمي حمزة
~~أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: أنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد ms2895 له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء أهل الجنة،
~~غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: أنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي
~~PageV13P276
# الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
# فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ناجى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشر
~~مرات، قدم بين يدي نجواه صدقة، قبلي؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله
~~هل فيكم أحد قال له رسول الله: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعد من عاداه، وانصر من نصره، ليبلغ الشاهد الغايب، غيري؟
# قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم الله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: اللهم أئتني بأحب خلقك إليك وإلي، وأشدهم لك حبا ولي
~~حبا يأكل معي من هذا الطير، فأتاه وأكل معه، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
# فأنشدكم الله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# لا عطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، لا يرجع حتى
~~يفتح الله على يده، إذ رجع غيري منهزما، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
# فأنشدكم الله هل فيكم أحد قال فيه رسول الله لوفد بني وليعة: لتنتهين أو
~~لأبعثن إليكم رجلا نفسه كنفسي وطاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي، يقتلكم
~~بالسيف غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم الله هل فيكم أحد قال رسول
~~الله:
# كذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم
~~بالله هل فيكم أحد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة آلاف ملك من الملائكة منهم
~~جبرئيل وميكائيل وإسرافيل، حيث جئت بالماء إلى رسول الله من القليب، غيري؟
~~قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم الله هل فيكم أحد قال له جبرئيل: هذه هي
~~المواساة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنه مني وأنا منه،
~~وقال جبرئيل: وأنا منكما، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
# فأنشدكم الله هل فيكم أحد نودي من السماء: لا سيف إلا ذو الفقار ms2896 ولا فتى
~~إلا علي، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم الله هل فيكم أحد يقاتل
~~الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان النبي، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
# فأنشدكم الله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إني
~~PageV13P277
# قاتل على تنزيل القرآن وتقاتل على تأويل القرآن، غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم الله هل فيكم أحد ردت عليه الشمس حتى صلى العصر في وقتها،
~~غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أمره رسول الله أن
~~يأخذ براءة من أبي بكر، فقال أبو بكر: يا رسول الله نزل في شئ؟
# فقال: إنه لا يؤدي عني إلا علي، غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله: لا يحبك إلا مؤمن ولا
~~يبغضك إلا كافر، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أنه
~~تعالى أمر بسد أبوابكم وفتح بابي، فقلتم في ذلك، فقال رسول الله: ما سددت
~~أبوابكم ولا فتحت بابه، بل الله سد أبوابك وفتح بابه، غيري؟ قالوا: اللهم
~~نعم. قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أنه ناجاني يوم الطائف دون الناس، فأطال
~~ذلك، فقلتم: ناجاه دوننا، فقال: ما أنا انتجيته، بل الله انتجاه. غيري؟
~~قالوا: اللهم نعم. قال:
# فأنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: الحق مع
~~علي وعلي مع الحق يدور الحق مع علي كيف ما دار؟ قالوا: اللهم نعم.
# قال: فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله قال: إني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما ولن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض؟ قالوا: اللهم نعم. قال: فأنشدكم الله هل فيكم أحد وقى رسول
~~فأنشدكم الله هل فيكم أحد بارز عمرو بن عبد ود العامري حيث دعاكم إلى
~~البراز، غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله
~~فيه آية التطهير حيث قال (إنما يريد) الخ غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
~~فأنشدكم الله هل فيكم أحد ms2897 قال له رسول الله: أنت سيد العرب، غيري؟ قالوا:
~~اللهم لا. قال: فأنشدكم الله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ما سألت الله شيئا إلا سألت لك، غيري؟ قالوا: اللهم لا.
# قال أبو الطفيل: كنت على الباب يوم الشورى، فارتفعت الأصوات بينهم، فسمعت
~~عليا عليه السلام يقول: بايع الناس أبا بكر وأنا - والله - أولى
~~PageV13P278
# بالأمر وأحق به منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم
~~رقاب بعض بالسيف، ثم بايع أبو بكر لعمر وأنا - والله - أحق بالأمر منه،
~~فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفارا، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا لعثمان
~~إذا لا أسمع ولا أطيع، إن عمر جعلني في خمس نفر أنا سادسهم، لأيم الله لا
~~يعرف لي فضل في الصلاح ولا يعرفونه لي كما نحن فيه شرع سواء، وأيم الله لو
~~أشاء أن أتكلم ثم لا يستطيع عربهم ولا عجمهم ولا المعاهد منهم ولا المشرك
~~أن يرد خصلة منها ثم قال:
# أنشدكم الله أيها الخمسة أمنكم أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~غيري؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد له عم مثل عمي حمزة بن عبد المطلب أسد
~~الله وأسد رسوله، غيري؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد له ابن عم مثل ابن عمي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد له أخ مثل
~~أخي المزين بالجناحين يطير مع الملائكة في الجنة؟ قالوا: لا. قال:
# أمنكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين قرب إليه الطير
~~فأعجبه: اللهم أئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجئت وأنا لا
~~أعلم ما كان من قوله، فدخلت فقال: وإلي يا رب وإلي يا رب، غيري؟
~~PageV13P279
# قالوا: لا. قال: أمنكم أحد كان أعظم عناء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم مني، حتى اضطجعت على فراشه ووقيته بنفسي وبذلت مهجتي، غيري؟
~~قالوا: لا. قال: أمنكم أحد كان يأخذ الخمس غيري وغير زوجتي ms2898 فاطمة؟ قالوا:
~~لا. قال: أمنك أحد كان له سهم في الخاص وسهم في العام، غيري؟ قالوا: لا.
~~قال: أمنكم أحد يطهره كتاب الله غيري حتى سد النبي أبواب المهاجرين وفتح
~~بابي إليه، حتى قام إليه عماه حمزة والعباس فقالا: يا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: سددت أبوابنا وفتحت باب علي! فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ما أنا فتحت بابه ولا سددت أبوابكم، بل الله فتح بابه وسد
~~أبوابكم؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد تمم الله نوره من السماء حين قال (فآت
~~ذا القربى حقه) غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال:
# أمنكم أحد ناجى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ستة عشر مرة غيري حين
~~قال: (يا أيها الذين أمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة)
~~أعمل بها أحد غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: أمنكم أحد ولي غمض رسول الله،
~~غيري؟ قالوا: اللهم لا. قال: أمنكم أحد أخر عهده برسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حين وضعه في حفرته، غيري؟ قالوا: لا " (1).
# * وجاء حديث الطير فيما ذكر به عمرو بن العاص معاوية بن أبي سفيان من
~~فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، وذلك في كتاب وجهه إليه جوابا لكتاب منه
~~إليه.
# وهذا هو نص الكتابين، في رواية الخطيب الخوارزمي:
# " فكتب إليه معاوية:
# من معاوية بن أبي سفيان خليفة عثمان بن عفان، إمام المسلمين ذو النورين
~~ختن المصطفى على ابنته، وصاحب جيش العسرة، وبئر دومة،
# PageV13P280
# المعدوم الناصر، الكثير الخاذل، المحصور في منزله، المتقول عطشا وظلما في
~~محرابه، المعذب بأسياف الفسقة. إلى عمرو بن العاص صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثقته وأمير عسكره بذات السلاسل، المعظم رأيه، المفخم تدبيره:
~~أما بعد، فلن يخفى عليك احتراق قلوب المؤمنين، وما أصيبوا به من الفجيعة
~~بدم عثمان، وما ارتكب به جاره حسدا وبغيا بامتناعه من نصرته وخذلانه إياه،
~~واشيا به العامة عليه، حتى قتلوه في محرابه، فيالها من مصيبة عمت جميع
~~المسلمين وفرضت عليهم طلب دمه من قتلته، وأنا ms2899 أدعوك إلى الحظ الأجزل من
~~الثواب والنصيب الأوفر من حسن المآب، بقتال من آوى قتلة عثمان.
# فكتب إليه عمرو: من عمرو بن العاص صاحب رسول الله، إلى معاوية ابن أبي
~~سفيان: أما بعد، فقد وصل إلي كتابك، فقرأته وفهمته، فأما ما دعوتني إليه من
~~خلع ربقة الاسلام من عنقي والتهور في الضلالة معك، وإعانتي إياك على
~~الباطل، واختراط السيف في وجه علي - وهو أخو رسول الله، ووصيه، ووارثه،
~~وقاضي دينه، ومنجز وعده، وزوج ابنته سيدة نساء أهل الجنة، وأبو السبطين
~~الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة - فلن يكون. وأما ما قلت:
# إنك خليفة عثمان، فقد صدقت ولكن تبين اليوم عزلك عن خلافته، وقد بويع
~~لغيرك، فزالت خلافتك. وأما ما عظمتني به ونسبتني إليه من صحبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنى صاحب جيشه، فلا أغتر بالتزكية ولا أميل بها عن
~~الملة.
# وأما ما نسبت تبا الحسن أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيه إلى
~~البغي والحسد على عثمان وسميت الصحابة فسقة، وزعمت أنه أشلاهم على قتله،
~~فهذا كذب وغواية، ويحك - يا معاوية - أما علمت أن أبا الحسن بذل نفسه بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبات على فراشه وهو صاحب السبق إلى
~~الاسلام والهجرة. وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو
~~PageV13P281
# مني وأنا منه. وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وقال
~~فيه يوم غدير خم: ألا من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله. هو الذي قال فيه يوم خيبر: لأعطين
~~الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وقال فيه يوم الطير: اللهم
~~آتني بأحب خلقك إليك وإلي، فلما دخل إليه قال: إلي وإلي وإلي. وقد قال فيه
~~يوم بني النضير: علي قاتل الفجرة وإمام البررة منصور من نصره مخذول من
~~خذله. وقال فيه: علي إمامكم بعدي. وأكد القول علي وعليك وعلى خاصته وقال:
~~إني مخلف فيكم ms2900 الثقلين كتاب الله وعترتي. وقد قال فيه: أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها.
# وقد علمت - يا معاوية - ما أنزل الله تعالى في كتابه من الآيات المتلوات
~~في فضائله التي لا يشاركه فيها أحد كقوله تعالى: * (يوفون بالنذر) * وقوله
~~تعالى:
# * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون) * وقوله تعالى: * (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه) * وقوله تعالى: * (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * وقوله
~~تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * وقد قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن يكون سلمك سلمي وحربك حربي وتكون أخي
~~وولي في الدنيا والآخر: يا أبا الحسن من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد
~~أبغضني، ومن أحبك أدخله الله الجنة ومن أبغضك أدخله الله النار.
# وكتابك - يا معاوية الذي هذا جوابه - ليس مما ينخدع به من له عقل أو دين.
~~والسلام.
# ثم كتب إليه معاوية يعرض عليه الأموال والولايات، وكتب في آخر كتابه هذا
~~الشعر... (1).
# PageV13P282
# * وروى الخوارزمي المكي حديث الطير بسند له قال:
# وأخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي،
~~أخبرني القاضي الإمام شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ.
# أخبرني والدي أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أخبرني أبو علي الحسين بن
~~محمد بن علي الرودبادي، أخبرني أبو بكر محمد بن مردويه بن عباس بن سنان
~~الرازي، حدثني أبو حاتم الرازي، حدثني عبيد الله بن موسى، أخبرني إسماعيل
~~الأزرق، عن أنس بن مالك قال: أهدي الرسول الله صلى الله عليه وسلم طير
~~فقال: اللهم آتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فقلت: اللهم اجعله
~~رجلا من الأنصار، فجاء علي عليه السلام فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على حاجة قال: فذهب ثم جاء، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حاجة قال: فذهب ثم جاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: افتح
~~الباب، ففتحت، ثم دخل فقال له: ما ms2901 حديثك يا علي؟ قال: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا آخر ثلاث كرات قد أتيت ويردني أنس، ويزعم أنك على حاجة
~~قال: النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت يا أنس؟ قال: سمعت
~~دعاك، فأحببت أن يكون في رجل من قومي الأنصار، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن الرجل ليحب قومه.
# وللصاحب كافي الكفاة يمدح الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام:
# يا أمير المؤمنين المرتضى * إن قلبي عندكم قد وقفا كلما جددت مدحي فيكم *
~~قال ذو النصب تسب السلفا من كمولاي علي زاهدا * طلق الدنيا ثلاثا ووفى؟
# من دعي للطير أن يأكله * ولنا في بعض هذا مكتفى من وصي المصطفى عندكم *
~~فوصي المصطفى من يصطفى (1)
# PageV13P283
# وقال الخطيب الخوارزمي:
# وقال الصاحب كافي الكفاة يمدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام:
# هو البدر في هيجاء بدر وغيره * فرائصه من ذكره السيف ترعد وكم خبر في
~~خيبر قد رويتم * ولكنكم مثل النعام تشرد وفي أحد ولى الرجال وسيفه * يسود
~~وجه الكفر وهو مسود علي له في الطير ما طار ذكره وقامت به أعداؤه وهي تشهد
~~وما سد عن خير المساجد بابه * وأبوابهم إذ ذاك عنه تسدد وزوجته الزهراء خير
~~كريمة * لخير كريم فضلها ليس يجحد وقال الصاحب أيضا في مدحه عليه السلام:
# ما لعلي العلى أشباه * لا والذي لا إله إلا هو مبناه مبنى النبي تعرفه *
~~وابناه عند التفاخر ابناه إن عليا علا إلى شرف * لو رامه الوهم ذل مرقاه
~~أيا غداة الكساء لا تهنى * عن شرح علياه إذ تكساه يا صحوة الطير تنبئ شرفا
~~* فاز به لا ينال أقصاه براءة أعلمي بلاغك من * أقعد عنه ومن تولاه يا مرحب
~~الكفر من أذاقك من * حد الضبا ما كرهت ملقاه يا عمرو من ذا الذي أنالك من *
~~صارمه الحتف حين تلقاه أما رأيتم محمدا حذرا عليه * قد حاطه ورباه واختصه
~~يافعا وآثره * واعتاصه مخلصا وآخاه زوجه بضعة النبوة إذ * رآه خير امرئ
~~وأتقاه (1)
# PageV13P284
# ونظم الخوارزمي ms2902 هذه المأثرة في قصيدة له. قال:
# هل أبصرت عيناك في المحراب * كأبي تراب من فتى محراب لله در أبي تراب إنه
~~* أسد الحراب وزينة المحراب هو ضارب وسيوفه كثواقب * هو مطعم وجفانه كجواب
~~هو ماهد الأرض الدماء ومطلع شهب الأسنة في سماء تراب هو قاصم الأصلاب غير
~~مدافع * يوم الهياج وقاسم الأسلاب إن النبي مدينة لعلومه * وعلي الهادي لها
~~كالباب لولا علي ما اهتدى في مشكل * عمر الإصابة والهدى لصواب قد نازع
~~الطير النبي ورده * من رده فأصدق وقل بكذاب (1) ترجمته وتوجد ترجمة الخطيب
~~المكي الخوارزمي المتوفى سنة 568 في بعض مجلدات كتابنا، ومن مصادرها:
# 1 - العقد الثمين في أعلام البلد الأمين 7 / 310.
# 2 - الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 188.
# 3 - إنباه الرواة على أنباء النحاة 3 / 332.
# 4 - إعلام الأخيار بأعلام فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط.
# 5 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: 401.
# 6 - المختصر المحتاج إليه 15 / 360.
# ثم إن الخطيب الخوارزمي من أعلام تلامذة جار الله الزمخشري، كما إنه قد
~~تخرج به جماعة من الأعلام، منهم: ناصر بن عبد السيد المطرزي
# PageV13P285
# الخوارزمي، كما في وفيات الأعيان، ومعجم الأدباء، وغيرهما من المصادر
~~بترجمة المطرزي المذكور.
# * (46) * رواية الملا الأردبيلي رواه في كتابه (وسيلة المتعبدين) (1) كما
~~ذكر الشيخ حسن بن محمد بن علي السهمي في (الأنوار البدرية) حيث قال: وقد
~~أخرجه الفراء في مصابيحه في الغريب - وهو قسم من الصحيح - وأخرجه صاحب جامع
~~الأصول، وأخرجه صاحب الوسيلة فيما خص به علي (2).
# قلت: وهذا نص عبارته:
# قوله فيما خص به - عن أنس بن مالك رضي الله عنه - قال: أهدي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء
~~علي - رضي الله عنه - يستأذن قال أنس: وأحببت أن يكون من الأنصار، فقلت
~~لعلي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة مشغول، فانصرف علي، ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فعاد
~~علي في الثالثة، فقلت: إن رسول ms2903 الله صلى الله عليه وسلم على الحاجة، قال:
~~فدفعني ودخل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم وال، اللهم
~~وال. وفي أخرى: فجاء علي - رضي الله عنه - وأكل معه (3).
# PageV13P286
# ترجمته والملا من أكابر الحفاظ المشهورين المستندين، فقد أثنى عليه علماء
~~أهل السنة، ووصفوه بالصلاح والديانة، وجعلوه أسوة وقدوة لهم في عقائدهم
~~وأعمالهم... قال الحافظ الدمشقي الصالحي: قال الإمام الحافظ أبو محمد ابن
~~عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتابه (الباعث على إنكار البدع
~~والحوادث) قال الربيع قال الشافعي رحمه الله تعالى: المحدثات من الأمور
~~ضربان أحدهما: ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا.
# فهذه البدعة هي الضلالة. والثاني: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لأحد من
~~هذا، فهي محدثة غير مذمومة. قال عمر رضي الله عنه في قيام رمضان: نعمة
~~البدعة هذه. يعني أنها محدثة لم تكن. وإذا كانت فليس فيها رد لما مضى،
~~فالبدع الحسنة متفق على جواز فعلها، ولا استحباب لها، ورجاء الثواب لمن
~~حسنت نيته فيها، وهي كل مبتدع موافق للقواعد الشرعية، وغير مخالف لشئ منها،
~~ولا يلزم من فعله محذور شرعي، وذلك نحو بناء المنائر والربط والمدارس
~~وخانات السبيل، وغير ذلك من أنواع البر التي لم تعهد في الصدر الأول، فإنه
~~موافق لما جاءت به السنة من اصطناع المعروف، والمعاونة على البر والتقوى.
# ومن أحسن البدع ما ابتدع في زماننا هذا من هذا القبيل: ما كان يفعل
~~بمدينة إربل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~من الصدقات والمعروف، وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك - مع ما فيه من
~~الاحسان إلى الفقراء - يشعر بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه
~~وإجلاله في قلب فاعله، وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي
~~هو رحمة للعاملين صلى الله عليه وسلم.
# وكان أول من فعل بالموصل عمر بن محمد الملا أحد الصالحين PageV13P287
# المشهورين، وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل وغيره، رحمهم ms2904 الله تعالى.
# قلت: ومن أكابر العلماء والرجال الذين اقتدوا به الحافظ السخاوي، والحافظ
~~ابن الجزري، والحافظ أبو شامة، وابن طغريل صاحب (الدر المنتظم)، والشيخ ابن
~~فضل، ويوسف الحجار، وابن البطاح، والإمام جمال الدين، والإمام ظهير الدين،
~~والشيخ نصير الدين، والإمام الحافظ أبو محمد، والإمام العلامة صدر الدين،
~~والحافظ السيوطي.. وغيرهم.. هؤلاء كلهم اقتدوا بالملا في إقامة الشعائر
~~المذكورة يوم ميلاد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وناهيك بذلك من فضيلة
~~جليلة ومنقبة جميلة...
# وقد أورد المولوي سلامة الله عبارة الحافظ الصالحي بطولها في كتابه
~~(إشباع الكلام).
# واعتمد على روايات الملا وأوردها كل من: الحافظ المحب الطبري والحافظ نور
~~الدين السمهودي. بل استند إلى أحاديثه وتمسك بها الكابلي في (صواقعه) و
~~(الدهلوي) في (تحفته).
# وكتابه (وسيلة المتعبدين) من مشاهير الكتب المصنفة في السيرة النبوية،
~~وقد ذكره (الدهلوي) في رسالته في (أصول الحديث) في عداد السيرة لابن إسحاق،
~~والسيرة لابن هشام...
# وأورد صديق حسن خان كلام (الدهلوي) في كتابه (الحطة).
# * (47) * رواية ابن عساكر روى الحديث بطرق جمة بترجمة أمير المؤمنين عليه
~~السلام من PageV13P288
# (تاريخه) حيث قال:
# أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أخبر أبو الفتح هبة الله بن علي بن
~~محمد بن الطيب بن الجار القرشي الكوفي ببغداد، أنبأنا أبو الحسن محمد بن
~~جعفر بن محمد التميمي النحوي - يعرف بابن النجار الكوفي - أنبأنا أبو عبد
~~الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي، أنبأنا عباد بن يعقوب:
# أنبأنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، حدثني أبي، عن أبيه، عن
~~جده، عن علي قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير يقال له الحبارى
~~فوضعت بين يديه - وكان أنس بن مالك يحجبه - فرفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يده إلى الله ثم قال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير. قال:
~~فجاء علي فاستأذن فقال له أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة
~~فرجع، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم [الثانية فجاء علي ms2905 فاستأذن فقال
~~أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة] فرجع ثم دعا الثالثة فجاء
~~علي فأدخله، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم وإلي. فأكل
~~معه، فلما كان رسول الله [كذا] صلى الله عليه وسلم خرج علي قال أنس: اتبعت
~~عليا فقلت: يا أبا حسن استغفر لي فإن لي إليك ذنبا، وإن عندي [لك] بشارة
~~فأخبرته بما كان من النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، واستغفر لي ورضي
~~عني، أذهب ذنبي عنده بشارتي إياه.
# أخبرنا أبو الأعز قراتكين بن الأسعد، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا
~~أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان، أنبأنا يحيى بن محمد بن صاعد، أنبأنا
~~إبراهيم بن سعيد الجوهري، أنبأنا حسين بن محمد، أنبأنا سليمان بن قرم، عن
~~محمد بن شعيب:
# عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده ابن عباس قال: أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطائر فقال: اللهم ائتني برجل يحبه الله ورسوله.
~~فجاء علي عليه السلام فقال: اللهم وإلي. PageV13P289
# وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، وأبو غالب أحمد بن علي بن الحسين،
~~قالا: أنبأنا أبو الحسين بن النقور، أنبأنا محمد بن عبد الله بن الحسن،
~~أنبأنا يحيى بن محمد، أنبأنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، أنبأنا أبو أحمد
~~حسين بن محمد، أنبأنا سليمان بن قرم، عن محمد بن شعيب:
# عن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده ابن عباس، قال: أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك. فجاءه
~~علي فقال: اللهم وإلي.
# أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني - بقراءتي - أنبأنا أبو محمد عبد العزيز بن
~~أحمد، أنبأنا أبو الحسن علي بن موسى بن الحسين، أنبأنا أبو الحسن علي بن
~~عمر الدارقطني، أنبأنا محمد بن مخلد بن حفص العطار، أنبأنا حاتم بن الليث
~~الجوهري، أنبأنا عبد السلام بن راشد.
# أنبأنا عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس، قال: أتي النبي صلى الله ms2906
~~عليه. سلم بطير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي منه. فجاء علي
~~عليه السلام فأكل معه.
# ورواه غيره [عبد الله] بن المثنى، عن عبد الله بن أنس:
# أخبرتنا [به] أم المجتبى بنت ناصر، قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور،
~~أنبأنا أبو بكر بن المقري، أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا قطن بن نسير، أنبأنا
~~جعفر بن سليمان الضبعي، أنبأنا عبد الله بن المثنى:
# عن عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك، قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجل مشوي بخبزة وصبابة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام. فقالت عائشة: اللهم اجعله
~~أبي. وقالت حفصة: اللهم اجعله أبي. قال أنس: وقلت:
# اللهم اجعله سعد بن عبادة، قال أنس: فسمعت حركة بالباب فخرجت فإذا علي
~~بالباب، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، فانصرف
~~PageV13P290
# ثم سمعت حركة بالباب، فخرجت فإذا علي بالباب، فقلت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على حاجة فانصرف، ثم سمعت حركة بالباب فسلم علي فسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال: انظر من هذا.
# فخرجت فإذا هو علي، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته.
# فقال: ائذن له، فدخل علي فقال رسول صلى الله عليه وسلم: اللهم وإلي اللهم
~~وإلي.
# أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو الفضل عبيد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمان بن محمد الزهري، أنبأنا عبد الله بن إسحاق المدايني، أنبأنا عبد
~~القدوس بن محمد بن شعيب الحبحاب، حدثني عمي صالح بن عبد الكبير ابن شعيب،
~~حدثني عبد الله بن زياد أبو العلاء:
# عن سعيد بن المسيب، عن أنس، قال: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طير مشوي فقال: اللهم أدخل علي أحب أهل الأرض إليك يأكل معي. قال أنس: فجاء
~~علي فحجبته، ثم جاء ثانية فحجبته، ثم جاء ثالثة فحجبته رجاء أن تكون الدعوة
~~لرجل من قومي، ثم جاء الرابعة ms2907 فأذنت له، فلما رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: اللهم وأنا أحبه. فأكل معه من الطير.
# [وبالسند المتقدم] قال: وأنبأنا عبد الله، أنبأنا أبو هشام محمد بن يزيد
~~الرفاعي، عن ابن فضيل:
# عن مسلم الملائي، عن أنس بن مالك، قال: أهدت أم أيمن إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طيرا مشويا، فقال: اللهم أدخل [علي] من تحبه يأكل معي من
~~هذا الطير. فجاء رجل فاستأذن وأنا على الباب، فقلت: أنه على حاجة، فرجع ثم
~~جاء الثانية فاستأذن فقلت: إنه على حاجة فرجع ثم جاء الثالثة فاستأذن فسمع
~~[النبي] صوته فقال: ائذن له. [قال: فأذنت له فجاءه] وهو موضوع بين يديه،
~~فأكل [معه].
# أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو عثمان بن سعيد بن محمد بن
~~PageV13P291
# أحمد البجيري، أنبأنا زاهر بن أحمد، أنبأنا محمد بن نوح، قال: قرئ على
~~عبد القدوس بن محمد بن شعيب، أنبأنا عمي صالح، أنبأنا عبيد (1) الله بن
~~زياد أبو العلاء، عن علي بن زيد:
# عن سعيد بن المسيب، عن أنس بن مالك، قال أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طير مشوي فقال: اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك من أهل الأرض يأكل معي
~~منه. قال أنس: فجاء علي فحجبته، ثم جاء الثانية فحجبته، ثم جاء الثالثة
~~فحجبته رجاء أن تكون الدعوة لرجل من قومي، ثم جاء الرابعة فأذنت له فدخل،
~~فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: اللهم إني أحبه. فأكل معه من
~~ذلك الطير.
# أخبرنا أبو الأعز قراتكين بن الأسعد، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا
~~أبو حفص ابن شاهين، أنبأنا يحيى بن محمد بن صاعد، أنبأنا عبد القدوس بن
~~محمد بن عبد الكبير بن الحبحاب بالبصرة، حدثني عمي صالح بن عبد الكبير،
~~أنبأنا عبد الله بن زياد أبو العلاء، عن علي بن زيد:
# عن سعيد بن المسيب، عن أنس بن مالك، قال أهدي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طير مشوي فقال: اللهم أدخل علي أحب [أهل] الأرض ms2908 إليك يأكل معي.
~~قال أنس، فجاء علي بن أبي طالب فحجبته، ثم جاء الثانية فحجبه أنس، ثم جاء
~~الثالثة فحجبه أنس رجاء أن تكون الدعوة لرجل من قومه قال: ثم جاء الرابعة
~~فأذن له، فلما رآه النبي صلى لله عليه وسلم، قال: وأنا أحبه. فأكل معه.
# قال ابن شاهين: تفرد بهذا الحديث عبد القدوس بن محمد عن عمه، لا أعلم حدث
~~به غيره، وهو حديث حسن غريب.
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو القاسم بن مسعدة، أنبأنا
# PageV13P292
# حمزة بن يوسف، أنبأنا أبو أحمد بن عدي، أنبأنا جعفر بن أحمد بن عاصم.
# حيلولة: وأنبأنا أبو محمد ابن الأكفاني، أنبأنا أبي أبو الحسين، أنبأنا
~~أبو الحسن ابن السمسار، أنبأنا أبو الحسين أحمد بن علي بن إبراهيم
~~الأنصاري، أنبأنا أبو محمد جعفر بن عاصم بن الرواس، أنبأنا محمد بن مصفى،
~~أنبأنا حفص بن عمر، عن موسى بن سعد:
# عن الحسن، عن أنس، قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطير جبلي، فقال:
~~اللهم ائتني برجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فإذا علي يقرع الباب،
~~قال أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول - زاد الأكفاني: قال: وكنت
~~أحب أن يكون رجلا من الأنصار. وقالا: - ثم أتى الثانية، فقال أنس: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشغول ثم أتى الثالثة فقال: يا أنس أدخله فقد
~~عنيته قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم وإلي اللهم وإلي.
# أخبرناه عاليا أبو القاسم الشحامي، أنبأنا أبو سعد الجنزوردي، أنبأنا
~~الحاكم أبو أحمد، أنبأنا أبو عبد الله محمد بن عمرو بن الحسن الأشعري بحمص،
~~أنبأنا محمد بن مصفى، أنبأنا حفص بن عمر العدني، أنبأنا موسى ابن سعد
~~البصري، قال:
# سمعت الحسن يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، طير فقال: اللهم ائتني برجل يحبه الله ويحبه رسوله.
# قال أنس: فأتى علي فقرع الباب، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مشغول - وكنت أحب أن يكون رجلا ms2909 من الأنصار - ثم إن عليا فعل مثل ذلك، ثم
~~أتى الثانية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس أدخله فقد عنيته
~~فلما أقبل إليه قال: اللهم إلي اللهم إلي.
# أخبرنا أبو الأعز قراتكين بن الأسعد، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا
~~أبو حفص بن شاهين، أنبأنا محمد بن إبراهيم الأنماطي، أنبأنا محمد بن عمرو
~~PageV13P293
# ابن نافع، أنبأنا علي بن الحسن [الشامي] أنبأنا خليد بن دعلج:
# عن قتادة، عن أنس، قال قدمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا مشويا
~~فسمى وأكل منه، ثم قال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي.
# [قال:] فذكر الحديث.
# أخبرنا أبو الفرح قرام بن زيد بن عيسى، وأبو القاسم بن السمرقندي قالا:
~~أنبأنا أبو الحسين بن النقور، أنبأنا علي بن عمر بن محمد الحربي، أنبأنا
~~أبو الحسن علي بن سراج المصري، أنبأنا أبو محمد فهد بن سليمان بن النحاس،
~~أنبأنا أحمد بن يزيد الورتنيس أنبأنا زهير:
# أنبأنا عثمان الطويل، عن أنس بن مالك، قال: أهدي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم طائر كان يعجبه أكله، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي.
~~فجاء علي فقال: استأذن [لي] على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: ما
~~عليه إذن - وكنت أحب أن يكون رجل من الأنصار - فذهب ثم رجع فقال: استأذن لي
~~عليه. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم كلامه فقال: أدخل يا علي، ثم قال:
~~اللهم وإلي اللهم وإلي.
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين بن النقور، أنبأنا
~~أبو سعد إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنبأنا أبو جعفر محمد بن
~~علي بن دحيم، أنبأنا أحمد بن حازم، أنبأنا عبيد الله بن موسى، أنبأنا سكين
~~بن عبد العزيز:
# عن ميمون أبي خلف، حدثني أنس بن مالك، قال: أهدي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحامات فقال: اللهم وفق لي أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا
~~الطائر. قال أنس: قلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار. فجاء علي فضرب الباب،
~~قلت: ms2910 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة.
# قال فدفع الباب ثم دخل فقال [رسول الله لما رآه:] اللهم وإلي.
# قال الدارقطني: هذا حديث غريب، من حديث ميمون أبي خلف عن PageV13P294
# أنس، تفرد به سكين بن عبد العزيز عنه.
# أخبرناه عاليا أبو عبد الله الخلال وفاطمة بنت ناصر - واللفظ للخلال،
~~قالا: أنبأنا إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو بكر بن المقري، أنبأنا أبو
~~يعلى، أنبأنا إبراهيم الشامي، أنبأنا سكين:
# أنبأنا ميمون الرفاء أبو خلف، عن أنس بن مالك، قال أهدي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نحامات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: [اللهم] وفق لي
~~أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير. فقال أنس فقلت: اللهم اجعله رجلا من
~~الأنصار. قال: فبينما أنا كذلك إذ جاء علي فضرب الباب، فقلت: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم على حاجة، فرجع فلم يلبث أن رجع فضرب الباب، فقلت: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم على حاجة، فرجع فلم يلبث أن رجع فضرب الباب، فقلت إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة، فرمى الباب ودخل، فلما رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال: اللهم وإلي اللهم وإلي.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن أبي نصر بن أبي بكر، أنبأنا أبو الخير محمد بن
~~أحمد بن محمد بن عبد الله الإمام، وأبو مسعود سليمان بن إبراهيم بن سليمان،
~~قالا: أنبأنا أبو الفرج عثمان بن أحمد بن إسحاق البرجي أنبأنا أبو جعفر
~~محمد بن عمر بن حفص الجورجيري، أنبأنا أبو يعقوب إسحاق بن الفيض، أنبأنا
~~العناء بن [كذا] الجارود:
# عن عبد العزيز بن زياد، أن الحجاج بن يوسف دعا أنس بن مالك من البصرة
~~فسأله عن علي بن أبي طالب، فقال: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم طائر فأمر
~~به فطبخ وصنع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب الخلق إلي
~~يأكل معي. فجاء علي فرددته، ثم جاء ثانية فرددته، ثم جاء الثالثة فرددته
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms2911 يا أنس إني قد دعوت ربي وقد استجيب لي،
~~فانظر من كان بالباب فأدخله، فخرجت فإذا أنا بعلي فأدخلته PageV13P295
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم، إني قد دعوت ربي أن يأتيني بأحب خلقه إلي
~~وقد استجيب لي فما حبسك؟ قال: يا نبي الله جئت أربع مرات كل ذلك يردني أنس،
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حملك على ذلك يا أنس؟
# قال: قلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي، إنه ليس أحد إلا وهو يحب قومه، وإن
~~عليا جاء فأحببت أن يصيب دعاؤك رجلا من قومي، قال: وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم نبي الرحمة، فسكت ولم يقل شيئا.
# كتب إلي أبو علي الحسن بن أحمد المقري في كتابه، وحدثني أبو مسعود المعدل
~~عنه، أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا أبو بكر بن خلاد، أنبأنا محمد بن
~~هارون بن مجمع، أنبأنا الحجاج بن يوسف بن قتيبة، أنبأنا بشر بن الحسين:
# عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك، قال: أهدي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طير مشوي، فلما وضع بين يديه قال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل
~~معي من هذا الطير. فقرع الباب فقلت: من هذا؟ فقال: علي فقلت: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على حاجة، الحديث.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين، أنبأنا أبو الحسين بن المهتدي، أنبأنا
~~أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن علي الصيدلاني، أنبأنا محمد بن مخلد بن
~~حفص العطار قال أبو العيناء [كذا] أنبأنا أبو عاصم:
# عن أبي الهندي، عن أنس، قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطير، فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك. فجاء علي. فقال: اللهم وإلي.
# كتب إلي أبو بكر أحمد بن المظفر بن الحسن بن سوسن التمار، وأخبرني أبو
~~طاهر محمد بن أبي بكر بن عبد الله عنه، أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد بن
~~إبراهيم بن شاذان، أنبأنا أبو بكر محمد بن جعفر بن محمد الآدمي القارئ،
~~أنبأنا محمد بن القاسم مولى بني هاشم. ms2912
# وأخبرنا أبو طاهر أيضا وأبو محمد بختيار بن عبد الله الهندي، قالا:
~~أنبأنا PageV13P296
# أبو سعد محمد بن عبد الملك بن عبد القاهر الأسدي، أنبأنا أبو علي بن
~~شاذان.
# حيلولة: وأخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، وأبو الحسن علي بن أحمد،
~~وأبو منصور بن زريق، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا الحسن بن أبي بكر،
~~أنبأنا أبو بكر محمد بن العباس بن النجيح، أنبأنا محمد بن القاسم النحوي
~~أبو عبد الله، أنبأنا أبو عاصم:
# عن أبي الهندي، عن أنس قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطائر فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي. - زاد الآدمي: جئني بأحب خلقك إليك
~~يأكله معي. وقال الآدمي: وإليك وإلي يأكل معي - [قال] فجاء علي فحجبته -
~~وفي حديث الخطيب: فحجبته، مرتين فجاء في الثالثة. وقال الآدمي: فحجبته - ثم
~~جاء الثانية فحجبته، ثم الثالثة - وقالا: - فأذنت له، فقال [النبي] يا علي
~~ما حبسك قال: هذه ثلاث مرات قد جئتها - وقال الآدمي: قد جئت - فحجبني أنس.
~~قال: لم يا أنس؟ قال: سمعت دعوتك يا رسول الله.
# - وقال الآدمي: قلت: لأني سمعت دعوتك. وقالا: - فأحببت أن يكون رجلا من
~~قومي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الرجل يحب قومه.
# أخبرنا أبو علي الحسن بن المظفر، وأبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد
~~الوهاب، وأم البهاء فاطمة بنت علي بن الحسين بن جدا، قالوا: أنبأنا محمد بن
~~علي بن علي، أنبأنا علي بن عمر بن محمد، أنبأنا أبو محمد عبد الله ابن
~~إسحاق المدائني - سنة عشر وثلاثمائة - أنبأنا عبد الله بن علي بن الحسن،
~~أنبأنا محمد بن علي.
# أنبأنا الحكم بن محمد بن سليم، عن أنس بن مالك، قال: أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طير مشوي، فقال: اللهم أدخل علي من تحبه وأحبه يأكل معي من
~~هذا الطير فجاء علي بن أبي طالب، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حاجة، فرجع ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: PageV13P297
# اللهم أدخل - زاد ابن السبط: ms2913 علي. وقالوا: - من تحبه وأحبه يأكل معي من
~~هذا الطير. فجاء علي بن أبي طالب، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على حاجة فرجع ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم أدخل - زاد ابن
~~السبط: علي من تحبه وأحبه يأكل معي من هذا الطير. فجاء علي بن أبي طالب،
~~فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: على حاجة، فدفعني ودخل فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بطأ بك يا ابن أبي طالب؟ قال:
# قد جئت ثلاث مرات كل ذلك يردني أنس. قال: ما حملك على هذا يا أنس؟
# قلت: يا رسول الله سمعتك تدعو فأحببت أن يكون رجلا من قومي. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لست بأول رجل أحب قومه.
# أخبرنا أبو غالب بن البناء، أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنبأنا أبو
~~الحسن الدارقطني، أنبأنا محمد بن مخلد بن حفص، أنبأنا حاتم بن الليث،
~~أنبأنا عبيد الله بن موسى، عن عيسى بن عمر القاري:
# عن السدي [قال] أنبأنا أنس بن مالك، قال: أهدي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أطيار، فقسمها وترك طيرا فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل
~~معي من هذا الطير. فجاء علي بن أبي طالب، فدخل يأكل معه من ذلك الطير.
# قال الدارقطني: تفرد به عيسى بن عمر، عن السدي.
# أخبرنا أبو المظفر ابن القشيري، أنبأنا أبو سعد الأديب، أنبأنا أبو عمرو
~~الحيري.
# حيلولة: وأخبرتنا أم المجتبى فاطمة بنت ناصر، قالت: قرئ على إبراهيم بن
~~منصور، أنبأنا أبو بكر ابن المقرئ قالا: أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا الحسن بن
~~حماد - زاد ابن المقرئ: الوراق - أنبأنا مسهر بن عبد الملك بن سلع - وهو
~~ثقة - أنبأنا - وقال ابن المقرئ: عن عيسى بن عمر:
# عن إسماعيل السدي عن أنس - زاد ابن حمدان: ابن مالك - أن النبي
~~PageV13P298
# صلى الله عليه وسلم كان عنده طائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي
~~من هذا الطير. - فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر - وقال ms2914 الحيري: عثمان -
~~فرده، ثم جاء علي فأذن له.
# أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين عاصم بن الحسن،
~~أنبأنا أبو العباس ابن عقدة، أنبأنا محمد بن أحمد بن الحسن، أنبأنا يوسف بن
~~عدي، أنبأنا حماد بن المختار الكوفي:
# أنبأنا عبد الملك بن عمير، عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طائر فرفع بين يديه، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي.
~~قال: فجاء علي بن أبي طالب فدق الباب فقلت: من ذا؟
# قال: أنا علي. فقلت: أن النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة، حتى فعل ذلك
~~ثلاثا، فجاء الرابعة فضرب الباب برجله، فدخل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما حبسك؟ قال: قد جئت ثلاث مرات [ومنعني أنس]. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما حملك على ذلك [يا أنس]؟ قال: قلت: كنت أحب أن يكون رجلا من
~~قومي.
# أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا أبو محمد أحمد بن علي بن الحسن
~~بن أبي عثمان، وأبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهيم.
# حيلولة: وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد، أنبأنا أبي أبو طاهر، قالا:
# أنبأنا أبو طاهر قالا: أنبأنا أبو القاسم إسماعيل بن الحسن بن عبد الله،
~~أنبأنا حمزة بن القاسم الهاشمي، أنبأنا محمد بن الهيثم، أنبأ يوسف بن عدي،
~~أنبأنا حماد بن المختار من أهل الكوفة:
# عن عبد الملك بن عمير، عن أنس قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طائر فوضع بين يديه فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ليأكل.
# قال: فجاء علي فدق الباب فقلت: من ذا؟ فقال: أنا علي. فقلت: النبي صلى
~~الله عليه وسلم على حاجة، فرجع ثلاث مرات كل ذلك يجئ فأقول له PageV13P299
# ذلك فيذهب، حتى جاء في المرة الرابعة، فقلت له مثل ما قلت في الثلاث مرات
~~قال: قضرب الباب برجله فدخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# ما حبسك؟ قال: قد جئت ثلاث مرات كل ذلك يقول [أنس]: النبي صلى الله عليه ms2915
~~وسلم على حاجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم [يا أنس] ما حملك على ذلك؟
~~قال: كنت أحب أن يكون رجلا من قومي.
# أخبرنا أبو سعد بن أبي صالح، أنبأنا أبو بكر بن خلف، أنبأنا أبو عبد الله
~~الحافظ، أنبأنا عبدان بن يزيد بن يعقوب الدقاق بهمدان، أنبأنا إبراهيم بن
~~الحسين الكسائي، أنبأنا أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي، أنبأنا حسين بن
~~سليمان:
# عن عبد الملك بن عمير، قال: كنا عند أنس بن مالك فدخل علينا محمد بن
~~الحجاج يشتم علي بن أبي طالب، قال [أنس]: ويحك أنت الشاتم عليا؟ كنت خادما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إذ أهدي له طائر.
# [قال:] فذكر الحديث بطوله. قال الحاكم: لم نكتبه إلا بهذا الاسناد.
# أخبرنا أبو عبد الله الفراوي، وأبو القاسم زاهر الشحامي، قالا: أنبأنا
~~أبو يعلى الصابوني، أنبأنا أبو سعيد الرازي، أنبأنا محمد بن أيوب الرازي،
~~أنبأنا مسلم بن إبراهيم، أنبأنا الحرث بن نهبان:
# أنبأنا إسماعيل - رجل من أهل الكوفة - عن أنس بن مالك: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهدي له طير، ففرق بعضها في نسائه ووضع بعضها بين يديه،
~~فقال: اللهم سق أحب خلقك إليك يأكل معي.
# قال: وذكر حديث الطير.
# أخبرنا أبو القاسم بن مندويه، أنبأنا أبو الحسن علي بن محمد، أنبأنا أبو
~~الحسن أحمد بن محمد بن موسى، أنبأنا أبو العباس ابن عقدة. أنبأنا أحمد بن
~~يحيى بن زكريا، أنبأنا إسماعيل بن أبان:
# أنبأنا عبد الله بن مسلم الملائي، عن أبيه عن أنس، قال: أهدت أم أيمن
~~PageV13P300
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا مشويا فقال: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي منه. فجاء علي فأكل معه.
# أخبرتنا - أعلا من هذه أو أتم - أم المجتبى فاطمة العلوية، قالت: قرئ على
~~إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو بكر بن المقري، أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا أبو
~~هشام، أنبأنا ابن فضيل:
# أنبأنا مسلم الملائي، عن أنس [بن مالك] قال: أهدت أم أيمن إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms2916 طيرا مشويا فقال: اللهم ائتني بمن تحبه يأكل معي من هذا
~~الطير. قال أنس فجاء علي فاستأذن، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته
~~فقال: ائذن له. فدخل وهو موضوع بين يديه، فأكل منه، وحمد الله.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن سعيد، أنبأنا أبو النجم بدر بن عبد
~~الله الشيحي، [كذا] أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، أنبأنا التنوخي،
~~أنبأنا أبو الطيب ظفران بن الحسن بن الفيرزان النخاس المعروف بالفأفاء -
~~سنة أربع وثمانين وثلاث مائة - أنبأنا أبو هارون موسى بن محمد بن هارون
~~الأنصاري، أنبأنا أحمد بن محمد بن عاصم الرازي، أنبأنا حفص بن عمر
~~المهرقاني.
# حيلولة: قال: وأنبأنا أبو بكر عبد القاهر بن محمد بن عترة الموصلي،
~~أنبأنا أبو هارون موسى بن محمد الأنصاري الزرقي، أنبأنا أحمد بن علي
~~الخراز، أنبأنا محمد بن عاصم الرازي، أنبأنا حفص بن عمر المهرقاني، أنبأنا
~~النجم بن بشير، عن إسماعيل بن سليمان الرازي - أخي إسحاق بن سليمان - عن
~~عبد الملك بن أبي سليمان:
# عن عطاء، عن أنس بن مالك، قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطائر فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر. فجاء علي بن أبي طالب
~~فدق الباب. وذكر الحديث. PageV13P301
# أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد، أنبأنا أبو الحسن الحسن آبادي،
~~أنبأنا أحمد بن محمد، أنبأنا أبو العباس الكوفي، أنبأنا محمد ابن سالم بن
~~عبد الرحمان الطحان الأزدي، أنبأنا أحمد بن النضر بن الربيع بن سعد مولى
~~جعفر بن علي، حدثني سليمان بن قرم، عن محمد بن علي السلمي:
# عن أبي حذيفة العقيلي، عن أنس بن مالك، قال: كنت أنا وزيد بن أرقم نتناوب
~~[باب] النبي صلى الله عليه وسلم فأتته أم أيمن بطير أهدي له من الليل، فلما
~~أصبح أتته بفضله، فقال: ما هذا؟ قالت: فضل الطير الذي أكلت البارحة. فقال:
~~أما علمت أن كل صباح يأتي برزقه؟ اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من
~~هذا الطير. قال: فقلت: ms2917 اللهم اجعله من الأنصار. قال فنظرت فإذا علي قد أقبل
~~فقلت له: إنما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فوضع ثيابه، فسمعني
~~أكلمه فقال: من هذا الذي تكلمه؟ قلت علي.
# فلما نظر إليه قال: اللهم أحب خلقك إليك وإلي.
# وروي عن سفينة عن البني صلى الله عليه وسلم:
# أخبرنا أبو محمد بن طاووس، أنبأنا أبو الغنائم بن أبي عثمان، أنبأنا أبو
~~محمد عبد الله بن عبيد الله بن يحيى، أنبأنا أبو عبد الله المحاملي، أنبأنا
~~عبد الأعلى بن واصل، أنبأنا عون بن سلام، أنبأنا سهل بن شعيب:
# عن بريده بن سفيان، عن سفينة - وكان خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طواير قال: فرفعت أم أيمن
~~بعضها، فلما أصبحت أتته بها فقال: ما هذا يا أم أيمن؟ فقالت:
# هذا بعض ما أهدي لك أمس. فقال: أو لم أنهاك أن ترفعي لأحد أو لغد طعاما،
~~إن لكل غد رزقه. ثم قال: اللهم وإلي إلي.
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، و أبو عبد الله الحسين بن ظفر بن
~~PageV13P302
# الحسين الناطقي، قالا: أنبأنا أبو الحسين بن النقور، أنبأنا أبو طاهر
~~المخلص، أنبأنا أبو القاسم البغوي، أنبأنا يونس بن أرقم، أنبأنا مطير:
# عن ثابت البجلي، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أهدت
~~امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طائرين بين رغيفين، ولم
~~يكن في البيت غيري وغير أنس، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا
~~بغدائه، فقلت: يا رسول الله قد أهدت لك امرأة من الأنصار هدية، فقدمت
~~الطائرين إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك وإلى رسولك. فجاء علي بن أبي طالب فضرب الباب ضربا خفيفا فقلت من هذا؟
~~قال: أبو الحسن، ثم ضرب الباب ورفع صوته، فقال صلى الله عليه وسلم: من هذا؟
~~قلت: علي بن أبي طالب. قال: افتح له، ففتحت له فأكل معه رسول الله ms2918 صلى الله
~~عليه وسلم من الطيرين حتى فنيا.
# وأخبرتنا به أم المجتبى قالت: قرئ على إبراهيم، أنبأنا ابن المقرئ أنبأنا
~~أبو يعلى، أنبأنا عبيد الله القواريري، أنبأنا يونس بن أرقم، أنبأنا مطير
~~بن أبي خالد:
# عن ثابت البجلي، عن سفينة - صاحب دار النبي صلى الله عليه وسلم - قال:
~~أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيرين بين رغيفين،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد [و] لم يكن في البيت غيري
~~وغير أنس بن مالك، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بالغذاء فقلت:
~~يا رسول الله قد أهدت لك امرأة هدية، فقدمت إليه الطيرين فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك - أحسبه قال: إليك وإلى رسولك. - قال فجاء علي فضرب الباب ضربا
~~خفيفا فقلت من هذا؟ قال أبو الحسن، ثم ضرب ورفع صوته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من هذا؟ قلت: علي. قال: افتح له. ففتحت [له الباب] فأكل مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطيرين حتى فنيا. PageV13P303
# ترجمته 1 - ياقوت: هو أبو القاسم علي بن الحسن... الشافعي. الحافظ.
# أحد أئمة الحديث المشهورين، والعلماء المذكورين. ولد في المحرم سنة 499.
~~ومات في الحادي عشر من رجب سنة 571 (1).
# 2 - ابن خلكان: الحافظ أبو القاسم... الملقب ثقة الدين. كان محدث الشام
~~في وقته، ومن أعيان الفقهاء الشافعية. غلب عليه الحديث فاشتهر به، وبالغ في
~~طلبه إلى أن جمع منه ما لم يتفق لغيره. ورحل وطوف وجاب البلاد ولقي
~~المشايخ، وكان رفيق الحافظ أبي سعد عبد الكريم بن السمعاني في الرحلة، وكان
~~حافظا دينا، جمع بين معرفة المتون والأسانيد...
# وكان حسن الكلام على الأحاديث، محظوظا في الجمع والتأليف، صنف التاريخ
~~الكبير لدمشق في ثمانين مجلدة، أتى فيه بالعجائب، وهو على نسق تاريخ
~~بغداد... (2).
# 3 - الذهبي: ابن عساكر - الإمام الحافظ الكبير، محدث الشام، فخر الأئمة
~~ثقة الدين... قال السمعاني: أبو القاسم، حافظ، ثقة، متقن، دين، خير، حسن
~~السمت، جمع بين معرفة المتن والاسناد، كان ms2919 كثير العلم غزير الفضل صحيح
~~القراءة مثبتا، رحل وتعب وبالغ في الطلب، وجمع ما لم يجمعه غيره، وأربى على
~~الأقران...
# قال سعد الخير: ما رأيت في سنن ابن عساكر مثله.
# قال القاسم ابن عساكر: سمعت التاج المسعودي يقول: سمعت أبا العلاء
~~الهمداني يقول لرجل استأذنه في الرحلة: إن عرفت أحدا أفضل مني
# PageV13P304
# حينئذ آذن لك أن تسافر إليه، إلا أن تسافر إلى ابن عساكر فإنه حافظ كما
~~يجب. حدثني أبو المواهب بن صصري قال: لما دخلت همدان قال لي الحافظ: أنا
~~أعلم أنه لا يساجل الحافظ أبا القاسم في شأنه أحد.
# سمعت أبا الحسن علي بن محمد الحافظ سمعت الحافظ أبا محمد المنذري يقول:
~~سألت شيخنا أبا الحسين علي بن المفضل عن أربعة تعاصروا أيهم أحفظ؟ فقال:
~~من؟ قلت: الحافظ ابن ناصر وابن عساكر. فقال: ابن عساكر أحفظ. قلت: الحافظ
~~أبو العلاء وابن عساكر. قال: ابن عساكر أحفظ.
# قلت: الحافظ أبو طاهر السلفي وابن عساكر. فقال: السلفي شيخنا، السلفي
~~شيخنا.
# قلت: يعني أنه ما أحب أن يصرح بتفضيل ابن عساكر على السلفي فإنه شيخه. ثم
~~أبو موسى أحفظ من السلفي مع أن السلفي من بحور الحديث وعلمائه. وكان شيخنا
~~أبو الحجاج يميل إلى ابن عساكر ويقول: ما رأى حافظا مثل نفسه.
# قال الحافظ عبد القادر: ما رأيت أحفظ من ابن عساكر.
# وقال ابن النجار: أبو القاسم إمام المحدثين في وقته، انتهت إليه الرياسة
~~في الحفظ والاتقان والنقل والمعرفة التامة، وبه ختم هذا الشأن.
# فقرأت بخط الحافظ معمر بن الفاخر في معجمه: ثنا الحافظ أبو القاسم
~~الدمشقي بمنى - وكان أحفظ من رأيت من طلبة الحديث والشأن. وكان شيخنا
~~إسماعيل بن محمد الإمام يفضله على جميع من لقيناهم، قدم أصبهان ونزل في
~~داري وما رأيت شابا أوزع ولا أحفظ ولا أتقن منه... (1).
# 4 - اليافعي: الفقيه، الإمام، المحدث البارع، الحافظ المتقن، الضابط ذو
~~العلم الواسع، شيخ الاسلام ومحدث الشام، ناصر السنة قامع
# PageV13P305
# البدعة، زين الحفاظ وبحر العلوم الزاخر، ورئيس المحدثين، المقر له
~~بالتقدم، ms2920 العارف الماهر، ثقة الدين أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله
~~ابن عساكر، الذي اشتهر في زمانه بعلو شأنه ولم ير مثله في أقرانه، الجامع
~~بين المعقول والمنقول، والمميز بين الصحيح والمعلول، كان محدث زمانه ومن
~~أعيان الفقهاء الشافعية... (1).
# 5 - السبكي: الإمام الجليل، حافظ الأمة، أبو القاسم ابن عساكر، هو الشيخ
~~الإمام ناصر السنة وخادمها، وهازم جند الشيطان بعساكر اجتهاده وهادمها،
~~إمام أهل الحديث في زمانه، وختام الجهابذة الحفاظ ولا ينكر أحد منهم مكين
~~مكانه، محط رحال الطالبين وموئل ذوي الهمم من الراغبين، الأوحد الذي أجمعت
~~الأمة عليه، والواصل إلى ما لا تطمح الآمال إليه...
# ولد في مستهل رجب سنة 499، وسمع خلائق، وعدة شيوخه ألف وثلاثمائة شيخ،
~~ومن النساء بضع وثمانون امرأة. وارتحل إلى العراق ومكة والمدينة، وارتحل
~~إلى بلاد العجم... ولما دخل بغداد أعجب به العراقيون وقالوا: ما رأينا
~~مثله، وكذلك قال مشيخة الخراسانيين.
# وقال شيخه أبو الفتح المختار بن عبد الحميد: قدم علينا أبو علي ابن
~~الوزير فقلنا: ما رأينا مثله، ثم قدم علينا أبو سعد ابن السمعاني فقلنا: ما
~~رأينا مثله، حتى قدم علينا هذا فلم نر مثله.
# وقال فيه الشيخ محي الدين النووي - ومن خطه نقلت - هو حافظ الشام بل هو
~~حافظ الدنيا، الإمام مطلقا، الثقة الثبت... (2).
# 6 - الأسنوي... كذلك (3).
# PageV13P306
# 7 - وابن قاضي شهبة... (1).
# 8 - السيوطي: ابن عساكر، الإمام الكبير، حافظ الشام، بل حافظ الدنيا،
~~الثقة الثبت الحجة، ثقة الدنيا... وكان من كبار الحفاظ المتقنين، من أهل
~~الدين والخير، غزير العلم، كثير الفضل، جمع بين معرفة المتن والاسناد،
~~وأملى مجالس متينة... (2).
# 9 - أبو الفداء الحافظ أبو القاسم... كان إماما في الحديث من أعيان
~~الشافعية، صنف تاريخ دمشق في ثمانين مجلدة " (2).
# 10 - ابن الوردي: " الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر
~~الدمشقي نور الدين. من أعيان الشافعية والمحدثين... " (4) (48) رواية مجلد
~~الدين: المبارك ابن الأثير روى حديث الطير من فضائل الإمام عليه السلام حيث
~~قال:
# " أنس قال: كان عند رسول الله صلى الله ms2921 عليه وسلم طير، فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطائر. فجاء علي فأكل معه.
# أخرجه الترمذي. وقال رزين: قال أبو عيسى: في هذا الحديث قصة، وفي آخرها:
~~إن أنسا قال لعلي: استغفر لي ولك عني بشارة، ففعل فأخبره بقول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. انتهى " (5).
# PageV13P307
# ترجمته 1 - ابن الأثير: " وفيها في سلخ ذي الحجة توفي أخي مجد الدين أبو
~~السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الكاتب. مولده في أحد
~~الربيعين سنة أربع وأربعين. وكان عالما في عدة علوم منها: الفقه والأصولان
~~والنحو والحديث واللغة. وله تصانيف مشهورة في التفسير والحديث والنحو
~~والحساب وغريب الحديث. وله رسائل مدونة. وكان كاتبا مفلقا يضرب به المثل،
~~ذا دين متين، ولزوم طريق مستقيم، رحمه الله ورضى عنه، فلقد كان من محاسن
~~الزمان، ولعل من يقف على ما ذكرته يتهمني في قولي، ومن عرفه من أهل عصرنا
~~يعلم إني مقصر " (1).
# 2 - ابن خلكان نقلا عن ابن المستوفي: " أشهر العلماء ذكرا وأكبر النبلاء
~~قدرا، وأحد الفضلاء المشار إليهم، وفرد الأماثل المعتمد في الأمور عليهم...
~~" (2).
# 3 - الذهبي، ووصفه بالعلامة (3).
# 4 - أبو الفداء: " وكان عالما بالفقه والأصولين والنحو والحديث واللغة.
# وله تصانيف مشهورة: وكان كاتبا مفلقا (4).
# وهكذا تجد ترجمته والثناء عليه في كتب أخرى منها:
# 1 - سير أعلام النبلاء 21 / 488.
# 2 - معجم الأدباء 6 / 238.
# 3 - العبر 5 / 19.
# PageV13P308
# 4 - طبقات السبكي 5 / 153.
# 5 - بغية الوعاة 2 / 274. 6 - شذرات الذهب 5 / 22.
# (49) رواية أبي الحسن علي ابن الأثير روى حديث الطير بترجمة أمير
~~المؤمنين عليه السلام بأسانيده عن أنس ابن مالك حيث قال ما نصه:
# " أنبأنا المنصور بن أبي الحسن الفقيه، بإسناده إلى أبي يعلى قال:
# حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا مسهر بن عبد الملك، حدثنا عيسى بن عمر، عن
~~السدي، عن أنس بن مالك، إن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده طائر فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء أبو بكر فرده،
~~فجاء عمر فرده، فجاء ms2922 عثمان فرده. فجاء علي فأذن له. ذكر أبي بكر وعمر
~~وعثمان في هذا الحديث غريب جدا.
# وقد روى من غير وجه عن أنس. ورواه غير أنس من الصحابة.
# أنا أبو الفرج الثقفي، أنبأنا الحسن بن عيسى، حدثنا الحسن بن أحمد - وأنا
~~حاضر أسمع - أنبأنا أحمد بن عبد الله الحافظ، ثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم
~~الأهوازي، حدثنا الحسن بن عيسى، ثنا الحسن بن السميدع، ثنا موسى بن أبي
~~أيوب، عن شعيب بن إسحاق، عن أبي حنيفة، عن مسعر، عن حماد، عن إبراهيم عن
~~أنس قال: أهدي إلى النبي صلى الله الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك. فجاء علي فأكل معه.
# تفرد به شعيب عن أبي حنيفة.
# أخبرنا محمد بن أبي الفتح بن الحسن النقاش الواسطي، ثنا أبو روح عبد
~~PageV13P309
# المعز بن محمد بن أبي الفضل البزاز، أنبأنا زاهر بن طاهر الشحامي، أنا
~~أبو سعيد الكنجرودي أخبرنا الحاكم أبو أحمد، أنا عبد الله محمد بن عمرو بن
~~الحسين الأشعري بحمص، نا محمد بن مصفى، نا حفص بن عمر المعري، نا موسى بن
~~سعد البصري قال: سمعت الحسن يقول: سمعت أنس بن مالك يقول: أهدي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني برجل يحبه الله ويحبه رسوله. قال
~~أنس: فأتى علي فقرع الباب. فقلت: إن رسول الله مشغول - وكنت أحب أن يكون
~~رجلا من الأنصار - ثم إن عليا فعل مثل ذلك، ثم أتى الثالثة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا أنس، أدخله فقد عنيته. فلما أقبل قال: اللهم وإلي
~~اللهم وإلي.
# وقد رواه عن أنس غير من ذكرنا: حميد الطويل، وأبو الهندي، ويغنم ابن سالم
~~- يغنم بالياء تحتها نقطتان والغين المعجمة والنون وآخره ميم. وهو اسم
~~مفرد. والله أعلم " (1).
# ترجمته 1 - ابن خلكان: " أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد
~~الكريم بن عبد الواحد الشيباني، المعروف بابن الأثير الجزري، الملقب عز
~~الدين.... كان إماما في حفظ الحديث ومعرفته وما ms2923 يتعلق به، وحافظا للتواريخ
~~المتقدمة والمتأخرة، وخبيرا بأنساب العرب وأخبارهم وأيامهم ووقائعهم...
~~ولما وصلت إلى حلب في أواخر سنة 626 كان عز الدين المذكور مقيما بها...
~~فاجتمعت به فوجدته رجلا مكملا في الفضائل وكرم الأخلاق وكثرة التواضع،
~~فلازمت التردد إليه....
# وتوفي في شعبان سنة: 630.... " 2 ".
# PageV13P310
# 2 - الذهبي: " ابن الأثير، الإمام العلامة الحافظ فخر العلماء عز الدين
~~أبو الحسن... المحدث اللغوي، صاحب التاريخ. ومعرفة الصحابة وغير ذلك....
~~وكان مكملا في الفضائل، علامة، نسابة، أخباريا، عارفا بالرجال وأنسابهم ولا
~~سيما الصحابة، مع الأمانة والتواضع والكرم.... " (1).
# 3 - اليافعي: " الإمام الحافظ، ابن الأثير أبو الحسن... " (2).
# 4 - الأسنوي. "..... فأما عز الدين فكان محدثا حافظا، ومؤرخا.... " (3).
# 5 - السيوطي: " ابن الأثير، الإمام العلامة الحافظ..... " (4).
# وكذا ترجم له في (المختصر) و (العبر) و (دول الإسلام) و (روضة المناظر)
~~في حوادث سنة 630.
# (50) رواية محب الدين ابن النجار روى حديث الطير في (ذيل تاريخ بغداد)
~~بترجمة " سهل بن عبيد بن سورة الخراساني الإصبهاني " على ما نقل عنه. حيث
~~قال عن سهل المذكور أنه:
# " حدث عن إسماعيل بن هارون عن الصعق بن حرب عن مطر الوراق قال: أهدي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم طير يقال له النحام، فأكله واستطابه وقال: اللهم
~~أدخل إلي أحب خلقك إليك - وأنس رضي الله تعالى عنه،
# PageV13P311
# بالباب - فجاء علي رضي الله تعالى عنه، فقال: يا أنس، استأذن لي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقال: إنه على حاجة، فدفع صدره ودخل، فقال رضي
~~الله عنه: يوشك أن يحال بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم وال من ولاه ".
# وستعلم روايته من عدة من الكتب أيضا.
# ترجمته 1 - الذهبي: " ابن النجار، الحافظ الإمام البارع مؤرخ العصر، مفيد
~~العراق، محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن
~~محاسن بن النجار البغدادي، صاحب التصانيف. وله سنة 578... وكان من أعيان
~~الحفاظ الثقات، مع الدين والصيانة والفهم وسعة الرواية.... واشتملت مشيخته
~~على ثلاثة ms2924 آلاف شيخ.... وكان من محاسن الدنيا.. توفي في خامس شعبان سنة 643
~~" (1).
# 2 - ابن شاكر: " الحافظ الكبير محب الدين ابن النجار البغدادي صاحب
~~التاريخ - وكان إماما ثقة حجة مقريا مجودا حسن المحاضرة كيسا متواضعا... "
~~(2).
# 3 - الصفدي: " وكان إماما ثقة حجة.... " (3).
# 4 - اليافعي: " الحافظ الكبير... وكان ثقة متقنا، واسع الحفظ، تام
~~المعرفة " (4).
# PageV13P312
# 5 - الأسنوي: " كان إماما حافظا " (1).
# (51) رواية محمد بن طلحة رواه في كتابه (مطالب السؤول) بقوله:
# " وقال صلى الله عليه وسلم يوما - وقد أحضر إليه طير ليأكله - اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه منه. وكان أنس
~~حاضرا يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم قبل المجئ، فبعد ذلك جاء أنس إلى
~~علي فقال: استغفر لي ولك عندي بشارة. ففعل. فأخبره بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم " (2).
# ترجمته توجد ترجمة أبي سالم محمد بن طلحة ومآثره الفاخرة في:
# 1 - مرآة الجنان 2 / 128.
# 2 - طبقات الأسنوي 2 / 503.
# 3 - طبقات ابن قاضي شهبة 2 / 53.
# 4 - سير أعلام النبلاء 23 / 293.
# 6 - العبر 5 / 213.
# وهذه عبارة ابن قاضي شهبة: " محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن، الشيخ كمال
~~الدين، أبو سالم القرشي العدوي النصيبي.... مصنف كتاب
# PageV13P313
# العقد الفريد، أحد الصدور والرؤساء المعظمين ولد سنة 582 وتفقه وشارك في
~~العلوم، وكان فقيها بارعا عارفا بالمذهب والأصول والخلاف، ترسل عن الملوك،
~~وساد وتقدم، وسمع الحديث، وحدث في بلاد كثيرة... قال السيد عز الدين: أفتى
~~وصنف، وكان أحد العلماء المشهورين والرؤساء المذكورين... توفي في حلب في
~~رجب سنة 642 ودفن في المقام ".
# وقد اعتمد جماعة من الأعلام على رواياته وكلماته في كتابه (مطالب السؤول)
~~ومنهم: الكنجي الشافعي في (كفاية الطالب) والبدخشاني في (مفتاح النجا)...
~~وقد مدح هو نفسه كتابه المذكور في خطبته... فراجعه.
# (52) رواية سبط ابن الجوزي ورواه أبو المظفر سبط ابن الجوزي حيث قال في
~~ذكر أحاديث فضائل الإمام عليه السلام: " وأما السنة فأخبار. فنبتدأ منها
~~بما ثبت في الصحيح والمشاهير من الآثار...
# حديث الطائر:
# وقد أخرجه: أحمد في الفضائل، ms2925 والترمذي في السنن.
# فأما أحمد فأسنده إلى سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - واسمه
~~مهران - قال: أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا
~~بين رغيفين، فقدمته إلى رسول الله - وفي رواية: طيرين بين رغيفين - فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم. ائتني بأحب خلقك إليك. فإذا بالباب
~~يفتح، فدخل علي فأكل معه.
# وأما الترمذي فقال: ثنا سفيان بن وكيع، عن عبيد الله بن موسى، عن
~~PageV13P314
# عيسى بن عمر، عن السدي، عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي
~~فأكل معه. قال الترمذي: السدي اسمه: إسماعيل بن عبد الرحمن، سمع من أنس بن
~~مالك، ورأى الحسين بن علي، ووثقه سفيان الثوري وشعبة ويحيى بن سعيد القطان
~~وغيرهم.
# قلت: إنما ذكر الترمذي هذا في تعديل السدي، لأن جماعة تعصبوا عليه
~~ليبطلوا هذا الحديث، فعدله الترمذي.
# وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: حديث الطائر صحيح، يلزم البخاري
~~ومسلما إخراجه في صحيحيهما، لأنه من شرطهما " (1).
# ترجمته وسبط ابن الجوزي من كبار الحفاظ المشهورين العلماء الأعلام
~~المعتمدين، فقد ترجم له ووصفه بذلك، واعتمد على رواياته وأقواله مشاهير
~~الأئمة في الكتب المختلفة، وقد أوردنا طرفا من ذلك في قسم (حديث النور).
# ومن مصادر ترجمته الكتب التالية:
# 1 - وفيات الأعيان 3 / 142.
# 2 - فوات الوفيات 4 / 356.
# 3 - ذيل مرآة الزمان 1 / 39.
# 4 - المختصر في أحوال البشر 3 / 206.
# 5 - تتمة المختصر في أحوال البشر 2 / 286.
# 6 - العبر 5 / 220.
# 7 - طبقات المفسرين 2 / 283.
# PageV13P315
# 8 - مرآة الجنان 4 / 136.
# 9 - الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 230.
# 10 - البداية والنهاية 13 / 194.
# 11 - النجوم الزاهرة 7 / 39.
# 12 - النجوم الزاهرة 7 / 39.
# 13 - سير أعلام النبلاء 23 / 296.
# هذا، ولا يخفى على أهل العلم أن (الدهلوي) أيضا ممن يعتمد على سبط ابن
~~الجوزي ويستند إلى روايته، في نفس كتابه (التحفة).
# (53) رواية الكنجي الشافعي رواه في باب عقده لنقله بأسانيده قائلا:
# " الباب الثالث ms2926 والثلاثون - في حديث الطائر:
# أخبرنا منصور بن محمد أبو غالب المراتبي بها، أخبرنا أبو الفرج بن أبي
~~الحسين الحافظ، أخبرنا أحمد بن محمد السدي، أخبرنا علي بن عمر بن محمد
~~السكري، أخبرنا أبو الحسن علي بن السراج المصري، حدثنا أبو محمد فهد بن
~~سليمان النحاس، حدثنا أحمد بن يزيد، حدثنا زهير، حدثنا عثمان الطويل، عن
~~أنس بن مالك، أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طائر وكان يعجبه
~~أكله، فقال: ائتني بأحب الخلق يأكل معي من هذا الطائر، فجاء علي بن أبي
~~طالب فقال: استأذن على رسول الله، قال: فقلت ما عليه إذن - وكنت أحب أن
~~يكون رجلا من الأنصار - فذهب، ثم رجع فقال:
# استأذن لي عليه، فسمع النبي صلى الله عليه وآله كلامه فقال: أدخل يا علي،
~~PageV13P316
# ثم قال: اللهم وإلي اللهم وإلي.
# أخبرنا الشيخ العلامة أبو محمد عبد الله بن أبي الوفا محمد بن الحسن
~~الباذرائي الحافظ، عن الحافظ أبي محمد عبد العزيز بن محمود بن الأخضر قال:
~~أخبرنا أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم بن أبي سهل الهروي، أخبرنا أحمد
~~بن عبد الصمد بن أبي الفضل بن أبي حامد، والقاضي أبو عامر محمود ابن القاسم
~~الأزدي، وأبو نصر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الترياقي، قالوا:
# أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله بن أبي الجراح المروزي،
~~أخبرنا أبو العباس محمد بن محبوب، أخبرنا الحافظ أبو عيسى محمد ابن عيسى
~~الترمذي، حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا عبيد الله بن موسى عن عيسى ابن عمر،
~~عن السدي، عن أنس بن مالك، قال: كان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم طير
~~فقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي هذا الطائر، فجاء علي فأكل
~~معه.
# قلت: هكذا أخرجه الترمذي في جامعه، وهو أحد الصحاح الستة.
# وقد صحح الترمذي سماع السدي من أنس، ووثقه أحمد بن حنبل وسفيان الثوري،
~~وشعبة، وعبد الرحمان بن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان.
# وقال الحاكم النيسابوري: حديث الطائر ms2927 يلزم البخاري ومسلم إخراجه في
~~صحيحيهما لأن رجاله ثقات.
# وأخبرنا إبراهيم بن بركات بن إبراهيم الخشوعي، أخبرنا الحافظ أبو القاسم،
~~أخبرنا أبو القاسم السمرقندي، أخبرنا أبو محمد أحمد بن علي بن الحسن بن أبي
~~عثمان، وأبو طاهر أحمد بن محمد بن إبراهيم، قالا: أخبرنا أبو القاسم
~~إسماعيل بن الحسن بن عبد الله، حدثنا حمزة بن القاسم الهاشمي، حدثنا محمد
~~بن الهيثم، حدثنا يوسف بن عدي، حدثنا حماد بن المختار عن عبد الملك بن
~~عمير، عن أنس قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طائر فوضع بين يديه،
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء PageV13P317
# علي فدق الباب فقلت: من ذا؟ فقال: أنا علي، فقلت: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم على حاجة، فرجع ثلاث مرات كل ذلك يجئ، قال: فضرب الباب برجله فدخل،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حبسك؟ قال: جئت ثلاث مرات كل ذلك يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حملك على ذلك؟ قال قلت:
# كنت أحب أن يكون رجلا من قومي.
# قلت: هكذا رواه الحافظ في تاريخه وطرقه عن جماعة من الصحابة والتابعين.
# أخبرنا شيخ الشيوخ أبو البركات عبد الرحمان بن أبي الحسن عبد اللطيف بن
~~إسماعيل بن أبي السعيد الصوفي - قراءة عليه وأنا أسمع ببغداد - أخبرنا أبو
~~الفتح عبيد الله بن عبد الله بن شاتيل، أخبرنا أحمد بن المظفر بن الحسين بن
~~سوسن، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا محمد ابن العباس بن
~~نجيح، حدثنا محمد بن القاسم النحوي، حدثنا أبو عاصم، عن أبي الهندي، عن
~~أنس، قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطائر فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي فحجبته مرتين، فجاء في
~~الثالثة فأذنت له، فقال: يا علي ما حبسك؟ قال: هذه ثلاث مرات قد جئتها
~~فحبسني أنس، قال: لم يا أنس؟ قال: سمعت دعوتك يا رسول الله فأحببت أن يكون
~~رجلا من ms2928 قومي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الرجل يحب قومه.
# قلت: رزقناه عاليا، ذكره ابن نجيح البزاز في الأول من منتقى أبي حفص عمر
~~البصري.
# وقد رواه أيضا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أخبرتنا
~~الشيخة الصالحة شرف النساء، وابنة الإمام أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن
~~علي الأبنوسي إجازة. PageV13P318
# وحدثني عنها الإمام الحافظ أبو محمد الحسين بن الحافظ عبد الله بن الحافظ
~~عبد الغني من لفظه، قالت: أخبرنا والدي أبو الحسن، أخبرنا أبو الغنائم محمد
~~بن علي بن الحسن الدقاق، أخبرنا أبو محمد بن البيع، أخبرنا أبو عبد الله
~~المحاملي، حدثنا عبد الأعلى بن واصل، حدثنا عون بن سلام، حدثنا سهل بن
~~شعيب، عن بريدة بن سفيان، عن سفينة - وكان خادما لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طوائر. قال: فرفعت له أم
~~أيمن بعضها فلما أصبح أتته بها، فقال: ما هذا أم أيمن؟ فقالت: هذا بعض ما
~~أهدي لك أمس. قال: أو لم أنهك أن ترفعني لأحد أو لغد طعاما، إن لكل غد رزقه
~~ثم قال: اللهم أدخل لي أحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر، فدخل علي
~~فقال: اللهم وإلي.
# قلت: رواه المحاملي في الجزء التاسع من أماليه، كما أخرجناه سواه، وفيه
~~دلالة واضحة على أن عليا عليه السلام أحب الخلق إلى الله، وأدل الدلالة على
~~ذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيما دعا به.
# وقد وعد الله تعالى من دعاه بالإجابة، حيث قال عز وجل (ادعوني أستجب لكم)
~~فأمر بالدعاء ووعد بالإجابة، وهو عز وجل لا يخلف الميعاد.
# وما كان الله عز وجل ليخلف وعده رسله ولا يرد دعاء رسوله لأحب الخلق
~~إليه، ومن أقرب الوسائل إلى الله تعالى محبته ومحبة من يحب لحبه، كما
~~أنشدني بعض أهل العلم في معناه:
# بالخمسة الغر من قريش * وسادس القوم جبرئيل بحبهم رب فاعف عني * بحسن ظني
~~بك الجميل العدد الموسوم في هذا البيت أراد بهم ms2929 أهل البيت أصحاب العباء
~~الذين قال الله تعالى في حقهم: (ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) وهم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي، وفاطمة، والحسن،
~~والحسين صلوات الله عليهم وسادس القوم جبرئيل عليه السلام. PageV13P319
# وحديث أنس الذي صدرته في أول الباب أخرجه الحاكم أبو عبد الله الحافظ
~~النيسابوري عن ستة وثمانين رجلا، كلهم رووه عن أنس، وهذا ترتيبهم على حروف
~~المعجم.
# - أ - إبراهيم بن هدبة أبو هدبة، وإبراهيم بن مهاجر أبو إسحاق البجلي،
~~وإسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وإسماعيل بن عبد الرحمان السدي،
~~وإسماعيل بن سليمان بن المغيرة الأزرق، وإسماعيل بن وردان، وإسماعيل بن
~~سليمان، وإسماعيل غير منسوب من أهل الكوفة، وإسماعيل بن سليمان التيمي،
~~وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وأبان بن أبي عياش أبو إسماعيل.
# - ب - بسام الصيرفي الكوفي، وبرذعة بن عبد الرحمان.
# - ث - ثابت بن أسلم البنانيان، وثمامة بن عبد الله بن أنس.
# - ج - جعفر بن سليمان الضبعي.
# - ح - حسن بن أبي الحسن البصري، وحسن بن الحكم البجلي، وحميد بن التيرويه
~~الطويل.
# - خ - خالد بن عبيد أبو عاصم.
# - ز - الزبير بن عدي، وزياد بن محمد الثقفي، وزياد بن ثروان. PageV13P320
# - س - سعيد بن المسيب، وسعيد بن ميسرة البكري، وسليمان بن طرخان التيمي،
~~وسليمان بن مهران الأعمش، وسليمان بن عامر بن عبد الله بن عباس، وسليمان بن
~~الحجاج الطائفي.
# - ش - شقيق بن أبي عبد الله.
# - ع - عبد الله بن أنس بن مالك، وعبد الملك بن عمير، وعبد الملك بن أبي
~~سليمان، وعبد العزيز بن زياد، وعبد الأعلى بن عامر الثعلبي، وعمر بن أبي
~~حفص الثقفي، وعمر بن سليم البجلي، وعمر بن يعلى الثقفي، وعثمان الطويل،
~~وعلي بن أبي رافع، وعامر بن شراحيل الشعبي، وعمران بن مسلم الطائي، وعمران
~~بن هيثم، وعطية بن سعد العوفي، وعباد بن عبد الصمد، وعيسى بن طهمان، وعمار
~~بن أبي معاوية الدهني.
# - ف - فضيل بن غزوان.
# - ق - قتادة بن دعامة.
# - ك - كلثوم بن جبر.
# - م - محمد بن ms2930 علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، ومحمد بن
~~مسلم الزهري، ومحمد بن عمر بن علقمة، ومحمد بن عبد الرحمان أبو الرجال،
~~ومحمد بن خالد بن المنتصر الثقفي، ومحمد بن سليم، ومحمد ابن مالك الثقفي،
~~ومحمد بن جحادة، ومطير بن أبي خالد، ومعلى بن هلال، PageV13P321
# وميمون أبو خلف، وميمون غير منسوب، ومسلم الملائي، ومطر بن طهمان الوراق،
~~وميمون بن مهران، ومسلم بن كيسان، وميمون بن جابر السلمي، وموسى بن عبد
~~الله الجهني، ومصعب بن سليمان الأنصاري.
# - ن - نافع مولى عبد الله بن عمر، ونافع أبو هرمز.
# - ه‍ - هلال بن سويد.
# - ي - يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن هاني، ويوسف بن إبراهيم، ويوسف
~~أبو شيبة - وقيل هما واحد - ويزيد بن سفيان، ويعلى بن مرة، ويغنم ابن سالم.
# - أبو - أبو الهندي، وأبو مليح، وأبو داود السبيعي، وأبو حمزة الواسطي،
~~وأبو حذيفة العقيلي، ورجل من آل عقيل، وشيخ غير منسوب.
# ورواه عن أنس وسفينة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام:
# أخبرنا أبو بكر محمد بن سعيد بن الموفق، أخبرنا أبو زرعة، أخبرنا أبو بكر
~~بن خلف، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، أخبرني أبو القاسم الحسن بن محمد ابن
~~الحسن السكوني بالكوفة، حدثني محمد بن إبراهيم الفزاري، حدثنا أحمد ابن
~~موسى بن إسحاق، حدثنا عيسى بن عبد الله.
# قال الحاكم: وأخبرنا علي بن عبد الرحمان بن عيسى، حدثنا محمد بن إبراهيم
~~العامري، حدثنا محمد بن راشد، حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد ابن عمر بن
~~علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال:
~~PageV13P322
# أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طير - يقال له الحبارى -
~~وكان أنس بن مالك يحجبه، فلما وضع بين يديه قال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطير، قال أنس: أريد أن يأكله رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وحده، فجاء علي فقلت: رسول الله نائم، ثم قال:
# فرفع ms2931 يده ثانية وقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير،
~~فجاء علي فقلت: رسول الله نائم، قال: فرفع يده الثالثة فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، قال أنس: كم أرد على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم!!، أدخل، فلما رآه قال: اللهم وإلي. قال: فأكلا جميعا.
# قال أنس: فخرج فتبعته فقلت: استغفر لي يا أبا الحسن، فإن لي إليك ذنبا،
~~ولك عندي بشارة فأخبرته بما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فحمد الله وأثنى عليه وغفر لي ذنبي عنده ببشارتي إياه.
# وروي من وجه آخر وفي رد الشمس عليه، ذكرته في فصل رد الشمس.
# ورواه عبد الله بن عباس، وأبو سعيد الخدري، ويعلى بن مرة الثقفي، كلهم عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومن الرواة عدة كثيرة من كبار التابعين المتفق على ثقتهم وعدالتهم المخرج
~~حديثهم في الصحاح ممن لا ارتياب في واحد منهم.
# والحديث مشهور وبالصحة مذكور ".
# * وقال الكنجي في فصل " رد الشمس " ما نصه: " روي عن عامر بن واثلة أبي
~~الطفيل قال:
# كنت يوم الشورى على الباب، وعلي يناشد عثمان وطلحة والزبير وسعدا وعبد
~~الرحمن بعده من فضائله منها: رد الشمس.
# كما أخبرنا أبو بكر بن الخازن، أخبرنا أبو زرعة، أخبرنا أبو بكر بن خلف
~~الحاكم، أخبرنا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ - بالكوفة من أصل كتابه - حدثنا
~~PageV13P323
# منذر بن محمد بن منذر، حدثنا أبي، حدثنا عمي، حدثنا أبي، عن أبان بن
~~تغلب، عن عامر بن واثلة قال: كنت على الباب يوم الشورى وعلي في البيت
~~فسمعته يقول:
# استخلف أبو بكر وأنا في نفسي أحق بها منه، فسمعت وأطعت، واستخلف عمر وأنا
~~في نفسي أحق بها منه، فسمعت وأطعت، وأنتم تريدون أن تستخلفوا عثمان، إذا لا
~~أسمع ولا أطيع، جعل عمر في خمسة أنا سادسهم لا يعرف لهم فضل، أما والله
~~لأحاجنهم بخصال لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم، المعاهد منهم والمشرك أن ينكر
~~منها خصلة. ms2932
# أنشدكم بالله أيها الخمسة أمنكم أخو رسول الله، غيري؟ قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد له عم مثل عمي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله،
~~غيري؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد له أخ مثل أخي المزين بالجناحين يطير مع
~~الملائكة في الجنة؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة
~~سيدة نساء الأمة، غيري، قالوا: لا. قال: أمنكم أحد له سبطان مثل الحسن
~~والحسين سبطي هذه الأمة ابني رسول الله، غيري؟ قالوا: لا.
# قال: أمنكم أحد قتل مشركي قريش قبلي؟ قالوا: لا. قال: أمنكم أحد ردت عليه
~~الشمس بعد غروبها حتى صلى العصر، غيري؟ قالوا:
# لا. قال: أمنكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرب إليه
~~الطير فأعجبه: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجئت
~~وأنا أعلم ما كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلت قال: وإلي يا رب
~~وإلي يا رب، غيري؟ قالوا: لا.
# هكذا رواه الحاكم في كتابه بجمع طرق حديث الطير وناهيك به راويا ".
# ترجمته وقد ذكرنا في بعض المجلدات بعض ما يدل على جلالة شأن أبي
~~PageV13P324
# عبد الله الكنجي في الحديث وغيره من العلوم، حتى أن المتأخرين عنه يصفونه
~~لدى النقل عنه ب‍ " الحافظ " وكذلك (كاشف الظنون) حيث يذكر مؤلفاته.
# وقال الصفدي: " عني بالحديث، وسمع، ورحل، وحصل، وكان إماما محدثا، لكنه
~~كان يميل إلى الرفض " (1).
# غير أن المؤرخين والرجاليين يحاولون إهمال الرجل، لتأليفه (كفاية الطالب)
~~وغيره، في أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وهو الأمر الذي كان السبب في
~~قيام العامة ضده وقتله في وسط الجامع الذي يحدث فيه، وفي شهر رمضان
~~المبارك:
# قال ابن شامة: " وفي 29 من رمضان قتل بالجامع: الفخر محمد بن يوسف ابن
~~محمد الكنجي، وكان من أهل العلم بالفقه والحديث، لكنه كان فيه كثرة كلام
~~وميل إلى مذهب الرافضة، جمع لهم كتبا توافق أغراضهم.... " (2).
# وقال اليونيني: ".... فثار العوام بدمشق وقتلوا الفخر محمد بن يوسف ابن
~~محمد الكنجي في جامع ms2933 دمشق، وكان المذكور من أهل العلم، لكنه كان فيه شر
~~وميل إلى مذهب الشيعة " (3).
# وقال ابن كثير: " وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا.... " (4).
# وكان بسنة 658.
# PageV13P325
# (54) رواية محب الدين الطبري ورواه الحافظ محب الدين أحمد بن عبد الله
~~الطبري بقوله:
# " عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي بن أبي طالب فأكل
~~معه.
# خرجه الترمذي وقال غريب.
# والبغوي في المصابيح في الحسان.
# وخرجه الحربي وزاد بعد قوله أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير:
~~وكان مما يعجبه أكله. وزاد بعد قوله: فجاء علي بن أبي طالب فقال:
# استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما عليه إذن - وكنت أحب
~~أن يكون رجلا من الأنصار -.
# وخرجه عمر بن شاهين ولم يذكر زيادة الحربي قال بعد قوله فجاء علي فرددته:
~~ثم جاء فرددته فدخل في الثالثة أو في الرابعة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما حبسك عني أو ما أبطأ بك عني يا علي؟ قال: جئت فردني أنس قال: يا
~~أنس ما حملك على ما صنعت؟ قال: رجوت أن يكون رجلا من الأنصار فقال: يا أنس
~~أوفي الأنصار خير من علي أو أفضل من علي.
# وخرجه النجار عنه قال: قدمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا فسمى
~~فأكل لقمه وقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي، فأتى علي فضرب الباب،
~~فقلت: من أنت؟ قال: علي، قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة،
~~ثم أكل لقمة وقال مثل الأول، فضرب علي فقلت: PageV13P326
# من أنت؟ قال: علي، قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم
~~أكل لقمة وقال مثل ذلك قال: فضرب علي ورفع صوته، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يا أنس، إفتح الباب قال: فدخل، فلما رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم تبسم وقال: الحمد لله الذي جعلك، فإني أدعو في كل ms2934 لقمة أن يأتيني الله
~~بأحب الخلق إليه وإلي، فكنت أنت، قال: فوالذي بعثك بالحق نبيا إني لأضرب
~~الباب ثلاث مرات ويردني أنس، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم
~~رددته؟ قال: كنت أحب معه رجل من الأنصار، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: ما يلام الرجل على حب قومه.
# وعن سفينة قال: أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طيرين بين رغيفين، فقدمت إليه الطيرين فقال صلى الله عليه وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك، ثم ذكر معنى حديث النجار وقال في
~~آخره: فأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي من الطيرين حتى فنيا.
# خرجه أحمد في المناقب " (1).
# كتاب (الرياض النضرة):
# وكتاب الرياض النضرة للحافظ محب الدين الطبري من الكتب المعروفة ذكره
~~الجلبي في (كشف الظنون) وعلماء الإجازات في الكتب التي يروونها بالأسانيد
~~المعتبرة ويعتمدون على أخبارها ورواياتها في بحوثهم، فقد ذكره تاج الدين
~~الدهان في كتابه (كفاية المتطلع) الذي وضعه في مرويات شيخه العجيمي، ومحمد
~~عابد السندي في كتابه في الأسانيد المسمى ب‍ (حصر الشارد).
# PageV13P327
# وذكره الحسين الديار بكري في مصادر كتابه (الخميس) ووصفه بالاعتبار،
~~وأورده (الدهلوي) في رسالته في (أصول الحديث) فيما ألف في المناقب. بل
~~اعتمد عليه في كتابه (التحفة) في الرد على الإمامية تبعا لوالده في كتاب
~~(إزالة الخفا)، وكذا المولوي حيدر علي الفيض آبادي في كتابه (منتهى الكلام)
~~حيث احتج برواياته بل جعله كصحيح البخاري شاهد عدل على مطلوبه.
# فلا أدري كيف يرد (الدهلوي) حديث الطير المذكور في الرياض النضرة، مع أنه
~~سفر عظيم من الأسفار الشهيرة المعتبرة، لا سيما وقد تمسك برواياته والده بل
~~المخاطب بنفسه جعل روايته حجة مختبرة؟
# * وروى الحافظ المحب الطبري حديث الطير حيث قال:
# " ذكر أنه أحب الخلق إلى الله تعالى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طير
~~فقال: اللهم ائتني بأحب ms2935 خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي بن أبي
~~طالب فأكل معه. أخرجه الترمذي والبغوي في المصابيح في الحسان.
# وأخرجه الحربي وقال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير وكان مما
~~يعجبه أكله، ثم ذكر الحديث.
# وأخرجه الإمام أبو بكر محمد بن عمير بن بكير النجار وقال: عن أنس ابن
~~مالك قدمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا فسمى وأكل لقمة وقال:
# اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي، فجاء علي رضي الله عنه فضرب الباب،
~~فقلت: من أنت؟ فقال علي، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة.
~~قال ثم أكل لقمة وقال مثل الأولى، فضرب علي رضي الله عنه الباب فقلت: من
~~أنت؟ قال: علي، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، قال: ثم
~~أكل لقمة وقال مثل ذلك قال: فضرب علي رضي الله عنه الباب ورفع صوته فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس افتح الباب، PageV13P328
# قال: فدخل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم ثم قال: الحمد
~~لله الذي جعلك، فإني أدعو في كل لقمة أن يأتيني الله أحب الخلق إليه وإلي،
~~فكنت أنت: قال علي: والذي بعثك بالحق نبيا إني لأضرب الباب ثلاث مرات
~~ويردني أنس قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لم رددته؟ قلت: كنت أحب معه
~~رجلا من الأنصار، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: لا يلام الرجل على
~~حب قومه " (1).
# كتاب (ذخائر العقبى):
# وكتاب (ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى) للحافظ المحب الطبري من الكتب
~~المعروفة المعتبرة لدى القوم، فابن الوزير جعله في (الروض الباسم) من مصادر
~~مناقب أهل البيت، وكذا أحمد بن الفضل بن باكثير المكي في (وسيلة المآل)
~~وذكر أنه ينبغي أن يكتب هذا الكتاب بماء الذهب، وعده (الدهلوي) في رسالته
~~في (أصول الحديث) في الكتب المصنفة من قبل علماء أهل السنة في مناقب أهل
~~البيت، ومحمد بن إسماعيل الأمير في (الروضة الندية) من أجل ما اعتمد ms2936 عليه،
~~وقال العجيلي في (ذخيرة المآل) بأن هذا الكتاب من مصنفات أجلة العلماء.
~~وذكره الحسين الديار بكري في مصادر كتابه (الخميس) والسندي في حصر الشارد)
~~والشوكاني في (إتحاف الأكابر) في مروياتهما.
# فإذا كان كتاب (ذخائر العقبى) من معاريف الكتب المعتبرة عند أهل السنة،
~~فلا يجحد حديث الطير الوارد فيه إلا من لم ينه نفسه عن الهوى، وتبع سنن
~~البغضاء والتعصب الأعمى....
# PageV13P329
# ترجمته وتوجد ترجمة المحب الطبري المفعمة بآيات الثناء والتكريم في:
# 1 - تذكرة الحفاظ 4 / 1474.
# 2 - الوافي بالوفيات 7 / 135.
# 3 - مرآة الجنان 4 / 224.
# 4 - النجوم الزاهرة 8 / 74.
# 5 - البداية والنهاية 13 / 340.
# 6 - طبقات السبكي 5 / 8.
# 7 - طبقات الأسنوي 2 / 179.
# 8 - طبقات الحفاظ: 510.
# 9 - العبر 5 / 382.
# 10 - تتمة المختصر 2 / 343.
# وهذا نص ما قاله الأسنوي:
# " المحب الطبري شيخ الحرم محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله ابن
~~محمد الطبري ثم المكي شيخ الحجاز، كان عالما عاملا، جليل القدر، عالما
~~بالآثار والفقه... ولد يوم الخميس 27 جمادي الآخرة سنة 615 وتوفي سنة
~~694.... ".
# (55) رواية صدر الدين الحمويني ورواه صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن
~~محمد الحمويني بطرق متعددة حيث قال ما نصه في كتاب (فرائد السمطين):
~~PageV13P330
# " الباب الثاني والأربعون:
# فضيلة طار ذكرها في الآفاق، وأمنت ملابس فخرها من الإخلاق:
# " أخبرنا الشيخ الزاهد عفيف الدين أبو محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع
~~البصري - بقراءتي عليه بالمدينة المعظمة، في الحرم الشريف النبوي بين
~~الروضة والمنبر، صلوات الله وسلامه على الحال به، ضحوة يوم الثاني عشر من
~~شهر الله الحرام، محرم، سنة ثمانين وست مائة - قال: أخبرنا الشيخ موفق
~~الدين أبو المحاسن فضل الله بن أبي بكر عبد الرزاق بن عبد القادر الحنبلي
~~رحمهم الله - بقراءة محيي الدين علي بن إبراهيم بن الدردانة الحربي، في يوم
~~الخميس سنة خمس وخمسين وست مائة، بباب الأزج ببغداد وأجاز لنا جميع رواياته
~~لفظا - قال: أخبرنا أبو الفتح عبد الله بن عبد الله بن محمد بن نجاء بن
~~شاتيل الدباس - قراءة [عليه] وأنا أسمع، في يوم الجمعة من ms2937 شوال، سنة ثمان
~~وسبعين وخمس مائة، بجامع القصر ببغداد قبل صلاة الجمعة -.
# وأخبرني الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد بن يعقوب ابن أبي الفرج - إذنا -
~~بروايته، عن أبي الفتح عبد الله بن شاتيل - إجازة - قال: أخبرنا أبو غالب
~~محمد بن الحسن بن أحمد الباقلاني - قراءة عليه وأنا أسمع، في رمضان سنة تسع
~~وتسعين وأربع مائة - قال: أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسين بن إسماعيل
~~المحاملي - في صفر سنة ثمان وعشرين وأربع مائة - قال: أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن أحمد بن أحمد بن مالك الأشجعي - قراءة عليه في شهر ذي القعدة، من سنة
~~خمسين وثلاث مائة - قال: حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم بن حماد القاضي
~~العكبري - سنة ست وسبعين ومائتين - قال: حدثنا يوسف بن عدي قال: حدثنا حماد
~~بن المختار - من أهل الكوفة - عن عبد الملك بن عمير، عن أنس قال:
# أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طير، فوضع بين يديه فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ليأكل معي. فجاء علي فدق الباب، فقلت:
~~PageV13P331
# من ذا؟ فقال: أنا علي. فقلت: النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة، فرجع
~~ثلاث مرات كل ذلك يجئ، فأقول له ذلك فيذهب، حتى جاء في المرة الرابعة فقلت
~~له مثل ما قلت في الثلاث مرات قال: فضرب الباب برجله فدخل، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ما حبسك؟ قال: قد جئت ثلاث مرات كل ذلك يقول [لي أنس]:
~~النبي على حاجة، فقال صلى الله عليه وسلم: [يا أنس] ما حملك على ذلك؟ قال:
~~كنت أحب أن يكون رجلا من قومي!!!
# منقبة فاضلة، وفضيلة للحساد مناضلة أخبرني الإمام العلامة تاج الدين أبو
~~المفاخر محمد ابن أبي القاسم محمود السديدي - كتابة إلي من كرمان في رجب
~~سنة أربع وستين وست مائة - قال: أخبرنا الصدر الكبير ركن الإسلام إمام
~~الأئمة مفتي الشرق والغرب ابن ثابت عبد العزيز بن عبد الجبار بن علي الكوفي
~~إجازة - في رجب سنة اثنتين وثمانين وخمس مائة - قال: أخبرنا قاضي القضاة ms2938
~~عماد الدين شيخ الإسلام ذو المعالي أبو سعيد محمد بن أحمد بن محمد بن صاعد
~~- إجازة - قال: حدثنا يعقوب بن أحمد بن محمد - صاحب التخريج للأحاديث -
~~قال: حدثنا الشيخ الصالح أبو بكر محمد بن إسماعيل بن محمد بن إبراهيم
~~المؤذن رحمه الله - في شوال سنة عشر وأربع مائة - قال حدثنا أبو العباس
~~الفضل بن عباس الكندي الهمذاني الإمام في جامع همذان [قال:] حدثني أبو
~~يعقوب إسحاق ابن إبراهيم بن بهرام الزنجاني - سنة ست وتسعين ومائتين - قال:
~~حدثنا بشر بن الحسين ابن أبي محمد الإصفهاني قال: حدثنا الزبير بن عدي عن
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
# أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم طير مشوي، فلما وضع بين يديه قال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير. قال [أنس]: PageV13P332
# فقلت في نفسي: اللهم اجعله رجلا من الأنصار قال: فجاء علي بن أبي طالب
~~عليه السلام فقرع الباب قرعا خفيفا، فقلت: من هذا؟ قلت: علي فقلت: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم على حاجة، فانصرف [علي] قال: فرجعت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو يقول الثانية: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي [من] هذا
~~الطير. فقلت في نفسي: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علي فقرع الباب،
~~فقلت: ألم أخبرك أن النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة، فانصرف [علي] قال:
~~فرجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الثانية: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي [من] هذا الطير. فجاء علي فضرب الباب ضربا شديدا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إفتح إفتح [ففتحت له الباب فدخل] فلما نظر إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# اللهم وإلي اللهم وإلي. قال: فجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم وأكل معه
~~الطير.
# فضيلة مثلها في الشيوع والاستفاضة أخبرنا الشيخ الإمام نجم الدين عثمان
~~بن الموفق الأذكاني، عن والدي شيخ الإسلام سعد الحق والدين محمد بن المؤيد
~~الحموئي قدس الله روحه - بقراءتي عليه بمدينة ms2939 اسفرائين، في جمادى الآخرة
~~سنة خمس وستين وست مائة، إجازة كتبها له في سنة أربعين وست مائة - بروايته
~~عن شيخ الإسلام نجم الدين أبي الجناب أحمد بن عمر بن محمد الخيوقي رحمه
~~الله - إجازة - قال: أخبرنا محمد بن عمر بن علي الطوسي قال: أخبرنا أبو
~~العباس أحمد ابن أبي الفضل الشقاني قال: أخبرنا أبو سعيد محمد بن طلحة
~~الجنابذي قال:
# أخبرنا والدي أبو منصور طلحة، قال: أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الرحمان
~~الذهلي ببغداد، حدثنا عبد الله بن عمر بن عبد العزيز البغوي، حدثنا عبد
~~الله PageV13P333
# ابن عمر القواريري، حدثنا يونس بن أرقم، حدثنا مطير [بن أبي خالد]، عن
~~ثابت البجلي، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم [قال]:
# أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طائرين بين
~~رغيفين [و] لم يكن في البيت غيري وغير أنس، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فدعا بغدائه، فقلت: يا رسول الله قد أهدت إلينا امرأة من الأنصار هدية،
~~فقدمت الطائرين إليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك وإلى رسولك. فجاء علي بن أبي طالب فضرب الباب ضربا خفيفا، فقلت: من
~~هذا؟ فقال أبو الحسن. ثم ضرب الباب فرفع صوته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: افتح له. [الباب]. ففتحت له فأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الطيرين حتى فنيا ".
# ترجمته 1 - الحمويني من مشايخ الذهبي، فقد أورده في (المعجم المختص)
~~بقوله: " إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه.
# الإمام الكبير المحدث، شيخ المشايخ صدر الدين أبو المجامع الخراساني
~~الجويني الصوفي. ولد سنة 644 وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وكان ذا
~~اعتناء بهذا الشأن، وعلى يده أسلم الملك غازان، توفي بخراسان في سنة 722.
~~قرأنا على أبي المجامع إبراهيم بن حمويه سنة 695، أنا أبو عمرو عثمان بن
~~موفق الأذكاني بقراءتي سنة 64، أنا المؤيد بن محمد الطوسي. ح وأنا أحمد بن
~~هبة الله، عن ms2940 المؤيد أنا هبة الله ابن سهل، أنا سعيد بن محمد البحري، أنا
~~زاهر بن أحمد الفقيه، أنا إبراهيم بن عبد الصمد، نبأ أبو مصعب، نبأ مالك عن
~~سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج
~~المبرور ليس له جزاء إلا الجنة. متفق عليه، وأخرجه ابن PageV13P334
# ماجة عن أبي مصعب الزهري، فوافقناه بعلو " (1).
# وفي (تذكرة الحفاظ) في عداد شيوخه:
# " وسمعت من الإمام المحدث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم
~~بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية، قدم علينا،
~~حدث، وروى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي، وكان شديد الاعتناء
~~بالرواية وتحصيل الأجزاء، على يده أسلم غازان الملك. مات سنة 722 وله 78
~~سنة " (2).
# 2 - الأسنوي: " كان إماما في علوم الحديث والفقه، كثير الأسفار في طلب
~~العلم، طويل المراجعة، مشهورا بالولاية..... " (3).
# 3 - ابن حجر العسقلاني: " أكثر عن جماعات بالعراق والشام والحجاز، وخرج
~~لنفسه تساعيات، وسمع بالحلة، وتبريز، وبآمل طبرستان، والشوبك (الشريك)
~~والقدس، وكربلاء، وقزوين، ومشهد علي، وبغداد، وله رحلة واسعة، وعني بهذا
~~الشأن، وكتب وحصل.
# وكان دينا وقورا، مليح الشكل، جيد القراءة، وعلى يده أسلم غازان، وكان
~~قدم دمشق، وأسمع الحديث بها في سنة 95، ثم حج سنة 21 " (4).
# وتوجد ترجمته في مصادر أخرى:
# كالوافي بالوفيات 6 / 141.
# والمنهل الصافي 10 / 141.
# ووصفه الحافظ الزرندي لدى النقل عنه ب‍ " الشيخ الإمام العالم.... " (5).
# PageV13P335
# وكذا اعتمد على روايته الحافظ السمهودي في (جواهر العقدين) وشهاب الدين
~~أحمد في (ترجيح الدلائل).
# (56) رواية فخر الدين الهانسوي ورواه الشيخ فخر الدين الهانسوي في كتابه
~~(دستور الحقائق) كما في كتاب (هداية السعداء للشهاب الدولت آبادي) حيث جاء
~~فيه: " في دستور الحقائق: روى الجماعة من الجماعات: أهدي إليه طير مشوي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي هذا
~~الطير، فجاء علي فدق الباب فقال أنس بن مالك: إن النبي صلى الله ms2941 عليه وسلم
~~على حاجة، فرجع، ثم قال رسول الله كما قال أولا، فجاء علي فدق الباب فقال
~~أنس كما قال فرجع، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في الأوليين،
~~فجاء علي فدق الباب أقوى من الأوليين، فسمع النبي وقد قال له أنس: إنه على
~~حاجة، فآذنه النبي بالدخول وقال له: ما أبطأ بك عني؟ قال: جئت فردني أنس،
~~ثم جئت الثانية والثالثة فردني، فقال صلى الله عليه وسلم: يا أنس ما حملك
~~على هذا؟ قال: رجوت أن يكون الدعاء لأحد من الأنصار، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: علي أحب الخلق إلى الله. فأكل معه " (1).
# ترجمته 1 - ترجم له الشيخ عبد الحق الدهلوي ووصفه بالأوصاف الجليلة (3).
# PageV13P336
# 2 - والشيخ عبد الرحمن الجشتي وقال: كان موصوفا بجميع الفضائل
~~الإنسانية..... (1).
# 3 - ووصفه الشيخ شهاب الدين الدولت آبادي لدى النقل عنه في المواضع
~~العديدة ب‍ " الإمام ".
# 4 - المولوي حيدر على الفيض آبادي في (إزالة الغين) في بحثه حول جواز لعن
~~يزيد بن معاوية عند كبار علماء أهل السنة، عد الهانسوي من جملة المجوزين
~~وقال عنه أنه: " قال الذين يعتمد عليهم: إنه كان راضيا بحرب الحسين رضي
~~الله عنه، وهو أمر بقتله، وأهان رأسه وأهل بيته بأنواع الإهانة، وهو
~~المشهور، بتفاصيل مختلفة، فلا يمنع اللعن عليه ومن أعانه، لأنه كفر بالله
~~حين أمر بقتل الحسين وحربه وإهانة أهل البيت، والأمة اجتمعت والأئمة اتفقت
~~على كفره واللعن على آمره وقاتله، لأن الآمر والراضي بالكفر يكفر قبل أن
~~يفعله المأمور ".
# (57) رواية الخطيب التبريزي ورواه ولي الدين الخطيب التبريزي صاحب
~~(المشكاة):
# " عن أنس قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه.
# رواه الترمذي وقال: هذا حديث غريب " (2).
# PageV13P337
# ترجمته والتعريف بكتابه:
# 1 - يظهر من كلام الطيبي في (الكاشف) أن كتاب (المشكاة) قد ألف بمشورة من
~~الطيبي، وقد صرح الخطيب التبريزي نفسه في (أسماء رجال المشكاة) بأن الطيبي
~~استحسن كتابه واستجوده. ms2942
# 2 - وقال القاري في مقدمة (المرقاة) في وصف (المشكاة) ومؤلفه: " لما كان
~~كتاب مشكاة المصابيح الذي ألفه مولانا الحبر العلامة والبحر الفهامة، مظهر
~~الحقائق وموضح الدقائق، الشيخ التقي النقي، ولي الدين، محمد بن عبد الله،
~~الخطيب التبريزي، أجمع كتاب في الأحاديث النبوية، وأنفع لباب من الأسرار
~~المصطفوية، ولله در من قال من أرباب الحال:
# لئن كان في المشكاة يوضع مصباح * فذلك مشكاة وفيها مصابيح وفيها من
~~الأنوار ما شاع نفعها * لهذا على كتب العلوم تراجيح ففيه أصول الدين والفقه
~~والهدى * حوائج أهل الصدق منه مناجيح تعلق الخاطر الفاتر بقراءته، وتصحيح
~~لفظه وروايته، والاهتمام ببعض معانيه ودرايته، رجاء أن أكون عاملا بما فيه
~~من العلوم في الدنيا، وداخلا في زمرة العلماء العاملين في العقبى.
# فقرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم، نفعنا الله بهم
~~وببركات علومهم، فهم..... ".
# 3 - و (الدهلوي) يروي كتاب (المشكاة) عن والده بسنده عن مؤلفه الخطيب وعن
~~الشيخ أبي طاهر عن مشايخه عن المؤلف.... كما في (أصول) الحديث).
~~PageV13P338
# (58) رواية أبي الحجاج المزي ورواه الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن
~~المزي في كتابه (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف) في " إسماعيل بن عبد الرحمن
~~بن أبي كريمة السدي " بقوله:
# " حديث ت: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك. الحديث ت في المناقب، عن سفيان بن وكيع عن عبيد الله بن موسى عن
~~عيسى بن عمر عنه به. وقال: غريب، لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه.
# وقد روي من غير وجه عن أنس رضي الله عنه " (1).
# ترجمته والحافظ المزي من أئمة حفاظ أهل السنة المشهورين المعتمدين، وقد
~~أوردنا ترجمته في مجلد (حديث الولاية) عن عدة كبيرة من معاجم التراجم،
~~أمثال:
# 1 - تذهيب التهذيب - مخطوط.
# 2 - تذكرة الحفاظ 4 / 1498.
# 3 - تتمة المختصر 2 / 332.
# 4 - طبقات السبكي 6 / 251.
# 5 - طبقات الأسنوي 2 / 257.
# PageV13P339
# 6 - طبقات ابن قاضي شهبة 2 / 227.
# 7 - الدرر الكامنة 5 / 233.
# 8 - النجوم الزاهرة 10 / 76.
# 9 - طبقات الحفاظ: 521.
# 10 - البدر الطالع ms2943 2 / 353.
# وهذه عبارة السبكي في طبقاته ملخصة:
# " يوسف بن الزكي عبد الرحمن، شيخنا واستاذنا، وقدوتنا، الشيخ جمال الدين
~~أبو الحجاج المزي، حافظ زماننا، حامل راية السنة والجماعة، والقائم بأعباء
~~هذه الصناعة، والمتدرع جلباب الطاعة، إمام الحفاظ كلمة لا يجحدونها وشهادة
~~على أنفسهم يؤدونها، ورتبة لو بشر بها أكابر الأعداء لكانوا يودونها، واحد
~~عصره بالإجماع، وشيخ زمانه الذي تصغي لما يقوله الأسماع، ذكره شيخنا الذهبي
~~في تذكرة الحفاظ وأطنب محامده، وقد قدمنا في ترجمة الشيخ الإمام الوالد أني
~~سمعت شيخنا الذهبي يقول: ما رأيت أحفظ منه.
# وبالجملة كان شيخنا المزي أعجوبة زمانه، وكان قد انتهت إليه رياسة
~~المحدثين في الدنيا " (1).
# (59) رواية الحافظ الذهبي ورواه الحافظ شمس الدين الذهبي بطرق ذكرها في
~~كتاب له مفرد في هذا الباب ونص على كثرة تلك الطرق جدا وأن مجموعها يوجب أن
~~يكون لهذا الحديث أصل، وهذا متن عبارته: " وأما حديث الطير فله طرق كثيرة
~~جدا، أفردتها بمصنف، ومجموعها يوجب أن يكون الحديث له أصل. وأما حديث من
# PageV13P340
# كنت مولاه. فله طرق جيدة، وقد أفردت ذلك أيضا " (1).
# وقال الذهبي أيضا:
# " وقال عبيد الله بن موسى وغيره، عن عيسى بن عمر القاري، عن السدي قال:
~~ثنا أنس بن مالك قال: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيار،
~~فقسمها، وترك طيرا فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي،
~~وذكر حديث الطير.
# وله طرق كثيرة عن أنس متكلم فيها، وبعضها على شرط السنن. من أجودها حديث:
# قطن بن نسير - شيخ مسلم - ثنا جعفر بن سليمان، ثنا عبد الله بن المثنى،
~~عن عبد الله بن أنس بن مالك، عن أنس قال: أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجل مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، وذكر الحديث "
~~(2).
# " وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء، وطرق حديث: من كنت مولاه. وهو أصح،
~~منهما ما أخرجه مسلم عن علي قال: إنه لعهد النبي الأمي إلي: إنه لا يحبك
~~إلا مؤمن ولا يبغضك إلا ms2944 منافق. وهذا أشكل الثلاثة، فقد أحبه قوم لا خلاق
~~لهم، وأبغضه بجهل قوم من النواصب، فالله أعلم " (3).
# ترجمته 1 - السبكي: " الشيخ الإمام الحافظ، شمس الدين، أبو عبد الله،
# PageV13P341
# الذهبي التركماني، محدث العصر وخاتمة الحفاظ، القائم بأعباء هذه الصناعة
~~وحاصل راية أهل السنة والجماعة، إمام أهل العصر حفظا واتقانا، وفرد الدهر
~~الذي يذعن له أهل العصر، ويقولون لا ننكر أنك أحفظنا وأتقانا، شيخنا
~~واستاذنا ومخرجنا، وهو على الخصوص شيخي وسيدي ومعتمدي، توفي ليلة الاثنين
~~ثالث ذي القعدة سنة 748 " (1).
# 2 - ابن شاكر: " الشيخ الإمام العلامة الحافظ شمس الدين، أبو عبد الله
~~الذهبي، حافظ لا يجارى، ولافظ لا يبارى، أتقن الحديث ورجاله ونظر علله
~~وأحواله، وعرف تراجم الناس وأزال الإبهام في تواريخهم والألباس، جمع الكثير
~~ونفع الجم الغفير، وأكثر من التصنيف " (2).
# 3 - الأسنوي: " حافظ زمانه، صنف التصانيف الكثيرة المشهورة النافعة "
~~(3).
# 4 - ابن قاضي شهبة: " الإمام العلامة، الحافظ، المقري، المؤرخ شيخ
~~الإسلام، تخرج به حفاظ العصر، وصنف التصانيف الكثيرة المشهورة، مع الدين
~~المتين والروع والزهد " (4).
# 5 - ابن حجر العسقلاني: " مهر في فن الحديث، وجمع فيه المجاميع المفيدة
~~الكثيرة، حتى كان أكثر أهل عصره تصنيفا، وجمع تاريخ الإسلام فأربى فيه على
~~من تقدمه، بتحرير أخبار المحدثين خصوصا، ورغب الناس في تواليفه ورحلوا إليه
~~بسببها، وتداولوها قراءة ونسخا وسماعا. قرأت بخط البدر النابلسي في مشيخته:
~~كان علامة زمانه في الرجال وأحوالهم، حديد الفهم
# PageV13P342
# ثاقب الذهن، وشهرته تغني عن الإطناب فيه " (1).
# 6 - السيوطي: " الذهبي، الإمام الحافظ، محدث العصر وخاتمة الحفاظ، ومؤرخ
~~الإسلام وفرد الدهر، والقائم بأعباء هذه الصناعة، حكي عن شيخ الإسلام أبي
~~الفضل ابن حجر أنه قال: شربت ماء زمزم لأصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ "
~~(2).
# 7 - و (الدهلوي) في كتابه (بستان المحدثين) حيث ذكر كتاب (صلاح المؤمن)
~~وصف الذهبي ب‍ " عمدة محدثي زمانه ".
# (60) رواية الزرندي المدني ورواه الحافظ جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي
~~المدني الأنصاري: " عن أنس رضي الله عنه:
# أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم طير يسمى الحجل، وفي رواية ما ms2945 أراه
~~إلا حبارى. فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي فحجبته
~~رجاء أن تكون الدعوة لرجل من قومي، وفي رواية قال: قلت:
# إن شئت يا رب جعلته رجلا من الأنصار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لست بأول من أحب قومه. ثم جاء علي الثانية، فحجبته، وجاء علي الثالثة
~~فحجبته. ثم جاء علي الرابعة فأذنت له فدخل. فلما رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: اللهم إني أحبه فأحبه، فأكل معه من ذلك الطير.
# وفي رواية: إنه قال: ما حبسك رحمك الله؟ قال: هذا آخر ثلاث مرات،
# PageV13P343
# كل ذلك يقول أنس: إنك مشغول على حاجة. فقال: يا أنس: ما حملك على ذلك؟
~~قال: سمعت دعوتك فأحببت أن تكون لرجل من قومي. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا يلام الرجل على حب قومه.
# وروى أنس رضي الله عنه أيضا قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك - وفي رواية برجل - يحبه الله ورسوله.
~~قال أنس: فجاء علي فقرع الباب. فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مشغول - وكنت أحب أن يكون رجل من الأنصار - ثم أتى علي وقرع الباب فقلت: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول. ثم أتى الثالثة، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أدخله فقد عنيته. فلما دخل قال: اللهم وإلي.
# وعنه أيضا قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير نضيج فأعجبه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي يأكل معي من
~~هذا الطير. فجاء علي فأكل معه " (1).
# ورواه الزرندي في كتابه الآخر (معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول)
~~بقوله: " روى أنس رضي الله عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طير مشوي نضيج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب الخلق
~~إليك وإلي يأكل معي من هذا الطير. فجاء علي فأكل معه " (2).
# ترجمته والحافظ الزرندي من أكابر حفاظ أهل السنة ms2946 الثقات، فقد ترجم له
~~الحافظ ابن حجر في (الدرر الكامنة) (3) وجاء وصفه بالحفظ ونحوه في (جواهر
# PageV13P344
# العقدين) و (الفصول المهمة) و (سبل الهدى والرشاد) و (ذخيرة المآل)
~~وغيرها في كل موضع نقل عنه معتمدين عليه في المواضع المختلفة.
# (61) رواية الصلاح العلائي وقد سعى الحافظ صلاح الدين العلائي سعيا جميلا
~~وبذل جهدا مشكورا في الرد عما قال بعض المعاندين المفترين في هذا المقام...
~~قال السيوطي بشرح الترمذي:
# " حدثنا سفيان بن وكيع، ثنا عبيد الله بن موسى، عن عيسى بن عمر، عن
~~السدي، عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي، فأكل معه.
# هذا أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ السراج القزويني على المصابيح وزعم
~~أنه موضوع.
# وقال الحافظ الصالح العلائي: ليس بموضوع، بل له طرق كثيرة غالبها واه،
~~ومنها ما فيه ضعف قريب، وربما يقوى منها بمثله إلى أن ينتهي إلى درجة
~~الحسن.
# والسدي: إسماعيل، احتج به مسلم والناس. وعيسى بن عمر هو:
# الأسدي الكوفي القاري، وثقه يحيى بن معين وغيره ولم يتكلم فيه. وعبيد
~~الله ابن موسى مشهور من رجال الصحيحين، وقد تابعه على روايته عن عيسى بن
~~عمر: مسهر بن عبد الملك: أخرجه النسائي في خصائص علي. ومسهر هذا وثقه ابن
~~حبان.
# إلى أن قال السيوطي عن العلائي - بعد ذكره الحسن بن حماد، وطريق
~~PageV13P345
# الحاكم لحديث الطير -: فهذان الطريقان - أي طريق النسائي والحاكم - أمثل
~~ما روي فيه.
# وقد ساق ابن الجوزي في العلل المتناهية للحديث طرقا كثيرة عن أنس واهية.
# وقال الحاكم في المستدرك: رواه عن أنس جماعة أكثر من ثلاثين نفسا، ثم صحت
~~الرواية عن علي وأبي سعيد وسفينة، ولم يذكر طرق أحاديث هؤلاء.
# وخرج أبو بكر ابن مردويه في طرق هذا الحديث جزء.
# وقال ابن طاهر الحافظ: كل طرقه باطلة معلولة. وهو غلو منه في مقابلة
~~تساهل الحاكم.
# والحكم على الحديث بالوضع بعيدا جدا، ولذلك لم يذكره أبو الفرج في كتاب ms2947
~~الموضوعات " (1).
# ترجمته 1 - الذهبي في شيوخه: " وسمعت من الإمام المفتي المحدث صلاح الدين
~~أبي سعيد العلائي... وهو عالم ثبت مقدس اليوم " (2).
# وفي (المعجم المختص): " خليل بن كيكلدي. الإمام الحافظ الفقيه البارع
~~المفتي صلاح الدين أبو سعيد العلائي الدمشقي الشافعي.... " (3).
# 2 - الأسنوي: " كان حافظ زمانه، إماما في الفقه والأصول وغيرهما.
# ذكيا نظارا فصيحا كريما ذا رياسة وحشمة. توفي سنة 760 " (4).
# 3 - ابن حجر العسقلاني: " صنف التصانيف في الفقه والأصول
# PageV13P346
# والحديث وكتبه كثيرة جدا سائرة مشهورة نافعة متقنة محررة، وكان ممتعا في
~~كل باب فتح، ويحفظ تراجم أهل العصر ومن قبلهم، وكان له ذوق في الأدب ونظم
~~حسن، مع الكرم وطلاقة الوجه، ووصفه بالحفظ شيخه الذهبي.
# وقال الحسيني: كان إماما في الفقه والنحو والأصول، مفننا في علوم الحديث
~~وفنونه، حتى صار بقية الحفاظ، عارفا بالرجال، علامة في المتون والأسانيد،
~~بقية الحفاظ، ومصنفاته تنبئ عن إمامته في كل فن، ولم يخلف بعده مثله.
# وقال شيخنا في الوفيات: درس وأفتى وجمع بين العلم والدين والكرم والمروة،
~~ولم يخلف بعده مثله.
# وقال الأسنوي في الطبقات: كان حافظ زمانه....
# وقرأت بخط شيخنا العراقي: توفي حافظ المشرق والمغرب صلاح الدين في ثالث
~~المحرم " (1).
# 4 - ابن قاضي شهبة: " الإمام البارع المحقق بقية الحفاظ، فاق أهل عصره في
~~الحفظ والإيقان، ذكره الذهبي في معجمه وأثنى عليه، وقال الحسيني... وقال
~~الأسنوي... وقال السبكي في الطبقات الكبرى: كان حافظا ثبتا ثقة... " (2).
# 5 - السيوطي: " العلائي، الشيخ الإمام العلامة الحافظ الفقيه ذو الفنون
~~صلاح الدين أبو سعيد. وكان إماما محدثا حافظا متقنا جليلا فقيها أصوليا
~~نحويا " (3).
# 6 - مجير الدين العليمي: " شيخ الإسلام، صلاح الدين، الإمام البارع
# PageV13P347
# المحقق، بقية الحفاظ " (1).
# 7 - الشوكاني. فأورد كلمات الأعلام في الثناء عليه (2).
# (62) رد السبكي على الحكم بوضع الحديث ورد الشيخ عبد الوهاب السبكي على
~~الحكم على حديث الطير بالوضع بقوله:
# " وأما الحكم على حديث الطير بالوضع فغير جيد " (3).
# وهذا يكفي لإبطال وتقبيح هذر (الدهلوي) ومن سبقه من الذين سولت لهم
~~أنفسهم رد فضائل آل الرسول صلى الله عليه ms2948 وآله وسلم.
# ترجمته 1 - الذهبي: " عبد الوهاب ابن شيخ الإسلام تقي الدين علي، أجاز له
~~الحجار وطائفة، وأسمعه أبوه من جماعة. كتب عني أجزاء ونسخها، وأرجو أن
~~يتميز في العلم. ثم درس وأفتى " (4).
# 2 - ابن حجر: " أجاز له ابن الشحنة ويونس الدبوسي وقرأ بنفسه على المزي
~~ولازم الذهبي وتخرج بتقي الدين ابن رافع، وأمعن في طلب الحديث وكتب الأجزاء
~~والطباق، مع ملازمة الاشتغال بالفقه والأصول والعربية، حتى مهر وهو شاب،
~~وخرج له ابن سعد مشيخة وحدث بها، وكان جيد البديهة طلق
# PageV13P348
# اللسان، أذن له ابن النقيب بالإفتاء والتدريس، ودرس في غالب مدارس دمشق،
~~وناب عن أبيه في الحكم، وانتهت إليه رياسة القضاء والمناصب بالشام. مات في
~~سنة 771 " (1).
# 3 - ابن قاضي شهبة: إن شمس الدين ابن النقيب أجازه بالإفتاء والتدريس،
~~ولما مات ابن النقيب كان عمر القاضي تاج الدين ثمانية عشر سنة.
# وأفتى ودرس وحدث وصنف واشتغل وحصل فنونا من العلم والفقه والأصول، وكان
~~ماهرا فيه، والدين والأدب.... " (2).
# (63) رواية السيد شهاب الدين أحمد ورواه السيد شهاب الدين أحمد صاحب كتاب
~~(توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل) من غير طريق، واستدل به على كون الأمير
~~عليه السلام أحب الناس إلى الله والنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا نص
~~كلامه:
# " الباب السابع، في ترنم أغاني النبوة في مغاني الفتوة بأحبيته إلى الله
~~تعالى ورسوله، وننسمه شقائق أعالي الولاية، بتسنمه شواهق معالي العناية،
~~بما ظهر أنه أشد حبا لله ورسوله:
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وبارك وسلم طير، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير،
~~فجاء علي بن أبي طالب فأكل معه.
# رواه الطبري وقال: خرجه الترمذي والبغوي في المصابيح في الحسان.
# PageV13P349
# وأخرجه الحربي. وقال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير وكان مما
~~يعجبه أكله ثم ذكر الحديث.
# وخرجه الإمام أبو بكر محمد بن عمر بن بكير النجار وقال: عن أنس قدمت
~~لرسول الله صلى الله عليه وعلى ms2949 آله وبارك وسلم طيرا فسمى وأكل لقمة وقال
~~اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي، فأتى علي رحمة الله تعالى عليه فضرب
~~الباب فقلت: من أنت؟ فقال: علي، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
~~وبارك وسلم على حاجة قال: ثم أكل لقمة وقال صلى الله عليه وعلى آله وبارك
~~وسلم مثل الأولى، فضرب علي فقلت: من أنت؟ قال: علي قلت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وبارك وسلم على حاجة ثم أكل لقمة وقال صلى الله عليه
~~وعلى آله وبارك وسلم مثل ذلك، فضرب علي رضي الله عنه ورفع صوته، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم:
# يا أنس افتح الباب قال: فدخل علي، فلما رآه النبي صلى الله عليه وعلى آله
~~وبارك وسلم تبسم ثم قال الحمد [لله] الذي جعلك، فإني أدعو في كل لقمة أن
~~يأتيني الله بأحب الخلق إليه وإلي فكنت أنت، قال رضي الله عنه: والذي بعثك
~~بالحق إني لأضرب الباب ثلاث مرات ويردني أنس، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وبارك وسلم: لم رددته؟ قلت: كنت أحب معه رجلا من الأنصار، فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم وقال:
# ما يلام الرجل على حب قومه.
# وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وبارك وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك، وفي رواية
~~برجل يحبه الله ورسوله، قال أنس: فجاء علي فقرع الباب فقلت: إن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وعلى آله وبارك وسلم مشغول - وكنت أحب أن يكون لرجل من
~~الأنصار - ثم أتى علي رضي الله عنه فقرع الباب فقلت: إن رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وبارك وسلم مشغول، ثم أتى الثالثة PageV13P350
# فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وبارك وسلم: أدخله فقد
~~عنيته، فلما أن أقبل قال صلى الله تعالى عليه وعلى آله وبارك وسلم: اللهم ms2950
~~وإلي.
# وعنه رضي الله تعالى عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وبارك وسلم طير نضيج فأعجبه فقال النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وبارك وسلم: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي يأكل معي من هذا الطير، فجاء
~~علي رحمة الله تعالى عله فأكل معه. رواه الزرندي.
# وعنه رضي الله تعالى عنه قال: أهدي لرسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى
~~آله وبارك وسلم طائر فوضع بين يديه فقال صلى الله تعالى عليه وعلى آله
~~وبارك وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، قال فجاء علي ابن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه فدق الباب فقلت: من هذا؟ قال: أنا علي فقلت: إن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وبارك وسلم على حاجة، حتى فعل ذلك
~~ثلاثا، فجاء الرابعة فضرب الباب برجله فدخل فقال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وعلى آله وبارك وسلم: ما حبسك؟ قال: جئت ثلاث مرات كل ذلك يمنعني أنس، فقال
~~النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وبارك وسلم: ما حملك على ذلك؟ قلت: كنت
~~أحب أن يكون رجلا من قومي. رواه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي ".
# ترجمته والمؤلف هو: شهاب الدين أحمد بن جلال الدين عبد الله بن قطب الدين
~~محمد بن جلال الدين عبد الله بن قطب الدين محمد بن معين عبد الله بن هادي
~~ابن محمد الحسيني الإيجي الشافعي، من أعلام القرن التاسع.
# ترجم له: السخاوي في الضوء اللامع (1).
# PageV13P351
# وبيت المؤلف بيت فقه وحديث وتصوف، ينتمون إلى الحسين الأصغر ابن الإمام
~~زين العابدين عليه السلام، وأصلهم من مكران، وكانوا حكام البلاد، ثم إن جده
~~الرابع اعتزل الحكم، وآثر العزلة والانقطاع، فهاجر منها إلى بلاد فارس،
~~وتوطن في (ايج شبانكاره)، وتوفي أبوه سنة 840، وجده سنة 785، وأبو جده سنة
~~763، وجد جده سنة 714.
# وكان المؤلف قد ألف كتابا في فضائل الخلفاء، ثم لما رأى أن فضائل علي
~~عليه السلام كثيرة، بدا له أن يؤلف في فضائله كتابا مفردا، فألف ms2951 كتاب
~~(توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل) (1).
# (64) رواية ملك العلماء الهندي ورواه ملك العلماء شهاب الدين بن شمس
~~الدين الدولت آبادي الهندي في مواضع عديدة من كتابه (هداية السعداء) عن عدة
~~من كتب أهل السنة، واحتج به على كون أمير المؤمنين عليه السلام أحب الخلق،
~~كما نص على صحته بإسناد النسائي عن أنس بن مالك، وإليك نص عبارته:
# " بيان: خطاب علي كرم الله وجهه بأحب الخلق، في دستور الحقائق روى
~~الجماعة عن الجماعات: أهدي إليه طير مشوي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فدق الباب فقال
~~أنس بن مالك: إن النبي على حاجة فرجع، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما قال أولا فجاء علي فدق الباب فقال أنس كما قال فرجع، ثم قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما قال في الأوليين، فجاء علي
# PageV13P352
# فدق الباب أقوى من الأوليين، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال له
~~أنس إنه على حاجة: فآذنه النبي بالدخول وقال له: ما أبطأ بك عني؟ قال جئت
~~فردني أنس ثم جئت الثانية والثالثة فردني. فقال صلى الله عليه وسلم: يا أنس
~~ما حملك على هذا؟ قال: رجوت أن يكون الدعاء لأحد من الأنصار، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: علي أحب الخلق إلى الله فأكل معه.
# وفي النسائي بإسناد صحيح عن أنس بن مالك لما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا الحديث جاء أبو بكر فرده، فجاء عمر فرده، ثم جاء علي فأذن له وأكل
~~معه... " (1).
# وقال أيضا: " إعلم أن أحاديث فضيلة علي كرم الله وجهه من الصحاح ولكن
~~احتجاجهم على الخطأ. احتج الشيعة بخبر الطير، وتمام الخبر ذكرناه... " (2).
# كتاب (هداية السعداء) وكتاب (هداية السعداء) لملك العلماء من محاسن الكتب
~~المعتمدة لدى أهل السنة، احتج به محمد محبوب العالم في (تفسيره)، وقد ذكر
~~ملك العلماء في مقدمته أنه قد استخرج رواياته من بطون كتب تبلغ الثلاثمائة.
# ملك العلماء ms2952 الهندي وأما مؤلفه ملك العلماء الدولت آبادي الهندي الذي
~~ترجمنا له في مجلد (حديث النور) عن عدة من مصادر التراجم لأهل السنة، فمن
~~أكابر أهل السنة ومشاهير محدثيهم في الديار الهندية... قال الصديق حسن خان
~~القنوجي
# PageV13P353
# بترجمته في (أبجد العلوم):
# " القاضي شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الزوالي، ولد بدولت آباد دهلي،
~~وتملذ على القاضي عبد المقتدر ومولانا خواجكي الدهلوي، وهو من تلامذة
~~مولانا معين الدين العمراني، وفاق أقرانه وسبق إخوانه. وكان أستاذه القاضي
~~يقول في حقه: أتاني من الطلبة من جلده علم ولحمه علم وعظمه علم. توفي سنة
~~849 ".
# (65) رواية ابن حجر العسقلاني رواه في غير واحد من كتبه:
# قال في (المطالب العالية): " أنس - قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجل مشوي بخبزة وصبابة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام، فقالت عائشة: اللهم اجعله
~~أبي. قال أنس:
# فقلت: اللهم اجعله سعد بن عبادة. قال: فسمعت حركة بالباب، فخرجت، فإذا
~~علي، فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، فانصرف، ثم سمعت
~~حركة بالباب، فخرجت، فإذا علي كذلك، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صوته فقال: انظر من هذا؟ فخرجت، فإذا هو علي، فجئت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته، فقال: اللهم وال، اللهم وال.
# أنس - قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أطيار، فقسمها بين نسائه،
~~فأصاب كل امرأة.... به. الحديث.
# هذا لفظ البزار.
# سفينة صاحب زاد النبي صلى الله عليه وسلم - قال: أهدت امرأة من
~~PageV13P354
# الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيرين بين رغيفين، وكان في
~~المسجد، ولم يكن في البيت غيري وغير أنس بن مالك، فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فدعا بالغداء، فقلت: يا رسول الله، قد أهدت لك امرأة هدية،
~~فقدمت إليه الطيرين فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك - أحسبه قال: - إليك وإلى
~~رسولك، قال: فجاء علي فضرب بالباب ضربا خفيفا، فقلت: من هذا؟ ms2953 قال: أبو
~~الحسن. ثم ضرب ورفع صوته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ قلت:
~~علي. قال: افتح له، ففتحت، وأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الطيرين حتى فينا " (1).
# * وقال في (الأجوبة عن أحاديث المصابيح)، أي: أن السراج القزويني زعم
~~وجود أحاديث موضوعة في (مصابيح السنة) فسئل عن الحافظ ابن حجر العسقلاني،
~~وكان منها حديث الطير، وهذه صورة السؤال:
# " الحديث السادس عشر: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه.
# غريب. قال ابن الجوزي: موضوع. وقال الحاكم: ليس بموضوع ".
# فأجاب ابن حجر:
# " قلت: أخرجه الترمذي من طريق عيسى بن عمر، عن إسماعيل بن عبد الرحمن
~~السدي، عن أنس وقال: غريب، لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه.
# وقد روي من غيره عن أنس. قال: والسدي اسمه: إسماعيل بن عبد الرحمن سمع من
~~أنس.
# قلت: أخرج له مسلم، ووثقه جماعة، منهم: شعبة، وسفيان، ويحيى
# PageV13P355
# القطان.
# وأخرجه الحاكم من طريق سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس: كنت
~~أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم له فرخ مشوي فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فقلت: اجعله رجلا من
~~أهلي الأنصار، فجاء علي فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة،
~~ثم جاء فقلت ذلك، فقال: اللهم ائتني... كذلك. فقلت: ذلك.
# فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: افتح، فدخل، فقال: ما حبسك يا
~~علي؟ فقال: إن هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس، فقال: ما حملك على ما صنعت؟
~~قلت: أحببت أن يكون رجلا من قومي، فقال: إن الرجل محب قومه.
# وقال الحاكم: رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفسا، ثم ذكر له شواهد عن جماعة
~~من الصحابة.
# وفي الطبراني منها عن: سفينة، وعن ابن عباس. وسند كل منهما متقارب " (1).
# * وقال الحافظ ابن حجر بترجمة إبراهيم بن ثابت القصار:
# " وقد جمع طرق ms2954 الطير ابن مردويه والحاكم وجماعة، وأحسن شئ فيها طريق
~~أخرجه النسائي " (2).
# * وبترجمة إسماعيل بن سليمان:
# " إسماعيل بن سليمان الرازي، أخو إسحاق بن سليمان. قال العقيلي:
# الغالب على حديثه الوهم. حدثنا جعفر بن أحمد، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا
~~إسماعيل بن سليمان، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطا، عن
# PageV13P356
# عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يطعن في البيت بمخصرته ويقول: ها إن هذا البيت مسؤول عن أعمالكم يوم
~~القيامة، ماذا يخبر عنكم:
# وروى: عن عطا، عن أنس: حديث الطير. يروى من غير وجه بأسانيد لينة.
# وحديث عبد الله بن عمر يروى من قوله.
# قلت: والحديث الأول رواه البزار في مسنده، من طريق ليث بن أبي سليم، عن
~~عبد الرحمن بن سابط، عن عبد الله بن عمر.
# وحديث الطير قد توبع فيه أيضا. وتقدم أيضا في ترجمة إبراهيم بن ثابت
~~القصار " (1).
# ترجمته 1 - الشوكاني: " الحافظ الكبير الشهير، الإمام المتفرد بمعرفة
~~الحديث وعلله في الأزمنة المتأخرة، ارتحل إلى: بلاد الشام، والحجاز، اليمن،
~~ومكة، وما بين هذه النواحي، وأكثر جدا من المسموع والشيوخ، وسمع العالي
~~والنازل، واجتمع له من ذلك ما لم يجتمع لغيره، وأدرك من الشيوخ جماعة كل
~~واحد رأس في فنه الذي اشتهر به، ثم تصدى لنشر الحديث، وقصر نفسه عليه
~~مطالعة وإقراء وتصنيفا وإفتاء، وتفرد بذلك، وشهد له بالحفظ والإتقان القريب
~~والبعيد والعدو والصديق، حتى صار إطلاق لفظ " الحافظ " عليه كلمة إجماع،
~~ورحل إليه الطلبة من الأقطار، وطارت مؤلفاته في حياته، وانتشرت في البلاد،
~~وتكاتب الملوك من قطر إلى قطر في شأنها. مات في أواخر ذي الحجة سنة 852 "
~~(2).
# PageV13P357
# 2 - السيوطي: " ابن حجر - شيخ الإسلام، وإمام الحفاظ في زمانه، وحافظ
~~الديار المصرية، بل حافظا الدنيا مطلقا قاضي القضاة، شهاب الدين أبو الفضل
~~أحمد بن علي... ولد سنة 773، وعانى أولا الأدب، فبلغ فيه الغاية، ثم طلب
~~الحديث... وتقدم في جميع فنونه... وصنف التصانيف التي عم النفع بها، كشرح
~~البخاري، الذي لم يصنف ms2955 أحد في الأولين ولا في الآخرين مثله... توفي في ذي
~~الحجة سنة 852... وقد غلق بعده الباب، وختم به هذا الشأن... " (1).
# 3 - الصديق القنوجي: " الحافظ ابن حجر العسقلاني... ترجمه تلميذه السخاوي
~~في كتاب سماه الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، وترجمة
~~البلقيني أيضا في كتاب وقف عليه في حياته. وقال المعلم بطرس البستاني في
~~دائرة المعارف: جد في الفنون حتى بلغ الغاية، وعكف على الزين العراقي
~~وانتفع به، وأخذ عن الشيوخ، وأذن له في الإفتاء والتدريس، وشهد له أعيان
~~شيوخه بالحفظ، وزادت تصانيفه التي معظمها في فنون الحديث وفنون الأدب
~~والفقه وغير ذلك على مائة وخمسين تصنيفا، ورزق فيها السعد والقبول، خصوصا
~~فتح الباري... " (2).
# وله ترجمة في:
# 1 - حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة 1 / 363.
# 2 - ذيل طبقات الحفاظ: 380.
# 3 - شذرات الذهب 7 / 270.
# 4 - الضوء اللامع 2 / 36.
# PageV13P358
# (66) رواية ابن الصباغ المالكي ورواه نور الدين ابن الصباغ المالكي،
~~مصرحا بوروده صحيحا في كتب الحديث، وفي الأخبار الصريحة حيث قال:
# " فصل - في محبة الله تعالى ورسوله له. وذلك أنه صح النقل في كتب
~~الأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة عن أنس بن مالك - رضي الله عنه.
# قال:
# أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم طير مشوي يسمى الحجل - وفي رواية: ما
~~أراه الحبارى - فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير،
~~فجاء علي فحجبته وقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول، رجاء أن
~~تكون الدعوة لرجل من قومي، ثم جاء علي ثانية فحجبته، ثم جاء الثالثة فقرع
~~الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أدخله فقد عنيته، فلما دخل قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما حبسك عنا يرحمك الله؟
# قال: هذه آخر ثلاث مرات وأنس يقول: إنك مشغول. فقال: يا أنس: ما حملك على
~~ذلك؟ قال: سمعت دعوتك فأحببت أن تكون لرجل من قومي. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: لا يلام الرجل على حبه لقومه. رواه الترمذي " (1).
# ترجمته ونور الدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ ms2956 المالكي، المتوفى سنة
~~855، من أعلام المحدثين وكبار فقهاء المالكية:
# PageV13P359
# 1 - ترجم له السخاوي، وذكر له كتاب (الفصول المهمة) وأن له منه إجازة
~~(1).
# 2 - ذكره عمر بن فهد المكي فيمن كان بمكة من الأعلام (2).
# 3 - وذكر أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي اختلاف الفقهاء في حكم
~~الخنثى ثم قال: " وجدت حكم أمير المؤمنين في كتاب الفصول المهمة في فضل
~~الأئمة، تصنيف الشيخ الإمام علي بن محمد الشهير بابن الصباغ من علماء
~~المالكية " (3).
# وفي هذه العبارة: صحة نسبة الكتاب ألية، ووصفه بالشيخ الإمام، والتصريح
~~بكونه من علماء المالكية.
# 4 - وذكر عبد الله بن محمد المطيري كتابه (الفصول المهمة) في مصادر كتابه
~~(الرياض الزاهرة).
# 5 - ونص رشيد الدين الدهلوي على أنه من كتب أهل السنة المؤلفة في فضائل
~~الأئمة.
# 6 - واعتمد عليه ونقل عنه جمع من العلماء المشاهير في مصنفاتهم:
# كالسمهودي في (جواهر العقدين)، والشيخاني القادري في (الصراط السوي)،
~~ومحمد محبوب في (تفسير شاهي).
# (67) رواية الميبدي اليزدي ورواه الحسين بن معين الدين الميبدي اليزدي،
~~حيث أورده بشرح ديوان
# PageV13P360
# أمير المؤمنين عليه السلام، عن الترمذي عن أنس (1).
# ترجمته العلامة الميبدي من أكابر العلماء المشاهير، وكتابه (الفواتح) من
~~الكتب المعروفة والمعتمدة لدى أهل السنة، وصفه صاحب (حبيب السير) بأنه من
~~أفاضل علماء العراق بل من أعظم علماء الآفاق، وأورده الكفوي في (كتائب
~~أعلام الأخيار)، واعتمد على كتابه ولي الله الدهلوي في (النوادر من حديث
~~سيد الأوائل والأواخر)، وذكر الجلبي كتابه في (كشف الظنون) معبرا عن
~~الميبدي ب‍ " مولانا " وسيأتي تفصيل هذا كله في قسم حديث (الأشباه) إن شاء
~~الله.
# (68) رواية المطيري ورواه عبد الله بن محمد المطيري حيث قال:
# " الحديث الثامن والثمانون، في محبة الله تعالى لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: وذلك إن صح في كتب الحديث.
# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~طير مشوي يسمى الحجل - وفي رواية: ما أراه إلا الحبارى - فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، ms2957 فجاء علي - رضي الله عنه - فحجبته
~~وقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول، رجاء أن يكون الدعوة لرجل من
~~قومي، ثم جاء علي - رضي الله عنه -
# PageV13P361
# فحجبته، ثم جاء الثالثة، فقرع الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أدخله فقد عنيته، فلما دخل قال له صلى الله عليه وسلم:
# ما حبسك عنا يرحمك الله؟ قال: هذه آخر ثلاث مرات وأنس يقول: إنك مشغول،
~~فقال: يا أنس: ما حملك على ذلك؟ قال: سمعت دعوتك وأحببت أن يكون لرجل من
~~قومي، فقال صلى الله عليه وسلم: لا يلام الرجل على حبه لقومه.
# رواه الترمذي " (1).
# * (69) * رواية الحافي الشافعي ورواه أحمد بن محمد بن أحمد الحافي
~~الحسيني الشافعي، في فضائل الإمام عليه السلام بقوله:
# " في رواية: قدمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا فسمى وأكل لقمة
~~وقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي، فأتى علي فضرب الباب فقلت: من
~~أنت؟ قال: علي. قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم أكل
~~لقمة وقال مثل الأولى، فضرب علي فقلت: من أنت؟ قال:
# علي. قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم أكل لقمة وقال
~~مثل مقالته، فضرب علي ورفع صوته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~أنس، إفتح الباب، ففتحته، فدخل علي، فلما رآه النبي تبسم ثم قال: الحمد
~~الله الذي جعلك هو، فإني أدعو في كل لقمة أن يأتيني الله بأحب الخلق إلى
~~الله وإلي، فكنت أنت، فقال: والذي بعثك بالحق نبيا إني لأضرب
# PageV13P362
# الباب ثلاث مرات، ويدرأني أنس. قال: لم رددته؟ قال: كمن أحب معه رجلا من
~~الأنصار، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ما يلام الرجل على حب قومه
~~(1).
# * (70) * رواية الصفوري ورواه الشيخ عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري
~~الشافعي، في باب مناقب سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال:
# " قال أنس - رضي الله عنه -: قدمت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فسمى
~~وأكل لقمة وقال: اللهم ائتني بأحب الخلق ms2958 إليك وإلي: فطرق علي الباب فقلت:
~~من؟ قال: علي. فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول، فأكل لقمة ثم
~~قال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي، فطرق علي الباب ورفع صوته فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: افتح الباب يا أنس، ففتح، فدخل علي، فلما رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم تبسم وقال الحمد لله فإني أدعو الله في كل لقمة
~~أن يأتيني بأحب الخلق إليه وإلي. فقال: والذي بعثك بالحق إني لأضرب الباب
~~ثلاث مرات ويردني أنس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما حملك على ما صنعت
~~يا أنس؟ قال: رجوت يا نبي الله أن يكون رجلا من الأنصار. فقال: أوفي
~~الأنصار خير من علي وأفضل؟! " (2).
# PageV13P363
# (71) رواية ابن روزبهان والفضل ابن روزبهان الخنجي الشيرازي ممن يروي
~~حديث الطير، ويصفه بالشهرة، ويعترف بكونه فضيلة عظيمة لأمير المؤمنين عليه
~~السلام حيث يقول: " أقول: حديث الطير مشهور. وهو فضيلة عظيمة ومنقبة جسيمة،
~~ولكن لا تدل على النص " (1).
# ترجمته 1 - السخاوي: " فضل الله بن روزبهان بن فضل الله الأمين، أبو
~~الخير، ابن القاضي أبي الخير بأصبهان أمين الدين، الخنجي الأصل، الشيرازي،
~~الشافعي، الصوفي، ويعرف ب‍ " خواجة ملا ". لازم جماعة كعميد الدين
~~الشيرازي، وتسلك بالجمال الأردستاني وتجرد معه، وتقدم في فنون من عربية
~~ومعان وأصلين وغيرها، مع حسن سلوك وتوجه وتقشف ولطف عشرة وانطراح وذوق
~~وتقنع، قدم القاهرة..... وزار بيت المقدس..... وسافر إلى المدينة المنورة،
~~فجاور بها أشهرا من سنة 87 ولقيني.... وقرء علي البخاري وغيره بالروضة....
~~وكتبت له إجازة حافلة.... " (2).
# 2 - وقد أكثر الفاضل رشيد الدين خان الدهلوي من الاستدلال والاحتجاج
~~بأقاويل (ابن روزبهان) في ردوده على الشيعة وبحوثه معهم، مبجلا له ومثنيا
~~عليه، ومن ذلك استشهاده بكلماته في نفي إمامة معاوية وخلافته، في
# PageV13P364
# كتابه (غرة الراشدين).
# 3 - وكذلك المولوي حيدر علي الفيض في كتابه (منتهى الكلام) كما لا يخفى
~~على من راجعه.
# (72) رواية جلال الدين السيوطي وروى جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
~~السيوطي حديث الطير بطرق متعددة، ms2959 في كتابه (جمع الجوامع) كما لا يخفى على
~~من راجع ترتيبه (كنز العمال) وسيأتي ذكرها أيضا إن شاء الله. ومن ذلك ما
~~أخرجه في كتابه المذكور:
# " عن الزهري، عن أنس قال: كنت جالسا على باب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأتته أم أيمن بطير أهدي لها من الليل، فأكل منه ثم أعطاني فضلة،
~~فجئت حتى انتهيت بفضل ذلك فقال: اللهم أطلع أحب خلقك إليك، فوقفت على الباب
~~وأنا أقول: اللهم أطلع رجلا من الأنصار، فوالله إني لواقف إذ طلع علي بن
~~أبي طالب، فقلت: هذا علي بن أبي طالب، قد أتى الباب، قال: اللهم أدخله،
~~الحمد لله الذي أطلع أحب خلقه إلي، أدن، فكل معي.
# ابن النجار " (1).
# كتاب (جمع الجوامع):
# وقد مدح السيوطي كتابه (جمع الجوامع) في مقدمته، ووصفه بأنه " كتاب شريف
~~حافل، ولباب منيف رافل، بجمع الأحاديث الشريفة النبوية كافل،
# PageV13P365
# قصدت فيه إلى استيعاب الأحاديث النبوية، وأرصدته مفتاحا لأبواب المسانيد
~~العلية... " وقال كاشف الظنون:
# " ثم إن الشيخ العلامة علاء الدين علي بن حسام الدين الهندي الشهير
~~بالمتقي المتوفى سنة 975، رتب هذا الكتاب الكبير، كما رتب الجامع الصغير،
~~وسماه: كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ذكر فيه أنه وقف على كثير مما
~~دونه الأئمة من كتب الحديث، فلم ير فيها أكثر جمعا منه، حيث جمع فيه بين
~~الأصول الستة وأجاد، مع كثرة الجدوى وحسن الإفادة.... " (1).
# وذكر العيدروس بترجمة السيوطي أنه: " حكي عنه أنه قال: رأيت في المنام
~~كأني بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فذكرت له كتابا شرعت في تأليفه في
~~الحديث وهو جمع الجوامع، فقلت له: أقرأ عليكم شيئا منه؟ فقال:
# هات يا شيخ الحديث. قال: هذه البشرى عندي أعظم من الدنيا بحذافيرها "
~~(2).
# ترجمته وجلال الدين السيوطي يلقب عندهم ب‍ " مجدد القرن التاسع " وهو شيخ
~~مشايخ (الدهلوي)، وتوجد مناقبه وفضائله بترجمته في:
# 1 - الضوء اللامع 4 / 65.
# 2 - البدر الطالع 1 / 328.
# 3 - النور السافر: 54.
# 4 - الكواكب السائرة 1 / 226.
# وقد ترجم لنفسه ترجمة مفصلة جدا في كتابه (حسن المحاضرة). ms2960
# PageV13P366
# كما ترجم له في مقدمات مؤلفاته، من قبل المحققين.
# وألف بعضهم كتابا خاصا بمؤلفاته.
# وقد ترجمنا له نحن في بعض مجلدات الكتاب، على ضوء المصادر المذكورة
~~وغيرها.
# (73) رواية ابن حجر المكي ونص ابن حجر الهيتمي المكي على كثرة طرق هذا
~~الحديث وقال بأن " كثرة طرقه صيرته حسنا يحتج به ".... وهذه عبارته حيث
~~قال:
# " تنبيه: ورد في مناقب علي حديث كثر كلام الحفاظ فيه، فأردت أن الخص
~~المعتمد منه، ولفظه عن أنس:
# كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي فأكل مع.
~~رواه الترمذي.
# والمعتمد عند محققي الحفاظ فيه: أنه ليس بموضوع، بل له طرق كثيرة. قال
~~الحاكم في المستدرك: رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفسا. إنتهى.
# وحينئذ، فيقوى كل من تلك الطرق بمثله، ويصير سنده حسنا لغيره.
# والمحققون أيضا على أن الحسن لغيره يحتج به كالحسن لذاته. وفي جملة طرقه
~~طريق رواتها كلهم ثقات إلا واحد قال بعض الحفاظ: لم أر من وثقه ولا من
~~جرحه. وله طريق أخرى رواتها كلهم ثقات أيضا إلا واحد قال النسائي فيه:
# ليس بالقوي، وهو معارض بأن غير واحد وثقه. وذكر الحاكم: أنه صح عن:
# علي، وأبي سعيد، وسفينة. لكن تساهله في التصحيح معلوم.
# فالحق ما سبق أن كثرة طرقه صيرته حسنا يحتج به، ولكثرتها جدا أخرج
~~PageV13P367
# الحافظ أبو بكر ابن مردويه فيها جزء.
# وأما قول بعضهم: إنه موضوع، وقول ابن طاهر: طرقه كلها باطله معلولة. فهو
~~الباطل. وابن طاهر معروف بالغلو الفاحش. وابن الجوزي مع تساهله في الحكم
~~بالوضع - كما هو معلوم - ذكر في كتابه العلل المتناهية له طرقا كثيرة
~~واهية، ولذلك لم يذكره في موضوعاته.
# فالحق ما تقرر أولا أنه حسن يحتج به " (1). ترجمته وابن حجر المكي صاحب
~~(الصواعق المحرقة) من أشهر علماء القوم في الفقه والحديث والكلام، يثنون
~~عليه وينقلون عنه ويستندون إليه في مختلف بحوثهم... فراجع:
# 1 - لواقح الأنوار في طبقات ms2961 الأخيار - مخطوط.
# 2 - ريحانة الألباء: 211.
# 3 - النور السافر عن أخبار القرن العاشر: 287.
# 4 - التحفة البهية في طبقات الشافعية.
# 5 - المرقاة في شرح المشكاة.
# 6 - شذرات الذهب 8 / 370.
# 7 - البدر الطالع 1 / 109.
# وغيرها من كتب التراجم والأسانيد والأخبار...
# وقد ألف بعضهم بترجمته كتاب (نفائس الدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر).
# PageV13P368
# (74) رواية المتقي رواه بطرق عديدة في (كنز العمال) فقال:
# " عن أنس - إن أم سليم أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجلات قد شوتهن
~~بأضباعهن وخمرهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي هذا الطائر. قال أنس: فجاء علي بن أبي طالب فقال: استأذن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: هو على حاجة، فأجبت أن يجئ رجل من
~~الأنصار، ثم رجع فعاد، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال: أدخل
~~علي. اللهم وإلي، اللهم وإلي، اللهم وإلي.
# كر " أي أخرجه ابن عساكر.
# " مسند أنس - عن دينار عن أنس قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بستان، فأهدي لنا طائر مشوي، فقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك، فجاء
~~علي بن أبي طالب، فقلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول، فرجع، ثم جاء
~~بعد ساعة ودق الباب، ورددته مثل ذلك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا أنس، إفتح له فطالما رددته، فقلت: يا رسول الله، كنت أطمع أن يكون رجلا
~~من الأنصار، فدخل علي بن أبي طالب فأكل معه من الطير، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: المرء يحب قومه، كر وابن النجار أيضا " (1).
# " عن عبد الله القشيري قال: حدثني أنس بن مالك قال: كنت أحجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: اللهم أطعمنا من طعام الجنة، فأتي
# PageV13P369
# بلحم مشوي فوضع بين يديه فقال: اللهم ائتنا بمن نحبه ويحبك ويحب نبيك
~~ويحبه نبيك. قال أنس: فخرجت فإذا علي بالباب فاستأذنني فلم آذن له، ثم عدت
~~فسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. ms2962 فخرجت فإذا علي بالباب
~~فاستأذنني فلم آذن له - أحسب أنه قال ثلاثا - فدخل بغير إذني، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ما الذي أبطأ بك يا علي؟ قال: يا رسول الله جئت لأدخل
~~فحجبني أنس. قال: يا أنس لم حجبته؟ قال: يا رسول الله، لما سمعت الدعوة
~~أحببت أن يجئ رجل من قومي فتكون له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يضر
~~الرجل محبة قومه ما لم يبغض سواهم " (1).
# ترجمته وإن شئت الوقوف على ما ذكروا للمتقي من فضائل ومناقب فراجع:
# 1 - لواقح الأنوار في طبقات الأخيار - مخطوط.
# 2 - النور السافر عن أخبار القرن العاشر: 315.
# 3 - سبحة المرجان في آثار هندوستان: 43.
# 4 - شذرات الذهب 8 / 379.
# 5 - أبجد العلوم: 895.
# 6 - أخبار الأخبار: 245.
# وغيرها من الكتب... وإليك نبذة من كلماتهم في حقه:
# قال الشعراني: " منهم - الشيخ الصالح، الورع الزاهد، سيدي علي الهندي رضي
~~الله عنه، اجتمعت به في سنة سبع وأربعين، بمكة المشرفة مدة إقامتي بها
~~للحج، وانتفعت برؤيته ولحظه..... ".
# وقال العيدروس: " في ليلة الثلاثاء وقت السحر توفي العالم الصالح،
# PageV13P370
# الولي الشهير، العارف بالله تعالى، علي المتقي بن حسان الدين. وكان من
~~العلماء العاملين وعباد الله الصالحين، على جانب عظيم من الورع والتقوى
~~والاجتهاد في العبادة ورفض السوى. وله مصنفات عديدة، وذكروا عنه أخبارا
~~حميدة.... مؤلفاته كثيرة نحو مائة مؤلف، ما بين صغير وكبير، ومحاسنه جمة
~~ومناقبه ضخمة، وقد أفردها العلامة عبد القادر بن أحمد الفاكهي في تأليف
~~لطيف سماه: القول النقي في مناقب المتقي... فما كان هذا الرجل إلا من حسنات
~~الدهر وخاتمة أهل الورع ومفاخر الهند، وشهرته تغني عن ترجمته، وتعظيمه في
~~القلوب يغني عن مدحته ".
# (75) رواية الميرزا مخدوم وروى الميرزا مخدوم الشريفي هذا الحديث في
~~كتابه، وجعله من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال:
# " في فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عن أنس بن مالك قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين، وصلى علي يوم الثلاثاء.
# أخرجه الترمذي.
# وعن ابن عباس قال: ms2963 أول من صلى علي. أخرجه الترمذي.
# وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: أول من أسلم علي. قال عمر بن مرة:
~~فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فأنكره وقال: أول من أسلم أبو بكر الصديق. أخرجه
~~الترمذي.
# وعن سعد بن أبي وقاص قال: لما آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أصحابه، جاءه علي تدمع عيناه فقال: يا رسول الله، آخيت بين أصحابك فلم تواخ
~~بيني وبين أحد! فقال: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV13P371
# يقول: أنت أخي في الدنيا والآخرة. أخرجه الترمذي.
# وعن ابن عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. أخرجه الترمذي.
# وعن زيد بن أرقم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب في
~~غزوة تبوك فقال علي: يا رسول الله، أتخلفني في النساء والصبيان!
# فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي!
# أخرجه البخاري ومسلم والترمذي.
# عن سعد بن أبي وقاص: إن معاوية بن أبي سفيان أمره فقال: ما يمنعك أن تسب
~~أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن
~~أسبه، لئن يكون لي واحدة أحب من حمر النعم: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول له - وخلفه في بعض مغازيه - فقال له علي:
# يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة
~~بعدي!
# وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله. فتطاولنا، فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد، فبصق في عينيه،
~~ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه. ولما نزلت هذه الآية: (تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم) دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي. أخرجه مسلم
~~والترمذي.
# وعن عمران بن حصين قال: ms2964 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل
~~عليهم علي بن أبي طالب، فمضى في السرية فأصاب جارية، فأنكروا عليه، وتعاقد
~~أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إذا لقينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرناه بما صنع علي، - وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر
~~بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرفوا إلى رحالهم - فلما قدمت
~~السرية فسلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، PageV13P372
# فقام أحد الأربعة فقال: ألم تر إلى علي بن أبي طالب فعل كذا وكذا، فأعرض
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قام الثاني فقال مثل ما قال، فأعرض
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قام الثالث فقال مثل مقالتهما. ثم
~~قام الرابع فقال ما قالوا. فأقبل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~والغضب يعرف في وجهه - فقال: ما تريدون من علي - ثلاثا - إن عليا مني وأنا
~~منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. أخرجه الترمذي.
# وعن حبشي بن جنادة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: علي مني وأنا
~~من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي. أخرجه الترمذي.
# وعن أنس قال: كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طير فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه.
# أخرجه الترمذي " (1).
# (76) رواية الوصابي اليمني رواه بطرق متعددة... قال: " عن أنس رضي الله
~~عنه قال: قدمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا، فسمى وأكل لقمة وقال:
~~اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي. فأتى علي فضرب بالباب، فقلت: من أنت؟
~~فقال:
# علي. فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم أكل لقمة فقال
~~مثل الأول، فضرب علي الباب، فقلت: من أنت؟ قال: علي. فقلت:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم أكل لقمة فقال مثل ذلك.
# فضرب علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV13P373
# يا أنس، إفتح الباب، فدخل، فلما ms2965 رآه النبي صلى الله عليه وسلم تبسم، ثم
~~قال: الحمد لله الذي جعلك ممن يحبه الله ورسوله، فإني دعوت الله في كل لقمة
~~أن يأتيني بأحب الخلق إليه وإلي، فكنت أنت. قال: فوالذي بعثك بالحق إني
~~لأضرب الباب ثلاث مرات ويردني أنس.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم رددته؟ قال: كنت أحب معه رجلا من
~~الأنصار، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ما يلام الرجل على حب
~~قومه.
# أخرجه ابن عساكر والحافظ محب الدين ابن النجار في تاريخه ".
# وقال الوصابي: " وعنه - أي أنس - رضي الله عنه: إن أم سلمة أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحجلات قد شوتهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير. قال أنس: فجاء علي
~~ابن أبي طالب فقال: استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
# هو على حاجة، وأحببت أن يجئ رجل من الأنصار، فرجع ثم عاد فسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أدخل يا علي، اللهم وإلي، اللهم وإلي، اللهم
~~وإلي. أخرجه ابن عساكر في تاريخه ".
# وقال: " عن عبد الله القشيري قال: حدثني أنس رضي الله عنه قال: كنت أحجب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: اللهم أطعمنا من طعام الجنة،
~~فأتي بلحم طير مشوي فوضع بين يديه فقال: اللهم ائتنا بمن نحبه ويحبك ويحب
~~نبيك ويحبه نبيك فإذا علي بن أبي طالب على الباب، فاستأذنني فلم آذن له -
~~أحسب أنه قال: ثلاث مرات - فدخل بغير إذني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ما أبطأ بك يا علي؟ قال: يا رسول الله جئت لأدخل فحجبني أنس. فقال: لم
~~حجبت؟ قال: يا رسول الله لما سمعت الدعوة أحببت أن يجئ رجل من قومي فتكون
~~له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يضر الرجل محبة الرجل قومه ما لم
~~يبغض سواهم. PageV13P374
# أخرجه ابن عساكر في تاريخه " (1).
# الوصابي وكتابه:
# والشيخ إبراهيم الوصابي اليمني من أعلام محدثي ms2966 أهل السنة، وصفه العلامة
~~العجيلي في (ذخيرة المآل) بأنه من أجلاء العلماء، والمولوي حسن زمان
~~التركماني صاحب (القول المستحسن في فخر الحسن) بالشيخ المحدث... وكتابه
~~(الاكتفاء) من الكتب المعتمدة لدى مؤلفيهم، كما لا يخفى على من راجع (ذخيرة
~~المآل) و (تفسير شاهي) و (القول المستحسن) وغيرها من الكتب.
# (77) رواية جمال الدين الشيرازي " المحدث " رواه في (الأربعين في فضائل
~~أمير المؤمنين) حيث قال: " الحادي والعشرون - عن أنس قال:
# أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم طير يسمى الحجل - وفي رواية:
# ما أراه إلا حبارى. وفي رواية: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير
~~نضيج فأعجبه - فقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي يأكل معي من هذا
~~الطير. فجاء علي فقرع الباب. فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول
~~- وكنت أحب أن يكون لرجل من الأنصار - ثم أتى علي فقرع الباب فقلت: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشغول، ثم أتى الثالثة. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أدخله فقد عنيته. فلما أن أقبل قال:
# PageV13P375
# ما حبسك يرحمك الله؟ قال: هذه آخر ثلاث مرات. كل ذلك كان أنس يقول:
# إنك مشغول على حاجة، فقال: يا أنس ما حملك على ذلك. قال: قد سمعت دعوتك
~~فأحببت أن تكون لرجل من الأنصار - وفي رواية قال: من قومي - قال:
# فجلس علي فأكل معه ".
# ترجمته وجمال الدين عطاء الله الشيرازي المعروف ب‍ " المحدث " من مشاهير
~~المحدثين الثقات والعرفاء الكبار عند أهل السنة، يوجد الثناء عليه
~~والإستناد إلى رواياته وأقواله في مختلف كتب الحديث والأسانيد والتاريخ
~~والفضائل والكلام أمثال (حبيب السير) و (المرقاة في شرح المشكاة) و (تاريخ
~~الخميس) و (منتهى الكلام) و (إتحاف الأكابر)....
# (8 7) رواية الجعفري وروى شيخ بن علي الجفري حديث الطير حيث قال:
# " وأهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل من هذا الطير، أو أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طيرين بين رغيفين، فقال ms2967 صلى الله عليه وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك، فأتى علي فضرب الباب، فقال له
~~أنس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم ضرب الباب فقال له مثل
~~ذلك، ثم ضرب الباب ورفع صوته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس،
~~إفتح الباب. فلما رآه صلى الله عليه وسلم تبسم ثم قال:
# الحمد لله الذي جعلك أحب الخلق إليه، كنت آكل ثم أدعو في كل لقمة أن
~~PageV13P376
# يأتيني بأحب الخلق إليه وإلي، فكنت أنت. فقال: والذي بعثك بالحق إني
~~لأضرب الباب ثلاث مرات ويردني أنس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم
~~رددته؟ قال: كنت أحب معه رجلا من الأنصار. فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال:
~~لا يلام الرجل على حب قومه " (1).
# ترجمته:
# وترجم المحبي للجفري ترجمة حسنة هذا نصها: " شيخ بن علي...
# الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم، عرف كسلفه بالجفري - بضم الجيم وسكون
~~الفاء ثم بعدها راء - المفضال الكامل الماجد، القاضي الأجل المحتوم. كان من
~~رؤساء العلم، جليل المقدار، ذائع الذكر، مقبول السمعة، وافر الحرمة.
# ولد بقرية تريس - بالسين المهملة - وحفظ القرآن، وأخذ عن جماعة من
~~العارفين. ثم دخل بلاد الهند والسواحل، وأخذ عن أجلاء لقاهم من العلماء
~~الأعلام، وضبط وقيد، ورحل إلى الحرمين، وفاق في العلوم النقلية والعقلية.
# ثم تدير بندر الشحر فاشتهر بها وعلا صيته وأقبل عليها أهلها وعظموه
~~وأجلوه، وولي بها مشيخة التدريس بالمدرسة السلطانية، فدرس في العلوم
~~الشرعية وأفاد، وانتفع به خلق كثير، وولي خطابة الجامع، ثم ولي القضاء وجمع
~~بين أطراف الرياسة والمراتب.
# وبالجملة، فقد كان من صدور العلماء الأعلام. وكانت وفاته ببندر الشحر في
~~صفر سنة 1063 " (2).
# PageV13P377
# (79) رواية أبي مهدي الثعالبي وقال أبو مهدي عيسى بن محمد الثعالبي في
~~(مقاليد الأسانيد) بترجمة الحاكم:
# " وقال الخطيب البغدادي: كان الحاكم ثقة، وكان يميل إلى التشيع، وجمع
~~أحاديث وزعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم، منها: حديث الطير، ومن كنت
~~مولاه فعلي مولاه. فأنكرها عليه أصحاب الحديث ولم يلتفتوا ms2968 إلى قوله. قال
~~الحافظ الذهبي: ولا ريب أن في المستدرك أحاديث كثيرة ليست على شرط الصحة،
~~بل فيه أحاديث موضوعة شأن المستدرك بإخراجها فيه. وأما حديث الطير فله طرق
~~كثيرة جدا قد أفردتها بمصنف، ومجموعها يوجب أن الحديث له أصل. وأما حديث من
~~كنت مولاه فعلي فله طرق جيدة وقد أفردت ذلك أيضا ".
# فقد تعقب الثعالبي البغدادي، واستشهد بكلام الذهبي ليثبت حديث الطير
~~وغيره ويدافع عن الحاكم وكتابه.... وأنه إذا ثبت أن الحديث الشريف له طرق
~~كثيرة جدا، وله أصل بشهادة مثل الذهبي، فالقول بالبطلان والوضع جزاف محض
~~وتعصب بحت.
# ترجمته والثعالبي من مشايخ والد (الدهلوي) الذين من الله بهم عليه حسب
~~تعبيره، وقد ترجم له:
# 1 - المحبي ترجمته مطولة في أعيان قرنه، وإليك ملخصها بلفظه: PageV13P378
# " عيسى بن محمد بن محمد بن أحمد بن عامر، جار الله، أبو مكتوم، المغربي،
~~الجعفري، الثعالبي، الهاشمي، نزيل المدينة المنورة ثم مكة المشرفة. إمام
~~الحرمين وعالم المغربين والمشرقين، الإمام العالم العامل، الورع الزاهد،
~~المفنن في كل العلوم الكثير الإحاطة والتحقيق... وشوهدت له كرامات، وكانت
~~سائر أوقاته معمورة بأنواع العبادة. وانتفع به جماعة من العلماء الكبار،
~~منهم الأستاذ الكبير إبراهيم بن حسن الكوراني، وشيخنا الحسن بن علي
~~العجيمي، وشيخنا أحمد بن محمد النخلي، وغيرهم، وله مؤلفات منها (مقاليد
~~الأسانيد) ذكر فيه شيوخه المالكيين، وأسماء رواة الإمام أبي حنيفة، وفهرست
~~البابلي. وكانت وفاته سنة 1080 " (1).
# 2 - النخلي (وهو من مشايخ والد (الدهلوي أيضا) قال بترجمة مشايخه: "
~~ومنهم: الشيخ الإمام، الجهبذ الهمام، حبر لا يبارى في تحقيق العلوم، وبحر
~~لا يجارى في تدقيق الفهوم، من وصف بحسن التقرير والتأليف إطباق الآفاق،
~~ووضعها بلطف الترصيف الحذاق على الأحداق، الشيخ عيسى ابن محمد بن محمد
~~الثعالبي الجعفري المالكي، رحمه الله تعالى رحمة واسعة في الدنيا والآخرة
~~آمين.
# حضرت درسه في مجاورته بمكة المشرقة، وقد جاور بها سنين كثيرة، ولازمت
~~درسه إلى أن مات بها، ودفن بالمعلاة " (2).
# 3 - ولي الله الدهلوي: " فصل - قد اتصل سندي - بحمد الله - بسبعة من
~~المشايخ ms2969 الجلة الكرام، الأئمة القادة الأعلام، من المشهورين بالحرمين
~~المحترمين، المجمع على فضلهم من بين الخافقين الشيخ محمد بن العلاء
~~البابلي، والشيخ عيسى المغربي الجعفري، والشيخ محمد بن سليمان الرداني
# PageV13P379
# المغربي، والشيخ إبراهيم بن الحسن الكردي المدني، والشيخ حسن بن علي
~~العجيمي المكي، والشيخ أحمد بن محمد النخلي المكي، والشيخ عبد الله بن سالم
~~البصري ثم المكي. ولكل واحد منهم رسالة جمع هو فيها أو جمع له فيها أسانيده
~~المتنوعة في علوم شتى.... " (1).
# 4 - القنوجي: " تلمذ عليه جمهور أهل الحرمين الشريفين، وصار أستاذا لهم،
~~وكان من أدعية الحديث والقراءة. قال السيد حسن يا عمر: من أراد أن ينظر إلى
~~شخص لا يشك في ولايته فلينظر إلى هذا. وكان لا يعمل إلا بالسنة المطهرة...
~~" (2).
# (80) رواية حسام الدين السهارنفوري وقال حسام الدين بن محمد بايزيد
~~السهارنفوري، في الفصل الذي عقده من كتابه لبيان الآيات والأحاديث الواردة
~~في مناقب أمير المؤمنين:
# " عن أنس قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجائه علي فأكل معه. رواه الترمذي
~~وقال: هذا حديث غريب ".
# ثم ترجمه إلى الفارسية وقال: " الحديث الغريب عند المحدثين هو الحديث
~~الذي رواه الواحد ولو في موضع واحد من إسناده " (3).
# وبالجملة: فالسهارنفوري يروي حديث الطير ويعده من مناقب الأمير،
# PageV13P380
# من غير غمز في سنده، و (الدهلوي) يقتدي به وينتحل أباطيله، لكن لا ينظر
~~إلى موقفه من هذا الحديث بعين الاعتبار!!
# (81) رواية البدخشاني ورواه محمد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي - الذي
~~صرح (الدهلوي) وتلميذه الرشيد بكونه من أعاظم أهل السنة - حيث قال: " أخرج
~~الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه "
~~(1).
# ترجمته وترجم له الندوي الكهنوي في مشاهير علماء الهند ووصفه ب‍ " الشيخ
~~العالم المحدث، محمد بن رستم بن قباد الحارثي البدخشي، أحد الرجال
~~المشهورين في الحديث والرجال " ثم ذكر كتبه: تراجم ms2970 الحفاظ، مفتاح النجا،
~~نزل الأبرار، تحفة المحبين (2).
# (82) رواية محمد صدر العالم ورواه محمد صدر العالم في كتابه (معارج
~~العلى) حيث قال: " أخرج
# PageV13P381
# الترمذي عن أنس قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم
~~ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي فأكل معه " (1).
# وقد ذكر صدر العالم في خطبة كتابه: أنه رأى أمير المؤمنين عليه السلام في
~~مبشرة فبايعه قال: " وتوجهت إليه لأبايع معه، فمد إلي يده الكريمة فأخذتها
~~وتمسكت واعتصمت، وبايعت معه كما يبايع مع الشيوخ، فأرشدني وأخذ مني
~~المواثيق الجليلة: فصرت تلميذا له ومريدا.
# فبعثني حب التلميذ لأستاذه، والمريد لشيخه، بل العبد لمولاه والعاشق
~~لعشيقه: أن أمدحه وأذكر مناقبه العليا، وأقر عين المحبين ببيان فضائله
~~الفضلى، ومآثره السميا، لكي أدخل في زمرة المداحين له والمثنين عليه، وأحسب
~~في شيعته والمقربين لديه.
# ثم إني ما أردت بكلمة الشيعة الفرقة الرافضة الشنيعة، ولكني قصدت بها
~~الأمة العارفة المحققة الصوفية، التي هي الشيعة على الحقيقة، فشرعت في
~~تأليف مختصر مسمى بمعارج العلى في مناقب المرتضى..... ".
# ترجمته قال الندوي الكهنوي: " الشيخ الفاضل، أحد العلماء العاملين، وعباد
~~الله الصالحين "، ثم ذكر مصنفاته ومنها (معارج العلى) وذكر كلمة ولي الله
~~الدهلوي وقصيدته في تقريظ الكتاب المذكور (2).
# PageV13P382
# (83) رواية محمد الأمير الصنعاني والشيخ محمد بن إسماعيل الأمير اليمني
~~الصنعاني روى هذا الحديث وحققه وأثبته وشيده.. وهذه عبارته كاملة:
# " وغداة الطير من شاركه * فيه إذ جاء له الطير شويا الغداة أريد اليوم
~~نفسه، والطير هو الحجل - بالحاء المهملة والجيم كما يأتي به الرواية -
~~والشوي: المشوي.
# والبيت: إشارة إلى حديث الطير المشهور، وما فيه من الفضيلة القاضية له
~~لمحبة الله له ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم، بل بما أحبه الله له وأحبه
~~رسوله صلى الله عليه وسلم له. قال المحب الطبري رحمه الله: ذكر أنه عليه
~~السلام أحب الخلق إلى الله بعد رسوله صلى الله عليه وسلم.
# عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال:
# اللهم ms2971 ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي بن أبي طالب فأكل
~~معه. خرجه الترمذي، والبغوي في المصابيح - في الحسان -.
# وأخرجه الحربي وقال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير، وكان مما
~~يعجبه أكله. ثم ذكر الحديث.
# وخرجه الإمام بكر محمد بن عمير بن بكير والنجار وقال: عن أنس قال: قدمت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا، فسمى وأكل لقمة ثم قال:
# اللهم أئتني بأحب خلقك إليك وإلي، فأتى علي فضرب الباب. فقلت: من أنت؟
~~فقال: علي. فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم أكل لقمة
~~فقال مثل الأولى. قال: فضرب علي فقلت: من أنت؟ فقال: PageV13P383
# علي. فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة. ثم أكل لقمة فقال
~~مثل ذلك. قال: فضرب علي ورفع صوته. فقال رسول الله: يا أنس، إفتح الباب.
~~قال: فدخل علي، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم تبسم ثم قال:
# الحمد لله الذي جعلك. فإني أدعو في كل لقمة أن يأتيني بأحب الخلق إليه
~~وإلي. فكنت أنت. فقال: والذي بعثك بالحق إني لأضرب الباب ثلاث مرات ويردني
~~أنس. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم رددته؟ قال: كنت أحب معه رجل
~~من الأنصار. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# لا يلام الرجل على حبه قومه.
# قلت: وفي الجامع الكبير في مسند أنس قال: إن أم سلمة أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحجلان قد شركتهن بأصابعهن وخمرهن، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم ايتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر. قال أنس:
~~فجاء علي بن أبي طالب فقال: استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقلت: هو على حاجة، وأحببت أن يجئ رجل من الأنصار. فرجع ثم عاد، فسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم صوته فقال: أدخل يا علي، اللهم وإلي، اللهم وإلي، اللهم
~~وإلي. أخرجه ابن عساكر.
# وأخرج ابن عساكر أيضا عن دينار عن ms2972 أنس قال: كنت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأهدي له طائر مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك، فجاء
~~علي بن أبي طالب. فقلت: رسول الله مشغول، فرجع ثم جاء بعد ساعة، فدق الباب
~~ورددته مثل ذلك. ثم قال رسول الله: يا أنس، إفتح له فطال ما رددته. قلت: يا
~~رسول الله، كنت أطمع أن يكون رجلا من الأنصار.
# فدخل علي بن أبي طالب، فأكل معه من الطير. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: المرء يحب قومه.
# وأخرج ابن عساكر أيضا عن عبد الله القشيري قال: حدثني أنس بن مالك قال:
~~كنت أحجب النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: اللهم أطعمنا PageV13P384
# من طعام الجنة، فأتي بلحم طير مشوي فوضع بين يديه فقال: اللهم ائتنا بمن
~~نحبه ويحبك ويحب نبيك ويحبه نبيك. قال أنس: فخرجت فإذا علي بالباب،
~~فاستأذنني فلم آذن له، ثم عدت فسمعت من النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك،
~~فخرجت فإذا علي بالباب فاستأذنني فلم آذن له - أحسب أنه قال ثلاثا - فدخل
~~بغير إذني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما الذي أبطأ بك يا علي؟
# قال: يا رسول الله جئت لأدخل فحجبني أنس. قال: يا أنس لم حجبته؟ قال:
# يا رسول الله لما سمعت الدعوة أحببت أن يجئ رجل من قومي فيكون له. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا يضر الرجل محبة قومه ما لم يبغض سواهم.
# وأخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل من حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أهدت امرأة من الأنصار طيرين بين رغيفين، فقدمت إليه
~~الطيرين فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك، فجاء علي فرفع صوته
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ قلت: علي.
# قال: فافتح له، ففتحت له، فأكلا من الطيرين حتى فنيا.
# وأخرج ابن المغازلي في مناقبه بسنده إلى أنس قال: أهدي لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طير مشوي، فلما وضع بين يديه قال: ms2973 اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إلي يأكل معي من هذا الطائر، قال: فقلت: في نفسي: اللهم اجعله رجلا من
~~الأنصار، قال: فجاء علي فقرع الباب قرعا خفيفا فقلت: من هذا؟
# قال: علي. قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة. فانصرف.
# فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول الثانية: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر. فقلت في نفسي: اللهم اجعله رجلا من
~~الأنصار. قال: فجاء علي فقرع الباب. فقلت: ألم أخبرك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حاجة! فانصرف. قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقول الثالثة: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر.
~~فجاء علي فضرب الباب ضربا شديدا. فقال رسول الله PageV13P385
# صلى الله عليه وسلم: إفتح إفتح إفتح. فلما نظر إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: اللهم وإلي، اللهم وإلي، اللهم وإلي. قال: فجلس مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل معه من الطير.
# قلت: وهذا الخبر رواه جماعة عن أنس، منهم: سعيد بن المسيب، وعبد الملك بن
~~عمير، وشيبة بن الحجاج الطائفي، وابن أبي الرجال الكوفي، وأبو الهندي،
~~وإسماعيل بن عبد الله بن جعفر، ويغنم بن سالم بن قنبر.
# وغيرهم " (1).
# ترجمته 1 - الشوكاني: " السيد محمد بن إسماعيل بن صلاح... الصنعاني
~~المعروف بالأمير. الإمام الكبير، المجتهد المطلق، صاحب التصانيف...
# رجل إلى مكة وقرأ الحديث على أكابر علمائها وعلماء المدينة، وبرع في جميع
~~العلوم، وفاق الأقران، وتفرد برياسة العلم في صنعاء، وتظهر بالاجتهاد، وعمل
~~بالأدلة، ونفر عن التقليد، وزيف ما لا دليل عليه من الآراء الفقهية، وجرت
~~له مع أهل عصره خطوب ومحن... وله مصنفات جليلة حافلة، وقد أفرد كثيرا من
~~المسائل بالتصنيف.
# وبالجملة، فهو من الأئمة المجددين لمعالم الدين... وتوفي رحمه الله في
~~يوم الثلاثاء، ثالث شهر شعبان، سنة 1182.... " (2).
# 2 - القنوجي: " هو الإمام الكبير المحدث الأصولي المتكلم الشهير، قرأ كتب
~~الحديث وبرع فيها، وكان إماما في الزهد والورع، ms2974 يعتقده العامة والخاصة،
~~ويأتونه بالنذور....
# PageV13P386
# قال الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي في ذخيرة المآل في شرح عقد
~~جواهر اللآل: الإمام السيد المجتهد الشهير، المحدث الكبير السراج المنير،
~~محمد بن إسماعيل الأمير، مسند الديار ومجدد الدين في الأقطار، صنف أكثر من
~~مائة مؤلف، وهو لا ينسب إلى مذهب بل مذهبه الحديث.
# له مصنفات جليلة ممتعة، تنبئ عن سعة علمه وغزارة اطلاعه على العلوم
~~النقلية والعقلية، وكان ذا علم كبير ورياسة عالية، وله في النظم اليد
~~الطولى، بلغ رتبة الإجتهاد المطلق، ولم يقلد أحدا من أهل المذاهب، وصار
~~إماما كاملا مكملا بنفسه.... " (1).
# (84) رواية محمد مبين السهالي ورواه المولوي محمد مبين بن محب الله بن
~~أحمد عبد الحق السهالي، قال:
# " عن أنس بن مالك، قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فقدم لرسول الله فرخ مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا
~~الطير. قال فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علي فقلت: إن رسول
~~الله على حاجة. ثم جاء فقال رسول الله: إفتح. فدخل، فقال رسول الله: ما
~~حملك على ما صنعت؟ فقلت: يا رسول الله: سمعت دعاءك فأحببت أن يكون رجلا من
~~قومي. فقال رسول الله: إن الرجل قد يحب قومه. وفي بعض الروايات: ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وهذا الحديث
# PageV13P387
# في المشكاة أيضا برواية الترمذي " (1).
# ترجمته وكتابه:
# والمولوي محمد مبين من أكابر محدثي أهل السنة وعلمائهم الأعلام في بلاد
~~الهند، وقد ترجمنا له في قسم (حديث الولاية).
# وقال الندوي الكهنوي: " الشيخ الفاضل الكبير مبين بن محب الكهنوي، أحد
~~الفقهاء الحنفية.... " ثم ذكر كتابه، وأرخ وفاته بسنة 1225 (2).
# وكتابه (وسيلة النجاة) من الكتب المعروفة المؤلفة في فضل أهل البيت، وقد
~~ذكر مؤلفه في خطبته قصة قال بعدها: " وبهذه القصة حداني صدق النية - وإنا
~~أضعف الخليقة، بل لا شئ في الحقيقة، خادم العلماء الراسخين، وتراب أقدام
~~العرفاء والكاملين، المدعو بمحمد مبين، نور الله قلبه بنور الصدق واليقين،
~~ورزقه شفاعة سيد ms2975 المرسلين وآله الطيبين الطاهرين عليهم الصلاة والسلام من
~~رب العالمين - على أن أؤلف رسالة مشتملة على الآيات النازلة والأحاديث
~~الواردة في مودة القربى، متضمنة لبيان الشمائل والخصائل التي كانت لهم في
~~الدنيا، وما ثبت بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية من مقاماتهم ودرجاتهم
~~الرفيعة في العقبى. وقد وضح به المحدثون صحائفهم، والأولياء تصانيفهم،
~~والعلماء كتبهم.
# فاستخرجت من الصحاح بعد كتاب الله صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح
~~الترمذي، والكتب الموثوقة كجامع الأصول، والصواعق المحرقة لشهاب الدين حجر
~~المكي، والإشاعة في أشراط الساعة للعلوي الموسوي المدني، وفصل الخطاب لقدوة
~~العرفاء خواجة محمد بارسا النقشبندي وإزالة
# PageV13P388
# الخفاء لرئيس العلماء وعمدة الفضلاء شاه ولي الله المحدث الدهلوي، ومدارج
~~النبوة للشيخ الكامل عبد الحق المحدث الدهلوي، وشواهد النبوة لعبد الرحمن
~~الجامي. وغيرها من الكتب المعتبرة في الأحاديث الشريفة، والقصص الصحيحة،
~~وجمعتها في هذه الرسالة.
# وأعرضت عن الضعاف المتروكة، والموضوعات المطروحة، وتمسكت بذيل العدل
~~والإنصاف، وتجنبت عن مذهب البغي والاعتساف، فيما جرى بين أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وعملت بحديث: إياكم وما شجر بين أصحابي.
# واقتصرت على ما كان ثابتا وحقا، وما التفت إلى ما كان باطلا وضعيفا.
# وأوردت ما كان في كتب المحدثين من تحقيق الواجبات، ورفضت ما كان في كتب
~~المؤرخين من الواهيات، وسميتها ب‍ (وسيلة النجاة في مناقب الحضرات).
# من استمسك بها فقد استمسك بالعروة الوثقى، ومن شك فقد ضل وغوى. إن هي إلا
~~تذكرة لمن اتقى، وسيذكر من يخشى.
# وأرجو أن تكون بضاعتي للشفاعة والمغفرة في العقبى، ووسيلتي للنجاة والفوز
~~بالدرجات العلى ".
# (85) رواية محمد إسماعيل الدهلوي ابن أخ (الدهلوي) فهو: محمد إسماعيل بن
~~عبد الغني بن ولي الله، صاحب كتاب (منصب إمامت)... فلقد أثبت حديث الطير
~~واحتج به في كتابه المذكور وقال في القسم الثاني من الفصل الأول منه ما
~~حاصله بتعريبنا:
# " التنبيه الأول، في بيان أن بعض عباد الله المقربين - وإن لم يكونوا
~~أئمة - قد حصلت لهم بعض كمالات منصب الإمامة بحسب مراتب PageV13P389
# استعداداتهم.... والدلائل الدالة من الكتاب والسنة على هذا المعنى ms2976 كثيرة،
~~ولو أردنا استقصائها لطال بنا المقام... لكنا نذكر هنا أهم تلك الكمالات
~~والأدلة الدالة عليها بالإجمال فنقول:
# يستفاد ثبوت الوجاهة الإجتبائية لغير الأنبياء من قوله تعالى: (إذ قالت
~~الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين) وقوله:
# (فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا) وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لفاطمة: إن الله أطلع على أهل الأرض فاختار أباك وبعلك.
# وأما ذكر شعب هذه الوجاهة بالتفصيل.... فقد جاء ذكر محبوبية أصحاب هذه
~~الوجاهة عند الله رب العالمين في الآيات والأحاديث. قال الله تعالى: (يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه)
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا
~~الطير، فجاء علي فأكل معه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك
~~وتعالى أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم. قيل:
# يا رسول الله سمهم لنا. قال: علي منهم. - يقول ذلك ثلاثا - أبو ذر،
~~ومقداد، وسلمان. أمرني بحبهم وأخبرني أنه يحبهم ".
# فالحمد لله الملك المهيمن القادر، حيث رمى المخاطب المكابر، بأدهى
~~الدواهي والقواهر، وأخذه على يد ابن أخيه العلامة الكابر.
# ترجمته والشيخ محمد إسماعيل الدهلوي من العلماء الكبار والمحدثين الأجلة.
# قال صديق حسن القنوجي في (أبجد العلوم) في ذكر أصحاب (الدهلوي) وتلامذته:
~~" ومنهم: ابن أخيه إسماعيل بن عبد الغني. كان من أذكى الناس بأيامه، وكان
~~أشدهم في دين الله وأحفظهم للسنة، يغضب لها ويندب إليها، ويشنع على البدع
~~وأهلها.... ومن مصنفاته..... ". PageV13P390
# وقال بترجمته من (إتحاف النبلاء المتقين): " محمد إسماعيل بن الشيخ عبد
~~الغني العمري ابن مستند الوقت الشاه ولي الله المحدث الدهلوي - رحمهم الله
~~تعالى - أحد أئمة الدين والفقهاء المتقنين ونبلاء المحدثين.... " ثم ذكر
~~مساعيه في حفظ السنة وقمع البدعة، وأشار إلى بعض آرائه وأفكاره التي أثارت
~~الخصومات والفتن بينه وبين بعض علماء عصره، وأثنى على مؤلفاته ودافع عن
~~مواضيعها ومطالبها، وذكر أنه قتل غيلة برصاص الأعداء في ولاية من ولايات
~~أفغانستان، ms2977 سنة 1247 تقريبا.
# (84) رواية المولوي حسن علي المحدث تلميذ (الدهلوي).... حيث قال في
~~(تفريح الأحباب) " عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم طير فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاءه علي فأكل. رواه
~~الترمذي وقال: هذا حديث غريب " (87) رواية نور الدين السليماني ورواه نور
~~الدين بن إسماعيل السليماني صاحب كتاب (الدر اليتيم) بطرق عديدة، قال:
# " عن أنس رضي الله عنه قال: قدمت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا،
~~فسمى وأكل لقمة وقال: اللهم ايتني بأحب خلقك إليك وإلي. فأتى علي، فضرب
~~الباب، فقلت: من أنت؟ فقال: علي. فقلت: إن رسول الله PageV13P391
# صلى الله عليه وسلم على حاجة. ثم أكل لقمة فقال مثل الأول. فضرب علي
~~الباب فقلت: من أنت؟ قال: علي. قلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حاجة. ثم أكل لقمة فقال مثل ذلك. فضرب علي الباب ورفع صوته فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا أنس، إفتح الباب. فدخل، فلما رآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: الحمد لله الذي جعلك، فإني دعوت في كل لقمة أن يأتيني الله
~~بأحب الخلق إليه وإلي. فكنت أنت. قال: فوالذي بعثك بالحق إني لأضرب الباب
~~ثلاث مرات ويردني أنس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم رددته؟ قال:
~~كنت أحب معه رجلا من الأنصار. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ما
~~يلام الرجل على حب قومه. أخرجه ابن عساكر والحافظ محب الدين ابن النجار في
~~تاريخيهما ".
# ثم رواه عن ابن عساكر عن أنس قال: إن أم سلمة أتت... ".
# وعنه عن القشيري عن أنس... ". (88) رواية ولي الله اللكهنوي ورواه
~~المولوي ولي الله بن حبيب الله السهالي اللكهنوي صاحب (مرآة المؤمنين في
~~مناقب آل سيد المرسلين) بقوله: " قال صلى الله عليه وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي فأكل معه.
# وفي الخصائص عن أنس بن مالك: أن النبي ms2978 صلى الله عليه وسلم كان عنده طائر
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي هذا الطائر. فجاء أبو بكر فرده وجاء
~~عمر فرده، ثم جاء علي فأذن له.....
# ووقع في رواية الطبري وأبي يعلى والبزاز بعد قوله: فجاء علي - رضي الله
~~عنه - فرددته. ثم جاء فرددته، فدخل في الثالثة أو في الرابعة. فقال له
~~النبي PageV13P392
# صلى الله عليه وسلم: ما حبسك عني - أو ما أبطأ بك عني - يا علي؟ قال:
# جئت فردني أنس. ثم جئت فردني أنس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# يا أنس ما حملك على ما صنعت؟ قال: رجوت أن يكون رجلا من الأنصار.
# فقال صلى الله عليه وسلم: أوفي الأنصار خير من علي أو أفضل من علي؟ ".
# ترجمته وكتابه:
# وقال الندوي الكنهوي بترجمته: " الشيخ الفاضل العلامة.... أحد الأساتذة
~~المشهورين " ثم ذكر مصنفاته ومنها هذا الكتاب وأرخ وفاته بسنة 1270 (1).
# والمولوي ولي الله ملتزم في هذا الكتاب بنقل الأحاديث المتواترة
~~والمشتهرة عن الكتب المعتبرة، والأعراض عن الأحاديث المتروكة عند علماء
~~الحديث... وهذه عبارته:
# " وبعد، فهذه أحاديث مشتملة على مناقب أهل البيت النبوية والعترة الطاهرة
~~المصطفوية، من الكتب المعتبرة من الصحاح والتواريخ، منبها على أسامي الكتب،
~~معرضا عن الضعفاء المتروكة عند علماء الحديث، مقتصرا على ما تواتر من
~~الأحاديث أو اشتهر أو من الحسان. وجعلته وسيلة الوصول إلى جناب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بوساطة أهل بيته والإنسلاك في سلك محبيهم، المبشرين بالدخول
~~في الجنان منه صلى الله عليه وسلم. فبه وسيلة النجاة وبه مناط الشفاعة،
~~وسميناه ب‍ (مرآة المؤمنين في مناقب آل سيد المرسلين)..... ".
# وذكر في آخره أسامي الكتب التي نقل عنها وقال: " وذكرت في مقام الاستنباط
~~نصوص عبارات الكتب المذكورة بألفاظها من غير تغيير، مكتفيا بترجمتها.
# PageV13P393
# وأعرضت غالبا عن الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة عند المحدثين، وعلى فرض
~~التعرض لشئ من ذلك نبهت على تضعيفه بصراحة لئلا يبقى مجال للفرية والبهتان.
~~وبالجملة، فإن هذا الكتاب منتخب الكتب الصحاح، وليس فيه مجال للريب
~~والاشتباه ابدا. وذلك فضل الله ms2979 من الله وبتأييد منه ".
# (89) رواية القندوزي الحنفي ورواه الشيخ سليمان القندوزي الحنفي، عن أحمد
~~والترمذي، عن أنس وعن الموفق بن أحمد المكي، بسنده عن داود بن علي بن عبد
~~الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، قال: كان عند النبي....
# وعنه، عن أنس بطريقين.
# قال: " وقد روى أربعة وعشرون رجلا حديث الطير عن أنس، منهم:
# سعيد بن المسيب والسدي، وإسماعيل. ولابن المغازلي حديث الطير من عشرين
~~طريقا " (1).
# كتاب ينابيع المودة:
# وقد ذكر القندوزي أن كتاب (ينابيع المودة) مؤلف من أخبار الكتب المعتبرة
~~قال:
# " ولما كانت مودتهم على طريق التحقيق والبصيرة موقوفة على معرفة فضائلهم
~~ومناقبهم، وهي موقوفة على مطالعة كتب التفاسير والأحاديث التي هي المعتمد
~~بين أهل السنة والجماعة، وهي الكتب الصحاح الستة من: البخاري،
# PageV13P394
# ومسلم، والنسائي، والترمذي، وأبي داود، باتفاق المحدثين والمتأخرين، وأما
~~السادس فابن ماجة أو الدارمي أو الموطأ، فبالاختلاف.
# فجمع مناقب أهل البيت كثير من المحدثين، وألفوها كتبا مفردة، منهم:
# أحمد بن حنبل، والنسائي - وسمياه المناقب - ومنهم: أبو نعيم الحافظ
~~الأصفهاني وسماه نزول القرآن في مناقب أهل البيت. ومنهم: الشيخ محمد ابن
~~إبراهيم الجويني الشافعي الخراساني وسماه: فرائد السمطين في فضائل المرتضى
~~والزهراء والسبطين. ومنهم: علي بن عمر الدارقطني سماه مسند فاطمة، ومنهم:
~~أبو المؤيد الموفق بن أحمد أخطب خطباء خوارزم الحنفي سماه فضائل أهل البيت.
~~ومنهم: علي بن محمد الخطيب الفقيه الشافعي المعروف بابن المغازلي سماه
~~المناقب. رحمهم الله. وهؤلاء أخذوا الأحاديث عن مشايخهم......
# ومنهم من جمع فضائل أهل البيت في كتاب مفرد وسماه المناقب....
# ومنهم من جمعها وكتب فيها كتابا مفردا، آخذا عن كتب المفسرين والمحدثين
~~المتقدمين، كصاحب جواهر العقدين، وهو الشريف العلامة السمهودي المصري رفع
~~الله درجاته ووهب لنا بركاته، وصاحب ذخائر العقبى، وصاحب مودة القربى وهو
~~جامع الأنساب الثلاثة مير سيد علي بن شهاب الهمداني قدس الله سره، ووهب لنا
~~بركاته وفتوحه.
# ومنهم من ذكر فضائلهم في كتبهم من غير إفراد كتاب لها، كصاحب الصواعق
~~المحرقة، وهو المحدث الفقيه المفاضل الشيخ ابن حجر ms2980 الهيثمي الشافعي الثقة،
~~والمعتمد بين علماء الشافعية، وصاحب كتاب الإصابة وهو الشيخ الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني رحمهما الله، وصاحب كتاب جمع الفوائد الذي جمع فيه من الكتابين
~~الكبيرين، أحدهما جامع الأصول الذي جمع فيه ما في الصحاح الستة للشيخ
~~الحافظ مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الأثير الجزري الموصلي.
~~وثانيهما كتاب مجمع الزوائد للحافظ نور PageV13P395
# الدين أبي الحسن علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، جمع فيه ما في مسند
~~الإمام أحمد بن حنبل، وأبي يعلى الموصلي، وأبي بكر البزار، ومعاجم الطبراني
~~الثلاثة. وصاحب كنوز الدقائق وهو الشيخ عبد الرؤف المناوي المصري. وصاحب
~~الجامع الصغير وهو الشيخ جلال الدين السيوطي المصري.
# ومنهم من جمع الأحاديث الواردة في قيام القائم المهدي عليه الصلاة
~~والسلام، كعلي القاري الخراساني الهروي، وغيره.
# فالمؤلف - الفقير إلى الله المنان سليمان بن إبراهيم المعروف بخواجة كلان
~~ابن محمد معروف المشتهر ببابا خواجة ابن إبراهيم بن محمد معروف ابن الشيخ
~~السيد ترسون الباقي الحسيني البخلي القندوزي. غفر الله لي ولهم ولآبائهم
~~وأمهاتهم ولمن ولدوا بلطفه ومنه - ألف هذا الكتاب آخذا من هؤلاء الكتب
~~المذكورين.... ".
# (90) رواية شاه ولي الله الدهلوي ورواه شاه ولي الله والد (الدهلوي) في
~~غير كتاب من كتبه.
# * في كتابه (إزالة الخفا عن خلافة الخلفاء) وعده في فضائل أمير المؤمنين
~~عليه السلام بقوله: " عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت أخدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقدم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرخ مشوي فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، قال فقلت: اللهم اجعله
~~رجلا من الأنصار، فجاء علي رضي الله عنه فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على حاجة، ثم جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إفتح، فدخل،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حملك PageV13P396
# على ما صنعت؟ فقلت: يا رسول الله سمعت دعائك فأحببت أن يكون رجلا [رجل]
~~من قومي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ms2981 الرجل قد يحب قومه. قال
~~الترمذي: غريب. وجاء الحاكم بأسانيد خرج بها عن الغرابة المحضة ".
# كتاب (إزالة الخفاء):
# وهذا الكتاب من الكتب المعتمدة والأسفار المعتبرة، مدحه وأثنى عليه
~~(الدهلوي) في بحوثه وأرجع إليه واعتمد عليه في كتبه..... كما لا يخفى على
~~من لاحظ (التحفة) في موارد من الباب السابع وغيره.
# * وفي كتابه (قرة العينين) وعده كذلك في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام
~~حيث قال فيه: " وقدم لرسول الله صلى عليه وسلم فرخ مشوي فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي، فأكلا منه ".
# وقال فيه أيضا ناقلا عبارة المحقق الطوسي في التجريد " قوله: خبر الطير
~~عن أنس قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير، فقال: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. فجاءه علي فأكل معه. أخرجه الترمذي " وعلق
~~عليه قائلا: وليعلم أنه قد ورد في حق الشيخين أيضا مثل هذه الفضائل ".
# * وفي (رسالة عقائده) التي ألفها ولده (الدهلوي) اعترف بروايته لحديث
~~الطير في مؤلفاته ضمن فضائل أخرى لأمير المؤمنين عليه السلام. قال
~~(الدهلوي) في الرسالة المذكورة على ما في كتاب (ذخيرة العقبى): " ومناقب
~~حضرة أمير المؤمنين خاصة " حديث غدير خم " و " أنت مني وأنا منك " و " من
~~فارقك يا علي فقد فارقني " وحديث: " أئتني بأحب خلقك إليك " و " أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها " وحديث: " هذا أمير البررة وقاتل الفجرة " وغيرها من
~~PageV13P397
# الأحاديث التي لا تحصى مثبتة في تصانيفه. وحديث " رد الشمس لحضرة المرتضى
~~" الذي اختلف المحدثون منذ القديم في صحته، رواه بطريق عن الشيخ أبي طاهر
~~المدني إلى أبي القاسم الطبراني، وأورد شواهده عن الطحاوي وغيره من أجلة
~~المحدثين، وحكم بصحته، كما روى عدة وقائع من كرامات حضرة المرتضى بطرق
~~صحيحة ".
# فهذا ولي الله والد (الدهلوي) قد روى وأثبت الحديث في كتاب وفي آخر نسبه
~~تارة بالجزم إلى سيد الثقلين، وعده من فضائل وصيه المنورة للقلب والعين،
~~وأخرى ساق لفظه نقلا عن الترمذي وسلم بكونه من فضائل أبي الحسنين، كما ms2982
~~اعترف ولده في مؤلفه في عقائد أبيه بإثباته في تصانيفه.... فكيف ساغ له أن
~~يعاند والده ويرده فيرتكب العقوق، ويضيع قاطبة الذمم والحقوق؟
# (91) رواية (الدهلوي) ولو أن (الدهلوي) استمر في العناد والمكابرة، وأعرض
~~عن إفادات هذا الجمع الكثير والجم الغفير من الأئمة النحارير والأساطين
~~المشاهير من أبناء قومه، لا سيما والده الذي طالما يتباهى به وصرح بكونه
~~آية من الآيات الإلهية ومعجزة من المعاجز النبوية.... فإنا نبطل خرافات
~~ونكشف عن تعنتاته بكلام نفسه، وبتصريح له بكثرة طرق حديث الطير واعترافه
~~بأن له أصلا... فلقد قال (الدهلوي) في كتابه (بستان المحدثين) بترجمة
~~الحاكم النيسابوري:
# " وقد خطأ العلماء الأعلام الحاكم في حكمه بصحة كثير من أحاديث المستدرك
~~وجعله إياها بمثابة أحاديث الصحيحين وأنكروا عليه ذلك عليه ذلك، ومن ذلك
~~حديث الطير المشهور كونه من مناقب علي المرتضى، ومن هنا قال الذهبي:
# لا يحل لأحد أن يغتر بتصحيح الحاكم ما لم يلحظ تعقباتي له. وقال أيضا:
~~PageV13P398
# كثير من أحاديث المستدرك ليس على شرط الصحة بل فيه أحاديث موضوعة عاب بها
~~المستدرك.
# أما حديث الطير فله طرق كثيرة جمعها الذهبي في رسالة مفردة يعلم من مجموع
~~تلك الطرق أن للحديث أصلا في الجملة ".
# وجوه دلالة كلام (الدهلوي) على المطلوب:
# وفي هذا الكلام دلالة على مطلوب أهل الحق من وجوه:
# (الأول): اعترافه بكثرة طرق حديث الطير، وفي ذلك كفاية لإثبات الحديث
~~وإحقاقه، وإكفاء الباطل وإهراقه، وإرغام أنف المبطل وإزهاقه.
# (الثاني): أن الذهبي أفردها بالتأليف لكثرتها. وقد علمت فيما سبق أن جمع
~~الأجزاء المخصوصة في الخبر يفيد كمال ثبوته عند أهل الخيرة والبصر، ويؤذن
~~بأقصى تحققه لمن نقد وسبر.
# (الثالث): إن مجموع ذلك يفيد عند (الدهلوي) أن للحديث أصلا.
# وهذا واف بالمطلوب ومنور للصدور والقلوب.... فالجارح لهذا الحديث مطعون
~~مقصوب، والقادح له مقدوح مجروح مثلوب.
# فكيف جاز (للدهلوي) أن يدعي - في قبال أهل الحق - بأنه حديث موضوع مكذوب،
~~وأن أكثر المحدثين يحكمون بكونه موضوعا؟!
# ومن الطريف قول (الدهلوي) في باب المكائد طاعنا على الشيعة:
# " وأعجب العجائب ms2983 أن كبار علمائهم يروون في كتبهم روايات غسل اليدين، ولا
~~يأتون بجواب لهم عن تلك الروايات، ولا يذكرون عذرا لرواتها!! إن خير عذر
~~يقال من قبلهم هو أن: لا ذاكرة لكذوب، والنسيان عذر شرعي بالإجماع!! ".
# فمن أعجب العجائب وأغرب الغرائب وأفظع الشنائع وأشنع الفظائع أن يحكم
~~بوضع حديث الطير في (التحفة) وينقل قدح الذهبي له. وفي (بستان المحدثين)
~~ينص على كثرة طرقه وتصنيف الذهبي جزء في جمعها لكثرتها، PageV13P399
# ويحكم بأن للحديث أصلا، وهو في غفلة عما لو تمسك الإمامية بكلماته هذه
~~لوقع في حيص بيص! كن خير عذر وجواب أن يقال بأن لا ذاكرة لكذوب، والنسيان
~~عذر شرعي بالإجماع!!
# لكن هل يرضى أولياء (الدهلوي) بهذا العذر؟
# فتوى للدهلوي حول حديث الطير:
# وفي مجموعة فتاوى (الدهلوي) الموجودة عند المولوي عبد الحي ابن المولوي
~~عبد الحليم السهالي اللكهنوي أنه سئل:
# " قد أخرج النسائي حديث الطير في رسالته، وفيه: " جاء أبو بكر فرده.
# إلى آخر ما قال. وبين الناس حول هذا اللفظ كلام ". فأجاب:
# " إن مدار حديث الطير بجميع طرقه ووجوهه على شخص أنس بن مالك فقط، وهو
~~غير مخرج في الصحاح إلا عند الترمذي، ولفظه عنده مجمل ومختصر في الغاية كما
~~هو معلوم. وأخرجه الإمام أحمد في المناقب عن سفينة أيضا، لكن يظهر منه أنه
~~سمع القصة من أنس بن مالك، وعلى كل حال ففي رواية النجار عن أنس أنه رد
~~عليا مرتين وعذره أن النبي على حاجة وليس الآن وقت الدخول عليه، وكان أنس
~~بقصد أن تكون هذه المزية لرجل من الأنصار كما قال عندما سئل عن السبب فيما
~~صنع، ولما علا صوت علي في الثالثة ودق الباب سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~صوته وأمر نفسه بدخوله.
# وقد روى النسائي هذه القصة في رسالته عن السدي، عن أنس وفيه:
# فجاء أبو بكر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء علي فأذن له. والسدي له أوهام
~~".
# أقول: لم يجد (الدهلوي) بدا من الاعتراف بوجود هذا الحديث وثبوته، ولا
~~سيما باللفظ الذي ms2984 أخرجه النسائي، وقد أخفق في الجواب ودفع الاشكال كما
~~سترى. PageV13P400
# اعترافات (الدهلوي) في فتواه:
# وعلى كل حال ففي جوابه اعترافات نذكرها ونعلق عليها:
# (الأول) و (الثاني) قوله: إن هذا الحديث بجميع طرقه ووجوهه مداره على
~~أنس. وفي هذه العبارة اعتراف بأمرين: أحدهما أن للحديث طرقا ووجوها عديدة.
~~والآخر: أن مدارها على أنس.... فكيف يسعى في (التحفة) وراء إبطال هذا
~~الحديث وإنكاره ويحكم بوضعه؟ لكن دعوى أن مدار جميع الطرق والوجوه على أنس
~~فقط كذب كما عرفت من غضون الكتاب!!
# (الثالث) قوله: أنه غير مخرج في الصحاح إلا الترمذي. تصريح صريح وإقرار
~~صحيح بوجود حديث الطير في صحيح الترمذي وأنه أحد الصحاح....
# فهل يجوز له تكذيب هذا الحديث المخرج في صحيح الترمذي لا سيما بالنظر إلى
~~ما ذكره هو في حق الترمذي وصحيحه في كتاب (بستان المحدثين) من المدح
~~والثناء والإطراء؟
# ثم إن كان مراده من " الصحاح " خصوص الستة، فهذا مردود بأن حديث الطير
~~موجود في الخصائص للنسائي، وهو جزء من سننه الذي هو من الصحاح الستة. وإن
~~أراد الأعم منها وغيرها، فهو باطل لإخراج الحاكم حديث الطير في صحيحه
~~المستدرك على الصحيحين وحكمه بصحة طرقه ووجوهه العديدة كما سبق.
# (الرابع) قوله: " وهو مجمل ومختصر "، اعتراف بثبوت حديث الطير وإبطال
~~لإبطاله، لكن دعوى أن " لفظ الترمذي مجمل ومختصر في الغاية " باطلة في
~~الغاية، لأن مورد الإستدلال والاحتجاج قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك " وانطباق ذلك على " أمير المؤمنين " عليه
~~السلام، وهذا موجود في رواية الترمذي. وهذه ألفاظ الخبر المذكور فيه:
# " كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب
~~PageV13P401
# خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي. فأكل معه ".
# (الخامس) قوله: " كما هو معلوم " اعتراف باشتهار وجود هذا الحديث في صحيح
~~الترمذي، بحيث لا يخفى على أحد.
# (السادس): اعترافه بإخراج أحمد حديث الطير، دليل آخر على بطلان إنكاره
~~وإبطاله إياه.
# (السابع): دعوى ظهور خبر أحمد في أن سفينة سمع القصة من أنس كذب ms2985 واضح.
~~وإليك لفظ الخبر عن سبط ابن الجوزي والمحب الطبري. قال سبط ابن الجوزي في
~~(تذكرة خواص الأمة):
# " حديث الطائر. وقد أخرجه أحمد في الفضائل، والترمذي في السنن، فأما أحمد
~~فأسنده إلى سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - واسمه مهران - قال:
~~أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا بين رغيفين،
~~فقدمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وفي رواية: طيرين بين رغيفين -
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، فإذا
~~بالباب يفتح، فدخل علي فأكل معه ".
# وقال المحب الطبري في (الرياض النضرة):
# " وعن سفينة: قال: أهدت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طيرين بين رغيفين - فقدمت إليه الطيرين فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك وإلى رسولك - ثم ذكر معنى حديث النجار وقال في آخره -: فأكل مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي من الطيرين حتى فينا. خرجه أحمد في المناقب ".
# بل لفظ الخبر عن عبد الله بن أحمد في (زوائد المسند)، عن سفينة يدل بوضوح
~~على حضور سفينة بنفسه قصة الطائر عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم....
~~كما هو ظاهر " قدمت " أو " قدمته " في رواية أحمد في المناقب.
# وأيضا، خبر سفينة في رواية البغوي في (المعجم) يفيد بوضوح حضور
~~PageV13P402
# سفينة بنفسه القصة عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكذا في رواية
~~الحمويني في (فرائد السمطين) فراجع.
# (الثامن): ذكره معنى حديث الطير برواية النجار، عن أنس.... اعتراف بثبوته
~~وتحققه، هو كاف في إبطال ما حاوله في (التحفة).
# (التاسع): ما ذكره من العذر عن أنس، يدل بوضوح على تحقق واقعة الطير
~~وثبوت القصة. وأن السبب الأصلي لرد أنس الإمام عليه السلام ليس إلا الحسد.
~~وأما جملة " وليس الآن وقت الدخول عليه " فليست في رواية النجار ولا في شئ
~~من ألفاظ خبر القصة، وإنما هي زيادة من (الدهلوي).
# (العاشر): ما ذكره من أن أنس كان يحب أن تكون الدعوة والمزية لواحد من
~~الأنصار، ms2986 شاهد آخر على ثبوت القضية وتحقق القصة.
# (الحادي عشر): ما ذكره من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل أنسا عن
~~سبب رد الأمير عليه السلام.... شاهد آخر على ثبوت القصة.....
# لكن السبب الأصلي هو العداء والحسد، لا ما ذكره من حبه قومه.....
# (الثاني عشر): ما ذكره من رفع الإمام عليه السلام صوته في المرة الثالثة
~~ودقه الباب اعتراف آخر بحقية القصة وتحقق الواقعة. ومن ذلك يظهر أن الإمام
~~عليه السلام بعد أن ظهرت دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرتين لم يبال
~~بأنس وممانعته في الثالثة، واضطر إلى رفع صوته ودقه الباب بقوة.
# (الثالث عشر): قد اعترف (الدهلوي) بأن النبي سمع صوت علي وأنه أمره
~~بالدخول عليه.
# (الرابع عشر): لقد اعترف (الدهلوي) برواية النسائي هذه القصة عن السدي في
~~كتاب الخصائص.... ولم ينبس ببنت شفة حول هذه القصة وثبوتها وتحققها، وأنى
~~له ذلك!.... ولكتاب " الخصائص " خصائص ومزايا ذكرها الأعلام والأكابر من
~~أهل السنة يرقى بها إلى حد الصحاح. مضافا تصريح بعض الحفاظ بكونه من سننه
~~الصحيح من الصحاح الستة. بل إن (الدهلوي) PageV13P403
# نفسه يذكر هذا الكتاب في كتب أهل السنة في مناقب أهل البيت ويعتز ويفتخر
~~به.... كما لا يخفى على من راجع باب المكائد من (التحفة).
# (الخامس عشر): لقد اعترف (الدهلوي) بوجود: " فجاء أبو بكر فرده.... " في
~~رواية النسائي عن السدي. وأما دعوى أن للسدي أوهاما، فليس إلا تضليلا
~~وتسويلا... فإن النصوص الصريحة والشواهد الصحيحة قائمة على عدالة الرجل، بل
~~قال يحيى بن سعيد القطان - على ما في الأنساب للسمعاني - إنه لم يتركه أحد،
~~ولم يذكره أحد إلا بخير، وقال ابن عدي: هو مستقيم الحديث، بل أنه من رجال
~~مسلم في صحيحه....
# وبعد، فالعجب من (الدهلوي) كيف يقدم على إبطال مثل هذا الحديث الذي يرويه
~~هذا الجم الغفير، والجمع الكثير من الأئمة والحفاظ والعلماء الأعلام، والذي
~~يعترف هو في حقه هذه الإعترافات السديدة والأقارير العديدة؟!!
# نعم، إن العداء لأهل البيت عليهم السلام يحمل صاحبه على إنكار ms2987 فضائلهم،
~~وإن أدى ذلك إلى تكذيب أئمته وعظماء طائفة وأعلام فرقته، وإن أدى ذلك إلى
~~التهافت والتناقض في كلمات نفسه!!
# لقد ثبت - والحمد لله - أن الجاحدين الذين ولوا على أدبارهم نفورا، قد
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وجعل بينهم وبين الحق حجابا مستورا، فهم
~~يسلكون لغيهم وجماحهم سبيلا مهجورا، ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا،
~~وسيندمون حين يرون العذاب (إن عذاب ربك كان محذورا) ثم لا ينفعهم الندم،
~~فكلهم يلقى في جهنم ملوما مدحورا. فليندب (الدهلوي) وأحزابه وليدعوا ويلا
~~وثبورا، وليبكوا على سوء صنيعهم وخاسر عملهم أحقابا ودهورا، فقد أفحمناهم
~~وخصمناهم. وكان ذلك في الكتاب مسطورا (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه
~~ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا). PageV13P404
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الطير - 2 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~الرابع عشر PageV14P001
# حقوق الطبع محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 14
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1418 ق -
~~1376 ش المطبعة: ياران الكمية: 1000 نسخة PageV14P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV14P003
# ملحق سند حديث الطير تأليف السيد علي الحسيني الميلاني PageV14P005
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين
~~والآخرين.
# وبعد، فقد عرفت الرواة لهذا الحديث من الصحابة، والتابعين، والعلماء
~~الأعلام والمحدثين في مختلف القرون... وعرفت الذين أفردوه بالتأليف، والذين
~~أخرجوه في الصحيح... بما لا يبقى مجالا للريب في صدوره عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# ثم إنا من خلال مراجعاتنا للأسانيد وبعض المؤلفات الأخرى وقفنا على جماعة
~~من رواة هذا الحديث من الأكابر، وجدنا رواياتهم في كتبهم أو رواية غيرهم
~~عنهم في أسانيدهم... فرأينا من المناسب إلحاقهم لمزيد الفائدة.
# وقد تبين لنا من خلال البحث صحة عدة كبيرة من أسانيد الحديث في خارج
~~الصحاح، مضافا إلى ما كان فيها، فكان من الضروري ذكر ذلك في ms2988 هذا المقام،
~~فنقول وبالله التوفيق: PageV14P007
# ذكر أسانيد صحيحة للحديث في خارج الصحاح ما رواه البخاري روى الحديث
~~بإسناده الآتي عن زهير عن عثمان الطويل عن أنس، ولم يشكل في السند إلا أن
~~قال: " ولا يعرف لعثمان سماع عن أنس ".
# قلت: قال ابن حبان: " يروي عن أنس... وعنه: زهير... " وسنذكر عبارته
~~بترجمة عثمان.
# فالسند صحيح.
# * ورواه عن " عبد الملك - هو ابن أبي سليمان - عن أنس " فلم يقل إلا "
~~مرسل ".
# قلت: الراوي عن أنس هو " عطاء " كما في سند الحافظ الطبراني في الأوسط
~~(1) والحافظ الخطيب (2) روياه بإسنادهما عن " عبد الملك، عن عطاء، عن أنس "
~~و " عطاء " هو " ابن أبي رباح " من رجال الكتب الستة وقد ذكروا في الرواة
~~عنه " عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي " (3) وهو ثقة (4) فالسند صحيح.
# ما رواه عباد بن يعقوب الرواجني * رواه عن: عيسى بن عبد الله بن محمد بن
~~عمر بن علي، عن أبيه عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن علي...
# وعن الرواجني: ابن عساكر وابن كثير وغيرهما، وسند الأول إليه صحيح، كما
~~سيأتي.
# PageV14P008
# أما " الرواجني " فمن شيوخ البخاري، وأخرج له في غير واحد من الصحاح،
~~ونصوا على صدقه وثقته.
# وأما السند المذكور فصحيح، كما سيأتي تحت عنوانه.
# ما رواه أبو يعلى رواه بسندين:
# * الحسن بن حماد، عن مسهر بن عبد الملك بن سلع، عن عيسى بن عمر، عن
~~السدي.
# و " الحسن " ثقة (1) و " مسهر " وثقه هو، وأخرج له النسائي - وشرطه في
~~صحيحه أشد من شرط البخاري ومسلم، كما ذكروا - وذكره ابن حبان في الثقات، و
~~" عيسى " - هو القاري - ثقة (2)، و " السدي " ثقة كما فصل في الأصل.
# فالسند صحيح.
# * قطن بن نسير، عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن عبد الله بن مثنى، عن عبد
~~الله بن أنس، عن أنس.
# و " قطن " ثقة، ذكرناه في الملحق، وكذا " جعفر " (3) و " عبد الله "
~~ذكرناه في الملحق.
# فالسند صحيح، وهذا هو السند الذي قال عنه الذهبي: " ومن أجودها:
# حديث قطن بن نسير - شيخ مسلم - حدثنا جعفر... ".
# ما رواه ابن أبي ms2989 حاتم * رواه عن: عمار بن خالد الواسطي، عن إسحاق الأزرق،
~~عن عبد
# PageV14P009
# الملك بن أبي سليمان، عن أنس.
# كذا في (البداية والنهاية) وقال: " هذا أجود من إسناد الحاكم ".
# قلت: لأن " عمار " ثقة (1) وكذا " إسحاق " (2) و " عبد الملك " تقدم.
# ولو كان مرسلا - كما زعم البخاري - فقد عرفت الواسطة.
# فالسند صحيح.
# ما رواه الطبراني * رواه في (الكبير) و (الأوسط) وعنه الهيثمي في (مجمع
~~الزوائد) فذكر عن أنس روايات وقال: " رواه الطبراني في الأوسط والكبير
~~باختصار... وفي أحد أسانيد الأوسط " أحمد بن عياض بن أبي طيبة " ولم أعرفه،
~~وبقية رجاله رجال الصحيح " (3).
# قلت:
# وكذا قال الذهبي (4) والصلاح العلائي (5) بالنسبة إلى هذا السند، لكن
~~الحافظ ابن حجر تعقب الذهبي بإخراج الرجل عن الجهالة، وثبت مما ذكره -
~~بالإضافة إلى إخراج الحاكم عنه في مستدركه والطبراني وغيرهما - كون الرجل
~~ثقة... فيكون الحديث صحيحا، ويلزم القوم كلهم القول بصحته، لأن توقفهم عن
~~ذلك لم يكن إلا من جهته.
# PageV14P010
# وهذه عبارة ابن حجر الحافظ، بعد إيراد كلام الذهبي:
# " قلت: ذكره ابن يونس في تاريخ مصر قال: أحمد بن عياض بن عبد الملك بن
~~نصر الفرضي مولى حبيب، يكنى أبا غسان، يروي عنه يحيى بن حسان، توفي سنة 293
~~هكذا ذكره، ولم يذكر فيه جرحا. ثم أسند له حديثا فقال: حدثني المعافى بن
~~عمر بن حفص الرازي، ثنا أبو غسان أحمد بن عياض المحسبي، ثنا يحيى بن حسان،
~~عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: لا يلام الرجل على قومه. وهذا طرف من حديث الطير. وأما
~~ابنه فذكر مسلمة بن قاسم أنه مات في حبس ابن طولون قال: وكان سبب حبسه أن
~~قوما ذكروا عنه أنه كان يسب عليا - رضي الله عنه - فأحضرت البينة، فأمر به
~~فجرد فضرب نحو الثمانين سوطا في الحبس، وذلك في السابع عشر رمضان فلما كان
~~بعد سبعة أيام أخرج ميتا. وقال أبو عمر الكندي: كان مازحا هو وابنه وأبوه "
~~(1).
# * ثم إن ms2990 الهيثمي قال: " وفي أحد أسانيد الأوسط... " وظاهره عدم الإشكال
~~في غيره من أسانيده.
# قلت:
# مما أخرجه الطبراني في (الأوسط) ما ذكر في الأصل، وسنده:
# " حدثنا أحمد، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا عبد الرزاق قال:
~~أخبرنا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير عن أنس... ".
# أما " سلمة بن شبيب " فمن رجال مسلم والأربعة (2).
# وأما " عبد الرزاق " و " الأوزاعي " فذكرناهما في الملحق.
# وأما " يحيى بن أبي كثير " فمن رجال الكتب الستة (3).
# PageV14P011
# وبقي " أحمد " شيخ الطبراني، والأحمدون في مشايخه كثيرون، فأيهم هذا؟ لا
~~أدري الآن.
# * وأخرجه في (الكبير) قال: " حدثنا عبيد العجلي، ثنا إبراهيم بن سعيد
~~الجوهري، ثنا حسين بن محمد، ثنا سليمان بن قرم، عن فطر بن خليفة، عن عبد
~~الرحمن بن أبي نعيم، عن سفينة مولى النبي... " (1).
# وهذا هو الذي قال الهيثمي: " رجال الطبراني رجال الصحيح، غير فطر ابن
~~خليفة، وهو ثقة " (2).
# فهذا سند آخر صحيح.
# ما رواه الدارقطني * وأخرجه ابن عساكر الحافظ عن طريقه، وهو: عن شيخه "
~~ابن الأكفاني " عن " عبد العزيز الكتاني " عن " ابن السمسار " عن "
~~الدارقطني " عن " ابن مخلد الدوري " عن " حاتم بن ليث " عن " عبد السلام بن
~~راشد " عن " عبد الله ابن المثنى " عن " ثمامة " عن " أنس ".
# وقد ذكرناه ثقة كل واحد من هؤلاء بعنوانه.
# فالسند صحيح.
# ما رواه الحربي * وأخرجه ابن عساكر الحافظ عن طريقه، وهو: عن شيخه " ابن
~~السمرقندي " عن " ابن النقور " عن " الحربي " عن " ابن سراج " عن " فهد بن
~~سليمان " عن أحمد الورتنيس " عن " زهير " عن " عثمان الطويل " عن " أنس ".
# PageV14P012
# وقد ذكرنا ثقة كل واحد من هؤلاء بعنوانه.
# فالسند صحيح.
# ما رواه بحشل * رواه عن: وهب بن بقية، عن إسحاق الأزرق، عن عبد الملك، عن
~~أنس.
# وعنه الفقيه ابن المغازلي بسند صحيح، كما سيأتي.
# ورجال " بحشل " كلهم ثقات كما تجدهم في الملحق.
# فسنده صحيح.
# ما رواه أبو نعيم الأصبهاني * رواه بسند صحيح... فإنه قال:
# " حدثنا علي بن حميد الواسطي، ثنا أسلم بن سهل، ثنا محمد بن صالح ابن
~~مهران، ثنا عبد الله بن ms2991 محمد بن عمارة القداحي السعدي قال: سمعت هذا من
~~مالك بن أنس سماعا، يحدثنا به عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس...
~~" ثم قال أبو نعيم:
# " غريب من حديث مالك وإسحاق، رواه الجم الغفير عن أنس. وحديث مالك لم
~~نكتبه إلا من حديث القداحي، تفرد به " (1).
# أقول:
# " علي بن حميد " ترجم له الخطيب قال:
# " علي بن حميد بن أحمد بن عبد الله بن أبي مخلد، أبو الحسين الواسطي، قدم
~~بغداد، وحدث عن: بشر بن موسى، ومحمد بن أحمد بن
# PageV14P013
# النضر، وأسلم بن سهل المعروف ببحشل. حدثنا عنه: أبو الحسن بن رزقويه،
~~وذكر أنه سمع منه في سنة 350 في دار كعب. أخبرني محمد بن أحمد بن رزق... "
~~(1).
# و " أسلم بن سهل " وهو " بحشل " ترجمنا له في الملحق.
# و " محمد بن صالح بن مهران " قال الخطيب: " محمد بن صالح بن مهران،
~~المعروف بابن النطاح، مولى بني هاشم، يكنى أبا عبد الله وقيل أبا جعفر بصري
~~قدم بغداد، وحدث بها عن: يوسف بن عطية الصفار، وعون بن كهمس، والمنذر بن
~~زناد الطائي، وأرطأة أبي حاتم، ومعتمر بن سليمان.
# وروى عنه: أحمد بن علي الخزاز، وبشر بن موسى الأسدي، وأحمد بن القاسم بن
~~مساور الجوهري، والهيثم بن خالف الدوري، وعبد الله بن محمد ابن ناجية، وكان
~~أخباريا ناسبا، رواية للسير، وله كتاب الدولة، وهو أول من صنف في أخبارها
~~كتابا " ثم أسند عنه حديثا فقال: " حدثنا أبو نعيم الحافظ إملاء...
# أخبرني أحمد بن علي بن الحسين التوزي، حدثنا عبيد الله بن محمد بن أحمد
~~البزاز، حدثنا أحمد بن محمد بن عبدان الصفار، حدثنا أحمد بن علي الخزاز،
~~حدثنا أبو عبد الله محمد بن صالح - قدم علينا بغداد - أخبرني أبو بشر محمد
~~بن عمر الوكيل، حدثنا عمر بن أحمد بن عثمان قال: سنة 252 فيها مات محمد بن
~~صالح النطاح " (2).
# و " عبد الله بن محمد بن عمارة " قال الذهبي: " مدني أخباري، عن أبي ذئب
~~ونحوه. مستور، ما وثق ولا ضعف، وقل ms2992 ما روى " (3).
# PageV14P014
# قلت: وقد ترجم له الخطيب فقال: " من أهل مدينة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. حدث عن: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، وسليمان بن بلال، ويعقوب بن
~~محمد بن أبي صعصعة الحارثي، وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي،
~~وسليمان بن داود بن الحصين، ومخرمة بن عبد الله بن بكير، وعبد الرحمن بن
~~أبي الزناد، روى عنه: محمد بن سعد كاتب الواقدي، ويحيى بن معلى بن منصور،
~~ومحمد بن علي بن المغيرة الأثرم، وعمر بن شبة النميري، والفضل بن سهل
~~الأعرج. وكان عالما بالنسب، سكن بغداد، وله كتاب في نسب الأنصار خاصة،
~~يرويه عنه مصعب بن عبد الله الزبيري، وابن القداح، يقول في كتابه: كان فلان
~~هاهنا - يعني ببغداد - ثم انتقل إلى المدينة " ثم أسند عنه حديثا فقال:
# " حدثنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي، أخبرنا القاضي
~~أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي - إملاء - حدثنا فضل الأعرج،
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عمارة، حدثنا مخرمة بن بكير... " (1).
# و " مالك بن أنس " هو الإمام المعروف.
# و " إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة " من رجال الكتب الستة، قال ابن حجر:
~~" ثقة، حجة، مات سنة: 33 وقيل بعدها / ع " (2).
# ما رواه الخطيب البغدادي * رواه بسند صحيح فقال:
# " أخبرني محمد بن أحمد بن رزق، حدثنا أبو الحسن علي بن حميد بن أحمد بن
~~أبي مخلد الواسطي، حدثنا أسلم بن سهل الواسطي أبو الحسن
# PageV14P015
# بحشل، حدثنا محمد بن صالح بن مهران، حدثنا عبد الله بن محمد بن عمارة
~~القداحي ثم الظفري قال: سمعت هذا من مالك بن أنس سماعا، فحدثنا به مترسلا
~~عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: بعثتني أم سليم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بطير مشوي ومعه أربعة أرغفة من شعير. وساق
~~الحديث " انتهى (1).
# أقول:
# " محمد بن أحمد بن رزق " شيخ الخطيب، حافظ ثقة.
# وأما سائر رجال الحديث فقد عرفتهم في رواية ms2993 أبي نعيم الحافظ.
# ما رواه ابن المغازلي الواسطي * رواه عن أنس بن مالك بإسناد صحيح عن طريق
~~بحشل، فقال:
# أخبرنا عمر بن عبد الله، حدثنا محمد بن عثمان بن سمعان المعدل، حدثنا
~~أسلم بن سهل، حدثنا وهب بن بقية، أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان، عن أنس.
# وهؤلاء كلهم ثقات، وقد عنونا كل واحد منهم، كما قدمنا رواية بحشل.
# فالسند صحيح.
# ما رواه ابن عساكر * رواه بسند صحيح عن طريق الدارقطني، كما تقدم ذكره.
# * وبسند صحيح إلى عباد بن يعقوب بسنده المتقدم الصحيح، قال ابن عساكر:
# " أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أخبر أبو الفتح هبة الله بن علي بن
# PageV14P016
# محمد بن الطيب بن الجار القرشي الكوفي ببغداد، أنبأنا أبو الحسن محمد بن
~~جعفر بن محمد التميمي النحوي - يعرف بابن النجار - الكوفي، أنبأنا أبو عبد
~~الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي، أنبأنا عباد بن يعقوب... ".
# ورجال سند ابن عساكر إلى عباد كلهم ثقات، ذكرناهم واحدا واحدا في الملحق.
# فالسند صحيح.
# * ورواه ابن عساكر بسند آخر، قال: أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد ابن
~~البغدادي، أنبأنا أبو المظفر محمود بن جعفر بن محمد الكوسج وأبو منصور محمد
~~بن أحمد بن شكرويه قالا: أنبأنا أبو علي الحسن بن علي بن أحمد بن سليمان
~~ابن البغدادي، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر بن أبان العبدي،
~~أنبأنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، أنبأنا أبو صالح عبد الله بن
~~صالح، حدثني ابن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري...
# وقد ذكرنا رجال هذا السند وثقتهم كلا على حده.
# فالسند صحيح.
# * ورواه ابن عساكر بإسناده عن أبي يعلى، عن قطن بن نسير... إلى آخر ما
~~تقدم في رواية أبي يعلى.
# وطريقه إلى أبي يعلى هو: " أخبرتنا أم المجتبى بنت ناصر، قالت: قرئ على
~~إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو بكر ابن المقري، أنبأنا أبو يعلى... ".
# هؤلاء ذكرناهم كلا في موضعه.
# فالسند صحيح.
# * ورواه بسنده عن ms2994 الحربي بإسناده المتقدم في محله.
# وهو عن: ابن السمرقندي، عن ابن النقور، عن الحربي...
# والكل ثقات. PageV14P017
# فالسند صحيح.
# * ورواه بسند صحيح آخر وهو قوله:
# " أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين ابن النقور،
~~أنبأنا أبو سعد إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أنبأنا أبو جعفر
~~محمد بن علي بن دحيم، أنبأنا أحمد بن حازم، أنبأنا عبيد الله بن موسى،
~~أنبأنا سكين بن عبد العزيز، عن ميمون أبي خلف، حدثني أنس بن مالك... ".
# وهؤلاء كلهم ثقات، كما ذكرنا بتراجمهم، كل في موضعه في الملحق.
# فالسند صحيح.
# هذا، ولو وجدنا فراغا لصححنا أسناد أخرى غير هذه، إلا أن بما ذكرنا كفاية
~~للمنصف... فلنشرع في ذكر أسماء طائفة من أعلام رواة حديث الطير، ممن لم
~~يذكروا في الأصل:
# * * * PageV14P018
# * (1) * رواية عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عليه السلام عن
~~أبيه، عن جده، عن علي.
# أخرجه عباد بن يعقوب الرواجني.
# وأخرجه عنه الحافظ ابن عساكر بإسناده عنه...
# أما (عيسى بن عبد الله) فقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال:
# " كنيته أبو بكر، في حديثه بعض المناكير " (1).
# وأما (عبد الله بن محمد) فقد قال الحافظ ابن حجر:
# " عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، أبو محمد العلوي، المدني،
~~مقبول، من السادسة، مات في خلافة المنصور / دس " (2).
# وأما (محمد بن عمر) فقد قال الحافظ ابن حجر:
# " محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب. صدوق، من السادسة، وروايته عن جده
~~مرسلة. مات بعد الثلاثين / ع " (3).
# وأما (عمر بن علي) فقد قال الحافظ ابن حجر:
# " عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي، ثقة، من الثالثة. مات في زمن الوليد،
~~وقيل قبل ذلك / ع " (4).
# أقول: فالسند معتبر. ووجود المناكير في حديث (عيسى بن عبد الله)
# PageV14P019
# لا يضر بوثاقته، ولذا عده ابن حبان في الثقات مع تنصيصه على ذلك،
~~وللتفصيل يراجع معنى " المنكر " في كتب علوم الحديث، ولعل النكارة عندهم من
~~جهة كون كثير من رواياته من فضائل أهل البيت عليهم ms2995 السلام.
# * (2) * رواية سعيد بن المسيب وهو أبو محمد القرشي المخزومي، المتوفى
~~سنة: 93، أو 94، أو 95، أو 105 وتعلم روايته من أسانيد ابن عساكر وابن
~~كثير، رواه عن أنس بن مالك.
# الذهبي: " الإمام العلم، عالم أهل المدينة، وسيد التابعين، روى عنه خلق،
~~وكان ممن برز في العلم والعمل " ثم ذكر مناقبه في فصول، يتقدمها ذكر كلمات
~~الأعلام في حقه، من الصحابة والتابعين فمن بعدهم (1).
# ومن مصادر ترجمته:
# التاريخ الكبير 3 / 510، طبقات ابن سعد 5 / 119، حلية الأولياء 2 / 161،
~~تهذيب التهذيب 4 / 84.
# * (3) * رواية عثمان الطويل وهو: راوي الحديث عن أنس بن مالك.
# وعنه: زهير بن معاوية بن خديج.
# في أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# وقد أورده ابن حبان في الثقات وقال:
# PageV14P020
# " يروي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -، ربما أخطأ. روى عنه:
# شعبة، وزهير " (1).
# * (4) * رواية ميمون بن أبي خلف وهو: الراوي للحديث عن أنس بن مالك.
# ورواه عنه " سكين بن عبد العزيز ".
# وجاء كذلك في أسانيد ابن عساكر الحافظ.
# ابن حجر: " ميمون بن جابر أبو خلف البرقاني، عن أنس - رضي الله عنه -
~~بحديث الطير. قال أبو زرعة: متروك، يروي عنه سكين بن عبد العزيز.
# انتهى. وذكره العقيلي وقال: لا يصح حديثه " (2).
# قلت: والأصل في ذلك ما جاء في الجرح والتعديل: " ميمون أبو خلف الرفاء،
~~روى عن أنس بن مالك قصة الطير، روى عنه سكين بن عبد العزيز. نا عبد الرحمن
~~قال: سألت أبا زرعة عنه فقال: منكر الحديث وترك حديثه ولم يقرأ علينا "
~~(3).
# فالرجل منكر الحديث، والظاهر أنهم يقصدون حديث الطير، فإن معناه عندهم
~~منكر! لكن الرجل من التابعين، والتابعون عند أهل السنة كالأصحاب لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فيما رووه -: " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم "
~~ولذا لم نجد تصريحا بضعفه، وإنما يقولون منكر الحديث، وقد تقرر عندهم أن
~~رواية الحديث المنكر لا يكون جرحا للراوي.
# PageV14P021
# * (5) * رواية محمد بن المنكدر وهو: راوي الحديث عن جابر بن عبد الله.
# وعنه: عبد الله بن لهيعة.
# أخرجه عنه الحافظ ابن عساكر بإسناد له.
# وابن المنكدر ms2996 من رجال الصحاح الستة:
# ابن حجر: " محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهريز - بالتصغير - التيمي
~~المدني. ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة 30 أو بعدها / ع " (1).
# * (6) * رواية ثمامة بن عبد الله وهو حفيد أنس بن مالك.
# وقد رواه عن أنس. ورواه عنه ابن أخيه عبد الله بن المثنى، كما في
~~الأسانيد، منها عند الحافظ ابن عساكر.
# قال الحافظ: " ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك، الأنصاري، البصري،
~~قاضيها، صدوق، من الرابعة، عزل سنة عشر. ومات بعد ذلك بمدة " وقد وضع عليه
~~علامة الكتب الستة " (2).
# PageV14P022
# * (7) * رواية عبد الله بن المثنى وهو: عبد الله بن المثنى بن عبد الله
~~بن أنس بن مالك.
# وتعلم روايته من كثير من الأسانيد المذكورة في الكتاب، منها أسانيد ابن
~~عساكر الحافظ.
# وهو من رجال البخاري والترمذي وابن ماجة.
# قال ابن حجر الحافظ: " صدوق، كثير الغلط، من السادسة " (1).
# * (8) * رواية جعفر بن سليمان الضبعي المتوفى سنة: 78.
# وتعلم روايته من كثير من الأسانيد، رواه عن " عبد الله بن المثنى ".
# قال الذهبي: " ولحديث الطير طرق كثيرة عن أنس، متكلم فيها، وبعضها على
~~شرط السنن، ومن أجودها حديث:
# قطن بن نسير - شيخ مسلم - حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا عبد الله بن
~~المثنى، عن عبد الله بن أنس، عن أنس... " (2).
# وقال ابن حجر: " صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع " ووضع عليه علامة:
# بخ م 4 (3).
# PageV14P023
# * (9) * رواية سكين بن عبد العزيز وهو: راوي الحديث عن " ميمون أبي خلف
~~عن أنس ".
# ورواه عنه: " عبيد الله بن موسى ".
# وقد أخرجه عنه بإسناده ابن عساكر الحافظ.
# ابن حجر: " سكين - بالتصغير - ابن عبد العزيز بن قيس العبدي، العطار،
~~البصري، وهو سكين بن أبي الفرات. صدوق، يروي عن الضعفاء.
# من السابعة / د " (1).
# * (10) * رواية الصباح بن محارب وتعلم روايته من أسانيد الخطيب، فقد رواه
~~عنده عن " عمر بن عبد الله ابن يعلى بن مرة " (2).
# وهو من رجال ابن ماجة.
# ابن حجر: " قال أبو زرعة وأبو حاتم صدوق. وقال عبد الرحمن بن الحكم بن
~~بشير بن سليمان: رأيت كتابه ms2997 وكان صحيح الكتاب. وذكره ابن حبان في الثقات.
~~قلت: وقال العقيلي: يخالف في بعض حديثه. ونقل ابن خلفون في الثقات عن
~~العجلي توثيقه " (3).
# PageV14P024
# * (11) * رواية ابن لهيعة وهو: عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي.
# روى هذا الحديث عن: محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله.
# ورواه عنه: أبو صالح المصري، كاتب الليث.
# وأخرجه عنه الحافظ ابن عساكر بإسناد له.
# ابن حجر: " عبد الله بن لهيعة - بفتح اللام وكسر الهاء - ابن عقبة
~~الحضرمي، أبو عبد الرحمن المصري، القاضي، صدوق، من السابعة، خلط بعد احتراق
~~كتبه، ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما. وله في مسلم بعض شئ
~~مقرون. مات سنة 74 وقد ناف على الثمانين / م د ت ق (1).
# * (12) * رواية عبد الله بن صالح وهو: كاتب الليث، أبو صالح المصري.
# روى هذا الحديث عن ابن لهيعة.
# ورواه عنه: محمد بن إسماعيل الترمذي...
# وأخرجه عنه الحافظ ابن عساكر بإسناده.
# ابن حجر: " عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري،
~~كاتب الليث، صدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه
# PageV14P025
# غفلة من العاشرة. مات سنة 22 وله 85 سنة / خت د ت ق " (1).
# * (13) * رواية عبد السلام بن راشد وهو: راوي الحديث عن " عبد الله بن
~~المثنى " وعنه " حاتم بن الليث الجوهري " الحافظ الثقة المكثر المتقن الثبت
~~كما وصفه الخطيب والذهبي، كما ذكرنا بترجمته.
# فبقرينة الراوي يعرف " عبد السلام بن راشد " ويعلم كونه معتمدا، كما أن
~~الحديث بهذا الطريق الذي أخرجه به الحافظ ابن عساكر معتبر صحيح، لأنه:
# عن شيخه ابن الأكفاني، عن عبد العزيز الكتاني، عن ابن السمسار، عن
~~الدارقطني، عن ابن مخلد الدوري، عن حاتم بن ليث، عن عبد السلام ابن راشد،
~~عن عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس.
# وبهذا تعرف ما في كلام الذهبي بترجمة عبد السلام بن راشد:
# " عبد السلام بن راشد، عن عبد الله بن المثنى بحديث الطير. لا يعرف
~~والخبر لا يصح ".
# بل الخبر صحيح بهذا السند فضلا عن ms2998 أسانيده الصحاح الأخرى، ولذا تعقبه
~~الحافظ بقوله:
# " وقد تابعه على رواية حديث الطير عن عبد الله بن المثنى: جعفر بن سليمان
~~الضبعي، وهو مشهور من حديثه " (2).
# PageV14P026
# * (14) * رواية قطن بن نسير وهو: أبو عباد قطن بن نسير البصري المعروف
~~بالذرع المتوفى سنة:
# وتعلم روايته من كثير من الأسانيد.
# ابن حجر: " روى عن جعفر بن سليمان الضبعي... روى عنه مسلم حديثا واحدا،
~~وأبو داود، روى الترمذي عن أبي داود عنه... " (1).
# فهو من رجال مسلم وأبي داود والترمذي، وكذلك وضع عليه علائم الكتب
~~الثلاثة...
# والذهبي أثبت وثاقته (2).
# وابن حجر قال: " صدوق يخطئ، من العاشرة " (3).
# * (15) * رواية الحكم بن عتيبة وهو: الراوي لحديث سعد بواسطة ابن أبي
~~ليلى، توفي سنة: 115.
# وعنه رواه شعبة بن الحجاج... في رواية الحافظ أبي نعيم.
# وهو من رجال الكتب الستة.
# الذهبي: " الإمام الكبير، عالم أهل الكوفة... " ثم أورد كلمات الثناء
~~بالجميل عليه " (4).
# PageV14P027
# * (16) * رواية إسحاق بن عبد الله وهو: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة
~~المتوفى سنة: 133.
# راوي الحديث عن أنس، في رواية عند الحافظين أبي نعيم والخطيب.
# وهو من رجال الكتب الستة.
# قال ابن حجر: " ثقة حجة " (1).
# * (17) * رواية عبد الملك بن عمير وهو: عبد الملك بن عمير بن سويد
~~المتوفى سنة 136.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الذهبي: " حدث عن... وخلق من الصحابة وكبار التابعين، وعمر دهرا طويلا،
~~وصار مسند أهل الكوفة... " ثم ذكر الكلمات في حقه وقد وضع عليه علامة الكتب
~~الستة (2).
# وله ترجمة في:
# التاريخ الكبير 5 / 426، تهذيب التهذيب 6 / 411 وغيرهما.
# * (18) * رواية الأوزاعي وهو: عبد الرحمن بن عمرو، المتوفى سنة: 157.
# PageV14P028
# وتعلم روايته من إسناد الحافظ الطبراني في المعجم الأوسط.
# الذهبي: " عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد، شيخ الإسلام وعالم أهل الشام، أبو
~~عمرو الأوزاعي، قال محمد بن سعد: كان ثقة، وكان خيرا، فاضلا، مأمونا، كثير
~~العلم والحديث والفقه، حجة، توفي سنة 157، وقال أحمد: يصلح للإمامة. وعن
~~مالك قال: الأوزاعي إمام يقتدى به. قال الخريبي: كان الأوزاعي أفضل أهل
~~زمانه... " (1).
# وله ترجمة في:
# طبقات ابن سعد ms2999 7 / 488، التاريخ الكبير 5 / 326، حلية الأولياء 6 / 135،
~~تهذيب التهذيب 6 / 238. وغيرها.
# * (19) * رواية شعبة وهو: ابن الحجاج، المتوفى سنة: 160.
# وتعلم روايته من إسناد أبي نعيم الحافظ (2).
# الذهبي: " شعبة / ع. ابن الحجاج بن الورد، الإمام الحافظ، أمير المؤمنين
~~في الحديث، روى عنه عالم عظيم وانتشر حديثه في الآفاق " ثم ذكر فضائله
~~ومناقبه وأطنب فيها (3).
# PageV14P029
# * (20) * رواية زهير بن معاوية وهو: زهير بن معاوية بن خديج الجعفي،
~~المتوفى سنة 173 أو 177 (1).
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر... فقد أخرجه بإسناده عن أحمد
~~بن يزيد الورتنيس قال: " أنبأنا زهير، أنبأنا عثمان الطويل، عن أنس بن مالك
~~" و " زهير " هو " ابن معاوية " المذكور كما بترجمة " أحمد بن يزيد " من
~~(تهذيب التهذيب) (2).
# و " زهير " من رجال الصحاح الستة.
# قال ابن حجر: " زهير بن معاوية بن خديج، أبو خيثمة الجعفي الكوفي، نزيل
~~الجزيرة، ثقة ثبت، إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بأخرة، من السابعة.
# مات سنة 32 أو 3 أو أربع وسبعين، وكان مولده سنة 100 / ع " (3).
# * (21) * رواية مالك بن أنس وهو: الإمام المشهور المعروف، المتوفى سنة:
~~179.
# وتعلم روايته من إسناد أبي نعيم الحافظ في الحلية.
# السيوطي: " شيخ الأئمة، وإمام دار الهجرة. روى عن: نافع، ومحمد ابن
~~المنكدر، وجعفر الصادق، وحميد الطويل، وخلق. وعنه: الشافعي، وخلائق جمعهم
~~الخطيب في مجلد... قال الشافعي: إذا جاء الأثر فمالك
# PageV14P030
# النجم... " (1).
# وله ترجمة في كافة المصادر الحديثية والتاريخية والرجالية وغيرها.
# * (22) * رواية إسحاق الأزرق وهو: إسحاق بن يوسف الواسطي المتوفى سنة:
~~195.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " روى عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعمرو الناقد، والحسن
~~بن حماد سجادة... ورد إسحاق بغداد وحدث بها وكان من الثقات المأمونين، وأحد
~~عباد الله الصالحين... " ثم روى ثقته عن أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين،
~~والعجلي، وابن سعد (2).
# * (23) * رواية يونس بن أرقم وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن
~~المغازلي.
# البخاري: ترجم له بلا جرح (3).
# وابن أبي حاتم كذلك (4).
# وابن حجر وقال: " قال البخاري: كوفي معروف الحديث، كان يتشيع، وكذا قال ms3000
~~ابن حبان في الثقات لكن قال: بصري... " (5).
# PageV14P031
# قال: " وقال البزاز في مسنده: يونس بن أرقم كان صدوقا، روى عنه أهل العلم
~~واحتملوا حديثه، على أن فيه شيعية شديدة " (1).
# * (24) * رواية الرياحي وهو: أبو العوام أحمد بن يزيد، المتوفى سنة...
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " حدث عن مالك بن أنس و... روى عنه: ابنه محمد.
# وكان ثقة... " (2).
# * (25) * رواية عبد الرزاق الصنعاني وهو: أبو بكر عبد الرزاق بن همام
~~المتوفى سنة: 211.
# وتعلم روايته من إسناد الحافظ الطبراني في المعجم الأوسط.
# وهو من رجال الكتب الستة...
# الذهبي: " عبد الرزاق بن همام / ع.
# ابن نافع، الحافظ الكبير، عالم اليمن، أبو بكر، الحميري مولاهم،
~~الصنعاني، الثقة، الشيعي... " ثم نقل ثقته والكلمات في حقه بما يطول المقام
~~به فلاحظه (3) وراجع غيره من المصادر مثل:
# الطبقات 5 / 548، تذكرة الحفاظ 1 / 364، تهذيب التهذيب 6 / 310.
# PageV14P032
# * (26) * رواية عبيد الله بن موسى هو: عبيد الله بن موسى بن أبي المختار
~~المتوفى سنة 213 أو 214.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الذهبي: " الإمام، الحافظ، العابد، وكان من حفاظ الحديث، مجودا للقرآن...
~~وحدث عنه: أحمد بن حنبل قليلا - كان يكرهه لبدعة ما فيه - وإسحاق، وابن
~~معين، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وعبد بن حميد، و...
# وروى عنه البخاري في صحيحه، ويعقوب الفسوي في مشيخته، وثقه ابن معين
~~وجماعة.
# وحديثه في الكتب الستة... " (1).
# وتوجد ترجمته في:
# تهذيب التهذيب 2 / 50، تذكرة الحفاظ 1 / 353، الكاشف 2 / 232.
# * (27) * رواية أبي عاصم النبيل وهو: الضحاك بن مخلد الشيباني المتوفى
~~سنة: 215.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# السيوطي: " عنه: أحمد، وإسحاق، والبخاري، وابن المديني، وعبد ابن حميد،
~~وابن المثنى، وخلق.
# PageV14P033
# وكان فقيها، حافظا، عابدا، متقنا " (1).
# وله ترجمة في مصادر كثيرة.
# * (28) * رواية المصيصي وهو: إبراهيم بن مهدي، المتوفى سنة: 225.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " روى عنه: أحمد بن حنبل، ويعقوب الدورقي... ذكره ابن أبي حاتم
~~الرازي فقال: بغدادي الأصل، سكن المصيصة. وقال أيضا:
# سمعت أبي يقول: حدثنا إبراهيم بن مهدي وكان ثقة.
# ... وسئل ms3001 يحيى بن معين عن إبراهيم بن مهدي الطرسوسي فقال: كان رجلا
~~مسلما، فقيل له: أهو ثقة؟ فقال: ما أراه يكذب... " (2).
# * (29) * رواية القواريري وهو: عبيد الله بن عمر بن ميسرة، المتوفى سنة:
~~235.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الذهبي: " الإمام الحافظ، محدث الإسلام... حدث عنه: البخاري، ومسلم، وأبو
~~داود، وأبو زرعة، وإبراهيم الحربي، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد... وكتب
~~عنه: يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وابن سعد.
# وثقه يحيى، وصالح جزرة الحافظ، والنسائي.
# PageV14P034
# وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.
# وقال أبو حاتم: صدوق... " (1).
# وتوجد ترجمته في:
# طبقات ابن سعد 7 / 350، التاريخ الكبير 5 / 395، تاريخ بغداد 10 / 320،
~~تهذيب التهذيب 7 / 40... وغيرها.
# * (30) * رواية سهل بن زنجلة وهو: سهل بن أبي سهل الرازي الخياط المتوفى
~~سنة: 238.
# وتعلم روايته من أسانيد الخطيب في تاريخه.
# الذهبي: " الحافظ الإمام الكبير... قال أبو حاتم: صدوق، وقال أبو يعلى
~~الخليلي: سهل ثقة حجة، ارتحل مرتين، وله تصانيف، ولا يقدم عليه أحد في
~~الإتقان والديانة من أقرانه في وقته... " (2).
# وله ترجمة في:
# تهذيب التهذيب 4 / 251، تاريخ بغداد 9 / 116، وغيرهما.
# * (31) * رواية وهب بن بقية وهو: وهب بن بقية الواسطي المعروف بوهبان،
~~المتوفى سنة: 239.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " روى عنه: محمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن
# PageV14P035
# الحجاج، وحنبل بن إسحاق، وأبو داود السجستاني...
# وكان ثقة... وكان قدم إلى بغداد فحمل عنه شيوخنا " (1).
# * (32) * رواية محمد بن مصفى وهو: ابن بهلول الحمصي، المتوفى سنة: 246.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الحافظ الإمام، عالم أهل حمص... حدث عنه: أبو داود، والنسائي،
~~وابن ماجة، و...
# قال أبو حاتم: صدوق... " (2).
# * (33) * رواية البخاري وهو: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، المتوفى سنة:
~~256.
# وهو صاحب الصحيح، وهو غني عن التعريف.
# قال:
# " إسماعيل بن سلمان الأزرق الكوفي، سمع أباه والشعبي وأبا عمر، سمع منه
~~وكيع. وقال عبيد الله بن موسى: أخبرنا إسماعيل بن سلمان بن أبي المغيرة
~~الأزرق عن أنس: أهدي للنبي طائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك، فجاء علي.
# وسمعت ms3002 أنسا: مر أبو ذر برجل عرس فلم يسلم عليه. قال أبو عبد الله:
# PageV14P036
# لا يتابع عليه.
# وروى ابن الفضيل، عن مسلم، عن أنس في الطير.
# وقال عبيد الله بن موسى: أخبرنا سكين بن عبد العزيز، عن ميمون أبي خلف
~~حدثه عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطير " (1).
# وقال:
# " أحمد بن يزيد بن إبراهيم أبو الحسن الحراني، قال لي محمد بن يوسف:
~~حدثنا أحمد قال: ثنا زهير قال: ثنا عثمان الطويل، عن أنس بن مالك قال: أهدي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم طائر كان يعجبه فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك
~~يأكل هذا الطير، فاستأذن علي، فسمع كلامه فقال:
# أدخل.
# ولا يعرف لعثمان سماع من أنس: وقال إسحاق بن عبد الله بن يوسف، عن عبد
~~الملك - هو ابن أبي سليمان - عن أنس: شهد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا.
~~مرسل " (2).
# * (34) * رواية حاتم بن الليث وهو: أبو الفضل حاتم بن الليث البغدادي
~~الجوهري المتوفى سنة:
# 262.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " روى عنه: محمد بن محمد الباغندي، وأبو العباس السراج
~~النيسابوري، وجماعة آخرهم: محمد بن مخلد الدوري. وبعض الرواة عنه
# PageV14P037
# يقول: حدثنا حاتم بن الليث وكان ثقة ثبتا متقنا حافظا " (1).
# الذهبي: " الحافظ المكثر الثقة... " (2).
# * (35) * رواية فهد بن سليمان وهو الدلال المتوفى سنة: 275.
# روى الحديث عن أحمد بن يزيد الورتنيس ".
# ورواه عنه: " علي بن سراج المصري ".
# كما في أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# وذكره الذهبي فيمن روى عنه " علي بن سراج المصري " وفي وفيات سنة 275 من
~~سير الأعلام (3).
# وقال ابن أبي حاتم: " كتبت فوائده ولم يقض لنا السماع منه " (4).
# * (36) * رواية أحمد بن حازم وهو: أحمد بن حازم بن محمد، أبو عمرو
~~الغفاري الكوفي المتوفى سنة 276.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: الإمام الحافظ الصدوق أحمد بن حازم... سمع: جعفر بن عون، ويعلى
~~بن عبيد وعبيد الله بن موسى... حدث عنه: مطين، وابن
# PageV14P038
# دحيم الشيباني...
# وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان متقنا " (1).
# وله ترجمة في:
# تذكرة ms3003 الحفاظ 2 / 594، الوافي بالوفيات 6 / 298، اللباب 2 / 377.
# * (37) * رواية أبي الأحوص وهو: محمد بن الهيثم بن حماد بن واقد المتوفى
~~سنة 279.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " كان من أهل الفضل، ورحل في الحديث إلى الكوفة، والبصرة،
~~والشام، ومصر، فسمع من... روى عنه: موسى بن هارون الحافظ، ومحمد بن عبد
~~الله الحضرمي مطين، و... " فروى عن: ابن خراش أنه: " من الأثبات المتقنين "
~~وعن الدارقطني: " كان من الثقات الحفاظ " (1).
# * (38) * رواية محمد بن إسماعيل الترمذي وهو: محمد بن إسماعيل بن يوسف،
~~أبو إسماعيل السلمي الترمذي، المتوفى سنة: 280.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " سمع... في أمثالهم من الشيوخ، وكان فهما متقنا مشهورا بمذهب
~~السنة، وسكن بغداد، وحدث بها، فروى عنه... وروى عنه أيضا أبو
# PageV14P039
# عيسى الترمذي، وأبو عبد الرحمن النسائي، في صحيحيهما... " ثم نقل ثقته عن
~~غير واحد من الأعلام (1).
# * (39) * رواية الباغندي وهو: محمد بن سليمان بن الحارث أبو بكر الواسطي
~~الباغندي المتوفى سنة: 283.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " والباغندي مذكور بالضعف، ولا أعلم لأية علة ضعف! فإن رواياته
~~كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرا " (2).
# الذهبي: " الإمام، المحدث، العالم، الصادق، أبو بكر... " (3).
# * (40) * رواية الحسين بن فهم وهو: أبو علي الحسين بن محمد بن عبد الرحمن
~~بن فهم البغدادي، المتوفى سنة: 289.
# وتعلم روايته من أسانيد ابن المغازلي الفقيه الشافعي.
# الخطيب: كان ثقة، وكان عسرا في الرواية متمنعا إلا لمن أكثر ملازمته... "
~~(4).
# PageV14P040
# الذهبي: " هو الحافظ، العلامة، النسابة، الأخباري... " (1).
# * (41) * رواية بحشل وهو: أبو الحسن أسلم بن سهل بن أسلم الرزاز المتوفى
~~سنة: 292.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الذهبي: " الحافظ، الصدوق، المحدث، مؤرخ مدينة واسط... ثقة، ثبت، إمام،
~~يصلح للصحيح... " (2).
# السيوطي: " هو الحافظ الصدوق، محدث واسط وصاحب تاريخها....
# قال خميس الحافظ: ثقة ثبت إمام يصلح للصحيح. مات سنة 292 " (3).
# * (42) * رواية أبي جعفر الفسوي هو: الحسن بن علي بن الوليد، المتوفى سنة
~~290 أو 296.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " سكن ms3004 بغداد وحدث بها عن... روى عنه: أبو عمرو ابن السماك، وعبد
~~الصمد بن علي الطستي، وعبد الباقي ابن قانع القاضي، وأبو بكر الشافعي، وأبو
~~علي ابن الصواف، ومحمد بن علي بن حبيش.
# وذكره الدارقطني فقال: لا بأس به " (4).
# PageV14P041
# * (43) * رواية مطين وهو: أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي،
~~المتوفى سنة:
# 297.
# وتعلم روايته من إسناد الحاكم.
# الذهبي: " الحافظ الكبير... كان من أوعية العلم، حدث عنه: أبو بكر
~~النجار، وأبو القاسم الطبراني، وأبو بكر الإسماعليل، وعلي بن حسان الدممي،
~~و...
# قال أبو بكر بن أبي دارم الحافظ: كتبت عن مطين مائة ألف.
# وسئل عنه الدارقطني فقال: ثقة جبل... " (1).
# * (44) * رواية ابن صدقة وهو: إبراهيم بن صدقة...
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " إبراهيم بن صدقة، من أهل المدائن. حدث عن: داود بن المحبر،
~~وأبي يحيى زكريا بن عبد الرحمن الملطي. روى عنه: أبو الحسن بن البراء، وبكر
~~بن أحمد بن مقبل البصري... " (2).
# PageV14P042
# * (45) * رواية الورتنيس وهو: أحمد بن يزيد بن إبراهيم.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# ابن حجر: " أحمد بن يزيد بن إبراهيم الورتنيس - بفتح الواو وسكون الراء
~~وفتح التاء الفوقانية وكسر النون الثقيلة، بعدها ياء أخيرة ساكنة ثم سين
~~مهملة - يكنى أبا الحسن الحراني.
# ضعفه أبو حاتم، من العاشرة. ولم يرو عنه البخاري إلا حديثا واحدا متابعا
~~/ خ " (1).
# أقول:
# فالرجل من رجال البخاري في صحيحه.
# وقد رضيه غير أبي حاتم، قال الذهبي: " ضعفه أبو حاتم ومشاه غيره " (2).
# وتضعيف أبي حاتم لا يعبأ به - خاصة إذا عارضه توثيق من غيره - لما ذكره
~~الذهبي بترجمته من أنه متعنت في الرجال، يقدم توثيق غيره على تضعيفه (3).
# * (46) * رواية الجاذري الواسطي وهو: أبو الحسن علي بن الحسن الجاذري
~~الطحان المتوفى سنة:
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# PageV14P043
# السمعاني: " قال ابن ماكولا: هو شيخ حدث عنه أبو غالب ابن بشران، يروي عن
~~محمد بن عثمان بن سمعان تاريخ بحشل " (1).
# ياقوت: في " جاذر " (2).
# * (47) * رواية الناقد وهو: أحمد بن عيسى بن الهيثم ms3005 بن بابويه أبو بكر
~~التمار.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " سمع: أحمد بن علي البربهاري، وأبا مسلم الكجي، وعبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، وموسى بن إسحاق الأنصاري، وأحمد بن يحيى الحلواني، والحسن بن
~~علي المعمري، وجعفر بن محمد الفريابي.
# حدثنا عنه: أبو الحسن بن رزقويه.
# وكان ثقة " (3).
# * (48) * رواية أبي القاسم القطيعي وهو: إبراهيم بن محمد بن الهيثم
~~المتوفى سنة: 301.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " روى عنه: القاضي أبو عبد الله المحاملي، وأبو الحسين ابن
~~المنادي، وعبد الصمد بن علي الطستي، وإسماعيل بن علي الخطبي،
# PageV14P044
# وغيرهم.
# وذكره الدارقطني فقال: ثقة صدوق.
# ... كان حسن المعرفة بالحديث، وثقة متيقظا، منزله في الجانب الغربي في
~~قطيعة عيسى. كتب الناس عنه " (1).
# * (49) * رواية القرشي الكوفي وهو أبو الفتح هبة الله بن علي، المتوفى
~~سنة 301 أو 302.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " سكن بغداد، وحدث بها عن القاضي أبي عبد الله ابن الهرواني،
~~ومحمد بن جعفر بن النجار.
# كتبت عنه، وكان سماعه صحيحا... " (2).
# * (50) * رواية ابن متويه وهو: أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسن
~~الأصبهاني المتوفى سنة 302.
# وتعلم روايته من رواية أبي الشيخ وهو شيخه.
# الذهبي: " الإمام المأمون القدوة... إمام جامع إصبهان، كان من العباد
~~والسادة، يسرد الصوم وكان حافظا حجة، من معادن الصدق... حدث عنه: أبو الشيخ
~~ابن حيان، وأبو القاسم الطبراني... وقال أبو الشيخ: كان من
# PageV14P045
# معادن الصدق. وقال أبو نعيم: كان من العباد الفضلاء. مات في جمادى الآخرة
~~سنة 302. قلت: نيف على الثمانين. رحمه الله " (1).
# وله تراجم في كثير من الكتب.
# * (51) * رواية ابن الأنباري وهو: محمد بن القاسم بن بشار النحوي المتوفى
~~سنة 304.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الخطيب: " كان ابن الأنباري، صدوقا دينا، من أهل السنة... " (2).
# الذهبي: " الإمام الحافظ اللغوي ذو الفنون... " ونقل كلمة الخطيب
~~المذكورة وغيرها (3).
# * (52) * رواية أبي الحسن ابن سراج وهو: علي بن سراج الحرشي البصري
~~المتوفى سنة 308.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر وغيره. ms3006
# الخطيب: " كان عارفا بأيام الناس وأحوالهم، حافظا " (4).
# الذهبي: الإمام الحافظ البارع... حدث عنه: أبو بكر الشافعي، وأبو بكر
~~الإسماعيلي، وأبو أحمد العسال، وأبو بكر الجعابي، وأبو عمرو ابن حمدان،
~~وعلي بن عمر السكري، وآخرون.
# PageV14P046
# قال الدارقطني: كان يحفظ الحديث.
# وقال الخطيب: كان عارفا بأيام الناس وأحوالهم حافظا.
# وقيل: مات سنة 308 في ربيع الأول.
# إلا أن الدارقطني قال: كان يشرب ويسكر " (1).
# * (53) * رواية الزيادي وهو: عمر بن عبد الله بن عمر، المعروف بابن أبي
~~حسان المتوفى سنة:
# 314.
# وقد عرفت روايته من أسانيد ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " روى عنه: محمد بن جعفر زوج الحرة، ومحمد بن إسحاق القطيعي وأبو
~~الحسن بن لؤلؤ، ومحمد بن المظفر، وعبد الله بن موسى الهاشمي، وأبو حفص ابن
~~شاهين.
# وكان ثقة " (2).
# * (54) * رواية أبي الليث الفرائضي وهو: نصر بن القاسم بن نصر بن زيد
~~المتوفى سنة: 314.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " روى عنه أبو الحسين بن البواب المقرئ، وعمر بن محمد ابن سبنك،
~~وأبو الفضل الزهري، وأبو حفص ابن شاهين، وغيرهم.
# PageV14P047
# وكان ثقة مأمونا... " (1).
# الذهبي: " الإمام العلامة المحدث المقرئ... كان إماما في الفقه كبير
~~الشأن، حدث عنه... وقد وثق... " (2).
# * (55) * رواية أبي الطيب اللخمي وهو: محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع
~~بن مالك أبو الطيب اللخمي المتوفى سنة: 318.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " أبو الطيب اللخمي الكوفي، سكن بغداد وحدث بها عن... أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن غالب قال: أنبأنا أبو يعلى الطوسي قال:
# محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع كان ثقة يفهم.
# وكان ثقة صاحب مذهب حسن، وجماعة، وأمر بمعروف ونهي عن منكر... " (3).
# * (56) * رواية ابن نيروز الأنماطي وهو: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن
~~نيروز المتوفى سنة: 308 أو 319.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي، والحافظ ابن
~~عساكر.
# PageV14P048
# الخطيب: " روى عنه: أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، وعبيد الله بن أبي
~~سمرة البغوي، ومحمد بن إبراهيم بن حمدان العاقولي، ومحمد بن عبيد ms3007 الله بن
~~الشخير الصيرفي، ومحمد بن المظفر، وأبو الحسن الدارقطني، ويوسف بن عمر
~~القواس.
# وحدثني الحسن بن محمد الخلال: أن يوسف القواس ذكره في جملة شيوخه
~~الثقات... " (1).
# الذهبي: " ابن نيروز: الشيخ المسند الصدوق... وثقه القواس... " (2).
# * (57) * رواية المحاربي وهو: أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا
~~المحاربي المتوفى سنة:
# 326.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ المعمر المحدث... " (3).
# ابن حجر: " عن علي بن المنذر الطريقي وجماعة. تكلم فيه وقيل: كان مؤمنا
~~بالرجعة... حدث عنه: الدارقطني، ومحمد بن عبد الله القاضي الجعفي " (4).
# قلت: إنما تكلم فيه لما قيل من أنه كان مؤمنا بالرجعة، لكن إيمانه بذلك
~~غير ثابت، وعلى فرضه فغير مضر، وإلا لما روى عنه مثل الدارقطني.
# PageV14P049
# * (58) * رواية الجورجيري وهو أبو جعفر محمد بن عمر بن حفص الأصبهاني
~~المتوفى سنة:
# 330.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الجورجيري، الشيخ الصدوق... " (1).
# وله ترجمة في:
# أخبار إصبهان 2 / 272، الأنساب 3 / 356 - الجورجيري. وغيرها.
# * (59) * رواية ابن مخلد العطار وهو: أبو عبد الله محمد بن مخلد بن حفص
~~الدوري البغدادي المتوفى سنة: 331.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: كان أحد أهل الفهم، موثوقا به في العلم، متسع الرواية، مشهورا
~~بالديانة، موصوفا بالأمانة، مذكورا بالعبادة " (2).
# الذهبي: " الإمام الحافظ الثقة القدوة... وكان موصوفا بالعلم والصلاح
~~والصدق والاجتهاد في الطلب، طال عمره واشتهر اسمه وانتهى إليه العلو مع
~~القاضي المحاملي ببغداد. سئل الدارقطني عنه فقال: ثقة مأمون " (3).
# PageV14P050
# * (60) * رواية العبدي اللنباني وهو: أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر بن
~~أبان الإصبهاني المتوفى سنة: 332.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# السمعاني: محدث مشهور ثقة معروف مكثر... " (1).
# الذهبي: " الإمام المحدث... ارتحل فسمع كثيرا من ابن أبي الدنيا وسمع
~~المسند كله من ابن الإمام أحمد... روى عنه... توفي في ربيع الآخر سنة 332 "
~~(2).
# * (61) * رواية حمزة الهاشمي وهو: أبو عمر حمزة بن القاسم بن عبد العزيز
~~الهاشمي المتوفى سنة:
# 335.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الخطيب: " كان ثقة مشهورا بالصلاح، استسقى للناس فقال: اللهم إن ms3008 عمر بن
~~الخطاب استسقى بشيبة العباس فسقي، وهو أبي وأنا أستسقي به.
# فجاء المطر وهو على المنبر (3).
# الذهبي: " الإمام القدوة إمام جامع المنصور... روى عنه: الدارقطني،
# PageV14P051
# وأبو الحسين ابن المتيم... قال الخطيب... توفي سنة 335 " (1).
# * (62) * رواية الزعفراني الواسطي وهو: أبو عبد الله محمد بن الحسين بن
~~محمد بن سعيد المتوفى سنة:
# 337.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " قدم بغداد، وحدث بها، فروى عنه من أهلها: عياش بن الحسن بن
~~عياش مناقب الشافعي، تصنيف زكريا الساجي، وحدثنا عنه القاضي أبو عمر القاسم
~~بن جعفر الهاشمي، وكان سمع منه بالبصرة.
# وكان ثقة... " (2).
# * (63) * رواية ابن شوذب البغدادي وهو: أبو محمد عبد الله بن عمر المتوفى
~~سنة: 342.
# وتعلم روايته من أسانيد ابن المغازلي الفقيه الشافعي.
# الذهبي: " المقرئ المحدث... ولد سنة 49. قال أبو بكر أحمد بن بيري: ما
~~رأيت أحدا أقرأ لكتاب الله منه " (3).
# وله ترجمة في:
# العبر 2 / 259، طبقات القراء 1 / 437.
# PageV14P052
# * (64) * رواية ابن نجيح وهو: أبو بكر محمد بن العباس البغدادي البزاز
~~المتوفى سنة: 345.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الخطيب: عن ابن رزقويه: " كان حافظا " (1).
# الذهبي: " المحدث الإمام... وصفه ابن رزقويه بالحفظ، مات في جمادى الآخرة
~~سنة 345 " (2).
# * (65) * رواية أبي العباس ابن محبوب وهو: محمد بن أحمد المحبوبي المروزي
~~المتوفى سنة: 346.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الإمام المحدث، مفيد مرو، راوي جامع أبي عيسى عنه...
# حدث عنه: أبو عبد الله ابن مندة، وأبو عبد الله الحاكم... وكانت الرحلة
~~إليه في سماع الجامع.
# وكان شيخ البلد ثروة وإفضالا... قال الحاكم: سماعه صحيح... " (3).
# PageV14P053
# * (66) * رواية السوسي هو: أبو بكر محمد بن إسحاق، المتوفى حدود سنة:
~~350.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " قدم بغداد في إحدى وأربعين وثلاثمائة، وحدث بها عن... أحاديث
~~مستقيمة. حدثنا عنه: أبو الحسن بن رزقويه، وأبو الحسين ابن الفضل القطان،
~~وروى عنه أبو الحسن الدارقطني... " (1).
# السمعاني: كذلك (2).
# * (67) * رواية أبي جعفر ابن دحيم وهو: محمد بن علي الشيباني الكوفي
~~المتوفى سنة: 352.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ms3009 ابن عساكر.
# الذهبي: " ابن دحيم، الشيخ الثقة المسند الفاضل محدث الكوفة أبو جعفر
~~محمد بن علي بن دحيم الشيباني الكوفي.
# سمع من إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار...
# حدث عنه: الحاكم: وأبو بكر ابن مردويه...
# وكان أحد الثقات... " (3).
# PageV14P054
# * (68) * رواية أبي بكر ابن خلاد وهو: أحمد بن يوسف النصيبي البغدادي
~~المتوفى سنة: 359.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " روى عنه: أبو الحسن الدارقطني، وحدثنا عنه: أبو الحسن ابن
~~رزقويه، و...
# كان ابن خلاد لا يعرف من العلم شيئا، غير أن سماعه كان صحيحا، سمعت أبا
~~نعيم الحافظ يقول: حدثنا أبو بكر ابن خلاد - وكان ثقة - قال...
# وكان ثقة، مضى أمره على جميل، ولم يكن يعرف الحديث " (1).
# الذهبي: " الشيخ الصدوق المحدث، مسند العراق... " ثم نقل ثقته عن الخطيب
~~وأبي نعيم وابن أبي الفوارس (2).
# * (69) * رواية الطوماري وهو: أبو علي عيسى بن محمد بن أحمد بن جريح
~~المتوفى سنة: 360.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " حدث عن: أبي الحارث بن أسامة، والحسين بن فهم...
# حدثنا عنه: أبو الحسن بن رزقويه، وعلي بن عبد الله الهاشمي، وعلي بن أحمد
~~الرزاز، وأبو علي ابن شاذان، وأبو عبد الله الخالع، ومحمد بن جعفر بن علان،
# PageV14P055
# وأحمد بن محمد بن أبي جعفر الأخرم، وأبو نعيم الأصبهاني... " (1).
# السمعاني: كذلك (2).
# * (70) * رواية ابن عدي وهو: أبو أحمد عبد الله بن عدي المتوفى سنة: 365.
# وتعلم روايته من إسناد الحافظ حمزة السهمي.
# الذهبي " هو الإمام الحافظ الناقد الجوال... قال الحافظ ابن عساكر:
# كان ثقة، على لحن فيه... قال حمزة السهمي: كان ابن عدي حافظا متقنا، لم
~~يكن في زمانه أحد مثله... وقال أبو يعلى الخليلي: كان أبو أحمد عديم النظير
~~حفظا وجلالة... " (3).
# وانظر:
# طبقات السبكي 3 / 315، مرآة الجنان 2 / 381، طبقات الحفاظ:
# 380.
# * (71) * رواية أبي الشيخ الإصبهاني وهو: أبو محمد عبد الله بن محمد
~~المتوفى سنة: 369.
# قال:
# " حدثنا إبراهيم قال: ثنا أحمد بن الوليد بن برد، قال عبد الله بن ميمون،
# PageV14P056
# عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أنس ms3010 بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء
~~علي فأكل معه. فذكر الحديث " (1).
# ترجمته:
# الذهبي: " أبو الشيخ: الإمام الحافظ الصادق... عنه: ابن مندة، وابن
~~مردويه، و...
# قال ابن مروديه: ثقة مأمون.
# وقال أبو بكر الخطيب: كان أبو الشيخ حافظا ثبتا متقنا.
# وقال أبو القاسم السوذرجاني: هو أحد عباد الله الصالحين، ثقة مأمون.
# وقال أبو نعيم: كان أحد الأعلام وكان ثقة... " (1).
# * (72) * رواية أبي أحمد الحاكم وهو: محمد بن محمد النيسابوري الكرابيسي
~~صاحب الكنى المتوفى سنة: 378.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: أبو أحمد الحاكم، الإمام الحافظ العلامة الثبت، محدث خراسان،
~~وكان من بحور العلم، حدث عنه: أبو عبد الله الحاكم... فقال:
# هو إمام عصره في هذه الصنعة، كثير التصنيف، مقدم في معرفة شروط الصحيح
~~والأسامي والكنى... وكان مقدما في العدالة أولا... من الصالحين الثابتين
~~على سنن السلف، ومن المنصفين فيما نعتقده في أهل البيت
# PageV14P057
# والصحابة... وهو حافظ عصره بهذا الديار... " (1).
# وراجع:
# المنتظم 7 / 146، مرآة الجنان 2 / 408، طبقات الحفاظ: 388.
# * (73) * رواية محمد بن المظفر هو: أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى
~~البغدادي، المتوفى سنة:
# 379.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: كان حافظا فهما صادقا مكثرا... أخبرني أحمد بن علي المحتسب:
~~حدثنا محمد بن أبي الفوارس قال: كان محمد بن المظفر ثقة أمينا مأمونا حسن
~~الحفظ، وانتهى إليه الحديث وحفظه وعلمه... قال العتيقي:
# وكان ثقة مأمونا حسن الخط " (2).
# الذهبي: " الشيخ الحافظ المجود، محدث العراق... تقدم في معرفة الرجال،
~~وجمع وصنف وعمر دهرا، وبعد صيته، وأكثر الحفاظ عنه، مع الصدق والإتقان، وله
~~شهرة زاهرة وإن كان ليس في حفظ الدارقطني... " (3).
# * (74) * رواية ابن معروف وهو: عبيد الله بن أحمد بن معروف، قاضي القضاة
~~ببغداد، المتوفى سنة
# PageV14P058
# 381.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " حدث عن: يحيى بن محمد بن صاعد، ومحمد بن إبراهيم ابن نيروز،
~~و... حدثنا عنه: أبو محمد الخلال، والأزهري، والعتيقي...
# وكان ثقة.
# قلت: ms3011 كان من أجلاء الرجال، وألباء الناس، مع تجربة وحنكة ومعرفة وفطنة،
~~وبصيرة ثاقبة، وعزيمة ناصبة... " (1).
# * (75) * رواية ابن المقرئ وهو: أبو بكر محمد بن إبراهيم الأصبهاني
~~المتوفى سنة: 381.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ الحافظ الجوال الصدوق مسند الوقت...
# قال ابن مردويه في تاريخه: ثقة مأمون، صاحب أصول.
# وقال أبو نعيم: محدث كبير ثقة، صاحب مسانيد، سمع ما لا يحصى " (2).
# وله ترجمة في:
# أخبار إصبهان 2 / 297، الوافي بالوفيات 1 / 342، طبقات الحفاظ:
# 387 وغيرها.
# PageV14P059
# * (76) * رواية ابن حيويه وهو: أبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخراز
~~المتوفى سنة: 382.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " سمع: عبد الله بن إسحاق المدائني، ومحمد بن محمد بن سليمان
~~الباغندي، ومحمد بن خلف بن المرزبان، وإبراهيم بن محمد الخنازيري، وأبا
~~القاسم البغوي، وأبا بكر بن أبي داود، ويحيى بن محمد بن صاعد، وخلقا يطول
~~ذكرهم.
# وكان ثقة، سمع الكثير، وكتب طول عمره، وروى المصنفات الكبار ".
# ثم حكى ثقته عن الأزهري، والعتيقي، والبرقاني. وقال مرة أخرى:
# وكان ثقة متيقظا (1).
# * (77) * رواية ابن شاذان البزاز وهو: أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن
~~بن محمد بن شاذان المتوفى سنة: 383.
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " روى عنه: الدارقطني. وأخبرنا عنه: ابناه الحسن وعبد الله،
~~وأحمد بن علي البادا، وأبو بكر البرقاني، وأبو القاسم الأزهري، وأبو محمد
~~الخلال، وجماعة سواهم.
# PageV14P060
# وكان ثقة، ثبتا، صحيح السماع، كثير الحديث...
# سمعت الأزهري يقول: كان ابن شاذان ثقة ثبتا حجة...
# ثقة، مأمون، فاضل كثير الكتب، صاحب أصول حسان " (1).
# * (78) * رواية ابن بيري الواسطي وهو أحمد بن عبيد بن الفضل بن سهل
~~المتوفى حدود سنة: 390.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# السمعاني: " بيري، وهو اسم جد أبي بكر أحمد بن عبيد بن الفضل بن سهل بن
~~بيري الواسطي، ثقة صدوق من أهل واسط. روى مسند أحمد بن علي ابن سنان
~~القطان... روى عنه... " (2).
# * (79) * رواية أبي طاهر المخلص وهو: محمد بن عبد الرحمن البغدادي
~~المتوفى ms3012 سنة: 393.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " كان ثقة " (3).
# الذهبي: " الشيخ المحدث المعمر الصدوق... " (4).
# وراجع:
# المنتظم 7 / 225، اللباب 3 / 181، النجوم الزاهرة 4 / 208.
# PageV14P061
# * (80) * رواية الإسماعيلي وهو: أبو سعد إسماعيل بن إبراهيم الإسماعيلي
~~المتوفى سنة:
# 396.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " كان ثقة فاضلا، فقيها على مذهب الشافعي، وكان سخيا جوادا مفضلا
~~على أهل العلم، والرياسة بجرجان اليوم في ولده وأهل بيته " (1).
# الذهبي: " العلامة شيخ الشافعية... قال حمزة السهمي: كان أبو سعد إمام
~~زمانه، مقدما في الفقه وأصوله والعربية والكتابة والشروط والكلام، صنف في
~~أصول الفقه كتابا كبيرا، وتخرج به جماعة، مع الورع الثخين والمجاهدة والنصح
~~للإسلام... " (2).
# * (81) * رواية عبد الوهاب الكلابي وهو: المعروف بابن أخي تبوك المتوفى
~~سنة: 396.
# قال: " حدثنا أبو يحيى زكريا بن أحمد البلخي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الحلواني قال: حدثنا يوسف بن عدي قال: حدثنا حماد بن المختار - من أهل
~~الكوفة - عن عبد الملك بن عمير، عن أنس بن مالك قال:
# أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير، فوضع بين يديه، فقال:
# PageV14P062
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، قال: فجاء علي بن أبي طالب فدق
~~الباب، قلت: من ذا؟ قال: أنا علي. قال قلت: النبي على حاجة. فأتى ثلاث
~~مرات، كل ذلك يجئ فأرده، فضرب الباب برجله فدخل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هلم ما حبسك؟ قال: قد جئت ثلاث مرات، كل ذلك يقول:
# النبي على حاجة. فقال لي: ما حملك على ذلك؟ قال قلت: كنت أحب أن يكون رجل
~~من قومي " (1).
# ترجمته:
# الذهبي: " الكلابي، المحدث الصادق المعمر، أبو الحسين، عبد الوهاب بن
~~الحسن بن الوليد بن موسى الكلابي الدمشقي أخو تبوك. حدث عن... حدث عنه...
~~ومات في ربيع الأول سنة 396، وله 90 تسعون سنة.
# قاله عبد العزيز الكتاني وقال:
# كان ثقة نبيلا مأمونا " (2).
# * (82) * رواية ابن طاوان وهو: أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الوهاب
~~المتوفى سنة:
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# السمعاني: " أحمد بن محمد بن ms3013 عبد الوهاب بن طاوان البزاز الواسطي
~~الطاواني، من أهل واسط، له رحلة إلى البصرة... روى عنه: أبو محمد عبد
~~العزيز بن محمد بن محمد النخشبي، وذكر أنه سمع منه بواسط " (3).
# PageV14P063
# * (83) * رواية المعدل الواسطي وهو: محمد بن عثمان بن سمعان المتوفى
~~سنة...
# وتعلم روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي.
# الخطيب: " أدركته ولم يقض لي السماع عنه، وكتب عنه أصحابنا:
# وكان ثقة " (1).
# * (84) * رواية ابن النجار التميمي الكوفي وهو: أبو الحسن محمد بن جعفر
~~النحوي، المتوفى سنة: 402.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " من أهل الكوفة، قدم بغداد، وحدث بها عن... ومحمد ابن القاسم بن
~~زكريا المحاربي... قال العتيقي: ثقة " (2).
# * (85) * رواية البرجي وهو: الفرج عثمان بن أحمد البرجي المتوفى سنة:
~~406.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# السمعاني: " والمشهور بها: أبو الفرج عثمان بن أحمد بن إسحاق بن بندار
~~البرجي، من أهل أصبهان، كان ثقة، يروي عن: أبي جعفر محمد بن
# PageV14P064
# عمر بن حفص الجورجيري، روى عنه: أبو عبد الله القاسم بن الفضل الثقفي،
~~وأبو مسعود سليمان بن إبراهيم الحافظ، وغيرهما. وتوفي ليلة الفطر من سنة
~~406. وكانت ولادته سنة 312 " (1).
# * (86) * رواية ابن البيع وهو: أبو محمد عبد الله بن عبيد الله البغدادي
~~المتوفى سنة: 408.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ المعمر، مسند بغداد... حدث عن القاضي أبي عبد الله
~~المحاملي... حدث عنه: أبو الغنائم محمد بن أبي عثمان...
# قال الخطيب: كان يسكن بدرب اليهود، وكان ثقة، لم أرزق السماع منه، وأعرف
~~لما ذهبوا إليه، فلم أذهب لأجل الحر. مات في رجب سنة 408 وله 87 سنة " (2).
# * (87) * رواية ابن أبي الجراح المروزي وهو: أبو محمد عبد الجبار بن محمد
~~المرزباني الجراحي المتوفى سنة:
# 412.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ الصالح الثقة... قال أبو سعد السمعاني: توفي سنة 412 إن
~~شاء الله. قال: وهو صالح ثقة " (3).
# PageV14P065
# * (88) * رواية أبي علي ابن شاذان وهو: أبو علي الحسن بن أبي بكر أحمد
~~ابن شاذان البغدادي البزاز المتوفى سنة: 425.
# وتعلم روايته من أسانيد ms3014 الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " كتبنا عنه وكان صدوقا صحيح الكتاب،... " (1).
# الذهبي: " الإمام الفاضل الصدوق مسند العراق... حدث عنه:
# الخطيب، والبيهقي، وأبو إسحاق الشيرازي و... " ثم نقل ثقته عن غير واحد
~~(2).
# وله ترجمة في:
# المنتظم 8 / 86، البداية والنهاية 12 / 39، الجواهر المضية 2 / 38.
# * (89) * رواية السهمي وهو: أبو القاسم حمزة بن يوسف الجرجاني المتوفى
~~سنة: 427 أو 428.
# قال:
# " جعفر بن محمد بن محمد بن عامر، أبو محمد الدينوري. روى بجرجان عن محمد
~~بن إسماعيل الإصفهاني. حدثنا عبد الله بن عدي الحافظ، حدثنا جعفر بن محمد
~~بن محمد الدينوري - بجرجان - حدثنا محمد بن
# PageV14P066
# إسماعيل الإصفهاني، حدثنا أبو مكيس - يعني دينار - قال: سمعت أنس بن مالك
~~يقول: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طائر فقال: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك. وذكر الحديث " (1).
# ترجمته:
# الذهبي: " الإمام الحافظ، المحدث المتقن، المصنف، محدث جرجان... حدث عنه:
~~أبو بكر البيهقي و... وصنف التصانيف، وتكلم في العلل والرجال... " (2).
# * (90) * رواية ابن السمسار وهو: أبو الحسن علي بن موسى بن الحسين
~~الدمشقي المتوفى سنة:
# 433.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ الجليل المسند العالم... كان مسند أهل الشام في زمانه،
~~حدث عنه: عبد العزيز الكتاني، وأبو نصر بن طلاب، وأبو القاسم المصيصي،
~~والحسن بن أحمد بن أبي الحديد، والفقيه نصر بن إبراهيم، وأحمد بن عبد
~~المنعم الكريدي، وسعد بن علي الزنجاني، وآخرون.
# قال الكتاني: كان فيه تشيع وتساهل. وقال أبو الوليد الباجي: فيه تشيع
~~يفضي به إلى الرفض، وهو قليل المعرفة، في أصوله سقم.
# مات ابن السمسار في صفر سنة 433 وقد كمل التسعين، وتفرد بالرواية عن ابن
~~أبي العقب وطائفة، ولعل تشيعه كان تقية لا سجية، فإنه من بيت
# PageV14P067
# الحديث. ولكن غلت الشام في زمانه بالرفض... " (1).
# * (91) * رواية أبي طالب السوادي وهو: محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج بن
~~الأزهر المتوفى سنة:
# 445.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " سمع أبا حفص ابن الزيات، والحسين بن محمد بن عبيد العسكري،
~~وعلي بن محمد بن لؤلؤ ms3015 الوراق، ومحمد بن إسحاق القطيعي، ومحمد بن المظفر،
~~وأبا بكر ابن شاذان.
# كتبنا عنه، وكان صدوقا " (2).
# * (92) * رواية ابن العشاري الحربي البغدادي وهو: أبو طالب محمد بن علي
~~بن الفتح ابن العشاري الحربي المتوفى سنة: 451.
# وقد عرفت روايته من أسانيد الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# الخطيب: " سمع: علي بن عمر السكري، وأبا حفص ابن شاهين، وأبا الحسن
~~الدارقطني، ويوسف بن عمر القواس، وأبا الهيثم بن حبابة، وخلقا من هذه
~~الطبقة.
# كتبت عنه، وكان ثقة دينا صالحا " (3).
# PageV14P068
# * (93) * رواية أبي سعد الجنزرودي وهو: محمد بن عبد الرحمن النيسابوري،
~~المتوفى سنة: 453.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ الفقيه، الإمام الأديب، النحوي، الطبيب، مسند خراسان...
~~عنه: البيهقي: والسكري، وروى الكثير، وانتهى إليه علو الإسناد. حدث عنه:
~~إسماعيل بن عبد الغافر... " (1).
# وله ترجمة في:
# الأنساب 10 / 479، الوافي بالوفيات 3 / 231، بغية الوعاة 1 / 157.
# * (94) * رواية أبي محمد الجوهري وهو: الحسن بن علي بن محمد أبو محمد،
~~المتوفى سنة: 454.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " كتبنا عنه وكان ثقة أمينا كثير السماع... " (2).
# الذهبي: " الشيخ الإمام، المحدث الصدوق، مسند الآفاق... وكان من بحور
~~الرواية، روى الكثير، وأملى مجالس عدة... " (3).
# وله ترجمة في:
# المنتظم 8 / 227، الكامل في التاريخ 10 / 24، اللباب 1 / 313.
# PageV14P069
# * (95) * رواية سبط بحرويه وهو: إبراهيم بن منصور السلمي الكراني
~~الإصبهاني المتوفى سنة:
# 455.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ الصالح، الثقة المعمر، أبو القاسم... سمع مسند أبي يعلى
~~الموصلي من أبي بكر بن المقرئ، وكتاب التفسير لعبد الرزاق.
# حدث عنه: يحيى بن مندة وقال: كان رحمه الله صالحا عفيفا، ثقيل السمع، مات
~~في ربيع الأول سنة 455.
# قلت: وحدث عنه أيضا:... وفاطمة العلوية أم المجتبى، وآخرون " (1).
# * (96) * رواية ابن الآبنوسي وهو: أبو الحسين محمد بن أحمد البغدادي
~~المتوفى سنة: 457.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " كتبت عنه وكان سماعه صحيحا " (2).
# الذهبي: " الشيخ الثقة أبو الحسين... سمع أبا القاسم ابن حبابة،
~~والدارقطني، وابن شاهين... قال الخطيب... " (3).
# PageV14P070
# * (97) * رواية أبو الحسن الحسنآبادي وهو: علي بن محمد بن ms3016 أحمد المعروف
~~بابن أبي عيسى، المتوفى بعد سنة: 460.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# السمعاني: " كان شيخا ثقة صدوقا مكثرا من الحديث، يرجع إلى فضل ودراية...
~~روى لنا عنه ابن عمه أبو الخير عبد السلام... " (1).
# * (98) * رواية ابن المهتدي وهو: أبو الحسين محمد بن علي العباسي
~~البغدادي المتوفى سنة:
# 465.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " كتبت عنه وكان فاضلا نبيلا صدوقا، وولي القضاء بمدينة المنصور
~~وما اتصل بها، وهو ممن اشتهر ذكره وشاع أمره بالصلاح والعبادة، حتى كان
~~يقال له: راهب بني هاشم " (2).
# الذهبي: " الإمام العالم الخطيب، المحدث الحجة، مسند العراق... " ثم نقل
~~ثقته عن: الخطيب والسمعاني، وأبي النرسي، وابن خيرون وغيرهم (3).
# PageV14P071
# وتوجد ترجمته أيضا في:
# المنتظم 8 / 283، الوافي بالوفيات 4 / 137، الكامل 10 / 88.
# * (99) * رواية الكتاني وهو: أبو محمد عبد العزيز بن أحمد التميمي
~~الدمشقي المتوفى سنة:
# 466.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الكتاني، الإمام الحافظ المفيد، الصدوق، محدث دمشق، حدث عنه:
~~الخطيب، والحميدي، وأبو الفتيان الدهستاني، وأبو القاسم النسيب، وهبة الله
~~ابن الأكفاني...
# وجمع وصنف، ومعرفته متوسطة، وأول سماعه في سنة 407.
# قال ابن ماكولا: كتب عني وكتبت عنه، وهو مكثر متقن.
# وقال الخطيب: ثقة أمين.
# وقال ابن الأكفاني: كان كثير التلاوة، صدوقا، سليم المذهب... " (1).
# * (100) * رواية ابن النقور وهو: أبو الحسين أحمد بن محمد البغدادي
~~البزاز المتوفى سنة: 470.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الخطيب: " كان صدوقا " (2).
# PageV14P072
# الذهبي: " الشيخ الجليل، الصدوق، مسند العراق... وكان صحيح السماع،
~~متحريا في الرواية... " ثم نقل ثقته عن جماعة (1).
# ابن الجوزي: كذلك (2).
# * (101) * رواية أبي المظفر الكوسج وهو: محمود بن جعفر التميمي الأصبهاني
~~المتوفى سنة: 473.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " روى عن: عم أبيه الحسين بن أحمد، والحسين بن علي ابن البغدادي،
~~وعنه: إسماعيل بن محمد الحافظ...
# عدل مرضي. توفي سنة: 473 " (3).
# * (102) * رواية أبي القاسم ابن مسعدة وهو: إسماعيل بن مسعدة بن إسماعيل
~~الإسماعيلي الجرجاني المتوفى سنة: 474.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الإمام المفتي، الرئيس... وكان ms3017 صدرا، معظما، إماما، وعاظا،
~~بليغا، له النظم والنثر، وسعة العلم. روى ابن السمرقندي عنه كتاب الكامل
~~لابن عدي " (4).
# PageV14P073
# وله ترجمة في:
# المنتظم 9 / 10، الوافي بالوفيات 9 / 223، الكامل 10 / 141.
# * (103) * رواية الغورجي وهو: أبو بكر أحمد بن عبد الصمد بن أبي الفضل
~~المتوفى سنة: 481.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ الثقة الجليل... وثقه المحدث الحسين بن محمد الكتبي.
~~توفي في ذي الحجة سنة 481 بهراة، وهو في عشر التسعين " (1).
# وله ترجمة في:
# المنتظم 9 / 44، الكامل 10 / 168، اللباب 2 / 393 وغيرها.
# * (104) * رواية أبي نصر الترياقي وهو: عبد العزيز بن محمد الهروي
~~المتوفى سنة: 483.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ الإمام الأديب المعمر الثقة... " (2).
# وله ترجمة في:
# الأنساب 3 / 50، العبر 3 / 302، معجم البلدان 2 / 28.
# PageV14P074
# * (105) * رواية أبي الغنائم الدقاق وهو: محمد بن علي بن الحسن البغدادي
~~المتوفى سنة: 485.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ الجليل، الصالح، المسند،... وكان خيرا دينا، كثير
~~السماع... " (1).
# وله ترجمة في:
# المنتظم 9 / 54، الوافي بالوفيات 4 / 141، شذرات الذهب 3 / 369.
# * (106) * رواية ابن خلف وهو: أبو بكر أحمد بن علي النيسابوري، المتوفى
~~سنة: 487.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ العلامة النحوي... سمع في سنة 404 ثم بعدها من أبي عبد
~~الله الحاكم... قال عبد الغافر... أما شيخنا ابن خلف فهو الأديب المحدث،
~~المتقن، الصحيح السماع، أبو بكر، ما رأينا شيخا أروع منه، ولا أشد اتقانا،
~~حصل على خط وافر من العربية، وكان لا يسامح في فوات لفظة مما يقرأ عليه،
~~ويراجع في المشكلات، ويبالغ، رحل إليه العلماء، سمعه أبوه الكثير، وأملى
~~على الصحة، وسمعنا منه الكثير.
# PageV14P075
# قال إسماعيل بن محمد الحافظ: كان حسن السيرة، من أهل الفضل والعلم،
~~محتاطا في الأخذ، ثقة.
# وقال السمعاني: كان فاضلا، عارفا باللغة والأدب ومعاني الحديث، في كمال
~~العفة والورع.
# مات في ربيع الأول سنة 487 " (1).
# * (107) * رواية القاضي الأزدي وهو: أبو عامر محمود بن القاسم المهلبي
~~الهروي الشافعي المتوفى سنة: 487.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ الإمام ms3018 المسند القاضي أبو عامر... من كبار أئمة المذهب،
~~حدث بجامع الترمذي عن عبد الجبار الجراحي. قال أبو النضر الفامي: شيخ عديم
~~النظير زهدا وصلاحا وعفة... قال السمعاني: هو جليل القدر كبير المحل عالم
~~فاضل... وقال أبو جعفر بن أبي علي: كان شيخ الإسلام يزور أبا عامر ويعوده
~~إذا مرض ويتبرك بدعائه " (2).
# وله ترجمة في:
# طبقات السبكي 5 / 327، العبر 3 / 318 وغيرهما.
# PageV14P076
# * (108) * رواية ابن سوسن وهو: أبو بكر أحمد بن المضفر بن حسين التمار
~~المتوفى سنة: 503.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ المعمر... حدث عن: أبي علي ابن شاذان، وأبي القاسم
~~الحرفي، وعبد الملك بن بشران. حدث عنه: إسماعيل ابن السمرقندي، وعبد الوهاب
~~الأنماطي، وأبو طاهر السلفي، ويحيى بن شاكر، وآخرون.
# قال: الأنماطي: شيخ مقارب... " (1).
# * (109) * رواية إسماعيل ابن البيهقي وهو: أبو علي إسماعيل بن أحمد بن
~~الحسين، المتوفى سنة: 507.
# وتعلم روايته من أسناد الخوارزمي المكي.
# ابن الجوزي: " كان فاضلا مرضي الطريقة " (2).
# الذهبي: " الفقيه الإمام، شيخ القضاة،... وكان عارفا بالمذهب، مدرسا،
~~جليل القدر... " (3).
# PageV14P077
# * (110) * رواية ابن الأكفاني وهو: أبو محمد هبة بن أحمد الأنصاري
~~الدمشقي المتوفى سنة: 524.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ الإمام، المفنن المحدث الأمين، مفيد الشام، أبو محمد...
~~حدث عنه... ابن عساكر... قال ابن عساكر: سمعت منه الكثير وكان ثقة ثبتا
~~متيقظا، معنيا بالحديث وجمعه... وقال السلفي: هو حافظ مكثر ثقة، كان تاريخ
~~الشام، كتب الكثير... " (1).
# وله ترجمة في عدة من المصادر.
# * (111) * رواية ابن البناء وهو: أحمد بن الحسن بن أحمد البغدادي المتوفى
~~سنة: 527.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ الصالح الثقة، مسند بغداد... سمع أبا محمد الجوهري،
~~وتفرد عنه بأجزاء عالية، وأبا الحسين ابن حسنون النرسي، والقاضي أبا يعلى
~~ابن الفراء... حدث عنه: السلفي، وابن عساكر، وأبو موسى المديني...
# وكان من بقايا الثقات... " (2).
# PageV14P078
# * (112) * رواية زاهر بن طاهر وهو: النيسابوري الشحامي المتوفى سنة: 533.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ العالم، المحدث المفيد المعمر، مسند خراسان...
# الشاهد... روى الكثير، واستملى ms3019 على جماعة، وخرج وجمع، وانتقى...
# وكان ذا حب للرواية، فرحل لما شاخ، وروى الكثير ببغداد، وبهراة، وإصبهان،
~~وهمدان، والري، والحجاز، ونيسابور... قال أبو سعد السمعاني:
# كان مكثرا متيقظا، ورد علينا بمرو قصدا للرواية بها، وخرج معي إلى
~~إصبهان، لا شغل له إلا الرواية بها، وازدحم عليه الخلق، وكان يعرف الأجزاء،
~~وجمع ونسخ وعمر، قرأت عليه تاريخ نيسابور في أيام قلائل... ولكنه كان يخل
~~بالصلوات إخلالا ظاهرا... " (1).
# * (113) * رواية أم المجتبى وهي: فاطمة العلوية بنت ناصر الإصبهانية،
~~المتوفاة سنة: 533.
# ويعلم روايتها من أسانيد ابن عساكر.
# وهي شيخة ابن عساكر والسمعاني، إذ قال في ترجمتها: " امرأة علوية معمرة،
~~كتبت عنها بأصبهان، وماتت في سنة 533 " (2).
# PageV14P079
# * (114) * رواية ابن زريق وهو: أبو منصور عبد الرحمن بن أبي غالب
~~البغدادي القزاز المتوفى سنة 535.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ الجليل الثقة... راوي تاريخ الخطيب... وله مشيخة حدث
~~عنه: ابن عساكر، والسمعاني... وكان شيخا صالحا متوددا، سليم القلب، حسن
~~الأخلاق، صبورا، مشتغلا بما يعنيه... وكان صحيح السماع، أثنى عليه السمعاني
~~وغيره " (1).
# وله ترجمة في:
# المنتظم 10 / 90، الأنساب - الزريقي، العبر 4 / 95، مرآة الزمان 8 / 107.
# * (115) * رواية أبي القاسم ابن السمرقندي وهو: إسماعيل بن أحمد الدمشقي
~~البغدادي المتوفى سنة: 536.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر وغيره.
# الذهبي: " الشيخ الإمام المحدث المفيد المسند، حدث عنه: السلفي، وابن
~~عساكر، والسمعاني،...
# PageV14P080
# قال السمعاني: قرأت عليه الكتب الكبار والأجزاء، وسمعت أبا العلاء العطار
~~بهمدان يقول: ما أعدل بأبي القاسم ابن السمرقندي أحدا من شيوخ العراق
~~وخراسان.
# وقال عمر البسطامي: أبو القاسم إسناد خراسان والعراق...
# قال ابن عساكر: كان ثقة مكثرا، صاحب أصول، دلالا في الكتب...
# قال السلفي: هو ثقة... " (1).
# * (116) * رواية أبي الفتح الهروي وهو: عبد الملك بن أبي القاسم عبد الله
~~الكروخي المتوفى سنة: 548.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ الإمام الثقة... قال السمعاني: هو شيخ صالح، دين خير،
~~حسن السيرة، صدوق، ثقة، قرأت عليه... " (2).
# وله ترجمة في:
# المنتظم 10 / 154، تذكرة الحفاظ 4 / 1313، الكامل في التاريخ 11 / 190.
# * (117) * رواية ms3020 أبي سعد ابن أبي صالح وهو: عبد الوهاب بن الحسن الكرناني
~~المتوفى سنة: 559.
# وتعلم روايته من أسانيد ابن عساكر الحافظ.
# PageV14P081
# الذهبي: " الشيخ الصالح المعمر أبو سعد... سمع من أبي بكر ابن خلف...
~~وتفرد في وقته، حدث عنه: السمعاني... وجماعة. توفي سنة 559 " (1).
# * (118) * رواية أبي الخير الباغبان وهو: محمد بن أحمد الأصبهاني المتوفى
~~سنة: 559.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# الذهبي: " الشيخ المعمر الثقة الكبير... حدث عنه: السمعاني و...
# قال ابن نقطة: هو ثقة صحيح السماع... " (2).
# وله ترجمة في:
# الوافي بالوفيات 2 / 111، النجوم الزاهرة 6 / 366، العبر 4 / 168.
# * (119) * رواية أبي زرعة المقدسي وهو: طاهر بن محمد بن طاهر الشيباني
~~المقدسي المتوفى سنة: 566.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ العالم المسند الصدوق أبو زرعة... كان يقدم بغداد، ويحدث
~~بها، وتفرد بالكتب والأجزاء... حدث عنه: السمعاني، وابن الجوزي... وأبو بكر
~~محمد بن سعيد ابن الخازن، وآخرون.
# ... قال ابن النجار... كان شيخا صالحا... " (3).
# PageV14P082
# * (120) * رواية ابن شاتيل وهو: أبو الفتح عبيد الله بن عبد الله
~~البغدادي الدباس المتوفى سنة:
# 581.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ الجليل المسند المعمر... عمر دهرا وتفرد ورحلوا إليه...
~~انتهى إليه علو الإسناد، حدث عنه: السمعاني، وابن الأخضر، والشيخ الموفق،
~~و... " (1).
# * (121) * رواية ابن الأخضر وهو: عبد العزيز بن أبي نصر محمود الجنابذي
~~البغدادي المتوفى سنة:
# 611.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الإمام العالم المحدث الحافظ المعمر مفيد العراق...
# صنف وجمع وكتب عن أقرانه، وحدث نحوا من ستين عاما، وكان ثقة فهما خيرا
~~دينا عفيفا... " ثم نقل ثقته عن ابن نقطة وابن النجار... (2).
# وله ترجمة في كثير من الكتب الرجالية، والتاريخية، مثل:
# الكامل 12 / 126، تذكرة الحفاظ 4 / 1383، النجوم الزاهرة 6 / 211...
# PageV14P083
# * (122) * رواية المراتبي وهو: أبو غالب منصور بن أحمد الخلال ابن المعوج
~~المتوفى سنة:
# 643.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ أبو غالب... سمع... روى عنه: مجد الدين ابن العديم
~~وبالإجازة الفخر ابن عساكر، وأبو المعالي ابن البالسي، والقاضي الحنبلي،
~~وعيسى المطعم، وابن سعد، وأحمد بن الشحنة، ms3021 وست الفقهاء الواسطية.
# توفي في جمادى الآخرة سنة 543 " (1).
# وله ترجمة في:
# العبر 5 / 181، النجوم الزاهرة 6 / 355 وغيرهما.
# * (123) * رواية ابن الخازن وهو: أبو بكر محمد بن سعيد بن الموفق
~~النيسابوري البغدادي المتوفى سنة: 643.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الشيخ الجليل الصالح المسند... سمع أبا زرعة المقدسي و... حدث
~~عنه... وكان شيخا صينا متدينا مسمتا... " (2).
# PageV14P084
# وله ترجمة في:
# تاريخ بغداد لابن الدبيثي 1 / 283، النجوم الزاهرة 6 / 355، العبر 5 /
~~179.
# * (124) * رواية الباذرائي وهو: أبو محمد عبد الله بن محمد بن حسن
~~البغدادي المتوفى سنة:
# 655.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ الكنجي.
# الذهبي: " الإمام قاضي القضاة... قال أبو شامة: وكان فقيها عالما دينا
~~متواضعا دمث الأخلاق منبسطا... " (1).
# وله ترجمة في:
# طبقات السبكي 8 / 159، البداية والنهاية 13 / 196، ذيل مرآة الزمان 1 /
~~70 - 72، العبر 5 / 223.
# * (125) * رواية ابن كثير وهو: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي المتوفى
~~سنة: 774.
# قال:
# " حديث الطير: وهذا الحديث قد صنف الناس فيه، وله طرق متعددة، في كل منها
~~نظر، ونحن نشير إلى شئ من ذلك:
# قال الترمذي: حدثنا سفيان بن وكيع، ثنا عبد الله بن موسى، عن عيسى
# PageV14P085
# ابن عمر، عن السدي عن أنس قال: " كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي فأكل
~~معه، ثم قال الترمذي: غريب لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه، قال:
~~وقد روي من غير وجه عن أنس.
# وقد رواه أبو يعلى: عن الحسن بن حماد، عن مسهر بن عبد الملك، عن عيسى بن
~~عمر، به.
# وقال أبو يعلى: ثنا قطن بن بشير، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، ثنا عبد
~~الله بن مثنى، ثنا عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجل مشوي بخبزه وضيافة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطعام. فقالت عائشة:
~~اللهم اجعله أبي، وقالت حفصة: اللهم ms3022 اجعله أبي، وقال أنس: وقلت: اللهم
~~اجعله سعد بن عبادة، قال أنس: فسمعت حركة بالباب، فقلت: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على حاجة، فانصرف.
# ثم سمعت حركة بالباب فخرجت فإذا علي بالباب، فقلت: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حاجة، فانصرف. ثم سمعت حركة بالباب، فسلم علي فسمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صوته فقال: انظر من هذا؟
# فخرجت فإذا هو علي، فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال:
~~ائذن له يدخل علي، فأذنت له فدخل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اللهم وال من والاه ".
# ورواه الحاكم في مستدركه، عن أبي علي الحافظ، عن محمد بن أحمد الصفار
~~وحميد بن يونس الزيات، كلاهما عن محمد بن أحمد بن عياض، عن أبي غسان أحمد
~~بن عياض، عن أبي ظبية، عن يحيى بن حسان، عن سليمان ابن بلال، عن يحيى بن
~~سعيد، عن أنس فذكره، وهذا إسناد غريب. ثم قال الحاكم: هذا الحديث على شرط
~~البخاري ومسلم. وهذا فيه نظر، فإن أبا PageV14P086
# علاثة محمد بن أحمد بن عياض هذا غير معروف، لكن روى هذا الحديث عنه
~~جماعة، عن أبيه، وممن رواه عنه أبو القاسم الطبراني ثم قال: تفرد به عن
~~أبيه والله أعلم.
# قال الحاكم: وقد رواه عن أنس أكثر من ثلاثين نفسا. قال شيخنا الحافظ
~~الكبير أبو عبد الله الذهبي: فصلهم بثقة يصح الإسناد إليه. ثم قال الحاكم:
# وصحت الرواية عن علي وأبي سعيد وسفينة، قال شيخنا أبو عبد الله: لا -
~~والله - ما صح شئ من ذلك.
# ورواه الحاكم من طريق إبراهيم بن ثابت القصار - وهو مجهول - عن ثابت
~~البناني عن أنس قال: دخل محمد بن الحجاج، فجعل يسب عليا، فقال:
# أنس: أسكت عن سب علي، فذكر الحديث مطولا، وهو منكر سندا ومتنا. لم يورد
~~الحاكم في مستدركه غير هذين الحديثين.
# وقد رواه ابن أبي حاتم، عن عمار بن خالد الواسطي، عن إسحاق الأزرق، عن
~~عبد الملك بن أبي سليمان، عن ms3023 أنس. وهذا أجود من إسناد الحاكم.
# ورواه عبد الله بن زياد أبو العلاء، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب،
~~عن أنس بن مالك. فقال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير مشوي فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يؤكل معي من هذا الطير.
# فذكر نحوه.
# ورواه محمد بن مصفى، عن حفص بن عمر، عن موسى بن سعيد، عن الحسن، عن أنس
~~فذكره.
# ورواه علي بن الحسن الشامي، عن خليل بن دعلج، عن قتادة، عن أنس بنحوه.
# ورواه أحمد بن يزيد الورتنيس، عن زهير، عن عثمان الطويل، عن أنس فذكره.
~~PageV14P087
# ورواه عبيد الله بن موسى، عن سكين بن عبد العزيز، عن ميمون أبي خلف،
~~حدثني أنس بن مالك فذكره. قال الدارقطني: من حديث ميمون أبي خلف تفرد به
~~سكين بن عبد العزيز.
# ورواه الحجاج بن يوسف بن قتيبة، عن بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن
~~أنس.
# ورواه ابن يعقوب إسحاق بن الفيض، ثنا المضاء بن الجارود، عن عبد العزيز
~~بن زياد: أن الحجاج بن يوسف دعا أنس بن مالك من البصرة، فسأله عن علي بن
~~أبي طالب فقال: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم طائر فأمر به فطبخ وصنع
~~فقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إلي يأكل معي. فذكره.
# وقال الخطيب البغدادي: أنا الحسن بن أبي بكير، أنا أبو بكر محمد بن
~~العباس بن نجيح، ثنا محمد بن القاسم النحوي أبو عبد الله، ثنا أبو عاصم، عن
~~أبي الهندي عن أنس فذكره.
# ورواه الحاكم بن محمد، عن محمد بن سليم، عن أنس بن مالك.
# فذكره.
# وقال أبو يعلى: حدثنا الحسن بن حماد الوراق، ثنا مسهر بن عبد الملك ابن
~~سلع - ثقة - ثنا عيسى بن عمر، عن إسماعيل السدي: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان عنده طائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا
~~الطير، فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر فرده، ثم جاء عثمان فرده، ثم جاء علي
~~فأذن له.
# وقال ms3024 أبو القاسم بن عقدة: ثنا محمد بن أحمد بن الحسن، ثنا يوسف ابن عدي،
~~ثنا حماد بن المختار الكوفي، ثنا عبد الملك بن عمير، عن أنس بن مالك قال:
~~أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طائر فوضع بين يديه فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي قال: فجاء علي فدق الباب، فقلت من
~~ذا؟ فقال: أنا علي، فقلت: إن رسول الله على حاجة. حتى فعل ذلك PageV14P088
# ثلاثا، فجاء الرابعة فضرب الباب برجله فدخل، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما حبسك؟ فقال: قد جئت ثلاث مرات فيحبسني أنس، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما حملك على ذلك؟ قال قلت: كنت أحب أن يكون رجلا من قومي.
# وقد رواه الحاكم النيسابوري، عن عبدان بن يزيد، عن يعقوب الدقاق، عن
~~إبراهيم بن الحسين الشامي، عن أبي توبة الربيع بن نافع عن حسين ابن سليمان،
~~عن عبد الملك بن عمير، عن أنس فذكره. ثم قال الحاكم: لم نكتبه إلا بهذا
~~الإسناد.
# وساقه ابن عساكر من حديث الحرث بن نبهان، عن إسماعيل - رجل من أهل الكوفة
~~- عن أنس بن مالك فذكره. ومن حديث حفص بن عمر المهرقاني، عن الحكم بن شبير
~~بن إسماعيل أبي سليمان - أخي إسحاق بن سليمان الرازي - عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان، عن أنس فذكره، ومن حديث سليمان بن قرم، عن محمد بن علي السلمي، عن
~~أبي حذيفة العقيلي، عن أنس فذكره.
# وقال أبو يعلى: ثنا أبو هشام، ثنا ابن فضيل، ثنا مسلم الملائي، عن أنس
~~قال: أهدت أم أيمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا مشويا فقال:
~~اللهم ائتني بمن تحبه يأكل معي من هذا الطير، قال أنس: فجاء علي فاستأذن
~~فقلت: هو على حاجته، فرجع ثم عاد فاستأذن فقلت: هو على حاجته فرجع، ثم عاد
~~فاستأذن فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فقال: ائذن له فدخل - وهو
~~موضوع بين يديه - فأكل منه وحمد الله.
# فهذه طرق متعددة عن أنس بن مالك. وكل ms3025 منها فيه ضعف ومقال.
# وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي - في جزء جمعه في هذا الحديث بعد ما أورد
~~طرقا متعددة نحوا مما ذكرنا -: ويروى هذا الحديث من وجوه باطلة أو مظلمة
~~عن: حجاج بن يوسف، وأبي عاصم خالد بن عبيد، ودينار أبي كيسان، PageV14P089
# وزياد بن محمد الثقفي، وزياد العبسي، وزياد بن المنذر، وسعد بن ميسرة
~~البكري، وسليمان التيمي، وسليمان بن علي الأمير، وسلمة بن وردان، وصباح ابن
~~محارب، وطلحة بن مصرف، وأبي الزناد، وعبد الأعلى بن عامر، وعمر بن راشد،
~~وعمر بن أبي حفص الثقفي الضرير، وعمر بن سليم البجلي، وعمر بن يحيى الثقفي،
~~وعثمان الطويل، وعلي بن أبي رافع، وعيسى بن طهمان، وعطية العوفي، وعباد بن
~~عبد الصمد، وعمار الدهني، وعباس بن علي، وفضيل بن غزوان، وقاسم بن جندب،
~~وكلثوم بن جبر، ومحمد بن علي الباقر، والزهري، ومحمد بن عمرو بن علقمة،
~~ومحمد بن مالك الثقفي، ومحمد بن جحادة، وميمون بن مهران، وموسى الطويل،
~~وميمون بن جابر السلمي، ومنصور بن عبد الحميد، ومعلى بن أنس، وميمون أبي
~~خلف الجراف، وقيل أبو خالد، ومطر بن خالد، ومعاوية بن عبد الله بن جعفر،
~~وموسى بن عبد الله الجهني، ونافع مولى ابن عمر، والنضر بن أنس بن مالك،
~~ويوسف بن إبراهيم، ويونس بن حيان، ويزيد بن سفيان، ويزيد بن أبي حبيب، وأبي
~~المليح، وأبي الحكم، وأبي داود السبيعي، وأبي حمزة الواسطي، وأبي حذيفة
~~العقيلي، وإبراهيم بن هدبة.
# ثم قال بعد أن ذكر الجميع: الجميع بضعة وتسعون نفسا، أقربها غرائب ضعيفة،
~~وأردؤها طرق مختلفة مفتعلة، وغالبها طرق واهية.
# وقد روي من حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو
~~القاسم البغوي وأبو يعلى الموصلي قالا: حدثنا القواريري، ثنا يونس بن أرقم،
~~ثنا مطير بن أبي خالد، عن ثابت البجلي، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أهدت امرأة من الأنصار طائرين بين رغيفين - ولم يكن في
~~البيت غيري وغير أنس - فجاء رسول الله صلى الله عليه ms3026 وسلم فدعا بغدائه.
~~فقلت: يا رسول الله، قد أهدت لك امرأة من الأنصار هدية، فقدمت الطائرين
~~إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~PageV14P090
# إليك وإلى رسولك، فجاء علي بن أبي طالب فضرب الباب خفيا فقلت: من هذا؟
~~قال أبو الحسن، ثم ضرب الباب ورفع صوته فقال رسول الله من هذا: قلت علي بن
~~أبي طالب. قال: افتح له، ففتحت له فأكل معه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الطيرين حتى فنيا.
# وروي عن ابن عباس، فقال أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد: ثنا إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري، ثنا حسين بن محمد، ثنا سليمان بن قرم، عن محمد بن شعيب، عن
~~داود بن عبد الله بن عباس، عن أبيه عن جده ابن عباس قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتي بطائر فقال: اللهم ائتني برجل يحبه الله ورسوله. فجاء علي
~~فقال: اللهم وإلي.
# وروي عن علي نفسه فقال: عباد بن يعقوب: ثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن
~~عمر بن علي، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي قال:
# أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير يقال له الحبارى، فوضعت بين يديه
~~- وكان أنس بن مالك يحجبه - فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده إلى الله ثم
~~قال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. قال فجاء علي فاستأذن
~~فقال له أنس: إن رسول الله يعني على حاجته، فرجع. ثم أعاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدعاء، فرجع. ثم دعا الثالثة فجاء علي فأدخله، فلما رآه
~~رسول الله قال: اللهم وإلي. فأكل معه. فلما أكل رسول الله وخرج علي قال
~~أنس: تبعت عليا فقلت: يا أبا الحسن استغفر لي فإن لي إليك ذنبا، وإن عندي
~~بشارة، فأخبرته بما كان من النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله واستغفر لي
~~ورضي عني، أذهب ذنبي عنده بشارتي إياه.
# ومن حديث جابر بن عبد الله الأنصاري، أورده ابن عساكر من ms3027 طريق عبد الله
~~بن صالح كاتب الليث، عن ابن لهيعة.، عن محمد بن المنكدر، عن جابر. فذكره
~~بطوله.
# وقد روي أيضا من حديث أبي سعيد الخدري - وصححه الحاكم - ولكن PageV14P091
# إسناده مظلم. وفيه ضعفاء.
# وروي من حديث حبشي بن جنادة. ولا يصح أيضا.
# ومن حديث يعلى بن مرة، والإسناد إليه مظلم.
# ومن حديث أبي رافع نحوه. وليس بصحيح.
# وقد جمع الناس في هذا الحديث مصنفات مفردة منهم: أبو بكر بن مردويه،
~~والحافظ أبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان فيما رواه شيخنا أبو عبد الله
~~الذهبي، ورأيت فيه مجلدا في جمع طرقه وألفاظه لأبي جعفر بن جرير الطبري
~~المفسر صاحب التاريخ، ثم وقفت على مجلد كبير في رده وتضعيفه سندا ومتنا
~~للقاضي أبي بكر الباقلاني المتكلم.
# وبالجملة، ففي القلب من صحة هذا الحديث نظر وإن كثرت طرقه.
# والله أعلم " (1).
# ترجمته:
# وتوجد ترجمته والثناء عليه في:
# 1 - الدرر الكامنة 1 / 399.
# 2 - طبقات ابن قاضي شهبة 2 / 113.
# 3 - طبقات الحفاظ: 529.
# 4 - طبقات المفسرين 1 / 110.
# وهي مشحونة بالثناء والإكبار والتوثيق... ولا حاجة إلى نقلها.
# PageV14P092
# * (126) * رواية العاقولي وهو: محمد بن محمد بن عبد الله العاقولي
~~المتوفى سنة: 797.
# قال:
# " عن أنس قال: كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم طير فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطائر. فجاء علي فأكل معه.
# أخرجه الترمذي " (1).
# ترجمته:
# وكان العاقولي فقيها، محدثا، أديبا، له مصنفات، منها الرد على الرافضة،
~~شرح المشكاة، وشرح منهاج البيضاوي، وغير ذلك (2).
# * (127) * رواية الهيثمي وهو: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى
~~سنة: 807.
# قال:
# " وعن أنس بن مالك قال: كنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم
~~فرخا مشويا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب الخلق
~~إليك وإلي يأكل معي من هذا الفرخ، فجاء علي ودق الباب. فقال
# PageV14P093
# أنس من هذا؟ قال: علي. فقلت: النبي صلى الله عليه وسلم على حاجة، فانصرف.
~~ثم تنحى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل، ثم قال رسول الله صلى ms3028 الله
~~عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي يأكل معي من هذا الفرخ. فجاء
~~علي فدق الباب دقا شديدا فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أنس،
~~من هذا؟ قلت علي، قال: أدخله، فدخل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لقد سألت الله ثلاثا أن يأتيني بأحب الخلق إليه وإلي يأكل معي من هذا
~~الفرخ. فقال علي: وأنا - يا رسول الله - لقد جئت ثلاثا، كل ذلك يردني أنس.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أنس، ما حملك على ما صنعت؟ قال:
~~أحببت أن تدرك الدعوة رجلا من قومي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يلام الرجل على حب قومه.
# وفي رواية: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط وقد أتي بطائر.
# وفي رواية قال: أهدت أم أيمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم طائرا بين
~~رغيفين فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل عندك شئ؟ فجاءته بالطائر.
# قلت: عند الترمذي طرف منه.
# رواه الطبراني في الأوسط باختصار، وأبو يعلى باختصار كثير، إلا أنه قال:
# فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر فرده، ثم جاء علي فأذن له.
# وفي إسناد الكبير: حماد بن المختار، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.
# وفي أحد أسانيد الأوسط: أحمد بن عياض بن أبي طيبة، ولم أعرفه، وبقية
~~رجاله رجال الصحيح.
# ورجال أبي يعلى ثقات وفي بعضهم ضعف. PageV14P094
# وعن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أطيار فقسمها
~~بين نسائه، فأصاب كل امرأة منها ثلاثة، فأصبح عند بعض نسائه - صفية أو
~~غيرها - فأتته بهن، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا. فقلت:
~~اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فجاء علي - رضي الله عنه - فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: يا أنس، أنظر من على الباب، فنظرت فإذا علي، فقلت: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجة، ثم جئت فقمت بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ms3029 فقال: أنظر من على الباب؟ فإذا علي، حتى فعل ذلك ثلاثا،
~~فدخل يمشي وأنا خلفه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من حبسك - رحمك الله
~~-؟ فقال هذا آخر ثلاث مرات يردني أنس، يزعم أنك على حاجة. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# ما حملك على ما صنعت؟ قلت: يا رسول الله، سمعت دعاءك فأحببت أن يكون من
~~قومي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل قد يحب قومه، إن الرجل
~~قد يحب قومه. قالها ثلاثا.
# رواه البزار، وفيه: إسماعيل بن سلمان، وهو متروك.
# وعن سفينة - وكان خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: أهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طوائر، فصنعت له بعضها، فلما أصبح أتيته به فقال:
~~من أين لك هذا؟ فقتل: من التي أتيت به أمس: فقال ألم أقل لك لا تدخرن لغد
~~طعاما، لكل يوم رزقه؟ ثم قال: اللهم أدخل علي أحب خلقك إليك يأكل معي من
~~هذا الطير، دخل علي رضي الله عنه عليه فقال: اللهم وإلي.
# رواه البزار والطبراني باختصار. ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر ابن
~~خليفة، وهو ثقة.
# وعن ابن عباس قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بطير فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك، فجاء علي فقال: اللهم وإلي. PageV14P095
# رواه الطبراني، وفيه: محمد بن سعيد، شيخ يروي عنه سليمان بن قرم، ولم
~~أعرفه. وبقية رجاله وثقوا وفيه ضعف " (1).
# ترجمته:
# وقد ترجم له في الموسوعات الرجالية بكل تفخيم وتجليل:
# السيوطي: " الهيثمي الحافظ... قال الحافظ ابن حجر: كان خيرا ساكنا، صينا
~~لينا، سليم الفطرة، شديد الإنكار للمنكر، لا يترك قيام الليل... " (2).
# السخاوي: " كان عجبا في الدين والتقوى والزهد، والإقبال على العلم
~~والعبادة والأوراد... " ثم نقل كلمات الأعلام كابن حجر، والحلبي، والفاسي،
~~وابن خطيب الناصرية، والأفقهسي ثم قال:
# " والثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جدا، بل هو في ذلك كلمة
~~اتفاق... " (3).
# * (128) * رواية الجزري وهو: أبو الخير شمس الدين بن محمد الجزري الشافعي
~~المتوفى سنة:
# 833.
# وتعلم روايته من رواية ms3030 العصامي.
# PageV14P096
# ترجمته:
# وتوجد ترجمته والثناء البالغ عليه في:
# 1 - أنباء الغمر 3 / 467.
# 2 - البدر الطالع 2 / 257.
# 3 - شذرات الذهب 7 / 204.
# * (129) * رواية المغربي وهو: محمد بن محمد المتوفى سنة: 1094.
# قال:
# " أنس - كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه. هما للترمذي.
# زاد رزين: إن أنسا قال لعلي: استغفر لي ذلك، عندي بشارة، ففعل، فأخبره
~~بقوله صلى الله عليه وسلم " (1).
# ترجمته:
# المحبي: " الإمام الجليل، المحدث المفنن، فرد الدنيا في العلوم كلها،
~~الجامع بين منطوقها ومفهومها، والمالك لمجهولها ومعلومها، ولد سنة 1037....
~~نقلت عن شيخنا المرحوم عبد القادر بن عبد الهادي - وهو ممن أخذ عنه، وسافر
~~إلى الروم في صحبته وانتفع به - وكان يصفه بأوصاف بالغة حد الغلو... فإنه
~~كان يقول: إنه يعرف الحديث والأصول معرفة ما رأينا من يعرفها
# PageV14P097
# ممن أدركناه... وقد أخذ عنه بمكة والمدينة والروم خلق، ومدحه جماعة
~~وأثنوا عليه.... " (1).
# * (130) * رواية العصامي وهو: عبد الملك بن حسين المكي، المتوفى سنة:
~~1111.
# قال - في: الأحاديث في شأن أبي الحسنين كرم الله تعالى وجهه -:
# " الحديث الحادي عشر: عن أنس رضي الله عنه قال: كان عنده طير أهدي إليه
~~وكان مما يعجبه أكله، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا
~~الطير، فجاء علي، فأكل معه. خرجه الترمذي، والبغوي في المصابيح. وخرجه
~~الجزري وزاد بعد قوله: فجاء علي: فقال: استأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقلت: ما عليه إذن. ثم جاء فرددته، ثم دخل الثالثة أو الرابعة. فقال
~~عليه الصلاة والسلام: ما حبسك عني، أو ما أبطأك عني، يا علي؟ قال: جئت
~~فردني أنس. وكان أنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله:
~~يا أنس، ما حملك على ما صنعت؟
# قلت: رجوت أن يكون رجلا من الأنصار. فقال: يا أنس أوفي الأنصار خير من
~~علي، أو أفضل من علي؟ خرجه البخاري " (2).
# ترجمته:
# 1 - الشوكاني: البدر الطالع 1 / 402.
# (2) المرادي: سلك الدرر 3 / 139.
# PageV14P098
# * (131) * رواية النابلسي وهو: عبد ms3031 الغني بن إسماعيل المتوفى سنة: 1143.
# رواه في كتابه (ذخائر المواريث 1 / 128).
# وتوجد ترجمته في:
# 1 - نفحة الريحانة 2 / 137.
# 2 - سلك الدرر 3 / 30.
# * (132) * رواية الشبراوي وهو: عبد الله بن محمد بن عامر المتوفى سنة:
~~1171.
# قال:
# " وأخرج الحاكم عن ثابت البناني: إن أنسا كان شاكيا، فأتاه محمد بن
~~الحجاج يعوده في أصحاب له، فجرى بينهم الحديث، حتى ذكروا عليا، فانتقصه ابن
~~الحجاج، فقال أنس: من هذا؟ أقعدوني فأقعدوه. فقال: يا ابن الحجاج؟ أراك
~~تنقص علي بن أبي طالب؟ والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، لقد كنت
~~خادم رسول الله بين يديه، فجاءت أم أيمن بطير فوضعته بين يدي رسول الله.
~~فقال: يا أم أيمن ما هذا؟ قالت: طير أصبته فصنعته لك. فقال: اللهم جئني
~~بأحب خلقك إلي وإليك يأكل معي من هذا الطير، فضرب الباب فقال: يا أنس، أنظر
~~من بالباب؟ فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فذهبت فإذا علي بالباب فقلت
~~له: إن رسول الله على حاجة، وجئت حتى قمت مقامي، فلم ألبث أن ضرب الباب
~~فقال رسول الله: PageV14P099
# إذهب فانظر من على الباب؟ فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار، فإذا علي
~~بالباب، فقلت: إن رسول الله على حاجة، وجئت حتى قمت مقامي، فلم ألبث أن ضرب
~~الباب. فقال: يا أنس، أدخله فلست بأول رجل أحب قومه، ليس هو من الأنصار،
~~فذهبت فأدخلته. فقال: يا أنس قرب إليه الطير، فوضعته فأكلا جميعا.
# قال ابن الحجاج: يا أنس، كان هذا بمحضر منك؟ قال: نعم. قال:
# أعطي الله عهدا أن لا انتقص عليا بعد مقامي هذا، ولا أسمع أحدا ينقصه إلا
~~أشنت له وجهه " (1).
# ترجمته:
# والشبراوي: محدث، فقيه، أصولي، متكلم، أديب، ولي مشيخة الجامع الأزهر،
~~وله مصنفات منها: الإتحاف بحب الأشراف (2).
# * (133) * رواية عبد القادر بدران الحنبلي المتوفى سنة: 1346، صاحب تهذيب
~~تاريخ دمشق.
# رواه بترجمة حمزة بن حراس. قال:
# " فقال القشيري: حدثني أنس بن مالك فقال: كنت أصحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فسمعته وهو يقول: اللهم أطعمنا من طعام الجنة.
# قال: ms3032 فأتي بلحم طير مشوي فوضع بين يديه فقال: اللهم ائتنا بمن نحبه ويحبك
~~ويحب نبيك ويحبه نبيك. قال أنس: فخرجت فإذا علي بن أبي طالب
# PageV14P100
# بالباب فقال لي: استأذن لي، فلم آذن له. وفي رواية: أنه قال ذلك ثلاثا،
~~فدخل بغير إذني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما الذي أبطأ بك يا علي؟
# فقال يا رسول الله، جئت لأدخل فحجبني أنس. فقال: يا أنس لم حجبته؟
# فقال: يا رسول الله، لما سمعت الدعوة أحببت أن يجئ رجل من قومي فتكون له.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تضر الرجل محبة قومه ما لم يبغض سواهم "
~~(1).
# ترجمته:
# كحالة: " فقيه، أصولي، أديب، ناثر، ناظم، مؤرخ، مشارك في أنواع من
~~العلوم، من مؤلفاته الكثيرة... " (2).
# * (134) * رواية بهجت أفندي المتوفى سنة: 1350.
# رواه في (تاريخ آل محمد: 38) وترجمه إلى الفارسية وأوضح مدلوله ومعناه.
# * (135) * رواية منصور ناصف وهو: الشيخ منصور علي ناصف، المتوفى بعد سنة:
~~1371، من علماء الأزهر.
# PageV14P101
# قال:
# " عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير
~~فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي فأكل معه
~~".
# وقال بشرحه:
# " فيه: إن عليا - رضي الله عنه - أحب الخلق إلى الله تعالى " (1).
# ترجمته:
# ويكفي للوقوف على شخصية الرجل العلمية ومزايا كتابه المذكور النظر في
~~التقاريظ الصادرة عن علماء عصره والمطبوعة في مقدمة كتابه، فلاحظ.
~~PageV14P102
# تفنيد مزاعم الكابلي والدهلوي حول سند حديث الطير PageV14P103
# قوله:
# " الحديث الرابع ما رواه أنس: إنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طائر
~~قد طبخ له أو أهدي إليه، فقال: اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي من
~~هذا الطير. فجاءه علي ".
# تصرفات (الدهلوي) في الحديث وتلبيساته لدى نقله أقول:
# (للدهلوي) هنا تسويلات وتعسفات نشير إليها:
# (1) من الواضح جدا أن علماء الإمامية، كالشيخ المفيد، وابن شهرآشوب
~~وأمثالهما، يثبتون تواتر هذا الحديث، ولهم في ذلك بيانات وتقريرات. فكان
~~على (الدهلوي) أن يشير إلى تواتر هذا الحديث - ولو عن الإمامية، ولو مع
~~تعقيبه بالرد - لكن ms3033 إعراضه عن ذكر ذلك ليس إلا لتخديع عوام أهل نحلته، كيلا
~~يخطر ببال أحد منهم، ولا يطرق آذانهم تواتر هذا الحديث، حتى نقلا عن
~~الإمامية. PageV14P105
# لكن ثبوت تواتره - حسب إفادات أئمة أهل السنة - بل قطعية صدوره ومساواته
~~للآية القرآنية في القطعية - حسب إفادة (الدهلوي) نفسه، كما عرفت ذلك كله -
~~يكشف النقاب عن تسويل (الدهلوي) وتلبيسه... والله يحق الحق بكلماته.
# (2) إن قوله: " ما رواه أنس " تخديع وتلبيس آخر، إنه يريد - لفرط عناده
~~وتعصبه - إيهام أن رواية هذا الحديث منحصرة في أنس بن مالك، وأنه لم يرو عن
~~غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
# لكن قد عرفت أن رواة هذا الحديث يروونه عن عدة من الصحابة عن الرسول
~~الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، وهم:
# 1 - أمير المؤمنين عليه السلام.
# 2 - أنس بن مالك.
# 3 - عبد الله بن العباس.
# 4 - أبو سعيد الخدري.
# 5 - سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 6 - سعد بن أبي وقاص.
# 7 - عمرو بن العاص.
# 8 - أبو الطفيل عامر بن واثلة.
# 9 - يعلى بن مرة.
# ولا يتوهم: لعل (الدهلوي) إنما نسبه إلى أنس بن مالك فحسب، لانتهاء طرق
~~أكثر الروايات إليه، وليس مراده حصر روايته فيه.
# لأن صريح عبارته في فتواه المنقولة سابقا أن مدار حديث الطير بجميع طرقه
~~ووجوهه على أنس بن مالك فحسب...
# (3) إنه بالإضافة إلى ما تقدم كتم كثرة طرق هذا الحديث ووجوهه عن أنس.
~~PageV14P106
# (4) إنه - بالإضافة إلى كل ما ذكر - لم يذكر لفظا كاملا من ألفاظ الخبر
~~عن أنس بن مالك، المتقدمة في أسانيد الحديث.
# (5) إنه قد ارتكب القطع والتغيير في نفس هذا اللفظ الذي ذكره...
# بحيث أنا لم نجد في كتاب من كتب الفريقين رواية حديث الطير بهذا اللفظ...
~~بل إن لفظه لا يطابق حتى لفظ الكابلي المنتحل منه كتابه... وهذه عبارة
~~الكابلي كاملة:
# " الرابع: ما رواه أنس بن مالك: إنه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~طائر قد طبخ له فقال: اللهم ائتني بأحب الناس إليك ms3034 يأكل معي. فجاء علي،
~~فأكله معه.
# وهو باطل، لأن الخبر موضوع، قال الشيخ العلامة إمام أهل الحديث شمس الدين
~~أبو عبد الله محمد بن أحمد الدمشقي الذهبي في تلخيصه: لقد كنت زمنا طويلا
~~أظن أن حديث الطير لم يحسن الحاكم أن يودعه في مستدركه، فلما علقت هذا
~~الكتاب رأيت القول من الموضوعات التي فيه.
# وممن صرح بوضعه الحافظ شمس الدين الجزري.
# ولأنه ليس بناص على المدعى، فإن أحب الخلق إلى الله تعالى لا يجب أن يكون
~~صاحب الزعامة الكبرى كأكثر الرسل والأنبياء.
# ولأنه يحتمل أن يكون الخلفاء غير حاضرين في المدينة حينئذ، والكلام يشمل
~~الحاضرين فيها دون غيرهم، ودون إثبات حضورهم خرط قتاد هوبر.
# ولأنه يحتمل أن يكون المراد بمن هو من أحب الناس إليك كما في قولهم فلان
~~أعقل الناس وأفضلهم. أي من أعقل وأفضلهم.
# ولأنه اختلف الروايات في الطير المشوي، ففي رواية هو النحام، وفي رواية
~~إنه الحباري، وفي أخرى إنه الحجل.
# ولأنه لا يقاوم الأخبار الصحاح لو فرضت دلالته على المدعى ".
# فقد أضاف (الدهلوي) جملة " أو أهدي إليه ". ونقص جملة " فأكله معه "
~~PageV14P107
# بتغيير " فجاء علي " إلى " فجاءه علي ".
# ثم إن (الدهلوي) وضع - تبعا للكابلي - كلمة " أحب الناس " في مكان " أحب
~~الخلق "... فلماذا هذا التبديل والتغيير منهما؟ والحال أنه لم يرد لفظ "
~~أحب الناس " في طريق من طرق حديث الطير، لا عند السابقين ولا اللاحقين...
~~من أهل السنة... وتلك ألفاظهم قد تقدمت في قسم السند... كما لا تجده في لفظ
~~من ألفاظ الإمامية في شئ من موارد استدلالهم بحديث الطير على إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم!
# ولعمري، إن مثل هذه التبديلات والتصرفات والتحريفات، لا يليق بمثل
~~(الدهلوي) عمدة الكبار، بل هو دأب المحرفين الأغمار، وديدن المسولين
~~الأشرار... والله الصائن الواقي عن العثار.
# اختلاف الروايات في الطير غير قادح في الحديث قوله:
# " واختلفت الروايات في الطير المشوي، ففي رواية إنه النحام، وفي رواية
~~إنه حبارى، وفي رواية إنه حجل ".
# أقول: ms3035
# لا أدري ماذا يقصد (الدهلوي) من ذكر اختلاف الروايات في الطير المشوي!!
~~إن أراد أن ذلك موجود في كلمات علماء الإمامية، فهو محض الكذب والافتراء.
~~وإن أراد إفهام كثرة تتبعه في الحديث وإحاطته بألفاظ هذا الحديث بالخصوص،
~~فهذا يفتح عليه باب اللوم والتعيير، لأن معنى ذلك أنه قد وقف على الطرق
~~الكثيرة والألفاظ العديدة لهذا الحديث، ثم أعرض عن PageV14P108
# جميعها، عنادا للحق وأهله. وإن كان ذكر هذا الاختلاف عبثا، فهذا يخالف
~~شأنه، لا سيما في هذا الكتاب الموضوع على الاختصار والإيجاز، كما يدعي
~~أولياؤه.
# لكن الحقيقة، إنه قد أخذ هذا المطلب من الكابلي، كغيره مما جاء به، فقد
~~عرفت قول الكابلي: " ولأنه اختلفت الروايات في الطير المشوي، ففي رواية هو
~~النحام، وفي رواية إنه الحبارى، وفي أخرى إنه الحجل ".
# غير أن الكابلي ذكر هذا الاختلاف في وجوه الإبطال بزعمه، وكأن (الدهلوي)
~~استحيى من أن يورده في ذاك المقام، وإن لم يمكنه كف نفسه فيعرض عنه رأسا.
# مجرد اختلاف الأخبار لا يجوز تكذيب أصل الخبر وعلى كل حال، فإن الاستناد
~~إلى اختلاف الروايات في " الطير المشوي "، لأجل القدح والطعن في أصل
~~الحديث، جهل بطريقة علماء الحديث أو تجاهل عنها، فإنهم في مثل هذا المورد
~~لا يكذبون الحديث من أصله، ولا ينفون الواقعة التي أخبرت عنها تلك الأخبار،
~~بل إنهم يجمعون بينها بطرق شتى، منها الحمل على تعدد الواقعة... هذا الطريق
~~الذي على أساسه الجمع بين الروايات المختلفة في واقعة حديث الطير...
# ولا بأس بذكر بعض موارد الجمع على هذا الطريق في كتب الحديث:
# قال الحافظ ابن حجر - بعد ذكر الأحاديث المختلفة في رمي النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وجوه الكفار يوم حنين، حيث جاء في بعضها: أنه رماهم بالحصى،
~~وفي آخر: بالتراب، وفي ثالث: أنه نزل عن بغلته وتناول بنفسه، وفي رابع: أنه
~~طلب الحصى أو التراب من غيره. واختلفت في المناول، ففي بعضها: إنه ابن
~~مسعود، وفي آخر: إنه أمير المؤمنين علي عليه PageV14P109
# السلام - قال ابن حجر:
# " ويجمع بين ms3036 هذه الأحاديث: إنه صلى الله عليه وسلم أولا قال لصاحبه:
~~ناولني، فناوله، فرماهم. ثم نزل عن البغلة فأخذه بيده فرماهم أيضا، فيحتمل:
~~أنه الحصى في إحدى المرتين، وفي الأخرى التراب. والله أعلم " (1).
# وقال الحافظ ابن حجر بشرح قول البراء بن عازب: " وأبو سفيان بن الحارث
~~آخذ برأس بغلته البيضاء "، وهو الحديث الثاني في باب غزوة حنين عند
~~البخاري:
# " وفي حديث العباس عند مسلم: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين، فلزمته أنا وأبو سفيان بن الحارث، فلم نفارقه. الحديث.
# وفيه: ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض
~~بغلته قبل الكفار. قال العباس: وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكفها إرادة أن لا يسرع، وأبو سفيان آخذ بركابه ".
# قال ابن حجر: " ويمكن الجمع: بأن أبا سفيان أخذ أولا بزمامها، فلما ركضها
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهة المشركين خشي العباس، فأخذ بلجام البغلة
~~يكفها، وأخذ أبو سفيان بالركاب وترك اللجام للعباس إجلالا له، لأنه كان عمه
~~" (2).
# وقال شهاب الدين القسطلاني (3) بشرح قول البراء: " ولقد رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء " وهو الحديث الرابع في باب غزوة
~~حنين عند البخاري. قال:
# " عند مسلم من حديث سلمة: على بغلته الشهباء. وعند ابن
# PageV14P110
# سعد ومن تبعه: على بغلته دلدل. قال الحافظ ابن حجر: وفيه نظر، لأن دلدل
~~أهداها له المقوقس، يعني لأنه ثبت في صحيح مسلم من حديث العباس: وكان على
~~بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي.
# قال القطب الحلبي: فيحتمل أن يكون يومئذ ركب كلا من البغلتين إن ثبت أنها
~~كانت صحبته، وإلا فما في الصحيح أصح " (1).
# وقال الشامي (2): " السابع - البغلة البيضاء. وفي مسلم عن سلمة بن
~~الأكوع: الشهباء التي كان عليها يومئذ أهداها له فروة - بفتح الفاء وسكون
~~الراء وفتح الواو وبالتاء - ابن نفاثة - بنون مضمومة ففاء مخففة فألف فثاء
~~مثلثة. ووقع في بعض الروايات عند مسلم فروة بن نعامة - بالعين والميم -
~~والصحيح ms3037 المعروف الأول.
# ووقع عند ابن سعد وتبعه جماعة ممن ألف في المغازي: إنه صلى الله عليه
~~وسلم كان على بغلته دلدل. وفيه نظر، لأن دلدل أهداها له المقوقس.
# قال القطب: يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم ركب يومئذ كلا من
~~البغلتين، وإلا فما في الصحيح أصح " (3).
# وقال القسطلاني: " حدثني بالإفراد عمرو بن علي - بفتح العين وسكون الميم
~~- ابن بحر أبو حفص الباهلي البصري الصيرفي قال: حدثنا أبو عاصم النبيل
~~الضحاك بن مخلد قال: حدثنا سفيان الثوري قال: حدثنا أبو صخرة جامع بن شداد
~~- بالمعجمة وتشديد الدال المهملة الأولى - المحاربي قال:
# حدثنا صفوان بن محرز - بضم الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الراء بعدها
~~زاء - المازني: قال: حدثنا عمران بن حصين قال:
# PageV14P111
# جاء بنو تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: أبشروا - بهمزة
~~قطع - بالجنة يا بني تميم قالوا: أما إذا بشرتنا فأعطنا من المال، فتغير
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء ناس من أهل اليمن - وهم الأشعريون
~~- فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم: إقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم
~~يقبلها بنو تميم... قالوا: قد قبلناها يا رسول الله. كذا ورد هذا الحديث
~~هنا مختصرا، وسبق تاما في بدء الخلق، ومراده منه هنا قوله: فجاء ناس من أهل
~~اليمن.
# قال في الفتح: واستشكل بأن قدوم وفد بني تميم كان سنة تسع، وقدوم
~~الأشعريين كان قبل ذلك عقب فتح خيبر سنة سبع. وأجيب: باحتمال أن يكون طائفة
~~من الأشعريين قدموا بعد ذلك " (1).
# وقال القسطلاني: " حدثني بالإفراد ولأبي ذر حدثنا محمد بن العلاء بن كريب
~~الهمداني الكوفي قال: حدثنا أبو أسامة حماد بن أسامة، عن بريد بن عبد الله
~~- بضم الموحدة وفتح الراء - ابن أبي بردة - بضم الموحدة وسكون الراء - عن
~~جده أبي بردة عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه أنه
~~قال: أرسلني أصحابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله الحملان لهم -
~~بضم الحاء المهملة وسكون الميم ms3038 - أي ما يركبون عليه ويحملهم، إذ هم معه في
~~جيش العسرة وهي غزوة تبوك. فقلت: يا نبي الله، إن أصحابي أرسلوني إليك
~~لتحملهم فقال: والله لا أحملكم على شئ، ووافقته، أي صادفته وهو غضبان ولا
~~أشعر، أي والحال أني لم أكن أعلم غضبه، ورجعت إلى أصحابي حال كوني حزينا من
~~منع النبي صلى الله عليه وسلم أن يحملنا، ومن مخافة أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجد في نفسه، أي غضب علي، فرجعت إلى أصحابي فأخبرتهم الذي قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV14P112
# فلم ألبث - بفتح الهمزة والموحدة بينهما لام ساكنة. آخره مثلثة - إلا
~~سويعة، - بضم السين المهملة وفتح الواو مصغر ساعة - وهي جزء من الزمان، أو
~~من أربعة وعشرين جزء من اليوم والليلة، إذ سمعت بلالا ينادي، أي عبد الله
~~بن قيس، يعني يا عبد الله، ولأبي ذر ابن عبد الله بن قيس: فأجبته. فقال:
~~أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك، فلما أتيته قال: خذ هذين القرينين
~~وهاتين القرينتين. أي: الناقتين. لستة أبعرة. لعله قال: هذين القرينين -
~~ثلاثا - فذكر الراوي مرتين اختصارا.
# لكن قوله في الرواية الأخرى: فأمر لنا بخمس ذود. مخالف لما هنا.
# فيحمل على التعدد، أو يكون زادهم واحدا على الخمس، والعدد لا ينفي الزائد
~~" (1).
# فالعجب من الكابلي المتتبع النظار، كيف عرض الحديث للقدح والإنكار بمجرد
~~اختلاف الروايات في الطير المشوي، ولم يقف على دأب خدام الحديث النبوي، حيث
~~أنهم حملوا اختلاف كثير من الأحاديث على تعدد الواقعة، وجعلوه حجة نافية
~~للشبهات قاطعة، فليت شعري هل يقف الكابلي عن مقالته السمجة الشنيعة، ويتوب
~~عن هفوته الغثة الفظيعة، أم يصر على ذنبه ويدع النصفة في جنبه، فيبطل شطرا
~~عظيما من الروايات والأخبار، ويعاند جمعا كثيرا من العلماء والأحبار.
# بطلان دعوى حكم أكثر المحدثين بوضع الحديث قوله:
# " وهذا الحديث قال أكثر المحدثين بأنه موضوع ".
# PageV14P113
# أقول:
# هذا كذب مبين وتقول مهين... فقد عرفت أن رواة هذا الحديث ومخرجيه في كل
~~قرن يبلغون في الكثرة حدا لا يبقى ms3039 معه شك في تواتره وقطعية صدوره ووقوعه...
# وأيضا... قد عرفت أن حديث الطير مخرج في صحيح الترمذي الذي هو أحد الصحاح
~~الستة التي ادعى جمع من أكابرهم إجماع السابقين واللاحقين على صحة الأحاديث
~~المخرجة فيها... فيكون هذا الحديث صحيحا لدى جميع العلماء الأعلام بل الأمة
~~قاطبة...
# فهل تصدق هذه الدعوى من (الدهلوي)؟
# وهل من الجائز جهله برواية هؤلاء الذين ذكرناهم وغيرهم لحديث الطير، وهو
~~يدعي الإمامة والتبحر في الحديث؟
# لكن هذا القول من (الدهلوي) ليس إلا تخديعا للعوام، وإلا فإنه لم ينسب
~~القول بوضع هذا الحديث إلا إلى الجزري والذهبي!! فياليته ذكر أسامي طائفة
~~من " أكثر المحدثين " القائلين بوضع حديث الطير!!
# بل الحقيقة، إنه لا يملك إلا ما قاله وتقوله الكابلي... وقد عرفت أن
~~الكابلي لم يعز هذه الفرية إلا إلى الرجلين المذكورين فقط. لكن لماذا زاد
~~عليه دعوى حكم أكثر المحدثين بذلك؟
# وسواء كان القول بالوضع لهذين الرجلين فحسب أو لأكثر أو أقل منهما فإنه
~~قول من أعمته العصبية العمياء، وتغلب عليه العناد والشقاء، فخبط في الظلماء
~~وعمه في الطخية الطخياء، وبالغ في الاعتداء وصرم حبل الحياء. PageV14P114
# حول نسبة القول بوضعه إلى الجزري قوله:
# " وممن صرح بوضعه الحافظ شمس الدين الجزري ".
# أقول:
# في أي كتاب قال ذلك؟
# أولا: في أي كتاب وأي مقام صرح الجزري بوضع الحديث الطير؟
# لم يفصح (الدهلوي) عن ذلك كي نراجع ونطابق بين الحكاية والعبارة.
# ولكن أنى له ذلك وأين؟! فإن إمامه الكابلي أيضا قد أغفل وأجمل، وكل ما
~~عند (الدهلوي) فمأخوذ منه ومن أمثاله...
# كذب (الدهلوي) في نسبة القول بوضع حديث المدينة إليه وثانيا: لقد عزا
~~الكابلي القول بوضع حديث أنا مدينة العلم إلى الجزري، وقلده (الدهلوي) في
~~ذلك... مع أن الجزري روى حديث المدينة بسنده، ولم يحكم بوضعه بل نقل عن
~~الحاكم تصحيحه... وهذه عبارته:
# " أخبرنا الحسن بن أحمد بن هلال - قراءة عليه - عن علي بن أحمد بن عبد
~~الواحد، أخبرنا أحمد بن محمد بن محمد - في كتابه من إصبهان - أخبرنا الحسن
~~بن ms3040 أحمد بن الحسين المقري، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن أحمد الحافظ، أخبرنا
~~أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني، أخبرنا الحسن بن سفيان، أخبرنا عبد الحميد
~~بن بحر، أخبرنا شريك، عن سلمة بن كهيل، عن الصنابحي، عن علي - رضي الله عنه
~~- قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا دار الحكمة وعلي بابها.
~~PageV14P115
# رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى، حدثنا محمد بن رومي، حدثنا
~~شريك، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة، عن الصنابحي، عن علي وقال: حديث
~~غريب. وروى بعضهم عن شريك ولم يذكروا فيه عن الصنابحي. قال: لا يعرف هذا
~~الحديث عن واحد من الثقات غير شريك، وفي الباب عن ابن عباس. إنتهى.
# قلت: ورواه بعضهم عن شريك، عن سلمة ولم يذكر فيه عن سويد.
# ورواه الأصبغ بن نباتة، والحارث، عن علي نحوه.
# ورواه الحاكم من طريق المجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولفظه: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتها من بابها. وقال
~~الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه أيضا من حديث جابر بن عبد الله
~~ولفظه: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب " (1).
# أقول: فمن يرى النسبة بلا تعيين للكتاب ولا نقل لنص العبارة والكلام - ثم
~~يرى كذب نسبة القول بالوضع في حديث أنا مدينة العلم - يقطع بكذب النسبة في
~~حديث الطير.
# لو قال ذلك فلا قيمة له وثالثا: ولو فرضنا جدلا وسلمنا صدور مثل هذه
~~الهفوة من الجزري، فلا ريب في أنه لا يعبأ ولا يعتنى به، في قبال تصريحات
~~أساطين الأئمة المحققين بثبوت حديث الطير وتحقق قصته...
# قال ابن حجر وغيره: القول بوضعه باطل ورابعا: لقد تقدم قول السبكي في
~~(طبقاته) بترجمة الحاكم: " وأما
# PageV14P116
# الحكم على حديث الطير بالوضع، فغير جيد " وقول ابن حجر المكي في (المنح
~~المكية): " وأما قول بعضهم: إنه موضوع، وقول ابن طاهر: طرقه كلها باطلة
~~معلولة، فهو الباطل ". فلو كان الجزري قد قال بذلك كان باطلا.
# الجزري ms3041 متهم بالمجازفة في القول وخامسا: إن الجزري كان متهما لدى العلماء
~~بالمجازفة في القول وبأشياء أخرى... كما لا يخفى على من راجع ترجمته. فلو
~~كان قد قال في حديث الطير ما زعمه الكابلي و (الدهلوي) فهو من مجازفاته في
~~القول.
# وإليك عبارة السخاوي بترجمته، المشتملة على ما ذكرنا:
# " وقال شيخنا في (معجمه)... خرج لنفسه أربعين عشارية لفظها من أربعين
~~شيخنا العراقي، وغير فيها أشياء ووهم فيها كثيرا، وخرج جزء فيه مسلسلات
~~بالمصافحة وغيرها، جمع أوهامه فيه في جزء الحافظ ابن ناصر الدين، وقفت عليه
~~وهو مفيد. وكذا انتقد عليه شيخنا في مشيخة الجنيد البلباني من تخريجه...
# ووصفه في (الإنباء) بالحافظ الإمام المقري... ثم قال: وذكر أن ابن الخباز
~~أجاز له، واتهم في ذلك، وقرأت بخط العلاء ابن خطيب الناصرية: أنه سمع
~~الحافظ أبا إسحاق البرهان سبط ابن العجمي يقول: لما رحلت إلى دمشق قال لي
~~الحافظ الصدر الياسوفي: لا تسمع من ابن الجزري شيئا.
# إنتهى. وبقية ما عند ابن خطيب الناصرية: إنه كان يتهم في أول الأمر
~~بالمجازفة، وأن البرهان قال له: أخبرني الجلال ابن خطيب داريا: أن ابن
~~الجزري مدح أبا البقاء السبكي بقصيدة زعم أنها له، بل وكتب خطه بذلك، ثم
~~ثبت للممدوح أنها في ديوان قلاقش.
# قال شيخنا: وقد سمعت بعض العلماء يتهمه بالمجازفة في القول، وأما
~~PageV14P117
# الحديث فما أظن به ذلك، إلا أنه كان راذا رأى للعصريين شيئا أغار عليه
~~ونسبه لنفسه، وهذا أمر قد أكثر المتأخرون منه، ولم ينفرد به.
# قال: وكان يلقب في بلاده: الإمام الأعظم. ولم يكن محمود السيرة في
~~القضاء... " (1).
# حول نسبة القول بوضعه إلى الذهبي قوله:
# " قال إمام أهل الحديث شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي في
~~تلخيصه ".
# أقول:
# تصريح الذهبي بأن للحديث طرقا كثيرة وأصلا أولا: قد عرفت سابقا تصريح
~~الذهبي بأن لحديث الطير طرقا كثيرة وأن له أصلا، بل إن الذهبي أفرد طرقه
~~بالتصنيف، وعرفت أيضا ذكر (الدهلوي) هذا في كتابه (بستان المحدثين)، وإقرار
~~العقلاء على ms3042 أنفسهم مقبول وعلى غيرهم مردود.
# وعليه، فإن إقرار الذهبي بما ذكر يؤخذ به، ودعواه وضع الحديث لا يعبأ
~~بها، إذ ليست إلا عن التعصب والعناد، ويبطلها إقراره المذكور. لكن العجب من
~~(الدهلوي) كيف يحتج بكلام الذهبي الصادر عن البغض والتعصب، ويعرض عما اعترف
~~به في ثبوت الحديث وأن له أصلا؟ إنه ليس إلا التعصب والعناد... إذ يقبل
~~كلام الذهبي الباطل ولا يقبل كلامه الحق!!
# PageV14P118
# رجوعه عن كلامه الذي استند إليه الدهلوي وسلفه وثانيا: لقد رجع الذهبي
~~عما كان يدعيه ونص على ذلك، فكيف أخذ (الدهلوي) بما قاله الذهبي في السابق،
~~ولم يلتفت إلى رجوعه وعدوله عنه؟
# لقد قال الذهبي في (ميزان الاعتدال) ما نصه: " محمد بن أحمد بن عياض بن
~~أبي طيبة المصري عن يحيى بن حسان. فذكر حديث الطير. وقال الحاكم: هذا على
~~شرط البخاري ومسلم.
# قلت: الكل ثقات إلا هذا، فإنه اتهمته به، ثم ظهر لي أنه صدوق.
# روى عنه: الطبراني، وعلي بن محمد الواعظ، ومحمد بن جعفر الرافقي، وحميد
~~بن يونس الزيات، وعدة يروي عن: حرملة، وطبقته.
# ويكنى أبا علاثة. مات سنة 291. وكان رأسا في الفرائض.
# وقد يروي أيضا عن: مكي بن عبد الله الرعيني، ومحمد بن سلمة المرادي، وعبد
~~الله بن يحيى بن معبد صاحب ابن لهيعة.
# فأما أبوه فلا أعرفه " (1).
# فظهر أن الذي قاله الذهبي - حول ما رواه الحاكم - كان قبل انكشاف حال "
~~محمد بن أحمد بن عياض - عنده إذ رواته الآخرون ثقات، فلما ظهر له حاله وأنه
~~صدوق - ورأس في الفرائض وهو نصف الفقه - رفع اليد عما قاله، فالحديث عنده
~~صحيح والحق مع الحاكم.
# فسقط اعتماد الكابلي (والدهلوي) على كلام الذهبي السابق.
# قال السبكي وغيره: الذهبي متعصب متهور وثالثا: ولو فرضنا أن الذهبي لم
~~يعترف بالحق والأمر الواقع الصحيح في
# PageV14P119
# باب حديث الطير، وأنه ليس بين أيدينا إلا حكمه بوضعه... فالحقيقة أنه لا
~~تأثير لكلامه ولا قيمة له حتى يعتمد عليه في مقام رد هذا الحديث، لأن كبار
~~المحققين من أهل السنة لم ينظروا ms3043 إلى كلامه في موارد كثيرة من الجرح
~~والتعديل بعين الاعتبار، لفرط تعصبه، حتى خشي عليه بعض تلامذته يوم القيامة
~~من غالب علماء المسلمين... وإليك شواهد من كلماتهم في هذا الباب:
# قال السبكي بترجمة أحمد بن صالح المصري: " ومما ينبغي أن يتفقد عند الجرح
~~حال العقائد واختلافها بالنسبة إلى الجارح والمجروح، فربما خالف الجارح
~~المجروح في العقيدة فجرحه لذلك، وإليه أشار الرافعي بقوله: وينبغي أن يكون
~~المزكون برآء من الشحناء والعصبية في المذهب، خوفا من أن يحملهم ذلك على
~~جرح عدل أو تزكية فاسق، وقد وقع هذا لكثير من الأئمة، جرحوا بناء على
~~معتقدهم وهم المخطئون والمجروح مصيب.
# وقد أشار شيخ الإسلام، سيد المتأخرين تقي الدين بن دقيق العيد في كتابه
~~(الاقتراح) إلى هذا وقال: أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، وقف على
~~شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون والحكام.
# قلت: ومن أمثلته قول بعضهم في البخاري: تركه أبو زرعة وأبو حاتم من أجل
~~مسألة اللفظ، فيالله والمسلمين! أيجوز لأحد أن يقول: البخاري متروك؟ وهو
~~حامل لواء الصناعة ومقدم أهل السنة والجماعة، ويا لله والمسلمين! أتجعل
~~ممادحه مذام؟! فإن الحق في مسألة اللفظ معه، إذ لا يستريب عاقل من
~~المخلوقين في أن تلفظه من أفعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالى؟ وإنما
~~أنكرها الإمام أحمد لبشاعة لفظها.
# ومن ذلك قول بعض المجسمة في أبي حاتم ابن حبان: لم يكن له كثير دين! نحن
~~أخرجناه من سجستان لأنه أنكر الحد لله. فليت شعري! من أحق بالإخراج؟ من
~~يجعل ربه محدودا أو من ينزهه عن الجسمية! PageV14P120
# وأمثلة هذا تكثر.
# وهذا شيخنا الذهبي من هذا القبيل، له علم وديانة، وعنده على أهل السنة
~~تحامل مفرط، فلا يجوز أن يعتمد عليه.
# ونقلت من خط الحافظ صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي رحمه الله ما نصه:
~~الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي لا شك في دينه وورعه وتحريه فيما يقوله في
~~الناس، ولكنه غلب عليه مذهب الإثبات ومنافرة التأويل والغفلة عن التنزيه،
~~حتى أثر ذلك في طبعه انحرافا ms3044 شديدا عن أهل التنزيه وميلا قويا إلى أهل
~~الإثبات، فإذا ترجم واحدا منهم يطنب في وصفه بجميع ما قيل فيه من المحاسن،
~~ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ما أمكن، وإذا ذكر أحدا من
~~الطرف الآخر كإمام الحرمين والغزالي ونحوهما لا يبالغ في وصفه، ويكثر من
~~قول من طعن فيه، ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده دينا وهو لا يشعر، ويعرض عن
~~محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها، وإذا ظفر لأحد منهم بغلطة ذكرها. وكذا فعله
~~في أهل عصرنا إذا لم يقدر على أحد منهم بتصريح يقول في ترجمته: والله
~~يصلحه. ونحو ذلك. وسببه المخالفة في العقائد.
# إنتهى.
# والحال في شيخنا الذهبي أزيد مما وصف، هو شيخنا ومعلمنا، غير أن الحق أحق
~~أن يتبع. وقد وصل من التعصب المفرط إلى حد يسخر منه، وأنا أخشى عليه يوم
~~القيامة من غالب علماء المسلمين وأئمتهم، الذين حملوا لنا الشريعة النبوية،
~~فإن غالبهم أشاعرة، وهو إذا وقع بأشعري لا يبقي ولا يذر، والذي أعتقده أنهم
~~خصماؤه يوم القيامة عند من أدناهم عنده أوجه منه. فالله المسؤول أن يخفف
~~عنه، وأن يلهمهم العفو عنه، وأن يشفعهم فيه.
# والذي أدركنا عليه المشايخ النهي عن النظر في كلامه، وعدم اعتبار قوله...
# فلينظر كلامه من شاء ثم يبصر، هل الرجل متحر عند غضبه أو غير PageV14P121
# متحر، وأعنى بغضبه وقت ترجمته لواحد من علماء المذاهب الثلاثة المشهورين
~~من الحنفية والمالكية والشافعية، فإني أعتقد أن الرجل كان إذا مد القلم
~~لترجمة أحدهم غضب غضبا مفرطا، ثم قرطم الكلام ومزقه وفعل من التعصب ما لا
~~يخفى على ذي بصيرة.
# ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات الألفاظ كما ينبغي، فربما ذكر لفظة من
~~الذم لو عقل معناها لما نطق بها، ودائما أتعجب من ذكره الإمام فخر الدين
~~الرازي في كتاب (الميزان) وفي (الضعفاء). وكذلك السيف الآمدي وأقول:
# يا لله العجب، هذان لا رواية لهما، ولا جرحهما أحد، ولا سمع عن أحد أنه
~~ضعفهما في ما ينقلانه من علومها، فأي مدخل لهما في ms3045 هذين الكتابين. ثم إنا
~~لم نسمع أحدا سمى الإمام فخر الدين بالفخر، بل إما الإمام وإما ابن الخطيب،
~~وإذا ترجم كان في المحمدين، فجعله في حرف الفاء وسماه الفخر، ثم حلف في آخر
~~الكتاب أنه لم يتعمد فيه هوى نفس، فأي هوى نفس أعظم من هذا؟ فإما أن يكون
~~ورى في يمينه، أو استثنى غير الرواة. فيقال له: فلم ذكرت غيرهم. وإما أن
~~يكون اعتقد أن هذا ليس هوى نفس، وإذا وصل إلى هذا الحد - والعياذ بالله -
~~فهو مطبوع على قلبه " (1).
# وقال السبكي بترجمة أحمد بن صالح:
# " قاعدة في المؤرخين نافعة جدا، فإن أهل التاريخ قد وضعوا من أناس أو
~~رفعوا أناسا، إما لتعصب، أو لجهل، أو لمجرد اعتماد على من لا يوثق به أو
~~غير ذلك من الأسباب. والجهل في المؤرخين أكثر منه في أهل الجرح والتعديل.
~~وكذلك التعصب قل أن رأيت تاريخا خاليا من ذلك.
# وأما تاريخ شيخنا الذهبي - غفر الله له - فإنه على جمعه وحسنه، مشحون
~~بالتعصب المفرط، لا واخذه الله، فلقد أكثر الوقيعة في أهل الدين، أعني
# PageV14P122
# الفقراء الذين هم صفوة الخلق، واستطال بلسانه على كثير من أئمة الشافعيين
~~والحنفيين، ومال فأفرط على الأشاعرة، ومدح فزاد في المجسمة، هذا وهو الحافظ
~~المدره والإمام المبجل، فما ظنك بعوام المؤرخين " (1).
# وقال السبكي - بترجمة الحسين الكرابيسي، بعد الكلام في مسألة اللفظ -:
# " فإذا تأملت ما سطرناه ونظرت قول شيخنا في غير موضع من تاريخه:
# أن مسألة اللفظ مما ترجع إلى قول جهم، عرفت أن الرجل لا يدري في هذه
~~المضايق ما يقول، وقد أكثر هو وأصحابه من ذكر جهم بن صفوان، وليس قصدهم إلا
~~جعل الأشاعرة - الذين قدر الله لقدرهم أن يكون مرفوعا، وللزومهم للسنة أن
~~يكون مجزوما به ومقطوعا - فرقة جهمية.
# واعلم أن جهما شر من المعتزلة كما يدريه من ينظر الملل والنحل، ويعرف
~~عقائد الفرق، والقائلون بخلق القرآن هم المعتزلة جميعا، وجهم لا خصوص له
~~بمسألة خلق القرآن، بل هو شر من القائلين بالمشاركة إياهم فيما قالوه
~~وزيادته ms3046 عليهم بطامات.
# فما كفى الذهبي أن يشير إلى اعتقاد ما يتبرأ العقلاء عن قوله من قدم
~~الألفاظ الجارية على لسانه، حتى ينسب هذه العقيدة إلى مثل الإمام أحمد بن
~~حنبل وغيره من السادات، ويدعي أن المخالف فيها يرجع إلى قول جهم؟
# فليته درى ما يقول! والله يغفر لنا وله، ويتجاوز عمن كان السبب في خوض
~~مثل الذهبي في مسائل هذا الكلام، وإنه ليعز علي الكلام في ذلك، ولكن كيف
~~يسعنا السكوت، وقد ملأ شيخنا تاريخه بهذه العظائم التي لو وقف عليها العامي
~~لأضلته ضلالا مبينا.
# ولقد يعلم الله مني كراهية الإزراء بشيخنا، فإنه مفيدنا ومعلمنا، وهذا
# PageV14P123
# النزر اليسير الحديثي الذي عرفناه منه استفدناه، ولكن أرى أن التنبيه على
~~ذلك حتم لازم في الدين " (1).
# وقال السبكي:
# " زكريا بن يحيى بن... الساجي الحافظ، كان من الثقات الأئمة...
# روى عنه الشيخ أبو الحسن الأشعري. قال شيخنا الذهبي: وأخذ عنه مذهب أهل
~~الحديث.
# قلت: سبحان الله، هنا تجعل الأشعري على مذهب أهل الحديث، وفي مكان آخر -
~~لولا خشيتك سهام الأشاعرة - لصرحت بأنه جهمي، وما أبو الحسن إلا شيخ السنة
~~وناصر الحديث وقامع المعتزلة والمجسمة وغيرهم " (2).
# وقال السبكي - بترجمة الأشعري -:
# " وأنت إذا نظرت بترجمة هذا الشيخ - الذي هو شيخ السنة وإمام الطائفة -
~~في تاريخ شيخنا الذهبي، ورأيت كيف مزقها وحار كيف يضع من قدره، ولم يمكنه
~~البوح بالغض منه خوفا من سيف أهل الحق، ولا الصبر عن السكوت لما جبلت عليه
~~طويته من نقصه، بحيث اختصر ما شاء الله أن يختصر في مدحه، ثم قال في آخر
~~الترجمة: من أراد أن يتبحر في معرفة الأشعري فعليه بكتاب تبيين كذب المفتري
~~لأبي القاسم ابن عساكر، اللهم توفنا على السنة، وأدخلنا الجنة، واجعل
~~أنفسنا مطمئنة، نحب فيك أولياءك ونبغض فيك أعداءك، ونستغفر للعصاة من
~~عبادك، ونعمل بمحكم كتابك، ونؤمن بمتشابه ما وصفت به نفسك. إنتهى.
# فعند ذلك يقضي العجب من هذا الذهبي، ويعلم إلى ماذا يشير المسكين، فويحه
~~ثم ويحه، وأنا قد قلت غير مرة: إن الذهبي ms3047 استادي، وبه
# PageV14P124
# تخرجت في علم الحديث، إلا أن الحق أحق أن يتبع، ويجب علي تبيين الحق،
~~فأقول... " (1).
# وقال السبكي - بترجمة إمام الحرمين الجويني، بعد كلام عبد الغافر الفارسي
~~-:
# " إنتهى كلام عبد الغافر، وقد ساقه بكماله الحافظ ابن عساكر، في كتاب
~~التبيين. وأما شيخنا الذهبي - غفر الله له - فإنه حار كيف يصنع في ترجمة
~~هذا الإمام، الذي هو من محاسن هذه الأمة المحمدية، وكيف يمزقها، فقرطم ما
~~أمكنه، ثم قال: وقد ذكره عبد الغافر وأسهب وأطنب... فيقال له:
# هلا زينت كتابك بها، وطرزته بمحاسنها، فإنها أولى من خرافات تحكيها
~~لأقوام لا يعبأ الله بهم...
# وقد حكى شيخنا الذهبي كسر المنبر والأقلام والمحابر، وأنهم أقاموا على
~~ذلك حولا، ثم قال: وهذا من فعل الجاهلية والأعاجم، لا من فعل أهل السنة
~~والأتباع.
# قلت: وقد حار هذا الرجل ما الذي يؤذي به هذا الإمام، وهذا لم يفعله
~~الإمام، ولا أوصى به بأن يفعل، حتى يكون غضا منه، وإنما حكاه الحاكون
~~إظهارا لعظمة الإمام عند أهل عصره، وأنه حصل لأهل العلم - على كثرتهم، فقد
~~كانوا نحو أربعمائة تلميذ - ما لم يتمالكوا معه الصبر، بل أداهم إلى هذا
~~الفعل، ولا يخفى أنه لو لم تكن المصيبة عندهم بالغة أقصى الغايات لما وقعوا
~~في ذلك. وفي هذا أوضح دلالة لمن وفقه الله على حال هذا الإمام - رضي الله
~~عنه - وكيف كان شأنه بين أهل العلم في ذلك العصر المشحون بالعلماء والزهاد
~~" (2).
# PageV14P125
# وقال السبكي بترجمة أبي حامد الغزالي:
# " ذكر كلام عبد الغافر: وأنا أرى أن أسوقه بكماله على نصه حرفا حرفا، فإن
~~عبد الغافر ثقة عارف، وقد تحزب الحاكون لكلامه حزبين، فمن ناقل لبعض
~~الممادح وتال لجميع ما أورده مما عيب على حجة الإسلام، وذلك صنيع من يتعصب
~~على حجة الإسلام، وهو شيخنا الذهبي، فإنه ذكر بعض الممادح نقلا معجرف اللفظ
~~محكيا بالمعنى، غير مطابق في الأكثر، ولما انتهى إلى ما ذكره عبد الغافر
~~مما عيب عليه استوفاه، ثم زاد ووشح وبسط ورشح، ومن ناقل لكل الممادح، ساكت ms3048
~~عن ذكر ما عيب به، وهو الحافظ أبو القاسم ابن عساكر... " (1).
# وقال السبكي - بترجمة الخبوشاني -:
# " وكان ابن الكيزاني - رجل من المشبهة - مدفونا عند الشافعي - رضي الله
~~عنه - فقال الخبوشاني: لا يكون صديق وزنديق في موضع واحد، وجعل ينبش ويرمي
~~عظامه وعظام الموتى الذين حوله من أتباعه، وتعصبت المشبهة عليه ولم يبال
~~بهم، وما زال حتى بنى القبر والمدرسة، ودرس بها، ولعل الناظر يقف على كلام
~~شيخنا الذهبي في هذا الموضع من ترجمة الخبوشاني فلا يحتفل به وبقوله في ابن
~~الكيزاني أنه من أهل السنة، فالذهبي - رحمه الله - متعصب جدا، وهو شيخنا
~~وله علينا حقوق، إلا أن حق الله مقدم على حقه.
# والذي نقوله: إنه لا ينبغي أن يسمع كلامه في حنفي ولا شافعي، ولا تؤخذ
~~تراجمهم من كتبه، فإنه يتعصب عليهم كثيرا... " (2).
# وقال اليافعي في سنة 595:
# " قال الذهبي: وفيها كانت فتنة الفخر الرازي صاحب التصانيف، وذلك
# PageV14P126
# وحميت الفتنة، فأرسل السلطان الجند وسكنهم، وأمر الرازي بالخروج.
# قلت: هكذا ذكر من المؤرخين من له غرض في الطعن على الأئمة وفي طائر جاءت
~~به أم أيمن شعر بيان لمن بالحق يرضى ويقنع.
# ثم أتبع ذلك بقوله: وفيها كانت بدمشق فتنة الحافظ عبد الغني، وكان أمارا
~~بالمعروف، داعيا إلى السنة، فقامت عليه الأشعرية، وأفتوا بقتله، فأخرج من
~~دمشق مطرودا.
# انتهى كلامه بحروفه في القصتين معا، ومذهب الكرامية والظاهرية معروف،
~~والكلام عليهما إلى كتب الأصول الدينية مصروف، فهنالك يوضح الحق البراهين
~~القواطع، ويظهر الصواب عند كشف النقاب للمبصر والسامع " (1).
# وقال السيوطي في (قمع المعارض في نصرة ابن الفارض):
# " وإن غرك دندنة الذهبي، فقد دندن على الإمام فخر الدين ابن الخطيب ذي
~~الخطوب، وعلى أكبر من الإمام، وهو أبو طالب المكي صاحب قوت القلوب، وعلى
~~أكبر من أبي طالب، وهو الشيخ أبو الحسن الأشعري، الذي يجول ذكره في الآفاق
~~ويجوب، وكتبه مشحونة بذلك: الميزان، والتاريخ، وسير النبلاء، فقابل أنت
~~كلامه في هؤلاء، كلا والله لا يقابل كلامه فيهم، بل نوصلهم حقهم ونوفيهم ".
# أقول: وإذا كان هذا ms3049 حال تعصب الذهبي بالنسبة إلى من خالفه في العقيدة من
~~أهل السنة، فما ظنك بحاله بالنسبة إلى من روى منهم شيئا في مناقب أهل
~~البيت؟ وما ظنك بحاله بالنسبة إلى علماء الإمامية؟ وما ظنك بحاله بالنسبة
~~إلى الأئمة من العترة الطاهرة؟
# من تعصباته ضد أهل البيت ومناقبهم فلقد أورد في كتابه (ميزان الاعتدال في
~~نقد الرجال) الإمام جعفرا
# PageV14P127
# الصادق، والإمام موسى الكاظم، والإمام علي بن موسى الرضا، عليهم السلام،
~~وعددا كبيرا من أبناء أهل البيت وذرية العترة الطاهرة...
# بل لقد جرح الرجل من أهل البيت لا لشئ، بل لمجرد روايته الفضيلة من فضائل
~~جده أمير المؤمنين عليه السلام... فاستمع إلى قوله:
# " الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين ابن زين
~~العابدين علي ابن الشهيد الحسين العلوي، وابن أخي أبي طاهر النسابة، عن
~~إسحاق الدبري، روى بقلة حياء عن الديري، عن عبد الرزاق بإسناد كالشمس: علي
~~خير البشر.
# وعن الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن محمد بن عبد الله بن الصامت، عن
~~أبي ذر مرفوعا قال: علي وذريته يختمون الأوصياء إلى يوم القيامة.
# فهذان دالان على كذبه ورفضه، عفا الله عنه " (1).
# بل الأشنع والأفظع من هذا: ترجمته يزيد بن معاوية، من غير أن يذكر ما
~~ارتكبه بحق سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وريحانته، الإمام
~~الحسين الشهيد وأهل بيته عليهم السلام، فقد أعرض عن ذلك وكأنه لم يكن.
# أو كأنه من الأمور السهلة والقضايا الجزئية التي لا تستحق الذكر... إنه
~~قال في كتابه (تذهيب التهذيب) ما نصه:
# " يزيد بن معاوية، أبو شيبة الكوفي، عن عبد الملك بن عمير، وعنه سعيد بن
~~منصور. ذكر للتمييز.
# قلت: ويزيد بن معاوية الأموي، الذي ولي الخلافة وفعل الأفاعيل سامحه
~~الله.
# وأخباره مستوفاة في تاريخ دمشق، ولا رواية له. مات في نصف ربيع الأول سنة
~~64 وخلافته أقل من أربع سنين، وعمره 39 سنة. قال نوفل بن
# PageV14P128
# أبي الفرات: كنت عند عمر بن عبد العزيز فذكر ms3050 رجل يزيد بن معاوية فقال:
# قال أمير المؤمنين يزيد. قال عمر: تقول أمير المؤمنين يزيد! وأمر فضرب
~~عشرين سوطا. رواها يحيى بن عبد الملك بن أبي عتبة أحد الثقات عن نوفل.
# ذكرته للتمييز " (1).
# وأما طعنه في الرجال والمحدثين الكبار من أهل السنة بسبب رواية مناقب أهل
~~البيت عليهم السلام فالشواهد عليه كثيرة... الأمر الذي جعل العلماء منهم
~~إذا حقق فضيلة من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام نبه على أنه من أهل
~~السنة، وأكد براءته من الشيعة والتشيع، لئلا يرمى بالتشيع ويتهم بالخروج عن
~~طريقة أهل السنة... ونحن هنا نكتفي بذكر كلام العلامة الشيخ محمد معين
~~السندي بعد إثبات عصمة أئمة أهل البيت عليهم السلام:
# " ومما يجب أن أنبه عليه أن الكلام في عصمة الأئمة إنما جرينا فيها على
~~ما جرى الشيخ الأكبر - قدس سره - فيها في المهدي رضي الله تعالى عنه، من
~~حيث أن مقصودنا منه أن قوله صلى الله عليه وسلم فيه: " يقفو أثري، لا يخطأ
~~" لما دل عند الشيخ على عصمته، فحديث الثقلين يدل على عصمة الأئمة الطاهرين
~~رضي الله عنهم، كما مر تبيانه. وليست عقدة الأنامل على أن العصمة الثابتة
~~في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام توجد في غيرهم، وإنما أعتقد في أهل
~~الولاية قاطبة العصمة بمعنى الحفظ وعدم صدور الذنب، لا استحالة صدوره،
~~والأئمة الطاهرون أقدم من الكل في ذلك، وبذلك يطلق عليهم الأئمة المعصومون.
~~فمن رماني من هذا المبحث باتباع مذهب غير السنة مما يعلم الله سبحانه
~~براءتي منه فعليه إثم فريته، والله خصيمه.
# وكيف لا أخاف الاتهام من هذا الكلام، وقد خاف شيخ أرباب السير في السيرة
~~الشامية من الكلام على طرق حديث رد الشمس بدعائه صلى الله عليه
# PageV14P129
# وسلم لصلاة علي رضي الله عنه، وتوثيق رجالها، أن يرمى بالتشيع، حيث رأى
~~الحافظ الحسكاني في ذلك سلفا له، ولننقل ذلك بعين كلامه. قال رحمه الله
~~تعالى لما فرغ من توثيق رجال سنده: ليحذر من يقف على كلامي هذا هنا أن يظن
~~بي أني أميل إلى ms3051 التشيع، والله تعالى أعلم أن الأمر ليس كذلك.
# قال: والحامل على هذا الكلام - يعني قوله: وليحذر إلى آخره - أن الذهبي
~~ذكر في ترجمة الحسكاني أنه كان يميل إلى التشيع، لأنه أملى جزء في طرق حديث
~~رد الشمس. قال: وهذا الرجل - يعني الحسكاني - ترجمه تلميذه الحافظ عبد
~~الغافر الفارسي في ذيل تاريخ نيسابور، فلم يصفه بذلك، بل أثنى عليه ثناء
~~حسنا، وكذلك غيره من المؤرخين، ونسأل الله تعالى السلامة من الخوض في أعراض
~~الناس بما لا نعلم والله تعالى أعلم. إنتهى.
# أقول: وهذا الجرح في الحافظ الحسكاني إنما نشأ من كمال صعوبة الجارح
~~وانحرافه من مناهج العدل والإنصاف، وإلا فالحافظ من خدمة الحديث، بذل جهده
~~في تصحيح الحديث وجمع طرقه وأسناده، وأثبت بذلك معجزة من أعظم علامات
~~النبوة وأكملها، مما يقر بصحته عين كل من يؤمن بالله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم. وكيف يتهم ونسب إلى التشيع بملابسة القضية لعلي رضي الله عنه؟
~~ولو صحح حافظ حديثا متمحضا في فضله لا يتهم بذلك، ولو كان كذلك لترك أحاديث
~~أهل البيت رأسا.
# ومن مثل هذه المؤاخذات الباطلة طعن كثير من المشايخ العظام.
# ومولع هذا الفن الشريف إذا صح عنده حديث في أدنى شئ من العادات كاد أن
~~يتخذ لذلك طعاما فرحا بصحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم عنده، وأين هذا
~~من ذاك؟ ولما اطلع هذا الفقير على صحته كأنه ازداد سمنا من سرور ذلك ولذته.
~~أقر الله سبحانه وتعالى عيوننا بأمثاله. والحمد لله رب العالمين " (1).
# PageV14P130
# قوله: نقلا عن الذهبي:
# " لقد كنت زمنا طويلا أظن أن هذا الحديث لم يحسن الحاكم أن يودعه في
~~مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت القول من الموضوعات التي فيه ".
# أقول:
# أولا: نقول (للدهلوي) الجسور: لقد صحفت لفظ " لم يجسر " بلفظ " لم يحسن "
~~فأسأت الفهم ولم تحسن النقل، وهذا دليل على طول باعك!!
# وثانيا: نقول للذهبي: إن قولك: لقد كنت زمنا طويلا... اعتراف منك بأنك قد
~~تهت زمنا طويلا في مهامة الجهل، ولم تقف على كتاب ms3052 المستدرك السائر في
~~البلدان والأمصار، والمتداول بين خدمة الأخبار والآثار، فلم كنت مع جهلك
~~تزعم أن إدخال حديث الطير في المستدرك جسارة، وهل هذا الزعم منك إلا خسارة
~~وأي خسارة؟! ومع ذلك: فكيف تحكم وقت التعليق بالوضع على هذا الحديث الشريف،
~~ولا تأخذ بطرف من التحقيق، ولا تقبل قول الحاكم، ولا تحتفل بأنه من مرويات
~~الأساطين وأجلة المحدثين؟ كيف رميت الحديث بالوضع من غير دليل، فأرديت
~~أتباعك بالاضلال والتضليل؟ ولكن - لله الحمد - حيث أفقت من سكر التعصب
~~والشنآن وغلبة البغي والعدوان، فاعترفت في كتاب (الميزان) بالحق الصريح
~~الواضح البرهان، كما اعترفت في (تذكرة الحفاظ) بأن طرق هذا الحديث كثيرة
~~جدا حتى أفردتها بمصنف مجدا.
# وثالثا: نقول لأساطين العلم ومراجيح الحلم: أنظروا بعين الإنصاف تاركين
~~للاعتساف، كيف سفر الحق غاية السفور، ووضح نهاية الظهور، وبانت الطريقة
~~الواضحة، واستنارت المحجة اللائحة، حيث أقر مثل هذا الجاحد بتفريطه في أمر
~~هذا الخبر الرفيع الأثير، وظهر الصدق قوله تعالى * (فاعترفوا بذنبهم فسحقا
~~لأصحاب السعير) *. PageV14P131
# كلام (الدهلوي) في الحاشية وإذ عرفت بطلان ما قاله (الدهلوي) في متن
~~(التحفة) فلنبطل كلامه في الحاشية في هذا الموضع... قال في الحاشية:
# " قالت النواصب: لقد كذب أنس ثلاثا في قوله لعلي: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حاجة... على ما في كتاب المجالس للشيخ المفيد، فكيف يجوز
~~قبول روايته لهذا الحديث؟ ".
# وجوه الجواب عن هذا الكلام أقول:
# قبل كل شئ: هل هذه الشبهة التي نقلها عن النواصب صحيحة وواردة عند
~~(الدهلوي) أو باطلة مردودة؟ إن قال بصحتها فقد قلد النواصب وألقى بنفسه
~~وأتباعه في دركات أسفل السافلين، وتلك عاقبة الذين ظلموا آل محمد ونصبوا
~~لهم العداء إلى أبد الآبدين... والمتيقن هذا الشق، لأن نقل القول والسكوت
~~عليه دليل التسليم والقبول... كما ذكر (الدهلوي) وتلميذه (الرشيد)... ويشهد
~~بذلك جده وجهده في متن (التحفة) لأجل رد حديث الطير ودعوى وضعه.
# وإن قال ببطلانها فلماذا ذكرها ولم يجب عنها؟
# ثم إن الأصل في هذه الشبهة هو " الأعور الواسطي " فإن كان ms3053 مراد (الدهلوي)
~~من " النواصب " هو " الأعور " فمرحبا بالإنصاف وحبذا الائتلاف - ولا مانع
~~من إطلاق " النواصب " بصيغة الجمع عليه، لشدة عداوة " الأعور " ونصبه -.
~~PageV14P132
# وكيف كان... فالشبهة - هذه - مندفعة بوجوه:
# كذب " أنس " موجود في روايات أهل السنة الأول: إن كذب " أنس " في قصة
~~حديث الطير ثلاث مرات لا اختصاص له بروايات الإمامية للقصة، بل موجود في
~~روايات أهل السنة أيضا كما عرفت في قسم السند... واعترف به (الدهلوي) في
~~(فتواه) المذكورة سابقا، وقد روى العيدروس اليمني قائلا:
# " روي عن أنس قال: كنت أحجب النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعته يقول:
~~اللهم أطعمنا من طعام الجنة، فأتي بلحم طير مشوي، فوضع بين يديه فقال:
~~اللهم ائتنا بمن نحبه ويحبك ويحب نبيك. قال أنس: فخرجت فإذا علي بالباب،
~~فاستأذنني فلم آذن له، ثم عدت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك،
~~فخرجت فإذا علي بالباب، فاستأذنني فلم آذن له - أحسب أنه قال: ثلاثا - فدخل
~~بغير إذن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما الذي أبطأ بك يا علي؟ قال: يا
~~رسول الله جئت لأدخل فحجبني أنس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم
~~حجبته؟ فقلت: يا رسول الله، لما سمعت الدعوة أحببت أن يجئ رجل من قومي
~~فتكون له. فقال صلى الله عليه وسلم: ما يضر الرجل محبة قومه ما لم يبغض
~~سواهم. أخرجه ابن عساكر " (1).
# استدلال الإمامية بروايته من باب الإلزام والثاني: إن رواية أنس مقبولة
~~لدى أهل السنة، واحتجاج الإمامية بروايته إلزاما عليهم وإفحاما لهم صحيح
~~وتام... ولا يضر بذلك كونه عندهم فاسقا كاذبا... كما هو واضح...
# PageV14P133
# الفضل ما شهدت به الأعداء والثالث: إنه لا ريب في عداء أنس لأمير
~~المؤمنين عليه السلام، والشواهد على ذلك عديدة، منها موقفه منه عليه السلام
~~في قصة الطائر - فإذا روى شيئا في فضله ومنقبته قبل، لأن الفضل ما شهدت به
~~الأعداء... ومن الواضح أنه لو روى هذا الحديث عمر بن الخطاب أو أبو بكر
~~لكان اعتباره أكثر والاعتماد عليه أشد، وكان أدخل في ms3054 الإلزام والإفحام.
# قال الشيخ رحمة الله السندي في بيان أمارات الحديث الموضوع: " منها إقرار
~~واضعه به، وليس هذا قبولا لقوله مع فسقه، وإنما هو مؤاخذة بموجب إقراره،
~~كما يؤخذ بالاعتراف بالزنا أو القتل، ولذا جعل إقراره أمارة، لأنا لا نقطع
~~على حديثه بالوضع، لاحتمال كذبه في إقراره بفسقه، نعم إذا انضم إلى إقراره
~~قرائن تقتضي صدقه فيه قطعنا به، سيما بعد التوبة " (1).
# رواية غير " أنس " من الصحابة الرابع: إنه لم ينفرد أنس برواية هذا
~~الحديث ليقال: كيف تعتمدون على رواية الفاسق الكاذب. بل لقد رواه جمع غيره
~~من الصحابة، وعلى رأسهم سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام. ومن رواته منهم:
~~ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وسفينة مولى النبي، وأبو الطفيل، وسعد بن أبي
~~وقاص، وعمرو بن العاص، وأبو مرازم يعلى بن مرة... إذن، لقد رواه غيره من
~~الصحابة. بل إن رواية الأمير كافية للاحتجاج والاستدلال وقاطعة للسان القيل
~~والقال.
# * * *
# PageV14P134
# كلام آخر له في الحاشية وذكر (الدهلوي) في الحاشية وجها آخر لإبطال حديث
~~الطير، نتعرض له ونجيب عنه، لئلا يبقى شئ من ناحيته لم يتبين فساده في هذا
~~المقام...
# لقد قال (الدهلوي) في الحاشية هنا:
# " قال السيد الحميري:
# - وفي طائر جاءت به أم أيمن * بيان لمن بالحق يرضى ويقنع. - وقال الصاحب
~~ابن عباد:
# - علي له في الطير ما طار ذكره * وقامت به أعداؤه وهي تشهد - هذه الرواية
~~تكذبها رواية أبي علي الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن الإمام أبي عبد الله
~~عليه السلام: إن الطير جاء به جبرئيل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حين كان جائعا، ودعا الله أن يشبعه " انتهى.
# وجوه الجواب عن هذا الكلام وهذا الوجه كسابقه - وكسائر كلمات (الدهلوي) -
~~مردود... وبالرغم من وضوح بطلانه وسقوطه لدى أولي الألباب وأصحاب الأنظار
~~فإنا نفصل الكلام في رده وبيان وهنه في وجوه:
# هذا الاعتراض يتوجه إلى روايات أهل السنة أيضا الأول: إنه لما كان أهل
~~السنة يروون هذا الحديث، وينص كبار علمائهم على صحته أو حسنه ويجعلونه حجة،
~~فإن عليهم الجواب ms3055 عن هذا الاعتراض، لأن الاختلاف الذي أشار إليه (الدهلوي)
~~موجود في رواياتهم، PageV14P135
# ففي بعضها: أن الطير أرسلته أم سليم، وفي آخر: إنه أرسلته أم سلمة رضي
~~الله عنها، وفي ثالث: أنه جاءت به أم أيمن، وفي رابع: أنه جاء من الجنة...
# بل إن (الدهلوي) لما ذكر الحديث قال: " كان عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~طائر قد طبخ له أو أهدي إليه... ".
# وبالجملة، فإن روايات أهل السنة في كيفية مجئ الطائر إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - وحضوره عنده مختلفة... وكما أن هذا الاختلاف غير
~~قادح في ثبوت الحديث لدى رواته ومصححيه ومثبتيه... من أهل السنة... فكذلك
~~الإمامية.
# مقتضى القاعدة الجمع كما في نظائر المقام وثانيا: إن هذا الاعتراض من
~~(الدهلوي) يكشف عن جهله بفنون الحديث وعلومه وقواعده، هذا الجهل الذي أدى
~~به إلى الحكم بوضع الحديث بمجرد اختلاف ألفاظه... لكن هذا لا يختص بهذا
~~الحديث أو ببعض الأحاديث الأخرى، فإن الاختلاف موجود في مئات الأخبار
~~الحاكية للقضايا والحوادث والخصوصيات، ولا يقول أحد ببطلان جميع تلك
~~الأحاديث وكذب كل تلك الحوادث، بل يجمع بينها مهما أمكن على تعدد الواقعة
~~وأمثال ذلك من طرق الجمع، كما عرفت سابقا من تصريحات أساطين القوم.
# وهذا الجمع المشار إليه ممكن هنا، بأن تكون الواقعة متعددة، فمرة جاء
~~جبرئيل عليه السلام بالطائر من الجنة، ومرة قدمته أم أيمن إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# لا منافاة بين مفادي شعر الحميري ورواية الاحتجاج وثالثا: لا منافاة بين
~~مجئ أم أيمن بالطير وقت الأكل، وبين مجئ جبرئيل عليه السلام به، إذ من
~~الممكن أي يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم سلمه PageV14P136
# إياها بعد مجئ جبرئيل عليه السلام به، ثم جاءت به إليه بعد ذلك. وأما ما
~~وقع في رواية المستدرك للحاكم من أن أم أيمن لما سألها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الطير قالت: " هذا الطائر أصبته فصنعته لك " فليس بمناف
~~لما ذكرنا، لأن كلامنا مسوق للجمع بين ما ms3056 ورد في طرق أهل الحق، لا للجمع
~~بين ما ورد من طرق أهل الخلاف ولم يقع في رواية من روايات أهل الحق أن
~~الطائر صنعته أم أيمن. إنتهى. قاله السيد محمد قلي طاب ثراه.
# خلط وخطأ للدهلوي في المقام ورابعا: إنه لا دخل لشعر الصاحب ابن عباد
~~الذي ذكره بعد شعر السيد الحميري بالاختلاف، إذ لم يتعرض الصاحب في هذا
~~البيت إلى كيفية مجئ الطائر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ليكون
~~مدلوله مخالفا لشعر الحميري أو لرواية الطبرسي في الاحتجاج. ومن هنا يظهر
~~اختلاط الأمر على (الدهلوي) مع أنه قد أدعى متانة بحوثه في هذا الكتاب في
~~مقابلة أهل الحق.
# نتيجة البحث: سقوط دعوى الوضع وقد تحصل إلى هنا - حيث تعرضنا لما ذكره
~~(الدهلوي) في متن (التحفة) وحاشيتها - سقوط دعوى وضع حديث الطير، وقد عرفت
~~التنصيص من ابن حجر المكي وغيره على بطلان هذه الدعوى.
# وهذا تمام الكلام مع (الدهلوي) في هذا المقام. والحمد لله وحده.
# * * * PageV14P137
# مع العلماء الآخرين في أباطيلهم حول حديث الطير PageV14P139
# سقوط دعوى ابن طاهر بطلان طرقه وكما بطل دعوى وضع حديث الطير، فقد بطل
~~دعوى بطلان طرقه كما عن ابن طاهر ومن تبعه... قال ابن حجر المكي في (المنح
~~المكية): " أما قول بعضهم: إنه موضوع وقول ابن طاهر: طرقه كلها باطلة
~~معلولة، فهو الباطل، وابن طاهر معروف بالغلو الفاحش ".
# والحمد لله الذي أظهر بطلان ما قاله ابن طاهر على لسان ابن حجر الذي هو
~~من كبار المتعصبين ضد الحق وأهله، لأنه المدافع عن معاوية والقائل بخلافته
~~والمؤلف في فضائله ومناقبه الأحاديث الموضوعة كتاب (تطهير اللسان والجنان).
~~وهو أيضا صاحب (الصواعق المحرقة) المشتمل على التعصب والعناد لأهل البيت
~~وأتباعهم، كما اعترف الشيخ عبد الحق الدهلوي، ورشيد الدين صاحب (إيضاح
~~لطافة المقال) بذلك.
# وبالجملة، فإن ما ذكره ابن طاهر باطل مردود، حتى لدى المتعصبين من أهل
~~نحلته وطائفته. PageV14P141
# ترجمة محمد بن طاهر المقدسي وكما وصف ابن حجر المكي محمد بن طاهر المقدسي
~~بالغلو الفاحش فقد أورده ms3057 الذهبي في كتاب (المغني في الضعفاء) حيث قال: محمد
~~بن طاهر المقدسي الحافظ ليس بالقوي، فإن له أوهاما في تواليفه. وقال ابن
~~ناصر: كان لحنة وكان يصحف. وقال ابن عساكر: جمع أطراف الكتب الستة، رأيته
~~بخطه وأخطأ فيه في مواضع خطأ فاحشا " (1).
# وفي (ميزان الاعتدال) بعد أن ذكر ما تقدم عن (المغني): " قلت: وله انحراف
~~عن السنة إلى تصوف غير مرضي، وهو في نفسه صدوق لم يتهم، وله حفظ ورحلة
~~واسعة " (2).
# وقال الحافظ ابن حجر: " قال الدقاق في رسالته: كان ابن طاهر صوفيا
~~ملامتيا، له أدنى معرفة بالحديث في باب شيوخ البخاري ومسلم، وذكر لي عنه
~~حديث الإباحة. أسأل الله أن يعافينا منها، وممن يقول بها من صوفية وقتنا.
~~وقال ابن ناصر: ابن طاهر يقرأ ويلحن، فكان الشيخ يحرك رأسه ويقول: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله. وقال ابن عساكر: له شعر حسن مع أنه كان لا يعرف النحو "
~~(3).
# وقال السيوطي: " كان ظاهريا يرى إباحة السماع والنظر إلى المرد، وصنف في
~~ذلك كتابا، وكان لحنة لا يحسن النحو " (4).
# PageV14P142
# كذب قول جماعة: ذكره ابن الجوزي في الموضوعات ومن العجائب أن جماعة من
~~أعلام القوم يعزون إلى ابن الجوزي إيراد حديث الطير في كتاب (الموضوعات):
# قال الشعراني: " البحث الثالث والأربعون، في بيان أن أفضل الأولياء
~~المحمديين بعد الأنبياء والمرسلين: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - رضي
~~الله تعالى عنهم أجمعين - وهذا الترتيب بين هؤلاء الخلفاء قطعي عند الشيخ
~~أبي الحسن الأشعري، ظني عند القاضي أبي بكر الباقلاني.
# ومما تشبث به الرافضة في تقديمهم عليا - رضي الله عنه - على أبي بكر رضي
~~الله عنه حديث: إنه صلى الله عليه وسلم أتي بطير مشوي فقال: اللهم ائتني
~~بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فأتاه علي رضي الله عنه.
# وهذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وأفرد له الذهبي جزء وقال: إن
~~طرقه كلها باطلة. واعترض الناس على الحاكم حيث أدخله في المستدرك " (1).
# فرية الشعراني على ابن الجوزي وفي هذه العبارة ms3058 من الكذب والافتراء
~~والتدليس ما لا يخفى:
# أما أولا: فإن الشعراني قد افترى على ابن الجوزي إيراد هذا الحديث في
~~كتاب الموضوعات، وهذه فرية قبيحة وكذبة واضحة، فإنه - بغض النظر عن عدم
~~وجدان هذا الحديث الشريف في هذا الكتاب رغم التفحص التام والتتبع
# PageV14P143
# الدقيق في نسخته الخطية العتيقة - قد نص الحافظ العلائي وابن حجر المكي
~~على أن ابن الجوزي لم يذكر هذا الحديث في الموضوعات. فلو فرضنا أن الشعراني
~~لم يراجع كتاب الموضوعات، ولم ير عبارة العلائي، فهلا اعتمد على ابن حجر
~~المكي الذي بالغ في مدحه والثناء عليه في (لواقح الأنوار) كي لا يقع في مثل
~~هذه الورطة؟!
# فرية على الذهبي وأما ثانيا: فإنه قد افترى على الذهبي حيث نسب إليه
~~القول بأن طرق هذا الحديث كلها باطلة، لأن الذهبي ذكر أنه قد جمع طرقه
~~وأنها تدل على أن للحديث أصلا، وقد تقدم نقل عبارة الذهبي هذه عن (تذكرة
~~الحفاظ) و (مقاليد الأسانيد) و (بستان المحدثين).
# وأيضا: قد عرفت أن الذهبي في (ميزان الاعتدال) يصرح بأن رجال رواية
~~الحاكم ثقات.
# تدليس وتلبيس من الشعراني وأما ثالثا: فإن الشعراني ذكر اعتراض الناس على
~~الحاكم حيث أدخله في المستدرك، ولم يتعرض لوجه الاعتراض والجواب عنه. وقد
~~عرفت أن أول المعترضين هو الذهبي في (تلخيص المستدرك) ومنه أخذ من بعده...
~~وكان وجه الاعتراض اتهامه " محمد بن أحمد بن عياض "... لكن الذهبي رجع عن
~~هذا الاتهام في (ميزان الإعتدال) وظهر له صدق الرجل مع تنصيصه على وثاقة
~~غيره من رجال الحديث عند الحاكم، فيكون قد صحح الحديث ورفع اليد عن
~~اعتراضه... وكل هذا لم يتطرق إليه الشعراني، فهل كان قد جهله؟! أو تجاهله
~~ولم يشأ أن يتطرق إليه؟ PageV14P144
# فرية محمد طاهر الفتني على ابن الجوزي وقال محمد طاهر الكجراتي الفتني: "
~~في المختصر: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي هذا الطير. له طرق كثيرة
~~كلها ضعيفة. قلت: ذكره أبو الفرج في الموضوعات " (1).
# وهذه فرية... إذ أنه غير مذكور في (الموضوعات).
# والعجيب أيضا: أن ms3059 الفتني ينسب هذا إلى ابن الجوزي ليعتمد عليه في رد هذا
~~الحديث؟ وهو القائل عن ابن الجوزي في صدر كتابه ما نصه:
# " ولعمري إنه قد أفرط في الحكم بالوضع، حتى تعقبه العلماء من أفاضل
~~الكاملين، فهو ضرر عظيم على القاصرين المتكاسلين. قال مجدد المائة السيوطي:
~~قد أكثر ابن الجوزي في الموضوعات من إخراج الضعيف بل ومن الحسان ومن
~~الصحاح... ".
# فظهر أن النسبة كاذبة من أصلها. وعلى فرض الصحة فإنه يرى ابن الجوزي
~~مفرطا في الحكم بالوضع، وأن كتاب الموضوعات فيه أحاديث صحاح أيضا.
# بل، لقد تعقب الفتني الهندي ابن الجوزي في بعض ما حكم بوضعه بأن الحديث
~~مما أخرجه الترمذي، فلا يحكم عليه بالوضع وإن ضعفه... فلو فرض ذكر ابن
~~الجوزي حديث الطير في الموضوعات لكان على الفتني أن يتعقبه، لكونه من
~~أحاديث الترمذي في صحيحه، لا سيما وأن الترمذي لم يحكم عليه بالضعف؟!
# فما الذي حمل الفتني على هذا الموقف من الحديث غير التعصب؟!
# PageV14P145
# فرية القاري على ابن الجوزي وقال الشيخ علي القاري: " رواه الترمذي وقال:
~~هذا حديث غريب. أي إسنادا أو متنا، ولا منع من الجمع. قال ابن الجوزي:
~~موضوع " (1).
# وهذه فرية على ابن الجوزي، ولا يخفى أنه لم يقنع بدعوى ذكره إياه في
~~الموضوعات بل نسب إليه القول بأنه " موضوع "... لكن أين؟ وفي أي كتاب؟!
# فرية الصبان على ابن الجوزي وقال الشيخ محمد الصبان المصري مقتفيا أثر
~~الشعراني: " وأما ما أخرجه الحاكم في مستدركه من أنه صلى الله عليه وسلم
~~أتي بطير مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير،
~~فأتاه علي. فهو - وإن كان مما تشبث به الرافضة في تفضيلهم عليا - حديث
~~باطل. ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وأفرده الحافظ الذهبي بجزء وقال: إن
~~طرقه كلها باطلة.
# واعترض الناس على الحاكم حيث أدخله في المستدرك " (2).
# ويرد عليه ما ورد على الشعراني، لكنه زاد عليه الحكم ببطلان الحديث، وهذا
~~جزاف محض وعناد بحت،....
# فرية الشوكاني على ابن الجوزي وقال الشوكاني: " اللهم ائتني بأحب ms3060 الخلق
~~إليك يأكل معي هذا الطير.
# قال في المختصر: له طرق كثيرة كلها ضعيفة. وقد ذكره ابن الجوزي في
# PageV14P146
# الموضوعات. وأما الحاكم فأخرجه في المستدرك وصححه واعترض عليه كثير من
~~أهل العلم ومن أراد استيفاء البحث فلينظر ترجمة الحاكم في النبلاء " (1).
# ويرده ما ذكرناه في الجواب عن كلمات من تقدمه.
# والحاصل: إن نسبة إيراد هذا الحديث في كتاب (الموضوعات) أو الحكم بوضعه
~~إلى ابن الجوزي لا أساس لها من الصحة، والذي أظن: أن هؤلاء لما كانوا في
~~مقام الطعن في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام مهما أمكنهم ذلك، عنادا
~~ولجاجا وتعصبا، وكانوا يعلمون أن ابن الجوزي قد أورد طرفا كبيرا من مناقب
~~أمير المؤمنين والعترة الطاهرة في كتاب (الموضوعات) فقد نسبوا إليه إيراد
~~هذا الحديث في الكتاب المذكور، رجما منهم بالغيب من دون مراجعة كتابه.
# لكنك قد عرفت أن الحافظ العلائي وابن حجر المكي ينفيان أن يكون ابن
~~الجوزي قد ذكر حديث الطير في موضوعاته... مضافا، إلى أن هذا الكتاب موجود
~~بين الأيدي، فمن يدعي فليثبت؟.
# حديث الطير في كتاب العلل المتناهية نعم، لقد أورد ابن الجوزي حديث الطير
~~في كتابه (العلل المتناهية) وموضوعه الأحاديث الضعيفة بحسب السند - بزعم
~~ابن الجوزي - والتي لا دلالة لألفاظها على كونها كاذبة... أورده بطرقه
~~الكثيرة وتكلم عليها...
# لكن هذا لا يضر بمطلوب أهل الحق لوجوه:
# الأول: إن ابن الجوزي متعصب مفرط في أحكامه... وهذا أمر ثابت من كلمات
~~أكابر علماء أهل السنة.
# الثاني: إن ابن الجوزي لم يناقش في بعض الطرق التي ذكرها. وإذا
# PageV14P147
# كان طريق البحث والنقاش في بعض الطرق مسدودا على مثل ابن الجوزي كان
~~إيراده هذا الحديث في كتابه المذكور مجازفة، لأن الحديث حينئذ لا يكون مما
~~يناسب الكتاب موضوعا.
# والثالث: إن كثيرا من مناقشاته في رجال طرقه مردودة.
# والرابع: لو سلمنا جميع مناقشاته، كان الحديث ضعيفا سندا، لكنك قد عرفت
~~سابقا من كلمات أئمة القوم أن اجتماع الطرق الضعيفة على حديث واحد يوجب
~~تقوي بعضها ببعض، وبذلك يرتقي الحديث إلى ms3061 درجة الحسن... وعلى هذا، فإن مجرد
~~هذه الطرق الكثيرة التي ذكرها ابن الجوزي وخدش فيها - هي وحدها مع قطع
~~النظر عن غيرها - تقتضي أن يكون الحديث حسنا لا ضعيفا.
# الخامس: إن الوجوه السابقة التي ذكرناها لإثبات صحة حديث الطير وحسنه إذا
~~انضمت إلى هذه الطرق الكثيرة - المفروض ضعفها - بلغت بالحديث إلى مرتبة
~~القوة والاعتبار. PageV14P148
# خلاصة البحوث ويتلخص البحث إلى الآن في نقاط:
# 1 - إن القول بوضع حديث الطير باطل، أيا من كان قائله.
# 2 - دعوى قول أكثر المحدثين بوضعه لا أساس لها من الصحة.
# 3 - دعوى قول ابن الجزري بوضعه لا يعبأ بها.
# 4 - دعوى قول الذهبي بوضعه كاذبة.
# 5 - دعوى بطلان طرقه كما عن ابن طاهر ومن تبعه باطلة.
# 6 - دعوى جماعة ذكر ابن الجوزي إياه في (الموضوعات) كاذبة.
# 7 - إيراد ابن الجوزي إياه في (العلل المتناهية) لا يضر بمطلوب الإمامية.
~~PageV14P149
# مع ابن تيمية الحراني ولابن تيمية خرافات وأباطيل في تكذيب هذا الحديث
~~الشريف نتعرض لها بالتفصيل...
# لقد قال ابن تيمية المشهور بالعناد والعصبية في جواب العلامة الحلي ما
~~نصه، قال:
# " الجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بتصحيح النقل.
# وقوله: روى الجمهور كافة. كذب عليهم، فإن حديث الطير لم يروه أحد من
~~أصحاب الصحيح، ولا صححه أئمة الحديث. ولكن هو مما رواه بعض الناس كما رووا
~~أمثاله في فضل غير علي. بل قد رووا في فضائل معاوية أحاديث كثيرة، وصنف في
~~ذلك مصنفات، وأهل العلم بالحديث لا يصححون هذا ولا هذا ".
# جواب قوله: لم يروه أحد من أصحاب الصحيح!
# وهذا الكلام كله أكاذيب وأباطيل: إنه يقول: " إن حديث الطير لم يروه أحد
~~من أصحاب الصحيح " فنقول له:
# إن حديث الطير مخرج في صحيح الترمذي، وصحيح الحاكم، وصحيح النسائي - بناء
~~على أن الخصائص من سننه - فكيف يقال: لم يروه أحد من أصحاب الصحيح؟!
# جواب قوله: ولا صححه أئمة الحديث ويقول ابن تيمية: ولا صححه أئمة الحديث.
~~وهذا كذب وإنكار PageV14P150
# للحقيقة، لأن المأمون العباسي، وقاضي القضاة يحيى بن أكثم، وإسحاق بن
~~إبراهيم ms3062 بن حماد بن يزيد وأربعين - أو تسعة وثلاثين - من كبار علماء عصر
~~المأمون. وكذا أبو عمر أحمد بن عبد ربه القرطبي، وأبو عبد الله الحاكم،
~~وقاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد، وأبو عبد الله الكنجي الشافعي...
# يصححون - أو يسلمون تصحيح - حديث الطير... وهؤلاء علماء متبحرون في علم
~~الحديث...
# وهل ينكر ابن تيمية أن يكون هؤلاء من أئمة الحديث؟!...
# نعم: إن من يقول الحق ويعترف بما ينفع أهل الحق لا يكون من أئمة الحديث
~~عند ابن تيمية وأمثاله من المتعصبين المعاندين للحق!!
# جواب قوله: ولكن هو مما رواه بعض الناس ثم يقول: " ولكن هو مما رواه
~~الناس "... وكأنه يريد إيهام أن رواة حديث الطير ومخرجيه شرذمة شاذة من
~~آحاد الناس والعوام الجهلة... لكنا نساءل أهل العلم والإنصاف، هل أن أمثال:
# أبي حنيفة، إمام المذهب الحنفي.
# وأحمد بن حنبل، إمام المذهب الحنبلي.
# وعباد بن يعقوب الرواجني.
# وأبي حاتم الرازي.
# وأبي عيسى الترمذي.
# وأحمد بن يحيى البلاذري.
# وعبد الله بن أحمد بن حنبل.
# وأبي بكر البزار.
# وأحمد بن شعيب النسائي.
# وأبي يعلى الموصلي. PageV14P151
# ومحمد بن جرير الطبري.
# وأبي القاسم البغوي.
# ويحيى بن صاعد البغدادي.
# وابن أبي حاتم الرازي.
# وأبي عمر ابن عبد ربه.
# والقاضي حسين المحاملي.
# وأبي العباس ابن عقدة.
# وعلي بن الحسين المسعودي.
# وأحمد بن سعيد الجدي.
# وأبي القاسم الطبراني.
# وابن السقا الواسطي.
# وأبي الليث الفقيه.
# وابن شاهين البغدادي.
# وأبي الحسن الدارقطني.
# وابن شاذان السكري الحربي.
# وابن بطة العكبري.
# وأبي بكر النجار.
# وأبي عبد الله الحاكم النيسابوري.
# وأبي سعد الخركوشي.
# وأبي بكر ابن مردويه.
# وأبي نعيم الأصبهاني.
# وأبي طاهر ابن حمدان.
# وابن المظفر العطار.
# وأبي بكر البيهقي. PageV14P152
# وابن بشران.
# وابن عبد البر.
# وأبي بكر الخطيب البغدادي.
# وابن المغازلي الواسطي.
# وأبي المظفر السمعاني.
# ومحيي السنة البغوي.
# ورزين العبدري.
# وابن عساكر الدمشقي.
# ومجد الدين ابن الأثير.
# وابن النجار البغدادي.
# ومحمد بن طلحة الشافعي.
# وسبط ابن الجوزي.
# ومحمد بن يوسف الكنجي.
# ومحب الدين الطبري الشافعي.
# وإبراهيم الحمويني.
# يقال عنهم: " بعض الناس "... أو أن هؤلاء أساطين ms3063 دين أهل السنة، وأكابر
~~حفاظهم المحدثين، وأئمتهم المعتمدين؟!
# من تناقضات ابن تيمية ويا ليته استثنى ممن عبر عنه ب‍ " بعض الناس "
~~مستهينا له ومستصغرا إياه أبا حنيفة وأحمد بن حنبل، وأبا حاتم، والنسائي،
~~ومحمد بن جرير الطبري، والدارقطني... لئلا يلزم التناقض والتهافت في
~~كلماته:
# وذلك، لأن ابن تيمية وصف في كتابه (المنهاج) أحمد بن حنبل، وأبا حاتم،
~~والنسائي، والدارقطني، بأنهم أئمة ونقاد وحكام وحفاظ للحديث، ولهم
~~PageV14P153
# معرفة تامة بأقوال النبي وأحوال الصحابة والتابعين وسائر رجال الحديث
~~طبقة بعد طبقة، ولهم كتب كثيرة في معرفة أحوال رجال الحديث...
# وزعم أن أبا حنيفة، وأحمد بن حنبل، ومحمد بن جرير الطبري، بلغوا في العلم
~~مرتبة حتى كانوا - معاذ الله - أعلم من الإمامين العسكريين عليهما السلام
~~بالشريعة...!! إلى غير ذلك مما قال... فلا نذكره... ونعوذ بالله من الضلالة
~~والخسران...
# مفاد قوله: أهل العلم بالحديث لا يصححون فضائل علي ولا فضائل معاوية وأما
~~قوله: " كما رووا أمثاله في فضائل غير علي بل قد رووا في فضائل معاوية
~~أحاديث كثيرة، وصنف في ذلك مصنفات، وأهل العلم بالحديث لا يصححون هذا ولا
~~هذا ".
# ففيه فوائد:
# أما أولا: فإنه يبطل دعاوي المتأخرين من علماء أهل السنة من أن أهل السنة
~~هم الذين اهتموا منذ اليوم الأول برواية فضائل أهل البيت عليهم السلام
~~وتصحيحها وجمعها... في مقابلة النواصب والأعداء... وأن الإمامية في هذا
~~الباب عيال على أهل السنة ومستفيدون منهم... نعم، إن كلام ابن تيمية هذا
~~يبطل كل هذه الدعاوي ويكذب هذه المزاعم، إذ يقول بأن أهل العلم بالحديث لا
~~يصححون فضائل أمير المؤمنين عليه السلام.
# وأما ثانيا: فإنه يقتضي سقوط جميع روايات أهل السنة عن الاعتبار، لأنهم
~~قد وضعوا أحاديث في فضل معاوية ثم أفردوها بالتأليف... لغرض تضليل العوام
~~وتخديعهم... وحينئذ لا يبقى وثوق واعتبار لرواياتهم وكتبهم في الأبواب
~~العلمية الأخرى.
# وأما ثالثا: فإنه يفيد أن المصححين لما رووه في فضل معاوية ليسوا من
~~PageV14P154
# أهل العلم بالحديث... وبهذا يعرف حال والد (الدهلوي) الذي حاول إثبات
~~فضائل معاوية في ms3064 (إزالة الخفاء)، وحال ابن حجر المكي المؤلف كتابا خاصا في
~~ذلك.
# إلى هنا إنتهى الكلام حول ما ذكره ابن تيمية في الوجه الأول.
# قال:
# " الثاني: إن حديث الطير من المكذوبات الموضوعات عند أهل المعرفة بحقائق
~~النقل. قال الحافظ أبو موسى المديني: قد جمع غير واحد من الحفاظ طرق أحاديث
~~الطير للاعتبار والمعرفة: كالحاكم النيسابوري، وأبي نعيم وابن مردويه. وسئل
~~الحاكم عن حديث الطير فقال: لا يصح.
# هذا مع أن الحاكم منسوب إلى التشيع، وقد طلب منه أن يروي حديثا في فضل
~~معاوية فقال: ما يجئ من قلبي ما يجئ من قلبي، وقد خوصم على ذلك فلم يفعل،
~~وهو يروي في المستخرج والأربعين أحاديث ضعيفة بل موضوعة عند أئمة الحديث،
~~كقوله: تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
# لكن تشيعه وتشيع أمثاله من أهل العلم بالحديث: كالنسائي، وابن عبد البر،
~~وأمثالهما، لا يبلغ إلى تفضيله على أبي بكر وعمر، فلا يعرف في علماء الحديث
~~من يفضله عليهما، بل غاية التشيع منهم أن يفضله على عثمان، أو يحصل منه
~~كلام أو إعراض عن ذكر محاسن من قاتله، ونحو ذلك. لأن علماء الحديث قد عصمهم
~~وقيدهم ما يعرفون من الأحاديث الصحيحة الدالة على فضيلة الشيخين، ومن ترفض
~~ممن له نوع اشتغال بالحديث: كابن عقدة وأمثاله، فهذا غايته أن يجمع ما يروى
~~في فضائله من الكذوبات والموضوعات لا يقدر أن يدفع ما تواتر من فضائل
~~الشيخين، فإنها باتفاق أهل العلم بالحديث أكثر مما صح من فضائل علي وأصح
~~وأصرح في الدلالة.
# وأحمد بن حنبل لم يقل إنه صح لعلي من الفضائل ما لم يصح لغيره، بل أحمد
~~أجل من أن يقول مثل هذا الكذب، بل نقل عنه أنه قال: روي له ما PageV14P155
# لم يرو لغيره، مع أن في نقل هذا عن أحمد كلام ليس هذا موضعه ".
# جواب قوله: حديث الطير من المكذوبات عند أهل المعرفة وهذا الوجه كسابقه
~~كله أكاذيب وأباطيل... إنه يدعي: " أن حديث الطير من المكذوبات الموضوعات
~~عند أهل المعرفة بحقائق النقل " وهذه دعوى باطلة، ms3065 فالحديث عند أهل التحقيق
~~من أساطين أهل السنة من الأحاديث الصحاح المعتبرة الصالحة للاستدلال
~~والاحتجاج... كما عرفت ذلك بالتفصيل...
# وليت شعري من " أهل المعرفة بحقائق النقل " القائلين بأنه من المكذوبات
~~الموضوعات؟ لماذا لم يذكرهم؟ ولم يذكر واحدا منهم؟ ألم يكن من المناسب أن
~~يذكر ولو اسم واحد فقط!، وإن كانت دعوى وضعه فارغة مردودة لدى المحققين
~~الكبار من أهل السنة أيضا كالعلائي والسبكي وابن حجر المكي؟
# لا علاقة لما نقله عن المديني بمدعاه ثم نقل عن أبي موسى المديني أنه
~~قال: " قد جمع غير واحد من الحفاظ طرق أحاديث الطير للاعتبار والمعرفة
~~كالحاكم وأبي نعيم وابن مردويه " ولكن أي علاقة لهذا الذي نقله عن المديني
~~بما ادعاه من كون الحديث من المكذوبات الموضوعات عند أهل المعرفة بحقائق
~~النقل؟ وهل يدل على مدعاه بإحدى الدلالات الثلاث؟
# بل الأمر بالعكس، وما ذكره ابن تيمية اعتراف حديث الطير...، إذ قد عرفت
~~أن جمع علماء أهل السنة طرق هذا الحديث في أجزاء مفردة وتآليف خاصة يدل
~~بوجوه عديدة على ثبوته وتحققه... لكن هذا الرجل وأمثاله إذا أرادوا البحث
~~مع الإمامية يضطربون، وقد يتفوهون بما يضرهم وهم PageV14P156
# لا يشعرون...
# ما نقله عن الحاكم كذب عليه وأما ما ذكره من أنه " سئل الحاكم عن حديث
~~الطير فقال: لا يصح " ففيه:
# أولا: إنه كذب على الحاكم... وكيف يقول الحاكم بعدم صحته وقد أخرجه في
~~مستدركه على الصحيحين وأثبت صحته رغم الجاحدين؟
# ومع هذا، فإن نقل حكم الحاكم بعدم صحة هذه الحديث غايته أن يكون ظنيا،
~~لكن حكمه بصحته في المستدرك قطعي، والظني لا يعارض القطعي.
# وثانيا: لو سلمنا ثبوت هذا الذي حكاه عن الحاكم، فإنه لا يجوز الاحتجاج
~~به، لتصريح الحافظ برجوع الحاكم عن ذلك كما ستعلم.
# وثالثا: لو سلمنا ثبوته وفرضنا عدم رجوعه كان الاستدلال والاحتجاج
~~بتصحيحه إياه في المستدرك من باب الإلزام والافحام للمخالفين تاما، على
~~القواعد والأصول المقررة في باب الاحتجاج والمناظرة.
# ورابعا: ولو فرضنا أنه كان قد قدح فيه ولم يخرجه في المستدرك، ms3066 فإن الأدلة
~~القويمة والبراهين المتينة على صحة حديث الطير وثبوته كثيرة، بل يكفي
~~لبطلان القول بوضعه ما قاله العلائي والسبكي وابن حجر المكي.
# هذا، وقد نص الحافظ الذهبي في (تذكرة الحفاظ) - بعد أن حكى ذلك القول
~~المنسوب إلى الحاكم - على رجوعه عنه، وقد أورد الشيخ محمد الأمير الصنعاني
~~كلام الذهبي وعلق عليه حيث قال في (الروضة الندية):
# " هذا الخبر رواه جماعة عن أنس، منهم: سعيد بن المسيب، وعبد الملك بن
~~عمير، وسليمان بن الحجاج الطائفي، وابن أبي الرجال الكوفي، وأبو الهندي،
~~وإسماعيل بن عبد الله بن جعفر، ويغنم بن سالم بن قنبر، PageV14P157
# وغيرهم.
# وأما ما قال الحافظ الذهبي في التذكرة في ترجمة الحاكم أبي عبد الله
~~المعروف بابن البيع الحافظ المشهور مؤلف المستدرك وغيره - بعد أن ساق
~~حكاية: وسئل الحاكم أبو عبد الله عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولو صح لما
~~كان أحد أفضل من علي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال الذهبي: قلت:
~~تغير رأي الحاكم فأخرج حديث الطير في مستدركه. قال الذهبي: وأما حديث الطير
~~فله طرق كثيرة قد أفردتها بمصنف، ومجموعها يوجب أن الحديث له أصل. إنتهى
~~كلام الذهبي.
# فأقول: كلام الحاكم هذا لا يصح عنه، أو أنه قاله ثم رجع عنه كما قال
~~الذهبي: ثم تغير رأيه. وإنما قلنا ذلك لأمرين: أحدهما - وهو أقواهما - أن
~~القول بأفضلية علي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مذهب الحاكم كما
~~نقله الذهبي أيضا في ترجمته عن ابن طاهر، قال الذهبي: قال ابن طاهر: كان -
~~يعني الحاكم - شديد التعصب للشيعة في الباطن، وكان يظهر التسنن في التقديم
~~والخلافة، وكان منحرفا عن معاوية، وأنه يتظاهر بذلك ولا يعتذر فيه.
# إنتهى كلام ابن طاهر. وقرره الذهبي بقوله: قلت: أما انحرافه عن خصوم علي
~~فظاهر. وأما الشيخان فمعظم لهما بكل حال، فهو شيعي لا رافضي. إنتهى.
# قلت: إذا عرفت هذا فكيف يطعن الحاكم في شئ هو رأيه ومذهبه ومن أدلة ما
~~يجنح إليه؟ فإن صح عنه نفي صحة ms3067 حديث الطائر فلا بد من تأويله بأنه أراد نفي
~~أعلى درجات الصحة، إذ الصحة عند أئمة الحديث درجات سبع، أو أن ذلك وقع منه
~~قبل الإحاطة بطريق الحديث، ثم عرفها بعد ذلك فأخرجه فيما جعله مستدركا على
~~الصحيحين.
# والثاني: إن إخراجه في المستدرك دليل صحته عنده، فلا يصح نفي الصحة عنه
~~إلا بالتأويل المذكور.
# وعلى كل حال فقدح الحاكم في الحديث لا يتم. PageV14P158
# ثم هذا الذهبي مع تعاديه وما يعزى إليه من النصب ألف في طرقه جزء.
# فعلى كل تقدير قول الحاكم: لا يصح. لا بد من تأويله.
# ولأنه علل عدم صحته بأمر قد ثبت من غير حديث الطير، وهو: إنه إذا كان أحب
~~الخلق إلى الله كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت
~~أنه أحب الخلق إلى الله من غير حديث الطائر... وإذا ثبت أنه أحب الخلق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أحب الخلق إلى الله سبحانه، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يكون الأحب إليه إلا الأحب إلى الله سبحانه،
~~وأنه قد ثبت أنه أحب الخلق إلى الله من أدلة غير حديث الطائر.
# فماذا ينكر من دلالة حديث الطير على الأحبية الدالة على الأفضلية، وأنها
~~تجعل هذه الدلالة قادحة في صحة الحديث كما نقل عن الحاكم، ويقرب أن الحافظ
~~أبا عبد الله الحاكم ما أراد إلا الاستدلال على ما يذهب إليه من أفضلية
~~علي، بتعليق الأفضلية على صحة حديث الطير، وقد عرف أنه صحيح، فأراد استنزال
~~الخصم إلى الإقرار بما يذهب إليه الحاكم فقال:
# لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي بعده. وقد تبين صحته عنده وعند
~~خصمه. فيلزم تمام ما أراده من الدليل على مذهبه ".
# جواب قوله: الحاكم منسوب إلى التشيع وأما قوله: " مع أن الحاكم منسوب إلى
~~التشيع " ففيه: أنه إن أراد أن بعض المتعصبين نسب الحاكم إلى التشيع وإن لم
~~يكن متشيعا في الواقع، فهذا مسلم، لكن أيش يجدي هذا؟ وإن أراد ms3068 أن الحاكم
~~متشيع حقا، فهذا باطل، إذ لا يخفى على من كان له أدنى تتبع ونظر في كتب
~~الرجال عدم وجود أي دليل متين وبرهان مبين على تشيع الحاكم، ومن هنا لم
~~يتعرض كثير ممن ترجم له إلى هذه الناحية... PageV14P159
# على أنه لا فائدة في الإصرار على هذه الدعوى وأمثالها، لثبوت أن التشيع
~~لا يكون قادحا في العدالة أبدا، بل لا ينافي الرفض الوثاقة أصلا...
# فلو كان الحاكم متشيعا بل رافضيا لم يضر بوثاقته وجلالته وإمامته في
~~الحديث فكيف وهو من كبار أهل السنة بل أساطينهم، ومن صدور علمائهم بل
~~سلاطينهم.
# حول ما ذكره من أنه طلب من الحاكم رواية حديث في فضل معاوية فقال ما يجئ
~~من قلبي...
# وأضاف ابن تيمية لإثبات تشيع الحاكم: " وقد طلب منه أن يروي حديثا في فضل
~~معاوية فقال: ما يجئ من قلبي، ما يجئ من قلبي... " وهذا عجيب من ابن تيمية
~~جدا، لأنه قد ذكر من قبل أن أهل العلم بالحديث لا يصححون شيئا في فضل
~~معاوية، فإذا كان موقف الحاكم من فضائل معاوية كسائر أهل العلم عد متشيعا؟
~~اللهم إلا أن يدعي الملازمة بين فضائل معاوية وفضائل أمير المؤمنين عليه
~~السلام، بأن يكون رد فضائلهما معا ديدن أهل العلم بالحديث، وحيث أن الحاكم
~~يصحح فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ولا يصحح شيئا في فضائل معاوية فهو
~~شيعي، وهذا مما يضحك الثكلى...
# على أن السبكي أورد خبر امتناع الحاكم من رواية شئ في فضل معاوية، وكذبه
~~جدا، وإليك نص الخبر عنده عن ابن طاهر قال: " سمعت أبا الفتح سمكويه بهراة
~~يقول: سمعت عبد الواحد المليحي يقول: سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول:
~~دخلت على أبي عبد الله الحاكم - وهو في داره لا يمكنه الخروج إلى المسجد،
~~من أصحاب أبي عبد الله، وذلك أنهم كسروا منبره ومنعوه من الخروج - فقلت له:
~~لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل حديثا لاسترحت من هذه الفتنة؟ فقال: لا
~~يجئ من قلبي - يعني معاوية - ".
# فقال السبكي: " والغالب على ms3069 ظني أن ما عزي إلى أبي عبد الرحمن
~~PageV14P160
# السلمي كذب عليه، ولم يبلغنا أن الحاكم ينال من معاوية، ولا يظن ذلك فيه،
~~وغاية ما قيل فيه الإفراط في ولاء علي كرم الله وجهه، ومقام الحاكم عندنا
~~أجل من ذلك " (1).
# بطلان حكمه بوضع حديث: تقاتل الناكثين...
# وأما حكم ابن تيمية بوضع حديث " تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين "
~~فقلة حياء، وقد دعاه إلى هذه الوقاحة اعتقاده الخبيث بخطأ أمير المؤمنين
~~عليه السلام في قتال أهل الجمل وصفين، - كما قد أظهر هذا الاعتقاد في بعض
~~المواضع من خرافاته - فهو يريد إبطال كل حديث يدل على حقية أمير المؤمنين
~~عليه السلام في قتال أولئك البغاة...
# وعلى كل حال فإن هذا الحديث من الأحاديث الصحاح الثابتة التي لم يجد
~~طائفة من متعصبيهم بدا من الاعتراف به... وحتى أن والد (الدهلوي) مع ميله
~~إلى تخطئة الأمير عليه السلام في حروبه مع البغاة والخارجين عليه ينقل هذا
~~الحديث في كتبه بل يصرح بثبوته، بل (الدهلوي) نفسه ينص في بحث مطاعن عثمان
~~من (التحفة) على ثبوت هذا الحديث، فهل يكون (الدهلوي) ووالده من الشيعة؟
# هذا، وقد روى حديث أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليا بقتال
~~الناكثين والقاسطين والمارقين جمع من أئمة أهل السنة وحفاظهم الكبار:
# منهم: أبو عمرو ابن عبد البر بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال:
~~" وروي من حديث علي كرم الله وجهه، ومن حديث ابن مسعود، ومن حديث أبي أيوب
~~الأنصاري: إنه: أمر بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين " (2).
# PageV14P161
# ومنهم: أبو المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي حيث قال: " أخبرني الشيخ
~~الإمام شهاب الدين أبو النجيب سعد بن عبد الله بن الحسن الهمداني المعروف
~~بالمروزي - فيما كتب إلي من همدان - قال: أخبرنا الحافظ أبو علي الحسن بن
~~أحمد بن الحسن الحداد بإصبهان - فيما أذن - قال: أخبرنا الشيخ الأديب أبو
~~يعلى عبد الرزاق بن عمر بن إبراهيم الطهراني سنة 473 قال: أخبرنا الإمام
~~الحافظ طراز المحدثين أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني... وبهذا
~~الإسناد: عن الحافظ ms3070 أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه هذا قال: حدثنا محمد بن
~~علي بن دحيم، قال: حدثنا أحمد بن حازم قال:
# حدثنا عثمان بن محمد قال: حدثنا يونس بن أبي يعقوب قال: حدثنا حماد بن
~~عبد الرحمن الأنصاري، عن أبي سعيد التيمي، عن علي عليه السلام قال:
# عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين. فقيل له: يا أمير المؤمنين، من الناكثون؟ قال: الناكثون أهل
~~الجمل، والمارقون الخوارج، والقاسطون أهل الشام " (1).
# ومنهم: ابن الأثير الجزري بترجمة الإمام عليه السلام حيث قال: " أنبأنا
~~أرسلان بن بعان الصوفي، حدثنا أبو الفضل أحمد بن طاهر بن سعيد بن أبي سعيد
~~الميهني، أنبأنا أبو بكر أحمد بن خلف الشيرازي، أنبأنا الحاكم أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ، أنبأنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني،
~~حدثنا الحسين بن الحكم الحيري، حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم الأزدي، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. فقلنا: يا
~~رسول الله: أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من؟ فقال: مع علي بن أبي طالب، معه يقتل
~~عمار بن ياسر.
# PageV14P162
# وأخبر الحاكم: أنبأنا أبو الحسن بن علي بن محمشاد المعدل، حدثنا إبراهيم
~~بن الحسين بن ديرك، حدثنا عبد العزيز بن الخطا، حدثنا محمد بن كثير، عن
~~الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن محنف بن سليم قال: أتينا أبا أيوب
~~الأنصاري فقلنا: قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~جئت تقاتل المسلمين؟ قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الناكثين والقاسطين والمارقين.
# وأنبأنا أبو الفضل بن أبي الحسن، بإسناده عن أبي يعلى، حدثنا إسماعيل بن
~~موسى، حدثنا الربيع بن سهل، عن سهل بن عبيد، عن علي بن ربيعة قال: سمعت
~~عليا على منبركم هذا يقول: عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقاتل
~~الناكثين والقاسطين والمارقين " (1).
# ومنهم: شهاب الدين ms3071 أحمد حيث قال: " عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال:
~~ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم لعلي رضوان الله تعالى عليه
~~ما يلقى من بعده فبكى وقال: أسألك بقرابتي وصحبتي إلا دعوت الله تعالى أن
~~يقبضني. قال صلى الله عليه وآله وبارك وسلم: يا علي تسألني أن أدعو الله
~~لأجل مؤجل! فقال يا رسول الله: على ما أقاتل القوم؟ قال صلى الله عليه وآله
~~وبارك وسلم: على الإحداث في الدين.
# وعن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه، عن علي كرم الله تعالى وجهه قال:
# عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم أن أقاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين. فقيل له: يا أمير المؤمنين من الناكثون؟ قال كرم الله
~~تعالى وجهه: الناكثون أهل الجمل، والقاسطون أهل الشام، والمارقون الخوارج.
# رواهما الصالحاني وقال: رواهما الإمام المطلق رواية ودراية أبو بكر ابن
# PageV14P163
# مردويه، وخطيب خوارزم الموفق أبو المؤيد. أدام الله جمال العلم بمأثور
~~أسانيدهما ومشهور مسانيدهما " (1).
# ومنهم: محمد بن طلحة الشافعي - في الأحاديث الدالة على علم علي وفضله -:
~~" ومن ذلك ما نقله القاضي الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في كتابه
~~المذكور - يعني شرح السنة - عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتى منزل أم سلمة، فجاء علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~أم سلمة هذا - والله - قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي. فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث فرقا ثلاثة صرح بأن عليا يقاتلهم من
~~بعده، ووهم: الناكثون، والقاسطون، والمارقون " (2).
# ومنهم: محمد صدر العالم حيث قال: " وأخرج ابن أبي شيبة، وابن عدي،
~~والطبراني، وعبد الغني بن سعيد في إيضاح الإشكال، والإصبهاني في الحجة،
~~وابن مندة في غرائب شعبة، وابن عساكر: عن علي قال: أمرت بقتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين ".
# قال محمد صدر العالم: " وأخرج الحاكم في الأربعين، وابن عساكر، عن علي
~~قال: أمرت بقتال ثلاثة: القاسطين والناكثين والمارقين. أما القاسطون فأهل
~~الشام، وأما الناكثون فذكرهم، وأما المارقون فأهل ms3072 النهروان - يعني الحرورية
~~- " (3).
# ومنهم: محمد بن إسماعيل الأمير حيث قال:
# - وسل الناكث والقاسط وال‍ * - مارق الآخذ بالإيمان غيا " - " والبيت
~~إشارة إلى قتال أمير المؤمنين عليه السلام ثلاث طوائف بعد
# PageV14P164
# إمامته وهم: الناكثون والقاسطون والمارقون.
# قال ابن حجر: وقد ثبت عند النسائي في الخصائص، والبزار، والطبراني من
~~حديث علي عليه السلام: أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.
# ذكره الحافظ ابن حجر في التخليص الحبير ثم قال: والناكثون: أهل الجمل،
~~لأنهم نكثوا بيعتهم، والقاسطون: أهل الشام، لأنهم جاروا عن الحق في عدم
~~مبايعته، والمارقون: أهل النهروان، لثبوت الخبر الصحيح أنه يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية. إنتهى بلفظه " (1).
# وبهذا القدر الذي ذكرناه ظهر ثبوت الحديث عن أمير المؤمنين عليه السلام،
~~عند كبار الأئمة والحفاظ من أهل السنة أمثال:
# أبي بكر ابن أبي شيبة.
# وأبي بكر البزار.
# وأحمد بن شعيب النسائي.
# وأبي يعلى الموصلي.
# وأبي القاسم الطبراني.
# وابن عدي الجرجاني.
# وابن منده الأصبهاني.
# وعبد الغني بن سعيد.
# وأبي بكر ابن مردويه.
# وابن عبد البر القرطبي.
# وأبي القاسم إسماعيل الإصبهاني صاحب كتاب الحجة.
# وأخطب الخطباء الخوارزمي المكي.
# وابن عساكر الدمشقي.
# PageV14P165
# وأبي حامد الصالحاني.
# وابن الأثير الجزري.
# وشهاب الدين أحمد.
# وابن حجر العسقلاني.
# ومحمد صدر العالم.
# ومحمد بن إسماعيل الأمير.
# إذن، لا يجوز الشك والريب في ثبوت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، لا سيما مع تأيده بحديث: ابن مسعود، وأبي أيوب الأنصاري، وأبي
~~سعيد الخدري... كما عرفت...
# بطلان دعوى تشيع النسائي ودعوى ابن تيمية تشيع النسائي من العجائب، لأن
~~النسائي من أساطين أهل السنة وأركان مذهبهم، وكتابه أحد الصحاح الستة التي
~~يستند إليها أهل السنة في جميع أمورهم... فجعل النسائي من أكابر أساطين
~~مذهبهم تارة، وجعله من المتشيعين تارة أخرى... من عجائب أهل السنة المختصة
~~بهم...
# بطلان دعوى تشيع ابن عبد البر والأعجب من ذلك دعواه تشيع ابن عبد البر...
~~مع أنه من كبار حفاظهم في المغرب، ومن أشهر فقهاء المذهب المالكي... تجد
~~مآثره ومفاخره في كلمات الحفاظ الكبار ms3073 ومشاهير المؤرخين والمترجمين له
~~أمثال:
# أبي سعد عبد الكريم السمعاني في (الأنساب).
# وابن خلكان في (وفيات الأعيان).
# وشمس الدين الذهبي في (تذكرة الحفاظ) و (العبر في خبر من غبر)
~~PageV14P166
# و (سير أعلام النبلاء).
# وأبي الفداء في (المختصر في أحوال البشر).
# وعمر بن الوردي في (تتمة المختصر في أحوال البشر).
# وعبد الله بن أسعد اليافعي في (مرآة الجنان).
# وابن الشحنة في (روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر).
# وجلال الدين السيوطي في (طبقات الحفاظ).
# والزرقاني المالكي في (شرح المواهب اللدنية).
# و (الدهلوي) في (بستان المحدثين).
# حول ترفض ابن عقدة وإذا كان ابن تيمية يتمادى في الغي والضلالة حتى نسب
~~النسائي والحاكم وابن عبد البر إلى التشيع، فلا عجب أن ينسب ابن عقدة إلى
~~الترفض، بل الكفر... لكن هذه النسبة إلى ابن عقدة باطلة عند محققي أهل
~~السنة وإن القائل بها متعصب عنيد، يقول محمد طاهر الفتني: " حديث أسماء في
~~رد الشمس. فيه فضيل بن مرزوق، ضعيف، وله طريق آخر فيه ابن عقدة رافضي رمي
~~بالكذب ورافضي كاذب.
# قلت: فضيل صدوق احتج به مسلم والأربعة.
# وابن عقدة من كبار الحفاظ، وثقه الناس، وما ضعفه إلا عصري متعصب " (1).
# وتقدم في قسم حديث الغدير، الأدلة الكثيرة المتينة على وثاقة ابن عقدة
~~وجلالته... من شاء فليرجع إليه.
# PageV14P167
# بطلان دعوى تواتر فضائل الشيخين وأنها أكثر من مناقب علي وادعى ابن تيمية
~~تواتر فضائل الشيخين، وأنها باتفاق أهل العلم بالحديث أكثر مما صح من فضائل
~~علي وأصح وأصرح في الدلالة... وهذه دعوى فارغة وعن الصحة عاطلة ". إن
~~الروايات التي يشير إليها روايات واهية متناقضة، وضعها قوم تزلفا إلى
~~الملوك وتقربا إلى السلاطين، ثم جاء المدعون للعلم من تلك الطائفة وأدرجوها
~~في كتبهم... وأما دعوى أنها أصح وأكثر من مناقب مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام - المتفق عليها بين الفريقين - فمصادمة للبداهة والضرورة.
# تكذيبه كلمة أحمد في فضائل علي كذب وأما قوله: وأحمد بن حنبل لم يقل "
~~إنه صح لعلي من الفضائل ما لم يصح لغيره، بل أحمد أجل من ms3074 أن يقول مثل هذا
~~الكذب... " فمن غرائب الهفوات وعجائب الخرافات... لقد وجد ابن تيمية هذه
~~الكلمة الشهيرة عن أحمد بن حنبل مكذبة لدعوة أكثرية فضائل الشيخين من فضائل
~~أمير المؤمنين عليه السلام...، وأن معناها أفضلية الإمام عليه السلام
~~منهما... فاضطر إلى إنكارها... لكن هذا القول منه كسائر أقواله في
~~السقوط... ولا يجديه النفي والإنكار... لكون الكلمة ثابتة عند الأئمة
~~والعلماء الأعلام، ينقلونها عن أحمد بأسانيدهم المتصلة إليه أو يرسلونها
~~عنه إرسال المسلمات... وقد ذكرها وأكد على قطعية صدورها العلامة أبو الوليد
~~ابن الشحنة: " وفضائله كثيرة مشهورة. قال أحمد بن حنبل رحمه الله: لم يصح
~~في فضل أحد من الصحابة ما صح في فضل علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه،
~~وناهيك به " (1).
# PageV14P168
# ثم إن جماعة منهم: كابن عبد البر، وابن حجر العسقلاني، والسيوطي،
~~والسمهودي، وابن حجر المكي، وغيرهم نقلوا الكلمة بلفظ " لم يرد " أو " لم
~~يرو ":
# قال ابن عبد البر: " قال أحمد بن حنبل وإسماعيل بن إسحاق القاضي:
# لم يرو في فضائل أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد ما روي في فضائل علي
~~ابن أبي طالب كرم الله وجهه. وكذلك قال أحمد بن علي بن شعيب النسائي " (1).
# وقال السمهودي: " قال الحافظ ابن حجر: قال أحمد، وإسماعيل القاضي،
~~والنسائي، وأبو علي النيسابوري: لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد
~~الجياد أكثر مما جاء في علي " (2).
# وإن جماعة منهم: كالحاكم، والثعلبي، والبيهقي، والخوارزمي، وابن عساكر،
~~وابن الأثير الجزري، والكنجي، والزرندي، والسيوطي، والسمهودي، وابن حجر
~~المكي، وكثيرين غيرهم... نقلوا الكلمة بلفظ " ما جاء ":
# قال الحاكم: " سمعت القاضي أبا الحسن علي بن الحسن الجراحي وأبا الحسين
~~محمد بن المظفر يقولان: سمعنا أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي يقول سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه " (3).
# وقال الخوارزمي في بيان كثرة فضائل الإمام عليه السلام: " ويدلك على ذلك
~~أيضا ما يروى عن الإمام الحافظ أحمد ms3075 بن حنبل - وهو كما عرف أصحاب
# PageV14P169
# الحديث في علم الحديث، قريع أقرانه وإمام زمانه والمقتدى به في هذا الفن
~~في إبانه، والفارس الذي يكب فرسان الحفاظ في ميدانه، وروايته فيه رضي الله
~~عنه مقبولة وعلى كاهل التصديق محمولة، لما علم أن الإمام أحمد بن حنبل ومن
~~احتذى على مثاله ونسج على منواله وحطب في حبله وانضوى إلى حفله مالوا إلى
~~تفضيل الشيخين رضوان الله عليهما، فجاءت روايته فيه كعمود الصباح لا يمكن
~~ستره بالراح - وهو:
# ما رواه الشيخ الإمام الزاهد فخر الأئمة أبو الفضل ابن عبد الرحمن
~~الحفربندي الخوارزمي رحمه الله - إجازة - قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو
~~محمد الحسن بن أحمد السمرقندي قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن أحمد
~~بن محمد بن عبدان العطار وإسماعيل بن أبي نصر عبد الرحمن الصابوني وأحمد
~~ابن الحسين البيهقي قالوا جميعا: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت
~~القاضي الإمام أبا الحسن علي بن الحسين وأبا الحسن محمد بن المظفر الحافظ
~~يقولان: سمعنا أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي يقول: سمعت محمد بن منصور
~~الطوسي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب عليه السلام " (1).
# وقال ابن الأثير: " قال أحمد بن حنبل: ما جاء لأحد من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما جاء لعلي بن أبي طالب " (2).
# وقال ابن حجر المكي: " الفصل الثاني في فضائل علي كرم الله وجهه، وهي
~~كثيرة عظيمة شهيرة، حتى قال أحمد: ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلي.
~~وقال إسماعيل القاضي، والنسائي، وأبو علي النيسابوري: لم يرو في
# PageV14P170
# حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي " (1).
# وهذا تمام الكلام على ما ذكره ابن تيمية في الوجه الثاني في هذا المقام.
# قال:
# " الثالث: إن أكل الطير ليس فيه أمر عظيم يناسب أن يجئ أحب الخلق إلى
~~الله ليأكل معه، فإن إطعام الطعام مشروع للبر والفاجر، وليس في ms3076 ذلك زيادة
~~قربة لعند الله لهذا الأكل، ولا معونة على مصلحة دين ولا دنيا، فأي أمر
~~عظيم هنا يناسب جعل أحب الخلق إلى الله بفعله ".
# جواب إنكار إن أكل الطير مع النبي فيه أمر عظيم وهذا كلام سخيف في
~~الغاية، وما أكثر صدور مثله عندما يحاولون الإجابة من فضائل أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وهم يفقدون كل استدلال متين وبرهان مبين...
# إن من الواضح جدا لدى جميع العقلاء دلالة المؤاكلة مع العظماء، على الشرف
~~العظيم، فكيف بالمؤاكلة مع النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، الذي لا
~~يشك مسلم في كونها شرفا عظيما جدا، فدعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أحب الخلق لنيل هذا الشرف العظيم في كمال المناسبة، ومن هنا قالت عائشة -
~~لما سمعت هذه الدعوة -: " اللهم اجعله أبي ". وقالت حفصة:
# " اللهم اجعله أبي ". وقال أنس: " اللهم اجعله سعد بن عبادة " وفي رواية:
# " اللهم اجعله رجلا منا حتى نشرف به ".
# وأي ربط لقوله: " فإن إطعام الطعام مشروع للبر والفاجر... " بما نحن فيه؟
~~إذ الكلام في اختيار النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودعوته لأن يأكل معه،
~~ولا يلزم من مشروعية الإطعام للبر والفاجر أن لا يطلب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم حصول شرف المؤاكلة معه لأحب الخلق.
# PageV14P171
# وقوله: " وليس في ذلك زيادة قربة لعند الله... " خطأ فاحش وسوء أدب، نفيه
~~ترتب المصلحة عليه خطأ أفحش... لأن تخصيص رجل بالمؤاكلة - التي هي شرف عظيم
~~- وطلب حضوره مرة بعد أخرى، ورد غيره، دليل واضح على فضل ذلك الرجل، وفي
~~هذا مصلحة عظيمة من مصالح الدين.
# ولو تنزلنا عن كل هذا وسلمنا قوله: بأن أكل الطير ليس فيه أمر عظيم يناسب
~~أن يجئ أحب الخلق إلى الله ليأكل معه، وليس فيه زيادة قربة، لا معونة على
~~مصلحة ومع أن طلبه صلى الله عليه وسلم ذلك لأحب الخلق لم يكن محرما ولا
~~مكروها، ليكون شاهدا على كون الحديث موضوعا... نعم لو تنزلنا وسلمنا ما
~~ذكره، فهل كان ابن تيمية يقول هذا لو ms3077 كان هذا الحديث في حق أحد الشيخين أو
~~الشيوخ، وهل كان يقدح فيه بمثل هذه الوجوه؟ لا والله، بل كانوا يجعلون هذا
~~من أعظم مفاخره وأكبر مآثره؟! ولقالوا: إن مجرد المؤاكلة مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فضل عظيم، فكيف بامتناعه صلى الله عليه وآله وسلم عن مؤاكلة
~~الغير معه، وإرادته هذا الشخص بالخصوص لذلك؟
# وعلى الجملة، فإن التعصب والعناد هو الباعث لمثل ابن تيمية على الطعن
~~والقدح في هذا الحديث الشريف، بمثل هذه الشبهات الركيكة والوساوس السخيفة.
# ثم إنه قد جاء في روايات الإمامية أن الطير كان من الجنة نزل به جبرئيل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا الأساس أيضا تبطل شبهة ابن
~~تيمية وتندفع، لأن أكل طعام الجنة أمر عظيم يناسب أن يجئ أحب الخلق إلى
~~الله ليأكل منه معه صلى الله عليه وآله وسلم، ومن الواضح جدا أن في أكل
~~طعام الجنة زيادة قربة، وأن الله لم يقسم الأكل منه للبر والفاجر، بل إن
~~أهل الحق على أن الأكل من طعام الجنة دليل على العصمة والطهارة... قال
~~العلامة المجلسي طاب ثراه: PageV14P172
# " وفي بعض روايات الإمامية أن الطير المشوي جاء به جبرئيل من الجنة،
~~ويشهد به عدم إشراكه صلى الله عليه وآله وسلم أنسا وغيره - مع جوده وسخائه
~~- في الأكل معه، لأن طعام الجنة لا يجوز أكله في الدنيا لغير المعصوم.
~~فتكون هذه الواقعة دالة على فضيلة أمير المؤمنين عليه السلام من جهتين، إذ
~~تكون دليلا على العصمة والإمامة معا " (1).
# ويؤيد هذا الكلام ما رواه أسعد بن إبراهيم الأربلي بقوله:
# " الحديث الثاني والعشرون، يرفعه عبد الله التنوخي إلى صعصعة بن صوحان
~~قال: أمطرت المدينة مطرا، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر،
~~والتحق به علي، فساروا مسير فرحة بالمطر بعد جدب، فرفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم طرفه إلى السماء وقال: اللهم أطعمنا شيئا من فاكهة الجنة، فإذا هو
~~برمانة تهوي من السماء، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم ومصها حتى ms3078 روى
~~منها، وناولها عليا فمصها حتى روى منها. والتفت إلى أبي بكر وقال: لولا أنه
~~لا يأكل من ثمار الجنة في الدنيا إلا نبي أو وصيه لأطعمتك منها. فقال أبو
~~بكر: هنيئا لك يا علي " (2).
# وكان هذا الوجه الثالث لابن تيمية.
# قال:
# " الرابع: إن هذا الحديث يناقض مذهب الرافضة، فإنهم يقولون إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يعلم أن عليا أحب الخلق إلى الله، وأنه جعله خليفة من
~~بعده. وهذا الحديث يدل على أنه ما كان يعرف أحب الخلق إلى الله. ".
# PageV14P173
# بطلان دعوى دلالة الحديث على أن النبي ما كان يعرف أحب الخلق هذا
~~كلامه... وليت شعري إلى أي حد ينجر العناد وتؤدي الضغائن والأحقاد!! وليت
~~أتباع شيخ الإسلام؟! يوضحون لنا موضع دلالة حديث الطير على أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ما كان يعرف أحب الخلق إلى الله، وكيفية هذه الدلالة،
~~ليكون الحديث مناقضا لمذهب الإمامية!!
# إن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " اللهم ائتني بأحب الخلق إليك " لا
~~يدل على ما يدعيه ابن تيمية بإحدى الدلالات الثلاث، ولا يفهم أهل اللغة ولا
~~أهل العرف ولا أهل الشرع من هذه الجملة ما فهمه ابن تيمية!!
# بل إن أهل العلم يعلمون باليقين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يعرف بأن عليا عليه السلام أحب الخلق إلى الله، وأنه لم يكن مراده من " أحب
~~الخلق " في ذلك الوقت إلا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام. لكنه إنما
~~دعاه بهذا العنوان ليظهر فضله، كما اعترف بذلك ابن طلحة الشافعي وأوضحه كما
~~ستعرف.
# ثم إن مفاد بعض أخبار الإمامية أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صرح
~~في واقعة حديث الطير بتعين أحب الخلق عنده ومعرفته به، بحيث لو لم يحضر
~~الإمام عليه السلام عنده في المرة الثالثة لصرح باسمه... ففي كتاب
~~(الأمالي) للشيخ ابن بابويه القمي:
# " حدثنا أبي رحمه الله قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن
~~أبي هدبة قال: رأيت أنس بن مالك معصوبا ms3079 بعصابة، فسألته عنها فقال:
# هي دعوة علي بن أبي طالب، فقلت له: وكيف يكون ذلك؟ فقال: كنت خادما لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم طائر مشوي، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي ليأكل معي هذا
~~الطائر. فجاء علي، فقلت له: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنك
~~PageV14P174
# مشغول، وأحببت أن يكون رجلا من قومي، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يده الثانية فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي من هذا
~~الطائر، فجاء علي، فقلت له: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنك مشغول،
~~وأحببت أن يكون رجلا من قومي، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده
~~الثالثة فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي من هذا الطائر،
~~فجاء علي، فقلت: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنك مشغول وأحببت أن
~~يكون رجلا من قومي.
# فرفع علي صوته فقال: وما يشغل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عني،
~~فسمعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فقال: يا أنس من هذا؟
# قلت: علي بن أبي طالب. قال: ائذن له. فلما دخل قال له: يا علي، إني قد
~~دعوت الله عز وجل ثلاث مرات أن يأتيني بك. فقال عليه السلام: يا رسول الله،
~~إني قد جئت ثلاث مرات كل ذلك يردني أنس ويقول: رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عنك مشغول. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أنس
~~ما حملك على هذا؟ فقلت: يا رسول الله سمعت الدعوة فأحببت أن يكون رجلا من
~~قومي.
# فلما كان يوم الدار استشهدني علي عليه السلام فكتمته، فقلت: إني نسيته.
~~قال: فرفع علي عليه السلام يده إلى السماء فقال: اللهم ارم أنسا بوضح لا
~~يستره من الناس، ثم كشف العصابة عن رأسه فقال: هذه دعوة علي.
# هذه دعوة علي، هذه دعوة علي " (1).
# فكيف يناقض هذا الحديث مذهب ms3080 الإمامية يا شيخ الإسلام؟!! وهل هذا إلا رمي
~~للسهام في الظلام، واتباع الوساوس والهواجس والأوهام؟!!
# وكان هذا ما ذكره ابن تيمية في الرابع.
# PageV14P175
# وقال في الخامس والأخير:
# " الخامس - أن يقال: إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف أن
~~عليا أحب إلى الله أو ما كان يعرف، فإن كان يعرف ذلك كان يمكنه أن يرسل
~~بطلبه كما كان يطلب الواحد من أصحابه، أو يقول: اللهم ائتني بعلي فإنه أحب
~~الخلق إليك، فأي حاجة إلى الدعاء والإبهام في الدعاء، ولو سمى عليا لاستراح
~~أنس من الرجاء الباطل ولم يغلق الباب في وجه علي. وإن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يعرف ذلك، بطل ما يدعونه من كونه كان يعرف ذلك.
# ثم إن في لفظة " أحب الخلق إليك وإلي " فكيف لا يعرف أحب الخلق إليه؟ ".
# جواب اعتراضه بأنه إن كان يعرفه فلماذا الإبهام؟
# قلت: قد عرفت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يعرف أحب الخلق إلى
~~الله، وأنه لم يكن إلا علي عليه السلام، فالترديد التي ذكره ابن تيمية في
~~غير محله. وأما قوله: فأي حاجة إلى الدعاء والإبهام في الدعاء؟
# فالجواب:
# إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أراد أن يعلم بأن مصداق هذا العنوان
~~ليس إلا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وأن الله عز وجل هو الذي جعل
~~عليا أحب الخلق إليه وإلى رسوله، لا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل
~~عليا كذلك من عند نفسه... ولو أرسل بطلبه أو قال: اللهم ائتني بعلي فإنه
~~أحب الخلق إليك لم تتبين هذه الحقيقة، ولتعنت المنافقون وقالوا بأن الذي
~~قاله النبي من عنده لا من الله عز وجل.
# فقضية الطير هذه على ما ذكرنا تشبه قضية شفاعة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في يوم القيامة بتقدم وطلب من الأنبياء واحد بعد واحد كما في الحديث
~~المروي... قال الإسكندري ما نصه:
# " أما المقدمة، فاعلم أن الله سبحانه وتعالى ولما أراد إتمام عموم نعمته
~~PageV14P176
# وإفاضة فيض ms3081 رحمته، واقتضى فضله العظيم أن يمن على العباد بوجود معرفته،
~~وعلم سبحانه وتعالى عجز عقول عموم العباد عن التلقي من ربوبيته، جعل
~~الأنبياء والرسل لهم الاستعداد العام لقبول ما يرد من إلهيته، يتلقون منه
~~بما أودع فيهم من سر خصوصيته، ويلقون عنه جمعا للعباد على أحديته، فهم
~~برازخ الأنوار ومعادن الأسرار، رحمة مهداة ومنة مصفاة، حرر أسرارهم في أزله
~~من رق الأغيار، وصانهم بوجود عنايته من الركوع إلى الآثار، لا يحبون إلا
~~إياه ولا يعبدون ربا سواه، يلقي الروح من أمره عليهم ويواصل الإمداد
~~بالتأييد إليهم.
# وما زال فلك النبوة والرسالة دائرا إلى أن عاد الأمر من حيث الابتداء،
~~وختم بمن له كمال الاصطفاء، وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهو السيد
~~الكامل القائم الفاتح الخاتم، نور الأنوار وسر الأسرار، المبجل في هذه
~~الدار وتلك الدار على المخلوقات أعلى المخلوقات منارا وأتمهم فخارا.
# دل على ذلك الكتاب المبين قال الله سبحانه: * (وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين) * ومن رحم به غيره فهو أفضل من غيره. والعالم كل موجود سوى الله
~~تعالى. وأما تفضيله على بني آدم خصوصا فمن قوله صلى الله عليه وسلم:
# إني سيد بني آدم ولا فخر. وأما تفضيله على آدم عليه إسلام فمن قوله صلى
~~الله عليه وسلم: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين. ومن قوله: آدم فمن دونه
~~من الأنبياء يوم القيامة تحت لوائي. وبقوله: إني أول شافع وإني أول مشفع.
~~وأنا أول من تنشق الأرض عنه. وحديث الشفاعة المشهور الذي:
# أخبرنا به الشيخ الإمام الحافظ بقية المحدثين شرف الدين أبو محمد عبد
~~المؤمن بن خلف بن أبي الحسن الدمياطي - بقراءتي عليه أو قرئ عليه وأنا أسمع
~~- قال: أخبرنا الشيخان الإمام فخر الدين وفخر القضاة أبو الفضل أحمد ابن
~~محمد بن عبد العزيز الحباب التميمي وأبو التقى صالح بن شجاع بن سيدهم
~~المدلجي الكناني قالا: أخبرنا الشريف أبو المفاخر سعيد بن الحسين
~~PageV14P177
# ابن محمد بن سعيد العباسي المأموني قال: أخبرنا أبو عبد الله الفراوي
~~وقال:
# أخبرنا ms3082 عبد الغافر الفارسي قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه
~~الجلودي قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه قال:
# حدثنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري قال: حدثنا
~~أبو الربيع العتكي قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا سعيد بن هلال الغنوي،
~~وحدثنا سعيد بن منصور - واللفظ له - قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا
~~سعيد بن هلال الغنوي قال:
# انطلقنا إلى أنس بن مالك وتشفعنا بثابت، فانتهينا إليه وهو يصلي الضحى،
~~فاستأذن لنا ثابت، فدخلنا عليه وأجلس ثابتا معه على سريره فقال له:
# يا أبا حمزة، إن إخوانك من أهل البصرة يسألونك أن تحدثهم حديث الشفاعة
~~قال:
# حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم
~~إلى بعض، فيأتون آدم فيقولون: إشفع لذريتك، فيقول: لست لها ولكن عليكم
~~بموسى فإنه كليم الله. فيأتون موسى فيقول: لست لها ولكن عليكم بعيسى فإنه
~~روح الله وكلمته فيأتون عيسى، فيقول: لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فيأتون إلي فأقول: أنا لها.
# فأنطلق إلى ربي، فيؤذن لي، فأقوم بين يديه، فأحمده بمحامد لا أقدر عليه
~~إلا أن يلهمنيه الله عز وجل. ثم أخر ساجدا فيقال لي: يا محمد، إرفع رأسك
~~وقل، نسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع. فأقول: ربي أمتي أمتي، فيقال:
# انطلق فمن كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل من الإيمان
~~فأخرجه من النار. فأنطلق فأفعل...
# فانظر - رحمك الله - ما تضمنه هذا الحديث من فخامة قدره صلى الله عليه
~~وسلم وجلالة أمره، وإن أكابر الرسل والأنبياء لم ينازعوه في هذه الرتبة
~~التي هي مختصة به، وهي الشفاعة العامة في كل من ضمه المحشر. PageV14P178
# فإن قلت: فما بال آدم أحال على نوح في حديث وعلى إبراهيم في هذا ودل نوح
~~على إبراهيم، وإبراهيم على موسى، وموسى على عيسى، وعيسى على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ولم تكن الدلالة على محمد صلى الله ms3083 عليه وسلم من الأول؟
# فاعلم أنه لو وقعت الدلالة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأول لم
~~يتبين من نفس هذا الحديث أن غيره لا يكون له هذه الرتبة، فأراد الله سبحانه
~~وتعالى أن يدل كل واحد على من بعده، وكل واحد يقول لست لها، مسلما للرتبة
~~غير مدع لها، حتى أتوا عيسى عليه السلام، فدل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فقال: أنا لها " (1).
# هذا، وقول ابن تيمية: " ولو سمى عليا لاستراح أنس... " اعتراض صريح على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يجترئ عليه إلا هذا الرجل وأمثاله
~~ونعوذ بالله منه... ونشكره سبحانه وتعالى على أن عافانا مما ابتلي به
~~هؤلاء...
# PageV14P179
# مع الأعور الواسطي وجاء الأعور الواسطي ناسجا على منوال ابن تيمية يقول:
# " ومنها - حديث الطائر المنسوب إلى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بطائر مشوي فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل منه، وكان أنس في الباب فجاء علي رضي الله
~~عنه ثلاث مرات وأنس يرده، فبصق عليه فبرص من فرقه إلى قدمه.
# والجواب من وجوه:
# الأول - نقول: هذا حديث مكذوب.
# الثاني - نقول: مردود، لأنهم يدعون أن أنسا كذب ثلاث مرات في مقام واحد،
~~فترد شهادته.
# الثالث - نسلم صحته ونقول: معنى " أحب خلقك يأكل منه ": الذي أحببت أن
~~يأكل منه حيث كتبته رزقا له، لا ما يعنيه الرافضة أن عليا أحب إلى الله،
~~فإنه يلزم أن يكون أحب من النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ظاهر البطلان "
~~(1).
# بطلان دعوى أن هذا حديث مكذوب أقول: إما الوجه الأول فما ذكره فيه مجرد
~~دعوى فارغة، ولو كان قول القائل " هذا حديث مكذوب " كافيا في رد شئ من
~~الأحاديث، فمن الممكن أن ترد جميع الأحاديث والآثار بهذه الكلمة لكل أحد.
# PageV14P180
# رد القدح فيه من جهة كذب راويه وأما الوجه الثاني، فقد عرفت الجواب عنه
~~سابقا... ولعل بطلان هذا الكلام لدى الخاص والعام، هو ms3084 الذي منع (الدهلوي)
~~وسلفه (الكابلي) وغيرهما من متكلمي القوم من الاستدلال به في كتبهم
~~الكلامية التي وضعوها للرد على الإمامية... نعم ذكره (الدهلوي) في حاشية
~~كتابه ناسبا إياه إلى النواصب... مذعنا بناصبية الأعور...
# الجواب عن المناقشة في الدلالة وأما الوجه الثالث... فسيأتي الجواب عنه
~~عندما نتكلم بالتفصيل في مفاد حديث الطير ودلالته، فانتظر.
# وقال في (التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور):
# " وأما الثالث فلأنا لا نسلم لزوم ما توهمه مما أرادوه، فإن المعني به
~~كما سبق أحب من يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والنبي ممن يؤتى، فكيف
~~يلزم أن يكون؟ أحب منه على ذلك التقدير؟ بل إنما يلزم ذلك على تأويله
~~الفاسد وقوله الوهمي الفاسد من أن معني أحب خلقك يأكل معي: الذي أحببت أن
~~يأكل منه حيث كتبته رزقا له، لأنه صلى الله عليه وآله وسلم أكل منه وكتب
~~رزقا له. ما أعمى قلب الخارجي الخارج عن طريق الصواب، والأبتر الناصبي
~~الهارب عن المطر الجالس تحت الميزاب ". PageV14P181
# مع محسن الكشميري وعلى هذه الوتيرة كلمات محمد محسن الكشميري في هذا
~~الباب، فإنه قال:
# " السابع - خبر الطائر، وهو: أنه أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم طائر
~~مشوي. فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي. فجاء علي وأكل.
# والجواب من وجوه:
# الأول: إنه ذكر مهرة فن الحديث أنه موضوع، كما صرح به محمد بن طاهر
~~الفتني في الرسالة له في بيان الصحيح والضعيف والوضاعين والضعفاء
~~المجهولين.
# الثاني: إنه لا يدل على الإمامة بالمعنى المراد عند الخصم، كما مر غير
~~مرة.
# الثالث: إن مثله وارد في حق أسامة بن زيد، حين سأل النبي عليه السلام رجل
~~عن أحب الناس إليه. فقال عليه الصلاة والسلام: أسامة بن زيد. فلو كان علي
~~أحب إلى الحق من بين الصحابة كان أحب إلى النبي أيضا، إذ لا يحب النبي إلا
~~لما يحب الله. فلو كان أحب إليه عليه السلام مطلقا كان حديث أسامة معارضا
~~له، فلا بد من تخصيص، فلم يبق حجة. ms3085
# الرابع: إنه مضمحل بتقديم النبي أبا بكر في الصلاة " (1).
# PageV14P182
# دعوى وضع الحديث كاذبة أقول: أما الوجه الأول فما ذكره فيه من " أنه ذكر
~~مهرة فن الحديث أنه موضوع " فنسبة كاذبة ودعوى فارغة، إذ قد عرفت سابقا
~~وآنفا أن مهرة فن الحديث لا يقولون بأنه موضوع، ومن ادعى ذلك كابن تيمية
~~فليس من مهرة فن الحديث، وليس لدعوى ذلك وجه يصلح للاصغاء.
# فرية على الفتني وقوله: " كما صرح به محمد بن طاهر الفتني... " فرية
~~واضحة، فقد ذكرنا سابقا عبارة الفتني في (تذكرة الموضوعات) وليس فيها نسبة
~~القول بوضع هذا الحديث إلى مهرة فن الحديث، وإنما ذكر عن المختصر أن طرقه
~~ضعيفة وأن ابن الجوزي ذكره في الموضوعات... وأين هذا من ذاك؟ وقد عرفت أن
~~دعوى من يدعي ضعف جميع طرق حديث الطير كاذبة، ونسبة إيراد ابن الجوزي إياه
~~في الموضوعات افتراء عليه...
# المناقشة في دلالته مردودة وأما الوجه الثاني - وهو المناقشة في دلالة
~~حديث الطير على مراد الإمامية - فسيظهر اندفاعه من الوجوه التي سنذكرها في
~~بيان دلالة هذا الحديث على ما يذهب إليه الإمامية، إذ حاصل ذلك أنه يدل على
~~أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، والأفضلية مستلزمة للإمامة بلا كلام.
# دحض المعارضة بما رووه في حق أسامة وأما الوجه الثالث فواضح البطلان. أما
~~أولا: فلأن الحديث الذي ذكره الكشميري غير وارد بهذا اللفظ في شئ من روايات
~~أهل السنة. PageV14P183
# وأما ثانيا: فلأن هذا الحديث بأي لفظ كان - من متفردات أهل السنة وما كان
~~كذلك فهو غير صالح لإلزام الإمامية به، ولا اقتضاء له لحملهم على رفع اليد
~~عن عموم حديث الطير به. وأما ثالثا: فلأن ما رووه في أحبية أسامة ليس عندهم
~~في مرتبة حديث الطير، فإن حديث الطير - كما فصل سابقا - متواتر مقطوع
~~بصدوره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد بلغت طرقه حدا في الكثرة حمل
~~بعض أعلام حفاظهم على جمعها في أجزاء مفردة. أما حديث أحبية أسامة فلم
~~تتعدد طرقه فضلا عن التواتر والثبوت.
# رد الاستدلال بما ms3086 ادعاه من تقديم النبي أبا بكر في الصلاة وأما الوجه
~~الرابع - وهو دعوى اضمحلال حديث الطير ومفاده بتقديم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أبا بكر في الصلاة - فأوهن وأسخف مما تقدمه، وهو يدل على بعد
~~الكشميري عن أدب المناظرة والاحتجاج... وذلك لأن تقديم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أبا بكر في الصلاة من الموضوعات، وفيهم من اعترف بوقوع الاختلاف
~~والاضطراب الفاحش في روايات القصة كابن حجر العسقلاني في شرح البخاري، وهذا
~~الاضطراب والاختلاف دليل الوضع والافتعال لدى جماعة من الأكابر منهم: كابن
~~عبد البر، والأعور، والكابلي، (والدهلوي) كما تبين في (تشييد المطاعن).
# على أن الاستخلاف في الصلاة لا دلالة فيه على الإمامة، وبهذا صرح ابن
~~تيمية حيث قال: " الاستخلاف في الحياة نوع نيابة لا بد لكل ولي أمر، وليس
~~كل من يصلح للاستخلاف في الحياة على بعض الأمة يصلح أن يستخلف بعد الموت،
~~فإن النبي استخلف غير واحد، ومنهم من لا يصلح للخلافة بعد موته... " (1).
# PageV14P184
# موجز الكلام في تحقيق خبر صلاة أبي بكر وحديث صلاة أبي بكر - وإن رووه في
~~صحاحهم بطرق عديدة، واعتنوا به كثيرا، واستندوا إليه في بحوثهم في الأصول
~~والفروع - لم يسلم سند من أسانيده من قدح في الرواة، على أن هناك أدلة
~~وشواهد من خارج الخبر وداخله على أن هذه الصلاة لم تكن بأمر من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# والعمدة في هذا الخبر ما أخرجوه عن عائشة، وسيأتي بعض الكلام عليه، وأما
~~عن غيرها، فقد جاء عن أبي موسى الأشعري - أخرجه البخاري ومسلم (1) - وقد
~~قال الحافظ ابن حجر بأنه مرسل،، ويحتمل أن يكون تلقاه عن عائشة (2).
# وجاء عن عبد الله بن عمر (3)، ومداره على " الزهري " وهو من أشهر
~~المنحرفين عن علي عليه الصلاة والسلام (4).
# وجاء عن ابن عباس، وهو: " عن أبي إسحاق عن الأرقم بن شرحبيل عن ابن عباس
~~" وقد قال البخاري: " لا نذكر لأبي إسحاق سماعا من الأرقم بن شرحبيل " (5).
# وجاء عن عبد الله بن مسعود، وفيه " عاصم بن أبي النجود ms3087 " قال الهيثمي:
# " فيه ضعف " (6) وعن بعضهم " كان عثمانيا " (7).
# PageV14P185
# وجاء عن سالم بن عبيد وفيه " نعيم بن أبي هند " قالوا: " كان يتناول عليا
~~" (1).
# وجاء عن أنس، وفيه: " أبو اليمان عن شعيب عن الزهري " فأما " الزهري "
~~فقد تقدم. وأما الآخران فقد قالوا: إن أبا اليمان " لم يسمع من " شعيب "
~~ولا كلمة (2).
# ثم إن الحديث عن عائشة ينتهي بجميع أسانيده إلى:
# 1 - الأسود بن يزيد النخعي، وهذا الرجل من المنحرفين عن علي عليه السلام
~~(3) والراوي عنه هو: إبراهيم بن يزيد النخعي، وهو من أعلام المدلسين (4).
# 2 - عروة بن الزبير، وهو من المشتهرين ببغض علي (5) والراوي عنه ابنه "
~~هشام " وهو من كبار المدلسين (6).
# 3 - عبيد الله بن عبد الله، والراوي عنه عند الشيخين هو " موسى بن أبي
~~عائشة " وقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه " تريبني رواية موسى بن أبي عائشة
~~حديث عبيد الله بن عبد الله في مرض النبي " (7).
# 4 - مسروق بن الأجدع، والراوي عنه: شقيق بن سلمة، وكان عثمانيا (8).
# PageV14P186
# ثم نقول:
# أولا: لقد أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبا بكر بالخروج مع
~~أسامة، إذ لا ريب لأحد في كونه هو وعمر وغيرهما من كبار المهاجرين والأنصار
~~في بعث أسامة (1).
# وثانيا: إنه صلى الله عليه وآله وسلم - بعد أن علم بخروج أبي بكر إلى
~~الصلاة - خرج بنفسه، وهو معتمد على رجلين، فنحاه عن المحراب، وصلى بالناس
~~بنفسه الكريمة (2).
# وثالثا: إن من الأمور المسلمة عدم جواز تقدم أحد على النبي (3).
# ورابعا: إن أمير المؤمنين عليه السلام كان يرى أن صلاة أبي بكر كانت بأمر
~~من عائشة (4) و " علي مع الحق والحق مع علي " (5)، وهو ما يدل عليه سقوط
~~الأسانيد وقرائن الأحوال والشواهد.
# وإن شئت التفصيل فراجع رسالتنا في الموضوع (6).
# PageV14P187
# مع القاضي پاني پتي ومن الطرائف رد القاضي پاني پتي - وهو من مشاهير
~~متأخري علماء أهل السنة، بل بيهقي عصره كما في (إتحاف النبلاء) عن
~~(الدهلوي) - حديث الطير بقوله تبعا للكابلي:
# " الرابع - حديث أنس بن مالك: إنه كان عند النبي صلى الله ms3088 عليه وسلم طائر
~~قد طبخ له فقال: اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي، فجاء علي فأكله.
~~رواه الترمذي.
# قال شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي في (التلخيص):
# لقد كنت زمنا طويلا أظن أن هذا الحديث لم يحسن الحاكم أن يودعه في
~~مستدركه، فلما علقت هذا الكتاب رأيت القول من الموضوعات التي فيه.
# وقد صرح شمس الدين الجزري بوضع هذا الحديث.
# وأيضا: هذا الحديث لا دلالة فيه على الإمامة كما لا يخفى. والمراد من "
~~أحب الناس ": " من أحب الناس إليك " كما في قولهم: فلان أعقل الناس.
# ومن المحتمل عدم حضور الخلفاء الآخرين في ذلك الوقت.
# وقد ورد مثل هذا الحديث في حق العباس رضي الله عنه: روى ابن عساكر من
~~طريق السبكي عن دحية قال: قدمت من الشام وأهديت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاكهة يابسة من فستق ولوز وكعك. فقال: اللهم ائتني بأحب أهلي إليك
~~يأكل معي. فطلع العباس، فقال: يا عم أجلس. فجلس وأكل.
# لكن سنده واه " (1)
# PageV14P188
# تصرفه في لفظ الحديث أقول: أول ما في هذا الكلام تحريفه لفظ الحديث، فقد
~~بدل لفظ " أحب الخلق " إلى " أحب الناس ".
# تصحيفه عبارة الذهبي ثم إنه ذكر كلمة الذهبي " لم يجسر الحاكم " بلفظ "
~~لم يحسن " وهكذا ترجمها إلى الفارسية.
# دعواه أنه موضوع مع اعترافه بإخراج الترمذي إياه وهو يدعي أن الحديث
~~موضوع مع اعترافه بإخراج الترمذي إياه حيث قال: " رواه الترمذي "... وهل في
~~" الترمذي " حديث " موضوع "؟
# لكن الحديث عند الترمذي بلفظ " أحب الخلق " لا " أحب الناس " وكلمة
~~الذهبي " لم يجسر " لا " لم يحسن ".
# ومن هذا كله يظهر أن الرجل بصدد أن يكتب شيئا ليكون بزعمه ردا على
~~استدلال الإمامية بهذا الحديث، فجاء بعبارات الكابلي ولم يكلف نفسه مشقة
~~مراجعة (الترمذي) و (تلخيص المستدرك).
# نسبة القول بوضعه إلى ابن الجزري كما أنه تبع الكابلي في نسبة القول بأنه
~~حديث موضوع إلى ابن الجزري، هذه النسبة التي لا شاهد على ثبوتها، بل تدل
~~القرائن على كذبها.
# مناقشة في دلالته ms3089 وتأويله للفظه وفي الدلالة تبع الكابلي في دعوى أن هذا
~~الحديث لا يدل على الإمامة PageV14P189
# لكنها دعوى فارغة عاطلة... ثم ادعى كون المراد من " أحب الناس " هو " من
~~أحب الناس "... ادعى هذا جاز ما به، والحال أنه لو كان هذا الحديث موضوعا
~~كما يزعم فمن أين يثبت أن هذا الذي ذكره هو المراد حتما؟
# إحتماله عدم حضور الخلفاء وقت القصة ومع ذلك، احتمل - تبعا للكابلي - أن
~~لا يكون الخلفاء حاضرين في المدينة وقت قصة الطير ودعوة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بحضور " أحب الخلق " إلى الله وإليه، إلا أنه ليس إلا
~~محاولة أخرى لإسقاط دلالة الحديث الشريف على أفضلية الإمام أمير المؤمنين
~~عليه السلام...
# ومن أدلة بطلان هذا الاحتمال وسقوطه: خبر الطير برواية النسائي.
# معارضته الحديث بحديث اعترف بوهنه ولقد زاد القاضي في الطنبور نغمة أخرى،
~~فجاء بما لم يذكره أسلافه... فزعم معارضة حديث الطير بما وضعه بعض الكذابين
~~منهم في مقابلته... لكن الذي يهون الأمر قوله بالتالي: " لكن سنده واه ".
# * * * PageV14P190
# مع حيدر علي الفيض آبادي ولقد اغتر المولوي حيدر علي الفيض آبادي بكلمات
~~الكابلي و (الدهلوي) في هذا الباب وحسبها كلمات حق فقال على ضوئها:
# " كيف لا تكون أحاديث تقديم أبي بكر في الصلاة - هذه الأحاديث التي رواها
~~أكثر فقهاء الصحابة بل الخلفاء الراشدون الملازمون لصحبة خاتم النبيين،
~~وكذا أهل البيت الطاهرون، وبلغت حد التواتر والاستفاضة، بحيث انقطع بها
~~نزاع المنازعين في مجمع المهاجرين والأنصار، واستدل بها المرتضى والزبير -
~~دليلا لاستحقاق الصديق للخلافة، ثم يستدل بخبر الطير غير الثابت صحته،
~~وحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها، لإثبات مقصود الشيعة؟
# وكيف تفيد مثل هذه الأحاديث ما يدعيه المخالفون؟ والحال أن الإمامة عندهم
~~- في الحقيقة - أصل الأصول، وقد صرحوا آلاف المرات بأنه لا يفيد في هذا
~~الباب إلا الروايات المتواترات خلافا لجمهور أهل السنة القائلين بأن
~~الإمامة من الفروع؟ " (1).
# كيف تكون الأكاذيب أدلة على خلافة الثلاثة؟
# أقول: إن هذا الكلام الذي تفوه به الفيض آبادي كلام لا يفضح إلا نفسه، ms3090
~~ولا يثبت إلا جهله أو تعصبه... كيف يجعل الأحاديث التي وضعها الموالون لأبي
~~بكر ثابتة فضلا عن استفاضتها وتواترها؟ إنه لا طريق إلى ذلك إلا أن يسمى "
~~الموضوع ب‍ " الصحيح " و " الخامل " ب‍ " المشهور " و " المنكر "
# PageV14P191
# ب‍ " المستفيض " و " الباطل " ب‍ " المتواتر " فإنه عندئذ يكون لما ذكره
~~وجه!!
# إن هذه الأحاديث التي يدعيها الرجل وأمثالها إذا وضعت في ميزان النقد
~~ليست إلا هباء منثورا، وكانت كأن لم يكن شيئا مذكورا؟!
# ولا تكون الصحاح والمتواترات أدلة على خلافة الأمير؟
# وأما أدلة إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وأفضليته... فمن تتبع أسفار
~~القوم وروايات أئمتهم الأساطين، ونظر فيها بعين الإنصاف، يرى أنها أدلة
~~محكمة رزينة وبراهين متقنة متينة، بحيث لا يؤثر فيها قدح قادح أو طعن
~~طاعن...
# ومن ذلك حديث الطير... فإن من نظر في رواته وأسانيده في كتب القوم يذعن
~~بصحة احتجاج الإمامية به على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام. وكيف لا
~~يكون كذلك؟ وهو حديث رواه أركان مذاهب أهل السنة وأساطين علمائهم وأعاظم
~~فقهائهم في القرون المختلفة عن التابعين ومعاريف الصحابة الملازمين لخاتم
~~النبيين، بل عن رئيس أهل البيت وسيد العترة أمير المؤمنين عليه السلام...!!
# لقد بلغ حديث الطير في الصحة والثبوت حدا حمل جمعا من أكابر أعلامهم
~~المحققين على الإذعان بذلك.
# بل كان ثبوته وصحته في زمن المأمون العباسي قاطعا لنزاع المنازعين في
~~مجمع من الفقهاء.
# بل لقد استدل واحتج به سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام يوم الشورى وسلم
~~به وأذعن بثبوته الزبير وطلحة وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص.
# بل لقد احتج به عمرو بن العاص على معاوية؟
# وكيف لا يجوز الاحتجاج والاستدلال بهذا الحديث على أهل السنة وهم
~~PageV14P192
# يرون الإمامة فرعا من فروع الدين لا أصلا من أصوله حتى لو لم يكن
~~متواترا؟
# فكيف وتواتره ثابت بالقطع واليقين؟
# * * * PageV14P193
# دلالة حديث الطير PageV14P195
# قوله:
# " ومع هذا فإنه لا يفيد المدعى ".
# حاصل مفاد حديث الطير خلافة علي أقول:
# إن منع دلالة حديث الطير على ما يقوله الإمامية واضح ms3091 البطلان، فإن
~~استدلال الإمامية بهذا الحديث على ما يذهبون إليه في تمام المتانة وكمال
~~الرزانة. وبيانه:
# إن عليا عليه السلام - حسب دلالة هذا الحديث الشريف - أحب جميع الخلق إلى
~~الله تعالى وإلى رسوله، وكل من كان أحب الخلق إلى الله تعالى ورسوله فهو
~~أفضل من جميع الخلائق عند الله ورسوله، وكل من كان أفضل من جميع الخلائق
~~عند الله ورسوله فهو متعين للخلافة عند الله ورسوله، فينتج أن عليا عليه
~~السلام متعين للخلافة عند الله ورسوله.
# الأحبية تستلزم الأفضلية أما أن كل من كان أحب الخلق إلى الله ورسوله فهو
~~أفضل من جميع الخلائق عند الله ورسوله... ففي غاية الوضوح، لكنا نستشهد هنا
~~بكلمات لبعض الأساطين حذرا من مكابرة الجاحدين: PageV14P197
# شواهد من كلمات العلماء قال القسطلاني:
# " فإن قلت: من اعتقد في الخلفاء الأربعة الأفضلية على الترتيب المعلوم،
~~ولكن محبته لبعضهم تكون أكثر هل يكون آثما أم لا؟
# أجاب شيخ الإسلام الولي العراقي: إن المحبة قد تكون لأمر ديني، وقد تكون
~~لأمر دنيوي. فالمحبة الدينية لازمة للأفضلية، فمن كان أفضل كانت محبته
~~الدينية له أكثر، فمتى اعتقدنا في واحد منهم أنه أفضل ثم أحببنا غيره من
~~جهة الدين أكثر كان تناقضا، نعم إن أحببنا غير الأفضل أكثر من محبة الأفضل
~~لأمر دنيوي كقرابة أو إحسان ونحوه فلا تناقض في ذلك ولا امتناع.
# فمن اعترف بأن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي،
~~لكنه أحب عليا أكثر من أبي بكر مثلا، فإن كانت المحبة المذكورة محبة دينية
~~فلا معنى لذلك، إذ المحبة الدينية لازمة للأفضلية كما قررناه، وهذا لم
~~يعترف بأفضلية أبي بكر إلا بلسانه، وأما بقلبه فهو مفضل لعلي، لكونه يحبه
~~محبة دينية زائدة على محبة أبي بكر، وهذا لا يجوز. وإن كانت المحبة
~~المذكورة دنيوية لكونه من ذرية علي أو لغير ذلك من المعاني فلا امتناع فيه.
# والله أعلم " (1).
# إذن، المحبة الدينية لازمة للأفضلية، وهذا أمر مقرر.
# وقال السبكي:
# " محمد بن أحمد بن نصر ms3092 الشيخ الإمام أبو جعفر الترمذي شيخ الشافعية
~~بالعراق قبل ابن شريح... وكان إماما زاهدا ورعا قانعا باليسير... قال أحمد
~~ابن كامل: لم يكن للشافعية بالعراق أرأس منه ولا أورع ولا أكثر تقللا. وقال
# PageV14P198
# الدارقطني: ثقة مأمون ناسك. توفي أبو جعفر في المحرم سنة 295. وقد كمل
~~أربعا وتسعين سنة. نقل أنه اختلط في آخر عمره.
# وله كتاب في المقالات سماه كتاب اختلاف أهل الصلاة في الأصول، وقف عليه
~~ابن الصلاح وانتقى منه فقال - ومن خطه نقلت - إن أبا جعفر قل ما تعرض في
~~هذا الكتاب لما يختار هو، وأنه روى في أوله حديث: " تفترق أمتي على ثلاث
~~وسبعين فرقة " عن أبي بكر ابن أبي شيبة. وأنه بالغ في الرد على من فضل
~~الغني على الفقير، وأنه نقل: إن فرقة من الشيعة قالوا: أبو بكر وعمر أفضل
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، غير أن عليا أحب إلينا.
# قال أبو جعفر: فلحقوا بأهل البدع حيث ابتدعوا خلاف من مضى " (1).
# وهذا صريح في أن أحبية غير الأفضل لا وجه لها أبدأ.
# وقال شاه ولي الله في بيان أفضلية الشيخين:
# " وأما أفضليتهم المطلقة من جهة وجود الخصائل الأربع فيهم فثابتة
~~بالأحاديث الكثيرة، منها: حديث عمرو بن العاص - وهو الحديث الثاني
~~والأربعون من أحاديث هذا المسلك - فعن عمرو بن العاص: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته. فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال:
~~عائشة فقلت: من الرجال؟! فقال: أبوها. قلت: ثم من؟
# قال: عمر بن الخطاب.
# وذلك كناية عن الأفضلية المطلقة " (2).
# وقال أيضا: " إن من ضروريات الدين أن الغرض من العبادات والطاعات وأشغال
~~الصوفية غيرهم ليس إلا حصول القرب من الله تعالى، وأن الأنبياء لم يفضلوا
~~على غيرهم، والأولياء لم يتقدموا على غيرهم، إلا من جهة قربهم عند
# PageV14P199
# الله ولما كان الشيخان أحب إلى رسول الله من سائر الصحابة كانا أحق
~~بالخلافة من غيرهما.
# أما المقدمة الأولى: فللحديث المستفيض عن عائشة: قيل لها: أي أصحاب النبي
~~صلى الله ms3093 عليه وسلم كان أحب إليه؟ قال: أبو بكر ثم عثمان.
# وعن عمرو بن العاص قال: عائشة. ومن الرجال أبوها ثم عمر. وعن أنس مثله.
# والمراد من " الأحب " هنا هو " الأقرب منزلة " بدليل قول عائشة: لو كان
~~مستخلفا لاستخلف أبا بكر ثم عمر.
# وأما المقدمة الثانية: فلأنه صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى، وأن
~~حبه بالخصوص لم يكن عن هوى. فالأحبية تدل على أفضلية الشيخين " (1).
# وقال أيضا في الوجوه الدالة على أفضلية الشيخين: " النوع الخامس عشر: كون
~~الصديق أحب من سائر الصحابة، فعن عائشة عن عمر بن الخطاب قال: أبو بكر
~~سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه الترمذي. ومن
~~حديث ابن عباس (2)، عن عمر في قصة البيعة نحوه. رواه الترمذي " (3).
# فهل يبقى ريب لمنصف أو مجال لتعنت متعصب في أن الأحبية تستلزم الأفضلية؟
# وقال (الدهلوي) كما في (مجموعة فتاواه):
# " فائدة - كثرة المحبة الدينية لها معنيان، الأول: أن يعتقد المحب في
~~محبوبه زيادة في الأمور الدينية. وهذا المعنى يستلزم البتة اعتقاده
# PageV14P200
# بأفضليته. والثاني: أن يكون حصل المحب من محبوبه نفع ديني عظيم لم يصل
~~إليه من غيره. وهذا المعنى لا يستلزم اعتقاده الأفضلية، لأن هذه المحبة
~~موجودة بين كل شيخ ومريده، وكل تلميذ وأستاذه، مع أنه لا يعتقد تفضيله ".
# ومن الواضح أن محبة الله ورسوله ليست إلا من القسم الأول حيث الأحبية
~~تستلزم الأفضلية كما اعترف (الدهلوي). فالحمد لله الذي أجرى الحق على
~~لسانه، وأظهر صحة استدلال الإمامية بحديث الطير من قبله.
# وتفيد كلمات بعض الأساطين المحققين دلالة الأحبية على الأفضلية:
# قال أبو حامد الغزالي:
# " بيان محبة الله للعبد ومعناها: إعلم أن شواهد القرآن متظاهرة على أن
~~الله تعالى يحب عبده، فلا بد من معرفة معنى ذلك. ولنقدم الشواهد على محبته،
~~فقد قال الله تعالى: * (يحبهم ويحبونه) *. وقال تعالى: * (إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا) *. وقال تعالى: * (إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين) *. ولذلك رد سبحانه على من ادعى أنه حبيب الله فقال: ms3094 * (قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم) *.
# وقد روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا أحب الله تعالى
~~عبدا لم يضره ذنب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ثم تلا: * (إن الله يحب
~~التوابين) *. ومعناه: إنه إذا أحبه تاب عليه قبل الموت فلم تضره الذنوب
~~الماضية وإن كثرت، كما لا يضر الكفر الماضي بعد الإسلام، وقد اشترط الله
~~تعالى للمحبة غفران الذنب فقال: * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم) *.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب
~~ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من يحب.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر
~~وضعه الله، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله. PageV14P201
# وقال عليه السلام: قال الله تعالى: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. الحديث.
# وقال زيد بن أسلم: إن الله ليحب العبد حتى يبلغ من حبه له أن يقول:
# إعمل ما شئت فقد غفرت لك.
# وما ورد من ألفاظ المحبة خارج عن الحصر.
# وقد ذكرنا أن محبة العبد لله تعالى حقيقة وليست بمجاز، إذ المحبة في وضع
~~اللسان عبارة عن ميل النفس إلى الشئ الموافق، والعشق عبارة عن الميل الغالب
~~المفرط...
# فأما حب الله للعبد فلا يمكن أن يكون بهذا المعنى أصلا، بل الأسامي كلها
~~إذا أطلقت على الله تعالى وعلى غير الله لم تطلق عليهما بمعنى واحد أصلا...
~~فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق، وواضع اللغة إنما وضع هذه الأسامي أولا
~~للخلق، فإن الخلق أسبق إلى العقول والأفهام من الخالق، فكان استعمالها في
~~حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل...
# ولذلك قال الشيخ أبو سعيد الميهني رحمه الله تعالى لما قرئ عليه قوله
~~تعالى * (يحبهم ويحبونه) * فقال: بحق يحبهم، فإنه ليس يحب إلا نفسه على
~~معنى أنه الكل، وأن ليس في الوجود غيره، فمن لا يحب ms3095 إلا نفسه وأفعال نفسه
~~وتصانيف نفسه فلا يجاوز حبه وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته، فهو إذا
~~لا يحب إلا نفسه.
# وما ورد من الألفاظ في حبه لعباده فهو مأول، ويرجع معناه إلى كشف الحجاب
~~عن قلب عبده، فهو حادث يحدث بحدوث السبب المقتضي له، كما قال تعالى: لا
~~يزال عبدي [العبد] يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فيكون تقربه بالنوافل سببا
~~لصفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه وحصوله في درجة القرب من ربه. فكل ذلك
~~فعل الله تعالى ولطفه به، فهو معنى حبه...
# والقرب من الله في البعد من صفات البهائم والسباع والشياطين، PageV14P202
# والتخلق بمكارم الأخلاق التي هي الأخلاق الإلهية، فهو قرب بالصفة لا
~~بالمكان...
# فإذا محبة الله للعبد تقريبه من نفسه بدفع الشواغل والمعاصي عنه وتطهير
~~باطنه عن كدورات الدنيا، ورفع الحجاب عن قلبه حتى يشاهده كأنه يراه... "
~~(1).
# أقول: إذا كان هذا حال من أحبه الله فكيف يكون حال أحب الخلق إلى الله؟
~~وهل تحصل المراتب الحاصلة لأحب الخلق إلى الله لغيره؟ وهل يكون أحد في
~~الفضيلة في مرتبة أحب الخلق إلى الله؟ أفلا تدل الأحبية إليه على الأفضلية
~~عنده؟
# وقال القاضي عياض:
# " وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب، ولكن هذا في حق من يصح الميل
~~منه والانتفاع بالوفق، وهي درجة المخلوق. فأما الخالق - جل جلاله - فمنزه
~~عن الأعراض، فمحبته لعبده تمكينه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيئة أسباب
~~القرب وإفاضة رحمته عليه، وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتى يراه بقلبه وينظر
~~إليه ببصيرته، فيكون كما قال في الحديث: فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به
~~وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به. ولا ينبغي أن يفهم من هذا سوى
~~التجرد لله والانقطاع إلى الله والإعراض عن غير الله وصفاء القلب لله
~~وإخلاص الحركات لله " (2).
# إذا، الأحبية سبب الأفضلية...
# PageV14P203
# وقال النووي:
# " ومحبة الله تعالى لعبده تمكينه من طاعته وعصمته وتوفيقه، وتيسير ألطافه
~~وهدايته، وإفاضة رحمته عليه. هذه مباديها. وأما غايتها فكشف الحجب عن قلبه
~~حتى يراه ببصيرته، ms3096 فيكون كما قال في الحديث الصحيح: فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذي يسمع به وبصره... " (1).
# وقال الإسكندري:
# " قال الشيخ أبو الحسن: المحبة أخذه من الله لقلب عبده عن كل شئ سواه،
~~فترى النفس مائلة لطاعته والعقل متحصنا بمعرفته، والروح مأخوذة في حضرته،
~~والسر مغمورا في مشاهدته، والعبد يستزيد فيزاد ويفاتح بما هو أعذب من لذيذ
~~مناجاته، فيكسى حلل التقريب على بساط القربة، ويمس أبكار الحقائق وثيبات
~~العلوم، فمن أجل ذلك قالوا: أولياء الله عرائس الله ولا يرى عرائس الله
~~المجرمون " (2).
# فهذه مراتب من أحبه الله، فكيف إذا بلغت هذه المراتب أقصاها وأعلاها بسبب
~~كون العبد أحب الخلائق بأجمعها عند الله عز وجل؟! إن هذا يدل على الأفضلية
~~والأكرمية بلا ريب ولا شبهة.
# وقال الفخر الرازي: بتفسير قوله تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله) * (3):
# PageV14P204
# " والمراد من محبة الله تعالى له إعطاؤه الثواب " (1).
# وعليه، فالأحبية إلى الله عز وجل تستلزم الأكثرية في الثواب، وهذه هي
~~الأفضلية بلا شبهة وارتياب...
# في حديث نبوي ولو أن المتعصبين والمتعنتين لم يقنعوا بما ذكرنا عن أكابر
~~علمائهم... فإنا نستشهد بحديث يروونه في كتبهم المعتبرة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم...
# " عن أسامة قال: كنت جالسا إذ جاء علي والعباس يستأذنان، فقالا لأسامة:
~~استأذن لنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، علي
~~والعباس يستأذنان. فقال: أتدري ما جاء بهما؟ قلت: لا، فقال:
# لكني أدري. إئذن لهما. فدخلا. فقالا: يا رسول الله جئناك نسألك أي أهلك
~~أحب إليك؟ قال: فاطمة بنت محمد. قالا: ما جئناك نسألك عن أهلك قال:
# أحب أهلي إلي من قد أنعم الله عليه وأنعمت عليه: أسامة بن زيد. قالا: ثم
~~من؟ قال: ثم علي بن أبي طالب. فقال العباس: يا رسول الله جعلت فداك عمك
~~آخرهم؟ قال: إن عليا سبقك بالهجرة. رواه الترمذي " (2).
# فظهر أن الأحبية عنده صلى الله عليه وآله وسلم ليس لميل شخصي وهوى نفسي
~~منه، بل إن ملاكها الفضائل والجهات الدينية، ولما كان ms3097 علي عليه السلام
~~الأحب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمقتضى حديث الطير، فهو متقدم على
~~جميع الخلائق في الكمالات الدينية والفضائل المعنوية، فيكون الأفضل من
~~الجميع. وأما تقديم أسامة عليه في هذا الحديث فلا يضر بالاستدلال، لأن هذا
~~من متفردات أهل السنة، فلا يكون حجة على الإمامية.
# PageV14P205
# الأحبية دليل الأحقية بالخلافة في رأي عمر وبعد، فمن الضروري أن ننقل هنا
~~ما يروونه عن عمر بن الخطاب، الصريح في دلالة الأحبية عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على الأحقية بالخلافة عنه... فقد روى البخاري قائلا:
# " حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني سليمان بن بلال، عن هشام ابن عروة،
~~أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح - قال إسماعيل يعني
~~بالعالية - واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة، فقال أبو
~~بكر: نحن الأمراء وأنتم الوزراء. فقال عمر: نبايعك أنت، فأنت سيدنا وخيرنا
~~وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبايعه. فبايعه الناس " (1).
# فالأحبية المزعومة عند عمر تدل على الأحقية بالخلافة، فلم لا تكون
~~الأحبية الثابتة باعتراف الخصوم - بمقتضى حديث الطير - دالة على ذلك؟!
# حب الله حقا دليل الأحقية بالخلافة عند عمر بل إن " حب الله حقا " دليل
~~الأحقية بالخلافة عنده... أنظر إلى ما يرويه أبو نعيم: " حدثنا أبو حامد بن
~~جبلة، نا محمد بن إسحاق الثقفي السراج، نا محمود بن خداش، نا مروان بن
~~معاوية، نا سعيد قال: سمعت شهر بن حوشب يقول: قال عمر بن الخطاب: لو
~~استخلفت سالما مولى أبي حذيفة، فسألني عنه ربي ما حملك على ذلك لقلت: ربي
~~سمعت نبيك صلى الله عليه وسلم وهو يقول: إنه يحب الله حقا من قلبه " (2).
# PageV14P206
# ورواه الطبري وابن الأثير باللفظ الآتي:
# " لما طعن عمر قيل له: لو استخلفت! فقال: لو كان أبو عبيدة حيا لاستخلفته
~~وقلت لربي إن سألني: سمعت نبيك يقول: أبو عبيدة أمين هذه الأمة. ولو كان ms3098
~~سالم مولى أبي حذيفة حيا استخلفته وقلت لربي إن سألني:
# سمعت نبيك إن سالما شديد الحب لله " (1).
# PageV14P207
# إبطال حمل الأحبية من الخلق على خصوص الأحبية في الأكل مع النبي
~~PageV14P209
# قوله:
# " إذ القرينة تدل على أن المراد هو أحب الناس في الأكل مع النبي ".
# أقول:
# 1 - إنه خلاف الظاهر إن هذا الحمل خلاف الظاهر فإن كلام النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ظاهر في أن عليا عليه السلام أحب الخلق إليه مطلقا، والحمل
~~المذكور تأويل لا وجه له، وهو غير جائز.
# وقد نص (الدهلوي) في أول كتاب (التحفة) على أن مذهب أهل السنة هو الأخذ
~~بظواهر كلمات المرتضى - لا حملها على التقية وغيرها - كما هو الحال بالنسبة
~~إلى كلام الله عز وجل وكلام الرسول، وعليه، فيجب الأخذ بما ورد عن المرتضى
~~في تفضيل بعض الأصحاب على نفسه.
# هذا كلامه، وهو كاف لإبطال جميع ما ورد عنه وعن غيره من أسلافه وأتباعه
~~من التأويل لهذا الحديث الشريف وغيره من الأحاديث الواردة في إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام... ولله الحمد على ذلك. PageV14P211
# 2 - لو كان المراد ذلك لم يجز إطلاق أفعل التفضيل فهذا الكلام الصادر عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مطلق، ولو كان المراد الأحب في خصوص الأكل -
~~لا مطلقا - كان الكلام غلطا مستبشعا، لأن إطلاق أفعل التفضيل بلحاظ بعض
~~الحيثيات غير المعتد بها غير جائز، إذ لو جاز ذلك لزم أن يكون العالم
~~بمسألة جزئية واحدة من مسائل الوضوء " أعلم " أو " أفقه " ممن اتفق جهله
~~بها، وهو عالم بما سواها من مسائل الوضوء بل الطهارات كلها بل سائر الأبواب
~~الفقهية... وهذا بديهي البطلان...
# وأيضا: لو كان معظم أعضاء بدن زيد أجمل من عمر إلا عضوا واحدا من عمرو
~~كإصبعه مثلا فكان أجمل... فإنه لا يستريب عاقل في بطلان قول القائل: عمرو
~~أجمل من زيد.
# إذن، لا يجوز رفع اليد عن الإطلاقات بلحاظ هكذا حيثيات في شئ من الكلمات،
~~فكيف بكلمات الشارع المقدس، فإن إرادة مثل هذه الحيثيات من الإطلاقات أشبه ms3099
~~بالألغاز...
# 3 - لو جاز لزم تفضيل غير الأنبياء على الأنبياء ولو جاز إطلاق أفعل
~~التفضيل بلحاظ بعض الأمور غير المعتبرة في التفضيل لزم جواز تفضيل من اخترع
~~صناعة أو اكتشف علما... مثلا...
# على الأوصياء والأنبياء المرسلين... وأن لا يكون مثل هذا من التعريض وسوء
~~الأدب... لكن شناعة هذا واضح لدى المميزين من الأطفال فضلا عن أرباب الأدب
~~والكمال... ولا نظن بأحد من أهل السنة الالتزام بجوازه، وكيف يظن بهم ذلك
~~وهم يوجبون الضرب الشديد والحبس الطويل على من أقر على قول من عرض بابنة
~~أبي بكر؟ قال السيوطي:
# " أفتى أبو المطرف الشعبي في رجل أنكر تحليف امرأة بالليل قال: ولو
~~PageV14P212
# كانت بنت أبي بكر الصديق ما حلفت إلا بالنهار. وصوب قوله بعض المتسمين
~~بالفقه. فقال أبو المطرف: ذكر هذا لابنة أبي بكر رضي الله عنها يوجب عليه
~~الضرب الشديد والحبس الطويل، والفقيه الذي صوب قوله هو أحق باسم الفسق من
~~اسم الفقه، فيتقدم إليه في ذلك ويؤخر ولا يقبل فتواه ولا شهادته، وهي جرحة
~~تامة ويبغض في الله " (1).
# فإذا كان هذا فيمن لم يسب ولم يعرض بل أقر على قول من عرض، فما ظنك بمن
~~عرض أو صرح بالسب، والغرض من هذا كله تقرير أنه فاسق مرتكب لعظيم من
~~الكبائر، لا مخلص له إلى العدالة بسبيل.
# 4 - إذا جاز رفع اليد عن الإطلاق لجاز فيما رووه عن ابن العاص وإذا جاز
~~حمل " الأحب المطلق " على " الأحب بالمعنى الخاص " مثل " الأحب في الأكل "
~~ونحو ذلك جاز للإمامية أن تقول بأن المراد من أحبية أبي بكر وعمر - فيما
~~رواه أهل السنة عن عمرو بن العاص، وبالنظر إليه حمل ابن حجر والمحب الطبري
~~الأحبية في حديث الطير على المحمل المذكور وسيأتي الكلام على ذلك - هو "
~~الأحبية في اللعن " بقرينة ما أخرجه البخاري: " اللهم العن فلانا وفلانا
~~وفلانا ".
# أو " الأحبية في ترك الاستخلاف " بقرينة ما رواه الشبلي في (آكام
~~المرجان) عن ابن مسعود، الظاهر في إعراض النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~استخلاف ms3100 الشيخين.
# أو " الأحبية في ترك النفاق والرجوع إلى الإيمان الخالص وتطهير قلوبهم من
~~البغض والحسد لأهل البيت " هذا الحسد الذي ظهر من الشيخين فيما تكلما به في
~~قضية النجوى، وغير ذلك.
# PageV14P213
# أو " الأحبية في الهلاك حتى لا تنعقد سقيفة بني ساعدة بعد وفاة النبي ".
# وأمثال ذلك من وجوه الحمل والتأويل...
# إذن... خلق هذا الاحتمال في حديث الطير يفتح الباب لتوجه ما ذكرناه إلى
~~الحديث الذي اختلقوه في أحبية الشيخين، فيكون مصداقا لقوله تعالى: *
~~(يخربون بيوتهم بأيديهم) *.
# 5 - أفعل التفضيل بمعنى الزيادة في الجملة غير وارد قط هذا، وقد نص على
~~عدم جواز إطلاق " أفعل التفضيل " وإرادة معنى " الزيادة في الجملة "
~~المحققون من أهل السنة، بل نص بعضهم على أن هذا غير وارد في اللغة والعرف
~~قط... فقد قال القوشجي في شرح قول المحقق الطوسي: " وعلي أكرم أحبائه "
~~قال:
# " أي: آله وأصحابه الذين هم موصوفون بزيادة الكرم على من عداهم ".
# ثم قال القوشجي:
# " قيل لم يرد به معينا بل ما يتناول متعددا، أعني من اتصف من محبوبية
~~بزيادة الكرم في الجملة.
# وفيه نظر، لأن أفعل التفضيل إذا أضيف فله معنيان، الأول - وهو الشائع
~~الكثير - أن يقصد به الزيادة على جميع ما عداه مما أضيف إليه. والثاني: أن
~~يقصد به الزيادة مطلقا لا على جميع ما عداه مما أضيف إليه. وهو بالمعنى
~~الأول يجوز أن يقصد بالمفرد منه المتعدد، دون المعنى الثاني. وأما أفعل
~~التفضيل بمعنى الزيادة في الجملة فلم يرد قط " (1).
# إذن، ليس " الأحب " في حديث الطير بمعنى " الأحب في الجملة " بل هو الأحب
~~على طريقة العموم والاستغراق، فبطل التأويلات السخيفة التي
# PageV14P214
# اخترعها أرباب الشقاق.
# وقال صدر الدين الشيرازي في الرد على التوهم المذكور:
# " وأيضا: لو كان معناها - أي معنى صيغة التفضيل - ذلك - أي الزيادة في
~~الجملة - فإذا قال سائل: أي ابنيك أعلم؟ يصح أن يجاب بكليهما.
# والعارف باللسان لا يشك في عدم جواز هذا الجواب.
# فتبين أن معناها ليس على ما ظنه، وإصراره على ذلك أدل دليل " (1).
# 6 - اختلاف المسلمين ms3101 في الأفضلية دليل على عدم الجواز ثم إن المسلمين
~~مختلفون في أفضلية بعض الصحابة من بعض وهذا واضح... ولو كانت الأفضلية في
~~الجملة جائزة وصح إطلاق " الأفضل " وإرادة الأفضلية من بعض الجهات والوجوه،
~~لانتفى الخلاف... وهذا مما استدل به صدر الدين الشيرازي على عدم الجواز حيث
~~قال:
# " ثم اختلف المسلمون في أفضلية بعض الصحابة على بعض، فذهب أهل السنة إلى
~~أن أبا بكر أفضلهم، وأثبتوا ذلك بوجوه مذكورة في موضعها، وبنوا على إثبات
~~ذلك أن غيره من الصحابة ليس أفضل منه، ومنعوا إطلاق الأفضل على غيره منهم.
# وذهب الشيعة إلى أن عليا أفضلهم، وأثبتوا ذلك بما لهم من الدلائل، وبنوا
~~على إثبات ذلك أن غيره من الصحابة ليس أفضل منه، ومنعوا أن يطلق الأفضل على
~~آخر من الصحابة.
# واستمر الخلاف بينهما، وفي كل من الطائفتين علماء كبار عارفون باللغة حق
~~المعرفة، فلو كان معنى الصيغة ما ظنه هذا القائل لصح أن يكون كل واحد منهما
~~أفضل من الآخر، ولم يتمش هذا الخلاف والبناء والمنع.
# PageV14P215
# وكيف يجوز أن يكون معناها ذلك ولم يتنبه به أحد من هذه الجماعات الكثيرة،
~~ونفي الخلاف والبناء والمنع المذكورة بين الطائفتين من قريب ثمانمائة سنة "
~~(1).
# وعليه، فإنه لما ثبت " أحبية " أمير المؤمنين عليه السلام من حديث الطير
~~والأحاديث الكثيرة غيره، كان إطلاق " الأحب " على غيره غير جائز، وبذلك
~~أيضا يسقط التأويل المذكور، كما يسقط ما وضعوه في " أحبية " غيره عليه
~~الصلاة والسلام.
# 7 - شواهد عدم الجواز في أخبار الصحابة وأقوالهم ولما ذكرنا من عدم جواز
~~إطلاق " أفعل التفضيل " على " المفضول "، وبطلان حمل " أفعل التفضيل " على
~~" الأفضلية الجزئية غير المعتنى بها " شواهد في أقوال الصحابة والآثار
~~المنقولة عنهم... وإليك بعض ذلك:
# * قال الغزالي: " وروي عن ضبة بن محصن العنزي قال: كان علينا أبو موسى
~~الأشعري أميرا بالبصرة، فكان إذا خطبنا حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأنشأ يدعو لعمر رضي الله عنه. قال: فغاظني ذلك منه،
~~فقمت إليه فقلت له: أين أنت ms3102 من صاحبه تفضله عليه؟ فصنع ذلك جمعا.
# ثم كتب إلى عمر يشكوني يقول: إن ضبة بن محصن العنزي يتعرض لي في خطبتي.
# فكتب إليه عمر أن اشخصه إلي.
# قال: فأشخصني إليه، فقدمت فضربت عليه الباب، فخرج إلي فقال:
# من أنت؟ فقلت: أنا ضبة بن محصن العنزي. قال فقال لي: فلا مرحبا ولا
# PageV14P216
# أهلا. قلت: أما المرحب فمن الله. وأما الأهل فلا أهل لي ولا مال، فبماذا
~~استحللت - يا عمر - إشخاصي من مصري بلا ذنب أذنبته ولا شئ أتيته؟
# فقال: ما الذي شجر بينك وبين عاملي؟ قال قلت: الآن أخبرك به، إنه كان إذا
~~خطبنا...
# قال: فاندفع عمر - رضي الله عنه - باكيا وهو يقول: أنت - والله - أوفق
~~منه وأرشد، فهل أنت غافر لي ذنبي، يغفر الله لك؟
# قال: قلت: غفر الله لك يا أمير المؤمنين.
# قال: ثم اندفع باكيا وهو يقول: والله لليلة أبي بكر ويوم خير من عمر وآل
~~عمر، فهل لك أن أحدثك بليلته ويومه؟
# قلت: نعم.
# قال أما الليلة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد الخروج من
~~مكة هاربا من المشركين، خرج ليلا، فتبعه أبو بكر... فهذه ليلته. وأما يومه،
~~فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب...
# ثم كتب إلى أبي موسى يلومه " (1).
# فإن هذا الخبر يفيد أنه - بالإضافة إلى عدم جواز إطلاق صيغة أفعل التفضيل
~~على المفضول، وإلى بطلان حمل أفعل التفضيل على الأفضلية غير المعتنى بها -
~~لا يجوز الفعل أو الترك المشعر بتفضيل المفضول على الفاضل، وأنه لا يجوز
~~تأويل ذلك بإرادة التفضيل من بعض الوجوه، وإلا لما توجه غيظ ضبة ولا لوم
~~عمر على أبي موسى الأشعري، بل كان على عمر أن يذكر الوجوه الجزئية التي
~~يكون بها أفضل من أبي بكر، فيحمل ما كان يصنعه أبو موسى على ذلك.
# * وروى المتقي: " عن ضبة بن محصن العنزي قال قلت لعمر بن
# PageV14P217
# الخطاب: أنت خير من أبي بكر؟
# فبكى وقال: والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر عمر. ms3103 هل لك أن أحدثك
~~بليلته ويومه؟
# قلت: نعم يا أمير المؤمنين.
# قال: أما ليلته، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هاربا...
# وأما يومه، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتد العرب...
# الدينوري في المجالسة، وأبو الحسن ابن بشران في فوائده، وق في الدلائل،
~~واللالكائي في السنة " (1).
# ولو كان يجوز أن يقال " عمر خير من أبي بكر " ويراد " أنه خير منه من بعض
~~الوجوه " لما " بكى عمر " فقدم وفضل ليلة أبي بكر ويومه على " عمر عمر "!!
~~بل كان له إثبات أفضليته من أبي بكر... من بعض الوجوه أمثال " الشدة " و "
~~الغلظة " و " الفظاظة "!!
# * وروى المتقي قال: " جبير بن نفير - إن نفرا قالوا لعمر بن الخطاب:
# والله ما رأينا رجلا أقضى بالقسط، ولا أقول بالحق، ولا أشد على
~~المنافقين، منك يا أمير المؤمنين، فأنت خير الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# فقال عوف بن مالك: كذبتم، والله لقد رأينا خيرا منه بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# فقال: من هو يا عوف؟
# فقال: أبو بكر.
# فقال عمر: صدق عوف وكذبتم والله، لقد كان أبو بكر أطيب من ريح المسك،
~~وأنا أضل من بعير أهلي.
# PageV14P218
# أبو نعيم في فضائل الصحابة. قال ابن كثير: إسناده صحيح " (1).
# ومن الواضح أنه لو جاز إطلاق أفعل التفضيل ببعض الوجوه عير المعتبرة، كان
~~الواجب حمل قول القائلين لعمر: " أنت خير الناس بعد رسول الله " على تلك
~~الوجوه، فلا يقول عوف وعمر لهم: " كذبتم والله... ".
# * وروى المتقي: " عن عمر قال: خير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر، فمن قال
~~غير هذا بعد مقامي هذا فهو مفتر، وعليه ما على المفتري.
# اللالكائي " (2).
# ولو جاز التفضيل بلحاظ وجه غير معتبر لما حكم عمر على من فضله على أبي
~~بكر بما حكم...
# * وروى المتقي: " عن زياد بن علاقة قال: رأى عمر رجلا يقول: إن هذا لخير
~~الأمة بعد نبيها. فجعل عمر يضرب الرجل بالدرة ويقول: كذب الآخر، لأبو بكر
~~خير مني ومن أبي ومنك ومن أبيك. ms3104 خيثمة في فضائل الصحابة " (3).
# فلو جاز إطلاق ألفاظ التفضيل - ولو بلحاظ بعض الوجوه - لما فعل عمر ذلك
~~قطعا.
# * وقال أبو إسماعيل محمد بن عبد الله الأزدي في أخبار وقعة فحل " فأرسلوا
~~إلى أبي عبيدة أن أرسل إلينا رجلا من صلحائكم نسأله عما تريدون وما تسألون
~~وما تدعون إليه، نخبره بذات أنفسنا وندعوكم إلى حظكم إن قبلتم.
# فأرسل إليهم أبو عبيدة معاذ بن جبل، فأتاهم على فرس له، فلما دنا منهم
~~نزل عن فرسه وأخذ بلجامه، ثم أقبل إليهم يقود فرسه فقالوا لبعض غلمانهم:
~~انطلق إليه فأمسك فرسه، فجاء الغلام ليمسك له دابته، فقال معاذ: أنا أمسك
~~فرسي،
# PageV14P219
# لا أريد أن يمسكه أحد غيري، فأقبل يمشي إليهم، فإذا هم على فرش وبسط
~~ونمارق... ثم أمسك برأس فرسه وجلس على الأرض عند طرف البساط.
# فقالوا له: لو دنوت فجلست معنا كان أكرم لك، إن جلوسك مع هذه الملوك على
~~هذه المجالس مكرمة لك، وإن جلوسك على الأرض متنحيا صنيع العبد بنفسه، فلا
~~نراك إلا قد أزريت بنفسك.
# فأخبره الترجمان بمقالتهم، فجثا معاذ على ركبتيه واستقبل القوم بوجهه
~~وقال للترجمان: قل لهم...
# فلما فسر هذا الترجمان لهم نظر بعضهم إلى بعض وتعجبوا مما سمعوا منه
~~وقالوا لترجمانهم: قل له أنت أفضل أصحابك.
# فقال معاذ عند ذلك: معاذ الله أن أقول ذلك، وليتني لا؟ أكون شرهم " (1).
# ولو كان إطلاق صيغة التفضيل على المفضول بلحاظ بعض الحيثيات جائزا، لما
~~استنكر معاذ قولهم: " أنت أفضل أصحابك " قطعا.
# 8 - لو كان مراد النبي " الأحب في الأكل " لصرح به وبعد، فإنه لو كان
~~مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة الطير طلب أحب الخلق إليه في
~~الأكل لصرح به، إذ كان يمكنه صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول: اللهم ائتني
~~بالأحب في الأكل. لكنه لم يقل هكذا بل قال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك يأكل معي من هذا الطائر.
# إن تركه صلى الله عليه وآله وسلم تلك العبارة المختصرة، وقوله هكذا، يدل
~~بكل ms3105 وضوح وصراحة على معنى فوق الأحبية في الأكل، وليس ذلك إلا أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم يريد إثبات أن الرجل الذي يطلبه أحب الخلق إلى الله وإلى
~~رسوله على الإطلاق والعموم... وإلا فما وجه العدول عن
# PageV14P220
# الجملة المختصرة الدالة على المقصود إلى جملة طويلة غير واضحة الدلالة
~~عليه؟!
# النكات واللطائف فيما قاله النبي ودعا به لكن دعائه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بقوله: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك "... من جوامع كلمه وسواطع حكمه،
~~فيه لطائف ونكت رفيعة، وهي بمجموعها تدل على اهتمام منه بليغ بإظهار علو
~~مقام أمير المؤمنين عليه السلام في ذلك المقام:
# 1 - خطابه الباري عز وجل ونداؤه إياه باسم ذاته " الله " الذي هو أحب
~~الأسماء إليه.
# 2 - قوله: " اللهم " دون " يا الله " إذ في الأول دلالة على التفخيم
~~والتعظيم ليست هي في الثاني، لاشتماله على شدتين ليستا في " يا الله ".
~~وهذه النكتة نظير النكتة في اختيار ضم الضمير المجرور في قوله تعالى " *
~~(عليه الله) *.
# 3 - في " اللهم " نكتة أخرى ليست في " يا الله "، هي أن الميم عوض حرف
~~النداء، فدلت الكلمة على النداء لله سبحانه مع الابتداء باسمه العظيم،
~~بخلاف " يا الله ". ومن الواضح أن الابتداء باسمه أدخل في التعظيم والتبرك.
# 4 - في أكثر طرق الحديث لفظ " ائتني ". وإنما اختار صلى الله عليه وآله
~~وسلم هذا اللفظ على " أرسل إلي " و " أبعث إلي " ونحوهما لما في " الإتيان
~~" - مع تعديته بالباء - من الدلالة على مزيد العناية والاحتفال بشأن المأتي
~~به، فكأن المرسل مصاحب للمأتي به، كما عن المبرد في معنى: " ذهب فلان بزيد
~~" أنه يدل على مصاحبة الفاعل للمفعول به، لأن الباء المعدية عنده بمعنى مع.
# 5 - قوله: " إئتني " دون " إئت " ليدل على أن مطلوبه حضور أحب الخلق
~~عنده، لا مطلق إتيان أحب الخلق. PageV14P221
# 6 - اختياره لفظ " الأحب " على غيره من الألفاظ الدالة على التفضيل
~~والترجيح... لأن كثرة محبة الله تعالى لشخص تدل على جمعه لجميع صفات الكمال
~~والمجد والعظمة، لأن مقام المحبة أعلى المقامات وأسنى الدرجات. ms3106
# 7 - " الأحب " هو " الأكثر محبوبية " فأمير المؤمنين عليه السلام أشد
~~الخلق حبا لله، لأن " المحبوبية " فرع " المحبية " قال الله تعالى: * (إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) *.
# 8 - أضاف لفظة " أحب " إلى " الخلق " ليدل بصراحة على أن عليا أحب خلق
~~الله، ولولا إرادة الدلالة الصريحة لاكتفى بأن يقول " الأحب " معرفا
~~باللام.
# 9 - أضاف كلمة " خلق " إلى ضمير الخطاب حيث قال: " خلقك " ليظهر أنه عليه
~~السلام أحب جميع الخلق بحيث كان أهلا لأن يضاف إلى الحق جل جلاله...
~~والمراد من " الخلق " هو " المخلصون " فهو الأحب من غير المخلصين
~~بالأولوية.
# 10 - لفظة " الخلق " اسم جنس. واسم الجنس المضاف يفيد العموم، كما نص
~~عليه أكابر العلماء، فالمراد: جميع الخلق المخلصين.
# 11 - إتيانه بكلمة " إليك " هو لغرض إفادة الدلالة الصريحة، وإلا لكانت
~~مقدرة أو كانت الدلالة على أحبيته إلى الله بالالتزام، لأنه مع وجود " إلي
~~" يكون الأحب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن كان أحب إليه صلى
~~الله عليه وآله وسلم فهو أحب إلى الله تعالى بالالتزام.
# 12 - أضاف صلى الله عليه وآله وسلم لفظ " وإلى رسولك " أو " وإلي " ليصرح
~~وينص على أن عليا أحب الخلق إليه، وإن كان في قوله " إليك " كفاية، لأن "
~~الأحب إلى الله " هو " الأحب إلى الرسول " قطعا... فهو إذن، " الأحب إلى
~~النبي " بالدلالتين.
# 13 - إنه لم يذكر ل‍ " أحب " متعلقا خاصا، ليدل على عموم أحبيته
~~PageV14P222
# وشمولها لجميع الأنواع والأقسام والأصناف، لأن حذف المتعلق في مقام
~~البيان دليل العموم..
# 14 - قوله " يأكل معي من هذا الطائر " لإثبات أن سبب طلبه للأكل معه هو
~~أحبيته إلى الله ورسوله، وليس أمرا نفسانيا.
# 15 - كلمة " معي " في قوله: يأكل معي من هذا الطائر، لإفادة أن عليا عليه
~~السلام لا يأكل الطائر بانفراد، بل إنه لما كان الغرض من الطلب للأكل إظهار
~~شأن علي ومنزلته عند الله ورسوله فإنه صلى الله عليه وآله وسلم سوف يشاركه
~~في الأكل من الطير، ليكشف عن سببية مقاماته المعنوية ومراتبه الدينية وقربه
~~من الله ورسوله لطلب ms3107 حضوره والمؤاكلة معه.
# 9 - قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أحب الخلق إليك " يكذب الحمل
~~المذكور وأيضا: لو كان المراد هو " الأحب في الأكل " لم يكن لقوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم " أحب الخلق إليك " معنى، لأن " الأحبية في الأكل " ميل
~~طبعي، وذلك محال في صفة الله تعالى، كما سبق في كلام الغزالي... بل هذه
~~الأحبية هي الثواب ورفعة المقام والمرتبة. وقال السيد المرتضى:
# " قد قال السائل: هب أنا سلمنا صحة الخبر، ما أنكرت أن لا يفيد ما ادعيت
~~من فضل أمير المؤمنين عليه السلام على المجاعة، وذلك أن معنى فيه:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي. يريد: أحب الخلق إلى الله تعالى في
~~الأكل معه، دون أن يكون أراد أحب الخلق إليه في نفسه لكثرة أعماله، إذ قد
~~يجوز أن يكون الله تعالى يحب أن يأكل مع نبيه من هو غير أفضل، ويكون ذلك
~~أحب إليه للمصلحة. PageV14P223
# فقال الشيخ أيده الله (1): هذا الذي اعترضت به ساقط، وذلك أن محبة الله
~~تعالى ليست ميل الطباع وإنما هي الثواب، كما أن بغضه وغضبه ليستا باهتياج
~~الطباع وإنما هما العقاب. ولفظ أفعل في أحب وأبغض لا يتوجه إلا ومعناهما من
~~الثواب والعقاب، ولا معنى على هذا الأصل لقول من زعم أن أحب الخلق إلى الله
~~يأكل مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توجه إلى محبة الأكل والمبالغة
~~في ذلك بلفظ أفعل، لأنه يخرج اللفظ مما ذكرناه من الثواب إلى ميل الطباع،
~~وذلك محال في صفة الله تعالى " (2).
# 10 - قوله: "... بأحب خلقك إليك وأوجههم عندك... " عن (كتاب الطير) قال
~~الحافظ أبو بكر ابن مردويه: " نا فهد بن إبراهيم البصري قال: نا محمد بن
~~زكريا قال: نا العباس بن بكار الضبي قال: نا عبد الله ابن المثنى الأنصاري،
~~عن عمه ثمامة بن عبد الله، عن أنس بن مالك:
# إن أم سلمة صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طيرا أو أضباعا فبعثت به
~~إليه، فلما وضع بين يديه قال: اللهم جئني ms3108 بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا
~~الطائر، فجاء علي بن أبي طالب فقال له أنس: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على حاجة، واجتهد النبي في الدعاء وقال: اللهم جئني بأحب خلقك إليك
~~وأوجههم عندك. فجاء علي، فقال له أنس: إن رسول الله على حاجة. قال أنس:
~~فرفع علي يده فوكز على صدري ثم دخل. فلما نظر إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام قائما فضمه إليه وقال: يا رب وإلي، يا رب وإلي. ما أبطأ بك يا
~~علي؟ قال: يا رسول الله، قد جئت ثلاثا كل ذلك يردني أنس، فرأيت الغضب في
~~وجه رسول الله وقال: يا أنس ما حملك على
# PageV14P224
# رده؟ قلت: يا رسول الله، سمعتك تدعو فأحببت أن تكون الدعوة في الأنصار.
# قال: لست بأول رجل أحب قومه، أبى الله - يا أنس - إلا أن يكون ابن أبي
~~طالب ".
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " اللهم جئني بأحب خلقك إليك وأوجههم
~~عندك " يكذب الحمل والتأويل المذكور، إذ " الأوجه " في هذا المقام بمعنى "
~~الأفضل على الإطلاق "... ومنه يعلم أن " الأحب " كذلك... فقد دل الحديث على
~~أن أمير المؤمنين عليه السلام " أحب " و " أوجه " و " أشرف " و " أفضل "
~~جميع " الخلق " عند الله سبحانه - عدا النبي صلى الله عليه وآله وسلم - من
~~الأنبياء والملائكة والناس أجمعين...
# 11 - قوله: "... بخير خلقك... " وعن (كتاب الطير) للحافظ أبي نعيم
~~الأصفهاني: " نا علي بن حميد الواسطي، نا أسلم بن سهل، نا محمد بن صالح بن
~~مهران قال: نا عبد الله بن محمد بن عمارة قال: سمعت من مالك بن أنس، عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال بعثتني أم سليم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بطير مشوي ومعه أرغفة من شعير، فأتيته به فوضعته بين
~~يديه فقال: يا أنس أدع لنا من يأكل معنا هذا الطير، اللهم ائتنا بخير خلقك،
~~فخرجت فلم يكن همي إلا رجلا من أهلي آتيه فأدعوه، فإذا أنا بعلي بن أبي
~~طالب، ms3109 فدخلت، فقال:
# أما وجدت أحدا؟ قلت: لا. قال: انظر. فنظرت فلم أجد أحدا إلا عليا. ففعل
~~ذلك ثلاث مرات. فرجعت فقلت: هذا علي بن أبي طالب. فقال: أئذن له، اللهم
~~وإلي، اللهم وإلي ". PageV14P225
# 12 - قوله: "... أدخل علي أحب خلقك إلي من الأولين والآخرين... " وروى
~~ابن المغازلي حديث الطير بإسناده عن أنس بن مالك وفيه: " اللهم أدخل علي
~~أحب خلقك إلي من الأولين والآخرين يأكل معي من هذا الطائر... فجاء علي... "
~~وقد تقدم الحديث بتمامه في موضعه من قسم السند، لكننا نذكر هنا متنه مرة
~~أخرى:
# "... عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طائر مشوي
~~- أهدته له امرأة من الأنصار - فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت
~~ذلك بين يديه. فقال: اللهم أدخل علي أحب خلقك إلي من الأولين والآخرين يأكل
~~معي من هذا الطائر. قال أنس: فقلت في نفسي: اللهم اجعله رجلا من الأنصار من
~~قومي. فجاء علي، فطرق الباب فرددته وقلت:
# رسول الله صلى الله عليه وسلم متشاغل - ولم يعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك - فقال: اللهم أدخل علي أحب الخلق من الأولين والآخرين يأكل معي
~~من هذا الطائر. قلت: اللهم رجلا من قومي الأنصار. فجاء علي فرددته.
# فلما جاء الثالثة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا أنس فافتح
~~الباب لعلي. فقمت ففتحت الباب فأكل معه، فكانت الدعوة له " (1).
# وهل بعد ذلك هذه الجملة من مجال لتأويل لفظ " الأحب " وتقييده؟ لقد ثبت
~~من هذا الحديث - أيضا - أن أمير المؤمنين عليه السلام أحب الخلق إلى النبي
~~- وإلى الله بالملازمة - من جميع الخلق من الأولين والآخرين... أي حتى
~~الأنبياء والمرسلين والملائكة المقربين.
# PageV14P226
# 13 - لو كان الغرض تضاعف لذة الطعام لجاءت إحدى نسائه إنه لو كان المقصود
~~حضور أحب الخلق في الأكل مع النبي حتى يتضاعف لذة الطعام، لكان مقتضى
~~استجابة هذا الدعاء حضور إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لوضوح
~~حصول الغرض من الدعاء - وهو الالتذاذ المتضاعف ms3110 من الطعام - بمؤاكلة الزوجة
~~المحبوبة، وأنه لا يسد مسدها في هذه الناحية أحد من الأولاد فضلا عن غيرهم.
# لكن عدم حضور أحد من نسائه - لا سيما تلك التي يزعمون أنها أحب نسائه بل
~~النساء عامة إليه - وكذا عدم حضور فاطمة عليها السلام وهي ابنته لو كان
~~الغرض يحصل بمؤاكلة الأولاد، دليل على أن غرضه من الدعاء شئ آخر، وأن
~~المقصود من " الأحب " ليس " الأحب في الأكل "...
# لقد استجاب الله عز وجل دعاء نبيه وحبيبه صلى الله عليه وآله وسلم فأحضر
~~عنده أحب الخلق إليه وأفضل الناس عنده.
# 14 - صنائع أنس دليل بطلان التأويل ولو كان المراد مجرد الأحبية في الأكل
~~فلماذا كل هذا الاهتمام من أنس ابن مالك لأن يختص بذلك قومه من الأنصار؟
~~ولماذا منع عليا عليه السلام مرة بعد أخرى من الدخول على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟
# إن كل عاقل يلحظ أخبار قصة الطير وما كان فيها من أنس من كذب واحتيال
~~وتعلل، يحصل له اليقين الثابت بأن الدخول على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في تلك الساعة والأكل معه من ذاك الطائر، مرتبة عظيمة ومنزلة رفيعة.
# وأيضا: من الظاهر جدا - بناء على حمل الأحبية على الأحبية في خصوص الأكل
~~- أن الشخص الأحب إليه في الأكل ليس إلا من كان أكثر PageV14P227
# معاشرة أو أقرب نسبا أو أشد ألفة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم...
~~ومن المعلوم أن الأنصار لم يكونوا حائزين لهذا الشرف وتلك المرتبة، فكيف
~~يرجو أنس أن يكونوا مصداق دعاء الرسول؟
# 15 - قول أنس: " اللهم اجعله رجلا منا حتى نشرف به " وعن (كتاب الطير)
~~للحافظ ابن مردويه: " نا محمد بن الحسين قال:
# حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن قال: نا علي بن الحسن السمالي قال:
# حدثني محمد بن الحسن بن الجهم، عن عبد الله بن ميمون، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه، عن أنس قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طائر فأعجبه،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم ms3111 ائتني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي
~~من هذا الطير. قال أنس قلت: اللهم اجعله رجلا منا حتى نشرف به. قال: فإذا
~~علي. فلما أن رأيته حسدته فقلت: النبي مشغول، فرجع، قال: فدعا النبي صلى
~~الله عليه وسلم الثانية، فأقبل علي كأنما يضرب بالسياط، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إفتح إفتح، فدخل، فسمعته يقول: اللهم وإلي، حتى أكل معه من
~~ذلك الطير ".
# فإذن... كانت القضية مما يتشرف ويعتز به... ولم تكن الأحبية في الأكل
~~العارية من كل فضيلة والخالية من كل شرف... كما يزعم النواصب...
# ونعم ما أفاد الشيخ المفيد البغدادي - طاب ثراه - حيث قال:
# " إن الذي يسقط ما اعترض به السائل في تأويل قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك " على المحبة في الأكل معه، دون
~~محبته في نفسه بإعظام ثوابه بعد الذي ذكرناه في إسقاطه: أن الرواية جاءت عن
~~أنس بن مالك أنه قال: لما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يأتيه
~~تعالى بأحب الخلق إليه: قلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار لتكون
~~PageV14P228
# لي الفضيلة بذلك. فجاء علي فرددته وقلت له إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم على شغل، فمضى، ثم دعا ثانية فقال لي: استأذن لي على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم. فقلت له: إنه على شغل. ثم عاد ثالثة فاستأذنت له،
~~ودخل، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قد كنت سألت الله تعالى أن
~~يأتيني بك دفعتين، ولو أبطأت علي الثالثة لأقسمت على الله أن يأتيني بك.
# ولو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأل الله تعالى أن يأتيه بأحب خلقه
~~إليه في نفسه، وأعظمهم ثوابا عنده، وكانت هذه من أجل الفضائل، لما آثر أنس
~~أن يختص بها قومه، ولولا أن أنسا فهم ذلك من معنى كلام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما دافع أمير المؤمنين عليه السلام عن الدخول، ليكون ذلك الفضل
~~لرجل من الأنصار، فيحصل له جزء ms3112 منه " (1).
# 16 - قول أنس: " فإذا علي فلما أن رأيته حسدته " وجاء في الحديث - فيما
~~رواه ابن مردويه -: " قلت اللهم اجعله رجلا منا حتى نشرف به. قال: فإذا
~~علي، فلما أن رأيته حسدته، فقلت: النبي مشغول، فرجع ". وفي لفظ خبر ابن
~~المغازلي عنه: بينا أنا كذلك إذ دخل علي فقال:
# هل من إذن؟ فقلت: لا، ولم يحملني على ذلك إلا الحسد ".
# وهذا دليل آخر على أن الأحبية لم تكن في الأكل فقط... بل إنها كانت أحبية
~~جليلة القدر وعظيمة الفخر... توجب الأفضلية التامة والأكرمية الكاملة...
# PageV14P229
# 17، 18 - قول عائشة وحفصة: " اللهم اجعله أبي " وأخرج أبو يعلى حديث
~~الطير بسنده باللفظ التالي:
# " ثنا قطن بن نسير، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، ثنا عبد الله بن مثنى،
~~نبأ عبد الله بن أنس، عن أنس بن مالك قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجل مشوي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطعام. فقالت عائشة: اللهم اجعله أبي.
# وقالت حفصة: اللهم اجعله أبي. قال أنس: فقلت اللهم اجعله سعد بن عبادة.
# قال أنس: سمعت حركة الباب فسلم فإذا علي. فقلت: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على حاجة، فانصرف ثم. ثم سمعت حركة الباب فسلم علي فسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صوته فقال: انظر من هذا!
# فخرجت فإذا علي. فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته.
# فقال: إئذن له، فأذنت له فدخل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإلي
~~وإلي " (1).
# فلو كان معنى الحديث " الأحب في الأكل " فما هذا الولوع والشغف من عائشة
~~وحفصة؟! وهلا فهمتا هذا المعنى من الحديث، لا سيما عائشة التي يزعم
~~المتعصبون من القوم إرجاع النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأمة إليها، لأخذ
~~الدين والأحكام الفقهية منها!! فلا تدعوان لوالديهما اللذين هما - بزعمهما
~~- أعلى مرتبة وأجل شأنا، لحضور أمر جزئي تافه لا أثر له!!
# لكن هذه الأحبية هي الأحبية التامة العامة المطلقة، المقتضية ms3113 للأفضلية
~~التامة المطلقة... وهي التي تمنتها عائشة لأبيها!! وحفصة لأبيها!! وأنس
# PageV14P230
# لسعد أو غيره من الأنصار!!
# 19 - تكرار النبي الدعاء واجتهاده فيه وقد اتفقت الأخبار على أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كرر دعائه وطلبه من الله تعالى أن يأتيه بأحب
~~الخلق إليه... بل في بعضها: " واجتهد النبي في الدعاء "...
# وهكذا يكشف عن أن لمطلوبه شأنا عظيما ومرتبة عالية... فاللازم بحكم العقل
~~أن تكون صفة " الأحبية " المذكورة في دعائه المتكرر صفة جليلة تكشف عن مقام
~~صاحبها...
# 20 - قيام النبي لدى دخول علي وضمه إليه وفيما رواه الحافظ ابن مردويه عن
~~أنس: " قال أنس: فرفع علي يده، فوكز على صدري ثم دخل، فلما نظر إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قام قائما فضمه إليه وقال: يا رب وإلي، يا رب
~~وإلي، ما أبطأ بك يا علي! ".
# وهذه قرائن أخرى على أن هذه " الأحبية " شرف عظيم شاء النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إظهاره وإثباته لأمير المؤمنين عليه السلام باهتمام بالغ...
# 21 - فلما رآه تبسم وقال: الحمد لله...
# وهكذا في رواية النجار وبعض العلماء الكبار... عن أنس: " قال:
# فدخل، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم ثم قال: الحمد لله
~~الذي جعلك. فإني أدعو في كل لقمة أن يأتيني أحب الخلق إليه وإلي، فكنت أنت
~~".
# فما كل هذا لو كانت " الأحبية " في الأكل فقط!! PageV14P231
# 22 - غضبه على أنس لرده عليا وفي رواية ابن مردويه عنه أنه قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " ما أبطأ بك يا علي؟. قال: يا رسول الله قد جئت ثلاثا، كل
~~ذلك يردني أنس. قال أنس: فرأيت الغضب في وجه رسول الله وقال: يا أنس ما
~~حملك على رده؟
# قلت: يا رسول الله، سمعتك تدعو، فأحببت أن تكون الدعوة في الأنصار.
# قال: لست بأول رجل أحب قومه. أبى الله يا أنس إلا أن يكون ابن أبي طالب
~~".
# فلماذا الغضب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو على خلق عظيم؟! الأمر
~~جزئي لا يعبؤ ms3114 به؟! ولماذا ذاك السرور والاستبشار من حضور أحب الخلق إلى
~~الله وإليه؟! الأمر جزئي لا يعبء به؟!
# 23 - قوله: أبى الله يا أنس إلا أن يكون ابن أبي طالب من الأدلة الواضحة
~~والبراهين الساطعة على أن هذه الأحبية تشريف خاص من الله لعلي بواسطته صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ومن دون أن يكون لميله النفساني دخل في ذلك... وإلا
~~لقال: يا أنس أما علمت أن عليا أحب الخلق إلي في الأكل، لكونه مني بمنزلة
~~ولدي، فلا يكون الدعاء إلا فيه.
# نعم... يدل هذا الكلام من النبي عليه السلام أن ذاك المقام كان من الله
~~سبحانه، وأنه لا ينال إلا عليا عليه السلام... فظهر بطلان ما سنذكره من
~~تأويلي (الدهلوي)...
# 24 - قوله له: علي أحب الخلق إلى الله وفي رواية فخر الدين الهانسوي: "
~~فآذنه النبي بالدخول وقال: ما أبطأ بك عني؟ قال: جئت فردني أنس، ثم جئت
~~الثانية والثالثة فردني. فقال صلى الله عليه وسلم: يا أنس ما حملك على هذا؟
~~قال: رجوت أن يكون PageV14P232
# الدعاء لأحد من الأنصار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي أحب
~~الخلق إلى الله. فأكل معه " (1).
# أي: كيف ترجو أن يكون الدعاء لأحد من الأنصار، وعلي أحب الخلق إلى الله؟!
~~وقد دعوت أن يأتيني بأحب خلقه إليه... فبطل تأويل " الأحبية " إلى الأحبية
~~في الأكل لأجل تضاعف لذة الطعام... بل هي الأحبية التامة العامة... وبذلك
~~تبطل التأويلات الأخرى كذلك...
# 25 - قوله في جوابه: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء...
# وقال محمد مبين اللكهنوي: " عن أنس بن مالك قال: كنت أخدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقدم لرسول الله فرخ مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي هذا الطير. قال فقلت: اللهم اجعله رجلا من الأنصار. فجاء
~~علي، فقلت: إن رسول الله على حاجة، ثم جاء فقال رسول الله: إفتح، فدخل.
~~فقال رسول الله: ما حملك على ما صنعت؟ فقلت:
# يا رسول الله، سمعت دعاءك، فأحببت أن يكون رجلا من قومي. فقال رسول ms3115 الله:
~~الرجل قد يحب قومه. وفي بعض الروايات: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم. وهذا الحديث في المشكاة أيضا برواية الترمذي " (2) أي: ليس
~~لك أن ترجو أن يكون الذي دعوت الله أن يأتيني به رجلا من قومك... ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم... إنه لا يكون برجاء هذا
~~وذاك... بل ليس للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أيضا دخل فيه... إنه بيد
~~الله وفضل منه...
# PageV14P233
# 26 - قوله في جوابه: أو في الأنصار خير من علي؟!
# قال ولي الله الكهنوي: " ووقع في رواية الطبراني، وأبي يعلى، والبزار بعد
~~قوله فجاء علي رضي الله عنه فرددته، ثم جاء فرددته، فدخل في الثالثة أو في
~~الرابعة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما حبسك عني - أو ما أبطأ بك
~~عني - يا علي؟ قال جئت فردني أنس، ثم جئت فردني أنس. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: يا أنس، ما حملك على ما صنعت؟ قال: رجوت أن يكون رجلا من الأنصار.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: أوفي الأنصار خير من علي، أو أفضل من علي؟ " (1).
# فإذن، ملاك " الأحبية " في حديث الطير هو " الأفضلية " وأمير المؤمنين
~~عليه السلام هو الأفضل من جميع المهاجرين والأنصار... فهل تأويلها إلى ما
~~ذكره (الدهلوي) إلا مكابرة ولجاج؟ وهل يجنح إليه ويقبله إلا من أعمته
~~العصبية العمياء، وغلبت على قلبه البغضاء؟
# 27 - قول أنس لعلي: إن عندي بشارة...
# وعن كتاب (المعرفة) لعباد بن يعقوب الرواجني وفي غير واحد من الكتب: "
~~قال أنس: قلت: يا أبا الحسن استغفر لي فإن لي إليك ذنبا، وإن عندي بشارة.
~~فأخبرته بما كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فحمد الله واستغفر لي
~~ورضي عني وأذهب ذنبي عنده بشارتي إياه ".
# ففي هذا الحديث: إن أنسا طلب من أمير المؤمنين عليه السلام أن يستغفر له
~~ذنبه وهو رده إياه مرة بعد مرة، للحيلولة دون دخوله عليه السلام على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ووعده - في مقابل ms3116 الاستغفار له - أن يبشره
# PageV14P234
# ببشارة، وهي إخباره بما كان من دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~تلك الواقعة.
# فلو كانت " الأحبية " خاصة بالأكل معه لم يجعلها بشارة، لأن الأحبية على
~~تقدير تقييدها بمحض الأكل الذي هو أمر حقير يسير، مما لا يصلح للاعتناء حتى
~~يهنأ به وصي البشير النذير...
# 28 - حديث الطير من خصائص علي عند سعد بن أبي وقاص وروى الحافظ أبو نعيم
~~عن سعد بن أبي وقاص قوله: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي بن
~~أبي طالب ثلاث خصال: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. وحديث الطير.
~~وحديث غدير خم " (1).
# إن (حديث الغدير) و (حديث الراية) من أقوى الأدلة الصريحة في خلافة
~~الأمير عليه السلام، فمقتضى السياق - بغض النظر عن الوجوه الأخرى - أن يكون
~~حديث الطير كذلك... وكيف يرضى العاقل البصير أن يكون مدلول حديث الطير
~~الواقع في هذا السياق مجرد الأحبية في الأكل لتضاعف لذة الطعام؟
# 29 - احتجاج الأمير بحديث الطير في الشورى وفي حديث الشورى - الذي رواه:
~~ابن عقدة، والحاكم، وابن مردويه، وابن المغازلي، والخطيب الخوارزمي،
~~والكنجي - إن الإمام عليه السلام احتج على القوم - فيما احتج به على
~~أفضليته منهم وأحقيته بالإمامة - بحديث الطير -.
# فحديث الطير كسائر أحاديث فضائله عليه السلام مما يحتج به على
# PageV14P235
# الإمامة والخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لوضوح دلالته
~~على أفضليته كالأحاديث الأخرى.
# ونقول - بقطع النظر عن أدلة عصمة الأمير عليه السلام - إنه لا يجوز مسلم
~~تطرق الغلط في استدلاله، فإن تجويز ذلك في الشناعة بحيث جعله (الدهلوي)
~~ووالده شاهدا على حمق قائله وجهله.
# وأيضا: فليس في حديث الشورى مطلقا ما يدل على عدم تسليم القوم ما قاله...
~~بل إنه ظاهر في قبولهم وإن أعرضوا عن ترتيب الأثر عليه ظلما وعدوانا!!
# وحينئذ، فإن جميع التأويلات التي ذكرها المكابرون ساقطة، وهلا تبعوا
~~أئمتهم في التسليم والقبول!! ولنعم ما قال الشيخ المفيد طاب ثراه:
# " وشئ آخر وهو: أنه لو احتمل معنى آخر لا يقتضي ms3117 الفضيلة لأمير المؤمنين
~~عليه السلام لما احتج به أمير المؤمنين عليه السلام يوم الدار، ولا جعله
~~شاهده على أنه أفضل من الجماعة، وذلك أنه لو لم يكن الأمر على ما وصفناه،
~~وكان محتملا لما ظنه المخالفون من أنه سأل ربه تعالى أن يأتيه بأحب الخلق
~~إليه في الأكل معه، لما أمن أمير المؤمنين عليه السلام من أن يتعلق بذلك
~~بعض خصومه في الحال، أو يشتبه ذلك على إنسان، فلما احتج به أمير المؤمنين
~~عليه السلام على القوم، واعتمده في البرهان، دل على أنه لم يكن مفهوما منه
~~إلا فضله عليه السلام.
# وكان إعراض الجماعة أيضا بتسليم ادعائه دليلا على صحة ما ذكرناه، وهذا
~~بعينه يسقط قول من زعم أنه يجوز مع إطلاق النبي عليه السلام ما يقتضي فضله
~~عند الله تعالى على الكافة وجود من هو أفضل منه في المستقبل، لأنه لو جاز
~~ذلك لما عدل القوم عن الاعتماد عليه، ولجعلوه شبهة في منعه مما ادعاه من
~~القطع على نقصانهم عنه في الفضل.
# وفي عدول القوم عن ذلك دليل على أن القول مفيد بإطلاقه فضله، PageV14P236
# ومؤمن بلوغ أحد منزلته في الثواب بشئ من الأعمال. وهذا بين لمن تدبره "
~~(1).
# 30 - حديث الطير من فضائل علي وخصائصه عند عمرو بن العاص وفي كتاب (مناقب
~~علي بن أبي طالب) لموفق بن أحمد المكي الخوارزمي: أن عمرو بن العاص كتب إلى
~~معاوية كتابا ذكر فيه مناقب لأمير المؤمنين عليه السلام... وقد جاء حديث
~~الطير ضمن تلك الفضائل والمناقب التي احتج بها ابن العاص، لعلو مقام الإمام
~~وسمو مرتبة...
# وهل من المعقول أن يحتج به ابن العاص لو كان معناه الأحب في الأكل فقط؟
# إنه لولا دلالته التامة على فضل الإمام عليه السلام لما شهد به ابن العاص
~~- المعاند له - في مقابل رئيس الفرقة الباغية... وهذا أمر يعترف به من كان
~~له أقل بصيرة وإنصاف...
# أقول:
# فمن هذه الوجوه - ووجوه أخرى لم نذكرها اختصارا - لا يبقى أي ريب في عموم
~~" الأحبية " الواردة في حديث الطير... ms3118 وبطلان تأويلات (الدهلوي) ومن تقدمة
~~لهذا الحديث الشريف، لأجل صرفه عن الدلالة على أفضلية أمير المؤمنين عليه
~~السلام فخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وبالرغم من كفاية تلك الوجوه المتينة في الدلالة على ما ذكرنا، فإنا نورد
~~فيما يلي نبذة من الأحاديث الدالة بوضوح على عموم أحبية سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، تأكيدا لفساد تخيلات (الدهلوي) وغيره من المسولين...
# PageV14P237
# الأخبار والآثار في أن عليا أحب الخلق مطلقا PageV14P239
# من الأحاديث الصريحة في:
# أن عليا أحب الخلق إلى الله والرسول مطلقا 1 - روى الكنجي والبدخشاني عن
~~الحافظ أبي نعيم في أربعينه والطبراني في الكبير، ومحب الدين الطبري عن
~~الحافظ أبي العلا الهمداني في أربعينه في المهدي... كلهم عن علي بن الهلال،
~~عن أبيه، عن علي - واللفظ للطبري - قال:
# " دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحالة التي قبض فيها، فإذا
~~فاطمة - رضي الله عنها - عند رأسه، فبكت حتى ارتفع صوتها، فرفع صلى الله
~~عليه وسلم طرفه إليها وقال: حبيبتي فاطمة، ما الذي يبكيك؟
# فقالت: أخشى الضيعة من بعدك. فقال: يا حبيبتي، أما علمت أن الله تعالى
~~اطلع على أهل الأرض اطلاعة فاختار منها أباك فبعثه برسالته، ثم اطلع اطلاعة
~~على أهل الأرض فاختار منها بعلك، وأوحى إلي أن أنكحك إياه!
# يا فاطمة: ونحن أهل بيت قد أعطانا الله سبع خصال لم يعط أحدا قبلنا، ولا
~~يعطي أحدا بعدنا:
# أنا خاتم النبيين وأكرمهم على الله عز وجل، وأحب المخلوقين إلى الله
~~تعالى، وأنا أبوك، ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى الله عز وجل وهو بعلك،
~~PageV14P241
# وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى الله عز وجل وهو حمزة بن عبد المطلب عم
~~أبيك وعم بعلك. ومنا من له جناحان أخضران يطير بهما في الجنة حيث يشاء مع
~~الملائكة وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك. ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناك الحسن
~~والحسين وهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما - والذي بعثني بالحق - خير
~~منهما.
# يا فاطمة، والذي بعثني بالحق، إن منهما مهدي هذه ms3119 الأمة إذا صارت الدنيا
~~هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير
~~يرحم صغيرا ولا صغير يوقر كبيرا، يبعث الله عز وجل عند ذلك منها من يفتح
~~حصون الضلالة، وقلوبا غلفا، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول
~~الزمان، ويملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا " (1).
# فالنبي يصف عليا - عليه السلام - بقوله: " ووصيي خير الأوصياء وأحبهم إلى
~~الله عز وجل " ومن المعلوم أن الأوصياء السابقين كانوا أنبياء... فعلي عليه
~~السلام أحب إلى الله من أولئك الأنبياء... فمن زيد هناك ومن عمرو؟!
# فالحديث يدل على أحبية علي من الأنبياء بالدلالة المطابقية، وعلى أحبية
~~من غيرهم بالأولوية القطعية... وهذا أيضا مفاد حديث الطير، لأن الحديث يفسر
~~بعضا.
# 2 - روى السيد علي الهمداني: " عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: حدثني جبرئيل عن الله عز وجل: إن الله يحب عليا ما لا يحب الملائكة
~~ولا النبيين ولا المرسلين، وما من تسبيح يسبحه لله إلا ويخلق الله ملكا
~~يستغفر لمحبيه وشيعته إلى يوم القيامة " (2).
# PageV14P242
# فهل من تأمل في أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام من الثلاثة؟!
# 3 - روى الخطيب الخوارزمي بسنده من طريق محمد بن جرير الطبري، عن عبد
~~الله بن عمر قال: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - وسئل بأي لغة
~~خاطبك ربك ليلة المعراج فقال - خاطبني بلغة علي بن أبي طالب، فألهمني أن
~~قلت: يا رب خاطبتني أم علي؟ فقال: يا أحمد، أنا شئ ليس كالأشياء، لا أقاس
~~بالناس، ولا أو صف بالشبهات، خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك، فاطلعت على
~~سرائر قلبك فلم أجد أحدا في قلبت أحب إليك من علي بن أبي طالب، فخاطبتك
~~بلسانه كيما يطمئن قلبك " (1).
# ورواه نور الدين جعفر البدخشي في (خلاصة المناقب) مرسلا.
# وعلى ضوء هذا الحديث يتضح فساد تأويلات (الدهلوي)... وأن حديث الطير من
~~البراهين الساطعة على أفضلية مولانا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.
# ومن لطائف هذا المقام: أن السيد علي بن أحمد بن معصوم ms3120 المدني طاب ثراه
~~يروي هذا الحديث الشريف بسند أكثره من رواية الأبناء عن الآباء حيث يقول:
# " حدثنا والدي الأجل أحمد نظام الدين، عن والده السيد الجليل محمد معصوم،
~~عن شيخه المحقق المولى محمد أمين الأسترآبادي، عن شيخه طراز المحدثين
~~الميرزا محمد الأسترآبادي، عن السيد أبي محمد محسن قال:
# حدثني أبي علي شرف الآباء، عن أبيه منصور غياث الدين أستاذ البشر، عن
~~أبيه محمد صدر الدين الحقيقة، عن أبيه منصور غياث الدين، عن أبيه محمد صدر
~~الدين، عن أبيه إبراهيم شرف الملة، عن أبيه محمد صدر الدين، عن أبيه إسحاق
~~عز الدين، عن أبيه علي ضياء الدين، عن أبيه عربشاه
# PageV14P243
# زين الدين، عن أبيه أبي الحسن الأمير نجيب الدين، عن أبيه الأمير خطير
~~الدين، عن أبيه أبي علي الحسن جمال الدين، عن أبيه أبي جعفر الحسين
~~العزيزي، عن أبيه أبي سعيد علي، عن أبيه أبي إبراهيم زيد الأعثم، عن أبيه
~~أبي شجاع علي، عن أبيه أبي عبد الله محمد، عن أبيه علي، عن أبيه أبي عبد
~~الله جعفر، عن أبيه أحمد السكين، عن أبيه جعفر، عن أبيه أبي جعفر محمد، عن
~~أبيه زيد الشهيد، عن أبيه علي زين العابدين، عن أبيه الحسين سيد الشهداء،
~~عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول - وقد سئل بأي لغة خاطبك
~~ربك ليلة المعراج قال -: خاطبني بلسان علي، فألهمني أن قلت...
# توضيح: أقول: هذا الحديث الشريف رواه أيضا أبو المؤيد الموفق بن أحمد
~~الخوارزمي المعروف بأخطب خوارزم...
# واللغة كاللسان كما تطلق على ما يعبر به كل قوم عن أغراضهم، كلغة العرب
~~ولغة العجم، تطلق على ما يعبر به الإنسان الواحد عن غرضه، من النطق وتقطيع
~~الصوت، الذين يمتاز بهما الأشخاص بعضها عن بعض، ويعبر عنها باللهجة، فقول
~~السائل في الحديث: بأي لغة خاطبك ربك؟ يحتمل المعنيين. وقوله: خاطبني بلسان
~~علي - أو بلغة علي كما في رواية الخوارزمي - مراد به المعنى الثاني، وهو
~~يتضمن ms3121 الجواب عن المعنى الأول أيضا إن كان مرادا، لأن لغة علي عليه السلام
~~كانت عربية. وقاس الشئ بالشئ قدره به، أي جعله على مقداره. والشبهات جمع
~~شبهة كغرفة وغرفات قال في القاموس:
# الشبهة بالضم الالتباس والمثل انتهى. وإرادة المعنى الثاني هنا أظهر. أي
~~لا أوصف بالأمثال، وإن كان المعنى الأول أيضا ظاهرا " (1).
# 4 - أخرج الترمذي: " حدثنا محمد بن بشار ويعقوب بن إبراهيم وغير
# PageV14P244
# واحد قالوا: نا أبو عاصم، عن أبي الجراح قال: ثني جابر بن صبيح قال:
# حدثتني أم شراحيل قالت: حدثتني أم عطية قالت: بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم جيشا فيهم علي. قالت: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رافع
~~يديه يقول: اللهم لا تمتني حتى تريني عليا. هذا حديث غريب حسن، إنما نعرفه
~~من هذا الوجه " (1).
# ورواه الفقيه ابن المغازلي حيث قال: " قوله عليه السلام: لا تمتني حتى
~~تريني وجه علي. أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن العباس البزاز قال:
# أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن الحسين بن محمد المحاملي، نا علي بن
~~مسلم، نا أبو عاصم قال: حدثني أبو الجراح... " (2).
# ورواه الخطيب الخوارزمي بسنده عن الحافظ البيهقي قال: " أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمر قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~قال: حدثنا أبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي، قال: حدثنا أبو عاصم
~~النبيل... " (3).
# ورواه الكنجي الشافعي بسنده عن الترمذي... قال: " هذا حديث عال، أخرجه
~~أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في صحيحه، ووقع إلينا عاليا من غير هذا
~~الطريق، لكن اقتصرنا على هذا لشهرته عند أهل النقل " (4).
# ورواه الزرندي عن أم عطية (5).
# وكذا حسام الدين (6) والبدخشاني (7) عن الترمذي.
# PageV14P245
# وهل في دلالته على الأحبية المطلقة العامة ريب؟!
# 5 - قال الحافظ محب الدين الطبري تحت عنوان " ذكر أنه أحب الخلق إلى الله
~~تعالى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم " بعد أن روى حديث الطير:
# " وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: إن عليا دخل على النبي صلى الله ms3122 عليه
~~وسلم فقام إليه وعانقه وقبل ما بين عينيه، فقال له العباس: أتحب هذا يا
~~رسول الله؟ فقال: يا عم، والله لله أشد حبا له مني. أخرجه أبو الخير
~~القزويني (5) " (1).
# وكرر روايته ففي " ذكر أن الله تعالى جعل ذريته في صلب علي " (2).
# وقد بلغت دلالة هذا الحديث في الوضوح حدا حتى ذكره الطبري تحت عنوان "
~~ذكر أنه أحب الخلق إلى الله " كما نص محمد بن إسماعيل وغيره على دلالته على
~~ذلك.
# فهذا هو الحديث، وهذه تصريحات المحققين من أهل السنة...
# فقل ما يقتضيه الإنصاف في تأويلات المنحرفين؟!
# 6 - روى الخطيب الخوارزمي قائلا: " أنبأني أبو العلاء الحافظ الحسن ابن
~~أحمد العطار الهمداني قال: أخبرنا الحسن بن أحمد المقري قال: أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله الحافظ قال: حدثنا حبيب بن الحسن قال: حدثنا عبد الله بن أيوب
~~القربى قال: حدثنا زكريا بن يحيى المنقري قال: حدثنا إسماعيل بن عباد
~~المدني، عن شريك عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال:
# خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عند زينب بنت جحش فأتى بيت أم سلمة -
~~وكان يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم - فلم يلبث أن جاء علي فدق
~~الباب دقا خفيفا، فاستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم الدق
# PageV14P246
# فأنكرته أم سلمة. قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: قومي فافتحي له
~~الباب. فقالت: يا رسول الله من هذا الذي بلغ من خطره ما أفتح له الباب
~~فأتلقاه بمعاصمي، وقد نزلت في آية من كتاب الله بالأمس!! فقال - كالمغضب -
~~إن طاعة الرسول طاعة الله، ومن عصى الرسول فقد عصى الله!
# إن بالباب رجلا ليس بالنزق ولا الخرق، يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله. ففتحت له الباب، فأخذ بعضادتي الباب حتى إذا لم يسمع حسا ولا حركة،
~~وصرت إلى خدري استأذن فدخل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعرفينه؟ قلت: نعم، هذا علي بن أبي
~~طالب. قال: صدقت. سجيته من سجيتي، ولحمه من لحمي، ودمه من دمي، ms3123 وهو عيبة
~~علمي.
# إسمعي واشهدي: هو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي.
# إسمعي واشهدي: لو أن عبدا عبد الله ألف عام من بعد ألف عام بين الركن
~~والمقام، ثم لقى الله مبغضا لعلي لأكبه الله يوم القيامة على منخريه في نار
~~جهنم " (1).
# ولا يخفى، أن هذه الصفات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما
~~ذكرها جوابا لسؤال أم سلمة " من هذا الذي بلغ من خطره... "؟ فلا يعقل أن
~~يكون قوله " يحبه الله ورسوله " إلا بمعنى " الأحبية "، لأن كل مؤمن يحبه
~~الله ورسوله، فلا بد أن يكون قوله في حق علي لإفادة معنى الأحبية العامة
~~المطلقة... وهذا هو المطلوب.
# 7 - روى الخطيب الخوارزمي قائلا: " وأنبأني مهذب الأئمة هذا قال أخبرنا
~~أبو عبد الله أحمد بن محمد بن علي بن أبي عثمان الدقاق قال: أخبرنا أبو
~~المظفر هناد بن إبراهيم النسفي قال: حدثنا أبو الحسن علي بن يوسف بن
# PageV14P247
# محمد بن الحجاج الطبري - بسارية طبرستان - قال: حدثنا أبو عبد الله
~~الحسين ابن جعفر بن محمد الجرجاني قال: حدثنا أبو عيسى إسماعيل بن إسحاق بن
~~سليمان النصيبي قال: حدثنا محمد بن علي الكفرثوثي قال: حدثني حميد الطويل،
~~عن أنس بن مالك قال:
# صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر وأبطأ في ركوعه في
~~الركعة الأولى، حتى ظن أنه قد سهى وغفل، ثم رفع رأسه وقال: سمع الله لمن
~~حمده، ثم أوجز في صلاته، ثم أقبل علينا بوجهه كأنه القمر ليلة البدر في وسط
~~النجوم، ثم جثى على ركبتيه وبسط قائمه حتى تلألأ المسجد بنور وجهه، ثم رمى
~~بطرفه إلى الصف الأول يتفقد أصحابه رجلا رجلا، ثم رمى بطرفه إلى الصف
~~الثاني، ثم رمى بطرفه إلى الصف الثالث، يتفقدهم رجلا رجلا، ثم كثرت الصفوف
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:
# ما لي لا أرى ابن عمي علي بن أبي طالب، يا ابن عمي، فأجابه علي من آخر
~~الصفوف وهو يقول: لبيك لبيك يا رسول الله. فنادى ms3124 النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأعلى صوته: أدن مني يا علي. فما زال علي يتخطى أعناق المهاجرين والأنصار
~~حتى دنا المرتضى إلى المصطفى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما الذي
~~خلفك عن الصف الأول؟ قال: شككت أني على غير طهر، فأتيت منزل فاطمة فناديت
~~يا حسن يا حسين يا فضة، فلم يجبني أحد، فإذا بهاتف يهتف بي من ورائي وهو
~~ينادي: يا أبا الحسن يا ابن عم النبي، التفت، فالتفت، فإذا بسطل من ذهب
~~وفيه ماء وعليه منديل، فأخذت المنديل ووضعته على منكبي الأيمن وأومأت إلى
~~الماء، فإذا الماء يفيض على منكبي، فتطهرت وأسبغت الطهر، ولقد وجدته في لين
~~الزبد وطعم الشهد ورائحة المسك، ثم التفت ولا أدري من وضع السطل والمنديل،
~~ولا أدري من أخذه.
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وضمه إلى صدره، PageV14P248
# فقبل ما بين عينيه ثم قال: يا أبا الحسن ألا أبشرك، إن السطل من الجنة
~~والماء والمنديل من الفردوس الأعلى، والذي هيأك للصلاة جبرئيل، والذي مندلك
~~ميكائيل. والذي نفس محمد بيده ما زال إسرافيل قابضا بيده على ركبتي حتى
~~لحقت معي الصلاة.
# أفيلومني الناس على حبك، والله تعالى وملائكته يحبونك فوق السماء؟! "
~~(1).
# 8 - روى الحافظ الدارقطني: " ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر البجلي
~~الكوفي، ثنا علي بن الحسين بن عتبة، ثنا إسماعيل بن أبان، ثنا عبد الله بن
~~مسلم الملائي، عن أبيه، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عائشة قالت:
# لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت قال: ادعوا لي حبيبي، فدعوت
~~له أبا بكر فنظر إليه ثم وضع رأسه، فقال: ادعوا لي حبيبي، فدعوت له عمر
~~فنظر إليه ثم وضع إلي رأسه، فقال: ادعوا لي حبيبي فقلت: ويلكم ادعوا لي علي
~~بن أبي طالب، فوالله ما يريد غيره. فلما رآه أخرج الثوب الذي كان عليه ثم
~~أدخله فيه، فلم يزل يحتضنه حتى قبض ويده عليه " (2).
# ورواه الخوارزمي: " أخبرني الشيخ الإمام شهاب الدين أبو النجيب سعد ms3125 ابن
~~عبد الله بن الحسن الهمداني - فيما كتب إلي من همدان - أخبرنا الحافظ أبو
~~علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد بأصبهان - فيما أذن لي في الرواية عنه -
~~قال: أخبرنا الشيخ الأديب أبو يعلى عبد الرزاق بن عمر بن إبراهيم الطبراني
~~- سنة 473 - قال: أخبرنا الإمام الحافظ طراز المحدثين أبو بكر أحمد ابن
~~موسى بن مردويه الأصبهاني.
# PageV14P249
# وبهذا الإسناد قال أبو النجيب سعد بن عبد الله الهمداني المعروف بالمروزي
~~قال: وأخبرنا بهذا الحديث الإمام الحافظ سليمان بن إبراهيم الأصبهاني - في
~~كتابه إلي من إصبهان سنة 488 - عن أبي بكر أحمد بن موسى ابن مردويه. قال:
# حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حماد قال: حدثنا القاسم بن علي بن منصور
~~الطائي قال: حدثنا إسماعيل بن أبان... " (1).
# والكنجي: " أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن الحسن الصالحي، أخبرنا
~~الحافظ أبو القاسم الدمشقي، أخبرنا أبو غالب ابن البناء، أخبرنا أبو
~~الغنائم ابن المأمون، أخبرنا إمام أهل الحديث أبو الحسن الدارقطني...
# قلت: رواه محدث الشام في كتابه كما أخرجناه قال قال الدارقطني: تفرد به
~~مسلم الملائي، وهو قريب في مثل هذا " (2).
# ورواه محمد باكثير المكي عن الدارقطني عن عائشة (3).
# ومحب الدين الطبري (4) وإبراهيم الوصابي (5): عن التمام الرازي في
~~فوائده، عن عائشة.
# وشهاب الدين أحمد، عن المحب الطبري، عن الرازي. وعن الصالحاني، عن سليمان
~~الحافظ الإصبهاني، عن ابن مردويه... عن عائشة (6).
# PageV14P250
# وأخرجه الحافظ أبو يعلى من حديث عبد الله بن عمرو باللفظ التالي:
# " ثنا كامل بن طلحة، ثنا ابن لهيعة، حدثني حي بن عبد الله المغازي، عن
~~أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في مرضه: ادعوا لي أخي، فدعوا له أبا بكر فأعرض عنه، ثم قال:
~~ادعوا لي أخي فدعوا له عمر فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي فدعي له عثمان
~~فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعي له علي بن أبي طالب، فستره بثوب
~~وأكب عليه، فلما خرج من عنده ms3126 قيل له: ما قال؟ قال: علمني ألف باب كل باب
~~يفتح ألف باب " (1).
# ويفيد هذا الحديث بطرقه - فيما بعد - أن الثلاثة ما كانوا في نظر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مصداقا لقوله " حبيبي " أو " أخي "... حتى قامت
~~عائشة لأئمة الحاضرين: " ويلكم ادعوا له علي بن أبي طالب "... إن " حبيبه "
~~و " أخاه " ليس إلا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام... فهو الأحب إليه
~~والأقرب عنده من جميع الخلائق، فهو الأفضل...
# فهل في سقوط تأويلات (الدهلوي) شك وريب!!
# PageV14P251
# من أقوال الصحابة الصريحة في:
# أن عليا أحب الناس إلى النبي وكما كانت الأحاديث الواردة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم صريحة في الدلالة على أن عليا عليه السلام كان أحب
~~الخلق عنده صلى الله عليه وآله وسلم... كذلك الآثار التي يروونها عن
~~الصحابة... فإنها صريحة في أن هذا الأمر كان مفروغا عنه ومتسالما عليه
~~بينهم... سمعوه من النبي...
# وفهموه من أحواله وسيرته...
# قول أبي ذر الغفاري عن معاوية بن ثعلبة قال: " جاء رجل إلى أبي ذر - وهو
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: يا أبا ذر، ألا تحدثني
~~بأحب الناس إليك! فوالله لقد علمت أن أحبهم إليك أحبهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم. قال: أجل والذي نفسي بيده: إن أحبهم إلي أحبهم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو ذلك الشيخ. وأشار إلى علي ".
# رواه الخوارزمي بسنده عن البيهقي عن معاوية بن ثعلبة... (1).
# والمحب الطبري (2) وإبراهيم الوصابي (3) عن الملا في سيرته عنه...
# وشهاب الدين أحمد، عن الطبري، عن الملا... (4).
# PageV14P252
# وهل يجوز العاقل تخصيص هذه " الأحبية " بالأحبية في الأمل وما شابه؟
# وما الدليل على ذلك؟
# قول بريدة أخرج الحاكم قائلا: " حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا
~~العباس بن محمد الدوري، حدثنا شاذان الأسود بن عامر، حدثنا جعفر بن زياد
~~الأحمر، عن عبد الله بن عطا، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال:
# كان أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ms3127 وسلم فاطمة ومن الرجال
~~علي.
# هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " (1).
# ورواه المولوي مبين عن الحاكم (2).
# وروى البدخشاني، عن الترمذي، عن بريدة قال: " كان أحب الناس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاطمة ومن الرجال علي " (3).
# قول عائشة 1 - روى الكنجي: " أخبرنا الحافظ محمد بن محمود - ببغداد -
~~ويوسف ابن خليل - بحلب - وخالد بن يوسف - بدمشق - وغيرهم، قالوا جميعا:
~~أخبرنا حجة العرب زيد بن الحسن الكندي، أخبرنا القزاز، أخبرنا إمام أهل
~~الحديث أحمد بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد
~~ابن عثمان السواق، أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي طالب الكاتب، حدثنا محمد بن
~~جرير الطبري، حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني، حدثني يسع بن
# PageV14P253
# عدي، حدثنا شاه بن الفضل، عن أبي المبارك، عن حياة بن شريح بن هاني، عن
~~أبيه، عن عائشة قالت:
# ما خلق الله خلقا أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من علي ابن
~~أبي طالب " (1).
# فهذا الحديث الذي رواه الحفاظ عن الحافظ الطبري، بسنده عن عائشة، نص صريح
~~فيما يدل عليه حديث الطير من " الأحبية " العامة المطلقة، فلا مجال لشئ من
~~التأويلات الفاسدة.
# 2 - أخرج الترمذي: " حدثنا حسين بن يزيد الكوفي، نا عبد السلام بن حرب،
~~عن أبي الجحاف، عن جميع بن عمير التيمي قال: دخلت مع عمتي على عائشة فسئلت:
~~أي الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: فاطمة. فقيل: من
~~الرجال؟ قالت: زوجها، أن كان - ما علمت - صواما قواما. هذا حديث حسن غريب "
~~(2).
# وأخرجه الحاكم بسنده عن عبد السلام بن حرب... (3).
# وعن الترمذي: ابن الأثير (4) ومحب الدين الطبري (5) وشهاب الدين أحمد (6)
~~والعيدروس (7) والوصابي (8) والبدخشاني (9).
# إن هذه " الأحبية " عامة قطعا... ولو كان هناك غير فاطمة وعلي لذكرته
# PageV14P254
# عائشة قطعا...
# 3 - أخرج الحاكم: " حدثنا أبو بكر محمد بن علي الفقيه الشاشي، حدثنا أبو
~~طالب أحمد بن نصر الحافظ، حدثنا علي بن سعيد بن بشير، عن عباد بن يعقوب،
~~حدثنا محمد بن إسماعيل بن رجاء الزبيدي، عن ms3128 أبي إسحاق الشيباني، عن جميع بن
~~عمير قال:
# دخلت مع أمي على عائشة فسمعتها من وراء الحجاب وهي تسألها عن علي فقالت:
~~تسأليني عن رجل - والله - ما أعلم رجلا كان أحب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منه ولا امرأة من الأرض كانت أحب إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - من امرأته. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " (1).
# ورواه المولوي مبين عن الحاكم كذلك (2).
# وأخرجه النسائي بسنده عن أبي إسحاق الشيباني... (3) وكذا أبو يعلى
~~الموصلي (4) وكذا الخطيب الخوارزمي (5).
# ورواه الحافظ المحب الطبري عن الحافظين المخلص الذهبي وأبي القاسم
~~الدمشقي، عن عائشة (6).
# وشهاب الدين أحمد، عن المحب عنهما، عن عائشة (7).
# والمولوي ولي الله عن النسائي (8).
# PageV14P255
# إذن... لا أحب إلى الله والرسول من أمير المؤمنين عليه السلام...
# وباعتراف من عائشة... و " الأحبية " أحبية مطلقة...
# 4 - روى الحافظ الزرندي بقوله: " ويروى أن امرأة من الأنصار قالت لعائشة
~~رضي الله عنها: أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ قالت: علي بن أبي طالب " (1).
# ورواه شهاب الدين أحمد عن الزرندي (2).
# 5 - روى الزرندي: " عن جميع بن عمير قال: دخلت على عائشة فسألتها من كان
~~أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت:
# فاطمة. قلت: لست أسألك عن النساء، إنما أسألك عن الرجال! فقالت:
# زوجها " (3).
# وكذا رواه الأبشيهي (4).
# 6 - روى المتقي: " عن عروة قال: قلت لعائشة: من كان أحب الناس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: علي بن أبي طالب. قلت: أي شئ كان سبب خروجك
~~عليه؟ قالت: لم تزوج أبوك أمك؟ قلت: ذلك من قدر الله. قالت: وكان ذلك من
~~قدر الله. ن " (5).
# 7 - روى المحب الطبري، وإبراهيم بن عبد الله الوصابي: " عن معاذة
~~الغفارية قالت: كان لي أنس بالنبي صلى الله عليه وسلم، أخرج معه في الأسفار
~~وأقوم على المرضى وأداوي الجرحى، فدخلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في بيت عائشة وعلي خارج من عنده وسمعته يقول: ms3129
# PageV14P256
# يا عائشة، إن هذا أحب الرجال إلي وأكرمهم علي، فاعرفي له حقه وأكرمي
~~مثواه، [فلما أن جرى بينها وبين علي بالبصرة ما جرى رجعت عائشة إلى
~~المدينة، فدخلت عليها فقلت لها: يا أم المؤمنين كيف قلبك اليوم بعد ما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك فيه ما قال؟ قالت معاذة قالت: كيف
~~يكون قلبي لرجل كان إذا دخل علي وأبي عندنا لا يمل من النظر إليه، فقلت: يا
~~أبة إنك لتديم النظر إلى علي! فقال: يا بنية، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: النظر إلى وجه علي عبادة]. أخرجه الخجندي (*) " (1).
# وإن هذه الأحاديث لتقلع أساس جميع التأويلات والتسويلات...
# لا سيما وأنها عن عائشة التي جرى منها على أمير المؤمنين عليه السلام ما
~~جرى وكان منها ما كان!! ولكن مع ذلك كله وبالإضافة إليه... نورد عنها
~~الحديث التالي:
# 8 - أخرج أحمد: " ثنا أبو نعيم، حدثنا يونس، ثنا عمرو بن حريث قال:
# قال النعمان بن بشير: استأذن أبو بكر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول: والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي
~~- ثلاثا -. فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها وقال لها: يا بنت أم رومان لا
~~أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه! " (2).
# وأخرجه النسائي: " أخبرني عبدة بن عبد الرحيم المروزي قال: أنبأنا عمرو
~~بن محمد قال: أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، عن عمرو بن حريث، عن النعمان بن
~~بشير قال: استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع
# PageV14P257
# صوت عائشة عاليا وهي تقول: والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي.
# فأهوى أبو بكر ليلطمها وقال: يا بنت فلانة، أراك ترفعين صوتك على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأمسكه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج
~~أبو بكر مغضبا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عائشة كيف رأيتني
~~أنقذتك من الرجل! ثم استأذن أبو بكر بعد ذلك، وقد اصطلح ms3130 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعائشة فقال: أدخلاني في السلم كما أدخلتماني في الحرب. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد فعلنا " (1).
# وقال الحافظ ابن حجر: " أخرج أحمد، وأبو داود، والنسائي، بسند صحيح، عن
~~النعمان بن بشير قال: استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع
~~صوت عائشة عاليا وهي تقول: والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي " (2).
# تنبيهات على بطلان دعاوى وتأويلات لقد كانت تلك ثلة من الأحاديث والآثار
~~الواضحة الدلالة على أن أمير المؤمنين عليه السلام أحب الخلق لدى الله
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مطلقا... لا سيما ما كان منها عن
~~عائشة.. مع انحرافها عن الإمام عليه السلام... ومن هنا صرح العلامة جلال
~~الدين الخجندي - بالنسبة إلى أحاديث عائشة ومعاذة الغفارية وأبي ذر الغفاري
~~- بأن هذه الأحاديث لدلالتها على أحبية علي عليه السلام تعاضد حديث الطير
~~وتؤيده، ونص العلامة محمد ابن إسماعيل الأمير على أن الأخبار المذكورة دليل
~~على أن أمير المؤمنين عليه السلام أحب الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم... كما سنقف
# PageV14P258
# عليه فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ولكن من القوم من سولت له نفسه لأن يدعي المعارضة بين ذلك، وبين ما رووه
~~من أحبية عائشة وأبيها... فيجمع بينهما بحمل ما ورد في علي والزهراء عليهما
~~السلام على الأحبية النسبية... فلننقل كلامه ونبين ما فيه:
# كلام المحب الطبري وبطلانه لقد جاء في (الرياض النضرة): " ذكر اختصاصه
~~بأحبية النبي صلى الله عليه وسلم.
# عن عائشة: سئلت: أي الناس أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت:
~~فاطمة. فقيل: من الرجال؟ قالت: زوجها، أن كان - ما علمت - صواما قواما.
~~أخرجه الترمذي. وقال: حسن غريب.
# وعنها - وقد ذكر عندها علي فقالت: ما رأيت رجلا كان أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا امرأة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~امرأته. خرجه المخلص والحافظ الدمشقي.
# وعن معاذة الغفارية قالت: كانت لي أنس ms3131 بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أخرج معه في الأسفار وأقوم على المرضى وأداوي الجرحى، فدخلت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة - وعلي رضي الله عنه خارج من عنده -
~~فسمعته يقول: يا عائشة، إن هذا أحب الرجال وأكرمهم علي، فاعرفي له حقه
~~وأكرمي مثواه. خرجه الخجندي.
# وعن مجمع قال: دخلت مع أمي على عائشة فسألتها عن أمرها يوم الجمل فقال:
~~كان قدرا من قدر الله. وسألتها عن علي فقالت: سألت عن أحب الناس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وزوجه أحب الناس كانت إليه.
# وعن معاوية بن ثعلبة قال: جاء رجل إلى أبي ذر - وهو في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: يا أبا ذر، ألا تخبرني بأحب الناس إليك، فإني
~~PageV14P259
# أعلم أن أحب الناس إليك أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
# أي ورب الكعبة، أحبهم إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو ذاك الشيخ.
~~وأشار إلى علي. خرجه الملا في سيرته.
# وقد تقدم لأبي بكر مثل هذه في المتفق عليه.
# فيحمل هذا على أن عليا أحب الناس إليه من أهل بيته، وعائشة أحب إليه
~~مطلقا، جمعا بين الحديثين. ويؤيده ما رواه الدولابي في الذرية الطاهرة:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: أنكحتك أحب أهل بيتي إلي.
# خرجه عبد الرزاق، ولفظه: أنكحتك أحب أهلي إلي " (1).
# وقلده الوصابي صاحب (الاكتفاء) فيما قال.
# أقول:
# إن حمل أحبية أمير المؤمنين عليه السلام على الأحبية النسبية - بأي معنى
~~كانت - حمل باطل، تدفعه الأحاديث التي ذكرناها والآثار التي أوردناها،
~~خصوصا ما كان منها عن عائشة... فإن هذه الأحاديث والآثار لا تقبل التأويل
~~بشكل من الأشكال...
# على أن تخصيص أحبية الإمام عليه السلام بأنها بالنسبة إلى أهل البيت
~~عليهم السلام - على تقدير تسليمه - لا يضر بما نقوله، لأن مقتضى الأحاديث
~~المعتبرة الكثيرة - كحديث الثقلين، وحديث السفينة، وأمثالهما... مما رواه
~~القوم ومنهم المحب الطبري نفسه - وكذا الأحاديث الواردة في أفضلية بني هاشم
~~من سائر قريش، ms3132 وهي أيضا أحاديث كثيرة معتبرة جدا (2)... هو أفضلية أهل
~~البيت عليهم السلام من جميع الناس على العموم. فمن كان الأفضل في أهل البيت
~~- الذين هم أفضل الناس - كان أفضل الناس، بالأولوية القطعية
# PageV14P260
# الواضحة.
# والشواهد على هذا المعنى من كلام أكابر القوم كثيرة أيضا، من ذلك ما رواه
~~ملك العلماء الهندي عن الحافظ الزرندي: أنه نقل عن إمام أهل السنة أبي
~~حنيفة:
# إنه مر يوما في سكك بغداد، فرأى بعض أولاد السادات يلعب بالجوز، فنزل من
~~بغلته وأمر أصحابه بالنزول ومشى أربعين خطوة ثم ركب، وتوجه إلى أصحابه
~~فقال: من جال في قلبه أو ظهر على لسانه أنه خير من صبي أو غلام من أهل بيت
~~رسول الله فهو عندي زنديق " (1).
# فانظر إلى حكم هذا الإمام... واحكم على طبقته بما شئت على من شئت.
# وجوه رد حديث عمرو بن العاص لكنا - مع كل هذا - نبرهن على أن الحديث الذي
~~عارض به المحب الطبري تلك الأحاديث، - وهو حديث ابن العاص - باطل سندا
~~ودلالة فلا معارضة، ولا موجب للحمل الذي زعمه وبطلانه من وجوه:
# الوجه الأول:
# إن حديث عمرو بن العاص خبر واحد تفرد بنقله أهل السنة، وما كان كذلك فليس
~~بحجة على الإمامية، إذ لو كانت أخبارهم حجة على الإمامية فلم لا تكون أخبار
~~الإمامية حجة عليهم كذلك... ولقد أنصف ولي الله الدهلوي في كتابه (قرة
~~العينين في تفضيل الشيخين) حيث نص على أنه لا يجوز الاحتجاج على الإمامية
~~والزيدية بأحاديث الصحيحين، فضلا عن غيرها. وكذا
# PageV14P261
# قال ولده (الدهلوي) في غير موضع من كتابه (التحفة).
# فهذا الحديث - وإن كان في الصحيحين - مما لا يصلح الاحتجاج به أمام
~~الإمامية.
# الوجه الثاني:
# إن مدار هذا الحديث المزعوم المتفق عليه!! في الصحيحين على " خالد بن
~~مهران الحذاء " ففي البخاري:
# " حدثنا معلى بن أسد، ثنا عبد العزيز بن مختار، ثنا خالد الحذاء، عن أبي
~~عثمان، ثني عمرو بن العاص، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات
~~السلاسل، فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ ms3133 قال: عائشة.
# فقلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قال فقلت: ثم من؟ قال: عمر بن الخطاب، فعد
~~رجالا " (1).
# وفيه " حدثنا إسحاق قال: حدثنا خالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء، عن أبي
~~عثمان: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عمرو بن العاص على جيش ذات
~~السلاسل، قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال:
# عائشة. قلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قلت: ثم من؟ قال: عمر. فعد رجالا،
~~فسكت مخافة أن يجعلني في آخرهم " (2).
# وفي مسلم: " حدثنا يحيى بن يحيى قال: أنا خالد بن عبد الله، عن خالد
~~الحذاء، عن أبي عثمان قال: أخبرني عمرو بن العاص... " (3).
# فمدار الحديث على " خالد الحذاء "، وهو مقدوح مطعون فيه: قال
# PageV14P262
# الحافظ ابن حجر: " قال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به " (1). وقال
~~أيضا:
# " قد أشار حماد بن زيد إلى أن حفظه تغير لما قدم من الشام، وعاب عليه
~~بعضهم دخوله في عمل السلطان " (2).
# الوجه الثالث:
# إنه حديث منقطع، لأن خالدا لم يسمع عن أبي عثمان - وهو النهدي - شيئا،
~~قال ابن حجر: " قال عبد الله بن أحمد بن حنبل - في كتاب العلل - عن أبيه:
~~لم يسمع خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي شيئا " (3).
# الوجه الرابع:
# إن هذا الحديث يدل على أحبية عائشة من فاطمة عليها السلام، فيبطله
~~الأحاديث الكثيرة الصحيحة الواردة من طرقهم في شأن فاطمة عليها السلام،
~~الدالة على أحبيتها وأفضليتها من عائشة وغيرها مثل: حديث: " فاطمة سيدة
~~نساء أهل الجنة ". وحديث: " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني " وحديث:
~~" إنما هي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها " إلى غير ذلك من
~~الأحاديث التي لا تحصى كثرة (4).
# فمن العجيب جدا دعوى المحب كون " عائشة أحب إليه مطلقا " فإنه قلة
~~حياء... على أنه لا يستقيم على أصول السنة أيضا، لأن " الأحبية " دليل "
~~الأفضلية " (5). فيلزم أن تكون أفضل من أبيها أبي بكر أيضا. وهو كما ترى!!
# PageV14P263
# الوجه الخامس:
# عن أسلم بإسناد صحيح على شرط الشيخين: " إنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول
~~الله ms3134 صلى الله عليه وسلم - وكان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم - فلما بلغ ذلك عمر
~~بن الخطاب خرج، حتى دخل على فاطمة فقال:
# يا بنت رسول الله، والله ما من الخلق أحد أحب إلينا من أبيك، وما من أحد
~~أحب إلينا بعد أبيك منك، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر
~~عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم البيت، قال: فلما خرج عمر جاءوها فقالت:
# أتعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت،
~~وأيم الله ليمضين لما حلف عليه، فانصرفوا راشدين، فرأوا رأيكم ولا ترجعوا
~~إلي، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها، حتى بايعوا لأبي بكر " (1).
# ولو كان لحديث عمرو بن العاص أصل لم يكن وجه لما قاله عمر مع الحلف عليه.
# الوجه السادس:
# إنه لو كان لهذا الحديث المفترى أصل، فلماذا اعترفت عائشة بأحبية علي
~~والزهراء عليهما السلام؟ ولماذا لم تجب " جميع بن عمير " و " عروة بن
~~الزبير " و " معاذة الغفارية " الذين عيروها بخروجها على أمير المؤمنين
~~عليه السلام بكونها هي وأبوها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، بل قالت:
# إنه كان قضاء وقدرا من الله؟
# PageV14P264
# من هنا يظهر أن حديث عمرو بن العاص مما اختلقته يداه، أو بعض الأيدي
~~الحاقدة على أمير المؤمنين عليه السلام من العثمانية أو المروانية...
# وإلا لاحتجت به عائشة في هذه المواضع ونحوها لتبرير مواقفها وأقوالها...
# الوجه السابع:
# لقد عرفت من الحديث الذي أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي - بسند صحيح كما
~~اعترف ابن حجر - أن عائشة خاطبت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقولها: "
~~والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي " وأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أقرها على هذا ولم يجبها بشئ... فما نسبه عمرو بن العاص في هذا الحديث
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كذب.
# كلام ابن حجر وإبطاله نعم هو افتراء وكذب، وإن حاول الحافظ ابن ms3135 حجر ترجيح
~~حديث عمرو، أو الجمع بينهما - لأن حديث عمرو بن العاص صحيح في زعمه، لأنه
~~مخرج في الصحيحين - فقال ما نصه:
# " أخرج أحمد وأبو داود والنسائي - بسند صحيح - عن النعمان بن بشير قال:
~~استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع صوت عائشة عاليا وهي
~~تقول: والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي. الحديث.
# فيكون علي ممن أبهمه عمرو بن العاص أيضا.
# وهو وإن كان في الظاهر يعارض حديث عمرو، لكن يرجح عمرو أنه من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا من تقريره.
# ويمكن الجمع باختلاف جهة المحبة، فيكون في حق أبي بكر على عمومه بخلاف
~~علي، ويصح حينئذ دخوله فيمن أبهمه عمرو.
# ومعاذ الله أن نقول - كما يقول الرافضة - من إبهام عمرو فيما روى، لما
~~PageV14P265
# كان بينه وبين علي رضي الله عنهما، فقد كان النعمان مع معاوية على علي
~~ولم يمنعه ذلك من الحديث بمنقب علي، ولا ارتياب في أن عمرا أفضل من
~~النعمان، والله أعلم " (1).
# أقول: لكنها محاولة يائسة...
# أما ترجيح حديث عمرو لكونه من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم على
~~حديث النعمان، لكونه من تقريره، فصدور مثله من شيخ الإسلام عند القوم غريب.
# أما أولا: فلأن تقدم أحد المتعارضين لكونه قولا ممنوع في أمثال المقام.
# وأما ثانيا: فلأن في حديث النعمان مرجحات عديدة على أصول أهل السنة، توجب
~~تقدمه على حديث عمرو بن العاص. منها: جلالة شأن عائشة صاحبة القضية، وأنها
~~أكثر وقوفا على حالات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها أعرف الناس
~~بحال أبيها من حيث الفضيلة... إلى غير ذلك مما لا يخفى عند الإمعان.
# ومن أكبر المرجحات في حديث النعمان: أن هذا الرجل يروي هذا الحديث مع
~~كونه مع معاوية على علي عليه السلام، والفضل ما شهدت به الأعداء، وأيضا:
~~فإنه من حديث عائشة، وهي من أشد الناس عداوة لأمير المؤمنين عليه السلام.
~~بخلاف حديث عمرو بن العاص، فإن عمرا لم يكن له عداوة مع عائشة ms3136 وأبي بكر
~~وعمر، بل كانوا جميعا ملة واحدة، وقد كان وزير معاوية بن أبي سفيان الذي
~~وضعت في سلطنته الأحاديث الكثيرة في فضل المخالفين لأهل البيت عليهم
~~السلام، ومن الواضح جدا تقدم الخبر الذي ينقله مثل النعمان في فضل أمير
~~المؤمنين عليه السلام، على الخبر الذي ينقله مثل ابن العاص في فضل
# PageV14P266
# أبي بكر وعمر...
# وأما دعوى الجمع بين الحديثين بما ذكر فبطلانها واضح مما سبق بالتفضيل،
~~حيث علمت أن إطلاق أفعل التفضيل على المفضول بلحاظ وجه حقير، غير جائز...
# الوجه الثامن:
# أخرج الترمذي: " حدثنا سفيان بن وكيع، نا محمد بن بكر، عن ابن جريج، عن
~~زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر: أنه فرض لأسامة في ثلاثة آلاف وخمسمائة،
~~وفرض لعبد الله بن عمر في ثلاثة آلاف. فقال عبد الله بن عمر لأبيه: لم فضلت
~~أسامة علي، فوالله ما سبقني إلى مشهد؟ قال: لأن زيدا كان أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أبيك، وكان أسامة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منك، فآثرت حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حبي. هذا حديث
~~حسن غريب " (1).
# فهذا الحديث صريح في أن " زيد بن حارثة " كان أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من " عمر بن الخطاب " بإقرار منه، فما جاء في ذيل حديث عمرو
~~بن العاص كذب، ولو كان لما ذكره عمرو أصل لعلمه عمر بن الخطاب، وحمل هذا
~~الإقرار من عمر على التواضع غير جائز، لأنه جاء في جواب اعتراض من ولده على
~~ما فعله فلا بد من أن يحمل على الحقيقة والإطلاق...
# وبالجملة، فلا مناص للقوم من الالتزام بأحد الأمرين، إما تكذيب عمر ابن
~~الخطاب في أحبية زيد منه، وإما تكذيب عمرو بن العاص في حديثه! لكن الإنسان
~~إذا ابتلي ببليتين اختار أهونهما... والأهون عندهم تكذيب عمرو...
# PageV14P267
# الوجه التاسع:
# روى المتقي: " عن عمرو بن العاص قال قيل: يا رسول الله، أي الناس أحب
~~إليك؟ قال: عائشة. فقال: من الرجال؟ قال: ms3137 أبو بكر، قال: ثم من؟
# قال: ثم أبو عبيدة. كر " (1).
# وهذا الحديث الذي رواه المتقي، عن ابن عساكر، عن عمرو بن العاص يعارض
~~حديثه المذكور...
# فأي الناس أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أبي بكر:
# عمر أو أبو عبيدة؟
# لقد وقع الرجل في تهافت واضح، وواقع الأمر أنه عندما جعل أحد الرجلين أحب
~~الناس بعد أبي بكر نسي جعله الآخر من قبل... فكذب مرتين...
# الوجه العاشر:
# وروى المتقي أيضا: " عن عمرو بن العاص قال: لما قدمت من غزوة السلاسل -
~~وكنت أظن أن ليس أحد أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مني - فقلت: يا
~~رسول الله، أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قال: إني لست أسألك عن النساء.
~~قال: أبوها إذن. قلت: فأي الناس أحب إليك بعد أبي بكر؟ قال حفصة. قلت: لست
~~أسألك عن النساء، قال: فأبوها إذن.
# قلت: يا رسول الله فأين علي؟ فالتفت إلي أصحابه فقال: إن هذا يسألني عن
~~النفس. ابن النجار " (2).
# PageV14P268
# وهذا حديث آخر يرويه المتقي، عن الحافظ ابن النجار، عن عمرو بن العاص...
~~وفي رجوعه من غزوة ذات السلاسل بالذات، فنقول: إنه وإن افترى على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في صدر الحديث أحبية فلان وفلان إليه، إلا أنه صرح
~~في ذيله - بإلجاء من الله سبحانه - بما هو الحق...
# وبالرغم من أن للإمامية الأخذ بالذيل وتكذيب الصدر أخذا بقاعدة إقرار
~~العقلاء على أنفسهم مقبول وعلى غيرهم مردود، وعملا بما قيل: خذ ما صفى ودع
~~ما كدر... فلهم الاحتجاج بذيله على الأحبية المطلقة لعلي عليه السلام، لكن
~~لو سلم صدور الحديث بكامله... فإن دلالته على كونه عليه السلام أحب الخلق
~~إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحبية مطلقة عامة صحيحة وتامة... وهذا
~~هو المطلوب... والحمد لله الذي أجرى الحق على لسانهم وخرب بأيديهم بنيانهم.
# هذا تمام الكلام على ما ادعاه المحب الطبري في هذا المقام.
# كلام آخر للمحب الطبري وإبطاله وكذا ادعى المحب الطبري في حديث أحبية ms3138
~~الصديقة الزهراء عليها السلام، حيث قال في كتابه (ذخائر العقبى):
# " وذكر أنها رضي الله عنها كانت أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# عن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - قالوا: يا رسول الله من أحب إليك؟
# قال: فاطمة. قالوا: نسألك عن الرجال؟ قال: أما أنت يا جعفر، وذكر حديثا
~~سيأتي إن شاء الله تعالى في مناقب جعفر رضي الله عنه وفيه: إن أحبهم إليه
~~زيد بن حارثة رضي الله عنه. أخرجه أحمد.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إنها سئلت: أي الناس كان أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: فاطمة. فقيل: من الرجال؟ قالت:
~~PageV14P269
# زوجها، أن كان - ما علمت - صواما قواما. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن
~~غريب. وأخرجه أبو عمر بن عبيد، وزاد بعد قوله قواما، جديرا بقول الحق.
# وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة رضي الله عنها، ومن الرجال علي رضي الله عنه. أخرجه أبو عمر.
~~قال إبراهيم: يعني من أهل بيته.
# ويؤيد تأويل إبراهيم: الحديث المتقدم: أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة
~~رضي الله عنها: أنكحتك أحب أهل بيتي إلي.
# وفي المصير إليه جمع بينه وبين ما روي في الصحيح عن عمرو بن العاص رضي
~~الله عنه أنه سئل عن أحبهم إليه قال: عائشة. قالوا: من الرجال؟
# قال: أبوها - وقد ذكرنا ذلك في مناقب أبي بكر رضي الله عنه في كتاب
~~الرياض النضرة في فضائل العشرة المبشرة، وذكرناه في مناقب عائشة رضي الله
~~عنها في كتاب السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين -.
# وما أخرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقي عن أسامة: إن عليا رضي الله عنه
~~قال: يا رسول الله، أي أهل بيتك أحب إليك؟ قال: فاطمة. قال علي رضي الله
~~عنه: والله لا نسألك عن أهلك، قال: فأحب أهلي إلي من أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه: أسامة بن زيد. قال: فقال العباس: ومن يا رسول الله؟
# قال: علي. ثم أنت. قال ms3139 فقال العباس: يا رسول الله، جعلت عمك آخرهم؟!
# قال قال: إن عليا سبقك بالهجرة " (1).
# أقول:
# فالعجب من المحب الطبري لقد جهل أو تجاهل دلالة الأحاديث الكثيرة الشائعة
~~- والتي روى هو كثيرا منها في نفس كتابه هذا - على أن أهل البيت
# PageV14P270
# عليهم السلام أفضل الناس وأحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مطلقا، وإلا لما ارتضى هذا التأويل؟
# والأعجب جعله هذا التأويل طريق الجمع!! وكأنه ما درى - بغض النظر عن
~~الأمور والجهات الأخرى - أن ذكر حديث عمرو بن العاص مع تلك المثالب
~~والقبائح التي يتصف بها في مقابلة أحاديث سيدنا أبي ذر - رضي الله عنه -
~~وغيره من الصحابة مما لا يرتضيه إنسان عاقل فضلا عن المؤمن!!
# وأما ما رواه في أن أحبهم إليه زيد بن حارثة، فمما تفرد به أهل السنة،
~~على أنه غير صحيح على أصولهم أيضا، فهو ينافي ما أجمع عليه الشيعة والسنة.
# كلام الشيخ عبد الحق الدهلوي وبطلانه ومما يضحك الثكلى قول الشيخ عبد
~~الحق الدهلوي في (شرح المشكاة) بشرح حديث جميع بن عمير:
# " قوله: قالت: زوجها.
# انظر إلى إنصاف الصديقة وصدقها على رغم من يزعم من الزائغين خلاف ذلك.
~~ولقد استحيت أن تذكر نفسها وأباها. ولا يبعد أن لو سئلت فاطمة عن ذلك
~~لقالت: عائشة وأبوها. وقد ورد كذلك في رواية عن غير فاطمة رضي الله عنها.
~~ومن ههنا يعلم أن الوجوه مختلفة والحيثيات متعددة، وبهذا ينحل الشبهات
~~ويتخلص عن الورطات ".
# أقول:
# إنه لم يتعرض شراح (المصابيح) و (المشكاة) لهذه الورطة في شرحهم لهذا
~~الحديث، وكأنه يعلمون بأن لا مخلص لهم منها، فرأوا المصلحة في السكوت...
~~وليت الشيخ عبد الحق سار على نهجهم، لكن منعه من ذلك PageV14P271
# شدة تعصبه، فأتى بما يزيد الشبهة قوة، وأوقع نفسه في ورطة...
# إن من الواضح جدا: أن مثل هذا الحديث لا ينفي اتصاف عائشة بالعداء لأمير
~~المؤمنين عليه السلام وبغضها له... لكن الفضل ما شهدت به الأعداء... وهل
~~ينكر الشيخ عدائها للإمام عليه السلام حتى آخر لحظة من حياته، ms3140 حيث أنشدت -
~~لما بلغها نبأ استشهاده -:
# - فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالإياب المسافر؟! - وأما
~~قوله: " ولقد أستحيت أن تذكر نفسها وأباها " فنقول في جوابه: أي نسبة بين
~~تلك المتبرجة المتجملة الخارجة على إمام زمانها... وبين الحياء...!!
# ثم ما يقول الشيخ بالنسبة إلى اعترافها بأحبية أمير المؤمنين عليه السلام
~~مطلقا من غير سؤال منها عن ذلك... كقولها: " ما خلق الله خلقا أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من علي بن أبي طالب "؟... ففي هذا الحديث الذي
~~رواه الحافظ الكنجي بسنده عنها لم يكن أحد سألها عن أحب الناس إليه، وقد
~~جاءت فيه بعبارة واضحة الدلالة على العموم، تشمل نفسها وأباها وسائر الناس
~~أجمعين...
# وأيضا: ففي الأحاديث المتقدمة أن " جميعا " و " عروة " و " معاذة " لما
~~عيروها بالخروج إلى البصرة لم تسكت، بل اعتذرت بأنه كان قضاء وقدرا من
~~الله، وأنها استشهدت في جواب معاذة بحديث عن أبيها أبي بكر في فضل أمير
~~المؤمنين عليه السلام... ومن الواضح جدا أنه متى آل الأمر إلى التعنيف
~~والتعيير - لا مرة بل مرات - تحتم الجواب بما يقطع اللوم والعتاب... فلو
~~كان لحديث أحبيتها وأحبية والدها أصل، فأي موضع يكون أولى من هذا الموقع
~~للاعتذار به... يا أولوا الألباب!!
# وأيضا: لو كان لها نصيب من الحياء لما قالت لعروة: " لم تزوج أبوك أمك "؟
~~ألم يكن بإمكانها التمثيل بشئ آخر للقضاء والقدر في جواب ذاك PageV14P272
# التابعي الجليل عند القوم؟
# وأيضا: لو كان الحياء هو المانع لها من ذكر نفسها وأبيها فما الذي حملها
~~على ذكر أحبية علي والزهراء عليها السلام؟ هلا سكتت ولم تجب بشئ أصلا؟!
# وأيضا: فقد أخرج الحاكم أنها قالت في جواب أم جميع بن عمير: " والله ما
~~أعلم رجلا كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، ولا امرأة من
~~الأرض كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من امرأته " (1) وليس من
~~شأن أحد من أهل الإيمان أن يذكر - استحياء - أمرا غير واقع ويؤكده بالحلف
~~الشرعي ms3141 بلفظ الجلالة غير متأثم من قوله تعالى: " * (ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم) *!!
# وأيضا: لقد جاء في حديث النعمان بن بشير - الذي رووه بسند صحيح - "...
~~فسمع صوتها عاليا وهي تقول: والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي... "
~~فلماذا كل ذلك؟ وأين كان حياؤها؟
# وأما قوله: " ولا يبعد أن لو سئلت فاطمة... ".
# فكلام من عنده قاله تسكينا لقلبه... وفاطمة عليها السلام لا تتفوه بما لا
~~أصل له وما تعتقد هي خلافه مطلقا...
# وأما قوله: " وقد ورد كذلك في رواية عن غير فاطمة... ".
# فإن أراد حديث عمرو بن العاص، فقد عرفت حاله.
# وإن أراد غيره... فحديث يتفردون به... والأدلة السابقة واللاحقة تبطله...
# وأما قوله: " ومن هنا يعلم... ".
# فجوابه: أن مما ذكرنا - ونذكر - يعلم أن ليس لهم لزيغهم خلاص عن الشبهات،
~~ولا مناص عن الورطات، فهم فيها تائهون حائرون جاهلون مفتونون * (ومأواهم
~~النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~PageV14P273
# النار الذي كنتم به تكذبون) *. PageV14P274
# من أقوال التابعين والخلفاء الصريحة في أن عليا أحب الناس إلى النبي
~~وكذلك رأي التابعين... وأولئك الذين يقول أهل السنة فيهم بإمرة المؤمنين...
~~فإنهم كانوا يرون أن أمير المؤمنين عليه السلام أحب الخلق إلى رسول رب
~~العالمين:
# قول الحسن البصري:
# قال الغزالي: " ويروى عن ابن عائشة: أن الحجاج دعا بعلماء البصرة وفقهاء
~~الكوفة. قال: فدخلنا عليه ودخل الحسن البصري رحمه الله آخر من دخل. فقال
~~الحجاج: مرحبا بأبي سعيد مرحبا بأبي سعيد، إلي إلي، ثم دعا بكرسي ووضع إلى
~~جنب سريره، فقعد عليه، فجعل الحجاج يذاكرنا ويسألنا، إذا ذكر علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فنال منه ونلنا منه مقاربة له وفرقا من شره، والحسن ساكت
~~عاض على إبهامه.
# فقال: يا أبا سعيد، مالي أراك ساكتا؟
# قال: ما عسيت أن أقول؟
# قال: أخبرني برأيك في أبي تراب.
# قال: سمعت الله جل ذكره يقول: * (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا ms3142 على الذين
~~هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم) * فعلي ممن
~~هدى الله من أهل الإيمان، فأقول: PageV14P275
# ابن عم النبي عليه السلام، وختنه على ابنته، وأحب الناس إليه، وصاحب
~~سوابق مباركات سبقت له من الله، لن تستطيع أنت ولا أحد من الناس أن يحظرها
~~عليه، ولا يحول بينه وبينها. وأقول: إنه إن كانت لعلي هنات فالله حسيبه،
~~والله ما أجد فيه قولا أعدل من هذا.
# فبسر وجه الحجاج وتغير، وقام عن السرير مغضبا، فدخل بيتا خلفه وخرجنا.
# قال عامر الشعبي: فأخذت بيد الحسن فقلت له: يا أبا سعيد، أغضبت الأمير
~~وأوغرت صدره. فقال: إليك عني يا عامر. يقول الناس: عامر الشعبي عالم أهل
~~الكوفة، أتيت شيطانا من شياطين الإنس تكلمه بهواه وتقاربه في رأيه!
# ويحك يا عامر، هلا اتقيت إن سئلت فصدقت أو سكت فسلمت. قال عامر:
# يا أبا سعيد قلتها وأنا أعلم ما فيها. قال الحسن: فذاك أعظم في الحجة
~~عليك وأشد في التبعة " (1).
# قول المأمون العباسي:
# وروى أبو علي مسكويه: إن المأمون كتب إلى الناس كتابا يجيب فيه على
~~اعتراضهم في كتاب لهم إليه على أخذه البيعة منهم لسيدنا الإمام الرضا عليه
~~السلام، فذكر نص الكتاب بطوله، نورد منه قدر الحاجة، وهذا هو:
# " بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد
~~وآل محمد رغم أنف الراغمين. أما بعد فقد عرف أمير المؤمنين كتابكم وتدبر
~~أمركم ومخض زبدتكم، وأشرف على قلوب صغيركم وكبيركم، وعرفكم مقبلين ومدبرين،
~~وما آل إليه كتابكم قبل كتابكم، في مراوضة الباطل وصرف وجوه الحق عن
~~مواضعها، ونبذكم كتاب الله تعالى والآثار، وكل ما جاءكم به
# PageV14P276
# الصادق محمد صلى الله عليه وآله، حتى كأنكم من الأمم السالفة التي هلكت
~~بالخسف والقذف والريح والصيحة والصواعق والرجم * (أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها) *.
# والذي هو أقرب إلى أمير المؤمنين من حبل الوريد، لولا أن يقول قائل:
# إن أمير المؤمنين ترك الجواب من سوء أحلامكم وقلة أخطاركم وركاكة عقولكم ms3143
~~ومن سخافة ما تأوون من آرائكم. فليستمع مستمع وليبلغ الشاهد غائبا. أما
~~بعد:
# فإن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله على فترة من الرسل، وقريش
~~في أنفسها وأموالها لا يرون أحدا يساويهم ولا يناويهم، فكان نبينا محمد صلى
~~الله عليه وآله أمينا من أوسطهم بيتا وأقلهم مالا.
# وكان أول من آمن به خديجة بنت خويلد، فواسته بمالها. ثم آمن به علي ابن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - وله سبع سنين، لم يشرك بالله شيئا، ولم يعبد
~~وثنا، ولم يأكل ربا، ولم يشاكل أهل الجاهلية في جهالاتهم. وكانت عمومة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إما مسلم مهين أو كافر معاند، إلا همزة، فإنه لم
~~يمتنع من الإسلام ولا امتنع الإسلام منه. فمضى لسبيله على بينة من ربه.
# أما أبو طالب فإنه كفله ورباه مدافعا عنه ومانعا منه، فلما قبض الله أبا
~~طالب هم به القوم وأجمعوا عليه ليقتلوه، فهاجر إلى القوم الذين تبوؤا الدار
~~والإيمان من قبلهم، يحبون من هاجر إليهم، ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.
# فلم يقم مع رسول الله صلى الله عليه وآله أحد من المهاجرين كقيام علي بن
~~أبي طالب، فإنه آزره ووقاه بنفسه ونام في مضجعه. ثم لم يزل بعد ذلك مستمسكا
~~بأطراف الثغور وينازل الأبطال، ولا ينكل عن قرن، ولا يولي عن جيش. منيع
~~القلب، يأمر على جميع ولا يأمر عليه أحد.
# أشد الناس وطأة على المشركين، وأعظمهم جهادا في الله، وأفقههم في
~~PageV14P277
# دين الله، وأقرأهم لكتاب الله، وأعرفهم بالحلال والحرام.
# وهو صاحب الولاية في حديث غدير خم، وصاحب قوله صلى الله عليه وآله: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وصاحب يوم الطائف.
# وكان أحب الخلق إلى الله وإلى رسوله... " (1).
# PageV14P278
# من تصريحات الأعلام بدلالة حديث الطير على أفضلية الإمام عليه السلام
~~PageV14P279
# لقد أثبتنا - والحمد لله - أن الأحبية في حديث الطير هي الأحبية
~~المطلقة... وأن جميع تأويلات (الدهلوي) وغيره باطلة ms3144 في الغاية وساقطة إلى
~~النهاية... إلا أنا نذكر فيما يلي تصريحات ونصوصا من عدة من أكابر علماء
~~القوم، في أن حديث الطير دليل على أفضلية سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام
~~وأحبيته المطلقة عند الله والنبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم... إتماما
~~للحجة وتنويرا للمحجة...
# علماء عصر المأمون قد تقدم سابقا عن ابن عبد ربه فيما رواه تحت عنوان "
~~إحتجاج المأمون على الفقهاء في فضل علي " عن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل
~~بن حماد بن زيد قال: " بعث إلي يحيى بن أكثم وإلى عدة من أصحابي - وهو
~~يومئذ قاضي القضاة - فقال: إن أمير المؤمنين أمرني أن أحضر معي غدا مع
~~الفجر أربعين رجلا، كلهم فقيه يفقه ما يقال له ويحسن الجواب " أن المأمون
~~احتج على الفقهاء الحاضرين - وفيهم إسحاق وابن أكثم - بفضائل لأمير
~~المؤمنين عليه السلام في إثبات أفضليته من غيره من الأصحاب، وكان منها حديث
~~الطير، حيث قال لإسحاق بن إبراهيم الذي كان المخاطب فيهم:
# " يا إسحاق: أتروي الحديث؟ قلت: نعم. قال: فهل تعرف حديث PageV14P281
# الطير؟ قلت: نعم. قال: فحدثني به. قال: فحدثته الحديث فقال:
# يا إسحاق، إني كنت أكلمك وأنا أظنك غير معاند للحق، فأما الآن فقد بان لي
~~عنادك، إنك توقن أن هذا الحديث صحيح؟ قلت: نعم، رواه من لا يمكنني رده.
~~قال:
# أفرأيت أن من أيقن أن هذا الحديث صحيح ثم زعم أن أحدا أفضل من علي لا
~~يخلو من إحدى ثلاثة: من أن يكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده
~~مردودة عليه، أو أن يقول: عرف الفاضل من خلقه وكان المفضول أحب إليه، أو أن
~~يقول: إن الله عز وجل لم يعرف الفاضل من المفضول. فأي الثلاثة أحب إليك أن
~~تقل؟
# فأطرقت.
# ثم قال: يا إسحاق: لا تقل منها شيئا فإنك إن قلت منها شيئا استتبتك، وإن
~~كان للحديث عندك تأويل غير هذه الثلاثة الأوجه فقله.
# قلت: لا أعلم... ".
# ثم إن يحيى بن أكثم أعرب عن قبوله لما قال المأمون وعجزه عن الجواب ms3145
~~بقوله: " يا أمير المؤمنين، قد أوضحت الحق لمن أراد الله به الخير، وأثبت
~~ما لا يقدر أحد أن يدفعه ".
# قال إسحاق: " فأقبل علينا وقال: ما تقولون؟ فقلنا: كلنا نقول بقول أمير
~~المؤمنين... " (1).
# الحاكم النيسابوري وقال الذهبي بترجمة الحاكم: " وسئل الحاكم أبو عبد
~~الله عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي بعد رسول
~~الله
# PageV14P282
# صلى الله عليه وسلم " (1).
# فهذا الكلام الذي نسبه الذهبي إلى الحاكم وأقره عليه صريح في دلالة حديث
~~الطير على الأفضلية... ولنعم ما أفاد محمد بن إسماعيل الأمير في توضيح هذا
~~الكلام المعزى إلى الحاكم:
# " وإذا ثبت أنه أحب الخلق إلى الله من أدلة غير حديث الطير، فماذا ينكر
~~من دلالة حديث الطير على الأحبية الدالة على الأفضلية؟ وكيف تجعل هذه
~~الدلالة قادحة في صحة الحديث كما نقل عن الحاكم؟ ويقرب أن الحافظ أبا عبد
~~الله الحاكم ما أراد إلا الاستدلال على ما يذهب إليه من أفضلية علي، بتعليق
~~الأفضلية على صحة حديث الطير، وقد عرف أنه صحيح، فأراد استنزال الخصم إلى
~~الإقرار بما يذهب إليه الحاكم فقال: لا يصح ولو صح لما كان أحد أفضل من علي
~~بعده. وقد تبين صحته عنده وعند خصمه، فيلزم تمام ما أراده من الدليل على
~~مذهبه " (2).
# الفخر الرازي قال إمام الأشاعرة الفخر الرازي ما نصه:
# " فأما خبر الطير فلا شك أنه لو صح لدل على كونه أفضل من غيره، لكنه من
~~أخبار الآحاد... ".
# فهذا كلامه وهو - كما ترى - إقرار بالدلالة بلا تشكيك، وأما ما ذكره
~~بالنسبة إلى سنده فبطلانه ظاهر مما تقدم وسبق في بحث السند، لا سيما من
~~الحاكم النيسابوري الممدوح لدى الفخر والمعتمد.
# وأيضا:
# قال الفخر بعد عبارته المذكورة في جواب حديث الطير: " وهو معارض
# PageV14P283
# بأخبار كثيرة وردت في حق الشيخين...
# لا يقال: الأحاديث المروية في حق علي - رضي الله عنه - أقوى، لبقائها مع
~~الخوف الشديد على روايتها في زمان بني أمية، فلولا قوتها في ابتداء أمرها
~~لما بقيت.
# لأنا نقول: هذا ms3146 معارض بما أن الروافض كانوا أبدا قادحين في فضائل الصحابة
~~- رضي الله عنهم - فلولا قوتها في ابتدائها وإلا لما بقي الآن شئ منها "
~~(1).
# هذا كلام الفخر... ولو كان هناك مساغ لشئ من التأويلات التي ذكرها
~~(الدهلوي) أو غيره، أو كان عند الفخر نفسه تأويل غيرها... لذكره... فيظهر
~~أن لا طريق عندهم للجواب إلا الطعن في السند، وقد عرفت فساده، والمعارضة
~~بما رووه في فضائل الشيخين، وهي معارضة باطلة، لكون ما يروونه فيهما ليس
~~بحجة، واللاحجة لا يعارض الحجة. وأما ما ذكره في جواب الاعتراض فواضح
~~الاندفاع، لأنه قياس مع الفارق...
# وبالجملة، فهذا الكلام أيضا دال على المفروغية عن دلالة حديث الطير على
~~الأفضلية... وهذا هو المطلوب في المقام.
# محمد بن طلحة وقال محمد بن طلحة الشافعي في (مطالب السؤول) في الباب
~~الأول:
# " الفصل الخامس: في محبة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله، ومؤاخاة
~~الرسول إياه، وامتزاجه به، وتنزيله إياه منزلة نفسه، وميله إليه، وإيثاره
~~إياه.
# وقبل الشروع في المعاقد المقصودة والمقاصد المعقودة في هذا الفصل، لا بد
~~من شرح حقيقة المحبة وكيفية إضافتها إلى الله تعالى وإلى
# PageV14P284
# العبد، فإن العقل إذا لم يحط بتصور ذاتها لم ينتظم قضاؤه عليها لا بنفيها
~~ولا إثباتها، ولم يستقم حكمه لها بشئ من نعوتها وصفاتها فأقول:
# المحبة حالة شريفة أخبر الله عز وجل بوجودها منه لعبده ومن عبده له، فقال
~~جل وعلا: " * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * وقالك * (إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين) * وقال: * (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله
~~صفا كأنهم بنيان مرصوص) *...
# إن حقيقة محبة الله تعالى لعبده: إرادته سبحانه لإنعام مخصوص يفيضه على
~~ذلك العبد من تقريبه، وإزلافه من محال الطهارة والقدس، وقطع شواغله وتطهير
~~باطنه عن كدورات الدنيا، ورفع الحجاب عن قلبه حتى يشاهده كأنه يراه،
~~فإرادته بأن يخص عبده بهذه الأحوال الشريفة هي محبته له...
# وأما محبة الله تعالى فهي ميله إلى نيل هذا الكمال، وإرادته درك هذه
~~الفضائل.
# فيكون إضافة المحبة إلى الله - تعالى ms3147 جل وعلا - وإضافتها إلى العبد
~~مختلفين، نظرا إلى الاعتبارين المذكورين.
# فإذا وضح معناهما فمن خصه الله - عز وعلا - بمحبته على ما تقدم من إرادته
~~بقربه وإزلافه من مقر التقديس والتطهير، وقطع شواغله عنه، وتطهير قلبه من
~~كدورات الدنيا ورفع الحجاب، فقد أحرز قصاب السابقين، وارتدى بجلباب
~~الفائزين المقربين.
# وهذه المحبة ثابتة لأمير المؤمنين علي، بتصريح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه صح النقل في المسانيد الصحيحة والأخبار الصريحة، كمسندي البخاري
~~ومسلم وغيرهما: أنه صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر:
# لأعطين الراية...
# وقال صلى الله عليه وسلم يوما - وقد أحضر إليه طير ليأكله - اللهم ائتني
~~بأحب الخلق إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي فأكل معه. وكان أنس
~~PageV14P285
# حاضرا يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم قبل مجئ علي. فبعد ذلك جاء أنس
~~إلى علي فقال: استغفر لي ولك عندي بشارة، ففعل، فأخبره بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# إيقاظ وتنبيه: إعلم - أيدك الله بروح منه - أن أخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم صدق وأقواله حق، فإذا أخبر عن شئ فهو محقق لا يرتاب في صحته ذوو
~~الإيمان ولا أحد من المهتدين، فكان صلوات الله عليه قد اطلع بنور النبوة
~~على أن عليا ممن يحبه الله تعالى، وأراد أن يتحقق الناس ثبوت هذه المنقبة
~~السنية والصفة العلية التي هي أعلى درجات المتقين لعلي، وكان بين الصحابة
~~يومئذ منهم حديثو عهد بالإسلام، ومنهم سماعون لأهل الكتاب، ومن فيهم شئ من
~~نفاق، فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يثبت ذلك لعلي في نفوس الجميع
~~فلا يتوقف فيه أحد. فقرن صلى الله عليه وسلم في خبره بثبوت هذه الصفة - وهي
~~المحبة الموصوفة من الجانبين لعلي، التي هي صفة معينة معنوية لا تدرك
~~بالعيان - بصفة محسوسة تدرك بالأبصار أثبتها له وهي فتح خيبر على يديه،
~~فجمع قوله صلى الله عليه وسلم في وصف علي بين المحبة والفتح، بحيث يظهر لكل
~~ناظر صورة الفتح ويدركه بحاسته، فلا يبقى عنده توقف في ثبوت ms3148 الصفة الأخرى
~~المقترنة بهذه الصفة المحسوسة، فيترسخ في نفوس الجميع ثبوت هذه الصفة
~~الشريفة العظيمة لعلي.
# وهكذا في حديث الطير، جعل إتيانه وأكله معه - وهو أمر محسوس مرئي - مثبتا
~~عند كل أحد من علمه أن عليا متصف بهذه الصفة العظيمة، وزيادة الأحبية على
~~أصل المحبة. وفي ذلك دلالة واضحة على علو مكانة علي وارتفاع درجته وسمو
~~منزلته، واتصافه بكون الله تعالى يحبه وأنه أحب خلقه إليه.
# وكانت حقيقة هذه المحبة قد ظهرت عليه آثارها وانتشرت لديه أنوارها، فإنه
~~كان قد أزلفه الله تعالى في مقر التقديس، فإنه نقل الترمذي في صحيحه:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا يوم الطائف فانتجاه فقال
~~الناس: PageV14P286
# لقد أطال نجواه مع ابن عمه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~انتجيته ولكن الله انتجاه... " (1).
# الحافظ الكنجي وقال الحافظ محمد بن يوسف الكنجي - بعد رواية حديث الطير
~~-: " وفيه دلالة واضحة على أن عليا أحب الخلق إلى الله، وأدل الدلالة على
~~ذلك إجابة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فما دعا به. وقد وعد الله تعالى
~~من دعاه بالإجابة حيث قال: * (ادعوني أستجب لكم) * فأمر بالدعاء ووعد
~~بالإجابة، وهو عز وجل لا يخلف الميعاد، وما كان الله ليخلف وعده رسله. ولا
~~يرد دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحب الخلق إليه. ومن أقرب الوسائل
~~إلى الله محبته ومحبة من يحبه لحبه. كما أنشدني بعض أهل العلم في معناه:
# - بالخمسة الغر من قريش * وسادس القوم جبرئيل - - بحبهم رب فاعف عني *
~~بحسن ظني بك الجميل - العدد الموسوم بالستة في هذا البيت أصحاب العباء
~~الذين قال الله تعالى في حقهم * (ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) * وهم:
# محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي وفاطمة والحسن والحسين،
~~وسادس القوم جبرئيل " (2).
# المحب الطبري وقال محب الدين الطبري في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام:
# " ذكر أنه أحب الخلق إلى الله تعالى بعد رسول الله صلى الله عليه
# PageV14P287
# وسلم:
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه ms3149 قال: كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير. فجاء علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فأكل معه. أخرجه الترمذي، والبغوي في المصابيح في
~~الحسان... " (1).
# وأيضا:
# قال الطبري في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام:
# " ذكر اختصاصه بأحبية الله تعالى له:
# عن أنس بن مالك قال: كان عند النبي... " (2).
# وأيضا:
# قال: " ذكر محبة الله عز وجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم له:
# تقدم في الخصائص ذكر أحبيته إلى الله ورسوله، وهي متضمنة للمحبة مع
~~الترجيح فيها على الغير " (3).
# فليمت المنكرون والجاحدون حنقا وغيظا...
# شهاب الدين أحمد وقال السيد شهاب الدين أحمد - بعد حديث أبي ذر في أحب
~~الخلق إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
# " قال الشيخ العارف أسوة ذوي المعارف جلال الدين أحمد الخجندي قدس سره -
~~بعد رواية حديث عائشة ومعاذة وأبي ذر رضي الله عنهم كما سبق -:
# وهذه الآثار عاضدة حديث الطير، إذ لا يكون أحد أحب إلى رسول الله
# PageV14P288
# صلى الله عليه وسلم إلا أن يكون ذلك أحب إلى الله عز وجل " (1).
# وأيضا:
# قال السيد شهاب الدين: " الباب السابع، في ترنم أغاني النبوة في مغاني
~~الفتوة، بأحبيته إلى الله تعالى ورسوله، وتنسمه شقائق شواهق معالي العناية
~~بما ظهر أنه أشد حبا لله ورسوله:
# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وبارك وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذه الطير. فجاء
~~علي بن أبي طالب فأكل معه. ورواه الطبري وقال: خرجه الترمذي... " (2).
# فحديث الطير عنده دليل الأحبية...
# ابن تيمية وقال ابن تيمية في الجواب عن حديث الطير ما نصه:
# " السادس - إن الأحاديث الثابتة في الصحاح التي أجمع أهل الحديث على
~~صحتها وتلقيها بالقبول تناقض هذا، فكيف يعارض تلك بهذا الحديث المكذوب
~~الموضوع الذي لم يصححوه؟ يتبين هذا لكل متأمل ما في صحيح البخاري ومسلم
~~وغيرهما من فضائل القوم...
# وأيضا: فإن الصحابة أجمعوا على تقديم ms3150 عثمان، الذي عمر أفضل منه، وأبو بكر
~~أفضل منهما. وهذه المسألة مبسوطة في غير هذا الموضع، وقد تقدم بعض ذلك، لكن
~~ذكر هذا ليتبين أن حديث الطير من الموضوعات " (3).
# PageV14P289
# فلولا دلالة هذا الحديث على الأفضلية عند ابن تيمية لما كان بحاجة إلى
~~المعارضة والاستدلال بما ذكر... ولو كانت الأحبية فيه نسبية - كما ذكر
~~(الدهلوي) أو يمكن تأويلها بوجه من الوجوه - لم يكن تناقض بين حديث الطير
~~وما ذكر من أحاديث القوم!!
# ومن هنا يظهر اضطراب القوم في مقام الجواب عن هذا الحديث الشريف،
~~فالمتقدمون كالرازي وابن تيمية لم يذكروا شيئا من التأويلات إما عن عجز
~~وقصور، وإما للإلتفات إلى ركاكتها وسخافتها، فعمدوا إلى خرافات شيوخهم في
~~باب فضائل الشيخين، فزعموا مناقضتها لحديث الطير، أو ادعوا وضع هذا الحديث
~~الشريف، مكذبين كبار أساطين طائفتهم الذين رووه، وأثبتوه في كتبهم في جملة
~~فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه السلام.
# والمتأخرون سلكوا سبيل التأويل وإنكار دلالة الحديث على الأحبية
~~والأفضلية المطلقة، مخطئين أولئك الذين أذعنوا بالدلالة وادعوا المعارضة أو
~~الوضع...
# بل لقد وقع الواحد منهم في التهافت والتناقض... فالرازي يعترف في (نهاية
~~العقول) بدلالة حديث الطير على الأفضلية بصراحة ثم يدعي المعارضة، ويناقض
~~نفسه في (الأربعين) - كما ستسمع فيما بعد - ويمنع الدلالة...
# لكن الجمع بين المتناقضات ممتنع، وهم بين أمرين، إما رفع اليد عن الحكم
~~بالوضع بدعوى معارضته لما وضعوه في حق الشيخين، وإما الإعتقاد والإقرار
~~بدلالة الحديث على الأحبية ونبذ التأويلات الموهونة... وأما لا هذا ولا ذاك
~~فهذا من وساوس الخناس الأفاك، والله ولي التفضل بالفهم والإدراك.
# محمد الأمير الصنعاني قال العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني في
~~دلالة حديث الطير على أحبية أمير المؤمنين عليه السلام بعد إيراد طرقه:
# " قلت: هذا الخبر رواه جماعة من أنس، منهم: سعيد بن المسيب، PageV14P290
# وعبد الملك بن عمير، وسليمان بن الحجاج الطائفي، وأبو الرجال الكوفي،
~~وأبو الهندي، وإسماعيل بن عبد الله بن جعفر، ويغنم بن سالم بن قنبر،
~~وغيرهم.
# وأما ما قال الحافظ الذهبي في التذكرة ms3151 في ترجمة الحاكم أبي عبد الله
~~المعروف بابن البيع الحافظ المشهور، مؤلف المستدرك وغيره، بعد أن ساق
~~حكاية: وسئل الحاكم أبو عبد الله عن حديث الطير فقال: لا يصح، ولو صح لما
~~كان أحد أفضل من علي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الذهبي: قلت:
~~ثم تغير رأي الحاكم، فأخرج حديث الطير في مستدركه. قال الذهبي: وأما حديث
~~الطير فله طرق كثيرة قد أفردتها بمصنف، ومجموعها يوجب أن الحديث له أصل.
~~إنتهى كلام الذهبي. فأقول:
# كلام الحاكم هذا لا يصح عنه، أو أنه قاله ثم رجع عنه كما قال الذهبي ثم
~~تغير رأيه. وإنما قلنا ذلك لأمرين:
# أحدهما - وهو أقواهما - إن القول بأفضلية علي رضي الله عنه بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو مذهب الحاكم، كما نقله الذهبي أيضا في ترجمته عن ابن
~~طاهر، قال الذهبي قال ابن طاهر: كان - يعني الحاكم - شديد التعصب للشيعة في
~~الباطن، وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة، وكان منحرفا عن معاوية وإنه
~~يتظاهر بذلك ولا يعتذر منه. إنتهى كلام ابن طاهر، وقرره الذهبي بقوله: أما
~~انحرافه عن خصوم علي فظاهر، وأما الشيخان فمعظم لهما بكل حال، فهو شيعي لا
~~رافضي. إنتهى.
# قلت: إذا عرفت هذا: فكيف يطعن الحاكم في شئ هو رأيه ومذهبه ومن أدلة ما
~~يجنح إليه؟ فإن صح عنه نفي صحة حديث الطائر فلا بد من تأويله بأنه أراد نفي
~~أعلى درجات الصحة، إذ الصحة عند أئمة الحديث درجات سبع، أو أن ذلك وقع منه
~~قبل الإحاطة بطرق الحديث، ثم عرفها بعد ذلك فأخرجه فيما جعله مستدركا على
~~الصحيحين. PageV14P291
# والثاني: إن إخراجه في المستدرك دليل صحته عنده، فلا يصح نفي الصحة عنه
~~إلا بالتأويل المذكور.
# فعلى كل حال فقدح الحاكم في الحديث لا يتم.
# ثم هذا الذهبي - مع تعاديه وما يعزى إليه من النصب - ألف في طرقه جزء.
~~فعلى كل تقدير قول الحاكم لا يصح. لا بد من تأويله.
# ولأنه علل عدم صحته بأمر قد ثبت من غير ms3152 حديث الطير، وهو أنه: إذا كان أحب
~~الخلق إلى الله سبحانه كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقد ثبت أنه أحب الخلق إلى الله من غير حديث الطائر، كما أخرجه أبو الخير
~~القزويني من حديث ابن عباس: إن عليا - رضي الله عنه - دخل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقام إليه وعانقه وقبل بين عينيه، قال له العباس: أتحب هذا
~~يا رسول الله؟ فقال: والله لله أشد حبا له مني. ذكره المحب الطبري رحمه
~~الله.
# قلت: وفي حديث خيبر الماضي - وقوله صلى الله عليه وسلم: سأعطي الراية غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - ما يدل لذلك. فإنه ليس المراد من
~~وصفه بحب الله إياه أدنى مراتبها ولا أوسطها بل أعلاها، لما علم ضرورة من
~~أن الله يحب جماعة من الصحابة غير علي رضي الله عنه، قد ثبت ذلك بالنص على
~~أفراد منهم، وثبت أن الله يحبهم جملة، لقوله تعالى: * (إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله) * وقد أخبر الله عنهم في عدة آيات أنهم اتبعوا رسوله
~~كقوله تعالى: * (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة) * وغيرها من الآيات المثنية عليهم، الدالة على اتباعهم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد علق محبته تعالى باتباع رسوله، فدل
~~أنهم محبوبون لله تعالى، وأن رتبتهم في المحبة متفاوتة.
# فلما خص عليا يوم خيبر بتلك الصفة من بينهم، وقد علم أنه قد شاركهم في
~~محبة الله لهم، لأنه رأس المتبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم، علم
~~PageV14P292
# أنه أعلاهم محبة لله، كأنه صلى الله عليه وسلم قال: لأعطين الراية أحب
~~الناس إلى الله، ولهذا تطاول لها الصحابة، وامتدت إليها الأعناق، وأحب كل
~~وترجى أن يخص بها.
# وقد ثبت أن عليا أحب الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخرجه
~~الترمذي - وقال الحسن غريب - من حديث عائشة أنها سئلت: أي الناس أحب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: فاطمة. قيل ms3153 فمن الرجال؟
# قالت: زوجها، إنه كان - ما علمت - صواما قواما.
# وأخرج المخلص الذهبي والحفاظ أبو القاسم الدمشقي من حديث عائشة - وقد ذكر
~~عنها علي رضي الله عنه قالت: ما رأيت رجلا أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منه، ولا امرأة أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من امرأته.
# وأخرج الخجندي عن معاذة الغفارية قالت: دخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في بيت عائشة وعلي خارج من عنده، فسمعته يقول: يا عائشة إن هذا أحب
~~الرجال إلي وأكرمهم علي، فاعرفي له حقه وأكرمي مثواه.
# وأخرج الملا في سيرته عن معاوية بن ثعلبة قال: جاء رجل إلى أبي ذر - وهو
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: يا أبا ذر، ألا تخبرني بأحب
~~الناس إليك، فإني أعرف أن أحب الناس إليك أحبهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال: أي ورب الكعبة، أحبهم إلي أحبهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو ذاك الشيخ - وأشار إلى علي رضي الله عنه -.
# ذكر هذه الأحاديث المحب الطبري رحمه الله.
# وإذا ثبت أنه أحب الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه أحب
~~الخلق إلى الله سبحانه. فإن رسول الله لا يكون الأحب إليه إلا الأحب إلى
~~الله سبحانه. وإنه قد ثبت أنه أحب الخلق إلى الله من أدلة غير حديث الطائر
~~هذا. PageV14P293
# فماذا ينكر من دلالة حديث الطير على الأحبية الدالة على الأفضلية؟
# وإنها تجعل هذه الدلالة قادحة في صحة الحديث! كما نقل عن الحاكم.
# ويقرب أن الحافظ أبا عبد الله الحاكم ما أراد إلا الاستدلال على ما يذهب
~~إليه من أفضلية علي رضي الله عنه، بتعليق الأفضلية على صحة حديث الطير، وقد
~~عرف أنه صحيح، فأراد استنزال الخصم إلى الإقرار بما يذهب إليه الحاكم فقال:
~~لا يصح، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي رضي الله عنه بعده صلى الله عليه
~~وسلم، وقد تبين صحته عنده وعند خصمه، فيلزم تمام ما أراده ms3154 من الدليل على
~~مذهبه هذا.
# وفي حديث الطير معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم باستجابة دعائه في
~~إتيانه صلى الله عليه وسلم بأحب الخلق.
# وفيه دلالة على أن أحب الخلق إلى الله علي، فإنه مقتضى استجابة الدعوة،
~~وأنه لا أرفع منه درجة في الأحبية عنده تعالى بعد رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه صلى الله عليه وسلم دعا ثلاث مرات، وكلها يأتي فيها علي رضي
~~الله عنه لا غيره، ويرجع من طريقه مرة بعد مرة، يرده أمر الله والدعوة
~~النبوية، وألقى في قلب أنس رده له رضي الله عنه مرة بعد مرة، ليظهر الأمر
~~الإلهي والدعوة النبوية، إذ لو فتح له عند أول مرة لربما قيل اتفق أنه وصل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقا، فما وقع الترديد من أنس والتردد
~~منه رضي الله عنه إلا ليعلم اختصاصه، وأنه لو كان غيره في رتبته رضي الله
~~عنه لجاء به له أو معه، إذ ليست الدعوة مقصورة على أحد.
# وقد قدمنا في حديث المحبة بحثا نفيسا في حديث خيبر فلا نكرره، وأشار
~~الإمام المنصور بالله إلى حديث الطير بقوله:
# - ومن غداة الطير كان الذي * خص بأكل الطائر المشتوي " (1) -
# PageV14P294
# الملا يعقوب اللاهوري وقال الملا يعقوب اللاهوري في (شرح تهذيب الكلام)
~~في البحث عن أدلة أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام: " ولحديث الطير وهو
~~قوله عليه السلام:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير فجاء علي فأكل معه.
# رواه الترمذي.
# ولا شك أن الأحب إلى الله تعالى من كان أكثر ثوابا عنده.
# أقول: وهذا الحديث يدل على أفضلية علي على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
~~خلاف الإجماع، والعام المخصوص لا يكون حجة ".
# ودلالة هذا الكلام على مطلوب الإمامية واضحة جدا، فقد نص اللاهوري على
~~دلالة حديث الطير على أفضلية أمير المؤمنين مطلقا حتى من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم - والعياذ بالله -. لكن زعم شمول هذا الإطلاق للنبي عليه
~~وآله السلام صريح البطلان، لما نص عليه أكابر ms3155 العلماء المحققين من عدم دخول
~~المتكلم في إطلاق كلامه... وسيجئ ما يدل على ذلك...
# وعليه، فهذا العام ليس مخصصا حتى يقال: العام المخصوص لا يكون حجة.
# ولو سلمنا كونه عاما مخصوصا فهو - على ما نص عليه أجلة المحققين في علم
~~الأصول - حجة أيضا... بل حجيته مورد اجتماع مستند إلى الصحابة، وإليك كلام
~~القاضي عضد الدين الإيجي الصريح في ذلك، فإنه قال في مبحث العام المخصص من
~~(شرح المختصر):
# " لنا ما سبق من استدلال الصحابة مع التخصيص، وتكرر وشاع ولم ينكر، فكان
~~إجماعا. ولنا أيضا: إنا نقطع بأنه إذا قال: أكرم بني تميم وإما فلانا منهم
~~فلا تكرمه، فترك إكرام سائر بني تميم عد عاصيا، فدل على ظهوره فيه وهو
~~المطلوب. ولنا أيضا: إنه كان متناولا للباقي، والأصل بقاؤه على ما كان
~~PageV14P295
# عليه (1).
# المولوي حسن زمان وقال المولوي حسن زمان الهندي في معنى حديث الطير: "
~~وكان إتيان الشيخين اتفاقا، فلذا صرفهما رضي الله عنهما، ثم إتيان المرتضى
~~إجابة من الله عز وجل لدعائه، ولذا قبله، حيث علم ذلك صلى الله عليه وسلم،
~~وإلا فكيف يسوغ رد من أتى الله به!
# ولذا خرجه النسائي في ذكر منزلة علي من الله عز وجل.
# وبه تبطل إرادة " من أحب الخلق " فإن الصديق والفاروق كذلك قطعا، فما وجه
~~تخصيصه بالأحبية بالإتيان به دونهما!
# ويبطل احتمال أنهما لم يكونا حينئذ بالمدينة الطيبة.
# وقيل من قال: إن المراد: أحب الناس إلى الله في الأكل مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأن المرتضى هو كذا، إذ الأكل مع من هو في حكم الولد يوجب تضاعف
~~لذة الطعام. مردود بأن أحب الناس كذلك شرعا وعرفا وعقلا إنما هو فاطمة أو
~~أختها إن كانت، أو الحسن والحسين إن كانا، أو الأزواج المكرمات.
# واحتمال الأحبية للمجموع احتمال ناش من غير دليل، فلا اختلال به
~~بالاستدلال " (2).
# * * *
# PageV14P296
# قوله:
# ولا ريب في كون حضرة الأمير أحب الناس إلى الله في الوصف المذكور.
# أقول:
# لا ريب في كون سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام أحب الخلق ms3156 إلى الله تعالى
~~في ذاك الوصف، بل جميع الأوصاف الفاضلة والمحامد الكاملة. ولو فرضنا قصر
~~دلالة هذا الحديث على الأحبية في الأكل مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لدل ذلك على أفضليته من غيره مطلقا، لأن محبة الله ليست منبعثة عن الطبائع
~~النفسانية، وإنما هي دائرة مدار الأفضلية الدينية، فمن كان الأفضل من حيث
~~الفضائل الدينية كان الأكثر محبوبية، لامتناع أحبية المفضول من الفاضل عنده
~~سبحانه، ولوضوح أنه الحكيم على الإطلاق، وأفعاله وأحكامه مبنية على الحكم
~~والمصالح، فهي منزهة عن اللغو والعبث، ولا مساغ للترجيح أو الترجح بلا مرجح
~~في أقواله وأفعاله.
# وعلى هذا، فكون المفضول أحب عند الله في الأكل مع رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عبث صريح بل ظلم قبيح وترجيح للمرجوح، وكل ذلك ممتنع في حقه،
~~وتعالى شأنه عما يقول الظالمون علوا كبيرا. PageV14P297
# فأحبية مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في الأكل مثبتة لأفضليته في
~~الدين وتقدمه على غيره من المقربين فكيف بالمردودين! فاستبصر ولا تكن من
~~الغافلين.
# فهذا التأويل لا ينفع الساعين وراء إنكار فضائل الوصي، ودلائل إمامته بعد
~~النبي صلوات الله عليهما.
# قوله:
# لأن الأكل مع الولد أو من هو في حكم الولد يوجب تضاعف لذة الطعام.
# أقول:
# لا يخفى أن هذه الجملة غير واردة في كلام الكابلي الذي انتحل (الدهلوي)
~~كلماته، وإنما هي زيادة منه أتى بها تماديا في الباطل وسعيا وراء إطفاء نور
~~الله... ولكنه جهل ما يستلزمه ذلك، وإن ذلك سيعرضه إلى مزيد من النقد، لأن
~~أكل الولد أو من في حكمه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما يوجب تضاعف
~~لذة الطعام فيما إذا كان ذاك الولد أو من بحكمه أفضل من غيره لدى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وإلا فمن الواضح جدا أنه لو كان هناك أفضل من هذا
~~الآكل معه لم يكن أكل هذا المفضول أحب إليه من أكل الأفضل معه، وقد أشرنا
~~سابقا إلى أن ملاك الأحبية والأقربية إلى الله والرسول هو الأفضلية في
~~الدين، ms3157 والنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يراعي هذا الملاك في جميع جهات
~~معاشرته مع أصحابه، ولم تكن أفعاله وأقواله منبعثة عن الميول النفسانية.
# ومن هنا كان ما رواه الحافظ ابن مردويه بسنده: " عن رافع مولى عائشة قال:
~~كنت غلاما أخدمها، فكنت إذ رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها ذات يوم، إذ
~~جاء جاء فدق الباب، فخرجت إليه، فإذا جارية مع إناء مغطى، PageV14P298
# فرجعت إلى عائشة فأخبرتها فقالت: أدخلها، فدخلت فوضعته بين يدي عائشة،
~~فوضعته عائشة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يأكل وخرجت
~~الجارية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليت أمير المؤمنين وسيد
~~المسلمين وإمام المتقين يأكل معي. فجاء جاء فدق الباب، فخرجت إليه، فإذا هو
~~علي بن أبي طالب. قال: فرجعت فقلت: هذا علي. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: مرحبا وأهلا فقد عنيتك مرتين حتى أبطأت علي، فسألت الله عز وجل أن
~~يأتي بك، إجلس فكل معي " (1).
# فهذا الحديث صريح في أن دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن ناشئا
~~عن الميل النفساني، بل إن دعائه بحضور أمير المؤمنين عليه السلام عنده
~~وأكله معه كان لأجل كونه عليه السلام " أمير المؤمنين وسيد المسلمين وإمام
~~المتقين " هذه الأوصاف التي يكفي الواحد منها للإمامة والخلافة من بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل.
# فلو سلم كون الأحبية في حديث الطير مقيدة بالأكل مع النبي، فلا ريب في أن
~~السبب في هذه الأحبية هي الأحبية الحقيقية العامة والأفضلية المطلقة التامة
~~الثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام.
# فإنكار دلالة حديث الطير، ودعوى دلالته على مجرد الأحبية في الأكل - أو
~~تأويله بغير هذا التأويل مما ذكره (الدهلوي) - لا يسقط الحديث عن الصلاحية
~~للاستدلال به للإمامة والخلافة بلا فصل لأمير المؤمنين عليه الصلاة
~~والسلام.
# PageV14P299
# قوله:
# ولو كان المراد الأحبية مطلقا فلا دلالة للحديث على المدعى.
# أقول:
# أما أن المراد هو الأحبية المطلقة فقد بينا ثبوته بما لا مزيد عليه.
# وأما أن هذه الأحبية لا ms3158 تفيد المدعى فتفوه (الدهلوي) به بعيد، لما أثبتنا
~~بما لا مزيد عليه كذلك من دلالة الأحبية على الأفضلية، وأن الأفضلية توجب
~~الإمامة والرئاسة والخلافة... وقد كان عمر بن الخطاب نفسه يرى ذلك، فإنكار
~~استلزام الأحبية للأفضلية الدالة على الإمامة تكذيب لخليفتهم أيضا.
# قوله:
# وأي دليل على أن يكون أحب الخلق إلى الله صاحب الرئاسة العامة؟
# أقول:
# هلا ألقى (الدهلوي) نظرة في إفادات والده التي نص فيها على الملازمة بين
~~الأحبية والإمامة؟
# لكن لا عجب... لأن الانهماك في الباطل والسعي في إبطال الحق قد يؤدي إلى
~~ذلك... وإلا فإن (الدهلوي) متبع لوالده في عقائده وأفكاره، وسائر على نهجه
~~في أخذه ورده...
# بل، إن هذا الذي قاله تكذيب لجده الأعلى، وإبطال لاستدلاله يوم السقيفة
~~على أولوية أبي بكر بالخلافة...
# وعلى كل حال، فقد ثبت - والحمد لله - وجوب الرئاسة العامة والإمامة
~~الكبرى لأحب الخلق إلى الله، وأن العاقل المنصف لا يجوز أن يتقدم غير
~~PageV14P300
# الأحب إلى الله ورسوله على الأحب إليهما في شأن من الشؤون فضلا عن
~~الإمامة والرئاسة العامة، لا سيما إذا كان ذلك الغير غير محبوب عند الله
~~والرسول أصلا!!
# قوله:
# فما أكثر الأولياء الكبار والأنبياء العظام الذين كانوا أحب الخلق إلى
~~الله ولم يكونوا أصحاب الرئاسة العامة.
# أقول:
# على (الدهلوي) إثبات الأمرين المذكورين. وهما: أولا: إن كثيرا من
~~الأولياء الكبار كانوا أحب الخلق إلى الله. وثانيا: إن هؤلاء لم يكونوا
~~أصحاب الرئاسة العامة. لكنه لم يذكر شاهدا واحدا لما ادعاه فضلا عن جمع
~~منهم، فضلا عن كثير منهم، فضلا عن إثبات الأحبية لهم ونفي الرئاسة عنهم،
~~بدليل قابل للاصغاء وبرهان صالح للاعتناء...
# إن مرادهم - غالبا - من " الأولياء " هم " الصوفية " الذين يدعون لهم
~~المقامات المعنوية العالية، وبطلان دعوى أحبية هؤلاء من البديهيات
~~الأولية... إذ ليس مع وجود الأئمة المعصومين - عليهم السلام - أحب الخلق
~~إلى الله ورسوله كائنا من كان... وأهل السنة لا يقدمون أحدا - غير الثلاثة
~~- على الأئمة المعصومين، فالقول بوجود أولياء غير الأئمة المعصومين هم أحب
~~الخلق إلى الله ولا ms3159 يكونون أصحاب الرئاسة العامة من أفحش الأقاويل الباطلة،
~~وأوحش الأكاذيب الفاضحة. PageV14P301
# قوله:
# مثل سيدنا زكريا وسيدنا يحيى.
# أقول:
# إن (الدهلوي) بعد أن نفى الرئاسة العامة عن كثير من الأنبياء العظام ذكر
~~زكريا ويحيى، وغرضه من ذلك أنهما مع كونهما أحب الخلق إلى الله لم تكن لهما
~~الرئاسة العامة. لكن نفي الرئاسة العامة عن هذين النبيين العظيمين كذب،
~~لأنه مع ثبوت النبوة لا ريب في ثبوت الرئاسة العامة، بل نفي الرئاسة نفي
~~للنبوة، لأن معنى النبوة أن يختار الله رجلا معصوما وينصبه لهداية الخلق
~~ويفرض عليهم طاعته في جميع أمور الدين والدنيا، وهذه هي الرئاسة العامة...
~~وهذا ما نص عليه ولي الله والد (الدهلوي) أيضا في غير موضع من كتابه (إزالة
~~الخفا عن سيرة الخلفا).
# والحاصل: إنه بعد ثبوت النبوة لزكريا ويحيى والرئاسة العامة ثابتة لهما،
~~وإنكارها إنكار للنبوة، وهو كفر.
# قوله:
# بل شموئيل الذي كانت الرئاسة العامة في زمانه بالنص الإلهي لطالوت.
# أقول:
# هذا تخديع وتضليل، أما أولا: فإن ثبوت الرئاسة العامة لطالوت غير متفق
~~عليه بين أهل السنة. وأما ثانيا: فإنه - على تقدير عموم الرئاسة - لم يكن
~~باستقلاله كذلك، بل صريح المحققين منهم أن طالوت كان حاكما في بني
~~PageV14P302
# إسرائيل نيابة عن شموئيل... وممن نص عليه والد (الدهلوي) في (إزالة
~~الخفاء).
# إذن، لم يثبت انفكاك الرئاسة عن النبوة.
# والحمد لله رب العالمين. PageV14P303
# بقية كلام الدهلوي احتمالان مردودان PageV14P305
# " 1 " إبطال احتمال عدم حضور أبي بكر في المدينة قوله:
# وأيضا: يحتمل عدم حضور أبي بكر في المدينة المنورة.
# أقول:
# هذا مردود بوجوه:
# 1 - لا أثر لحضوره وعدم حضوره في المدينة إنه لا يخفى على الممعن المنصف
~~أن لا أثر لحضور أبي بكر وعدم حضوره في المدينة المنورة يوم قصة الطير...
~~في استدلال الإمامية بالحديث، ولا علاقة لذلك بوجه من الوجوه في الاحتجاج
~~به... لأن محط الاستدلال قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أحب الخلق إليك
~~وإلي "، وهذه الجملة صريحة الدلالة على أن أمير المؤمنين عليه السلام أحب
~~إلى الله والرسول من ms3160 جميع الحاضرين والغائبين والسابقين واللاحقين، ومن كل
~~من يدخل تحت عنوان PageV14P307
# " الخلق " ويشمله هذا اللفظ. وغياب أبي بكر لا يستلزم خروجه عن " الخلق "
~~وولوجه في غير المخلوقات.
# نعم لو كان أبو بكر غائبا وكذا عمر وعثمان وقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " اللهم ائتني بأحب من حضر الآن وفي المدينة إليك وإلي " أو نحوه...
~~لكان لما احتمله (الدهلوي) وجه.
# وعلى الجملة، إنه لا يكفي إخراج أبي بكر عن المدينة، بل لا بد من إخراجه
~~- بل الثاني والثالث أيضا - عن " الخلق " ثم التعرض للاستدلال بالقدح
~~والإشكال...
# 2 - قول عائشة: اللهم اجعله أبي. وكذا حفصة.
# إن ما أخرجه أبو يعلى في (المسند) دليل قاطع على سقوط هذا الاحتمال الذي
~~أبداه (الدهلوي) تبعا للكابلي... وذلك لأن في الحديث المذكور:
# " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل
~~معي من هذا الطعام.
# فقالت عائشة: اللهم اجعله أبي. وقالت حفصة: اللهم اجعله أبي...
# قال أنس: فقلت أنا: اللهم اجعله سعد بن عبادة... ".
# فلو كان الأول والثاني في خارج المدينة المنورة ساعة دعوة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وأن دعائه كان مختصا بالحاضرين في المدينة، فما معنى قول
~~عائشة وحفصة: اللهم اجعله أبي؟ وهلا يكون دعاء بلا طائل وكلاما بدون حاصل؟
# لقد حاول الكابلي و (الدهلوي) بإبداع هذا الاحتمال حفظ شأن الشيخين، ولكن
~~لازمه الإزراء والتهجين لأمهما المكرمتين!! PageV14P308
# 3 - كان الشيخان حاضرين للحديث الصحيح وكأن (الدهلوي) قد أقسم على تقليد
~~الكابلي وإن خالف ما قالته الأحاديث الصحيحة الواردة في كتب قومه... لقد
~~احتمل في هذا المقام رجما بالغيب غياب أبي بكر عن المدينة المنورة من دون
~~أن ينظر في أحاديث وأخبار القصة... لقد سمعت - فيما تقدم - رواية أبي يعلى
~~المشتملة على مجئ الشيخين، وهذا نصها مرة أخرى:
# " حدثنا الحسن بن حماد الوراق، ثنا مسهر بن عبد الملك بن سلع - ثقة -،
~~ثنا عيسى بن عمر، عن إسماعيل السدي، عن أنس بن مالك: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ms3161 عنده طائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك يأكل معي من هذا
~~الطير. فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر فرده، ثم جاء عثمان فرده، ثم جاء علي
~~فأذن له " (1).
# ورواه النسائي بقوله: " أخبرني زكريا بن يحيى قال: ثنا الحسن بن حماد
~~قال: ثنا مسهر بن عبد الملك، ثنا عيسى بن عمر، عن السدي، عن أنس بن مالك:
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده طائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطائر. فجاء أبو بكر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء
~~علي فأذن له " (2).
# فإذا لم يكن هذا الحديث - وبهذا اللفظ - دليلا على أفضلية أمير المؤمنين
~~عليه السلام، فما هو مدلوله يا منصفون؟ فلقد كان أمير المؤمنين عليه السلام
~~هو المصداق الوحيد ل‍ " أحب الخلق " وأنه الذي أذن له النبي بالدخول والأكل
~~معه، وأما غيره فقد رد... فأي قصور في دلالة هذا الحديث
# PageV14P309
# الصحيح على مطلوب الإمامية، يا منصفون؟!...
# وعلى كل حال، فقد سقط هذا الاحتمال الذي أبداه (الدهلوي) للقدح في
~~الاستدلال بحديث الطير... من حديث صحيح أخرجه الحافظ أبو يعلى في (مسنده)
~~والحافظ النسائي في (الخصائص) الذي ذكره له (الدهلوي) في (أصول الحديث) وفي
~~(التحفة) في الكتب المصنفة من قبل علماء أهل السنة في مناقب أهل البيت
~~عليهم السلام... لكن لا ندري هل كان حين إبداع هذا الاحتمال على علم بوجود
~~الحديث المذكور في (الخصائص) أو لا؟ إنه - وإن كان الاحتمال الثاني هو
~~الأقوى بالنظر إلى القرائن العديدة - فللأول أيضا مجال، لأنه - مضافا إلى
~~وجود النظائر العديدة للمقام حيث وجدناه ينكر شيئا عن علم وعمد - أجاب عن
~~سؤال وجه إليه حول حديث الطير في (الخصائص) بالطعن في راويه - وهو السدي -
~~لا بإنكار وجوده في الكتاب المذكور.
# 4 - هل كانوا خارجين في جميع وقائع قضية الطير؟
# لو سلمنا ترتب أثر على هذا التأويل، فإنما يترتب في حال احتمال خروج أبي
~~بكر وعمر وعثمان كلهم لا الأول وحده من المدينة المنورة، في جميع وقائع
~~حديث ms3162 الطير، لثبوت تعدد القضية وتكررها، ومن العجيب جدا خروجهم كذلك ولم
~~يذكره أحد من أصحاب السير، مع شدة اعتنائهم بضبط الأحوال خاصة أحوال
~~الثلاثة، وعدم نقلهم هكذا خبر دليل على عدم وقوعه. كما قال ابن تيمية في
~~(منهاجه) في نظائر المقام.
# لقد ادعى الكابلي خروج الثلاثة جميعا حيث قال: " ويحتمل أن يكون الخلفاء
~~غير حاضرين في المدينة، والكلام يشمل الحاضرين فيها دون غيرهم، ودود إثبات
~~حضورهم خرط القتاد "، لكن (الدهلوي) استبعد هذا الاحتمال فاستحيى من ذكره
~~واكتفى باحتمال خروج أبي بكر فقط. PageV14P310
# وبما أن الكابلي يعترف بأن الكلام يشمل الحاضرين في المدينة، وقد عرفت
~~حضور الشيخين بل الثلاثة كلهم بالدلائل القاطعة، فالكلام شامل لهم، فأمير
~~المؤمنين عليه السلام أحب الخلق إلى الله والرسول منهم. والحمد لله على ذلك
~~حمدا كثيرا.
# ولا يخفى اضطراب القوم وتناقضهم في مسألة خروج الشيخين من المدينة
~~المنورة، فإذا اعترض على الشيخين وطعن فيهما بعدم تأمير النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إياهما في بعثة أو سرية وعدم إرساله إياهما في أمر من
~~الأمور - كما كان يفعل مع غيرهما من صحابته - قالوا بضرورة وجودهما عند
~~النبي في المدينة، لكونهما وزيرين له، يشاورهما في أموره وجميع شؤونه، فلم
~~يكن له غنى عنهما حتى يرسلهما في عمل، ومن هنا وضعوا على لسانه صلى الله
~~عليه وسلم أحاديث في هذا المعنى. أما إذا قيل لهم: إن حديث الطير وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك " يدل على أفضلية علي
~~عليه السلام منهما، قالوا: لعلهما لم يكونا حاضرين في المدينة حينذاك!!
# قوله:
# وكان الدعاء خاصا بالحاضرين لا الغائبين.
# أقول:
# إن (الدهلوي) بعد أن ذكر احتمال عدم حضور أبي بكر في المدينة المنورة لدى
~~دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ادعى اختصاص هذا الدعاء بالحاضرين،
~~ولكن الدليل الذي أقامه على هذه الدعوى - وهو: عدم جواز خرق العادة على
~~الأنبياء إلا في حال التحدي مع الكفار - باطل جدا ومعارض بما ستعلم.
~~PageV14P311
# وأيضا: فإن أحدا لم يدع اختصاص ms3163 دعاء النبي في قصة الطير بالغائبين، بل
~~ليس هذا الاحتمال مما يلتفت إليه أحد من العقلاء، سواء من الشيعة أو
~~غيرهم... فنفي (الدهلوي) احتمال اختصاصه بالغائبين لم يكن مناسبا لشأنه
~~المزعوم في البلاغة والرصانة في البيان، فاستبصر ولا تكن من الغافلين.
# نعم لو كانت عبارته: وكان الدعاء خاصا بالحاضرين ولا يعم الغائبين، لم
~~يرد عليه هذا الاعتراض.
# قوله:
# بدليل أنه قال: اللهم ائتني...
# أقول:
# لو قال بدليل " ائتني " لكانت عبارته أخصر وأمتن كما لا يخفى على من له
~~ذوق سليم، وهذا التطويل غريب ممن يدعي التمييز والفهم المستقيم، ويرمي
~~كلمات علي عليه السلام بما ينبو عنه الأسماع لوهمه السقيم.
# قوله:
# لأن إحضار الغائب من المسافة البعيدة عن طريق خرق العادة في تلك اللمحة
~~الواحدة التي كانت مجلس الأكل والشرب أمر متصور.
# أقول:
# كون مطلوبه صلى الله عليه وآله وسلم حضور من طلب إتيانه " في لمحة واحدة
~~" لا دليل عليه في شئ من ألفاظ حديث قضية الطير، فمن أين جاء (الدهلوي)
~~بهذا؟
# وأيضا: إذا كان التخصيص باللمحة الواحدة مستفادا من الحديث عنده
~~PageV14P312
# فلماذا تجشم مؤنة إيجاد احتمال غيبة أبي بكر عن المدينة المنورة؟ هلا
~~اكتفى باحتمال بعد أبي بكر عن مجلس الأكل بمسافة لا يكون حضوره متصورا في
~~لمحة واحدة من دون خرق العادة؟
# قوله:
# والأنبياء لا يطلبون خرق العادة من الله تعالى إلا عند التحدي مع الكفار.
# أقول:
# إن (الدهلوي) يدعي هذا المطلب لكونه في مقام التحدي مع الإمامية، وإلا
~~فكيف ينسى الكرامات العجيبة الغريبة التي يدعونها لأئمتهم في التصوف ولا شئ
~~منها في مقام التحدي مطلقا؟ فإذا جاز هذا لمشائخ الصوفية فما المانع عنه
~~بالنسبة للأنبياء؟!
# بل لقد أجاز ابن تيمية صدور خوارق العادة من آحاد الناس، في جوابه عن
~~كرامة لأمير المؤمنين عليه السلام أوردها العلامة الحلي رحمه الله، قال ابن
~~تيمية:
# " روى جماعة أهل السير بأن عليا كان يخطب على منبر الكوفة، فظهر ثعبان
~~فرقى المنبر، وخاف الناس وأرادوا قتله فمنعهم، فخاطبه ثم نزل، فسأل الناس
~~عنه ms3164 فقال: إنه حاكم الجن، التبست عليه قضية فأوضحتها له. وكان أهل الكوفة
~~يسمون الباب الذي دخل فيه باب الثعبان. فأراد بنو أمية إطفاء هذه الفضيلة،
~~فنصبوا على ذلك الباب قتلى مدة طويلة حتى سمي باب القتلى.
# والجواب: إنه لا ريب أن من دون علي بكثير يحتاج الجن إليه وتستفتيه
~~وتسأله، وهذا معلوم قديما وحديثا. فإن كان هذا قد وقع فقدره أجل من ذلك،
~~وهذا من أدنى فضائل من هو دون علي. وإن لم يكن وقع لم ينقص فضله بذلك،
~~وإنما من باشر أهل الخير والذين لهم أعظم من هذه الخوارق، أو رأى
~~PageV14P313
# من نفسه ما هو أعظم من هذه الخوارق، لم تكن هذه مما توجب أن يفضل بها
~~عليا، ونحن لو ذكرنا ما باشرناه من هذا الجنس مما هو أعظم من ذلك لذكرنا
~~شيئا كثيرا، ونحن نعلم أن من هو دون علي بكثير من الصحابة خير منا بكثير،
~~فكيف يمكن مع هذا أن يجعل مثل هذا حجة على فضيلة علي على الواحد منا، فضلا
~~عن أبي بكر وعمر؟
# ولكن الرافضة لجهلهم وظلمهم وبعدهم عن طريق أولياء الله ليس لهم من
~~كرامات الأولياء المتقين ما يعتد به، فهم لإفلاسهم منها إذا سمعوا شيئا من
~~خوارق العادات عظموه تعظيم المفلس للقليل من النقد، والجائع للكسرة من
~~الخبز. والرافضة لفرط جهلهم وبعدهم عن ولاية الله وتقواه ليس لهم نصيب كثير
~~من كرامات الأولياء، فإذا سمعوا مثل هذا على علي ظنوا أن هذا لا يكون إلا
~~لأفضل الخلق، وليس الأمر كذلك.
# بل هذه الخوارق المذكورة وما هو أعظم منها يكون لخلق كثير من أمة محمد
~~المعترفين بأن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا خير منهم، الذين يتولون الجميع
~~ويحبونهم ويقدمون من قدم الله ورسوله، لا سيما الذين يعرفون قدر الصديق
~~ويقدمونه، فإنه أخص هذه الأمة بولاية الله وتقواه، واللبيب يعرف ذلك بطرق،
~~إما أن يطالع الكتب المصنفة في أخبار الصالحين وكرامات الأولياء، مثل كتاب
~~ابن أبي الدنيا، وكتاب الخلال، وكتاب اللالكائي، وغيرهم. ومثل ما يوجد ms3165 من
~~ذلك في أخبار الصالحين مثل: كتاب الحلية لأبي نعيم، وصفوة الصفوة، وغير
~~ذلك. وإما أن يكون قد باشر من رأى منه ذلك. وإما أن يخبره بذلك من هو عنده
~~صادق، فما زال الناس في كل عصر يقع لهم من ذلك شئ كثير، ويحكي ذلك بعضهم
~~لبعض، وهذا كثير في كثير من المسلمين. وإما أن يكون نفسه وقع له بعض ذلك.
# وهذه جيوش أبي بكر وعمر ورعيتهما، لهم من ذلك ما هو أعظم من ذلك، مثل:
~~العلاء بن الحضرمي وعبوره على الماء كما تقدم ذكره، فإن هذا PageV14P314
# أعظم من نضوب الماء، ومثل: استسقائه وتغييب قبره، ومثل: النفر الذين
~~كلمهم البقر وكانوا جيش سعد بن أبي وقاص في وقعة القادسية، ومثل: نداء عمر:
~~يا سارية الجبل - وهو بالمدينة وسارية بنهاوند - ومثل: شرب خالد بن الوليد
~~السم، ومثل: إلقاء أبي مسلم الخولاني في النار فصارت عليه بردا وسلاما لما
~~ألقاه فيها الأسود العنسي المتنبي الكذاب، وكان قد استولى على اليمن، فلما
~~امتنع أبو مسلم من الإيمان به ألقاه في النار، فجعلها الله عليه بردا
~~وسلاما، فخرج منها يمسح جبينه، وغير ذلك مما يطول وصفه " (1).
# قوله:
# وإلا لم يقوموا بحرب وقتال وتجهيز للأسباب الظاهرية، وتوصلوا إلى مقاصدهم
~~بخرق العادة.
# أقول:
# كأن (الدهلوي) لم يفهم أن الإيجاب الجزئي لا ينافي السلب الكلي، فأخذ
~~الأنبياء عليهم السلام في بعض الأحيان بالأسباب الظاهرية لا يستلزم أن
~~يكونوا دائما كذلك، وأنه إذا لم يطلبوا من الله سبحانه إجراء المعجزة على
~~أيديهم وخرق العادات، فإنه لا يستلزم عدم جواز طلبهم ذلك منه بالكلية...
# إن الحرب والقتال والتوسل بالأسباب الظاهرية، كل ذلك لا يدل بإحدى
~~الدلالات الثلاث على عدم جواز طلبهم من الله بغير تحد خرق العادة...
# إن الأنبياء يتبعون في أفعالهم وتروكهم المصالح التي شائها الله سبحانه
~~لهم، يمتثلون ما يأمرهم به، وبأمره يعملون... وإن كانوا لو أرادوا شيئا من
~~الله
# PageV14P315
# أعطاهم ولو طلبوا منه إظهار المعجزة على أيديهم أجابهم، سواء حال تحدي
~~أهل الكفر والضلالات وعدمه...
# * * * PageV14P316
# " 2 ms3166 " إبطال احتمال كون المراد: بمن هو من أحب الناس قوله:
# ويحتمل أن يكون المراد بمن هو من أحب الناس إليك.
# أقول:
# 1 - هو باطل بالوجوه المبطلة للتأويل الأول إن البراهين الدامغة والحجج
~~الساطعة التي أقمناها على أن أمير المؤمنين عليه السلام أحب الخلق إلى الله
~~ورسوله مطلقا، من الأحاديث النبوية، ومن تصريحات الصحابة، ومن إفادات
~~العلماء... لا تدع مجالا لأي تأويل في حديث الطير، ولا حاجة - بالنظر إليها
~~- إلى دفع هذا التأويل أو غيره بوجه أو وجوه أخرى... لا سيما هذا التأويل
~~الذي يبطله كثير من تلك البراهين...
# فلاحظ.
# 2 - هو منقوض باستدلالهم بقوله تعالى: * (وسيجنبها الأتقى) *.
# ومع ذلك ينبغي أن نذكر جوابا نقضيا واحدا، وآخر حليا... عن هذا الاحتمال
~~الواضح الاختلال... أما الجواب النقضي فهو:
# إن علماء أهل السنة يزعمون نزول الآية: * (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي
~~PageV14P317
# ماله يتزكى) * (1) في أبي بكر. ويدعون أن وصف أبي بكر فيها ب‍ " الأتقى "
~~تصريح بأنه أتقى من سائر الأمة... قال ابن حجر المكي في الآيات الدالة
~~بزعمه على فضل أبي بكر: " أما الآيات، فالأولى قوله تعالى: * (وسيجنبها
~~الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى ولسوف يرضى) * قال ابن الجوزي: أجمعوا على أنها نزلت في أبي
~~بكر. ففيها التصريح بأنه أتقى من سائر الأمة، والأتقى هو الأكرم عند الله
~~لقوله تعالى: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * والأكرم عند الله هو الأفضل،
~~فينتج أنه أفضل من بقية الأمة " (2).
# فنقول:
# إذا كان لفظ " الأتقى " في هذه الآية تصريحا بأن من نزلت فيه " أتقى من
~~سائر الأمة " فلا ريب في كون لفظ " أحب " في حديث الطير تصريحا بأن أمير
~~المؤمنين عليه السلام " أحب الخلق إلى الله ورسوله من سائر الأمة "...
# فتأويل الحديث بتقدير " من فاسد... وكيف يكون لفظ " الأتقى " نصا صريحا
~~في كون أبي بكر " أتقى الأمة " عندهم، ولا يكون لفظ " أحب الخلق " نصا
~~صريحا في كون أمير المؤمنين عليه السلام " أحب الخلق " من الشيخين وغيرهم
~~إلى الله ms3167 ورسوله؟! مع أن حديث الطير معتضد بأحاديث أخرى رووها عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم صريحة الدلالة على أحبية أمير المؤمنين عليه السلام.
# أليس لفظ " الأتقى " ولفظ " الأحب " كلاهما من صيغة أفعل التفضيل؟
# فهل من فارق إلا التعصب والعناد؟!
# نعم بينهما فرق من جهة أن لفظ " أحب " في الحديث مضاف إلى
# PageV14P318
# " الخلق " فيكون دلالته أصرح من دلالة " الأتقى " فيما يزعمون... فهل هذه
~~الزيادة في الصراحة هي المانعة عن الدلالة على الأحبية من جميع الخلق؟!
# 3 - هو غير مانع من دلالة الحديث على أحبية علي من الشيخين وأما الجواب
~~الحلي فهو: إن الغرض من هذا التأويل ليس إلا منع دلالة حديث الطير على
~~أحبية أمير المؤمنين عليه السلام من الشيخين، فيكون عليه السلام من أحب
~~الخلق إلى الله ورسوله، لا الأحب مطلقا ليلزم كونه أحب منهما، ولكن دلالة
~~الحديث على أحبيته عليه السلام منهما ثابتة حتى على هذا التأويل، وذلك...
~~لأن النسائي وأبا يعلى رويا الحديث وفيه: " فجاء أبو بكر فرده، ثم جاء عمر
~~فرده، ثم جاء علي فأذن له ".
# فظهر أن الشيخين لم يكونا أحب إلى الله ورسوله حتى " من بعض الخلق "...
~~فيكون هذا التأويل مستوجبا لمزيد الحط من شأنهما وقدرهما، إذن، بناء على
~~تقدير " من " أيضا يكون الحديث دالا على أنه هو الأحب إلى الله ورسوله وأن
~~الشيخين ليسا الأحب إليهما.
# لكن (الدهلوي) ومن قبله الكابلي... لم يفهما ما يستلزمه كلامهما وما
~~ينتهي إليه مرامهما!!
# وعلى كل حال، فإن هذا التأويل لا يضر باستدلال الشيعة بحديث الطير على
~~كون أمير المؤمنين عليه السلام أحب وأفضل من الشيخين ومن سائر الخلق
~~أجمعين... هذه الأحبية المطلقة الثابتة له من أحاديث العترة الطاهرة
~~والأحاديث التي رواها أهل السنة - المتقدم بعضها - الآبية عن كل تأويل،
~~واللازم هو الأخذ بها - وبحديث الطير - على المعنى الذي هي صريحة فيه...
# والحمد لله رب العالمين.
# وأما دعوى نزول قوله تعالى: * (وسيجنبها الأتقى...) * في أبي بكر فقد
~~PageV14P319
# أثبت علماء الشيعة بطلانها بما لا مزيد عليه. فراجع (1).
# قوله: ms3168
# وهذا استعمال رائج ومعروف، كما في قولهم: فلان أعقل الناس وأفضلهم.
# أقول:
# نعم... التسويل في هؤلاء القوم رائج... إنهم يحاولون صرف أدلة
# PageV14P320
# مناقب أمير المؤمنين عليه السلام عن دلالتها بالتأويلات العليلة، فهم
~~كقول القائل:
# - وفي تعب من يحسد الشمس نورها * ويجهد أن يأتي لها بضريب - فهل من متكلم
~~عربي أديب يقول: " فلان أعقل الناس وأفضلهم " وهو يريد " فلان من أعقل
~~الناس وأفضلهم "؟ سلمنا فما الدليل على حجية هكذا قول؟ سلمنا فما الملازمة
~~بين صحة هكذا كلام وتمامية التأويل المذكور فيه، وبين مجئ نفس التأويل في
~~حديث الطير؟
# والحمد لله رب الذي وفقنا لبيان ركاكة هذه التأويلات وسخافتها...
# فلننظر فيما قاله غير (الدهلوي) في هذا الباب...
# * * * PageV14P321
# دحض تقولات بعض علماء الحديث PageV14P323
# التوربشتي قال الشيخ فضل الله التوربشتي - شارح مصابيح السنة - بشرح حديث
~~الطير:
# " ومنه حديث أنس رضي الله عنه قال: كان عند النبي عليه السلام طير.
# الحديث.
# قلت: نحن وإن كنا لا نجهل - بحمد الله - فضل علي رضي الله عنه وقدمه
~~وبلاءه وسوابقه واختصاصه برسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرابة القريبة
~~ومؤاخاته إياه في الدين، ونتمسك من حبه بأقوى وأولى مما يدعيه الغالون فيه،
~~فلسنا نرى أن نضرب عن تقرير أمثال هذه الأحاديث في نصابها صفحا، لما نخشى
~~فيها من تحريف الغالين وتأويل الجاهلين وانتحال المبطلين، وهذا باب أمرنا
~~بمحافظته وحمى أمرنا بالذب عنه، فحقيق علينا أن ننصر فيه الحق ونقدم فيه
~~الصدق.
# وهذا حديث يريش به المبتدع سهامه ويوصل به المنتحل جناحه، فيتخذه ذريعة
~~إلى الطعن في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، التي هي أول حكم أجمع عليه
~~المسلمون في هذه الأمة، وأقوم عماد أقيم به الدين بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأقول - وبالله التوفيق -:
# هذا الحديث لا يقاوم ما أوجب تقديم أبي بكر والقول بخيريته، من
~~PageV14P325
# الأخبار الصحاح منضما إليها إجماع الصحابة، لمكان سنده، فإن فيه لأهل
~~النقل مقالا، ولا يجوز حمل أمثاله على ما يخالف الإجماع، لا سيما والصحابي
~~الذي يرويه ممن دخل في ms3169 هذا الإجماع، واستقام عليه مدة عمره، ولم ينقل عنه
~~خلافه، فلو ثبت عنه هذا الحديث فالسبيل أن يأول على وجه لا ينقض عليه ما
~~اعتقده ولا يخالف ما هو أصح منه متنا وإسنادا، وهو أن يقال:
# يحمل قوله " بأحب خلقك " على أن المراد منه: ائتني بمن هو من أحب خلقك
~~إليك، فيشاركه فيه غيره، وهم المفضلون بإجماع الأمة، وهذا مثل قولهم: فلان
~~أعقل الناس وأفضلهم. أي: من أعقلهم وأفضلهم. ومما يبين لك أن حمله على
~~العموم غير جائز هو أن النبي صلى الله عليه وسلم من جملة خلق الله، ولا
~~جائز أن يكون علي أحب إلى الله منه. فإن قيل ذاك شئ عرف بأصل الشرع. قلت:
~~والذي نحن فيه عرف أيضا بالنصوص الصحيحة وإجماع الأمة. فيأول هذا الحديث
~~على الوجه الذي ذكرناه.
# أو على أنه أراد به: أحب خلقه إليه من بني عمه وذويه، وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده، ويعم به وهو يريد تخصيصه،
~~فيعرفه ذو الفهم بالنظر إلى الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فيه " (1).
# أقول:
# 1 - في كلامه اعتراف بدلالة حديث الطير تفيد عبارة التوربشتي بوضوح دلالة
~~حديث الطير على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام وبطلان تقدم المتغلبين
~~عليه، إنه يصرح بصلاحية هذا الحديث لأن يتخذ ذريعة إلى الطعن في خلافة أبي
~~بكر... لكن لما كانت
# PageV14P326
# خلافته إجماعية - بزعمه - فلا مناص من الطعن في سند حديث الطير أو
~~تأويله...
# 2 - بطلان دعوى أن في سنده مقالا لكن دعوى " إن في سنده مقالا لأهل النقل
~~فلا يقاوم ما أوجب تقديم أبي بكر... " باطلة... فقد أثبتنا - بحمد الله -
~~تواتر حديث الطير وقطعية صدوره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ورأيت
~~طرقه العديدة الصحيحة، وتصريحات أكابر أعلام القوم بصحته... بقطع النظر عن
~~تواتره... فلو كان بعد ذلك لأحد مقال في سنده فهو مردود عليه.
# 3 - بطلان دعوى المعارضة ومن العجيب: أن هذا المحدث المتبحر لم يفهم أن
~~أخبار أهل السنة - وإن بلغت ms3170 عندهم في الصحة أعلى درجاتها - لا تكون حجة على
~~الآخرين، فقوله: " هذا الحديث لا يقاوم ما أوجب تقديم أبي بكر والقول
~~بخيريته من الأخبار الصحاح " ساقط في الغاية.
# 4 - بطلان دعوى الإجماع على خلافة أبي بكر وأيضا يريد هذا المحدث رد حديث
~~الطير لمخالفته للاجماع المزعوم على خلافة أبي بكر... لكن أين الإجماع على
~~ذلك؟ لقد ثبت وهن التمسك بهذا الإجماع في كتب الإمامية من المتقدمين
~~والمتأخرين مثل (تشييد المطاعن) وغيره، بما لا مزيد عليه... والمؤمن لا
~~يجوز رفع اليد عن حديث صادر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقطع
~~واليقين بهكذا دعوى لا أساس لها من الصحة أصلا... PageV14P327
# 5 - بطلان قوله: إن الصحابي الذي يرويه ممن دخل في الإجماع وأما دعوى أن
~~" الصحابي الذي يرويه ممن دخل في هذا الإجماع واستقام عليه مدة عمره ولم
~~ينقل عنه خلافه " فمردودة، لأن رواية هذا الحديث غير منحصرة في أنس بن مالك
~~كي يكون لهذه الدعوى حظ من الواقعية، بل لقد ثبت أن غير أنس من الصحابة
~~كسيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، وابن عباس، وأبي الطفيل، وغيرهم، يروون
~~حديث الطير. ومن المعلوم أن دخول أمير المؤمنين عليه السلام وابن عباس في
~~الإجماع المزعوم في حيز المنع والامتناع، وعدم نقل الخلاف عنهما باطل محض،
~~بل الدلائل على إبطال أمير المؤمنين عليه السلام - وكذا ابن عباس وسائر بني
~~هاشم بل غيرهم - خلافة أبي بكر لا تحصى... وفي كتاب (المعارف) إن أبا
~~الطفيل كان من غلاة الروافض (1) فكيف يقال بأنه ممن دخل في الإجماع المدعى
~~واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه؟
# على أن سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام استدل - فيما استدل في الشورى -
~~بحديث الطير على أحقيته بالخلافة، وقد سلم القوم جميعا كلامه... وقد جاء في
~~حديث احتجاجه على القوم بفضائله قوله لهم:
# " بايع الناس أبا بكر وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق، فسمعت وأطعت
~~مخافة أن يرجع الناس كفارا يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف، ثم بايع أبو بكر
~~لعمر وأنا ms3171 والله أولى منه بالأمر منه، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس
~~كفارا، ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان! إذا لا أسمع ولا أطيع، إن عمر
~~جعلني في خمسة نفر أنا سادسهم، لا يعرف لي فضل في الصلاح ولا يعرفونه لي
~~كما نحن فيه شرع سواء، وأيم الله لو أشاء أن أتكلم ثم لا يستطيع عربيهم
# PageV14P328
# ولا عجميهم ولا المعاهد منهم ولا المشرك رد خصلة منها ".
# ولو سلمنا ما ذكره من دخول رواة حديث الطير من الصحابة في الإجماع وعدم
~~نقل خلاف عنهم... فأي ضرورة لتوجيه هذا الحديث على وجه لا ينافي اعتقادهم
~~بخلافة أبي بكر؟ إنه كثيرا ما يتفق اعتراف الشخص بالحق وهو لا يعتقده، وذاك
~~مصداق قوله عليه السلام: " الحق يعلو ولا يعلى عليه ".
# 6 - صرف ألفاظ الشارع عن ظاهرها حرام ثم إن التأويل كيفما كان، ومن أي
~~أحد كان، بلا مجوز، غير جائز...
# وهذا شئ نص عليه كبار العلماء وأرسلوه إرسال المسلمات... قال المناوي
~~بشرح حديث: " اتقوا الحديث عني إلا بما علمتم ": " قال الغزالي: ومن
~~الطامات: صرف ألفاظ الشارع عن ظاهرها إلى أمور لم تسبق منها إلى الإفهام
~~كدأب الباطنية، فإن الصرف عن مقتضى ظواهرها من غير اعتصام فيه بالنقل عن
~~الشارع، وبغير ضرورة تدعو إليه من دليل عقلي، حرام " (1).
# ولا ريب في أن ما فعله التوربشتي في حديث الطير من أظهر مصاديق هذا
~~الموضوع المتوجه إليه هذا الحكم.
# 7 - دعوى أن ما دل على تقديم أبي بكر أصح متنا وإسنادا باطلة وأما دعوى
~~أن حديث الطير يخالف ما هو أصح متنا وإسنادا فباطلة:
# أما أولا: فلأن الفضائل الموضوعة والمناقب المصنوعة موهونة على أصولهم،
~~كما فصل في كتاب (شوارق النصوص). وأما ثانيا: فلأن تلك الأحاديث حتى لو صحت
~~عند أهل السنة فليست بحجة على خصومهم.
# PageV14P329
# 8 - سخافة التأويل بتقدير " من " وأما ما ذكره من تقدير " من " وحمل "
~~أحب الخلق " على " من أحب الخلق " فسخيف في الغاية، وقد عرفت ذلك في جواب
~~كلام (الدهلوي).
# مضافا إلى أنه - بناء على ms3172 هذا التأويل - يكون كل من المشايخ الثلاثة
~~المفضلين على غيرهم بإجماع الأمة - كما زعم - داخلا في دعاء النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، و " من أحب الخلق إلى الله "، فلماذا جعل الله سبحانه عليا
~~عليه السلام مصداق الدعاء ومن طلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مجيئه
~~إليه، ولم يجعله أحد الثلاثة المفضل كل منهم عليه عليه السلام كما زعم؟!
# وأيضا، لو كان كذلك لم يكن من المناسب أن يرد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم المشايخ الثلاثة بعد مجئ الواحد منهم تلو الآخر كما ثبت من رواية أبي
~~يعلى، إلا أن يقال بأن الله تعالى أجاب دعوة النبي وأتاه بأحب الخلق إليه
~~لكنه صلى الله عليه وآله وسلم ردهم خلافا لمرضاة ربه!! ولكن هذا مما يهدم
~~أركان الإيمان، وإن لا يبعد إلتزامهم به! ألا ترى (الدهلوي) - في مقام
~~الجواب عن مطعن حديث القرطاس - ينكر إن تكون جميع أقوال النبي وأفعاله صلى
~~الله عليه وآله وسلم مطابقة للوحي الإلهي؟!!
# لكن الإصرار على هذا التأويل العليل - والالتزام بهذا اللازم الفاسد
~~الشنيع - ينجر إلى سقوط عمدة أدلتهم عن الاستدلال، وهو تمسكهم بقوله تعالى:
~~* (وسيجنبها الأتقى) * على أفضلية أبي بكر. وقد بينا وجه ذلك... فهل يبقون
~~على إصرارهم؟!
# 9 - وجوه الرد على طعنه في العموم باستلزامه دخول النبي وأما قوله: "
~~ومما يبين لك أن حمله على العموم غير جائز هو: أن PageV14P330
# النبي... " فمن أعاجيب الهفوات... وقد كنا نظن أن صدور هذا وأمثاله من
~~المتسننين المتأخرين من قلة ممارستهم لكلام العرب وقصر باعهم في فنون
~~الأدب، لكن صدوره من مثل التوربشتي يبين لك أن الباعث على هذا ونحوه هو
~~التعصب الأعمى للباطل والسقوط في دركات الهوى... وكيف كان، فإن الجواب عما
~~ذكره من وجوه:
# الوجه الأول:
# إن أحبية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الله من أمير المؤمنين
~~عليه السلام أمر ثابت في أصل الشرع بالأدلة القطعية، وعليه الإجماع من
~~الشيعة الإمامية والمخالفين لهم قاطبة، فمن الضروري رفع اليد عن عموم حديث ms3173
~~الطير كيلا يشمل نفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإذ ليس لتخصيص غيره
~~صلى الله عليه وآله وسلم دليل فالحديث بالنسبة إلى من عدا النبي باق على
~~عمومه. وتمسك التوربشتي للتخصيص الزائد " بالنصوص الصحيحة وإجماع الأمة "
~~فباطل. أما بالنظر إلى النصوص الصحيحة فلا نص صحيح على أحبية أبي بكر وعمر
~~وعثمان - الذين زعم أفضليتهم بإجماع الأمة - إلى الله وما يرويه أرباب
~~الكذب والافتراء في باب أحبية الشيخين إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فإنما هو كذب مفتعل، مضافا إلى أن أحدا من أرباب الكذب لم يرو في باب أحبية
~~عثمان إليه حديثا ولو مفترى عليه. وأما بالنظر إلى إجماع الأمة فدعوى
~~قيامها على أحبية أولئك فمن أعاجيب الأكاذيب، لوضوح أن الإمامية الاثني
~~عشرية بل جمهور الشيعة ينفون أصل المحبوبية عنهم فضلا عن الأحبية، فأين
~~إجماع الأمة؟ وهل يرى التوربشتي أو غيره خروج فرق الشيعة عن الأمة؟
# لكن دعوى خروج فرق الشيعة عن الأمة وانحصارها في أهل نحلته لا تخلصه من
~~الورطة وذلك: PageV14P331
# أولا: ما الدليل على قيام إجماع أهل السنة على أحبية القوم؟ ولو كان يكفي
~~مجرد دعوى الإجماع لجاز لكل أحد دعواه على مدعاه.
# وثانيا: سلمنا، فما الدليل على حجية إجماعهم على غيرهم؟
# وثالثا: إنك قد عرفت أن أبا ذر وبريدة كانا يقولان بأحبية أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وأن عائشة قد اعترفت بذلك غير مرة حتى أنها قالت للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي " كما ورد
~~عنها ما يدل بصراحة على أحبية فاطمة الزهراء عليها السلام وأسامة بن زيد
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... فيكون هؤلاء خارجين عن الإجماع
~~على أحبية المشايخ، وإذا خرج أبو ذر وبريدة وعائشة ورسول الله نفسه عن هذا
~~الإجماع فإن وصفه بإجماع الأمة عجيب!!
# وكما ظهر بطلان دعوى إجماع الأمة على ما نحن فيه لخروج جملة من الأصحاب
~~عنه... يظهر بطلانه أيضا من خروج: الحسن البصري - من التابعين - والمأمون
~~العباسي ms3174 - من حكام أهل السنة - ويحيى بن أكثم وغيره - من كبار قضاتهم -
~~والشيخ أبي عبد الله البصري، والحاكم النيسابوري، وقاضي القضاة عبد الجبار،
~~ومحمد بن طلحة الشافعي، ومحمد بن يوسف الكنجي، وجلال الدين الخجندي، وشهاب
~~الدين أحمد، ومحمد بن إسماعيل الأمير... وغيرهم... من كبار علمائهم...
~~المعترفين بالأحبية المطلقة لأمير المؤمنين عليه السلام...
# وأيضا، فإن كثيرا من الأصحاب والتابعين وعلماء الإسلام يقولون بأفضلية
~~أمير المؤمنين عليه السلام مطلقا، وبين الأفضلية والأحبية تلازم كما هو
~~واضح.
# وأيضا، فإن كثيرين منهم فضلوه على عثمان، فيلزم خروجهم عن الإجماع
~~المدعى، للتلازم بين الأفضلية والأحبية...
# وأيضا، فإن كثيرين منهم في مسألة الأفضلية متوقفون... فدخولهم في
~~PageV14P332
# الإجماع المزعوم غير معلوم.
# الوجه الثاني:
# لقد نص أكابر المحققين على أن المتكلم خارج عن عموم كلامه، وبناء على هذه
~~القاعدة فإن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - غير داخل من أول الأمر في
~~عموم " أحب الخلق " في حديث الطير، وعلى هذا أيضا تبطل دعوى عدم عمومه،
~~ولنذكر عبارة واحدة فيها التصريح بالقاعدة المذكورة:
# قال شيخ الإسلام عبد الله بن حسن الدين ابن جمال الدين الأنصاري المعروف
~~بمخدوم الملك في كتاب (عصمة الأنبياء): " اتفق المليون واجتمعت على أنهم
~~معصومون قبل البعثة وبعدها من الكفر الحقيقي الاختياري، غير أن الأزارقة
~~والفضلية من الخوارج يجوزون صدور ذلك منهم، لا بمعنى فساد العقيدة في
~~التوحيد والجهل في معرفة الذات والصفات، بل باعتبار أن كل ذنب كفر عندهم،
~~وصدور الذنب عنهم جائز، فوقوع الكفر عنهم يكون كذلك. وعن الاضطراري - أي
~~إظهاره تقية - خلافا للشيعة، فإنهم يجوزون إظهار الكفر تقية، بل أوجبه
~~بعضهم. ومعصومون عن الكفر الحكمي أيضا، بمعنى أنه لا يحكم عليهم في صباهم
~~بالكفر تبعا للأبوين ولا تبعا للدار، فإنهم مولودون على الفطرة والمعرفة
~~بالله وصفاته وتوحيده، وهم نشأوا على المعرفة من بدو خلقتهم وأول فطرتهم،
~~ومن طالع سيرتهم مذ صباهم إلى مبعثهم يعلم ذلك يقينا، ثم لم يقدر آباؤهم أن
~~يغووهم عن الفطرة، لكونهم عرفاء بالله تعالى، عقلاء لدينه، مختارين لتوحيده
~~بتأييده. وإسلام ms3175 الصبي الذي يعقل دينا صحيح، وعقلهم في هذه الحالة من فضله
~~ورحمته عليهم، والله يختص برحمته من يشاء، فلا يكونون أتباعا للآباء.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " ما من مولود إلا يولد على فطرة الإسلام
~~وأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه " فليس على عمومه على ما لا يخفى، مع
~~PageV14P333
# أن المتكلم لا يدخل تحت الحكم، صرح به أئمة الحديث ".
# الوجه الثالث:
# إنه لو تأمل التوربشتي في لفظ الحديث لما تفوه بهذا الذي تفوه به...
# إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " اللهم ائتني... " فطلب من الله
~~إتيان " أحب الخلق " إليه وحضوره عنده صلى الله عليه وآله وسلم لا عند
~~غيره...
# فلم يكن داخلا في عموم كلامه من أول الأمر... وهذا ظاهر كل الظهور، ولكن
~~من لم يجعل الله له نورا فما له نور.
# الوجه الرابع:
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الطير: " يأكل معي هذا الطير " وهل
~~يعقل أن يكون هو نفسه مصداقا لقوله هذا فيكون المؤاكل نفسه؟
# الوجه الخامس:
# إن في كثير من طرق الحديث بعد لفظ " أحب خلقك إليك " أو نحوه لفظ " وإلى
~~رسولك " أو نحوه... وهذا صريح في أن السؤال لغيره، وأن الدعاء لا يشمل
~~نفسه، ولنعم ما أفاد العلامة ابن بطريق:
# " قد سأل الله تعالى أن يأتيه بأحب خلقه إليه وإلى رسوله، وتردد السؤال
~~من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك، وفي الجميع لم يأت إلا أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. فثبت أنه دعوت الرسول. وإذا كانت
~~المحبة من الله تعالى له هي إرادة تعظيمه ورفعته ودنوه منه وقربه من طاعته
~~وقد سألها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلفظة " أفعل " وهي مما يبالغ به
~~في المدح، لأنه قال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، و " الأحب " على وزن "
~~أفعل " فصارت هذه غاية المدحة له، وإذا كان الله تعالى يريد قربه ورفعته
~~PageV14P334
# وتعظيمه زيادة على كافة خلقه، فقد ثبت مزيته على سائر الخلق، بدليل ثابت
~~وهو سؤال النبي صلى ms3176 الله عليه وآله وسلم كذلك. وإذا كان أحب خلق الله تعالى
~~إليه وجب الاقتداء به دون غيره، وهذا غاية التنويه بذكره ودعاء الخلق إلى
~~اتباعه.
# وفي هذه المدحة أيضا قطع النظارة له، لأنه إذا كان أحب خلق الله تعالى
~~ولا مماثل له في ذلك أحد، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم خارج من هذه
~~الدعوة، يدل على ذلك قوله حين رآه: اللهم وإلي، وفي الخبر الآخر يقول:
# إليك وإلى رسولك. ثبت أن السؤال لمن عداه، لئلا يعترض معترض على هذا
~~الكلام. ومن كان أحب خلق الله تعالى إليه وأحب خلق الله إلى رسوله فقد عدم
~~نظيره ووجب تفرده بعلو المنزلة عند الله تعالى وعند رسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# - إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم - - لا
~~يستطيع جواد بعد غايتهم * ولا يدانيهم خلق وإن كرموا " (1) - ولا يخفى أنه
~~لما لم يكن دخول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عموم أحب خلقك إليك "
~~متبادرا إلى الأفهام ولا وجه لصحة دعواه من أحد، فقد ذكر المحب الطبري حديث
~~الطير تحت عنوان " ذكر أنه أحب الخلق إلى الله تعالى بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ".
# 10 - وجوه الرد على التأويل بإرادة الأحب من بني عمه وقول التوربشتي: "
~~فيأول هذا الحديث... على أنه أراد به أحب خلقه إليه من بني عمه وذويه "
~~فتعصب بحت، وإلا فإنه غير نافع له أبدا لوجوه:
# PageV14P335
# الوجه الأول:
# إنه لا يقتضي وجه من الوجوه - ولو كان سخيفا - هذا التأويل، ودعوى أنه
~~مقتضى أفضلية الشيخين مصادرة على المطلوب.
# الوجه الثاني:
# إنه تأويل من غير دليل شرعي أو ضرورة عقلية، وقد تقدم أن صرف كلام الشارع
~~عن مقتضى ظاهره من غير اعتصام فيه بالنقل عنه وبغير ضرورة حرام.
# الوجه الثالث:
# إنه تخصيص بلا مخصص، فهو غير صحيح وغير مسموع... وهذه قاعدة مسلمة، قال
~~المناوي بشرح: " اتقوا الحديث عني إلا بما علمتم فمن يكذب علي متعمدا
~~فليتبوء مقعده من النار " قال: ms3177 " قال الطيبي: الأمر بالتبوء تهكم وتغليظ،
~~إذ لو قيل: كان مقعده في النار لم يكن كذلك، والكذب عليه صلى الله عليه
~~وسلم من الكبائر الموبقة والعظام المهلكة، لإضراره بالدين وإفساده أصل
~~الإيمان، والكاذبون عليه كثيرون، وقد اختلفت طرق كذبهم كما هو مبين في
~~مبسوطات أصول كتب الحديث. قال بعضهم: وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين،
~~ومن خص به فعليه الدليل " (1).
# الوجه الرابع:
# لقد جاء في صريح الأحاديث المعتبرة الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم تفضيل قريش على غيرها، ثم تفضيل بني هاشم من قريش على
# PageV14P336
# غيرهم... وأنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يزل من خيار في خيار... فلو
~~سلمنا كون المراد أن عليا عليه السلام أحب الخلق من بني عم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وذويه لم يناف مدلول الحديث مطلوب أهل الحق... لأن المفروض
~~كون بني عمه صلى الله عليه وآله وسلم خير الخلق مطلقا، فيكون علي عليه
~~السلام أحب خير الخلق وهو المطلوب.
# وقال محب الدين الطبري: " ذكر ما جاء في أنه أفضل من ركب الكور بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: ما احتذى
~~النعال ولا انتعل، ولا ركب المطايا ولا ركب الكور بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من جعفر. خرجه الترمذي وقال: حسن صحيح " (1).
# فإذا كان جعفر أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - بحسب
~~هذا الحديث - فهو أحب الناس إليه، لأن الأحبية تابعة للأفضلية...
# ومقتضى التأويل المذكور أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام أحب إلى رسول
~~الله من جعفر، فهو أحب الخلق إليه مطلقا. وهو المطلوب.
# الوجه الخامس:
# لقد دلت الأحاديث الكثيرة الصحيحة على أفضلية أهل البيت عليهم السلام من
~~جميع الخلق، فهم أحب الخلق إلى الله والرسول... فيكون أمير المؤمنين عليه
~~السلام - الذي هو أحب أهل البيت - أحب الخلق مطلقا.
# الطيبي وقال الحسين بن عبد الله الطيبي - شارح مشكاة المصابيح - بشرح
~~حديث
# PageV14P337
# الطير:
# " قوله: بأحب خلقك ms3178 إليك.
# التوربشتي: نحن وإن كنا لا نجهل - بحمد الله - فضل علي رضي الله عنه
~~وقدمه وسوابقه في الإسلام واختصاصه برسول الله...
# أقول: والوجه الذي يقتضيه المقام هو الوجه الثاني، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يكره أن يأكل وحده، لأنه ليس من شيمة أهل المروة، فطلب من الله أن
~~يتيح له من يؤاكله، وكان ذلك برا وإحسانا منه إليه، وأبر المبرات بر ذي
~~الرحم وصلته، كأنه قال: بأحب خلقك إليك من ذوي القرابة ومن هو أولى بإحساني
~~وبري إليه " (1).
# أقول:
# لقد أورد الطيبي كلام التوربشتي في تأويل هذا الحديث بنصه ثم أعرض عن
~~الوجه الأول لسخافته وأيد الوجه الثاني من وجهي التأويل بما ذكر، لكن ما
~~جاء به تأييدا لما تقوله التوربشتي باطل من وجوه:
# 1 - لو كان الدعاء لكراهة الأكل وحده فقد كان أنس وغيره عنده إنه لا ريب
~~في حضور أنس بن مالك وسفينة عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قضية
~~الطائر وساعة سؤاله من الله سبحانه أن يأتيه بأحب الخلق إليه، فلو كان
~~السبب في دعائه هو " أنه كان يكره أن يأكل وحده لأنه ليس من شيمة أهل
~~المروة " لكان يكفي أكل أحد الحاضرين معه، ولم يكن حاجة لطلب غيره لا مرة
~~بل مرات.
# PageV14P338
# 2 - لو كان الغرض المؤاكلة فلماذا رد المشايخ؟
# ولو كان الغرض أن لا يأكل وحده " فطلب من الله أن يتيح له من يؤاكله "
~~كما يقول الطيبي، فلماذا رد المشايخ الثلاثة الواحد بعد الآخر، كما في
~~حديثي أبي يعلى والنسائي؟ اللهم إلا أن يضطر الطيبي لأن يعترف بعدم أهليتهم
~~للمؤاكلة معه صلى الله عليه وآله وسلم!!
# 3 - لو كان المطلوب المؤاكلة والبر لكان أهل الحاجات أولى ولو كان
~~المطلوب هو إتاحة من يؤاكله، وليكون منه صلى الله عليه وآله وسلم " برا
~~وإحسانا منه إليه " فقد كان المناسب أن يأتيه الله تعالى ببعض الجائعين
~~وأهل الحاجات والمساكين، لا أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام المصداق
~~الوحيد لدعائه، لأن أولئك - وإن كان علي عليه ms3179 السلام ذا رحم، وأبر المبرات
~~بر ذي الرحم وصلته - هم أولى من جهة افتقارهم وشدة فاقتهم...
# 4 - لو سلمنا أولوية ذي الرحم ففاطمة أولى من علي سلمنا تقدم ذي الرحم في
~~البر والإحسان والصلة على غير ذي الرحم مع شدة افتقار الغير، لكن ما كان
~~المناسب أن يكون علي عليه السلام مورد انطباق الدعاء واستجابته، لكون فاطمة
~~عليها السلام أولى منه بالبر والإحسان في ذوي القرابة القريبة، فكان اللازم
~~أن تكون هي المصداق لدعوته صلى الله عليه وآله وسلم.
# 5 - رجاء أنس أن يكون رجلا من الأنصار يبطل هذا الاحتمال ولو كان مراد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من " أحب خلقك إليك " هو " أحب خلقك إليك من
~~ذوي القرابة القريبة ومن هو أولى بإحساني وبري PageV14P339
# إليه " كما زعم الطيبي، فلماذا رجا أنس بن مالك أن يكون رجلا من الأنصار؟
# ألم يعلم أنس أن لا قرابة بينه وبين الأنصار، وأنهم ليسوا بأولى الناس
~~بإحسانه وبره؟
# إن من الطريف قول الطيبي نقلا عن التوربشتي أنه " قد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يطلق القول وهو يريد التقييد، ويعم به ويريد تخصيصه، فيعرفه ذو
~~الفهم بالنظر إلى الحال والوقت، أو الأمر الذي هو فيه " فإنه يقول هذا ولا
~~يعبأ بفهم أنس الذي فهم ما يخالف هذا التأويل العليل الذي أورده، مع أن
~~أنسا عندهم من ذوي الفهم!!
# أضف إلى هذه الوجوه: أن كثيرا من ألفاظ النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~هذا الحديث واضحة على بطلان هذا التأويل، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# " اللهم جئني بأحب خلقك وأوجههم عندك ".
# و " اللهم ائتنا بخير خلقك ".
# و " اللهم أدخل علي أحب خلقك إلي من الأولين والآخرين ".
# و " الحمد لله الذي جعلك، فإني أدعو في كل لقمة أن يأتيني الله أحب الخلق
~~إليه وإلي فكنت أنت ".
# و " أبى الله يا أنس إلا أن يكون علي بن أبي طالب ".
# و " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ".
# و " أوفي الأنصار خير ms3180 من علي؟ " أو " أفضل من علي ".
# وغير ذلك.
# الخلخالي تأويل التوربشتي فقط وقال شمس الدين محمد بن مظفر - شارح مصابيح
~~السنة - بشرح PageV14P340
# الحديث ناقلا كلا تأويلي التوربشتي: " أول بعضهم هذا الحديث على أن
~~المراد: بمن هو من أحب خلقك إليك، فيشاركه فيه غيره، وهم المفضلون بإجماع
~~الأمة، وهو كقولهم: فلان أعقل الناس وأفضلهم. أي: من أعقلهم وأفضلهم. ومما
~~يدل على أن حمله على العموم غير جائز: أنه عليه السلام من جملة " خلقك "
~~ولا جائز أن يكون علي أحب إلى الله منه. فإن قيل: ذلك شئ عرف بأصل الشرع.
~~أجيب: بأن ما نحن فيه أيضا عرف بالنصوص الصحيحة.
# أو يقال: أراد أحب خلقه من بني عمه، وقد كان عليه السلام يطلق ويريد به
~~التقييد، فيعرفه ذو الفهم بالنظر إلى الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فيه
~~" (1).
# السيوطي تأويل التوربشتي فقط وقال جلال الدين السيوطي - شارح الترمذي -
~~بشرحه: " قال التوربشتي:
# قوله: بأحب خلقك إليك. أي: من هو من أحب خلقك. فيشارك غيره وهم المفضلون
~~بإجماع الأمة، وهذا مثل قولهم: فلان أفضل الناس وأعقلهم. أي:
# من أفضلهم وأعقلهم. ومما يتبين لك. أن حمله على العموم غير جائز: أنه صلى
~~الله عليه وسلم من جملة خلق الله، ولا جائز أن يكون علي أحب إلى الله منه.
# أول يأول على أنه أراد به: أحب خلقه إليه من بني عمه وذويه، وقد كان صلى
~~الله عليه وسلم يطلق القول وهو يريد تقييده، ويعم به ويريد تخصيصه، فيعرفه
~~ذو الفهم بالنظر إلى الحال أو الوقت أو الأمر الذي هو فيه " (2).
# PageV14P341
# القاري 1 - نقله كلامي التوربشتي والطيبي وقال علي بن سلطان القاري -
~~شارح مشكاة المصابيح - بشرحه:
# " قال الإمام التوربشتي: نحن وإن كنا لا نجهل بحمد الله فضل علي...
# قال الطيبي: والوجه الذي يقتضيه المقام هو الوجه الثاني...
# وفيه: إنه لا شك أن العم أولى من ابنه، وكذا البنت وأولادها في أمر البر
~~والإحسان. على أن قول الطيبي هذا إنما يتم إذا لم يكن أحد هناك ممن يؤاكله، ms3181
~~ولا شك في وجوده لا سيما وأنس حاضر وهو خادمه، ولم يكن من عادته أن لا يأكل
~~معه. فالوجه الأول هو المعول، ونظيره ما ورد من الأحاديث بلفظ:
# " أفضل الأعمال " في أمور لا يمكن جمعها، إلا أن يقال في بعضها: إن
~~التقدير من أفضلها " (1) 2 - رده كلام الطيبي أقول: لقد أورد القاري نص
~~عبارة التوربشتي، ثم نص عبارة الطيبي في توجيه الوجه الثاني من تأويلي
~~التوربشتي، ثم رد ما ذكره الطيبي بما رأيت.
# فظهر من مجموع ذلك: سقوط الوجه الأول عند الطيبي، وسقوط الوجه الثاني عند
~~القاري، مضافا إلى ما ذكرناه بالتفصيل في رد الوجهين والكلامين.
# PageV14P342
# 3 - نقد تأييد القاري للوجه الأول وأما تأييد القاري الوجه الأول بقوله:
~~" فالوجه الأول هو المعول، ونظيره ما ورد من الأحاديث بلفظ... " ففيه: أنه
~~إذا كان أهل السنة مضطرين إلى التأويل لرفع التهافت في أحاديثهم تلك، فما
~~الملزم للشيعة الإمامية لأن يلتزموا بالتأويل في حديث الطير؟!
# عبد الحق الدهلوي 1 - نقل كلامي التوربشتي والطيبي وقال الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي - شارح مشكاة المصابيح -: " قوله:
# بأحب خلقك. أوله الشارحون بأن المراد من أحب خلقك - أو أحب خلق الله - من
~~بني عمه، أو بأحب خلقك إليك من ذوي القرابة القريبة، أو من هو أولى وأقرب
~~وأحق بإحساني إليه. وهذا الوجه الأخير أقرب وأوفق بالمقام. هكذا قالوا. "
~~(1).
# 2 - خطأ فضيع من الدهلوي وهذه هي تأويلات التوربشتي والطيبي، وقد عرفت
~~سخافتها وركاكتها بالتفصيل... فلا حاجة إلى الإعادة والتكرار... لكن من
~~العجيب جدا أن هذا الشيخ ينقل - بعد عبارته المذكورة - كلام التوربشتي -
~~الذي أوردنا نصه بكامله وأبطلناه بما لا مزيد عليه - عن (الصواعق) ناسبا
~~إياه إلى ابن حجر المكي... استمع إليه يقول:
# " ولقد أتى الشيخ ابن حجر في كتاب الصواعق في الاعتذار عن التأويل
# PageV14P343
# لهذا الحديث بكلام مليح فصيح طويل، قال: نحن وإن كنا لا نجهل - بحمد الله
~~- فضل علي رضي الله عنه وقدمه وسوابقه في الإسلام واختصاصه برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالقرابة القريبة، ومؤاخاته إياه في الدين، ms3182 ونتمسك من حبه
~~بأقوى وأولى مما يدعيه الغالون فيه، فلسنا نرى أن نضرب عن تقرير أمثال هذه
~~الأحاديث في نصابها صفحا، لما نخشى فيها من تحريف الغالين وتأويل الجاهلين
~~وانتحال المبطلين. وهذا باب أمرنا بمحافظته، وحمى أمرنا بالذب عنه، فحقيق
~~علينا أن ننصر فيه الحق ونقدم فيه الصدق. وهذا حديث يريش به المبتدع سهامه
~~ويوصل به المنتحل جناحه فيتخذه ذريعة إلى الطعن في خلافة أبي بكر، التي هي
~~أول حكم أجمع عليه المسلمون في هذه الأمة، وأقوم عماد أقيم به الدين بعد
~~رسول الله فنقول - وبالله التوفيق:
# هذا الحديث لا يقاوم ما أوجب تقديم أبي بكر والقول بخيريته، من الأخبار
~~الصحاح. منضما إليه إجماع الصحابة، لمكان سنده، فإن فيه لأهل النقل مقالا،
~~ولا يجوز حمل أمثاله على ما يخالف الإجماع، لا سيما والصحابي الذي يرويه
~~ممن دخل في هذا الإجماع واستقام عليه مدة عمره ولم ينقل عنه خلافه، فلو ثبت
~~عنه هذا الحديث فالسبيل أن يأول على وجه لا ينتقض عليه ما اعتقده ولا يخالف
~~ما هو أصح متنا وإسنادا، وهو أن يحمل على أحد الوجوه المذكورة ".
# وهذا كلام التوربشتي الذي أتينا عليه آنفا، غير أن للدهلوي فيه تصرفا ما
~~في آخره، وليس لهذا الكلام في (الصواعق) عين ولا أثر أبدا، وليته نسبه إلى
~~ابن حجر ولم ينص على أنه في (كتاب الصواعق)!!
# ثم إن الدهلوي تصدى لتأويل الحديث الشريف حسبما يروق له ويسوقه إليه
~~تعصبه فقال:
# " قال العبد الضعيف - عصمه الله عما يصمه وصانه عما شانه -: إن من الظاهر
~~أن الحديث غير محمول على الظاهر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم PageV14P344
# من جملة خلق الله، وهو أحب الخلق إلى الله من جميع الوجوه والحيثيات،
~~فالمراد أهل زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة، وغيره إنما
~~يكون من وجه واحد خاص أو وجوه متعددة مخصوصة، فلا حاجة إلى تخصيص الخلق، بل
~~إلى تخصيص الوجه أو الوجوه، لأنه ليس أحب وأفضل من جميع الوجوه سوى سيد
~~المحبوبين وأفضل المخلوقين ms3183 صلى الله عليه وسلم. ثم الكلام في الصحابة إنما
~~هو في الأفضلية من كثرة الثواب والأحبية، كما في القول المشهور من بعض
~~العلماء في الفرق بين الأفضلية والأحبية. والمخلص في هذه المسألة: اعتبار
~~الوجوه والحيثيات. والله أعلم ".
# 3 - تكراره استلزام دخول النبي في العموم لقد حكم الدهلوي بعدم جواز بقاء
~~هذا الحديث على ظاهره في العموم " لأن النبي صلى الله عليه وسلم من جملة
~~خلق الله وهو أحب الخلق إلى الله من جميع الوجوه والحيثيات وهذا تكرار لما
~~سبق عن التوربشتي، وقد عرفت سقوطه بوجوه...
# 4 - حمله الحديث على أنه أحب أهل زمان الرسول إليه باطل وأما حمله الحديث
~~- بعد عدم جواز إبقائه على ظاهره، لأن النبي من جملة خلق الله، وهو أحب
~~الخلق إليه - على أن " المراد أهل زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الصحابة " فواضح البطلان، لأنا لو سلمنا رفع اليد عن ظاهر الحديث بسبب
~~استلزام كون أمير المؤمنين عليه السلام أحب إلى الله تعالى من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، فإن مقتضى القاعدة رفع اليد عن ظاهر الحديث بقدر
~~الضرورة، بأن يكون عمومه غير شامل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط، وأما
~~غيره من الأنبياء والأوصياء والملائكة وسائر الخلق فباق تحت العموم.
~~PageV14P345
# إن وجوه بطلان هذا الحمل كثيرة، وهو واضح جدا، فلا نطيل المقام ببيان تلك
~~الوجوه، ونكتفي بأن في بعض ألفاظ الحديث: " اللهم أدخل علي أحب الخلق من
~~الأولين والآخرين ".
# 5 - دعوى اختصاص النبي بالأحبية من جميع الوجوه مردودة وأما قوله: "
~~وغيره إنما يكون من وجه واحد خاص أو وجوه متعددة مخصوصة فلا حاجة إلى تخصيص
~~الخلق بل إلى تخصيص الوجه أو الوجوه، فإنه ليس أحب وأفضل من جميع الوجوه
~~سوى سيد المحبوبين وأفضل المخلوقين صلى الله عليه وسلم " فدعوى بلا دليل،
~~لأن اجتماع جميع وجوه الأحبية المعتبرة في الأفضلية في غير النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم غير ممنوع أبدا، إنما الممنوع أن يكون كمال جميع الوجوه
~~الموجودة في غيره ms3184 صلى الله عليه وآله وسلم أزيد من كمالها في شخصه صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# إذن، لا مانع من اجتماع جميع وجوه الأحبية في أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وحينئذ فما الملزم لتخصيص أحبيته بجهة أو جهات دون غيرها وصرف الكلام
~~النبوي عن ظاهره؟ ولو لم يكن لبطلان هذا التخصيص وجه إلا صرف الحديث عن
~~ظاهره بلا دليل لكفى، فكيف والوجوه على بطلانه كثيرة! تقدمت طائفة منها في
~~رد التأويل الأول الذي زعمه (الدهلوي)، فلا تغفل.
# ثم العجب من هذا الشيخ يدعي التخصيص في الخلق ويقول " فالمراد أهل زمان
~~رسول الله من الصحابة " ثم يعود بفاصل قليل ليقول: "... فلا حاجة إلى تخصيص
~~الخلق بل إلى تخصيص الوجه أو الوجوه... " وهل هذا إلا تهافت؟! PageV14P346
# 6 - مغايرة الأحبية للأفضلية مردودة عند علمائهم وأما قوله: " ثم الكلام
~~في الصحابة إنما هو في الأفضلية من جهة كثرة الثواب، والأحبية غيرها، كما
~~في القول المشهور من بعض العلماء في الفرق بين الأفضلية والأحبية " فعجيب
~~أيضا، فقد صرح الرازي في (تفسيره) بأن المحبة من الله إعطاء الثواب،
~~فالأحبية إليه توجب أكثرية الثواب بلا ارتياب، وقد تقدمت عبارته سابقا، كما
~~ستعلم أن أكابر المتكلمين من أهل السنة:
# كالرازي، والأصفهاني، والعضد، والشريف الجرجاني، والدولت آبادي، وافقوا
~~على كون الأحبية بمعنى أكثرية الثواب.
# * * * PageV14P347
# دحض تقولات بعض علماء الكلام PageV14P349
# القاضي عبد الجبار قال القاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد الأسترآبادي ما
~~نصه:
# " دليل لهم آخر: وقد تعلقوا بقوله عليه السلام: لأعطين الراية غدا رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وبما روي من قوله صلى الله عليه وسلم:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر.
# قالوا: إذا دل على أنه أفضل خلق الله تعالى بعده وأحبهم إلى الله تعالى
~~فيجب أن يكون هو الإمام.
# وهذا بعيد، لأنه إنما يمكن أن يتعلق به في أنه أفضل، فأما في النص على
~~أنه إمام فغير جائز المتعلق به، إلا من حيث أن يقال: الإمامة واجبة للأفضل.
~~وقد بينا أنها غير مستحقة ms3185 بالفضل، فإنه لا يمتنع في المفضول أن يتولاها أو
~~من يساويه غيره في الفضل " (1).
# إقراره بالسند والدلالة وإنكاره تعين الأفضل للإمامة أقول: هذا كلام ظاهر
~~في قبول القاضي عبد الجبار حديث الطير سندا ودلالة، ولو كان عنده تأمل في
~~جهة سنده أو جهة دلالته على أفضلية أمير
# PageV14P351
# المؤمنين عليه السلام لما سكت عن إظهاره، لكنه منع وجوب الإمامة للأفضل
~~وجوز أن يتولاها المفضول تصحيحا لخلافة المتغلبين عليها... لكن قد أثبتنا
~~في محله أن نصب المفضول لها مع وجود الأفضل غير جائز... فلا يبقى ريب في
~~دلالة حديث الطير على إمامة الإمام وخلافته عن الرسول بلا فصل.
# ولنعم ما أفاد السيد المرتضى علم الهدى طاب ثراه في نقض كلام القاضي: "
~~هذان الخبران اللذان ذكرتهما إنما يدلان عندنا على الإمامة، كدلالة
~~المؤاخاة وما جرى مجراها، لأنا قد بينا أن كل شئ دل على التفضيل والتعظيم
~~فهو دلالة على استحقاق أعلى الرتب والمنازل، وإن أولى الناس بالإمامة من
~~كان أفضلهم وأحقهم بأعلى منازل التبجيل والتعظيم، وقد مضى طرف من الكلام في
~~أن المفضول لا يحسن إمامته، وإن ورد من كلامه شئ من ذلك في المستقبل
~~أفسدناه بعون الله " (1).
# الفخر الرازي وقال الفخر الرازي - في ذكر أدلة الإمامية على أفضلية
~~الإمام أمير المؤمنين عليه السلام -: " الحجة الثانية: التمسك بخبر الطير،
~~وهو قوله عليه السلام: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل هذا الطير معي.
~~والمحبة من الله تعالى عبارة عن كثرة الثواب والتعظيم ".
# فأجاب: " أما الثاني - وهو التمسك بخبر الطير - فالاعتراض عليه أن نقول:
~~قوله عليه السلام: بأحب خلقك. يحتمل أن يكون [المراد منه] أحب خلق الله في
~~جميع الأمور، وأن يكون أحب خلق الله في شئ معين. والدليل على كونه محتملا
~~لهما: أنه يصح تقسيمه إليهما فيقال: إما أن يكون أحب خلق الله في جميع
~~الأمور أو يكون أحب خلق الله في هذا الأمر الواحد، وما به
# PageV14P352
# الاشتراك غير مستلزم بما به الامتياز، فإذن، هذا اللفظ لا يدل على كونه
~~أحب إلى الله تعالى ms3186 في جميع الأمور، فإذن، هذا اللفظ لا يفيد إلا أنه أحب
~~إلى الله في بعض الأمور، وهذا يفيد كونه أزيد ثوابا من غيره في بعض الأمور،
~~ولا يمتنع كون غيره أزيد ثوابا منه في أمر آخر، فثبت أن هذا لا يوجب
~~التفضيل. وهذا جواب قوي " (1).
# وجوب الجواب عن هذا الكلام وهذا الاعتراض الذي وصفه بالقوة في غاية الضعف
~~والسخافة، لما قدمنا في جواب التأويل الأول من تأويلات (الدهلوي)، من
~~الوجوه القويمة الدالة على بطلان تأويل حديث الطير وحمل " الأحبية " فيه
~~على بعض الوجوه دون بعض.
# ونقول هنا بالإضافة إلى ذلك:
# أولا: تخصيص " الأحبية " ببعض الأمور صرف للكلام عن ظهوره وهو حرام بلا
~~ريب، كما سبق وسيأتي فيما بعد أيضا.
# وثانيا: صحة الاستثناء دليل العموم، إذ يصح أن يقال: اللهم ائتني بأحب
~~خلقك إليك إلا في كذا، وإذ لم يستثن فالكلام عام، وهذه القاعدة مقررة
~~ومقبولة بلا كلام.
# وثالثا: لو سلمنا أن مدلول حديث الطير كونه " أحب إلى الله في بعض
~~الأمور، وأن هذا يفيد كونه أزيد ثوابا من غيره في بعض الأمور " فالحديث يدل
~~على أنه عليه السلام أفضل من الثلاثة، إذ لا سبيل لأهل السنة لأن يثبتوا
~~للإمامية أن أحدهم يستحق ثوابا في الأمر الفلاني المحبوب لله ورسوله، فضلا
~~عن الأحبية وأكثرية الثواب، فضلا عن أن يكون أحدهم أحب وأكثر ثوابا منه
# PageV14P353
# عليه السلام.
# الشمس السمرقندي وقال شمس الدين محمد بن أشرف الحسني السمرقندي:
# " الفصل الثالث في أفضل الناس بعد النبي. المراد بالأفضل ههنا أن يكون
~~أكثر ثوابا عند الله. واختلفوا فيه فقال أهل السنة وقدماء المعتزلة: إنه
~~أبو بكر. وقال الشيعة وأكثر المتأخرين من المعتزلة: هو علي:
# إستدل أهل السنة بوجهين: الأول: قوله تعالى: * (وسيجنبها الأتقى الذي
~~يؤتي ماله) * السورة. والمراد هو أبو بكر - رضي الله عنه - عند أكثر
~~المفسرين، والأتقى أكرم عند الله تعالى، لقوله تعالى: * (إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم) * والأكرم عند الله أفضل. الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم:
~~والله ما طلعت شمس ولا غربت ms3187 على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي
~~بكر.
# وأجاب الشيعة: بأن هذا لا يدل على أنه أفضل، بل على أن غيره ليس أفضل
~~منه.
# واحتجت الشيعة: بأن الفضيلة إما عقلية أو نقلية، والعقلية إما بالنسب أو
~~بالحسب، وكان علي أكمل الصحابة في جميع ذلك، فهو أفضل.
# أما النسب: فلأنه أقرب إلى رسول الله، والعباس - وإن كان عم رسول الله
~~لكنه - كان أخا عبد الله من الأب، وكان أبو طالب أخا منهما. وكان علي
~~هاشميا من الأب والأم، لأنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وعلي
~~بن فاطمة بنت أسد بن هاشم، والهاشمي أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم: اصطفى
~~من ولد إسماعيل قريشا واصطفى من قريش هاشما.
# وأما الحسب فلأن أشرف الصفات الحميدة: الزهد والعلم والشجاعة،
~~PageV14P354
# وهي فيه أتم وأكمل من الصحابة.
# أما العلم: فلأنه ذكر في خطبه من أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء
~~والقدر وأحوال المعاد ما لم يوجد في الكلام لأحد من الصحابة، وجميع الفرق
~~ينتهي نسبتهم في علم الأصول إليه، فإن المعتزلة ينسبون أنفسهم إليه،
~~والأشعري أيضا منتسب إليه، لأنه كان تلميذ الجبائي المنتسب إلى علي،
~~وانتساب الشيعة بين، الخوارج - مع كونهم أبعد الناس عنه - أكابرهم تلامذته،
~~وابن عباس رئيس المفسرين كان تلميذا له. وعلم منه تفسير كثير من المواضع
~~التي تتعلق بعلوم دقيقة مثل: الحكمة والحساب والشعر والنجوم والرمل وأسرار
~~الغيب، وكان في علم الفقه والفصاحة في الدرجة العليا، وعلم النحو منه وأرشد
~~أبا الأسود الدؤلي إليه، وكان عالما بعلم السلوك وتصفية الباطن الذي لا
~~يعرفه إلا الأنبياء والأولياء، حتى أخذه جميع المشايخ منه أو من أولاده أو
~~من تلامذتهم، وروي أنه قال: لو كسرت الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين أهل
~~التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين
~~أهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية نزلت في بر أو بحر أو سهل أو جبل أو
~~سماء أو أرض أو ليل أو نهار إلا وأنا أعلم فيمن نزلت ms3188 وفي أي شئ نزلت.
# وروي أنه قال: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. وقال صلى الله عليه وسلم:
~~أقضاكم علي. والقضاء يحتاج إلى جميع العلوم.
# وأما الزهد: فلما علم منه بالتواتر من ترك اللذات الدنياوية والاحتراز عن
~~المحظورات من أول العمر إلى آخره مع القدرة، وكان زهاد الصحابة: كأبي ذر
~~وسلمان الفارسي وأبي الدرداء تلامذته.
# وأما الشجاعة، فغنية عن الشرح، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقار. وقال صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب:
# لضربة علي خير من عبادة الثقلين.
# وكذا السخاء: فإنه بلغ فيها الدرجة القصوى، حتى أعطى ثلاثة أقراص
~~PageV14P355
# ما كان له ولا لأولاده غيرها عند الإفطار، فأنزل الله تعالى: * (ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) *.
# وكان أولاده أفضل أولاد الصحابة كالحسن والحسين. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: هما سيدا شباب أهل الجنة، ثم أولاد الحسن مثل:
# الحسن المثنى، والحسن المثلث، وعبد الله بن المثنى، والنفس الزكية.
~~وأولاد الحسين مثل: الأئمة المشهورة وهم اثنا عشر. وكان أبو حنيفة ومالك -
~~رحمهما الله - أخذا الفقه من جعفر الصادق والباقون منهما، وكان أبو يزيد
~~البسطامي - من مشايخ الإسلام - سقاء في دار جعفر الصادق، والمعروف الكرخي
~~أسلم على يد علي الرضا وكان بواب داره.
# وأيضا: اجتماع الأكابر من الأمة وعلمائها على شيعيته دال على أنه أفضل،
~~ولا عبرة بقول العوام.
# وأما الفضائل النقلية: فما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# الأولى: خبر الطير، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي هذا الطير فجاء علي وأكل معه.
# الثانية: خبر المنزلة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعدي. وهذا أقوى من قوله في حق أبي بكر:
# والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين على أفضل من أبي بكر، لأنه إنما
~~يدل على أن غيره ليس أفضل منه لا على أنه أفضل من غيره. وأيضا: يدل ms3189 على أن
~~الغير ما كان أفضل منه لا على أنه ما يكون، فجاز أن لا يكون عند ورود هذا
~~الخبر ويكون بعده. وأيضا: خبر المنزلة يدل على أن له مرتبة الأنبياء لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: إلا أنه لا نبي بعدي، وخبر أبي بكر إنما يدل على أن
~~غيره ممن هو أولى من مراتب الأنبياء ليس أفضل منه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: بعد النبيين والمرسلين، فجاز أن يكون علي أفضل منه. PageV14P356
# الثالثة: خبر الراية، روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر
~~فرجع منهزما، ثم بعث عمر فرجع منهزما، فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مغتما، فلما أصبح خرج إلى الناس ومعه الراية وقال: لأعطين الراية رجلا يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرارا غير فرار. فتعرض له المهاجرون
~~والأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين علي؟ فقيل: إنه أرمد
~~العينين، فتفل في عينيه، ثم دفع إليه الراية.
# الرابعة: خبر السيادة: قالت عائشة: كنت جالسة عند النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ أقبل علي فقال: هذا سيد العرب. فقلت: بأبي وأمي، ألست سيد العرب؟
~~فقال: أنا سيد العالمين، وهو سيد العرب.
# الخامسة: خبر المولى. قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# وروى أحمد والبيهقي في فضائل الصحابة أنه قال صلى الله عليه وسلم: من
~~أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى يوشع في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه،
~~وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى وجه علي.
# السادسة: روي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن أخي ووزيري وخير من أتركه من بعدي يقضي ديني وينجز
~~وعدي: علي بن أبي طالب.
# السابعة: روي عن ابن مسعود أنه قال صلى الله عليه وسلم: علي خير البشر من
~~أبى فقد كفر.
# الثامنة: روي أنه قال صلى الله عليه وسلم - في ذي الثدية، وكان رجلا
~~منافقا - يقتله خير الخلق. ms3190 وفي رواية: خير هذه الأمة. وكان قاتله علي بن
~~أبي طالب. وقال صلى الله عليه وسلم لفاطمة: إن الله تعالى اطلع على أهل
~~الدنيا واختار منهم أباك واتخذه نبيا، ثم اطلع ثانيا فاختار منهم بعلك.
~~PageV14P357
# هذا ما قالوا.
# والحق: إن كل واحد من الخلفاء الأربعة - بل جميع الصحابة - مكرم عند
~~الله، موصوف بالفضائل الحميدة " (1).
# إقراره بالدلالة وإعراضه عن التأويل أقول: لقد أنصف السمرقندي، فنقل
~~استدلالات الشيعة على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، وإن أضاف إليها -
~~عن كياسة أو جهل - كلمات غير صادرة عنهم، وأذعن بدلالالتها وأقر
~~بمتانتها... ومنها حديث الطير، فإنه أورده ولم يناقش في سنده، ولم يتبع
~~الفخر الرازي في تقولاته - وإن قلده في مواضع كثيرة ونقل أقواله ولو
~~بالتفريق والتوزيع ووافقه عليها - لما رأى فيها من السخافة والركاكة
~~المانعة من التفوه بها.
# ويؤكد إقراره بالحق أو عجزه عن الجواب تخلصه عن استدلال الشيعة بقوله:
# " والحق: إن كل واحد... ". فإنه يعلم بأن هذه الجملة لا تفي للجواب عن
~~تلك الاستدلالات المتينة والبراهين الرصينة، التي يكفي كل واحد واحد منها
~~لإثبات مطلوب الشيعة، على أن ما قاله مجرد دعوى فهو مطالب بالدليل عليها.
~~ولو فرض أن الثلاثة - بل جميع الصحابة " مكرم عند الله موصوف بالفضائل
~~الحميدة " فإن هذا لا ينافي أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام منهم.
# PageV14P358
# القاضي البيضاوي وقال القاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي - في
~~بيان وجوه استدلال الشيعة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام -:
# " السادس - إن عليا كرم الله وجهه كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه ثبت بالأخبار الصحيحة أن المراد من قوله تعالى حكاية *
~~(أنفسنا وأنفسكم) * علي، ولا شك أنه ليس نفس محمد صلى الله عليه وسلم
~~بعينه، بل المراد به أنه بمنزلته أو هو أقرب الناس إليه، وكل من كان كذلك
~~كان أفضل الخلق بعده. ولأنه أعلم الصحابة، لأنه كان أشدهم ذكاء وفطنة
~~وأكثرهم تدبيرا وروية، وكان حرصه على التعلم أكثر، واهتمام الرسول عليه
~~السلام بإرشاده وتربيته أتم وأبلغ، ms3191 وكان مقدما في فنون العلوم الدينية
~~أصولها وفروعها، فإن أكثر فرق المتكلمين ينتسبون إليه ويسندون أصول قواعدهم
~~إلى قوله، والحكماء يعظمونه غاية التعظيم، والفقهاء يأخذون برأيه.
# وقد قال عليه السلام: أقضاكم علي.
# وأيضا: فأحاديث كثيرة، كحديث الطير وحديث خيبر، وردت شاهدة على كونه
~~أفضل. والأفضل يجب أن يكون إماما ".
# فقال في الجواب: " وعن السادس: إنه معارض بمثله، والدليل على أفضلية أبي
~~بكر قوله تعالى: * (وسيجنبها الأتقى) * فإن المراد به إما أبو بكر أو علي
~~وفاقا، والثاني مدفوع لقوله تعالى: * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى) * لأن
~~عليا نشأ في تربيته وإنفاقه وذلك نعمة تجزى، وكل من كان أتقى كان أكرم عند
~~الله وأفضل، لقوله تعالى: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) *. وقوله عليه
~~السلام:
# ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر.
~~وقوله عليه السلام لأبي بكر وعمر: هما سيدا كهول أهل الجنة ما خلا
~~PageV14P359
# النبيين والمرسلين " (1).
# إقراره بالدلالة وإعراضه عن التأويل أقول: لقد ذكر البيضاوي أدلة للشيعة
~~على أفضلية الإمام عليه السلام، فلم يناقش في شئ منها، لا في السند ولا في
~~الدلالة. وذكر منها حديث الطير وأقر بدلالته، ولم يذكر له أي تأويل.
# ويؤكد ما ذكرنا أنه لم يأت في الجواب إلا بالمعارضة بأشياء يروونها في
~~فضل خلفائهم، فإن المعارضة - كما هو معلوم - فرع تمامية السند والدلالة...
# لكن ما استند إليه في المعارضة باطل حتى على أصولهم (2)، وعلى فرض
~~التسليم فإنه ليس بحجة على الشيعة.
# الشمس الأصفهاني وقال شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني - في بيان
~~أدلة الشيعة على إمامة سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام: " السادس - إن
~~عليا كان أفضل الناس بعد النبي، لأنه ثبت بالأخبار الصحيحة أن المراد من
~~قوله تعالى:
# * (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) *
~~علي،
# PageV14P360
# ولا شك أن عليا ليس نفس محمد صلى الله عليه وسلم بعينه، بل المراد أن
~~عليا بمنزلة النبي، أو أن عليا هو أقرب الناس إلى النبي فضلا، وإذا كان
~~كذلك ms3192 كان أفضل الخلق بعده.
# ولأن عليا كان أعلم الصحابة، لأنه كان أشدهم ذكاء وفطنة وأكثرهم تدبيرا
~~وروية، وكان حرصه على العلم أكثر واهتمام الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بإرشاده وتربيته أتم وأبلغ، وكان مقدما في فنون العلوم الدينية أصولها
~~وفروعها، فإن أكثر فرق المتكلمين ينتسبون إليه ويسندون أصول قواعدهم إلى
~~قوله، والحكماء يعظمونه غاية التعظيم، والفقهاء يأخذون برأيه، وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أقضاكم علي، والأقضى أعلم لاحتياجه إلى جميع
~~أنواع العلم.
# وأيضا: أحاديث كثيرة وردت شاهدة على أن عليا أفضل.
# منها: حديث الطير، وهو إنه عليه السلام أهدي له طير مشوي، فقال عليه
~~السلام: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاءه علي وأكل معه، والأحب
~~إلى الله تعالى هو من أراد الله تعالى زيادة ثوابه. وليس في ذلك ما يدل على
~~كونه عليه السلام أفضل من النبي والملائكة، لأنه قال: ائتني بأحب خلقك
~~إليك، والمأتي به إلى النبي يجب أن يكون غير النبي، فكأنه قال: أحب خلقك
~~إليك، غيري ولقوله عليه السلام: يأكل معي، وتقديره: إئتني بأحب خلقك إليك
~~ممن يأكل فيأكل معي، والملائكة لا يأكلون، وبتقدير عموم اللفظ للكل فلا
~~يلزم من تخصيصه بالنسبة إلى النبي عليه السلام والملائكة تخصيصه بالنسبة
~~إلى غيرهما.
# ومنها: حديث خيبر، فإن النبي عليه السلام بعث أبا بكر إلى خيبر، فرجع
~~منهزما ثم بعث عمر فرجع منهزما. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك،
~~فلما أصبح خرج إلى الناس ومعه راية وقال: لأعطين الراية اليوم رجلا يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله والرسول، كرار غير فرار فعرض له PageV14P361
# المهاجرون والأنصار قال عليه السلام: أين علي. فقيل له: إنه أرمد
~~العينين، فتفل في عينيه، ثم دفع الراية إليه.
# وذلك يدل على أن ما وصفه به مفقود فيمن تقدم، فيكون أفضل منهما، ويلزم أن
~~يكون أفضل من جميع الصحابة. والأفضل يجب أن يكون إماما ".
# قال الأصفهاني في الجواب عما ذكر من الأدلة:
# " وعن السادس: إن ما ذكرنا من الدلائل الدالة على أن ms3193 عليا أفضل، معارض
~~بما يدل على أن أبا بكر أفضل، والدليل على أفضلية أبي بكر قوله تعالى: *
~~(وسيجنبها الأتقى الذي...) * الآية. فإن المراد إما أبو بكر أو علي
~~بالاتفاق، والثاني - وهو أن يكون المراد به عليا - مدفوع، لأنه تعالى ذكر
~~في وصف الأتقى قوله * (الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى)
~~*.. " (1).
# إقراره بالدلالة وإعراضه عن التأويل تبعا للبيضاوي وتبع الأصفهاني ماتنه
~~البيضاوي في ذكر طائفة من دلائل الشيعة، والسكوت عنها من حيث السند
~~والدلالة، وهو إقرار منه كذلك بالأمرين. ثم أجاب عن تلك الدلائل بالمعارضة.
~~والجواب الجواب.
# تأويله الحديث في كتاب آخر تبعا للرازي لكنه في كتاب آخر له تبع الفخر
~~الرازي في دعوى التأويل، فإنه ذكر حديث الطير فيما استدل به الإمامية
~~بقوله:
# " ومنها: حديث الطائر. بيان ذلك: أنه أهدي له طائر مشوي فقال:
# اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي، فجاء علي وأكل معه. والأحب إلى
# PageV14P362
# الله تعالى هو من أراد الله تعالى زيادة ثوابه، وليس في ذلك ما يدل على
~~كونه أفضل من النبي والملائكة، لأنه قال: ائتني بأحب خلقك إليك، والمأتي به
~~إلى النبي يجب أن يكون غير النبي، فكأنه قال: أحب خلقك إليك غيري، ولقوله:
~~يأكل معي. وتقديره: ائتني بأحب خلقك ممن يأكل معي، والملائكة لا يأكلون.
~~وبتقدير عموم اللفظ للكل لا يلزم من تخصيصه بالنسبة إلى النبي والملائكة
~~تخصيصه بالنسبة إلى غيرهما ".
# فأجاب: " وحديث الطير لا يدل على أنه أحب الخلق مطلقا، بل أمكن أن يكون
~~أحب الخلق بالنظر إلى شئ دون شئ، إذ يصح الاستفسار بأن يقال: أحب خلقك في
~~كل شئ أو في بعضه، وعند ذلك لا يلزم من زيادة ثوابه في بعض الأشياء على
~~غيره الزيادة في كل شئ، بل جاز أن يكون غيره أزيد ثوابا في شئ آخر.
# فإن قيل: فعلى هذا التقدير أي فائدة في قوله: ائتني بأحب خلقك إليك؟
# قلنا: الفائدة فيه تخصيصه عمن ليس أحب عند الله من وجه " (1).
# الرد على ما ذكره أقول: ms3194 أما ما ذكره تبعا للفخر الرازي فقد عرفت اندفاعه
~~فلا نعيد.
# وأما ما ذكره في جواب الاعتراض الذي أورده: فقد كان الأولى به أن لا
~~يتفوه به، لأن الثلاثة وأضرابهم لم يكونوا محبوبين عند الله من وجه من
~~الوجوه فضلا عن الأحبية، فيكون الحديث دليلا على أفضلية أمير المؤمنين عليه
~~السلام منهم.
# وبغض النظر عن ذلك، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رد
# PageV14P363
# الشيخين - بل الثلاثة - من الدخول عليه في قضية الطير، وبناء على ما ذكره
~~الأصفهاني من أن فائدة الحديث تخصيص علي عليه السلام عمن ليس بأحب عند الله
~~من وجه، فالثلاثة ليسوا بأحب عند الله من وجه، فضلا عن الأحبية المطلقة.
# القاضي العضدي والشريف الجرجاني وقال القاضي عضد الدين عبد الرحمن بن
~~أحمد الإيجي في (المواقف) وكذا السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني في
~~(شرحه) بتأويل حديث الطير... فقد جاء في (شرح المواقف) في وجوه أدلة الشيعة
~~على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام:
# " الثاني: حديث الطير، وهو قوله عليه السلام - حين أهدي إليه طائر مشوي
~~-: اللهم ائتني بأحب خقلك إليك يأكل معي هذا الطير، فأتى علي وأكل معه
~~الطير. والمحبة من الله كثرة الثواب والتعظيم، فيكون هو أفضل وأكثر ثوابا.
# وأجيب: بأنه لا يفيد كونه أحب إليه في كل شئ، لصحة التقسيم وإدخال لفظ
~~الكل والبعض، ألا ترى أنه يصح أن يستفسر ويقال: أحب خلقه إليه في كل شئ أو
~~في بعض الأشياء؟ وحينئذ جاز أن يكون أكثر ثوابا في شئ دون آخر، فلا يدل على
~~الأفضلية مطلقا " (1).
# ما ذكراه هو تأويل الرازي والجواب الجواب أقول: وإن ما ذكراه في الجواب
~~عن حديث الطير، هو التأويل الذي اعتمده الفخر الرازي، الذي عرفت سقوطه لدى
~~تعرضنا لكلامه... فالجواب
# PageV14P364
# الجواب، فلا نطيل المقام.
# السعد التفتازاني وقال سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني:
# " تمسكت الشيعة القائلون: بأفضلية علي رضي الله تعالى عنه بالكتاب والسنة
~~والمعقول.
# أما الكتاب فقوله تعالى: * (قل تعالوا ندع أبناءنا...) * وقوله تعالى:
# * (قل لا أسألكم ms3195 عليه أجرا إلا المودة في القربى...) * ولا خفاء في أن من
~~وجب محبته بحكم نص الكتاب كأن أفضل...
# وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه
~~وإلى نوح في تقواه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى في
~~عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب. ولا خفاء في أن من يساوي هذه الأنبياء
~~في هذه الكمالات كان أفضل. وقوله عليه الصلاة والسلام: أقضاكم علي.
# والأقضى أعلم وأكمل. وقوله صلى الله عليه وسلم: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطير فجاء علي فأكل معه. والأحب إلى الله أكثر
~~ثوابا، وهو معنى الأفضل. وكقوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى، ولم يكن عند موسى أفضل من هارون. وكقوله عليه الصلاة والسلام:
# من كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث. وقوله عليه الصلاة والسلام يوم خيبر...
# وقوله عليه الصلاة والسلام: أنا دار الحكمة وعلي بابها. وقوله عليه
~~الصلاة والسلام لعلي: أنت أخي في الدنيا والآخرة... وقوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# لمبارزة علي وعمرو بن عبد ود أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة. وقوله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة ومن أحبك فقد
~~أحبني ومن أحبني هو حبيب الله، ومن أبغضك فقد أبغضني، وبغيضي بغيض الله،
~~فالويل لمن أبغضك بعدي. PageV14P365
# وأما المعقول فهو: إنه أعلم الصحابة... وأيضا: هو أشجعهم...
# وأيضا: هو أزهدهم... وأيضا: هو أكثرهم عبادة... وأكثرهم سخاوة...
# وأحملهم... وأيضا: هو أفصحهم لسانا على ما يشهد به كتاب نهج البلاغة
~~وأسبقهم إسلاما...
# وبالجملة، فمناقبه أظهر من أن تخفى وأكثر من أن تحصى.
# فالجواب: إنه لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضائله واتصافه بالكمالات
~~واختصاصه بالكرامات، إلا أنه لا يدل على الأفضلية، بمعنى زيادة الثواب
~~والكرامة عند الله تعالى، بعد ما ثبت من الاتفاق الجاري مجرى الإجماع على
~~أفضلية أبي بكر وعمر، والاعتراف من علي رضي الله عنه بذلك. على أن فيما ذكر ms3196
~~مواضع بحث لا تخفى على المحصل، مثل: أن المراد * (بأنفسنا) * نفس النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما يقال: دعوت نفسي إلى كذا، وأن وجوب المحبة وثبوت النصرة
~~على تقدير تحققه في حق علي - رضي الله عنه - لا اختصاص به، وكذا الكمالات
~~الثابتة للمذكورين من الأنبياء، وأن أحب خلقك يحتمل تخصيص أبي بكر وعمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - عملا بأدلة أفضليتهما، ويحتمل أن يراد أحب الخلق
~~إليك في أن يأكل منه... " (1).
# إنكاره دلالة ما ذكره على الأفضلية بمعني زيادة الثواب مردود أقول: لقد
~~ذكر التفتازاني طائفة من الحجج البالغة والدلائل الواضحة على أفضلية سيدنا
~~أمير المؤمنين عليه السلام... ثم أنكر أن يكون شئ منها دالا على أفضليته
~~بمعنى زيادة الثواب والكرامة عند الله تعالى... لكن إنكاره ذلك ساقط مردود،
~~فقد أثبت علماء الشيعة دلالة كل واحد واحد من تلك الأدلة في محله...
# PageV14P366
# وفي خصوص حديث الطير نقول: إن صريح الفخر الرازي في (تفسيره) - في عبارته
~~المتقدمة سابقا - أن معنى محبة الله تعالى لعبده إعطاؤه الثواب...
# فلا ريب - إذن - في أن معنى أحبية العبد لديه أكثرية الثواب منه إليه،
~~وإذا كانت الأحبية بمعنى الأكثرية ثوابا لم يبق أي ترديد في دلالة حديث
~~الطير على أفضلية الإمام عليه السلام...
# ولقد سلم - والحمد لله - الفخر الرازي في (نهاية العقول) و (الأربعين)
~~وكذا شمس الدين الأصفهاني في (شرح التجريد) والقاضي العضدي في (المواقف)
~~والشريف الجرجاني في (شرح المواقف) والشهاب الدولت آبادي في (هداية
~~السعداء) بأن الأحبية بمعني الأكثرية في الثواب.
# وإذا رأى المنصف اعتراف هؤلاء الأعاظم - في مقابلة الشيعة - بكون الأحبية
~~في حديث الطير بمعنى الأكثرية في الثواب - يفهم جيدا فظاعة ما تفوه به
~~التفتازاني في هذا المقام.
# ومن العجائب: استدلال التفتازاني - في نفس هذا الكتاب قبل عبارته هذه
~~بورقة تقريبا - بحديث عمرو بن العاص على أفضلية أبي بكر، من جهة أن الأحبية
~~تدل على الأكثرية ثوابا فالأفضلية... فكيف يقول بدلالة ذاك الحديث على
~~أفضلية أبي بكر وكونه أكثر ثوابا، ومع ذلك ينفي - في جواب ms3197 احتجاج الشيعة
~~بحديث الطير - دلالته على أن أمير المؤمنين عليه السلام أكثر ثوابا؟
# وجوه الرد على دعوى الاتفاق على أفضلية أبي بكر وعمر وأما قوله: " بعد ما
~~ثبت من الاتفاق الجاري مجرى الإجماع على أفضلية أبي بكر ثم عمر " فدعوى
~~كاذبة مردودة بوجوه:
# الأول: قال الحافظ ابن عبد البر: " من قال بحديث ابن عمر: كنا نقول على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت فلا
~~نفاضل. فهو الذي أنكر ابن معين وتكلم فيه بكلام غليظ، لأن PageV14P367
# القائل بذلك قد قال خلاف ما اجتمع عليه أهل السنة من السلف والخلف من أهل
~~الفقه والآثار: إن عليا كرم الله وجهه أفضل الناس بعد عثمان. هذا مما لم
~~يختلفوا فيه، وإنما اختلفوا في تفضيل علي وعثمان. واختلف السلف أيضا في
~~تفضيل علي رضي الله عنه وأبي بكر رضي الله عنه. وفي إجماع الجميع الذي
~~وصفناه دليل على أن حديث ابن عمر وهم وغلط، وأنه لا يصح معناه وإن كان
~~إسناده صحيحا. ويلزم من قال به أن يقول بحديث جابر وحديث أبي سعيد:
# كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم لا
~~يقولون بذلك. فناقضوا. وبالله التوفيق " (1).
# الثاني: لقد ثبت أن جمعا من أعلام الصحابة قالوا بأفضلية الإمام عليه
~~السلام من أبي بكر... قال ابن عبد البر: " روي عن سلمان وأبي ذر والمقداد
~~وحذيفة وحباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن الأرقم: أن علي بن أبي طالب
~~أول من أسلم، وفضله هؤلاء على غيره " (2).
# قلت: ومن الصحابة القائلين بأفضليته: عبد الله بن عمر، فقد روى السيد علي
~~الهمداني: " عن أبي وائل، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال:
# كنا إذا عددنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: أبو بكر وعمر
~~وعثمان.
# فقال رجل: يا أبا عبد الرحمن فعلي! قال: علي من أهل البيت، لا يقاس به
~~أحد، مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في درجته، إن الله ms3198 يقول: * (الذين
~~آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) * ففاطمة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في درجته، وعلي معهما " (3).
# والعباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال أبو علي يحيى بن عيسى بن
~~جزلة الحكيم البغدادي في (تاريخ بغداد) بترجمة شريك: " دخل
# PageV14P368
# شريك على المهدي فقال له: ما ينبغي أن تقلد الحكم بين المسلمين. قال:
# ولم؟ قال: بخلافك على الجماعة وقولك بالإمامة. قال: أما قولك: بخلافك على
~~الجماعة فمن الجماعة أخذت ديني، فكيف أخالفهم وهم أصلي في ديني؟ وأما قولك:
~~بالإمامة. فما أعرف إلا كتاب الله وسنة رسوله. وأما قولك:
# مثلك لا يقلد الحكم بين المسلمين، فهذا شئ أنتم فعلتموه، فإن كان خطأ
~~فاستغفروا الله منه، وإن كان صوابا فأمسكوا عنه. قال: ما تقول في علي بن
~~أبي طالب؟ قال: ما قال فيه أبوك العباس وعبد الله. قال: وما قالا؟ قال: أما
~~العباس فمات وعلي عنده أفضل الصحابة، وقد كان يرى كبراء المهاجرين يسألونه
~~عما نزل من النوازل، وما احتاج هو إلى أحد حتى لحق بالله. وأما عبد الله
~~فإنه كان يضرب بين يديه، وكان في حروبه رأسا متبعا وقائدا مطاعا. فلو كانت
~~إمامة علي جورا كان أولى أن يقعد عنها أبوك، لعلمه بدين الله وفقهه في
~~أحكام الله.
# فسكت المهدي وأطرق، ولم يمض بعد هذا المجلس إلا قليل حتى عزل شريك ".
# وحسان بن ثابت. ذكر ذلك (الدهلوي) في جواب السؤال الرابع من (المسائل
~~البخارية).
# الثالث: ونفى أبو بكر نفسه كونه خير الأمة، واعترف بأفضلية أمير المؤمنين
~~عليه السلام منه حيث قال على المنبر مخاطبا المسلمين: " أقيلوني فلست
~~بخيركم وعلي فيكم " (1).
# الرابع: وقال جماعة من أعلام العلماء أيضا بأفضلية سيدنا أمير المؤمنين
~~عليه السلام من الشيخين. منهم القاضي شريك كما عرفت من (تاريخ بغداد) ومنهم
~~عبد الرزاق الصنعاني، وجماعة الصوفية كما في (المسائل البخارية).
# الخامس: لو سلمنا قيام هذا الإجماع، فإنه إجماع على خلاف قول الله
# PageV14P369
# ورسوله، وما كان كذلك فلا يحتج به ولا يعبأ به. سلمنا ms3199 عدم مخالفته، لكنه
~~غير ثابت عند الشيعة فلا وجه لإلزامهم به.
# دعوى اعتراف الإمام بأفضلية أبي بكر مستندة إلى خبر موضوع وأما دعوى
~~التفتازاني " الاعتراف من علي عليه السلام بأفضلية الشيخين منه " فإنها *
~~(كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) * وذكرها في مقابلة الشيعة
~~مباهتة، ولكن " إذا لم تستح فاصنع ما شئت ".
# وعلى كل حال، فإنه لم يكن اعتراف من الإمام بأفضلية الشيخين أو أحدهما
~~منه أبدا، وما رواه أسلاف القوم في هذا الباب فخبر مكذوب موضوع * (قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون) * * (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) *.
# تأويل حديث الطير باطل وأما مناقشته في دلالته الأدلة التي ذكرها،
~~فمردودة في مواضع الاستدلال والاحتجاج بها من كتب الإمامية، كما أن تأويل
~~حديث الطير بما ذكره، قد عرفت أن جميع التأويلات التي ذكروها لها فاسدة،
~~فلا نعيد.
# العلاء القوشجي وقال علاء الدين علي بن محمد القوشجي: " وخبر الطائر:
~~أهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم طائر مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك حتى يأكل معي. فجاء علي وأكل. والأحب إلى الله تعالى أفضل " فأجاب:
# " وأجيب بأنه: لا كلام في عموم مناقبه... " (1).
# PageV14P370
# ذكر عبارة التفتازاني والجواب الجواب أقول: لقد تبع القوشجي التفتازاني
~~في هذا المقام في الجواب عن الاستدلال بحديث الطير، حيث نقل كلامه
~~بحذافيره، فنكتفي في الجواب:
# بما ذكرناه في الرد على التفتازاني ولا نعيد.
# الشهاب الدولت آبادي وقال شهاب الدين ملك العلماء الدولت آبادي الهندي: "
~~إعلم أن أحاديث فضيلة علي - كرم الله وجهه - من الصحاح، ولكن احتجاجهم على
~~الخطأ.
# احتج الشيعة بخبر الطير... قال أهل السنة: هذا الحديث لا يدل على أنه أحب
~~في كل شئ من أبي بكر - رضي الله تعالى عنه -. لعل المراد: خيرا لأكل هذا
~~الطير " (1).
# اعتراف بصحته وتأويل عرفت بطلانه أقول: قد اعترف هذا الرجل بصحة حديث
~~الطير، لكنه أجاب عن الاستدلال به بتأويله عن ظاهره، ناسبا هذا التأويل إلى
~~أهل السنة، وقد عرفت بطلان هذا التأويل وفساده كغيره مما ذكروه، وأن كثيرا
~~منهم ms3200 لم يلجأوا إلى التأويل لوضوح وهنه وسخافته، فزعموا المعارضة بما وضعوه
~~في فضل الشيخين، أو أحدهما.
# PageV14P371
# إسحاق الهروي وقال إسحاق الهروي - سبط الميرزا مخدوم - مقتصرا على بعض
~~هفوات التفتازاني في جواب حديث الطير: " والجواب: إنه يحتمل تخصيص أبي بكر
~~وعمر - رضي الله تعالى عنهما - عملا بأدلة أفضليتهما. وأيضا: يحتمل أن يكون
~~أحب الخلق إليك في أن يأكل، لا مطلق الأحب ".
# ذكر تأويل التفتازاني وقد عرفت فساده وما ذكره هذا الرجل ليس إلا تأويل
~~التفتازاني، وقد عرفت فساده فلا نعيد.
# حسام الدين السهارنفوري تأويل تقدم فساده واقتصر حسام الدين السهارنفوري
~~في (مرافض الروافض) على بعض هفوات عبد الحق الدهلوي الذي عرفت فسادها فيما
~~سبق.
# محمد البدخشاني وأجاب الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني عن الاستدلال
~~بحديث الطير لا بالقدح في سنده، ولا بالتأويل، بل بالمعارضة بالحديث
~~الموضوع في فضل عمر بن الخطاب: " ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر " (1).
# PageV14P372
# اعتراف بالسند والدلالة ودعوى المعارضة والمهم اعترافه الضمني بسند حديث
~~الطير وتمامية دلالته على أفضلية مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، فإن في
~~ذلك تخطئة لكل أولئك الذين حاولوا القدح في سنده أو تأويله عن ظاهره. وأما
~~دعوى معارضته بالحديث الموضوع المذكور فهي متابعة لبعض أسلافه، وقد أجبنا
~~عنها فيما تقدم. وحاصل ذلك:
# أن هذا الحديث موضوع، وعلى فرض تماميته سندا فهو معتبر عندهم وليس بحجة
~~على الشيعة، بخلاف حديث الطير الذي ثبت من طرق أهل السنة فيكون حجة
~~عليهم... ومن المعلوم أن ما ليس بحجة لا يعارض الحجة.
# ولي الله الدهلوي وتشبث الشيخ ولي الله الدهلوي (والد الدهلوي) في الجواب
~~عن الاستدلال بحديث الطير بأباطيل عديدة... حيث قال بجواب المحقق الطوسي
~~صاحب التجريد: " قوله: وخبر الطير، عن أنس قال: كان عند النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم طير فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير،
~~فجاء علي فأكل معه. أخرجه الترمذي.
# لا يخفى ورود مثل هذه الفضائل في حق الشيخين كقوله: " يتجلى الله تعالى
~~لأبي بكر خاصة وللناس ms3201 عامة ". و " ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر ".
# وأيضا: لا يخفى أن لفظ " الأحب " وارد بحق كثير من الصحابة وترتفع
~~المعارضة بأحد وجوه ثلاثة:
# إما أن نقول: بأن الحب على أنواع: حب الرجل زوجته، وتارة يطلقون لفظ "
~~الأحب " ويريدون هذا الحب. وحب الرجل أولاده وأقربائه، وحب الرجل لليتيم،
~~وحب الرجل لشيخه، وحب الرجل مشاركه في العلم. والحب الوارد PageV14P373
# في هذه الأخبار يمكن تنزيله بالتأمل على أحد هذه المعاني، كما عن عائشة
~~الصديقة أنها قالت: كان أبو بكر أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم عمر. ثم قالت: لو استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاستخلف أبا
~~بكر ثم عمر. وعن جميع بن عمير، قال: دخلت مع عمتي على عائشة فسألت: أي
~~الناس كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# قالت: فاطمة. فقيل: من الرجال؟ قالت زوجها. أخرجه الترمذي.
# فظهر أن المراد من الأحبية في الحديث الأول حب المشابهة في الفضائل التي
~~هي المناط في الاستخلاف، وفي الحديث الثاني حب الأولاد والأقارب.
# وأما أن نقول: بأن الحب يتعلق بالصفات المحمودة التي يحصل بسببها القرب
~~من الله تعالى والرسول ويوجب الرضا عندهما. ولكل صفة من تلك الصفات مقام من
~~الرضا والحب، فيجوز أن يكون شخص أحب لصفة مثل الشجاعة ومحاربة الأعداء،
~~والآخر أحب بصفة أخرى مثل الحل والعقد في أمر الخلافة.
# وإما أن نقول: إن " الأحب " بمعنى " من الأحب " فيكون صنف من المحبوبين
~~أرجح على سائر المحبوبين، و " الأحب " لفظ يمكن إطلاقه بإزاء كل فرد من هذا
~~الصنف " (1).
# دعوى المعارضة ب‍ " يتجلى الله لأبي بكر... " أقول: إن هذا الكلام في
~~أقصى درجات الهوان ومراتب الفساد، كما لا يخفى على من نظر في مباحثنا
~~المتقدمة بإمعان وإنصاف... ولكن من المناسب أن نبين حال هذا الكلام بإيجاز
~~فنقول:
# PageV14P374
# أما دعواه المعارضة بحديث: يتجلى الله لأبي بكر خاصة وللناس عامة فباطلة
~~جدا، فمن العجب تمسك هذا المحدث الكبير!! بمثل هذا الحديث الموضوع عند
~~محققي أهل نحلته!!.
# ألا ms3202 يعلم بتنصيص المجد الفيروزآبادي على أنه من المفتريات التي يعلم
~~بطلانها ببداهة العقل (1).
# وأنه قد أورده ابن الجوزي في (الموضوعات) (2).
# وأخرجه ابن عدي في كتابه (الكامل في الضعفاء) وصرح ببطلانه (3).
# واعترف الذهبي في (ميزان الإعتدال في نقد الرجال) بسقوطه في غير موضع
~~(4)...
# وقد فصل ذلك كله في كتاب (شوارق النصوص).
# فما يقول أولياء والد (الدهلوي) في مقام الدفاع عنه وتوجيه ما ادعاه؟!
# دعوى المعارضة ب‍ " ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر " وأما دعواه
~~المعارضة بحديث: " ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر " فكذلك، لأنه حديث
~~موضوع مفتعل باطل، كما فصل في (شوارق النصوص) كذلك، وإليك عبارة المناوي
~~المشتملة على إبطال جماعة إياه:
# " ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر. أخرجه الترمذي في المناقب والحاكم
~~في فضائل الصحابة عن أبي بكر. قال الترمذي: غريب وليس إسناده بذاك. إنتهى.
~~وقال الذهبي: فيه عبد الله بن داود الواسطي ضعفوه، وعبد الرحمن بن أخي محمد
~~المنكدر لا يكاد يعرف، وفيه كلام.
# PageV14P375
# والحديث شبه الموضوع. إنتهى. وقال في الميزان - في ترجمة عبد الله بن
~~داود الواسطي -: في أحاديثه مناكير، وساق هذا منها ثم قال: هذا كذب. وأقره
~~في اللسان عليه " (1).
# وبعد، فإن تمسك ولي الله بهذين الحديثين عجيب من جهة أخرى وهي: إن هذا
~~المحدث ينص في نفس كتابه (قرة العينين) على أن أحاديث الصحيحين - فضلا عن
~~غيرها - غير صالحة للاحتجاج على الإمامية بل الزيدية... فكيف يحتج في هذا
~~الكتاب بهكذا حديثين والحال هذه؟
# دعوى المعارضة ب‍ " من أحب الناس إليك؟... " وأما دعواه ورود لفظ " الأحب
~~" المطلق في حق كثير من الصحابة فممنوعة، وكذا المعارضة بما لا يجوز
~~الاحتجاج به من أخبارهم:
# أما حديث عمرو بن العاص المشتمل على مجئ هذا اللفظ بالنسبة إلى عائشة
~~وأبيها، فحاله في القدح والجرح معلوم.
# وأما حديث أنس الوارد فيه ذلك أيضا، فهو من رواية " حميد عن أنس " وقد
~~نصوا على عدم جواز الاحتجاج به إلا إذا قال: " حدثنا أنس ".
# أما أنه من رواية " حميد ms3203 عن أنس " من غير قول " حدثنا " فذلك ظاهر من
~~رواية ابن ماجة والترمذي. قال ابن ماجة: " حدثنا أحمد بن عبدة والحسين بن
~~الحسن المروزي قال: ثنا المعتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس قال:
# قيل: يا رسول الله أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قيل: من الرجال؟
# قال: أبوها " (1).
# وقال الترمذي: " حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، نا المعتمر بن سليمان،
# PageV14P376
# عن حميد، عن أنس قال قيل: يا رسول الله، من أحب الناس إليك؟ قال:
# عائشة. قيل: من الرجال؟ قال: أبوها. هذا حديث حسن [صحيح] غريب من هذا
~~الوجه من حديث أنس " (1).
# وأما أن رواية " حميد عن أنس " لا تقبل إلا إذا قال حميد " حدثنا أنس "
~~فقد نص عليه ابن حجر بترجمته بقوله: " قال أبو بكر البرديجي: وأما حديث
~~حميد، فلا نحتج منه إلا بما قال: حدثنا أنس " (2).
# وبالجملة: فإن حديث أنس - كحديث عمرو بن العاص - لا يجوز الاحتجاج به وإن
~~حكم الترمذي بحسنه وصحته، لكنه مع ذلك حكم بغرابته... على أنه حديث اتفق
~~الشيخان على الإعراض عنه.
# وإذ لا حديث معتبر محتج به مشتمل على إطلاق " الأحب " مطلقا على غير
~~سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، كان حديث الطير بلا معارض، حتى يحتاج إلى
~~ما ذكره من وجه لرفع المعارضة.
# هذا، وعلى فرض وجود لفظ " الأحب " على الإطلاق في حق كثير من الصحابة في
~~الأخبار المتناقضة المتكاذبة عند أهل السنة، فأي ملزم للإمامية لأن يتكلفوا
~~ويتجشموا التأويلات المخترعة لأجل رفع التعارض بين تلك الأحاديث وبين حديث
~~الطير، مع أن تلك الأحاديث ليست من أحاديثهم؟ إنه لا عليهم إلا التمسك
~~بالأحاديث الدالة على أحبية أمير المؤمنين عليه السلام، وطرح غيرها من
~~الأحاديث حتى ولو كانت في أعلى درجات الصحة عند أهل السنة؟!
# على أنه لو كان على الشيعة جمع الأخبار المتعارضة الواردة عند أهل السنة
~~في هذا الباب، فلا موجب لتجشم الجمع بين ما رووه في حق الشيوخ
# PageV14P377
# وأحزابهم، وبين أحاديث أحبية أمير المؤمنين عليه السلام، بل مقتضى
~~الإنصاف أن أخبارهم في ms3204 أحبية الشيخين وغيرهما معارضة بأخبار أخرى لهم لا
~~تحصى، في كفرهم ونفاقهم وفسقهم، فلا تصل النوبة إلى وقوع المعارضة بين
~~أخبار أحبية أولئك، وأخبار أحبية الإمام عليه السلام، حتى يحتاج إلى جمع!!
# دعوى تنوع حب الله والرسول وأما قوله: " وترفع المعارضة بأحد وجوه ثلاثة:
~~إما أن نقول بأن الحب على أنواع... والحب الوارد في هذه الأخبار يمكن
~~تنزيله بالتأمل على أحد هذه المعاني " فمردود بوجوه:
# أما أولا: فلا ريب في بطلان القول بتنوع حب الله تعالى بهذه الأنواع، إذ
~~ليس له تعالى زوجة ولا أولاد ولا شيخ، ومفاد حديث الطير بصراحة أحبية أمير
~~المؤمنين عليه السلام إلى الله عز وجل. فلو تأمل المتأملون إلى يوم القيامة
~~لم يمكن تنزيل حديث الطير على شئ من هذه المعاني.
# وأما ثانيا: فإنه إذا اضطر أولياء ولي الله إلى القول بأن مراده رفع
~~المعارضة بين الأحاديث الأخرى غير حديث الطير، وتلك الأحاديث مفادها
~~الأحبية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا إلى الله تعالى، فذلك
~~باطل كذلك، لما نص عليه أكابر القوم - كما مضى سابقا - من كون الأحب إلى
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الأحب إلى الله تعالى، فمن ورد في حقه
~~في الأخبار أنه أحب الخلق إلى الرسول فالمراد منه الأحب إلى الله تعالى،
~~وقد عرفت أن بطلان تنوع حب الله إلى تلك الأنواع من القطعيات. فما ذكره ولي
~~الله لا يرفع المعارضة من بين تلك الأخبار أيضا.
# وأما ثالثا: فإن في انقسام حب الرسول - بقطع النظر عما ذكر - مناقشات
~~عديدة، بل تجويز بعض أنواع الحب بالنسبة إليه واضح الفساد، لعلم الكل
~~PageV14P378
# - حتى الصبيان - بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن له شيخ حتى
~~يكون له محبوبا عنده ويطلق عليه " الأحب " باعتبار كونه شيخا له.
# وأما رابعا: فلأن كل عاقل يعلم - بالنظر إلى الأدلة السابقة - بابتناء حب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم للأشخاص على أساس سوابقهم الدينية، فمن لم
~~يكن، سواء من اليتامى أو الأولاد أو ms3205 الأزواج أو غيرهم - أفضل في الدين من
~~غيره لم يجز أن يكون أحب الناس إليه صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأما خامسا: فلأنه لو جازت أحبية بعض الأزواج أو الأولاد إليه صلى الله
~~عليه وآله وسلم من حيث كونها زوجة له أو كونه ولدا - حتى مع عدم الأفضلية
~~في الدين - لم يجز إطلاق لفظ " الأحب " بنحو الإطلاق في ذاك المورد، لما
~~عرفت - بحمد الله - بالتفصيل من عدم جواز إطلاق صيغة أفعل التفضيل بلحاظ
~~بعض الحيثيات غير المعتبرة...
# فظهر عدم جواز تنزيل " الأحب " في الأخبار المعتبرة على بعض تلك المعاني
~~التي ذكرها ولي الله الدهلوي.
# الاستدلال بقول عائشة: كان أبو بكر أحب الناس ثم عمر وأما قوله: " كما عن
~~عائشة الصديقة أنها قالت: كان أبو بكر أحب الناس إلى رسول الله ثم عمر. ثم
~~قالت: لو استخلف رسول الله لاستخلف أبا بكر ثم عمر... " فتزوير غريب مطعون
~~فيه بوجوه:
# أولا: لو صح في أخبارهم صدور هذين القولين من عائشة، فلا ثبوت لهما عند
~~الشيعة، لعدم اعتبارهم بأخبار أهل السنة هذه.
# وثانيا: على فرض ثبوتهما عنها، فلا اعتبار بها عند الشيعة ليحتج بأقوالها
~~عليهم.
# وثالثا: إنه قد رووا عن عائشة أحبية أبي عبيدة بعد الشيخين، وكذا استخلاف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم - لو استخلف!! - أبا عبيدة PageV14P379
# بعدهما... وقد روى ولي الله الدهلوي نفسه هذين القولين عنها كذلك في نفس
~~كتاب (قرة العينين) وهذا لفظه: " قيل لها: أي أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان أحب إليه؟ قالت: أبو بكر. قيل: ثم من؟ قالت: عمر. قيل:
# ثم من؟ قال: أبو عبيدة. أخرجه الترمذي وابن ماجة ".
# " سئلت: من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف؟ قالت: أبو بكر. فقيل لها:
~~ثم من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر. ثم قيل لها: من بعد عمر؟ قالت أبو عبيدة ابن
~~الجراح. ثم انتهت إلى هذا. أخرجه البخاري ومسلم ".
# لكن هذين القولين باطلان بالضرورة، لأن الذي بعد الشيخين - بناء على مذهب
~~أهل السنة في التفضيل - إما عثمان وإما ms3206 أمير المؤمنين عليه السلام، فلا
~~مناص من تكذيب أو تخطئة ما رووا عن عائشة في هذا الباب.
# ورابعا: إن إقرار العقلاء على أنفسهم مقبول وعلى غيرهم مردود. فقول عائشة
~~في حق غير علي وفاطمة عليهما السلام في مقابلة قولها لجميع بن عمير غير
~~مقبول.
# وخامسا: إنه بقطع النظر عما ذكر، فإن ما تقوله عائشة في فضل أبيها غير
~~مقبول لدى العقلاء، لكونها بلا ريب متهمة في هذا الباب، بخلاف قولها في
~~أحبية أمير المؤمنين عليه السلام، فإنه لا احتمال لأن تكون كاذبة فيه.
# وسادسا: إنه لا ريب في أن عائشة تحب أباها أبا بكر بخلاف مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام الذي بلغت عداوتها له الحد الأقصى، فكيف يعبأ عاقل
~~بقولها في حق محبوبها في مقابلة قولها في حق المبغوض عندها؟
# وسابعا: إن ما رووه عنها في حق أبيها خبر واحد، وما رووه عنها في باب
~~أمير المؤمنين عليه السلام مستفيض، والواحد لا يقابل الكثير المستفيض.
# وثامنا: إن كلماتها المنقولة عنها في حق أمير المؤمنين عليه السلام أقوى
~~دلالة مما قالته في حق أبي بكر، فمن ذلك قولها: " ما خلق الله خلقا أحب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من علي بن أبي طالب " وقولها: " والله
~~PageV14P380
# ما أعلم رجلا كان أحب إلى رسول الله من علي ولا في الأرض امرأة كانت أحب
~~إلى رسول الله من امرأته ".
# وتاسعا: إن بعض المنقول عنها في حق أمير المؤمنين عليه السلام مؤيد
~~باليمين بخلاف ما رووه عنها في حق أبيها.
# وعاشرا: إن أقوالها في حقه عليه السلام مؤيدة ببراهين منها نفسها حيث
~~قالت: " أن كان ما علمت صواما قواما " هكذا رواه الترمذي، وإن أطرح منه ولي
~~الله الدهلوي هذه الجملة لدى نقله عن الترمذي! وفي لفظ آخر: " فوالله لقد
~~كان صواما قواما، ولقد سالت نفس رسول الله في يده فردها إلى فيه ". وليست
~~هذه الأشياء في قولها في حق أبي بكر.
# والحادي عشر: لو كان أحبية أمير المؤمنين عليه السلام إلى رسول ms3207 الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بمعنى مجرد محبة الإنسان لأولاده وأقربائه، لما أجابت
~~عائشة سؤال المرأة من الأنصار " أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم "؟ فقالت: " علي بن أبي طالب "، لأن
~~الأصحاب لم يكونوا منحصرين في الأولاد والأقارب، فالسؤال والجواب لم يكن في
~~حدود الأولاد والأقرباء فقط، حتى يحمل ما ورد عن عائشة في أحبية الإمام إلى
~~النبي على أنه كان أحب الأولاد والأقرباء.
# والثاني عشر: إن حمل كلامها على ذلك يبطله أيضا قولها للنبي: " والله لقد
~~علمت أن عليا أحب إليك من أبي " فما قالته لجميع بن عمير باق على إطلاقه،
~~وتأويله من قبيل تأويل الكلام بما لا يرضى صاحبه.
# والثالث عشر: إنه لو كان مرادها أحبية الإمام إلى النبي من بين الأولاد
~~والأقرباء فقط، لكان ذلك خير طريق لها للتخلص عن تعيير جميع بن عمير وعروة
~~بن الزبير ومعاذة الغفارية، لخروجها على أمير المؤمنين عليه السلام.
# والرابع عشر: إنه لو سلمنا ما ادعاه ولي الله الدهلوي من أن مراد عائشة
~~PageV14P381
# - فيما روي عنها في أحبية الأمير عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم - أنه أحب إليه من بين الأولاد والأقرباء... فإن ذلك لم يكن إلا
~~اجتهادا منها في مقابلة النص الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم مخاطبا إياها: " يا عائشة، إن هذا
~~أحب الرجال إلي وأكرمهم علي، فاعرفي له حقه وأكرمي مثواه " ومن المعلوم أن
~~لا اعتبار باجتهادها في مقابل النص عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~بل يظهر من ذلك كونها في مقام العناد والمخالفة له صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وكذا حال ولي الله الدهلوي الذي يحاول تثبيت التأويل المذكور، وحال
~~غيره أصحاب التأويلات الأخرى.
# تأويل الحديث ببعض الوجوه وبالجملة، فقد ثبت - والحمد لله - إطلاق أحبية
~~أمير المؤمنين عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهو أحب
~~الخلق ms3208 إليه من جميع الجهات، وإن تأويل ذلك بشئ من التأويلات تأباه ألفاظ
~~حديث الطير وغيره من الأخبار والروايات، فيبطل قول ولي الله:
# " وإما أن نقول بأن الحب يتعلق بالصفات المحمودة... ".
# مضافا إلى بطلان ما يومي إليه كلامه من أن أحبية الإمام عليه السلام كانت
~~لمجرد الشجاعة ومحاربة الأعداء، فإنه باطل بالأدلة المتكثرة ومنها أقوال
~~عائشة المشتملة على التعليل بكونه " صواما قواما " وهو الشئ الذي حذفه ولي
~~الله!!
# ومضافا إلى بطلان ما يومي إليه كلامه من كون الشيخين أحب إليه من حيث صفة
~~الحل والعقد، فإنه لو كان كذلك فلماذا أعرض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عما قال له ابن مسعود ليلة الجن بشأن استخلافهما من بعده كما في (آكام
~~المرجان لبدر الدين محمد بن عبد الله الشبلي)؟! PageV14P382
# ومما ذكرنا - من إطلاق أحبية الإمام إلى النبي وبطلان تقييده بجهة من
~~الجهات - يبطل أيضا قوله:
# " وإما أن نقول: إن الأحب بمعنى من الأحب... ".
# فإن هذا تأويل التوربشتي ومن تبعه... وقد عرفت سقوطه بحمد الله... فلا
~~نعيد.
# الخلاصة:
# إن كل مساعي القوم في رد حديث الطير لا تسمن ولا تغني من جوع، وإن كل
~~أعمالهم ذاهبة هباء منثورا...
# لقد سعوا كثيرا وبذلوا جهدا كبيرا... لكن ضل سعيهم وما شروا بذلك إلا
~~جهنم وسعيرا...
# كلمات في ذم التأويل إنه ما كان عند القوم أزيد من القدح في السند،
~~والمعارضة في الدلالة، والحمل والتأويل.. وقد عرفت سقوط ذلك كله... ولننقل
~~بعض الكلمات في ذم التأويل لآيات الكتاب والأحاديث النبوية عن بعض أكابرهم:
# قال الغزالي: " وأما الطامات فيدخلها ما ذكرناه في الشطح، وأمر آخر يخصها
~~وهو: صرف ألفاظ الشرع عن ظواهرها المفهومة إلى أمور باطنة لا يسبق منها إلى
~~الأفهام شئ يوثق به، كدأب الباطنية في التأويلات، فهذا أيضا حرام وضرره
~~عظيم، فإن الألفاظ إذا صرفت عن مقتضى ظواهرها بغير اعتصام فيه بنقل عن صاحب
~~الشرع ومن غير ضرورة تدعو إليه من دليل العقل، اقتضى ذلك بطلان الثقة
~~بالألفاظ، وسقط به منفعة كلام الله ms3209 تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن
~~ما يسبق منه إلى الفهم لا يوثق به والباطن لا ضبط له، بل يتعارض فيه
~~الخواطر ويمكن تنزيلها على وجوه شتى. وهذا أيضا من البدع PageV14P383
# الشائعة العظيمة الضرر، وإنما قصد أصحابها الإغراب، لأن النفوس مائلة إلى
~~الغريب ومستلذة له، وبهذا الطريق توصل الباطنية إلى هدم جميع الشريعة
~~بتأويل ظواهرها وتنزيلها على رأيهم... " (1).
# وقال ابن قيم الجوزية: " إذا سئل عن تفسير آية من كتاب الله وسنة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم فليس أن يخرجها عن ظاهرها بوجوه
~~التأويلات الفاسدة الموافقة نحلته وهواه، ومن فعل ذلك استحق المنع من
~~الإفتاء والحجر عليه، وهذا الذي ذكرناه هو الذي صرح به أئمة الكلام قديما
~~وحديثا " (2).
# قال: " وقال بعض أهل العلم: كيف لا يخشى الكذب على الله ورسوله من يحمل
~~كلامه على التأويلات المستنكرة والمجازات المستكرهة التي هي بالألغاز
~~والأحاجي أولى منها بالبيان والهداية؟ وهل يأمن على نفسه أن يكون ممن قال
~~الله فيهم: * (ولكم الويل مما تصفون) *؟...
# ويكفي المتأولين كلام الله ورسوله بالتأويلات التي لم يردها ولم يدل
~~عليها كلامه أنهم قالوا برأيهم على الله، وقدموا آراءهم على نصوص الوحي،
~~وجعلوا آراءهم عيارا على كلام الله ورسوله؟ ولو علموا علموا أي باب شر
~~فتحوا على الأمة بالتأويلات الفاسدة، وأي بناء الإسلام هدموا بها، وأي
~~معاقل وحصون استباحوها، وكان أحدهم لأن يخر من السماء إلى الأرض أحب إليه
~~من أن يتعاطى شيئا من ذلك... " (3).
# وقال محمد معين السندي: " ومن أشنع ما يخرجون كلام الشارع - صلى الله
~~تعالى عليه وسلم - عن الحقيقة والمجاز، ويفتحون فيه باب التأويل، فهو فعلهم
~~ذلك إذا حملهم عليه نصرة إمامهم على غيره من الأئمة،
# PageV14P384
# فحفظ رأيه أهم عليهم من إخراج كلام نبيهم صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~الحقيقة... والإمام ليس بمعصوم حتى نأول له كلمات الشريعة ونترك حقيقة
~~الكلام، ولم يأذن الله تعالى ورسوله لأحد بهذه النصرة لأحد... " (1).
# PageV14P385
# تفنيد المعارضة بحديث الاقتداء بالشيخين PageV14P387
# وبقي شئ... وهو آخر ما تذرع ms3210 به (الدهلوي) في جواب حديث الطير... دعوى
~~معارضته بحديث الاقتداء الذي يروونه عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم... وهذا:
# قوله:
# " وأيضا، فإنه - على تقدير دلالته على المدعى - لا يقاوم الأخبار الصحاح
~~الدالة على خلافة أبي بكر وعمر، مثل: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر،
~~وغير ذلك ".
# أقول:
# هذا الكلام المشتمل على الاحتجاج بحديث الاقتداء في غاية الوهن والهوان،
~~لأن الحديث المذكور من الأحاديث الموضوعة، فدعوى صحته والاحتجاج به باطلة،
~~مضافا إلى الوجوه الأخرى لبطلان هذا الكلام...
# فنقول:
# 1 - المعارضة بما اختصوا بروايته غير مسموعة إن هذا الكلام لا يناسب شأن
~~(الدهلوي)... لأن من القواعد المقررة PageV14P389
# للبحث والمناظرة، المعلومة لأصاغر الطلبة فضلا عن الأفاضل: عدم جواز
~~الاحتجاج على الخصم بما لا يرويه ولا يرضاه، فكيف يحتج (الدهلوي) بحديث
~~الاقتداء ونحوه مما اختص أهل السنة بروايته ويريد إلزام الشيعة بذلك؟
# إنه لا يجوز الاحتجاج على الشيعة بما لا ترضاه حتى لو كان في غاية الصحة
~~عند أهل السنة...
# 2 - المعارضة به ينافي ما التزم به (الدهلوي) بل معارضة (الدهلوي)
~~واستدلاله بهذا الحديث ينافي ما التزم به في نفس كتابه (التحفة)... فإنه قد
~~صرح في أوله بأنه قد التزم فيه بعدم النقل إلا عن الكتب المعتبرة للشيعة،
~~وأن يكون إلزامهم بها لا بما يرويه أهل السنة...
# فالعجب منه كيف نسي هذا الأصل في غير موضع من بحوث كتابه!!
# والأعجب من ذلك تكراره لهذا الذي التزم به وتأكيده إياه، فراجع كلامه في
~~الباب الرابع بعد ذكر حديث الثقلين، وفي الباب السادس بعد ذكر مسألة تفضيل
~~غير الأنبياء، وفي الباب السابع أيضا - وهو باب الإمامة - نص على عدم تمسكه
~~بغير روايات الشيعة... في مقابلتها!
# فقد تعهد (الدهلوي) وجدد عهده وميثاقه غير مرة، ولكنه نقض العهد وخالف
~~الالتزام غير مرة كذلك!!
# 3 - المعارضة به ينافي ما نص عليه والده وينافي أيضا ما نص عليه والده
~~ولي الله الدهلوي، وهو إمامه وأستاذه ومقتداه في كل شئ... فقد نص ولي الله
~~في آخر كتابه (قرة ms3211 العينين في تفضيل الشيخين) على عدم جواز المناظرة مع
~~الإمامية والزيدية حتى بأحاديث الصحيحين وأمثالها، لكونهم لا يرون صحتها،
~~فكيف يلزمون بها. PageV14P390
# 4 - المعارضة به ينافي ما نص عليه تلميذه وهذا هو الذي نص عليه وقرره
~~تلميذه رشيد الدين الدهلوي، فقد نص في كتابه (الشوكة العمرية) على أن كل
~~فرقة من الشيعة والسنة لا تعتمد على ما تختص به الأخرى، إذن، لا يجوز
~~الاحتجاج بهكذا روايات من الطرفين...
# وتخلص - إلى الآن - أن احتجاج (الدهلوي) بحديث الاقتداء، وكذا احتجاجه
~~بغير هذا الحديث من أخبارهم التي اختصوا بها، وكذا احتجاج غيره من علماء
~~القوم... باطل... بمقتضى المناظرة... وهو ما نص عليه (الدهلوي) نفسه ووالده
~~وتلميذه...
# 5 - هذا الحديث واه بجميع طرقه حسب تصريحاتهم وبعد... فإن ما ذكرناه هو
~~القاعدة العامة التي يسقط على أساسها كثير من احتجاجات القوم
~~واستدلالاتهم... ومنها الاحتجاج والمعارضة بحديث الاقتداء...
# لكن هذا الحديث مقدوح مطعون فيه بجميع طرقه... فوصف (الدهلوي) إياه
~~بالصحة جهل أو كذب... وإليك بيان ذلك في رسالة خاصة استفيد فيها كثيرا من
~~تحقيقات السيد في هذا الحديث: PageV14P391
# رسالة في تحقيق حديث الاقتداء بالشيخين تأليف السيد علي الحسيني الميلاني
~~PageV14P393
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين، من الأولين
~~والآخرين.
# وبعد فلا يخفى أن السنة النبوية هي المصدر الثاني من مصادر التشريع
~~الإسلامي عند المسلمين - وإن وقع الخلاف بينهم في طريقها - فمنها - بعد
~~القرآن الكريم - تستخرج الأحكام الإلهية، وأصول العقائد الدينية، والمعارف
~~الفذة، والأخلاق الكريمة، بل فيها بيان ما أجمله الكتاب، وتفسير ما أبهمه،
~~وتقييد ما أطلقه، وإيضاح ما أغلقه...
# فنحن مأمورون باتباع السنة والعمل بما ثبت منها، ومحتاجون إليها في جميع
~~الشؤون ومناحي الحياة، الفردية والاجتماعية...
# إلا أن الأيدي الأثيمة تلاعبت بالسنة الشريفة حسب أهوائها وأهدافها ...
~~وهذا أمر ثابت يعترف به الكل...
# ولهذا وذاك... انبرى علماء الحديث لتمييز الصحيح من السقيم، والحق من
~~الباطل... فكانت كتب (الصحاح) وكتب (الموضوعات)... PageV14P395
# ولكن الحقيقة هي تسرب ms3212 الأغراض والدوافع الباعثة إلى الاختلاق والتحريف
~~إلى المعايير التي اتخذوها للتمييز والتمحيص... فلم تخل (الصحاح) من
~~الموضوعات والأباطيل، ولم تخل (الموضوعات) من الصحاح والحقائق...
# وهذا ما دعا آخرين إلى وضع كتب تكلموا فيها على ما أخرج في الصحاح وأخرى
~~تعقبوا فيها ما أدرج في الموضوعات... وقد تعرضنا لهذا في بعض بحوثنا
~~المنشورة...
# وحديث: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " أخرجه غير واحد من أصحاب
~~الصحاح.. وقال بصحته غيرهم تبعا لهم... ومن ثم استندوا إليه في البحوث
~~العلمية.
# ففي كتب العقائد... في مبحث الإمامة... جعلوه من أقوى الحجج على إمامة
~~أبي بكر وعمر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم...
# وفي الفقه... استدلوا به لترجيح فتوى الشيخين في المسألة إذا خالفهما
~~غيرهما من الأصحاب...
# وفي الأصول... في مبحث الإجماع... يحتجون به لحجية اتفاقهما وعدم جواز
~~مخالفتهما فيما اتفقا عليه...
# فهل هو حديث صحيح حقا؟
# لقد تناولنا هذا الحديث بالنقد، فتتبعنا أسانيده في كتب القوم، ودققنا
~~النظر فيها على ضوء كلمات أساطينهم، ثم عثرنا على تصريحات لجماعة من كبار
~~أئمتهم في شأنه، ثم كانت لنا تأملات في معناه ومتنه...
# فإلى أهل الفضل والتحقيق هذه الصفحات اليسيرة المتضمنة تحقيق هذا الحديث
~~في ثلاثة فصول... والله أسأل أن يهدينا إلى صراطه المستقيم، وأن يجعل
~~أعمالنا خالصة لوجهه الكريم... إنه خير مسؤول. PageV14P396
# (1) نظرات في أسانيد حديث الاقتداء إن حديث الاقتداء من الأحاديث
~~المشهورة في فضل الشيخين، فقد رووه عن عدة من الصحابة وبأسانيد كثيرة...
~~لكن لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما مطلقا، ولم يخرج في شئ من الصحاح
~~عن غير حذيفة وعبد الله بن مسعود، وقد ذهب غير واحد من أعلام القوم إلى عدم
~~قبول ما لم يخرجه الشيخان من المناقب، وكثيرون منهم إلى عدم صحة ما أعرض
~~عنه أرباب الصحاح.
# وعلى ما ذكر يسقط حديث الاقتداء مطلقا أو ما كان من حديث غير ابن مسعود
~~وحذيفة.
# لكنا ننظر في أسانيد هذا الحديث عن جميع من روي عنه من الصحابة، إلا أنا
~~نهتم في ms3213 الأكثر بما كان من حديث حذيفة وابن مسعود، ونكتفي في البحث عن حديث
~~الآخرين بقدر الضرورة فنقول:
# لقد رووا هذا الحديث عن:
# 1 - حذيفة بن اليمان.
# 2 - عبد الله بن مسعود.
# 3 - أبي الدرداء.
# 4 - أنس بن مالك.
# 5 - عبد الله بن عمر.
# 6 - جدة عبد الله بن أبي الهذيل.
# ونحن نذكر الإسناد إلى كل واحد منهم، وننظر في رجاله: PageV14P397
# حديث حذيفة رواه أحمد بن حنبل قال:
# " حدثنا سفيان بن عيينة، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي ابن
~~حراش، عن حذيفة: أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، قال اقتدوا باللذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر " (1) وقال أيضا:
# " حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن مولى لربعي ابن
~~حراش، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم فقال: إني لست أدري ما قدر بقائي فيكم، فاقتدوا باللذين من
~~بعدي - وأشار إلى أبي بكر وعمر - قال: وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه " (2).
# ورواه الترمذي حيث قال:
# " حدثنا الحسن بن الصباح البزاز، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن زائدة، عن
~~عبد الملك بن عمير، عن ربعي عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
# وفيه عن ابن مسعود قال: " روى سفيان الثوري هذا الحديث عن عبد الملك بن
~~عمير، عن مولى لربعي، عن ربعي، عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم ".
# قال: " حدثنا أحمد بن منيع وغير واحد، قالوا، أخبرنا سفيان بن عيينة،
# PageV14P398
# عن عبد الملك بن عمير، نحوه ".
# " وكان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما ذكره عن زائدة عن عبد
~~الملك بن عمير، وربما لم يذكر فيه عن زائدة ".
# " وروى هذا الحديث إبراهيم بن سعد، عن سفيان الثوري، عن عبد الملك بن
~~عمير، عن هلال مولى ربعي، عن ربعي، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم " (1).
# وقال:
# " حدثنا ms3214 محمود بن غيلان، أخبرنا وكيع، أخبرنا سفيان، عن عبد الملك بن
~~عمير، عن مولى لربعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، قال: كنا جلوسا... " (2).
# ورواه ابن ماجة بسنده " عن عبد الملك بن عمير، عن مولى لربعي بن حراش، عن
~~ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم:
# إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم.... " (3).
# ورواه الحاكم بإسناده:
# " عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي
~~بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد "
# PageV14P399
# وعنه، عن ربعي، عن حذيفة، قال:
# " قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وإذا حدثكم ابن أم عبد فصدقوه ".
# وعنه:
# " عن هلال مولى ربعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، أن رسول الله صلى الله
~~عليه [وآله وسلم] قال: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ".
# وبإسناده:
# " عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان:
# أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد ".
# ثم قال الحاكم: " هذا حديث من أجل ما روي في فضائل الشيخين، وقد أقام هذا
~~الإسناد عن الثوري ومسعر: يحيى الحماني، وأقامه أيضا عن مسعر:
# وكيع وحفص بن عمر الإيلي (1) ثم قصر بروايته عن ابن عيينة: الحميدي
~~وغيره، وأقام الإسناد عن ابن عيينة: إسحاق بن عيسى بن الطباع.
# فثبت بما ذكرنا صحة هذا الحديث وإن لم يخرجاه " (2).
# PageV14P400
# نقد السند 1 - هذه أشهر طرق هذا الحديث عن حذيفة بن اليمان، ويرى القارئ،
~~الكريم أنها جميعا تنتهي إلى:
# (عبد الملك بن عمير) وهو رجل مدلس، ضعيف جدا، كثير الغلط، مضطرب الحديث
~~جدا:
# قال أحمد: " مضطرب الحديث جدا مع قلة روايته، ما أرى له خمسمائة ms3215 حديث،
~~وقد غلط في كثير منها " (1).
# وقال: إسحاق بن منصور: " ضعفه أحمد جدا " (2).
# وقال: أحمد أيضا: " ضعيف يغلط (3).
# أقول: فمن العجيب جدا رواية أحمد في مسنده حديث الاقتداء وغيره عن هذا
~~الرجل الذي يصفه بالضعف والغلط، وقد جعل المسند حجة بينه وبين الله!!
# وقال ابن معين: " مخلط " (4) وقال أبو حاتم: " ليس بحافظ، تغير حفظه "
~~(5).
# وقال ابن خراش: " كان شعبة لا يرضاه " (7).
# وقال الذهبي: " وأما ابن الجوزي فذكره فحكى الجرح وما ذكر التوثيق " (8).
# وقال السمعاني: " كان مدلسا " (9).
# PageV14P401
# وكذا قال ابن حجر العسقلاني (1).
# وعبد الملك - هذا - هو الذي ذبح عبد الله بن يقطر أو قيس بن مسهر
~~الصيداوي وهو رسول الحسين عليه السلام إلى أهل الكوفة، فإنه لما رمي بأمر
~~ابن زياد من فوق القصر وبقي به رمق أتاه عبد الملك بن عمير فذبحه، فلما عيب
~~ذلك عليه قال: إنما أردت أن أريحه (2).
# 2 - ثم إن (عبد الملك بن عمير) لم يسمع هذا الحديث من (ربعي بن حراش) و
~~(ربعي) لم يسمع من (حذيفة بن اليمان)... ذكر ذلك المناوي حيث قال: " قال
~~ابن حجر: اختلف فيه على عبد الملك، وأعله أبو حاتم، وقال البزار كابن حزم:
~~لا يصح لأن عبد الملك لم يسمعه من ربعي، وربعي لم يسمع من حذيفة. لكن له
~~شاهد " (3).
# قلت: الشاهد إن كان حديث ابن مسعود كما هو صريح الحاكم والمناوي فستعرف
~~ما فيه.
# وإن كان حديث حذيفة بسند آخر عن ربعي فهو ما رواه الترمذي بقوله:
# " حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، نا وكيع، عن سالم بن العلاء
~~المرادي، عن عمرو بن هرم، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، قال: كنا جلوسا عند
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: إني لا أدري ما بقائي فيكم، فاقتدوا
~~باللذين من بعدي، وأشار إلى أبي بكر وعمر " (4).
# ورواه ابن حزم بقوله:
# " وأخذناه أيضا عن بعض أصحابنا، عن القاضي أبي الوليد بن الفرضي، عن ابن
~~الدخيل، عن العقيلي، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا محمد بن فضيل، ثنا
# PageV14P402
# وكيع، ثنا ms3216 سالم المرادي، عن عمرو بن هرم، عن ربعي بن حراش وأبي عبد الله
~~- رجل من أصحاب حذيفة - عن حذيفة " (1).
# وفي سند هذا الحديث 1 - " سالم بن العلاء المرادي " وعليه مداره.
# قال ابن حزم بعد أن روى الحديث كما تقدم: " سالم ضعيف ".
# وفي: " ميزان الاعتدال ": " ضعفه ابن معين والنسائي " (2).
# وفي " الكاشف ": " ضعف " (3).
# وفي " تهذيب التهذيب ": " قال الدوري عن ابن معين: ضعيف الحديث " (4).
# وفي " لسان الميزان ": " ذكره العقيلي... وضعفه ابن الجارود " (5).
# 2 - " عمرو بن هرم " وقد ضعفه القطان (6).
# 3 - " وكيع بن الجراح " وهو مقدوح (7).
# ثم إن في سند الحديث عن حذيفة في أكثر طرقه " مولى ربعي بن حراش " وهو
~~مجهول كما نص عليه ابن حزم.
# وقد سمي هذا المولى في بعض الطرق ب‍ " هلال " وهو أيضا مجهول، قال ابن
~~حزم:
# PageV14P403
# " وقد سمى بعضهم المولى فقال: هلال مولى ربعي، وهو مجهول لا يعرف من هو
~~أصلا " (1).
# حديث ابن مسعود رواه الترمذي حيث قال:
# حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، حدثني أبي، عن أبيه،
~~عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي:
# أبي بكر وعمر. واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن مسعود " (2).
# والحاكم حيث قال - بعد أن أخرج الحديث عن حذيفة -:
# " وقد وجدنا له شاهدا بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود: حدثنا أبو بكر
~~بن إسحاق، أنبأ عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى
~~بن سلمة بن كهيل، حدثنا أبي، عن أبيه، عن أبي الزعراء، عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا
~~باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن مسعود
~~" (3).
# نقد السند 1 - لقد صرح الترمذي بغرابته وقال: " لا نعرفه إلا من حديث
~~يحيى بن
# PageV14P404
# سلمة بن كهيل " ثم ضعف الرجل، وهذا نص كلامه:
# " هذا حديث غريب من هذا الوجه من ms3217 حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث
~~يحيى بن سلمة بن كهيل، ويحيى بن سلمة يضعف في الحديث " (1).
# 2 - في هذا الإسناد: " يحيى بن سلمة بن كهيل " وهو رجل ضعيف، متروك، منكر
~~الحديث، ليس بشئ:
# قال الترمذي: " يضعف في الحديث ".
# وقال المقدسي: " ضعفه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي; وقال
~~البخاري: في حديثه مناكير; وقال النسائي: ليس بثقة; وقال الترمذي:
# ضعيف " (2).
# وقال الذهبي: " ضعيف " (3).
# وقال ابن حجر: " ذكره ابن حبان أيضا في الضعفاء فقال: منكر الحديث جدا،
~~لا يحتج به، وقال النسائي في الكنى: متروك الحديث; وقال ابن نمير:
# ليس ممن يكتب حديثه; وقال الدارقطني: متروك، وقال مرة: ضعيف; وقال
~~العجلي: ضعيف... " (4).
# 3 - وفيه " إسماعيل بن يحيى بن سلمة " وهو رجل ضعيف متروك:
# قال الدارقطني والأزدي وغيرهما: " متروك " (5).
# 4 - وفيه: " إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى " وهو لين، متروك، ضعيف، مدلس:
# قال الذهبي: " لينه أبو زرعة، وتركه أبو حاتم (6) ".
# PageV14P405
# وقال ابن حجر: " قال ابن أبي حاتم: كتب أبي حديثه ولم يأته ولم يذهب بي
~~إليه ولم يسمع منه زهادة فيه، وسألت أبا زرعة عنه فقال: يذكر عنه أنه كان
~~يحدث بأحاديث عن أبيه ثم ترك أباه، فجعلها عن عمه لأن عمه أجلى عند الناس.
# وقال العقيلي: عن مطين: كان ابن نمير لا يرضاه ويضعفه وقال: روى أحاديث
~~مناكير.
# قال العقيلي: ولم يكن إبراهيم هذا بقيم الحديث... " (1).
# ولهذا ذكر الحافظ العقيلي " يحيى بن سلمة بن كهيل " في كتابه " الضعفاء
~~الكبير " وأورد كلمات عدة من الأعلام في قدحه كالبخاري ويحيى بن معين
~~والنسائي، ثم روى الحديث عنه بنفس السند الذي في " صحيح الترمذي " وهذا نص
~~عبارته:
# " ثنا علي بن أحمد بن بسطام، ثنا سهل بن عثمان، ثنا يحيى بن زكريا، ثنا
~~ابن أبي زائدة، ثنا يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي الزعراء، عن عبد
~~الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا... " (2).
# وقال الحافظ الذهبي مشيرا إلى الحديث الذي حكم الحاكم بصحته:
# " قلت: سنده واه ms3218 " (3).
# وقال الحافظ السيوطي: " اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر،
~~واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن مسعود، ت غريب ضعيف.
# طب. ك وتعقب. عن ابن مسعود " (4).
# فالعجب من تصحيح الحاكم لهذا الحديث واستشهاده به، وكذا
# PageV14P406
# المناوي (1). والأعجب قوله: " الترمذي - وحسنه - عن ابن مسعود " (2).
# ولقائل أن يقول: فما فائدة إخراج الترمذي إياه مع التنصيص على ضعفه في
~~كتابه الموصوف بالصحة؟!
# قلت: لعله إنما أخرجه ونص عليه بما ذكر لئلا يغتر به أحد ويتوهم صحته ...
~~بالرغم من اشتمال كتابه - لا سيما في باب المناقب - على موضوعات كما نص
~~عليه الحافظ الذهبي بترجمته من " سير أعلام النبلاء ".
# حديث أبي الدرداء رواه ابن حجر المكي عن الطبراني حيث قال:
# " الحديث الثاني والسبعون: أخرج الطبراني عن أبي الدرداء: اقتدوا باللذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر، فإنهما حبل الله الممدود، من تمسك بهما فقد تمسك
~~بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها " (3).
# نقد السند:
# 1 - لقد روى الحافظ الهيثمي هذا الحديث عن الطبراني وقال: " فيه من لم
~~أعرفهم وهذا نص كلامه:
# " وعن أبي الدرداء: قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم:
# اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، فإنهما حبل الله الممدود، ومن تمسك
~~بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها.
# PageV14P407
# رواه الطبراني: وفيه من لم أعرفهم " (1).
# 2 - إن معاجم الطبراني ليست من الكتب التي وصفت بالصحة، ولا من الكتب
~~التي التزم فيها بالصحة.
# وعلى هذا... لا يجوز التمسك بالحديث بمجرد كونه في أحد المعاجم الثلاثة
~~للطبراني.
# 3 - لقد جاء في الصحيح في مسند أبي الدرداء ما نصه:
# " قالت أم الدرداء: دخل علي أبو الدرداء وهو مغضب: فقلت: ما أغضبك؟ فقال:
~~والله ما أعرف من أمر محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم شيئا إلا أنهم يصلون
~~جميعا ".
# ولو كان أبو الدرداء قد سمع قوله صلى الله عليه [وآله] وسلم:
# " اقتدوا... " لما قال هذا البتة!!
# حديث أنس بن مالك قال جلال الدين السيوطي:
# " اقتدوا باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر، ms3219 واهتدوا بهدي عمار،
~~وتمسكوا بعهد ابن مسعود.
# الترمذي عن ابن مسعود، الروياني عن حذيفة، ابن عدي في الكامل عن أنس (2).
# نقد السند:
# فأما حديث ابن مسعود: فإن الترمذي ضعفه بعد أن رواه كما تقدم.
# PageV14P408
# وأما حديث حذيفة فقد ثبت ضعف جميع طرقه... كما تقدم أيضا.
# وأما حديث أنس، فقد جاء في " الكامل " لابن عدي ما نصه: " حماد بن دليل.
~~قاضي المدائن. يكنى أبا زيد. حدثنا علي بن الحسين بن سليمان، ثنا أحمد ابن
~~محمد بن المعلى الآدمي، ثنا مسلم بن صالح أبو رجاء، ثنا حماد بن دليل، عن
~~عمر بن نافع، عن عمرو بن هرم، قال: دخلت أنا وجابر بن زيد على أنس ابن مالك
~~فقال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبو بكر (1) وعمر، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد، واهتدوا بهدي عمار.
# ثنا محمد بن عبد الحميد الفرغاني، ثنا صالح بن حكيم البصري، ثنا أبو رجاء
~~مسلم بن صالح، ثنا أبو زيد قاضي المدائن حماد بن دليل، عن عمر بن نافع.
~~فذكر بإسناده نحوه.
# ثنا محمد بن سعيد الحراني، ثنا جعفر بن محمد بن الصباح، ثنا مسلم بن صالح
~~البصري. فذكر بإسناده نحوه.
# ثنا علي بن الحسن بن سليمان، ثنا أحمد بن محمد المعلى الآدمي، ثنا مسلم
~~ابن صالح، ثنا حماد بن دليل، عن عمر بن نافع، عن عمرو بن هرم، عن ربعي، عن
~~حذيفة، عن النبي صلى الله عليه [وآله] نحوه.
# قال ابن عدي: وحماد بن دليل هذا قليل الرواية: وهذا الحديث قد روى له
~~حماد بن دليل إسنادين. ولا يروي هذين الإسنادين غير حماد بن دليل ".
# إنتهى بطوله (2).
# نقد السند:
# في جميع هذه الأسانيد: مسلم بن صالح، عن حماد بن دليل، عن عمر
# PageV14P409
# ابن نافع، عن عمرو بن هرم.
# أما " عمرو بن هرم " فقد عرفت أنه مقدوح مطعون فيه.
# وأما " عمر بن نافع " فعن يحيى بن معين: حديثه ليس بشئ (1)، وعن ابن سعد:
~~لا يحتج بحديثه (2).
# وأما " حماد بن دليل " فقد ms3220 أورده ابن عدي في (الكامل في الضعفاء) والذهبي
~~في (المغني في الضعفاء) (3) وفي (ميزان الاعتدال في نقد الرجال) وأضاف: "
~~ضعفه أبو الفتح الأزدي وغيره " (4) وابن الجوزي في (الضعفاء) (5).
# وأما " مسلم بن صالح " فلم أعرفه حتى الآن.
# حديث عبد الله بن عمر رواه الذهبي حيث قال:
# " أحمد بن صليح، عن ذي النون المصري، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر بحديث
~~اقتدوا باللذين من بعدي " ثم قال: " وهذا غلط من أحمد لا يعتمد عليه " (6).
# ورواه مرة أخرى، قال:
# " محمد بن عبد الله بن عمر بن القاسم بن عبد الله بن عبيد الله بن عاصم
# PageV14P410
# ابن عمر بن الخطاب العدوي العمري، ذكره العقيلي وقال: لا يصح حديثه ولا
~~يعرف بنقل الحديث:
# نبأه أحمد بن الخليل، حدثنا إبراهيم بن محمد الحلبي، حدثني محمد بن عبد
~~الله بن عمر بن القاسم، أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا:
# اقتدوا باللذين من بعدي.
# فهذا لا أصل له من رواية مالك...
# وقال الدارقطني: العمري هذا يحدث عن مالك بأباطيل، وقال ابن مندة: له
~~مناكير " (1).
# ورواه ابن حجر وقال:
# " قال العقيلي بعد تخريجه: هذا حديث منكر لا أصل له.
# وأخرجه الدارقطني من رواية أحمد بن الخليل البصري بسنده وساق نسبه كذلك
~~ثم قال: لا يثبت، والعمري هذا ضعيف... (2).
# كما أورد الذهبي وابن حجر هذا الحديث بترجمة " أحمد بن محمد بن غالب
~~الباهلي " فبعد نقل كلماتهم في ذمه وجرحه، قالا:
# " ومن مصائبه: قال: حدثنا محمد بن عبد الله العمري، ثنا مالك، عن نافع،
~~عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر ".
# ثم قالا:
# PageV14P411
# " فهذا ملصق بمالك، وقال أبو بكر النقاش: وهو واه... (1) ".
# نقد السند:
# لقد علم من كلمات الذهبي وابن حجر وغيرهما: أن حديث عبد الله بن عمر هذا
~~باطل بجميع طرقه... وبذلك نكتفي عن إيراد نصوص كلمات سائر علماء الرجال في
~~رجاله روما للاختصار.
# فالعجب من الحافظ ابن عساكر (2) وأمثاله الذين ملأوا كتبهم وسودوا
~~صحائفهم ms3221 بهذه المناكير وأشباهها!!
# حديث جدة عبد الله بن أبي الهذيل رواه ابن حزم حيث قال:
# "... كما حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور، ثنا أحمد بن الفضل الدينوري، ثنا
~~محمد بن جرير، ثنا عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي، ثنا محمد بن كثير
~~الملآئي، ثنا المفضل الضبي، عن ضرارة بن مرة، عن عبد الله بن أبي الهذيل،
~~عن جدته، عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد ".
# نقد السند:
# ونقتصر - في الكلام على الحديث بهذا السند - على ما ذكره الحافظ ابن حزم
~~نفسه قبل ذلك، وهذا نصه:
# PageV14P412
# " وأما الرواية: اقتدوا... فحديث لا يصح، لأنه مروي عن مولى لربعي مجهول،
~~وعن المفضل الضبي وليس بحجة، كما حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور... ".
~~PageV14P413
# (2) كلمات الأئمة وكبار العلماء حول سند حديث الاقتداء قد عرفت سقوط
~~أسانيد هذا الحديث فيما عرف بالصحيح من الكتب فضلا عن غيره... وفي هذا
~~الفصل نذكر نصوص عبارات أئمتهم في الطعن فيه إما على الإطلاق بكلمة: "
~~موضوع " و " باطل " و " لم يصح " و " منكر " وإما على بعض الوجوه التي
~~وقفنا على كلماتهم فيها... فنقول:
# (1) أبو حاتم الرازي لقد طعن الإمام أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي في
~~هذا الحديث...
# فقد ذكر العلامة المناوي بشرحه: "... وأعله أبو حاتم، وقال البزار كابن
~~حزم:
# لا يصح، لأن عبد الملك لم يسمعه من ربعي، وربعي لم يسمعه من حذيفة، لكن
~~له شاهد... " (1).
# ترجمته:
# وأبو حاتم الرازي، المتوفى سنة 277 ه‍، يعد من أكابر الأئمة الحفاظ
~~المجمع على ثقتهم وجلالتهم، بل جعلوه من أقران البخاري ومسلم...
# PageV14P414
# قال السمعاني: " إمام عصره والمرجوع إليه في مشكلات الحديث... كان من
~~مشاهير العلماء المذكورين الموصوفين بالفضل والحفظ والرحلة... وكان أول من
~~كتب الحديث... " (1).
# وقال ابن الأثير: " هو من أقران البخاري ومسلم " (2).
# وقال الذهبي: " أبو حاتم الرازي الإمام الحافظ الكبير محمد بن إدريس بن
~~المنذر الحنظلي، أحد الأعلام... " (3).
# وقال أيضا: " الإمام الحافظ الناقد، شيخ المحدثين... وهو من ms3222 نظراء
~~البخاري... " (4).
# وله ترجمة في:
# تاريخ بغداد 2 / 73، تهذيب التهذيب 9 / 31، البداية والنهاية 11 / 59،
~~الوافي بالوفيات 2 / 183، طبقات الحفاظ: 255.
# (2) أبو عيسى الترمذي وكذا طعن فيه أبو عيسى الترمذي صاحب " الجامع
~~الصحيح " فإنه قال ما نصه: " حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن
~~كهيل، ثني أبي، عن أبيه سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي من
~~أصحابي أبي بكر وعمر،
# PageV14P415
# واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن مسعود.
# هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث
~~يحيى بن سلمة بن كهيل. ويحيى بن سلمة يضعف في الحديث. وأبو الزعراء اسمه
~~عبد الله بن هاني، وأبو الزعراء الذي روى عنه شعبة والثوري وابن عيينة اسمه
~~عمرو بن عمرو، وهو ابن أخي أبي الأحوص صاحب ابن مسعود " (1).
# ترجمته:
# والترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى، المتوفى سنة 279 ه‍، صاحب أحمد الصحاح
~~الستة... غني عن الترجمة والتعريف، إذ لا كلام بينهم في جلالته وعظمته
~~واعتبار كتابه، وهذه أسماء بعض مواضع ترجمته:
# وفيات الأعيان 4 / 278، تذكرة الحفاظ 2 / 633، سير أعلام النبلاء 13 /
~~270، تهذيب التهذيب 9 / 387، البداية والنهاية 11 / 66، الوافي بالوفيات 4
~~/ 294، طبقات الحفاظ: 278.
# (3) أبو بكر البزار وأبطله الحافظ الشهير أبو بكر أحمد بن عبد الخالق
~~البزار صاحب " المسند " المتوفى سنة 292 ه‍، كما عرفت من كلام العلامة
~~المناوي الآنف الذكر.
# ترجمته:
# قال الذهبي: " الحافظ العلامة أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
# PageV14P416
# البصري، صاحب المسند الكبير والمعلل... " (1).
# ووصفه الذهبي أيضا ب‍ " الشيخ الإمام الحافظ الكبير... " (2).
# وهكذا وصف واثني عليه في المصادر التاريخية والرجالية... فراجع:
# تاريخ بغداد 4 / 334، النجوم الزاهرة 3 / 157، المنتظم 6 / 50، تذكرة
~~الحفاظ 2 / 653، الوافي بالوفيات 7 / 268، طبقات الحفاظ: 285، تاريخ أصفهان
~~1 / 104، شذرات الذهب 2 / 209.
# (4) أبو جعفر العقيلي وقال الحافظ الكبير أبو جعفر العقيلي، المتوفى سنة
~~322 ه‍، في كتابه في الضعفاء: " محمد بن عبد الله بن عمر بن القاسم ms3223 العمري
~~عن مالك. ولا يصح حديثه ولا يعرف بنقل الحديث حدثناه أحمد بن الخليل
~~الخريبي، حدثنا إبراهيم ابن محمد بن الحلبي، حدثني محمد بن عبد الله بن عمر
~~بن القاسم بن عبد الله بن عبيد الله بن إبراهيم بن عمر بن الخطاب، قال:
~~أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم: اقتدوا بالأميرين من بعدي أبي بكر وعمر.
# حديث منكر لا أصل له من حديث مالك " (3).
# وقد أورد الحافظان الذهبي وابن حجر طعن العقيلي هذا واعتمد عليه كما
~~ستعرف.
# وأيضا: ترجم العقيلي " يحيى بن سلمة بن كهيل " في " الضعفاء " وأورد
# PageV14P417
# الحديث عنه عن ابن مسعود بنفس السند الذي في " صحيح الترمذي " وقد تقدم
~~نص عبارته في الفصل الأول.
# ترجمته:
# وقد أثنى على العقيلي كل من ترجم له... قال الذهبي: " الحافظ الإمام أبو
~~جعفر... قال مسلمة بن القاسم: كان العقيلي جليل القدر، عظيم الخطر، ما رأيت
~~مثله... وقال الحافظ أبو الحسن ابن سهل القطان: أبو جعفر ثقة جليل القدر،
~~عالم بالحديث، مقدم في الحفظ، توفي سنة 322 " (1).
# وانظر: سير أعلام النبلاء 15 / 236، الوافي بالوفيات 4 / 291، طبقات
~~الحفاظ: 346، وغيرها.
# (5) أبو بكر النقاش وطعن فيه الحافظ الكبير أبو بكر النقاش - المتوفى سنة
~~354 ه‍ - فقد قال الحافظ الذهبي بعد أن رواه بترجمة أحمد بن محمد بن غالب
~~الباهلي: " وقال أبو بكر النقاش: وهو واه " (2).
# ترجمته:
# ترجم له الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " ووصفه ب‍ " العلامة
~~المفسر شيخ القراء " (3). وهكذا ترجم له ووصفه بجلائل الأوصاف غيره من
~~الأعلام
# PageV14P418
# ... فراجع:
# تذكرة الحفاظ 3 / 908، تاريخ بغداد 2 / 201، المنتظم 7 / 14، وفيات
~~الأعيان 4 / 298، الوافي بالوفيات 2 / 345، مرآة الجنان 2 / 247، طبقات
~~الحفاظ: 371.
# (6) ابن عدي وأورده الحافظ أبو أحمد ابن عدي، المتوفى سنة 365 ه‍، عن أنس
~~بن مالك بترجمة حماد بن دليل في " الضعفاء " وعنه السيوطي في الجامع
~~الصغير، ونص هناك على أن " هذا الحديث قد روى له حماد بن دليل إسنادين، ولا
~~يروي هذين الإسنادين غير حماد بن ms3224 دليل.
# وقد تقدم ذكر عبارته كاملة، حيث عرفت ما في الإسنادين المذكورين عند ابن
~~عدي وغيره من الأئمة في الفصل الأول.
# ترجمته:
# والحافظ ابن عدي من أعاظم أئمة الجرح والتعديل لدى القوم...
# قال السمعاني بترجمته: " كان حافظ عصره، رحل إلى الإسكندرية وسمرقند،
~~ودخل البلاد وأدرك الشيوخ. كان حافظ متقنا لم يكن في زمانه مثله.
# قال حمزة بن يوسف السهمي: سألت الدارقطني أن يصنف كتابا في ضعفاء
~~المحدثين، قال: أليس عندك كتاب ابن عدي؟ فقلت: نعم، فقال: فيه كفاية لا
~~يزاد عليه " (1).
# PageV14P419
# وانظر: تذكرة الحفاظ 3 / 161، شذرات الذهب 3 / 51، مرآة الجنان 2 / 381،
~~وغيرها.
# (7) أبو الحسن الدارقطني وقال الحافظ الشهير أبو الحسن الدارقطني -
~~المتوفى سنة 385 ه‍ - بعد أن أخرج الحديث بسنده عن العمري: " لا يثبت،
~~والعمري هذا ضعيف " (1).
# ترجمته:
# وكتب الرجال والتاريخ مشحونة بالثناء على الدارقطني...
# قال الذهبي: " الدارقطني - أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي الحافظ
~~المشهور، صاحب التصانيف... ذكره الحاكم فقال: صار أوحد عصره في الحفظ
~~والفهم والورع، وإماما في القراء والنحاة، صادفته فوق ما وصف لي، وله
~~مصنفات يطول ذكرها. وقال الخطيب: كان فريد عصره، وفزيع دهره، ونسيج وحده،
~~وإمام وقته... وقال القاضي أبو الطيب الطبري: الدارقطني أمير المؤمنين في
~~الحديث!! " (2).
# وقال ابن كثير: ".... الحافظ الكبير، أستاذ هذه الصناعة وقبله بمدة وبعده
~~إلى زماننا هذا... كان فريد عصره ونسيج وحده وإمام دهره... وله كتابه
~~المشهور... وقال ابن الجوزي: قد اجتمع له معرفة الحديث والعلم بالقراءات
~~والنحو والفقه والشعر، مع الإمامة والعدالة وصحة العقيدة " (3).
# PageV14P420
# وراجع: وفيات الأعيان 2 / 459، تاريخ بغداد 12 / 34، النجوم الزاهرة 4 /
~~172، طبقات الشافعية 3 / 462، طبقات القراء 1 / 558، وغيرها.
# (8) ابن حزم الأندلسي وقد نص الحافظ ابن حزم الأندلسي، المتوفى سنة 475،
~~ه‍، على بطلان هذا الحديث وعدم جواز الاحتجاج به... فإنه قال في رأي
~~الشيخين ما نصه:
# " أما الرواية: اقتدوا باللذين من بعدي. فحديث لا يصح. لأنه مروي عن مولى
~~لربعي مجهول، وعن المفضل الضبي وليس بحجة.
# كما حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور، نا محمد بن ms3225 كثير الملائي، نا المفضل
~~الضبي، عن ضرار بن مرة، عن عبد الله بن أبي الهذيل العنزي، عن جدته، عن
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، قال: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد.
# وكما حدثناه أحمد بن قاسم، قال: نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم بن أصبغ،
~~قال: حدثني قاسم بن أصبغ، نا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا محمد ابن كثير،
~~أنا سفيان الثوري، عن عبد الملك بن عمير، عن مولى لربعي، عن ربعي، عن
~~حذيفة...
# وأخذناه أيضا عن بعض أصحابنا، عن القاضي أبي الوليد ابن الفرضي، عن ابن
~~الدخيل، عن العقيلي، نا محمد بن إسماعيل، نا محمد بن فضيل، نا وكيع، نا
~~سالم المرادي، عن عمرو بن هرم، عن ربعي بن حراش وأبي عبد الله - رجل من
~~أصحاب حذيفة - عن حذيفة.
# قال أبو محمد: سالم ضعيف. وقد سمى بعضهم المولى فقال: هلال مولى
~~PageV14P421
# ربعي. وهو مجهول لا يعرف من هو أصلا. ولو صح لكان عليهم لا لهم، لأنهم -
~~نعني أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي - أترك الناس لأبي بكر وعمر. وقد بينا
~~أن أصحاب مالك خالفوا أبا بكر مما رووا في الموطأ خاصة في خمسة مواضع،
~~وخالفوا عمر في نحو ثلاثين قضية مما رووا في الموطأ خاصة. وقد ذكرنا أيضا
~~أن عمر وأبا بكر اختلفا، وأن اتباعهما فيما اختلفا فيه متعذر ممتنع لا يعذر
~~عليه أحد ".
# وقال في الفصل:
# " قال أبو محمد: ولو أننا نستجيز التدليس والأمر الذي لو ظفر به خصومنا
~~طاروا به فرحا أو أبلسوا أسفا - لاحتججنا بما روي: اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر.
# قال أبو محمد: ولكنه لم يصح، ويعيذنا الله من الاحتجاج بما لا يصح " (1).
# ترجمته:
# وأبو محمد علي بن أحمد بن حزم الأندلسي، حافظ فقيه، ثقة، له تراجم حسنة
~~في كتبهم، وإن كانوا ينتقدون عليه صراحته وشدته في عباراته...
# قال الحافظ ابن حجر: " الفقيه الحافظ الظاهري، صاحب التصانيف، كان واسع
~~الحفظ جدا، إلا أنه ms3226 لثقة حافظته كان يهجم، كالقول في التعديل والتجريح
~~وتبيين أسماء الرواة، فيقع له من ذلك أوهام شنيعة.
# قال صاعد بن أحمد الربعي: كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس كلهم لعلوم
~~الإسلام وأشبعهم معرفة، وله مع ذلك توسع في علم البيان، وحظ من البلاغة،
~~ومعرفة بالسير والأنساب.
# قال الحميدي: كان حافظا للحديث، مستنبطا للأحكام من الكتاب
# PageV14P422
# والسنة، متفننا في علوم جمة، عاملا بعلمه، ما رأينا مثله فيما اجتمع له
~~من الذكاء وسرعة الحفظ والتدين وكرم النفس، وكان له في الأثر باع واسع.
# قال مؤرخ الأندلس أبو مروان ابن حبان: كان ابن حزم حامل فنون من حديث
~~وفقه ونسب وأدب، مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة، وكان لا يخلو في
~~فنونه من غلط، لجرأته في السؤال على كل فن " (1).
# وراجع: وفيات الأعيان 3 / 13، نفح الطيب 1 / 364، العبر في خبر من غبر 3
~~/ 239.
# (9) برهان الدين العبري الفرغاني وقد نص العلامة عبيد الله بن محمد
~~العبري الفرغاني الحنفي - المتوفى سنة 743 ه‍ - على أنه حديث موضوع لا يجوز
~~الاستدلال به والاستناد إليه، وهذا نص كلامه: " وقيل: إجماع الشيخين حجة
~~لقوله صلى الله عليه [وآله] وسلم:
# اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر فالرسول أمرنا بالاقتداء بهما،
~~والأمر للوجوب، وحينئذ يكون مخالفتهما حراما. ولا نعني بحجية إجماعهما سوى
~~ذلك.
# الجواب: إن الحديث موضوع لما بينا في شرح الطوالع " (2).
# ترجمته:
# والعبري من كبار أئمة القوم في علم الكلام والمعقول، وشرحه على " المنهاج
~~" وعلى " الطوالع " للقاضي البيضاوي من أشهر كتبهم في الكلام والأصول
# PageV14P423
# ... وقد ترجموا له وأثنوا عليه واعترفوا بفضله.
# قال الحافظ ابن حجر: " كان عارفا بالأصلين، وشرح مصنفات ناصر الدين
~~البيضاوي... ذكره الذهبي في المشتبه - في العبري - فقال: عالم كبير في
~~وقتنا وتصانيفه سائرة. ومات في شهر رجب سنة 743. قلت: رأيت بخط بعض فضلاء
~~العجم أنه مات في غرة ذي الحجة منها وهو أثبت، ووصفه فقال: هو الشريف
~~المرتضى قاضي القضاة، كان مطاعا عند السلاطين، مشهورا في الآفاق، مشارا
~~إليه في جميع الفنون، ملاذ الضعفاء، كثير ms3227 التواضع والإنصاف " (1).
# وقال الأسنوي: " كان أحد الأعلام في علم الكلام والمعقولات، ذا حظ وافر
~~من باقي العلوم، وله التصانيف المشهورة " (2).
# وقال اليافعي: " الإمام العلامة، قاضي القضاة، عبيد الله بن محمد العبري
~~الفرغاني الحنفي، البارع العلامة المناظر، يضرب بذكائه ومناظرته المثل، كان
~~إماما بارعا متفننا، تخرج به الأصحاب، يعرف المذهبين الحنفي والشافعي،.
# وأقرأهما وصنف فيهما. وأما الأصول والمعقول فتفرد فيها بالإمامة، وله
~~تصانيف ... وكان أستاذ الأستاذين في وقته " (3).
# (10) شمس الدين الذهبي وأبطل الحافظ الكبير الذهبي - المتوفى سنة 748 ه‍
~~- هذا الحديث مرة بعد
# PageV14P424
# أخرى، واستشهد بكلمات جهابذة فن الحديث والرجال... وإليك ذلك:
# قال: " أحمد بن صليح، عن ذي النون المصري، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر
~~بحديث: اقتدوا باللذين من بعدي.
# وهذا غلط، وأحمد لا يعتمد عليه " (1) وقال: " أحمد بن محمد بن غالب
~~الباهلي غلام خليل، عن إسماعيل بن أبي أويس وشيبان وقرة بن حبيب. وعنه: ابن
~~كامل وابن السماك وطائفة.
# وكان من كبار الزهاد ببغداد. قال ابن عدي: سمعت أبا عبد الله النهاوندي
~~يقول: قلت لغلام خليل: ما هذه الرقائق التي تحدث بها؟ قال: قال وضعناها
~~لنرقق بها قلوب العامة.
# وقال أبو داود: أخشى أن يكون دجال بغداد.
# وقال الدارقطني: متروك.
# ومن مصائبه: قال: حدثنا محمد بن عبد الله العمري، حدثنا مالك، عن نافع،
~~عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر.
# فهذا ملصق بمالك. وقال أبو بكر النقاش: وهو واه... " (2).
# وقال: " محمد بن عبد الله بن عمر بن القاسم بن عبد الله بن عبيد الله بن
~~عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي: العمري.
# ذكره العقيلي وقال: لا يصح حديثه، ولا يعرف بنقل الحديث، حدثنا أحمد ابن
~~الخليل، حدثنا إبراهيم بن محمد الحلبي، حدثني محمد بن عبد الله بن عمر بن
~~القاسم، أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا: اقتدوا باللذين من بعدي.
# فهذا لا أصل له من حديث مالك، بل هو معروف من حديث حذيفة بن ms3228
# PageV14P425
# اليمان.
# وقال الدارقطني: العمري هذا يحدث عن مالك بأباطيل.
# وقال ابن منده: له مناكير " (1).
# وقال: " عن يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود
~~مرفوعا: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا
~~بعهد ابن مسعود.
# قلت: سنده واه جدا " (2).
# ترجمته:
# والذهبي أعرف من أن يعرف، فهو إمام المتأخرين في التواريخ والسير، والحجة
~~عندهم في الجرح والتعديل... وإليك بعض مصادر ترجمته: الدرر الكامنة 3 /
~~336، الوافي بالوفيات 2 / 163، طبقات الشافعية 5 / 216، فوات الوفيات 2 /
~~370، البدر الطالع 2 / 110، شذرات الذهب 6 / 153، النجوم الزاهرة 10 / 182،
~~طبقات القراء 2 / 71.
# (11) نور الدين الهيثمي ونص الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي -
~~المتوفى سنة 807 ه‍ - على سقوط الحديث عن أبي الدرداء حيث قال: " وعن أبي
~~الدرداء، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر،
# PageV14P426
# فإنهما حبل الله الممدود، ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا
~~انفصام لها.
# رواه الطبراني: وفيه من لم أعرفهم " (1).
# وكذا عن ابن مسعود. وقد تقدمت عبارته.
# ترجمته:
# والحافظ الهيثمي من أكابر حفاظ القوم وأئمتهم.
# قال الحافظ السخاوي بعد وصفه بالحفظ: " وكان عجبا في الدين والتقوى
~~والزهد والإقبال على العلم والعبادة والأوراد وخدمة الشيخ...
# قال شيخنا في معجمه: كان خيرا ساكنا لينا سليم الفطرة، شديد الإنكار
~~للمنكر، كثير الاحتمال لشيخنا ولأولاده، محبا في الحديث وأهله...
# وقال البرهان الحلبي: إنه كان من محاسن القاهرة.
# وقال التقي الفاسي: كان كثير الحفظ للمتون والآثار، صالحا خيرا.
# وقال الأفقهسي: كان إماما عالما حافظا زاهدا...
# والثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جدا... " (2).
# وراجع أيضا: حسن المحاضرة 1 / 362، طبقات الحفاظ: 541، البدر الطالع 1 /
~~44.
# (12) ابن حجر العسقلاني واقتفى الحافظ ابن حجر العسقلاني - المتوفى سنة
~~852 ه‍ - أثر الحافظ
# PageV14P427
# الذهبي، فأبطل الحديث في غير موضع. فقال بترجمة أحمد بن صليح:
# " أحمد بن صليح، عن ذي النون المصري، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما بحديث: اقتدوا ms3229 باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. وهذا غلط. وأحمد
~~لا يعتمد عليه " (1).
# وقال بترجمة غلام خليل بعد كلام الذهبي: " وقال الحاكم: سمعت الشيخ أبا
~~بكر ابن إسحاق يقول: أحمد بن محمد بن غالب ممن لا أشك في كذبه.
# وقال أبو أحمد الحاكم: أحاديثه كثيرة لا تحصى كثرة، وهو بين الأمر في
~~الضعف.
# وقال أبو داود: قد عرض علي من حديثه فنظرت في أربعمائة حديث أسانيدها
~~ومتونها كذب كلها. وروى عن جماعة من الثقات أحاديث موضوعة على ما ذكره لنا
~~القاضي أحمد بن كامل، مع زهده وورعه. ونعوذ بالله من ورع يقيم صاحبه ذلك
~~المقام " (2).
# وأضاف إلى كلام الذهبي بترجمة محمد العمري: " وقال العقيلي بعد تخريجه:
~~هذا حديث منكر لا أصل له. وأخرجه الدارقطني من رواية أحمد الخليلي البصري
~~بسنده وساق بسند كذلك ثم قال: لا يثبت، والعمري هذا ضعيف " (3).
# ترجمته:
# وابن حجر العسقلاني حافظهم على الإطلاق، وشيخ الإسلام عندهم في جميع
~~الآفاق، إليه المرجع في التاريخ والحديث والرجال، وعلى كتبه المعول في جميع
~~العلوم... قال الحافظ السيوطي:
# " الإمام الحافظ في زمانه، قاضي القضاة، انتهت إليه الرحلة والرياسة في
# PageV14P428
# الحديث في الدنيا بأسرها، لم يكن في عصره حافظ سواه. وألف كتبا كثيرة
~~كشرح البخاري، وتغليق التعليق، وتهذيب التهذيب، وتقريب التهذيب، ولسان
~~الميزان، والإصابة في الصحابة، ونكت ابن الصلاح، ورجال الأربعة وشرحها،
~~والألقاب... " (1).
# وهكذا وصف في كل كتاب توجد فيه ترجمة له... فراجع: البدر الطالع 1 / 87،
~~الضوء اللامع 2 / 36، شذرات الذهب 8 / 270، ذيل رفع الإصر:
# 89، ذيل تذكرة الحفاظ: 380.
# (13) شيخ الإسلام الهروي وقال الشيخ أحمد بن يحيى الهروي الشافعي -
~~المتوفى سنة 916 ه‍ - ما نصه:
# " من موضوعات أحمد الجرجاني:
# من قال القرآن مخلوق فهو كافر. الإيمان يزيد وينقص. ليس الخبر كالمعابنة.
~~الباذنجان شفاء من كل داء. دانق من حرام أفضل عند الله من سبعين حجة
~~مبرورة. موضوع. اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. باطل.
# إن الله يتجلى للخلائق يوم القيامة ويتجلى لأبي بكر خاصة. باطل " (2).
# ترجمته:
# وهذا الشيخ من فقهاء الشافعية، وكان ms3230 شيخ الإسلام بمدينة هراة، وهو
# PageV14P429
# حفيد السعد التفتازاني.
# قال الزركلي: " أحمد بن يحيى بن محمد بن سعد الدين مسعود بن عمر
~~التفتازاني الهروي، شيخ الإسلام، من فقهاء الشافعية، يكنى سيف الدين ويعرف
~~ب‍ " حفيد السعد " التفتازاني. كان قاضي هراة مدة ثلاثين عاما، ولما دخل
~~الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي كان الحفيد ممن جلسوا لإستقباله في دار
~~الإمارة، ولكن الوشاة اتهموه عند الشاه بالتعصب، فأمر بقتله مع جماعة من
~~علماء هراة، ولم يعرف له ذنب، ونعت بالشهيد. له كتب منها: مجموعة سميت:
~~الدر النضيد من مجموعة الحفيد ط. في العلوم الشرعية والعربية... " (1).
# (14) عبد الرؤوف المناوي وطعن العلامة عبد الرؤوف بن تاج العارفين
~~المناوي المصري - المتوفى سنة 1029 ه - في سند الحديث عن حذيفة، وتعقبه عن
~~ابن مسعود بكلمة الذهبي.
# وهذا نص عبارته:
# " (اقتدوا باللذين) بفتح الذال. أي الخليفتين اللذين يقومان (من بعدي:
# أبو بكر وعمر) أمره بمطاوعتهما يتضمن الثناء عليهما، ليكونا أهلا لأن
~~يطاعا فيما يأمران به وينهيان عنه، المؤذن بحسن سيرتهما وصدق سريرتهما،
~~وإيماء لكونهما الخليفتين بعده. وسبب الحث على الاقتداء بالسابقين الأولين
~~ما فطروا عليه من الأخلاق المرضية والطبيعة القابلة للخيور السنية، فكأنهم
~~كانوا قبل الإسلام كأرض طيبة في نفسها، لكنها معطلة عن الحرث بنحو عوسج
~~وشجر عضاة. فلما
# PageV14P430
# أزيل ذلك منها بظهور دولة الهدى أنبتت نباتا حسنا، فلذلك كانوا أفضل
~~الناس بعد الأنبياء، وصار أفضل الخلق بعدهم من اتبعهم بإحسان إلى يوم
~~الصراط والميزان.
# فإن قلت: حيث أمر باتباعهما فكيف تخلف علي رضي الله عنه عن البيعة؟
# قلت: كان لعذر ثم بايع. وقد ثبت عنه الانقياد لأوامرهما ونواهيهما وإقامة
~~الجمع والأعياد معهما والثناء عليهما حيين وميتين.
# فإن قلت: هذا الحديث يعارض ما عليه أهل الأصول من أنه لم ينص على خلافة
~~أحد.
# قلت: مرادهم لم ينص نصا صريحا. وهذا كما يحتمل الخلافة يحتمل الاقتداء
~~بهم في الرأي والمشورة والصلاة وغير ذلك.
# (حم ت) في المناقب وحسنه (ه) من حديث عبد الملك بن عمير عن ربعي (عن
~~حذيفة) بن ms3231 اليمان.
# قال ابن حجر: اختلف فيه على عبد الملك. وأعله أبو حاتم. وقال البزار كابن
~~حزم: لا يصح. لأن عبد الملك لم يسمعه من ربعي، وربعي لم يسمعه من حذيفة.
~~لكن له شاهد. وقد أحسن المصنف حيث عقبه بذكر شاهده فقال:
# (اقتدوا باللذين) بفتح الذال (من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر، واهتدوا
~~بهدي عمار) بن ياسر، أي سيروا بسيرته واسترشدوا بإرشاده فإنه ما عرض عليه
~~أمران إلا اختار أرشدهما، كما يأتي في حديث (وتمسكوا بعهد ابن مسعود) عبد
~~الله، أي ما يوصيكم به.
# قال التوربشتي: أشبه الأشياء بما يراد من عهده أمر الخلافة، فإنه أول من
~~شهد بصحتها وأشار إلى استقامتها قائلا: ألا نرضى لدنيانا من رضيه لديننا
~~بيننا، كما يومئ إليه المناسبة بين مطلع الخبر وتمامه.
# (ت) وحسنه (عن ابن مسعود. الروياني عن حذيفة) قال: بينا نحن عند رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم إذ قال: لا أدري ما قدر بقائي فيكم، ثم
~~PageV14P431
# ذكره. (عد عن أنس).
# ورواه الحاكم عن ابن مسعود باللفظ المذكور قال الذهبي: وسنده واه " (1).
# ترجمته:
# والمناوي علامة محقق كبير، وكتابه (فيض القدير) من الكتب المفيدة وقد
~~ترجم له وأثنى عليه العلامة المحبي ووصفه ب‍ " الإمام الكبير الحجة " وهذه
~~عبارته:
# " عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين، الملقب بزين
~~الدين، الحدادي ثم المناوي، القاهري، الشافعي.
# الإمام الكبير الحجة، الثبت القدوة، صاحب التصانيف السائرة، وأجل أهل
~~عصره من غير ارتياب.
# وكان إماما فاضلا، زاهدا، عابدا، قانتا لله خاشعا له، كثير النفع، وكان
~~متقربا بحسن العمل، مثابرا على التسبيح والأذكار، صابرا صادقا، وكان يقتصر
~~يومه وليلته على أكلة واحدة من الطعام.
# وقد جمع من العلوم والمعارف - على اختلاف أنواعها وتباين أقسامها - ما لم
~~يجتمع في أحد ممن عاصره... " (2).
# (15) ابن درويش الحوت وقال العلامة ابن درويش الحوت - المتوفى سنة 1097
~~ه‍ -: " خبر (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر).
# رواه أحمد والترمذي وحسنه. وأعله أبو حاتم، وقال البزار كابن حزم: لا
# PageV14P432
# يصح. وفي رواية ms3232 للترمذي وحسنها: واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن
~~مسعود. وقال الهيثمي: سندها واه " (1).
# PageV14P433
# (3) تأملات في متن ودلالة حديث الاقتداء قد أشرنا في المقدمة إلى استدلال
~~القوم بحديث الاقتداء في باب الخلافة والإمامة وفي الفقه والأصول في مسائل
~~مهمة...
# فقد استدل به القاضي البيضاوي في كتابه الشهير " طوالع الأنوار في علم
~~الكلام " وابن حجر المكي في " الصواعق المحرقة " وابن تيمية في " منهاج
~~السنة " وولي الله الدهلوي - صاحب: حجة الله البالغة - في كتابه " قرة
~~العينين في تفضيل الشيخين "... ومن الطريف جدا أن هذا الأخير ينسب رواية
~~الحديث إلى البخاري ومسلم... وهذه عبارته:
# " قوله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر.
# فعن حذيفة: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر. متفق عليه.
# وعن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا
~~باللذين من بعدي من أصحابي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد
~~ابن مسعود. أخرجه الترمذي " (1).
# إذ لا يخفى أن النسبة كاذبة... إلا أن يكون " متفق عليه " اصطلاحا خاصا
~~بالدهلوي، يعني به اتفاقهما على عدم الإخراج!!
# واستدل به الشيخ علي القاري.... ووقع فيما وقع فيه الدهلوي...
# PageV14P434
# فقد جاء في " شرح الفقه الأكبر ": " مذهب عثمان وعبد الرحمن بن عوف: أن
~~المجتهد يجوز له أن يقلد غيره إذا كان أعلم منه بطريق الدين، وأن يترك
~~اجتهاد نفسه ويتبع اجتهاد غيره. وهو المروي عن أبي حنيفة، لا سيما وقد ورد
~~في الصحيحين: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. فأخذ عثمان وعبد الرحمن
~~بعموم هذا الحديث وظاهره ".
# ولعله يريد غير صحيحي البخاري ومسلم!! وإلا فقد نص الحاكم - كما عرفت -
~~على أنهما لم يخرجاه!!
# وهكذا فإنك تجد حديث الاقتداء... يذكر أو يستدل به في كتب الأصول
~~المعتمدة... فقد جاء في المختصر:
# " مسألة: الإجماع لا ينعقد بأهل البيت وحدهم خلافا للشيعة. ولا بالأئمة
~~الأربعة عند الأكثرين خلافا لأحمد. ولا بأبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -
~~عند الأكثرين. قالوا: عليكم ms3233 بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. اقتدوا
~~باللذين من بعدي. قلنا: يدل على أهلية اتباع المقلد، ومعارض بمثل: أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء ".
# قال شارحه العضد: " أقول: لا ينعقد الإجماع بأهل البيت وحدهم مع مخالفة
~~غيرهم لهم، أو عدم الموافقة والمخالفة، خلافا للشيعة. ولا بالأئمة الأربعة
~~عند الأكثرين خلافا لأحمد. ولا بأبي بكر وعمر عند الأكثرين خلافا لبعضهم.
# لنا: أن الأدلة لا تتناولهم. وقد تكرر فلم يكرر. أما الشيعة فبنوا على
~~أصلهم في العصمة، وقد قرر في الكلام فلم يتعرض له. وأما الآخرون فقالوا:
# قال عليه الصلاة والسلام: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي.
# وقال: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر.
# الجواب: أنهما إنما يدلان على أهلية الأربعة أو الاثنين لتقليد المقلد
~~لهم، لا على حجية قولهم على المجتهد. ثم إنه معارض بقوله: أصحابي
~~كالنجوم... " (1).
# PageV14P435
# وفي المنهاج وشرحه: " وذهب بعضهم إلى أن إجماع الشيخين وحدهما حجة لقوله
~~عليه السلام: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. رواه أحمد بن حنبل وابن
~~ماجة والترمذي وقال: حسن، وذكره ابن حبان في صحيحه.
# وأجاب الإمام وغيره عن الخبرين بالمعارضة بقوله: أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم. وهو حديث ضعيف. وأجاب الشيخ أبو إسحاق في (شرح اللمع) بأن
~~ابن عباس خالف جميع الصحابة في خمس مسائل انفرد بها، وابن مسعود انفرد
~~بأربع مسائل، ولم يحتج عليهما أحد بإجماع... " (1).
# وفي مسلم الثبوت وشرحه: " ولا ينعقد الإجماع بالشيخين أميري المؤمنين أبي
~~بكر وعمر عند الأكثر، خلافا للبعض، ولا ينعقد بالخلفاء الأربعة خلافا لأحمد
~~الإمام ولبعض الحنفية... قالوا: كون اتفاق الشيخين إجماعا، قالوا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر.
~~رواه أحمد، فمخالفتهما حرام... قلنا: هذا خطاب للمقلدين، فلا يكون حجة على
~~المجتهدين، وبيان لأهلية الاتباع، لا حصر الاتباع فيهم، وعلى هذا فالأمر
~~للإباحة أو للندب، وأحد هذين التأويلين ضروري، لأن المجتهدين كانوا
~~يخالفونهم، والمقلدون كانوا قد يقلدون غيرهم ولم ينكر عليهم ms3234 أحد، لا
~~الخلفاء أنفسهم ولا غيرهم، فعدم حجية قولهم كان معتقدهم. وبهذا اندفع ما
~~قيل إن الإيجاب ينافي هذا التأويل... " (2).
# فهذه نماذج من استدلال القوم بحديث الاقتداء بالشيخين... في مسائل الفقه
~~والأصولين...
# لكن الذي يظهر من مجموع هذه الكلمات أن الأكثر على عدم حجية إجماعهما...
# PageV14P436
# وإذا ضممنا إلى ذلك أن الأكثر - أيضا - على أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم ينص على خلافة أحد من بعده... كما جاء في المواقف وشرحها " والإمام
~~الحق بعد النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: أبو بكر ثبتت إمامته بالإجماع،
~~وإن توقف فيه بعضهم... ولم ينص رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم على
~~أحد خلافا للبكرية، فإنهم زعموا النص على أبي بكر، وللشيعة فإنهم يزعمون
~~النص على علي كرم الله وجهه، إما نصا جليا وإما نصا خفيا. والحق عند
~~الجمهور نفيهما " (1).
# وقال المناوي بشرحه: " فإن قلت: هذا الحديث يعارض ما عليه أهل الأصول من
~~أنه لم ينص على خلافة أحد.
# قلت: مرادهم: لم ينص نصا صريحا، وهذا كما يحتمل الخلافة يحتمل الاقتداء
~~بهم في الرأي والمشورة والصلاة ونحو ذلك (2).
# علمنا أن المستدلين بهذا الحديث في جميع المجالات - ابتداء بباب الإمامة
~~والخلافة، وانتهاء بباب الاجتهاد والإجماع - هم " البكرية " وأتباعهم...
# إذن... فالأكثر يعرضون عن مدلول هذا الحديث ومفاده... وإن المستدلين به
~~قوم متعصبون لأبي بكر وإمامته... وهذا وجه آخر من وجوه وضعه واختلاقه...
# قال الحافظ ابن الجوزي: " قد تعصب قوم لا خلاق لهم يدعون التمسك بالسنة
~~فوضعوا لأبي بكر فضائل... " (3).
# لكن من هم؟
# هم " البكرية " أنفسهم!!
# PageV14P437
# قال العلامة المعتزلي: " فلما رأت البكرية ما صنعت الشيعة (1)، وضعت
~~لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث، نحو: (لو كانت متخذا خليلا) فإنهم
~~وضعوه في مقابلة (حديث الإخاء). ونحو (سد الأبواب) فإنه كان لعلي عليه
~~السلام، فقلبته البكرية إلى أبي بكر. ونحو: (إيتني بدواة وبياض أكتب فيه
~~لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان) ثم قال: (يأبى الله والمسلمون إلا أبا
~~بكر) فإنهم وضعوه في مقابلة الحديث المروي عنه في ms3235 مرضه: (إيتوني بدواة
~~وبياض أكتب لكم ما لا تضلون بعده أبدا. فاختلفوا عنده وقال قوم منهم: لقد
~~غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله) ونحو حديث: (أنا راض عنك، فهل أنت عني راض؟)
~~ونحو ذلك " (2).
# وبعد، فما مدلول هذا الحديث ونحن نتكلم هنا عن هذه الجهة وبغض النظر عن
~~السند؟
# يقول المناوي: " أمره بمطاوعتهما يتضمن الثناء عليهما، ليكونا أهلا لأن
~~يطاعا فيما يأمران به وينهيان عنه... ".
# لكن أول شئ يعترض عليه به تخلف أمير المؤمنين عليه السلام ومن تبعه عن
~~البيعة مع أمرهما به، ولذا قال:
# " فإن قلت: حيث أمر باتباعهما فكيف تخلف علي رضي الله عنه عن البيعة؟
# قلت: كان لعذر ثم بايع، وقد ثبت عنه الانقياد لأوامرهما ونواهيهما... "
~~(3).
# أقول: لقد وقع القوم - بعد إنكار النص وحصر دليل الخلافة في الإجماع - في
~~مأزق كبير وإشكال شديد، وذلك لأنهم قرروا في علم الأصول أنه إذا خالف
# PageV14P438
# واحد من الأمة أو اثنان لم ينعقد الإجماع.
# قال الغزالي: " إذا خالف واحد من الأمة أو اثنان لم ينعقد الإجماع دونه،
~~فلو مات لم تصر المسألة إجماعا، خلافا لبعضهم. ودليلنا: أن المحرم مخالفة
~~الأمة كافة... " (1).
# وفي مسلم الثبوت وشرحه: " قيل: إجماع الأكثر مع ندرة المخالف بأن يكون
~~واحدا أو اثنين إجماع... والمختار أنه ليس بإجماع لانتفاء الكل الذي هو
~~مناط العصمة. ثم اختلفوا فقيل: ليس بحجة أصلا كما أنه ليس بإجماع، وقيل:
# بل حجة ظنية غير الإجماع، لأن الظاهر إصابة السواد الأعظم... قيل: ربما
~~كان الحق مع الأقل وليس فيه بعد... ".
# فقال المكتفون بإجماع الأكثر: " صح خلافة أبي بكر مع خلاف علي وسعد ابن
~~عبادة وسلمان ".
# فأجيب: " ويدفع بأن الإجماع بعد رجوعهم إلى بيعته. هذا واضح في أمير
~~المؤمنين علي ".
# فلو سلمنا ما ذكروه من بيعة أمير المؤمنين عليه السلام، فما الجواب عن
~~تخلف سعد بن عبادة "؟!
# أما المناوي فلم يتعرض لهذه المشكلة... وتعرض لها شارح مسلم الثبوت فقال
~~بعد ما تقدم: " لكن رجوع سعد بن عبادة فيه خفاء، فإنه تخلف ولم يبايع وخرج
~~عن المدينة، ms3236 ولم ينصرف إلى أن مات بحوران من أرض الشام لسنتين ونصف مضتا من
~~خلافة أمير المؤمنين عمر، وقيل: مات سنة إحدى عشرة في خلافة أمير المؤمنين
~~الصديق الأكبر. كذا في الإستيعاب وغيره. فالجواب الصحيح عن تخلفه: أن تخلفه
~~لم يكن عن اجتهاد، فإن أكثر الخزرج قالوا: منا أمير ومنكم أمير، لئلا تفوت
~~رئاستهم... ولم يبايع سعد لما كان له حب السيادة، وإذا لم
# PageV14P439
# تكن مخالفته عن الاجتهاد فلا يضر الإجماع...
# فإن قلت: فحينئذ قد مات هو رضي الله عنه شاق عصا المسلمين مفارق الجماعة
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وأصحابه وسلم: لم يفارق الجماعة
~~أحد ومات إلا مات ميتة الجاهلية. رواه البخاري. والصحابة لا سيما مثل سعد
~~برآء عن موت الجاهلية.
# قلت: هب أن مخالفة الإجماع كذلك، إلا أن سعدا شهد بدرا على ما في صحيح
~~مسلم، والبدريون غير مؤاخذين بذنب، مثلهم كمثل التائب وإن عظمت المصيبة،
~~لما أعطاهم الله تعالى من المنزلة الرفيعة برحمته الخاصة بهم.
# وأيضا: هو عقبي ممن بايع في العقبة، وقد وعدهم رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وأصحابه وسلم الجنة والمغفرة. فإياك وسوء الظن بهذا الصنيع. فاحفظ
~~الأدب.... " (1).
# ولو تنزلنا عن قضية سعد بن عبادة، فما الجواب عن تخلف الصديقة الزهراء
~~عليها السلام؟! وهي من الصحابة، بل بضعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
# فإذا كان الصحابة - لا سيما مثل سعد - برآء عن موت الجاهلية، فما ظنك
~~بالزهراء التي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " فاطمة بضعة مني
~~فمن أغضبها أغضبني " (2) وقال: " فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها ويبسطني
~~ما يبسطها " (3). وقال: " فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم بنت عمران "
~~(4) هذه الأحاديث التي استدل بها الحافظ السهيلي وغيره من الحفاظ على أنها
~~أفضل من الشيخين فضلا عن غيرهما (5).
# PageV14P440
# ... فإن من ضروريات التاريخ أن الزهراء عليها السلام فارقت الدنيا ولم
~~تبايع أبا بكر... وأن أمير المؤمنين عليه السلام لم يأمرها بالمبادرة إلى
~~البيعة، وهو يعلم أنه " لم يفارق الجماعة أحد ms3237 ومات إلا مات ميتة الجاهلية
~~"!!
# أقول:
# إذن... لا يدل هذا الحديث على شئ مما زعموه أو أرادوا له الاستدلال به
~~فما هو واقع الحال؟
# سنذكر له وجها على سبيل الاحتمال في نهاية المقال...
# ثم إن مما يبطل هذا الحديث من حيث الدلالة والمعنى وجوها أخر.
# - 1 - إن أبا بكر وعمر اختلفا في كثير من الأحكام، والأفعال، واتباع
~~المختلفين متعذر غير ممكن... فمثلا: أقر أبو بكر جواز المتعة ومنعها عمر.
~~وأن عمر منع أن يورث أحدا من الأعاجم إلا واحدا ولد في العرب... فبمن يكون
~~الاقتداء؟!
# ثم جاء عثمان فخالف الشيخين في كثير من أقواله وأفعاله وأحكامه...
# وهو عندهم ثالث الخلفاء الراشدين...
# وكان في الصحابة من خالف الشيخين أو الثلاثة كلهم في الأحكام الشرعية
~~والآداب الدينية... وكل ذلك مذكور في مظانه من الفقه والأصول... ولو كان
~~واقع هذا الحديث كما يقتضيه لفظه لوجب الحكم بضلالة كل هؤلاء!!
# - 2 - إن المعروف من الشيخين الجهل بكثير من المسائل الإسلامية مما يتعلق
~~PageV14P441
# بالأصول والفروع، وحتى في معاني بعض الألفاظ العربية في القرآن الكريم...
# فهل يأمر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بالاقتداء المطلق لمن هذه حاله
~~ويأمر بالرجوع إليه والانقياد له في أوامره ونواهيه كلها؟!
# - 3 - إن هذا الحديث بهذا اللفظ يقتضي عصمة أبي بكر وعمر والمنع من جواز
~~الخطأ عليهما، وليس هذا بقول أحد من المسلمين فيهما، لأن إيجاب الاقتداء
~~بمن ليس بمعصوم إيجاب لما لا يؤمن من كونه قبيحا...
# - 4 - ولو كان هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله لاحتج به أبو بكر
~~نفسه يوم السقيفة... ولكن لم نجد في واحد من كتب الحديث والتاريخ أنه احتج
~~به على القوم... فلو كان لنقل واشتهر، كما نقل خبر السقيفة وما وقع فيها من
~~النزاع والمغالبة...
# بل لم نجد احتجاجا له به في وقت من الأوقات.
# - 5 - بل وجدناه في السقيفة يخاطب الحاضرين بقوله: " بايعوا أي الرجلين
~~شئتم " يعني: أبا عبيدة وعمر بن الخطاب (1).
# PageV14P442
# ويلتفت إلى أبي عبيدة الجراح قائلا: " أمدد يدك أبايعك ms3238 " (1).
# - 6 - ثم لما بويع بالخلافة قال:
# " أقيلوني، أقيلوني، فلست بخيركم... " (2).
# - 7 - ثم لما حضرته الوفاة قال:
# " وددت أني سألت رسول الله لمن هذا الأمر، فلا ينازعه أحد، وددت أني كنت
~~سألت: هل للأنصار في هذا الأمر نصيب " (3).
# - 8 - وجاء عمر يقول:
# " كانت بيعة أبي بكر فلتة، وقى المسلمين شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه
~~" (4)
# PageV14P443
# وبعد:
# فما هو متن الحديث؟ وما هو مدلوله؟
# قد عرفت سقوط هذا الحديث معنى على فرض صدوره...
# وعلى الفرض المذكور... فلا بد من الالتزام بأحد أمرين: إما وقوع التحريف
~~في لفظه، وإما صدوره في قضية خاصة...
# أما الأول فيشهد به: أنه قد روي هذا الخبر بالنصب، أي جاء بلفظ " أبا بكر
~~وعمر " بدلا عن " أبي بكر وعمر " وجعل أبو بكر وعمر مناديين مأمورين
~~بالاقتداء... (1).
# فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يأمر المسلمين عامة بقوله " اقتدوا " -
~~مع تخصيص لأبي بكر وعمر بالخطاب - " باللذين من بعده " وهما " الكتاب
~~والعترة "، وهما ثقلاه اللذان طالما أمر بالاقتداء والتمسك والاعتصام بهما
~~(2).
# وأما الثاني... فهو ما قيل: من أن سبب هذا الخبر: أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان سالكا بعض الطرق، وكان أبو بكر وعمر متأخرين عنه، جائيين على
~~عقبه، فقال النبي صلى الله عليه وآله لبعض من سأله عن الطريق الذي سلكه في
~~اتباعه واللحوق به: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " وعني في سقوط
~~الطريق دون غيره (3).
# وعلى هذا فليس الحديث على إطلاقه، بل كانت تحفه قرائن تخصه بمورده، فأسقط
~~الراوي القرائن عن عمد أو سهو، فبدا بظاهره أمرا مطلقا بالاقتداء
~~بالرجلين... وكم لهذه القضية من نظير في الأخبار والأحاديث الفقهية
~~والتفسيرية
# PageV14P444
# والتاريخية... ومن ذلك... ما في ذيل " حديث الاقتداء " نفسه في بعض طرقه
~~... وهذا ما نتكلم عليه بإيجاز.. ليظهر لك أن هذا الحديث - لو كان صادرا -
~~ليس حديثا واحدا، بل أحاديث متعددة صدر كل منها في مورد خاص لا علاقة له
~~بغيره...
# تكملة:
# لقد جاء في بعض طرق هذا الحديث:
# " اقتدوا باللذين...
# واهتدوا بهدي عمار.
# وتمسكوا ms3239 بعهد ابن أم عبد: أو: إذا حدثكم ابن أم عبد فصدقوه. أو: ما حدثكم
~~ابن مسعود فصدقوه ".
# فالحديث مشتمل على ثلاث فقرات، الأولى تخص الشيخين، والثانية عمار ابن
~~ياسر، والثالثة عبد الله بن مسعود.
# أما الفقرة الأولى فكانت موضوع بحثنا، فلذا أشبعنا فيها الكلام سندا
~~ودلالة... وظهر عدم جواز الاستدلال بها والأخذ بظاهر لفظها، وأن من المحتمل
~~قويا وقوع التحريف في لفظها أو لدى النقل لها بإسقاط القرائن الحافة بها
~~الموجب لخروج الكلام من التقييد إلى الإطلاق، فإنه نوع من أنواع التحريف،
~~بل من أقبحها وأشنعها كما هو معلوم لدى أهل العلم.
# وأما الفقرتان الأخريان فلا نتعرض لهما إلا من ناحية المدلول والمفاد
~~لئلا يطول بنا المقام... وإن ذكرا في فضائل الرجلين، وربما استدل بهما
~~بعضهم في مقابلة بعض فضائل أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام... فنقول:
# قوله: " اهتدوا بهدي عمار " معناه: " سيروا بسيرته واسترشدوا بإرشاده ".
# فكيف كانت سيرة عمار؟ وما كان إرشاده؟
# وهل سار القوم بسيرته واسترشدوا بإرشاده؟!! PageV14P445
# هذه كتب السير والتواريخ بين يديك!!
# وهذه نقاط من " سيرته " و " إرشاده ":
# تخلف عن بيعة أبي بكر (1) وقال لعبد الرحمن بن عوف - حينما قال للناس في
~~قصة الشورى: أشيروا علي - " إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليا "
~~(2).
# وقال: بعد أن بويع عثمان -: " يا معشر قريش، أما إذ صدفتم هذا الأمر عن
~~أهل بيت نبيكم هاهنا مرة هاهنا مرة، فما أنا بآمن من أن ينزعه الله فيضعه
~~في غيركم كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله " (3) وكان مع علي عليه
~~السلام منذ اليوم الأول حتى استشهد معه بصفين وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله:
# " عمار تقتله الفئة الباغية " (4) و " من عادى عمارا عاداه الله " (5).
# ثم لماذا أمر النبي صلى الله عليه وآله بالاهتداء بهدي عمار والسير على
~~سيرته؟ لأنه قال له من قبل: " يا عمار، إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك
~~الناس كلهم واديا غيره فاسلك مع علي، فإنه لن يدليك في ردى ولن يخرجك من
~~هدى... يا ms3240 عمار: إن طاعة علي من طاعتي، وطاعتي من طاعة الله عز وجل (6).
# وقوله: " وتمسكوا بعهد ابن أم عبد " أو " إذا حدثكم ابن أم عبد فصدقوه "
~~ما معناه؟
# إن كان " الحديث " فهل يصدق في كل ما حدث؟
# هذا لا يقول به أحد... وقد وجدناهم على خلافه... فقد منعوه من
# PageV14P446
# الحديث، بل كذبوه، بل ضربوه... فراجع ما رووه ونقلوه... (1).
# وإن كان " العهد " فأي عهد هذا؟
# لا بد أن يكون إشارة إلى أمر خاص... صدر في مورد خاص... لم تنقله
~~الرواة...
# لقد رووا في حق ابن مسعود حديثا آخر - جعلوه من فضائله - بلفظ:
# " رضيت لكم ما رضي به ابن أم عبد " (2)... ولكن ما هو؟
# لا بد أن يكون صادرا في مورد خاص... بالنسبة إلى أمر خاص... لم تنقله
~~الرواة...
# إنه - فيما رواه الحاكم - كما يلي:
# " قال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لعبد الله بن مسعود: إقرأ.
# قال: أقرأ وعليك أنزل؟!
# قال: إني أحب أن أسمع من غيري.
# قال: فافتتح سورة النساء حتى بلغ: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * فاستعبر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم،
~~وكف عبد الله.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله سلم: تكلم.
# فحمد الله في أول كلامه وأثنى على الله وصلى على النبي صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم وشهد شهادة الحق. وقال:
# رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا، ورضيت لكم ما رضي الله ورسوله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: رضيت لكم ما رضي لكم ابن أم
~~عبد.
# PageV14P447
# هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " (1).
# فانظر كيف تلاعبوا بأقوال النبي صلى الله عليه وآله وتصرفوا في السنة
~~الشريفة... فضلوا وأضلوا...!!
# ونعود فنقول: إن السنة الكريمة بحاجة ماسة إلى تحقيق وتمحيص، لا سيما في
~~القضايا التي لها صلة وثيقة بأساس الدين الحنيف، تبني عليها أصول العقائد،
~~وتتفرع منها الأحكام الشرعية.
# والله نسأل أن يوفقنا لتحقيق الحق وقبول ما هو به جدير، إنه سميع مجيب
~~وهو على كل شئ قدير. ms3241
# * * *
# PageV14P448
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث الولاية - 1 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~الخامس عشر PageV15P001
# حقوق الطبع محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 15
~~المؤلف: السيد علي الميلاني نشر: المؤلف الطبعة الأولى - 1418 ق - 1376 ش
~~المطبعة: ياران الكمية: 1000 نسخة PageV15P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV15P003
# إهداء:
# إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهد المنتظر
~~الحجة ابن الحسن العسكري أرواحنا فداء يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر
~~وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المصدقين علي
~~PageV15P005
# حديث الولاية وأحد ألفاظه:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# علي مني وأنا من علي وهو وليكم من بعدي PageV15P007
# كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من
~~الأولين والآخرين.
# وبعد، فهذا قسم (حديث الولاية) والبحث عن سنده ومدلوله.
# فأما من الناحية السندية، فقد أخرجه غير واحد من أرباب الصحاح والمسانيد
~~والمعاجم والكتب المعتبرة المشهورة، بأسانيد صحيحة، عن اثني عشر نفسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهم:
# 1 - أمير المؤمنين علي عليه السلام.
# 2 - الإمام الحسن السبط عليه السلام.
# 3 - أبو ذر الغفاري.
# 4 - عبد الله بن عباس.
# 5 - أبو سعيد الخدري.
# 6 - البراء بن عازب.
# 7 - عمران بن الحصين. PageV15P009
# 8 - أبو ليلي الأنصاري.
# 9 - بريدة بن الحصيب.
# 10 - عبد الله بن عمرو.
# 11 - عمرو بن عاص.
# 12 - وهب بن حمزة.
# كما ستعلم بالتفصيل في أواخر قسم السند.
# وله أسانيد في بعض المسانيد قد نص غير واحد من أعلام الحديث على صحتها.
# كما أنا سنذكر في أول الملحق بعض الأسانيد الصحيحة الأخرى له بعون الله.
# إذن، لا جدوى للنقاش في صحة الحديث وثبوت صدوره عن الرسول الأعظم صلى
~~الله عليه وآله وسلم... كما التجاء إليه ابن تيمية على عادته...
# ولا مناص من الاعتراف بذلك، كما ms3242 فعل جماعة من الأعلام.
# وأما من الناحية الدلالة، فقد ذكر لها في هذا الكتاب أربعون وجها، مما
~~يتعلق بفقه الحديث، أو متنه، أو القرائن الخارجية، أو الأحاديث الأخرى...
# كل ذلك على ضوء الكتب المعتبرة، وبالاستناد إلى كلمات أشهر علماء القوم
~~في العلوم المختلفة... بحيث لا يبقى مجال للتشكيك في دلالة هذا الحديث
~~الشريف على أفضلية أمير المؤمنين وولايته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مباشرة.
# التحريف في لفظ الحديث وهذا ما دعا جماعة من كبار علماء القوم إلى تحريف
~~الحديث، فالقدر المهم المستدل به في البحث هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~- مخاطبا لعلي PageV15P010
# عليه السلام -: " أنت ولي كل مؤمن من بعدي ". وقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم - مخاطبا بريدة لما شكى عليا إليه -: " يا بريدة، لا تغضبه، إن عليا
~~مني وأنا من علي وهو وليكم من بعدي ".
# فمنهم - كالبخاري - أخرج القصة ورواه حتى النهي عن البغض، وأما الفقرة: "
~~إن عليا... " فأسقطها.
# ومنهم: من رواها، وأسقط كلمة " من بعدي " كالبغوي صاحب (مصابيح السنة)،
~~وذلك لكي يكون الحديث دالا على الولاية، لكن لا مباشرة!! ولذا قال بعضهم
~~بصحة الحديث، وبدلالتها على الإمامة، لكن في " حينها " أي بعد الخلفاء
~~الثلاثة!!
# تأويلات وتمحلات وهذا الذي فعله البغوي - وتبعه عليه بعض من تأخر - هو في
~~الحقيقة اعتراف بصحة الاستدلال بالحديث على الإمامة مباشرة، لثبوت وجود
~~لفظة " بعدي " فيه، في الأسانيد الصحيحة الموجودة في بعض الصحاح والمسانيد
~~والكتب المعتبرة الأخرى.
# فتأويل الحديث وحمله - بعد التلاعب في لفظه - على الإمامة والخلافة في "
~~وقتها " - كما في تعبير بعضهم - ساقط، بل إنه شاهد بتمامية دلالته على ما
~~تذهب إليه الإمامية.
# فاضطر بعضهم - كصاحب الصواعق - إلى أن يقول:
# " وعلى تقدير الصحة، فيحتمل أنه رواه بالمعنى بحسب عقيدته. وعلى فرض أنه
~~رواه بلفظه، فيتعين تأويله على ولاية خاصة، نظير قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: أقضاكم علي ".
# إذن، الحديث يدل على الإمامة والولاية بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV15P011
# وسلم، فتبطل خلافة غيره بكل وضوح، وهذا ما ms3243 يقتضي القول بأن الراوي كان
~~شيعيا فروى الحديث بالمعنى بحسب عقيدته!!
# أولا: إذا فتحنا هذا الباب في الأحاديث المروية عن الرسول وغيره، بطلت
~~الشريعة، وتبدل الدين الإسلامي بأصوله وفروعه، وهذا ما لا يلتزم به مسلم!!
# وثانيا: من أين يثبت ابن حجر أن رواة هذا الحديث كلهم شيعة، وقد رووه
~~بحسب العقيدة؟
# وثالثا: ماذا يقول ابن حجر في: أبي داود الطيالسي، وأحمد، بن حنبل،
~~والترمذي، والنسائي، وأبي يعلى، والطبري، والطبراني، والخطيب، وابن عبد
~~البر، وابن حجر العسقلاني، وجلال الدين السيوطي...؟ لم ينتبهوا إلى رواية
~~الشيعي هذا الحديث " بحسب عقيدته "؟ أو كانوا شيعة مثله؟
# هذا بالنسبة إلى تأويله الأول.
# قال: " وعلى فرض أنه رواه بلفظه فيتعين وتأويله على ولاية خاصة ".
# إذن، يدل على " الولاية " لكن " يتعين تأويله على ولاية خاصة ".
# فما هي " الولاية الخاصة "؟ وما هو " المخصص "؟
# لم يذكر لنا ابن حجر شيئا!! والكلام إذا كان ظاهرا في العموم والإطلاق لا
~~يجوز رفع اليد عما هو ظاهر فيه إلا بدليل قوي...
# إذن، التأويل غير جائز، لأنه بلا دليل، وهذا ما اضطر إلى الاعتراف به
~~فقال:
# " على أنه وإن لم يحتمل التأويل... ".
# فلماذا " يتعين تأويله "؟
# قال:
# " فالإجماع على حقية ولاية أبي بكر وفرعيها... ".
# إذن... كل هذه المحاولات، كإنكار ابن تميمة أصل الحديث. PageV15P012
# والتحريفات، كما في رواية البخاري، والبغوي، ومن تبعهما...
# والتمحلات، كما في كلمات ابن حجر المكي... كل ذلك للاجماع على ولاية أبي
~~بكر وفرعيها، يعني: ولاية عمر وعثمان؟
# فانتهى الكلام إلى هذا " الإجماع " وهو أول الكلام!!
# نكات في الحديث وثمة أشياء يستخرجها الناظر في ألفاظ " الحديث الولاية "
~~الصادر عن رسول الله صلى عليه وآله وسلم في مناسبات المختلفة، عمدتها قضية
~~بعثه عليا وخالد بن الوليد على جيشين إلى اليمن، وأنه إذا التقيا كان علي
~~عليه السلام على الجيش كله، ففي ألفاظ هذه الخبر وملابساته أمور تحلب النظر
~~وينبغي الالتفات إليها، وتتلخص في النقاط التالية:
# 1 - وجود أشخاص كانوا يبغضون عليا على حياة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، يقول بريدة: " أبغضت عليا ms3244 لم أبغضه أحد قط، وأجبت رجلا من قريش لم
~~أحبه إلا على بغض علي، فبعث الرجل على خيل، فصحبته وما صحبته إلا على بغض
~~علي " وهذا الرجل هو " خالد بن الوليد " فهو الذي بعث، وصحبه بريدة، كما في
~~الأحاديث الأخرى، لكنه هنا حيث يصرح بالبغض لا يصرح بالاسم!!
# 2 - ثم إن هؤلاء كانوا ينتهزون الفرص للنيل من علي عند رسول الله، ولذا
~~لما أخذ علي الجارية من الخمس، قال خالد لبريدة: " إغتنمها " وكتب بذلك إلى
~~النبي، وجعل بريدة يشيع الخبر في المدينة المنورة فقيل له - ولم ترد في
~~الخبر أسماء القائلين -: " أخبره حتى يسقط من عينه "!!
# 3 - فلما أخبر بريدة - هو وجماعة سيرهم خالد معهم - النبي بما صنع علي،
~~وجعل ينال منه، وقرأ عليه كتاب خالد وجعل يصدقه، غضب رسول الله PageV15P013
# صلى الله عليه وآله وسلم غضبا شديدا، وقال " دعوا عليا، دعوا عليا، دعوا
~~عليا " وخاطب بريدة بقوله: " أتبغض عليا؟ قال: نعم. قال: فلا تبغضه " قال
~~بريدة " فما كان من الناس أحد بعد قول رسول أحب إلى من علي " فتاب بريدة،
~~أما عن خالد والجماعة الآخرين فلا نعرف عن رجوعهم عن البغض شيئا، بل إن
~~الحوادث التي تلت وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكدت استمراره على
~~البغض والعداء!!
# 4 - وجاء في الخبر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لبريدة:
# " أنا فقت يا بريدة "؟ أي: إن بغض علي عليه السلام علامة النفاق، وهذا ما
~~جاءت به الأحاديث الصحيحة الكثيرة، فاستغفر بريدة وأخذ يد النبي وقال:
# " أبايعك على الإسلام " مما يدل على أن بغض علي خروج عن الإسلام...
# وبهذا تعرف حال خالد والجماعة الذين حرضوا بريدة على الشكاية من علي عند
~~النبي حتى " يسقط من عينه "!
# 5 - وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الأخبار أن عليا
~~إنما " يفعل ما يؤمر به ".
# ودلالة هذه العبارة على علو مقامه غير خافية.
# علي الحسيني الميلاني 25 / 1 / 1416 PageV15P014
# كلمة السيد صاحب العبقات بسم الله الرحمن الرحيم ms3245 الحمد لله الحميد الحكيم
~~العلي، الذي جعل الوصي ولي المؤمنين بعد النبي، وأنالهما وآلهما كل مقام
~~سني، فحبهم عنوان طيب الزكي وبعضهم علامة خبث الدعي، وصلى الله على النبي
~~الصفي وآله الكرام المخصوصين بالفضل الوضي.
# وبعد، فيقول العبد الضعيف الدني: حامد حسين ابن علامة السيد محمد قلي
~~الموسوي - بعثه الله يوم الروع بالوجه المشرق البهي -:
# إن هذا هو المجلد الثالث من المنهج الثاني من كتاب عبقات الأنوار في
~~إمامة الأئمة الأطهار.
# وهذا المجلد موضوع لذكر الحديث الثالث من الأحاديث التي ذكرها صاحب
~~(التحفة) في باب الإمامة، وحصر فيها استدلال أهل الحق والكرامة، جسارة وقلة
~~اكتراث بالسلامة، والله ولي التوفيق والصيانة، وبه الاستعانة وإليه الضراعة
~~والاستكانة PageV15P015
# كلام الدهلوي قال المحدث الشيخ عبد العزيز الدهلوي:
# " الحديث الثالث: ما رواه بريدة مرفوعا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إن عليا مني وأن من علي وهو ولي كل مؤمن من بعدي.
# وهو حديث باطل. لأن في إسناده " الأجلح ". وهو شيعي متهم في روايته، وقد
~~ضعفه الجمهور، فلا يجوز الاحتجاج بروايته.
# وأيضا " الولي " من الألفاظ المشتركة، فما الموجب لأن يكون المراد منه هو
~~" الأولي بالتصرف "؟
# وأيضا: فإنه غير مقيد، وهذا مذهب أهل السنة، فإن حضرة الأمير كان الإمام
~~المفترض الطاعة في وقت من الأوقات بعد النبي صلى الله عليه وسلم ".
# PageV15P016
# مقدمة في بيان شناعة إنكار فضائل أمير المؤمنين عليه السلام أقول: لقد
~~سولت لهذا الرجل نفسه لأن يسعى وراء إنكار فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام بكل جهده، فما من فضيلة من تلك الفضائل التي أورد ها في كتابة إلا
~~وطعن فيها أو ناقش في دلالتها... ففي (حديث الغدير) و (حديث المنزلة) ضعف
~~دلالتهما على مقصود الإمامية، وهو - إن لم يبطلهما كما فعل بعض أسلافه
~~المتعصبين - قد سكت عن ذكر تعدد طرق حديث الغدير وصحته فضلا عن تواتره، وعن
~~ذكر تواتر حديث المنزلة كذلك... وحاول تأويل هذين الحديثين وتوجيههما،
~~تأويلا وتوجيها * (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجد شيئا)
~~*.
# لكنه وجد هذا ms3246 الحديث - بسبب لفظ " بعدي " - أقوى دلالة، فلم يتمالك نفسه،
~~فاتبع أسلافه المعاندين وقال ببطلانه!
# وكذا في (حديث الطير) وحديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) لما وجدهما
~~قويين في الدلالة على مذهب الإمامية، فلم يستح من ردهما وتكذيبهما، مع أن
~~والده من القائلين بثبوتهما!
# وهكذا كان موقفه من (حديث التشبيه) و (حديث النور) اللذين يرويهما أكابر
~~قومه، بل والده أيضا من القائلين بثبوت أولهما...
# وهذا هو سبيل الذي سلكه في (المنهج الأول) بالنسبة إلى الآيات القرآنية،
~~فكان أول ما بدء به القدح في رواية نزول قوله تعالى: * (إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا...) * بشأن سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، هذه
~~الرواية التي PageV15P017
# أخرجها كبار علماء الحديث والتفسير في كتبهم المعتمدة وأسفارهم
~~المعتبرة... فادعي تفرد الثعلبي بها... ثم قدح في رواياته ونسب ذلك إلى
~~المحدثين من أهل السنة قاطبة! ووصف الثعلبي نفسه بأنه حاطب ليل لا يفرق بين
~~الرطب واليابس...! مع أن الثعلبي يعد من أجلة علمائهم، كما لا يخفى على من
~~يراجع كتبهم، ومنها (إزالة الخفا في سيرة الخلفا) لوالد (الدهلوي)... كما
~~أن دعوى تفرده بهذه الرواية من الأكاذيب الواضحة الفاضحة...
# وعلى الجملة، فهذا أسلوب هذا الرجل في كتابه، إنه لم يترك دليلا من
~~الأدلة الدالة على مذهب الإمامية، الواردة في كتب أهل السنة المعتبرة على
~~لسان كبار علمائهم الأعلام، إلا وقابله بالتكذيب والرد والتعصب والعناد...
# ومن ذلك هذا الحديث الشريف... الذي سيرى المنصف طرفا من أسانيده، وسيجده
~~من جلائل فضائل أمير المؤمنين الثابتة بالأخبار الصحيحة، وسيظهر له مدى
~~تمادى (الدهلوي) في البغضاء والشحناء...
# كلام لأبي جعفر الإسكافي ولأجل أن يتبين فظاعة إنكار مناقب أمير المؤمنين
~~وشناعة إبطال فضائله ننقل في هذا المقام كلاما لأبي جعفر الإسكافي قاله في
~~جواب قول الجاحظ:
# " قالت العثمانية: أفضل الأمة وأولاها بالإمامة أبو بكر بن أبي قحافة،
~~لإسلامه على الوجه الذي لم يسلم عليه أحد في عصره، وذلك أن الناس اختلفوا
~~في الناس إسلاما فقال قوم: أبو بكر. وقال قوم: زيد بن حارثة.
# وقال قوم: ms3247 خباب بن الأرت.
# وإذا تفقدنا أخبارهم وعددنا رجالهم ونظرنا في صحة أسانيدهم كان الخبر في
~~تقدم إسلام أبي بكر أعم ورجاله أكثر وأسانيده أصح، وهو بذلك أشهر
~~PageV15P018
# واللفظ فيه أظهر، مع الأشعار الصحيحة والأخبار المستفيضة في حياة رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وبعد وفاته، وليس بين الأشعار والأخبار
~~فرق إذا امتنع في مجيئها وأصل مخرجهما التساعد والاتفاق والتواطؤ.
# ولكن ندع هذا المذهب جانبا ونضرب عنه صفحا اقتدارا على الحجة، ووثوقا
~~بالفلج والقوة، على أدنى منازل أبي بكر وننزل على حكم الخصم فنقول:
# إنا وجدنا من يزعم أنه أسلم قبل زيد وخباب، ووجدنا من يزعم أنهما أسلما
~~قبله، وأوسط الأمور أعدلها وأقربها من محبة الجميع ورضا المخالف أن نجعل
~~إسلامهم كان معا، إذا الأخبار متكافئة والآثار متساوية على ما يزعمون،
~~وليست إحدى القضيتين أولى في صحة النقل عن الأخرى.
# ويستدل على إمامة أبي بكر بما ورد من الحديث، وبما أبانه به الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - من غيره...
# قالت العثمانية: فإن قال قائل: فما بالكم لم تذكروا علي بن أبي طالب في
~~هذه الطبقة؟ وقد تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه؟
# قلنا: قد علمنا بالرواية الصحيحة والشهادة القائمة أنه أسلم وهو حدث غرير
~~وطفل صغير، فلم نكذب الناقلين ولم نستطيع أن نلحق إسلامه بإسلام البالغين،
~~لأن المقلل زعم أنه أسلم وهو ابن خمس سنين، والمكثر زعم أنه أسلم وهو ابن
~~تسع سنين، فالقياس أن يؤخذ بين الروايتين وبالأمر بين الأمرين، وإنما يعرف
~~حق ذلك من باطله بأن يحصى سنيه التي ولي فيه، الخلافة، وسني عمره، وسني
~~عثمان، وسني أبو بكر، ومقام النبي بالمدينة ومقامه بمكة عند إظهار الدعوة،
~~فإذا فعلنا ذلك صح أسلم وهو ابن سبع سنين. فالتاريخ المجمع عليه أنه في شهر
~~رمضان سنة أربعين
# PageV15P019
# فقال أبو جعفر الإسكافي في جوابه:
# " لولا ما غلب على الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج إلى نقض ما احتجت
~~به العثمانية، فقد علم الناس كافة: أن الدولة والسلطان لأرباب مقالتهم،
~~وعرف كل ms3248 أحد أقدار شيوخهم وعلمائهم وأمرائهم وظهور كلمتهم وقهر سلطانهم
~~وارتفاع التقية عنهم، والكرامة والجائزة لمن روى الأخبار والأحاديث في فضل
~~أبي بكر، وما كان من تأكيد بني أمية لذلك، وما ولده المحدثون من الأحاديث،
~~طلبا لما في أيديهم.
# فكانوا لا يألون جهدا - في طول ما ملكوا - أن يخملوا ذكر علي وولده،
~~ويطفئوا نورهم ويكتموا فضائلهم ومناقبهم وسوابقهم، ويحملوا الناس على شتمهم
~~وسبهم ولعنهم على المنابر، فلم يزل السيف يقطر من دمائهم مع قلة عددهم
~~وكثرة عدوهم، فكانوا بين قتيل وأسير وشريد وهارب ومستخف ذليل وخائف مترقب.
# حتى أن الفقيه والمحدث والقاص والمتكلم ليتقدم إليه ويتوعد بغاية الإيعاد
~~وأشد العقوبة أن لا يذكروا شيئا من فضائلهم، ولا يرخصوا لأحد أن يطيف بهم،
~~حتى بلغ من تقية المحدث أنه إذا ذكر حديثا عن علي كنى عن ذكره فقال: قال
~~رجل من قريش، وفعل رجل من قريش. ولا يذكر عليا ولا يتفوه باسمه.
# ثم رأينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضائله، ووجهوا الحيل والتأويلات
~~نحوها، من خارجي مارق، وناصب حنق، ونابت مستبهم، وناشئ معاند، ومنافق مكذب
~~وعثماني حسود يعترض فيها ويطعن، ومعتزلي قد نفذ في الكلام وأبصر علم
~~الاختلاف وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التأويل، قد التمس الحيل في إبطال
~~مناقبه، وتأول مشهور فضائله، فمرة يتأولها بما لا يحتمل، ومرة يقصد أن يضع
~~من قدرها بقياس منتقض، ولا تزداد مع ذلك إلا قوة ورفعة ووضوحا واستنارة.
~~PageV15P020
# وقد علمت أن معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بني مروان أيام ملكهم - وذلك
~~نحو ثمانين سنة - لم يدعوا جهدا في حمل الناس على شتمه ولعنه وإخفاء فضائله
~~وستر مناقبه وسوابقه...
# وقد تعلمون أن بعض الملوك ربما أحدثوا قولا أو دينا لهوى، فيحملون الناس
~~على ذلك، حتى لا يعرفون غيره، كنحو ما أخذ الناس الحجاج بن يوسف بقراءة
~~عثمان وترك قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب، وتوعد على ذلك، بدون ما صنع هو
~~وجبابرة بني أمية وطغاة بني مروان بولد علي وشيعته، وإنما كان سلطانه نحو
~~عشرين ms3249 سنة، فما مات الحجاج حتى اجتمع أهل العراق على قراءة عثمان، ونشأ
~~أبناؤهم ولا يعرفون غيرها، لإمساك الآباء عنها وكف المعلمين عن تعليمها،
~~حتى لو قرئت عليهم قراءة عبد الله وأبي ما عرفوها ولظنوا بتأليفها
~~الاستكراه والاستهجان، لألف العادة وطول الجهالة، لأنه إذا استولت على
~~الرعية الغلبة وطالت عليهم أيام التسلط، وشاعت فيهم المخافة، وشملتهم
~~التقية، اتفقوا على التخاذل والتناكب، وفلا تزال الأيام تأخذ من بصائرهم
~~وتنقص من ضمائرهم، وتنقض من مرائرهم، حتى تصير البدعة التي أحدثوها غامرة
~~للسنة التي كانوا يعرفونها.
# ولقد كان الحجاج - ومن ولاه كعبد الملك الوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من
~~فراعنة بني أمية - على إخفاء محاسن علي وفضائله وفضائل ولده وشيعته وإسقاط
~~أقدارهم، أحرص منهم على إسقاط قراءة عبد الله وأبي، لأن تلك القراءات لا
~~تكون سببا لزوال ملكهم وفساد أمرهم وانكشاف حالهم، وفي اشتهار فضل علي -
~~عليه السلام - وولده وإظهار محاسنهم بوارهم وتسليط حكم الكتاب المنبوذ
~~عليهم، فحرصوا واجتهدوا في إخفاء فضائله، وحملوا الناس على كتمانها وسترها.
# وأبي الله أن يزيد أمره وأمر ولد إلا استنارة وإشراقا، وحبهم إلا شغفا
~~وشدة، وذكرهم إلا انتشارا وكثرة، وحجتهم إلا وضوحا وقوة، وفضلهم إلا
~~PageV15P021
# ظهورا، وشأنهم إلا علوا، وأقدارهم إلا إعظاما، حتى أصبحوا بإهانتهم إياهم
~~أعزاء، وبإماتتهم ذكرهم أحياء، وما أرادوا وبهم من الشر تحول خيرا.
# فانتهى إلينا من ذكر فضائله وخصائصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه
~~السابقون، ولا ساواه فيه القاصدون، ولا يلحقه الطالبون، ولولا أنها كانت
~~كالقبلة المنصوبة في الشهرة، وكالسنن المحفوظة في الكثرة، لم يصل إلينا
~~منها في دهرنا حرف واحد، وكان الأمر كما وصفناه " (1).
# ترجمة أبي جعفر الإسكافي وأبو جعفر الإسكافي من مشاهير أئمة المتكلمين
~~ونحارير أكابر المعتزلة المعروفين:
# قال أبو سعد السمعاني: " أبو جعفر محمد بن عبد الله الإسكافي، أحد
~~المتكلمين من معتزلة البغداديين، له تصانيف معروفة، وكان الحسين بن علي
~~الكرابيسي يتكلم معه ويناظره. وبلغني مات في سنة 240 " (2).
# وقال ياقوت: " محمد بن عبد الله أبو جعفر الإسكافي، عداده في أهل ms3250 بغداد،
~~أحد المتكلمين من المعتزلة، له تصانيف، وكان يناظر الحسين بن علي الكرابيسي
~~ويتكلم معه. ومات في سنة 240 " (3).
# وقال قاضي القضاة عبد الجبار - بعد أن عده في الطبقة السابعة من طبقات
~~المعتزلة -: " كان أبو جعفر فاضلا عالما وصنف سبعين كتابا في علم الكلام،
~~وهو الذي نقض كتاب العثمانية على أبي عثمان الجاحظ في حياته،
# PageV15P022
# ودخل الجاحظ الوراقين ببغداد فقال: من هذا الغلام السوادي الذي بلغني أنه
~~تعرض لنقض كتابي؟ وأبو جعفر جالس، فاختفى منه حتى لم يره. وكان أبو جعفر
~~يقول بالتفضيل على قاعدة معتزلة بغداد ويبالغ في ذلك، وكان علوي الرأي،
~~محققا منصفا، قليل العصبية " (1).
# كلام للسيد حيدر الآملي وللسيد حيدر الآملي (2) كلام جميل، فيه بعض
~~التفصيل لما أجمله الإسكافي، يناسب إيراده في هذا المقام، وهذا نصه:
# " ثم لا يغيب عن نظرك: أن الحاكم إذا لم يقتد بالنبي في حركاته وسكناته
~~التزم أضداد ها، فيحتاج السلطان إلى المعاون والمعاضد والمشير والمساعد له
~~على مقاصده وأغراضه ومطالبه وشهواته، في ارتكاب المحرمات وشرب المسكرات،
~~وسماع الغنا والولوع بالمردان والتهتك مع النسوان، واجتذاب الأموال من غير
~~حلها وعسف الرعية وذلها، فيضطر الملك والسلطان إلى شيطان يستره وفقيه ينصره
~~وقاض يدلس له، ومتشدق يكذب لدولته، ورئيس يسكن الأمور، وطامع يشهد بالزور،
~~ومشايخ تتباكى وشبان تتذاكى، ووجيه يهون الأحوال ويثيره على حب المال،
~~وزاهد يلين الصعاب، وفاسق ينادم على الشراب، وعيون تنظر وألسنة تفجر، حتى
~~ينام الخليفة أمير المؤمنين سكرانا، ويجد على فسوقه أعوانا.
# ولا تقوم هذه المملكة إلا بدحض أضدادها، ولا تتم دعوة قوم إلا بهلاك
# PageV15P023
# أعدائها وعنادها.
# نظر واعتبار:
# هل يجب إذا كان هذه الدعوة لعلي بن أبي طالب وملكها معاوية بن أبي سفيان،
~~ووزيراه عليها عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، وقد خصمه علي ابن أبي طالب
~~- عليه السلام - عليها مدة إلى أن قتله معاوية، أن يرفع قدر الحسن والحسين
~~- عليهما السلام - وقدر محمد بن الحنيفية، وقدر بني هاشم وآل أبي طالب، وأن
~~يكرم عبد الله بن العباس، ويراعى حال ms3251 أصحاب علي أحيائهم والأموات منهم؟
# هذا بعيد من القياس والسياسة الدنياوية.
# بل يجب على معاوية أن يفعل ما فعل من التدبير في قتل علي عليه السلام
~~وأولاده، وتشتيت شملهم، وسب علي على المنابر، وتهوين أمره، ونسخ شرفه من
~~صدور العوام، وبث ذلك في العباد والبلاد، وتهديد من صبا إليهم، والتنكيل
~~بمن أثني عليهم، هكذا مدة دولة. ثم أودع في قلوب بني أمية بغض علي عليه
~~السلام وبغض رجاله وآله، حتى أدى الحال إلى قتل الحسن بالسم، والحسين
~~بالسيف الذي نهب فيه حرمه، وطيف برأسه في العباد والبلاد.
# وهل تم ذلك إلا برجال ألباء، عقلاء، فقهاء، ومشايخ فقراء، وأعيان أغياء،
~~فيستعان بهم على تدبير العوام، وإلقاء الهوام، وتخويف النفوس، وزجر
~~المتكلمين عن الخوض في الناموس؟
# فلم يزل السب واللعن والطرد والعزل في علي وأولاده ورجاله ألف شهر، نشأ
~~فيها رجال، وابيضت لهم واسودت لحي، وولدت صبيان وأولاد، واستوسقت بلاد
~~وعباد، وساد بمراضي بني أمية من ساد، وانخذل أولاد علي عليه السلام ورجاله
~~وأتباعه ومن يقتفي أثرهم في المدن والأقاليم، لا ناصر لهم ولا معوان ولا
~~مساعد ولا إخوان، وبذلت على ذلك أموال، ونشأ PageV15P024
# عليه رجال، وقيلت فيه أقوال، وركب فيه أهوال، وآل الأمر في الآل إلى ما
~~آل.
# وجملة الباعة والفلاحون غافلون عن مقاصد الملوك والسلاطين وكبار
~~الشياطين، وانستر من ذلك خفايا واشتهرت قضايا، وجرى من طباع أهل المدن
~~وعوامهم ما أراده الملك وتربى الناس على أغراضه، وأثمرت المحبة لما عند
~~الملك وبغض آل محمد ورجالهم، وتحدثت السوقة بذلك في الأسواق، وجال بين
~~الناس الشقاق، وصار أتباع الملك مستظهرين بالكلام والجدال والخصام، ومن
~~يكره الملك تحت السب والقتل والطرد والجلد، وانساقت المنافع إلى معاضد
~~الملك بيده ولسانه، واحتكمت دولة بني أمية ومعاضدها، وذلل بالقهر والجور
~~معاندها، وستر المتقي عقيدته، وكتم العاقل عبادته، واستمرت الأمور بين
~~الجمهور، واشتدت الأيام والعصور، وسارت الكتب المصنفة بذلك في البلاد،
~~والتبس ما فيها من المقاصد على أكثر العباد، والناس عبيد الدنيا وفي طباعهم
~~حب العاجلة، وعند ms3252 الملك السيف والقلم والدينار والدرهم، وآل محمد وأتباعهم
~~تحت الخوف وبعضهم تحت السيف، ولا يكاد يخفى عن معرفتك سرعة إجابة العوام
~~إلى أغراض الحكام خوفا وطمعا، يتقلبون تحت إرادته كيف شاء، وأنى شاء، متى
~~شاء!
# ومع ذلك، الصلوات قائمة، والأذان مرتفع، والصوم معتبر، والمواقيت والحج
~~مستطاع، والزكاة مأتية، والجهاد قائم، والناس على مراتبهم، والأسواق
~~منعقدة، والسبل مطرقة، والملاهي بين العوام مبسوطة، وليس في البلاد والشفاء
~~والخوف والخفاء غير أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -
~~وأشياعه وأتباعه.
# ولما استوسق الأمر لبني مروان بسبب قتل عثمان، ومقت علي بن أبي طالب عليه
~~السلام ورجاله في قلوب الناس، وثبت بينهم هذا الالتباس، ونفخ الشيطان وقال
~~باللسان هلك الملك وهان، ونشأ في الشريعة أصول، ونما لها فروع، وبسقت لها
~~أفنان، فأثمرت بها، ثم لم يغرسها الحق، ولا سقاها PageV15P025
# الرسول، ولا جناها العقل، ولا أكل ثمرها الأولياء، ولا طعمها الفقراء،
~~فظهر بذلك مذاهب، واختلفت فيه مسائل، ونسخت أخبار وطويت آثار، واستقر
~~العالم على الخلاف والاختلاف وعدم الايتلاف، والجبلة الحيوانية بحسب مرباها
~~ومنشأها كما أخبر الصادق الأمين: يولد المولود على الفطرة وإنما أبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه فيمجسانه.
# ثم تلاشت دولة بني أمية ونشأت دولة بني العباس، فوجدوا بني أمية قد وطأوا
~~لهم المملكة بالأصالة لهم، فأقروا الوظائف التي قررها بنو أمية في إخماد
~~نار الطالبيين على حالها، وساسوا الناس بها، وتناولوها هنية مرية، وأمدوا
~~العالم المعاون على أغراضهم بالأموال، واستخدموا على ذلك الرجال، ووهبوا
~~على ذلك مقامات ومراتب وولايات وهبات وصدقات، فلما أحس الطالبيون بولاية
~~بني عباس وأخذت حقوقهم بغير حق، هاجروا إلى الأطراف والأوساط، خوفا من
~~القتل والسياط، وخاطبوهم في القيام عن هذا البساط، فندب لهم العباسيون
~~الرجال وأعدوا لهم القتال، وتولاهم المنصور حتى قتل منهم الألوف وشرد منهم
~~الألوف، ومن وقف على (مقاتل الطالبيين) عرف ما جرى من بني العباس على آل
~~علي عليه السلام. حتى حطموا شجرتهم وفرقوا كلمتهم وأفنوا أموالهم، وأبادوا
~~رجالهم، واضطر بنو العباس إلى إقامة دعوتهم ونشر ms3253 كلمتهم ومراعاة مملكتهم
~~وحراستها من آل علي عليه السلام نسفا على عناد بني أمية، فما استقرت دولتهم
~~ولا هيبت صولتهم حتى فهموا أن شجرة الطالبين متفرقة والأغصان ذابلة،
~~والأفنان ناقصة الري مخضودة الشوك يابسة الشرب، فعندها، استقروا وسكنوا،
~~ولم يأمنوا حتى علموا أن جميع الرعايا في البلاد، والآفاق المشرقية
~~والمغربية أعداء لآل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - يفضلون أصحابه
~~عليهم، ولا يأنسون بذكرهم... PageV15P026
# ثم انهمكت الخلفاء والملوك من العرب والعجم في استعمالهم الكذب وارتكاب
~~منكرات التي لا تجب لمثلهم على سبيل النبوة المحمدية والخلافة العلوية التي
~~فرضها الله تعالى وسنها محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وأمر بها ونص
~~عليها.
# فاضطروا إلى وضع المدارس مشغلة للعوام التي ألفت بالقلوب والأوهام
~~السماطات الدسمة والملابس الفاخرة والأنعام، وسموا كل رئيس من الرعاة
~~إماما، ليصح لهم الخلافة المملوكة بينهم، ويصير الخليفة الغاصب لكل إمام
~~منهم إماما، وهم يعلمون أنهم يرتكبون الآثام ويأكلون الحرام، وأصلح
~~الساكنين بالمدرسة داعي الخليفة الغاصب، قائما بعرضه، مناوئا لمعاديه،
~~مرتقبا على من يطعن فيه، مكفرا لمن لا يواليه، يأخذ على ذلك الجواز السنية
~~والمساكن العلية والمراكب البهية والمطاعم الشهية، والملابس الفاخرة
~~والمقامات الباهرة، والتنعم والتلذذ في المنام، والتقلب في مستراح الحمام،
~~وأعلا مكانه في المدرسة أن يناقض ويعارض ويدعي قيام الحجة على الروافض.
# وتتابع الناس على ذلك طبقا بعد طبق، وجيلا بعد جيل، واندرجوا عليه خلفا
~~أثر سلف، ونشأ مذهب الجبريين بين العوام واندرج فيه الخاص والعام، واستتر
~~عمال الشياطين ومكراء الفراعنة من السلاطين، والعامي بعقده على هذه المذاهب
~~أسرع من انعقاده على معرفة الله، وهو مذهب يغوث ويعوق ونسر، واشتغل علماء
~~الجمهور بالخلاف والشقاق، وألقوا من تابعهم من الباعة والفلاحين في يمين
~~الطلاق، وغشيت المدارس وأحدث التفاضل والتنافس، وانتظم العالم على صورة من
~~قال غيرها - وإن كان صادقا - كفر، ومن التبس بسواها احتقر ".
# PageV15P027
# من رسائل أبي بكر الخوارزمي وجاء في (رسائل أبي بكر الخوارزمي):
# " وكتب إلى جماعة الشيعة بنيسابور لما قصدهم محمد بن إبراهيم واليها:
# سمعت - أرشدكم ms3254 الله سعيكم وجمع على التقوى أمركم - ما تكلم به السلطان
~~الذي لا يتحمل إلا على العدل، ولا يميل إلا على جانب الفضل، ولا يبالي بأن
~~يمزق دينه إذا رفا دنياه، ولا يفكر في أن لا يقدم رضا الله إذا وجد رضاه،
~~وأنتم ونحن - أصلحنا الله وإياكم - عصابة لم يرض الله لنا الدنيا، فذخرنا
~~للدار الأخرى، ورغب بنا عن ثواب العاجل فأعد لنا ثواب الآجل، وقسما قسمين:
~~قسما مات شهيدا وقسما عاش شريدا، فالحي يحسد الميت على ما صار إليه، ولا
~~يرغب بنفسه عما جرى عليه.
# قال أمير المؤمنين ويعسوب الدين - عليه السلام -: المحن إلى شيعتنا أسرع
~~إلى الحدور. وهذه مقالة أسست على المحن، وولد أهلها في طالع الهراهز
~~والفتن، فحياة أهلها نغض وقلوبهم حشوها غصص، والأيام عليهم متحاملة والدنيا
~~عنهم مائلة، فإذا كنا شيعة أئمتنا في الفرائض والسنن ومتبعي آثارهم في ترك
~~كل قبيح وفعل حسن، فينبغي أن نتبع آثار هم في المحن.
# غصبت سيدتنا فاطمة صلوات الله عليها وعلى آلها ميراث أبيها - صلوات الله
~~عليه وعلى آله - يوم السقيفة، وأخر أمير المؤمنين عن الخلافة، وسم الحسن
~~عليه السلام سرا، وقتل أخوه - عليه السلام - جهرا، وصلب زيد بن علي
~~بالكناسة، وقطع رأس زيد بن علي في المعركة، وقتل ابناه محمد وإبراهيم على
~~يد عيسى بن موسى العباسي، ومات موسي بن جعفر في حبس هارون، وسم علي بن موسى
~~بيد المأمون، وهزم إدريس بفخ حتى وقع إلى الأندلس فريدا، PageV15P028
# ومات عيسى بن زيد طريدا شريدا، وقتل يحيى ين عبد الله بعد الأمان
~~والإيمان وبعد توكيد العهود والضمان.
# هذا غير ما فعل يعقوب بن الليث بعلوية طبرستان، وغير قتل محمد بن زيد
~~والحسن بن القاسم الداعي على أيدي آل ساسان، وغير ما صنع أبو السياح في
~~علوية المدينة، حملهم بلا غطاء ولا وطاء من الحجاز إلى السامراء، وهذا بعد
~~قتل قتيبة بن مسلم الباهلي لابن عمر بن علي حين أخذه بأبويه، وقد ستر نفسه
~~ووارى شخصه، يصانع حياته ويدافع وفاته، ولا كما ms3255 فعله الحسين ابن إسماعيل
~~المصعبي بيحيى بن عمر بن الزيدي خاصة، وما فعله مزاحم بن خاقان بعلوية
~~الكوفة كافة.
# وبحسبكم أنه ليست في بيضة الإسلام بلدة إلا وفيها لقتيل طالبي تربة تشارك
~~في قتله الأموي والعباسي، وأطبق عليهم العدناني والقحاني.
# - فليس حي من الأحياء نعرفه * من ذي يمان ولا بكر ولا مضر - إلا وهم
~~شركاء في مائهم * كما تشارك أيسار على جزر - قادتهم الحمية إلى المنية،
~~وكرهوا عيش الذلة، فماتوا موت العزة، وثقوا بما لهم في الدار الباقية، فسخت
~~نفوسهم عن هذه الفانية.
# ثم لم يشربوا كأسا من الموت إلا شربها شيعتهم وأولياؤهم، ولا قاسوا لونا
~~من الشدائد إلا قاساه أنصارهم وأتباعهم.
# داس عثمان بن عفان بطن عمار بن ياسر بالمدينة، ونفى أبا ذر الغفاري إلى
~~الربذة، وأشخص عامر بن عبد قيس التميمي، وغرب الأشتر النخعي وعدي بن حاتم
~~الطائي، وسير عمر بن زرارة إلى الشام، ونفى كميل بن زياد إلى العراق، وجفا
~~أبي كعب وأقصاه، وعادى محمد بن حذيفة وناواه، وعمل في دم محمد بن سالم ما
~~عمل، وفعل مع كعب ذي الحطبة ما فعل.
# واتبعه في سيرته بنو أمية، يقتلون من حاربهم ويغدرون بمن سالمهم،
~~PageV15P029
# لا يحفلون المهاجري ولا يصونون الأنصاري، ولا يخافون الله ولا يحتشمون
~~الناس، قد اتخذوا عباد الله خولا ومال الله دولا، يهدمون الكعبة ويستعبدون
~~الصحابة، ويعطلون الصلاة الموقوتة، ويحطمون أعناق الأحرار، ويسيرون في حرم
~~الرسول سيرتهم في حرم الكفار، وإذا فسق الأموي فلم يأت بالضلالة عن كلالة.
# قتل معاوية حجر بن عدي الكندي وعمرو بن الحمق الخزاعي بعد الأيمان المؤكد
~~والمواثيق المغلظة، وقتل زياد بن سمية الألوف من شيعة الكوفة وشيعة البصرة
~~صبرا، وأوسعهم حبسا وأسرا، حتى قبض الله معاوية على أسوء أعماله وختم عمره
~~بشر أحواله، فاتبعه ابنه، يجهز على جرحاه ويقتل أبناء قتلاه، إلى أن قتل
~~هاني بن عروة المرادي ومسلم بن العقيل الهاشمي أولا، وعقب بالحر بن زياد
~~الرياحي، وبأبي موسى عمرو بن قرطة الأنصاري، وحبيب ابن مظاهر الأسدي، وسعيد
~~بن ms3256 عبد الله الحنفي، ونافع بن هلال البجلي، وحنظلة بن سعد الشامي، وعابس بن
~~أبي شبيب الشاكري، في نيف وسبعين من جماعة شيعة الحسين عليه السلام يوم
~~كربلا ثانيا.
# ثم سلط الله عليهم الدعي ابن الدعي عبيد الله بن زياد، يصلبهم على جذوع
~~النخل ويقتلهم ألوان القتل، حتى اجتث الله دابرة ثقيل الظهر بدمائهم التي
~~سفك، عظيم التبعة بحريمهم الذي انتهك.
# فانتبهت لنصرة أهل البيت طائفة أراد الله أن يخرجهم من عهدة ما صنعوا،
~~ويغسل عنهم وضر ما اجترحوا، فصمدوا صمود الفئة الباغية، وطلبوا دم الشهيد
~~من ابن الزانية، لا يزيدهم قلة عددهم وانقطاع مددهم وكثرة سواد أهل الكوة
~~بإزائهم إلا إقداما على القتل والقتال، وسخاء بالنفوس والأموال، حتى قتل
~~سليمان بن صرد الخزاعي، والمسيب بن نجبة الفزاري، وعبد الله بن واصل
~~التميمي، في رجال من خيار المؤمنين وعلية التابعين، ومصابيح الأنام
~~PageV15P030
# وفرسان الإسلام.
# ثم تسلط ابن الزبير على الحجاز والعراق، فقتل المختار بعد أن شفى الأوتار
~~وأدرك الثار وأفنى الأشرار وطلب بدم المظلوم الغريب، فقتل قاتله ونفى
~~خاذله، وأتبعوه أبا عمر بن كيسان، وأحمر بن شميط، ورفاعة بن يزيد، والسائب
~~بن المالك، وعبد الله بن كامل، وتلقطوا بقايا الشيعة، يمثلون بهم كل مثلة،
~~ويقتلونهم شر قتلة، حتى طهر الله من عبد الله الزبير البلاد وأرواح من أخيه
~~مصعب العباد، فقتلهما عبد الملك بن مروان * (كذلك نولي بعض الظالمين بعضا
~~بما كانوا يكسبون) * بعد ما حبس ابن الزبير محمد بن الحنفية وأراد إحراقه،
~~ونفى عبد الله بن العباس وأكثر إرهاقه.
# فلما خلت البلاد لآل مروان سلطوا الحجاج على الحجازيين ثم على العراقيين،
~~فتلعب بالهاشميين وأخاف الفاطميين، وقتل شيعة علي، ومحا آثار بيت النبي،
~~وجرى منه ما جرى على كميل بن زياد النخعي.
# واتصل البلاء مدة ملك المروانية إلى الأيام العباسية، حتى إذا أراد الله
~~أن يختم مدتهم بأكثر آثارهم، ويجعل أعظم ذنوبهم في آخر أيامهم، بعث على
~~بقية الحق المهمل والدين المعطل زيد بن علي، فخذله منافقوا أهل العراق،
~~وقتله أحزاب ms3257 أهل الشام، وقتل معه من شيعته: نصر بن خزيمة الأسدي، ومعاوية
~~بن إسحاق الأنصاري، وجماعة من شايعه وتابعه، وحتى من روجه وأدناه، وحتى من
~~كلمه وأناه.
# فلما انتهكوا ذلك الحريم واقترفوا ذلك الإثم العظيم عضب الله عليهم
~~وانتزع الملك منهم، فبعث عليهم أبا مجرم لا أبا مسلم، فنظر - لا نظر الله
~~إليه - إلى صلابة العلوية وإلى لين العباسية، فترك تقاه واتبع هواه، وباع
~~آخرته بدنياه، وافتتح عمله بقتل عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب، وسلط طواغيت خراسان وخوارج سجستان وأكراد إصفهان على آل أبي
~~طالب، PageV15P031
# يقتلهم تحت كل حجر ومدر، ويطلبهم في كل سهل وجبل، حتى سلط عليه أحب الناس
~~إليه، فقتله كما قتل الناس في طاعته، وأخذ الناس في بيعته، ولم ينفعه أن
~~أسخط الله برضاه وأن ركب ما يهواه.
# وحلت من الدوانيقي الدنيا، فخبط فيها عسفا، تقصى فيها جورا وحيفا، إلى أن
~~مات وقد امتلأت سجونه بأهل بيت الرسالة ومعدن الطيب والطهارة، قد تتبع
~~غائبهم وتلقط حاضرهم، حتى قتل عبد الله بن محمد بن عبد الله الحسني بالسند،
~~على يد عمر بن هشام بن عمر التغلبي، فما ظنك بمن قرب تناوله عليه ولان مسه
~~على يديه.
# وهذا قليل في في جنب ما قتله هارون منهم، وفعله موسى قبله بهم، فقد عرفتم
~~ما توجه على الحسين بن علي بفخ من موسى، وما اتفق على علي بن الأفطس
~~الحسيني من هارون، وما جرى على أحمد بن علي الزيدي، وعلى القاسم بن علي
~~الحسني من حبسه، وعلى علي بن غسان الخزاعي حين أخذ من قبله. والجملة: إن
~~هارون مات وقد قصر شجرة النبوة واقتلع غرس الإمامة.
# وأنتم - أصلحكم الله - لستم أعظم نصيبا في الدين من الأعمش فقد أخافوه،
~~ومن علي بن يقطين فقد اتهموه.
# فأما في الصدر الأول فقد قتل زيد بن صوحان العبدي، وعوقب عثمان ابن حنيف
~~الأنصاري، وأقصي حارثة بن قدامة السعدي، وجندب بن زهير الأزدي، وشريح بن
~~هاني المرادي، ومالك بن كعب ms3258 الأرحبي، ومعقل بن قيس الرياحي، والحارث بن
~~الأعور الهمداني، وأبو الطفيل الكناني، وما فيهم إلا من خر على وجهه قتيلا
~~أو عاش في بيته ذليلا، يسمع شتمة الوصي فلا ينكر، ويرى قتلة الأوصياء
~~وأولادهم فلا يغير، ولا يخفى عليكم حرج عامتهم وحيرتهم، كجابر الجعفي،
~~وكرشيد الهجري، وكزرارة بن أعين ليس إلا أنهم - رحمهم الله - يتولون أولياء
~~الله ويتبرأون من أعداء الله، وكفى به جرما عظيما عندهم وعيبا كبيرا بينهم.
~~PageV15P032
# وقل في بني العباس، فإنك ستجد - بحمد الله تعالى - مقالا، وجل في،
~~عجائبهم فإنك ترى ما شئت مجالا، يجبى فيئهم فيفرق على الديلمي والتركي
~~ويحمل إلى المغربي الفرغاني، ويموت إمام من أئمة الهدى وسيد من سادات
~~المصطفى، فلا تتبع جنازته ولا تجصص مقربه، ويموت ضراط لهم أو لاعب أو مسخرة
~~أو ضارب، فتحضر جنازته العدول والقضاة، ويعمر مسجد التعزية عند القواد
~~والولاة، ويسلم فيهم من يعرفونه دهريا أو سوفسطائيا، ولا يتعرضون لمن يدرس
~~كتابا فلسفيا ومانويا، ويقتلون من عرفوه شيعيا، ويسفكون دم من سمى ابنه
~~عليا.
# ولم لم يقتل من شيعة أهل البيت غير المعلى بن خنيس قتيل داود بن علي، ولو
~~لم يحبس فيهم غير أبي تراب المروزي، لكان ذلك جرحا لا يبرأ، ونائرة لا
~~تطفأ، وصدعا لا يلتئم، ولا جرحا لا يلتحم.
# وكفاهم أن شعراء قريش قالوا في الجاهلية أشعارا يهجون بها أمير المؤمنين
~~عليه السلام، ويعارضون فيها أشعار المسلمين، فحملت أشعارهم ودونت أخبارهم،
~~ورواها مثل الواقدي ووهب بن منبه التميمي، ومثل الكلبي والشرقي بن قطامي،
~~والهيثم بن عدي، ودأب بن الكناني. وإن بعض شعراء الشيعة يتكلم في ذكر مناقب
~~الوصي، بل في ذكر معجزات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فيقطع لسانه،
~~ويمزق ديوانه، كما فعل بعبد الله ابن عمار البرقي، وكما أريد بالكميت بن
~~زيد الأسدي، وكما نبش قبر منصور ابن الزبرقان النمري، وكما دمر على دعبل بن
~~علي الخزاعي، مع رفقتهم من مروان بن أبي حفصة اليمامي، ومن علي بن الجهم
~~الشامي، ليس إلا لغلوهما في ms3259 النصب واستيجابهما مقت الرب.
# حتى أن هارون بن الخيزران وجعفر المتوكل على الشيطان لا على الرحمن، كانا
~~لا يعطيان مالا ولا يبذلان نوالا إلا لمن شتم آل أبي طالب ونصر مذهب
~~النواصب، مثل عبد الله بن مصعب الزبيري، ووهب بن وهب PageV15P033
# البختري، ومن الشعراء مثل مروان بن أبي حفصة الأموي، ومن الأدباء مثل عبد
~~الملك بن قريب الأصمعي. فأما في أيام جعفر فمثل بكار بن عبد الله الزبيري،
~~وأبي السمط بن أبي الجون الأموي، وابن أبي الشوارب العبشمي.
# ونحن - أرشدكم الله - قد تمسكنا بالعروة الوثقى، وآثرنا الدين على
~~الدنيا، وليس يزيدنا بصيرة زيادة من زاد فينا، ولن يحل لنا عقيدة نقصان من
~~نقص منا، فإن الإسلام بدء غريبا وسيعود كما بدء. كلمة من الله ووصيه من
~~رسول الله، يورثها من يشاء من عباده المتقين. ومع اليوم غد وبعد السبت أحد،
~~قال عمار بن ياسر رضي الله عنه يوم صفين: لو ضربونا حتى نبلغ سعفات هجر
~~لعلمنا أنا على الحق وأنهم على الباطل.
# ولقد هزم جيش رسول الله - صلوات الله عليه - ثم هزم، ولقد تأخر أمر
~~الإسلام ثم تقدم * (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون) *.
# ولولا محنة المؤمنين وقتلهم، ودولة الكافرين وكثرتهم، لما امتلأت جهنم
~~حتى تقول من مزيد، ولما قال الله تعالى: * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * ولما
~~تبين الجزوع من الصبور ولا عرف الشكور من الكفور، ولما استحق المطيع الأجر،
~~ولا احتقب العاصي الوزر.
# فأن أصابتنا نكبة فذلك ما تعودناه، وإن رجعت لنا دولة فذلك ما قد
~~انتظرناه، وعندنا - بحمد الله تعالى - لكل حالة آلة، ولكل مقامة مقالة،
~~فعند المحن الصبر وعند النعم الشكر.
# ولقد شتم أمير المؤمنين - عليه السلام - على المنابر ألف شهر فما شككنا
~~في وصيته، وكذب محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - بضع عشرة سنة فما اتهمناه
~~في نبوته، وعاش إبليس مدة تزيد على المدد فلم نرتب في لعنته، وابتلينا
~~بفترة الحق ونحن مستيقظون بدولته، ودفعنا إلى قتل الإمام بعد الإمام والرضا ms3260
~~بعدا لرضا ولا مرية عندنا في صحة إمامته، وكان وعد الله مفعولا، وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا * (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون) * و * (سيعلم
~~PageV15P034
# الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) * * (ولتعلمن نبأه بعد حين) *.
# إعلموا - رحمكم الله - أن بني أمية الشجرة الملعونة في القرآن واتباع
~~الطاغوت والشيطان، جهدوا في دفن محاسن الوصي، واستأجروا من كذب في الأحاديث
~~على النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وحولوا الجوار إلى بيت المقدس عن
~~المدينة، والخلافة زعموا إلى دمشق عن الكوفة، وبذلوا في طمس هذا الأمر
~~الأموال وقلدوا عليه الأعمال، واصطنعوا فيه الرجال، فما قدروا على دفن حديث
~~من الأحاديث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا على تحريف آية من
~~كتاب الله تعالى، ولا على دس أحد من أعداء الله في أولياء الله.
# ولقد كان ينادى على رؤوسهم بفضائل العترة، ويبكت بعضهم بعضا بالدليل
~~والحجة، لا تنفع في ذلك عيبة ولا يمنع منه رغبة ولا رهبة، والحق عزيز وإن
~~استذل أهله، وكثير وإن قل حزبه، والباطل وإن رصع بالشبه قبيح، وذليل وإن
~~غطي بكل مليح:
# قال عبد الرحمن بن الحكم - وهو من أنفس بني أمية -:
# - سمية أمسى نسلها عدد الحصا * وبنت رسول الله ليس لها نسل - غيره:
# - لعن الله من يسب عليا * وحسينا من سوقة وإمام - وقال أبو دهبل الجمحي،
~~في حمية سلطان بني أمية وولاية آل بني سفيان:
# - تبيت السكارى من أمية نوما * وبالطف قتلى ما ينام حميما -) وقال الكميت
~~بن زيد - هو جار خالد بن عبد الله القسري -:
# - فقل لبني أمية حيث حلوا * وإن خفت المهند والقطيعا - - أجاع الله من
~~أشبعتموه * وأشبع من بجوركم أجيعا - وما هذا بأعجب من صياح شعراء بني
~~العباس على رؤوسهم بالحق وإن PageV15P035
# كرهوه، وبتفضيل من نقصوه وقتلوه. قال المنصور بن الزبرقان على بساط
~~هارون:
# - آل النبي ومن يحبهم * يتطامنون مخافة القتل - - أمن النصارى واليهود
~~وهم * من أمة التوحيد في الأزل - وقال دعبل بن علي - وهو صنيعة بني العباس
~~وشاعرهم -:
# - ألم تر أني مذ ثمانين ms3261 حجة * أروح وأغدو دائم الحسرات - - أرى فيئهم في
~~غيرهم متقسما * وأيديهم من فيئهم صفرات - وقال علي بن العباس الرومي - هو
~~مولى المعتصم -:
# تأليت أن لا يبرح المرء منكم * يتل على خر الجبين فيعفج كذلك بنو العباس
~~تصبر منكم * ويصير للسيف الكمي المدجج بكل أوان للنبي محمد * قتيل زكي
~~بالدماء مضرج وقال إبراهيم بن العباس الصولي - وهو كاتب القوم وعاملهم في
~~الرضا لما قربه المأمون -:
# يمن عليكم بأموالكم * وتعطون من مائة واحدا؟!
# وكيف لا ينتقصون قوما يقتلون بني عمهم جوعا وسغبا، ويملؤن ديار الترك
~~والديلم فضة وذهبا؟! يستنصرون المغربي والفرغاني ويجفون المهاجري
~~والأنصاري، ويولون أنباط السواد وزارتهم وقلف العجم الطماطم قيادتهم،
~~ويمنعون آل أبي طالب ميراث أمهم وفي جدهم؟ يشتهي العلوي الأكلة فيحرمها
~~ويقترح على الأيام الشهوة فلا يطعمها، وخراج مصر والأهواز وصدقات الحرمين
~~والحجاز تصرف إلى ابن أبي مريم المديني، وإلى إبراهيم الموصلي، وابن جامع
~~السهمي وإلى زلزل الضارب، وبرصوما الزامر، واقطاع بختيشوع النصراني قوت أهل
~~بلد، وجارى بغا التركي والأفشين الأشروسي كفاية أمة ذات عدد.
# والمتوكل - زعموا - يتسرى بأثني عشر ألف سرية، والسيد من السادات
~~PageV15P036
# أهل البيت يتعفف بزنجية وسندية، وصفوة مال الخراج مقصورة على أرزاق
~~الصفاعنة وعلى موائد المخانثة، وعلى طعمة الكلابين ورسوم القرادين، وعلى
~~مخارق، وعلوية المغني، وعلى زدزد وعمر بن بانة الملهي، ويبخلون على الفاطمي
~~بأكلة أو شربة، ويصارفونه على دانق وحبة، ويشترون العوادة بالبدر ويجرون
~~لها ما يفي برزق عسكر، والقوم الذين أحل لهم الخمس وحرمت عليهم الصدقة،
~~وفرضت لهم الكرامة والمحبة، يتكففون ضرا ويهلكون فقرا، وليرهن أحدهم سيفه
~~ويبيع ثوبه وينظر إلى فيئة بعين مريضة، ويتشدد على دهره بنفس ضعيفة، ليس له
~~ذنب إلا أن جده النبي، وأبوه الوصي، وأمه فاطمة، وجدته خديجة، مذهبه
~~الإيمان، وإمامه القرآن... إلى آخر ما أفاد وأجاد (1).
# صورة ما جاء في آخر الطبعة المصرية ولا يخفى أن هذه الرسالة نقلناها من
~~الطبعة المصرية لرسائل أبي بكر الخوارزمي، وقد جاء في آخر النسخة:
# " وقد تناهى طبع هذه الرسائل التي لم ms3262 يبلغ شأوها في الفصاحة سحبان وائل،
~~هو عندها أدنى من بأقل، ولو ظهرت في أيامه لمد إليها كف مستمد سائل، ولو
~~كانت في عصر قس بن ساعدة الأيادي، لكان لها عليه جميل الأيادي، فلعمري إنها
~~نسخت ما تركت الأوائل كلمة لقائل، وأحكمت كم ترك الأول للآخر والماضي
~~للغابر، فليكن الأديب لها نعم الآخذ، وليعض عليها بالنواجذ، فإنه يبلغ بها
~~في صناعته أشده، وتكون له في الإنشاء أوفر عدة.
# وكان طبعها على هذا الوجه الحسن، وتمثلها في هذا القالب المستحسن، بدار
~~الطباعة المصرية الكائنة ببولاق مصر المغربة، تعلق المستعين بمولاه فيما
~~يعيد ويبدي: عبد الرحمن بيك رشدي، على ذمة حضرة
# PageV15P037
# محمد علي بيك جراح باشي بالديار المصرية، وحضرة حسن أفندي مترجم الكتب
~~العسكرية. لا زالوا ملحوظين بعين العناية الربانية.
# وكان تصحيحها حسب الإمكان بمعرفة الفقير إلى رحمة الرحيم الرحمن، المتوسل
~~إلى ربه بالجاه النبوي: محمد قطة العدوي باشي، مصحح المطبعة المذكورة، يسر
~~الله في الدارين أموره.
# وقد وافق انتهاء طبعها وتمام تمثيلها ووضعها أوائل ذي الحجة، الذي هو في
~~هذا العام لشهور 1279 تسع وسبعين ومأتين وألف من الهجرة ختام.
# فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والشكر له على مدى الأوقات، وصلى
~~الله وسلم على سيد الكائنات وعلى آله وأصحابه ذوي الكرامات، ما لاح بدر
~~تمام وفاح مسك ختام ".
# ترجمة أبي بكر الخوارزمي وهذا موجز ترجمته عن المصادر المعتبرة:
# 1 - ابن خلكان: " أبو بكر محمد بن العباس أحد الشعراء المجيدين الكبار
~~المشاهر، كان إماما في اللغة والأنساب، أقام بالشام مدة وسكن بنواحي حلب
~~وكان يشار إليه في عصره، له ديوان رسائل وديوان شعر، ولما رجع من الشام سكن
~~نيسابور ومات بها في منتصف شهر رمضان سنة 383. وذكر شيخنا ابن الأثير في
~~تاريخه أنه توفي سنة 393 " (1).
# 2 - الصفدي: " كان ابن أخت محمد بن جرير الطبري، قال الحاكم في تاريخه:
~~كان أوحد عصره في حفظ اللغة والشعر، وكان يذاكرني بالأسماء والكنى حتى
~~يحيرني من حفظه... " (2).
# PageV15P038
# 3 - السمعاني: " أبو بكر محمد بن العباس ms3263 الخوارزمي الشاعر المعروف، وكان
~~حافظا للغة، عارفا بأصولها، شاعرا مغلقا، سمع الحديث ببغداد من أبي علي
~~إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار، وأبي بكر أحمد ابن كامل بن خلف ابن
~~شجرة القاضي وغير هما... " (1).
# وراجع:
# 1 - سير أعلام النبلاء 16 / 526.
# 2 - يتيمة الدهر 4 / 194.
# 3 - بغية الوعاة 1 / 125.
# 4 - مرآة الجنان 2 / 416.
# 5 - شذرات الذهب 3 / 106.
# كلام للسيد علي بن معصوم المدني وقال السيد علي المدني (2): " إعلم رحمك
~~الله تعالى: أن شيعة أمير المؤمنين والأئمة من ولده - عليهم السلام - لم
~~يزالوا في كل عصر وزمان ووقت وأوان مختفين في زوايا الاستتار، محتجبين
~~احتجاب الأسرار في صدور الأحرار، وذلك لما منوا به من معاداة أهل الإلحاد
~~ومناواة أولي النصب والعناد، الذين أزالوا أهل البيت عن مقاماتهم ومراتبهم،
~~وسعوا في إخفاء
# PageV15P039
# مكارمهم الشريفة ومناقبهم، فلم يزل كل متغلب منهم يبذل في متابعة الهوى
~~مقدوره، ويلتهب حسدا ليطفئ نورا الله إلا أن يتم نوره.
# كما روي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام أنه قال لبعض
~~أصحابه: يا فلان، ما لقينا من ظلم قريش إيانا وتظاهرهم علينا، وما لقي
~~شيعتنا ومحبونا من الناس! إن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قبض
~~وقد أخبر أنا أولى الناس بالناس، فتمالأت علينا قريش حتى أخرجت الأمر عن
~~معدنه، واحتجت على الأنصار بحقنا وحجتنا، ثم تداولتها قريش واحد بعد واحد
~~حتى رجعت إلينا، فنكث بيعتنا ونصبت الحرب لنا، ولم يزل صاحب الأمر في صعود
~~كؤد حتى قتل، فبويع الحسن ابنه وعوهد ثم غدر به وأسلم، ووثبت عليه أهل
~~العراق حتى طعن بخنجر في جنبه، وانتهب عسكره وخولجت خلاخل أمهات أولاده.
~~فوادع معاوية وحقن ودمه ودماء أهل بيته وهم قليل حق قليل. ثم بايع الحسين
~~من أهل العراق عشرون ألفا ثم غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم
~~فقتلوه.
# ثم لم نزل أهل البيت نستذل ونستظام، ونقضى ونمتهن ونحرم، ونقتل ونخاف،
~~ولا نأمن على دمائنا ودماء أوليائنا، ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم
~~وجحودهم موضعا يتقرقبون به ms3264 إلى أوليائهم، وقضاة السوء وأعمال السوء في كل
~~بلدة تحدثونهم بالأحاديث الموضوعة المكذوبة، ورووا عنا ما لم نقله وما لم
~~نفعله، ليبغضونا إلى الناس، وكان عظم ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن -
~~عليه السلام - فقتلت شيعتنا في كل بلدة وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة، من
~~ذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن ونهب ماله وهدم داره. ثم لم يزل البلاء يشتد
~~ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد - لعنه الله - قاتل الحسين عليه السلام.
~~ثم جاء حجاج فقتلهم كل قتلة وأخذهم بكل ظنة وتهمة، حتى أن الرجل ليقال له
~~زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال له شيعة علي عليه السلام. PageV15P040
# وروى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني (1) في كتاب (الأحداث)
~~قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن
~~روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته.
# فقالت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرأون منه ويقعون
~~فيه وفي أهل بيته، وكان أشد الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من
~~شيعة علي، فاستعمل عليه زياد بن سمية وضم إليه البصرة، وكان يتبع الشيعة -
~~وهو بهم عارف لأنه كان منهم أيام علي - فقتلهم تحت كل حجر ومدر، وأخافهم
~~وقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن
~~العراق، فلم يبق بها معروف منهم.
# وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق أن لا يجيزوا لأحد من الشيعة علي
~~وأهل بيته الشهادة.
# وكتب إليهم أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل بيته، والذي
~~يروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم، واكتبوا إلى بكل
~~ما يروي رجل منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته.
# ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه إليه
~~معاوية من الصلات والكساء والجبات والقطائع، ويفيضه في العرب منهم
~~والموالي، فكثر ذلك في كل مصر، وتنافسوا في المنازل والدنيا، فليس يجئ
# PageV15P041
# أحد بخبر مزور من الناس إلا صار عاملا من ms3265 عمال معاوية، ولا يروي في عثمان
~~فضيلة أو منقبة إلا كتب اسمه، وقربه، وشفعه، فلبثوا بذلك حينا.
# ثم كتب إلى عماله: إن الحديث في عثمان قد كثر فشا في مصر وفي كل وجه
~~وناحية، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة
~~والخلفاء الأولين، ولا يتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلا
~~وأتوني بمناقض له في الصحابة، فإن هذا أحب إلي وأقر لعيني، وأدحض لحجة أبي
~~تراب ولشيعته، وأشد عليهم من مناقب عثمان وفضله.
# فقرئت كتبه على الناس، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا
~~حقيقة لها، وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى، حتى أشاروا بذكر ذلك
~~على المنابر، والقي إلى معلمي الكتاتيب، فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك
~~الكثير الواسع، حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن، حتى علموه بناتهم
~~ونسائهم وخدمهم وحشمهم، فلبثوا بذلك ما شاء الله.
# ثم كتب إلى عماله نسخة واحدة إلى جميع البلدان: انظروا من قامت عليه
~~البينة أنه يحب عليا وأهل بيته، فامحوه من الديوان وأسقطوا عطاءه ورزقه.
# وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكلوا به وأهدموا
~~داره.
# فلم يكن البلاء أشد ولا أكثر منه بالعراق، ولا سيما بالكوفة، حتى أن
~~الرجل من شيعة علي ليأتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقي إليه سره ويخاف من
~~خادمه ومملوكه، ولا يحدث حتى يأخذ عليه الأيمان الغليظة ليتمكن عليه.
# فظهر حديث كثير موضوع، وبهتان منتشر، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة
~~والولاة. وكان أعظم الناس في ذلك بلية القراء المراءون والمستضعفون الذين
~~يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم، ويتقربوا
~~بمجالسهم ويصيبوا به الأموال والضياع والمنازل، حتى انتقلت تلك الأخبار
~~والأحاديث إلى أيدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب، PageV15P042
# فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق، ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا
~~تدينوا بها.
# فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي، فازداد البلاء والفتنة، فلم
~~يبق أحد من هذا القبيل إلا خائف على دمه ms3266 أو طريد في الأرض.
# ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين، وولي عبد الملك بن مروان، فاشتد على
~~الشيعة، وولى عليهم الحجاج بن يوسف، فتقرب إليه أهل النسك والصلاح والدين
~~ببغض علي وموالاة أعدائه، وموالاة من يدعي من الناس أنهم أيضا أعداؤه،
~~فأكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم، وأكثروا من الغض من علي
~~ومن عيبه والطعن فيه والشنآن له.
# حتى أن انسانا وقف للحجاج - ويقال إنه جد الأصمعي عبد الملك بن قريب -
~~فصاح به: أيها الأمير: إن أهلي عقوني فسموني عليا وإني فقير بائس وأنا إلى
~~الأمير محتاج. فتضاحك له الحجاج وقال: للطف ما توسلت به قد وليناك موضع
~~كدا.
# وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه - هو من أكابر المحدثين وأعلامهم - في
~~(تاريخه) (1) ما يناسب هذا الخبر وقال: إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل
~~الصحابة افتعلت في أيام بني أمية، تقريبا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به
~~أنف بني هاشم.
# قال المؤلف - عفا الله عنه - ولم يزل الأمر على ذلك سائر خلافة بني أمية
~~- لعنهم الله - حتى جاءت الخلافة العباسية، فكانت أدهى وأمر وأضرى وأضر،
# PageV15P043
# وما لقيه أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم من دولتهم أعظم مما مضوا به في
~~الخلافة الأموية كما قيل:
# (- والله ما فعلت أمية فيهم * معشار ما فعلت بنو العباس -) ثم شب الزمان
~~وهرم، والشأن مضطرم، والدهر لا يزداد إلا عبوسا، والأيام لا تبدي لأهل الحق
~~إلا بؤسا، ولا معقل للشيعة من هذه الخطة الشنيعة في أكثر الأعصار ومعظم
~~الأمصار إلا الانزواء في زوايا التقية، والانطواء على الصبر بهذه البلية "
~~(1).
# أقول:
# وإذا علمت حال هؤلاء الأسلاف المنهمكين في الأسفاف، فليكن غير خاف على
~~سريرتك النقية عن الاعتساف، المتحلية بالإنصاف أن (الدهلوي) النحرير، الذي
~~هو عند السنية صدرهم الكبير وملاذهم الشهير، قد جنح تقليدا للكابلي بجوامع
~~قلبة إلى هؤلاء الجماهير الكارعين من المشارع الردغة، والناهلين من الموارد
~~الكدرة، الذين زرعوا الفجور وسقوه الغرور، وحصدوا الثبور ورفعوا الدور،
~~وبنوا القصور وأحكموا الزور وأبرموا الختور، ولم يرضوا في البغض والمشاحنة ms3267
~~بالقصور، وأتوا من غرائب الأمور بما يبقى سوء ذكره على كر الدهور ومر
~~العصور.
# فحذا (الدهلوي) حذوهم وحسا حسوهم ونحا نحوهم واستحسن نخوهم، وشرب روي
~~شربهم وانضوى إلى سربهم وانحاز إلى حزبهم، وآثر ضعنهم وكبرهم واختار حقدهم
~~ونكرهم واستطاب عجرهم وبجرهم، وأشاع هفواتهم ونفق تلميعاتهم وزوق
~~تسويلاتهم، وأحكم مرائهم وسر سرائرهم، وأطاب ضمائرهم، وفوق سهامهم وبرى
~~أقلامهم، وشحذ حرابهم ودرس كتابهم
# PageV15P044
# ونصر أحزابهم، وأسس بنيانهم ولاط جدرانهم، واقتفى شنيع آثارهم وخاض هائل
~~غمارهم وجاس خلال ديارهم، وسار بسيرهم وشبع من ميرهم وسكن في ديرهم وضار
~~بضيرهم.
# لم يعض على النقد والسبر بضرس قاطع، ولم يستضئ من الإدراك والتأمل بمنار
~~ساطع، ولا استعان من الإصابة والتدرب بوجه شافع، ولا استظهر من الإنصاف
~~والتمييز بمنجد نافع، ولا استذرى من المواعظ والزواجر والرقائق القوارع إلى
~~ناجه ناجع، رقص بإنكار الواضحات رقص الجمل، وليس له في التحقيق والتنقيد
~~ناقة ولا جمل.
# إذا هتف به داعي الحق جعل في أذنه وقرا، وإذا أهاب به منادي الصدق أبدى
~~عجرفة وغدرا ومكرا، يسلك في هدم قواعد الدين فنونا، ويبالغ في طمس معاهد
~~اليقين مجونا.
# إخترع للرد والإبطال والإخمال لفضائل الآل - عليهم سلام الملك المتعال -
~~طرائق قددا، وابتعد لإطفاء نور الحق أعاليل بأضاليل بغيا وحسدا، إذا سمع
~~فضيلة حقانية ورواية نورانية يدور عينه كأنه من الموت في غمرة، ومن الذهول
~~في سكرة، ينفخ أوداجه وترتعد فرائصه ويزيد غيظه ويكبر حنقه، ويبدي فظائع
~~شبهات وهواجس، لا يزعه من الاقتحام في الزلل وازع ولا يردعه عن المكابرة من
~~الحياء رادع.
# قد أقحم أتباعه في طخية عمياء، وركب بهم متن عشواء وزرع في قلوبهم صنوف
~~الإحن والبغضاء، وأورثهم أقسام الترات والوغر والشحناء، وشحن صدورهم غيظا
~~وحنقا، وسقى أجوافهم آجنا رنقا، وقرر لهم في التلميع قواعد وقوانين، وأحدث
~~من الخدع حيلا وأفانين.
# ومن عجائب التهافت والتنافر، وغرائب التناقض والتناكر: أن (الدهلوي)
~~الماهر، وكذا الكابلي الفاخر، ومن ماثلهما من أسلافهما الأكابر، مع هذا
~~الجد والجهد والكدح والانهماك، والغرام والوله والشغف والارتباك في إرادة ms3268
~~إطفاء PageV15P045
# أنوار الفضائل الباهرة، ورد المناقب الفاخرة للعترة الطاهرة يباهون بدعوى
~~التمسك والولاء، يبدون من غاية البهت والمراء، أنهم المخصوصون بنشر الفضائل
~~والإيثار الاقتداء والاختيار الاقتفاء!
# فقل لي من المحب الموالي؟ ومن المتوغر القالي؟ ومن المقبل الواد؟
# ومن المعرض الصاد؟ ومن المنحرف الجافي؟ ومن المقتفي لآثار الأطهار
~~والمؤمن بفضائل هؤلاء الأخيار؟ ومن الصاف على الاتباع الوالج في زرافة
~~الهمج الرعاع؟
# وقد بلغ التعصب (بالدهلوي) المرتاب إلى حد يتجاوز عن القياس والحساب، حتى
~~أنه ربما أنكر ما أثبته بنفسه بلا اختفاء واحتجاب.
# ومع هذا التباين والتخالف والتهافت والتناقض، والتشاحن والتضاغن والتعالل
~~والتمارض، ومع هذا القصور في الباع وفقد العثور والاطلاع، يشنع على أسلافنا
~~بلسانه السليطة مكثرا للبذاء والمصاغ، مولعا بالهراء والقذاع، دأبه جحد
~~الواضحات، وسنته رد اللائحات، يروح بكذبه وافتعاله أرواح مسيلمة وسجاح،
~~ويرفع في إبطال الحق أنكر عقيرة وأوحش صياح.
# وأعجبت من ذلك أنه مه هذا التهالك والاستهتار بالإبطال والتكذيب
~~والإنكار، لفضائل أهل البيت الأطهار، صلوات وسلامه عليهم ما اختلف الليل
~~والنهار، ألقى شراشره على التصديق المفتعلات والإيمان بالموضوعات المخترعات
~~في حق خلفائه الكبار، مع أنها مما شهد بكذبها شيوخه وأساطينه الأحبار.
# فلا أدري بأي وجه يلقى هذا المدعي للولاء يوم القيامة أهل البيت العظماء،
~~عليهم آلاف والتحية والثناء، وماذا يقول لهم إذا سألوه عما حذاه على تكذيب
~~فضائلهم الثابتة الصحيحة التي رواها الثقات الكبراء وأثبتها حذاق
~~PageV15P046
# العماء.
# وهذا أوان الشروع في نقض ما لفقه هذا الرجل بالتفصيل، والله الموفق وهو
~~الهادي إلى سواء السبيل: PageV15P047
# سند حديث الولاية PageV15P049
# قوله:
# " وهو حديث باطل " أقول:
# إن حكم (الدهلوي) ببطلان هذا الحديث من بدائع التفوهات وفظائع التقولات،
~~فهو يكشف عن دفائن الضغائن والأحقاد، ويهلك الأستار عن أصناف العناد
~~واللداد... لأن جمعا غفيرا من كبار الأئمة البارعين والمحدثين المنقدين
~~ومشاهير الأساطين تشرفوا بروايته، وزينوا أسفارهم بتصحيحه وإثباته، وهذه
~~أسماء جماعة منهم:
# أسماء جماعة من رواة الحديث 1 - سليمان بن داود الطيالسي (204).
# 2 - أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة (239).
# 3 - إمام الحنابلة ms3269 أحمد بن حنبل (241).
# 4 - أبو عيسى الترمذي (79 2).
# 5 - أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (303).
# 6 - حسن سفيان النسوي (303). PageV15P051
# 7 - أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي (307).
# 8 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310).
# 9 - خثيمة بن سليمان الأطرابلسي (344).
# 10 - أبو حاتم محمد بن حبان البستي (254).
# - 11 سليمان بن أحمد الطبراني (360).
# 12 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (405).
# 13 - أحمد بن موسى بن مردويه الأصفهاني (410).
# 14 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني (430).
# 15 - أبو القاسم حسين بن محمد الشهير بالراغب الأصفهاني (أوائل المائة
~~الخامسة).
# 16 - أبو بكر أحمد ين علي بن ثابت الخطيب البغدادي (463.
# 17 - أبو عمر بن يوسف بن عبد الله ابن عبد البر القرطبي (463).
# 18 - مسعود بن ناصر السجستاني (477).
# 19 - أبو الحسن علي بن محمد ابن المغازلي (483).
# 20 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي (509).
# 21 - محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي.
# 22 - أبو منصور شهردار بن شيرويه الديلمي (558).
# 23 - أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي (568).
# 24 - أبو القاسم علي بن الحسن ابن عساكر الدمشقي (571).
# 25 - أبو حامد محمود بن الصالحاني.
# 26 - أبو السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري (606).
# 27 - عبد الكريم بن محمد القزويني الرافعي (624).
# 28 - عز الدين أبو الحسن علي بن محمد ابن الأثير الجزري (630).
# 29 - أبو الربيع سليمان بن موسى الكلاعي المعروف بابن سبع (634).
~~PageV15P052
# 30 - ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي (643).
# 31 - أبو سالم محمد بن طلحة القرشي (652).
# 32 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي (658).
# 33 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المكي (696).
# 34 - إبراهيم بن محمد الجويني (724).
# 35 - شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (748).
# 36 - محمد بن يوسف الزرندي (بضع وخمسين وسبعمائة).
# 37 - محمد بن الكازروني.
# 38 - علي بن شهاب الدين الهمداني (786).
# 39 - السيد شهاب الدين أحمد.
# 40 - شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني.
# 41 - حسين بن معين الدين الميبدي (870).
# 42 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (922).
# 43 ms3270 - شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني (932).
# 44 - الحاج عبد الوهاب بن محمد البخاري (932).
# 45 - محمد بن يوسف الشامي.
# 46 - شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر المكي (973).
# 47 - علي بن حسام الدين المتقي (975).
# 48 - ميرزا مخدوم بن عبد الباقي (995).
# 49 - إبراهيم بن عبد الله اليمني.
# 50 - أحمد بن محمد بن أحمد الحافي الحسيني.
# 51 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي.
# 52 - علي بن سلطان الهروي القاري (1014).
# 53 - عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي (1031). PageV15P053
# 54 - محمود بن محمد الشيخاني القادري.
# 55 - أحمد بن الفضل بن باكثير المكي (1147).
# 56 - ميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 57 - محمد صدر العالم.
# 58 - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم والد (الدهلوي) (1186).
# 59 - محمد بن إسماعيل الأمير اليماني الصنعاني (1182).
# 60 - محمد بن علي الصبان.
# 61 - أحمد بن عبد القادر العجيلي.
# 62 - سناء الله پاني پتي.
# 63 - المولوي مبين بن محب الله السهالي (1225).
# 64 - المولوي محمد سالم بن محمد سلام الدهلوي.
# 65 - المولوي ولي الله بن حبيب السهالي.
# وسيمر بك - إن شاء الله تعالى - عن كثب بلا حيلولة ترقب وانتظار، عبارات
~~هؤلاء الأجلة الكبار: PageV15P054
# * (1) * رواية أبي داود الطيالسي لقد أخرج أبو داود الطيالسي هذا الحديث
~~الشريف عن ابن العباس بإسناد صحيح... فقد جاء في (مسنده) ما هذا نصه:
# " حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي: أنت ولي كل مؤمن من بعدي
~~" (1).
# ولنترجم الطيالسي وهو شيخ أحمد ومن رجال الصحاح الستة، ثم نذكر صحة هذا
~~السند:
# ترجمة أبي داود الطيالسي 1 - الذهبي: " الإمام أبو داود الطيالسي - واسمه
~~سليمان بن داود - البصري الحافظ صاحب المسند، وكان يسرد من حفظه ثلاثين ألف
~~حديث.
# قال الفلاس: ما رأيت أحفظ منه. وقال عبد الرحمن بن مهدي: هو أصدق الناس.
~~قال كتبت عن ألف شيخ منهم ابن عون " (2).
# 2 - الذهبي أيضا: " الإمام الحافظ الكبير... عنه: أحمد، وبندار، والفلاس
~~وخلائق. قال الفلاس: ما رأيت أحفظ منه. وقال ms3271 رفيقه ابن مهدي:
# هو أصدق الناس. وقال عامر بن إبراهيم: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن
# PageV15P055
# ألف شيخ. وقال وكيع: ما بقي أحد أحفظ لحديث طويل من أبي داود. فبلغه ذلك
~~فقال: ولا قصير. وقال ابن المديني: ما رأيت أحفظ منه. وقال عمر شبة:
# كتبوا عن أبي داود من حفظه أربعين ألف حديث. مات سنة 204 وكان من أبناء
~~الثمانين رحمه الله تعالى " (1).
# 3 - اليافعي: " الإمام أبو داود الطيالسي سليمان بن داود البصري الحافظ
~~صاحب المسند... " (2).
# 4 - وقال (الدهلوي) في (بستان المحدثين) بترجمته: " قال يحيى بن معين
~~وابن المديني والفلاس ووكيع وغيرهم من علماء الرجال بعدالته، ووثقوه
~~التوثيق البالغ. والحق أنه كان كذلك ".
# فمن العجب حكمه ببطلان حديث يرويه هذا العدل الثقة المجمع عليه.
# تنصيص ابن عبد البر على صحة هذا السند وأما صحة سند رواية أبي داود
~~الطيالسي فقد نص عليها الحافظ ابن عبد البر، فإنه قال:
# " روى أبو داود الطيالسي: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن
~~ميمون، عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: أنت
~~ولي كل مؤمن من بعدي.
# وبه عن ابن عباس إنه قال: أول من صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد خديجة علي بن أبي طالب عمنا. حدثنا عبد الوارث بن سفيان،
# PageV15P056
# حدثنا قاسم بن أصبع، حدثنا أحمد بن زهير بن حرب، حدثنا الحسن بن حماد،
~~حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس قال: كان
~~علي أول من آمن بالله من الناس بعد خديجة.
# قال أبو عمر: هذا إسناد لا مطعن فيه لأحد، لصحته وثقة نقلته " (1).
# فثبت - والحمد لله - أن سند هذا الحديث صحيح ولا مطعن فيه من جهة من
~~جهاته لأحد. وقد أكد ذلك بقوله: " لصحته " و " وثقة نقله ".
# ومن هذه العبارة يظهر قيام الإجماع على وثاقة رجال هذا السند، فيكون
~~الحديث الشريف برواية الطيالسي مجمعا على صحته.
# فأين هذا مما زعمه (الدهلوي)؟!.
# ترجمة ابن عبد البر ms3272 ولنذكر طرفا من فضائل الحافظ ابن عبد البر لتعرف قيمة
~~كلمته هذه:
# 1 - السمعاني: " أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري الأندلسي
~~القرطبي الحافظ. كان إماما فاضلا كبيرا جليل القدر، صنف التصانيف " (2).
# 2 - ابن خلكان: " أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم
~~النمري القرطبي. إمام عصره في الحديث والأثر وما يتعلق بهما... قال القاضي
~~أبو علي ابن سكرة: سمعت القاضي أبا الوليد الباجي يقول: لم يكن بالأندلس
~~مثل أبي عمر بن عبد البر في الحديث. قال الباجي أيضا: أبو عمر أحفظ أهل
~~المغرب. قال أبو محمد ابن حزم: لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله فكيف
~~أحسن منه!... وكان موفقا في التأليف معانا عليه ونفع
# PageV15P057
# الله به... وقد تقدم في ترجمة الخطيب أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~البغدادي الحافظ... أنه كان حافظ المشرق وابن عبد البر حافظ المغرب، وماتا
~~في سنة واحدة، وهما إمامان في هذا الفن... " (1).
# 3 - الذهبي: " ابن عبد البر الإمام شيخ الإسلام حافظ المغرب... ساد أهل
~~الزماني في الحفظ والإتقان... وبرع براعة فاق بها من تقدمه من رجال
~~الأندلس... وكان دينا صينا ثقة حجة صاحب سنة واتباع... قال الحميدي:
# أبو عمر ففيه حافظ مكثر عالم بالقراءات والخلاف، وبعلوم الحديث والرجال،
~~قديم السماع... " (2).
# 4 - الذهبي أيضا: " ابن عبد البر، الإمام العلامة حافظ المغرب شيخ
~~الإسلام... أدرك الكبار وطال عمره، وعلا سنده وتكاثر عليه الطلبة، وجمع
~~وصنف ووثق وضعف، وسارت بتصانيفه الركبان، وخضع لعلمه علماء الزمان... ممن
~~بلغ رتبة الأئمة المجتهدين، ومن نظر في مصنفاته بأن له منزلته من سعة العلم
~~وقوة الفهم وسيلان الذهن. قال أبو القاسم ابن بشكوال: ابن عبد البر إمام
~~عصره وواحد دهره... " وذكر كلمات آخرين في حقه (3).
# 5 - الذهبي أيضا: " أحد الأعلام وصاحب التصانيف، ليس لأهل المغرب أحفظ
~~منه، مع الثقة والدين والنزاهة، والتبحر في الفقه والعربية والأخبار " (4).
# 6 - أبو الفداء: " كان أمام وقته في الحديث " (5).
# 7 - اليافعي: " أحد الأعلام وصاحب التصانيف، ms3273 وعمره خمس وتسعون
# PageV15P058
# سنة وخمسة أيام، قيل: وليس لأهل المغرب أحفظ منه مع الثقة والدين
~~والنزاهة والتبحر... " (1).
# 8 - ابن الشحنة: " الإمام يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، صاحب
~~التصانيف المشهورة منها الاستيعاب... " (2).
# 9 - السيوطي: " ابن عبد البر الحافظ الإمام حافظ المغرب... ساد أهل
~~الزمان في الحفظ والإتقان... " ثم ذكر بعض الكلمات في الثناء عليه (3).
# 10 - (الدهلوي) نفسه في (بستان المحدثين) فأثنى عليه الثناء البالغ وقدمه
~~على الخطيب والبيهقي وابن حزم...
# تنصيص المزي على صحة هذه السند والحافظ أبو الحجاج المزي ممن رأى صحة هذه
~~السند، فقد ذكر بترجمة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام: " وروى - يعني
~~ابن عبد البر - بإسناده عن أبي عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن
~~ابن عباس قال: كان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة. وقال: هذا إسناد لا
~~مطعن فيه لأحد لصحة وثقة نقلته " (4).
# ترجمة الحافظ المزي والمزي أيضا من كبار الأئمة النقاد في الحديث والرجال
~~كما في تراجمه:
# PageV15P059
# 1 - الذهبي: " المزي، شيخنا العالم الحبر، الحافظ الأوحد، محدث الشام،
~~جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف القضاعي الكلبي
~~الدمشقي الشافعي، ولد بظاهر حلب سنة 654 ونشأ بالمزة وحفظ القرآن، وتفقه
~~قليلا ثم أقبل على هذا الشأن... وأما معرفة لرجال فهو حامل لوائها والقائم
~~بأعبائها، لم تر العيون مثله، عمل كتاب تهذيب الكمال في مائتي جزء... وكان
~~ثقة حجة، كثيرا العلم، حسن الأخلاق، كثير السكوت قليل الكلام جدا، صادق
~~اللهجة... " (1).
# 2 - الذهبي أيضا: " شيخنا الإمام العلامة الحافظ الناقد المحقق المفيد
~~محدث الشام... كان عارفا بالنحو والتصريف، بصيرا باللغة، له مشاركة في
~~الفقه والأصول، ويخوض في حقائق المعقول، ويروي الحديث كما في النفس متنا
~~وإسنادا، وإليه المنتهى في معرفة الرجال وطبقاتهم، ومن رأى تهذيب الكمال
~~علم محله من الحفظ، فما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه أعني في معناه، وكان
~~ينطوي على دين وصفاء باطن وتواضع، وفراغ عن الرياسة، وقناعة وحسن سمت وقلة
~~كلام وكثرة احتمال، ms3274 وكل أحد محتاج إلى تهذيب الكمال... توفي ثاني عشر صفر
~~سنة 742 " (2).
# 3 - الذهبي أيضا: " الإمام الأوحد، العالم الحجة المأمون، شرف المحدثين
~~عمدة النقاد، شيخنا وكاشف معضلاتنا... برع في فنون الحديث ومعانيه ولغاته
~~وفقهه وعلله وصحيحه وسقيمه ورجاله، فلم ير مثله في معناه ولا رأى هو مثل
~~نفسه، مع الإتقان والحفظ وحسن الخط والديانة وحسن الأخلاق والسمت والحسن،
~~والهدي الصالح، والتصون والخير، والاقتصاد في المعيشة واللباس، والملازمة
~~والاشتغال والسماع، مع العقل التام والرزانة
# PageV15P060
# والفهم وصحة الإدراك " (1).
# 4 - الأسنوي: " أبو الحجاج جمال الدين... أحفظ أهل زمانه لا سيما للرجال
~~المتقدمين، وانتهت إليه الرحلة من أقطار الأرض لروايته ودرايته.
# وكان إماما في اللغة والتصريف، دينا خيرا، منقبضا عن الناس، طارحا للتكلف
~~" (2).
# 5 - ابن الوردي: " شيخ الإسلام الحافظ جمال الدين. منقطع القرين في معرفة
~~أسماء الرجال مشاركا في علوم " (3).
# 6 - السبكي: " شيخنا واستاذنا وقدوتنا: الشيخ جمال الدين أبو الحجاج
~~المزي، حافظ زماننا، حامل راية السنة والجماعة، والقائم بأعباء هذه
~~الصناعة، والمتدرع جلباب الطاعة، إمام الحفاظ كلمة لا يجحدونها وشهادة على
~~أنفسهم يؤدونها ورتبة لو نشر أكابر الأعداء لكانوا يؤدونها. واحد عصره
~~بالجماع وشيخ زمانه الذي تصغي لما يقوله الأسماع، والذي ما جاء بعد ابن
~~عساكر مثله وإن تكاثرت جيوش هذا العلم فملأت البقاع...
# أقول: ما رأيت أحفظ من ثلاثة: المزي والذهبي والوالد...
# وبالجملة: كان شيخنا المزي أعجوبة زمانه، يقرأ عليه القاري نهارا كاملا
~~والطرق تضطرب والأسانيد تختلف وضبط الأسماء يشكل، هو لا يسهو ولا يغفل...
~~وكان قد انتهت إليه رياسة المحدثين في الدنيا... " (4).
# 7 - ابن حجر العسقلاني: " المزي، أبو الحجاج جمال الدين المزي... سمع:
~~بالشام والحرمين، ومصر، وحلب، والإسكندرية، وغيرها، وأتقن اللغة والتصريف،
~~وكان كثير الحياء والاحتمال والقناعة والتواضع والتودد
# PageV15P061
# إلى الناس مع الانجماع عنهم، قليل الكلام جدا حتى يسأل فيجيب ويجيد...
~~قال الذهبي: ما رأيت أحدا في هذا الشأن أحفظ منه... وصنف تهذيب الكمال
~~فاشتهر في زمانه وحدث به خمس مرار، وحدث بكثير من مسموعاته الكبار والصغار
~~عاليا ونازلا، وغالب المحدثين من ms3275 دمشق وغيرها قد تلمذوا واستفادوا منه،
~~وسألوه عن المعضلات فاعترفوا بفضيلته وعلو ذكره. بالغ أبو حيان في القطر
~~الحبي في تقريظه والثناء عليه، وكذلك ابن سيد الناس...
# قال الذهبي: كان خاتمة الحفاظ... وكان لا يكاد يعرف قدره إلا من أكثر
~~مجالسته، وكان خيرا ذا ديانة وتصون من الصغر وسلامة باطن " (1).
# 8 - ابن قاضي شهبة: " الإمام العلامة الحافظ الكبير، شيخ المحدثين عمدة
~~الحفاظ، أعجوبة الزمان... أقر له الحفاظ من المشيخة وغير هم بالتقديم، وحدث
~~بالكثير نحو خمسين سنة، فسمع منه الكبار والحفاظ، وولي دار الحديث الأشرفية
~~ثلاثا وعشرين سنة. وقال الذهبي... وقذ بالغ في الثناء عليه أبو حيان وابن
~~سيد الناس وغيرهما من علماء العصر، توفي في صفر سنة 742 " (2).
# 9 - السيوطي: " المزي، الإمام العالم الحبر الحافظ الأوحد محدث الشام...
~~" (3).
# 10 - ابن تغري بردى: " الحافظ الحجة جمال الدين... كان إماما في عصره،
~~وأحد الحفاظ المشهورين... " (4).
# 11 - الشوكاني: " الإمام الكبير الحافظ... قال الذهبي... وقد أخذ عنه
~~الأكابر وترجموا له وعظموه جدا. قال ابن سيد الناس في ترجمته: إنه أحفظ
# PageV15P062
# الناس للتراجم وأعلمهم بالرواة من أعارب وأعاجم. وأطال الثناء عليه ووصفه
~~بأوصافه ضخمة. وقال الصفدي... " (1).
# الكلمات في وثاقة رجال سند الطيالسي وإذا عرفت صحة سند رواية أبي داود
~~الطيالسي بنص أكابر الحفاظ كابن عبد البر والمزي... فلا بأس بأن نورد بعض
~~كلمات علماء الجرح والتعديل في كل واحد من رجال السند المذكور:
# 1 - أبو عوانة فأما أبو عوانة - وهو وضاح بن عبد الله اليشكري - فيكفي في
~~وثاقته كونه من رجال الصحاح الستة كما نص عليه الذهبي وابن حجر العسقلاني
~~بجعلهما علامة الكتب الستة على اسمه عند ترجمته.
# قال الذهبي: " 6 - وضاح بن عبد الله، الحافظ أبو عوانه اليشكري، مولى
~~يزيد بن عطا، سمع قتادة وابن المنكدر. وعنه: عفان وقتيبة ولوين. ثقة متقن
~~الكتابة. توفي 176 " (2).
# قال الذهبي: " 6 - وضاح - بتشديد المعجمة ثم مهملة - بن عبد الله اليشكري
~~- بالمعجمة - الواسطي البزاز، أبو عوانة، مشهور بكنيته. ثقة ثبت من
~~السابعة. مات سنة خمس أو ست ms3276 وسبعين " (3)
# PageV15P063
# ولا يخفى أن مراده من الطبعة السابعة: طبقة كبار أتباع التابعين كمالك
~~والثوري، كما نص عليه في مقدمة كتابه.
# 2 - أبو بلج وأما أبو بلج - هو يحيى بن سليم - فسليم عن المعايب وبرئ عن
~~المثالب، مدحه الأكابر ووثقه الأئمة.
# قال المزي: " أبو بلج الفزاري الواسطي - ويقال الكوفي - وهو الكبير:
# اسمه يحيى بن سليم بن بلج... روى عنه: إبراهيم بن المختار، وأبو يونس
~~حاتم بن أبي صغيرة، حصين بن نمير، وزائدة بن قدامة، وزهير بن معاوية،
~~وسفيان الثوري، وسويد بن عبد العزيز، وشعبة بن الحجاج، وشعيب بن صفوان،
~~وهشيم بن بشير، وأبو حمزة السكري، وأبو عوانة.
# قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ثقة.
# وكذلك قال محمد بن سعد. والنسائي. والدارقطني.
# وقال البخاري: فيه نظر.
# وقال أبو حاتم: صالح الحديث لا بأس به.
# وقال محمد بن سعد قال يزيد بن هارون: قد رأيت أبا بلج، وكان جارا لنا،
~~وكان يتخذ الحمام يستأنس بهن، وكان يذكر الله كثيرا وقال: لو قامت القيامة
~~لدخلت الجنة، يقول لذكر الله عز وجل.
# روى له الأربعة " (1).
# فالأربعة - وهو أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة - يصححون حديثه
~~ويخرجون له في صحاحهم...
# PageV15P064
# وابن معين وابن سعد والنسائي والدارقطني ينصون على وثاقته.
# وأبو حاتم يقول: صالح الحديث لا بأس به.
# وكبار الأئمة أمثال شعبة وسفيان الثوري... يروون عنه.
# هذا، وليس في المقابل إلا قول البخاري: " فيه نظر " وهذا مما لا ينظر
~~إليه ولا يعبأ به في المقام وفي أشباهه ونظائره ولنذكر منها نموذجا:
# قال العيني: بشرح الحديث: " إجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ":
# " فيه دلالة على وجوب الوتر. واختلف العلماء فيه:
# فقال القاضي أبو الطيب: إن العلماء كافة قالت: إنه سنة حتى أبو يوسف
~~ومحمد، وقال أبو حنيفة وحده: هو واجب وليس بفرض.
# وقال أبو حامد في تعليقه: الوتر سنة مؤكدة وليس بفرض ولا واجب، وبه قالت
~~الأمة كلها إلا أبا حنيفة، وقال بعضهم. وقد استدل بهذا الحديث بعض من قال
~~بوجوبه، وتعقب بأن صلاة الليل ليست واجبة، ms3277 إلى آخره. وبأن الأصل عدم الوجوب
~~حتى يقوم دليله.
# وقال الكرماني أيضا ما يشبه هذا.
# قلت: هذا كله من آثار التعصب، فكيف يقول القاضي أبو الطيب وأبو حامد -
~~وهما إمامان مشهوران - بهذا الكلام الذي ليس بصحيح ولا قريب من الصحة؟ وأبو
~~حنيفة لم ينفرد بذلك، هذا القاضي أبو بكر بن العربي ذكر عن سحنون وأسبغ بن
~~الفرج وجوبه. وحكى ابن حزم أن مالكا قال: من تركه أدب وكانت جرحة في
~~شهادته، وحكاه ابن قدامة في المغني عن أحمد، وفي المصنف عن مجاهد بسند
~~صحيح: هو واجب ولم يكتب، وعن ابن عمر بسند صحيح: ما أحب - إني تركت الوتر -
~~وأن لي حمر النعم. وحكى ابن بطال وجوبه عن أهل القرآن عن ابن مسعود وحذيفة
~~وإبراهيم النخعي، وعن يوسف بن خالد السمتي شيخ الشافعي وجوبه، وحكاه ابن
~~أبي شيبة أيضا عن سعيد بن المسيب وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود والضحاك.
~~إنتهى. PageV15P065
# فإذا كان الأمر كذلك كيف يجوز لأبي الطيب ولأبي حامد أن يدعيا هذه الدعوى
~~الباطلة؟ فهذا يدل على عدم اطلاعهما فيما ذكرنا، فجهل الشخص بالشئ لا ينفي
~~علم غيره به.
# وقول من ادعى التعقب بأن صلاة الليل ليست بواجبة. إلى آخره، قول واه، لأن
~~الدلائل قامت على وجوب الوتر، منها:
# ما رواه أبو داود: نا محمد بن المثنى. نا أبو إسحاق الطالقاني نا الفضل
~~ابن موسى، عن عبيد الله بن عبد الله العتكي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الوتر حق فمن لم يوتر فليس
~~منا، الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا، الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا.
# وهذا حديث صحيح، ولهذا أخرجه الحاكم في مستدركه وصححه.
# فإن قلت: في إسناده أبو المنيب عبيد الله بن عبد الله، وقد تكلم فيه
~~البخاري وغيره.
# قلت: قال الحاكم: وثقه ابن معين. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو
~~صالح الحديث، وأنكر على البخاري إدخاله في الضعفاء. فهذا ابن ms3278 معين إمام هذا
~~الشأن، وكفى حجة في توثيقه إياه " (1).
# أقول: وكذا الأمر في المقام، فقد وثق ابن معين أبا بلج، وكفى حجة... وكذا
~~وثقه غيره من أئمة هذا الشأن...
# موجز تراجم الموثقين لأبي بلج فقد عرفت أن يحيى بن معين، والنسائي،
~~والدارقطني، ومحمد بن سعد... يوثقون أبا بلج... فأما ابن معين، والنسائي،
~~والدارقطني وغيرهم
# PageV15P066
# من الأئمة الموثقين له، فسنذكر تراجمهم بإيجاز فيما سيأتي. وأما ابن سعد
~~فهذا موجز ترجمته:
# 1 - السمعاني: " أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الكاتب الزهري... كان
~~من أهل الفضل والعلم، وصنف كتابا كبيرا في طبقات الصحابة والتابعين
~~والصالحين إلى وقته، فأجاد فيه وأحسن. روى عنه:
# الحارث بن أبي أسامة، والحسين بن فهم، وأبو بكر ابن أبي الدنيا. وحكي عن
~~يحيى بن معين أنه رماه بالكذب. ولعل الناقل غلط أو وهم، لأنه من أهل
~~العدالة وحديثه يدل على صدقه، فإنه يتحرى في كثير من رواياته. وقال ابن أبي
~~حاتم الرازي: سألت أبي عن محمد بن سعد فقال: يصدق روايته، جاء إلى
~~القواريري وسأله عن أحاديث فحدثه. وحكى إبراهيم الحربي قال: كان أحمد ابن
~~حنبل يوجه في كل جمعة بحنبل بن إسحاق إلى ابن سعد يأخذ منه جزئين من حديث
~~الواقدي ينظر فيهما إلى الجمعة الأخرى ثم يردهما ويأخذ غيرهما.
# قال إبراهيم: ولو ذهب وسمعها كان خيرا له.
# ومات في جمادى الآخرة سنة 230... " (1).
# 2 - ابن خلكان: " كان أحد الفضلاء الأجلاء، وكان صدوقا ثقة، وكان كثير
~~العلم، غزير الحديث والرواية، كثير الكتب، كتب الحديث والفقه وغيرهما.
# وقال الحافظ أبو بكر صاحب تاريخ بغداد في حقه: ومحمد بن سعد عندنا من أهل
~~العدالة، وحديثه يدل على صدقه، فإنه يتحرى في كثير من رواياته... " (2).
# 3 - الذهبي: " محمد بن سعد الحافظ العلامة... قال ابن فهم: كان
# PageV15P067
# كثير العلم، كثير الكتب، كتب الحديث والفقه والغريب... " (1).
# 4 - الذهبي أيضا: " الإمام الحبر أبو عبد الله محمد بن سعد الحافظ...
# قال أبو حاتم: صدوق " (2).
# 5 - الذهبي أيضا: " محمد بن سعد الكاتب مولى بني هاشم. ms3279 عن هشيم وابن
~~عيينة وخلق. مات سنة 230. د حكاية " (3).
# 6 - ابن حجر: " صدوق فاضل. من العاشرة. مات سنة 230 وهو ابن 62 " (4).
# 7 - السيوطي: " محمد بن سعد بن منيع البصري الحافظ... " (5).
# 3 - عمرو بن ميمون وأما عمرو بن ميمون فثقة مأمون... نص عليه المتقدمون
~~والمتأخرون:
# 1 - ابن عبد البر: " عمرو بن ميمون الأودي أبو عبد الله. أدرك النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وصدق إليه، وكان مسلما في حياته وعلى عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو معدود في كبار التابعين من الكوفيين. وروي أن
~~عمرو بن ميمون حج ستين مرة ما بين حجة وعمرة. ومات سنة 75 " (6).
# 2 - ابن الأثير: " أسلم في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - وحج مائة
~~حجة وقيل: سبعون حجة، وأدى صدقته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو
# PageV15P068
# معدود في كتاب التابعين من الكوفيين. وتوفي سنة 75. أخرجه الثلاثة " (1).
# 3 - الذهبي: " عمرو بن ميمون الأودي، عن عمر ومعاذ وطائفة. وعنه:
# زياد بن علاقة وأبو إسحاق ومحمد بن سوقة وآخرون. كان كثير الحج والعبادة،
~~وهو الذي رجم القردة. مات 74 " (2).
# 4 - ابن حجر: " ثقة عابد، نزل الكوفة، مات سنة أربع وسبعين، وقيل بعدها "
~~(3).
# 5 - ابن حجر أيضا: " أدرك الجاهلية ولم يلق النبي... قال العجلي:
# كوفي تابعي ثقة، وقال أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق: كان أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يرضون بعمرو بن ميمون... وقال ابن معين والنسائي:
~~ثقة... وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب فقال: أدرك النبي وصدق إليه وكان
~~مسلما في حياته. وذكره ابن حبان في ثقات التابعين " (4).
# 6 - ابن حجر أيضا: " أدرك الجاهلية وأسلم في حياة النبي على يد معاذ
~~وصحبه " ثم ذكر توثيقه، وخبر رجمه القردة الذي استنكره غير واحد مع كونه في
~~البخاري (5).
# إخراج أبي داود في مسنده دليل الثبوت ثم إنه بالإضافة إلى وثاقة رجال
~~السند وصحة الطريق كما عرفت، فإن مجرد إخراج أبي داود الطيالسي هذا الحديث
~~في مسنده دليل على ثبوته
# PageV15P069
# واعتباره، وهو موجود فيه كما ms3280 عرفت، وعنه نقل العلماء المتأخرون... قال
~~الوصابي: " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي. أخرجه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده، والحسن بن سفيان في فوائده، وأبو نعيم في
~~فضائل الصحابة " (1).
# تقديم ابن حزم مسند الطيالسي على موطأ مالك وقد بلغت جلالة مسند أبي داود
~~الطيالسي حدا قدمه ابن حزم الأندلسي على موطأ مالك، قال الذهبي: " قد ذكر
~~لابن حزم قول من يقول: أجل المصنفات الموطأ. فقال: بل أولى الكتب بالتعظيم:
~~الصحيحان، وصحيح سعيد بن السكن، والمنتقى لابن الجارود، والمنتقى لقاسم بن
~~أصبغ، ومصنف الطحاوي، ومسند البزار، ومسند ابن أبي شيبة، ومسند أحمد بن
~~حنبل، ومسند ابن راهويه، ومسند الطيالسي، ومسند الحسن بن سفيان...
# وما جرى مجرى هذه الكتب التي أفردت لكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صرفا.
# ثم بعدها التي فيها كلامه وكلام غيره مثل: مصنف عبد الرزاق...
# وموطأ ابن أنس، وموطأ ابن أبي ذئب... " (2).
# ترجمة ابن حزم وابن حزم - الذي قدم سند الطيالسي على موطأ مالك - ترجم
~~له:
# PageV15P070
# 1 - الذهبي: " أبو محمد ابن حزم العلامة علي بن أحمد... صاحب المصنفات،
~~مات مشردا عن بلده... وكان إليه المنتهى في الذكاء وحدة الذهن وسعة العلم;
~~بالكتاب والسنة والمذاهب والملل والنحل والعربية والأدب والمنطق والشعر، مع
~~الصدق والأمانة والديانة والحشمة... " (1).
# 2 - السيوطي: " ابن حزم الإمام العلامة الحافظ الفقيه... مات في جمادى
~~الأولى سنة 457 " (2).
# والجدير بالذكر ما ذكره ابن عربي في (الفتوحات المكية) من أنه:
# " رأيت النبي في المنام وقد عانق أبا محمد ابن حزم المحدث، فغاب الواحد
~~في الآخر فلم ير إلا واحد وهو رسول الله. فهذه غاية الوصلة، وهو المعبر عنه
~~بالاتحاد ".
# مسند الطيالسي في كتب الأسانيد ومسند أبي داود الطيالسي من الكتب
~~المشهورة المعتبرة، ولذا ذكره (الدهلوي) في كتابه (بستان المحدثين) الذي
~~صنفه في الكتب المعروفة المشهورة...
# وهو أيضا من الكتب التي يذكر العلماء أسانيدهم إليها في رسائلهم المصنفة ms3281
~~في ذكر الأسانيد إلى الكتب الجليلة... وهذا سند رواية أبي مهدي عيسى بن
~~محمد الثعالبي كما جاء في (مقاليد الأسانيد) والثعلبي - كما هو معروف - من
~~المشايخ السبعة الذين يفتخر والد (الدهلوي) باتصال أسانيده إليهم، وهو من
~~العلماء الأعيان في القرن الحادي عشر (3):
# PageV15P071
# " مسند أبي داود الطيالسي. قال الحافظ ابن حجر: هو القدر الذي جمعه بعض
~~الأصفهانيين من رواية يونس بن حبيب. أخبرني - أي علي بن محمد بن عبد الرحمن
~~الأجهوري به، قراءة مني عليه بجملة المسند من حديث أبي بكر الصديق إلى حديث
~~عمر، وإجازة لسائره - عن الشمس الرملي، عن زكريا.
# - ح - وعن البرهان العلقمي، عن عبد الحق السنباطي. كلاهما عن الحافظ أبي
~~الفضل ابن حجر قال: قراءة على أبي الفرج عبد الرحمن بن المبارك الغزي ثم
~~القاهري. - ح - وعن النور القرافي والكرخي وابن الجاتي عن الجلال السيوطي،
~~سماعا لكثير منه على أبي الفضيل محمد بن عمر بن حصن الملتوتي، وإجازة
~~لسائره عن أبي الفرج الغزي سماعا وإجازة لما فات عن أبي العباس أحمد بن
~~منصور الجوهري. - ح - قال الجلال السيوطي: وأخبرني به عاليا محمد بن محمد
~~بن مقبل الحلبي، عن الصلاح بن أبي عمر قال هو والجوهري: أخبرنا به الفخر
~~ابن البخاري قال الجوهري سماعا وقال الآخر إجازة قال: أخبرنا أبو المكارم
~~أحمد بن محمد بن اللبان وأبو جعفر الصيدلاني إجازة قال: أخبرنا أبو علي
~~الحداد - قال الأول: سماعا، وقال الثاني: حضورا - قال: أخبرنا أبو نعيم
~~الحافظ. قال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس سماعا قال: حدثنا
~~يونس بن حبيب قال: حدثنا أبو داود الطيالسي فذكره... " عبارة ابن عبد البر
~~كاملة ولنذكر عبارة الحافظ ابن عبد البر كاملة لبعض الفوائد المستفادة من
~~سياق كلامه، فإنه قال بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام:
# " روي عن: سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وحذيفة، وخباب، وجابر، وأبي سعيد
~~الخدري، وزيد بن أرقم: إن علي بن أبي طالب أول من أسلم، وفضله هؤلاء على
~~غيره. PageV15P072
# قال ابن إسحاق: أول من آمن بالله ورسوله ms3282 محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~خديجة ومن الرجال علي بن أبي طالب. وهو قول ابن شهاب إلا أنه قال من الرجال
~~بعد خديجة، وهو قول الجميع في خديجة.
# حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا أحمد بن الفضل، حدثنا محمد بن جرير قال قال
~~أحمد بن عبد الله الدقاق: حدثنا مفضل بن صالح، عن سماك بن حرب، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس قال: لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره:
# هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو الذي
~~كان لواؤه معه في كل زحف، وهو الذي صبر معه يوم فر عنه غيره، وهو الذي غسله
~~وأدخله في قبره.
# وقد مضى في باب أبي بكر ذكر من قال إن أبا بكر أول من أسلم.
# وروي عن سلمان الفارسي أنه قال: أول هذه الأمة ورودا على نبيها الحوض
~~أولها إسلاما علي بن أبي طالب.
# وروي هذا الحديث مرفوعا عن سلمان الفارسي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: أول هذه الأمة ورودا على الحوض أولها إسلاما علي بن أبي طالب.
~~ورفعه أولى، لأن مثله لا يدرك بالرأي.
# حدثنا أحمد بن قاسم، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا الحارث بن أبي أسامة،
~~حدثنا يحيى بن هاشم، حدثنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن
~~حنش بن المعتمر، عن عليم الكندي، عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب.
# وروى أبو داود الطيالسي: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون،
~~عن ابن عباس: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي:
# أنت ولي كل مؤمن بعدي.
# وبه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - إنه قال: أول من صلى مع النبي
~~PageV15P073
# - صلى الله عليه وسلم - بعد خديجة علي بن أبي طالب.
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أحمد بن زهير بن
~~حرب، حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا أبو ms3283 عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون،
~~عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان علي أول من آمن بالله من الناس
~~بعد خديجة.
# قال أبو عمر: هذا إسناد لا مطعن فيه لأحد لصحته وثقة نقلته " (1).
# اعتبار كتاب الاستيعاب وقد وصف ابن عبد البر كتابه (الاستيعاب) بما يدل
~~على اعتباره حيث قال في مقدمته:
# " واعتمدت في هذا الكتاب على الكتب المشهورة عند أهل العلم بالسير
~~والأنساب، وعلى التواريخ المعروفة التي عليها عول العلماء في معرفة أيام
~~الإسلام وسير أهله ".
# وقال ابن الأثير في مقدمة (أسد الغابة): " وقد جمع الناس في أسمائهم كتبا
~~كثيرة، ومنهم من ذكر كثيرا من أسمائهم في كتب الأنساب والمغازي وغير ذلك،
~~واختلفت مقاصدهم فيها، إلا أن الذي انتهى إليه جمع أسمائهم للحافظان أبو
~~عبد الله ابن مندة وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانيان، والإمام أبو
~~عمر ابن عبد البر القرطبي، رضي الله عنهم، وأجزل ثوابهم، وحمد سعيهم، وعظم
~~أجرهم، وأكرم مآبهم، فلقد أحسنوا فيما جمعوا، وبذلوا جهدهم، وأبقوا بعدهم
~~ذكرا جميلا، فالله تعالى يثيبهم أجرا جزيلا، فإنهم جمعوا ما تفرق منه ".
# PageV15P074
# وقال ابن خلكان بترجمة ابن عبد البر: " وجمع في أسماء الصحابة كتابا
~~جليلا سماه كتاب الاستيعاب " (1).
# وقال الذهبي بترجمته: " وله تواليف لا مثل لها في جميع معانيها...
# ومنها كتاب الاستيعاب في الصحابة ليس لأحد مثله " (2).
# وقال أيضا: " وجمع كتابا جليلا مفيدا وهو الاستيعاب في أسماء الصحابة "
~~(3).
# وقال كاشف الظنون: " الاستيعاب في معرفة الأصحاب، مجلد للحافظ أبي عمر
~~يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر النمري القرطبي المتوفى سنة 463.
~~وهو كتاب جليل القدر... " (4).
# وقال (الدهلوي) في (بستان المحدثين): " الاستيعاب في معرفة الأصحاب لأبي
~~عمر ابن عبد البر، كتاب مشهور ومعروف... ".
# ونص تلميذه الرشيد الدهلوي في (إيضاحه) على أن (الاستيعاب) من الكتب
~~المعتبرة.
# ونص ابن الوزير الصنعاني في مقدمة كتابه (الروض الباسم) في ذكر ما ألف في
~~الصحابة على أن (الاستيعاب) من مصادر كتاب (أسد الغابة) لابن الأثير ثم
~~قال: " وأنفس كتاب فيهم كتاب ms3284 عز الدين ابن الأثير... ".
# هذا، ولقد اعتمد علماء الكلام في غير موضع من بحوثهم على كتاب
~~(الاستيعاب) واستندوا إلى رواياته عند المناظرة مع الإمامية، فلاحظ كتاب
~~(التحفة) لمؤلفه (الدهلوي) وكتاب (الإيضاح) لتلميذه الرشيد، وكتاب (منتهى
# PageV15P075
# (الكلام) لحيدر علي الفيض آبادي... وغيرها.
# * وأخرجه أبو داود الطيالسي بسند صحيح كذلك عن عمران بن حصين، وهذا نص
~~روايته:
# " حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، حدثنا يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله
~~بن الشخير، عن عمران بن حصين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا في
~~جيش، فرأوا منه شيئا فأنكروه، فاتفق أربعة نفر وتعاقدوا أن يخبروا النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما صنع علي. قال عمران: وكنا إذا قدمنا من سفر لم نأت
~~أهلنا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وننظر إليه، فجاء النفر
~~الأربعة، فقام أحدهم فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه.
# ثم قام الثاني فقال مثل ذلك. فأعرض عنه.
# ثم قام الثالث فقال مثل ذلك. فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال مثل ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ما لهم ولعلي! إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# وأما صحة هذا الإسناد فستعلم عندما نذكر تراجم رواته في الكلام على رواية
~~أحمد بن حنبل.
# * (2) * رواية ابن أبي شيبة وأخرجه الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد
~~المعروف بابن أبي شيبة في (المصنف)... وهذا نص روايته:
# PageV15P076
# " 12170 - حدثنا عفان قال: ثنا جعفر بن سليمان قال: حدثني يزيد الرشك، عن
~~مطرف، عن عمران بن حصين قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، واستعمل عليهم عليا، فصنع علي
~~شيئا أنكروه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعلموه، وكانوا إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم. قال: فلما قدمت السرية
~~سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد ms3285 الأربعة فقال:
# يا رسول الله: ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأقبل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - يعرف الغضب في وجهه - فقال:
# ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ علي مني وأنا من علي، وعلي ولي كل
~~مؤمن بعدي " (1).
# أما أنه قد صححه، فقد نص على ذلك الحافظ السيوطي حيث قال:
# " الحديث الأربعون - عن عمران بن حصين: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: علي مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# أخرجه ابن أبي شيبة وصححه " (2).
# ترجمة أبي بكر ابن أبي شيبة ولنذكر بعض كلماتهم في مدح ابن أبي شبية:
# 1 - عبد الغني المقدسي: " قال أبو زرعة الرازي: ما رأيت أحفظ من أبي بكر
~~ابن أبي شيبة. وقال صالح بن محمد: أعلم من أدركت بالحديث
# PageV15P077
# وعلله علي بن المديني، وأعلمهم بتصحيف المشايخ يحيى بن معين، وأحفظهم عند
~~المذاكرة أبو بكر ابن أبي شيبة...
# سمعت أبا جعفر محمد بن صالح بن هاني يقول: سمعت يحيى ابن معين - وسألته
~~عن سماع أبي بكر ابن أبي شيبة من شريك - فقال: أبو بكر عندنا صدوق، ولو
~~ادعى السماع ممن هو أجل من شريك لكان مصدقا...
# ... أخبرنا أبو طاهر السلفي... حدثني محمد بن إبراهيم مربع الحافظ قال:
~~قدم علينا أبو بكر ابن أبي شيبة فانقلبت به بغداد، ونصب له منبر في جامع
~~الرصافة...
# ... سمعت عمرو بن علي يقول: ما رأيت أحفظ من ابن أبي شيبة، قدم علينا مع
~~علي بن المديني...
# ... حدثني أبو زيد العلقي قلت لأحمد بن حميد: من أحفظ أهل الكوفة؟ فقال:
~~أبو بكر ابن أبي شيبة. فذكرت ذلك لأبي بكر فقال: ما ظننته يقر لي. قال أحمد
~~بن علي: أحمد بن حميد، يعرف بدار أم سلمة، وكان من شيوخ الكوفيين ومفتيهم
~~وحفاظهم.
# وقال أحمد بن حنبل: أبو بكر ابن أبي شيبة صدوق.
# وقال أبو حاتم: كوفي ثقة.
# قال البخاري: مات في المحرم سنة 235... " (1).
# 2 - الذهبي: " الإمام العلم سيد الحفاظ وصاحب الكتب الكبار: المسند
~~والمصنف ms3286 والتفسير... وهو من أقران: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعلي
~~بن المديني، في السن والمولد والحفظ، ويحيى بن معين أسن منهم بسنوات...
# وكان بحرا من بحور العلم، وبه يضرب المثل في قوة الحفظ.
# PageV15P078
# حدث عنه: الشيخان، وأبو داود، وابن ماجة...
# وقال أحمد بن حنبل: أبو بكر صدوق، وهو أحب إلي من أخيه عثمان.
# وقال أحمد بن عبد الله العجلي: كان أبو بكر ثقة حافظا للحديث.
# وقال عمرو بن علي الفلاس: ما رأيت أحدا أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة...
# قال الحافظ أبو العباس ابن عقدة: سمعت عبد الرحمن بن خراش يقول: سمعت أبا
~~زرعة يقول: ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة...
# قال الخطيب: كان أبو بكر متقنا حافظا... " (1).
# 3 - الذهبي أيضا: " أبو بكر بن أبي شيبة، الحافظ، عديم النظير، الثبت
~~النحرير... قال أحمد: أبو بكر صدوق هو أحب إلي من أخيه عثمان. وقال العجلي:
~~ثقة حافظ وقال الفلاس: ما رأيت أحفظ من أبي بكر بن أبي شيبة، وكذا قال أبو
~~زرعة الرازي.
# وقال أبو عبيد: انتهى الحديث إلى أربعة: فأبو بكر بن أبي شيبة أسردهم له،
~~وأحمد أفقههم فيه، وابن معين أجمعهم له، وابن المديني أعلمهم به.
# وقال صالح بن محمد: أعلم من أدركت بالحديث وعلله ابن المديني، وأحفظهم له
~~عند المذاكرة أبو بكر بن أبي شيبة.
# وعن أبي عبيد قال: أحسنهم وضعا للكتاب أبو بكر بن أبي شيبة. وقال الخطيب:
~~كان أبو بكر متقنا حافظا، صنف المسند والأحكام والتفسير.
# قال البخاري: مات في سنة 235 " (2).
# 4 - ابن حجر: "... روى عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، وروى
~~له النسائي بواسطة أحمد بن علي القاضي وزكريا الساجي...
# PageV15P079
# وأحمد بن حنبل ومحمد بن سعد، وأبو زرعة وأبو حاتم... " (1).
# نقل السيوطي تصحيحه وموافقته له ولقد نقل السيوطي الحافظ في رسالته
~~(القول الجلي) تصحيح أبي بكر ابن أبي شيبة هذا الحديث الشريف، وسكت عليه...
~~كما عرفت، والسكوت في هكذا موضع قبول وموافقة.
# وقد ذكر الحافظ السيوطي في خطبة ms3287 رسالته المذكورة ما يدل على اعتبار
~~أحاديثها حيث قال: " وبعد، فهذه نبذة من قطرة من قطرات بحار زاخرة، أوردت
~~فيها يسيرا من المناقب الباهرة، لسيدنا علي كرم الله وجهه، ملقبة بالقول
~~الجلي في فضائل علي، وضمنتها أربعين حديثا متبعة بالعزو لمخرجيها، وبيان
~~بعض عريب ألفاظها ومشكل معانيها. والله أسأل أن يتحفني بالقبول، وأن يرزقني
~~ببركة الاستمساك بحب أهل البيت أشرف مأمول ".
# حكم السيوطي بصحة الحديث بل إن السيوطي نفسه يرى صحة هذا الحديث، حيث ينص
~~على ذلك في كتابه (جمع الجوامع) فيقول: " علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل
~~مؤمن بعدي. ش في المصنف عن عمران بن حصين. صحيح " (2).
# PageV15P080
# حكم المتقي بصحة الحديث وقد وافق الشيخ علي المتقي ابن أبي شيبة والسيوطي
~~في الحكم بتصحيح الحديث فقد جاء في كتابه: " علي مني وأنا من علي وعلي ولي
~~كل مؤمن بعدي.
# ش، في المصنف، عن عمران بن حصين. صحيح " (1).
# حكم البدخشي بصحة الحديث وتبعهم محمد بن معتمد خان البدخشي في غير واحد
~~من كتبه:
# ففي (مفتاح النجا): " وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح عنه مرفوعا: علي مني
~~وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي ".
# وفي (تحفة المحبين): " علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي شب
~~بسند صحيح. عم في فضائل الصحابة، كلاهما عن عمران بن حصين ".
# حكم القاضي ثناء الله بصحة الحديث وكذا حكم القاضي سناء الله بصحة سند
~~حديث ابن أبي شيبة، ورد بذلك بصراحة على قدح نصر الله الكابلي فيه، وهذه
~~ترجمة عبارته في كتابه (سيف مسلول):
# PageV15P081
# " الثالث: حديث بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: علي مني وأنا
~~من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي. قالوا: الولي هو الأولى بالتصرف فهو الإمام.
~~لكن في إسناده الأجلح الشيعي وهو متهم، فلا يحتج بخبره. كذا قال الملا نصر
~~الله الكابلي رحمة الله عليه.
# لكن هذا الحديث رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عمران بن حصين ".
# الحديث في المصنف بألفاظ عديدة ثم إن هذا ms3288 الحديث أخرجه أبو بكر ابن أبي
~~شيبة في كتابه (المصنف) بألفاظ مختلفة.
# منها: اللفظ الذي تقدم.
# ومنها: " لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي. ش عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه " قاله المتقي (1).
# ومنها: " عن عمران بن حصين: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية
~~واستعمل عليها عليا فغنموا، فصنع علي شيئا أنكروه - وفي لفظ:
# فأخذ علي من الغنيمة جارية - فتعاقد أربعة من الجيش إذا قدموا على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعلموه، وكانوا إذا قدموا من سفر بدؤا
~~برسول الله فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم. فلما قدمت
~~السرية سلموا على رسول الله فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا قد أخذ من الغنيمة جارية؟ فأعرض عنه.
# ثم قام الثاني فقال مثل ذلك. فأعرض عنه.
# PageV15P082
# ثم قام الثالث فقال مثل ذلك. فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع، فأقبل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعرف الغضب
~~في وجهه فقال: ما تريدون من علي!! علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن
~~بعدي.
# ش. وابن جرير وصححه " (1).
# * (3) * رواية أحمد بن حنبل وهذا الحديث أخرجه أحمد في (مسنده) عن عمران
~~بن حصين فقد جاء فيه:
# حدثنا عبد الرزاق وعفان المعنى. وهذا حديث عبد الرزاق قالا: ثنا جعفر بن
~~سليمان قال: حدثني يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال:
~~بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - فأحدث شيئا في سفره، فتعاهد - وقال عفان: فتعاقد - أربعة من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يذكروا أمره لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال عمران: وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله فسلمنا عليه.
~~قال: فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال:
# يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا. فأعرض عنه.
# ثم قام الثاني فقال: يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا ms3289 فأعرض عنه.
# ثم قام الثالث فقال: يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا.
# PageV15P083
# قال: فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع، وقد تغير وجهه -
~~فقال: دعوا عليا، دعوا عليا، إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي "
~~(1).
# الكلمات في وثاقة رجال سند أحمد ورجال سند رواية أحمد بن حنبل كلهم من
~~المشاهير الثقات المقبولين وهم:
# 1 - عبد الرزاق بن همام فأما عبد الرزاق فهذه بعض الكلمات في مدحه
~~والثناء عليه:
# 1 - اليافعي: " الحافظ العلامة المرتحل إليه من الآفاق، الشيخ الإمام،
~~عبد الرزاق بن همام اليمني الصنعاني الحميري صاحب المصنفات.
# روى عن: معمر، وابن جريج، والأوزاعي، وطبقتهم، ورحل إليه الأئمة إلى
~~اليمن.
# قيل: ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما
~~رحلوا إليه.
# روى عنه خلائق عن أئمة الإسلام، منهم: الإمام سفيان بن عيينة، والإمام
~~أحمد، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، وعلي المديني، ومحمود بن غيلان "
~~(2).
# PageV15P084
# 2 - السمعاني: " أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني. قيل: ما رحل إلى
~~أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مثلما رحل إليه " (1).
# 3 - ابن خلكان: " أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني: قيل:
# ما رحل الناس... " (2).
# 2 - عفان بن مسلم وهو من رجال الصحيحين. ومن الثقات الأثبات:
# 1 - المقدسي: " عفان بن مسلم الصفار الأنصاري، مولى عزرة بن ثابت، كنيته
~~أبو عثمان، سمع: وهيب بن خالد، وصخر بن جويرية، وغير واحد، عندهما... مات
~~ببغداد سنة 220 وهو ابن 86 سنة " (3).
# 2 - الذهبي: " " عفان بن مسلم، الحافظ الثبت، أبو عثمان الأنصاري مولاهم،
~~البصري، الصفار، محدث بغداد... قال يحيى القطان: إذا وافقني عفان فلا أبالي
~~من خالفني. وقال العجلي: عفان ثقة ثبت صاحب سنة... " (4).
# 3 - الذهبي أيضا: " عفان بن مسلم الصفار، أبو عثمان، الحافظ. عن:
# هشام الدستوائي، وهمام، والطبقة. وعنه: البخاري، وإبراهيم الحربي، وأبو
~~زرعة، وأمم. وكان ms3290 ثبتا في أحكام الجرح والتعديل. مات سنة 220 " (5).
# PageV15P085
# 3 - جعفر بن سليمان 1 - ابن حبان: " جعفر بن سليمان الضبعي الحرشي من أهل
~~البصرة، وكنيته أبو سليمان، ينزل في بني ضبيعة فنسب إليها، يروي عن: ثابت،
~~ومالك ابن دينار. ورى عنه: ابن المبارك، وأهل العراق. ومات في رجب سنة 178.
# وكان يبغض الشيخين:
# حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا إسحاق بن أبي كامل، ثنا جرير بن يزيد ابن
~~هارون - بين يدي أبيه - قال: بعثني أبي إلى جعفر بن سليمان الضبعي فقلت له:
~~بلغنا أنك تسب أبا بكر وعمر. قال: أما السب فلا، ولكن البغض ما شئت.
# قال: وإذا هو رافضي مثل الحمار.
# قال أبو حاتم: وكان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات، غير
~~أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعية إلى مذهبه.
# وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة
~~ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط
~~الاحتجاج بأخباره. ولهذا العلة تركنا حديث جماعة ممن كانوا ينتحلون البدع
~~ويدعون إليها وإن كانوا ثقات، واحتججنا بأقوام ثقات، انتحالهم سوء غير أنهم
~~لم يكونوا يدعون إليه، وانتحال العبد بينه وبين ربه، إن شاء عذبه عليه وإن
~~شاء غفر له، وعلينا قبول الروايات عنهم إذا كانوا ثقات على حسب ما ذكرنا في
~~غير موضع من كتبنا " (1).
# 2 - المقدسي: " جعفر بن سليمان الحرشي الضبعي، نزيل بني ضبيعة، البصري،
~~كنيته أبو سليمان، سمع، ثابت البناني، والجعد بن عثمان، وأبا
# PageV15P086
# عمران الجوني، ويزيد الرشك، وسعيد الجريري. روى عنه: قطن بن نسير، ويحيى
~~بن يحيى، وقتيبة، ومحمد بن عبيد بن حسان " (1).
# 3 - السمعاني: " روى عنه: ابن المبارك، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وعبيد
~~الله بن عمر القواريري، وأهل العراق. مات سنة 178. وكان يبغض الشيخين أبا
~~بكر وعمر... " (2).
# 4 - الذهبي: " ثقة، فقيه، ومع كثرة علومه قيل: كان أميا، وهو من زهاد
~~الشيعة " (3).
# 5 - ابن حجر: " صدوق زاهد، لكنه يتشيع " (4).
# 4 - يزيد الرشك روى عنه أصحاب ms3291 الصحاح كلهم:
# الذهبي: " ع - يزيد بن أبي يزيد الضبعي الرشك. عن مطرف ومعاذ.
# وعنه شعبة وابن علية. ثقة متعبد. مات سنة 130 " (5).
# 5 - المطرف بن عبد الله وهو أيضا من رجال الصحاح كلها:
# 1 - المقدسي: " مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري، أبو عبد الله
# PageV15P087
# ويقال إنه من بني حريش، سمع عمران بن حصين عندهما... مات سنة 95 " (1).
# 2 - الذهبي: " ع - مطرف بن عبد الله... وكان من عباد أهل البصرة... "
~~(2).
# 3 - الذهبي أيضا: " ع - مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي العامري، أبو
~~عبد الله، أحد الأعلام... " (3).
# 4 - ابن حجر: " ثقة، عابد، فاضل " (4).
# فظهر أن رمي الحديث بالكذب والبطلان محض الزور والبهت والخسران...
# * وأخرجه عن بريدة بالسند الآتي:
# " حدثنا ابن نمير، حدثني أجلح الكندي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه
~~بريدة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن بعثين، على
~~أحدهما علي بن أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد. فقال: إذا التقيتم
~~فعلي على الناس وإن افترقتم فكل واحد منكم على جنده. قال: فلقينا بني زيد
~~من أهل اليمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة
~~وسبينا الذرية، فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه. قال بريدة: فكتب معي خالد
~~ابن الوليد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخبره بذلك، فلما أتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دفعت الكتاب، فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ،
~~بعثني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم
# PageV15P088
# بعدي " (1).
# الكلمات في وثاقة سنده الثاني ورجال هذه السند أيضا من كبار الثقات
~~المعتمدين وهم:
# 1 - عبد الله بن نمير 1 - الذهبي: " عبد الله بن نمير، الحافظ الإمام،
~~أبو هشام الهمداني ثم الخارفي الكوفي، والد الحافظ الكبير محمد، حدث عن:
~~هشام بن عروة، والأعمش، وأشعث بن سوار، وإسماعيل بن أبي ms3292 خالد، ويزيد بن أبي
~~زياد، وعبيد الله بن عمر، وعدة. وعنه: أحمد وابن معين، وإسحاق الكوسج،
~~وأحمد ابن الفرات، والحسن بن علي بن عفان، وخلق.
# وثقه يحيى بن معين وغيره. وكان من كبار أصحاب الحديث، توفي في سنة 199...
~~" (2).
# 2 - الذهبي أيضا: " عنه: ابنه، وأحمد، وابن معين. حجة. توفي سنة 199 "
~~(3).
# 3 - ابن حجر: " ثقة صاحب حديث، من أهل السنة من كبار التاسعة " (4).
# PageV15P089
# 2 - أجلح بن عبد الله 1 - الذهبي: " بخ 4 - أجلح بن عبد الله بن حجية
~~الكندي، عن الشعبي وعكرمة. وعنه: القطان، وابن نمير، وخلق. وثقه ابن معين
~~وغيره، وضعفه النسائي وهو شيعي، مع أنه روى عنه شريك أنه قال: سمعنا أنه ما
~~سب أبا بكر وعمر أحد إلا افتقر أو قتل. مات سنة 145 " (1).
# 2 - ابن حجر: " بخ 4... صدوق شيعي، من السابعة، مات سنة 45 " (2).
# وسيأتي مزيد من البحث حول وثاقة هذا الرجل...
# 3 - عبد الله بن بريدة 1 - الذهبي: " ع - عبد الله بن بريدة قاضي مرو،
~~عن: أبيه، وعمران بن حصين، وعائشة، وسمرة. وعنه: مالك بن مغول، وحسين بن
~~واقد، وأبو هلال. ثقة. ولد سنة 15 ومات سند 115 وله مائة " (3).
# 2 - ابن حجر: " ثقة " (4).
# * وأخرجه عن ابن عباس بالسند الآتي:
# " حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بلج، حدثنا عمرو ابن
~~ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس
~~إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا من هؤلاء. قال فقال ابن عباس: بل أقوم
# PageV15P090
# معكم. قال - وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى - قال: فانتدوا فتحدثوا فلا ندري
~~ما قالوا. قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف! وقعوا في رجل له عشر:
# وقعوا في رجل قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: لأبعثن رجلا لا يخزيه
~~الله أبدا يحب الله ورسوله. قال: فاستشرف لها من استشرف. قال:
# أين علي؟ قالوا: هو في الرحل يطحن. قال: وما كان أحدكم ليطحن؟ قال:
# فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر، قال: فنفث ms3293 في عينيه، ثم هز الراية ثلاثا
~~فأعطاها إياه، فجاء بصفية بنت حيي.
# قال: ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه، قال:
# لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه.
# قال: وقال لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ قال - وعلي معه
~~جالس - فأبوا، فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة. قال: أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة قال: فتركه. ثم أقبل على رجل رجل منهم فقال: أيكم يواليني
~~في الدنيا والآخرة؟ فأبوا فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة. فقال:
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة.
# قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة.
# قال: وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبه فوضعه على علي وفاطمة
~~وحسن وحسين، فقال: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا.
# قال: وشرى علي نفسه، لبس ثوب النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نام مكانه
~~قال: وكان المشركون يرمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء أبو بكر
~~وعلي نائم. قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله. قال فقال: يا نبي الله!
# قال فقال له علي: إن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه، قال:
~~فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار. قال: وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتضور، قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه
~~PageV15P091
# حتى أصبح ثم كشف عن رأسه. فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نرميه فلا يتضور
~~وأنت تتضور، وقد استنكرنا ذلك!
# قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك قال فقال له علي: أخرج معك؟ قال فقال له
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لا. فبكى علي. فقال له: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي! إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت
~~خليفتي.
# قال: وقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنت وليي في كل مؤمن
~~بعدي.
# قال: وسد أبواب المسجد غير باب علي قال: فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ms3294 ليس
~~له طريق غيره.
# قال: وقال: من كنت مولاه فإن مولاه علي.
# قال وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم، فهل حدثنا أنه سخط عليهم بعد؟
# قال: وقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر حيث قال: ائذن لي فلأضرب
~~عنقه قال: وكنت فاعلا! وما يدريك؟ لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم.
# حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو مالك كثير بن يحيى قال: حدثنا أبو
~~عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس بنحوه " (1).
# كلمات في وثاقة سنده الثالث ورجال هذا السند أيضا ثقات معتمدون وهم:
# PageV15P092
# 1 - يحيى بن حماد الذهبي: " يحيى بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري،
~~أبو بكر ويقال أبو محمد... عنه: خ، وإسحاق بن راهويه، وبندار، وإسحاق
~~الكوسج، وبكار بن قتيبة، والدارمي، وإسحاق بن سيار، والكديمي، وخلق.
# ووثقه أبو حاتم وغيره. قال محمد بن النعمان بن عبد السلام: لم أر أعبد من
~~يحيى بن حماد، وأظنه لم يضحك. قيل: توفي سنة 215 " (1).
# الذهبي أيضا: " ثقة متأله " (2).
# ابن حجر: " ثقة عابد " (3).
# 2 - أبو عوانة 3 - أبو بلج 4 - عمرو بن ميمون وهؤلاء عرفت وثاقتهم لدى
~~توثيق سند أبي داود الطيالسي...
# الوجوه الدالة على أن مجرد إخراج أحمد دليل الاعتبار عندهم هذا كله،
~~مضافا إلى أن مجرد إخراج أحمد حديثا في (مسنده) دليل على اعتبار الحديث
~~والاعتماد عليه والقول بحجيته... يدل على ذلك وجوه عديدة
# PageV15P093
# نذكرها باختصار:
# الأول: إن (مسند أحمد) " أصل من أصول الأمة "... نص عليه السبكي في
~~(طبقاته)... فتكذيب حديث الولاية المذكور في هذا المسند الذي هو أصل من
~~أصول الأمة عين المجون والهزل، ومخالفة للإنصاف والعدل.
# الثاني: إن أحمد وصف كتابه (المسند) بأنه " أصل كبير "... حكى ذلك السبكي
~~عن أبي موسى المديني عنه... وهل ترفع اليد عن حديث الولاية المخرج في هذا
~~الأصل الكبير، بطعن متعصب جاحد غرير؟
# الثالث: إن هذا المسند " مرجع وثيق " كما عن أبي موسى ms3295 المديني، وما في
~~المرجع الوثيق حري بالإذعان والتصديق، كيف وقد أخرج مرة بعد مرة، عن ثقة
~~بعد ثقة؟
# الرابع: إن أحاديث المسند منتقاة من أحاديث كثيرة ومسموعات وافرة... قاله
~~أبو موسى، فيما حكاه السبكي عنه... ولا ريب في أن الانتقاء دليل على مزيد
~~الاهتمام والاعتناء...
# الخامس: إن " المسند " مجعول " إماما " كما في كلام المديني، والمجعول
~~إماما يؤتم به ويقتدى.
# السادس: إن هذا المسند جعله أحمد " معتمدا " و " ملجأ " و " مستندا "...
# هكذا ذكر أبو موسى المديني... فلا يكذب حديث الولاية المذكور فيه إلا
~~المنهمك في العناد، ولا يتحامل برده إلا المرتبك في أشراك الزيغ واللداد.
# السابع: إن أحمد قد انتقى أحاديث المسند من أكثر من سبعمائة ألف حديث،
~~وقد نص على ذلك أحمد نفسه مخاطبا ولديه عبد الله وصالحا وابن أخيه حنبل بن
~~إسحاق، بعد أن قرأ عليهم المسند... وذكر ذلك أبو موسى المديني فيما حكاه
~~السبكي عنه... فحديث الولاية المذكور فيه في غاية الاعتماد والاعتبار، فلا
~~يصغى إلى تلميعات أهل التفرقة والإنكار... PageV15P094
# الثامن: إن أحمد جعل المسند مرجعا للمسلمين عند الاختلاف في حديث الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقال: " فإن كان فيه وإلا فليس بحجة "... فلا
~~يقدم على تكذيب حديث الولاية المذكور في هذا المسند المحكوم بالرجوع فيه
~~عند التشاجر والاختلاف، إلا أهل الزيغ والاعتساف...
# بل إن هذا الحديث حجة وأية حجة، ولا أثر حينئذ لأي عجيج وضجة!
# التاسع: لقد شهد عبد الله بن أحمد بانتخاب أبيه هذا المسند من سبعمائة
~~ألف حديث...
# العاشر: لقد شهد أبو موسى مرة بعد أخرى بأن أحمد " لم يرو في المسند إلا
~~عمن ثبت عنده صدقه "، و " إن الحديث حين شذ لفظه من الأحاديث المشاهير أمر
~~بالضرب عليه مع ثقة رجال إسناده "، وأنه " قد احتاط في المسند إسنادا ومتنا
~~".
# ذكر عبارة السبكي المشتملة على الوجوه المذكورة كانت تلك طائفة من
~~الأوصاف التي وصف بها المسند من السبكي وغيره، وشهادات من أحمد حكاها أبو
~~موسى المديني عنه، جاءت بترجمة أحمد من كتاب (طبقات الشافعية ms3296 الكبرى)...
~~فإليك عبارة السبكي المشتملة على ذلك كله:
# " قلت: وألف مسنده وهو أصل من أصول هذه الأمة. قال الإمام الحافظ أبو
~~موسى محمد بن أبي بكر المديني رضي الله عنه: هذا الكتاب - يعني مسند الإمام
~~أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني قدس الله روحه - أصل كبير
~~ومرجع وثيق لأصحاب الحديث، أنتقي من أحاديث كثيرة ومسموعات وافرة، فجعل
~~إماما ومعتمدا وعند التنازع ملجأ ومستندا، على ما أخبرنا والدي وغيره: إن
~~المبارك بن عبد الجبار أبا الحسين - كتب إليهما من بغداد - قال: أنا أبو
~~PageV15P095
# إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي - قراءة عليه - أنا أبو عبد الله
~~عبيد الله ابن محمد بن محمد بن حمدان بن عمر بن بطة - قراءة عليه - أنا أبو
~~حفص عمر بن محمد بن رجا، ثنا موسى بن حمدون البزار، قال قال لنا حنبل بن
~~إسحاق: جمعنا عمي - يعني الإمام أحمد - لي ولصالح ولعبد الله، وقرأ علينا
~~المسند، وما سمعه منه - يعني تاما - غيرنا وقال لنا:
# إن هذا كتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا، فما
~~اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارجعوا
~~إليه، فإن كان فيه وإلا ليس بحجة.
# وقال عبد الله بن أحمد: كتب أبي عشرة آلاف ألف حديث، لم يكتب سوادا في
~~بياض إلا حفظه. وقال عبد الله أيضا: قلت لأبي: لم كرهت وضع الكتب وقد عملت
~~المسند؟ فقال عملت هذا الكتاب إماما إذا اختلف الناس في سنة عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - رجع إليه. وقال أيضا: خرج أبي المسند من سبعمائة ألف
~~حديث.
# قال أبو موسى: ولم يخرج إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته دون من طعن في
~~أمانته. ثم ذكر بإسناده إلى عبد الله بن الإمام أحمد قال: سألت أبي عن عبد
~~العزيز بن أبان، قال: لم أخرج عنه في المسند شيئا، لما حدث بحديث المواقيت
~~تركته.
# قال أبو موسى: فأما عدد أحاديث المسند فلم أزل أسمع من أفواه الناس ms3297 أنها
~~أربعون ألفا، إلى أن قرأت على أبي منصور بن زريق ببغداد قال: أنا أبو بكر
~~الخطيب قال قال ابن المنادي: لم يكن في الدنيا أحد أروى عن أبيه منه - يعني
~~عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل - لأنه سمع المسند وهو ثلاثون ألفا،
~~والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفا - سمع منها ثلاثين ألفا والباقي وجادة -
~~فلا أدري هذا الذي ذكر ابن المنادي أراد به ما لا مكرر فيه أو أراد غيره مع
~~المكرر فيصح القولان جميعا. والاعتماد على قول ابن المنادي دون غيره. قال:
~~ولو PageV15P096
# وجدنا فراغا لعددناه إن شاء الله تعالى. فأما عدد الصحابة - رضي الله
~~عنهم - فنحو من سبعمائة رجل.
# قال أبو موسى: ومن الدليل على أن ما أودعه الإمام أحمد مسنده قد احتاط
~~فيه إسنادا ومتنا، ولم يورد فيه إلا ما صح سنده: ما أخبرنا أبو علي الحداد
~~قال: أنا أبو نعيم، أنا ابن الحصين وأنا ابن المذهب قالا: أنا القطيعي، ثنا
~~عبد الله قال: حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبي التياح قال:
# سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: يهلك أمتي هذا الحي من قريش. قالوا: فلما تأمرنا يا رسول الله؟ قال:
~~لو أن الناس اعتزلوهم. قال عبد الله قال لي أبي في مرضه الذي مات فيه: اضرب
~~على هذا الحديث، فإنه خلاف الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني
~~قوله صلى الله عليه وسلم: اسمعوا وأطيعوا. وهذا مع ثقة رجال إسناده حين شذ
~~لفظه من الأحاديث المشاهير أمر بالضرب عليه. فكان دليلا على ما قلناه "
~~(1).
# ترجمة السبكي وهذه نبذة من ترجمة السبكي صاحب الطبقات:
# 1 - ابن قاضي شهبة: " عبد الوهاب بن علي... العلامة قاضي القضاة... حضر
~~وسمع بمصر من جماعة، ثم قدم دمشق مع والده في جمادى الآخرة سنة تسع وثلاثين
~~وسمع بها من جماعة... وأفتى ودرس وحدث وصنف واشتغل وناب عن أبيه... وقد
~~ذكره الذهبي في المعجم المختص وأثنى عليه. ms3298
# وقال ابن كثير: جرى عليه من المحن والشدائد ما لم يجر على قاض قبله،
# PageV15P097
# وحصل له من المناصب ما لم يحصل لأحد قبله. وقال الحافظ شهاب الدين ابن
~~حجي: خرج له ابن سعد مشيخة ومات قبل تكميلها، وحصل فنونا من العلم من الفقه
~~والأصول، وكان ماهرا فيه والحديث والأدب، وبرع وشارك في العربية...
# توفي شهيدا بالطاعون في ذي الحجة سنة 771... " (1).
# 2 - ابن حجر: "... انتهت إليه رياسة القضاء والمناصب بالشام، وحصل له
~~بسبب القضاء محنة شديدة مرة بعد مرة، وهو مع ذلك في غاية الثبات... وقد صنف
~~تصانيف كثيرة جدا على صغر سنه، قرئت عليه وانتشرت في حياته وبعد موته "
~~(2).
# ترجمة أبي موسى المديني وأبو موسى المديني - الذي نقل عنه السبكي في مدح
~~مسند أحمد بن حنبل - من كبار الحفاظ المشاهير:
# 1 - الذهبي: " أبو موسى المديني، محمد بن أبي بكر عمر بن أحمد، الحافظ،
~~صاحب التصانيف... لم يخلف مثله بعده. مات في جمادى الأولى. وكان مع براعته
~~في الحفظ والرجال صاحب ورع وعبادة وجلالة وتقى " (3).
# 2 - السبكي: "... روى عنه: الحافظ أبو بكر بن محمد بن موسى الحازمي،
~~والحافظ عبد الغني، والحافظ عبد القادر الرهاوي، والحافظ محمد
# PageV15P098
# ابن مكي، والحسن بن أبي معشر الأصبهاني، والناصح بن الحنبلي، وخلق
~~كثير...
# قال ابن الدبيثي: عاش حتى صار أوحد وقته وشيخ زمانه إسنادا وحفظا.
# وقال ابن النجار: انتشر علمه في الآفاق، وكتب عنه الحفاظ، واجتمع له ما
~~لم يجتمع لغيره من الحفظ والعلم والثقة والإتقان والدين والصلاح، وسديد
~~الطريقة، وصحة الضبط والنقل، وحسن التصانيف...
# قال أبو البركات محمد بن محمود الرويديني: وصنفت الأئمة في مناقبه تصانيف
~~كثيرة... " (1).
# 3 - الأسنوي: " أبو موسى محمد بن عمر بن أحمد المديني الأصبهاني الإمام
~~الحافظ... كان ورعا زاهدا متواضعا متعففا عما في أيدي الناس... " (2).
# 4 - ابن قاضي شهبة: " محمد بن عمر بن أحمد بن عمر بن محمد، الحافظ
~~الكبير، أبو موسى المديني الأصبهاني، أحد الأعلام... كان حافظا واسع
~~الدائرة جم العلوم. قال أبو سعد السمعاني: كتبت عنه وسمعت منه، وهو ms3299 ثقة
~~صدوق. وقال ابن الدبيثي... توفي في جمادى الآخرة سنة 581.
# وقد أفردت ترجمته بالتصنيف " (3).
# كلام ابن عساكر في مدح المسند وذكر الفاضل عمر بن محمد عارف النهرواني
~~المدني في (رسالته في)
# PageV15P099
# مناقب أحمد بن حنبل) التي ألفها بعد ختم المسند سنة 1163 ما نصه:
# " قال ابن عساكر: أما بعد فإن حديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - به
~~يعرف سبل الإسلام والهدى، ويبنى عليه أكثر الأحكام، ويؤخذ منه معرفة الحلال
~~والحرام. وقد دون جماعة من الأئمة ما وقع إليهم من حديثه، فكان أكبر الكتب
~~التي جمعت فيه هو المسند العظيم الشأن والقدر، مسند الإمام أحمد، وهو كتاب
~~نفيس، ويرغب في سماعه وتحصيله ويرحل إليه، إذا كان مصنفه الإمام أحمد
~~المقدم في معرفة هذا الشأن، والكتاب كبير القدر والحجم مشهور عند أرباب
~~العلم، يبلغ أحاديثه ثلاثين ألفا سوى المعاد، وسوى ما ألحق به ابنه عبد
~~الله من أعالي الأسناد، وكان مقصود الإمام في جمعه أن يرجع إليه في
~~الاعتبار من بلغه أو رواه ".
# كلام ابن الجوزي في مدح المسند وجاء في الرسالة المذكورة أيضا: " قال ابن
~~الجوزي: صح عند الإمام أحمد من الأحاديث سبعمائة ألف وخمسين ألفا. والمراد
~~بهذه الأعداء الطرق لا المتون، أخرج منها مسنده المشهور الذي تلقته الأمة
~~بالقبول والتكريم، وجعلوه حجة يرجع إليه ويعول عند الاختلاف عليه. قال حنبل
~~بن إسحاق:
# جمعنا عمي لي ولصالح ولعبد الله وقرأ علينا المسند - وما سمعه منه تاما
~~غيرنا - ثم قال لنا: هذا الكتاب قد جمعته وانتخبته من أكثر من سبعمائة ألف
~~وخمسين ألفا، فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله فارجعوا إليه، فإن
~~وجدتموه فيه فذاك وإلا فليس بحجة. وكان يكره وضع الكتب، فقيل له في ذلك،
~~فقال: قد عملت هذا المسند إماما إذا اختلف الناس في سنة من سنن رسول الله
~~فارجعوا إليه ".
# ولا تخفى الوجوه التي تشتمل عليها هذه العبارة، فإن كل واحدة منها
~~PageV15P100
# كافية لوجوب قبول حديث الولاية المخرج في المسند، ووافية بالرد على من
~~طعن فيه...
# وقال ms3300 ابن الجوزي في (كتاب الموضوعات): " فمتى رأيت حديثا خارجا عن دواوين
~~الإسلام: كالموطأ، ومسند أحمد، والصحيحين، وسنن أبي داود، والترمذي،
~~ونحوها، فانظر فيه، فإن كان له نظير في الصحاح والحسان فرتب أمره، وإن
~~ارتبت به فرأيته يباين الأصول فتأمل رجال إسناده واعتبر أحوالهم من كتابنا
~~المسمى بالضعفاء والمتروكين، فإنك تعرف وجه القدح فيه " (1).
# وفي هذه العبارة عد المسند من دواوين الإسلام، وذكره في عداد الموطأ
~~والصحيحين وغيرها من الكتب غير المحتاج إلى نظر والتأمل في أسانيد
~~أخبارها...
# اعتماد أبناء روزبهان وتيمية وحجر على ابن الجوزي فهذا حكم ابن الجوزي في
~~كتابه الموضوعات... ولكم اعتمد أمثال أبناء تيمية وروزبهان وحجر على أحكام
~~ابن الجوزي في كتابه المذكور، خاصة في باب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام
~~وأهل البيت... وكذلك صاحب الصواقع و (الدهلوي) وأتباعهما... ولنذكر نبذة من
~~موارد اعتماد القوم على آراء ابن الجوزي:
# قال أبو المؤيد الخوارزمي في أوائل كتابه (جامع مسانيد أبي حنيفة):
# " والدليل على ما ذكرنا أن التعديل متى ترجح على الجرح يجعل الجرح كأن لم
~~يكن، وقد ذكر ذلك إمام أئمة التحقيق ابن الجوزي في كتاب التحقيق في أحاديث
~~التعليق... ".
# PageV15P101
# وقال ابن الوزير الصنعاني - في الأمور الدالة على عدم جواز تكفير أحمد
~~بسبب الاعتقاد بالتشبيه -: " ومنها - إنه قد ثبت بالتواتر أن الحافظ ابن
~~الجوزي من أئمة الحنابلة وليس في ذلك نزاع، ولا شك أن تصانيفه في المواعظ
~~وتواليفه في الرقائق مدرس فضلائهم وتحفة علمائهم، فبها يتواعظون ويخطبون،
~~وعليها في جميع أحوالهم يعتمدون، وقد ذكر ابن الجوزي في كتبه هذه ما يقتضي
~~نزاهتهم عن هذه العقيدة، وأنا أورد من كلامه في ذلك... " (1).
# وقال ابن حجر المكي - بعد حديث أنا مدينة العلم -: " وقد اضطرب الناس في
~~هذا الحديث، فجماعة منهم ابن الجوزي والنووي ونهيك بهما معرفة بالحديث
~~وطرقه... " (2).
# وقال (الدهلوي) في جواب حديث أنا مدينة العلم: "... وذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات ".
# وقال ابن روزبهان - في بحث حديث النور -: " ذكر ابن الجوزي هذا الحديث
~~بمعناه في كتاب الموضوعات... " (3).
# وقال ابن تيمية ms3301 في حديث: " أنت أخي ووصيي... ": " قال أبو الفرج ابن
~~الجوزي في كتاب الموضوعات... " (4).
# ثناء ابن خلكان على ابن الجوزي وأثنى ابن خلكان على ابن الجوزي وبالغ في
~~إطرائه حيث ترجمه، وهذه خلاصتها:
# PageV15P102
# " أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي... الفقيه الحنبلي، الواعظ
~~الملقب جمال الدين، الحافظ، كان علامة عصره، وإمام وقته في الحديث وصناعة
~~الوعظ، صنف في فنون عديدة منها... فكتبه أكثر من أن تعد، وكتب بخطه شيئا
~~كثيرا... وكانت له في مجالس الوعظ أجوبة نادرة...
# وتوفي ليلة الجمعة ثاني عشر شهر رمضان سنة 597 ببغداد، ودفن بباب حرب "
~~(3).
# ثناء الذهبي على ابن الجوزي وكذلك الذهبي حيث قال:
# " ابن الجوزي، الإمام العلامة الحافظ، عالم العراق وواعظ الآفاق...
# المفسر صاحب التصانيف السائرة في فنون العلم... حدث عنه: ابنه الصاحب
~~محيي الدين، وسبطه الواعظ شمس الدين يوسف بن قزغلي، والحافظ عبد الغني،
~~وابن الدبيثي، وابن النجار، وابن خليل والتقي البلداني، وابن عبد الدائم،
~~والنجيب عبد اللطيف، وخلق سواهم... وما علمت أحدا من العلماء صنف ما صنف
~~هذا الرجل... حصل له من الحظوة في الوعظ ما لم يحصل لأحد قط... " (4).
# ثناء السيوطي على ابن الجوزي والسيوطي أيضا... أثنى عليه كذلك، قال:
# PageV15P103
# " ابن الجوزي، الإمام الحافظ، عالم العراق وواعظ الآفاق، جمال الدين أبو
~~الفرج... صاحب التصانيف السائرة في فنون العلم...
# وما علمت أحدا من العلماء صنف ما صنف، وحصل له من الحظوة في الوعظ ما لم
~~يحصل لأحد قط. قيل: إنه حضره في بعض المجالس مائة ألف، وحضره ملوك ووزراء
~~وخلفاء، وقال: كتبت بإصبعي ألف مجلد، وتاب على يدي مائة ألف، وأسلم على يدي
~~عشرون ألفا " (1).
# كلام ابن الوزير في مدح المسند وقال محمد بن إبراهيم الصنعاني المعروف
~~بابن الوزير - بعد ذكر عبارة ابن دحية حول استشهاد الإمام الحسين بن علي
~~عليهما السلام -: " وفيما ذكره ابن دحية أوضح دليل على براءة المحدثين وأهل
~~السنة فيما افتراه عليهم المعترض من نسبتهم إلى التشيع ليزيد وتصويب قتله
~~الحسين. كيف؟ وهذه رواياتهم مفصحة بضد ذلك كما ms3302 بيناه، في مسند أحمد، وصحيح
~~البخاري، وجامع الترمذي، وأمثالها.
# وهذه الكتب هي مفزعهم وإلى ما فيها مرجعهم، وهي التي يخضعون لنصوصها
~~ويقصرون التعظيم عليها بخصوصها " (2).
# وعليه، فمسند أحمد مفزع المحدثين وإليه مرجعهم وهم خاضعون لنصوصه...
~~والأحاديث المروية فيه... فويل (للدهلوي) المقلد (للكابلي) التابع (لابن
~~تيمية)... هؤلاء الذين أبطلوا حديث الولاية المخرج في (المسند) و (جامع
~~الترمذي) وأمثالهما... فإنهم خرجوا عن طريقة المحدثين،
# PageV15P104
# وشقوا عصا المجمعين، وخالفوا سنة رسول رب العالمين.
# كلام أبي مهدي المغربي في مدح المسند وقال أبو مهدي عيسى بن محمد المغربي
~~- وهو أحد المشايخ السبعة الذين يفتخر شاه ولي الله الدهلوي باتصال أسناده
~~إليهم - في مدح كتاب (المسند) ما نصه:
# " وألف مسنده، وهو أصل من أصول هذه الأمة، جمع فيه ما لم يتفق لغيره...
~~وله التصانيف الفائقة، فمنها المسند، وهو ثلاثون ألفا وبزيادة ابنه عبد
~~الله أربعون ألف حديث وقال فيه - وقد جمع أولاده وقرأه عليهم -: هذا الكتاب
~~قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا، فما اختلف فيه
~~المسلمون من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فارجعوا إليه، فإن
~~وجدتموه فيه وإلا ليس بحجة " (1).
# كلام عبد الحق الدهلوي في مدح المسند وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في وصف
~~المسند:
# " ومسند الإمام أحمد معروف بين الناس، جمع فيه أكثر من ثلاثين ألف حديث،
~~وكان كتابه في زمانه أعلى وأرفع وأجمع الكتب " (2).
# PageV15P105
# كلام ولي الله الدهلوي في مدح المسند وقال عبد الرحيم الدهلوي والد
~~(الدهلوي): " الطبقة الثانية: كتب لم تبلغ مبلغ الموطأ والصحيحين ولكنها
~~تتلوها، كان مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون
~~الحديث، لم يرضوا في كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا على أنفسهم، فتلقاها
~~من بعدهم بالقبول واعتنى بها المحدثون والفقهاء طبقة بعد طبقة، واشتهرت
~~فيما بين الناس وتعلق بها القوم شرحا لغريبها وفحصا عن رجالها واستنباطا
~~لفقهها، وعلى تلك الأحاديث بناء عامة العلوم، كسنن أبي داود وجامع الترمذي
~~ومجتبى النسائي. وهذه الكتب مع الطبقة الأولى اعتنى بأحاديثها رزين في
~~تجريد الصحاح، وابن ms3303 الأثير في جامع الأصول.
# وكاد مسند أحمد يكون من جملة هذه الطبقة، فإن الإمام أحمد جعله أصلا يعرف
~~به الصحيح والسقيم. قال: ما ليس فيه فلا تقبلوه " (1).
# كلام الدهلوي) في مدح المسند و (الدهلوي) نفسه مدح المسند كذلك، ونقل
~~حكاية جمع أحمد أولاده وقراءته عليهم المسند وما قال لهم في وصفه (2).
# PageV15P106
# * (4) * رواية الترمذي وأخرج الترمذي حديث الولاية في صحيحه قائلا:
# " حدثنا قتيبة بن سعيد، نا جعفر بن سليمان الضبعي، عن يزيد الرشك، عن
~~مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جيشا، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فمضى في السرية، فأصاب جارية،
~~فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: إذا لقينا رسول الله أخبرناه بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا
~~من سفر بدأوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلموا عليه ثم انصرفوا
~~إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا على النبي، فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا، فأعرض عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم قام الثاني، فقال مثل مقالته، فأعرض عنه رسول الله.
# ثم قام إليه الثالث فقال مثل مقالته، فأعرض عنه رسول الله.
# ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا: فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - والغضب يعرف في وجهه - فقال:
# ما تريدون من علي! ما تريدون من علي! ما تريدون من علي! إن عليا مني وأنا
~~منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي.
# هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان " (1).
# PageV15P107
# وثاقة رجال الإسناد ورجال هذا السند كلهم ثقات بلا كلام:
# 1 - الترمذي أما الترمذي نفسه، فغني عن التعريف، وإن شئت الوقوف على طرف
~~من كلماتهم في مدحه والثناء عليه وتوثيقه والاستناد إليه، فراجع الكتب
~~الرجالية وغيرها، مثل:
# 1 - سير أعلام النبلاء 13 / 270.
# 2 - تذكرة الحفاظ 2 / 633.
# 3 - الوافي بالوفيات 4 / 294.
# 4 - تهذيب ms3304 التهذيب 9 / 387.
# 5 - البداية والنهاية 11 / 66.
# 6 - العبر 2 / 62.
# 7 - النجوم الزاهرة 3 / 88.
# 8 - طبقات الحفاظ: 278.
# 9 - وفيات الأعيان 4 / 278.
# 10 - شذرات الذهب 2 / 174.
# 11 - مرآة الجنان 2 / 193.
# 12 - الكامل في التاريخ 7 / 152.
# 13 - المختصر في أخبار البشر 2 / 59.
# 14 - اللباب في الأنساب 1 / 174. PageV15P108
# 2 - قتيبة بن سعيد وأما قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف، فهو محدث جليل
~~القدر، روى عنه الشيخان وغيرهما:
# السمعاني: " قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبد الله البغلاني، المحدث
~~المشهور في الشرق والغرب، له رحلة إلى: العراق والحجاز، والشام، وديار مصر،
~~وعمر العمر الطويل حتى كتب عنه البطون، ورحل إليه أئمة الدنيا من الأمصار.
# سمع مالك بن أنس، والليث، وأقرانهما.
# روى عنه الأئمة الخمسة: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو عيسى، وأبو عبد
~~الرحمن، ومن لا يحصى كثرة " (1).
# الذهبي: قال أبو بكر الأثرم: وسمعته - يعني أحمد بن حنبل - ذكر قتيبة
~~فأثنى عليه وقال: هو آخر من سمع من ابن لهيعة. وقال أحمد بن أبي خيثمة عن
~~يحيى بن معين، وأبو حاتم، والنسائي: ثقة. زاد النسائي: صدوق.
# وقال أبو داود: قدم قتيبة بغداد سنة 16 فجاء، أحمد ويحيى، وقال ابن خراش:
# صدوق... وقال عبد الله بن محمد بن سيار الفرهاني: قتيبة صدوق ليس أحد من
~~الكبار إلا وقد حمل عنه بالعراق " (2).
# 3 - جعفر بن سليمان 4 - يزيد الرشك
# PageV15P109
# 5 - مطرف بن عبد الله وهؤلاء عرفتهم سابقا فلا نكرر...
# * (5) * رواية النسائي ورواه أبو عبد الرحمن النسائي بإسناده قائلا:
# " ثنا قتيبة بن سعيد قال: ثنا جعفر - يعني ابن سليمان - عن يزيد الرشك،
~~عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب... ".
# " ثنا واصل بن عبد الأعلى، عن ابن فضيل، عن الأجلح، عن عبد الله ابن
~~بريدة عن أبيه قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن مع
~~خالد ابن الوليد وبعث عليا على آخر، وقال: إن التقيتما فعلي على ms3305 الناس، وإن
~~تفرقتما فكل واحد منكما على جنده، فلقينا بني زبيد من أهل اليمن، وظفر
~~المسلمون على المشركين، فقاتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علي جارية
~~لنفسه من السبي، فكتب بذلك خالد بن الوليد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وأمرني أن أنال منه: قال: فدفعت الكتاب إليه ونلت من علي، فتغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: هذا مكان العائذ، بعثني مع رجل وألزمتني
~~بطاعته فبلغت ما أرسلت به. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لي:
# لا تقعن يا بريدة في علي، فإن عليا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي " (1).
# وثاقة رجال السند هذا، وقد روى النسائي في هذا الحديث بطريقين، أولهما هو
~~عين سند
# PageV15P110
# الترمذي المتقدم الذي عرفت وثاقة رجاله... فلا حاجة إلى الإعادة.
# ترجمة النسائي والنسائي نفسه، وإن كان غنيا عن التعريف، لإجماع القوم على
~~توثيقه والثناء عليه وعلى كتبه وعلومه... حتى أن الدارقطني قدمه على جميع
~~محدثي زمانه كما في (تذكرة الحفاظ)، وقال الذهبي ووالد السبكي، بأنه أحفظ
~~من مسلم بن الحجاج كما في (مقاليد الأسانيد)... ولكن لا بأس بإيراد بعض
~~الكلمات في حقه عن كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي باختصار:
# " النسائي، الحافظ الإمام، شيخ الإسلام، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب...
~~برع في هذا الشأن وتفرد بالمعرفة والإتقان وعلو الإسناد... قال حافظ خراسان
~~أبو علي النيسابوري: ثنا الإمام في الحديث بلا مدافعة أبو عبد الرحمن
~~النسائي. قال أحمد بن نصر أبو طالب الحافظ: من يصبر على ما يصبر عليه
~~النسائي؟ قال الدارقطني: أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من
~~أهل عصره. وقال محمد بن المظفر الحافظ: سمعت مشايخنا بمصر يصفون اجتهاد
~~النسائي في العبادة بالليل والنهار... قال الدارقطني: كان أبو بكر الشافعي
~~كثير الحديث ولم يحدث عن غير النسائي وقال: رضيت به حجة بيني وبين الله...
~~وكانت وفاته في شعبان سنة 303. وكان أفقه مشايخ مصر في عصره وأعلمهم
~~بالحديث والرجال. قال أبو سعيد بن يونس في تاريخه: كان النسائي إماما ms3306 حافظا
~~ثبتا... " (1).
# وإن شئت المزيد فراجع:
# وفيات الأعيان 1 / 77.
# PageV15P111
# الوافي بالوفيات 6 / 416.
# مرآة الجنان 2 / 240.
# طبقات الشافعية للسبكي 3 / 14.
# طبقات الحفاظ: 303.
# وغيرها من كتب التاريخ والرجال.
# اعتبار كتاب الخصائص وكتاب (خصائص أمير المؤمنين عليه السلام) للنسائي من
~~أنفس الكتب وأجلها وأشهرها... ألفه النسائي لما دخل دمشق ووجد المنحرف بها
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام كثيرا...
# وقد اعتمد علماء أهل السنة على هذا الكتاب ونقلوا عنه، كما أن غير واحد
~~منهم ذكروه في بحوثهم مستشهدين به على ولاء أهل السنة لأهل البيت عليهم
~~السلام...
# كما أنا قد بينا في بعض المجلدات السابقة - وعلى ضوء كلمات القوم - أن
~~(خصائص أمير المؤمنين) للحافظ النسائي إنما هو قطعة من (سننه) الكبير،
~~فتكون الأحاديث الواردة فيه من أحد (الصحاح الستة) عندهم. PageV15P112
# * (6) * رواية الحسن بن سفيان النسوي ورواه الحسن بن سفيان النسوي
~~البالوزي، كما جاء في كتاب الوصابي اليمني حيث روى:
# " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، والحسن بن سفيان في فوائده، وأبو نعيم
~~في فضائل الصحابة " (1).
# ترجمة الحسن بن سفيان والحسن بن سفيان من أكابر المحدثين الثقات كما يظهر
~~من ترجمته:
# 1 - السمعاني: " البالوزي - بفتح الباء الموحدة بعدها الألف واللام
~~والواو وفي آخرها الزاء - هذه النسبة إلى بالوز، وهي قرية من قرى نسا على
~~ثلاث أو أربع فراسخ منها.
# خرجت إليها لزيارة قبر أبي العباس الحسن بن سفيان بن عامر بن عبد العزيز
~~بن النعمان بن عطاء الشيباني البالوزي النسوي من قرية بالوز.
# كان محدث خراسان في عصره، وكان مقدما في الفقه والعلم والأدب، وله الرحلة
~~إلى، العراق، والشام، ومصر، والكوفة... وصنف: المسند
# PageV15P113
# الكبير، والجامع، والمعجم. وهو الراوية بخراسان لمصنفات الأئمة...
# وكانت إليه الرحلة بخراسان من أقطار الأرض. سمع منه: أبو حاتم محمد بن
~~حبان البستي، وأبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، وأبو أحمد عبد الله بن
~~عدي الجرجاني ms3307 الحافظ، وإمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة... ومات
~~في سنة 303 وقبره بقرية بالوز مشهور يزار، زرته " (1).
# 2 - الذهبي: " الحسن بن سفيان بن عامر، الحافظ الإمام، شيخ خراسان... قال
~~الحاكم: كأم محدث خراسان في عصره، متقدما في التثبت والكثرة والفهم والفقه
~~والأدب. وقال ابن حبان: كان الحسن ممن رحل وصنف وحدث على تيقظ، مع صحة
~~الديانة والصلابة في السنة. وقال أبو بكر أحمد ابن الرازي الحافظ: ليس
~~للحسن في الدنيا نظير... " (2).
# وكذلك ترجم له السبكي وابن قاضي شهبة في (طبقاتهما) والسيوطي في (طبقات
~~الحفاظ) حيث ذكروا كلمة الحاكم وغيره في مدحه، ووصفوه بالحفظ والإمامة
~~والتثبت، وكذلك تجد ترجمته في غيرها من الكتب.
# * (7) * رواية أبي يعلى الموصلي ورواه أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي حيث
~~قال:
# " حدثنا عبيد الله، ثنا جعفر بن سليمان، نا يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد
~~الله، عن عمران بن حصين، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV15P114
# سرية، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، قال: فمضى على السرية. قال عمران:
~~وكان المسلمون إذا قدموا من سفر أو من غزوة أتوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قبل أن يأتوا منازلهم، فأخبروه بمسيرهم. قال:
# فأصاب علي جارية، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا قدموا على رسول الله ليخبروا به. قال: فقدمت السرية على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخبروه بمسيرهم، فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، أصاب علي جارية. فأعرض عنه.
# ثم قام الثاني فقال: يا رسول الله صنع علي كذا وكذا. فأعرض عنه.
# قال: ثم قام الثالث فقال: يا رسول الله، صنع علي كذا وكذا. فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله صنع علي كذا وكذا.
# قال: فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغضبا والغضب يعرف في وجهه
~~فقال: ما تريدون من علي؟ علي مني فأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# وثاقة رجال الإسناد ولا يخفى وثاقة رجال هذا السند:
# 1 ms3308 - عبيد الله القواريري أما عبيد الله، فهو عبيد الله بن عمر القواريري:
# PageV15P115
# السمعاني: " كان ثقة صدوقا، مكثرا من الحديث... روى عنه:
# أبو قدامة السرخسي، ومحمد بن إسحاق الصنعاني، وأبو داود السجستاني، وأبو
~~زرعة وأبو حاتم الرازيان، وأحمد بن أبي خيثمة، وأبو القاسم البغوي، وأبو
~~يعلى الموصلي، وغيرهم.
# وكان أحمد بن سيار المروزي يقول: لم أر في جميع من رأيت مثل مسدد
~~بالبصرة، والقواريري ببغداد، وصدقة بمرو. وثقه يحيى بن معين وغيره.
# وقال أبو علي جزرة الحافظ: القواريري. أثبت من الزهراني وأشهر وأعلم
~~بحديث البصرة، وما رأيت أحدا أعلم بحديث البصرة منه.
# وتوفي في ذي الحجة سنة 235... " (1).
# الذهبي: " خ م د س - عبيد الله بن عمر القواريري، أبو سعيد البصري
~~الحافظ. حدث بمائة ألف حديث. سمع: حماد بن زيد، وأبا عوانة، وخلقا. وعنه: خ
~~م د، والفريابي، والبغوي، وخلق. وكان يذكر مع مسدد والزهراني. مات في ذي
~~الحجة 235 " (2).
# ابن حجر: " وعنه: البخاري ومسلم وأبو داود... قال ابن معين والعجلي
~~والنسائي: ثقة. وقال صالح جزرة: ثقة صدوق قال: وهو أثبت من الزهراني وأشهر
~~وأعلم بحديث البصرة. قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث. وقال أبو حاتم: صدوق...
~~وذكره ابن حبان في الثقات. وقال مسلمة بن قاسم:
# ثقة. وفي الزهرة: روى عنه البخاري خمسة، ومسلم أربعين " (3).
# 2 - جعفر بن سليمان 3 - يزيد الرشك
# PageV15P116
# 4 - المطرف بن عبد الله وهؤلاء عرفت وثاقتهم وشيئا من مناقبهم فيما سبق.
# ترجمة أبي يعلى ولنذكر طرفا من كلماتهم في الثناء على أبي يعلى الموصلي:
# 1 - ابن حبان: " أحمد بن علي بن المثنى بن يحيى بن عيسى بن هلال التميمي
~~أبو يعلى، من أهل الموصل، من المتقنين في الروايات والمواظبين على رعاية
~~الدين وأسباب الطاعات. مات سنة 307... " (1).
# 2 - الذهبي: " أبو يعلى الموصلي، الحافظ الثقة، محدث الجزيرة...
# قال يزيد بن محمد الأزدي: كان أبو يعلى من أهل الصدق والأمانة والدين
~~والعلم... ووثقه ابن حبان ووصفه بالإتقان والدين ثم قال: وبينه وبين النبي
~~ثلاثة أنفس. وقال الحاكم: كنت أرى أبا علي ms3309 الحافظ معجبا بأبي يعلى وإتقانه
~~وحفظه لحديثه حتى كان لا يخفى عليه منه إلا اليسير. قال الحاكم: هو ثقة
~~مأمون... " (2).
# 3 - الذهبي أيضا: " كان ثقة صالحا متقنا يحفظ حديثه. توفي وله 97 سنة "
~~(3).
# 4 - الصفدي: " الحافظ صاحب المسند، سمع جماعة كبارا، وله تصانيف في الزهد
~~وغيره. غلقت له الأسواق يوم جنازته. وكانت وفاته سنة 307 وكنيته أبو يعلى "
~~(4).
# PageV15P117
# وكذلك تجد ترجمته في المصادر الأخرى، وقد وصفوه جميعا: بالحافظ الثبت
~~الثقة محدث الجزيرة صاحب المسند...
# * (8) * رواية ابن جرير الطبري وتصحيحه رواه محمد بن جرير الطبري في
~~(تهذيب الآثار). فقد ذكر المتقي ما نصه:
# " عن عمران بن حصين: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية واستعمل
~~عليها عليا، فغنموا، فصنع علي شيئا أنكروه. وفي لفظ: فأخذ علي من الغنيمة
~~جارية، فتعاقد أربعة من الجيش إذا قدموا على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يعلموه، وكانوا إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسلموا عليه ونظروا إليه، ثم ينصرفون إلى رحالهم. فلما قدمت
~~السرية سلموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا قد أخذ من الغنيمة جارية؟ فأعرض عنه.
# ثم قام الثاني فقال مثل ذلك. فأعرض عنه.
# ثم قام الثالث فقال مثل ذلك. فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع. فأقبل إليه رسول الله يعرف الغضب في وجهه فقال:
# ما تريدون من علي! علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي.
# ش. وابن جرير وصححه " (1).
# PageV15P118
# ترجمة الطبري ولابن جرير الطبري في كتب القوم تراجم مفصلة، نلخص بعضها
~~فيما يلي:
# 1 - ياقوت الحموي: " قال أبو محمد عبد العزيز بن محمد الطبري: كان أبو
~~جعفر من الفضل والعلم والذكاء والحفظ على ما لا يجهله أحد عرفه، لجمعه من
~~علوم الإسلام ما لم نعلمه اجتمع لأحد من هذه الأمة، ولا ظهر من كتب
~~المصنفين وانتشر من كتب المؤلفين ما انتشر له.
# وكان راجحا في علوم القرآن، والقراءات، وعلم التاريخ ms3310 من الرسل والخلفاء
~~والملوك، واختلاف الفقهاء، مع الرواية لذلك على ما في كتابه:
# البسيط، والتهذيب، وأحكام القراءات، من غير تعويل على المناولات
~~والإجازات ولا على ما قيل في الأقوال، بل يذكر ذلك بالأسانيد المشهورة.
# وقد بان فضله في علم اللغة والنحو على ما ذكره في كتاب التفسير وكتاب
~~التهذيب مخبرا عن حاله فيه.
# وقد كان له قدم في علم الجدل، يدل على ذلك مناقضاته في كتبه على
~~المعارضين لمعاني ما أتى به.
# وكان فيه من الزهد والورع والخشوع والأمانة، وتصفية الأعمال وصدق النية
~~وحقائق الأفعال ما دل عليه كتابه في آداب النفوس ".
# " كان أبو جعفر يذهب في جل مذاهبه إلى ما عليه الجماعة من السلف وطريق
~~أهل العلم المتمسكين بالسنن، شديدا على مخالفيهم، ماضيا على منهاجهم، لا
~~تأخذه في ذلك ولا في شئ لومة لائم ".
# " كان أبو جعفر يذهب في الإمامة إلى إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وما
~~عليه أصحاب الحديث في التفضيل، وكان يكفر من خالفه في كل مذهب PageV15P119
# إذا كانت أدلة العقول تدفع كالقول في القدر، وقول من كفر أصحاب رسول الله
~~من الروافض والخوارج، ولا يقبل أخبارهم ولا شهاداتهم، وذكر ذلك في كتابه في
~~الشهادات، وفي الرسالة، وفي أول ذيل المذيل " (1).
# 2 - السمعاني: " وكان أحد أئمة العلماء، يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه،
~~لمعرفته وفضله. وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره،
~~وكان حافظا لكتاب الله، عارفا بالقراءات، بصيرا بالمعاني، فقيها في أحكام
~~القرآن، عالما بالسنن وطرقها وصحيحها وسقيمها وناسخها ومنسوخها، عارفا
~~بأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المخالفين في الأحكام ومسائل الحلال
~~والحرام، عارفا بأيام الناس وأخبارهم... قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة: ما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير... وتوفي سنة 310 "
~~(2).
# 3 - النووي: " هو الإمام البارع في أنواع العلوم، وهو في طبقة الترمذي
~~والنسائي. قال الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: استوطن
~~الطبري بغداد فأقام بها حتى توفي، وكان أحد الأئمة ms3311 والعلماء، يحكم بقوله
~~ويرجع إلى رأيه... " (3).
# 4 - الذهبي: " الإمام العلم الفرد الحافظ أبو جعفر الطبري، أحد الأعلام
~~وصاحب التصانيف... قال أبو بكر الخطيب: كان ابن جرير أحد الأئمة...
# وقال أبو حامد الإسفرائيني: لو سافر رجل إلى الصين في تحصيل تفسير ابن
~~جرير لم يكن كثيرا... قال الفرغاني: بث مذهب الشافعي ببغداد سنتين واقتدى
~~به، ثم اتسع علمه وأداه اجتهاده إلى ما اختاره في كتبه. وقد عرض عليه
~~القضاء فأبى. قال محمد بن علي بن سهل الإمام: سمعت ابن جرير قال: من
# PageV15P120
# قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامي هدى، يقتل... ولما بلغه أن ابن أبي
~~داود تكلم في حديث غدير خم عمل كتاب الفضائل وتكلم على تصحيح الحديث.
# قلت: رأيت مجلدا في طرق الحديث لابن جرير فاندهشت له لكثرة تلك الطرق.
# قال ابن كامل: توفي ابن جرير سنة 310 " (1).
# 5 - اليافعي: " الحبر البحر الإمام، أحد الأعلام، صاحب تفسير الكبير
~~والتاريخ الشهير، والمصنفات العديدة والأوصاف الحميدة، أبو جعفر محمد بن
~~جرير الطبري. كان مجتهدا لا يقلد أحدا. قال إمام الأئمة المعروف بابن
~~خزيمة: ما أعلم على الأرض أعلم من محمد بن جرير، ولقد ظلمته الحنابلة.
# وقال الفقيه الإمام مفتي الأنام أبو حامد الإسفرائيني: لو سافر رجل إلى
~~الصين حتى يحصل تفسير محمد بن جرير لم يكن كثيرا.
# قلت: وناهيك بهذا الثناء العظيم والمدح الكريم من هذين الإمامين الجليلين
~~البارعين النبيلين...
# وكان ثقة في نقله وتاريخه، قيل: تاريخه أصح التواريخ وأثبتها. وذكره
~~الشيخ أبو إسحاق في طبقات الفقهاء في جملة المجتهدين " (2).
# 6 - السبكي: " الإمام الجليل، المجتهد المطلق، أبو جعفر الطبري، من أهل
~~طبرستان، أحد أئمة الدنيا علما ودينا... قال الخطيب: كان ابن جرير أحد
~~الأئمة، يحكم بقوله... وذكر أن أبا العباس ابن شريح كان يقول: محمد ابن
~~جرير الطبري فقيه العالم... وقال حسنك بن علي النيسابوري: أول ما سألني ابن
~~خزيمة قال: كتبت عن محمد بن جرير؟ قلت: لا. قال: ولم؟
# قلت: لأنه كان لا يظهر وكانت الحنابلة تمنع من الدخول عليه. ms3312 فقال: بئسما
# PageV15P121
# فعلت، ليتك لم تكتب عن كل من كتبت عنهم وسمعت منه!
# قلت لم يكن عدم ظهوره ناشئا عن أنه منع...
# قال الفرغاني: كان محمد بن جرير ممن لا تأخذه في الله لومه لائم، مع عظيم
~~ما يلحقه من الأذى والشناعات من جاهل وحاسد وملحد. فأما أهل العلم والدين
~~فغير منكرين، على علمه وزهده في الدنيا ورفضه لها، وقناعته بما كان يرد
~~عليه من حصة خلفها أبوه بطبرستان يسيرة...
# وقال ابن كامل: توفي عشية الأحد ليومين بقيا من شوال سنة 310... " (1).
# وبمثل ذلك ترجم له غير من ذكرناه، حيث وصفوه بتلك الأوصاف الجليلة،
~~ونقلوا في حقه كلمات الأعلام ومشاهير الأئمة... فلاحظ حوادث سنة 310 من
~~(روضة المناظر) و (تتمة المختصر).
# وراجع ترجمته في (طبقات الحفاظ) و (طبقات المفسرين).
# وانظر ما ذكره بترجمته شراح الحديث، كالمناوي والزرقاني والخفاجي في (فيض
~~القدير) و (شرح المواهب اللدنية) و (نسيم الرياض)...
# * (9) * رواه خيثمة بن سليمان ورواه الحافظ الكبير أبو الحسن خيثمة بن
~~سليمان الأطرابلسي، بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام، من كتابه (فضائل
~~الصحابة) حيث قال:
# " ثنا أحمد، ثنا حازم، أنبأ عبيدة بن موسى، ثنا يوسف بن صهيب، عن دكين،
~~عن وهيب بن حمزة عن بريدة قال: سافرت مع علي من المدينة إلى
# PageV15P122
# مكة، فرأيت منه جفوة فقلت: لئن رجعت فلقيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأنالن منه. قال: فرجعت فلقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~عليا فنلت منه. فقال لي رسول الله: لا تقولن لعلي فإن عليا وليكم بعدي "
~~(1).
# ترجمة خيثمة بن سليمان 1 - السمعاني: " أبو الحسن خيثمة بن سليمان بن
~~حيدرة القرشي الأطرابلسي، من الأئمة الثقات، المشهورين بالرحلة والكثرة عن
~~أهل العراق واليمن والحجاز، سمع محمد بن عيسى بن حيان المدائني، وإسحاق بن
~~إبراهيم الدبري، وطبقتهما. روى عنه: أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن مندة
~~الحافظ. وتوفي في حدود سنة 350 " (2).
# (2) الذهبي: " خيثمة بن سليمان بن حيدرة، الإمام محدث الشام، أبو الحسن
~~القرشي الأطرابلسي، أحد الثقات... قال الخطيب: خيثمة ms3313 ثقة، قد جمع فضائل
~~الصحابة... " (3).
# 3 - الذهبي أيضا: " خيثمة الإمام الثقة المعمر، محدث الشام... قال أبو
~~بكر الخطيب: خيثمة ثقة ثقة، قد جمع فضائل الصحابة... " (4).
# 4 - الزرقاني: "... الإمام الحافظ أبو الحسن القرشي الطرابلسي، أحد
~~الثقات الرحالة، جمع فضائل الصحابة... " (5).
# PageV15P123
# * (10) * رواية أبي حاتم ابن حبان البستي ورواه أبو حاتم محمد بن حبان
~~البستي في (صحيحه)، فقد رواه عنه الحافظ محب الدين الطبري، والعلامة
~~إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي... قال الأول:
# " عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله... فأقبل إليه رسول الله والغضب
~~يعرف في وجهه فقال. ما تريدون من علي؟ ثلاثا، إن عليا مني وأنا منه وهو ولي
~~كل مؤمن بعدي.
# خرجه الترمذي وقال حسن غريب. وأبو حاتم. وخرجه أحمد وقال فيه:
# فأقبل رسول الله على الرابع وقد تغير وجهه فقال: دعوا عليا، دعوا عليا،
~~علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# وقال الثاني بعد روايته كذلك عن عمران بن حصين:
# " أخرجه الترمذي وابن حبان في صحيحه، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده وقال
~~فيه: فأقبل... " (2).
# أقول: وهذا نص روايته في (صحيحه):
# " أخبرنا أبو يعلى، حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق، حدثنا جعفر بن سليمان،
~~عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عمران بن حصين قال: بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا، قال: فمضى علي في
~~السرية فأصاب جارية، فأنكر ذلك عليه أصحاب رسول
# PageV15P124
# الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرناه بما صنع علي. قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى
~~رحالهم. فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام
~~أحد الأربعة فقال: يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه،
~~ثم قام آخر فقال: يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه، ثم ms3314
~~قام آخر فقال: يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأقبل إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - والغضب يعرف في وجهه - فقال: ما تريدون من علي -
~~ثلاثا -؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# فابن حبان أخرج هذا الحديث وصححه.
# ترجمة ابن حبان وهذه نبذة من كلمات القوم في الثناء عليه باختصار:
# 1 - ابن ماكولا: " حافظ جليل كثير التصانيف... كان من الحفاظ الأثبات...
~~توفي في سنة 354 " (2).
# 2 - السمعاني: " أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان التميمي البستي،
~~إمام عصره، صنف تصانيف لم يسبق إلى مثلها... سمع منه: أبو عبد الله بن مندة
~~وأبو عبد الله بن البيع الحافظان، وغيرهما. وذكره الحاكم أبو عبد الله
~~فقال: أبو حاتم البستي القاضي: كان من أوعية العلم في اللغة والفقه والحديث
~~والوعظ، وكان
# PageV15P125
# من عقلاء الرجال، صنف فخرج له من التصنيف في الحديث ما لم يسبق إليه... "
~~(1).
# " كان إماما فاضلا مكثرا من الحديث والرحلة والشيوخ، عالما بالمتون
~~والأسانيد، أخرج من معاني الحديث ما عجز عنه غيره، ومن تأمل تصانيفه
~~وطالعها علم أن الرجل كان بحرا في العلوم... " (2).
# 3 - الذهبي: " العلامة أبو حاتم محمد بن حبان الحافظ صاحب التصانيف...
~~وكان من أوعية العلم في الحديث والفقه واللغة والوعظ وغيره ذلك، حتى الطب
~~والنجوم والكلام... " (3).
# 4 - اليافعي: " العلامة الجهبذ الحافظ وصاحب التصانيف، وكان من أوعية
~~العلم... " (4).
# 5 - السبكي: " الحافظ الجليل الإمام صاحب التصانيف... قال أبو سعيد
~~الإدريسي: كان على قضاء سمرقند زمانا، وكان من فقهاء الدين وحفاظ الآثار...
~~وقال الحاكم: كان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ، ومن
~~عقلاء الرجال... وقال الخطيب: كان ثقة نبيلا فهما. وقال ابن السمعاني: كان
~~أبو حاتم إمام عصره... " (5).
# وكذلك تجد الكلمات الأخرى في حقه، وفيما ذكرناه كفاية.
# كلمة بشأن صحيح ابن حبان وأما صحيح ابن حبان، فقد نص على اعتباره غير
~~واحد منهم، قال النووي:
# PageV15P126
# " الصحيح أقسام، أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به
~~البخاري، ms3315 ثم مسلم، ثم ما على شروطهما، ثم على شرط البخاري، ثم مسلم، ثم
~~صحيح غيرهما ".
# قال شارحه السيوطي: " التنبيه الثاني: قد علم مما تقدم أن أصح من صنف في
~~الصحيح ابن خزيمة، ثم ابن حبان، ثم الحاكم، فينبغي أن يقال: أصحها بعد مسلم
~~ما اتفق عليه الثلاثة، ثم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم، ثم ابن حبان
~~والحاكم، ثم ابن خزيمة فقط، ثم ابن حبان فقط، ثم الحاكم فقط، إن يكن الحديث
~~على شرط أحد الشيخين. ولم أر من تعرض لذلك. فليتأمل " (1).
# فالحمد لله على ثبوت صحة الحديث من صنيع ابن حبان، مع أنه قد بلغ من
~~التعصب والانحراف إلى أن أطال لسان الطعن على الإمام علي بن موسى الرضا
~~عليه السلام، كما في الميزان للذهبي وغيره من مصنفات الأعيان، ولكن مع ذلك
~~التعصب لم يمكنه أن ينبس ببنت شفة في هذا الحديث الشريف بل أدخله في
~~صحيحه...
# * (11) * رواية الطبراني ورواه الحافظ الطبراني... كما جاء في رواية محمد
~~صدر عالم حيث قال:
# " أخرج ابن أبي شيبة عن عمران بن حصين قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي.
# وأخرج الطيالسي، والحسن بن سفيان، وأبو نعيم مثله. وأخرجه الترمذي وقال:
~~حسن غريب. والطبراني والحاكم وصححه عنه، قال قال
# PageV15P127
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟
~~ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# وهذا نص رواية الطبراني:
# " حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا العباس بن الوليد الفرضي. ح
~~وحدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد. ح وحدثنا بشر بن موسى، والحسن بن المتوكل
~~البغدادي، ثنا خالد بن يزيد العدني قالوا:
# ثنا جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن
~~حصين قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فاستعمل عليهم عليا، فمضى على
~~السرية، فأصاب علي جارية فأنكروا عليه، فتعاقد أربعة ms3316 من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه
~~بما صنع. قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا. فلما قدمت السرية سلموا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه.
# ثم قام آخر فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأعرض عنه.
# ثم قام آخر منهم فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# PageV15P128
# فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعرف الغضب في وجهه - فقال:
~~ماذا تريدون من علي؟ ثلاث مرات. إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
~~" (1).
# وأخرجه في (المعجم الأوسط) بأسانيد:
# " حدثنا عبد الوهاب بن رواحة الرامهرمزي قال: حدثنا أبو كريب قال:
# حدثنا حسن بن عطية قال: حدثنا سعاد بن سليمان، عن عبد الله بن عطاء، عن
~~عبد الله بن بريدة عن علي قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد، كل
~~واحد منهما على وحده، وجمعهما فقال: إذا اجتمعتما فعليكم علي. قال: فأخذا
~~يمينا ويسارا، فدخل علي فأبعد فأصاب سبيا فأخذ جارية من السبي. قال بريدة:
~~وكنت من أشد الناس بغضا لعلي، فأتى رجل خالد بن الوليد فذكر أنه قد أخذ
~~جارية من الخمس فقال: ما هذا؟ ثم جاء آخر، ثم تتابعت الأخبار على ذلك،
~~فدعاني خالد فقال: يا بريدة، قد عرفت الذي صنع، فانطلق بكتابي هذا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه، فانطلقت بكتابه حتى دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ الكتاب بشماله - وكان كما قال الله عز وجل
~~لا يقرأ ولا يكتب - فقال: وكنت إذا تكلمت طأطأت رأسي ms3317 حتى أفرغ من حاجتي،
~~فطأطأت رأسي، فتكلمت، فوقعت في علي حتى فرغت، ثم رفعت رأسي، فرأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا لم أره غضب مثله إلا يوم قريظة والنضير،
~~فنظر إلي فقال:
# يا بريدة، أحب عليا، فإنما يفعل ما يؤمر به.
# قال: فقمت وما من الناس أحد أحب إلي منه " (2).
# PageV15P129
# " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال: حدثنا عبد الله بن يحيى بن الربيع
~~بن أبي راشد قال: حدثنا عمرو بن عطية العوفي، عن أبيه عطية قال:
# حدثني عبد الله بن بريدة:
# أن أباه حدثه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب
~~وخالد بن الوليد...
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه يا بريدة.
# فرفعت رأسي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا وجهه متغير...
# قال بريدة: والله لا أبغضه أبدا بعد الذي رأيت من رسول الله... " (1).
# " حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن منصور الحارثي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~حسين الأشقر قال: حدثنا زيد بن أبي الحسن قال: حدثنا أبو عامر العقدي، عن
~~أبي إسحاق، عن ابن بريدة.
# عن أبيه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أميرا على اليمن،
~~وبعث خالد بن الوليد على الجبل، فقال: إن اجتمعتما فعلي على الناس، فالتقوا
~~وأصابوا من الغنائم ما لم يصيبوا مثله، وأخذ علي جارية من الخمس، فدعا خالد
~~بن الوليد بريدة فقال: اغتنمها فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما صنع.
~~فقدمت المدينة ودخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله وناس
~~من أصحابه على بابه. فقالوا: ما الخبر يا بريدة؟ فقلت:
# خير، فتح الله على المسلمين، فقالوا: ما أقدمك؟ قال: جارية أخذها علي من
~~الخمس، فجئت لأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: فأخبره فإنه يسقطه من
~~عين رسول الله - ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الكلام - فخرج مغضبا
~~وقال:
# ما بال أقوام ينتقصون عليا، من ينتقص عليا فقد تنقصني، ومن فارق
# PageV15P130
# عليا فقد ms3318 فارقني. إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي، وخلقت من طينة
~~إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم.
# يا بريدة: أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ وأنه وليكم من
~~بعدي؟!
# فقلت: يا رسول الله، بالصحبة، ألا بسطت يدك حتى أبايعك على الإسلام
~~جديدا؟
# قال: فما فارقته حتى بايعته على الإسلام " (1).
# من مصادر الترجمة الطبراني وللطبراني تراجم حافلة ومناقب باهرة وفضائل
~~فاخرة، فلاحظ:
# 1 - الأنساب - الطبراني.
# 2 - وفيات الأعيان 2 / 407.
# 3 - أخبار إصبهان 1 / 335.
# 4 - تذكرة الحفاظ 3 / 912.
# 5 - مرآة الجنان 2 / 372.
# 6 - المنتظم 7 / 54.
# 7 - البداية والنهاية 11 / 270.
# 8 - طبقات القراء 1 / 311.
# 9 - طبقات المفسرين 1 / 198.
# 10 - طبقات الحفاظ: 372.
# PageV15P131
# * (12) * رواية الحاكم ورواه أبو عبد الله الحاكم النيسابوري وصححه على
~~شرط مسلم، وهذه عبارته:
# " حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثني أبي ومحمد بن نعيم
~~قالا: ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن يزيد الرشك، عن
~~مطرف، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية
~~واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فمضى علي في السرية فأصاب جارية، فأنكروا
~~ذلك عليه. فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~لقينا النبي أخبرناه بما صنع علي. قال عمران:
# وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنظروا إليه وسلموا عليه ثم يتطرقون إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه.
# ثم قام الثاني، فقال مثل ذلك، فأعرض عنه.
# ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع، فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأقبل عليه رسول الله - والغضب يعرف في وجهه - فقال: ما تريدون من علي؟!
~~إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# هذا ms3319 حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه " (1).
# PageV15P132
# وقال الحاكم:
# " أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي - ببغداد، من أصل كتابه
~~- ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو
~~عوانة، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن ميمون قال:
# إني لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس، إما أن
~~تقوم معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء. قال فقال ابن عباس: بل أنا أقوم
~~معكم - قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى - قال: فانتدوا فتحدثوا، فلا ندري
~~ما قالوا: قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له بضع عشر
~~فضائل ليست لأحد غيره.
# وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لأبعثن رجلا لا
~~يخزيه الله أبدا، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، فاستشرف لها مستشرف،
~~فقال أين علي؟ فقالوا: إنه في الرحى يطحن. قال: وما كان أحدهم ليطحن، قال:
~~فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر، قال: فنفث في عينيه، ثم هز الراية ثلاثا
~~فأعطاها إياه، فجاء علي بصفية بنت حيي.
# قال ابن عباس: ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلانا بسورة
~~التوبة، فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال: لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا
~~منه.
# فقال ابن عباس: وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني عمه: أيكم
~~يواليني في الدنيا والآخرة؟ قال: وعلي جالس معهم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأقبل على رجل رجل منهم فقال: أيكم يواليني في الدنيا
~~والآخرة، فأبوا، فقال: لعلي: أنت وليي في الدنيا والآخرة.
# قال ابن عباس: وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة رضي الله عنها.
# قال: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبه فوضعه على علي
~~PageV15P133
# وفاطمة والحسن والحسين وقال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا) *.
# قال ابن عباس: وشرى علي نفسه، فلبس ثوب النبي صلى ms3320 الله عليه وآله وسلم ثم
~~نام مكانه، قال ابن عباس: وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فجاء أبو بكر - رضي الله عنه - وعلي نائم قال: وأبو بكر يحسب
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: فقال: يا نبي الله، فقال له
~~علي: إن نبي الله قد انطلق إلى نحو بئر ميمون فأدركه. قال: فانطلق أبو بكر
~~فدخل معه الغار، قال: وجعل علي رضي الله عنه يرمى بالحجارة كما كان نبي
~~الله وهو يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه
~~فقالوا: إنك للئيم، وكان صاحبك لا يتضور ونحن نرميه وأنت تتضور، وقد
~~استنكرنا ذلك.
# فقال ابن عباس: فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك
~~وخرج الناس معه، فقال له علي: أخرج معك؟ قال فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا. فبكى علي، فقال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه ليس بعدي نبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي.
# قال ابن عباس: وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت ولي كل مؤمن
~~بعدي ومؤمنة.
# قال ابن عباس: وسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب المسجد غير
~~باب علي، فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره.
# قال ابن عباس: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فإن
~~مولاه علي.
# قال ابن عباس: وقد أخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه رضي عن أصحاب
~~الشجرة، فعلم، ما في قلوبهم، فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد PageV15P134
# ذلك؟
# قال ابن عباس: وقال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم لعمر - رضي الله
~~عنه - حين قال: ائذن لي فأضرب عنقه قال: وكنت فاعلا؟ وما يدريك، لعل الله
~~قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم.
# هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة.
# وقد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة ms3321 بن محمد الزيدي - رضي الله عنه -
~~ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني القطان قال: سمعت أبا حاتم
~~الرازي يقول: كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل، رضي الله
~~عنه " (1).
# من مصادر ترجمة الحاكم وإليك قائمة بمصادر ترجمة الحاكم النيسابوري صاحب
~~المستدرك لتقف بمراجعتها على جلالته ومنزلته الرفيعة عند أهل السنة:
# 1 - الأنساب - البيع.
# 2 - وفيات الأعيان 4 / 280.
# (3) تاريخ بغداد 5 / 473.
# (4) تذكرة الحفاظ 3 / 1039.
# 5 - الوافي بالوفيات 3 / 320.
# 6 - البداية والنهاية 11 / 355.
# 7 - النجوم الزاهرة 4 / 238.
# PageV15P135
# 8 - طبقات السبكي 4 / 155.
# 9 - طبقات القراء 2 / 184.
# 10 - طبقات الحفاظ: 409.
# 11 - العبر 3 / 91.
# 12 - اللباب 1 / 198.
# وقد أوردنا نبذا من ذلك في مجلد حديث الطير.
# * (13) * رواية ابن مردويه ورواه أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني
~~بتفسير قوله تعالى: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) *. قال المتقي: " عن علي
~~قال: لما نزلت هذه الآية:
# * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * دعا ببني عبد المطلب وصنع لهم طعاما ليس
~~بالكثير فقال: كلوا بسم الله. من جوانبها، فإن البركة تنزل من ذروتها، ووضع
~~يده أولهم، فأكلوا حتى شبعوا، ثم دعا بقدح فشرب أولهم ثم سقاهم فشربوا حتى
~~رووا. فقال أبو لهب: لقد سحركم. وقال: يا بني عبد المطلب: إني جئتم بما لم
~~يجئ به أحد قط، أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وإلى الله وإلى
~~كتابه. فنفروا فتفرقوا. ثم دعاهم الثانية على مثلها فقال أبو لهب كما قال
~~المرة الأولى، فدعاهم ففعلوا مثل ذلك، ثم قال لهم - ومد يده - من يبايعني
~~على أن يكون أخي وصاحبي ووليكم بعدي؟ فمددت يدي وقلت: أنا أبايعك - وأنا
~~يومئذ أصغر القوم عظيم البطن - فبايعني على ذلك. قال: وذلك الطعام أنا
~~صنعته. ابن مردويه ". PageV15P136
# ترجمة ابن مردويه وتجد ترجمة ابن مردويه والثناء العظيم عليه في:
# 1 - تذكرة الحفاظ 3 / 1050.
# 2 - الوافي بالوفيات 8 / 201.
# (3) النجوم الزاهرة 4 / 245.
# 4 - تاريخ إصبهان 1 / 168.
# 5 - طبقات المفسرين 1 / 93.
# 6 - طبقات الحفاظ: 412.
# وغيرها، وهذا موجز ما جاء في (سير أعلام النبلاء 17 / 308):
# " ابن مردويه، الحافظ ms3322 المجود العلامة، محدث إصبهان، قال أبو بكر بن أبي
~~علي: هو أكبر من أن ندل عليه وعلى فضله، وعلمه وسيره، وأشهر بالكثرة والثقة
~~من أن يوصف حديثه، أبقاه الله ومتعه بمحاسنه. قال أبو موسى...
# وسمعت الإمام إسماعيل يقول: لو كان ابن مردويه خراسانيا كان صيته أكثر من
~~صيت الحاكم.
# وكان من فرسان الحديث، فهما يقظا متقنا، كثير الحديث جدا، ومن نظر في
~~تواليفه عرف محله من الحفظ ".
# * (14) * رواية أبي نعيم الأصبهاني ورواه الحافظ أبو نعيم الإصبهاني في
~~كتابه (فضائل الصحابة) على ما ذكر غير واحد. فقد روى الوصابي اليمني: " عن
~~عمران بن حصين - رضي الله PageV15P137
# عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن عليا مني
~~وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، والحسن بن سفيان في فوائده، وأبو نعيم
~~في فضائل الصحابة " (1).
# وروى محمد صدر عالم: " عن عمران بن حصين قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي.
# وأخرج الطيالسي والحسن بن سفيان وأبو نعيم مثله " (2).
# أقول: وهذا نص الرواية فيه بترجمة (بريدة بن الحصيب):
# " حدثنا عبد الله بن جعفر، ثنا إسماعيل بن عبد الله، ثنا الفضل بن دكين،
~~ثنا ابن أبي غنية، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن بريدة قال:
~~غزوت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير
~~وقال: يا بريدة! ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت:
# بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. رواه أبو بكر ابن أبي
~~شيبة عن الفضل، مثله.
# حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك، ثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، ثنا روح،
~~ثنا علي بن سويد بن منجوف، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن الوليد ms3323 ليقسم الخمس - وقال روح مرة:
~~ليقبض الخمس - قال: فأصبح علي ورأسه يقطر. قال فقال خالد لبريدة:
# ألا ترى ما يصنع هذا؟ قال: فلما رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرته بما صنع علي، قال: فكنت أبغض عليا قال فقال: يا بريدة، أتبغض
# PageV15P138
# عليا؟ قال قلت: نعم. قال: فلا تبغضه. وقال روح مرة: فأحبه فإن له في
~~الخمس أكثر من ذلك.
# حدثناه القاضي أبو أحمد العسال، ثنا القاسم بن يحيى بن نصر، ثنا لوين،
~~ثنا أبو معشر البراء، عن علي بن سويد بن منجوف، عن ابن بريدة عن أبيه: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا. فذكر نحوه " (1).
# ورواه في (حلية الأولياء):
# " حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد.
# ح وحدثنا أبو عمرو ابن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا بشر بن هلال وعبد
~~السلام بن عمر.
# قالوا: حدثنا جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف، عن عمران بن حصين
~~قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، واستعمل عليهم عليا - كرم الله
~~وجهه - فأصاب علي جارية، فأنكروا ذلك عليه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبرناه بما صنع علي. قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا، فلما قدمت السرية
~~سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأعرض عنه. ثم قام آخر منهم فقال:
# يا رسول الله: ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأعرض عنه. حتى قام الرابع فقال:
# PageV15P139
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعرف الغضب في وجهه - فقال:
~~ما تريدون من علي؟ - ثلاث مرات - ثم قال:
# إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# ترجمة أبي نعيم ms3324 الأصبهاني وقد ذكرت ترجمة الحافظ أبي نعيم في كافة كتب
~~التراجم والسير والرجال فلاحظ:
# وفيات الأعيان 1 / 91.
# والعبر 3 / 170.
# ومرآة الجنان 3 / 52.
# والوافي بالوفيات 7 / 81.
# وطبقات الشافعية للسبكي 4 / 18، الأسنوي 2 / 474.
# وطبقات الحفاظ: 423.
# والمنتظم 8 / 100.
# وتذكرة الحفاظ: 3 / 1092.
# وغيرها من الكتب المشهورة المعتبرة.
# وهذه خلاصة ما جاء في طبقات السبكي:
# " أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران. الإمام الجليل
~~الحافظ أبو نعيم الأصبهاني الصوفي الجامع بين الفقه والتصوف، النهاية في
~~الحفظ والضبط وأحد أعلام الدين، جمع الله له بين العلو في الرواية
# PageV15P140
# والنهاية في الدراية، رحل إليه الحفاظ من الأقطار.
# ولد في رجب سنة 336.
# قال أبو محمد ابن السمرقندي: سمعت أبا بكر الخطيب يقول: لم أر أحدا أطلق
~~عليه اسم الحفظ غير رجلين: أبو نعيم الأصفهاني وأبو حازم العبدوي الأعرج.
# وقال أحمد بن محمد بن مردويه: كان أبو نعيم في وقته مرحولا إليه ولم يكن
~~في أفق من الآفاق أسند ولا أحفظ منه، كان حفاظ الدنيا قد اجتمعوا عنده...
# وقال حمزة بن العباس العلوي: كان أصحاب الحديث يقولون: بقي أبو نعيم أربع
~~عشرة سنة بلا نظير لا يوجد شرقا ولا غربا أعلى إسنادا منه ولا أحفظ...
# وقال ابن النجار: هو تاج المحدثين وأحد أعلام الدين.
# قلت: ومن كراماته المشهورة...
# توفي في العشرين من المحرم سنة 430 وله 94 سنة " (1).
# * (15) * رواية البيهقي ورواه الحافظ أبو بكر البيهقي... فقد روى الخطيب
~~الخوارزمي (2) من طريقه بإسناده عن أحمد بن حنبل: خبر ابن عباس مع النفر
~~الذين تحادثوا معه عن مناقب أمير المؤمنين عليه السلام، فحدثهم ببعض منها،
~~وأحدها حديث
# PageV15P141
# الولاية... وقد تقدم نص الخبر بكامله في رواية أحمد...
# هذا، وقد أخرج البيهقي الحديث في (سننه) عن طريق الحاكم، وهذا نص ما جاء
~~فيه:
# " أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، أنا عبد الله بن الحسين القاضي بمرو،
~~ثنا الحارث بن أبي أسامة، ثنا روح بن عبادة، ثنا علي بن سويد بن منجوف، عن
~~عبد الله بن بريدة، عن أبيه ms3325 قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا -
~~رضي الله عنه - إلى خالد بن الوليد - رضي الله عنه - ليقبض الخمس، فأخذ منه
~~جارية، فأصبح ورأسه يقطر. قال خالد لبريدة: ألا ترى ما يصنع هذا؟ قال: وكنت
~~أبغض عليا رضي الله عنه، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: يا بريدة أتبغض عليا؟ قال قلت: نعم. قال:
# فأحبه فإن له في الخمس أكثر من ذلك " (1).
# فهذا هو الحديث بعينه، لكن أسقط منه جملة: " إن عليا مني وأنا منه وهو
~~وليكم من بعدي " ولا ندري هل التحريف منه أو من النساخ؟
# من مصادر الترجمة البيهقي والبيهقي أيضا من كبار الأئمة الحفاظ، توجد
~~ترجمته والثناء عليه في جميع المصادر، فراجع منها:
# الأنساب 2 / 381.
# وفيات الأعيان 1 / 75.
# معجم البلدان 1 / 538.
# الكامل لابن الأثير 10 / 52.
# PageV15P142
# المختصر في أخبار البشر 2 / 185.
# سير أعلام النبلاء 18 / 163.
# تذكرة الحفاظ 2 / 1132.
# العبر 3 / 242.
# طبقات الشافعية 4 / 8.
# طبقات الحفاظ 433. وغيرها من كبار الكتب المؤلفة في التاريخ والرجال.
# * (16) * رواية الراغب الأصفهاني وأورده أبو القاسم الراغب الأصفهاني في
~~الفصل الذي عقده لفضائل أعيان الصحابة من (محاضراته) في فضائل أمير
~~المؤمنين عليه السلام، مرسلا إياه إرسال المسلمات، حيث قال بعد ذكر الإمام
~~عليه السلام:
# " من فضائله: قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟ قال: بلى. قال: فأنت كذلك.
# وقال: علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# ترجمة الراغب الأصفهاني وقد ترجم الحافظ السيوطي له في (بغية الوعاة)
~~وسماه " المفضل بن
# PageV15P143
# محمد " قال: وكان في أوائل المائة الخامسة. قال: وقد كان في ظني أن
~~الراغب معتزلي حتى رأيت بخط الشيخ بدر الدين الزركشي على ظهر نسخة من
~~القواعد الصغرى لابن عبد السلام ما نصه: ذكر الإمام فخر الدين الرازي في
~~تأسيس التقديس في الأصول أن أبا القاسم الراغب من أئمة السنة، وقرنه
~~بالغزالي... (1).
# ثم إن السيوطي اعتمد على الراغب في مواضع كثيرة من كتابه (المزهر ms3326 في
~~اللغة) معبرا عنه ب‍ " الإمام ".
# وهكذا اعتمد عليه ونقل عنه: رشيد الدين الدهلوي، وحيدر علي الفيض آبادي،
~~وغيرهما من علماء الهند، في مؤلفاتهم المختلفة...
# وقد ذكر كاشف الظنون مؤلفاته (أفانين البلاغة) و (التفسير) و (المحاضرات)
~~و (تفصيل النشأتين) و (الذريعة إلى مكارم الشريعة) و (مفردات ألفاظ القرآن)
~~معبرا عنه في بعض المواضع ب‍ " الإمام مع الإطراء على مصنفاته المذكورة.
# * (17) * رواية الخطيب البغدادي ورواه أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~المعروف بالخطيب البغدادي، ففي (كنز العمال):
# " سألت الله - يا علي - فيك خمسا فمنعني واحدة وأعطاني أربعا...
# سألت الله أن يجمع أمتي عليك فأبى. وأعطاني فيك أن أول من تنشق عنه الأرض
~~يوم القيامة أنا وأنت معي، ومعك لواء الحمد وأنت تحمله بين يدي تسبق
# PageV15P144
# به الأولين والآخرين، وأعطاني أنك ولي المؤمنين بعدي. الخطيب والرافعي عن
~~علي " (1).
# وفي (مفتاح النجا): " أخرج الخطيب والرافعي عن علي كرم الله وجهه قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سألت الله يا علي فيك خمسا... " (2).
# وكذا في (معارج العلى)... (3).
# وفي (القول المستحسن): " وللخطيب والرافعي بسند صحيح عن علي رفعه: سألت
~~الله يا علي فيك خمسا... " (4).
# وهذا نص رواية الخطيب:
# " أحمد بن غالب بن الأجلح بن عبد السلام، أبو العباس. حدث عن محمد بن
~~يحيى بن الضريس الفيدي، روى عنه محمد بن مخلد.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن علي بن عياض بن أبي عقيل القاضي - بصور -
~~أخبرنا محمد بن أحمد بن جميع الغساني، أخبرنا أبو عبد الله محمد ابن مخلد
~~العطار - ببغداد - حدثنا أحمد بن غالب بن الأجلح بن عبد السلام - أبو
~~العباس - حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس، حدثنا عيسى بن عبد الله ابن عمر بن
~~علي بن أبي طالب، حدثني أبي عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جده علي بن أبي
~~طالب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت الله فيك خمسا، فأعطاني أربعا
~~ومنعني واحدة، سألته فأعطاني فيك:
# أنك أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة.
# PageV15P145
# وأنت ms3327 معي معك لواء الحمد.
# وأنت تحمله.
# وأعطاني أنك ولي المؤمنين من بعدي " (1).
# ترجمة الخطيب البغدادي وترجم ابن خلكان للخطيب البغدادي بقوله:
# " الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي بن ثابت البغدادي
~~المعروف بالخطيب، صاحب تاريخ بغداد وغيره من المصنفات المفيدة. كان من
~~الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين، ولو لم يكن له سوى التاريخ لكفاه،
~~فإنه يدل على اطلاع عظيم، وصنف قريبا من مائة مصنف، وفضله أشهر من أن يوصف،
~~وأخذ الفقه عن أبي الحسن المحاملي والقاضي أبي الطيب الطبري وغيرهما، وكان
~~فقيها فغلب عليه الحديث والتاريخ. ولد في جمادى الآخرة سنة 392 يوم الخميس
~~لست بقين من الشهر. وتوفي يوم الاثنين سابع ذي الحجة سنة 463. وقال
~~السمعاني: توفي في شوال.
# وسمعت أن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي - رحمه الله - كان من جملة من حمل
~~نعشه، لأنه انتفع به كثيرا، وكان يراجعه في تصانيفه.
# والعجب: أنه كان في وقته حافظ المشرق، وأبو عمر يوسف بن عبد البر صاحب
~~كتاب الاستيعاب حافظ المغرب، وماتا في سنة واحد... " (2).
# وإن شئت المزيد من ترجمته، والوقوف على بعض الكلمات في حقه، فراجع:
# 1 - الأنساب 5 / 151.
# PageV15P146
# 2 - سير أعلام النبلاء 18 / 270.
# 3 - تذكرة الحفاظ 3 / 1135.
# 4 - الطبقات للسبكي 4 / 29.
# 5 - مرآة الجنان 3 / 87.
# 6 - معجم الأدباء 4 / 13.
# 7 - المختصر في أخبار البشر 2 / 187.
# 8 - الوافي بالوفيات 7 / 190.
# 9 - المنتظم 8 / 265.
# 10 - الكامل في التاريخ 10 / 68.
# 11 - العبر 3 / 253.
# 12 - البداية والنهاية 12 / 101.
# 13 - طبقات الحفاظ: 434.
# 14 - تتمة المختصر 1 / 564.
# وغير هذه الكتب.
# * (18) * رواية أبي سعيد السجستاني ورواه أبو سعيد مسعود بن ناصر
~~السجستاني... ففي كتاب (الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف): " ومن ذلك حديث
~~الولاية رواية أبي سعيد مسعود ابن ناصر السجستاني - وهو من المتفق على ثقته
~~- رواية بريدة هذا الحديث من عدة طرق، وفي بعضها زيادات مهمات.
# من ذلك: أن بريدة قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سمع ذم
~~علي غضب غضبا لم أره غضب مثله قط، إلا يوم قريظة ms3328 والنضير، فنظر PageV15P147
# إلي وقال: يا بريدة، إن عليا وليكم بعدي فأحب عليا فإنما يفعل ما يؤمر
~~به، فقمت وما أحد من الناس أحب منه.
# ومن ذلك زيادة أخرى: قال عبد الله بن عطا: حدثت بذلك، أنا حارث ابن سويد
~~بن غفلة فقال: كتمك عبد الله بن بريدة بعض الحديث، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: أنافقت بعدي يا بريدة؟!
# ومن ذلك زيادة أيضا معناها: إن خالد بن الوليد أمر بريدة فأخذ كتابه يقرأ
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقع في علي. قال بريدة: فجعلت أقرأ
~~وأذكر عليا، فتغير وجه رسول الله، ثم قال صلى الله عليه وسلم: يا بريدة
~~ويحك، أما علمت أن عليا وليكم بعدي " (1).
# ترجمة أبي سعيد السجستاني وأبو سعيد هذا من كبار الحفاظ المتقنين:
# 1 - السمعاني: " أبو سعيد مسعود بن ناصر بن أبي زيد السجزي الركاب، كان
~~حافظا متقنا فاضلا، رحل إلى خراسان، والجبال، والعراقين، والحجاز، وأكثر من
~~الحديث وجمع الجمع. روى لنا عنه جماعة كثيرة بمرو، ونيسابور، وأصبهان.
~~وتوفي سنة 477 " (2).
# فهو من مشايخ السمعاني.
# 2 - الذهبي: " الإمام المحدث الرحال الحافظ " وأورد كلمة الدقاق (3).
# 3 - الذهبي: " مسعود بن ناصر السجزي أبو سعيد الركاب، الحافظ،
# PageV15P148
# رحل وصنف وحدث عن: أبي حسان المزكي، وعلي بن بشرى الليثي، وطبقتهما. ورحل
~~إلى بغداد وأصبهان. قال الدقاق: لم أر أجود إتقانا، ولا أحسن ضبطا منه.
~~توفي بنيسابور في جمادى الأولى " (1).
# 4 - اليافعي: " الحافظ أبو سعيد مسعود بن ناصر السجزي، رحل وصنف وحدث عن
~~جماعة. وقال الدقاق: لم أر أجود إتقانا ولا أحسن ضبطا منه " (2).
# ترجمة الدقاق ولا بأس بترجمة الدقاق الذي قال هذه الكلمة بحق السجزي عن
~~كتاب (طبقات الحفاظ) وهو مختصر ما جاء بترجمته في (تذكرة الحفاظ):
# " الدقاق، الحافظ المفيد الرحال، أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن
~~محمد الأصبهاني، ولد سنة بضع وثلاثين وأربعمائة، وسمع وأكثر وأملى بسرخس،
~~وكان صالحا، يقرئ، متعففا، صاحب سنة واتباع. قال الحافظ إسماعيل بن محمد:
~~ما أعرف أحدا أحفظ ms3329 لغرائب الأحاديث وغرائب الأسانيد منه. مات ليلة الجمعة 6
~~شوال سنة 514 " (3).
# * (19) * رواية ابن المغازلي ورواه علي بن محمد الجلابي الواسطي المعروف
~~بابن المغازلي حيث
# PageV15P149
# قال:
# " حدثنا محمد بن الحسين الزعفراني، ثنا جعفر بن محمد أبو يحيى، ثنا علي
~~بن الحسين البزار وموسى بن محمد البجلي قالا: ثنا جعفر بن سليمان عن يزيد
~~الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وهو وليكم بعدي " (1).
# قال: " كتب إلي علي بن الحسين العلوي رحمه الله يخبرني: أن أبا الحسن
~~أحمد بن محمد بن عمران أخبرهم: نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، ثنا أبو
~~الربيع الزهراني، ثنا يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: علي مني وأنا منه وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي " (2).
# ترجمة ابن المغازلي والاعتماد عليه وابن المغازلي، فقيه محدث ثقة، أثنى
~~عليه علماء أهل السنة في كتبهم كالسمعاني في (الأنساب)، والبدخشاني في
~~(تراجم الحفاظ)، واعتمد عليه آخرون في بحوثهم: كابن حجر في (الصواعق)،
~~والسمهودي في (جواهر العقدين)، وابن باكثير المكي في (وسيلة المآل)،
~~والشيخاني القادري في (الصراط السوي)، وغيرهم، وقد ذكرنا ذلك كله في حديث
~~التشبيه.
# PageV15P150
# * (20) * رواية شيرويه الديلمي ورواه الديلمي صاحب (الفردوس) في كتابه:
# ففي حرف العين: " فصل - عمران بن حصين: علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي " (1).
# وفي حرف الياء: " يا بريدة، إن عليا وليكم بعدي فأحب عليا فإنه يفعل ما
~~يؤمر " (2).
# ترجمة شيرويه الديلمي وشيرويه الديلمي حافظ محدث ثقة:
# 1 - الرافعي: " شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فنا خسرو الديلمي، أبو
~~شجاع الهمداني الحافظ، من متأخري أهل الحديث المشهورين الموصوفين بالحفظ.
~~كان قانعا بما رزقه الله تعالى من ريع أملاكه، سمع وجمع الكثير ورحل، قال
~~أبو سعد السمعاني: وتعب في الجمع، صنف كتاب الفردوس وكتاب طبقات
~~الهمدانيين... " (3).
# 2 - الذهبي: " الديلمي، المحدث الحافظ مفيد همدان... ms3330 " (4).
# PageV15P151
# "... وكان صلبا في السنة " (1).
# 3 - الأسنوي: " ذكره ابن الصلاح فقال: كان محدثا واسع الرحلة، حسن الخلق
~~والخلق، ذكيا، صلبا في السنة، قليل الكلام، صنف تصانيف انتشرت عنه، منها
~~كتاب الفردوس، وتاريخ همدان " (2).
# التعريف بالفردوس وكتاب (فردوس الأخبار) من الكتب الموصوفة بالاعتبار
~~والممدوحة عند المحدثين الكبار:
# أما الديلمي فقد وصف كتابه في خطبته بقوله: " أما بعد، فإني رأيت أهل
~~زماننا هذا - خاصة أهل بلدنا - أعرضوا عن الحديث وأسانيده، وجهلوا معرفة
~~الصحيح والسقيم، وتركوا الكتب التي صنفها الأئمة قديما وحديثا، في الفرائض
~~والسنن والحلال والحرام والآداب والوصية والأمثال والمواعظ، واشتغلوا
~~بالقصص والأحاديث المحذوفة عنها أسانيدها التي لم يعرفها ناقلوا الحديث،
~~ولم تقرأ على أحد من أصحاب الحديث، سيما الموضوعات التي وضعها القصاص
~~لينالوا بها القطيعات في المجالس على الطرقات. أثبت في كتابي هذا اثني عشرة
~~آلاف حديث من الأحاديث الصغار على سبيل الاختصار، من الصحاح والغرائب
~~والأفراد والصحف المروية عن النبي لعلي بن موسى الرضا... ".
# وقال ولده شهردار بن شيرويه في خطبة كتابه (مسند الفردوس): " فإن والدي
~~الإمام السعيد أبا شجاع شيرويه - قدس الله روحه ونور ضريحه - حين
# PageV15P152
# جمع الأحاديث التي سماها كتاب الفردوس إنما حذف منها أسانيدها تعمدا منه
~~وقصدا لأسباب عدة، أولها: اقتداء واتساء بمن تقدمه من أهل العلم والزهد
~~والعبادة. وثانيها: تخفيفا على الطالبين وتسهيلا للناظرين فيه والحافظين
~~له.
# وثالثها: قلة رغبة جيل هذا الزمن في المسندات... والقول في فضيلة الأسناد
~~أكثر من أن تتضمنه أوراق وليس هذا موضعه. ورابعها: أنه خرجها من مسموعاته
~~وكان رحمه الله متحققا متيقنا أن أكثرها بل عامتها مسند، وفي مصنفات الحفاظ
~~الثقات ومجموعات الأئمة الأثبات.
# فعراها عن الإسناد اختصارا كما بين عذره في خطبة الكتاب.
# وهو كتاب نفيس عزيز الوجود، مفتون به، جامع للغرر والدرر النبوية
~~والفوائد الجمة والمحاسن الكثيرة، قد طنت به الآفاق وتنافست في تحفظه
~~الرفاق، لم يصنف في الإسلام مثله تفصيلا وتبويبا، ولم يسبق إليه من سلافة
~~الأيام ترصيفا وترتيبا. كأن كل فصل من فصوله حقة لئالئ ملئت من الدرر ms3331
~~المنظومة واللآلئ المكنونة، أو جونة عطار فتقت بغارات المسك مشحونة. وكم
~~ضمنه رحمه الله من عجائب الأخبار وغرائب الأحاديث مما لا يوجد في كثير من
~~الكتب، فهو في الحقيقة كالفردوس التي وصفها الله سبحانه وتعالى فقال:
# * (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) *.
# فأما اليوم فقد كثرت نسخه في البلاد واشتهرت فيما بين العباد، بحيث لم
~~يبق بلدة من بلاد العراق ولا كورة من أقطار الآفاق إلا وعلماؤها مثابرون
~~على تحصيله، وأئمتها مكبون على اشترائه ونسخه، وفضلاؤها مواظبون على قراءته
~~وحفظه، يرتعون في رياض محاسنه ويجتنون من ثمار فوائده، فسار مسير الشمس في
~~كل بلدة، وهب هبوب الريح في البر والبحر، يستحسنه الأئمة والحفاظ ويستفيد
~~منه العلماء والوعاظ، ويستطيبه نحارير الفضلاء، وترتضيه أكياس البلغاء
~~لنفاستها، وتبذل الملوك الرغائب في استكتابه لخزانتها، ولم أسمع أحدا من
~~أهل هذا الزمان عاب هذا الكتاب أو طعن فيه بسبب حذف PageV15P153
# الأسناد، بل عدوا ذلك من أحسن فوائده وأعظم منافعه، لأن تنقية القشر من
~~اللباب من شأن العلماء ذوي الألباب ".
# وقال السيد علي الهمداني في خطبة (روضة الفردوس):
# " لما طالعت كتاب الفردوس من مصنفات الشيخ الإمام العلامة، قدوة
~~المحققين، حجة المحدثين شجاع الملة والدين، ناصر السنة، أبو المحامد شيرويه
~~بن شهردار الديلمي الهمداني، أفاضل الله على روحه سجال الرحمة الرباني.
# وجدت بحرا من بحور الفوائد، وكنزا من كنوز اللطائف، مشحونا بحقائق
~~الألفاظ النبوية مخزونا في حدائق فصوله دقائق الآثار المصطفوية، ومع كثرة
~~فوائده وشمول موائده كاد أن تنطفي أنواره وينطمس آثاره، لما فيه من التطويل
~~والزيادات وقصور الرغبات وانخفاض الطلبات، وإعراض أكثر أهل العصر عن معرفة
~~الكتاب والسنة، واشتغالهم بالعلوم المزخرفة التي تتعلق بالخصومات، وشغفهم
~~بالقصص والحكايات، ولولا رجلا من أهل هذا العلم في كل عصر وزمان بمشية رب
~~العزة، يجولون حول حمى السنة ويذبون عن جناب قدسه شوائب زيغ أهل البدعة،
~~لقال من شاء ما شاء، فجزى الله أئمة هذا العلم عنا وعن المسلمين خيرا.
# دعتني بواعث خاطري إلى استخراج لبابه واستحضار أبوابه، تسهيلا لضبط ms3332
~~الألفاظ وتيسيرا لدرك الحفاظ، فاستخرجت من قعر هذا البحر أشرف جواهرها،
~~وجنيت من أغصان رياضها أنفس زواهرها، وسميت كتابي هذا:
# روضة الفردوس... ".
# وذكره (كاشف الظنون) بعنوان " فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على
~~كتاب الشهاب في الحديث، لأبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه ابن فناخسرو
~~الهمداني الديلمي المتوفي سنة... واقتفى السيوطي أثره في جامعه الصغير، ثم
~~جمع ولده الحافظ شهردار المتوفى سنة 558 أسانيد كتاب PageV15P154
# الفردوس ورتبها ترتيبا حسنا في أربع مجلدات وسماه مسند الفردوس " (1).
# وهو من الكتب المروية بالأسانيد كما لا يخفى على من راجع كتب الأسانيد
~~مثل (مقاليد الأسانيد) لأبي مهدي الثعالبي.
# اعتماد (الدهلوي) على الديلمي ومن العجب تكذيب (الدهلوي) هذا الحديث الذي
~~رواه الديلمي - وشاركه في روايته كبار الأئمة - مع اعتماده على بعض
~~الخرافات والموضوعات التي انفرد الديلمي بروايتها، مصرحا بكونه من مشاهير
~~المحدثين، مضيفا إلى ذلك كونه معتبرا ومعتمدا لدى الشيعة الإمامية كذلك!
# فقد ذكر (الدهلوي) في باب المطاعن بعد حكاية رؤيا: " وروى أبو شجاع
~~الديلمي - وهو من مشاهير المحدثين، والشيعة أيضا يقولون باعتباره - هذه
~~الرؤيا في كتاب المنتقى عن ابن عباس بالسياق المذكور. ورؤيا الإمام الحسن
~~أيضا مشهورة وصحيحة السند، روى الديلمي في كتاب المنتقى عن حسن بن علي قال:
~~ما كنت لأقاتل بعد رؤيا رأيتها، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~واضعا يده على العرش، ورأيت أبا بكر واضعا يده على منكب رسول الله، رأيت
~~عمر واضعا يده على منكب أبي بكر، ورأيت عثمان واضعا يده على منكب عمر،
~~ورأيت دما دونه. فقلت: ما هذا؟ فقالوا: دم عثمان يطلب الله به " (2).
# ومن الغرائب تكذيب سيف الله الملتاني في رسالته المسماة ب‍ (تنبيه
~~السفيه) شيخه (الدهلوي) فيما نسبه إلى الشيعة والسنة من الاعتماد على
# PageV15P155
# الديلمي، فنص على " أن الديلمي غير معتبر عند السنة فضلا عن الشيعة ".
# فانظر - رحمك الله - إلى هذا التناقض والتكاذب بين الأصل والفرع، والتابع
~~والمتبوع!!
# * (21) * رواية النطنزي ورواه أبو الفتح محمد بن علي النطنزي في ضمن قصة
~~الغدير:
# " عن أبي سعيد ms3333 الخدري: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا الناس
~~إلى علي في غدير خم، وأمر بما تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس،
~~فدعا عليا وأخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر إلى بياض إبطي رسول الله، ثم لم
~~يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا) * فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الله
~~أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي بن
~~أبي طالب من بعدي. ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من ولاه
~~وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله " (1).
# ترجمة النطنزي وأبو الفتح النطنزي من أكابر العلماء ومن مشايخ السمعاني
~~صاحب الأنساب:
# 1 - السمعاني: " أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي، أفضل
# PageV15P156
# من بخراسان والعراق في اللغة والأدب والقيام بصنعة الشعر، قدم علينا بمرو
~~سنة إحدى وعشرين وقرأت عليه طرفا صالحا من الأدب واستفدت منه واغترفت من
~~بحره، ثم لقيته بهمدان، ثم قدم علينا ببغداد غير مرة في مدة مقامي بها، وما
~~لقيته إلا وكتبت عنه واقتبست منه. سمع بأصبهان أبا سعد المطرز، وأبا علي
~~الحداد، وغانم بن أبي نصر البرجي، وببغداد أبا القاسم ابن بيان الرزاز،
~~وأبا علي ابن نبهان الكاتب، وطبقتهم. سمعت منه أجزاء بمرو من الحديث.
# وكانت ولادته: 488 بأصبهان " (1).
# 2 - الصفدي: " كان من بلغاء أهل النظم والنثر، سافر البلاد ولقي الأكابر،
~~وكان كثير المحفوظ محب العلم والسنة، ومكثر الصدقة والصيام، ونادم الملوك
~~والسلاطين، وكانت له وجاهة عظيمة عندهم، وكان تياها عليهم متواضعا لأهل
~~العلم، سمع الحديث الكثير بأصبهان وخراسان وبغداد، ولم يمتع بالرواية توفي
~~في حدود 500، أورد له ابن النجار قوله... " (2).
# * (22) * رواية أبي منصور الديلمي ورواه أبو منصور شهردار بن شيرويه
~~الديلمي في كتاب (مسند الفردوس) الذي مدحه الذهبي وجماعة من الأعلام، وكذا
~~(الدهلوي) وغيره... رواه عنه الوصابي اليمني (في أسنى المطالب) حيث ذكر:
# " عن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - قال قال رسول الله ms3334 - صلى الله عليه
~~وسلم -: علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي، حبه إيمان
# PageV15P157
# وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة. أخرجه الديلمي في مسند الفردوس ".
# " عن بريدة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يا بريدة: إن عليا وليكم بعدي فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر به. أخرجه
~~الديلمي في مسند الفردوس ".
# ترجمة أبي منصور الديلمي وأبو منصور حافظ كبير ومحدث عظيم.
# 1 - الذهبي: " شهردار بن الحافظ شيرويه بن شهردار الديلمي، المحدث أبو
~~منصور، قال ابن السمعاني: كان حافظا عارفا بالحديث، فهما عارفا بالأدب،
~~ظريفا، سمع أباه وعبدوس بن عبد الله ومكي السلار وطائفة.
# وأجاز له أبو بكر بن خلف الشيرازي، وعاش خمسا وسبعين سنة " (1).
# 2 - السبكي: "... قال ابن السمعاني: كان حافظا... روى عنه ابنه أبو مسلم،
~~وأبو سهل عبد السلام السرقولي، وطائفة. مات في رجب سنة 508 " (2).
# 3 - الأسنوي: " كان محدثا عارفا بالأدب ظريفا، ملازما لمسجده، خرج أسانيد
~~لكتاب والده المسمى بالفردوس ورتبه ترتيبا حسنا ويسمى الفردوس الكبير. ولد
~~سنة 483 قاله ابن الصلاح ولم يذكر له وفاة " (3).
# 4 - ابن قاضي شهبة كذلك وأضاف: " وتوفي في رجب سنة 558 " (4).
# 5 - الثعالبي: " قال الذهبي: هو الإمام الحافظ أبو منصور... كان
# PageV15P158
# يجمع أسانيد كتاب الفردوس لوالده ورتبه ترتيبا عجيبا حسنا، وقد فرغ منه
~~وهذبه ونقحه... " (1).
# 6 - (الدهلوي) في (بستان المحدثين) حيث ترجم والده،، وذكر عبارة الذهبي
~~المتقدمة عن الثعالبي في وصفه ومدح كتابه...
# الحازمي من تلامذة أبي منصور الديلمي ثم إن من تلامذة أبي منصور الديلمي:
~~أبو بكر الحازمي، وهذا أيضا مما يدل على علو قدر الديلمي وعظمة منزلته، فإن
~~الحازمي من أكابر الأئمة الحفاظ:
# قال الذهبي بترجمته: " الحازمي، الإمام الحافظ البارع النسابة أبو بكر...
~~سمع من أبي الوقت السجزي ومن شهردار بن شيرويه الديلمي وأبي زرعة
~~الدمشقي... وكتب الكثير وصنف وجود. قال الدبيثي: قدم بغداد وسكنها وتفقه
~~بها في مذهب الشافعي، وجالس العلماء وتميز وفهم، وصار من أحفظ الناس للحديث
~~وأسانيده ورجاله، مع زهد وتعبد ms3335 ورياضة... وذكره ابن النجار فقال: كان من
~~أئمة الحفاظ العالمين بفقه الحديث ومعانيه ورجاله، وكان ثقة حجة نبيلا
~~زاهدا عالما عابدا ورعا... مات سنة 584... " (2).
# الأسانيد إلى مسند الفردوس ثم إن كتاب مسند الفردوس من كتب الحديث التي
~~عني بها المحدثون
# PageV15P159
# بروايتها بالأسانيد:
# فالثعالبي يذكر طريقه بقوله: " مسند الفردوس لابن الديلمي: - سمعت عليه
~~(يعني علي الأجهوري) بقراءتي القدر المذكور في الفردوس، وأجاز لي سائره،
~~بسنده إلى الحافظ ابن أبي بكر السيوطي، من المسندة آسية بنت جار الله بن
~~صالح الطبري، عن إبراهيم بن محمد بن صديف الدمشقي، عن أبي العباس الحجار،
~~عن الحافظ محب الدين محمد بن محمود بن النجار، عن مؤلفة إجازة. فذكره "
~~(1).
# والشنواني يذكر طريقه بقوله: " مسند الفردوس، للحافظ أبي منصور شهردار
~~ابن الحافظ أبي شجاع شيرويه الديلمي الهمداني، أرويه بالسند إلى الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني، عن أبي إسحاق التنوخي، عن الحجار، عن الحافظ محب الدين محمد
~~بن محمود ابن النجار، عن الديلمي... " (2).
# * (23) * رواية الخطيب الخوارزمي ورواه أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي
~~الخوارزمي بطرق متعددة...
# قال: " الفصل الثاني عشر - في بيان تورطه المهالك في الله تعالى ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وشراء نفسه في ابتغاء مرضاة الله تعالى:
# بهذا الإسناد عن أحمد بن الحسين هذا قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ،
~~قال: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل
~~قال: أخبرني أبي قال: حدثنا يحيى بن حماد قال: حدثنا أبو عوانة
# PageV15P160
# قال: حدثنا أبو بلج قال: حدثنا عمرو بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن
~~عباس، إذ أتاه تسعة رهط... " (1) الحديث إلى آخره. وقد تقدم في رواية أحمد،
~~ورواية الحاكم.
# وقال: " أنبأني مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد
~~الهمداني - إجازة - قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن علي البزار قال: أخبرنا
~~أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز قال: أخبرنا هلال بن محمد بن جعفر
~~قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عمرو الحافظ قال: حدثني أبو الحسن ms3336 علي بن موسى
~~الجزار - من كتابه - قال: حدثنا الحسن بن علي الهاشمي قال:
# حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا أبو مريم، عن ثور بن أبي فاختة، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال قال أبي:
# دفع النبي - صلى الله عليه وسلم - الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب
~~ففتح الله عليه، وأوقفه يوم غدير خم فأعلم الناس أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: أنت مني وأنا منك. وقال له: تقاتل على التأويل
~~كما قاتلت على التنزيل. وقال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال له:
~~أنا سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت. وقال له: أنت العروة الوثقى. وقال له:
~~أنت تبين لهم ما اشتبه عليهم بعدي. وقال له: أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة وولي
~~كل مؤمن ومؤمنة بعدي. وقال له: أنت الذي أنزل الله فيه:
# * (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر) * وقال له: أنت
~~الآخذ بسنتي والذاب عن ملتي. وقال له: أنا أول من تنشق الأرض عنه وأنت معي.
# وقال له: أنا عند الحوض وأنت معي. وقال له: أنا أول من يدخل الجنة وأنت
~~معي تدخلها والحسن والحسين وفاطمة. وقال له: إن الله تعالى أوحى إلي بأن
~~أقوم بفضلك، فقمت به في الناس وبلغتهم ما أمرني الله بتبليغه. وقال له: إتق
# PageV15P161
# الضغائن التي لك في صدور لا يظهرها إلا بعد موتي، أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون " (1).
# وروى الخوارزمي كتاب عمرو بن العاص إلى معاوية وقد جاء فيه: " وأما ما
~~نسبت أبا الحسن أخا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووصيه إلى الحسد
~~والبغي على عثمان، وسميت الصحابة فسقة، وزعمت أنه أشادهم على قتله، فهذا
~~كذب وغواية. ويحك يا معاوية.
# أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وبات على فراشه.
# وهو صاحب السبق إلى الإسلام والهجرة.
# وقد قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو مني وأنا منه.
# وهو مني بمنزلة هارون من ms3337 موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وقد قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم غدير خم: ألا من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل
~~من خذله.
# وهو الذي قال عليه السلام فيه يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله.
# وهو الذي قال فيه يوم الطير: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك فلما دخل عليه
~~قال: اللهم وإلي وإلي.
# وقد قال فيه يوم النضير: علي إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره
~~مخذول من خذله.
# وقد قال فيه: علي وليكم من بعدي - وذلك علي وعليك وعلى جميع المسلمين.
# PageV15P162
# وقال: إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي.
# وقال: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (1).
# فيا للعجب، يثبت عمرو بن العاص حديث الولاية والطير ومدينة العلم حتما،
~~ويرغم بذلك أنف معاوية رغما، ومع ذلك (الدهلوي) الحقود يزيد في البغضاء على
~~ابن النابغة الكنود ومعاوية اللدود، فيرمي هذه الأحاديث الشريفة بالكذب
~~والبطلان؟!
# من مصادر ترجمة الخوارزمي والخطيب الخوارزمي أثنى عليه ومدحه كل من ترجم
~~له. انظر:
# 1 - فريدة القصر - قسم شعراء خوارزم.
# 2 - تاريخ ابن النجار: 360.
# 3 - الفوائد البهية في طبقات الحنفية: 410.
# 4 - الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 188.
# 5 - العقد الثمين في تاريخ بلد الله الأمين 7 / 310.
# 6 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 2 / 308.
# 7 - كتائب أعلام الأخيار في فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط.
# وقد أوردنا ترجمته عن هذه وغيرها من المصادر في حديث - التشبيه).
# * (24) * رواية ابن عساكر ورواه أبو القاسم علي بن الحسين المعروف بابن
~~عساكر في كتابيه
# PageV15P163
# (الموافقات) و (الأربعون الطوال) كما جاء في (الرياض النضرة) للمحب
~~الطبري، حيث روى حديث الرهط مع ابن عباس، فقال في آخره:
# " أخرجه بتمامه أحمد، والحافظ أبو القاسم في الموافقات وفي الأربعين
~~الطوال، وأخرج النسائي بعضه " (1).
# كما روى الحديث عن ابن عساكر جماعة آخرون كالكنجي في (الكفاية)، وشهاب
~~الدين أحمد بن (توضيح الدلائل)، وابن باكثير المكي في (وسيلة المآل)،
~~والأمير ms3338 الصنعاني في (الروضة الندية). كما ستطلع عليه فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى.
# وأخرجه في (تاريخ دمشق) بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام بطرق جمة
~~وألفاظ مختلفة... وإليك نصوص رواياته:
# " أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر، أنبأنا أبو حامد الأزهري، أنبأنا أبو
~~محمد المخلدي، أنبأنا المؤمل بن الحسن بن عيسى، أنبأنا محمد بن يحيى:
# أنبأنا أبو نعيم، أنبأنا ابن أبي غنية، عن الحكم، عن سعيد بن جبير:
# عن ابن عباس عن بريدة، قال: غزوت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة فقدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال: يا بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
~~فقلت: بلى يا رسول الله فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# أخبرنا أبو محمد السيدي، أنبأنا أبو عثمان البجيري، أنبأنا أبو عمرو بن
~~حمدان، أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن إسحاق العطاردي ببغداد،
~~أنبأنا محمد بن علي بن عمر المقدسي، أنبأنا الحسين بن الحسن الفزاري،
~~أنبأنا عبد الغفار بن القاسم، حدثني عدي بن ثابت، عن سعيد بن
# PageV15P164
# جبير:
# عن ابن عباس، حدثني بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي
~~مولى من كنت مولاه.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، أنبأنا عبد العزيز بن أحمد
~~الكناني، أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن محمد بن إسحاق، أنبأنا
~~خالي أبي خيثمة ابن سليمان، أنبأنا أبو عمرو هلال بن العلاء بالرقة، أنبأنا
~~عبيد ابن يحيى أبو سليم، أنبأنا أبو مريم عبد الغفار بن القاسم الأنصاري،
~~عن عدي ابن ثابت، عن سعيد بن جبير:
# عن ابن عباس، عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من كنت مولاه فعلي مولاه.
# أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم، أنبأنا أبو الفضل الرازي أنبأنا أبو
~~القاسم جعفر بن عبد الله بن يعقوب، أنبأنا محمد بن هارون، أنبأنا نصر بن
~~علي، أنبأنا أبو أحمد، أنبأنا ابن أبي غنية، عن ms3339 الحكم، عن سعيد بن جبير:
# عن ابن عباس، عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من كنت مولاه فعلي مولاه.
# أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن بن أبي عقيل، أنبأنا أبو الحسن الخلعي
~~علي بن الحسن بن الحسين المصري الفقيه، أنبأنا أبو محمد بن عبد الرحمان بن
~~عمرو بن النحاس، أنبأنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي، أنبأنا
~~عيسى بن أبي حرب الصفار، أنبأنا يحيى بن أبي بكير، أنبأنا عبد الغفار،
~~حدثني عدي، حدثني سعيد بن جبير:
# عن ابن عباس، حدثني بريدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي
~~بن أبي طالب مولى من كنت مولاه.
# أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي: أنبأنا أحمد بن أبي عثمان وأبو طاهر
~~القصاري. PageV15P165
# حيلولة: وأخبرنا أبو عبد الله بن القصاري، أنبأنا أبي، قالا: أنبأنا
~~إسماعيل بن الحسن بن عبد الله، أنبأنا أحمد بن محمد بن عقدة، أنبأنا يعقوب
~~ابن يوسف بن زياد الضبي، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك الأودي، قالا:
# أنبأنا خالد بن مخلد، أنبأنا أبو مريم، حدثني عدي بن ثابت، عن سعيد بن
~~جبير:
# عن ابن عباس، حدثني بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت
~~وليه فعلي وليه.
# قصر به بعضهم فلم يذكر فيه بريدة.
# أخبرنا أبو الحسن ابن قبيس أنبأنا أبو منصور ابن خيرون، أنبأنا أبو بكر
~~الخطيب، أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر اليزدي بإصبهان،
~~أنبأنا الحسن بن محمد الزعفراني، أنبأنا عبيد الله بن جعفر بن محمد الرازي،
~~أنبأنا عامر بن بشير، أنبأنا أبو حسان الزيادي، أنبأنا الفضل بن الربيع، عن
~~أبيه:
# عن المنصور، عن أبيه، عن جده عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# ورواه [أيضا] عبد الله بن بريدة، عن أبيه:
# أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن أحمد بن عبد الملك الكرماني، أنبأنا عبد
~~الرحمن بن علي بن محمد الشاهد.
# وأخبرنا أبو القاسم ms3340 هبة الله بن عبد الله، أنبأنا أبو بكر الخطيب.
# حيلولة: وأخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر، أنبأنا عاصم بن
~~الحسن بن محمد، قالوا: أنبأنا أبو عمر بن مهدي، أنبأنا أبو العباس أحمد بن
~~محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي. أنبأنا يحيى بن زكريا بن شيبان الكندي،
~~أنبأنا إبراهيم بن الحكم بن ظهير، حدثني أبي، عن منصور بن مسلم بن سابور،
~~عن عبد الله بن عطاء: PageV15P166
# عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~علي بن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة وهو وليكم بعدي.
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك، أنبأنا أبو القاسم إبراهيم بن
~~منصور، أنبأنا أبو بكر ابن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا خيثمة زهير بن
~~حرب، أنبأنا أبو الجواب، أنبأنا عمار بن زريق، عن الأجلح:
# عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثين إلى اليمن; على الأول علي بن أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد;
~~فقال: إذا اجتمعتما فعلي على الناس، وإذا افترقتما فكل واحد منكما على
~~جنده، قال: فلقينا بني زبيد من اليمن فقاتلناهم فظهر المسلمون على الكافرين
~~فقتلوا المقاتل وسبوا الذرية، واصطفى علي جارية من الفئ، فكتب معي خالد يقع
~~في علي وأمرني أن أنال منه، قال: فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأيت الكراهة في وجهه فقلت: هذا مكان العائذ بك، يا رسول الله بعثتني مع
~~رجل وأمرتني بطاعته فبلغت ما أرسلني [به]. قال:
# يا بريدة لا تقع في علي، علي مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا عاصم بن الحسن، أنبأنا عبد
~~الواحد بن محمد، أنبأنا أبو العباس ابن عقدة، أنبأنا أحمد بن يحيى، أنبأنا
~~عبد الرحمان - هو ابن شريك - أنبأنا أبي، عن الأجلح:
# عن عبد الله بن بريدة، [عن أبيه] قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع علي جيشا ومع خالد بن الوليد ms3341 جيشا [آخر] إلى اليمن; وقال: إن اجتمعتم
~~فعلي على الناس، وإن افترقتم فكل واحد منكما على حده، [قال بريدة:] فلقينا
~~القوم فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية; وأخذ
~~علي امرأة من ذلك السبي قال: فكتب معي خالد بن الوليد - وكنت معه - إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينال [فيه] من علي، ويخبره بذلك أن فعل [كذا]
~~وأمرني أن أنال منه، فقرأت عليه الكتاب ونلت من علي، PageV15P167
# فرأيت وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم متغيرا، فقلت: هذا مقام العائذ
~~[بك، يا رسول الله] بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته فبلغت ما أرسلت به.
# فقال: يا بريدة لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي.
# أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن
~~المذهب، أنبأنا أحمد بن جعفر، أنبأنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي، أنبأنا
~~ابن نمير، أنبأنا أجلح الكندي:
# عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن
~~الوليد; فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس، وإن افترقتما فكل واحد منكما
~~على جنده. قال [بريدة]: فلقينا بني زيد من أهل اليمن فاقتتلنا فظهر
~~المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة، وسبينا الذرية فاصطفى علي امرأة
~~من السبي لنفسه، قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخبره بذلك، فلما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم دفعت
~~الكتاب [إليه] فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم!!! فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ [بالله، يا رسول الله] بعثتني
~~مع رجل وأمرتني أن أطيعه فبلغت ما أرسلت به. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا عاصم بن الحسن، أنبأنا أبو عمر
~~بن مهدي، أنبأنا أبو العباس ms3342 بن عقدة، أنبأنا الحسن بن علي بن عفان أنبأنا
~~حسن - يعني ابن عطية - أنبأنا سعاد، عن عبد الله بن عطا [ء]:
# عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد; كل واحد منهما وحده، وجمعها فقال [لهما]:
~~وإذا اجتمعتما فعلي عليكم. قال [بريدة] فأخذنا يمينا ويسارا، قال: فأخذ علي
~~[جانبا] فأبعد فأصاب سبيا فأخذ جارية من الخمس، قال PageV15P168
# بريدة: وكنت من أشد الناس بغضا لعلي; وقد علم ذلك خالد بن الوليد، فأتى
~~رجل خالدا فأخبره أنه أخذ جارية من الخمس فقال: ما هذا؟ ثم جاء [رجل] آخر،
~~ثم أتى آخر، ثم تتابعت الأخبار على ذلك فدعاني خالد فقال: يا بريدة قد عرفت
~~الذي صنع، فانطلق بكتابي هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره فكتب
~~إليه; فانطلقت بكتابه حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ
~~الكتاب فأمسكه بشماله وكان كما قال الله عز وجل لا يكتب ولا يقرأ، وكنت
~~رجلا إذا تكلمت طأطأت رأسي حتى أفرغ من حاجتي، فتطأطأت رأسي فتكلمت فوقعت
~~في علي حتى فرغت، ثم رفعت رأسي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غضب
~~غضبا لم أره غضب مثله قط إلا يوم [بني] قريضة والنظير، فنظر إلي فقال: يا
~~بريدة إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر.
# قال [بريدة]: فقمت وما أحد من الناس أحب إلى منه.
# وقال عبد الله بن عطا [ء]: حدثت بذلك أبا حرب ابن سويد بن غفلة فقال:
~~كتمك عبد الله بن بريدة بعض الحديث [وهو] أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له: أنافقت بعدي يا بريدة؟
# أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو نصر عبد الرحمان بن علي،
~~أنبأنا يحيى بن إسماعيل، أنبأنا عبد الله بن محمد بن الحسن، أنبأنا وكيع،
~~أنبأنا الأعمش، عن سعد، عن عبيدة:
# عن عبد الله بن بريدة الأسلمي، عن أبيه، قال: قال رسول ms3343 الله صلى الله
~~عليه وسلم: من كنت وليه فعلي وليه.
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي: أنبأنا أبو الحسن بن النقور، أنبأنا أبو
~~بكر محمد بن علي بن محمد بن النضر الديباجي، أنبأنا أبو بكر يوسف بن يعقوب
~~بن إسحاق بن البهلول، أنبأنا الحسن بن عرفة، أنبأنا أبو معاوية، عن الأعمش،
~~عن سعد بن عبيدة: PageV15P169
# عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من كنت وليه فعلي وليه.
# أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أبو بكر
~~ابن مالك، أنبأنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، أنبأنا وكيع.
# حيلولة: وأخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم، أنبأنا أبو الفضل الرازي،
~~أنبأنا جعفر بن عبد الله، أنبأنا محمد بن هارون، أنبأنا عمرو بن علي،
~~أنبأنا أبو معاوية، قالا: أنبأنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة:
# عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث وكيع قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت وليه فإن عليا وليه.
# أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنبأنا أبو علي، أنبأنا أبو بكر، أنبأنا
~~عبد الله، حدثني أبي، أنبأنا أبو معاوية. أنبأنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة:
# عن ابن بريدة، عن أبيه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية;
~~قال: فلما قدمنا قال [رسول الله صلى الله عليه وسلم]: كيف رأيتم صحابة
~~صاحبكم؟ قال [بريدة]: فإما شكوته - أو شكاه غيري - قال: فرفعت رأسي - وكنت
~~رجلا مكبابا، قال: - فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد احمر وجهه - قال: -
~~وهو يقول: من كنت وليه فعلي وليه.
# أخبرتنا أم المجتبى العلوية، قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو
~~بكر بن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا أبو خيثمة، أنبأنا محمد بن حازم،
~~أنبأنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة:
# عن ابن بريدة، عن أبيه قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~واستعمل علينا عليا، فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلى الله ms3344 عليه وسلم:
# كيف وجدتم صحبة صاحبكم؟ قال [بريدة]: فإما شكوته وإما شكاه غيري وكنت
~~رجلا مكبابا فرفعت رأسي فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد احمر وجهه وهو
~~يقول: من كنت وليه فعلي وليه. PageV15P170
# أخبرنا أبو الوفاء عمر بن الفضل بن أحمد بن عبد الله المسبر بإصبهان،
~~وأبو محمد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين الرثاني بها، قالا: أنبأنا أبو
~~إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم القفال، أنبأنا إبراهيم بن عبد الله بن
~~محمد، أنبأنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن العلاء الكاتب، أنبأنا علي بن
~~حرب، أنبأنا أبو معاوية الضرير، أنبأنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة:
# عن ابن بريدة، عن أبيه قال: بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم في سرية
~~فاستعمل علينا عليا، فلما جئناه سألنا كيف رأيتم صاحبكم؟ فإما شكوته وإما
~~شكاه غيري فرفعت رأسي - وكنت رجلا مكبابا - فإذا وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد احمر وهو يقول: من كنت وليه فعلي وليه.
# كتب إلي أبو بكر عبد الغفار بن محمد، وحدثني أبو المحاسن عبد الرزاق بن
~~محمد عنه، أنبأنا أبو بكر الحبري.
# وأخبرنا أبو الحسن علي بن عبيد الله بن أحمد بن علي البيهقي خطيب "
~~خسروجرد " بها، أنبأنا أبو عبد الرحمان طاهر بن محمد بن محمد الشحامي إملاء
~~بنيسابور، أنبأنا الشيخ أبو سعيد بن أبي عمرو الصيرفي قالا:
# أنبأنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة:
# عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~واستعمل علينا عليا، فلما قدمنا قال: كيف رأيتم أميركم؟ قال: فإما شكوته أو
~~شكاه غيري، قال: وكنت رجلا مكبابا، قال: فرفعت رأسي وإذا النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد احمر وجهه، قال: فقال: من كنت وليه فعلي وليه.
# أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أحمد ابن
~~جعفر، أنبأنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، أنبأنا وكيع، أنبأنا الأعمش، عن
~~سعد بن عبيدة:
# عن ابن بريدة، عن ms3345 أبيه: أنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي، فوقف عليهم
~~فقال: إنه قد كان في نفسي من علي شئ، وكان خالد بن الوليد PageV15P171
# كذلك، فبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية عليها علي، فأصبنا
~~سبيا، فأخذ علي جارية من الخمس لنفسه، فقال خالد بن الوليد دونك [يا بريدة]
~~قال: فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم جعلت أحدثه بما كان، ثم قلت:
~~إن عليا أخذ جارية من الخمس قال وكنت رجلا مكبابا، قال:
# فرفعت رأسي فإذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تغير! فقال: من كنت
~~وليه فعلي وليه.
# أخبرتنا أم المجتبى العلوية، قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنبأنا أبو
~~بكر ابن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا محمد بن عبد الله بن نمير، أنبأنا
~~وكيع، أنبأنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة:
# عن ابن بريدة، عن أبيه: أنه مر على مجلس وهم ينالون من علي فوقف عليهم
~~وقال: إنه كان في نفسي على علي شئ، وكان خالد بن الوليد كذلك، فبعث النبي
~~صلى الله عليه سلم سرية عليها علي فأصبنا غنائم فأخذ علي جارية من الخمس
~~لنفسه، فقال خالد بن الوليد: دونك [يا بريدة]. فلما قدمنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعلت أحدثه بما كان، ثم قلت: إن عليا أخذ لنفسه جارية
~~من الخمس [قال:] وكنت رجلا مكبابا فرفعت رأسي فوجدت وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متغيرا! وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه [وليه " خ "].
# أخبرنا أبو القاسم ابن الحصين، أنبأنا أبو علي ابن المذهب، أنبأنا أحمد
~~ابن جعفر، أنبأنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، أنبأنا روح، أنبأنا علي بن
~~سويد ابن منجوف:
# عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا إلى خالد بن الوليد ليقسم الخمس - وقال روح مرة: لقبض الخمس - قال:
~~فأصبح علي ورأسه يقطر، قال: فقال خالد لبريدة: ألا ترى ما يصنع هذا؟ قال
~~[بريدة] فلما رجعت إلى ms3346 النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته PageV15P172
# بما صنع علي، قال: وكنت أبغض عليا، قال: فقال يا بريدة; أتبغض عليا؟
# قال: فقلت: نعم، قال: فلا تبغضه - [و] قال روح مرة: فأحبه - فإن له في
~~الخمس أكثر من ذلك.
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل، وأبو المظفر ابن القشيري، قالا:
# أنبأنا أبو عثمان البحيري، أنبأنا أبو الحسن محمد بن عمر بن محمد بن بهتة
~~البزاز بالرصافة، أنبأنا الحسين بن إسماعيل، أنبأنا يعقوب بن إبراهيم،
~~أنبأنا روح، أنبأنا علي بن سويد:
# عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا إلى خالد بن الوليد ليقبض [منه] الخمس، فأخذ منه جارية فأصبح ورأسه
~~يقطر فقال خالد لبريدة: أما ترى ما صنع هذا؟ قال [بريدة]: وكنت أبغض عليا،
~~قال: فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا بريدة أتبغض عليا؟ قال: قلت: نعم قال: فأحبه فإن له في الخمس أكثر من
~~ذلك.
# أخبرنا أبو سعد بن البغدادي، أنبأنا أبو منصور ابن شكرويه، وأبو بكر
~~السمسار، قالا: أنبأنا إبراهيم بن عبد الله أنبأنا الحسين بن إسماعيل،
~~أنبأنا أبو حاتم الرازي، أنبأنا الحسن بن عبد الله بن حرب، أنبأنا عمرو بن
~~عطية:
# حدثني عبد الله بن بريدة، أن أباه حدثه: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث خالد بن الوليد، وعلي بن أبي طالب، فقال لهما: إن كان قتال فعلي عليكم.
~~وإنه فتح عليهم وذلك قبل اليمن، فأصابوا سبيا فانطلق علي إلى جارية حسناء;
~~وأخذها ليبعث بها إلى رسول الله، فأتى عليه خالد بن الوليد [كذا] وقال: لا
~~بل أنا أبعث بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سمعه خالد; انطلق
~~فبعث بريدة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بريدة: أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يغسل رأسه، فنلت من علي عنده [قال:] و [وكنا] إذا
~~قعدنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نرفع PageV15P173
# أبصارنا إليه، فقال رسول ms3347 الله صلى الله عليه وسلم: مه يا بريدة بعض قولك:
# قال بريدة: فرفعت بصري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا وجهه
~~يتغير!; فلما رأيت ذلك قلت: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، قال بريدة:
~~والله لا أبغضه أبدا بعد الذي رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا أبو القاسم ابن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أحمد
~~ابن جعفر، أنبأنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي، أنبأنا يحيى بن سعيد:
# أنبأنا عبد الجليل، قال: انتهيت إلى حلقة فيها أبو مجلز، وابن بريدة فقال
~~عبد الله بن بريدة: حدثني أبي بريدة قال: أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا
~~قط، قال: وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغض علي، قال:
# فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته; ما صحبته إلا على بغضه عليا، فأصبنا
~~سبيا، قال: فكتب [ذلك الرجل] إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابعث إلينا
~~من يخمسه. قال: فبعث إلينا عليا - وفي الخمس وصيفة هي من أفضل السبي - فخمس
~~وقسم فخرج ورأسه يقطر; فقلنا: يا أبا الحسن ما هذا؟ قال:
# ألم ترو إلى الوصيفة التي كانت في السبي؟ فإن قسمت وخمست فصارت في الخمس،
~~ثم صارت في أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل علي، فوقعت
~~بها. قال: فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ابعثني فبعثني
~~مصدقا، قال: فجعلت أقرأ الكتاب وأقول: صدق; قال: فأمسك [رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم] يدي والكتاب [و] قال:
# أتبغض عليا؟ قال: قلت: نعم. قال: فلا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا،
~~فوالذي نفس محمد بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة. قال:
# فما كان من الناس أحد بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من
~~علي.
# قال عبد الله: فوالذي لا إله غيره ما بيني وبين نبي الله صلى الله عليه
~~PageV15P174
# وسلم في هذا الحديث غير أبي بريدة.
# أخبرنا أبو ms3348 سهل محمد بن إبراهيم، أنبأنا أبو الفضل الرازي، أنبأنا جعفر
~~ابن عبد الله، أنبأنا محمد بن هارون، أنبأنا محمد بن إسحاق، أنبأنا محمد بن
~~عبد الله، أنبأنا أبو الجواب أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه:
# عن البراء [بن عازب] قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشين على
~~أحدهما علي بن أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد; فقال:
# إذا كان قتال فعلي على الناس. [قال: فذهبا] فافتتح علي حصنا فأخذ جارية
~~لنفسه، فكتب خالد إلى [رسول الله صلى الله عليه وسلم] فلما قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الكتاب قال: ما تقول في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله.
# أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد، قالت: أنبأنا سعيد بن أحمد العيار،
~~أنبأنا أبو الحسين الخفاف، أنبأنا أبو حامد بن الشرقي، أنبأنا أبو الأزهر
~~إملاء من أصله، أنبأنا أبو الجواب، أنبأنا يونس بن أبي إسحاق:
# عن البراء بن عازب قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشين، وأمر
~~على أحدهما علي بن أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد; فقال: إذا كان
~~قتال فعلي على الناس قال: ففتح علي قصرا - وقال أبو الأزهر مرة: فافتتح علي
~~حصنا - فأذ لنفسه جارية، فكتب معي خالد بن الوليد بشئ به، فلما قرأ رسول
~~الله الكتاب قال: ما تقول في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
# قال [البراء]: قلت: أعوذ بالله من غضب الله.
# أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، وأبو البركات يحيى بن عبد الرحمان ابن
~~حبيش، وأبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم الدقيقي قالوا: أنبأنا أبو
~~الحسين بن النقور، أنبأنا عيسى بن علي، أنبأنا أبو القاسم عبد الله بن محمد
~~ابن عبد العزيز - إملاء -، أنبأنا أبو الربيع الزهراني، أنبأنا جعفر بن
~~سليمان، عن يزيد الرشك: PageV15P175
# عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين [قال:] إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# هذا مختصر من حديث: ms3349
# أخبرناه أبو القاسم ابن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أحمد
~~بن جعفر، أنبأنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، أنبأنا عبد الرزاق، وعفان
~~المعنى. وهذا حديث عبد الرزاق قالا: أنبأنا جعفر بن [سليمان] حدثني يزيد
~~الرشك:
# عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب; فأحدث شيئا في سفره، فتعاهد - قال
~~عفان: فتعاقد - أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يذكروا أمره
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمران، وكنا إذا قدمنا من سفرنا بدأنا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه، قال:
# فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال:
# يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا. فأعرض عنه.
# ثم قام الثاني فقال: يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا. فأعرض عنه.
# ثم قام الثالث، فقال: يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا.
# ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا. قال: فأقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع - وقد تغير وجهه! فقال: دعوا
~~عليا، دعوا عليا، دعوا عليا! إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# [و] أخبرنا عاليا أبو المظفر ابن القشيري، أنبأنا أبو سعد الجنزرودي،
~~أنبأنا أبو عمرو بن حداد.
# حيلولة: وأخبرناه أبو سهل بن سعدويه، أنبأنا إبراهيم بن منصور، أنبأنا
~~أبو بكر بن المقرئ، قالا: أنبأنا أبو يعلى أنبأنا عبيد الله - هو ابن عمر،
~~أنبأنا جعفر - زاد ابن حمدان: - ابن سليمان - أنبأنا يزيد الرشك:
~~PageV15P176
# عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، قال: فمضى علي - قال ابن المقرئ:
~~في السرية - قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر أو غزو أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتوا رحالهم فأخبروه بمسيرهم قال: وأصاب
~~علي جارية، قال: فتعاقد ms3350 أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنه، قال: فقدمت السرية فأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام أحدهم فقال:
# يا رسول الله قد أصاب علي جارية. فأعرض عنه.
# قال: ثم قام الثاني فقال: يا رسول الله، وصنع علي كذا وكذا. فأعرض عنه.
# قال: قام الثالث فقال: يا رسول الله، وصنع علي كذا وكذا. فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله، وصنع [علي] كذا وكذا. قال: فأقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مغضبا الغضب يعرف في وجهه! فقال:
# ما تريدون من علي; علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي!
# وأخبرتنا به أم المجتبى العلوية، قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنبأنا
~~أبو بكر ابن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي،
~~أنبأنا جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك:
# عن مطرف بن عبد الله الشخير، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا، قال: فمضى علي في السرية; فأصاب
~~جارية. فأنكر عليه ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [و] قالوا: إذا
~~لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه بما صنع علي. قال عمران: وكان
~~المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا
~~عليه ونظروا إليه، ثم ينصرفون إلى رحالهم، PageV15P177
# قال: فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟. فأعرض عنه.
# ثم قام آخر منهم فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟.
# فأعرض عنه.
# ثم قام آخر منهم فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟.
# فأعرض عنه.
# ثم قام آخر منهم فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟.
# فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه ms3351 وسلم - والغضب يعرف في وجهه فقال: ما
~~تريدون من علي، ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي.
# قال: وأنبأنا أبو يعلى، أنبأنا المعلى بن مهدي، أنبأنا جعفر بإسناده نحوه
~~ولم أجده، وقد حفظته عنه.
# أنبأنا أبو علي الحداد، ثم أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا يوسف
~~بن الحسن، قالا: أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا عبد الله بن جعفر، أنبأنا
~~يونس بن حبيب، أنبأنا أبو داود الطيالسي، أنبأنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن
~~عمرو بن ميمون، عن ابن عباس [قال:].
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت ولي كل مؤمن بعدي.
# أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنبأنا شجاع بن علي، أنبأنا أبو
~~عبد الله بن مندة، أنبأنا خيثمة بن سليمان، أنبأنا أحمد بن حازم، أنبأنا
~~عبيد الله ابن موسى، أنبأنا يوسف بن صهيب، عن ركين، عن وهب بن حمزة قال:
# سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة; فرأيت منه جفوة، فقلت: لئن
~~رجعت فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنالن منه، قال: PageV15P178
# فرجعت فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عليا فنلت منه، فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تقولن هذا لعلي فإن عليا وليكم بعدي "
~~(1).
# ترجمة ابن عساكر 1 - الذهبي: " الحافظ ابن عساكر، صاحب التاريخ الثمانين
~~مجلدا، أبو القاسم علي بن الحسين بن هبة الله الدمشقي، محدث الشام ثقة
~~الدين... ساد أهل زمانه في الحديث ورجاله، وبلغ في ذلك الذروة العليا، ومن
~~تصفح تاريخه علم منزلة الرجل في الحفظ " (2).
# 2 - اليافعي: " الفقيه الإمام المحدث، البارع الحافظ، المتقن الضابط، ذو
~~العلم الواسع، شيخ الإسلام ومحدث الشام، ناصر السنة وقامع البدعة، زين
~~الحفاظ وبحر العلوم الزاخر، الرئيس المقر له بالتقدم، العارف الماهر، ثقة
~~الدين، الذي اشتهر في زمانه بعلو شأنه، ولم ير مثله في أقرانه، الجامع بين
~~المعقول والمنقول والمميز بين الصحيح والمعلول.
# كان محدثا في زمانه حافظا دينا، جمع بين ms3352 معرفة المتون والأسانيد، ساد أهل
~~زمانه في الحديث ورجاله. قال الحافظ الرئيس أبو المواهب: لم أر مثله ولا من
~~اجتمع فيه من لزوم طريقة واحدة منذ أربعين سنة. ذكره الإمام الحافظ ابن
~~النجار في تاريخه فقال:
# إمام المحدثين في وقته ومن انتهت إليه الرياسة في الحفظ والإتقان،
~~والمعرفة التامة والثقة وبه ختم هذا الشأن. وقال الحافظ عبد القاهر
# PageV15P179
# الرهاوي: رأيت الحافظ السلفي، والحافظ أبا العلاء الهمداني، والحافظ أبا
~~موسى المديني، فما رأيت فيهم مثل ابن عساكر " (1).
# وإن شئت المزيد فراجع:
# معجم الأدباء 13 / 73.
# ووفيات الأعيان 3 / 309.
# وطبقات السبكي 7 / 215.
# وطبقات الأسنوي 2 / 216.
# وتتمة المختصر 2 / 132.
# وطبقات الحفاظ: 474.
# وغيرها.
# وقد ذكرنا ترجمته مفصلة في (حديث الطير).
# * (25) * رواية الصالحاني وروى أبو حامد محمود الصالحاني خبر ابن عباس
~~والرهط، المشتمل على حديث الولاية، والمتقدم سابقا... رواه بإسناده إلى أبي
~~يعلى... كما رواه عنه السيد شهاب الدين أحمد وقال في آخره: " رواه
~~الصالحاني بإسناده إلى الحافظ الإمام أبي يعلى الموصلي بإسناده وقال: هذا
~~حديث حسن متين. ورواه الطبري وقال: أخرجه أحمد بتمامه، وأبو القاسم الدمشقي
~~في الموافقات، وفي الأربعين الطوال، وأخرج النسائي بعضه " (2).
# PageV15P180
# التعريف بالصالحاني والصالحاني كثيرا ما ينقل عنه الشهاب أحمد ويصفه
~~بالأوصاف الحميدة والألقاب الجليلة، مثل " الإمام العالم الأديب الأريب
~~المحلى بسجايا المكارم، الملقب بين الأجلة الأئمة الأعلام بمحيي السنة
~~وناصر الحديث ومجدد الإسلام، العالم الرباني والعارف السبحاني " " الذي
~~سافر ورحل وأدرك المشايخ، وسمع وأسمع وصنف في كل فن، وروى عنه خلق كثير،
~~وصحب بالعراق أبا موسى المديني الإمام ومن في طبقته... ".
# واعتمد على روايته ونص على تسننه العلامة سلامة الله الهندي في كتابه
~~(معركة الآراء).
# وله ترجمة في كتاب (شد الأزار) قال: " الشيخ سعد الدين أبو حامد محمود بن
~~محمد الصالحاني الأديب، سافر الحجاز وأدرك مشايخ ذاك العهد وصحب في العراق
~~أبا موسى المديني ومن في طبقته، ثم سكن شيراز. وأسمع الحديث وصنف الكتب في
~~كل فن، وروى عنه خلق كثير، وعاش سبعين سنة ما تأذى أحد منه قط، وكان صاحب ms3353
~~فراسة. توفي في ربيع الأول سنة 612 وقبره عند قبر أبي السائب، رحمة الله
~~عليهم " (1).
# * (26) * رواية أبي السعادات ابن الأثير ورواه أبو السعادات المبارك بن
~~محمد المعروف بابن الأثير الجزري
# PageV15P181
# الشافعي: عن " عمران بن حصين. قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فمضى في السرية فأصاب جارية، فأنكروا
~~عليه، فتعاقد أربعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إذا
~~لقينا رسول الله أخبرناه بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر
~~بدأوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى
~~رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام
~~أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم -.
# ثم قام الثاني فقال مثل مقالته، فأعرض عنه.
# ثم قام إليه الثالث فقال مثل مقالته، فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا.
# فأقبل إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم، والغضب يعرف في وجهه -
~~فقال: ما تريدون من علي! ما تريدون من علي! ما تريدون من علي! إن عليا مني
~~وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# أخرجه الترمذي " (1).
# من مصادر ترجمة ابن الأثير وهذه طائفة من مصادر ترجمة ابن الأثير صاحب
~~جامع الأصول:
# 1 - الكامل في التاريخ 12 / 120.
# PageV15P182
# 2 - وفيات الأعيان 4 / 141.
# 3 - المختصر في أخبار البشر 3 / 118.
# 4 - العبر في خبر من غبر 5 / 19.
# 5 - معجم الأدباء 6 / 238.
# 6 - طبقات السبكي 5 / 153.
# 7 - بغية الوعاة 2 / 274.
# وقد ذكرنا ترجمته عن هذه وغيرها في (حديث الطير).
# * (27) * رواية أبي القاسم الرافعي ورواه إمام الدين أبو القاسم عبد
~~الكريم بن محمد الرافعي القزويني، كما في (كنز العمال) و (مفتاح النجا) و
~~(معارج العلى) و (القول المستحسن)... قال المتقي الهندي:
# " سألت الله - يا علي - فيك خمسا فمنعني واحدة وأعطاني أربعا، سألت الله
~~أن يجمع عليك أمتي فأبى علي، وأعطاني ms3354 فيك أن أول من تنشق عنه الأرض يوم
~~القيامة أنا وأنت معي، معك لواء الحمد، وأنت تحمله بين يدي تسبق به الأولين
~~والآخرين، وأعطاني فيك أنك ولي المؤمنين بعدي.
# الخطيب، والرافعي، عن علي " (1).
# وهذا نص رواية الرافعي: " إبراهيم بن محمد بن عبيد بن جهينة أبو إسحاق
~~الشهرزوري.. ثنا عبيد الله سعيد بن كفير بن عفير، ثنا إبراهيم بن
# PageV15P183
# رشيد أبو إسحاق الهاشمي الخراساني، حدثني يحيى بن عبد الله بن حسين ابن
~~حسن بن علي بن أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# سألت الله - يا علي - فيك خمسا، فمنعني واحدة وأعطاني أربعا، سألت الله
~~أن يجمع عليك أمتي فأبى علي، وأعطاني فيك: أن أول من تنشق عنه الأرض يوم
~~القيامة أنا وأنت معي، معي لواء الحمد وأنت تحمله بين يدي، تسبق به الأولين
~~والآخرين. وأعطاني أنك أخي في الدنيا والآخرة.
# وأعطاني أن بيتي مقابل بيتك في الجنة. وأعطاني أنك ولي المؤمنين بعدي "
~~(1).
# ترجمة الرافعي والرافعي إمام، فقيه، محدث، رجالي... توجد ترجمته في:
# 1 - تهذيب الأسماء واللغات 2 / 264.
# 2 - طبقات السبكي 8 / 281.
# 3 - النجوم الزاهرة 6 / 266.
# 4 - مرآة الجنان 4 / 56.
# 5 - العبر 5 / 94.
# 6 - سير أعلام النبلاء 22 / 252 وهذه خلاصة ما قال:
# " الرافعي، شيخ الشافعية، عالم العجم والعرب، إمام الدين، كان من العلماء
~~العاملين، يذكر عنه تعبد ونسك وأحوال وتواضع، انتهت إليه معرفة المذهب.
# PageV15P184
# قال ابن الصلاح: أظن أني لم أر في بلاد العجم مثله، كان ذا فنون، حسن
~~السيرة جميل الأمر.
# وقال أبو عبد الله محمد بن محمد الإسفراييني الصفار: هو شيخنا، إمام
~~الدين، ناصر السنة صدقا، أبو القاسم، كان أوحد عصره في الأصول والفروع،
~~ومجتهد زمانه، وفريد وقته في تفسير القرآن والمذهب، كان له مجلس للتفسير
~~وتسميع الحديث بجامع قزوين، صنف كثيرا، وكان زاهدا ورعا، سمع الكثير.
# قال الإمام النواوي: هو من الصالحين المتمكنين، كانت له كرامات كثيرة
~~ظاهرة.
# وقال ابن خلكان: توفي في ذي ms3355 القعدة سنة 623 ".
# وستأتي ترجمته في قسم الدلالة أيضا.
# * (28) * رواية أبي الحسن ابن الأثير ورواه عز الدين أبو الحسن ابن
~~الأثير صاحب أسد الغابة، بترجمة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال:
# " أنبأنا إبراهيم بن محمد وغير واحد، بإسنادهم إلى أبي عيسى الترمذي، ثنا
~~قتيبة بن سعيد، ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد
~~الله، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله... فأقبل إليهم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم، والغضب يعرف في وجهه - فقال:
# ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن PageV15P185
# عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# فهو يرويه في سياق فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، وعن مشايخه،
~~بأسانيدهم إلى الترمذي... وتلك شواهد على صحة الحديث وثبوته عنده واعتنائه
~~به...
# من مصادر ترجمة ابن الأثير وصاحب (أسد الغابة) من أكابر الحفاظ
~~المعتمدين... وتوجد ترجمته في كلمات كبار العلماء، في المصادر المعتمدة
~~مثل:
# وفيات الأعيان 3 / 348.
# وتذكرة الحفاظ 4 / 1399.
# وطبقات السبكي 5 / 127.
# وطبقات الحفاظ؟؟؟؟؟؟؟.
# والعبر 5 / 120.
# والمختصر 3 / 161.
# وقد أوردنا ترجمته بالتفصيل في حديث الطير.
# كلمات في مدح أسد الغابة وكتاب (أسد الغابة في معرفة الصحابة) من الكتب
~~المعتمدة المقبولة:
# قال ابن قاضي شهبة: " صنف كتابا حافلا في معرفة الصحابة، جمع فيه بين:
~~كتاب ابن مندة، وكتاب أبي نعيم، وكتاب ابن عبد البر، وكتاب أبي
# PageV15P186
# موسى في ذلك، وزاد وأفاد، وسماه أسد الغابة في معرفة الصحابة " (1).
# وقال ابن الوزير: " وهو أجمع كتاب في هذا المعنى " (2).
# وقال كاشف الظنون: " واستدرك ما فات على من تقدمه، وبين أوهامهم قاله
~~الذهبي في تجريد أسماء الصحابة، وهو مختصر أسد الغابة " (3).
# * (29) * رواية أبي الربيع ابن سبع الكلاعي ورواه أبي الربيع سليمان بن
~~موسى الكلاعي البلنسي المعروف بابن سبع، في كتابه (شفاء الصدور) (4) عن
~~بريدة بن الحصيب، كما جاء في (أسنى المطالب للوصابي اليمني) حيث قال:
# " وعنه في رواية أخرى: إن خالد بن الوليد قال: إغتنمها يا بريدة فأخبر
~~النبي ms3356 - صلى الله عليه وسلم - ما صنع. فقدمت ودخلت المسجد ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - في منزل، وناس من أصحابه على بابه، فقال: ما الخبر يا
~~بريدة؟ فقلت: خيرا، فتح الله على المسلمين، فقالوا: ما أقدمك؟ فقلت: جارية
~~أخذها علي من الخمس، فجئت لأخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا: فأخبر
~~النبي فإنه يسقط من عينه، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمع الكلام،
~~فخرج مغضبا فقال:
# ما بال القوم ينتقصون عليا؟! من أبغض عليا فقد أبغضني، ومن
# PageV15P187
# فارق عليا فقد فارقني، إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي وخلقت من طينة
~~إبراهيم وأنا أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. يا
~~بريدة، أما علمت: أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وأنه وليكم بعدي؟
# أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار، وابن أسبوع الأندلسي في الشفا ".
# ترجمة ابن سبع الكلاعي وأبو الربيع الكلاعي من أكابر الحفاظ الثقات:
# 1 - الذهبي: " الكلاعي، الإمام العالم، الحافظ البارع، محدث الأندلس
~~وبليغها أبو الربيع... كان إماما في صناعة الحديث، بصيرا به، حافظا حافلا،
~~عارفا بالجرح والتعديل، ذاكرا للمواليد والوفيات، يتقدم أهل زمانه في ذلك،
~~وفي حفظ أسماء الرجال خصوصا من تأخر زمانه " (1).
# 2 - وقال: أبو الربيع الكلاعي، سليمان بن سالم البلنسي، الحافظ الكبير،
~~صاحب التصانيف وبقية أعلام الأثر بالأندلس... " (2).
# 3 - وقال: " الإمام العلامة، الحافظ المجود، الأديب البليغ، شيخ الحديث
~~والبلاغة بالأندلس، وكان من كبار أئمة الحديث... " (3).
# 4 - اليافعي: " الحافظ، أبو الربيع الكلاعي، سليمان بن موسى البلنسي،
~~صاحب التصانيف، وبقية أعلام الأثر في الأندلس. قال الأبار:
# PageV15P188
# وكان قد فاق وتقدم على أقرانه، عارفا بالجرح والتعديل، ذاكرا للمواليد
~~والوفيات، لا نظير له في الاتقان والضبط... " (1).
# 5 - السيوطي: " أبو الربيع، الإمام الحافظ البارع، محدث الأندلس وبليغها
~~سليمان بن موسى... وكان إماما في صناعة الحديث، بصيرا به، حافظا عارفا... "
~~(2).
# 6 - محمد بن يوسف الشامي: " أو أبا الربيع، فالثقة الثبت سليمان ابن سالم
~~الكلاعي " (3).
# 7 - المقري: " وكانت وقعة اينجة التي قتل فيها الحافظ أبو الربيع الكلاعي ms3357
~~رحمه الله تعالى يوم الخميس لعشر بقين من ذي الحجة سنة 634، ولم يزل رحمه
~~الله تعالى متقدما أمام الصفوف زحفا إلى الكفار مقبلا على العدو... وكان
~~رحمه الله تعالى حافظا للحديث، مبرزا في نقده، تام المعرفة بطرقه، ضابطا
~~لأحكام أسانيده، ذاكرا لرجاله... " (4).
# * (30) * رواية ضياء المقدسي ورواه ضياء الدين محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي الحنبلي في كتاب (المختارة) كما جاء في (أسنى المطالب للوصابي): "
~~عن ابن عباس - رضي الله عنه - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال
~~لبريدة: إن عليا
# PageV15P189
# وليكم بعدي فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر به.
# أخرجه الحاكم في المستدرك والضياء في المختارة " (1).
# كتاب المختارة للضياء ورواية الضياء المقدسي هذا الحديث الشريف في كتابه
~~(المختارة) من أقوى الأدلة على صحته وثبوته، ومن أمتن الحجج على رد أهل
~~العناد والمكابرة، وقطع ألسنتهم ودحض أباطيلهم... ذلك، لأن الضياء قد التزم
~~في كتابه هذا بالصحة، وأذعن بذلك المحققون ووافقوه على صحة أخباره، حتى جعل
~~بعضهم تصحيحه أعلى من تصحيح الحاكم، ورجح كتابه على المستدرك.
# قال كاشف الظنون: " المختارة في الحديث، للحافظ ضياء الدين محمد بن عبد
~~الواحد المقدسي الحنبلي، المتوفى سنة 643. التزم فيه الصحة، فصحح فيه
~~أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها. قال ابن كثير: وهذا الكتاب لم يتم، وكان بعض
~~الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم. كذا في الشذا الفياح " (2).
# وقال الشيخ حسن زمان في القول المستحسن:
# " قال الشيخ الكردي في الأمم: هي الأحاديث التي يصلح أن يحتج بها، سوى ما
~~في الصحيحين وقالوا: كتابه أحسن من مستدرك الحاكم.
# وقال الزركشي في تخريج أحاديث الرافعي: إن تصحيحه أعلى من
# PageV15P190
# تصحيح الحاكم، وإنه قريب من تصحيح الترمذي وابن حبان.
# ووافقه ابن حجر والسخاوي.
# والسيوطي أشرك صحيحه بالصحيحين في إطلاق اسم الصحة على جميع ما فيه.
# وممن يعتمده: الحافظ المزي، والمنذري، وعماد الدين ابن كثير، في كثيرين
~~".
# ترجمة الضياء المقدسي وقد أطنب القوم وأطالوا في الثناء على الضياء
~~المقدسي ومدحه وإطرائه:
# 1 - الذهبي: " الضياء الإمام العالم الحافظ الحجة، محدث الشام شيخ ms3358 السنة.
~~سمع ما لا يوصف كثرة، وحصل أصولا كثيرة، ونسخ وصنف ولين وجرح وعدل، وكان
~~المرجوع إليه في هذا الشأن.
# قال تلميذه عمر بن الحاجب: شيخنا أبو عبد الله، شيخ وقته ونسيج وحده،
~~علما وحفظا، وثقة ودينا، من العلماء الربانيين، وهو أكبر من أن يدل عليه
~~مثلي، كان شديد التحري في الرواية، مجتهدا في العبادات، كثير الذكر، منقطعا
~~متواضعا سهل العارية. رأيت جماعة من المحدثين ذكروه فأطنبوا في حقه ومدحوه
~~بالحفظ والزهد. سألت الزكي البرزالي عنه فقال:
# ثقة جليل حافظ دين.
# قال ابن النجار: حافظ متقن حجة، عالم بالرجال، ورع تقي، ما رأيت مثله في
~~نزاهته وعفته وحسن طريقته. PageV15P191
# وقال الشريف ابن النابلسي: ما رأيت مثل شيخنا الضياء... " (1).
# 2 - الذهبي أيضا: " والشيخ الضياء الحافظ أحد الأعلام... أفنى عمره في
~~هذا الشأن، مع الدين والورع، والفضيلة التامة، والثقة والإتقان، انتفع
~~الناس بتصانيفه والمحدثون بكتبه، فالله يرحمه ويرضى عنه " (2).
# 3 - الذهبي أيضا: " الشيخ الإمام الحافظ، القدوة، المحقق، المجود، بقية
~~السلف... حصل الأصول الكثيرة، وجرح وعدل، وصحح وعلل، وقيد وأهمل، مع
~~الديانة والأمانة، والتقوى والصيانة، والورع والتواضع، والصدق والإخلاص،
~~وصحة النقل، ومن تصانيفه المشهورة... " (3).
# ومن مصادر ترجمته:
# الوافي بالوفيات 4 / 65.
# والبداية والنهاية 13 / 169.
# والنجوم الزاهرة 6 / 354.
# وشذرات الذهب 5 / 224.
# وطبقات الحفاظ؟؟؟؟؟؟؟.
# * (31) * رواية محمد بن طلحة ورواه أبو سالم محمد بن طلحة القرشي
~~الشافعي، مصححا إياه ومحتجا به... وهذه عبارته: " إعلم - أظهرك الله بنوره
~~على أسرار التنزيل،
# PageV15P192
# ومنحك بلطفه تبصرة تهديك إلى سواء السبيل -: أنه لما كان من محامل لفظة
~~المولى الناصر، كان معنى الحديث: من كنت ناصره فعلي ناصره.
# فيكون النبي قد وصف عليا بكونه ناصرا لكل من كان النبي ناصره، فإنه ذكر
~~ذلك بصيغة العموم. وإنما أثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الصفة -
~~وهي صفة الناصرية لعلي - لما أثبتها الله عز وجل لعلي، فإنه نقل الإمام أبو
~~إسحاق الثعلبي يرفعه بسنده في تفسيره إلى أسماء بنت عميس قالت:
# لما نزل قوله تعالى: * (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وصالح
~~المؤمنين) ms3359 * سمعت رسول الله يقول: صالح المؤمنين علي بن أبي طالب.
# فلما أخبر الله فيما أنزله على رسوله أن ناصره هو الله وجبرئيل وعلي،
~~ثبتت صفة الناصرية لعلي، فأثبته النبي اقتداء بالقرآن الكريم في إثبات هذه
~~الصفة له.
# ثم وصفه بما هو من لوازم ذلك بصريح قوله - فيما رواه الحافظ أبو نعيم في
~~حليته بسنده -: إن عليا دخل فقال: مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين.
~~فسيادة المسلمين وإمامة المتقين لما كانت من صفات نفسه وقد عبر الله تعالى
~~عن نفس علي بنفسه، وصفه بما هو من صفاتها، فافهم ذلك.
# ثم لم يزل يخصه بعد ذلك بخصائص من صفاته، نظرا إلى ما ذكرنا.
# حتى روى الحافظ أيضا في حليته بسنده عن أنس بن مالك قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأبي برزة - وأنا أسمع -: يا أبا برزة، إن الله عهد
~~إلي في علي بن أبي طالب أنه راية الهدى ومنار الإيمان، وإمام أوليائي ونور
~~جميع من أطاعني. يا أبا برزة، علي بن أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصحاب
~~رايتي في القيامة، وأميني على مفاتيح خزائن رحمة ربي، PageV15P193
# وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني، فبشره
~~بذلك.
# فإذا وضح لك هذا المستند، ظهرت حكمة تخصيصه عليا بكثير من الصفات دون
~~غيره، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
# وقد روى الأئمة الثقات: البخاري، ومسلم، والترمذي، في صحاحهم بأسانيدهم،
~~أحاديث اتفقوا عليها، وزاد بعضهم على بعض بألفاظ أخرى، والجميع صحيح:
# فمنها: عن سعد بن أبي وقاص قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلف
~~عليا في غزوة تبوك على أهله، فقال: يا رسول الله، تخلفني في النساء
~~والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي
~~بعدي. قال ابن المسيب: أخبرني بهذا عامر بن سعد، عن أبيه. فأحببت أن أشافه
~~سعدا، فلقيته فقلت له: أنت سمعته من رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ فوضع
~~أصبعيه على أذنيه وقال: نعم، وإلا استكتا.
# وقال جابر بن ms3360 عبد الله رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وروى مسلم والترمذي بسنديهما: إن معاوية بن أبي سفيان أمر سعد ابن أبي
~~وقاص قال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر
~~النعم:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له - وخلفه في بعض مغازيه فقال
~~-: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا PageV15P194
# نبي بعدي.
# وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله. فتطاولنا إليها فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد، فبصق في
~~عينيه ودفع إليه الراية، ففتح الله عليه.
# ولما نزلت هذه الآية: * (ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم) * دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا
~~فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
# ونقل الترمذي بسنده على عمران بن حصين قال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جيشا، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب...
# فأقبل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - والغضب يعرف في وجهه - فقال:
~~ما تريدون من علي! إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي... " (1).
# فقد رأيت كيف يذكر ابن طلحة هذا الحديث في معرض الاستدلال والاحتجاج إلى
~~جنب أحاديث أخرى ويقول: " والجميع صحيح "؟
# من مصادر ترجمة ابن طلحة وابن طلحة يعد من كبار فقهاء الشافعية ومحدثيهم،
~~وقد ذكروه وأثنوا عليه في غير واحد من كتبهم. فراجع منها: مرآة الجنان.
# والعبر 5 / 213.
# وطبقات السبكي 8 / 63.
# PageV15P195
# وطبقات ابن قاضي شهبة؟؟؟؟؟.
# والبداية والنهاية 13 / 186.
# والنجوم الزاهرة 7 / 33.
# والوافي بالوفيات 3 / 176.
# * (32) * رواية الكنجي الشافعي ورواه أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي
~~الشافعي، بأسانيده في غير موضع من كتابه، حيث قال:
# " الباب التاسع عشر: في غضب النبي - صلى الله عليه وسلم ms3361 - لمخالفة حكم
~~علي - رضي الله عنه -:
# أخبرنا أحمد بن شمذويه الصريفيني بها وأحمد بن محمد بن سيد الأواني بها،
~~قالا: أخبرنا عمر الدينوري، أخبرنا الكروخي، أخبرنا أبو عامر محمود بن
~~القاسم الأزدي وغيره، أخبرنا الجراحي، أخبرنا المحبوبي، أخبرنا أبو عيسى
~~الحافظ، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن يزيد الرشك،
~~عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جيشا، واستعمل عليهم عليا... فأقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~سلم - والغضب يعرف في وجهه - ثم قال:
# ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا
~~منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي، فلا تخالفوه في حكمه.
# رواه أبو عيسى الحافظ كما أخرجناه. PageV15P196
# وأخبرتني - كتابة - عجيبة بنت الحافظ أعلى من هذا السند، غير أن أصل
~~سماعي منها لم يحضرني وقت الإملاء.
# وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مناقب علي عليه السلام، عن عبد الرزاق
~~وعفان، عن جعفر بن سليمان، غير أن في حديث عبد الرزاق:
# فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله سلم على الرابع - وقد تغير وجهه -
~~فقال: دعوا عليا، دعوا عليا، دعوا عليا، إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي. الباقي سواء " (1).
# وقال الكنجي: " روى إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل في مسنده قصة نوم علي
~~على فراش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث طويل. وتابعه الحافظ
~~محدث الشام في كتابه المسمى بالأربعين الطوال.
# فأما حديث الإمام أحمد، فأخبرنا: قاضي القضاة حجة الإسلام أبو الفضل يحيى
~~ابن قاضي القضاة أبي المعالي محمد بن علي القرشي قال:
# أخبرنا حنبل بن عبد الله المكبر، أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن الحصين،
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن المذهب، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي،
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي.
# وأما الحديث الذي في الأربعين الطوال فأخبرنا به: القاضي العلامة مفتي
~~الشام، أبو نصر ms3362 محمد بن هبة الله ابن قاضي القضاة شرقا وغربا أبي نصر محمد
~~بن هبة الله بن محمد بن جميل الشيرازي، قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علي
~~بن الحسن، أخبرنا الشيخ أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد
~~الشيباني، أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد التميمي، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، حدثنا عبد الله بن
# PageV15P197
# أحمد بن محمد بن حنبل، حدثني أبي.
# حدثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بلج، حدثنا عمرو ابن ميمون
~~قال: إني لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط...
# هكذا رويته من مسند الإمام أحمد. وهذا حديث بطوله وإن لم يخرج في
~~الصحيحين بهذا السياق لكن أكثر ألفاظه متفق على صحتها.
# ورواه الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في خصائص علي، عن محمد ابن المثنى،
~~عن يحيى بن حماد، بطوله كما أخرجناه سواء " (1).
# ترجمة الكنجي وأبو عبد الله فخر الدين محمد بن يوسف الكنجي، إمام، محدث
~~فقيه، متكلم، أديب... كما وصفه أرباب التواريخ والتراجم... فلاحظ.
# 1 - تذكرة الحفاظ 4 / 1441.
# 2 - الذيل على الروضتين: 208.
# 3 - ذيل مرآة الزمان 1 / 360.
# 4 - البداية والنهاية 13 / 221.
# 5 - النجوم الزاهرة 6 / 80.
# 6 - الوافي بالوفيات 5 / 254.
# 7 - كشف الظنون 263، 1497، 1844.
# غير أن القوم نقموا عليه ميله إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام، وقد كان
~~هذا هو السبب المهم في استشهاده في وسط جامع دمشق - حيث
# PageV15P198
# كان يملي كتابه في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام - على يد النواصب
~~بصورة شنيعة... وقد جاء هذا في جميع تراجمه، نكتفي بكلام واحد، وهو الصفدي:
# " الفخر الكنجي - محمد بن يوسف بن محمد بن الفخر الكنجي، نزيل دمشق، عني
~~بالحديث، وسمع ورحل وحصل. كان إماما محدثا، لكنه كان يميل إلى الرفض، جمع
~~كتبا في التشيع، وداخل التتار، فانتدب له من تأذى منه، فبقر جنبه بالجامع
~~في سنة 658. وله شعر يدل على تشيعه وهو:
# - وكان علي أرمد العين يبتغي * دواء فلما لم يحس مداويا - - شفاه رسول
~~الله منه بتفلة * فبورك مرقيا ms3363 وبورك راقيا - - وقال سأعطي الراية اليوم
~~فارسا * كميا شجاعا في الحروب محاميا - - يحب الإله والإله يحبه * به يفتح
~~الله الحصون كما هيا - - فخص بها دون البرية كلها * عليا وسماه الوصي
~~المؤاخيا ".
# * (33) * رواية محب الدين الطبري ورواه أبو العباس أحمد بن عبد الله
~~الطبري في كتابيه غير مرة:
# ففي (الرياض النضرة) في مناقب أمير المؤمنين:
# " عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية
~~واستعملها عليا. قال: فمضى على السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه، وتعاقد
~~أربعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قالوا: إذا لقينا رسول الله
~~أخبرناه بما صنع علي. قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا
~~برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلموا عليه ثم انصرفوا PageV15P199
# إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله، فقام أحد الأربعة
~~فقال:
# يا رسول الله، ألم تر إن عليا صنع كذا وكذا، فأعرض عنه.
# ثم قام الثاني فقال مثل مقالته، فأعرض عنه.
# ثم قام الثالث، فقال مثل مقالته فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا. فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - والغضب يعرف في وجهه - فقال:
# ما تريدون من علي - ثلاثا -؟ إن عليا مني وأنا منه، وإنه ولي كل مؤمن
~~بعدي.
# خرجه الترمذي - وقال: حسن غريب - وأبو حاتم.
# وخرجه أحمد وقال فيه: فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع -
~~وقد تغير وجهه - فقال: دعوا عليا، علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي "
~~(1).
# وفيه:
# " عن بريدة قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية، وأمر عليها
~~رجلا وأنا فيها، فأصبنا سبيا، فكتب الرجل إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ابعث لنا من يخمسه. قال: فبعث عليا وفي السبي وصيفة وهي أفضل السبي.
~~قال: فخمس وقسم. قال: فخرج ورأسه يقطر.
# قلنا: يا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في
~~السبي، فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس، ثم صارت في أهل بيت النبي، ms3364 ثم صارت
~~في آل علي.
# فكتب الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV15P200
# فقلت: ابعثني مصدقا. قال: فجعلت أقرأ الكتاب وأقول: صدق.
# فأمسك يدي والكتاب وقال:
# تبغض عليا؟!
# قلت: نعم.
# قال: فلا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي نفسي بيده لنصيب آل
~~علي في الخمس أفضل من وصيفة.
# قال: فما كان من الناس أحد بعد رسول الله أحب إلي من علي.
# وفي رواية: فلما أتيت النبي دفعت الكتاب فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجهه.
~~فقلت: يا رسول الله، هذا مكان العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه،
~~ففعلت ما أمرت. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقع في علي فإنه
~~مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# خرجهما أحمد " (1).
# وفي (ذخائر العقبى):
# " ذكر أنه من النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ولي كل مؤمن بعده...
# عن عمران بن حصين... عن عمرو بن ميمون قال: إني لجالس عند ابن عباس إذ
~~أتاه... " (2) إلى آخر الحديث بطوله كما تقدم في رواية أحمد والحاكم
~~وغيرهما... فلا نكرر.
# ترجمة المحب الطبري والمحب الطبري فقيه، محدث، كبير، كان شيخ الحرم في
~~عصره،
# PageV15P201
# فلاحظ.
# 1 - تذكرة الحفاظ 4 / 255.
# 2 - النجوم الزاهرة 8 / 74.
# 3 - مرآة الجنان 4 / 224.
# 4 - طبقات السبكي 5 / 8.
# 5 - شذرات الذهب 5 / 425.
# 6 - البداية والنهاية 13 / 340.
# 7 - طبقات الحفاظ: 514، قال:
# " المحب الطبري، الإمام المحدث فقيه الحرم، أبو العباس أحمد بن عبد الله
~~بن محمد بن أبي بكر المكي الشافعي... وكان إماما، زاهدا صالحا، كبير الشأن.
~~مات في جمادى الآخرة، سنة 694 ".
# * (34) * رواية صدر الدين الحمويني الجويني ورواه صدر الدين أبو المجامع
~~إبراهيم بن محمد الحمويني الجويني، بسنده قائلا: " أخبرني الشيخ الإمام نجم
~~الدين عثمان بن الموفق الأذكاني - بقراءتي عليه بإسفراين في أواخر شهر
~~جمادى الأخرى سنة 675 - بروايته عن والدي شيخ شيوخ الإسلام سلطان الأولياء
~~سعد الحق والدين، قدوة الواصلين والعارفين محمد بن أبي بكر الحموئي - تغمده
~~الله بغفرانه، إجازة - بروايته عن شيخ شيوخ الإسلام نجم الحق والدين أبي
~~الجناب أحمد ms3365 بن عمر بن محمد بن عبد الله الصوفي الخيوقي المعروف بكبرى -
~~رضوان الله عليه، إجازة إن لم يكن سماعا - قال: أنبأنا محمد بن عمر بن
~~PageV15P202
# علي الطوسي - بقراءتي بنيسابور - قال: أنبأنا أبو العباس أحمد بن أبي
~~الفضل السقائي، أنبأنا أبو سعيد محمد بن طلحة الجنابذي قال: حدثنا الإمام
~~أبو بكر أحمد بن محمد المفتي، نبأ ابن شاهين، نبأ أبو القاسم البغوي، حدثنا
~~أبو الربيع الزهراني، حدثنا جعفر بن سليمان، نبأ يزيد الرشك، عن مطرف بن
~~عبد الله، عن عمران بن حصين:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: علي مني وأنا منه وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي " (1).
# من مصادر ترجمة الحمويني وهذه عدة من مصادر ترجمة الحمويني:
# 1 - تذكرة الحفاظ 4 / 1505.
# 2 - المعجم المختص 3 - طبقات الأسنوي 1 / 217 قال:
# " الصدر الحموي، صدر الدين إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد، المعروف
~~بالحموي، نسبة إلى مدينة حماة، لأن جده كان من أبناء ملوكها.
# كان المذكور إماما في علوم الحديث والفقه، كثير الأسفار في طلب العلم،
~~طويل المراجعة، مشهورا بالولاية هو وأبوه، سكن بقرية من قرى نيسابور، وتوفي
~~بها حوالي السبعمائة ".
# PageV15P203
# * (35) * كلام شمس الدين الذهبي وذكر شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي
~~رواية جعفر بن سليمان، ثم نقل عن ابن عدي تصحيح النسائي الحديث، ولم يتعقبه
~~بشئ! وهذا نص العبارة:
# " جعفر بن سليمان، ثنا يزيد الرشك، عن مطرف، عن عمران بن حصين قال:
# بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية استعمل عليها عليا.
# الحديث. وفيه: ما تريدون من علي؟! علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي.
# قال ابن عدي: أدخله النسائي في صحاحه " (1).
# وقال الذهبي بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام في سياق مناقبه:
# " وقال جعفر بن سليمان الضبعي: ثنا يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن
~~عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم
~~عليا، وكان المسلمون إذا قدموا من سفر أو غزوا أتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms3366 قبل أن يأتوا رحالهم، فأخبروا بمسيرهم، فأصاب علي جارية، فتعاقد
~~أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنخبرنه، قال: فقدمت السرية
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه بمسيرهم. فقام إليه أحد
~~الأربعة فقال: يا رسول الله، قد أصاب
# PageV15P204
# علي جارية فأعرض عنه. ثم قام الثاني فقال: صنع كذا وكذا، فأعرض عنه. ثم
~~الثالث كذلك، ثم الرابع. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم مغضبا
~~فقال:
# ما تريدون من علي! علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# أخرجه أحمد في المسند، والترمذي وحسنه، والنسائي " (1).
# فيا للعجب! هذا الذهبي الموسوم بالتحامل والاعتداء على فضائل أهل بيت
~~الاصطفاء، يثبت حتما وجزما رواية جعفر هذا الحديث، وابن عدي المفرط في
~~الجرح والإزراء يعترف بأن النسائي أدخله في الصحاح بلا امتراء، ولم يتمكنا
~~من التفوه بحرف في التعقب على التصحيح، فضلا عن التوهين والتضعيف غير
~~النجيح، ومع ذلك تعدى المخاطب (الدهلوي) طور ابن عدي، وذهب عريضا في خلاف
~~الذهبي، بلا اكتراث من مؤاخذة أرباب النقد والكمال والجهابذة الأقيال!!
# ترجمة الذهبي والذهبي من علمائهم المعتمدين في الحديث والتاريخ والرجال،
~~وعلى مصنفاته في هذه معولهم... فلاحظ تراجمه في:
# 1 - البدر الطالع 2 / 110.
# 2 - شذرات الذهب 6 / 153.
# 3 - طبقات السبكي 5 / 216.
# 4 - طبقات القراء 2 / 71.
# PageV15P205
# 5 - الوافي بالوفيات 2 / 163.
# 6 - النجوم الزاهرة 10 / 182.
# 7 - الدرر الكامنة 4 / 236.
# 8 - طبقات الحفاظ: 521. قال ما ملخصه:
# " الذهبي، الإمام، الحافظ، محدث العصر وخاتمة الحفاظ، ومؤرخ الإسلام،
~~وفرد الدهر، والقائم بأعباء هذه الصناعة، ولد سنة 673 وطلب الحديث وله 18
~~سنة، فسمع الكثير، ورحل، وعني بهذا الشأن وتعب فيه، وخدمه، إلى أن رسخت فيه
~~قدمه، وتلا بالسبع وأذعن له الناس. وحكي عن شيخ الإسلام أبي الفضل ابن حجر
~~أنه قال: شربت ماء زمزم لأصل إلى مراتب الذهبي في الحفظ.
# والذي أقوله: إن المحدثين عيال الآن في الرجال وغيرها من فنون الحديث على
~~أربعة: المزي، والذهبي، والعراقي، وابن حجر.
# توفي سنة 748 ".
# * (36) * رواية الزرندي ورواه محمد بن ms3367 يوسف الزرندي في مناقب أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال:
# " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# PageV15P206
# " عن علي - رضي الله عنه - قال قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سألت الله فيك خمسا، فمنعني واحدة وأعطاني فيك أربعا، سألته أن يجمع عليك
~~أمتي فأبى علي. وأعطاني أني أول من تنشق عنه الأرض وأنت معي، ولواء الحمد
~~تحمله، تسبقه الأولين والآخرين. وأعطاني أنك أخي في الدنيا والآخرة،
~~وأعطاني أن بيتك مقابل بيتي في الجنة، وأنك ولي المؤمنين بعدي " (1).
# " روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل من قبل أن يخلق آدم عليه
~~السلام بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله عز وجل آدم عليه السلام سلك ذلك
~~النور في صلبه، ولم يزل الله عز وجل ينقله من صلب إلى صلب، حتى أقره في صلب
~~عبد المطلب، ثم أخرجه من صلب عبد المطلب فقسمه قسمين، قسما في صلب عبد الله
~~وقسما في صلب أبي طالب.
# فعلي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (2).
# ترجمة الزرندي ترجم له الحافظ ابن حجر في أعيان القرن الثامن (3).
# والشيرازي في تاريخ شيراز وعلمائها (4).
# وعنهما صاحب معجم المؤلفين إذ قال: " محمد بن يوسف بن
# PageV15P207
# الحسن بن محمد بن محمود بن الحسن الزرندي، المدني، الأنصاري، الحنفي، شمس
~~الدين، محدث، مسند، راوية، فقيه، ناظم، حدث بحرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة، وقدم شيراز فدرس ونشر الحديث، وولي بها القضاء، وتوفي بها.
~~من آثاره: بغيه المرتاح إلى طلب الأرباح، مولد النبي، نظم درر السمطين في
~~فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين، ومعارج الوصول إلى معرفة آل
~~الرسول " وأرخ وفاته بسنة 747 (1).
# وكتبه المذكورة أصبحت من مصادر الحديث المعتمدة لدى المتأخرين عنه.
# * (37) * رواية الكازروني ورواه سعد الدين محمد بن مسعود الكازروني مرسلا
~~إرسال المسلم في ms3368 كلام له في مدح مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، أورده
~~السيد شهاب الدين أحمد، حيث قال:
# " قال الشيخ الإمام الرحلة، الذي لم يزل في عبادة الله تعالى في السكون
~~والرحلة، سعيد الحق والدين، محمد بن مسعود بن محمد الكازروني في كتابه نصاب
~~النقاب، أحسن الله تعالى إليه في المآب:
# النافذ في مسالك الصواب وبيانه: أنت مع الحق والحق معك، الآخذ بممالك
~~الثواب وبرهانه: طوبى لمن اتبعك، المريد الصادق في طريقة
# PageV15P208
# مناجاة * (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) * البريد السابق في حقيقة نجاة:
# أنا أول من آمن به وصدقه، الفائز بسعادات: إنه لأول من آمن من أصحابي
~~سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما، المتماسك في جادة وفاء: أنت الوافي بعهدي،
~~المتمالك في مادة صفاء: إنك تبلغ سؤالاتي من بعدي، الوالي بعلاية: أنت ولي
~~كل مؤمن بعدي، المشرف بتشريف: من أحب عليا فقد أحبني، المحمود بلطيفة: من
~~سب عليا فقد سبني، أول أربعة: إن الجنة تشتاق إلى أربعة طوبى لمن اتبعه،
~~القوي في المعارك حتى كان يقول أصحابه: هو يحفظنا ويقينا، البصير في
~~المدارك حتى قال: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، المخصوص بعناية: إنه حامل
~~رايتي يوم القيامة، المنصوص بهداية: ما بعثته في سرية إلا وقد رأيت ملكا
~~أمامه، المشغول بعارفة: أنا قسيم الجنة والنار، المشمول بعاطفة: اللهم أدر
~~الحق معه حيث دار، المبشر ببشارة: لو أحبه أهل الأرض جميعا لما خلق الله
~~النار، المعظم بفضيلة: من كنت مولاه فعلي مولاه، المتفرع من دوحة *
~~(الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس) * المتفرد بدولة: يا فاطمة بعلك
~~ما يقاس به أحد من الناس، المكرم بقربه: علي مني بمنزلة الرأس، الذي ارتضاه
~~الله تعالى وليا وكان له لسان صدق عليا.
# فرضوان الله تعالى عليه وعلى ذريته الطيبين أجمعين " (1).
# ترجمة الكازروني والسعيد الكازروني ذكره العسقلاني في أعيان القرن الثامن
~~فنقل عن
# PageV15P209
# ابن الجزري قوله: " كان سعيد الدين محدثا فاضلا، سمع الكثير، وأجاز له
~~المزي وبنت الكمال وجماعة، وخرج المسلسل وألف المولد النبوي فأجاد. ومات في
~~أواخر جمادى ms3369 الآخرة سنة 758 " (1).
# وتوجد ترجمته في:
# كفاية المتطلع لتاج الدين الدهان، حيث ذكر الطريق إلى (شرح المشارق)
~~للكازروني.
# وشد الأزار: 61 - 64.
# ومعجم المؤلفين 12 / 20.
# * (38) * رواية السيد علي الهمداني ورواه السيد علي الهمداني في كتابه
~~(المودة في القربى):
# " عن ابن عمر قال: كنا نصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فالتفت
~~إلينا فقال: يا أيها الناس، هذا وليكم بعدي في الدنيا والآخرة فاحفظوه.
~~يعني عليا " (2).
# ترجمة السيد الهمداني وقد ذكر السيد علي الهمداني بكل تبجيل في كتب مشايخ
~~الصوفية مثل: (نفحات الأنس من حضرات القدس) لعبد الرحمن الجامي، وفي
# PageV15P210
# الكتب المؤلفة في فقهاء الحنفية مثل (كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب
~~النعمان المختار) للكفوي، وفي كتب الإجازات والأسانيد مثل (السمط المجيد)
~~للقشاشي، و (الانتباه) لعبد الرحيم الدهلوي.
# * (39) * رواية السيد شهاب الدين أحمد ورواه السيد شهاب الدين أحمد عن
~~عدد كبير من كبار المحدثين المخرجين لهذا الحديث الشريف فقال:
# " الباب الخامس: في أن النبي منه وهو من النبي، رغما لكل جاحد غوي وجاهل
~~غبي:
# عن عمران بن حصين - رضي الله تعالى عنه -: إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وبارك وسلم - قال: إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# رواه الطبري وقال: أخرجه أحمد والترمذي وقال: حسن غريب، وأبو حاتم، ورواه
~~الزرندي أيضا ".
# " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، فمضى في
~~السرية فأصاب جارية، فأنكروا عليه، فتعاقد أربعة من أصحاب النبي... فأقبل
~~إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والغضب يعرف في وجهه فقال:
# ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا
~~منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. PageV15P211
# رواه في جامع الأصول وقال: أخرجه الترمذي. ورواه الطبري من قوله: إن عليا
~~مني وقال: أخرجه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن وأبو حاتم ".
# " عن بريدة: إنه كان يبغض عليا، فقال له النبي - صلى الله ms3370 عليه وسلم -
~~تبغض عليا؟ قال: نعم! قال صلى الله عليه وسلم: لا تبغضه، وإن كنت تحبه
~~فازدد له حبا. قال: فما كان أحد من الناس بعد رسول الله أحب إلي من علي.
~~وفي رواية: إنه قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# رواه الطبري وقال: أخرجه أحمد.
# وعن عباية عن علي - رحمة الله ورضوانه عليه - قال قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: علي يقضي ديني وينجز موعدي وخير من أخلف بعدي من أهلي.
# رواه الزرندي ".
# " عن عمرو بن ميمون قال: إني لجالس عند ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما
~~- إذ أتاه سبعة رهط فقالوا: يا ابن عباس، إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا
~~عن هؤلاء. فقال ابن عباس: بل أقوم معكم، قال: وهو يومئذ صحيح البصر قبل أن
~~يعمى، قال: فانتدوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا، فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف
~~تف، إن أولئك وقعوا في رجل تفرد بعشر خصال...
# رواه الصالحاني بإسناده إلى الحافظ الإمام أبي يعلى الموصلي بإسناده
~~وقال: هذا حديث حسن متين. ورواه الطبري وقال: أخرجه أحمد بتمامه وأبو
~~القاسم في الموافقات، وفي الأربعين الطوال، وأخرج النسائي بعضه " (1).
# PageV15P212
# ترجمة الشهاب أحمد وهو: السيد شهاب الدين أحمد بن جلال الدين عبد الله
~~الحسيني الإيجي الشافعي، من أعلام القرن التاسع، ذكره الحافظ السخاوي في
~~الضوء اللامع (1).
# وبيت هذا السيد بيت فقه وحديث وتصوف، وأصلهم من مكران، توفي أبوه سنة
~~840.
# وكتابه (توضيح الدلائل) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام جزء من كتابه
~~الكبير في فضائل الخلفاء، وهو لا يزال مخطوطا.
# * (40) * رواية ابن حجر العسقلاني ورواه شهاب الدين ابن حجر العسقلاني في
~~أحاديث منتقاة أوردها بترجمة الإمام عليه السلام من (الإصابة) حيث قال:
# " أخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين في قصة قال فيها: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا من علي
~~وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# " أخرج أحمد ms3371 والنسائي من طريق عمرو بن ميمون: إني لجالس عند ابن عباس...
~~" (2).
# وقال ابن حجر في (فتح الباري) بشرح حديث بريدة الذي بتره البخاري:
# PageV15P213
# " وأخرج أحمد أيضا هذا الحديث من طريق أجلح الكندي، عن عبد الله بن بريدة
~~بطوله، وزاد في آخره: لا تقع في علي، فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# وأخرجه أحمد أيضا والنسائي من طريق سعد بن عبيدة، عن عبد الله ابن بريدة
~~مختصرا، وفي آخره: فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - قد احمر وجهه يقول:
~~من كنت وليه فعلي وليه. أخرجه الحاكم من هذا الوجه، وفيه قصة الجارية نحو
~~رواية عبد الجليل.
# وهذه طرق يقوي بعضها ببعض " (1).
# وقال ابن حجر: " بريدة قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~واستعمل علينا عليا، فلما جئناه قال: كيف رأيتم صاحبكم؟ قال:
# فإما شكوته وإما شكاه غيري، فرفعت رأسي - وكنت رجلا مكبابا - فإذا النبي
~~قد احمر وجهه وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه " (2).
# ولا يخفى أن حكم شروح البخاري عند (الدهلوي) في كتابه (بستان المحدثين)
~~حكم متنها وهو صحيح البخاري الذي قال جمهورهم بكونه أصح الكتب بعد القرآن،
~~فيكون ما أورده ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري) الذي هو أشهر تلك الشروح
~~حديثا مقطوع الصدور عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم...
# ترجمة ابن حجر العسقلاني بن حجر العسقلاني هو " الحافظ " على الإطلاق، و
~~" شيخ الإسلام "
# PageV15P214
# في جميع الآفاق... انظر:
# 1 - الضوء اللامع 2 / 36.
# 2 - ذيل تذكرة الحفاظ للسيوطي: 380.
# 3 - حسن المحاضرة 1 / 363.
# 4 - شذرات الذهب 7 / 270.
# 5 - طبقات الحفاظ: 552 قال ما ملخصه:
# " شيخ الإسلام وإمام الحفاظ في زمانه، وحافظ الديار المصرية بل حافظ
~~الدنيا مطلقا، قاضي القضاة... ".
# وقد ترجمنا له في بعض المجلدات بالتفصيل.
# * (41) * رواية حسين بن المعين الميبدي ورواه حسين بن معين الدين اليزدي
~~الميبدي في (الفواتح) عن الترمذي عن عمران بن حصين ولفظه: " ما تريدون من
~~علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ms3372 ولي كل
~~مؤمن ومؤمنة بعدي " (1).
# ترجمة الميبدي وقد أثنى صاحب (حبيب السير) على القاضي الميبدي ووصفه بأنه
~~كان من أفاضل علماء العراق بل أعظم علماء تلك الآفاق، وكان قاضي ديار
# PageV15P215
# يزد، ومن مؤلفاته شرح ديوان أمير المؤمنين، وفيه علم كثير...
# كما اعتمد عليه صاحب (كتائب أعلام الأخيار) في بعض التراجم والفوائد.
# وقد ذكر (كاشف الظنون) كتاب (الفواتح) قائلا: " ديوان علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - وقد شرحه حسين بن معين الدين اليزدي المتوفى سنة 870 ".
# وتوجد ترجمته أيضا في (معجم المؤلفين 4 / 63).
# * (42) * رواية جلال السيوطي ورواه جلال الدين السيوطي بطرق متعددة، منها
~~عن الترمذي والحاكم: " ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من
~~علي؟
# إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. ت ك عن عمران بن حصين " (1).
# ورواه عن ابن أبي شيبة وأورد تصحيحه له (2).
# وكذا في (جمع الجوامع) حيث نص على صحته (3).
# ترجمة السيوطي وقد ترجمنا للجلال السيوطي في بعض المجلدات السابقة، وإليك
# PageV15P216
# مصادر ترجمته لتراجع:
# 1 - البدر الطالع 1 / 328.
# 2 - الضوء اللامع 4 / 65.
# 3 - النور السافر: 54.
# 4 - شذرات الذهب 8 / 51.
# 5 - حسن المحاضرة 1 / 188 وهي ترجمة مفصلة كتبها السيوطي نفسه.
# * (43) * رواية القسطلاني وأورد شهاب الدين القسطلاني حديث الولاية بشرح
~~ما أخرجه البخاري.
# " (قال حدثني محمد بن بشار) بندار العبدي. (قال حدثنا روح بن عبادة) -
~~بضم العين وتخفيف الموحدة - القيسي أبو محمد البصري (قال حدثنا علي بن سويد
~~بن منجوف) - بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وبعد الواو الساكنة فاء -
~~السدوسي البصري (عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة) ابن الخصيب - بضم
~~الخاء وفتح الصاد المهملة آخره موحدة مصغرا - الأسلمي (رضي الله عنه) أنه
~~(قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خالد ليقبض الخمس) أي خمس
~~الغنيمة، قال بريدة: (وكنت أبغض عليا) رضي الله عنه لأنه رآه أخذ من المغنم
~~جارية (وقد اغتسل) فظن أنه غنمها ووطئها.
# وللإسماعيلي من طرق إلى روح بن عبادة: بعث عليا إلى خالد ليقسم ms3373
~~PageV15P217
# الخمس. وفي رواية له: ليقسم الفئ، فاصطفى علي منه لنفسه مسبية أي جارية
~~ثم أصبح ورأسه يقطر.
# (فقلت لخالد: ألا ترى إلى هذا؟) يعني عليا!
# (فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرت ذلك) الذي رأيت من
~~علي - رضي الله عنه - (له) عليه الصلاة والسلام (فقال: يا بريدة أتبغض
~~عليا؟ فقلت: نعم. قال: لا تبغضه).
# زاد أحمد من طريق عبد الجليل عن عبد الله بن بريدة عن أبيه: فإن كنت تحبه
~~فازدد له حبا.
# وله أيضا من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة: لا تقع في علي فإنه
~~مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# (فإن له في الخمس أكثر من ذلك).
# قال الحافظ أبو ذر: إنما أبغض عليا لأنه رآه أخذ من المغنم جارية فظن أنه
~~غنمها، فلما أعلمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه أخذ أقل من حقه
~~أحبه. إنتهى. وفي طريق عبد الجليل: قال: فما كان في الناس أحد أحب إلي من
~~علي.
# ولعل الجارية كانت بكرا غير بالغ، فأدى اجتهاده رضي الله عنه إلى عدم
~~الاستبراء.
# وفيه جواز التسري على بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف التزويج
~~عليها " (1).
# أقول: فحديث الولاية أورده القسطلاني في شرح البخاري، وشروح البخاري عند
~~(الدهلوي) كما في كتابه (بستان المحدثين) على حد
# PageV15P218
# البخاري نفسه في الثبوت وقطعية الصدور.
# ترجمة القسطلاني والقسطلاني من أكابر الأئمة الحفاظ:
# 1 - الشعراني: " ومنهم شيخنا الإمام المحدث الشيخ شهاب الدين القسطلاني
~~شارح البخاري - رضي الله عنه -. كان عالما صالحا محدثا مقربا، وكان من أهل
~~الإنصاف، كل من رد عليه سهوا أول غلطا يزيد في محبته وتعظيمه... وكان من
~~أزهد الناس في الدنيا... مات في شهر ربيع الأول قريبا من العشرين وتسعمائة،
~~ودفن في المدرسة العينية، قريبا من جامع الأزهر " (1).
# 2 - العيدروس اليمني: " العلامة الحافظ... ذكره السخاوي في ضوئه...
~~وارتفع شأنه بعد ذلك، فأعطي السعد في قلمه وكلمه، وصنف التصانيف المقبولة
~~التي سارت بها الركبان في حياته، ومن أجلها شرحه على صحيح البخاري مزجا ms3374 في
~~عشرة أسفار كبار، لعله أحسن شروحها وأجمعها وألخصها. ومنها: المواهب
~~اللدنية بالمنح المحمدية، وهو كتاب جليل المقدار عظيم الوقع كثير النفع ليس
~~له نظير في بابه. ويحكى أن الحافظ السيوطي كان يغض منه، ويزعم أنه يأخذ من
~~كتبه ويستمد منها ولا ينسب النقل إليها... وحكى الشيخ جار الله ابن فهد
~~رحمه الله: أن الشيخ رحمه الله قصد إزالة ما في خاطر الشيخ الجلال السيوطي،
~~فمشى من القاهرة إلى الروضة - وكان الجلال السيوطي معزلا عن الناس بالروضة
~~- فوصل صاحب الترجمة إلى باب السيوطي ودق الباب، فقال له: من أنت؟
# PageV15P219
# قال: أنا القسطلاني، جئت إليك حافيا كشوف الرأس ليطيب خاطرك علي.
# فقال له: قد طاب خاطري عليك، ولم يفتح له الباب ولم يقابله.
# وبالجملة، فإنه كان إماما حافظا متقنا جليل القدر حسن التقرير والتحرير،
~~لطيف الإشارة بليغ العبارة، حسن الجمع والتأليف، لطيف الترتيب والترصيف،
~~كان زينة أهل عصره ونقاوة ذوي دهره، ولا يقدح فيه تحامل معاصريه عليه، فلا
~~زالت الأكابر على هذا في كل عصر. رحمه الله " (1).
# 3 - (الدهلوي) في كتابه (بستان المحدثين) فأورد ما ذكر بترجمته، وذكر ما
~~كان بين القسطلاني والسيوطي، فقال: بأن ما كان يصنعه القسطلاني نوع خيانة
~~وكتمان حق... لكن (الدهلوي) نفسه في نفس كتابه (بستان المحدثين) ينقل
~~المطالب عن الكتب المختلفة بواسطة كتاب (مقاليد الأسانيد) من دون أن يذكر
~~الواسطة... كما لا يخفى على المحقق!!
# وتوجد ترجمته أيضا في:
# 1 - الضوء اللامع 2 / 103.
# 2 - الكواكب السائرة 1 / 126.
# 3 - شذرات الذهب 8 / 121.
# 4 - البدر الطالع 1 / 102.
# * (44) * رواية عبد الوهاب البخاري المفسر ورواه الحاج عبد الوهاب بن
~~محمد رفيع صاحب (تفسير الأنوري)
# PageV15P220
# المتوفى سنة 932 بتفسير قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) * قال:
# " إعلم - يا هذا - إن الآية لبيان فرضية حب أهل البيت على جميع المسلمين
~~إلى يوم القيامة، صلى الله على محمد وأهل بيته، فقد روي أنها لما نزلت قيل:
~~يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟
# قال: علي ms3375 وفاطمة وابناهما " ثم قال بعد ذكر نبذة من مناقب أهل البيت
~~عليهم السلام:
# " عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. رواه صاحب الفردوس " ثم قال بعد
~~أخبار أخرى في فضائل الإمام عليه السلام:
# " إعلم - يا هذا - إن هذه الأحاديث وردت عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في علي رضي الله عنه، وما ازداد علي فضلا إلا بتزويج فاطمة بنت سيد
~~المرسلين - صلى الله عليه وسلم - وما تزوج فاطمة إلا بكونه أهلا لها رضي
~~الله عنها ".
# ترجمة الحاج عبد الوهاب البخاري وقد ترجم له الشيخ عبد الحق الدهلوي في
~~كتابه (أخبار الأخيار) فأثنى عليه الثناء البالغ، ومدح تفسيره المذكور،
~~وذكر له ولكتابه كرامات... (1).
# PageV15P221
# * (45) * رواية الشامي صاحب السيرة ورواه محمد بن يوسف الصالحي الشامي في
~~(سيرته) حيث قال:
# " روى الإمام أحمد، والبخاري، والإسماعيلي، والنسائي: عن بريدة ابن
~~الحصيب - رضي الله عنه - قال: أصبنا سبيا، فكتب خالد إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ابعث إلينا من يخمسه، وفي السبي وصيفة هي من أفضل السبي،
~~فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا إلى خالد يقبض منه الخمس. وفي
~~رواية: لتقسيم الفئ. فقبضه منه، فخمس وقسم، واصطفى علي سبية، فأصبح وقد
~~اغتسل ليلا، وكنت أبغض عليا لم أبغضه أحدا، وأحببت رجلا من قريش لم أحببه
~~إلا بغضه عليا، فقلت لخالد: ألا ترى إلا هذا؟ وفي رواية: فقلت: يا أبا
~~الحسن ما هذا؟ قال: ألم تر إلى الوصيفة فإنها صارت في الخمس، ثم صارت في آل
~~محمد، ثم في آل علي، فواقعت بها.
# فلما قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرت له ذلك.
# وفي رواية: فكتب خالد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# فقلت: ابعثني، فبعثني، فجعل يقرأ الكتاب وأقول: صدق. فإذا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد احمر وجهه، فقال: من كنت وليه فعلي وليه.
# ثم قال: يا بريدة أتبغض عليا؟ فقلت: نعم. قال: ms3376 لا تبغضه فإن له في الخمس
~~أكثر من ذلك.
# وفي رواية: والذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة، وإن
~~كنت تحبه فازدد له حبا. PageV15P222
# وفي رواية: لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# قال بريدة: فما كان في الناس أحد أحب إلي من علي " (1).
# ترجمة الصالحي الشامي ومحمد بن يوسف الصالحي الشامي من مشاهير علماء
~~القوم المحققين المعتمدين:
# 1 - الشعراني: " ومنهم: الأخ الصالح العالم الزاهد المتمسك بالسنة
~~المحمدية الشيخ محمد الشامي، نزيل التربة البرقوقية، رضي الله عنه. كان
~~عالما صالحا متفننا في العلوم وألف السيرة المشهورة التي جمعها من ألف
~~كتاب، وأقبل الناس على كتابتها، ومشى فيها على أنموذج لم يسبق إليه... وكان
~~لا يقبل من الولاة وأعوانهم شيئا، ولا يأكل من طعامهم... " (2).
# 2 - الخفاجي: " وممن أخذت عنه الأدب والشعر شيخنا العلامة أحمد العلقمي،
~~والعلامة محمد الصالحي الشامي " (3).
# 3 - ابن حجر المكي: وصفه في كلام له ب‍ " الإمام العلامة الصالح الفهامة
~~الثقة المطلع والحافظ المتتبع الشيخ محمد الشامي الدمشقي ثم المصري " (4).
# PageV15P223
# السيرة الشامية وكتابه (سبل الهدى والرشاد) المعروف ب‍ (السيرة الشامية)
~~من أجل كتب القوم في السيرة، فقد عرفت أنه جمعه من ألف كتاب، وقال (كاشف
~~الظنون): " هو أحسن كتب المتأخرين وأبسطها في السيرة النبوية " و " أتى فيه
~~من الفوائد بالعجب العجاب " (1). وعده أحمد بن زيني دحلان في مصادر كتابه
~~(السيرة النبوية) وقد قال بعد ذكرها: " وهذه الكتب هي أصح الكتب المؤلفة في
~~هذا الشأن " (2)، كما اعتمد عليه كثير من العلماء من محدثين ومتكلمين،
~~ونقلوا عنه واستندوا إليه في بحوثهم المختلفة.
# * (46) * رواية ابن حجر المكي وتصحيحه ورواه شهاب الدين أحمد بن حجر
~~المكي وحكم بصحته بكل صراحة في (المنح المكية شرح القصيدة الهمزية)، بشرح
~~قوله:
# " علي صنو النبي ومن دين فؤادي وداده والولاء ".
# قال: " وذلك عملا بما صح عنه - صلى الله عليه وسلم. وهو: اللهم وال من
~~ولاه وعاد من عاداه. وإن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# PageV15P224
# ترجمة ms3377 ابن حجر المكي وابن حجر المكي من أعاظم الأثبات المعتبرين عندهم:
# 1 - الشعراني: " ومنهم - الشيخ الإمام العلامة المحقق الصالح الورع
~~الزاهد الخاشع الناسك الشيخ شهاب الدين ابن حجر نزيل الحرم المكي - رضي
~~الله عنه -. أخذ العلم عن مشايخ الإسلام بمصر، وأجازوه بالفتوى والتدريس،
~~وأفتى بجامع الأزهر والحجاز، وانتفع به خلائق... وهو مفتي الحجاز الآن،
~~يصدرون كلهم إلا عن قوله، وله أعمال عظيمة في الليل، لا يكاد يطلع عليها
~~إلا من خلى من الحسد من صغره إلى الآن... " (1).
# 2 - الخفاجي: " العلامة شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي، نزيل مكة، شرفها
~~الله، علامة الدهر خصوصا الحجاز، فإذا نشرت حلل الفضل فهو طراز الطراز. فكم
~~حجت وفود الفضلاء لكعبته، وتوجهت وجوه الطلب إلى قبلته، إن حدث عن الفقه
~~والحديث لم تتقرط الأذان بمثل أخباره في القديم والحديث... " (2).
# 3 - العيدروس اليمني: " الشيخ الإمام شيخ الإسلام خاتمة أهل الفتيا
~~والتدريس، ناشر علوم الإمام محمد بن إدريس، الحافظ شهاب الدين... وكان بحرا
~~في علم الفقه وتحقيقه لا تكدره الدلاء، وإمام الحرمين كما أجمع على ذلك
~~العارفون وانعقدت عليه خناصر الملأ، إمام اقتدت به الأئمة وهمام صار في
~~إقليم الحجاز أمة... برع في علوم كثيرة من التفسير
# PageV15P225
# والحديث وعلم الكلام وأصول الفقه وفروعه والفرائض والحساب والنحو والصرف
~~ولا معاني والبيان والمنطق والتصوف... " (1).
# 4 - الشرقاوي: " العلامة المحقق الناسك الخاشع الزاهد السمح شهاب الدين
~~ابن حجر، نزيل مكة المشرفة، أخذ رضي الله عنه العلم عن جماعة من مشايخ
~~الإسلام بمصر، وأجازوه بالإفتاء والتدريس، فدرس وأفتى بالجامع الأزهر
~~والحجاز، وانتفع به خلائق كثيرة، وصنف عدة كتب نافعة محررة في الفقه
~~والأصول " (2).
# هذا، وقد رووا كتب ابن حجر المكي بأسانيدهم، واعتمدوا عليها ونقلوا عنها
~~في مؤلفاتهم، واستندوا إلى آرائه في بحوثهم، ولا حاجة إلى إيراد شئ من ذلك
~~بعد ثبوت الأمر ووضوحه...
# * (47) * رواية علي المتقي الهندي ورواه الشيخ علي بن حسام الدين المتقي
~~الهندي بطرق متعددة في كتابه (كنز العمال) الذي رتب فيه كتاب (جمع الجوامع
~~للسيوطي) ففيه:
# " ما تريدون من ms3378 علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني
~~وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. ت ك عن عمران بن حصين " (3).
# " دعوا عليا، دعوا عليا، دعوا عليا، إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل
# PageV15P226
# مؤمن بعدي. حم عن عمران بن حصين " (1).
# " يا بريدة، إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر.
# الديلمي عن علي " (2).
# ورواه في (منتخب كنز العمال) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام:
# " ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني
~~وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. ت ك عن عمران بن حصين " (3).
# " سألت الله - يا علي - فيك خمسا، فمنعني واحدة وأعطاني أربعا، سألت الله
~~أن يجمع عليك أمتي فأبى علي، وأعطاني أن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة
~~أنا وأنت معي معك لواء الحمد وأنت تحمله بين يدي، تسبق به الأولين
~~والآخرين، وأعطاني أنك ولي المؤمنين بعدي.
# الخطيب والرافعي، عن علي " (4).
# ترجمة المتقي الهندي والمتقي الهندي، من كبار علماء أهل السنة في الهند،
~~في الفقه والحديث، حتى لقد أفرد بعضهم ترجمته بكتاب مفرد، وتجد الثناء عليه
~~في
# PageV15P227
# 1 - النور السافر: 314.
# 2 - سبحة المرجان: 43.
# 3 - شذرات الذهب 8 / 379.
# 4 - نزهة الخواطر 4 / 234.
# * (48) * رواية العيدروس اليمني ورواه شيخ بن عبد الله بن شيخ بن عبد
~~الله العيدروس اليمني بقوله:
# " أخرج الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا
~~مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# ترجمة العيدروس وترجم له عبد القادر بن شيخ بن عبد الله قال: " وفي ليلة
~~السبت لخمس وعشرين خلت من رمضان سنة تسعين، توفي الشيخ الكبير والعلم
~~الشهير القطب العارف بالله شيخ بن عبد الله العيدروس بأحمد آباد، ودفن بها
~~في صحن داره، وعليه قبة عظيمة، وكان مولده سنة 919 بتريم، ولفضلاء الآفاق
~~فيه جملة مستكثرة من المراثي، ms3379 حتى أني لم أر أحدا رثي بهذا القدر، وكان مدة
~~إقامته بالهند 32 سنة، لأنه دخلها سنة 958.
# PageV15P228
# وكان شيخا كاسمه كما قال بعض الصلحاء في وصفه، ولقد صار - بحمد الله -
~~شيخ زمانه باتفاق عارفي وقته. وروي عن الشيخ الكبير والعلم الشهير أبي بكر
~~ابن سالم باعلوي أنه كان يقول: ما أحد من آل باعلوي أولهم وآخرهم أعطي
~~مثله. وروي مثل ذلك عن الولي العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الشهير
~~بالنحوي باعلوي وزاد: والله ما هو إلا آية اليوم، فهو عديم النظير.
# ومن شيوخه: شيخ الإسلام الحافظ شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المصري،
~~والفقيه الصالح العلامة عبد الله بن أحمد باقشير الحضرمي. وله من كل منهما
~~إجازة، في جماعة آخرين يكثر عددهم. واجتمع بالعلامة الربيع بزبيد.
# وأما مقرواته فكثيرة جدا. ومن تصانيفه: العقد النبوي والسر المصطفوي،
~~والفوز والبشرى، وشرحان على القصيدة المسماة: تحفة المريد...
# ومناقبه وكراماته ليس هذا محلها، وقد أفردها غير واحد من العلماء
~~بالتصنيف... " (1).
# * (49) * رواية ميرزا مخدون صاحب النواقض ورواه عباس الشهير بميرزا مخدوم
~~بن معين الدين في كتابه (النواقض)
# PageV15P229
# عن الترمذي عن عمران بن حصين، قال: " بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب، فمضى في السرية فأصاب جارية،
~~فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة... " (1).
# كتاب النواقض وكتاب النواقض هذا من أشهر كتب القوم في الرد على الإمامية،
~~قد ذكره كاشف الظنون بقوله: " نواقض على الروافض للشريف ميرزا مخدوم بن مير
~~عبد الباقي من ذرية السيد الشريف الجرجاني، المتوفى في حدود سنة 955 بمكة
~~المشرفة. ذكر فيه تزييف مذهب الروافض وتقبيحه " (2).
# وقد أخذ منه بعض من تأخر عنه ونسج على منواله كالبرزنجي في (نواقض
~~الروافض) والسهارنفوري في (مرافض الروافض) بل الأول منهما مختصر من
~~(النواقض) كما صرح البرزنجي في مقدمته، وقد ترجم المرادي للبرزنجي في كتاب
~~(سلك الدرر) وقال في نهايتها: " وبالجملة فقد كان من أفراد العالم علما
~~وعملا. وكانت وفاته في غرة محرم سنة 1103 ودفن بالمدينة " (3).
# * (50) * رواية الوصابي اليمني ورواه إبراهيم ms3380 بن عبد الله الوصابي اليمني
~~بطرق متعددة عن أساطين
# PageV15P230
# المحدثين في باب عنونه بقوله " الباب العاشر فيما جاء من الأخبار بأنه
~~ولي كل مؤمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~من كنت مولاه فعلي مولاه، وأنه لا يجوز الصراط إلا من كان معه براءة بولاية
~~علي، مع فضائل متفرقة خصه الله تعالى بها، رضي الله تعالى عنه " فقال:
# " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية، واستعمل عليها عليا، فمضى على السرية، فأصاب جارية من السبي،
~~فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قالوا: إذا لقينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرناه بما صنع علي.
~~قال عمران: وكان المسلمون إذ قدموا من بدأوا برسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وسلموا عليه، ثم انصرفوا إلى رحالهم.
# فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقام أحد
~~الأربعة فقال: يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه.
# ثم قام الثاني فقال مثل مقالته، فأعرض عنه. ثم قام الثالث فقال مثل
~~مقالتهما، فأعرض عنه. ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا.
# فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - والغضب يعرف في وجهه - فقال:
~~ما تريدون من علي؟ - ثلاثا - إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# أخرجه الترمذي، وابن حبان في صحيحه، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده وقال
~~فيه: فأقبل رسول الله على الرابع - وقد تغير وجهه - فقال: دعوا عليا، علي
~~مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# ورواه عن بريدة بن الحصيب قال:
# " وعنه - رضي الله عنه - في رواية أخرى: إن خالد بن الوليد قال: اغتنمها
~~يا بريدة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع، فقدمت ودخلت المسجد ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في منزل وناس من أصحابه على بابه، PageV15P231
# فقالوا: ما الخبر يا بريدة؟ فقلت: خيرا، فتح الله ms3381 على المسلمين، فقالوا:
# ما أقدمك؟ فقلت: جارية أخذها علي من الخمس، فجئت لأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قالوا: فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه سيسقط من عينه، ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يسمع الكلام. فخرج مغضبا فقال: ما بال القوم
~~ينتقصون عليا، من أبغض عليا فقد أبغضني، ومن فارق عليا فقد فارقني، إن عليا
~~مني وأنا منه، خلق من طينتي، وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم،
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم.
# يا بريدة، أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وإنه وليكم بعدي.
# أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار، وابن أسبوع الأندلسي في الشفاء ".
# قال:
# " وعنه - رضي الله عنه - قال قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# يا بريدة، إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر به.
# أخرجه الديلمي في مسند الفردوس ".
# قال:
# " وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، والحسن بن سفيان في فوائده، وأبو نعيم
~~في فضائل الصحابة ".
# " وعنه - رضي الله عنه - قال قال رسول الله: دعوا عليا - ثلاثا - إن عليا
~~مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# أخرجه الإمام أحمد في مسنده ". PageV15P232
# قال:
# " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لبريدة: إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر به أخرجه
~~الحاكم في المستدرك، والضياء في المختارة ".
# قال: " وعن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم - علي مني وأنا من علي، ولي كل مؤمن بعدي، وحبه إيمان وبغضه
~~نفاق، والنظر إليه رأفة.
# أخرجه الديلمي في مسند الفردوس " (1).
# الوصابي وكتابه وإبراهيم بن عبد الله الوصابي من علماء أهل السنة
~~المتعمدين، عده العجيلي في (ذخيرة المآل) من أجلة العلماء، ووصفه المولوي
~~حسن زمان في ms3382 (القول المستحسن) لدى النقل عن كتابه ب‍ " الشيخ المحدث "، كما
~~نقل عنه العجيلي في كتابه المذكور، والشيخ محمد محبوب عالم في (تفسيره)
~~وكذا (الدهلوي) وتلميذه الرشيد... وستطلع على ذلك في مجلد حديث التشبيه.
# وقد ترجم له في (معجم المؤلفين 1 / 56) وذكر كتابه المذكور.
# * (51) * رواية الحافي الحسيني الشافعي ورواه أحمد بن محمد بن أحمد
~~الحافي الحسيني الشافعي ضمن
# PageV15P233
# فضائل أمير المؤمنين عليه السلام فقال: " روى الإمام أحمد في المسند عن
~~بريدة، وفي كتاب فضائل علي، ورواه أكثر المحدثين: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم - بعث خالد بن وليد في سرية وبعث عليا في سرية أخرى، وكلاهما إلى
~~اليمن وقال: إن اجتمعتما فعلي على الناس، وإن افترقتما فكل واحد منكما على
~~جنده. فاجتمعا وأغارا وسبيا نساء وأخذا أموالا وقتلا ناسا، وأخذ علي جارية
~~فاختصها لنفسه. فقال خالد لأربعة من المسلمين - منهم بريدة الأسلمي -
~~اسبقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذكروا له كذا، واذكروا له كذا -
~~الأمور عددها على علي - فسبقوا إليه.
# فجاء واحد من جانبه فقال: إن عليا فعل كذا. فأعرض عنه. فجاء الآخر من
~~الجانب الآخر فقال: إن عليا فعل كذا، فأعرض عنه. فجاء بريدة الأسلمي فقال:
~~يا رسول الله: إن عليا فعل كذا، وأخذ جارية لنفسه. فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى احمر وجهه فقال: دعوا لي عليا - يكررها - إن عليا مني وأما
~~من علي، وإن حظه من الخمس أكثر مما أخذ، وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# ترجمة الحافي وهذا الكتاب ذكره له صاحب (إيضاح المكنون) ولم يؤرخ وفاته.
# ثم أنه وصفه ب‍ " الشيعي " ولعله لما رآى في كتابه من فضائل مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وإلا فإنه ليس من الشيعة الإمامية الاثني عشرية
~~لأنهم لا يرون فضيلة لأولئك الذين ذكرهم الحافي في هذا الكتاب.
# PageV15P234
# * (52) * رواية الجمال المحدث الشيرازي ورواه جمال الدين عطاء الله بن
~~فضل الله الشيرازي، قال:
# " الحديث الثالث عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية وأمر عليهم ms3383 عليا، فصنع علي شيئا أنكروه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول
~~الله لنخبرنه به، وكانوا إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسلموا عليه ونظروا إليه ثم ينصرفون إلى رحالهم. قال:
# فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله، فقام أحد من الأربعة فقال:
# يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرف الغضب من وجهه فقال: ما
~~تريدون من علي؟! علي مني وأنا منه وعلي ولي كل مؤمن بعدي ".
# وقال بعد ذكر حديث الغدير برواية الإمام الصادق عليه السلام المشتملة على
~~شعر حسان: " ورواه أبو سعيد الخدري، وفيه الاستشهاد بالشعر المذكور، وفيه
~~من التاريخ وزيادة البيان ما لم يرو عن غيره. فقال: لما نزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغدير خم - يوم الخميس الثامن عشر من ذي الحجة - دعا الناس إلى
~~علي، فأخذ بضبعيه فرفعهما، حتى نظر الناس إلى بياض إبط رسول الله فقال:
# الله أكبر الحمد لله على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي،
~~والولاية لعلي من بعدي، من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# PageV15P235
# ترجمة جمال الدين الشيرازي فهذا جمال الدين شيخ إجازة (الدهلوي)، يروي
~~هذا الحديث في كتاب (الأربعين) الذي نص في خطبته على جمعها من الكتب
~~المعتبرة. وقد ذكرنا مناقبه ومآثره في مجلد (حديث الغدير)، ومجلد (حديث
~~التشبيه).
# * (53) * رواية علي بن سلطان القاري ورواه علي بن سلطان محمد الهروي
~~القاري في فضائل الإمام من شرح المشكاة حيث قال:
# " في الرياض، عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سرية واستعمل عليها عليا. قال: فمضى على السرية فأصاب جارية، فأنكروا
~~عليه، وتعاقد أربعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إذا
~~لقينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبرناه بما صنع علي. فقال عمران:
~~وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم. فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله،
~~فقام ms3384 أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه.
# ثم قال الثاني، فقال مثل مقالته، فأعرض عنه.
# ثم قام الثالث فقال مثل مقالته، فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا.
# فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - والغضب يعرف في وجهه -
~~PageV15P236
# فقال: ما تريدون من علي؟ ثلاثا. إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي.
# أخرجه الترمذي وقال: حسن غريب.
# وأخرجه أحمد وقال فيه: فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع -
~~وقد تغير وجهه - فقال: دعوا عليا، علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# وله طريق آخر عن بريدة.
# وأصله في صحيح البخاري " (1).
# دفاع القاري عن عمر بن سعد هذا، والقاري من المتعصبين المتحاملين على أهل
~~البليت الطاهرين، حتى جعل يدافع عن عمر بن سعد اللعين فقال: " قال ابن معين
~~في عمر بن سعد: كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟ إنتهى. أقول: رحم الله من
~~أنصف، والعجب ممن يخرج حديثه في كتبهم مع علمهم بحاله. تم كلام ميرك.
# وفيه: إنه قد يقال: إنه لم يباشر لقتله، ولعل حضوره مع العسكر كان بالرأي
~~والاجتهاد، وربما حسن حاله وطاب مآله، ومن الذي سلم من صدور معصية عنه
~~وظهور زلة منه، فلو فتح الباب أشكل الأمر على ذوي الألباب " (2).
# هذا، ولا يخفى الاضطراب في كلامه، فهو في حين تجويزه حضوره مع العسكر
~~بالرأي والاجتهاد يقول: " وربما حسن حاله وطاب مآله... ".
# PageV15P237
# ترجمة القاري ومع هذا التعصب القبيح الذي رأيت، وكذا ما صدر منه في حق
~~والدي النبي صلى الله عليه وسلم كما سترى، فقد وصفه القوم في تراجمهم إياه
~~بأعلى صفات المدح وأثنوا عليه غاية الثناء، فقد قال المحبي بترجمته:
# " علي بن محمد سلطان الهروي المعروف بالقاري، الحنفي، نزيل مكة، وأحد
~~صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق وتنقيح العبارات. وشهرته
~~كافية عن الإطراء في وصفه.
# ولد بهراة ورحل إلى مكة وتدبرها، وأخذ بها عن الأستاذ أبي الحسن ms3385 البكري،
~~والسيد زكريا الحسيني، والشهاب أحمد بن حجر الهيتمي، والشيخ أحمد المصري
~~تلميذ القاضي زكريا، والشيخ عبد الله السندي، والعلامة قطب الدين المكي،
~~وغيرهم.
# واشتهر ذكره وطار صيته.
# وألف التآليف الكبيرة اللطيفة التأدية، المحتوية على الفوائد الجليلة،
~~منها شرحه على المشكاة في مجلدات وهو أكبرها وأجلها وشرح الشفاء، وشرح
~~الشمائل، وشرح النخبة، وشرح الشاطبية، وشرح الجزرية، ولخص من القاموس مواد
~~وسماه الناموس، وله الأثمار الجنية في أسماء الحنفية، وشرح ثلاثيات
~~البخاري، ونزهة الخاطر الفاتر في ترجمة الشيخ عبد القادر.
# لكنه امتحن بالاعتراض على الأئمة، لا سيما الشافعي وأصحابه واعترض على
~~الإمام مالك في إرسال اليد في الصلاة، وألف في ذلك رسالة فانتدب لجوابه
~~الشيخ محمد مكين وألف رسالة جوابا له في جميع ما قاله، ورد عليه اعتراضاته.
# وأعجب من ذلك ما نقله عنه السيد محمد بن عبد الرسول البرزنجي PageV15P238
# الحسيني في كتابه سداد الدين في إثبات النجاة في الدرجات للوالدين: أنه
~~شرح الفقه الأكبر المنسوب إلى الإمام أبي حنيفة، وتعدى فيه طوره في الإساءة
~~في حق الوالدين، ثم إنه ما كفاه ذلك حتى ألف فيه رسالة، وقال في شرحه
~~للشفاء - متبجحا ومفتخرا بذلك - إني ألفت في كفرهما رسالة. فليته إذ لم
~~يراع حق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث آذاه بذلك، كان استحيا من
~~ذكر ذلك في شرح الشفاء الموضوع لبيان شرف المصطفى - صلى الله عليه وسلم -.
~~وقد عاب الناس على صاحب الشفا ذكره فيه عدم مفروضية الصلاة عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - في الصلاة، وادعاء تفرد الشافعي بذلك، بأن هذه المسألة ليست من
~~موضوع كتابه.
# وقد قيض الله تعالى الإمام عبد القادر الطبري للرد على القاري، فألف
~~رسالة أغلظ فيها في الرد عليه.
# وبالجملة، فقد صدر منه أمثال ذلك، وكان غنيا عنه أن تصدر منه، ولولاها
~~لاشتهرت مؤلفاته، بحيث ملأت الدنيا، لكثرة فائدتها وحسن انسجامها.
# وكانت وفاته بمكة في شوال سنة 1014 ودفن بالمعلاة. ولما بلغ خبر وفاته
~~علماء مصر صلوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغيبة، في مجمع ms3386 حافل يجمع أربعة
~~آلاف نسمة فأكثر " (1).
# * (54) * رواية المناوي ورواه عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي المناوي
~~الشافعي عن الديلمي في الفردوس قائلا:
# PageV15P239
# يا بريدة، إن عليا وليكم من بعدي. فر " (1).
# ورواه مرة أخرى عن الطيالسي فقال:
# " يا علي، أنت ولي كل مؤمن من بعدي. طيا " (2).
# ترجمة المناوي وقد قال المحبي بترجمة المناوي ما ملخصه:
# " عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الملقب زين الدين
~~الحدادي ثم المناوي القاهري الشافعي - وقد تقدم ذكر تتمة نسبه في ترجمة
~~ابنه زين العابدين - الإمام الكبير، الحجة الثبت القدوة، صاحب التصانيف
~~السائرة، وأجل أهل عصره من غير ارتياب.
# وكان إماما، فاضلا، زاهدا، عابدا، قانتا لله، خاشعا له، كثير النفع، وكان
~~متقربا بحسن العمل، مثابرا على التسبيح والأذكار، صابرا صادقا، وكان يقتصر
~~يومه وليلته على أكلة واحدة من الطعام، قد جمع من العلوم والمعارف على
~~اختلاف أنواعها وتباين أقسامها ما لم يجتمع في أحد ممن عاصره.
# وانقطع عن مخالطة الناس وانعزل في منزل، وأقبل على التأليف، فصنف في غالب
~~العلوم، ثم ولي تدريس المدرسة الصالحية، فحسده أهل عصره، وكانوا لا يعرفون
~~مزية علمه لانزوائه عنهم، ولما حضر الدرس فيها رد عليه من كل مذهب فضلاؤه
~~منتقدين عليه، وشرع في قراءة مختصر المزني، ونصب الجدل في المذاهب، وأتى في
~~تقريره بما لم يسمع من غيره، فأذعنوا لفضله، وصار أجلاء العلماء يبادرون
~~لحضوره، وأخذ عنه منهم خلق كثير.
# PageV15P240
# وبالجملة، فهو أعظم علماء هذا التاريخ آثارا، ومؤلفاته غالبها متداولة
~~كثير النفع، وللناس عليها تهافت زائد، ويتغالون في أثمانها، وأشهرها شرحاه
~~على الجامع الصغير.
# وتوفي صبيحة يوم الخميس 23 من صفر سنة 1031 " (1).
# * (55) * رواية الشيخاني القادري ورواه السيد محمود بن محمد بن علي
~~الشيخاني القادري بقوله:
# " أخرج أحمد عن عمرو بن شاس الأسلمي رضي الله عنه - وهو من أصحاب
~~الحديبية - قال: خرجت مع علي رضي الله عنه إلى اليمن، فجفاني في سفري، حتى
~~وجدت في نفسي عليه، فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد، حتى بلغ ذلك ms3387 النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ناس من أصحابه، فلما رآني أحد لي عينيه - يقول: حدد إلي النظر -
~~حتى إذا جلست قال: يا عمرو، والله لقد آذيتني!
# قلت: أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله.
# قال: بلى، من آذى عليا فقد آذاني.
# وفي لفظ أخرجه ابن عبد البر: من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد
~~أبغضني، ومن آذى عليا فقد آذاني.
# وفي رواية: إن بريدة تكلم في علي بما لا يحب رسول الله، وذلك أنه أخذ
~~جارية من الخمس، فبلغ ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج رسول الله
~~مغضبا فقال: ما بال أقوام ينتقصون عليا! من بغض عليا فقد
# PageV15P241
# بغضني، ومن فارق عليا فقد فارقني، إن عليا مني وأنا منه خلق من طينتي
~~وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض والله
~~سميع عليم. ثم قال: يا بريدة أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ،
~~وأنه وليكم بعدي " (1).
# عبارته في صدر كتابه هذا وتعرف شخصية القادري وقيمة كتابه (الصراط السوي)
~~مما ذكره في صدره، وهذه عبارته:
# " أما بعد فإن العمل بغير العلم وبال، والعلم بغير العمل خبال، ولا يقبض
~~العلم إلا بموت العلماء كما في الحديث المتفق على صحته في رواية عبد الله
~~بن عمر...
# واعلم أن الفحول قد قبضت والوعول قد هلكت، وانقرض زمان العلم وخمدت
~~جمرته، وهزمته كثرة الجهل وعلت دولته، حتى لم يبق من الكتب التي يعتمد
~~عليها في ذكر الأنساب إلا بعض الكتب التي صنفها أصحاب البدعة، كما ستقف على
~~أسمائها في تضاعيف الكتاب إن شاء الله تعالى، ويلوح لك شرارها من بعيد
~~كالسراب، لكونها فارغة عن الصدق والصواب. وذلك إما لاندراس محبة آل بيت
~~النبي من قلوب الصالحين من أهل السنة، والعياذ بالله من تلك الفتنة، أن
~~لنقص في الإيمان وتردد في اليقين، أو لشين فاحش وكلم ظاهر في أمر الدين.
# والدليل على ذلك أني ms3388 سمعت من جماعة لا يعبأ الله بها أنهم يسبون الأشراف
~~القاطنين بمكة المشرفة والمدينة المنورة، من بني الحسن والحسين،
# PageV15P242
# فأجبتها بقول القائل:
# - لو كل كلب عوى ألقمته حجرا * لأصبح الصخر مثاقلا بدينار - ثم نودي في
~~سري في الروضة، بين القبر الشريف والمنبر، بالانتصار لأهل البيت، فشرعت عند
~~ذلك في كتاب أذكر فيه مناقب أهل البيت على ما اتفق عليه أهل السنة والجماعة
~~على وجه الاختصار... ".
# الاعتماد على رواية القادري ثم إن الرشيد الدهلوي يعتمد في كتابه (غرة
~~الراشدين) على رواية القادري في إثبات دعوى له حول أبي حنيفة فيقول:
# " وقال السيد محمود القادري - قدس سره - في كتاب حياة الذاكرين:
# قيل: إن رجلا أتى أبا حنيفة - رحمة الله عليه - وقال: أخي توفي وأوصى
~~بثلث ماله لإمام المسلمين، إلى من أدفع؟
# فقال له أبو حنيفة: أمرك بهذا السؤال أبو جعفر الدوانيقي، وكان يبغض أبا
~~حنيفة، كبغض جماعة من أشقياء بلدنا الإمام الشافعي رحمه الله.
# فحلف السائل - كذبا - أنه ما أمرني بهذا السؤال.
# فقال أبو حنيفة - رحمه الله -: ادفع الثلث إلى جعفر بن محمد الصادق، فإنه
~~هو الإمام الحق.
# فذهب السائل وأخبر أبا جعفر الدوانيقي بذلك.
# فقال أبو جعفر: بهذا عرفت أبا حنيفة منذ قديم، إنه يرى الحق لغيرنا.
# ثم دعا بأبي حنيفة وسقاه السم في الطعام، ففهم أبو حنيفة ذلك، فقام
~~ليخرج، فقال له أبو جعفر، إلى أين يا أبا حنيفة؟ فقال: إلى أين تأمرني؟
~~فأمره بالجلوس إلى أن عمل السم فيه. فخرج ومات شهيدا في الطريق.
# ولا تنافي بين هذا الخبر وما روي من أن السبب فتواه بإعانة محمد
~~PageV15P243
# وإبراهيم، فتلك الفتوى كانت السبب في حبسه وهذا الجواب السبب في قتله ".
# * (56) * رواية ابن باكثير المكي ورواه أحمد بن الفضل بن محمد باكثير
~~المكي:
# " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~قال: إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# أخرجه أحمد وأبو حاتم والترمذي وقال: حسن غريب.
# وعن بريدة - رضي الله عنه ms3389 - إنه كان يبغض عليا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: تبغض عليا؟ قال: نعم. فقال: لا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد له حبا.
~~قال: فما كان أحد من الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إلي
~~من علي.
# وفي رواية: علي مني وأنا من علي، وهو وليكم بعدي.
# خرجهما أحمد بن حنبل ".
# كما روى ابن باكثير حديث عمرو بن ميمون عن ابن عباس، المشتمل على فضائل
~~عشر لأمير المؤمنين عليه السلام، منها حديث الولاية. وقال في آخره:
# " خرج هذا الحديث بتمامه: أحمد بن حنبل، وأبو القاسم الدمشقي في
~~الموافقات، وفي الأربعين الطوال، وأخرج النسائي بعضه. وهذه القصة مشهورة
~~ذكرها أبو إسحاق وغيره " (1).
# PageV15P244
# عبارته في صدر كتابه ولننقل عبارة ابن باكثير في صدر كتابه المذكور ليظهر
~~اعتبار أحاديثه، فإنه قال فيه:
# " فرأيت أن أجمع في تأليفي هذا من درر الفوائد الثمينة وغرر الأحاديث
~~الصحيحة والحسنة، مما هو مختص بالعترة النبوية والبضعة الفاطمية، وأذكره
~~بلفظ الإجمال. ثم ما ورد من مناقب أهل الكساء الأربعة نخبة الآل، وأصرح فيه
~~بأسمائهم، ثم ما ورد لكل واحد منهم بصريح اسمه الشريف.
# فجمعت في كتابي هذا زبدة ما دونه وعمدة ما صححوه من ذلك وأتقنوه، وما
~~رقموه في مؤلفاتهم وقنتوه فيه، مقتصرا على ما يؤدي المطلوب ويوصل إليه
~~بأحسن نمط وأسلوب، سالكا في ذلك طريق السداد ومقتصرا فيه على ما به يحصل
~~المراد، تاركا للتطويل الممل، سالما من نقص الاختصار المخل.
# فجاء - بحمد الله تعالى - من أحسن تأليف في هذا الشأن، وأتقن مصنف سلك
~~فيه طريق الإتقان، جمع مع سهولة تناوله البديع حسن البيان، وحوى مع تناسب
~~مسائله وتناسق وسائله عذوبة الموارد للظمآن، وتتبعت فيه غالب ما صح نقله من
~~الأحاديث ويعمل بمثله في الفضائل ويحتج به في القديم والحديث، وتركت ما
~~اشتد ضعفه منها. ولم نجد له شاهدا يقويه، وجانبت عما تكلم في سنده وقد عده
~~الحفاظ من الموضوع الذي يجب أن ننقيه.
# وأتيت بالمشهور في كتب التواريخ عند نقل القصص والأخبار، وربما ms3390 دعت
~~الحاجة إلى الإشارة لبعض الوقائع روما لطريق الاختصار، واكتفيت بالحوالة
~~على الكتب المؤلفة لذلك الفن، فإنها تغني عن التطويل بذكره في كتابنا، لقصد
~~الإيجاز مهما أمكن. PageV15P245
# فدونك مؤلفا يجب رقم سطوره بخالص الإبريز، ومصنفا يتعين أن يقابل
~~بالتكريم والتعزيز، ويحق له أن يجر ذيل فخره على فرق كل مؤلف سواه، ويسمو
~~على كل مصنف بما جمع فيه وحواه، إذ هو سفينة بجواهر نعوت أهل البيت قد
~~شحنت، وفي بحار فضائلهم الجمة قد عامت، وعلى جودي شمائلهم استوت واستوطنت،
~~يضوع من أرجائها نشر مناقبهم العاطر، ويلوح في شمائلها بدر كواكبهم الزاهر.
# تتبعت فيه من الأحاديث ما يشرح صدور المؤمنين، وتقر به عيون المتقين،
~~ويضيق بسببه ذرع المنافقين، مما تفرق في سواه من نصوص العلماء ومؤلفات
~~الأئمة القدماء.
# ثم لما كمل حسنه البهي وتهذيبه، وتم بحمد الله تعالى تفصيله وتبويبه،
~~سميته: وسيلة المآل في عد مناقب الآل، لكي يطابق اسمه مسماه، ويوافق رسمه
~~المعنى الذي نويناه، والمبنى الذي بنيناه، لأني ألفته راجيا به السلامة من
~~ورطات يوم القيامة والخلوص من ندامة ذلك المقام، مؤملا من فضل الله تعالى
~~أن أحرز ببركته سائر الآمال، وأفوز بأسنى المطالب والحال والمال، لأن حبهم
~~هو الوسيلة العظمى، وتقربهم في كلا الدارين يوصل إلى كل مقام أسنى ".
# ترجمة ابن باكثير وترجم المحبي لابن باكثير بقوله:
# " الشيخ أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي الشافعي. من أدباء الحجاز
~~وفضلائها المتمكنين. كان فاضلا أديبا، له مقدار علي وفضل جلي، وكان له في
~~العلوم الفلكية وعلم الأوفاق والزابرجا يد عالية، وكان له عند أشراف مكة
~~منزلة وشهرة، وكان في الموسم يجلس في المكان الذي يقسم فيه الصر
~~PageV15P246
# السلطاني بالحرم الشريف، بدلا عن شريف مكة.
# ومن مؤلفاته: حسن المآل في مناقب الآل، جعله باسم الشريف إدريس أمير
~~مكة... وكانت وفاته سنة 1047 بمكة. ودفن بالمعلاة " (1).
# وفي (تنضيد العقود السنية) لدى النقل عن ابن باكثير: " قال أحمد صاحب
~~الوسيلة، وهو الثقة الأمين في كل فضيلة... ".
# * (57) * رواية البدخشي ورواه ميرزا محمد بن ms3391 معتمد خان الحارثي البدخشي
~~في كتبه الثلاثة.
# ففي (مفتاح النجا في مناقب آل العبا):
# " أخرج أحمد عن بريدة - رضي الله عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بعثين إلى اليمن، على أحدهما: علي بن أبي طالب. وعلى الآخر:
~~خالد بن الوليد. فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس، وإذا افترقتم فكل واحد
~~منكما على جنده. قال: فلقينا بني زبيد من أهل اليمن، فاقتتلنا، فظهر
~~المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية.
# فاصطفى على امرأة من السبي لنفسه. قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم يخبره بذلك، فلما أتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - دفعت الكتاب فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقلت: يا رسول الله، هذا مكان العائذ بك، بعثتني مع
~~رجل فأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تقع في علي، فإنه مني وأنا منه وهو وليكم
# PageV15P247
# بعدي ".
# (وفيه): " أخرج الديلمي عن علي - كرم الله وجهه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لبريدة: يا بريدة: إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه
~~يفعل ما يؤمر ".
# (وفيه): " أخرج الترمذي - واللفظ له - والحاكم عن عمران بن حصين - رضي
~~الله عنه - قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا، فاستعمل عليهم
~~علي بن أبي طالب، فمضى في السرية، فأصاب جارية، فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
# إذا لقينا رسول الله أخبرنا بما صنع علي، وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر
~~بدؤا برسول الله فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم.
# فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام أحد
~~الأربعة فقال: يا رسول الله، ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا.
~~فأعرض عنه رسول الله. ثم قام الثاني فقال مثل مقالته، فأعرض عنه.
# ثم قام الثالث فقال مثل مقالته، فأعرض عنه. ثم قام الرابع فقال مثل ms3392 ما
~~قالوا.
# فأقبل إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - والغضب يعرف في وجهه - فقال:
~~ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟
# إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# ولفظ عند أحمد مرفوعا -: دعوا عليا، دعوا عليا، دعوا عليا. إن عليا مني
~~وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# (فيه): " أخرج الخطيب والرافعي عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: سألت الله يا علي فيك خمسا، فمنعني واحدة وأعطاني
~~أربعة، سألت الله أن يجمع عليك أمتي فأبى علي. وأعطاني فيك: أن أول من تنشق
~~عنه الأرض يوم القيامة أنا وأنت معي، معك لواء الحمد وأنت تحمله بين يدي،
~~تسبق به الأولين والآخرين، وأعطاني أنك ولي PageV15P248
# المؤمنين ".
# (وفيه): " أخرج أحمد عن عمرو بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس رضي
~~الله عنه، إذ أتاه تسعة رهط... ".
# فرواه إلى آخره ثم قال: " أقول: هذا حديث حسن، بل صححه بعضهم. وهو شامل
~~لمناقب جمة، يلزم لأهل العلم حفظه " (1).
# وفي (نزل الأبرار بما صح في مناقب أهل البيت الأطهار):
# " أخرج الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال:
# بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي
~~طالب، فمضى في السرية، فأصاب جارية، فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -...
# فأقبل إليهم رسول الله - والغضب يعرف في وجهه - فقال: ما تريدون من علي؟
~~ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي " (2).
# (وفيه): " أخرج أحمد عن عمرو بن ميمون، إني لجالس إلى ابن عباس... ".
# ولا يخفى أنه ذكر هذين الحديثين في القسم الأول من المقصد الأول من
~~الكتاب، وقد نص في أول هذا القسم على أن أحاديثه " لم يختلف في صحتها
~~العلماء الأعلام ".
# وفي (تحفة المحبين): " دعوا عليا، دعوا عليا، دعوا عليا، إن عليا مني
~~وأنا منه، وهو ولي كل ms3393 مؤمن بعدي. حم عن عمران بن حصين ".
# (وفيه): " ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟
# إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي. ت وحسنه. ك عن عمران بن
# PageV15P249
# حصين " (1).
# ترجمة البدخشاني ومحمد بن معتمد خان البدخشي من أجلة العلماء في الهند،
~~ترجم له الكهنوي ووصفه بالشيخ العالم المحدث أحد الرجال المشهورين في
~~الحديث والرجال " وذكر كتبه (2).
# ثم أنه يعد من الأعلام المحققين وأعيان المعتمدين من أهل السنة، فالرشيد
~~الدهلوي يصرح بكونه من عظماء أهل السنة، ويستند إلى مؤلفاته في مقابلة أهل
~~الحق، ويستشهد بها على كون أهل السنة موالين لأهل البيت الطاهرين. والمولوي
~~حيدر علي الفيض آبادي يذكره من علماء أهل السنة الأعلام القائلين بلعن يزيد
~~بن معاوية، وينص على اعتبار كتبه. و (الدهلوي) نفسه يقول في جواب سؤال وجه
~~إليه في تلقيب أمير المؤمنين عليه السلام ب‍ " المرتضى ":
# " قد كني في الأحاديث الصحيحة بأبي تراب، وأبي الريحانتين، وقد روي وثبت
~~تلقيبه بذي القرنين، ويعسوب الدين، والصديق، والفاروق، والسابق، ويعسوب
~~الأمة، ويعسوب قريش، وبيضة البلد، والأمين، والشريف، والبار، والمهتدي، وذي
~~الأذن الواعية.
# والميرزا محمد بن معتمد خان الحارثي، المؤرخ المشهور لهذا البلد - يعني
~~دهلي - ذكر تلقيبه بالمرتضى في رسالتيه في فضائل الخلفاء وفضائل أهل البيت،
~~وهاتان الرسالتان من عمدة تصانيفه. لكن الفقير لا يتذكر الآن أنه إلى أي
~~حديث استند في ذلك.
# PageV15P250
# وفي حديث أنس بن مالك في قصة تزويج سيدة النساء، وخطبة أبي بكر الصديق
~~وعمر الفاروق منها، لفظ يفهم منه كون أمير المؤمنين المرتضى والمختار، أي
~~في هذا الأمر، يعني تزويج سيدة النساء رضي الله تعالى عنها منه. " إنتهى
~~نقلا عن مجموع فتاوى (الدهلوي) الموجود عند المولوي عبد الحي ابن المولوي
~~عبد الحليم السهالي اللكهنوي.
# * (58) * رواية محمد صدر العالم ورواه الشيخ محمد صدر العالم في مناقب
~~أمير المؤمنين عليه السلام قال:
# " أخرج أحمد: عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا تقع ms3394 في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي ".
# وقال: " أخرج الديلمي: عن بريدة قال قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: يا بريدة، إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر.
# وأخرج ابن أبي شيبة: عن عمران بن حصين قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: علي مني وأنا من علي، وعلي ولي كل مؤمن بعدي.
# وأخرج أحمد عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعوا عليا،
~~دعوا عليا، دعوا عليا. إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# وأخرج الطيالسي والحسن بن سفيان وأبو نعيم عنه مثله.
# وأخرج الترمذي - وقال حسن غريب - والطبراني والحاكم - وصححه - عنه قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تريدون من علي؟
# ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي. PageV15P251
# وأخرج الخطيب والرافعي عن علي - كرم الله وجهه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سألت الله يا علي فيك خمسا، فمنعني واحدة وأعطاني أربعا،
~~سألت الله أن يجمع عليك أمتي فأبى علي، وأعطاني فيك:
# أن أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة أنا وأنت معي ومعك لواء الحمد،
~~وأنت تحمله من بين يدي، تسبق به الأولين والآخرين، وأعطاني أنك ولي
~~المؤمنين بعدي " (1).
# ترجمة محمد صدر العالم ومحمد صدر العالم من كبار العلماء الأجلة من أهل
~~السنة ترجمه صاحب (نزهة الخواطر) بالشيخ الفاضل، أحد العلماء العاملين
~~وعباد الله الصالحين. ثم ذكر مصنفاته ومنها معارج العلى (2).
# وكتابه من الكتب الممدوحة المقبولة عندهم. وقد أثنى عليه وعلى كتابه
~~معاصره شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي - والد (الدهلوي) - في
~~قصيدة أنشأها وأرسلها إلى صدر العالم، بعد أن وقف على كتابه المذكور...
# وهي موجودة في كتابه (التفهيمات الإلهية)، وبترجمته في (نزهة الخواطر 6 /
~~117).
# * (59) * رواية أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي ورواه شاه ولي الله أحمد بن
~~عبد الرحيم الدهلوي - وهو والد
# PageV15P252
# (الدهلوي) - وأثبته في فضائل أمير ms3395 المؤمنين عليه السلام، في غير واحد من
~~كتبه.
# فروى في كتابه (قرة العينين) حديث عمران بن حصين عن الترمذي (1).
# وروى في كتابه (إزالة الخفا عن سيرة الخلفاء) حديث عمرو بن ميمون بطوله،
~~المشتمل على حديث الولاية، المذكور في الكتاب مرارا، عن الحاكم والنسائي
~~(2)...
# ولم نجد منه طعنا في سند الحديث...
# فيا للعجب كل العجب من (الدهلوي) كيف خاض في غمار عقوق والده وشيخه
~~المهذب، ورجح على أتباعه تقليد الكابلي الجالب على نفسه وأتباعه أمر العطب،
~~وكأنه لم يقرع سمعه قول علي عليه السلام: نحن أهل بيت ما عادانا بيت إلا
~~خرب، وما نبح علينا كلب إلا جرب؟!
# ترجمة أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي وشاه ولي الله الدهلوي إمام علماء
~~الهند في عصره في العلوم المختلفة، تجد الثناء العظيم عليه في الكتب
~~المؤلفة بتراجم رجال تلك الديار وفي غيرها، مثل (اتحاف النبلاء) و (أبجد
~~العلوم) و (نزهة الخواطر 6 / 398 - 415). كما أنه ترجم لنفسه في كتاب أسماه
~~(الجزء اللطيف في ترجمة العبد الضعيف)، كما أن ابنه (الدهلوي) وسائر علماء
~~الهند المتأخرين كلهم عيال عليه في شتى البحوث.
# PageV15P253
# * (60) * رواية محمد بن إسماعيل الأمير ورواه محمد بن إسماعيل بن صلاح
~~الأمير اليمني الصنعاني... في (الروضة الندية - شرح التحفة العلوية) فقد
~~قال بشرح:
# - " قل من المدح بما شئت فلم * تأت فيما قلته شيئا فريا - - كل من رام
~~يداني شأوه * في العلى فاعدده روما أشعبيا " - قال: هذه كالفذلكة لما تقدم
~~من فضائله، كأنه قال: إذ قد عرفت أنه أحرز كل كمال، وبذ في كل فضيلة كملة
~~الرجال، فقل ما شئت في مدحه، كأن تمدحه بالعبادة، فإنه بلغ رتبتها العلية،
~~وبالشجاعة فإنه أنسى ما سبقه من أبطال البرية، وبالزهادة فإنه إمامها الذي
~~به يقتدى، وبالجود وأنه الذي فيه المنتهى.
# وبالجملة، فلا فضيلة إلا وهو حامل لوائها ومقدم أمرائها، فقل في صفاته ما
~~انطلق به اللسان، فلن يعيبك في ذلك إنسان.
# وفي هذا إشارة إلى عدم انحصار فضائله - كما قد أشرنا إليه سابقا - وكيف
~~ينحصر لنا وقد ms3396 قال إمام المحدثين أحمد بن حنبل: إنه ما ثبت لأحد من الفضائل
~~الصحيحة ما ثبت للوصي عليه السلام. وقد علم أن كتب السنة قد شرقت وغربت
~~وبلغت مبلغ الرياح، فلا يمكن حصرها. وإشارة إلى ما لم نورده سابقا:
# فمن ذلك: أنه من الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة الرأس من البدن،
~~كما أخرجه الخطيب من حديث البراء، والديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - عنه صلى الله عليه وسلم: علي مني PageV15P254
# بمنزلة رأسي من بدني.
# ومن ذلك: أنه باب حطة، كما أخرجه الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - عنه صلى الله عليه وسلم: علي باب حطة من دخل منه كان مؤمنا
~~ومن خرج منه كان كافرا.
# ومن ذلك: أنه من النبي صلى الله عليه وسلم - والنبي صلى الله عليه وسلم
~~منه، كما أخرجه أحمد والترمذي وأبو حاتم، من حديث عمران بن حصين: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
~~".
# وقال محمد بن إسماعيل بشرح:
# - " كلما للصحب من مكرمة * فله السبق تراه الأوليا " - قال: " وقد اختصه
~~الله ورسوله بخصائص لا تدخل تحت ضبط الأقلام ولا تفنى بفناء الليالي
~~والأيام. مثل اختصاصه بأربع ليست في أحد غيره، كما أخرجه العلامة أبو عمر
~~ابن عبد البر من حديث بحر الأمة ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
# لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره: هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وهو الذي كان لواه معه في كل زحف. وهو الذي صبر معه يوم فر
~~عنه غيره. وهو الذي غسله وأدخله في قبره.
# وكاختصاصه بخمس، كما أخرجه أحمد في المناقب، وقد تقدم ذلك في بيت لواء
~~الحمد.
# وكاختصاصه بعشر، كما أخرجه أحمد بتمامه، وأبو القاسم الدمشقي في
~~الموافقات وفي الأربعين الطوال، وأخرج النسائي بعضه. وهو من حديث عمرو ابن
~~ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس إذا أتاه... ". PageV15P255
# ترجمة محمد بن إسماعيل ms3397 الأمير ومحمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني
~~المتوفى سنة 1182 فقيه، محدث، متكلم، من أئمة اليمن، له تصانيف كثيرة في
~~الفقه والأصول والحديث، ترجم له وأثنى عليه:
# 1 - الشوكاني في (البدر الطالع 2 / 133).
# 2 - صديق حسن في (التاج المكلل: 414).
# * (61) * رواية الصبان المصري ورواه محمد الصبان المصري صاحب (إسعاف
~~الراغبين) قال:
# " أخرج الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا
~~مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# ترجمة الصبان وترجم لأبي العرفان محمد بن علي الصبان المصري الشافعي
~~المتوفى سنة 1206 في (معجم المؤلفين) (2) عن عدة من المصادر، قال: " عالم،
# PageV15P256
# أديب، مشارك في اللغة والنحو والبلاغة والعروض والمنطق والسيرة والحديث
~~ومصطلحه والهيئة وغير ذلك. ولد وتوفي بالقاهرة " ثم ذكر تصانيفه، وعد منها
~~(إسعاف الراغبين) و " الحاشية على شرح الأشموني) المتداول في الحوزات
~~العلمية والأدبية.
# * (62) * رواية العجيلي ورواه أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي
~~الشافعي حيث قال بشرح:
# - " والله قد آتاه خمسا تنقل * أحب من دنياكم وأفضل " - قال: " أخرج
~~السيوطي - رحمه الله - في الكبير عن علي - رضي الله عنه - قال صلى الله
~~عليه وسلم: سألت الله - يا علي - فيك خمسا، فمنعني واحدة وأعطاني أربعا:
~~سألت الله أن يجمع عليك أمتي فأبى علي. وأعطاني لك: أن أول من تنشق عنه
~~الأرض يوم القيامة أنا وأنت معي، معك لواء الحمد، وأنت تحمله بين يدي، تسبق
~~به الأولين والآخرين. وأعطاني أنت ولي المؤمنين بعدي ".
# وقد أثبت الحديث الشريف في كلام له بشرح:
# " واقرأ حديث إنما وليكم * واسمع حديثا جاء في غدير خم " فقال بعد ذكر
~~الغدير وقصة الحارث الفهري: " وهو من أقوى الأدلة على أن عليا - رضي الله
~~عنه - أولى بالإمامة والخلافة والصداقة والنصرة والاتباع، باعتبار الأحوال
~~والأوقات والخصوص والعموم. وليس في هذا مناقضة لما سبق وما سيأتي إن شاء
~~الله تعالى.
# إن عليا رضي الله عنه تكلم فيه بعض من كان ms3398 معه في اليمن، فلما قضى حجه
~~خطب بهذا تنبيها على قدره، وردا على من تكلم فيه، كبريدة، فإنه كان
~~PageV15P257
# يبغضه، ولما خرج إلى اليمن رأى جفوة، فقصه للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فجعل يتغير وجهه ويقول: يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ من كنت
~~مولاه فعلي مولاه. لا تقع - يا بريدة - في علي. فإن عليا مني وأنا منه، وهو
~~وليكم بعدي ".
# ترجمة العجيلي والعجيلي توجد ترجمته في:
# 1 - نيل الأوطار 1 / 129.
# 2 - حلية البشر 1 / 180 عنهما معجم المؤلفين 1 / 279.
# 3 - التاج المكلل: 509 وقد وصفه بقوله: " الشيخ العلامة المشهور، عالم
~~الحجاز على الحقيقة لا المجاز، لم يزل مجتهدا في نيل المعالي، وكم سهر في
~~طلبها الليالي، حتى فاز... ".
# * (63) * رواية محمد مبين اللكهنوي ورواه المولوي محمد مبين بن محب الله
~~بن ملا أحمد عبد الحق بن ملا محمد سعيد بن قطب الدين السهالي، في فضائل
~~أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال:
# " ومنها: أنه - صلى الله عليه وسلم - أمره على الجيش، وأعلم القوم
~~بخصوصيته وأخبرهم بولايته: أخرج الحاكم والترمذي نحوه عن عمران بن حصين
~~قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية واستعمل عليهم علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -. فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا PageV15P258
# عليه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا لقينا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبرناه بما صنع علي. قال عمران: وكان المسلمون
~~إذا قدموا ورجعوا بدؤا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظروا إليه
~~وسلموا عليه، ثم يتطرقون إلى رحالهم، فلما قدمت السرية سلموا على رسول
~~الله، فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه رسول
~~الله. ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه. ثم قام إليه الثالث فقال
~~مثل مقالته فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا. فأقبل عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - والغضب يعرف في وجهه - فقال:
# ما تريدون من ms3399 علي؟ ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا
~~منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# ولفظ أحمد: دعوا عليا، دعوا عليا، دعوا عليا، إن عليا مني وأنا منه وهو
~~ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# ترجمته وعبارته في صدر كتابه ذكره صاحب (نزهة الخواطر) وعنونه ب‍ " الشيخ
~~الفاضل الكبير مبين بن محب الكهنوي، أحد الفقهاء الحنفية... " ثم ذكر كتابه
~~وأرخ وفاته بسنة 1225 (2).
# ومن المناسب أن نورد نص كلامه في صدر كتابه، ليظهر اعتبار الأحاديث
~~الواردة فيه. فإنه قال: " أما بعد، فلا يخفى عليك أن محبة آل سيد الكائنات
~~جزء الإيمان، ولا يتم إلا بمودتهم بالجنان وتعظيمهم بالأركان، ورعاية
# PageV15P259
# حقوقهم بالصدق والإيقان، قال الله في القرآن: * (قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى) * وفسر بالنبي المصطفى وعلي المرتضى والحسنين وفاطمة
~~الزهراء، عليهم السلام.
# فلا بد لكل مؤمن من مودتهم ولا يخلو مسلم من محبتهم. قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ألا من مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين
~~عينيه: آيس من رحمة الله ولم يشم رائحة الجنة. وقال في علي الوصي: لا يحبه
~~إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق.
# وإنني في زمان قد كثر فيه القيل والقال، وقل العلماء وكثر الجهال، كل
~~بضاعة أهل الزمان المخاصمة والجدال، وقد اكتفوا بما فهموا بزعمهم من ظاهر
~~المقال، من غير أن يكون لهم اطلاع على حقيقة الحال... فإن السني من يكون
~~مشغوفا بحب آل النبي، وإلا فهو المنافق الشقي. ومن اللطائف: أن أعداد السني
~~بحسب الحساب مساوية لحب علي، فمن لا يكون في قلبه حب علي لا يكون معدودا من
~~السني...
# ... حداني صدق النية... على أن أولف رسالة مشتملة على الآيات النازلة
~~والأحاديث الواردة في مودة القربى، متضمنة لبيان الشمائل والخصائل التي
~~كانت لهم في الدنيا، وما ثبت بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية من
~~مقاماتهم ودرجاتهم الرفيعة في العقبى، وقد وشح به المحدثون صحائفهم،
~~والأولياء تصانيفهم، والعلماء كتبهم.
# وما استخرجت من الصحاح بعد كتاب الله صحيح ms3400 البخاري وصحيح مسلم وصحيح
~~الترمذي، والكتب الموثوقة كجامع الأصول لابن الأثير...
# وغيرها من الكتب المعتبرة في الأحاديث الشريفة والقصص الصحيحة، وجمعتها
~~في هذه الرسالة، وأعرضت عن الصحائف المتروكة والموضوعات المطروحة... وما
~~التفت إلى ما كان باطلا أو ضعيفا... ". PageV15P260
# * (64) * رواية محمد سالم الدهلوي ورواه محمد سالم بن محمد سلام الله
~~الدهلوي، في الفصل الثالث من رسالته المسماة ب‍ (أصول الإيمان) عن
~~الترمذي... وقد نص في مقدمة هذه الرسالة على أنها مستمدة من الكتب
~~المعتبرة، وأن الأحاديث الواردة فيها صحيحة.
# ترجمة محمد سالم الدهلوي وهذا الشيخ حفيد المحدث الكبير الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي، قال في (نزهة الخواطر): " الشيخ الفاضل أبو الخير محمد سالم بن
~~سلامة ابن شيخ الإسلام الحنفي البخاري الدهلوي، كان من ذرية الشيخ المحدث
~~عبد الحق ابن سيف الدين البخاري... له مصنفات عديدة، أشهرها: أصول الإيمان
~~في حب النبي وآله من أهل السعادة والإيقان... " 7 / 440 - 441.
# * (65) * رواية المولوي ولي الله اللكهنوي ورواه المولوي ولي الله بن
~~حبيب الله السهالي اللكهنوي، في الفصل الثاني من الباب الأول من كتابه
~~(مرآة المؤمنين في مناقب آل سيد المرسلين)، وقد عنون الفصل بعنوان: " الفصل
~~الثاني في بيان مناقب سيدنا علي المرتضى PageV15P261
# ومآثره القاطعة التي هي نصوص على فضيلته وخلافته ".
# رواه عن النسائي عن ابن عباس عن بريدة، وعنه عن عمران بن حصين، وعنه عن
~~بريدة.
# وروى أيضا حديث عمرو بن ميمون بطوله عن الحاكم والنسائي.
# هذا، وقد ذكر في صدر كتابه ما نصه:
# " وبعد فهذه أحاديث مشتملة على مناقب أهل البيت النبوية، والعترة الطاهرة
~~المصطفوية، من الكتب المعتبرة، من الصحاح والتواريخ، منبها على أسامي
~~الكتب، معرضا عن الضعاف المتروكة عند علماء الحديث، مقتصرا على ما تواتر من
~~الأحاديث أو اشتهر، أو من الحسان...
# ترجمة ولي الله الكهنوي وترجم صاحب (نزهة الخواطر) الشيخ ولي الله
~~الكهنوي المتوفى سنة 1270 قال: " الشيخ الفاضل العلامة، أحد الأساتذة
~~المشهورين " ثم ذكر مصنفاته، وعد منها: (مرآة المؤمنين) (1).
# * (66) * رواية القندوزي البلخي ورواه الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي
~~البلخي بطرق متعددة. ms3401
# فرواه عن الترمذي عن عمران بن حصين.
# وعن (الإصابة) عن وهب بن حمزة قال: " سافرت مع علي بن أبي
# PageV15P262
# طالب، فرأيت منه بعض ما أكره، فشكوته النبي صلى الله عليه وسلم. فقال:
# لا تقولن هذا لعلي، فإنه وليكم بعدي ".
# وعن (المشكاة) عن عمران بن حصين.
# وقال: " قال الحسن بن علي - رضي الله عنهما - في خطبته قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - حين قضى بينه وبين أخيه جعفر ومولاه زيد في ابنة عمه
~~حمزة: أما أنت - يا علي - فمني وأنا منك وأنت ولي كل مؤمن بعدي ".
# وقال: " في كنوز الدقائق للمناوي: علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي. لأبي داود الطيالسي " (1).
# ترجمة القندوزي وهو: الشيخ سليمان بن إبراهيم المعروف ب‍ (خواجة كلان)
~~الحسيني القندوزي البلخي، ولد سنة 1220 وسافر إلى البلاد في طلب العلم،
~~فكان من أعلام الفقهاء الحنفية ومن رجال الطريقة النقشبندية، له مؤلفات،
~~منها (ينابيع المودة) دل على سعة اطلاعه ووفور علمه. وتوفي سنة 1294 أو
~~1293 أو 1270 على اختلاف الأقوال. وتوجد ترجمته في (معجم المؤلفين) و
~~(الأعلام).
# * (67) * رواية حسن زمان الحيدر آبادي ورواه المولوي حسن زمان بن محمد بن
~~قاسم التركماني الحيدر آبادي
# PageV15P263
# وصححه، فإنه قال بعد ذكر حديث الغدير:
# " ثم معنى المولى هنا: الولي والسيد قطعا. قال العلامة الحرالي:
# والمولى هو الولي اللازم الولاية، القائم بها الدائم عليها، ذكره الفاضل
~~المناوي في شرح الجامع الصغير، في حديث: علي بن أبي طالب مولى من كنت
~~مولاه.
# ويدل عليه ما مضى في روايات أخرى صحيحة: من كنت وليه فعلي وليه.
# وفي حديث بريدة عند إمامي السنة أحمد والنسائي في خصائصه وغيرهما: لا تقع
~~يا بريدة في علي، فإنه مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي، وإنه مني وأنا منه،
~~وهو وليكم بعدي.
# وقول ابن حجر الهيتمي -: في سنده الأجلح، وهو وإن وثقه ابن معين لكن ضعفه
~~غيره، على أنه شيعي، وعلى تقدير الصحة فيحتمل أنه رواه بالمعنى بحسب عقيدته
~~- ليس بشئ.
# فإنه مع كون الأجلح قد ms3402 صح توثيق جماعة، وضعف تضعيف فرقة له بعلة تشيعه،
~~قد ورد مثله في روايات أخرى صحيحة أيضا:
# ففي الرياض والاكتفاء عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - سرية واستعمل عليها عليا... أخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن
~~غريب. وأبو حاتم ابن حبان في صحيحه.
# قلت: وقال أبو يعلى في مسنده: نا عبيد الله، ثنا جعفر بن سليمان، نا يزيد
~~الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن حصين. فذكره به نحوه.
# وقال النسائي في خصائصه: أنا قتيبة بن سعيد، ثنا جعفر. فذكره به.
# وقال أحمد: ثنا عبد الرزاق وعفان المعنى. وهذا حديث عبد الرزاق قالا: ثنا
~~جعفر بن سليمان فذكره به.
# وفيه: فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع - وقد تغير
~~PageV15P264
# وجهه - فقال: دعوا عليا، دعوا عليا، دعوا عليا، إن عليا مني وأنا منه،
~~وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# وقال الترمذي: أنا قتيبة بن سعيد، ثنا جعفر. فذكره به. قال: هذا حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان.
# قلت: هو من زهاد الشيعة، ثقة، كثير العلم، احتج به البخاري في الأدب،
~~ومسلم، والأربعة، وصحح له الترمذي، فتحسينه له هذا غريب. وقد حدث عنه:
~~سفيان الثوري - مع تقدمه - وابن المبارك، وسيار بن حاتم، وقتيبة، ومسدد،
~~ويحيى بن يحيى، وابن مهدي وابن المديني وهما لا يحدثان إلا عن ثقة، وعبد
~~الرزاق وقال: رأيته فاضلا حسن الهدى، وأهل صنعاء، وأهل العراق، وخلق. وقال
~~أحمد: لا بأس به. وقال ابن معين: ثقة، كان يحيى بن سعيد يستضعفه - أي: وهو
~~منه غير مقبول - وقلده ابن سعد فقال: كان ثقة به ضعف. وكأن استضعاف يحيى
~~لتشيعه قال ابن حبان في كتاب الثقات:
# كان من الثقات المتقنين في الروايات، غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل
~~البيت، ولم يكن بداعية إلى مذهبه، وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن
~~الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره،
~~ولهذه العلة ms3403 تركنا حديث جماعة ممن كانوا ينتحلون البدعة ويدعون إليها وإن
~~كانوا ثقات، فاحتججنا بأقوام ثقات انتحالهم سوء، غير أنهم لم يكونوا يدعون
~~إليها، وانتحال العبد بينه وبين ربه، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، وعلينا
~~قبول الروايات عنهم إذا كانوا ثقات على حسب ما ذكرنا في غير موضع من كتبنا.
~~إنتهى.
# وقد ذكر قوله في ترجمة عبد الملك. وتقدم في المقدمة في مرسل الحسن كلام
~~الخطيب في هذا الباب.
# وقال ابن عدي: هو حسن الحديث، معروف بالتشيع وجمع الرقائق، جالس زهاد
~~البصرة فحفظ عنهم. وقد روى أيضا في فضل الشيخين، وهو PageV15P265
# عندي ممن يجب أن ينقل حديث. إنتهى. وقال الذهبي: كان شيعيا صدوقا.
# ويزيد عابد ثقة، وقال ابن حجر: وهم من لينه، احتج به الأئمة الستة.
# وكذا مطرف.
# وقد صرح الحافظ ابن حجر في الإصابة بأن سنده قوي. وعزي إلى الطيالسي،
~~والنسائي في الكبرى، والحسن بن سفيان في فوائده، وأبي نعيم في فضائل
~~الصحابة، والطبراني، والحاكم في مستدركه.
# وفي جمع الجوامع: أخرجه ابن أبي شيبة بسند صحيح، وابن جرير وصححه،
~~ولفظهما: علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي.
# وهذه الجملة عند الديلمي في مسند الفردوس عن أبي ذر الغفاري.
# وللحاكم في مستدركه والضياء في مختارته عن ابن عباس: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لبريدة: إن عليا وليكم بعدي فأحب عليا فإنه يفعل ما
~~يؤمر به.
# وللديلمي عن بريدة مثله.
# وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون،
~~عن ابن عباس: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي:
# أنت ولي كل مؤمن بعدي. وأخرجه أحمد والنسائي، وعنه الطحاوي في حديث ابن
~~عباس الطويل في خصائص علي بهذا السند، مصرحا بالتحديث في جميعه. وسكت عليه
~~ابن حجر في الإصابة. قال عمر في الاستيعاب: هذا إسناد لا مطعن فيه لأحد،
~~لصحته وثقة نقلته.
# وكأنه لم يعبأ بتشديد البخاري في قوله وحده في أبي بلج: فيه نظر. وكذا لم ms3404
~~يقبله من عاصره ومن تأخر عنه من النقدة المتشددة، منهم أبو حاتم قال:
# صالح الحديث، لا بأس به. ووثقه النسائي وابن سعد وابن حبان - كما عزي له
~~- واحتج به في صحيحه، والدارقطني والحاكم. وألزما مسلما إخراج حديثه، واحتج
~~به الأربعة. وقال الحاكم: واحتج به مسلم، ولعله في نسخة الصحيح PageV15P266
# من روايته، وهو بلدي مسلم، فهو أعلم بكتابه.
# وسبقهم إلى توثيقه من المتقدمين: ابن معين، وحدث عنه إمام النقدة شعبة،
~~وإبراهيم بن المختار، وحاتم بن أبي صغيرة، وحصين بن نمير، وزائدة ابن
~~قدامة، وزهير بن معاوية، والثوري، وسويد بن عبد العزيز، وشعيب بن صفوان،
~~وأبو حمزة السكري، وأبو عوانة، وهشيم، وغيرهم.
# وعن وهب بن حمزة قال: قدم بريدة من اليمن، وكان خرج مع علي بن أبي طالب،
~~فرأى منه جفوة، فأخذ يذكر عليا وينتقص من حقه، فبلغ ذلك رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال له: لا تقل هذا، فهو أولى الناس بكم بعدي يعني عليا.
# أخرجه الطبراني في الكبير، وذكره المناوي بتغيير يسير وقال: قال الهيثمي:
~~فيه ذكين ذكره أبو حاتم ولم يضعفه أحد وبقية رجاله وثقوا.
# وعن بريدة - في رواية أخرى - إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي وخلقت
~~من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض، والله سميع
~~عليم. يا بريدة، أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وأنه وليكم
~~بعدي.
# أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار، وهو صحيح عنده. قال الخطيب:
# لم أر سواه في معناه.
# أورده واعتمده جماعة من الأئمة من آخرهم: السبكي والسيوطي، وقد أخرجه ابن
~~أسبوع الأندلسي في الشفاء. كذا في الاكتفاء.
# وقد وردت هذه اللفظة في أحاديث جماعة من الصحابة بطرق كثيرة ضعيفة، يتقوى
~~مجموعها، لكن لا حاجة إليها بعد هذه الروايات الثابتات.
# وممن جزم بورودها من جهابذة المتأخرين: الحافظ ابن حجر في الإصابة،
~~والحافظ الفاسي في العقد الثمين. في آخرين.
# فقيلة صاحب القرة: - إن زيادة " وهو وليكم بعدي ونحوها " موضوعه،
~~PageV15P267
# ومن تغييرات الشيعة - شئ عجاب عند ms3405 أولي الألباب، مع ذكره لها قبل خمسين
~~ورقة في أجوبة الطوسي، من حديث الترمذي المذكور، وقد صرح الترمذي بحسنه وهو
~~صحيح على شرطه. وكتابه من كتب كان مؤلفوها - كما قال صاحب القرة في الحجة -
~~معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث، ولم يرضوا في
~~كتبهم هذه بالتساهل فيما اشترطوا على أنفسهم، فتلقاها من بعدهم بالقبول.
~~إلى آخر ما قال. نسأل الله العافية " (1).
# ترجمة حسن زمان وهذا الشيخ معاصر للسيد صاحب العبقات، وقد وصفه السيد ب‍
~~" الجهبذ المبجل في عصره وأوانه، حسن الزمان، نادرة دهره وحسنة زمانه ".
# PageV15P268
# وثاقة الأجلح ورد القدح فيه بسبب تشيعه PageV15P269
# قوله لأن في سنده الأجلح وهو شيعي متهم في روايته أقول هذا الكلام مخدوش
~~بوجوه عديدة، ومنقوص بنقوض سديدة:
# 1 - توثيق يحيى بن معين لقد وثقه إمام المنقدين يحيى بن معين، قال المزي:
~~" قال عباس الدوري عن يحيى بن معين: ثقة " (1) وقال ابن حجر: " قال ابن
~~معين: صالح وقال مرة: ثقة. وقال مرة: ليس به بأس " (2).
# ترجمة يحيى بن معين ولنذكر بعض الكلمات في مناقب يحيى بن معين ومحامده،
~~لئلا يرتاب في سقوط التشكيك في وثاقة الأجلح بعد توثيق يحيى بن معين له:
# PageV15P271
# قال السمعاني: " أبو زكريا يحيى بن معين بن عون بن زياد بن بسطام المري،
~~مرة غطفان، من أهل بغداد. كان إماما ربانيا عالما حافظا ثبتا متقنا، مرجوعا
~~إليه في الجرح والتعديل...
# روى عنه من رفقائه: أحمد بن حنبل، وأبو خيثمة، ومحمد بن إسحاق الصنعاني،
~~ومحمد بن إسماعيل البخاري، وأبو داود السجستاني، وعبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، وغيرهم.
# وانتهى علم العلماء إليه، حتى قال أحمد بن حنبل: هاهنا رجل خلقه الله
~~لهذا الشأن، يظهر كذب الكذابين. يعني: يحيى بن معين. وقال علي بن المديني:
~~لا نعلم أحدا من لدن آدم كتب من الحديث ما كتب يحيى بن معين. قال أبو حاتم
~~الرازي: إذا رأيت البغدادي يحب أحمد بن حنبل فاعلم أنه صاحب سنة. وإذا
~~رأيته يبغض يحيى بن معين فاعلم أنه كذاب.
# وكانت ms3406 ولادته في خلافة أبي جعفر سنة 158 في آخرها... ومات لسبع ليال بقين
~~من ذي القعدة سنة 233 " (1).
# وقد فصلنا الكلام في ترجمة يحيى بن معين في مجلد (حديث مدينة العلم).
# 2 - توثيق أحمد بن حنبل وقال أحمد بن حنبل في توثيق الأجلح: ما " أقرب
~~الأجلح من فطر بن الخليفة روى ذلك: المزي، وابن حجر العسقلاني. بترجمة
~~الأجلح، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه (2).
# ولا ريب في أن " فطر بن خليفة " ثقة عند أحمد بن حنبل... قال
# PageV15P272
# الذهبي:
# " فطر بن خليفة المخزومي، مولاهم، الحناط، عن: أبي الطفيل، وعطاء الشيبي،
~~ومولاه عمرو بن حريث الصحابي، وعن مجاهد، والشعبي، وخلق. وعنه: القطان،
~~ويحيى بن آدم، وقبيصة. وخلق. له نحو ستين حديثا، وهو شيعي جلد صدوق، وثقه
~~أحمد وابن معين. مات سنة 153 " (1).
# وقال ابن حجر: " قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ثقة صالح الحديث
~~" (2).
# فيكون الأجلح ثقة عند أحمد بن حنبل.
# 3 - توثيق الفلاس وهو عند عمرو بن علي الفلاس مستقيم الحديث، صدوق، فقد
~~ذكر ابن حجر العسقلاني بترجمته: " وقال عمرو بن علي: مات سنة 145 أول
~~السنة، وهو رجل من بجيلة، مستقيم الحديث، صدوق. قلت: ليس هو من بجيلة "
~~(3).
# ترجمة الفلاس والفلاس من أكابر أئمة المسلمين الأعلام، وهذه نبذة من
~~كلماتهم بترجمته:
# 1 - السمعاني: " أبو حفص عمرو بن علي بن بحر بن الكنيز السقا الفلاس
# PageV15P273
# - ذكرته في الفاء - كان أحد أئمة المسلمين، من أهل البصرة، قدم أصبهان
~~سنة ست عشرة وأربع وعشرين، وست وثلاثين ومائتين، وحدث بها. روى عنه:
# عفان بن مسلم، وسئل أبو زرعة الرازي عنه فقال: ذاك من فرسان الحديث.
# وقال حجاج بن الشاعر: لا يبالي أن يأخذ من عمرو بن علي من حفظه أو من
~~كتابه. وكان أبو مسعود الرازي يقول: لا أعلم أحدا قدم هاهنا أتقن من أبي
~~حفص " (1).
# 2 - الذهبي: " الحافظ الإمام الثبت، أبو حفص، الباهلي البصري الصيرفي،
~~الفلاس، أحد الأعلام. مولده بعد الستين ومائة. سمع: يزيد زريع، وعبد العزيز
~~بن عبد ms3407 الصمد العمي، وسفيان بن عيينة، ومعتمر بن سليمان، وطبقتهم، فأكثر
~~وأتقن، وجود وأحسن.
# حدث عنه: الستة، والنسائي أيضا بواسطة، وعفان وهو من شيوخه، وأبو زرعة،
~~ومحمد بن جرير، وابن صاعد، والمحاملي، وأبو روق الهزاني، وأمم سواهم.
# قال النسائي: ثقة حافظ صاحب حديث. وقال أبو حاتم: كان أوثق من علي بن
~~المديني. وقال عباس العنبري: ما تعلمت الحديث إلا منه. وقال حجاج بن شاعر:
~~عمرو بن علي لا يبالي أحدث من حفظه أو من كتابه. وقال أبو زرعة: ذاك من
~~فرسان الحديث، لم نر بالبصرة أحفظ منه ومن ابن المديني والشاذكوني.
# قال الفلاس: حضرت مجلس حماد بن زيد وأنا صبي وضئ، فأخذ رجل بخدي ففررت
~~فلم أعد.
# وقال ابن اشكاب: ما رأيت مثل الفلاس، وكان يحسن كل شئ.
# وعنه قال: ما كنت فلاسا قط " (2).
# PageV15P274
# وترجم له في (سير أعلام النبلاء) فوصفه ب‍ " الحافظ الإمام المجود الناقد
~~" ثم أورد الكلمات في حقه (1).
# وكذا في (العبر) بعد أن وصفه ب‍ " الحافظ أحد الأعلام " (2).
# 3 - وكذا ترجم له كل من اليافعي (3) وابن حجر (4) والسيوطي (5).
# 4 - توثيق العجلي ووثقه أحمد بن عبد الله العجلي، فقد ذكر المزي: " قال
~~أحمد بن عبد الله العجلي: كوفي ثقة " (6). وقال ابن حجر: " قال العجلي:
~~كوفي ثقة " (7).
# وقال السيوطي بعد تكلم ابن الجوزي في الأجلح: " قلت: روى له الأربعة،
~~ووثقه ابن معين والعجلي " (8).
# ترجمة العجلي والعجلي أيضا من كبار الأئمة الحفاظ، المرجوع إليهم في
~~الجرح والتعديل:
# 1 - السمعاني: " أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم
# PageV15P275
# العجلي، كوفي الأصل، نشأ ببغداد، وسمع بها وبالكوفة والبصرة... وكان
~~حافظا دينا صالحا، انتقل إلى بلاد المغرب فسكن اطرابلس، وانتشر حديثه هناك.
~~روى عنه ابنه أبو مسلم صالح، وذكر أنه سمع منه في سنة 257. وكان يشبه بأحمد
~~بن حنبل، وكان خروجه إلى المغرب أيام محنة أحمد بن حنبل.
# وكانت ولادته بالكوفة سنة 182. ومات في سنة 261 وقبره بأعلى الساحل
~~باطرابلس، وقبر ابنه صالح إلى جنبه " (1).
# 2 - الذهبي: " العجلي، الإمام الحافظ القدوة... حدث ms3408 عنه ولده صالح بمصنفه
~~في الجرح والتعديل، وهو كتاب مفيد يدل على سعة حفظه.
# ذكره عباس الدوري فقال: كنا نعده مثل أحمد ويحيى بن معين " (2).
# وكذا في (العبر) وذكر كلمة الدوري (3).
# وفي (سير أعلام النبلاء) وصفه: " الإمام الحافظ الناقد الأوحد الزاهد "
~~وذكر كتابه في الجرح والتعديل ومدحه، ثم ذكر بعض الكلمات في حق العجلي
~~والثناء عليه من الأكابر (4).
# 5 - توثيق الفسوي ووثقه يعقوب بن سفيان الفسوي بصراحة وإن ناقض نفسه فلين
~~حديثه قال ابن حجر: " قال يعقوب بن سفيان: ثقة حديثه لين " (5).
# PageV15P276
# ترجمة الفسوي والفسوي من أكابر الأئمة المعتمدين لدى القوم:
# 1 - السمعاني: " الفسوي. بفتح الفاء والسين، وهذه النسبة إلى فسا، وهي
~~بلدة من بلاد فارس، خرج منها جماعة من العلماء والرحالين، منهم: أبو يوسف
~~يعقوب بن سفيان بن جوان الفسوي الفارسي. كان من الأئمة الكبار، ممن جمع
~~ورحل من الشرق إلى الغرب، وصنف وأكثر، مع الورع والنسك والصلابة في السنة.
# رحل إلى: العراق، والحجاز، والشام، والجزائر، وديار مصر. وكتب عن عبيد
~~الله بن موسى. روى عنه: أبو محمد ابن درستويه النحوي.
# مات في رجب الثالث والعشرون منه، من سنة 277 " (1).
# 2 - الذهبي: " الفسوي الحافظ الإمام الحجة... عنه: الترمذي، والنسائي،
~~وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن أبي حاتم، ومحمد بن حمزة بن عمار، وعبد الله
~~بن جعفر بن درستويه النحوي، وآخرون. وبقي في الرحلة ثلاثين سنة.
# قال أبو زرعة الدمشقي: قدم علينا من نبلاء الرجال يعقوب بن سفيان، يعجز
~~أهل العراق أن يروا مثله...
# وقيل: كان يتكلم في عثمان - رضي الله عنه - ولم يصح " (2).
# وفي (العبر): " الإمام يعقوب بن سفيان الحافظ، أحد أركان الحديث، وصاحب
~~المشيخة والتاريخ " (3).
# PageV15P277
# وفي سير أعلام النبلاء): " الفسوي الإمام الحافظ الحجة الرحال، محدث
~~إقليم فارس... " (1).
# 6 - توثيق ابن عدي ووصفه ابن عدي صاحب (الكامل) الكتاب الشهير في الجرح
~~والتعديل، بالصدق، والاستقامة في الحديث، وأضاف أنه لم ير له حديثا منكرا
~~مطلقا... فقد قال المزي بترجمة الأجلح:
# " قال أحمد بن عدي: له أحاديث صالحة، يوري عنه الكوفيون وغيرهم، ms3409 فلم أجد
~~له حديثا منكرا متجاوزا للحد لا إسنادا ولا متنا، إلا أنه يعد في شيعة
~~الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث " (2).
# وقال ابن حجر: " قال ابن عدي: له أحاديث صالحة، ويروي عنه الكوفيون
~~وغيرهم، ولم أر له حديثنا منكرا مجاوزا للحد لا إسنادا ولا متنا، إلا أنه
~~يعد في شيعة الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق. وقال شريك عن الأجلح:
~~إنه ما سب أبا بكر وعمر أحد إلا مات قتلا أو فقرا " (3).
# ترجمة ابن عدي وابن عدي من أئمة أهل الجرح والتعديل المرجوع إليهم عندهم:
# 1 - الذهبي: " ابن عدي، الإمام الحافظ الكبير، أبو أحمد عبد الله بن عدي
~~بن عبد الله بن محمد بن مبارك الجرجاني، ويعرف أيضا بابن القطان، صاحب كتاب
~~الكامل في الجرح والتعديل، كان أحد الأعلام...
# PageV15P278
# عنه: أبو العباس ابن عقدة شيخه، وأبو سعد الماليني، والحسن بن رامين،
~~ومحمد بن عبد الله بن عبد كويه، وحمزة بن يوسف السهمي، وأبو الحسين أحمد بن
~~العالي، وآخرون.
# وهو المصنف في الكلام على الرجال، عارف بالعلل.
# قال أبو القاسم ابن عساكر: كان ثقة على لحن فيه.
# قال حمزة السهمي: سألت الدارقطني أن يصنف كتابا في الضعفاء.
# فقال: أليس عندك كتاب ابن عدي؟ فقلت: بلى. فقال: فيه كفاية لا يزاد عليه.
# قلت: قد صنف ابن عدي على أبواب مختصر المزني كتابا سماه الانتصار.
# قال حمزة السهمي: كان حافظا متقنا لم يكن في زمانه أحد مثله، تفرد برواية
~~أحاديث، وهب منها لابنيه عدي وأبي زرعة، وتفردا بها عنه.
# قال الخليلي: كان عديم النظير حفظا وجلالة، سألت عبد الله بن محمد الحافظ
~~أيهما أحفظ؟ ابن عدي؟ ابن عدي أو ابن قانع فقال: زر قميص ابن عدي أحفظ من
~~عبد الباقي ابن قانع.
# قال الخليلي: وسمعت أحمد بن أبي مسلم الحافظ يقول: لم أر أحدا مثل أحمد
~~الحاكم، وقد قال لي كان حفظ هؤلاء تكلفا وحفظ ابن عدي طبعا. زاد معجمه على
~~ألف شيخ.
# قال حمزة بن يوسف: توفي أبو أحمد في جمادى الآخرة ms3410 سنة خمس وستين، وصلى
~~عليه الإمام أبو بكر الإسماعيلي " (1).
# 2 - ابن الأثير: " فيها توفي أبو أحمد ابن عدي الجرجاني، في جمادى
# PageV15P279
# الآخرة، وهو إمام مشهور " (1).
# 3 - اليافعي: " فيها الحافظ الكبير أبو أحمد، عبد الله بن محمد القطان
~~الجرجاني، مصنف الكامل في الجرح " (2).
# 4 - السيوطي: " ابن عدي، الإمام الحافظ الكبير... صاحب الكامل في الجرح
~~والتعديل، أحد الأعلام... " (3).
# 5 - المناوي: " هو أبو أحمد عبد الله الجرجاني، أحد الحفاظ الأعيان الذين
~~طافوا البلاد وهجروا الوساد وواصلوا السهاد وقطعوا المعتاد طالبين للعلم،
~~روى عن الجمحي وغيره. وعنه: أبو حامد الإسفرايني، وأبو سعيد الماليني. قال
~~البيهقي: حافظ متقن لم يكن في زمنه مثله. وقال ابن عساكر:
# ثقة على لحن فيه. مات سنة 365 عن ثمان وثمانين.
# وفي كتاب الكامل، الذي ألفه في معرفة الضعفاء، وهو أصل من الأصول المعول
~~عليها والمرجوع إليها، طابق اسمه معناه، ووافق لفظه فحواه، من عينه انتجع
~~المنتجعون، وبشهادته حكم الحاكمون، وإلى ما قاله رجع المتقدمون والمتأخرون
~~" (4).
# 7 - تصحيح الحاكم حديثه وتأكيده ذلك وقال الحاكم:
# " حدثنا أحمد بن إسحاق الفقيه، أنبأ أبو المثنى، ثنا مسدد، ثنا يحيى
~~القطان، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد الله بن الخليل، عن زيد بن أرقم قال:
~~كنت
# PageV15P280
# جالسا عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إذ جاءه رجل من أهل اليمن
~~فقال:
# إن ثلاثة من أهل اليمن أتوا عليا - رضي الله عنه - يختصمون إليه في ولد
~~وقعوا على مرأة في طهر واحد، فقال لاثنين منهما: طيبا بالولد لهذا، فقالا:
~~لا ثم قال للاثنين: طيبا بالولد لهذا، فقالا: لا. ثم قال: أنتم متشاكسون،
~~إني مقرع بينكم، فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية، فأقرع بينهم،
~~فجعله لمن قرع، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى بدت أضراسه
~~- أو قال:
# نواجذه -.
# قد اتفق الشيخان على ترك الاحتجاج بالأجلح بن عبد الله الكندي، وإنما
~~نقما عليه حديثا واحدا لعبد الله بن بريدة، وقد تابعه على ذلك الحديث ثلاثة
~~من الثقات، فهذا الحديث إذا صحيح ولم ms3411 يخرجاه " (1).
# وقال الحاكم: " أخبرني عبد الله بن محمد بن موسى العدل، محمد بن أيوب أنا
~~إبراهيم بن موسى، ثنا عيسى بن يونس، ثنا الأجلح، عن الشعبي، عن عبد الله
~~ابن الخليل، عن زيد بن أرقم قال: بينا أنا عند رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - إذ جاءه رجل من أهل اليمن، فجعل يحدث النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ويخبره، فقال: يا رسول الله أتى عليا - رضي الله عنه - ثلاثة
~~نفر يختصمون في ولد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فقال لاثنين: طيبا نفسا
~~بهذا الولد. ثم قال: أنتم شركاء متشاكسون، إني مقرع بينكم، فمن قرع له فله
~~الولد وعليه ثلث الدية لصاحبيه، فأقرع بينهم، فقرع لأحدهم فدفع إليه الولد.
~~فضحك النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حتى بدت نواجذه - أو قال أضراسه -.
# حدثنا علي بن جمشاد، ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي، ثنا سفيان، ثنا الأجلح
~~بهذا. وزاد فيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أعلم فيها إلا ما قال
~~علي.
# PageV15P281
# هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقد زاد الحديث تأكيدا برواية ابن
~~عيينة، وقد تابع أبو إسحاق السبيعي الأجلح في روايته " (1).
# وقال الحاكم:
# " أخبرني علي بن محمد بن دحيم الشيباني، حدثنا أحمد بن حازم الغفاري،
~~حدثنا مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا الأجلح، عن الشعبي عن عبد الله ابن
~~الخليل، عن زيد بن أرقم: إن عليا بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~اليمن، فارتفع إليه ثلاثة يتنازعون ولدا، كل واحد يزعم أنه ابنه، قال: فخلا
~~باثنين فقال: أتطيبان نفسا لهذا الباقي؟ قالا: لا. وخلا باثنين فقال لهما
~~مثل ذلك، فقالا: لا. فقال: أراكم شركاء متشاكسين وأنا مقرع بينكم، فأقرع
~~بينهم، فجعله لأحدهم وأغرمه ثلثي الدية للباقيين. قال: فذكر ذلك لرسول الله
~~فضحك حتى بدت نواجذه.
# قد أعرض الشيخان عن الأجلح بن عبد الله الكندي وليس في رواياته بالمتروك،
~~فإن الذي ينقم عليه مذهبه مذهبه " (2).
# 8 - ابن حجر: صدوق وقال ابن حجر العسقلاني: " أجلح بن عبد الله ms3412 بن حجية -
~~بالمهملة والجيم مصغرا - يكنى أبا حجية الكندي، يقال اسمه: يحيى. صدوق
~~شيعي، من السابعة. مات سنة 45 " (3).
# فهو عند ابن حجر " صدوق " ومن الطبقة السابعة، أي في طبقة كبار أتباع
~~التابعين كمالك والثوري، كما ذكر في أول الكتاب في بيان الطبقات.
# PageV15P282
# 9 - إنه من رجال الكتب الأربعة والأجلح من رجال: صحيح أبي داود، وصحيح
~~الترمذي، وصحيح النسائي، وصحيح ابن ماجة. كما في الرمز الموضوع على اسمه في
~~(تهذيب التهذيب) و (تقريب التهذيب) وغيرهما. وقال السيوطي: " روى له
~~الأربعة ".
# وقد صرح أكابر القوم بأن رجال الكتب الصحاح معدلون ومزكون، وكلهم من أهل
~~التقوى والديانة...
# 10 - رواية الأئمة عنه وقد روى عنه أيضا كبار الأئمة الأعلام، كشعبة،
~~وسفيان الثوري، وابن المبارك، وأضرابهم... قال ابن حجر:
# " وعنه: شعبة، وسفيان الثوري، وابن المبارك، وأبو أسامة، ويحيى القطان،
~~وجعفر بن عون، وغيرهم " (1).
# ورواية الثقة العدل عن رجل توثيق للمروي عنه وتعديل له... وبهذا الأسلوب
~~أراد ابن حجر المكي إثبات فضيلة لمعاوية، وهذه عبارته في ذكر فضائله
~~المزعومة:
# " منها: إنه حاز شرف الأخذ عن أكابر الصحابة والتابعين له، وشرف أخذ
~~كثيرين من أجلاء الصحابة والتابعين عنه... فتأمل هؤلاء الأئمة أئمة الإسلام
~~الذين رووا عنه تعلم أنه كان مجتهدا أي مجتهد، وفقيها أي فقيه " (2).
# PageV15P283
# فهكذا يكون رواية شعبة والثوري وأمثالهما عن الأجلح دليلا على ثبوت إمامة
~~الأجلح وجلالته.
# وقال الذهبي بترجمة أبي العباس العذري أحمد بن عمر الأندلسي المتوفى سنة
~~478:
# " ومن جلالته: أن إمامي الأندلس - ابن عبد البر، وابن حزم - رويا عنه "
~~(1).
# ومثله قول المقري المالكي بترجمة أبي الوليد الباجي حيث قال:
# " ومما يفتخر به أنه روى عنه حافظا المغرب والمشرق: أبو عمرو بن عبد البر
~~والخطيب أبو بكر ابن ثابت البغدادي، وناهيك بهما... " (2).
# هذا، وقد صرح ابن قيم الجوزية: بأن مجرد رواية العدل عن غيره تعديل له،
~~هو أحد القولين في المسألة، وهو أحد الروايتين عن أحمد بن حنبل...
# فإنه قال بعد كلام له: " هذا، مع أن أحد القولين: أن مجرد رواية العدل عن ms3413
~~غيره تعديل له وإن لم يصرح بالتعديل، كما هو إحدى الروايتين عن أحمد " (3).
# 11 - رواية شعبة عنه وهو لا يروي إلا عن ثقة إنه قد عرفت من كلام
~~العسقلاني أن من الرواة عن الأجلح: شبعة بن الحجاج... وقد ذكر القوم أن
~~شعبة كان لا يروي إلا عن ثقة، حتى أن السبكي صحح حديث " من زار قبري وجبت
~~له شفاعتي " متمسكا بقول خصمه ابن تيمية بأن جماعة ذكرهم - وفيهم شعبة - لا
~~يروون إلا عن ثقة... قال السبكي:
# PageV15P284
# " وموسى بن هلال، قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وأما قول أبي حاتم
~~الرازي فيه: إنه مجهول فلا يضره، فإنه إما أن يريد جهالة العين أو جهالة
~~الوصف، فإن أراد جهالة العين - وهو غالب اصطلاح أهل هذا الشأن في هذا
~~الإطلاق - فذلك مرتفع عنه، لأنه قد روى عنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن جابر
~~المحاربي، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي، وأبو أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي،
~~وعبيد بن محمد الرزاق، والفضل بن سهل، وجعفر بن محمد المروزي، وبرواية
~~الاثنين تنتفي جهالة العين، فكيف رواية سبعة.
# وإن أراد جهالة الوصف، فرواية أحمد يرفع من شأنه، لا سيما ما قاله ابن
~~عدي فيه، وممن ذكره من مشايخ أحمد: أبو الفرج ابن الجوزي، وأبو إسحاق
~~الصريفيني.
# وأحمد - رحمه الله - لم يكن يروي إلا عن ثقة، وقد صرح الخصم بذلك في
~~الكتاب الذي صنفه في الرد على البكري بعد عشر كراريس منه، قال: إن القائلين
~~بالجرح والتعديل من علماء الحديث نوعان، منهم: من لم يرو إلا عن ثقة عنده،
~~كمالك وشبعة، ويحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد ابن حنبل، وكذلك
~~البخاري وأمثاله... " (1).
# فمن هذا الكلام الذي احتج به السبكي - لتوثيق موسى بن هلال - يظهر بكل
~~وضوح وثاقة الأجلح أيضا، لكونه من مشايخ شبعة، وهو لا يروي إلا عن ثقة.
# 12 - رواية أحمد عنه وهو لا يروي إلا عن ثقة وأيضا، فإنه من مشايخ أحمد
~~بن حنبل في (المسند)، بل لقد روى فيه
# PageV15P285
# حديث الولاية عن ms3414 طريقه فقال كما سمعت سابقا:
# " ثنا ابن نمير، حدثني أجلح الكندي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة
~~قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثين إلى اليمن... ".
# وهذا، وأحمد لم يخرج في المسند إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته، كما قال
~~أبو موسى المديني، فيما نقله عنه السبكي في (طبقاته) كما سمعت سابقا فقال:
~~" قال أبو موسى المديني: ولم يخرج في المسند إلا عمن ثبت عنده صدقه وديانته
~~دون من طعن في أمانته... قال أبو موسى: ومن الدليل على إن ما أودعه الإمام
~~أحمد في مسنده قد احتاط فيه إسنادا ومتنا، ولم يورد فيه إلا ما صح سنده: ما
~~أخبرنا أبو علي الحداد قال: أنا أبو نعيم وأنا أبو الحسين وأنا ابن المذهب
~~قالوا: أنا القطيعي، ثنا عبد الله قال: حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا
~~شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت أبا زرعة يحدث عن أبي هريرة عن النبي أنه
~~قال: يهلك أمتي هذا الحي من قريش. قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: لو
~~أن الناس اعتزلوهم.
# قال عبد الله قال لي أبي في مرضه الذي مات فيه: اضرب على هذا الحديث،
~~فإنه خلاف الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. يعني قوله: اسمعوا
~~وأطيعوا. وهذا - مع ثقة رجال إسناده، حين شذ لفظه عن الأحاديث المشاهير -
~~أمر الضرب عليه، فكان دليلا على ما قلناه ".
# 13 - روى عنه النسائي وشرطه أشد من شرط الشيخين وأيضا، فقد أخرج عنه
~~النسائي في صحيحه كما في (تهذيب التهذيب) و (تقريب التهذيب) وغيرهما، وكما
~~عرفت من عبارة السيوطي في (اللألي المصنوعة). وللنسائي شرط في الرجال أشد
~~من شرط البخاري ومسلم:
# قال الذهبي: " قال ابن طاهر: سألت سعد بن علي الزنجاني عن رجل،
~~PageV15P286
# فوثقه، فقلت: قد ضعفه النسائي! فقال: يا بني، إن لأبي عبد الرحمن شرطا في
~~الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم " (1).
# ونقله السبكي في (طبقاته) والصفدي في (وفياته) بترجمة النسائي في (فيض
~~القدير).
# وذكر ذلك ابن حجر العسقلاني ms3415 في (النكت على علوم ابن الصلاح) في بيان أن
~~النسائي لا يخرج عمن أجمعوا على تركه. قال: " فكم من رجل أخرج له أبو داود
~~والترمذي، وتجنب النسائي إخراج حديث، بل قد تجنب إخراج حديث جماعة من رجال
~~الشيخين، حتى قال بعض الحفاظ: إن شرطه في الرجال أقوى من شرطهما ".
# ترجمة سعد الزنجاني وسعد بن علي الزنجاني - الذي نقلوا عنه ذلك - من كبار
~~الحفاظ ومشاهير المنقدين:
# 1 - السمعاني: " أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني، شيخ الحرم في
~~عصره، كان جليل القدر، عالما زاهدا، كان الناس يتبركون به حتى قال حاسده
~~لأمير مكة: إن الناس يقبلون يد الزنجاني أكثر مما يقبلون الحجر الأسود...
~~توفي بمكة سنة 470 " (2).
# 2 - الذهبي: " الزنجاني، الإمام الثبت الحافظ القدوة... قال أبو سعد
~~السمعاني: سمعت بعض مشايخنا يقول: كان جدك أبو المظفر عزم أن يجاور بمكة في
~~صحبة سعد الإمام، فرأى ليلة والدته كأنها كشفت رأسها تقول: يا بني بحقي
~~عليك إلا رجعت إلى مرو فإني لا أطيق فراقك، فانتبهت مغموما وقلت:
# PageV15P287
# أشاور سعد بن علي، فأتيته ولم أقدر من الزحام أن أكلمه، فلما قام تبعته،
~~فالتفت إلي وقال: يا أبا المظفر العجوز تنتظرك. ودخل البيت. فعرفت أنه تكلم
~~على ضميري، فرجعت تلك السنة.
# وكان حافظا متقنا ورعا كثير العبادة، صاحب كرامات وآيات... وإذا خرج إلى
~~الحرم يخلو المطاف ويقبلون يده أكثر مما يقبلون الحجر الأسود.
# ابن طاهر - مما سمعه السلفي منه -: سمعت الحبال يقول: كان عندنا سعد بن
~~علي ولم يكن على وجه الأرض مثله في عصره.
# وسمعت أن محمد بن الفضل الحافظ يقول ذلك.
# وقال محمد بن طاهر الحافظ: ما رأيت مثل الزنجاني... " (1).
# 14 - من أسامي أئمة الحديث الشيعة إن التشيع في كبار أئمة الحديث كثير
~~شائع، فلو كان التشيع قادحا لزم طرح أخبار جميعهم... قال ابن قتيبة: "
~~الشيعة: الحارث الأعور، وصعصعة ابن صوحان، والأصبغ بن نباتة، وعطية العوفي،
~~وطاووس، والأعمش، وأبو إسحاق السبيعي، وأبو صادق، وسلمة بن كهيل، والحكم بن
~~عتيبة، وسالم بن ms3416 أبي الجعد، وإبراهيم النخعي، وحبة بن جوين، وحبيب بن أبي
~~ثابت، ومنصور بن المعتمر، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وفطر بن خليفة،
~~والحسن بن صالح بن حي، وشريك، وأبو إسرائيل الملائي، ومحمد بن فضيل، ووكيع،
~~وحميد الرواسي، وزيد بن الحباب، والفضيل بن دكين، والمسعودي الأصغر، وعبيد
~~الله بن موسى، وجرير بن عبد الحميد، وعبد الله بن داود، وهشيم، وسليمان
~~التيمي، وعوف الأعرابي، وجعفر الضبيعي، ويحيى
# PageV15P288
# ابن سعيد القطان، وابن لهيعة، وهشام بن عمار، والمغيرة صاحب إبراهيم،
~~ومعروف بن خربوذ، وعبد الرزاق، ومعمر، وعلي بن الجعد " (1).
# فإذا كان إبراهيم بن النخعي، وسفيان الثوري، وشعبة، وشريك، ويحيى بن سعيد
~~القطان... وأمثالهم... شيعة... فليكن الأجلح شيعيا مثلهم... وليس التشيع
~~بقادح... وإلا اتسع الفتق على الراقع، وظهر فساد عظيم ليس له دافع.
# 15 - تصريح الذهبي بوجوب قبول رواية الشيعي هذا، وقد صرح الذهبي بأن
~~التشيع في التابعين وتابعيهم كثير، مع الدين والورع والصدق، وأنه لو ذهب
~~حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذا مفسدة بينة...
# قال ذلك بترجمة أبان بن تغلب الكوفي:
# " أبان بن تغلب الكوفي. شيعي جلد لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته. وقد
~~وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وأورده ابن عدي وقال: كان غاليا.
# وقال [السعدي] الجوزجاني: زائغ مجاهر. فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق
~~مبتدع، وحد الثقة: العدالة والإتقان، فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟
# وجوابه: إن البدعة على ضربين فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو
~~ولا تحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم، مع الدين والورع والصدق، فلو رد
~~حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذا مفسدة بينة. ثم بدعة كبرى،
~~كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -
~~والدعاء إلى ذلك. فهذا النوع لا يحتج به ولا كرامة
# PageV15P289
# وأيضا فما استحضر الآن رجلا صادقا ولا مأمونا، بل الكذب شعارهم والتقية
~~والنفاق دثارهم " (1).
# وعليه، فلو كان في الأجلح تشيع، فإنه لا يوجب طرح حديثه، وإلا لذهب جملة
~~من الآثار النبوية، وهذا ms3417 مفسدة بينة...
# 16 - نسبة السيوطي ما قاله الذهبي إلى أئمة الحديث والحافظ السيوطي ينص
~~على أن هذا الذي نقلناه عن الذهبي هو قول أئمة الحديث، وهذه عبارته في
~~رسالته (إلقام الحجر فيمن زكى ساب أبي بكر وعمر):
# " قال أئمة الحديث - وآخرهم الذهبي في ميزانه - البدعة على ضربين:
# صغرى كالتشيع، وهذا كثير في التابعين وتابعيهم، مع الدين والورع والصدق،
~~ولا يرد حديثهم ".
# وقد ذكر السيوطي هذا المطلب في (تدريب الراوي) أيضا (2).
# فالطعن في الأجلح بسبب التشيع - هذا الأمر الكثير وجوده في التابعين
~~وتابعيهم، مع الدين والورع والصدق، وليس بقادح لدى أئمة الحديث - غريب
~~جدا!!
# 17 - جرح المخالف في الاعتقاد غير مقبول وقال الحافظ ابن حجر: " فصل:
~~وممن ينبغي أن يتوقف في قبول قوله في الجرح: من كان بينه وبين من جرحه
~~عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد،
# PageV15P290
# فإن الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب،
~~وذلك لشدة انحرافه في النصب، وشهرة أهلها بالتشيع، فتراه لا يتوقف في جرح
~~من ذكره منهم بلسان ذلق وعبارة طلق، حتى أنه أخذ يلين مثل الأعمش وأبي نعيم
~~وعبيد الله بن موسى، وأساطين الحديث وأركان الرواية، فهذا إذا عارضه مثله
~~أو أكبر منه، فوثق رجلا ضعفه، قبل التوثيق " (1).
# ففي هذه العبارة تصريح بعدم قبول القدح في مثل الأعمش بسبب التشيع، فكذلك
~~الأجلح، لا يلتفت إلى قدح من قدح فيه بسبب التشيع...
# 18 - التشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة وقال ابن حجر في معنى التشيع
~~ما نصه:
# " التشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة، فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو
~~غال في التشيع، ويطلق عليه رافضي وإلا فشيعي، فإن انضاف إلى ذلك السبب أو
~~التصريح بالبغض فغال في الرفض، وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو
~~" (2).
# فعلى هذا: إذا كان الأجلح شيعيا فهو ليس إلا محبا لأمير المؤمنين ومقدما
~~له على الصحابة سوى الشيخين، وهذا المعنى لا يوجب الجرح والقدح عند أهل
~~السنة أبدا، إلا إذا اختاروا مذهب النواصب والخوارج...
# 19 - المقبلي: التشيع ms3418 ما يسع منصفا الخروج عنه وقال صالح بن مهدي المقبلي
~~في كتابه (العلم الشامخ): " والواجب على المتدين اطراح التحرب، والتكلم بما
~~يعلم، نصيحة لله ورسوله
# PageV15P291
# وللمسلمين، وتراهم سووا بين الثريا والثرى، وقرنوا الطلقاء بالسابقين
~~الأولين، والعجب من المحدثين تراهم يجرحون بمثل قول شريك القاضي وقد قيل
~~عنده: معاوية حليم. فقال: ليس بحليم من سفه الحق وحارب عليا. وبقوله - وقد
~~قيل له: ألا تزور أخاك فلانا؟ فقال: - ليس بأخ لي من أزرأ على علي وعمار.
~~فليت شعري كيف الجمع بالنقم بهذين الأمرين.
# ثم لم ترهم يبالون بلعن علي فوق المنابر وبمعاداة من عاداهم، وتراهم
~~يتكلمون في وكيع وأضرابه من تلك الدرجة الرفيعة دينا وورعا، يقولون يتشيع،
~~وتشيعه إنما هو بمثل ما ذكرنا من شريك، فإن كان التشيع إنما هو ذلك القدر
~~فلعمري ما يسع منصفا الخروج عنه.
# وعلى الجملة، فالشيعة المفرطة غلوا قطعا، وأراد المحدثون - وسائر من سمى
~~نفسه بالسنية - رد بدعتهم، فابتدعوا في الجانب الآخر، ووضعوا ما رفع الله
~~ورفعوا ما وضع " (1).
# وعليه، فالأجلح إذا كان شيعيا كان بمثل وكيع والأعمش، لا يقدح فيه
~~التشيع، بل جرحه بهذا السبب يكون كجرح الأعمش ووكيع بدعة.
# 20 - لو كان الأجلح شيعيا غليظا لما رووا عنه وقال الشيخ نور الحق ابن
~~الشيخ عبد الحق (2) في (تيسير القاري بشرح صحيح البخاري) في شرح حديث
~~البخاري: " حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا شعبة قال: حدثني عدي بن ثابت قال:
~~سمعت البراء قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - أو قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم -: الأنصار
# PageV15P292
# لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم
~~أبغضه الله " (1).
# قال: " قال القسطلاني: عدي بن ثابت ثقة، كان قاضي الشيعة وإمام مسجدهم في
~~الكوفة، روى عنه شعبة وهو من أكابر أهل الحديث حتى لقبوه ب‍ " أمير
~~المؤمنين في الحديث ". ومن هنا يعلم أن مذهب الشيعة واعتقاداتهم لم يكن في
~~ذاك الزمان على هذا الفساد والفضيحة كما عند متأخريهم، فقد قيل:
# أنه لم يكن ms3419 عقيدتهم في ذلك الزمان بأكثر من أن يحبوا عليا أمير المؤمنين
~~أكثر من حبهم لغيره من الأئمة، وأنهم لم يكونوا يقولون بالأفضلية على
~~الترتيب الذي يقوله أهل السنة، وإلا فأي معنى لنصبهم السني الخالص قاضيا
~~لهم وإماما في مسجدهم. ولو قيل: لعل عدي بن ثابت أيضا كان يرى هذا المذهب
~~الغليظ، كان احتمالا باطلا وظنا فاسدا، فإن شعبة - الذي هو قدوة أهل السنة
~~وشيخ شيوخ البخاري، ويلقبه المحدثون بأمير المؤمنين - يروي حديث رسول الله
~~عن الشيعي الغليظ؟ حاشا وكلا! ".
# ففي هذا الكلام تصريح بأن الرواية عن الشيعي الغليظ لا تجوز.
# فالأجلح ليس بشيعي غليظ وإلا لما روى عنه أئمة السنة، غاية ما هنالك أن
~~يكون حال الأجلح حال عدي بن ثابت بناء على ما ذكر، فكما أن شعبة روى عن عدي
~~بن ثابت وأدخل البخاري حديثه في صحيحه، كذلك حديث الأجلح صحيح يجوز
~~الاستدلال والاحتجاج به.
# 21 - كان النسائي يتشيع ومما يدل على أن التشيع ليس بقادح قولهم في ترجمة
~~النسائي: " كان
# PageV15P293
# يتشيع "، مع أن النسائي من أكابر أئمتهم الثقات المعتمدين، كما هو معروف
~~ولا يحتاج إلى بيان... فممن قال بترجمته " كان يتشيع " هو ابن خلكان، وهذه
~~عبارته: " خرج إلى دمشق ودخل، فسئل عن معاوية وما روي من فضائله، فقال: أما
~~يرضى معاوية أن يخرج رأسا برأس حتى يفضل! وفي رواية أخرى:
# ما أعرف له فضيلة إلا: لا أشبع الله بطنك.
# وكان يتشيع.
# فما زالوا يدفعون في حضنه حتى أخرجوه من المسجد. وفي رواية أخرى: يدفعون
~~في خصيتيه وداسوه، ثم حمل إلى الرملة ومات بها " (1).
# وعلى الجملة، فلو كان التشيع قادحا لما وثقوا النسائي، ولا جعلوا كتابه
~~أحد الصحاح الستة، ولا وصفوه بتلك الأوصاف الجليلة...
# 22 - كان الحاكم شيعيا وكذلك الحاكم النيسابوري... قال الذهبي بترجمته: "
~~قال ابن طاهر:
# سألت أبا إسماعيل الأنصاري عن الحاكم فقال: ثقة في الحديث، رافضي خبيث.
~~ثم قال ابن طاهر: كان شديد التعصب للشيعة في الباطن، وكان يظهر التسنن في
~~التقديم والخلافة، وكان منحرفا عن معاوية ms3420 وآله متظاهرا بذلك ولا يعتذر منه.
# قلت: أما انحرافه عن خصوم علي فظاهر، وأما أمر الشيخين فمعظم لهما بكل
~~حال، فهو شيعي لا رافضي " (2).
# فمن كلام الذهبي يعلم أن التشيع غير الرفض، وأنه ليس بقادح في الوثاقة
~~والعدالة، كما أن منه يظهر إمكان الجمع بين التشيع وتعظيم الشيخين،
# PageV15P294
# فالقدح في الأجلح بأمر يجتمع مع تعظيم الشيخين عجيب وغريب جدا. بل يظهر
~~من عبارة ابن طاهر إمكان اجتماع الرفض مع الوثاقة، فكيف يكون مجرد التشيع
~~جرحا؟ وقد عرفت أن الأجلح لم يتهم بغير التشيع!!
# 23 - التشيع لا ينافي التسنن وقال (الدهلوي): " إعلم أن الشيعة الأولى هم
~~الفرقة السنية التفضيلية، وكانوا يلقبون في السابق بالشيعة، فلما لقب
~~الغلاة والروافض والإسماعيلية أنفسهم بهذا اللقب، وكانوا مصدرا للقبائح
~~والشرور الاعتقادية والعملية نفت الفرقة السنية والتفضيلية هذا اللقب عن
~~نفسها خوفا عن التباس الحق بالباطل ولقبوا بأهل السنة والجماعة. فمن هنا
~~يظهر أن ما قيل في الكتب التاريخية القديمة من: " فلان من الشيعة " أو " من
~~شيعة علي " والحال أنه من رؤساء أهل السنة والجماعة صحيح، وفي تاريخ
~~الواقدي والاستيعاب شئ كثير من هذا الجنس، فلينتبه " (1).
# إذن، تشيع الأجلح لا ينافي تسننه، ولا يكون سببا للقدح والجرح والتضعيف.
# وقد تبع (الدهلوي) في هذه الدعوى تلميذه الرشيد الدهلوي، وكذا المولوي
~~حيدر علي الفيض آبادي في (منتهى الكلام).
# 24 - استنكار الأجلح سب الشيخين وقد ذكروا بترجمة الأجلح أنه كان يستنكر
~~سب أبي بكر وعمر... قال الذهبي:
# PageV15P295
# " أجلح بن عبد الله، أبو حجية الكندي عن الشعبي وعكرمة. وعنه:
# القطان وابن نمير وخلق. وثقه ابن معين وغيره. وضعفه النسائي. وهو شيعي،
~~مع أنه روى عنه شريك أنه قال: سمعنا أنه ما سب أبا بكر وعمر أحد إلا افتقر
~~أو قتل. مات سنة 145 " (1).
# وقال ابن حجر: " وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة. ويروي عنه الكوفيون
~~وغيرهم. ولم أر له حديثا منكرا مجاوزا للحد لا إسنادا ولا متنا، إلا أنه
~~يعد في شيعة الكوفة، وهو عندي مستقيم الحديث صدوق. وقال شريك ms3421 عن الأجلح:
~~سمعنا أنه ما يسب أبا بكر وعمر أحد إلا مات قتيلا أو فقيرا " (2).
# ومن هنا يظهر أن الأجلح سني غال في الشيخين، فكيف يرد حديث هكذا شخص؟
~~وكيف يرمى بالتشيع ويقدح فيه؟
# 25 - في الصحابة رافضة غلاة كأبي الطفيل وقال ابن قتيبة: " أسماء الغالية
~~من الرافضة: أبو الطفيل صاحب راية المختار، وكان آخر من رأى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - موتا، والمختار، وأبو عبد الله الجدلي، وزرارة بن
~~أعين، وجابر الجعفي " (3).
# فلو فرضنا كون الأجلح رافضيا غاليا، فإن حاله يكون حال أبي الطفيل
~~الصحابي (4). أحد مصاديق الآيات والأحاديث الكثيرة - الواردة عند أهل السنة
~~- في حق الصحابة.
# PageV15P296
# 26 - قولهم بقبول رواية المبتدع وذهب كثير علماء أهل السنة السلف والخلف
~~منهم إلى قبول رواية المبتدع كما نص عليه المحققون... فلو فرض كون الأجلح
~~رافضيا وعد من المبتدعة فخبره مقبول وروايته معتمدة... وإليك بعض النصوص
~~الصريحة فيما ذكرناه:
# قال ابن الصلاح: " اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر ببدعته:
# فمنهم: من رد روايتهم مطلقا، لأنه فاسق ببدعته، وكما استوى في الكفر
~~المتأول وغير المتأول يستوي في الفسق المتأول وغير المتأول.
# ومنهم: من قبل رواية المبتدع إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه،
~~سواء كان داعية إلى بدعته أو لم يكن، وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي لقوله:
~~أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور
~~لموافقيهم.
# وقال قوم: يقبل روايته إذا لم يكن داعية ولا تقبل إذا كان داعية إلى
~~بدعة. وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء. وحكى بعض أصحاب الشافعي -
~~رضي الله عنه - خلافا بين أصحابه في قبول رواية المبتدع إذا لم يدع إلى
~~بدعة، وقال: أما إذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته. وقال
~~أبو حاتم ابن حبان البستي أحد المصنفين من أئمة الحديث: الداعية إلى البدع
~~لا يجوز الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة، لا أعلم بينهم فيه خلافا.
# وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولاها، والأول بعيد مباعد للشائع ms3422 من أئمة
~~الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة، وفي الصحيحين
~~PageV15P297
# كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول، والله أعلم " (1).
# وقال النووي بعد إيراد الأقوال المذكورة: "... في الصحيحين وغيرهما من
~~كتب أئمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعين غير الدعاة، ولم يزل السلف
~~والخلف على قبول الرواية منهم والاحتجاج بها، والسماع منهم وإسماعهم، من
~~غير إنكار منهم. والله أعلم " (2).
# وقال الزين العراقي: " والقول الثالث: أنه إن كان داعية إلى بدعته لم
~~يقبل، وإن لم يكن داعية قبل، وإليه ذهب أحمد كما قاله الخطيب. قال ابن
~~الصلاح: وهذا مذهب الكثير أو الأكثر وهو أعدلها وأولاها... وفي الصحيحين
~~كثير من أحاديث المبتدعة غير الدعاة احتجاجا واستشهادا، كعمران بن حطان
~~وداود بن الحصين وغيرهما. وفي تاريخ نيسابور للحاكم في ترجمة محمد بن يعقوب
~~الأصم: إن كتاب مسلم ملآن من الشيعة " (3).
# ومثل هذه كلمات غيرهم...
# 27 - من أسماء المبتدعة في الصحيحين وقال السيوطي: " فائدة - أردت أن
~~أسرد أسماء من رمي ببدعة ممن أخرج لهم البخاري ومسلم أو أحدهما... " فذكر
~~أسماء طائفة ممن رمي بالإرجاء وهو تأخير القول في الحكم على مرتكب الكبائر
~~بالنار. وممن رمي بالنصب وهو بغض علي وتقديم غيره عليه. وممن رمي بالتشيع
~~وهو تقديم علي على الصحابة. وممن رمي بالقدر وهو زعم أن الشر من خلق العبد.
~~وممن رمي برأي ابن أبي جهم وهو نفي صفات الله والقول بحق القرآن. والأباضية
~~وهم
# PageV15P298
# الخوارج، وممن رمي بالوقف في مسألة خلق القرآن. ومن الذين يرون الخروج
~~على الأئمة ولا يباشرون ذلك. قال: " فهؤلاء المبتدعة ممن أخرج لهم الشيخان
~~أو أحدهما " (1).
# فإذا كان رواية كل هؤلاء مقبولة فرواية الأجلح كذلك!
# 28 - قبول بعضهم رواية المبتدع الداعي بل نص جماعة منهم على قبول رواية
~~المبتدع الداعي، وقد دافع ابن الوزير في (الروض الباسم) عن هذا القول، وهو
~~ظاهر كلام الشافعي المتقدم نقله، فإنه لم يفرق بين الداعية وغيره، بل نصوا
~~على إخراج الشيخين عن بعض الدعاة، فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من
~~الدعاة، واحتجا ms3423 بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، وكان داعيا إلى
~~الإرجاء! بل عن أبي داود:
# ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج! (2) قوله:
# وقد ضعفه الجمهور أقول هذا كذب وزور، فإنه لم يضعفه إلا شرذمة من
~~المتعصبين، ونحن ننقل كلمة كل واحد منهم عن (تهذيب التهذيب) (3) وننظر
~~فيها:
# PageV15P299
# النظر في كلمات القادحين في الأجلح * ففيه: " قال القطان: في نفسي منه
~~شئ. وقال أيضا: ما كان يفصل بين الحسين بن علي وعلي بن الحسين. يعني: إنه
~~ما كان بالحافظ ".
# أقول: إن القطان هو يحيى بن سعيد، وقد نص ابن حجر في (تهذيب التهذيب) على
~~روايته عن الأجلح فيمن روى عنه، وفي (شفاء الأسقام) للسبكي) عن ابن تيمية:
~~إن القطان لا يروي إلا عن ثقة... فيكون قوله: " في نفسي منه شئ " مردودا
~~بروايته هو عنه!
# على أن القطان قد تفوه بكل وقاحة وصلافة بهذه الكلمة بحق الإمام أبي عبد
~~الله الصادق عليه السلام! فمن بلغ في سوء الأدب وظلمة القلب هذا الحد كيف
~~يعتني بتقوله في حق الأجلح؟!
# وأما أنه " ما كان يفصل... " فهذا - إن كان - ليس بقادح، لأن أهل السنة
~~غير قائلين بوجوب معرفة الأئمة عليهم السلام، بل إن عدم فصله بين الإمام
~~الحسين والإمام السجاد - عليهما السلام - وجهله بهما يدل على عدم اعتنائه
~~بأئمة أهل البيت، فلا يكون متهما في روايته منقبة من مناقب أمير المؤمنين
~~عليه السلام.
# وأما دلالته على " أنه ما كان بالحافظ " فيرده تصريح الأئمة بأن الخطأ في
~~بعض المواضع لا يوجب السقوط عن الاعتبار، ولا يدل على عدم الحفظ، قال
~~الذهبي: " ليس من شرط الثقة أن لا يخطي ولا يغلط ولا يسهو " (1).
# وقال بجواب العقيلي:
# " وأنا أشتهي أن تعرفني من هو الثقة الثبت الذي ما غلط ولا انفرد بما لا
~~يتابع عليه؟ بل الثقة الحافظ إذا انفرد بأحاديث كان أرفع له وأكمل لرتبته
~~وأدل على
# PageV15P300
# اعتنائه بعلم الأثر وضبطه دون أقرانه لأشياء ما عرفوها. اللهم إلا أن
~~يتبين غلطه ووهمه في الشئ فيعرف ذلك... ثم ما ms3424 كل من فيه بدعة أو له هفوة،
~~أو ذنوب، يقدح فيه بما يوهن حديثه، ولا من شرط الثقة أن يكون معصوما من
~~الخطايا والخطأ... " (1).
# وقال ابن القيم: " إنما يعرف تضعيف قيس عن يحيى، وذكر سبب تضعيفه، فقال
~~أحمد بن سعيد بن أبي مريم: سألت يحيى عن قيس بن الربيع فقال: ضعيف لا يكتب
~~حديثه، كان يحدث بالحديث عن عبيدة، وهو عنده عن منصور، ومثل هذا لا يوجب رد
~~حديث الراوي، لأن غاية ذلك أن يكون غلط ووهم في ذكر عبيدة بدل منصور، ومن
~~الذي يسلم من هذا من المحدثين؟ " (2).
# وقال ابن حجر: " فصل: قال ابن المبارك: من ذا يسلم من الوهم؟ وقال ابن
~~معين: لست أعجب ممن يحدث فيخطئ، إنما أعجب ممن يحدث فيصيب. قلت: وهذا أيضا
~~مما ينبغي أن يتوقف فيه، فإذا جرح الرجل بكونه أخطأ في الحديث أو وهم أو
~~تفرد، لا يكون ذلك جرحا مستقرا، ولا يرد به حديثه، ومثل هذا إذا ضعف الرجل
~~في سماعه في بعض شيوخه خاصة، فلا ينبغي أن يرد حديثه كله لكونه ضعيفا في
~~ذلك الشيخ... " (3).
# * وفي (تهذيب التهذيب): " قال أحمد: أجلح ومجالد متقاربان في الحديث، وقد
~~روى الأجلح غير حديث منكر ".
# لكن الأجلح من رجال (مسند أحمد) وروايته فيه عن رجل دليل على وثاقته
~~عنده، لما ذكر ابن المديني من أن أحمد لم يرو في المسند إلا عمن ثبت عنده
~~صدقه وديانته.
# PageV15P301
# وأما قوله: " قد روى الأجلح غير حديث منكر " فلا يدل على قدح، لأن
~~العلماء إذا قالوا: " حديث منكر " أرادوا تفرد راويه الثقة به، قال النووي:
~~" إنهم يطلقون المنكر على انفراد الثقة بحديث، وهذا ليس بمنكر مردود " (1).
# * وفيه: " قال أبو حاتم ليس بالقوي، يكتب حديثه، ولا يحتج به ".
# لكن أبو حاتم لا يعبأ بكلامه في جرح الرجال... قال الذهبي: " إذا وثق أبو
~~حاتم رجلا فتمسك بقوله فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث، وإذا لين رجلا
~~أو قال فيه: لا يحتج به، فتوقف، حتى ترى ما قال غيره، فإن وثقه ms3425 أحد فلا تبن
~~على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنت في الرجال، قد قال في طائفة من رجال
~~الصحاح: ليس بحجة، ليس بقوي " (2).
# * وفيه: " قال النسائي: ضعيف ليس بذاك، وكان له رأي سوء ".
# لكن النسائي أخرج عن الأجلح في (صحيحه) كما عرفت سابقا، وهذا دليل على
~~وثاقته كما في (المرقاة) و (مقدمة فتح الباري) وغيرهما.
# على أن للنسائي شرطا في الرجال أشد من شرط البخاري ومسلم...
# كما قال الزنجاني... فتضعيفه ليس سببا للقدح والجرح...
# وأما " كان له رأي سوء فإن أراد التشيع فقد عرفت أن لا أساس له، وإن أراد
~~شيئا آخر فلا بد من تقريره حتى يقلع بحذافيره!
# * وفيه: " قال الجوزجاني: مفتر ".
# ولكن الجوزجاني هو المفتري كما ذكروا بترجمته...
# قال الذهبي: " إبراهيم بن يعقوب... وكان شديد الميل إلى مذهب أهل دمشق في
~~التحامل على علي - رضي الله عنه -...
# قد كان النصب مذهبا لأهل دمشق في وقت، كما كان الرفض مذهبا لهم في وقت
~~وهو في دولة بني عبيد، ثم عدم - والحمد لله - النصب وبقي الرفض خفيا
# PageV15P302
# خاملا " (1) وروى عن ابن عدي قوله: " كان يتحامل على علي " وعن
~~الدارقطني:
# " وفيه انحراف عن علي " (2).
# وأورد ابن حجر ذلك وأضاف عن الدارقطني: " اجتمع على بابه أصحاب الحديث،
~~فأخرجت جارية له فروجة ليذبحها فلم تجد من يذبحها فقال:
# سبحان الله فروجة لا يوجد من يذبحها وعلي يذبح في ضحوة نيفا وعشرين ألف
~~مسلم! " ثم قال ابن حجر:
# " قلت: وكتابه في الضعفاء يوضح مقالته. ورأيت في نسخة من كتاب ابن حبان:
~~حريزي المذهب - وهو بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وبعد الياء زاء - نسبة
~~إلى حريز بن عثمان المعروف بالنصب. وكلام ابن عدي يؤيد هذا. وقد صحف ذلك
~~أبو سعد ابن السمعاني في الأنساب فذكر في ترجمة الجريري بفتح الجيم: أن
~~إبراهيم بن يعقوب هذا كان على مذهب محمد بن جرير الطبري. ثم نقل كلام ابن
~~حبان المذكور، وكأنه تصحف عليه. والواقع أن ابن جرير يصلح أن يكون من
~~تلامذة إبراهيم بن سعد لا بالعكس. وقد ms3426 وجدت رواية ابن جرير عن الجوزجاني في
~~عدة مواضع من التفسير والتهذيب والتأريخ " (3).
# وقال ابن حجر أيضا: " فصل. وممن ينبغي أن يتوقف في قبول قوله في الجرح:
~~من كان بينه وبين من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد، فإن الحاذق
~~إذا تأمل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب، وذلك لشدة
~~انحرافه في النصب وشهرة أهلها بالتشيع، فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم
~~بلسان ذلق وعبارة طلق، حتى أنه أخذ يلين مثل الأعمش وأبي نعيم وعبيد الله
~~بن موسى، وهم أساطين الحديث وأركان الرواية. فهذا إذا عارضه مثله
# PageV15P303
# أو أكبر منه فوثق رجلا ضعفه هو قبل التوثيق " (1).
# * وفيه: " وقال أبو داود: ضعيف. وقال مرة: زكريا أرفع منه بمائة درجة ".
# لكن الأجلح من رجال الصحيح أبي داود، فكلامه فيه مردود بروايته عنه.
# * وفيه: " وقال ابن سعد: كان ضعيفا جدا ".
# أقول: يا للعجب! كيف يركن من تحلى بالإنصاف إلى تضعيف ابن سعد، مع أن
~~تنطعه وتعنته قد بلغ إلى غاية مردية يستعيذ منها كل من اعتزى إلى الإسلام
~~والإيمان، فإنه خذله الله تكلم في الإمام جعفر الصادق بما لا يتفوه به إلا
~~معاند مارق، ولا ينبس به إلا منابذ منافق! فبالغ في اللجاج والاعوجاج حيث
~~أسقط عنه عليه السلام التمسك والاحتجاج...
# قال ابن حجر بترجمة الصادق عليه السلام: " قال ابن سعد: كان كثير الحديث
~~ولا يحتج به ويستضعف! سئل مرة: سمعت هذه الأحاديث من أبيك؟
# فقال: نعم. وسئل مرة فقال: إنما وجدتها في كتبه " (3).
# * وفيه: " وقال العقيلي: روى عن الشعبي أحاديث مضطربة لا يتابع عليها ".
# لكنك عرفت من كلماتهم أن الاضطراب في الحديث غير قادح، ولا يسلم منه أحد
~~من المحدثين!
# على أن العقيلي ممن يتجرء على القدح في الأكابر، فقد ذكر علي بن المديني
~~في (كتاب الضعفاء) قال الذهبي: " فبئس ما صنع "! ثم خاطبه بقوله:
# " فمالك عقل يا عقيلي! أتدري فيمن تتكلم؟... وأنا أشتهي أن تعرفني من
~~الثقة الثبت الذي ما غلط... " إلى آخر ما سمعت...
# ومن طاماته ms3427 الموبقة وجساراته الفاحشة: ذكره الإمام موسى بن جعفر
# PageV15P304
# عليهما السلام في كتابه المذكور... قال الذهبي: " موسى بن جعفر بن محمد
~~ابن علي العلوي الملقب بالكاظم، عن أبيه. قال ابن أبي حاتم: صدوق إمام.
# وقال أبوه أبو حاتم: ثقة إمام.
# قلت: روى عنه بنوه، علي الرضا، وإبراهيم، وإسماعيل، وحسين.
# وأخواه: علي ومحمد.
# وإنما أوردته لأن العقيلي ذكره في كتابه وقال: حديثه غير محفوظ - يعني في
~~الإيمان - قال: الحمل فيه على أبي الصلت الهروي.
# قلت: فإذا كان الحمل فيه على أبي الصلت فما ذنب موسى حتى تذكره؟ " (1).
# أقول:
# وإذا كان الحال كذلك، فلماذا ذكره الذهبي في كتابه المعد لذكر المجروحين،
~~وهو يتحاشى من ذكر الصحابة الذي قدح فيهم البخاري وابن عدي وأمثالهما، بل
~~لا يوردهم ولو بمحض النقل والحكاية، ولو مع تعقيبه بالرد والإنكار، لمجرد
~~كونهم صحابة؟! بل لا يورد أئمة السنية في الفروع... لمجرد جلالة شأنهم
~~وعظمتهم في النفوس!!
# * وفيه: " وقال ابن حبان: كان لا يدري ما يقول، جعل أبا سفيان أبا
~~الزبير.
# لكن غاية هذا هو الخطأ والسهو، وقد عرفت أنه لم يسلم منه أحد من
~~المحدثين...
# ثم ابن حبان هو الذي قال عن مولانا الإمام الرضا عليه السلام: " يروي عن
~~أبيه عجائب، يهم ويخطئ " (2)!... فإذا كان الرجل في هذا الحد من النصب
~~والعدوان والمجازفة والخسران، لم يكن قوله في الأجلح:
# " لا يدري... " جارحا وقادحا قطعا...
# PageV15P305
# وجوه في رد قدح الأجلح مستفادة من كلمات العلماء وإذ عرفت وثاقة الأجلح
~~وبطلان القدح فيه، فإن هناك كلمات للعلماء في الموارد المختلفة يستفاد منها
~~وجوه أخرى في رد القدح في الأجلح:
# الجرح المجمل غير مقبول مطلقا قال أبو الخطاب عمر بن حسن المعروف بابن
~~دحية الأندلسي:
# " والشريف عبد الله بن محمد بن عقيل، ترك أحاديثه بعض العلماء. قال
~~الحافظ أبو عيسى الترمذي في باب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطهور: وعبد الله
~~ابن محمد بن عقيل هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، قال:
~~وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: ms3428 كان أحمد بن حنبل وإسحاق والحميدي يحتجون
~~بحديث عبد الله بن عقيل...
# وكذلك وثقه جماعة وقبلوا حديثه...
# ولا يقبل التجريح من أحد مطلقا حتى يثبت ذلك عليه ويبين الكذب في
~~الأحاديث المنسوبة إليه... " (1).
# وقال السيوطي في شرح النواوي:
# " يقبل التعديل من غير ذكر سببه، على الصحيح المشهور... ولا يقبل الجرح
~~إلا مبين السبب... قال ابن الصلاح: وهذا ظاهر مقرر في الفقه وأصوله. وذكر
~~الخطيب: أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث كالشيخين وغيرهما... ذهبوا إلى أن
~~الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه...
# ومقابل الصحيح أقوال...
# PageV15P306
# واختار شيخ الإسلام تفصيلا حسنا: فإن كان من جرح مجملا قد وثقه أحد من
~~أئمة هذا الشأن، لم يقبل الجرح فيه من أحد كائنا من كان إلا مفسرا، لأنه قد
~~ثبت له رتبة الثقة، فلا يزحزح عنها إلا بأمر جلي، فإن أئمة هذا الشأن لا
~~يوثقون إلا من اعتبروا حاله في دينه ثم في حديثه وتفقدوه كما ينبغي، وهم
~~أيقظ الناس، لا ينقض حكم أحدهم إلا بأمر صريح... " (1).
# أقول: وعلى أساس تفصيل ابن حجر العسقلاني لا يصغى إلى قدح من قدح في
~~الأجلح بعد توثيق يحيى بن معين والعجلي والفسوي وغيرهم، ورواية أرباب
~~الصحاح عنه في صحاحهم، لأن القادحين منهم من لم يذكر السبب، ومنهم من ذكر
~~سببا غير جارح لا يلتفت إليه، كدعوى الخطأ ونحوه.
# التعديل مقدم على الجرح عند جمهور العلماء وقال الشيخ عبد الوهاب
~~الشعراني - في كلام له في الدفاع عن مذهب أبي حنيفة -:
# " وإنما قدم جمهورهم التعديل على الجرح وقالوا: الأصل العدالة والجرح
~~طار، لئلا يذهب غالب أحاديث الشريعة، كما قالوا أيضا: إن إحسان النظر بجميع
~~الرواة المستورين أولى، وكما قالوا: إن مجرد الكلام في شخص لا يسقط مرتبته،
~~فلا بد من الفحص عن حاله.
# وقد خرج الشيخان لخلق كثير عمن تكلم الناس فيهم، إيثارا لإثبات الأدلة
~~الشرعية على نفيها، ليحوز الناس فضل العمل بها، فكان في ذلك فضل كثير للأمة
~~أفضل من تجريحهم...
# فقد بان لك أنه ليس لنا ترك ms3429 حديث كل من تكلم الناس فيه بمجرد الكلام،
~~فربما يكون قد توبع عليه وظهرت شواهده، وكان له أصل، وإنما لنا
# PageV15P307
# ترك ما انفرد به، وخالف فيه الثقات، ولم يظهر له شواهد.
# ولو أننا فتحنا باب الترك لحديث كل راو تكلم بعض الناس فيه لذهب معظم
~~أحكام الشريعة كما مر، وإذا أدى الأمر إلى مثل ذلك فالواجب على جميع أتباع
~~المجتهدين إحسان الظن برواة جميع أدلة المذاهب المخالفة لمذهبهم، فإن جميع
~~ما رووه لم يخرج عن مرتبي الشريعة اللتين هما التخفيف والتشديد " (1).
# لفظة " كذاب " أيضا تحتاج إلى تفسير ولابن الوزير الصنعاني (2) كلام
~~يشتمل على فوائد منها: إن الجرح الذي لم يفسر لا يقدم على التعديل، بل إنما
~~يوجب الريبة في غير المشاهير بالعدالة والثقة... ثم قال: " ومن لطيف علم
~~هذا الباب أن يعلم: أن لفظة " كذاب " قد يطلقها كثير من المتعنتين في الجرح
~~على من يهم ويخطئ في حديثه، وإن لم يتبين أنه يتعمد ذلك، ولا يبين أن خطأه
~~أكثر من صوابه ولا مثله. ومن طالع كتب التجريح والتعديل عرف ما ذكرته. وهذا
~~يدل على أن هذا اللفظ من جملة الألفاظ المطلقة التي لم يفسر سببها، ولهذا
~~أطلقه كثير من الثقات على جماعة من الرفعاء من أهل الصدق والأمانة. فاحذر
~~أن تغتر بذلك في حق من قيل فيه من الثقات الرفعاء، فالكذب في الحقيقة
~~اللغوية مطلق على الوهم والعمد معا، ويحتاج إلى التفسير إلا أن يدل على
~~التعمد قرينة " (3).
# PageV15P308
# لا يقبل الجرح فيمن علم عدالته بالتواتر أو كانت أشهر من عدالة الجارح
~~وله كلام آخر اشتمل على فوائد في الباب... كقوله:
# " أن يكون عدالة الراوي معلومة بالتواتر مثل: مالك، والشافعي، ومسلم،
~~والبخاري، وسائر الأئمة الحفاظ، فإنه لا يقبل جرحهم بما يعلم نزاهتهم عنه.
~~ولو كان ذلك مقبولا لكان الزنادقة يجدون السبيل إلى إبطال جميع السنن
~~المأثورة، بأن يتعبد بعضهم ويظهر الصلاح حتى يبلغ إلى حد يجب في ظاهر الشرع
~~قبوله، ثم يجرح الصحابة - رضي الله عنهم - فيرمي عمار بن ياسر بإدمان ms3430 شرب
~~المسكر، وسلمان الفارسي بالسرقة لما فوق النصاب، وأبا ذر بقطع الصلاة... ".
# " إن كانت عدالة الراوي أرجح من عدالة الجارح أو أشهر من عدالة الجارح لم
~~يقبل الجرح، لأنا إنما نقبل الجرح من الثقة لرجحان صدقه على كذبه، ولأجل
~~حمله على السلامة، وفي هذه الصورة كذبه أرجح من صدقه، وفي حمله على السلامة
~~إسائة الظن بمن هو خير منه وأوثق وأعدل وأصلح... ".
# فنقول: إن الأجلح في طبقة مالك بن أنس كما في (تقريب التهذيب)، فليس شأنه
~~بأقل ممن جرحه، بل هو مقدم عليهم في العدالة، للقوادح المذكورة لهم في
~~تراجمهم، فهو أوثق وأعدل منهم، وعدالته أشهر من عدالتهم... وعليه، فلا يقبل
~~تكلمهم فيه.
# قوله:
# فلا يجوز الاحتجاج بحديثه. PageV15P309
# أقول: قد عرفت أن الأجلح من رجال (مسند أحمد) و (صحيح الترمذي) وصحيح
~~النسائي) و (صحيح أبي داود) و (صحيح ابن ماجة)... فهو عند هؤلاء ممن يحتج
~~بحديثه...
# على أنه لو كان ضعيفا فلا يقتضي ضعفه بطلان هذا الحديث الشريف لدى مهرة
~~الحديث ونقدة الأخبار... لكن (الدهلوي) يجهل أو يتجاهل...
# قال السبكي في (طبقاته):
# " وإذا ضعف الرجل في السند ضعف الحديث من أجله ولم يكن في ذلك دلالة على
~~بطلانه، بل قد يصح من أخرى، وقد يكون هذا الضعيف صادقا وأمينا في هذه
~~الرواية، فلا يدل مجرد تضعيفه على بطلان ما جاء به ".
# وهذه قاعدة مقررة عندهم يطبقونها في كتبهم في معرفة الأحاديث:
# قال المناوي بشرح حديث: آدم في السماء... ": " إسناده ضعيف لكن المتن
~~صحيح، فإنه قطعة من حديث الإسراء الذي أخرجه الشيخان عن أنس لكن فيه خلف في
~~الترتيب " (1).
# فتراه يحكم على حديث ضعيف سندا بالصحة متنا لكونه قطعة من حديث صحيح، مع
~~وجود الخلف في الترتيب... فإذا صحح هذا الحديث فلا ريب في صحة حديث
~~الولاية، وإن ضعف سنده بالأجلح - لو سلم - لا يضر بغيره المنصوص على صحته،
~~ولا يوجب بطلان الحديث من أصله.
# وقال المناوي بشرح حديث " آكل الربا... ": " وفيه الحارث الأعور، قال
~~الهيثمي بعد عزوه لأبي يعلى وأحمد ms3431 والطبراني: وفيه الحارث الأعور ضعيف وقد
~~وثق. وعزاه المنذري لابن خزيمة وابن حبان وأحمد ثم قال: رواه
# PageV15P310
# كلهم عن الحارث الأعور عن ابن مسعود، إلا ابن خزيمة فعن مسروق عن ابن
~~مسعود، وإسناد ابن خزيمة صحيح. إنتهى. فأهمل المصنف الطريق الصحيح وذكر
~~الضعيف ورمز لصحته فانعكس عليه. والحاصل أنه روي بإسنادين أحدهما صحيح
~~والآخر ضعيف، فالمتن صحيح " (1).
# وقال ابن الوزير بعد كلام نقله عن النووي: " وفيه ما يدل على أنه لا
~~يعترض على حفاظ الحديث إذا رووا حديثا عن بعض الضعفاء وادعوا صحته، حتى
~~يعلم أنه لا جابر لذلك الضعف من الشواهد والمتابعات، ومعرفة هذا عزيزة لا
~~يحصل إلا للأئمة الحفاظ أهل الدراية التامة بهذا الشأن " ثم ذكر موارد
~~لذلك، حيث حكم بعض العلماء على بعض الأحاديث بالضعف، وحكم آخرون على صحة
~~تلك الأحاديث لكونها واردة في طرق أخرى معتبرة، أولها شواهد ومتابعات تدل
~~على صحتها.
# قبول المراسيل مذهب مالك والشافعي وغيرهما وعموم التابعين وذكر ابن
~~الوزير في كلام له حول المراسيل، فعزى قبولها إلى: " مذهب مالك والمعتزلة
~~والزيدية، ونص عليه منهم أبو طالب في كتاب المجرى، والمنصور في كتاب صفوة
~~الأخيار. وروى أبو عمر ابن عبد البر في أول كتاب التمهيد عن العلامة محمد
~~بن جرير الطبري إجماع التابعين على ذلك.
# ومذهب الشافعية قبول المراسيل على تفصيل مذكور في كتب علوم الحديث
~~والأصول، وهو المختار على تفصيل فيه، وهو قبول ما انجبر ضعفه " ثم استدل
~~لذلك بوجوه... (2).
# فإذا كان المرسل مقبولا فمسند الأجلح مقبول بالأولوية القطعية...
# PageV15P311
# كلام (الدهلوي) حول الأجلح وقد سلك (الدهلوي) تبعا للكابلي طريقا آخر في
~~القدح في الأجلح كي يتمكن بزعمه من رد حديث الولاية، فقال في باب المكائد
~~من كتابه:
# " ملازمة بعض الخداعين منهم ثقات المحدثين، وإظهاره البراءة من مذهبه
~~والطعن في أسلافه، وذكر مفاسد ذاك المذهب، وإظهاره التوبة والتقوى والديانة
~~وحسن السيرة، وشدة الرغبة في أخذ الحديث عن الثقات، لينخدع بذلك الطلبة
~~وعلماء أهل السنة فيوثقونه ويعدلونه، ويحصل لهم الاطمينان التام بصدقه
~~وعفافه، ثم ms3432 يدس في مرويات الثقات بعض الموضوعات المؤيدة لمذهبه، أو يحرف
~~بعض الكلمات لإغواء الناس.
# وهذا من أعظم كيودهم.
# منهم الأجلح، فإنه رجل قام بهذه المكيدة حتى وثقه يحيى بن معين، وهو أوثق
~~علماء أهل السنة في باب الجرح والتعديل، فلم يقف على حقيقة أمره لفرط
~~تقيته، فظن كونه من الصادقين التائبين.
# ولكن انكشف لغيره من أهل السنة كون الرجل خداعا واحترزوا عما انفرد به من
~~الروايات، ومن ذلك ما رواه عن بريدة مرفوعا: إن عليا وليكم بعدي " (1).
# هذا كلامه الذي أورده تعبيرا عما صنعه في عالم الخيال! فجعله من مكائد
~~أهل الحق الشيعة الإمامية!
# لقد كان عليه - وهو يريد إلزام الشيعة - أن يثبت من كتبهم كون الأجلح من
~~الشيعة الإمامية، ثم إثبات ملازمته محدثي أهل السنة وأخذه الأخبار منهم،
~~وطعنه في مذهب الشيعة أمام أهل السنة، ثم يثبت بعد ذلك كله كون الحديث
# PageV15P312
# الشريف - عند أهل الحق - من متفردات الأجلح أو موضوعاته أو محرفاته...
# فما لم يثبت هذه الأمور لم يمكنه إلزام أهل الحق الشيعة...
# وجوه الجواب عنه وبعد، فإن ما ذكره مخدوش بوجوه:
# أحدها: إنه ليس في شئ من كتب الرجال أثر مما زعمه من كون الأجلح شيعيا قد
~~تبرأ في الظاهر من مذهبه ولازم بعض المحدثين الثقات...
# بل قد عرفت سابقا من إفادات العلماء الأعلام أن الأجلح كان يقول: " سمعنا
~~أنه ما سب أبا بكر وعمر أحد إلا مات أو افتقر "... غاية ما هناك نسبة
~~التشيع إليه، لكنك عرفت أن التشيع - في اصطلاح الرجاليين - لا ينافي
~~التسنن، ولذا كان أكابر أهل السنة شيعة... سلمنا، لكن أين تظاهره بالتبري
~~عن التشيع؟
# والثاني: إن انخداع يحيى بن معين به دعوى لا دليل عليها أبدا.
# والثالث: إن يحيى بن معين موصوف عندهم الصفات الجليلة الباهرة والمدائح
~~العظيمة الفاخرة، وإن احتجاج أهل الحق بتوثيقه الأجلح تام حسب قواعد
~~المناظرة وآداب البحث، فمحاولة إسقاط توثيقه إياه عن الاعتبار والسعي وراء
~~تخطئته خروج على تلك القواعد والآداب، ولو كان ذلك مقبولا لكان سبيلا لأهل ms3433
~~الكتاب بأن يخطئوا علمائهم في كل مورد استدل أهل الإسلام بأقوالهم إلزاما
~~لهم!
# والرابع: إن معارضة توثيق يحيى بن معين - الذي اعترف (الدهلوي) بكونه
~~أوثق علماء أهل السنة في الجرح والتعديل - بتضعيف غيره مردودة، لأن الأوثق
~~لا يعارض بغير الأوثق.
# والخامس: إنه ليس الموثق للأجلح يحيى بن معين فقط، فقد وثقه جمع من كبار
~~أساطين أهل السنة غيره، ومنهم من اعترف (الدهلوي) أيضا بتوثيقه PageV15P313
# وهو العجلي.
# والسادس: إن جماعة من كبار أئمتهم: كالثوري، ويحيى القطان، وابن المبارك،
~~وابن نمير، وأمثالهم، يروون عن الأجلح كما لا يخفى على من راجع تراجمه...
~~فكيف خفي على كل أولئك حال الأجلح وانخدعوا واعتمدوا عليه وأخذوا منه؟ إن
~~هذا شئ يدعيه (الدهلوي) لغرض إبطال حديث الولاية!!
# والسابع: لقد ذكر (الدهلوي) في مواضع عديدة من كتابه (التحفة) وخاصة في
~~باب المكائد منه: إن العالم بالسرائر ليس إلا الله سبحانه، وأنه ليس لأحد
~~أن يدعي العلم بما في القلوب وما تخفي الصدور... فكيف بلغ المتأخرون عن
~~يحيى بن معين رتبة الألوهية وتمكنوا من الاطلاع على حال الأجلح؟ وما كان
~~ذنب يحيى وأمثاله فلم يبلغوا تلك المرتبة؟
# والثامن: دعوى تفرد الأجلح بحديث الولاية كاذبة... فإن للحديث طرقا عديدة
~~في كتب أهل السنة، نص كبار أئمتهم على صحتها واعتبارها، كما رأيت... فما
~~أتعب (الدهلوي) نفسه فيه من القدح في الأجلح وإسقاط توثيق ابن معين عن
~~الاعتبار - مع كونه أوثق العلماء في الجرح والتعديل - لا ينفعه.
# والتاسع: لقد روى ولي الله الدهلوي، والد (الدهلوي) حديث الولاية عن
~~عمران بن حصين وابن عباس بطريقين لا وجود للأجلح في شئ منهما.
# وأيضا: فقد ذكر ولي الله هذا الحديث في ضمن مآثر أمير المؤمنين عليه
~~السلام ومناقبه، فهو عنده من الأخبار المعتبرة وليس من مجعولات شيعي خداع،
~~وإلا لما أورده في تلك الأخبار.
# فثبت - والحمد لله - كذب (الدهلوي) من كلام والده الذي وصفه بكون آية من
~~الآيات الإلهية ومعجزة من المعاجز النبوية!!
# والعاشر: أنه لو جاز أن يكون في الرواة هكذا شخص، بأن ms3434 يكون من أهل مذهب
~~آخر فيتظاهر بالتوبة منه ثم بالتقوى والصلاح، ويلازم أئمة الحديث
~~PageV15P314
# ويصاحبهم حيث يثقوا به، فيتمكن من دس الموضوعات والأباطيل المؤيدة لمذهبه
~~في أحاديث الأئمة الثقات... إذا جاز هذا وفتح هذا الباب جاز أن يقال بأن
~~جميع الرواة الموثقين وكبار الأئمة الأساطين من أهل السنة - كأرباب الصحاح
~~وأئمة المذاهب الأربعة وغيرهم - كانوا في الباطن يهود ونصارى وملاحدة،
~~فجاءوا وتظاهروا بالإسلام ودسوا أنفسهم في صفوف المسلمين، وجعلوا يتبرأون
~~في الظاهر من أديانهم ومذاهبهم كي يثق بهم المسلمون، ثم دسوا في أخبار
~~المسلمين أساطيرهم ورواياتهم الموضوعات والأكاذيب المؤيدة لمذاهبهم...
~~فيكون (الدهلوي) بما ذكره حول الأجلح مصداقا للمثل القائل: بنى قصرا وهدم
~~مصرا!! PageV15P315
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار السيد حامد حسين اللكهنوي حديث
~~الولاية - 2 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء السادس عشر حقوق الطبع
~~محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 16 المؤلف: السيد
~~علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1420 ق - 1378 ش
~~المطبعة: ياران الكمية: 1000 نسخة PageV16P001
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV16P002
# ملحق سند حديث الولاية وهو في فصول تأليف السيد علي الحسيني الميلاني
~~PageV16P003
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد
~~وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
# وبعد فهذه استدراكات على قسم السند من (حديث الولاية) من كتاب (عبقات
~~الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار)، وقد وضعتها في فصول:
# الأول: في أسماء جماعة آخرين من رواة هذا الحديث من أعلام أهل السنة في
~~القرون المختلفة.
# والثاني: في بعض الأسانيد الصحيحة لهذا الحديث.
# والثالث: في خبر ابن عباس في المناقب العشر التي هي من خصائص أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ومنها (حديث الولاية).
# والله أسأل أن ينفع بهذا المستدرك كما نفع بالأصل، وهو ولي التوفيق.
# علي الحسيني الميلاني PageV16P005
# الفصل الأول في أسماء جماعة آخرين من رواة حديث الولاية عبر القرون
~~PageV16P007
# لم يكن السيد صاحب (عبقات الأنوار) - رحمه الله تعالى وحشره مع أجداده
~~الطاهرين - بصدد استقصاء جميع رواة (حديث ms3435 الولاية)، وإنما كان يقصد في قسم
~~السند من كل حديث من أحاديث موسوعته ذكر جماعة من رواته في كل قرن، لإثبات
~~تواتره أو شهرته بين أهل السنة، حتى القرن الرابع عشر.
# ولكنا قد رأينا إلحاق هذه القائمة بأسماء رواة (حديث الولاية) تأكيدا لما
~~قصده السيد، ولأن كثيرا من هؤلاء الذين نذكرهم أعظم وأشهر من عدة من أولئك
~~الذين ذكرهم، بالإضافة إلى استدراكنا عليه ببعض المتأخرين عنه والمعاصرين
~~لنا.
# فهذا موضوع الفصل الأول من الملحق.
# وبالله التوفيق. PageV16P009
# * (1) * رواية عيسى بن عبد الله وهو: عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن
~~أمير المؤمنين عليه السلام.
# روى عن أبيه عن جده قال قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# " سألت الله فيك خمسا، فأعطاني أربعا ومنعني واحدة... ".
# أخرجه الخطيب الحافظ في تاريخه.
# ترجمته ذكره ابن حبان في (كتاب الثقات) قال: " في حديثه بعض المناكير "
~~(1).
# وأبوه " عبد الله بن محمد " من رجال أبي داود والنسائي.
# قال الحافظ: مقبول (2).
# وجده " محمد بن عمر " من رجال الصحاح الستة (3).
# وأبو جده " عمر بن علي " من رجال الصحاح الستة أيضا (4).
# PageV16P011
# * (2) * رواية عبد الجليل بن عطية وهو: أبو صالح عبد الجليل بن عطية
~~القيسي البصري.
# وقع في أسانيد بعض الأكابر.
# ترجمته هو من رجال البخاري - في المتابعات - وأبي داود والنسائي.
# حدث عنه: حماد بن زيد، وأبو عامر العقدي، والنضر بن شميل، والطيالسي وأبو
~~نعيم وغيرهم.
# قال الدوري عن ابن معين: ثقة.
# وذكره ابن حبان في الثقات (1).
# وقال الحافظ: صدوق، يهم (2).
# * (3) * رواية ابن أبي غنية وهو: عبد الملك بن حميد بن أبي غنية.
# وقع في طريق رواية أبي نعيم الحافظ.
# PageV16P012
# ترجمته هو من رجال الصحاح الستة (1).
# قال أحمد عن يحيى بن عبد الملك: ثقة هو وأبوه، متقاربان في الحديث.
# وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال العجلي: ثقة (2).
# * (4) * رواية الحكم بن عيينة الكوفي، المتوفى سنة 115.
# وقع في طريق رواية أبي نعيم الحافظ.
# ترجمته هو من رجال الصحاح الستة.
# وروى ms3436 عنه: الأعمش، ومنصور، وشعبة، وأبان بن تغلب، وآخرون.
# قال أحمد: هو من أقران إبراهيم النخعي.
# وقال: هو أثبت الناس في إبراهيم.
# PageV16P013
# وقال سفيان بن عيينة: ما كان بالكوفة مثل الحكم وحماد بن أبي سليمان.
# وقال الدوري: كان صاحب فضل وعبادة.
# وقال العجلي: كان ثقة ثبتا فقيها، وكان صاحب سنة واتباع.
# حكى الشاذكوني عن شعبة: كان يفضل عليا على أبي بكر وعمر.
# فقال الذهبي: الشاذكوني ليس بمعتمد، وما أظن أن الحكم يقع منه هذا.
# تجد ترجمة الحكم والكلمات في مدحه وتوثيقه في:
# 1 - الطبقات الكبرى 6 / 331 2 - الجرح والتعديل 3 / 123 3 - تذكرة الحفاظ
~~1 / 117 4 - تهذيب التهذيب 2 / 423 5 - سير أعلام النبلاء 5 / 208.
# * (5) * رواية أبي إسحاق السبيعي وهو: عمرو بن عبد الله الهمداني الكوفي
~~المتوفى سنة 127.
# وقع في طريق رواية الحافظ الطبراني.
# ترجمته وأبو إسحاق السبيعي من كبار الأئمة الأعلام. PageV16P014
# أخرج عنه أصحاب الصحاح الستة.
# وروى عنه من الأئمة كثيرون، منهم: ابن سيرين، والزهري، والأعمش، وسفيان
~~بن عيينة، وشعبة، وأبو عوانة، وشريك القاضي، وقتادة...
# قال أحمد بن حنبل: ثقة.
# وقال يحيى بن معين: ثقة.
# وقال أبو حاتم: ثقة.
# وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة.
# وقال أبو إسحاق الجوزجاني: كان قوم من أهل الكوفة لا تحمد مذاهبهم - يعني
~~التشيع - هم رؤوس محدثي الكوفة، مثل أبي إسحاق والأعمش ومنصور وزبيد وغيرهم
~~من أقرانهم، احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث.
# وقال مغيرة: كنت إذا رأيت أبا إسحاق، ذكرت به الضرب الأول.
# وقال جرير بن عبد الحميد: كان يقال: من جالس أبا إسحاق، فقد جالس عليا
~~رضي الله عنه.
# وقال الذهبي: كان رحمه الله من العلماء العاملين ومن جلة التابعين، طلابة
~~للعلم، كبير القدر، ثقة، حجة بلا نزاع، وحديثه محتج به في دواوين الإسلام "
~~(1).
# PageV16P015
# * (6) * رواية النضر بن شميل وهو: النضر بن شميل بن خرشة المازني البصري،
~~المتوفى سنة 204.
# وقع في طريق رواية أبي الخير الحاكمي الطالقاني، يرويه عن عبد الجليل ابن
~~عطية، وعنه إسحاق بن راهويه.
# وكذا عند غيره.
# ترجمته هو ms3437 من رجال الكتب الستة.
# وثقه يحيى بن معين، والنسائي، وابن المديني.
# وكذا أبو حاتم وأضاف: صاحب سنة.
# ووصفه الذهبي ب‍ " العلامة الإمام الحافظ ".
# راجع:
# 1 - الجرح والتعديل 8 / 477 2 - الطبقات الكبرى 7 / 373 3 - التاريخ
~~الكبير 8 / 90 4 - تهذيب الكمال 29 / 379 5 - تهذيب التهذيب 10 / 437 6 -
~~الكاشف 3 / 203 7 - سير أعلام النبلاء 9 / 328 PageV16P016
# * (7) * رواية أبي عامر العقدي وهو: أبو عامر عبد الملك بن عمرو القيسي
~~البصري، المتوفى سنة 204.
# وقع في طريق رواية الحافظ الطبراني.
# ترجمته والعقدي، من رجال الصحاح الستة.
# وحدث عنه: أحمد، وابن راهويه، والذهلي، والكديمي، وعبد بن حميد، وعباس
~~الدوري، وآخرون.
# قال النسائي: ثقة مأمون.
# وقال ابن سعد: كان ثقة.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال ابن شاهين في الثقات: قال عثمان الدارمي: أبو عامر ثقة عاقل.
# وقال الذهبي: كان من مشايخ الإسلام وثقات النقلة.
# وقال الحافظ: ثقة (1).
# PageV16P017
# * (8) * رواية عبد الرزاق بن همام وهو: عبد الرزاق بن همام بن نافع
~~الصنعاني، المتوفى سنة: 211.
# أخرجه عنه أحمد في المسند.
# ترجمته وهذا الرجل من رجال الكتب الستة، ومن مشايخ أحمد، وابن راهويه،
~~وابن معين، وأمثالهم من الأئمة الأعلام... وقد اتفقوا على ثقته وإمامته
~~وجلالته، فراجع كلماتهم في:
# الطبقات الكبرى 5 / 548 وتاريخ ابن معين: 362 والتاريخ الكبير 6 / 130
~~والجمع بين رجال الصحيحين 1 / 328 ووفيات الأعيان 3 / 216 وتذكرة الحفاظ 1
~~/ 364 وسير أعلام النبلاء 9 / 563 وتهذيب الكمال 18 / 52 وتهذيب التهذيب 6
~~/ 310 PageV16P018
# * (9) * رواية الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي المتوفى سنة 232 تقريبا.
# وهو شيخ أبي يعلى الموصلي، رواه عنه، عن جعفر بن سليمان، مضافا إلى
~~روايته له عن عبيد الله بن عمر القواريري عن جعفر بن سليمان.
# فقد أخرج ابن عساكر بعد رواية الحديث بإسناده عن أبي يعلى عن عبيد الله
~~عن جعفر (1):
# " وأخبرتنا به أم المجتبى العلوية، قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنا
~~أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو يعلى، أنا الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي، ms3438 نا
~~جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عمران
~~بن حصين قال:
# بعث رسول الله سرية... " الحديث...
# وفي آخره: " ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه
~~وهو ولي كل مؤمن بعدي " (2).
# ترجمته ابن أبي حاتم: " سئل أبو زرعة عنه، فقال: لا بأس به " قال: " سئل
~~أبي
# PageV16P019
# عنه، فقال: بصري صدوق " (1).
# ابن حجر: " عنه: البخاري، وأحمد بن النصر النيسابوري، وجعفر الفريابي،
~~وعبد الله بن أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وموسى بن إسحاق الأنصاري، والحسن
~~بن سفيان، وأبو يعلى، وجماعة.
# قال البخاري وأبو حاتم: صدوق.
# وقال أبو زرعة: لا بأس به.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وحكى الحاكم عن صالح جزرة وسئل عنه فقال: شيخ صدوق " (2).
# * (10) * رواية أبي نعيم الملائي وهو: الفضل بن دكين: عمرو بن حماد
~~التيمي المتوفى سنة 219.
# وقع في طريق رواية الحافظ أبي نعيم الإصبهاني.
# ترجمته هو من رجال الصحاح الستة.
# وحدث عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو زرعة، وابن أبي شيبة، وأبو
~~حاتم، والذهلي، وعبد بن حميد، وأبو خيثمة... وغيرهم من كبار الأئمة
~~الأعلام.
# PageV16P020
# ولاحظ كلمات الثناء والتوثيق والتعظيم في:
# 1 - الجرح والتعديل 7 / 61 2 - تاريخ بغداد 12 / 346 3 - تهذيب التهذيب 8
~~/ 270 4 - تذكرة الحفاظ 1 / 372 5 - سير أعلام النبلاء 10 / 142.
# * (11) * رواية زهير بن حرب وهو: أبو خيثمة زهير بن حرب بن شداد البغدادي
~~المتوفى سنة 234.
# وتعلم روايته من بعض أسانيد أبي يعلى الموصلي.
# ترجمته وهذا الراوي من رجال البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة.
# وثقه يحيى بن معين.
# وقال أبو حاتم: صدوق.
# وقال النسائي: ثقة مأمون.
# وقال ابن فهم: ثقة ثبت.
# وقال الخطيب: كان ثقة ثبتا حافظا متقنا. PageV16P021
# وقال الذهبي: الحافظ الحجة أحد أعلام الحديث.
# وقال ابن حجر: ثقة ثبت، روى عنه مسلم أكثر من ألف حديث " (1).
# * (12) * رواية ابن راهويه وهو: إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي
~~المروزي، المتوفى سنة 238.
# وقع في طريق رواية أبي الخير الطالقاني ms3439 الحاكمي خبر بريدة بن الحصيب،
~~يرويه عن النضر بن شميل.
# ترجمته وقد حدث أحمد ويحيى بن معين والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وسائر الأئمة، عن إسحاق بن راهويه.
# عن أحمد بن حنبل: " إمام " و " لا أعرف لإسحاق في الدنيا نظيرا ".
# وعن النسائي: " أحد الأئمة، ثقة مأمون ".
# وعن ابن ذؤيب: " ما أعلم على وجه الأرض مثل إسحاق ".
# وعن ابن خزيمة: " والله لو كان إسحاق في التابعين لأقروا له بحفظه وعلمه
~~وفقهه ".
# وعن أبي نعيم: " كان إسحاق قرين أحمد ".
# PageV16P022
# وعن نعيم بن حماد: " إذا رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه
~~في دينه ".
# وعن الحاكم: " إمام عصره في الحفظ والفتوى " (1).
# * (13) * رواية عثمان بن أبي شيبة وهو: أبو الحسن عثمان بن محمد بن أبي
~~شيبة الكوفي، المتوفى سنة:
# 239.
# وتعلم روايته من سند الفقيه المحدث ابن المغازلي الواسطي.
# ترجمته وهذا الرجل من رجال البخاري ومسلم، حدثا عنه واحتجا به في
~~كتابيهما، وحدث عنه أيضا: أبو داود وابن ماجة في سننهما، وكذا سائر الأئمة
~~الأعلام، كأبي حاتم، وإبراهيم الحربي، والنسوي، وأبي يعلى، والفريابي...
# وإن شئت الوقوف على كلماتهم في حقه، فراجع:
# الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 349 والتاريخ الكبير 6 / رقم 2308
# PageV16P023
# والثقات لابن حبان 8 / 454 والكاشف 2 / رقم 3786 وتذكرة الحفاظ 1 / 444
~~وتاريخ بغداد 11 / 283 والنجوم الزاهرة 2 / 301 وتهذيب الكمال 19 / 478
~~وتهذيب التهذيب 7 / 149 وسير أعلام النبلاء 11 / 151 ووصفه ب‍ " الإمام
~~الحافظ الكبير المفسر " ونقل ثقته، ووثقه بصراحة، وكذا ابن حجر الحافظ في
~~(التقريب).
# * (14) * رواية عفان بن مسلم وهو: عفان بن مسلم بن عبد الله، مولى عزرة
~~بن ثابت الأنصاري، المتوفى سنة 240 أو قبلها.
# أخرجه عنه أحمد في المسند.
# ترجمته وعفان بن مسلم، شيخ أحمد، والبخاري، وابن معين، وأبي بكر بن أبي
~~شيبة، والذهلي، وغيرهم. وحديثه في المسند والكتب الستة.
# وكلهم وصفوه بالثقة والإمامة والصدق والإتقان... فراجع:
# 1 - الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 407 PageV16P024
# 2 - التاريخ الكبير 7 / رقم 331 3 - الطبقات الكبرى 7 ms3440 / 336 4 - تذكرة
~~الحفاظ 1 / 379 5 - تهذيب الكمال 20 / 160 6 - تهذيب التهذيب 7 / 230 7 -
~~تاريخ بغداد 12 / 269 8 - المعارف: 524.
# * (15) * رواية لوين وهو: أبو جعفر محمد بن سليمان الأسدي البغدادي،
~~المتوفى سنة 245.
# وقع في طريق رواية الحافظ أبي نعيم الإصبهاني.
# ترجمته هو من رجال: أبي داود والنسائي.
# وحدث عنه: عبد الله بن أحمد، والبغوي، وابن أبي داود، وابن صاعد، وابن
~~مندة.
# روى الخطيب: قال النسائي: ثقة (1).
# PageV16P025
# وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه فقال: صالح الحديث صدوق (1).
# وقال الذهبي: لوين الحافظ الصدوق الإمام شيخ الثغر (2).
# وذكره ابن حبان في الثقات (3).
# وقال ابن حجر الحافظ: ثقة (4).
# * (16) * رواية ابن سمويه وهو: أبو بشر إسماعيل بن عبد الله الإصبهاني
~~المتوفى سنة 267.
# وقع في بعض أسانيد الحافظ أبي نعيم.
# ترجمته حدث عنه: ابن مندة، وابن أبي داود، وعبد الله بن جعفر بن فارس،
~~وابن أبي حاتم...
# قال ابن أبي حاتم: سمعنا منه، وهو ثقة صدوق (5).
# وقال أبو الشيخ: كان حافظا متقنا (6).
# PageV16P026
# وقال أبو نعيم: كان من الحفاظ والفقهاء (1).
# وقال الذهبي: الإمام، الحافظ، الثبت، الرحال، الفقيه (2).
# * (17) * رواية أبي أحمد العسال وهو: محمد بن أحمد الإصبهاني، المتوفى
~~سنة 282.
# شيخ الحافظ أبي نعيم. وقد روى الحديث عنه في (فضائل الصحابة).
# ترجمته حدث عنه: ابن عدي، وابن المقرئ، وابن مردويه، وابن مندة، وأبو
~~نعيم، وأبو سعيد النقاش، وجماعة من الأعلام.
# قال الحاكم: كان أحد أئمة الحديث.
# وقال الخطيب: قدم بغداد وحدث بها، وقد حدثنا عنه أبو نعيم الإصبهاني
~~الحافظ حديثا كثيرا...
# وقال ابن مردويه: هو أحد الأئمة في الحديث فهما وإتقانا وأمانة.
# وقال الذكواني: أبو أحمد العسال الثقة المأمون الكبير في الحفظ والإتقان.
# وقال الخليلي: حافظ متقن.
# PageV16P027
# وقال أبو نعيم: مقبول القول، من كبار الناس في المعرفة والحفظ (1).
# * (18) * رواية أبي حاتم الرازي وهو: محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي
~~الرازي، المتوفى سنة 277.
# قال الحافظ محب الدين الطبري: " عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن عليا مني ms3441 وأنا منه وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي.
# أخرجه أحمد والترمذي - وقال: حسن غريب - وأبو حاتم " (2).
# ووقع " أبو حاتم الرازي " في أحد أسانيد روايات ابن عساكر الدمشقي
~~الكثيرة في هذا الباب (3).
# ترجمته الخطيب: " كان أبو حاتم أحد الأئمة الحفاظ الأثبات ".
# ابن خراش: " كان أبو حاتم من أهل الأمانة والمعرفة ".
# اللالكائي: " كان أبو حاتم إماما حافظا متثبتا ".
# النسائي: " ثقة ".
# PageV16P028
# الذهبي: " الإمام الحافظ الناقد شيخ المحدثين، كان من بحور العلم، من
~~نظراء البخاري ومن طبقته " (1).
# * (19) * رواية ابن أبي عاصم وهو: أبو بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك
~~الشيباني المتوفى سنة 287.
# " ثنا عباس بن الوليد النرسي وأبو كامل قالا: ثنا جعفر بن سليمان، عن
~~يزيد الرشك، عن مطرف، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: علي مني، وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# (2) إسناده صحيح. رجاله ثقات على شرط مسلم.
# والحديث أخرجه الترمذي (2 / 297) وابن حبان (2203) والحاكم (3 / 110 -
~~111) وأحمد (4 / 437) من طرق أخرى عن جعفر بن سليمان الضبعي به.
# وقال الترمذي: " حديث حسن غريب ".
# وقال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ".
# وأقره الذهبي.
# وله شاهد من حديث بريدة مرفوعا به.
# PageV16P029
# أخرجه أحمد (5 / 356) من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~بريدة. وإسناده جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أجلح، وهو ابن عبد الله
~~بن جحيفة الكندي، وهو شيعي صدوق.
# ثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن يحيى ابن سليم
~~أبي بلج عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست نبيا [إنه لا ينبغي أن أذهب
~~إلا] وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي.
# قال أبو بكر: وحديث سفينة ثابت من جهة النقل، سعيد بن جمهان روى عنه حماد
~~بن سلمة والعوام بن حوشب وحشرج.
# (1) إسناده حسن. ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بلج واسمه يحيى بن
~~سليم بن بلج قال الحافظ: " صدوق ms3442 ربما أخطأ ".
# ثنا الحسين بن علي وأحمد بن عثمان قالا: ثنا محمد بن خالد بن عثمة، حدثنا
~~موسى بن يعقوب، حدثني المهاجر بن مسمار، عن عائشة بنت سعد، عن أبيها قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الجحفة وأخذ بيد علي، فخطب
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# أيها الناس إني وليكم. قالوا: صدقت يا رسول الله، وأخذ بيد علي رضي الله
~~عنه فرفعها فقال: هذا وليي، والمؤدي عني (2).
# PageV16P030
# ترجمته قال أبو الشيخ الإصبهاني: " كان من الصيانة والعفة بمحل عجيب ".
# وقال ابن مردويه: " حافظ كثير الحديث، صنف المسند والكتب ".
# وقال النسوي: " من أهل السنة والحديث والنسك والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، وكان ثقة نبيلا معمرا ".
# وقال أبو نعيم: " كان فقيها ظاهري المذهب ".
# وقال الذهبي: " حافظ كبير، إمام بارع، متبع للآثار، كثير التصانيف، قدم
~~أصبهان على قضائها، ونشر بها علمه " (1).
# * (20) * رواية عبد الله بن أحمد وهو: أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد
~~بن محمد بن حنبل المروزي البغدادي المتوفى سنة 290.
# أخرج خبر المناقب العشر عن ابن عباس، وفيها (حديث الولاية) بسند صحيح.
~~ورواه عنه غير واحد من الأعلام بأسانيدهم، كالحاكم النيسابوري، حيث رواه
~~عنه بواسطة أبي بكر القطيعي... (2)
# PageV16P031
# وروى الحديث عن أبيه بإسناده عن ابن بريدة عن أبيه، وفيه: " لا تقع في
~~علي، فإنه مني وأنا منه وهو وليكم من بعدي ".
# وهذا الحديث في (المسند). ورواه عنه بأسانيدهم جماعة من الأعلام كابن
~~عساكر الدمشقي (1).
# ترجمته حدث عنه من الأئمة: النسائي، والبغوي، وابن صاعد، وأبو عوانة،
~~والمحاملي، ودعلج، والطبراني، وأبو بكر الشافعي، وأبو بكر القطيعي وغيرهم.
# أحمد: " إن أبا عبد الرحمن قد وعى علما كثيرا ". " ابني عبد الله محظوظ
~~من علم الحديث ".
# ابن المنادي: " لم يكن في الدنيا أحد أروى عن أبيه من عبد الله بن أحمد
~~".
# الخطيب: " كان ثقة ثبتا فهما ".
# الذهبي: " الإمام الحافظ الناقد محدث بغداد. كان صينا دينا صادقا صاحب
~~حديث واتباع وبصر بالرجال " (2).
# PageV16P032
# * (21) * رواية البزار وهو: أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ms3443 البصري،
~~المتوفى سنة 292.
# أخرجه بإسناده:
# " عن بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على
~~أحدهما علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال:
~~إذا التقيتم فعلي على الناس، وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده.
# قال: فلقينا بني زبيد من أهل اليمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون على
~~المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علي امرأة من السبي
~~لنفسه.
# قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله يخبره بذلك، فلما أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم دفعت الكتاب، فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجه رسول
~~الله. فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن
~~أطيعه، ففعلت ما أرسلت به.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقع في علي، فإنه مني وأنا منه
~~وهو وليكم بعدي " (1).
# ترجمته توجد ترجمته وتوثيقاته في غير واحد من المصادر، غير أنهم قالوا
~~بأنه
# PageV16P033
# كان يتكل على حفظه فيقع منه الخطأ في الإسناد أو المتن. راجع:
# 1 - تذكرة الحفاظ 2 / 653 2 - سير أعلام النبلاء 13 / 554 3 - تاريخ
~~بغداد 4 / 334 4 - النجوم الزاهرة 2 / 157 5 - الوافي بالوفيات 7 / 268 *
~~(22) * رواية مطين وهو: محمد بن عبد الله الحضرمي، المتوفى سنة 297.
# وهو شيخ أبي القاسم الطبراني، رواه عنه في (المعجم الأوسط).
# ترجمته ترجم له الذهبي فقال ما ملخصه:
# " مطين. الشيخ الحافظ الصدوق، محدث الكوفة، أبو جعفر محمد بن عبد الله بن
~~سليمان الحضرمي...
# سئل عنه الدارقطني فقال: ثقة جبل.
# وقال الخليلي: ثقة حافظ (1).
# PageV16P034
# وراجع أيضا:
# 1 - تذكرة الحفاظ 2 / 662 2 - النجوم الزاهرة 3 / 171 3 - الوافي
~~بالوفيات 3 / 345 4 - شذرات الذهب 2 / 226.
# * (23) * رواية أحمد بن الحسين الصوفي وهو: أحمد بن الحسين بن إسحاق
~~البغدادي، المتوفى سنة 302.
# وتعلم روايته من سند ابن المغازلي الواسطي.
# ترجمته ترجم له الخطيب في تاريخه، والذهبي في سيره، ووصفه ب‍ " الشيخ
~~العالم المحدث " قال:
# " حدث عنه: أبو بكر الشافعي، وأبو حفص عمر بن ms3444 محمد الزيات، وأبو أحمد بن
~~عدي، وطائفة سواهم ".
# قال: " وثقه أبو عبد الله الحاكم وغيره، وبعضهم لينه " (1).
# PageV16P035
# * (24) * رواية الروياني وهو: أبو بكر محمد بن هارون، المتوفى سنة 307.
# وقع في طريق رواية الحافظ ابن عساكر.
# وروى الحديث في (مسنده) قائلا: " نا ابن إسحاق، نا خالد القطربلي، نا
~~جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف، عن عمران بن الحصين قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فاستعمل عليهم عليا، فمضى علي في
~~السرية، قال: فأصاب علي جارية، فأنكروا ذلك عليه، فتعاقد أربعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبرناه بما صنع.
# قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم انصرفوا.
# فلما قدمت السرية، سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# قال: فأعرض عنه.
# ثم قام آخر، فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعرف الغضب في وجهه - فقال:
# ما تريدون من علي؟ - ثلاث مرات -، إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي. PageV16P036
# نا محمد بن إسحاق، نا محمد بن عبد الله، نا أبو الجواب، نا يونس بن أبي
~~إسحاق، عن أبيه، عن البراء قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشين، على أحدهما علي بن أبي طالب،
~~وعلى الآخر خالد بن الوليد، قال: إذا كان قتال فعلي على الناس.
# فافتتح علي حصنا، فأخذ جارية لنفسه. فكتب خالد.
# فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب قال: ما تقول في رجل يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله؟ " (1).
# ترجمته ترجم له الذهبي بقوله: " الروياني، الإمام الحافظ الثقة محمد بن
~~هارون الروياني، صاحب المسند المشهور، حدث عن أبي الربيع الزهراني... وله
~~الرحلة الواسعة والمعرفة التامة. حدث عنه أبو بكر الإسماعيلي...
# وثقه ms3445 أبو يعلى الخليلي، وذكر أن له تصانيف في الفقه، وأنه مات سنة 307 "
~~(2).
# وله ترجمة في:
# 1 - تذكرة الحفاظ 2 / 752 2 - مرآة الجنان 2 / 249
# PageV16P037
# 3 - البداية والنهاية 11 / 131 4 - الوافي بالوفيات 5 / 148 5 - شذرات
~~الذهب 2 / 251 وغيرها.
# * (25) * رواية أبي القاسم البغوي وهو: أبو القاسم عبد الله بن محمد بن
~~عبد العزيز البغدادي، المتوفى سنة 317.
# وقع في طريق رواية شيخ الإسلام الجويني الحمويني عن عمران، حيث رواه عن
~~أبي الربيع الزهراني، ورواه عنه الحافظ أبو حفص ابن شاهين (1).
# وفي طريق رواية الفقيه الشافعي ابن المغازلي الواسطي عن عمران، حيث رواه
~~عن أبي الربيع الزهراني، وعنه أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمران (2).
# وفي طريق رواية الحافظ ابن عساكر عن عمران، حيث رواه عن أبي الربيع
~~الزهراني، وعنه عيسى بن علي (3).
# PageV16P038
# ترجمته سئل ابن أبي حاتم عن أبي القاسم البغوي: " أيدخل في الصحيح؟ قال:
# نعم ".
# الدارقطني: " ثقة جبل، إمام من الأئمة، ثبت ".
# أبو يعلى الخليلي: " أبو القاسم البغوي من العلماء المعمرين، وهو حافظ
~~عارف، وقد حسدوه في آخره عمره فتكلموا فيه بشئ لا يقدح فيه ".
# الذهبي: " الحافظ الإمام، الحجة، المعمر، مسند العصر، ثقة مطلقا ".
# راجع:
# 1 - سير أعلام النبلاء 14 / 440 2 - تذكرة الحفاظ 2 / 737 3 - البداية
~~والنهاية 11 / 163 4 - تاريخ بغداد 10 / 111 5 - النجوم الزاهرة 3 / 226 6
~~- شذرات الذهب 2 / 275 وغيرها.
# * (26) * رواية الطحاوي وهو: أحمد بن محمد بن سلامة المصري، المتوفى سنة
~~321.
# روى هذا الحديث في كتابه، حيث قال: PageV16P039
# " بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيما كان من
~~علي رضي الله عنه في قسمة خمس ما بعث في قسمته من السبي، ووقوع الوصيفة
~~التي كانت في آله، وما كان منه فيها من وطيها، ومن تناهي ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بلا استبراء مذكور فيه، وترك إنكار ذلك عليه.
# حدثنا أحمد بن شعيب قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم - يعني ابن راهويه - قال: ms3446
~~أنا النضر بن شميل قال: ثنا عبد الجليل بن عطية قال: ثنا عبد الله بن بريدة
~~قال: حدثني أبي قال: لم يكن أحد من الناس أبغض إلي من علي بن أبي طالب، حتى
~~أحببت رجلا من قريش لا أحبه إلا على بغضاء علي، فبعث النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ذلك الرجل على خيل، فصحبته وما أصحبه إلا على بغضاء علي، فكتب
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ابعث إليه من يخمسه، فبعث إلينا
~~عليا، وفي السبي وصيفة من أفضل السبي، فلما خمسه صارت الوصيفة في الخمس، ثم
~~خمس فصارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم خمس فصارت في آل
~~علي، فأتانا ورأسه يقطر، فقلنا: ما هذا؟ فقال: ألم تروا إلى الوصيفة صارت
~~في الخمس، ثم صارت في أهل بيت النبي، ثم صارت في آل علي، وقعت عليها، فكتب،
~~وبعثني مصدقا لكتابه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما قال علي.
# فجعلت أقرأ عليه ويقول: صدق، وأقرأ ويقول صدق، فأمسك بيدي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقال:
# أتبغض عليا؟ فقلت: نعم. فقال: لا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد له حبا،
~~PageV16P040
# فوالذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة.
# فما كان أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحب إلي من علي.
# قال عبد الله بن بريدة: والله ما في الحديث بيني وبين النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم غير أبي.
# وحدثنا محمد بن أحمد بن حماد قال: ثنا صالح بن أحمد بن حنبل قال:
# ثنا علي بن المديني قال: سمعت يحيى بن سعيد قال: حملت حديث علي بن سويد
~~يعني ابن عوف (1) عن ابن بريدة في علي، فلما كتبته ذهب مني بغير شك يعني
~~مني فيه.
# قال قائل: كيف يجوز أن تقبلوا هذا الحديث أن كان فيه أن عليا قسم بينه
~~وبين أهل الخمس ما ذكرت قسمته فيه، وهو شريك في ذلك، ولا يجوز أن يكون ms3447
~~الرجل مقاسما لنفسه ولغيره؟
# فكان جوابنا: له في ذلك ما يقسم بالولاية من الأشياء التي من هذا الجنس،
~~يجوز أن يكون ممن هو شريك في ذلك، كما يقسم الإمام بالأمانة الغنائم بين
~~أهلها وهو منهم، وإذا كان للإمام ذلك مما ذكرنا كان من يقيمه لذلك سواه
~~يقوم فيه مقامه. فبان بحمد الله ونعمته صحة هذا المعنى من هذا الحديث "
~~(2).
# PageV16P041
# ترجمته والطحاوي إمام كبير من أئمة القوم، بل هو من المجتهدين الأعلام،
~~وقد ترجموا له تراجم حسنة، وأطالوا الكلام في مدحه والثناء عليه وتوثيقه
~~وتعظيمه، حتى أن بعضهم أفرد أحواله ومناقبه بالتأليف... وإليك جملة من
~~مصادر ترجمته:
# 1 - وفيات الأعيان 1 / 23 2 - تذكرة الحفاظ 3 / 808 3 - مرآة الجنان 2 /
~~281 4 - البداية والنهاية 11 / 174 5 - المختصر في أخبار البشر 2 / 84 6 -
~~الجواهر المضية 1 / 102 7 - النجوم الزاهرة 3 / 240 8 - سير أعلام النبلاء
~~15 / 27 9 - طبقات القراء 1 / 116 10 - المنتظم 6 / 250 11 - شذرات الذهب 2
~~/ 288 PageV16P042
# * (27) * رواية محمد بن مخلد العطار هو: محمد بن مخلد بن حفص البغدادي،
~~المتوفى سنة 331.
# وقع في طريق رواية الخطيب البغدادي لحديث: " سألت الله فيك خمسا "
~~وخامسها: " وأعطاني أنك ولي المؤمنين من بعدي " (1).
# ترجمته حدث عنه: الدارقطني، وابن الجعابي، وابن شاهين، وابن الجندي، وأبو
~~زرعة الرازي، وآخرون.
# سئل عنه الدارقطني فقال: " ثقة مأمون ".
# وقال الذهبي: " الإمام الحافظ الثقة القدوة، كان موصوفا بالعلم والصلاح
~~والصدق والاجتهاد في الطلب، طال عمره واشتهر اسمه وانتهى إليه العلو مع
~~القاضي المحاملي ببغداد " (2).
# وله ترجمة - بالإضافة إلى تاريخ بغداد وسير أعلام النبلاء - في:
# 1 - المنتظم 6 / 334 2 - تذكرة الحفاظ 3 / 828 3 - البداية والنهاية 11 /
~~207 4 - شذرات الذهب 2 / 331.
# PageV16P043
# * (28) * رواية ابن عقدة وهو: أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني،
~~المتوفى سنة 332.
# وقع في بعض طرق رواية الحافظ ابن عساكر (1).
# ترجمته روى عنه من الأئمة الأعلام: الطبراني، وابن عدي، وابن الجعابي،
~~وابن المظفر، وأبو علي النيسابوري، وأبو أحمد الحاكم، وأبو ms3448 عمر ابن مهدي
~~وجماعة غيرهم.
# قال أبو علي الحافظ النيسابوري: ما رأيت أحدا أحفظ لحديث الكوفيين من أبي
~~العباس ابن عقدة.
# وقال: أبو العباس إمام حافظ، محله محل من يسأل عن التابعين وأتباعهم.
# وقال الدارقطني: أجمع أهل الكوفة أنه لم ير من زمن عبد الله بن مسعود إلى
~~زمن أبي العباس ابن عقدة أحفظ منه.
# وقال الدارقطني: سمعت ابن عقدة يقول: أنا أجيب في ثلاث مائة ألف حديث، من
~~حديث أهل البيت خاصة.
# ومن هنا رمي بالتشيع، وربما تكلم فيه بعضهم لذلك.
# PageV16P044
# وتوجد ترجمته والكلمات في حقه في:
# 1 - تاريخ بغداد 5 / 14 2 - تذكرة الحفاظ 3 / 839 3 - مرآة الجنان 2 /
~~311 4 - الوافي بالوفيات 7 / 395 5 - البداية والنهاية 11 / 209 6 - سير
~~أعلام النبلاء 15 / 340 وغيرها.
# * (29) * رواية محمد بن يعقوب الأخرم وهو: أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن
~~يوسف الشيباني النيسابوري المتوفى سنة 344.
# وهو شيخ الحاكم النيسابوري، أخرج عنه هذا الحديث بإسناده عن عمران بن
~~حصين وفيه: " فأقبل رسول الله والغضب يعرف في وجهه فقال:
# ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# قال الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه " (1).
# ترجمته حدث عنه: أبو بكر بن إسحاق الصبغي، وحسان بن محمد الفقيه، وأبو
# PageV16P045
# عبد الله بن مندة، وأبو عبد الله الحاكم، والمزكي، وخلق كثير.
# قال الحاكم: " كان صدر أهل الحديث ببلدنا بعد ابن الشرقي، يحفظ ويفهم،
~~وصنف كتاب المستخرج على الصحيحين، وصنف المسند الكبير. وسأله أبو العباس
~~السراج أن يخرج له كتابا على صحيح مسلم ففعل... وله كلام حسن في العلل
~~والرجال.
# سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول: كان ابن خزيمة يقدم أبا عبد الله ابن
~~يعقوب على كافة أقرانه، ويعتمد قوله فيما يرد عليه، وإذا شك في شئ عرضه
~~عليه ".
# وقال الذهبي: " الإمام الحافظ المتقن الحجة، جمع فأوعى، ومع حفظه وسعة
~~علمه لم يرحل في الحديث، بل قنع بحديث بلده " (1).
# * (30) * رواية ابن فارس وهو: ms3449 عبد الله بن جعفر بن فارس الإصبهاني
~~المتوفى سنة 346.
# وهو: شيخ أبي نعيم الحافظ. وقد روى عنه هذا الحديث.
# ترجمته روى عنه: ابن مندة، وابن فورك، وابن مردويه، وأبو نعيم الحافظ.
# PageV16P046
# نقل الحافظ الذهبي عن ابن مردويه والسوذرجاني في تاريخهما: ثقة.
# وقال ابن مندة: كان شيوخ الدنيا خمسة: ابن فارس بإصبهان...
# ووصفه الذهبي نفسه ب‍ " الشيخ الإمام المحدث الصالح مسند إصبهان قال:
~~وكان من الثقات العباد " (1).
# وراجع أيضا:
# 1 - ذكر أخبار إصبهان 2 / 80 2 - العبر 2 / 272 3 - شذرات الذهب 2 / 372.
# * (31) * رواية المحبوبي وهو: أبو العباس محمد بن أحمد المروزي المتوفى
~~سنة 346.
# رواه الحافظ الكنجي بإسناده عنه عن الترمذي.
# ترجمته قالوا: وهو راوي صحيح الترمذي عنه.
# وحدث عنه: الحاكم، وابن مندة، وعبد الجبار الجراحي.
# وكانت الرحلة إليه في سماع صحيح الترمذي.
# قال الحاكم: سماعه صحيح.
# PageV16P047
# وراجع ترجمته في:
# 1 - سير أعلام النبلاء 15 / 537 2 - الأنساب - المحبوبي 3 - الوافي
~~بالوفيات 2 / 40 4 - مرآة الجنان 2 / 340 5 - شذرات الذهب 2 / 373.
# * (32) * رواية ابن السكن وهو: أبو علي، سعيد بن عثمان بن سعيد بن السكن
~~المصري البغدادي الأصل، البزاز، المتوفى سنة: 353.
# رواه عنه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
# ترجمته وله تراجم حسنة في كثير من الكتب، مثل:
# تذكرة الحفاظ 3 / 937 والنجوم الزاهرة 3 / 338 وحسن المحاضرة 1 / 351
~~وغيرها.
# وهذه بعض الكلمات في حقه:
# الذهبي: " ابن السكن: الحافظ الحجة... روى عنه: أبو عبد الله بن مندة،
~~PageV16P048
# وعبد الغني بن سعيد، وعلي بن محمد الدقاق...
# توفي في المحرم سنة 353 " (1).
# وقال: " ابن السكن: الإمام الحافظ المجدد الكبير، أبو علي... جمع وصنف،
~~وجرح وعدل، وصحح وعلل، ولم نر تواليفه، هي عند المغاربة. حدث عنه... كان
~~ابن حزم يثني على صحيحه المنتقى. وفيه غرائب... " (2).
# السيوطي: " ابن السكن، الحافظ الحجة، أبو علي... سمع أبا القاسم البغوي
~~وابن جوصا. وعنه عبد الغني بن سعيد، وعنى بهذا الشأن، وصنف الصحيح المنتقى،
~~مات في المحرم سنة 353 " (3) ابن العماد: " أبو علي بن السكن، الحافظ
~~الكبير سعيد ms3450 بن عثمان بن سعيد ابن السكن المصري، صاحب التصانيف، وأحد
~~الأئمة...
# وكان ثقة حجة " (4).
# * (33) * رواية أبي بكر القطيعي وهو: أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان،
~~المتوفى سنة 368.
# وهو تلميذ عبد الله بن أحمد وروايته، وهو شيخ الحاكم النيسابوري.
# PageV16P049
# رواه عنه غير واحد من الأئمة الأعلام، كالحاكم (1) وابن عساكر (2)
~~وغيرهما، وهو يرويه عن عبد الله بالأسانيد الموجودة في (المسند) وغيره.
# ترجمته حدث عنه: الدارقطني، وابن شاهين، والحاكم، وابن رزقويه،
~~والباقلاني، والبرقاني، وأبو نعيم، وابن بشران، والأزهري، وابن المذهب،
~~والجوهري، وجماعة من الأعلام سواهم.
# قال البرقاني: " كان صالحا، ولأبيه اتصال بالدولة، فقرئ لابن ذلك السلطان
~~على عبد الله بن أحمد المسند، فحضر القطيعي، ثم غرقت قطعة من كتبه، فنسخها
~~من كتاب ذكروا أنه لم يكن فيه سماعه، فغمزوه، وثبت عندي أنه صدوق، وإنما
~~كان فيه بله.
# وقد لينته عند الحاكم فأنكر علي وحسن حاله وقال: كان شيخي.
# وقال السلمي: سألت الدارقطني عنه فقال: ثقة زاهد قديم، سمعت أنه مجاب
~~الدعوة " (3).
# PageV16P050
# * (34) * رواية الإسماعيلي وهو: أبو بكر أحمد بن إبراهيم الجرجاني
~~المتوفى سنة 371.
# رواه عنه الحافظ شهاب الدين القسطلاني، في إرشاد الساري (1).
# ترجمته حدث عنه: الحاكم، والبرقاني، وحمزة السهمي وجماعة من الأئمة.
# صنف تصانيف هي - كما قال الذهبي - تشهد له بالإمامة في الفقه والحديث.
# قال الحاكم: كان واحد عصره، وشيخ المحدثين والفقهاء، وأجلهم في الرئاسة
~~والمروة والسخاء، ولا خلاف بين العلماء من الفريقين وعقلائهم في أبي بكر.
# وقال حمزة السهمي: سمعت جماعة منهم الحافظ ابن المظفر يحكون جودة قراءة
~~أبي بكر، وقالوا: كان مقدما في جميع المجالس.
# وقال الذهبي: الإسماعيلي الإمام الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام، صاحب
~~الصحيح وشيخ الشافعية.
# وتوجد ترجمته وكلمات الثناء بالجميل في:
# 1 - الأنساب - الإسماعيلي
# PageV16P051
# 2 - المنتظم 7 / 108 3 - طبقات السبكي 3 / 7 4 - النجوم الزاهرة 4 / 140
~~5 - تذكرة الحفاظ 3 / 947 6 - سير أعلام النبلاء 16 / 292 7 - البداية
~~والنهاية 11 / 298 8 - الوافي بالوفيات 6 / 213 وغيرها.
# * (35) * رواية محمد بن المظفر وهو: أبو الحسين محمد ms3451 بن المظفر بن موسى
~~البغدادي المتوفى سنة 379.
# روى الحديث بإسناده عن الأجلح عن ابن بريدة عن بريدة، كما في (المناقب)
~~لابن المغازلي، حيث رواه عنه بواسطة أبي طالب محمد بن أحمد بن عثمان
~~الأزهري (1).
# ترجمته حدث عنه: الدارقطني، وابن شاهين، والبرقاني، والتنوخي، والأزهري،
~~والسلمي، وغيرهم.
# PageV16P052
# قال الخطيب: " كان فهما حافظا صادقا مكثرا ".
# الدارقطني: " ثقة مأمون.
# قلت: يقال إنه يميل إلى التشيع. قال: قليلا بقدر ما لا يضر إن شاء الله
~~".
# أبو نعيم: " حافظ مأمون ".
# الذهبي: " الشيخ الحافظ المجود محدث العراق. تقدم في معرفة الرجال، وجمع
~~وصنف، وعمر دهرا، وبعد حديثه، وأكثر الحفاظ عنه، مع الصدق والإتقان " (1).
# * (36) * رواية ابن المقرئ وهو: أبو بكر محمد بن إبراهيم الإصبهاني،
~~المتوفى سنة 381.
# من رجال الحافظ ابن عساكر في رواية هذا الحديث.
# ترجمته ابن مردويه: " ثقة مأمون، صاحب أصول ".
# أبو نعيم: " محدث كبير، ثقة، صاحب مسانيد، سمع ما لا يحصى كثرة ".
# الذهبي: " ابن المقرئ، الشيخ الحافظ الجوال الصدوق، مسند الوقت ".
# PageV16P053
# تجد هذه الكلمات وأمثالها بحقه في:
# 1 - أخبار إصبهان 2 / 297 2 - تذكرة الحفاظ 3 / 973 3 - سير أعلام
~~النبلاء 16 / 398 4 - الوافي بالوفيات 1 / 342 5 - طبقات الحفاظ: 387 6 -
~~النجوم الزاهرة 4 / 161 7 - شذرات الذهب 3 / 101 * (37) * رواية أبي القاسم
~~ابن الطحان إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم.
# وتعلم روايته من كلام البدر العيني بشرح البخاري، وسيأتي.
# ترجمته والظاهر أن المراد منه هو: أبو القاسم إسماعيل بن إسحاق بن
~~إبراهيم القرطبي، المعروف بابن الطحان، المتوفى سنة 384، وقد صحف " القرطبي
~~" في (شرح البخاري) للعيني إلى " البصري " والله العالم (1).
# و " ابن الطحان " من أعيان الأئمة وكبار الحفاظ:
# PageV16P054
# قال الذهبي: " ابن الطحان: الإمام الحافظ الفقيه المحدث المجود، أبو
~~القاسم، إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم القيسي القرطبي المالكي، ابن الطحان،
~~صاحب التصانيف، توفي في صفر سنة 384 وطاب الثناء عليه، وشيعه الخلق " (1).
# * (38) * رواية ابن شاهين وهو: أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي
~~الواعظ، المتوفى سنة 385.
# وقع في طريق رواية شيخ الإسلام الجويني الحمويني عن ms3452 عمران بن حصين: " إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
~~" (2).
# ترجمته الخطيب: " كان ثقة أمينا ".
# ابن أبي الفوارس: " ثقة مأمون، صنف ما لم يصنفه أحد ".
# ابن ماكولا: " هو الثقة الأمين ".
# الدارقطني: " يلح على الخطأ وهو ثقة ".
# PageV16P055
# أبو الوليد الباجي: " هو ثقة ".
# الأزهري: " كان ثقة ".
# الذهبي: " الشيخ الصدوق، الحافظ العالم، شيخ العراق وصاحب التفسير الكبير
~~".
# تجد هذه الكلمات وأمثالها في:
# 1 - تاريخ بغداد 11 / 265 2 - سير أعلام النبلاء 16 / 431 3 - تذكرة
~~الحفاظ 3 / 987 4 - النجوم الزاهرة 4 / 172 5 - مرآة الجنان 2 / 426 6 -
~~طبقات المفسرين 2 / 2 وغيرها.
# * (39) * رواية المرجي وهو: أبو القاسم نصر بن أحمد الموصلي، المتوفى بعد
~~سنة 390.
# وتعلم روايته من سند ابن الأثير في (أسد الغابة).
# ترجمته ترجم له الحافظ الذهبي حيث قال:
# " المرجي، الشيخ المعمر، أبو القاسم نصر بن أحمد بن محمد بن الخليل
~~PageV16P056
# الموصلي المرجي، الراوي عن أبي يعلى الموصلي، بل هو خاتمة من روى عنه.
# روى عنه خلق كثير...
# وما علمت فيه جرحا وبقي إلى سنة 390 وقد أجاز لجماعة آخرهم القاسم البسري
~~توفي عشر المئة " (1).
# * (40) * رواية ابن الجراح وهو: علي بن عيسى ابن الجراح البغدادي،
~~المتوفى سنة 391.
# وقع في طريق رواية ابن عساكر في تاريخه.
# ترجمته قال الخطيب: " كان ثبت السماع، صحيح الكتاب " (2).
# الذهبي: " ابن الجراح، الشيخ الجليل، العالم المسند، أبو القاسم، عيسى
~~ابن علي بن عيسى بن داود بن الجراح البغدادي.
# والد الوزير العادل أبي الحسن.
# PageV16P057
# ولد سنة 302.
# وسمع البغوي، وابن أبي داود، وابن صاعد...
# وأملى عدة مجالس.
# حدث عنه: أبو القاسم الأزهري، وأبو محمد الخلال، وعلي بن المحسن التنوخي،
~~وعبد الواحد بن شيطا، وأبو جعفر بن المسلمة، وأبو الحسين أحمد بن محمد بن
~~النقور، وآخرون.
# قال الخطيب: كان ثبت السماع، صحيح الكتاب.
# وقال أبو الفتح ابن أبي الفوارس: كان يرمى بشئ من مذهب الفلاسفة، توفي في
~~يوم الجمعة أول ربيع الأول سنة 391.
# وقال غيره: مات في ربيع الآخر. ms3453 وقيل: مات في المحرم.
# وله نظم حسن " (1).
# * (41) * رواية أبي عبد الله ابن مندة وهو: أبو عبد الله محمد بن إسحاق
~~بن محمد بن يحيى بن مندة، المتوفى سنة 395.
# قال الحافظ ابن عساكر:
# " أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عبد الواحد، أنا شجاع بن علي، أنا أبو عبد
~~الله بن مندة، أنا خيثمة بن سليمان، أنا أحمد بن حازم، أنا عبيد الله بن
# PageV16P058
# موسى، نا يوسف بن صهيب، عن ركين، عن وهب بن حمزة، قال:
# سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة، فرأيت منه جفوة، فقلت: لئن
~~رجعت فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنالن منه. قال:
# فرجعت فلقيت رسول الله، فذكرت عليا، فنلت منه، فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# لا تقولن هذا لعلي، فإن عليا وليكم بعدي " (1).
# ترجمته أبو علي الحافظ: " بنو مندة أعلام الحفاظ في الدنيا قديما وحديثا،
~~ألا ترون إلى قريحة أبي عبد الله ".
# أبو نعيم: " كان جبلا من الجبال ".
# أبو إسماعيل الأنصاري: " أبو عبد الله بن مندة سيد أهل زمانه ".
# الباطرقاني: " إمام الأئمة في الحديث، لقاه الله رضوانه ".
# الذهبي: " الإمام الحافظ الجوال محدث الإسلام، لم أعلم أحدا كان أوسع
~~رحلة منه ولا أكثر حديثا منه، مع الحفظ والثقة، فبلغنا أن عدة شيوخه 1700
~~شيخ " (2).
# PageV16P059
# * (42) * رواية الغساني الصيداوي وهو: محمد بن أحمد بن جميع الغساني
~~الصيداوي، المتوفى قبل سنة 400.
# روى الحديث عن محمد بن مخلد العطار، وعنه ابن أبي عقيل الصوري.
# وقد جاءت الرواية عند الحافظ الخطيب البغدادي، بإسناده، في (تاريخ
~~بغداد).
# ترجمته قال السمعاني في (الصيداوي):
# " وأبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن جميع الغساني الصيداوي، رحل إلى
~~العراق، وكور الأهواز، وديار مصر. أدرك المحاملي ببغداد. ولد سنة 306 وتوفي
~~قبل الأربعمائة ".
# * (43) * رواية أبي عمر ابن مهدي وهو: أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد
~~الله بن محمد بن مهدي، الفارسي الكازروني، ثم البغدادي، البزاز. المتوفى
~~سنة: 410.
# وقع في سند للحافظ ابن عساكر، رواه عنه عاصم بن الحسن، وهو ms3454 عن أبي العباس
~~ابن عقدة الكوفي. PageV16P060
# ترجمته وهذا الرجل شيخ محدث مسند معمر صدوق:
# الخطيب: " سمع القاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد... وأبا العباس بن عقدة...
~~كتبنا عنه، وكان ثقة أمينا، يسكن درب الزعفراني... ومات فجأة في يوم
~~الاثنين، ودفن من الغد - وهو يوم الثلاثاء - للنصف من رجب سنة 410 في مقبرة
~~باب حرب " (1).
# ابن الجوزي: " عبد الواحد بن محمد، أبو عمر بن مهدي. أخبرنا عبد الرحمان
~~بن محمد القزاز أخبرنا أبو بكر الخطيب قال: عبد الواحد... " فنقل كلامه
~~المتقدم موجزه (2).
# الذهبي: " ابن مهدي، الشيخ الصدوق المعمر، مسند الوقت، أبو عمر عبد
~~الواحد بن محمد... سمع كثيرا من القاضي المحاملي، وسمع من أبي العباس بن
~~عقدة... حدث عنه: أبو بكر الخطيب، ووثقه... قال الخطيب: كان ثقة أمينا...
# قلت: وقع لنا من طريقه أجزاء عالية من المحامليات وغيره. وحدث في أسفاره
~~" (3).
# PageV16P061
# * (44) * رواية الجراحي وهو: أبو محمد عبد الجبار بن محمد المرزباني
~~المروزي، المتوفى سنة 412.
# رواه عن " المحبوبي " وهو أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب، وعنه أبو
~~عامر الأزدي، كما في رواية الحافظ الكنجي الشافعي.
# ترجمته سكن هراة، فحدث بها جامع الترمذي عن أبي العباس المحبوبي، فحمل
~~الكتاب عنه خلق منهم: أبو عامر محمود بن القاسم الأزدي.
# قال السمعاني: هو صالح ثقة.
# وقال الذهبي: الشيخ الصالح الثقة.
# وكذا في المصادر الأخرى (1).
# * (45) * رواية ابن أبي عقيل الصوري لقد تقدم رواية الخطيب البغدادي حديث
~~الولاية، وهو يرويه كما في
# PageV16P062
# (تاريخ بغداد) عن " أبي محمد عبد الله بن علي بن عياض بن أبي عقيل " عن "
~~محمد بن أحمد بن جميع الغساني " عن " محمد بن مخلد العطار ".
# ففيه: " أبو محمد عبد الله بن علي ".
# ولا ذكر له في المترجمين في الكتاب، ولا في غيره من كتب التراجم التي
~~وقفت عليها.
# بل الذي في (تاريخ الخطيب) و (سير أعلام النبلاء): " أبو عبد الله محمد
~~ابن علي... " (1).
# فإن كان هذا، لا سيما بالنظر إلى قول الخطيب: " وكتب عن أبي الحسين ابن
~~جميع بصيدا، وهو أسند شيوخه ".
# وقول الذهبي: ms3455 " سمع محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي ".
# والرواية هي عن ابن جميع.
# فقد أثنى عليه الخطيب بقوله: " لم يقدم علينا من الغرباء الذين لقيتهم
~~أفهم منه بعلم الحديث، وكان دقيق الخط، صحيح النقل " ثم قال: " وكان صدوقا،
~~كتبت عنه وكتب عني شيئا كثيرا " وأرخ وفاته بسنة 441.
# ووصفه السمعاني بقوله: " كان من الحفاظ المتقنين والعلماء المتقين ".
# ووصفه الذهبي ب‍ " الإمام الحافظ البارع الأوحد الحجة " وذكر الكلمات
~~والألقاب الضخمة بحقه.
# وتوجد ترجمته أيضا في:
# 1 - المنتظم 8 / 143
# PageV16P063
# 2 - الأنساب (الصوري) 3 - البداية والنهاية 12 / 60 4 - والنجوم الزاهرة
~~5 / 48 5 - والكامل في التاريخ 9 / 561 وغيرها.
# وكيف كان، ففي (الأنساب - الصوري): " بيت أبي عقيل بيت الفضل والقضاء
~~والتقدم ".
# * (46) * رواية أبي علي بن المذهب وهو: أبو علي الحسن بن علي بن محمد
~~التميمي البغدادي، المتوفى سنة 444.
# أخرجه الحافظ ابن عساكر عنه بواسطة ابن الحصين مرارا، يرويه عن القطيعي،
~~عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بإسناده عن بريدة... (1).
# ترجمته حدث عنه: الخطيب، وابن خيرون، وابن الطيوري، وابن ماكولا، وابن
~~الحصين، وآخرون.
# قال الخطيب: " كتبت عنه ".
# ووصفه الذهبي ب‍ " الإمام العالم مسند العراق ".
# PageV16P064
# ووقع بين الخطيب وابن الجوزي حوله كلام. فراجع (1).
# * (47) * رواية ابن السوادي وهو: أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن
~~الفرج بن الأزهر المعروف بابن السوادي المتوفى سنة 445.
# وهو شيخ الفقيه ابن المغازلي الشافعي.
# روى عنه عن أبي الحسين محمد بن المظفر الحافظ، بإسناده عن ابن بريدة عن
~~بريدة... (2).
# ترجمته ترجم له الخطيب الحافظ، وذكر روايته عن جماعة منهم، محمد بن
~~المظفر، قال: " كتبنا عنه، وكان صدوقا " (3).
# وترجم له السمعاني في (الأزهري) بعد ترجمته لأخيه (أبي القاسم الأزهري)
~~فأورد كلام الخطيب وأقره.
# PageV16P065
# * (48) * رواية الدهلقي وهو: عمر بن عيسى بن أبي عبد الله الخطيبي.
# قال في الباب الرابع في فضائل أمير المؤمنين، في " فصل في الأخبار
~~المسندة في شأنه " فقال:
# " عمران بن حصين: علي مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# * (49) * رواية أبي سعد الجنزرودي وهو: أبو سعد محمد ms3456 بن عبد الرحمن بن
~~محمد النيسابوري، المتوفى سنة 453.
# وقع في طريق رواية ابن عساكر هذا الحديث، عن أبي يعلى الموصلي بإسناده عن
~~عمران بن حصين.
# رواه عنه ابن عساكر بواسطة شيخه أبي المظفر ابن القشيري (2).
# PageV16P066
# ترجمته حدث عنه: البيهقي، والسكري، وإسماعيل بن عبد الغافر، وزاهر بن
~~طاهر، وجماعة.
# وتوجد ترجمته في:
# 1 - الأنساب - الكنجرودي 2 - الوافي بالوفيات 3 / 231 3 - سير أعلام
~~النبلاء 18 / 101 4 - العبر 3 / 230 5 - طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1 /
~~78 6 - بغية الوعاة 1 / 157 7 - شذرات الذهب 3 / 391 * (50) * رواية سبط
~~بحرويه وهو: أبو القاسم إبراهيم بن منصور الكراني الإصبهاني، المتوفى سنة
~~455.
# ومن مشايخ ابن عساكر. PageV16P067
# ترجمته قال الذهبي: " سبط بحرويه، الشيخ، الصالح، الثقة، المعمر...
# حدث عنه يحيى بن مندة وقال: كان صالحا عفيفا.
# وحدث عنه أيضا: سعيد بن أبي الرجاء، والحسين بن عبد الملك الخلال، وفاطمة
~~العلوية أم المجتبى، وآخرون " (1).
# * (51) * رواية أبي نصر التاجر وهو: أبو نصر عبد الرحمن بن علي
~~النيسابوري المزكي، المتوفى سنة 467.
# وهو من مشايخ ابن عساكر.
# ترجمته ترجم له الذهبي فقال:
# " أبو نصر التاجر، الشيخ العالم العدل المسند...
# قال عبد الغافر الفارسي: ارتحل في صباه، وسمع من أصحاب ابن صاعد،
~~والمحاملي، وروى الكثير.
# وقال أبو سعد السمعاني: حدثنا عنه: زاهر ووجيه ابنا الشحامي، وهبة
# PageV16P068
# الرحمن بن عبد الواحد بن القشيري. وآخرون.
# وكان ثقة صالحا مكثرا.
# مات سنة 468 " (1).
# * (52) * رواية أبي الحسين ابن النقور وهو: أبو الحسين أحمد بن محمد بن
~~أحمد البغدادي، المتوفى سنة 470.
# رواه بإسناده إلى ابن بريدة عن أبيه بلفظ: " من كنت وليه فعلي وليه ".
# وعنه ابن عساكر بواسطة أبي القاسم ابن السمرقندي (2).
# ورواه بإسناده إلى عمران بن حصين بلفظ: " علي مني وأنا منه وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي ".
# وعنه ابن عساكر بواسطة جماعة (3).
# ترجمته حدث عنه: الخطيب البغدادي، والحميدي، وابن السمرقندي، وجماعة
~~آخرون من الأئمة.
# قال الخطيب: " كان صدوقا ".
# PageV16P069
# ابن خيرون: " ثقة ".
# ابن الجوزي: " كان صحيح السماع متحريا في الرواية ".
# الذهبي: " الشيخ الجليل الصدوق ms3457 مسند العراق... " (1).
# * (53) * رواية العاصمي وهو: أبو الحسين عاصم بن الحسن العاصمي البغدادي
~~الكرخي الشاعر، المتوفى 482.
# وهو من مشايخ ابن عساكر.
# ترجمته له ترجمة حسنة في كثير من المصادر المعتبرة، وقد وثقوه وأثنوا
~~عليه بالجميل، فراجع:
# 1 - المنتظم 9 / 51 2 - مرآة الجنان 3 / 134 3 - النجوم الزاهرة 5 / 128
~~4 - البداية والنهاية 12 / 136 5 - سير أعلام النبلاء 18 / 598
# PageV16P070
# 6 - تتمة المختصر 2 / 10 7 - شذرات الذهب 3 / 368 * (54) * رواية إسماعيل
~~بن أحمد البيهقي وهو: أبو علي إسماعيل بن أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي
~~المتوفى سنة 507.
# وقع في طريق رواية الخطيب الخوارزمي الموفق بن أحمد المكي (1).
# ترجمته قال الذهبي:
# " ابن البيهقي: الفقيه الإمام شيخ القضاة، أبو علي، نزيل خوارزم، ثم نزيل
~~بلخ، فحمل عنه أهل تلك الديار. حدث عن أبيه وأبي حفص بن مسرور، وعبد الغافر
~~الفارسي، وأبي عثمان الصابوني، وسعيد بن أبي سعيد العيار، وطبقتهم.
# وكان عارفا بالمذهب، مدرسا، جليل القدر.
# اتفق أنه رجع إلى بيهق بعد غيبة ثلاثين سنة، فأقام بها أياما يسيرة
~~وأدركه الأجل في جمادى الآخرة سنة 507.
# وقد حدث عنه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي، وطائفة من
# PageV16P071
# أهل بغداد، وقارب الثمانين " (1).
# وتوجد ترجمته أيضا في:
# 1 - تذكرة الحفاظ 3 / 1133 2 - طبقات السبكي 7 / 44 3 - البداية والنهاية
~~12 / 176 4 - النجوم الزاهرة 5 / 205 5 - الكامل لابن الأثير 10 / 499 6 -
~~تتمة المختصر 2 / 37 وغيرها.
# * (55) * رواية أبي علي الحداد وهو: الحسن بن أحمد بن الحسن الإصبهاني،
~~المتوفى سنة: 515.
# وتعلم روايته من أسانيد الحافظ ابن عساكر.
# ومن أسانيد غيره أيضا.
# ترجمته وقد وثقه وأثنى عليه كبار الأئمة:
# السمعاني: " كان: عالما، ثقة، صدوقا، من أهل العلم والقرآن والدين، عمر
~~دهرا، وحدث بالكثير ". " هو أجل شيخ أجاز لي، رحل الناس إليه، ورأى
# PageV16P072
# من العز ما لم يره أحد في عصره، وكان خيرا صالحا ثقة " (1).
# ابن الجوزي - في ذكر من توفي في السنة من الأكابر -: " الحسن بن أحمد بن
~~الحسن بن علي، أبو علي الحداد ms3458 الإصفهاني. ولد سنة 419، وسمع أبا نعيم
~~وغيره، انتهى إليه الإقراء والحديث بإصبهان. وتوفي في ذي الحجة من هذه
~~السنة، عن 96 " (2).
# الذهبي: " الحداد: الشيخ الإمام، المقرئ المجود، المحدث، المعمر، مسند
~~العصر، أبو علي... شيخ إصبهان في القراءات والحديث جميعا " ثم نقل كلام
~~السمعاني وغيره ثم قال: " توفي مسند الدنيا أبو علي الحداد في 16 ذي الحجة
~~سنة 515، وقد قارب المئة، ودفن عند القاضي أبي أحمد العسال بأصبهان " (3).
# * (56) * رواية البغوي وهو: أبو محمد الحسين بن مسعود ابن الفراء المتوفى
~~سنة 516.
# أخرجه في (مصابيح السنة) (4).
# PageV16P073
# ترجمته والبغوي إمام من أئمة السنة، وصفوه بمحيي السنة واعتمدوا على كتبه
~~وآثاره، وترجموا له بكل وصف وثناء جميل، وهذا موجز كلام الذهبي بترجمته:
# " البغوي: الشيخ الإمام العلامة، القدوة الحافظ، شيخ الإسلام، محيي
~~السنة، كان سيدا، إماما، علامة، زاهدا، قانعا باليسير، بورك له في تصانيفه
~~ورزق فيها القبول التام، لحسن قصده وصدق نيته، وتنافس العلماء في تحصيلها،
~~وله القدم الراسخ في التفسير " (1).
# وتوجد ترجمته أيضا في:
# 1 - تذكرة الحفاظ 4 / 1252 2 - وفيات الأعيان 2 / 136 3 - طبقات الشافعية
~~للسبكي 7 / 75 4 - البداية والنهاية 12 / 193 5 - طبقات المفسرين 1 / 157 6
~~- الوافي بالوفيات 13 / 26 7 - المختصر في أخبار البشر 2 / 240.
# PageV16P074
# * (57) * رواية هبة الله بن الحصين وهو: أبو القاسم هبة الله بن محمد بن
~~الحصين، المتوفى سنة 525.
# وهو شيخ ابن عساكر.
# أخرجه عنه، عن ابن المذهب، عن القطيعي، عن عبد الله، عن أبيه، بإسناده...
~~عن بريدة... (1).
# ترجمته حدث عنه: السلفي، وأبو موسى المديني، وابن ناصر، وأبو العلاء
~~العطار، وجماعة من الأعلام.
# قال السمعاني: " شيخ ثقة دين ".
# ابن الجوزي: " كان ثقة ".
# الذهبي: " ابن الحصين، الشيخ الجليل، المسند الصدوق، مسند الآفاق ".
# وهكذا تجد الثناء عليه في:
# 1 - المنتظم 10 / 24 2 - سير أعلام النبلاء 19 / 536 3 - مرآة الجنان 3 /
~~245 4 - البداية والنهاية 12 / 203
# PageV16P075
# 5 - النجوم الزاهرة 5 / 247 6 - شذرات الذهب 4 / 77 وغيرها.
# * (58) * رواية الخلال وهو: أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك ms3459 الإصبهاني
~~الخلال، المتوفى سنة 532.
# وهو من مشايخ ابن عساكر.
# ترجمته ترجم له الذهبي ووصفه ب‍ " الشيخ الإمام الصدوق، مسند إصبهان، شيخ
~~العربية، بقية السلف...
# حدث عنه: السلفي، والسمعاني، وابن عساكر، والمديني، ومعمر وبنوه، وأبو
~~المجد زاهر بن أحمد... " (1).
# * (59) * رواية ابن المؤذن وهو: أبو سعد إسماعيل بن أحمد النيسابوري
~~الواعظ المشهور بالكرماني المتوفى سنة 532.
# وهو من مشايخ ابن عساكر.
# PageV16P076
# ترجمته قال الذهبي بترجمته: " ابن المؤذن، الإمام الفقيه الأوحد...
# قال أبو سعد السمعاني: كان ذا رأي وعقل وعلم.
# حدث عنه: ابن طاهر في معجمه، وأبو القاسم ابن عساكر، وأبو موسى المديني،
~~والقاضي أبو سعد بن أبي عصرون...
# وكان وافر الجلالة، كامل الحشمة... " (1).
# * (60) * رواية زاهر بن طاهر وهو: زاهر بن طاهر بن محمد النيسابوري
~~الشحامي، المتوفى سنة 533.
# من مشايخ ابن عساكر.
# ترجمته ترجم له غير واحد من الأعلام، ووصفوه بأوصاف ضخمة:
# قال الذهبي: " الشيخ العالم، المحدث المفيد المعمر مسند خراسان... ".
# ثم ذكر مشايخه... فقال:
# " وروى الكثير، واستملى على جماعة، وخرج وجمع وانتقى لنفسه
# PageV16P077
# السباعيات وأشياء تدل على اعتنائه بالفن ".
# وذكر من الذين حدثوا عنه جماعة من الأئمة، هم:
# " أبو موسى المديني، والسمعاني، وابن عساكر... وخلق كثير ".
# ومع كل هذا ذكر الذهبي:
# " وهو واه من قبل دينه ".
# وذلك ما حكاه عن أبي سعد السمعاني: " كان يخل بالصلوات... " (1).
# * (61) * رواية أبي القاسم ابن السمرقندي وهو: إسماعيل بن أحمد بن عمر،
~~السمرقندي، الدمشقي، البغدادي، المتوفى سنة: 536.
# رواه عنه الحافظ ابن عساكر.
# ترجمته وهو من مشايخ ابن عساكر والسلفي والسمعاني وغيرهم من مشاهير
~~الحفاظ، وقد أثنى عليه ووثقه كلهم، واستشهد بكلماتهم المترجمون له:
# ابن الجوزي: " سمعت منه الكثير بقراءة شيخنا أبي الفضل بن ناصر، وأبي
~~العلاء الهمذاني وغيرهما، وبقراءتي، وكان أبو العلاء يقول: ما أعدل به
# PageV16P078
# أحدا من شيوخ خراسان ولا العراق، وكان شيخنا أبو شجاع عمر بن أبي الحسن
~~يقول: أبو القاسم السمرقندي أستاذ خراسان والعراق " ثم روى عنه خبر رؤياه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# ابن الدمياطي: " قدم بغداد في سنة 469 واستوطنها إلى ms3460 حين وفاته، وسمع بها
~~الكثير... وحدث بالكثير. وكان ثقة صدوقا فاضلا. روى عنه: ابن ناصر وابن
~~الجوزي وجماعة من الأئمة...
# قال أبو طاهر السلفي: أبو القاسم ثقة وله أنس بمعرفة الرجال... " (2).
# السبكي: " الحافظ المسند... " وفي هامشه عن (الطبقات الوسطى) له:
# " وذكره ابن السمعاني وقال: شيخ كبير ثقة حافظ متقن. قال: حمل عنه الكثير
~~واشتهر بالرواية والذكاء وجودة الاستماع والاصغاء " (3).
# الذهبي: " ابن السمرقندي: الشيخ الإمام المحدث المفيد المسند... " ثم
~~أورد بعض الكلمات، منها: " قال ابن عساكر: كان ثقة مكثرا صاحب أصول... "
~~(4).
# * (62) * رواية ابن العربي المالكي وهو: أبو بكر محمد بن عبد الله
~~الأندلسي، المتوفى سنة 543. وقيل غير ذلك..
# PageV16P079
# رواه في (شرح الترمذي) حيث أخرجه الترمذي عن عمران بن حصين (1).
# ترجمته ترجم له الذهبي في (سير أعلام النبلاء) ووصفه ب‍ " الإمام العلامة
~~الحافظ القاضي " (2) وكذا ترجم له وأثنى عليه في غيره من كتبه وهي:
# تذكرة الحفاظ 4 / 1294 والعبر 4 / 125 ودول الإسلام 2 / 61 وتوجد ترجمته
~~والثناء بالجميل عليه في:
# 1 - وفيات الأعيان 4 / 296 2 - البداية والنهاية 12 / 228 3 - مرآة
~~الجنان 3 / 279 4 - طبقات المفسرين 2 / 162 5 - النجوم الزاهرة 5 / 302 6 -
~~الوافي بالوفيات 3 / 330 7 - شذرات الذهب 4 / 141
# PageV16P080
# * (63) * رواية الكروخي وهو: أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم عبد الله
~~الهروي المتوفى سنة 548.
# روى الحديث عن أبي عامر الأزدي وغيره، وعنه عمر الدينوري، كما رواية
~~الحافظ الكنجي الشافعي.
# ترجمته حدث عنه خلق كثير، منهم:
# السمعاني، وابن عساكر، وابن الجوزي، وابن الأخضر، وابن طبرزد، وأبو اليمن
~~الكندي وجماعة...
# قال السمعاني: هو شيخ صالح دين خير، حسن السيرة، صدوق، ثقة...
# وقال ابن نقطة: لازم الفقر والورع إلى أن توفي...
# وقال الذهبي: الكروخي الشيخ الإمام الثقة... (1) * (64) * رواية أبي
~~الخير الطالقاني القزويني وهو: أحمد بن إسماعيل بن يوسف الشافعي، المتوفى
~~سنة 590.
# PageV16P081
# روى هذا الحديث في كتابه (الأربعين) في " الباب السابع والثلاثون، في
~~تصويب علي رضي الله عنه في قتال أهل النهروان، وإظهار معجزة النبي صلى الله
~~عليه وآله ms3461 وسلم وكرامات علي فيه، وفي تصويبه في قتال من قاتل، وفي تصويبه
~~في قسم الغنائم والقضايا " قال:
# " أخبرنا الموفق بن سعيد، أنا أبو علي الصفار، أنا أبو سعد النصروي، أنا
~~ابن زياد، أنا ابن شيرويه وأحمد بن إبراهيم، قالا: أنا إسحاق بن إبراهيم،
~~أنا النضر بن شميل، نا عبد الجليل، نا عبد الله بن بريدة عند ذلك وكان في
~~المجلس قال: حدثني أبي قال:
# لم يكن أحد من الناس أبغض إلي من علي بن أبي طالب، حتى أحببت رجلا من
~~قريش لا أحبه إلا على بغضاء علي. فبعث ذلك الرجل على خيل، فصحبته وما أصحبه
~~إلا على بغضاء علي، فأصاب سبيا، فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يبعث
~~إليه من يخمسه، فبعث إلينا عليا، وفي السبي وصيفة من أفضل السبي، فلما خمسه
~~صارت الوصيفة في الخمس، ثم خمس فصارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ثم خمس فصارت في آل علي، فأتانا ورأسه يقطر.
# قال: فقلنا: ما هذا؟ فقال: ألم تروا إلى الوصيفة صارت في الخمس، ثم صارت
~~في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم صارت في آل علي، فوقعت
~~عليها.
# قال: فكتب - وبعثني مصدقا أكون مصدقا لكتابه إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ما قال علي. فجعلت أقول على ما يقول عليه: صدق... PageV16P082
# قال: فأمسك بيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أتبغض عليا؟
~~قلت: نعم! قال: فلا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي نفسي بيده
~~لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة. فما كان أحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أحب إلي من علي.
# قال عبد الله بن بريدة: والله ما في هذا الحديث بيني وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير أبي " (1).
# ترجمته وأبو الخير الطالقاني من رواة الحديث وإن كان لفظه خاليا عن قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " علي مني وأنا من علي وهو وليكم من بعدي "
~~لاشتمال ms3462 ألفاظه بنفس هذا السند عليه عند غيره، فيكون قد اختصره أو أسقط
~~كاتب النسخة تلك الجملة.
# وأبو الخير محدث كبير، وفقيه شهير، ترجم له الذهبي في غير واحد من
~~مؤلفاته، وهذا خلاصة ما جاء في (سير أعلام النبلاء):
# " الطالقاني: الشيخ الإمام، العلامة، الواعظ، ذو الفنون، رضي الدين أبو
~~الخير، أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقاني القزويني الشافعي، تفقه وبرع في
~~المذهب، وسمع الكتب الكبار، ودرس بقزوين وببغداد، بالنظامية.
# قال ابن النجار: كان إماما في المذهب والأصول والتفسير والخلاف
# PageV16P083
# والتذكير، وأملى مجالس، ووعظ، وأقبلوا عليه لحسن سمته وحلاوة منطقه وكثرة
~~محفوظاته، وكثر التعصب له من الأمراء والخواص، وأحبه العوام، وكان كثير
~~العبادة والصلاة، وهو ثقة في روايته. فكان هو يعظ مرة وابن الجوزي مرة.
# قال الموفق: كان يعمل في اليوم والليلة ما يعجز المجتهد عنه في شهر.
# وظهر التشيع في زمانه بسبب ابن الصاحب، فالتمس العامة منه على المنبر يوم
~~عاشوراء أن يلعن يزيد، فامتنع، فهموا بقتله مرات، فلم يرع ولا زل، وسار إلى
~~قزوين، وضجع لهم ابن الجوزي " (1).
# * (65) * رواية المكبر وهو: حنبل بن عبد الله بن فرج البغدادي، المتوفى
~~سنة 604.
# رواه عن ابن الحصين، وعنه قاضي القضاة القرشي، كما في رواية أبي عبد الله
~~الكنجي الشافعي الحافظ.
# ترجمته قالوا بترجمته: إنه راوي مسند أحمد بن حنبل كله عن هبة الله بن
~~الحصين.
# وقد حدث عنه من الأكابر: ابن النجار، وابن الدبيثي، وابن خليل، وابن
# PageV16P084
# علان، والصدر البكري، والتاج القرطبي، وآخرون...
# وصفه الذهبي ب‍ " بقية المسندين " (1).
# وقد ذكر في وفيات سنة 604 من الأعلام في:
# 1 - الكامل في التاريخ 12 / 116 2 - البداية والنهاية 13 / 50 3 - النجوم
~~الزاهرة 6 / 195 4 - العبر 5 / 10 5 - شذرات الذهب 5 / 12.
# * (66) * رواية نجم الدين كبرى الخيوقي وهو: أحمد بن عمر بن محمد
~~الخوارزمي المتوفى سنة 618.
# رواه عنه شيخ الإسلام الحمويني.
# ترجمته قال الذهبي: " نجم الدين الكبرى. الشيخ الإمام العلامة، القدوة
~~المحدث، الشهيد، شيخ خراسان...
# طاف في طلب الحديث، وعني بالحديث وحصل الأصول.
# حدث ms3463 عنه: عبد العزيز بن هلالة، وخطيب داريا، وناصر بن منصور
# PageV16P085
# العرضي، وسيف الدين الباخرزي تلميذه، وآخرون.
# قال ابن نقطة: هو شافعي إمام في السنة.
# وقال عمر بن الحاجب: طاف البلاد وسمع واستوطن خوارزم، وصار شيخ تلك
~~الناحية، وكان صاحب حديث وسنة، ملجأ للغرباء، عظيم الجاه، لا يخاف في الله
~~لومة لائم.
# نزلت التتار على خوارزم في ربيع الأول سنة 618، فخرج نجم الدين الكبرى
~~فيمن خرج للجهاد، فقاتلوا على باب البلد، حتى قتلوا رضي الله عنهم، وقتل
~~الشيخ وهو في عشر الثمانين.
# وفي كلامه شئ من تصوف الحكماء " (1).
# * (67) * رواية ابن الشيرازي وهو: أبو نصر محمد بن هبة الله الشيرازي
~~الدمشقي، المتوفى سنة 635.
# رواه عن الحافظ ابن عساكر، وعنه الحافظ الكنجي الشافعي.
# ترجمته الأسنوي: " كان فقيها، فاضلا، خيرا، دينا، منصفا، عليه سكينة
~~ووقار، حسن الشكل، يصرف أكثر أوقاته في نشر العلم " (2).
# PageV16P086
# ابن تغرى بردى - في وفيات سنة 635 -: " والقاضي شمس الدين أبو نصر محمد
~~بن هبة الله بن محمد ابن الشيرازي، في جمادى الآخرة، وله 86 سنة " (1).
# ابن كثير: " سمع الكثير على الحافظ ابن عساكر وغيره، واشتغل في الفقه
~~وأفتى ودرس بالشامية البرانية، وناب في الحكم عدة سنين، وكان فقيها عالما،
~~فاضلا ذكيا، حسن الأخلاق، عارفا بالأخبار وأيام العرب والأشعار، كريم
~~الطباع، حميد الآثار " (2).
# ابن العماد: " درس وأفتى، وناظر، وصار من كبار أهل دمشق في العلم
~~والرواية والرياسة والجلالة. ودرس مدة بالشامية الكبرى. قال ابن شهبة: ولي
~~قضاء بيت المقدس ثم ولي تدريس الشامية البرانية، ثم ولي قضاء دمشق في سنة
~~631. وكان فقيها فاضلا خيرا دينا منصفا، عليه سكينة ووقار، حسن الشكل... "
~~(3).
# الذهبي: " الشيخ الإمام العالم المفتي المسند الكبير جمال الإسلام القاضي
~~شمس الدين أبو نصر... كان رئيسا جليلا، ماضي الأحكام، عديم المحاباة، ساكنا
~~وقورا، مليح الشكل، منور الوجه... " (4).
# PageV16P087
# * (68) * رواية سبط ابن الجوزي وهو: شمس الدين يوسف بن عبد الله، سبط ابن
~~الجوزي، الحنفي، المتوفى سنة 654.
# روى الحديث عن الترمذي عن عمران بن الحصين (1).
# ترجمته ابن خلكان: " الواعظ المشهور، حنفي المذهب، له ms3464 صيت وسمعة في مجالس
~~وعظه، وقبول عند الملوك وغيرهم " (2).
# أبو الفداء: " كان من الوعاظ الفضلاء " (3).
# الذهبي: " العلامة الواعظ المؤرخ، شمس الدين... " (4).
# الكفوي: " كان إماما عالما فقيها واعظا جيدا مهيبا " (5).
# اليافعي: " العلامة الواعظ المؤرخ... درس وأفتى " (6).
# وله ترجمة في مصادر أخرى أيضا، مثل (طبقات المفسرين) و (تتمة المختصر) و
~~(مختصر الجواهر المضية في طبقات الحنفية) وغيرها.
# PageV16P088
# * (69) * رواية القرشي وهو: أبو الفضل محي الدين يحيى بن محمد بن علي
~~القرشي الدمشقي، المتوفى سنة 668.
# وهو شيخ الحافظ الكنجي، رواه عنه بإسناده، عن أحمد بن حنبل.
# ترجمته قال الذهبي: " محيي الدين قاضي القضاة، أبو الفضل يحيى ابن قاضي
~~القضاة أبي المعالي محمد بن قاضي القضاة زكي الدين أبي الحسن علي ابن قاضي
~~القضاة منتجب الدين القرشي الدمشقي الشافعي.
# ولد سنة 69.
# وروى عن حنبل، وابن طبرزد.
# وتفقه على الفخر ابن عساكر.
# ولي قضاء دمشق مرتين، فلم تطل أيامه.
# وكان صدرا معظما معرقا في القضاء.
# له في ابن العربي عقيدة تتجاوز الوصف.
# وكان شيعيا يفضل عليا على عثمان، مع كونه ادعى نسبا إلى عثمان، وهو
~~القائل:
# أدين بما دان الوصي ولا أرى * سواه وإن كانت أمية محتدي ولو شهدت صفين
~~خيلي لأعذرت * وساء بني حرب هنالك مشهدي PageV16P089
# وسار إلى خدمة هولاكو، فأكرمه وولاه قضاء الشام، وخلع عليه خلعة سوداء
~~مذهبة. فلما تملك الملك الظاهر أبعده إلى مصر وألزمه بالمقام بها.
# توفي بمصر في رابع عشر رجب (1).
# وتوجد في ترجمته أيضا في:
# 1 - مرآة الجنان 4 / 169 2 - النجوم الزاهرة 7 / 230 3 - البداية
~~والنهاية 13 / 257 4 - شذرات الذهب 5 / 325.
# * (70) * رواية ابن منظور الإفريقي وهو: جمال الدين أبو الفضل محمد بن
~~مكرم بن علي الأنصاري الإفريقي المصري، المتوفى سنة: 711.
# روى حديث الولاية في (مختصر تاريخ دمشق) حيث قال:
# " قال بريدة:
# غزوت مع علي إلى اليمن فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتغير، فقال: يا بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ms3465 فقلت: بلى يا رسول
~~الله، قال: " من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# PageV16P090
# وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " علي بن أبي طالب مولى من كنت مولاه ".
# وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " علي بن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة، وهو وليكم بعدي ".
# وعن بريدة قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي ابن
~~أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال: إذا اجتمعتما فعلي على الناس
~~وإذا افترقتما فكل واحد منكما على حدة، قال: فلقينا بني زبيد من اليمن،
~~فقاتلناهم، وظهر المسلمون على الكافرين، فقتلوا المقاتلة وسبوا الذرية،
~~واصطفى علي جارية من الفئ، فكتب معي خالد يقع في علي، وأمرني أن أنال منه.
# قال: فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الكراهية في وجهه،
~~فقلت: هذا مكان العائذ يا رسول الله، بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته، فبلغت
~~ما أرسلني، قال: يا بريدة: لا تقع في علي، علي مني وأنا منه، وهو وليكم
~~بعدي.
# وفي حديث آخر بمعناه:
# قال بريدة: وكنت من أشد الناس بغضا لعلي. قال: وكنت رجلا إذا تكلمت طأطأت
~~رأسي حتى أفرغ من حاجتي، فطأطأت رأسي، وتكلمت فوقعت في علي حتى فرغت، ثم
~~رفعت رأسي، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غضب غضبا لم أره غضب
~~مثله قط إلا يوم قريظة والنضير، فنظر إلي PageV16P091
# فقال: " يا بريدة، إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر ".
~~قال:
# فقمت وما أحد من الناس أحب إلي منه.
# قال: عبد الله بن عطاء:
# حدثت بذلك أبا حرب بن سويد بن غفلة، فقال: كتمك عبد الله بن بريدة بعض
~~الحديث، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: أنافقت بعدي يا بريدة؟
# وفي حديث آخر فقال:
# " يا بريدة، أتبغض عليا؟ " قال: قلت: نعم، قال: " فأحبه، فإن له في الخمس
~~أكثر من ذلك ".
# وعن البراء بن عازب قال:
# بعث رسول الله صلى الله ms3466 عليه وسلم جيشين وأمر على أحدهما علي بن أبي
~~طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال: إذا كان قتال فعلي على الناس.
# قال: ففتح علي قصرا، فاتخذ لنفسه جارية، فكتب معي خالد بن الوليد يشي به،
~~فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب قال: " ما تقول في رجل يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله؟ " قال: قلت: أعوذ بالله من غضب الله.
# وعن عمران بن حصين قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب،
~~فأحدث شيئا في سفره، فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمران: وكنا إذا
~~PageV16P092
# قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلمنا عليه، قال:
# فدخلوا عليه، فقام رجل منهم فقال: يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا،
~~فأعرض عنه. ثم قام الثاني، فقال: يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا،
~~فأعرض عنه. ثم قام الثالث، فقال: يا رسول الله، إن عليا فعل كذا وكذا،
~~فأعرض عنه. ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا، قال:
# فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه، فقال: "
~~دعوا عليا، دعوا عليا، دعوا عليا، إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي ".
# وفي رواية:
# فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال:
# " ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# وعن وهب بن حمزة قال:
# سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة، فرأيت منه جفوة، فقلت: لئن
~~رجعت ولقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنالن منه. قال:
# فرجعت، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عليا فنلت منه، فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقولن هذا لعلي، فإن عليا وليكم بعدي
~~".
# وعن أبي سعيد الخدري قال: ms3467
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن قال:
# (أبو سعيد) (1): فكنت فيمن خرج معه - فلما احتفر إبل الصدقة سألناه أن
~~نركب منها ونريح إبلنا، وكنا قد رأينا في إبلنا خللا، فأبى علينا، وقال:
~~إنما لكم منها سهم كما للمسلمين.
# PageV16P093
# قال: فلما فرغ علي وانصرف من اليمن راجعا، أمر علينا انسانا فأسرع هو
~~فأدرك الحج، فلما قضى حجته قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إرجع إلى
~~أصحابك حتى تقدم عليهم.
# قال أبو سعيد: وقد كنا سألنا الذي استخلفه ما كان علي منعنا إياه ففعل،
~~فلما جاء عرف في إبل الصدقة أنها قد ركبت، رأى أثر الراكب، فذم الذي أمره
~~ولامه، فقال: أما إن لله علي إن قدمت المدينة لأذكرن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولأخبرنه ما لقينا من الغلظة والتضييق.
# قال: فلما قدمنا المدينة غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد أن
~~أفعل ما كنت قد حلفت عليه، فلقيت أبا بكر خارجا من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلما رآني قعد معي ورحب بي، وساءلني وساءلته، وقال: متى قدمت؟
~~قلت: قدمت البارحة، فرجع معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل وقال
~~لي هذا سعد بن مالك، ابن الشهيد، قال: ائذن له، فدخلت فحييت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحياني وسلم علي، وساءلني عن نفسي وعن أهلي فأحفى في
~~المسألة، فقلت: يا رسول الله، ما لقينا من علي من الغلظة وسوء الصحبة
~~والتضييق، فانتبذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعلت أنا أعدد ما لقينا
~~منه، حتى إذا كنت في وسط كلامي ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي،
~~وكنت منه قريبا، وقال: " سعد بن مالك ابن الشهيد، مه بعض قولك لأخيك علي،
~~فوالله، لقد علمت أنه أخشن في سبيل الله ".
# قال: فقلت في نفسي: ثكلتك أمك، سعد بن مالك، ألا أراني كنت فيما يكره منذ
~~اليوم وما أدري؟ لا جرم، والله لا أذكره بسوء ms3468 أبدا سرا ولا علانية.
~~PageV16P094
# وعن عمرو بن شاس الأسلمي قال:
# خرجت مع علي بن أبي طالب إلى اليمن فأجفاني، فأظهرت لائمة علي بالمدينة
~~حتى فشا ذلك، فدخلت المسجد مرجع النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة، ورسول
~~الله جالس، فرماني ببصره حتى إذا جلست قال: والله، يا عمرو ابن شاس، لقد
~~آذيتني، فقلت: أعوذ بالله وبالإسلام أن أوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " بلى، من آذى مسلما فقد آذاني، ومن آذى مسلما فقد آذى الله عز وجل
~~".
# (وفي حديث آخر:
# قلت: أعوذ بالله من أن أوذيك، قال: بلى، من آذى عليا فقد آذاني) (1).
# وعن عمرو بن شاس: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
# " من آذى عليا فقد آذاني ".
# وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي:
# " من آذاك فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله ".
# وعن سعد بن أبي وقاص قال:
# كنت جالسا في المسجد، أنا ورجلان معي، فنلنا من علي، فأقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غضبان يعرف في وجهه الغضب، فتعوذت بالله من غضبه، فقال: "
~~ما لكم وما لي؟ من آذى عليا فقد آذاني ".
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
# خطب الناس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في الرحبة قال: أنشد الله
# PageV16P095
# امرأ نشدة الإسلام سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير أخذ بيدي
~~يقول: ألست أولى بكم يا معشر المسلمين من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر
~~من نصره، واخذل من خذله، إلا قام، فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا، وكتم قوم فما
~~فنوا من الدنيا حتى عموا وبرصوا.
# وزاد في حديث آخر:
# " وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه ".
# وعن زياد بن الحارث قال:
# جاء رهط إلى علي بالرحبة فقالوا: السلام عليك يا مولانا، قال: كيف أكون
~~مولاكم وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير
~~خم يقول: ms3469 من كنت مولاه فإن هذا مولاه.
# قال رياح: فلما مضوا تبعتهم، فسألت من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الأنصار فيهم
~~أبو أيوب الأنصاري.
# وعن حذيفة بن أسيد قال:
# لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع نهى أصحابه عن شجرات
~~بالبطحاء متقاربات أن ينزلوا حولهن، ثم بعث إليهن، فصلى تحتهن، ثم قام
~~فقال: " أيها الناس: قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف
~~عمر الذي يليه من قبله، وإني لأظن أن يوشك أن أدعى فأجيب، وإني مسؤول،
~~وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟ " قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت،
~~فجزاك الله خيرا، قال: " ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~PageV16P096
# عبده ورسوله وأن جنته حق وناره حق، وأن الموت حق، وأن البعث بعد الموت
~~حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور؟ " قالوا:
~~بلى، نشهد بذلك، قال: " اللهم اشهد ".
# ثم قال: " أيها الناس إن الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم
~~من أنفسهم، فمن كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه
~~".
# ثم قال: " أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض، حوض أعرض مما
~~بين بصرى وصنعاء، فيه عدد النجوم قدحان فضة، وإني سائلكم حين تردون علي عن
~~الثقلين، فانظروا كيف تخلفونني فيهما، الثقل الأكبر كتاب الله، سبب طرفه
~~بيد الله عز وجل، وطرف بأيديكم، فاستمسكوا به، لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي
~~أهل بيتي، فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~" (1).
# ترجمته وابن منظور إمام من أئمة أهل السنة في الحديث والرجال واللغة،
~~ترجموا له وأثنوا عليه الثناء الحسن الجميل:
# ابن حجر: " عمر وكبر وحدث، فأكثروا عنه، وكان مغرى باختصار كتب الأدب
~~المطولة، وجمع في اللغة كتابا سماه لسان العرب، وولي قضاء طرابلس، قال
~~الذهبي: كان عنده تشيع بلا رفض. مات في شعبان سنة 711 " (2).
# PageV16P097
# ابن العماد: " القاضي المنشئ جمال الدين، حدث بمصر ودمشق، واختصر تاريخ
~~ابن عساكر، ms3470 وله نظم ونثر، وفيه شائبة تشيع " (1).
# ابن شاكر: " كان فاضلا، وعنده تشيع بلا رفض، خدم في الإنشاء بمصر، ثم ولي
~~قضاء طرابلس، وكان كثير الحفظ، اختصر كتبا كثيرة، وله نظم ونثر... " (2).
# وله ترجمة في (الوافي بالوفيات) و (حسن المحاضرة) و (بغية الوعاة) وفي
~~كتب أخرى غيرها.
# * (71) * رواية الخطيب التبريزي وهو: ولي الدين محمد بن عبد الله العمري،
~~كان حيا سنة 737.
# " عن عمران بن الحصين: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن عليا مني
~~وأنا منه وهو ولي كل مؤمن. رواه الترمذي " (3).
# ترجمته لم يذكروا له ترجمة في الكتب الرجالية، ولم تظهر سنة وفاته، إلا
~~أنهم اعتمدوا على كتابه (مشكاة المصابيح) وكتبوا عليه الشروح الكثيرة،
~~المطولة
# PageV16P098
# والمختصرة، ووصفوا المؤلف بأوصاف حميدة، فالقاري - مثلا - يقول في مقدمة
~~(المرقاة في شرح المشكاة):
# " لما كان كتاب مشكاة المصابيح، الذي ألفه مولانا الحبر العلامة والبحر
~~الفهامة، مظهر الحقائق وموضح الدقائق، الشيخ التقي النقي، ولي الدين، محمد
~~ابن عبد الله، الخطيب التبريزي، أجمع كتاب في الأحاديث النبوية، وأنفع لباب
~~من الأسرار المصطفوية... ".
# * (72) * رواية الفاروقي وهو: ظهير الدين عبد الصمد بن نجم الدين محمود
~~بن عبد الصمد.
# رواه قائلا: " عن عمران بن حصين: إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي " (1).
# * (73) * رواية السبكي وهو: تقي الدين علي بن عبد الكافي الخزرجي،
~~المتوفى سنة 756.
# قال الشيخ حسن زمان ابن أمان الله التركماني، في سياق روايات حديث
~~الولاية:
# " وعن بريدة - في رواية أخرى -: إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي
# PageV16P099
# وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض والله
~~سميع عليم. يا بريدة، أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ وأنه
~~وليكم بعدي.
# أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار، وهو صحيح عنده. قال الخطيب: لم أر سواه
~~في معناه.
# أورده واعتمده جماعة من الأئمة، من آخرهم: السبكي والسيوطي... " (1).
# ترجمته وتوجد ترجمته مع التعظيم الكثير في كثير من الكتب المعتمدة:
# كالدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 3 / 63 والنجوم الزاهرة ms3471 في محاسن
~~مصر والقاهرة 10 / 318 وشذرات الذهب في أخبار من ذهب 6 / 180 وبغية الوعاة
~~في طبقات اللغويين والنحاة: 342 وطبقات الشافعية الكبرى 6 / 146 - 227.
# * (74) * رواية الصلاح الصفدي وهو: صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله،
~~المتوفى سنة 764.
# PageV16P100
# ذكر عدة فضائل لأمير المؤمنين عليه السلام بترجمته، عن جمع من الصحابة،
~~ومن ذلك قوله:
# " وعن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أنت ولي كل مؤمن
~~بعدي " (1).
# ترجمته والصفدي عالم جليل، ومؤرخ معتمد كبير، ترجموا له ووصفوه بأوصاف
~~كريمة في أشهر كتب التراجم والتاريخ، فلاحظ منها:
# 1 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 2 / 87 2 - النجوم الزاهرة في
~~محاسن المصر والقاهرة 11 / 19 3 - طبقات الشافعية الكبرى 6 / 94 4 - شذرات
~~الذهب 6 / 200 5 - البدر الطالع 1 / 243 6 - البداية والنهاية 14 / 303 قال
~~الحافظ ابن حجر بترجمته:
# " سمع منه من أشياخه: الذهبي، وابن كثير، والحسيني، وغيرهم.
# قال الذهبي في حقه: الأديب البارع الكاتب، شارك في الفنون وتقدم في
~~الإنشاء وجمع وصنف.
# وقال أيضا: سمع مني وسمعت منه، وله تواليف وكتب وبلاغة.
# PageV16P101
# وقال في المعجم المختص: الإمام العالم الأديب البليغ الكامل، طلب العلم
~~وشارك في الفضائل، وساد في الرسائل، وقرأ الحديث، وجمع وصنف، وله تواليف
~~وكتب وبلاغة.
# وقد ترجم له السبكي في الطبقات.
# وقال الحسيني: كان إليه المنتهى في مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم.
# وقال ابن كثير: كتب ما يقارب مئتين من المجلدات.
# وقال ابن سعد: كان من بقايا الرؤساء الأخيار... ".
# * (75) * رواية ابن كثير الدمشقي وهو: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي،
~~المتوفى سنة 774.
# روى عن أبي يعلى الموصلي بإسناده عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس حديث
~~الفضائل العشر المختصة بأمير المؤمنين عليه السلام وأحدها فيه: " وقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# ثم روى حديث الولاية عن غير واحد من الأئمة بالأسانيد مع التحريف في
~~ألفاظ الحديث، فتكلم على سند بعض وسكت عن آخر، ونحن نذكر روايته ms3472 كلها بنص
~~كلامه:
# قال: " حديث آخر: قال الحاكم وغير واحد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس عن
~~بريدة بن الحصيب قال: غزوت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه
# PageV16P102
# جفوة، فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت عليا فتنقصته،
~~فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير، فقال: يا بريدة، ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقلت: بلى يا رسول الله. فقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمير، ثنا الأجلح الكندي، عن عبد الله بن
~~بريدة، عن أبيه بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثتين إلى
~~اليمن، على إحداهما علي بن أبي طالب، وعلى الأخرى خالد بن الوليد، وقال:
# إذا التقيتما فعلي على الناس وإذا افترقتما فكل واحد منكما على جنده،
~~قال:
# فلقينا بني زبيد من أهل اليمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين،
~~فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه. قال
~~بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره
~~بذلك، فلما أتيت رسول الله دفعت إليه الكتاب، فقرئ عليه، فرأيت الغضب في
~~وجه رسول الله.
# فقلت: يا رسول الله، هذا مكان العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه،
~~فبلغت ما أرسلت به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقع في علي فإنه
~~مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# وهذه لفظة منكرة، والأجلح شيعي، ومثله لا يقبل إذا تفرد بمثلها، وقد
~~تابعه فيها من هو أضعف منه. والله أعلم.
# والمحفوظ في هذا رواية أحمد، عن وكيع، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن
~~عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من كنت مولاه فعلي وليه. PageV16P103
# ورواه أحمد أيضا والحسن بن عرفة، عن الأعمش، به.
# ورواه النسائي عن أبي كريب، عن أبي معاوية، به.
# وقال أحمد: حدثنا روح، عن علي بن سويد بن منجوف، عن عبد الله بن بريدة،
~~عن أبيه قال: بعث رسول ms3473 الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد بن الوليد
~~ليقبض الخمس، فأصبح ورأسه يقطر، فقال خالد لبريدة: ألا ترى ما يصنع هذا؟
~~قال: فلما رجعت إلى رسول الله أخبرته بما صنع علي، قال - وكنت أبغض عليا -
~~فقال: يا بريدة أتبغض عليا؟ فقلت: نعم. قال: لا تبغضه وأحبه، فإن له في
~~الخمس أكثر من ذلك.
# وقد رواه البخاري في الصحيح عن بندار، عن روح، به، مطولا.
# وقال أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، ثنا عبد الجليل قال: انتهيت إلى حلقة
~~فيها أبو مجلز وابنا بريدة، فقال عبد الله بن بريدة: حدثني أبي بريدة قال:
# أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا، قال: وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا
~~على بغضه عليا، قال: فبعث ذلك الرجل على خيل قال: فصحبته ما أصحبه إلا على
~~بغضه عليا، فأصبنا سبيا، فكتبنا إلى رسول الله أن ابعث إلينا من يخمسه،
~~فبعث إلينا عليا. وقال: وفي السبي وصيفة هي من أفضل السبي، فخمس وقسم، فخرج
~~ورأسه يقطر، فقلنا: يا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا إلى الوصيفة التي
~~كانت في السبي؟ فوقعت بها. قال: وكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت: ابعثني فبعثني مصدقا، قال: فجعلت أقرأ الكتاب وأقول: صدق.
# قال: فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم بيدي والكتاب، قال: أتبغض عليا؟
# قال: قلت: نعم. قال: فلا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي نفسي
~~PageV16P104
# بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة. قال: فما كان في الناس أحد
~~بعد قول رسول الله أحب إلي من علي.
# قال عبد الله فوالذي لا إله غيره، ما بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا الحديث غير أبي بريدة.
# تفرد به أحمد.
# وقد روى غير واحد هذا الحديث عن أبي الجواب، عن يونس بن أبي إسحاق، عن
~~أبيه، عن البراء بن عازب، نحو رواية بريدة بن الحصيب.
# وهذا غريب " (1).
# ترجمته وقد ترجم لابن كثير في كثير من المصادر المعتبرة مع الإكبار ms3474
~~والتقدير، فمن ذلك:
# 1 - المعجم المختص، للذهبي: 74 2 - الدرر الكامنة في أعيان المائة
~~الثامنة، لابن حجر العسقلاني 1 / 399 3 - طبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة 2
~~/ 113 4 - طبقات الحفاظ، للسيوطي: 529 5 - طبقات المفسرين، للداودي المالكي
~~1 / 110 6 - النجوم الزاهرة، لابن تغري بردى 11 / 123 7 - شذرات الذهب،
~~لابن العماد 6 / 231 8 - البدر الطالع، للشوكاني 1 / 153.
# PageV16P105
# وللاختصار نكتفي بخلاصة ترجمته في (طبقات المفسرين):
# " إسماعيل بن عمر بن كثير... كان قدوة العلماء والحفاظ، وعمدة أهل
~~المعاني والألفاظ، ذكره شيخه الذهبي في المعجم المختص فقال: فقيه مفنن،
~~ومحدث متقن، ومفسر نقاد.
# وقال تلميذه الحافظ شهاب الدين: كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث،
~~وأعرفهم بتخريجها ورجالها وصحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له
~~بذلك، وما أعرف أني اجتمعت به مع كثرة ترددي إليه إلا واستفدت منه.
# وقال غيره: كانت له خصوصية بالشيخ تقي الدين ابن تيمية ومناضلة عنه
~~واتباع له في كثير من آرائه... ".
# * (76) * رواية محمد بن أبي بكر الأنصاري روى هذا الحديث باللفظ التالي:
# " وروى أبو داود الطيالسي قال: نا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن
~~ميمون، عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت ولي كل
~~مؤمن بعدي " (1).
# PageV16P106
# ترجمته قال في معجم المؤلفين:
# " محمد بن أبي بكر التلمساني الأنصاري - كان حيا حوالي سنة 676 - فاضل.
~~من آثاره: وصف مكة والمدينة وبيت المقدس المبارك " (1).
# * (77) * رواية نور الدين الهيثمي وهو: نور الدين علي بن أبي بكر
~~القاهري، المتوفى سنة 807.
# أخرج حديث الولاية عن عدة من الأئمة بألفاظ وأسانيد مختلفة:
# " وعن بريدة قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فاستعمل
~~علينا عليا، فلما جئنا، قال: كيف رأيتم صاحبكم؟ فإما شكوته وإما شكاه غيري،
~~قال: فرفع رأسه - وكنت رجلا مكبابا - فإذا النبي قد احمر وجهه يقول: من كنت
~~وليه فعلي وليه. فقلت: لا أسؤك فيه أبدا.
# رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح " (2).
# " وعن وهب بن حمزة قال: صحبت عليا إلى مكة، فرأيت ms3475 منه بعض ما أكره، فقلت:
~~لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قدمت لقيت رسول
~~الله، فقلت: رأيت من علي كذا وكذا. فقال: لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم
~~بعدي.
# PageV16P107
# رواه الطبراني، وفيه دكين ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله
~~وثقوا " (1).
# عن بريدة - يعني ابن الحصيب - قال: أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط،
~~قال: وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغضه عليا رضي الله عنه، قال:
~~فبعث ذلك الرجل على جيش، فصحبته ما صحبته إلا ببغضه عليا رضي الله عنه،
~~قال: فأصبنا سبايا، فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابعث إلينا من
~~يخمسه قال: فبعث عليا رضي الله عنه - وفي السبي وصيفة هي أفضل السبي - قال:
~~فخمس وقسم، فخرج ورأسه يقطر، فقلنا: يا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تروا
~~إلى الوصيفة التي كانت في السبي، فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس، ثم صارت
~~في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صارت في آل علي، فوقعت بها. قال:
~~فكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت:
# ابعثني مصدقا.
# قال: فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق، قال: فأمسك يدي والكتاب وقال: أتبغض
~~عليا؟ قال: قلت: نعم، قال: فلا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي
~~نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة
~~قال: فما كان أحد من الناس بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي
~~من علي. قال عبد الله - يعني ابن بريدة - فوالذي لا إله غيره، ما بيني وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث إلا أبي بريدة.
# قلت: في الصحيح بعضه. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير عبد
# PageV16P108
# الجليل بن عطية وهو ثقة، وقد صرح بالسماع، وفيه لين.
# وعن بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على
~~أحدهما علي بن أبي طالب رضي الله ms3476 عنه، وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال:
~~إذا التقيتم فعلي على الناس، وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده قال:
~~فلقينا بني زبيد من أهل اليمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين،
~~فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه، قال
~~بريدة:
# فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بذلك،
~~فلما أتيت النبي صلى الله عليه وسلم دفعت الكتاب فقرئ عليه، فرأيت الغضب في
~~وجه رسوله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ، بعثتني
~~مع رجل وأمرتني أن أطيعه ففعلت ما أرسلت به.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقع في علي، فإنه مني وأنا منه
~~وهو وليكم بعدي.
# قلت: رواه الترمذي باختصار. رواه أحمد والبزار باختصار، وفيه الأجلح
~~الكندي، وثقه ابن معين وغيره وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح.
# وعن بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أميرا على اليمن،
~~وبعث خالد بن الوليد على الجبل فقال: إن اجتمعتما فعلي على الناس، فالتقوا،
~~وأصابوا من الغنائم ما لم يصيبوا مثله، وأخذ علي جارية من الخمس، فدعا خالد
~~بن الوليد بريدة فقال: اغتنمها، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع.
~~PageV16P109
# فقدمت المدينة ودخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله،
~~وناس من أصحابه على بابه.
# فقالوا: ما الخبر يا بريدة؟
# فقلت: خيرا، فتح الله على المسلمين.
# فقالوا: ما أقدمك؟
# قلت: جارية أخذها علي من الخمس، فجئت لأخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# فقالوا: فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه يسقط من عين النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الكلام، فخرج مغضبا فقال: ما بال
~~أقوام ينتقصون عليا، من تنقص عليا فقد تنقصني، ومن فارق عليا فقد فارقني،
~~إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا أفضل من
~~إبراهيم، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم.
# يا بريدة، أما ms3477 علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ، وإنه وليكم بعدي؟
# فقلت: يا رسول الله، بالصحبة إلا بسطت يدك فبايعتني على الإسلام جديدا.
# قال: فما فارقته حتى بايعته على الإسلام.
# رواه الطبراني في الأوسط. وفيه جماعة لم أعرفهم، وحسين الأشقر ضعفه
~~الجمهور ووثقه ابن حبان. PageV16P110
# وعن عبد الله بن بريدة عن علي قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي
~~بن أبي طالب وخالد بن الوليد، كل واحد منهما وحده وجمعهما فقال: إذا
~~اجتمعتما فعليكم علي. قال: فأخذا يمينا ويسارا، فدخل علي وأبعد وأصاب سبيا،
~~وأخذ جارية من السبي، قال بريدة: وكنت من أشد الناس بغضا لعلي، قال: فأتى
~~رجل خالد بن الوليد فذكر أنه أخذ جارية من الخمس، فقال: ما هذا؟ ثم جاء
~~آخر، ثم جاء آخر، ثم تتابعت الأخبار على ذلك.
# فدعاني خالد فقال: يا بريدة، قد عرفت الذي صنع، فانطلق بكتابي هذا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب إليه، فانطلقت بكتابه، حتى دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ الكتاب بشماله وكان كما قال الله عز
~~وجل لا يقرأ ولا يكتب، وكنت إذا تكلمت طأطأت رأسي حتى أفرغ من حاجتي،
~~فطأطأت رأسي، فتكلمت فوقعت في علي حتى فرغت، ثم رفعت رأسي، فرأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غضب غضبا لم أره غضب مثله إلا يوم قريظة والنضير، فنظر
~~إلي فقال:
# يا بريدة: أحب عليا، فإنما يفعل ما أمر به.
# فقمت وما من الناس أحد أحب إلي منه.
# رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ضعفاء وثقهم ابن حبان.
# وعن أبي سعيد الخدري قال: اشتكى عليا الناس، فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فينا خطيبا، فسمعته يقول: أيها الناس لا تشكوا عليا، فوالله إنه
~~لأخشى في ذات الله أو في سبيل الله.
# رواه أحمد. PageV16P111
# وعن عمرو بن شاش الأسلمي - وكان من أصحاب الحديبية - قال:
# خرجت مع علي عليه السلام إلى اليمن فجفاني في سفري ذلك، حتى وجدت في نفسي
~~عليه، فلما قدمت المدينة ms3478 أظهرت شكايته في المسجد، حتى سمع بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس في ناس من أصحابه، فلما رآني أمد لي عينيه - يقول حدد إلي النظر - حتى
~~إذا جلست قال:
# يا عمرو، والله لقد آذيتني. قلت: أعوذ بالله من أذاك يا رسول الله، قال:
# بلى، من آذى عليا فقد آذاني.
# رواه أحمد والطبراني باختصار، والبزار أخصر منه، ورجال أحمد ثقات.
# وعن أبي رافع قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أميرا على
~~اليمن، وخرج معه رجل من أسلم يقال له عمرو بن شاس، فرجع وهو يذم عليا
~~ويشكوه، فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# إخسأ يا عمرو، هل رأيت من علي جورا في حكمه أو أثرة في قسمه.
# قال: اللهم لا.
# قال: فعلام تقول الذي بلغني؟
# قال: بغضه لا أملك.
# قال: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجهه، ثم قال: من
~~أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله، ومن أحبه فقد أحبني، ومن
~~أحبني فقد أحب الله تعالى. PageV16P112
# رواه البزار، وفيه رجال وثقوا على ضعفهم.
# وعن سعد بن أبي وقاص قال: كنت جالسا في المسجد أنا ورجلين معي، فنلنا من
~~علي، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبان يعرف في وجهه الغضب، فتعوذت
~~بالله من غضبه، فقال:
# ما لكم وما لي، من آذى عليا فقد آذاني.
# رواه أبو يعلى والبزار باختصار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير محمود بن
~~خداش وقنان، وهما ثقتان " (1).
# ترجمته ابن حجر: " كان خيرا، ساكنا، لينا، سليم الفطرة... ".
# البرهان الحلبي: " كان من محاسن القاهرة ".
# التقي الفاسي: " كان كثير الحفظ للمتون والآثار، صالحا خيرا ".
# الأفقهسي: " كان إماما، عالما، حافظا، زاهدا، متواضعا، متوددا إلى الناس،
~~ذا عبادة وتقشف وورع ".
# السخاوي: " كان عجبا في الدين والتقوى والزهد والإقبال على العلم
~~والعبادة والأوراد، والثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جدا، بل هو
~~في ذلك كلمة ms3479 اتفاق ".
# تجد هذه الكلمات ونحوها في:
# 1 - الضوء اللامع 5 / 200
# PageV16P113
# 2 - البدر الطالع 1 / 44 3 - طبقات الحفاظ: 541 4 - حسن المحاضرة 1 / 362
~~5 - شذرات الذهب 7 / 70 وغيرها.
# * (78) * رواية ابن دقماق وهو: صارم الدين إبراهيم بن محمد بن دقماق
~~القاهري، المتوفى سنة 809.
# رواه عن ابن عباس بلفظ: " أنت ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# ترجمته ترجم له جماعة من الأعلام:
# كالسخاوي في الضوء اللامع 1 / 145 وابن حجر العسقلاني في أنباء الغمر 6 /
~~16 والسيوطي في حسن المحاضرة 1 / 556 وابن العماد في شذرات الذهب 7 / 80
~~وابن تغري بردى في المنهل الصافي 1 / 120.
# PageV16P114
# قال السخاوي ما ملخصه:
# " إبراهيم بن محمد بن دقماق، صارم الدين القاهري الحنفي، مؤرخ الديار
~~المصرية في وقته، قال شيخنا في معجمه: ولد في حدود الخمسين وسبعمائة،
~~واعتنى بالتاريخ فكتب منه الكثير بخطه، وعمل تاريخ الإسلام، وتاريخ
~~الأعيان، وطبقات الحنفية، وغير ذلك. وكان جميل العشرة، كثير الفكاهة، حسن
~~الود، قليل الوقيعة في الناس.
# وزاد في إنبائه: عامي العبارة، وأنه ولي في آخر الأمر إمرة دمياط، فلم
~~تطل مدته فيها، ورجع إلى القاهرة فمات بها في ذي الحجة سنة تسع.
# قلت: وهو أحد من اعتمده شيخنا في إنبائه.
# حبب إليه التاريخ، وتصانيفه فيه جيدة مفيدة، واطلاعه كثير، واعتقاده حسن،
~~ولم يكن عنده فحش في كلامه، ولا في خطه.
# وقال المقريزي: إنه أكب عليه حتى كتب فيه نحو مائتي سفر من تأليفه وغير
~~ذلك. وكتب تاريخا كبيرا على السنين، وآخر على الحروف... ".
# * (79) * رواية الفاسي وهو: تقي الدين محمد بن أحمد بن علي الحسيني المكي
~~المالكي المتوفى سنة 832.
# رواه الشيخ حسن زمان التركماني عن كتابه (العقد الثمين في تاريخ البلد
~~الأمين) (1).
# PageV16P115
# ترجمته له تراجم حسنة في غير واحد من المصادر، راجع:
# 1 - الضوء اللامع 7 / 18.
# 2 - شذرات الذهب 7 / 199.
# 3 - البدر الطالع 2 / 114.
# 4 - إنباء الغمر بأبناء العمر 8 / 187.
# قال السخاوي: " ولد بمكة ونشأ بها وبالمدينة، ودخل القاهرة ودمشق واليمن،
~~وبلغت عدة شيوخه بالسماع والإجازة نحو الخمسمائة، وعني ms3480 بعلم الحديث أتم
~~عناية، وكتب الكثير وأفاد وانتفع الناس به وأخذوا عنه، ودرس وأفتى وحدث
~~بالحرمين والقاهرة ودمشق وبلاد اليمن بجملة من مروياته ومؤلفاته. سمع منه
~~الأئمة. وكان ذا يد طولى في الحديث والتاريخ والسير، واسع الحفظ، وكان
~~إماما علامة فقيها حافظا للأسماء والكنى، ذا معرفة تامة بالشيوخ والبلدان،
~~ويد طولى في الحديث والتاريخ والفقه وأصوله، مفيد البلاد الحجازية
~~وعالمها... ".
# * (80) * رواية البوصيري وهو: شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل،
~~المتوفى سنة 840.
# رواه حيث قال: " وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - إن رسول الله صلى
~~PageV16P116
# الله عليه وسلم قال لعلي: أنت ولي كل مؤمن بعدي.
# رواه أبو داود الطيالسي بسند صحيح " (1).
# ترجمته السيوطي: " سمع الكثير وعني بالفن، وألف وخرج. مات في المحرم 840
~~" (2).
# السخاوي: " كان كثير السكون والتلاوة والعبادة والانجماع عن الناس
~~والإقبال على النسخ والاشتغال " (3).
# ابن حجر العسقلاني: " لازم شيخنا العراقي على كبر، فسمع منه الكثير، ثم
~~لازمني في حياة شيخنا، فكتب عني لسان الميزان والنكت على الكاشف، وسمع علي
~~الكثير من التصانيف وغيرها... وعمل زوائد المسانيد العشرة... " (4).
# وترجم له ابن العماد في شذراته بنحو ذلك.
# * (81) * رواية بدر الدين العيني وهو: بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى
~~الحنفي، المتوفى سنة 855.
# PageV16P117
# قال بشرح قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: " أنت مني وأنا منك ":
# " وهذا الحديث أخرجه الترمذي، من حديث عمران بن حصين، بلفظ:
# إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي. ثم قال: حسن غريب لا نعرفه
~~إلا من حديث جعفر بن سليمان.
# وأخرجه أبو القاسم إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم البصري، في فضائل
~~الصحابة، من حديث بريدة مطولا، قال النبي صلى الله عليه وسلم لي: لا تقع في
~~علي، فإن عليا مني وأنا منه " (1).
# ترجمته وهو عالم كبير في الفقه والحديث والتاريخ والتفسير وغيرها من
~~العلوم، وقد ترجم له الأكابر وأثنوا عليه، راجع من كتبهم:
# 1 - الضوء اللامع 10 / 131.
# 2 - البدر الطالع 2 / 294.
# 3 - حسن المحاضرة 1 / 473.
# 4 - شذرات الذهب 7 / 287.
# 5 - الجواهر ms3481 المضية في طبقات الحنفية 2 / 165.
# وقد ترجم له السخاوي ترجمة حافلة، فذكر شيوخه والعلوم التي درسها عليهم،
~~وذكر أسفاره ومناصبه الحكومية إلى أن قال ما ملخصه بلفظه:
# " وكان إماما، عالما علامة، عارفا بالصرف والعربية وغيرها، حافظا
# PageV16P118
# للتاريخ واللغة، كثير الاستعمال لها، مشاركا في الفنون، ذا نظم ونثر
~~مقامه أجل منهما، لا يمل من المطالعة والكتابة، حدث وأفتى ودرس، وأخذ عنه
~~الأئمة من كل مذهب، طبقة بعد أخرى، بل أخذ عنه أهل الطبقة الثالثة، وكنت
~~ممن قرأ عليه أشياء، ولم يزل ملازما للجمع والتصنيف حتى مات ".
# * (82) * رواية الباعوني وهو: شمس الدين أبو البركات محمد بن أحمد
~~الدمشقي، المتوفى سنة 871.
# روى هذا الحديث في كتابه، عن ابن عباس، في حديث الفضائل العشر، ولفظه:
# " أنت ولي كل مؤمن بعدي. ألا وأنت خليفتي " (1).
# وروى حديث بريدة بلفظين فقال: " خرجهما الإمام أحمد " (2).
# ترجمته قال السخاوي بترجمته ما ملخصه:
# " ولد بدمشق في عشر الثمانين وسبعمائة، ونشأ بها، فحفظ القرآن وأخذ الفقه
~~وسمع الحديث وتعاني النظم فأكثر وأتى فيه بالحسن، ونظم السيرة النبوية
# PageV16P119
# للعلاء مغلطاي وسماه منحة اللبيب في سيرة الحبيب، يزيد على ألف بيت، وعمل
~~تحفة الظرفاء في تاريخ الملوك والخلفاء، وكتب الكثير من كتب الحديث ونحوه
~~بخطه، وخطب بجامع دمشق، وجمع نفسه على العبادة، وحدث بشئ من نظمه وغير ذلك.
~~وممن كتب عنه: أبو العباس المجد لي الواعظ، بل نقل ابن خطيب الناصرية في
~~تاريخه من نظمه، ووصفه بالإمام الفاضل العالم. ولقيته بدمشق فكتبت عنه من
~~نظمه أشياء، بل قرأت عليه بعض مروياته وكان مجموعا حسنا ".
# * (83) * رواية الصالحي الدمشقي وهو: شمس الدين محمد بن يوسف، المتوفى
~~سنة 942.
# رواه في (السيرة) حيث قال:
# " روى أبو داود الطيالسي، والحسن بن سفيان، وأبو نعيم في فضائل الصحابة،
~~عن عمران بن حصين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن عليا مني وأنا
~~منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# وقال: " وروى الديلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لبريدة: يا ms3482 بريدة، إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا، فإنه
~~يفعل ما يؤمر ".
# قال: " وروى الخطيب والرافعي عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له: سألت الله فيك خمسا، فأعطاني أربعا PageV16P120
# ومنعني واحدة، سألته فأعطاني فيك أنك أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة،
~~وأنت معي معك لواء الحمد وأنت تحمله، وأعطاني أنك ولي المؤمنين من بعدي ".
# وقال: " وروى ابن أبي شيبة - وهو صحيح - عن عمران (1) بن حصين - رضي الله
~~تعالى عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا منه وعلي
~~ولي كل مؤمن بعدي.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن بريدة [عن أبيه] أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# وروى الترمذي وقال حسن غريب، والطبراني في الكبير، والحاكم، عن عمران بن
~~حصين: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما تريدون من علي؟
# ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا من علي وعلي ولي
~~كل مؤمن " (2).
# ترجمته قال الشعراني ما ملخصه:
# " كان عالما، صالحا، متفننا في العلم، وألف السيرة النبوية التي جمعها من
~~ألف كتاب، وأقبل الناس على كتابتها، ومشى فيها على أنموذج لم يسبقه إليه
~~أحد، وكان عزبا لم يتزوج قط، وكان حلو المنطق، مهيب المنظر، كثير الصيام
# PageV16P121
# والقيام، بت عنده الليالي فما كنت أراه ينام إلا قليلا، وكان لا يقبل من
~~مال الولاة وأعوانهم شيئا، ولا يأكل من طعامهم " (1).
# وهكذا تجد الثناء بالجميل عليه في:
# 1 - خلاصة الأثر 4 / 239 2 - وريحانة الألباء 1 / 27 3 - معجم المؤلفين
~~12 / 131 * (84) * رواية عبد الحق الدهلوي وهو: عبد الحق سيف الدين بن سعد
~~الله الحنفي المتوفى سنة 1052.
# رواه في شرحه على المشكاة، حيث رواه الخطيب التبريزي (2).
# ترجمته وتوجد ترجمته في الكتب المؤلفة بتراجم علماء الهند وغيرها، انظر
~~من ذلك مثلا:
# 1 - سبحة المرجان بذكر علماء هندوستان: 52.
# 2 - أبجد العلوم: 900.
# 3 ms3483 - نزهة الخواطر 5 / 201.
# PageV16P122
# قال الأخير: " هو الشيخ الإمام، العالم العلامة، المحدث الفقيه، شيخ
~~الإسلام، وأعلم العلماء الأعلام، وحامل راية العلم والعمل في المشايخ
~~الكرام، أول من نشر علم الحديث بأرض الهند، تصنيفا وتدريسا... ".
# * (85) * رواية العصامي وهو: عبد الملك بن حسين المكي المتوفى سنة 1111.
# وقد رواه في عداد فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، إذ قال:
# " الحديث السادس والثلاثون:
# عن البراء بن عازب قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فنزلنا
~~بغدير خم، فنودي فينا الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله تحت شجرة، فصلى الظهر
~~وأخذ بيد علي وقال: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا:
~~بلى. فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ".
# زاد أحمد في المناقب " وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه ".
# ورواه أكثر من ثمانية عشر صحابيا.
# ولقي عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب بعد ذلك فقال له: هنيئا لك يا ابن
~~أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
# وعن سالم قيل لعمر: إنك تصنع بعلي شيئا ما نراك تصنعه بأحد من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال: إنه مولاي. PageV16P123
# وعن عمر وقد جاءه أعرابيان يختصمان فقال لعلي: إقض بينهما يا أبا الحسن،
~~فقضى علي بينهما، فقال أحدهما: هذا يقضي بيننا؟ فوثب إليه عمر وأخذ بتلبيبه
~~وقال: ويحك أتدري من هذا؟ هذا مولاي ومولى كل مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس
~~بمؤمن.
# وعنه وقد نازعه رجل في مسألة فقال له: بيني وبينك هذا الجالس - وأشار إلى
~~علي بن أبي طالب - فقال الرجل: هذا الأبطن؟ فنهض عمر عن مجلسه وأخذ بتلبيبه
~~ورفعه من الأرض ثم ضرب به الأرض فقال: أتدري من صغرت؟ مولاي ومولى كل مؤمن
~~أو مسلم.
# خرجهن ابن السمان.
# قلت: غدير خم موضع بين مكة والمدينة بالجحفة أو هو قريب منها على يمين
~~الذاهب إلى المدينة.
# الحديث السابع والثلاثون.
# عن عمران بن حصين قال: ms3484 بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل
~~عليها عليا. قال فمضى على السرية فأصاب جارية، فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبرناه بما صنع.
# قال عمران بن حصين: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدءوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم.
# فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام أحد
~~الأربعة فقال: يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا. فأعرض عنه. ثم
~~قام PageV16P124
# الثاني فقال مثل مقالته، فأعرض عنه. ثم قام الثالث فقال مثل مقالته،
~~فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال:
# ماذا تريدون من علي؟ ثلاث مرار. إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي.
# خرجه الترمذي وأبو حاتم وأحمد.
# الحديث الثامن والثلاثون.
# عن بريدة بن الحصيب قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر
~~عليها رجلا وأنا فيها فأصبنا سبيا، فكتب الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ابعث لنا من يخمسه. فبعث عليا، وفي السبي وصيفة من أفضل السبي، قال
~~فخمس وقسم، قال فخرج ورأسه يقطر، فقلنا يا أبا الحسن ما هذا؟
# قال: ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي فإني قسمت وخمست فصارت في
~~الخمس، ثم صارت من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صارت من آل علي
~~ووقعت بها.
# فكتب الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
# فقلت للرجل ابعثني مصدقا فبعثني.
# قال بريدة: فجعلت أقرأ الكتاب وأقول صدق، فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدي والكتاب وقال لي: تبغض عليا؟ قلت: نعم. قال: فلا تبغضه، وإن كنت تحبه
~~فازدد له حبا، فوالذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة.
~~PageV16P125
# قال بريدة: فما كان من الناس أحد بعد قول ms3485 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحب إلي من علي.
# وفي رواية: لا تقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# خرجهما الإمام أحمد بن حنبل.
# الحديث التاسع والثلاثون.
# عن بريدة أيضا " من كنت وليه فعلي وليه " أخرجه أبو حاتم.
# الحديث الأربعون.
# عن بريدة أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا جمع الله
~~الأولين والآخرين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم ما جازها أحد حتى
~~كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب ". خرجه الحاكمي..
# الحديث الحادي والأربعون.
# عن ابن مسعود قال: أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي
~~وقال: " هذا وليي وأنا وليه، واليت من والاه وعاديت من عاداه " أخرجه
~~الحاكمي.
# وعن أبي صالح قال: لما حضرت ابن عباس الوفاة قال: اللهم إني أتقرب إليك
~~بولاية علي بن أبي طالب.
# خرجه أحمد في المناقب " (1).
# PageV16P126
# ترجمته وتوجد ترجمة العصامي في:
# 1 - البدر الطالع 1 / 402 2 - سلك الدرر 3 / 139 3 - معجم المؤلفين 6 /
~~182 * (86) * رواية الجلوتي الواعظ وهو: الشيخ يعقوب.
# رواه حيث قال: " وعن البراء قال صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني وأنا
~~منك.
# وعن عمران بن حصين: إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن... " (1).
# * (87) * رواية الطرابزوني وهو: الشيخ محمد المدني.
# رواه بقوله: " وأخرج الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن حصين في قصة قال
~~فيها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تريدون من علي؟ إن
# PageV16P127
# عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# * (88) * رواية المرعي المقدسي رواه بلفظ: " إن عليا مني وأنا منه وهو
~~ولي كل مؤمن بعدي " (2).
# * (89) * رواية الكمشخانوي وهو: أحمد بن مصطفى النقشبندي الحنفي، المتوفى
~~سنة 1311.
# روى حديث: سألت الله يا علي فيك خمسا...
# عن الخطيب والرافعي، عن علي.
# وقد تقدم لفظه.
# * (90) * رواية النبهاني وهو: أبو المحاسن يوسف بن إسماعيل الشافعي،
~~المتوفى سنة 1350.
# روى حديث الولاية في بعض مؤلفاته عن عمران بن حصين (3).
# PageV16P128
# ترجمته وترجم له صاحب (معجم المؤلفين) مستفيدا من ms3486 مصادر كثيرة ذكرها،
~~فقال ما ملخصه:
# " أديب، شاعر، صوفي، من القضاة، رحل إلى مصر، فانتسب إلى الأزهر، وتولى
~~القضاء في قصبة جنين من أعمال نابلس، ورحل إلى القسطنطينية، وعين قاضيا
~~بكوي سنجق من أعمال ولاية الموصل، فرئيسا لمحكمة الجزاء باللاذقية، ثم
~~بالقدس، فرئيسا لمحكمة الحقوق ببيروت، وسافر إلى المدينة مجاورا. ونشبت
~~الحرب العامة الأولى، فعاد إلى مسقط رأسه إجزم، وتوفي بها في 29 رمضان " أي
~~من سنة 1350. ثم ذكر عددا من تآليفه الكثيرة (1).
# * (91) * رواية المباركفوري وهو: أبو العلى محمد عبد الرحمان بن عبد
~~الرحيم، المتوفى سنة 1353.
# رواه في (شرح الترمذي) حيث رواه الترمذي عن عمران بن حصين (2).
# PageV16P129
# * (92) * رواية منصور علي ناصف " عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جيشا، وأمر عليهم عليا، فمضى في السرية، فأصاب جارية،
~~فأنكروا عليه. وتعاقد أربعة من الصحابة على أن يخبروا النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا رجعوا، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدأوا برسول الله فسلموا
~~عليه وانصرفوا إلى رحالهم. فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله، ألم تر إلى علي صنع كذا وكذا،
~~فأعرض عنه النبي.
# ثم قام الثاني فقال مثل مقالته فأعرض عنه. ثم قام الثالث فقال مثلهما،
~~فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا.
# فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال:
# ما تريدون من علي - وكررها ثلاثا -؟ ثم قال: إن عليا مني وأنا منه وهو
~~ولي كل مؤمن بعدي ".
# قال الشيخ منصور بشرحه على هذا الحديث:
# " النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عن شكواهم في علي، لأنه ظهر له أن ما
~~فعله علي ليس منكرا وإلا لأجابهم. وقوله: " وهو ولي كل مؤمن بعدي " هذه من
~~قوله * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أي: وعلي ولي المؤمنين بعدي.
# وفيها لعلي - رضي الله عنه - أفخر منقبة " (1).
# PageV16P130
# * (93) * رواية الألباني وهو: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني المعاصر.
# قال في التعليق على حديث عمران ms3487 بن حصين في (مشكاة المصابيح) عن الترمذي:
# " قلت: وسنده صحيح " (1).
# * (94) * رواية عباس أحمد صقر - أحمد عبد الجواد " قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: علي مني وأنا من علي وعلي ولي كل مؤمن بعدي.
# ش - عن عمران بن حصين " (2).
# PageV16P131
# الفصل الثاني في الأسانيد المعتبرة لحديث الولاية PageV16P133
# وفي هذا الفصل أوردنا عدة من الأسانيد الصحيحة لحديث (الولاية) في الكتب
~~المعتبرة لأهل السنة.
# إنها أسانيد صحيحة على ضوء كلمات العلماء الأعلام في الجرح والتعديل
~~وتراجم الرجال... استخرجناها من الكتب التالية:
# 1 - كتاب السنة، لابن أبي عاصم، المتوفى سنة 287.
# 2 - كتاب خصائص أمير المؤمنين، للنسائي، المتوفى سنة 303.
# 3 - المعجم الكبير.
# 4 - المعجم الأوسط وكلاهما لأبي القاسم الطبراني، المتوفى سنة 360.
# 5 - معرفة الصحابة.
# 6 - حلية الأولياء وكلاهما لأبي نعيم الإصبهاني، المتوفى سنة 430.
# 7 - تاريخ دمشق، لابن عساكر الدمشقي، المتوفى سنة 571.
# 8 - سير أعلام النبلاء، لشمس الدين الذهبي، المتوفى سنة 748.
# 9 - البداية والنهاية، لابن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774.
# وبالله التوفيق. PageV16P135
# * قال ابن أبي عاصم:
# " ثنا عباس بن الوليد النرسي وأبو كامل. قالا:
# ثنا جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف، عن عمران بن حصين، قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# أقول:
# أما (ابن أبي عاصم) فهو: أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني
~~المتوفى سنة 287، وقد تقدمت ترجمته.
# وأما (عباس بن الوليد) فهو:
# من رجال الشيخين والنسائي.
# ومن مشايخ: أبي يعلى الموصلي، وعبد الله بن أحمد، وآخرين (1).
# ووصفه الذهبي ب‍ " الحافظ الإمام الحجة " قال: " وكان متقنا صاحب حديث "
~~(2).
# وأما (أبو كامل) فهو: الفضيل بن الحسين الجحدري البصري.
# PageV16P136
# من رجال الشيخين وأبي داود والنسائي (1).
# وأما (جعفر بن سليمان) فمن فوقه، فمذكورون في الكتاب بالتفصيل.
# * * *
# PageV16P137
# * وقال الحافظ النسائي:
# " ثنا واصل بن عبد الأعلى، عن ابن فضيل، عن الأجلح، عن عبد الله بن
~~بريدة، عن أبيه، قال:
# بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن مع خالد بن الوليد، وبعث
~~عليا على آخر وقال: إن ms3488 التقيتما فعلي على الناس، وإن تفرقتما فكل واحد
~~منكما على جنده، فلقينا بني زبيد من أهل اليمن، وظفر المسلمون على
~~المشركين، فقاتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علي جارية لنفسه من
~~السبي، فكتب بذلك خالد بن الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأمرني أن
~~أنال منه.
# قال: فدفعت الكتاب إليه، ونلت من علي.
# فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقلت: هذا مكان العائذ. بعثتني مع رجل، وألزمتني بطاعته، فبلغت ما أرسلت
~~به.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي:
# لا تقعن - يا بريدة - في علي، فإن عليا مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي "
~~(1).
# PageV16P138
# أقول:
# أما (واصل بن عبد الأعلى) فهو:
# من رجال مسلم والأربعة.
# ومن مشايخ: أبي حاتم، وأبي زرعة، ومطين، وأبي يعلى، وآخرين.
# قال أبو حاتم: صدوق.
# وقال مطين والنسائي: ثقة.
# قال الحافظ: " ثقة " (1).
# وأما (ابن فضيل) فهو: محمد بن فضيل بن غزوان.
# من رجال الصحاح الستة.
# قال الحافظ: " صدوق عارف، رمي بالتشيع " (2).
# وأما (الأجلح) والبقية، فقد عرفتهم في الكتاب.
# * * *
# PageV16P139
# * وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني:
# " حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا العباس بن الوليد الفرضي (1).
# ح وحدثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد.
# ح وحدثنا بشر بن موسى والحسن بن المتوكل البغدادي، ثنا خالد بن (2) يزيد
~~العدني.
# قالوا:
# ثنا جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله، عن عمران بن
~~حصين، قال:
# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فاستعمل عليهم عليا، فمضى على
~~السرية، فأصاب علي جارية، فأنكروا عليه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه
~~بما صنع.
# قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسلموا عليه ثم انصرفوا.
# فلما قدمت السرية، سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام
# PageV16P140
# أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله: ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأعرض عنه.
# ثم قام آخر ms3489 فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأعرف عنه.
# ثم قام آخر منهم، فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأعرض عنه.
# ثم قام الرابع فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه - يعرف الغضب في وجهه - فقال:
# ماذا تريدون من علي؟ - ثلاث مرات - إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي " (1).
# أقول:
# ورجال هذه الأسانيد مذكورون في الكتاب، إلا رجال الطريق الثالث:
# فأما (بشر بن موسى) فقد قال:
# الخطيب: " كان ثقة أمينا عاقلا ركينا " (2).
# الدارقطني: " ثقة ".
# وكان أحمد بن حنبل: يكرمه.
# PageV16P141
# ووصفه الذهبي ب‍ " الإمام الحافظ الثقة المعمر " (1).
# وأما (الحسن بن المتوكل البغدادي) فهو: الحسن بن علي بن المتوكل
~~البغدادي.
# ترجم له الخطيب وقال: " كان ثقة " (2).
# وأما (خالد) فهو: خالد بن أبي يزيد القرني.
# ذكره الخطيب حيث قال: " خالد بن أبي يزيد - وقيل: خالد بن يزيد.
# والصواب: ابن أبي يزيد -... وهو خالد المزرقي، والقطربلي، والقرني... روى
~~عنه: محمد بن الحسين البرجلاني... وبشر بن موسى، والحسن بن علي بن المتوكل،
~~وغيرهم...
# ولم يكن به بأس " (3).
# * * *
# PageV16P142
# * وقال الحافظ الطبراني:
# " حدثنا عبد الوهاب بن رواحة الرامهرمزي، قال: حدثنا أبو كريب، قال:
# حدثنا حسن بن عطية، قال: حدثنا سعاد بن سليمان، عن عبد الله بن عطاء، عن
~~عبد الله بن بريدة عن علي قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد، كل
~~واحد منهما على وحده، وجمعهما فقال: إذا اجتمعتما فعليكم علي. قال:
# فأخذا يمينا ويسارا، فدخل علي فأبعد، فأصاب سبيا، فأخذ جارية من السبي.
# قال بريدة: وكنت من أشد الناس بغضا لعلي.
# فأتى رجل خالد بن الوليد، فذكر أنه قد أخذ جارية من الخمس، فقال:
# ما هذا؟ ثم جاء آخر، ثم تتابعت الأخبار على ذلك.
# فدعاني خالد فقال: يا بريدة، قد عرفت الذي صنع، فانطلق بكتابي هذا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتب ms3490 إليه.
# فانطلقت بكتابه، حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ الكتاب
~~بشماله - وكان كما قال الله عز وجل لا يقرأ ولا يكتب - فقال: وكنت إذا
~~تكلمت طأطأت رأسي حتى أفرغ من حاجتي، فطأطأت رأسي فتكلمت.
# فوقعت في علي حتى فرغت، ثم رفعت رأسي.
# فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا لم أره غضب مثله إلا
~~PageV16P143
# يوم قريظة والنضير. فنظر إلي فقال:
# يا بريدة، أحب عليا، فإنما يفعل ما يؤمر به.
# قال: فقمت وما من الناس أحد أحب إلي منه " (1).
# أقول:
# أما (عبد الوهاب بن رواحة) فهو:
# من مشايخ الطبراني. قال السمعاني: " وعبد الوهاب بن رواحة الرامهرمزي،
~~يروي عن أبي كريب محمد بن العلاء الهمداني الكوفي. روى عنه سليمان بن أحمد
~~بن أيوب الطبراني... " (2).
# وأما (أبو كريب) فهو: محمد بن العلاء الهمداني الكوفي.
# من رجال الصحاح الستة.
# ومن مشايخ: الذهلي، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وعبد الله، وأبي يعلى، ومطين،
~~والفريابي، وابن خزيمة، وآخرين.
# وأما (الحسن بن عطية) وسائر رجال السند، فتراجمهم موجودة في الكتاب فيما
~~تقدم ويأتي.
# * * *
# PageV16P144
# * وقال الحافظ أبو نعيم الإصبهاني:
# " حدثنا عبد الله بن جعفر، ثنا إسماعيل بن عبد الله، ثنا الفضل بن دكين،
~~ثنا ابن أبي غنية، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن بريدة، قال:
# غزوت مع علي إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فذكرت عليا، فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتغير وقال:
# يا بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟
# قلت: بلى يا رسول الله.
# قال: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# رواه أبو بكر بن أبي شيبة، عن الفضل، مثله.
# حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك، ثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، ثنا روح،
~~ثنا علي بن سويد بن منجوف، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد بن الوليد ليقسم الخمس -
~~وقال روح مرة: ليقبض الخمس ms3491 - قال: فأصبح علي ورأسه يقطر. قال فقال خالد
~~لبريدة:
# ألا ترى ما يصنع هذا؟ PageV16P145
# قال: فلما رجعت إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته بما صنع علي.
# قال: فكنت أبغض عليا.
# قال: فقال: يا بريدة، أتبغض عليا؟
# قال: قلت: نعم.
# قال: لا تبغضه.
# وقال روح مرة: فأحبه فإن له في الخمس أكثر من ذلك " (1).
# أقول:
# ورجال هذا السند إلى " سعيد بن جبير " كلهم أئمة مشاهير، ترجمنا لهم في
~~الكتاب، و " سعيد " غني عن التعريف.
# * * *
# PageV16P146
# * وقال الحافظ أبو نعيم الإصبهاني:
# " حدثناه القاضي أبو أحمد العسال، ثنا القاسم بن يحيى بن نصر (1)، ثنا
~~لوين، ثنا أبو معشر البراء، عن علي بن سويد بن منجوف، عن ابن بريدة عن
~~أبيه:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا...
# فذكر نحوه ".
# أقول:
# أما (أبو أحمد العسال) فقد ترجمنا له.
# وأما (أحمد بن القاسم بن نصر) فقد قال الذهبي: " أحمد بن القاسم. أخو أبي
~~الليث.
# سمع محمد بن سليمان لوينا و...
# حدث عنه: أبو حفص بن شاهين، وأبو حفص الكتاني.
# وثقه الخطيب " (2).
# وأما (لوين) فقد ترجمنا له.
# PageV16P147
# وأما (أبو معشر البراء) فهو: يوسف بن يزيد من رجال مسلم والبخاري.
# وروى عنه جماعة من الأكابر.
# قال الحافظ ابن حجر: صدوق ربما أخطأ (1).
# وأما (علي بن سويد بن منجوف) فهو:
# من رجال البخاري وروى عنه: شعبة، والقطان، وحماد بن زيد، والنضر بن شميل،
~~وغيرهم.
# قال عبد الله عن أبيه: ما أرى به بأسا.
# وقال ابن معين: ثقة.
# وقال أبو داود: ثقة.
# وقال الدارقطني: ثقة.
# وقال النسائي: لا بأس به.
# وذكره ابن حبان في الثقات (2).
# وأما ترجمة (ابن بريدة) فمذكورة في الكتاب.
# * * *
# PageV16P148
# * وقال الحافظ أبو نعيم:
# " حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا معاذ بن المثنى، ثنا مسدد.
# ح وحدثنا أبو عمرو ابن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا بشر بن هلال وعبد
~~السلام بن عمرو قالوا: ثنا جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف، عن
~~عمران بن حصين، قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، واستعمل ms3492 عليهم عليا - كرم الله
~~وجهه - فأصاب علي جارية، فأنكروا ذلك عليه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرناه بما صنع علي.
# قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر، بدؤا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسلموا عليه ثم انصرفوا.
# فلما قدمت السرية، سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام أحد
~~الأربعة فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ فأعرض عنه.
# ثم قام آخر منهم فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا.
# فأعرض عنه.
# حتى قام الرابع، فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
~~PageV16P149
# فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعرف الغضب في وجهه - فقال:
~~ما تريدون من علي؟ - ثلاث مرات.
# ثم قال: إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي " (1).
# أقول:
# أما (أبو نعيم الإصبهاني) فغني عن التعريف.
# أما (سليمان بن أحمد) فهو: أبو القاسم الطبراني.
# وهو غني عن التعريف كذلك.
# وأما (معاذ بن المثنى):
# قال الخطيب: " سكن بغداد، وحدث بها عن: محمد بن كثير العبدي، ومسدد...
~~روى عنه: أحمد بن علي الأبار، ويحيى بن صاعد، ومحمد بن مخلد، وإسماعيل بن
~~علي الخطبي، وعبد الباقي بن قانع، وأبو بكر الشافعي، وعمر بن مسلم، وجعفر
~~بن الحكم المؤدب، وغيرهم. وكان ثقة.
# مات سنة 288 " (2).
# وقال الذهبي: " معاذ بن المثنى، أبو المثنى: ثقة متقن،... عنه: أبو بكر
~~الشافعي، وجعفر المؤدب، والطبراني، وآخرون، عاش ثمانين سنة. توفي سنة 288 "
~~(3).
# PageV16P150
# وأما (مسدد) فهو: مسدد بن مسرهد البصري:
# وهو من رجال: البخاري، وأبي داود، والترمذي، والنسائي:
# قال الحافظ: " ثقة حافظ " (1).
# وأما (أبو عمرو ابن حمدان) فهو: مسند خراسان، محمد بن أحمد الحيري،
~~المتوفى سنة 376.
# قال الذهبي: " الإمام المحدث الثقة، النحوي البارع، الزاهد العابد، مسند
~~خراسان، أبو عمرو... مناقبه جمة... وتفرد بالرواية عن طائفة...
# قال الحاكم: وكان من القراء والنحويين، وسماعاته صحيحة، رحل به ms3493 أبوه،
~~وصحب الزهاد، وأدرك أبا عثمان والمشايخ...
# وقال الحافظ محمد بن طاهر المقدسي: كان يتشيع.
# قال الذهبي: تشيعه خفيف كالحاكم " (2).
# وأما (الحسن بن سفيان) فقد:
# قال الحاكم: " كان محدث خراسان في عصره، مقدما في الثبت والكثرة والفهم
~~والفقه والأدب.
# وقال أبو حاتم ابن حبان: كان ممن رحل وصنف وحدث، على تيقظ مع صحة الديانة
~~والصلابة في السنة.
# وقال ابن أبي حاتم: كتب إلي وهو صدوق.
# وقال الذهبي: " الإمام الحافظ الثبت " (3).
# PageV16P151
# وأما (بشر بن هلال) فهو:
# من رجال: مسلم، والترمذي، والنسائي، وأبي داود، وابن ماجة.
# وثقه ابن حبان، والنسائي، وأبو علي الجياني.
# وقال أبو حاتم: صدوق.
# ووثقه الحافظ ابن حجر (1).
# وأما (عبد السلام بن عمرو) فلم أعرفه الآن.
# وأما (جعفر بن سليمان) و (يزيد الرشك) و (مطرف) فقد تقدمت تراجمهم في
~~الكتاب.
# وأما (عمران بن حصين) فهو الصحابي الجليل.
# فظهر: صحة الطريق الأول.
# وكذا الطريق الثاني: وإن كان فيه: " عبد السلام بن عمرو " ولم أعرفه، -
~~ولعل هناك سهوا - لوثاقة " بشر بن هلال " كما هو واضح..
# هذا، وقد روى الذهبي هذا الخبر بإسناده عن أبي نعيم بالطريق الأول، كما
~~سيأتي، ثم قال: " تابعه: قتيبة، وبشر بن هلال، وعفان " فأسقط " عبد السلام
~~ابن عمرو ".
# * * *
# PageV16P152
# * وقال الحافظ ابن عساكر:
# " أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب،
~~أنا أحمد بن جعفر، نا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، نا ابن نمير، نا أجلح
~~الكندي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي ابن
~~أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس،
~~وإن افترقتما فكل واحد منكما على جنده. قال: فلقينا بني زبيد من أهل اليمن،
~~فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذراري،
~~فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه.
# قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخبره بذلك.
# فلما أتيت النبي ms3494 صلى الله عليه وسلم دفعت الكتاب، فقرئ عليه.
# فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقلت: يا رسول الله، هذا مكان العائذ. بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه،
~~فبلغت ما أرسلت به.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقع في علي، فإنه مني وأنا منه،
~~PageV16P153
# وهو وليكم بعدي " (1).
# أقول:
# أما (أبو القاسم هبة الله بن الحصين) و (أبو علي ابن المذهب) فقد ترجمنا
~~لهم.
# وكذا (أحمد بن جعفر) وهو القطيعي.
# وترجمة (عبد الله بن أحمد) فما فوقه، موجودة في الكتاب.
# فالسند صحيح بلا كلام.
# * * *
# PageV16P154
# * وقال الحافظ ابن عساكر:
# " وأخبرتنا به أم المجتبى العلوية قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنا
~~أبو بكر بن المقرئ، أنا أبو يعلى، أنا الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي، نا
~~جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عمران
~~بن حصين قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، فاستعمل عليهم عليا، قال:
# فمضى علي في السرية، فأصاب علي جارية، فأنكر ذلك عليه أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قالوا: إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أخبرناه بما صنع علي.
# قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر، بدأوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسلموا عليه، ونظروا إليه، ثم ينصرفون إلى رحالهم.
# قال: فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال:
# فقام أحد الأربعة فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأعرض عنه.
# ثم قام آخر منهم فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟ PageV16P155
# فأعرض عنه.
# ثم قام آخر منهم فقال:
# يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا؟
# فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - والغضب يعرف في وجهه - فقال:
~~ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي " (1).
# أقول:
# أما (أم المجتبى) فهي: ms3495 فاطمة العلوية بنت ناصر الإصبهانية. توفيت سنة
~~533.
# وهي شيخة ابن عساكر والسمعاني. قال السمعاني في مشيخته: " امرأة علوية
~~معمرة، كتبت عنها بأصبهان، وماتت في سنة 533 " (2).
# وأما (إبراهيم بن منصور) فهو سبط بحرويه، المترجم له في الكتاب.
# و (أبو بكر بن المقرئ) ترجمنا له كذلك.
# وسائر الرواة عرفتهم في رواية (أبي يعلى الموصلي)...
# * * *
# PageV16P156
# * وقال الحافظ ابن عساكر:
# " أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك، أنا أبو القاسم إبراهيم بن
~~منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ، نا أبو يعلى، نا أبو خيثمة زهير بن حرب، نا
~~أبو الجواب، نا عمار بن زريق، عن الأجلح، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه
~~قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي ابن
~~أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد، فقال: إذا اجتمعتما فعلي على الناس،
~~وإذا افترقتما فكل واحد منكما على حدة. قال: فلقينا بني زبيد من اليمن،
~~فقاتلناهم، فظهر المسلمون على الكافرين، فقتلوا المقاتلة وسبوا الذرية،
~~واصطفى علي جارية من الفئ، فكتب معي خالد يقع في علي، وأمرني أن أنال منه.
# قال: فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الكراهية في وجهه.
# فقلت: هذا مكان العائذ يا رسول الله، بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته،
~~فبلغت ما أرسلني، قال:
# يا بريدة، لا تقع في علي، علي مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي ".
# أقول:
# هذا من الأسانيد الصحيحة لحديث الولاية:
# (أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك) و (أبو القاسم إبراهيم بن منصور)
~~PageV16P157
# و (أبو بكر المقرئ) ترجمنا لهم.
# وأما (أبو يعلى) فغني عن التعريف.
# وأما (زهير بن حرب) فقد ذكرنا ترجمته.
# وأما (أبو الجواب) فهو: الأحوص بن الجواب:
# من رجال: مسلم، وأبي داود، والنسائي، والترمذي.
# قال أبو حاتم: صدوق.
# وقال يحيى بن معين: ثقة.
# وكذا قال غيرهما (1).
# وأما (عمار بن زريق) فهو:
# من رجال: مسلم، وأبي داود، والنسائي، وابن ماجة.
# قال ابن معين وأبو زرعة وابن المديني: ثقة.
# وقال أبو حاتم والنسائي والبزار: لا ms3496 بأس به.
# وقال أحمد: كان من الأثبات (2).
# وأما (الأجلح) فقد أثبتنا وثاقته بالتفصيل.
# وأما (عبد الله بن بريدة) فهو:
# من رجال الصحاح الستة (3).
# وأما (بريدة) فهو: ابن الحصيب الصحابي.
# * * *
# PageV16P158
# * وقال الحافظ ابن عساكر:
# " أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنا عاصم بن الحسن، أنا عبد الواحد
~~ابن محمد، أنا أبو العباس بن عقدة، أنا أحمد بن يحيى، نا عبد الرحمن - هو
~~ابن شريك - نا أبي، عن الأجلح، عن عبد الله بن بريدة قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علي جيشا، ومع خالد بن الوليد جيشا،
~~إلى اليمن، وقال: إن اجتمعتم فعلي على الناس، وإن تفرقتم فكل واحد منكما
~~على حدة. فلقينا القوم، فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة
~~وسبينا الذرية، وأخذ علي امرأة من ذلك السبي. قال: فكتب معي خالد بن الوليد
~~- وكنت معه - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينال من علي، ويخبره بالذي
~~فعل، وأمرني أن أنال منه. فقرأت عليه الكتاب ونلت من علي. فرأيت وجه نبي
~~الله متغيرا، فقلت: هذا مقام العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته، فبلغت
~~ما أرسلت به. فقال:
# يا بريدة، لا تقعن في علي، فإنه مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي " (1).
# أقول:
# أما (أبو القاسم ابن السمرقندي) فقد عرفته في الكتاب.
# PageV16P159
# وأما (عاصم بن الحسن) فكذلك.
# وأما (عبد الواحد بن محمد) فهو " أبو عمر بن مهدي " وقد ترجمنا له أيضا.
# وأما (أبو العباس ابن عقدة) فكذلك.
# وأما (أحمد بن يحيى) فهو: أحمد بن يحيى بن زكريا الأودي، أبو جعفر الكوفي
~~الصوفي العابد.
# روى عنه: النسائي، والبزار، وابن عقدة، وابن أبي داود، وابن أبي حاتم،
~~والبخاري في التاريخ، ومطين، والحكيم الترمذي، وجماعة.
# قال أبو حاتم: ثقة.
# ووثقه ابن حبان.
# وقال النسائي: لا بأس به.
# وقال الحافظ: " ثقة " (1).
# وأما (عبد الرحمن بن شريك) فقد قال الحافظ: " صدوق يخطئ " (2).
# وأما (أبوه) فهو: شريك بن عبد الله:
# من رجال البخاري - في التعاليق - ومسلم والأربعة.
# وثقه يحيى بن معين قائلا: هو ثقة ثقة.
# وقال العجلي: ms3497 كوفي ثقة وكان حسن الحديث.
# PageV16P160
# وقال يعقوب بن شريك: صدوق ثقة سيئ الحفظ جدا.
# وقال ابن سعد: كان ثقة مأمونا كثير الحديث وكان يغلط.
# وقال أبو داود: ثقة يخطئ.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال الحافظ: " صدوق يخطئ كثيرا، وكان عادلا فاضلا عابسا شديدا على أهل
~~البدع " (1).
# وأما (الأجلح) فقد عرفته في الكتاب.
# و (عبد الله بن بريدة) من رجال الصحاح الستة (2).
# * * *
# PageV16P161
# * وقال الحافظ ابن عساكر:
# " أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن
~~مهدي، أنا أبو العباس بن عقدة، نا الحسن بن علي بن عفان، نا حسن - يعني ابن
~~عطية - نا سعاد، عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد كل
~~واحد منهما وحده، وجمعهما فقال: " إذا اجتمعتما فعليكم علي "، قال:
# فأخذنا يمينا أو يسارا قال: فأخذ علي فأبعد فأصاب سبيا، فأخذ جارية من
~~الخمس.
# قال بريدة: وكنت من أشد الناس بغضا لعلي، وقد علم ذلك خالد بن الوليد،
~~فأتى رجل خالدا فأخبره أنه أخذ جارية من الخمس، فقال: ما هذا؟ ثم جاء آخر،
~~ثم أتى آخر، ثم تتابعت الأخبار على ذلك.
# فدعاني خالد، فقال: يا بريدة قد عرفت الذي صنع، فانطلق بكتابي هذا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، وكتب إليه.
# فانطلقت بكتابه حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ الكتاب
~~فأمسكه بشماله، وكان كما قال الله عز وجل لا يكتب ولا يقرأ، وكنت رجلا إذا
~~تكلمت طأطأت رأسي حتى أفرغ من حاجتي، فطأطأت رأسي وتكلمت فوقعت في علي، حتى
~~فرغت ثم رفعت رأسي. PageV16P162
# فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غضب غضبا لم أره غضب مثله قط إلا
~~يوم قريظة والنضير، فنظر إلي فقال:
# " يا بريدة إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما يؤمر ".
# قال: فقمت وما أحد من الناس أحب إلي منه.
# وقال عبد ms3498 الله بن عطاء: حدثت بذلك أبا حرب بن سويد بن غفلة فقال:
# كتمك عبد الله بن بريدة بعض الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~له: " أنافقت بعدي يا بريدة ".
# أقول:
# أما (ابن السمرقندي) و (عاصم بن الحسن) و (أبو عمر ابن مهدي) و (أبو
~~العباس ابن عقدة) فتراجمهم موجودة في الكتاب.
# وأما (الحسن بن علي بن عفان) فهو:
# من رجال أبي داود، وابن ماجة.
# وروى عنه: ابن أبي حاتم وجماعة.
# قال ابن أبي حاتم: صدوق.
# وقال الدارقطني: ثقة.
# وقال الذهبي: " ابن عفان: المحدث الثقة ". PageV16P163
# وقال ابن حجر: " صدوق " (1).
# وأما (الحسن بن عطية) فقد تكلم فيه بعضهم، لأن أكثر روايته عن أبيه "
~~عطية بن سعد " وهم يتكلمون في أبيه بسبب التشيع. ولكن المهم - الآن - أن
~~روايته هذه ليست عن أبيه... ومن هنا:
# قال عباس الدوري عن يحيى: لم يكن به بأس.
# وهو من رجال أبي داود في صحيحه.
# وهو من رجال أحمد في المسند.
# وروى عنه: سفيان الثوري، ومحمد بن إسحاق وجماعة.
# وذكره ابن حبان في الثقات (2).
# وأما (سعاد) فهو: سعاد بن سليمان الجعفي:
# من رجال ابن ماجة.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال ابن حجر: " كوفي صدوق، يخطئ، وكان شيعيا " (3).
# وأما (عبد الله بن عطاء) فهو:
# من رجال مسلم والأربعة (4).
# وروى عنه: سفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وجمع من الأعاظم.
# قال الترمذي: ثقة عند أهل الحديث.
# PageV16P164
# وقال البخاري: ثقة.
# وقال الذهبي: صدوق إن شاء الله.
# وقال ابن حجر: صدوق يخطئ ويدلس (1).
# * * *
# PageV16P165
# * وقال الحافظ ابن كثير في سياق روايات الحديث:
# " وقال خيثمة بن سليمان، حدثنا أحمد بن حازم، أخبرنا عبيد الله بن موسى،
~~عن يوسف بن صهيب، عن ركين، عن وهب بن حمزة قال:
# سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة، فرأيت منه جفوة، فقلت: لئن
~~رجعت فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - لأنالن منه. قال:
# فرجعت فلقيت رسول الله، فذكرت عليا فنلت منه.
# قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولن ms3499 هذا لعلي، فإن عليا وليكم
~~بعدي " (1).
# أقول:
# ورجال هذا السند كلهم ثقات:
# أما (خيثمة بن سليمان) فقد قال السمعاني: " من الأئمة الثقات " (2).
# الذهبي: " أحد الثقات " (3).
# PageV16P166
# الخطيب: " ثقة ثقة " (1).
# وأما (أحمد بن حازم) فقد ذكره ابن حبان في (الثقات) وقال: " وكان متقنا
~~".
# وقال الذهبي: " الإمام الحافظ الصدوق... توفي سنة 276 " (2).
# وأما (عبيد الله بن موسى) فهو:
# من رجال الصحاح الستة (3).
# وأما (يوسف بن صهيب) فهو:
# من رجال أبي داود، والترمذي، والنسائي.
# قال الحافظ: " ثقة " (4).
# وأما (ركين) فهو:
# من رجال مسلم والأربعة والبخاري في المتابعات (5).
# وأما (وهب بن حمزة) فهو:
# من الصحابة.
# * وقد ذكره ابن الأثير، وروى الحديث بترجمته، حيث قال:
# " وهب بن حمزة.
# يعد في أهل الكوفة. روى حديثه يوسف بن صهيب، عن ركين، عن وهب بن حمزة
~~قال: صحبت عليا - رضي الله عنه - من المدينة إلى مكة، فرأيت
# PageV16P167
# منه بعض ما أكره، فقلت: لئن رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأشكونك إليه، فلما قدمت، لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: رأيت
~~من علي كذا وكذا.
# فقال: لا تقل هذا، فهو أولى الناس بعدي. أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم "
~~(1).
# ولا يخفى: أن تغيير اللفظ من " وليكم بعدي " إلى " أولى الناس بعدي " غير
~~ضائر، بل هو أوضح دلالة، لكونه نصا في الأولوية بالناس بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# * وقد صحح الحافظ الهيثمي هذه الرواية حيث قال:
# " وعن وهب بن حمزة قال: صحبت عليا إلى مكة، فرأيت منه بعض ما أكره، فقلت:
~~لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي.
# رواه الطبراني، وفيه ركين، ذكره ابن أبي حاتم، ولم يضعفه أحد، وبقية
~~رجاله وثقوا " (2).
# ولا يخفى: أن مجرد ذكر ابن أبي حاتم الراوي في كتابه (الجرح والتعديل)
~~ليس بضائر في وثاقته، وإلا فقد ذكر أحمد بن حنبل وأمثاله أيضا.
# هذا، ولا بد من التنبيه على أن اللفظ الصحيح لسند هذا الحديث هو ما
~~ذكرناه ms3500 هنا، لا ما جاء بترجمة " خيثمة بن سليمان " فإنه غلط من النسخة، وقد
~~ذكر أن كتابه في (فضائل الصحابة) مطبوع، ولكنا لم نقف عليه حتى الآن.
# * * *
# PageV16P168
# * وقال الحافظ الذهبي، بترجمة " جعفر بن سليمان ":
# " أخبرنا إسحاق الصفار، أخبرنا يوسف الآدمي، أخبرنا أبو المكارم اللبان،
~~أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا معاذ
~~بن المثنى، حدثنا مسدد، حدثنا جعفر بن سليمان، عن يزيد الرشك، عن مطرف، عن
~~عمران بن حصين، قال:
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية، واستعمل عليهم عليا، فأصاب
~~جارية، فأنكروا عليه، قال: فتعاقد أربعة من الصحابة فقالوا: إذا لقينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه - وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدءوا
~~برسول الله، فسلموا عليه، فلما قدمت السرية، سلموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا
~~وكذا؟ فأقبل عليه رسول الله - يعرف الغضب في وجهه - فقال:
# ما تريدون من علي - ثلاث مرات - إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن
~~بعدي.
# تابعه: قتيبة، وبشر بن هلال، وعفان. وهو من أفراد جعفر " (1).
# PageV16P169
# أقول:
# أما (إسحاق الصفار) فقد ترجم له الذهبي نفسه في (المعجم المختص) وفي
~~(معجم الشيوخ) فذكر ولادته، ومشايخه، وأرخ وفاته بسنة 710 قال:
# " ولي فيه مديح " (1).
# وأما (يوسف الأدمي) فهو: يوسف بن خليل الدمشقي، المتوفى سنة 648:
# ابن تغري بردى: " والحافظ شمس الدين يوسف بن خليل الدمشقي الأدمي، بحلب،
~~في جمادى الآخرة، وله 93 سنة " (2).
# ابن رجب: " المحدث، الحافظ، ذو الرحلة الواسعة... وكان إماما حافظا، ثقة،
~~ثبتا، عالما، واسع الرواية، جميل السيرة، متسع الرحلة، تفرد في وقته بأشياء
~~كثيرة عن الأصبهانيين، وخرج وجمع لنفسه معجما... سئل عنه الحافظ الضياء
~~فقال: حافظ مفيد، صحيح الأصول، سمع وحصل الكثير، صاحب رحلة وتطواف.
# وسئل الصريفيني عنه فقال: حافظ ثقة، عالم بما يقرأ عليه، لا يكاد يفوته
~~اسم رجل " (3).
# ابن العماد: " كان إماما، حافظا، ثقة، نبيلا، متقنا، واسع الرواية، جميل ms3501
# PageV16P170
# السيرة، متسع الرحلة. قال ابن ناصر الدين: كان من الأئمة الحفاظ المكثرين
~~الرحالين، بل كان أوحدهم " (1).
# الذهبي: " الإمام، المحدث، الصادق، الرحال، النقال، شيخ المحدثين، راوية
~~الإسلام... سمعت من حديثه شيئا كثيرا وما سمعت العشر منه، وهو يدخل في شرط
~~الصحيح، لفضيلته وجودة معرفته وقوة فهمه وإتقان كتبه وصدقه وخيره... " (2).
# السيوطي: " ابن خليل. الحافظ المفيد الرحال، الإمام، مسند الشام...
# محدث حلب. وكان حافظا ثقة عالما بما يقرأ عليه، لا يكاد يفوته اسم رجل،
~~واسع الرواية، متقنا " (3).
# وأما (أبو المكارم اللبان) فهو: أحمد بن أبي عيسى محمد بن محمد الإصفهاني
~~المتوفى سنة 597:
# ابن تغري بردى: " وفيها توفي القاضي أبو المكارم أحمد بن محمد الإصبهاني
~~المعروف بابن اللبان العدل " (4).
# ابن العماد: " وفيها توفي: اللبان القاضي العدل، أبو المكارم، مسند
~~العجم، مكثر عن أبي علي الحداد " (5).
# الذهبي: " القاضي العالم، مسند إصبهان، أبو المكارم... مكثر عن أبي
# PageV16P171
# علي الحداد... " (1).
# وأما (أبو علي الحداد) فقد عرفته في الكتاب.
# وأما (أبو نعيم) ومن بعده، فقد عرفتهم في تصحيح سند الحافظ أبي نعيم
~~الإصبهاني.
# * * *
# PageV16P172
# الفصل الثالث في خبر عبد الله بن عباس في المناقب العشر PageV16P173
# قد عرفت أن (حديث الولاية) من أصح الأحاديث وأثبتها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأن أهل السنة يروونه بأسانيدهم الكثيرة عن عدة من
~~الصحابة، وأشهرهم فيه: بريدة وعمران بن الحصين وابن عباس.
# وفي هذا الفصل نبحث عن خصوص حديث ابن عباس، فإنه حديث معتبر جدا، ومهم
~~جدا، لاشتماله على مناقب عشر من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام، لا
~~يشاركه فيها أحد من غير أهل البيت والعترة الطاهرة... ومن ضمنها حديث
~~الولاية.
# عقدنا هذا الفصل لذكر روايات جمع من الأكابر لهذا الحديث بأسانيدهم، في
~~الكتب المعروفة المشهورة بين أهل السنة، مع التحقيق في أحوال رجال تلك
~~الأسانيد، لإثبات صحة الكثير بل الغالب منها.
# إنها فضائل يصلح كل واحدة منها بوحدها للاستدلال على إمامة أمير المؤمنين
~~وخلافته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة... مضافا إلى ورود
~~كل واحدة منها ms3502 بأسانيد أخرى عن ابن عباس وغيره من أعلام الصحابة.
# وقد كان غرضنا من عقد هذا الفصل - إلى جنب ما أشرنا إليه - الرد على ابن
~~تيمية، في دعاوى له في كتابه (منهاج السنة)، وهي:
# 1 - دعوى أن عليا عليه السلام ما اختص بفضيلة.
# 2 - دعوى أن ابن عباس كان يفضل أبا بكر وعمر على علي عليه السلام.
~~PageV16P175
# 3 - دعوى أن حديث الولاية غير صحيح.
# 4 - دعوى أن حديث المناقب العشر عن ابن عباس مرسل غير مسند.
# هذا، وفي النية وضع كتاب شامل عن هذا الحديث، لكونه أيضامن أصح الأحاديث
~~وأثبتها، وأتم الأدلة وأمتنها، في مسألة الإمامة بعد رسول الله، وبالله
~~التوفيق. PageV16P176
# لفظ الحديث كما في مسند أحمد عن عمرو بن ميمون، قال:
# " إني لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا:
# يا ابن عباس، إما أن تقوم معنا، وإما أن تخلونا هؤلاء.
# فقال ابن عباس: بل أقوم معكم.
# قال: وهو يومئذ صحيح، قبل أن يعمى.
# قال: فابتدؤا فتحدثوا، فلا ندري ما قالوا.
# قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف! وقعوا في رجل:
# - قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأبعثن رجلا لا يخزيه الله
~~أبدا، يحب الله ورسوله. قال: فاستشرف لها من استشرف. قال: أين علي؟
# قالوا: هو في الرحل يطحن. قال: وما كان أحدكم ليطحن! قال: فجاء وهو أرمد
~~لا يكاد يبصر. قال: فنفث في عينيه، ثم هز الراية ثلاثا، فأعطاها إياه فجاء
~~بصفية بنت حيي.
# - قال: ثم بعث فلانا بسورة التوبة، فبعث عليا خلفه، فأخذها منه، قال: لا
~~يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه.
# - قال: وقال لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ قال: وعلي جالس،
~~فأبوا، فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة، قال: أنت وليي في
~~PageV16P177
# الدنيا والآخرة. قال: فتركه. ثم أقبل على رجل منهم فقال: أيكم يواليني في
~~الدنيا والآخرة؟ فأبوا، قال: فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة.
~~فقال:
# أنت وليي في الدنيا والآخرة.
# - قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد ms3503 خديجة.
# - قال: وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه، فوضعه على علي وفاطمة
~~وحسن وحسين، فقال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) *.
# - قال: وشرى علي نفسه، لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نام مكانه،
~~قال: وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أبو بكر وعلي
~~نائم، قال: وأبو بكر يحسب أنه نبي الله، قال: فقال: يا نبي الله. قال:
# فقال له علي: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون
~~فأدركه.
# قال: فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار. قال: وجعل علي يرمى بالحجارة كما
~~كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح، ثم
~~كشف عن رأسه، فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نراميه فلا يتضور وأنت تتضور،
~~وقد استنكرنا ذلك.
# - قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك، قال: فقال له علي: أخرج معك؟
# قال فقال له نبي الله: لا، فبكى علي، فقال له: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت
~~خليفتي.
# - قال: وقال له رسول الله: أنت وليي في كل مؤمن بعدي.
# - وقال: سدوا أبواب المسجد غير باب علي، فقال: فيدخل المسجد جنبا
~~PageV16P178
# وهو طريقه، ليس له طريق غيره.
# - قال: وقال: من كنت مولاه فإن مولاه علي.
# قال: وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عن أصحاب الشجرة، فعلم ما
~~في قلوبهم. هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد؟ قال: وقال نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمر حين قال: إئذن لي فلأضرب عنقه، قال: أو كنت فاعلا؟ وما يدريك لعل
~~الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم ". PageV16P179
# أسماء أشهر رواة الحديث كله أو بعضه وهذه أسماء جمع من أشهر مشاهير
~~الأئمة الأعلام من أهل السنة، في القرون المختلفة، الرواة لهذا الحديث، كله
~~أو بعضه، بأسانيدهم المنتهية إلى عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، ms3504 عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم:
# 1 - شعبة بن الحجاج، المتوفى سنة 160.
# 2 - أبو داود الطيالسي، المتوفى سنة 204.
# 3 - محمد بن سعد كاتب الواقدي، المتوفى سنة 230.
# 4 - أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241.
# 5 - محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة 279.
# 6 - أبو بكر ابن أبي عاصم، المتوفى سنة 289.
# 7 - أبو بكر البزار، المتوفى سنة 292.
# 8 - أبو عبد الرحمن النسائي، المتوفى سنة 303.
# 9 - أبو يعلى الموصلي، المتوفى سنة 307.
# 10 - أبو عبد الله المحاملي، المتوفى سنة 330.
# 11 - أبو القاسم الطبراني، المتوفى سنة 360.
# 12 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405.
# 13 - ابن عبد البر القرطبي، المتوفى سنة 463. PageV16P180
# 14 - الحاكم الحسكاني، من أعلام القرن الخامس.
# 15 - ابن عساكر الدمشقي، المتوفى سنة 571.
# 16 - ابن الأثير الجزري صاحب أسد الغابة، المتوفى سنة 630.
# 17 - أبو عبد الله الكنجي، المتوفى سنة 652.
# 18 - أبو العباس محب الدين الطبري المكي، المتوفى سنة 694.
# 19 - جمال الدين المزي، المتوفى سنة 742.
# 20 - أبو عبد الله شمس الدين الذهبي، المتوفى سنة 748.
# 21 - ابن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774.
# 22 - أبو بكر نور الدين الهيثمي، المتوفى سنة 807.
# 23 - شهاب الدين ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852. PageV16P181
# * (1) * رواية شعبة روى شعبة بن الحجاج هذا الحديث عن: أبي بلج، عن عمرو
~~بن ميمون، جاء ذلك:
# في رواية أبي داود الطيالسي (1) وفي رواية الترمذي (2) وفي رواية ابن
~~كثير (3).
# وفي رواية غيرهم.
# أقول:
# و (شعبة بن الحجاج) من رجال الصحاح الستة، ومن كبار الأئمة.
# وهذه أوصاف ذكرها له أئمة القوم:
# قال يحيى بن معين: شعبة إمام المتقين.
# وقال أبو زيد الأنصاري: هل العلماء إلا شعبة من شعبة؟
# PageV16P182
# وقال يحيى بن سعيد: لا يعدل شعبة عندي أحد.
# قال عفان: كان شعبة من العباد.
# وقال سفيان الثوري لشعبة: أنت أمير المؤمنين في الحديث.
# وكان سليمان بن المغيرة يقول: شعبة سيد المحدثين.
# وقال أحمد: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن.
# توفي سنة 160 (1).
# * (2) * رواية أبي داود الطيالسي قال الحافظ ابن كثير:
# " وقال أبو داود الطيالسي: عن شعبة، عن أبي بلج، عن ms3505 عمرو بن ميمون عن ابن
~~عباس:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت ولي كل مؤمن بعدي ".
# أقول:
# قد تقدم الكلام على هذا السند بالتفصيل في الكتاب.
# PageV16P183
# * (3) * رواية ابن سعد وقال ابن سعد في (طبقاته) تحت عنوان (ذكر إسلام
~~علي وصلاته):
# " أخبرنا يحيى بن حماد البصري قال: أخبرنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن
~~عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، قال:
# أول من أسلم من الناس بعد خديجة علي " (1).
# أقول:
# وهذا السند صحيح، كما عرفته في الكتاب.
# وأما (ابن سعد) نفسه، فهذه ترجمته باختصار:
# محمد بن سعد بن منيع، أبو عبد الله البغدادي، كاتب الواقدي.
# حدث عنه: أبو بكر ابن أبي الدنيا، وأحمد بن يحيى البلاذري، وأبو القاسم
~~البغوي، والحسين بن فهم، وغيرهم.
# قال أبو حاتم: صدوق.
# قال الخطيب: محمد بن سعد عندنا من أهل العدالة، وحديثه يدل على صدقه.
# وقال الذهبي: محمد بن سعد بن منيع، الحافظ العلامة الحجة.
# وقال ابن حجر: أحد الحفاظ الكبار الثقات المتحرين.
# توفي سنة 230 (2).
# PageV16P184
# * (4) * رواية أحمد بن حنبل وأخرج أحمد بن حنبل هذا الخبر في (المسند)
~~واللفظ المذكور في أول الفصل له.
# فقد جاء في (المسند):
# " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، ثنا أبو
~~بلج، ثنا عمرو بن ميمون، قال: إني لجالس إلى ابن عباس... " الحديث بطوله
~~(1).
# وفيه بعد ذلك:
# " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا أبو مالك كثير بن يحيى، قال: ثنا أبو
~~عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، نحوه " (2).
# أقول:
# (أبو عوانة) و (أبو بلج) و (عمرو بن ميمون) رجال أعلام موثقون، وقد
~~ترجمنا لهم في الكتاب، في رواية أبي داود لحديث الولاية، فلا نعيد.
# و (يحيى بن حماد) الواسطة بين أحمد وأبي عوانة، ترجمنا له في رواية أحمد.
# PageV16P185
# وأما (أبو مالك كثير بن يحيى) الواسطة بينهما في السند الثاني، قال ابن
~~أبي حاتم الرازي:
# " كثير بن يحيى بن كثير، أبو مالك البصري، روى عن أبي عوانة، ms3506 ومطر ابن
~~عبد الرحمن الأعنق، وواهب بن سوار، وسعيد بن عبد الكريم بن سليط.
# سمعت أبي يقول ذلك.
# قال أبو محمد: روى عنه أبي وأبو زرعة.
# نا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن كثير بن يحيى بن كثير فقال: محله الصدق،
~~وكان يتشيع.
# نا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن كثير بن يحيى، فقال:
# صدوق " (1).
# أقول:
# فالرجل عند " أبي حاتم الرازي " " محله الصدق " وكذا عند " أبي زرعة ".
# وقد ذكر الحافظ الذهبي بترجمة أبي حاتم ما نصه:
# " إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح
~~الحديث، وإذا لين رجلا، أو قال فيه: لا يحتج به. فتوقف حتى ترى ما قال غيره
~~فيه، فإن وثقه أحد فلا تبن على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنت في الرجال "
~~(2).
# وقوله: " كان يتشيع " غير مضر عندهم كما نص الحافظ ابن حجر على
# PageV16P186
# ذلك، في مواضع، منها بترجمة " خالد بن مخلد القطواني " حيث ذكر قولهم:
# " كان يتشيع " فقال:
# " قلت: أما التشيع، فقد قدمنا أنه - إذا كان ثبت الأخذ والأداء - لا
~~يضره، سيما ولم يكن داعية إلى رأيه " (1).
# بل ذكر الحافظ ابن حجر بترجمة " عباد بن يعقوب الرواجني " - شيخ البخاري
~~- ما نصه:
# " رافضي مشهور، إلا أنه كان صدوقا " (2).
# أقول:
# ولأجل " التشيع " تكلم بعضهم في " كثير بن يحيى "، فلذا أورده الذهبي في
~~(الميزان)، مع أن ابن عدي لم يذكره في (الكامل):
# " كثير بن يحيى بن كثير صاحب البصري. شيعي. نهى عباس العنبري الناس عن
~~الأخذ عنه. وقال الأزدي: عنده مناكير. ثم ساق له عن أبي عوانة، عن خالد
~~الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: سمعت عليا رضي الله عنه يقول:
~~ولي أبو بكر وكنت أحق الناس بالخلافة.
# قلت: هذا موضوع على أبي عوانة، ولم أعرف من حدث به عن كثير " (3).
# وقال ابن حجر في (لسان الميزان) بعد ما تقدم عن الذهبي:
# " وقد روى عنه: عبد الله بن أحمد، وأبو زرعة، وغيرهما. قال أبو حاتم:
# PageV16P187
# محله الصدق وكان يتشيع. وقال أبو ms3507 زرعة: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات،
~~فلعل الآفة ممن بعده " (1).
# أقول:
# لكن العجب من الذهبي وابن حجر كيف يذكران كلام الأزدي في مقابل كلام
~~الأئمة كأبي حاتم وأبي زرعة وغيرهما، وخاصة بعد كلام أبي حاتم وقد ذكرا
~~حاله في الجرح والتعديل كما عرفته؟
# بل كيف يذكران كلام الأزدي، وقد نص كلاهما على ضعفه وعدم الاعتناء
~~بتجريحاته:
# قال الذهبي - بعد نقل تضعيفه لبعض الرجال -: " قلت: هذه مجازفة، ليت
~~الأزدي عرف ضعف نفسه " (2).
# وقال ابن حجر: " قلت: قدمت غير مرة: أن الأزدي لا يعتبر تجريحه، لضعفه هو
~~" (3).
# * (5) * رواية الترمذي وأخرج الترمذي في (صحيحه) قطعة من هذا الحديث، إذ
~~رواه بسنده
# PageV16P188
# عن شعبة عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون... قال:
# " حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا إبراهيم بن المختار، عن شعبة، عن أبي
~~بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب إلا باب علي ".
# ثم قال الترمذي:
# " هذا حديث غريب، لا نعرفه عن شعبة بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه " (1).
# أقول:
# (محمد بن حميد الرازي) من رجال أبي داود والترمذي وابن ماجة.
# وحدث عنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، ومحمد بن جرير الطبري، وأبو
~~القاسم البغوي.
# ومع ذلك، فقد تكلموا فيه، وربما نسبوه إلى الكذب (2)!!
# و (إبراهيم بن المختار) التميمي الرازي.
# من رجال البخاري في المتابعات، والترمذي، وابن ماجة.
# قال ابن حجر: " صدوق ضعيف الحفظ " (3).
# PageV16P189
# * (6) * رواية ابن أبي عاصم وروى الحافظ أبو بكر ابن أبي عاصم الشيباني
~~المتوفى سنة 287 هذا الحديث حيث قال:
# " حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن يحيى
~~بن سليم أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأبعثن رجلا يحبه الله ورسوله لا
~~يخزيه الله أبدا، قال: فاستشرف لها من استشرف قال: فقال: أين علي؟ قال:
# فدعاه وهو أرمد ما يكاد أن يبصر، فنفث في عينيه، ثم هز الراية ثلاثا
~~فدفعها ms3508 إليه، فجاء بصفية بنت حيي.
# وبعث أبا بكر بسورة التوبة، فبعث عليا خلفه فأخذها منه، فقال أبو بكر
~~لعلي: الله ورسوله (1). قال: لا ولكن لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا
~~والآخرة؟ فأبوا، فقال علي عليه السلام: أنا أواليك في الدنيا والآخرة،
~~فقال:
# أنت وليي في الدنيا والآخرة.
# قال: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وعليا وفاطمة، ومد
~~عليهم ثوبا ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا.
# PageV16P190
# قال: وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة.
# قال: وشرى بنفسه، لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ونام مكانه، فجعل
~~المشركون يرمونه كما كانوا يرمون رسول الله وهم يحسبون أنه نبي الله عليه
~~السلام. قال: فجاء أبو بكر فقال: يا نبي الله. قال فقال علي: إن نبي الله
~~قد ذهب نحو بئر ميمون، فبادر فاتبعه فدخل معه الغار. قال: وكان المشركون
~~يرمون عليا وهو يتضور حتى أصبح، فكشف عن رأسه. فقالوا: كنا نرمي صاحبك فلا
~~يتضور وأنك تتضور، استنكرنا في ذلك.
# قال: وخرج الناس في غزوة تبوك فقال علي: أخرج معك؟ قال: لا، قال: فبكى،
~~قال: أفلا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي وأنت
~~خليفتي في كل مؤمن من بعدي.
# وسدت أبواب المسجد غير باب علي، فكان يدخل المسجد وهو جنب، وهو طريقه،
~~ليس له طريق غيره.
# قال: وقال: من كنت وليه فعلي وليه.
# قال: قال ابن عباس: قد أخبرنا الله في القرآن أنه قد رضي عن أصحاب
~~الشجرة، فهل حدثنا بعد أن سخط عليهم؟ " (1).
# أقول:
# سند هذا الحديث نفس سند النسائي، فلاحظ.
# PageV16P191
# * (7) * رواية البزار ورواه الحافظ أبو بكر البزار، قال:
# " حدثنا محمد بن المثنى، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن أبي بلج،
~~عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم قال...
# فذكر حديثا بهذا... ثم ms3509 قال:
# وبه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# وقال الحافظ الهيثمي:
# " وعن ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# رواه البزار في أثناء حديث، ورجاله ثقات " (2).
# أقول:
# رجاله ثقات كما قال... وهو نفس سند الحافظ النسائي.
# PageV16P192
# * (8) * رواية النسائي وأخرج النسائي هذا الحديث في (خصائص الإمام أمير
~~المؤمنين) بطوله (1).
# أخرجه عن " محمد بن المثنى " عن " يحيى بن حماد " عن " أبي عوانة " عن "
~~أبي بلج " عن " عمرو بن ميمون ".
# أقول:
# فكان الواسطة بينه وبين " يحيى بن حماد " شيخه: (محمد بن المثنى) وهو من
~~رجال الصحاح الستة.
# وهذه خلاصة ترجمته في (تهذيب الكمال):
# " محمد بن المثنى، أبو موسى البصري، الحافظ المعروف بالزمن.
# روى عنه: الجماعة، وأبو يعلى، والفريابي، والمحاملي، وابن خراش، والذهلي،
~~وابن صاعد، وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان.
# عن يحيى بن معين: ثقة.
# وعن الذهلي: حجة.
# وعن صالح جزرة: صدوق اللهجة.
# وعن أبي حاتم: صالح الحديث، صدوق.
# PageV16P193
# وعن ابن خراش: كان من الأثبات.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال الخطيب: كان صدوقا، ورعا، فاضلا، عاقلا.
# وقال في موضع آخر: كان ثقة ثبتا، احتج سائر الأئمة بحديثه " (1).
# * (9) * رواية أبي يعلى وأخرج أبو يعلى الموصلي، قال:
# " أنبأنا يحيى بن عبد الحميد، أنبأنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن
~~ميمون، عن ابن عباس، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله.
# فقال: أين علي؟
# قالوا: يطحن.
# قال: وما كان أحد منهم يرضى أن يطحن؟
# فأتي به. فدفع إليه الراية، فجاء بصفية بنت حيي " (2).
# وأخرجه أيضا فقال:
# " أنبأنا زهير، أنبأنا يحيى بن حماد، أنبأنا أبو عوانة، أنبأنا أبو بلج،
~~عن
# PageV16P194
# عمرو بن ميمون قال:
# إني لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه سبعة رهط قالوا... " الحديث بطوله (1).
# وقال الحافظ ابن كثير:
# " رواية ابن عباس:
# وقال أبو يعلى: حدثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن
~~عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، قال:
# قال رسول ms3510 الله صلى الله عليه وسلم: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله، ويحبه الله ورسوله.
# فقال: أين علي؟
# قالوا: يطحن.
# قال: وما أحد منهم يرضى أن يطحن؟
# فأتي به. فدفع إليه الراية. فجاء بصفية بنت حيي بن أخطب " (2).
# أقول:
# فأبو يعلى - يروي هذا الخبر تارة: عن " يحيى بن عبد الحميد " عن " أبي
~~عوانة "... وأخرى: عن " زهير " عن " يحيى بن حماد " عن " أبي عوانة "...
# أما (زهير) فهو: " زهير بن أبي خيثمة " وقد ترجمنا له في الكتاب.
# PageV16P195
# وكذا (يحيى بن حماد) وإلى آخر السند.
# فالطريق الثاني صحيح بلا كلام.
# وأما (يحيى بن عبد الحميد) وهو الحماني الكوفي، فقد وقع بينهم حوله كلام
~~كثير وخلاف شديد جدا (1):
# فمنهم: من تكلم فيه بصراحة.
# فعن ابن خزيمة: سمعت الذهلي يقول: ذهب كالأمس الذاهب.
# وعن الذهلي أيضا: اضربوا على حديثه بستة أقلام.
# وعن النسائي: ليس بثقة. وقال مرة: ضعيف.
# وعن علي بن المديني: أدركت ثلاثة يحدثون بما لا يحفظون: يحيى بن عبد
~~الحميد...
# وقال محمد بن عبد الله بن عمار: يحيى الحماني سقط حديثه.
# قال الحسين بن إدريس: فقيل لابن عمار: فما علته؟
# قال: لم يكن لأهل الكوفة حديث جيد غريب، ولا لأهل المدينة، ولا لأهل بلد
~~حديث جيد غريب، إلا رواه، فهذا يكون هكذا.
# ومنهم: من وثقه بصراحة.
# روى عباس عن يحيى بن معين: أبو يحيى الحماني ثقة وابنه ثقة.
# وقال أحمد بن زهير عنه: يحيى الحماني ثقة.
# وقال أحمد بن زهير عنه: ما كان بالكوفة رجل يحفظ معه، وهؤلاء يحسدونه.
# PageV16P196
# وروى عنه عثمان بن سعيد: صدوق مشهور، ما بالكوفة مثله، ما يقال فيه إلا
~~من حسد.
# وقال عبد الخالق بن منصور عن يحيى بن معين: ثقة.
# وقال أحمد بن منصور الرمادي: هو عندي أوثق من أبي بكر بن أبي شيبة، وما
~~يتكلمون فيه إلا من الحسد.
# ابن صالح المصري: قال البغوي: كنا على باب يحيى الحماني، فجاء يحيى بن
~~معين على بغلته، فسأله أصحاب الحديث أن يحدثهم، فأبى، وقال:
# جئت مسلما على أبي زكريا، ms3511 فدخل، ثم خرج، فسألوه عنه، فقال: ثقة ابن ثقة.
# وكذلك روى توثيقه عن يحيى بن معين: مطين، وأحمد بن أبي يحيى، وعبد الله
~~بن الدورقي وغيرهم، حتى قال محمد بن أبي هارون الهمذاني: سألته عنه، فقال:
~~ثقة وأبوه ثقة. فقلت: يقولون فيه. قال: يحسدونه، هو - والله الذي لا إله
~~إلا هو - ثقة.
# وقال مطين: سألت محمد بن عبد الله بن نمير عن يحيى الحماني، فقال:
# هو ثقة، هو أكبر من هؤلاء كلهم، فاكتب عنه.
# وقال أبو أحمد بن عدي: ليحيى الحماني مسند صالح، ويقال: إنه أول من صنف
~~المسند بالكوفة... ولم أر في مسنده وأحاديثه أحاديث مناكير، وأرجو أنه لا
~~بأس به.
# ومنهم: من اختلف كلامه فيه.
# قال محمد بن عبد الرحمن السامي الهروي: سئل أحمد بن حنبل عن يحيى
~~الحماني: فسكت فلم يقل شيئا. PageV16P197
# وقال الميموني: ذكر الحماني عند أحمد فقال: ليس بأبي غسان بأس.
# ومرة ذكره، فنفض يده وقال: لا أدري.
# وقال مطين: سألت أحمد بن حنبل عنه، قلت له: تعرفه؟ لك به علم؟
# فقال: كيف لا أعرفه؟ قلت: أكان ثقة؟ قال: أنتم أعرف بمشايخكم.
# قال أبو داود: سألت أحمد عنه. فقال: ألم تره؟ قلت: بلى. قال: إنك إذا
~~رأيته عرفته.
# وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: إن ابني أبي شيبة يقدمون بغداد، فما
~~ترى فيهم؟ فقال: قد جاء ابن الحماني إلى هاهنا، فاجتمع عليه الناس، وكان
~~يكذب جهارا، ابن أبي شيبة على كل حال يصدق...
# قال البخاري: كان أحمد وعلي يتكلمان في يحيى الحماني.
# أقول:
# لقد وثق غير واحد من الأئمة (يحيى بن عبد الحميد الحماني) وعلى رأسهم
~~يحيى بن معين.
# وتكلم فيه أيضا جماعة، وعلى رأسهم أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني.
# أما أحمد، فكلامه في جرح الرجل غير صريح، فإنه لما سئل عنه " سكت " أو
~~قال: " أنتم أعرف بمشايخكم " أو قال: " إذا رأيته عرفته ". نعم، جاء في خبر
~~جوابه لسؤال ولده منه عن يحيى: " كان يكذب جهارا ". لكن هذا الخبر لم يصدقه
~~المحققون من ms3512 القوم، قال الذهبي بعد نقل الكلمات -:
# " قلت: لا ريب أنه كان مبرزا في الحفظ، كما كان سليمان الشاذكوني،
~~PageV16P198
# ولكنه أصون من الشاذكوني، ولم يقل أحد قط: إنه وضع حديثا، بل ربما كان
~~يتلقط أحاديث ويدعي روايتها، فيرويها على وجه التدليس ويوهم أنه سمعها،
~~وهذا قد دخل فيه طائفة، وهو أخف من افتراء المتون. قال أبو حاتم الرازي: لم
~~أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره، سوى قبيصة
~~وأبي نعيم في حديث الثوري، وسوى يحيى الحماني في حديث شريك، وعلي بن الجعد
~~في حديثه ".
# وكذلك نسب رميه بالكذب إلى ابن نمير، ولا أساس لذلك من الصحة.
# قال ابن عدي: " أخبرنا عبد الله قال قال ابن نمير: الحماني كذاب. فقيل
~~لعبدان:
# سمعته منه؟ قال: لا " بل روى مطين عن ابن نمير قوله في يحيى: " هو ثقة،
~~هو أكبر من هؤلاء كلهم، فاكتب عنه ".
# وأما علي بن المديني، فقد تقدم أن السبب في تكلمه فيه أنه كان يحدث بما
~~لا يحفظ.
# أقول:
# لكن الذي يظهر أن السبب الأصلي للتكلم فيه أمران:
# أحدهما: الحسد.
# وهذا ما كان يؤكد عليه يحيى بن معين وغيره، وذلك لأنه قد ألف المسند
~~الكبير، وقد ذكر ابن عدي أنه أول من صنف المسند، ووصفه بأنه مسند صالح، وقد
~~ذكر الحماني نفسه هذا السبب، فقد حكى العقيلي عن علي بن عبد العزيز:
# سمعت يحيى الحماني يقول لقوم غرباء في مجلسه:
# من أين أنتم؟ فأخبروه. PageV16P199
# فقال: سمعتم ببلدكم أحدا يتكلم في ويقول: إني ضعيف في الحديث؟
# لا تسمعوا كلام أهل الكوفة، فإنهم يحسدونني، لأني أول من جمع المسند، وقد
~~تقدمتهم في غير شئ.
# والسبب الآخر هو: التشيع.
# قال أبو داود: سألته عن حديث لعثمان، فقال لي: تحب عثمان؟
# وقال أحمد بن محمد بن صدقة وأبو شيخ، عن زياد بن أيوب دلويه، سمعت يحيى
~~بن عبد الحميد يقول: مات معاوية على غير ملة الإسلام. قال أبو شيخ: قال
~~دلويه: كذب عدو الله ".
# وكأن التشيع هو السبب الوحيد ms3513 لإيراده في (ميزان الاعتدال)، فقد قال
~~الذهبي بعد الكلمات فيه:
# " قال ابن عدي: ولم أر في مسنده وأحاديثه أحاديث مناكير، وأرجو أنه لا
~~بأس به ".
# فتعقبه قائلا: " قلت: إلا أنه شيعي بغيض... قال زياد بن أيوب: سمعت يحيى
~~الحماني يقول: كان معاوية على غير ملة الإسلام. قال زياد: كذب عدو الله "
~~(1).
# أقول:
# لكن الحافظ ابن حجر أعرض عما فعله الذهبي وقاله في الرجل، فلم يذكره في
~~(لسان الميزان) أصلا...
# PageV16P200
# وقد ذكرنا مرارا قول الحافظ ابن حجر مرارا: بأن التشيع غير ضائر (1).
# بل لقد ذكر الذهبي بترجمة أبان بن تغلب رحمه الله ما نصه:
# " شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه، وعليه بدعته (2).
# وتلخص:
# صحة كلا طريقي أبي يعلى.
# * (10) * رواية المحاملي ومن رواة هذا الحديث: القاضي أبو عبد الله
~~الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبي المحاملي البغدادي، المتوفى سنة 330.
# فقد جاء في بعض أسانيد الحافظ ابن عساكر بسنده:
# " أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، أنبأنا أبو موسى محمد
~~ابن المثنى، أنبأنا يحيى بن حماد، أنبأنا الوضاح، أنبأنا يحيى أبو بلج،
~~أنبأنا عمرو بن ميمون قال:
# إني لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط... " (3).
# أقول:
# هذا السند هو سند النسائي بعينه.
# PageV16P201
# * (11) * رواية الطبراني وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني، في مسند ابن
~~عباس، تحت عنوان (عمرو بن ميمون عن ابن عباس):
# " حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا كثير بن يحيى، ثنا أبو عوانة، عن
~~أبي بلج، عن عمرو بن ميمون قال:
# كنا عند ابن عباس، فجاءه سبعة نفر... ".
# فأخرج الحديث بكامله (1).
# ثم روى: " حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني، ثنا أبو جعفر
~~النفيلي، ثنا مسكين بن بكير، ثنا شعبة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن
~~ابن عباس:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالأبواب كلها فسدت إلا باب علي رضي
~~الله عنه " (2).
# ورواه في (المعجم الأوسط) بنفس السند الأول، لكن باختصار:
# قال: " حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا كثير بن يحيى أبو مالك، قال: حدثنا أبو
~~عوانة، ms3514 عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، قال:
# قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر، لأبعثن رجلا لا يخزيه الله،
~~فبعث إلى علي وهو في الرحل يطحن - وما كان أحدكم يطحن - فجاءوا به
# PageV16P202
# أرمد، فقال: يا نبي الله ما أكاد أبصر، فنفث في عينيه، وهز الراية ثلاث
~~مرار، ثم دفعها إليه، ففتح له، فجاء بصفية بنت حيي.
# ثم قال لبني عمه: أيكم يتولاني في الدنيا والآخرة؟ فقال لكل رجل منهم: يا
~~فلان، أتتولاني في الدنيا والآخرة - ثلاثا -؟ فيقول: لا، حتى مر على آخرهم،
~~فقال علي: يا نبي الله، أنا وليك في الدنيا والآخرة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أنت وليي في الدنيا والآخرة.
# قال: وبعث أبا بكر بسورة التوبة، وبعث عليا على أثره، فقال أبو بكر: يا
~~علي، لعل الله ورسوله سخطا علي. فقال علي: لا، ولكن قال نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا ينبغي أن يبلغ عني إلا رجل مني وأنا منه.
# قال: ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه على علي وفاطمة والحسن
~~والحسين ثم قال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) *.
# وكان أول من أسلم بعد خديجة من الناس.
# قال: وشرى علي نفسه، لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه،
~~قال: وكان المشركون يرمون رسول الله " (1).
# أقول:
# وشيخ الطبراني (إبراهيم بن هاشم البغوي):
# ترجم له الحافظ الخطيب فقال:
# " إبراهيم بن هاشم بن الحسين بن هاشم، أبو إسحاق البيع، المعروف
# PageV16P203
# بالبغوي. سمع أمية بن بسطام، وإبراهيم بن الحجاج السامي، وأبا الربيع
~~الزهراني، وعلي بن الجعد، ومحرز بن عون، ومحمد بن بكار، وأحمد بن حنبل،
~~وأحمد بن سعيد الدارمي.
# روى عنه: أحمد بن سلمان النجاد، وعبد الباقي بن قانع...
# أخبرني الأزهري قال قال أبو الحسن الدارقطني: إبراهيم بن هاشم البغوي
~~ثقة.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا إسماعيل بن علي الخطبي، قال:
# مات أبو إسحاق إبراهيم بن هاشم البغوي يوم الخميس سلخ جمادى ms3515 الآخرة سنة
~~297.
# قلت: وكان مولده سنة 207 " (1).
# وذكره الحافظ ابن الجوزي فيمن توفي في السنة المذكورة من الأكابر، قال: "
~~وكان ثقة " (2).
# وبقي الكلام على سند رواية سد الأبواب، ففيه:
# (أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني):
# قال الدارقطني: ثقة مأمون.
# وقال الخطيب: كان مسندا غير متهم في روايته.
# ووصفه الذهبي: ب‍ " الشيخ المحدث المعمر المؤدب، طال عمره، وتفرد "
# PageV16P204
# فذكر توثيق الدارقطني (1)، وقال عنه أيضا: " معمر صدوق " (2).
# وقال ابن حجر " ذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئ ويهم " وقال موسى بن
~~هارون: " السماع من أبي شعيب يفضل على السماع من غيره، لأنه المحدث ابن
~~المحدث ابن المحدث وهو صدوق " وقال مسلمة: " كان ثقة فصيحا " (3).
# أقول: وإنما أورد في (الميزان) و (لسانه) لأنه كان يأخذ الدراهم على
~~الحديث، كما صرح بذلك الذهبي مع التنصيص على أنه كان غير متهم.
# و (أبو جعفر النفيلي) وهو: عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل.
# من رجال البخاري والأربعة.
# وروى عنه: أبو زرعة، وأبو حاتم، والذهلي وجماعة وثقه أبو حاتم،
~~والدارقطني، وابن حبان (4).
# و (مسكين بن بكير) وهو:
# من رجال الصحاح الستة (5).
# PageV16P205
# * (12) * رواية الحاكم النيسابوري وأخرجه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري
~~في (المستدرك):
# " أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد، من أصل كتابه،
~~ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو
~~عوانة، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن ميمون، قال:
# إني لجالس عند ابن عباس... ".
# فرواه بطوله ثم قال: " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة.
# وقد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي - رضي الله عنه -
~~ثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني القطان، قال: سمعت أبا حاتم
~~الرازي يقول: كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل " (1).
# أقول:
# وشيخ الحاكم: (أبو بكر القطيعي) قد ترجمنا له في الكتاب.
# وأخرج الحاكم أيضا قال:
# " حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، ثنا زياد بن الخليل التستري، ثنا كثير
# PageV16P206
# ابن ms3516 يحيى، ثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس
~~قال:
# شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي... ".
# ثم قال الحاكم: " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وقد رواه أبو داود الطيالسي وغيره عن أبي عوانة، بزيادة ألفاظ " (1).
# أقول:
# وشيخ الحاكم (أبو بكر أحمد بن إسحاق) هو النيسابوري، المعروف بالصبغي.
# تجد الثناء بالجميل عليه في:
# 1 - طبقات الشافعية 3 / 9.
# 2 - الوافي بالوفيات 6 / 239.
# 3 - مرآة الجنان 2 / 334.
# 4 - النجوم الزاهرة 3 / 310.
# 5 - سير أعلام النبلاء 15 / 483.
# 6 - شذرات الذهب 2 / 361.
# وأما (زياد بن خليل التستري) فقد ذكره الخطيب وابن الجوزي والسمعاني
~~والذهبي وقالوا ما موجزه:
# " وأبو سهل زياد بن خليل التستري. قدم بغداد وحدث بها عن إبراهيم بن
# PageV16P207
# المنذر الحزامي و... روى عنه: عبد الصمد بن علي الطستي وأبو بكر محمد بن
~~عبد الله الشافعي..
# وذكره الدارقطني فقال: لا بأس به.
# ومات في طريق المدينة قبل أن يدخل مكة في ذي القعدة سنة 290.
# وقيل: 286 " (1).
# * (13) * رواية ابن عبد البر وقال الحافظ ابن عبد البر القرطبي بترجمة
~~أمير المؤمنين عليه السلام:
# " روي عن سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وحذيفة، وخباب، وجابر، وأبي سعيد
~~الخدري، وزيد بن أرقم: أن علي بن أبي طالب أول من أسلم، وفضله هؤلاء على
~~غيره.
# قال ابن إسحاق: أول من آمن بالله ورسوله محمد خديجة، ومن الرجال علي بن
~~أبي طالب.
# وهو قول ابن شهاب، إلا أنه قال: من الرجال بعد خديجة.
# وهو قول الجميع في خديجة.
# حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا أحمد بن الفضل، حدثنا محمد بن جرير قال قال
~~أحمد بن عبد الله الدقاق: حدثنا مفضل بن صالح، عن سماك بن حرب،
# PageV16P208
# عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:
# لعلي أربع خصال ليست لأحد غيره: هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف، وهو الذي صبر معه يوم
~~فر عنه غيره، وهو الذي غسله وأدخله في قبره.
# وقد مضى في باب أبي ms3517 بكر ذكر من قال أن أبا بكر أول من أسلم.
# وروي عن سلمان الفارسي أنه قال: أول هذه الأمة ورودا على نبيها الحوض
~~أولها إسلاما: علي بن أبي طالب.
# وروي هذا الحديث مرفوعا عن سلمان الفارسي، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: أول هذه الأمة ورودا علي الحوض أولها إسلاما: علي بن أبي طالب.
# ورفعه أولى، لأن مثله لا يدرك بالرأي.
# حدثنا أحمد بن قاسم، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا الحارث بن أبي أسامة،
~~حدثنا يحيى بن هاشم، حدثنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن
~~حنش بن المعتمر، عن عليم الكندي، عن سلمان الفارسي قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولكم ورودا علي الحوض أولكم إسلاما:
# علي بن أبي طالب.
# وروى أبو داود الطيالسي: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون،
~~عن ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت ولي كل مؤمن
~~بعدي.
# وبه عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قال: أول من صلى مع النبي بعد خديجة
~~علي بن أبي طالب. PageV16P209
# حدثنا عبد الوارث بن سفيان، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أحمد بن زهير بن
~~حرب، حدثنا الحسن (1) بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن
~~ميمون، عن ابن عباس قال:
# كان علي أول من آمن بالله من الناس بعد خديجة.
# قال أبو عمر: هذا إسناد لا مطعن فيه لأحد، لصحته وثقة نقلته " (2).
# أقول:
# أما (عبد الوارث بن سفيان) فقد:
# قال الذهبي: " عبد الوارث بن سفيان بن جبرون. المحدث الثقة العالم
~~الزاهد...
# توفي سنة 395 " (3).
# وأما (قاسم بن أصبغ) فقد ذكره الذهبي، ووصفه ب‍ " الإمام الحافظ العلامة
~~محدث الأندلس " قال:
# " وانتهى إليه علو الإسناد بالأندلس، مع الحفظ والإتقان، وبراعة العربية،
~~والتقدم في الفتوى، والحرمة التامة، والجلالة ".
# قال: " أثنى عليه غير واحد، وتواليف ابن حزم، وابن عبد البر، وأبي الوليد
~~الباجي، طافحة بروايات قاسم بن أصبغ.
# PageV16P210
# مات سنة 340 " (1).
# وأما ms3518 (أحمد بن زهير بن حرب) فهو: ابن أبي خيثمة، وترجمته موجودة في
~~الكتاب.
# وأما (يحيى بن حماد) ومن فوقه، فقد عرفتهم كذلك.
# فالسند صحيح كما ذكر ابن عبد البر.
# * (14) * رواية الحسكاني وروى الحاكم الحسكاني حديث عمرو بن ميمون بتفسير
~~قوله تعالى:
# * (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله) *، قال:
# " أخبرنا أبو بكر التميمي قال: أخبرنا أبو بكر القباب عبد الله بن محمد
~~قال: أخبرنا أبو بكر ابن أبي عاصم القاضي، قال: محمد بن المثنى قال: حدثنا
~~يحيى بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة الوضاح بن عبد الله، عن يحيى بن سليم
~~أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس قال:
# وكان - يعني عليا - أول من أسلم من الناس بعد خديجة برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولبس ثوبه ونام مكانه، فجعل المشركون يرمونه كما كانوا
~~يرمون رسول الله، وهم يحسبون أنه نبي الله، فجاء أبو بكر وقال: يا نبي
~~الله، فقال علي: إن نبي الله قد ذهب نحو بئر ميمون، وكان المشركون يرمون
~~عليا وهو يتضور، حتى أصبح فكشف عن رأسه فقالوا: كنا نرمي صاحبك ولا يتضور،
~~وأنت تتضور، استنكرنا ذلك.
# PageV16P211
# - أخبرنا أبو عبد الله الجرجاني قال: أخبرنا أبو طاهر السلمي قال: أخبرنا
~~جدي أبو بكر قال: حدثنا علي بن مسلم قال: حدثنا أبو داود، عن أبي عوانة عن
~~أبي بلج، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن ابن عباس:
# إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما انطلق ليلة الغار...
# - وأخبرنا الحاكم أبو عبد الله قال: حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، قال:
# أخبرنا زياد بن الخليل التستري، قال: حدثنا كثير بن يحيى. قال: حدثنا أبو
~~عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس قال:
# شرى علي نفسه ولبس ثوب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم نام مكانه.
# - أخبرنا الحاكم الوالد، عن أبي حفص بن شاهين قال: أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن سعيد الهمداني قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن سراج ms3519 ومحمد بن أحمد بن
~~الحسين القطواني، قالا: حدثنا عباد بن ثابت قال: حدثني سليمان بن قرم قال:
~~حدثني عبد الرحمن بن ميمون أبو عبد الله قال: حدثني أبي عن ابن عباس: إنه
~~سمعه يقول: أنام رسول الله عليا على فراشه... " (1).
# أقول:
# لقد روى الحاكم الحسكاني هذا الحديث بأسانيد:
# فأما السند الأول ففيه:
# (أبو بكر التميمي) وهو: أحمد بن محمد بن الحارث التميمي الأصبهاني،
# PageV16P212
# نزيل نيسابور. ترجم له الحافظ عبد الغافر، فقال ما ملخصه:
# " أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحارث. الإمام أبو بكر التميمي
~~الإصبهاني، المقرئ الأديب، الفقيه، المحدث، الدين، الزاهد، الورع، الثقة،
~~الإمام بالحقيقة، فريد عصره في طريقته وعلمه وورعه، لم يعهد مثله. كان
~~عارفا بالحديث، كثير السماع، صحيح الأصول، توفي بنيسابور سنة 403.
# حدث عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر... بجملة من حديثه ومصنفاته،
~~وعن أبي بكر عبد الله بن محمد القباب، وأقرانهم.
# سمع عنه الوالد، وابن أبي زكريا، وابن رامش، وابن الشقاني والطبقة.
# قرأت بخط الحسكاني - وكان من المكثرين عنه، المختصين بالاستفادة منه -
~~أنه قال: توفي أبو الشيخ بإصبهان سنة 369 وهو ابن 97 سنة " (1).
# و (أبو بكر القباب) وهو: من كبار المحدثين والقراء، توجد ترجمته في:
# 1 - طبقات المفسرين 2 / 251.
# 2 - غاية النهاية 1 / 454.
# 3 - سير أعلام النبلاء 16 / 257.
# 4 - ذكر أخبار أصبهان 2 / 90.
# 5 - النجوم الزاهرة 4 / 139.
# 6 - شذرات الذهب 3 / 72.
# 7 - الأنساب - القباب.
# قال ابن الجزري الحافظ: " إمام وقته، مفسر مشهور،... قال الحافظ
# PageV16P213
# أبو العلاء: فأما أبو بكر القباب، فإنه من أجلة قراء إصبهان، ومن العلماء
~~بتفسير القرآن، كثير الحديث، ثقة نبيل، توفي سنة 370. قيل: إنه بلغ المائة
~~".
# و (ابن أبي عاصم) فمن فوقه، قد عرفتهم في الكتاب.
# فالسند صحيح بلا ارتياب.
# وكذا السند الثالث، فإنه عن (الحاكم صاحب المستدرك) بسنده المتقدم قريبا.
# * (15) * رواية ابن عساكر وقال الحافظ ابن عساكر بترجمة أمير المؤمنين
~~عليه السلام من (تاريخه):
# " وأخبرتنا به أم البهاء فاطمة بنت محمد قالت: قرئ على إبراهيم بن ms3520 منصور،
~~أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا يحيى بن عبد الحميد،
~~أنبأنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله.
# فقال: أين علي؟
# قالوا: يطحن.
# قال: وما كان أحد منهم يرضى أن يطحن؟
# فأتي به. فدفع إليه الراية، فجاء بصفية بنت حيي. PageV16P214
# (قال ابن عساكر):
# هذا مختصر من حديث.
# وأخبرنا بتمامه: أبو القاسم بن السمرقندي، أنبأنا أبو محمد بن أبي عثمان
~~وأبو طاهر القصاري.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله بن القصاري، أنبأنا أبي أبو طاهر قالا: أنبأنا
~~أبو القاسم إسماعيل بن الحسين بن هشام، أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن
~~إسماعيل المحاملي، أنبأنا أبو موسى محمد بن المثنى، أنبأنا يحيى بن حماد،
~~أنبأنا الوضاح أنبأنا يحيى أبو بلج، أنبأنا عمرو بن ميمون قال:
# إني لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط... ".
# فرواه بطوله. ثم قال:
# " وأخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد، قالت: أنبأنا إبراهيم بن منصور،
~~أنبأنا أبو بكر بن المقرئ، أنبأنا أبو يعلى، أنبأنا زهير، أنبأنا يحيى بن
~~حماد، أنبأنا أبو عوانة، أنبأنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون قال:
# إني لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه سبعة رهط... ".
# فرواه بطوله أيضا. ثم قال:
# " أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنبأنا أبو علي بن المذهب، أنبأنا أحمد
~~ابن جعفر، أنبأنا عبد الله بن محمد، حدثني أبي، أنبأنا يحيى بن حماد،
~~أنبأنا أبو عوانة، أنبأنا أبو بلج، أنبأنا عمرو بن ميمون قال:
# إني لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط... ". PageV16P215
# فرواه بطوله، ثم قال:
# " قال: وأنبأنا عبد الله بن أحمد، أنبأنا أبو مالك كثير بن يحيى، أنبأنا
~~أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، بنحوه " (1).
# أقول:
# لقد روى ابن عساكر الحافظ هذا الحديث بأسانيد له، عن طريق أحمد بن حنبل،،
~~وأبي يعلى، والمحاملي.
# وقد عرفت صحة روايات هؤلاء في ms3521 محالها.
# وأما مشايخ ابن عساكر:
# فإن (أم البهاء فاطمة بنت محمد) هي:
# " الشيخة العالمة الواعظة الصالحة المعمرة، مسندة إصبهان، فاطمة بنت محمد
~~بن أبي سعد أحمد بن الحسن بن علي بن البغدادي الأصبهاني... حدث عنها:
~~السمعاني وابن عساكر... قال السمعاني: شيخة معمرة مسندة. وقال أبو موسى:
~~توفيت في 539 ولها قريب من 94 سنة " (2).
# و (إبراهيم بن منصور) هو: سبط بحرويه. وقد تقدمت ترجمته.
# وكذا ترجمة (ابن المقرئ).
# وهؤلاء مشايخه في السندين الأول والثالث.
# PageV16P216
# وفي السند الثاني:
# (أبو القاسم ابن السمرقندي)، وقد ترجمنا له في الكتاب.
# و (أبو القاسم إسماعيل بن الحسين بن هشام)، وهو: إسماعيل بن الحسن ابن
~~عبد الله بن الهيثم بن هشام، الصرصري، صاحب المحاملي (1)، المتوفى سنة 403.
# قال الحاكم: سألت البرقاني عنه فقال: صدوق.
# وسئل عنه - وأنا أسمع - فقال: ثقة (1).
# وقال السمعاني: " شيخ صدوق ثقة، سمع أبا عبد الله الحسين بن إسماعيل
~~المحاملي و... وآخر من روى عنه إن شاء الله: أبو طاهر أحمد بن محمد بن عبد
~~الله القصاري الخوارزمي " (2).
# أقول:
# لم أعثر - فيما بيدي من المصادر - ترجمة لأبي طاهر هذا، ولا لابنه أبي
~~عبد الله محمد بن أحمد...
# وفي السند الرابع:
# (أبو القاسم بن الحصين) و (أبو علي بن المذهب) و (أحمد بن جعفر) وهو
~~القطيعي.
# PageV16P217
# وهؤلاء ترجمنا لهم في الكتاب، فلا نعيد.
# فظهر صحة رواية ابن عساكر بأغلب أسانيدها.
# هذا، وقد رواه في كتاب (الأربعين الطوال)، وفي كتاب (الموافقات) بعين لفظ
~~أحمد في (المسند) كما في (الرياض النضرة) و (كفاية الطالب).
# * (16) * رواية ابن الأثير وروى عز الدين ابن الأثير بترجمة أمير
~~المؤمنين عليه السلام:
# " أنبأنا إبراهيم بن محمد بن مهران الفقيه وغير واحد، بإسنادهم إلى أبي
~~عيسى محمد بن عيسى الترمذي، عن محمد بن حميد، عن إبراهيم بن المختار، عن
~~شعبة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، قال: أول من أسلم علي.
# ومثله روى مقسم، عن ابن عباس، واسم أبي بلج: يحيى بن أبي أسلم " (1).
# أقول:
# أما (ابن الأثير) صاحب ms3522 (أسد الغابة) فغني عن التعريف.
# وأما (إبراهيم بن محمد بن مهران) فقد:
# قال ابن الأثير - في حوادث سنة 577 -: " وفيها توفي إبراهيم بن محمد
# PageV16P218
# ابن مهران الفقيه الشافعي، بجزيرة ابن عمر، وكان فاضلا كثير الورع " (1).
# * (17) * رواية الكنجي الشافعي وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~القرشي الكنجي:
# " وروى إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل في مسنده قصة نوم علي على فراش رسول
~~الله في حديث طويل، وتابعه الحافظ محدث الشام في كتابه المسمى بالأربعين
~~الطوال.
# فأما حديث الإمام أحمد:
# فأخبرناه قاضي القضاة حجة الإسلام أبو الفضل يحيى بن قاضي القضاة أبي
~~المعالي محمد بن علي القرشي، قال: أخبرنا حنبل بن عبد الله المكبر، أخبرنا
~~أبو القاسم هبة الله بن الحصين، أخبرنا أبو علي الحسن بن المذهب، أخبرنا
~~أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي.
# وأما الحديث الذي في الأربعين الطوال:
# فأخبرناه به القاضي العلامة مفتي الشام أبو نصر محمد بن هبة الله بن قاضي
~~القضاة شرقا وغربا أبي نصر محمد بن هبة الله بن محمد بن مميل الشيرازي،
~~قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن، أخبرنا الشيخ أبو القاسم هبة
~~الله بن محمد بن عبد الواحد الشيباني، أخبرنا أبو علي الحسن بن
# PageV16P219
# علي بن محمد التميمي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي،
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا أبو عوانة،
~~حدثنا أبو بلج، حدثنا عمرو بن ميمون، قال:
# إني لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا... " (1).
# أقول:
# ورجال هذين السندين كلهم علماء كبار موثقون، وقد ترجمنا لهم في الكتاب،
~~فالسندان صحيحان بلا شبهة وارتياب.
# * (18) * رواية المحب الطبري وقال الحافظ أبو العباس محب الدين الطبري
~~المكي في (ذخائر العقبى) ما نصه:
# " ذكر اختصاصه بعشر:
# عن عمرو بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه سبعة رهط فقالوا:
~~يا ابن عباس... " فروى الخبر بطوله، فقال:
# " أخرجه بتمامه أحمد، وأبو ms3523 القاسم الدمشقي في الموافقات وفي الأربعين
~~الطوال، وأخرج النسائي بعضه " (2).
# PageV16P220
# وقال في (الرياض النضرة):
# " ذكر اختصاصه بعشر:
# عن عمرو بن ميمون قال:
# إني لجالس عند ابن عباس... " فرواه بطوله، فقال:
# " أخرجه بتمامه أحمد والحافظ أبو القاسم الدمشقي في الموافقات وفي
~~الأربعين الطوال، وأخرج النسائي بعضه " (1).
# * (19) * رواية المزي وقال الحافظ الجمال المزي بترجمة أمير المؤمنين
~~عليه السلام:
# " وقال أبو عمر بن عبد البر...
# وقال أيضا: روي عن: سلمان وأبي ذر، و... ".
# فأورد كلام ابن عبد البر المتقدم حتى قوله بعد نقل الحديث عن عمرو بن
~~ميمون عن ابن عباس:
# " هذا إسناد لا مطعن فيه لأحد، لصحته وثقة نقلته " (2).
# * (20) * رواية الذهبي وروى الحافظ الذهبي هذا الحديث في (تلخيص
~~المستدرك) تبعا
# PageV16P221
# للحاكم، ونص على صحته (1).
# * (21) * رواية ابن كثير وقال الحافظ ابن كثير الدمشقي:
# " قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن داود، ثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن
~~عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال: أول من صلى - وفي رواية: أسلم - مع رسول
~~الله بعد خديجة: علي بن أبي طالب.
# ورواه الترمذي من حديث شعبة عن أبي بلج به " (2).
# وقال ابن كثير:
# " رواية ابن عباس: وقال أبو يعلى: حدثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا أبو
~~عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس...
# ورواه الإمام أحمد، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو
~~بن ميمون، عن ابن عباس، فذكره بتمامه. فقال الإمام أحمد عن يحيى بن حماد...
# وقد روى الترمذي بعضه من طريق شعبة، عن أبي بلج يحيى بن أبي سليم،
~~واستغربه.
# PageV16P222
# وأخرج النسائي بعضه عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن حماد، به " (1).
# أقول:
# قد عرفت اعتبار هذه الأسانيد فلا نعيد.
# * (22) * رواية أبي بكر الهيثمي ورواه الحافظ نور الدين أبو بكر الهيثمي
~~بطوله، في (مجمع الزوائد) تحت عنوان:
# " باب جامع في مناقبه ".
# ثم قال:
# " رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط باختصار، ورجال أحمد رجال
~~الصحيح، غير أبي بلج الفزاري وهو ثقة، وفيه لين " (2).
# * (23) * رواية ابن ms3524 حجر العسقلاني ورواه الحافظ ابن حجر بترجمة أمير
~~المؤمنين عليه السلام حيث قال:
# " وأخرج أحمد والنسائي، من طريق عمرو بن ميمون:
# PageV16P223
# إني لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه سبعة رهط، فذكر قصة فيها:
# قد جاء ينفض ثوبه فقال: وقعوا في رجل له عز، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لأبعثن رجلا لا يخزيه الله يحب الله ورسوله، فجاء وهو أرمد... " (1).
# أقول:
# لاحظ كيف وقع التصرف في لفظ الحديث:
# أسقط من اللفظ كلام ابن عباس متضجرا: " أف وتف " ففي رواية أحمد وغيره: "
~~جاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل ".
# وحرف لفظ " عشر " كما في رواية النسائي وغيره، إلى " عز ".
# ثم نقص من الحديث بعض الفضائل، من غير إشارة إلى ذلك، فقارن بين
~~(الإصابة) وبين (مسند أحمد) وكتاب (الخصائص) للنسائي... وكان مما نقص من
~~الحديث قول ابن عباس: بأن عليا عليه السلام أول الناس إسلاما بعد خديجة،
~~وقد رواه الحافظ ابن حجر بترجمة الإمام من (تهذيب التهذيب) وتكلم على
~~معناه، فقال:
# " وروى أبو عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس قال: كان
~~علي أول من آمن بالله من الناس بعد خديجة. قال ابن عبد البر: هذا إسناد لا
~~مطعن فيه لأحد، لصحته وثقة نقلته، وهو يعارض ما ذكرنا عن ابن عباس في باب
~~أبي بكر... " (2).
# PageV16P224
# تكميل قد تبين مما أوردناه في هذا الفصل، أن جماعة من أئمة الحديث ونقدته
~~ينصون على صحة حديث عمرو بن ميمون عن ابن عباس وثقة نقلته، فرأينا من
~~المناسب ذكرهم في نهاية الفصل:
# 1 - الحافظ أبو عبد الله الحاكم النيسابوري.
# 2 - الحافظ ابن عبد البر القرطبي.
# 3 - الحافظ جمال الدين المزي.
# 4 - الحافظ شمس الدين الذهبي.
# 5 - الحافظ أبو بكر الهيثمي.
# 6 - الحافظ ابن حجر العسقلاني. PageV16P225
# تنبيه إن الحديث المشتمل على المناقب العشر لعلي عليه السلام إنما رواه
~~عمرو بن ميمون عن ابن عباس في قضية خاصة وواقعة معينة، وهي تكلم بعض الناس
~~في أمير المؤمنين عليه السلام، فروى لهم ms3525 ابن عباس هذه الفضائل عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم الدالة على أفضلية علي عليه السلام عند الله
~~ورسوله، حتى ينتهوا عما يقولون.
# والعلماء الأعلام الذين ذكرناهم في هذا الفصل، يروون هذا الحديث
~~بأسانيدهم المتصلة إلى عمرو بن ميمون عن ابن عباس عن رسول الله.
# فلماذا الاختلاف الموجود في لفظه في كتب القوم؟
# الحقيقة: إن من الاختلاف الموجود، ما يرجع إلى اختلاف النسخة، كلفظ "
~~تسعة رهط " في بعض الروايات، و " سبعة رهط " في البعض الآخر، ونحو ذلك من
~~الألفاظ، وهذا الاختلاف غير مهم، لأنه لا يضر بأصل المطلب.
# ومن الاختلاف غير المؤثر على أصل المطلب، هو التقديم والتأخير في الفضائل
~~العشر، مع اشتمال اللفظ عليها جميعا.
# ومنه ما يرجع إلى متن الحديث، فبعضهم لم يرو منه قسما، ومنهم من لم يرو
~~منه إلا فضيلة واحدة، ولكن هذا الاختلاف قد يعود إلى الاختصار أو نقل قدر
~~الحاجة من الحديث. PageV16P226
# إلا أن من المقطوع به تعمد البعض للتحريف، إما محاولة للتقليل من شأن هذا
~~الحديث وعظمة دلالاته، كإسقاط ما يدل منه على اختصاص المناقب بأمير
~~المؤمنين عليه السلام، مع أن مثل الحافظ المحب الطبري يجعل العنوان: " ذكر
~~اختصاصه بعشر ".
# وإما محاولة للتستر على حال بعض الأسلاف، كإسقاط القصة التي ورد فيها
~~الحديث، لأنها تفيد أن رجال صدر الإسلام كان فيهم من يقع في علي عليه
~~السلام، وأن ابن عباس وأمثاله كانوا يتضجرون من ذلك، ويدافعون عن الإمام
~~عليه السلام... بل لو دققت النظر في لفظ الحديث في بعض الكتب لرأيت التحريف
~~المخل بالمعنى، المقصود منه التغطية على بعض الحقائق، ففي كتاب (السنة)
~~لابن أبي عاصم: " وبعث أبا بكر بسورة التوبة، فبعث عليا خلفه فأخذها منه
~~فقال أبو بكر لعلي: الله ورسوله. قال: لا ولكن لا يذهب بها إلا رجل هو مني
~~وأنا منه " والصحيح في اللفظ: " وبعث أبا بكر بسورة التوبة... فقال أبو
~~بكر: يا علي، لعل الله ورسوله سخطا علي. فقال علي: لا ولكن قال نبي الله:
~~لا ينبغي ms3526 أن يبلغ عني إلا رجل مني وأنا منه ".
# ولاحظ أيضا كلامنا على رواية ابن حجر في (الإصابة).
# وعلى الجملة، فإن من التصرفات ما يمكن أن يحمل على محامل صحيحة، ومنه ما
~~لا يمكن، فليتنبه إلى ذلك. PageV16P227
# تحريف حديث الولاية أو تكذيبه PageV16P229
# قد عرفت أن (حديث الولاية) صحيح سندا، فرواته من أئمة القوم في مختلف
~~القرون كثيرون جدا.
# وجماعة منهم ينصون على صحته وثقة رواته.
# وله أسانيد معتبرة في غير واجد من كتبهم المشتهرة.
# مضافا إلى أن (حديث الولاية) من جملة (المناقب العشر) التي ذكر الصحابي
~~الجليل (عبد الله بن العباس) كونها من خصائص (أمير المؤمنين عليه السلام)
~~في حديث صحيح أوردنا عدة من طرقه.
# والمناقشة في سند (حديث الولاية) لكون راويه " الأجلح " شيعيا، فلا يجوز
~~الاحتجاج بروايته، قد ظهر اندفاعها بما لا مزيد عليه، مع عدم وجوده في كثير
~~من طرقه... أما حديث (المناقب العشر) فلم يقع في شئ من طرقه أصلا.
# إذن، لا مناص لهم من الإذعان بصحة (حديث الولاية) وشهرته بينهم.
# إلا أن غير واحد منهم - وعلى رأسهم البخاري - عمدوا إلى تحريف متنه
~~والتلاعب بلفظه، كيلا يتم الاحتجاج به والاستناد إليه، كما التجأ ابن تيمية
~~إلى تكذيبه من أصله على عادته.
# وفيما يلي بيان التصرفات الواقعة في متن الحديث، وكلام ابن تيمية في
~~تكذيبه. PageV16P231
# تحريف البخاري قال البخاري في (صحيحه): " باب بعث علي بن أبي طالب وخالد
~~بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع: حدثنا أحمد بن عثمان قال: حدثنا شريح
~~بن مسلمة قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق، حدثني أبي، عن
~~أبي إسحاق قال: سمعت البراء قال:
# بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع خالد بن الوليد إلى اليمن
~~قال:
# ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال: مر أصحاب خالد من شاء منهم أن يعقب معك
~~فليعقب ومن شاء فليقبل، فكنت فيمن عقب معه قال: فغنمت أواقي ذوات عدد.
# حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا روح بن عبادة، ثنا علي بن سويد ms3527 بن منجوف،
~~عن عبد الله بن بريدة عن أبيه: قال:
# بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - عليا إلى خالد ليقبض الخمس، وكنت أبغض
~~عليا، وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا ترى إلى هذا!
# فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرت ذلك له، فقال:
# يا بريدة أتبغض عليا؟
# فقلت: نعم.
# فقال: لا تبغضه، فإن له في الخمس أكثر من ذلك " (1).
# PageV16P233
# أقول:
# لا يخفى على الخبير أن إسقاط قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إنه
~~وليكم بعدي " ليس إلا من البخاري نفسه، لأن غير واحد من الأئمة يروون هذا
~~الحديث بأسانيدهم عن علي بن سويد بن منجوف عن عبد الله بن بريدة عن أبيه،
~~وفيه (حديث الولاية).
# فهذا التحريف من البخاري وليس من غيره، وإلى ذلك أشار الحاكم النيسابوري،
~~وبه صرح بعض كبار المحدثين:
# تنبيه ابن دحية على تحريف البخاري قال ذو النسبين ابن دحية الأندلسي: "
~~ترجم البخاري في صحيحه في وسط المغازي ما هذا نصه: بعث علي بن أبي طالب
~~وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع: حدثني أحمد بن عثمان قال: ثنا
~~شريح بن مسلمة قال: ثنا إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق قال: حدثني
~~أبي، عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مع خالد بن الوليد إلى اليمن، ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه - فقال: مر
~~أصحاب خالد من شاء منهم أن يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل، فكنت فيمن عقب
~~معه قال:
# فغنمت أواقي ذوات عدد.
# حدثني محمد بن بشار قال: ثنا روح بن عبادة قال: ثنا علي بن سويد بن
~~منجوف، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: بعث النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- PageV16P234
# عليا إلى خالد ليقبض الخمس، وكنت أبغض عليا، وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا
~~ترى إلى هذا! فلما قدمنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكرت له ذلك،
~~فقال:
# يا بريدة أتبغض عليا؟ فقلت: نعم، قال: لا تبغضه فإن له في ms3528 الخمس أكثر من
~~ذلك.
# قال ذو النسبين - رحمه الله -: أورده البخاري ناقصا مبترا كما ترى، وهي
~~عادته في إيراد الأحاديث التي من هذا القبيل، وما ذاك إلا لسوء رأيه في
~~التنكب عن هذا السبيل!
# وأورده الإمام أحمد بن حنبل كاملا محققا، وإلى طريق الصحة فيه موفقا فقال
~~فيما حدثني القاضي العدل، بقية مشايخ العراق، تاج الدين أبو الفتح محمد ابن
~~أحمد المندائي - قراءة عليه بواسط العراق - بحق سماعه على الثقة الرئيس أبي
~~القاسم ابن الحصين، بحق سماعه على الثقة الواعظ أبي الحسن ابن المذهب، بحق
~~سماعه على الثقة أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، بحق سماعه من
~~الإمام أبي عبد الرحمن عبد الله، بحق سماعه على أبيه إمام أهل السنة أبي
~~عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، قال: ثنا يحيى بن سعيد، ثنا عبد الجليل
~~قال: انتهيت إلى حلقة فيها أبو مجلز وابن بريدة فقال: حدثني أبي قال:
# أبغضت عليا بغضا لم أبغضه أحدا قط. قال: وأحببت رجلا لم أحبه إلا على
~~بغضه عليا. قال: فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته - ما أصحبه إلا على بغضه
~~عليا - قال: فأصبنا سبيا قال: فكتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ابعث علينا من يخمسه قال: فبعث إلينا عليا - وفي السبي وصيفة هي أفضل من في
~~السبي - فخمس وقسم، فخرج ورأسه يقطر. فقلنا: يا أبا الحسن ما هذا؟
~~PageV16P235
# قال: ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في السبي؟ فإني قسمت وخمست، فصارت
~~في الخمس، ثم صارت في أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم صارت في آل
~~علي، ووقعت بها.
# قال: فكتب الرجل إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم -. قلت: ابعثني
~~مصدقا. قال: فجعلت أقرأ الكتاب وأقول: صدق صدق. فأمسك يدي والكتاب، قال:
~~أتبغض عليا؟ قال: قلت: نعم. قال: فلا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا،
~~فوالذي نفس محمد بيده نصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة.
# قال: فما كان من الناس أحد بعد قول رسول ms3529 الله - صلى الله عليه وسلم - أحب
~~إلي من علي.
# قال عبد الله: فوالذي لا إله غيره، ما بيني وبين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الحديث غير أبي بريدة " (1).
# أقول:
# فانظر إلى تورع البخاري وتدينه في نقل أحاديث مناقب أمير المؤمنين!
# كيف أسقط من هذا الحديث الشطر الدال منه على أفضليته؟ وليس تحريفه مقصورا
~~على هذا الحديث، فقد نص ذو النسبين على أن ذلك " عادته "! ونص
# PageV16P236
# أيضا على أن الباعث له على ذلك هو " سوء رأيه في التنكب عن هذا السبيل "
~~وناهيك بهذا القول شاهدا على انحراف البخاري عن أمير المؤمنين ودليلا على
~~سوء رأيه وقبح عقيدته... وأي خزي أعظم من أن يبتر الإنسان أحاديث الرسول
~~عليه وآله الصلاة والسلام بمحض هواه وسوء رأيه؟!
# ومن موارد تلك العادة الخبيثة ما ذكره ذو النسبين أيضا بعد حديث رواه عن
~~مسلم ثم عن البخاري فقال: " بدأنا بما أورده مسلم لأنه أورده بكماله، وقطعه
~~البخاري وأسقط منه على عادته كما ترى، وهو مما عيب عليه في تصنيفه على ما
~~جرى، ولا سيما إسقاطه لذكر علي رضي الله عنه ".
# ترجمة ابن دحية الأندلسي وهذه نتف من ترجمة ابن دحية ذي النسبين، ننقلها
~~عن بعض الكتب المعتبرة لتعرف:
# 1 - ابن خلكان: " أبو الخطاب عمر بن الحسن بن علي بن محمد بن الجميل ابن
~~فرح بن خلف بن قومس بن مزلال بن ملال بن بدر بن دحية بن خليفة بن فروة
~~الكلبي، المعروف بذي النسبين، الأندلسي البلنسي، الحافظ...
# كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، متقنا لعلم الحديث النبوي وما
~~يتعلق به، عارفا بالنحو واللغة وأيام العرب وأشعارها... " (1).
# 2 - السيوطي: " الحافظ أبو الخطاب. كان من أعيان العلماء ومشاهير
~~الفضلاء، متقنا لعلم الحديث وما يتعلق به، عارفا بالنحو واللغة وأيام العرب
# PageV16P237
# وأشعارها. سمع الحديث ورحل، وله بنى الكامل دار الحديث الكاملية
~~بالقاهرة، وجعله شيخها. حدث عنه ابن الصلاح وغيره. ومات ليلة الثلاثاء رابع
~~عشر ربيع الأول سنة 633 " (1).
# وقال: " ابن دحية، الإمام العلامة الحافظ الكبير، أبو الخطاب... " (2).
# 3 ms3530 - المقري: " الحافظ أبو الخطاب ابن دحية.. كان من كبار المحدثين، ومن
~~الحفاظ الثقات الأثبات المحصلين... " (3).
# 4 - الزرقاني: " الإمام الحافظ المتقن... البصير بالحديث، المعتني به، ذو
~~الحظ الوافي في اللغة والمشاركة في العربية، صاحب التصانيف... " (4).
# 5 - الذهبي: " ابن دحية، الشيخ العلامة المحدث الرحال المتفنن، كان بصيرا
~~بالحديث، معتنيا بتقييده، مكبا على سماعه، حسن الخط، معروفا بالضبط، له حظ
~~وافر من اللغة ومشاركة في العربية وغيرها... " ثم ذكر عن بعضهم التكلم فيه
~~بسبب أنه " كثير الوقيعة في السلف " ونحو ذلك (5).
# وله ترجمة في:
# شذرات الذهب 5 / 160 والنجوم الزاهرة 6 / 295 والبداية والنهاية 13 / 144
~~وغيرها.
# PageV16P238
# تحريف البغوي ولمحيي السنة - كما لقبوه - البغوي صاحب كتاب (مصابيح
~~السنة) تحريف آخر...
# فإنه قد أسقط من الحديث لفظ " بعدي " وهو القرينة الدالة على كون " الولي
~~" فيه بمعنى " المتصرف في الأمر " و " الحاكم " فقال:
# " من الحسان: عن عمران بن حصين: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن
~~عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن " (1).
# وهل يمكن القول بأنه لم ير الحديث في (مسند أحمد) ولا في (صحيح الترمذي)
~~وغيرهما مشتملا على لفظ " بعدي "؟
# أليس قد صرح في مقدمة كتابه بدرجه روايات الترمذي فيه، وقد علمت أن
~~الترمذي أخرج هذا الحديث مع لفظة " بعدي "؟!
# فما هو الغرض من هذا التصرف؟
# مع أنهم في كثير من الموارد يلتزمون بنقل الحديث كما هو، وحتى أنهم
~~ينبهون على اختلاف النسخ في لفظه، حتى في أبسط الأشياء وأقل الاختلاف غير
~~المغير للمعنى؟!
# PageV16P239
# تحريف التبريزي ونسبته إلى الترمذي!
# لكن ولي الدين الخطيب التبريزي زاد في الطنبور نغمة أخرى.
# فنسب الحديث المبتور كذلك، أي المحذوف منه لفظة " بعدي " إلى الترمذي!
# وهذه عبارته:
# " عن عمران بن حصين: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن عليا مني
~~وأنا منه وهو ولي كل مؤمن. رواه الترمذي " (1).
# فقد كذب هذا المحدث الجليل مرتين:
# لقد أسقط من الحديث لفظة " بعدي "، مع وجودها في متن الحديث، في صحيح
~~الترمذي وغيره...
# ونسب هذا اللفظ المحرف إلى صحيح ms3531 الترمذي!
# ألا يظن هؤلاء أن في الناس من يراجع (صحيح الترمذي) ويطلع على تحريفاتهم
~~وتصرفاتهم فتنكشف سوأتهم؟
# PageV16P240
# تكذيب ابن تيمية الحديث من أصله!
# وجاء ابن تيمية فأفرط في الوقاحة، فكذب الحديث من أصله بصراحة!! فقال:
# " وكذلك قوله: وهو ولي كل مؤمن بعدي، كذب على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن، وكل مؤمن وليه في المحيا
~~والممات.
# فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان.
# وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها: والي كل مؤمن بعدي، كما يقال
~~في صلاة الجنازة: إذا اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر، وقيل:
# يقدم الولي.
# فقول القائل: علي ولي كل مؤمن بعدي، كلام يمتنع نسبته إلى رسول الله،
~~فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول " بعدي "، وإن أراد الإمارة كان
~~ينبغي أن يقال " وال على كل مؤمن " (1).
# أقول:
# وهذا كلام ناشئ عن الحقد والعدوان، لأنه تكذيب لحديث أخرجه
# PageV16P241
# الأئمة: كالترمذي، وابن حبان، والضياء، في صحاحهم، ونص آخرون: كابن أبي
~~شيبة، وابن جرير، على صحته، ووثق أئمة الرجال أسانيده...
# وأما قوله: " إن أراد الموالاة... " فتخرص محض، لأن لفظ " الولي " كما
~~يكون بمعنى " المحب " كذلك يكون بمعنى " الوالي " وهو هنا بقرينة " بعدي "
~~صريح في المعنى الثاني... فلا ضرورة لأن يقول " وال "... وهل على النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أن يتكلم كما يشتهي ابن تيمية ونظراؤه؟
# إنه - صلى الله عليه وآله وسلم - يريد إمامة أمير المؤمنين عليه السلام
~~وخلافته من بعده بلا فصل، هذا الأمر الذي بينه مرة بعد أخرى، بأساليب
~~وألفاظ مختلفة، لكن القوم إذا استدل عليهم بحديث الغدير وضعوا على لسان
~~الحسن بن الحسن أنه إن أراد الإمارة قال " إنه الولي بعدي ". وإذا استدل
~~عليهم بلفظ " وليكم بعدي " قالوا: " كان ينبغي أن يقول: الوالي " فلو استدل
~~عليهم بحديث فيه " الوالي " لقالوا شيئا آخر...
# لكن هذه المكابرات والتعصبات إنما تدل على عجزهم عن الجواب الصحيح عن
~~استدلالات واحتجاجات أهل الحق، وعلى بطلان أساس مذهبهم ms3532 الذي يحاولون الدفاع
~~عنه حتى بالتحريف والتزوير!
# هذا، ولم نجد سلفا لابن تيمية في إبطال هذا الحديث وتكذيبه...
# ولا يتوهم أن تكذيبه منحصر بحديث الولاية من مناقب أمير المؤمنين عليه
~~الصلاة والسلام، فقد انفرد ابن تيمية بتكذيب كثير من مناقبه وفضائله عليه
~~السلام، حتى اضطر غير واحد من علمائهم الكبار إلى الرد عليه...
# فمن خصائص أمير المؤمنين عليه السلام التي كذبها ابن تيمية قضية
~~PageV16P242
# المؤاخاة، إذ أنكر أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين
~~نفسه وبين علي.
# وكان من جملة من رد عليه إنكاره ذلك: الحافظ ابن حجر العسقلاني في (فتح
~~الباري - شرح صحيح البخاري).
# وللتفصيل في هذا الموضوع مجال آخر... PageV16P243
# أباطيل ابن حجر المكي ووجوه النظر فيها وكذا في المتأخرين ابن تيمية، لا
~~يوجد مكذب لحديث الولاية... وحتى ابن حجر المكي... فإنه وإن حاول القدح
~~والجرح، لكن لم يجسر على تكذيبه... وهذه عبارته:
# " أما رواية ابن بريدة عنه: لا تقع يا بريدة في علي فإن عليا مني وأنا
~~منه وهو وليكم بعدي. ففي سنده الأجلح، وهو وإن وثقه ابن معين لكن ضعفه
~~غيره.
# على أنه شيعي. وعلى تقدير الصحة فيحتمل أنه رواه بالمعنى بحسب عقيدته.
# وعلى فرض أنه رواه بلفظه، فيتعين تأويله على ولاية خاصة، نظير قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أقضاكم علي. على أنه وإن لم يحتمل التأويل فالإجماع على
~~حقية ولاية أبي بكر وفرعيها قاض بالقطع لحقيتها لأبي بكر وبطلانها لعلي،
~~لأن مفاد الإجماع قطعي ومفاد خبر الواحد ظني، ولا تعارض بين ظني وقطعي، بل
~~يعمل بالقطعي ويلغى الظني، على أن الظني لا عبرة به فيها عند الشيعة " (1).
# أقول:
# إن للحديث طريقا أو طرقا ليس فيها الأجلح، وقد سكت عن ذلك ابن حجر، ليوهم
~~الناظر أن لا طريق للحديث سوى الذي فيه الأجلح!
# ومن طرائف الأمور: أنه أورد في كتابه حديث الولاية في فضائل أمير
# PageV16P244
# المؤمنين عليه السلام برواية عمران بن حصين وليس فيه الأجلح! ففي الفصل
~~الثاني من الباب التاسع: " واقتصرت هنا ms3533 على أربعين حديثا لأنها من غرر
~~فضائله... الحديث الخامس والعشرون:
# أخرج الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ (1) إن عليا مني وأنا منه وهو
~~ولي كل مؤمن بعدي. ومر الكلام في حادي عشر الشبه على هذا الحديث وبيان
~~معناه وما فيه ".
# فلو نظر ابن حجر إلى سند هذا الحديث الذي جعله من غرر فضائل الإمام لوجده
~~خلوا من الأجلح، ولكنه الجهل أو التعصب! نعوذ بالله!
# وأيضا، فإن توثيق الأجلح غير منحصر بابن معين، إذ قد وثقه غيره كذلك،
~~وأخرج عنه: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، في صحاحهم، فزعم
~~انفراد ابن معين في توثيق الأجلح باطل، كزعم انفراد الأجلح بالحديث.
# وأيضا، فإن كلامه هنا يناقضه تصريحه بصحة الحديث في (شرح الهمزية) حيث
~~قال بشرح: " وعلي صنو النبي... ":
# " وذلك عملا بما صح عنه - صلى الله عليه وسلم -: اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه، وإن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
# كما أنه ينافيه جعله هذا الحديث في كتاب (الصواعق) من غرر فضائل أمير
~~المؤمنين عليه السلام، كما رأيت...
# PageV16P245
# فعجيب أمر هؤلاء! كيف يضطربون أمام الحق وأهله، فيناقضون أنفسهم ويكذبون
~~أئمتهم!!
# وأما احتمال نقل الأجلح الحديث بالمعنى بحسب عقيدته، فاحتمال سخيف جدا،
~~ولا يخفى ما يترتب على فتح باب هكذا احتمالات في الأحاديث من المفاسد التي
~~لا تحصى، بل إن مثل هذا الاحتمال يؤدي إلى هدم أساس الدين واضمحلال الشريعة
~~المقدسة!
# وكذلك تأويله - على فرض أنه رواه بلفظه - على ولاية خاصة نظير قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: أقضاكم علي... فإن التأويل بلا دليل لا يدل إلا على
~~التلميع والتسويل. على أنه باطل بالأدلة والبراهين الآتية... ومع ذلك، فإن
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أقضاكم علي " إنما يفيد أعلمية علي عليه
~~السلام وأفضليته ممن عدا النبي، فإذا كان المعنى الذي يريد ابن حجر تنزيل
~~الولاية عليه مماثلا للحديث المذكور في الدلالة على ms3534 الأفضلية، لم يخرج حديث
~~الولاية عن الدلالة على المذهب الحق.
# وكأن ابن حجر يعلم بعدم جواز التأويل بلا دليل، وبأن الحديث غير قابل
~~لذلك، فيضطر إلى التمسك بالإجماع الموهوم على خلافة أئمتهم الثلاثة... لكن
~~هذا الإجماع المدعى لا أساس له كما بين في محله. PageV16P246
# ودعوى أن حديث الولاية خبر واحد مردودة بوجوه:
# اتفاق الفريقين على نقله يوجب اليقين بصدوره الوجه الأول: إن رواية الجم
~~الغفير من أساطين الفريقين مع نص جمع منهم على الصحة، وإيراد جمع آخر
~~بالقطع والجزم، يورث اليقين بثبوت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# لقد روى هذا الحديث العشرات من أئمة أهل السنة في مختلف العلوم عبر
~~القرون، وإن جماعة من مشاهيرهم ينصون على صحته ووثاقة رواته:
# وإن من أشهر المصرحين بصحة هذا الحديث هو: ابن أبي شيبه، وأبو جعفر محمد
~~بن جرير الطبري، والحاكم النيسابوري، والحافظ الهيثمي صاحب مجمع الزوائد،
~~وجماعة آخرون.
# كما أن للحديث أسانيد صحيحة في خارج الصحاح والمسانيد أيضا، وقد أوقفناك
~~على عدة من تلك الأسانيد، والحمد لله.
# هذا، مضافا إلى وجود (حديث الولاية) ضمن حديث المناقب العشر، الوارد في
~~كتب القوم بأسانيد متكثرة معتبرة، كما عرفت ذلك فيما تقدم.
# الصحابة الرواة لحديث الولاية الوجه الثاني: إن هذا الحديث وارد عن أربعة
~~عشر شخصا من الصحابة:
# 1 - أفضلهم على الإطلاق أمير المؤمنين عليه السلام.
# فقد روى الديلمي - كما في (كنز العمال) و (مفتاح النجا) عنه - أنه قال
~~PageV16P247
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا بريدة إن عليا وليكم بعدي، فأحب
~~عليا فإنه يفعل ما يؤمر ".
# وأيضا: فإنه عليه السلام ناشد به جماعة من الأنصار والمهاجرين، كما سيجئ
~~عن (ينابيع المودة) إن شاء الله تعالى.
# وأيضا: رواه عليه السلام في قصة نزول قوله تعالى: * (وأنذر عشيرتك
~~الأقربين) *... روى ذلك: ابن مردويه، والمتقي، ومحمد محبوب عالم.
# وأيضا: رواه الإمام عليه السلام عن رسول الله ضمن حديث سؤاله من الله
~~خمسة أشياء. أخرجه: الخطيب البغدادي، والرافعي، والزرندي، والسيوطي،
~~والمتقي، وغيرهم من ms3535 المحدثين في كتبهم.
# 2 - الإمام الحسن عليه السلام.
# رواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في رواية الشيخ القندوزي في
~~(ينابيع المودة) كما سيجئ، ولفظه: " أما أنت يا علي فمني وأنا منك، وأنت
~~ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي ".
# 3 - أبو ذر الغفاري.
# روى حديث الولاية بلفظ: " علي مني وأنا من علي، وعلي ولي كل مؤمن بعدي،
~~حبه إيمان وبغضه نفاق، والنظر إليه رأفة ". أخرجه الديلمي في (مسند
~~الفردوس)، وعنه الوصابي في (الاكتفاء).
# 4 - عبد الله بن عباس.
# وروايته أخرجها: أبو داود الطيالسي، وأحمد، وأبو يعلى، والحاكم،
~~والبيهقي، وابن عبد البر، والخطيب الخوارزمي، وابن عساكر، والمحب
~~PageV16P248
# الطبري، وابن حجر العسقلاني... وغيرهم.
# 5 - أبو سعيد الخدري.
# فقد رواه عنه: النطنزي في (الخصائص العلوية) وفيه: " الله أكبر على إكمال
~~الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي ". وقد ذكره
~~أبو نعيم الأصفهاني في كتاب (ما نزل من القرآن في علي)، وجمال الدين المحدث
~~الشيرازي في (الأربعين).
# 6 - البراء بن عازب الأنصاري الأوسي.
# أخرج حديثه: أبو المظفر السمعاني ضمن حديث الغدير، ولفظه: " هذا وليكم من
~~بعدي، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".
# 7 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# رواه عنه البيهقي صاحب كتاب (المحاسن والمساوئ).
# 8 - أبو ليلى الأنصاري.
# وحديثه في (المناقب للخوارزمي) ولفظه: " أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة وولي كل
~~مؤمن ومؤمنة بعدي ".
# 9 - عمران بن الحصين.
# وروايته عند: أبي داود الطيالسي، وابن أبي شيبة، وأحمد، والترمذي،
~~والنسائي، والحسن بن سفيان، وأبي يعلى، وابن جرير، وخيثمة بن سليمان، وأبي
~~حاتم ابن حبان، والطبراني، والحاكم، وأبي نعيم، وابن المغازلي، والديلمي،
~~وابن الأثير... وجماعة آخرين...
# 10 - بريدة بن الحصيب الأسلمي. PageV16P249
# وأخرج روايته: ابن أبي شيبة، وأحمد، والنسائي، ومسعود السجستاني،
~~والديلمي، وابن سبع الأندلسي، والضياء، والمحب الطبري، وابن حجر العسقلاني،
~~والقسطلاني، والسيوطي، والمتقي... وغيرهم.
# 11 - عبد الله بن عمر.
# ففي (مودة القربى) عنه عن رسول الله: " يا أيها الناس هذا وليكم بعدي في
~~الدنيا والآخرة فاحفظوه. يعني عليا ".
# 12 - عمرو بن العاص. ms3536
# ففي (المناقب للخوارزمي) في كتاب له إلى معاوية " وقد قال فيه: علي وليكم
~~بعدي وذلك علي وعليك وعلى جميع المسلمين ".
# 13 - وهب بن حمزة.
# قال ابن كثير: " قال خيثمة بن سليمان: حدثنا أحمد بن حازم، أخبرنا عبيد
~~الله بن موسى عن يوسف بن صهيب، عن ركين، عن وهب بن حمزة قال:
# سافرت مع علي بن أبي طالب من المدينة إلى مكة، فرأيت منه جفوة، فقلت:
# لئن رجعت فلقيت رسول الله لأنالن منه. قال: فرجعت فلقيت رسول الله، فذكرت
~~عليا فنلت منه. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولن هذا لعلي،
~~فإن عليا وليكم بعدي ".
# 14 - حبشي بن جنادة.
# رواه عنه الترمذي والنسائي وابن ماجة بلفظ: " علي ولي كل مؤمن بعدي ".
# هذا، وإن ابن حجر يدعي في (الصواعق) تواتر الحديث الموضوع " مروا
~~PageV16P250
# أبا بكر فليصل بالناس " بزعم وروده عن ثمانية من الصحابة... فكيف يكون
~~حديث موضوع متواترا بزعم وروده عن ثمانية - اثنان منهم عائشة وحفصة - ويكون
~~حديث صحيح مروي بطرق عن أربعة عشر صحابيا آحادا؟
# حديث الولاية متواتر الوجه الثالث: إن ابن حزم يدعي في حديث رواه عن
~~أربعة من الصحابة أنه متواتر... وهو حديث رواه عنهم في مسألة بيع الماء.
~~فيكون ما رواه أربعة عشر صحابيا متواترا بالأولوية القطعية.
# الوجه الرابع: إن (الدهلوي) يزعم في كتابه (التحفة) أن ما نسب إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: " لا نورث ما تركناه صدقة " لم
~~ينفرد به أبو بكر، بل رواه أهل السنة عن جماعة ذكر أسمائهم ثم قال:
# " إن هذا الحديث بمثابة الآية القرآنية في قطعية الصدور، لأن نقل الواحد
~~من هذه الجماعة يفيد اليقين فكيف وهم متفقون على نقله " (1).
# فهذا الكلام يقتضي الحكم بقطعية صدور حديث الولاية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وكونه نظير القرآن الكريم في ذلك.
# وأما قول ابن حجر: " على أن الظني لا عبرة به فيها عند الشيعة كما مر "
~~فمندفع بأن الحديث قطعي وليس ظنيا، وعلى فرض ms3537 ذلك، فإن الإمامة لدى جمهور
~~أهل السنة من الفروع يكفي فيها خبر الواحد.
# PageV16P251
# تقليد الكابلي ابن حجر الهيتمي وبما ذكرنا في رد أباطيل الهيتمي يظهر
~~الجواب عما ذكره نصر الله الكابلي تبعا له حيث قال في كتابه (الصواقع):
# " الثالث: ما رواه بريدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إن
~~عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن من بعدي. الولي الأولى بالتصرف،
~~فيكون هو الإمام.
# وهو باطل.
# لأن في إسناده الأجلح وهو شيعي متهم في روايته، فلا يصلح خبره للاحتجاج.
# ولأن الجمهور ضعفوه فلا يحتج بحديثه.
# ولأنه يحتمل أنه رواه بالمعنى بحسب عقيدته.
# ولأن الولي من الألفاظ المشتركة كما سلف.
# ولأنه من أخبار الآحاد، وهي لا تفيد إلا الظن.
# ولأنه لا يقاوم ما تقدم من النصوص الدالة على إمامة من تقدم عليه ".
# أقول:
# قد عرفت: أن الأجلح ليس شيعيا، وأن الجمهور لم يضعفوه، فيسقط PageV16P252
# قوله: " فلا يصلح خبره للاحتجاج " وقوله: " فلا يحتج بحديثه ".
# هذا، مع ثبوت أنه ليس إلا في بعض أسانيد الحديث كما عرفت، فلا تأثير
~~لتضعيف الأجلح في حال الحديث.
# وعرفت أيضا: فساد احتمال نقله بالمعنى حسب عقيدته...
# ولعله لوضوح فساده أعرض (الدهلوي) عن إبدائه.
# وعرفت أيضا: بطلان دعوى كونه من الأخبار الآحاد...
# وأما أن " الولي من الألفاظ المشتركة " فسيأتي الجواب عنه بالتفصيل.
# وأما قوله: " لا يقاوم ما تقدمه من النصوص... " فهو مما تضحك منه الثكلى،
~~فإن أكابر القوم يسلمون بعدم وجود نص على خلافة المتقدمين على أمير
~~المؤمنين عليه السلام.
# على أن جميع ما أورده في الباب من الكتاب والسنة منتحل عنه في (التحفة)
~~وما هو إلا بعض آيات يدعون تأويلها بأقوال بعض مفسريهم، وأحاديث موضوعة
~~يعترف بوضعها أكابر محدثيهم، كحديث: " اقتدوا باللذين من بعدي... " الذي هو
~~من عمدتها، ومخرج من كتب الحديث أشهرها...
# على أن الاحتجاج بما انفردوا بروايته، ومعارضة حديث الولاية ونحوه من
~~الأحاديث المتفق عليها به، مخالفة لقواعد المناظرة وآداب البحث.
# وعلى الجملة، فإن جميع مستندات الكابلي في الجواب عن حديث ms3538 الولاية كلها
~~مردودة:
# فالمناقشة في سنده من أجل الأجلح، مردودة بوجهين:
# أحدهما: عدم الدليل على ضعف الأجلح، بل هو ثقة. PageV16P253
# والثاني: عدم وجود الأجلح في جميع طرق الحديث.
# واحتمال أنه رواه بالمعنى، مردود بعدم الدليل.
# والمناقشة في الدلالة من جهة اشتراك لفظ " الولي " مردودة، وكذا دعوى
~~كونه من أخبار الآحاد.
# ودعوى المعارضة بما رووه في إمامة غيره - بل تقدم تلك على حديث الولاية -
~~فبطلانها أوضح من سائر الدعاوى والمناقشات. PageV16P254
# تحريف السهارنفوري تبعا لصاحب المشكاة وقد اقتفى حسام الدين السهارنفوري
~~إثر صاحب المشكاة في تحريف الحديث، بإسقاط لفظ " بعدي "، وفي عزوه هذا
~~اللفظ المحرف إلى الترمذي.
# قال في كتاب (مرافض الروافض):
# " عن عمران بن حصين: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن.
# رواه الترمذي ".
# ثم إن السهارنفوري لدى ترجمة هذا الحديث إلى الفارسية، ترجم لفظة " الولي
~~" فيه بلفظ " الناصر " و " المحبوب ".
# وبذلك يظهر أن لهذا الرجل في الحديث تحريفين:
# الأول: تحريف اللفظ، بإسقاط لفظة " بعدي ".
# والثاني: تحريف المعنى، بحمل لفظة " الولي " فيه على معنى " الناصر " و "
~~المحبوب ".
# ثم إنه ارتكب الكذب بنسبته اللفظ المحرف إلى الترمذي. PageV16P255
# حكم البدخشي بوضع لفظة " بعدي "!
# ومحمد بن رستم معتمد خان البدخشي... لم يكتف بالحذف والإسقاط، بل نص على
~~أن كلمة " بعدي " في هذا الحديث من الموضوعات!! فقد قال في رسالته المسماة
~~(رد البدعة) في ذكر الأحاديث التي يتمسك بها الإمامية:
# " الثالث: حديث عمران بن حصين: إن رسول الله عليه السلام، قال: إن عليا
~~مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن.
# والجواب: لفظ " الولي " هنا بمعنى " المحب ". ولفظ " بعدي " في آخر
~~الحديث من الموضوعات. وإن صح فمن أين الحكم بأن المراد من " بعدي " أي:
~~الوفاة ".
# أقول:
# وهذا من غرائب الأمور وطرائف الدهور!
# ويكفي في رده والكشف عن واقع حاله وحقيقة أمره، أن تنظر نظرة واحدة في
~~مؤلفاته هو: (نزل الأبرار) و (مفتاح النجا) و (تحفة المحبين)، لترى نصوص
~~الحديث المشتملة على لفظ " بعدي " منقولة فيها عن أهم ms3539 كتب القوم...
# وقد أوردنا طرفا من تلك النصوص عن تلك الكتب، حيث ذكرنا روايته في قسم
~~السند... PageV16P256
# ومن ذلك: قوله في الفصل الثاني من الباب الرابع من الأصل الثالث المعقود
~~للأحاديث الحسان، قال ما نصه:
# " لا تقع يا بريدة في علي، فإنه مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي.
# أحمد عن بريدة.
# وفي سنده الأجلح بن عبد الله أبو حجية الكندي، شيعي، لكن وثقه يحيى ابن
~~معين وحسنوا حديثه ".
# ولكن يزول العجب عن كل ذلك، إذا ما علمنا أن البدخشي ينسب القدح في حديث
~~الغدير إلى أبي داود والمحققين، مع أنه في (نزل الأبرار) يشنع على القادح
~~في حديث الغدير. وأيضا يحصر روايته - لفرط ديانته! - في أحمد والترمذي، مع
~~أن بطلان هذا الحصر ظاهر من كلماته هو في (مفتاح النجا) و (نزل الأبرار)
~~فهو متناقض في غير مورد. PageV16P257
# تحريفات ولي الله الدهلوي والأعجب الأغرب من الكل: صنيع ولي الله
~~الدهلوي!! فإنه وضع لفظة " أنا " بدل " إنه " وحذف لفظة " بعدي ".
# وهذا ما صنعه في (إزالة الخفا) لدى الجواب عن حديث الغدير حيث قال بعد
~~إخراج رواية الحاكم عن بريدة الأسلمي:
# " أخرج الحاكم والترمذي نحوه عن عمران بن حصين قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فمضي
~~علي في السرية، فأصاب جارية، فأنكروا ذلك عليه، فتعاقد عليه أربعة من أصحاب
~~رسول الله إذا لقينا النبي أخبرناه بما صنع علي.
# قال عمران: وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدأوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنظروا إليه وسلموا عليه، ثم يتطرقون إلى رحالهم.
# فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله، فقام أحد الأربعة فقال يا رسول
~~الله: ألم تر أن عليا صنع كذا، فأعرض عنه، ثم قام الثاني فقال مثل ذلك
~~فأعرض عنه، ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فأعرض عنه، ثم قام الرابع فقال: يا
~~رسول الله، ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا. فأقبل عليه رسول الله والغضب في
~~وجهه فقال: ms3540
# ما تريدون من علي؟ إن عليا مني وأنا منه وأنا ولي كل مؤمن ". PageV16P258
# مع أنه روى في نفس هذا الكتاب حديث ابن عباس، المشتمل على عشرة مناقب
~~خاصة للإمام عليه السلام منها حديث الولاية.
# وروى في كتابه (قرة العينين) حديث الولاية عن الترمذي والحاكم على ما هو
~~عليه، بلا تحريف وتصرف!
# لكن الأفظع حكمه في (قرة العينين) ببطلان حديث الولاية، حيث قال بجواب
~~حديث الغدير: " وأما: وهو الخليفة بعدي. وهو وليكم بعدي. وأمثالهما، فزيادة
~~منكرة موضوعة من تصرفات الشيعة "!! PageV16P259
# خلاصة الفصل أن بعضهم تجرأ فحكم ببطلان الحديث من أصله، لكنه قول شاذ
~~احترز عن التفوه به المتعصبون منهم، لكونه في الحقيقة طعن في صحاحهم وتكذيب
~~لكبار أئمتهم... ولكن لا يريدون الاعتراف بصحته!
# فاضطر قوم إلى القول بضعفه بدعوى وجود الأجلح في سنده... لكن الأجلح ليس
~~بضعيف ولا هو منفرد به، فللحديث طرق رجاله موثقون منصوص على صحته، كالذي في
~~(الاستيعاب) للحافظ ابن عبد البر...
# فوقعوا في حيص بيص... وجعلوا يتلاعبون بلفظه... بحذف كلمة أو كلمتين أو
~~أكثر، وتبديل كلمة بأخرى... وكأنهم غافلون عن أن الكتب الأصلية المعتبرة من
~~الصحاح والمسانيد، الناقلة للحديث بالأسانيد الصحيحة والألفاظ الكاملة...
~~موجودة بين أيدي الناس، ومراجعة واحدة إلى واحد منها تكفي لكشف التخديع
~~ورفع الالتباس...
# فما كان نتيجة ما جاء به ابن تيمية وابن حجر ومن تبعهما، وما ارتكبته يد
~~التحريف من البغوي والخطيب التبريزي ومن شاكلهما... إلا الإعلان عما تكنه
~~صدورهم وتخفيه سرائرهم، من الحقد والشنآن بالنسبة إلى أمير المؤمنين وأهل
~~بيته عليهم السلام... وعلى هذا، فاللازم على رجال التحقيق المنصفين الأخذ
~~بعين الاعتبار بكل حديث يرويه هكذا أناس في فضل أئمة العترة الطاهرة، لأنه
~~PageV16P260
# يكون من الحق الذي يجريه الله سبحانه على لسان المعاندين له، ثم التوقف
~~عن قبول كل تصرف منهم في ألفاظ السنة النبوية وأخبار الحقائق الراهنة، وعن
~~قبول كل رأي منهم يتنافى ومداليل تلك الأحاديث والأخبار... والله ولي
~~التوفيق.
# هذا تمام الكلام على سند (حديث الولاية) ومتنه.
# أما السند، فقد ms3541 عرفت أنه من الأحاديث المقطوع بصدورها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، لأنه من الأحاديث المتفق عليها بين المسلمين.
# أما من أهل السنة فهو في غير واحد من سننهم ومسانيدهم وجوامعهم الحديثية
~~المعتبرة، وبأسانيد كثيرة جدا، وكثير منها صحيح بلا ريب.
# وأما المتن، فقد عرفت أن من تصرف فيه فقد ارتكب إثما لا يغفر، والحديث
~~موجود بلفظه الصحيح الصادر عن النبي في المصادر، ولا فائدة في تحريفه، سواء
~~كان من أصحاب الكتب أنفسهم أو من الناسخين أو غيرهم.
# وعلى الجملة، فلا ينفع المتعصبين المناقشة في سند الحديث فضلا عن تكذيبه،
~~ولا التلاعب في لفظه وتحريفه.
# فلننظر في كلماتهم في دلالته... وبالله التوفيق. PageV16P261
# دلالة حديث الولاية PageV16P263
# وفي مرحلة الدلالة، فإن (الدهلوي) يناقش أولا في دلالة لفظة " الولي "
~~على " الأولوية بالتصرف " وهي الإمامة، لكونها من الألفاظ المشتركة. ثم إنه
~~يقول بعدم وجود قرينة في الحديث لدلالته على الأولوية بالتصرف بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة، فليكن الحديث دالا على إمامة أمير
~~المؤمنين في المرتبة الرابعة وبعد عثمان.
# فإليك كلماته، والنظر فيها كلمة كلمة...
# ولربما تعرضنا في خلال البحث إلى كلمات غيره أيضا...
# وبالله التوفيق. PageV16P265
# " الولي " بمعنى " الأولى بالتصرف " قوله:
# وأيضا: فإن " الولي " من الألفاظ المشتركة، فأي ضرورة لأن يكون المراد هو
~~الأولى بالتصرف؟
# أقول:
# إنها شبهة في مقابل الحق، ذكرها تبعا للكابلي، لكنها لا تضر بدلالة حديث
~~الولاية على مطلوب أصحابنا الإمامية، لكونها مندفعة بوجوه عديدة ودلائل
~~سديدة:
# * (1 - 4) * كلمات ولي الله في معنى * (إنما وليكم الله) * لقد استدل شاه
~~ولي الله الدهلوي بقوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة...) * في مواضع من كتابه (إزالة الخفا في سيرة
~~الخلفا)، وفسر لفظة " الولي " في الآية وترجمها بما معناه " المتصرف في
~~الأمر " و " المتولي للأمر " فكل ما هو الوجه في ذلك، هو الوجه في دلالة
~~حديث PageV16P266
# الولاية على المعنى المذكور... وهذه عباراته معربة:
# * قال بعد ذكر لوازم الخلافة الخاصة: " وإن الأصل في اعتبار هذه الأوصاف ms3542
~~نكات، أولاها: إن النفوس القدسية للأنبياء - عليهم السلام - مخلوقة في غاية
~~الصفاء والرفعة، فكانوا - كما اقتضت الحكمة الإلهية - بتلك النفوس العالية
~~الطاهرة مستوجبين لأن ينزل عليهم الوحي وتفوض إليهم رياسة العالم.
# قال الله تعالى: * (الله أعلم حيث يجعل رسالته) *.
# ثم إن في الأمة جماعة لهم نفوس قريبة من نفوس الأنبياء في ذلك المعنى،
~~وهؤلاء في أصل الفطرة والخلقة خلفاء للأنبياء بين الناس، مثالهم مثال
~~المرآة تنعكس فيها آثار الشمس، وليس كذلك التراب والخشب والحجر. فهذه
~~الجماعة التي هي خلاصة الأمة مستمدة من النفس القدسية النبوية بوجه لم
~~يتيسر لغيرهم...
# فالخلافة الخاصة هي أن يكون هذا الشخص - الذي هو رئيس المسلمين في الظاهر
~~- في أعلى مراتب الصفاء وعلو الفطرة، فتكون الرياسة الظاهرية جنبا إلى جنب
~~الرياسة الباطنية، وهذه الجماعة البالغون مرتبة خلافة الأنبياء يسمون في
~~الشريعة بالصديقين والشهداء والصالحين. وهذا المعنى يستفاد من الآيتين، قال
~~الله تعالى على لسان عباده * (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم) *. وقال تبارك وتعالى * (أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) *...
# وقوله تعالى في موضع آخر: * (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه... إنما وليكم الله...) * أيضا إشارة إلى هذا المعنى، يعني: إن ولي
~~عوام PageV16P267
# المسلمين أفاضلهم... وهذا ما ذكره عبد الله بن مسعود:
# أخرج أبو عمرو في خطبة الاستيعاب عن ابن مسعود قال: إن الله نظر في قلوب
~~العباد، فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه وبعثه
~~برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب
~~أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه صلى الله عليه وسلم، يقاتلون عن
~~دينه.
# وقد روى البيهقي مثله إلا أنه قال: فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه، فما
~~رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح.
# وكما تحقق أولوية هذه الجماعة في الخلافة، فإن اجتهاد هؤلاء أولى وأحق من
~~اجتهاد غيرهم.
# وقد أشار رسول ms3543 الله صلى الله عليه وسلم إلى صفات هؤلاء في كلماته في بيان
~~مناقبهم في تلويحات هي أبلغ من التصريح ".
# * وذكر ولي الله الدهلوي قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا...) * وترجم " الولي " ب‍ " كار ساز وياري دهنده " أي: متولي الأمر
~~والناصر.
# ومن الواضح الجلي أن الناصر المتولي لأمور المسلمين هو الخليفة والإمام
~~القاهر. فبأي وجه حمل اللفظة في الآية على المعنى المذكور، كان هو الوجه في
~~حملها في حديث الولاية على ذاك المعنى.
# * وذكر ولي الله في موضع ثالث تلك الآية المباركة وقال: " أي: أيها
~~المسلمون، لماذا تخافون من ارتداد العرب وجموعهم المجتمعة؟ فإن متولي
~~PageV16P268
# الأمر والناصر ليس إلا الله المنزل لكم الوحي والمدبر لأموركم...
# وسبب نزول هذه الآية ومصداقها هو الصديق الأكبر، - وإن كان لفظها عاما،
~~قال جابر بن عبد الله: نزلت في عبد الله بن سلام لما هجره قومه من اليهود.
# وأخرج البغوي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر: * (إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا) * أنزلت في المؤمنين فقيل: أنزلت في علي، فقال: هو من
~~المؤمنين - وليس كما يزعم الشيعة ويروون في القصة حديثا ويجعلون * (وهم
~~راكعون) * حالا من * (يؤتون الزكاة) *...
# إن هذا الوعد لم ينجز على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعدم اجتماع
~~جمع لقتال أهل الردة في حياته، لعدم تحقق الارتداد حينذاك... كما لم يتحقق
~~ذلك بعد عهد الشيخين... فيكون مصداق الآية هم الجنود المجندة للصديق الأكبر
~~- رضي الله عنه - الذين خرجوا لمحاربة المرتدين، ودفعوهم بعون الله في أسرع
~~حين وبأحسن الوجوه.
# إن جمع الرجال ونصب القتال مع فرق المرتدين أحد لوازم الخلافة، لأن
~~الخلافة الراشدة رياسة الخلق في إقامة الدين وجهاد أعداء الله وإعلاء كلمة
~~الله...
# وأيضا: فقوله: * (ومن يتول الله ورسوله) * ترغيب في تولي الخليفة الراشد،
~~والصديق الأكبر مورد النص ودخوله تحت الآية مقطوع به، وفيها إيماء إلى وجوب
~~الانقياد للخليفة الراشد، وفيها دلالة على تحقق خلافة الصديق الأكبر...
# وقوله: * (إنما وليكم الله) *. وإن كان عاما لفظا، لكن مورد النص ms3544 هو
~~PageV16P269
# الصديق الأكبر، ودخول مورد النص تحت العام قطعي، فالصديق الأكبر ولي
~~المسلمين ومتولي أمورهم، وهذا معنى الخلافة الراشدة... ".
# ومجمل هذا الكلام: دلالة الآية المباركة على الإمامة والخلافة.
# وبه تندفع هفوات ولده (الدهلوي) وخرافاته في منع حمل " الولاية " و "
~~الولي " على الأولوية بالتصرف والإمامة والرياسة العامة.
# وأما دعوى نزول الآية في حق أبي بكر ودلالتها على إمامته دون أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام، فيكذبها روايات أساطين أئمة القوم وأجلاء
~~محدثيهم ومشاهير مفسريهم (1).
# * وذكر شاه ولي الله في (إزالة الخفا) في المقدمة الأولى من مقدمات إثبات
~~إمامة أبي بكر: أن بين الخلافة الخاصة والأفضلية ملازمة. ثم ذكر وجوها
~~عديدة في بيان هذه الملازمة وتقريرها، قال في الوجه الأخير: " وقد تقرر بأن
~~* (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * الآية بسياقها إشارة إلى أن
~~ولاية المسلمين لا تجوز إلا لقوم يكون * (يحبهم ويحبونه...) * من صفاتهم ".
# فهذا ما ذكره في معنى الآية المباركة، فنعم الوفاق!
# فواعجبا من (الدهلوي) كيف لم يحتفل بنص أبيه؟ وكيف لم يعتن بقول
# PageV16P270
# شيخه النبيه؟ هذا الإمام النبيل الذي عند (الدهلوي) آية من آيات الله ولم
~~يوجد له عندهم مثيل؟
# * (5) * تسليم أبي شكور بدلالة الآية وحديث الغدير وأبو شكور محمد بن عبد
~~السعيد بن محمد الكشي السالمي أيضا يسلم في كتاب (التمهيد) (1) بدلالة
~~الآية * (إنما وليكم الله...) * وكذا حديث الغدير على ولاية أمير المؤمنين
~~عليه السلام، بمعنى إمامته، فهو يعترف بهذا المعنى ولا ينبس فيه ببنت شفة،
~~فيضطر إلى تقييد إمامته عليه السلام بما بعد عثمان... وهذه عبارته:
# " وقالت الروافض: الإمامة منصوصة لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم جعله وصيا لنفسه، وجعله خليفة من بعده
~~حيث قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي،
~~ثم هارون عليه السلام كان خليفة موسى عليه السلام، فكذلك علي رضي الله عنه.
# والثاني: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جعله وليا للناس لما رجع من
# PageV16P271
# مكة ونزل في ms3545 غدير خم، فأمر النبي أن يجمع رحال الإبل فجعلها كالمنبر وصعد
~~عليها فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ فقالوا: نعم فقال عليه السلام:
# من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من
~~نصره واخذل من خذله. والله جل جلاله يقول: * (إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * الآية. نزلت
~~في شأن علي رضي الله عنه.
# دل أنه كان أولى الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# فأجاب هذا الرجل عن هذا الاستدلال بقوله:
# " وأما قوله: بأن النبي صلى الله عليه وسلم جعله وليا. قلنا: أراد به في
~~وقته، يعني: بعد عثمان رضي الله عنه وفي زمن معاوية رضي الله عنه. ونحن كذا
~~نقول. وكذا الجواب عن قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا)
~~* الآية. فنقول: إن عليا رضي الله عنه كان وليا وأميرا بهذا الدليل في
~~أيامه ووقته، وهو بعد عثمان رضي الله عنه، وأما قبل ذلك فلا ".
# أقول:
# إذن، لا يجد أبو شكور مجالا للتشكيك في دلالة حديث الغدير على ولاية
~~الأمير، ولا ريب في أن المراد من هذه الولاية هي الإمامة، وإلا لم يكن
~~لتقييدها بما بعد عثمان معنى.
# وكذلك المراد من الآية * (إنما وليكم الله...) *.
# فتكون الولاية في حديث " وليكم بعدي " بالمعنى المذكور كذلك. PageV16P272
# يبقى الكلام حول تقييد الإمامة بما بعد عثمان، وهو باطل مردود بوجوه
~~كثيرة، منها: قول عمر لعلي عليه السلام: " أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة " (1).
# وما أشبه هذا الحمل السخيف والتقييد غير السديد بتأويل أهل الكتاب نبوة
~~نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، فإنهم مع اعترافهم بنبوته يقيدونها بكونها
~~إلى العرب خاصة، قال نصر الله الكابلي في (الصواقع):
# " وقد اعترف اليهود والعيسوية وجم غفير من القادريين من النصارى ومن
~~تابعهم من نصارى إفرنج بنبوته، إلا أنهم يزعمون أنه مبعوث إلى العرب
~~خاصة... ".
# وأيضا: فإن بطلان ذلك الحمل في مفاد حديث الغدير صريح كلام الشيخ يعقوب
~~اللاهوري (2) صاحب كتاب (الخير الجاري ms3546 في شرح صحيح البخاري) فإنه قال في
~~مبحث الإمامة من شرحه على (تهذيب الكلام للتفتازاني):
# " ولما تواتر من قوله - صلى الله عليه وسلم - من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# بيان التمسك بالحديث الأول: إنه صلى الله عليه وسلم جمع الناس يوم غدير
~~خم - موضع بين مكة والمدينة بالجحفة، وذلك اليوم كان بعد رجوعه عن حجة
~~الوداع - ثم صعد النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا مخاطبا معاشر
# PageV16P273
# المسلمين: ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.
# وهذا الحديث أورده علي رضي الله عنه يوم الشورى عندما حاول ذكر فضائله
~~ولم ينكره أحد.
# ولفظ المولى جاء بمعنى: المعتق الأعلى والأسفل، والحليف، والجار، وابن
~~العم، والناصر، والأولى بالتصرف. وصدر الحديث يدل على أن المراد هو الأخير،
~~إذ لا احتمال لغير الناصر والأولى بالتصرف ههنا، والأول منتف، لعدم اختصاصه
~~ببعض دون بعض، بل يعم المؤمنين كلهم، قال الله تعالى * (والمؤمنون بعضهم
~~أولياء بعض) *.
# وبيان التمسك بالثاني: إن لفظ المنزلة اسم جنس، وبالإضافة صار عاما
~~بقرينة الاستثناء، كما إذا عرف باللام، فبقي شاملا لغير المستثنى وهو
~~النبوة.
# ومن جملة ما يدخل تحت ذلك اللفظ: الرياسة والإمامة.
# وإلى الأول يشير قوله: لأن المراد: المتصرف في الأمر، إذ لا صحة لكون علي
~~معتقا أو ابن عم مثلا لجميع المخاطبين، ولا فائدة لغيره ككونه جارا أو
~~حليفا، لأنه ليس في بيانه فائدة، أو ناصرا لشمول النصرة جميع المؤمنين.
# وإلى الثاني يشير قوله: ومنزلة هارون عامة أخرجت منه النبوة، فتعينت
~~الخلافة.
# ورد: بأنه لا تواتر، بل هو خبر واحد، ولا حصر في علي. يعني: إن غاية ما
~~لزم من الحديث ثبوت استحقاق علي - رضي الله عنه - للإمامة وثبوتها في
~~المآل، لكن من أين يلزم نفي إمامة الثلاثة؟ PageV16P274
# وهذا الجواب من المصنف. وتوضيحه: إنه لم يثبت له الولاية حالا بل مآلا،
~~فلعله ms3547 بعد الأئمة الثلاثة. وفائدة التنصيص لاستحقاقه الإمامة الإلزام على
~~البغاة والخوارج.
# أقول: يرد عليه أنه كما كانت ولاية النبي - صلى الله عليه وسلم - عامة
~~كما يدل عليه كلمة " من " الموصولة، فكذا ولاية علي، فيجب أن يكون علي هو
~~الولي لأبي بكر دون العكس ".
# أقول:
# فالتقييد بما بعد عثمان مردود، للوجوه المذكورة وغيرها مما سنذكره،
~~والمقصود الآن هو إثبات دلالة " الولاية " على " الإمامة والخلافة ".
# * (6) * تسليم ابن أخ (الدهلوي) والمولوي محمد إسماعيل الدهلوي، ابن أخ
~~(الدهلوي) (1) يسلم كذلك بدلالة " الولاية " في حديث الغدير على " إمامة "
~~الأمير عليه السلام، ثم يؤكد ذلك بآية من الكتاب وحديث عن النبي في
~~تفسيرها.
# PageV16P275
# جاء ذلك في رسالة له في حقيقة الإمامة أسماها (منصب امامت)، في النكتة
~~الثانية، في أن الإمام نائب عن الرسول في إجراء سنن الله تعالى في خلقه،
~~فذكر أمورا، فقال:
# " ومن جملتها: ثبوت الرياسة، أي: كما أن لأنبياء الله نوعا من الرياسة
~~بالنسبة إلى أممهم، وبلحاظ هذه الرئاسة يكونون أمة للرسول إليهم، ويكون
~~الرسول رسولا إليهم، ومن هنا يتصرف الرسول في كثير من أمورهم الدنيوية كما
~~قال تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * وكذلك لهم الولاية عليهم
~~في الأمور الأخروية قال الله تعالى: * (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) * كذلك الإمام، فإن هذه الرئاسة الدنيوية
~~والأخروية ثابتة له بالنسبة إلى المبعوث إليهم، قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. فقال: اللهم من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. وقال الله تعالى: * (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) * *
~~(وقفوهم إنهم مسؤولون) * قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنهم مسؤولون عن
~~ولاية علي ".
# أقول:
# فإذا كان " الولاية " في حديث الغدير بمعنى الإمامة، وأن هذه الولاية هي
~~المسؤول عنها في القيامة، " فالولاية " في حديث: " وليكم بعدي " بنفس
~~المعنى، وحملها على معنى آخر لا يكون إلا ممن رأيه معلول وفهمه مرذول وعقله
~~مدخول! PageV16P276
# * (7) * لفظة " بعدي " قرينة إنه لا يخفى على المنصف اللبيب أن لفظة "
~~الولي " تدل ms3548 بقرينة لفظة " بعدي " على " الإمامة " و " الرياسة "، لعدم
~~اختصاص كونه عليه السلام محبا وناصرا بزمان بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، اللهم إلا أن ينكر (الدهلوي) ولايته للمؤمنين - بمعنى المحبية
~~والناصرية - في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما ينفي ولايته عليهم
~~- بمعنى الإمامة - بعده، فيقول بأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن محبا
~~وناصرا للمؤمنين على عهد رسول رب العالمين! وذلك مما يضحك عليه الثكلان.
# ولنعم ما قال الوزير النحرير العلامة الإربلي (1) - أعلى الله مقامه -
~~بعد نقل هذا الحديث وغيره: " وأنت - أيدك الله بلطفه - إذا اعتبرت معاني
~~هذه الأحاديث الواردة من هذه الطرق أمكنك معرفة الحق، فإن قوله: " ألست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم " وقوله: " وهو ولي كل مؤمن من بعدي " إلى غير
~~ذلك، صريح في إمامته، وظاهر في التعيين عليه، لا ينكره إلا من يريد دفع
~~الحق بعد ثبوته، والتغطية على الصواب بعد بيانه، وستر نور الشمس بعد انتشار
~~أشعتها:
# وليس يصح في الأفهام شئ * إذا احتاج النهار إلى دليل ومن أغرب الأشياء
~~وأعجبها: أنهم يقولون: إن قوله عليه السلام في
# PageV16P277
# مرضه: " مروا أبا بكر يصلي بالناس " نص خفي في توليته الأمر وتقليده أمر
~~الأمة، وهو على تقدير صحته لا يدل على ذلك. ومتى سمعوا حديثا في أمر علي
~~نقلوه عن وجهه، وصرفوه عن مدلوله، وأخذوا في تأويله بأبعد محتملاته، منكبين
~~عن المفهوم من صريحه، أو طعنوا في راويه وضعفوه وإن كان من أعيان رجالهم
~~وذوي الأمانة في غير ذلك عندهم.
# هذا، مع كون معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة،
~~وعمران بن حطان الخارجي، وغيرهم من أمثالهم، من رجال الحديث عندهم،
~~وروايتهم في كتب الصحاح عندهم ثابتة عالية يقطع بها ويعمل عليها في أحكام
~~الشرع وقواعد الدين.
# ومتى روى أحد عن زين العابدين علي بن الحسين، وعن ابنه الباقر، وابنه
~~الصادق وغيرهم من الأئمة عليهم السلام، نبذوا روايته وأطرحوها وأعرضوا عنها
~~فلم يسمعوها وقالوا: رافضي لا اعتماد على مثله، وإن تلطفوا قالوا: شيعي ms3549 ما
~~لنا ولنقله! مكابرة للحق وعدولا عنه، ورغبة في الباطل وميلا إليه، واتباعا
~~لقول من قال: إنا وجدنا آباءنا على أمة.
# ولعلهم لما رأوا ما جرت الحال عليه أولا من الاستبداد بمنصب الإمامة
~~فقاموا بنصر ذلك محامين عنه غير مظهرين لبطلانه ولا معترفين به، استينافا
~~لحمية الجاهلية. وهذا مجال طويل لا حاجة بنا إليه " (1).
# PageV16P278
# حمل بعضهم البعدية على الرتبة دون الزمان هذا، ولما رأى الرشيد الدهلوي
~~(1) تمامية دلالة الحديث على مذهب أهل الحق بكلمة " بعدي "، عمد إلى تأويل
~~الحديث بحمل " البعدية " على المرتبة لا الزمان فذكر: بأن هذا الحديث - وإن
~~لم يخل سنده عن الكلام - فيجاب على تقدير تسليمه بأن الولي فيه بمعنى
~~المحب، والمراد من البعدية يجوز أن يكون البعدية رتبة لا زمانا. قال: وعلى
~~تقدير تسليم معنى الخلافة من الولاية فإن الحمل المذكور لا بد منه، جمعا
~~بين هذا الحديث وما دل على خلافة الخلفاء الثلاثة عند أهل السنة.
# أقول:
# إنه لا يخفى على المتأمل المتدرب أن لا وجه لتجويز إرادة " المحب " من
~~لفظ " الولي " في هذا الحديث، ولكن متى حملت " البعدية " على الرتبة كان
~~المعنى: أن رتبة أمير المؤمنين عليه السلام في المحبوبية بين سائر الخلائق
~~هي بعد رتبة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم، فهو مقدم على غيره في
~~صفة المحبوبية بعده، وعلى جميع أفراد الأمة أن يقولوا بأحبيته إليهم بعد
~~رسول الله، ويلتزموا بلوازم ذلك.
# PageV16P279
# ومن البديهي أن " الأحبية " دليل " الأفضلية " - وبه في مجلد (حديث
~~الطير) - تصريحات لكبار ثقات السنية... وإذا ثبتت " الأفضلية " ثبتت "
~~الخلافة ".
# وبما ذكرنا يظهر سقوط ما ادعاه من الجمع، لأن الحديث - بعد قطع النظر عن
~~بطلان صرف البعدية عما هي ظاهرة فيه - دل على الأحبية فالأفضلية والخلافة،
~~فهو عليه السلام إمام جميع المؤمنين، وفيهم الثلاثة وهم مؤمنون عند القوم.
# وأيضا: فإن هذا الحديث على تقدير دلالته على الخلافة يكون نصا على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وأما الثلاثة فالمعترف به عندهم عدم وجود نص
~~على إمامتهم (1)، ومن الواضح تقدم المنصوص ms3550 عليه على غيره. نعم يستنبطون من
~~بعض الأخبار التي يروونها إمامة الثلاثة، وعلى تقدير التسليم بها فهل يعارض
~~بأمثال تلك الاستنباطات صرائح النصوص؟
# * (8) * الاستدلال بكلام ابن تيمية لقد نص ابن تيمية على دلالة هذا
~~الحديث على الإمامة والخلافة، لأن الولاية التي هي ضد العداوة لا تختص
~~بزمان... وهذه عبارته:
# " قوله: وهو ولي كل مؤمن بعدي. كذب على رسول الله - صلى الله عليه
# PageV16P280
# وسلم - بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن، وكل مؤمن وليه في المحيا
~~والممات. فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان. وأما الولاية التي هي
~~الإمارة فيقال فيها: والي كل مؤمن بعدي، كما يقال في صلاة الجنازة إذا
~~اجتمع الولي والوالي قدم الوالي في قول الأكثر، وقيل يقدم الولي.
# فقول القائل: علي ولي كل مؤمن بعدي، كلام يمتنع نسبته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه إن أراد الموالاة لم يحتج أن يقول بعدي، وإن أراد
~~الإمارة كان ينبغي أن يقال: وال على كل مؤمن " (1).
# أقول:
# فثبت بالقطع واليقين أن " الولي " في هذا الحديث مع اشتماله على لفظ "
~~بعدي " ليس بمعنى الولاية التي هي ضد العداوة، بل لا بد من حمله على معنى
~~يختص بزمان بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو ليس إلا الإمارة
~~والخلافة... فالحديث دال على المطلوب.
# بقي قوله: أنه إن أراد الإمارة كان ينبغي أن يقال: " وال على كل مؤمن ".
# ولا يخفى وهنه، ولعله لالتفاته إلى ذلك قال: " كان ينبغي "، لأنه كما
~~يكون لفظ " الوالي " بمعنى " الأمير " كذلك لفظ " الولي " يكون بمعنى "
~~الأمير " و " ولي الأمر " ويكون لفظ " بعدي " معينا للمراد... وللمتكلم أن
~~يختار لإفادة كلامه أي لفظ يكون دالا على مرامه، فلا انحصار لإفادة "
~~الإمارة " بلفظ " الوالي ".
# PageV16P281
# الحديث في رواية عمرو بن العاص ولمزيد البيان لما ذكرنا والتأكيد له،
~~نورد هنا كتابا لعمرو بن العاص إلى معاوية، يشتمل على أحاديث من مناقب أمير
~~المؤمنين عليه السلام، منها حديث الولاية، بل لقد ذكر عمرو بعد حديث
~~الولاية جملة ms3551 صريحة في المطلوب، رافعة لكل شك وارتياب في معناه... فقد جاء
~~فيه قوله:
# " وأما ما نسبت أبا الحسن أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصيه إلى
~~الحسد والبغي على عثمان، وسميت الصحابة فسقة، وزعمت أنه أشلاهم على قتله،
~~فهذا كذب وغواية. ويحك يا معاوية! أما علمت أن أبا حسن بذل نفسه بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبات على فراشه، وهو صاحب السبق إلى الإسلام
~~والهجرة.
# وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو مني وأنا منه، وهو مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وقد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: ألا من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من
~~خذله.
# وهو الذي قال عليه السلام فيه يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله.
# وهو الذي قال فيه يوم الطير: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك. فلما دخل عليه
~~قال: اللهم وإلي وإلي. PageV16P282
# وقد قال فيه يوم بني النضير: علي إمام البررة وقاتل الفجرة، منصور من
~~نصره مخذول من خذله.
# وقد قال فيه: علي إمامكم بعدي. وأكد القول علي وعليك وعلى خاصته.
# وقال: إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي.
# وقد قال فيه: أنا مدينة العلم وعلي بابها " (1).
# أقول:
# فأنت ترى عمرو بن العاص يقول بعد حديث الولاية: " وذلك علي وعليك وعلى
~~جميع المسلمين " ولا يخفى أنه لا يريد إلا " الإمارة " و " الحكومة " لأن "
~~الولاية " متى تعدت ب‍ " علي " اختصت " بالإمارة " وإن شئت فراجع " الولي "
~~في كتب اللغة، ففي (الصحاح) مثلا: " الولي: القرب والدنو...
# وتقول: فلان ولي وولي عليه، كما يقال: ساس وسيس عليه ".
# ثم إن كلام عمرو بن العاص يفيد ولاية أمير المؤمنين عليه السلام من وجوه:
# فإنه إذا ثبتت ولايته على عمرو ثبتت على غيره من أفراد الأمة لعدم الفصل،
~~وكذا إذا ثبتت على معاوية، ثم قوله: " وعلى جميع المسلمين " نص ms3552 صريح.
~~والحمد لله على وضوح الحق.
# PageV16P283
# * (9) * الاستدلال بما نسبوه إلى الحسن المثنى وارتضوه ونسبوا إلى الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام كلاما في الرد على استدلال الشيعة
~~على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، فنقلوه في كتبهم معجبين به مستندين
~~إليه، غافلين عن أنه نص في دلالة حديث الولاية على الإمامة والخلافة، دلالة
~~تامة واضحة!
# وممن أورد كلام الحسن المثنى واستحسنه وارتضاه هو: محب الدين أبو العباس
~~الطبري المكي (1)، وهذه عبارته:
# " لقد أحسن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب حيث قال لبعض الرافضة:
# لو كان الأمر كما تقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم اختار عليا لهذا
~~الأمر والقيام على الناس بعده، فإن عليا أعظم الناس خطيئة وجرما، إذ ترك
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم به ويعذر إلى الناس.
# فقال له الرافضي: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه؟
# فقال: أما والله، لو يعني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر
~~والسلطان والقيام على الناس، لأفصح بها كما أفصح بالصلاة والزكاة والحج
# PageV16P284
# والصيام، ولقال: أيها الناس إنه الولي من بعدي، فاسمعوا له وأطيعوا.
# أخرجه ابن السمان في الموافقة " (1).
# أقول:
# فظهر من هذا الكلام أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم " إنه الولي بعدي "
~~إفصاح بالإمامة والخلافة والسلطنة وأنه متى قال رسول الله في حق علي كذلك
~~فقد أفصح عن إمامته بعده بلا فصل كما أفصح بالصلاة والزكاة والحج والصيام.
# فكان ما نسبوه إلى الحسن المثنى - ونقلوه وارتضوه - دليلا للحق وهادما
~~لما أسسوه... وهم لا يشعرون!
# ولو أن أحدا كابر فقال بأن الإفصاح بها يكون بضميمة الجملة التالية وهي:
~~" فاسمعوا له وأطيعوا " وإلا فالجملة الأولى: " إنه الولي بعدي " وحدها
~~ليست نصا في الإمامة والخلافة.
# لقلنا في جوابه: بأن الأمر ليس كذلك، إذ من الواضح لدى أهل اللسان أن
~~قوله: " فاسمعوا له وأطيعوا " تفريع على " إنه الولي بعدي " والجملة الأولى
~~هي الأصل، فالدال على الإمامة الصريح فيه ms3553 هو قوله " إنه الولي بعدي " وإلا
~~لم يكن وافيا بالغرض بل كان لغوا، لأن الحسن المثنى في مقام ذكر الكلام
~~الصريح في
# PageV16P285
# الإمامة النص في الخلافة، فكيف لا يدل على هذا المعنى أصل الكلام ويكون
~~الدليل عليه فرعه؟
# على أنه لو كان المفيد للمطلب هو الجملة الثانية لكفاه ضمها إلى " من كنت
~~مولاه فعلي مولاه "، ولم يكن لعدوله عن ذلك إلى " إنه الولي بعدي " وجه،
~~فلما لم يقل: " لو يعني بها رسول الله الأمر والسلطان لأفصح بها كما أفصح
~~بالصلاة والزكاة والحج والصيام، ولقال: أيها الناس إنه مولى من كنت مولاه
~~فاسمعوا له وأطيعوا " ورأى ضرورة تغيير اللفظ إلى " إنه الولي بعدي " علم
~~أن الغرض الأصلي غير متعلق بجملة " فاسمعوا له وأطيعوا " بل يريد بيان لفظ
~~يكون دالا بنفسه بالصراحة التامة على الخلافة والإمامة.
# هذا كله، مضافا إلى إيجاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إطاعة أمير
~~المؤمنين عليه السلام في غير واحد من الأحاديث المعتبرة، كالحديث الذي
~~أخرجه الحاكم بسنده عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "
~~من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع عليا فقد
~~أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني " قال: " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~" (1).
# بل إن الأمر بإطاعته بنفس لفظ " فاسمعوا وأطيعوا " وارد في كتب أهل السنة
~~في قصة يوم الدار وبشأن نزول قوله تعالى: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) *. ومن
~~رواته: ابن إسحاق، والطبري، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
# PageV16P286
# وأبو نعيم، والبيهقي، والبغوي، والسيوطي، والمتقي الهندي... (1) ثم إن
~~الذي يقلع أساس الشبهة هو: أن جماعة من أكابر القوم كالفخر الرازي في
~~(نهاية العقول) وغيره، ينكرون دلالة الأمر بالطاعة على الإمامة والخلافة،
~~وقد تبعهم في هذه الدعوى (الدهلوي) كما يظهر من الرجوع إلى كلامه في جواب
~~حديث الثقلين... فليس لأحد من المتعصبين أن يعود فيدعي دلالة الجملة على
~~الإمامة.
# فارتج من كل وجه بحمد الله المتعال باب القيل والقال، وضاقت الأرض بما
~~رحبت على أصحاب الجدال، ms3554 وكفى الله المؤمنين القتال.
# * (10) * الاستدلال بكلام للإمام الحسن السبط عليه السلام وفي خطبة
~~لسيدنا الإمام الحسن المجتبى عليه السلام في فضائل أمير المؤمنين عليه
~~السلام:
# " وقال له جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - حين قضى بينه وبين
~~أخيه جعفر ومولاه زيد بن حارثة في ابنة عمه حمزة -: أما أنت يا علي فمني
~~وأنا منك، وأنت ولي كل مؤمن بعدي. فلم يزل أبي يقي جدي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بنفسه، وفي كل موطن يقدمه جدي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكل شدة
~~يرسله، ثقة منه وطمأنينة إليه " (2).
# PageV16P287
# ومن الواضح أن تقديم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين عليه
~~السلام في كل موطن وإرساله إياه لكل شدة، ثقة منه وطمأنينة إليه، دليل مبين
~~وبرهان جلي على أفضلية الإمام من كل من عداه... والإمام الحسن عليه السلام
~~فرع في كلامه هذا المقام الجليل على ما نقله عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من قوله: " أما أنت يا علي فمني وأنا منك وأنت ولي كل مؤمن بعدي ".
# ومنه يظهر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما قال له: " أنت ولي كل
~~مؤمن بعدي " تعيينا له وليا للأمر من بعده، أي: إن كونه ولي كل مؤمن من
~~بعده هو العلة لتفويض الأمور العظيمة إليه، وتقديمه في الشدائد الجسيمة.
# وبهذا البيان لا تبقى شبهة في كون الولاية في الحديث بمعنى الأولوية في
~~التصرف، وهي الإمامة الكبرى والولاية العظمى.
# * (11) * حديث المناشدة في مسجد المدينة وبالإسناد عن سليم بن قيس
~~الهلالي قال:
# " رأيت عليا في مسجد المدينة في خلافة عثمان أن جماعة المهاجرين والأنصار
~~يتذاكرون فضائلهم وعلي ساكت. فقالوا: يا أبا الحسن، تكلم. فقال:
# يا معشر قريش والأنصار، أسألكم: بمن أعطاكم الله هذا الفضل أبأنفسكم أو
~~بغيركم؟
# قالوا: أعطانا الله ومن علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم. PageV16P288
# قال: ألستم تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إني وأهل
~~بيتي كنا نورا نسعى بين يدي الله تعالى، قبل أن يخلق ms3555 الله عز وجل آدم
~~بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق الله آدم عليه السلام وضع ذلك النور في صلبه
~~وأهبطه إلى الأرض، ثم حمله في السفينة في صلب نوح عليه السلام، ثم قذف به
~~في النار في صلب إبراهيم عليه السلام. فلم يزل الله ينقلنا من الأصلاب
~~الكريمة إلى الأرحام الطاهرة من الآباء والأمهات، لم يكن واحد منا على سفاح
~~قط؟
# فقال أهل السابقة وأهل بدر وأحد: نعم. قد سمعناه.
# ثم قال: أنشدكم الله، أتعلمون أن الله عز وجل فضل في كتابه السابق على
~~المسبوق في غير آية، ولم يسبقني أحد من الأمة في الإسلام؟
# قالوا: نعم.
# قال: فأنشدكم الله، أتعلمون حيث نزلت: * (والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون) *. سئل عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أنزلها الله
~~عز وجل في الأنبياء وأوصيائهم، فأنا أفضل أنبياء الله ورسله، وعلي وصيي
~~أفضل الأوصياء؟
# قالوا: نعم.
# قال: أنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت: * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * وحيث نزلت: * (إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * وحيث نزلت:
~~* (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) *. وأمر الله عز
~~وجل فيه أن يعلمهم ولاة أمرهم، وأن يفسر لهم من الولاية كما فسر لهم من
~~PageV16P289
# صلاتهم وزكاتهم وحجهم، فنصبني للناس بغدير خم، فقال: أيها الناس، إن الله
~~جل جلاله أرسلني برسالة ضاق بها صدري، وظننت أن الناس مكذبي، فأوعدني ربي.
~~ثم قال: أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم
~~من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. فقال آخذا بيدي: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# فقام سلمان وقال: يا رسول الله: ولاء علي ماذا؟
# قال: ولاؤه كولائي، من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه.
# فنزلت: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا) *.
# فقال صلى الله عليه وسلم: الله أكبر بإكمال ms3556 الدين وإتمام النعمة ورضا ربي
~~برسالتي وولاية علي بعدي.
# قالوا: يا رسول الله، هذه الآيات في علي خاصة؟
# قال: بلى، فيه وفي أوصيائي إلى يوم القيامة.
# قال: بينهم لنا.
# قال: علي أخي ووارثي ووصيي وولي كل مؤمن بعدي. ثم ابني الحسن ثم الحسين
~~ثم التسعة من ولد الحسين، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا يفارقونه ولا
~~يفارقهم، حتى يردوا علي الحوض.
# قال بعضهم: قد سمعنا ذلك وشهدنا. وقال بعضهم: قد حفظنا جل ما قلت ولم
~~نحفظ كله، وهؤلاء الذين حفظوا أخيارنا وأفاضلنا.
# ثم قال: أتعلمون أن الله أنزل: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~PageV16P290
# البيت ويطهركم تطهيرا) *. فجمعني وفاطمة وابني حسنا وحسينا، ثم ألقى
~~علينا كساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، لحمهم لحمي، يؤلمني ما يؤلمهم،
~~ويجرحني ما يجرحهم، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. فقالت أم سلمة: وأنا
~~يا رسول الله؟! فقال: أنت إلى خير.
# قالوا: نشهد، إن أم سلمة حدثتنا بذلك.
# ثم قال: أنشدكم الله، أتعلمون أن الله أنزل: * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) *. فقال سلمان: يا رسول الله هذه عامة أم
~~خاصة؟ قال:
# أما المأمورون فعامة المؤمنين. وأما الصادقون فخاصة، أخي علي وأوصيائي من
~~بعده إلى يوم القيامة.
# قالوا: نعم.
# فقال: أنشدكم الله أتعلمون أني قلت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك -: خلفتني على النساء والصبيان. فقال: إن المدينة لا تصلح إلا بي
~~أو بك. وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟
# قالوا: نعم.
# قال: أنشدكم الله أتعلمون أن الله أنزل في سورة الحج: * (يا أيها الذين
~~آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير) * إلى آخر السورة. فقام
~~سلمان فقال: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أنت عليهم شهيد وهم شهداء على
~~الناس، الذين اجتباهم الله ولم يجعل عليهم في الدين من حرج ملة إبراهيم؟
# فقال: عني بذلك ثلاثة عشر رجلا. قال سلمان: بينهم لنا يا رسول الله. قال:
~~أنا وأخي وأحد عشر من ولدي؟ PageV16P291
# قالوا: ms3557 نعم.
# قال: أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~خطبته في مواضع متعددة، وفي آخر خطبة لم يخطب بعدها: أيها الناس إني تارك
~~فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فتمسكوا بهما لن تضلوا، فإن اللطيف
~~الخبير أخبرني وعهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض؟
# فقال كلهم: نشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك " (1).
# أقول:
# قد اقترن حديث الولاية في هذا الحديث بثلاثة ألفاظ صريحة في الإمامة
~~صراحة تامة وهي: " أخي " و " وارثي " و " وصيي "...
# فيكون هذا الحديث - كغيره من الأحاديث المستشهد بها في هذه المناشدة -...
~~دليلا تاما على الإمامة والخلافة بلا فصل.
# كلام القندوزي في صدر كتابه هذا، ومن كلام الشيخ سليمان القندوزي في صدر
~~كتابه (ينابيع المودة) يظهر اعتبار رواياته والكتب التي نقلها عنها، ومن
~~جملتها كتاب (فرائد السمطين) للحمويني. ولننقل عين عبارته:
# " أما بعد: فإن الله تبارك وتعالى قال في كتابه لحبيبه: * (قل لا أسألكم
# PageV16P292
# عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله
~~غفور شكور) * وقال جل جلاله وتعالت آلاؤه: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * أوجب الله مودة نبيه وأهل بيت نبيه -
~~صلى الله عليه وعليهم - على جميع المسلمين، وأنه تعالى أراد تطهيرهم عن
~~الرجس تطهيرا كاملا، لأنه ابتدأ بكلمة إنما التي هي مفيدة لانحصار إرادته
~~تعالى على تطهيرهم، وأكد بالمفعول المطلق.
# ولما كانت مودتهم على طريق التحقيق والبصيرة موقوفة على معرفة فضائلهم
~~ومناقبهم، وهي موقوفة على مطالعة كتب التفاسير والأحاديث التي هي المعتمد
~~بين أهل السنة والجماعة، وهي الكتب الصحاح الستة من:
# البخاري، ومسلم، والنسائي، والترمذي، وأبي داود. باتفاق المحدثين
~~المتأخرين. وأما السادس من الصحاح فابن ماجة أو الدارمي أو الموطأ
~~بالاختلاف.
# فجمع مناقب أهل البيت كثير من المحدثين وألفوها كتبا مفردة، منهم:
# أحمد ابن حنبل، والنسائي - وسمياه: المناقب - ومنهم أبو نعيم الحافظ
~~الأصفهاني، وسماه: نزل القرآن في مناقب أهل البيت. ومنهم الشيخ محمد ms3558 بن
~~إبراهيم الجويني الحمويني الشافعي الخراساني وسماه: فرائد السمطين في فضائل
~~المرتضى والزهراء والسبطين، ومنهم علي بن عمر الدارقطني وسماه:
# مسند فاطمة. ومنهم أبو المؤيد الموفق بن أحمد أخطب خطباء خوارزم الحنفي
~~سماه: فضائل أهل البيت. ومنهم علي بن محمد الخطيب الفقيه الشافعي المعروف
~~بابن المغازلي سماه: المناقب. رحمهم الله. PageV16P293
# وهؤلاء أخذوا الأحاديث عن مشايخهم بالسياحة والأسفار، والجد والجهد في
~~طلب الحديث من أهل القرى والأمصار. فكتبوا في كتبهم إسناد الحديث إلى
~~الصحابي السامع الراوي بقولهم: حدثنا وأخبرنا...
# فالمؤلف الفقير إلى الله المنان: سليمان بن إبراهيم المعروف بخواجه كلان
~~ابن محمد معروف المشتهر ببابا خواجة بن إبراهيم بن محمد بن معروف، ابن
~~الشيخ السيد ترسون الباقي الحسيني البلخي القندوزي - غفر الله لي ولهم
~~ولآبائهم وأمهاتهم ولمن ولدا بلطفه ومنه - ألف هذا الكتاب آخذا من كتب
~~هؤلاء المذكورين... ".
# * (12) * حديث الولاية وأحاديث أخرى في سياق واحد قال أبو المؤيد الموفق
~~بن أحمد الخطيب الخوارزمي (1):
# " أنبأني مهذب الأئمة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني -
~~إجازة - قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن علي البزاز، قال: أخبرنا أبو منصور
~~محمد بن محمد بن عبد العزيز قال: أخبرنا هلال بن محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~أبو بكر محمد بن عمرو الحافظ قال: حدثني أبو الحسن علي بن موسى الجزار من
~~كتابه قال: حدثنا الحسن بن علي الهاشمي قال: حدثنا إسماعيل بن أبان
# PageV16P294
# قال: حدثنا أبو مريم، عن ثور بن أبي فاختة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال قال أبي:
# دفع النبي - صلى الله عليه وسلم - الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب،
~~ففتح الله عليه.
# وأوقفه يوم غدير خم، فأعلم الناس أنه مولى كل مؤمن ومؤمنة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: أنت مني وأنا منك.
# وقال: تقاتل على التأويل كما قاتلت على التنزيل.
# وقال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# وقال له: أنا سلم لمن سالمك وحرب لمن حاربك.
# وقال له: أنت العروة الوثقى.
# وقال له: أنت تبين ما اشتبه ms3559 عليهم بعدي.
# وقال له: أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة وولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي.
# وقال له: أنت الذي أنزل الله فيه: * (وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم
~~الحج الأكبر) *.
# وقال له: أنت الآخذ بسنتي والذاب عن ملتي.
# وقال له: أنا أول من تنشق عنه الأرض وأنت معي.
# وقال له: أنا عند الحوض وأنت معي.
# وقال له: أنا أول من يدخل الجنة وأنت معي تدخل الحسن والحسين وفاطمة.
# وقال له: إن الله أمرني بأن أقوم بفضلك، فقمت به في الناس وبلغتهم ما
~~PageV16P295
# أمرني الله بتبليغه.
# وقال له: إتق الضغائن التي في صدور من لا يظهرها إلا بعد موتي، أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون... " (1).
# وقال القندوزي الحنفي: " أخرج موفق بن أحمد أخطب خطباء خوارزم بسنده عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: دفع النبي... " (2).
# أقول:
# فقد ذكر أبو ليلى الأنصاري - بعد خبر فتح خيبر وبيان حديث غدير خم وحديث
~~المنزلة، الدالين على إمامة أمير المؤمنين ووجوب إطاعته وثبوت أفضليته -
~~حديث: " أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة وولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي ".
# ثم ذكر أحاديث أخرى كل واحد منها بوحده دليل على الإمامة والوصاية
~~والأفضلية.
# وحينئذ، لا مجال لصرف لفظ (الولي) عن معنى (متولي الأمر)، بل كما أن لفظ
~~(الإمام) يدل بالصراحة التامة على المطلوب - وهو إمامة علي عليه السلام -
~~كذلك لفظ (الولي) المقترن بلفظ (الإمام) يكون دالا على (الأولى بالتصرف).
# PageV16P296
# * (13) * حديث: أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة بعدي وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: أنت إمام كل مؤمن ومؤمنة بعدي ".
# ومن رواته: نور الدين جعفر المشهور ب‍ " مير ملا " البدخشي، خليفة السيد
~~علي الهمداني، فإنه أرسله إرسال المسلم في كلام له في كتابه (خلاصة
~~المناقب) حول الحب والبغض المجازيين، فقال:
# " إن الإيمان يورث الولاية. قال الله تعالى: * (الله ولي الذين آمنوا) *
~~وأمير المؤمنين إمام أهل الولاية. قال صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت إمام
~~كل مؤمن ومؤمنة بعدي.
# ولذا، فإن أهل الولاية يحبون أمير المؤمنين ms3560 لكونهم مؤمنين، وأهل النفاق
~~لا يحبونه لأنهم لا إيمان لهم ".
# وإذا كان أمير المؤمنين عليه السلام إمام كل مؤمن ومؤمنة بنص هذا الحديث
~~الشريف، فولاية كل مؤمن ومؤمنة الثابتة له بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بحديث الولاية هي بمعنى الإمامة، لأن الحديث يفسر بعضه بعضا.
# ترجمة أمير ملا البدخشي ونور الدين جعفر البدخشي من أجلاء العلماء
~~ومشاهير العرفاء، ويكفي في فضله وعظمته أنه خليفة السيد الهمداني... وقد
~~ترجم له وذكر طرفا من فضائله صاحب كتاب (جامع السلاسل) فراجعه. PageV16P297
# * (14) * قول النبي يوم الانذار في علي: " وليكم بعدي " وروى الشيخ علي
~~المتقي:
# " عن علي قال: لما نزلت هذه الآية: * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * دعا بني
~~عبد المطلب، وصنع لهم طعاما ليس بالكثير، فقال صلى الله عليه وسلم:
# كلوا بسم الله من جوانبها، فإن البركة تنزل من ذروتها، ووضع يده أولهم،
~~فأكلوا حتى شبعوا، ثم دعا بقدح فشرب أولهم ثم سقاهم، فشربوا حتى رووا. فقال
~~أبو لهب: لقد سحركم. وقال صلى الله عليه وسلم: يا بني عبد المطلب إني جئتكم
~~بما لم يجئ به أحد قط. أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وإلى الله
~~وإلى كتابه.
# فنفروا فتفرقوا.
# ثم دعاهم الثانية على مثلها. فقال أبو لهب كما قال المرة الأولى.
# فدعاهم ففعلوا مثل ذلك.
# ثم قال لهم - ومد يده - من يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووليكم بعدي؟
# فمددت يدي وقلت: أنا أبايعك - وأنا يومئذ أصغر القوم، عظيم البطن -
~~فبايعني على ذلك.
# قال: وذلك الطعام أنا صنعته.
# ابن مردويه " (1).
# PageV16P298
# ورواه محمد محبوب عالم في (تفسيره) بتفسير آية الانذار عن (منتخب كنز
~~العمال) عن ابن مردويه عن أمير المؤمنين عليه السلام، كذلك.
# أقول:
# ولا ريب في أن المراد من لفظ (الولي) في هذا الحديث هو (المتصرف في
~~الأمر)، لأن الوارد في الطرق الأخرى لهذا الحديث لفظ " وصيي وخليفتي عليكم
~~فاسمعوا له وأطيعوا "، ولأن المخاطبين بهذا الكلام لم يفهموا منه إلا
~~(ولاية الأمر) بمعنى (المتصرف فيه) و (الواجب إطاعته والانقياد له).
# وإذا ms3561 كان هذا معنى الحديث الوارد يوم الانذار، كان نفس هذا المعنى هو
~~المراد من لفظ (الولي) في حديث بريدة وعمران بن الحصين وابن عباس وغيرهم.
# * (15) * قول النبي في حديث لعلي: " إنك ولي المؤمنين بعدي " وروى الشيخ
~~علي المتقي أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لأمير المؤمنين
~~عليه الصلاة والسلام:
# " سألت الله - يا علي - فيك خمسا، فمنعني واحدة وأعطاني أربعا: سألت الله
~~أن يجمع عليك أمتي، فأبى علي وأعطاني فيك: أن أول من تنشق عنه الأرض يوم
~~القيامة أنا وأنت، معك لواء الحمد وأنت تحمله بين يدي تسبق به الأولين
~~والآخرين. وأعطاني أنك ولي المؤمنين بعدي. PageV16P299
# الخطيب والرافعي، عن علي " (1).
# ورواه عنهما كذلك كل من:
# البدخشاني في (مفتاح النجا).
# ومحمد صدر العالم في (معارج العلى).
# وحسن زمان التركماني في (القول المستحسن)، ونص على صحة إسناده.
# وهذا هو الحديث بسنده عند الرافعي بترجمة " إبراهيم بن محمد الشهرزوري
~~حيث قال:
# " إبراهيم بن محمد بن عبيد بن جهينة، أبو إسحاق الشهرزوري. ذكر الخليل
~~الحافظ: إنه كان يدخل قزوين مرابطا، وأنه سمع بالشام ومصر والعراق، وروى
~~بقزوين الكتاب الكبير للشافعي، سمعه منه: أبو الحسين القطان، وأبو داود
~~سليمان بن يزيد. قال: وأدركت من أصحابه: علي بن أحمد بن صالح، ومحمد بن
~~الحسين بن فتح كيسكين.
# وروى أبو إسحاق عن: هارون بن إسحاق الهمداني، وعن عبيد الله بن سعيد بن
~~كثير بن عفير، والربيع بن سليمان. وسمع بقزوين: أبا حامد أحمد بن محمد بن
~~زكريا النيسابوري.
# وحدث بقزوين سنة 298، فقال:
# ثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير، ثنا إبراهيم بن رشيد أبو إسحاق
~~الهاشمي الخراساني، حدثني يحيى بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن
# PageV16P300
# أبي طالب، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي رضي الله عنه، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# سألت الله - يا علي - فيك خمسا، فمنعني واحدة وأعطاني أربعا، سألت الله
~~أن يجمع عليك أمتي فأبى علي. وأعطاني فيك: أن أول من تنشق ms3562 عنه الأرض يوم
~~القيامة أنا وأنت معي، معك لواء الحمد، وأنت تحمله بين يدي، تسبق به
~~الأولين والآخرين. وأعطاني أنك أخي في الدنيا والآخرة. وأعطاني أن بيتي
~~مقابل بيتك في الجنة. وأعطاني أنك ولي المؤمنين بعدي " (1).
# أقول:
# وإن هذا الحديث الشريف يهتك أستار التضليل والتخديع، ويكشف أسرار التزويق
~~والتلميع، فهو من خير الأدلة على بطلان تأويل حديث الولاية، وحمله على معنى
~~غير معنى (المتصرف في الأمر)، وسقوطه من أصله وقمعه من جذوره...
# إن هذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن المراد من جملة (ولي المؤمنين
~~بعدي) معنى جليل ومقام عظيم، لأن المنازل التي ذكرها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم له قبل هذه الجملة يستوجب كل واحدة منها على اليقين أفضليته عليه
~~السلام من جميع الخلائق من الأولين والآخرين، لأن مفادها مساواته عليه
~~السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلم - الذي لا شك في أفضليته من الخلائق
~~أجمعين - في مراتبه ومنازله كلها.
# PageV16P301
# فكما أن تلك المنازل والمراتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم جعلته خير
~~الخلائق وأشرف المرسلين... كذلك يكون علي عليه السلام - المساوي له فيها -
~~أفضل الخلائق أجمعين من الأنبياء والمرسلين وسائر الناس، فلذا قال بعد أن
~~ذكرها: " وأعطاني أنك ولي المؤمنين بعدي " ليشير إلى أن تلك المنازل توجب
~~أن يكون هو (المتصرف) في أمور المؤمنين بعده صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا
~~ليس إلا (الإمامة والخلافة).
# ترجمة الرافعي ولا بأس بذكر ترجمة الرافعي الراوي لهذا الحديث عن بعض
~~المصادر المعتبرة:
# 1 - الذهبي: " وعبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل القزويني
~~الشافعي، صاحب الشرح الكبير، إليه انتهت معرفة المذهب ودقائقه، وكان مع
~~براعته في العلم صالحا زاهدا ذا أحوال وكرامات ونسك وتواضع. توفي في حدود
~~آخر السنة. رحمه الله " (1).
# 2 - ابن الوردي: " وفيها مات إمام الدين عبد الكريم بن محمد بن عبد
~~الكريم الرافعي القزويني، مصنف الشرح الكبير والصغير على الوجيز والمحرر،
~~ومصنف التذنيب على الشرحين. وكان مع براعته في العلوم صالحا زاهدا ذا أحوال
~~وكرامات. وعلى ms3563 شرحه الكبير اليوم اعتماد المفتين والحكام في الدنيا " (2).
# PageV16P302
# 3 - اليافعي: " وفيها توفي الإمام الكبير العلامة البارع الشهير، الجامع
~~بين العلوم والأعمال الصالحات، والزهد والعبادات، والتصانيف المفيدات
~~النفيسات، أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم القزويني الشافعي،
~~صاحب الشرح الكبير المشتمل على معرفة المذهب ودقائقه الغامضات، الجامع
~~الفائق على التصانيف السابقات واللاحقات. ومن كراماته: أنه أضاءت له شجرة
~~في بيته لما انطفى السراج الذي يستضئ به عند كتبه بعض مصنفاته " (1).
# 4 - الأسنوي: " أبو القاسم إمام الدين عبد الكريم بن محمد - المذكور قبله
~~- القزويني، صاحب الشرح الوجيز الذي لم يصنف في المذهب مثله. تفقه على
~~والده وعلى غيره.
# وكان إماما في الفقه والتفسير والحديث والأصول وغيرها، طاهر اللسان في
~~تصنيفه، كثير الأدب، شديد الاحتراز في المنقولات، فلا يطلق نقلا عن أحد
~~غالبا إلا إذا رآه في كلامه، وإن لم يقف عليه فيه عبر بقوله: وعن فلان كذا،
~~شديد الاحتراز أيضا في مراتب الترجيح " (2).
# وتوجد ترجمته أيضا في:
# سير أعلام النبلاء 22 / 252 فوات الوفيات 2 / 7 طبقات الشافعية للسبكي 8
~~/ 281 تهذيب الأسماء واللغات 2 / 264
# PageV16P303
# النجوم الزاهرة 6 / 266 شذرات الذهب 5 / 108.
# * (16) * " الأولياء " في تفسير أهل البيت بمعنى " الأئمة " جاء ذلك في
~~خطبة للإمام الحسن السبط عليه السلام، رواها الأئمة الطاهرون من أهل البيت،
~~وأوردها العلامة القندوزي، قال:
# " وفي التفسير المنسوب إلى الأئمة من أهل البيت الطيبين - رضي الله عنهم
~~- عن جعفر الصادق، عن أبيه، عن جده: إن الحسن ابن أمير المؤمنين علي - سلام
~~الله عليهم - خطب على المنبر وقال:
# إن الله عز وجل - بمنه ورحمته - لما فرض عليكم الفرائض، لم يفرض ذلك
~~عليكم لحاجة منه إليه، بل رحمة منه، لا إله إلا هو، ليميز الخبيث من الطيب،
~~وليبلي ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبكم، ولتتسابقوا إلى رحمته، ولتتفاضل
~~منازلكم في جنته، ففرض عليكم الحج والعمرة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~والصوم والولاية لنا أهل البيت، وجعلها لكم بابا لتفتحوا به أبواب الفرائض،
~~ومفتاحا إلى سبيله، لولا محمد - صلى ms3564 الله عليه وآله وسلم - وأوصياؤه لكنتم
~~حيارى، لا تعرفون فرضا من الفرائض، وهل تدخلون دارا إلا من بابها؟
# فلما من عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيكم - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~قال: * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~PageV16P304
# دينا) *. ففرض عليكم لأوليائه حقوقا، وأمركم بأدائها، ليحل ما وراء
~~ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومأكلكم ومشاربكم، ويعرفكم بذلك البركة والنماء
~~والثروة، وليعلم من يطيعه منكم بالغيب.
# ثم قال الله عز وجل: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *
~~واعلموا أن من يبخل المودة فإنما يبخل عن نفسه، إن الله هو الغني وأنتم
~~الفقراء إليه.
# فاعملوا من بعد ما شئتم، فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، ثم تردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون، والعاقبة للمتقين، ولا
~~عدوان إلا على الظالمين.
# سمعت جدي - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول: خلقت أنا من نور الله وخلق
~~أهل بيتي من نوري، وخلق محبيهم من نورهم، وسائر الناس في النار " (1).
# أقول:
# ولا ريب في أن مراده عليه السلام من " إقامة الأولياء بعد النبي " هو:
# نصب الأئمة، ويؤكده استشهاده بالآية المباركة * (اليوم أكملت لكم
~~دينكم...) * النازلة في يوم غدير خم.
# فإذن: المراد من " الولي " هو " الإمام ".
# فكذلك: المراد من " الولي " في حديثنا هو " الإمام ".
# PageV16P305
# لأن: الحديث يفسر بعضه بعضا، كما نص عليه العلماء كالحافظ في (شرح
~~البخاري) وغيره من الأعلام.
# * (17) * اختصاص لفظ " الولي " ومقام " الولاية " بنواب نبينا وهم " اثنا
~~عشر " وهذا ما نص عليه شيخ الشيوخ سعد الدين الحموي، أورده الشيخ عزيز ابن
~~محمد النسفي (1) في كتابه، وحكاه الشيخ القندوزي، وهذا معربه:
# إنه لم يكن قبل نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - في الأديان السابقة
~~عنوان " الولي " وإنما كان عنوان " النبي "، وكان يسمون المقربين إلى الله
~~الوارثين لصاحب الشريعة ب‍ " الأنبياء "... فلما نزل الدين الجديد والشريعة
~~الجديدة على محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - من عند الله عز وجل، وجد في
~~هذا الدين اسم " الولي "، إذ اختار اثني عشر رجلا من ms3565 أهل بيت محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وجعلهم الوارثين له، المقربين إلى نفسه، واختصهم بولايته،
~~فهم النواب - من عند الله - لمحمد صلى الله عليه وسلم، الوارثون له، وهؤلاء
~~الاثنا عشر هم الذين ورد فيهم الحديث: العلماء ورثة الأنبياء، والحديث:
# علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.
# وإن آخر الأولياء - وهو آخر النواب - هو الولي والنائب الثاني عشر، وهو
~~خاتم الأولياء، واسمه: المهدي، صاحب الزمان.
# PageV16P306
# قال الشيخ: والأولياء في العالم لا يزيدون على اثني عشر، وأما الثلاثمائة
~~والخمسون، الذين هم رجال الغيب، فلا يسمون بالأولياء، وإنما هم الأبدال "
~~(1).
# فهذا رأي شيخ شيوخ القوم، الذي نقله النسفي وهو من كبارهم، فدونكها من
~~حجة حاسمة لشكوك أرباب الغواية، مبينة لكون " الولي " دليلا على " الإمامة
~~" في حديث الولاية!
# * (18) * تبادر " المتصرف في الأمر " من " الولي " عند الإطلاق فإن
~~المنسبق إلى الأذهان من لفظ " الولي " عند الإطلاق هو معنى " المتصرف في
~~الأمر " فكيف لو ضم إليه كلمة " بعدي "؟
# فلو غض النظر عن جميع الأدلة السابقة لكفى هذا التبادر وجها تاما
~~للاستدلال، ودليلا قاطعا للشبهة.
# وإن لنا على هذا الذي ذكرناه شواهد في كلمات كبار العلماء المعتمدين، ومن
~~ذلك ما جاء في (الروضة الندية) بعد حديث الثقلين المشتمل لفظه على حديث
~~الغدير:
# " وتكلم الفقيه حميد (2) على معانيه وأطال، ولننقل بعض ذلك:
# PageV16P307
# قال - رحمه الله - منها: فضل العترة عليهم السلام، ووجوب رعاية حقهم، حيث
~~جعلهم أحد الثقلين اللذين يسأل عنهما، وأخبر بأنه سأل لهم اللطيف الخبير
~~وقال: فأعطاني، يعني: استجاب لدعاه فيهم.
# ... ومنها قوله: - صلى الله عليه وسلم -: من كنت وليه فهذا وليه. الولي:
# المالك المتصرف، بالسبق إلى الفهم، وإن استعمل في غيره، ولهذا قال:
~~السلطان ولي من لا ولي له. يريد: ملك التصرف في عقد النكاح، يعني: إن
~~الإمام له الولاية فيه حيث لا عصبة ".
# * (19) * وجوب حمل اللفظ المشترك على جميع معانيه حيث لا قرينة عند
~~الشافعي وجماعة فلقد ذهب الشافعي (1) وأبو بكر الباقلاني (2) وجماعة من
~~أعلام الأصوليين عند القوم إلى: وجوب حمل اللفظ المشترك عند فقد المخصص على ms3566
~~جميع معانيه، فلو فرضنا عدم الدليل على ما نذهب إليه في المراد من حديث
~~الولاية، لكفى هذا المبنى الأصولي في الاستدلال بالحديث على إمامة أمير
# PageV16P308
# المؤمنين عليه السلام، إذ لا ريب في أن من جملة المعاني هو: المتصرف في
~~الأمر، فيثبت له هذا المعنى، وسائر معاني لفظ " الولي " له، ولا ضير فيه.
# وأما أن ما ذكر هو مذهب الشافعي والباقلاني وأتباعهما، فصريح الكتب
~~الأصولية، قال العبري (1) في (شرح المنهاج):
# " نقل عن الشافعي - رضي الله عنه - والقاضي أبي بكر - رحمه الله - وجوب
~~حمل المشترك على جميع معانيه حيث لا قرينة معه تدل على تعيين المراد منه،
~~لأن حمله على جميع معانيه غير ممنوع لما ذكرناه، فيجب أن يحمل، إذ لو لم
~~يحمل عليه فإما أن لا يحمل على شئ من معانيه، وذلك إهمال اللفظ بالكلية،
~~وهو ظاهر البطلان، أو يحمل على بعض معانيه دون بعض، وذلك ترجيح بلا مرجح،
~~لاستواء الوضع بالنسبة إليها وعدم القرينة المعينة للبعض، وهو أيضا محال "
~~(2).
# وقال الفخر الرازي في كتاب (مناقب الشافعي):
# " المسألة الرابعة: عابوا عليه قوله: اللفظ المشترك محمول على جميع
~~معانيه عند عدم المخصص. قالوا: والدليل على أنه غير جائز: إن الواضع وضعه
~~لأحد المعنيين فقط، فاستعماله فيها يكون مخالفة للغة.
# وأقول: إن كثيرا من الأصوليين المحققين وافقوه عليه، كالقاضي أبي بكر
~~الباقلاني، والقاضي عبد الجبار بن أحمد. ووجه قوله فيه ظاهر وهو: إنه لما
# PageV16P309
# تعذر التعطيل والترجيح لم يبق إلا الجمع. وإنما قلنا: إنه تعذر التعطيل،
~~لأنه تعالى إنما ذكره للبيان والفائدة، والقول بالتعطيل إخراج له عن كونه
~~بيانا. وإنما قلنا: إنه تعذر الترجيح، لأنه يقتضي ترجيح الممكن من غير مرجح
~~وهو محال.
# ولما بطل القسمان لم يبق إلا الجمع، وهذا وجه قوي حسن في المسألة وإن كنا
~~لا نقول به ".
# وقال محمد الأمير في (الروضة الندية) بعد الكلام المنقول عنه سابقا، نقلا
~~عن الفقيه الحميد:
# " ثم لو سلمنا احتمال " الولي " لغير ما ذكرنا على حده، فهو كذلك يجب
~~حمله على الجميع، بناء ms3567 على أن كل لفظة احتملت معنيين بطريقة الحقيقة فإنه
~~يجب حملها على الجميع، إذ لم يدل دليل على التخصيص ".
# * (20) * ابن حجر: " من كنت وليه " أي: المتصرف في الأمور وهذا نص كلامه:
# " على أن كون " المولى " بمعنى " الإمام " لم يعهد لغة ولا شرعا، أما
~~الثاني فواضح، وأما الأول: فلأن أحدا من أئمة العربية لم يذكر أن " مفعلا "
~~يأتي بمعنى " أفعل ". وقوله تعالى: * (مأواكم النار هي مولاكم) * أي: مقركم
~~أو ناصرتكم مبالغة في نفي النصرة، كقولهم: الجوع زاد من لا زاد له. وأيضا:
~~فالاستعمال يمنع من أن " مفعلا " بمعنى " أفعل " إذ يقال: هو أولى من كذا،
~~دون: مولى من كذا. وأولى الرجلين، دون: مولاهما. PageV16P310
# وحينئذ، فإنما جعلنا من معانيه: المتصرف في الأمور، نظرا للرواية الآتية:
~~من كنت وليه " (1).
# أقول:
# فابن حجر يرى أن لفظ " الولي " في الحديث: " من كنت وليه فعلي وليه "
~~بمعنى " المتصرف في الأمور "، وعليه يكون المراد منه في الحديث " وليكم
~~بعدي " هو " المتصرف في الأمور " كذلك، حتى لا يلزم الافتراق واختلال
~~الاتساق المستبشع في المذاق، الذي لا يلتزمه إلا من ليس له من الفهم والحدس
~~الصائب خلاق.
# ولا يخفى أن هذا كاف في الاستدلال به على المطلوب.
# * (21) * حديث بريدة بلفظ: " من كنت وليه فعلي وليه " وفي بعض طرق حديث
~~بريدة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
# " من كنت وليه فعلي وليه "، وأخرجه غير واحد من الأئمة الأعلام:
# * أخرج أحمد: " ثنا وكيع، ثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن ابن بريدة، عن
~~أبيه، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كنت وليه فعلي وليه "
~~(2).
# PageV16P311
# * وأخرج: " حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن ابن
~~بريدة، عن أبيه، قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية،
~~قال: لما قدمنا قال: كيف رأيتم صحبة صاحبكم؟ قال: فإما شكوته أو شكاه غيري
~~قال: فرفعت رأسي - وكنت رجلا مكبابا - قال: فرأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد احمر وجهه قال: وهو يقول: من كنت وليه فعلي ms3568 وليه " (1).
# وأخرج: " ثنا وكيع، ثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن ابن بريدة، عن أبيه،
~~إنه مر على مجلس وهم يتناولون من علي، فوقف فقال: إنه قد كان في نفسي على
~~علي شئ، وكان خالد بن الوليد كذلك، فبعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في سرية عليها علي، وأصبنا سبيا، قال: فأخذ علي جارية من الخمس لنفسه،
~~فقال خالد بن الوليد: دونك. قال: فلما قدمنا على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - جعلت أحدثه بما كان، ثم قلت: إن عليا أخذ جارية من الخمس، قال: وكنت
~~رجلا مكبابا، قال: فرفعت رأسي فإذا وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قد تغير فقال: من كنت وليه فعلي وليه " (2).
# * وأخرج النسائي: " أخبرنا أبو كريب محمد بن علاء الكوفي قال:
# حدثنا أبو معاوية، قال: ثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن ابن بريدة، عن
~~أبيه قال: بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية، واستعمل علينا
~~عليا، فلما رجعنا سألنا كيف رأيتم صحبة صاحبكم، فإما شكوته أنا وإما شكاه
~~غيري، فرفعت رأسي - وكنت رجلا مكبابا - فإذا وجه رسول الله - صلى الله
# PageV16P312
# عليه وسلم - قد احمر فقال: من كنت وليه فعلي وليه " (1).
# * وأخرج: " أنبأنا محمد بن المثنى قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي
~~الطفيل، عن زيد بن أرقم، قال: لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~حجة الوداع ونزل بغدير خم، أمر بدوحات فقممن، ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت،
~~وإني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم
~~قال:
# إن الله مولاي، فأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فهذا
~~وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
# فقلت لزيد: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# قال: ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه وسمعه بأذنه " (2).
# * وأخرج الحاكم: " حدثنا أبو الحسين محمد بن ms3569 أحمد بن تميم الحنظلي -
~~ببغداد - ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا يحيى بن حماد.
# وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، وأبو بكر أحمد بن جعفر البزاز،
~~قالا: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد.
# وثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه - ببخارى - حدثنا صالح بن محمد الحافظ
~~البغدادي، حدثنا خلف بن سالم المخرمي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن
~~سليمان الأعمش قال: ثنا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن
# PageV16P313
# زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حجة
~~الوداع، ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقممن، ثم قال: كأني قد دعيت فأجبت، وإني
~~قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي، فانظروا
~~كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال:
# الله عز وجل مولاي، وأنا ولي كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي فقال:
# من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه.
# وذكر الحديث بطوله.
# هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بطوله.
# شاهده حديث سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل أيضا، صحيح على شرطهما " (1).
# * وروى ابن كثير عن سنن النسائي عن محمد بن المثنى بإسناده فيه:
# " إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه
~~فهذا وليه " (2).
# * ورواه المتقي الهندي عن ابن جرير الطبري وفيه:
# " إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن. ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه
~~فعلي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (3).
# * وقال العزيزي - شارح الجامع الصغير -: " من كنت وليه فعلي وليه،
# PageV16P314
# يدفع عنه ما يكرهه. حم ن ك عن بريدة، وإسناده حسن " (1).
# * وقال محمد صدر العالم الهندي: " أخرج ابن أبي شيبة، والنسائي، وأحمد،
~~وابن حبان، والحاكم، والضياء، عن بريدة. والطبراني عن أبي الطفيل عن زيد بن
~~أرقم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كنت وليه ms3570 فعلي وليه "
~~(2).
# أقول:
# لا ريب في أن المراد من " الولي " في " فعلي وليه " هو نفس المراد منه في
~~" من كنت وليه "، ولا ريب في أنه بمعنى " المتصرف في الأمور ". قال
~~العزيزي:
# " أنا ولي المؤمنين. أي: متولي أمورهم. وكان - صلى الله عليه وسلم - يباح
~~له أن يزوج ما شاء من النساء ممن يشاء من غيره ومن نفسه، وإن لم يأذن كل من
~~الولي والمرأة، وأن يتولى الطرفين بلا أذن. حم م ن " (3).
# ترجمة العزيزي والعزيزي - شارح الجامع الصغير - إمام عالم محدث جليل
~~حافظ، قال العلامة المحبي بترجمته: " علي العزيزي البولاقي الشافعي، كان
~~إماما فقيها محدثا حافظا، متقنا ذكيا، سريع الحفظ بعيد النسيان، مواظبا على
~~النظر
# PageV16P315
# والتحصيل، كثير التلاوة سريعها، متوددا متواضعا، كثير الاشتغال بالعلم
~~ومحبا لأهله، خصوصا أهل الحديث، حسن الخلق والمحاضرة، مشارا إليه في العلم،
~~شارك النور الشبراملسي في كثير من شيوخه، وأخذ عنه واستفاد منه، وكان
~~يلازمه في دروسه الأصلية والفرعية، وفنون العربية، وله مؤلفات كثيرة، نقله
~~فيها يزيد على تصرفه، منها: شرح على الجامع الصغير للسيوطي في مجلدات،
~~وحاشية على شرح التحرير للقاضي زكريا، وحاشية على شرح الغاية لابن القاسم
~~في نحو سبعين كراسة، وأخرى على شرحها للخطيب.
# وكانت وفاته ببولاق في سنة 1070 وبها دفن " (1).
# * (22) * الحديث بلفظ: " الله وليي وأنا ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا
~~وليه " وقد أخرجه النسائي من طريق الحسين بن حريث...: " إن الله وليي وأنا
~~ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وانصر من نصره " (2).
# ولا ريب أن الله هو " الولي " أي " متولي أمور الخلق "، فهذا المعنى هو
~~المراد من ولاية النبي، فكذا ولاية علي...
# وأما أن المراد من ولاية الله ما ذكرناه فهو صريحهم في كتب التفسير
~~وغيرها:
# PageV16P316
# قال النيسابوري بتفسير آية الكرسي: " * (الله ولي الذين آمنوا) * أي:
# متولي أمورهم وكافل مصالحهم، فعيل بمعنى فاعل " (1).
# وقال القاري في (الحرز الثمين - شرح الحصن الحصين) بشرح الدعاء:
# " اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل... اللهم آت نفسي ms3571 تقواها... أنت
~~وليها... " قال:
# " أي المتصرف فيها ومصلحها ومربيها، ومولاها، أي: ناصرها وعاصمها. وقال
~~الحفني: عطف تفسيري ".
# * (23) * قوله لبريدة: " لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي " فإنه لما
~~شكى عليا عليه الصلاة والسلام نهاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وزبره بشدة، وكذا فعل مع وهب بن حمزة لما انتقصه، وقال: لا تقل هذا...
# وقد جاء هذا اللفظ في رواية:
# سليمان بن أحمد الطبراني.
# ومحمد بن إسحاق بن يحيى بن مندة الأصبهاني.
# وأحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني.
# وأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني.
# وعلي بن محمد بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير.
# PageV16P317
# ونور الدين الهيثمي.
# وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
# وعلي بن حسام الدين المتقي الهندي.
# وإبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني.
# رواية الطبراني:
# في (مجمع الزوائد): " وعن وهب بن حمزة قال: صحبت عليا إلى مكة، فرأيت منه
~~بعض ما أكره. فقلت: لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فلما قدمت لقيت رسول الله، فقلت: رأيت من علي كذا وكذا، فقال:
# لا تقل هذا، فهو أولى الناس بكم بعدي.
# رواه الطبراني " (1).
# وفي (كنز العمال): " لا تقل هذا، فهو أولى الناس بكم بعدي يعني: عليا.
# طب عن وهب بن حمزة " (2).
# وفي (الاكتفاء): " عن وهب بن حمزة قال: قدم بريدة من اليمن - وكان خرج مع
~~علي بن أبي طالب، فرأى منه جفوة - فأخذ يذكر عليا وينتقص من حقه، فبلغ ذلك
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: لا تقل هذا، فهو أولى الناس بكم
~~بعدي. يعني عليا. أخرجه الطبراني في الكبير " (3).
# PageV16P318
# رواية ابن مندة وأبي نعيم:
# في (أسد الغابة) قال: " وهب بن حمزة، يعد في أهل الكوفة، روى حديثه: يوسف
~~بن صهيب، عن ركين، عن وهب بن حمزة قال: صحبت عليا - رضي الله عنه - من
~~المدينة إلى مكة، فرأيت منه بعض ما أكره، فقلت: لئن رجعت إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لأشكونه إليه، فلما قدمت لقيت رسول الله - صلى ms3572 الله
~~عليه وسلم - فقلت: رأيت من علي كذا وكذا. فقال: لا تقل هذا، فهو أولى الناس
~~بعدي. أخرجه ابن مندة وأبو نعيم " (1).
# رواية ابن مردويه:
# في كتاب (الطرائف): " وفي كتاب المناقب، تأليف أبي بكر أحمد بن موسى ابن
~~مردويه - وهو من رؤساء المخالفين لأهل البيت عليهم السلام - هذا الحديث من
~~عدة طرق. وفي رواية بريدة بزيادة وهي: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لبريدة:
# أيه عنك يا بريدة، فقد أكثرت الوقوع في علي، فوالله إنك لتقع في رجل إنه
~~أولى الناس بكم بعدي " (2).
# PageV16P319
# تراجم الرواة ورواة هذا الحديث من أكابر الحفاظ الأعلام.
# أما الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم وابن الأثير، فقد سبقت تراجمهم.
# بقي أن نترجم لابن مندة:
# قال الذهبي: " ابن مندة. الإمام الحافظ الجوال، محدث العصر، أبو عبد الله
~~محمد ابن الشيخ أبي يعقوب إسحاق ابن الحافظ أبي عبد الله محمد بن أبي زكريا
~~يحيى بن مندة...
# ولد أبو عبد الله سنة 310 وقيل في التي تليها.
# سمع أباه، وعم أبيه عبد الرحمن بن يحيى، وأبا علي الحسن بن أبي هريرة،
~~وطائفة بأصبهان، ومحمد بن الحسين القطان...
# وعدة شيوخه الذين سمع وأخذ عنهم ألف وسبعمائة شيخ... وما بلغنا أن أحدا
~~من هذه الأمة سمع ما سمع، ولا جمع ما جمع، وكان ختام الرحالين وفرد
~~المكثرين، مع الحفظ والمعرفة والصدق.
# حدث عنه...
# قال الباطرقاني: نا أبو عبد الله إمام الأئمة في الحديث لقاه الله
~~رضوانه.
# قال شيخنا أبو علي الحافظ: بنو مندة أعلام الحفاظ في الدنيا قديما
~~وحديثا، ألا ترون إلى قريحة أبي عبد الله؟!
# وقيل: إن أبا نعيم ذكر له ابن مندة فقال: كان جبلا من الجبال " (1).
# PageV16P320
# أقول:
# فهذا هو الحديث، وهؤلاء المخرجون له...
# فمن المناسب الآن أن نعرف معنى أولوية النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالناس في القرآن الكريم والسنة النبوية، على ضوء كلمات كبار المحدثين
~~والمفسرين الذين عليهم المعول عندهم في فهم معاني الآيات والروايات، ليظهر
~~معنى كون علي عليه السلام أولى الناس بعده صلى ms3573 الله عليه وآله وسلم، فلا
~~يبقى مجال لمكابرة معاند أو تشكيك مشكك.
# فاستمع لما يلي: PageV16P321
# معنى أولوية النبي بالمؤمنين كتابا وسنة إن قوله عليه السلام: " أولى
~~الناس بكم بعدي " معناه: الأولى بالتصرف في أموركم، قطعا، لأن الكلمة هذه
~~مقتبسة من قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *، ومن المقطوع
~~به أن المراد من هذه الآية المباركة أولوية النبي بالتصرف في أمور
~~المسلمين... وهذا ما يصرح به وينص عليه أئمة التفسير:
# كلمات المفسرين في معنى * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * * قال
~~الواحدي: " قوله: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أي: إذا حكم عليهم
~~بشئ نفذ حكمه ووجبت طاعته عليهم. قال ابن عباس: إذا دعاهم النبي إلى شئ
~~ودعتهم أنفسهم إلى شئ، كانت طاعة النبي أولى بهم من طاعة أنفسهم " (1).
# * وقال البغوي: " قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *
~~يعني: من بعض ببعض، في نفوذ حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم. وقال ابن عباس
~~وعطاء: يعني: إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى
# PageV16P322
# شئ كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعتهم أنفسهم. قال
~~ابن زيد: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فيما قضى فيهم، كما أنت
~~أولى بعبدك فيما قضيت عليه...
# أخبرنا عبد الواحد المليحي... عن أبي هريرة: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة، اقرأوا إن شئتم:
# * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه
~~عصبته من كانوا، ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه " (1).
# * وقال البيضاوي: " * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * في الأمور
~~كلها، فإنه لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم، بخلاف
~~النفس، فلذلك أطلق، فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وأمره أنفذ
~~فيهم من أمرها، وشفقتهم عليه أتم من شفقتهم عليها... " (2).
# أقول:
# واعلم أن هؤلاء الثلاثة - الواحدي والبغوي والبيضاوي - الذين استندنا إلى
~~كلماتهم في الرد على هفوات (الدهلوي)، قد نص والده في كتاب (إزالة الخفاء) ms3574
~~على أنهم كبار المفسرين، الذين فسروا القرآن العظيم، وشرحوا غرائبه، وبينوا
~~معانيه، وذكروا أسباب نزول آياته، وأن هؤلاء قد حازوا قصب السبق على
~~أقرانهم، وأصبحوا القدوة للمسلمين، وما زالت كلمات الثناء عليهم
# PageV16P323
# متواترة إلى يوم الدين.
# فبكلمات هؤلاء الذين وصفهم شاه ولي الله الدهلوي بهذه الألقاب فندنا -
~~ولله الحمد - مزاعم (الدهلوي) ورددنا أباطيله.
# * قال الزمخشري: * (النبي أولى بالمؤمنين) * في كل شئ من أمور الدين
~~والدنيا و * (من أنفسهم) * ولهذا أطلق ولم يقيد، فيجب عليهم أن يكون أحب
~~إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، وحقه آثر لديهم من حقوقها،
~~وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها، وأن يبذلوها دونه ويجعلونها فداءه إذا
~~أعضل خطب ووقاءه إذا لفحت حرب، وأن لا يتبعوا ما تدعوهم إليه نفوسهم، ولا
~~ما تصرفهم عنه، ويتبعوا كلما دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصرفهم عنه... " (1).
# * وقال أبو العباس الخويي (2) ما حاصله: إن قوله تعالى: * (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم) * يفيد أولوية النبي بالتصرف، فلو تعلقت إرادته حرمة
~~شئ على الأمة ومنعها منه نفذت إرادته وكانت الحكمة على طبقها... وهذا عين
~~الأولوية بالتصرف (3).
# * وقال النسفي: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أي: أحق بهم في كل
~~شئ من أمور الدين والدنيا، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها، فعليهم أن يبذلوا
~~نفسه دونه ويجعلوها فدائه. أو: هو أولى بهم، أي: أرأف بهم وأعطف
# PageV16P324
# عليهم وأنفع لهم " (1).
# * وقال النيسابوري: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * والمعقول فيه
~~أنه رأس الناس ورئيسهم، فدفع حاجته والاعتناء بشأنه أهم... ويعلم من إطلاق
~~الآية أنه أولى بهم من أنفسهم في كل شئ من أمور الدنيا والدين... " (2).
# * وقال جلال الدين المحلي: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * فيما
~~دعاهم إليه ودعتهم أنفسهم إلى خلافه ".
# * وقال الخطيب الشربيني بمثل ما تقدم، وأورد حديث أبي هريرة الآتي أيضا،
~~مما يظهر منه دلالته على الأولوية وإلا لما أورده، ثم إنه علل أولوية النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالتصرف بقوله: " وإنما كان صلى الله عليه وسلم
~~أولى بهم من ms3575 أنفسهم لأنه لا يدعوهم إلا إلى العقل والحكمة " (3).
# أقول:
# هذا، وإن ما جاء في كلام بعض المفسرين للآية بعد التفسير للأولوية ب‍ "
~~الأولوية بالتصرف في الأمور " من احتمال إرادة أنه: " أرأف بهم وأعطف عليهم
~~وأنفع لهم " لا يضر، لأن المعنى الأول مذكور بصيغة الجزم وهذا بعنوان
~~الاحتمال. ولأن جواب السؤال المقدر في بيان النيسابوري إنما يتعلق بالمعنى
~~الأول. ولأن المعنى الأول معلل بإطلاق الآية بخلاف الثاني.
# PageV16P325
# هذا كله مضافا إلى أن أكثرهم لم يذكروا إلا المعنى الأول.
# كما أن ظاهر كلام السراج المنير - كالنيسابوري والخوئي - أن فرض نزول
~~الآية بشأن قصة التبني لا ينافي حملها على الأولوية بالتصرف، بل هي على هذا
~~التقدير جواب للسؤال المقدر، ومناسبتها مع تلك القصة ظاهرة.
# كلمات علماء الحديث في معنى قوله: " أنا أولى الناس بالمؤمنين " ونحوه
~~فإن نفس المعنى الذي ذكره المفسرون بشرح قوله تعالى: * (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم...) * وهو: " الأولوية بالتصرف " قاله علماء الفقه
~~والحديث بشرح الحديث عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وآله وسلم: " أنا أولى
~~الناس بالمؤمنين في كتاب الله عز وجل، فأيكم ما ترك دينا أو ضيعة فادعوني
~~فأنا وليه، وأيكم ما ترك مالا فليورث عصبته من كان ".
# * فقال أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي (1) بشرحه باللفظ المذكور:
# " فيه فوائد: الأولى: أخرجه مسلم من هذا الوجه، عن محمد بن رافع عن عبد
~~الرزاق.
# وأخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي
~~هريرة، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالرجل
# PageV16P326
# المتوفى، عليه الدين، فيسأل: هل ترك لدينه فضلا؟ فإن حدث أنه ترك لدينه
~~وفاء وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم، فلما فتح الله عليه الفتوح قال:
# أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي
~~قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته. هذا لفظ البخاري وقال الباقون: قضاء بدل
~~فضلا، وكذا هو عند بعض رواة البخاري.
# وأخرجه الشيخان وأبو داود من رواية أبي حازم، عن أبي هريرة، بلفظ: ms3576
# من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلأ فإلينا، وفي لفظ مسلم: وليته.
# وأخرج البخاري ومسلم والنسائي من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة بلفظ: أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وترك مالا فماله لمواليه العصبة، ومن
~~ترك كلأ أو ضياعا فأنا وليه...
# وأخرجه البخاري من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة بلفظ: ما
~~من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة، اقرأوا ما شئتم * (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم) * فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا،
~~ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه.
# وأخرجه مسلم من رواية أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ:
# والذي نفس محمد بيده، إن على الأرض من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به،
~~فأيكم ما ترك دينا أو ضياعا فأنا مولاه، وأيكم ما ترك مالا فإلى العصبة من
~~كان. PageV16P327
# الثانية:
# قوله: أنا أولى الناس بالمؤمنين.
# إنما قيد ذلك بالناس، لأن الله تعالى أولى بهم منه.
# وقوله: في كتاب الله عز وجل.
# إشارة إلى قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * وقد صرح
~~بذلك في رواية البخاري، من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرة، كما تقدم.
# فإن قلت: الذي في الآية الكريمة أنه أولى بهم من أنفسهم، ودل الحديث على
~~أنه أولى بهم من سائر الناس، ففيه زيادة.
# قلت: إذا كان أولى به من أنفسهم، فهو أولى بهم من بقية الناس من طريق
~~الأولى، لأن الإنسان أولى بنفسه من غيره، فإذا تقدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على النفس، فتقدمه في ذلك على الغير من طريق الأولى.
# وحكى ابن عطية في تفسيره عن بعض العلماء العارفين أنه قال: هو أولى بهم
~~من أنفسهم، لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة. قال ابن
~~عطية: ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام: أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم
~~تقحمون فيها تقحم الفراش.
# الثالثة:
# يترتب على كونه عليه الصلاة والسلام أولى بهم من أنفسهم: أنه يجب عليهم
~~إيثار طاعته ms3577 على شهوات أنفسهم وإن شق ذلك عليهم، وأن يحبوه أكثر من محبتهم
~~لأنفسهم، ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن أحدكم PageV16P328
# حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. وفي رواية أخرى: من
~~أهله وماله والناس أجمعين، وهو في الصحيحين من حديث أنس.
# ولما قال له عمر - رضي الله عنه - لأنت أحب إلي من كل شئ إلا نفسي.
# قال له: لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك.
# فقال له عمر: فإنه الآن - والله - لأنت أحب إلي من نفسي.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر.
# رواه البخاري في صحيحه.
# قال الخطابي: لم يرد به حب الطبع، بل أراد حب الاختيار، لأن حب الإنسان
~~نفسه طبع ولا سبيل إلى قلبه. قال: فمعناه: لا تصدق في حبي حتى تفني في
~~طاعتي نفسك، وتؤثر رضاي على هواك وإن كان فيه هلاكك.
# الرابعة:
# استنبط أصحابنا الشافعية من هذه الآية الكريمة: أن له عليه الصلاة
~~والسلام أن يأخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج إليهما إذا احتاج عليه
~~الصلاة والسلام إليهما، وعلى صاحبهما البذل، ويفدي مهجته بمهجة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأنه لو قصده عليه الصلاة والسلام ظالم لزم من حضره أن
~~يبذل نفسه دونه. وهو استنباط واضح.
# ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية ما له في ذلك من
~~الحظ، وإنما ذكر ما هو عليه فقال: وأيكم ما ترك دينا أو ضياعا فادعوني فأنا
~~PageV16P329
# وليه، وترك حظه فقال: وأيكم ما ترك مالا فليورث عصبته من كان " (1).
# * وقال البدر العيني (2) بشرح قوله: " وأنا أولى به في الدنيا والآخرة ":
# " يعني: أحق وأولى بالمؤمنين في كل شئ من أمور الدنيا والآخرة من أنفسهم،
~~ولهذا أطلق ولم يعين، فيجب عليهم امتثال أوامره واجتناب نواهيه " (3).
# فمن هذا الكلام يظهر أن الآية المباركة * (النبي أولى بالمؤمنين...) *
~~دالة على أولويته صلى الله عليه وآله وسلم بالمؤمنين من أنفسهم في جميع
~~شؤونهم، وأن عليهم الامتثال المطلق... فما زعمه ms3578 (الدهلوي) من عدم العلاقة
~~بين الآية والأولوية بالتصرف بمثابة الرد الصريح على الله والرسول.
# * وقال الشهاب القسطلاني (4) بتفسير الآية المباركة من كتاب التفسير:
# * (النبي أولى بالمؤمنين) * في الأمور كلها * (من أنفسهم) * من بعض ببعض،
~~في نفوذ حكمه ووجوب طاعته عليهم.
# وقال ابن عباس وعطا: يعني إذا دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم
~~أنفسهم إلى شئ كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعة
~~أنفسهم.
# PageV16P330
# وإنما كان ذلك لأنه لا يأمرهم ولا يرضى إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم،
~~بخلاف النفس.
# وقوله: * (النبي...) * ثابت في رواية أبي ذر فقط، وبه قال: حدثني -
~~بالإفراد - إبراهيم بن المنذر القرشي الحزامي قال: حدثنا محمد بن فليح -
~~بضم الفاء وفتح اللام آخره حاء مهملة مصغرا - قال: حدثنا أبي فليح بن
~~سليمان الخزاعي، عن هلال بن علي العامري المدني - وقد ينسب إلى جده أسامة -
~~عن عبد الرحمن بن أبي عمرة - بفتح العين وسكون الميم - الأنصاري النجاري -
~~بالجيم، قيل: ولد في عهده صلى الله عليه وسلم. وقال ابن أبي حاتم:
# ليس له صحبة - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:
# ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به، أي: أحقهم به في كل شئ من أمور
~~الدنيا والآخرة - وسقط لأبي ذر لفظ الناس - اقرأوا إن شئتم قوله عز وجل:
# * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *.
# استنبط من الآية أنه: لو قصده عليه السلام ظالم وجب على الحاضر من
~~المؤمنين أن يبذل نفسه دونه " (1).
# أقول:
# وهذه العبارة ظاهرة في صحة تفسير الآية بالأولوية بالتصرف مطلقا من وجوه:
# منها: قوله بتفسير الآية: " في الأمور كلها "، حيث أتى بالجمع المحلى
# PageV16P331
# باللام الدال على العموم ثم أكده بكلمة " كلها ".
# ومنها: قوله: " في نفوذ حكه ووجوب طاعته " فإنه ظاهر في الإطلاق ودال على
~~الأولوية التامة.
# ومنها: ما نقله عن ابن عباس وعطا، فإنه صريح في دلالة الآية على ما
~~ذكرنا، والمنكر مكابر.
# ومنها: قول القسطلاني بعد ذلك معللا كلام ابن عباس وعطا...
# ومنها: ms3579 تفسيره الحديث بقوله: أي أحقهم في كل شئ من أمور الدنيا والآخرة.
# * وقال القسطلاني بشرح الحديث في كتاب الاستقراض:
# " عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما
~~من مؤمن إلا وأنا - بالواو، ولأبي الوقت: إلا أنا - أولى - أحق - الناس به
~~- في كل شئ من أمور الدنيا والآخرة - اقرأوا إن شئتم قوله تعالى: * (النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *.
# قال بعض الكبراء: إنما كان عليه الصلاة والسلام أولى بهم من أنفسهم، لأن
~~أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة. قال ابن عطية: ويؤيده
~~قوله عليه الصلاة والسلام: أنا آخذكم بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها.
# ويترتب على كونه أولى بهم من أنفسهم: أنه يجب عليهم إيثار طاعته على
~~شهوات أنفسهم وإن شق ذلك عليهم، وأن يحبوه أكثر من محبتهم لأنفسهم، ومن ثم
~~قال عليه الصلاة والسلام: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده.
~~الحديث. PageV16P332
# واستنبط بعضهم من الآية: أن له عليه الصلاة والسلام أن يأخذ الطعام
~~والشراب من مالكهما المحتاج إليهما إذا احتاج عليه الصلاة والسلام إليهما،
~~وعلى صاحبهما البذل، ويفدي بمهجته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لو
~~قصده عليه الصلاة والسلام ظالم وجب على من حضره أن يبذل نفسه دونه.
# ولم يذكر عليه الصلاة والسلام - عند نزول هذه الآية - ما له في ذلك من
~~الحظ، وإنما ذكر ما هو عليه فقال: فأيما مؤمن مات وترك مالا - أي حقا، وذكر
~~المال خرج مخرج الغالب، فإن الحقوق تورث كالمال - فليرثه عصبته من كانوا -
~~عبر بمن الموصولة ليعم أنواع العصبة. والذي عليه أكثر الفرضيين أنهم ثلاثة
~~أقسام: عصبة بنفسه، وهو ممن له ولاء، وكل ذكر نسيب يدلي إلى الميت بلا
~~واسطة أو بتوسط محض الذكور، وعصبة بغيره، وهو كل ذات نصف معها ذكر يعصبها،
~~وعصبة مع غيره، وهو أخت فأكثر لغير أم معها بنت أو بنت ابن فأكثر - ومن ترك
~~دينا أو ضياعا - بفتح الضاد المعجمة، مصدر أطلق على الاسم الفاعل للمبالغة، ms3580
~~كالعدل والصوم، وجوز ابن الأثير الكسر على أنها جمع ضائع كجياع في جمع
~~جائع، وأنكره الخطابي، أي: من ترك عيالا محتاجين - فليأتي فأنا مولاه - أي:
~~وليه، أتولى أموره، فإن ترك دينا وفيته عنه، أو عيالا فأنا كافلهم، وإلي
~~ملجؤهم ومأواهم " (1).
# * وقال القسطلاني بشرح الحديث في كتاب الفرائض:
# " حدثنا عبدان - هو: عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي - قال:
# أخبرنا... عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إنه
# PageV16P333
# قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم. أي: أحق بهم في كل شئ من أمور الدين
~~والدنيا، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها... " (1).
# * وقال المناوي: " أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم - في كل شئ، لأني
~~الخليفة الأكبر الممد لكل موجود، فحكمي عليهم أنفذ من حكمهم على أنفسهم.
# وذا قاله لما نزلت الآية - فمن توفي - بالبناء للمجهول أو مات - من
~~المؤمنين فترك عليه - دينا - بفتح الدال - فعلي - قضاؤه مما يفي الله به من
~~غنيمة وصدقة، وذا ناسخ لتركه الصلاة على من مات وعليه دين - ومن ترك مالا -
~~يعني حقا فذكر المال غالبي - فهو لورثته. وفي رواية البخاري: فليرثه عصبته
~~من كانوا.
# فرد على الورثة المنافع وتحمل المضار والتبعات. حم ق ن ة. عن أبي هريرة "
~~(2).
# * وقال العزيزي: " أنا أولى بكل مؤمن من نفسه - كما قال الله تعالى *
~~(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *. قال البيضاوي: أي في الأمور كلها،
~~فإنه لا يأمرهم ولا يرضى عنهم إلا بما فيه صلاحهم، بخلاف النفس، فيجب أن
~~يكون أحب إليهم من أنفسهم. فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا
~~احتاج إلى طعام أو غيره وجب على صاحبه المحتاج إليه بذله له صلى الله عليه
~~وسلم، وجاز له صلى الله عليه وسلم أخذه، وهذا وإن كان جائزا، لم يقع - من
~~ترك مالا فلأهله - أي: لورثته - ومن ترك دينا أو ضياعا - بفتح الضاد
~~المعجمة، أي: عيالا وأطفالا ذوي ضياع، فأوقع المصدر موقع الاسم - فإلي وعلي
~~- أي -
# PageV16P334
# فأمر كفاية عياله إلي، وفاء دينه علي. وقد كان صلى الله ms3581 عليه وسلم لا
~~يصلي على من مات وعليه دين ولم يخلف له وفاء، لئلا يتساهل الناس في
~~الاستدانة ويهملوا الوفاء، فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليهم، ثم نسخ بما
~~ذكر وصار واجبا عليه، صلى الله عليه وسلم.
# واختلف أصحابنا هل هو من الخصائص أم لا؟ فقال بعضهم: كان من خصائصه صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يلزم الإمام أن يقضيه من بيت المال. وقال بعضهم: ليس
~~من خصائصه، بل يلزم كل إمام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين إذا
~~لم يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك أهم منه. واعتمد الرملي
~~الأول وفاقا لابن الحري.
# وأنا ولي المؤمنين. أي: متولي أمورهم. فكان صلى الله عليه وسلم يباح له
~~أن يزوج ما شاء من النساء ممن يشاء من غيره ومن نفسه، وإن لم يأذن كل من
~~الولي والمرأة، وأن يتولى الطرفين بلا إذن.
# حم ق ن ة " (1).
# * وأورد السيوطي الأحاديث الدالة على أولويته بالتصرف بذيل الآية
~~المباركة قال: " قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) *:
# أخرج البخاري، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه: عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى
~~الناس به في الدنيا والآخرة، اقرأوا إن شئتم * (النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم) *. فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو
# PageV16P335
# ضياعا فليأتني فأنا مولاه.
# وأخرج الطيالسي، وابن مردويه: عن أبي هريرة قال: كان المؤمن إذا توفي في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتي به النبي سأل: هل عليه دين؟
# فإن قالوا: نعم، قال: هل ترك وفاء لدينه؟ فإن قالوا: نعم، صلى عليه، وإن
~~قالوا:
# لا، قال: صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله عليه الفتوح قال: أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم، فمن ترك دينا فإلي ومن ترك مالا فللوارث.
# وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن مردويه: عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms3582 أنه كان يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فأيما رجل
~~مات وترك دينا فإلي، ومن ترك مالا فهو لورثته.
# وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، والنسائي: عن بريدة - رضي الله عنه - قال:
~~غزوت مع علي اليمن، فرأيت منه جفوة، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكرت عليا فتنقصته، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير
~~وقال: يا بريدة، ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله
~~قال: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# ومن هنا يظهر لك: إن جملة " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم " في حديث: "
~~من كنت مولاه فعلي مولاه " هي بالمعنى المراد من قوله تعالى:
# * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * وإلا لما أورد السيوطي هذا الحديث
~~في هذا المقام.
# وعلى الجملة، فإن الآية المباركة بمعنى " الأولوية بالتصرف " في كتب
# PageV16P336
# الفقه والحديث والتفسير، فكيف ينفي (الدهلوي) ذلك ويقول أن لا مناسبة بين
~~هذا المعنى والآية المباركة؟!
# وليت (الدهلوي) تبع في المقام شيخه الكابلي، الذي لم يمنع من حمل " ألست
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم " على: الأولوية بالتصرف:
# * قال الكابلي في (الصواقع) في الجواب عن حديث الغدير:
# إن المراد بالمولى: المحب والصديق. وأما فاتحته فلا تدل على أن المراد به
~~الإمام، لأنه إنما صدره بها ليكون ما يلقى إلى السامعين أثبت في قلوبهم "
~~(1).
# بل تظهر غرابة إنكار (الدهلوي) ذلك من كلام ابن تيمية الشهير بشدة التعصب
~~ضد أهل البيت:
# * قال ابن تيمية: " والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: من كنت واليه فعلي
~~واليه وإنما اللفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما كون المولى بمعنى الوالي
~~فهذا باطل، فإن الولاية تثبت من الطرفين، فإن المؤمنين أولياء الله وهو
~~مولاهم، وأما كونه أولى بهم من أنفسهم فلا يثبت إلا من طرفه صلى الله عليه
~~وسلم، وكونه أولى بكل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته. ولو قدر أنه نص على
~~خليفة بعده لم يكن ذلك موجبا أن يكون أولى بكل مؤمن من نفسه، كما أنه لا
~~تكون ms3583 أزواجه أمهاتهم، ولو أريد هذا المعنى لقال: من كنت أولى به من نفسه
~~فعلي أولى به من نفسه، وهذا لم يقله ولم ينقله أحد، ومعناه باطل " (2).
# فإن هذا الكلام واضح الدلالة على كون أولويته صلى الله عليه وآله وسلم
# PageV16P337
# - المستفادة من الآية الكريمة - من الخصائص النبوية، إذ لو كان المراد من
~~" الأولوية " هو " الأحبية " لما كانت من الخصائص، لأنهم يثبتون " الأحبية
~~" للخلفاء فمن دونهم ولو بالترتيب.
# إذن، ليست " الأولوية " بمعنى " الأحبية " بل هي عند ابن تيمية مقام عظيم
~~ومنزلة رفيعة يختص بها النبي الكريم، والسبب في ذلك ظاهر للمتأمل، إذ
~~الأولوية بالمؤمنين من أنفسهم تقتضي العصمة، فلا تنال غير المعصوم، فلهذا
~~كانت مختصة بالنبي عند ابن تيمية.
# إلا أن العصمة لما ثبتت للأئمة الأطهار بالأدلة من الكتاب والسنة - كما
~~فصل في كتب أصحابنا - فهذه المرتبة ثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام، بل
~~إن كلام ابن تيمية - في الحقيقة - دليل عصمة الإمام عليه السلام، لما تقدم
~~ويأتي من الوجوه الدالة على أولويته من كل مؤمن بنفسه، فتثبت عصمته كذلك
~~بلا ريب.
# * وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي (1) في (اللمعات في شرح المشكاة):
# " قوله: فقال بعد أن جمع الصحابة: ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم؟ وفي بعض الروايات: كرره للمسلمين، وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف،
~~يريد به قوله تعالى: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * أي: في الأمور
~~كلها، فإنه لا يأمرهم ولا يرضى منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم، بخلاف
~~النفس، فلذلك أطلق، فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم،
# PageV16P338
# وأمره أنفذ عليهم من أمرها، وشفقتهم عليه أتم من شفقتهم عليها. روي: أنه
~~صلى الله عليه وسلم أراد غزوة تبوك، فأمر الناس بالخروج، فقال ناس:
# نستأذن آباءنا وأمهاتنا. فنزلت. وقرئ: وهو أب لهم، أي: في الدين، فإن كل
~~نبي أب لأمته من حيث أنه أصل فيما به الحياة الأبدية، ولذلك صار المؤمنون
~~إخوة. كذا في تفسير البيضاوي.
# وقوله: إني أولى بكل مؤمن من نفسه، تأكيد وتقرير، يفيد كونه أولى بكل
~~واحد من المؤمنين، ms3584 كما أن الأول يفيد بالنسبة إليهم جميعا ".
# أقول:
# وتلخص على ضوء الكلمات المذكورة بشرح الكتاب والسنة: أن المراد من
~~الحديث: " هو أولى الناس بكم بعدي " أن أمير المؤمنين عليه السلام أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم في جميع أمور الدنيا والدين بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأنه يجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وأمره أنفذ عليهم
~~من أمرها، كما هو الحال بالنسبة إلى أوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ونواهيه، فهذا هو مقتضى التأمل في الآية المباركة والحديث الصحيح من طرقهم،
~~ثم التأمل في لفظ حديث الولاية.
# ثم إن الوجه في الأولوية هو أن النبي أو الوصي، لا يأمر الناس ولا يرضى
~~منهم إلا بما فيه صلاحهم ونجاحهم، بخلاف أنفسهم... PageV16P339
# * (24) * فهم بريدة الإمامة من كلام النبي فلذا تخلف عن بيعة أبي بكر
~~ولقد فهم بريدة من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " لا تقع في رجل إنه
~~لأولى الناس بكم بعدي " أن الإمام من بعده هو علي عليه السلام، فلذا كان
~~بريدة من المتخلفين عن بيعة أبي بكر:
# قال في (روضة الصفا) ما حاصله معربا: " وذكر صاحب الغنية عن بعضهم أنه
~~كان بيد بريدة بن الحصيب الأسلمي راية، فدخل المدينة ونصبها على باب علي،
~~فلما علم عمر بن الخطاب بذلك خاطبه بقوله: قد بايع الناس كلهم أبا بكر فلم
~~تخالف؟ فقال بريدة: إنا لا نبايع إلا صاحب هذا البيت، فاجتمع الأصحاب عنده
~~وسألوه عما يدعوه إلى أن يقول مثل هذه الأقوال، فذكر لهم قصة إرسال النبي
~~إياه وخالد بن الوليد مع علي بن أبي طالب في سرية إلى اليمن، قال: فوالله
~~لم يكن شئ في هذا السفر أبغض إلي من قرب علي، ولا شئ أحب إلي من فراقه،
~~فلما قدمنا على رسول الله قال: كيف وجدتم صاحبكم؟ فشكوته لما كنت أجده عليه
~~في قلبي، فتغير وجه رسول الله وقال: يا بريدة لا تقع في رجل إنه لأولى
~~الناس بكم بعدي ".
# وقد عرفت في قسم السند صدور ms3585 حديث الولاية عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في جواب بريدة لما شكى عليا عليه السلام.
# فهذا الحديث دليل قطعي - عند بريدة أيضا - على إمامة علي عليه السلام.
~~PageV16P340
# التعريف بكتاب (روضة الصفا) وأن مؤلفه من أهل السنة ثم لا يخفى أن كتاب
~~(روضة الصفا) من التواريخ المعتمدة عند القوم، ومؤلفه من أهل السنة،
~~ومصادره كتب سنية معتبرة عندهم.
# أما (الدهلوي) نفسه، فقد اعتمد عليه في بحوثه، وذكره في عداد بعض
~~التواريخ الأخرى (1)... ومن المعلوم أن أحدا من المتعصبين فضلا عن المنصفين
~~لم يتفوه بكون هذا الكتاب من التواريخ المعتبرة الشيعية، فلا بد وأن يكون
~~من كتب العامة.
# وقال كاشف الظنون: " روضة الصفا في سيرة الأنبياء والملوك والخلفا.
# فارسي، لمير خواند المؤرخ محمد بن خاوند شاه بن محمود المتوفى سنة 903،
~~ذكر في ديباجته: إن جمعا من إخوانه التمسوا تأليف كتاب منقح محتو على معظم
~~وقائع الأنبياء والملوك والخلفاء، ثم دخل صحبته الوزير مير علي شير، وأشار
~~إليه أيضا، فباشره مشتملا على مقدمة وسبعة أقسام وخاتمة، على أن كل قسم
~~يستعد أن يكون كتابا مستقلا، حال كونه ساكنا بخانقاه الخلاصية التي أنشأها
~~الأمير المذكور بهراة على نهر الجبل.
# المقدمة في علم التاريخ.
# القسم الأول في أول المخلوقات وقصص الأنبياء وملوك العجم وأحوال الحكماء
~~اليونانية في ذيل ذكر إسكندر.
# والثاني في أحوال سيد الأنبياء وسيره وخلفائه الراشدين.
# PageV16P341
# والثالث في أحوال الأئمة الاثني عشر، وفي أحوال بني أمية والعباسية.
# والرابع في الملوك المعاصرين لبني العباس.
# والخامس في ظهور جنكيز خان وأحواله وأولاده.
# والسادس في ظهور تيمور وأحواله وأولاده.
# والسابع في أحوال سلطان حسين بايقرا.
# والخاتمة في حكايات متفرقة وحالات مخصوصة لموجودات الربع المسكون
~~وعجائبها " (1).
# فالكتاب منقح محتو على معظم الوقائع... كما وصفه مؤلفه وأقره كاشف
~~الظنون، ثم إنه وصف الخلفاء ب‍ " الراشدين " والشيعي لا يصفهم بذلك كما هو
~~معلوم.
# ومن خطبة الكتاب أيضا يظهر تسنن مؤلفه واعتبار كتابه:
# فقد ذكر حبه لعلم التاريخ واطلاعه على قضايا الأمم والملوك وشغفه بمطالعة
~~الكتب التاريخية، ms3586 ثم إنه وصل إلى خدمة نظام الدين أمير علي شاه ووصفه
~~بمدائح عظيمة ومناقب فخيمة، وأنه قد أشار عليه بتأليف كتاب في التاريخ،
~~مشتمل على حالات الأنبياء والمرسلين والخلفاء والسلاطين وغير ذلك من وقائع
~~وقضايا الأعيان والأكابر في الآفاق.
# قال: فنزلت على رغبته بعد الاستخارة، وألفت هذا الكتاب فذكرت فيه الحقائق
~~دون المجازات، وجعلته خاليا عن وصمة السرقة بعيدا عن عيب الإبهام والإغلاق،
~~وافيا بمطلوب ذاك المؤيد بالتأييدات السبحانية والمقرب
# PageV16P342
# للحضرة السلطانية... وسميته ب‍ (روضة الصفا في سيرة الأنبياء والملوك
~~والخلفا)... إلى أن قال:
# إنه لا يخفى على ذي الخبرة والذكاء أن لعلم التاريخ فوائد كثيرة، ولا بد
~~من الإشارة إلى بعضها بحكم: ما لا يدرك كله لا يترك كله، كي يزداد أصحاب
~~الفهم والدراية رغبة في مطالعة هذا الفن الشريف.
# فإنه العلم الوحيد الذي يفيد الاطلاع على ما لا يمكن للإنسان الاطلاع
~~عليه بالمشاهدة والحس والعيان، وليس غيره من العلوم متكفلا لهذا الأمر.
# وإنه العلم الذي يزيل الملل والكآبة والسأم عن قلب الإنسان.
# وإنه مع كثرة فوائده سهل التناول، ولا مشقة زائدة في استحصاله.
# وإنه علم يقف الممارس له على الصدق والحق فيأخذ به، والكذب والباطل
~~فيتركه.
# وإنه علم يزيد الإنسان عقلا وتجربة وعبرة وعظة في الحياة، فإن السعيد من
~~وعظ بغيره.
# وإنه العلم الذي يورث الصبر والرضا والاستقامة في مقابل الحوادث الواقعة،
~~ويوجب الأمل بالنجاح والظفر في الشدائد والمشاق والبلايا.
# وإنه العلم الذي يزيد المؤمن إيمانا بالقدرة الإلهية القاهرة وأنه سبحانه
~~مالك الملوك... ويصدق قوله سبحانه: * (وتلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) *.
# فإن اعترض الجاهل بأن أكثر التواريخ مفتريات وموضوعات وأساطير وقد اختلط
~~فيها الكذب بالصدق والغث بالسمين، فلا تؤثر ولا تفيد تلك الفوائد.
~~PageV16P343
# قلنا: ليس الأمر كذلك، فإن أئمة السلف وأكابر الخلف في هذا الفن قد وضعوه
~~على أساس الصحة والصدق، إذ من المستحيل أن يكون ديدن أولئك الأعلام الأخيار
~~الافتراء والكذب بنقل المفتريات والموضوعات، ولا ريب في صحة ms3587 ما وصل إلينا
~~متواترا عن طريقهم... ولو أن مفتريا نسب إليهم ما لم يقولوه فإن نقدة هذا
~~العلم يردون عليه ويرمون كتابه بسهام الطعن والقدح ويشهرون حاله لئلا يغتر
~~به أحد.
# ثم قال:
# ذكر الشرائط التي لا بد منها في تدوين هذا العلم، إذ لا يخفى أن التدوين
~~والتأليف أمر خطير جدا، لا سيما في علم التاريخ، فإن نسخ هذا الكتاب تصل
~~إلى الأكابر من السلاطين والأمراء والعلماء والفضلاء في مختلف الأقطار
~~والأطراف، والمؤلف - بمقتضى: من صنف فقد استهدف - يلام على تقصيره في أقل
~~شئ، فلا بد من الالتزام في التأليف فيه بالشروط التي سنذكرها:
# منها: أن يكون المؤلف سالم العقيدة، فإن بعض المنحرفين كالغلاة من
~~الخوارج والروافض، قد وضعوا قصصا رديئة ونسبوها إلى الصحابة والتابعين،
~~وأوردوا في كتبهم أباطيل خدعوا بها عوام الناس ومن لم يكن له اطلاع على
~~واقع حالهم، فظن أن رواياتهم من مشكاة النبوة مقتبسة ومن مصباح الرسالة
~~ملتمسة، فوقعوا في التيه والضلالة.
# ومنها: أن يكتب حقائق الوقائع والأحوال، فلو أراد الكتابة عن أحد فلا
~~يكتفي بذكر فضائله وأعماله الحسنة، بل عليه أن يذكر ما يكون له من الرذائل
~~والقبائح أيضا، ولو لم يتمكن من ذكر هذه بالصراحة فليذكرها بالإيماء
~~والإشارة، والعاقل يكفيه الإشارة. PageV16P344
# ومنها: أن يتجنب في المدح والذم عن الإفراط والتفريط.
# ومنها: أن يحترز من الكلمات الركيكة والألفاظ الدنيئة، ويورد التلويحات
~~الظريفة والتصريحات اللطيفة بعبارات سهلة وأساليب جزلة... وهذا لا يختص
~~بعلم التاريخ بل يجب الالتزام به في كل علم.
# ومنها: أن يكون أمينا في النقل، كي يطمئن إلى ما نقله أصحاب الفضيلة
~~والكمال، ولا يبيع دينه بدنيا غيره، ولا يغير ولا يبدل ولا يحرف، فيكون
~~كتابه مصونا عن الكذب والبهتان والافتراء، ويبقى موردا للاعتماد حتى آخر
~~الزمان.
# ألا ترى كيف بقيت الكتب التي ألفها المؤرخون الأثبات من العرب والعجم في
~~سوالف الأزمان، ولا زالت موضع النقل والاعتماد والإذعان، فمن العرب:
# الإمام محمد بن إسحاق، وهو أول من صنف في المغازي في الإسلام.
# والإمام ms3588 وهب بن منبه.
# والإمام الواقدي، والأصمعي، ومحمد بن جرير الطبري، وأبو عبد الله بن مسلم
~~بن قتيبة - صاحب جامع المعارف - ومحمد بن علي بن الأعثم الكوفي صاحب
~~الفتوح، و... و... و...
# ومن المؤرخين العجم:
# حسن بن محمد بن علي الفردوسي الطوسي.
# أبو الحسن علي بن شمس الإسلام البيهقي.
# أبو الحسين محمد بن سليمان صاحب تاريخ خسرو.
# و... و... و... PageV16P345
# عليهم الرحمة والرضوان، وعلى غيرهم من طوائف المؤرخين...
# وهؤلاء هم المرجوع إليهم، وكلماتهم هي المعول عليها...
# وإن كتابنا منتخب من تلك الكتب المعتبرة وأمثالها... ".
# * (25) * فهم بريدة أحبية علي من غيره عند الله ورسوله أخرج أحمد:
# " حدثنا يحيى بن سعيد، ثنا عبد الجليل قال: انتهيت إلى حلقة فيها أبو
~~مجلز وابن بريدة، فقال عبد الله بن بريدة: حدثني أبي بريدة قال: أبغضت عليا
~~بغضا لم يبغضه أحد قط، قال: وأحببت رجلا من قريش لم أحبه إلا على بغضه
~~عليا، قال: فبعث ذاك الرجل على خيل فصحبته ما أصحبه إلا على بغضه عليا،
~~قال: فأصبنا سبيا، قال: فكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ابعث إلينا
~~من يخمسه، قال: فبعث إلينا عليا - وفي السبي وصيفة هي من أفضل السبي - فخمس
~~وقسم وخرج ورأسه مغطى، فقلنا: يا أبا الحسن، ما هذا؟ قال: أما ترى إلى
~~الوصيفة التي كانت في السبي، فإني قسمت وخمست فصارت في الخمس، ثم صارت في
~~أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صارت في آل علي، ووقعت بها.
# قال: وكتب الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم: فقلت: ابعثني، فبعثني
~~مصدقا، قال: فجعلت أقرأ الكتاب وأقول: صدق. قال: فأمسك يدي والكتاب وقال:
# أتبغض عليا؟ PageV16P346
# قال: قلت: نعم.
# قال: فلا تبغضه. وإن كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي نفس محمد بيده لنصيب
~~آل علي في الخمس أفضل من وصيفة.
# قال: فما كان من الناس أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من
~~علي.
# قال عبد الله: فوالذي لا إله غيره، ما بيني وبين النبي صلى ms3589 الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث غير أبي بريدة " (1).
# ورواه ابن كثير الدمشقي في تاريخه عن أحمد باللفظ المذكور ثم قال:
# " تفرد به أحمد.
# وقد روى غير واحد هذا الحديث عن أبي الجواب، عن يونس بن أبي إسحاق، عن
~~أبيه، عن البراء بن عازب، نحو رواية بريدة. وهو غريب جدا.
# وقد رواه الترمذي عن عبد الله بن أبي زياد، عن أبي الجواب الأحوص ابن
~~جواب به وقال: حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان " (2).
# ورواه المحب الطبري قال:
# " وعن بريدة - رضي الله عنه -: إنه كان يبغض عليا، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أتبغض عليا؟ قال: نعم. قال: لا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد
~~له حبا. قال: فما كان أحد من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب
~~إلي من علي. وفي رواية: إنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقع في
~~علي فإنه
# PageV16P347
# مني وأنا منه وهو وليكم بعدي.
# أخرجه أحمد " (1).
# وقال محمد بن عبد الرسول البرزنجي (2): " وفي رواية ابن معين: يا بريدة،
~~لا تقع في علي، فإن عليا مني وأنا منه، فرجع بريدة عن ذلك وصار محبا لعلي
~~رضي الله عنه.
# فقد روى البيهقي في كتاب الاعتقاد عن بريدة: إنه شكى عليا فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أتبغض عليا يا بريدة؟ فقلت: نعم فقال: لا تبغضه وازدد
~~له حبا. قال بريدة: فما كان من الناس أحد أحب إلي من علي بعد قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " (3).
# أقول:
# في هذا الخبر الذي أخرجه أحمد، وابن معين، والبيهقي، وغيرهم: إن بريدة
~~بعد قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم له ذلك: " ما كان من الناس أحد
~~أحب إليه من علي "، بل كان هو عليه السلام أحب الناس إليه بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ومعنى ذلك: كونه أفضل الناس، قال اللاهوري في
~~(شرح تهذيب الكلام) في أفضلية أبي بكر:
# " وبقوله صلى الله عليه وسلم: والله ms3590 ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين
# PageV16P348
# والمرسلين على أحد أفضل من أبي بكر.
# ومثل هذا الكلام لبيان الأفضلية، إذ الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل
~~دون التساوي، فإذا نفى أفضلية أحدهما ثبت أفضلية الآخر " (1).
# وقال (الدهلوي) بترجمة مسلم بن الحجاج من كتابه (بستان المحدثين):
# "... ولهذا فضل الحافظ أبو علي النيسابوري صحيحه على سائر التصانيف في
~~هذا العلم، وكان يقول: ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم ".
# وأخرج الحاكم:
# " حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن، أنبأ علي بن عبد العزيز، ثنا
~~سليمان بن داود الهاشمي، ثنا يحيى بن هاشم بن البريد، ثنا عبد الجبار بن
~~العباس الشامي، عن عوف بن أبي جحيفة السوائي، عن عبد الرحمن بن علقمة
~~الثقفي، عن عبد الرحمن بن أبي عقيل الثقفي قال: قدمت على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في وفد ثقيف، فطفنا طريقا من طرق المدينة حتى أنخنا
~~بالباب، وما في الناس رجل أبغض إلينا من رجل نلج عليه منه، فدخلنا وسلمنا
~~وبايعنا، فما خرجنا من عنده حتى ما في الناس رجل أحب إلينا من رجل خرجنا من
~~عنده... " (2).
# فمن المقطوع به أن مراد الرجل من قوله: " ما في الناس رجل أحب إلينا
# PageV16P349
# من رجل خرجنا من عنده " هو أحبية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إليه.
# فكذلك في قول بريدة المروي آنفا.
# وثبوت الأحبية للإمام عليه السلام مثبت للأفضلية له... كما فصلناه
~~وأوضحناه في (حديث الطير)...
# والأفضلية تثبت إمامته عليه السلام وبطلان خلافة من تقدم عليه.
# وإذا كان حكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم على بريدة بأن يزدد حبا
~~للأمير عليه السلام دليلا على أحبيته، فإن لفظ " وليكم بعدي " - لو فرض عدم
~~دلالته على الإمامة والأمارة - دليل على الأحبية بالضرورة، وهو كاف شاف،
~~قامع لاس شبهات أهل الجزاف.
# * (26) * تصريح بريدة بأفضلية علي بعد كلام النبي وفي بعض ألفاظ الخبر عن
~~بريدة - بعد قول النبي: لا تبغضه... - قوله:
# " فما كان أحد بعد رسول الله أفضل من علي " بدل ms3591 قوله: "... أحب من علي...
~~" وهذا نص فيما استفدناه:
# قال النسائي: " حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه قال: أخبرنا النضر ابن
~~شميل قال: أخبرنا عبد الجليل، بن عطية قال: حدثنا عبد الله بن بريدة قال:
# حدثني أبي قال: لم يكن أحد من الناس أبغض إلي من علي بن أبي طالب، حتى
~~أحببت رجلا من قريش، لا أحبه إلا على بغض علي، فبعث ذلك الرجل على خيل،
~~فصحبته وما صحبته إلا على بغض علي، فأصاب سبيا، فكتب إلى النبي PageV16P350
# صلى الله عليه وسلم أن ابعث إلينا من يخمسه، فبعث إلينا عليا - وفي السبي
~~وصيفة من أفضل السبي - فلما خمسه صارت الوصيفة في الخمس، ثم خمس فصارت في
~~أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم خمس فصارت في آل علي، فأتانا ورأسه
~~يقطر، فقلنا: ما هذا؟ فقال: ألم تروا الوصيفة صارت في الخمس، ثم صارت في
~~أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم صارت في آل علي، فوقعت عليها.
# فكتب، وبعثني مصدقا لكتابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومصدقا لما قال
~~علي، فجعلت أقول عليه ويقول عليه ويقول: صدق؟ وأقول ويقول:
# صدق.
# فأمسك بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# أتبغض عليا؟
# قلت: نعم.
# فقال: لا تبغضه، وإن كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي نفسي بيده لنصيب آل
~~علي في الخمس أفضل من وصيفة.
# فما كان أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي رضي الله
~~عنه.
# قال عبد الله بن بريدة: والله ما في الحديث بيني وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم غير أبي " (1).
# PageV16P351
# أقول:
# ومن الواضح جدا: أن الأفضلية مثبتة للخلافة بلا فصل.
# وإذا كان قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " لا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد
~~له حبا " دالا على الأفضلية، كان لفظ " الولي " في: " إنه وليكم بعدي " -
~~لو لم يكن دالا على الأولوية بالتصرف - دالا على الأفضلية، وهي مثبتة
~~للخلافة بلا فصل، فيثبت المطلوب، وتسقط تأويلات المرتابين وتشكيكات
~~الجاحدين، والحمد لله ms3592 رب العالمين.
# هذا، ولا يخفى صحة سند هذا الحديث، وذلك لأن:
# ابن راهويه، إمام من كبار أئمة القوم.
# والنضر بن شميل، كذلك.
# وكذا عبد الجليل.
# وقد ترجمنا لهم في الكتاب.
# * (27) * خطبة النبي بعد نزول: * (إنما وليكم الله ورسوله...) * وروى
~~السيد شهاب الدين أحمد - بعد ذكر حديث الغدير - خطبة تدل على المطلوب من
~~جهات عديدة. قال:
# " ولصدر هذه القصة خطبة بليغة باعثة على خطبة موالاتهم، فات عني إسنادها،
~~وهي هذه الخطبة التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين PageV16P352
# نزلت: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * فقال:
# الحمد لله على آلائه في نفسي وبلائه في عترتي وأهل بيتي، وأستعينه على
~~نكبات الدنيا وموبقات الآخرة، وأشهد أن الله الواحد الأحد الفرد الصمد لم
~~يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولا شريكا ولا عمدا، وأني عبد من عبيده، أرسلني
~~برسالته على جميع خلقه، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة،
~~واصطفاني على الأولين من الأولين والآخرين، وأعطاني مفاتيح خزائنه ووكد علي
~~بعزائمه، واستودعني سره وأمدني بنصره، فأنا الفاتح وأنا الخاتم، ولا قوة
~~إلا بالله.
# اتقوا الله - أيها الناس - حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، واعلموا
~~أن الله بكل شئ محيط، وإنه سيكون من بعدي أقوام يكذبون علي فيقبل منهم،
~~ومعاذ الله أن أقول إلا الحق أو أنطق بأمره إلا الصدق، وما آمركم إلا ما
~~أمرني به ولا أدعوكم إلا إليه، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# فقام إليه عبادة بن الصامت فقال: ومتى ذاك يا رسول الله؟ ومن هؤلاء
~~عرفناهم لنحذرهم؟
# قال: أقوام قد استعدوا لنا من يومهم، وسيظهرون لكم إذا بلغت النفس مني
~~هيهنا - وأومئ صلى الله عليه وسلم إلى حلقه -.
# فقال عبادة: إذا كان ذلك فإلى من يا رسول الله؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: بالسمع والطاعة للسابقين من عترتي والآخذين من
~~نبوتي، فإنهم يصدونكم عن الغي، ويدعونكم إلى الخير، وهم أهل الحق ومعادن
~~الصدق، يحيون فيكم الكتاب والسنة، ويجنبونكم الإلحاد PageV16P353
# والبدعة، ويقمعون بالحق أهل الباطل، ولا يميلون ms3593 مع الجاهل.
# أيها الناس! إن الله خلقني وخلق أهل بيتي من طينة لم يخلق منها غيرنا،
~~كنا أول من ابتدأ من خلقه، فلما خلقنا نور بنورنا كل ظلمة، وأحيي بنا كل
~~طينة. ثم قال:
# هؤلاء أخيار أمتي، وحملة علمي، وخزنة سري، وسادات أهل الأرض، الداعون إلى
~~الحق، المخبرون بالصدق، غير شاكين ولا مرتابين ولا ناكصين ولا ناكثين،
~~هؤلاء الهداة المهتدون، والأئمة الراشدون، المهتدي من جاءني بطاعتهم
~~وولايتهم، والضال من عدل منهم وجاءني بعداوتهم، حبهم إيمان وبغضهم نفاق، هم
~~الأئمة الهادية، وعرى الأحكام الواثقة، بهم تتم الأعمال الصالحة، وهم وصية
~~الله في الأولين والآخرين، والأرحام التي أقسمكم الله بها إذ يقول: *
~~(اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) *، ثم
~~ندبكم إلى حبهم فقال: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *
~~هم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم من النجس، الصادقون إذ نطقوا،
~~العالمون إذا سئلوا، الحافظون إذا استودعوا، جمعت فيهم الخلال العشر إذ لم
~~تجمع إلا في عترتي وأهل بيتي:
# الحلم، والعلم، والنبوة، والنبل، والسماحة، والشجاعة، والصدق، والطهارة،
~~والعفاف، والحكم.
# فهم كلمة التقوى، وسبل الهدى، والحجة العظمى، والعروة الوثقى، هم
~~أولياؤكم عن قول ربكم، وعن قول ربي ما أمرتكم.
# ألا من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~PageV16P354
# وانصر من نصره واخذل من خذله.
# وأوحى إلي ربي فيه ثلاثا: إنه سيد المسلمين وإمام الخيرة المتقين وقائد
~~الغر المحجلين.
# وقد بلغت من ربي ما أمرت، واستودعتهم الله فيكم، وأستغفر الله " (1).
# * (28) * حديث الغدير عن البراء بلفظ: " هذا وليكم من بعدي " وعن أبي
~~المظفر السمعاني أنه روى في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام من كتابه
~~(فضائل الصحابة) حديث الغدير باللفظ الآتي:
# " عن البراء: إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بغدير خم، وأمر فكسح بين
~~شجرتين وصيح بالناس فاجتمعوا، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى، فدعا عليا فأخذ بعضده ثم قال: هذا وليكم
~~من بعدي، اللهم وال ms3594 من والاه وعاد من عاداه. فقام عمر إلى علي فقال:
# ليهنئك يا ابن أبي طالب، أصبحت - أو قال أمسيت - مولى كل مؤمن ".
# ولما كان حديث الغدير من الأدلة الظاهرة القاهرة في إمامة أمير المؤمنين
~~عليه السلام - كما تقدم في محله - فإن لفظ " الولي " في هذا الحديث لا بد
~~وأن يكون بمعنى " الإمام ". فكأنه قال: هذا إمامكم من بعدي... وعليه فنفس
~~هذا المعنى يكون هو المراد من الحديث باللفظ المروي عن: بريدة، وابن عباس،
~~وعمران بن حصين، وغيرهم.
# PageV16P355
# وأبو المظفر السمعاني هو: منصور بن محمد، المتوفى سنة 489، وهو جد أبي
~~سعد السمعاني صاحب (الأنساب) وقد ترجم له فيه، وترجم له أيضا في:
# طبقات الشافعية الكبرى 5 / 335 المنتظم في أخبار الأمم 9 / 102 مرآة
~~الجنان 3 / 151 النجوم الزاهرة 5 / 160 سير أعلام النبلاء 19 / 114 طبقات
~~المفسرين 2 / 339 شذرات الذهب 3 / 393.
# * (29) * حديث الغدير بلفظ:
# "... ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي... " ففي هذا الحديث: قرن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولاية علي من بعده برسالته، وفسر
~~بالأمرين قوله تعالى: * (اليوم أكملت لكم دينكم...) * وهذا نص الخبر برواية
~~السيد المحدث الشيرازي، بعد أن رواه عن الصادق عليه السلام وفيه شعر حسان:
# "... ورواه أبو سعيد الخدري، وفيه الاستشهاد بالشعر المذكور، وفيه من
~~التاريخ وزيادة البيان ما لم يرو عن غيره فقال:
# لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم بغدير خم يوم الخميس ثامن عشر من
~~PageV16P356
# ذي الحجة، دعا الناس إلى علي، فأخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر الناس إلى
~~بياض إبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الله أكبر، الحمد لله على
~~إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي، من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. الحديث " (1).
# وهذا كله مما يدل على أن " الولاية " فيه لا يراد بها إلا " الإمامة "
~~فكذا " الولاية " في حديث بريدة وعمران وغيرهما.
# * (30) * حديث الغدير عن أبي سعيد الخدري عند أبي نعيم والنطنزي والحديث
~~المذكور أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في (ما نزل ms3595 من القرآن في علي)
~~وأبو الفتح النطنزي في (الخصائص العلوية)، فقد حكي عنهما أنهما رويا:
# " بإسنادهما عن أبي سعيد الخدري: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~الناس إلى علي في غدير خم، وأمر [ما] تحت الشجرة من الشوك فقم - وذلك يوم
~~الخميس - فدعا عليا وأخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر [الناس] إلى إبطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآيات:
# * (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) *
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية
# PageV16P357
# لعلي بن أبي طالب من بعدي. ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ".
# أقول:
# فقد جعل صلى الله عليه وآله وسلم الولاية على المؤمنين من بعده لسيدنا
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وجعلها قرينة لرسالته، وحمد الله على رضاه
~~بذلك.
# وذكر " الولاية " بعد " الرسالة " لا سيما في هذا المقام - ومع تلك
~~القرائن - فيه دلالة واضحة على أن المراد منها ليس إلا " الإمامة "... فهو
~~المراد كذلك منها في " حديث الولاية ".
# * (31) * حديث الغدير بلفظ: " من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه " وبهذا
~~اللفظ أخرجه الحافظ الطبراني، فقد قال البدخشاني:
# " وللطبراني برواية أخرى، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم بلفظ: من كنت
~~أولى به من نفسه فعلي وليه " (1).
# وقال أيضا:
# " وعند الطبراني - في رواية أخرى - عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم - رضي
~~الله عنهما - بلفظ: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، اللهم وال من
# PageV16P358
# والاه وعاد من عاداه " (1).
# وفي (السيف المسلول) للقاضي محمد ثناء الله - الموصوف من قبل (الدهلوي)
~~ب‍ " بيهقي الوقت " كما في كتاب: إتحاف النبلاء -: " وفي بعض الروايات: من
~~كنت أولى به من نفسه فعلي وليه ".
# ومن الواضح جدا أن المراد هو " ولي الأمر " و " الإمام ".
# وقال شهاب الدين أحمد: " وسمعت بعض أهل العلم يقول: معناه: من كنت ms3596 سيده
~~فعلي سيده مضي قوله. وتصدير القول بقوله صلى الله عليه وسلم:
# ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين، يؤيد هذا القول. والله سبحانه أعلم.
# وقال الشيخ الإمام جلال الدين أحمد الخجندي - قدس سره -: المولى يطلق على
~~معان منها: الناصر. ومنها: الجار بمعنى المجير لا المجار. ومنها:
# السيد المطاع. ومنها: الأولى في * (مولاكم) * أي: أولى بكم. وباقي
~~المعاني لا يصلح اعتبارها فيما نحن بصدده. فعلى المعنيين الأولين يتضمن
~~الأمر لعلي - رضي الله عنه - بالرعاية لمن له من النبي العناية. وعلى
~~المعنيين الأخيرين يكون الأمر بإطاعته واحترامه واتباعه.
# وقد خرج أبو الفرج الأصفهاني في كتابه المسمى بمرج البحرين (2) قال:
# أخذ النبي صلى الله عليه وآله وبارك وسلم يد علي كرم الله وجهه وقال: من
~~كنت وليه وأولى من نفسه فعلي وليه " (3).
# PageV16P359
# وجلال الدين الخجندي إمام كبير معتمد، وقد كان في زمنه شيخ الحرم الشريف
~~النبوي، وقد وصف بهذه الأوصاف في مواضع عديدة من كتاب (توضيح الدلائل). ومن
~~تصانيفه (شرح البردة) ذكره كاشف الظنون في شروحها.
# * (32) * تحقيق سبط ابن الجوزي في معنى حديث الغدير وقال سبط ابن الجوزي
~~بشرح حديث الغدير وذكر معاني (المولى):
# " والعاشر: بمعنى الأولى. قال الله تعالى: * (فاليوم لا يؤخذ منكم فدية
~~ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم) * أي: أولى بكم " إلى أن قال
~~بعد التصريح بعدم جواز إرادة غير (الأولى) من المعاني:
# " والمراد من الحديث: الطاعة المحضة المخصوصة، فتعين الوجه العاشر وهو
~~الأولى. ومعناه: من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به.
# وقد صرح بهذا المعنى: الحافظ أبو الفرج يحيى بن سعيد الثقفي الأصبهاني في
~~كتابه المسمى ب‍ (مرج البحرين). فإنه روى هذا الحديث بإسناده إلى مشايخه
~~وقال فيه: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي وقال: من كنت وليه
~~وأولى به من نفسه فعلي وليه.
# فعلم أن جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر، ودل عليه أيضا قوله عليه
~~السلام: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم. وهذا نص صريح في إثبات PageV16P360
# إمامته وقبول طاعته " (1).
# أقول:
# فكذا ms3597 لفظ " الولي " في " حديث الولاية " بلا فرق فارق.
# * (33) * قول عمر: أصبحت اليوم ولي كل مؤمن وأخرج ابن كثير في عداد فضائل
~~الإمام عليه السلام الحديث التالي:
# " قال عبد الرزاق: أنا معمر، عن علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن
~~البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلنا
~~عند غدير خم، فبعث مناديا ينادي، فلما اجتمعنا قال: ألست أولى بكم من
~~آبائكم؟ قلنا: بلى يا رسول الله. قال: من كنت مولاه فإن عليا بعدي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقال عمر بن الخطاب. هنيئا لك يا ابن
~~أبي طالب، أصبحت اليوم ولي كل مؤمن.
# وكذا رواه ابن ماجة من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان.
# ورواه أبو يعلى الموصلي عن هدبة بن خالد " (2).
# PageV16P361
# أقول:
# ولقد ثبت - في محله - أن المراد من " المولى " في حديث الغدير هو "
~~الإمام " فكذا " الولي "... وإذا كان كذلك كان المراد من " الولي " في "
~~حديث الولاية " هو " الإمام " بلا كلام.
# * (34) * معنى: " علي مني وأنا منه " في حديث الولاية لقد جاء في أكثر
~~طرق حديث الولاية جملة " علي مني وأنا منه ".
# وممن روى ذلك:
# أبو بكر بن أبي شيبة.
# وأحمد بن حنبل.
# وأبو عيسى الترمذي.
# وأبو عبد الرحمن النسائي.
# والحسن بن سفيان.
# وأبو يعلى الموصلي.
# ومحمد بن جرير الطبري.
# وأبو حاتم ابن حبان.
# وأبو السعادات ابن الأثير الجزري.
# وشهاب الدين ابن حجر العسقلاني. PageV16P362
# وجلال الدين السيوطي.
# وهذه الجملة تؤيد معنى الحديث وتؤكده. وبيان ذلك:
# لقد أخرج الترمذي: " حدثنا الحسن بن عرفة، نا إسماعيل بن عياش، عن عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن راشد، عن يعلى بن مرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين
~~سبط من الأسباط " (1).
# وقال الطيبي بشرح هذا الحديث: " قوله: حسين مني وأنا من حسين.
# كأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث ms3598 بينه وبين القوم، فخصه
~~بالذكر وبين أنهما كالشئ الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة،
~~وأكد ذلك بقوله: أحب الله من أحب حسينا، فإن محبته محبة الرسول ومحبة
~~الرسول محبة الله. والسبط بكسر السين ولد الولد، أي: من هو أولاد أولادي،
~~أكد به البعضية وقررها " (2).
# أقول:
# ونفس هذه التقرير آت في " علي مني وأنا منه " حرفا بحرف، فيكون الإمام
~~عليه السلام مساويا للنبي عليه وآله الصلاة والسلام في وجوب المحبة وحرمة
~~المخالفة.
# وإذا ثبت ذلك ثبتت العصمة والأفضلية، وهما يستلزمان الإمامة والخلافة.
# PageV16P363
# كما أن هذه الجملة قرينة على أن المعنى في " وليكم من بعدي " هو الإمام
~~والخليفة، والله الموفق.
# * (35) * أحاديث أخرجها الحاكم وغيره واستشهد بها والد الدهلوي وقرر
~~معناها وقال شاه ولي الله والد (الدهلوي) في مآثر أمير المؤمنين عليه
~~السلام ما حاصله معربا:
# " لقد حصل له مقام عظيم جدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعبر عنه ب‍
~~" أخوة الرسول " و " الموالاة " وبلفظ " الوصي " و " الوارث " وأمثالها:
# أخرج الحاكم عن ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيكم يتولاني
~~في الدنيا والآخرة؟ فقال لكل رجل منهم: أيكم يتولاني في الدنيا والآخرة؟
~~فقال حتى مر على أكثرهم فقال علي: أنا أتولاك في الدنيا والآخرة.
# فقال: أنت وليي في الدنيا والآخرة.
# وقد مر تفصيل هذا الحديث برواية النسائي.
# وأخرج الحاكم عن ابن عباس قال: كان علي يقول في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله يقول * (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) * والله
~~لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على
~~ما قاتل عليه حتى أموت، والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه، فمن
~~أحق به مني؟ PageV16P364
# وأخرج الحاكم عن أبي إسحاق قال: سألت قثم بن العباس: كيف ورث علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دونكم؟ قال: لأنه كان أولنا به لحوقا وأشدنا به
~~لزوقا.
# وبهذا البيان يظهر فساد رأي فريقين أحدهما مفرط والآخر مفرط، يقول ms3599
~~أحدهما: النصرة كانت من باب الحمية لا عن إخلاص، والآخر يقول: الأخوة في
~~النسب من شروط استحقاق الخلافة " (1).
# أقول:
# إنا نستدل بقوله عليه السلام: " والله إني لأخوه... فمن أحق به مني؟ "
~~حيث أنه فرع نفي أحقية أحد به منه على كونه: أخاه ووليه ووارثه.
# فللولاية - إذن - معنى رفيع جليل يختص به عليه السلام ويثبت أحقيته
~~بالنبي عليه وآله الصلاة والسلام...
# فكذا " الولاية " في " حديث الولاية "...
# وهكذا تسقط دعوى أحقية فلان وفلان بالخلافة عن رسول الله.
# * (36) * حديث بعث الأنبياء على... الولاية لعلي ومن الأحاديث المعتبرة
~~المتفق عليها بين الفريقين: حديث السؤال ليلة المعراج من الأنبياء " بماذا
~~بعثتم؟ فقالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله،
# PageV16P365
# وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب ".
# قال السيد شهاب الدين أحمد: " عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أسري بي ليلة المعراج فاجتمع علي
~~الأنبياء في السماء، فأوحى الله إلي: سلهم - يا محمد - بماذا بعثتم؟
~~فقالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله وعلى الإقرار بنبوتك والولاية
~~لعلي بن أبي طالب.
# أورده الشيخ المرتضى العارف الرباني السيد شرف الدين علي الهمداني في بعض
~~تصانيفه وقال: رواه الحافظ أبو نعيم " (1).
# ورواه الشيخ عبد الوهاب في (تفسيره) عن الحافظ أبي نعيم عن أبي هريرة
~~كذلك.
# وقال شمس الدين الجيلاني النوربخشي في كتابه (مفاتيح الإعجاز - شرح كلشن
~~راز) (2) ما حاصله أنه: " لما غربت شمس النبوة كان من جانب المغرب - الذي
~~هو طرف الولاية - ظهور سر ولاية المرتضى إذ:
# إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي.
# وأيضا: لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي.
# وأيضا: أنا أقاتل على تنزيل القرآن وعلي يقاتل على تأويل القرآن.
# وأيضا: يا أبا بكر، كفي وكف علي في العدل سواء.
# وأيضا: أنا وعلي من شجرة واحدة والناس من أشجار شتى.
# وأيضا: قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي علي تسعة والناس جزءا واحدا.
# PageV16P366
# وأيضا: أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي ms3600 بن أبي طالب، فمن تولاه فقد
~~تولاني ومن تولاني فقد تولى الله.
# وأيضا: لما أسري بي ليلة المعراج فاجتمع علي الأنبياء في السماء، فأوحى
~~الله تعالى إلي: سلهم - يا محمد - بماذا بعثتم؟ فقالوا: بعثنا على شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب ".
# والمراد من " الولاية " في هذا الحديث - بقرينة ذكر الرسالة قبلها - هو "
~~الإمامة "... فكذا المراد منها في " حديث الولاية ".
# ولو فرض حمل " الولاية " - في حديث المعراج - على المحبة كان الحديث دالا
~~على الأفضلية، وهي تستلزم " الإمامة ".
# أقول:
# هذا، ولا يخفى أن حديث بعث الأنبياء على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام
~~- الدال على أفضليته من جميع الأنبياء عدا نبينا الكريم - قد أخرجه:
# * الحاكم النيسابوري، قال:
# " فأما ابن المنكدر عن جابر فليس يرويه غير محمد بن سوقة، وعنه أبو عقيل،
~~وعنه خلاد بن يحيى.
# حدثني محمد بن المظفر الحافظ، نا عبد الله بن محمد بن غزوان، نا علي بن
~~جابر، نا محمد بن خالد بن عبد الله، نا محمد بن فضيل، نا محمد بن سوقة، عن
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# يا عبد الله أتاني ملك فقال: يا محمد * (واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~PageV16P367
# رسلنا) * على ما بعثوا قال [قلت: على ما بعثوا؟] قال: على ولايتك وولاية
~~علي بن أبي طالب.
# قال الحاكم: تفرد به علي بن جابر، عن محمد بن خالد، عن محمد بن فضيل، ولم
~~نكتبه إلا عن ابن مظفر، وهو عندنا حافظ ثقة مأمون " (1).
# * والثعلبي:
# " أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الدينوري، حدثنا أبو
~~الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي، حدثنا عبد الله بن محمد بن غزوان
~~البغدادي، حدثنا علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله ومحمد بن
~~إسماعيل قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم بن علقمة،
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني ms3601 ملك
~~فقال: يا محمد، سل من أرسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا؟ قال قلت: على
~~ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب " (2).
# * والخطيب الخوارزمي:
# " وأخبرني شهردار هذا - إجازة - قال: أخبرنا أحمد بن خلف - إجازة - قال:
~~حدثنا الحاكم قال: حدثنا محمد بن المظفر الحافظ قال: حدثنا... " (3).
# * البدخشاني:
# " أخرج عبد الرزاق الرسعني (4) عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
# PageV16P368
# قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني ملك... " (1).
# وقال البدخشاني: " أخرج ابن مردويه عن أبي عبد الله جعفر بن محمد - رضي
~~الله عنه - في قوله تعالى: * (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) * قال:
# هو علي بن أبي طالب، عرضت ولايته على إبراهيم عليه السلام فقال: اللهم
~~اجعله من ذريتي، ففعل الله ذلك " (2).
# * والقندوزي:
# " الموفق بن أحمد، والحمويني، وأبو نعيم الحافظ، بأسانيدهم عن ابن مسعود
~~- رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما عرج بي إلى
~~السماء انتهى بي السير مع جبرئيل إلى السماء الرابعة فرأيت بيتا من ياقوت
~~أحمر، فقال جبرئيل: هذا البيت المعمور، قم يا محمد فصل إليه. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: جمع الله النبيين فصفوا ورائي صفا فصليت بهم، فلما سلمت
~~أتاني آت من عند ربي فقال: يا محمد، ربك يقرؤك السلام ويقول لك: سل الرسل
~~على ماذا أرسلتهم من قبلك. فقلت: معاشر الرسل، على ماذا بعثكم ربي قبلي؟
~~فقالت الرسل: على نبوتك وولاية علي بن أبي طالب، وهو وقوله تعالى:
# * (واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا) * الآية. أيضا: رواه الديلمي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما " (3)
# PageV16P369
# هذا، وقال العلامة الحلي:
# " السادس عشر - روى ابن عبد البر وغيره من السنة في قوله تعالى:
# * (واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا) * قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة أسري به جمع الله بينه وبين الأنبياء ثم قال له: سلهم يا محمد على
~~ماذا بعثتم؟
# قالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله وعلى الإقرار بنبوتك والولاية ms3602
~~لعلي بن أبي طالب ".
# فقال ابن روزبهان في جوابه:
# " أقول: ليس هذا من رواية أهل السنة وظاهر الآية آب عن هذا، لأن تمام
~~الآية: * (واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون) *. والمراد: إن إجماع الأنبياء واقع على التوحيد ونفي الشرك، وهذا
~~النقل من المناكير. وإن صح فلا يثبت به النص الذي هو المدعى، لما علمت أن
~~الولاية تطلق على معان كثيرة ".
# فقال السيد التستري في الرد عليه:
# " أقول: الرواية مذكورة بأدنى تغيير في اللفظ في تفسير النيسابوري عن
~~الثعلبي حيث قال: وعن ابن مسعود: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني
~~ملك فقال: يا محمد، سل من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا؟ قال قلت:
# على ما بعثتم؟ قالوا: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب.
# رواه الثعلبي، ولكنه لا يطابق قوله سبحانه: * (أجعلنا...) * الآية.
~~إنتهى.
# وقد ظهر بما نقلناه: أن الرواية من روايات أهل السنة، وأن المناقشة التي
~~ذكرها الناصب قد أخذها من النيسابوري، وهي - مع وصمة الانتحال - ضعيفة،
~~PageV16P370
# إذ يمكن أن يكون الجعل في الجملة الاستفهامية بمعنى الحكم كما صرح به
~~النيسابوري آخرا، ويكون الجملة حكاية عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وتأكيدا لما أضمر في الكلام من الإقرار ببعثهم على الشهادة المذكورة،
~~بأن يكون المعنى: إن الشهادة المذكورة لا يمكن التوقف فيها إلا لمن جعل من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون. ونظير هذا الإضمار واقع في القرآن في قوله تعالى:
~~* (أنا أنبئكم فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا...) * فإن المراد - كما ذكره
~~النيسابوري وغيره - فأرسلوني إليه لأسأله ومروني باستفتائه، فأرسلوه إلى
~~يوسف فأتاه فقال: * (يوسف...) * الآية.
# غاية الأمر: أن يكون ما نحن فيه من الآية - لخفاء القرينة على تعيين
~~المحذوف - من المتشابه الذي لا يعلم معناه إلا بتوقيف من الله تعالى على
~~لسان رسوله. وهذا لا يقدح في مطابقة قوله سبحانه: * (أجعلنا) * الآية، لما
~~روي في شأن النزول.
# فلا مناقشة ولا شئ من المناكير. وإنما المنكر هذا الشقي الناهق ms3603 الذي يذهب
~~إلى كل زيف زاهق، وينعق مع كل ناعق، ويلحس فضلات المتأخرين، ويزعم أن ما
~~ذكروه آخر كلام في مقاصد الدين " (1).
# PageV16P371
# * (37) * حديث عرض النبوة والولاية على السماوات والأرض قال الخطيب
~~الخوارزمي المكي:
# " أنبأني الإمام الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني (1)
~~والإمام الأجل نجم الدين أبو منصور محمد بن الحسين بن محمد البغدادي قال:
# أنبأني الشريف الأجل الأوحد نور الهدى أبو طالب الحسين بن محمد بن علي
~~الزينبي، عن الإمام محمد بن الحسين بن شاذان قال: حدثنا سهل بن أحمد، عن
~~أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، عن هناد بن السري، عن محمد بن هشام، عن سعيد
~~بن أبي سعيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله تعالى لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه، فعرض عليهن
~~نبوتي وولاية علي بن أبي طالب فقبلتاهما، ثم خلق الخلق وفوض إلينا أمر
~~الدين، فالسعيد من سعد بنا، والشقي من شقي بنا، نحن المحللون لحلاله،
~~والمحرمون لحرامه " (2).
# PageV16P372
# * (38) * حديث اقتران الإسلام والقرآن والولاية ورووا حديثا عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام بتفسير: * (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول...) *، جاءت " الولاية " فيه بمعنى " الإمامة " بالقطع واليقين:
# قال النسفي: " وقال علي - رضي الله عنه - هذه آية من كتاب الله تعالى ما
~~عمل بها أحد قبلي ولا يعمل أحد بها بعدي: كان لي دينار فصرفته، وكنت إذا
~~ناجيته تصدقت بدرهم وسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر مسائل
~~فأجابني عنها، قلت: يا رسول الله:
# ما الوفاء؟
# قال: التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله.
# قلت: ما الفساد؟
# قال: الكفر والشرك بالله.
# قلت: وما الحق؟
# قال: الإسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك.
# قلت: وما الحيلة؟
# قال: ترك الحيلة.
# قلت: وما علي؟
# قال: طاعة الله وطاعة رسوله. PageV16P373
# قلت: وكيف أدعو الله؟
# قال: بالصدق واليقين.
# قلت: وماذا أسأل الله؟
# قال: العافية.
# قلت: وما أصنع لنجاة نفسي؟
# قال: كل حلالا وقل صدقا.
# قلت: وما السرور.
# قال: الجنة.
# قلت: وما الراحة؟ ms3604
# قال: لقاء الله.
# فلما فرغت منها نزل نسخها " (1).
# وتجد هذا الحديث بتفسير الآية في (تفسير الزاهدي) وفي (البحر المواج)
~~تفسير ملك العلماء الهندي. وأيضا في (معارج العلى في مناقب المرتضى) عن
~~الزاهدي.
# أقول: فهذا الحديث يدل دلالة واضحة على إمامة أمير المؤمنين، و " الولاية
~~" فيه بمعنى " الإمامة " بالقطع اليقين، فكذا في " حديث الولاية " فإن
~~الحديث يفسر بعضه بعضا.
# PageV16P374
# ترجمة النسفي والنسفي - عبد الله بن أحمد المتوفى سنة: 710 - فقيه، مفسر،
~~متكلم، أصولي، له مؤلفات، منها: تفسيره المشهور، المنار في علم الأصول،
~~ترجم له وأثنى عليه كبار العلماء راجع:
# 1 - الدرر الكامنة 2 / 247.
# 2 - الجواهر المضية 1 / 270.
# 3 - الفوائد البهية: 101.
# قال الحافظ ابن حجر:
# " عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي، علامة الدنيا، أبو البركات، ذكره
~~الحافظ عبد القادر في طبقاته فقال: أحمد الزهاد المتأخرين، صاحب التصانيف
~~المفيدة... توفي سنة 701 ".
# وذكر كاشف الظنون 2 / 1640 تفسيره فقال:
# " مدارك التنزيل وحقائق التأويل، في التفسير، للإمام حافظ الدين عبد الله
~~بن أحمد النسفي، المتوفى سنة 701... وهو كتاب وسط في التأويلات، جامع لوجوه
~~الإعراب والقراءات، متضمنا لدقائق علم البديع والإشارات، حاليا بأقاويل أهل
~~السنة والجماعة، خاليا عن أباطيل أهل البدع والضلالة، ليس بالطويل الممل
~~ولا بالقصير المخل. اختصره الشيخ زين الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أبي بكر
~~ابن العيني وزاد فيه ". PageV16P375
# * (39) * ألفاظ في حديث الولاية دالة على الإمامة ثم إن في ألفاظ حديث
~~الولاية كلمات وجملا، بعضها يدل على عصمة أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وبعضها على مساواته النبي، وبعضها على الأفضلية.
# ولما كان قوله صلى الله عليه وآله وسلم " إن عليا ولي كل مؤمن من بعدي "
~~مقترنا بشئ من ذلك، كان قوله هذا دالا بالضرورة على وجوب الإطاعة والأولوية
~~بالتصرف.
# وقد روى حديث الولاية المشتمل على ما أشرنا جماعة من الأعلام، أمثال:
# أحمد بن حنبل.
# ومحمد بن جرير الطبري.
# وأبي القاسم الطبراني.
# وابن عبد البر القرطبي.
# وابن أسبوع الأندلسي.
# قال الوصابي اليمني - بعد نقل الحديث عن بريدة -:
# " وعنه رضي الله عنه في ms3605 رواية أخرى: إن خالد بن الوليد قال: اغتنمها يا
~~بريدة، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع. فقدمت ودخلت المسجد ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في منزل، وناس من أصحابه على بابه، فقالوا:
# ما الخبر يا بريدة؟ فقلت: خيرا، فتح الله على المسلمين. قالوا: ما أقدمك؟
~~PageV16P376
# فقلت: جارية أخذها علي من الخمس، فجئت لأخبر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قالوا: فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يسقط من عينه، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسمع الكلام، فخرج مغضبا فقال:
# ما بال القوم ينتقصون عليا! من أبغض عليا فقد أبغضني ومن فارق عليا فقد
~~فارقني. إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا
~~أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم.
# يا بريدة! أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذ؟ فإنه وليكم بعدي!
# أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار، وابن أسبوع الأندلسي في الشفاء " (1).
# وقال العجيلي:
# " ومما وقع لبريدة وكان مع علي في اليمن، فقدم مغضبا عليه وأراد شكايته
~~بجارية أخذها من الخمس، فقيل له: أخبره يسقط علي من عينه - ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسمع كلامهم من وراء الباب - فخرج مغضبا وقال:
# ما بال أقوام يبغضون عليا؟! من أبغض عليا فقد أبغضني ومن فارق عليا فقد
~~فارقني. إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي، وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا
~~أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض، والله سميع عليم.
# PageV16P377
# يا بريدة! أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذها؟ " (1).
# وقال القندوزي الحنفي:
# " وأخرج أحمد عن عمرو الأسلمي - وكان من أصحاب الحديبية - خرج مع علي إلى
~~اليمن، فرأى منه جفوة، فلما قدم المدينة أذاع شكايته، فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: والله لقد آذيتني. قال: أعوذ بالله أن أوذيك يا
~~رسول الله! فقال: من آذى عليا فقد آذاني " (2).
# وزاد ابن عبد البر: من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن ms3606
~~آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.
# وكذلك وقع لبريدة، إنه كان مع علي في اليمن، فقدم المدينة مغضبا عليه،
~~وأراد شكايته بجارية أخذها من الخمس، فقالوا له: أخبره ليسقط علي من عينيه،
~~ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسمع من وراء الباب، فخرج مغضبا فقال:
~~ما بال أقوام يبغضون عليا! من أبغض عليا فقد أبغضني ومن فارق عليا فقد
~~فارقني، إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا
~~أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم.
# يا بريدة! أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية التي أخذها.
# أخرجه الطبراني ".
# PageV16P378
# أقول:
# ففي هذا الحديث:
# " من فارق عليا فقد فارقني ".
# وهذا مفيد للعصمة بكل وضوح.
# ومن مصادر روايته أيضا:
# المستدرك على الصحيحين 3 / 123 عن أبي ذر عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال: " صحيح الإسناد ".
# مجمع الزوائد 9 / 135 عن البزار عن أبي ذر، وقال: " رجاله ثقات ".
# ويوجد في مصادر أخرى عن غيره من الصحابة.
# وفيه:
# " إن عليا مني وأنا منه ".
# وقد عرفت معناه، على ضوء كلام الطيبي بشرح: حسين مني وأنا من حسين.
# وحديث " علي مني وأنا من علي " من أصح الأحاديث:
# أخرجه أحمد في المسند 4 / 165.
# والترمذي في صحيحه 5 / 594.
# والنسائي في الخصائص: 87.
# وابن ماجة في سننه 1 / 44.
# وأسانيدهم صحيحة بلا كلام. PageV16P379
# وفيه:
# " خلق من طينتي... ".
# وهو يدل على المساواة، والأفضلية من جميع الخلائق عدا النبي الأعظم صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# وأخرج حديث خلق رسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام من طينة واحدة:
# الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء 1 / 86.
# والحافظ ابن عساكر في ترجمة الإمام من تاريخ دمشق 2 / 95.
# وكذا غيرهما من الأئمة الأعلام.
# فمعاذ الله من سقوط نفس النبي من عين النبي!! فليمت الحاقدون بغيظهم!!
# * (40) * سياق الحديث يأبى الحمل على الحب والنصرة ثم إن الحديث دال على
~~أن المراد من " الولاية " فيه هو " الأولوية بالتصرف " دون غيره من معاني
~~الولاية. لأن الواقعة هي: شكوى بريدة وغيره ms3607 من الإمام إلى النبي بسبب تصرفه
~~في الجارية، فانتهزوها واغتنموها فرصة لإظهار بغضهم وعدائهم، فأي مناسبة
~~لأن يقال في جوابهم: إن عليا محب المؤمنين وناصرهم! لأن كون الرجل ناصرا
~~ومحبا لا يستلزم السكوت عنه إذا فعل عملا قبيحا، لكن كون الرجل إماما ووليا
~~للأمر يكشف عن صحة جميع PageV16P380
# أفعاله ويدل على كونه معصوما من الخطأ والمعصية، وتكون جميع أفعاله
~~صحيحة، ولا يجوز الرد عليه في شئ منها.
# وفي (كنز العمال): " يا بريدة، إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل
~~ما يؤمر. الديلمي عن علي " (1).
# وقال ابن عساكر: " أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا عاصم بن
~~الحسن، أنبأنا أبو عمر ابن مهدي، أنبأنا أبو العباس ابن عقدة، أنبأنا الحسن
~~بن علي بن عفان، أنبأنا حسن - يعني ابن عطية - أنبأنا سعاد، عن عبد الله بن
~~عطاء، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال:
# بعث رسول الله...
# فنظر إلي فقال: يا بريدة: إن عليا وليكم بعدي، فأحب عليا فإنه يفعل ما
~~يؤمر " (2).
# أقول:
# فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " فإنه يفعل ما يؤمر " دليل على العصمة.
# PageV16P381
# بطلان حمل " البعدية " على الانفصال PageV16P383
# قوله:
# " وأيضا، هو غير مقيد بوقت، وهذا مذهب أهل السنة، بأنه يكون الإمام
~~المفترض الطاعة في وقت من الأوقات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# أقول:
# هذا مردود بوجوه:
# * (1) * علي له الولاية على " الثلاثة " لقد ورد بحق سيدنا أمير المؤمنين
~~في حديث الولاية أنه " ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي ".
# فهل كان الشيخان مؤمنين أو لا؟ إن كانا مؤمنين فالإمام عليه السلام
~~وليهما، وإن لم يكونا مؤمنين فكذلك، لأنه إذا كان وليا للمؤمنين أميرا لهم،
~~فهو أمير غير المؤمنين بالضرورة، إذ لا يتصور هناك الفرق، ولا يلتزم أحد
~~الخرق، بل هو ولي غير المؤمنين بالأولوية القطعية.
# فحمل البعدية هنا على البعدية المطلقة غير ممكن، لأنه إذا كان أميرا على
~~الثلاثة بحكم هذا الحديث الشريف، فتأخر ولايته عنهم مخالفة لقول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. PageV16P385
# * (2) * البعدية ظاهرة في الاتصال وقوله ms3608 " من بعدي " ظاهر في كون البعدية
~~متصلة بزمانه، والحمل على الانفصال بدون دليل عدول عن جادة الاعتدال.
# * (3) * حديث الولاية وغيره نص على ولاية علي ولا دليل على ولايتهم إن
~~هذا الحديث نص صريح في ولاية مولانا أمير المؤمنين عليه السلام، وأما أولئك
~~فلا نص في ولايتهم، كما اعترف أكابر علماءهم، واعترف (الدهلوي) نفسه حيث
~~قال: " بأن الخلفاء الثلاثة عند أهل السنة ليسوا بمعصومين وليسوا بمنصوص
~~عليهم ".
# فيكون المنصوص عليه مستحقا للخلافة دون غير المنصوص عليه، إذ الإعراض عمن
~~نص عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ونصب غير المنصوص عليه للخلافة،
~~مخالف للعقل والنقل.
# * (4) * الحديث بلفظ: من كنت وليه فعلي وليه لقد ورد حديث الولاية في طرق
~~عديدة بلفظ " من كنت وليه فعلي وليه " أي: مع فاء التعقيب، وهذا ظاهر في
~~الاتصال الزماني بين الولايتين، فتكون PageV16P386
# ولايته عقيب ولاية النبي بلا فاصل، ويكون الحديث - بهذا اللفظ - مبينا له
~~بالألفاظ الأخرى، وتحمل تلك على هذا المعنى، لوجوب التوفيق بين الأحاديث
~~كما هو القاعدة المقررة.
# أما إفادة الفاء للتعقيب بلا فصل، فيكفي أن نورد كلام نجم الأئمة الرضي
~~الأسترآبادي (1)، إذ يقول: في مبحث المركبات:
# " وقد استعمل جوازا كخمسة عشر مبنية الجزئين: ظروف، كيوم يوم، وصباح
~~مساء، وحين حين. وأحوال نحو: لقيته كفة كفة، وهو جاري بيت بيت، وأخبرته -
~~أو لقيته - صحرة بحرة. ويجوز إضافة المصدر من هذه الظروف والأحوال إلى
~~العجز، وإنما لم يتعين بناء الجزئين فيهما - كما تعين في نحو خمسة عشر -
~~لظهور تضمن الحرف وتعينه في نحو خمسة عشر، دون هذه المركبات، إذ يحتمل أن
~~يكون كلها بتقدير الحرف وأن لا يكون. فإذا قدرناها قلنا: إن معنى: لقيته
~~يوم يوم، وصباح مساء، وحين حين: أي يوما فيوما، وصباحا فمساء، وحينا فحينا.
~~أي: كل يوم، وكل صباح ومساء، وكل حين.
# والفاء تؤدي معنى هذا العموم، كما في قولك: انتظرته ساعة فساعة، أي:
# في كل ساعة. إذ فائدة الفاء التعقيب، فيكون المعنى: يوما فيوما، عقيبه
~~بلا فصل إلى ما لا يتناهى، فاقتصر ms3609 على أول المكرر أي التثنية، كما في قوله
~~تعالى:
# * (فارجع البصر كرتين) * ولبيك، ونحوه. وكذا صباح مساء، وحين حين.
# PageV16P387
# وقلنا: إن أصل لقيته كفة كفة، ومعناه: متواجهين، ذوي كفة مني وكفة منه،
~~كأن كلا منهما كان يكف صاحبه عن التولي والإعراض.
# وأصل: جاري بيت بيت. والمعنى: متلاصقا بيتي وبيته. أي: مجتمعان ملتصقان،
~~كما تقول: كل رجل وضيعته، كما ذكرنا في باب الحال... ".
# وأما وجوب التوفيق بين الأحاديث، ولزوم العمل بقضية الحديث يفسر بعضه
~~بعضا... فقد قال ابن حزم الأندلسي في كتاب (المحلى في الفقه):
# " ومن أخذ بهذه الأحاديث كان قد خالف تلك وهذا لا يحل، وكان من أخذ بتلك
~~قد أخذ بهذه، ولا بد من تأويل ما صح من تلك الأخبار وضم بعضها إلى بعض، ولا
~~يحل ترك بعضها لبعض إلا بأمارة أو نسخ أو تخصيص بنص آخر ".
# وقال شاه ولي الله في كتاب (حجة الله البالغة): " باب القضاء في الأحاديث
~~المختلفة الاحتمال، أن يعمل بكل حديث إلا أن يمتنع العمل بالجمع، للتناقض،
~~وأنه ليس في الحقيقة اختلاف، ولكن في نظرنا فقط ".
# * (5) * إيراد اللاهوري على نظير هذا الحمل في حديث الغدير لقد ذكر نظير
~~هذا الحمل في الجواب عن استدلال أصحابنا بحديث الغدير، وقد أورده العلامة
~~يعقوب اللاهوري (1) في (شرح التهذيب) للتفتازاني، ورد عليه، وهذه عبارته: "
~~ورد بأنه لا تواتر بل هو خبر الواحد، ولا حصر في
# PageV16P388
# علي، يعني: إن غاية ما لزم من الحديث ثبوت استحقاق علي رضي الله عنه
~~للإمامة، وثبوتها في المآل، لكن من أين يلزم نفي إمامة الأئمة الثلاثة.
# وهذا الجواب من المصنف، وتوضيحه: إنه لم يثبت له الولاية حالا فلعله بعد
~~الأئمة الثلاثة، وفائدة التخصيص لاستحقاقه الإمامة: الإلزام على البغاة
~~والخوارج.
# أقول: يرد عليه: إنه كما كانت ولاية النبي صلى الله عليه وسلم عامة - كما
~~يدل عليه كلمة " من " الموصولة - فكذا ولاية علي، فيجب أن يكون علي هو
~~الولي لأبي بكر دون العكس ".
# أقول:
# وكذا الكلام في " حديث الولاية " فالشبهة مندفعة.
# فالحمد لله العلي الأكبر، ms3610 حيث أثبتنا صحة الخبر، بل بينا تواتره في جواب
~~ابن حجر، ثم أوضحنا دلالته على إمامة وصي خير البشر ما طلع شمس وأضاء قمر.
# فزهقت خرافات أهل الخدع والغرر، وطاحت تشكيكات المموهين العادمين للبصر،
~~وانتهك ستر المسولين الوالجين في أنكر الخطر...
# وصلى الله على محمد نبيه وعلى آله الطيبين الطاهرين إلى يوم الدين.
~~PageV16P389
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~الحسين اللكهنوي حديث المنزلة - 1 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~السابع عشر PageV17P001
# حقوق الطبع محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 17
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1420 ق -
~~1378 ش المطبعة: ياران الكمية: 1000 نسخة PageV17P002
# بسم الله الرحمن PageV17P003
# إهداء:
# إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي المنتظر
~~الحجة ابن الحسن العسكري أرواحنا فداه يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر
~~وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين علي
~~PageV17P005
# حديث المنزلة ومن ألفاظه:
# " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟ "
~~أخرجه مسلم PageV17P007
# كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
~~والسلام على محمد وآله الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين
~~والآخرين. وبعد:
# فهذا قسم (حديث المنزلة) من كتابنا (نفحات الأزهار في خلاصة عبقات
~~الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار)... نقدمه إلى العلماء المحققين وسائر
~~الباحثين، ليجدوا فيه الدليل التام على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام،
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة وبلا فصل على ضوء هذا الحديث
~~الشريف المقطوع بصدوره.
# لقد نزل رسول الله الذي * (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) * (1) *
~~(علمه شديد القوى) * (2) عليا من نفسه بمنزلة هارون من موسى، مشيرا إلى
~~منازل هارون الثابتة في القرآن الكريم.
# وهكذا كانت كلمات النبي في حق علي وبيان فضائله ومناقبه، ففي أغلبها
~~التأكيد على أن لمقامات أمير المؤمنين عليه السلام أصولا ثابتة في كتاب
~~الله ms3611 العظيم، ففي غدير خم مثلا يذكر بقوله: " ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم " الآية المباركة: * (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) * (3) ثم
~~يقول: " فمن كنت
# PageV17P009
# مولاه فهذا علي مولاه ".
# وعندما يريد الإعلان عن أن لا طريق للنجاة في هذه الأمة إلا اتباع أهل
~~البيت، يشير إلى ما حكاه الله سبحانه في كتابه من قصة نوح وهلاك أمته إلا
~~من كان معه في السفينة، فيشبه أهل بيته بسفينة نوح ويقول: " مثل أهل بيتي
~~كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك " وهكذا...
# وفي (حديث المنزلة) يوعز الرسول الأعظم إلى الآيات الحاكية لمقامات
~~هارون:
# قوله تعالى: * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين) * (1).
# وقوله تعالى: * (... واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري
~~وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا) * (2).
# وقوله تعالى: * (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا
~~يصدقني...) * (3).
# ومثلها غيرها...
# فأفاد (حديث المنزلة) ثبوت جميع هذه المنازل - الثابتة لهارون من موسى -
~~لأمير المؤمنين من خاتم النبيين الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم
~~(إلا النبوة).
# PageV17P010
# هذا من ناحية الدلالة.
# وأما من ناحية السند، فهو من الأحاديث القطعية...
# فكان دليلا آخر من الأدلة القطعية على إمامة علي بعد النبي...
# فانبرى المبررون للواقع التاريخي للجواب عن هذا الاستدلال المستند إلى
~~الكتاب والسنة، فأطالوا الكلام وأطنبوا، وشرقوا وغربوا، حتى تعارضت أنظارهم
~~وتناقضت أفكارهم، ثم التجأ بعضهم إلى وضع حديث ليعارض به، وآخر إلى تحريفه،
~~ليكون دليلا على خلاف ما هو نص فيه.
# إنه تتلخص أجوبة القوم على استدلال أصحابنا بهذا الحديث على إمامة أمير
~~المؤمنين بعد النبي في الطرق التالية:
# 1 - السب والشتم، والتحريف للحديث، أو معارضته بحديث موضوع.
# 2 - المناقشة في سند الحديث، بدعوى ضعفه، أو بأنه خبر واحد.
# 3 - المناقشة في مدلول الحديث، بزعم عدم ظهوره في عموم المنزلة، أو وجود
~~قرينة تمنع عن دلالته على العموم تخصصه بمورده وهو زمن الخروج إلى غزوة
~~تبوك.
# والمهم من هذه ms3612 الطرق - وله وجهة علمية - هو الطريق الثالث.
# وهذا الكتاب يتكفل بيان الاستدلال بحديث المنزلة على إمامة أمير المؤمنين
~~بلا فصل، ويتعرض لمناقشات القوم كلها، بالنقد العلمي، وهو غير مستند - سواء
~~في إثباته أو رده - إلا إلى كتبهم المشهورة المعتمدة، والله سبحانه ولي
~~التوفيق.
# إيران - قم علي الحسيني الميلاني PageV17P011
# كلمة السيد صاحب عبقات الأنوار الحمد لله الذي جعل الوصي من النبي بمنزلة
~~هارون من موسى الكليم، وحباهما وآلهما من الفضائل ما أوجب التفضيل
~~والتقديم، فجنس المضاف إليهم مخصوص بالعز الصميم، ناج على التعميم، والمتصل
~~بهم غير منقطع عن الأجر والنعيم، والمتبع أخبارهم والمقتفي آثارهم من أتى
~~الله بقلب سليم، والناكب عن سمتهم والصادف عن هديهم مقتحم في سعير الجحيم،
~~متجرع ذعاق الصديد والحميم، مكابد لشدائد العذاب الأليم. وأفضل الصلاة
~~والسلام المزري على نفح الشميم، على النبي وآله الهداة المهديين المرتفع
~~بهم كل منزلة وشرف عظيم، لا سيما ابن عمه وكاشف غمه المخصوص بالاستخلاف على
~~رغم أهل الخلاف، والممنوح بمزية الإخاء والممنو بجليل البلاء، المدفوع عنه
~~مقامه، المنهوب تراثه، المغمض على القذى، الصابر على الشجى.
# وبعد:
# فيقول العبد القاصر (حامد حسين) ابن العلامة السيد محمد قلي، كان الله له
~~في الدنيا والآخرة، وأسدل سجف العفو على ما له من المعاصي الباطنة
~~والظاهرة:
# إن هذا هو المجلد الثاني من المنهج الثاني من كتاب (عبقات الأنوار في
~~إمامة الأئمة الأطهار) الموضوع لنقض الباب السابع من (التحفة) المحيرة
~~للأنظار، وهذا المجلد معقود لرد كلام صاحب التحفة في الحديث الثاني من
~~PageV17P013
# الأحاديث الاثني عشر التي ذكرها وادعى فيها الانحصار الواضح بطلانه على
~~ناظر كتب الأصحاب الأخيار. والله الموفق للاتمام والإكمال، ومنه الاستعانة
~~في المبدء والمال. PageV17P014
# كلام الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية في رد الاستدلال بحديث المنزلة
~~قال الشيخ عبد العزيز الدهلوي:
# " الحديث الثاني: روى البخاري ومسلم عن البراء بن عازب أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما استخلف الأمير في غزوة تبوك على أهل بيته من النساء والبنات،
~~وتركه فيهن وقد توجه هو إلى تلك الغزوة، قال ms3613 الأمير: يا رسول الله، أتخلفني
~~في النساء والصبيان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم له: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# قالت الشيعة: إن المنزلة اسم جنس مضاف إلى العلم، فيعم جميع المنازل،
~~لصحة الاستثناء، ولذا استثنى مرتبة النبوة، فثبت للأمير جميع المنازل
~~الثابتة لهارون، ومن جملتها صحة الإمارة وافتراض الطاعة أيضا لو عاش هارون
~~بعد موسى، لأن هارون كانت له هذه المرتبة في عهد موسى، فلو زالت عنه بعد
~~وفاته لزم العزل، وعزل النبي صلى الله عليه وسلم ممتنع للزومه الإهانة
~~المستحيلة في حقه.
# فثبتت هذه المرتبة للأمير أيضا، وهي الإمامة.
# والجواب عن ذلك بوجوه:
# الأول: أن اسم الجنس المضاف إلى العلم ليس من ألفاظ العموم عند جميع
~~الأصوليين، بل هم صرحوا بأنه للعهد في غلام زيد ونحوه، لأن تعريف
~~PageV17P015
# الإضافة المعنوية باعتبار العهد هو الأصل، وفيما نحن فيه توجد قرينة على
~~العهد، وهي قوله: أتخلفني في النساء والصبيان، يعني: إنه كما أن هارون كان
~~خليفة لموسى حين توجهه إلى الطور، كذلك صار الأمير خليفة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم حين توجه إلى غزوة تبوك.
# والاستخلاف المقيد بهذا القيد لا يكون باقيا بعد انقضائها، كما لم يبق في
~~حق هارون أيضا.
# ولا يجوز أن يقال بأن انقطاع هذا الاستخلاف عزل موجب للإهانة في حق
~~الخليفة. لأن انقطاع العمل وانتهاء أمده ليس بعزل، والقول بأنه عزل خلاف
~~العرف واللغة.
# ولا تكون صحة الاستثناء دليلا للعموم إلا إذا كان الاستثناء متصلا، وهو
~~ههنا منقطع بالضرورة، لأن قوله: " إنه لا نبي بعدي " جملة خبرية، وقد صارت
~~تلك الجملة بتأويلها إلى المفرد بدخول إن، في حكم " إلا عدم النبوة " وظاهر
~~أن عدم النبوة ليس من منازل هارون حتى يصح استثناؤه، لأن المتصل يكون من
~~جنس المستثنى منه وداخلا فيه، والنقيض لا يكون من جنس النقيض وداخلا فيه،
~~فثبت أن هذا المستثنى منقطع جدا.
# ولأن من جملة منازل هارون كونه أسن من موسى، وأفصح منه لسانا، ms3614 وكونه
~~شريكا معه في النبوة، وكونه شقيقا له في النسب، وهذه المنازل غير ثابتة في
~~حق الأمير بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم إجماعا، فإن جعلنا
~~الاستثناء متصلا وحملنا المنزلة على العموم لزم الكذب في كلام المعصوم.
# الثاني: إنا لا نسلم أن الخلافة بعد موت موسى كانت من جملة منازل هارون،
~~لأن هارون كان نبيا مستقلا في التبليغ، ولو عاش بعد موسى أيضا لكان كذلك،
~~ولم تزل عنه هذه المرتبة قط، وهي تنافي الخلافة، لأنها نيابة النبي، ولا
~~PageV17P016
# مناسبة بين الأصالة والنيابة في القدر والشرف، فقد علم أن الاستدلال على
~~خلافة الأمير من هذا الطريق لا يصح أبدا.
# وأيضا: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما شبه الأمير بهارون - ومعلوم أن
~~هارون كان خليفة في حياة موسى بعد غيبته، وصار يوشع بن نون وكالب بن يفنة
~~خليفة له بعد موت موسى - لزم أن يكون الأمير أيضا خليفة في حياة النبي بعد
~~غيبته لا بعد وفاته، بل يصير غيره خليفة بعد وفاته، حتى يكون التشبيه على
~~وجه الكمال، إذ حمل التشبيه في كلام الرسول على النقصان غاية عدم الديانة،
~~والعياذ بالله.
# وإن تنزلنا قلنا: ليس في هذا الحديث دلالة على نفي إمامة الخلفاء
~~الثلاثة، غاية ما في الباب أن استحقاق الإمامة يثبت به للأمير ولو في وقت
~~من الأوقات، وهو عين مذهب أهل السنة. والتقريب به أيضا غير تام " (1).
# PageV17P017
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار
~~PageV17P019
# سند حديث المنزلة PageV17P021
# أقول:
# إن حديث المنزلة من أهم مناقب أمير المؤمنين عليه السلام، ومن الأدلة
~~القاطعة والبراهين الساطعة على خلافته وإمامته بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بلا فصل.
# وهو حديث في غاية الصحة والثبوت، مشهور مستفيض، بل متواتر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# ولقد أخرجه البخاري ومسلم اللذان طالما سعيا وراء إخفاء مناقب أمير
~~المؤمنين عليه السلام وفضائله السامية، ومن المعلوم أن إخراج الواحد منهما
~~كاف في الإلزام بصحة الحديث، فكيف إذا اتفقا على إخراجه؟ ms3615 فكيف إذا وافقهما
~~على ذلك سائر جهابذة المحدثين فأخرجوه في صحاحهم ومسانيدهم ومجاميعهم؟ فكيف
~~إذا نص المحققون منهم على صحته ونفوا عنه الريب؟
# فكيف إذا صرح المنقدون منهم بكثرة طرقه؟ فكيف إذا اعترف أعلامهم بتواتره؟
# ونحن نذكر أولا طرق الحديث، ثم نعقبها بذكر كلمات القوم في صحته وكثرة
~~طرقه وتواتره، فنقول:
# أشهر مشاهير رواة حديث المنزلة لقد روى حديث المنزلة أكثر مشاهير أئمة
~~أهل السنة في مختلف العلوم، عبر القرون المختلفة، وهذه أسماء أشهرهم:
~~PageV17P023
# 1 - محمد بن إسحاق صاحب السيرة، المتوفى سنة 151.
# 2 - أبو داود سليمان بن داود الطيالسي، المتوفى سنة 204.
# 3 - محمد بن سعد صاحب الطبقات الكبرى، المتوفى سنة 230.
# 4 - أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي، المتوفى سنة 235.
# 5 - أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المتوفى سنة 241.
# 6 - محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح، المتوفى سنة 256.
# 7 - أبو علي الحسن بن عرفة العبدي، المتوفى سنة 257.
# 8 - مسلم بن الحجاج النيسابوري صاحب الصحيح، المتوفى سنة 261.
# 9 - محمد بن يزيد بن ماجة القزويني صاحب السنن، المتوفى سنة 273.
# 10 - أبو حاتم محمد بن حبان البستي، المتوفى سنة 354.
# 11 - محمد بن عيسى الترمذي صاحب الصحيح، المتوفى سنة 279.
# 12 - أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب، المتوفى سنة 279.
# 13 - عبد الله بن أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 291.
# 14 - أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار، المتوفى سنة 292.
# 15 - أحمد بن شعيب النسائي صاحب السنن، المتوفى سنة 303.
# 16 - أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي، المتوفى سنة 307.
# 17 - محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310.
# 18 - أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرايني، المتوفى سنة 316.
# 19 - أبو الشيخ الإصبهاني عبد الله بن جعفر المتوفى سنة 369.
# 20 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، المتوفى سنة 360.
# 21 - محمد بن عبد الرحمن المخلص الذهبي، المتوفى سنة 393.
# 22 - أبو بكر محمد بن جعفر المطيري، المتوفى سنة 335. PageV17P024
# 23 - أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي، المتوفى سنة 376.
# 24 - الحسن بن بدر.
# 25 - أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله ms3616 النيسابوري صاحب المستدرك،
~~المتوفى سنة 405.
# 26 - أبو سعد عبد الملك بن محمد الخرگوشي، المتوفى سنة 407.
# 27 - أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي صاحب كتاب الألقاب، المتوفى
~~سنة 407.
# 28 - أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الإصفهاني، المتوفى سنة 410.
# 29 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 30 - إسماعيل بن علي الرازي المعروف بابن السمان، المتوفى سنة 445.
# 31 - أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي، المتوفى سنة 447.
# 32 - أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463.
# 33 - أبو عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر، المتوفى سنة 463.
# 34 - أبو الحسن علي بن محمد الجلابي المعروف بابن المغازلي، المتوفى سنة
~~483.
# 35 - شيرويه بن شهردار الديلمي، المتوفى سنة 509.
# 36 - حسين بن مسعود الفراء البغوي الملقب بمحيي السنة، المتوفى سنة 516.
# 37 - رزين بن معاوية العبدري، المتوفى سنة 535. PageV17P025
# 38 - أبو محمد أحمد بن محمد بن علي العاصمي.
# 39 - عمر بن محمد بن خضر الأردبيلي المعروف بالملا.
# 40 - أبو القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكر، المتوفى سنة 573.
# 41 - أبو طاهر أحمد بن محمد بن سلفة الإصبهاني، المتوفى سنة 576.
# 42 - أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي الشهير بأخطب خوارزم، المتوفى سنة
~~568.
# 43 - سعد الدين أبو حامد محمود بن محمد الصالحاني، المتوفى سنة 612.
# 44 - محمد بن عمر الفخر الرازي، المتوفى سنة 606.
# 45 - أبو السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير، المتوفى سنة
~~606.
# 46 - أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن الأثير، المتوفى سنة 630.
# 47 - أبو الربيع سليمان بن سالم البلنسي، المتوفى سنة 634.
# 48 - محمد بن محمود محب الدين ابن النجار، المتوفى سنة 642.
# 49 - كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة القرشي، المتوفى سنة 652.
# 50 - أبو المظفر يوسف بن قزغلي سبط ابن الجوزي، المتوفى سنة 654.
# 51 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي، المتوفى سنة 658.
# 52 - يحيى بن شرف النووي، المتوفى سنة 676.
# 53 - أبو العباس محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري، المتوفى سنة 694.
# 54 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي صاحب ms3617 الاكتفاء في مناقب الخلفاء.
~~PageV17P026
# 55 - صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد الحمويني، المتوفى سنة 722.
# 56 - أبو الفتح محمد بن محمد المعروف بابن سيد الناس صاحب السيرة النبوية
~~الشهيرة، المتوفى سنة 734.
# 57 - شمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية، المتوفى سنة
~~751.
# 58 - عبد الله بن أسعد اليمني اليافعي، المتوفى سنة 768.
# 59 - إسماعيل بن عمر الدمشقي المعروف بابن كثير، المتوفى سنة 774.
# 60 - أحمد بن محمد الملقب بعلاء الدولة السمناني، المتوفى سنة 740
~~تقريبا.
# 61 - ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي صاحب المشكاة.
# 62 - جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي، المتوفى سنة 742.
# 63 - محمد بن يوسف الزرندي، المتوفى سنة 753 تقريبا.
# 64 - السيد علي الهمداني، المتوفى سنة 876.
# 65 - محمد بن محمد الحلبي المعروف بابن الشحنة، المتوفى سنة 815.
# 66 - زين الدين أحمد بن عبد الرحيم العراقي، المتوفى سنة 826.
# 67 - ملك العلماء شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي الهندي، المتوفى
~~سنة 849.
# 68 - أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852.
# 69 - نور الدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المالكي، المتوفى سنة
~~855.
# 70 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911.
~~PageV17P027
# 71 - حسين بن محمد الديار بكري، المتوفى سنة 966.
# 72 - أحمد بن محمد المعروف بابن حجر المكي، المتوفى سنة 973.
# 73 - علي بن حسام الدين المتقي، المتوفى سنة 975.
# 74 - شهاب الدين أحمد صاحب توضيح الدلائل.
# 75 - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المعروف بجمال الدين المحدث،
~~المتوفى سنة 1000.
# 76 - محمد عبد الرؤف بن تاج الدين المناوي، المتوفى سنة 1031.
# 77 - شيخ بن عبد الله العيدروس، المتوفى سنة 1041.
# 78 - أحمد بن الفضل بن باكثير المكي، المتوفى سنة 1037.
# 79 - محمد بن صفي الدين جعفر الملقب بمحبوب عالم.
# 80 - محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 81 - محمد صدر العالم صاحب معارج العلى.
# 82 - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي، المتوفى سنة 1176.
# 83 - أحمد بن عبد القادر العجيلي، المتوفى سنة 1182.
# 84 - رشيد الدين الدهلوي، تلميذ صاحب التحفة.
# 85 - المولوي محمد ms3618 مبين بن محب الله الكهنوي.
# 86 - المولوي ولي الله بن حبيب الله الكهنوي، المتوفى سنة 1270.
# 87 - أحمد بن زيني دحلان، المتوفى سنة 1304.
# 88 - السيد مؤمن بن حسن الشبلنجي، كان حيا سنة 1322.
# وإليك نصوص رواياتهم بالأسانيد: PageV17P028
# * (1) * رواية محمد بن إسحاق أما رواية محمد بن إسحاق، فقد ذكرها ابن
~~هشام في (سيرته) التي هي تلخيص سيرة ابن إسحاق، وهذه عبارته:
# " قال ابن إسحاق: وضرب عبد الله بن أبي على حدة عسكره أسفل منه نحو ذباب،
~~وكان - فيما يزعمون - ليس بأقل العسكرين. فلما سار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تخلف عنه عبد الله بن أبي فيمن تخلف من المنافقين وأهل الريب.
# وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه على
~~أهله، وأمره بالإقامة فيهم. فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا
~~استثقالا له وتخففا منه. فلما قال ذلك المنافقون أخذ علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه سلاحه، ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل
~~بالجرف فقال: يا نبي الله، زعم المنافقون أنك إنما خلفتني أنك استثقلتني
~~وتخففت مني. فقال:
# كذبوا، ولكني خلفتك لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أفلا
~~ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟
# فرجع علي إلى المدينة، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سفره.
# قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إبراهيم ابن سعد
~~بن أبي وقاص عن أبيه سعد، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV17P029
# يقول لعلي هذه المقالة.
# قال ابن إسحاق: ثم رجع علي إلى المدينة، ومضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على سفره " (1).
# * (2) * رواية أبي داود الطيالسي وأما رواية أبي داود الطيالسي، فهي عن
~~سعد بن أبي وقاص، قال الحافظ ابن كثير: " ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة،
~~عن عاصم، عن مصعب، عن أبيه ".
# وروى الشيخ إبراهيم الوصابي الحديث: " عن سعد بن مالك رضي ms3619 الله عنه قال:
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب غزوة تبوك، فقال: يا
~~رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " فقال:
# " أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، والترمذي في جامعه، وابن ماجة في
~~سننه، وأبو داود الطيالسي في مسنده، وأبو نعيم في فضائل الصحابة " (2).
# PageV17P030
# * (3) * رواية ابن سعد وأما رواية محمد بن سعد فهي في (طبقاته) حيث قال:
# " ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# قال قال محمد بن عمر: وكان علي ممن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد، حين انهزم الناس، وبايعه على الموت، وبعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية إلى بني سعد بفدك في مائة رجل، وكانت معه إحدى رايات
~~المهاجرين الثلاث يوم فتح مكة، وبعثه سرية إلى الفلس إلى طي، وبعثه إلى
~~اليمن.
# ولم يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إلا غزوة تبوك،
~~خلفه في أهله (1):
# أخبرنا الفضل بن دكين، نا فضيل بن مرزوق، عن عطية، حدثني أبو سعيد قال:
~~غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك، وخلف عليا في أهله، فقال بعض
~~الناس: ما منعه أن يخرج به إلا أنه كره صحبته، فبلغ ذلك عليا، فذكره للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن أبي طالب، أما ترضى أن تنزل مني بمنزلة
~~هارون من موسى (2).
# أخبرنا الفضل بن دكين، نا فطر بن خليفة، عن عبد الله بن شريك قال:
# سمعت عبد الله بن رقيم الكناني قال: قدمنا المدينة فلقينا سعد بن مالك
~~فقال:
# PageV17P031
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك وخلف عليا، فقال له: يا رسول
~~الله خرجت وخلفتني؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي (1).
# أخبرنا ms3620 عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، أنا علي بن زيد، عن سعيد ابن
~~المسيب قال قلت لسعد بن مالك: إني أريد أن أسألك عن حديث وأنا أهابك أن
~~أسألك عنه، قال: لا تفعل يا ابن أخي، إذا علمت أن عندي علما فسلني عنه ولا
~~تهبني. فقلت: قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي حين خلفه بالمدينة في
~~غزوة تبوك قال: أتخلفني في الخالفة في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ فأدبر علي مسرعا كأني أنظر إلى غبار قدميه
~~يسطع، وقد قال حماد: فرجع علي مسرعا (2).
# أخبرنا روح بن عبادة، نا عوف، عن ميمون، عن البراء بن عازب وزيد ابن أرقم
~~قالا: لما كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي بن أبي طالب: إنه لا بد من أن أقيم أو تقيم، فخلفه، فلما فصل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا قال ناس: ما خلفه رسول الله إلا لشئ
~~كرهه منه. فبلغ ذلك عليا، فأتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى
~~إليه. فقال له: ما جاء بك يا علي؟ قال: لا يا رسول الله، إلا أني سمعت ناسا
~~يزعمون أنك إنما خلفتني لشئ كرهته مني. فتضاحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: يا علي، أما ترضى أن تكون مني كهارون من موسى غير أنك لست بنبي؟
~~قال: بلى يا رسول الله. قال: فإنه كذلك " (3).
# PageV17P032
# * (4) * رواية ابن أبي شيبة وأما رواية أبي بكر ابن أبي شيبة فهذا نصها:
# " حدثنا غندر، عن شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص
~~قال: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك،
~~فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي.
# حدثنا غندر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت إبراهيم بن ms3621 سعد، عن
~~سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى.
# حدثنا عبد الله بن نمير، عن موسى الجهني قال: حدثتني فاطمة ابنة علي
~~قالت: حدثتني أسماء ابنة عميس قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي.
# حدثنا وكيع، عن فضيل بن مرزوق، عن زيد بن أرقم: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# حدثنا أبو معاوية، عن موسى بن مسلم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن سعد، قال:
~~قدم معاوية في بعض حجاته، فأتاه سعد، فذكروا عليا، فنال منه معاوية، فغضب
~~سعد، فقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله يقول له ثلاث خصال، لأن تكون لي
~~خصلة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها، سمعت رسول الله يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. وسمعت النبي يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي. وسمعت رسول الله يقول: لأعطين الراية PageV17P033
# رجلا يحب الله ورسوله " (1).
# * (5) * رواية أحمد بن حنبل وأما رواية أحمد بن حنبل فهي في (المسند) وفي
~~(المناقب) وإليك نصوص رواياته:
# " نا يحيى بن سعيد، عن موسى الجهني قال: دخلت على فاطمة ابنة علي فقال
~~لها رفيقي أبو مهدي: كم لك؟ قالت ستة وثمانون سنة. قال: ما سمعت من أبيك
~~شيئا؟ قالت: حدثتني أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي " (2).
# " حدثني وكيع قال: حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (3).
# " حدثنا سفيان بن عيينة، عن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت ms3622 مني بمنزلة هارون من موسى. قيل لسفيان:
~~غير أنه لا نبي بعدي؟ قال: نعم " (4).
# " حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد بن أبي
~~وقاص قال: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك.
~~قال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ قال: أما
# PageV17P034
# ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي " (1).
# " أخبرنا محمد بن جعفر قال: أخبرنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم يحدث عن سعد،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى " (2).
# " حدثنا أبو سعيد قال: حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثنا جعيد بن عبد
~~الرحمن، عن عائشة بنت سعد، عن أبيها سعد: إن عليا خرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى جاء ثنية الوداع وعلي يبكي ويقول: تخلفني مع الخوالف؟
# فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة " (3).
# " حدثني يحيى بن سعيد، عن موسى الجهني قال: دخلت على فاطمة فقال رفيقي
~~أبو مهدي: كم لك؟ فقالت: ست وثمانون سنة. قال: ما سمعت من أبيك شيئا؟ قالت:
~~حدثتني أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي " (4).
# " وفيما كتب إلينا محمد بن عبد الله يذكر أن يزيد بن مهران حدثهم قال:
# حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأجلح، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن السمان،
~~عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى " (5).
# PageV17P035
# * (6) * رواية البخاري وأخرجه البخاري في (صحيحه) حيث قال: " حدثنا محمد
~~بن بشار، ثنا غندر، ثنا شعبة، عن سعد قال: سمعت إبراهيم بن سعد، عن أبيه
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى ".
# وقال: " حدثنا مسدد، قال حدثنا يحيى، عن ms3623 شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد،
~~عن أبيه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك فاستخلف عليا فقال:
~~أتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه ليس بعدي نبي.
# وقال أبو داود: حدثنا شعبة عن الحكم قال: سمعت مصعبا " (1).
# * (7) * رواية ابن عرفة وأما رواية ابن عرفة، فهي كما في (تاريخ ابن
~~كثير) حيث قال: " قال الحسن بن عرفة العبدي: ثنا محمد بن حازم أبو معاوية
~~الضرير، عن موسى بن مسلم الشيباني، عن عبد الرحمن بن سابط، عن سعد بن أبي
~~وقاص قال:
# قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد، فذكروا عليا، فقال سعد:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة
~~منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها، سمعته يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
~~وسمعته يقول: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه ورسوله.
# PageV17P036
# وسمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# لم يخرجوه، وإسناده حسن " (1).
# * (8) * رواية مسلم بن الحجاج وأخرجه مسلم في (صحيحه) بقوله: " حدثنا
~~يحيى بن يحيى التميمي وأبو جعفر محمد بن الصباح وعبيد الله القواريري وسريح
~~بن يونس، كلهم عن يوسف بن الماجشون - واللفظ لابن الصباح - قال: نا يوسف
~~أبو سلمة الماجشون، قال: ثنا محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# قال سعيد: فأحببت أن أشافه بها سعدا، فلقيت سعدا فحدثته بما حدثني به
~~عامر. فقال: أنا سمعته. قلت: أنت سمعته؟ قال: فوضع إصبعيه على أذنيه فقال:
~~نعم وإلا فأستكتا (2).
# حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة قال: نا غندر، عن شعبة.
# ح وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا: نا محمد بن جعفر قال: نا شعبة:
# عن الحكم، عن مصعب بن سعد، ms3624 عن سعد بن أبي وقاص قال: خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طاب في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله تخلفني في
~~النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه
~~لا نبي بعدي.
# PageV17P037
# حدثناه عبيد الله بن معاذ قال نا أبي قال نا شعبة في هذا الإسناد (1).
# حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد - وتقاربا في اللفظ - قالا: نا حاتم -
~~وهو ابن إسماعيل - عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه
~~قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟
# فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن
~~أسبه. لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له - وخلفه في بعض مغازيه، فقال
~~له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم - أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبوة بعدي.
# وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله. قال: فتطاولنا لها. فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد، فبصق في
~~عينيه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه.
# ولما نزلت هذه الآية: * (ندع أبناءنا وأبناءكم) * دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
# حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، ثنا غندر، عن شعبة.
# ح وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة:
# عن سعد بن إبراهيم، قال سمعت إبراهيم بن سعد، عن سعد، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " (2).
# PageV17P038
# * (9) * رواية ابن ماجة وابن ماجة في (سننه) بقوله: " حدثنا علي بن محمد،
~~ثنا أبو معاوية، ثنا موسى بن مسلم، عن ابن سابط - وهو ms3625 عبد الرحمن - عن سعد
~~بن أبي وقاص قال:
# قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه، فغضب سعد
~~وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. وسمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي. وسمعته يقول: لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله " (1).
# * (10) * رواية أبي حاتم ابن حبان وأما رواية أبي حاتم محمد بن حبان، فقد
~~أخرج في (صحيحه): " أخبرنا أبو خليفة، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا
~~يوسف بن الماجشون، حدثنا محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص، عن سعد: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى قال: فأحببت أن أسأله سعدا، فقلت له: أنت سمعت هذا من
~~رسول الله؟ قال: نعم ".
# أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن
~~شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص قال: خلف
# PageV17P039
# رسول الله علي بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله، تخلفني في
~~النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي " (1) هذا، وسنذكر روايته فيما بعد أيضا.
# وفي (الرياض النضرة): " عنه (أي عن سعد) قال: خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا في غزوة تبوك. فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء
~~والصبيان؟ قال: أما ترضى بأن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي؟
# خرجه أحمد ومسلم وأبو حاتم.
# وفي رواية: غير أنه ليس معي نبي. خرجها ابن الجراح " (2).
# * (11) * رواية الترمذي ورواه الترمذي في (صحيحه) حيث قال: " حدثنا
~~القاسم بن دينار الكوفي، نا أبو نعيم، عن عبد السلام بن حرب، عن يحيى بن
~~سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعلي:
# أنت مني ms3626 بمنزلة هارون من موسى.
# هذا حديث صحيح، قد روي من غير وجه عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ويستغرب هذا الحديث من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري " (3).
# PageV17P040
# * (12) * رواية ابن أبي خيثمة وأما رواية أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب،
~~فمذكورة في (الاستيعاب) وسيأتي نصها.
# * (13) * رواية عبد الله بن أحمد ورواه عبد الله بن أحمد حيث قال في
~~(مسند) والده:
# " حدثنا العباس بن الفضل، ثنا الحسن بن علي، ثنا عمران بن أبان، ثنا مالك
~~بن الحسين بن مالك بن الحويرث، حدثني أبي، عن جدي مالك بن الحويرث قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أما ترضى أن تكون مني كمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وفي كتاب (مناقب أمير المؤمنين) لوالده: " حدثنا إبراهيم قال: حدثنا يوسف
~~بن يعقوب الماجشون قال: حدثنا محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن عامر
~~بن سعد عن أبيه سعد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: أما ترضى
~~أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟
# قال سعيد: فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فلقيته فذكرت له ما ذكر لي عامر.
~~قال: فوضع إصبعه في أذنه وقال: استكتا إن لم أكن سمعته من النبي صلى الله
~~عليه وسلم " (1).
# PageV17P041
# * (14) * رواية أبي بكر البزار وأما رواية أبي بكر البزار، ففي (مجمع
~~الزوائد): " عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. رواه أحمد
~~والبزار إلا أنه قال: إن رسول الله قال لعلي في غزوة تبوك: خلفتك في أهلي.
~~قال علي: يا رسول الله إني أكره أن تقول العرب خذل ابن عمه وتخلف عنه. قال:
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# " وعن ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا ms3627 أنه لا نبي بعدي. رواه البزار والطبراني إلا
~~أنه قال: أنت مني بمنزلة هارون.
# ورجال البزار رجال الصحيح غير أبي بلج الكبير وهو ثقة " (1).
# * (15) * رواية النسائي وأخرجه أحمد بن شعيب النسائي بقوله: " أنبأنا بشر
~~بن هلال البصري قال: ثنا جعفر - وهو ابن سليمان - قال: ثنا حرب بن شداد عن
~~قتادة عن سعيد ابن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: لما غزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك خلف عليا بالمدينة فقالوا فيه: مله
~~وكره صحبته. فتبع علي النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحقه في الطريق. قال:
~~يا
# PageV17P042
# رسول الله خلفتني بالمدينة مع الذراري والنساء حتى قالوا: مله وكره
~~صحبته؟
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا علي إنما خلفتك على أهلي، أما ترضى
~~أن تكون بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي (1)؟
# أخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار الكوفي قال: ثنا أبو نعيم قال: ثنا عبد
~~السلام عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه أن النبي عليه السلام قال لعلي رضي الله عنه: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى (2).
# أنبأنا زكريا بن يحيى قال: أنبأنا أبو مصعب عن الدراوردي، عن صفوان عن
~~سعيد بن المسيب، أنه سمع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يقول: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~النبوة (3).
# أخبرني زكريا بن يحيى قال: أنبأنا أبو مصعب عن الدراوردي عن هشام ابن
~~هاشم عن سعيد بن المسيب عن سعد قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى تبوك، خرج علي يتبعه فبكى وقال: يا رسول الله أتتركني مع الخوالف؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا النبوة (4).
# ذكر الاختلاف على محمد بن المنكدر في هذا الحديث: أخبرني إسحاق بن موسى
~~بن عبد الله ms3628 بن يزيد الأنصاري قال: ثنا داود بن كثير الرقي عن محمد بن
~~المنكدر، عن سعيد بن المسيب عن سعد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV17P043
# قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون موسى إلا أنه لا نبي بعدي (1).
# أخبرني صفوان بن محمد بن عمر قال: ثنا أحمد بن خالد قال: ثنا عبد العزيز
~~بن أبي سلمة الماجشون عن محمد بن المنكدر قال: قال سعيد بن المسيب أخبرني
~~إبراهيم بن سعد أنه سمع أباه سعدا وهو يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة؟ قال
~~سعيد: فلم أرض حتى أتيت سعدا قلت: شئ حدث به ابنك. قال: ما هو؟ وانتهرني!
~~فقلت: أخبرنا على هذا فلان. فقال: ما هو يا ابن أخي؟ فقلت:
# هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي كذا وكذا؟ قال: نعم. وأشار
~~إلى أذنيه وإلا فسكتا، لقد سمعت يقول ذلك (2).
# قال أبو عبد الرحمن: خالفه يوسف بن الماجشون، فرواه عن محمد بن المنكدر
~~عن سعيد عن عامر بن سعد عن أبيه. وتابعه على روايته عن عامر بن سعد: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير
~~أنه لا نبي بعدي. قال سعيد: فأحببت أن أشافه بذلك سعدا فأتيته فقلت: ما
~~حديث حدثني به عنك عامر؟ فأدخل إصبعه في أذنه وقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإلا فسكتا (3).
# وقد روى هذا الحديث شعبة عن علي بن زيد فلم يذكر عامر بن سعد:
# أخبرني محمد بن وهب الحراني قال: ثنا مسكين بن بكير قال: ثنا شعبة عن علي
~~بن زيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: ألا ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى. قال: أول من رضيت رضيت. فسألته
# PageV17P044
# بعد ذلك فقال: بلى بلى (1).
# قال أبو عبد الرحمن: ما علمت أن أحدا تابع عبد العزيز بن الماجشون على
~~روايته عن ms3629 محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب غير إبراهيم بن سعد.
# على أن إبراهيم بن سعد قد روى هذا الحديث عن أبيه.
# أنبأنا محمد بن بشار البصري قال: ثنا محمد - يعني: ابن جعفر غندرا - قال:
~~أخبرنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت إبراهيم بن سعد يحدث عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى (2).
# أنبأنا عبيد الله بن سعد عن إبراهيم بن سعد قال: ثنا عمر قال: ثنا أبي عن
~~أبي إسحاق قال: ثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن إبراهيم بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي - حين
~~خلفه في غزوة تبوك على أهله - ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي (3).
# قال أبو عبد الرحمن: وقد روي هذا الحديث عن عامر بن سعد عن أبيه من غير
~~حديث سعيد بن المسيب.
# أنبأنا محمد بن المثنى قال: ثنا أبو بكر الحنفي قال: ثنا بكر بن مسمار
~~قال: سمعت عامر بن سعد يقول: قال معاوية لسعد بن أبي وقاص: ما يمنعك أن تسب
~~ابن أبي طاب؟ قال: لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، لا أسبه ما
# PageV17P045
# ذكرت حين نزل عليه الوحي، فأخذ عليا وابنيه وفاطمة، فأدخلهم تحت ثوبه ثم
~~قال: رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي، ولا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك.
~~قال علي: خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبوة من بعدي. ولا أسبه ما ذكرت يوم خيبر حين قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأعطين هذه الراية رجلا يحبه الله ورسوله
~~ويحب الله ورسوله، ويفتح الله على يديه. فتطاولنا فقال: أين علي؟
# فقيل: هو أرمد. فقال: أدعوه ms3630 فدعوه فبصق في عينيه ثم أعطاه الراية، ففتح
~~الله على يديه. قال: فوالله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج من المدينة (1).
# ثنا محمد بن بشار قال: ثنا محمد قال: ثنا شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد
~~قال: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا في غزوة تبوك. فقال: يا رسول
~~الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى غير أنه لا نبي بعدي (2).
# قال أبو عبد الرحمن: خالفه ليث فقال: عن الحكم عن عائشة بنت سعد.
# أخبرني الحسن بن إسماعيل بن سليمان المصيصي الخالدي قال: أنبأنا المطلب
~~عن ليث عن الحكم عن عائشة بنت سعد: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي في غزوة تبوك: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (3).
# قال أبو عبد الرحمن: شعبة أحفظ، وليث ضعيف، والحديث فقد روته عائشة بنت
~~سعد: أخبرني زكريا بن يحيى قال: أنبأنا أبو مصعب عن الدراوردي عن الجعيد عن
~~عائشة عن أبيها قالت: إن عليا خرج مع النبي صلى الله عليه
# PageV17P046
# وسلم حتى جاء ثنية الوداع يريد غزوة تبوك وعلي يشتكي وهو يقول: أتخلفني
~~مع الخوالف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا النبوة (1).
# أخبرنا الفضل بن سهل البغدادي قال: حدثنا أبو أحمد الزبيري قال:
# حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن حمزة بن عبد الله عن أبيه عن سعد
~~قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وخلف عليا فقال له:
# أتخلفني؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي (2).
# ذكر الاختلاف على عبد الله بن شريك في هذا الحديث: أخبرنا القاسم بن
~~زكريا بن دينار الكوفي قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا فطر عن عبد الله بن
~~شريك عن عبد الله بن رقيم الكناني عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ms3631 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى (3).
# ورواه إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك عن سعد:
# أنبأنا أحمد بن يحيى الكوفي قال: ثنا علي - وهو ابن قادم - قال: ثنا
~~إسرائيل عن عبد الله بن شريك عن الحارث بن مالك قال قال سعد بن مالك: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا على ناقته الحمراء وخلف عليا، فجاء علي
~~حتى تعدى الناقة فقال: يا رسول الله، زعمت قريش أنك إنما خلفتني أنك
~~استثقلتني وكرهت صحبتي، وبكى علي. فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الناس:
# ما منكم إلا وله خبة. يا ابن أبي طالب أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
# PageV17P047
# من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. قال علي: رضيت عن الله عز وجل وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (1).
# أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى - يعني ابن سعيد - قال حدثنا موسى
~~الجهني قال: دخلت على فاطمة بنت علي، فقال لها رفيقي: هل عندك شئ عن والدك؟
~~قالت: حدثتني أسماء بنت عميس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي (2).
# أنبأنا أحمد بن سليمان قال: ثنا جعفر بن عون عن موسى الجهني قال:
# أدركت فاطمة بنت علي رضي الله عنهما - وهي بنت ثمانين سنة - فقلت لها:
# تحفظين عن أبيك شيئا؟ قالت: لا ولكن أخبرتني أسماء بنت عميس أنها سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي من بعدي (3).
# أنبأنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا حسن - وهو
~~ابن صالح - عن موسى الجهني عن فاطمة بنت علي عن أسماء بنت عميس، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي " (4).
# PageV17P048
# * (16) * رواية أبي يعلى وأخرجه أبو ms3632 يعلى الموصلي في (مسنده) بأسانيد
~~عديدة فقال:
# " حدثنا عبيد الله، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد،
~~عن سعد بن أبي وقاص، قال: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي
~~طالب في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله، تخلفني بالنساء والصبيان.
# قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي "
~~(1).
# " حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عفان، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن سعيد بن
~~المسيب، قال: قلت لسعد بن مالك، إني أريد أن أسألك عن حديث وأنا أهابك أن
~~أسألك عنه، فقال: لا تفعل يا ابن أخي، إذا علمت أن عندي علما فاسألني عنه
~~ولا تهابني. قال قلت: قول رسول الله لعلي حين خلفه بالمدينة في غزوة تبوك،
~~فقال: يا رسول الله تخلفني في الخالفة في النساء والصبيان؟ قال:
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ قال: بلى يا رسول الله. قال:
# فأدبر علي مسرعا، فكأني أنظر إلى غبار قدميه يسطع. وقد قال حماد: رجع علي
~~مسرعا " (2).
# " حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي معاذ، حدثنا شعبة، عن علي بن زيد،
~~قال شعبة قبل أن يختلط قال سمعت سعيد بن المسيب قال: سمعت سعد بن مالك
~~يقول: خلف النبي عليا، فقال: أتخلفني؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني
# PageV17P049
# بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي؟ قال: رضيت رضيت " (1).
# " حدثنا زهير، حدثنا هاشم بن قاسم، حدثنا شعبة، حدثني سعد بن إبراهيم، عن
~~إبراهيم بن سعد بن مالك عن أبيه قال قال رسول الله لعلي: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى " (2).
# " حدثنا سعيد بن مطرف الباهلي، حدثنا يوسف بن يعقوب، عن ابن المنكدر، عن
~~سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد، عن سعد أنه قال: سمعت رسول الله يقول
~~لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس معي نبي.
# قال سعيد: فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فلقيته فذكرت له ما ذكر ms3633 لي عامر،
~~فقلت له، فقال: نعم سمعته، فقلت: أنت سمعته؟ فأدخل إصبعيه في أذنيه فقال:
# نعم وإلا فاستسكتا " (3).
# " حدثنا أبو خيثمة، حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدثنا يوسف بن
~~الماجشون، أخبرني محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد، عن
~~أبيه سعد: إن رسول الله قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~ليس بعدي نبي... " (4).
# " حدثنا داود بن عمرو، حدثنا حسان بن إبراهيم، عن محمد بن سلمة ابن كهيل،
~~عن أبيه، عن المنهال، عن عامر بن سعد، عن أبيه عن أم سلمة: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير
~~أنه لا نبي بعدي " (5).
# PageV17P050
# هذا، وستطلع على رواية أبي يعلى من (أسد الغابة) و (فتح الباري) أيضا،
~~وكذا من مصادر أخرى، إن شاء الله تعالى.
# * (17) * رواية الطبري وأما رواية محمد بن جرير الطبري، فقد أوردها
~~المتقي حيث قال: " عن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~لعلي ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها. سمعته
~~يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وسمعته يقول:
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار.
~~وسمعته يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. ابن جرير. " (1).
# * (18) * رواية أبي الشيخ وأما رواية أبي محمد عبد الله بن جعفر بن حيان
~~الإصبهاني الحياني المعروف بأبي الشيخ فهذا نصها - بترجمة عبد الرحمن بن
~~إبراهيم بن زكريا قال: وكان ممن يحفظ ويذاكر -: " حدثنا عبد الرحمن قال:
~~ثنا يونس بن حبيب قال: ثنا أبو داود قال: ثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن
~~سعيد بن المسيب، عن سعد: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى " (2).
# PageV17P051
# * (19) * رواية أبي عوانة وأما رواية أبي عوانة الإسفرائني، فتظهر من
~~عبارة (تاريخ ابن كثير) الآتية، إن شاء الله تعالى.
# * (20) * رواية الطبراني ورواه أبو القاسم ms3634 الطبراني في معاجمه الثلاثة.
# * أما في (الصغير) فقد رواه بقوله: " حدثنا محمد بن عقبة الشيباني
~~الكوفي، حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا انصر بن حماد أبو الحرب
~~الوراق، حدثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن سعد بن
~~أبي وقاص: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# لم يروه عن شعبة إلا نصر " (1).
# وبقوله: " حدثنا محمد بن إسماعيل بن أحمد بن أسيد الإصبهاني أبو مسلم،
~~حدثنا إسماعيل بن عبد الله العبدي حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق حدثنا أبو
~~مريم عبد الغفار بن القاسم، عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة السلولي قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي.
# PageV17P052
# لم يروه عن أبي إسحاق إلا أبو مريم. تفرد به إسماعيل بن أبان " (1).
# * وأخرجه في (الأوسط) بأسانيد كثيرة قال:
# " حدثنا أحمد قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن عبيدة العصفري، قال:
# حدثنا عبد الرحمن بن حماد الشعيثي، قال: حدثنا أبو الصباح عبد الغفور بن
~~سعيد الأنصاري، عن عبد العزيز بن حكيم، عن ابن عمر: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبوة
~~ولا وراثة. لم يرو هذا الحديث عن عبد العزيز إلا أبو الصباح، تفرد به
~~الشعيثي " (2).
# " حدثنا العباس بن محمد المجاشعي قال: حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني،
~~قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن
~~المسيب، عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خلفتك أن تكون خليفتي في
~~أهلي. قال: أتخلف بعدك يا نبي الله؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# لم يروه عن سعيد بن أبي عروبة إلا يزيد بن زريع، ولا رواه عن يزيد إلا
~~ابن أبي يعقوب. وقد ms3635 رواه معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد. ورواه
~~جعفر بن سليمان، عن حرب بن شداد، عن سعيد بن أبي عروبة، كما رواه معمر "
~~(3).
# " حدثنا محمود بن محمد المروزي قال: حدثنا حامد بن آدم قال: حدثنا جرير،
~~عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: لما آخى النبي صلى الله عليه
# PageV17P053
# وسلم بين أصحابه وبين المهاجرين والأنصار، فلم يؤاخ بين علي بن أبي طالب
~~وبين أحد منهم، خرج علي مغضبا حتى أتى جدولا من الأرض فتوسد ذراعه، فتسفى
~~عليه الريح، فطلبه النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجده فوكزه برجله فقال له:
~~قم فما صلحت أن تكون إلا أبا تراب، أغضبت علي حين آخيت بين المهاجرين
~~والأنصار ولم أو أخ بينك وبين أحد منهم؟ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي؟ ألا من أحبك حف بالأمن والإيمان، ومن أبغضك
~~أماته الله ميتة جاهلية وحوسب بعمله في الإسلام.
# لم يرو هذا الحديث عن مجاهد إلا ليث، ولا عن ليث إلا جرير. تفرد به حامد
~~بن آدم " (1).
# " حدثنا إبراهيم قال: حدثنا أمية قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا
~~إسرائيل عن حكيم بن جبير قال قلت لعلي بن حسين: أشهد على عبد خير أنه
~~حدثني: إنه سمع عليا يقول على هذا المنبر: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر
~~ثم عمر وقال: لو شئت لسميت ثالثا. فضرب علي بن حسين يده على فخذي وقال:
~~حدثني سعيد بن المسيب أن سعد بن أبي وقاص حدثني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# لم يرو هذا الحديث عن علي بن حسين إلا حكيم بن جبير " (2).
# " حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة قال: حدثنا أحمد بن الحجاج بن الصلت
~~قال: حدثنا عمي محمد بن الصلت قال: حدثنا علي بن عابس، عن عثمان بن أبي
~~زرعة عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن سعد قال:
# سمعت رسول ms3636 الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من
# PageV17P054
# موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# لم يرو هذا الحديث عن عثمان بن أبي زرعة إلا علي بن عابس، ولا عن علي إلا
~~محمد بن الصلت. تفرد به ابن أخيه أحمد بن الحجاج " (1).
# " حدثنا محمد بن الحسين أبو حصين، قال: حدثنا أحمد بن عيسى بن عبد الله
~~العلوي قال: حدثنا بن إسماعيل محمد بن أبي فديك - أحسبه عن ابن أبي ذئب -
~~عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب قال: سمعت سعدا يقول:
# سمعت رسول الله يقول لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي.
# لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا ابن أبي ذئب، ولا عن ابن أبي ذئب إلا
~~ابن أبي فديك. تفرد به أحمد بن عيسى العلوي " (2).
# " حدثنا محمد بن محمد بن عقبة قال: حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال:
~~حدثنا نصر بن حماد أبو الحارث الوراق، قال: حدثنا شعبة عن يحيى بن سعيد [عن
~~سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص] قال قال رسول الله لعلي:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى ولا نبي بعدي " (3).
# " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال: حدثنا معمر بن بكار السعدي قال:
~~حدثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: أنت مني مكان هارون من موسى.
# لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا إبراهيم بن سعد. تفرد به معمر بن بكار "
~~(4).
# PageV17P055
# " حدثنا محمد بن إسماعيل بن أحمد بن أسد الإصبهاني قال: حدثنا إسماعيل بن
~~عبد الله العبدي قال: حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا أبو مريم عبد
~~الغفار بن القاسم الأنصاري، عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي " (1).
# * وأخرجه في (الكبير) أيضا بأسانيد كثيرة، قال:
# " حدثنا عبدان بن أحمد، ثنا ms3637 يوسف بن موسى، ثنا إسماعيل بن أبان، ثنا ناصح
~~عن سماك عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (2).
# " حدثنا محمد بن يحيى بن منده الإصبهاني، ثنا إسماعيل بن عبد الله
~~الإصبهاني، ثنا إسماعيل بن أبان، ثنا أبو مريم عبد الغفار بن القاسم، عن
~~أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى " (3).
# " حدثنا عبيد بن كثير التمار الكوفي، ثنا ضرار بن صرد، ثنا علي بن هاشم،
~~عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن عبد الله بن عبد الرحمان الحزمي، عن
~~أبيه، عن أبي أيوب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (4).
# " حدثنا محمد بن العباس المؤدب، ثنا هوذة بن خليفة، ثنا عوف (ح) وحدثنا
~~أسلم بن سهل الواسطي، ثنا وهب بن بقية، أنا خالد، عن عوف
# PageV17P056
# عن ميمون أبي عبد الله، عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلي - حين أراد أن يغزو - إنه لا بد من أن تقيم أو
~~أقيم.
# فخلفه. فقال ناس: ما خلفه إلا لشئ كرهه، فبلغ ذلك عليا، فأتى رسول الله
~~فأخبره، فتضاحك ثم قال: يا علي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه ليس نبي بعدي " (1).
# " حدثنا يحيى بن عبد الله بن سالم القزاز الكوفي قال: وجدت في كتاب أبي:
~~ثنا يحيى بن يعلى، عن سليمان بن قرم، عن هارون بن سعد، عن ميمون أبي عبد
~~الله عن زيد بن أرقم والبراء بن عازب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " (2).
# " حدثنا سلمة، ثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن سلمة بن كهيل، عن مجاهد، عن
~~ابن ms3638 عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى " (3).
# " حدثنا محمود بن محمد المروزي، ثنا حامد بن آدم المروزي، ثنا جرير، عن
~~ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أصحابه بين المهاجرين والأنصار، فلم يؤاخ بين علي بن أبي طالب وبين أحد
~~منهم، خرج علي مغضبا حتى أتى جدولا من الأرض فتوسد ذراعه فسف عليه الريح،
~~فطلبه النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجده، فوكزه برجله، فقال له: قم، فما
~~صلحت أن تكون إلا أبا تراب. أغضبت علي حين وآخيت بين المهاجرين والأنصار
~~ولم آواخ بينك وبين أحد بينهم. أما ترضى أن تكون مني
# PageV17P057
# بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي. ألا من أحبك حف بالأمن
~~والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة الجاهلية وحوسب بعمله في الإسلام "
~~(1).
# " حدثنا عبيد العجلي، ثنا الحسن بن علي الحلواني، ثنا عمران بن أبان، ثنا
~~مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث، عن أبيه، عن جده قال قال رسول صلى الله
~~عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " (2).
# * (21) * رواية المخلص الذهبي وأما رواية محمد بن عبد الرحمان المخلص
~~الذهبي، فقد أشار إليها الحافظ المحب الطبري، وهذه عبارته:
# " وعنه (أي عن سعد) قال: لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجرف،
~~طعن رجال من المنافقين في أمر علي وقالوا: إنما خلفه استثقالا، فخرج فحمل
~~سلاحه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالجرف فقال: يا رسول الله، ما
~~تخلفت عنك في غزاة قط قبل هذه، قد زعم المنافقون أنك خلفتني استثقالا،
~~فقال: كذبوا ولكن خلفتك لما ورائي. فارجع فاخلفني في أهلي، أفلا ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# خرجه ابن إسحاق. وخرجه بمعناه الحافظ الذهبي في معجمه " (3).
# PageV17P058
# * (22) * رواية المطيري وأما رواية أبي بكر محمد بن جعفر المطيري... فقد
~~قال السيوطي:
# " علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ms3639 لا نبي بعدي. أبو بكر المطيري،
~~في جزئه، عن أبي سعيد " (1).
# * (23) * رواية أبي الليث السمرقندي ورواه أبو الليث نصر بن محمد
~~السمرقندي الحنفي في كتابه (المجالس) وسنذكر عبارته فيما بعد إن شاء الله.
# * (24) * رواية الحسن بن بدر وأما رواية الحسن بن بدر، فهي في (كنز
~~العمال) حيث روى المتقي:
# " عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب: كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في علي ثلاث خصال، لأن تكون لي
~~واحدة منهن أحب إلي مما طلعت عليه الشمس:
# كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة الجراح ونفر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ على علي بن أبي طالب، حتى ضرب
~~بيده على منكبيه ثم قال: أنت يا علي أول المؤمنين إيمانا، وأولهم
# PageV17P059
# إسلاما، ثم قال: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وكذب علي من زعم أنه
~~يحبني وهو يبغضك.
# الحسن بن بدر في (ما رواه الخلفاء) والحاكم في (الكنى) والشيرازي في
~~(الألقاب) وابن النجار " (1).
# * (25) * رواية الحاكم وأما رواية الحاكم النيسابوري، فقد علمت من عبارة
~~(كنز العمال) الآنفة، وسيأتي عبارته في (المستدرك) المشتملة على الحديث...
~~إن شاء الله.
# * (26) * رواية الخركوشي وأما رواية أبي سعد عبد الملك بن محمد الخركوشي،
~~فسنذكرها فيما بعد إن شاء الله.
# * (27) * رواية الشيرازي وأما رواية أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي صاحب
~~(الألقاب) فقد وقفت عليها من عبارة (كنز العمال) الآنفة قريبا.
# PageV17P060
# * (28) * رواية ابن مردويه وأما رواية أحمد بن موسى بن مردويه، فستأتي
~~كذلك.
# * (29) * رواية أبي نعيم ورواه أبو نعيم الإصبهاني بقوله: " حدثنا
~~إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا يزيد بن
~~مهران، ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# غريب من حديث أبي بكر لم يروه عنه إلا يزيد " (1).
# وقال أبو نعيم: " حدثنا عبد ms3640 الله بن جعفر قال: ثنا إسماعيل بن عبد الله
~~قال: ثنا إسماعيل بن أبان قال: ثنا أبو مريم عبد الغفار بن القاسم
~~الأنصاري، عن أبي إسحاق، عن حبشي بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي.
# غريب من حديث أبي إسحاق، تفرد به إسماعيل بن أبان " (2).
# * (30) * رواية ابن السمان وأما رواية إسماعيل بن علي المعروف بابن
~~السمان، فستذكر فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# PageV17P061
# * (31) * رواية التنوخي ورواه أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي في كتاب
~~له في جمع طرقه، وسيجئ إن شاء الله تعالى فيما بعد ذكره.
# * (32) * رواية الخطيب البغدادي ورواه أبو بكر الخطيب البغدادي في
~~(تاريخه) حيث قال:
# " محمد بن يوسف بن نوح البلخي. أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي أخبرنا أبو
~~الفضل محمد بن عبد الله الشيباني بالكوفة، حدثنا محمد بن يوسف بن نوح
~~البلخي القوادي، حدثنا أبي، حدثنا عيسى بن موسى الغنجاري، عن أبي حمزة محمد
~~بن ميمون عن موسى بن أبي موسى الجهني قال:
# قلت لفاطمة بنت علي: حدثينا حديثا. قالت: حدثتني أسماء بنت عميس: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي " (1).
# وقال المتقي: " علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# الخطيب عن عمر " (2).
# PageV17P062
# * (33) * رواية ابن عبد البر ورواه أبو عمر يوسف بن عبد البر القرطبي في
~~كتابه (الاستيعاب) وستأتي عبارته.
# * (34) * رواية ابن المغازلي ورواه أبو الحسن علي بن محمد الجلابي
~~المعروف بابن المغازلي الواسطي حيث روى:
# بإسناده عن عامر بن سعد عن أبيه: " قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعلي بن أبي طالب: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي. فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فلقيته فذكرت له ما ذكر لي عامر، فقال:
# نعم سمعته يقول. فقلت: أنت سمعته؟ فأدخل يده في أذنيه قال: نعم وإلا ms3641
~~فاستكتا " (1).
# وبإسناده إلى عامر بن سعد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (2).
# وبإسناده إلى سعيد بن المسيب قال: " سألت سعد بن أبي وقاص: هل سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي إذ ليس معي نبي، فقلت: أسمعت هذا؟ فأدخل إصبعيه
# PageV17P063
# في أذنيه وقال: نعم وإلا فاستكتا " (1).
# وبإسناده إلى جابر قال: " غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة فقال
~~لعلي: أخلفني في أهلي. فقال يا رسول الله، يقول الناس: خذل ابن عمه، فرددها
~~عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (2).
# وبإسناده إلى أنس بن مالك: " إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (3).
# وبإسناده إلى إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي هذه المقالة حين استخلفه،
~~ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (4).
# وبإسناده إلى عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال: " خرج الناس في غزاة تبوك
~~فقال علي للنبي صلى الله عليه وسلم: أخرج معك؟ فقال: لا. فبكى. فقال له:
~~ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي؟ " (5).
# وبإسناده إلى الأعمش: " عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي " (6).
# وبإسناده إلى مصعب بن سعد عن أبيه قال: " قال لي معاوية: أتحب عليا؟
# PageV17P064
# قال: قلت: وكيف لا أحبه وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي... " (1).
# وبإسناده إلى ms3642 سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص: " إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "
~~(2).
# وبإسناده إلى عبد الله بن مسعود قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى وخلفه في أهله " (3).
# * (35) * رواية شيرويه الديلمي ورواه شيرويه بن شهردار الديلمي في كتابه
~~(فردوس الأخبار) كما سيجئ فيما بعد.
# * (36) * رواية البغوي ورواه الحسين بن مسعود الفراء البغوي: " عن سعد بن
~~أبي وقاص قال قال رسول الله عليه السلام لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (4).
# PageV17P065
# * (37) * رواية رزين العبدري ورواه رزين بن معاوية العبدري في (الجمع بين
~~الصحاح الستة) فقد قال ابن البطريق: " ومن الجمع بين الصحاح الستة لرزين في
~~الجزء الثالث في ثلثه الأخير في باب مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب،
~~ومن صحيح أبي داود وهو كتاب السنن وصحيح الترمذي عن أبي سريحة وزيد بن
~~أرقم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي (1).
# وقال ابن المسيب: أخبرني بهذا عامر بن سعد عن أبيه، فأحببت أن أشافه به
~~سعدا، فلقيته فقلت: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# فوضع إصبعيه على أذنيه فقال: نعم وإلا فاستكتا " (2).
# * (38) * رواية العاصمي ورواه أحمد بن محمد بن علي العاصمي بقوله:
# " أخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال: أخبرنا علي بن إبراهيم قال:
~~حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثنا أحمد بن نصر قال: حدثنا أبو نعيم قال حدثنا
~~فطر عن عبد الله بن شريك العامري قال سمعت عبد الله بن رقيم الكناني قال:
~~قدمنا المدينة فلقينا سعد بن مالك. قال: خرج رسول الله صلى الله عليه
# PageV17P066
# وسلم إلى تبوك وخلف عليا. فقال له علي: يا رسول الله خرجت وخلفتني؟
# قال: أما ترضى أن تكون بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وفيما ms3643 حدث إبراهيم بن أبي صالح عن جعفر بن عون، عن موسى الجهني قال:
~~أدركت فاطمة بنت علي - وقد أتى لها من السن ثمانون سنة - فقلت لها:
# تحفظين عن أبيك شيئا؟ قالت: لا ولكن أخبرتني أسماء بنت عميس أنها سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي.
# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي الصوفي
~~قال: أخبرنا أبو أحمد بن منه قال: أخبرنا أبو جعفر الحضرمي قال حدثنا الحسن
~~بن علي الحلواني قال: حدثنا نصر بن حماد قال: حدثنا شعبة عن يحيى بن سعيد
~~عن سعيد بن المسيب قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقول:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~لعلي بن أبي طالب.
# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال:
~~أخبرنا أبو أحمد بن منه قال: أخبرنا الحضرمي قال حدثنا يزيد بن مهران قال
~~حدثنا أبو بكر ابن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي عليه
~~السلام مثله.
# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال: أخبرنا علي بن إبراهيم ابن علي
~~قال: حدثنا أبو عمرو بن مطر قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم التونجاني بهمدان
~~قال حدثنا يونس بن حبيب الأصفهاني قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال أخبرنا
~~شعبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: علي مني بمنزلة هارون من موسى. PageV17P067
# أخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال: أخبرنا علي بن إبراهيم قال
~~حدثنا أبو الطيب الحناط قال: حدثنا الحسين بن الفضل قال: حدثنا سليمان بن
~~داود الهاشمي قال حدثنا يوسف بن الماجشون قال أخبرني محمد بن المنكدر عن
~~سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص:
# إن رسول الله صلى الله ms3644 عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه ليس معي نبي. قال سعيد: فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فأتيته فذكرت
~~ذلك له، ولعامر وإن عامرا قال نعم سمعت. قلت: أنت سمعت؟ قال: فأدخل إصبعيه
~~أذنيه قال: نعم وإلا فاستكتا.
# وأخبرنا محمد بن أبي زكريا رحمه الله قال: أخبرنا أبو بكر العدل قال
~~أخبرنا أبو العباس الدغولي وأبو علي إسماعيل بن محمد الصفار البغدادي قال
~~الدغولي أخبرنا - وقال الصفار حدثنا - أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد
~~الله الرقاشي قال: سمعت أبا حفص الصيرفي قال قال عبد الرحمن بن مهدي:
# هاتوا عن سعد في هذا الحديث حديثا صحيحا.
# فجعلت أحدثه عن فلان وفلان.
# فسكت.
# فقلنا: حدثنا محمد بن جعفر ويحيى بن سعيد القطان قالا: حدثنا شعبة عن
~~الحكم عن مصعب بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي في غزوة تبوك:
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# قال: فكأنما ألقمته حجرا.
# قال أبو بكر: أخرجاه جميعا " (1).
# PageV17P068
# * (39) * رواية عمر الملا ورواه عمر بن محمد بن خضر الأردبيلي المعروف
~~بالملا في كتابه (وسيلة المتعبدين) كما ستعرف.
# * (40) * رواية ابن عساكر ورواه ابن عساكر الدمشقي في (تاريخ دمشق)
~~بأسانيد كثيرة جدا وبألفاظ مختلفة، حتى ظن غير واحد من الأعلام أنه قد
~~استوعب طرقه...
# وإليك نصوص رواياته:
# " أخبرنا أبو الحسن السلمي، نا عبد العزيز التميمي، أنا علي بن موسى بن
~~الحسين، أنا أبو سليمان بن زبر، نا محمد بن يوسف الهروي، نا محمد بن
~~النعمان بن بشير، نا أحمد بن الحسين بن جعفر الهاشمي اللهبي، حدثني عبد
~~العزيز بن محمد، عن حزام بن عثمان، عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر بن عبد
~~الله، عن أبيهما جابر بن عبد الله الأنصاري قال:
# جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطجعون في المسجد وفي يده عسيب
~~رطب فضربنا وقال: " أترقدون في المسجد، إنه لا يرقد فيه أحد "، فأجفلنا
~~وأجفل معنا علي بن ms3645 أبي طالب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " تعال يا علي إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي، يا علي ألا ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة، والذي نفسي بيده إنك لتذودن عن حوضي
~~يوم القيامة رجالا كما يذاد البعير الضال عن الماء بعصا معك من PageV17P069
# عوسج، كأني أنظر إلى مقامك من حوضي ".
# أخبرناه عاليا أبو المظفر بن القشيري، وأبو القاسم الشحامي، قالا: أنا
~~محمد بن عبد الرحمن، أنا أبو سعيد محمد بن بشر، نا محمد بن إدريس، نا سويد
~~بن سعيد، نا حفص بن ميسرة، عن حزام بن عثمان، عن ابن جابر - أراه عن جابر -
~~قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطجعون في المسجد، فضربنا
~~بعسيب في يده فقال: " أترقدون في المسجد، إنه لا يرقد فيه "، فأجفلنا،
~~وأجفل علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعال يا علي، إنه يحل لك
~~في المسجد ما يحل لي، ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~النبوة، والذي نفسي بيده إنك لذواد عن حوضي يوم القيامة، تذود كما يذاد
~~البعير الضال عن الماء بعصا لك من عوسج، كأني أنظر إلى مقامك من حوضي ".
# أخبرنا أبو المظفر القشيري، أنا أبو سعد الأديب، أنا أبو عمرو بن حمدان.
# ح وأخبرتنا أم المجتبى قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن
~~المقرئ.
# قالا: أنا أبو يعلى، نا أبو هشام - زاد ابن حمدان: الرفاعي - نا ابن
~~فضيل، عن سالم بن أبي حفصة، عن عطية، عن أبي سعيد - زاد ابن حمدان: الخدري
~~- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " لا يحل لأحد أن يجنب في هذا
~~المسجد غيري وغيرك ".
# أخبرنا أبو البركات الزيدي، أنا أبو الفرج الشاهد، أنا أبو الحسين
~~النحوي، أنا محمد بن القاسم المخلدي، نا عباد بن يعقوب، أنا أبو عبد
~~الرحمن، عن كثير النوا، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms3646 وسلم: " لا يصلح - أو لا يحل - لأحد أن يجنب في المسجد
~~PageV17P070
# غيري وغيرك يا علي ".
# أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البنا، أنا أبو الغنائم بن المأمون،
~~أنا أبو القاسم بن حبابة، نا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، نا عبد الله بن
~~محمد بن خلاد، نا أبو نعيم، نا عبد الملك بن أبي غنية، عن أبي الخطاب عمر
~~الهجري، عن محدوج، عن جسرة بنت دجاجة قالت: أخبرتني أم سلمة قالت: خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بيته حتى انتهى إلى صرح المسجد، فنادى بأعلى
~~صوته: " إنه لا يحل المسجد لجنب ولا لحائض إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وأزواجه، وعلي وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم [ألا هل بينت] لكم
~~الأسماء أن تضلوا ".
# أخبرنا أبو علي بن السبط، وأبو بكر المقرئ، وأبو عبد الله البارع، وأبو
~~غالب عبد الله بن أحمد بن بركة السمسار، قالوا: أنا أبو الغنائم بن
~~المأمون، أنا علي بن عمر بن محمد الحربي، نا جعفر بن أحمد بن محمد بن
~~الصباح، نا أحمد بن عبدة، نا الحسن بن صالح بن الأسود، عن عمه منصور بن
~~الأسود، عن عمر بن عمير الهجري، عن عروة بن فيروز، عن جسرة، عن أم سلمة
~~قالت:
# خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بصحن المسجد - أو قال بصرحة
~~المسجد - نادى: " ألا إني لا أحل المسجد لجنب ولا حائض إلا لمحمد وأزواجه،
~~وعلي وفاطمة، ألا هل بينت لكم الأسماء أن تضلوا ".
# أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا الأمير معتز الدولة أبو المكارم
~~حيدرة بن الحسين بن مفلح، أنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن محمد بن
~~إسحاق بن إبراهيم الأطرابلسي بدمشق، أنا خال أبي الحسين خيثمة بن سليمان بن
~~حيدرة القرشي، نا محمد بن الحسين الحسني، نا مخول بن إبراهيم، عن عبد
~~الرحمن بن الأسود، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه وعمه، عن
~~PageV17P071
# أبيهما، عن (1) أبي رافع أن النبي ms3647 صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال:
# " يا أيها الناس إن الله أمر موسى وهارون أن يتبوأ لقومهما بيوتا،
~~وأمرهما أن لا يبيت في مسجدهما جنب ولا يقربوا فيه النساء إلا هارون
~~وذريته، ولا يحل لأحد أن يعرك النساء في مسجدي هذا، ولا يبيت فيه جنب إلا
~~علي وذريته ".
# أخبرنا أبو العز بن كادش، أنا القاضي أبو الطيب الطبري، أنا أبو الحسن
~~علي بن عمر بن محمد الحربي، نا محمد بن محمد الباغندي، نا أحمد بن منيع
~~البغوي، نا أبو أحمد الزبيري، نا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن حمزة بن
~~عبد الله، عن أبيه، عن سعد بن أبي وقاص قال:
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وخلف عليا، فقال له علي:
~~أتخلفني؟ قال: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي ".
# أخبرنا أبو عبد الله الخلال، أنا سعيد بن أحمد، أنا أبو الفضل الفامي،
~~أنا أبو العباس السراج، نا الفضل بن سهل.
# وأخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو المفضل عبيد
~~الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري، نا عبد الله بن إسحاق المدائني، نا
~~أحمد بن منيع، قالا: نا أبو أحمد الزبيري، نا عبد الله بن حبيب بن أبي حبيب
~~- وفي حديث الخلال: ابن أبي ثابت - عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه، عن سعد
~~قال:
# لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك خلف عليا، فقال له:
~~أتخلفني؟ فقال له: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه
~~لا نبي بعدي ".
# PageV17P072
# أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم العلوي، أنا أبو الحسن بن أبي الحسين،
~~نا أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي، أنا أحمد بن جعفر بن نصر الجمال، نا
~~أحمد بن الصباح بن أبي شريح.
# ح وأخبرنا أبو علي الحسن بن المظفر، أنا الحسن بن علي.
# ح وأخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي ms3648 بن المذهب، قالا: أنا أحمد
~~بن جعفر، نا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، قالا: نا أبو أحمد الزبيري، نا
~~عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه، عن سعد قال:
# لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك خلف عليا، فقال:
# أتخلفني؟ فقال: " أما - وفي حديث أحمد: في غزوة تبوك خلف عليا فقال له:
# أتخلفني؟ فقال له: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو علي بن السبط، أنا أبو محمد الجوهري.
# ح وأخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي الواعظ، قالا: أنا أبو بكر
~~القطيعي، نا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، نا سفيان، عن علي بن زيد، عن
~~سعيد بن المسيب، عن سعد.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى "
~~قيل لسفيان: " غير أنه لا نبي بعدي "؟ قال: [قال:] نعم.
# وحدثني أبي، نا عبد الرزاق، نا معمر، عن قتادة، وعلي بن زيد بن جدعان
~~قالا: نا ابن المسيب، حدثني ابن لسعد بن أبي وقاص، حدثنا عن أبيه قال:
~~فدخلت على سعد فقلت: حديثا حدثنيه [عنك] حين استخلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا على المدينة، فغضب وقال: من حدثك به؟ فكرهت أن أخبره أن
~~ابنه حدثنيه، فيغضب عليه، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه PageV17P073
# وسلم حين خرج في غزوة تبوك استخلف عليا على المدينة، فقال علي: يا رسول
~~الله ما كنت أحب أن تخرج وجها إلا وأنا معك، فقال: " أو ما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ".
# هذا الابن الذي لم يسم في هذا الحديث هو عامر بن سعد.
# أخبرنا أبو السعود بن المجلي، نا أبو الحسين بن المهتدي، نا أبو حفص ابن
~~شاهين.
# ح وأخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو القاسم التنوخي، نا القاضي علي
~~بن الحسن الجراحي، وأبو عمر محمد ms3649 بن العباس بن حيوية الخزاز، قالوا:
# نا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، نا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب، نا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عامر ابن
~~سعد عن سعد قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~"، فلقيت سعدا، فقلت: إن عامرا حدثني عنك، فقال سعد: إن لم أكن سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فاستكتا. واللفظ لحديث ابن الحصين،
~~والآخر نحوه.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، نا أبو محمد الجوهري، أنا أبو العباس
~~عبد الله بن موسى بن إسحاق، نا محمد بن محمد بن أبي الشوارب، نا حماد بن
~~زيد - يعني عن علي بن زيد - عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد، عن سعد بن
~~أبي وقاص، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: " أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# قال سعيد بن المسيب، فلقيت سعد بن أبي وقاص، فقلت: إن عامرا PageV17P074
# أخبرني عنك بكذا، فأصغي إلى أذنيه قال: فقال: صكتا إن لم أكن سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا أبو علي الحسن بن المظفر، أنا أبو محمد الجوهري.
# ح وأخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب.
# قالا: أنا أحمد بن جعفر، نا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، نا محمد بن
~~جعفر، نا شعبة، عن علي بن زيد قال: سمعت سعيد بن المسيب قال:
# قلت لسعيد بن مالك: إنك إنسان فيك حدة، وأنا أريد أن أسألك فقال: ما هو؟
~~قال: قلت: حديث علي؟ قال: فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: "
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " قال: رضيت رضيت، ثم قال: بلى،
~~بلى.
# أخبرنا أبو محمد السيدي، وأبو القاسم الشحامي، قالا: أنا أبو سعد
~~الجنزرودي، أنا أبو عمرو بن حمدان، ms3650 أنا أبو العباس الحسن بن سفيان، نا عبيد
~~الله بن معاذ.
# ح وأخبرنا أبو المظفر بن القشيري، أنا أبو سعد الأديب، أنا أبو عمرو بن
~~حمدان.
# ح وأخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم، أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر
~~ابن المقرئ.
# قالا: أنا أبو يعلى، أنا عبيد الله بن معاذ - زاد ابن المقرئ: العنبري.
# نا أبي، نا شعبة، عن علي بن زيد - زاد أبو يعلى: قال شعبة قبل أن يختلط
~~وقالا: قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: سمعت سعد بن مالك - وفي حديث ابن
~~المقرئ: سعد بن أبي وقاص - يقول:
# خلف النبي صلى الله عليه وسلم عليا، فقال: أتخلفني؟ فقال: " ألا - وقال
~~PageV17P075
# أبو يعلى: أما - ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي
~~بعدي "، قال: رضيت، رضيت.
# أخبرناه أبو عبد الله الفراوي، وأبو محمد السيدي، قالا: أنا أبو عثمان
~~البحيري، أنا أبو عمرو بن حمدان، أنا الحسن بن سفيان، نا عبيد الله بن معاذ
~~بن معاذ العنبري، نا أبي، نا شعبة، عن علي بن زيد قال: سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول: سمعت سعد بن مالك يقول:
# خلف النبي صلى الله عليه وسلم عليا، فقال: أتخلفني؟ فقال: " ألا ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي "، قال: رضيت، رضيت.
# أخبرنا أبو المظفر بن القشيري، أنا أبو سعد الأديب، أنا أبو عمرو بن
~~حمدان.
# ح وأخبرنا أبو سهل بن سعدويه، وأبو عبد الله الأديب، قالا: أنا إبراهيم
~~ابن منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ، قالا: أنا أبو يعلى، أنا أبو خيثمة -
~~وفي حديث ابن المقرئ: نا زهير - نا عفان، نا حماد، عن علي بن زيد، عن سعيد
~~- زاد ابن حمدان: ابن المسيب - قال: قلت لسعد بن مالك:
# إني أريد أن أسألك عن حديث، وأنا أهابك أن أسألك عنه، فقال: لا تفعل يا
~~ابن أخي، إذا علمت أن عندي علما تسألني عنه فلا تهابني، قلت: - وقال ابن
~~حمدان: قال: قلت: - قول رسول الله ms3651 صلى الله عليه وسلم لعلي حين خلفه
~~بالمدينة في غزوة تبوك - زاد ابن المقرئ: قال سعد: نعم، خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عليا بالمدينة في غزوة تبوك، ثم اتفقا فقال: يا رسول الله
~~تخلفني في الخالفة: النساء - وقال ابن حمدان: في النساء والصبيان؟ - قال:
# " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى "؟ قال: بلى يا رسول الله،
~~PageV17P076
# قال: فأدبر علي مسرعا...
# وكذا رواه أحمد بن المنكدر.
# [أخبرنا أبو بكر] محمد بن الحسين، أنا أبو الحسين بن المهتدي، أنا أبو
~~القاسم عبيد الله، نا أحمد بن محمد بن سعيد، نا جعفر بن عبد الله المحمدي،
~~حدثني أبي محمد بن عبد الله، حدثني إسحاق بن جعفر بن محمد، حدثني عبد الله
~~بن حسين بن عطاء بن يسار، حدثني محمد بن المنكدر قال: سمعت سعيد بن المسيب،
~~حدثني عامر بن سعد، عن أبيه، فلقيت سعدا فسألته، فقال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرناه أبو محمد إسماعيل بن أبي القاسم ابن أبي بكر، أنا عمر بن أحمد بن
~~عمر بن محمد بن مسرور، أنا أبو أحمد التميمي الحسين بن علي، أنا أبو القاسم
~~البغوي، نا عبيد الله بن عمر القواريري، نا يوسف بن عبد الله بن الماجشون،
~~أخبرني محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه ليس بعدي نبي ".
# فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فلقيته، فسألته عما ذكر لي فقال: نعم سمعته،
~~قال: قلت: أنت سمعته؟ فأدخل إصبعيه في أذنيه وقال: نعم، وإلا فاستكتا.
# أخبرناه أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن
~~بن عثمان التميمي، أنا أبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي.
# ح وأخبرنا أبو محمد السيدي، أنا أبو عثمان البحيري. PageV17P077
# ح وأخبرنا أبو المظفر ms3652 بن القشيري، أنا أبو سعد الجنزرودي.
# قالا: أنا أبو عمرو بن حمدان.
# ح وأخبرنا أبو سهل بن سعدويه، أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن
~~المقرئ.
# قالوا: أنا أبو يعلى الموصلي، نا سعيد بن مطرف الباهلي - زاد الميانجي:
# أبو كثير - نا يوسف بن يعقوب - يعني الماجشون - عن ابن المنكدر، عن سعيد
~~ابن المسيب، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد أنه قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه ليس بعدي نبي ".
# قال سعيد: فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فلقيته، فذكرت له ما ذكر لي عامر،
~~فقلت له: - زاد البحيري: سمعته؟ - وقالوا: فقال: نعم، سمعته، فقلت:
# أنت سمعته؟ فأدخل يديه في أذنيه - وقال البحيري: إصبعيه في أذنيه - ثم
~~قال:
# نعم وإلا فاستكتا.
# لفظهم قريب.
# وروي عن ابن المنكدر عن سعيد عن إبراهيم بن سعد بدلا عن عامر.
# أخبرناه أبو عبد الله الخلال، أنا سعيد بن أحمد العيار، أنا أبو الفضل
~~عبيد الله بن محمد الفامي، نا محمد بن إسحاق السراج، نا عمر بن محمد بن
~~الحسن الأسدي، نا أبي، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن محمد بن المنكدر، عن
~~سعيد بن المسيب، أخبرني إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه.
# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " أما ترضى أن تكون مني
~~بمكان هارون من موسى إلا النبوة ".
# قال سعيد: فلم أرض بقول إبراهيم حتى لقيت سعدا، فقلت: أأنت سمعت
~~PageV17P078
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، وإلا فاصطكتا.
# ويروى عن ابن المنكدر عن ابن المسيب عن سعد نفسه.
# أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أحمد بن منصور، أنا أبو الفضل
~~الفامي، أنا أبو العباس الحسن، نا إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي...
~~محمد ابن المنكدر عن سعيد بن المسيب.
# أنه سأل سعد بن أبي وقاص [هل سمعت رسول الله] صلى الله عليه وسلم يقول
~~لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون ms3653 من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "؟ قال: نعم،
~~ذلك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأدخل إصبعيه في أذنيه،
~~قال: نعم وإلا فاستكتا.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم، أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا أبو
~~محمد بن أبي نصر، أنا أحمد بن سليمان، نا... حسن بن غياث، نا.... عن الهروي
~~عن محمد بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى ".
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الفضل عمر بن عبيد الله [بن
~~عمر، وأبو محمد بن أبي عثمان].
# ح وأخبرنا أبو محمد بن طاوس، أنا أبو [الغنائم بن أبي عثمان] [أنبأنا أبو
~~محمد عبد الله] بن عبيد الله بن يحيى بن زكريا البيع، نا أبو عبد الله
~~المحاملي، نا علي بن مسلم، نا يوسف بن يعقوب الماجشون، أخبرني محمد بن
~~المنكدر، عن سعيد بن المسيب قال:
# سألت سعد بن أبي وقاص: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي:
~~" أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " - أوليس PageV17P079
# معي نبي - فقلت: أسمعت هذا، فأدخل إصبعيه في أذنيه، قال: نعم، وإلا
~~فاستكتا.
# وأخبرناه أبو بكر محمد بن الحسين، نا أبو الحسين بن المهتدي، أنا أحمد بن
~~محمد بن عبد الله بن أحمد بن القاسم بن جامع الدهان، نا أبو علي محمد بن
~~سعيد بن عبد الرحمن الرقي الحافظ، نا محمد بن يحيى بن كثير الرقي، نا يحيى
~~بن عبد الحميد الحماني، نا داود بن كثير الرقي، نا محمد بن المنكدر، عن
~~سعيد بن المسيب، قال: سمعت سعدا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وهكذا رواه ابن المسيب قتادة وعلي بن الحسين، ويحيى بن سعيد، وصفوان بن
~~سليم المديني.
# فأما حديث قتادة:
# فأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا ms3654 أبو الحسين بن النقور، وأبو
~~القاسم بن البسري.
# ح وأخبرنا أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر، وأبو الحسين أحمد
~~بن محمد بن الطيب، قالا: أنا أبو القاسم بن البسري.
# ح وأخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك، أنا عبد العزيز بن علي ابن
~~أحمد بن الحسين، قالوا: أنا أبو طاهر المخلص.
# ح وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، وأبو البركات الأنماطي، وأبو عبد
~~الله يحيى بن الحسن، وأبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن محمد بن البخاري،
~~وأبو الدر ياقوت بن عبد الله، قالوا: أنا أبو محمد الصريفيني.
# [ح وأخبرناه أبو العز بن كادش، أنا أبو الحسين محمد بن محمد بن علي
~~الوراق]. PageV17P080
# ح وأخبرناه أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن علي البيهقي، أنا القاضي أبو
~~علي محمد بن إسماعيل بن محمد العراقي - بطوس - قالوا: حدثنا أبو طاهر
~~المخلص - إملاء - نا يحيى بن محمد بن صاعد، نا [محمد بن] يحيى بن عبد
~~الكريم الأزدي، نا عبد الله بن داود، نا سعيد بن [أبي عروبة] عن قتادة، عن
~~سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص قال: [قال] رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى ".
# وهذا إسناد غريب والمحفوظ ما أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله بن
~~الحسن بن أحمد، أنا أبو محمد الجوهري.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحسن بن محمد بن عبد الوهاب، نا أبو علي الحسين
~~بن غالب بن المبارك المقرئ، قالا: أنا أبو الفضل عبيد الله بن [عبد الرحمن]
~~بن محمد [الزهري].
# [وأخبرنا أبو الحصين أحمد بن محمد بن الطيوري، أنبأنا أبو القاسم البغوي،
~~قالا: أنبأنا محمد وحفص قالا: أنبأنا عبد الله بن محمد بن عمر العوفي،
~~أنبأنا بشر بن هلال الصواف، أنبأنا جعفر بن سليمان، عن حرب بن شداد، عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: أما ترضى أن ms3655 تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟].
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النقور، وأبو القاسم
~~بن [البسري].
# وأخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الطيب، أنا أبو القاسم بن القشيري،
~~قالا: أنا محمد بن عبد الله، قالا: نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، نا
~~PageV17P081
# بشر بن هلال الصواف، نا جعفر بن هارون عن حرب بن شداد، عن قتادة، عن سعيد
~~بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: " أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى ".
# أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك، أنا عبد العزيز بن علي بن
~~أحمد بن الحسين، أنا أبو طاهر المخلص، وأبو القاسم البغوي، نا بشر بن هلال
~~الصواف، نا جعفر بن سليمان، عن حرب بن شداد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب،
~~عن سعد بن أبي وقاص قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: " أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى ".
# وأخبرناه أتم من هذا أبو الحسن محمد بن عبد الجبار بن توبة، وأبو ياسر
~~سليمان بن عبد الله بن سليمان بن الفرج، وأبو القاسم بن السمرقندي، وأبو
~~عبد الله يحيى بن الحسن، قالوا: أنا أبو الحسين بن النقور - زاد ابن البنا:
~~وأبو يعلى بن الفراء قالا: - أنا عيسى بن علي، أنا أبو القاسم البغوي، نا
~~أبو محمد نعيم بن الهيصم، أنا جعفر بن سليمان، عن حرب أبي الخطاب، عن
~~قتادة، عن سعيد بن المسيب قال جعفر: أظنه عن سعد بن أبي وقاص قال:
# لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك خلف عليا بالمدينة
~~فقالوا: فيه: مله وكره صحبته، فبلغ ذلك عليا، فشق عليه، قال: فتبع النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى لحقه، فقال: يا رسول الله خلفتني مع الذراري
~~والنساء حتى قالوا: مله وكره صحبته، فقال: " ما ترضى يا علي أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من ms3656 موسى "؟
# قال ابن منيع: هكذا حدث نعيم عن جعفر بهذا الحديث بالشك. PageV17P082
# وحدثناه بشر بن هلال الصواف، نا جعفر، عن حرب بن شداد، عن قتادة، عن سعيد
~~بن المسيب، عن سعد، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يشك.
# أخبرناه أبو محمد هبة الله بن سهل بن عمر، أنا أبو عثمان البحيري.
# ح وأخبرناه أبو المظفر القشيري، أنا أبو سعد الجنزرودي، قالا: أنا أبو
~~عمرو بن حمدان الحيري.
# ح وأخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم، نا إبراهيم بن منصور، نا أبو بكر ابن
~~المقرئ.
# قالا: أنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي.
# ح وأخبرناه أبو عبد الله الخلال، أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بكر بن
~~المقرئ، نا أبو القاسم البغوي.
# ح وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، وأبو البركات يحيى بن عبد الرحمن بن
~~حبيش، قالا: أنا أبو الحسين بن النقور، نا عيسى بن علي قال: قرئ على أبي
~~القاسم البغوي، قالا: نا بشر بن هلال الصواف، نا جعفر بن [سليمان]، عن حرب
~~بن شداد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص قال:
# لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك خلف عليا بالمدينة [فقال
~~الناس: مله وكره صحبته] فتبع علي النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحقه في بعض
~~الطرق، وقال [البحيري: فبلغ] ذلك عليا [فخرج] حتى لحق بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم في الطريق، فقال: يا رسول الله خلفتني بالمدينة [مع النساء والذراري
~~حتى قالوا]. قال البحيري: حتى قال الناس: مله وكره صحبته، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم.... قال: " يا علي إنما خلفتك على PageV17P083
# أهلي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى [إلا أنه] - وقال
~~البحيري: غير أنه - لا نبي بعدي ".
# وأما حديث علي [بن الحسين].
# فأخبرناه أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد الجنزرودي، أنا أبو عمرو
~~بن حمدان، أنا أبو يعلى [أحمد] بن علي، نا سعيد بن بسطام، نا يزيد بن ms3657 زريع،
~~نا إسرائيل، عن حكيم بن جبير قال:
# قلت لعلي بن حسين: أشهد على عبد خير لحدثني أنه سمع عليا على هذا المنبر
~~وهو يقول: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، وعمر، وثالث، لو شئت سميت
~~ثالثا، قال: فضرب علي بن حسين فخذي وقال: حدثني سعيد بن المسيب أن سعد بن
~~أبي وقاص حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى ".
# وأخبرناه أبو النجم بدر بن عبد الله، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو القاسم
~~الحسين بن أحمد بن عثمان بن شيطا البزاز، نا علي بن محمد بن المعلى
~~الشونيزي، نا طريف بن عبيد الله الموصلي، نا علي بن حكيم الأودي، نا عبد
~~الله ابن بكير الغنوي، حدثني حكيم بن جبير قال:
# قلت لعلي بن الحسين: يا سيدي إن الشعبي حدث عن أبي جحيفة وهب الخير أن
~~أباك صعد المنبر فقال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، فقال:
# أين يذهب بك يا حكيم، حدثني سعيد بن المسيب عن سعد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " إن المؤمن يهضم نفسه؟!
# وأخبرناه أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا
~~جدي أبو بكر، أنا محمد بن يوسف الهروي، حدثني إسحاق بن سيار بن PageV17P084
# محمد، وأنا سألته، أنا علي بن قادم، نا إسرائيل، عن حكيم بن جبير قال:
# قلت لعلي بن الحسين: إن ناسا عندنا بالعراق يزعمون أن أبا بكر وعمر خير
~~من علي، قال: فقال لي علي بن الحسين: فكيف أصنع بحديث حدثنيه سعيد بن
~~المسيب، عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: "
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ".
# قال: وأنا محمد بن يوسف الهروي، نا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي،
~~نا أمية بن بسطام، نا يزيد بن زريع، عن إسرائيل بن يونس، ms3658 عن حكيم بن جبير
~~قال:
# قلت لعلي بن الحسين، إن ناسا عندنا بالعراق يقولون: إن أبا بكر وعمر خير
~~من علي، قال: فقال علي بن الحسين، فكيف أصنع بحديث حدثنيه سعيد ابن المسيب
~~عن سعد بن أبي وقاص؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ".
# قال أبو عبد الله الهروي: وهذا الحديث لم يحدث به عن إسرائيل [إلا] يزيد
~~بن زريع، وعلي بن قادم، والحديث غريب، وبالله التوفيق.
# قد رواه عبيد الله، عن إسرائيل أيضا:
# أخبرناه أبو القاسم بن الحصين، نا أبو طالب بن غيلان، أنا أبو بكر
~~الشافعي، حدثني أبو عبد الله [أحمد بن صالح بن] بن محمد البرقي، نا جعفر
~~ابن موسى القطان، نا عبيد الله بن موسى، نا إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن
~~علي بن الحسين، حدثني سعيد بن المسيب، عن علي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [خرج] في غزوة تبوك [و] خلف بالمدينة علي فقال له: تخلفني؟ قال:
# " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأما حديث يحيى PageV17P085
# فأخبرناه أبو بكر محمد بن عبد الله... نا أبو العباس عبيد الله بن موسى
~~بن إسحاق الهاشمي، أنا محمد بن محمد بن سليمان.
# وأخبرناه أبو عبد الله... أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر المقرئ، نا
~~محمد بن الباغندي، نا هارون بن حاتم - زاد الهاشمي: المقرئ - نا عبد
~~السلام....... بن سعيد، عن سعيد بن المسيب عن سعد بن مالك، قال: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم [وفي حديث الهاشمي:] عن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال - لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# [رواه] غيره بينهما الزهري.
# أخبرناه أبو محمد بن طاوس، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدي، أنا
~~محمد بن مخلد، نا عبد الله بن نسيب، نا ذؤيب بن عباية، حدثني أسامة بن حفص، ms3659
~~عن يحيى بن سعيد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن سعد: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى ".
# وأما حديث صفوان:
# فأخبرناه أبو القاسم علي بن إبراهيم، أنا أبو الحسين بن أبي نصر، أنا أبو
~~بكر الميانجي، أنا علي بن أحمد بن الحسين العجلي - يعرف بابن أبي قوبة - نا
~~عباد بن يعقوب، أنا ابن أبي نجيح، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن المسيب، عن
~~سعد بن أبي وقاص قال:
# سمعت أذناي وأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لعلي
~~عليه السلام: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي ". PageV17P086
# وقد رواه عن عامر بن سعد: المنهال بن عمرو، وسلمة بن كهيل، ومحمد ابن
~~مسلم الزهري، والحويرث بن نهار.
# فأما حديث المنهال:
# فأخبرناه أبو عبد الله الفراوي، وأبو المظفر بن القشيري، قالا: أنا أبو
~~سعد الأديب، أنا أبو عمرو الفقيه.
# وأخبرتنا أم المجتبى العلوية قالت: قرئ على إبراهيم بن منصور، أنا أبو
~~بكر بن المقرئ.
# قالا: أنا أبو يعلى الموصلي، نا داود بن عمرو، نا حسان بن إبراهيم، عن
~~محمد بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن المنهال - زاد المقرئ: ابن عمرو - عن
~~عامر بن سعد، عن أبيه، وعن أم سلمة.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ".
# وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النقور، أنا عيسى
~~بن علي، أنا أبو القاسم البغوي، نا داود بن عمرو، نا حسان بن إبراهيم، نا
~~محمد بن سلمة، عن سلمة، عن المنهال، عن عامر بن سعد، عن سعد، وعن أم سلمة:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي ".
# أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، وأبو البركات يحيى بن عبد الرحمن بن
~~حسن، ms3660 وأبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم، قالوا: أنا أبو الحسين بن
~~النقور، نا عيسى بن علي، أنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري،
~~- إملاء - نا محمد بن إشكاب، نا أحمد بن المفضل الكوفي، نا يحيى بن سلمة بن
~~كهيل، عن أبيه، عن المنهال بن عمرو، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد، وعن أم
~~سلمة. PageV17P087
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " ألا ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى، غير أنه ليس بعدي نبوة ".
# وأما حديث سلمة:
# فأخبرناه أبو بكر محمد بن عبد الباقي، أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو
~~القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد الخرقي، نا محمد بن محمد الباغندي، نا
~~محمد بن حميد الرازي، نا هارون بن المغيرة، عن عمرو بن أبي قيس، عن شعيب بن
~~خالد، عن سلمة بن كهيل، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، وعن أم سلمة
~~قالا:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى ".
# قال سلمة: وسمعت مولى لبني موهبة يقول: سمعت ابن عباس يقول: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم، مثله.
# وأما حديث الزهري:
# فأخبرناه أبو الحسن الفقيه، نا عبد العزيز بن أحمد، أنا تمام بن محمد،
~~والحسن بن حبارة، قالا: نا خيثمة، نا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الصواف،
~~نا معمر بن بكار، حدثني إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عامر بن سعد قال:
# إني لمع أبي إذ تبعنا رجل في نفسه على علي بعض الشئ، فقال: يا أبا إسحاق
~~ما حديث يذكر الناس عن علي؟ قال: وما هو؟ قال: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى " قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي:
# " أنت مني كهارون من موسى " ما تنكر أن يقول لعلي هذا، وأفضل من هذا؟
# وأما حديث الحويرث:
# فأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد بن أبي عثمان، وأبو طاهر
~~القصاري. PageV17P088
# وأخبرنا ms3661 أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد، أنا أبي أبو طاهر.
# قالا: أنا إسماعيل بن الحسن بن عبد الله، نا أبو القاسم الحسين بن أحمد
~~ابن صدقة الفرائضي، نا محمد بن الحسين بن أبي الحنين الكوفي.
# ح وأخبرنا أبو بكر عبد الغفار بن محمد الشيروي في كتابه، وحدثني أبو
~~المحاسن عبد الرزاق بن محمد بن أبي نصر الطبسي عنه، أنا أبو بكر أحمد بن
~~الحسن الحيري، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، نا محمد بن الحسن بن أبي
~~الحنين الكوفي - بالكوفة - نا أبو غسان - زاد الفرائضي: مالك بن إسماعيل -
~~نا عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن أبي زياد، عن حويرث بن نهار، عن عامر بن
~~سعد، عن أبيه وقال الفرائضي: عن سعد - قال:
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة وخلف عليا، فاشتد ذلك على علي،
~~قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - وقال الفرائضي: النبي صلى
~~الله عليه وسلم: - " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي ".
# وهو صحيح من حديث إبراهيم بن سعد فقد أخبرناه أبو المظفر بن القشيري، أنا
~~أبو سعد الأديب، أنا أبو عمرو ابن حمدان.
# ح وأخبرنا أبو سهل المزكي، وأبو عبد الله الأديب، قالا: أنا إبراهيم بن
~~منصور، أنا أبو بكر بن المقرئ.
# قالا: أنا أبو يعلى الموصلي، نا زهير، نا هاشم بن القاسم، نا شعبة، حدثني
~~سعد بن إبراهيم، عن إبراهيم بن سعد بن مالك، عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~عليهما السلام ". PageV17P089
# وأخبرناه أبو علي الحسن بن المظفر، أنا أبو محمد الجوهري.
# وأخبرناه أبو القاسم بن الحصين، نا أبو علي بن المذهب.
# قالا: أنا أبو بكر القطيعي، نا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، نا محمد بن
~~جعفر.
# ح وأخبرناه أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن علي، وأبو القاسم زاهر بن
~~طاهر، قالا: أنا ms3662 أبو بكر المقرئ، أنا أبو الفضل الفامي، أنا أبو العباس
~~السراج، نا زياد بن أيوب، نا هاشم بن القاسم.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك، أنا أبو عثمان سعيد بن أحمد
~~بن محمد، أنا أبو الفضل عبيد الله بن محمد الفامي، أنا أبو العباس محمد ابن
~~إسحاق الثقفي، نا يعقوب بن إبراهيم، نا غندر.
# ح وأخبرناه أبو محمد بن طاوس، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدي،
~~نا الحسين بن يحيى بن عياش، نا علي بن مسلم، أنا أبو داود.
# قالوا: نا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت إبراهيم بن سعد، عن سعد بن
~~أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي: " أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى "، وفي حديث أبي داود وأحمد: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال.
# رواه البخاري ومسلم عن بندار عن غندر.
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم بن البسري، وأبو محمد بن
~~أبي عثمان، وأحمد بن محمد بن إبراهيم.
# وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد، أنا أبي قالوا: أنا إسماعيل بن الحسن
~~بن عبد الله.
# ح وأخبرنا أبو محمد بن طاوس، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن
~~PageV17P090
# مهدي قالا: نا أبو عبد الله المحاملي، نا محمد بن منصور، نا يعقوب بن
~~إبراهيم، نا أبي عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن
~~إبراهيم ابن سعد بن أبي وقاص عن أبيه.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم - وقال ابن طاوس: أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعلي هذه المقالة حين استخلفه " ألا ترضى يا علي أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي "؟
# وأخبرنا أبو المظفر القشيري، أنا أبو سعد الأديب، أنا أبو عمرو الفقيه.
# وأخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم، وأبو عبد الله الحسين بن عبد الملك،
~~قالا: أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن ms3663 المقرئ.
# قالا: أنا أبو يعلى الموصلي، نا زهير، نا يعقوب بن إبراهيم، نا أبي، عن
~~ابن إسحاق، حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إبراهيم بن سعد بن أبي
~~وقاص عن أبيه.
# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي هذه المقالة " أفلا ترضى
~~- زاد الفقيه: يا علي وقالا: - أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي "؟
# ورواه مصعب بن سعد عن أبيه.
# أخبرناه أبو علي بن السبط، أنا أبو محمد الجوهري.
# ح وأخبرناه أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب.
# قالا: أنا أحمد بن جعفر، نا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، حدثني
~~أبي، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبي
~~وقاص قال:
# خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك،
~~PageV17P091
# قال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ قال: " أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرناه أبو المظفر بن القشيري، أنا أبو سعد الأديب، أنا أبو عمرو بن
~~حمدان.
# وأخبرناه أبو سهل بن سعدويه، أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر بن
~~المقرئ.
# قالا: أنا أبو يعلى، نا عبيد الله - هو: ابن عمر القواريري - نا غندر.
# ح وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النقور، أنا عيسى
~~بن علي، أنا أبو عبيد القاسم بن إسماعيل، نا محمد بن الوليد البسري، نا
~~محمد بن جعفر، نا شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص قال:
# خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال:
~~يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ قال: " أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير - وفي حديث ابن السمرقندي: إلا - أنه لا نبي بعدي
~~- وفي حديث أبي المظفر: ما ترضى -.
# ح وأخبرنا أبو علي الحداد ms3664 في كتابه.
# وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا يوسف بن الحسن الزنجاني.
# قالا: نا وأبو نعيم الحافظ، نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، نا
~~يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن سعد
~~قال:
# خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال: يا
~~رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: " أما ترضى أن تكون
~~PageV17P092
# مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ".
# ورواه غيره عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة، فقال: عن عاصم.
# أخبرنا أبو علي الحسن بن المظفر، وأبو غالب بن البنا، قالا: أنا أبو محمد
~~الجوهري، أنا أبو العباس عبد الله بن موسى بن إسحاق الهاشمي، نا علي ابن
~~سراج المصري الحافظ، نا نصير بن حرب، نا أبو داود الطيالسي، نا شعبة، عن
~~عاصم، عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي:
~~" أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك، أنا أبو طاهر بن محمود، أنا
~~أبو بكر بن المقرئ، نا أبو عروبة، نا أبو رفاعة، نا محمد بن الحسن - يعرف
~~بالهجيمي - نا أبو عوانة، عن الأعمش، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن سعد
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# ولقد رأيته يخطر بالسيف يعلو به هام المشركين يقول: سنحنح الليل كأني
~~جني.
# وأخبرناه أبو القاسم علي بن إبراهيم العلوي، أنا الأمير المؤيد معتز
~~الدولة أبو المكارم حيدرة بن الحسين بن مفلح، أنا الحسين بن عبد الله بن
~~محمد بن إسحاق بن أبي كامل، أنا خيثمة بن سليمان، نا محمد بن يونس بن موسى
~~السامري.
# ح وأخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن الحسن الفرغولي، أنا أبو عثمان محمد بن ms3665
~~عبيد الله المحمي، أنا السيد أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود بن علي بن
~~عيسى العلوي، نا أبو الأحرز محمد بن عمر بن جميل الأزدي، نا محمد
~~PageV17P093
# بن يونس القرشي، قالا: نا محمد بن الحسن بن معلى بن زياد القردوسي.
# وأخبرنا أبو القاسم الشحامي، نا أبو سعد أحمد بن إبراهيم المقرئ - إملاء
~~- أنا أبو منصور الأزدي - بهراة - أنا أبو علي الرفاء، نا محمد بن يونس ابن
~~موسى، نا محمد بن الحسن بن معلى القردوسي، نا أبو عوانة، عن الأعمش، عن
~~الحكم، عن مصعب بن سعد، عن أبيه سعد قال:
# قال لي معاوية: تحب - وقال أبو حفص: أتحب - عليا؟ قال: قلت:
# وكيف لا أحبه وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - وقال أبو حفص:
# النبي صلى الله عليه وسلم - يقول: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير
~~أنه لا نبي بعدي ".
# ولقد رأيته بارز يوم بدر، فجعل - وقال أبو حفص: وهو - يحمحم كما تحمحم
~~الفرس، وهو يقول - وقال أبو حفص، وأبو القاسم الشحامي ويقول: -.
# بازل عامين حديث سني * سنحنح الليل كأني جني لمثل هذا ولدتني أمي قال:
~~فما رجع حتى خضب سيفه دما.
# وروته عائشة بنت سعد عن أبيها.
# أخبرناه أبو علي بن السبط، نا أبو محمد الجوهري.
# ح وأخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي الواعظ.
# قالا: أنا أحمد بن جعفر، نا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، نا أبو سعيد
~~مولى بني هاشم، نا سليمان بن بلال، نا الجعيد بن عبد الرحمن، عن عائشة بنت
~~سعد، عن أبيها.
# أن عليا خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء ثنية الوداع، وعلي يبكي
~~يقول: تخلفني مع الخوالف، فقال: " أو ما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~PageV17P094
# هارون من موسى إلا النبوة "؟
# وأخبرناه أبو محمد بن طاوس، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدي، نا
~~أبو محمد عبد الله بن أحمد بن إسحاق الجوهري، نا الربيع بن سليمان، نا عبد
~~الله بن وهب، أخبرني سليمان - يعني ms3666 ابن بلال - حدثني الجعيد، عن عائشة بنت
~~سعد، عن أبيها.
# أن علي بن أبي طالب خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا جاء
~~ثنية الوداع وهو يريد تبوك، وعلي يبكي ويقول: يا رسول الله أتخلفني مع
~~الخوالف؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة "؟
# وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد يحيى بن محمد بن الحسن
~~بن محمد بن علي بن الأقساسي وأبو عبد الله محمد بن الحسن الخزاعي المعروف
~~بابن داود الكوفيان - ببغداد - قالا: أنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن الحسن الجعفي، نا صالح بن وصيف الكتاني، نا أبو محمد القاسم بن عبد
~~الله بن المغيرة الجوهري، نا أبو غسان يعني مالك بن إسماعيل النهدي، نا
~~المطلب بن زياد، نا ليث.
# ح وأخبرنا أبو منصور بن خيرون، نا أبو بكر الخطيب، أنا علي بن القاسم بن
~~الحسن الشاهد - بالبصرة - نا علي بن إسحاق بن محمد بن البختري المادرائي،
~~نا حسين بن شداد، نا سهل بن نصر، نا المطلب بن زياد، عن ليث، عن الحكم، عن
~~عائشة بنت سعد، عن سعد.
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي يوم غزوة - وقال سهل: في غزوة
~~تبوك: - " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك، أنا سعيد بن أحمد بن محمد، أنا
~~PageV17P095
# أبو بكر محمد بن الحسن بن علي بن بكر بن هانئ البزاز العدل الثقة، نا أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن شاد بن قتيبة الراوساني، نا أبو سعيد الأشج، نا
~~الصلت بن زياد، عن ليث، عن الحكم، عن عائشة بنت سعد، عن سعد قال:
# سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي في غزوة: " أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# الصواب: المطلب.
# وأخبرناه أبو البركات عمر بن إبراهيم، أنا أبو الفرج محمد ms3667 بن أحمد بن
~~الخازن، أنا محمد بن عبد الله الجعفي، نا علي بن محمد بن هارون الحميري، نا
~~أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج، نا المطلب بن زياد، عن ليث، عن الحكم، عن
~~عائشة ابنة سعد، عن سعد.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي يوم غزوة تبوك: " أنت مني بمكان
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأخبرناه أبو محمد بن طاوس، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدي، أنا
~~محمد بن مخلد، أنا أحمد بن عثمان بن حكيم، نا حسن بن بشر، نا الحكم بن عبد
~~الملك، عن زيد بن نافع، عن عائشة بنت سعد عن أبيها، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو محمد أيضا، أنا أبو الغنائم بن أبي عثمان، أنا عبد الله بن
~~عبيد الله البيع، أنا أبو عبد الله المحاملي، نا عبد الله بن شبيب، حدثني
~~ابن أبي أويس، حدثني أبي عن سليمان بن بلال، عن عبد الأعلى بن عبد الله بن
~~أبي فروة، عن عائشة بنت سعد، عن أبيها سعد بن أبي وقاص.
# أن علي بن أبي طالب خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا
~~PageV17P096
# جاء ثنية الوداع ورسول الله صلى الله عليه وسلم يريد تبوك، وعلي يبكي
~~ويقول: يا رسول الله تخلفني مع الخوالف؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة ".
# ورواه الأسود بن يزيد، ومالك بن الحارث الأشتر عن سعد.
# أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد بن أبي عثمان، وأبو طاهر
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم، أنا أبي، قالا:
# أنا أبو القاسم إسماعيل بن الحسن بن عبد الله بن الهيثم الصرصري، أنا
~~أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، نا عبد الله بن ms3668 أحمد بن المستورد، نا أحمد
~~ابن صبيح القرشي، نا يحيى بن يعلى، عن العلاء بن عبد الله بن زهير - وذكر
~~عنه خيرا - عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعن الأشتر عن سعد بن مالك.
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه لا نبي بعدي، سالم الله من سالمته، وعادى من عاديته ".
# وروي عن زيد بن أرقم عن سعد.
# أخبرناه أبو الحسن الفقيه الشافعي، نا عبد العزيز الصوفي، أنا أبو محمد
~~ابن أبي نصر، أنا خيثمة بن سليمان، نا يحيى بن أبي طالب - ببغداد - نا يزيد
~~بن هارون، أنا فطر بن خليفة، عن عبد الله بن شريك، عن زيد بن أرقم قال:
# قدمت المدينة فجلسنا إلى سعد فقال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى "، وسد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأبواب إلا باب علي.
# قال: هكذا قال: عن زيد بن أرقم، وهذا الحديث عند الناس عن عبد الله ابن
~~شريك، عن عبد الله بن الرقيم الكناني، عن سعد - يعني ما PageV17P097
# أخبرناه أبو علي بن السبط، أنا أبو محمد الجوهري.
# ح وأخبرناه أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب.
# قالا: أنا أحمد بن جعفر، نا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، نا حجاج، نا
~~فطر، عن عبد الله بن شريك، عن عبد الله بن الرقيم الكناني قال:
# خرجنا إلى المدينة زمن الجمل، فلقينا سعد بن مالك بها، فقال: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب الشارعة في المسجد، وترك باب علي.
# ورواه ابن البيلماني عن سعد.
# أخبرناه أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بكر محمد بن الحسن الطبري
~~المقرئ، أنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، أنا أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن شاد بن قتيبة الراوساني، نا أبو سعيد عبد الله بن
~~سعيد الأشج، نا عبد الله بن الأجلح، عن ms3669 أبيه، عن حبيب بن أبي ثابت عن [ابن]
~~البيلماني، عن سعد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأخبرناه أبو عبد الله الخلال، أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بكر بن
~~المقرئ، حدثني ناعم بن السري بن عاصم - بطرسوس - نا عبد الله بن سعيد
~~الكندي أبو سعيد الأشج، نا الأجلح، عن أبيه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن
~~البيلماني، عن سعد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي بن أبي
~~طالب: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وروي هذا الحديث أيضا عن غير سعد، روي عن: عمر، وعلي، وأبي هريرة، وابن
~~عباس، وابن جعفر، ومعاوية، وجابر بن عبد الله، وأبي سعيد، والبراء بن عازب،
~~وزيد بن أرقم، وجابر بن سمرة، وأنس بن مالك، وزيد بن PageV17P098
# أبي أوفى، ونبيط بن شريط، وحبشي بن جنادة، ومالك بن الحويرث الليثي، وأبي
~~الفيل، وأسماء بنت عميس، وأم سلمة أم المؤمنين، وفاطمة بنت حمزة، عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# فأما ما روي عن عمر بن الخطاب:
# فأخبرناه أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، نا عبد العزيز بن أحمد
~~التميمي، أنا الحسين بن عبد الله بن محمد بن أبي كامل، أنا محمد بن الحسين
~~ابن صالح في كتابه، نا المبارك بن محمد، نا أحمد بن موسى صاحب الآدم، نا
~~إسماعيل بن يحيى بن عبد الله التيمي، عن عبد الملك، عن عطاء، عن سويد بن
~~غفلة قال:
# رأى عمر رجلا يخاصم عليا، فقال له عمر: إني لأظنك من المنافقين، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " علي مني بمنزلة هارون من موسى، إلا
~~أنه لا نبي بعدي ".
# وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا حمزة
~~ابن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي، نا محمد بن أحمد بن هارون، نا الحسن بن
~~يزيد الجصاص، نا إسماعيل بن يحيى، نا عبد ms3670 الملك بن جريج، عن عطاء، عن سويد
~~بن غفلة، عن عمر بن الخطاب قال:
# رأى رجلا يشتم عليا كانت بينه وبينه خصومة، فقال له عمر: إنك من
~~المنافقين، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنما علي مني بمنزلة
~~هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرناه أبو منصور بن خيرون، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أحمد بن محمد
~~القطيعي، نا محمد بن عبد الله بن محمد الكوفي، حدثني علي بن محمد بن مروان
~~أبو الحسن المقرئ من كتابه، أنا الحسن بن يزيد الجصاص المخرمي - سكن
~~PageV17P099
# سر من رأى - نا إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التيمي، عن ابن جريج، عن
~~عطاء بن السائب الثقفي من أهل الكوفة، عن سويد بن غفلة، عن عمر بن الخطاب.
# أنه رجلا يسب عليا فقال: إني أظنك منافقا، سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " إنما علي مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنا أبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن سعيد بن محارب بن عمرو الأنصاري الأوسي الإصطخري، نا
~~أبو محمد عبد الله بن أذران الخياط بشيراز سنة أربع وثلاثمائة، نا إبراهيم
~~بن سعيد الجوهري وصي المأمون، حدثني أمير المؤمنين المأمون، حدثني أمير
~~المؤمنين الرشيد، حدثني أمير المؤمنين المهدي، حدثني أمير المؤمنين
~~المنصور، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن عباس قال:
# سمعت عمر بن الخطاب وعنده جماعة، فتذاكروا السابقين إلى الإسلام فقال
~~عمر: أما علي فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه ثلاث خصال لوددت
~~أن لي واحدة منهن، فكان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا وأبو عبيدة
~~وأبو بكر وجماعة من الصحابة إذ ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده على منكب
~~علي فقال له: " يا علي أنت أول المؤمنين إيمانا، وأول المسلمين إسلاما،
~~وأنت مني بمنزلة هارون من موسى ".
# وأما ما روي عن علي:
# فأخبرناه أبو غالب بن ms3671 البنا، أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو الفضل عبيد
~~الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري، نا حمزة بن القاسم الهاشمي، نا أبو عبد
~~الله الحسين بن عبيد الله، حدثني إبراهيم بن سعيد، حدثني أمير المؤمنين
~~PageV17P100
# - يعني المأمون - حدثني أمير المؤمنين الرشيد، حدثني أمير المؤمنين
~~المهدي قال:
# دخل علي سفيان الثوري فقلت له: حدثني بأحسن فضيلة لعلي، فحدثني عن سلمة
~~بن كهيل، عن حجية بن عدي، قال: قال علي بن أبي طالب: قال لي النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو القاسم عبيد الله وأبو الحسن علي ابنا حمزة بن إسماعيل
~~الموسويان، وأبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الاشكيدباني، وأبو جعفر محمد
~~بن علي بن محمد المشاط الطبري، وأبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار بن
~~عثمان، وأبو الفتح محمد بن الموفق بن محمد الجرجاني، وأبو المظفر عبد
~~الفاطر بن عبد الرحيم بن عبد الله السقطي، وأبو محمد عبد الرفيع بن عبد
~~الله ابن أبي اليسر الضراب، قالوا: أنا نجيب بن ميمون، أنا منصور بن عبد
~~الله بن خالد الخالدي، نا أحمد بن الحسين بن سعيد الواسطي، نا الحسين بن
~~عبد الله ابن الخصيب، نا إبراهيم بن سعيد الجوهري، نا عبد الله المأمون
~~أمير المؤمنين، حدثني أبي الرشيد، حدثني أبي المهدي، حدثني سفيان الثوري عن
~~سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي، عن علي بن أبي طالب قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى ".
# ح وأخبرني أبو القاسم هبة الله بن عبد الله، أنا أبو بكر الخطيب، أنا
~~القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الأستراباذي، نا أبو بكر
~~محمد بن محمد بن بندار، إملاء بسمرقند. أنا عبد الله بن زيدان، نا يونس ابن
~~علي القطان، حدثني عثمان بن عيسى الرواسي، عن زياد بن المنذر، عن الأصبغ بن
~~نباتة عن علي أن رسول الله صلى الله عليه ms3672 وسلم قال له: " أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى ". PageV17P101
# وأما ما روي عن ابن عباس:
# فأخبرناه أبو الحسن علي بن المسلم السلمي، نا عبد العزيز بن أحمد
~~التميمي، أنا تمام بن محمد وعقيل بن عبيد الله، قالا: أنا محمد بن عبد الله
~~بن جعفر الرازي، أنا أبو الحسن علي بن الحارث بن موسى الرازي، نا عبد الله
~~بن داهر، نا أبي داهر بن يحيى، عن الأعمش، عن عباية الأسدي قال: سمعت ابن
~~عباس يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: " أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأخبرناه أتم من هذا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة،
~~أنا أبو عمرو عبد الرحمن بن محمد الفارسي، أنا أبو أحمد بن عدي، نا علي بن
~~سعيد بن بشير الرازي، نا عبد الله بن داهر الرازي، حدثني أبي داهر بن يحيى،
~~عن الأعمش، عن عباية الأسدي، عن ابن عباس.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأم سلمة: " يا أم سلمة إن عليا
~~لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي
~~بعدي ".
# قال ابن عدي: عامة ما يرويه - يعني ابن داهر - في فضائل علي، وهو فيه
~~متهم.
# وأخبرناه أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين، أنا أبو القاسم علي بن
~~المحسن التنوخي، نا علي بن الحسن القاضي، نا محمد بن محمد بن سليمان
~~الباغندي، نا بندار محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر غندر، نا شعبة، عن سلمة،
~~ابن كهيل قال: وأنا سمعت رجلا من بني موهبة يحدث عن ابن عباس.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي عليه السلام: " ألا ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى ". PageV17P102
# وأخبرناه أبو علي الحداد، وحدثني أبو مسعود عنه، أنا أبو نعيم الحافظ، نا
~~أحمد بن إبراهيم بن يوسف، نا سهل بن عبد الله أبو طاهر، نا ابن أبي السري،
~~نا رواد، عن نهشل ms3673 بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس قال:
# رأيت عليا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضنه من خلفه فقال: بلغني أنك
~~سميت أبا بكر وعمر وضريب أمثالهما ولم تذكرني، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى ".
# وأما ما روي عن عبد الله بن جعفر:
# فأخبرناه أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، أنا أبو محمد الصريفيني، وأبو
~~الحسين بن النقور.
# [ح وأخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو محمد الصريفيني، وأبو الحسين
~~بن النقور].
# ح. وأخبرنا أبو البركات الأنماطي، أنا أبو محمد الصريفيني.
# قالا: أنا أبو بكر محمد بن الحسن بن عبدان الصيرفي، أنا الحسين بن
~~إسماعيل المحاملي، أنا عبد الله بن شبيب، حدثني ابن أبي أويس، حدثني محمد
~~بن إسماعيل، حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر، عن إسماعيل بن عبد الله ابن
~~جعفر، عن أبيه قال:
# لما قدمت ابنة حمزة المدينة اختصم فيها علي وجعفر وزيد، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " قولوا. زاد ابن الأنماطي: أسمع، وقالا:. فقال زيد:
# هي ابنة أخي وأنا أحق بها، وقال علي: ابنة عمي وأنا جئت بها، وقال جعفر
~~ابنة عمي وخالتها عندي، قال: " خذها يا جعفر أنت أحقهم بها ". فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. زاد الأنماطي: لأقضين بينكم وقالا: أما أنت يا
~~زيد فمولاي وأنا مولاك، وأما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي وخلقي، وأما أنت يا
~~PageV17P103
# علي فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة. وقال الأنماطي: إلا أنه
~~لا نبوة ".
# وأما ما روي عن معاوية:
# فأخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد الجنزرودي، أنا السيد أبو
~~الحسن محمد بن علي بن الحسين، نا حمزة بن محمد الدهقان، نا محمد بن يونس،
~~نا وهب بن عثمان البصري، نا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال:
# سأل رجل معاوية عن مسألة فقال: سل عنها علي بن أبي طالب، فهو أعلم مني،
~~قال: قولك يا أمير المؤمنين أحب إلي من قول علي، قال: ms3674 بئس ما قلت ولؤم ما
~~جئت به، لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغره بالعلم غرا،
~~ولقد قال له: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وكان عمر بن الخطاب يسأله ويأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه أمر
~~قال: هاهنا علي بن أبي طالب؟ ثم قال للرجل: قم لا أقام الله رجليك، ومحا
~~اسمه من الديوان.
# أخبرناه عاليا أبو نصر بن رضوان، وأبو علي ابن السبط، وأبو غالب بن
~~البنا، قالوا: أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو بكر بن مالك، نا محمد بن
~~يونس، نا وهب بن عمرو بن عثمان النمري البصري، حدثني أبي، عن إسماعيل بن
~~أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال:
# جاء رجل إلى معاوية فسأله عن مسألة فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فهو
~~أعلم، فقال: يا أمير المؤمنين جوابك فيها أحب إلي من جواب علي، فقال: بئس
~~ما قلت، ولؤم ما جئت به، لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله PageV17P104
# عليه وسلم يغره بالعلم غرا، ولقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وكان عمر إذا أشكل عليه شئ، يأخذ منه، ولقد سمعت عمر وقد أشكل عليه فقال:
~~هاهنا علي؟ قم لا أقام الله رجليك.
# وأما ما روي عن أبي هريرة:
# فأخبرناه أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، أنا أبو الحسن بن مكي، أنا أبو
~~مسلم محمد بن أحمد بن علي البغدادي الكاتب - بمصر - نا أبو علي محمد ابن
~~سعيد بن عبد الرحمن الحراني. بالرقة. نا جعفر بن محمد بن حجاج الرقي، نا
~~إبراهيم بن حمزة الزبيري، نا الدراوردي، عن كثير بن زيد، عن وليد بن رباح،
~~عن أبي هريرة.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا النبوة ".
# رواه غيره عن إبراهيم بن حمزة فقال عن أبي حازم.
# أخبرناه أبو القاسم بن ms3675 السمرقندي، أنا أبو القاسم الجرجاني، أنا حمزة ابن
~~يوسف، أنا عبد الله بن عدي، نا بهلول الأنباري، نا إبراهيم بن حمزة، عن
~~محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام، نا عبد العزيز - يعني ابن أبي
~~حازم - عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، فذكر مثله.
# وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي: أنا أبو القاسم بن البسري، أنا أبو
~~القاسم الجرجاني، أنا حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي، نا إسحاق بن
~~حمدان البلخي، نا محمد بن نوح، نا حبيب بن أبي حبيب الخثعمي المصري، نا
~~الزبير بن سعيد الهاشمي، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة.
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أما ترضى أن تكون مني
~~PageV17P105
# بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأما ما روي عن أبي سعيد [الخدري].
# فأخبرناه أبو القاسم العلوي، أنا أبو الحسن المقرئ، أنا أبو محمد المصري،
~~أنا أبو بكر المالكي، نا أبو الأصبغ محمد بن عبد الرحمن بن كامل الأسدي، نا
~~يزيد بن مهران الخباز أبو خالد، نا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~".
# هذا حديث غريب من حديث أبي صالح ذكوان، والمحفوظ حديث الأعمش عن عطية.
# أخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا عاصم بن الحسن بن محمد، أنا أبو
~~عمر بن مهدي، أنا أبو العباس بن عقدة، نا أحمد بن يحيى، نا عبد الرحمن -
~~يعني ابن شريك - نا أبي، نا الأعمش، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي في غزوة تبوك: " أخلفني في أهلي
~~"، فقال علي: يا رسول الله إني أكره أن تقول العرب خذل ابن عمه وتخلف عنه،
~~فقال: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ " قال: بلى، قال:
~~واخلفني.
# وأخبرناه أبو القاسم عبيد الله، وأبو الحسن علي ابنا حمزة ms3676 بن إسماعيل
~~الموسويان وأبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الاشكيدباني، وأبو جعفر محمد
~~بن علي بن محمد المشاط الطبري، وأبو النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار بن
~~عثمان، وأبو الفتح محمد بن الموفق بن محمد الجرجاني، وأبو المظفر
~~PageV17P106
# عبد الفاطر بن عبد الرحيم بن عبد الله السقطي، وأبو محمد عبد الرفيع ابن
~~عبد الله بن أبي اليسر الضراب قالوا: أنا نجيب بن ميمون، أنا منصور بن عبد
~~الله بن خالد الخالدي، أنا أحمد بن محمد بن عيسى النهركي - بالأهواز - نا
~~هشام بن علي السيرافي، نا سهل بن عثمان العسكري، نا أبو معاوية، عن الأعمش،
~~عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا علي، ألا ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأخبرناه عاليا أبو محمد هبة الله بن سهل، أنا أبو عثمان البحيري، أنا
~~أبو عمرو بن حمدان، أنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي، نا أبو الربيع
~~الزهراني، نا محمد بن خازم، نا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى،
~~إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأخبرناه أبو العز أحمد بن عبيد الله، أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو
~~الحسن بن لؤلؤ، أنا أبو حفص عمر بن أيوب السقطي، نا أبو معمر، نا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى ".
# وأخبرناه أبو عبد الله يحيى بن الحسن - لفظا - وأبو القاسم إسماعيل بن
~~أحمد، قالا: أنا أبو الحسين بن النقور، أنا أبو الحسين ابن أخي ميمي.
# ح وأخبرناه أبو يعقوب يوسف بن أيوب بن الحسين، وأبو بكر المزرفي، قالا:
~~نا أبو الحسين بن المهتدي، نا عمر بن إبراهيم الكتاني.
# قالا: نا عبد الله بن محمد البغوي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير، عن ms3677
~~PageV17P107
# الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: " أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو القاسم زاهر بن محمد بن أبي طاهر المغازلي، وأبو الفتح
~~إسماعيل بن محمد بن أبي الفتح الطرسوسي، وأبو عمرو عبد الرزاق بن محمد ابن
~~أحمد الأبهري، وأبو إبراهيم عبد الكريم بن عمر بن أحمد الجهبذ، وجمعة بنت
~~أحمد بن محمد القصار، قالوا: أنا أبو عبد الله القاسم بن الفضل بن أحمد
~~الثقفي، نا محمد بن موسى بن الفضل، نا محمد بن يعقوب بن يوسف، نا أحمد بن
~~عبد الجبار العطاردي، نا أبو معاوية الضرير، عن الأعمش.
# ح وأخبرنا أبو محمد إسماعيل بن أبي القاسم، أنا أبو حفص بن مسرور، نا أبو
~~سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن حمدويه، نا أبو الحسن محمد ابن جعفر الخوارزمي،
~~نا عيسى بن أحمد العسقلاني، نا يحيى بن عيسى الرملي، نا الأعمش، عن عطية
~~العوفي، عن أبي سعيد - زاد الرملي: الخدري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى،
~~إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر،
~~نا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي.
# ح وأخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو نصر بن موسى، أنا أبو زكريا
~~الحربي، أنا عبد الله بن الشرقي، نا عبد الله بن هاشم.
# قالا: نا وكيع، نا فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ". PageV17P108
# أخبرنا أبو الحسن الفقيه الشافعي، نا عبد العزيز بن أحمد - إملاء - نا
~~أبو القاسم طلحة بن علي بن الصقر الكتاني البغدادي - بها - أنا أبو الحسين
~~أحمد ابن عثمان بن يحيى الآدمي، نا عباس بن محمد الدوري، نا أبو الجواب، نا
~~عمار ms3678 بن زريق، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي حين غزا تبوك: " أخلفني في أهلي "
~~قال: يا رسول الله أنى الحرة أن أتخلف عنك، قال: " أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى " قال: بلى، قال: " فاخلفني ".
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد الصريفيني، أنا أبو القاسم
~~بن حبابة، نا أبو القاسم البغوي، نا أحمد بن منصور، نا أبو نعيم، نا فضيل،
~~عن عطية، نا أبو سعيد قال:
# غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزاة تبوك وخلف عليا في أهله، فقال بعض
~~الناس: ما منعه أن يخرج به إلا أنه كره صحبته، فبلغ ذلك عليا، فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا ابن أبي طالب، أما ترضى أن تنزل مني
~~بمنزلة هارون من موسى ".
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد بن أبي عثمان، وأبو طاهر
~~أحمد بن محمد بن إبراهيم.
# ح وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي طاهر، أنا أبي، قالا: أنا إسماعيل
~~ابن الحسن، نا أبو عبد الله المحاملي، نا أحمد بن محمد ابن بنت حاتم، نا
~~عبد الرحمن - يعني ابن جبلة - نا عمرو بن النعمان، عن حمزة بن عبد الله
~~الغنوي، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى،
~~إلا أنه لا نبي بعدي ". PageV17P109
# وأخبرنا أبو الحسين مكي بن أبي طالب بن أحمد البروجردي - بمنى -، أنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد بن محمد بن خشنام الصيدلاني، أنا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف، أنا أبو القاسم جعفر بن محمد بن علي - بالكوفة - نا محمد بن جعفر بن
~~رباح الأشجعي، نا علي بن المنذر الطريقي، نا محمد بن فضيل، نا فضيل بن
~~مرزوق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري قال:
# خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال: فخلف عليا في أهله،
~~فقال بعضهم: ms3679 ما خلفه إلا في موجدة وجدها عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: " يا ابن أبي طالب، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى "؟
# وأما ما روي عن جابر بن عبد الله:
# فأخبرناه أبو القاسم علي بن إبراهيم، وأبو الحسن علي بن أحمد، قالا: نا -
~~أبو منصور بن زريق، أنا - أبو بكر الخطيب، أخبرني أبو القاسم الأزهري، نا
~~يوسف بن عمر القواس، والمعافى بن زكريا الجريري، قالا: نا ابن أبي الأزهر.
# ح قال: وأنا الحسن بن علي الجوهري، أنا أحمد بن إبراهيم، نا أبو بكر ابن
~~أبي الأزهر، نا أبو كريب محمد بن العلاء، نا إسماعيل بن صبيح، نا أبو أويس،
~~نا محمد بن المنكدر، نا جابر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ولو كان لكنته ".
# قال الخطيب: قوله: " ولو كان لكنته " زيادة لا نعلم رواها إلا ابن أبي
~~الأزهر، والصواب: ما أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت، أنا أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، نا أحمد بن يحيى الصوفي، نا إسماعيل
~~بن صبيح اليشكري، نا أبو أويس بإسناده نحوه، ولم يذكر الزيادة. PageV17P110
# أخبرناه عاليا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو طالب بن غيلان، أنا أبو بكر
~~الشافعي - إملاء - نا محمد بن يونس بن موسى، نا عاصم بن علي، نا أبو إدريس،
~~عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو غالب، وأبو عبد الله ابنا البنا، قالا: أنا أبو سعد محمد بن
~~الحسين بن أحمد بن عبد الله بن أبي علانة، أنا أبو طاهر المخلص، نا يحيى بن
~~محمد بن صاعد، نا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي، نا عبد الله بن داود،
~~أنا محمد بن علي السلمي، ms3680 عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~".
# أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم بن البسري، وأبو محمد
~~ابن أبي عثمان، وأبو طاهر القصاري.
# وأخبرنا أبو عبد الله بن القصاري، أنا أبي أبو طاهر قالوا: أنا أبو
~~القاسم إسماعيل بن الحسن الصرصري، أنا أبو عمر حمزة بن القاسم الهاشمي، نا
~~عباس الدوري، نا عبيد الله بن موسى، أنا شريك بن عبد الله القاضي، عن عبد
~~الله ابن محمد بن عقيل عن جابر قال:
# رأيت عليا يلوذ بناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ويقول:
~~تخلفني؟ [قال] " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا
~~نبي بعدي ".
# وأخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أبو بكر
~~القطيعي، نا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، نا شاذان أسود بن عامر، نا شريك،
~~PageV17P111
# عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله قال:
# لما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلف عليا، قال له علي: ما
~~يقول الناس في إذا خلفتني؟ قال: فقال: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي، أو لا يكون بعدي نبي؟ ".
# وأما ما روي عن البراء وزيد:
# فأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة، أنا
~~أبو القاسم حمزة بن يوسف، أنا أبو أحمد بن عدي، أنا الساجي، نا بندار، نا
~~محمد بن جعفر، نا عوف، عن ميمون أبي عبد الله، عن البراء بن عازب، وزيد ابن
~~أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أنت مني كهارون من موسى، غير
~~أنك لست بنبي ".
# وأما ما روي عن جابر بن سمرة:
# فأخبرناه أبو محمد طاهر بن سهل، أنا أبو الحسين بن مكي، أنا أبو الحسين
~~أحمد بن عبد الله بن حميد بن زريق.
# ح وأخبرناه ms3681 أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد،
~~أنا جدي [أبو بكر، قالا: أنا محمد] بن يوسف الهروي.
# وأخبرنا أبو القاسم النسيب، أنا أبو المكارم حيدرة بن الحسين بن مفلح،
~~أنا أبو عبد الله بن أبي كامل الأطرابلسي.
# ح وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الفقيه، أنا أبو القاسم بن أبي العلاء،
~~أنا أبو محمد بن أبي نصر، قالا: أنا خيثمة بن سليمان قالا: نا أحمد بن حازم
~~ابن أبي غرزة، أنا إسماعيل بن أبان، نا ناصح بن عبد الله المحلمي، عن سماك
~~بن حرب، عن جابر بن سمرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت - وفي حديث خيثمة:
~~PageV17P112
# علي - مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه - وقال خيثمة: إلا أنه - لا نبي
~~بعدي ".
# وأما ما روي عن أنس [بن مالك].
# فأخبرناه أبو يعلى محمد بن أسعد بن أبي عمر ذؤيب بن أبي بكر القرشي
~~العبشمي، وأبو روح عبد المولى بن عبد الباقي بن محمد بن زيد الأزدي، وأبو
~~بكر خلف بن الموفق بن أبي بكر الوكيل، قالوا: أنا أبو سهل نجيب بن ميمون بن
~~سهل الواسطي، نا أبو علي منصور بن عبد الله بن خالد الخالدي، أنا الحسن بن
~~علي بن منصور الواسطي، نا خلف بن محمد بن محمد ابن عيسى، نا يزيد بن هارون،
~~نا نوح بن قيس الطاحي، حدثني أخي خالد بن قيس الطاحي، عن قتادة، عن أنس
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى،
~~إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر، أنا محمد بن علي بن الفتح،
~~نا محمد بن أحمد بن إسماعيل بن حسين الواعظ، نا محمد بن يونس المقرئ، نا
~~جعفر، نا شاكر، نا الخليل بن زكريا، نا محمد بن ثابت، حدثني أبي، عن أنس.
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يا علي أنت مني وأنا منك، أنت
~~مني بمنزلة ms3682 هارون من موسى إلا أنه لا يوحى إليك ".
# وأما ما روي عن زيد بن أبي أوفى:
# فأخبرناه أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا
~~جدي أبو بكر، أنا محمد بن يوسف الهروي، أنا محمد بن عبد الله ابن عبد
~~الحكم، أن محمد بن إسماعيل بن مرزوق، حدثهم عن أبيه، عن شرحبيل بن سعد، عن
~~زيد بن أبي أوفى قال: PageV17P113
# دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فقام علي فقال: " إنك مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ".
# وأما ما روي عن نبيط بن شريط:
# فأخبرناه أبو بكر محمد بن عبد الباقي، نا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسن
~~علي بن يحيى، عن جعفر بن عبد كوية، أنا أبو الحسن أحمد بن القاسم ابن
~~الريان المصري، نا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط أبو جعفر
~~الأشجعي بمصر، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأما ما روي عن حبشي بن جنادة:
# فأخبرناه أبو القاسم هبة الله بن عبد الله، أنا أبو بكر الخطيب، أنا محمد
~~ابن عبد الله بن شهريار، أنا سليمان بن أحمد الطبراني.
# ح وأخبرنا أبو علي المقرئ في كتابه، وحدثني أبو مسعود عبد الرحيم ابن علي
~~عنه، أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ، نا سليمان بن أحمد.
# نا محمد بن إسماعيل بن أحمد بن أسيد الأصبهاني، نا إسماعيل بن عبد الله
~~النهدي، نا إسماعيل بن أبان الوراق، نا أبو مريم عبد الغفار بن القاسم، عن
~~أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة الشامي قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى،
~~إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وأما ما روي عن مالك بن الحويرث:
# فأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم الجرجاني، أنا أبو
~~القاسم حمزة بن يوسف، أنا ms3683 عبد الله بن عدي، نا ابن زيدان، نا الحسن بن علي
~~الحلواني. PageV17P114
# قال: ونا الحسن بن معمر، نا الحسن بن أبي يحيى، قالا: نا عمران بن أبان،
~~نا مالك بن الحسن، حدثني أبي [عن جدي] قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي
~~بعدي ".
# وأما ما روي عن أبي الفيل:
# فأخبرناه أبو العلاء عبيس وأبو الوفاء عتيق، أنا محمد بن عبيس، وأبو بكر
~~ناصر بن منصور بن محمد [الشوكاني] بشوكان، قالوا: أنا أبو طاهر محمد ابن
~~عبيس، أنا أحمد بن محمد الزعفراني، أنا الحسين بن هارون القاضي، نا أبو
~~الحسين عبد الله بن محمد بن شاذان، نا محمد بن سهل، نا عمرو بن عبد الجبار
~~ابن عمرو اليمامي، نا أبي، عن جدي، حدثني شقيق بن عامر بن غيلان بن أبي
~~الفيل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حدثني أبي، عن جدي عن أبي الفيل
~~قال:
# لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك استخلف علي بن أبي
~~طالب على المدينة، فماج المنافقون بالمدينة وفي عسكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا: كره قربه وساء فيه رأيه، فاشتد ذلك على علي فقال: يا
~~رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان؟ أنا عائذ بالله من سخط الله وسخط
~~رسوله، فقال: " رضي الله عنك يا أبا الحسن برضاي عنك، فإن الله عنك راض،
~~إنما منزلك مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي "، فقال علي:
# رضينا، رضينا.
# وأما ما روي عن أم سلمة:
# فأخبرناه أبو الفضل الفضيلي، أنا أبو القاسم الحنبلي، أنا أبو القاسم
~~الخزاعي، أنا الهيثم بن كليب الشاشي، نا ابن أبي الحنين الكوفي، نا سعيد بن
~~PageV17P115
# عثمان الخراز، عن يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه سلمة بن كهيل، عن
~~المنهال بن عمرو، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص، عن أم المؤمنين
~~أم سلمة أن رسول الله ms3684 صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: " ألا ترضى
~~أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس بعدي نبي "؟
# وأما ما روي عن أسماء:
# فأخبرناه أبو الحسن علي بن أحمد بن قبيس، نا - وأبو منصور محمد بن عبد
~~الملك بن خيرون، أنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب.
# ح وأخبرناه أبو روح محمد بن معمر بن أحمد بن محمد بن عمر بن أبان العبدي
~~اللنباني، وأبو بكر محمد بن أبي نصر بن أبي بكر اللفتواني، وأبو صالح عبد
~~الصمد بن عبد الرحمن بن أحمد الحنوي، قالوا: أنا رزق الله بن عبد الوهاب
~~التميمي.
# أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن حماد الواعظ، نا يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن البهلول بن حسان، أخبرني جدي - قراءة عليه - عن أبيه، عن
~~غياث بن إبراهيم، عن موسى الجهني.
# عن فاطمة بنت علي عن أسماء بنت عميس: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر، أنا أبو طالب محمد بن علي
~~ابن الفتح، أنا أبو الحسين بن سمعون - إملاء - نا محمد بن جعفر الطبري، نا
~~محمد بن يوسف بن عيسى، حدثني إسماعيل بن أبان، نا جعفر بن زياد الأحمر
~~التيمي، وعلي بن هاشم بن البريد، وحفص بن عمران الفزاري عن موسى الجهني عن
~~فاطمة بنت علي بن الحسين، عن أسماء بنت عميس، قالت: PageV17P116
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنت بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه
~~لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو غالب بن البنا، أنا أبو الغنائم بن المأمون، أنا أبو الحسن
~~الدارقطني، نا أحمد بن محمد بن سعيد، نا محمد بن أحمد بن الحسن القطواني،
~~نا حماد بن أعين الصايغ، نا الحسن بن جعفر بن الحسن الحسني، نا هارون بن
~~سعد، وعبد الجبار بن العباس، وحلو بن السري، عن موسى ms3685 الجهني، قال:
# قلت لفاطمة بنت علي: أتحفظين عن أبيك شيئا؟ قالت: لا، ولكن حدثتني أسماء
~~بنت عميس أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي:
# " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# قال حلو بن السري: وحدثني عروة بن عبد الله الجعفي أبو مهل أنه كان مع
~~موسى الجهني قال: ودخل على فاطمة بنت علي حين حدثت موسى بهذا الحديث عن
~~أسماء بنت عميس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد، أنا أبو الحسن علي بن محمد ابن
~~أحمد، نا أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت، أنا أبو العباس بن عقدة، نا يعقوب
~~بن يوسف بن زياد، نا الحسن بن علي الرزاز، نا أسباط بن نصر، ومنصور بن أبي
~~الأسود، عن موسى الجهني، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء بنت عميس:
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرناه عاليا أبو القاسم بن الحصين، وأبو نصر بن رضوان، وأبو علي ابن
~~السبط، وأبو غالب بن البنا، قالوا: أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو بكر بن
~~مالك، أنا إسحاق بن الحسن الحربي، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا الحسن بن
~~صالح PageV17P117
# بن حي، عن موسى الجهني، عن فاطمة بنت علي، عن أسماء بنت عميس.
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى،
~~إلا أنه ليس بعدي نبي ".
# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الفقيه، وعلي بن الحسن بن سعيد، قالا:
# نا - وأبو النجم بدر بن عبد الله الشيحي، أنا أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت الحافظ، أخبرني أبو الحسن علي بن عبد الله المقرئ، نا أحمد بن الفرج
~~بن منصور بن محمد بن الحجاج الوراق، نا عبد الله بن الفضل - وراق عبد
~~الكريم - نا أبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر، نا جعفر بن عون.
# ح ms3686 قال: وأنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي، نا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~الأصم، نا إبراهيم بن عبد الله العبسي، نا جعفر بن عون، حدثني موسى الجهني،
~~عن فاطمة ابنة علي قالت:
# حدثتني أسماء ابنة عميس أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس بعدي نبي ".
# لفظ حديث أبي البختري.
# أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه، وأبو الفتح ناصر بن عبد الرحمن،
~~قالا: أنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنا القاضي أبو نصر محمد بن أحمد ابن
~~هارون، أنا خيثمة بن سليمان، أنا إبراهيم بن عبد الله العبسي، أنا جعفر بن
~~عون، عن موسى الجهني.
# قال: ونا خيثمة، نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، أنا أبو غسان مالك بن
~~إسماعيل.
# ح قال: ونا خيثمة، نا محمد بن عوف، نا علي بن قادم، قالا: نا جعفر بن
~~زياد التيمي الأحمر، عن موسى الجهني. PageV17P118
# قال: ونا خيثمة، نا أحمد بن حازم، نا أبو غسان، نا مسعود بن سعيد الجعفي،
~~عن موسى الجهني قال: قلت لفاطمة ابنة علي: هل تحفظين من أبيك شيئا؟ قالت:
~~لا، إلا أن أسماء بنت عميس حدثتني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: "
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو البركات عمر بن إبراهيم الزيدي، أنا أبو الفرج محمد بن أحمد
~~بن علان بن الخازن، أنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين
~~الجعفي، نا أبو الحسن علي بن محمد بن هارون بن زياد الحميري، نا عبد الله
~~ابن سعيد، أنا أبو الأجلح، عن موسى الجهني، عن فاطمة ابنة علي.
# عن أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: "
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# أخبرنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر،
~~نا عبد الله بن أحمد، ms3687 حدثني أبي، نا عبد الله بن نمير، نا موسى الجهني،
~~حدثتني فاطمة بنت علي، حدثتني أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي
~~بعدي ".
# أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم، نا أبو منصور محمد بن عبد الله، أنا
~~أبو بكر الخطيب، أنا أحمد بن محمد العتيقي، أنا أبو المفضل محمد بن عبد
~~الله النسائي - بالكوفة - نا محمد بن يوسف بن نوح البلخي - في سوق يحيى -
~~نا عبد الله بن أحمد بن نوح البلخي العوادي، نا أبي، نا عيسى بن موسى
~~الغنجار، عن أبي حمزة محمد بن ميمون، عن موسى بن أبي موسى الجهني قال: قلت
~~لفاطمة بنت علي: حدثيني حديثا، قالت: حدثتنا أسماء بنت عميس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي
~~بعدي ". PageV17P119
# أخبرنا أبو البركات الأنماطي، وأبو عبد الله البلخي، قالا: أنا أبو
~~الحسين ابن الطيوري، وثابت بن بندار، قالا: أنا الحسين بن جعفر - زاد ابن
~~الطيوري:
# وأبو نصر محمد بن الحسن، قالا: - أنا أبو العباس الوليد بن بكر، أنا علي
~~بن أحمد بن زكريا، أنا صالح بن أحمد، حدثني أبي، عن أبيه قال: ويروى عن
~~موسى الجهني قال: جاءني عمرو بن قيس الملائي وسفيان الثوري فقالا لي: لا
~~تحدث هذا الحديث في الكوفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: " أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى "، وإنما كرها روايته بالكوفة لئلا يحمل على غير
~~جهته المعروفة ويظن أنه نص على علي بالخلافة، وإنما أراد به توليته المدينة
~~واستخلافه.
# وأما ما روي عن فاطمة بنت حمزة:
# فأخبرناه أبو القاسم الواسطي، أنا أبو بكر الخطيب، أخبرني أبو الفضل عبيد
~~الله بن أحمد بن علي الفزاري، أنا عمر بن إبراهيم المقرئ، أنا أحمد بن محمد
~~بن علي الديباجي، حدثني أحمد بن عبد الله بن زياد التستري، نا عبد الرحمن
~~بن عمرو بن جبلة، قال: ms3688 حدثتنا حسنة ابنة أبي الصلت العثمية قالت:
# حدثتني كريمة ابنة عقبة قالت: سمعت فاطمة بنت حمزة تقول: كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: " علي مني بمنزلة هارون من موسى، إلا
~~أنه لا نبي بعدي ".
# ويدل على ما قلناه ما أخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهيم، أنا أبو الفضل
~~الرازي، نا جعفر بن عبد الله، نا محمد بن هارون، نا ابن إسحاق، أنا هوذة،
~~نا عوف، عن ميمون، عن البراء بن عازب، عن زيد بن أرقم قال:
# لما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيش العسرة قال لعلي: " إنه لا بد
~~PageV17P120
# من أن تقيم أو أقيم "، قال: فخلف عليا وسار، فقال ناس: ما خلفه إلا لشئ
~~كرهه منه، فبلغ ذلك عليا، فاتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى
~~إليه، فقال: " ما جاء بك يا علي؟ " فقال: يا رسول الله سمعت ناسا يزعمون
~~أنك إنما خلفتني لشئ كرهته مني؟ قال فتضاحك إليه وقال: " ألا ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنك لست نبي "؟ قال: بلى يا رسول الله، قال:
# " فإنه كذلك ".
# أخبرنا أبو المعالي محمد بن يحيى القرشي، أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن
~~الحسين، أنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن جعفر العطار، نا أبو محمد الحسن
~~بن رشيق، نا أبو عبد الله محمد بن رزيق بن جامع، نا سفيان بن بشر الأسدي،
~~نا علي بن هاشم، عن علي بن حزور، عن ابن عم له، عن أنس بن مالك قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي يوم غزوة تبوك: " أما ترضى أن
~~يكون لك من الأجر مثل مالي، ولك من المغنم مثل مالي " (1).
# " أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي، أنا أبو بكر محمد
~~بن المظفر بن بكران الشامي، نا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي، أنا أبو
~~يعقوب محمد بن يوسف بن أحمد بن الدجيل، نا أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي،
~~حدثني علي بن سعيد، ms3689 نا عبد الله بن داهر بن يحيى الرازي، حدثني أبي، عن
~~الأعمش، عن عباية الأسدي، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأم سلمة: يا أم سلمة، إن عليا لحمه من لحمي ودمه دمي وهو مني بمنزلة هارون
~~من موسى غير أنه لا نبي بعدي " (2).
# PageV17P121
# * (41) * رواية أبي طاهر ابن سلفة وأما رواية أبي طاهر أحمد بن محمد بن
~~سلفة الإصبهاني، فظاهرة من عبارة (الرياض النضرة) الآتية.
# * (42) * رواية الموفق الخوارزمي ورواه الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي
~~الشهير بأخطب خوارزم بعد رواية حديث الطير بسنده: " وبهذا الإسناد عن أبي
~~عيسى الترمذي هذا قال:
# حدثنا قتيبة قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص عن أبيه قال:
# أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ قال:
# أما ما ذكرت فإني سمعت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن
~~أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي - وخلفه في بعض مغازيه -
~~فقال له علي: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي.
# وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب
~~الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها. فقال: ادعوا لي عليا. قال: فأتي به أرمد،
~~فبصق في عينيه، فدفع إليه الراية ففتح الله عليه. PageV17P122
# وأنزلت هذه الآية وهي قوله تعالى: * (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم) * الآية. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة
~~وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه.
# قال المصنف: قوله عليه السلام: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى. أخرجه الشيخان في صحيحيهما بطرق كثيرة " (1).
# وقال الخوارزمي: " أخبرنا الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي ms3690
~~قال: أخبرنا إسماعيل بن أحمد الواعظ قال: أخبرنا والدي أحمد بن الحسين
~~البيهقي قال: أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن علي المقري قال أخبرنا
~~الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفرايني قال: حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي قال:
~~حدثنا محمد بن أبي بكر قال: حدثنا يوسف الماجشون قال حدثنا محمد بن المنكدر
~~عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه ليس نبي معي. قال سعيد: فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فلقيته،
~~فذكرت له الذي ذكر لي عامر فقال: نعم سمعته يقول: قلت: أنت سمعته؟ فأدخل
~~إصبعيه في أذنيه ثم قال: نعم وإلا فاستكتا " (2).
# قال: " أخبرنا الشيخ الفقيه العدل أبو بكر محمد بن عبيد الله أبي نصر بن
~~الحسين الزاغوني بمدينة السلام، عن الشيخ الثقة أبي الليث وأبي الفتح نصر
~~بن الحسين الشاشي، عن الشيخ أبي بكر أحمد بن منصور المغربي عن الشيخ الحافظ
~~أبي بكر محمد بن عبد الله بن الحسين بن زكريا الشيباني الشاشي
# PageV17P123
# المعروف بالجوزقي قال: أخبرنا أبو العباس الدغولي قال: حدثنا محمد بن
~~مسكان قال: حدثنا أبو داود الطيالسي قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال
~~سمعت إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص يحدث عن سعد: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعلي بن أبي طالب: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.
~~أخرج الشيخان هذا الحديث في صحيحيهما " (1).
# قال: " أنبأني أبو العلاء الحسن بن أحمد هذا قال: أخبرنا أبو جعفر محمد
~~بن الحسن بن محمد العطار قال: أخبرنا أبو علي محمد بن محمد بن موسى بن محمد
~~بن نعيم قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود قال حدثنا محمد بن
~~يونس القرشي قال: حدثنا محمد بن الحسن بن معلى بن زياد الفردوسي قال: حدثنا
~~أبو عوانة عن الأعمش عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قال لي معاوية:
~~أتحب ms3691 عليا؟ قلت: وكيف لا أحبه وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. ولقد رأيته بارز يوم
~~بدر وهو يحمحم كما يحمحم الفرس ويقول:
# بازل عامين حديث سني * سنحنح الليل كأني جني لمثل هذا ولدتني أمي " (2) *
~~(43) * رواية الصالحاني وأما رواية أبي حامد الصالحاني، فتعلم من عبارة
~~(توضيح الدلائل) وسنوردها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# PageV17P124
# * (44) * رواية الفخر الرازي ورواه فخر الدين محمد بن عمر الرازي حيث
~~قال:
# " وكان الأكابر من المهاجرين والأنصار يقولون: لا نستأذن النبي عليه
~~السلام في الجهاد، فإن ربنا ندبنا إليه مرة بعد أخرى، فأي فائدة في
~~الاستيذان؟
# وكانوا بحيث لو أمرهم الرسول بالقعود لشق عليهم ذلك. ألا ترى أن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه لما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يبقى في
~~المدينة شق عليه ذلك، ولم يرض إلى أن قال له الرسول: أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى " (1).
# * (45) * رواية المبارك ابن الأثير رواه في (جامع الأصول) بقوله:
# " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك
~~فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. وفي رواية: مني، ولم يقل فيه:
~~غير أنه لا نبي بعدي. أخرجه البخاري ومسلم.
# ولمسلم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. قال ابن المسيب: أخبرني بهذا عامر بن سعد عن
~~أبيه، فأحببت أن أشافه سعدا، فلقيته فقلت: أنت سمعته من رسول الله
# PageV17P125
# صلى الله عليه وسلم؟ فوضع إصبعيه على أذنيه فقال: نعم وإلا فاستكتا.
# وفي رواية الترمذي مختصرا: قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى (1).
# إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي. أخرجه الترمذي (2).
# إن معاوية بن ms3692 أبي سفيان أمر سعدا فقال له: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟
# قال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه،
~~لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول له - وخلفه في بعض مغازيه - فقال له علي: يا رسول الله
~~خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال رسول الله: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي. وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية
~~غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال: فتطاولنا لها. فقال:
~~ادعوا لي عليا.
# فأتي به أرمد، فبصق في عينيه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه، ولما
~~نزلت هذه الآية: * (ندع أبناءنا وأبناءكم) * دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي. أخرجه مسلم
~~والترمذي " (3).
# PageV17P126
# * (46) * رواية أبي الحسن ابن الأثير ورواه أبو الحسن علي بن محمد ابن
~~الأثير الجزري بقوله: " أنبأنا أبو منصور مسلم بن علي بن محمد بن السنجي،
~~أنبأنا أبو البركات ابن خميس أنبأنا أبو نصر بن طوق، أنبأنا أبو القاسم بن
~~المرجي، أنبأنا أبو يعلى الموصلي حدثنا سعيد بن مطرف الباهلي، حدثنا يوسف
~~بن يعقوب الماجشون عن أبي المنذر، عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعيد عن
~~سعد أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أنت مني بمنزلة
~~هارون من من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. قال سعيد: فأحببت أن أشافه بذلك
~~سعدا، فلقيته فذكرت له ما ذكر لي عامر، فقلت: أنت سمعته؟ فأدخل يديه في
~~أذنيه وقال: نعم وإلا فاستكتا " (1).
# وقال بترجمة نافع بن الحارث بن كلدة: " وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى " (2).
# * (47) * رواية أبي الربيع البلنسي ورواه أبو الربيع البلنسي في كتابه
~~(الاكتفاء) كما ستعلم.
# * (48) * رواية ابن النجار أما رواية ابن النجار، فهي تعلم من (كنز
~~العمال) كما تقدم ويأتي. ms3693
# PageV17P127
# * (49) * رواية ابن طلحة القرشي رواه في كتابه (مطالب السئول) حيث قال:
# " وقد روى الأئمة الثقات: البخاري ومسلم والترمذي في صحاحهم بأسانيدهم
~~أحاديث اتفقوا عليها، وزاد بعضهم على بعض بألفاظ أخرى والجميع صحيح، فمنها:
# عن سعد بن أبي وقاص قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف عليا في
~~غزوة تبوك على أهله، فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال:
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. قال ابن
~~المسيب: أخبرني بهذا عامر بن سعد عن أبيه فأحببت أن أشافه سعدا، فلقيته
~~فقلت له: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# فوضع إصبعيه على أذنيه وقال: نعم وإلا استكتا.
# وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وروى مسلم والترمذي بسنديهما: إن معاوية بن أبي سفيان أمر سعد بن أبي
~~وقاص قال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر
~~النعم: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له - إذ خلفه في بعض
~~مغازيه، فقال علي: خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي. وسمعته يقول - يوم خيبر -: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله
~~PageV17P128
# ويحبه الله ورسوله، فتطاولنا إليها، فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد،
~~فبصق في عينيه ودفع إليه الراية ففتح الله عليه " (1).
# * (50) * رواية سبط ابن الجوزي ورواه سبط ابن الجوزي بقوله: " قال أحمد
~~في المسند - وقد تقدم إسناده - حدثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن الحكم عن
~~مصعب بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال: خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3694 عليا في غزاة تبوك، فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟
~~فقال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي.
~~أخرجاه في الصحيحين.
# ولمسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا
~~وقال له: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال سعد: أما ما ذكرت ثلاثا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالهن له فلن أسبه أبدا، لأن تكون لي واحدة منهن
~~أحب إلي من حمر النعم. وذكر منها حديث الراية وسنذكره فيما بعد إن شاء
~~الله. الثانية: لما نزلت قوله تعالى: * (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) *
~~الآية، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين وقال:
~~اللهم هؤلاء أهلي. الثالثة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خلفه في
~~بعض مغازيه فقال: يا رسول الله تركتني مع النساء والصبيان؟ فقال:
# ألا ترضى. وذكر الحديث " (2).
# PageV17P129
# * (51) * رواية الكنجي ورواه أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي في كتابه
~~(كفاية الطالب) وسنذكر عبارته في موضعها في البحوث الآتية إن شاء الله
~~تعالى.
# * (52) * رواية النووي ورواه يحيى بن شرف النووي في كتابه (تهذيب الأسماء
~~واللغات) حيث قال: " روينا في صحيح البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال:
~~يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي " (1).
# * (53) * رواية المحب الطبري ورواه محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري
~~المكي بقوله:
# " ذكر أنه رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من
~~موسى:
# عن سعد بن أبي وقاص: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، أخرجه البخاري ومسلم.
# PageV17P130
# وعنه قال: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3695 عليا في غزوة تبوك فقال: يا
~~رسول الله أتخلفني في الصبيان والنساء؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. أخرجه مسلم وأبو حاتم.
# وفي رواية أخرجها ابن إسحاق: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~بالجرف، طعن رجال من المنافقين في إمارة علي وقالوا: إنما خلفه استثقالا،
~~فحمل سلاحه حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم بالجرف فقال: يا رسول الله ما
~~تخلفت عنك في غزاة قط قبل هذه، قد زعم ناس من المنافقين إنك خلفتني
~~استثقالا، قال: كذبوا، ولكن خلفتك لما ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي، أفلا
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (1).
# * (54) * رواية الوصابي ورواه إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني بقوله:
# " عن سعد بن مالك رضي الله عنه قال: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب في غزوة تبوك. فقال: يا رسول الله أتخلفني في النساء
~~والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي. أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، والترمذي في جامعه وابن ماجة في
~~سننه، وأبو داود الطيالسي في مسنده، وأبو نعيم في فضائل الصحابة.
# وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: يا علي ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه ليس بعدي نبي. أخرجه البخاري في صحيحه، والترمذي في جامعه
# PageV17P131
# وابن ماجة في سننه.
# وعنه رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي
~~ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها، سمعته يقول:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وسمعته يقول: لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار.
# وسمعته يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه. أخرجه ابن جرير في تهذيب الآثار، ms3696
~~والإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه ".
# وقال بعد حديث عن علي عليه السلام: " وعنه رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين خلفني على المدينة: خلفتك لتكون خليفتي. قلت:
~~كيف أتخلف عنك يا رسول الله؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي. أخرجه الطبراني في الأوسط ".
# قال: " وعن عامر بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي ثلاث لأن تكون واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: نزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الوحي، فأدخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت ثوب ثم قال:
~~اللهم إن هؤلاء أهلي وأهل بيتي. وقال حين خلفه في غزاة غزاها فقال علي: يا
~~رسول الله خلفتني في النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
~~وقال له يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله،
~~يفتح الله على يديه، فتطاول المهاجرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لواءه، فقال: أين علي؟ قالوا: أرمد. قال: ادعوه، فدعوه فتفل في عينيه وفتح
~~الله على يديه. أخرجه الحافظ محب الدين ابن النجار في تاريخه " (1).
# PageV17P132
# * (55) * رواية الحمويني ورواه صدر الدين الحمويني في كتابه (فرائد
~~السمطين) بطرق متعددة وسنذكر عباراته فيما بعد إن شاء الله.
# * (56) * رواية ابن سيد الناس ورواه أبو الفتح محمد بن محمد المعروف بابن
~~سيد الناس في (سيرته) بقوله:
# " وفيما ذكر ابن إسحاق: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أراد
~~الخروج خلف علي بن أبي طالب، فأرجف المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا استثقالا
~~وتخففا منه، فأخذ علي سلاحه ثم خرج حتى لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو نازل بالجرف، فقال: يا نبي الله، زعم المنافقون أنك إنما خلفتني لأنك
~~استثقلتني وتخففت مني. فقال: كذبوا ولكني خلفتك لما تركت ورائي، فارجع ms3697
~~فاخلفني في أهلي وأهلك، أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي، فرجع علي إلى المدينة " (1).
# * (57) * رواية ابن قيم الجوزية ورواه شمس الدين ابن قيم الجوزية بقوله:
# " قال ابن إسحاق: ولما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج
# PageV17P133
# خلف علي بن أبي طالب على أهله، فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا
~~استثقالا وتخففا منه، فأخذ علي سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال: يا نبي الله زعم المنافقون إنك إنما
~~خلفتني لأنك استثقلتني وتخففت مني. فقال: كذبوا، ولكني خلفتك لما تركت
~~ورائي، ارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أفلا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي. فرجع علي إلى المدينة " (1).
# * (58) * رواية اليافعي ورواه عبد الله بن أسعد اليافعي بترجمة أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ونص على أنه حديث صحيح (2).
# * (59) * رواية ابن كثير الدمشقي ورواه إسماعيل بن عمر الدمشقي المعروف
~~بابن كثير حيث قال:
# " رواية سعد بن أبي وقاص: ثبت في الصحيحين من حديث شعبة عن سعد بن
~~إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن سعد بن أبي وقاص: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~غير أنه لا نبي بعدي؟ قال الإمام أحمد ومسلم والترمذي: ثنا قتيبة بن سعيد،
~~ثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن
# PageV17P134
# أبيه قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟
# قال: ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم له: لأن تكون لي واحدة
~~منهن أحب إلي من حمر النعم. خلفه في بعض مغازيه فقال: يا رسول الله تخلفني
~~مع النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي...
# ثم قال الترمذي والنسائي من حديث سعيد بن المسيب عن سعد: ms3698 إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# وقال أحمد: ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن
~~حمزة بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عمر عن سعد قال: لما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى تبوك خلف عليا فقال: أتخلفني؟ فقال: أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وهذا إسناد جيد ولم
~~يخرجوه.
# وقال أحمد: ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة عن سعيد بن إبراهيم قال:
# سمعت إبراهيم بن سعد يحدث عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. أخرجاه من حديث محمد بن
~~جعفر.
# وقال أحمد: ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، ثنا سليمان بن بلال، ثنا الجعيد
~~بن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد عن أبيها: إن عليا خرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى جاء ثنية الوداع وعلي يبكي يقول: تخلفني مع الخوالف؟ فقال:
~~أو ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة.
# إسناد صحيح ولم يخرجوه.
# وقال الحسن بن عرفة العبدي: ثنا محمد بن حازم أبو معاوية الضرير،
~~PageV17P135
# عن موسى بن مسلم الشيباني، عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد بن أبي وقاص -
~~وقد ذكروا عليا - فقال سعد: سمعت رسول الله يقول له ثلاث خصال لأن تكون لي
~~واحدة منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها: سمعته يقول: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه. وسمعته يقول: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله.
# وسمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. إسناده
~~حسن ولم يخرجوه.
# وقال أبو زرعة الدمشقي: ثنا أحمد بن خالد الوهبي، ثنا أبو سعيد ثنا محمد
~~بن إسحاق، عن أبي نجيح عن أبيه قال: لما حج معاوية أخذ بيد سعد بن أبي وقاص
~~فقال: يا أبا إسحاق إنا قوم قد ms3699 أجفانا هذا الغزو عن الحج حتى كدنا أن ننسى
~~بعض سننه، فطف نطف بطوافك. قال: فلما فرغ أدخله في دار الندوة فأجلسه معه
~~على سريره، ثم ذكر له علي بن أبي طالب فوقع فيه. فقال:
# أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك ثم وقعت في علي تشتمه، والله لأن تكون
~~لي إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، لأن يكون
~~لي ما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غزا تبوك:
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. أحب إلي
~~مما طلعت عليه الشمس. ولأن يكون لي ما قال يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله عليه ليس بفرار، أحب إلي من
~~أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس. ولأن أكون صهره على ابنته فلي منها من
~~الولاء ما له أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس. لا أدخل عليك دارا
~~بعد هذا اليوم. ثم نفض رداءه ثم خرج.
# وقال أحمد: ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم، عن مصعب بن سعد عن سعد
~~قال: خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فقال: يا
~~PageV17P136
# رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. إسناده على شرطهما ولم يخرجوه.
# وهكذا رواه أبو عوانة: عن الأعمش عن الحكم عن مصعب عن سعد عن أبيه.
# ورواه أبو داود الطيالسي: عن شعبة عن عاصم عن مصعب عن أبيه. فالله
~~أعلم... " (1).
# * (60) * رواية علاء الدولة السمناني ورواه أحمد بن محمد بن أحمد الملقب
~~بعلاء الدولة السمناني، في كتابه (العروة الوثقى) وستعلم ذلك فيما بعد.
# * (61) * رواية الخطيب التبريزي رواه في (المشكاة) بقوله: " عن سعد بن
~~أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. متفق ms3700 عليه " (2).
# PageV17P137
# * (62) * رواية الجمال المزي ورواه جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي
~~حيث قال:
# " إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص الزهري عن أبيه سعد حديث (خ م س ت) إنه قال
~~لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.
# (خ) في الفضائل عن بندار (م) فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي موسى
~~وبندار، وثلاثتهم عن غندر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عنه به.
# (س) في المناقب (ق) في السنة جميعا عن بندار به " (1).
# قال: " حديث (م ت س). إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى.
# (م) في الفضائل عن يحيى ومحمد بن الصباح وعبيد الله بن عمر القواريري
~~وشريح بن يونس، أربعتهم عن يوسف بن الماجشون، عن محمد بن المنكدر، عن سعيد
~~بن المسيب، عن عامر بن سعد عن أبيه به. قال سعيد: فلقيت سعدا فحدثني به.
# (ت) في المناقب عن القاسم بن دينار الكوفي، عن أبي نعيم عن عبد السلام بن
~~حرب عن يحيى بن سعيد عنه. ولم يذكر عامر بن سعد وقال: صحيح.
# ويستغرب من حديث يحيى بن سعيد.
# (س) فيه وفي السير عن القاسم بن زكريا به. وعن علي بن مسلم عن يوسف بن
~~يعقوب الماجشون ولم يذكر عامر بن سعد. وعن بشر بن هلال الصواف، عن جعفر بن
~~سليمان عن حرب بن شداد عن قتادة عن سعيد، عن
# PageV17P138
# سعد بتمامه وأوله: لما غزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك خلف عليا
~~" (1).
# قال: " سعيد بن المسيب المخزومي، عن عامر بن سعد عن أبيه حديثا (م) في
~~قوله لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى. تقدم في ترجمته عن سعد " (2).
# * (63) * رواية الزرندي ورواه محمد بن يوسف الزرندي بقوله: " روى الترمذي
~~بسنده إلى عامر ابن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد: أن بعض الأمراء قال له:
~~ما منعك أن تسب أبا تراب؟ قال: أما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلن أسبه، ms3701 لأن تكون لي واحدة أحب إلي من حمر النعم: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي، وخلفه في بعض مغازيه فقال: يا رسول
~~الله أتخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي... " (3).
# * (64) * رواية الهمداني ورواه السيد علي الهمداني: " عن جابر رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: يا علي أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (4).
# PageV17P139
# * (65) * رواية ابن الشحنة ورواه أبو الوليد محمد بن محمد الحلبي المعروف
~~بابن الشحنة حيث قال: " استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله
~~عنه على أهله.
# فقال المنافقون: إنما خلفه استثقالا له. فلحق برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: كذبوا، إنما خلفتك لما ورائي، فارجع، أما ترضى أن تكون
~~منزلتك مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (1).
# * (66) * رواية الزين العراقي ورواه زين الدين أحمد بن عبد الرحيم
~~العراقي. فقد قال الحسين الديار بكري: " قال الحافظ زين الدين العراقي في
~~شرح التقريب: لم يتخلف علي عن المشاهد إلا في تبوك، فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خلفه على المدينة وعلى عياله وقال له يومئذ: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وهو في الصحيحين من حديث سعد بن أبي
~~وقاص، انتهى. ورجحه ابن عبد البر " (2).
# * (67) * رواية ملك العلماء ورواه ملك العلماء الدولت آبادي في (هداية
~~السعداء) كما ستعرف.
# PageV17P140
# * (68) * رواية ابن حجر العسقلاني رواه بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام
~~بقوله: " قال ابن عبد البر: وقد أجمعوا أنه أول من صلى القبلتين، وهاجر
~~وشهد بدرا وأحدا وسائر المشاهد، وأنه أبلى ببدر وأحد والخندق وخيبر البلاء
~~العظيم، وكان لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده في مواطن كثيرة. ولم
~~يتخلف إلا في تبوك، خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة وقال
~~له: أنت مني بمنزلة ms3702 هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (1).
# * (69) * رواية ابن الصباغ ورواه نور الدين ابن الصباغ المكي حيث قال:
# " روى مسلم والترمذي: إن معاوية قال لسعد بن أبي وقاص: ما منعك أن تسب
~~أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثة قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن
~~أسبه، ولأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول - وقد خلفه في بعض مغازيه فقال علي: خلفتني مع النساء
~~والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي... " (2).
# PageV17P141
# * (70) * رواية السيوطي ورواه جلال الدين السيوطي بقوله: " أخرج الشيخان
~~عن سعد بن أبي وقاص: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب
~~في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي.
# أخرجه أحمد والبزار من حديث أبي سعيد الخدري، والطبراني من حديث: أسماء
~~بنت عميس، وأم سلمة، وحبشي بن جنادة، وابن عمر، وابن عباس، وجابر بن سمرة،
~~والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم " (1).
# * (71) * رواية الديار بكري ورواه القاضي الحسين بن محمد الديار بكري في
~~(تاريخه) حيث قال:
# " خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب على أهله وأمره
~~بالإقامة فيهم. فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا استثقالا وتخففا
~~منه، فلما قالوا ذلك، أخذ علي سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال: يا نبي الله زعم المنافقون أنك إنما
~~خلفتني أنك استثقلتني وتخففت مني، فقال: كذبوا، ولكني خلفتك لما تركت
~~ورائي، فارجع واخلفني في أهلي وأهلك، أفلا ترضى - يا علي - أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. فرجع علي إلى المدينة، ومضى
~~رسول الله صلى
# PageV17P142
# الله عليه وسلم على سفره. كذا في الاكتفاء ms3703 وشرح المواقف.
# وقال الشيخ أبو إسحاق الفيروزآبادي في عقائده: أي حين توجه موسى إلى
~~ميقات ربه استخلف هارون في قومه " (1).
# قال الديار بكري: " وشهد المشاهد كلها ولم يتخلف إلا في تبوك، فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلفه في أهله فقال: يا رسول الله أتخلفني في
~~النساء والصبيان؟ قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه
~~لا نبي بعدي. أخرجاه في الصحيحين، كذا في الصفوة " (2).
# * (72) * رواية ابن حجر المكي وأما رواية ابن حجر المكي، فستأتي عبارته
~~عن (الصواعق) قريبا.
# * (73) * رواية المتقي ورواه علي بن حسام الدين المتقي، عن غير واحد من
~~أعلام الحديث، في كتابه (كنز العمال) كما عرفت. وفيه أيضا:
# " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي. حم د
~~ق ه عن سعد " (3).
# وفيه أيضا:
# PageV17P143
# " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. م ت عن سعد.
# ت عن جابر " (1).
# * (74) * رواية الشهاب أحمد ورواه شهاب الدين أحمد صاحب (توضيح الدلائل)
~~وسنذكر عبارته.
# * (75) * رواية الجمال المحدث ورواه عطاء الله الشيرازي المعروف بجمال
~~الدين المحدث في سيرته (روضة الأحباب) كما ستعرف.
# * (76) * رواية المناوي ورواه عبد الرؤوف المناوي، كما ستعرف من عبارته
~~في شرح (الجامع الصغير).
# * (77) * رواية العيدروس ورواه شيخ بن عبد الله العيدروس حيث قال:
# " أخرج الشيخان عن سعد بن أبي وقاص، وأحمد والبزار عن أبي سعيد
# PageV17P144
# الخدري، والطبراني عن: أسماء بنت عميس وأم سلمة وحبشي بن جنادة وابن عمر
~~وابن عباس وجابر بن سمرة وعلي والبراء بن عازب وزيد بن أرقم:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك،
~~فقال: يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي " (1).
# * (78) * رواية ابن باكثير ورواه أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي...
~~وستأتي روايته.
# * (79) * رواية محبوب العالم ورواه محمد بن صفي الدين جعفر الملقب بمحبوب
~~العالم.. كما ms3704 سننقلها عن (تفسيره).
# * (80) * رواية البدخشاني ورواه محمد بن معتمد خان البدخشاني عن مسلم
~~والترمذي عن سعد ابن أبي وقاص حيث قال: " أخرج مسلم والترمذي عن سعد بن أبي
~~وقاص رضي الله عنه، إن معاوية بن أبي سفيان أمره فقال له: ما يمنعك أن تسب
~~أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلن
# PageV17P145
# أسبه، لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول وخلفه في بعض مغازيه... " (1).
# * (81) * رواية محمد صدر العالم ورواه محمد صدر العالم في كتابه (معارج
~~العلى) كما ستعرف.
# * (82) * رواية ولي الله الدهلوي ورواه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم، وهو
~~والد (الدهلوي) في تاريخه المسمى ب‍ (إزالة الخفا)... وسنذكرها.
# * (83) * رواية العجيلي ورواه أحمد بن عبد القادر الحفظي العجيلي في
~~(ذخيرة المآل) وسنذكر عبارته.
# * (84) * رواية الرشيد الدهلوي ورواه رشيد الدين خان وهو تلميذ (الدهلوي)
~~في (الفتح المبين) بقوله:
# " وفي مفتاح النجا في الفصل الثاني عشر من الباب الثالث: أخرج
# PageV17P146
# الخطيب عن عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك واستخلف
~~عليا، فقال: أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ".
# * (85) * رواية محمد مبين اللكهنوي ورواه المولوي محمد مبين اللكهنوي في
~~(وسيلة النجاة) كما سيأتي.
# * (86) * رواية ولي الله اللكهنوي ورواه ولي الله اللكهنوي في كتابه
~~(مرآة المؤمنين) عن البخاري.
# * (87) * رواية زيني دحلان ورواه أحمد بن زيني دحلان في (سيرته) بقوله:
# " واستخلف صلى الله عليه وسلم على المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~وخلفه أيضا على أهله وعياله، فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا
~~استثقالا له وتخففا. فأخذ علي رضي الله عنه سلاحه ثم أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو نازل بالجرف فقال: يا نبي الله زعم المنافقون أنك إنما
~~خلفتني لأنك استثقلت مني وتخففت مني. فقال: كذبوا، ولكن خلفتك لما تركت
~~ورائي، فارجع في ms3705 أهلي وأهلك، أفلا ترضى - يا علي - أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. فرجع إلى المدينة. وفي رواية فقال علي
~~رضي الله: PageV17P147
# رضيت ثم رضيت ثم رضيت " (1).
# * (88) * رواية الشبلنجي ورواه الشبلنجي حيث قال: " وشهد المشاهد كلها
~~ولم يتخلف إلا في تبوك، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في أهله
~~فقال: يا رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان؟ قال: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. أخرجه الشيخان " (2).
# PageV17P148
# صحة الحديث وكثرة طرقه وتواتره PageV17P149
# لقد أوقفناك على طرف من طرق حديث المنزلة، فظهر لك كثرة طرقه المعتبرة،
~~مضافا إلى كونه من أحاديث الصحيحين والصحاح الأخرى...
# فالحديث صحيح ثابت كثير الأسانيد والطرق في كتب أهل السنة... وهذا ما
~~اعترف به جماعة منهم:
# اعتراف ابن تيمية بصحته فقد قال ابن تيمية:
# " إن هذا الحديث صحيح بلا ريب، ثبت في الصحيحين وغيرهما " (1).
# اعتراف عبد الحق بالاتفاق على صحته بل نص الشيخ عبد الحق الدهلوي على
~~الاتفاق على صحته حيث قال:
# " إن أئمة الحديث متفقون على صحة هذا الحديث، وما قالوه هو المعتمد "
~~(2).
# قال الكنجي بقيام الإجماع على صحته بل نص أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~الكنجي الشافعي على قيام الإجماع على صحة هذا الحديث... كما ستطلع عليه عن
~~كثب إن شاء الله تعالى.
# PageV17P151
# للتنوخي كتاب مفرد في طرقه وصنف أبو القاسم علي بن المحسن كتابا مفردا في
~~طرقه، فرواه عن جماعة من الصحابة يزيدون عن عشرين... قال صاحب (الطرائف):
# " وقد صنف القاضي أبو القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي - وهو من
~~أعيان رجالهم - كتابا سماه (ذكر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي وبيان طرقها واختلاف وجوهها). رأيت هذا الكتاب من نسخة نحو
~~ثلاثين ورقة عتيقة، عليها تاريخ الرواية (سنة 445).
# وروى التنوخي حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي ms3706 عليه السلام: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى عن:
# [أسماء الصحابة والتابعين الذين روى عنهم التنوخي] 1 - عمر بن الخطاب.
# 2 - وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
# 3 - وسعد بن أبي وقاص.
# 4 - عبد الله بن مسعود.
# 5 - وعبد الله بن عباس.
# 6 - وجابر بن عبد الله الأنصاري.
# 7 - وأبي هريرة.
# 8 - وأبي سعيد الخدري.
# 9 - وجابر بن سمرة. PageV17P152
# 10 - ومالك بن الحويرث.
# 11 - والبراء بن عازب.
# 12 - وزيد بن أرقم.
# 13 - وأبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# 14 - وعبد الله بن أبي أوفى.
# 15 - وأخيه: زيد بن أبي أوفى.
# 16 - وأبي سريحة حذيفة بن أسيد.
# 17 - وأنس بن مالك.
# 18 - وأبي بريدة الأسلمي.
# 19 - وأبي بردة الأسلمي.
# 20 - وأبي أيوب الأنصاري.
# 21 - وعقيل بن أبي طالب.
# 22 - وحبشي بن جنادة السلولي.
# 23 - ومعاوية بن أبي سفيان.
# 24 - وأم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# 25 - وأسماء بنت عميس.
# 26 - وسعيد بن المسيب.
# 27 - ومحمد بن علي بن الحسين عليه السلام.
# 28 - وحبيب بن أبي ثابت.
# 29 - وفاطمة بنت علي.
# 30 - وشرحبيل بن سعد. PageV17P153
# ترجمة التنوخي وأبو القاسم التنوخي من أعيان علماء أهل السنة: فقيه،
~~محدث، أديب، ثقة، صدوق...
# 1 - السمعاني: " أبو القاسم علي بن المحسن بن علي بن محمد بن أبي الفهم
~~التنوخي. سمع أبا الحسن علي بن أحمد بن كيسان النحوي، وإسحاق بن سعد بن
~~الحسن بن سفيان النسوي وأبا القاسم عبد الله بن إبراهيم الزبيبي وعلي ابن
~~محمد بن سعيد الرزاز وخلقا كثيرا من طبقتهم.
# ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب قال: كتبت عنه، وسمعته يقول:
~~ولدت بالبصرة في النصف من شعبان سنة 370 وكان قد قبلت شهادته عند الحكام في
~~حداثته، ولم يزل على ذلك مقبولا إلى آخر عمره.
# وكان متحفظا في الشهادة محتاطا صدوقا في الحديث. وتقلد قضاء نواح عدة
~~منها: المدائن وأعمالها وآذربيجان والبردان وقرميسين.
# قلت: روى لنا عنه أبو بكر محمد بن عبد ms3707 الباقي الأنصاري ببغداد الكثير،
~~وكانت له عن التنوخي إجازة صحيحة.
# مات في المحرم سنة 447 " (1).
# 2 - ابن خلكان: بترجمة أبيه: " وأما ولده أبو القاسم علي بن المحسن ابن
~~علي التنوخي، فكان أديبا فاضلا... " ثم ذكر كلام الخطيب (2).
# PageV17P154
# اعتراف ابن عبد البر بكونه من أثبت الأخبار وأصحها وقال أبو عمر يوسف بن
~~عبد البر: " وروى قوله صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى جماعة من الصحابة، وهو من أثبت الأخبار وأصحها. رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: سعد بن أبي وقاص، وطرق حديث سعد فيه كثيرة جدا، قد ذكره
~~ابن أبي خيثمة وغيره، ورواه ابن عباس وأبو سعيد الخدري وجماعة يطول ذكرهم "
~~(1).
# اعتراف المزي بكونه من أثبت الآثار وأصحها وكذا قال المزي بترجمة مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وهذه عبارته: " خلفه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المدينة وعلى عياله بعده في غزوة تبوك وقال له: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وروى قوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى جماعة من
~~الصحابة، وهو من أثبت الآثار وأصحها. رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# سعد بن أبي وقاص وابن عباس وأبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأم سلمة
~~وأسماء بنت عميس وجماعة يطول ذكرهم " (2).
# PageV17P155
# ذكر الكنجي عددا من رواته من الصحابة وقال الكنجي بعد رواية الحديث " عن
~~عدد كثير من الصحابة " قال:
# " منهم:
# عمر وعلي وسعد وأبو هريرة وابن عباس وابن جعفر ومعاوية وجابر بن عبد الله
~~وأبو سعيد الخدري والبراء بن عازب وزيد بن أرقم وجابر بن سمرة وأنس بن مالك
~~وزيد بن أبي أوفى ونبيط بن شريط ومالك بن الحويرث وأسماء بنت عميس وفاطمة
~~بنت حمزة PageV17P156
# وغيرهم... رضي الله عنهم أجمعين " (1).
# ذكر ابن كثير كلام ابن عساكر وقال ابن كثير بعد رواية الحديث من طرق
~~عديدة: " وقد رواه غير واحد عن عائشة بنت سعد عن أبيها. قال ابن عساكر: وقد
~~روى هذا ms3708 الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم:
# عمر وعلي وابن عباس وعبد الله بن جعفر ومعاوية وجابر بن عبد الله وجابر
~~بن سمرة وأبو سعيد والبراء بن عازب وزيد بن أبي أوفى ونبيط بن شريط وحبشي
~~بن جنادة ومالك بن الحويرث وأنس بن مالك وأبو الفيل
# PageV17P157
# وأم سلمة وأسماء بنت عميس وفاطمة بنت حمزة.
# وقد تقصى ابن عساكر هذه الأحاديث في ترجمة علي من تاريخه فأجاد وأفاد،
~~وبرز على النظراء والأشباه والأنداد، فرحمه رب العباد يوم التناد " (1).
# اعتراف العسقلاني بكثرة طرقه وقال ابن حجر العسقلاني بعد رواية الحديث عن
~~جماعة عن بعض الصحابة: " روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غير سعد، من
~~حديث:
# عمر وعلي نفسه وأبي هريرة وابن عباس وجابر بن عبد الله والبراء وزيد بن
~~أرقم وأبي سعيد وأنس وجابر بن سمرة وحبشي بن جنادة ومعاوية
# PageV17P158
# وأسماء بنت عميس وغيرهم. وقد استوعب طرقه ابن عساكر في ترجمة علي " (1).
# كلام ابن حجر المكي وقال ابن حجر المكي لدى رواية هذا الحديث: " أخرج
~~الشيخان عن سعد بن أبي وقاص، وأحمد والبزار عن أبي سعيد الخدري، والطبراني
~~عن أسماء بنت عميس، وأم سلمة، وحبشي بن جنادة، وابن عمر، وابن عباس، وجابر
~~بن سمرة، وعلي، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال:
~~يا رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي " (2).
# تواتر هذا الحديث وإذ ثبت كثرة طرق هذا الحديث، وأنه من حديث أكثر من
~~عشرين من الصحابة... فلا ريب في تواتره عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم... لأن القوم يدعون التواتر في خبر صلاة أبي بكر بزعم كونه من حديث
~~ثمانية من الصحابة... قال ابن حجر: " واعلم أن هذا الحديث متواتر، فإنه ورد
~~من حديث عائشة، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله ms3709 بن زمعة، وأبي
~~سعيد، وعلي بن أبي طالب، وحفصة ".
# بل التواتر يتحقق عند ابن حزم بورود الحديث عن أربعة من الصحابة
# PageV17P159
# وعلى هذا منع بيع الماء في كتابه (المحلى).
# فإذا كان الحديث برواية الثمانية بل الأربعة متواترا، فهو برواية أضعاف
~~ذلك متواتر بالأولوية القطعية...
# ومن هنا اعترف بعض أكابر القوم بتواتر حديث المنزلة:
# تواتره عند الحاكم منهم: الحاكم النيسابوري... فقد قال الكنجي بعد رواية
~~الحديث:
# " قلت: هذا حديث متفق على صحته، رواه الأئمة الأعلام الحفاظ كأبي عبد
~~الله البخاري في صحيحه، ومسلم بن الحجاج في صحيحه، وأبو داود في سننه، وأبي
~~عيسى الترمذي في جامعه، وأبي عبد الرحمن النسائي في سننه، وابن ماجة في
~~سننه.
# واتفق الجميع على صحته وصار ذلك إجماعا منهم.
# قال الحاكم النيسابوري: هذا حديث دخل في حد التواتر " (1).
# تواتره عند السيوطي ومنهم: الحافظ جلال الدين السيوطي، فإنه أدرجه في
~~كتاب له في الأحاديث المتواترة حيث قال: " حديث: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى. أخرجه أحمد عن أبي سعيد الخدري وأسماء بنت عميس.
# والطبراني عن: أم سلمة وابن عباس وحبشي بن جنادة وابن عمر وعلي وجابر ابن
~~سمرة والبراء بن عازب وزيد بن أرقم " (2).
# PageV17P160
# تواتره عند المتقي ومنهم: الشيخ علي المتقي في كتاب له في المتواترات قال
~~في أوله:
# " الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم وبعد: - فيقول
~~الفقير إلى الله تعالى علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي: هذه الأحاديث
~~متواترة نحو اثنين وثمانين حديثا، التي جمعها العلامة السيوطي رحمة الله
~~تعالى عليه وسماها قطف الأزهار المتناثرة. وذكر فيها رواتها من الصحابة
~~عشرة فصاعدا، لكني حذفت الرواة وذكرت متن الأحاديث ليسهل حفظها وهي هذه "
~~قال:
# " من كنت مولاه فعلي مولاه - أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~".
# تواتره عند محمد صدر العالم وقال محمد صدر العالم: " أخرج الشيخان عن سعد
~~بن أبي وقاص، وأحمد والبزار عن أبي سعيد الخدري، والطبراني عن أسماء بنت
~~عميس وأم سلمة وحبشي بن جنادة، ms3710 وابن عمر وابن عباس وجابر بن سمرة وعلي
~~والبراء ابن عازب وزيد بن أرقم:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك فقال:
~~يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي.
# وهذا الحديث متواتر عند السيوطي رحمه الله " (1).
# PageV17P161
# تواتره عند ولي الله الدهلوي وقال ولي الله الدهلوي في مآثر أمير
~~المؤمنين عليه السلام: " فمن المتواتر حديث: أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
~~روي ذلك عن: سعد بن أبي وقاص، وأسماء بنت عميس، وعلي بن أبي طالب، وعبد
~~الله بن عباس وغيرهم " (1).
# وقال أيضا: " وشواهد هذا الحديث كثيرة وهي بالغة حد التواتر كما لا يخفى
~~على متتبعي الحديث " (2).
# تواتره عند المولوي مبين وقال المولوي محمد مبين في باب فضائل الإمام
~~عليه السلام:
# " وأكثر الأحاديث المذكورة في هذا الباب من المتواترات، كحديث:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وحديث: أنا من علي وعلي مني، واللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه. وحديث: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله. وغيرها " (3).
# PageV17P162
# دحض المكابرة في صحة الحديث أو تواتره PageV17P163
# فهذا حديث المنزلة وصحته وثبوته وشهرته بل تواتره عند أهل السنة، حسب
~~تصريحات كبار أساطينهم ومشاهير أئمتهم وعلمائهم...
# فالعجب كل العجب من جماعة من متكلميهم الأعلام يضطرهم العجز عن الجواب عن
~~الاستدلال به... ويلجؤهم التعصب للهوى... إلى القدح في سنده أو المكابرة في
~~تواتره...
# أبو الحسن الآمدي فهذا أبو الحسن الآمدي يقول عنه: " غير صحيح ". والغريب
~~جدا ذكر ابن حجر المكي هذا القول الشنيع في مقام الجواب عن الاستدلال
~~فيقول:
# " إن هذا الحديث إن كان غير صحيح - كما يقول الآمدي - فظاهر... " (1).
# ترجمة الآمدي لكن هذا الرجل مقدوح مجروح عند علماء أهل السنة، كالذهبي
~~وابن حجر العسقلاني، ويكفي لسقوطه كونه تارك الصلاة: قال الذهبي:
# " سيف الآمدي المتكلم صاحب التصانيف علي بن أبي علي، وقد نفي من دمشق
~~لسوء اعتقاده، وصح أنه كان يترك ms3711 الصلاة، نسأل الله العافية. وكان من
~~الأذكياء. مات سنة 631 " (2).
# PageV17P165
# فأي وجه يتصور لاعتماد ابن حجر المكي على قول مثل هذا الرجل الفاسد، إلا
~~التعصب للباطل؟!
# لكن هذا القول الساقط لا يختص بهذا المتكلم الفاسد، فقد تفوه به غيره من
~~متكلميهم:
# عضد الدين الإيجي قال عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي صاحب
~~(المواقف) في الجواب عن الاستدلال به: " الجواب: منع صحة الحديث... " (1).
# شمس الدين الإصفهاني وقال شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الإصفهاني بعد
~~ذكر بعض الأدلة: " والجواب عن الثاني: إنه لا يصح الاستدلال به من جهة
~~السند، ولو سلم صحة سنده قطعا، لكن لا نسلم أن قوله: أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى، كل منزلة كانت لهارون من موسى " (2).
# وقال أيضا: " إنه لا يصح الاستدلال به من جهة السند كما تقدم في الخبر
~~المتقدم. ولئن سلم صحة سنده قطعا، لكن لا نسلم أن قوله: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى، يعم كل منزلة كانت لهارون من موسى " (3).
# PageV17P166
# التفتازاني وقال سعد الدين التفتازاني: " والجواب: منع التواتر، بل هو
~~خبر واحد في مقابلة الإجماع، ومنع عموم المنازل " (1).
# وقال أيضا: " ورد: بأنه لا تواتر، ولا حصر في علي، ولا عبرة بأخبار
~~الآحاد في مقابلة الإجماع " (2).
# القوشجي وقال علاء الدين القوشجي: " وأجيب: بأنه على تقدير صحته، لا يدل
~~على بقائه خليفة بعد وفاته دلالة قطعية، مع وقوع الإجماع على خلافه " (3).
# الشريف الجرجاني وقال الشريف الجرجاني في شرح قول صاحب المواقف: "
~~الجواب: منع صحة الحديث ": " كما منعه الآمدي. وعند المحدثين إنه صحيح وإن
~~كان من قبيل الآحاد " (4).
# إسحاق الهروي وقال إسحاق الهروي سبط الميرزا مخدوم الشريفي في (السهام
~~الثاقبة):
# " قلنا: التواتر ممنوع. وإنما هو خبر واحد في مقابلة الإجماع فلا يعتبر
~~".
# PageV17P167
# عبد الكريم الصديقي وقال عبد الكريم نظام الصديقي نسبا والحنفي مذهبا في
~~(إلجام الرافضة): " والجواب: إن هذا الحديث كما قال الآمدي غير صحيح... ".
# حسام الدين السهارنفوري وقال حسام الدين السهارنفوري: " هذا الخبر ممنوع
~~الصحة كما صرح به الآمدي، وعلى تقدير صحته كما ms3712 هو مختار المحدثين، فهو خبر
~~واحد لا متواتر، فلا يصلح للاحتجاج على الخلافة " (1).
# حاصل كلماتهم أمران:
# وأنت إذا لاحظت كلمات هؤلاء رأيت الواحد منهم يتبع الآخر ويقلده فيما قال
~~ولا يزيد عليه بشئ... إن الغرض هو إبطال إمامة أمير المؤمنين عليه السلام
~~ورد الاستدلال على إثباتها بأي طريق كان...
# لقد لاحظت أن حاصل كلماتهم في مقام الجواب عن الاستدلال بهذا الحديث
~~الشريف هو:
# 1 - المنع من صحته فالآمدي يقول: " هذا الحديث غير صحيح " ثم يأتي من
~~بعده غيره ويأخذ منه هذا من أن غير يوضح وجهه ويبين دليله...
# PageV17P168
# الجواب عنه لكن يكفي في الجواب عنه ما تقدم سابقا من أن هذا الحديث في
~~أعلى درجات الصحة عند القوم، فقد رووه بالأسانيد المعتبرة والطرق المتكثرة
~~عن جمع غفير من الصحابة، ثم نصوا على صحته وقالوا بتواتره عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله... وأخرجه الشيخان في صحيحيهما، وكذا غيرهما من أصحاب
~~الصحاح... فإذا لم يكن هذا الحديث صحيحا سندا فأي حديث عندهم صحيح؟
# وإذا أمكن القدح في سند هكذا صحيح فبأي شئ يمكنهم إثبات فضيلة لمشايخهم
~~أو معتقد من عقائدهم أو حكم من الأحكام الشرعية؟
# فإذا كان هذا حال أساطين أهل السنة في مقابلة الشيعة، فأي خير منهم يطلب،
~~وأي إنصاف يرتجى في شئ من المباحث العلمية؟
# ومن هنا يعلم أن لا ملاك عند القوم ولا ضابطة يقفون عندها ولا قاعدة
~~يلتزمون بها... في البحث مع الشيعة...
# لقد وصف ابن حجر المكي الصحيحين بأنهما " أصح الكتب بعد القرآن بإجماع من
~~يعتد به " (1) وكذا قال غيره كما لا يخفى على من راجع (المنهاج في شرح
~~المنهاج للنووي) و (شرح النخبة لابن حجر العسقلاني) و (قرة العينين
~~للدهلوي) وغيرها.
# وزعموا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل كتاب البخاري كتابه، وأمر
~~بدراسته، كما في (مقدمة فتح الباري).
# ونقلوا عنه صلى الله عليه وآله وسلم الحكم بصحة جميع أحاديث البخاري
~~والإذن بروايتها عنه، وكذا صحيح مسلم كما في (الدر الثمين في
# PageV17P169
# مبشرات النبي ms3713 الأمين) لولي الله الدهلوي.
# وذهبوا إلى القول بأن من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل
~~المؤمنين... كما في (حجة الله البالغة).
# وتجرأوا على رد فضائل أمير المؤمنين عليه السلام الواردة في أخبار
~~الفريقين، بسبب المخالفة بينها وبين أحاديث الصحيحين، وتقديم أحاديثهما
~~بدعوى قيام الإجماع على صحتها دون غيرها... كما في (قرة العينين)...
# وطعنوا على الشيعة عدم اعتمادهم على أحاديثهما كما في (النواقض)..
# إلى غير ذلك مما قالوه في شأن الصحيحين...
# ومع كل هذا يقدحون في حديث المنزلة المخرج فيهما!!
# وعلى الجملة... فإن ما سبق ذكره في سند حديث المنزلة، وما قالوه في صحته
~~وثبوته وتواتره... لا سيما كونه من أحاديث الصحيحين والصحاح الأخرى... كاف
~~لدحض القدح في سند هذا الحديث...
# 2 - نفي تواتره وأنه خبر واحد والأمر الثاني... نفي تواتره وزعم كونه من
~~الآحاد... بعد الاعتراف بكونه صحيحا عند أهل الحديث.
# الجواب عنه إن هذا كسابقه واضح السقوط... لما عرفت من أنه من حديث أكثر
~~من عشرين نفسا من الصحابة، وقد ادعى ابن حجر التواتر فيما رواه ثمانية،
~~وابن حزم فيما رواه أربعة منهم.
# على أن جماعة من أكابرهم - وعلى رأسهم الحاكم النيسابوري - ينصون على
~~تواتره، والسيوطي والمتقي يذكرانه فيما ألفاه في الأحاديث المتواترة.
~~PageV17P170
# وجوه صحة الاحتجاج به ولو كان واحدا على أنا لو سلمنا عدم تواتره وكونه
~~من أخبار الآحاد، فلنا وجوه عديدة على جواز الاستدلال والاحتجاج به على
~~إمامة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام:
# 1 - تأيده بأحاديث متواترة إن حديث المنزلة - على فرض عدم تواتره - تؤيده
~~أحاديث متواترة قطعا مثل حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه. ونحوه مما تواتر
~~نقله عن رسول الله صلى الله عليه وآله في كتبهم، في فضائل ومناقب أمير
~~المؤمنين عليه السلام.
# 2 - تواتره عند الشيعة إن كون هذا الحديث متواترا عند الشيعة بلا ريب،
~~وكونه منقولا عند الأعلام والأساطين من أهل السنة - وبطرق كثيرة - يوجب
~~القطع بصدوره، وما هذا شأنه لا عائبة في التمسك به.
# 3 - تمسكهم بالآحاد في مختلف الأبحاث إن ms3714 الاحتجاج بالآحاد جائز عند أهل
~~السنة، وهذا ديدنهم ودأبهم في مختلف الأبحاث، فلو فرض كون حديث المنزلة من
~~الآحاد فالتمسك به جائز.
# بل إن في كلمات بعضهم الحكم بكفر من أنكر الخبر الواحد... قال الشهاب
~~الدولت آبادي: " في المضمرات في كتاب الشهادات: ومن أنكر الخبر PageV17P171
# الواحد والقياس وقال إنه ليس بحجة فإنه يصير كافرا. ولو قال: هذا الخبر
~~غير صحيح وهذا القياس غير ثابت لا يصير كافرا ولكن يصير فاسقا " (1).
# 4 - النقض بحديث: الأئمة من قريش إن العمدة في الخلافة البكرية وأصل
~~دليلها عند أهل السنة هو خبر واحد، أعني حديث " الأئمة من قريش " الذي رواه
~~أبو بكر نفسه وتفرد به حسبما صرح به أئمتهم (2)... فالإلتزام بعدم جواز
~~الاستدلال بخبر الواحد في مسألة الخلافة يستلزم قلع أساس الخلافة
~~البكرية...
# * قال الفخر الرازي في المسألة الثامنة من الأصل العشرين، من كتابه
~~(نهاية العقول) -: " قوله: الأنصار طلبوا الإمامة مع علمهم بقوله عليه
~~السلام:
# الأئمة من قريش.
# قلنا: هذا الحديث من باب الآحاد. ثم إنه ضعيف الدلالة على منع غير القرشي
~~من الإمامة، لأن وجه التعلق به إما من حيث أن تعليق الحكم بالاسم يقتضي
~~نفيه عن غيره، أو لأن الألف واللام يقتضيان الاستغراق. والأول باطل،
~~والثاني مختلف فيه. فكيف يساوي ذلك ما يدعونه من النص المتواتر الذي لا
~~يحتمل التأويل؟
# وأيضا: فلأن الحديث مع ضعفه في الأصل والدلالة لما احتجوا به على الأنصار
~~تركوا طلب الإمامة، فكيف يعتقد بهم عدم قبول النص الجلي المتواتر؟ ".
# PageV17P172
# فإذا جاز احتجاج أبي بكر بحديث واحد تفرد به - مع ضعفه في الدلالة كما
~~اعترف الرازي - جاز للشيعة الاحتجاج بحديث المنزلة على خلافة أمير المؤمنين
~~عليه السلام، لأنه - حتى لو كان غير متواتر عند أهل السنة - أقوى من الحديث
~~المذكور سندا ودلالة بلا ريب.
# ولو أمعنت النظر في عبارة الرازي المذكورة لرأيتها في قوة ألف دليل على
~~بطلان خلافة أبي بكر، لأن الدليل الذي احتج به أبو بكر على استحقاقه
~~الخلافة دون الأنصار ضعيف في الأصل والدلالة، ومن ms3715 المعلوم أن ما كان ضعيفا
~~في الدلالة لا يجوز الاحتجاج به قطعا وإن كان قويا في الأصل، فكيف لو كان
~~ضعيفا في الأصل كذلك؟
# * وصاحب (المرافض) أيضا يصرح بكون خبر " الأئمة من قريش " خبر واحد ولا
~~يفيد إلا الظن، وقد كان للأنصار مجال للبحث فيه.
# * وكذا صاحب (النواقض) ينص على ذلك لكنه يعزو روايته إلى " رجل "... وهذه
~~عبارته - في الفصل الثالث من فصول الكتاب -:
# " الدليل العاشر: إعلم أن أرباب السير وأصحاب الحديث نقلوا أن في يوم
~~السقيفة لما اختلفوا أولا في أمر الخلافة، وكانت الأنصار يقولون: لا نرضى
~~بخلافة المهاجرين علينا، بل منا أمير ومنكم أمير، قام رجل وقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: الأئمة من قريش. فسكت الأنصار وبايعوا أبا
~~بكر، لغاية اتباعهم أقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وكمال تقواهم.
# ومع أن خلافة المهاجرين عليهم كانت عندهم مكروهة غاية الكراهة رضوا بمجرد
~~خبر واحد وإن كان لهم مجال بحث فيه ".
# * ومن طرائف المقام اعتراف القوم بانحصار دليل خلافة أبي بكر بهذا الحديث
~~الذي عرفت حاله... أنظر إلى المولوي عبد العلي شارح (مسلم PageV17P173
# الثبوت) يقول مازجا بالمتن:
# " ولنا ثانيا: إجماع الصحابة على وجوب العمل بخبر العدل، وليس فيه
~~استدلال بعمل البعض حتى يرد أنه ليس حجة ما لم يكن إجماعا، وفيهم أمير
~~المؤمنين علي، وفي إفراده كرم الله وجهه قلع لما سولت به أنفس الروافض -
~~خذلهم الله تعالى - بدليل ما تواتر عنهم، وفيه تنبيه لدفع أن الإجماع
~~أحادي، فإثبات المطلوب به دور، - من الاحتجاج والعمل به، أي بخبر الواحد،
~~لا إنه اتفق فتواهم بمضمون الخبر، وعلى هذا لا يرد أن العمل بدليل آخر،
~~غاية ما في الباب إنه وافق مضمون الخبر - في الوقائع التي لا تحصى - وهذا
~~يفيد العلم بأن عملهم لكونه خبر عدل في عملي - وبه اندفع أنه يجوز أن يكون
~~العمل ببعض الأخبار للإحتفاف بالقرائن ولا يثبت الكلية - من غير نكير من
~~أحد. وذلك يوجب العلم عادة باتفاقهم، كالقول الصريح الموجب للعلم له، كما ms3716
~~في التجربيات. وبه اندفع أن الإجماع سكوتي وهو لا يفيد العلم. ثم فصل بعض
~~الوقائع فقال:
# فمن ذلك: عمل الكل من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، بخبر خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق الأكبر رضي الله تعالى عنه:
# الأئمة من قريش. ونحن معاشر الأنبياء لا نورث. قد تقدم تخريجهما.
~~والأنبياء يدفنون حيث يموتون. حين اختلفوا في دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# رواه ابن الجوزي، كذا نقل عن التحرير " (1).
# أقول:
# فظهر أن حديث " الأئمة من قريش " من الأخبار الآحاد التي عمل بها أصحاب
~~النبي واحتجوا بها، لا أنهم عملوا في المسألة بدليل آخر، غاية ما في
# PageV17P174
# الباب أنه وافق مضمون الخبر.
# فثبت انحصار دليل صرف الخلافة عن الأنصار إلى أبي بكر بالحديث المذكور
~~الذي عرفت حاله.
# كما أن قول صاحب (النواقض): " رضوا بمجرد خبر واحد " نص في أن رضاهم كان
~~بسبب هذا الخبر وحده لا لأمر آخر... ولعله لما ذكرنا استحيى الرجل من نسبة
~~رواية الحديث إلى أبي بكر، فنسبها إلى " رجل "!!
# ولعله من هنا ادعى ابن روزبهان في كتابه (الباطل) أن أبا بكر لم يرو هذا
~~الحديث أصلا... فقال: " فأما حديث الأئمة من قريش فلم يروه أبو بكر، بل
~~رواه غيره من الصحابة، وهو كان لا يعتمد على خبر الواحد ".
# لكنها دعوى في غاية الغرابة، فإن علماء القوم ينسبون روايته والاحتجاج به
~~إلى أبي بكر جازمين بذلك، في غير موضع من بحوثهم... كما لا يخفى على من
~~يلاحظ (شرح المختصر) حيث جاء فيه: " وعمل الصحابة بخبر أبي بكر: الأئمة من
~~قريش " (1) و (فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت) وقد تقدمت عبارته، و
~~(إزالة الخفا في سيرة الخلفاء) وغيرها من كتب القوم...
# لكن عبارة ابن روزبهان أيضا ظاهرة في وهن هذا الحديث وسقوطه عن الصلاحية
~~للاحتجاج به للخلافة... فلا تغفل.
# 5 - قطعية أحاديث الصحيحين إن حديث المنزلة - لكونه في الصحيحين - مقطوع
~~الصدور لو فرض أنه ليس على حد التواتر... لأن أحاديث الصحيحين مقطوعة
~~الصدور لدى: ابن ms3717 الصلاح، وأبي إسحاق وأبي حامد الإسفرانيين، والقاضي أبي
~~الطيب، والشيخ
# PageV17P175
# أبي إسحاق الشيرازي، وأبي عبد الله الحميدي، وأبي نصر عبد الرحيم بن عبد
~~الخالق، والسرخسي الحنفي، والقاضي عبد الوهاب المالكي، وأبي يعلى وابن
~~الزاغوني الحنبليين، وابن فورك، وأكثر أهل الكلام، وأهل الحديث قاطبة، وهو
~~مذهب السلف عامة، ومحمد بن طاهر المقدسي - بل قال بذلك فيما كان على شرطهما
~~أيضا - والبلقيني، وابن تيمية، وابن كثير، وابن حجر العسقلاني، والسيوطي،
~~وإبراهيم الكردي الكوراني، وأحمد النخلي، وعبد الحق الدهلوي، وولي الله
~~الدهلوي...
# فهؤلاء كلهم وغيرهم... يقولون بأن حديث الصحيحين مقطوع بصحته...
# وإليك بعض التصريحات الواردة عنهم في هذا الباب، نذكرها بإيجاز مقتصرين
~~على محل الحاجة منها:
# * قال السيوطي بشرح التقريب مازجا به: " وإذا قالوا: صحيح متفق عليه، أو
~~على صحته، فمرادهم اتفاق الشيخين لا اتفاق الأمة. قال ابن الصلاح:
# لكن يلزم من اتفاقهما اتفاق الأمة عليه، لتلقيهم له بالقبول. وذكر الشيخ
~~- يعني ابن الصلاح -: (إن ما روياه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته، والعلم
~~القطعي حاصل فيه) قال: خلافا لمن نفى ذلك...
# قال البلقيني: ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع، فقد نقل
~~بعض الحفاظ المتأخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية، كأبي إسحاق
~~وأبي حامد الإسفرانيين، والقاضي أبي الطيب، والشيخ أبي إسحاق الشيرازي، وعن
~~السرخسي والزاغوني من الحنابلة، وابن فورك، وأكثر أهل الكلام من الأشعرية،
~~وأهل الحديث قاطبة، ومذهب السلف عامة. بل بالغ ابن طاهر المقدسي في صفوة
~~التصوف فألحق به ما كان على شرطهما وإن لم يخرجاه... PageV17P176
# وقال شيخ الإسلام: ما ذكره النووي مسلم من جهة الأكثرين، أما المحققون
~~فلا، وقد وافق ابن الصلاح أيضا محققون...
# وقال ابن كثير: وأنا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وأرشد إليه.
# قلت: وهو الذي أختاره ولا أعتقد سواه " (1).
# * قال محمد أكرم بن عبد الرحمن المكي في (إمعان النظر في توضيح نخبة
~~الفكر): " وانتصر لابن الصلاح: المصنف، ومن قبله شيخه البلقيني تبعا لابن
~~تيمية ".
# * وقال الزين العراقي في (شرح الألفية):
# " حكم الصحيحين ms3718 والتعليق:
# ص:
# وأقطع بصحة لما قد أسندوا * كذا له وقيل ظنا ولدى محققيهم قد عزاه النووي
~~* وفي الصحيح بعض شئ قد روي مضعف ولهما بلا سند * أشياء فإن يجزم فصحيح أو
~~ورد ممرضا فلا ولكن يشعر * بصحة الأصل له كيذكر ش: أي ما أسنده البخاري
~~ومسلم، يريد ما روياه بإسنادهما المتصل فهو مقطوع بصحته. كذا قال ابن
~~الصلاح، قال: والعلم اليقيني النظري واقع به، خلافا لقول من نفى،... وقد
~~سبقه إلى نحو ذلك: محمد بن طاهر المقدسي، وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد
~~الخالق بن يوسف.
# قال النووي: وخالف ابن الصلاح المحققون والأكثرون فقالوا: يفيد الظن ما
~~لم يتواتر " (2).
# PageV17P177
# * وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في (تحقيق البشارة إلى تعميم الإشارة): "
~~ثم المتواتر يفيد العلم اليقيني ضروريا. وقد يفيد خبر الواحد أيضا العلم
~~اليقيني لكن نظريا بالقرائن، على ما هو المختار. قال الشيخ الإمام الحافظ
~~شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني في شرح نخبة الفكر: والخبر المحتف
~~بالقرائن أنواع، منها: المشهور إذا كانت له طرق متبائنة سالمة من ضعف
~~الرواة والعلل. ومنها: ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما ما لم يبلغ حد
~~التواتر، فإنه احتف بقرائن، منها جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز
~~الصحيح على غيرهما، وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول... وممن صرح من أئمة
~~الأصول بإفادة ما خرجه الشيخان العلم اليقيني النظري: الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرايني، ومن أئمة الحديث: أبو عبد الله الحميدي وأبو الفضل بن طاهر ".
# * وللشيخ محمد معين بن محمد أمين رسالة مفردة في إثبات قطعية صدور أحاديث
~~الصحيحين، أدرجها في كتابه (دراسات اللبيب) وإليك جملا من عباراته:
# " إن أحاديث الجامع الصحيح للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري،
~~وكتاب الصحيح للإمام أبي الحسين مسلم بن حجاج القشيري - رحمهما الله تعالى
~~ونفعنا ببركاتهما - هي رأس مال من سلك الطريق إلى الله تعالى، بالأسوة
~~الحسنة بخير الخلق قاطبة... والمعجزة الباقية من رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم، من حيث حفاظ أسانيدها على مر الدهور إلى زماننا هذا. فهي ms3719 تلو
~~القرآن في إعجازه الباقي ".
# " قد فصل وبين إمام وقته الحافظ جلال الدين السيوطي في هذا الكلام، من
~~دلائل الطرفين والتأييد بأقوال المحققين لابن الصلاح ما فيه مغنى للعاقل.
# فقد تبين أنه وافقه إجماع المحدثين بعد الموافقة مع علماء المذاهب
~~PageV17P178
# الأربعة جميعا، ووافقه المتكلمون من الأشاعرة... ووافقه المتأخرون وهم
~~النقادون الممعنون النظر في دليل السابقين... وهو المختار عند الإمام
~~الحافظ السيوطي وهو مجدد وقته... ".
# " تمسك ابن الصلاح بما صورة شكله: ما في الصحيحين مقطوع الصدور عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لأن الأمة اجتمعت على قبوله، وكلما اجتمعت الأمة على
~~قبوله مقطوع، فما في الصحيحين مقطوع.
# أما ثبوت الصغرى فبالتواتر عن الأسلاف إلى الأخلاف.
# وأما الكبرى فبما يثبت قطعية الإجماع ولو على الظن، كما إذا حصل الإجماع
~~في مسألة قياسية. فإن الإجماع هناك ظنون مجتمعة أورثت القطع بالمظنون،
~~لعصمة الأمة، فكذا هنا أخبار الآحاد مظنونة في نفسها، فإذا حصل الإجماع
~~عليها أورثت القطع.
# وتمسك النووي بما صورة شكله: ما في الصحيحين مظنون الصدور عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم، لأنه من أحاديث الآحاد، وكلما هو من أحاديث الآحاد
~~مظنون، فهذا مظنون.
# أما ثبوت الصغرى فظاهر، لندرة التواتر جدا.
# وأما ثبوت الكبرى فمفروغ عنه في الفن.
# فهذه صورة المعارضة بين التمسكين، وهي ظاهر تحرير الكتاب، ولنبين
~~الموازنة والمواجهة بينهما، بأن نأخذ دليل النووي في صورة المنع على دليل
~~ابن الصلاح، ثم نحرر مقدمة دليله الممنوعة، فإن تحصن بالتحرير عن منعه
~~فالحق معه، وإلا فهو في ذمة المطالبة. وأنت تعرف أن المانع أجلد الخصمين
~~وأوسعهما مجالا، فنعط هذا المنصب لمن يخالف ما نعتقده من مذهب ابن الصلاح
~~ومن معه، حتى يظهر الحق إن ظهر في غاية سطوعه ". PageV17P179
# ثم شرع في تحقيق المسألة، وانتصر لابن الصلاح، وإن شئت التفصيل فراجع
~~رسالته التي أسماها: (غاية الإيضاح في المحاكمة بين النووي وابن الصلاح)
~~المدرجة في كتابه (دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب).
# * وهو مختار الشيخ إبراهيم بن حسن الكردي في رسالته (إعمال الفكر
~~والرويات ms3720 في شرح حديث إنما الأعمال بالنيات) وفي رسالته (بلغة المسير إلى
~~توحيد الله العلي الكبير). فإنه ذكر مذهب ابن الصلاح وأيده في أكثر من
~~موضع، وذكر: " إن كلام الشيخ ابن الصلاح رحمه الله هذا كلام موجه، محقق وإن
~~رده الإمام النووي ".
# * وقال ولي الله الدهلوي: " وأما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع
~~ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع، وإنهما متواتران إلى مصنفيهما،
~~وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين " (1).
# * والأطرف من الكل: نقل الشيخ عبد المعطي - وهو من مشايخ القوم - عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مشافهة، تنصيصه على صحة جميع ما أخرجه
~~البخاري!!! ذكر ذلك الشيخ أحمد النخلي المتوفى سنة 1130 وهو شيخ شيخ ولي
~~الله الدهلوي، وقد وصفه (الدهلوي) في رسالته في (أصول الحديث) بأنه " أعلم
~~أهل عصره ". وترجم له المرادي فوصفه ب‍ " الإمام العالم العلامة، المحدث
~~الفقيه الحبر الفهامة، المحقق المدقق النحرير " (2).
# * نعم، ذكر النخلي هذا في رسالة (أسانيده) ما هذا نصه:
# " أخبرنا شيخنا جمال الدين القيرواني، عن شيخه الشيخ يحيى الخطاب المالكي
~~المكي قال: أخبرنا عمي الشيخ بركات الخطابي، عن والده، عن جده
# PageV17P180
# الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخطاب شارح مختصر خليل قال:
# مشينا مع شيخنا العارف بالله الشيخ عبد المعطي التنوسي لزيارة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلما قربنا من الروضة الشريفة ترجلنا، فجعل الشيخ عبد
~~المعطي يمشي خطوات ويقف، حتى وقف تجاه القبر الشريف، فتكلم بكلام لم نفهمه،
~~فلما انصرفنا سألناه عن وقفاته فقال: كنت أطلب الإذن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القدوم عليه، فإذا قال لي: أقدم، قدمت ساعة ثم وقفت، وهكذا
~~حتى وصلت إليه. فقلت:
# يا رسول الله، كلما رواه البخاري عنك صحيح؟
# فقال: صحيح.
# فقلت له: أرويه عنك يا رسول الله؟
# قال: إروه عني.
# وقد أجاز الشيخ عبد المعطي - نفعنا الله تعالى به - الشيخ محمد الخطاب أن
~~يرويه عنه. وهكذا كل واحد أجاز من بعده، حتى وصلت إلينا من فضل الله ms3721 تعالى
~~وكرمه.
# وأجازني السيد أحمد بن عبد القادر النخلي أن نرويه عنه بهذا السند.
# وأجاز النخلي لأبي طاهر، وأجاز أبو طاهر لنا.
# ووجدت هذا الحديث بخط الشيخ عبد الحق الدهلوي بإسناد له عن الشيخ عبد
~~المعطي بمعناه، وفيه: فلما فرغ من الزيارة وما يتعلق بها، سأل أن يروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري وصحيح مسلم، فسمع الإجازة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فذكر صحيح مسلم أيضا ". PageV17P181
# وضع حديث المنزلة للشيخين PageV17P183
# وجاء بعض المتعصبين للشيخين... وضحى بدينه وآخرته في سبيل الحماية
~~عنهما... بوضع حديث المنزلة في حقهما...
# ذاك حديث رواه الخطيب البغدادي، وذكره المناوي عنه بقوله:
# " أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى. خط " (1).
# ذكره ابن الجوزي في الواهيات لكن لما كان " الحق يعلو ولا يعلى عليه "
~~نرى أن ابن الجوزي - الذي طالما تمسك بكلماته ابن تيمية وابن روزبهان
~~والكابلي وحتى (الدهلوي) نفسه - يورده في كتابه في الأحاديث الواهية... قال
~~السيوطي: " أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى. الخطيب. وابن الجوزي في
~~الواهيات " (2).
# ثم إذا راجعنا كتاب ابن الجوزي المذكور وجدنا فيه ما يلي:
# " أنا أبو منصور القزاز قال: أنا أبو بكر بن ثابت قال: أخبرنا علي بن عبد
~~العزيز الظاهري قال: أنا أبو القاسم علي بن الحسين بن علي بن زكريا الشاعر
~~قال: نا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري قال: نا بشر بن دحية قال: نا قزعة بن
~~سويد، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى.
# قال المؤلف: هذا حديث لا يصح، والمتهم به الشاعر، وقد قال أبو حاتم:
# PageV17P185
# لا يحتج بقزعة بن سويد، وقال أحمد: هو مضطرب الحديث " (1).
# قال الذهبي: كذب، منكر وقد أورد الذهبي هذه الفرية بترجمة (قزعة بن سويد)
~~الذي نقل ابن الجوزي القدح فيه عن أبي حاتم وأحمد، فأضاف إليه الذهبي قدح
~~البخاري والنسائي وغيرهما، وهذه عبارته:
# " قزعة بن سويد بن حجير الباهلي البصري، عن ms3722 أبيه وابن المنكدر وابن أبي
~~مليكة، وعنه: قتيبة ومسدد وجماعة. قال البخاري: ليس بذاك القوي، ولابن معين
~~في قزعة قولان فوثقه مرة وضعفه أخرى، وقال أحمد مضطرب الحديث، وقال أبو
~~حاتم: لا يحتج به، وقال س: ضعيف، ومشاه ابن عدي.
# وله حديث منكر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس مرفوعا: لو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن الله اتخذ صاحبكم خليلا. أبو بكر وعمر مني
~~بمنزلة هارون من موسى. رواه غير واحد عن قزعة " (2).
# ولا يخفى أن ما ذكره الذهبي من القدح في " قزعة " إنما هو كلمات بعض
~~أساطينهم، فقد نقل ابن حجر العسقلاني القدح فيه عن أبي داود وعباس العنبري
~~والعجلي، فهؤلاء كلهم ضعفوه بصراحة، وعن ابن حبان: كثير الخطأ، فاحش الوهم،
~~والبزار: لم يكن بالقوي (3).
# أما ابن حجر نفسه فحكم بضعفه بلا تردد (4).
# وذكر الذهبي هذا الحديث في موضع آخر وحكم بكذبه حيث قال:
# PageV17P186
# " عمار بن هارون أبو ياسر المستملي، عن سلام بن مسكين وأبي المقدام هشام
~~وجماعة، وعنه أبو يعلى والحسن بن سفيان. قال موسى بن هارون:
# متروك الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ كان يسرق الحديث،
~~وقال محمد بن الضريس: سألت علي بن المديني عن هذا الشيخ فلم يرضه. ثم قال
~~محمد: ثنا عمارة غندر بن الفضل ومحمد بن عنبسة، عن عبيد الله ابن أبي بكر،
~~عن أنس مرفوعا: اللهم بارك لأمتي في بكورها.
# ابن عدي: ثنا محمد بن نوح الجنديسابوري، ثنا جعفر بن محمد الناقد، ثنا
~~عمار بن هارون المستملي، ثنا قزعة بن سويد، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس
~~حديث: ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر، وزاد فيه: وأبو بكر وعمر مني
~~بمنزلة هارون من موسى.
# قلت: هذا كذب.
# قال ابن عدي: ثناه ابن جرير الطبري، ثناه بشر بن دحية، ثنا قزعة نحوه.
# قلت: ومن بشر؟
# قال ابن عدي: قد حدث به أيضا مسلم بن إبراهيم عن قزعة.
# قلت: وقزعة ليس بشئ " (1).
# وكذا في موضع ms3723 ثالث:
# " علي بن الحسن بن علي الشاعر، عن محمد بن جرير الطبري بخبر كذب هو
~~المتهم به، متنه: أبو بكر مني بمنزلة هارون من موسى " (2).
# PageV17P187
# قال ابن حجر: كذب، فرية وتبع العسقلاني الذهبي في الحكم بكذب هذا الحديث
~~في أكثر من موضع كذلك... فقد قال:
# " علي بن الحسن بن علي الشاعر، عن محمد بن جرير الطبري بخبر كذب هو
~~المتهم به، متنه: أبو بكر مني بمنزلة هارون من موسى، إنتهى.
# ولا ذنب لهذا الرجل فيه كما سأبينه. قال الخطيب في تاريخه: أنا علي بن
~~عبد العزيز الظاهري، أنا أبو القاسم علي بن الحسن بن علي بن زكريا الشاعر،
~~ثنا أبو جعفر الطبري، ثنا بشر بن دحية، ثنا قزعة بن سويد، عن ابن أبي
~~مليكة، عن ابن عباس بهذا الحديث.
# فشيخ الطبري ما عرفته، فيجوز أن يكون هو المفتري.
# وقد قدمت كلام المؤلف فيه في ترجمته، وأن ابن عدي أخرج الحديث المذكور
~~بأتم من سياقه عن ابن جرير الطبري بسنده، فبرئ ابن الحسن من عهدته " (1).
# وقال أيضا: " بشر بن دحية عن قزعة بن سويد، وعنه محمد بن جرير الطبري،
~~ضعفه المؤلف في ترجمة عمار بن هارون المستملي في أصل الميزان، فذكر عن ابن
~~عدي أنه قال: حدثنا محمد بن نوح، حدثنا جعفر بن محمد الناقد، حدثنا ابن
~~هارون المستملي، أنا قزعة بن سويد، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس رفعه: ما
~~نفعني مال ما نفعي مال أبي بكر، الحديث وفيه: وأبو بكر وعمر مني بمنزلة
~~هارون من موسى.
# قال ابن عدي: وحدثنا ابن جرير الطبري، حدثنا بشر بن دحية، حدثنا قزعة،
~~بنحوه.
# PageV17P188
# قال الذهبي: هذا كذب. ومن بشر؟
# قال: ثم قال ابن عدي: ورواه مسلم بن إبراهيم عن قزعة.
# قال الذهبي: وقزعة ليس بشئ.
# قلت: فبرئ بشر من عهدته (1).
# وسيأتي في ترجمة علي بن الحسن بن علي بن زكريا الشاعر أن المؤلف اتهمه
~~بروايته، وبرء من عهدته أيضا ".
# PageV17P189
# نقض كلمات الدهلوي حول الحديث PageV17P191
# قوله:
# ما رواه البخاري ومسلم عن البراء ms3724 بن عازب.
# أقول:
# الحديث في الصحيحين عن سعد لا البراء لا ينقضي العجب من هذا الرجل كيف
~~يدعي التبحر في علم الحديث وهو يعجز عن الرجوع إلى الصحيحين، لينقل الحديث
~~عنهما مباشرة، وليفهم أن الحديث فيهما هو عن سعد بن أبي وقاص، لا عن البراء
~~بن عازب...
# إن حديث المنزلة في الصحيحين من حديث سعد، وليس هو فيهما من حديث البراء،
~~كما هو غير خاف على من رجع إليهما وألقى نظرة فيهما...
# لكن (الدهلوي) تبع في هذا المقام - كما هو ديدنه - الكابلي صاحب
~~(الصواقع) وانتحل كلامه حيث تعرض لحديث المنزلة وهذا نصه:
# " الثاني: ما رواه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك، فقال: يا رسول الله
~~أتخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".
# ولو كان (الدهلوي) محدثا محققا حقا لرجع إلى الصحيحين، أو إلى أحد كتب
~~الشيعة الناقلة عنهما، للوقوف على سند الحديث ومتنه في الكتابين!!
~~PageV17P193
# هذا، ولا وجه ظاهر ولا سبب واضح لعزو الحديث إلى البراء بن عازب والإباء
~~عن نسبته إلى سعد بن أبي وقاص، إلا اشتمال بعض ألفاظه على ما يبين حقيقة
~~حال معاوية، وعدائه الشديد، وحقده الوطيد على سيدنا أمير المؤمنين عليه
~~الصلاة والسلام.
# فقد جاء في تلك الألفاظ " أن معاوية أمر سعدا بسب أمير المؤمنين عليه
~~السلام " فامتنع سعد عن ذلك، واعتذر بذكر فضائل للأمير عليه السلام منها
~~حديث المنزلة.
# فلا عجب لو أعرضوا عن نسبة رواية الحديث إلى سعد، لأن نسبتها إليه تفضي
~~إلى تذكر حال إمامهم معاوية، فلا بد من تغيير اسم الراوي ووضع (البراء)
~~مكان (سعد).
# ثم العجب من أولئك الذين يشاهدون هذه التصرفات الفاضحة والأخطاء الفاحشة
~~من (الدهلوي)، ويصفونه مع ذلك بإمام المحدثين!!
# تحريف لفظ الحديث في الصحيحين ومن الطرائف أن (الدهلوي) لم يقنع بتقليد
~~الكابلي في صنيعه في نقل الحديث ونسبته إلى البراء دون ms3725 راويه، بل حرف من
~~عنده متن الحديث، فزاد عليه: إن النبي صلى الله عليه وسلم خلف عليا في غزوة
~~تبوك على أهل بيته من النساء والبنات...
# إن من الواضح عدم وجود قيد " على أهل بيته من النساء والبنات " في لفظ من
~~ألفاظ الحديث في الصحيحين، وأن الكابلي أيضا لم يذكره في كتابه الذي انتحله
~~(الدهلوي)... فهذه زيادة من (الدهلوي) في الحديث وفرية على البخاري ومسلم
~~صاحبي الصحيحين... PageV17P194
# فظهر - إلى الآن - تصرفان من (الدهلوي) في أصل نقل الحديث عن الصحيحين...
~~فما يقول أولياؤه في مقام الدفاع عنه وتوجيه ما فعله؟!
# إنه لا وجه لهذا إلا مساعدة النواصب وتأييدهم، ليكون الحديث - بحسب رواية
~~الصحيحين - دليلا على ما يزعمونه من أن النبي إنما استخلف الإمام عليه
~~السلام على النساء، ولم يكن استخلافه في خلافة مطلقة... فهذا مدعى النواصب
~~- كما ينقل عنهم (الدهلوي) كلامهم - فهو إذا - مؤيد لهم!!
# وهل يصدر تأييد النواصب الأقشاب إلا من إخوانهم الأوشاب؟
# * (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة
~~يردون إلى أشد العذاب) * (1).
# وأيضا... فإن لأولياء (الدهلوي) أن يعتذروا له بعذر آخر وهو:
# إن هذه الخيانة التي صدرت منه، قد صدرت من بعض السابقين عليه، فليس هو
~~البادي في ذلك، بل إنه مسبوق به وهو تبع...
# وهذا حق... ألا ترى إلى حسام الدين السهارنفوري يزيد كلمة " في أهله " في
~~لفظ الحديث لدى نقله عن الصحيحين... لكن لم يصدر منه التصرف الآخر، وهو وضع
~~البراء موضع سعد...
# نعم، وقع ذلك التحريف من السهارنفوري في كتابه (المرافض) حيث قال: " روى
~~مسلم والبخاري عن سعد بن أبي وقاص: أنه لما أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخروج من المدينة خلف علي بن أبي طالب في أهله.
# فقال علي: يا رسول الله... ".
# وظاهر أن لفظة " في أهله " غير موجودة في روايات البخاري ومسلم...
# بل الذي فيها هو الاستخلاف المطلق، ففي البخاري " إن رسول الله صلى الله
# PageV17P195
# عليه وسلم خرج إلى تبوك فاستخلف عليا " (1) وفي مسلم: " خلف ms3726 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب في غزوة تبوك " (2) وفيه أيضا: " وخلفه
~~في بعض مغازيه " (3).
# فظهر أن (الدهلوي) تبع الكابلي في أحد التحريفين، وتبع السهارنفوري في
~~التحريف الآخر... فكان جامعا بين الخيانتين!!...
# وقد صدر التحريف الثاني وهو زيادة لفظ " الأهل " من الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي أيضا في كتابه (مدارج النبوة) (4).
# كما صدر التحريف الأول - وهو نسبة الحديث إلى البراء - من الشيخ القاضي
~~سناء الله پاني پتي حيث قال في كتابه (السيف المسلول): " الثاني - ما رواه
~~البخاري ومسلم عن البراء بن عازب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف علي
~~بن أبي طالب على المدينة في غزوة تبوك، فقال علي: يا رسول الله أتخلفني في
~~النساء والصبيان فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه
~~لا نبي بعدي ".
# فواعجباه من هؤلاء المتحذلقين، كيف يزيدون ما يشاؤون في رواياتهم ويفترون
~~ويكذبون ويحرفون * (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون)
~~*.
# وإذا عرفت أن القيد المذكور زيادة في الحديث وليس في الصحيحين عين منه
~~ولا أثر... فاعلم أنه لو سلم وجوده في الحديث فلا يضر بالاستدلال به
# PageV17P196
# أبدا... لأن ذكر الاستخلاف على الأهل والعيال لا يؤيد مزعوم أهل الضلال،
~~ولا ينافي ثبوت استخلافه عليه السلام على المدينة وعموم الاستخلاف، لأن
~~إثبات شئ لا يدل على نفي ما عداه... ولو كان مجرد إثبات شئ دالا على نفي ما
~~عداه لزم أن يكون قول القائل: " الله ربي ومحمد رسول الله نبيي " نافيا
~~لألوهية الله تعالى لسائر العباد، ونافيا لنبوة النبي لسائر الأنام...
# وأيضا: يلزم من قول القائل: " محمد رسول الله " نفي رسالة غيره من
~~الأنبياء عليهم السلام...
# وأمثال ذلك مما لا يحصى...
# جملة: أتخلفني... ليست في جميع روايات الصحيحين وأيضا: فإنه ليس جملة "
~~أتخلفني في النساء والصبيان " في جميع روايات الصحيحين المذكورة سابقا...
~~بل هي في بعضها فقط... فهي غير ms3727 موجودة في رواية البخاري في كتاب المناقب،
~~وهي غير موجودة في روايتين من صحيح مسلم...
# فاقتصار (الدهلوي) على الرواية المشتملة على هذه الجملة - التي ظن في باب
~~المطاعن من كتابه كونها اعتراضا من أمير المؤمنين عليه السلام على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وظن هنا دلالتها على قصر خلافته عليه السلام
~~على الخلافة الخاصة - لا وجه له... وذلك:
# أولا: لأن استدلال الشيعة واحتجاجهم إنما هو بالروايات الخالية عن هذه
~~الجملة، وهو استدلال تام بلا كلام.
# وثانيا: لأن وجود هذه الجملة - على تقدير التسليم بها - لا يضر
~~باستدلالهم، ولا يثبت مزعوم النواصب ومقلديهم... كما سيجئ بيانه إن شاء
~~الله تعالى. PageV17P197
# تكذيب الدهلوي نفسه قوله:
# " قالت الشيعة: إن " المنزلة " اسم جنس مضاف إلى العلم.
# أقول:
# إن هذا الكلام نص واضح وبرهان قاطع واعتراف صريح وتصريح صحيح بأن التقرير
~~الذي يذكره للاستدلال بحديث المنزلة هو للشيعة، فإن مراده من " قالوا " هم
~~" الشيعة ".
# لكن العجب أنه يكذب نفسه بعد ذلك، حيث يدعي أن هذا الذي يقوله هو تهذيب
~~وتنقيح لطريق تمسك الشيعة بهذا الحديث، وإلا فمن نظر في كتبهم يرى أن
~~كلماتهم في هذا المورد مشوشة جدا، ويعلم أنهم غير فاهمين للمطلب.
# فهذه دعواه حول الشيعة في هذا المقام، وقد رأيت أن صدر كلامه يكذب هذه
~~الدعوى.
# اعترافه بدلالة الحديث على الإمامة قوله:
# أصل هذا الحديث دليل لأهل السنة أيضا في إثبات فضيلة الإمام وصحة إمامته
~~في وقتها.
# أقول:
# إذا كان الحديث دليلا لأهل السنة، ومرويا في صحاحهم، فكيف PageV17P198
# يقدحون فيه؟ ولماذا يبطلونه؟ وهل مجرد احتجاج الشيعة بحديث مخرج في كتبهم
~~الصحيحة يجوز الطعن فيه؟
# إذا كان (الدهلوي) صادقا في كلامه هذا فليعترف بدخول الآمدي ومقلديه في
~~زمرة النواصب، لأنه وأتباعه قد قدحوا في حديث أجمع أهل الإسلام على صحته،
~~وبلغ من القوة حدا لا يتمكن النواصب من القدح فيه معه، وإلا لم يتم احتجاج
~~أهل السنة به على النواصب؟
# قوله:
# لأنه يستفاد من هذا الحديث استحقاقه الإمامة.
# أقول:
# الحمد لله الذي ms3728 ألجأ (الدهلوي) إلى الاعتراف والإقرار بمطلوب الشيعة،
~~فصرح بأن هذا الحديث يدل على استحقاق أمير المؤمنين عليه السلام الإمامة...
~~وأبطل بهذه الكلمة كلما نسجته أيدي المكابرين من الترهات الشنيعة
~~والتأويلات السقيمة، في مقام الجواب عن الاستدلال بهذا الحديث الشريف...
# نعم، إن هذه الكلمة تبطل جميع ما قالوه، لأن استحقاق أمير المؤمنين عليه
~~السلام الإمامة على ضوء هذا الحديث لا يتم إلا بدلالته على أنه من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة هارون من موسى في الإمامة، فلو لم يدل
~~على كونه منه عليه السلام بمنزلة هارون من موسى في الإمامة لم يدل على
~~استحقاقه الإمامة أبدا، لأنه غير مستلزم حتى للأفضلية، فإن ذاك الأمر لا
~~يفيد استحقاقه للإمامة أصلا...
# وإذا دل هذا الحديث على أن أمير المؤمنين من رسول الله صلى الله عليه
~~PageV17P199
# وآله وسلم بمنزلة هارون من موسى في الإمامة، ثبت مطلوب الشيعة بلا كلفة،
~~وسقطت شبهات المنكرين وهفوات الجاحدين بالبداهة... فيكون الحديث نصا صريحا
~~في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وخلافته... ولا نص على غيره باعتراف
~~(الدهلوي) نفسه وأسلافه، وتقدم غير المنصوص عليه على المنصوص عليه قبيح في
~~الغاية عند جميع العقلاء.
# وأيضا، فإن مرتبة إمامة هارون من موسى لم تكن مع وجود فاصل أو فواصل
~~بينهما، فلا وجه لفصل الفواصل وتقييد إمامة أمير المؤمنين عليه السلام
~~بالمرتبة الرابعة، وهو تقييد لا يرتضيه أحد من العقلاء.
# اعتراف الرشيد الدهلوي بدلالة الحديث على الإمامة ولا يخفى أن ما اعترف
~~به (الدهلوي) من دلالة هذا الحديث على صحة إمامة أمير المؤمنين عليه السلام
~~مقبول لدى تلميذه الرشيد الدهلوي، من غير مكابرة أو تأويل، بل اعترف بذلك
~~تبعا له واستشهد بكلامه أيضا... حيث قال في (إيضاح لطافة المقال):
# " قوله: الحديث الثاني: حديث المنزلة الذي يقولون أيضا بصحته.
# أقول: إن هذا الحديث عند أهل السنة من أحاديث فضائل أمير المؤمنين
~~الباهرة، بل هو دليل على صحة خلافة هذا الإمام، لكن من غير أن يدل على نفي
~~خلافة غيره، كما صرح ms3729 به صاحب التحفة حيث قال: أصل هذا الحديث أيضا دليل
~~لأهل السنة على إثبات فضيلة الأمير وصحة إمامته في حينها...
# ومتى كان هذا الحديث دالا على فضل حيدر الكرار، بل كان دليلا على صحة
~~خلافة ذاك الإمام، فدعوى أن أهل السنة غير عاملين بمقتضى هذا الخبر بل
~~معتقدون على خلافه عجيبة. PageV17P200
# وأما تخيل الشيعة ثبوت ما يزعمونه، على أساس توجيه أهل السنة لهذا
~~الحديث، فيظهر حاله مما في القول الآتي وهو:
# قوله: إلا أنهم ذكروا في توجيهه...
# أقول: لما كان من المعلوم أن علماء أهل السنة - مع تصريحهم بدلالة هذا
~~الحديث على فضل الأمير - يجعلونه دليلا على صحة خلافته، وأنه لا دلالة في
~~منطوقه على نفي خلافة الغير، فإنه في هذه الحالة لا يكون في صدور التوجيه
~~له في باب الخلافة من أهل السنة ضرر بالنسبة إلى ما نحن فيه وهو مبحث
~~الولاية، وعلى هذا، فإن عدم تمامية تقرير علماء الإمامية في باب خلافة
~~الأمير - وهي خلافته بلا فصل - لا يقتضي نفي ولاية الأمير. ونحن عندما نجيب
~~عن هذا الحديث وحديث من كنت مولاه... فإنما نريد التكلم فيما قالوه بالنسبة
~~إلى إمامة الأمير من كونها بلا فصل، وليس - والعياذ بالله - إنكارا لدلالة
~~الخبر على أصل خلافة حيدر الكرار ".
# أقول:
# إن الغرض من نقل عبارة الرشيد هو بيان أنه يعترف - كشيخه (الدهلوي)
~~بدلالة الحديث الشريف على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، وأنه يستعيذ
~~بالله من إنكار هذه الدلالة... لكن قد عرفت أن هذا الاعتراف كاف لإثبات
~~مطلوب الإمامية، وهو دلالته على أن خلافة الأمير عليه السلام بعد الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة وبلا فصل.
# وحاصل ذلك: أنا نقول لهم: إن هذا الحديث نص في إمامة الأمير باعترافكم،
~~ولا نص على خلافة غيره باعترافكم أيضا... فهذا الحديث نص في خلافة الأمير
~~بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل. PageV17P201
# وبهذا يظهر ما في:
# قوله:
# إنما الكلام في نفي إمامة الغير وأنه الإمام بلا فصل، فهذا لا يستفاد من
~~هذا ms3730 الحديث.
# لأن الجمع بين الاعترافين - أعني: الاعتراف بدلالة هذا الحديث على
~~الإمامة، والاعتراف بعدم وجود نص على إمامة الغير - يفيد نفي إمامة غير
~~الأمير عليه السلام كما عرفت... وهذا بعد التنزل عن أن مجرد إثبات استحقاق
~~الأمير للإمامة، الثابت بهذا الحديث الشريف، كاف في نفي خلافة غيره
~~بالضرورة، إذ لا يتصور تقرير يثبت منه خلافة الأمير دون نفي خلافة من
~~تقدمه، ومن ادعى فعليه البيان!!
# الدهلوي: من ينكر دلالته على الإمامة فهو ناصبي قوله:
# وإن كان النواصب - خذلهم الله - قدحوا في تمسك أهل السنة وقالوا: بأن هذه
~~الخلافة غير الخلافة المتنازع فيها.
# أقول:
# الحمد لله على إحسانه، فقد رجع الحق إلى مكانه...
# لقد انكشفت بهذا الكلام حقيقة دعاوي أكابر القوم في ولاية أمير المؤمنين
~~عليه السلام!! وأصبحت مقالاتهم الركيكة وتأويلاتهم السخيفة هباء منثورا...
~~وذلك لأنهم - المتقدمين منهم المتأخرين - قد سعوا سعيا بليغا في دفع
~~PageV17P202
# دلالة هذا الحديث على خلافة أمير المؤمنين، ورد ما أفاده المثبتون
~~لخلافته من هذا الحديث، فبأي وجه تيسر لهم وبأي طريق تمكنوا منه؟.. وحتى
~~(الدهلوي) نفسه الذي قصر الخلافة على الأهل والعيال فقط... لأن هذه المساعي
~~كلها تأييد وتقوية لمزعوم النواصب المنكرين لأصل الدلالة.
# وأيضا: إذا كان القدح في دلالة الحديث على الخلافة نصبا وعداء للأمير
~~عليه السلام، فما ظنك بالآمدي وأتباعه المنكرين لأصل الحديث والقادحين في
~~صحته وثبوته؟ بل إن حال هؤلاء أسوء من حال النواصب... كما لا يخفى...
# تحريف الناصبي " هارون " إلى " قارون " نعم... في النواصب من حرف لفظ
~~الحديث، ووضع كلمة " قارون " بدلا عن " هارون "... وهذا هو " حريز بن عثمان
~~" الشهير بالنصب والعداء الشديد لأمير المؤمنين عليه السلام...
# قال أبو المؤيد الخوارزمي: " الثالث: إن الخطيب - عفا الله عنه - قد طعن
~~في أحمد أكثر من هذا فقال: قد وثق أحمد بن حنبل حريز بن عثمان فقال: هو
~~ثقة. وحريز كان يبغض أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه، ولا فرق بينه وبين
~~من يبغض أبا بكر وعمر.
# ثم قال الخطيب: وكان حريز كذابا. وروى عدي ms3731 بن عياش أنه قال: هذا الذي
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لابن أبي طالب: إنه مني بمنزلة هارون من
~~موسى، خطأ. قال ابن عياش: قلت له: فما هو؟ قال: كان الوليد بن عبد الملك
~~يرويه على المنبر فيقول: علي مني بمنزلة قارون من موسى.
# ثم أكد الخطيب هذه الشناعة على أحمد فقال: بلغني عن يزيد بن هارون أنه
~~قال: رأيت رب العزة في النوم فقال: يا يزيد تكتب عن حريز بن عثمان؟
~~PageV17P203
# فقلت: يا رب ما علمت عليه إلا خيرا. فقال: يا يزيد لا تكتب عنه، فإنه يسب
~~علي بن أبي طالب.
# وهذه حكايته عن أحمد، إنه طعن في أمير المؤمنين " (1).
# ومن هذه القصة يظهر أيضا حال الآمدي وأتباعه... فإن النواصب لما لم يتيسر
~~لهم إنكار أصل الحديث عمدوا إلى تحريفه كما رأيت، لكن الآمدي ومن تبعه
~~ينكرون الحديث من أصله كما عرفت!!
# كما أن منها يظهر حال أحمد بن حنبل... فلا تغفل...
# وذكر (الدهلوي) نفسه وقوع هذا التحريف في هذا الحديث الشريف، وأنه من فعل
~~النواصب والخوارج، فقد قال في تفسيره (فتح العزيز) بتفسير قوله تعالى *
~~(ولا تلبسوا الحق بالباطل) * (2): " أي بتأويل باطل من عندكم يحتاج إلى
~~إضمار، أو حمل على معنى غير حقيقي أو مخالف للسياق أو السباق، كما فعلت
~~الفرق الضالة من هذه الأمة، كالخوارج والروافض والمعتزلة والقدرية الملحدين
~~بهذا القرآن، ويدخل في هذا المنع كل صور تلبيس الحق بالباطل.
# ومن ذلك زيادة لفظ في حديث من الأحاديث ليس منه، كما فعلت الشيعة في حديث
~~" جهزوا جيش أسامة " بزيادة لفظ " لعن الله من تخلف عنه " إليه (3). وفي
~~حديث " من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
# PageV17P204
# عاداه " بإلحاق جملة: " وانصر من نصره واخذل من خذله " إليه (1).
# ومن ذلك: تبديل لفظ في الحديث إلى لفظ آخر قريب منه في المخرج، كما فعلت
~~النواصب والخوارج في حديث: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " بتبديل لفظ "
~~هارون " إلى " قارون ".
# فهذا اعتراف من (الدهلوي) في هذا ms3732 الباب، وإن كان كلامه مشتملا على أباطيل
~~وأكاذيب، كجعله الشيعة من الفرق الضالة كالنواصب، ودعواه صدور التحريف من
~~الشيعة في الأحاديث، وأنت إذا راجعت (تشييد المطاعن) و (حديث الغدير) من
~~كتابنا، عرفت أنه - لو كان وجود الجملتين زيادة وتحريفا - من قبل أركان أهل
~~السنة لا من علماء الشيعة... فهم الضلال لا الشيعة.
# ذكر بعض من أنكر دلالة الحديث على الإمامة!!
# لقد نص (الدهلوي) على أن من ينكر دلالة حديث المنزلة على أصل إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام فهو ناصبي، لأن النواصب يقولون بأن هذه الخلافة التي
~~جاءت في هذا الحديث شئ آخر غير الخلافة المتنازع فيها...
# فنقول:
# إن إنكار دلالة هذا الحديث على أصل الإمامة والخلافة قد صدر من كثير من
~~علماء أهل السنة، وورد في عباراتهم في كتبهم، فمن هنا أيضا تعرف حقيقة حال
~~القوم تجاه أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السلام... وإليك بعضهم:
# PageV17P205
# فضل الله التوربشتي قال فضل الله بن حسين التوربشتي بشرح الحديث:
# " والمستدل بهذا الحديث على أن الخلافة كانت بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى علي، زائغ عن منهج الصواب، فإن الخلافة في الأهل حياته لا تقتضي
~~الخلافة في الأمة بعد المماة، والمقايسة التي تمسكوا بها تنتقض عليهم بموت
~~هارون قبل موسى عليهما السلام، وإنما يستدل بهذا الحديث على قرب منزلته
~~واختصاصه بالمؤاخاة من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم " (1).
# وقد أصر على هذا الإنكار والنفي في كتابه (المعتمد في المعتقد) فكان أشد
~~نصبا من النواصب.. كما لا يخفى على من راجعه.
# عياض، الطيبي، القاري وقال نور الدين علي بن سلطان الهروي القاري:
# " قال التوربشتي: كان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم في مخرجه
~~إلى غزوة تبوك، وقد خلف عليا رضي الله عنه على أهله، وأمره بالإقامة فيهم،
~~فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا استثقالا له وتخففا منه، فلما سمع
~~به علي أخذ سلاحه، ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نازل
~~بالجرف، فقال: يا رسول الله، ms3733 زعم المنافقون كذا، فقال: كذبوا، إنما خلفتك
~~لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أما ترضى - يا علي - أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى. يأول قول الله سبحانه: * (وقال موسى لأخيه هارون
~~اخلفني في قومي) *.
# PageV17P206
# والمستدل بهذا الحديث على أن الخلافة كانت له بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زائغ عن منهج الصواب، فإن الخلافة في الأهل في حياته لا تقتضي
~~الخلافة في الأمة بعد مماته، والمقايسة التي تمسكوا بها تنتقض عليهم بموت
~~هارون قبل موسى عليها السلام.
# وإنما يستدل بهذا الحديث على قرب منزلته واختصاصه بالمؤاخاة من قبل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وفي شرح مسلم: قال القاضي عياض: هذا مما تعلقت به الروافض وسائر فرق
~~الشيعة، في أن الخلافة كانت حقا لعلي رضي الله عنه، وأنه وصي له بها، فكفرت
~~الروافض سائر الصحابة بتقديمهم غيره، وزاد بعضهم فكفر عليا لأنه لم يقم في
~~طلب حقه، وهؤلاء أسخف عقلا وأفسد مذهبا من أن يذكر قولهم، ولا شك في تكفير
~~هؤلاء، لأن من كفر الأمة كلها أو الصدر الأول خصوصا فقد أبطل الشريعة وهدم
~~الإسلام.
# ولا حجة في الحديث لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي، ولا تعرض فيه
~~لكونه أفضل من غيره، وليس فيه دلالة على استخلافه بعده، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما قال هذا حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك. ويؤيد هذا
~~أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، لأنه توفي قبل وفاة موسى بنحو
~~أربعين سنة، وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة.
# وقال الطيبي: وتحريره من جهة علم المعاني: إن قوله " مني " خبر للمبتدأ و
~~" من " اتصالية. ومتعلق الخبر خاص و " الباء " زائدة، كما في قوله تعالى:
# * (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به) * أي: فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم.
~~يعني: أنت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من موسى، وفيه تشبيه، ووجه
~~التشبيه مبهم لم يفهم أنه رضي الله عنه فيما شبهه به صلى الله عليه وسلم،
~~فبين ms3734 بقوله: إنه لا PageV17P207
# نبي بعدي، أن اتصاله به ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال به من جهة
~~الخلافة، لأنها تلي النبوة في المرتبة. ثم إما أن تكون حال حياته أو بعد
~~مماته، فخرج أن تكون بعد مماته، لأن هارون عليه السلام مات قبل موسى، فتعين
~~أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك، إنتهى.
# وخلاصته: إن الخلافة الجزئية في حياته لا تدل على الخلافة الكلية بعد
~~مماته، لا سيما وقد عزل عن تلك الخلافة برجوعه صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة " (1).
# أقول:
# لقد نص هؤلاء وفاهوا بما قالته النواصب، بل زاد القاري شيئا لم يقولوا
~~به، وهو ما ذكره أخيرا من أنه عزل عن تلك الخلافة الجزئية!! برجوعه صلى
~~الله عليه وآله وسلم... فهذا شئ لم يرد في كلام النواصب!!
# أبو شكور السالمي وقال أبو شكور محمد بن عبد السعيد بن شعيب السالمي
~~الحنفي صاحب (التمهيد في بيان التوحيد) ما نصه:
# " وأما قوله: إن النبي عليه السلام جعله خليفة وكان بمنزلة هارون من
~~موسى.
# قلنا: الخبر حجة عليكم، لأن النبي عليه السلام خرج في بعض غزواته،
~~فاستخلف في المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فلما خرج النبي عليه
~~السلام قالت المنافقون: إنه قد أعرض عن ابن عمه وأجلسه في البيت، فلما
# PageV17P208
# سمع علي رضي الله عنه اغتم لذلك، وخرج خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلما لحق النبي فقال له: ما استخفك؟ فقال: استخلفتني على النساء والذراري
~~والمنافقين، وقد قال المنافقون في حقي ما قالوا - وقص عليه القصة - فقال
~~النبي عليه السلام: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي؟
# ثم هارون كان نبيا وعلي رضي الله عنه ما كان نبيا، وهارون عليه السلام
~~كان خليفة موسى في حياته ولم يكن بعد وفاته، لأنه مات قبل موسى عليه
~~السلام، فهذا لا يشبه ذلك ".
# وماذا قال النواصب غير هذا؟
# شمس الدين الخلخالي وقال شمس الدين محمد بن المظفر الخلخالي:
# " قوله: أنت ms3735 مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# قيل: إنما صدر هذا الكلام من النبي عليه السلام يوم غزوة تبوك، وقد خلف
~~عليا على أهل بيته، وأمره أن يقيم في المدينة ويراعي أحوالهم يوما فيوما.
~~ثم قال المنافقون: ما تركه إلا لكونه مستثقلا عنده، فخفف عنه ثقله، فلما
~~سمع علي ذلك تأذى من هذا الكلام، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# يا رسول الله زعم المنافقون أنك ما خلفتني إلا لكوني ثقيلا عليك، فخففت
~~ثقلي عنك. فقال عليه السلام: كذبوا. ما خلفتك إلا لكرامتك علي، فارجع إلى
~~أهلي وأهلك واخلفني فيهم بما أمرتك. أما ترضى بأن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى.
# فالاستدلال بذلك على أن الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV17P209
# كانت لعلي، غير صواب، لأن الخلافة الجزئية - وهي خلافته في الأهل - لا
~~تقتضي الخلافة الكلية. أي الخلافة في الأمة بعد وفاته عليه السلام.
# بل إنما تدل على قربه واختصاصه بما لا يباشر إلا بنفسه في أهله، وإنما
~~اختص بذلك لأنه يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفان القرابة
~~والصحبة، فلهذا اختاره لذلك دون غيره.
# وأيضا: ضرب عليه السلام المثل باستخلاف موسى هارون على بني إسرائيل حين
~~خرج إلى الطور، ولم يرد به الخلافة بعد الموت، فإن المضروب به المثل - وهو
~~هارون - كان موته قبل موت موسى، وإنما كان خليفة له في حياته في وقت خاص،
~~فليكن كذلك الأمر فيمن ضرب له المثل به " (1).
# الخطابي، الزيداني وقال مظهر الدين حسين بن محمود بن الحسن الزيداني:
# " فالذي يستدل بهذا الحديث على أن الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت لعلي رضي الله عنه، فاستدلاله بذلك غير صواب، لأن الخلافة
~~الجزئية في حياته لا تدل على الخلافة الكلية بعد وفاته عليه السلام، وإنما
~~يستدل به على قربه واختصاصه بما لا يباشر إلا بنفسه عليه السلام، وإنما
~~اختص بذلك لأن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفان، القرابة
~~والصحبة، ms3736 فلهذا اختاره بذلك دون غيره.
# قال الخطابي: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل باستخلاف موسى
~~هارون عليهما السلام على بني إسرائيل حين خرج إلى الطور، ولم يرد الخلافة
~~بعد الموت، فإن المضروب به المثل - وهو هارون عليه السلام - كان
# PageV17P210
# موته قبل وفاة موسى عليه السلام، وإنما كان خليفة في حياته في وقت خاص،
~~فليكن كذلك الأمر فيمن ضرب له المثل " (1).
# أبو زكريا النووي وقال النووي بشرحه:
# " وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال
~~لعلي حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك. ويؤيد هذا: إن هارون المشبه به
~~لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى قبل وفاة موسى بنحو أربعين
~~سنة، على ما هو المشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا: وإنما استخلفه حين
~~ذهب لميقات ربه للمناجاة. والله أعلم " (2).
# شمس الدين الكرماني وقال الشمس محمد بن يوسف الكرماني:
# " قوله: أن تكون مني. أي: نازلا مني منزلته، والباء زائدة.
# وهذا الحديث تعلق به الروافض في خلافة علي رضي الله عنه.
# الخطابي: هذا إنما قال لعلي حين خرج إلى تبوك ولم يستصحبه، فقال:
# أتخلفني مع الذرية؟ فقال: أما ترضى أن تكون... فضرب له المثل باستخلاف
~~موسى على بني إسرائيل حين خرج إلى الطور. ولم يرد به الخلافة بعد الموت.
# فإن المشبه به - وهو هارون - كانت وفاته قبل موسى عليهما السلام، وإنما
~~كان
# PageV17P211
# خليفته في حياته في وقت خاص. فليكن كذلك الأمر فيمن ضرب المثل به " (1).
# ابن حجر العسقلاني وقال شهاب الدين ابن حجر العسقلاني:
# " استدل بحديث الباب على استحقاق علي للخلافة دون غيره من الصحابة، فإن
~~هارون كان خليفة موسى.
# وأجيب: بأن هارون كان خليفة موسى في حياته لا بعد موته، لأنه مات قبل
~~موسى باتفاق، أشار إلى ذلك الخطابي.
# وقال الطيبي: معنى الحديث أنه متصل بي نازل منزلة هارون من موسى، وفيه
~~تشبيه مبهم بينه بقوله: إلا أنه لا نبي بعدي. فعرف أن الاتصال المذكور
~~بينهما ليس من جهة النبوة بل ms3737 من جهة ما دونها وهو الخلافة. ولما كان هارون
~~المشبه به إنما كان خليفة في حياة موسى دل على تخصيص خلافة علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بحياته " (2).
# شهاب الدين القسطلاني وقال شهاب الدين القسطلاني:
# " ولا حجة لهم في الحديث ولا متمسك لهم به، لأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال هذا حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك. ويؤيده إن هارون المشبه به
~~لم يكن خليفة بعد موسى، لأنه توفي قبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة. وبين
~~بقوله: إلا أنه ليس بنبي - في نسخة: لا نبي بعدي - إن اتصاله به ليس من جهة
~~النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة، لأنها تلي النبوة في المرتبة. ثم
# PageV17P212
# إنها إما أن تكون في حياته أو بعد مماته، فخرج بعد مماته، لأن هارون مات
~~قبل موسى، فتعين أن يكون في حياته عند مسيره إلى غزوة تبوك، لمسير موسى إلى
~~مناجاة ربه " (1).
# محب الدين الطبري وقال محب الدين الطبري:
# " الجواب عنه من وجهين:
# الأول: نقول: هذا عدول عن ظاهر ما نطق به لسان الحال والمقال، فإنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي تلك المقالة حين استخلفه لما توجه إلى غزوة تبوك
~~على ما سيتضح إن شاء الله تعالى في آخر هذا الكلام، وذلك استخلاف حال
~~الحياة، فلما رآى تألمه بسبب التخلف، إما أسفا على الجهاد أو بسبب ما عرض
~~من أذى المنافقين على ما سنبينه إن شاء الله تعالى، قال له تلك المقالة
~~آذنا له بعلو مكانه عنده وشرف منزلته التي أقامه فيها مقام نفسه. فالتنظير
~~بينه وبين هارون إنما كان في استخلاف موسى له، منضما إلى الأخوة وشد الأزر
~~والعضد به، وكان ذلك كله حال الحياة، مع قيام موسى فيما استخلفه فيه، يشهد
~~بذلك صورة الحال، فليكن الحكم في علي كذلك، منضما إلى ما تثبت له من أخوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشد أزره وعضده به، غير أنه لم يشاركه في أمر
~~النبوة، كما شاركه هارون من موسى، فلذلك قال صلى الله ms3738 عليه وسلم: إلا أنه
~~لا نبي بعدي. أي بعد بعثتي.
# هذا على سبيل التنظير، ولا إشعار في ذلك بما بعد الوفاة لا بنفي ولا
~~بإثبات.
# PageV17P213
# بل نقول: لو حمل على ما بعد الوفاة لم يصح تنزيل علي من النبي صلى الله
~~عليه وسلم منزلة هارون من موسى، لانتفاء ذلك في هارون، فإنه لم يكن الخليفة
~~بعد وفاة موسى، وإنما كان الخليفة بعده يوشع بن نون. فعلم قطعا أن المراد
~~به الاستخلاف حال الحياة، لمكان التشبيه، ولم يوجد إلا في حال الحياة... "
~~(1).
# أقول:
# ولا يخفى التنافي بين قوله أولا وما قاله ثانيا بعد " بل "، وأن حاصل
~~كلامه الأول هو مقالة النواصب، وحاصل كلامه الثاني كون الحديث دليلا على
~~نفي خلافة أمير المؤمنين عليه السلام، وهذا أفحش وأشنع من كلام النواصب
~~اللئام.
# نور الدين الحلبي وقال نور الدين الحلبي صاحب (السيرة) ما نصه:
# " وادعت الرافضة والشيعة إن هذا من النص التفصيلي على خلافة علي كرم الله
~~وجهه. قالوا: لأن جميع المنازل الثابتة لهارون من موسى سوى النبوة ثابتة
~~لعلي كرم الله وجهه من النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا لما صح الاستثناء،
~~أي استثناء النبوة بقوله: إلا أنه لا نبي بعدي، ومما ثبت لهارون من موسى
~~استحقاقه للخلافة عنه لو عاش بعده. أي دون النبوة.
# ورد: بأن هذا الحديث غير صحيح كما قاله الآمدي.
# وعلى تسليم صحته - بل صحته هي الثابتة لأنه في الصحيحين - فهو من
# PageV17P214
# قبيل الآحاد، وكل من الرافضة والشيعة لا يراه حجة في الإمامة.
# وعلى تسليم أنه حجة، فلا عموم له.
# بل المراد ما دل عليه ظاهر الحديث: إن عليا كرم الله وجهه خليفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أهله خاصة مدة غيبة تبوك، كما أن هارون كان خليفة عن
~~موسى في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة. فعلى تسليم أنه عام لكنه مخصوص،
~~والعام المخصوص غير حجة في الباقي أو حجة ضعيفة.
# وقد استخلف صلى الله عليه وسلم في مرار أخرى غير علي، فيلزم أن يكون
~~مستحقا ms3739 للخلافة " (1).
# أقول:
# وهكذا سعى غير من ذكرناهم - كالسيوطي في (التوشيح) والعلقمي في (الكوكب
~~المنير) والعزيزي في (السراج المنير) وزيني دحلان في (السيرة النبوية)
~~والرازي في (نهاية العقول) والإصفهاني في (شرح التجريد) و (شرح الطوالع)
~~والتفتازاني في (شرح المقاصد) والقوشجي في (شرح التجريد) وابن حجر المكي في
~~(الصواعق المحرقة) والكابلي في (الصواقع) وغيرهم من شراح الحديث والمتكلمين
~~- في نفي دلالة الحديث الشريف على خلافة مولانا الأمير عليه السلام...
# فظهر - والحمد لله - باعتراف (الدهلوي) نصب كل هؤلاء وعداؤهم لأمير
~~المؤمنين... لاتحاد مقصودهم مع مقصود النواصب، وقدحهم في أصل دلالة الحديث
~~على استحقاقه عليه السلام الخلافة كما قدحوا...
# ولا تتوهمن أنهم ينفون دلالته على الخلافة بلا فصل، لا أصل الاستحقاق
# PageV17P215
# للخلافة، فيكون بين كلامهم وما تزعمه النواصب فرق.
# لأن كلمات هؤلاء القوم صريحة في نفي الدلالة على أصل الخلافة، ألا ترى
~~التوربشتي يقول: " إنما يستدل بهذا الحديث على قرب منزلته واختصاصه
~~بالمؤاخاة من قبل الرسول "؟
# وأيضا: جاء في كلام جميعهم ذكر وفاة هارون في حياة موسى عليهما السلام،
~~وعدم وصول الخلافة إليه بعد وفاة موسى، فليكن الأمر كذلك في المشبه به وهو
~~علي عليه السلام... لقد جاء هذا في كلامهم، وليس معناه إلا سلب الخلافة على
~~الإمام مطلقا، بل معنى كلامهم أن حديث المنزلة دليل على عدم خلافته أصلا.
~~معاذ الله من ذلك.
# وأيضا: لقد جاء في عبارة القسطلاني: " فخرج بعد مماته، لأن هارون مات قبل
~~موسى، فتعين أن يكون في حياته، عند مسيره إلى غزوة تبوك " وكذا ذكر العلقمي
~~والعزيزي في شرحيهما للجامع الصغير للسيوطي. وهذا نص صريح في إنكار الدلالة
~~على الخلافة على الإطلاق، لأن هذا الكلام معناه خروج الخلافة بعد المماة
~~على الإطلاق، وإلا لم يتم تعين أن يكون في حياته.
# وأيضا: قول عبد الوهاب القنوجي في (بحر المذاهب): " ولو سلم، فلا دلالة
~~على نفي إمامة الأئمة الثلاثة قبل علي " صريح في أنه يريد نفي الدلالة على
~~الإطلاق، وأنه لو سلم فلا دلالة على نفي إمامة الثلاثة...
# وكذا في (شرح ms3740 التجريد للقوشجي) حيث قال: " وبعد اللتيا والتي، لا دلالة
~~فيه على نفي إمامة الأئمة الثلاثة قبل علي رضي الله عنه ".
# فظهر: أنهم ينفون وينكرون دلالة حديث المنزلة على أصل الخلافة، وهذا عين
~~ما ذهبت إليه النصاب... فلا يبقى ريب في نصب الخطابي، والقاضي عياض،
~~والتوربشتي، والنووي، والخلخالي، والزيداني، والكرماني، والطيبي،
~~PageV17P216
# والطبري، والعسقلاني، والقسطلاني، والعلقمي، والعزيزي، والقاري،
~~والحلبي... وأمثالهم...
# ولي الله الدهلوي لكن كل هذا لا يوجب اضطراب أهل السنة في ديار الهند،
~~بمثل اضطرابهم إذا ما أوردنا كلام ولي الله المثبت له النصب والبغض لأمير
~~المؤمنين عليه السلام على ضوء كلام ولده (الدهلوي)... فقد قال ولي الله:
# " لما استخلف المرتضى في غزوة تبوك شبهه بهارون في خصلتين:
# الخلافة في مدة الغيبة وكونه من أهل البيت، دون الخصلة الثالثة وهي
~~النبوة، وهذا المعنى لا علاقة له بالخلافة الكبرى التي هي بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يعين على المدينة في كل
~~غزوة أميرا...
# فالخلافة الكبرى أمر، والخلافة الصغرى في مدة الغيبة عن المدينة أمر آخر
~~" (1).
# هذه عبارته... أليست هي عبارة النواصب التي نقلها ولده من أن " هذه
~~الخلافة غير الخلافة المتنازع فيها "؟!
# الدهلوي نفسه ثم إن كلام (الدهلوي) الذي نقل فيه قدح النواصب يثبت نصبه
~~هو أيضا، لأن (الدهلوي) نفسه يجيب عن استدلال الإمامية بحديث المنزلة بحاصل
~~القدح الذي نقله عن النواصب كما سيأتي عن قريب... وذاك قوله بقصر خلافة
~~أمير المؤمنين عليه السلام في المدينة على الأهل والعيال. وهذا هو مطلوب
~~النواصب.
# PageV17P217
# السهارنفوري هو الأصل فيما نسبه الدهلوي إلى النواصب وبعد، فإني كاشف -
~~بعناية الله - عن حقيقة الحال في هذا المقام... إذ (الدهلوي) ذكر عن
~~النواصب أنهم يقدحون في الاستدلال بهذا الحديث الشريف بأن الخلافة فيه غير
~~الخلافة المتنازع فيها، فلا دلالة فيه على أصل استحقاق أمير المؤمنين عليه
~~السلام للخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم... لكن الأصل في هذا
~~القدح هو الحسام السهارنفوري صاحب (مرافض الروافض) الذي دأب (الدهلوي) على ms3741
~~انتحال أباطيله في كل مورد لم يجد ضالته في كلمات الكابلي صاحب
~~(الصواقع)...
# نعم... هو من كلام السهارنفوري، انتحله (الدهلوي) ناسبا إياه إلى
~~النواصب... وإليك ما جاء في كتاب (المرافض) للسهارنفوري في هذه المسألة:
# " لقد اتفق الطرفان على أن رسول الثقلين وشفيعنا في الدارين قال هذا لعلي
~~عند مخرجه إلى غزوة تبوك، وقد صرح أصحاب الحديث والسير المتكفلين لبيان
~~أحواله - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله استخلف عليا المرتضى في مخرجه
~~إلى تلك الغزوة على أهله وعياله، وأمره أن يقيم في المدينة رعاية لأحوالهم،
~~لا أنه أعطاه منصب الخلافة المطلقة وشرفه بذاك المقام الرفيع.
# روى البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص... الحديث.
# وفي شرح المشكاة، والصواعق، وفصل الخطاب، والمدارج، والمعارج، وحبيب
~~السير، وترجمة المستقصى، وغيرها من الكتب: إن سيد الكونين خلفه عند مخرجه
~~إلى غزوة تبوك على أهله وعياله ليتعهد أحوالهم في المدينة.
# فظهر، أن هذه خلافة خاصة وليست مطلقة، والنزاع إنما هو في الخلافة
~~المطلقة. PageV17P218
# وقد خلف الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة - كما ذكر أهل السير -
~~محمد بن مسلمة، أو سباع بن عرفطة على المدينة، ونصب ابن أم مكتوم نائبا من
~~قبله لإقامة الصلاة فيها. وواضح أنه لو كانت خلافة علي المرتضى مطلقة لما
~~كان لاستخلاف محمد بن مسلمة وابن أم مكتوم معنى ".
# فهذا كلامه، وقد صرح بأن الخلافة التي دل عليها الحديث الشريف غير
~~الخلافة المتنازع فيها، وهذا هو الذي نسبه (الدهلوي) إلى النواصب، للتستر
~~على واقع حال والده ولي الله، ومقتداه السهارنفوري، وكبار أئمة طائفته من
~~محدثين ومتكلمين... PageV17P219
# كلام الأعور الواسطي في الجواب عن الحديث وهلم معي وانظر إلى كلام يوسف
~~الأعور الواسطي، الذي شحنه كذبا وزورا وطعنا في أمير المؤمنين وشيعته،
~~لينكشف لك - أكثر من ذي قبل - ما يضمره هؤلاء القوم من البغض والعداوة
~~لأمير المؤمنين وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... إنه يقول في
~~رسالته مجيبا عن الاستدلال بحديث المنزلة:
# " الثالث - قول النبي صلى الله عليه وسلم: ms3742 أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# قلنا: لا دلالة فيه على إمامة علي، لوجوه:
# الأول: إنه قيل تسلية لعلي لا تنصيصا عليه، لأنه صلى الله عليه وسلم حين
~~خرج إلى تبوك، ولم يترك للمدينة رجلا يصلح للحرب، ولم يترك إلا النساء
~~والصبيان والضعفاء، فاستخلف عليا. فطعنت المنافقون في علي فقالوا:
# ما تركه إلا لشئ يكرهه منه، فخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم باكيا.
~~فقال:
# تذرني مع النساء والصبيان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسلية: أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. وقد استخلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن أم مكتوم على المدينة أحد عشر مرة وهو أعمى لا يصلح للإمامة.
# الثاني: إن في هذا الحديث دلالة على عدم استحقاق علي للإمامة، لأن هارون
~~مات قبل موسى، ولم يكن له بعد موسى أمر، فيلزم الرافضة أن يقولوا ليس لعلي
~~بعد النبي أمر. PageV17P220
# الثالث: إن الرافضة لو عقلت ما ذكروا هذا الحديث على استحقاق، لأنه شبهه
~~بهارون في الاستخلاف، ولم يحصل من استخلاف هارون إلا الفتنة العظيمة
~~والفساد الكبير بعبادة بني إسرائيل العجل، حتى أخذ موسى رأس أخيه يجره
~~إليه. وكذلك حصل من استخلاف علي أيضا، لما عرفت من قتل المسلمين يوم الجمل
~~وفي صفين، ووهن الإسلام، حتى طعنت فيه الأعداء، وإن لم يكن لا لوم على علي
~~في ذلك، لكونه صاحب الحق، لكن لو لم يكن في خلافته مثل ذلك لكان أولى ".
# النظر في كلامه والجواب عنه نعم... لقد أبدى هذا الرجل كوامن أضغانه،
~~وأعلن أقصى عدوانه لأمير المؤمنين عليه السلام...
# ألا ترى إلى قوله: " لا دلالة فيه على إمامة علي "؟
# أليس هذا هو قول النواصب؟
# بل إنه يقول: " إن في هذا الحديث دلالة على عدم استحقاق علي للإمامة...
~~".
# فهل هذا الحديث الذي يرويه أهل السنة ويعترفون بصحته وتواتره دليل على
~~عدم استحقاق أمير المؤمنين عليه السلام الخلافة؟
# أليس هذا مذهب النواصب والخوارج، وعلى خلاف أهل السنة حيث يجعلونه أحد
~~الخلفاء؟
# وأيضا: إذا كان هذا الحديث ms3743 دليلا على عدم الاستحقاق فالحديث المفترى
~~الموضوع في حق الشيخين - المذكور سابقا - دليل على عدم استحقاقهما كذلك...
~~فيكون ضرر هذا الهذر على الأعور من نفعه أكثر... PageV17P221
# لكنه لم يكتف بهذا، بل جعل - في الوجه الثالث - يطعن في أمير المؤمنين
~~وخلافته وشيعته... فهل له من توجيه معقول وتأويل مقبول؟
# في كلامه مطاعن لعلي أمير المؤمنين لقد اشتملت عبارته على التشنيع والطعن
~~من وجوه:
# 1 - قوله: إن الرافضة لو عقلت ما ذكروا هذا الحديث حجة على استحقاق علي.
~~يدل هذا الكلام على أن ذكر هذا الحديث والاحتجاج به على استحقاق الإمام
~~يخالف العقل، ويدل على حمق وسفاهة ذاكره والمستدل به...
# والحال أن (الدهلوي) يصرح بأن هذا الحديث دليل - عند أهل السنة - على فضل
~~الأمير وصحة إمامته في حينها، لدلالته على استحقاقه لها... فيكون طعن
~~الأعور متوجها إلى الشيعة والسنة معا...
# 2 - قوله: " لأنه شبهه بهارون في الاستخلاف، ولم يحصل من استخلاف هارون
~~إلا الفتنة العظيمة والفساد الكبير بعبادة بني إسرائيل العجل " تعليل لنفي
~~العقل عن الشيعة باستدلالها بالحديث... وهو يزعم أن نتيجة هذا التشبيه وقوع
~~الفتنة والفساد الكبير من استخلاف أمير المؤمنين عليه السلام، كما حصل ذلك
~~بزعمه من استخلاف هارون.
# 3 - قوله: " حتى أخذ موسى برأس أخيه يجره إليه " معناه: أن هارون كان هو
~~السبب فيما حصل، ولذلك فعل به موسى ذلك. وإنما ذكر هذا لإثبات مزيد الطعن
~~واللوم على أمير المؤمنين، كما هو واضح.
# 4 - قوله: " وكذلك حصل من استخلاف علي أيضا، لما عرفت... " تصريح بترتب
~~كل ذلك الذي ترتب على استخلاف هارون بزعمه، على استخلاف أمير المؤمنين عليه
~~السلام. PageV17P222
# 5 - قوله: " أيضا " تأكيد لحصول ما ذكر كما لا يخفى.
# 6 - قوله: " لما عرفت من قتل المسلمين يوم الجمل والصفين " تصريح بالمراد
~~والمقصود من " الفتنة العظيمة والفساد الكبير " في كلامه.
# 7 - قوله: " ووهن الإسلام " يدل على أن قتاله عليه السلام الناكثين
~~والقاسطين والمارقين كان سبب وهن الإسلام وضعف دين خير الأنام صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# 8 - قوله: " حتى طعنت ms3744 الأعداء " معناه الاعتناء والاعتبار بطعن من طعن
~~على أمير المؤمنين عليه السلام في قتاله لأولئك الذين قاتلهم...
# في كلامه تناقضات وأما قوله: " وإن لم يكن لا لوم على علي... " فإنه إنما
~~قاله أخيرا لرفع اللوم على الإمام عليه السلام وبغض النظر عن كون عبارته
~~ركيكة - لأن نفي النفي إثبات - فإنه هذه الجملة لا تجبر ما تفوه به أولا في
~~الطعن واللوم والتشنيع على أمير المؤمنين عليه السلام، بل غاية الأمر وقوع
~~التهافت والتناقض في كلامه صدرا وذيلا، وذلك ليس ببعيد من هؤلاء النصاب، بل
~~ذلك شأن جميع المبطلين الأقشاب...
# وتناقضه غير منحصر بهذا، ففي كلامه هنا تناقضات، وبيان ذلك:
# إنه قد صرح في الوجه الأول بأن هذا الحديث إنما قيل تسلية لأمير المؤمنين
~~عليه السلام، قال: " الأول: إنه قيل تسلية لعلي لا تنصيصا عليه " وقال: "
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسلية: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى ". ثم ناقض نفسه في الثاني فادعى إنه دليل على نفي استحقاقه
~~الإمامة والخلافة، ثم ادعى في الثالث ترتب الفساد العظيم على PageV17P223
# استخلافه.... فهذا تناقض، لأنه إن كان دليلا على نفي الاستحقاق وكان
~~دليلا على حصول الفساد الكبير، فلا تحصل التسلية لعلي ولا دفع إرجاف
~~المنافقين في المدينة به، بل بالعكس، يكون الحديث - بناء على ما ذكره -
~~تأييدا وتصديقا لما زعمته المنافقون، وتصحيحا لطعن الطاعنين فيه.
# وأيضا: إنه - وإن بلغت عداوته في الوجه الثالث إلى أقصى الغايات - اعترف
~~بدلالة الحديث على الخلافة، حيث قال فيه: " لأنه شبهه بهارون في الاستخلاف
~~" فهذا الكلام نص صريح في الدلالة على ذلك، لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم شبه أمير المؤمنين بهارون في الاستخلاف، وظاهر أن ليس مراد الأعور من
~~هذا الاستخلاف هو الاستخلاف حال الحياة لعدم وقوع أي فتنة أو فساد حينذاك،
~~فالمراد هو الاستخلاف بعد المماة. وإذ ثبت تشبيه النبي عليا بهارون في
~~الاستخلاف بعد المماة ثبت دلالة الحديث على الخلافة بالبداهة... وإذا كان
~~هذا حاصل كلامه في الوجه الثالث، فقد ms3745 ناقض مدعاه حيث نفى الدلالة على
~~الخلافة قائلا: " لا دلالة فيه على إمامة علي ".
# وأما الأشياء الأخرى التي زعمها في ذاك الوجه - أعني الثالث - فهي لا تدل
~~إلا على كفره ونفاقه...
# وقال نجم الدين خضر بن محمد بن علي الرازي في (التوضيح الأنور بالححج
~~الواردة لدفع شبه الأعور) في هذا المقام:
# " وجه الشبه هو القرب والفضيلة، لا ما توهمه من الفساد الكبير والفتنة
~~العظيمة، وإلا لم يكن تسلية بل مذمة وتخطئة، وهو باطل بالإجماع. على أن
~~الفتنة والفساد لم يحصل من نفس الاستخلاف بل من أهوائهم الفاسدة وآرائهم
~~الكاسدة، وإلا لكان القدح في النبي المستخلف.
# وعلي ما قتل إلا البغاة الناكثين والقاسطين والمارقين، عملا بقول رب
~~PageV17P224
# العالمين: * (فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى
~~أمر الله) *. ووهن الإسلام من فعل المخالفين اللئام، وطعن الأعداء لقلة
~~بصارتهم ومتابعة الأهواء.
# هذا، ولو علم الخارجي الأعور التائه في الضلال بحقيقة مآل المقال ما قال
~~ذلك، لأنه إذا كان علي عليه السلام كهارون وخلافته كخلافته، لزم أن يكون
~~علي صاحب الحق، والمخالف مؤثرا عليه غيره بغير حق، كما أن هارون كان صاحب
~~الحق وعبادة العجل التي آثروها على متابعته كان باطلا. فيلزم منه بطلان
~~الثلاثة الذين خلفوا لكونهم كالعجل المتبع، ولا دخل لمحاربة علي، لأن وجه
~~الشبه يجب أن يكون مشتركا بين الطرفين والمحاربة ليست كذلك ".
# وأيضا: بين الوجهين الثاني والثالث تناقض، لأن مقتضى صريح الثاني كون
~~الحديث دليلا على نفي الاستحقاق، لأنه شبهه بهارون، وقد مات هارون في حياة
~~موسى، فلا استحقاق للأمير للخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~ومقتضى صريح الثالث كونه دالا على خلافته، لكن ترتب على خلافته فساد كبير
~~وفتنة عظيمة كما زعم... فالثاني ناف للخلافة والثالث مثبت، وبين النفي
~~والإثبات تناقض كما هو واضح.
# إفتراؤه على هارون وبعد، فإن فظاعة كلمات الأعور في حق هارون غير خافية
~~على العاقل الدين... لكنا مزيدا للتوضيح نقول: إن ما ادعاه من ترتب الفتنة
~~العظيمة والفساد الكبير ms3746 على استخلاف هارون بهتان عظيم وافتراء كبير، وتكذيب
~~للكلام الإلهي الصريح في براءة هارون مما كان عند استخلافه وغياب موسى، فقد
~~قال سبحانه وتعالى: * (ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن
~~ربكم PageV17P225
# الرحمان فاتبعوني وأطيعوا أمري) * (1) فإن الله يبرئ هارون، والأعور يقول
~~بأنه هو السبب في عبادة بني إسرائيل العجل!!
# ولقد أوضح المفسرون من أهل السنة أيضا واقع الأمر وحقيقة الحال حيث شرحوا
~~القصة في تفاسيرهم:
# * يقول النيسابوري: " ثم إنه سبحانه أخبر أن هارون لم يأل نصحا وإشفاقا
~~في شأن نفسه وفي شأن القوم قبل أن يقول لهم السامري ما قال، أما شفقته على
~~نفسه فهي: إنه أدخلها في زمرة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، وأنه
~~امتثل أمر أخيه حين قال لهم * (يا قوم إنما فتنتم به) *.
# قال جار الله: كأنهم أول ما وقعت عليه أبصارهم حين طلع من الحفرة فتنوا
~~به واستحسنوه، فقبل أن يطلق السامري بادره هارون فزجرهم عن الباطل أولا بأن
~~هذا من جملة الفتن، ثم دعاهم إلى الحق بقوله: * (وإن ربكم الرحمن) * ومن
~~فوائد تخصيص هذا الاسم بالمقام: أنهم إن تابوا مما عزموا عليه فإن الله
~~يرحمهم ويقبل توبتهم. ثم بين أن الوسيلة إلى معرفة كيفية عبادة الله ما هو
~~إلا اتباع النبي وطاعته فقال: * (فاتبعوني وأطيعوا أمري) * وهذا ترتيب في
~~غاية الحسن " (2).
# ويقول الرازي: " إعلم أنه قال ذلك شفقة على نفسه وعلى الخلق، أما شفقته
~~على نفسه فلأنه كان مأمورا من عند الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وكان مأمورا من عند أخيه موسى بقوله عليه السلام: * (اخلفني في قومي وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين) * فلو لم يشتغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~كان مخالفا لأمر الله ولأمر موسى، وذلك لا يجوز " (3).
# PageV17P226
# ويقول الرازي بتفسير الآية: * (واخلفني في قومي) * (1):
# " فإن قيل: لما كان هارون نبيا والنبي لا يفعل إلا الإصلاح فكيف وصاه
~~بالإصلاح. قلنا: المقصود من هذا الأمر التأكيد كقوله: * (ولكن ليطمئن قلبي)
~~* " (2).
# ويقول النيسابوري: " وإنما وصاه بالإصلاح تأكيدا واطمينانا، ms3747 وإلا فالنبي
~~لا يفعل إلا الإصلاح " (3).
# وتلخص: أن من كان قد شم رائحة الإسلام لا يصدر منه ما صدر من الأعور، ولا
~~يشك في ضلال هذا الرجل وكفره... فإن الطعن على نبي من الأنبياء كفر حتى لو
~~لم ينزل في شأنه شئ في الكتاب، فكيف إذا جاء في القرآن براءته؟ بل إن الطعن
~~في هارون طعن في النبي موسى الذي استخلفه، بل طعن في الله سبحانه وتعالى
~~الذي اصطفاهما لنبوته... ونعوذ بالله من ذلك كله...
# وإذ سقط ما ذكره هذا الرجل في طرف المشبه به - وهو هارون - سقط ما قاله
~~في طرف المشبه وهو أمير المؤمنين عليه السلام. فإن ما وقع في زمان خلافته
~~من قتال أهل الجمل وصفين وغيرهم لم يكن إلا إصلاحا واصطلاحا وكان بأمر من
~~الله ورسوله... وهذا أيضا مما اعترف به أكابر أهل السنة وأساطينهم، أخذا
~~بالأدلة الدالة عليه من الكتاب والسنة النبوية... ولو أردنا استيفاء
~~الأحاديث الواردة في هذا الشأن واستقصاء كلمات أعلام القوم فيه لطال بنا
~~المقام واحتاج إلى كتاب برأسه، وسنذكر طرفا منها بعد حديث " خاصف النعل "
~~إن شاء الله تعالى.
# PageV17P227
# كلام ابن تيمية في الجواب عن الحديث ثم لينظر من يدعي من علماء أهل السنة
~~- ولائهم لأهل البيت عليهم السلام خلافا للنواصب إلى كلام ابن تيمية،
~~الموصوف في غير واحد من كتبهم ك‍ (فوات الوفيات) و (الدرر الكامنة)
~~بالأوصاف الجليلة والألقاب الكبيرة، ليرى أن فيهم من يتفوه بما يأبى
~~الناصبي عن التفوه به، وحينئذ لا بد من الإقرار بأن كثيرا من علماء طائفته
~~نواصب، بل هم أشد نصبا وأكثر عداوة من النواصب... وهذا كلام ابن تيمية في
~~الجواب عن هذا الحديث:
# " وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما سافر في غزوة أو عمرة أو حج يستخلف
~~على المدينة بعض الصحابة، كما استخلف على المدينة في غزوة ذي مر عثمان بن
~~عفان، وفي غزوة بني قينقاع بشر بن المنذر، لما غزا قريشا، ووصل إلى الفرع
~~استعمل ابن أم مكتوم. ذكر ذلك محمد بن ms3748 سعد وغيره...
# فلما كان في غزوة تبوك لم يأذن لأحد في التخلف عنها وهي آخر مغازيه، ولم
~~يجتمع معه أحد كما اجتمع معه فيها، فلم يتخلف عنه إلا النساء والصبيان، أو
~~من هو معذور لعجزه عن الخروج، أو من هو منافق، وتخلف الثلاثة الذين تيب
~~عنهم.
# ولم يكن في المدينة رجال من المؤمنين أقوياء يستخلف عليهم، كما كان
~~يستخلف عليهم في كل مرة، بل كان هذا الاستخلاف أضعف من الاستخلافات
~~المعتادة منه صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يبق بالمدينة رجال كثيرون من
~~المؤمنين أقوياء يستخلف عليهم، فكل استخلاف استخلفه في مغازيه مثل
~~PageV17P228
# الاستخلاف في غزوة بدر... وفي كل مرة على أفضل ممن بقي في غزوة تبوك.
# فكان كل استخلاف قبل هذه يكون على أفضل ممن استخلف عليه عليا.
# فلهذا خرج إليه علي يبكي ويقول: أتخلفني مع النساء والصبيان؟
# وقيل: إن بعض المنافقين طعن فيه وقال: إنما خلفه لأنه يبغضه. فبين له
~~النبي صلى الله عليه وسلم إني إنما استخلفتك لأمانتك عندي، وأن الاستخلاف
~~ليس بنقص ولا غض، فإن موسى استخلف هارون على قومه، فكيف يكون نقصا وموسى
~~يفعله بهارون؟ فطيب بذلك قلب علي، وبين أن جنس الاستخلاف يقتضي كرامة
~~المستخلف وأمانته، لا يقتضي إهانته وتخوينه، وذلك لأن المستخلف يغيب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقد خرج معه جميع الصحابة.
# والملوك وغيرهم إذا خرجوا في مغازيهم أخذوا معهم من يعظم انتفاعهم به
~~ومعاونته لهم، ويحتاجون إلى مشاورته والانتفاع برأيه ولسانه ويده وسيفه،
~~والمستخلف إذا لم يكن في المدينة سياسة كثيرة لا يحتاج إلى هذا كله، فظن من
~~ظن أن هذا غضاضة من علي ونقص منه وخفض من منزلته، حيث لم يأخذه معه في
~~المواضع المهمة التي تحتاج إلى سعي واجتهاد، بل تركه في مواضع لا يحتاج إلى
~~كثير سعي واجتهاد، فكان قول النبي صلى الله عليه وسلم تبيينا أن جنس
~~الاستخلاف ليس نقصا ولا غضا، إذ لو كان نقصا أو غضا لما فعله موسى بهارون.
# ولم يكن هنا الاستخلاف ms3749 كاستخلاف هارون، لأن العسكر كان مع هارون، وإنما
~~ذهب موسى وحده. وأما استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فجميع العسكر كان
~~معه، ولم يخلف بالمدينة غير النساء والصبيان إلا معذور أو عاص. PageV17P229
# وقول القائل: هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا، هو كتشبيه الشئ بالشئ،
~~وتشبيه الشئ بالشئ يكون بحسب ما دل عليه السياق لا يقتضي المساواة في كل
~~شئ.
# ألا ترى إلى ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الأسارى لما استشار أبا بكر فأشار بالفداء، واستشار عمر فأشار بالقتل، قال:
~~سأخبركم عن صاحبيكم، مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم... ومثلك يا عمر مثل
~~نوح...
# فقوله لهذا: مثلك مثل إبراهيم وعيسى، ولهذا: مثلك مثل نوح وموسى.
# أعظم من قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى. فإن نوحا وموسى وإبراهيم
~~وعيسى أعظم من هارون. وقد جعل هذين مثلهم، ولم يرد أنهما مثلهم في كل شئ،
~~لكن فيما دل عليه السياق من الشدة في الله واللين في الله.
# وكذلك هنا: إنما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق، وهو استخلافه في
~~مغيبه، كما استخلف موسى هارون.
# وهذا الاستخلاف ليس من خصائص علي، بل ولا هو مثل سائر استخلافاته، فضلا
~~عن أن يكون أفضل منها. وقد استخلف من علي أفضل منه في كثير من الغزوات، ولم
~~تكن تلك استخلافات توجب تقديم المستخلف على علي، بل قد استخلف على المدينة
~~غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى من جنس استخلاف علي.
# بل كان ذلك الاستخلاف يكون على أكبر وأفضل ممن استخلفه عليه عام تبوك،
~~وكانت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر، وأنه كان يخاف من الأعداء على المدينة،
~~فأما عام تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفتحت مكة، وظهر الإسلام
~~وعز، ولهذا أمر الله أن يغزو أهل الكتاب بالشام، ولم تكن المدينة
~~PageV17P230
# تحتاج إلى من يقاتل بها العدو، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند علي من المقاتلة كما كان يدع بها في سائر الغزوات، ms3750 بل أخذ المقاتلة
~~كلهم " (1).
# النظر في كلامه والجواب عنه قد ذكرنا كلام ابن تيمية في هذا المقام
~~بطوله، وأنت إذا لاحظته رأيت أن الشئ الذي يدعيه ويصر عليه هو محاولة
~~إثبات: إن استخلاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين عليه
~~السلام على المدينة في غزوة تبوك كان أضعف من الاستخلافات الكثيرة المعتادة
~~منه صلى الله عليه وآله وسلم على المدينة، وجعل يستدل لهذه الدعوى ويؤكدها
~~بأمور فيها كذب وفيها ما لا أساس له من الصحة... فهذا عمدة ما ادعاه وأطنب
~~فيه، حيث ذكر أنه في كل مرة " كان يخرج من المدينة كان يكون بالمدينة رجال
~~كثيرون يستخلف عليهم من يستخلفه، فلما كان في غزوة تبوك... فلم يتخلف عنه
~~إلا النساء والصبيان...
# ولم يكن في المدينة رجال من المؤمنين أقوياء يستخلف عليهم كما كان يستخلف
~~عليهم في كل مرة، بل كان هذا الاستخلاف أضعف... " فهذه دعواه.
# وقد استدل لها بزعمه بقول أمير المؤمنين عليه السلام فقال: "... فكان كل
~~استخلاف قبل هذه يكون على أفضل ممن استخلف عليه عليا، فلهذا خرج إليه علي
~~يبكي ويقول: أتخلفني مع النساء والصبيان؟ ".
# وإذا بينا بطلان استدلاله، بقي ما ذكره دعوى فارغة غير مسموعة فنقول:
# السبب في بكاء أمير المؤمنين عليه السلام أما بكاء أمير المؤمنين عليه
~~السلام فالسبب فيه - بعد قطع النظر عن أنه
# PageV17P231
# غير موجود فيما أخرجه الشيخان من أخبار القصة وذلك قادح عند الرازي، كما
~~قال في حديث الغدير، فليكن هذا كذلك - هو: التألم مما قاله المنافقون في
~~المدينة، والشوق إلى ملازمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الغزوة
~~كسائر الحروب والغزوات، وهذا صريح روايات القصة في جميع الكتب التي جاء
~~فيها ذكر البكاء، فقد روى النسائي - كما سمعت سابقا - عن مالك قال:
# " قال سعد بن مالك: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا على ناقته
~~الحمراء وخلف عليا، فجاء علي حتى تعدى الناقة فقال: يا رسول الله زعمت قريش
~~أنك إنما خلفتني أنك استثقلتني وكرهت صحبتي، وبكى ms3751 علي، فنادى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الناس: ما منكم أحد إلا وله خابة، يا ابن أبي طالب أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (1).
# وقال إسحاق الهروي في (السهام الثاقبة) في جواب الحديث:
# " ثم أقول: قد ذكر أهل التحقيق من المحدثين في صدور هذا الكلام من سيد
~~الأنام صلوات الله عليه إلى يوم القيام: إنه لما توجه صلى الله عليه وسلم
~~إلى غزوة تبوك استخلف عليا رضي الله عنه على المدينة وعلى أهل بيته، فجاء
~~علي رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باكيا حزينا لكثرة شوقه
~~إلى الغزاء وملازمة سيد الأنبياء صلوات الله عليه وسلامه. فقال: يا رسول
~~الله تتركني مع الأخلاف؟ فقال عليه السلام تسلية له رضي الله تعالى عنه:
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي... ".
# فالعجب من ابن تيمية كيف يقلب هذا البكاء الذي يعد فضيلة من فضائل الإمام
~~عليه السلام إلى دليل على ضعف استخلافه على المدينة؟
# PageV17P232
# السبب في قوله: أتخلفني...؟
# وكذلك الحال في قوله عليه السلام: يا رسول الله أتخلفني مع النساء
~~والصبيان؟ فإنه لما تألم وتأذى مما قالته قريش في استخلافه، قال هذا للنبي
~~صلى الله وآله وسلم ليصدر منه كلام يكون جوابا قاطعا عما قيل فيه، ولذا لما
~~قال له ذلك أجاب صلى الله عليه وآله وسلم: " كذبوا... ".
# وكما قال ابن تيمية نفسه: " فبين له النبي صلى الله عليه وسلم إني إنما
~~استخلفتك لأمانتك عندي... ".
# فإذن، لم يكن استخلافه إياه نقصا عليه، ولم يكن هذا الاستخلاف ضعيفا، ولم
~~يكن قول الأمير ذلك وبكاؤه لهذا الذي زعمه ابن تيمية...
# وأيضا قوله: " فكان قول النبي صلى الله عليه وسلم تبيينا أن جنس
~~الاستخلاف... " صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دفع بقوله: " أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى " توهم أن استخلافه في المدينة يدل على نقص فيه،
~~وأفاد أنه لو كان الاستخلاف ms3752 دالا على ذلك لما فعله موسى بهارون... فهذا
~~الكلام من ابن تيمية وجه آخر لإبطال استدلاله بالبكاء وقول: " أتخلفني... "
~~على أن هذا الاستخلاف كان أضعف الاستخلافات، وهكذا يتضح وقوع التهافت
~~والتناقض في كلماته.
# لكنه يدعي - مع ذلك كله - أن متوهم هذا الوهم الذي دفعه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم هو أمير المؤمنين عليه السلام نفسه فيقول: " وقول القائل:
~~إذ جعله بمنزلة هارون إلا في النبوة. باطل، فإن قوله: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى، دليل على أنه يسترضيه بذلك ويطيب قلبه، لما توهم من
~~وهن الاستخلاف ونقص درجته، فقال هذا على سبيل الجبر له ".
# لكنها دعوى لا أساس لها ولا شاهد عليها. PageV17P233
# تأييد ابن تيمية إرجاف المنافقين وتناقضاته وبالجملة، فإن هذا الرجل يدعي
~~وهن استخلاف النبي أمير المؤمنين عليه السلام، ويريد إثبات دعواه هذه
~~بأباطيل وأكاذيب، وهو في الوقت ذاته يناقض نفسه ويقول بأن ما قاله الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم له ينفي هذا التوهم ويبطل هذه الدعوى... ففي
~~كلماته تناقض واضح... ولكن لماذا هذا الانهماك في تأييد إرجاف المنافقين
~~بمولانا أمير المؤمنين وتقوية أكاذيبهم، ثم التناقض مرة بعد أخرى؟
# إنه يقول: " فبين له النبي صلى الله عليه وسلم... ولا تخوينه ".
# ثم يعود فيقول: " وذلك لأن المستخلف... ". وظاهر أن هذا الكلام ليس
~~توضيحا وبيانا للكلام السابق عليه وهو " فبين... "، إذ لا مناسبة بين هذا
~~الكلام وبين " وإنما استخلفتك لأمانتك عندي " و " الاستخلاف ليس بنقص ولا
~~غض " و " الاستخلاف يقتضي كرامة المستخلف وأمانته لا يقتضي إهانته وتخوينه
~~"...
# فالمشار إليه بقوله: " وذلك... " إما ما ذكره من قبل من " أن هذا
~~الاستخلاف أضعف... " وإما إرجاف المنافقين وطعنهم في أمير المؤمنين.
# فظهر أن ابن تيمية قد أغرق نزعا في إثبات مزعوم المنافقين وتأييده بأن "
~~الملوك وغيرهم إذا خرجوا في مغازيهم أخذوا معهم من يعظم انتفاعهم به
~~ومعاونته لهم ويحتاجون إلى مشاورته... ".
# ثم أبطل كل هذا الذي نسجه بقوله: " فكان قول النبي... ".
# ثم عاد فقال: " ولم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف ms3753 هارون... " فأيد طعن
~~الطاعنين في استخلافه عليه السلام... ورد على قول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بصراحة... PageV17P234
# نسبة إلى الصحيحين كاذبة ثم إن الحديث الذي استشهد به ابن تيمية في خلال
~~كلماته قائلا:
# " ألا ترى إلى ما ثبت في الصحيحين من قول النبي... " غير موجود في
~~الصحيحين، وليس من أحاديثهما، كما لا يخفى على من راجعهما... وهذا شاهد آخر
~~على أن الرجل لا وازع له حتى عن الكذب الواضح الصريح. PageV17P235
# العود إلى كلمات الدهلوي قوله:
# وقالوا: إن هذه الخلافة ليست الخلافة المتنازع فيها حتى يثبت استحقاق تلك
~~الخلافة بهذا الاستخلاف.
# أقول:
# قد عرفت أن هذا الذي نسبه (الدهلوي) إلى النواصب قد صرح كبار علماء أهل
~~السنة من المحدثين والمتكلمين... وسنأتي على هذه الشبهة فيما بعد بالتفصيل
~~بما يقلع جذورها ويخجل المتفوهين بها...
# ولا يخفى أن هذه شبهة في مقابل تمسك أصحابنا بحديث المنزلة من حيث دلالة
~~خصوص الاستخلاف لأمير المؤمنين على إمامته وخلافته بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كما سنبين، وأما الاستدلال بهذا الحديث من الجهات والوجوه
~~الأخرى التي يذكرها أصحابنا الإمامية من غير دخل للاستخلاف، فلا تضر به هذه
~~الشبهة الركيكة، لأن تلك الوجوه مبنية على إثبات ما كان لهارون من المنازل،
~~لسيدنا أمير المؤمنين عليه الصلاة، والتي منها:
# الخلافة عن موسى بعد الوفاة، والأعلمية، والأفضلية، والعصمة، ووجوب
~~الطاعة... وكل واحدة من هذه المنازل كافية لثبوت الإمامة والخلافة للإمام
~~عليه الصلاة والسلام.
# وبغض النظر عن هذا، فإن هذه الخلافة - حتى وإن لم تكن الخلافة
~~PageV17P236
# الكبرى - كافية للاستدلال كما سنبين، إذ لنا أن نستصحب تلك الخلافة
~~الجزئية - الثابتة في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم - إلى بعد
~~وفاته، لعدم الدليل على العزل، كما لم يكن دليل على تحديدها بزمن خاص، وإذا
~~صح استصحاب تلك الخلافة الجزئية - حسب الفرض - إلى بعد وفاة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثبتت الخلافة الكبرى بالإجماع المركب، لأن خلافته على بعض
~~دون بعض مخالف لإجماع الأمة.
# وبمثل هذا البيان تشبث ms3754 أهل السنة لإثبات الخلافة الكبرى لأبي بكر، بزعم
~~استخلاف النبي إياه في الصلاة، مع أن أصل الاستخلاف في الصلاة مدخول، وبعدم
~~الثبوت بل ثبوت العدم معلول، فشتان ما بين المقامين.
# قوله:
# فإن النبي عليه السلام قرر في تلك الغزوة إلى محمد بن مسلمة أن يكون
~~عاملا في المدينة، وسباع بن عرفطة عساسا فيها، وابن أم مكتوم إماما للصلاة
~~في مسجده بإجماع أهل السير.
# أقول:
# في هذه العبارة كلام من جهتين:
# نسبة إلى أهل السير كاذبة أما أولا: فإن أهل السير ذكروا أن الذي استخلفه
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على المدينة هو محمد بن مسلمة أو سباع بن
~~عرفطة وسنذكر بعض عبائرهم. فهم مختلفون فيه، وكذا ذكر صاحب المرافض، أما
~~هذا الذي ذكره (الدهلوي) فغير وارد في شئ من كتب السير، بل هو افتعال منه.
~~PageV17P237
# دعوى الإجماع منهم كاذبة وأما ثانيا: فدعواه الإجماع منهم على ما نسبه
~~إليهم، دعوى كاذبة باطلة جدا. ولنذكر طرفا من كلماتهم لتوضيح الجهة الأولى،
~~وأن لا إجماع منهم على ما ذكره، ولا يخفى أن الذي في كلمات جمع منهم هو
~~الاستخلاف على الناس في المدينة المنورة، فمنهم من ذكر عليا عليه السلام
~~فقط، ومنهم من ذكر غيره، فتردد بين أحد الرجلين، ففي كلماتهم - بصورة عامة
~~- دلالة على كذب ما زعمه (الدهلوي) من أن الإمام إنما استخلف على العيال
~~فقط.
# قال الحلبي: " وخلف على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري على ما هو
~~المشهور، قال الحافظ الدمياطي رحمه الله: وهو أثبت عندنا. وقيل: سباع بن
~~عرفطة. أي: وقيل: ابن أم مكتوم. وقيل: علي بن أبي طالب، قال ابن عبد البر:
# وهو الأثبت، هذا كلامه " (1).
# وقال الشامي: " قال ابن هشام: واستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري رضي الله عنه. قال: وذكر الدراوردي:
# إنه استخلف عام تبوك سباع بن عرفطة. زاد محمد بن عمر بعد حكاية ما تقدم:
# ويقال: ابن أم مكتوم. قال: والثابت عندنا محمد بن مسلمة، ولم يتخلف عنه ms3755
~~في غزوة غيرها. وقيل: علي بن أبي طالب. قال أبو عمرو وتبعه ابن دحية: وهو
~~الأثبت. قلت: ورواه عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح عن سعد بن أبي وقاص
~~ولفظه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى تبوك، استخلف على
~~المدينة علي بن أبي طالب " (2).
# PageV17P238
# لم يستخلف النبي في تبوك على المدينة غير علي أقول:
# لقد ظهر أن التفصيل الذي ذكره (الدهلوي) غير مذكور في كتب السير، ودعواه
~~الإجماع كاذبة... والحقيقة: إن النبي صلى الله عليه آله وسلم لم يستخلف على
~~المدينة في عام تبوك غير علي.
# وأما ذكر محمد بن مسلمة أو سباع أو غيرهما، فمن مفتريات المبغضين لأمير
~~المؤمنين عليه السلام، الساعين في إنكار فضائله ومناقبه، والذي يهون الأمر
~~وجود التنافي بين رواياتهم وأقوالهم، فيما بينهم، فإن ذلك كاف لإسقاطها عن
~~درجة الاعتبار. ويبقى خبر استخلاف الأمير عليه السلام بلا معارض ومؤيدا
~~باتفاق الشيعة عليه، وعليه عبد الرزاق وابن عبد البر وابن دحية وغيرهم.
# وقد روى خبر استخلافه وحده جماعة آخرون غير من ذكر، فرواه أبو الحسين ابن
~~أخي تبوك عن طريق خيثمة بن سليمان بن الحسن بن حيدرة الإطرابلسي قال: "
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم الديري، عن عبد الرزاق، عن معمر قال: أخبرني قتادة
~~وعلي بن زيد بن جدعان: أنهما سمعا سعيد بن المسيب يقول: حدثني سعد بن أبي
~~وقاص:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى تبوك استخلف عليا على
~~المدينة، فقال: يا رسول الله، ما كنت أحسب أن تخرج وجها إلا وأنا معك. فقال
~~له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي " (1).
# PageV17P239
# ورواه الطبراني، فقد روى الوصابي في (الاكتفاء) " عن علي بن أبي طالب،
~~قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلفني على المدينة:
# خلفتك لتكون خليفتي. قلت: كيف أتخلف عنك يا رسول الله؟ قال: ألا ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. أخرجه ms3756 الطبراني في
~~الأوسط ".
# ورواه أحمد والحاكم، ففي (مفتاح النجا): " أخرج أحمد والحاكم عن ابن عباس
~~رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي حين استخلفه على
~~المدينة في غزوة تبوك، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ".
# كما روى الحاكم في (المستدرك) قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأمير
~~المؤمنين: " إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك " (1).
# ونص عليه - عدا عبد الرزاق وأحمد والطبراني وابن عبد البر وابن المغازلي
~~وابن دحية والشامي - جماعة آخرون من أعلام الأعيان، أمثال:
# القاضي عياض، والسراج، والنووي، والمزي، وابن تيمية، والقسطلاني،
~~والعلقمي، وابن روزبهان، وابن حجر المكي، ومحمد پارسا، وشيخ العيدروس
~~وإسحاق الهروي، والبدخشاني، وولي الله الدهلوي، والرشيد الدهلوي وغيرهم.
# قال القاضي عياض - كما في (المرقاة) -: " وليس فيه دلالة على استخلافه
~~بعده، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا حين استخلفه على المدينة
~~في غزوة تبوك " (2).
# وقال ابن عبد البر: " ذكر السراج في تاريخه: ولم يتخلف - أي علي - عن
# PageV17P240
# مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة، إلا تبوك، فإنه
~~خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة وعلى عياله بعده في غزوة
~~تبوك، وقال له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (1).
# وقال النووي: " وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما قال لعلي رضي الله عنه حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك "
~~(2).
# وقال المزي: " خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة وعلى عياله
~~بعده في غزوة تبوك " (3).
# وقال محمد پارسا: " قال الإمام تاج الدين الخدابادي البخاري رحمه الله في
~~أربعينه، في الحديث الرابع في ذكر علي رضي الله عنه: والصحيح إنه أسلم قبل
~~البلوغ، وروي هذا البيت عن علي رضي الله عنه:
# سبقتكم إلى الإسلام طرا * غلاما ما بلغت أوان حلمي في أبيات قال فيها:
# محمد النبي أخي وصهري * وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي يضحي ويمسي *
~~يطير مع الملائكة ms3757 ابن أمي وبنت محمد سكني وعرسي * منوط لحمها بدمي ولحمي
~~وسبطا أحمد ولداي منها * فمن فيكم له سهم كسهمي وأوجب لي ولايته عليكم *
~~رسول الله يوم غدير خم وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا
~~والخندق وبيعة
# PageV17P241
# الرضوان وخيبر والفتح وحنينا والطائف وسائر المشاهد إلا تبوك، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة، وله في جميع المشاهد آثار مشهورة
~~" (1).
# وقال القسطلاني: " ولا حجة لهم في الحديث ولا متمسك، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما قال هذا حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك " (2).
# وقال ابن روزبهان: " والجواب: إن هارون لم يكن خليفة بعد موسى، لأنه مات
~~قبل موسى عليه السلام، بل المراد استخلافه بالمدينة حين ذهابه إلى تبوك "
~~(3).
# وقال الديار بكري: " وفي المنتقى: استخلف على المدينة سباع بن عرفطة
~~الغفاري، وقيل: محمد بن مسلمة إنتهى. قال الدمياطي: استخلف محمد بن مسلمة
~~وهو أثبت عندنا ممن قال استخلف غيره. وقال الحافظ زين الدين العراقي في شرح
~~التقريب: لم يتخلف علي عن المشاهد إلا في تبوك، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلفه على المدينة وعلى عياله وقال له يومئذ: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وهو في الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص. ورجحه
~~ابن عبد البر " (4).
# وقال العلقمي: " وليس فيه دلالة على استخلافه بعده، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما قال هذا حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك " (5).
# وقال ابن حجر المكي: " وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر
# PageV17P242
# المشاهد إلا تبوك، فإنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة وقال له
~~حينئذ: أنت مني بمنزلة هارون من موسى. كما مر " (1).
# وقال شيخ العيدروس: " وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم سائر المشاهد إلا
~~تبوك، فإنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة وقال له حينئذ: أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى " (2).
# وقال ولي الله الدهلوي: " وفي غزوة تبوك كان خليفته صلى الله عليه وسلم ms3758
~~على المدينة وحصلت له حينئذ الفضيلة العظمى: أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~" (3).
# وقال بجواب عبارات التجريد: " قوله: والمنزلة. إشارة إلى قصة تبوك:
# عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# واعلم: أن هذا الحديث لا يدل إلا على استخلاف المرتضى على المدينة في
~~غزوة تبوك... وكان المرتضى مثل هارون في كونه من أهل بيت النبي، وفي
~~النيابة عنه بحسب الأحكام المتعلقة بأمارة المدينة، لا في أصل النبوة،
~~فيكون هذا الحديث دالا على فضيلة للمرتضى من حيث نصبه حاكما على المدينة
~~واستحقاقه للحكومة والتشبيه بالنبي، لا في الأفضلية من الشيخين... " (4).
# وكذلك قال الرشيد الدهلوي. وستأتي عبارته.
# وقال إسحاق الهروي: " ثم أقول: قد ذكر أهل التحقيق من المحدثين في سبب
~~صدور هذا الكلام... " إلى آخر عبارته وقد مضت كاملة.
# PageV17P243
# فظهر - والحمد لله - من الروايات ومن تصريحات كبار أئمة القوم أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يستخلف في غزوة تبوك إلا أمير المؤمنين عليه
~~السلام، فمن أن جاء القول باستخلافه فلانا وفلانا؟
# إن هذا إلا اختلاق؟!
# لقد ذكر صاحب (المرافض) هذه الدعوى المرفوضة كما سمعت، وكذا المحب الطبري
~~ناقلا إياها عن ابن إسحاق، وستسمع كلامه والجواب عنه.
# ويبقى دعوى نصب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إماما في الصلاة في مسجده
~~غير علي، وهذا أيضا لا يجوز التشبث به، إذ لم يثبت صحة هذا الخبر أصلا،
~~والاكتفاء بمحض الدعوى قبيح، بل إنه بعد ما ثبت الولاية المطلقة لأمير
~~المؤمنين عليه السلام على المدينة تسقط هذه الدعوى من الأساس، لأن الشيخ
~~عبد الحق وصاحب المرافض يدعيان منافاة هذه الإمامة لتلك الخلافة المطلقة،
~~ولما ثبتت الخلافة هذه بأخبارهم وتصريحات أكابرهم بطلت هذه الإمامة قهرا،
~~وأما دعوى الإجماع من أهل السير عليها فقد عرفت كونها كاذبة.
# وأيضا: ما في (سبل الهدى والرشاد) و (إنسان العيون) من دعوى استخلاف ابن
~~أم مكتوم على المدينة - لا للإمامة في ms3759 الصلاة فقط - منقوض ومردود بروايات
~~استخلاف غيره، ويبطله كلمات أعاظمهم في استخلاف أمير المؤمنين عليه السلام.
~~فاستبصر ولا تكن من الغافلين الذاهلين.
# قوله:
# فلو كانت خلافة المرتضى مطلقة لم يكن لهذه الأمور معنى. PageV17P244
# أقول:
# قد عرفت أن هذا الذي تزعمه النواصب هو قول العلماء الأعلام من أهل السنة،
~~إذ ينفون إطلاق خلافة المرتضى بصراحة، يقول صاحب (المرافض):
# " فعلم أن هذه الخلافة خاصة لا مطلقة، والكلام إنما هو في المطلقة "
~~وقال: " فلو كانت الخلافة المرتضوية مطلقة فلا معنى لنصب محمد بن مسلمة
~~وابن أم مكتوم ".
# وحينئذ تعرف أن ما ينقله (الدهلوي) عن النواصب صادر من صاحب (المرافض)،
~~فلو كان شك في نصب أئمة القوم فلا ريب في نصب صاحب (المرافض) باعتراف
~~(الدهلوي).
# ويقول الشيخ عبد الحق الدهلوي: " لو كانت هذه الخلافة مطلقة لفوضت
~~الإمامة إليه أيضا... " فهل من شك في نصب هذا الشيخ المعدود من أئمة الحديث
~~من أهل السنة؟
# لكن أصل النصب للإمامة في الصلاة وأصل استخلاف غير الإمام عليه السلام،
~~لا أساس له من الصحة كما عرفت... والحمد لله...
# قوله:
# فظهر أن هذه الخلافة هي في مجرد أمور البيت ورعاية الأهل والعيال.
# أقول:
# قد عرفت أن خلافته عليه السلام على المدينة مطلقة، وأن هذا التخصيص باطل
~~وافتعال محض. PageV17P245
# جواب ما استدل به صاحب المرافض على تخصيص الخلافة ولقد سبق (الدهلوي) في
~~هذه الدعوى: المحب الطبري والشيخ عبد الحق الدهلوي وصاحب المرافض، وقد
~~استدل لها هذا الأخير في عبارته المتقدمة سابقا بأمور:
# الأول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما قال لعلي: أنت مني
~~بمنزلة هارون... عند مخرجه إلى غزوة تبوك باتفاق الفريقين.
# والجواب: إنه إن أراد اتفاق الفريقين على انحصار الحديث بهذا الوقت الخاص
~~- وهو مخرجه إلى غزوة تبوك - وعدم ثبوت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قاله لعلي في غيره... فهذا كذب، لورود هذا القول عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في أخبار الفريقين قبل تبوك وبعده. وإن أراد مجرد إثبات وروده في
~~هذا ms3760 الوقت من غير نفي لوروده في غيره، فهذا لا يوجب حمل الحديث على الخلافة
~~الخاصة، فضلا عن الدلالة على التخصيص بالأهل والعيال.
# الثاني: رواية أصحاب الحديث وأرباب السير أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم استخلفه عند مخرجه إلى تبوك على أهله وعياله في المدينة.
# والجواب: قد عرفت كلمات أهل الحديث وأصحاب السير في هذا الباب، ورأيت
~~تصريحاتهم باستخلافه على المدينة من غير تخصيص منهم الاستخلاف بالأهل
~~والعيال.
# الثالث: رواية البخاري ومسلم.
# والجواب: إن ما رواه البخاري ومسلم لا دلالة فيه على تخصيص خلافته عليه
~~السلام بالأهل والعيال أبدا. PageV17P246
# أما أولا: فلأن قيد " الأهل " من افتراءاته وليس في الصحيحين.
# وأما ثانيا: فعلى تقدير التسليم، ليس ما افتراه مثبتا لحصر الخلافة في
~~الأهل كما لا يخفى.
# وأما ثالثا: فلأن جملة: " أتخلفني في النساء والصبيان " الواردة في بعض
~~طرق الصحيحين - لا كلها - لا يلزم الشيعة بها، واحتجاجهم بالروايات العارية
~~عنها تام بلا كلام.
# وأما رابعا: فلأن هذه الجملة على تقدير التسليم بها لا تثبت الحصر في
~~النساء والصبيان، وسيجئ تقريره بواضح البيان.
# الرابع: إسناد القول باستخلافه على الأهل والعيال إلى شرح المشكاة
~~والصواعق وفصل الخطاب والمدارج والمعارج وحبيب السير وترجمة المستقصى
~~وغيرها من الكتب.
# والجواب: إن هذا إلا إضلال وتخديع، لأن صاحب (الصواعق) لم يقيد الاستخلاف
~~بكونه في " الأهل "، بل ذكر في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام استخلافه
~~على المدينة حيث قال: " وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر المشاهد
~~إلا تبوك، فإنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة وقال له حينئذ: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى. كما مر ".
# وأشار بقوله " كما مر " إلى موضع ذكره استدلال الشيعة بهذا الحديث والرد
~~عليهم، فهناك أيضا اعترف بالاستخلاف على المدينة وما أجاب بأنه كان على
~~الأهل والعيال، وهذه عبارته:
# " الشبهة الثانية عشر - زعموا أن من النص التفصيلي على علي قوله صلى الله
~~عليه وسلم لما خرج من تبوك واستخلفه على المدينة: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى، إلا أنه لا ms3761 نبي بعدي. قالوا: ففيه دليل على أن جميع المنازل
~~PageV17P247
# الثابتة لهارون من موسى سوى النبوة ثابتة لعلي من النبي...
# وجوابها: إن الحديث إن كان غير صحيح - كما يقوله الآمدي - فظاهر، وإن كان
~~صحيحا - كما يقوله أئمة الحديث، والمعول في ذلك ليس إلا عليهم، كيف وهو في
~~الصحيحين - فهو من قبيل الآحاد، وهم لا يرونه حجة في الإمامة، وعلى التنزل
~~فلا عموم له في المنازل، بل المراد ما دل عليه ظاهر الحديث: إن عليا خليفة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مدة غيبة تبوك، كما كان هارون خليفة عن موسى
~~في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة...
# فعلم مما تقرر أنه ليس المراد من الحديث، مع كونه آحادا لا يقاوم
~~الإجماع، إلا إثبات بعض المنازل الكائنة لهارون من موسى، وسياق الحديث
~~وسببه بيان ذلك البعض، لما مر أنه إنما قاله لعلي حين استخلفه، فقال علي
~~كما في الصحيح: أتخلفني في النساء والصبيان. كأنه استنقص تركه وراءه، فقال
~~له:
# ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. يعني: حيث استخلفه عند توجهه
~~إلى الطور، إذ قال له: * (أخلفني في قومي وأصلح) *.
# وأيضا، فاستخلافه على المدينة لا يستلزم أولويته بالخلافة من بعده من كل
~~معاصريه افتراضا ولا ندبا، بل كونه أهلا لها في الجملة وبه نقول.
# وقد استخلف صلى الله عليه وسلم في مرار أخرى غير علي، كابن أم مكتوم، ولم
~~يلزم فيه بسبب ذلك أنه أولى بالخلافة بعده " (1).
# هذه عبارة (الصواعق) فأين الذي ادعاه صاحب (المرافض) وأحال إليه؟ بل لقد
~~كرر التصريح باستخلاف أمير المؤمنين عليه السلام على المدينة.
# وكذا صاحب (فصل الخطاب)... وقد تقدمت عبارته آنفا.
# وصاحب (حبيب السير) وإن عبر في أول كلامه بالاستخلاف في " الأهل
# PageV17P248
# والعيال " لكنه في آخره صريح في أنه كان " في أهالي تلك البلدة " (1).
# وأما الشيخ عبد الحق... فقد تكلمنا على تخصيصه هذه الخلافة بكونها " في
~~الأهل والعيال " وظهر بطلانه من نصوص كبار أئمة الحديث والسيرة، وثبت أنه
~~من أكاذيب النواصب وأتباعهم...
# قوله:
# ولما كانت هذه ms3762 الأمور موقوفة على المحرمية والاطلاع على المستورات فلا بد
~~من تعين الابن أو الصهر وأمثالهما لذلك في أي حال كان.
# أقول:
# إن بطلان هذه الخرافة واضح بالدلائل القاهرة والبراهين الظاهرة والشواهد
~~الباهرة... التي سنذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى... وكل ذلك يفيد أن
~~هذا الاستخلاف كان شرفا عظيما ومقاما رفيعا لأمير المؤمنين عليه السلام،
~~وأن له من الأجر مثل ما كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويشير إلى
~~جلالة هذه الخلافة وعظمتها قوله صلى الله عليه وآله: " إن المدينة لا تصلح
~~إلا بي أو بك ".
# فدعوى تعين الابن أو الصهر أو أمثالهما لهذا الأمر مهما كان حاله، كذب
~~محض وبهتان صرف...
# قوله:
# فلا يكون دليلا على الخلافة الكبرى.
# PageV17P249
# أقول:
# سيتضح دلالة هذا الاستخلاف على الإمامة العظمى والخلافة الكبرى عن قريب
~~إن شاء الله، فكن من المتربصين. مضافا إلى أن هذا الحديث يدل على الإمامة
~~من وجوه عديدة أخرى، كما سنبين فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# قوله:
# وقد أجاب أهل السنة - بفضل الله تعالى - عن قدحهم هذا بأجوبة قاطعة
~~مذكورة في مواضعها.
# أقول:
# ما رأينا من كبار علماء أهل السنة - في مختلف كتبهم في الحديث والكلام
~~والسيرة - إلا تسويلات لهم في نفي دلالة هذا الحديث الشريف على خلافة أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وإلا تصديقات منهم لمقالات النواصب اللئام، وما ندري
~~من أولئك الذين أجابوا عن قدح النواصب؟ وما هي تلك الأجوبة الدامغة
~~القاطعة؟! وأين هي؟
# وإذ لم يذكر (الدهلوي) اسم واحد من هؤلاء، ولا نص جواب من تلك الأجوبة!!
~~فليتفضل علينا أولياؤه بذكر ذلك.
# لكن العجب من (الدهلوي) لماذا يورد قدح النواصب ولا يورد بعده ولا واحدا
~~من تلك الأجوبة؟! وليته فعل لئلا يعير بكونه مؤيدا للنواصب؟! PageV17P250
# قوله:
# وهذا البيان الذي ذكرناه هو كمال التنقيح والتهذيب لكلام الشيعة في طريق
~~التمسك بهذا الحديث، وإلا، فمن لحظ كتبهم رأى التشتت الشديد في كلماتهم،
~~وأنهم لم يتوصلوا إلى واقع المطلب.
# دعوى الدهلوي تنقيح كلام الشيعة في المقام والجواب عنها ms3763 أقول:
# قال تعالى: * (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) *.
# العجب كل العجب... إنه يعرض عن ذكر كثير من تحقيقات الشيعة، ويقصر في نفس
~~هذا التقريب الذي أخذه عنهم، ومع ذلك يدعي التهذيب والتنقيح لكلامهم،
~~تخديعا للعوام، وكأنه تفضل على الشيعة ونقح تبرعا منه كلماتهم المشوشة
~~المضطربة في هذا المقام؟!
# العجب من هذا الرجل يدعي هذا وقد رأيناه في كثير من المواضع لم يفهم
~~مقاصد الشيعة في استدلالاتهم، وأنه تصرف في كلماتهم تصرفا يسهل معه الجواب
~~عنها، وطالما أعرض عن إشكالاتهم القوية ونقوضهم واعتراضاتهم المتينة لعجزه
~~عن حلها...؟!
# نعم لقد ترك (الدهلوي) كثيرا من تقريرات وتحقيقات الشيعة في الاستدلال
~~بهذا الحديث، وله في تحرير هذا الاستدلال الذي أورده تقصيرات عديدة، ولا
~~يخفى على الخبير صدق هذه الدعوى التي ندعيها عليه، وذلك:
# لأنه أضاف قيدا من عنده إلى الحديث في نقله عن الصحيحين...
# وذكر اللفظ الذي فيه جملة " أتخلفني في النساء والصبيان " التي يتمسك
~~PageV17P251
# بها النواصب لدى قدحهم... مع خلو لفظ الروايات العديدة عن هذه الجملة...
# ولم يتعرض لتواتر الحديث مع تصريح جماعة من جهابذة محققيهم به...
# بل لم يتعرض لتعدد طرقه في كتبهم...
# واكتفى برواية البراء بن عازب ونسبها إلى الصحيحين، مع خلوهما عن رواية
~~البراء، وأن الذي فيهما هو من رواية سعد بن أبي وقاص.
# وأعرض عن ذكر أسماء المحدثين الأعلام الذين رووه في كتبهم...
# وعن ذكر احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام به يوم الشورى، وما زالت
~~الشيعة تذكره وتحتج به، لأنه يفيد ثبوت الحديث ودلالته على فضيلة أمير
~~المؤمنين عند الصحابة...
# ولم يتعرض (الدهلوي) لورود هذا الحديث في مقامات عديدة ومواضع متفرقة، مع
~~أن في وروده في غير تبوك فوائد جليلة وإبطالا لهفوات النواصب وأقوال
~~إخوانهم.
# ولأن هذا الحديث يدل على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، مع أن الشيعة
~~يستدلون على ذلك بهذا الحديث أيضا، وثبوت أفضليته كاف لثبوت خلافته بلا
~~فصل.
# ولأن الشيعة تستدل بأنه - مضافا إلى حصول الخلافة لهارون عن موسى بمفاد
~~قوله: * (أخلفني) ms3764 * - قد حصل لهارون مرتبة فرض إطاعته ووجوب اتباعه، وهذه
~~المرتبة لم تكن موقتة بوقت، فلا بد وأن يكون أمير المؤمنين عليه السلام
~~المشبه بهارون مفترض الطاعة في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وبعد وفاته،
~~من غير تخصيص بوقت. وهذا الوجه لم يتعرض له (الدهلوي) في (التحفة) وهو وإن
~~تعرض له في حاشيتها، لكن لم يبين وجه مرجوحيته مما ذكره في المتن.
~~PageV17P252
# ولاستدلال الشيعة بعموم المنازل بوجوه عديدة، كما ذكر الفخر الرازي أيضا
~~ثلاثة وجوه لإثبات عموم المنازل حيث قال في (نهاية العقول): " فاعلم أنهم
~~ساعدوا على أنه ليس في الحديث صيغة عموم يدل على ذلك، لكنهم بينوا ذلك من
~~وجوه ثلاثة، الأول: أن الحكيم... " لكن (الدهلوي) لم يورد هذه الوجوه.
# ولاستدلال الشيعة لإثبات خلافة هارون بالآية: * (واخلفني في قومي) *
~~وأنها تدل على خلافته المطلقة. و (الدهلوي) لم يذكر هذا الاستدلال، وادعى
~~زوال خلافة هارون بزعم تقيدها بمدة محدودة.
# ولاستدلال الشيعة لبقاء خلافة هارون باستصحاب خلافته الثابتة حتى يأتي
~~الرافع اليقيني لها.
# إلى غير ذلك مما أفاده علماء الشيعة الأعلام، كما لا يخفى على ناظر
~~كتبهم، مثل (الشافي) و (بحار الأنوار) و (حق اليقين) و (إحقاق الحق)
~~وأمثالها، من التحقيقات الوافية الشافية في رد تشكيكات المخالفين ودفع
~~شبهاتهم...
# وإن من له أدنى تتبع لكتب الشيعة مثل كتاب (الشافي) لا يتمالك نفسه من
~~الضحك على ما ادعاه (الدهلوي) من أن كلمات القوم في هذا المقام مضطربة
~~مشوشة، وأنه قد هذبها ونقحها غاية التنقيح...
# ثم إن (الدهلوي) يذكر وجه الاستدلال عن الشيعة بقوله: " قالت الشيعة... "
~~ثم يقول إن هذا التقريب منه وإلا فكلمات الشيعة مبعثرة مشوشة...
# وهذا تناقض...
# وأيضا، فهذا القدر من الاستدلال الذي ذكره موجود بعينه في كلمات الشيعة،
~~فأين التنقيح والتهذيب؟
# وعلى الجملة، فإن دعواه تنقيح كلام الشيعة وتهذيبه كاذبة، اللهم إلا أن
~~PageV17P253
# يقصد " التحريف " من " التهذيب " فهذا صحيح، لأن الشيعة لما تستدل
~~بالحديث تنقله عن الصحيحين، و (الدهلوي) حرف لفظه فيهما لدى نقله عنهما
~~بإضافة كلمة " أهل البيت والنساء ms3765 والبنات " إليه.
# ذكره في الحاشية ثاني وجهي الاستدلال وعجزه عن الجواب هذا، وكأن
~~(الدهلوي) ندم على ما نسب إلى الشيعة من اضطراب كلامهم وتشتته في هذا
~~المقام، فاضطر في حاشيته على كتابه إلى ذكر ثاني وجهي الاستدلال بهذا
~~الحديث، المذكور في شرح المواقف وغيره، وقال بأن هذا الوجه هو المشهور في
~~الاستدلال بهذا الحديث عندهم - يعني الشيعة - واكتفى في التالي بأن قال: "
~~ولا يخفى ما فيه ". وهذه عبارته في الحاشية:
# " المشهور في الاستدلال بهذا الحديث عندهم هو: إن من جملة منازل هارون
~~بالنسبة إلى موسى أنه كان شريكا له في الرسالة، ومن لوازمه استحقاق الطاعة
~~بعد وفاة موسى لو بقي، فوجب أن يثبت ذلك لعلي رضي الله عنه، إلا أنه امتنع
~~الشركة في الرسالة، فوجب أن يبقى مفترض الطاعة على الأمة بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، عملا بالدليل بأقصى ما يمكن.
# ولا يخفى ما فيه ".
# أقول:
# لا يخفى أن هذا الوجه أحد وجوه دلالة هذا الحديث.
# وأيضا: إن هذا الذي ذكره بعض الوجه الذي قصده لا كله، لأن علماء الشيعة
~~يثبتون أولا عموم أفراد المنزلة بوجوه شتى، ثم يثبتون كون الإمامة من منازل
~~هارون عليه السلام، مرة بجهة الاستخلاف على بني إسرائيل وعدم العزل منه،
~~ومرة بشركته لموسى عليه السلام في افتراض الطاعة... PageV17P254
# وقد ذكر هذا الاستدلال بهذه الكيفية عن الشيعة في كتب غير واحد من أهل
~~السنة، كنهاية العقول وشرح المواقف والصواعق وغيرها...
# قال في (الصواعق): " الشبهة الثانية عشرة: زعموا أن من النص التفصيلي على
~~علي قوله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى تبوك واستخلفه على المدينة:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. قالوا: ففيه دليل على
~~أن جميع المنازل الثابتة لهارون من موسى سوى النبوة ثابتة لعلي من النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وإلا لما صح الاستثناء، ومما ثبت لهارون من موسى
~~استحقاقه للخلافة عنه لو عاش بعده، إذ كان خليفة في حياته، فلو لم يخلفه
~~بعد مماته لو عاش بعده ms3766 لكان النقص فيه، وهو غير جائز على الأنبياء.
# وأيضا: فمن جملة منازله منه أنه كان شريكا له في الرسالة، ولازم ذلك وجوب
~~الطاعة لو بقي بعده، فوجب ثبوت ذلك لعلي، إلا أن الشركة في الرسالة ممتنعة
~~في حق علي. فوجب أن يبقى مفترض الطاعة على الأمة بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، عملا بالدليل بأقصى ما يمكن " (1).
# ثم إن ما ذكره (الدهلوي) في الحاشية هو نقل ألفاظ شرح المواقف بعينها،
~~لكنه الوجه الثاني المذكور بعد الوجه الأول فيه كالصواعق. وهذه ألفاظ (شرح
~~المواقف):
# " الثاني من وجوه السنة: قوله عليه السلام لعلي حين خرج إلى غزوة تبوك
~~واستخلفه على المدينة: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
~~فإنه يدل على أن جميع المنازل الثابتة لهارون من موسى سوى النبوة ثابتة
~~لعلي من النبي صلى الله عليه وسلم. إذ لو لم يكن اللفظ محمولا على كل
~~المنازل لما صح الاستثناء. ومن المنازل الثابتة لهارون من موسى استحقاقه
# PageV17P255
# للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده، وذلك لأنه كان خليفة لموسى في
~~حياته، بدليل قوله: * (اخلفني في قومي) *. ولا معنى للخلافة إلا القيام
~~مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات، فوجب أن يكون خليفة له بعد فوته
~~على تقدير بقائه، وإلا كان عزله موجبا لنقصه والنفرة عنه، وذلك غير جائز
~~على الأنبياء، إلا أن ذلك القائم مقام موسى كان له بحكم المنزلة في النبوة،
~~وانتفى هاهنا بدليل الاستثناء.
# قال الآمدي: الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بهذا الحديث هو: إن من جملة
~~منازل هارون بالنسبة إلى موسى أنه كان شريكا له في الرسالة، ومن لوازمه
~~استحقاق الطاعة بعد وفاة موسى لو بقي، فوجب أن يثبت ذلك لعلي، إلا أنه
~~امتنع الشركة في الرسالة، فوجب أن يبقى مفترض الطاعة على الأمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم، عملا بالدليل بأقصى ما يمكن " (1).
# وبعد، فلقد كان على (الدهلوي) - بعد أن أورد الوجه الذي أورده - أن يبين
~~موضع التشويش والاضطراب فيه، وأن يبين ms3767 السبب في عدم ذكر الوجه الأول معه،
~~والسبب في ترجيح هذا الوجه على ذاك في الذكر، والسبب في عدم ذكره إياه في
~~المتن ومرجوحيته التي اقتضت إيراده في الحاشية... ولكنه اكتفى بقوله: " ولا
~~يخفى ما فيه "، وهل هذا كاف؟!
# قوله:
# ومع ذلك، ففي هذا التمسك اختلال من وجوه كثيرة.
# أقول:
# لم يذكر من هذه الوجوه الكثيرة!! إلا ثلاثة وجوه شحنها بالهفوات العظيمة
~~العثار، والعثرات البادية العوار... والله الموفق للهداية والاستبصار.
# PageV17P256
# دلالة الحديث على عموم المنزلة PageV17P257
# قوله:
# الأول: إن اسم الجنس المضاف إلى العلم ليس من ألفاظ العموم عند جميع
~~الأصوليين.
# أقول:
# إن (الدهلوي) مع رئاسته في العلوم!! وجلالته العلمية بين الناس!!
# يكتفي بمحض الدعوى، بل بالكذب والتسويل!! وينكر الأمور الواضحة والقضايا
~~الثابتة والقواعد المقررة!!
# إن دلالة " المنزلة " المضافة على العموم ثابتة - والحمد لله - بحيث لا
~~يعتريها أي شك، ولا يشوبها أي شبهة...
# لقد نص أكابر المحققين وأئمة الأصول المعتمدين على أن صحة الاستثناء دليل
~~العموم، وبهذا الدليل يثبتون عموم صيغ العموم.
# صحة الاستثناء دليل العموم ولفظ " المنزلة " مضاف، ولو كان مضافا إلى
~~علم، فيصح الاستثناء منه بالقطع واليقين، لجواز أن يقال: " زيد بمنزلة عمرو
~~إلا في النسب " و " بكر بمنزلة خالد إلا في العلم " وهكذا...
# وهذا الحديث كذلك، إذ " المنزلة " فيه مضافة إلى العلم، فيدل على العموم
~~بلا ريب... وبالأخص... لفظ " المنزلة " الوارد في هذا الحديث يصح الاستثناء
~~PageV17P259
# منه بالقطع واليقين... لأنه لو كان الحديث: " أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا النبوة " أو " إلا الأخوة النسبية " أو ما شابهه... لكان صحيحا
~~بلا ريب... كما أن لفظ " إلا النبوة " وارد... كما سبق وسيأتي... ومع ذلك
~~فالاستثناء ب‍ " إلا أنه لا نبي بعدي " استثناء متصل... كما سيتضح عن قريب.
# وإليك بعض الشواهد على دلالة صحة الاستثناء على العموم عند الأصوليين...
~~من كلمات بعض أئمتهم:
# قال البيضاوي: " ومعيار العموم جواز الاستثناء، فإنه يخرج ما يجب اندراجه
~~لولاه، وإلا لجاز من الجمع المنكر " (1).
# وقال الفرغاني العبري بشرحه: " لما بين صيغ العموم على اختلاف ms3768 مراتبها
~~فيه، شرع في الاستدلال على أنها عامة بوجهين، وجه يشمل الصيغ كلها ووجه يخص
~~بعضها. أما تقرير الوجه العام لجميع الصيغ فهو أن نقول: لو لم يكن كل واحد
~~من هذه الصيغ المذكورة عاما لما جاز عن كل منها استثناء كل فرد منه، لأن
~~الاستثناء عبارة عن إخراج شئ من مدلول اللفظ، يجب اندراجه فيه لولا
~~الاستثناء، فلو لم يكن كل واحد من هذه الصيغ عاما لم يجب اندراج كل فرد فيه
~~بدون الاستثناء، وإذا لم يجب لم يجز الاستثناء، إذ لا حاجة حينئذ إلى
~~الإخراج، لكن جاز الاستثناء في كل فرد من هذه الصيغ اتفاقا، مثلا يصح أن
~~يقال: من دخل داري إلا زيدا فأكرمته، وكذلك في البواقي، فيكون هذه الصيغ
~~عامة وهو المطلوب.
# وإنما قلت: إن الاستثناء عبارة عن إخراج ما لولاه لوجب دخوله، لأنه لو لم
~~يكن عبارة عن ذلك لكان عبارة إما عما لولاه لامتنع دخوله فيه، وإنه باطل
~~ضرورة. أو عن إخراج ما لولاه لجاز دخوله فيه وإنه باطل أيضا، إذ لو كان
# PageV17P260
# عبارة عنه لجاز الاستثناء عن الجمع المنكر، لجواز دخول المخرج فيه، لكنه
~~لم يجز باتفاق أهل النحو. فلذلك حملوا " إلا " في قوله تعالى: * (لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * على " غير " في كونه وصفا، دون الاستثناء
~~لتعذره ههنا، وعللوا ذلك بعدم وجوب الدخول " (1).
# وقال كمال الدين ابن إمام الكاملية: " ومعيار العموم جواز الاستثناء، أي
~~يعرف العموم به، فإنه أي الاستثناء يخرج ما يجب اندراجه لولاه، أي لولا
~~الاستثناء فلزم من جميع ذلك دخول جميع الأفراد في المستثنى منه، وإلا أي لو
~~لم يجب دخوله فيه لجاز أن يستثنى من الجمع المنكر، لكن الاستثناء منه لا
~~يجوز باتفاق النحاة، قالوا: إلا أن يكون المستثنى منه مختصا نحو: جاء رجال
~~كانوا في دارك إلا زيدا منهم " (2).
# وقال جلال الدين المحلي: " ومعيار العموم الاستثناء، فكل ما صح الاستثناء
~~منه مما لا حصر فيه فهو عام، للزوم تناوله للمستثنى، وقد صح الاستثناء من
~~الجمع ms3769 المعرف وغيره مما تقدم من الصيغ، نحو: جاء الرجال إلا زيدا، ومن نفى
~~العموم فيها يجعل الاستثناء قرينة على العموم، ولا يصح الاستثناء من الجمع
~~المنكر إلا أن يخصص فيعم فيما يتخصص به، نحو قام رجال كانوا في دارك إلا
~~زيدا منهم، كما نقله المصنف عن النحاة. ويصح: جاء رجال إلا زيد بالرفع، على
~~أن إلا صفة بمعنى غير، كما في * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * "
~~(3).
# PageV17P261
# وقال محب الله البهاري بعد أن ذكر صيغ العموم وعمومها: " لنا جواز
~~الاستثناء، وهو معيار العموم ".
# قال شارحه: " لنا جواز الاستثناء من هذه الصيغ وهو معيار العموم، أي:
# الاستثناء معيار عموم المستثنى منه، وحاصله الاستدلال من الشكل الأول،
~~يعني: إن هذه الصيغ يجوز الاستثناء منها، وكل ما يجوز الاستثناء منه فهو
~~عام.
# أما الصغرى فلأن من تتبع وجده كذلك، قال الله تعالى: * (إن الإنسان لفي
~~خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * وأما الكبرى فلأن معنى الاستثناء
~~إخراج ما لولا الاستثناء لدخل البتة، ولذلك حملوا قاطبة إلا على الوصفية في
~~صورة يكون المستثنى منه جمعا منكورا غير محصور، لفقد شرط الاستثناء، فلا بد
~~من الدخول وهو العموم " (1).
# وتلخص:
# إن الأصوليين على أن الاستثناء دليل العموم، وعن هذا الطريق يثبتون
~~العموم لصيغ العموم قاطبة...
# وبهذا الدليل يتم دلالة لفظ " المنزلة " المضاف إلى العلم على " العموم
~~"...
# ولا نفع ل‍ (الدهلوي) في إنكار ذلك وجحده...
# والألطف من هذا: أن دلالة الاستثناء على العموم ظاهر كلام (الدهلوي)
~~نفسه، فإنه أيضا معترف بهذه القاعدة، حيث يقول: " وصحة الاستثناء تدل على
~~العموم، إذا كان الاستثناء متصلا " فصحة الاستثناء المتصل دليل على العموم،
~~ومن الواضح جدا صحة الاستثناء من لفظ " المنزلة " المضاف إلى العلم، إذ
~~المراد من صحة الاستثناء جواز وروده عليه لا الاستثناء فعلا.
# فلو فرض فرضا غير واقع عدم كون الاستثناء ب‍ " إلا أنه لا نبي بعدي "
# PageV17P262
# استثناء متصلا، كما هو مزعوم من لا بصيرة له في الحديث واللسان، خلافا
~~لتصريحات الأئمة الأعيان، لكن لما كان الاستثناء المتصل ms3770 من لفظ " المنزلة "
~~المضاف إلى العلم على الإطلاق، ومن لفظ " المنزلة " المضاف إلى لفظ " هارون
~~" صحيحا بلا ريب، فعموم لفظ " المنزلة " المضاف إلى العلم مطلقا، والمضاف
~~إلى هارون ثابت بلا ريب.
# ولو لم يقلع هذا البيان المؤيد باعتراف (الدهلوي) أساس الوساوس الفاسدة
~~والخطرات الكاسدة، فلننقل بعض كلمات أئمة الأصول الصريحة في إفادة اسم
~~الجنس المضاف للعموم:
# اسم الجنس المضاف من صيغ العموم قال عضد الدين الإيجي: " ثم الصيغة
~~الموضوعة له. أي للعموم عند المحققين هي هذه:
# فمنها: أسماء الشرط والاستفهام، نحو: من وما ومهما وأينما.
# ومنها: الموصولات، نحو: من وما والذي.
# ومنها: الجموع المعرفة تعريف جنس لا عهد، والجموع المضافة نحو:
# العلماء وعلماء بغداد.
# ومنها اسم الجنس كذلك. أي معرفا تعريف جنس، أو مضافا " (1).
# فاسم الجنس المضاف من صيغ العموم عند المحققين كاسم الجنس المعرف بلام
~~الجنس. ومن الواضح أن " المنزلة " اسم جنس مضاف، فهو عام، حسبما نص عليه
~~المحققون.
# وقال العبري الفرغاني:
# PageV17P263
# " المسألة الثانية فيما يفيد العموم فنقول: العموم إما أن يستفاد من
~~اللفظ لغة أو عرفا أو عقلا.
# والذي يفيد العموم لغة: إما أن يفيده لا بنفسه من غير أن يكون معه قرينة
~~تدل عليه، أو يفيده لا بنفسه بل لأجل قرينة ضمت إليه.
# والعام بنفسه: إما أن يتناول كل الأشياء سواء كانت من ذوي العلم أو لا،
~~كلفظة أي، فإنها تتناول العالمين وغيرهم في الاستفهام، نحو: أي شئ عندك؟
# وفي المجازاة نحو قولك: أي رجل يأتيني فله درهم، وأي ثوب تلبسه يتزين بك
~~أو يتناول بعضها، وحينئذ إما أن يتناول جميع العالمين فقط، مثل من في
~~الاستفهام، نحو: من عندك؟ وفي المجازاة نحو قوله عليه السلام: من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يؤذين جاره. أو يتناول جميع غير العالمين فقط، سواء
~~كان زمانا أو مكانا أو غيرهما، نحو لفظة: ما والذي وذا وغيرهما، وقيل: إنه
~~يتناول العالمين أيضا لقوله تعالى: * (والسماء وما بناها) * وحينئذ يكون ما
~~كأي في العموم. أو يتناول بعض غير العالمين كأين ومتى، ms3771 فإن أين عام في
~~المكان، ومتى عام في الزمان، ولا يتناولان غيرهما.
# والعام لقرينة ضمت إليه: إما أن يكون في الإثبات وذلك: إما الجمع المحلى
~~بالألف واللام، سواء كان جمع كثرة نحو قوله تعالى: * (الرجال قوامون على
~~النساء) * أو جمع قلة نحو قوله عليه السلام: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند
~~الله حسن، وإما الجمع المضاف، سواء كان جمع كثرة نحو قوله عليه السلام:
# أولادنا أكبادنا، وكذا اسم الجنس يكون عاما إذا كان محلى بالألف واللام،
~~نحو قوله تعالى * (يا أيها الناس اعبدوا) * أو مضافا نحو قوله تعالى: * (عن
~~أمره) * " (1).
# PageV17P264
# فاسم الجنس إذا كان مضافا يفيد العموم كاسم الجنس المحلى بالألف واللام،
~~وقد مثل له بقوله تعالى: * (عن أمره) * حيث لفظ جاء اسم الجنس " أمر "
~~مضافا إلى الضمير العائد إلى الله تعالى.
# وقال الجلال المحلي:
# " والمفرد المضاف إلى معرفة للعموم على الصحيح كما قاله المصنف في شرح
~~المختصر. يعني ما لم يتحقق عهد نحو * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) * أي:
~~كل أمر الله. وخص منه أمر الندب " (1).
# وقال نظام الدين في الجواب عن الاعتراض الثالث مما اعترض به على
~~الاستدلال بقوله تعالى: * (ومن يشاقق الله ورسوله ويتبع غير سبيل المؤمنين)
~~* على حجية الإجماع، وحاصله منع عموم لفظ " سبيل " في الآية. فأجاب:
# " وأما عن الثالث، فلأنه قد تقدم في المبادئ اللغوية أن المفرد المضاف
~~أيضا من صيغ العموم، كيف ويصح الاستثناء عنه وهو معيار العموم " (2).
# وعليه، يكون لفظ " المنزلة " في الحديث الشريف دالا على العموم أيضا.
# وقال أبو البقاء:
# " والمفرد المضاف إلى المعرفة للعموم، صرحوا به في الاستدلال على أن
~~الأمر للوجوب في قوله تعالى: * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) * أي كل أمر
~~الله " (3).
# وهذا نص في أن كون المفرد المضاف إلى المعرفة من صيغ العموم، مذهب الكل،
~~وبه صرحوا.
# PageV17P265
# وقال ابن نجيم المصري:
# " قاعدة - المفرد المضاف إلى المعرفة للعموم. صرحوا به في الاستدلال على
~~أن الأمر للوجوب في قوله تعالى: * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) * أي كل
~~أمر الله تعالى. ms3772
# ومن فروعه الفقهية: لو أوصى لولد زيد أو وقف على ولده وكان له أولاد ذكور
~~وإناث، كان للكل. ذكره في فتح القدير، من الوقف. وقد فرعته على القاعدة.
~~ومن فروعها: لو قال لامرأته: إن كان حملك ذكرا فأنت طالق واحدة، وإن كان
~~أنثى فثنتين. فولدت ذكرا وأنثى. قالوا: لا تطلق. لأن الحمل اسم للكل، فما
~~لم يكن الكل غلاما أو جارية لم يوجد الشرط. ذكره الزيلعي، من باب التعليق.
~~وهو موافق للقاعدة، ففرعته عليها. ولو قلنا بعدم العموم للزم وقوع الثلاث "
~~(1).
# فإفادة المفرد المضاف إلى المعرفة العموم قاعدة أصولية مسلمة، ويتفرع
~~عليها فروع فقهية.
# فهذه طائفة من كلمات أعلام المحققين من القوم في الأصول والفروع، وهلا
~~وقف عليها (الدهلوي) الذي يدعى له التبحر والإمامة في مختلف العلوم؟
# والأعجب من ذلك غفلته عما جاء في (شرحي التلخيص) وحواشيهما، مع كونها في
~~متناول أيدي جميع أهل العلم، ومن الكتب الدراسية للمبتدئين منهم... فإن
~~إفادة اسم الجنس للمضاف للعموم ظاهرة فيها...
# قال التفتازاني في (المختصر):
# " فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام.
# يعني: إذا علم أن ليس ارتفاع شأن الكلام الفصيح في الحسن الذاتي إلا
# PageV17P266
# بمطابقته للاعتبار المناسب على ما يفيده إضافة المصدر. ومعلوم أنه إنما
~~يرتفع بالبلاغة التي هي عبارة عن مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال، فقد
~~علم أن المراد بالاعتبار المناسب ومقتضى الحال واحد، وإلا لما صدق أنه لا
~~يرتفع إلا بالمطابقة للاعتبار المناسب، ولا يرتفع إلا بالمطابقة لمقتضى
~~الحال، فليتأمل " (1).
# قال نظام الدين الخطائي في حاشيته على المختصر:
# " قوله: على ما يفيده إضافة المصدر، لأنها تفيد الحصر، كما ذكروا في ضربي
~~زيدا قائما، إنه يفيد انحصار جميع الضربات في حال القيام، وفيه تأمل:
# لأن إضافة المصدر إنما تفيد العموم، لأن اسم الجنس المضاف من أدوات
~~العموم، والانحصار في المثال المذكور إنما هو من جهة أن العموم فيه يستلزم
~~الحصر، فإنه إذا كان جميع الضربات في حال القيام لم يصح أن يكون ضرب في غير
~~تلك الحال، وإلا لم يكن جميع ms3773 الضربات في تلك الحال، لامتناع أن يكون ضرب
~~واحد بالشخص في حالتين. وأما فيما نحن فيه فالعموم لا يستلزم الحصر، فإنه
~~لا يلزم من كون المطابقة سببا لجميع الارتفاعات أن لا يحصل الارتفاع بغير
~~المطابقة، لجواز تعدد الأسباب لمسبب واحد، فيجوز حصوله بكل منها. وإنما
~~يلزم الحصر لو دل الكلام على حصر سببية جميع الارتفاعات في المطابقة، وليس
~~فليس.
# ويمكن دفعه: بأن ليس معنى الكلام مجرد أن المطابقة سبب لجميع الارتفاعات،
~~بل إن جميعها حاصل بسبب المطابقة، ومعلوم أن ذلك يستلزم الحصر، إذ لو حصل
~~الارتفاع بغير المطابقة لم يصح أن يكون ذلك الارتفاع حاصلا بها، لامتناع
~~تعدد الحصول لشئ واحد ".
# PageV17P267
# وقال التفتازاني في (المطول):
# " فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام.
# كالتأكيد والإطلاق وغيرهما مما عددناه، وبه يصرح لفظ المفتاح، وستسمع
~~لهذا زيادة تحقيق. والفاء في قوله: فمقتضى الحال، يدل على أنه تفريع على ما
~~تقدم ونتيجة له. وبيان ذلك: إنه قد علم مما تقدم أن ارتفاع شأن الكلام
~~الفصيح بمطابقته للاعتبار المناسب لا غير، لأن إضافة المصدر تفيد الحصر،
~~كما يقال: ضربي زيدا في الدار " (1).
# وقال الچلبي في حاشيته على المطول:
# " قوله: لأن إضافة المصدر تفيد الحصر.
# كما ذكره الرضي من أن اسم الجنس إذا استعمل ولم تقم قرينة تخصصه ببعض ما
~~يقع عليه، فهو الظاهر لاستغراق الجنس، أخذا من استقراء كلامهم، فيكون
~~المعنى ههنا: أن جميع الارتفاعات حاصل سبب مطابقة الكلام للاعتبار المناسب
~~البتة، فيستفاد الحصر، إذ لو جاز أن يحصل ارتفاع بغيرها لم يكن هذا
~~الارتفاع حاصلا بتلك المطابقة، فلم تصح تلك الكلية... ".
# وقال الچلبي في موضع آخر:
# " قوله: واستغراق المفرد أشمل.
# قد سبق تصريح الشارح بأن إضافة المصدر تفيد الحصر، وحقق هناك أن مبناه
~~كون المصدر المضاف من صيغ العموم، فهذه القضية كلية لا مهملة كما توهم...
~~".
# لكن التفتازاني المصرح بهذه القواعد والمباني في الكتب المبحوث عنها فيها
~~والمواضع المتعلقة بها، يتناسى ذلك عندما يريد أن يجيب عن استدلال
# PageV17P268
# الشيعة بحديث المنزلة فيقول:
# " والجواب منع ms3774 التواتر، بل هو خبر واحد في مقابلة الإجماع، ومنع عموم
~~المنازل، بل غاية الاسم المفرد المضاف إلى العلم الإطلاق، وربما يدعى كونه
~~معهودا معينا كغلام زيد " (1)؟!
# وكما غفل - أو تغافل - (الدهلوي) عما في كتب أصول الفقه، وعما في شرحي
~~التلخيص وحواشيهما، غفل - أو تغافل - عما في كتب النحو، وهي الأخرى كتب
~~دراسية في جميع الحوزات العلمية...
# ألا ترى أن إفادة اسم الجنس المضاف للعموم صريح المحقق الرضي، كما في
~~حاشية الجلبي؟
# وهو صريح الجامي شارح الكافية في مواضع وجوب حذف الخبر، قال:
# " وثانيها: كل مبتدء كان مصدرا صورة أو بتأويله منسوبا إلى الفاعل أو
~~المفعول به أو كليهما، وبعده حال أو كان اسم تفضيل مضافا إلى ذلك المصدر،
~~مثل: ذهابي راجلا وضرب زيد قائما إذا كان زيد مفعولا به، ومثل ضربي زيدا
~~قائما أو قائمين، وأن ضربت زيدا قائما أو قائمين، وأكثر شربي السويق
~~ملتوتا، وأخطب ما يكون الأمير قائما.
# فذهب البصريون إلى أن تقديره: ضرب زيدا حاصل إذا كان قائما.
# فحذف حاصل كما يحذف متعلقات الظروف نحو: زيد عندك، فبقي إذا كان قائما ثم
~~حذف إذا مع شرطه العامل في الحال وأقيم الحال مقام الظرف، لأن في الحال
~~معنى الظرفية. فالحال قائم مقام الظرف القائم مقام الخبر، فيكون الحال
~~قائما مقام الخبر.
# قال الرضي: هذا ما قيل فيه، وفيه تكلفات كثيرة. والذي يظهر لي أن
# PageV17P269
# تقديره نحو: ضربي زيدا يلابسه قائما، إذا أردت الحال من المفعول، وضربي
~~زيدا يلابسني قائما، إذا كان حالا عن الفاعل، أولى، ثم تقول: حذف المفعول
~~الذي هو ذو الحال، فبقي ضربي زيدا يلابس قائما. ويجوز حذف ذي الحال مع قيام
~~قرينة، تقول: الذي ضربت قائما زيد. أي ضربته، ثم حذف يلابس الذي هو خبر
~~المبتدأ والعامل في الحال، وقام الحال مقامه، كما تقول: راشدا مهديا، أي:
~~سر راشدا مهديا. فعلى هذا يكونون مستريحين من تلك التكلفات البعيدة.
# وقال الكوفيون: تقديره: ضربي زيدا قائما حاصل، بجعل قائما من متعلقات
~~المبتدأ. ويلزمهم حذف الخبر من غير ms3775 سد شئ مسده، وتقييد المبتدء المقصود
~~عمومه بدليل الاستعمال... " (1).
# وقال ابن الحاجب بشرح قول الزمخشري: " ومما حذف فيه الخبر لسد غيره مسده
~~قولهم: أقائم الزيدان، وضربي زيدا قائما، وأكثر شربي السويق ملتوتا... "
~~قال:
# " وقولهم: ضربي زيدا قائما. قال الشيخ: ضابطة هذا أن يتقدم مصدر أو ما هو
~~في معناه، منسوبا إلى فاعله أو مفعوله، وبعده حال منهما أو من أحدهما، على
~~معنى يستغنى فيه بالحال عن الخبر. وللنحويين فيه ثلاثة مذاهب:
# مذهب أكثر محققي البصريين: أن التقدير: ضربي زيدا حاصل إذا كان قائما...
~~المذهب الثاني: مذهب الكوفيين أن تقديره: ضربي زيدا قائما حاصل... الثالث:
~~مذهب المتأخرين - واختاره الأعلم - إن التقدير: ضربت زيدا قائما...
# والصحيح هو الأول. وبيانه: إن معنى " ضربي زيدا قائما ": ما ضربته إلا
# PageV17P270
# قائما. وكذلك: أكثر شربي السويق ملتوتا، معناه: ما أكثر الشرب إلا
~~ملتوتا.
# وهذا المعنى لا يستقيم لذلك إلا على تقدير البصريين.
# وبيانه: إن المصدر المبتدأ أضيف، وإذا أضيف عم بالنسبة إلى ما أضيف إليه،
~~كأسماء الأجناس التي لا واحد لها، وجموع الأجناس التي لها واحد، فإنها إذا
~~أضيفت أيضا عمت. ألا ترى أنك إذا قلت " ماء البحار حكمه كذا " عم جميع مياه
~~البحار. وكذلك إذا قلت: " علم زيد حكمه كذا " عم جميع علم زيد. فقد وقع
~~المصدر أولا عاما غير مقيد بالحال، إذ الحال من تمام الخبر، ثم اخبر عنه
~~بحصوله في حال القيام، فوجب أن يكون هذا الخبر للعموم، لما تقرر من عمومه،
~~لأن الخبر عن جميع المخبر عنه، فلو قدرت بعض ضرب زيد ليس في حال القيام لم
~~تكن مخبرا عن جميعه، وإذا تقرر ذلك كان معناه: ما ضربي زيدا إلا في حال
~~القيام...
# وفساد المذهب الثالث من وجهين: اللفظ والمعنى. أما اللفظ فإنه لو كان
~~المبتدأ قائما مقام الفعل لاستقل بفاعله كما استقل اسم الفاعل في أقائم
~~الزيدان.
# ولو قلت: ضربي أو ضربي زيدا لم يكن كلاما. وأما من حيث المعنى فإن
~~الإخبار يقع بالضرب عن زيد في حال القيام، ولا يمنع ms3776 هذا المعنى أن يكون ثم
~~ضرب في غير حال القيام. ألا ترى أنك إذا قلت: ضرب زيدا قائما، لم يمتنع من
~~أن يكون زيد ضرب قاعدا، وهو عين ما ذكرناه في بطلان مذهب أهل الكوفة " (1).
# ومن هذا الكلام أيضا يظهر بوضوح تام، دلالة اسم الجنس المضاف إلى العلم
~~وغيره على العموم.
# PageV17P271
# قوله:
# بل صرحوا بأنه للعهد كما في غلام زيد ونحوه.
# الدلالة على العموم ما لم تكن قرينة على العهد أقول:
# لا يخفى أن تبادر العهد في مثل: " غلام زيد " لوجود القرينة، لا يستلزم
~~عدم الدلالة على العموم في كل اسم مضاف، لأن اسم الجنس المعرف باللام،
~~والجمع المعرف باللام أو المضاف - هذه الصيغ المفيدة للعموم بتصريح عموم
~~الأصوليين - إذا قامت قرينة على العهد فيها حملت عليه، وليس ذلك مخرجا لها
~~عن الدلالة على العموم حيث لا قرينة، فكذا في اسم الجنس المضاف.
# قال الجلال المحلي:
# " والجمع المعرف باللام نحو * (قد أفلح المؤمنون) * أو الإضافة نحو *
~~(يوصيكم الله في أولادكم) * للعموم ما لم يتحقق عهد لتبادره إلى الذهن "
~~(1).
# قال البناني في حاشيته:
# " قوله: ما لم يتحقق عهد.
# ينبغي اعتبار هذا القيد في الموصولات أيضا، فإنها قد تكون للعهد كما هو
~~مصرح به، وقد يقال: لا حاجة إلى هذا القيد، لأن الكلام في هذا الوضع للجمع
~~المعرف وهو العموم. ولا يخفى أنه ثابت مع تحقق العهد، غايته أنه انصرف عن
~~معناه لقرينة العهد، غير أن ذلك لا يمنع ثبوت ذلك المعنى له... " (2).
# PageV17P272
# وقال الجلال أيضا:
# " والمفرد المحلى باللام مثله. أي مثل الجمع المعرف بها، في أنه للعموم
~~ما لم يتحقق عهد لتبادره إلى الذهن نحو: * (وأحل الله البيع) * أي كل
~~البيع، أي كل بيع، وخص منه الفاسد كالربا " (1).
# وقال عبد العزيز البخاري بأن دلالة المفرد والجمع المعرفين باللام على
~~العموم، مذهب جمهور الأصوليين وعامة مشايخ الحنفية وأهل اللغة... (2).
# وقال ابن نجيم بعد عبارته السابقة التي صرح فيها بإفادة المفرد المضاف
~~إلى المعرفة للعموم:
# " وخرج عن القاعدة لو قال: زوجتي طالق أو ms3777 عبدي حر، طلقت واحدة وعتق واحد
~~والتعيين إليه، ومقتضاها طلاق الكل وعتق الجميع.
# وفي البزازية، من الأيمان: إن فعلت كذا فامرأته طالق - وله امرأتان فأكثر
~~- طلقت واحدة، والبيان إليه. انتهى.
# وكأنه إنما خرج هذا الفرع عن هذا الأصل، لكونه من باب اليمين المبنية على
~~العرف، كما لا يخفى " (3).
# قوله:
# وإن لم تكن قرينة، فغاية الأمر ثبوت الإطلاق.
# PageV17P273
# رد دعوى الدلالة على الاطلاق حيث لا قرينة على العهد أقول:
# كيف يثبت الإطلاق حيث لا قرينة على العهد؟ بل هو العموم لصحة الاستثناء،
~~والاستثناء دليل العموم كما تقدم... فما ذكره (الدهلوي) تبعا لبعض أسلافه
~~دعوى مجردة لا دليل عليها ولا شاهد لها...
# وعلى فرض التنزل عن أن اسم الجنس المضاف من صيغ العموم، لتصريح كبار
~~الأئمة به، ولصحة الاستثناء منه وهو دليل العموم كما صرحوا به أيضا...
# وتسليم أن غاية أمره هو الاطلاق... فلا يخفى أن الإطلاق كذلك كاف في
~~إثبات مطلوب الإمامية من الحديث، لأن اللفظ المطلق الصادر عن الحكيم من غير
~~نصب قرينة على التخصيص يفيد العموم، وإلا لزم الإهمال وهو قبيح منه:
# قال القاضي عبيد الله المحبوبي البخاري:
# " ومنها (أي من الألفاظ العامة) الجمع المعرف باللام، إذا لم يكن معهودا،
~~لأن المعرف ليس هو الماهية في الجميع، ولا بعض الأفراد لعدم الأولوية،
~~فتعين الكل " (1).
# قلت: وهذا البرهان جار في المطلق أيضا. فإن حمل المطلق على بعض أفراده
~~دون بعض ترجيح بلا مرجح، لعدم الأولوية، فلابد من حمله على الكل.
# وقال أيضا:
# " إعلم أن لام التعريف إما للعهد الخارجي أو للذهني وإما لاستغراق الجنس
~~وإما لتعريف الطبيعة. لكن العهد هو الأصل ثم الاستغراق ثم تعريف
# PageV17P274
# الطبيعة، لأن اللفظ الذي يدخل عليه اللام دال على الماهية بدون اللام،
~~فحمل اللام على الفائدة الجديدة أولى من حمله على تعريف الطبيعة. والفائدة
~~الجديدة إما تعريف العهد أو استغراق الجنس، وتعريف العهد أولى من تعريف
~~الاستغراق، لأنه إذا ذكر بعض أفراد الجنس خارجا أو ذهنا فحمل اللام على ذلك
~~البعض المذكور أولى من حمله ms3778 على جميع الأفراد، لأن البعض متيقن والكل
~~محتمل.
# فإذا علم ذلك، ففي الجمع المحلى باللام لا يمكن حمله بطريق الحقيقة على
~~تعريف الماهية، لأن الجمع وضع لأفراد الماهية لا للماهية من حيث هي، لكن
~~يحمل عليها بطريق المجاز على ما يأتي في هذه الصفحة، ولا يمكن حمله على
~~العهد إذا لم يكن عهد، فقوله: ولا بعض الأفراد لعدم الأولوية، إشارة إلى
~~هذا، فتعين الاستغراق ".
# فقد نص على أنه " لا يمكن حمله على العهد إذا لم يكن عهد ". وأنه لا يمكن
~~حمله على بعض الأفراد، لعدم الأولوية: " فتعين الاستغراق ".
# ونفس هذا البرهان جار في المطلق، " فتعين الاستغراق ".
# وقال التفتازاني:
# " واستدل على مذهب التوقف تارة ببيان أن مثل هذه الألفاظ التي ادعي
~~عمومها مجمل، وأخرى ببيان أنه مشترك. أما الأول: فلأن أعداد الجمع مختلفة
~~من غير أولوية البعض، ولأنه يؤكد بكل وأجمعين مما يفيد بيان الشمول
~~والاستغراق، فلو كان للاستغراق لما احتيج إليه، فهو للبعض وليس بمعلوم
~~فيكون مجملا ". فقال بعد ذكر الوجه الثاني:
# " والجواب عن الأول: إنه يحمل على الكل، احترازا عن ترجيح البعض بلا مرجح
~~" (1).
# PageV17P275
# وإذن، تم إثبات العموم لصيغ العموم بهذا البرهان ثم إثبات العموم للمطلق
~~بنفس هذا البرهان، أعني بطلان الترجيح بلا مرجح.
# قوله:
# والقرينة على العهد موجودة هنا، وهو قوله: أتخلفني في النساء والصبيان.
# رد دعوى أن " أتخلفني... " قرينة العهد أقول:
# إن هذا الكلام مخدوش بوجوه:
# 1 - هذا عين مدعى النواصب قد تقدم قريبا نقل (الدهلوي) عن النواصب دعوى
~~قصر دلالة هذا الحديث على الخلافة الخاصة، وأن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم استخلف أمير المؤمنين عليه السلام في أهله وعياله فقط... نقل هذا عنهم
~~واستقبحه، وأحال جوابه إلى كتب أصحابه من أهل السنة... لكن هذا الذي ادعاه
~~هنا رجوع إلى مقالة النواصب وتصديق لها... لأن حاصله يطابق تلك المقالة حذو
~~القدة بالقذة، وبيان ذلك:
# إن (الدهلوي) يدعي أن المراد من " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " هو
~~المنزلة المعهودة، ثم فسر المنزلة المعهودة بالخلافة في النساء ms3779 والصبيان،
~~وهذا ينتهي إلى قصر الخلافة في الأهل والعيال، وهو مزعوم النواصب...
# وإن ما أورده (الدهلوي) في الحاشية عن ابن حزم تأييدا لهذا الذي ذكره
~~PageV17P276
# في المتن دليل آخر على موافقة (الدهلوي) للنواصب، وأنه بصدد تأييد مرامهم
~~وتقوية مزاعمهم، وهذه عبارة ابن حزم على ما في الحاشية:
# " هذا لا يوجب استحقاق الخلافة فضلا عن تفويضها إليه، لأن هارون لم يل
~~أمر بني إسرائيل بعد موسى، وإنما ولي الأمر بعد موسى يوشع بن نون فتى موسى
~~عليه السلام، وصاحبه الذي سافر معه في طلب الخضر عليه السلام، كما ولي
~~الأمر بعد نبينا صلى الله عليه وسلم صاحبه في الغار الذي سافر معه إلى
~~المدينة، وإذا لم يكن علي رضي الله عنه نبيا كما كان هارون نبيا، ولم يكن
~~هارون خليفة بعد موسى على بني إسرائيل، فقد صح أن كونه رضي الله عنه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى إنما هو في القرابة ".
# فلماذا أورد (الدهلوي) هذا الكلام الباطل، والمناقض لما صرح به نفسه في
~~المتن، من دلالة هذا الحديث الشريف على استحقاق أمير المؤمنين عليه السلام
~~للخلافة؟! أليس تأييدا لدعوى النواصب وابن حزم منهم كما ذكروا بترجمته؟
# كما أنه يناقض كلامه هنا في المتن أيضا، لأنه يذعن بالدلالة على الخلافة،
~~لكن يحصرها في الأهل والعيال، وابن حزم - في هذا الكلام - ينكر أصل الدلالة
~~على الخلافة كما هو مزعوم النواصب...
# فلماذا هذا التناقض؟
# 2 - جملة " أتخلفني... " غير موجودة في كثير من ألفاظ الحديث ثم إن جملة:
~~" أتخلفني في النساء والصبيان " غير موجودة في كثير من ألفاظ حديث المنزلة،
~~وحتى أنها غير موجودة في رواية البخاري في كتاب المناقب، وكذا فيما أخرجه
~~مسلم أولا عن عامر بن سعد عن أبيه، وما أخرجه PageV17P277
# في الآخر عن إبراهيم بن سعد عن أبيه...
# فالإستدلال بالحديث العاري عن هذه الفقرة تام، ولا وجه لإلزام الإمامية
~~بقبول اللفظ الواجد لها، كي يدعى كون الجملة قرينة على العهد، ويبطل بذلك
~~عموم المنزلة...
# 3 - هذه ms3780 الجملة استفهامية ولا وجه لجعلها قرينة على أن هذه الجملة لا
~~تصلح لأن تكون قرينة على العهد - حتى لو كانت في جميع الألفاظ -، كي تكون
~~الخلافة خاصة لا عامة، لبداهة كون الجملة استفهامية، والاستفهام لا يستدعي
~~الوقوع والتحقق، فيجوز أن الإمام عليه السلام إنما قال هذا الكلام طلبا
~~لظهور بطلان زعم المنافقين وإثبات كذب المرجفين... على لسان النبي الأمين
~~وخاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم...
# فقال له: أتخلفني في النساء والصبيان؟ فأجابه صلى الله عليه وآله وسلم
~~بقوله:... أنت مني بمنزلة هارون من موسى...
# وهذا الجواب من النبي - بقطع النظر عن إثباته سائر المنازل - يثبت منزلة
~~الخلافة الهارونية لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام... وبه اعترف
~~(الدهلوي) أيضا كما يدل عليه قوله: " أي كما أن هارون كان خليفة موسى عند
~~توجهه إلى الطور، كذلك الأمير كان خليفة الرسول عند توجهه إلى غزوة تبوك ".
# ولما كان من المعلوم أن خلافة هارون لم تكن في الأهل والعيال فقط، كذلك
~~حال خلافة أمير المؤمنين عليه السلام... فهو يقول له: إني ما استخلفتك في
~~الأهل والعيال فحسب، ولم أتركك في المدينة استثقالا - كما زعم المنافقون -
~~بل أنت مني بمنزلة هارون، ومن منازله كونه خليفة عن موسى على جميع
~~المتخلفين. PageV17P278
# وبهذا البيان يكون سوق كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم لدفع توهم
~~تخصيص الاستخلاف بالأهل والعيال، ولإظهار مزيد الشرف ورفعة المقام للأمير
~~عليه السلام.
# وإذ لم تكن هذه الجملة دالة على استخلافه في النساء والصبيان أصلا، فكيف
~~تكون دالة على سلب خلافته بالنسبة إلى من عدا النساء والصبيان؟ فإن هذا
~~السلب إن استفيد فإنما يستفاد من المفهوم، وثبوت المفهوم فرع ثبوت المنطوق،
~~والاستفهام لا يدل على ثبوت المنطوق، فكيف يدل على ثبوت المفهوم؟
# 4 - خصوصية السؤال لا تستلزم خصوصية الجواب وعلى فرض إفادة جملة: "
~~أتخلفني في النساء والصبيان " اختصاص خلافته عليه السلام بالنسبة إلى
~~النساء والصبيان، فإنه لا ينفع النواصب وأتباعهم، لأن خصوصية السؤال لا
~~تستلزم تخصيص الجواب، فلو قال زيد لبكر: " أتملكني دارك؟ ms3781 " فأجابه: " ملكتك
~~ما أملكه " كان هذا الجواب عاما، ولا يخصصه السؤال الخاص بالدار.
# 5 - جواب التفتازاني عن هذه الدعوى وأوضح التفتازاني بطلان هذا التوهم
~~الذي وقع فيه (الدهلوي) حيث قال:
# " فأما الجواب بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة تبوك
~~استخلف عليا رضي الله عنه على المدينة، فأكثر أهل النفاق في ذلك، فقال علي
~~رضي الله عنه: يا رسول الله أتتركني مع الأخلاف؟ فقال عليه الصلاة والسلام:
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي. وهذا
~~لا يدل على خلافته، كابن أم مكتوم رضي الله تعالى عنه استخلفه على المدينة
~~في PageV17P279
# كثير من غزواته.
# فربما يدفع: بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب " (1).
# إذا، لو سلمنا ما زعمه (الدهلوي) استنادا إلى هذه الجملة، فإنها غير
~~موجبة لتخصيص الحديث الشريف وإرادة العهد منه.
# ثم إن من الهفوات الشنيعة: زعم (الدهلوي) صدور جملة: " أتخلفني... " من
~~أمير المؤمنين عليه السلام، اعتراضا منه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~استخلافه إياه في المدينة... وكأنه يقصد من هذا أن يقلل من شناعة قول عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم - والعياذ بالله -: " إن النبي ليهجر
~~"...
# جاء ذلك في باب المطاعن من (التحفة) في الجواب عن المطعن الأول من مطاعن
~~عمر المتضمن لقصة القرطاس...
# ولكنه زعم فاسد وتوهم باطل، وكيف يقاس الكلام الصادر - على تقدير صدوره -
~~لإثبات كذب المرجفين، بمثل قولة عمر المذكورة، ثم يستنتج من ذلك أن كلام
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن وحيا يوحى؟!
# 6 - ما ذكره ابن تيمية في سبب الحديث هذا، وفي كلام ابن تيمية المذكور
~~سابقا: أن السبب في قول أمير المؤمنين عليه السلام: " أتخلفني في النساء
~~والصبيان " هو توهم وهن استخلاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم إياه ونقص
~~درجته، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى " دفعا لهذا التوهم.
# وعلى هذا، كيف تجعل هذه الجملة ms3782 قرينة على إرادة العهد في جواب النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عنها بقوله: أنت مني...
# PageV17P280
# 7 - تكرر صدور الحديث وعدم اختصاصه بغزوة تبوك ثم إن (الدهلوي) لم يتعب
~~نفسه ليراجع كتب قومه في الحديث فضلا عن كتب أصحابنا، بل كان دأبه تقليد
~~أسلافه كالكابلي وصاحب (المرافض) وأمثالهما... نعم لم يتعب نفسه بمراجعة
~~الكتب، لكي يرى أن حديث المنزلة لا اختصاص له بغزوة تبوك، وأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~" في مناسبات مختلفة ومواضع متعددة...
# نعم، لو تفحص قليلا في كتب الحديث لم يزعم اختصاص الحديث بتبوك، ولم
~~يتفوه بكونه معهودا معينا:
# حديث المنزلة يوم المؤاخاة إن من مواضع ورود حديث المنزلة: يوم
~~المؤاخاة... وممن روى هذا الحديث:
# 1 - أحمد بن حنبل الشيباني.
# 2 - محمد بن حبان البستي.
# 3 - سليمان بن أحمد الطبراني.
# 4 - أحمد بن علي الخطيب البغدادي.
# 5 - الموفق بن أحمد الخوارزمي.
# 6 - علي بن الحسن ابن عساكر الدمشقي.
# 7 - يوسف بن قزغلي سبط ابن الجوزي.
# 8 - أحمد بن عبد الله محب الدين الطبري. PageV17P281
# 9 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني.
# 10 - محمد بن يوسف الزرندي.
# 11 - علي بن محمد ابن الصباغ المالكي.
# 12 - عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
# 13 - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي.
# 14 - شهاب الدين أحمد.
# 15 - علي بن حسام الدين المتقي.
# 16 - محمود بن محمد الشيخاني القادري.
# 17 - ميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 18 - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي.
# 19 - المولوي محمد مبين اللكهنوي.
# حديث المنزلة عند ولادة الحسنين (ومنها): وقت ولادة الإمام السبط الأكبر
~~الحسن بن علي عليه السلام، وكذا وقت ولادة الإمام الحسين بن علي عليه
~~السلام، حيث هبط جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مهنئا ومبلغا عن الله سبحانه حديث المنزلة... وممن روى هذا الحديث:
# 1 - أبو سعيد عبد الملك بن محمد الخركوشي.
# 2 - عمر بن محمد بن خضر الملا الأردبيلي. ms3783
# 3 - شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي.
# 4 - شهاب الدين أحمد.
# 5 - الحسين بن محمد الديار بكري. PageV17P282
# حديث المنزلة يوم خيبر (ومنها): يوم خيبر... وممن روى هذا الحديث:
# 1 - علي بن محمد ابن المغازلي.
# 2 - الموفق بن أحمد الخوارزمي.
# 3 - عمر بن محمد بن خضر الملا الأردبيلي.
# 4 - أبو الربيع سليمان بن سالم الكلاعي.
# 5 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي.
# حديث المنزلة عند سد الأبواب (ومنها): عند سد الأبواب إلا باب أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وممن روى هذا الحديث:
# 1 - علي بن محمد ابن المغازلي.
# 2 - الموفق بن أحمد الخوارزمي.
# حديث المنزلة في موضع آخر (ومنها): أنه قاله صلى الله عليه وآله وسلم مع
~~قوله: " أنت أول المسلمين إسلاما وأنت أول المؤمنين إيمانا " في رواية عمر
~~بن الخطاب. وممن روى هذا الحديث:
# 1 - الحسن بن بدر.
# 2 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري.
# 3 - أبو بكر الشيرازي. PageV17P283
# 4 - محب الدين محمد بن محمود ابن النجار.
# 5 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي.
# 6 - إسماعيل بن علي المعروف بابن السمان.
# حديث المنزلة في موضع آخر (ومنها): أنه قاله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~حديث: " يطلع عليكم سيد المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيين " رواه أحمد
~~بن موسى ابن مردويه.
# حديث المنزلة في خبر يرويه سلمان (ومنها): إنه قاله صلى الله عليه وآله
~~وسلم مخاطبا سلمان، في حديث في وصف أمير المؤمنين عليه السلام...
# رواه العاصمي بسنده عن سلمان...
# حديث المنزلة في موضع آخر (ومنها): إنه قاله صلى الله عليه وآله وسلم بعد
~~حديث: " إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي "... وممن روى هذا الحديث:
# 1 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصفهاني.
# 2 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي.
# 3 - شهاب الدين أحمد.
# 4 - إبراهيم بن محمد الحمويني. PageV17P284
# حديث المنزلة في حديث في فضل عقيل وجعفر (ومنها): أنه قاله لعلي أمير
~~المؤمنين عليه السلام بعد ذكر فضيلة لكل من عقيل وجعفر... روى إبراهيم بن
~~عبد الله الوصابي في (الاكتفاء):
# " عن عبد ms3784 الله بن محمد بن عقيل، عن أبيه، عن جده عقيل بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عقيل أحبك لخصلتين
~~لقرابتك ولحب أبي طالب إياك. وأما أنت يا جعفر فإن خلقك يشبه خلقي. وأما
~~أنت يا علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# أخرجه أبو بكر جعفر بن محمد المطيري في جزء من حديثه ".
# وقال محمد صدر العالم في (معارج العلى):
# " أخرج ابن عساكر عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبيه، عن جده عقيل بن
~~أبي طالب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا عقيل... ".
# حديث المنزلة يوم الغدير (ومنها): في يوم الغدير... قال ابن خلكان بترجمة
~~أبي تميم معد الملقب بالمستنصر بالله بن الظاهر: " وكانت ولادة المستنصر
~~صبيحة يوم الثلاثاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة سنة 420. وتوفي
~~ليلة الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة 487...
# قلت: وهذه الليلة هي ليلة عيد الغدير، أعني ليلة الثامن عشر من ذي الحجة،
~~وهو غدير خم - بضم الخاء المعجمة وتشديد الميم - ورأيت جماعة كثيرة يسألون
~~عن هذه الليلة متى كانت من ذي الحجة؟ وهذا المكان بين مكة والمدينة، وفيه
~~غدير ماء ويقال إنه غيضة هناك. PageV17P285
# ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة عام حجة الوداع ووصل إلى هذا
~~المكان، وآخى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: علي مني كهارون من موسى،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
# وللشيعة به تعلق كبير. وقال الحازمي: هو واد بين مكة والمدينة عند
~~الجحفة، به غدير، عنده خطب النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الوادي موصوف
~~بكثرة الوخامة وشدة الحمأ " (1).
# حديث المنزلة في عشرة مواضع وعلى الجملة، فإن حديث المنزلة وارد في مواضع
~~كثيرة غير غزوة تبوك، في أحاديث كبار المحدثين في الأسفار المعتبرة... فما
~~ذكره (الدهلوي) من تخصيص هذا الحديث بإرادة العهد، وحمله على ms3785 الخلافة
~~الجزئية، تقليد أعمى وتعصب مقيت.
# مضافا إلى أن السيد علي الهمداني - وهو من مشايخ (الدهلوي) ووالده - يروي
~~عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ورود هذا الحديث في عشرة مواضع،
~~وهذه عبارة كتابه (المودة في القربى):
# " عن الصادق عليه السلام، عن آبائه عليهم السلام، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعلي في عشرة مواضع: أنت مني بمنزلة هارون من موسى ".
# نفي ابن تيمية وروده في غير تبوك وأباطيل أخرى ومن غرائب الأمور نفي ابن
~~تيمية ورود هذا الحديث إلا في غزوة تبوك،
# PageV17P286
# وقوله: " ثم من جهل الرافضة أنهم يتناقضون، فإن هذا الحديث يدل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يخاطب عليا بهذا الخطاب إلا ذلك اليوم في غزوة
~~تبوك، فلو كان علي قد عرف أنه المستخلف من بعده كما رووا ذلك فيما تقدم،
~~لكان علي مطمئن القلب أنه مثل هارون بعده وفي حياته، ولم يخرج إليه يبكي،
~~ولم يقل أتخلفني مع النساء والصبيان، ولو كان علي بمنزلة هارون مطلقا لم
~~يستخلف عليه أحدا، وقد استخلف على المدينة غيره وهو فيها، كما استخلف على
~~المدينة عام خيبر غير علي، وكان علي بها أرمد، حتى لحق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعطاه الراية حين قدم، وكان قد قال: لأعطين الراية رجلا يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله " (1).
# أقول:
# إنه ينسب الشيعة إلى الجهل والتناقض، ثم يستدل على ذلك بأن هذا الحديث
~~يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يخاطب عليا بهذا الخطاب إلا
~~ذلك اليوم... فما وجه الدلالة لقوله " هذا الحديث يدل... " على جهل
~~الإمامية وتناقضهم؟ وأين دلالة هذا الحديث على أنه لم يخاطب عليا بهذا
~~الخطاب إلا ذلك اليوم؟
# إنها دعاوي واضحة البطلان!!
# وكذا استدلاله على نفي علم أمير المؤمنين عليه السلام بأنه المستخلف
~~بعده، وذلك:
# أولا: ليس في شئ من روايات الصحيحين وغيرهما من صحاحهم ذكر من بكاء أمير
~~المؤمنين عليه السلام...
# PageV17P287
# وثانيا: أي دلالة للبكاء على عدم اطمينان القلب؟ إنه - على فرض ms3786 ثبوته -
~~لم يكن إلا لمفارقته الرسول أو تأذيه من إرجاف المنافقين به...
# وعجيب أمر ابن تيمية!! فتارة يجعل بكاء الإمام دليلا على وهن استخلافه!!
# وأخرى يجعله دليلا على عدم اطمينانه باستخلافه!!
# وبغض النظر عن هذا كله، وعلى فرض تسليم هذا الزعم الباطل، بأن يكون هذا
~~البكاء المزعوم وقوله: " أتخلفني... " دالا على عدم استخلافه قبل ذلك وعدم
~~اطمينان قلبه بأنه مثل هارون من بعده، فإنه لا يثبت انحصار الحديث بيوم
~~تبوك بوجه من الوجوه، لجواز وقوع هذا الخطاب بعد يوم تبوك مرة أو مرات.
# وأما قوله: " ولو كان علي بمنزلة هارون مطلقا لم يستخلف عليه أحدا ".
# فالجواب عنه: إنه عليه السلام بمنزلة هارون على الإطلاق، وأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم يستخلف عليه أحدا قط. ومتى ثبت بالأدلة القاطعة
~~وكلمات الأئمة الصريحة كونه بمنزلة هارون على الإطلاق، وبطل إرادة العهد
~~بالقطع واليقين، كانت دعوى استخلاف أحد عليه كاذبة، وابن تيمية نفسه معترف
~~بالمنافاة بين الأمرين.
# وكأن ابن تيمية يريد بدعواه هذه رفع المنقصة عن المشايخ الثلاثة، حيث
~~استخلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليهم غير مرة، فتارة استخلف عليهم
~~عمرو بن العاص، وأخرى أبا عبيدة، وثالثة اسامة... لكن هذه الاستخلافات
~~ثابتة، ولا يرتفع مدلولها - وهو مفضولية المشايخ، وعدم استحقاقهم الخلافة
~~بعد الرسول - بدعوى كاذبة وبهتان عظيم...
# قوله: " وقد استخلف على المدينة غيره وهو فيها ".
# واضح البطلان كذلك، وقائله مفتر كذاب... فقد نص كبار أئمة القوم على
~~PageV17P288
# أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يتخلف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في شئ من مشاهده إلا غزوة تبوك...
# وقوله: " كما استخلف على المدينة عام خيبر غير علي... ".
# غير مسلم والمدعي مطالب بالبينة والبرهان، وتلك دعوى ما أنزل الله بها من
~~سلطان.
# ذكر من روى حديث المنزلة في غير تبوك ولقد أفرط ابن تيمية في العناد
~~والعدوان، حيث ادعى في موضع آخر اتفاق أهل العلم على أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يقل ذلك في غير تبوك!! فكذب ms3787 إمامه أحمد بن حنبل - الذي
~~يدعي اتباعه وتقليده له - وجماعة آخرين من كبار الأساطين، وأخرجهم عن زمرة
~~" أهل العلم "!!
# نعم... لقد روى ورود حديث المنزلة في غير يوم تبوك، عدة كبيرة من مشاهير
~~المحدثين والعلماء من أهل السنة، ومنهم:
# 1 - أحمد بن محمد بن حنبل.
# 2 - أبو حاتم محمد بن حبان البستي.
# 3 - سليمان بن أحمد الطبراني.
# 4 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.
# 5 - الحسن بن بدر.
# 6 - أبو بكر جعفر بن محمد المطيري.
# 7 - عبد الملك بن محمد بن إبراهيم الخركوشي.
# 8 - أحمد بن موسى بن مردويه الإصبهاني.
# 9 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصبهاني. PageV17P289
# 10 - إسماعيل بن علي الرازي المعروف بابن السمان.
# 11 - أبو بكر أحمد بن علي المعروف بالخطيب البغدادي.
# 12 - علي بن محمد الجلابي المعروف بابن المغازلي.
# 13 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي.
# 14 - أحمد بن محمد العاصمي.
# 15 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي.
# 16 - عمر بن خضر المعروف بالملا الأردبيلي.
# 17 - علي بن الحسن المعروف بابن عساكر.
# 18 - أبو الربيع سليمان بن سالم المعروف بابن سبع.
# 19 - محب الدين محمد بن محمود المعروف بابن النجار.
# 20 - يوسف بن قزغلي سبط ابن الجوزي.
# 21 - شمس الدين أحمد بن محمد المعروف بابن خلكان.
# 22 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري.
# 23 - إبراهيم بن محمد الجويني الحمويني.
# 24 - محمد بن يوسف الزرندي.
# 25 - علي بن شهاب الدين الهمداني.
# 26 - شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي.
# 27 - نور الدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ.
# 28 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
# 29 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي.
# 30 - الحسين بن محمد الديار بكري.
# 31 - علي بن حسام الدين المتقي. PageV17P290
# 32 - إبراهيم بن عبد الله اليمني.
# 33 - شهاب الدين أحمد.
# 34 - محمود بن محمد الشيخاني القادري.
# 35 - ميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 36 - محمد صدر العالم.
# 37 - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي.
# 38 ms3788 - محمد مبين بن محب الله اللكهنوي.
# اعتراف الدهلوي بالمماثلة بين خلافة الأمير وخلافة هارون قوله:
# أي، كما أن هارون كان خليفة موسى في مخرجه إلى الطور، كذلك الأمير كان
~~خليفة الرسول في مخرجه إلى غزوة تبوك.
# 1 - فيه رد على الرازي وجماعة أقول:
# أولا: في هذا الكلام اعتراف بكون هارون خليفة عن موسى عليه السلام، فهو
~~رد على الذين خالفوا الكتاب والسنة من مشاهير أعيانهم، وأنكروا خلافة هارون
~~عن موسى... كالفخر الرازي، والإصفهاني، والتفتازاني، والقوشجي، والهروي،
~~وغيرهم... وستأتي كلماتهم عن قريب...
# بل الأعجب من هذه أن (الدهلوي) نفسه - بدعواه التنافي بين الرسالة
~~والخلافة كما ستعلم - يبطل خلافة هارون عليه السلام... PageV17P291
# 2 - فيه رد على نفسه وثانيا: في هذا الكلام اعتراف بدلالة الحديث على
~~حصول الخلافة لأمير المؤمنين عليه السلام، مثل الخلافة الحاصلة لهارون...
~~وهو مبطل لتمويهاته وخزعبلاته، وما أتعب نفسه بتقريره في نفي عموم
~~المنازل...
# على أن خلافة أمير المؤمنين عليه السلام ثابتة بنص أحاديث عديدة، كحديث "
~~لا ينبغي لي أن أذهب إلا وأنت خليفتي " الذي رواه أكابر المحدثين...
# كما ستعلم... وكالحديث الذي رواه صاحب (حبيب السير) الذي فيه: " يا أخي
~~إرجع إلى المدينة فإنك خليفتي في أهلي ودار هجرتي وقومي... " وهو كذلك نص
~~في الخلافة.
# رد دعوى تقيد خلافة الأمير بمدة غيبة النبي قوله:
# والاستخلاف المقيد بمدة الغيبة غير باق بعد انقضائها، كما أن خلافة هارون
~~لم تدم.
# أقول:
# على (الدهلوي) إثبات هذا التقييد بدليل مقبول لدى العلماء الفحول، وإلا
~~فالدعوى المجردة عن الدليل والبرهان غير قابلة للإذعان، والاكتفاء بها خروج
~~على قانون المناظرة المقرر لدى الأعيان...
# وغير خاف على من ألقى السمع وهو شهيد: عدم ورود هذا التقييد في شئ من
~~الروايات الناصة على استخلاف أمير المؤمنين عليه السلام. PageV17P292
# ويدل على بطلان هذا التقييد أيضا: كلام ابن تيمية والشيخ علي القاري، حيث
~~ادعيا أن أمير المؤمنين عليه السلام عزل عن هذه الخلافة، لأنه لو كانت من
~~أول الأمر مقيدة فهي منقطعة بانقضاء المدة، ولا يصح إطلاق العزل حينئذ ms3789 لا
~~لغة ولا عرفا... فكلام هذين العلمين مبطل لدعوى التقييد.
# وأيضا: خلافة هارون عليه السلام مطلقة لا مقيدة بمدة الغيبة، فكذا خلافة
~~الأمير عليه السلام المنزل بمنزلة هارون... أما دعوى تقيد خلافة هارون فكذب
~~واضح وافتراء بحت، لأن الكلام الإلهي المشتمل على حكاية استخلاف موسى هارون
~~- عليهما السلام - مطلق غير مقيد، والمفسرون أيضا لم يقيدوا إطلاق الآية
~~بقيد، والأخبار الواردة في تفسيرها خالية عن هذا التقييد كما ستعلم... فما
~~ذكره (الدهلوي) ليس إلا الكذب والافتراء على أنبياء الله (عليهم السلام)!!
# فالعجب كيف لا يتحرج هذا الرجل من هكذا كذب؟
# ألا ترى، أن قول موسى لأخيه هارون * (اخلفني في قومي) * (1) مطلق غير
~~مقيد بزمان غيبة موسى عن بني إسرائيل؟
# فكيف يدعي تقييد هذه الخلافة بلا دليل؟ أو يدعي أن موسى عزل هارون
~~عنها... كما قاله في باب المطاعن...؟ وكيف يناقض نفسه في الكتاب الواحد
~~فتارة يدعي التقيد وأخرى العزل...؟
# قوله:
# " ولا يجوز إطلاق العزل على انقطاع هذا الاستخلاف، لأنه موجب للإهانة ".
# PageV17P293
# أقول:
# إنه - وإن ادعى تقيد اطلاق الاستخلاف - استحيى من دعوى عزل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، فعبر بانقطاع الاستخلاف، وصرح بأن التعبير بالعزل إهانة...
# لكن ابن تيمية والقاري - وهما من أساطين علماء القوم - عبرا بالعزل بلا
~~خجل، بعد وصف خلافته بالجزئية!! فيقول القاري: " إن الخلافة الجزئية في
~~حياته لا تدل على الخلافة الكلية بعد مماته، لا سيما وقد عزل عن تلك
~~الخلافة برجوعه " (1).
# إن هذا إلا كذب على الله ورسوله!!
# وكأنه محاولة لشفاء غيظهم من عزل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أبا
~~بكر عن تبليغ سورة البراءة، فإن هذا العزل - الثابت بأحايثهم المتكاثرة -
~~مما أحرق قلوب القوم وأقرح جفونهم... لكنها محاولة يائسة...
# ويقول ابن تيمية بجواب العلامة الحلي: " قوله: لأنه لم يعزله عن المدينة.
# قلنا: هذا باطل، فإنه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم انعزل علي بنفس
~~رجوعه، كما كان غيره ينعزل إذا رجع، وقد أرسله بعد هذا إلى اليمن حتى وافاه
~~بالموسم في حجة الوداع، واستخلف على المدينة ms3790 في حجة الوداع غيره، أفترى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيها مقيما وعلي باليمن وهو خليفة بالمدينة. ولا
~~ريب أن كلام هؤلاء كلام جاهل بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم، كأنهم ظنوا
~~أن عليا ما زال خليفة على المدينة حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم... "
~~(2).
# PageV17P294
# فظهر من كلام ابن تيمية أيضا: عدم تقيد استخلاف أمير المؤمنين عليه
~~السلام عنده، وأنه - والقاري - على أن انقطاع الاستخلاف المطلق عين العزل،
~~والعزل إهانة بلا ريب... ولا يجترء على عزوه إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~إلا ناصب حنق...
# فثبت أن خلافته عليه السلام - كخلافة هارون - مستمرة غير منقطعة، لأن
~~انقطاعها يستلزم العزل، والعزل إهانة، ولا يجوز أحد من أهل الإسلام إهانة
~~الأمير عليه السلام.
# والحاصل: إنه لا مناص لأهل السنة - بعد تصريح ابن تيمية والقاري بالعزل
~~كما سمعت - من أحد أمرين، إما الاعتراف ببطلان تقييد الاستخلاف، وإما إطلاق
~~العزل على انقطاع هذا الاستخلاف غير المقيد، ورفع اليد عن دعوى مخالفة هذا
~~الإطلاق للعرف واللغة... وعلى كل حال، يثبت ما تقوله الإمامية من أن دعوى
~~انقطاع خلافة الأمير عليه السلام تستلزم الإهانة، وإذ لا يقدم مسلم على
~~تجويزها أبدا... فخلافته غير منقطعة، وهو المطلوب.
# رد أباطيل وأكاذيب لابن تيمية ثم قال ابن تيمية - بعد عبارته السابقة -:
~~" ولم يعلموا أن عليا بعد ذلك أرسله النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع مع
~~أبي بكر لنبذ العهود، وأمر عليه أبا بكر، ثم بعد رجوعه مع أبي بكر أرسله
~~إلى اليمن كما أرسل معاذا وأبا موسى، ثم لما حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع استخلف على المدينة غير علي، ووافاه علي بمكة، ونحر النبي صلى
~~الله عليه وسلم مائة بدنة، نحر بيده ثلثيها ونحر علي ثلثها، وهذا كله معلوم
~~عند أهل العلم متفق عليه بينهم، وتواترت به الأخبار كأنك تراه بعينك، ومن
~~لم يكن له عناية بأحوال الرسول صلى الله عليه PageV17P295
# وسلم لم يكن له أن يتكلم في هذه المسائل الأصولية " (1).
# أقول:
# قد استدل ابن ms3791 تيمية في هذه العبارة على انقطاع خلافة أمير المؤمنين عليه
~~السلام بثلاثة أمور أحدها: إنه أرسله النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنة
~~تسع مع أبي بكر لنبذ العهود، وأمر عليه أبا بكر. والثاني: إنه بعد رجوعه مع
~~أبي بكر أرسله إلى اليمن. والثالث: إنه لما حج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حجة الوداع استخلف على المدينة غير علي.
# ثم زعم أن هذا كله معلوم عند أهل العلم، متفق عليه بينهم، وتواترت به
~~الأخبار، كأنك تراه بعينك...
# لكن تأمير أبي بكر على أمير المؤمنين عليه السلام بهتان فاحش، ودعوى
~~تواتر الأخبار بإرسال أمير المؤممنين عليه السلام مع أبي بكر من أشنع
~~المختلقات... وبإمكان كل متتبع أن يقف على بطلان هذه الدعاوي بالنظر في
~~روايات أهل السنة أنفسهم فضلا عن روايات الإمامية... فإن رواياتهم
~~المتكاثرة صريحة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل أمير المؤمنين
~~عليه السلام بعدما كان قد أرسل أبا بكر، فقوله: أرسله مع أبي بكر كذب محض.
# ودعوى أنه أمر عليه أبا بكر يشبه دعوى أمارة مسيلمة على رسول الله معاذ
~~الله من ذلك، أو أمارة فرعون على موسى، أو امارة نمرود على إبراهيم الخليل.
# على أن رواياتهم صريحة في أن الرسول عزل أبا بكر عن تبليغ براءة، و خص
~~عليا لهذا الأمر...
# وأيضا: رواياتهم صريحة في رجوع أبي بكر - بعد أخذ علي الآيات
# PageV17P296
# منه - إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فعلى من يدعي رجوع أمير
~~المؤمنين عليه السلام مع أبي بكر أن يثبت مدعاه!!
# وكيف يدعي أمارة أبي بكر على أمير المؤمنين عليه السلام، والحال أن هذه
~~القضية نفسها تثبت أفضليته عليه السلام من أبي بكر، حيث أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم عزل أبا بكر عن إبلاغ السورة، وأمر عليا بذلك، حتى أن أبا بكر
~~رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فزعا وقال " أنزل في شئ "؟!
# وأما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل أمير المؤمنين عليه ms3792 السلام
~~إلى اليمن، فمن البديهي عدم دلالة ذلك على انقطاع خلافته ووجوب طاعته، إذ
~~الغرض من عدم انقطاع خلافته عليه السلام بقاء وجوب طاعته ونفوذ حكمه، وجواز
~~تصرفه في أمور المدينة وأهلها، وهذا المعنى لا يستلزم بقائه في المدينة على
~~الدوام، فلو أرسل السلطان أحد وزرائه إلى بعض الأطراف لغرض من الأغراض، لم
~~يكن إرساله إبطالا لوزارته، وكذا جعل شخص ونصبه لحراسة المدينة مدة غياب
~~أمير المؤمنين عليه السلام لا يقدح في ثبوت خلافته ونفوذ أحكامه فيها...
~~كما هو الحال بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه...
# وبالجملة، فإن ما ذكره ابن تيمية في هذه الفقرة من كلامه لا يخلو، إما
~~كذب وإما باطل...
# ثم قال ابن تيمية:
# " والخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب المستخلف أو موته، فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان بالمدينة امتنع أن يكون له خليفة فيها، كما أن سائر ولاة
~~الأمور إذا استخلف أحدهم على مصره في مغيبه بطل استخلافه ذاك إذا حضر
~~المستخلف، ولهذا لا يصلح أن يقال: إن الله يستخلف أحدا عنه، فإنه حي قيوم
~~شهيد مدبر لعباده منزه عن الموت والنوم والغيبة، ولهذا لما قالوا لأبي بكر:
~~يا PageV17P297
# خليفة الله، قال: لست خليفة الله بل خليفة رسول الله، وحسبي ذلك.
# والله تعالى يوصف بأنه يخلف العبد. قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم
~~أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل. وقال في حديث الدجال: الله خليفتي
~~على كل مسلم. وكل من وصفه الله بالخلافة في القرآن فهو خليفة عن مخلوق كان
~~قبله، كقوله * (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم) * * (واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد نوح) * * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم) * وكذلك قوله للملائكة *
~~(إني جاعل في الأرض خليفة) * أي عن خلق كان في الأرض قبل ذلك، كما ذكره
~~المفسرون وغيرهم... " (1).
# أقول:
# لا يخفى على العاقل أن دعوى " أن الخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب
~~المستخلف أو ms3793 موته " عارية عن الدليل والبرهان، ويشهد بذلك أن أحدا من
~~العلماء لم يذكر هذا القيد في تعريف الإمامة، وهي ترادف الخلافة.
# وقال ولي الله الدهلوي في تعريف الخلافة: " هي الرئاسة العامة في التصدي
~~لإقامة الدين بإحياء العلوم الدينية وإقامة أركان الإسلام، والقيام بالجهاد
~~وما يتعلق به من ترتيب الجيوش، والفرض للمقاتلة وإعطائهم من الفئ، والقيام
~~بالقضاء وإقامة الحدود ورفع المظالم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم " (2).
# ودعوى أنه " لا يصلح أن يقال إن الله يستخلف أحدا عنه... " ممنوعة
# PageV17P298
# أيضا، لتصريح أئمة السنية بكون داود عليه السلام خليفة الله، وأنه قد وصف
~~بهذا في القرآن العظيم كما في كلام ولي الله الدهلوي. فهل ابن تيمية مكذب
~~للقرآن أو أن الدهلوي مفتر على القرآن؟!
# قوله:
# " وإنما يكون صحة الاستثناء دليل العموم إذا كان الاستثناء متصلا ".
# مجرد صحة الاستثناء كاف في الدلالة على العموم أقول:
# لقد صرح محققوا علم الأصول، بأن صحة الاستثناء دليل العموم، واعترف به
~~(الدهلوي) أيضا، وكلامهم مطلق... لكن (الدهلوي) تبع الكابلي المقلد للقوشجي
~~والتفتازاني وأمثالهما... في زعم قصر الدلالة على العموم على وجود
~~الاستثناء المتصل...
# وعلى الجملة، يكفي في الدلالة على العموم مجرد صحة الاستثناء...
# وهذا واضح جدا، وبه تنادي نصوص عباراتهم...
# قال ابن إمام الكاملية بعد الإستدلال بقوله تعالى: * (فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره) * على دلالة الأمر على الوجوب، قال:
# " قيل: قوله تعالى * (عن أمره) * لا يعم، لأنه مطلق. قلنا: عام، لجواز
~~الاستثناء منه، لأنه يصح أن يقال: فليحذر الذين يخالفون عن أمره إلا مخالفة
~~الأمر الفلاني، والاستثناء معيار العموم " (1).
# تفيد هذه العبارة: أن اللفظ إذا صح الاستثناء منه دل على العموم، ولهذا
# PageV17P299
# دل لفظ " أمر " في الآية على العموم مع عدم وجود استثناء في الآية
~~أصلا...
# وقال العبري - في مقام إثبات القياس، بعد أن ذكر أن " الاعتبار " في قوله
~~تعالى: * (فاعتبروا يا أولي الأبصار) * دال على جميع الجزئيات، بقرينة لحوق
~~العموم به وهو جواز الاستثناء منه، وإن الاستثناء دليل العموم - قال: ms3794
# " قال الخنجي: ولقائل أن يمنع هذا الجواب: بأن صحة الاستثناء مشروطة
~~بثبوت كون الأمر بالماهية أمرا بجزئياته، وللخصم أن يمنع صحة الاستثناء ما
~~لم يثبت أن الأمر به أمر بالجزئيات. والجواب: إن صحة الاستثناء ظاهرة في
~~هذه الصورة، إذ لو قال اعتبروا إلا الاعتبار الفلاني لا يخطأ لغة، وصحة
~~الاستثناء معيار العموم، لما ثبت في باب العموم، ولا حاجة إلى ثبوت كون
~~الأمر بالماهية أمرا بالجزئيات، إذ معنى كون صحة الاستثناء معيار العموم هو
~~أنا إذا ترددنا في عموم لفظ نعتبر فيه الاستثناء، فإن صح منه علمنا عمومه
~~وإلا فلا. فالعلم بصحة الاستثناء يكفي في العلم بالعموم " (1).
# وقال الشيخ عبد الرحمن البناني بشرح قول السبكي صاحب (جمع الجوامع): "
~~ومعيار العموم الاستثناء " وقد تقدمت عبارته مع شرحها للجلال المحلي...
~~قال:
# " إن دليل تحققه الاستثناء من معناه، كما أشار إليه الشارح بقوله: فكل ما
~~صح الاستثناء منه... وفي العبارة مضاف محذوف، أي: ومعيار العموم صحة
~~الاستثناء. دل عليه قول الشارح: فكل ما صح... ".
# وقال البناني في التعليق على قول المحلي: " ولم يصح الاستثناء من الجمع
~~المنكر إلا أن يخصص، فيعم فيما يتخصص به، نحو قام رجال كانوا في دارك إلا
~~زيدا منهم " قال:
# PageV17P300
# " قوله: نحو قام رجال كانوا في دارك إلا زيدا منهم. قال الكمال: هذا
~~المثال وإن تمشى فيه ما ادعاه من العموم فيما تخصص به، فلا يخص المثال من
~~كون الدار حاصرة لهم، ولا يتمشى فيما مثل به ابن مالك من قوله: جاءني رجال
~~صالحون إلا زيدا. واعترضه شيخ الإسلام حيث قال: قد يوجه عمومه فيما تخصص به
~~بوجوب دخول المستثنى في المستثنى منه لولا الاستثناء، لتكون الدار حاصرة
~~للجميع. ويرد بمنع وجوب ذلك، وأن الدار حاصرة للجميع، لجواز أن لا يكون زيد
~~منهم، ولهذا احتيج إلى ذكر منهم، مع أن في عموم ذلك نظرا، إذ معيار العموم
~~صحة الاستثناء لا ذكره، وهذا لا يعرف إلا بذكره.
# وأما ما اختاره ابن مالك من جواز الاستثناء من النكرة في الإثبات نحو: ms3795
# جاءني قوم صالحون إلا زيدا، فهو مخالف لقول الجمهور، إذ الاستثناء إخراج
~~ما لولاه لوجب دخوله في المستثنى منه، وذلك منتف في المثال. نعم إن زيد
~~عليه منهم كان موافقا لهم. لكن فيه ما مر آنفا.
# وقوله: وإن الدار حاصرة للجميع. قد يقال: ولو سلم أنها حاصرة للجميع،
~~فكونها كذلك لا يقتضي العموم فيما تخصص به، لصدق اللفظ بجماعة ممن كانوا في
~~الدار، ولا يتبادر من اللفظ جميع من كانوا في الدار. ويجاب بأن الاستثناء
~~دليل العموم فيما تخصص به وإلا لم يحتج إليه، والظاهر من الاستثناء هو
~~الاحتياج إليه.
# وقوله: ولهذا احتيج إلى ذكر منهم. يخالفه قول الشهاب.
# قوله: منهم. حال من زيد. يعني: لا يستثنى زيد - مثلا - في هذا التركيب،
~~إلا إذا كان من جملة الرجال المحدث عنهم، فلا يلزم ذكر لفظة منهم في
~~التركيب حين الإخبار. PageV17P301
# وقوله في توجيه نظره: إذ معيار العموم صحة الاستثناء لا ذكره.
# قد يقال: من لازم ذكره على وجه صحيح صحته، ولا شك في صحة هذا التركيب مع
~~صحة هذا الاستثناء.
# وقوله: وأما ما اختاره ابن مالك الخ. فيندفع به إيراد الكمال هذا المثال
~~على الشارح، فيقال كلامه مبني على مذهب الجمهور.
# واعلم أن ما تقدم عن التلويح قد يدل على العموم فيما مثل به ابن مالك
~~أيضا... ".
# أقول:
# وعلى الجملة، فإن كلمات القوم صريحة في أن المراد من صحة الاستثناء من
~~لفظ صحة وقوع الاستثناء بعده، لا ذكره بعده بالفعل، فكل لفظ صح ذلك فيه كان
~~دالا على العموم وإن لم يوجد الاستثناء، فليس وجود الاستثناء منه شرطا في
~~دلالته على العموم، بل يكفي مجرد صحة الاستثناء منه.
# ومن الواضح جدا: إن لفظ المنزلة المضاف إلى العلم يصح الاستثناء منه
~~قطعا، لجواز أن تقول: زيد بمنزلة عمرو إلا في النسب، أو إلا في العلم، أو
~~إلا في المال... ونحو ذلك... ولفظ " المنزلة " الوارد في هذا الحديث -
~~بالخصوص - يصح منه الاستثناء المتصل، كما لو كان لفظ الحديث: أنت مني
~~بمنزلة هارون من ms3796 موسى إلا النبوة، فإنه استعمال صحيح ومتين قطعا... ولقد
~~ورد هذا الحديث باللفظ المذكور في روايات عديدة كما تقدم ويأتي إن شاء
~~الله.
# وإذا صح الاستثناء من لفظ المنزلة المضاف إلى العلم، ظهر كون لفظ المنزلة
~~المضاف إلى العلم من ألفاظ العموم...
# وعلى ما ذكرنا، يكون مجرد: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " دالا
~~PageV17P302
# بوضوح على عموم المنازل، وإن فرض عدم مجرد الاستثناء فيه.
# فثبت - والحمد لله - أن ما ذكره (الدهلوي) تبعا لأئمته - أعني
~~التفتازاني، والقوشجي، والكابلي - في هذا الاستثناء، أعني: " إلا أنه لا
~~نبي بعدي ".
# وزعمهم أنه استثناء غير متصل بل منقطع، مندفع حتى بعد تسليم الانقطاع،
~~لكفاية صحة الاستثناء في دلالة لفظ المنزلة على العموم، ولا حاجة إلى إثبات
~~الاستثناء المتصل. PageV17P303
# الرد على دعوى أن الاستثناء في هذا الحديث منقطع قوله:
# والاستثناء هنا منقطع بالضرورة لفظا ومعنى.
# أقول:
# أولا: إن (الدهلوي) يدعي أن الاستثناء في هذا الحديث منقطع، وهو بعد لم
~~يثبت انقطاع الاستخلاف!! وهذا إن دل على شئ، فإنما يدل على تشتت باله
~~واختلال أحواله!!
# بين هذه الدعوى ومعيار العموم وثانيا: قد عرفت أن صحة الاستثناء معيار
~~العموم، وأن (الدهلوي) يعترف بهذه القاعدة، فكان على (الدهلوي) أن يتكلم في
~~صحة الاستثناء المتصل، لا أن يكتفي بإنكار وجود الاستثناء المتصل، إذ عدم
~~كون الاستثناء الموجود متصلا - لو فرض فرضا باطلا - لا يضر المستدل ولا
~~ينفع المجيب، لأن الكلام إنما هو في صحة الاستثناء، و (الدهلوي) عاجز عن
~~التكلم في هذه الناحية بشئ...
# والعجب من صلافة هذا الرجل، كيف يدعي في الباب الحادي عشر من كتابه وجود
~~الأوهام في دلائل علمائنا الكرام، وهو يرتكب هذه الأوهام الطريفة والأغلاط
~~اللطيفة، في فهم القواعد المشهورة والقوانين المعروفة التي ليس فيها أي
~~إعضال وإشكال؟!
# والأعجب منه، إنه ينسب - في الباب المذكور - إلى علماء الشيعة الوقوع في
~~وهم أخذ ما بالقوة مكان ما بالفعل، ويمثل لذلك بحديث المنزلة، مع أنه
~~PageV17P304
# بنفسه قد أخذ هنا ما بالفعل مكان ما بالقوة، حيث جعل وجود الاستثناء ms3797 -
~~وهو بالفعل - مكان صحة الاستثناء وهو بالقوة. وأما نسبة ما ذكر إلى علماء
~~الإمامية، فسيأتي دفعها فيما بعد بوجوه.
# قوله:
# أما لفظا، فلأن: " إلا أنه لا نبي بعدي " جملة خبرية، فلا يمكن استثناؤها
~~من منازل هارون، وتكون هذه الجملة بعد تأويلها إلى المفرد بدخول " إن " في
~~حكم إلا عدم النبوة، ومعلوم أن عدم النبوة لم يكن من منازل هارون حتى يصح
~~استثناؤه.
# الأصل في هذه الدعوى هو التفتازاني أقول:
# ولا يخفى أن الأصل في دعوى انقطاع الاستثناء في الحديث - على ما يظهر من
~~التتبع - هو سعد الدين التفتازاني، فإنه قال:
# " وليس الاستثناء المذكور إخراجا لبعض أفراد المنزلة، بمنزلة قولك: إلا
~~النبوة، بل منقطع بمعنى لكن، على ما لا يخفى على أهل العربية، فلا يدل على
~~العموم. كيف؟ ومن منازله الأخوة في النسب ولم تثبت لعلي، اللهم إلا أن يقال
~~إنها بمنزلة المستثنى، لظهور انتفائها " (1).
# وتبعه القوشجي حيث قال:
# " وليس الاستثناء المذكور إخراجا لبعض أفراد المنزلة، بمنزلة قولك إلا
~~النبوة، بل هو منقطع بمعنى لكن، فلا يدل على العموم، كيف ومن منازله الأخوة
# PageV17P305
# في النسب ولم تثبت لعلي رضي الله تعالى عنه. اللهم إلا أن يقال إنها
~~بمنزلة المستثنى لظهور انتفائها " (1).
# ومنهما أخذ الكابلي، لكنه أسقط من الكلام قولهما: " إلا أن يقال... "
~~وهذه عبارته: " والاستثناء ليس إخراجا لبعض أفراد المنزلة، بل منقطع بمنزلة
~~غير، وهو غير عزيز في الكتاب والسنة، ولا يدل على العموم، فإن من منازل
~~هارون من موسى الاخوة في النسب، ولم يثبت ذلك لعلي " (2).
# وقلدهم (الدهلوي)... ولكنه لو كان له أقل خبرة بالقواعد العلمية، وأقل
~~ممارسة للكتب الفقهية والأصولية، لما وقع في هذا الوهم الذي وقع فيه
~~غيره...
# لا يجوز الحمل على الانقطاع إلا عند تعذر الاتصال وذلك، لأن مما تقرر عند
~~المحققين وتسالموا عليه، عدم جواز حمل الاستثناء على الانقطاع إلا عند تعذر
~~الاتصال، وإليك نصوص بعض عباراتهم في ذلك:
# قال ابن الحاجب: " الاستثناء في المنقطع قيل: حقيقة، وقيل: مجاز، وعلى
~~الحقيقة قيل: متواطئ، وقيل: مشترك. ولابد ms3798 لصحته من مخالفة في نفي الحكم أو
~~في المستثنى حكم آخر له مخالفة بوجه، مثل: ما زاد إلا ما نقص.
# ولأن المتصل أظهر، لم يحمله علماء الأمصار على المنقطع إلا عند تعذره،
~~ومن ثم قالوا في: له عندي مائة درهم إلا ثوبا، وشبهه: إلا قيمة ثوب " (3).
# وقال عضد الدين الإيجي بشرحه: " واعلم أن الحق أن المتصل أظهر، فلا
# PageV17P306
# يكون مشتركا، ولا للمشترك، بل حقيقة فيه ومجازا في المنقطع، فلذلك لم
~~يحمله علماء الأمصار على المنفصل إلا عند تعذر المتصل، حتى عدلوا للحمل على
~~المتصل عن الظاهر وخالفوه، ومن ثم قالوا في قوله: له عندي مائة درهم إلا
~~ثوبا، وله علي إبل إلا شاة معناه: إلا قيمة ثوب أو قيمة شاة، فيرتكبون
~~الإضمار وهو خلاف الظاهر ليصير متصلا، ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا
~~مخالفة ظاهر حذرا عنه ".
# وقال البهاري: " أداة الاستثناء مجاز في المنقطع، وقيل حقيقة، فقيل:
# مشترك، وقيل: متواطئ، أي وضعت لمعنى فيها وضعا واحدا. لنا: إن المتصل
~~أظهر، فلا يتبادر من نحو: جاء القوم إلا إرادة إخراج البعض، فلا يكون
~~مشتركا ولا للمشترك، ومن ثمة لم يحمله علماء الأمصار عليه ما أمكن المتصل
~~ولو بتأويل، فحملوا: له علي ألف إلا كرا على قيمته " (1).
# وقال عبد العزيز البخاري: " وقال [الشافعي] في رجل قال: لفلان علي ألف
~~درهم إلا ثوبا: إن الاستثناء صحيح، ويسقط من الألف قدر قيمة الثوب، لأن
~~معناه إلا ثوبا فإنه ليس علي من الألف، لأنه ليس بيانا إلا هكذا.
# ثم الدليل المعارض - وهو الاستثناء - واجب العمل بقدر الإمكان، إذ لو لم
~~يعمل به صار لغوا، والأصل في كلام العاقل أن لا يكون كذلك، فإن كان
~~المستثنى من جنس المستثنى منه يمكن إثبات المعارضة في عين المستثنى،
~~والإمكان ههنا في أن يجعل نفيا لقدر قيمة الثوب لا لعينه، فيجب العمل به
~~كما قال أبو حنيفة وأبو يوسف - رحمهما الله - في قول الرجل: لفلان علي ألف
~~إلا كرا حنطة: إنه يصرف إلى قيمة الكر، تصحيحا للاستثناء بقدر ms3799 الإمكان.
~~قال: ولو كان الكلام عبارة عما وراء المستثنى كما قلتم ينبغي أن يلزمه
~~الألف كاملا، لأن
# PageV17P307
# مع وجوب الألف عليه نحن نعلم أنه لا كر عليه، فكيف يجعل هذا عبارة عما
~~وراء المستثنى، والكلام لم يتناول المستثنى أصلا، فظهر أن الطريق فيه ما
~~قلنا ".
# ثم قال البخاري في الجواب عن استدلال الشافعي نقلا عن أصحابه:
# " وكذا صحة الاستثناء في قوله: علي ألف إلا ثوبا. ليست مبنية على أن
~~الاستثناء معارضة أيضا، بل هي مبنية على أن الاستثناء المتصل حقيقة،
~~والاستثناء المنقطع مجاز، فمهما أمكن حمل الاستثناء على الحقيقة وجب حمله
~~عليها، إذ الأصل في الكلام هو الحقيقة، ومعلوم أنه لابد في الاستثناء
~~المتصل من المجانسة، فوجب صرف الاستثناء إلى القيمة ليثبت المجانسة ويتحقق
~~الإستخراج كما هو حقيقة، ألا ترى أنه لا يمكن جعله معارضة إلا بهذا الطريق،
~~إذ لا بد من اتحاد المحل أيضا. وإذا وجب رد الثوب إلى القيمة تصحيحا
~~للاستثناء لا ضرورة إلى جعله معارضة، بل يجعل عبارة عما وراء المستثنى "
~~(1).
# وقال البخاري أيضا: " قوله: وقوله تعالى: * (إلا الذين تابوا) * استثناء
~~منقطع. ذهب بعض مشايخنا منهم القاضي الإمام أبو زيد إلى أن هذا استثناء
~~منقطع، وتقريره من وجهين... وذهب أكثرهم إلى أنه استثناء متصل، لأن الحمل
~~على الحقيقة واجب مهما أمكن، فجعلوه استثناء حال بدلالة الثنيا، فإنها
~~تقتضي المجانسة، وحملوا الصدر على عموم الأحوال، أي: أضمروا فيه الأحوال
~~فقالوا: التقدير أولئك هم الفاسقون في جميع الأحوال، أي حال المشافهة
~~والغيبة، وحضور القاضي وحضور الناس وغيبتهم، وحال الثبات والإصرار على
~~القذف وحال الرجوع والتوبة... ".
# PageV17P308
# قال: " قوله: وكذلك قوله تعالى: * (إلا أن يعفون) * أي: ومثل قوله تعالى:
# * (إلا الذين تابوا) * قوله عز وجل: * (إلا أن يعفون) *، فإنه استثناء
~~حال أيضا، إذ لا يمكن استخراج العفو الذي هو حالهن عن نصف المفروض حقيقة،
~~لعدم المجانسة، فيحمل الصدر على عموم الأحوال، أي: لهن نصف ما فرضتم، أو
~~عليكم نصف ما فرضتم في جميع الأحوال، أي: في حال الطلب والسكوت، وحال الكبر ms3800
~~والصغر، والجنون والإفاقة، إلا في حالة العفو، إذا كانت العافية من أهله،
~~بأن كانت عاقلة بالغة، فكان تكلما بالباقي نظرا إلى عموم الأحوال... ".
# قال: " قوله: وكذلك. أي ومثل قوله تعالى: * (إلا أن يعفون) * قوله عليه
~~الصلاة والسلام: إلا سواء بسواء. فإنه استثناء حال أيضا، لأن حمل الكلام
~~على الحقيقة واجب ما أمكن، ولا يمكن استخراج المساواة من الطعام، فيحمل
~~الصدر على عموم الأحوال، فصار كأنه قيل: لا تبيعوا الطعام بالطعام في جميع
~~الأحوال من المفاضلة والمجازفة والمساواة إلا في حالة المساواة، ولا يتحقق
~~هذه الأحوال إلا في الكثير...
# فإن قيل: لا نسلم أن هذا استثناء متصل، بل هو استثناء منقطع، لاستحالة
~~استخراج المساواة التي هي معنى من العين، فيكون معناه: لكن إن جعلتموها
~~سواء فبيعوا أحدهما بالآخر، فيبقى الصدر متناولا للقليل والكثير. وقولكم:
# العمل بالحقيقة أولى، مسلم، ولكن إذا لم يتضمن بالعمل بها مجازا آخر وقد
~~تضمن ههنا، لأنه لا يمكن حمله على الحقيقة إلا بإضمار الأحوال في صدر
~~الكلام، والإضمار من أبواب المجاز...
# قلنا: حمل الكلام على الحقيقة واجب، فلا يجوز حمله على المنقطع الذي هو
~~مجاز من غير ضرورة. وقولهم: حمله على الحقيقة يتضمن مجازا آخر. قلنا: قد
~~قام الدليل على هذا المجاز وهو الإضمار، فوجب العمل به. فأما PageV17P309
# المجاز الذي ذكرتم فلم يقم عليه دليل، فترجحت الحقيقة عليه...
# فثبت أن حمله على المتصل مع الإضمار أولى من حمله على المنقطع... " (1).
# رجوع " إلا أنه لا نبي بعدي " إلى الاتصال بوجهين:
# إذا عرفت أن الأصل في الاستثناء هو الاتصال وهو الحقيقة فيه، وأنه لا
~~يجوز حمله على الانقطاع إلا عند تعذر الاتصال، فاعلم أن قوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في هذا الحديث: " إلا أنه لا نبي بعدي " يرجع إلى الاستثناء
~~المتصل بوجهين:
# 1 - الأصل فيه: إلا النبوة لأنه لا نبي بعدي الأول: أن نقول إن الأصل في
~~الحديث: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة لأنه لا نبي بعدي "
~~فحذف لفظ " النبوة " الذي هو المستثنى في الحقيقة ms3801 وقامت العلة مقام
~~المعلول... كما حذف لفظ " القيمة " في الأمثلة المتقدمة في كلمات الأئمة،
~~وأقيم لفظ " ثوبا " أو " شاة " أو " كرا " مقامه.
# والوجه في حذف لفظ " النبوة " هو: إيثار الإيجاز، ولا يخفى حسن الإيجاز
~~على العارف بأساليب الكلام والماهر في علم المعاني:
# قال السكاكي: " والعلم في الإيجاز قوله علت كلمته: * (في القصاص حياة) *
~~وإصابته المحز بفضله على ما كان عندهم أوجز كلام في هذا المعنى، وذلك
~~قولهم: القتل أنفى للقتل. ومن الإيجاز قوله تعالى * (هدى للمتقين) * ذهابا
~~إلى أن المعنى: هدى للضالين الصائرين إلى التقوى بعد الضلال، لما أن
# PageV17P310
# الهدى أي الهداية إنما يكون للضال لا للمهتدي. ووجه حسنه قصد المجاز
~~المستفيض نوعه، وهو وصف الشئ بما يؤول إليه، والتوصل به إلى تصدير أولى
~~الزهراوين بذكر أولياء الله. وقوله: * (فغشيهم من اليم ما غشيهم) * أظهر من
~~أن يخفى حاله في الوجازة، نظرا إلى ما ناب عنه. وكذا قوله: * (ولا ينبئك
~~مثل خبير) *.
# وانظر إلى الفاء التي تسمى فاء فصيحة في قوله: * (فتوبوا إلى بارئكم) * *
~~(فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم) * كيف أفادت:
# فامتثلتم فتاب عليكم. وفي قوله: * (فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت) *
~~مفيدة: فضرب فانفجرت. وتأمل قوله: * (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله
~~الموتى) * أليس يفيد فضربوه فحيي فقلنا كذلك يحيى الله الموتى!
# وقدر صاحب الكشاف رحمه الله أصل قوله: * (ولقد آتينا داود وسليمان علما
~~وقالا الحمد لله) * نظرا إلى الواو في " وقالا ": ولقد آتينا داود وسليمان
~~علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله.
~~ويحتمل عندي: أنه أخبر تعالى عما صنع بهما وأخبر عما قالا، كأنه قال: نحن
~~فعلنا إيتاء العلم وهما فعلا الحمد، تفويضا استفادة ترتب الحمد على إيتاء
~~العلم إلى فهم السامع، مثله في قم يدعوك بدل قم فإنه يدعوك. وإنه فن من
~~البلاغة لطيف المسلك.
# ومن أمثلة الاختصار: قوله: * (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) * بطي أبحت
~~لكم الغنائم بدلالة فاء التسبيب في " فكلوا ". وقوله: * (فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم) ms3802 * بطي إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم أنتم فعدوا عن الافتخار
~~لدلالة الفاء في فلم. وكذا قوله: * (فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون) *
~~إذ المعنى: إذا كان ذلك فما هي إلا زجرة واحدة. وكذا قوله: * (فالله هو
~~الولي) * تقديره: إن PageV17P311
# أرادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه. وكذا قوله: * (يا
~~عباد الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) * أصله: فإن لم يتأت أن
~~تخلصوا العبادة لي في أرض فإياي في غيرها فاعبدون، أي فاخلصوها في غيرها،
~~فحذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول، مع إرادة الإختصاص بالتقديم.
# وقوله: * (كلا فاذهبا بآياتنا) * أي: ارتدعا عن خوف قتلهم، فاذهبا أي:
~~فاذهب أنت وأخوك بدلالة كلا على المطوي. وقوله: * (وإذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم) * أصله: إذ يلقون أقلامهم ينظرون، ليعلموا أيهم يكفل مريم
~~لدلالة أيهم على ذاك بوساطة علم النحو. وقوله: * (ليحق الحق ويبطل الباطل)
~~* المراد:
# ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ما فعل. وكذا قوله: * (ولنجعله آية للناس) *
~~أصل الكلام: ولنجعله آية فعلنا ما فعلنا. وكذا قوله: * (ليدخل الله في
~~رحمته من يشاء) * أي لأجل الإدخال في الرحمة كان الكف ومنع التعذيب. وقوله:
~~* (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا) * إذا لم يفسر الحمل بمنع
~~الأمانة والغدر، وأريد التفسير الثاني وهو تحمل التكليف كان أصل الكلام:
~~وحملها الإنسان ثم خاس به منبها عليه بقوله * (إنه كان ظلوما جهولا) * الذي
~~هو توبيخ للإنسان على ما عليه من الظلم والجهل في الغالب. وقوله: * (أفمن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا) * تتمته ذهبت نفسك عليهم حسرة، فحذفت لدلالة: *
~~(فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء) *... " (1).
# أقول:
# فالعجب من التفتازاني الإمام في علمي الأصول والبلاغة... كيف يغضي
# PageV17P312
# طرفه عن قاعدة وجوب حمل الاستثناء على حقيقته وهو الاتصال، وعدم جواز
~~حمله على المنقطع الذي هو مجاز؟ وعما تقرر لدى علماء الأمصار من إرجاع
~~الاستثناء إلى المتصل ولو بارتكاب الإضمار وصرف الكلام عن ظاهره؟ ms3803 مع أن هذه
~~القاعدة التي مشى عليها كافة العلماء مذكورة في (المختصر) و (شرح العضدي)،
~~وأن التفتازاني نفسه شرحها وأوضحها في (شرحه على شرح العضدي)!! حيث قال ما
~~نصه:
# " قوله: واعلم أن الحق... إشارة إلى الدليل على كونه مجازا في المنقطع،
~~وذلك لأن المتصل هو المتبادر إلى الفهم، فلا يكون الاستثناء يعني صيغته
~~مشتركا لفظا ولا موضوعا للقدر المشترك بين المتصل والمنقطع، إذ ليس أحد
~~معاني المشترك أو أفراد المتواطي أولى بالظهور والمتبادر عند قطع النظر عن
~~عارض شهرة أو كثرة ملاحظة أو نحو ذلك " (1).
# فالتفتازاني يوافق العضدي في أن الاستثناء حقيقة في المتصل، وأن المتصل
~~مقدم على المنقطع، وأنه يجب حمل الاستثناء على المتصل ولو بارتكاب الإضمار
~~والصرف عن الظاهر...
# مضافا إلى أنه يمدح كتاب المختصر وشرح العضدي ويصفهما بالأوصاف
~~الجليلة... ففي (كشف الظنون): " وشرح العلامة سعد الدين التفتازاني المتوفى
~~سنة 791 أوله: الحمد لله الذي وفقنا للوصول إلى منتهى أصول الشريعة. الخ.
~~قال: إن المختصر يجري من كتب الأصول مجرى الفرات، ومن الكتب الحكمية مثل
~~الدرة من الحصى والواسطة من العقد. الخ. وكذلك شرح العلامة المحقق عضد
~~الدين، وهو يجري من الشروح مجرى العذب الفرات من البحر الأجاج بين عين
~~الحياة، لم ير مثله في زبر الأولين، ولم يسمع
# PageV17P313
# بما يوازيه أو يدانيه... " (1).
# وأيضا، فقد نص التفتازاني في (شرح التنقيح) على أن الاستثناء حقيقة في
~~المتصل ومجاز في المنقطع... وهذه عبارته: " قوله: مسألة المستثنى إن كان
~~بعض المستثنى منه فالإستثناء متصل وإلا فمنقطع. ولفظ الاستثناء والمستثنى
~~حقيقة عرفية في القسمين على سبيل الاشتراك. وأما صيغة الاستثناء فحقيقة في
~~المتصل ومجاز في المنقطع، لأنها موضوعة للإخراج ولا إخراج في المنقطع،
~~وكلام المصنف رحمه الله محمول على أن الاستثناء أي الصيغة التي يطلق عليها
~~هذا اللفظ مجاز في المنقطع، فإن لفظ الاستثناء يطلق على فعل المتكلم وعلى
~~المستثنى وعلى نفس الصيغة " (2).
# فلماذا ينكرون ما يقررونه إذا احتج به الإمامية؟!
# 2 - إن " إلا أنه لا نبي بعدي " محمول على " إلا النبوة ms3804 " الثاني: أن
~~نقول: إن " إلا أنه لا نبي بعدي " محمول على " إلا النبوة " بقاعدة الحمل
~~على المعنى، والوجه في كون الجملة بمعنى " إلا النبوة " أنه متى كانت
~~النبوة مطلقا منتفية بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنبوة أمير
~~المؤمنين عليه السلام أيضا بعده منتفية، فيكون " إلا النبوة " لازم " إلا
~~أنه لا نبي بعدي "... فكان قوله صلى الله عليه وآله وسلم " إلا أنه لا نبي
~~بعدي " من قبيل ذكر الملزوم وإرادة اللازم...
# وأما القاعدة المذكورة فمن القواعد المعروفة المشهورة كذلك:
# قال السيوطي: " الحمل على المعنى: قال في الخصائص: إعلم أن هذا
# PageV17P314
# الشرح غور من العربية بعيد، ومذهب نازح فسيح، وقد ورد به القرآن وفصيح
~~الكلام منثورا ومنظوما، كتأنيث المذكر وتذكير المؤنث، وتصور معنى الواحد في
~~الجماعة والجماعة في الواحد، وفي حمل الثاني على لفظ قد يكون عليه الأول،
~~أصلا كان ذلك اللفظ أو فرعا وغير ذلك.
# فمن تذكير المؤنث قوله تعالى: * (فلما رآى الشمس بازغة قال هذا ربي) * أي
~~هذا الشخص. * (فمن جاءه موعظة من ربه) * لأن الموعظة والوعظ واحد. * (إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين) * أراد بالرحمة هنا المطر.
# ومن تأنيث المذكر قراءة من قرأ: تلتقطه بعض السيارة. وقولهم: ذهبت بعض
~~أصابعه. انث ذلك لما كان بعض السيارة سيارة في المعنى، وبعض الأصابع
~~إصبعا...
# ومن باب الواحد والجماعة قولهم: هو أحسن الصبيان وأجمله. أفرد الضمير لأن
~~هذا موضع يكثر فيه الواحد، كقولك: هو أحسن فتى في الناس...
# وقال تعالى: * (ومن الشياطين من يغوصون له) * فحمل على المعنى. وقال
~~تعالى: * (من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه) * فأفرد على لفظ من
~~ثم جمع من بعد.
# والحمل على المعنى واسع في هذه اللغة جدا. منه قوله تعالى: * (ألم تر إلى
~~الذي حاج إبراهيم في ربه) * ثم قال: * (أو كالذي مر على قرية) * قيل فيه:
# إنه محمول على المعنى، حتى كأنه قال: أرأيت كالذي حاج إبراهيم، أو كالذي
~~مر على قرية، فجاء بالثاني على أن الأول قد سبق كذلك... ms3805 وكذا قوله: علفتها
~~تبنا وماء باردا. أي: وسقيتها ماء...
# ومنه باب واسع لطيف ظريف وهو: اتصال الفعل بحرف ليس مما يتعدى به، لأنه
~~في معنى فعل يتعدى به، كقوله تعالى: * (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~PageV17P315
# نسائكم) * لما كان في معنى الإفضاء عداه بإلى. ومثله قول الفرزدق: قد قتل
~~الله زيادا عني. لأنه في معنى صرفه.
# وقال الزمخشري: من المحمول على المعنى قولهم: حسبك يتم الناس.
# ولذا جزم به كما يجزم بالأمر، لأنه بمعنى اكفف. وقولهم: اتقى الله امرؤ
~~فعل خيرا يثب عليه، لأنه بمعنى ليتق الله امرؤ وليفعل خيرا.
# وقال أبو علي الفارسي في التذكرة: إذا كانوا قد حملوا الكلام في النفي
~~على المعنى دون اللفظ حيث لو حمل على اللفظ لم يؤد إلى اختلال معنى ولا
~~فساد فيه، وذلك نحو قولهم: شر أهر ذا ناب، وشئ جاء بك، وقوله: وإنما يدافع
~~عن أحسابهم أنا أو مثلي. وقولهم: قل أحد إلا يقول ذاك. وقولهم:
# نشدتك الله إلا فعلت. وكل هذا محمول على المعنى، ولو حمل على اللفظ لم
~~يؤد إلى فساد والتباس، فأن يحمل على المعنى حيث يؤدي إلى الالتباس يكون
~~واجبا، فمن ثم نفى سيبويه قوله: مررت بزيد وعمرو، إذا مر بهما مرورين، ما
~~مررت بزيد ولا بعمرو فنفى على المعنى دون اللفظ. وكذلك قوله: ضربت زيدا أو
~~عمرا ما ضربت واحدا منهما، لأنه لو قال: ما ضربت زيدا أو عمرا أمكن أن يظن
~~أن المعنى ما ضربتهما. ولما كان قوله: ما مررت بزيد وعمرو لو نفي على اللفظ
~~لا يمكن أن يكون مرورا واحدا، فنفاه بتكرير الفعل ليتخلص من هذا المعنى،
~~كذلك جمع قوله مررت بزيد أو عمرو ما مررت بواحد منهما، ليتخلص من المعنى
~~الذي ذكرنا " (1).
# قال السيوطي: " وقال ابن هشام في المغني: قد يعطى الشئ حكم ما أشبهه في
~~معناه أو في لفظه أو فيهما... " (2).
# PageV17P316
# وقال نجم الأئمة رضي الدين الإسترابادي: " وقد يجري لفظة أبى وما تصرف
~~منها مجرى النفي. قال تعالى: * (فأبى أكثر الناس ms3806 إلا كفورا) * * (ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره) * والمفرغ لا يجري في الموجب إلا نارا. فعلى هذا
~~يجوز نحو: أبى القوم أن يأتوني إلا زيد. إذ حيث يجوز المفرغ يجوز الإبدال،
~~وتأويل النفي في غير الألفاظ المذكورة نادر كما جاء في الشواذ: فشربوا منه
~~إلا قليل، أي لم يطيعوه إلا قليل " (1).
# وقال في:
# " أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة * قليل بها الأصوات إلا بغامها " " يجوز في
~~البيت أن يكون الاستثناء وما بعدها بدلا من الأصوات، لأن في قليل معنى
~~النفي كما ذكرنا " (2).
# لا يصح الاستثناء المنقطع في الحديث لعدم شرطه وبعد ملاحظة هذه التصريحات
~~وأمثالها، لا يستبعد العاقل الفاضل جواز حمل قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~" إلا أنه لا نبي بعدي " على " إلا النبوة "...
# لأن تلك العبارات صريحة في أن الحمل على المعنى من الأساليب اللطيفة
~~الشائعة في كلام العرب.
# وبغض النظر عن ذلك، فإنه لا يخفى على مهرة كلام العرب وحذاق فنون العربية
~~عدم جواز الاستثناء المنقطع في هذا المقام أصلا... إذ بناء عليه يكون " إلا
~~أنه لا نبي بعدي " بمعنى " إلا عدم النبوة " فيكون تقدير الحديث " أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا عدم النبوة "... ومن المعلوم أن لا مخالفة لعدم
~~النبوة
# PageV17P317
# مع الحكم السابق أصلا، فلا يكون الاستثناء منقطعا حينئذ، لما تقرر عند
~~أئمة العربية والأصول من اشتراط وجود مخالفة بوجه من الوجوه في صحة
~~الاستثناء المنقطع...:
# قال ابن الحاجب: " ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم أو المستثنى حكم
~~آخر له مخالفة بوجه... ".
# وقال العضد الإيجي: " واعلم أنه لا بد لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة
~~بوجه من الوجوه، وقد يكون بأن ينفى من المستثنى الحكم الذي يثبت للمستثنى
~~منه نحو جاءني القوم إلا حمارا، فقد نفينا المجئ عن الحمار بعد ما أثبتناه
~~للقوم، وقد يكون بأن يكون المستثنى نفسه حكما آخر مخالفا للمستثنى منه
~~بوجه، مثل: ما زاد إلا ما نقص، فإن النقصان حكم مخالف للزيادة. وكذا: ما
~~نفع إلا ما ضر. ولا يقال: ما ms3807 جاءني زيد إلا أن الجوهر الفرد حق. إذ لا
~~مخالفة بينهما بأحد الوجهين. وبالجملة: فإنه مقدر ب‍ " لكن " فكما تجب فيه
~~مخالفة إما تحقيقا مثل: ما ضربني زيد لكن ضربني عمرو، وإما تقديرا مثل: ما
~~ضربني لكن أكرمني، فكذا هنا " (1).
# إذن، يكون حال: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا عدم النبوة " حال: "
~~ما جاءني زيد إلا أن الجوهر الفرد حق " في عدم الصحة، لعدم مخالفة بوجه من
~~الوجوه بين " عدم النبوة " وبين " ثبوت منزلة هارون لأمير المؤمنين عليهما
~~السلام " على تقدير عدم عموم المنزلة...
# فثبت أن حمل " إنه لا نبي بعدي " في الكلام النبوي على عدم النبوة،
~~واستثنائه من " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " يخرجه عن الرزانة والمتانة،
~~والعياذ بالله من ذلك...
# PageV17P318
# فالعجب من التفتازاني دعواه الانقطاع في الاستثناء في الحديث الشريف، مع
~~وقوفه على ما ذكره العضدي في اعتبار الشرط المذكور في الانقطاع، وموافقته
~~له في شرحه لكلماته، كما كان منه في مسألة لزوم حمل الاستثناء على الاتصال
~~ولو بالتزام الحذف، حيث وافق العضدي في هذه المسألة، ثم خالف ذلك في شرح
~~المقاصد، في معنى الحديث الشريف!!
# وإذا كان هذا حال التفتازاني - وهو من أعلام محققي القوم في العربية
~~والأصول - فما ظنك بمثل الكابلي و (الدهلوي)؟!
# ولا يخفى أن القطب الشيرازي أيضا ينص على اعتبار الشرط المذكور في
~~الاستثناء المنقطع، ويصرح بأن عليه اتفاق الكل، وهذه عبارته:
# "... وإذا عرفت ذلك، فاعلم أن الكل اتفقوا على أنه لابد لصحته [أي لصحة
~~الاستثناء المنقطع] من مقاربة المتصل في مخالفته، إما في نفي الحكم مثل: ما
~~جاءني زيد إلا عمرو، أو في كون المستثنى حكما آخر له مخالفة بوجه ما مع
~~المستثنى منه مثل: ما زاد إلا ما نقص، وما نفع إلا ما ضر، مثله في " لكن "
~~لأنها لا تقدر بها. وإلى هذا الاتفاق استروح من ذهب إلى أنه مجاز في
~~المنقطع وقال: لو لم يكن مجازا فيه لم يشترط مقاربته للحقيقة " (1).
# وإلى هنا ظهر: أن حمل الاستثناء " إلا أنه ms3808 لا نبي بعدي " على الاستثناء
~~المنقطع، وزعم أن المراد منه استثناء " عدم النبوة " لا استثناء النبوة...
~~مخالف للإجماع واتفاق العلماء... فما ذكره التفتازاني والقوشجي والكابلي و
~~(الدهلوي) باطل مردود...
# PageV17P319
# الحديث بلفظ " إلا النبوة " فالحمد لله الذي وفقنا لبيان بطلان دعواهم
~~على أساس القواعد المقررة في الكتب العلمية، وعلى لسان كبار أئمتهم في
~~الأصول وعلوم العربية... وظهر أن الاستثناء في الحديث الشريف متصل، وأنه لا
~~بد من أن يكون متصلا، وأنه لا يصح حمله على الانقطاع، لوجوب حمل الاستثناء
~~دائما على الاتصال ما أمكن، ولعدم وجود شرط الاستثناء المنقطع في هذا
~~الحديث...
# فإن كان هناك ريب مما ذكرنا في قلوب أهل الزيغ، فإنا نثبت اتصال هذا
~~الاستثناء من كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نفسه... ليتضح أن حمل "
~~إلا أنه لا نبي بعدي " على " عدم النبوة " دون " إلا النبوة " رد صريح على
~~من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى!! فإليك ذلك:
# قال ابن كثير: " قال أحمد: ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، ثنا سليمان بن
~~بلال، ثنا الجعيد بن عبد الرحمن، عن عائشة بنت سعد، عن أبيها: أن عليا خرج
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، حتى جاء ثنية الوداع وعلي يبكي يقول:
# أتخلفني مع الخوالف؟! فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا النبوة.
# إسناده صحيح ولم يخرجوه " (1).
# وقال سبط ابن الجوزي: " وقد أخرج الإمام أحمد هذا الحديث في كتاب الفضائل
~~الذي صنفه لأمير المؤمنين:
# أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن محمود البزار، قال: أنبأ أبو الفضل محمد
~~ابن ناصر السلمي، أنبأ أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار الصيرفي، أنبأ أبو
# PageV17P320
# طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف، أنبأ أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان
~~القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا أبي، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن
~~سعد بن عبيدة عن أبي بردة قال:
# خرج علي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثنية الوداع وهو يبكي ويقول:
~~خلفتني مع ms3809 الخوالف! ما أحب أن تخرج في وجه إلا وأنا معك. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة وأنت
~~خليفتي " (1).
# وفي كتاب (المناقب): " حدثنا أبو سعيد قال: حدثنا سليمان بن بلال قال:
~~حدثنا جعيد بن عبد الرحمن، عن عائشة بنت سعد، عن أبيها سعد: إن عليا خرج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء ثنية الوداع وعلي يبكي ويقول:
# أتخلفني مع الخوالف؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا النبوة " (2).
# وقال النسائي: " أنبأنا زكريا بن يحيى قال: أنبأنا أبو مصعب عن
~~الدراوردي، عن صفوان، عن سعيد بن المسيب: أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا النبوة " (3).
# أخبرني زكريا بن يحيى قال: أنبأنا أبو مصعب، عن الدراوردي، عن هشام بن
~~هاشم، عن سعيد بن المسيب، عن سعد قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى تبوك، خرج علي يتبعه، فبكى وقال: يا رسول الله أتتركني
# PageV17P321
# مع الخوالف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا علي، أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة " (1).
# وقال النسائي: " أخبرني زكريا بن يحيى قال: أنبأنا أبو مصعب، عن
~~الدراوردي، عن الجعيد، عن عائشة، عن أبيها: إن عليا خرج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، حتى جاء ثنية الوداع يود غزوة تبوك وعلي يشتكي ويقول:
# أتخلفني مع الخوالف؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة " (2).
# وذكر المولوي ولي الله اللكهنوي حديث المنزلة في فضائل أمير المؤمنين
~~عليه السلام، حيث رواه عن البخاري، ثم قال: " وأخرج النسائي في الخصائص
~~بطرق متعددة... " فرواه عنه عن سعد بن أبي وقاص باللفظ المذكور (3).
# ورواه الخطيب الخوارزمي بسنده عن جابر فقال: " أخبرنا صمصام الأئمة أبو
~~عفان عثمان بن أحمد الصرام الخوارزمي بخوارزم قال: أخبرنا عماد ms3810 الدين أبو
~~بكر محمد بن الحسن النسفي قال: حدثنا أبو القاسم ميمون بن علي الميموني
~~قال: حدثنا الشيخ أبو محمد إسماعيل بن الحسين بن علي قال: حدثنا أبو نصر
~~أحمد بن سهل الفقيه قال: حدثنا أبو الحسين علي بن الحسن بن عبدة قال: حدثنا
~~إبراهيم بن سلام المكي قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن حزام ابن عثمان،
~~عن ابني جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال:
# جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطجعون في المسجد
# PageV17P322
# - وفي يده عسيب رطب - فقال: ترقدون في المسجد!! فقلنا: أجفلنا وأجفل علي
~~معنا. فقال النبي عليه السلام: تعال يا علي، إنه يحل لك في المسجد ما يحل
~~لي، ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة!!
# والذي نفسي بيده إنك لذائد عن حوضي يوم القيامة، تذود عنه رجالا كما يذاد
~~البعير الضال عن الماء، بعصا لك من عوسج، كأني أنظر إلى مقامك من حوضي "
~~(1).
# ورواه ابن عساكر بإسناده عن حزام بن عثمان... باللفظ المذكور... (2)
~~أقول:
# ففي هذا الحديث الذي رواه أحمد والنسائي والخوارزمي وسبط ابن الجوزي وابن
~~كثير " إلا النبوة " بدلا عن " إلا أنه لا نبي بعدي " وقد نص ابن كثير على
~~صحته...
# فظهر: أن المراد من " إلا أنه لا نبي بعدي " أينما ورد هو " إلا النبوة
~~"...
# فالإستثناء متصل وليس بمنقطع...
# وتبين أن (الدهلوي) و (الكابلي) ومن ماثلهما بمعزل عن الفحص والتحقيق
~~والتتبع في الكتب وطرق الأحاديث وألفاظها... وأنهم يتكلمون حسبما تمليه
~~عليهم هواجسهم النفسانية، ودواعيهم الظلمانية، وتعصباتهم الشيطانية، ضد
~~أمير المؤمنين وفضائله ومناقبه!! ومع ذلك يدعون جهل الإمامية وقصورهم عن
~~فهم حقائق الأحاديث النبوية...!!
# وظهر سقوط قول التفتازاني ومن تبعه من أنه " ليس الاستثناء المذكور
# PageV17P323
# إخراجا لبعض أفراد المنزلة بمنزلة قولك إلا النبوة "!! لأنهم قد أنكروا
~~لفظا ورد في أحاديث عديدة نص بعض أكابر حفاظهم على صحتها...
# تنصيص العلماء على اتصال الاستثناء في الحديث وكما ثبت - ولله الحمد -
~~بطلان دعوى انقطاع الاستثناء، حسب الأحاديث العديدة المعتبرة، ms3811 الصريحة في
~~كون المستثنى هو " النبوة " وأن " إلا أنه لا نبي بعدي " بمنزلة " إلا
~~النبوة "... كذلك يثبت بطلانها على ضوء كلمات المحققين الكبار من أهل
~~السنة:
# يقول الشيخ محمد بن طلحة الشافعي: " فتلخيص منزلة هارون من موسى أنه كان
~~أخاه ووزيره وعضده وشريكه في النبوة، وخليفته على قومه عند سفره، وقد جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا منه بهذه المنزلة، وأثبتها له " إلا
~~النبوة " فإنه صلى الله عليه وسلم استثناها في آخر الحديث بقوله: " غير أنه
~~لا نبي بعدي ". فبقي ما عدا النبوة المستثناة ثابتا لعلي، من كونه أخاه
~~ووزيره وعضده وخليفته على أهله عند سفره إلى تبوك. وهذه من المعارج الشراف
~~ومدارج الإزلاف، فقد دل الحديث بمنطوقه ومفهومه على ثبوت هذه المزية العلية
~~لعلي.
# وهو حديث متفق على صحته " (1).
# فانظر إلى قوله: " وقد جعل رسول الله عليا بهذه المنزلة وأثبتها له إلا
~~النبوة " ثم أعاد الضمير في " استثناها " إلى " النبوة "، وأن قول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " غير أنه لا نبي بعدي " استثناء للنبوة لا عدم
~~النبوة، ثم أكد في آخر كلامه ما ذكره أولا إذ قال: " فبقي ما عدا النبوة
~~المستثناة ثابتا لعلي ".
# PageV17P324
# ويقول الشيخ نور الدين ابن الصباغ المالكي: " ومنها: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، فلا بد أولا من
~~كشف سر المنزلة التي لهارون من موسى، وذلك إن القرآن المجيد الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه، نطق بأن موسى عليه السلام سأل ربه عز وجل
~~فقال: * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري) *
~~وإن الله عز وجل أجابه إلى مسئوله، وأجناه من شجرة دعائه ثمرة سؤله فقال عز
~~من قائل: * (قد أوتيت سؤلك يا موسى) * وقال عز وجل: * (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا) * وقال الله: * (سنشد عضدك بأخيك) *.
# فظهر: أن منزلة هارون من موسى عليه السلام منزلة الوزير...
# فتلخيص ms3812 منزلة هارون من موسى صلوات الله عليهما: أنه كان أخاه ووزيره
~~وعضده في النبوة، وخليفته على قومه عند سفره.
# وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا منه بهذه المنزلة " إلا
~~النبوة "، فإنه صلى الله عليه وسلم استثناها بقوله: " غير أنه لا نبي بعدي
~~". فعلي أخوه ووزيره وعضده وخليفته على أهله عند سفره إلى تبوك " (1).
# ويقول محمد بن إسماعيل الأمير: " ولا يخفى: أن هذه منزلة شريفة ورتبة
~~علية منيفة، فإنه قد كان هارون عضد موسى الذي شد الله به أزره، ووزيره
~~وخليفته على قومه، حين ذهب لمناجاة ربه. وبالجملة: لم يكن أحد من موسى عليه
~~السلام بمنزلة هارون عليه السلام، وهو الذي سأل الله تعالى أن يشد به أزره
~~ويشركه في أمره، كما سأل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في حديث
~~أسماء بنت عميس، وأجاب الله نبيه موسى عليه السلام بقوله: * (سنشد
# PageV17P325
# عضدك بأخيك) * الآية، كما أجاب نبينا صلى الله عليه وسلم بإرساله جبرئيل
~~عليه السلام بإجابته كما في حديث أسماء بنت عميس.
# فقد شابه الوصي عليه السلام هارون في سؤال النبيين الكريمين عليهما
~~السلام، وفي إجابة الرب سبحانه وتعالى، وتم التشبيه بتنزيله منه صلى الله
~~عليه وسلم منزلة هارون من الكليم، ولم يستثن سوى النبوة لختم الله بابها
~~برسوله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء.
# وهذه فضيلة اختص الله تعالى بها ورسوله الوصي عليه السلام، لما يشاركه
~~فيها أحد غيره " (1).
# اتصال الاستثناء في كلام شراح الحديث بل إن كلمات أعلام المحققين من شراح
~~الحديث، ظاهرة في أن هذا الاستثناء عندهم متصل لا منقطع:
# يقول الطيبي: " معنى الحديث: أنت متصل بي، نازل مني بمنزلة هارون من
~~موسى. وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله: إلا أنه لا نبي بعدي. فعرف أن الاتصال
~~المذكور بينهما ليس من جهة النبوة، بل من جهة ما دونها وهو الخلافة " (2).
# أقول:
# فلو كان قوله: " إلا أنه لا نبي بعدي " استثناء منقطعا، لم يكن مبينا
~~للإجمال ورافعا للإبهام، لوضوح أن الاستثناء المنقطع لا علاقة ms3813 له بما
~~قبله...
# فالإستثناء متصل، ولذا كان بيانا للتشبيه المبهم...
# PageV17P326
# وقول الطيبي: " فعرف أن الاتصال... " صريح في أن هذا الاستثناء بيان
~~لمعنى الاتصال المذكور، ولولا اتصال الاستثناء لما تم البيان...
# وأيضا قوله: " بل من جهة ما دونها وهو الخلافة " صريح في أن الاستثناء
~~إنما هو لحصر الاتصال المذكور في الخلافة، ولا ريب في أن الاستثناء إذا كان
~~منقطعا لم يكن للحصر المذكور وجه أبدا.
# ويقول الشمس العلقمي: " وفيه تشبيه. ووجه التشبيه مبهم، لم يفهم أنه رضي
~~الله عنه فيما شبهه به، فبين بقوله: " إلا أنه لا نبي بعدي " أن اتصاله به
~~ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة، لأنها تلي النبوة في
~~المرتبة... " (1).
# وهذه العبارة تفيد ما ذكرناه كما تقدم...
# ويقول القسطلاني: " وبين بقوله: إلا أنه ليس نبي بعدي. وفي نسخة: لا نبي
~~بعدي. أن اتصاله به ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة " (2).
# وهذا واضح الدلالة على اتصال الاستثناء بالتقريب المذكور...
# ويقول المناوي: " علي مني بمنزلة هارون من أخيه موسى. يعني: متصل بي
~~ونازل مني بمنزلة هارون من أخيه، حين خلفه في قومه، إلا أنه لا نبي بعدي،
~~ينزل بشرع ناسخ.
# نفى الاتصال به من جهة النبوة. فبقي من جهة الخلافة، لأنها تليها في
~~الرتبة... " (3).
# PageV17P327
# ويقول العزيزي بشرحه كذلك: "... نفى الاتصال به من جهة النبوة، فبقي
~~الاتصال من جهة الخلافة... " (1).
# اتصال الاستثناء في كلام والد الدهلوي وتلميذه وقد لا يكتفي أولياء
~~(الدهلوي) والمتعصبون بما ذكرنا، حتى نأتي لهم بشواهد من كلمات والده، وبعض
~~أصحاب والده، وتلميذ (الدهلوي) نفسه...
# فلنذكر هذه الكلمات علهم ينتهوا عما يقولون ويذعنوا بالحق ويخضعوا
~~للحقيقة:
# قال ولي الله الدهلوي:
# " ومنها: حديث المنزلة، ومدلوله هو التشبيه بهارون واستثناء النبوة.
# يعني إن هارون اجتمعت فيه ثلاث خصال: كونه من أهل بيت موسى، وكونه خليفة
~~له عند خروجه إلى جانب الطور، وكونه نبيا. والمرتضى كان من أهل بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وكان خليفته على المدينة في غزوة تبوك، ولم يكن نبيا.
# وما ms3814 أطال فيه المتكلمون في عد المنازل، فلا يوافق المعقول والمنقول "
~~(2).
# فهذه عبارة والد الدهلوي... فما الذي حمل (الدهلوي) على مخالفة والده
~~ومتابعة التفتازاني وغيره، غير التعصب والعناد؟!...
# وعلى ما ذكره ولي الله مشى تلميذه القاضي سناء الله حيث قال:
# " وعلى تقدير الشمول نقول: إن منزلة هارون كانت منحصرة في أمرين،
# PageV17P328
# الاستخلاف مدة غيبته، لأنه استثنى النبوة، فلم يبق إلا الاستخلاف مدة
~~الغيبة " (1).
# وهذا صريح كذلك في كون الاستثناء متصلا، وأن المستثنى هو " النبوة " لا "
~~عدم النبوة ".
# والطريف: أن تلميذ (الدهلوي) يتبع ولي الله وسناء الله، ويخالف شيخه
~~(الدهلوي)... ذاك هو الفاضل الرشيد الدهلوي، فإنه يقول:
# " وخرج السيد المحقق - قدس سره - في حاشية المشكاة بشرح حديث المنزلة أن
~~قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى تشبيه مبهم، ويبينه الاستثناء: إلا أنه
~~لا نبي بعدي. يعني: إن عليا المرتضى متصل برسول الله في جميع الفضائل عدا
~~النبوة. وهذه عبارته قدس سره: يعني أنت متصل بي ونازل مني بمنزلة هارون من
~~موسى. وفيه تشبيه، ووجه الشبه مبهم، لم يفهم أنه رضي الله عنه بما شبهه
~~صلوات الله عليه وسلم، فبين بقوله: إلا أنه لا نبي بعدي أن اتصاله ليس من
~~جهة النبوة. انتهى ما أردنا نقله.
# وعلى هذا التقدير لا يكون الاستثناء " إلا أنه لا نبي بعدي " لدفع شبه،
~~بل لتفسير المبهم " (2).
# اتصال الاستثناء في كلام الكابلي فثبتت - والحمد لله - أن الاستثناء في
~~الحديث متصل لا منقطع... وبه صرح: ابن طلحة، وابن الصباغ، والأمير،
~~والطيبي، والشريف الجرجاني، والقسطلاني، والمناوي، والعلقمي، والعزيزي،
~~وولي الله، وثناء الله، والرشيد الدهلوي...
# PageV17P329
# وهل يكفي هذا المقدار لإفحام المتعصبين وإسكات المكابرين؟...
# وهل يكفي هذا المقدار لاعتراف أولياء (الدهلوي) بتعصبه الباطل بمتابعته
~~للمبطلين، وعناده للحق الذي أذعن به أبوه وتلميذه؟
# فإن لم يكن كافيا فلنورد عبارة الكابلي، التي نص فيها بما هو الحق وصرح
~~فيها بالحقيقة... فقال:
# "... ولأن منزلة هارون من موسى كانت منحصرة في أمرين: الاستخلاف مدة
~~غيبته، وشركته في النبوة، ولما استثنى منهما الثانية بقيت الأولى... " (1).
# فلماذا خالف ms3815 (الدهلوي) الكابلي في هذا الموضع، وكتابه (التحفة) منتحل من
~~(الصواقع) كما هو معلوم؟!
# وهذه العبارة من الكابلي كافية للرد على الكابلي نفسه، فإنها تناقض ما
~~ادعاه في صدرها وتدفعه، وإليك عبارته كاملة:
# " والاستثناء ليس إخراجا لبعض أفراد المنزلة، بل منقطع بمنزلة غير، وهو
~~غير عزيز في الكتاب والسنة، ولا يدل على العموم، فإن من منازل هارون من
~~موسى الاخوة في النسب، ولم يثبت ذلك لعلي. وقوله: اخلفني في قومي لا عموم
~~له، إذ ليس في اللفظ ما يدل على الشمول. ولأن منزلة هارون من موسى كانت
~~منحصرة في أمرين: الاستخلاف مدة غيبته وشركته في النبوة. ولما استثنى منهما
~~الثانية بقيت الأولى ".
# فقوله: " ولما استثنى... " دليل قطعي على كون الاستثناء متصلا، إذ لا
~~يمكن استثناء " النبوة " إلا بأن يكون " إلا أنه لا نبي بعدي " في حكم "
~~إلا النبوة "، وإذا كان كذلك كان الاستثناء متصلا بالضرورة، وبطل قوله: "
~~بل منقطع ".
# PageV17P330
# قوله:
# " وأما معنى فلأن من منازل هارون كونه أكبر سنا، ومنها: كونه أفصح لسانا
~~من موسى، ومنها: كونه شريكا له في النبوة، ومنها: كونه أخا له في النسب.
~~وهذه المنازل غير ثابتة لعلي إجماعا ".
# رد التمسك بانتفاء الأخوة النسبية لاثبات الانقطاع أقول:
# أولا: إن الأصل في هذا الكلام هو التفتازاني، ومنه أخذ القوشجي...
# وأورده الكابلي... ومنه أخذ (الدهلوي)...
# لكن (الدهلوي) وشيخه حرفا كلام التفتازاني والقوشجي... لأنهما أخذا منهما
~~الإشكال وتمسكا به، وأسقطا من كلامهما ما ذكراه في الجواب عن الإشكال...
~~وهذا نص عبارة التفتازاني:
# " ليس الاستثناء المذكور إخراجا لبعض أفراد المنزلة بمنزلة قولك: إلا
~~النبوة، بل هو منقطع بمعنى لكن، فلا يدل على العموم كما لا يخفى على أهل
~~العربية.
# كيف؟ ومن منازله الأخوة في النسب ولم تثبت لعلي رضي الله عنه.
# اللهم إلا أن يقال إنها بمنزلة المستثنى، لظهور انتفائها " (1).
# ونص عبارة القوشجي:
# " وليس الاستثناء المذكور إخراجا لبعض أفراد المنزلة بمنزلة قولك: إلا
~~النبوة، بل منقطع بمعنى لكن. فلا يدل على العموم. كيف؟ ومن منازله الأخوة
# PageV17P331
# في النسب ولم تثبت لعلي ms3816 رضي الله عنه.
# اللهم إلا أن يقال: إنها بمنزلة المستثنى لظهور انتفائها " (1).
# فانظر إلى عبارة الكابلي:
# " والاستثناء ليس إخراجا لبعض أفراد المنزلة، بل منقطع بمنزلة غير، وهو
~~غير عزيز في الكتاب والسنة، ولا يدل على العموم، فإن من منازل هارون من
~~موسى الاخوة في النسب، ولم يثبت ذلك لعلي " (2).
# وإذا كان هذا حال الكابلي، فما ظنك (بالدهلوي) الذي دأب على استراق هفوات
~~الكابلي؟!...
# نعم، إنهم يرتكبون هذه التحريفات الشنيعة حتى في كلمات أئمتهم، بغية الرد
~~على الحق وأهله... لكنهم خائبون خاسرون...
# وثانيا: قال القاضي عضد الدين في الجواب عن حديث المنزلة:
# " الجواب منع صحة الحديث، بل المراد استخلافه على قومه في قوله:
# * (اخلفني في قومي) * لا استخلافه على المدينة. ولا يلزم دوامه بعد
~~وفاته، ولا يكون عدم دوامه عزلا له، ولا عزله إذا انتقل إلى مرتبة أعلى -
~~وهو الاستقلال بالنبوة - منفرا. كيف؟ والظاهر متروك، لأن من منازل هارون
~~كونه أخا ونبيا " (3).
# أقول:
# لقد ترك القاضي الإيجي ظاهر الحديث، لأن من منازل هارون كونه أخا
# PageV17P332
# ونبيا، وفي هذا دلالة صريحة على أن ظاهر الحديث عموم المنازل، لكن القاضي
~~ترك هذا الظاهر بسبب انتفاء الاخوة النسبية والنبوة، وهذا صريح في إبطال
~~توهم دلالة انتفاء الاخوة والنبوة على انقطاع الاستثناء الذي زعمه
~~(الدهلوي).
# لأن انتفاء ذلك إن كان دالا على الانقطاع، لم يكن ظاهر الحديث عموم
~~المنازل، ولم يكن انتفاء الاخوة والنبوة سببا لترك الظاهر، فإن سببية
~~الأمرين لترك الظاهر دليل على تحقق هذا الترك، والترك دليل على تحقق
~~الظاهر، وتحققه ينافي دعوى انقطاع الاستثناء بالضرورة.
# فثبت من اعتراف القاضي الإيجي اتصال الاستثناء في الحديث، وأن لفظ "
~~المنزلة " فيه يدل على عموم المنزلة، وخروج بعض المنازل لا ينافي اتصال
~~الاستثناء والدلالة على عموم المنزلة، بل غاية الأمر - بزعم القاضي - دلالة
~~خروج الاخوة والنبوة على أنه عام مخصوص... وسيأتي جواب هذا الزعم فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى.
# وثالثا: قال الشريف الجرجاني بشرح قول العضد: " كيف والظاهر متروك " ما
~~نصه: " أي وإن فرض أن ms3817 الحديث يعم المنازل كان عاما مخصوصا، لأن من منازل
~~هارون كونه أخا نسبيا ونبيا... " (1).
# يفيد هذا الكلام - وإن اشتمل على تأويل في عبارة العضد بصرف كلمة "
~~الظاهر متروك " عما تدل عليه جزما، وإرجاعها إلى " الفرض " - أن مراد صاحب
~~(المواقف) من " الظاهر " ظهور دلالة الحديث على عموم المنازل...
# فيبطل مزعوم (الدهلوي).
# PageV17P333
# رد التمسك بانتفاء النبوة لإثبات الانقطاع وأما التمسك - بانتفاء شركة
~~أمير المؤمنين عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النبوة -
~~لإثبات انقطاع الاستثناء، فمن غرائب الاستدلالات...
# أما أولا: فلأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إلا أنه لا نبي بعدي "
~~المروي في الصحيحين وغيرهما، دليل على نفي النبوة عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام... وقال أبو شكور السلمي:
# " وأما من قال: إن عليا كان شريكا في النبوة، احتجوا بقوله عليه السلام
~~حيث قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. ثم هارون كان نبيا،
~~فكذلك علي وجب أن يكون نبيا. الجواب: قلنا: إن تمام الخبر إلى أن قال:
# إلا أنه لا نبي بعدي. وأما قوله: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى. أراد به القرابة والخلافة غير النبوة " (1).
# وإذا كان استثناء النبوة موجودا في نفس الحديث، لم يحسن القدح في دلالته
~~على عموم المنازل بانتفاء النبوة، فإن هذا لا يصدر من عاقل فضلا عن عالم...
~~إنه نظير أن يقال بعدم دلالة " جاءني القوم إلا زيد " على العموم لخروج
~~زيد... وهل ذلك إلا سفسطة!!
# فالعجب من (الدهلوي)، يحمل استثناء النبوة الصريح في الدلالة على العموم
~~على الاستثناء المنقطع... خلافا للأحاديث الصريحة المذكور فيها لفظ " إلا
~~النبوة "، وشقاقا لإفادات أكابرهم الأعيان ووالده البارع في هذا الشان...
# PageV17P334
# ثم يزيد على ذلك دعوى دلالة عدم نبوة أمير المؤمنين على عدم عموم المنازل
~~في الحديث!!
# وأما ثانيا: فلأن هذا التمسك ينافي كلمات أكابر أئمة قومه... وذلك: لأن
~~القاضي عضد الدين - بعد أن اعترف بظهور الحديث في العموم - قال: " الظاهر
~~متروك، لأن من منازل هارون كونه أخا ونبيا " أي: وكلا ms3818 الأمرين منتفيان في
~~أمير المؤمنين عليه السلام، فالعموم منتف... لكن تمسكه بالأمرين لنفي
~~العموم مندفع بتصريحات كبار الأئمة المحققين... أما الأول - وهو انتفاء
~~الأخوة النسبية - فقد عرفت جوابه من كلمات التفتازاني والقوشجي... وأما
~~الثاني وهو انتفاء النبوة، فجوابه ظاهر من عبارة الشريف الجرجاني حيث قال
~~بشرحه:
# " كيف؟ والظاهر متروك.
# أي: وإن فرض أن الحديث يعم المنازل، كان عاما مخصوصا، لأن من منازل هارون
~~كونه أخا نسبيا ونبيا، والعام المخصوص ليس حجة في الباقي أو حجيته ضعيفة،
~~ولو ترك قوله " نبيا " لكان أولى " (1).
# أقول:
# أي:
# إن قول العضد " نبيا " في غير محله... ووجه ذلك: إنه لما كان استثناء
~~النبوة موجودا في نص الحديث، فلا يلزم من انتفاء النبوة عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام تخصيص في المستثنى منه العام، بل يبقى المستثنى منه على عمومه،
~~كما هو معلوم لدى أهل العلم...
# فظهر سقوط تمسك (الدهلوي) بانتفاء الأخوة النسبية من كلام التفتازاني
# PageV17P335
# والقوشجي، وسقوط تمسكه بانتفاء النبوة من كلام الشريف الجرجاني...
# وهؤلاء أعلام علماء طائفته في مختلف العلوم.
# وأما ثالثا: ففي جملة من طرق الحديث: " إلا أنك لست بنبي " رواه:
# أحمد بن حنبل، والحاكم، والنسائي، وغيرهم... فاستثناء النبوة وانتفاؤها
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام موجود بصراحة في ألفاظ الحديث... فأين المخصص
~~لعموم المنزلة؟! PageV17P336
# رد التمسك بانتفاء الأكبرية والأفصحية لإثبات الانقطاع وأما تمسكه
~~بانتفاء الأكبرية في السن، والأفصحية في اللسان، فأوهن مما تقدم:
# 1 - على ضوء كلمات العلماء في معنى الحديث (1) إن جوابه ظاهر من كلام
~~القوشجي والتفتازاني أيضا.... لأنه كما كانت الأخوة النسبية في حكم
~~المستثنى لظهور انتفائها غير القادح في عموم المنازل الثابت للمستثنى منه،
~~كذلك انتفاء كبر السن والأفصحية... لا يقدح في العموم، لظهور هذا الانتفاء
~~وكون الأمرين لذلك في حكم المستثنى...
# وعلى الجملة، فإن انتفاء هذين الأمرين - كانتفاء الأخوة - غير قادح في
~~عموم المنزلة فضلا عن أن يكون مثبتا لانقطاع الاستثناء...
# (2) على أن صريح ولي الله الدهلوي هو: إن التنزيل بمنزلة هارون من موسى
~~نوع من التشبيه، والمعتبر في التشبيه ms3819 هو المشابهة في الأوصاف المشهورة
~~المذكورة على الألسنة... وقد جعلها ثلاثة وهي: الخلافة مدة الغيبة، وكونه
~~من أهل البيت، والنبوة...
# هكذا قال ولي الله الدهلوي في البحث حول هذا الحديث، وجواب استدلال
~~الإمامية به (1)... وهو أيضا وجه آخر على بطلان توهم ولده (الدهلوي) دخول
~~الأكبرية في السن والأفصحية في اللسان بل الأخوة
# PageV17P337
# النسبية... في منازل هارون عليه السلام...
# ولو تدبرت في كلام ولي الله الدهلوي وجدته دالا على مطلوب الإمامية...
~~لضرورة كون " وجوب الاتباع والإطاعة " و " العصمة " و " الأفضلية " من أبرز
~~الصفات المشهورة لهارون عليه السلام في الأمة الموسوية... فكذلك سيدنا أمير
~~المؤمنين عليه السلام... في الأمة المحمدية...
# (3) أما القاضي سناء الله تلميذ والد (الدهلوي)، فحصر منازل هارون عليه
~~السلام في أمرين هما: الاستخلاف والنبوة... وقد تقدمت عبارته... فليس
~~الأخوة النسبية ولا الأكبرية في السن ولا الأفصحية في اللسان... من منازل
~~هارون... حتى يكون انتفاؤها عن أمير المؤمنين عليه السلام قادحا في عموم
~~المنزلة...
# وهذا وجه آخر لسقوط توهم (الدهلوي)...
# (4) وكما خالف (الدهلوي) والده وتلميذ والده... فقد خالف شيخه المنتحل
~~كتابه... فالكابلي خص منزلة هارون وحصرها في الأمرين:
# الاستخلاف والنبوة... كما علمت سابقا... فخالفه في هذا المقام، بجعل
~~الأكبرية في السن والاخوة النسبية والأفصحية في اللسان... من المنازل، كما
~~خالفه من قبل، بدعوى أن " إلا أنه لا نبي بعدي " في حكم " إلا عدم النبوة
~~"، مع أن عبارة الكابلي صريحة في أنها بحكم " إلا النبوة "...
# فهذا الموضع أيضا من المواضع التي خالف (الدهلوي) فيها والده وكبار
~~مشايخه وأئمة قومه... وهناك مواضع أخرى سننبه عليها إن شاء الله تعالى...
~~PageV17P338
# المراد من المنازل الفضائل النفسانية (5) إن المراد من المنازل التي
~~أثبتها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهارون عليه السلام، هي الفضائل
~~النفسانية والمقامات المعنوية... فإن عليها - لا على غيرها - مدار التفضيل
~~والتقديم، وبها يحصل القرب عند الله والثواب منه... وهي الملاك والمناط في
~~الاصطفاء للنبوة والخلافة والإمامة... وهي الصفات المختصة بأهل الإيمان،
~~ولاحظ لأهل الكفر بشئ منها...
# وأما الاخوة النسبية، والأكبرية في ms3820 السن، والأفصحية في اللسان، وأمثالها
~~- وإن كانت فضائل - فلا تقتضي التقدم والترجيح، وليست المعيار في الاصطفاء
~~للنبوة والإمامة...
# وإن هذا المطلب الذي ذكرناه من الوضوح بمكان... وهو المتبادر من الأحاديث
~~والأخبار الواردة في هذا الشأن... وقد تعرض له والد (الدهلوي) وشرحه، وأقام
~~عليه الدليل والبرهان... في كتابه (إزالة الخفا) فراجعه (1).
# وهذا الموضع أيضا من المواضع التي خالف فيها (الدهلوي) أباه...
# على ضوء ما قاله علماء الأدب في أحكام الاستثناء (6) وإنه يندفع التمسك
~~بانتفاء الأخوة والأكبرية والأفصحية... لإثبات انقطاع الاستثناء في الحديث
~~الشريف... بما قرره المحققون من النحاة وعلماء البلاغة والأصول من أحكام
~~الاستثناء... ونحن نستشهد هنا ببعض الكلمات، ونبين وجه اندفاع تلك
~~التمسكات:
# قال ابن الحاجب بشرح قول الزمخشري: " وإذا قلت: ما مررت بأحد إلا
# PageV17P339
# زيد خير منه. فكان ما بعد إلا جملة ابتدائية واقعة صفة لأحد، وإلا لغو في
~~اللفظ، معطية في المعنى فائدتها، جاعلة زيدا خيرا من جميع من مررت بهم "
~~قال:
# " هذا راجع إلى الاستثناء المفرغ باعتبار الصفات، لأن التفريغ في الصفات
~~وغيرها. قال الله تعالى: * (وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون) * وحكم
~~الجملة والمفرد واحد في الصحة، فعلى هذا تقول: ما جاء في أحد إلا قائم. وما
~~جاء في أحد إلا أبوه قائم. وكل ذلك مستقيم.
# فإن قيل: معنى الاستثناء المفرغ نفي الحكم عن كل ما عدا المستثنى.
# وهذا لا يستقيم في الصفة في: ما جاءني أحد إلا راكب. إذ لم تنف جميع
~~الصفات حتى لا يكون عالما ولا حيا مما لا يستقيم أن ينفك عنه.
# فالجواب من وجهين: أحدهما: إن الصفات لا ينتفي منها إلا ما يمكن انتفاؤه
~~مما يضاد المثبت، لأنه قد علم أن جميع الصفات لا يصح انتفاؤها، وإنما الغرض
~~نفي ما يضاد المذكور بعد إلا. ولما كان ذلك معلوما اغتفر استعماله بلفظ
~~النفي والإثبات المفيد للحصر. الثاني: أن يقال: إن هذا الكلام يرد جوابا
~~لمن ينفي تلك الصفة، فيجاب على قصد المبالغة والرد جوابا لمن يناقض ما
~~قاله، لغرض إظهار إثبات ms3821 تلك الصفة ووضوحها وإظهارها دون غيرها " (1).
# أقول:
# ونحن نقول في هذا المقام - كما قال ابن الحاجب في الجواب الأول - إن
~~الغرض من إثبات عموم المنزلة إثبات المنازل الممكن إثباتها، ولما كان
~~معلوما عدم إمكان إثبات الأفصحية والأكبرية والاخوة النسبية، لم يضر خروج
~~هذه
# PageV17P340
# الصفات بعموم المنزلة.
# ونقول - كما قال في الجواب الثاني -: إن خروج هذه الصفات الثلاثة غير
~~قادح في العموم، إذ الغرض من هذه المنازل العامة منزلة الخلافة وافتراض
~~الطاعة والعصمة والأفضلية، ولما كان الغرض إثبات هذه الصفات ووضوحها
~~وإظهارها دون غيرها، لم يضر انتفاء الأفصحية والأكبرية والاخوة النسبية
~~بعموم المنزلة...
# وقال الجامي بشرح الكافية: " ويعرب أي المستثنى على حسب العوامل، أي بما
~~يقتضيه العامل من الرفع والنصب والجر، إذا كان المستثنى منه غير مذكور،
~~ويختص ذلك المستثنى باسم المفرغ، لأنه فرغ له العامل عن المستثنى منه،
~~فالمراد بالمفرغ المفرغ له، كما يراد بالمشترك المشترك فيه. وهو أي والحال
~~أن المستثنى واقع في غير الكلام الموجب، واشترط ذلك ليفيد فائدة صحيحة مثل:
~~ما ضربني إلا زيد، إذ يصح أن لا يضرب المتكلم أحد إلا زيد، بخلاف: ضربني
~~إلا زيد، إذ لا يصح أن يضرب كل أحد المتكلم إلا زيد، إلا أن يستقيم المعنى،
~~بأن يكون الحكم مما يصح أن يثبت على سبيل العموم، نحو قولك: كل حيوان يحرك
~~فكه الأسفل عند المضغ إلا التمساح، أو يكون هناك قرينة دالة على أن المراد
~~بالمستثنى منه بعض معين يدخل فيه المستثنى قطعا، مثل: قرأت إلا يوم كذا، أي
~~أوقعت القراءة كل يوم إلا يوم كذا. لظهور أنه لا يريد المتكلم جميع أيام
~~الدنيا بل أيام الأسبوع أو الشهر أو مثل ذلك... " (1).
# أقول:
# وعليه: فكما لا يضر خروج بعض الأيام بصحة قولك: قرأت إلا يوم كذا،
# PageV17P341
# وبالعموم الذي يدل عليه المستثنى منه... كذلك لا يضر بعموم المنزلة في
~~الحديث خروج بعض الأفراد غير المتبادرة من المنازل... ولو كان انتفاء بعض
~~المنازل دليلا على انقطاع الاستثناء لزم أن يكون الاستثناء في مثل: " قرأت ms3822
~~إلا يوم كذا " استثناءا منقطعا لا متصلا، لوضوح خروج أيام كثيرة، وهل ذلك
~~إلا أضحوكة؟!
# وقال ابن الحاجب في (منتهى السئول): " والغرض من الاستثناء من الأحكام
~~العامة المقدرة لا من المحكوم هو: إثبات الحكم على التحقيق. وكان أصله إما
~~على معنى المبالغة، كأن قائلا قال: ما زيد عالما، فقيل: ما زيد إلا عالم.
~~وإما على معنى أن ذلك آكدها ".
# وقال أيضا: " الاستثناء من الإثبات نفي وبالعكس، خلافا لأبي حنيفة.
# لنا: النقل. وأيضا: لو لم يكن لم يكن " لا إله إلا هو " توحيدا. قالوا:
~~لو كان للزم من " لا علم إلا بحياة " و " لا صلاة إلا بطهور " ثبوت العلم
~~والصلاة بمجردهما.
# قلنا: ليس مخرجا من العلم والصلاة، فإن اختار تقدير الصلاة بطهور اطرد،
~~وإن اختار لا صلاة بوجه إلا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط...
# وإنما الإشكال في النفي الأعم في مثله، وفي مثل: ما زيد إلا قائم. إذ لا
~~يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة.
# وأجيب بأمرين: أحدهما: إن الغرض المبالغة بذلك. والآخر: إنه آكدها.
# والقول بأنه منقطع بعيد، لأنه مفرغ، وكل مفرغ متصل لأنه من تمامه " (1).
# أقول:
# فعلى هذا، يكون عموم المنزلة - مع انتفاء الأفصحية والأكبرية والاخوة
# PageV17P342
# النسبية - بحاله، لأن غيرها آكد، وهو الخلافة وافتراض الطاعة والعصمة
~~والأفضلية، أو لأن الغرض المبالغة...
# وقال القزويني: " القصر حقيقي وغير حقيقي، وكل منهما نوعان: قصر الموصوف
~~على الصفة، وقصر الصفة على الموصوف. والأول من الحقيقي نحو:
# ما زيد إلا كاتب. إذا أريد أنه لا يتصف بغيرها، وهو لا يكاد يوجد، لتعذر
~~الإحاطة بصفات الشئ. والثاني كثير نحو: ما في الدار إلا زيد. وقد يقصد به
~~المبالغة، لعدم الاعتداد بغير المذكور " (1).
# وقد أوضحه التفتازاني في شرحه (المطول) (2).
# أقول:
# ولا مانع من تطبيق هذا الذي ذكروه، على الاستثناء في الحديث الشريف...
~~فيبطل شبهة (الدهلوي)...
# على ضوء حديث: لا تشد الرحال إلا... وما قاله المحدثون (7) أخرج البخاري:
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد: المسجد ms3823 الحرام ومسجد الرسول والمسجد الأقصى " (3).
# وأخرجه: مسلم، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجة، وأحمد... وغيرهم.
# ولا ريب في أن الاستثناء في هذا الحديث متصل، لأنه مفرغ، وكل
# PageV17P343
# استثناء مفرغ متصل، كما صرح به ابن الحاجب وغيره...
# ولا ريب في جواز شد الرحال إلى غير هذه المساجد...
# ولذا أعضل معنى هذا الحديث على كبار المحققين، ولجأوا إلى تأويله على بعض
~~الوجوه... لئلا يلزم منه حرمة السفر إلى غير تلك المساجد من المساجد
~~والمشاهد...
# قال ولي الدين أبو زرعة العراقي في (شرح تقريب الأسانيد): " ويدل على أنه
~~ليس المراد إلا اختصاص هذه المساجد بفضل الصلاة فيها، وأن ذلك لم يرد في
~~سائر الأسفار: قوله في حديث أبي سعيد المتقدم: لا ينبغي للمصلي أن تشد
~~رحاله إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة غير كذا وكذا. فبين أن المراد شد الرحال
~~إلى مسجد يبتغى فيه الصلاة، لا كل سفر، والله أعلم ".
# وقد ألف بعض أعلامهم في خصوص تأويل هذا الحديث رسالة خاصة سماها: " منتهى
~~المقال في شرح حديث شد الرحال).
# وتلخص: أن خروج بعض أفراد المستثنى منه بدلالة دليل أو قيام قرينة لا
~~يستلزم الانقطاع في الاستثناء...
# 2 - على ضوء قوله تعالى: * (قل لا أجد...) * وما قاله المفسرون (8) قال
~~الله عز وجل: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به) *
~~(1).
# في هذه الآية استثناء، وهو استثناء متصل بلا ريب، والحال أن الأشياء
~~المحرمة غير ما ذكر فيها كثيرة، فكما أن خروج الأشياء الأخرى من تحت
# PageV17P344
# الحكم المستثنى منه - لقيام الأدلة على خروجها - لا يقدح في اتصال
~~الاستثناء، فكذلك فيما نحن فيه.
# أما أن هناك أشياء أخرى من المطعومات محرمة، فهذا غني عن الدليل والبيان،
~~فإنه مما أجمع عليه أهل الإسلام، وإلا لزم القول بحلية كثير من المحرمات
~~القطعية كالنجاسات غير المذكورة في الآية مثل الخمر والمني، وكالمتنجسات
~~والمستنقذرات، فإنه - وإن قال مالك بحلية الكلب وسائر الحيوانات ms3824 المحرمة
~~غير الخنزير - لم يخالف أحد في حرمة الخمر وسائر النجاسات...
# ومن هنا ذكر الرازي تأويلات عديدة لإخراج الخمر وغيره - وإن صحح مذهب
~~مالك في الكلب - وهذا كلامه في تفسير الآية الكريمة:
# " المسألة الثانية: لما بين الله تعالى أن التحريم والتحليل لا يثبت إلا
~~بالوحي قال: * (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه) * أي: على
~~آكل يأكله. وذكر هذا ليظهر أن المراد منه هو بيان ما يحل ويحرم من
~~المأكولات. ثم ذكر أمورا أربعة... وكان هذا مبالغة في بيان أنه لا يحرم إلا
~~هذه الأربعة... فثبت أن الشريعة من أولها إلى آخرها كانت مستقرة على هذا
~~الحكم وعلى هذا الحصر.
# فإن قال قائل: فيلزمكم في التزام هذا الحصر تحليل النجاسات والمستقذرات،
~~ويلزم عليه أيضا تحليل الخمر. وأيضا: فيلزمكم تحليل المنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة، مع أن الله تعالى حكم بتحريمها.
# قلنا: هذا لا يلزمنا من وجوه: الأول: إنه تعالى قال في هذه الآية * (أو
~~لحم خنزير فإنه رجس) * ومعناه: إنه تعالى إنما حرم لحم الخنزير لكونه نجسا،
~~فهذا يقتضي أن النجاسة علة لتحريم الأكل، فوجب أن يكون كل نجس فإنه
~~PageV17P345
# يحرم أكله، وإذا كان هذا مذكورا في الآية كان السؤال ساقطا. والثاني: إنه
~~تعالى قال في آية أخرى: * (ويحرم عليهم الخبائث) * وذلك يقتضي تحريم كل
~~الخبائث، والنجاسات خبائث، فوجب القول بتحريمها. والثالث: إن الأمة مجمعة
~~على حرمة تناول النجاسات، فهب أنا التزمنا تخصيص هذه السورة بدلالة النقل
~~المتواتر من دين محمد صلى الله عليه وسلم في باب النجاسات، فوجب أن يبقى ما
~~سواها على وفق الأصل، تمسكا بعموم كتاب الله تعالى في الآية المكية والآية
~~المدنية، فهذا أصل مقرر كامل في باب ما يحل ويحرم من المطعومات.
# وأما الخمر فالجواب عنه: أنها نجسة فتكون من الرجس، فتدخل تحت قوله: *
~~(فإنه رجس) * وتحت قوله: * (ويحرم عليهم الخبائث) * وأيضا: ثبت تخصيصه
~~بالنقل المتواتر من دين محمد صلى الله عليه وسلم في تحريمه.
# وبقوله تعالى: * (فاجتنبوه) * وبقوله: * (وإثمهما أكبر من نفعهما) ms3825 *
~~والعام المخصوص حجة في غير محل التخصيص، فتبقى هذه الآية فيما عداها حجة.
# وأما قوله: يلزم تحليل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة.
# فالجواب عنه من وجوه: أولها: أنها ميتات، فكانت داخلة تحت هذه الآية.
~~وثانيها: أنا نخصص عموم هذه الآية بتلك الآية. وثالثها: أن نقول: إنها إن
~~كانت ميتة دخلت تحت هذه الآية، وإن لم تكن ميتة فنخصصها بتلك الآية " (1).
# أقول:
# فكما أن أشياء كثيرة غير داخلة في المستثنى منه في الآية الكريمة وأن
~~الآية - مع ذلك - باقية على عمومها فيما عدا تلك الأشياء، كذلك الحديث
# PageV17P346
# الشريف... خروج بعض الأشياء عن جملة المنازل المثبتة لأمير المؤمنين عليه
~~السلام، قام الدليل من العرف أو النقل على خروجها، لا يوجب بطلان اتصال
~~الاستثناء وعدم عموم الحديث في غير ما أخرجه الدليل...
# وعلى الجملة، فقد سقط تمسكات (الدهلوي) واستدلالاته على انقطاع الاستثناء
~~في الحديث الشريف...
# ومن هنا نرى ابن حجر المكي لا يتمسك بتلك الأمور لنفي دلالة لفظ "
~~المنزلة " على العموم، وإنما يدعي تخصيص هذا العموم على تقدير تسليمه
~~فيقول: " سلمنا أن الحديث يعم المنازل كلها، لكنه عام مخصوص، إذ من منازل
~~هارون كونه أخا ونبيا، والعام المخصوص غير حجة في الباقي أو حجة ضعيفة، على
~~الخلاف فيه " (1).
# فانظر إلى الفرق بين الاستدلالين!!
# لكن ما ذكره ابن حجر المكي، تبعا للقاضي العضد - من جهة انتفاء النبوة -
~~سخيف، وقد أوضح الشريف الجرجاني وهنه، وما ذكره - من جهة انتفاء الاخوة -
~~مندفع بما تقدم من أن المراد بالمنازل هو المنازل المشهورة المعروفة
~~المثبتة للأفضلية الدينية والمختصة بأهل الإيمان، فانتفاء الاخوة النسبية
~~غير مانع عن دلالة لفظ " المنزلة " على العموم... فالعام غير مخصوص...
# الرد على ابن حجر في حكم العام المخصوص وما ذكره من أن " العام المخصوص
~~غير حجة في الباقي أو حجة ضعيفة " فالجواب عنه: إن العام المخصوص حجة
~~بإجماع الصحابة والسلف، وإنكار
# PageV17P347
# حجيته مكابرة محضة... نص على ذلك المحققون من أهل السنة:
# قال عبد العزيز البخاري: " قوله: إجماع السلف على الإحتجاج بالعموم.
# أي: بالعام الذي خص ms3826 منه، فإن فاطمة إحتجت على أبي بكر رضي الله عنهما في
~~ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم بعموم قوله تعالى: * (يوصيكم الله في
~~أولادكم) * الآية. مع أن الكافر والقاتل وغيرهما خصوا منه، ولم ينكر أحد من
~~الصحابة احتجاجها به مع ظهوره وشهرته، بل عدل أبو بكر في حرمانها إلى
~~الإحتجاج بقوله عليه الصلاة والسلام: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~صدقة.
# وعلي رضي الله عنه احتج على جواز الجمع بين الأختين بملك اليمين بقوله
~~تعالى: * (أو ما ملكت أيمانكم) * وقال: أحلتهما آية مع كون الأخوات والبنات
~~مخصوصة منه.
# وكان ذلك مشهورا فيما بين الصحابة، ولم يوجد له نكير، وكذا الإحتجاج
~~بالعمومات المخصوص منها مشهور بين الصحابة ومن بعدهم، بحيث يعد إنكاره من
~~المكابرة، فكان إجماعا " (1).
# أقول:
# ولو كان العام المخصوص غير حجة أو حجة ضعيفة، لزم عدم حجية قوله تعالى: *
~~(الله خالق كل شئ) * أو كونه حجة ضعيفة، لوقوع التخصيص في هذه الآية أيضا.
~~وكذا في قوله عز وجل: * (ولله على الناس حج البيت) *، لأن لفظ " الناس "
~~عام يتناول الصبيان والمجانين أيضا، وهم خارجون عن المراد قطعا، فيلزم أن
~~تكون هذه الآية كذلك حجة ضعيفة أو لا حجة... وكذا غيرهما من
# PageV17P348
# الآيات الكريمة، وهي كثيرة...
# وقال البيضاوي في بيان المخصصات من المتصل والمنفصل: " والمنفصل ثلاثة:
~~الأول العقل، كقوله: * (الله خالق كل شئ) * والثاني: الحس، مثل * (وأوتيت
~~من كل شئ) * الثالث: الدليل السمعي ".
# قال شارحه الفرغاني: " والمخصص للعام المنفصل عنه، وهو ما لا يتعلق به
~~تعلقا لفظيا ثلاثة أقسام: لأن الدليل المنفصل إما سمعي شرعي أو لا. والثاني
~~إما أن يكون عقليا أو حسيا. القسم الأول: وهو ما يكون مخصص العام العقل،
~~وتخصيصه إياه قد يكون بالبداهية كقوله: * (الله خالق كل شئ) * فالشئ عام
~~يتناوله ذاته، ويعلم ضرورة أنه ليس خالقا لذاته، وقد يكون بالنظر كقوله
~~تعالى:
# * (ولله على الناس حج البيت) * فإن لفظ الناس متناول للصبيان والمجانين،
~~مع أنهم ليسوا المرادين بنظر العقل، لانتفاء شرط التكليف في حقهم ms3827 وهو
~~الفهم.
# القسم الثاني: ما يكون مخصص العام الحس، مثل قوله: * (وأوتيت من كل شئ) *
~~فإن الشئ عام يتناول السماء والأرض والشمس والقمر والعرش والكرسي مثلا.
~~والحس يخصصه، إذ يعلم حسا أنها لم تؤت من هذه المذكورات شيئا " (1).
# وقال السيوطي في ذكر أحكام العام المخصوص: " وأما المخصوص فأمثلته في
~~القرآن كثيرة جدا، وهي أكثر من المنسوخ، إذ ما من عام فيه إلا وقد خص. ثم
~~المخصص له إما متصل وإما منفصل... والمنفصل آية أخرى في محل آخر، أو حديث،
~~أو إجماع، أو قياس.
# فمن أمثلة ما خص بالقرآن: قوله تعالى: * (والمطلقات يتربصن بأنفسهن
# PageV17P349
# ثلاثة قروء) * خص بقوله: * (إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها) * وبقوله: * (وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن) *...
# ومن أمثلة ما خص بالحديث: قوله تعالى: * (وأحل الله البيع) * خص منه
~~البيوع الفاسدة - وهي كثيرة - بالسنة...
# ومن أمثلة ما خص بالإجماع: آية المواريث. خص منه الرقيق، فلا يرث
~~بالإجماع. ذكره مكي.
# ومن أمثلة ما خص بالقياس: آية الزنا: * (فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة) * خص منها العبد بالقياس على الأمة المنصوصة في قوله: * (فعليهن نصف
~~ما على المحصنات) * المخصص لعموم الآية. ذكره مكي أيضا " (1).
# أقول:
# فلو صح ما وقع فيه ابن حجر من التوهم، لزم أن تكون هذه الآيات الكثيرة
~~المخصصة حججا ضعيفة أو غير حجة، فيكون استدلال أهل الإسلام بتلك الآيات على
~~المسائل الشرعية والأحكام الدينية المستفادة منها في غاية الوهن. ومعاذ
~~الله من ذلك.
# قوله:
# " فلو جعلنا الاستثناء متصلا، وحملنا المنزلة على العموم، لزم الكذب في
~~كلام المعصوم ".
# PageV17P350
# أقول:
# قد تبين - ولله الحمد - أن الاستثناء متصل، ولفظ " المنزلة " محمول على
~~العموم، وأن خروج بعض الأفراد غير المتبادرة غير ضائر... نعم لقد قامت
~~الأدلة السديدة والبراهين العديدة على أن الاستثناء في هذا الحديث الشريف
~~متصل غير منقطع، وأن ذلك صريح رواية أحمد والنسائي وغيرهما من الأعلام، حيث
~~رووا الحديث بلفظ " إلا النبوة " بدلا عن " إلا أنه لا نبي بعدي ms3828 "...
# فلو كان (الدهلوي) صادقا في دعوى لزوم الكذب في كلام المعصوم صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فبماذا يجيب عن تلكم الدلائل الكثيرة والبراهين العديدة
~~الباهرة؟
# ثم إن استدلال (الدهلوي) بانتفاء كبر السن غيره مما ذكر، على إبطال عموم
~~المنزلة - وإلا لزم الكذب في كلام المعصوم - يشبه تماما احتجاج ولجاج عبد
~~الله بن الزبعرى الكافر، واعتراضه على قوله تعالى: * (إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم) * (1)... قال عبد العزيز البخاري في بيان أدلة القائلين
~~بجواز تأخير التخصيص: " ومنها قوله تعالى: * (إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم) * أي: حطبها. والحصب ما يحصب به، أي يرمى، يقال: حصبتهم السماء،
~~إذا رمتهم بالحصباء، فعل بمعنى مفعول.
# وهذا عام لحقه خصوص متراخ أيضا، فإنه لما نزل، جاء عبد الله بن الزبعرى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، أليس عيسى وعزير
~~والملائكة قد عبدوا من دون الله، أفتراهم يعذبون في النار؟ فأنزل الله
~~تعالى:
# * (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) * أي السعادة أو التوفيق للطاعة *
~~(أولئك
# PageV17P351
# عنها) * أي عن النار * (مبعدون) *.
# فأجاب: بأنا لا نسلم أن في ذلك تخصيصا، إذ لا بد له من دخول المخصوص تحت
~~العموم لولا المخصص، وأولئك لم يدخلوا في هذا العام...
# لاختصاص " ما " بما لا يعقل. على أن الخطاب كان لأهل مكة وأنهم كانوا
~~عبدة الأوثان، وما كان فيهم من عبد عيسى والملائكة، فلم يكن الكلام متناولا
~~لهم.
# ولا يقال: لو لم يدخلوا لما أوردهم ابن الزبعرى نقضا على الآية وهو من
~~الفصحاء، ولرد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يسكت عن تخطئته.
# لأنا نقول: لعل سؤال ابن الزبعرى كان بناء على ظنه أن " ما " ظاهرة فيمن
~~يعقل أو مستعملة فيه مجازا، كما استعملت في قوله: * (وما خلق الذكر
~~والأنثى) * * (ولا أنتم عابدون ما أعبد) * وقد اتفق على وروده بمعنى " الذي
~~" المتناول للعقلاء، على أنه أخطأ، لأنها ظاهرة فيما لا يعقل، والأصل في
~~الكلام هو الحقيقة. وأما عدم رد الرسول عليه الصلاة والسلام فغير ms3829 مسلم، لما
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لابن الزبعرى لما ذكر ما ذكر ردا عليه: ما
~~أجهلك بلغة قومك! أما علمت أن " ما " لما لا يعقل و " من " لمن يعقل. هكذا
~~ذكر في شرح أصول الفقه لابن الحاجب " (1).
# وبنفس البيان المذكور لدفع اعتراض ابن الزبعرى، ندفع الإشكال في
~~الإستدلال بالحديث الشريف، ونقول بأن المراد من المنازل هي المنازل المثبتة
~~للفضيلة، والتي ليس لغير أهل الإيمان منها نصيب، ولهذا لم يكن عموم المنزلة
~~شاملا من أول الأمر لكبر السن والأخوة النسبية والأفصحية... فالإعتراض
~~بانتفائها مندفع، كاعتراض ابن الزبعرى الكافر بانتفاء حكم الآية في حق عيسى
~~وعزير والملائكة...
# PageV17P352
# خلاصة وجوه دلالة لفظ المنزلة في الحديث على العموم وبعد، فإن لفظ "
~~المنزلة " المضاف في حديث المنزلة يدل على العموم بوجوه كثيرة، قد تقدم شطر
~~وافر منها وبها الكفاية.
# وهي تتلخص فيما يلي:
# 1 - ذكر عضد الدين الإيجي أن اسم الجنس المضاف من صيغ العموم عند
~~المحققين. ولفظ " المنزلة " اسم جنس مضاف، فهو دال على العموم.
# 2 - ذكر برهان الدين العبري الفرغاني في (شرح المنهاج) أن اسم الجنس
~~المضاف يدل على العموم كاسم الجنس المحلى باللام.
# 3 - ذكر جلال الدين المحلى في (شرح جمع الجوامع للسبكي) أن المفرد المضاف
~~إلى المعرفة للعموم على الصحيح، وقد نقل ذلك عن السبكي في شرح المختصر.
# 4 - ذكر عبد العلي الأنصاري في (شرح مسلم الثبوت) أن لفظ * (سبيل
~~المؤمنين) * في الآية: * (ومن يشاقق الله ورسوله ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين...) * يدل على العموم، لأن المفرد المضاف من صيغ العموم، لجواز
~~الاستثناء منه، وذلك معيار العموم.
# 5 - صرح أبو البقاء في (الكليات) بأن المفرد المضاف إلى المعرفة للعموم،
~~ونقل عن الأصوليين تصريحهم بذلك في استدلالهم على أن الأمر في قوله تعالى:
~~* (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) * للوجوب، وأن المراد من " أمره " كل أمر
~~الله. PageV17P353
# 6 - صرح زين الدين ابن نجيم المصري في كتابه (الأشباه والنظائر) بأن
~~المفرد المضاف إلى المعرفة للعموم، وأن الأصوليين صرحوا بذلك في الإستدلال
~~بالآية: * (فليحذر...) ms3830 * حيث نصوا على أن المراد من " أمره " كل أمر الله.
~~ثم فرع بعض المسائل الفقهية على هذه القاعدة الأصولية.
# 7 - ذكر التفتازاني في (المطول) و (المختصر) أن إضافة المصدر في قول صاحب
~~(التلخيص): " وارتفاع شأن الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار
~~المناسب وانحطاطه بعدمها " يفيد العموم، وقد استدل بذلك على حصر ارتفاع شأن
~~الكلام الفصيح بمطابقته للاعتبار المناسب.
# 8 - صرح نظام الدين عثمان الخطائي في (حاشية المختصر للتفتازاني) بأن
~~إضافة المصدر لا تفيد العموم إلا من جهة أن اسم الجنس المضاف من أدواة
~~العموم.
# 9 - وافق الجلبي في (حاشية المطول) التفتازاني فيما ذكره في معنى عبارة
~~صاحب (التلخيص)، ونقل الجلبي عن المحقق الرضي - رضي الله عنه - أن اسم
~~الجنس العاري عن القرينة يدل على الاستغراق.
# 10 - ذكر الجلبي في موضع آخر: أن مبنى قول التفتازاني بأن إضافة المصدر
~~تفيد الحصر هو أن المصدر المضاف من صيغ العموم، وقضية: " استغراق المفرد
~~أشمل " - لكون لفظ " الاستغراق " مصدرا مضافا - قضية كلية، ودعوى كونها
~~قضية مهملة توهم باطل.
# 11 - ذكر عبد الرحمن الجامي في (الفوائد الضيائية بشرح الكافية) أن
~~المصدر المضاف في مثل: ضرب زيد قائما. أو: ضربي زيدا قائما... حيث أضيف
~~المصدر في الأول إلى العلم، وفي الثاني إلى ضمير المتكلم... يفيد العموم.
~~PageV17P354
# 12 - ذكر ابن الحاجب في (الإيضاح - شرح المفصل) أن ضربي زيدا قائما، يفيد
~~معنى: ما ضربت إلا قائما، وأن معنى: أكثر شربي السويق ملتوتا هو:
# ما أكثر الشرب إلا ملتوتا. ووجه إفادة الحصر هو: أن المصدر متى أضيف أفاد
~~العموم بالنسبة إلى المضاف إليه، مثل أسماء الأجناس وجموع الأجناس، حيث
~~أنها في حال الإضافة تفيد العموم، ومعنى: ماء البحار حكمه كذا هو: إن حكم
~~جميع مياه البحار كذا. ومعنى علم زيد حكمه كذا: إن جميع علم زيد حكمه كذا.
# أقول: فهذه التصريحات من هؤلاء الأكابر المحققين - لا سيما ما ذكره ابن
~~الحاجب والجامي - كافية لإثبات دلالة لفظ " المنزلة " المضاف إلى لفظ "
~~هارون " في الحديث... على العموم...
# 13 - إنه لا ريب ms3831 في صحة الاستثناء من لفظ المنزلة المضاف في هذا الحديث
~~الشريف، وصحة الاستثناء تدل على العموم، حسب تصريحات أعاظم علماء الأصول:
~~كالبيضاوي، والعبري، وابن إمام الكاملية، والجلال المحلي، ومحب الله
~~البهاري، وعبد العلي الأنصاري.
# 14 - إنه قد اعترف (الدهلوي) نفسه بأن صحة الاستثناء المتصل دليل العموم،
~~وقد عرفت صحة الاستثناء المتصل من لفظ " المنزلة " المضاف إلى لفظ " هارون
~~". فيكون الحديث دالا على عموم المنزلة باعتراف (الدهلوي) أيضا.
# 15 - إن الاستثناء المتصل هو الأظهر، كما نص عليه ابن الحاجب بل إن
~~الاستثناء حقيقة في المتصل مجاز في المنقطع، كما نص عليه القاضي الإيجي،
~~ومحب الله البهاري، وأضاف البهاري أنه لا يتبادر من الاستثناء إلا
~~الاستثناء المتصل... قالوا: ولهذا لا يحمل علماء الأمصار الاستثناء على
~~المنقطع ما أمكن حمله على المتصل ولو بتأويل، فإذا تعذر حمله على المتصل
~~حملوه على المنقطع. PageV17P355
# 16 - وذكر عبد العزيز البخاري أن أكثر العلماء على أن الاستثناء * (إلا
~~الذين تابوا) * في قوله تعالى: * (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم) * هو
~~استثناء متصل، لأن الحمل على الحقيقة واجب مهما أمكن، ولذا قدروا الآية "
~~أولئك هم الفاسقون في جميع الأحوال ".
# 17 - وذكر عبد العزيز عن الشافعي وأبي حنيفة وأبي يوسف في قول القائل:
~~لفلان علي ألف درهم إلا ثوبا: أن هذا الاستثناء صحيح، وهو محمول على نفي
~~قيمة الثوب، فيسقط قدر قيمة الثوب من الألف. قال: والعمل على هذا واجب،
~~لعدم جواز حمل الاستثناء على المنقطع، بل هو متصل بتقدير لفظ القيمة. وقد
~~عزا عبد العزيز البخاري هذا إلى عموم الحنفية كذلك.
# 18 - وذكر البخاري أن الاستثناء * (إلا أن يعفون) * في قوله عز وجل *
~~(وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) * متصل بحمل الصدر على عموم الأحوال.
# وكذا قال في ms3832 الحديث: لا تبيعوا الطعام بالطعام إلا سواء بسواء.
# أقول: وبهذه الوجوه نقول: بأن الاستثناء في حديث المنزلة متصل لا منقطع،
~~لأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إلا أنه لا نبي بعدي " إما هو في
~~تقدير: إلا النبوة لأنه لا نبي بعدي، وإما هو محمول على " إلا النبوة ".
# 19 - إنه - بقطع النظر عما ذكر - لا يجوز حمل الاستثناء في الحديث على
~~المنقطع، إذ يعتبر في الاستثناء المنقطع وجود المخالفة بوجه من الوجوه مع
~~السابق، كما نص عليه القاضي الإيجي، وكذا القطب الشيرازي مصرحا بأنه مما
~~PageV17P356
# اتفق عليه العلماء كلهم... قالوا: ولذا لا يصح أن يقال: ما جاءني زيد إلا
~~أن الجوهر الفرد حق.
# أقول: وأنت خبير بأن لا مخالفة بين عدم النبوة وبين ثبوت منزلة هارون
~~لأمير المؤمنين عليه السلام في حال عدم عموم المنزلة، و: " أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا عدم النبوة " يكون مثل: " ما جاءني زيد إلا أن الجوهر
~~الفرد حق " ويجل عنه أدنى فصيح، فكيف بمن هو أفصح من نطق بالضاد!!
# 20 - لقد روى جماعة من أئمة أهل السنة وكبار حفاظهم حديث المنزلة بلفظ "
~~إلا النبوة "... منهم:
# أحمد بن حنبل. في المسند، وفي كتاب مناقب علي.
# والنسائي. في كتاب الخصائص، عن صفوان، عن سعيد بن المسيب، عن سعد. وعن
~~هشام، عن سعيد بن المسيب، عن سعد. وعن عائشة، عن أبيها.
# وابن عساكر الدمشقي، بسنده عن جابر بن عبد الله.
# والموفق بن أحمد الخوارزمي المكي، بسنده عن جابر بن عبد الله.
# وابن كثير الشامي، حيث روى رواية أحمد، وصحح إسنادها.
# وسبط ابن الجوزي، حيث أورد رواية أحمد.
# والمولوي ولي الله اللكهنوي، حيث روى رواية النسائي.
# أقول:
# فالإستثناء متصل، وبطلان دعوى انقطاعه واضح.
# 21 - لقد فسر جماعة من محققي القوم، ونصوا بوجوه عديدة، على أن المستثنى
~~في الحديث هو " النبوة " لا " عدم النبوة "... فالإستثناء عندهم متصل لا
~~منقطع... لاحظ كلام ابن طلحة الشافعي في (مطالب السئول) وابن الصباغ
~~PageV17P357
# المالكي في (الفصول المهمة) ومحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ms3833 في (الروضة
~~الندية).
# ولاحظ كلام الطيبي في (شرح المصابيح)، والعلقمي في (شرح الجامع الصغى)،
~~والقسطلاني، والمناوي، والعزيزي، وعبد الحق الدهلوي في (مدارج النبوة).
# 22 - وهو صريح عبارة والد (الدهلوي) في كتابيه (قرة العينين) و (إزالة
~~الخفا).
# وعبارة ثناء الله پاني پتي تلميذ والد (الدهلوي).
# وعبارة رشيد الدين الدهلوي تلميذ (الدهلوي).
# 23 - بل هو صريح كلام نصرالله الكابلي، وهو مقتدى (الدهلوي) وإمامه الذي
~~نسج على منواله وانتحل أكثر كلامه... PageV17P358
# وجوه أخرى في دلالة الحديث على عموم المنزلة PageV17P359
# خلاصة الوجوه المذكورة سابقا في أن حديث المنزلة يدل على عموم المنزلة،
~~لكون الاستثناء فيه متصلا، وأنه لا يجوز حمله على المنقطع... وكل وجه منها
~~ينحل إلى وجوه...
# وإليك وجوها أخرى زائدا على ما تقدم:
# وجوه أخرى 1 - التشبيه يوجب العموم في المحل الذي يحتمله ذكر المحققون من
~~العلماء: أن التشبيه يوجب العموم في المحل الذي يحتمله.. قال الشيخ علي بن
~~محمد البزدوي في (الأصول) ما نصه:
# " والأصل في الكلام هو الصريح، وأما الكناية ففيها ضرب قصور، من حيث أنها
~~تقصر عن البيان إلا بالنية، والبيان بالكلام هو المراد، فظهر هذا التفاوت
~~فيما يدرء بالشبهات، وصار جنس الكنايات بمنزلة الضرورات، ولهذا قلنا إن حد
~~القذف لا يجب إلا بتصريح الزنا، حتى أن من قذف رجلا بالزنا فقال له آخر:
~~صدقت، لم يحد المصدق، وكذلك إذا قال: لست بزان. يريد التعريض بالمخاطب، لم
~~يحد. وكذلك في كل تعريض، لما قلنا. بخلاف من قذف رجلا بالزنا فقال الآخر:
~~هو كما قلت، حد هذا الرجل، وكان بمنزلة الصريح، لما عرف في كتاب الحدود ".
# قال شارحه البخاري: " قوله: وكان بمنزلة الصريح لما عرف. قال شمس الأئمة
~~في قوله هو كما قلت: إن كاف التشبيه يوجب العموم عندنا في المحل
~~PageV17P361
# الذي يحتمله، ولهذا قلنا في قول علي - رضي الله عنه -: إنما أعطيناهم
~~الذمة وبذلوا الجزية ليكون أموالهم كأموالنا ودماؤهم كدمائنا: إنه مجري على
~~العموم فيما يندرء بالشبهات كالحدود، وما ثبت بالشبهات كالأموال، فهذا
~~الكاف أيضا موجبه العموم، لأنه حصل ms3834 في محل يحتمله، فيكون نسبة له إلى الزنا
~~قطعا، بمنزلة الكلام الأول، على ما هو موجب العام عندنا " (1).
# أقول:
# فالتشبيه يوجب العموم عند الأصوليين، وفي حديث المنزلة تشبيه، كما نص
~~عليه شراحه من مشاهير المحققين المهرة، كالقاضي عياض، والنووي، والمحب
~~الطبري، والطيبي، والكرماني، والعسقلاني، والأعور الواسطي، والقسطلاني،
~~والعلقمي، والمناوي، وغيرهم... وقد تقدمت عباراتهم... بل (الدهلوي) نفسه
~~أيضا معترف بذلك حيث يقول: " وأيضا، لما شبه حضرة الأمير بحضرة هارون...
~~"...
# فهذا وجه من وجوه دلالة الحديث على العموم...
# وفي (طبقات الشافعية) بترجمة أبي داود سليمان بن الأشعث، يقول السبكي: "
~~قال شيخنا الذهبي: تفقه أبو داود بأحمد بن حنبل ولازمه مدة، قال:
# وكان يشبه به كما كان أحمد يشبه بشيخه وكيع، وكان وكيع يشبه بشيخه سفيان،
~~وكان سفيان يشبه بشيخه منصور، وكان منصور يشبه بشيخه إبراهيم، وكان إبراهيم
~~يشبه بشيخه علقمة، وكان علقمة يشبه بشيخه عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه.
# قال شيخنا الذهبي: وروى أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن
# PageV17P362
# علقمة: إنه كان يشبه عبد الله بن مسعود بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~هديه ودله.
# قلت: أما أنا فمن ابن مسعود أسكت، ولا أستطيع أن أشبه أحدا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، في شئ من الأشياء، ولا أستحسنه ولا أجوزه، وغاية ما
~~تسمح نفسي به أن أقول: وكان عبد الله يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فيما ينتهي إليه قدرته وموهبته من الله عز وجل، لا في كل ما كان عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك ليس لابن مسعود، ولا للصديق، ولا من
~~اتخذه الله خليلا، حشرنا الله في زمرتهم " (1).
# وإذ ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد شبه أمير المؤمنين بهارون
~~عليهما السلام، فقد ثبت بذلك بالبداهة أن عليا حائز لجميع صفات هارون إلا
~~النبوة، وإلا لما شبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا بهارون، لعين
~~الدليل القائم على عدم جواز تشبيه ابن مسعود برسول الله صلى الله عليه ms3835 وآله
~~وسلم.
# 2 - كون الشئ بمنزلة الشئ يستلزم ترتب أحكامه عليه ومقتضى كلمات العلماء
~~المحققين في المسائل والموارد المختلفة من استدلالاتهم: أن كون الشئ بمنزلة
~~الشئ يستلزم ترتب أحكامه عليه...
# فمثلا يقول الشيخ جمال الدين ابن هشام في بيان وجوه استعمال " إلا " في
~~كلام العرب:
# " الثاني - أن تكون صفة بمنزلة غير، فيوصف بها وبتاليها جمع منكر أو
~~شبهه، فمثال الجمع المنكر * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * فلا
~~يجوز في
# PageV17P363
# " إلا " هذه أن تكون للاستثناء، من جهة المعنى، إذ التقدير حينئذ: لو كان
~~فيهما آلهة ليس فيهم إلا الله لفسدتا، وذلك يقتضي بمفهومه أنه لو كان فيهما
~~آلهة جمع منكر في الإثبات، فلا عموم له، فلا يصح الاستثناء منه. ولو قلت:
~~قام رجال إلا زيد. لم يصح اتفاقا.
# وزعم المبرد: أن " إلا " في هذه الآية للاستثناء، وأن ما بعدها بدل،
~~محتجا بأن " لو " تدل على الامتناع، وامتناع الشئ انتفاؤه. وزعم أن التفريغ
~~بعدها جائز، وأن نحو: لو كان معنا إلا زيد، أجود كلام.
# ويرده: أنهم لا يقولون: لو جاءني ديار أكرمته. ولا: لو جاءني من أحد
~~أكرمته. ولو كان بمنزلة النافي لجاز ذلك، كما يجوز: ما فيها ديار، وما
~~جاءني من أحد. ولما لم يجز ذلك دل على أن الصواب قول سيبويه أن إلا وما
~~بعدها صفة " (1).
# ويقول عبد العزيز البخاري:
# " قوله: لكنه فيما لم يسبق فيه الخلاف بمنزلة المشهور من الحديث، وفيما
~~سبق فيه الخلاف بمنزلة الصحيح من الآحاد.
# أي: لكن إجماع من بعد الصحابة في حكم لم يسبق فيه الخلاف، بمنزلة المشهور
~~من الحديث، حتى لا يكفر جاحده لشبهة الاختلاف، ولكن يجوز الزيادة التي هي
~~في معنى النسخ به، لأن الاختلاف الواقع فيه مما لا يعبأ به، وإجماعهم فيما
~~سبق فيه خلاف بمنزلة الصحيح من الآحاد، حتى كان موجبا للعمل دون العلم،
~~بشرط أن لا يكون مخالفا للأصول، فكان هذا الإجماع حجة على أدنى المراتب.
~~كذا في التقويم. وينبغي أن يكون مقدما على القياس، كخبر الواحد " (2).
# PageV17P364
# إذن، ms3836 كون الشئ بمنزلة الشئ يستلزم ترتب أحكامه عليه، وهذا دليل صريح على
~~أن قول القائل: هذا بمنزلة ذاك، يدل على العموم.
# فكون أمير المؤمنين عليه السلام بمنزلة هارون عليه السلام، يثبت للإمام
~~جميع المراتب الثابتة لهارون، فالحديث يدل على عموم المنزلة.
# 3 - دلالة الحديث على العموم باعتراف عبد الحق الدهلوي واعترف الشيخ عبد
~~الحق الدهلوي (بشرح المشكاة) بدلالة حديث المنزلة على أن عموم منازل هارون
~~ثابتة لسيدنا الأمير عليهما السلام، فقد قال بشرح الحديث: " أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى. قال سعد بن أبي وقاص - وهو أحد العشرة المبشرة - أنه (صلى
~~الله عليه وآله) قال لعلي رضي الله عنه:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى. حيث كان أخاه وخليفته، إلا أنه لا نبي
~~بعدي. أي: غير أن الفرق ليس إلا أنه ليس بعدي نبي، وكان هارون نبيا، ولست
~~أنت بنبي... ".
# فلقد فهم الشيخ عبد الحق الدهلوي العموم من هذا الحديث، ونص على أنه لا
~~فرق بين أمير المؤمنين وهارون عليهما السلام إلا في النبوة، أي: فيكون أمير
~~المؤمنين عليه السلام الخليفة بعد النبي، الإمام المعصوم، المفترض الطاعة،
~~وأعلم القوم وأفضلهم...
# 4 - دلالته على العموم باعتراف الفخر الرازي ويقول الفخر الرازي - في
~~كلامه الآتي بتمامه -:
# " أما الأول فجوابه: إن معنى قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى: إن
~~حالك معي أو عندي كحال هارون من موسى عليهما السلام. وهذا القول يدخل
~~PageV17P365
# تحته أحوال هارون نفيا وإثباتا ".
# فهذا الكلام صريح في عموم الأحوال، لأن كلمة " أحوال " في هذا الكلام جمع
~~مضاف، والجمع المضاف من صيغ العموم، كما عرفت من كلام القاضي العضد الإيجي
~~في (شرح المختصر) والعبري في (شرح المنهاج).
# فمراد الرازي من " أحوال هارون " هو جميع أحواله.
# هذا، مضافا إلى أنه لو لم يكن مراد الرازي العموم لم يثبت مطلبه من هذا
~~الكلام، لأن إثبات بعض الأحوال فقط لا يستلزم دخول نفي الإمامة في هذه
~~الأحوال، فلا يثبت مطلوبه وهو إثبات دلالة الحديث على نفي الإمامة... فلابد
~~من أن يكون لفظ ms3837 المنزلة دالا على جميع الأحوال.
# وحينئذ يتم - والحمد لله - العموم الذي يدعيه أهل الحق الإمامية، فإنهم
~~إنما يدعون العموم بالنسبة إلى الأحوال المعتنى بها، والرازي يثبت هذا
~~العموم بل الأزيد منه، ويرى شموله للأحوال المنفية أيضا.
# لكنه - ويا للعجب - يعود فينكر العموم، كأسلافه وأخلافه، عنادا للحق
~~وأهله... ويأتي (الدهلوي) ويدعي أن ثبوت العموم يستلزم الكذب في كلام
~~المعصوم والعياذ بالله!!
# 5 - الدلالة على العموم في كلام الدهلوي ويقول (الدهلوي) في جواب
~~الإستدلال بحديث المنزلة:
# " وأيضا: لما شبه حضرة الأمير بحضرة هارون - ومعلوم أن هارون كان خليفة
~~موسى في غيبته في حال حياته، أما بعد وفاة موسى فكان الخليفة يوشع ابن نون
~~وكالب بن يوفنا - فاللازم أن يكون حضرة الأمير خليفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حال حياته مدة غيبته لا بعد وفاته، بل الخليفة بعد وفاته غيره،
~~PageV17P366
# حتى يكون التشبيه كاملا، وحمل التشبيه الواقع في كلام رسول الله على
~~التشبيه الناقص دليل على كمال عدم المبالاة بالدين ".
# وفي كلامه هذا اعتراف بعموم المنزلة، لأنه يحمل الحديث - تقليدا للرازي -
~~على العموم حتى بالنسبة إلى المنازل المنفية، كي يثبت الدلالة على نفي
~~خلافة الأمير عليه السلام، ومعلوم أن كمال التشبيه لا يكون بغير عموم
~~المنازل، وحمله على بعض المنازل حمل على التشبيه الناقص الذي منعه
~~(الدهلوي).
# فظهر أن حمل القوم حديث المنزلة على بعض المنازل دليل على عدم مبالاتهم
~~بالدين، وعدم اهتمامهم بمداليل كلمات خاتم النبيين صلى الله عليه وآله
~~وسلم... وبهذا يسقط ما زعمه (الدهلوي) من أن الحمل على الاستثناء المتصل
~~يستلزم الكذب في كلام المعصوم، بل إن الأمر بالعكس، فإن زعم انقطاعه وتأويل
~~" إلا أنه لا نبي بعدي " ب‍ " عدم النبوة " يستلزم ذلك... والحمد لله في
~~المبدء والمآب...
# ويفيد كلام (الدهلوي) في موضع آخر: أن التشبيه يستلزم العموم...
# وذلك في (حاشية التحفة)، حيث أورد كلاما لملا يعقوب الملتاني، في الجواب
~~عن حديث " إني تارك فيكم الثقلين... " وحاصله: أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم شبه أهل بيته بالسفينة، وشبه ms3838 أصحابه بالنجوم، ليشير إلى أن الشريعة
~~تؤخذ من الصحابة، والطريقة من أهل البيت...
# ومن المعلوم: إن دلالة تشبيه الصحابة بالنجوم على وجوب أخذ الشريعة منهم،
~~تتوقف على حمل التشبيه على العموم، وإلا فلا تتم تلك الدلالة، وبأي وجه حمل
~~التشبيه في حديث النجوم المزعوم على العموم، فإن به يحمل التشبيه في حديث
~~المنزلة الصحيح المتواتر على العموم... PageV17P367
# لكن " الأصحاب " في حديث النجوم في طرق الإمامية هم " أهل البيت "... فمن
~~أهل البيت تؤخذ الشريعة والطريقة معا.
# 6 - الدلالة على العموم في كلام ابن روزبهان ويعترف الفضل ابن روزبهان
~~بدلالة الحديث الشريف على حصول جميع الفضائل لأمير المؤمنين عليه السلام -
~~عدا النبوة -، واعترافه بهذا من عجائب الألطاف الإلهية الخفية... وهذا نص
~~كلامه:
# " هذا من روايات الصحاح، وهذا لا يدل على النص كما ذكره العلماء، ووجه
~~الإستدلال به: إنه نفى النبوة من علي وأثبت له كل شئ سواه، ومن جملته
~~الخلافة. والجواب: إن هارون لم يكن خليفة بعد موسى، لأنه مات قبل موسى عليه
~~السلام، بل المراد استخلافه بالمدينة حين ذهابه إلى تبوك، كما استخلف موسى
~~هارون حين ذهابه إلى الطور، لقوله تعالى: * (اخلفني في قومي) *.
# وأيضا: يثبت به لأمير المؤمنين فضيلة الاخوة والمؤازرة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة، وغيرها من الفضائل، وهي مثبتة يقينا لا
~~شك فيه " (1).
# أقول:
# فكلامه يدل على العموم بلفظ " الفضائل " وهو جمع معرف باللام، وهو من صيغ
~~العموم كما عرفت من تصريحات القوم...
# وإذ ثبت دلالة الحديث على ثبوت جميع الفضائل لأمير المؤمنين عليه
# PageV17P368
# السلام، ثبت دلالته على الأفضلية، وبذلك يسقط تقولات ابن تيمية والأعور
~~وأمثالهما في هذا الباب.
# أما نفي الدلالة على الخلافة بسبب وفاة هارون في زمن حياة موسى، فسيأتي
~~الجواب عنه بأبلغ الوجوه، إن شاء الله تعالى.
# 7 - الدلالات على العموم من كلام المولوي محمد إسماعيل واعترف بذلك أيضا
~~ابن أخ (الدهلوي): المولوي محمد إسماعيل الذي فاق عمه وأسلافه في التعصب
~~والتصلب المقيت... وهذه عبارته معربة:
# " واعلم أيضا: أن لبعض الكاملين ms3839 مشابهة مع أنبياء الله في أحد الكمالات،
~~ولبعضهم في كمالين، ولبعضهم في ثلاثة، ومنهم من يشابههم في جميع
~~الكمالات... فللإمامة - إذا - مراتب مختلفة، وبعضها أكمل من بعض...
# هذا بيان حقيقة مطلق الإمامة... وعلى هذا، كان إمامة من يشابه الأنبياء
~~في جميع الكمالات أكمل من إمامة سائر الكاملين، فلا يبقى والحال هذه لا
~~محالة امتياز لهذا الإمام الأكمل عن الأنبياء إلا بنفس مرتبة النبوة...
~~وحينئذ جاز أن يقال: إنه لو كان نبي بعد خاتم النبيين لكان شخص أكمل
~~الكاملين، ومن هنا ورد في الحديث: لو كان بعدي نبي لكان عمر (1). وجاز أن
~~يقال بأنه لا فرق بينه وبين النبي إلا بمنصب النبوة، كما ورد عنه في حق علي
~~رضي الله عنه: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (2).
# وبهذا التصريح تصير جميع التلفيقات الواردة في كتب أسلاف الرجل هباء
~~منثورا.
# PageV17P369
# 8 - الدلالة على العموم من كلام الخجندي على ضوء الحديث وروى شهاب الدين
~~أحمد عن الحافظ أبي نعيم الإصفهاني في كتاب (الحلية) أحاديث هذا رابعها:
# " عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وبارك وسلم: إن الله عز وجل عهد إلي عهدا، فقلت: يا رب، بينه لي،
~~فقال:
# إسمع، فقلت: سمعت، فقال: إن عليا راية الهدى وإمام أوليائي ونور من
~~أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه
~~أبغضني، فبشره بذلك. فجاء علي - رضي الله عنه - فبشرته، فقال: يا رسول
~~الله، أنا عبد الله وفي قبضته، إن يعذبني فبذنبي، وإن يتم لي الذي بشرتني
~~به فالله أولى به. قال صلى الله عليه وآله وبارك وسلم قلت: اللهم اجل قلبه
~~واجعل ربيعه الإيمان. فقال الله عز وجل: قد فعلت به ذلك. ثم إنه رفع إلي
~~أنه سيخصه من البلاء بشئ لم يخص به أحدا من أصحابي. فقلت: يا رب أخي
~~وصاحبي!
# قال: إن هذا شئ قد سبق، إنه مبتلى ومبتلى به " (1).
# قال شهاب الدين: " روى الأربعة الحافظ أبو ms3840 نعيم ".
# قال: " وقال الشيخ الإمام العالم العامل العارف الكامل جلال الدين أحمد
~~الخجندي - حف مرقده بأنواع الفيض الصمدي -: وهو - رضي الله تعالى عنه - سيد
~~الأولياء بعد رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم - إذ ولايته
~~من ولاية رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله بارك وسلم - بلا واسطة.
# وكذا علمه من علمه، وحكمته من حكمته، وشجاعته من شجاعته، وكذا سائر
# PageV17P370
# الكمالات، إلا فيما استثناه، يعني قوله: غير أنه لا نبي بعدي " (1).
# أقول:
# فإذن، يكون أمير المؤمنين عليه السلام بولايته وعلمه وحكمته وسائر
~~الكمالات - عدا النبوة - أفضل من بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم...
# فالحديث الشريف يدل على أفضليته فإمامته بلا فصل، لقبح تقديم المفضول على
~~الفاضل، كما هو ظاهر من تصريحات والد (الدهلوي) فضلا عن غيره من الأفاضل.
# على أن الإمامة على رأس الكمالات - كما هو ظاهر الفخر الرازي في (نهاية
~~العقول) - فهو بهذا السبب أيضا يتلو النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ لو
~~لم يكن إماما كان تابعا، ولانتفى عنه عمدة الكمالات، وهو خلف.
# وبالجملة، فقد ظهر من هذا التقرير المستفاد من الحديث المروي في (الحلية)
~~دلالة حديث المنزلة على عموم المنزلة... وسقطت محاولات المنكرين من الأولين
~~والآخرين، والحمد لله رب العالمين.
# 9 - قوله " ص ": ما سألت الله لي شيئا إلا سألت لك مثله...
# ومن أقوى الأدلة على ثبوت جميع الكمالات والفضائل لأمير المؤمنين عليه
~~السلام عدا النبوة... هو الحديث الذي أخرجه جمع غفير من الأئمة الكبار
~~أمثال:
# ابن أبي عاصم وأحمد بن عمرو الشيباني
# PageV17P371
# ومحمد بن جرير الطبري وسليمان بن أحمد الطبراني وأبي حفص ابن شاهين وأبي
~~نعيم الإصفهاني وابن المغازلي الشافعي والموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي
~~ومحمد بن يوسف الزرندي والسيد شهاب الدين أحمد وجلال الدين السيوطي
~~وإبراهيم الوصابي اليمني وعلي المتقي الهندي ومحمد صدر العالم وإليك نصه:
# " عن علي قال: وجعت وجعا، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأنامني
~~في مكانه، وقام يصلي، وألقى طرف ثوبه، ثم قال: برئت يا ابن أبي ms3841 طالب، فلا
~~بأس عليك. ما سألت الله لي شيئا إلا سألت لك مثله، ولا سألت الله شيئا إلا
~~أعطانيه، غير أنه قيل لي: إنه لا نبي بعدك. فقمت فكأني ما اشتكيت.
# ابن أبي عاصم، وابن جرير وصححه - طس، وابن شاهين في السنة " (1).
# وقال النسائي:
# " أنبأنا عبد الأعلى بن واصل بن عبد الأعلى قال: ثنا علي بن ثابت قال:
# ثنا منصور بن أبي الأسود، عن يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عبد الله بن
# PageV17P372
# الحارث، عن جده، عن علي - رضي الله عنه - قال:
# مرضت فعادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل علي وأنا مضطجع،
~~فاتكى إلى جنبي ثم سجاني بثوبه، فلما رآني قد هدأت قام إلى المسجد يصلي،
~~فلما قضى صلاته جاء فرفع الثوب عني وقال: قم يا علي فقد برئت، فقمت كأن لم
~~أشتك شيئا قبل ذلك، فقال: ما سألت ربي شيئا في صلاتي إلا أعطاني، وما سألت
~~شيئا إلا قد سألته لك.
# قال أبو عبد الرحمن: خالفه جعفر الأحمر فقال: عن يزيد بن أبي زياد، عن
~~عبد الله بن الحارث، عن علي قال: وجعت وجعا شديدا، فأتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأنامني في مكاني وقام يصلي، وألقى علي طرف ثوبه ثم قال: قم يا
~~علي فقد برئت لا بأس عليك، وما دعوت الله لنفسي شيئا إلا دعوت لك بمثله،
~~وما دعوت لشئ إلا قد استجيب لي. وقال: قد أعطيت إلا أنه قيل لي: لا نبي
~~بعدك " (1).
# ورواه ابن المغازلي بسنده عن جعفر الأحمر:
# "... ما دعوت لنفسي بشئ إلا دعوت لك بمثله، ولا دعوت بشئ إلا استجيب لي -
~~أو قيل قد أعطيته - إلا أنه لا نبي بعدي " (2).
# وكذا رواه الخطيب الخوارزمي عن جعفر بطريق ابن أبي عاصم (3).
# والزرندي بقوله: " فضيلة كل الفضائل دونها، ومنقبة غالب الحفاظ يروونها.
~~روى الإمام عبد الله بن الحارث: قلت لعلي: أخبرني بأفضل منزلتك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - قال: نعم، بينا أنا نائم عنده وهو يصلي،
# PageV17P373
# فلما فرغ من صلاته ms3842 قال: يا علي، ما سألت الله من الخير إلا سألت لك مثله،
~~وما استعذت من الشر إلا استعذت لك مثله. وفي رواية قال: وجعت وجعا فأتيت
~~النبي... " (1).
# وشهاب الدين أحمد عن الصالحاني بإسناده إلى المحاملي بإسناده، وعن الطبري
~~وعن الزرندي (2)... عن ابن الحارث عن علي عليه الصلاة والسلام.
# وروى الوصابي: " عن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجع وجعته: يا علي، قم،
~~فقد برئت، وما سألت الله شيئا إلا سألت لك مثله، إلا أنه قيل: لا نبوة
~~بعدك. أخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة " (3).
# وقال محمد صدر العالم: " أخرج ابن أبي عاصم وابن جرير - وصححه -
~~والطبراني في الأوسط وابن شاهين في السنة عن علي قال...
# وأخرج أبو نعيم في فضائل الصحابة عن علي قال قال رسول الله... " (4).
# واعلم:
# إنه لم يرد في لفظ الحديث - في بعض طرقه - قوله: " إلا أنه قيل لي لا نبي
~~بعدك ". فراجع إن شئت رواية النسائي، والمحاملي، والخوارزمي، والمحب
~~الطبري، والسيوطي، والمتقي وغيرهم (5).
# PageV17P374
# 10 - قوله صلى الله عليه وآله وسلم: علي نفسي روى المولوي محمد مبين (1)
~~عن السيوطي قال:
# " قال ابن النجار في تاريخه معنعنا عن قيس بن أبي حازم عن عمرو بن العاص
~~قال: لما قدمت من غزوة السلاسل - وكنت أظن أنه ليس أحد أحب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مني - قلت: يا رسول الله، أي الناس أحب إليك؟
# قال: عائشة. قلت: إني أسألك عن الرجال. قال: فإذن أبوها. قلت: يا رسول
~~الله فأين علي؟ فالتفت إلى أصحابه فقال: إن هذا يسألني عن النفس. وفي
~~رواية: قال فتى من الأنصار: فما بال علي؟ فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# هل رأيت أن أحدا يسئل عن نفسه؟!
# وأخرج ابن النجار في تاريخ بغداد من طريقه: قالت فاطمة، يا رسول الله لم
~~تقل في علي شيئا؟ قال: علي نفسي فمن رأيتيه يقول في نفسه! ".
# ثم قال المولوي المذكور: " فكل ms3843 صفة اتصف النبي بها فإن علي المرتضى متصف
~~بها، سوى النبوة الخاصة المختصة بالرسول كما قال في حديث آخر: لا نبي بعدي
~~" (2).
# 11 - قوله صلى الله عليه وآله وسلم له: انك لتسمع ما أسمع...
# قال السيد شهاب الدين أحمد: " ولا يخفى أن مولانا أمير المؤمنين قد شابه
~~النبي صلى الله عليه وآله وبارك وسلم في كثير بل في أكثر الخصال الرضية
# PageV17P375
# والفعال الزكية، وعاداته وعباداته وأحواله، وقد صح ذلك له بالأخبار
~~الصحيحة والآثار الصريحة، ولا يحتاج إلى إقامة الدليل والبرهان، ولا يفتقر
~~إلى إيضاح حجة وبيان، وقد عد بعض العلماء بعض الخصال لأمير المؤمنين علي،
~~التي هو فيها نظير سيدنا النبي الأمي. فقال:
# هو نظيره من وجوه: نظيره في الأصل بدليل شاهد النسب الصريح بينهما بلا
~~ارتياب، ونظيره في الطهارة بدليل قوله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *. ونظيره في آية ولي الأمة بدليل قوله
~~تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون) *. ونظيره في الأداء والتبليغ بدليل الوحي الوارد عليه
~~يوم إعطاء سورة براءة لغيره، فنزل جبرئيل عليه الصلاة والسلام وقال: لا
~~يؤديها إلا أنت أو من هو منك، فاستعادها منه، فأداها علي رضي الله عنه بوحي
~~الله تعالى في الموسم. ونظيره في كونه مولى الأمة بدليل قوله صلى الله عليه
~~وآله وبارك وسلم: من كنت مولاه فهذا علي مولاه. ونظيره في مماثلة نفسيهما
~~وأن نفسه قامت مقام نفسه وأن الله تعالى أجرى نفس علي مجرى نفس النبي صلى
~~الله عليه وآله وبارك وسلم فقال: * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونسائنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) *.
~~ونظيره في فتح بابه في المسجد كفتح باب رسول الله صلى الله عليه وآله وبارك
~~وسلم وجواز دخول المسجد جنبا كحال رسول الله على السواء.
# هذا معنى كلامه.
# ومن تتبع أحواله في الفضائل المخصوصة، وتفحص أحواله في الشمائل المنصوصة،
~~يعلم أنه - كرم الله تعالى وجهه ms3844 - بلغ الغاية في اقتفاء آثار سيدنا
~~المصطفى، وأتى النهاية في اقتباس أنواره، حيث لم يجد فيه غيره مقتضى، وقد
~~PageV17P376
# قال رحمه الله ورضوانه عليه في خطبة طويلة له:
# وقد علمتم موضعي من رسول الله (صلى الله عليه وآله وبارك وسلم) بالقرابة
~~القريبة والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد، يضمني إلى صدره،
~~ويكنفني في فراشه، ويشمني عرفه، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه، وما وجد لي
~~كذبة في قول ولا خطلة في فعل.
# ولقد قرن الله تعالى به من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من الملائكة، يسلك
~~به سبيل المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره.
# ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه، يرفع لي كل يوم علما من أخلاقه،
~~ويأمرني بالاقتداء به.
# ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء، فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد
~~يومئذ في الإسلام غير رسول الله وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي
~~والرسالة وأشم ريح النبوة.
# ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه فقلت: يا رسول الله ما هذه
~~الرنة؟ فقال: هذا الشيطان قد أيس من عبادته، إنك لتسمع ما أسمع وترى ما
~~أرى، إلا أنك لست بنبي ولكنك وزير وإنك لعلى خير " (1).
# 12 - قوله " ص ": اللهم إني أقول كما قال أخي موسى...
# ومن الأدلة القاطعة على عموم المنزلة قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
# اللهم إني أقول كما قال أخي موسى: اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي أخي عليا
~~أشدد به أزري وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا
# PageV17P377
# بصيرا ". وهذا الحديث أخرجه:
# أحمد بن حنبل وابن مردويه وأبو إسحاق الثعلبي وأبو نعيم الإصبهاني وأبو
~~بكر الخطيب وابن المغازلي الشافعي وابن عساكر الدمشقي...
# وسبط ابن الجوزي الحنفي وشهاب الدين أحمد وجلال الدين السيوطي وعلي
~~المتقي الهندي وشيخ بن علي الجفري والميرزا محمد البدخشاني ومحمد بن
~~إسماعيل الأمير وغيرهم من أعلام المحدثين...
# قال المحب الطبري: " عن أسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: ms3845 اللهم إني أقول كما قال أخي موسى: اللهم اجعل لي وزيرا من
~~أهلي أخي عليا، اشدد به أزري وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا
~~إنك كنت بنا بصيرا. أخرجه أحمد في المناقب. والمراد بالأمر غير النبوة "
~~(1).
# PageV17P378
# ورواه أبو نعيم عن ابن عباس ثم قال: " قال ابن عباس: فسمعت مناديا ينادي
~~يا أحمد: قد أعطيت ما سألت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: يا أبا
~~الحسن إرفع يدك إلى السماء فادع ربك واسأله يعطك. فرفع علي يده إلى السماء
~~وهو يقول: اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي عندك ودا. فأنزل الله على نبيه
~~صلى الله عليه وسلم: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
~~ودا) *. فتلاها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه فعجبوا من ذلك عجبا
~~شديدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: بم تعجبون؟! إن القرآن أربعة أرباع،
~~فربع فينا أهل البيت خاصة وربع في أعدائنا وربع حلال وحرام وربع فرائض
~~وأحكام. وإن الله أنزل في علي كرائم القرآن " (1).
# ورواه ابن المغازلي بسنده عن ابن عباس كذلك (2).
# وسبط ابن الجوزي عن أحمد في المناقب عن أسماء كما تقدم (3).
# وشهاب الدين أحمد عن المحب الطبري عن أحمد في المناقب (4).
# وقال السيوطي: " أخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عن أسماء بنت عميس
~~قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بإزاء ثبير وهو يقول:
# أشرق ثبير، أشرق ثبير، اللهم إني أسألك بما سألك أخي موسى أن تشرح صدري
~~وأن تيسر أمري وأن تحل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي
~~عليا أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت
~~بنا بصيرا " (5).
# PageV17P379
# ومن الواضح جدا، أنه كما كان سؤال موسى دليلا على أفضلية هارون من بعد
~~موسى عليهما السلام وأولويته بالقيام مقامه والخلافة عنه، كذلك سؤال النبي
~~صلى الله عليه وآله نفس ما سأل موسى، فإنه يدل على ثبوت جميع ما ثبت لهارون
~~لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام، ms3846 والمنكر لهذه الدلالة مكابر لا يصغى
~~إلى طغيانه وعدوانه، ولا يلتفت ولا يحتفل بشأنه وشنآنه.
# وذكر ولي الله الدهلوي إنه إنما سأل موسى هذه السؤالات لاحتياجه إليها،
~~من جهة تعذر تحمل أعباء الرسالة بدونها (1) فتكون وزارة أمير المؤمنين عليه
~~السلام للنبي صلى الله عليه وآله من جملة الأمور التي كان يحتاج إليها في
~~تحمل أعباء الرسالة. وناهيك به دليلا زاهرا على الأفضلية العامة.
# وأيضا فإن " الأمر " عام، فيكون كل ما ثبت لهارون ثابتا للأمير عليه
~~السلام. وقد تقدم عن المحب الطبري أن المراد من الأمر كل الأمور عدا
~~النبوة... فالعصمة والأفضلية ووجوب الطاعة والاتباع، أمور ثابتة للأمير لا
~~يشركه فيها أحد.
# PageV17P380
# هل كانت الخلافة من منازل هارون؟
# قال الدهلوي: لا نسلم! PageV17P381
# الرد على دعوى التنافي بين الخلافة والنبوة قوله:
# الثاني: إنا لا نسلم أن من منازل هارون من موسى خلافته عنه بعد الموت، إذ
~~لو بقي هارون بعد موسى لكان رسولا مستقلا في التبليغ ولم تنقطع عنه هذه
~~المرتبة آنا ما، وهي تنافي الخلافة، لأن الخلافة نيابة النبي، وأي مناسبة
~~بين الأصالة والنيابة!
# أقول:
# وكما أوضحنا بطلان الوجه الأول، سنوضح بطلان هذا الوجه، في الوجوه
~~الآتية، ليقف الكل - لا سيما أولياؤه وأتباعه - على حقيقة حال هذا الرجل،
~~من النواحي العلمية والنفسية، ومدى اطلاعه على الحقائق الدينية والتزامه
~~بما جاء في الكتاب والسنة وكلمات المحققين، من محدثين ومتكلمين ومفسرين...
# فمن الوجوه على بطلان هذه المناقشة:
# 1 - استلزامها لغوية حديث المنزلة إن دعوى التنافي بين الخلافة والنبوة
~~إبطال لما تقدم منه من حمل حديث المنزلة على المنزلة المعهودة، لأن الحمل
~~المذكور كان على أساس ثبوت الخلافة لهارون، وتشبيه الخلافة العلوية
~~بالخلافة الهارونية، أما إذا أنكر أصل PageV17P383
# خلافة هارون عن موسى - بزعم التنافي بينها وبين رسالته لو بقي حيا من
~~بعده - سقط الحمل المزعوم، وبسقوطه لا يبقى أي معنى لحديث المنزلة.
# فهل يلتزم (الدهلوي) بلغوية كلام النبي الذي * (لا ينطق عن الهوى * إن هو
~~إلا وحي يوحى) *؟
# 2 - إنها تكذيب صريح لصريح القرآن ms3847 إن خلافة هارون عن موسى ثابتة بالنص
~~الصريح من كتاب الله سبحانه وتعالى، الكتاب الذي * (لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه) *...
# قال الله عز وجل: * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين) * (1).
# فموسى يستخلف هارون، و (الدهلوي) يقول: " لا نسلم، لمنافاة الخلافة
~~للنبوة "!!
# 3 - إنها باطلة بإجماع المفسرين ولو أن مشككا سولت له نفسه تحريف هذا
~~النص الصريح من القرآن الكريم على استخلاف هارون، بتأويل سخيف وتوجيه غير
~~وجيه، لكان مردودا باتفاق المفسرين على الاستخلاف، وصراحة كلماتهم في ذلك
~~بلا خلاف، وإليك نصوص عبارات بعضهم في تفسير الآية:
# * أبو الليث السمرقندي: " * (وقال موسى لأخيه هارون) * يعني: قال له قبل
~~انطلاقه إلى الجبل: * (اخلفني في قومي) * يعني: كن خليفتي على قومي *
~~(وأصلح) * يعني: مرهم بالصلاح ويقال: وأصلح بينهم * (ولا تتبع سبيل
# PageV17P384
# المفسدين) * يعني: ولا تتبع طريق العاصين ولا ترض به، واتبع سبيل
~~المطيعين " (1).
# * الثعلبي: " * (وقال موسى) * عند انطلاقه * (لأخيه هارون اخلفني) * كن
~~خليفتي. * (في قومي وأصلح) * وأصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله وعبادته "
~~(2).
# * البغوي: " * (وقال موسى) * عند انطلاقه إلى الجبل للمناجاة * (لأخيه
~~هارون اخلفني) * كن خليفتي * (في قومي) * " (3).
# * الزمخشري: " * (وقال موسى لأخيه هارون) * وهارون عطف بيان لأخيه. وقرئ
~~بالضم على النداء: * (اخلفني في قومي) * كن خليفتي فيهم * (وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين) * وكن مصلحا. أي وأصلح ما يحب أن يصلح من أمور بني إسرائيل،
~~ومن دعاك منهم إلى الفساد فلا تتبعه ولا تطعه " (4).
# * الرازي: " وأما قوله: * (وقال موسى لأخيه هارون) * فقوله هارون عطف
~~بيان لأخيه. وقرئ بالضم على النداء. * (اخلفني في قومي) * كن خليفتي فيهم *
~~(وأصلح) * وكن مصلحا، أو وأصلح ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل، ومن
~~دعاك منهم إلى الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه.
# فإن قيل: إن هارون كان شريك موسى عليه السلام في النبوة، فكيف يجعله
~~خليفة لنفسه، فإن شريك الإنسان أعلى حالا من خليفته، ورد الإنسان من المنصب
~~الأعلى إلى الأدون يكون إهانة.
# PageV17P385
# قلنا: الأمر وإن كان كما ms3848 ذكرتم إلا أنه كان موسى عليه السلام هو الأصل في
~~النبوة " (1).
# * النيسابوري: " * (اخلفني في قومي) * كن خليفتي فيهم * (وأصلح) * وكن
~~مصلحا أو أصلح ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل. ومن دعاك إلى الإفساد
~~فلا تتبعه. وإنما جعل خليفة مع أنه شريكه في النبوة بدليل: * (وأشركه في
~~أمري) * والشريك أعلى حالا من الخليفة، لأن نبوة موسى كانت بالأصالة ونبوة
~~هارون تبعية، فكأنه خليفته ووزيره " (2).
# * البيضاوي: " * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي) * كن خليفتي
~~فيهم * (وأصلح) * ما يجب أن يصلح من أمورهم. أو كن مصلحا * (ولا تتبع سبيل
~~المفسدين) * ولا تتبع من سلك الإفساد، ولا تطع من دعاك إليه " (3).
# * النسفي: " * (وقال موسى لأخيه هارون) * هو عطف بيان لأخيه * (اخلفني في
~~قومي) * كن خليفتي فيهم * (وأصلح) * ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل "
~~(4).
# * ابن كثير: " فلما تم الميقات، وعزم موسى على الذهاب إلى الطور، كما قال
~~تعالى: * (يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن) * الآية. فحينئذ استخلف موسى على بني إسرائيل أخاه هارون ووصاه
~~بالإصلاح وعدم الإفساد. وهذا تنبيه وتذكير، وإلا فهارون عليه السلام نبي
~~شريف كريم على الله، له وجاهة وجلالة. صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر
# PageV17P386
# أنبياء الله " (1).
# * أبو السعود: " * (وقال موسى لأخيه هارون) * حين توجه إلى المناجاة
~~حسبما أمر به * (اخلفني) * أي كن خليفتي * (في قومي) * وراقبهم فيما يأتون
~~وما يذرون " (2).
# * السيوطي: " * (اخلفني) * كن خليفتي * (في قومي وأصلح) * أمرهم " (3).
# * الشربيني: "... أي: قال له عند ذهابه إلى الجبل للمناجاة * (اخلفني) *
~~أي: كن خليفتي * (في قومي وأصلح) * أي ما يجب أن يصلح من أمورهم أو كن
~~مصلحا " (4).
# 4 - إنها مردودة بكلمات أرباب السير والتواريخ وكلمات أرباب السير أيضا
~~تنادي ببطلان دعوى التنافي بين الخلافة والنبوة، وإليك بعضها:
# * الثعلبي: " قال أهل السير وأصحاب التواريخ: لما أهلك الله فرعون وقومه.
~~قال موسى: إني ذاهب إلى الجبل لميقات ربي، وآتيكم بكتاب فيه بيان ما تأتون
~~وما تذرون، وواعدهم ثلاثين ليلة، واستخلف عليهم أخاه هارون " (5).
# * الكسائي: " فلما عبر ms3849 موسى البحر، سار في بني إسرائيل يريد الطور، فإذا
~~هم بقوم قد اتخذوا أصناما وهم عاكفون على عبادتها، فقال السفهاء منهم -
# PageV17P387
# وكانوا قريبي العهد بعبادة الأصنام - يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة. قال:
# إنكم قوم تجهلون. فقال لهم: إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا
~~يعملون.
# ثم قال: أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين. فاستغفروا الله
~~مما قلتم.
# فسار القوم وفي قلوبهم حب الأصنام، حتى قرب من الطور، فاستخلف أخاه هارون
~~على قومه " (1).
# * ابن الأثير: " فلما أهلك الله فرعون وأنجى بني إسرائيل، قالوا: يا موسى
~~ائتنا بالكتاب الذي وعدتنا، فسأل موسى ربه ذلك، فأمره أن يصوم ثلاثين يوما
~~ويتطهر ويطهر ثيابه، ويأتي إلى الجبل جبل طور سيناء ليكلمه ويعطيه الكتاب،
~~فصام ثلاثين يوما أولها أول ذي القعدة، وسار إلى الجبل، واستخلف أخاه هارون
~~على بني إسرائيل " (2).
# * العيني: " النوع الحادي والثلاثون في قصة السامري: قال تعالى:
# * (واتخذ قوم موسى من بعده) * الآية. قالوا: لما ذهب موسى عليه السلام
~~إلى الجبل لميقات ربه استخلف على قومه أخاه هارون عليه السلام " (3).
# 5 - إنها منقوضة بتصريحات المتكلمين وعلماء الكلام أيضا يصرحون باستخلاف
~~موسى هارون:
# * الديار بكري: " وخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب على
~~أهله، وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف به المنافقون وقالوا: ما خلفه إلا
~~استثقالا منه، فلما قالوا ذلك أخذ علي سلاحه ثم خرج، حتى أتى رسول الله
# PageV17P388
# صلى الله عليه وسلم - وهو نازل بالجرف - فقال: يا نبي الله، زعم
~~المنافقون أنك ما خلفتني إلا أنك استثقلتني وتخففت مني! فقال: كذبوا، ولكني
~~خلفتك لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أفلا ترضى - يا علي -
~~أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، فرجع إلى المدينة،
~~ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسفره. كذا في الاكتفاء وشرح المواقف.
# وقال الشيخ أبو إسحاق الفيروزاني في عقائده: أي حين توجه إلى ميقات ربه
~~استخلف هارون في قومه " (1).
# * أبو شكور الكشي ms3850 في (التمهيد): " وهارون عليه السلام كان خليفة موسى في
~~حياته، ولم يكن بعد وفاته، لأنه مات قبل موسى عليه السلام ".
# * الشريف الجرجاني: " الجواب: منع صحة الحديث. كما منعه الآمدي، وعند
~~المحدثين: إنه صحيح، وإن كان من قبيل الآحاد، أو نقول - على تقدير صحته -
~~لا عموم له في المنازل، بل المراد استخلافه على قومه، كما في قوله:
# * (اخلفني في قومي) * لاستخلافه على المدينة، أي المراد من الحديث: إن
~~عليا خليفة منه على المدينة في غزوة تبوك، كما أن هارون خليفة لموسى في
~~قومه حال غيبته " (2).
# * شيخ الإسلام عبد الله اللاهوري المعروف بمخدوم الملك في (عصمة
~~الأنبياء): " وما قيل من أنه - هارون - لم يجهد في رفض شملهم ولم يجاهدهم
~~على عملهم، فهو مع الإنكار القلبي واللساني في حال شوكتهم وعدم سماعهم
~~قوله، بل مع خوف قتلهم إياه وترقبه فيهم حكم الله، ورجوع موسى عليه الصلاة
~~والسلام مع استخلافه إياه عليهم، ووعده معه موعدا قريبا، وأمره بحسن
# PageV17P389
# الاستخلاف فيهم، ليس بكبيرة ولا صغيرة، يصح التمسك لهم بها ".
# * ابن تيمية: " فبين له النبي صلى الله عليه وسلم: إني إنما استخلفتك
~~لأمانتك عندي، وأن الاستخلاف ليس بنقص ولا غض، فإن موسى استخلف هارون عليه
~~السلام على قومه، فكيف يكون نقصا وموسى يفعله بهارون ".
# قال: " فكان قول النبي صلى الله عليه وسلم تبيينا أن جنس الاستخلاف ليس
~~نقصا ولا غضا، إذ لو كان نقصا أو غضا لما فعله موسى بهارون ".
# قال: " ولم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون، لأن العسكر كان مع هارون،
~~وإنما ذهب موسى وحده ".
# قال: " وكذلك هنا، إنما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق، وهو
~~استخلافه في مغيبه، كما استخلف موسى هارون ".
# قال: " بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة
~~هارون من موسى من جنس استخلاف علي " (1).
# * الأعور الواسطي: " ولم يحصل من استخلاف هارون إلا الفتنة العظيمة
~~والفساد الكبير بعبادة بني إسرائيل العجل " (2).
# * ابن روزبهان: " إن هارون لم يكن خليفة بعد موسى، لأنه مات قبل موسى
~~عليه السلام، بل ms3851 المراد استخلافه بالمدينة حين ذهابه إلى تبوك، كما استخلف
~~موسى هارون عند ذهابه إلى الطور بقوله: * (اخلفني في قومي) * " (3).
# * إسحاق الهروي في (السهام الثاقبة): " فقال عليه السلام - تسلية له رضي
~~الله عنه -: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
# PageV17P390
# بعدي. يعني: إن موسى عليه السلام لما توجه إلى الطور جعل هارون عليه
~~السلام خليفة على أهله وقومه، فكذلك أنا، لغاية الاعتماد عليك والوثوق بك،
~~أجعلك خليفة على المدينة وعلى أهل بيتي... ".
# * ابن حجر المكي: " بل المراد ما دل عليه ظاهر الحديث: إن عليا خليفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدة غيبة تبوك، كما كان هارون خليفة عن موسى في
~~قومه مدة غيبته للمناجاة ".
# قال: " وقوله: * (اخلفني في قومي) * لا عموم له حتى يقتضي الخلافة عنه في
~~كل زمن حياته وزمن موته، بل المتبادر منه ما مر أنه خليفة مدة غيبته فقط ".
# قال: " فقال له: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. يعني:
# حيث استخلفه عند توجهه إلى الطور، إذ قال له * (اخلفني في قومي وأصلح) *
~~" (1).
# 6 - إنها ساقطة بتصريحات علماء الحديث وهذه أيضا عبارات شراح الحديث من
~~أعلام المحدثين ومشاهير المحققين منهم:
# * قال الخطابي - على ما في المفاتيح (2) -: " ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المثل باستخلاف موسى هارون عليه السلام على بني إسرائيل حين خرج،
~~ولم يرد الخلافة بعد الموت، فإن المضروب به المثل، وهو هارون عليه السلام،
~~كان موته قبل وفاة موسى عليه السلام، وإنما كان خليفة في حياته في وقت خاص
~~".
# PageV17P391
# * قال النووي: " ويؤيد هذا: إن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى،
~~بل توفي في حياة موسى قبله بنحو أربعين سنة على ما هو المشهور عند أهل
~~الأخبار والقصص. قالوا: وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة " (1).
# * قال القاضي عياض - على ما في المرقاة (2) -: " وليس فيه دلالة على
~~استخلافه على المدينة في غزوة تبوك، ويؤيد هذا إن هارون المشبه به لم يكن
~~خليفة بعد موسى، لأنه ms3852 توفي قبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة، وإنما استخلفه
~~حين ذهب لميقات ربه للمناجاة ".
# * قال التوربشتي: " فقال: كذبوا، إنما خلفتك لما تركت ورائي، فارجع
~~فاخلفني في أهلي وأهلك، أما ترضى - يا علي - أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى. يأول قول الله سبحانه: * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي) * "
~~(3).
# * قال محب الدين الطبري: " فالتنظير بينه وبين هارون إنما كان في استخلاف
~~موسى له منضما إلى الاخوة وشد الأزر والعضد به ".
# قال: " وكان ذلك كله حال الحياة، مع قيام موسى فيما استخلفه فيه " (4).
# قال: " فعلم قطعا أن المراد به الاستخلاف حال الحياة، لمكان التشبيه، ولم
~~يوجد إلا في حال الحياة " (5).
# PageV17P392
# قال: " ومنزلة هارون من موسى في الاستخلاف لم تتحقق إلا في الحياة " (1).
# * قال الطيبي: " ولما كان هارون المشبه به إنما كان خليفة في حياة موسى،
~~دل ذلك على تخصيص خلافة علي النبي صلى الله عليه وسلم بحياته " (2).
# * قال الكرماني: " ولم يرد به الخلافة بعد الموت، فإن المشبه به وهو
~~هارون كانت وفاته قبل وفاة موسى - عليهما السلام -، وإنما كان خليفة في
~~حياته في وقت خاص " (3).
# * قال ابن حجر العسقلاني بشرح الحديث، بعد ذكر الإستدلال به على خلافة
~~الأمير: " وأجيب: بأن هارون ما كان خليفة موسى إلا في حياته، لا بعد موته "
~~(4).
# * قال العلقمي: " ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى،
~~لأنه توفي قبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة، وإنما استخلفه حين ذهب لميقات
~~ربه " (5).
# * قال القاري نقلا عن القاضي عياض -: " ويؤيد هذا أن المشبه به لم يكن
~~خليفة بعد موسى، لأنه توفي قبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة، وإنما استخلفه
~~حين ذهب لميقات ربه للمناجاة " (6).
# PageV17P393
# * قال الحلبي: " فقال: كذبوا، ولكني خلفتك لما تركت ورائي، فارجع فاخلفني
~~في أهلي وأهلك، أفلا ترضى - يا علي - أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي. أي: فإن موسى عليه السلام حين توجه إلى ميقات ربه استخلف
~~هارون - عليه السلام - في قومه. فرجع علي إلى المدينة " (1).
# هذا، ms3853 وقد نص على استخلاف موسى هارون في حياته والد (الدهلوي) في غير موضع
~~من كتابيه (إزالة الخفا) و (قرة العينين).
# وكذا الكابلي صاحب (الصواقع) الذي سرق (الدهلوي) مطالبه وانتحلها... حيث
~~قال: " ولأن الاستخلاف في مدة الغيبة لا يقتضي بقاء الخلافة بعد انقضائها،
~~كما استخلف موسى هارون عند التوجه إلى الطور للمناجاة، ولم يكن خلافته له
~~إلا في مدة غيبته عن قومه ".
# وفوق ذلك كله: فإن كلمات (الدهلوي) نفسه تنقض إنكاره استخلاف موسى هارون
~~من وجوه، منها قوله في رد الإستدلال بالحديث: " وهنا قرينة وهي العهد:
~~قوله: أتخلفني في النساء والصبيان. أي: كما أن هارون كان خليفة موسى في وقت
~~توجهه إلى الطور، فإن الأمير يكون خليفة النبي في وقت توجهه إلى غزوة تبوك
~~". ومنها: قوله: " ومعلوم أن هارون كان خليفة موسى في حياته عند غيبته ".
# وأيضا: فقد نص - في البحث عن المطعن الخامس من مطاعن أبي بكر - على كون
~~هارون نبيا مستقلا في حال حياة موسى عليه السلام... ولا يخفى أن هذا الكلام
~~يبطل أيضا ما زعمه من منافاة الرسالة للخلافة... فهذا تناقض آخر في كلامه،
~~فليلاحظ.
# PageV17P394
# خلافة يوشع عن موسى ومما يزيد بطلان دعوى المنافاة بين الخلافة والرسالة
~~وضوحا: ما ثبت من أن يوشع بن نون كان خليفة لموسى كهارون، مع أن يوشع من
~~الأنبياء بلا كلام.
# أما استخلافه، فقد نص عليه:
# الكسائي في (قصص الأنبياء) والعاصمي في (زين الفتى) والتوربشتي في
~~(المعتمد في المعتقد) والمحب الطبري في (الرياض النضرة) وغيرهم...
# قال الطبري: " وإنما كان الخليفة بعده (موسى) يوشع بن نون " (1).
# وأما أنه كان نبيا، فقد نص عليه:
# الثعلبي في (العرائس) وابن الأثير في (الكامل) والقرماني في (أخبار
~~الدول).
# قال ابن الأثير: " لما توفي موسى بعث الله يوشع بن نون نبيا إلى بني
~~إسرائيل... " (2).
# سقوط إنكار الرازي خلافة هارون في نهايته وبما ذكرنا من الوجوه من كتاب
~~الله، وكلمات المفسرين، والمحدثين،
# PageV17P395
# والكلاميين، والمؤرخين... يظهر سقوط مكابرة الرازي في (نهاية العقول) ومن
~~تبعه في هذا المقام... وهذه عبارته:
# " إن سلمنا ms3854 دلالة الحديث على العموم. ولكن لا نسلم أن من منازل هارون
~~كونه قائما مقام موسى عليه السلام لو عاش بعد وفاته.
# قوله: إنه كان خليفة له حال حياته، فوجب بقاء تلك الحالة بعد موته.
# قلنا: لا نسلم كونه خليفة له.
# أما قوله تعالى: * (اخلفني في قومي) * قلنا: لم لا يجوز أن يقال: إن ذلك
~~كان على طريق الاستظهار، كما قال: * (وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين) *.
# لأن هارون كان شريك موسى في النبوة، فلو لم يستخلفه موسى لكان هو لا
~~محالة يقوم بأمر الأمة، وهذا لا يكون استخلافا على التحقيق، لأن قيامه بذلك
~~إنما كان لكونه نبيا " (1).
# وأيضا، فإن هذا الكلام أبطله الرازي نفسه في (تفسيره) حيث فسر * (اخلفني)
~~* ب‍ " كن خليفتي ". وأبطل توهم منافاة النبوة للخلافة كذلك.
# معنى خلافة هارون عند شراح الفصوص وقال عبد الرحمن بن أحمد الجامي في
~~إثبات خلافة هارون عليه السلام:
# " فص، حكمة إمامية في كلمة هارونية: إعلم أن الإمامة المذكورة في هذا
~~الموضع اسم من أسماء الخلافة، وهي تنقسم إلى إمامة بلا واسطة بينها وبين
~~حضرة الألوهية، وإلى إمامة ثابتة بالواسطة. والتعبير عن الإمامة الخالية عن
~~الواسطة، مثل قوله تعالى للخليل عليه السلام: * (إني جاعلك للناس إماما) *
~~والإمامة التي بالواسطة مثل استخلاف موسى هارون عليه السلام على قومه،
# PageV17P396
# حين قال له * (اخلفني في قومي) *.
# إذا عرفت هذا فنقول: كل رسول بعث بالسيف فهو خليفة من خلفاء الحق، وإنه
~~من أولى العزم. ولا خلاف في أن موسى وهارون عليهما السلام بعثا بالسيف،
~~فهما من خلفاء الحق الجامعين بين الرسالة والخلافة، فهارون له الإمامة التي
~~لا واسطة بينه وبين الحق فيها، وله الإمامة بالواسطة من جهة استخلاف أخيه
~~إياه على قومه، فجمع بين قسمي الإمامة، فقويت نسبته إليها.
# فلذلك أضيف حكمته إليها دون غيرها من الصفات.
# واعلم أن هارون لموسى عليه السلام حين استخلفه على قومه وذهب لميقات ربه،
~~بمنزلة نواب محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم بعد انقضاءه عن النشأة العنصرية
~~ذاهبا إلى ربه " (1).
# وقد اشتمل ms3855 هذا الكلام على وجوه لإثبات خلافة هارون، وعدم المنافاة بين
~~الخلافة والنبوة، لا تخفى على الناظر الخبير.
# ومثله كلام القيصري في (شرحه على الفصوص).
# خلافة هارون في الرواية عن ابن عباس وغيره هذا كله، مضافا إلى ما رواه
~~جمع من أئمة الحديث عن ابن عباس:
# قال السيوطي: " أخرج ابن أبي عمر العدني في مسنده، وعبد بن حميد،
~~والنسائي، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~عن سعيد بن جبير قال:
# سألت ابن عباس عن قول الله تعالى: * (وفتناك فتونا) * فسألته عن الفتون
~~ما هو؟ فقال: استأنف النهار - يا ابن جبير - فإن لها حديثا طويلا، فلما
~~أصبحت
# PageV17P397
# غدوت على ابن عباس لأتنجز ما وعدني من حديث الفتون. فقال:
# تذاكر فرعون وجلساؤه ما كان الله عز وجل وعد إبراهيم عليه السلام من أن
~~يجعل في ذريته أنبياء وملوكا... فلما جاوز البحر قال أصحاب موسى: إنا
~~لمدركون، إنا نخاف أن لا يكون فرعون غرق، ولا نأمن هلاكه، فدعا ربه، فأخرجه
~~له ببدنه من البحر حتى استيقنوا، ثم مروا بعد ذلك على قوم كانوا يعكفون على
~~أصنام لهم. قالوا: يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة. قال: إنكم قوم
~~تجهلون، إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قد رأيتم من العبر
~~ما يكفيكم وسمعتم، ثم مضوا حتى أنزلهم منزلا، ثم قال لهم: أطيعوا هارون،
~~فإني قد استخلفته عليكم وإني ذاهب إلى ربي، وأجلهم ثلاثين يوما أن يرجع
~~إليهم فيها... " (1).
# وقال السيوطي: " أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية في قوله:
# * (وواعدنا موسى ثلاثين) *... خلف موسى أصحابه واستخلف عليهم هارون... "
~~(2).
# ذكر طائفة ممن أثبت خلافة هارون وتلخص: إن خلافة هارون عن موسى في حال
~~حياته لا ينكرها إلا معاند مغرور، فقد أثبتها الأئمة الأعلام من السابقين
~~واللاحقين - مضافا إلى الرازي في (تفسيره) - ومنهم:
# محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني وعبد بن حميد
# PageV17P398
# وأحمد بن شعيب النسائي وأبو يعلى الموصلي وأبو سليمان الخطابي ومحمد بن
~~جرير الطبري ms3856 وأبو بكر ابن المنذر النيسابوري وابن أبي حاتم الرازي وأبو
~~الليث الفقيه السمرقندي وأحمد بن مردويه الإصبهاني وأبو إسحاق الثعلبي وأبو
~~الحسن الكسائي وأبو شكور الكشي الحنفي وأبو محمد الحسين بن مسعود البغوي
~~وجار الله الزمخشري وأبو الفضل عياض اليحصبي والتوربشتي شارح المصابيح وعز
~~الدين ابن الأثير الجزري وأبو زكريا النووي ونظام الدين الأعرج النيسابوري
~~والقاضي ناصر الدين البيضاوي ومحب الدين الطبري المكي وأبو البركات النسفي
~~وأحمد بن عبد الحليم بن تيمية PageV17P399
# وحسن بن محمد الطيبي وشمس الدين الخلخالي وداود بن محمود القيصري وعماد
~~الدين ابن كثير الدمشقي ومحمد بن يوسف الكرماني وشهاب الدين ابن حجر
~~العسقلاني وبدر الدين العيني ويوسف بن مخزوم الأعور الواسطي وفضل الله بن
~~روزبهان ومظهر الدين الزيداني وعبد الرحمن بن أحمد الجامي وجلال الدين
~~السيوطي وشمس الدين العلقمي وحسين بن محمد الديار بكري ومحمد بن أحمد
~~الشربيني وأحمد بن محمد بن حجر المكي ونور الدين علي القاري ومحمد طاهر
~~الفتني وأبو السعود العمادي وشيخ الاسلام الأنصاري اللاهوري ونور الدين
~~الحلبي وعبد الحق الدهلوي PageV17P400
# وإسحاق الهروي ومحمد محبوب العالم وشاه ولي الله الدهلوي وأبو نصر
~~الكابلي وسناء الله الپاني پتي وعبد العزيز (الدهلوي) ورشيد الدين الدهلوي.
# نظرات في كلمات الرازي وبعد أن ظهر سقوط ما ذكره الرازي في (نهاية
~~العقول) بكلامه في (التفسير)، وبكلام الأعلام من المتقدمين عليه والمتأخرين
~~عنه، وظهر أن متابعة بعضهم له فيما قاله ليست إلا اغترارا به وتعصبا
~~منهم... فلا بأس بأن ننظر في سائر كلماته، إتماما للحجة على المكابرين،
~~وتوضيحا للحق للمنصفين، فنقول:
# إن ما احتمله من المعنى لقوله تعالى: * (اخلفني) * بقوله: " لم لا يجوز
~~أن يقال إن ذلك كان على طريق الاستظهار كما قال * (وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين) *؟ إما غير نافع له، وإما غير وارد. وذلك لأنه:
# إن أراد من " الاستظهار " أن خلافة هارون كانت ثابتة من قبل، وإنما قال
~~موسى لأخيه: " اخلفني في قومي " تأكيدا وتشييدا لتلك الخلافة الثابتة، فهذا
~~لا ينفعه، ولا يضر بمطلوبنا، لأن الغرض إثبات ms3857 أن الخلافة عن موسى كانت
~~منزلة من منازل هارون، وأن الآية الكريمة تدل على ذلك، سواء كانت الآية
~~مؤكدة لما كان من قبل أو مؤسسة ومفيدة لذلك المعنى ولم يكن من قبل... بل
~~كون الآية مؤكدة أبلغ في الدلالة على المطلوب. PageV17P401
# مضافا، إلى أنه يضمحل به احتمال آخر أبداه (الدهلوي) تبعا لوالده وهو حمل
~~* (اخلفني) * على مجرد مدة غيبة موسى، وأنه برجوعه من الطور تزول خلافة
~~هارون عنه. وجه الاضمحلال: أنه عندما يكون قوله " اخلفني " مؤكدا لما سبق
~~وتحقق، فإنه لا يصلح تقييده بمدة الغيبة.
# وإن أراد من حمل * (اخلفني) * على " الاستظهار " نفي دلالة الآية على "
~~الخلافة " مطلقا. فهذا إنكار لظاهر الآية الكريمة، وتأويل بلا دليل للكلام
~~الإلهي.
# وأما قياسه قوله: * (اخلفني) * على قوله: * (وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين) * فمع الفارق جدا، إذ في الأمر بالإصلاح والنهي عن اتباع سبيل
~~المفسدين حكما سديدة وفوائد عديدة، من قبيل توبيخ المفسدين وزجر المعاندين
~~وإتمام الحجة... على أن الرازي نفسه ذكر أن المقصود من الأمر بالإصلاح هو
~~التوكيد مثل قول إبراهيم عليه السلام: * (ليطمئن قلبي) *. وكذلك قال
~~النيسابوري، إذ النبي لا يكون منه إلا الإصلاح... وعلى هذا، يكون هذا الأمر
~~بالإصلاح كالأمر بالخلافة في * (اخلفني) *... فكلاهما تأكيد لما هو محقق
~~وثابت.
# ثم إذا كانت الآية مؤكدة، كان معنى ذلك - كما هو واضح - عدم ترتب فائدة
~~جديدة على الاستخلاف، لكن الرازي يصرح بعد فاصل قليل بأنه لو كان هارون
~~متمكنا من تنفيذ الأحكام قبل الاستخلاف لزم أن لا يكون للاستخلاف فائدة،
~~وهذا كلامه:
# " قوله: إن هارون لو عاش بعد موسى - عليهما السلام - لقام مقامه في كونه
~~مفترض الطاعة.
# قلنا: يجب على الناس طاعته فيما يؤديه عن الله، أو فيما يؤديه عن
~~PageV17P402
# موسى، أو في تصرفه في إقامة الحدود. الأول مسلم ولكن ذلك يعين كونه نبيا،
~~فلا يمكن ثبوته في حق علي - رضي الله عنه -. وأما الثاني والثالث فممنوع.
# وتقريره: إن من الجائز أن يكون النبي مؤديا للأحكام عن الله تعالى، ويكون
~~المتولي لتنفيذ تلك ms3858 الأحكام غيره. ألا ترى أن من مذهب الإمامية أن موسى
~~عليه السلام استخلف هارون عليه السلام على قومه، ولو كان هارون متمكنا من
~~تنفيذ الأحكام قبل ذلك الاستخلاف لم يكن للاستخلاف فائدة، فثبت أن هارون
~~قبل الاستخلاف كان مؤديا للأحكام عن الله تعالى، وإن لم يكن منفذا لها ".
# وهل هذا إلا تناقض؟!
# لكن هذا التناقض مأخوذ من قاضي القضاة عبد الجبار، فإن السيد المرتضى ذكر
~~كلامه، ثم نبه على التناقض الموجود فيه. فهذا كلام القاضي:
# " لا نعلم أيضا أن حالهما إذا كانت في النبوة متفقة أن حالهما فيما يقوم
~~به الأئمة أيضا متفقة، بل لا يمتنع أن يكون لأحدهما من الإختصاص ما ليس
~~للآخر، كما لا يمتنع أن لا يدخل في شريعتهما ما يقتضيه الإمامة. وإذا كانت
~~الحال في هذا الباب مما يختلف بالشرائع، فإنما يقطع على وجه دون وجه بدلالة
~~سمعية، ثم يصح الاعتماد على ذلك ".
# وهذا كلام السيد بعده:
# " يقال له: ما أشد اختلاف كلامك في هذا الباب، وأظهر رجوعك فيه من قول
~~إلى ضده وخلافه. لأنك قلت أولا فيما حكيناه عنك: إن هارون عليه السلام من
~~حيث كان شريكا لموسى عليه السلام في النبوة، يلزمه القيام فيهم بما يقوم به
~~الأئمة، وإن لم يستخلفه. ثم عقبت ذلك بأن قلت: غير واجب فيمن كان شريكا
~~لموسى عليه السلام في النبوة أن يكون إليه ما إلى الأئمة. ثم رجعت عن
~~PageV17P403
# ذلك في فصل آخر فقلت: إن هارون لو عاش بعد موسى لكان الذي يثبت له أن
~~يكون كما كان من قبل، وقد كان من قبل له أن يقوم بهذه الأمور لنبوته، فجعلت
~~القيام بهذه الأمور من مقتضى النبوة كما ترى، ثم أكدت ذلك في فصل آخر
~~حكيناه أيضا، بأن قلت لمن خالفك في أن موسى لو لم يستخلف هارون بعده ما كان
~~يجب له القيام بعده بما تقوم به الأئمة، إن جاز مع كونه شريكا له في النبوة
~~أن يبقى بعده، ولا يكون له ذلك، ليجوزن وإن استخلفه ألا ms3859 يكون له ذلك.
# ثم ختمت جميع ما تقدم، بهذا الكلام الذي هو رجوع عن أكثر ما تقدم، وتصريح
~~بأن النبوة لا تقتضي القيام بهذه الأمور، وأن الفرض على المتأمل في هذا
~~الموضع هو الشك وترك القطع على أحد الأمرين، فعلى أي شئ نحصل من كلامك
~~المختلف؟ وعلى أي الأقوال نعول؟ وما نظن أن الاعتماد والاستقرار إلا على
~~هذا الفصل المتأخر، فإن المتأخر كالناسخ والماحي لما قبله، والذي تضمنه من
~~أن النبوة لا توجب بمجردها القيام بالأمور التي ذكرها، وإنما يحتاج في ثبوت
~~هذه الأمور مضافة إلى النبوة إلى دليل صحيح، وقد بيناه فيما تقدم من كلامنا
~~" (1).
# ثم قال الرازي بعد كلامه السابق الذي منع فيه خلافة هارون:
# " قوله: الخلافة ولاية من جهة القول على سبيل النيابة.
# قلنا: ليس يجب أن يكون قد تقدم قول في ذلك، لأنه لا فرق بين خلافة
~~الإنسان لغيره وبين نيابته عنه، يقال: نبت عن فلان وخلفت فلانا، فيوضع
~~أحدهما موضع الآخر. ومعلوم أنه قد يقال إن الإنسان قد ناب مناب أبيه وقام
~~مقامه في النظر في مصالح أهله ومخلفيه أحسن قيام، وإن لم يفوض إليه ذلك،
~~إذا فعل أفعال أبيه على سبيل النيابة ".
# PageV17P404
# أقول:
# لا يضر هذا الكلام بمقصودنا، على أن الخلافة ثابتة هنا بالقول وهو *
~~(اخلفني) * ولا ريب في ثبوتها به كما قال. ومن العجيب قوله بثبوت الخلافة
~~بالقول، وإنكاره للخلافة التي تقدم فيها القول!!
# وأيضا: فمقتضى هذا الكلام ثبوت الخلافة لهارون عليه السلام - بقطع النظر
~~عن * (اخلفني) * - لأنه عليه السلام قام مقام موسى عليه السلام، وفعل
~~أفعاله مدة غيبته، فكان خليفة له... وبهذا أيضا يسقط تأويله لقوله *
~~(اخلفني) *.
# وأيضا: يتضح بهذا الكلام بطلان ما زعمه - وتبعه عليه شاه ولي الله، وولده
~~- من منافاة الخلافة للنبوة...
# ثم قال الرازي:
# " ثم إن سلمنا أن موسى عليه السلام استخلف هارون، ولكن في كل الأزمنة أو
~~بعضها؟ بيانه: إن قوله * (اخلفني) * أمر، وهو لا يفيد التكرار بالاتفاق
~~سيما عند الإمامية الواقفية. وأيضا: فالقرينة دالة على أن ذلك ms3860 الاستخلاف ما
~~كان عاما لكل الأزمنة، لأن العادة جارية فيمن خرج من الرؤساء، واستخلف على
~~قومه خليفة أن يكون ذلك الاستخلاف مخصوصا بتلك السفرة فقط. وإذا ثبت أن ذلك
~~الاستخلاف ما كان حاصلا في كل الأزمنة لم يلزم من عدم ثبوته في سائر
~~الأزمنة تحقق لعزل، لأن العزل عن الشئ إنما يكون بعد انعقاد سبب ذلك الشئ،
~~وكما أن من ولي النظر في بلدة ولم يول غيرها لا يقال إنه البلد الذي لم
~~يول، فكذلك في الزمان ".
# أقول:
# إنه وإن لم يدل الأمر على التكرار، لكن المتبادر - بحسب العرف
~~PageV17P405
# والعادة - من النص على خلافة شخص خلافته مطلقا حسبما يتناوله اللفظ، وإلا
~~لزم أن لا يكون الخليفة عمن خرج من الرؤساء خليفة عنه إلا في ساعة واحدة
~~مثلا، وهذا بديهي البطلان حتى عند الرازي حيث قال: يكون ذلك الاستخلاف
~~مخصوصا بتلك السفرة.
# لكن الإختصاص بتلك السفرة أيضا غير صادق في مثل خلافة هارون عليه السلام،
~~لأن خلافته - كما نص عليه الجامي والقيصري - بقوله * (اخلفني) * كانت سبب
~~قوة نسبته إلى الإمامة ومن هنا أضيفت حكمته إليها دون غيرها من الصفات، فلو
~~اختصت خلافته عن موسى بتلك السفرة فقط لزم وقوع القصور والفتور في نسبة
~~الإمامة إليه بعد رجوع موسى، وأن تتبدل القوة إلى الوهن والضعف، معاذ الله
~~من ذلك... فإنه موجب لانحطاط مرتبته ومستتبع للتنفير عنه...
# ثم قال الرازي:
# " ثم إن سلمنا أن الاستخلاف كان ثابتا في كل الأزمنة، فلم قلتم إن إزالته
~~منفر؟ بيانه: إن العزل إنما يكون منفرا إذا انحط المعزول عن مرتبة ارتفع
~~بها، فأما إذا زال عنه ما لم يرتفع فإنه لا يكون ذلك منفرا. ومعلوم أن
~~هارون كان شريكا لموسى عليهم السلام في أداء الرسالة، وهذا أرفع المنازل،
~~وقد يكره الإنسان أن يكون خليفته شريكه في الرياسة، وإذا جاز أن يكون ذلك
~~مكروها جاز أن لا يحصل له بسبب حصوله زيادة ولا نقصان، فلا يكون ذلك منفرا
~~".
# أقول:
# وهذا الكلام في غاية الشناعة والفظاعة، إذ كيف يحتمل ms3861 تلك الكراهة وكيف
~~يجوزها مسلم عاقل؟ ومع هذا كله، فقد قطع الرازي نفسه جذور هذه PageV17P406
# الشبهة في (تفسيره) وكذا شارحا (الفصوص) في تحقيقهما الأنيق في هذا
~~المقام.
# ومن الطريف قوله بعد ذلك: " وإذا جاز أن يكون ذلك مكروها، جاز أن لا يحصل
~~له بسبب حصوله زيادة ولا نقصان ". لأن الخلافة إن كانت مكروهة لزم النقصان،
~~وإن كانت محبوبة أوجبت حصول زيادة في الشرف، وإن كانت لا مكروهة ولا محبوبة
~~فلا زيادة ولا نقصان.
# والأطرف من هذا قوله في (الأربعين) بصراحة بإيجاب خلافته عليه السلام
~~للنقصان. وهذه عبارته:
# " الشبهة الثالثة عشر، فجوابها: إن هذا الخبر من باب الآحاد على ما مر
~~تقريره فيما تقدم، سلمنا صحته، لكن لا نسلم أن هارون عليه السلام كان بحيث
~~أنه لو بقي لكان خليفة لموسى عليه السلام.
# قوله: لأنه استخلفه فلو عزله كان ذلك إهانة في حق هارون.
# قلنا: لا نسلم، فلم لا يجوز أن يقال: إن ذلك الاستخلاف كان إلى زمان
~~معين، فانتهى ذلك الاستخلاف بانتهاء ذلك الاستخلاف بانتهاء ذلك الزمان.
# وبالجملة، فهم مطالبون بإقامة الدليل على لزوم النقصان عند انتهاء هذا
~~الاستخلاف، بل هذا بالعكس أولى، لأن من كان شريكا لإنسان في منصب ثم يصير
~~نائبا له وخليفة له، كان ذلك يوجب نقصان حاله، فإذا زالت تلك الخلافة زال
~~ذلك التفضيل، وعاد ذلك الكمال " (1).
# لكن كلامه في (التفسير)، وكذا كلام الجامي المتقدم، كاف في سقوط كلامه
~~وبطلان مزاعمه هذه.
# وأيضا: ما ذكره من أن ذلك يوجب نقصان حال هارون، يستلزم أن
# PageV17P407
# يكون استخلاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمير المؤمنين، المشبه
~~باستخلاف هارون، موجبا لنقصان حال سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، ولكن
~~هذا لا يلتزم به إلا مجنون محموم أو منافق مرجوم، لا سيما وأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال ذاك الكلام تسلية لمولانا علي عليه السلام!!
# وبالجملة، فهذا الكلام يستلزم الطعن والإهانة للنبي والإمام بل لله العلي
~~العظيم...
# لكن الأشنع والأفظع من هذا الكلام ما تفوه به بعض الحكماء ms3862 من أهل السنة،
~~من أن استخلاف هارون سبب ترك قوم موسى عبادة الله، وعبدوا العجل!! نقله
~~الفقيه أبو الليث السمرقندي بتفسير الآية من (تفسيره) وهذا نص عبارته:
# " * (وقال موسى لأخيه هارون) *. يعني: قال له قبل انطلاقه إلى الجبل:
# * (اخلفني في قومي) * يعني: كن خليفتي على قومي، * (وأصلح) * يعني: مرهم
~~بالصلاح، ويقال: وأصلح بينهم. * (ولا تتبع سبيل المفسدين) * يعني: ولا تتبع
~~طريق العاصين ولا ترض به، واتبع سبيل المطيعين.
# وقال بعض الحكماء: من ههنا ترك قومه عبادة الله بعده وعبدوا العجل، لأنه
~~سلمهم إلى هارون ولم يسلمهم إلى ربهم، ولم يستخلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعده، وسلم أمر أمته إلى الله، فاختار الله تعالى لامته أفضل الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أبو بكر الصديق، فأصلح بينهم ".
# وهل هذا إلا طعن في أنبياء الله المعصومين؟ بل إهانة لله عز وجل الذي
~~أرسل هكذا أنبياء؟
# لكن الغرض من هذا الكلام وأمثاله معلوم! إنهم يريدون توجيه ما ذهبوا إليه
~~وافتروه على الرسول، من ترك النص على الخليفة من بعده؟! يريدون توجيه ما
~~زعموه وإن استلزم النقص والتوهين على النبي وعلى الأنبياء!! PageV17P408
# قوله:
# فظهر أن الاستدلال على خلافة حضرة الأمير عن هذا الطريق لا يستقيم.
# أقول:
# إن كان يقصد أن الإستدلال عن طريق عموم المنازل لا يستقيم، وإنما يستقيم
~~من طريق آخر كما هو المتبادر من التقييد، ويؤيده ما أسلفه من اعترافه
~~السديد بدلالة الحديث على خلافة الإمام عليه السلام... فالمطلوب حاصل -
~~والحمد لله - والشبهات مندفعة. PageV17P409
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي حديث المنزلة - 2 تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء
~~الثامن عشر PageV18P001
# حقوق الطبع محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 18
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: المؤلف المطبعة:
~~ياران الكمية: 1000 نسخة PageV18P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV18P003
# هل العزل منقصة منفرة؟ PageV18P005
# تجويز انقطاع الخلافة باطل لأنه نقص منفر قوله:
# الثالث: إن ما ذكروه من أن زوال ms3863 هذه المرتبة من هارون يستلزم عزله، وعزل
~~النبي غير جائز.
# نقول: إطلاق " العزل " على " انقطاع العمل " خلاف العرف واللغة.
# أقول:
# تجويز انقطاع خلافة هارون عليه السلام دعوى شنيعة، لعدة أسباب:
# الأول:
# إن خلافة هارون عن موسى عليهما السلام كانت شرفا ومقاما جديدا له، لأنها
~~أثبتت له الإمامة مع الواسطة بالإضافة إلى إمامته الثابتة له بلا واسطة،
~~فكان جامعا بين الإمامتين، ولا ريب في أن زوال الإمامة بعد ثبوتها انحطاط
~~في المرتبة، يوجب التنفير والتعيير، وهذا ما نص عليه القيصري والجامي في
~~شرحيهما على (فصوص الحكم)، وهي حقيقة لا تقبل الجدل والبحث.
# وداود القيصري المتوفى سنة 751 من كبار العلماء العرفاء المحققين عندهم،
~~كما لا يخفى على من راجع ترجمته في (الشقائق النعمانية 1 / 70) وغيره.
# كما أن عبد الرحمن الجامي المتوفى سنة 898 من أشهر عرفائهم PageV18P007
# وأدبائهم، كما لا يخفى على من راجع ترجمته في (البدر الطالع 1 / 327) و
~~(شذرات الذهب 7 / 360) وغيرهما.
# الثاني:
# لقد حصلت لهارون عليه السلام - بسبب استخلاف موسى إياه - مرتبة تنفيذ
~~الأحكام... حسب تصريح الفخر الرازي... فإذا كانت الخلافة هذه منقطعة انقطع
~~بانقطاعها استمرار تلك المرتبة الجديدة الحاصلة على أساسها، فلا تنفذ
~~أحكامه ولا تمضي رئاسته، ويزول عنه ذاك الشرف العظيم والمقام الجليل، ولا
~~ريب في أن ذلك يستلزم الهتك والتحقير، ويستوجب العيب والتعيير، سواء صح على
~~ذلك إطلاق " العزل " أو لم يصح... إذ ليس النزاع في الاسم والعنوان، بل في
~~الحقيقة والمعنون.
# الثالث:
# إن تشكيك (الدهلوي) في صحة عنوان " العزل " على " انقطاع العمل والخلافة
~~" يدفعه صريح ما ذكره ابن تيمية، في كلامه الطافح بالبغض والعناد لأمير
~~المؤمنين عليه السلام، حيث أطلق " العزل " على انقطاع الخلافة بعود
~~المستخلف عن سفرته... وهذا عين عبارته:
# " وقوله: لأنه لم يعزله عن المدينة.
# قلنا: هذا باطل، فإنه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم انعزل علي بنفس
~~رجوعه، كما كان غيره ينعزل إذا رجع " (1).
# فلو كان هناك انقطاع لخلافة هارون عليه السلام، فقد تحقق العزل في
# PageV18P008
# حقه... ومعاذ الله من ذلك ms3864 كله...
# وأيضا، يندفع تشكيكه بصريح كلام القاري في دعوى انعزال أمير المؤمنين
~~عليه السلام برجوع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تبوك إلى المدينة...
~~وقد تقدمت عبارته سابقا.
# الرابع:
# بل إن بعضهم يرى " انقطاع الرسالة " بسبب " الموت "، ويصحح حينئذ إطلاق "
~~العزل "... وقد صدر هذا التجاسر من الأشعرية في حق نبينا صلى الله عليه
~~وآله وسلم:
# قال الشيخ أبو شكور الكشي في (التمهيد): " ناظرت أشعريا فقال لي: إن
~~الوضوء والصلاة عندكم أن يجلس أحدكم تحت الميزاب حتى يبتل وجهه وذراعاه
~~ورأسه وقدماه، ثم يبسط خرء الحمام ويقوم عليه ويقول بالفارسية:
# خدا بزرك. يعني: الله أكبر. ويقرأ بالفارسية مقدار آية ويقول: دو برگ
~~سبز.
# يعني: قوله تعالى * (مدهامتان) * ثم يركع ويسجد ساكتا ويقعد مقدار التشهد
~~وقت العقود، ثم يضرط، فهذه عبادتكم.
# قال هذا طعنا لأبي حنيفة ولأصحابهم رحمهم الله.
# فأجبته وقلت: إنكم تعتقدون بأن الله تعالى ما كان خالقا ولا رازقا ولا
~~معبودا قبل أن يخلق الخلق، والآن ليس بغافر ولا مثيب ولا معاقب، والرسول
~~اليوم ليس برسول، وقبل الوحي ما كان رسولا، والمؤمنون بالمعصية ينقص
~~إيمانهم، فلذلك المعبود الذي اعتقدت بأنه ما كان ربا معبودا ثم صار معبودا،
~~وإن هذا الرسول ما كان رسولا ثم صار رسولا ثم عزل، فإن المؤمن الذي ينقص
~~إيمانه بالضحك ونحوه يكتفي بهذا القدر من العبادة، نعوذ بالله من ذلك ".
~~PageV18P009
# فلو كانت رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنتفي بموته ويصح إطلاق
~~العزل في حقه، كان نفي الخلافة عن هارون عليه السلام بزعم انقطاعها في حال
~~الحياة أولى بإطلاق العزل عليه، ويكون استلزامه للإهانة والتحقير آكد
~~وأشد...
# الخامس:
# وأخيرا، فإنا قد وجدنا (الدهلوي) نفسه ينص على أن " انقطاع الخلافة " هو
~~" العزل "!! وهذا من طرائف الأمور... فلقد كرر الرجل دعوى عدم صحة إطلاق
~~العزل على انقطاع الخلافة والعمل.. إلا أنه في مقام رفع العيب والنقص عن
~~عمر بن الخطاب بسبب العزل، التجأ إلى النقض بوقوع العزل في حق هارون عليه
~~السلام!!
# يقول (الدهلوي) في الجواب ms3865 عن المطعن الخامس من مطاعن أبي بكر:
# " سلمنا أن عمر كان معزولا من قبل النبي، لكنه مثل هارون الذي برجوع موسى
~~عليه السلام من الطور انعزل عن خلافته، إلا أنه لما كان نبيا بالاستقلال لم
~~يوجب هذا العزل نقصا في إمامته، وكذلك عمر بن الخطاب الذي قال في حقه:
# لو كان بعدي نبي لكان عمر، لم يوجب عزله نقصا في إمامته " (1).
# إذن، عزل هارون عن الخلافة برجوع موسى، لكن عزله لم يكن بقول من موسى، بل
~~بمجرد عوده من الميقات...
# لكن " العزل " يوجب الإهانة كما نص عليه (الدهلوي) نفسه، فدعوى انقطاع
~~الخلافة باطلة...
# وحديث " لو كان بعدي نبي لكان عمر " قد أوضحنا فساده في بعض مجلدات
~~كتابنا فليراجع.
# PageV18P010
# التمثيل بعادة السلاطين لا يرفع الإشكال قوله:
# لأن السلاطين إذا خرجوا من دار السلطنة استخلفوا نوابهم وبطانتهم، فإذا
~~رجعوا انقطعت تلك الخلافة قهرا، ولا يقال بأنهم عزلوا، ولا يتوهم وقوع
~~الإهانة عليهم.
# أقول:
# أين الثريا من الثرى، وأين الدر من الحصى؟!
# ثم إن موسى عليه السلام استخلف هارون عليه السلام في قومه من غير تقييد
~~بمدة، إذ لم يقل له إلا: * (اخلفني في قومي) *، وليس هذا حال الرؤساء
~~والسلاطين، فإنهم لا يستخلفون غالبا - إذا خرجوا - هذا الاستخلاف المطلق،
~~بل إن ذلك الاستخلاف منهم يكون مقيدا ومحدودا بتلك السفرة فقط، ولذا لا
~~يصدق العزل على نوابهم إذا انقطعت النيابة والخلافة برجوعهم. فلو فرض أن
~~رئيسا استخلف أحدا الاستخلاف المطلق غير المقيد بأمد، ثم قطع الخلافة، كان
~~الخليفة معزولا لغة وعرفا والمنكر مكابر قطعا.
# ولو سلمنا أن قطع عمل الخليفة غير المقيدة خلافته بزمان من الأزمنة، لا
~~يستوجب الإهانة في حقه، فإن ذلك ليس إلا لاختلاف مراتب الإهانة والتنفير،
~~فإن بعض الأمور توجب الإهانة بالنسبة إلى الأنبياء والسلاطين معا، وبعضها
~~لا توجبها بالنسبة إلى السلاطين ورجال أهل الدنيا، وتوجبها بالنسبة إلى
~~الأنبياء والأئمة قطعا، لوضوح أن مرتبتهم أعلى وأجل من مراتب السلاطين
~~والرؤساء، فما يكون منفرا بالنسبة إلى السلاطين والوزراء منفر بالنسبة إلى
~~الأئمة ms3866 PageV18P011
# والأنبياء، دون العكس...
# وتلخص: أنه لو فرض أن انقطاع العمل لا يوجب إهانة في حق الوزراء ونواب
~~السلاطين، فإن ذلك لا يستلزم أن لا يكون انقطاع الخلافة عن الأنبياء موجبا
~~للتنفر... ومن هنا يشترط في الإمامة والخلافة ما لا يشترط في الوزارة
~~والرئاسة الدنيوية... وهذا واضح جدا.
# إثبات النبوة الاستقلالية لهارون لا يرفع الإشكال قوله:
# وإن كان عزلا فلماذا يكون - مع وصول النبوة الاستقلالية بعد موت موسى إلى
~~هارون، وهي أعلى من الخلافة بألف درجة - موجبا للنقصان والإهانة له؟
# أقول:
# قد عرفت صدق " العزل " ولزوم " التنفير ". وأما أنه عليه السلام كان ذا
~~نبوة استقلالية، فهذا لا يرفع الإشكال:
# أما أولا:
# فلأنه بعد تحقق ما يوجب الإهانة والتحقير له لا يصلح للنبوة أصلا،
~~لاشتراط خلو النبي من العيوب والمنفرات، فيكون فرض كونه نبيا فرضا لتحقق
~~الشئ مع وصف حصول المانع عنه فيه، وهذا مجرد فرض، لوضوح أن الشئ لا يتحقق
~~مع تحقق المانع عن تحققه.
# وأما ثانيا:
# فرضنا حصول النبوة الاستقلالية له بعد موت موسى، لكن ذلك لا يرفع
~~PageV18P012
# الإهانة الحاصلة له منذ رجوع موسى من الطور حتى وفاة هارون عليه
~~السلام... وكأن (الدهلوي) فرض تحقق النبوة الاستقلالية له بمجرد رجوع موسى
~~وانعزاله عن خلافته!
# وقد تنبه إلى هذا التوهم في باب المطاعن، وعدل عن إثبات النبوة المذكورة
~~له بعد موت موسى، وادعى حصولها له في حياته، وحاول أن يرفع بذلك الإشكال
~~بلزوم النقص من العزل.
# لكن غيره من الأئمة السنية التجأ إلى زعم وقوع عزل هارون بعد موت موسى،
~~وجعل حصول النبوة الاستقلالية له دافعا لإهانة العزل:
# قال في (شرح المواقف): " الجواب: منع صحة الحديث كما منعه الآمدي، وعند
~~المحدثين إنه صحيح وإن كان من قبيل الآحاد. ونقول على تقدير صحته: لا عموم
~~له في المنازل، بل المراد استخلافه على قومه في قوله:
# * (اخلفني في قومي) * لاستخلافه على المدينة. أي: المراد في الحديث أن
~~عليا خليفة منه على المدينة في غزوة تبوك، كما أن هارون كان خليفة لموسى في
~~حال ms3867 غيبته، ولا يلزم دوامه، أي دوام استخلاف موسى بعد وفاته، فإن قوله:
# * (اخلفني) * لا عموم له بحيث يقتضي الخلافة في كل زمان، بل المتبادر
~~استخلافه مدة غيبته، ولا يكون حينئذ عدم دوامه بعد وفاة موسى - لقصور دلالة
~~اللفظ عن استخلافه فيه - عزلا، كما لو صرح بالاستخلاف في بعض التصرفات دون
~~بعضها، ولا عزله إذا انتقل إلى مرتبة أعلى - وهو الاستقلال بالنبوة -
~~منفرا، يعني وإن سلمنا تناول اللفظ لما بعد الموت، وأن عدم بقاء خلافته
~~بعده عزله، لم يكن ذلك العزل منفرا عنه، وموجبا لنقصانه في الأعين.
# وبيانه: إنه وإن عزل عن خلافة موسى، فقد صار بعد العزل مستقلا بالرسالة
~~والتصرف عن الله تعالى، وذلك أشرف وأعلى من كونه مستخلف PageV18P013
# موسى مع الشركة في الرسالة " (1).
# وفي (شرح المقاصد): " ولو سلم، فلا دلالة على بقائها بعد الموت، وليس
~~انتفاؤها بموت المستخلف عزلا ولا نقصا، بل ربما يكون عودا إلى حالة أكمل،
~~هو الاستقلال بالنبوة والتبليغ من الله تعالى " (2).
# وفي (الصواقع): " وليس في اللفظ ما يدل على الاستمرار والبقاء بعد انقضاء
~~مدة الغيبة، ودعوى كونه خليفة له بعد موته من المنازل، ممنوع، فإنه ادعاء
~~محض، وزوال المرتبة الثابتة له في حياة موسى بوفاته لا يستلزم نقصا، بل
~~إنما يستلزم كمالا، لأنه يصير بعده مستقلا بالرسالة في التبليغ من الله
~~تعالى، وذلك أعلى من كونه خليفة وشريكا له في الرسالة " (3).
# أقول:
# لكنه توهم باطل، لاستلزامه كون هارون عليه السلام خليفة لموسى من حين
~~خروجه إلى الطور وحتى وفاته، وأن خلافته لم تنقطع برجوع موسى من الطور بل
~~بموته، وهذا واضح البطلان، لأنه لا دخل لموت المستخلف في العزل، وأن
~~الخلافة الثابتة في حال حياته لا تزول بسبب موته أبدا. وليس عاقل يقول بأن
~~موت المستخلف من أسباب عزل الخليفة، بل إن موت المستخلف يكون مصححا لخلافة
~~الخليفة عنه، قال ابن تيمية: " والخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب
~~المستخلف أو موته ".
# وبالجملة، موت المستخلف لا ينافي خلافة الخليفة بل يصححها كما هو
# PageV18P014
# صريح عبارة ms3868 ابن تيمية - وإن كان يزعم بأن حياته تنافي خلافة الخليفة -
~~وعلى هذا، فكيف يجوز عاقل زوال خلافة هارون - الثابتة من حين خروج موسى إلى
~~الطور - بسبب موت موسى؟
# على أن كثيرين من الأنبياء استخلفوا في حياتهم وبقيت خلافة الخليفة بعد
~~مماتهم.
# فإن (يوشع) كان خليفة لموسى بعد موته كما عرفت.
# ويوشع استخلف (كالب بن يوفنا) فكان خليفة من بعد يوشع كما ذكر الثعلبي
~~(1).
# وكالب استخلف ابنه (يوشا فاش) كما روى الكسائي (2) والثعلبي (3).
# واستخلف (إلياس) على بني إسرائيل (اليسع).
# واستخف اليسع (ذا الكفل) كما ذكر الثعلبي (4) وغيره.
# وكما يظهر من هذه العبارات الحاكية لتلك الاستخلافات بطلان ما زعموا من
~~زوال الخلافة بالموت، كذلك يظهر بطلان ما زعمه ابن تيمية من امتناع الخلافة
~~في حال حياة المستخلف، فقد ذكروا أن ذا الكفل كان حاكما على الناس في حياة
~~اليسع.. كما في رواية الرازي بتفسير الآية: * (وإسماعيل وإدريس وذا الكفل
~~كل من الصابرين) * (5).
# وأيضا: ذكروا أن (داود) استخلف ابنه (سليمان) وأن (سليمان) استخلف
# PageV18P015
# ابنه (رخيعم) (1).
# وبعد، فإن العزل مطلقا عيب موجب للتنفير، سواء كان في حال الحياة أو بعد
~~الموت... فما التجأوا إليه لرفع نقص العزل غير مفيد.
# وتلخص:
# إن العزل منقصة... لا يشك في ذلك ذو لب... وقال ابن القيم في كلام له:
# " إن من المدح ما يكون ذما وموجبا لستورة مرتبة الممدوح عند الناس، فإنه
~~يمدح بما ليس فيه، فتطالبه النفوس بما يمدح به وتظنه عنده، فلا تجده كذلك،
~~فينقلب ذما، ولو ترك بغير مدحة لم تحصل له هذه المفسدة، ويشبه حاله حال من
~~ولي ولاية سنية ثم عزل عنها، فإنه تنقص مرتبته عما كانت قبل الولاية، وينقص
~~في نفوس الناس عما كان عليه قبلها " (2).
# وأما ثالثا:
# فإن ما ذكروه من لزوم حصول النبوة بالاستقلال لهارون عليه السلام، لم
~~يقيموا عليه دليلا قطعيا، لا من النقل ولا من العقل، ومجرد الدعوى في مقام
~~البحث والمناظرة لا يرفع الإشكال.
# وأما رابعا:
# فلقد ثبت أن هارون عليه السلام كان مطيعا لموسى في حال ms3869 حياته، مع كونه
~~شريكا له في رسالته، فلو كان باقيا بعد موته لكان تابعا له مع اتصافه
~~بالنبوة...
# أما كونه مطيعا لموسى في حال حياته، فهذا مما لا سبيل إلى نفيه وإنكاره،
~~فقد روى السيوطي عن: ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم،
# PageV18P016
# عن ابن عباس في قصة السامري: " فأقام هارون فيمن معه من المسلمين ممن لم
~~يفتتن، وأقام من يعبد العجل على عبادة العجل، وتخوف هارون إن سار بمن معه
~~من المسلمين أن يقول له موسى فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي، وكان له
~~هائبا مطيعا " (1).
# وكذا في (العرائس) و (عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان).
# وأما خامسا:
# فإن يوشع كان خليفة لموسى من بعده، مع أنه كان حينذاك نبيا من
~~الأنبياء... فكما أمكن اجتماع الخلافة والنبوة في يوشع، ولم تمنع نبوته من
~~خلافته لموسى، فكذلك هارون - لو قدر بقاؤه حيا بعد موسى - لم تكن نبوته
~~مانعة من أن يكون خليفة لموسى. وفي ذلك كفاية لأهل الدراية.
# وأما سادسا:
# فإن الأنبياء بعد موسى كانوا جميعا مبعوثين لتجديد وإحياء ما نسيته أو
~~تركته بنو إسرائيل من أحكام التوراة، فهم جميعا تبع لشريعة موسى، ولو قدر
~~بقاء هارون بعده نبيا لكان كذلك، ولم يكن نبيا مستقلا... فسقط ما ذكروه.
# أما أن الأنبياء كانوا يبعثون بعد موسى بشريعة موسى لا بشريعة مستقلة،
~~فهذا ما نص عليه علماء القوم:
# قال الثعلبي: " قال الله تعالى: * (وإن إلياس لمن المرسلين) * إلى آخر
~~القصة. قال ابن إسحاق والعلماء ومن أصحاب الأخبار: لما قبض الله تعالى
~~حزقيل عليه السلام عظمت الأحداث في بني إسرائيل، وظهر فيهم الفساد، ونسوا
~~العهد الذي عهد إليهم في التوراة، حتى نصبوا الأوثان وعبدوها من دون الله
~~عز وجل. فبعث إليهم إلياس نبيا، وهو إلياس بن يسى بن فنحاص بن عيزار
# PageV18P017
# ابن عمران بن هارون. وإنما كانت الأنبياء بعد موسى يبعثون إليهم بتجديد
~~ما نسوا وضيعوا من أحكام التوراة " (1).
# وقال شمس الدين العلقمي بشرح الحديث: " أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في ms3870
~~الدنيا والآخرة ليس بيني وبينه نبي ":
# " قوله: ليس بيني وبينه نبي.
# قال في الفتح: هذا أورده كالشاهد لقوله: إنه أقرب الناس إليه، واستدل به
~~على أنه لم يبعث بعد عيسى أحد إلا نبينا صلى الله عليه وسلم.
# وفيه نظر: لأنه ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية،
~~المذكورة قصتهم في سورة يس، كانوا من أتباع عيسى، وأن جرجيس وخالد ابن سنان
~~كانا نبيين وكانا بعد عيسى.
# والجواب: إن هذا الحديث يضعف ما ورد من ذلك، فإنه صحيح بلا تردد، وفي
~~غيره مقال. أو المراد: إنه لم يبعث أحد بعد عيسى بشريعة مستقلة، وإنما بعث
~~بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى. وقصة خال بن سنان أخرجها الحاكم في
~~المستدرك من حديث ابن عباس، ولها طرق جمعتها في ترجمته في كتابي في الصحابة
~~" (2).
# اضطرابهم في معني النبوة ووقت حصولها ثم لا يخفى: أن دعوى استقلال هارون
~~بالنبوة على تقدير بقاءه بعد موسى - هذه الدعوى التي أرادوا بها رفع إشكال
~~ورود النقص عن هارون بعزله عن الخلافة - ضعيفة جدا، بحيث لم يجزم الفخر
~~الرازي بها مع كونه الأصل فيها،
# PageV18P018
# وهم قد أخذوها منه، بل ذكرها على سبيل الفرض والتقدير. ولكن القوم الذين
~~أخذوا منه هذه الدعوى ذكروها على سبيل الجزم فتورطوا... وهذه عبارة الفخر
~~الرازي:
# " ثم إن سلمنا أنه منفر، ولكن متى؟ إذا حصلت عقيبه مرتبة أخرى أشرف منها،
~~أو إذا لم يحصل؟ بيانه: وهو إن هارون عليه السلام لو بقي بعد موسى عليه
~~السلام، وقدرنا أن الله تعالى كان يأمره أن يتولى تنفيذ الأحكام على طريق
~~الأصالة لا على طريق النيابة من موسى عليه السلام، كان ذلك أشرف من نيابة
~~موسى، وعلى هذا التقدير لا يلزم من فوات خلافته لموسى حصول أمر منفر ".
# أقول:
# لكن ذلك لم يتحقق، وذاك التقدير لم يكن، فيلزم من فوات خلافته لموسى أمر
~~منفر، وإذا كان لا يجوز هذا اللازم، فالملزوم - وهو فوات الخلافة - غير
~~متحقق.
# هذا، ولو كانت الإشكالات كلها تندفع وترفع بالتقديرات غير ms3871 الواقعة وغير
~~الجائزة، لم يبق إشكال في مسألة أصلا، للزم انسداد باب البحث والتحقيق في
~~شتى العلوم...
# ومن هنا لما رأى المتأخرون عن الرازي سقوط هذا الأسلوب لرفع الإشكال، عمد
~~جماعة منهم إلى دعوى حصول النبوة بالاستقلال لهارون بعد موت موسى جزما...
~~وقد عرفت سقوطها كذلك.
# وجماعة آخرون عمدوا إلى دعوى حصول النبوة بالاستقلال لهارون في حياة موسى
~~عليه السلام:
# منهم: محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني في (شرح التجريد)، فإنه قال بعد منع
~~خلافة هارون على قوم موسى: " سلمنا إنه استخلفه في حال حياته، PageV18P019
# ولكن لا نسلم استخلافه له بعد موته، فإن قوله * (اخلفني) * ليس فيه صيغة
~~عموم بحيث يقتضي الخلافة في كل زمان، ولهذا فإنه لو استخلف وكيلا في حال
~~حياته على أمواله، فإنه لا يلزم من ذلك استمرار استخلافه له بعد حياته،
~~وإذا لم يكن ذلك مقتضيا للخلافة في كل زمان، فعدم خلافته في بعض الزمان
~~لقصور دلالة اللفظ عن استخلافه فيه لا يكون عزلا له، كما لو صرح بالاستخلاف
~~في بعض التصرفات دون بعض، فإن ذلك لا يكون عزلا فيما لو يستخلف فيه، وإذا
~~لم يكن عزلا فلا ينفر.
# سلمنا أن ذلك يكون عزلا له، ولكن متى يكون ذلك منفرا عنه؟ إذا كان قد زال
~~عنه بالعزل حالة توجب نقصه في الأعين، أو إذا لم يكن؟ الأول مسلم والثاني
~~ممنوع. فلم قلتم بأن ذلك مما يوجب نقصه في العين؟ وبيان عدم نقصه هو: إن
~~هارون كان شريكا لموسى في النبوة، وحال المستخلف دون حال الشريك في نظر
~~الناس، فإذن، الاستخلاف حالة منقصة بالنظر إلى حال الشركة، وحال المنقصة لا
~~يكون زواله موجبا للتنقيص.
# سلمنا لزوم التنقيص من ذلك، لكن إذا لزم منه العود إلى حالة هي أعلى من
~~حالة الاستخلاف، أو إذا لم يعد؟ الأول ممنوع والثاني مسلم. لكن لم قلتم أنه
~~لم يعد إلى حالة هي أعلى؟ وبيان ذلك: إنه وإن عزل عن الاستخلاف فقد صار بعد
~~العزل مستقلا بالرسالة عن الله تعالى لا عن موسى، ms3872 وذلك أشرف من استخلافه عن
~~موسى ".
# ومنهم: إسحاق الهروي، حيث قال (في السهام الثاقبة): " ولو سلم فأي دلالة
~~على بقاء الخلافة بعد موت موسى عليه السلام، وانتهاء الشغل بانتهاء العمل
~~ليس من باب العزل، خصوصا إذا اشتمل على العود إلى حالة أكمل، وهو الاستقلال
~~بالنبوة والتبليغ من الله، لا من موسى عليه السلام ". PageV18P020
# أقول:
# لكن هذه الدعوى أيضا لا ترفع الإشكال.
# لأنه إن كان المراد من حصول النبوة بالاستقلال لهارون في حياة موسى، حصول
~~وصف زائد له على شركته مع موسى في النبوة، بعد عزله عن الخلافة عنه، فهذا
~~مخدوش:
# أولا: بأنه لا دليل لهم على أنه بعد عزله عن الخلافة لموسى حصل له وصف
~~زائد على شركته لموسى في النبوة.
# وثانيا: بأن هذه الدعوى واضحة البطلان، إذ لا يجوز عاقل أن يكون هارون
~~عليه السلام قبل الخلافة عن موسى تابعا لموسى وشريكا له في النبوة، ويكون
~~بعد عزله عن الخلافة - الصريح في الدلالة على النقص والتنفير - في مرتبة
~~أعلى من وصف التبعية، وهي مرتبة النبوة المستقلة.
# وإن لم يكن المراد من الاستقلال في النبوة أمرا زائدا، بل يكون حاله بعد
~~العزل كحاله قبل الاستخلاف، وهو الشركة في النبوة مع موسى والتبعية له،
~~فأين العود إلى مرتبة أعلى وأشرف، حتى يرتفع به إشكال النقص والتنفير
~~الحاصل بالعزل عن الخلافة؟
# ولعل الأصفهاني التفت إلى أن لا جدوى لسلوك هذا الطريق لرفع إشكال
~~التنفير، فلذا عدل في (شرح الطوالع) عما ذكره في (شرح التجريد) وسلك طريقا
~~آخر فقال:
# " ولئن سلم أن ذلك - أي عدم خلافة هارون بعد وفاة موسى عليهما السلام على
~~تقدير حياة هارون عليه السلام - عزل، ولكن إنما يكون نقصا له إذا
~~PageV18P021
# لم يكن له مرتبة أعلى من الاستخلاف، وهي الشركة في النبوة " (1).
# فجعل الرافع للنقص والتنفير الحاصل بالعزل: الشركة في النبوة.
# لكن هذه الشركة في النبوة كانت حاصلة له قبل الاستخلاف، وبعد العزل
~~المزعوم، فأين العود إلى مرتبة أعلى ترفع النقص الحاصل بسبب العزل؟
# خلاصة الكلام في هذا المقام ms3873 وتلخص من جميع ما ذكرنا:
# 1 - إن العزل عن الخلافة نقص وعيب ومنفر.
# 2 - إن المنفر لا يجوز حصوله بالنسبة إلى النبي، لما تقرر من أن النبي
~~يجب أن يكون سالما عن جميع المنفرات.
# 3 - إن جميع ما ذكروه لرفع إشكال حصول المنفر عن هارون عليه السلام -
~~بسبب ما زعموه من عزله عن خلافة موسى - غير رافع للإشكال.
# أما التمثيل بعادة السلاطين، فقد عرفت ما فيه.
# وأما أن النبوة المستقلة الحاصلة لهارون ترفع النقص والعيب الحاصل بعزله،
~~فقد رأيت اضطرابهم في بيان ذلك، فتارة جعلوا العزل مقارنا للرجوع من الطور
~~وحصول النبوة بعد موسى.
# وأخرى: جعلوا العزل بعد وفاة موسى لا عند رجوعه من الطور.
# وثالثة: جعلوا العزل في حياة موسى وحصول النبوة في حياته أيضا.
# ورابعة: جعلوا مجرد الشركة في النبوة رافعا للنقص الحاصل بسبب العزل.
# والكل - كما رأيت - بمعزل عن الصواب، مستغرب غاية الاستغراب عند أولي
~~الألباب.
# PageV18P022
# وبقي وجه آخر ذكره (الدهلوي) وهو:
# قوله:
# بل هو نظير أن يعزل نائب الوزير - بعد موت الوزير - ويجعل وزيرا مستقلا.
# أقول:
# لكنه سخيف جدا.
# أما أولا: فوزارة نائب الوزير - بعد موت الوزير - ليست عزلا، بل ترفيع في
~~المرتبة ورفعة في المقام.
# وأما ثانيا: إن صرفه عن النيابة وجعله وزيرا مستقلا يكون في وقت واحد
~~تقريبا ومن غير فاصل زماني، ولذا لا يكون ذلك الصرف عن النيابة إهانة
~~تستلزم التنفير. وإنما يتحقق الإهانة والتنفير فيما لو عزل عن النيابة ولم
~~ترتفع درجته بالحصول على الوزارة.
# وبهذا تعرف أن التنظير بين ما ذكره وبين ما نحن فيه سخيف جدا... فإنهم
~~يدعون تحقق " العزل " لهارون عليه السلام، ويقولون إن هذا النقص كان يرتفع
~~بنبوته الاستقلالية التي كانت تكون له لو قدر بقاؤه حيا مدة أربعين سنة
~~وحتى بعد موت موسى!! PageV18P023
# هل يجوز المنفر على الأنبياء؟ PageV18P025
# وإن جميع ما ذكره القوم في هذا المقام مبني على عدم جواز المنفر على
~~الأنبياء عليهم السلام... فإنهم - بعد أن زعموا وقوع العزل عن الخلافة في
~~حق هارون، وسلموا ms3874 كون العزل منقصة منفرة، والمنفرات غير جائزة على الأنبياء
~~- انبروا لتوجيه هذا العزل وإخراجه عن كونه منفرا...
# كلام شنيع للفخر الرازي وقد عرفت أن الأصل - في أكثر ما ذكروه - هو الفخر
~~الرازي في كتابه (نهاية العقول).
# لكن الرازي ذكر وجها آخر - وكأنه يعلم في قرارة نفسه أن جميع ما ذكره هو
~~وغيره غير رافع للإشكال - استحيى مقلدوه من ذكره لقبحه وشناعته... وهو:
# جواز التنفير في حق الأنبياء عليهم السلام...!!
# وهذه عبارته:
# " ثم إن سلمنا إنه منفر مطلقا، فلم لا يجوز على الأنبياء؟
# فإن المنع منه بناء على القول بالتحسين والتقبيح.
# وقد مضى القول فيه ".
# كلمات في وجوب نزاهة الأنبياء عن المنفرات وإن هذا الكلام في الشناعة
~~والفظاعة بحيث تقشعر منه الجلود وتتألم القلوب، إنه كلام يتحاشى عن التفوه
~~به أطفال أهل الإسلام... PageV18P027
# إذا كان يجوز على الأنبياء ما يوجب الإهانة والحقارة والمذلة لهم،
~~ويستلزم تنفر الطباع وابتعادها عنهم، فأي أثر لبعثهم؟ وأي فائدة للشرائع
~~التي يبعثون بها؟ فانظر إلى أي حد يصل بالقوم إصرارهم على إنكار فضائل أمير
~~المؤمنين وتكذيبها!! إن العجز عن رد تلك الفضائل يلجؤهم إلى نسبة العيب
~~والنقص إلى الأنبياء!! وإن الالتزام بهذه الطامات عندهم أسهل وأفضل من
~~الاعتراف بفضل أمير المؤمنين!! إن كل هذه الأباطيل حول خلافة هارون، وكل
~~تلك الافتراءات على هارون نفسه، لأجل إبطال خلافة أمير المؤمنين المشبهة
~~بخلافة هارون عن موسى؟!
# فتعسا لهؤلاء! كيف قادتهم العصبية إلى النار؟ واختاروا النار على
~~الإقرار؟!
# لقد نص شاه ولي الله الدهلوي في (إزالة الخفا) على وجوب اشتراك الخليفة
~~مع النبي في الجد الأعلى، كي لا ينظر الناس إلى الخليفة بعين التحقير...
# ونص ابن القيم على وجوب نزاهة النبي من أن يكون له خائنة الأعين قال: "
~~أي إن النبي لا يخالف ظاهره باطنه ولا سره علانيته، وإذا قصد حكم الله
~~وأمره لم يوم به، بل صرح به وأعلنه " (1).
# ونص ابن الهمام وابن أبي شريف على وجوب سلامة النبي من كل نقص ومنفر.
~~وهذا كلام ابن الهمام بشرح ms3875 ابن أبي شريف:
# " شرط النبوة الذكورة. لأن الأنوثة وصف نقص.
# وكونه أكمل أهل زمانه عقلا وخلقا. بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام.
# حال الإرسال. وأما عقدة لسان السيد موسى عليه السلام قبل الإرسال فقد
# PageV18P028
# أزيلت بدعوته عند الإرسال بقوله: * (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي) *
~~كما دل عليه قوله تعالى * (قد أوتيت سؤلك يا موسى) *.
# وأكملهم فطنة وقوة رأي. كما هو مقتضى كونه سائس الجميع ومرجعهم في
~~المشكلات.
# والسلامة. بالرفع عطف على الذكورة. أي وشرط النبوة السلامة. من دناءة
~~الآباء ومن غمز الأمهات. أي الطعن بذكرهن بما لا يليق من أمر الفروج.
# والسلامة من القسوة. لأن قسوة القلب موجبة للبعد عن جناب الرب، إذ هي
~~منبع المعاصي، لأن القلب هو المضغة التي إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت
~~فسد الجسد كله، كما نطق به الحديث الصحيح. وفي حديث - حسنه الترمذي، ورواه
~~البيهقي - إن أبعد الناس من الله تعالى القلب القاسي.
# والسلامة من العيوب المنفرة منهم، كالبرص والجذام، ومن قلة المروة،
~~كالأكل على الطريق. ومن دناءة الصناعة كالحجامة، لأن النبوة أشرف مناصب
~~الخلق مقتضية لغاية الإجلال اللائق بالمخلوق، فيعتبر لها انتفاء ما ينافي
~~ذلك " (1).
# وقال البزدوي - في (أصول عقائده) -: " وجه قول عامة أهل السنة والجماعة:
~~إن الله تعالى بين أن بعض الرسل حصل منهم ذنوب، ولا يستقيم أن يكون ذنوبهم
~~عن قصد واختيار، فإنه لو كان كذلك لكان لا يؤمن منهم الكذب، فيؤدي إلى
~~تفويت ما هو المقصود بالرسالة، ولأنه إذا كان يجئ منهم الذنوب قصدا نفر
~~طباع الناس عنهم، فيؤدي إلى أن لا يكون في بعث الرسل فائدة ".
# وقال التفتازاني بشرح عقائد النسفي: " وأما الصغائر فتجوز عمدا عند
# PageV18P029
# الجمهور، خلافا للجبائي وأتباعه، وتجوز سهوا بالاتفاق، إلا ما يدل على
~~الخسة، كسرقة لقمة والتطفيف بحبة. لكن المحققين اشترطوا أن ينبهوا عليه
~~فينتهوا عنه. هذا كله بعد الوحي. وأما قبله، فلا دليل على امتناع صدور
~~الكبيرة.
# وذهب المعتزلة إلى امتناعها، لأنها توجب النفرة المانعة عن اتباعهم،
~~فتفوت مصلحة البعثة.
# والحق منع ما ms3876 يوجب النفرة، كعهر الأمهات والفجور، والصغائر الدالة على
~~الخسة " (1).
# وقال بشرح المقاصد: " خاتمة: من شروط النبوة: الذكورة، وكمال العقل،
~~والذكاء، والفطنة، وقوة الرأي - ولو في الصبي كعيسى ويحيى عليهما السلام -،
~~والسلامة عن كل ما ينفر، كدناءة الآباء وعهر الأمهات، والغلظة، والفظاظة،
~~والعيوب المنفرة كالبرص والجذام ونحو ذلك، والأمور المخلة بالمروءة، كالأكل
~~على الطريق والحرف الدنية كالحجامة، وكل ما يخل بحكمة البعثة من أداء
~~الشرائع وقبول الأمة " (2).
# وقال الشعراني: " كان إمام الحرمين رحمه الله تعالى يقول: من جوز وقوع
~~الصغيرة من الأنبياء سهوا قيدها بغير الدالة على الخسة " (3).
# وقال القاري: " وأما الصغائر، فما كان منها دالا على الخسة كسرقة لقمة،
~~فلا خلاف في عصمتهم فيه مطلقا " (4).
# وقال عبد العلي الأنصاري: " وأما غير الكذب من الكبائر، والصغائر الخسيسة
~~كسرقة لقمة وغيرها مما يدل على الخسة وإن كانت مباحة، فالاتفاق
# PageV18P030
# بين فرق الإسلام على عصمتهم عن تعمدها سمعا عند أهل السنة القامعين
~~للبدعة كثرهم الله تعالى، أو عقلا عند المعتزلة والروافض خذلهم الله تعالى،
~~وقد عرفت شبههم وجوابها " (1).
# وكذا قال (الدهلوي) نفسه (2).
# مع ابن روزبهان وقد نص عليه ابن روزبهان، لكن من العجائب جهله أو تجاهله
~~بما تفوه به الرازي في (نهاية العقول) حتى رد على قول العلامة الحلي: " إن
~~الأشاعرة لزمهم باعتبار نفي الحسن والقبح أن يذهبوا إلى جواز بعثة من هو
~~موصوف بالرذائل والأفعال الدالة على الخسة " بقوله:
# " نعوذ بالله من هذه الخرافات والهذيانات، وذكر هذه الفواحش عند ذكر
~~الأنبياء، والدخول في زمرة: * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب شديد في الدنيا والآخرة) *، وكفى بإساءة الأدب أن يذكر عند
~~ذكر الأنبياء أمثال هذه الترهات، ثم يفترى على مشايخ السنة وعلماء الإسلام
~~ما لا يلزم من قولهم شئ منه، وقد علمت أن الحسن والقبح يكون بمعان ثلاثة:
# أحدها: وصف النقص والكمال. والثاني: الملائمة والمنافرة. وهذان المعنيان
~~عقليان لا شك فيهما، فإذا كان مذهب الأشاعرة أنهما عقليان فأي نقص أتم من
~~أن يكون صاحب الدعوة الإلهية موصوفا بهذه ms3877 القبائح التي ذكرها هذا الرجل
~~السوء الفحاش. وكأنه حسب أن الأنبياء أمثاله من رعاع الحلة الذين يفسدون
~~على شاطئ الفرات بكل ما ذكره. نعوذ بالله من التعصب، فإنه أورده النار ".
# PageV18P031
# أقول:
# إنه يتجاسر على العلامة، وهو يتجاهل كلام الرازي، على أن الأشاعرة لا
~~يرون امتناع شئ عقلا على الله تعالى، فلا بد أن يكون من الجائز عندهم عقلا
~~عهر أمهات الأنبياء عليهم السلام، ومن هنا صرح الرازي بمنع عدم جواز
~~المنفرات على الأنبياء، وبنى ذلك على القول بالحسن والقبح العقليين... لكن
~~لما كان هذا التجويز شنيعا جدا، فقد تجاهله ابن روزبهان وأنكر على العلامة
~~كلامه!!
# إلا أن الأعجب هو أن ابن روزبهان نفسه يصرح بأنه ليس من القبيح عند العقل
~~أن يظهر الله المعجزة على يد الكذابين!!
# قال العلامة: " لو كان الحسن والقبح باعتبار السمع لا غير، لما قبح من
~~الله شئ، ولو كان كذلك لما قبح منه تعالى إظهار المعجزات على يد الكذابين،
~~وتجويز ذلك يسد باب معرفة النبوة، فإن أي نبي أظهر المعجزة عقيب ادعاء
~~النبوة لا يمكن تصديقه، مع تجويز إظهار المعجزة على يد الكاذب في دعوى
~~النبوة ".
# فقال ابن روزبهان: " جوابه: إنه لم يقبح من الله شئ. قوله: لو كان كذلك
~~لما قبح منه إظهار المعجزات على يد الكذابين. قلنا: عدم إظهار المعجزة على
~~يد الكذابين ليس لكونه قبيحا عقلا، بل لعدم جريان عادة الله تعالى الجاري
~~مجرى المحال العادي بذلك الإظهار ".
# فإذا كان هذا جائزا، فأي ريب في تجويز الأشاعرة بعث الموصوف بالرذائل
~~والخسائس؟!
# وقال العلامة: " إنه لو كان الحسن والقبح شرعيين، لحسن من الله أن يأمر
~~PageV18P032
# بالكفر، وتكذيب الأنبياء، وتعظيم الأصنام، والمواظبة على الزنا، والسرقة،
~~والنهي عن العبادة والصدق، لأنها غير قبيحة في أنفسها، فإذا أمر الله تعالى
~~بها صارت حسنة، إذ لا فرق بينها وبين الأمر بالطاعة، وأن شكر المنعم، ورد
~~الوديعة، والصدق، ليست حسنة في أنفسها، ولو نهى الله تعالى عنها كانت
~~قبيحة، لكن لما اتفق أنه تعالى أمر بهذه مجانا لغير ms3878 غرض ولا حكمة صارت
~~حسنة، واتفق أنه نهى عن تلك فصارت قبيحة، وقبل الأمر والنهي لا فرق بينهما.
# ومن أداه عقله إلى تقليد يعتقد ذلك فهو أجهل الجهال وأحمق الحمقى، إذا
~~علم أن معتقد رئيسه ذلك، وإن لم يعلم ووقف عليه ثم استمر على تقليده فكذلك،
~~فلهذا وجب علينا كشف معتقدهم، لئلا يضل غيرهم ولا تستوعب البلية جميع الناس
~~أو أكثرهم ".
# فأجاب ابن روزبهان: " أقول: جوابه: إنه لا يلزم من كون الحسن والقبح
~~شرعيين بمعنى أن الشرع حاكم بالحسن والقبح، أن يحسن من الله الأمر بالكفر
~~والمعاصي، لأن المراد بهذا الحسن إن كان استحسان هذه الأشياء فعدم هذه
~~الملازمة ظاهر، لأن من الأشياء ما يكون مخالفا للمصلحة لا يستحسنه الحكيم،
~~وقد ذكرنا أن المصلحة والمفسدة حاصلتان للأفعال بحسب ذواتها، وإن كان
~~المراد بهذا الحسن عدم الامتناع عليه، فقد ذكرنا أنه لا يمتنع عليه شئ
~~عقلا، لكن جرى عادة الله تعالى على الأمر بما اشتمل على مصلحة من الأفعال،
~~والنهي عما اشتمل على مفسدة من الأفعال.
# فالعلم العادي حاكم بأن الله تعالى لم يأمر بالكفر وتكذيب الأنبياء قط،
~~ولم ينه عن شكر المنعم ورد الوديعة... ". PageV18P033
# أقول:
# فإذا لم تكن تلك الأمور ممتنعة عقلا، لم يكن بعث الموصوف بالرذائل ممتنعا
~~كذلك عندهم...
# وأيضا، يقول ابن روزبهان:
# " ثم استدل على بطلان كونه خالقا للقبائح بلزوم عدم امتناع إظهار المعجز
~~على يد الكاذب، وقد استدل قبل هذا بهذا مرارا، وأجبناه في محاله.
# وجواب هذا وما ذكر بعده من ترتب الأمور المنكرة على خلق القبائح مثل
~~ارتفاع الثقة من الشريعة والوعد والوعيد وغيرها:
# إنا نجزم بالعلم العادي وبما جرى من عادة الله تعالى، أنه لم يظهر
~~المعجزة على يد الكاذب، فهو محال عادة كسائر المحالات العادية، وإن كان
~~ممكنا بالذات، لأنه لا يجب على الله تعالى شئ على قاعدتنا، فكل ما ذكروه من
~~لزوم جواز تزيين الكفر في القلوب عوض الإسلام، وأن ما عليه الأشاعرة من
~~اعتقاد الحقية يمكن أن يكون كفرا وباطلا، فلا يستحقون ms3879 الجواب. فجوابه:
# إن جميع هؤلاء لا يقع عادة كسائر العاديات، ونحن نجزم بعدم وقوعه وإن جاز
~~عقلا، حيث لم يجب عليه تعالى شئ، ولا قبيح بالنسبة إليه ".
# فظهر أن جميع ما ذكره من الطعن والسب للعلامة الحلي متوجه إلى الفخر
~~الرازي، بل إلى نفسه وإلى جميع الأشاعرة.
# جواب دعوى الرازي ابتناء المسألة على الحسن والقبح وأما دعوى الفخر
~~الرازي بأن عدم جواز المنفر على الأنبياء - مبتني على القول بالتحسين
~~والتقبيح، وإذ أنهم يقولون بذلك، فلا مانع من المنفر على PageV18P034
# الأنبياء عليهم السلام. فيردها:
# أولا: لقد نص عبد العلي الأنصاري في كلامه المنقول آنفا عن (شرح مسلم
~~الثبوت) على أن مذهب أهل السنة عصمة الأنبياء عن الأمور الخسيسة بالسمع،
~~وإن كانت تلك الأمور مباحة... فإذن، لا يتوقف القول بعدم جواز الأمور
~~المنفرة على الأنبياء على القول بالتحسين والتقبيح العقليين.
# ثانيا: لقد ذكر ابن روزبهان أن امتناع الرذائل الخسيسة على الأنبياء لا
~~يبتني على ثبوت الحسن والقبح العقليين بمعناهما المتنازع فيه، بل إن
~~ثبوتهما، بمعنى وصف الكمال والنقص - الذي تقول الأشاعرة به أيضا - كاف
~~لامتناع الرذائل عليهم، وبما أن الرازي أيضا يصرح في (نهاية العقول) بثبوت
~~الحسن والقبح بالمعنى المذكور، فلا ينافي منع الحسن والقبح العقليين
~~بالمعنى المتنازع فيه القول بامتناع الرذائل والأمور المنفرة على الأنبياء،
~~لأنه بناء على ثبوتهما بهذا المعنى يكون اتصاف النبي بصفة النقص عين اتصافه
~~بصفة القبح.
# من الأشاعرة من يقول بالتحسين والتقبيح العقليين ثالثا: إنه وإن نفى
~~جمهور الأشاعرة التحسين والتقبيح العقليين بالمعنى المتنازع فيه، لكن فيهم
~~جمعا كثيرا من النحارير المشاهير يصرحون بإثباتهما...
# وإليك نصوص عبارات طائفة منهم:
# قال عبد العزيز بن أحمد البخاري:
# " قوله: ومن قضية الشرع. أي: ومن حكم الشريعة في هذا الباب - أي باب
~~الأمر - أن حكم الآمر إلى المأمور به يوصف بالحسن، والمعنى: إن ثبوت الحسن
~~للمأمور به من قضايا الشرع لا من قضايا اللغة، لأن هذه الصفة تتحقق في قبيح
~~كالكفر والسفه والعبث، كما تتحقق في الحسن. ألا ترى أن السلطان ms3880 PageV18P035
# الجائر إذا أمر إنسانا بالزنا والسرقة والقتل بغير حق كان آمرا حقيقة،
~~حتى إذا خالفه المأمور ولم يأت بما أمر به يقال خالف أمر السلطان.
# ثم اختلف أن الحسن من موجبات الأمر أم من مدلولاته؟ فعندنا هو من مدلولات
~~الأمر. وعند الأشعرية وأصحاب الحديث هو من موجباته، وهو بناء على أن الحسن
~~والقبح في الأفعال الخارجة عن الاضطرار هل يعرف بالعقل أم لا؟ فعندهم لاحظ
~~له في ذلك، وإنما يعرف بالأمر والنهي، فيكون الحسن ثابتا بنفس الأمر، لا أن
~~الأمر دليل ومعرف على حسن سبق ثبوته بالعقل. وعندنا:
# لما كان للعقل حظ إلى معرفة حسن بعض المشروعات، كالإيمان وأصل العبادات
~~والعدل والإحسان، كان الأمر دليلا ومعرفا لما يثبت حسنه بالعقل وموجبا لما
~~يعرف به. كذا في الميزان.
# وذكر في القواطع: ذهب أكثر أصحاب الشافعي رحمه الله إلى أن العقل بذاته
~~ليس بدليل على تحسين شئ ولا تقبيحه، ولا يعرف حسن الشئ وقبحه، حتى يرد
~~السمع بذلك، وإنما العقل آلة يدرك به ما حسن وما قبح، بعد أن يثبت ذلك
~~بالسمع، وذهب إلى هذا كثير من المتكلمين. وذهب إليه جماعة من أصحاب أبي
~~حنيفة رحمه الله. قال: وذهب طائفة من أصحابنا إلى أن الحسن والقبح ضربان،
~~ضرب علم بالعقل كحسن العدل والصدق النافع وشكر النعمة، وقبح الظلم والكذب
~~الضار وشرب الخمر. قالوا: وفائدة السمع إذا ورد بموجب العقل أن يكون وروده
~~مؤكدا لما في العقل. وإليه ذهب من أصحابنا:
# أبو بكر القفال الشاشي، وأبو بكر الصيرفي، وأبو بكر الفارسي، والقاضي أبو
~~حامد، والحليمي وغيرهم. وإليه ذهب كثير من أصحاب أبي حنيفة رحمه الله،
~~خصوصا العراقيون منهم. وهو مذهب المعتزلة بأسرهم " (1).
# PageV18P036
# أقول:
# المراد من " الميزان " هو كتاب (ميزان الأصول في نتائج العقول) ومؤلفه:
# علاء الدين محمد بن أحمد السمرقندي. قال كاشف الظنون: " ميزان الأصول في
~~نتائج العقول في أصول الفقه، للشيخ الإمام علاء الدين شمس النظر أبي بكر
~~محمد بن أحمد السمرقندي الحنفي الأصولي " (1).
# والمراد من " القواطع " هو كتاب (القواطع في أصول ms3881 الفقه) ومؤلفه: أبو
~~المظفر السمعاني. قال كاشف الظنون: " القواطع في أصول الفقه، لأبي المظفر
~~منصور بن محمد السمعاني الشافعي المتوفى سنة 489 " (2).
# وقال البخاري المذكور:
# " فأما المتقدمون من أصحابنا فقالوا: سبب وجوب العبادات نعم الله على كل
~~واحد من عباده، فإنه تعالى أسدى إلى كل واحد منا من أنواع النعم ما يقصر
~~العقول عن الوقوف على كنهها، فضلا عن القيام بشكرها، وأوجب هذه العبادات
~~علينا بإزائها ورضي بها، شكرا لسوابق نعمه بفضله وكرمه، وإن كان بحيث لا
~~يمكن لأحد الخروج عن شكر نعمه وإن قلت مدة عمره أو طالت، وهذا لأن شكر
~~النعمة واجب لا شك عقلا ونصا، على ما قال الله تعالى * (أن اشكر لي
~~ولوالديك) * وقال عليه الصلاة والسلام: من أنزلت عليه نعمة فليشكرها، في
~~نصوص كثيرة وردت فيه، وكل عبادة صالحة لكونها شكر النعمة من النعم، وقد ورد
~~النص الدال على كون العبادة شكرا، وهو ما روي أنه عليه السلام صلى حتى
~~تورمت قدماه، قيل له: إن الله تعالى قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما
# PageV18P037
# تأخر؟ فقال: أفلا أكون عبدا شكورا؟ أخبر أنه يصلي لله تعالى شكرا على ما
~~أنعم عليه.
# ثم نعم الله على عباده أجناس مختلفة، منها إيجاده من العدم، وتكرمته
~~بالعقل والحواس الباطنة، ومنها الأعضاء السليمة وما يحصل له بها من التقلب
~~والانتقال من حالة إلى ما يخالفها من نحو القيام والقعود والانحناء. ومنها
~~ما يصل إليه من منافع الأطعمة الشهية والاستمتاع بصنوف المأكولات، ومنها
~~صنوف الأموال التي يتوصل بها إلى تحصيل منافع النفس ودفع المضار عنها، فعلى
~~حسب اختلافها وجبت العبادات.
# فأما الإيمان وجب شكرا لنعمة الوجود وقوة النطق وكمال العقل، الذي هو
~~أنفس المواهب التي اختص الإنسان بها من سائر الحيوانات وغيرها من النعم،
~~فالوجوب بإيجاب الله، لكنه بالعقل يعرف أن شكر المنعم واجب، فكان النعم
~~معرفا له، ووجوب شكر المنعم بواسطة المعرفة وهو العقل. وهذا معنى قول
~~الناس: العقل موجب أي دليل ومعرف لوجوب الإيمان بالنظر في سببه، وهو ms3882 النعم
~~" (1).
# وقال أبو شكور الكشي:
# " القول في مستحسنات العقل. قالت المعتزلة: الحسن ما يستحسنه العقل
~~والقبيح ما يستقبحه العقل. وقالت عامة الفقهاء: الحسن ما يستحسنه الشرع
~~والقبيح ما يستقبحه الشرع. والتفصيل في هذا حسن، لأن الحسن والقبيح في
~~الأشياء على مراتب، منها ما يكون حسنا بعينه، كالإيمان بالله تعالى،
~~والعبادة، وشكر النعمة. ومنها ما هو حسن بمعنى في غيره كبناء الرباطات
~~والمساجد وإماطة الأذى عن الطريق. وكذلك في القبيح منها ما هو قبيح بعينه
~~كالإشراك
# PageV18P038
# بالله تعالى والزنا والسرقة وأشباه ذلك. ومنها ما هو قبيح بمعنى في غيره.
# فنقول: كل ما هو حسن أو قبيح بمعنى في غيره، فإن الحسن ما يكون حسنا
~~باستحسان الشرع، والقبيح ما يكون قبيحا باستقباح الشرع، ولا مجال للعقل في
~~هذا.
# وكل منها هو حسن بعينه أو قبيح بعينه فنقول: الحسن حسن والشرع يستحسنه.
~~والقبيح قبيح والشرع يستقبحه.
# هكذا روي عن أبي حنيفة رحمه الله أنه قال في كتاب العالم والمتعلم: إن
~~الظلم قبيح بعينه، ولا نقول قبيح أو حسن بالعقل، بل نقول نعرف هذا الحسن
~~والقبيح بدلالة العقل، كما نعرف بدلالة الشرع، حتى لو لم يكن الشرع،
~~فالإسلام والعبادات وما يشاكله يكون حسنا بعينه، والكفر والظلم يكونان
~~قبيحين بعينهما " (1).
# وقال الغزالي:
# بعد أن نفى الحسن والقبح العقليين تبعا للأشاعرة: بأن هذا لا يشفي العليل
~~ولا يزيل الغموض، وهذا نص كلامه:
# " فإن قيل: فإن لم يكن مدرك الوجوب بمقتضى العقول، يؤدي ذلك إلى إفحام
~~الرسول، فإنه إذا جاء بمعجزة وقال: انظر فيها، فللمخاطب أن يقول: إن لم يكن
~~النظر واجبا فلا أقدم عليه، وإن كان واجبا، فيستحيل أن يكون مدركه العقل،
~~إذ العقل لا يوجب، ويستحيل أن يكون مدركه الشرع، والشرع لا يثبت إلا بالنظر
~~في المعجزة، ولا يجب النظر قبل ثبوت الشرع، فيؤدي إلى أن لا يظهر صحة الشرع
~~أصلا.
# والجواب: إن هذا السؤال مصدره الجهل بحقيقة الوجوب، وقد بينا أن
# PageV18P039
# معنى الوجوب ترجيح جانب الفعل على الترك، لدفع ضرر موهوم في الترك أو ms3883
~~معلوم، فإذا كان هذا هو الوجوب، فالموجب هو المرجح وهو الله تعالى، فإنه
~~إذا ناط العقاب بترك النظر ترجح فعله على تركه، ومعنى قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنه وجب: أنه مرجح بترجيح الله تعالى في ربطه العقاب بأحدهما.
# وأما المدرك فهو عبارة عن جهة معرفة الوجوب لا عن نفس الوجوب، وليس شرط
~~الواجب أن يكون وجوبه معلوما، بل أن يكون عمله ممكنا لمن أراده، فيقول
~~النبي: إن الكفر سم مهلك فالإيمان شفاء مسعد، فأن جعل الله تعالى أحدهما
~~مسعدا والآخر مهلكا، ولست أوجب عليك شيئا، فإن الإيجاب هو الترجيح والمرجح
~~هو الله تعالى، وإنما أنا مخبر عن كونه سما ومرشد لك إلى طريق تعرف به وهو
~~النظر في المعجزة، فإن سلكت الطريق عرفت ونجوت، وإن تركت هلكت.
# مثاله مثال طبيب إنتهى إلى مريض وهو يتردد بين دوائين فقال: أما هذا فلا
~~تناوله، فإنه مهلك للحيوان وأنت قادر على معرفته بأن تطعمه هذا السنور
~~فيموت على الفور، فيظهر لك ما قلت. وأما هذا ففيه شفاؤك وأنت قادر على
~~معرفته بالتجربة، وهو أن تشرب فتشفى، ولا فرق في حقي ولا في حق استادي بين
~~أن تهلك أو تشفى، فإن استادي غني عن بقائك وأنا أيضا كذلك.
# فعند هذا لو قال المريض: هذا يجب علي بالعقل أو بقولك، وما لم يظهر لي
~~هذا لم أشتغل بالتجربة، كان مهلكا نفسه ولم يكن عليه ضرر.
# فكذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبره عن الله تعالى بأن الطاعة
~~شفاء والمعصية داء، وأن الإيمان مسعد والكفر مهلك، وأخبر أنه غني عن
~~العالمين، سعدوا أم شقوا، وإنما شأن الرسول أن يبلغ ويرشد إلى طريق
~~المعرفة، فمن نظر فلنفسه ومن قصر فعليها، وهذا واضح. PageV18P040
# فإن قيل: فقد رجع الأمر إلى أن العقل هو الموجب، من حيث أنه بسماع كلامه
~~ودعواه يتوقع عقابا، فيحمل بالعقل على الحذر ولا يحصل إلا بالنظر، فوجب
~~عليه النظر.
# قلت: الحق - الذي يكشف الغطاء في هذا من غير أتباع اسم وتقليد أمر ms3884 - هو
~~أن الوجوب لما كان عبارة عن نوع رجحان في العقل، فالموجب هو الله تعالى،
~~لأنه هو المرجح، والرسول مخبر عن الترجيح، والمعجزة دليل على صدقه في
~~الخبر، والنظر سبب في معرفة الصدق، والعقل آلة للنظر ولفهم معنى الخبر،
~~والطبع مستحث على الحذر بعد فهم المحذور بالعقل، فلا بد من طبع يخالفه
~~العقوبة الموعودة، ويوافقه الثواب الموعود ليكون مستحثا. لكن لا يستحث ما
~~لم يفهم المحذور ولم يقدره ظنا أو علما، ولا يفهم إلا بالعقل، والعقل لا
~~يفهم الترجيح بنفسه، بل بسماعه من الرسول، والرسول ليس يرجح الفعل على
~~الترك بنفسه، بل الله هو المرجح والرسول مخبر، وصدق الرسول لا يظهر بنفسه
~~بل المعجزة، والمعجزة لا تدل ما لم ينظر فيها، والنظر بالعقل.
# فإذا قد انكشف المعاني، فالصحيح في الألفاظ أن يقال: الوجوب هو الرجحان،
~~والموجب هو الله تعالى، والمخبر هو الرسول - صلى الله عليه وسلم - المعرف
~~للمحذور، ومصدق الرسول هو العقل، والمستحث على سلوك سبيل الخلاص هو الطبع.
# هكذا ينبغي أن يفهم الحق في هذه المسألة، ولا يلتفت إلى الكلام المعتاد
~~الذي لا يشفي العليل ولا يزيل الغموض " (1).
# PageV18P041
# وقال عبيد الله بن تاج الشريعة:
# " على أن الأشعري سلم الحسن والقبح عقلا. بمعنى الكمال والنقصان، فلا شك
~~أن كل كمال محمود، وكل نقصان مذموم، وأن أصحاب الكمالات محمودون بكمالاتهم،
~~وأصحاب النقائص مذمومون بنقائصهم، فإنكاره الحسن والقبح بمعنى أنهما صفتان
~~لأجلهما يحمد أو يذم الموصوف بهما، في غاية التناقض، وإن أنكرهما بمعنى أنه
~~لا يوجد في الفعل شئ يثاب به الفاعل أو يعاقب لأجله فنقول:
# إن عني أنه لا يجب على الله تعالى الإثابة أو العقاب لأجله، فنحن نساعده
~~في هذا، وإن عني أنه لا يكون في معرض ذلك، فهذا بعيد عن الحق، وذلك لأن
~~الثواب والعقاب آجلا وإن كان لا يستقل العقل بمعرفة كيفيتهما، لكن كل من
~~علم أن الله تعالى عالم بالكليات والجزئيات، فاعل بالاختيار، قادر على كل
~~شئ، وعلم أنه غريق نعمة الله تعالى في كل لمحة ولحظة، ms3885 ثم مع ذلك كله، ينسب
~~من الصفات والأفعال ما يعتقد أنه في غاية القبح والشناعة إليه، تعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا، فلم ير بعقده أنه يستحق بذلك مذمة، ولم يتيقن أنه في معرض
~~سخط عظيم وعذاب أليم، فقد سجل على غباوته ولجاجه، وبرهن على سخافة عقله
~~واعوجاجه، واستخف بفكره ورأيه، حيث لم يعلم بالشر الذي من ورائه، عصمنا
~~الله تعالى عن الغباوة والغواية، وأهدانا هدايا الهداية.
# فلما أبطلنا دليل الأشعري، رجعنا إلى إقامة الدليل على مذهبنا، وإلى
~~الخلاف الذي بيننا وبين المعتزلة:
# م: وعند بعض أصحابنا والمعتزلة حسن بعض أفعال العباد وقبحها يكونان لذات
~~الفعل أو لصفة له، ويعرفان عقلا أيضا.
# ش: أي يكون ذات الفعل بحيث يحمد فاعله عاجلا ويثاب آجلا لأجله،
~~PageV18P042
# أو يذم فاعله عاجلا ويعاقب آجلا لأجله. أو يكون للفعل صفة يحمد فاعل
~~الفعل ويثاب لأجلها أو يذم فاعله ويعاقب لأجلها. وإنما قال " أيضا " لأنه
~~لا خلاف في أنهما يعرفان شرعا.
# م: لأن وجوب تصديق النبي عليه السلام إن توقف على الشرع يلزم الدور.
# ش: واعلم أن النبي عليه السلام ادعى النبوة وأظهر المعجزة وعلم السامع
~~أنه نبي، فأخبر بأمور مثل: إن الصلاة واجبة عليكم، وأمثال ذلك، فإن لم يجب
~~على السامع تصديق شئ من ذلك تبطل فائدة النبوة، وإن وجب فلا يخلو من أن
~~يكون وجوب تصديق بعض إخباراته عقليا، أو لا يكون بل يكون وجوب تصديق كل
~~إخباراته شرعيا. والثاني باطل، لأنه لو كان وجوب تصديق الكل شرعيا لكان
~~وجوبه بقول النبي عليه السلام، فأول الإخبارات الواجبة التصديق لا بد أن
~~يجب تصديقه بقول النبي عليه السلام، لأن تصديق الإخبار الأول واجب، فنتكلم
~~في هذا القول، فإن لم يجب تصديقه لا يجب تصديق الأول، وإن وجب فإما أن يجب
~~بالإخبار الأول فيلزم الدور، أو بقول آخر فنتكلم فيه، فيلزم التسلسل. وإذا
~~ثبت ذلك تعين الأول، وهو كون وجوب تصديق شئ من إخباراته عقليا. فقوله:
# م: وإلا.
# ش: أي، وإن لم يتوقف على الشرع.
# م: كان ms3886 واجبا عقلا، فيكون حسنا عقلا.
# ش: لأن الواجب العقلي ما يحمد على فعله ويذم على تركه عقلا، والحسن
~~العقلي ما يحمد على فعله عقلا، فالواجب العقلي أخص من الحسن العقلي، وكذلك
~~تقول في امتثال أوامره: إنه إما واجب عقلا... إلى آخره. وهذا PageV18P043
# الدليل لإثبات الحسن العقلي صريحا. وقوله:
# م: وأيضا: وجوب تصديق النبي عليه السلام موقوف على حرمة الكذب، فهي إن
~~ثبتت مشرعا يلزم الدور، وإن ثبتت عقلا يلزم قبحه عقلا.
# ش: وهذا يدل على القبح العقلي صريحا، وكل منهما - أي الحسن والقبح - يدل
~~على الآخر التزاما، لأنه إذا كان الشئ واجبا عقلا يكون تركه قبيحا عقلا،
~~وإن كان الشئ حراما عقلا فتركه يكون واجبا عقلا، فيكون حسنا عقلا " (1).
# وقال الشاشي:
# " الأمر في اللغة قول القائل لغيره: إفعل. وفي الشرع: تصرف إلزام العقل
~~على الغير. وذكر بعض الأئمة - رحمهم الله - أن المراد بالأمر يختص بهذه
~~الصيغة، واستحال أن يكون معناه أن حقيقة الأمر تختص بهذه الصيغة، فإن الله
~~تعالى متكلم في الأزل عندنا، وكلامه أمر ونهي وإخبار واستخبار، واستحال
~~وجود هذه الصيغة في الأزل، واستحال أيضا أن يكون معناه أن المراد بالأمر
~~للشارع يختص بهذه الصيغة، فإن المراد للشارع بالأمر وجوب الفعل على العبد،
~~وهو معنى الابتلاء عندنا، وقد ثبت الوجود بدون هذه الصيغة، أليس أنه وجب
~~الإيمان على من لم تبلغه الدعوة بدون ورود السمع.
# قال أبو حنيفة - رضي الله عنه -: لو لم يبعث الله تعالى رسولا لوجب على
~~العقلاء معرفته بعقولهم.
# فيحمل ذلك على أن المراد يختص بهذه الصيغة في حق العبد في الشرعيات، حتى
~~لا يكون فعل الرسول بمنزلة قوله: افعلوا " (2).
# PageV18P044
# وقال القاري:
# " إن العقل آلة للمعرفة، والموجب هو الله تعالى في الحقيقة، ووجوب
~~الإيمان بالعقل مروي عن أبي حنيفة، فقد ذكر الحاكم الشهيد في المنتقى: إن
~~أبا حنيفة قال: لا عذر لأحد في الجهل بخالقه، لما يرى من خلق السماوات
~~والأرض وخلق نفسه وغيره. ويؤيده قوله تعالى: * (قالت رسلهم أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض) * وقوله ms3887 تعالى: * (ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله) * وحديث: كل مولود يولد على فطرة الإسلام فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه. قال: وعليه مشايخنا من أهل السنة والجماعة.
# حتى قال الشيخ الإمام أبو منصور الماتريدي في الصبي العاقل: إنه يجب عليه
~~معرفة الله تعالى، وهو قول كثير من مشايخ العراق، خلافا لكثير من مشايخنا،
~~لعموم قوله عليه السلام: رفع القلم عن ثلاث: الصبي حتى يبلغ أي يحتلم.
~~الحديث. وحمل الشيخ أبو منصور الحديث على الشرائع، مع اتفاقهم أن إسلام هذا
~~الصبي صحيح ويدعى هو إلى الإسلام كما يدعى البالغ إليه. وقال الأشعري: لا
~~يجب، لقوله تعالى * (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) * وأجيب:
# بأن الرسول أعم من العقل والنبي... " (1).
# وقال البزدوي:
# " قال أهل السنة والجماعة: لا يجب أداء شئ ما إلا بالخطاب من الله تعالى
~~على لسان واحد من عباده، وكذا لا يجب عليه الامتناع عن شئ ما إلا به، وبه
~~قال الأشعري. وعند المعتزلة: يجب الإيمان بالله تعالى والشكر له قبل بلوغ
~~الخطاب. وهل يجب عندهم الإقرار بالرسل؟ عند بعضهم لا يجب.
# وقد قال الشيخ أبو منصور الماتريدي - رحمه الله - بمثل ما قال المعتزلة،
# PageV18P045
# وهو قول عامة علماء سمرقند، وقول بعض علمائنا من أهل العراق، وقد ذكر
~~الكرخي في مختصره عن أبي حنيفة - رضي الله عنه - أنه قال: لا عذر لأحد في
~~معرفة الخالق، لما يرى في العالم من أمارات الحدوث. وأئمة بخارى الذين
~~شاهدناهم كانوا على القول الأول.
# والمسألة تعرف بأن العقل هل هو موجب؟ عند الفريق الأول: غير موجب. وعند
~~الفريق الثاني: موجب. وهذا مجاز من الكلام، فإن العقل لا يكون موجبا شيئا،
~~ولكن عند المعتزلة وأبي منصور الماتريدي - رحمه الله - وعند من يقول
~~بقولهم: الله تعالى هو الموجب ولكن بسبب العقل، فيكون العقل عندهم سبب
~~الوجوب.
# وفائدة الاختلاف: إن من لم تبلغه دعوة رسول ما، ولا دعوة رسول من رسله،
~~ولم يؤمن، هل يخلد في النار؟ عند الفريق الأول: لا يخلد، ويكون حكمه حكم
~~المجانين والأطفال. وعند ms3888 الفريق الآخر: يخلد. ولكن عند الفريق الأول: لو
~~أسلم مع هذا يصح إسلامه ويصير من أهل الجنة. وكذا الصبي العاقل عند الفريق
~~الأول لا يخاطب بأداء الإسلام، ولكن إذا أسلم يصح إسلامه في أحكام الدنيا
~~والآخرة جميعا... " (1).
# وقال السعد التفتازاني:
# "... ولقوة هاتين الشبهتين ذهب بعض أهل السنة - وهم الحنفية - إلى أن حسن
~~بعض الأشياء وقبحها مما يدرك بالعقل، كما هو رأي المعتزلة، كوجوب أول
~~الواجبات، ووجوب تصديق النبي عليه الصلاة والسلام، وحرمة تكذيبه، دفعا
~~للتسلسل، وكحرمة الإشراك بالله تعالى، ونسبة ما هو في غاية الشناعة إليه،
~~على من هو عارف به وبصفاته وكمالاته، ووجوب ترك ذلك.
# PageV18P046
# ولا نزاع في أن كل واجب حسن وكل حرام قبيح، إلا أنهم لم يقولوا بالوجوب
~~أو الحرمة على الله تعالى، وجعلوا الحاكم بالحسن والقبح والخالق لأفعال
~~العباد هو الله تعالى، والعقل آلة لمعرفة بعض ذلك، من غير إيجاب ولا توليد،
~~بل بإيجاد الله تعالى، من غير كسب في البعض، ومع الكسب بالنظر الصحيح في
~~البعض " (1).
# وقال ابن الهمام:
# " لا نزاع في استقلال العقل بإدراك الحسن والقبح، بمعنى صفة الكمال
~~والنقص كالعلم والجهل، ورد به الشرع أم لا، وبمعنى ملائمة الغرض وعدمها،
~~كقتل زيد بالنسبة إلى أعدائه وإلى أوليائه. إنما النزاع في استقلاله بدركه
~~في حكم الله تعالى:
# فقال المعتزلة: نعم، يجزم العقل بثبوت حكم الله في الفعل بالمنع، على وجه
~~ينتهض معه سببا للعقاب، إذا أدرك قبحه، وبثبوت حكمه جل ذكره فيه بالإيجاب
~~والثواب بفعله، والعقاب بتركه إذا أدرك حسنه، على وجه يستلزم تركه قبحا،
~~كشكر المنعم. وهذا بناء على أن للفعل في نفسه حسنا وقبحا ذاتيين أو لصفة
~~فيه، قد يستقل بدركهما فيعلم حكم الله تعالى باعتبارهما فيه، وقد لا يستقل
~~فلا يحكم بشئ حتى يرد الشرع، كحسن صوم آخر يوم من رمضان وقبح صوم أول يوم
~~من شوال.
# وقالت الأشاعرة قاطبة: ليس للفعل نفسه حسن ولا قبح، وإنما حسنه ورود
~~الشرع بإطلاقه وقبحه وروده بحظره. وإذا ورد الشرع بذلك فحسناه أو قبحناه ms3889
~~بهذا المعنى، فحاله بعد ورود الشرع بالنسبة إلى الوصفين كحاله قبل وروده،
~~فلا يجب قبل البعثة شئ، لا إيمان ولا غيره، ولا يحرم كفر.
# PageV18P047
# وقالت الحنفية قاطبة بثبوت الحسن والقبح للفعل على الوجه الذي قالته
~~المعتزلة ".
# وقال أيضا:
# " ولا أعلم أحدا منهم - يعني الحنفية - جوز عقلا تكليف ما لا يطاق.
# واختلفوا هل يعلم باعتبار العلم بثبوتهما في فعل حكم في ذلك الفعل
~~تكليفي؟
# فقال الأستاذ أبو منصور وعامة مشايخ سمرقند: نعم يعلم وجوب الإيمان بالله
~~وتعظيمه وحرمة نسبة ما هو شنيع إليه تعالى، ووجوب تصديق النبي، وهو معنى
~~شكر المنعم. روى في المنتقى عن أبي حنيفة - رضي الله عنه -: لا عذر لأحد في
~~الجهل بخالقه، لما يرى من خلق السماوات والأرض. وعنه أنه قال: لو لم يبعث
~~الله رسولا لوجب على الخلق معرفته بعقولهم ".
# قال:
# " وقال أئمة بخارى منهم: لا يجب إيمان ولا يحرم كفر قبل البعثة، كقول
~~الأشاعرة، وحملوا المروي عن أبي حنيفة على ما بعد البعثة.
# وهو ممكن في العبارة الأولى دون الثانية " (1).
# كلام أبي حنيفة في كتاب العالم والمتعلم:
# " قال المتعلم: هو كما وصفت، ولكن أخبرني عن الرسول عليه السلام من قبل
~~الله نعرفه أو نعرف الله من قبل الرسول؟ فإن زعمت أنك إنما تعرف الرسول من
~~قبل الله فكيف يكون ذلك؟ الرسول هو الذي يدعوك إلى الله تعالى.
# قال العالم: نعم نعرف الرسول من قبل الله، لأن الرسول وإن كان يدعو إلى
~~الله فلم يكن أحد يعلم الذي يقول الرسول حق، حتى يقذف الله في قلبه
# PageV18P048
# التصديق والعلم بالرسول، ولذلك قال الله تعالى * (إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن الله يهدي من يشاء) * ولو كان معرفة الله من قبل الرسول لا من قبل
~~الله، لكانت المنة في معرفة الله من قبل الرسول على الناس، ولكن المنة لله
~~على الرسول في معرفة الرب عز وجل، والمنة لله على الناس بما عرفهم من
~~التصديق بالرسول، ولذلك لا ينبغي لأحد أن يقول إن الله يعرف من قبل الرسول،
~~بل ms3890 ينبغي أن يقول العبد لا يعرف شيئا من الخير إلا من قبل الله تعالى ".
# وقال ابن الهمام:
# " واعلم أن الحنفية لما استحالوا عليه تكليف ما لا يطاق كما مر، فهم
~~لتعذيب المحسن الذي استغرق عمره في الطاعة مخالفا لهوى نفسه في رضا مولاه
~~أمنع، بمعنى أنه يتعالى عن ذلك، فهو من باب التنزيهات، إذ التسوية بين
~~المسئ والمحسن أمر غير لائق بالحكمة في نظر سائر العقول. وقد نص تعالى على
~~قبحه حيث قال: * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) *، فجعله حكما سيئا "
~~(1).
# وقال:
# " وقد تقدم أن محل الاتفاق إدراك العقل قبح الفعل، بمعنى صفة النقص وحسنه
~~بمعنى صفة الكمال، وكثيرا ما يذهل أكابر الأشاعرة عن محل النزاع في مسألتي
~~التحسين والتقبيح العقليين، لكثرة ما يشعرون النفس أن لا حكم للعقل بحسن
~~ولا قبح، فذهب لذلك عن خاطرهم محل الاتفاق، حتى تحير كثير منهم في الحكم
~~باستحالة الكذب عليه تعالى لأنه نقص، لما ألزم القائلون بنفي الكلام
# PageV18P049
# النفسي القديم الكذب على تقدير قدمه في الإخبارات، وهو مستحيل عليه لأنه
~~نقص.
# حتى قال بعضهم - ونعوذ بالله مما قال -: لا يتم استحالة النقص عليه تعالى
~~إلا على رأي المعتزلة القائلين بالقبح العقلي.
# وقال إمام الحرمين: لا يمكن التمسك في تنزيه الرب جل جلاله عن الكذب
~~بكونه نقصا، لأن الكذب عندنا لا يقبح بعينه.
# وقال صاحب التلخيص: الحكم بأن الكذب نقص إن كان عقليا كان قولا بحسن
~~الأشياء وقبحها عقلا، وإن كان سمعيا لزم الدور.
# وقال صاحب المواقف: لم يظهر لي فرق بين النقص العقلي والقبح، بل هو هو
~~بعينه.
# وكل هذا منهم للغفلة عن محل النزاع، حتى قال بعض محققي المتأخرين منهم -
~~بعد ما حكى كلامهم هذا - وأنا أتعجب من كلام هؤلاء المحققين الواقفين على
~~محل النزاع في مسألتي الحسن والقبح العقليين " (1).
# أقول:
# حمل كلامهم على الغفلة عن محل النزاع لا يخلص القوم عن الورطة، لأنهم على
~~كل حال يصرحون بجواز الكذب ms3891 على الله تعالى.
# ثم إنه وإن كان الحسن والقبح العقليان بمعنى النقص والكمال مما يعترف به
~~الأشاعرة، إلا أنه بناء على امتناع صفة النقص عليه تعالى، ووجوب اتصافه
~~بصفات الكمال عقلا، يمتنع عليه سائر القبائح، مثل تعذيب المحسن والتكليف
~~بما لا يطاق، لأن جواز صدور القبائح أيضا صفة نقص عليه... وعلى هذا ينهدم
# PageV18P050
# أساس مذهب الأشاعرة.
# ولما كانت الملازمة بين الحسن والقبح العقليين بالمعنى المتنازع فيه، مع
~~الحسن والقبح العقليين بمعنى النقص والكمال، في غاية الوضوح والظهور، فلهذا
~~منع الفخر الرازي في (المحصل) امتناع النقص عليه تعالى، وإن أثبت في (نهاية
~~العقول) الحسن والقبح بمعنى صفة الكمال والنقص. وهذا كلامه في (المحصل):
# " مسألة: اتفق المسلمون على أنه تعالى سميع بصير، لكنهم اختلفوا في
~~معناه. فقالت الفلاسفة والكعبي وأبو الحسين البصري: ذلك عبارة عن علمه
~~تعالى بالمسموعات والمبصرات، وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية:
# إنهما صفتان زائدتان على العلم.
# قلنا: إنه تعالى حي، والحي يصح اتصافه بالسمع والبصر، وكل من يصح اتصافه
~~بصفة، فلو لم يتصف بها لاتصف بضدها، فلو لم يكن الله سبحانه سميعا بصيرا
~~كان موصوفا بضدهما، وضدهما نقص، والنقص على الله تعالى محال.
# فإن قيل: حياة الله تعالى مخالفة لحياتنا، والمختلفان لا يجب اشتراكهما
~~في جميع الأحكام، ولا يلزم من كون حياتنا مصححة للسمع والبصر كون حياته
~~تعالى كذلك.
# سلمنا ذلك.
# لكن لم لا يجوز أن يقال: حياته تعالى وإن صححت السمع والبصر، لكن ماهيته
~~تعالى غير قابلة لهما، كما أن الحياة وإن صححت الشهوة والنفرة، ولكن ماهيته
~~تعالى غير قابلة لهما. فكذلك ههنا.
# سلمنا أن ذاته تعالى قابلة لهما.
# لكن لم لا يجوز أن يكون حصولهما موقوفا على شرط ممتنع التحقق في
~~PageV18P051
# ذات الله تعالى؟ وهذا هو قول الفلاسفة، فإن عندهم أيضا رؤية الشئ مشروط
~~بانطباع صورة صغيرة مشابهة لذلك المرئي في الرطوبة الجليدية، وإذا كان ذلك
~~في حق الله تعالى ممتنعا لا جرم لا يثبت الصحة.
# سلمنا حصول الصحة، لكن لم تسلمتم أن القائل للصفة يستحيل ms3892 خلوها عنها وعن
~~ضدها معا، وقد سبق تقريره.
# سلمنا ذلك. لكن ما المعني بالنقص؟
# ثم لم تسلمتم أن النقص محال؟
# فإن رجعوا فيه إلى الإجماع صارت الدلالة سمعية، وإذا كان الدليل على حقية
~~الإجماع هو الآية، والآيات الدالة على السمعية والبصرية أظهر دلالة من
~~الآيات الدالة على صحة الإجماع، فكان الرجوع في هذه المسألة إلى التمسك
~~بالآيات أولى. فالمعتمد التمسك بالآيات، ولا شك أن لفظ السمع والبصر ليس
~~حقيقة في العلم بل مجازا فيه، وصرف اللفظ عن الحقيقة إلى المجاز لا يجوز
~~إلا عند قيام المعارض، وحينئذ يصير الخصم محتاجا إلى إقامة الدليل على
~~امتناع اتصافه تعالى بالسمع والبصر.
# ومن الأصحاب من قال: السميع والبصير أكمل ممن ليس بسميع ولا بصير،
~~والواحد منا سميع وبصير، فلو لم يكن الله تعالى كذلك لزم أن يكون الواحد
~~منا أكمل من الله تعالى، وهذا محال.
# لكن هذا ضعيف، لأن للقائل أن يقول: الماشي أكمل مما لا يمشي، والحسن
~~الوجه أكمل من قبيح الوجه، والواحد منا موصوف به، فلو لم يكن الله تعالى
~~موصوفا به لزم أن يكون الواحد منا أكمل من الله تعالى.
# فإن قلت: المشي صفة كمال في الأجسام، والله تعالى ليس بجسم، ولا يتصور
~~ثبوته في حقه. PageV18P052
# قلت: فلم قلت: إن السمع والبصر ليسا من صفات الأجسام، وحينئذ يعود البحث
~~المذكور " (1).
# وقال ابن القيم:
# " ومن ظن به تعالى - أنه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه
~~الكريم على امتثال أمره، ويبطله عليه بلا سبب من العبد، أو أنه يعاقبه على
~~فعله هو سبحانه به، أو ظن به أنه يجوز عليه أن يؤيد أعدائه الكاذبين عليه،
~~بالمعجزات التي يؤيد بها أنبيائه ورسله ويجريها على أيديهم يضلون بها
~~عباده، وأنه يحسن منه كل شئ، حتى تعذيب من أفنى عمره بطاعته فيخلده في
~~الجحيم أسفل السافلين، وينعم من استنفذ عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه
~~فيرفع إلى أعلى عليين، وكلا الأمرين في الحسن سواء عنده، ولا عرف امتناع
~~أحدهما ووقوع الآخر إلا بخبر ms3893 صادق، وإلا فالعقل لا يقضي بقبح أحدهما وحسن
~~الآخر - فقد ظن به ظن السوء " (2).
# وقال كمال الدين السهالي (3):
# " إن حسن الأفعال وقبحها عقلي، على المذهب المنصور، وهو مذهب أبي منصور
~~الماتريدي، بناء على بطلان الترجيح بلا مرجح، وإن جعل بعض الأفعال مناطا
~~للثواب والمدح والبعض الآخر مناطا للعقاب والذم بلا موجب مرجح من ذاتها
~~مستحيل قطعا، والصانع الحكيم لا يرجح المرجوح بل المساوي. وبالجملة: حكمة
~~الأمر قاضية بأن تخصيصات الأفعال بثمراتها لا بد لها من مرجح من ذواتها،
~~وقد بين في موضعه.
# PageV18P053
# وما أحسن ما قال الشيخ الأكبر محيي الدين بن علي العربي - قدس سره - في
~~بعض مصنفاته: لو لم يكن للأفعال خصوصية داعية إلى ثمرتها المخصوصة بها،
~~يكون الأفعال التي على هوى النفس والتي على خلاف هواها سواسية في تعلق
~~ثمراتها بها، ويلزم نسبة الظلم إلى الله تعالى الله عن ذلك، فإن الطاعات
~~الواجبة كلها على خلاف هوى النفس، ولذا قال عليه السلام: أفضل العبادات
~~أحمزها، بل الفعل على خلاف الهوى عين الطاعة، والمعاصي كلها على وفاق
~~هواها، بل وفاق الهوى عين المعصية. وإذا كانت الطاعات متساوية النسبة في
~~الواقع بجعلها مناطا للثواب والعقاب، وكذا المعاصي بجعلها مناطا لهما،
~~فتحريم المعاصي بكف النفس عن الشهوات في الدنيا وإيجاب الطاعات بقهر النفس
~~فيها بلا ضرورة باعثة، ظلم، لأنه حبس النفس عن الشهوات وإقحامها في القهر
~~في الدنيا بلا فائدة، ولو عكس الله الأمر لفاز العبد بالراحتين في الأولى
~~والآخرة " (1).
# وقال عبد العلي الأنصاري:
# " مسألة: قال الأشعرية على التنزل: شكر المنعم ليس بواجب عقلا، خلافا
~~للمعتزلة ومعظم مشايخنا، وقد نص صدر الشريعة على أن شكر المنعم واجب عقلا
~~عندنا، وفي الكشف نقلا عن القواطع: وذهب طائفة من أصحابنا إلى أن الحسن
~~والقبح ضربان، ضرب يعلم بالعقل كحسن العدل والصدق النافع وقبح الظلم والكذب
~~الضار. ثم قال: وإليه ذهب كثير من أصحاب أبي حنيفة الإمام، خصوصا العراقيين
~~منهم، وهو مذهب المعتزلة بأسرهم، ومعرفة الحسن هو الوجوب أو لازمه، إذ
~~الغرض أن المؤاخذة ms3894 في ترك الشكر عقلية تعرف
# PageV18P054
# بالعقل. والمراد بالشكر ههنا صرف العبد جميع ما أعطي له إلى ما خلق
~~لأجله، كالعين لمشاهدة ما يحل مشاهدته، ليستدل به على عجب صنعة الحق تعالى
~~ويعلمهم، وأرادوا بالصرف الصرف الذي يدرك بالعقل، لا الصرف مطلقا، وإلا فلا
~~معنى لدعوى العقلية " (1).
# وقال المقبلي:
# " مسألة التحسين والتقبيح... جميع العقلاء يعلمون تحقق ماهية الإحسان
~~والإسائة ونحوهما وخاصة كل منهما والفرق بينهما، وأن الإحسان يقبل العقول
~~الرفع من شأن المتصف به ولا تأباه، وتأبى الحط من شأنه ولا تقبله، والعكس
~~في الإساءة. هذا تحرير محل النزاع، فمن أنكر القدر الذي ذكرناه فقد كابر
~~فلا يستحق المناظرة، وما زاد على هذا، فليس من محل النزاع، بل بعضه تفريع
~~غير صحيح...
# فإن قلت: كيف تقول: جميع العقلاء؟ والقول بنفي ما ذكرت نار على شاهق،
~~والمدعون لذلك يدعون الأكثرية، وكيف يمكن إطباق الجم الغفير على إنكار
~~الضرورة؟
# قلت: إنما أنكر الإحسان والإساءة ونحوهما نزر من النظار في معركة الجدال،
~~وهم مع سائر العقلاء في جميع تصرفاتهم الدينية والدنياوية عاملون عليها.
# ولنضرب لك مثلا ملكين متصلي المملكة، أما أحدهما ففي غاية العدل
~~والإنصاف، وأما الآخر ففي غاية الجور، قد اغتصب أموالهم وعم فجوره...
# فمن لم يقر أن عقله يقبل الرفع من شأن العادل بالمدح وما هو من قبيله،
~~ويأبى
# PageV18P055
# الوضع من شأنه، والعكس في الجائر وقال: لا فرق بينهما، أمدح أيهما شئت
~~وأذمه، فلو صدقناه لقلنا بهيمة عجماء، ولكنا علمنا أن الله تعالى كلفه فهو
~~عاقل مكابر...
# هذا بيان إطباق جميع العقلاء على ما ذكرنا. فصح قولنا: جميع العقلاء،
~~وإنكار أفراد النظار في حال الجدال لا يقدح في علمهم، بل كثيرا ما يقر تلك
~~الطائفة بألسنتهم مرة وإن أنكروا أخرى، وإنما يعبرون بالنقص والكمال، ثم هم
~~يقرون في جميع تصرفاتهم الحالية والمقالية سوى ما ذكر، فصح أنه لا يخالف
~~إلا نزر من النظار...
# وأما المقلدون أو الغافلون... فالغافل لا يحل لنا رميه بهذه الداهية التي
~~تهدم الدين والدنيا كما سنذكره. وأيضا، فهو ms3895 كذب عليه أو تخمين. وأما
~~المقلد، فلم يلم على الأول إلا لحسن الظن بمسقط رأسه وأول أرض مس جلده
~~ترابها، وسمع الناس يقولون شيئا فقاله...
# وأما النظار الذين يعرفون هذه الحقائق ويقبلونها علما:
# أما في زماننا فلا تكاد تجد منهم أحدا، لم أر وأسمع في اليمن ولا في
~~الحرمين ممن يعتزى إلى الأشعري ويعرف هذا الشأن غير ثلاثة هم: إبراهيم
~~الكردي، وتلميذه البرزنجي، ويحيى الساوي المصري العربي. وثلاثتهم معترف
~~بتعليل أفعال الباري تعالى، ومسألة تعليل أفعاله تعالى ملازمة لهذه
~~المسألة، والمفرق بينهما مخطئ كما نذكره، لأن المراد أنه تعالى لا يفعل إلا
~~الأولى لأنه أولى، كما مر في العبادات.
# وأما في الماضين، فلا تحكم على أحد بهذه المقالة التي لا يصح معها سمع -
~~كما نذكره إن شاء الله تعالى - وهي مكابرة في العقل كما بيناه، فلا تحكم
~~إلا على من أعرب عن نفسه. وأكثر المصنفين أو كثير منهم إنما يحكي
~~PageV18P056
# المقالات، وقلما يصرحون بأني أدين الله تعالى بهذا، أو أقر به، أو نحو
~~ذلك...
# إذا حققت هذا، ظهر لك أنهم أفراد في النظار يقولون ذلك في معركة الجدال،
~~ولسان النظار لعارض حماية حمى الآباء والأسلاف، ورعاية أمور قام بها شر
~~الخلاف...
# فإن قلت: لا يسع عقلي نسبة جماعة عرفوا بالخير إلى إنكار الضرورة، فما
~~عذرك في ذلك؟
# قلت: إنهم لم يقعوا في إنكار الضرورة بادئ بدء، إنما شأنهم شأني وشأنك،
~~وقعوا في حجور أقوام وربوهم، وحسن ظنهم بهم، ثم نظروا صور أدلتهم، ثم
~~أصابهم ما أصاب جميع العقلاء اليهود والنصارى وسائر الفرق، فإن العقل
~~يجمعهم. وقد علمت أن ناسا جاز عندهم أن يكون الآله حجرا، وامتنع أن يكون
~~البشر رسولا، واستحسن أحسن الناس رعاية لمكارم الأخلاق أن يطوفوا مكشفي
~~السوءة رجالهم ونساؤهم، ولا تجد فرقا إلا قولك هؤلاء المسلمون وأولئك كفار،
~~وهو دور، إذ لا يعرف المحق حتى يعرف الحق، ولو عرفت الحق لبينته لي،
~~واسترحت من التعلق بأذيال من لا يفصل بينه وبين سائر المدعين، إلا بمثل ما
~~يدلي ms3896 به سائر خصومك من المسلمين والكفرة.
# على أن الخبر المدعى مترتب على صحة هذه المسألة، لأن الصدق والكذب سواء
~~عندك، فتصديق الكاذب كتصديق الصادق، فيجوز أن جميع الشرائع كذب، ولم يجئ
~~سلفك بفرق يتلعثم عنده الأبله فضلا عن العقلاء، وأكثر اعتذارهم أن العادة
~~قاضية بصدق من ظهرت عليه المعجزة، وهذا الكلام مع سماجته من عدة جهات - كما
~~قد أوضحناه في كتابنا العلم الشامخ - لم يقع على محل النزاع، لأن منكر
~~النبوة لم يعلق إنكاره بآخر نبي، إنما أنكر النبوة مطلقا، فأول نبي يورد
~~عليه جوز أنه كاذب، ولا يلزم من المعجزة الصدق بل PageV18P057
# التصديق ولا تجدي، فهل يتكلم ويعتذر بها من فيه مرعة من الحياء! سبحانك
~~اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت!
# واعلم أن هذه المسألة متصلة بمسألة تعليل أفعال الباري تعالى، لأنا لا
~~نريد بتعليل أفعاله إلا أنه لا يفعل إلا ناظرا إلى كون الشئ حكمة وأولى،
~~ولا يجوز خلو فعله عن ذلك، لأنه عبث، وفاعل العبث ليس بحكيم، وفاعل القبيح
~~أي الفاعل لأجل القبح كذلك، والحكيم من كان فعله لحكمة ليس إلا، فمن فرق
~~بين المسألتين كسعد الدين فقد أخطأ.
# وقد ذيلوا هذا القول بعذر أقبح منه، فقالوا: جميع أفعال الله تعالى لا
~~تخلو عن فائدة وعاقبة محمودة، لكنها غير مقصودة، فلزمهم سد باب إثبات
~~الصانع، لأن عجائب الملكوت ومحاسن الشرائع اتفاقية، وحينئذ فلا دليل لهم
~~على إثبات الصانع، لتجويزهم تخصيصها، مع أنها تفوت الحصر كثرة بلا تخصيص،
~~وحصول نفس العالم فرد واحد، فيجوز حصوله بلا مرجح، على أن من جعل ابتناء
~~البيت اتفاقيا لم يتلعثم أحد في تكذيبه، فكيف نظام العالم!
# وأيضا، أنكروا نعمة الله تعالى، لأن ما لم يقصد ليس بنعمة.
# وأيضا، فهو مناقضة محضة مع قولهم أن كل واقع بفعله، وفي الواقع ما ليس
~~بمحمود. وخذ ما شئت من هذا القبيل.
# ومن أقبح تفريعاتهم قولهم: يجوز أن يبدل الله تعالى الشرائع بنقائضها،
~~فيحرم الصدق ويوجب الكذب، ويحرم عبادة الرحمن وشكره، ويوجب عبادة الشيطان.
~~وعلى الجملة: ms3897 يوجب كل قبيح ويحرم كل حسن. وهو تفريع صحيح على أصل خبيث.
# وقد فرع عليهما البيضاوي في منهاجه جواز التكليف بالمحال لذاته، قال: لأن
~~حكمته تعالى لا تستدعي غرضا، فلا يستدعي التكليف إلا الإتيان به.
~~PageV18P058
# وهذا منه تعطيل لمعنى الطلب، فيتعطل جميع التكاليف، ولم أر غيره اجترأ
~~على ذلك، وهو من المخلصين لأصول الأشعري، وحاصلها التعطيل كما ترى " (1).
# وقال المقبلي:
# " المثال الثامن: قال الله تعالى: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
~~* لا أوضح من هذا النص، وقد أكده بآلة الحصر من النفي والاستثناء، فهو
~~الصراط المستقيم. فمالت عنه الأشاعرة إلى أقصى مرمى. وقالت بلسان المقال
~~ولسان أصولهم: ليس الأمر كذلك، بل لا لغرض أصلا فضلا عن الحصر، وزادت على
~~ذلك، فنفت الغرض على العموم، فلا يوجد منه تعالى فعل لغرض.
# وتزايد شرهم من وقت إلى وقت، حتى صرح البيضاوي في منهاجه في الأصول بناء
~~على هذه القاعدة الفلسفية: إن مدلول الأوامر والنواهي غير مطلوب حصوله،
~~وإلا كان غرضا وهو مستحيل، صحح بذلك التكليف بغير الممكن، فاستنتج من الحية
~~عقربا...
# ولم أر من تجاسر على هذا التفريع، فهو إذا رئيس متخلعة المتكلمين، وفي
~~كلماته في تفسيره شئ من هذه الرائحة الخبيثة، فهو في الكلام في الجبرية
~~كابن عربي وأهل نحلته في متخلعة المتصوفة، وكلهم ذرية بعضها من بعض... "
~~(2).
# وقال: " بحث التحسين والتقبيح: اختلف الناس هل في الأفعال في نفس الأمر،
~~حقائق متقررة في نفسها هي أهل لأن تراعى وتؤثر على نقائضها وتستتبع الرفع
~~من شأن المتصف به كالصدق والإنصاف وإرشاد الضال مثلا، وحقائق هي متقررة في
~~نفسها أهل لأن يعدل عنها وتستتبع الوضع من شأن من اتصف بها من تلك الحيثية
~~كالكذب والظلم؟
# PageV18P059
# قالت المعتزلة وأكثر العقلاء الحنفية: نعم. والمراد بالحنفية الآن
~~المعروف بالماتريدية، نسبة إلى أبي المنصور الماتريدي. وكذلك أفراد من
~~غيرهم، كالإمام المحقق الشهير ابن تيمية، حتى عدها عليه السبكي مما خالف
~~فيه الإجماع أو الأكثر. وقد دل ذلك على نزول درجة السبكي! فإن دعوى الإجماع
~~كاذبة، وكذلك الكثرة، ms3898 مع أن مخالفة الأكثر غير ضائرة * (وما أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين) * ولم ينفرد ابن تيمية، فكم في الحنابلة من صنف في الحط على
~~الأشعري وأتباعه، كما تجده في التراجم للذهبي وغيره... ومن جملة ما ينقم
~~عليه هذه المسألة، فيقل القائلون بها، لأن المذاهب المشهورة بين مطبقة على
~~خلاف الأشعري أو مختلفة مع تهجين المخالف لهذه المقالة، فلا يغرنك شيوعها
~~في هذه المقلدة كالسبكي وولده، حوامل حوامل قد كررنا أسبابها إن كنت موفقا،
~~ومن عدل بالله غيره فقد شابه الكفار... " (1).
# ترجمة المقبلي قال الشوكاني بترجمة المقبلي ما ملخصه: " صالح بن مهدي،
~~أخذ العلم عن جماعة من أكابر علماء اليمن، ثم دخل بعد ذلك صنعاء، وجرت بينه
~~وبين علمائها مناظرات أوجبت المنافرة، لما فيه من الحدة والتصميم على ما
~~يقتضيه الأدلة وعدم الالتفات إلى التقليد. ثم ارتحل إلى مكة واستقر بها،
~~حتى مات في سنة 1108.
# وهو ممن برع في جميع علوم الكتاب والسنة، وحقق الأصول والعربية والمعاني
~~والبيان والحديث والتفسير، وفاق في جميع ذلك، وله مؤلفات كلها مقبولة عند
~~العلماء، محبوبة إليهم، يتنافسون فيها ويحتجون بترجيحاته، وهو حقيق بذلك.
# PageV18P060
# وفي عباراته قوة وفصاحة وسلاسة، تعشقها الأسماع وتلتذ بها القلوب.
# ولكلامه وقع في الأذهان، قل أن يمعن في مطالعته من له فهم، فيبقى على
~~التقليد بعد ذلك.
# وقد أكثر الحط على المعتزلة في بعض المسائل الكلامية، وعلى الأشعرية في
~~بعض آخر، وعلى الصوفية في غالب مسائلهم، وعلى الفقهاء في كثير من
~~تفريعاتهم، وعلى المحدثين في بعض غلوهم.
# وقد كان قد ألزم نفسه سلوك مسلك الصحابة، وعدم التعويل على التقليد لأهل
~~العلم في جميع الفنون " (1).
# PageV18P061
# وجوه الجواب عن:
# الاستدلال بموت هارون قبل موسى على نفي خلافة الأمير بعد النبي
~~PageV18P063
# قوله:
# وأيضا، فالأمير مشبه بهارون، ومعلوم أن هارون كان خليفة موسى في حياته
~~وعند غيبته، والخليفة بعد وفاة موسى يوشع بن نون، وكالب بن يوفنا، فعلي
~~خليفة النبي في حياته وعند غيبته، لا بعد وفاته، بل الخليفة بعد وفاته
~~غيره. وهذا مقتضى تمام التشبيه. ms3899
# أقول:
# هذا الاستدلال باطل بوجوه:
# 1 - اعترافه سابقا بدلالة الحديث على الإمامة لقد اعترف (الدهلوي) في أول
~~كلامه على هذا الحديث بدلالته على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام... حيث
~~قال: " أصل هذا الحديث أيضا دليل لأهل السنة على إثبات فضيلة الأمير وصحة
~~إمامته في وقتها ".
# إذن، يدل هذا الحديث عند أهل السنة - باعترافه - على إمامة أمير المؤمنين
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فما ذكره هنا من سلب دلالته على
~~إمامته بعده مطلقا يناقض ما تقدم منه. اللهم إلا أن يقال بأنه يعترف
~~بدلالته عليها عند أهل السنة، وهو ليس منهم بل هو من رؤساء فرق النواصب!
# وأيضا:
# صريح كلامه - بعد عبارته السابقة حيث قال: " لأنه يستفاد من هذا
~~PageV18P065
# الحديث استحقاقه الإمامة " - دلالة الحديث على إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام... فما ذكره هنا تقول يبطله هذا الكلام السابق منه كذلك.
# وأيضا:
# نسبته القدح في دلالة الحديث على إمامة الأمير وخلافته إلى النواصب،
~~وزعمه أن أهل السنة يردون على قدح النواصب بأجوبة قاطعة... صريح في أن
~~القدح في دلالته على الإمامة غير مرضي عند أهل السنة، وهو ليس إلا من
~~النواصب... لكنه في هذا المقام يقيم الدليل على صحة قدح النواصب... وهذا من
~~أعجب العجائب!
# وهذا بعض الوجوه التي يرد بها كلام (الدهلوي) في هذا المقام، استنادا إلى
~~كلماته السابقة في الجواب عن الحديث.
# وحاصل ذلك: أنه إن كان (الدهلوي) من أهل السنة، فقد اعترف بقولهم بدلالة
~~الحديث على الإمامة ردا على النواصب، وإن أصر على نفي دلالته على ذلك، فهو
~~خارج عن أهل السنة ومعدود من النواصب بل رؤسائهم...
# 2 - اعترافه لاحقا بدلالة الحديث على الإمامة وكما اعترف بدلالة الحديث
~~على الإمامة في غير موضع من بحثه حول الحديث، ونسب ذلك إلى أهل السنة خلافا
~~للنواصب... فقد اعترف به في الباب الحادي عشر من كتابه، في بيان الأوهام،
~~حيث قال: " النوع التاسع: أخذ القوة مكان الفعل. كقولهم: إن الأمير كان
~~إماما في حال حياة النبي، لقوله: أنت مني ms3900 بمنزلة هارون من موسى. فلو لم يكن
~~إماما بعده لزم عزله وعزل الإمام غير جائز.
# والحال أن الأمير كان لدى حضور النبي إماما بالقوة لا إماما بالفعل... "
~~(1).
# PageV18P066
# فهو - إذا - يعترف بدلالة الحديث على الإمامة. وأين هذا الكلام مما ذكره
~~في هذا المقام؟ وهل هذا إلا تناقض يا أولي الأحلام!
# 3 - اعترافات تلميذه الرشيد بدلالة الحديث وكما اعترف (الدهلوي) بدلالة
~~الحديث على الإمامة والخلافة، كذلك تلميذه رشيد الدين الدهلوي... اعترف في
~~غير موضع بدلالة الحديث على ذلك، من ذلك قوله في (إيضاح لطافة المقال): "
~~إن هذا الحديث بنظر أهل السنة من جملة الأحاديث الدالة على فضائل باهرة
~~لأمير المؤمنين، بل هو دليل على صحة خلافة ذاك الإمام، لكن من غير أن يدل
~~على نفي الخلافة عن الغير، كما صرح به صاحب التحفة حيث قال... ".
# وحاصل الوجوه المستخرجة من كلام الرشيد الدهلوي هو الاعتراف بدلالة
~~الحديث على الإمامة والخلافة، وأن هذا هو مذهب السنة، وقد نقل كلمات
~~الدهلوي في (التحفة) شاهدا على ما ذكره واعترف به... قال: " ومعاذ الله من
~~إنكار دلالة هذا الخبر على أصل الخلافة ".
# هذا، ولا يخفى أن دلالة الحديث على الإمامة، هذه الدلالة التي اعترفوا
~~بها، مطلقة غير مقيدة بقيد، فتقييدهم إمامته عليه السلام بالمرتبة الرابعة
~~جاءت بدليل منفصل مزعوم من قبل القوم، وذاك بحث آخر...
# 4 - اعترافات والده بدلالة الحديث على الإمامة واعترف - بحمد الله وفضله
~~- والد (الدهلوي) أيضا بدلالة الحديث على الإمامة والخلافة لأمير المؤمنين
~~عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم... في كتابيه (إزالة الخفا)
~~و (قرة العينين). PageV18P067
# قال: " حاصل الحديث: إن موسى استخلف هارون على بني إسرائيل لدى غيبته
~~بخروجه إلى الطور، فكان هارون قد جمع بين ثلاثة خصال: كان خليفة موسى من
~~بين أهل بيته، وكان خليفته بعد غيبته، وكان نبيا. ولما استخلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم المرتضى في غزوة تبوك شابه المرتضى هارون في خصلتين،
~~إحداهما: الخلافة في وقت الغيبة، والأخرى كونه من أهل البيت، دون الثالثة
~~وهي النبوة. ms3901 وهذا المعنى لا علاقة له بالخلافة الكبرى التي تكون بعد وفاته
~~صلى الله عليه وسلم " (1).
# إذا، فقد شابه الأمير هارون عليهما السلام في الخلافة، ولا دلالة للتشبيه
~~المذكور في الحديث على سلب الخلافة عنه عليه السلام.
# 5 - اعتراف الكابلي بدلالة الحديث على الإمامة والكابلي أيضا - وهو الذي
~~انتحل (الدهلوي) كتابه وتبعه في أباطيله وتعصباته - معترف بدلالة الحديث...
~~وهذا نص كلامه في (الصواقع):
# " ولأن منزلة هارون من موسى كانت منحصرة في أمرين: الاستخلاف مدة غيبته،
~~وشركته في النبوة. ولما استثنى منهما الثانية بقيت الأولى ".
# وتلخص:
# إن (الدهلوي) ووالده، وكذا شيخ (الدهلوي) وتلميذه... كلهم يعترفون مرة
~~بعد أخرى... بدلالة الحديث على الإمامة للأمير عليه السلام...
# فدعوى أنه لا يدل إلا على نفي خلافته، كذب صريح وافتراء فضيح...
# PageV18P068
# 6 - كلمات شراح الحديث وعلماء الكلام (1) وكلمات المحققين من شراح
~~الحديث، شواهد أخرى على كذب دعوى دلالة الحديث على نفي الخلافة والإمامة عن
~~الأمير عليه السلام... فإنهم بين مصرح بدلالته على الإمامة والخلافة، وبين
~~مصرح بدلالته على فضيلة لمولانا الأمير... وإليك نصوص عبارات جملة منهم:
# فضل الله التوربشتي:
# " فقال يا رسول الله، زعم المنافقون كذا. فقال: كذبوا إنما خلفتك لما
~~تركت ورائي، فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أما ترضى - يا علي - أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى. يأول قول الله سبحانه: * (وقال موسى لأخيه هارون
~~اخلفني في قومي) * " (2).
# وقال أيضا:
# " وإنما يستدل بهذا الحديث على قرب منزلته واختصاصه بالمؤاخاة من قبل
~~الرسول " (3).
# ونقله القاري أيضا (4).
# إذن، ليس مدلول الحديث نفي الخلافة...
# PageV18P069
# شمس الدين الخلخالي:
# " إنما يدل على قربه واختصاصه بما لا يباشر إلا بنفسه في أهله، وإنما
~~اختص بذلك، لأنه يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفان:
# القرابة والصحبة. فلهذا اختاره دون غيره " (1).
# مظهر الدين الزيداني:
# " وإنما يستدل به على قربه واختصاصه بما لا يباشر إلا بنفسه صلى الله
~~عليه وسلم. وإنما اختص بذلك لأنه بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طرفان: القرابة والصحبة، فلهذا اختاره لذلك دون غيره ms3902 " (2).
# محب الدين الطبري:
# " ولا إشعار في ذلك بما بعد الوفاة، لا بنفي ولا بإثبات " (3).
# فعنده لا إشعار في الحديث بالخلافة بعد الوفاة، لا بنفي ولا بإثبات،
~~فدعوى دلالته على النفي باطلة قطعا...
# قال: " لا يقال: عدم استخلاف موسى هارون بعد وفاته إنما كان لفقد هارون
~~عليه السلام، ولو كان حيا ما استخلف - والله أعلم - غيره، بخلاف علي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يتم لو كان هارون حيا عند وفاته واستخلف
~~غيره.
# لأنا نقول: الكلام معكم في تبيين أن المراد بهذا القول الاستخلاف في
# PageV18P070
# حال الحياة، لمكان التنزيل بمنزلة هارون من موسى، ومنزلة هارون من موسى
~~في الاستخلاف لم تتحقق إلا في حال الحياة، فثبت أن المراد به ما تحقق، لا
~~أمر آخر وراء ذلك، وإنما يتم متعلقكم منه لو حصل استخلاف هارون بعد وفاة
~~موسى " (1).
# وصريح هذه العبارة: أن المراد من الحديث هو الاستخلاف حال الحياة، فما
~~ادعاه (الدهلوي) يكون من الأمر الآخر الذي نفاه الطبري.
# أبو شكور الحنفي:
# " وأما قوله: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، أراد به
~~القرابة والخلافة غير النبوة " (2).
# إذن، لم يرد به نفي الخلافة.
# عبد الرؤف المناوي:
# " علي مني بمنزلة هارون من أخيه موسى. يعني: متصل بي ونازل مني منزلة
~~هارون من أخيه حين خلفه في قومه. إلا أنه لا نبي بعدي، ينزل بشرع ناسخ، نفى
~~الاتصال به من جهة النبوة، فبقي من جهة الخلافة، لأنها تليها في الرتبة...
~~" (3).
# فالحديث مثبت للخلافة لا ناف لها... كما زعم (الدهلوي) وادعى.
# PageV18P071
# ابن تيمية:
# " وكذلك هنا، إنما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق، وهو استخلافه في
~~مغيبه، كما استخلف موسى هارون " (1).
# إذا، لا يدل الحديث إلا على ما يدل عليه سياقه وهو الاستخلاف...
# فكيف يدعى دلالته على نفيها؟!
# قال: " وقول القائل: هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا، هو كتشبيه الشئ
~~بالشئ، وتشبيه الشئ يكون بحسب ما دل عليه السياق، ولا يقتضي المساواة في كل
~~شئ " (2).
# ابن حجر المكي:
# " وعلى التنزل، فلا عموم ms3903 له في المنازل، بل المراد ما دل عليه ظاهر
~~الحديث: إن عليا خليفة من النبي صلى الله عليه وسلم مدة غيبة تبوك، كما كان
~~هارون خليفة عن موسى في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة " (3).
# فأين هذا الذي يقوله ابن حجر مما يدعيه (الدهلوي)؟
# وقال: "... فعلم مما تقرر: إنه ليس المراد من الحديث، مع كونه أحادا لا
~~يقاوم الإجماع، إلا إثبات بعض المنازل الكائنة لهارون من موسى، وسياق
~~الحديث وسببه يبينان ذلك البعض، لما مر أنه إنما قاله لعلي حين استخلفه،
~~فقال علي - كما في الصحيح -: أتخلفني في النساء والصبيان؟ كأنه استنقص تركه
~~وراءه. فقال له: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. يعني حيث
# PageV18P072
# استخلفه عند توجهه إلى الطور إذ قال له * (اخلفني في قومي وأصلح) * (1).
# ابن طلحة الشافعي:
# " إعلم بصرك الله تعالى بخفايا الأسرار وغوامض الحكم: إن رسول الله لما
~~وصف عليا بكونه بمنزلة هارون من موسى، فلا بد من بيان المنزلة التي كانت
~~لهارون من موسى عليهما السلام، فأقول: قد نطق القرآن الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه بأن موسى دعا ربه وقال: * (واجعل لي وزيرا من أهلي
~~هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري) * وإن الله أجابه إلى مسئوله،
~~وأجناه من شجرة ثمرة سؤله، فقال عز وجل: * (قد أوتيت سؤلك يا موسى) * وقال
~~في سورة أخرى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا له أخاه هارون وزيرا) *
~~وقال في سورة أخرى: * (سنشد عضدك بأخيك) *.
# فظهر أن منزلة هارون من موسى كونه وزيرا له، والوزير مشتق من أحد معان
~~ثلاثة: أحدها الوزر بكسر الواو وإسكان الزاي وهو الثقل لكونه وزيرا له يحمل
~~عنه أثقاله ويخففها عنه. والمعنى الثاني من الوزر بفتح الواو والزاء وهو
~~المرجع والملجأ ومنه قوله تعالى * (كلا لا وزر) * مرجوع إلى رأيه ومعرفته
~~وإسعاده ويلجأ إليه في الاستعانة به. والمعنى الثالث: من الأزر وهو الظهر،
~~ومنه قوله تعالى عن موسى * (اشدد به أزري) * فيحصل بالوزير قوة الأمر
~~واشتداد الظهر، كما ms3904 يقوى البدن ويشتد به، فكان من منزلة هارون من موسى أنه
~~يشد أزره ويعاضده ويحمل عنه من أثقال بني إسرائيل بقدر ما تصل إليه يد
~~مكنته واستطاعته هذه من كونه وزيره. وأما رمق كونه شريكه في أمره، فكان
~~شريكه في النبوة على ما نطق به القرآن الكريم، وكان قد استخلفه على بني
~~إسرائيل عند
# PageV18P073
# توجهه وسفره إلى المناجاة على ما نطق به القرآن. فتلخيص منزلة هارون من
~~موسى أنه كان أخاه ووزيره وعضده وشريكه في النبوة وخليفته على قومه عند
~~سفره.
# وقد جعل رسول الله عليا منه بهذه المنزلة وأثبتها له إلا النبوة، فإنه
~~استثناها في آخر الحديث بقوله: إنه لا نبي بعدي، فبقي ما عدا النبوة
~~المستثناة ثابتا لعلي من كونه أخاه ووزيره وعضده وخليفته على أهله عند سفره
~~إلى تبوك " (1).
# ابن الصباغ المالكي:
# " فتلخص: أن منزلة هارون من موسى صلوات الله عليهما، أنه كان أخاه،
~~ووزيره، وعضده في النبوة، وخليفته على قومه عند سفره، وقد جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليا منه بهذه المنزلة، إلا النبوة " (2).
# إذن، ليس مفاد الحديث نفي الخلافة عن أمير المؤمنين عليه السلام.
# محمد الأمير الصنعاني:
# " ولا يخفى: أن هذه منزلة شريفة ورتبة عالية منيفة، فإنه قد كان هارون
~~عضد موسى الذي شد الله به أزره، ووزيره وخليفته على قومه حين ذهب لمناجاة
~~ربه " (3).
# PageV18P074
# ابن روزبهان:
# "... بل المراد استخلافه بالمدينة حين ذهابه إلى تبوك، كما استخلف موسى
~~هارون عند ذهابه إلى الطور، بقوله تعالى: * (واخلفني في قومي) *.
# وأيضا، ثبت به لأمير المؤمنين فضيلة الأخوة والمؤازرة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تبليغ الرسالة، وغيرهما من الفضائل، وهي مثبتة يقينا لا
~~شك فيه " (1).
# الطيبي:
# " وتحريره من جهة علم المعاني: إن قوله: مني خبر للمبتدأ، ومن اتصالية،
~~ومتعلق الخبر خاص، والباء زائدة. كما في قوله تعالى: * (فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به) *. أي فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم. يعني: أنت متصل بي ونازل
~~مني منزلة هارون من موسى ".
# أقول:
# وهل يوجد بين الاتصال ms3905 به وشدة القرب منه، وبين سلب الخلافة عنه، مناسبة،
~~حتى يكون سلبها من المنازل المثبتة؟
# قال: " وفيه تشبيه، ووجه التشبيه مبهم لم يفهم أنه رضي الله عنه فيما
~~شبهه به صلى الله عليه وسلم، فبين بقوله: إلا أنه لا نبي بعدي، أن اتصاله
~~به ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة، لأنها تلي النبوة في
~~المرتبة " (2).
# فدعوى دلالة الحديث على سلب الخلافة ونفيها عنه كذب.
# PageV18P075
# علي القاري:
# " قال الطيبي: وتحريره...
# وفيه تشبيه، ووجه الشبه مبهم... " (1).
# ابن حجر العسقلاني:
# " وقال الطيبي: معنى الحديث أنه متصل بي، نازل مني منزلة هارون من
~~موسى... وفيه تشبيه مبهم بينه بقوله: إلا أنه... " (2).
# علي العزيزي:
# " علي مني بمنزلة هارون من أخيه موسى. يعني: متصل بي ونازل مني منزلة
~~هارون من أخيه موسى، حين خلفه في قومه ".
# قال: " إلا أنه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ. نفى الاتصال من جهة النبوة،
~~فبقي الاتصال من جهة الخلافة، لأنها تلي النبوة في المرتبة " (3).
# شمس الدين العلقمي:
# " ووجه التشبيه مبهم لم يفهم... لأنها تلي النبوة في المرتبة " (4).
# PageV18P076
# القسطلاني:
# " وبين بقوله: إلا أنه ليس نبي بعدي. وفي نسخة: لا نبي بعدي: أن اتصاله
~~به ليس من جهة النبوة، فبقي الاتصال من جهة الخلافة " (1).
# أقول:
# وبما ذكرنا - من أن شدة القرب والاتصال، كما يدل عليه الحديث - واعترفوا
~~به - لا يتناسب مع نفي الخلافة وسلبها، لمنافاته للقرب والاتصال - يندفع
~~توهم بعضهم اختصاص الخلافة بحال الحياة.
# كما أن بالوجوه والكلمات التي ذكرنا - ونذكرها - يندفع دعوى يوسف الأعور
~~دلالة الحديث على نفي إمامة الأمير، وكذا ما زعمه الرازي...
# أما كلام الأعور، فقد تقدم سابقا. وأما كلام الرازي فسنذكره فيما بعد في
~~الوجوه الآتية.
# الفخر الرازي:
# " لا نقول إنه يفيد منزلة واحدة، بل نتوقف فيه ونحمل الحديث على السبب،
~~لأنه المتحقق، فإن السبب لا يجوز خروجه من الخطاب، وما عداه يلزمكم أن
~~تقفوا فيه ".
# إذن، لا بد من التوقف عن دعوى دلالة الحديث على سلب الإمامة ونفيها عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام، لأن ms3906 هذا المعنى يدخل تحت " ما عداه " حسب زعم
~~الرازي.
# قال: " ثم إن سلمنا أن هارون عليه السلام لو عاش بعد موسى عليهما
# PageV18P077
# السلام لكان منفذا للأحكام، ولكن لا شك في أنه ما باشر تنفيذ الأحكام،
~~لأنه مات قبل موسى عليه السلام، فإن لزم من الأول كون علي رضي الله عنه
~~إماما، لزم من الثاني أن لا يكون إماما، وإذا تعارضا تساقطا " (1).
# إذن، فدعوى دلالة الحديث على سلب الإمامة ساقطة بالتعارض - حسب زعم
~~الرازي -، فتكون دلالته على الخلافة بوجه ثبوت خلافة هارون من قول موسى: *
~~(اخلفني) * سالمة عن المعارض.
# لكن لا يخفى سقوط دعوى المعارضة، لأنها فرع دلالة الحديث على نفي
~~الخلافة، وهي أول الكلام... مضافا إلى أن الرازي نفسه يأمر بالتوقف في ما
~~عدا حمل الحديث على السبب، والدلالة على نفي الخلافة من جملة ذلك، فكيف
~~يكون ما يجب فيه التوقف معارضا؟
# 7 - لو تم الاستدلال لدل على نفي خلافته مطلقا إنه لو كان تشبيه الأمير
~~بهارون عليه السلام - يقتضي نفي خلافة أمير المؤمنين، من جهة وفاة هارون
~~قبل موسى - عليهما السلام - لزم أن لا يكون الأمير خليفة بعد النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أصلا ولو بعد عثمان، لأن هارون لم يكن خليفة عن موسى
~~ولا آنا ما...
# فهذا الاستدلال لا يتفوه به إلا النواصب والخوارج ومن كان على شاكلتهم...
~~وإذا كان مذهب أهل السنة في الواقع والحقيقة نفي إمامته مطلقا، فليستدلوا
~~بهذا الوجه وأمثاله، وليبوحوا بما يضمرون ويعلنوا عما يخفون!
# وأما ما ذكره الرازي للتفصي عن هذا الاشكال، فسيأتي بيان بطلانه...
# PageV18P078
# 8 - إنه ينافي مراد الشيعة والسنة معا وقد نص عبد الكريم البلجرامي على
~~أن هذا الاستدلال يخالف معتقد الشيعة والسنة معا... فقال في كتابه الموسوم:
~~(إلجام الرافضة): "... فيلزم أن يكون خلافة علي موقتة إلى رجوع النبي من
~~الغزوة المذكورة، كما كانت خلافة هارون موقتة إلى رجوع موسى من الطور.
# وأيضا: لم تصل الخلافة إلى هارون بعد موسى، فكذا ينبغي أن لا تصل إلى علي
~~بعد فوت المصطفى. ms3907 وهو خلاف مرادنا ومرادكم ".
# ومقتضى هذا الكلام أن يخرج (الدهلوي) ومن سبقه في هذه الدعوى الباطلة، عن
~~ملة الإسلام... لأنه قال بما لا يرتضيه الشيعة ولا السنة في هذا المقام.
# 9 - كلام بعض النواصب كما نقله الراغب وذكر أبو القاسم الحسين بن محمد
~~المعروف بالراغب الأصبهاني أنه:
# " كان بعض الشيعة يستدل بقول النبي صلى الله عليه: علي مني بمنزلة هارون
~~من موسى.
# فقال بعض النواصب: وما تلك المنازل؟ فإن هارون كان أخا موسى من أبيه
~~وأمه، وكان شريكه في النبوة، ومات قبله، وليس شئ من هذه المنازل لعلي. فلم
~~يبق إلا أن يأخذ بلحيته وبرأسه. يعني قوله * (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) *
~~" (1).
# فهذا الناصبي - مع شدة نصبه وبغضه لأمير المؤمنين عليه السلام - لم يتفوه
~~بما تفوه به (الدهلوي)!!
# PageV18P079
# وأما الشبهة هذه - حيث حمل أخذ موسى لحية ورأس هارون على معنى غير صحيح -
~~فيردها كلمات أهل السنة أيضا، فقد ذكر الرازي ضمن الكلام على هذه الآية:
# " وثانيها: إن موسى عليه السلام أقبل وهو غضبان على قومه، فأخذ برأس أخيه
~~وجره إليه كما يفعل الإنسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب، فإن الغضبان المتفكر
~~قد يعض على شفتيه ويفتل أصابعه ويقبض على لحيته، فأجرى موسى عليه السلام
~~أخاه هارون مجرى نفسه، لأنه كان أخاه وشريكه، فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه
~~في حال الفكر والغضب.
# وأما قوله * (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) * فلا يمتنع أن يكون هارون عليه
~~السلام خاف من أن يتوهم بنو إسرائيل من سوء ظنهم أنه منكر عليه غير معاون
~~له. ثم أخذ في شرح القصة فقال: * (إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل)
~~*.
# وثالثها: إن بني إسرائيل كانوا على نهاية سوء الظن بموسى عليه السلام،
~~حتى أن هارون غاب عنهم غيبة، فقالوا لموسى: أنت قتلته، فلما وعد الله تعالى
~~موسى ثلاثين ليلة وأتمها بعشر، وكتب له في الألواح كل شئ، ثم رجع فرأى من
~~قومه ما رأى، فأخذ برأس أخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة، فخاف هارون
~~عليه ms3908 السلام أن يسبق إلى قلوبهم ما لا أصل له، فقال إشفاقا على موسى:
# * (لا تأخذ بلحيتي) * لئلا يظن القوم ما لا يليق بك " (1).
# PageV18P080
# 10 - تشبث الرازي بخرافات الجاحظ قد عرفت أن دعوى دلالة الحديث الشريف
~~على سلب الخلافة والإمامة عن أمير المؤمنين - عليه السلام - مخالفة لإجماع
~~المسلمين من الشيعة والسنة، ولقد اعترف به الفخر الرازي فإنه ذكر ذلك
~~بعنوان الدخل المقدر، ثم عجز عن الجواب، فتشبث بخرافات الجاحظ المعروف
~~بالبغض لأمير المؤمنين عليه السلام والزندقة... وهذه عبارات الرازي:
# " وعذرهم عن ذلك: إن هارون عليه السلام إنما لم يباشر عمل الإمامة لأنه
~~مات قبل موسى عليه السلام، وأما علي - رضي الله عنه - فإنه لم يمت قبل
~~النبي - عليه السلام - فظهر الفرق.
# فجوابنا عنه أن نقول: إما أن يلزم من انتفاء المسبب أو لا يلزم. فإن لزم،
~~فكون هارون منفذا للأحكام إنما كان بسبب كونه نبيا، والنبوة ما كانت حاصلة
~~لعلي - رضي الله عنه - فيلزم من انتفاءها انتفاء كونه متوليا للأحكام. وإما
~~أن لا يلزم فنقول: عدم إمامة هارون - عليه السلام - إنما كان لموته قبل موت
~~موسى - عليه السلام -، فوجب أن لا يلزم من عدم موت علي - رضي الله عنه -
~~قبل رسول الله - عليه السلام - أن لا يحصل له المسبب، وهو نفي الخلافة.
# لا يقال: إنه لا يجوز الاستدلال بأن هارون عليه السلام لم يعمل عمل
~~الإمامة، لأن فقد الخلافة نفي، والنفي لا يكون منزلة، وإنما الإثبات هو
~~المنزلة، فلا يتناول الحديث ذلك النفي. وإن سلمنا أن النفي منزلة ولكن
~~الكلام خرج مخرج الفضيلة لعلي - رضي الله عنه - فلا يجوز أن يدخل فيه إلا
~~ما يكون فضيلة، ونفي الخلافة غير فضيلة، وإن سلمنا صحة اندراج هذا النفي
~~تحت الحديث، ولكن الإجماع منعقد على أنه غير داخل فيه، لأن الأمة إما قائل
~~بدلالة هذا الحديث على إمامته، وإما قائل بأنه لا دلالة فيه على إمامته.
~~أما PageV18P081
# القول بدلالته على أنه ما كان إماما فذلك لم يقله أحد بعد من الأمة. وإن
~~سلمنا عدم ms3909 الإجماع ولكن لو حكمنا بدلالته على عدم إمامته لزم أن لا يكون
~~إماما بعد عثمان وهو باطل.
# لأنا نقول: أما الأول فجوابه: أن معنى قوله: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى: أن حالك معي أو عندي كحال هارون من موسى، وهذا القول يدخل تحته أحوال
~~هارون نفيا وإثباتا. وأما الثاني فجوابه: إن إفادة الكلام لهذا النفي لا
~~يمنع من دلالته على الفضل. بيانه: إن إماما لو ولى ابنه إمارة بلدة معينة
~~فقط، ثم ولى إمام آخر بعده إنسانا آخر تلك البلدة فقط، فطلب ذلك الإنسان من
~~الإمام الثاني تولية بلدة أخرى، فإنه يحسن من الإمام الثاني أن يقول له:
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة ابن الإمام الأول منه، فهذا الكلام مع ما يفيد
~~من فضيلة ذلك الإنسان فإنه يفيد نفي توليته عن سائر البلاد، فكذلك هنا.
~~وأما الثالث: فجوابه: إنا لا نسلم إجماع الأمة على عدم دلالة هذا الحديث
~~على نفي إمامته، فإن الجاحظ احتج به عليه. وإن سلمنا انعقاد الإجماع ولكن
~~نحن لم نذكر ما قلنا للاستدلال، بل لنجعله معارضا لما ذكرتموه حتى يبطل به
~~ذلك.
# وبهذا يظهر الجواب عما ذكروه رابعا " (1).
# فترى الرازي يقول: " لا نسلم إجماع الأمة على عدم دلالة هذا الحديث على
~~نفي إمامته " أي مطلقا، ثم يعلل عدم التسليم لهذا الإجماع بقوله: " فإن
~~الجاحظ احتج به عليه ".
# PageV18P082
# من فضائح الجاحظ فالعجب من الرازي كيف يقدح في هذا الإجماع المحقق
~~المعترف به من أعلامهم بكلام سخيف من الجاحظ، الذي نصوا على إلحاده
~~وتزندقه، وأنه كان من أئمة البدع؟!
# قال الذهبي: " قال ثعلب: ليس بثقة ولا مأمون " (1).
# قال الذهبي: " كان من أئمة البدع " (2).
# وقال: " يظهر من شمائل الجاحظ أنه يختلق " (3).
# وإليك نص كلام الحافظ ابن حجر المشتمل على كثير من الكلمات بترجمته:
# " عمرو بن بحر الجاحظ. صاحب التصانيف. روى عنه أبو بكر بن أبي داود فيما
~~قيل. قال ثعلب: ليس بثقة ولا مأمون. قلت: وكان من أئمة البدع.
# قال الجاحظ في كتاب البيان: لما قرأ المأمون ms3910 كتبي في الإمامة فوجدها على
~~ما أخبروا به، وصرت إليه وقد أمر البريدي بالنظر فيها ليخبره عنها قال لي:
# قد كان بعض من يرتضى ويصدق خبره خبرنا عن هذه الكتب بإحكام الصنعة وكثرة
~~الفائدة. فقلنا: قد يربى الصفة على العيان، فلما رأيتها رأيت العيان قد
~~أربى على الصفة، فلما فليتها أربى الفلى على العيان، وهذا كتاب لا يحتاج
~~إلى حضور صاحبه ولا يفتقر إلى المحتجين، وقد جمع استقصاء المعاني واستيفاء
~~جميع الحقوق، مع اللفظ الجزل والمخرج السهل، فهو سوقي ملوكي وعامي خاصي.
# قلت: وهذه - والله - صفة كتب الجاحظ كلها، فسبحان من أضله على
# PageV18P083
# علم.
# قال المسعودي: وفي سنة خمس وخمسين وقيل سنة ست وخمسين مات الجاحظ
~~بالبصرة، ولا يعلم أحد من الرواة وأهل العلم أكثر كتبا منه، وحكى يموت بن
~~الزرع عن الجاحظ - وكان خاله - أنه دخل إليه ناس وهو عليل فسألوه عن حاله؟
~~فقال: عليل من مكانين، من الإفلاس والدين، ثم قال:
# أنا في علل متناقضة يتخوف من بعضها التلف، وأعظمها علي نيف وتسعون - يعني
~~عمره - قال أبو العيناء: قال الجاحظ: كان الأصمعي منانيا. فقال له العباس
~~بن رستم: لا والله ما كان منانيا ولكن تذكر حين جلست إليه تسأله، فجعل يأخذ
~~نعله بيده - وهي مخصوفة عن يده ويقول - نعم متاع القدري، نعم متاع القدري،
~~فعلمت أنه يعنيك، فقمت وتركته.
# وحكى الخطيب بسند له أنه كان لا يصلي.
# وقال الخطابي: هو مغموص في دينه.
# وذكر أبو الفرج الأصبهاني: إنه كان يرمى بالزندقة، وأنشد في ذلك أشعارا.
# قال ابن قتيبة في اختلاف الحديث: ثم نصير إلى الجاحظ وهو أحسنهم للحجة
~~استثارة وأشدهم تلطفا، لتعظيم الصغير حتى يعظم، وتصغير العظيم حتى يصغر،
~~ويكمل الشئ وينقصه، فتجده مرة يحتج للعثمانية على الرافضة، ومرة للزندقة
~~على السنة، ومرة يفضل عليا ومرة يؤخره، ويقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا ويتبعه أقوال المجان، ويذكر من الفواحش ما يجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يذكر في كتاب ذكر أحد منهم فيه، ms3911 فكيف في ورقة أو بعد سطر أو
~~سطرين! ويعمل كتابا يذكر فيه حجج النصارى على المسلمين، فإذا صار إلى الرد
~~عليهم تجوز في الحجة كأنه إنما أراد تنبيههم على ما لا يعرفون، PageV18P084
# وتشكيك الضعفة، ويستهزء بالحديث استهزاءا لا يخفى على أهل العلم، وذكر
~~الحجر الأسود وأنه كان أبيض فسوده المشركون، قال: وقد كان يجب أن يبيضه
~~المسلمون حين استلموه. وأشياء من أحاديث أهل الكتاب. وهو مع هذا أكذب
~~الأمة، وأوضعهم للحديث، وأنصرهم للباطل.
# وقال ابن حزم في الملل والنحل: كان أحد المجان الضلال، غلب عليه قول
~~الهزل، ومع ذلك، فإنا ما رأينا له في كتبه تعمد كذبة يوردها مثبتا لها، وإن
~~كان كثير الإيراد لكذب غيره.
# وقال أبو منصور الأزهري في مقدمة تهذيب اللغة: وممن تكلم في اللغات بما
~~حصده لسانه، وروى عن الثقات ما ليس من كلاهم: الجاحظ، وكان أوتي بسطة في
~~القول وبيانا عذبا في الخطاب ومجالا في الفنون، غير أن أهل العلم ذموه وعن
~~الصدق دفعوه.
# وقال ثعلب: كان كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس " (1).
# أقول:
# فهل من الجائز تمسك الرازي بكلام الجاحظ حول هذا الحديث، وبكلامه حول
~~حديث الغدير؟!
# ومن هنا يظهر أن (الدهلوي) مقلد (للجاحظ) الملحد الزنديق عندهم فيما ذكره
~~في هذا المقام...
# هذا، وكأن الرازي ملتفت إلى شناعة استدلاله بخرافة الجاحظ في مقابلة
~~إجماع المسلمين فقال: " وإن سلمنا انعقاد الإجماع، ولكن نحن لم نذكر ما
~~قلنا للاستدلال ". لكن إذا لم يكن ما تفوه به الجاحظ صالحا للاستدلال فما
~~معنى
# PageV18P085
# قوله: " بل لنجعله معارضا لما ذكرتموه حتى يبطل به ذلك "؟ وهل يجوز أن
~~يجعل ما لا يصلح للاستدلال معارضا لما ذكره الإمامية؟ وإذا كان الرازي يسلم
~~الإجماع، فقد ثبت قول الإمامية، فأي معارضة تحصل بقول الجاحظ؟ وكيف يظهر
~~مما ذكره " الجواب عما ذكروه رابعا "؟
# لقد أوقع الرازي نفسه في ورطة لم يتخلص منها، فناقض نفسه وتهافتت
~~كلماته... وهكذا يفتضح المبطلون!!
# أقول:
# ثم إن الرازي ذكر جوابين عن إشكال سلب الإمامة عن أمير المؤمنين عليه ms3912
~~السلام بعد عثمان حيث قال:
# " وأيضا، فلو استدللنا بالخبر، فإمامة علي بعد عثمان إنما تثبت
~~بالاختيار، وليس الأمر كذلك في حق هارون عليه السلام، فلا يتناوله الحديث.
# وأيضا، فلو تناوله لكان لنا أن نخرج هذه الحالة عن عموم النص بدليل،
~~ويبقى ما قبل وفاة عثمان رضي الله عنه على ظاهره ".
# وهذا كلام ظاهر البطلان... لأن مقتضى تمام المماثلة والمشابهة بين هارون
~~وأمير المؤمنين - عليهما السلام - أن يكون إمامة الأمير بالنص عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما كانت إمامة هارون بالنص عن موسى عليه السلام، لا
~~بالاختيار...
# على أن الإشكال هو: أنه إذا كنتم تنفون إمامة علي - لأن هارون مات قبل
~~موسى ولم يصر إماما - فاللازم نفيها حتى بعد عثمان... وهذا الإشكال يتوجه
~~سواء كانت الإمامة بالنص أو بالاختيار... فما ذكره في الجواب لا ربط له
~~بالإشكال أصلا... PageV18P086
# وأما ما ذكره ثانيا، فبطلانه أوضح، إذ للخصم أن يعيد عليه نفس الكلام
~~فيقول: إن الحديث يتناول جميع منازل هارون نفيا وإثباتا، لكن عدم مباشرة
~~عمل الإمامة قد خرج بدليل مخرج... فالمعارضة ساقطة...
# تذييل:
# إن للجاحظ كلمات في تفضيل أهل البيت عليهم السلام على سائر الناس مطلقا،
~~فقد ذكر أبو إسحاق القيرواني ما نصه:
# " فصل - لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في ذكر قريش وبني هاشم:
# قد علم الناس كيف كرم قريش وسخاؤها، وكيف عقولها ودهاؤها، وكيف رأيها
~~وذكاؤها، وكيف سياستها وتدبيرها، وكيف إيجازها وتحيرها، وكيف رجاحة أحلامها
~~إذا خف الحليم، وحدة أذهانها إذا كل الحديد، وكيف صبرها عند اللقاء وثباتها
~~في اللأواء، وكيف وفاؤها إذا استحسن الغدر، وكيف جودها إذا حب المال، وكيف
~~ذكرها لأحاديث غد وقلة صدودها عن جهة القصد، وكيف إقرارها بالحق وصبرها
~~عليه، وكيف وصفها له، ودعاؤها إليه، وكيف سماحة أخلاقها وصونها لأعراقها،
~~وكيف وصلوا قديمهم بحديثهم وطريفهم بتليدهم، وكيف أشبه علانيتهم سرهم،
~~وقولهم فعلهم، وهل سلامة صدر أحدهم إلا على قدر بعد غوره؟ وهل غفلته إلا في
~~وزن صدق ظنه؟ وهل ظنه إلا كيقين غيره؟ وقال ms3913 عمر: إنك لا تنتفع بعقله حتى
~~تنتفع بظنه. قال أوس بن حجر:
# الألمعي الذي يظن بك الظن * كأن قد رأى وقد سمعا وقال آخر: PageV18P087
# مليح نجيح أخو مازن * فصيح يحدث بالغائب وقال بلعاء بن قيس:
# وأبغي صواب الرأي أعلم أنه * إذا طاش ظن المرء طاشت مقادره بل قد علم
~~الناس كيف جمالها وقوامها، وكيف نماؤها وبهاؤها، وكيف سرورها ونجابتها،
~~وكيف بيانها وجهارتها، وكيف تفكيرها وبداهتها.
# فالعرب كالبدن وقريش روحها، وقريش روح وبنو هاشم سرها ولبها، وموضع غاية
~~الدين والدنيا منها.
# وهاشم ملح الأرض وزينة الدنيا، وجنى العالم، والسنام الأضخم، والكاهل
~~الأعظم، ولباب كل جوهر كريم، وسر كل عنصر شريف، والطينة البيضاء، والمغرس
~~المبارك، والنصاب الوثيق، ومعدن الفهم وينبوع العلم، وشهلان ذو الهضاب في
~~الحلم، والسيف الحسام في العزم، مع الأناة والحزم، والصفح عن الجرم، والقصد
~~بعد المعرفة، والصفح بعد المقدرة.
# وهم الأنف والسنام الأكرم، وكالماء الذي لا ينجسه شئ، وكالشمس التي لا
~~تخفى بكل مكان، وكالذهب لا يعرف بالنقصان، وكالنجم للحيران والبارد للظمآن.
# ومنهم الثقلان، والأطيبان، والسبطان، والشهيدان، وأسد الله، وذو
~~الجناحين، وذو قرنيها، وسيد الوادي، وساقي الحجيج، وحليم البطحاء، والبحر،
~~والحبر.
# والأنصار أنصارهم، والمهاجرون من هاجر إليهم، أو معهم، والصديق من صدقهم،
~~والفاروق من فرق بين الحق والباطل فيهم، والحواري حواريهم، وذو الشهادتين
~~لأنه شهد لهم، ولا خير إلا لهم، أو فيهم، أو معهم، أو يضاف إليهم.
# وكيف لا يكونون كذلك؟ PageV18P088
# ومنهم رسول رب العالمين، وإمام الأولين والآخرين، ونجيب المرسلين، وخاتم
~~النبيين، الذي لم يتم لنبي نبوة إلا بعد التصديق به، والبشارة بمجيئه، الذي
~~عم برسالته ما بين الخافقين، وأظهره الله على الدين كله ولو كره المشركون "
~~(1).
# 11 - الحديث لا يتناول إلا منزلة ثابتة. قاله عبد الجبار قال القاضي عبد
~~الجبار في (المغني): " قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، لا يتناول إلا
~~منزلة ثابتة منه، ولا يدخل تحته منزلة مقدرة، لأن المقدر ليس بحاصل، ولا
~~يجوز أن يكون منزلة، لأن وصفه بأنه منزلة يقتضي حصوله على وجه مخصوص، ms3914 ولا
~~فرق في المقدر بين أن يكون من الباب الذي كان يجب لا محالة على الوجه الذي
~~قرر أو لا يجب في أنه لا يدخل تحت الكلام.
# ويبين صحة ذلك أن قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، يقتضي منزلة
~~لهارون من موسى معروفة يشبهها منزلته، فكيف يصح أن يدخل في ذلك المقدر، وهو
~~كقول القائل: حقك علي مثل حق فلان على فلان، ودينك عندي مثل دين فلان، إلى
~~ما شاكل ذلك، في أنه لا يتناول إلا أمرا معروفا حاصلا.
# وإذا ثبت ذلك، فلنا أن ننظر، فإن كانت منزلة هارون من موسى معروفة حملنا
~~الكلام عليها، وإلا وجب التوقف، كما يجب مثله فيما مثلناه من الحق والدين،
~~ويجب أن ننظر، إن كان الكلام يقتضي الشمول حملناه عليه، وإلا وجب التوقف
~~عليه، ولا يجوز أن يدخل تحت الكلام ما لم يحصل لهارون من المنزلة البتة.
# وقد علمنا أنه لم يحصل له الخلافة بعده، فيجب أن لا يدخل ذلك تحت
# PageV18P089
# الخبر، ولا يمكنهم أن يقولوا بوجوب دخوله تحت الخبر على التقدير الذي
~~ذكروه، لأنا قد بينا أن الخبر لا يتناول التقدير الذي لم يكن، وإنما يتناول
~~المنزلة الكائنة الحاصلة.
# فإن قيل: المنزلة التي نقدر لهارون هي كأنما ثابتة، لأنها واجبة
~~بالاستخلاف في حال الغيبة، وإنما حصل فيها منع وهو موته قبل موسى عليه
~~السلام، ولولا هذا المنع لكانت ثابتة.
# قيل له: إن الذي ذكرته إذا سلمناه، لم يخرج هذه المنزلة من كونها غير
~~ثابتة في الحقيقة، وإن كانت في الحكم كأنها ثابتة، وقد بينا أن الخبر لم
~~يتناول المقدر، صح وجوبه أو لم يصح، فنحن قبل أن نتكلم في صحة ما أوردته
~~ووجوبه قد صح كلامنا، فلا حاجة بنا إلى منازعتك في هذه المنزلة: هل كانت
~~تجب لو مات موسى قبله أو كانت لا تجب.
# يبين ذلك أنه عليه السلام لو ألزمنا صلاة سادسة في المكتوبات، أو صوم
~~شوال، لكان ذلك شرعا له ولوجب لمكان المعجز، وليس بواجب أن يكون من شرعه ms3915
~~الآن، وإن كان لو أمر به للزم، وكذلك القول فيما ذكروه، وليس كل مقدر سبب
~~وجوبه وكان يجب حصوله لولا المانع يصح أن يقال إنه حاصل، وإذا تعذر ذلك
~~فكيف يقال إنه منزلة ".
# أقول:
# ومحل الاستشهاد ما ذكره غير مرة وأكده من أن هذا الحديث لا يتناول إلا
~~منزلة ثابتة، ولا يدخل تحته منزلة مقدرة، لأن المقدر ليس بحاصل، وعليه، فإن
~~نفي الإمامة الذي ليس منزلة ثابتة بلا كلام، ليس بداخل في مدلول الحديث...
~~فيبطل ما ادعاه الرازي والأعور و (الدهلوي)، والحمد لله على ذلك.
~~PageV18P090
# ثم إنه قد أجاب علم الهدى السيد المرتضى رحمه الله عن شبهة القاضي عبد
~~الجبار هذه، فقال:
# " لم قلت إن ما يقدر لا يصح وصفه بأنه منزلة؟ فما نراك ذكرت إلا ما يجري
~~مجرى الدعوى! وما أنكرت من أن يوصف المقدر مقدرا، ومن أن يكون معروفا يصح
~~أن يشار إليه ويشبه به غيره، لأنه إذا صح وكان مع كونه مقدرا معلوما حصوله
~~ووجوبه عند وجود شرطه فالإشارة إليه صحيحة والتعريف به حاصل، وقد رضينا بما
~~ذكرته في الدين، لأنه لو كان لأحدنا على غيره دين مشروط يجب في وقت منتظر،
~~يصح قبل ثبوته وحصوله أن يقع الإشارة إليه ويحمل غيره عليه، ولا يمنع من
~~جميع ذلك فيه كونه منتظرا متوقعا، ويوصف أيضا بأنه دين وحق، وإن لم يكن في
~~الحال ثابتا.
# ومما يكشف عن بطلان قولك: إن المقدر وإن كان مما يعلم حصوله لا يوصف بأنه
~~منزلة: أن أحدنا لو قال: فلان مني بمنزلة زيد من عمرو في جميع أحواله، وقد
~~علمنا أن زيدا قد بلغ من الاختصاص بعمرو والقرب منه والزلفة عنده إلى حد لا
~~يسأله معه شيئا من أمواله إلا أجابه إليه وبذله، ثم إن المشبه حاله بحاله
~~لو سأل صاحبه درهما من ماله أو ثوبا لوجب عليه - إذا كان قد حكم بأن منزلته
~~منه منزلة من ذكرناه - أن يبذله له، وإن لم يكن وقع ممن شبه حاله به مثل
~~تلك المسألة بعينها، ms3916 ولم يكن للقائل الذي حكينا قوله أن يمنعه من الدرهم
~~والثوب، بأن يقول: إني جعلت لك منازل فلان من فلان، وليس في منازله أنه
~~سأله درهما أو ثوبا فأعطاه، بل يوجب عليه جميع ما سمع العطية من حيث كان
~~المعلوم من حال من جعل له مثل منزلته أنه لو سأله في ذلك كما سأل هذا أجيب
~~إليه، وليس يلزم على هذا أن يكون الصلاة السادسة وما أشبهها من العبادات
~~التي لو أوجبها الرسول عليه السلام علينا لوجب مما يجري عليها الوصف الآن
~~PageV18P091
# بأنها من شرعه، لأنه لم يحصل له سبب وجوب واستحقاق، بل سبب وجوبها مقدر،
~~كما أنها مقدرة، وليس كذلك ما أوجبناه، لأنا لا نصف بالمنزلة إلا ما حصل
~~استحقاقه وسبب وجوبه، ولو قال عليه السلام صلوا بعد سنة صلاة مخصوصة خارجة
~~عما يعرف من الصلوات، لجاز أن يقال بل وجب أن يكون تلك الصلاة من شرعه قبل
~~حصول الوقت، من حيث ثبت سبب وجوبها.
# وبمثل ما ذكرناه سقط قول من يقول: فيجب على كلامكم أن يكون كل أحد منا
~~إماما على سائر الأحوال التي يجوز على طريق التقدير أن يحصل عليها، مثل أن
~~يكون وصيا لغيره وشريكا له، إلى غير ذلك، لأنه على طريق التقدير يصح أن
~~يكون على جميع هذه الأحوال، لوجود أسبابها وشروطها.
# وإنما لم يلزم جميع ما عددناه، لما قدمنا ذكره من اعتبار ثبوت سبب
~~المنزلة واستحقاقها، وجميع ما ذكرتم لم يثبت له سبب استحقاق ولا وجوب، ولا
~~يصح أن يقال إنه منزلة.
# ثم يقال له: ما نحتاج إلى مضايقتك في وصف المقدر بأنه منزلة، وكلامنا يتم
~~وينتظم من دونه، لأن ما عليه هارون عليه السلام من استحقاق منزلة الخلافة
~~بعد وفاة موسى عليه السلام إذا كان ثابتا في أحوال حياته، صح أن يوصف بأنه
~~منزلة، وإن لم يصح وصف الخلافة بعد الوفاة بأنها منزلة في حال الحياة، لأن
~~التصرف في الأمر المتعلق بحال مخصوصة غير استحقاقه، وأحد الأمرين منفصل عن
~~الآخر، وإذا ثبت أن ms3917 استحقاقه للخلافة بعد الوفاة يجري عليه الوصف بالمنزلة،
~~ووجب حصوله لأمير المؤمنين عليه السلام كما تحصل لهارون عليه السلام، ثبت
~~له الإمامة بعد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لتمام شرطها فيه، ألا
~~ترى أن من أوصى إلى غيره وجعل إليه التصرف في أمواله بعد وفاته يجب له ذلك
~~بشرط الوفاة، وكذلك من استخلف غيره بشرط غيبته عن PageV18P092
# بلده ليكون نائبا عنه بعد الغيبة، تجب له هذه المنزلة عند حصول شرطها،
~~فحال التصرف والقيام بالأمر المفوض غير حال استحقاقه، ولو أن غير الموصي أو
~~المستخلف قال: فلان مني بمنزلة فلان من فلان، وأشار إلى الموصي والموصى
~~إليه، لوجب أن يثبت له من الاستحقاق في الحال والتصرف بعدها ما أوجبناه
~~للأول، ولم يكن لأحد أن يتطرق إلى منع هذا المتصرف من التصرف إذا بقي إلى
~~حال وفاة صاحبه، من حيث لا يوصف التصرف المستقبل بأنه منزلته قبل حضور
~~وقته، ولا من حيث كان من شبهت حاله به لم يبق بعد الوفاة لو قدرنا أنه لم
~~يبق.
# فإن قال صاحب الكتاب: إنما صح ما ذكرتموه، لأن التصرف في مال الموصي
~~والخلافة لمن استخلف في حال الغيبة، وإن لم يكونا حاصلين في حال الخطاب،
~~ولم يوصفا بأنهما منزلتان فيما يقتضيهما من الوصية والاستخلاف الموجبين
~~لاستحقاقهما، يثبت في الحال ويوصف بأنه منزلة.
# قلنا: وهكذا نقول لك فيما أوجبناه من منازل هارون من موسى عليهما السلام
~~لأمير المؤمنين عليه السلام حرفا بحرف.
# وليس له أن يخالف في أن استحقاق هارون لخلافة موسى بعد الوفاة كان حاصلا
~~في الحال، لأن كلامه في هذا الفصل مبني على تسليمه، وإن كان قد خالف في ذلك
~~في فصل استأنفه يأتي مع الكلام عليه فيما بعد.
# وقد صرح في مواضع من كلامه الذي حكيناه بتسليم هذا الموضع، لأنه بنى
~~الفصل على أن الخلافة لو وجبت بعد الوفاة حسبما نذهب إليه لم يصح وصفها قبل
~~حصولها بأنها منزلة، ولو كان مخالفا في أنها مما يجب أن يحصل لاستغنى
~~بالمنازعة عن جميع ms3918 ما تكلفه.
# فقد بان من جملة ما أوردناه أن الذي اقترحه من أن الخبر لم يتناول
~~PageV18P093
# المقدر، لم يغن عنه شيئا، لأنا - مع تسليمه - قد بينا صحة مذهبنا في
~~تأويله، وأن كلامه إذا صح لم يكن له من التأثير أكثر من منع الوصف بالمنزلة
~~ما كان مقدرا.
# وليس يضر من ذهب في هذا الخبر إلى النص الامتناع من وصف الخلافة بعد
~~الوفاة بأنها منزلة قبل حصولها، إذا ثبت له أنها واجبة مستحقة، وأن ما
~~يقتضيها يجب وصفه بأنه منزلة " (1).
# أقول:
# ولقوة ومتانة ما ذكره السيد في تقرير أن استحقاق هارون عليه السلام
~~الخلافة عن موسى عليه السلام منزلة ثابتة لا مقدرة...
# فقد عجز الفخر الرازي عن الجواب عنه بعد إيراده له... وهذا نص عبارته:
# " الثاني: أن لا ندعي خلافة هارون لموسى عليهما السلام، بل نقول: إن
~~هارون كان شريكا لموسى عليهما السلام في الرسالة، فلا شك أنه لو بقي بعد
~~وفاته لقام مقامه في كونه مفترض الطاعة. وذلك القدر كاف في المقصود، لأنه
~~لما دل الحديث على أن حال علي كحال هارون في جميع المنازل، وكان من منازل
~~هارون استحقاقه القيام مقامه في وجوب الطاعة، وجب أن يكون علي كذلك، ولا
~~معنى للإمامة إلا ذلك.
# لا يقال: الحديث لا يتناول إلا المنازل الثابتة دون المقدرة، وإمامة
~~هارون بعد موسى - عليهما السلام - ما كانت حاصلة، بل كانت مقدرة، فلا
~~يتناولها الحديث.
# PageV18P094
# لأنا نقول: استحقاق هارون القيام مقام موسى عليه السلام بعد وفاته منزلة
~~ثابتة في الحال، لأن استحقاق الشئ قد يكون حاصلا وإن كان المستحق متأخرا "
~~(1).
# فهو لم يجب على قول السيد: " لأنا نقول: استحقاق هارون... " بشئ - كما لا
~~يخفى على من راجعه - وأما شبهاته على المواضع الأخرى من الكلام، فسيأتي
~~ذكرها وبيان وهنها.
# 12 - دعوى الدلالة على نفي الخلافة فرض وتقدير ويظهر من كلام القاضي أن
~~دعوى دلالة الحديث على نفي الإمامة إنما هي على سبيل الفرض والتقدير، وأنه
~~ليست هذه الدلالة ثابتة حقيقة... فإنه قال:
# " على أنه لو جعل ms3919 ذلك دلالة على ضد ما قالوه - بأن يقال: لم يكن لهارون
~~من موسى عليه السلام منزلة الإمامة بعده البتة، فيجب إذا كان حال علي من
~~النبي حال هارون من موسى أن لا يكون إماما بعده - لكان أقرب مما تعلقوا به،
~~لأنهم راموا إثبات منزلة مقدرة ليست حاصلة بهذا الخبر.
# فإن ساغ لهم ذلك، ساغ لمن خالفهم أن يدعي أن الخبر يتناول نفي الإمامة
~~بعد الرسول عليه السلام، من حيث لم يكن ذلك لهارون عليه السلام من موسى
~~بعده.
# ومتى قالوا: ليس ذلك مما يعد من المنازل فيتناوله الخبر.
# قلنا بمثله في المقدر الذي ذكروه ".
# فصريح كلامه أن هذه الدعوى إنما تذكر على سبيل الفرض والتقدير من جانب
~~المخالفين إلزاما للإمامية... فلا حقيقة لهذه الدعوى... وهذا ما نريد
# PageV18P095
# إثباته ردا على (الدهلوي).
# لكن الإلزام المذكور خيال محض وتوهم باطل... كما ستعرف من كلمات السيد
~~المرتضى رحمه الله.
# 13 - استحقاق الخلافة منزلة ثابتة لهارون فلقد قال السيد في رد كلام
~~القاضي المذكور: " فأما ادعاؤه اقتضاء الخبر لنفي الإمامة من حيث لم يكن
~~هارون بعد وفاة موسى إماما، وجعله أنه لم يكن بهذه الصفة منزلة، فبعيد من
~~الصواب.
# لأن هارون وإن لم يكن خليفة لموسى بعد وفاته، فقد دللنا على أنه لو بقي
~~لخلفه في أمته، وإن هذه المنزلة وإن كانت مقدرة تصح أن تعد في منازله، وأن
~~المقدر لو تسامحنا بأنه لا يوصف بالمنزلة، لكان لا بد من أن يوصف ما هو
~~عليه من استحقاق الخلافة بعده بأنه منزلة، لأن التقدير وإن كان في نفس
~~الخلافة بعده، فليس هو في استحقاقها، وما يقتضي وجوبها، وإذا ثبت ذلك
~~فالواجب فيمن شبهت حاله بحاله، وجعل له مثل منزلته إذا بقي إلى بعد الوفاة
~~أن يجب له الخلافة، ولا يقدح في ثبوتها له أنها لم تثبت لهارون بعد الوفاة
~~" (1).
# 14 - عدم صحة القول بأن فلانا بمنزلة فلان في أنه ليس كذا وقال رحمه الله
~~في جوابه: " ولو كان ما ذكره صحيحا لوجب فيمن قال لوكيله: ms3920 أعط فلانا في كل
~~شهر إذا حضرك دينارا. ثم قال في الحال أو بعدها بمدة: وأنزل عمرا منزلته.
~~ثم قدرنا أن المذكور الأول لم يحضر المأمور ليعطيه ولم يقبض ما جعله له من
~~الدينار أن يجعل الوكيل - إن كان الأمر على ما ادعاه
# PageV18P096
# صاحب الكتاب - تأخر المذكور الأول طريقا إلى حرمان الثاني العطية، وأن
~~يقول له: إذا كنت إنما أنزلت منزلة فلان، وفلان لم يحصل له عطية، فيجب أن
~~لا يحصل لك أيضا. وفي علمنا بأنه ليس للوكيل ولا غيره منع من ذكرنا حاله،
~~ولا أن يعتل في حرمانه بمثل علة صاحب الكتاب.
# دليل آخر على بطلان هذه الشبهة:
# على أن النفي وما جرى مجراه لا يصح وصفه بأنه منزلة، وإن صح وصف المقدر
~~الجاري مجرى الإثبات بذلك، إذا كان سبب استحقاقه ووقوعه ثابتا. ألا ترى أنه
~~لا يصح أن يقول أحدنا: فلان مني بمنزلة فلان في أنه ليس بأخيه ولا شريكه
~~ولا وكيله ولا فيما جرى مجراه من النفي، وإن صح هذا القول فيما يجري مجرى
~~المقدر من أنه إذا شفع إليه شفعه، وإذا سأله أعطاه، ولا يجعل أحد أنه لم
~~يشفع إذا كان ممن لو شفع يشفع منزلة يقتضي فيمن جعل له مثل منزلته لإيجاب
~~شفاعته " (1).
# 15 - المنزلة هي المرتبة وهي الأمر الثابت ثم إن (الدهلوي) جهل - على
~~إمامته المزعومة في العلوم المختلفة! - معنى " المنزلة "... فلو علم معنى
~~هذه الكلمة ولو بالرجوع إلى كتب اللغة لم يتطرق إلى هذه الشبهة، ولم يتفوه
~~بتلك الدعوى...
# قال الجوهري: " المنزلة: المرتبة، لا تجمع، واستنزل فلان أي حط عن مرتبته
~~" (2).
# وقال: " الرتبة المنزلة، وكذلك المرتبة، قال الأصمعي: المرتبة المرقبة،
# PageV18P097
# وهي أعلى الجبل. وقال الخليل: المراتب في الجبل والصحاري هي الأعلام التي
~~ترتب فيها العيون والرقباء، وتقول: رتبت الشئ ترتيبا. ورتب الشئ يرتب
~~رتوبا. أي ثبت، يقال: رتب رتوب الكعب. أي انتصب انتصابه، وأمر راتب أي دار
~~ثابت " (1).
# وقال الفيروزآبادي: " رتب رتوبا: ثبت ولم يتحرك، كترتب، ورتبته أنا
~~ترتيبا، والترتب كقنفذ وجندب: الشئ ms3921 المقيم الثابت، وكجندب الأبد والعبد
~~السوء والتراب، ويضم، وكذا جاؤوا ترتبا جميعا، واتخذ ترتبة كطرطبة، أي شبه
~~طريق يطؤه، والرتبة بالضم والمرتبة: المنزلة " (2).
# وقال ابن الأثير: " وفيه: من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها.
~~المرتبة: المنزلة الرفيعة. أراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات
~~الشاقة، وهي مفعلة من رتب إذا انتصب قائما. والمراتب جمعها " (3).
# إذن، " المرتبة " مشتقة من " رتب " بمعنى " ثبت " فالأمر غير الثابت لا
~~يدخل في مدلول " المرتبة "، و " المنزلة " لكونها هي بمعنى " المرتبة " لا
~~يدخل في مدلولها الأمر غير الثابت.
# وعليه، فإن الحديث بنفسه ينفي أن يكون دالا على نفي الخلافة.
# وأيضا: في كلام ابن الأثير وغيره تفسير " المرتبة " ب‍ " المنزلة الرفيعة
~~" فمنه ومن تفسير الجوهري " المنزلة " ب‍ " المرتبة " يظهر أخذ " الرفعة "
~~في مفهوم " المنزلة "... وهل في نفي الخلافة رفعة كي يدل عليه الحديث؟!
# وأيضا، قد فسر الفيروزآبادي " المنزلة " ب‍ " الدرجة " حيث قال:
# PageV18P098
# " والمنزلة موضع النزول والدرجة " (1).
# والمراد من " الدرجة " هو " المنزلة الرفيعة " كما قال الراغب: " الدرجة
~~المنزلة، لكن يقال للمنزلة درجة إذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد على
~~البسيط كدرجة السطح والسلم، ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة. قال الله تعالى:
~~* (وللرجال عليهن درجة) * بينها لرفعة منزلة الرجال عليهن في العقل
~~والسياسة ونحو ذلك من المشار إليه بقوله: * (الرجال قوامون على النساء بما
~~فضل الله بعضهم على بعض) * " (2).
# وبالجمع بين العبارتين، يظهر أن " الرفعة " مأخوذة في " المنزلة "، فلا
~~يكون الحديث دالا على نفي الخلافة، لعدم وجود الرفعة في هذا النفي بل
~~بالعكس، كما هو واضح.
# هذا، ومن غرائب الأمور: أن الرازي في كتبه الحكمية يشنع على القائلين
~~بثبوت الأمر المعدوم، حتى أنه يخرجهم عن زمرة العقلاء... وفي هذا المقام
~~يقع في تلك البلية ويجعل نفي الخلافة مصداقا للمنزلة التي هي بمعنى الأمر
~~الثابت!!
# يقول الرازي: " الفصل التاسع في أن المعدوم ليس بثابت. فإن قوما ممن عمشت
~~بصائرهم في حقائق الأبحاث المتعلقة بالوجود والعدم، زعموا أن ما ليس بموجود
~~ينقسم إلى ما يكون ممتنع الوجود، وإلى ما لا ms3922 يكون، فإن كان ممتنع الوجود
~~فهو النفي الصرف، وإن كان ممكن الوجود فإنه يكون عند كونه معدوما ثابتا.
~~وزعموا أنه موصوف بصفات ثابتة حالة العدم، وتلك الصفات لا موجودة ولا
~~معدومة ".
# وإذا كان المعدوم لا يتصف بالثبوت، فإن نفي الخلافة لا يتصف بذلك...
# PageV18P099
# فنفي الخلافة لا يكون منزلة بمعنى المرتبة، إذ المرتبة تدل على الثبوت
~~كما عرفت.
# قال: "... على أن كل ذلك براهين أوردناها في الموضع البديهي الأولي
~~الفساد، فإنا قد بينا أن الوجود هو نفس الحصول في الأعيان، ومن جعل هذا
~~الحصول مجامعا للا حصول، فقد خرج من غريزة العقل " (1).
# فيكون الرازي ومن تبعه في دعوى دلالة الحديث على نفي الخلافة خارجين عن
~~غريزة العقل.
# 16 - حديث المنزلة في حق الشيخين ثم إن دعوى دلالة الحديث المنزلة على
~~سلب الخلافة عن أمير المؤمنين عليه السلام، يبطل خلافة خلفاء القوم... وهذا
~~ما يجعلهم بين أمرين، فإما رفع اليد عن الدعوى المذكورة، وإما الالتزام
~~بسلب الخلافة عن الشيخين وثالثهما... وذلك، لأنه إذا كان تشبيه أمير
~~المؤمنين عليه السلام بهارون وكونه بمنزلته موجبا لسلب الخلافة عنه بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإنها أيضا تسلبهما عن الشيخين والثالث...
~~لأنهم وضعوا حديث المنزلة في حق الشيخين ونزلوهما منزلة هارون عليه
~~السلام... فقد روى المناوي عن الخطيب البغدادي أنه روى:
# " أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى " (2).
# PageV18P100
# 17 - تشبيه عثمان بهارون وفي حديث آخر - موضوع كسابقه - شبه عثمان بهارون
~~عليه السلام...
# فقد روى الحافظ المحب الطبري:
# " عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من نبي إلا وله نظير
~~في أمتي، فأبو بكر نظير إبراهيم، وعمر نظير موسى، وعثمان نظير هارون، وعلي
~~بن أبي طالب نظيري.
# خرجه الخلعي والملا في سيرته " (1).
# ورواه السيوطي عن ابن عساكر عن أنس (2).
# 18 - طلب الأمير الخلافة منذ قبض النبي ولو كان الحديث دليلا على نفي
~~الخلافة وسلبها عن أمير المؤمنين عليه السلام، لما خفي ذلك على الإمام عليه
~~السلام وأهل بيته وأتباعه، لكن ms3923 قد ثبت بالقطع واليقين أنه عليه السلام طلب
~~الخلافة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم منذ أن قبض... وقال ابن عبد
~~البر:
# " روينا من وجوه: أن الحسن - رضي الله عنه - لما حضرته الوفاة قال للحسين
~~أخيه: يا أخي، إن أباك حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم استشرف لهذا
~~الأمر، ورجا أن يكون صاحبه، فصرفه الله عنه ووليها أبو بكر، فلما حضرت أبا
~~بكر الوفاة استشرف لها أيضا فصرفت عنه إلى عمر، فلما قبض عمر، جعلها شورى
~~بين ستة هو أحدهم، فلا يشك أنها لا تعدوه، فصرفت عنه إلى عثمان، فلما هلك
~~عثمان بويع له، ثم نوزع حتى جرد السيف في طلبها، فما
# PageV18P101
# صفا له شئ منها " (1).
# فهذا الاستشراف أدل دليل عند أهل الإنصاف على بطلان دعاوي أهل
~~الاعتساف...
# 19 - كلام العباس لأمير المؤمنين حول الخلافة وروى أهل السنة: أن العباس
~~قال لأمير المؤمنين عليه السلام قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~" أدخل بنا عليه نسأله عن هذا الأمر، فإن كان لنا بينه، وإن كان لغيرنا وصى
~~الناس ".
# واستدل به الرازي - فيما استدل بزعمه - على عدم النص على أمير المؤمنين
~~بالخلافة قائلا: " إنه لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال العباس
~~لعلي: أنا أعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب، وقد عرفت الموت في وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأدخل بنا عليه نسأله عن هذا الأمر، فإن كان لنا
~~بينه، وإن كان لغيرنا وصى الناس.
# ومعلوم أن عليا لو كان منصوصا عليه، لكان العباس أعرف الناس بذلك، فكان
~~لا يقول مثل هذا الكلام.
# لا يقال: مراد العباس منه أن الإمارة التي جعلها النبي عليه السلام هل
~~تسلم لهم أم لا.
# لأنا نقول: لفظة لنا أو لغيرنا يقتضي الملك والاستحقاق، ولم يقل العباس
~~سله هل يسلم هذا الأمر إلينا أم لا، حتى يصح ما قاله السائل.
# وأيضا: فقد روي أن عليا - رضي الله عنه - قال له فيما بعد: خفت أن يقول
~~النبي عليه ms3924 السلام: إنه لغيركم فلا يعطيناه الناس أبدا. ومعلوم أن ذلك إنما
# PageV18P102
# يلزم إذا قال هو مستحق لغيركم، لا إذا قال: لا يسلمه الناس إليكم ".
# أقول:
# إن كل هذا الذي رووه غير ثابت عندنا.
# لكنا نستدل به - من باب الإلزام - فنقول للرازي: لو كان حديث المنزلة يدل
~~على نفي خلافة أمير المؤمنين عليه السلام، لكان العباس أعرف الناس بذلك،
~~فكان لا يقول مثل هذا الكلام لعلي عليه السلام...
# فرضنا أن العباس قاله، وفرضنا جهله بحديث المنزلة ومعناه، ولكن، لو كان
~~حديث المنزلة يدل على ما زعم الرازي، لأجاب أمير المؤمنين عليه السلام عن
~~كلام العباس ورده بما دل عليه حديث المنزلة من عدم استحقاقه الخلافة كما
~~يزعمون لا أن يقول له مثل الكلام الذي رووه.
# 20 - قول العباس له: أمدد يدك أبايعك ويدل على عدم دلالة حديث المنزلة
~~على نفي الخلافة: قول العباس - لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~- لأمير المؤمنين عليه السلام: " أمدد يدك أبايعك، يقول الناس: هذا عم رسول
~~الله بايع ابن عمه، فلا يختلف عليك اثنان ". إذ لو كان مدلول الحديث ما
~~زعمه الرازي ومن تبعه، لما قال العباس ذلك... وعلى فرضه لرده أمير المؤمنين
~~عليه السلام.
# وقد استدل الرازي بهذا الكلام أيضا على عدم النص على أمير المؤمنين بما
~~يظهر منه ثبوته - أي الكلام - عنده. PageV18P103
# 21 - نص عمر على الستة ووصيته لكل منهم واستدل الرازي على عدم النص على
~~أمير المؤمنين عليه السلام بزعمه بقضية الشورى فقال: " إن عمر - رضي الله
~~عنه - نص على الستة، وكان يوصي لكل واحد منهم أنه لو صار إماما فإنه لا
~~يجلس أقاربه على رقاب الناس. مع علمه بأنه يعلمون تركه الدين، وإعراضه عن
~~نص الرسول، فما كان فيهم من يقول: كيف تنهانا عن ذلك مع أنك أنت التارك لنص
~~الله ونص رسوله ".
# وأقول:
# إن لهذا النص ولتلك الوصية ظهورا تاما في تجويز عمر خلافة أمير المؤمنين
~~عليه السلام...
# فلو كان حديث المنزلة دالا على نفي خلافته لكان عمر ms3925 بنصه ووصيته تاركا
~~لنص الله ونص رسوله.
# وأيضا، سكوت الستة - وفيهم الأمير عليه السلام - دليل قاطع على عدم دلالة
~~حديث المنزلة على نفي الخلافة... وإلا لردوا على عمر نصه ووصيته...
# 22 - قول عمر: فما لهم عن أبي الحسن، فوالله إنه لأحراهم...
# وأخرج البخاري في الأدب عن عبد الرحمن بن عبد القادر:
# " إن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ورجلا من الأنصار كانا جالسين، فجئت
~~فجلست إليهما.
# فقال عمر: إنا لا نحب من يرفع حديثا.
# فقلت: لست أجالس أولئك يا أمير المؤمنين.
# قال عمر: بل تجالس هؤلاء وهؤلاء ولا ترفع حديثنا.
# ثم قال للأنصاري: PageV18P104
# من ترى الناس يقولون يكون الخليفة بعدي؟
# فعد الأنصاري رجالا من المهاجرين، ولم يسم عليا.
# فقال عمر: فما لهم عن أبي الحسن، فوالله إنه لأحراهم، إن كان عليهم
~~لأقامهم على طريقة من الحق ".
# رواه عنه الشيخ محمد صدر العالم (1).
# وهذا خبر آخر يدل دلالة واضحة على بطلان ما زعمه الرازي ومن تبعه في
~~مدلول حديث المنزلة.
# 23 - ما فعله عبد الرحمن في الشورى واستدل الرازي - لنفي النص - بقصة
~~الشورى وما فعله عبد الرحمن بن عوف... قال: " إن عبد الرحمن لما رام مبايعة
~~علي شرط أن يستن فيهم بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين، وكان يعلم أن
~~عليا وغيره يعلمون أنه مع الشيخين مخالفون لكتاب الله وسنة رسوله.
# أفما كان في الجماعة من كانت له نفس وحمية فيقول لعبد الرحمن: نراك لا
~~تحافظ على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فلو اتبعتهما في تقرير
~~الأمر على المنصوص عليه من قبلهما، لما احتجت إلى هذا القول، فلم لا تكلف
~~نفسك أولا بمتابعة السنة؟ وكيف صبرت نفوسهم - وهم أصحاب الحمية والأنفة
~~والشجاعة وطلاقة اللسان - على السكوت على ذلك؟ فإن كان كذلك فقد كانوا شر
~~أمة أخرجت للناس، منسلخين عن كل حمية ومروة، وكان عبد الرحمن في غاية
~~الوقاحة ".
# PageV18P105
# أقول:
# ونحن نعيد على الرازي ما قاله فنقول: لو كان حديث المنزلة يدل على نفي
~~الخلافة وسلبها عن أمير المؤمنين ms3926 عليه السلام، لما رام عبد الرحمن مبايعة
~~علي، ولرد عليه علي بما دل عليه حديث المنزلة، ولقال له القوم: لم لا تكلف
~~نفسك أولا بمتابعة السنة؟ وكيف صبرت نفوسهم عن هذا القول، وسكتوا على ما
~~فعل عبد الرحمن وقال وهم هم...؟
# ومن كل ذلك يظهر كذب ما ادعاه الرازي وأتباعه في باب حديث المنزلة...
# 24 - مما قاله الأمير في الشورى: ليس هذا أول يوم...
# وقد روى أبو الفداء في تاريخه جواب الإمام عليه السلام وموقفه مما فعله
~~عبد الرحمن بن عوف... في الشورى... الذي هو نص صريح في اعتراضه عليه السلام
~~على ما كان، وأنه كان يرى الخلافة لنفسه من أول يوم... قال أبو الفداء:
# " ثم جمع عبد الرحمن الناس بعد أن أخرج نفسه عن الخلافة، فدعا عليا فقال:
~~عليك عهد الله وميثاقه، لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من
~~بعده.
# فقال: أرجو أن أفعل وأعمل مبلغ علمي وطاقتي.
# ودعا بعثمان وقال له مثل ما قال لعلي.
# فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان وبايعه.
# فقال علي: ليس هذا أول يوم تظاهرتم علينا فيه، فصبر جميل والله المستعان
~~على ما تصفون، والله ما وليت عثمان إلا ليرد الأمر إليك، والله كل يوم
~~PageV18P106
# في شأن.
# فقال عبد الرحمن: يا علي لا تجعل على نفسك حجة وسبيلا.
# فخرج علي وهو يقول: سيبلغ الكتاب أجله.
# فقال المقداد بن الأسود لعبد الرحمن: والله لقد تركته - يعني عليا - وإنه
~~من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون.
# فقال: يا مقداد، لقد اجتهدت للمسلمين.
# فقال المقداد: إني لأعجب من قريش، إنهم تركوا رجلا ما أقول ولا أعلم رجلا
~~أقضى بالحق ولا أعلم منه.
# فقال عبد الرحمن: يا مقداد، إتق الله، فإني أخاف عليك الفتنة.
# ثم لما أحدث عثمان - رضي الله عنه - ما أحدث، من توليته الأمصار للأحداث
~~من أقاربه، روي أنه قيل لعبد الرحمن بن عوف:
# هذا كله فعلك.
# فقال: لم أظن به، لكن لله علي أن لا أكلمه أبدا.
# ومات عبد الرحمن ms3927 وهو مهاجر عثمان رضي الله عنهما.
# ودخل عليه عثمان عائدا في مرضه فتحول إلى الحائط ولم يكلمه " (1).
# وفي هذه القصة دلالة من جهات، على بطلان ما ادعاه الرازي وأتباعه، في
~~مدلول حديث المنزلة... كما يدل على بطلان خلافة الثلاثة وتوليهم أمور
~~المسلمين، من جهات كذلك...
# PageV18P107
# مما تقتضيه المشابهة التامة بين علي وهارون قوله:
# وحمل التشبيه الواقع في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على التشبيه
~~الناقص، خروج كامل عن الديانة. والعياذ بالله.
# أقول:
# قد عرفت - حسب كلمات أئمة الحديث وغيرهم من أهل السنة - دلالة حديث
~~المنزلة على الاتصال والقرب...
# وعرفت - حسب كلمات أئمة اللغة - أن " المنزلة " بمعنى " المرتبة " وهي
~~الأمر الثابت.
# فلا يكون " نفي الخلافة " داخلا في مدلول " المنزلة " أبدا.
# فالتشبيه تام، ولا مدخل للنقصان فيه...
# بل حمله على نفي الخلافة حمل للتشبيه على الأمر الناقص، ومخالف لكلمات
~~أئمة الحديث وتصريحات أئمة اللغة... وذلك خروج كامل عن الديانة.
# والعياذ بالله.
# أضف إلى ذلك كله:
# إنه إذا كان أمير المؤمنين قد شبه في الحديث بهارون وأنه يجب حمل التشبيه
~~على المشابهة التامة، وأن حمله على المشابهة الناقصة خروج عن الدين
~~المبين... فلا ريب في ثبوت العصمة لأمير المؤمنين عليه السلام، لكون هارون
~~عليه السلام معصوما، ونفي العصمة عن الأمير حمل للتشبيه على المشابهة
~~الناقصة، وهو خروج عن الدين.
# وأيضا: PageV18P108
# لا ريب في أفضلية هارون من جميع أمة موسى... ومقتضى التشبيه الكامل هو
~~كون أمير المؤمنين عليه السلام أفضل أمة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم...
~~وإلا لزم حمل التشبيه على التشبيه الناقص... وهو خروج عن الدين...
# ومن هنا يظهر أن تفضيل غيره عليه خروج عن الدين وكفر بالله العظيم...
~~نعوذ بالله من ذلك.
# وأيضا:
# مقتضى التشبيه الكامل هو أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام مفترض الطاعة
~~وواجب الامتثال على الإطلاق، بالنسبة إلى جميع أفراد الأمة، في حياة النبي
~~وبعد وفاته... لأن هارون كان كذلك بالنسبة إلى أمة موسى... وإلا كان
~~التشبيه ناقصا، والعياذ بالله. PageV18P109
# دلالة حديث المنزلة PageV18P111
# من وجوه دلالته على ms3928 نفي خلافة الثلاثة قوله:
# ومع غض النظر عن كل ذلك، فأين دلالة الحديث على نفي إمامة الخلفاء
~~الثلاثة، حتى يتم المدعى؟
# أقول:
# إذا رفع القوم اليد عن المكابرة وتركوا العناد، ونظروا إلى وجه استدلال
~~الإمامية بحديث المنزلة، بعين الإنصاف... لم يبق أي ريب في دلالة الحديث
~~على خلافة الأمير عليه الصلاة والسلام... وبطلان خلافة المتقدمين عليه...
~~لأنه يدل من عدة جهات وبكل وضوح على إمامته بلا فصل، وخلافته المتصلة بوفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# وإن كلام (الدهلوي) في هذا المقام نظير ما إذا تكلم بعض أتباع مسيلمة
~~الكذاب مثلا في دلائل نبوة نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - بذكر بعض
~~الشبهات الواهية المخالفة للعرف واللغة وكلمات أئمتهم... ثم يقولوا: ولو
~~صرفنا النظر عن كل ذلك، فأين دلالة تلك الأدلة على نفي نبوة مسيلمة...!!
~~فالجواب الجواب.
# دلالته على الخلافة العامة وأما تلك الجهات التي أشرنا إليها:
# فإن الخلافة التي يراها الإمامية لهارون عليه السلام هي الخلافة العامة
~~PageV18P113
# على جميع أمة موسى عليه السلام... فكذلك خلافة الأمير عليه السلام المشبه
~~بهارون... فيكون الثلاثة من جملة رعاياه.
# دلالته على افتراض الطاعة والحديث يدل على افتراض طاعة أمير المؤمنين على
~~جميع الأمة، كما كانت طاعة هارون مفترضة على جميع أمة موسى، فالثلاثة ممن
~~وجبت عليهم طاعته وامتثال أوامره ونواهيه.
# دلالته على الأفضلية ويدل الحديث على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام
~~ممن عدا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا مما اعترف به شعبة بن الحجاج
~~كما سيجئ، ويفيده كلام (الدهلوي) أيضا... والأفضلية تفيد الخلافة بلا فصل.
# دلالته على العصمة وثبوت عصمته عليه السلام من هذا الحديث، يثبت حصر
~~الخلافة فيه من بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وينفي خلافة غيره، لعدم
~~كونهم معصومين بالقطع واليقين.
# دلالته على الأعلمية وستعلم دلالته على الأعلمية حتى باعتراف عثمان،
~~والأعلمية تثبت الأفضلية، والأفضلية يفيد تعين الخلافة له وتعينه لها، وذلك
~~دليل متين على سلب الخلافة عمن سواه... PageV18P114
# قوله:
# غاية ما في الباب ثبوت استحقاق الإمامة ms3929 له ولو في وقت من الأوقات، وهو
~~عين مذهب أهل السنة.
# أقول:
# إنه بعد رفع اليد عن المكابرة، والاصغاء إلى تقرير استدلال الإمامية
~~بالحديث... لا يبقى مجال لهذه الهفوة العجيبة... إذ الحديث يدل على إمامة
~~الأمير بلا فصل، لا في وقت من الأوقات، لأن خلافة هارون - على تقدير بقاءه
~~بعد موسى - كانت كذلك، وحمل التشبيه على غير ذلك حمل على التشبيه الناقص
~~الذي قال بأنه خروج عن الدين...
# على أنه بعد ثبوت الاستحقاق تكون الخلافة متصلة، لأن من المتفق عليه الذي
~~لا ريب فيه عدم وجود نص على خلافة الثلاثة.
# وإلى هنا تم الرد على أباطيل (الدهلوي) وشبهاته حول حديث المنزلة.
# والحمد لله رب العالمين.
# فلنشرع في شرح وتوضيح بعض الدلائل، الموضحة دلالة حديث المنزلة على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام بلا فصل... ردا على أضاليل وأباطيل الأعور
~~الواسطي، وبيانا لبطلان وهوان خرافات ابن تيمية، وإيضاحا لسقوط وفساد
~~توهمات الفخر الرازي... وبالله التوفيق. PageV18P115
# الدلائل على دلالة حديث المنزلة * (1) * إفتراض طاعة هارون إنه بالإضافة
~~إلى خلافة هارون عن موسى، وعدم جواز زوال وانقطاع خلافته عنه... كما
~~عرفت... فإن من منازل هارون الثابتة له بالقطع واليقين:
# افتراض طاعته ولزوم الانقياد له ووجوب اتباعه... هذه المنزلة التي لم يأت
~~أحد - حتى من المكابرين المعاندين - باحتمال انقطاعها وزوالها، ولم يتمكن
~~المنهمكون في إنكار الواضحات والحقائق البينات من رفضها ومنعها، بل لم
~~يجدوا بدا من تأكيدها وتشييدها...
# قال شمس الدين الأصفهاني: " قوله: إنه كان خليفة له على قومه في حال
~~حياته. قلنا: لا نسلم ذلك، بل كان شريكا له في النبوة، والشريك غير خليفة،
~~وليس جعل أحد الشريكين خليفة عن الآخر أولى من العكس.
# وقوله تعالى - حكاية عنه -: * (اخلفني في قومي) * فالمراد به المبالغة
~~والتأكيد في القيام بأمر قومه، على نحو قيام موسى، أما أن يكون مستخلفا عنه
~~بقوله فلا، فإن المستخلف عن الشخص بقوله لو لم يقدر استخلافه، لما كان له
~~القيام مقامه في التصرف، وهارون من حيث هو شريك في النبوة فله ذلك ms3930 ولو لم
~~PageV18P117
# يستخلفه موسى " (1).
# وقال التفتازاني: " ولو سلم العموم، فليس من منازل هارون الخلافة والتصرف
~~بطريق النيابة على ما هو مقتضى الإمامة، لأنه شريك له في النبوة، وقوله *
~~(اخلفني) * ليس استخلافا، بل مبالغة وتأكيدا في القيام بأمر القوم " (2).
# وقال القوشجي: " ولو سلم العموم، فليس من منازل هارون الخلافة والتصرف
~~بطريق النيابة، على ما هو مقتضى الإمامة، لأنه شريك له في النبوة.
# وقوله * (اخلفني) * ليس استخلافا، بل مبالغة وتأكيدا في القيام بأمر
~~القوم " (3).
# وقال الهروي في كتابه الموسوم (السهام الثاقبة): " وقوله لهارون:
# * (اخلفني) * ليس استخلافا بالمعنى المشهور، بل تأكيدا بالقيام لأمر
~~الجمهور أيام غيبة موسى عليه السلام، وإلا فهو كان نبيا في زمن موسى عليه
~~السلام ومأمورا بالتبليغ ".
# ومتى كان هارون عليه السلام مفترض الطاعة وواجب الاتباع على حياة موسى
~~عليه السلام، فكذلك أمير المؤمنين عليه السلام مفترض الطاعة وواجب الاتباع
~~في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لثبوت عموم المنازل بالوجوه
~~المتقدمة.
# وعلى فرض حمل المنزلة على المنازل المشهورة - الذي ذهب إليه شاه ولي الله
~~الدهلوي، في (إزالة الخفا) - فالنتيجة حاصلة كذلك.
# PageV18P118
# ثبوت خلافة الأمير بثبوت فرض طاعته في حياة النبي وثبوت افتراض طاعة أمير
~~المؤمنين عليه السلام في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكفي لثبوت
~~خلافته عنه صلى الله عليه وآله وسلم، لوجوه عديدة:
# الأول: إن القول بوجوب إطاعته في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم
~~صرف الخلافة عنه ودخوله في زمرة الرعايا والمتبوعين بعد وفاته، خلاف
~~الإجماع المركب.
# الثاني: إنه لا يجوز عقل عاقل أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام في حياة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثل هارون عليه السلام في وجوب الاتباع
~~والإطاعة له، ثم تسلب منه هذه المرتبة بعد وفاته، ويكون من جملة التابعين
~~والمطيعين.
# الثالث: إنه إذا كان أمير المؤمنين - مثل هارون عليهما السلام - واجب
~~الإطاعة على الإطلاق بالنسبة إلى جميع أمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~حتى كان الثلاثة ممن تجب عليهم طاعته واتباعه، كان القول ms3931 بعدم إمامته
~~وخلافته بعد النبي، وجعل الثلاثة أئمة وخلفاء، مستلزما لقلب الموضوع وعكس
~~المشروع، فيكون التابعون المطيعون أئمة مطاعين، ومن كان واجب الإطاعة
~~والاتباع يكون من الرعايا والأتباع!! سبحانك هذا بهتان عظيم!!
# و (الدهلوي) نفسه يقول في مقام الاستدلال بقوله تعالى: * (قل للمخلفين من
~~الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) * الآية، على خلافة أبي بكر:
# " ومن كان واجب الإطاعة فهو إمام " (1).
# PageV18P119
# فثبوت إطاعة أمير المؤمنين من حديث المنزلة، يثبت إمامته حسب اعتراف
~~(الدهلوي)... ولله الحمد على ذلك.
# ومما يؤكد قوة هذا الوجه ومتانته: أن (الدهلوي) سكت عن الإجابة عنه في
~~متن كتابه (التحفة)، وفي الحاشية لم يقل إلا " ولا يخفى ما فيه "!!
# جواب شبهة أن افتراض الطاعة مسبب عن النبوة لا الخلافة وغاية تخديع أسلاف
~~(الدهلوي)، ونهاية تأويلهم هو: دعوى أن افتراض طاعة هارون عليه السلام كان
~~مسببا عن نبوته، لا عن خلافته عن موسى عليه السلام، وإذ لم يكن أمير
~~المؤمنين نبيا فلا تجب إطاعته... وهذا ما تشبث به القاضي العضد، والشريف
~~الجرجاني، والتفتازاني، والقوشچي، وابن حجر المكي، وغيرهم...
# قال العضد: " ونفاذ أمر هارون بعد وفاة موسى، لنبوته لا للخلافة عن موسى،
~~كما اعترفتم به في هذا الوجه، وقد نفى النبوة ههنا، لاستحالة كون علي نبيا،
~~فيلزم نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الأمر " (1).
# وقال التفتازاني - بعد منع كون الخلافة من منازل هارون ومنع بقائها بعد
~~الموت -: " ولو سلم، فتصرف هارون ونفاذ أمره لو بقي بعد موسى إنما يكون
~~لنبوته، وقد انتفت النبوة في حق علي - رضي الله تعالى عنه - فينتفي ما
~~يبتني عليها ويتسبب عنها " (2).
# وقال القوشجي: " ولو سلم، فتصرف هارون ونفاذ أمره لو بقي بعد موت موسى،
~~إنما يكون لنبوته، وقد انتفت النبوة في حق علي - رضي الله عنه -،
# PageV18P120
# فينتفي ما يبتني عليها ويتسبب عنها " (1).
# وقال ابن حجر: " ثم نفاذ أمر هارون بعد وفاة موسى لو فرض، إنما هو للنبوة
~~لا للخلافة عنه، وقد نفيت النبوة هنا، لاستحالة كون علي نبيا، فيلزم نفي
~~مسببها الذي ms3932 هو افتراض الطاعة ونفاذ الأمر " (2).
# أقول:
# لكنه توهم باطل لوجوه:
# الأول: إن لازم ما ذكروه أن لا يكون أمير المؤمنين عليه السلام خليفة في
~~المرتبة الرابعة أيضا، لأن النبوة منتفية عنه في هذه المرتبة كذلك، فلا
~~يكون مفترض الطاعة فيها.
# الثاني: إنه لو كان انتفاء النبوة مستلزما لانتفاء وجوب الطاعة ونفاذ
~~الأمر، لما أوجب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الأحاديث الكثيرة -
~~المعتبرة عند الفريقين - طاعة أمير المؤمنين عليه السلام، لكن طاعته واجبة
~~بنص الأحاديث، وسنذكر بعضها.
# الثالث: إذا كان إفتراض الطاعة ونفاذ الأمر مسببا عن النبوة لا الخلافة،
~~بطلت خلافة الثلاثة، لانتفاء النبوة عنهم أيضا.
# الرابع: إنه لا ريب في أن العصمة من منازل هارون عليه السلام، فعلي عليه
~~السلام المشبه به معصوم، لعموم التنزيل، والعصمة مستلزمة للإمامة والخلافة،
~~لقبح تقديم غير المعصوم على المعصوم. ولا يلزم انتفاؤها من انتفاء النبوة،
~~وإلا لزم انتفاء العصمة عن الملائكة.
# PageV18P121
# الخامس: لو جعلت النبوة السبب الوحيد في إفتراض الطاعة، فلا يبقى خصوصية
~~لافتراض الطاعة، بل لهم أن ينفوا سائر الفضائل عن أمير المؤمنين، بزعم أن
~~جميع فضائل هارون مسببة عن نبوته لا خلافته.
# السادس: إنه ليس إفتراض الطاعة مسببا عن النبوة فحسب، بل قد تجب الطاعة
~~ولا نبوة، كوجوب طاعة الله وطاعة الخلفاء. فإذا كان لشئ سببان أو أكثر لم
~~ينتف المسبب بانتفاء أحد الأسباب، وتعدد الأسباب للشئ الواحد شائع، قال ابن
~~هشام في معاني " لو ":
# " الثالث: إنها تفيد الامتناع خاصة، ولا دلالة لها على امتناع الجواب ولا
~~على ثبوته، ولكنه إن كان مساويا للشرط في العموم - كما في قولك: لو كانت
~~الشمس طالعة كان النهار موجودا - لزم انتفاؤه، لأنه يلزم من انتفاء السبب
~~المساوي انتفاء مسببه، وإن كان أعم - كما في قولك: لو كانت الشمس طالعة كان
~~الضوء موجودا - فلا يلزم انتفاؤه، وإنما يلزم انتفاء القدر المساوي منه
~~للشرط. وهذا قول المحققين... " (1).
# والعجب من التفتازاني، يتشبث بالشبهة المذكورة، مع أنه يحكي عن ابن
~~الحاجب نفس القول المتقدم في معنى ms3933 " لو " ويرتضيه... في شرحيه (المطول) و
~~(المختصر) على (التلخيص) حيث يقول:
# " ولو للشرط. أي لتعليق حصول مضمون الجزاء لحصول مضمون الشرط فرضا على
~~الماضي، مع القطع بانتفاء الشرط، فيلزم انتفاء الجزاء، كما تقول: لو جئتني
~~لأكرمتك. معلقا للإكرام بالمجئ مع القطع بانتفائه، فيلزم انتفاء الإكرام،
~~فهي لامتناع الثاني - أعني الجزاء - لامتناع الأول - أعني الشرط. يعني: إن
~~الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط. هذا هو المشهور بين الجمهور.
# PageV18P122
# واعترض عليه ابن الحاجب: بأن الأول سبب والثاني مسبب، وانتفاء السبب لا
~~يدل على انتفاء المسبب، لجواز أن يكون للشئ أسباب متعددة، بل الأمر بالعكس،
~~لأن انتفاء المسبب يدل على انتفاء جميع أسبابه، فهي لامتناع الأول لامتناع
~~الثاني. ألا ترى أن قوله تعالى * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) *
~~إنما سيق ليستدل بامتناع الفساد على امتناع تعدد آلهة، دون العكس.
# واستحسن المتأخرون رأي ابن الحاجب، حتى كادوا يجمعون على أنها لامتناع
~~الأول لامتناع الثاني، إما لما ذكروه، وإما لأن الأول ملزوم والثاني لازم،
~~وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس، لجواز أن يكون اللازم أعم.
# وأنا أقول: منشأ هذا الاعتراض قلة التأمل، لأنه ليس معنى قولهم: لو
~~لامتناع الثاني لامتناع الأول، أنه يستدل بامتناع الأول على امتناع الثاني،
~~حتى يرد عليه أن انتفاء السبب أو الملزوم يوجب انتفاء المسبب أو اللازم، بل
~~معناه إنها للدلالة على أن انتفاء الثاني في الخارج إنما هو بسبب انتفاء
~~الأول، فمعنى:
# * (لو شاء الله لهداكم) * أن انتفاء الهداية إنما هو بسبب انتفاء المشية،
~~يعني إنها تستعمل للدلالة على أن علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي
~~انتفاء مضمون الشرط، من غير التفات إلى أن علة العلم بانتفاء الجزاء ما
~~هي... " (1).
# كلام المرتضى في جواب الشبهة ثم إن القوم لقصر باعهم في علم الكلام، لم
~~يقفوا على كلام السيد المرتضى علم الهدى رضي الله عنه في جواب هذه
~~الشبهة... فإنه رحمه الله قال
# PageV18P123
# بعد إثبات عموم المنزلة:
# " ويمكن مع ثبوت هذه الجملة أن ترتب الدليل في الأصل ms3934 على وجه يجب معه كون
~~هارون مفترض الطاعة على أمة موسى لو بقي إلى بعد وفاته، وثبوت مثل هذه
~~المنزلة لأمير المؤمنين عليه السلام، وإن لم يرجع إلى كونه خليفة له في حال
~~حياته، ووجوب استمرار ذلك إلى بعد الوفاة، فإن في المخالفين من يحمل نفسه
~~على دفع خلافة هارون لموسى عليهما السلام في حياته، وإنكار كونه منزلة
~~تنفصل عن نبوته، وإن كان فيما حمل عليه نفسه ظاهر المكابرة.
# ونقول: قد ثبت أن هارون عليه السلام كان مفترض الطاعة على أمة موسى عليه
~~السلام، لمكان شركته له في النبوة التي لا يتمكن من دفعها، وثبت أنه لو بقي
~~بعده لكان ما يجب من طاعته على جميع أمة موسى عليه السلام يجب له، لأنه لا
~~يجوز خروجه عن النبوة وهو حي، وإذا وجب ما ذكرناه - وكان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد أوجب بالخبر لأمير المؤمنين جميع منازل هارون من موسى
~~ونفى أن يكون نبيا، وكان من جملة منازله أنه لو بقي بعده لكان طاعته
~~المفترضة على أمته، وإن كانت تجب لمكان نبوته - وجب أن يكون أمير المؤمنين
~~المفترض الطاعة على سائر الأمة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~وإن لم يكن نبيا، لأن نفي النبوة لا يقتضي نفي ما يجب لمكانها، على ما
~~بيناه.
# وإنما كان يجب لنفي النبوة نفي فرض الطاعة، لو لم يصح حصول فرض الطاعة
~~إلا للنبي، وإذا جاز أن يحصل لغير النبي كالإمام والأمير، علم انفصاله من
~~النبوة، وأنه ليس من شرائطها وحقائقها التي تثبت بثبوتها وتنتفي بانتفائها.
# والمثال الذي تقدم يكشف عن صحة قولنا، وأن النبي صلى الله عليه وآله
~~PageV18P124
# وسلم لو صرح أيضا بما ذكرناه، حتى يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى في
~~فرض الطاعة على أمتي وإن لم تكن شريكي في النبوة وتبليغ الرسالة، لكان
~~كلامه مستقيما بعيدا عن التنافي " (1).
# إيراد الرازي الشبهة على وجه الترديد نعم، قد وقف الفخر الرازي على ما
~~ذكره السيد المرتضى، ولعله لذلك ذكر ms3935 تلك الشبهة بطريق التشكيك لا على وجه
~~الجزم. قال:
# " قوله: إن هارون لو عاش بعد موسى عليهما السلام، لقام مقامه في كونه
~~مفترض الطاعة.
# قلنا: يجب على الناس طاعته فيما يؤديه من الله، أو فيما يؤديه عن موسى،
~~أو في تصرفه في إقامة الحدود؟
# الأول مسلم، ولكن ذلك نفس كونه نبيا، فلا يمكن ثبوته في حق علي رضي الله
~~عنه.
# أما الثاني والثالث فممنوع. وتقريره: إن من الجائر أن يكون النبي مؤديا
~~للأحكام عن الله تعالى، ويكون المتولي لتنفيذ تلك الأحكام غيره. ألا ترى أن
~~من مذهب الإمامية أن موسى عليه السلام استخلف هارون عليه السلام على قومه،
~~ولو كان هارون متمكنا من تنفيذ الأحكام قبل ذلك الاستخلاف لم يكن للاستخلاف
~~فائدة. فثبت أن هارون عليه السلام قبل الاستخلاف كان مؤديا للأحكام عن الله
~~تعالى، وإن لم يكن منفذا لها " (2).
# PageV18P125
# أقول:
# لم يجب الرازي عن الاحتمال الثاني، وإن أوهم بقوله " وتقريره... " أن ما
~~ذكره تقرير لمنع كلا الاحتمالين، لكن هذا التقرير لمنع الثالث. ومن الواضح
~~أن لا إشكال في افتراض طاعة هارون فيما يؤديه عن موسى، وهو الاحتمال
~~الثاني، لأن هارون - وإن كان شريكا لموسى في النبوة - فقد كان تابعا لموسى،
~~وكان موسى هو الأصل في النبوة، كما صرح به الرازي نفسه (1) والنيسابوري (2)
~~فأي مانع عن بقائه مؤديا للأحكام عن موسى لو بقي حيا بعده؟
# وأما ما ذكره في تقرير منع الاحتمال الثالث، ففي غاية الركة والسخافة،
~~لأنه مع كون هارون أفضل الناس بعد موسى عليهما السلام، فمع فرض وجوده من
~~بعده لا يجوز تولي غيره تنفيذ الأحكام، لعدم جواز رئاسة المفضول مع وجود
~~الأفضل، بخلاف حال حياة موسى، فإن موسى كان أفضل من هارون، فلا قبح في عدم
~~استقلال هارون وانفراده في تنفيذ الأحكام.
# فبطل احتمال عدم افتراض طاعة هارون في تنفيذ الأحكام لو بقي حيا بعد موسى
~~عليه السلام، وأما في حياة موسى، فإن وجود الأفضل منه - وهو موسى - منع من
~~انفراده في تنفيذ الأحكام.
# وأما أمير المؤمنين ms3936 عليه السلام المفترض الطاعة بعد النبي، فلم يكن أفضل
~~منه في الأمة، فلا مانع من انفراده في تنفيذ الأحكام، فكان حاله بعد النبي
~~حال هارون بعد موسى عليهم الصلاة والسلام.
# PageV18P126
# حال هارون في حياة موسى حال النبي قبل البعثة وتحقيق المقام على وجه يزيل
~~جميع الأوهام هو: أنه لا تنافي بين وجوب الانقياد والإطاعة لهارون، وعدم
~~حصول مرتبة تنفيذ الأحكام على سبيل الانفراد والاستقلال... لأن حال هارون
~~عليه السلام في تلك الصورة حال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل
~~البعثة، فإنه صلى الله عليه وآله وسلم كان موصوفا بالنبوة ووجوب الطاعة قبل
~~البعثة بل قبل الخلقة، لكن حصول وصف تنفيذ الأحكام له كان موقوفا على خلقه
~~في هذا العالم وحصول بعثته:
# قال الحافظ السيوطي: " قال الشيخ تقي الدين السبكي في كتابه (التعظيم
~~والمنة في * (لتؤمنن به ولتنصرنه) *): في هذه الآية من التنويه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وتعظيم قدره العلي ما لا يخفى، وفيه مع ذلك أنه على تقدير
~~مجيئه في زمانهم يكون مرسلا إليهم، فتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق،
~~من زمن آدم إلى يوم القيامة، وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته، ويكون
~~قوله:
# بعثت إلى الناس كافة، لا يختص به الناس من زمانه إلى يوم القيامة، بل
~~يتناول من قبلهم أيضا. ويتبين بذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم: كنت نبيا
~~وآدم بين الروح والجسد...
# فحقيقته موجودة من ذلك الوقت، وإن تأخر جسده الشريف المتصف بها، واتصاف
~~حقيقته بالأوصاف الشريفة المفاضة عليه من الحضرة الإلهية، وإنما يتأخر
~~البعث والتبليغ وكل ما له جهة الله، ومن تأهل ذاته الشريفة وحقيقته معجل لا
~~تأخير فيه، وكذلك استنباؤه وإيتاؤه الكتاب والحكم والنبوة، وإنما المتأخر
~~تكونه وتنقله، إلى أن ظهر صلى الله عليه وسلم وغيره من أهل الكرامة...
~~PageV18P127
# فعرفنا بالخبر الصحيح، حصول ذلك الكمال من قبل خلق آدم لنبينا صلى الله
~~عليه وسلم من ربه سبحانه، وأنه أعطاه النبوة من ذلك الوقت... فالنبي هو نبي
~~الأنبياء. ولهذا أظهر ذلك في ms3937 الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه، وفي الدنيا
~~كذلك ليلة الإسراء صلى بهم... فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك...
# فنبوته ورسالته أعم وأشمل وأعظم، ومتفقة مع شرائعهم في الأصول، لأنها لا
~~تختلف، وتقدم شريعته فيما يقع الاختلاف فيه من الفروع، إما على سبيل
~~التخصيص وإما على سبيل النسخ...
# وإنما يختلف الحال بين ما بعد وجود جده صلى الله عليه وسلم وبلوغه
~~الأربعين، وما قبل ذلك، بالنسبة إلى المبعوث إليهم وتأهلهم لسماع كلامه، لا
~~بالنسبة إليه ولا إليهم لو تأهلوا قبل ذلك... " (1).
# وقال الشيخ عبد القادر العيدروس: " إعلم أن الله سبحانه وتعالى لما أراد
~~إيجاد خلقه أبرز الحقيقة المحمدية من أنواره الصمدية في حضرته الأحدية، ثم
~~سلخ منها العوالم كلها، علوها وسفلها، على ما اقتضاه كمال خلقته وسبق في
~~إرادته وعلمه، ثم أعلمه تعالى بكماله ونبوته، وبشره بعموم دعوته ورسالته،
~~وبأنه نبي الأنبياء وواسطة جميع الأصفياء وأبوه آدم بين الروح والجسد.
# ثم انبجست منه عيون الأرواح، فظهر ممدا لها في عوالمها المتقدمة على عالم
~~الأشباح، وكان هو الجنس العالي على جميع الأجناس، والأب الأكبر لجميع
~~الموجودات والناس. فهو - وإن تأخر وجود جسمه - متميز على العوالم كلها
~~برفعته وتقدمه، إذ هو خزانة السر الصمداني ومحتد تفرد الإمداد الرحماني.
# وصح في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب مقادير الخلق قبل
~~أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء،
# PageV18P128
# ومن جملة ما كتب في الذكر - وهو أم الكتاب - أن محمدا خاتم النبيين.
# وصح أيضا: إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينه. أي:
# لطريح ملقى قبل نفخ الروح فيه.
# وصح أيضا: إنه قيل له: يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح
~~والجسد. ويروى: كتبت. من الكتابة.
# وخبر: كنت نبيا وآدم بين الماء والطين. قال بعض الحفاظ: لم نقف عليه بهذا
~~اللفظ. وحسن الترمذي خبر: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال:
# وآدم بين الروح والجسد.
# ومعنى وجوب النبوة وكتابتها: ثبوتها ms3938 وظهورها في الخارج، نحو:
# * (كتب الله لأغلبن) * * (كتب عليكم الصيام) * والمراد ظهورها للملائكة
~~وروحه صلى الله عليه وسلم في عالم الأرواح، إعلاما بعظيم شرفه وتميزه على
~~بقية الأنبياء. وخص الإظهار بحالة كون آدم بين الروح والجسد، لأنه أوان
~~دخول الأرواح إلى عالم الأجساد، والتمايز حينئذ أتم وأظهر. فاختص صلى الله
~~عليه وسلم بزيادة إظهار شرفه حينئذ، ليتميز على غيره تميزا أعظم وأتم.
# وأجاب الغزالي عن وصفه نفسه بالنبوة قبل وجود ذاته، وعن خبر: أنا أول
~~الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا: بأن المراد بالخلق هنا التقدير لا الإيجاد،
~~فإنه قبل أن تحمل به أمه لم يكن مخلوقا موجودا، ولكن الغايات والكمالات
~~سابقة في التقدير لاحقة في الوجود، فقوله: كنت نبيا، أي على التقدير قبل
~~تمام خلقة آدم، إذ لم ينشأ إلا لينتزع من ذريته محمد، وتحقيقه أن للدار في
~~ذهن المهندس وجودا ذهنيا سببا للوجود الخارجي وسابقا عليه، فالله تعالى
~~يقدر ثم يوجد على وفق تقدير بانيها. إنتهى ملخصا.
# وذهب السبكي إلى ما هو أحسن وأبين، وهو: إنه جاء: أن الأرواح PageV18P129
# خلقت قبل الأجساد، فالإشارة بكنت نبيا إلى روحه الشريفة أو حقيقة من
~~حقائقها، ولا يعلمها إلا الله ومن حباه بالاطلاع عليها... " (1).
# وقد ذكر ابن حجر المكي في (الفتاوي الحديثية) كلام السبكي في أدلة بعثة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الملائكة كذلك.
# وقال محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي: " ويستدل بخبر الشعبي وغيره مما تقدم
~~في الباب السابق: على أنه صلى الله عليه وسلم ولد نبيا، فإن نبوته وجبت له
~~حين أخذ منه الميثاق، حيث استخرج من صلب آدم، فكان نبيا من حينئذ، لكن كانت
~~مدة خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك، وذلك لا يمنع كونه نبيا، كمن يولى
~~ولاية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن مستقبل، فحكم الولاية ثابت له من حين
~~ولايته، وإن كان تصرفه يتأخر إلى حين مجئ الوقت، والأحاديث السابقة في باب
~~تقدم نبوته صريحة في ذلك " (2).
# أقول:
# حديث الشعبي هو: ما أخرجه ابن سعد عنه مرسلا: قال ms3939 رجل: يا رسول الله متى
~~استنبئت؟ قال صلى الله عليه وسلم: وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني
~~الميثاق " (3).
# وقال نور الدين الحلبي: " وفي الوفاء عن ميسرة قلت: يا رسول الله متى كنت
~~نبيا؟ قال: لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وخلق
~~العرش، كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق
# PageV18P130
# الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء، وكتب اسمي، أي موصوفا بالنبوة أو بما
~~خص منها وهو الرسالة على ما هو المشهور على الأبواب والأرواق والقباب
~~والخيام، وآدم بين الروح والجسد، أي قبل أن تدخل الروح جسده، فلما أحياه
~~الله نظر إلى العرش، فرأى اسمي، فأخبره الله تعالى أنه سيد ولدك، فلما
~~غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه.
# أي: فقد وصف صلى الله عليه وسلم بالنبوة قبل وجود آدم... " (1).
# والحاصل: إن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم كان متصفا بالنبوة قبل مجيئه
~~إلى هذا العالم، فحال هارون قبل وفاة موسى - عليهما السلام - كذلك، وكذا
~~حال أمير المؤمنين في حياة رسول الله، صلى الله عليهما وآلهما وسلم.
# والمراد من الإمامة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم المختصة بأمير
~~المؤمنين عليه السلام هو تنفيذ الأحكام الشرعية، والتصرف في شؤون المسلمين
~~وغيرهم، ومن الواضح أن لا وجه لثبوتها له بهذا المعنى في حياة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أما إمامته في حياته فهو وجوب انقياد الناس له
~~واتباعه في أوامره ونواهيه، ونفوذ تصرفه نيابة عن النبي، وهذه الإمامة بهذا
~~المعنى ثابتة له في حياته، بل في الزمان السابق عليها، كما يدل عليه (حديث
~~النور) وغيره من الأحاديث الدالة على كونه إماما منذ كون محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم نبيا.
# وبالجملة، لا إشكال في كونه عليه السلام إماما في حياة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وإن تأخر تصرفه الكلي المستقل عن حياته الكريمة، كما ذكر
~~محمد بن يوسف الصالحي في نفس نبوة نبينا...
# وعلى ما ذكرنا في معنى الإمامة الثابتة له عليه السلام في ms3940 حياة النبي، لا
# PageV18P131
# يرد إشكال امتناع اجتماع النبوة للنبي والإمامة للإمام عليه السلام في
~~زمن واحد.
# فمن الغرائب قول (الدهلوي) في الباب الحادي عشر من كتابه: " النوع التاسع
~~أخذ القوة مكان الفعل، كقولهم: إن الأمير كان إماما في حضور النبي، لقوله:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى، فلو لم يكن بعده إماما لزم عزله، وعزل
~~الإمام غير جائز. والحال أنه في حضور النبي لم يكن إماما بالفعل بل بالقوة،
~~وعزل الإمام بالقوة، بمعنى عدم نصب جائز، لوجود الأرجح منه " (1).
# وهو كلام واضح البطلان جدا، لأن ثبوت الإمامة بالقوة من حديث المنزلة
~~لأمير المؤمنين عليه السلام يكفي لثبوت مرام الإمامية، لأنه حينئذ يكون نصا
~~على إمامته، فيتعين عليه السلام لها، وتكون الخلافة حقه، ولا حق لمن لا نص
~~عليه أصلا...
# وهذه الإمامة نظير نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم قبل وجوده الظاهري
~~وبعثته إلى الناس... وكما لا يجوز تقدم أحد عليه في النبوة بعد وجوده في
~~هذا العالم، كذلك لا يجوز تقدم أحد على الإمام عليه السلام في الإمامة...
# ثم إن في كلامه المذكور تجويز " عزل " الوصي بالحق، وهو يناقض ما نص عليه
~~- في بحث حديث المنزلة وقد تقدم كلامه - من أن العزل يوجب الإهانة حيث قال:
~~" وانقطاع هذا الاستخلاف ليس بعزل حتى يكون إهانة ".
# وأيضا، يرده قول ابن القيم - المذكور سابقا - بأن العزل يدل على النقص.
# وما زعمه من وجود " الأرجح " من أمير المؤمنين عليه السلام، مندفع
~~بالأدلة الكثيرة، وباعتراف (الدهلوي) نفسه وغيره بعدم النص على الخلفاء
~~الثلاثة... والمفروض دلالة حديث المنزلة على النص عليه باعترافه كذلك.
# PageV18P132
# من تناقضات الرازي وما ذكره الرازي: " أن من مذهب الإمامية أن موسى عليه
~~السلام استخلف هارون عليه السلام على قومه، ولو كان هارون متمكنا من تنفيذ
~~الأحكام قبل ذلك الاستخلاف لم يكن للاستخلاف فائدة، فثبت أن هارون عليه
~~السلام قبل الاستخلاف كان مؤديا للأحكام عن الله تعالى وإن لم يكن منفذا
~~لها " فيرده:
# أولا: إن استخلاف هارون لم يكن من مذهب الإمامية ms3941 فحسب، بل هو مذهب أساطين
~~أهل السنة كما عرفت، وبه قال الرازي نفسه في تفسيره، فنسبة ذلك إلى
~~الإمامية هنا تناقض ظاهر.
# وثانيا: إن هذا الكلام مبطل لكلامه السابق حيث قال " إن سلمنا دلالة
~~الحديث على العموم، ولكن لا نسلم أن من منازل هارون كونه قائما مقام موسى
~~عليه السلام لو عاش بعد وفاته. قوله: إنه كان خليفة له حال حياته فوجب بقاء
~~تلك الحالة بعد موته. قلنا: لا نسلم كونه خليفة له. أما قوله تعالى: *
~~(اخلفني في قومي) * قلنا: لم لا يجوز أن يقال إن ذلك كان على طريق
~~الاستظهار كما قال * (وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين) * لأن هارون كان شريك
~~موسى في النبوة، فلو لم يستخلفه موسى كان هو لا محالة يقوم بأمر الأمة،
~~وهذا لا يكون استخلافا على التحقيق، لأن قيامه بذلك إنما كان لكونه نبيا ".
~~لأنه صريح في عدم ترتب فائدة على الاستخلاف، وكلامه هنا يفيد لزوم ترتب
~~فائدة عليه، وأنه لا يكفي النبوة لنفوذ الأحكام والأوامر، بل لا بد من
~~الاستخلاف.
# لكنك عرفت أن إنكار الاستخلاف - مع الاعتراف بحصول افتراض الطاعة لهارون
~~بغير الاستخلاف - لا يضر باستدلال الإمامية، فإن مقصودهم PageV18P133
# حاصل في هذه الصورة أيضا.
# وأيضا، قال الرازي بعد عبارته السابقة:
# " وأيضا: من مذهبهم أن يوشع بن نون كان نبيا بعد موسى عليه السلام، مؤديا
~~عن الله تعالى، ولم يكن خليفة لموسى عليه السلام في معنى الإمامة، لأن
~~الخلافة في ولد هارون عليه السلام.
# وأيضا: فداود كان مبينا للأحكام والمتولي لتنفيذها طالوت.
# فإذا جاز ذلك لم يلزم من تقدير بقاء هارون عليه السلام بعد موسى عليه
~~السلام كونه متوليا لتنفيذ الأحكام، وإذا لم يجب ذلك لم يجب كون علي - رضي
~~الله عنه - أيضا كذلك ".
# ولا يخفى ما فيه... فإن نفي الإمامية خلافة يوشع عن موسى غير ثابت، بل
~~الأحاديث الواردة من طرق الشيعة والسنة تدل على وصايته. نعم ظاهر كلام
~~الشهرستاني أن وصايته كانت مستودعة حتى يبلغها إلى شبر وشبير - ولدي هارون
~~عليه السلام - وهذا ms3942 لا ينفي الخلافة عنه، بل يثبتها لكن بطريق الاستيداع،
~~ولا شائبة فيه...
# وأما أن داود كان مبينا للأحكام والمتولي لتنفيذها طالوت فالجواب عنه:
# أن تولي طالوت ذلك كان باستخلاف من شموئيل عليه السلام، ولا ضير في
~~استخلاف النبي غير النبي في تنفيذ الأحكام، قال ولي الله الدهلوي في (إزالة
~~الخفا): " لو أقام معصوم مفترض الطاعة ملكا بأمر السلطنة صحت سلطنته، وكان
~~هو الإمام والملك خليفة له، كما فعل شموئيل حيث استخلف طالوت، فكان النبي
~~وطالوت الملك ".
# فاندفعت شبهات الرازي.
# وتلخص: إنه لو بقي هارون بعد موسى كان هو المنفذ للأحكام، وأنه لم
~~PageV18P134
# يقم بذلك غيره إلا على وجه النيابة عنه، ولا ضير فيه. فكذلك أمير
~~المؤمنين عليه السلام النازل منزلة هارون...
# وليتأمل العاقل اليلمعي في تهافتات الرازي وتناقضاته... كيف ينكر تارة
~~ترتب الفائدة على استخلاف هارون، وأخرى يوجب ترتبها وإلا فلا استخلاف؟
# لكن مقصود الإمامية هو دلالة استخلاف هارون عليه السلام على ثبوت ثمرة
~~الخلافة له، وسواء كانت هذه الثمرة حاصلة له قبل الاستخلاف، وكان الاستخلاف
~~مؤكدا، أو كانت حاصلة من حين الاستخلاف.. فإن استدلال الإمامية تام بلا
~~كلام... بل إن ثبوتها له من قبل أنفع وأبلغ للاستدلال، فلا ترد شبهة انقطاع
~~الخلافة أبدا.
# وأيضا، قد عرفت المشابهة بين حال هارون قبل استخلاف موسى إياه، وبين حال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل بعثته بالرسالة، فالفائدة المترتبة على
~~بعثته بعد الأربعين - مع ثبوت نبوته قبل خلقه - مترتبة على استخلاف هارون،
~~مع ثبوت افتراض طاعته قبله.
# وأيضا، فإن نفس الاستخلاف شرف عظيم وفضل جليل... كما عرفت سابقا...
# ثم قال الرازي:
# " ثم إن سلمنا أن هارون لو عاش بعد موسى عليهما السلام، لكان منفذا
~~للأحكام. ولكن لا شك في أنه ما باشر تنفيذ الأحكام... " إلى آخر ما سبق.
# وحاصل هذا الكلام: دلالة وفاة هارون قبل موسى على سلب الخلافة عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام... وقد عرفت جوابه بوجوه عديدة وطرق سديدة.
# فدعوى الرازي التعارض والتساقط ساقطة عن الاعتبار. PageV18P135
# وأما قوله:
# " وعندهم ms3943 عن ذلك أن هارون عليه السلام إنما لم يباشر عمل الإمامة لأنه
~~مات قبل موسى عليه السلام، وأما علي - رضي الله عنه - فإنه لم يمت قبل
~~النبي عليه السلام، فظهر الفرق. فجوابنا عنه: أن نقول... " إلى آخر ما سبق.
# فالغرض منه الرد على كلام السيد المرتضى علم الهدى في (الشافي)، والحال
~~أن كلامه في غاية القوة والمتانة، وإيراده بالاختصار والإجمال ليتيسر نقضه،
~~بعيد عن دأب أهل العلم والفضل...
# هذا مضافا إلى الوجه الآخر الذي ذكره السيد بقوله: " لأن هارون وإن لم
~~يكن خليفة.. " فإن السيد رحمه الله عارض القاضي عبد الجبار بقوله: " ولو
~~كان ما ذكره صحيحا لوجب... " وكان على الرازي أن يجيب عن هذا الوجه الجواب
~~الشاف لو أمكنه لا أن يورده ملخصا على وجه غير مرضي، فيجيب عنه بزعمه جوابا
~~لا يغني...
# ونقول للرازي: إنه إنما يلزم انتفاء المسبب من انتفاء السبب، لو كان
~~السبب واحدا لا متعددا، ومع تعدده فإنه غير لازم كما بينا آنفا... ومن هنا
~~لم يدع الرازي - جازما - انتفاء المسبب بانتفاء السبب، وإنما قال مرددا: "
~~إما أن يلزم من انتفاء السبب انتفاء المسبب أو لا يلزم... " فعبارته تدل
~~بوضوح على عدم جزمه بالانتفاء، لكن المقلدين له تجاسروا على الدعوى، وزعموا
~~أن انتفاء النبوة يستلزم انتفاء فرض الطاعة.
# وأما قوله في فرض عدم لزوم انتفاء المسبب من انتفاء السبب: " عدم إمامة
~~هارون عليه السلام إنما كان لموته قبل موسى عليه السلام، فوجب أن لا يلزم
~~من عدم موت علي - رضي الله عنه - قبل رسول الله عليه السلام أن لا يحصل له
~~المسبب وهو نفي الخلافة " فغريب جدا. PageV18P136
# وذلك للبون الشاسع بين تمسك الإمامية بقضية عدم انتفاء المسبب بانتفاء
~~السبب، وبين تمسك الرازي بها، ولا أظن خفاء ذلك الفرق على أدنى المحصلين،
~~فضلا عن إمام المناظرين في العلوم العقلية والنقلية؟! لكن التعصب واللجاج
~~يغلب على الفهم ويعمي العين...
# وبالجملة، إن تمسك الإمامية بتلك القضية هو في مقام رد استدلال أهل
~~السنة، ومن الواضح كفاية الاحتمال لإبطال ms3944 الاستدلال، وتمسك الرازي بها هو
~~في مقام الاستدلال، ولا يكفي للمستدل مجرد الاحتمال.
# وبيان كيفية استدلال الإمامية هو: أنهم يستدلون بحديث المنزلة - بعد
~~إثبات عموم المنزلة - قائلين بأن من منازل هارون كونه مفترض الطاعة، فيجب
~~أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام مفترض الطاعة كذلك... فهذا منهم استدلال
~~وهم في مقام الادعاء.
# من قواعد فن المناظرة فإن قال قائل من أهل السنة في الجواب: بأن افتراض
~~الطاعة كان مسببا عن النبوة، وحيث هي منتفية عن أمير المؤمنين عليه السلام،
~~فافتراض الطاعة منتف كذلك، لانتفاء المسبب بانتفاء سببه فقد خالف الأدلة
~~المتفق عليها، ثم إنه يكون المدعي وعليه إثبات أنه إذا انتفت النبوة انتفى
~~وجوب الطاعة، وهذا أول الكلام، وللإمامية منعه مع قولهم بافتراض الطاعة،
~~وحينئذ يكفي للمنع مجرد إبداء احتمال عدم الانتفاء، وعلى أهل السنة إثبات
~~الملازمة، حتى تقع المعارضة ويكون التساقط.
# هذا واقع المطلب، وهو ما يقتضيه قواعد المناظرة... وإن كنت في شك مما
~~ذكرناه، فلنورد كلام بعض المحققين في فن المناظرة: PageV18P137
# قال الشيخ عبد الرشيد الجونفوري في (شرح الرسالة الرشيدية): " فإذا أقام
~~المدعي الدليل ويسمى حينئذ معللا تمنع مقدمة معينة منه مع السند، كما إذا
~~منع الحكيم كبرى دليل المتكلم بأن يقول لا نسلم أن كل متغير حادث، مستندا
~~بأنه لم لا يجوز أن يكون بعض المتغير قديما، أو مجردا عنه، أي عاريا عن
~~السند، فيجاب بإبطال السند إذا مع مع السند بعد إثبات التساوي، أي بعد بيان
~~كون السند مساويا لعدم المقدمة الممنوعة، بأن يكون كلما صدق السند صدق عدم
~~المقدمة الممنوعة وبالعكس، ليفيد إبطاله بطلان المنع، كأن يثبت المتكلم كون
~~قوله يجوز أن يكون بعض المتغير قديما مساويا لعدم كون كل متغير حادثا، ثم
~~يبطل بالدليل ذلك الجواز أو يجاب بإثبات المقدمة الممنوعة، أعم من أن لم
~~يكن المانع مستندا بشئ، أو يكون مستندا بالسند المساوي أو غيره، مع التعرض
~~بما تمسك به، إن كان متمسكا بشئ، والتعرض مستحسن وليس بواجب...
# وينقض الدليل إذا كان قابلا للنقض ms3945 بأحد الوجهين المذكورين من التخلف
~~ولزوم المحال... ويعارض إن كان قابلا للمعارضة بأحد الوجوه الثلاثة
~~المذكورة، من المعارضة بالقلب أو المعارضة بالمثل أو المعارضة بالغير كما
~~مر.
# فيجاب في صورتي النقض والمعارضة بالمنع إذا كان قابلا له، أو النقض إن
~~كان صالحا له، أو المعارضة إن كان قابلا لها، لأن المعلل الأول بعد النقض
~~والمعارضة يصير سائلا، فيكون له ثلاث مناصب كما كانت للسائل الأول، وقد
~~يورد الأسؤلة الثلاثة على كل واحد منهما، فكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع ".
# قال: " والمعارضة إقامة الدليل على خلاف ما أقام الدليل عليه الخصم،
~~والمراد بالخلاف ما ينافي مدعى الخصم، سواء كان نقيضه أو مساوي نقيضه أو
~~أخص منه، لا ما يغايره مطلقا، كما يشعر به لفظ الخصم، لأنه إنما يتحقق
~~PageV18P138
# المخاصمة لو كان مدلول دليل أحدهما ينافي مدلول دليل الآخر، فإن اتحد
~~دليلاهما بأن اتحدا في المادة والصورة جميعا، كما في المغالطات العامة
~~الورود أو صورتهما فقط، بأن اتحدا في الصورة فقط، بأن يكونا على الضرب
~~الأول من الشكل الأول مثلا مع اختلافهما في المادة، فمعارضة بالقلب، إن
~~اتحد دليلاهما، ومعارضة بالمثل إن اتحد صورتهما، وإلا أي وإن لم يتحدا لا
~~صورة ولا مادة فمعارضة بالغير ".
# وبالجملة، فإن المعارضة إقامة الدليل، فالمعارض مستدل على خلاف ما أقام
~~الخصم الدليل عليه، فيكفي لدفع المعارضة مجرد إبداء الاحتمال، لأنه إذا جاز
~~الاحتمال بطل الاستدلال.
# لكن الرازي - بتمسكه بعدم مباشرة هارون عليه السلام تنفيذ الأحكام، بسبب
~~موته قبل موسى عليه السلام - يستدل على عدم إمامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام، والاستدلال دليل الدعوى، فالرازي مدع، ومن هنا يجعل دليله معارضا
~~لدليل الإمامية ويقول " إذا تعارضا تساقطا ".
# فهذه دعواه، وذاك دليله.
# فإن قال الإمامية بأنه لا يلزم من عدم إمامة هارون - بسبب موته قبل موسى
~~- عدم إمامة أمير المؤمنين، لعدم حصول سبب النفي وهو موته في حياة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، كان الإمامية في مقام المنع لا الاستدلال،
~~وللمانع يكفي مجرد الاحتمال.
# أما أهل السنة، فلكونهم ms3946 في مقام الاستدلال، فلا يكفي لهم احتمال أن يقوم
~~سبب آخر - لنفي إمامة الأمير - مقام الموت في حياة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# وعلى أساس ما ذكرناه نقول بأن مجرد عدم موت أمير المؤمنين عليه
~~PageV18P139
# السلام كاف لعدم انتفاء الخلافة عنه، ومن الواضح عدم تحقق سبب آخر موجب
~~لانتفائها، فالخلافة ثابتة لسيدنا أمير المؤمنين عليه السلام، فالتقرير
~~المذكور من الرازي لا يفي بغرضه، حتى لو لم يكن في مقام الاستدلال، لأن
~~تقرير إثبات افتراض الطاعة هو بعد إثبات عموم المنازل الثابت بحديث
~~المنزلة، فيكون افتراض طاعته في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثابتا، كافتراض طاعة هارون في حياة موسى عليهما السلام، أما عدم حصول
~~افتراض الطاعة لهارون بعد موسى فهو لأجل موته قبله، وهذا السبب في حق
~~الأمير منتف، واحتمال سنوح سبب آخر يمنع افتراض طاعته بعد النبي باطل، لأنه
~~بعد ثبوت فرض طاعته في حياة النبي يثبت فرضها بعده بالإجماع المركب، وهذا
~~الإجماع دليل قاطع على عدم حصول سبب آخر يوجب نفي خلافته ويقوم مقام الموت
~~في السببية لنفيها.
# وأيضا، إفتراض طاعة هارون كان على جميع أمة موسى على العموم والشمول،
~~فكذلك افتراض طاعة أمير المؤمنين، فهو على جميع أمة نبينا على العموم
~~والشمول، فيكون أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم ممن تجب عليهم طاعته في حياة
~~النبي، ولا يجوز عقل عاقل زوال هذا الفرض بعد وفاته صلى الله عليه وآله
~~وسلم فضلا عن انقلابه، بأن تكون طاعة كل واحد منهم على الترتيب واجبة على
~~أمير المؤمنين عليه السلام... وهذا وجه آخر لعدم حصول سبب آخر - غير الموت
~~- لنفي خلافة الأمير عليه السلام.
# وأيضا، لما ثبت فرض طاعته، كان هذا الحكم مستصحبا حتى مجئ الرافع
~~اليقيني، وليس في البين رافع يقيني بل ولا ظني، ومن ادعاه فهو مكابر.
# وفي (عماد الإسلام) في جواب هذا القول:
# " ويرد عليه: أنا لا نمنع هذا التجويز في نفسه، نظرا إلى إمكان أن يكون
~~PageV18P140
# لعدم الخلافة أسباب أخر غير الموت، لكنا نمنع ms3947 نظرا إلى أن من قال السلطان
~~في حقه أنه ابني بمنزلة زيد ابني، وأنه أميري ومن أركان دولتي بمنزلة زيد
~~أميري، وأنه ولي عهدي كما كان الرضا عليه السلام ولي عهد المأمون، وهارون
~~ولي عهد موسى عليه السلام، ونحو ذلك، وفرضنا في كل من تلك الصور أن المشبه
~~به والمنزل عليه فات وحله الموت، وبقي الذي أثبت له تلك المناصب، لم يخطر
~~ببال أحد من العقلاء وأهل الديانة أن يجوز فوت تلك المناصب المنصوص عليها
~~لشخص مخصوص مع كونه حيا موجودا، بسبب حلول الموت في من شبهه السلطان بهم،
~~وفوت المناصب عنهم، ألا ترى أن من يكون له مال في يد أحد من وكلائه وكتب
~~ذلك المالك إليه أن أعط زيدا الصديق لي ألف دينار من مالي، وأحسن إلى عمرو
~~بتلك المنزلة، فإنه أيضا صديق لي بمنزلة زيد، وفرضنا أنه قبل أن يصل كتابه
~~إلى وكيله مات زيد، لم يحكم أحد من العلماء والعقلاء أن فوت ذلك الإعطاء
~~بالنسبة إلى زيد بسبب موته، أوجب فوت الإعطاء بالنسبة إلى عمرو الذي هو
~~موجود حي، وهذا كله ظاهر لا يخفى ".
# وأما قول الرازي - لإثبات دخول نفي الخلافة في عموم " المنزلة " -:
# " لأنا نقول: أما الأول فجوابه: أن معنى قوله: أنت مني... ".
# فنقول:
# أولا: لا يخفى أن هذا الكلام مبطل لكل ما ذكره الرازي من قبل في رد عموم
~~المنازل، لأنه إذا كان معنى الحديث - كما قال -: " إن حالك معي أو عندي
~~كحال هارون من موسى، وهذا القول يدخل تحته أحوال هارون نفيا وإثباتا " كان
~~الحديث دالا على عموم يزيد على العموم المطلوب للإمامية، لأنهم يقولون
~~بعموم الأحوال إثباتا، والرازي يثبت العموم بالنسبة إلى أحواله نفيا أيضا.
# وثانيا: قد عرفت سابقا - حسب كلمات المحققين من علماء الحديث -
~~PageV18P141
# أن لفظ " المنزلة " لا يتناول نفي الخلافة التي معناها - كما نصوا -
~~مراتب القرب والاتصال، فلا يدخل نفي الفضل والكمال تحت الحديث أبدا.
# وثالثا: إنه يبطل إدخال الأحوال المنفية بما ذكره الرازي نفسه من حمل
~~الحديث على السبب، ms3948 ولزوم التوقف فيما عدا ذلك.
# ورابعا: إنه باطل بكلمات (الدهلوي) ووالده، وبتحقيقات تلميذه الرشيد
~~والكابلي... وغيرهم... وقد تقدمت نصوص تلك الكلمات.
# وخامسا: إن مدلول لفظ " المنزلة " لا يدخل فيه " النفي " كما عرفت من
~~نصوص كبار علماء اللغة.
# وسادسا: لو سلمنا شمول مدلول لفظ " المنزلة " للأحوال المنفية، لكن
~~المتبادر من الحديث إثبات الفضائل والمناقب، فلا يتناول نفي الخلافة، ويشهد
~~بما ذكرنا: أن علماء أهل السنة - قديما وحديثا - يصرحون بأن هذا الحديث
~~إنما صدر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، تسلية لأمير المؤمنين عليه
~~السلام، ودفعا لطعن المنافقين والمرجفين، فلو كان مدلوله نفي الخلافة
~~والإمامة لم يكن لإيراده في مقام التسلية وجه، بل يكون حينئذ تأييدا لإرجاف
~~المرجفين وطعن المنافقين!
# هذا، وكأن الرازي التفت إلى سخافة ما ذكره وما يترتب عليه من الفساد
~~فقال: " إن إفادة الكلام لهذا النفي لا يمنع من دلالته على الفضل " ثم قرر
~~ذلك بكلام ظاهر الاختلال غير مرتبط بالبحث... لأن عدم استقباح الكلام الذي
~~ذكره عن الإمام الثاني إنما هو لطلب الإنسان الآخر منه تولية بلدة أخرى.
# وليس فيما نحن فيه عن أمير المؤمنين عليه السلام طلب ولاية، حتى يقاس
~~أحدهما على الآخر، وكل ما فيه - كما يظهر من روايات أئمة أهل السنة - أن
~~المنافقين زعموا أنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما خلفه عليه السلام
~~استثقالا PageV18P142
# وتخففا منه، فخرج عليه السلام حتى لحق به فأخبره بما قالوا، فقال:
~~كذبوا...
# فهل يعقل أن يخبره في هذه الحالة بنفي الخلافة التي هي أعظم المنازل وأجل
~~الفضائل؟!
# وبالجملة، في المثال الذي ذكره يوجد طلب واقتراح من الإنسان الآخر، ولا
~~يوجد طعن عليه من أحد، فلم يقبح من الإمام الثاني عدم توليته البلدة
~~الأخرى... فالمثال لا علاقة له بما نحن فيه.
# ولو فرضنا أن الإنسان الآخر لم يطلب من الإمام الثاني تولية بلدة أخرى،
~~بل طعن أعداؤه فيه بسبب توليته البلدة المعينة فقط، وقالوا: بأن الإمام
~~الثاني إنما ولاه أمارة تلك البلدة لأجل إبعاده وطرده عن مركز الخلافة
~~والإمامة، ms3949 لشدة كراهيته له... فتألم هذا الإنسان مما قالوا في حقه وانكسر
~~خاطره، حتى حضر عند الإمام الثاني فأبلغه مقالتهم... ففي هذه الحالة لو قال
~~الإمام الثاني: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة من تولى هذه البلدة في حال
~~حياة الإمام الأول ولم يكن خليفة عنه من بعده، فلا تنال ولاية هذه البلدة
~~وغيرها من البلاد من بعدي؟! كان هذا الكلام مستقبحا مستنكرا جدا، لا يسليه
~~ولا يطيب خاطره أصلا، بل كان بالعكس مؤيدا ومؤكدا لما قاله الأعداء فيه...
~~لا سيما وأنه إذا كان هذا الإنسان الآخر من أخص خواص هذا الإمام الثاني،
~~وكان متصفا من أول يوم بعوالي الفضائل السامية، وجلائل المناقب الراقية،
~~باذلا في امتثال أوامره ونواهيه من مهجته، مدافعا عنه في جميع المواقف
~~أعدائه... وكان الإمام الثاني مشيدا دائما بخدمات هذا الإنسان الآخر - وهو
~~صهره وابن عمه أيضا - معلنا مكارمه ومناقبه حتى نزله منزلة نفسه،...
~~PageV18P143
# * (2) * إمامة هارون ووصايته 1 - من التواريخ لقد فوض موسى إلى هارون -
~~عليهما السلام - الإمامة والخلافة المطلقة الدائمة من بعده، وكذا جميع
~~الأعمال الموقوفة على الإمامة، وفرض على بني إسرائيل جميعهم طاعته، وحرم
~~عليهم مخالفته ومخالفة أولاده... وهذا ما رواه وأكد عليه المؤرخون وأرباب
~~السير:
# قال المؤرخ ميرخواند شاه: "... إن موسى فوض الإمامة والخلافة إلى هارون،
~~وقرر بقاء ذلك بحسب الوصاية في نسله وذريته بطنا بعد بطن، وأشهد على ذلك
~~جميع بني إسرائيل، وحرم عليهم مخالفته ومخالفة أولاده، وأباح قتل المخالفين
~~لهم " (1).
# كتاب " روضة الصفا " واعتباره وذكر كاشف الظنون كتاب (روضة الصفا) بقوله:
~~" روضة الصفا في سيرة الأنبياء والملوك والخلفا. فارسي، لميرخواند المؤرخ
~~محمد بن خاوند شاه بن محمود، المتوفى سنة 903. ذكر في ديباجته: إن جمعا من
~~إخوانه التمسوا تأليف كتاب منقح محتو على معظم وقائع الأنبياء والملوك
~~والخلفاء، ثم دخل صحبة الوزير مير علي شير وأشار إليه أيضا، فباشره مشتملا
~~على مقدمة وسبعة
# PageV18P144
# أقسام وخاتمة... " (1).
# واعتمد العلماء والمؤلفون على كتاب (روضة الصفا) ومنهم (الدهلوي) نفسه
~~وأضاف بأن وصفه بكونه من التواريخ المعتبرة (2) فيكون ms3950 النص الذي ذكرناه حجة
~~معتبرة على (الدهلوي) وغيره.
# وقال بدر الدين العيني: " إعلم أن التوراة أنزلت على اليهود على يد موسى
~~بن عمران عليه السلام، لقوله تعالى: * (إنا أنزلنا التوراة فيها هدى) *
~~الآية. وهو أول كتاب نزل من السماء، لأن الذي نزل على إبراهيم وغيره من
~~الأنبياء - عليهم السلام - ما كان يسمى كتابا، بل صحفا...
# قالوا: وكان موسى عليه السلام قد أفضى أسرار التوراة والألواح إلى يوشع
~~بن نون وصيه من بعده، ليفضي إلى أولاد هارون، لأن الأمر كان مشتركا بينه
~~وبين أخيه هارون عليه السلام، إذ قال: * (وأشركه في أمري) * وهو كان الوصي،
~~فلما مات هارون في حال حياة موسى عليه السلام انتقلت الوصاية إلى يوشع بن
~~نون، وكانوا يحكمون بها وهم متمسكون بها برهة من الزمان " (3).
# العيني وتاريخه والعيني من أعيان علماء القوم، كما في كلماتهم في حقه:
# قال شمس الدين السخاوي: " محمود بن أحمد، القاضي الحنفي، أحد الأعيان،
~~ويعرف بابن العيني.
# اشتغل بالعلوم من سائر الفنون على العلماء والكبار، وكان إماما عالما
~~علامة عارفا بالتصريف والعربية وغيرهما، حافظا للتاريخ واللغة، كثير
# PageV18P145
# الاستعمال لها، مشاركا في الفنون، لا يمل من المطالعة والكتابة، كتب بخطه
~~جملة وصنف الكثير، وكان نادرة بحيث لا أعلم بعد شيخنا أكثر تصانيف منه،
~~وقلمه أجود من تقريره، وكتابته طريفة حسنة مع السرعة.
# وحدث وأفتى ودرس، مع لطف العشرة والتواضع، واشتهر اسمه وبعد صيته، وأخذ
~~عنه الفضلاء من كل مذهب، وممن وسمع عليه من القدماء الكمال الشمني، وعلق
~~شيخنا من فوائده بل سمع عليه.
# وذكره العلاء ابن خطيب الناصرية في تاريخه فقال: وهو إمام عالم فاضل
~~مشارك في علوم، وعنده حشمة ومروة وعصبية وديانة.
# وقد قرأت عليه الأربعين التي انتقاها شيخي رحمه الله تعالى من صحيح مسلم،
~~في خامس صفر سنة 51، وعرضت عليه قبل ذلك محافيظي، وسمعت عدة من دروسه "
~~(1).
# وقال السيوطي: " العيني، قاضي القضاة بدر الدين، محمود بن أحمد بن موسى
~~بن أحمد بن حسين بن يوسف بن محمود. ولد في رمضان سنة 762 ms3951 وتفقه واشتغل
~~بالفنون، وبرع ومهر، ودخل القاهرة، وولي الحسبة مرارا، وقضاء الحنفية. وله
~~تصانيف... مات في ذي الحجة سنة 855 " (2).
# قال: " وكان إماما عالما علامة " (3).
# وقال الأزنيقي: " ومن التواريخ: تاريخ قاضي القضاة العيني... وكان إماما
~~عالما علامة بالعربية والتصريف وغيرهما... " (4).
# وقال أبو الفتح الشهرستاني: " اليهود خاصة هاد الرجل إذا رجع وتاب،
# PageV18P146
# وإنما لزمهم هذا الاسم لقول موسى عليه السلام * (إنا هدنا إليك) * أي:
~~رجعنا وتضرعنا، وهم أمة موسى عليه السلام، وكتابهم التوراة، وهو أول كتاب
~~نزل من السماء، أعني أن ما كان ينزل على إبراهيم وغيره من الأنبياء - عليهم
~~السلام - ما كان يسمى كتابا بل صحفا، وقد ورد في الخبر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: إن الله تعالى خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب
~~التوراة بيده. فأثبت لها اختصاصا آخر سوى سائر الكتب.
# وقد اشتمل ذلك على أسفار...
# وأنزل على الألواح...
# قالوا: وكان موسى - عليه السلام - قد أفضى بأسرار التوراة والألواح إلى
~~يوشع بن نون وصيه من بعده، ليفضي إلى أولاد هارون، لأن الأمر كان مشتركا
~~بينه وبين أخيه هارون - عليهما السلام - إذ قال: * (وأشركه في أمري) * وكان
~~هو الوصي، فلما مات هارون في حياته انتقلت الوصاية إلى يوشع بن نون وديعة
~~ليوصلها إلى شبر وشبير ابني هارون قرارا، وذلك أن الوصية والإمامة بعضها
~~مستقر وبعضها مستودع، واليهود تدعي أن الشريعة لا تكون إلا واحدة، وهي
~~ابتدأت بموسى عليه السلام وتمت به، فلم يكن قبله شريعة إلا حدود عقلية
~~وأحكام مصلحية، ولم يجيزوا النسخ أصلا " (1).
# الثناء على الشهرستاني والثناء على أبي الفتح الشهرستاني في كلمات
~~المترجمين له كثير، لا بأس بذكر طرف منه في هذا المقام:
# قال ابن خلكان: " أبو الفتح محمد بن أبي القاسم عبد الكريم بن أبي بكر
# PageV18P147
# أحمد الشهرستاني، المتكلم على مذهب الأشعري. كان إماما مبرزا فقيها
~~متكلما، تفقه على أحمد الخوافي - المقدم ذكره - وعلى أبي نصر القشيري،
~~وغيرهما. وبرع في الفقه، وقرأ الكلام على أبي القاسم الأنصاري، وتفرد فيه،
~~وصنف كتاب ms3952 نهاية الإقدام في علم الكلام، والملل والنحل، والمناهج، وكتاب
~~المصارعة... توفي سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، وقيل سنة تسع وأربعين.
# والأول أصح " (1).
# وقال اليافعي: " كان إماما مبرزا، فقيها، متكلما " (2).
# وقال الأسنوي: " قال ابن خلكان: كان إماما مبرزا فقيها متكلما، واعظا،
~~تفقه على الخوافي تلميذ إمام الحرمين، وعلى أبي نصر القشيري وغيرهما، وبرع
~~في الفقه، فقرأ الكلام على أبي القاسم الأنصاري، وتفرد فيه في عصره، صنف
~~كتبا كثيرة مشهورة... " (3).
# وقال أبو الفداء: " كان إماما في علم الكلام والفقه، وله عدة مصنفات... "
~~(4).
# وقال الأزنيقي: " وممن أورد فرق المذاهب في العالم كلها محمد الشهرستاني
~~في كتاب الملل والنحل... كان إماما مبرزا فقيها متكلما... " (5).
# وقال كاشف الظنون بعد ذكر الملل والنحل لابن حزم: " قال التاج السبكي في
~~الطبقات: كتابه هذا من أشهر الكتب، وما برح المحققون ينهون عن النظر فيه،
~~لما فيه من الإزراء بأهل السنة، وقد أفرط فيه في التعصب على أبي الحسن
~~الأشعري، حتى صرح بنسبته إلى البدعة. وأما أبو الفتح الإمام محمد بن
# PageV18P148
# عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنة 548 فقد قال فيه: هو عندي خير كتاب
~~صنف في هذا الباب، ومصنف ابن حزم - وإن كان أبسط منه إلا أنه مبدد ليس له
~~نظام " (1).
# فوائد في كلام الشهرستاني كانت العبارات المنقولة عن الكتب المذكورة
~~صريحة في إمامة هارون ووصايته عن موسى، وأنه قد أفضى موسى علم التوراة
~~والألواح وأسرارها إلى هارون، فكذلك أمير المؤمنين عليه السلام المنزل
~~منزلة هارون يكون هو الإمام والوصي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والعارف بأسرار الكتاب الإلهي دون غيره، وأن هذه المنازل مختصة به
~~وبأولاده.
# لكن في عبارة الشهرستاني فوائد:
# 1 - إن موسى عليه السلام أفضى بأسرار التوراة والألواح إلى يوشع ليفضي
~~إلى أولاد هارون، فيظهر أن إفضاء الأسرار كان أمرا مقصودا لموسى، وأن هارون
~~هو الذي كان يختص بتلك الأسرار، ولأجل ذلك اختص أولاده بها.
# 2 - وأن السبب في الاختصاص المذكور اشتراك هارون مع موسى في أمر الرسالة
~~والهداية كما قال: * (وأشركه في أمري) *.
# 3 ms3953 - وأن هارون كان هو الوصي لموسى، ومن الواضح لدى كل مسلم أن وصاية
~~النبي المعصوم لا تقبل الزوال والانقطاع.
# 4 - لكنه لما مات في حياة موسى انتقلت الوصاية إلى يوشع وديعة، وأما
~~الوصاية الأصلية فكانت لهارون.
# PageV18P149
# 5 - وأن وصاية يوشع إنما كانت لأجل إيصالها إلى ابني هارون، فهذا وجه آخر
~~لكون الوصاية الأصلية لهارون.
# 6 - وأن الوصاية والإمامة تنقسم إلى مستودع ومستقر، وكانت وصاية أولاد
~~هارون وإمامتهم مستقرة.
# وعلى ضوء هذه الأمور نقول:
# إن الوصاية والإمامة العامة ثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام، بمقتضى
~~عموم المنزلة، ولا أقل من حمل التشبيه على الأوصاف الظاهرة المشهورة، كما
~~ظهر من إفادة ولي الله الدهلوي... أما (الدهلوي) نفسه فيرى ضرورة الحمل على
~~المشابهة الكاملة.
# وأيضا، إن ثبوت افتراض طاعة شبر وشبير، وثبوت إمامتهما ووصايتهما، يقتضي
~~أن يكون الحسنان - عليهما السلام - مثلهما في جميع ذلك، وهو مقتضي تسميتهما
~~باسم ابني هارون، كما في الحديث وستعرفه... وإذا ثبت ذلك لهما ثبت لوالدهما
~~الإمامة العامة بلا فصل، بالإجماع المركب.
# ولا يتوهم: أن المراد من " قالوا " في عبارة الشهرستاني وغيره هم اليهود،
~~فلا يتم الاستدلال.
# لأن المراد قطعا علماء الإسلام، لوجود الاستدلال في الكلام بالقرآن
~~الكريم، وأيضا قوله بعد ذلك: " واليهود تدعي... " يشهد بأن فاعل " قالوا "
~~ليس اليهود. وأيضا سكوت الشهرستاني وغيره عن مقول " قالوا " وعدم ردهم عليه
~~دليل على قبولهم له، فلو فرض كون القائل هم اليهود لم يسقط الاستدلال
~~بالمقول.
# وكما سكت الشهرستاني والعيني عما قالوا وسكوتهم دليل القبول، فإن بعض
~~علماء أهل السنة نقلوا الكلام من دون نسبة إلى قائل، مما يدل على القبول
~~PageV18P150
# له والإذعان به أيضا... ومنهم عبد الوهاب الروداوري في (نقاوة الملل
~~وطراوة النحل) ومصطفى بن خالقداد الهاشمي العباسي في (توضيح الملل).
# 2 - من التوراة وإمامة هارون وأولاده صريح التوراة في مقامات كثيرة:
# ففي الفصل الأول من السفر الرابع:
# " فكلم الله موسى قائلا: قدم لسبط ليوي، فقفهم بين يدي هارون الإمام،
~~فيخدموه ويحفظوا محفظه ومحفظ الجماعة بين يدي خباء المحضر، ويخدموا خدمة ms3954
~~المسكن، ويحفظوا جميع آنية خباء المحضر، ومحفظ بني إسرائيل، ويخدموا خدمة
~~المسكن، وادفع الليوانيين إلى هارون وبنيه مسلمون معطون هم له من بني
~~إسرائيل، ووكل هارون وبنيه على أن يحفظوا إمامتهم، وأي أجنبي تقدم إليها
~~فليقتل ".
# أقول:
# وكذلك أمير المؤمنين وأولاده - عليهم السلام - بحكم حديث المنزلة، وأن أي
~~أجنبي عن الإمامة تقدم إليها فليقتل...
# وفي السفر الرابع:
# " الفصل الثامن عشر: فقال الله لهارون: أنت وابناك وآل أبيك معك تحملون
~~وزر المقدس، وأنت وابناك معك يحملان وزر إمامتكم، وأيضا إخوتك سبط ليوي سبط
~~أبيك، قدمه إلينا فينضافوا إليك ويخدموك، وأنت وابناك معك فقط بين يدي خباء
~~الشهادة، ويحفظوا محفظك ومحفظ كل المضرب، لكن لا يتقدموا إلى آلة القدس
~~والمذبح لئلا يموتوا هم وأنتم والمنضافون إليك يحفظون PageV18P151
# حفظ خباء المحضر وجميع خدمته، وأجنبي لا يتقدم إليكم، وليحفظوا حفظ
~~المقدس وحفظ المذبح، ولا يكون زيادة سخط على بني إسرائيل، فإني إنما أخذت
~~إخوتكم الليوانيين من بين بني إسرائيل، وجعلتهم هبة لكم لله، ليخدموا خدمة
~~خباء المحضر، وأنت وبنوك معك تحفظون إمامتكم لجميع أمور المذبح وداخل السجف
~~فتخدمونه، فقد جعلت إمامتكم خدمة موهونة، وأي أجنبي تقدم إليها فليقتل، ثم
~~وكل الله هارون فقال: إني قد أعطيتك حفظ رفائعي من جميع أقداس بني إسرائيل،
~~أعطيتك إياها مسحا وبنيك رسم الدهر، هذا يكون لك من خواص الأقداس من بعد
~~المحرق، من جميع قرابينهم وبرهم وذكاتهم وقربان الإثم الذي يأتوني به، فهو
~~من خواص الأقداس لك ولبنيك ".
# وفي السفر الرابع:
# " الفصل السادس عشر: وتقدم قورح بين يصهار بن قهاث بن ليوي، وداثان
~~وأبيرام ابنا الياب واون بن فالث بنورا وبين، فقاموا أمام موسى وأناس من
~~بني إسرائيل خمسون ومائتان أشراف الجماعة دعاة محضر وذوو أسماء، فتجوقوا
~~على موسى وهارون وقالوا لهما: ما حسبكما رياسة، إذ الجماعة كلهم مقدسون،
~~وفيما بينهم نور الله، فما بالكما تتشرفان على جوق الله؟ فسمع ذلك موسى
~~ووقع على وجهه، فكلم قورح، وكل جموعه وقال لهم: غدا يعرف الله من هوله ومن
~~المقدس ms3955 فيقربه إليه، ومن يختاره يقربه إليه، اصنعوا خلة خذوا مجامر ياقورج
~~وكل جموعه، واجعلوا عليها نارا وألقوا فيها بين يدي الله غدافاي رجل اختاره
~~الله، فهو المقدس، حسبكم ذلك يا بني ليوي، ثم قال لهم موسى: اسمعوا يا بني
~~ليوي، أقليل عندكم أن أفرزكم إله إسرائيل من جماعتكم، فقربكم إليه لتخدموا
~~خدمة مسكنة، وتقفوا بين يدي الجماعة تخدمونهم، فكذاك قربك وسائر إخوتك بني
~~ليوي معك، حتى طلبتم الإمامة أيضا... PageV18P152
# فكلم الله موسى قائلا: مر الجماعة وقل لهم: ارتفقوا من حوالي مسكن قورح
~~وداثان وابيرام. فقام موسى ومضى إلى داثان وابيرام، ومضى معه شيوخ بني
~~إسرائيل، فكلم الجماعة وقال لهم: اجتنبوا أخبية هؤلاء أقوم الظالمين، ولا
~~تدقوا بشئ مما هو لهم، كيلا تتساقوا بجميع خطاياهم، فارتفعوا عن حوالي مسكن
~~قورح وداثان وابيرام، وهما خرجا أيضا وانتصبا على أبواب خيمهما ونساؤهما
~~وبنوهما وأطفالهما. فقال موسى: بهذه تعلمون أن الله بعث بي لأعمل جميع هذه
~~الأعمال، وليس ذلك من تلقاء نفسي، إن مات هؤلاء كموت كل الناس، وطولبوا
~~كمطالبتهم، فليس الله بعث بي، وإن خلق الله خلقا بأن تفتح الأرض فاها
~~فتبلعهم وجميع مالهم، فينزلون أحياء إلى الثرى، علمتم أن هؤلاء قد عصوا
~~الله.
# فكان عند فراغه من قول هذا الكلام أن انشقت الأرض التي تحتهم، وفتحت فاها
~~فابتلعتهم وبيوتهم، وكل إنسان لقودح وجميع السرح، فنزلوا هم وجميع ما لهم
~~أحياء إلى الثرى وتعطعت عليهم الأرض وبادوا من جميع الجوق وجميع بني
~~إسرائيل الذين حواليهم هربوا من شدة صوتهم، قالوا: كيلا تبتلعنا الأرض،
~~ونار أخرجت من عند الله وأحرقت المائتين وخمسين رجلا مقربي البخور.
# وكلم الله موسى قائلا: مر العازار بن هارون الإمام بأن يرفع المجامر من
~~بين يدي المحرقين ويذر النار هناك، لأنها قد تقدست، وأما مجامر أولئك
~~المخطئين على نفوسهم فيصنعونها صفائح رقاقا غشاء للمذبح، فإنهم لما قدموها
~~بين يدي الله قد تقدست وتصير علامة لبني إسرائيل.
# وأخذ العازار الإمام مجامر النحاس التي قدمها المحرقون فارقوها صفائح
~~للمذبح ذكرا لبني إسرائيل، ms3956 كي لا يتقدم رجل أجنبي ممن ليس هو من
~~PageV18P153
# نسل هارون، ليبخر بخورا بين يدي الله ولا يكون كقورح وكجموعه كما نزل
~~الله على يد موسى فيه ".
# وفي الفصل الثلاثون من السفر الثاني:
# " والمائدة وجميع آنيتها والمنارة وآنيتها ومذبح البخور ومذبح الصعيدة
~~وجميع آنيته والحوض ومقعده وقدس جميعها تكن من خواص الأقداس، كل من دنا بها
~~تقدس وتمسح هارون وبنيه وقدسهم، ليؤموا لي، ومر بني إسرائيل قائلا: يكون
~~هذا دهن مسح القدس لي لأجيالكم لا يدهن به بدن إنسان، ولا تصنعوا مثله على
~~هيئته، وكما هو قدس كذاك فليكن قدسا لكم، أي إنسان تعطر بمثله أو جعل منه
~~على أجنبي ينقطع من قومه ".
# وفي السفر الثاني:
# " الفصل الخامس والثلاثون... وثياب القدس لهارون الإمام وثياب بنيه
~~للإمامة ".
# وفي السفر الثاني:
# " الفصل التاسع والثلاثون... صنعوا ثياب القدس التي لهان كما أمر الله
~~موسى به...
# الفصل الأربعون: ثم كلم الله موسى قائلا... وقدم هارون وبنيه إلى باب
~~خباء المحضر، فاغسلهم بالماء، وألبس لهارون ثياب القدس وامسحه وقدسه، ليؤم
~~لي، وقدم بنيه وألبسهم تونيات وأمسحهم كما مسحت أباهم، ليؤموا لي، ويكون
~~مسحهم لهم إمامة الدهر لأجيالهم.
# وعمل موسى بجميع ما أمره الله به... ".
# وفي السفر الثالث:
# " الفصل الأول: ودعا الله موسى فخاطبه من خباء المحضر قائلا: خاطب
~~PageV18P154
# بني إسرائيل قائلا: أي إنسان منكم قرب قربانا من البهائم فليقربه...
~~وليقدم بنو هارون الأئمة الدم، ويرشح الإمام عند المذبح الذي عند باب خباء
~~المحضر مستديرا، ويسلخ الصعيدة وبعضعها أعضاء، ويشعل بنو هارون الإمام نارا
~~على المذبح، وينضدوا عليها حطبا وينضدوا بنو هارون الإمام الأعضاء والرأس
~~والقصبة على الحطب الذي على النار... ".
# وفي السفر الرابع:
# " الفصل الرابع: ثم كلم الله موسى وهارون قائلا: ارفعوا جملة بني قهاث من
~~بني ليوي بعشائرهم وبيوت آبائهم... ".
# أقول:
# فقد جاء في هذه النصوص وغيرها أن الله كلم موسى عن هارون ووصف هارون
~~وبنيه بالإمامة، وأمرهم بالقيام بشؤون الإمامة ووظائفها... وهذه الإمامة لم
~~تكن موقتة بوقت بل كانت دائمة غير منقطعة أبدا. ms3957
# ولما كان أمير المؤمنين - عليه السلام - نازلا منزلة هارون عليه السلام،
~~فإن رتبة الإمامة ثابتة له في حياة الرسول وبعد وفاته - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - وكذا الحسنان من بعده، وأن على الأمة مراجعتهم في جميع الأمور
~~والانصياع لأوامرهم، وأن تقدم الأجنبي عليهم في أمر الإمامة حرام.
# احتجاج الدهلوي بالعهدين فإن قيل: إن الاستدلال بعبارة التوراة لإثبات
~~إمامة الأمير عليه السلام ليس في محله، لوجود التحريف والتبديل في التوراة،
~~وسقوطها عن درجة الاعتبار لدى العلماء الكبار. PageV18P155
# قلنا:
# أولا: إن (الدهلوي) احتج بالتوراة في العقيدة التاسعة، من باب النبوة، من
~~كتابه (التحفة)، وكذا بالإنجيل والزبور (1) لإثبات أن نبينا صلى الله عليه
~~وآله وسلم مبعوث إلى الخلق كافة... فكما أن عبارات هذه الكتب في إثبات
~~مطلبه حجة، كذلك هي حجة في إثبات مطلبنا.
# مؤيدات الإمامية في التوراة كما نقل السنة وثانيا: إن السبب الوحيد لعدم
~~قبول القوم تلك العبارات الدالة على الإمامة، هو كونها مؤيدة مذهب
~~الإمامية، وإلا ففي التوراة وغيرها من الكتب السابقة عبارات أخرى تؤيد مذهب
~~الإمامية، نقلها الأعلام أهل السنة ووافقوا عليها واستشهدوا بها... فكما
~~تلك مقبولة عندهم فكذا ما ذكرنا من العبارات...
# ومن العبارات المؤيدة لمذهب الإمامية الموجودة في التوراة كما نقل أعلام
~~السنة:
# ما ذكره الرازي (في تفسيره) - في تعداد البشارات بنبوة نبينا الأكرم:
# " الخامس - روى السمان في تفسيره، عن السفر الأول من التوراة: إن الله
~~تعالى أوحى إلى إبراهيم صلوات الله عليه وقال: قد أجبت دعاءك في إسماعيل
~~وباركت عليه فكبرته وعظمته جدا جدا، واجعله لأمة عظيمة، وسيلد اثني عشر
~~عظيما. والاستدلال به: إنه لم يكن في ولد إسماعيل من كان لأمة عظيمة غير
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ".
# وقال شهاب الدين القرافي المالكي (2): " الباب الرابع - فيما يدل من كتب
# PageV18P156
# القوم على صحة ديننا ونبوة نبينا عليه السلام، وأنهم لمخالفته كافرون،
~~ولمعاندة الله تعالى مبعدون عن رحمته، معارضة لاستدلالاتهم بكتابنا على صحة
~~دينهم... وأنا أذكر من البشائر الدالة على صحة ديننا خمسين بشارة:
# البشارة الأولى ms3958 - في السفر الأول من التوراة، في الفصل العاشر: قال الله
~~تعالى لإبراهيم عليه السلام: في هذا العام يولد لك ولد اسمه إسحاق، فقال
~~إبراهيم: لست إسماعيل، هذا يحيى بين يديك يمجدك. فقال الله تعالى: قد
~~استجيب لك في إسماعيل، إني أباركه وأعظمه جدا جدا بما قد استجبت فيه،
~~وأصيره لأمة كثيرة، أعطيه شعبا جليلا، وسيلد اثني عشر عظيما... " (1).
# وقال رحمة الله الهندي: " البشارة الرابعة " في الآية العشرين، من الباب
~~السابع عشر، سفر التكوين: وعد الله في حق إسماعيل عليه السلام من إبراهيم
~~عليه السلام في الترجمة العربية المطبوعة سنة 1844 هكذا: وعلى إسماعيل
~~استجبت لك هو ذا أباركه وأكبره وأكثره جدا، فسيلد اثني عشر رئيسا، وأجعله
~~لشعب كثير... " (2).
# البشارة بالأئمة الاثني عشر كما نقل السنة واعترفوا ولا يخفى، أن ما جاء
~~في نقلهم عن التوراة من أنه سيلد إسماعيل اثني عشر عظيما، إنما هو بشارة
~~بالأئمة الاثني عشر من أهل بيت النبي والعترة الطاهرة... وهذا وإن لم يعترف
~~ويصرح به كلهم، فقد جاء في اعتراف بعض منهم:
# فقد قال العلامة جواد بن إبراهيم ساباط الحنفي: " وترجمته بالعربية:
# وأما إسماعيل فإني قد سمعت دعاءك له، وها أنا ذا قد باركت فيه وجعلته
# PageV18P157
# مثمرا، وسأكثره تكثيرا، وسيلد اثني عشر ملكا، وسأصيرهم أمة عظيمة.
# أقول: ذهب اليهود والنصارى إلى أن المراد بالملاك الاثني عشر أولاد
~~إسماعيل الاثنا عشر، وهو باطل، لأنهم لم يتملكوا، ولم يدعوا الملكية.
# والحق: إنه في شأن الأئمة الاثني عشر، التي تعتقد الشيعة عصمتها، وسيأتي
~~بيان ذلك في ذكر المهدي، عجل الله بظهوره " (1).
# ومما جاء في الكتب السابقة مؤيدا لمذهب الإمامية: ما ذكره الشيخ جواد
~~ساباط في كتابه تحت عنوان " فيما يخص بمحمد وأولاده على الإجمال وما يخص
~~مكة شرفها الله ". فإنه أورد عبارة من سفر رؤيا يوحنا وترجمها إلى العربية
~~فقال:
# " أقول: هذه سبعة براهين متواترة مترادفة، في الإصحاح - 2 و 3 - من رؤيا
~~يوحنا بن زيدي، تدل دلالة صريحة على بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى
~~نبوته ms3959 العامة، وقبلته الجديدة، وعلو درجته، تغافل النصارى عنها، وأولوها
~~تأويلات ركيكة لا تستقيم على شئ منها حجة، ولا يثبت برهان ".
# ثم ذكر رؤيا يوحنا... ثم قال:
# " فاعلم: أن هذه الرؤيا على ما يعتقده النصارى رؤيا رآها يوحنا عليه
~~السلام، تشتمل على الأخبار التي حدثت في العالم، من ارتفاع المسيح عليه
~~السلام إلى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم، ومن وفاته إلى ظهور المهدي رضي
~~الله عنه، ومن وفاته إلى قيام الساعة. ولا شك في أنها تدل على جميع ذلك،
~~وأنها كلام الله تعالى، لكني لست بمطمئن الخاطر من تحريفها، ومع ذلك لا شك
~~أن أماكن الاستدلال فيها قائمة على دعائمها الأصلية، فمن جملة ذلك...
~~الموتة الثانية.
# PageV18P158
# وهي عند النصارى عبارة عن موت الإنسان في الذنب، أي انهماكه فيه لا غير.
~~وأما البعث فإنهم يعترفون بقيام جميع الناس عند ظهور المسيح، وبخلود أهل
~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار، ولم يتعرضوا للبحث في هذا المقام.
# وعند اليهود عبارة عن الموتة التي لا تكون بعدها موتة... وفيه ما فيه...
# وعند المسلمين، أما أهل السنة والجماعة، فالظاهر أنهم لا يعترفون بموتة
~~ثانية، ولم يذكروا إلا الموتة الأولى والحياة الثانية، وبعدها يساق الذين
~~آمنوا إلى الجنة والذين كفروا إلى النار، وقالوا: إن الاستثناء في مثل *
~~(لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * منقطع.
# وأما الإمامية فيقولون: إنه إذا ظهر المهدي - رضي الله عنه - ونزل عيسى
~~عليه السلام، يرجع حينئذ محمد صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسنان -
~~رضي الله عنهم -، ويرجع معهم الأبرار والفجار، وتستقل لهم المملكة.
# واستدلوا بآيات كثيرة منها قوله تعالى: * (إنا لننصر رسلنا في الحياة
~~الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) * وقالوا: إن علي بن إبراهيم وسهل بن عبد الله،
~~قد رويا عن الصادق رضي الله عنه: إن يوم يقوم الأشهاد يوم رجعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وبقوله تعالى: * (ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) *
~~وفيه بحث " (1).
# فالموتة الثانية التي ذكرها يوحنا لا تنطبق إلا على مذهب الإمامية وأما
~~قوله: " وفيه بحث ms3960 " فكلام مجمل، فإن أراد الإشكال في مذهب الإمامية، ففي
~~كلماته الآتية الخالية من هذا التشكيك كفاية...
# وذكر جواد ساباط في بيان الأمور المستفادة من رؤيا يوحنا:
# " ومنها - الحصاة البيضاء، وهي يدفعها عيسى أو روح القدس عليها السلام
~~إلى المظفر، وهو الذي يكون بعده، ولا يفهم ما كتب عليها إلا من
# PageV18P159
# يأخذها، ولا شئ يشابه ذلك في مذاهب أهل السنة والجماعة. وذهب الإمامية
~~إلى أن جبرئيل عليه السلام قد أعطى ذلك محمدا صلى الله عليه وسلم، وهو دفعه
~~إلى علي - رضي الله عنه -، وهلم جرا إلى الحسن بن علي رضي الله عنه - وهو
~~دفعها إلى المهدي ".
# وقال في (البراهين الساباطية):
# " قوله: المظفر لا تضره الموتة الثانية، يريد به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، والموتة الثانية مر ذكرها في مقدمة البحث ".
# وقال في (البراهين الساباطية):
# " قوله: واكتب إلى ملك كنيسة بيرغاموس، وهي بلد في عرض 39 درجة و 20
~~دقيقة من الشمال، وطول 40 درجة من الطول الجديد. قوله: هذا ما يقول ذو
~~السيف الحاد إني قد عرفت الخ. إشارة إلى حسن اعتقادهم وعدم انحرافهم عن
~~دينه في أوان الشبهات، إلا أن بعضهم كانوا يستعملون الرياضات والطلاسم، مثل
~~بلعام باعور، فمنع عن ذلك وجرحهم به، وبعضهم ببدع النيقود يمسيين، وهي
~~إضافة إلى نيقوديمس وهو شماس دهري، فمنعهم عليه السلام عن اتباع شبهاته،
~~ونيقوديمس هذا ليس بنيقوديمس الذي ذكر في 3 - 1 - من يوحنا، فإن ذلك كان من
~~مقدسي النصارى رحمه الله. ثم قال:
# إن تركت هذين الأمرين، وسلكت في سبيل الرشاد الذي أمرتك بسلوكه، وإلا جئت
~~وحاربتك بسيف فمي. قال بعض النصارى: إنه يريد بسيف فمه سيف الله أبيه، فعلى
~~هذا التقرير يكون المراد به عليا - رضي الله عنه - لأنه هو سيف الله الذي
~~قاتل مشركي اليهود والنصارى ".
# وقال في (البراهين الساباطية):
# " قوله: إني سأطعم المظفر من المن المكتوم. يريد به محمدا صلى الله
~~PageV18P160
# عليه وسلم. والمن المكتوم هو علم النبوة، والمن هو ما كان ينزل من الطل
~~على الأشجار لبني إسرائيل ms3961 في برية فار.
# وأعطيه حصاة بيضاء، اختلف النصارى في تأويلها... والحق ما ذهب إليه
~~الإمامية في مقدمة هذا البحث ".
# وقال في (البراهين الساباطية):
# " وقال بعض أهل التحقيق: هذه حصاة نزل بها آدم عليه السلام، وأعطاها عند
~~وفاته شيثا - عليه السلام -، ولم تزل تنتقل من يد إلى يد، حتى أتت إلى عيسى
~~- عليه السلام -، ومنه إلى محمد صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن محمدا إما
~~أن يكون قد دفعها إلى علي - رضي الله عنه - أو سيدفعها إلى المهدي، لا سبيل
~~إلى الثاني، لأن علمائنا لم يعترفوا بالرجعة، وإنما هي من خصائص مذهب
~~الإمامية، فيكون قد فوضها إلى علي - رضي الله عنه - وهذا مما يؤيد مذهبهم
~~".
# وقال في (البراهين الساباطية):
# " قوله: واكتب إلى ملك كنيسة لاذقية... وسأجلس المظفر معي على كرسي،
~~تأكيد لرجعة محمد صلى الله عليه وسلم زمان ظهور المهدي - رضي الله عنه -
~~وتأييد لما يزعمه الإمامية... ".
# وقال في (البراهين الساباطية) بعد نقل عبارة من الفصل الحادي عشر من سفر
~~أشعيا:
# " وترجمته بالعربية: وستخرج من قبل الآسى عصى، وينبت من عروقه غصن،
~~وستستقر عليه روح الرب، أعني روح الحكمة والمعرفة، وروح الشورى والعدل وروح
~~العلم وخشية الله، ونجعله ذا فكرة وقادة، مستقيما في خشية الرب، فلا يقضي
~~بمحاباة الوجوه، ولا يدين بمجرد السمع. PageV18P161
# أقول: أول اليهود هذا في شأن مسيحهم، والنصارى في حق إلههم، فقال اليهود:
~~إن آسى اسم أبي داود، والمسيح لا يكون إلا من أولاد داود، فيكون هو المنصوص
~~عليه، وقد ذكرت منع صغرى هذا القياس فيما قبل فتذكره.
# وقال النصارى: إن المراد به عيسى بن مريم - عليه السلام -، لأنه هو
~~المسيح الذي يجب أن يكون من أولاد داود.
# وأجيب: بأن صفاته أعم من صفات النبي، ولا قرينة لقيام الخاص مقام العام.
# فيكون المنصوص عليه هو المهدي - رضي الله عنه - بعينه، لصريح قوله:
# ولا يدين بمجرد السمع، لأن المسلمين أجمعوا على أنه - رضي الله عنه - لا
~~يحكم بمجرد السمع والظاهر، بل لا يلاحظ إلا الباطن، ولم يتفق ذلك ms3962 لأحد من
~~الأنبياء والأوصياء، أفلا ترى قوله صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا
~~الله حقن ماله ودمه.
# إذا علمت ذلك فاعلم: أن لفظة أسى في العبراني مرادفة للوجود، فيكون من
~~قبيل استعمال العلة في مقام المعلول، إذ لا يمكن أن يكون للوجود الحقيقي
~~أصل، فيكون المراد محمدا، لقوله: لولاك لما خلقت الأفلاك.
# وقد اختلف المسلمون في المهدي، فقال أصحابنا من أهل السنة والجماعة: إنه
~~رجل من أولاد فاطمة، يكون اسمه محمدا واسم أبيه عبد الله، واسم أمه آمنة.
~~وقال الإماميون: بل إنه م ح م د بن الحسن العسكري - رضي الله عنه - وكان قد
~~تولد سنة 255 من فتاة للحسن العسكري، اسمها نرجس، في سر من رأى، زمن
~~المعتمد، ثم غاب سنة، ثم ظهر ثم غاب، وهي الغيبة الكبرى، ولا يؤوب بعدها
~~إلا إذا شاء الله تعالى.
# ولما كان قولهم أقرب لتناول هذا النص، وكان غرضي الذب عن ملة PageV18P162
# محمد - صلى الله عليه وسلم - مع قطع النظر عن التعصب في المذهب - ذكرت لك
~~مطابقة ما يدعيه الإماميون مع هذا النص..
# وقال في (البراهين الساباطية) في البرهان الخامس، من المقالة الثالثة،
~~بعد عبارة عن سفر رؤيا يوحنا:
# " وترجمته بالعربية: فأخذتني الروح إلى جبل عظيم شامخ، وأريتني المدينة
~~العظيمة أورشليم المقدسة، نازلة من السماء من عند الله، وفيها مجد الله،
~~وضوءها كالحجر الكريم كحجر اليشم والبلور، وكان لها سور عظيم عال، واثنا
~~عشر بابا، وعلى الأبواب اثنا عشر ملكا، وكان قد كتب عليها أسماء أسباط بني
~~إسرائيل الاثني عشر.
# أقول: لا تأويل لهذا النص بحيث أن يدل على غير مكة شرفها الله تعالى،
~~والمراد بمجد الله بعثته محمدا صلى الله عليه وسلم فيها، والضوء عبارة عن
~~الحجر الأسود، وتشبيهه باليشم والبلور إشارة إلى صحيح الروايات التي وردت
~~في أنه لما نزل كان أبيض، والمراد بالسور هو رب الجنود صلى الله عليه وسلم.
# والأبواب الاثنا عشر أولاده الأحد عشر وابن عمه علي، وهم: علي والحسن
~~والحسين وعلي ومحمد وجعفر وموسى ms3963 وعلي ومحمد وعلي والحسن والقائم المهدي م ح
~~م د - رضي الله عنهم -... ".
# وقال في (البراهين الساباطية) بعد عبارة عن سفر الرؤيا:
# " وترجمته بالعربية: والأبواب الاثنا عشر اثنا عشر لؤلؤة، كل واحد من
~~الأبواب كان من لؤلؤة واحدة، وساحة المدينة من الذهب الإبريز كالزجاج
~~الشفاف.
# أقول: هذا بيان لما قبله وصفة للأبواب، وكون كل باب من لؤلؤة واحدة، فيه
~~إشارة إلى ما يدعيه الإماميون من عصمة أئمتهم، لأن اللؤلؤة كروية،
~~PageV18P163
# ولا شك أن الشكل الكروي لا يمكن انثلابه، لأنه لا يباشر الأجسام إلا على
~~ملتقى نقطة واحدة...
# قوله: وساحة المدينة من الذهب الإبريز كالزجاج الشفاف، يريد بذلك أهل
~~ملته صلى الله عليه وسلم، لأنهم لا ينحرفون عن اعتقادهم، ولا ينصرفون عن
~~مذهبهم في حالة العسرة. وأما الذين أغواهم قسوس الإنكتاريين فمن الجهال
~~الذين لا معرفة لهم بأصول دينهم، وهذا هو مصداق قوله صلى الله عليه وسلم:
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها ".
# وثالثا: إن إمامة هارون وأولاده من قبيل الفضائل والمناقب، والاستدلال
~~بمناقب الأنبياء حسب نقل أهل الكتاب مثل الاستدلال بفضائل أهل البيت حسب
~~نقل النواصب، ولا ريب في أنه لا وجه لأن يقدح في الفضائل والمناقب التي
~~يرويها النواصب لأهل البيت، بدعوى عدم جواز الاعتماد على نقلهم وروايتهم في
~~سائر الأمور.
# بعض أئمة أهل السنة على أن التحريف في الكتب السابقة معنوي لا لفظي
~~ورابعا: إن مذهب أساطين أهل السنة وأئمتهم: أن التحريف الواقع في الكتب
~~السابقة تحريف معنوي وليس بلفظي... ومن غرائب الأمور أن هذا هو مذهب
~~البخاري ومختاره، فيكون احتجاج الإمامية بعبارات التوراة من باب الإلزام
~~قويا جدا وتاما بلا إشكال:
# قال البخاري: " باب قول الله: * (بل هو قرآن مجيد * في لوح محفوظ) * *
~~(والطور * وكتاب مسطور) * قال قتادة: مكتوب يسطرون يخطون في أم الكتاب جملة
~~الكتاب، وأصله ما يلفظ ما يتكلم من شئ إلا كتب عليه. وقال PageV18P164
# ابن عباس: يكتب الخير والشر. يحرفون يزيلون، وليس أحد يزيل لفظ كتاب من
~~كتب الله، ولكنهم يحرفون يتأولونه على غير تأويله ms3964 " (1).
# قال ابن حجر بشرحه: " قوله: وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله تعالى،
~~ولكنهم يحرفونه يتأولونه من غير تأويله. في رواية الكشميهني: على غير
~~تأويله.
# قال شيخنا ابن الملقن في شرحه: هذا الذي قاله أحد القولين في تفسير هذه
~~الآية، وهو مختاره أي البخاري، وقد صرح كثير من أصحابنا بأن اليهود
~~والنصارى بدلوا التوراة والإنجيل، وفرعوا على ذلك جواز امتهان أوراقهما،
~~وهو يخالف ما قاله البخاري هنا. إنتهى. وهو كالصريح في أن قوله: وليس أحد
~~إلى آخره، من كلام البخاري، ذيل به تفسير ابن عباس، وهو يحتمل أن يكون بقية
~~كلام ابن عباس في تفسير الآية " (2).
# وقال العيني: " ثم شرعوا في تحريفها وتبديلها كما قال الله تعالى: * (وإن
~~منهم لفريقا يلوون) * الآية، فقد أخبر الله تعالى أنه يغيرونها، ويأولونها،
~~ويضعونها على غير مواضعها، وهذا مما لا خلاف فيه بين العلماء.
# وأما تبديل ألفاظها فقال قائلون: إنها جميعا بدلت، وقال الآخرون: لم
~~تبدل، واحتجوا بقوله تعالى: * (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله)
~~* ولكن هذا مشكل على ما يقوله كثير من المتكلمين وغيرهم: إن التوراة انقطع
~~تواترها في زمان بخت نصر، ولم يبق من يحفظها إلا العزير عليه السلام، ثم
~~العزير كان نبيا فهو معصوم، والرواية إلى المعصوم تكفي، اللهم إلا أن يقال:
# لم تتواتر إليه، لكن بعده زكريا ويحيى وعيسى - عليهم السلام - كلهم كانوا
# PageV18P165
# متمسكين بالتوراة، فلو لم تكن صحيحة معمولة لما اعتمدوا عليها وهم أنبياء
~~معصومون.
# والقول بأن التبديل وقع في معانيها لا في ألفاظها، حكاه البخاري عن ابن
~~عباس في آخر كتابه الصحيح، وحكاه فخر الدين الرازي عن أكثر المفسرين
~~والمتكلمين " (1).
# وقال الرازي بتفسير: * (إن الذين يكتمون) *: " المسألة الثالثة: اختلفوا
~~في كيفية الكتمان، فالمروي عن ابن عباس أنهم كانوا يحرفون ظاهر التوراة
~~والإنجيل، وعند المتكلمين هذا ممتنع، لأنهما كانا كتابين بلغا في الشهرة
~~والتواتر إلى حيث يتعذر ذلك فيهما، بل كانوا يكتمون التأويل " (2).
# وقال بتفسير: * (من الذين هادوا يحرفون الكلم) *: " فإن قيل: كيف يمكن
~~هذا في الكتاب ms3965 الذي بلغت آحاد حروفه وكلماته مبلغ التواتر المشهور في الشرق
~~والغرب؟
# قلنا: لعله يقال: القوم كانوا قليلين، والعلماء بالكتاب كانوا في غاية
~~القلة، فقدروا على هذا التحريف.
# والثاني: إن المراد بالتحريف إلقاء الشبه الباطلة والتأويلات الفاسدة،
~~وصرف اللفظ من معناه الحق إلى الباطل بوجوه الحيل اللفظية، كما يفعله أهل
~~البدعة في زماننا هذا بالآيات المخالفة لمذهبهم. وهذا هو الأصح " (3).
# وقال السيوطي: " أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن وهب بن منبه قال: إن
~~التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله، لم يغير منهما حرف، ولكنهم يضلون
# PageV18P166
# بالتحريف والتأويل، والكتب كانوا يكتبونها من عند أنفسهم ويقولون هو من
~~عند الله، فأما كتب الله فإنها محفوظة لا تحول " (1).
# وقال المقبلي - في (الأبحاث المسددة) -: " قوله: * (وإنا له لحافظون) *
~~في الكشاف: إنه رد لاستهزائهم بقوله: * (يا أيها الذي نزل عليه الذكر) * أي
~~نزل به جبرئيل عليه السلام محفوظا عن الشياطين، حتى بلغ إليك.
# ثم إن صاحب الكشاف أدخل في الحفظ حفظه عن التحريف. وقال صاحب الانتصاف:
~~يحتمل أن المراد حفظه من الاختلاف، كقوله تعالى: * (ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) *.
# واعلم أن هذا مطلق يصدق على كل وجه، وعلى أقل ما يحصل به معنى الحافظ،
~~فالعدول إلى تعيين التعميم أو التخصيص بلا دليل، تحكم.
# ثم قد فرعوا على صيانته من التحريف اختصاصه، وأنه قد دخل ذلك في سائر كتب
~~الله تعالى، وليس لهم على ذلك دليل قطعي، بل ولا ظني، والصيانة من التحريف
~~تحصل بتوفر الدواعي على نقله، وسائر كتب الله تعالى مساوية له في ذلك، بل
~~هي أولى، لوجود الأشياء المتكاثرة في كل عصر، بخلافها اليوم.
# هذا إن أريد الجملة وعمدة التفاصيل.
# وإن أريد أدق دقيق، كرفعه وخفضه ونصبه وزيادة حرف مد مثلا ونقصه، فلا تتم
~~الحراسة عن ذلك، وكيف، وهذه القراءات قد كثرت كثرة كثيرة، لا سيما على من
~~يقبل ما يسمونه الشاذ، ولا نسلم أن العادة تقضي بحفظه عن ذلك.
# وأما دعواهم على سائر كتب الله تعالى أنها محرفة ms3966 عموما، اجترأ عليها كثير
~~من مفرعة الشافعية، بأنه لا يجوز الاستنجاء بالتوراة والإنجيل، أو كثيرا
~~كما يزعم كثير، فلا دليل لهم عليه.
# PageV18P167
# وكلما ورد في تحريف أهل الكتاب، فهو إما عائد إلى المعنى كما هو واقع في
~~القرآن، يحرفه الآن كل مبتدع على هواه، وإما أن يكتبوا كتابا ويقولون هو من
~~عند الله وما هو من عند الله. وسواء أفردوها أو أدخلها أحدهم في الأسفار
~~تلبيسا بلا شيوع، لأن شيوع ذلك محال، لما ذكرنا من توفر الدواعي على الحفظ.
# وعلى كل تقدير، فأصل كتب الله تعالى معروفة محفوظة، كما صرح به خبر ابن
~~عباس وغيره... ".
# وقال محمد بن إسماعيل الأمير - في ذيله - تبعا للمقبلي -: " الذي يظهر
~~لنا أن تحريف نسخ التوراة والإنجيل بتبديل ألفاظها ونقوش كتابتها بعيد جدا،
~~كما قررناه وقرره المؤلف... بل التوراة والإنجيل - أي نسخها - سالمة عن
~~التغيير لألفاظها، كيف؟ وقد أمر الله بالحكم بما فيهما... ".
# تصريحات أئمتهم بإمامة هارون وأولاده وخامسا: إنه قد صرح كبار أئمة أهل
~~السنة ومحققيهم بإمامة هارون وأولاده ووصايتهم... وممن صرح بذلك ونص عليه
~~بالإضافة إلى من تقدم منهم:
# البغوي: "... فلما قطع موسى لبني إسرائيل البحر جعلت الحبورة لهارون وهي
~~رياسة المذبح، فكان بنو إسرائيل يأتون بهديهم إلى هارون فيضعه على المذبح،
~~فتنزل نار من السماء فتأكله.
# فوجد قارون من ذلك في نفسه، وأتى موسى وقال: يا موسى لك الرسالة ولهارون
~~الحبورة، ولست في شئ من ذلك وأنا أقرأ التوراة؟ لا صبر لي على هذا.
~~PageV18P168
# فقال له موسى: ما أنا جعلتها في هارون بل الله جعلها له.
# فقال قارون: والله لا أصدقك حتى تريني بيانه.
# فجمع موسى رؤوس بني إسرائيل فقال: هاتوا عصيكم، فحزمها وألقاها في قبة
~~الله التي كان يعبد الله فيها، فجعلوا يحرسون عصيهم حتى أصبحوا، فأصبحت عصا
~~هارون قد اهتز لها ورق أخضر، وكانت من شجر اللوز.
# فقال موسى: يا قارون، ألا ترى ما صنع لهارون؟
# فقال: والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر.
# واعتزل قارون موسى بأتباعه ".
# ذكر ms3967 ذلك بتفسير قوله تعالى: * (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم) *
~~(1).
# وكذا ذكر بتفسير الآية كل من الزمخشري في (الكشاف) وأبي السعود في (إرشاد
~~العقل السليم)، والخطيب الشربيني في (السراج المنير).
# وكذا ذكره كل من الثعلبي والعيني في قصص موسى عليه السلام من كتابيهما
~~(العرائس) و (عقد الجمان).
# وفي تاريخ أبي الفدا وابن الوردي: " وبعد يوشع قام بتدبيرهم فينحاس ابن
~~العيزار بن هارون بن عمران، وكالب بن يوفنا. وكان فينحاس هو الإمام، وكان
~~كالب يحكم بينهم " (2).
# وفيهما أيضا ولاية عالي الكاهن، وكان رجلا صالحا من أحفاد هارون.
# والكاهن معناه الإمام (3).
# PageV18P169
# والخلاصة:
# لقد ثبت إمامة هارون وأولاده... وإذا ثبتت، ثبتت إمامة الأمير والحسنين
~~عليهم السلام... لأدلة عموم المنزلة...
# ولا أقل من حمل الحديث على المنازل المشهورة، ومن أبرزها الإمامة بلا
~~كلام... وإلا لزم حمل الحديث على التشبيه الناقص، وهو خلاف الدين كما ذكر
~~(الدهلوي)...
# لكن لا بد من حمل الحديث على عموم المنزلة، كما ستعرف في الدليل
~~الثالث... PageV18P170
# * (3) * حديث المنزلة من الأحاديث القدسية وقد نزل على النبي عند ولادة
~~الحسنين إن حديث المنزلة من الأحاديث القدسية، نزل به جبرئيل عليه السلام
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، عند ولادة الإمام الحسن عليه السلام،
~~وعند ولادة الإمام الحسين عليه السلام...
# وقد روى خبر ذلك جماعة من أكابر أهل السنة... ومنهم:
# 1 - عبد الملك بن محمد الواعظ الخركوشي 2 - أحمد بن عبد الله المحب
~~الطبري 3 - شهاب الدين بن شمس الدين الدولت آبادي 4 - الحسين بن محمد
~~الديار بكري رواية الخركوشي في شرف النبوة قال ملك العلماء شهاب الدين
~~الدولت آبادي الهندي:
# " الجلوة السادسة عشر - في عزة أولاد فاطمة - عليها السلام - بأسمائهم من
~~الله تعالى:
# وفي شرف النبوة: روى جابر بن عبد الله: لما ولدت فاطمة الحسن قالت لعلي:
~~سمه.
# قال: مالي أن أسبق باسمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV18P171
# ثم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما قاله علي رضي الله عنه.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ms3968 مالي أن أسبق من الله عز وجل.
# فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل عليه السلام: إنه ولد لمحمد ابن، فاهبط إليه
~~وهنئه وقل له:
# إن عليا منك بمنزلة هارون من موسى، فسمه باسم ابن هارون.
# فهبط جبرئيل، وهنأ عن الله الله تعالى ثم قال: إن الله يأمرك أن تسميه
~~باسم ابن هارون.
# قال: وما كان اسمه؟
# قال: شبر.
# قال: لساني عربي.
# قال: فسمه الحسن.
# فلما ولد الحسين عليه السلام أوحى الله تعالى إلى جبرئيل: أنه ولد لمحمد
~~ابن. فاهبط إليه وهنئه وقل له:
# إن عليا منك بمنزلة هارون من موسى، فسمه باسم ابن هارون.
# فهبط جبرئيل وهنأ من الله تعالى ثم قال: إن الله يأمرك أن تسميه باسم ابن
~~هارون.
# قال: وما كان اسمه؟
# قال: شبير.
# فقال: لساني عربي.
# قال: فسمه الحسين.
# فسماه الحسين " (1).
# PageV18P172
# فهذا الخبر رواه الدولت آبادي، عن شرف النبوة، ثم ترجمه إلى الفارسية.
~~وستأتي ترجمة الدولت آبادي.
# ترجمة أبي سعد الخركوشي والخركوشي صاحب كتاب (شرف النبوة) - الذي ذكره
~~كاشف الظنون بعنوان (شرف المصطفى) ووصف مؤلفه بالحافظ، وذكره مرة أخرى
~~بعنوان (شرف النبوة) - من مشاهير حفاظ القوم:
# قال السمعاني: " الخركوشي... سكة بنيسابور كبيرة، كان بها جماعة من
~~المشاهير، مثل أبي سعد عبد الملك بن أبي عثمان بن محمد بن إبراهيم الخركوشي
~~الزاهد الواعظ، أحد المشهورين بأعمال البر والخير، وكان عالما زاهدا فاضلا،
~~رحل إلى العراق والحجاز وديار مصر، وأدرك العلماء والشيوخ، وصنف التصانيف
~~المفيدة...
# روى عنه: محمد بن الحسن بن محمد الخلال، والحاكم أبو عبد الله الحافظ،
~~وأبو القاسم الأزهري، وعبد العزيز بن علي الأزجي، وأبو القاسم التنوخي،
~~وجماعة سواهم، آخرهم أبو بكر أحمد بن علي بن خلف الشيرازي.
# تفقه في حداثة السن، وتزهد وجالس الزهاد المجردين، إلى أن جعله الله خلفا
~~لجماعة من تقدمه من العباد المجتهدين، والزهاد الفائقين، وتفقه للشافعي على
~~أبي الحسن الماسرخسي، وسمع بالعراق بعد السبعين والثلاثمائة، ثم خرج إلى
~~الحجاز، وجاور حرم الله وأمنه مكة، وصحب به العباد الصالحين، وسمع الحديث
~~من أهلها والواردين، ms3969 فانصرف إلى نيسابور، ولزم منزله وبذل النفس والمال
~~للمستورين من الغرباء، والفقراء المنقطع بهم... وكانت وفاته في سنة
~~PageV18P173
# 406 بنيسابور، وزرت قبره غير مرة " (1).
# وقال الذهبي: " الواعظ القدوة المعروف بالخركوشي. قال الحاكم: لم أر أجمع
~~منه علما وزهدا وتواضعا وإرشادا إلى الله، زاده الله توفيقا وأسعدنا بأيامه
~~" (2).
# وقال ابن الأثير: " وكان صالحا خيرا، وكان إذا دخل على محمود بن سبكتكين
~~يقوم ويلتقيه، وكان محمود قد قسط على نيسابور مالا يأخذه منهم، فقال له
~~الخركوشي: بلغني أنك تكدي الناس وضاق صدري! فقال: وكيف؟
# قال: بلغني أنك تأخذ أموال الضعفاء، وهذه كدية. فترك القسط وأطلقه " (3).
# وقال الأسنوي: " الأستاذ الكامل، الزاهد ابن الزاهد، الواعظ، من أفراد
~~خراسان، تفقه على أبي الحسن السرخسي، وسمع بخراسان والعراق، ثم خرج إلى
~~الحجاز وجاور بمكة ثم رجع إلى خراسان، وترك الجاه ولزم الزهد والعمل، وكان
~~يعمل القلانس ويأمر ببيعها بحيث لا يدرى أنها من صنعته، ويأكل من كسب يده،
~~وبنى مدرسة وبيمارستان، وصنف كتبا كثيرة سائرة في البلاد. قال الحاكم: لم
~~أر أجمع منه... " (4).
# رواية عمر الملا ورواه الحافظ عمر بن محمد بن خضر الملا الأردبيلي - الذي
~~أكثر النقل عنه المحب الطبري في كتبه، واعتمد عليه (الدهلوي) وغيره في
~~كتابه: " عن جابر بن عبد الله قال: لما ولدت فاطمة الحسن قالت لعلي: سمه.
# PageV18P174
# فقال: ما كنت لأسبق باسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم أخبر النبي فقال: ما كنت لأسبق باسمه ربي عز وجل.
# فأوحى الله جل جلاله إلى جبرائيل إنه قد ولد... ".
# إلى آخر الحديث كما تقدم (1).
# رواية المحب الطبري ورواه أحمد بن عبد الله المحب الطبري - وهو من مشاهير
~~حفاظهم - حيث قال: " عن أسماء بنت عميس قالت: قبلت فاطمة بالحسن - رضي الله
~~عنه - فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا أسماء، هلمي ابني، فدفعته
~~إليه في خرقة صفراء، فألقاها عنه قائلا: ألم أعهد إليكن أن لا تلفوا مولودا
~~في خرقة صفراء! فلففته بخرقة بيضاء، فأخذه وأذن في أذنه اليمنى وأقام في
~~اليسرى، ثم ms3970 قال لعلي - رضي الله عنه -:
# أي شئ سميت ابني؟
# فقال: ما كنت لأسبقك بذلك.
# فقال: ولا أنا سابق ربي به.
# فهبط جبرئيل - عليه السلام - وقال: يا محمد، إن ربك يقرؤك السلام ويقول
~~لك: علي منك بمنزلة هارون من موسى...
# خرجه الإمام علي بن موسى الرضا " (2).
# PageV18P175
# رواية القاضي الديار بكري ورواه القاضي حسين بن محمد الديار بكري المالكي
~~في تاريخه الذي ذكره كاشف الظنون بقوله: " خميس في أحوال النفس النفيس في
~~السير، للقاضي حسين بن محمد الديار بكري المالكي نزيل مكة المكرمة، المتوفى
~~بها في حدود سنة 966. وهو كتاب مشهور... ".
# رواه عن أسماء بنت عميس... باللفظ المتقدم... وقال في آخره: " خرجه
~~الإمام علي بن موسى الرضا " (1).
# الخبر في صحيفة الإمام الرضا عليه السلام وقد عرفت من رواية المحب
~~الطبري، والقاضي الديار بكري: أن هذا الخبر خرجه سيدنا الإمام الرضا عليه
~~السلام... ولا يخفى كفاية رواية هذا الإمام المعصوم بنص النبي الأكرم صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما في (فصل الخطاب) و (الإيضاح) وغيرهما.
# إذن، لا ينكر هذا الحديث إلا ناصب معاند.
# ولا بأس بإيراده من نفس الصحيفة المباركة، برواية أبي القاسم عبد الله بن
~~أحمد بن عامر الطائي، عن أبيه، عن الإمام الرضا عليه السلام، بإسناده عن
~~علي بن الحسين - عليهما السلام - قال:
# " حدثتني أسماء بنت عميس قالت: قبلت جدتك فاطمة عليها السلام بالحسن
~~والحسين، فلما ولد الحسن جاءني النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: يا
~~أسماء هاتي ابني، فدفعته إليه في خرقة صفراء، فرمى بها النبي - صلى
# PageV18P176
# الله عليه وآله وسلم - وقال: يا أسماء ألم أعهد إليكم أن لا تلفوا
~~المولود في خرقة صفراء، فلففته في خرقة بيضاء ودفعته إليه، فأذن في أذنه
~~اليمنى وأقام في اليسرى.
# ثم قال لعلي عليه السلام: بأي شئ سميت ابني هذا؟
# قال علي عليه السلام: ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول الله، وقد كنت أحب أن
~~أسميه حربا.
# فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: وأنا لا أسبق باسمه ربي عز وجل.
# فهبط ms3971 جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد، العلي الأعلى يقرؤك السلام
~~ويقول: علي منك بمنزلة هارون من موسى ولا نبي بعدك، فسم ابنك هذا باسم ابن
~~هارون.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وما اسم ابن هارون يا جبرئيل؟
# فقال: شبر.
# فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: لساني عربي.
# قال: سمه الحسن.
# قالت أسماء: فسماه الحسن.
# فلما كان يوم سابعه عق عنه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بكبشين
~~أملحين، فأعطى القابلة فخذ كبش، وحلق رأسه وتصدق بوزن شعره ورقا، وطلى رأسه
~~بالخلوق. ثم قال: يا أسماء الدم فعل الجاهلية.
# قالت أسماء: فلما كان بعد حول من مولد الحسن - عليه السلام - ولد الحسين
~~عليه السلام، فجاءني النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: يا أسماء
~~هاتي ابني، فدفعته إليه في خرقة بيضاء، فأذن في أذنه اليمنى وأقام في
~~PageV18P177
# أذنه اليسرى، ووضعه في حجره وبكى.
# قالت أسماء قلت: فداك أبي وأمي، مم بكاؤك؟
# قال: من ابني هذا.
# قلت: إنه ولد الساعة.
# قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: يا أسماء تقتله الفئة الباغية من بعدي،
~~لا أنالهم الله شفاعتي. ثم قال: يا أسماء، لا تخبرن فاطمة، فإنها حديثة عهد
~~بولادة.
# ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم لعلي: بأي شئ سميت ابني هذا؟
# قال عليه السلام: ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول الله، وقد كنت أحب أن
~~اسميه حربا.
# فقال رسول الله: ما كنت لأسبق باسمه ربي عز وجل.
# فأتاه جبرئيل عليه السلام فقال: الجبار يقرأ عليك السلام ويقول: سمه باسم
~~ابن هارون.
# قال صلى الله عليه وآله وسلم: ما اسم ابن هارون؟
# فقال: شبير.
# فقال رسول الله: لساني عربي.
# قال: سمه الحسين.
# فسماه الحسين.
# ثم عق يوم سابعه بكبشين أملحين، وحلق رأسه وتصدق بوزن شعره ورقا، وطلى
~~رأسه بالخلوق وقال: الدم فعل الجاهلية، وأعطى القابلة فخذ كبش ".
~~PageV18P178
# أقول:
# فلو أن أحدا نظر في هذا الخبر - المتفق عليه - بعين الإنصاف، لم يتردد في
~~أن المراد من حديث المنزلة إثبات جميع منازل ms3972 هارون لأمير المؤمنين عليهما
~~السلام، بحيث أن المشابهة الكاملة بينهما اقتضت تساويهما في جميع الأمور
~~حتى في تسمية الأبناء... إذن، فهو مثله في الأعلمية والأكرمية، وفي العصمة،
~~وفي وجوب الطاعة والانقياد له...
# فالحديث يدل على أفضلية الإمام عليه السلام، والمكابرات كلها باطلة، فكيف
~~بزعم بعض النواصب اللئام من أنه يدل على نقص فيه - والعياذ بالله من هذا
~~الكلام...
# الخبر عن الصحيفة في عدة من الكتب بلفظ مختصر هذا، وكما روى الخبر عن
~~الصحيفة الرضوية باللفظ الكامل في بعض مصادر القوم كما عرفت، فهو مروي عنها
~~في جملة من الكتب الأخرى بصورة مختصرة:
# ففي (الرياض النضرة): " ذكر إخبار جبرئيل عن الله تعالى بأن عليا من
~~النبي بمنزلة هارون من موسى: عن أسماء بنت عميس قالت:
# هبط جبرئيل عليه السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد
~~إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك: علي منك بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي
~~بعدك. خرجه الإمام علي بن موسى الرضا " (1).
# وفي (ذخائر العقبى): " وعنها: هبط جبرئيل - عليه السلام - على النبي
# PageV18P179
# وقال: يا محمد، إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك: علي منك بمنزلة هارون من
~~موسى، لكن لا نبي بعدك. خرجه الإمام علي بن موسى الرضا " (1).
# وفي (توضيح الدلائل): " وعنها، قالت: هبط جبرئيل على النبي عليهما الصلاة
~~والسلام وقال: يا محمد، إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك: علي منك بمنزلة
~~هارون من موسى لكن لا نبي بعدك. رواه الطبري وقال: أخرجه الإمام علي بن
~~موسى الرضا " (2).
# وفي (الاكتفاء): " عن أسماء بنت عميس - رضي الله عنها - قالت: هبط جبرئيل
~~عليه السلام فقال: يا محمد، إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك: علي منك بمنزلة
~~هارون من موسى لكن لا نبي بعدك. أخرجه الإمام علي بن موسى الرضا في مسنده "
~~(3).
# وعلى كل حال، فليس في الحديث أي شئ يدعى قرينيته لصرف لفظه عن الدلالة
~~على عموم المنزلة. والحمد لله.
# PageV18P180
# * (4) * دلالة الحديث على عصمة الإمام بسبب عصمة هارون عليهما السلام إنه
~~لا ريب في عصمة هارون ms3973 عليه السلام، وحينئذ فلا ريب في عصمة مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، ومن الواضح عدم انعقاد الإمامة والخلافة لغير
~~المعصوم مع وجود المعصوم، فأمير المؤمنين هو الخليفة بعد الرسول، بحكم حديث
~~المنزلة والمشابهة بينه وبين هارون.
# أما عصمة هارون عليه السلام، فلا ريب فيها كما أشرنا، وإليها أشار
~~المفسرون بتفسير الآية: * (واخلفني في قومي وأصلح) *.
# ففي تفسير الرازي: " فإن قيل: لما كان هارون نبيا، والنبي لا يفعل إلا
~~الإصلاح، فكيف وصاه بالإصلاح؟ قلنا: المقصود من هذا الأمر التأكيد كقوله:
# * (ولكن ليطمئن قلبي) * والله أعلم " (1).
# وفي تفسير النيسابوري: " وإنما وصاه بالإصلاح تأكيدا واطمينانا، وإلا
~~فالنبي لا يفعل إلا الإصلاح " (2).
# وكذا في تفسير الخطيب الشربيني (3).. وغيره.
# وسواء حملنا الحديث على المنازل المشهورة، كما قال ولي الله
# PageV18P181
# الدهلوي، أو حملناه على المشابهة التامة الكاملة، كما قال بوجوب هذا
~~الحمل ولده (الدهلوي)، فإن العصمة من أولى مداليل هذا الحديث الشريف...
# فتحصل دلالة الحديث على عصمة الأمير...
# استدلال بعضهم بالحديث على عصمة الأمير بل لقد استدل المولوي نظام الدين
~~بهذا الحديث على عصمة الأمير عليه الصلاة والسلام، مما يدل أن دلالته عليها
~~أمر مسلم مفروغ عنه.
# فقد قال ما نصه: " إفاضة - قال الشيخ ابن همام في فتح القدير بعد ما أثبت
~~عتق أم الولد وانعدام جواز بيعها، عن عدة من الصحابة - رضوان الله تعالى
~~عليهم - وبالأحاديث المرفوعة استنتج ثبوت الإجماع على بطلان البيع:
# ومما يدل على ثبوت ذلك الإجماع: ما أسنده عبد الرزاق، أنبأنا معمر، عن
~~أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني قال: سمعت عليا يقول: اجتمع رأيي
~~ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن، ثم رأيت بعد أن يبعن، فقلت له:
# فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة، فضحك علي -
~~رضي الله تعالى عنه -.
# واعلم أن رجوع علي - رضي الله تعالى عنه - يقتضي أنه يرى اشتراط انقراض
~~العصر في تقرر الإجماع، والمرجح خلافه، وليس يعجبني أن لأمير المؤمنين شأنا
~~يبعد أتباعه أن يميلوا إلى دليل مرجوح ورأي ms3974 مغسول ومذهب مرذول، فلو كان عدم
~~الإشتراط أوضح لا كوضوح شمس النهار كيف يميل هو إليه؟ وقد قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
~~رواه الصحيحان. وقال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها. رواه الترمذي. PageV18P182
# فالانقراض هو الحق.
# لا يقال: إن الخلفاء الثلاثة أبواب العلم، وقد حكم عمر بامتناع البيع،
~~لأن غاية ما في الباب أنهما تعارضا، ثم المذهب أن أمير المؤمنين عمر أفضل،
~~وهو لا يقتضي أن يكون الأفضلية في العلم أيضا، وقد ثبت أنه دار الحكمة
~~فالحكمة حكمه " (1).
# في هذا الكلام دلالة على العصمة من وجوه:
# منها: استدلاله بحديث المنزلة على أن الإمام عليه السلام لا يكون منه
~~الميل إلى رأي باطل ودليل مرجوح ومذهب مرذول... وهذا هو العصمة، إذ يدل
~~امتناع الميل إلى ذلك على امتناع اختياره بالأولوية القطعية.
# ومنها: إن استدلاله بحديث دار الحكمة في المقام دليل على أن هذا الحديث
~~يدل على عصمته عليه السلام.
# ومنها: قوله " فالانقراض هو الحق " فإنه صريح في دوران الحق مدار ميل
~~الإمام عليه السلام... وهذا هو العصمة.
# ومنها: قوله: " الحكمة حكمه " لأن معناه أن كل ما حكم به الإمام عليه
~~السلام فهو الحكمة وعين الحق والصواب... وهذا هو العصمة.
# ترجمة نظام الدين السهالوي وهذا طرف من ترجمة المولوي نظام الدين
~~وفضائله:
# 1 - قال السيد آزاد البلجرامي: " الملا نظام الدين بن الملا قطب الدين
~~الشهيد السهالوي المتقدم ذكره، هو عالم خبير وفاضل نحرير، سار في قصبات
~~الفورب، واكتسب الفنون الدرسية من علماء الزمان، وختم تحصيله في حوزة
# PageV18P183
# درس الشيخ غلام نقشبند الكهنوي المذكور في الأعلى، وأخذ عنه بقية الكتب،
~~وقرأ على يده فاتحة الفراغ، وأقام بلكهنو، وطوى مسافة عمره في شغل التدريس
~~والتصنيف، وانتهت إليه رياسة العلم في الفورب، ولبس الخرقة عن الشيخ عبد
~~الرزاق الهانسوي المتوفى سنة 1136، وأخذ الفيوض الكثيرة عن السيد إسماعيل
~~البلكرامي المتوفى سنة 1164، وهو من أجل خلفاء الشيخ ms3975 عبد الرزاق المذكور.
# وأنا دخلت لكهنو في التاسع عشر من ذي الحجة سنة 1148، واجتمعت بالملا
~~نظام الدين، فوجدته على طريقة السلف الصالحين، وكان يلمع من جبينه نور
~~التقديس.
# توفي في التاسع من جمادى الأولى سنة 1161.
# ومن تواليفه: حاشية على شرح هداية الحكمة لصدر الدين الشيرازي، وشرح على
~~مسلم الثبوت في أصول الفقه للملا محب الله البهاري المتقدم ذكره " (1).
# 2 - وقال القنوجي - في (أبجد العلوم) -: " ملا نظام الدين بن ملا قطب
~~الدين السهالوي، كان فاضلا جيدا، عارفا بالفنون الدرسية والعلوم العقلية
~~والنقلية، وانتهت إليه رياسة العلم في بورب. قال السيد آزاد: اجتمعت به
~~فوجدته... ".
# 3 - وقال عبد الحي الكهنوي: " الشيخ الإمام العالم الكبير، العلامة
~~الشهير، صاحب العلوم والفنون، وغيث الإفادة الهتون، العالم بالربع المسكون،
~~أستاذ الأساتذة، وإمام الجهابذة، الشيخ نظام الدين، الذي تفرد بعلومه وأخذ
~~لواءها بيده، لم يكن له نظير في زمانه في الأصول والمنطق والكلام.
# PageV18P184
# وكان مع تبحره في العلوم وسعة نظره على أقاويل القدماء، عارفا كبيرا
~~زاهدا مجاهدا شديد التعبد عميم الأخلاق حسن التواضع، كثير المواساة بالناس.
# ومن مصنفاته شرحان على مسلم الثبوت للقاضي محب الله الأطول والطويل، وشرح
~~له على منار الأصول.
# وأما تلامذته فهم كثيرون.
# توفي يوم الأربعاء، لثمان خلون من جمادي الأولى، سنة 1161 " (1).
# PageV18P185
# * (5) * حديث: " أمر موسى أن لا يسكن مسجده... إلا هارون...
# وإن عليا مني بمنزلة هارون من موسى...
# ولا يحل مسجدي لأحد إلا علي... " هذا في حديث طويل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، يتضمن أمره بسد أبواب أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم، وقوله
~~لأمير المؤمنين عليه السلام: " أسكن طاهرا مطهرا "، فنفس ذلك رجال على علي،
~~فقام صلى الله عليه وآله وسلم خطيبا فقال...
# رواه الفقيه المحدث أبو الحسن علي بن محمد ابن المغازلي الواسطي الشافعي
~~بطوله... وفي آخره:
# " ونفس ذلك رجال على علي، فوجدوا في أنفسهم، وتبين فضله عليهم وعلى غيرهم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقام خطيبا فقال:
# إن رجالا ms3976 يجدون في أنفسهم في أني أسكنت عليا في المسجد.
# والله ما أخرجتكم وما أسكنته.
# إن الله عز وجل أوحى إلى موسى وأخيه أن * (تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة) *.
# وأمر موسى أن لا يسكن مسجده، ولا ينكح فيه، ولا يدخله، إلا هارون وذريته.
~~PageV18P186
# وإن عليا مني بمنزلة هارون من موسى، وهو أخي دون أهلي، ولا يحل مسجدي
~~لأحد ينكح فيه النساء إلا علي وذريته.
# فمن شاء فههنا، وأومى بيده إلى الشام " (1).
# وهذا الحديث نص قاطع على أن حديث المنزلة يقتضي حصول جميع ما حصل لهارون
~~من المزايا والمناقب والأوصاف لسيدنا ومولانا أمير المؤمنين عليه السلام،
~~ويوجب تقدمه وترجيحه وتفضيله على من سواه من أصحاب رسول الله.
# وأيضا: حصول جميع ما كان حاصلا لذرية هارون، لذرية مولانا أمير المؤمنين
~~عليهم وعليه الصلاة والسلام.
# فهل يجوز حمل حديث المنزلة على ما يتنافى مع مقصود من * (ما ينطق عن
~~الهوى * إن هو إلا وحي يوحى) *؟
# وواضح: أنه لو كان المراد من التشبيه في الحديث بين هارون والأمير هو
~~الخلافة الموقتة المنقطعة، لم يكن هذا الحديث دليلا لتخصيصه عليه السلام
~~بالإسكان في المسجد وغير ذلك، وتقديمه على غيره من الصحابة؟
# وبالجملة، فإن دلالة هذا الحديث على عموم المنزلة تامة، وإن كان دلالته
~~على العصمة أبلغ وأوكد، لصريح قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أسكن طاهرا
~~ومطهرا "... ولا ريب في أن هذه الصفة فيه هي السبب في اختصاصه بالسكن في
~~المسجد، وإذ اختص به السكن فالصفة مختصة به... وتكون دلالة هذه الصفة على
~~العصمة واضحة.
# وأيضا: يثبت بهذا الحديث - صدرا وذيلا - أفضليته عليه السلام من الخلفاء
~~الثلاثة... وهذا صدر الحديث:
# PageV18P187
# " عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - لما
~~قدم أصحاب النبي المدينة، لم يكن لهم بيوت يبيتون فيها، فكانوا يبيتون في
~~المسجد، فقال لهم النبي: - لا تبيتوا في المسجد فتحتلموا.
# ثم إن القوم بنوا بيوتا حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلى المسجد.
# وإن النبي صلى الله عليه ms3977 وسلم بعث إليهم معاذ بن جبل، فنادى أبا بكر
~~فقال: إن رسول الله يأمرك أن تخرج من المسجد. فقال: سمعا وطاعة. وسد بابه
~~وخرج من المسجد. ثم أرسل إلى عمر فقال: إن رسول الله يأمرك أن تسد بابك
~~الذي في المسجد وتخرج منه. فقال: سمعا وطاعة، فسد بابه وخرج من مسجد الله
~~ورسوله، غير أن رغب إلى الله في خوخة في المسجد، فأبلغه معاذ ما قال عمر،
~~ثم أرسل إلى عثمان - وعنده رقية - فقال: سمعا وطاعة، فسد بابه وخرج من
~~المسجد ".
# وأيضا: ما جاء في الحديث من قوله: " وتبين فضله عليهم وعلى غيرهم " صريح
~~في الأفضلية.
# وبالجملة، دلالته على أفضليته عليه السلام منهم من وجوه... حتى أنهم لما
~~وجدوا في أنفسهم، أنكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليهم ما أبدوه، ورد
~~عليهم الرد القاطع، وبين لهم أن الذي فعله لم يكن إلا أمرا من الله سبحانه،
~~كما كان من أمر موسى بالنسبة إلى هارون وذريته... حتى قال في آخر كلامه:
# " فمن شاء فههنا " وأومى بيده إلى الشام... أي الخروج من بلد الإسلام إلى
~~مسكن الكفار... PageV18P188
# * (6) * حديث يا علي يحل لك في المسجد ما يحل لي، ألا ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى وفي حديث آخر إنه قال صلى الله عليه وآله وسلم لأمير
~~المؤمنين عليه السلام:
# " تعال يا علي، إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي، ألا ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة "، وإليك نص الحديث مسندا، يرويه الموفق
~~بن أحمد المعروف بأخطب خوارزم، حيث يقول:
# " أخبرنا صمصام الأئمة أبو عفان عثمان بن أحمد الصرام الخوارزمي بخوارزم،
~~قال: أخبرنا عماد الدين أبو بكر محمد بن الحسن النسفي قال: حدثنا أبو
~~القاسم ميمون بن علي الميموني قال: حدثنا الشيخ أبو محمد إسماعيل بن الحسين
~~بن علي قال: حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن عبدة قال: حدثنا إبراهيم بن
~~سلام المكي قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن حرام بن عثمان، عن ابني ms3978
~~جابر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال:
# جاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن مضطجعون في المسجد، وفي يده
~~عسيب رطب، قال: ترقدون في المسجد!! فأجفلنا وأجفل علي معنا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# تعال يا علي، إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي، ألا ترضى أن تكون
~~PageV18P189
# مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة؟ والذي نفسي بيده، إنك لذائد عن
~~حوضي يوم القيامة، تذود عنه رجالا كما يذاد البعير الضال عن الماء، بعصى لك
~~من عوسج، كأني أنظر إلى مقامك من حوضي " (1).
# أقول:
# قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: " ألا ترضى... " بعد قوله: " إنه يحل
~~لك.. " بمنزلة التعليل للحكم المذكور، وإنه لم يحل له ذلك إلا لكونه منه
~~بمنزلة هارون من موسى.. فالحديث - حديث المنزلة - يدل على مقام شامخ اختص
~~به دون سائر الأصحاب، فكان الأفضل والمقدم على جميعهم.
# كما يدل على عصمته عليه السلام، كما كان هارون عليه السلام معصوما.
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث " والذي نفسي بيده... "
~~دليل آخر على أفضلية علي عليه الصلاة والسلام... وذكر هذه الفضيلة في سياق
~~الفضيلة السابقة شاهد على المماثلة بينهما في الدلالة على الأفضلية.
# PageV18P190
# * (7) * حديث " إن الله أوحى إلى موسى أن اتخذ مسجدا طاهرا " " لا يسكنه
~~إلا هو وابنا هارون " " وإن الله أوحى إلى أن أتخذ مسجدا طاهرا " لا يسكنه
~~إلا أنا وعلي وابنا علي " قال الحافظ السمهودي:
# " أسند ابن زبالة. ويحيى من طريقه:
# عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بينما الناس جلوس
~~في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ خرج مناد فنادى:
# يا أيها الناس، سدوا أبوابكم. فتحسحس الناس لذلك، ولم يقم أحد! ثم خرج
~~الثانية فقال: يا أيها الناس، سدوا أبوابكم. فلم يقم أحد! وقال الناس: ما
~~أراد بهذا؟! فخرج الثالثة وقال: أيها الناس سدوا أبوابكم قبل أن ينزل
~~العذاب.
# فخرج الناس مبادرين، وخرج حمزة بن عبد المطلب يجر كساءه حين ms3979 نادى سدوا
~~أبوابكم - قال: ولكل رجل منهم باب إلى المسجد، أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم
~~- وجاء علي حتى قام على رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول
~~الله: ما يعمك، إرجع إلى رحلك. ولم يأمره بالسد.
# فقالوا: سد أبوابنا وترك باب علي وهو أحدثنا. فقال بعضهم: تركه
~~PageV18P191
# لقرابته. فقالوا: حمزة أقرب منه وأخوه من الرضاعة وعمه. وقال بعضهم: تركه
~~من أجل ابنته.
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج إليهم - بعد ثالثة - فحمد
~~الله وأثنى عليه محمرا وجهه، وكان إذا غضب احمر - عرف في وجهه - ثم قال:
# أما بعد ذلكم، فإن الله أوحى إلى موسى أن اتخذ مسجدا طاهرا، لا يسكنه إلا
~~هو وهارون وابنا هارون شبر وشبيرا. وإن الله أوحى إلي أن أتخذ مسجدا طاهرا
~~لا يسكنه إلا أنا وعلي وابنا علي حسن وحسين، وقد قدمت المدينة واتخذت بها
~~مسجدا، وما أردت التحول إليه حتى أمرت، وما أعلم إلا ما علمت، وما أصنع إلا
~~ما أمرت، فخرجت على ناقتي، فتلقتني الأنصار يقولون: يا رسول الله إنزل
~~علينا، فقلت: خلوا الناقة فإنها مأمورة، حتى نزلت حيث بركت. والله ما أنا
~~سددت الأبواب، وما أنا فتحتها، وما أنا أسكنت عليا، ولكن الله أسكنه " (1).
# ورواه الشيخ إبراهيم الوصابي باللفظ المتقدم عن تاريخ محمد بن الحسن بن
~~زبالة... في كتابه (الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء) الذي نص في خطبته على
~~كون أخبار كتابه معتبرة بقوله: "... سألني بعض إخوان الصفا من أهل الصدق
~~والوفا... أن أجمع له تأليفا من الأحاديث النبوية، التي هي عن الثقات
~~الأثبات مروية، في فضل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - سيما الأربعة
~~الخلفاء، ثم من سواهم من الصحابة، على ما ورد في فضلهم خصوصا وعموما، وفضل
~~محبيهم وذم مبغضيهم، ليتضح به أن محبتهم واقتفاء آثارهم من أزكى القرب
~~وأفضل الأعمال، وأن المقتدين بهم على هدى من ربهم ومبغضيهم في غمرات
~~الضلال، فيظهر الحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، فيحصل بذلك
# PageV18P192
# لقلوب الستة والجماعة حائدون، ولنص ms3980 الكتاب والسنة معاندون هما وحزنا
~~وغيظا وأسفا...
# فجمعت هذا الكتاب في شرف مناقبهم وعظيم قدرهم وعلو مراتبهم وتدوين بعض ما
~~روي في فضلهم، ولبيان ما ذكر من عميم مفاخرهم من كتب عديدة على وجه
~~الاختصار وحذف السند... ".
# أقول:
# وفي الحديث المذكور تشبيه أمير المؤمنين وولديه بهارون وولديه، في
~~الاختصاص بسكنى المسجد الطاهر، وأن هذا من الله سبحانه وبوحي منه، فالتشبيه
~~الذي في حديث المنزلة منزل على هذا الاختصاص، لأن الحديث يفسر بعضه بعضا -
~~كما في (فتح الباري) وغيره - وإذا كان حديث المنزلة يفيد هذا الاختصاص، فهو
~~من أدلة الأفضلية المطلقة لأمير المؤمنين، والأفضلية تدل على الأحقية
~~بالخلافة والإمامة بلا فصل كما في (منهاج السنة) و (إزالة الخفاء) و (قرة
~~العينين) وغيرها من كتب أهل السنة والجماعة.
# وأيضا، يدل الحديث على اختصاص الطهارة بعلي وفاطمة والحسنين، وما هذه
~~الطهارة إلا العصمة. PageV18P193
# * (8) * حديث " إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهارون " " وأنا سألت ربي
~~أن يطهر مسجدي بك " روى الحافظ أبو نعيم في كتاب (فضائل الصحابة) قائلا:
# " حدثنا يحيى بن الفرج، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز
~~العكبري، أنا أبو أحمد عبد الله بن محمد الفوزي، ثنا جعفر بن محمد الخواص،
~~ثنا الحسن بن عبيد الله الأبزازي، ثنا إبراهيم بن سعيد، عن المأمون، عن
~~الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن أبيه عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: إن موسى سأل ربه أن يطهر
~~مسجده لهارون وذريته، وإني سألت الله أن يطهر مسجدي لك ولذريتك من بعدك.
# ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد بابك، فاسترجع وقال: سمعا وطاعة. فسد بابه ثم
~~إلى عمر كذلك، ثم صعد المنبر فقال: ما أنا سددت أبوابكم ولا فتحت باب علي،
~~ولكن الله سد أبوابكم وفتح باب علي ".
# وروى إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي في (الاكتفاء):
# " عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي فقال: إن ms3981 موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهارون، وأنا سألت ربي أن
~~يطهر مسجدي بك. PageV18P194
# ثم أرسل إلى أبي بكر أن سد بابك، فاسترجع ثم قال: سمعا وطاعة، فسد بابه.
~~ثم أرسل إلى عمر بمثل ذلك، ثم أرسل إلى عباس بمثل ذلك. ثم قال رسول الله ما
~~أنا سددت أبوابكم وفتحت باب علي، ولكن الله فتح باب علي وسد أبوابكم.
# أخرجه الإمام الحافظ أبو حامد أحمد البزار في مسنده ".
# أقول:
# فإن هذه المشابهة دخيلة في المراد من حديث المنزلة، وليس حديث المنزلة
~~لإفادة النيابة المنقطعة الموقتة كما زعم المتأولون، كما أن الحديث دليل
~~على مقام منيع وفضل عظيم، لا على منقصة وعيب كما زعم الأعور وابن تيمية.
# وعلى الجملة، فالحديث يدل على الأفضلية والطهارة والعصمة... بكل وضوح
~~وظهور، وبذلك تسقط مزاعم المعاندين الذين لم يجعل الله لهم من نور...
~~PageV18P195
# * (9) * حديث " إن الله أوحى إلى موسى... وإن الله أوحى إلي " " أن أبني
~~مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنا وعلي وابنا علي " وهذا حديث آخر وقعت فيه
~~المشابهة بين هارون وابنيه وبين أمير المؤمنين وابنيه، في حصر سكنى المسجد
~~بهم... رواه ابن المغازلي بقوله:
# " قوله عليه السلام: إن الله أوحى إلى موسى أن ابن لي مسجدا الحديث.
# أخبرنا أحمد بن محمد إجازة، ثنا عمر بن شوذب، ثنا أحمد بن عيسى بن
~~الهيثم، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون، ثنا
~~علي بن عياش عن الحارث بن حصيرة، عن عدي بن ثابت، قال:
# خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد فقال: إن الله أوحى إلى
~~نبيه موسى أن ابن لي مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا موسى وهارون وابنا هارون،
~~وإن الله أوحى إلي أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنا وعلي وابنا علي "
~~(1).
# قال: " قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل أوحى إلى موسى.
# الحديث.
# وبإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل أوحى
# PageV18P196
# إلى موسى عليه السلام ms3982 أن ابن مسجدا طاهرا لا يكون فيه غير موسى وهارون
~~وابني هارون شبر وشبير، وإن الله أمرني أن أبني مسجدا طاهرا لا يكون فيه
~~غيري وغير أخي علي وغير ابني الحسن والحسين " (1).
# أقول:
# وهذا حديث آخر... ويستفاد منه دخل هذا التشبيه في المراد من حديث
~~المنزلة، ودلالته على الأفضلية ومساواته مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في الطهارة والعصمة والأفضلية... واضحة... كما يدل على عصمة الحسنين
~~وطهارتهما كالنبي الطاهر.
# وقد رواه أبو سعد الخركوشي أيضا كما في (توضيح الدلائل):
# " عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه في حديث طويل، وكان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، فنودي فينا: ألا ليخرج من في المسجد
~~إلا رسول الله وإلا علي، فخرجنا بأجمعنا، فلما أصبحنا أتاه عمه فقال:
# يا رسول الله! أخرجت أعمامك وأصحابك، وأسكنت هذا الغلام! فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: وما أنا أمرت بإخراجكم وإسكان هذا الغلام. وروي أن
~~رسول الله قال: إن الله عز وجل أمر موسى بن عمران صلوات الله عليه أن يبني
~~مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا هو وهارون وابنا هارون شبر وشبير. وإن الله جل
~~جلاله قد أمرني أن ابني مسجدا لا يسكنه إلا أنا وعلي والحسن والحسين، سدوا
~~هذه الأبواب إلا باب علي.
# وفي خبر آخر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سدوا هذه الأبواب إلا باب
~~علي. ثم قال: سدوا قبل أن ينزل العذاب. فخرج الناس مبادرين وخرج
# PageV18P197
# حمزة - رضي الله تعالى عنه - يجر قطيفة له حمراء وعيناه تذرفان ويبكي
~~ويقول: يا رسول الله أخرجت عمك وأسكنت ابن عمك! فقال صلى الله عليه وسلم:
~~ما أنا أخرجتك ولا أنا أسكنته، ولكن الله عز وجل أسكنه.
# وروي أن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - قال لرسول الله: يا رسول الله، دع
~~كوة حتى أنظر إليك منها حين تغدو وحين تروح. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا والله ولا مثل ثقب الإبرة.
# روى الثلاثة أبو سعد في ms3983 شرف النبوة ". PageV18P198
# * (10) * حديث " إن الله أمر موسى وهارون... أن لا يبيت في مسجدهما جنب "
~~" ولا يقربوا فيه النساء إلا هارون وذريته... " " ولا يحل لأحد... إلا علي
~~وذريته " وهذا الحديث رواه الحافظ السيوطي بقوله:
# " أخرج ابن عساكر عن أبي رافع: إن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال: إن
~~الله أمر موسى وهارون أن يتبوءا لقومهما بيوتا، وأمرهما أن لا يبيت في
~~مسجدهما جنب، ولا يقربوا فيه النساء، إلا هارون وذريته، ولا يحل لأحد أن
~~يقرب النساء في مسجدي هذا ولا يبيت فيه جنب إلا علي وذريته " (1).
# أقول:
# وهذا نص في اختصاص هذا الحكم الدال على العصمة والطهارة في هذه الأمة
~~بعلي وذريته، كما كان لهارون وذريته في أمة موسى... فلما يقول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " علي مني بمنزلة هارون من موسى " يريد إثبات هذه
~~الفضائل العالية والمناقب الكريمة لعلي عليه السلام، كما كانت ثابتة لهارون
~~عليه السلام، ويريد أن يعلمه بأن شأنه في هذه الأمة شأن هارون في أمة موسى
~~من جميع الجهات، وبالنظر إلى كل الكمالات والفضائل والخصائص.
# PageV18P199
# * (11) * حديث صياح النخلة لما مر بها المصطفى والمرتضى " هذا موسى وأخوه
~~هارون " روى الخطيب الخوارزمي المكي الحنفي قائلا:
# " أخبرني شهردار هذا إجازة: حدثنا أبي شيرويه بن شهردار الديلمي، أخبرنا
~~أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون الباقلاني الأمين - رحمه الله - فيما
~~أجازني، أخبرني أبو علي الحسن بن الحسين بن دوما ببغداد، أخبرنا أحمد بن
~~نصر بن عبد الله بن الفتح الذارع بالنهروان، حدثنا صدقة بن موسى بن تميم بن
~~ربيعة أبو العباس، حدثنا أبي، حدثنا الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه
~~محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب عن
~~أبيه قال:
# خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم نمشي في طرقات
~~المدينة، إذ مررنا بنخل من نخلها، فصاحت نخلة بأخرى: هذا النبي المصطفى
~~وعلي المرتضى. ثم جزناها فصاحت ثانية بثالثة: هذا موسى وأخوه هارون، ثم ms3984
~~جزناها فصاحت رابعة بخامسة: هذا نوح وهذا إبراهيم، ثم جزناها فصاحت سادسة
~~بسابعة: هذا محمد سيد النبيين وهذا علي سيد الوصيين. فتبسم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم قال: يا علي إنما سمي نخل المدينة صيحانيا PageV18P200
# لأنه صاح بفضلي وفضلك " (1).
# ورواه أسعد بن إبراهيم الأربلي في (أربعينه) الذي هو بطريق شيخه الحافظ
~~عمر بن الحسين المعروف بابن دحية عن الثقات... كما صرح في خطبة كتابه...
~~قال:
# " الحديث السادس - يرفعه إلى جابر قال: سمعت عليا يقول لجماعة من
~~الصحابة: أتدرون لم سمي الصيحاني صيحانيا؟ قلنا: اللهم لا. قال: خرجت أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وصلنا إلى الحدائق صاحت نخلة بنخلة:
# هذا النبي المصطفى وذاك علي المرتضى، ثم صاحت ثالثة برابعة: هذا كموسى
~~وهذا كهارون... " (2).
# ورواه محمد بن يوسف الكنجي بسنده إلى أبي الحسن بن دوما بسنده كما
~~تقدم... قال: " أخبرنا الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الفهم البلداني
~~بدمشق، أخبرنا عبد المنعم الحراني ببغداد، أخبرنا أبو علي ابن نبهان،
~~أخبرنا أبو الحسن بن الحسين بن العباس بن الفضل بن دوما، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن نصر بن عبد الله الذارع بنهروان...
# قلت: هكذا ذكره الذارع في مسنده " (3).
# أقول:
# في هذا الحديث دلالة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بلا فصل من
~~وجوه، كما في تشبيهه بهارون - مع تشبيه النبي بموسى بصورة مطلقة - دلالة
# PageV18P201
# على أن التنزيل في حديث المنزلة هو بالنسبة إلى عموم منازل هارون عليه
~~السلام.
# وبالجملة، ففي هذا الحديث تشبيه أمير المؤمنين عليه السلام بإبراهيم
~~وبهارون، ووصف له ب‍ " سيد الوصيين " بعد وصف النبي صلى الله عليه وآله ب‍
~~" سيد النبيين ".
# وقد روى الحديث جماعة من أعلام السنة وفيه وصفه ب‍ " سيد الأولياء أبو
~~الأئمة الطاهرين " وب‍ " سيف الله "... وممن رواه الحافظ السمهودي قال:
# " وأنواع تمر المدينة كثيرة استقصيناها في الأصل الأول، فبلغت مائة وبضعا
~~وثلاثين نوعا. منها: الصيحاني. وفي (فضل أهل البيت) لابن المؤيد الحموي، عن
~~جابر رضي الله عنه قال: كنت مع النبي ms3985 صلى الله عليه وسلم يوما في بعض حيطان
~~المدينة، ويد علي في يده، قال: فمررنا بنخل، فصاح النخل:
# هذا محمد سيد الأنبياء وهذا علي سيد الأولياء أبو الأئمة الطاهرين. ثم
~~مررنا بنخل فصاح النخل: هذا محمد رسول الله وهذا علي سيف الله. فالتفت
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي فقال له: سمه الصيحاني، فسمي من ذلك
~~اليوم الصيحاني. فكان هذا سبب تسمية هذا النوع بذلك، إذ المراد نخل ذلك
~~الحائط " (1).
# ورواه الشيخ عبد الحق الدهلوي في (جذب القلوب)، وحسام الدين السهارنفوري
~~في (المرافض) عن (جذب القلوب).
# وهو بهذا اللفظ دليل آخر على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام.
# PageV18P202
# * (12) * كلمة " إلا أنه لا نبي بعدي " إن قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في حديث المنزلة: " إلا أنه لا نبي بعدي " يدل دلالة واضحة على أنه لو كان
~~بعده نبي لكان عليا عليه السلام...
# فيكون مفاد الحديث دليلا على العصمة والأفضلية، ضرورة اشتراط العصمة
~~والأفضلية في النبي.
# وممن صرح بدلالة هذه الكلمة على المعنى المذكور هو الشيخ علي القاري، حيث
~~قال في شرحه:
# " فيه إيماء إلى أنه لو كان بعده نبي لكان عليا " (1).
# والشيخ علي القاري من كبار العلماء المحققين في الحديث عندهم، مشهور
~~بالتحقيق والتنقيح بينهم... كما لا يخفى على من راجع ترجمته في (خلاصة
~~الأثر) وغيرها،... وقد اعتمد المتأخرون عنه على كلماته في شرحه على
~~المشكاة، وفي غيره من كتبه، وقد نص غير واحد منهم على اعتبار خصوص كتابه
~~(المرقاة)، أن كاشف الظنون قد وصفه بالعظمة.
# PageV18P203
# * (13) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم " ولو كان لكنته " وبالإضافة إلى
~~دلالة " إلا أنه لا نبي بعدي " على أنه لو كان بعده نبي لكان عليا... نجد
~~التنصيص منه صلى الله عليه وآله وسلم على هذا المعنى في بعض ألفاظ حديث
~~المنزلة...
# وهذا اللفظ رواه الحافظ الخطيب البغدادي بسنده عن جابر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# قال الحافظ ابن عساكر: " وأما ما روي عن جابر بن عبد الله، فأخبرناه أبو
~~القاسم علي ms3986 بن إبراهيم وأبو الحسن علي بن أحمد، قالا: نا أبو منصور بن
~~زريق، أنا أبو بكر الخطيب، وأخبرني أبو القاسم الأزهري، نا يوسف بن عمر
~~القواس، والمعافى بن زكريا الجريري، قالا: أنا ابن أبي الأزهر.
# ح قال: وأنا الحسن بن علي الجوهري، أنا أحمد بن إبراهيم، نا أبو بكر بن
~~أبي الأزهر، نا أبو كريب محمد بن العلاء، نا إسماعيل بن صبيح، نا أبو أويس،
~~نا محمد بن المنكدر، نا جابر، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ولو كان لكنته.
# قال الخطيب: قوله: ولو كان لكنته، زيادة لا نعلم رواها إلا ابن أبي
~~PageV18P204
# الأزهر " (1).
# وقال الحافظ السيوطي في خاتمة كتابه (بغية الوعاة في طبقات اللغويين
~~والنحاة):
# " هذا باب في أحاديث منتقاة من الطبقات الكبرى، عن لنا أن نختم بها هذا
~~المختصر، ليكون المسك ختامه والكلم الطيب تمامه ".
# وقد جاء فيه:
# " وبه إليه (أي بالإسناد إلى الخطيب البغدادي):
# أنبأنا أبو القاسم الأزهري، حدثنا المعافى بن زكريا، حدثنا ابن أبي
~~الأزهر، حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدثنا محمد بن إسماعيل بن صبيح،
~~حدثنا أبو أويس، حدثنا محمد بن المنكدر، حدثنا جابر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ولو كان لكنته " (2).
# أقول:
# هذا الحديث الذي أورده السيوطي الحافظ المعروف، عن الخطيب البغدادي،
~~الحافظ المشهور، الغني عن الوصف والثناء والتعريف، المترجم له بآيات المدح
~~والإطراء الفائقة عن الحصر والحد في (الأنساب) و (وفيات الأعيان) و (تذكرة
~~الحفاظ) و (سير أعلام النبلاء) و (طبقات الشافعية) و (الكامل في التاريخ) و
~~(المختصر في أخبار البشر) و (مرآة الجنان) وغيرها...
# هذا الحديث نص صريح في عصمة أمير المؤمنين عليه السلام وأفضليته
# PageV18P205
# وفي غير ذلك مما يشترط ويعتبر في كل نبي من الأنبياء، وإنما المانع عن
~~نيله تلك المرتبة ختم النبوة بمحمد صلى ms3987 الله عليه وآله وسلم، وليس عن ذلك
~~مانع آخر، وإلا كان الكلام مستهجنا منكرا، ولم يكن فرق بين أمير المؤمنين
~~وبين أدنى الناس... والعياذ بالله... فلا يتوهمن أحد أن هذا الكلام من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قبيل تعليق المحال بالمحال، وأنه لا يدل
~~على استحقاق الإمام للنبوة كي يثبت به عصمته وأفضليته عمن سواه...
# هذا، ولو جاز ذلك وصح لما وضعوا في حق عمر أنه قال: " لو كان بعدي نبي
~~لكان عمر " وللزم تجويز: لو كان بعده نبي لكان أبا جهل أو أبا لهب! وهل
~~يصدر هذا إلا ممن سيصلى نارا ذات لهب؟! وعلى الجملة، فلا ريب في أنه كما أن
~~موانع النبوة مثل سبق الكفر وعدم العصمة وفقدان الأفضلية من الكل غير
~~مفقودة في عمر، كذلك هي موجودة في أبي جهل وأبي لهب، فلو جاز إثبات النبوة
~~لعمر على تقدير عدم اختتام النبوة جاز إثباتها لأبي لهب وأبي جهل
~~وأمثالهما...
# وأيضا، لو كان قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " ولو كان لكنته " غير دال
~~على جواز النبوة للأمير على تقدير عدم اختتامها، بل كان من قبيل تعليق
~~المحال بالمحال، لما دل إلا على استحالة النبوة له... لكن بيان استحالة
~~النبوة له لا يفيد فضيلة له، والحال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~مقام بيان فضله عليه الصلاة والسلام... فالقرينة المقامية مانعة منعا قطعيا
~~عن التوهم المذكور.
# احتجاجهم بالحديث الموضوع: لو كان بعدي نبي لكان عمر وأيضا، يبطل التوهم
~~المذكور باستدلال القوم بالحديث الموضوع في حق عمر: " لو كان بعدي نبي لكان
~~عمر " واحتجاجهم على الأفضلية لعمر بن PageV18P206
# الخطاب... كالتفتازاني القائل في (تهذيب الكلام):
# " والأفضلية بترتيب الخلافة، أما إجمالا، فلأن اتفاق أكثر العلماء على
~~ذلك يشعر بوجود دليل لهم عليه، وأما تفصيلا، فلقوله تعالى: * (وسيجنبها
~~الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى) * وهو أبو بكر. ولقوله صلى الله عليه وسلم:
~~والله ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أحد أفضل من أبي
~~بكر. ولقوله صلى ms3988 الله عليه وسلم: خير أمتي أبو بكر ثم عمر. وقال: لو كان
~~بعدي نبي لكان عمر ".
# فهذا الحديث - عند التفتازاني - يدل على الأفضلية، ولو كان من باب تعليق
~~المحال بالمحال، فمن أين الدلالة على ذلك؟
# و (كالدهلوي) الذي احتج بهذا الحديث وعارض به حديث " أنا مدينة العلم
~~وعلي بابها " حيث جعله دالا على وجدان عمر شرطا من شروط الخلافة - وهو
~~العلم - على الوجه الأتم (1)... فإن هذه الدلالة إنما تكون إذا لم يكن
~~المراد منه من تعليق المحال بالمحال.
# وكالشريفي صاحب (النواقض) حيث قال: " ولو أنصف المسلمون علموا أن إسلام
~~جلهم كان ببركة عمر، وهو تلك النعمة الجليلة العظيمة التي تفوق النعم.
# ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأنه: لو كان بعدي نبي لكان
~~عمر ابن الخطاب نبيا ".
# هذا، ومما يدل على صدور حديث المنزلة لإفادة استجماع أمير المؤمنين عليه
~~السلام لكل شرائط النبوة، وعلى سقوط التوهم المذكور: كلام الحافظ ابن حجر
~~فيما قاله عمر في حق معاذ بن جبل... وهذا نصه:
# " قال عياض: اشتراط كون الإمام قرشيا مذهب العلماء كافة، وقد عدوها
# PageV18P207
# في مسائل الإجماع، ولم ينقل عن أحد من السلف فيها خلافه، وكذلك من بعدهم
~~في جميع الأعصار. قال: ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم من المعتزلة،
~~لما فيه من مخالفة المسلمين.
# قلت: ويحتاج من نقل الإجماع إلى تأويل ما جاء عن عمر في ذلك، فقد أخرج
~~أحمد عن عمر بسند رجاله ثقات أنه قال: إن أدركني أجلي وأبو عبيدة حي
~~استخلفته. فذكر الحديث وفيه: قال: فإن أدركني أجلي وقد مات أبو عبيدة
~~استخلفت معاذ بن جبل. ومعاذ بن جبل رجل أنصاري، لا نسب له في قريش.
# فيحتمل أن يقال: لعل الإجماع انعقد بعد عمر على اشتراط أن يكون الخليفة
~~قرشيا، أو تغير اجتهاد عمر في ذلك. والله أعلم " (1).
# فإن ما قاله عمر في حق معاذ يدل دلالة واضحة على استجماع معاذ لشرائط
~~الخلافة... ولولا هذه الدلالة لما احتاج هذا القول إلى التأويل، من جهة عدم
~~كونه ms3989 قرشيا...
# فتلخص: أن الحديث الشريف الذي رواه الحافظ الخطيب البغدادي يدل دلالة
~~تامة واضحة على استجماع الأمير لشرائط النبوة، وأنه لولا اختتامها بالنبي
~~الأكرم لكان نبيا... ولا مجال لتأويله بما يخرجه عن هذه الدلالة.
# قولهم في حق الجويني: لو بعث الله نبيا لكان هو ثم إنه لا غرابة في أن
~~يضع القوم حديثا في فضل عمر مفاده استحقاقه النبوة بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم... ليعارضوا به الأحاديث الثابتة في الأمير وأهل البيت عليهم
~~السلام... بعد أن قالوا مثل هذا الكلام في حق عالم من علمائهم...!!
# PageV18P208
# لقد قالوه في حق أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني كما جاء في ترجمته:
# قال اليافعي: " سنة 438. وفيها الشيخ الإمام الجليل القدر، مفتي الأنام،
~~قدوة المسلمين وركن الإسلام، ذو المحاسن والمناقب العظام، والفضائل
~~المشهورة عند العلماء والعوام، الفقيه الأصولي، الأديب النحوي المفسر،
~~الشيخ أبو محمد الجويني، عبد الله بن يوسف، شيخ الشافعية، ووالد إمام
~~الحرمين.
# قال أهل التواريخ: كان إماما في التفسير والفقه والأصول والعربية
~~والأدب... وكان مهيبا لا يجري بين يديه إلا الجد والبحث والتحريض على
~~التحصيل.
# له في الفقه تصانيف كثيرة الفضائل مثل... وله التفسير المذكور المشتمل
~~على عشرة أنواع في كل آية.
# وقال الإمام عبد الواحد بن عبد الكريم القشيري: كان أئمتنا في عصره
~~والمحققون من أصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة، ما
~~أنه لو جاز أن يبعث الله تعالى نبيا في عصره لما كان إلا هو، من حسن طريقته
~~وورعه وزهده وديانته وكمال فضله. رضي الله عنه " (1).
# وذكر السبكي بترجمته كلام القشيري وأضاف: " وقال شيخ الإسلام أبو عثمان
~~الصابوني: لو كان الشيخ أبو محمد في بني إسرائيل لنقل إلينا شمائله
~~ولافتخروا به " (2).
# PageV18P209
# قولهم في حق الغزالي: لو كان بعد النبي نبي لكان الغزالي وعن بعض أكابرهم
~~الجامعين بين علوم الظاهر والباطن! أنه قال نظير الكلمة المذكورة في حق أبي
~~حامد الغزالي، وأضاف بأن بعض مصنفاته معجزات... فقد ذكر الحافظ السيوطي في
~~(التنبئة بمن يبعثه الله على ms3990 رأس كل مائة) بترجمة الغزالي:
# " قال الشيخ عفيف الدين اليافعي في الإرشاد: قد قال جماعة من العلماء -
~~منهم الحافظ ابن عساكر - في الحديث الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إن الله يبعث لهذه الأمة من يجدد لها دينها على رأس كل مائة، إنه كان على
~~رأس المائة الأولى: عمر بن عبد العزيز، وعلى رأس الثانية: الإمام الشافعي،
~~وعلى رأس الثالثة: الإمام أبو الحسن الأشعري، وعلى رأس الرابعة:
# أبو بكر الباقلاني، وعلى رأس الخامسة: الإمام أبو حامد الغزالي. وذلك
~~لتميزه بكثرة المصنفات البديعات، وغوصه في بحور العلوم، والجمع بين علوم
~~الشريعة والحقيقة والفروع والأصول والمعقول والمنقول والتدقيق والتحقيق
~~والعلم والعمل.
# حتى قال بعض العلماء الأكابر الجامعين بين العلم الظاهر والباطن:
# لو كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي لكان الغزالي، وأنه يحصل ثبوت
~~معجزاته ببعض مصنفاته ".
# رؤيا والدة ولي الله في استحقاق زوجها أو ولدها النبوة والأطرف من كل
~~ذلك: رؤيا والدة شاه ولي الله الدهلوي في استحقاق زوجها النبوة، لكن ولدها
~~- ولي الله - يعبر الرؤيا بما حاصله استحقاقه هو للنبوة PageV18P210
# دون والده... وإليك نص صورة الرؤيا كما حكاها ولي الله في كتابه
~~(التفهيمات الإلهية ":
# " تفهيم - رأت والدتي بارك الله في عمرها في المنام: كأن طائرا عجيب
~~الشكل، جاء إلى أبي - قدس سره - يحمل في منقاره كاغذة عليها اسم الله
~~بالذهب، ثم جاء طائر آخر يحمل في منقاره كاغذة أخرى فيها: بسم الله الرحمن
~~الرحيم لو كان النبوة بعد محمد - صلى الله عليه وسلم - ممكنا لجعلتك نبيا
~~ولكنها انقطعت به. هذه الألفاظ أو بمعناها. والطائر الأول كان منقاره أحمر
~~وسائر جسده أغبر مثل الحمام، والثاني: سائر جسده أخضر كالطوطي.
# فقال أبي - قدس سره -: أبشري بولدك - أشار إلي - أما كنا أعلمناك أنه
~~سيكون وليا؟!
# قالت والدتي: وكان علمي في ذلك المنام أن البشارة في حق أبيك وقوله - قدس
~~سره - يشعر بأنها فيك. وكان الأمر مشتبها عليها.
# أقول: وحق التعبير - كما تقتضيه قوانين الحكمة - أن يقال: الكاغذة الأولى
~~إشارة إلى كمال ms3991 أبي قدس سره، فإنه كان فانيا في الله مستغرقا فيه. أما غبرة
~~حاملها، فلأنه كان غير مشغول بذكر المعارف. وكذلك الحمام والفاختة حسن
~~الصوت غير فصيحها. وأما الكاغذة الأخرى فإشارة إلى الكمال الذي أوتيته من
~~تلقاء تشريح كمالات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وأما الخضرة حاملها
~~فلإيضاحي بالمعارف، كما أن الطوطي تفصح وتقطع صوتها. وكان هذا حين فطمت عن
~~اللبن. والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ". PageV18P211
# * (14) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم في علي عليه السلام:
# " شد به عضدي كما شد عضد موسى بأخيه هارون وهو خليفتي " " ووزيري ولو كان
~~بعدي النبوة لكان نبيا " وجاء في حديث تشبيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أمير المؤمنين عليه السلام بهارون، مع التنصيص على وصايته وخلافته، ثم قال:
~~" ولو كان بعدي النبوة لكان نبيا ".
# وهذا نصه: " عن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله اصطفاني على الأنبياء، واختار لي وصيا، واخترت ابن عمي وشد
~~به عضدي كما شد عضد موسى بأخيه هارون، وهو خليفتي ووزيري، ولو كان بعدي
~~النبوة لكان نبيا " (1).
# وهذا الحديث الذي رواه السيد علي الهمداني في كتابه الذي ضمنه - كما قال
~~- " جواهر الأخبار ولآلي الآثار في فضائل أهل البيت ". نص صريح في خلافة
~~أمير المؤمنين عليه السلام ووصايته، وأنه إنما كان كذلك لأنه لا نبي بعده
~~صلى الله عليه وآله وسلم وإلا لكان نبيا... وبالجملة، فإن له كل ما لهارون،
~~إلا النبوة، لكون رسول الإسلام خاتم النبيين.
# PageV18P212
# * (15) * ما قاله عمار في حق الأمير واستدلاله بحديث المنزلة وروى الشيخ
~~علي المتقي:
# " عن يحيى بن عبد الله بن الحسن، عن أبيه قال: كان علي يخطب، فقام إليه
~~رجل فقال: يا أمير المؤمنين! أخبرني من أهل الجماعة؟ ومن أهل الفرقة ومن
~~أهل السنة؟ ومن أهل البدعة؟ فقال: ويحك! أما إذا سألتني فافهم عني، ولا
~~عليك أن لا تسأل عنها أحدا بعدي.
# فأما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن قلوا، وذلك عن أمر الله وأمر
~~رسوله.
# فأما ms3992 أهل الفرقة فالمخالفون لي ولمن اتبعني وإن كثروا.
# وأما أهل السنة فالمتمسكون بما سنه الله لهم ورسوله، وإن قلوا.
# وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولكتابه ورسله، العاملون برأيهم
~~وأهوائهم وإن كثروا. وقد مضى منهم الفوج الأول وبقيت أفواج، وعلى الله
~~قصمها واستيصالها عن جديد الأرض.
# فقام إليه عمار فقال: يا أمير المؤمنين، إن الناس يذكرون الفئ ويزعمون أن
~~من قاتلنا فهو وماله وأهله فئ لنا وولده.
# فقام رجل من بكر بن وائل - يدعى عباد بن قيس - وكان ذا عارضة ولسان شديد،
~~فقال: يا أمير المؤمنين! والله ما قسمت بالسوية، ولا عدلت في الرعية!
~~PageV18P213
# فقال علي: ولم ويحك؟
# قال: لأنك قسمت ما في العسكر وتركت الأموال والنساء والذرية.
# فقال علي: أيها الناس من كان به جراحة فليداوها بالسمن.
# فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالترهات!
# فقال له علي: إن كنت كاذبا فلا أماتك الله حتى تدرك غلام ثقيف.
# فقال رجل من القوم: ومن غلام ثقيف يا أمير المؤمنين؟
# فقال: رجل لا يدع لله حرمة إلا انتهكها.
# قال: فيموت أو يقتل؟
# قال: بل يقصمه قاصم الجبارين، قتله بموت فاحش يحترف منه دبره لكثرة ما
~~يجري من بطنه.
# يا أخا بكر، أنت امرؤ ضعيف الرأس! أو ما علمت أنا لا نأخذ الصغير بذنب
~~الكبير، وإن الأموال كانت لهم قبل الفرقة، وتزوجوا على رشده، وولدوا على
~~الفطرة، وإنما لكم ما حوى عسكرهم، وما كان في دورهم فهو ميراث لذريتهم، فإن
~~عدا علينا أحد منهم أخذناه بذنبه، وإن كف عنا لم نحمل عليه ذنب غيره. يا
~~أخا بكر: لقد حكمت فيهم بحكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أهل مكة،
~~قسم ما حوى العسكر ولم يعرض لما سوى ذلك، وإنما اتبعت أثره حذو النعل
~~بالنعل. يا أخا بكر أما علمت أن دار الحرب يحل ما فيها وأن دار الهجرة يحرم
~~ما فيها إلا بحق. فمهلا يرحمكم الله.
# فإن أنتم لم تصدقوني وأكثرتم علي، وذلك أن تكلم في هذا غير واحد، فأيكم
~~يأخذ أمه ms3993 عائشة بسهمه؟
# قالوا: لا أينا يا أمير المؤمنين، بل أصبت وأخطأ، وعلمت وجهلنا. ونحن
~~نستغفر الله. PageV18P214
# وتنادى الناس من كل جانب: أصبت يا أمير المؤمنين، أصاب الله بك الرشاد.
# فقام عمار وقال:
# يا أيها الناس، إنكم - والله - إن اتبعتموه وأطعتموه لم يضل بكم عن منهاج
~~نبيكم قيس شعرة، وكيف يكون ذلك؟ وقد استودعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنايا والوصايا وفصل الخطاب على منهاج هارون بن عمران، إنه قال له رسول
~~الله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، فضلا خصه الله به
~~إكراما منه لنبيه حيث أعطاه ما لم يعط أحدا من خلقه.
# ثم قال علي: انظروا رحمكم الله ما تؤمرون به فامضوا له، فإن العالم أعلم
~~بما يأتي من الجاهل الخسيس الأخس، فإني حاملكم - إن شاء الله تعالى، إن
~~أطعتموني - على سبيل الجنة وإن كان ذا مشقة شديدة ومرارة عتيدة، والدنيا
~~حلوة الحلاوة لمن اغتر بها من الشقوة والندامة عما قليل. ثم إني مخبركم أن
~~خيلا من بني إسرائيل أمرهم نبيهم أن لا يشربوا من النهر، فلجوا في ترك
~~أمره، فشربوا منه إلا قليلا منهم، فكونوا رحمكم الله من أولئك الذين أطاعوا
~~نبيهم ولم يعصوا ربهم " (1).
# فقد جعل الصحابي الجليل عمار بن ياسر - رضي الله عنه - حديث المنزلة
~~دليلا على أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد استودع الإمام عليا
~~عليه السلام علم المنايا والوصايا وفصل الخطاب على منهاج هارون، وهو
~~المعصوم عن الخطأ والمصون عن النقائص... فاستفاد من حديث المنزلة الدلالة
~~على عصمة الإمام عليه السلام ووجوب إطاعته واتباعه، كما يجب إطاعة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، لكونه على منهاجه تماما...
# PageV18P215
# فلا ريب إذن في دلالة الحديث على افتراض طاعة الأمير وعصمته وأفضليته
~~وأعلميته، وبذلك يكون هو المتعين للخلافة، ويظهر أن لا حق لغيره فيها...
~~ويتبين سقوط الترهات التي فاه بها المكابرون، وتذهب أضاليل الأعور وابن
~~تيمية أدراج الرياح...
# مضافا إلى الفوائد الأخرى المشتمل عليها هذا الحديث:
# منها: قول ms3994 الإمام عليه السلام: " فأما أهل الجماعة فأنا ومن اتبعني وإن
~~قلوا " فإنه يفيد أن كلما ورد من الأمر باتباع الجماعة والكون مع الجماعة
~~ونحو ذلك، فهو أمر باتباعه واتباع من اتبعه...
# ويفيد أيضا أنه مفترض الطاعة وواجب الاتباع، وذاك يفيد عصمته وتعينه
~~للإمامة والخلافة.
# وقد أكد ذلك بقوله: " وذلك عن أمر الله وأمر رسوله ".
# ومنها: قوله عليه السلام: " فأما أهل الفرقة فالمخالفون لي ولمن اتبعني "
~~فإنه أيضا يفيد وجوب اتباعه وذم مخالفته. وهذه هي العصمة كذلك.
# ومنها: قوله عليه السلام: " فأما أهل السنة... " فإنه بعد تعريفه " أهل
~~الجماعة " بما عرفت، يدل على أن أهل السنة هم المتابعون له لا المنقادون
~~لغيره وإن تسموا بهذا الاسم.
# ومنها: قوله عليه السلام: " فأما أهل البدعة... " فإن المراد منهم - بعد
~~معرفة أهل السنة والجماعة - هم المخالفون له ولأتباعه وإن كثروا...
# ومنها: قوله عليه السلام: " وقد مضى منهم الفوج الأول " فإنه إن أراد
~~الثلاثة وأتباعهم - كما هو الظاهر - فالأمر واضح، وإن أراد أصحاب الجمل،
~~فيكون قد وصف عليه السلام طلحة والزبير وأتباعهما بأهل البدعة.
# ومنها: قوله: " إنا لا نأخذ الصغير بذنب الكبير " فصريح في أن أصحاب
~~PageV18P216
# الجمل مرتكبون للذنب، فلا فائدة لما يقال من أنهم اجتهدوا وأخطأوا، فهم
~~مأجورون أجرا واحدا!!
# كما أنه عليه السلام وصفهم بأهل الفرقة.
# وأنه أجرى فيهم حكم الكفار من أهل مكة.
# ومنها: قوله: " فانظروا رحمكم الله ما تؤمرون فامضوا له... " نص في عصمته
~~ووجوب طاعته... وأنه الأعلم، الحامل للأمة على سبيل الجنة.
# ومنها: قوله: " فكونوا رحمكم الله من أولئك... " حيث أفاد أن طاعته
~~بعينها طاعة النبي المعصوم، وعدم عصيانه إطاعة للحي القيوم، وفيه ما يدل
~~على كمال العصمة، وأن حكمه عين حكم رب العزة. PageV18P217
# * (16) * الأعلمية من منازل هارون إنه لا ريب في أن هارون كان الأعلم في
~~الأمة بعد موسى عليه السلام...
# فيكون أمير المؤمنين عليه السلام الأعلم في الأمة بعد نبينا - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -. والأعلمية تفيد الأفضلية، والأفضلية سبب انحصار الخلافة
~~فيه.
# أما أعلمية هارون بعد موسى، ms3995 فقد ذكرنا عدم الريب فيها، وإليك جملة من
~~عباراتهم الصريحة بها:
# قال البغوي: " قال أهل العلم بالأخبار: كان قارون أعلم بني إسرائيل بعد
~~موسى وهارون - عليهما السلام - وأقرأهم للتوراة وأجملهم وأغناهم، وكان حسن
~~الصورة فبغى وطغى " (1).
# وفي الجلالين: " * (قال إنما أوتيته) * أي المال * (على علم عندي) *. أي
~~في مقابله. وكان أعلم بني إسرائيل بالتوراة بعد موسى وهارون " (2).
# وقال الخطيب الشربيني: " وروى أهل العلم بالأخبار: أن قارون كان أعلم بني
~~إسرائيل بعد موسى وهارون... " (3).
# وقال العيني: " وكان قارون أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون وأفضلهم
~~وأجملهم، قال قتادة: وكان يسمى المنور لحسن صورته، ولم يكن في
# PageV18P218
# بني إسرائيل أقرء للتوراة منه... " (1).
# وعلى الجملة، فإن هارون كان أعلم بني إسرائيل بعد موسى، فلا يبقى ريب في
~~أعلمية أمير المؤمنين عليه السلام، لما دل على عموم المنزلة مما تقدم
~~ويأتي، ولخصوص ما أوردناه عن عمار بن ياسر ونحوه.
# وعلى فرض قبول ما ذكره ولي الله الدهلوي من حمل الحديث على المنازل
~~المشهورة، فإن الأعلمية منها قطعا، فالدلالة تامة.
# هذا، وقد نص العلامة سعيد الدين الفرغاني بشرح قول ابن الفارض في
~~(التائية):
# " وأوضح بالتأويل ما كان مشكلا * علي بعلم ناله بالوصية " نص على أن حديث
~~المنزلة - كحديث الثقلين وكحديث أنا مدينة العلم - يدل على حصول العلم
~~لأمير المؤمنين بوصية من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فكان بذلك أعلم من
~~سائر الصحابة، لا سيما من عمر الذي أفصح عن ذلك بقوله غير مرة: لولا علي
~~لهلك عمر.
# ووجه الاستدلال بحديث المنزلة على الأعلمية لا يكون إلا بأن يقال:
# كما أن هارون كان متمكنا من حل المشكلات والمعضلات بعلم ناله بالوصية من
~~موسى، فعلي مثل هارون، حصلت له تلك المرتبة بوصية من النبي.
# كما أفاد كلامه دلالة حديث الثقلين على المرام. والحمد لله.
# ولو كابر متعصب عنود فيما قاله الفرغاني وغيره، فإليك المطلب من رئيس
~~الفرقة الباغية:
# PageV18P219
# * (17) * دلالة الحديث على الأعلمية على لسان معاوية ففي خبر رواه أعاظم
~~القوم وأكابر أئمتهم أمثال:
# 1 - أحمد بن ms3996 حنبل 2 - أبي الحسن علي بن عمر بن شاذان 3 - الفقيه الشافعي
~~ابن المغازلي الواسطي 4 - الفقيه أبي الليث السمرقندي 5 - محب الدين الطبري
~~6 - إبراهيم بن محمد الحمويني الجويني 7 - محمد بن يوسف الزرندي 8 - نور
~~الدين السمهودي 9 - إبراهيم بن عبد الله اليمني الوصابي 10 - أحمد بن حجر
~~المكي 11 - أحمد بن فضل بن باكثير المكي 12 - أحمد بن عبد القادر العجيلي
~~13 - المولوي مبين الكهنوي يستدل رئيس الفرقة الباغية وقائد النواصب...
~~معاوية بن أبي سفيان بحديث المنزلة على أعلمية مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام... والفضل ما شهدت به الأعداء... PageV18P220
# قال ابن عساكر:
# وأما ما روي عن معاوية:
# فأخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو سعد الجنزرودي، أنا السيد أبو
~~الحسن محمد بن علي بن الحسين، نا حمزة بن محمد الدهقان، نا محمد بن يونس،
~~نا وهب بن عثمان البصري، نا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال:
# سأل رجل معاوية عن مسألة فقال: سل عنها علي بن أبي طالب، فهو أعلم مني،
~~قال: قولك يا أمير المؤمنين أحب إلي من قول علي، قال: بئس ما قلت ولؤم ما
~~جئت به، لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغره بالعلم غرا،
~~ولقد قال له: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وكان عمر بن الخطاب يسأله ويأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه أمر
~~قال: هاهنا علي بن أبي طالب؟ ثم قال للرجل: قم لا أقام الله رجليك، ومحا
~~اسمه من الديوان.
# أخبرناه عاليا أبو نصر بن رضوان، وأبو علي ابن السبط، وأبو غالب بن
~~البنا، قالوا: أنا أبو محمد الجوهري، أنا أبو بكر بن مالك، نا وهب بن عمرو
~~بن عثمان النمري البصري، حدثني أبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي
~~حازم قال:
# جاء رجل إلى معاوية فسأله عن مسألة فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فهو
~~أعلم، فقال: يا أمير ms3997 المؤمنين جوابك فيها أحب إلي من جواب علي، فقال: بئس
~~ما قلت، ولؤم ما جئت به، لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغره بالعلم غرا، ولقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أنت
~~PageV18P221
# مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وكان عمر إذا أشكل عليه شئ، يأخذ منه، ولقد سمعت عمر وقد أشكل عليه فقال:
~~هاهنا علي؟ قم لا أقام الله رجليك " (1).
# وقال ابن المغازلي: " أخبرنا أبو القاسم عبد الواحد بن علي بن العباس
~~البزاز رفعه إلى إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال: سأل رجل معاوية عن مسألة.
~~فقال: سل عنها علي بن أبي طالب فإنه أعلم. قال: يا أمير المؤمنين قولك فيها
~~أحب إلي من قول علي. فقال: بئسما قلت ولؤمت ما جئت به، لقد كرهت رجلا كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغره العلم غرا، ولقد قال رسول الله له:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، ولقد كان عمر بن الخطاب
~~يسأله فيأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشكل عليه شئ قال:
# ههنا علي. قم لا أقام الله رجليك، ومحا اسمه من الديوان " (2).
# وقال ابن حجر: " أخرج أحمد: إن رجلا سأل معاوية عن مسألة...
# وأخرجه آخرون بنحوه... " (3).
# وقال السمهودي: " أخرج الإمام أحمد في المناقب عن أبي حازم قال:
# جاء رجل إلى معاوية... وأخرج جماعة آخرون منهم ابن شاذان عن قيس بن أبي
~~حازم بنحوه... " (4).
# وقال الحمويني: " أخبرنا الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد القزويني المعروف
~~بمدكويه مناولة قال: أنبأنا الشيخ ضياء الدين عبد الوهاب بن علي بن علي
~~البغدادي إجازة، بروايته عن شيخ الإسلام جمال السنة أبي عبد الله محمد
# PageV18P222
# ابن حمويه بن محمد الجويني قال: أنبأنا الشيخ أبو محمد الحسن بن أحمد،
~~أنبأنا الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم البخاري الكلابادي، نبأنا محمد بن
~~عبد الله بن يوسف العماني.
# ح محمد بن محمد بن الأزهري الأشعري قال: نبأنا الكديمي. قال العماني: ms3998
~~نبأنا عمر بن عثمان النمري. وقال الأزهري نبأنا وهب بن عمر بن عثمان - وهو
~~الصواب - قال: نبأنا أبي عن أبي إسماعيل بن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم
~~قال: جاء رجل إلى معاوية فسأله عن مسألة... " (1).
# فهذا مدلول ومفاد حديث المنزلة عند معاوية الباغية، لكن الأعور وابن
~~تيمية وأمثالهما يخالفون إمامهم في هذا المقام، حتى أن الأعور يتخذ هذا
~~الحديث دليلا على تنقيصه عليه الصلاة والسلام!!
# ولا يتوهم دلالة الحديث على أعلمية الإمام من معاوية فقط، لأن معاوية
~~إنما فهم أعلمية الإمام من تنزيل النبي إياه منزلة هارون، وقد كان هارون
~~أعلم أمة موسى قاطبة، فعلي عليه السلام أعلم الأمة الإسلامية بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ويشهد بما ذكرنا استشهاد معاوية بأعلمية الإمام من
~~عمر بن الخطاب.
# PageV18P223
# * (18) * قول معاوية بعد سماع الحديث " لو سمعت من رسول الله في علي لكنت
~~له خادما " قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي:
# " وأما السنة فأخبار، فنبدء منها بما ثبت في الصحيح والمشاهير من الآثار.
# حديث في إخاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه:
# قال أحمد في المسند - وقد تقدم إسناده - حدثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة،
~~عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال:
# خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا في غزاة تبوك. فقال: يا رسول الله
~~تخلفني في النساء والصبيان! فقال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى غير أنه لا نبي بعدي؟
# وأخرجاه في الصحيحين.
# ولمسلم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا
~~وقال له: ما منعك أن تسب أبا تراب؟
# فقال سعد: أما ما ذكرت ثلاثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالهن له
~~فلن أسبه أبدا، لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم.
# وذكر منها حديث الراية كما سيجئ. الثانية: لما نزلت * (قل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم) * الآية. دعا رسول الله صلى الله ms3999 عليه وسلم عليا وفاطمة
~~وحسنا PageV18P224
# وحسينا، وقال - صلى الله عليه وسلم - اللهم هؤلاء أهلي. الثالثة: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد خلفه في بعض مغازيه - فقال يا رسول
~~الله تركتني مع النساء والصبيان. فقال صلى الله عليه وسلم: ألا ترضى. وذكر
~~الحديث.
# وقد ذكر المسعودي في كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر: إن سعدا لما قال
~~لمعاوية هذه المقالة قال له معاوية:
# ما كنت عندي ألأم منك الآن، فألا نصرته؟ ولم قعدت عن بيعته؟ وكان سعد قد
~~تخلف عن بيعة علي.
# ثم قال معاوية: أما إني لو سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت
~~في علي بن أبي طالب لكنت له خادما " (1).
# أقول:
# وهذا ما جاء في (مروج الذهب):
# " حدث أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، عن محمد بن حميد الرازي، عن أبي
~~مجاهد، عن محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح قال:
# لما حج معاوية طاف بالبيت ومعه سعد، فلما فرغ انصرف معاوية إلى دار
~~الندوة، فأجلسه معه إلى سريره، ووقع معاوية في علي وشرع في سبه، فزحف سعد.
~~ثم قال: أجلستني معك على سريرك ثم شرعت في سب علي! والله لأن يكون في خصلة
~~واحدة من خصال كانت لعلي أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس:
# والله لأن أكون صهرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لي من الولد ما لعلي
# PageV18P225
# أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
# والله لأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي ما قال له يوم خيبر:
~~لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ليس بفرار يفتح
~~الله على يديه، أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس.
# والله لأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي ما قال في غزوة
~~تبوك: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، أحب
~~إلي من أن يكون لي ما طلعت ms4000 عليه الشمس.
# وأيم الله لا دخلت لك دارا ما بقيت. ونهض.
# ووجدت في آخر من الروايات وذلك في كتاب علي بن محمد بن سليمان النوفلي في
~~الأخبار عن ابن عائشة وغيره:
# إن سعدا لما قال هذه المقالة لمعاوية نهض يقوم، ضرط له معاوية وقال له:
~~أقعد لما تسمع جواب ما قلت: ما كنت عندي قط ألأم منك الآن، فهلا نصرته؟ ولم
~~قعدت عن بيعته؟
# فإني لو سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل الذي سمعت فيه لكنت
~~خادما لعلي ما عشت.
# فقال سعد: والله إني لأحق بموضعك.
# فقال معاوية: يأبى عليك بنو عذرة. وكان سعد - فيما يقال - لرجل من بني
~~عذرة " (1).
# PageV18P226
# * (19) * كلام أروى بنت الحارث مع معاوية ومما يستدل به على دلالة حديث
~~المنزلة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وخلافته العامة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل:
# كلام الصحابية الجليلة أروى بنت الحارث بن عبد المطلب الهاشمية -
~~المذكورة في (الإصابة) للحافظ ابن حجر بقوله: " أروى بنت الحارث بن عبد
~~المطلب الهاشمية والدة المطلب بن أبي وداعة السهمي، ذكرها ابن سعد في
~~الصحابيات في بنات عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: أمها غزية بنت
~~قيس بن طريف، عن بني الحارث بن فهر بن مالك. قال: وولدت لأبي وداعة المطلب
~~وأبا سفيان وأم جميل وأم حكيم والربعة " (1).
# لقد قالت أروى لمعاوية عندما وفدت عليه ودار بينها وبينه حديث طويل...
~~رواه غير واحد من مشاهير المؤرخين وأهل الأدب... كلاما هو من أحسن ما يستدل
~~به في المقام.
# رواية ابن عبد ربه فمن رواة خبرها مع معاوية: أبو عمر أحمد بن عبد ربه
~~الأندلسي...
# حيث قال:
# PageV18P227
# " وفود أروى بنت عبد المطلب على معاوية رحمه الله.
# العباس بن بكار قال: حدثني عبد الله بن سليمان المدني وأبو بكر الهذلي:
# أن أروى بنت الحارث بنت عبد المطلب دخلت على معاوية وهي عجوز كبيرة، فلما
~~رآها معاوية قال: مرحبا بك وأهلا يا خالة، فكيف كنت بعدنا؟
# فقالت: يا ابن أخي، ms4001 لقد كفرت يد النعمة، وأسأت لابن عمك الصحبة، وتسميت
~~بغير اسمك، وأخذت غير حقك، من غير دين كان منك ولا من آبائك، ولا سابقة في
~~الإسلام، بعد أن كفرتم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتعس الله منكم
~~الجدود، وأضرع منكم الخدود، ورد الحق إلى أهله ولو كره المشركون، وكانت
~~كلمتنا هي العليا، ونبينا - صلى الله عليه وسلم - هو المنصور.
# فوليتم علينا من بعده، تحتجون بقرابتكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ونحن أقرب إليه منكم وأولى بهذا الأمر.
# فكنا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل فرعون، وكان علي بن أبي طالب بعد
~~نبينا بمنزلة هارون من موسى.
# فغايتنا الجنة وغايتكم النار.
# فقال لها عمرو بن العاص: كفي أيتها العجوز الضالة، واقصري عن قولك مع
~~ذهاب عقلك، إذ لا تجوز شهادتك وحدك.
# فقالت له: وأنت يا ابن النابغة، تتكلم وأمك كانت أشهر بغي بمكة، وآخذهن
~~للأجرة! إدعاك خمسة نفر من قريش، فسئلت أمك عنهم، فقالت:
# كلهم أتاني، فانظروا أشبههم به فألحقوه به، فغلب عليك شبه العاص بن وائل،
~~فلحقت به.
# فقال مروان: كفي أيتها العجوز واقصري لما جئت به.
# فقالت: وأنت أيضا يا ابن الزرقاء تتكلم! PageV18P228
# ثم التفتت إلى معاوية فقالت: والله ما جرأ علي هؤلاء غيرك، فإن أمك
~~القائلة في قتل حمزة:
# نحن جزيناكم بيوم بدر * والحرب بعد الحرب ذات سعر ما كان لي في عتبة من
~~صبر * وشكر وحشي علي دهري حتى ترم أعظمي في قبري فأجابتها بنت عمي وهي
~~تقول:
# خزيت في بدر وبعد بدر * يا ابنة جبار عظيم الكفر فقال معاوية:
# عفا الله عما سلف، يا خالة، هاتي حاجتك.
# فقالت:
# ما لي إليك حاجة.
# وخرجت عنه " (1).
# ابن عبد ربه وكتابه العقد وتوجد ترجمة ابن عبد ربه في كثير من التراجم
~~والتواريخ المعتبرة، مثل:
# 1 - معجم الأدباء 4 / 211.
# 2 - وفيات الأعيان، لابن خلكان 1 / 110.
# 3 - العبر في خبر من غبر، للذهبي 2 / 211.
# 4 - البداية والنهاية 11 / 193.
# 5 - الوافي بالوفيات 8 / 10.
# PageV18P229
# 6 - مرآة الجنان، لليافعي 2 / 295.
# 7 ms4002 - بغية الوعاة: 161.
# 8 - نفح الطيب لأبي العباس المقري، حيث جاء فيه: " الفقيه العالم أبي عمر
~~أحمد بن عبد ربه، عالم ساد العلم ورأس، واقتبس به من الحظوة ما اقتبس، وشهر
~~بالأندلس حتى سار إلى المشرق ذكره، واستطار بشرر الذكاء فكره، وكانت له
~~عناية بالعلم وثقة، ورواية له متسقة، وأما الأدب فهو حجته وبه غمرت الأفهام
~~لجته، مع صيانة وورع، وديانة ورد ماءها فكرع، وله التأليف المشهور سماه
~~بالعقد، وحماه عن عثرات النقد، لأنه أبرزه مثقف القناة مرهف الشباة، تقصر
~~عنه ثواقب الألباب وتبصر السحر منه في كل باب، وله شعر انتهى منتهاه،
~~وتجاوز سماك الإحسان وسماه... ".
# كما أن كتابه (العقد) من الكتب المعتبرة عندهم، فقد سمعت وصفه بأنه محمي
~~عن النقد، وفي وفيات الأعيان وغيره وصفه بأنه من الكتب الممتعة، وفي بعض
~~الكتب وصفه بأنه من الكتب النفيسة... كما نقل عنه واعتمد عليه ابن خلكان في
~~(تاريخه) والبلوي في (ألف با) وأبو الفضل جعفر بن ثعلب في (الإمتاع بأحكام
~~السماع) وابن خلدون في (تاريخه) وعبد العزيز ابن فهد المكي في (غاية المرام
~~بأخبار سلطنة البلد الحرام) وغيرهم.
# وقد قال ابن عبد ربه في وصفه: " وقد ألفت هذا الكتاب وتخيرت جواهره من
~~متخير جواهر الآداب ومحصول جوامع البيان، فكان جوهر الجوهر ولباب اللباب،
~~وإنما لي فيه تأليف الاختيار وحسن الاختصار وفرش لدور كل كتاب، وما سواه
~~فمأخوذ من أفواه العلماء ومأثور عن الحكماء والأدباء، واختيار الكلام أصعب
~~من تأليفه، وقد قالوا: اختيار الرجل وافد عقله ". PageV18P230
# رواية أبي الفداء ومن رواته: إسماعيل بن علي المشتهر بأبي الفداء، حيث
~~قال في (تاريخه) في أخبار معاوية: " ومما يحكى عن حلمه: من تاريخ القاضي
~~جمال الدين ابن واصل: أن أروى بنت الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، دخلت على
~~معاوية وهي عجوز كبيرة، فقال لها معاوية: مرحبا بك يا خالة، كيف أنت؟
# فقالت: بخير يا ابن أختي، لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة، وتسميت
~~بغير اسمك، وأخذت غير حقك، وكنا أهل البيت أعظم الناس ms4003 في هذا الدين بلاء،
~~حتى قبض الله نبيه، مشكورا سعيه مرفوعا منزلته، فوثبت علينا بعده بنو تيم
~~وعدي وأمية، فابتزونا حقنا، ووليتم علينا، وكنا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في
~~آل فرعون، وكان علي بن أبي طالب بعد نبينا بمنزلة هارون من موسى.
# فقال لها عمرو بن العاص: كفي أيتها العجوز الضالة، واقصري عن قولك مع
~~ذهاب عقلك.
# فقالت: وأنت يا ابن النابغة تتكلم، وأمك كانت أشهر بغي بمكة، وأرخصهن
~~أجرة، وادعاك خمسة من قريش، فسئلت أمك عنهم فقالت: كلهم أتاني، فانظروا
~~أشبههم به فألحقوه به. فغلب عليك شبه العاص بن وائل فألحقوك به.
# فقال لها معاوية: عفا الله عما سلف، هاتي حاجتك.
# فقالت: أريد ألفي دينار لأشتري بها عينا فوارة في أرض خرارة، تكون لفقراء
~~بني الحارث بن عبد المطلب. وألفي دينار أخرى أزوج بها فقراء بني الحارث.
~~وألفي دينار أخرى أستعين بها على شدة الزمان. PageV18P231
# فأمر لها معاوية بستة آلاف دينار. فقبضتها. وانصرفت " (1).
# أبو الفداء وتاريخه وقد ذكروا أبا الفداء بكل مدح وثناء في كتبهم مثل:
# 1 - طبقات الشافعية للسبكي 6 / 84.
# 2 - تتمة المختصر، لابن الوردي 2 / 297.
# 3 - النجوم الزاهرة 9 / 292.
# 4 - فوات الوفيات، لابن شاكر 1 / 16.
# 5 - البداية والنهاية لابن كثير 14 / 158.
# 6 - الدرر الكامنة، لابن حجر العسقلاني 1 / 371.
# وكتابه (المختصر في أخبار البشر) من التواريخ المعروفة، ذكر مؤلفه أنه "
~~تذكرة تغنيني عن مراجعة الكتب المطولة " وقال (كاشف الظنون):
# " أورد فيه أشياء من التواريخ القديمة والإسلامية، لتكون تذكرة ومغنية عن
~~مراجعة الكتب المطولة ". وفي (التتمة لابن الوردي): " من الكتب التي لا يقع
~~مثلها ولا يسع جهلها، فإنه اختاره من التواريخ التي لا تجتمع إلا للملوك...
# وضمنه كنوزا، وهل يعجز عن الكنوز من هو ملك مؤيد؟... ".
# رواية ابن شحنة ومن رواته: القاضي محب الدين أبو الوليد الحلبي المعروف
~~بابن الشحنة حيث قال: " وفي سنة 60 مات معاوية، وكان عمره 75 سنة، وكان
~~يغلب حلمه على ظلمه، وكان ذا هيبة يحسن سياسة الملك.
# PageV18P232
# دخلت عليه أروى بنت الحارث بن عبد ms4004 المطلب، فقال لها: مرحبا بك يا خالة،
~~كيف حالك؟ فقالت:
# بخير يا ابن أختي، لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة، وتسميت بغير
~~اسمك وأخذت غير حقك، وكنا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاء، حتى قبض
~~الله نبيه، مشكورا سعيه مرفوعا منزلته، فوثبت علينا بعده بنو تيم وعدي
~~وأمية، فابتزونا حقنا ووليتم علينا، فكنا فيكم بمنزلة بني إسرائيل في آل
~~فرعون، وكان علي بن أبي طالب بعد نبينا صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من
~~موسى.
# فقال لها عمرو بن العاص... ".
# إلى آخر الخبر... (1) ابن شحنة وتاريخه وقد ترجم الحافظ السخاوي لابن
~~شحنة بقوله:
# " ولد سنة 749 بحلب ونشأ بها في كنف أبيه، فحفظ القرآن وكتبا، وأخذ عن
~~شيوخ بلده والقادمين إليها فاشتهرت فضائله، بحيث عينه أكمل الدين وسراج
~~الدين لقضاء بلده وأثنيا عليه، فولاه إياه الأشرف شعبان، وذلك في سنة 78
~~عوضا عن الجمال إبراهيم بن العديم.
# وذكره ابن خطيب الناصرية فقال: شيخنا وشيخ الإسلام، كان إنسانا حسنا
~~عاقلا، دمث الأخلاق، حلو النادرة، عالي الهمة، إماما عالما فاضلا ذكيا، له
~~الأدب الجيد والنظم والنثر الفائقان واليد الطولى في جميع العلوم، قرأت
~~عليه...
# PageV18P233
# وقال البرهان الحلبي: من بيوت الحلبيين، مهر في الفقه والأدب والفرائض،
~~مع جودة الكتابة ولطف المحاضرة وحسن الشكالة، يتوقد ذكاء، وله تصانيف لطاف.
# وقال المقريزي في عقوده: إنه أفتى ودرس بحلب ودمشق والقاهرة، وكان يحب
~~الحديث وأهله، ولقد قام مقاما عجز أقرانه عنه وتعجب أهل زمانه منه.
# وحاصل الأمر فيه: إنه كان منفردا بالرياسة علما وعملا في بلده وعصره،
~~وغرة في جبهة دهره، وانتهى أمره إلى ترك التقليد، بل كان يجتهد في مذهب
~~إمامه ويخرج على أصوله وقواعده ويختار أقوالا يعمل بها.
# أخذ عنه: العز الحاضري والبدر ابن سلامة بحلب، وابن قاضي شهبة وابن
~~الأذرعي بالشام، وابن الهمام وابن التنيسي والسفطي وابن عبيد الله بمصر.
# وقد أوردت في ترجمته من ذيل قضاة مصر فوائد كثيرة، من نظمه ونثره
~~ومطارحات وحكايات " (1).
# وكتابه الذي وصفه بكونه " كتابا ms4005 في التاريخ وجيز الألفاظ والمباني، أنيق
~~الفحاوي والمعاني " ذكره (كاشف الظنون) بقوله: " روض المناظر في علم
~~الأوائل والأواخر. وهو تاريخ مشهور لأبي الوليد قاضي القضاة... " (2).
# المشابهة بين هارون وعلي في كلام أروى لقد شبهت أروى بنت الحارث حال بني
~~هاشم بحال بني إسرائيل وحال المتولين للأمر ظلما بحال فرعون، وأيضا شبهت
~~حال أمير المؤمنين بعد النبي
# PageV18P234
# صلى الله عليه وآله وسلم بحال هارون بعد موسى عليهما السلام... فصرحت
~~استنادا إلى حديث المنزلة بكون الإمامة والخلافة بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم حقا ثابتا لأمير المؤمنين عليه السلام، لكن الثلاثة ثم معاوية قد
~~ابتزوا هذا الحق وغصبوه، فكان هو وأهل البيت مظلومين مستضعفين مقهورين كما
~~كان هارون...
# قول النبي: أنتم المستضعفون بعدي فكان هذا الحديث الشريف مثبتا تعين
~~الأمير للخلافة وتعينها له، ومبطلا لتقدم الأغيار عليه، ومصدقا لقول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم - كما في الأحاديث الكثيرة - مخاطبا لأهل بيته: "
~~أنتم المستضعفون بعدي ". منها:
# ما أخرجه أحمد: " عن أم الفضل بنت الحارث - وهي أم ولد العباس، أخت
~~ميمونة - قالت: أتيت النبي عليه السلام في مرضه، فجعلت أبكي، فرفع رأسه
~~فقال: ما يبكيك؟ قالت: خفنا عليك ولا ندري ما نلقى من الناس بعدك يا رسول
~~الله؟
# قال: أنتم المستضعفون بعدي " (1).
# فهذا خوف أم الفضل بنت الحارث، وكلام النبي معها.
# وذاك كلام أروى بنت الحارث مع معاوية!
# وكل ذلك مثبت أن الأمة ظلمت العترة وغصبت حقها، فكان في هذه الأمة ما كان
~~في أمة موسى من متابعة القوم للسامري واستضعافهم هارون!
# PageV18P235
# استنتاج باطل من الرازي ومن طرائف الأمور تفسير الرازي الآية في قصة
~~هارون، بالمقارنة بين حال هارون وحال أمير المؤمنين على ضوء حديث المنزلة،
~~ثم استنتاجه أن ما فعلته الأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~صوابا... وهذا نص كلامه بتفسير * (ولقد قال لهم هارون من قبل...) *:
# " وههنا دقيقة وهي: إن الرافضة تمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى، ثم إن هارون ما ms4006 منعه التقية في مثل هذا الجمع
~~العظيم، بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس إلى متابعة نفسه والمنع من
~~متابعة غيره، فلو كانت أمة محمد صلى الله عليه وسلم على الخطأ لكان يجب أن
~~يفعل علي مثل ما فعل هارون، وأن يصعد المنبر من غير تقية وخوف، وأن يقول:
~~فاتبعوني وأطيعوني، ولما لم يفعل علمنا أن الأمة كانوا على الصواب " (1).
# رد النيسابوري على الرازي وهذا الذي ذكره الرازي وإن كان واضح البطلان
~~لدى الناقد البصير، لكن علو الحق ألجأ بعض أكابر القوم إلى التصريح
~~ببطلانه، فقد ذكر نظام الدين النيسابوري كلام الرازي وعقبه بما يبطله، وهذا
~~نص كلامه:
# " قال أهل السنة ههنا: إن الشيعة تمسكوا بقوله صلى الله عليه وسلم: أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى، ثم إن هارون ما منعه التقية في مثل ذلك الجمع،
~~بل صعد المنبر وصرح بالحق ودعا الناس إلى متابعته، فلو كانت أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم على الخطأ لكان يجب على علي كرم الله وجهه أن يفعل ما فعل
# PageV18P236
# هارون من غير تقية وخوف.
# وللشيعة أن يقولوا: إن هارون صرح بالحق وخاف فسكت، ولهذا عاتبه موسى بما
~~عاتب، فاعتذر بأن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني، وهكذا علي امتنع أولا
~~من البيعة، فلما آل الأمر إلى ما آل أعطاهم ما سألوا. وإنما قلت هذا على
~~سبيل البحث لا لأجل التعصب " (1).
# وتراه - في آخر كلامه - يخاف من عناد المتعصبين وتعنت العاذلين فيقول: "
~~إنما قلت هذا على سبيل البحث لا لأجل التعصب " ليوضح أن ما قاله ليس إلا
~~إحقاقا للحق وإجهارا بالإنصاف، ومخالفة للتعصب والاعتساف.
# فلله الحمد الذي يحمل بعض القوم على التصريح بالحق دفعا للتعصبات الباردة
~~من البعض الآخر منهم.
# وعلى الجملة، فلا ريب في أن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام كانت عن خوف
~~واضطرار وتقية، كما كان سكوت هارون كذلك، والأخبار والروايات الكثيرة تدل
~~على ذلك، وليس ما ذكره النيسابوري إلا شاهدا من شواهده...
# وسنذكر طرفا من تلك الأخبار، ونكتفي في هذا المقام بما روي ms4007 من أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام خاطب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قائلا " يا
~~ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني " تماما كالذي قاله هارون...
# قول الأمير: يا ابن أم إن القوم استضعفوني...
# ومن رواة هذا الخبر: ابن قتيبة الدينوري.
# وتوجد ترجمته وثقته واعتبار رواياته وأخباره في:
# تاريخ بغداد 10 / 170.
# PageV18P237
# والأنساب - القتبي 4 / 431.
# ووفيات الأعيان 1 / 314.
# وسير أعلام النبلاء 13 / 296.
# ومرآة الجنان 2 / 191.
# وبغية الوعاة 2 / 63.
# وغيرها من الكتب.
# رواه في كتابه المعروف (الإمامة والسياسة) حيث قال:
# " كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب:
# وإن أبا بكر أخبر بقوم تخلفوا عن بيعته عند علي، فبعث إليهم عمر بن
~~الخطاب، فجاء فناداهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا، فدعا عمر بالحطب وقال:
~~والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها عليكم على ما فيها.
# فقيل له: يا أبا حفص، إن فيها فاطمة.
# فقال: وإن.
# فخرجوا فبايعوا، إلا عليا، فإنه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج، ولا أضع
~~ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن.
# فوقفت فاطمة على بابها فقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوء محضر منكم!
~~تركتم جنازة رسول الله بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم! لم تستأمروا ولم
~~تروا لنا حقا!
# فأتى عمر أبا بكر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟
# فقال أبو بكر: يا قنفذ - وهو مولى له - إذهب فادع عليا.
# قال: فذهب إلى علي فقال: ما حاجتك؟
# قال: يدعوك خليفة رسول الله. PageV18P238
# قال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
# فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة.
# قال: فبكى أبو بكر طويلا.
# ثم قام عمر، فمشى معه جماعة، حتى أتوا باب فاطمة، فدقوا الباب، فلما سمعت
~~أصواتهم نادت بأعلى صوتها باكية: يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن
~~الخطاب وابن أبي قحافة!
# فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين، وكادت قلوبهم تتصدع
~~وأكبادهم تتفطر، وبقي عمر معه قوم.
# فأخرجوا عليا ومضوا به إلى أبي بكر.
# فقال له: بايع.
# فقال: إن لم أفعل فمه؟
# قالوا: ms4008 إذا والذي لا إله إلا هو نضرب عنقك.
# قال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله.
# قال عمر: أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسوله، فلا.
# وأبو بكر ساكت لا يتكلم.
# فقال له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك!
# فقال: لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جنبه.
# فلحق علي بقبر رسول الله يصيح ويبكي وينادي:
# يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني " (1).
# ففي هذا الخبر دلالة من وجوه عديدة على تعين الخلافة له عليه السلام
~~ومقهوريته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعدوان المتغلبين... وفي
# PageV18P239
# خطابه الرسول بما خاطب به هارون أخاه موسى دلالة صريحة على أن حاله تشبه
~~حال هارون...
# فلا يخفى بعد هذا سقوط ما ذكره الرازي، وتمامية الاستدلال بحديث المنزلة
~~على المطلوب.
# نسبة كتاب (الإمامة والسياسة) إلى ابن قتيبة وإني لأثبت صحة نسبة كتاب
~~(الإمامة والسياسة) إلى ابن قتيبة - بعون الله وتأييدات الأئمة الأطهار -
~~كي أختم على أفواه المتعصبين، فلا ينبري أحد منهم لإنكار الخبر عن طريق
~~التشكيك في صحة انتساب هذا الكتاب إلى مؤلفه الثقة المعتمد عندهم... فأقول:
# (1) لقد نقل العلامة عمر بن محمد بن فهد المكي - وهو من مشايخ شاه ولي
~~الله، وتوجد ترجمته في الضوء اللامع - عن كتاب (الإمامة والسياسة) مع نسبته
~~إلى ابن قتيبة بالقطع واليقين، في كتابه المشهور (إتحاف الورى بأخبار أم
~~القرى) وهذه عبارته:
# " سنة 93. فيها كتب الوليد بن عبد الملك إلى أمير مكة عمر بن عبد العزيز
~~يأمره بضرب حبيب بن عبد الله بن الزبير، ويصب على رأسه ماء باردا، فضربه
~~خمسين سوطا وصب عليه ماء باردا في يوم شائت، ووقفه على باب المسجد، فمات من
~~يومه.
# وفيها: في شعبان عزل الوليد بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز عن الحجاز...
~~فكتب الوليد إلى الحجاج يستشيره فيمن يوليه مكة والمدينة، فأشار عليه بخالد
~~بن عبد الله القسري وعثمان بن حيان، فولى خالدا مكة وولى عثمان ابن حيان
~~المدينة، وعزل عمر بن عبد العزيز عنهما... PageV18P240
# قال أبو محمد ms4009 عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة: كان
~~مسلمة بن مروان واليا على أهل مكة، فبينا هو يخطب على المنبر إذ أقبل خالد
~~ابن عبد الله القسري من الشام واليا عليها، فدخل المسجد، فلما قضى مسلمة
~~خطبته صعد خالد المنبر، فلما ارتقى في الدرجة الثالثة تحت مسلمة أخرج
~~طومارا ففضه ثم قرأه على الناس وفيه: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الملك
~~ابن مروان أمير المؤمنين إلى أهل مكة: أما بعد، فإني وليت عليكم خالد بن
~~عبد الله القسري، فاسمعوا له وأطيعوا، ولا يجعلن أحد على نفسه سبيلا، فإنما
~~هو القتل لا غيره، وقد برئت الذمة من رجل آوى سعيد بن جبير. والسلام.
# ثم التفت إليهم خالد فقال: والذي يحلف به ويحج إليه، لا أجده في دار أحد
~~إلا قتلته، وهدمت داره ودار كل من جاوره، واستبحت حرمه، وقد أجلت لكم فيه
~~ثلاثة أيام. ثم نزل.
# ودعا مسلمة برواحله ولحق بالشام.
# فأتى رجل إلى خالد وقال له: إن سعيد بن جبير بوادي كذا من أودية مكة
~~مختفيا بمكان كذا. فأرسل خالد في طلبه، فأتاه الرسول، فلما نظر إليه قال:
~~إني أمرت بأخذك، وأتيت لأذهب بك، وأعوذ بالله من ذلك، فالحق بأي بلد شئت،
~~وأنا معك. فقال سعيد بن جبير: ألك ههنا أهل وولد؟ قال: نعم. قال: إنهم
~~يؤخذون بعدك، وينالهم من المكروه مثل الذي كان ينالني. قال: فإني أكلهم إلى
~~الله عز وجل. قال سعيد: لا يكون هذا. فأتى به إلى خالد، فشده وثاقا، ثم بعث
~~به إلى الحجاج.
# فقال رجل من أهل الشام: إن الحجاج قد أنذر به وأشعر به قبلك فما عرض له،
~~فلو جعلته بينك وبين الله لكان أزكى من كل عمل يتقرب به إلى الله تعالى.
# قال خالد - وظهره إلى الكعبة قد استند إليها - والله لو علمت أن عبد
~~الملك لا يرضى عني إلا بنقض هذا البيت حجرا حجرا لنقضته في مرضاته ".
~~PageV18P241
# وهذه العبارة التي نقلها ابن فهد عن (الإمامة والسياسة) موجودة في ms4010 نسخ
~~هذا الكتاب. قال ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة):
# " ذكر قتل سعيد بن جبير: وذكروا أن مسلمة بن عبد الملك كان واليا على أهل
~~مكة، فبينا هو يخطب على المنبر إذ أقبل خالد بن عبد الله القسري من الشام
~~واليا عليها فدخل المسجد، فلما قضى مسلمة خطبته صعد خالد المنبر، فلما
~~ارتقى في الدرجة الثالثة تحت مسلمة أخرج طومارا ففضه ثم قرأه على الناس:
# بسم الله الرحمن الرحيم... " (1).
# فثبت كون الكتاب لابن قتيبة. ولله الحمد على ذلك.
# (2) ونسب صاحب (غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام) وهو الشيخ
~~العلامة عز الدين عبد العزيز بن عمر بن فهد... كتاب (الإمامة والسياسة) إلى
~~ابن قتيبة، بلا أي شك وترديد... وهذه عبارته:
# " وروى العتبي عن رجل قال: خطب خالد بن عبد الله القسري بواسط فقال: إن
~~أكرم الناس من أعطى من لا يرجوه، وأعظم الناس عفوا من عفا عن قدرة، وأوصل
~~الناس من وصل عن قطيعة.
# وبنى خالد لأمه كنيسة وكانت نصرانية، وهجي بأبيات. إنتهى.
# وقال الوالد: لخالد القسري حديث في ثالث المخلص الكبير.
# وفي المنتقى من سبعته.
# وفي مسند عبد بن حميد وهو من سماع الحجاز، حدثني عمرو بن عون، حدثنا
~~هشيم، عن سيار أبي الحكم، عن خالد بن عبد الله القسري، عن أبيه، عن جده: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: يا يزيد أحب للناس ما تحب لنفسك.
~~إنتهى.
# PageV18P242
# قلت: وذكر ما تقدم في ترجمة مسلمة بن عبد الملك عن ابن قتيبة في الإمامة
~~والسياسة " (1).
# ولا يخفى أن الشيخ عبد العزيز المذكور هو شيخ قطب الدين النهرواني صاحب
~~(الإعلام بأعلام بيت الله الحرام)، والمترجم له في (ريحانة الألباء)
~~للعلامة الشهاب الخفاجي.
# (3) والشاهد الثالث هو: العلامة تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي صاحب
~~(العقد الثمين) - والمترجم له في الضوء اللامع وغيره - فإنه نقل عن
~~(الإمامة والسياسة) واعتمد عليه كذلك من غير تشكيك في نسبته إلى ابن
~~قتيبة... حيث قال بترجمة مسلمة بن عبد الملك بن مروان:
# " أمير مكة، ذكر ولايته عليها ms4011 ابن قتيبة في الإمامة والسياسة... " (2).
# (4) وهناك شاهد رابع - وهو متقدم على الشهود الثلاثة - وهو الشيخ أبو
~~الحجاج يوسف بن محمد البلوي صاحب كتاب (ألف باء) المذكور في (كشف الظنون)
~~بقوله: " ألف باء في المحاضرات. للشيخ أبي الحجاج يوسف بن محمد البلوي
~~الأندلسي المعروف بابن الشيخ، وهو مجلد ضخم أوله: إن أفصح كلام سمع وأعجز
~~حمد الله تعالى بنفسه... ذكر فيه أنه جمع فوائد بدائع العلوم لابنه عبد
~~الرحيم بعد موته، إذ لم يلحق بعد لصغره إلى درجة النبلاء، وسمى ما جمعه
~~لهذا الطفل المربى بكتاب ألف با... " - حيث قال:
# " فصل - وأما ابن جبير ففضله أيضا مشهور، وفي الدواوين مذكور: ذكر ابن
~~قتيبة في الإمامة والسياسة: إنه لما قدم على الحجاج سعيد بن جبير قال له:
# ما اسمك؟ قال: أنا سعيد بن جبير. فقال الحجاج: بل أنت شقي بن كسير.
# PageV18P243
# قال سعيد: أمي أعلم باسمي واسم أبي. قال الحجاج: شقيت وشقيت أمك. قال
~~سعيد: العلم يعلمه غيرك. قال: لأوردنك حياض الموت. قال سعيد: أصابت أمي إذا
~~اسمي... ".
# (5) وممن ينقل عن (الإمامة والسياسة) كثيرا: أبو المجد محمد محبوب عالم
~~في تفسيره المعروف ب‍ (تفسير شاهي) الذي نص على اعتباره واعتمد عليه
~~(الدهلوي) في الباب الثالث من (تحفته) (1)، وكذا تلميذه الرشيد في
~~(إيضاحه)... فإنه ينقل عنه في غير موضع منه، منها: بتفسير قوله تعالى: *
~~(وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين) * (2) حيث يقول:
# " في كتاب الإمامة والسياسة: قام علي كرم الله تعالى وجهه خطيبا فقال:
# أيها الناس، إن القوم إنما فروا من كتاب الله ثم بدا لهم أن دعونا إليه،
~~وإني أكره أن أكون من الفريق المتولي عن كتاب الله. إن الله عز وجل يقول *
~~(ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا...) *.
# ومنها: بتفسير قوله تعالى: * (وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين) *
~~(3) قال: "... وفي كتاب الإمامة ms4012 والسياسة: لما قتل علي بن أبي طالب - كرم
~~الله تعالى وجهه - ثار الناس إلى الحسن بن علي - رضي الله تعالى عنهما -
~~فلما بايعوه قال لهم: تبايعون لي على السمع والطاعة، وتحاربون من حاربت
~~وتسالمون من سالمت... " (4).
# PageV18P244
# * (20) * الأفضلية من منازل هارون إنه لا ريب لأحد في أن من منازل هارون
~~هو أفضليته من جميع الأمة الموسوية، فلا ريب أيضا في أفضلية أمير المؤمنين
~~من جميع الأمة المحمدية...
# لقد نص شاه ولي الله الدهلوي - في (إزالة الخفا) - على أنه لم يكن في زمن
~~موسى من يناله مقام الوزارة لموسى إلا هارون، وأنه إنما طلب موسى من الله
~~أن يجعل أخاه هارون وزيرا وردءا له لا لكونه أخاه، بل لعدم وجود أحد غيره
~~يصلح لهذا المقام.
# ودلالة ذلك على الأفضلية واضحة...
# كما نص القاضي عياض على أنه لم يكن في زمن موسى نبي غيره، إلا أخاه هارون
~~حيث قال بعد حديث يتعلق بقصة موسى والخضر: " وهذا الحديث إحدى حجج القائلين
~~بنبوة الخضر، لقوله فيه: أنا أعلم من موسى، ولا يكون الولي أعلم من النبي،
~~وأما الأنبياء فيتفاضلون في المعارف، وبقوله: ما فعلته عن أمري، فدل أنه
~~بوحي. ومن قال إنه ليس بنبي قال: يحتمل أن يكون فعله بأمر نبي آخر. وهذا
~~يضعف، لأنه ما علمنا أنه كان في زمن موسى عليه السلام نبي غيره إلا أخاه
~~هارون، وما نقل أحد من أهل الأخبار في ذلك شيئا يعول عليه " (1).
# PageV18P245
# ودلالة ذلك على الأفضلية واضحة كذلك، إذ النبي أفضل من غيره بلا كلام ولا
~~خلاف.
# وعلى الجملة، فإن حديث المنزلة يدل على أن أمير المؤمنين عليه السلام عند
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أفضل وأشرف من كل أحد سواه، إذ من
~~الواضح جدا أنه لو قيل: زيد عند بكر بمنزلة فلان الوزير عند السلطان فلان -
~~وكان الوزير أفضل الناس عند السلطان - فهم أفضلية زيد عند بكر من جميع
~~الناس... وهذا من الوضوح بمكان بحيث يعد منكره معاندا مكابرا... ولا يجوز
~~عاقل كون علي عليه ms4013 السلام عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة هارون
~~عند موسى - عليهما السلام -، مع فرض كونه في المرتبة الرابعة في الأفضلية -
~~والعياذ بالله.
# على أن شاه ولي الله الدهلوي جعل المعتبر في المشابهة هو الأوصاف
~~المشهورة المذكورة على الألسنة، وهو يعترف بكون هارون هو أفضل القوم في أمة
~~موسى، ومن الواضح جدا أن الأفضلية من أجلى تلك الأوصاف، ولعل لوضوح ذلك
~~وثبوته لم يعدها ولي الله منها.
# بل إن ولي الله نفسه يصرح بدلالة حديث المنزلة على أفضلية أمير المؤمنين
~~عليه السلام حيث يقول في مبحث فضائله: " وكان خليفته في غزوة تبوك على
~~المدينة المنورة، وهناك ظهرت فضيلته العظمى بقوله: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى " (1) لأنه وصف الفضيلة ب‍ " العظمى " وهذه الكلمة تأنيث " الأعظم "
~~بلحاظ لفظ " الفضيلة " ولو قال " الفضل " لقال " الأعظم ". فأمير المؤمنين
~~صاحب " الفضل الأعظم " بحديث المنزلة، فهو " الأفضل ".
# وبما ذكره شاه ولي الله يبطل ما لفقه بعضهم لإنكار دلالة الحديث الشريف
# PageV18P246
# على أفضلية الإمام عليه السلام من غيره.
# وكما يثبت دلالته على الأفضلية من كلام ولي الله الدهلوي، كذلك يثبت من
~~كلام نجله (الدهلوي)، لأنه قد حرم حمل الحديث الشريف على التشبيه الناقص،
~~ومن المعلوم أنه لو أنكرت أفضليته بل ادعي كونه مفضولا للثلاثة، فقد حمل
~~الحديث على التشبيه الناقص...
# هذا كله، مضافا إلى ما تقدم من أدلة عموم المنزلة... فإنها تقتضي أن يكون
~~أمير المؤمنين أفضل الأمة، كما كان المشبه به أعني هارون أفضل الأمة...
# تحريم القاضي عياض وغيره تشبيه غير النبي بالنبي وعلى الجملة، فمقتضى
~~أدلة عموم التنزيل، وكذا ما ذكره (الدهلوي) ووالده، هو دلالة حديث المنزلة
~~على أفضلية الأمير في الأمة، كما كان هارون هو الأفضل في أمة موسى.
# ومما يؤكد ما ذكرنا كلام القاضي عياض، في باب بيان ما هو في حق النبي
~~عليه السلام سب أو نقص:
# " فصل. الوجه الخامس - أن لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا، ولكنه
~~ينزع بذكر بعض أوصافه، ويستشهد ببعض أحواله عليه السلام الجائزة ms4014 عليه في
~~الدنيا على طريق ضرب المثل والحجة، لنفسه أو لغيره، أو على التشبيه به عند
~~هضيمة نالته أو غضاضة لحقته، ليس على طريق التأسي وطريق التحقيق، بل على
~~مقصد الترفع لنفسه أو لغيره أو سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه عليه
~~السلام، أو قصد الهزل والتبذير بقوله، كقول القائل: إن قيل في السوء فقد
~~قيل في النبي، أو إن كذبت فقد كذب الأنبياء، وإن أذنبت فقد أذنبوا، أو أنا
~~أسلم من ألسنة الناس ولم تسلم منهم أنبياء الله ورسله؟ أو قد صبرت كما صبر
~~أولوا العزم PageV18P247
# من الرسل، أو كصبر أيوب، أو قد صبر نبي الله من عداه وحلم على أكثر مما
~~صبرت.
# وكقول المتنبي:
# أنا في أمة تداركها الله * غريب كصالح في ثمود ونحوه من أشعار المتعجرفين
~~في القول، المتساهلين في الكلام، كقول المعري:
# كنت موسى وافته بنت شعيب * غير أن ليس فيكما من فقير على أن آخر البيت
~~شديد عند تدبره، وداخل في باب الإزراء والتحقير بموسى عليه السلام، وتفضيل
~~حال غيره عليه. وكذلك قوله:
# لولا انقطاع الوحي بعد محمد * فلنا محمد من أبيه بديل هو مثله في الفضل
~~إلا أنه * لم يأته برسالة جبريل فصدر البيت الثاني من هذا الفصل شديد،
~~لتشبيهه غير النبي في فضله بالنبي، والعجز محتمل لوجهين: أحدهما: إن هذه
~~الفضيلة نقصت الممدوح، والآخر: استغناؤه عنها، وهذه أشد. ونحو منه قول
~~الآخر:
# وإذا ما وقعت راياته * خفقت بين جناحي جبرين وقول الآخر من أهل العصر:
# فر من الخلد واستجار بنا * فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من
~~شعراء الأندلس، في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره أبي بكر بن زيدون:
# كأن أبا بكر أبو بكر الرضا * وحسان حسان وأنت محمد إلى أمثال هذا. وإنما
~~أكثرنا بشاهدها مع استثقالنا حكايتها، لتعريف أمثلتها، ولتساهل كثير من
~~الناس في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح PageV18P248
# هذا العب ء، وقلة علمهم بعظيم ما فيه من الوزر، وكلامهم منه بما ليس لهم
~~به علم، ويحسبونه هينا وهو عند ms4015 الله عظيم.
# لا سيما الشعراء، وأشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هاني الأندلسي،
~~وابن سليمان المعري، بل قد خرج كثير من كلامهما عن هذا إلى حد الاستخفاف
~~والنقص وصريح الكفر، وقد اجتنبنا عنه.
# وغرضنا الآن الكلام في هذا الفصل الذي سقنا أمثلته، فإن هذه كلها وإن لم
~~تتضمن سبا ولا أضافت إلى الملائكة والأنبياء نقصا، ولست أعني عجزي بيتي
~~المعري، ولا قصد قائلها إزراء وغضا، فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة، ولا
~~غزر حرمة الاصطفاء، ولا عزز حظوة الكرامة، حتى شبه من شبه في كرامة نالها
~~أو معرة قصد الانتفاء منها، أو ضرب مثل لتطييب مجلسه أو إغلاء في وصفه
~~لتحسين كلامه بمن عظم الله خطره وشرف قدره، وألزم توقيره وبره ونهى عن جهر
~~القول له ورفع الصوت عنده.
# فحق هذا - إن درء عنه القتل - الأدب والسجن، وقوة تعزيره، بحسب شنعة
~~مقاله ومقتضى قبح ما نطق به، ومألوف عادته لمثله أو ندوره أو قرينة كلامه
~~أو ندمه على ما سبق منه.
# ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء، وقد أنكر الرشيد على أبي نؤاس
~~قوله:
# فإن يك يأتي سحر فرعون فيكم * فإن عصى موسى بكف خصيب وقال له: يا ابن
~~اللخناء، أنت المستهزئ بعصا موسى، وأمر بإخراجه عن عسكره من ليلته.
# وذكر القاضي القتيبي: أن مما أخذ عليه أيضا وكفر فيه أو قارب، قوله في
~~محمد الأمين وتشبيهه إياه بالنبي صلى الله عليه وسلم: PageV18P249
# تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها * خلقا وخلقا كما قد الشراكان وقد أنكروا
~~أيضا عليه قوله:
# كيف لا يدنيك من أمل * من رسول الله من نفره لأن حق الرسول وموجب تعظيمه
~~وإنافة منزلته أن يضاف إليه ولا يضاف هو لغيره.
# فالحكم في أمثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا، وعلى هذا المنهج جاءت
~~فتيا إمام مذهبنا مالك بن أنس رحمه الله وأصحابه... " (1).
# وحاصل هذا الكلام تحريم تشبيه غير النبي بالنبي، بل تحريم تشبيه بعض
~~أحوال غير النبي ببعض أحوال نبي من الأنبياء، وأن فعل ذلك يستوجب التعزير ms4016
~~إن لم يستوجب القتل...
# فلو لم يكن علي عليه السلام معصوما عن الخطأ، ولم يكن الأفضل في الأمة
~~بعد النبي، بل كان كغيره من الأصحاب... كان تشبيهه بهارون عليه السلام
~~محرما، واللازم باطل فالملزوم مثله...
# إذا، فتشبيه أمير المؤمنين عليه السلام بهارون عليه السلام دليل العصمة
~~والأفضلية... والحمد لله رب العالمين.
# لكن التعصب يحمل القاضي عياض على أن ينفي دلالة حديث المنزلة على
~~الأفضلية، ويسعى وراء إنكار مدلوله الذي كان مقتضى عبارته المذكورة الإذعان
~~به؟
# PageV18P250
# تصريح شعبة بن الحجاج بدلالة الحديث على الأفضلية وقد صرح إمام جليل من
~~أئمتهم واعترف بما ذكرناه من دلالة حديث المنزلة على الأفضلية المطلقة
~~لأمير المؤمنين عليه السلام... ألا وهو شعبة بن الحجاج... فقد نقل الحافظ
~~محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في (كفاية الطالب) بعد حديث المنزلة قال:
# " قال الحاكم النيسابوري: هذا حديث دخل في حد التواتر. وقد نقل عن شعبة
~~بن الحجاج أنه قال في قوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى: وكان هارون أفضل أمة موسى، فوجب أن يكون علي أفضل من كل أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، صيانة لهذا النص الصريح " (1).
# الكنجي الشافعي وكتابه وقد ذكر كاشف الظنون كتاب (كفاية الطالب) في
~~موضعين: ففي حرف الكاف: " كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب. للشيخ
~~الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658
~~" وفي حرف الميم: " مناقب علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - للإمام
~~أحمد بن حنبل ذكرها في فضائل العشرة، ولأبي المؤيد موفق بن أحمد الخوارزمي
~~المتوفى سنة 568، ولأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي الحافظ المتوفى
~~سنة 303. وفيه كفاية الطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب، لأبي عبد
~~الله محمد بن يوسف الكنجي ".
# PageV18P251
# وهل بعد كلام شعبة بن الحجاج الإمام، مجال لهفوات المنكرين دلالة هذا
~~الحديث، أو أباطيل من يدعي دلالته على نقص في الإمام عليه السلام؟
# ترجمة شعبة بن الحجاج ومن المناسب جدا ذكر ms4017 طرف من كلمات بعض أعلام القوم
~~في بيان مناقب شعبة بن الحجاج:
# 1 - السمعاني: " أبو بسطام شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي... روى عنه:
~~عبد الله بن المبارك، وأبو الوليد الطيالسي، وسليمان بن حرب البصري، وغندر،
~~وحميد بن زنجويه، وعلي بن الجعد، وعبد الله بن إدريس، والثوري، وحماد بن
~~سلمة. وكان مولده سنة 83 بنهربان قرية أسفل من واسط، ومات سنة 160 في
~~أولها، وله يوم مات 77 سنة، وكان أكبر من سفيان بعشر سنين.
# وكان من سادات أهل زمانه حفظا وإتقانا وورعا وفضلا، وهو أول من فتش
~~بالعراق عن أمر المحدثين، وجانب الضعفاء والمتروكين، حتى صار علما يقتدى
~~به، ثم تبعه عليه بعده أهل العراق.
# وكان جمع بين العلم والزهادة والجد والصلابة والصدق والقناعة، وعبد الله
~~تعالى حتى جف جلده على عظمه ليس بينهما لحم... " (1).
# 2 - النووي: " شعبة بن الحجاج الإمام المشهور... من تابعي التابعين،
~~وأعلام المحدثين، وكبار المحققين... أجمعوا على إمامته في الحديث وجلالته
~~وتحريه واحتياطه وإتقانه.
# قال أحمد بن حنبل: لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث ولا أحسن حديثا
~~منه، روى عن ثلاثين رجلا من الكوفة لم يرو عنهم سفيان.
# PageV18P252
# وقال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق. قال: وكان يجئ الرجل
~~يعني الذي ليس أهلا للحديث فيقول: لا تحدث وإلا استكتب عليك السلطان.
# وقال حماد بن زيد: قال لنا أيوب: الآن يقدم عليكم رجل من أهل واسط يقال
~~له شعبة، هو فارس في الحديث، فحدثوا عنه.
# وقال أبو الوليد الطيالسي: اختلفت إلى حماد بن سلمة فقال: إذا أردت
~~الحديث فالزم شعبة.
# وقال حماد بن زيد: ما أبالي من يخالفني إذا وافقني شعبة، لأن شعبة كان لا
~~يرضى أن يسمع الحديث مرة، وإذا خالفني شعبة في شئ تركته.
# وقال أحمد بن حنبل: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن، يعني علم الحديث
~~وأحوال الرواة.
# وروينا عن ابن مهدي: كان سفيان - يعني الثوري - يقول: شعبة أمير المؤمنين
~~في الحديث... " (1).
# 3 - الذهبي: " شعبة بن الحجاج بن الورد ms4018 - الحجة الحافظ شيخ الإسلام...
# كان الثوري يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث.
# وقال الشافعي: لولا شعبة لما عرف الحديث في العراق " (2).
# 4 - اليافعي: " الإمام أبو بسطام العتكي مولاهم الواسطي. شعبة بن الحجاج
~~بن الورد، شيخ البصرة وأمير المؤمنين في الحديث... أثنى جماعة من كبار
~~الأئمة عليه ووصفوه بالعلم والزهد والقناعة والرحمة والخير، وكان رأسا
# PageV18P253
# في العربية والشعر سوى الحديث " (1).
# 5 - ابن حجر: " ثقة حافظ متقن. كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في
~~الحديث، وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة، وكان عابدا.
# من السابعة. مات سنة ستين " (2).
# تصريح القاضي عبد الجبار بدلالة الحديث على الأفضلية وصرح قاضي القضاة
~~عبد الجبار بن أحمد المعتزلي أيضا بدلالة حديث المنزلة على الأفضلية... كما
~~ذكر أبو محمد الحسن بن أحمد بن متويه في كتاب (المجموع المحيط بالتكليف)
~~الذي هو في الأصل تصنيف القاضي، غير أن ابن متويه جمعه، فقد جاء فيه عنه:
# " وذكر أنه قد يستعمل لفظ الفضل فيما لا يتعلق بفعل العبد واختياره، كنحو
~~تفضيل العاقل على غيره، وتفضيل الشجاع على غيره، وتفضيل من له نسب مخصوص
~~على من ليس له ذلك النسب، وليس هذا هو المقصود بهذه المسألة، فإنا نتكلم في
~~الفضل الذي يقتضي مدحا وتعظيما في الدين، فهذا لا بد من تعلقه باختيار
~~الفاضل ووقوفه على فعله، وفي هذا الباب خاصة يجوز وقوع الخلاف بين العلماء
~~دون الأول، وإذا كان كذلك وقف العلم بالقطع على الأفضل على سمع وارد به،
~~لأنه لا مجال للعقل فيه، وعلى هذا لا يصح الرجوع في إثباته إلى عد الفضائل،
~~لأن تلك الأفعال يختلف مواقعها بحسب ما ينضاف إليها من النيات والقصود،
~~وذلك مما هو عنا مغيب، فلا يمكن القضاء بفضل أحد والقطع على ثوابه، فضلا عن
~~تفضيله على غيره، فيجب الاعتماد في ذلك على السمع.
# PageV18P254
# فلهذا رجع الشيخ أبو عبد الله إلى خبر الطير، لأنه قد دل بظاهره على
~~ثبوته أفضل في الحال، وكل من أثبته في تلك الحال أفضل قضى باستمرار ms4019 هذه
~~الصفة فيه.
# وهكذا خبر المنزلة، لأنها إذا لم يرد بها ما يتصل بالإمامة، فيجب أن يريد
~~به الفضل الذي يلي هارون فيه موسى - عليهما السلام -.
# فإن أراد بعضهم إثبات أنه أفضل في غالب الظن، بالرجوع إلى أمارات مخصوصة
~~من نحو ما انتشر عنه من الزهد والعبادة والعناء في الحرب والسبق إلى
~~الإسلام وغير ذلك، فهذا غير ممنوع منه، وإليه ذهب بعض الشيوخ الذين آثروا
~~الموازنة.
# وقد أحال في الكتاب على الكتاب المغني، لأنه حكى هناك عمدة ما كان الشيخ
~~أبو عبد الله يذكره في هذا الباب، وبالله التوفيق ".
# أقول:
# فخبر المنزلة مثل خبر الطير في الدلالة على أفضلية أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وثبوت الأفضلية له من حديث المنزلة كاف لدلالته على الخلافة، لوجوب
~~تقديم الأفضل على المفضول، وهو واضح جدا، حتى اعترف به والد (الدهلوي).
# وقال القاضي عبد الجبار في (المغني) في البحث عن حديث المنزلة:
# " فإن قيل: فما المراد عندكم بهذا الخبر. قيل له: إنه - صلى الله عليه
~~وسلم - لما استخلفه على المدينة وتكلم المنافقون فيه، قال هذا القول دالا
~~على لطف محله منه وقوة سكونه إليه واشتداد ظهره به، ليزيل ما خامر القلوب
~~من الشبهة في أمره، وليعلم أنه إنما استخلفه لهذه الأحوال التي تقتضي نهاية
~~الاختصاص ". PageV18P255
# ترجمة القاضي عبد الجبار والقاضي عبد الجبار ذكروه في كبار علماء
~~الشافعية وأثنوا عليه:
# 1 - قال ابن قاضي شهبة: " عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد ابن
~~خليل، القاضي أبو الحسن الهمداني، قاضي الري وأعمالها، وكان شافعي المذهب،
~~وهو مع ذلك شيخ الاعتزال، وله المصنفات الكثيرة في طريقتهم وفي أصول الفقه.
~~قال ابن كثير في طبقاته: ومن أجل مصنفاته وأعظمها دلائل النبوة في مجلدين،
~~أبان فيه عن علم وبصيرة حميدة، وقد طال عمره، ورحل الناس إليه من الأقطار
~~واستفادوا به. مات في ذي القعدة سنة 415 " (1).
# 2 - السبكي: " عبد الجبار بن أحمد بن خليل بن عبد الله القاضي أبو الحسن
~~الهمداني الاسترآبادي، وهو الذي تلقبه المعتزلة قاضي القضاة، ms4020 ولا يطلقون
~~هذا اللقب على سواه، ولا يعنون به عند الإطلاق غيره، كان إمام أهل الاعتزال
~~في زمانه، وكان ينتحل مذهب الشافعي في الفروع، وله التصانيف السائرة والذكر
~~الشائع بين الأصوليين، عمر دهرا طويلا حتى ظهر له الأصحاب وبعد صيته، ورحلت
~~إليه الطلاب... " (2).
# ووصفه في موضع آخر بقوله: " وكان رجلا محققا واسع النظر " (3).
# 3 - الداودي: " شيخ المعتزلة وصاحب التصانيف منها التفسير، عاش دهرا
~~طويلا وسار ذكره، وكان فقيها شافعي المذهب " (4).
# 4 - الأسنوي: " القاضي أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار
# PageV18P256
# الاسترآبادي، إمام المعتزلة، كان مقلدا للشافعي في الفروع، وعلى رأي
~~المعتزلة في الأصول... ذكره ابن الصلاح " (1).
# تصريح السمناني بدلالة الحديث على أن عليا سيد الأولياء وقال علاء الدولة
~~أحمد بن محمد السمناني في كتابه (العروة الوثقى) الذي قال في مفتتحه: " أما
~~بعد، فقد سنح في خاطري بغتة يوم الأحد بعد صلاة الصبح الثاني من الإعتكاف
~~في مسجد صوفيا باد خدا داد العشر الآخر من شهر الله المبارك رمضان سنة 720:
~~أن أبوب وأهذب على وفق الإشارة بعض القدسيات الواردة على قلبي في الأوقات
~~المعينة في علم ربي المخصوصة بها فيما يجب الاعتقاد به، وما سمح بتقييده
~~الوقت المصفى عن المقت في أثناء الكتابة ستة أبواب، ليسهل على الشارع في
~~أبواب المعارف خاصة في مشارع أرباب القدس ومرابع أصحاب الأنس الاطلاع على
~~ما فيه والظفر لمطلوبه عند مطالعته، تيمنا بقوله تعالى: * (إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) * وأسميه: العروة الوثقى لأهل
~~الخلوة والجلوة... " قال ما نصه:
# " وقال لعلي - عليه سلام السلام وسلام الملائكة الكرام - أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى ولكن لا نبي بعدي. وقال في غدير خم بعد حجة الوداع، على ملأ
~~من المهاجرين والأنصار، آخذا بكتفه: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه. وهذا حديث متفق على صحته.
# فصار سيد الأولياء، وكان قلبه على قلب محمد - عليه التحية والسلام.
# وإلى هذا السر أشار سيد الصديقين صاحب غار النبي - صلى ms4021 الله عليه وسلم -
~~أبو بكر، حين بعث أبا عبيدة بن جراح إلى علي لاستحضاره: يا أبا
# PageV18P257
# عبيدة، أنت أمين هذه الأمة، أبعثك إلى من هو في مرتبة من فقدناه بالأمس،
~~ينبغي أن تتكلم عنده بحسن الأدب، إلى آخر مقالته بطولها ".
# ففي هذه العبارة: دلالة حديث المنزلة على أن عليا سيد الأولياء، وفيها عن
~~أبي بكر: إن عليا في مرتبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# ترجمة السمناني وذكر الشيخ عبد الرحيم الأسنوي ترجمة الشيخ السمناني في
~~(طبقات الشافعية) بقوله:
# " علاء الدين أبو المكارم أحمد بن محمد بن أحمد الملقب بعلاء الدولة
~~وعلاء الدين، المعروف بالسمناني... كان عالما مرشدا، له كرامات وتصانيف
~~كثيرة في التفسير والتصوف وغيرهما. توفي قبل الأربعين وسبعمائة " (1).
# تصريح السيد محمد الدهلوي بأن الحديث برهان الاتحاد بين النبي وعلي وقال
~~السيد محمد بن يوسف الحسيني الدهلوي المعروف ب‍ " گيسو دراز " ما تعريبه:
# " وكان الغالب في حضور جبرئيل عند الرسول كونه بصورة دحية الكلبي، لا
~~بمعنى خروجه عن صورته الأصلية، ولا أن هذه الصورة مغايرة لتلك، وإنما كان
~~الاختلاف في الاعتبار، إذ لا يوجد المطلق في الخارج مطلقا، ويقال أيضا بأن
~~جبرئيل عقل محمد قد تمثل بصورة، فكان وضع الأشياء مواضعها. إنه وإن قالوا
~~الجهار خلاف العقل لكنه عقل مخفي وهناك العقل الكل،
# PageV18P258
# فلو ظفرت به ونظرت إليه حصلت على كثير من الأسرار، ومن هنا كان: خلقت أنا
~~وعلي من نور واحد، إذ كان علي أخا للنبي، آخى بين كل نوعين وشكلين ففي
~~النبوة وفيه الخلافة، وأنت مني كهارون من موسى، يحكي عن تلك الواقعية فإن
~~كلامنا إشارة وعند من فهم عبارة. والسلام " (1).
# ففي هذا الكلام تصريح بأن حديث المنزلة - كحديث النور - دليل على تقديم
~~وترجيح أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الخلائق، وأنه برهان على
~~المساواة والاتحاد بينه وبين الرسول الأمين، صلى الله عليه وآله وسلم.
# فيتم بهذا الكلام أيضا مرام الإمامية، وتسقط التأويلات الواهية لبعض
~~علماء السنية.
# ترجمة السيد محمد الدهلوي والسيد محمد الدهلوي " كيسو دراز " من ms4022 أعاظم
~~علماء أهل السنة الحائزين للفضائل والمقامات السنية، ترجم له الشيخ عبد
~~الحق الدهلوي في (أخبار الأخيار) وقال:
# " جمع بين العلم والسيادة، وله في الولاية شأن رفيع ومرتبة منيعة وكلام
~~عال، وكان له من بين علماء چشت مشرب خاص، وفي بيان أسرار الحقيقة طريق
~~مخصوص، قدم في أوائل أمره إلى قدم، وخرج منها بعد وفاة الشيخ إلى ديار دكن،
~~وحصل له في أهلها القبول العظيم وانقادوا له وأطاعوه حتى توفي هناك... ومن
~~تصانيفه المشهورة كتاب الأسمار الذي ذكر فيه الحقائق والمعارف بلسان الرمز
~~والإيماء والإيقاظ والإشارة... ".
# PageV18P259
# تصريح محمد الأمير بدلالة الحديث على الأفضلية وقال محمد بن إسماعيل
~~الأمير - في (الروضة الندية) -:
# " وكهارون غدا في شأنه * منه إلا أنه ليس نبيا البيت واضح الألفاظ،
~~والإشارة إلى حديث المنزلة الشهير، الذي رواه من الصحابة الجم الغفير، وإن
~~من رزق اطلاعا على كتب الأحاديث الحافلة علم تواتر ذلك، ولنتشرف بسرد ما
~~ورد من ذلك مما عرفناه...
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: أنت مني. قال بعضهم: إن " من " فيه لبيان
~~الجنس. أي: أنت من جنسي في تبليغ والأداء ووجوب الطاعة ونحو ذلك.
# قلت: ويصح أن تكون تبعيضية مثل ما في قوله تعالى عن خليله: * (فمن تبعني
~~فإنه مني) * أي فإنه بعض مني، لفرط اختصاصه بي واتصاله وتبعيته لي وتعبده
~~لأمري، ويكون قوله: بمنزلة هارون من موسى. بمنزلة بيان لهذه البعضية
~~والخصوصية، و " الباء " للمقابلة. أي: أنت بعض مني يقابل منزلك منزلة هارون
~~من موسى، فكما أن هارون بعض من موسى فأنت تقابل منزلته وتساويها، ويحتمل
~~تخريجات أخر هذا أقربها في ذلك.
# ولا يخفى أن هذه منزلة شريفة ورتبة علية منيفة، فإنه قد كان هارون عضد
~~موسى الذي شد الله به أزره، ووزيره، وخليفته على قومه حين ذهب لمناجاة ربه.
# وبالجملة، لم يكن أحد من موسى عليه السلام بمنزلة هارون عليه السلام، وهو
~~الذي سأل الله تعالى أن يشد به أزره ويشركه في أمره، كما سأل ذلك رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كما في ms4023 حديث أسماء بنت عميس، وأجاب الله نبيه عليه
~~السلام بقوله: * (سنشد عضدك بأخيك) * الآية. كما أجاب PageV18P260
# نبينا - صلى الله عليه وسلم - بإرساله جبرئيل - عليه السلام - بإجابته -
~~كما في حديث أسماء بنت عميس -.
# فقد شابه الوصي عليه السلام هارون في سؤال النبيين الكريمين عليهما
~~السلام، وفي إجابة الرب سبحانه وتعالى، وتم التشبيه بتنزيله منه - صلى الله
~~عليه وسلم - منزلة هارون من الكليم، ولم يستثن شيئا سوى النبوة، لختم الله
~~بابها برسوله - صلى الله عليه وسلم - خاتم الأنبياء.
# وهذه فضيلة اختص الله تعالى بها ورسوله الوصي عليه السلام، لما يشاركه
~~فيها أحد غيره، وقد نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه منزلة رأسه
~~من جسده، كما أخرجه الخطيب عن البراء بن عازب، والديلمي في مسند الفردوس عن
~~ابن عباس، قال قال سول الله صلى الله عليه وسلم: علي مني بمنزلة رأسي من
~~جسدي ".
# أقول:
# وفي هذا الكلام دلالة حديث المنزلة على الأفضلية بصراحة، كما فيه دلالة
~~على أفضليته من غير هذه الناحية، كما لا يخفى على من تدبر فيه.
# ترجمة محمد بن إسماعيل الأمير وقد ترجم القاضي الشوكاني محمد بن إسماعيل
~~الأمير ترجمة ضافية نذكر منها الجمل الآتية:
# " السيد محمد بن إسماعيل بن صلاح... ابن الحسن بن الحسن بن علي ابن أبي
~~طالب رضي الله عنهم، الكحلاني ثم الصنعاني، المعروف بالأمير: الإمام
~~الكبير، المجتهد المطلق، صاحب التصانيف، ولد ليلة الجمعة نصف جمادى
~~PageV18P261
# الآخرة سنة 1099، ورحل إلى مكة، وقرأ الحديث على أكابر علمائها وعلماء
~~المدينة، وبرع في جميع العلوم، وفاق الأقران، وتفرد برياسة العلم في صنعاء،
~~وتظهر بالاجتهاد، وعمل بالأدلة، ونفر عن التقليد، وزيف ما لا دليل عليه من
~~الآراء الفقهية... وله مصنفات جليلة حافلة،... وقد أفرد كثيرا من المسائل
~~بالتصنيف بما يكون جميعه في مجلدات...
# وبالجملة، فهو من الأئمة المجددين لمعالم الدين...
# وتوفي رحمه الله في يوم الثلاثاء ثالث شهر شعبان سنة 1182 " (1).
# تصريح ابن روزبهان بحصول جميع الفضائل للإمام علي وقال الفضل ابن روزبهان
~~في مبحث حديث المنزلة من ms4024 كتابه (الباطل):
# " وأيضا: يثبت به لأمير المؤمنين فضيلة الأخوة والمؤازرة لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في تبليغ الرسالة وغيرهما من الفضائل، وهي مثبتة
~~يقينا لا شك فيه ".
# وكلمة " الفضائل " في هذا الكلام ظاهرة في العموم كما لا يخفى، ودلالتها
~~على ذلك واضحة ومن المعلوم أن هذا غير حاصل لغيره عليه السلام، فهو الأفضل
~~والمقدم على الجميع.
# PageV18P262
# تصريح الشريف بدلالة الحديث على شدة الاتصال بين النبي وعلي والسيد
~~المحقق الجرجاني صرح في (حاشية المشكاة) بدلالة حديث المنزلة على شدة
~~الاتصال بين النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وبين أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام، في جميع الفضائل، إلا النبوة... وقد تقدمت عبارته سابقا. ومن
~~الواضح إفادة هذا الكلام أفضلية الإمام، وأعلميته، وتقدمه من جميع الجهات،
~~على من عدا الرسول الكريم - صلى الله عليه وآله وسلم...
# فما توهمه بعض المتوهمين من دلالة الحديث على الاستخلاف الموقت فقط، واضح
~~السقوط، لأن مقتضى شدة الاتصال في الفضائل هو حصول جميع الفضائل الثابتة
~~لهارون، ومن البين أن عمدتها الأفضلية والأرجحية والأعلمية بعد موسى، فهذه
~~الصفات تكون ثابتة للإمام كذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# تصريح المولوي محمد إسماعيل الدهلوي بدلالة الحديث على عدم الفرق بين
~~النبي وعلي إلا في النبوة والمولوي محمد إسماعيل - وهو ابن أخ (الدهلوي) -
~~يصرح في كتابه (منصب امامت) بأن مدلول حديث المنزلة عدم الفرق بين النبي
~~وأمير المؤمنين عليهما السلام في شئ من الكمالات إلا في النبوة، بحيث لو
~~كان بعد خاتم الأنبياء نبي لفاز بهذه المرتبة أيضا. PageV18P263
# تصريح نظام الدين الكهنوي بدلالة الحديث على اتصاف الإمام بكل ما اتصف به
~~النبي ونظام الدين أحمد بن علي الأكبر الكهنوي يقول بعد نقل حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في أن عليا نفس الرسول:
# " يعني: إن عليا المرتضى ذات الرسول، وأي مدح يفوق هذا المدح ويزيد عليه!
~~فإنه قد أفاد عينيته له، وعليه، فبكل صفة اتصف بها محمد المصطفى اتصف بها
~~علي المرتضى، عدا النبوة، فإنها خاصة ms4025 مختصة بالرسول، كما قال في حديث آخر:
~~لا نبي بعدي " (1).
# PageV18P264
# * (21) * ورود الحديث في غزوة تبوك في مقام التسلية والروايات الكثيرة
~~دلت على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما قال لأمير المؤمنين عليه
~~السلام: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون... " لغرض التسلية له، في
~~مقابلة ما أرجف به المرجفون وتكلم به المنافقون...
# وورود الحديث في هذا المقام يدل دلالة صريحة على أن مراد النبي إثبات
~~الخلافة الكبرى والإمامة العامة، ولا أقل من أن المراد إثبات الأفضلية، وهي
~~أيضا مستلزمة للخلافة العامة بلا فصل...
# ولو كان المراد من الحديث تلك الخلافة الجزئية المنقطعة برجوعه من
~~الغزوة، أو كان المراد ما تفوه به الأعور وأمثاله... لم يثبت له به شرف
~~عظيم ومقام جليل، إذ لا شرف خاص في النيابة الجزئية، وقد حصلت لغيره من
~~آحاد الصحابة مرة بعد مرة... فأين التسلية المسوق لأجلها هذا الكلام؟! بل
~~لو كان لما ذكره الأعور وغيره أدنى حظ من الواقعية، لكان هذا الحديث منافيا
~~للتسلية ومخالفا للترضية!
# ولقد بين العلامة سبحان علي خان رحمه الله تعالى هذا المطلب، بحيث لم يجد
~~رشيد الدين خان تلميذ (الدهلوي) بدا من الاعتراف بأن هذه الخلافة الحاصلة
~~للإمام عليه السلام لا يماثلها الخلافة الحاصلة لغيره كابن أم مكتوم
~~وغيره... بل إن هذه تدل على شرف عظيم للإمام عليه السلام لم ينل الآخرين
~~PageV18P265
# الذين استخلفهم على المدينة المنورة في كل مرة خرج منها.
# وفي هذا الذي أثبته الرشيد الدهلوي تكذيب وتجهيل لابن تيمية وأمثاله،
~~الذين زعموا عدم الفرق بين خلافته هذه المرة وخلافة غيره في المناسبات
~~الأخرى... كما تكذبه كلمات غيره كابن طلحة الشافعي، وولي الله الدهلوي...
~~وغيرهما...
# هذه خلاصة ما ذكره العلامة سبحان علي خان، وما ذكره رشيد الدين الدهلوي
~~في بحثه معه في كتابه (إيضاح لطافة المقال). وإن شئت تفصيل ذلك فارجع إلى
~~الكتاب المذكور. PageV18P266
# * (22) * قوله صلى الله عليه وآله في الحديث " إن المدينة لا تصلح إلا بي
~~أو بك " لقد قال صلى الله عليه وآله وسلم ms4026 لعلي عليه السلام - لدى استخلافه
~~على المدينة المنورة، وفي ذيل قوله: " أما ترضى أن تكون... " -: " إن
~~المدينة لا تصلح إلا بي أو بك ".
# وفي هذه الجملة دلالة على حصول مقام جليل وشرف عظيم لأمير المؤمنين عليه
~~السلام، ما حصل ولن يحصل لغيره أبدا... فاستخلافه على المدينة كان بسبب تلك
~~المنزلة التي اختص بها الإمام دون غيره، وفي ذلك دلالة تامة على أفضليته
~~المستلزمة للخلافة العامة بعد الرسول بلا فصل... فليتب النواصب مما تقولوا
~~في تنقيص شأن الإمام وتحقير رتبة استخلافه، وليعودوا عما فاهوا به وسطرته
~~أقلامهم لتوهين المقام الخاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والإمام عليه
~~السلام، وحطه إلى حد يكون مشتركا بين الإمام عليه السلام وآحاد الصحابة! بل
~~جعله أضعف وأوهن من الخلافة الحاصلة لغيره، باستخلاف النبي إياهم على
~~المدينة! بل جعله دليلا على نقص وعيب في الإمام عليه الصلاة والسلام!!
# فلننقل نص الحديث ليعض النواصب على أيديهم خجلا وحسرة:
# أخرج الحاكم في كتاب التفسير قائلا: " حدثني الحسن بن محمد بن إسحاق
~~الأسفرائني، ثنا عمير بن مرداس، ثنا محمد بن بكير الحضرمي، ثنا PageV18P267
# عبد الله بن بكير الغنوي، ثنا حكيم بن جبير، عن الحسن بن سعد مولى علي،
~~عن علي:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يغزو غزاة له، فدعا جعفرا
~~(1) وأمره أن يتخلف على المدينة.
# فقال: لا أتخلف بعدك أبدا.
# فدعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فعزم علي لما تخلفت قبل أن
~~أتكلم.
# قال: فبكيت.
# فقال رسول الله: ما يبكيك يا علي؟
# قلت: يا رسول الله يبكيني خصال غير واحد، تقول قريش غدا: ما أسرع ما تخلف
~~عن ابن عمه وخذله. ويبكيني خصلة أخرى: كنت أريد أن أتعرض للجهاد في سبيل
~~الله، إن الله يقول * (ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو
~~نيلا) * إلى آخر الآية، فكنت أريد أن أتعرض للأجر، ويبكيني خصلة أخرى: كنت
~~أريد أن أتعرض لفضل الله.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما قولك تقول قريش ms4027 ما أسرع ما
~~تخلف عن ابن عمه وخذله، فإن لك بي أسوة، قد قالوا ساحر وكاهن وكذاب.
# وأما قولك: أتعرض للأجر، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي. وأما قولك: أتعرض لفضل الله. هذا بهار من فلفل جاءنا من
~~اليمن، فبعه واستمتع به أنت وفاطمة حتى يأتيكم الله من فضله، فإن المدينة
~~لا تصلح إلا بي أو بك.
# PageV18P268
# هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " (1).
# وقال محمد صدر العالم:
# " أخرج البزار، وأبو بكر العاقولي في فوائده، والحاكم - وقال صحيح
~~الإسناد - وابن مردويه، عن عبد الله بن بكير الغنوي، عن حكيم بن جبير، عن
~~الحسن بن سعد مولى علي، عن علي: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد
~~أن يغزو غزاة، فدعا جعفرا... (2) وقال البدخشاني:
# " أخرج الحاكم عن علي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال له: أما
~~قولك: تقول قريش: ما أسرع تخلفه عن ابن عمه... " (3).
# ورواه إبراهيم الوصابي اليمني:
# " عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: لما أراد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يغزو بتبوك دعا جعفر بن أبي طالب، فأمره أن يتخلف على
~~المدينة... " (4).
# ورواه صاحب (تفسير شاهي) عن الاكتفاء، بتفسير قوله تعالى:
# * (وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب) * (5).
# وقال محمد بن إسماعيل الأمير:
# " واعلم أنه لم يخلفه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في غزاة
~~تبوك، وهي آخر غزوة غزاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الفتح
~~واتساع نطاق الإسلام وكثرة جيوش الإيمان، فإنها كانت في رجب سنة تسع
# PageV18P269
# من الهجرة، وكانت أبعد الغزوات، وسافر فيها - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~بلاد الشام وجهته، فلم يطمئن قلبه في الاستخلاف إلى غير وصيه - صلى الله
~~عليه وسلم -، أما في غيرها من الغزوات فقد كان فيها سيفه الذي يفلق به
~~الهام ويسيل تحته مهج الطغام، وهذه الغزاة قد كثر فيها جند الإسلام، فكان
~~تخليفه على أهله أهم، لبعد السفرة وخروجه - صلى ms4028 الله عليه وسلم - عن بلاد
~~العرب، وأنها لا تصلح المدينة إلا به أو بعلي عليه السلام. كما في بعض طرق
~~الحديث: إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك، فكان استخلافه أرجح من خروجه "
~~(1).
# فقد عرفت أن رواة هذا اللفظ هم كبار الأئمة الأعلام، كالبزار، والحاكم -
~~وصححه - والعاقولي، وابن مردويه الإصبهاني...
# هذا... ولكن ابن تيمية يقول:
# " وأما قوله: ولأنه الخليفة مع وجوده وغيبته مدة يسيرة، فعند موته بطول
~~الغيبة يكون أولى بأن يكون خليفة.
# فالجواب: إنه مع وجوده وغيبته قد استخلف غير علي غير واحد، استخلافا أعظم
~~من استخلاف علي، واستخلف أولئك على أفضل من الذين استخلف عليهم عليا، وقد
~~استخلف بعد تبوك على المدينة غير علي في حجة الوداع، فليس جعل علي هو
~~الخليفة بعده لكونه استخلفه على المدينة، بأولى من هؤلاء الذين استخلفهم
~~على المدينة كما استخلفه وأعظم مما استخلفه، وآخر استخلاف كان على المدينة
~~كان عام حجة الوداع، وكان علي باليمن وشهد معه الموسم، لكن استخلف عليها في
~~حجة الوداع غير على. فإن كان أصل بقاء الاستخلاف فبقاء من استخلفه في حجة
~~الوداع أولى من بقاء استخلاف من استخلفه قبل ذلك. وبالجملة، فالاستخلاف على
~~المدينة ليس من
# PageV18P270
# خصائصه، ولا يدل على الأفضلية، ولا على الإمامة، بل قد استخلف عددا غيره.
# ولكن هؤلاء جهال، يجعلون الفضائل العامة المشتركة بين علي وغيره خاصة
~~لعلي وإن كان غيره أكمل منه فيها، كما فعلوا في النصوص والوقائع، وهكذا
~~فعلت النصارى، جعلوا ما أتى به المسيح من الآيات دالا على شئ يختص به من
~~الحلول والاتحاد، وقد شاركه غيره من الأنبياء فيما أتى به، وكان ما أتى به
~~موسى من الآيات أعظم مما جاء به المسيح... " (1).
# وهذا الكلام كفر صريح، لكونه ردا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~الذي ينص على اختصاص هذه الفضيلة الجليلة بأمير المؤمنين عليه السلام!!
~~إنهم لا مناص لهم من الحكم بضلالته وتكفيره، وإنه لا يبقى ريب - بعدئذ - في
~~أن جميع مساعي هذا الرجل وأمثاله في ms4029 توهين هذا الاستخلاف ليست إلا عنادا
~~ومخالفة للرسول الأكرم نفسه، لأنه هو الذي نص على اختصاص هذه المرتبة به
~~وبعلي عليه السلام، فانظر إلى أين ينتهي دعوى ضعف هذا الاستخلاف كونه نقصا
~~له!!
# ولكن ابن تيمية لا يتحرج من إساءة الأدب بالنسبة إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - وكذا أمير المؤمنين عليه السلام وعمار بن ياسر
~~وغيرهما.
# بل إن كلامه المذكور إساءة أدب بالنسبة إلى عمر بن الخطاب ومعاوية وسعد
~~بن أبي وقاص وغيرهم من أئمته، الذين طالما حاول الذب والدفاع عنهم
~~بالأكاذيب والأباطيل، وذلك، لأن حديث المنزلة يدل في نظر هؤلاء أيضا على
~~شأن عظيم ومقام جليل، حق أنهم قد تمنوا حصول ذلك لهم في مقابل الدنيا وما
~~فيها، فلولا دلالة الحديث على الأفضلية، لم يكن لما قالوه وتمنوه معنى! وهل
~~يصفهم ابن تيمية حينئذ بالجهل؟! وهل يشبه حالهم بحال النصارى فيما ذكر؟
# PageV18P271
# * (23) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث " لا بد من أن أقيم
~~أو تقيم " وفي بعض طرق حديث المنزلة: إنه صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لأمير المؤمنين عليه السلام لما أراد أن يخلفه على المدينة: " لا بد أن
~~أقيم أو تقيم "...
# وممن روى هذا اللفظ:
# ابن سعد: " أخبرنا روح بن عبادة، نا عوف، عن ميمون، عن البراء بن عازب
~~وزيد بن أرقم قالا: لما كان عند غزوة جيش العسرة وهي تبوك، قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب: إنه لا بد من أن أقيم أو تقيم.
~~فخلفه، فلما فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم - غازيا، قال ناس: ما خلفه
~~رسول الله إلا لشئ كرهه منه، فبلغ ذلك عليا، فأتبع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حتى انتهى إليه فقال له: ما جاء بك يا علي؟ قال: يا رسول الله،
~~إني سمعت ناسا يزعمون أنك إنما خلفتني لشئ كرهته مني، فتضاحك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: يا علي، أما ترضى أن تكون مني كهارون من ms4030 موسى
~~غير أنك لست بنبي! قال: بلى يا رسول الله فإنه كذلك " (1).
# وقال ابن حجر بشرح الحديث: " قوله: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى. أي نازلا مني منزلة هارون من موسى. والباء زائدة. وفي رواية سعيد بن
~~المسيب عن سعد: فقال علي: رضيت رضيت. أخرجه أحمد.
# PageV18P272
# ولابن سعد من حديث البراء وزيد بن أرقم في نحو هذه القصة: قال بلى يا
~~رسول الله فإنه كذلك. وفي أول حديثهما إنه عليه السلام قال لعلي: لا بد من
~~أن أقيم أو تقيم، فأقام علي، فسمع ناسا يقولون: إنما خلفه لشئ كرهه منه.
# فذكر له ذلك. فقال له. الحديث. وإسناده قوي " (1).
# والحديث - كالحديث السابق عن الحاكم - صريح في اختصاص أمير المؤمنين عليه
~~السلام بمقام لا يشاركه فيه غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم...
# فهو إذن أفضل وأرجح وأقدم ممن سواه، والحمد لله. فما تقول لابن تيمية
~~وأمثاله من أصحاب الخرافات والترهات... في هذا المقام؟
# ترجمة ابن سعد وابن سعد الراوي لهذا الحديث القوي، يعتبر من أكابر
~~علمائهم المعتمدين وأئمتهم المتبحرين.
# 1 - قال ابن خلكان: " أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الزهري البصري
~~كاتب الواقدي. كان أحد الفضلاء الأجلاء، صحب الواقدي المذكور قبله زمانا،
~~وكتب له فعرف به، وسمع من سفيان بن عيينة وأنظاره، وروى عنه أبو بكر ابن
~~أبي الدنيا، وأبو محمد الحارث بن أبي أسامة التميمي وغيرهما، وصنف كتابا
~~كبيرا في طبقات الصحابة والتابعين والخلفاء إلى وقته، فأجاد فيه وأحسن، وهو
~~يدخل في خمس عشر مجلدة، وله طبقات أخرى صغرى. وكان صدوقا ثقة، ويقال:
~~اجتمعت كتب الواقدي عند أربعة أنفس أولهم كاتبه محمد بن سعد المذكور، وكان
~~كثير العلم واسع الحديث والرواية، كثير الكتبة لكتب الحديث والفقه وغيرهما.
# PageV18P273
# وقال الحافظ أبو بكر صاحب تاريخ بغداد في حقه: ومحمد بن سعد عندنا من أهل
~~العدالة، وحديثه يدل على صدقه، فإنه يتحرى في كثير من رواياته، وهو من
~~موالي الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس ms4031 بن عبد المطلب.
# وتوفي يوم الأحد لأربع خلون من جمادى الآخرة سنة 230 ببغداد، ودفن في
~~مقبرة باب الشام وهو ابن 62 سنة. رحمه الله تعالى " (1).
# 2 - الذهبي: " الإمام الحبر أبو عبد الله محمد بن سعد الحافظ... قال أبو
~~حاتم: صدوق " (2).
# 3 - ابن حجر: " صدوق فاضل " (3).
# أقول:
# وكتابه (الطبقات) ذكره (كاشف الظنون) وقال: " أعظم ما صنف فيه، جمع من
~~الصحابة والتابعين والخلفاء " (4).
# PageV18P274
# * (24) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الاستخلاف " لك من الأجر
~~مثل مالي ومالك من المغنم مثل مالي " ومما يبطل هفوات النواصب ومقلديهم،
~~المنكرين دلالة حديث المنزلة والاستخلاف يوم غزوة تبوك، على الفضل المبين
~~لأمير المؤمنين، بل يجعلونه من الفضائل العامة المشتركة، بل يدعونه عيبا
~~ونقصا في حق سيد الموحدين...
# هذا الحديث الذي اشتمل على قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم له لدى
~~استخلافه في ذلك الوقت:
# " أما ترضى أن يكون لك من الأجر مثل مالي ومالك من المغنم مثل مالي ".
# وهذا الحديث أخرجه الحافظ المحب الطبري، وجعل له عنوانا خاصا به، حيث
~~قال: " ذكر اختصاصه بأن له من الأجر ومن المغنم مثل ما للنبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# في غزوة تبوك - ولم يحضرها - عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي يوم غزوة تبوك: أما ترضى أن يكون لك من الأجر مثل مالي ومالك من
~~المغنم مثل مالي.
# خرجه الخلعي " (1).
# وفي هذا الحديث من كمال الشرف ونهاية العلو والاختصاص وسمو
# PageV18P275
# المقام ما لا يخفى، فمن الذي يوازي أجره أجر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى يقال بأنها فضائل عامة مشتركة؟ وكيف يكون الاستخلاف في تلك
~~الواقعة دليلا على النقص والعيب والفساد العظيم... والحال أن أجره مثل أجر
~~رسول الله؟ وهل بعد هذا الحديث قيمة لهفوات النواصب وسخافات المعاندين؟
# وعلى الجملة، فهذا الحديث وجه آخر من وجوه دلالة حديث المنزلة على
~~الأفضلية وتعين الخلافة لأمير المؤمنين عليه السلام... لأن مقتضى المماثلة
~~مع رسول الله في الأجر أن يكون أجره - عليه السلام ms4032 - أكثر من أجر جميع
~~الخلائق، والأكثرية في الأجر والثواب عين الأفضلية، كما لا يخفى على أولي
~~الألباب.
# فالعجب من هؤلاء النواصب... يقول الرسول له: إن أقام يكون له من الأجر
~~مثل أجره... ويقولون: إقامته في المدينة واستخلاف النبي إياه أضعف وأوهن من
~~سائر الاستخلافات، وأنه يدل على نقص وعيب فيه، وعلى حصول فتنة عظيمة وفساد
~~كبير بسببه!!
# ترجمة أبي الحسين الخلعي والخلعي الراوي لهذا الحديث، من كبار الفقهاء
~~والمحدثين، فقد وصفه الذهبي ب‍ " الإمام الفقيه القدوة مسند الديار المصرية
~~" (1) ووصفه بالدين والعبادة وعلو الإسناد (2). والأسنوي قال: " فقيه صالح،
~~له كرامات، وكان أعلى أهل مصر إسنادا " (3). وذكره ابن خلكان بقوله:
# PageV18P276
# " أبو الحسين علي بن الحسن بن الحسين بن محمد القاضي، المعروف بالخلعي،
~~الموصلي الأصل، المصري الشافعي، صاحب الخلعيات المنسوبة إليه، سمع أبا
~~الحسن الحوفي، وأبا محمد ابن النحاس، وأبا الفتح العداس، وأبا سعد
~~الماليني، وأبا القاسم الأهوازي، وغيرهم.
# قال القاضي عياض اليحصبي: سألت أبا علي الصدفي عنه - وكان قد لقيه لما
~~رحل إلى البلاد الشرقية - فقال: فقيه وله تواليف، ولي القضاء يوما واحدا
~~واستعفى وانزوى بالقرافة، وكان مسند مصر بعد الحبال.
# وذكره القاضي أبو بكر ابن العربي فقال: شيخ معتزل في القرافة، له علو في
~~الرواية، وعنده فوائد.
# وقد حدث عنه الحميدي وكنى عنه بالقرافي... " (1).
# وترجم له اليافعي حيث قال:
# " الخلعي القاضي أبو الحسين المصري الفقيه الشافعي. سمع طائفة وانتهى
~~إليه علو الإسناد بمصر. قال ابن سكرة: فقيه له تصانيف، ولي القضاء وحكم
~~يوما واستعفى وانزوى في القرافة " (2).
# PageV18P277
# * (25) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث " إنه لا ينبغي أن أذهب
~~إلا وأنت خليفتي " ومن الدلائل: أنه لما استخلفه على المدينة في غزوة تبوك
~~وقال له: " أما ترضى أن تكون... " علل ذلك بقوله: " إنه لا ينبغي أن أذهب
~~إلا وأنت خليفتي "... وقد روى حديث المنزلة السياقة جمع كبير من أئمتهم
~~وأعلام علمائهم، منهم:
# 1 - أحمد بن حنبل.
# 2 - أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي.
# 3 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري.
# 4 ms4033 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي.
# 5 - علي بن الحسن المعروف بابن عساكر.
# 6 - أبو حامد محمود بن محمد الصالحاني.
# 7 - محمد بن يوسف الكنجي الشافعي.
# 8 - محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري.
# 9 - إسماعيل بن عمر الدمشقي المعروف بابن كثير.
# 10 - شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني.
# 11 - جلال الدين عبد الرحمن السيوطي.
# 12 - عبد الوهاب بن محمد بن رفيع الدين. PageV18P278
# 13 - علي بن حسام الدين المتقي الهندي.
# 14 - شهاب الدين أحمد صاحب توضيح الدلائل.
# 15 - أحمد بن الفضل بن باكثير المكي.
# 16 - ميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# 17 - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي.
# 18 - محمد بن إسماعيل الأمير.
# 19 - أحمد بن عبد القادر الحفظي العجيلي.
# 20 - المولوي محمد مبين الكهنوي.
# رواية أحمد بن حنبل أخرجه أحمد في مسنده حيث قال: " حدثنا يحيى بن حماد،
~~حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن ميمون قال: إني لجالس إلى ابن
~~عباس، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن
~~تخلونا هؤلاء. قال فقال ابن عباس: بل أقوم معكم. قال - وهو يومئذ صحيح قبل
~~أن يعمى - قال:
# فانتدوا فتحدثوا، فلا ندري ما قالوا. قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف،
~~وقعوا في رجل له عشر، وقعوا في رجل:
# قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا،
~~يحب الله ورسوله، قال: فاستشرف لها من استشرف، قال: أين علي؟ قال: هو في
~~الرحى يطحن. قال: وما كان أحدكم يطحن! قال: فجاء - وهو أرمد لا يكاد يبصر -
~~قال: فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا. فأتاها إياه، فجاء بصفية بنت حيي.
# قال: ثم بعث فلانا بسورة التوبة، فبعث عليا خلفه، فأخذها منه، قال: لا
~~PageV18P279
# يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه.
# قال: وقال لبني عمه: أيكم يواليني في الدنيا والآخرة؟ قال - وعلي جالس -
~~فأبوا. فقال علي: أنا أواليك في الدنيا والآخرة. فقال: أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة.
# قال: وكان ms4034 أول من أسلم من الناس بعد خديجة.
# قال: وأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبه فوضعه على علي وفاطمة
~~والحسن والحسين فقال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) *.
# قال: وشرى علي نفسه، لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه.
~~قال: وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أبو بكر وعلي
~~نائم قال وأبو بكر يحسب أنه نبي الله قال فقال: يا نبي الله. قال: فقال له
~~علي: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه. قال:
# فانطلق أبو بكر، فدخل معه الغار. قال: وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان
~~يرمى نبي الله صلى الله عليه وسلم، وهو يتضور، قد لف رأسه في الثوب لا
~~يخرجه حتى أصبح، ثم كشف عن رأسه، فقالوا: إنك للئيم، كان صاحبك نرميه فلا
~~يتضور وأنت تتضور، وقد استنكرنا ذلك.
# قال: وخرج بالناس في غزوة تبوك. قال فقال له علي: أخرج معك؟ قال فقال له
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم - لا. فبكى علي. فقال له: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي؟ إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت
~~خليفتي.
# قال: وقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنت وليي في كل مؤمن
~~بعدي. PageV18P280
# قال: وسد أبواب المسجد غير باب علي، قال: فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه
~~وليس له طريق غيره.
# قال وقال: من كنت مولاه فإن مولاه علي.
# قال: وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عن أصحاب الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم، هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد.
# قال: وقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر حين قال: ائذن لي فلأضرب
~~عنقه - قال: وكنت فاعلا؟ وما يدريك، لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم " (1).
# وأخرجه أحمد في المناقب بنفس السند حيث قال: " حدثنا يحيى بن حماد قال:
~~حدثنا أبو عوانة قال: حدثنا أبو ms4035 بلج قال: حدثنا عمرو بن ميمون قال: إني
~~لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط...
# قال: وخرج بالناس في غزاة تبوك. فقال علي: أخرج معك؟ فقال نبي الله: لا.
~~فبكى علي. فقال:
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي، لا ينبغي
~~أن أذهب إلا وأنت خليفتي... " (2).
# وأما رواية أبي يعلى الموصلي فتعلم من (تاريخ ابن كثير).
# رواية الحاكم وأما رواية الحاكم... فقد قال: " أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~جعفر بن حمدان القطيعي ببغداد من أصل كتابه، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~حدثني أبي، ثنا
# PageV18P281
# يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن ميمون قال: إني
~~لجالس إلى ابن عباس، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس، إما أن تقوم
~~معنا وإما أن تخلو بنا من بين هؤلاء. قال: فقال ابن عباس: بل أنا أقوم
~~معكم. قال - وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى - قال فانتدوا فتحدثوا فلا ندري ما
~~قالوا. قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له بضع عشر
~~فضائل...
# قال ابن عباس: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك وخرج
~~الناس. فقال له علي: أخرج معك. قال فقال النبي: لا، فبكى علي فقال له: أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي، إنه لا ينبغي
~~أن أذهب إلا وأنت خليفتي...
# هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة.
# وقد حدثنا السيد الأوحد أبو يعلى حمزة بن محمد الزيدي رضي الله عنه، ثنا
~~أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني القطان قال: سمعت أبا حاتم
~~الرازي يقول: كان يعجبهم أن يجدوا الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه " (1).
# ورواه الموفق بن أحمد بقوله:
# " أخبرنا أحمد بن الحسين هذا، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أحمد
~~ابن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا يحيى
~~ابن حماد، ms4036 أخبرنا أبو عوانة، أخبرنا أبو بلج، حدثنا عمرو بن ميمون قال: إني
~~لجالس إلى ابن عباس...
# قال ابن عباس: فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك وخرج
~~الناس معه، فقال له علي: أخرج معك؟ فقال النبي: لا، فبكى علي فقال
# PageV18P282
# له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، إنه
~~لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي " (1).
# أما رواية ابن عساكر فتعلم من عبارة (كفاية الطالب) و (وسيلة المآل) و
~~(الرياض النضرة) وغيرها:
# رواية ابن عساكر ورواه الكنجي عن طريق ابن عساكر، فقال:
# " روى إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل في مسنده قصة نوم علي على فراش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، في حديث طويل، وتابعه الحافظ محدث الشام في كتابه
~~المسمى بالأربعين الطوال.
# فأما حديث الإمام أحمد، فأخبرنا قاضي القضاة حجة الإسلام أبو الفضل يحيى
~~ابن قاضي القضاة أبي المعالي محمد بن علي القرشي قال: أخبرنا حنبل ابن عبد
~~الله المكبر، أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن الحصين، أخبرنا أبو علي الحسن
~~بن المذهب، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل، حدثنا أبي.
# وأما الحديث الذي في الأربعين الطوال، فأخبرنا به القاضي العلامة مفتي
~~الشام أبو نصر محمد بن هبة الله ابن قاضي القضاة شرقا وغربا أبي نصر محمد
~~بن هبة الله بن محمد بن جميل الشيرازي قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علي
~~بن الحسن، أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد الشيباني،
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن محمد التميمي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر
~~بن حمدان القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل، حدثني أبي،
# PageV18P283
# حدثنا أبو عوانة، حدثنا أبو بلج، حدثنا عمرو بن ميمون قال:
# إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط...
# وخرج بالناس في غزوة تبوك قال فقال علي: أخرج معك؟ قال فقال له النبي:
~~لا. فبكى علي. ms4037 فقال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك
~~لست بنبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي " (1).
# رواية المحب الطبري ورواه محب الدين الطبري حيث قال:
# " ذكر اختصاصه بعشر: عن عمرو بن ميمون قال: إني لجالس عند ابن عباس، إذ
~~أتاه سبعة رهط... وخرج بالناس في غزوة تبوك. قال: فقال له علي:
# أخرج معك؟ فقال النبي: لا. فبكى علي. فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنك لست بنبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي...
# أخرجه بتمامه أحمد، والحافظ أبو القاسم في الموافقات وفي الأربعين
~~الطوال، وأخرج النسائي بعضه " (2).
# رواية ابن كثير ورواه الحافظ ابن كثير الدمشقي بعد رواية أبي يعلى حديث
~~خيبر عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس: " وهذا غريب من هذا الوجه، وهو مختصر
~~من حديث طويل، رواه أحمد عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن أبي بلج، عن
~~عمرو بن ميمون، عن ابن عباس. فذكره بتمامه فقال أحمد... وخرج
# PageV18P284
# بالناس في غزوة تبوك... " (1).
# رواية ابن حجر العسقلاني ورواه ابن حجر العسقلاني بقوله: " أخرج أحمد
~~والنسائي من طريق عمرو بن ميمون: إني لجالس عند ابن عباس، إذ أتاه سبعة
~~رهط. فذكر قصة فيها: فجاء ينفض ثوبه فقال: وقعوا في رجل له عشر...
# وقال له في غزوة تبوك: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي،
~~لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي... " (2).
# رواية جلال الدين السيوطي ورواه جلال الدين عبد الرحمان بن أبي بكر
~~السيوطي في كتابه (جمع الجوامع) بلفظ: " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنك لست بنبي، ألا إنه لا ينبغي لي أن أذهب إلا وأنت خليفتي.
~~حم ك. عن ابن عباس ".
# وتجده عند المتقي الهندي بنفس هذا اللفظ (3).
# ورواه عبد الوهاب بن محمد بن رفيع في (تفسيره) كذلك عن ابن المغازلي
~~بسنده عن ابن عباس.
# ورواه شهاب الدين أحمد صاحب (توضيح الدلائل):
# " عن عمرو بن ms4038 ميمون قال: إني لجالس عند ابن عباس رضي الله تعالى
# PageV18P285
# عنهم إذ أتاه سبعة رهط... وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة
~~تبوك فقال له علي: أخرج معك. فقال - صلى الله عليه وسلم -: لا. فبكى علي
~~رضوان الله تعالى عليه، فقال النبي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنك لست بنبي، لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي من بعدي...
# رواه الصالحاني بإسناده إلى الحافظ أبي يعلى الموصلي بإسناده.
# وهذا حديث حسن متين. ورواه الطبري وقال: أخرجه أحمد بتمامه، وأبو القاسم
~~الدمشقي في الموافقات وفي الأربعين الطوال. وأخرج النسائي بعضه ".
# ورواه ابن باكثير المكي أيضا:
# عن عمرو بن ميمون - رضي الله عنهما - قال: أنا جالس إلى ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -... قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - في الناس للغزوة
~~فقال له علي: أخرج معك؟ فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا. قال:
# فبكى علي - رضي الله عنه - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي، إنه لا ينبغي أن
~~أذهب إلا وأنت خليفتي...
# أخرج هذا الحديث بتمامه: أحمد بن حنبل، وأبو القاسم الدمشقي في الموافقات
~~وفي الأربعين الطوال، وأخرج النسائي بعضه. وهذه القصة مشهورة، ذكرها ابن
~~إسحاق وغيره " (1).
# ورواه الميرزا البدخشاني بقوله:
# " أخرج أحمد والحاكم عن ابن عباس - رضي الله عنه - إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم - قال لعلي - حين استخلفه على المدينة في غزوة تبوك - أما ترضى
# PageV18P286
# أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي، إنه لا ينبغي لي أن
~~أذهب إلا وأنت خليفتي " (1).
# رواية شاه ولي الله ورواه والد الدهلوي أيضا حيث قال - في (إزالة الخفا)
~~-:
# " أخرج الحاكم والنسائي عن عمرو بن ميمون قال: إني لجالس عند ابن عباس إذ
~~أتاه تسعة رهط... فقال ابن عباس: وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك، وخرج الناس معه، فقال له علي: أخرج معك؟ ms4039 قال فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا. فبكى علي. فقال له: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي
~~".
# رواية محمد بن إسماعيل الأمير ورواه محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني في
~~(الروضة الندية) حيث قال:
# " وقد اختصه الله تعالى ورسوله بخصائص لا تدخل تحت ضبط الأقلام، ولا تفنى
~~بفناء الليالي والأيام، مثل اختصاصه بأربع ليست في أحد غيره، كما أخرجه
~~العلامة أبو عمر ابن عبد البر من حديث بحر الأمة ابن عباس - رضي الله
~~عنهما... وكاختصاصه بعشر، كما أخرجه أحمد بتمامه، وأبو القاسم الدمشقي في
~~الموافقات وفي الأربعين الطوال، وأخرج النسائي بعضه، من حديث عمرو ابن
~~ميمون... ".
# PageV18P287
# وقال أحمد بن عبد القادر العجيلي:
# " وأما الولاية الهارونية فإنه خلفه - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك
~~فقال: يا رسول الله، تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت
~~خليفتي. رواه ابن عباس. وفي ذلك إشارات وسيأتي بعضها " (1).
# أقول:
# أليست هذه منقبة جليلة ومرتبة رفيعة خاصة بأمير المؤمنين ولا يشاركه فيها
~~إلا النبي صلى الله عليهما وآلهما؟
# إن هذه السياقة دليل آخر على بطلان مزاعم النواصب، وخرافات الذين تبعوهم،
~~في مقام رد الاستدلال بهذا الحديث الشريف...
# ولا يخفى دلالته على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وخلافته عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم، لأن " أن أذهب " في قوة " ذهابي " وهو اسم
~~جنس مضاف، وقد عرفت أن اسم الجنس الجائز منه الاستثناء قطعا من ألفاظ
~~العموم... و " الذهاب إلى الرب " فرد من الأفراد، فأمير المؤمنين عليه
~~السلام هو الخليفة بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعلى فرض تقييد هذا " الذهاب " بزمن الخروج إلى غزوة تبوك، فلا كلام في
~~دلالته حينئذ على الأفضلية، والأفضلية مستلزمة للإمامة والخلافة العامة
~~(2).
# PageV18P288
# الجواب عن مناقشة المحب الطبري في المقام وكأن المحب الطبري قد التفت ms4040 إلى
~~ما يدل عليه هذا الحديث - مطابقة أو بالاستلزام - من بطلان خلافة المتقدمين
~~على أمير المؤمنين عليه السلام، فحاول توجيه الحديث بما لا يتنافى
~~ومذهبهم... وهذه عبارته:
# " قوله: إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي.
# المراد به - والله أعلم - خليفتي على أهلي، وأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يستخلفه إلا عليهم، والقرابة مناسبة لذلك، واستخلف - صلى الله عليه وسلم
~~- على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري، وقيل: سباع بن عرفطة. ذكره ابن
~~إسحاق وقال: خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك عليا على
~~أهله وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف المنافقون على علي وقالوا: ما خلفه إلا
~~استثقالا. قال: فأخذ علي سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو نازل بالجرف فقال: يا نبي الله، زعم المنافقون أنك إنما خلفتني
~~لأنك استثقلتني وتخففت مني. فقال: كذبوا، ولكني خلفتك لما تركت ورائي،
~~فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك، أفلا ترضى - يا علي - أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# أو يكون المعنى: إلا وأنت خليفتي في هذه القضية، على تقدير عموم استخلافه
~~في المدينة - إن صح ذلك - ويكون ذلك لمعنى اقتضاه في تلك المرة، علمه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وجهله غيره. يدل عليه: أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - استخلف غيره في قضايا كثيرة ومرات عديدة.
# أو يكون المعنى: الذي يقتضيه حالك وأمرك أن لا أذهب في جهة إلا وأنت
~~خليفتي، لأنك مني بمنزلة هارون من موسى، لمكان قربك مني وأخذك PageV18P289
# عني، لكن قد يكون شخوصك معي في وقت أنفع من استخلافك، أو يكون الحال
~~تقتضي أن المصلحة في استخلاف غيرك، فيتخلف حكم الاستخلاف عن مقتضاه لعارض
~~أقوى منه يقتضي خلافه.
# وليس في شئ من ذلك كله ما يدل على أنه الخليفة بعد موته صلى الله عليه
~~وسلم " (1).
# أقول:
# لا يخفى على أصحاب الألباب السليمة وأرباب العقول غير السقيمة، أن قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: " لا ينبغي أن أذهب إلا ms4041 وأنت خليفتي " مطلق غير
~~مقيد، فحمل لفظ " خليفتي " على خلافة خاصة بالأهل أو بهذه القضية، حمل بلا
~~دليل وتقييد بلا مقيد، وما أشبه هذا التقييد بتقييد أهل الكتاب نبوة النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - ورسالته بأنها إلى العرب خاصة دون سائر الخلق،
~~فإنهم لما عجزوا عن إنكار أصل نبوته ورسالته عمدوا إلى تقييدها بالعرب.
# أما دعوى حصر استخلافه على الأهل، فبطلانها يظهر من تصريحات أئمتهم بأن
~~الاستخلاف كان على المدينة.
# أما أن القرابة مناسبة لذلك، فإن كان المراد حصر خلافته بهم، فظاهر
~~البطلان، وإن كان المراد أن بين القرابة والخلافة مناسبة، فهذا لا ينفي
~~الخلافة على غير الأهل.
# وأما قوله: " أو يكون المعنى إلا وأنت خليفتي في هذه القضية على تقدير
~~عموم استخلافه في المدينة إن صح ذلك... ".
# فتوجيه مبطل لخرافات أئمة مذهبه القائلين بأن هذا الاستخلاف من
# PageV18P290
# الأوصاف العامة المشتركة، بل جعلوا استخلافه أضعف وأوهن من سائر
~~الاستخلافات، لأنه إذا كان عليه السلام هو المستحق للخلافة - دون غيره -
~~ولو لمعنى اقتضاه في هذه المرة، علمه الرسول وجهله النواصب، فقد ثبت
~~اختصاصه عليه السلام بالشرف التام غير الحاصل لسواه، وسقط توهم اشتراك
~~الآخرين معه في تلك الفضيلة... وعليه، فتكون الخلافة بعد الوفاة -
~~بالأولوية القطعية - منحصرة فيه عليه السلام، وهذا بديهي ظاهر لا ينكره إلا
~~معاند مكابر.
# وأما قوله: " أو يكون المعنى: الذي يقتضيه حالك وأمرك... ".
# فتقرير أولى من سابقه في الدلالة على مطلوب الإمامية، لأن قوله: " لا
~~أذهب في جهة " يدل على العموم، للنكرة الواقعة في سياق النفي، ومن ذلك "
~~الذهاب إلى رب الأرباب " فإذا، يكون الحديث - على هذا التقرير - دالا على
~~أفضليته وإمامته وخلافته بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. لأن
~~الأفضل هو المتعين للخلافة والإمامة، كما اعترف هو بذلك حيث قال في الفصل
~~الثالث في خلافة أبي بكر من الباب الأول من مناقب القسم الثاني: " وأحاديث
~~أفضليته كلها دليل على تعينه، على قولنا: لا ينعقد ولاية المفضول عند وجود
~~الأفضل ".
# وأما أنه قد يكون شخوصه ms4042 معه في وقت أنفع من استخلافه، فمن الواضح:
# أولا: إن هذا المعنى غير متحقق عند ذهابه إلى ربه، إذ لم يذهب معه حينئذ،
~~فحكم استخلافه باق على حاله.
# وثانيا: تخلف حكم الاستخلاف بسبب كون الشخوص أنفع، غير قادح في دلالة
~~الحديث على الأفضلية، لأن المعنى حينئذ أنه حيث لا مانع من شخوصه مع النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - تكون الخلافة منحصرة فيه، وهذه مرتبة غير
~~حاصلة لغيره، فيكون هو الأفضل. PageV18P291
# وأما قوله: " أو يكون الحال تقتضي أن المصلحة في استخلاف غيرك... ".
# فإن كان المراد أن المصلحة في استخلاف غيره متفرعة على كون شخوصه أنفع،
~~فقد عرفت حال ذلك. وإن كان المراد قلب الموضوع، بمعنى أن المصلحة أولا
~~وبالذات متعلقة باستخلاف غيره، لا أنها متعلقة أولا وبالذات بشخوصه، فهذا
~~معاندة صريحة ومخالفة واضحة مع كلامه صلى الله عليه وآله وسلم، إذ أنه يدل
~~على اختصاص الاستخلاف به. على أنا نقول - بناء عليه - أنه عند ذهابه صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى ربه هل تعلقت المصلحة باستخلاف غيره عليه السلام
~~أو لا؟ فعلى الثاني تنحصر الخلافة فيه، وعلى الأول: يجب استخلاف غيره، لكن
~~استخلاف أبي بكر غير متحقق عند أهل السنة - كما اعترف به (الدهلوي) وغيره -
~~فإذا، لا مصلحة في استخلاف غير أمير المؤمنين عليه السلام، فالخلافة منحصرة
~~فيه... وكيف يدعى استخلافه أبا بكر وهم يروون عن ابن مسعود أنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم يرض باستخلاف أبي بكر وعمر؟! PageV18P292
# * (26) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم له بعد الحديث " أنت خليفتي في كل
~~مؤمن من بعدي " وروى الحافظ النسائي في كتاب (الخصائص)، الذي صنفه رجاء
~~لهداية المنحرفين عن أمير المؤمنين، كما ذكر ابن حجر بترجمته، عن أبي بكر
~~المأموني أنه سأله عن تصنيفه هذا الكتاب فقال: " دخلت دمشق والمنحرف بها عن
~~علي كثير، فصنفت كتاب الخصائص رجاء أن يهديهم الله " (1) وقد جعل (الدهلوي)
~~هذا الكتاب من الأدلة الدالة على براءة أهل السنة من بغض أمير المؤمنين
~~عليه السلام (2).
# روى النسائي ms4043 في كتابه المذكور قائلا: " ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في علي - رضي الله عنه - إن الله عز وجل لا يخزيه أبدا:
# أخبرنا محمد بن المثنى قال: ثنا وضاح - وهو أبو عوانة - قال: حدثنا يحيى
~~بن أبي سليم، حدثنا عمرو بن ميمون قال قال: إني لجالس إلى ابن عباس رضي
~~الله عنهما، إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا
~~بهؤلاء - وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى - قال: أنا أقوم معكم، فتحدثوا فلا
~~أدري ما قالوا، فجاء وهو ينفض ثوبه وهو يقول: أف وتف، يقعون في رجل له عشر:
# وقعوا في رجل قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبعثن رجلا
# PageV18P293
# يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يخزيه الله أبدا، وأشرف من استشرف.
# فقال: أين علي؟ قيل: هو في الرحى يطحن. قال: وما كان أحدكم ليطحن من
~~قبله! فدعاه وهو أرمد وما كان أن يبصر، فنفث في عينيه، ثم هز الراية ثلاثا
~~فدفعها إليه، فجاء بصفية بنت حيي.
# وبعث أبا بكر بسورة التوبة، وبعث عليا خلفه، فأخذها منه، فقال: لا يذهب
~~بها إلا رجل من أهل بيتي هو مني وأنا منه.
# ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحسن والحسين وعليا وفاطمة، فمد
~~عليهم ثوبا فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا.
# وكان أول من أسلم من الناس معه بعد خديجة.
# ولبس ثوب النبي وهم يحسبون أنه نبي الله، فجاء أبو بكر فقال علي: إن نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذهب نحو بئر ميمون، فأتبعه فدخل معه الغار،
~~فكان المشركون يرمون عليا حتى أصبح.
# وخرج بالناس في غزوة تبوك فقال علي: أخرج معك؟ فقال: لا، فبكى، فقال: أما
~~ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي. ثم قال: أنت
~~خليفتي - يعني في كل مؤمن بعدي.
# قال: وسد أبواب المسجد... " (1).
# أقول:
# وهذا الحديث نص صريح في مطلوب الإمامية، وهو أن حديث المنزلة
# PageV18P294
# ليس استخلافا جزئيا، ms4044 وإنما يدل على الخلافة والولاية العامة على كل مؤمن
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذهبت خرافات النواصب والمشككين
~~أدراج الرياح، ولم يعد لها أي قيمة في سوق الاعتبار.
# اعتبار كتاب الخصائص وكتاب (الخصائص) قد عرفت السبب في تصنيفه، فلا بد
~~وأن تكون أخباره معتبرة عندهم، ليتمكن من هداية النواصب بها.
# على أن في كلمات الأكابر أن النسائي صنف كتابه (الخصائص) للاستدلال
~~والاحتجاج، فقد ذكر ابن حجر العسقلاني عند بيان الرموز الموضوعة في كتاب
~~(تهذيب الكمال للمزي) الذي هذبه، بقوله: " للستة: ع، وللأربعة: ع،
~~وللبخاري: خ، ولمسلم: م... وللنسائي في اليوم والليلة: سي، وفي مسند مالك:
~~كز، وفي خصائص علي: ص. وفي مسند علي: عس، ولابن ماجة في التفسير فق.
# هذا الذي ذكره المؤلف من تآليفهم، وذكر أنه ترك تصانيفهم في التواريخ
~~عمدا، لأن الأحاديث التي تورد فيها غير مقصودة بالاحتجاج...
# وأفرد: (عمل يوم وليلة) للنسائي عن السنن، وهو من جملة كتاب السنن في
~~رواية ابن الأحمر وابن سيار، وكذلك أفرد (خصائص علي) وهو من جملة المناقب
~~في رواية ابن سيار، ولم يفرد التفسير وهو من رواية حمزة وحده، ولا كتاب
~~الملائكة، والاستعاذة، والطب، وغير ذلك، وقد تفرد بذلك راو دون راو، عن
~~النسائي، فما تبين لي وجه إفراده الخصائص، وعمل اليوم والليلة، والله
~~PageV18P295
# الموفق " (1).
# فكتاب (الخصائص) من الكتب المصنفة للاحتجاج، مضافا إلى إنه من كتاب
~~(السنن) الذي هو أحد الصحاح عندهم.
# وعلى هذا، فالحديث المذكور معتبر صالح للاحتجاج والاستدلال.
# صحة الحديث المزبور هذا، على أنا إذا لاحظنا رجال الحديث المزبور بخصوصه،
~~وجدناهم ثقات معتبرين، ومن رجال الصحيح:
# أما " محمد بن المثنى " فمن الحفاظ الثقات الكبار. قال الذهبي: " محمد
~~ابن المثنى، أبو موسى العنزي، الحافظ، عن ابن عيينة وعبد العزيز. وعنه ع
~~وأبو عروبة والمحاملي. ثقة ورع،. مات 252 " (2).
# وقال ابن حجر: " ثقة ثبت " (3).
# وأما " أبو عوانة وضاح " و " أبو بلج يحيى بن أبي مسلم " و " عمرو بن
~~ميمون " فكلهم من الثقات المعتمدين والمعتبرين... وقد عرفت إخراج الحاكم ms4045
~~الحديث من طريقهم وتصحيحه إياه... كما روى الحافظ ابن عبد البر - الذي وصفه
~~(الدهلوي) بالأعلمية من الخطيب والبيهقي وابن حزم - حديث السبق إلى الإسلام
~~عن هذا الطريق، ونص على أن لا مطعن لأحد في صحته وهذا نص كلامه:
# " حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال: ثنا قاسم بن أصبغ، ثنا أحمد بن
# PageV18P296
# زهير بن حرب قال: ثنا الحسن بن حماد قال: ثنا أبو عوانة، عن أبي بلج، عن
~~عمرو بن ميمون، عن ابن عباس قال: كان علي أول من آمن بالله من الناس بعد
~~خديجة.
# قال أبو عمرو: هذا إسناد لا مطعن فيه لأحد، لصحته وثقة نقلته " (1).
# وكيف يسوغ لهم الطعن في سنده، و " وضاح " و " عمرو بن ميمون " من رجال كل
~~الصحاح، و " أبو بلج " من رجال الترمذي والنسائي وابن ماجة وأبي داود؟
# PageV18P297
# * (27) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد الحديث " وأنت خليفتي " وروى
~~الحافظ سبط ابن الجوزي بعد حديث المنزلة:
# " وقد أخرج الإمام أحمد هذا الحديث في كتاب الفضائل الذي صنفه لأمير
~~المؤمنين: أخبرنا أبو محمد عبد العزيز بن محمود البزار قال: أنبأ أبو الفضل
~~محمد بن ناصر السلمي، أنبأ أبو الحسن المبارك بن عبد الجبار الصيرفي، أنبأ
~~أبو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف، أنبأ أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان
~~القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا أبي، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن
~~سعد بن عبيد، عن أبي بردة قال:
# خرج علي مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى ثنية الوداع - وهو يبكي -
~~ويقول: خلفتني مع الخوالف، ما أحب أن تخرج في وجه إلا وأنا معك. فقال صلى
~~الله عليه وسلم:
# ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة وأنت خليفتي "
~~(1).
# وهذا - هو الآخر - نص صريح على الخلافة العامة والولاية الكبرى.
# PageV18P298
# * (28) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث " خلفتك أن تكون خليفتي
~~" وقد روي حديث المنزلة باللفظ الآتي:
# " عن علي: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: خلفتك أن تكون ms4046 خليفتي.
~~قلت: أتخلف عنك يا رسول الله؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي. طس " أي: الطبراني في المعجم الأوسط (1).
# أقول:
# فهذا استخلاف على المدينة، وبه نص الأئمة، وإذا ثبتت هذه الخلافة، فإنها
~~تستصحب قطعا حتى يتحقق الرافع لها، ومن الواضح عدم الرافع الصريح التام.
~~ودعوى انقطاعها - لكونها مقيدة بمدة الغيبة - من البطلان بمكان، كدعوى
~~العزل برجوعه صلى الله عليه وآله وسلم من الغزوة.
# وإذا استصحبت هذه الخلافة وأبقيت، فإنها تكون باقية بعد وفاته صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وتقدم غيره عليه فيها باطل، وذلك:
# أولا: لأن خلافة غيره عليه السلام خلاف الإجماع المركب، لأن الخلافة على
~~من بالمدينة المنورة - ومنهم الأزواج - ثبتت لأمير المؤمنين عليه السلام،
# PageV18P299
# فهي ثابتة له بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.
# وثانيا: إثبات الخلافة المطلقة لغيره عليه السلام، يستلزم أن يكون على
~~أهل المدينة خليفتان في وقت واحد، أحدهما أمير المؤمنين عليه السلام،
~~والآخر أحد الأفراد الآخرين المدعى لهم الخلافة، وهذا واضح البطلان، لحصول
~~الإجماع على عدم جوازه.
# قال السيد المرتضى: " فإن قيل: فقد ذكرتم أن التعلق بالاستخلاف على
~~المدينة طريقة معتمدة لأصحابكم، فبينوا وجه الاستدلال بها.
# قلنا: الوجه في دلالتها أنه قد ثبت استخلاف النبي عليه السلام لأمير
~~المؤمنين عليه السلام لما توجه إلى غزاة تبوك، ولم يثبت عزله عن هذه
~~الولاية بقول من الرسول عليه السلام، ولا دليل، فوجب أن يكون الإمام، لأن
~~حاله لا تتغير.
# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون رجوع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~المدينة يقتضي عزله وإن لم يقع العزل بالقول.
# قلنا: إن الرجوع ليس بعزل عن الولاية عن عادة ولا عرف، وكيف يكون العود
~~من الغيبة عزلا أو مقتضيا للعزل؟ وقد يجتمع الخليفة والمستخلف في البلد
~~الواحد، ولا ينفي حضوره الخلافة له، وإنما يثبت في بعض الأحوال العزل بعود
~~المستخلف إذا كنا قد علمنا أن الاستخلاف تعلق بحال الغيبة دون غيرها، فيكون
~~الغيبة كالشرط فيه، ms4047 ولم يعلم مثل ذلك في استخلاف أمير المؤمنين.
# فإن عارض معارض بمن روى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استخلفه كمعاذ
~~وابن أم مكتوم وغيرهما.
# فالجواب عنه قد تقدم وهو: إن الإجماع على أنه لاحظ لهؤلاء بعد النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - في إمامة ولا فرض طاعة، يدل ذلك على ثبوت عزلهم.
~~PageV18P300
# فإن تعلق باختصاص هذه الولاية، وأنها كانت مقصورة على المدينة، فلا يجوز
~~أن تقتضي الإمامة التي تعم.
# فقد مضى الكلام على الاختصاص في هذا الفصل مستقصى " (1).
# أقول:
# وهذه عبارته الماضية التي أشار إليها طاب ثراه:
# " فأما قوله: إنه - صلى الله عليه وآله وسلم - لما خلفه بالمدينة، لم يكن
~~له أن يقيم الحدود في غيرها، وأن مثل ذلك لا يعد إمامة، فهو كلامه على من
~~تعلق بالاستخلاف، لا في تأويل الخبر. وقد قدمنا ما هو جواب عنه فيما تقدم،
~~وقلنا:
# إنه إذا ثبت له عليه السلام بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~فرض الطاعة واستحقاق التصرف، بالأمر والنهي في بعض الأمة، وجب أن يكون
~~إماما على الكل، لأنه لا أحد من الأمة ذهب إلى اختصاص ما يجب له في هذه
~~الحال، فكل من أثبت له هذه المنزلة أثبتها عامة على وجه الإمامة لا
~~الإمارة، فكان الإجماع مانعا من قوله، فيجب أن يكون بعد وفاته - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - إماما لا أميرا، لما بيناه من أن وجوب فرض الطاعة إذا
~~ثبت، بطل أن يكون أميرا مختص الولاية بالإجماع، فلا بد من أن يكون إماما،
~~لأن الإمارة أو ما يجري مجراها من الولايات المختصة إذا انتفت مع ثبوت وجود
~~الطاعة، فلا بد من ثبوت الإمامة " (2).
# وعلى الجملة، فإن خلافة الإمام عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم - باستخلافه على المدينة، بعد عدم ثبوت عزله، ولزوم خرق
# PageV18P301
# الإجماع المركب في صورة بقاء هذه الخلافة وانتفاء الخلافة العامة عنه -
~~ثابتة بالقطع واليقين، ولا يتمكن أهل السنة من الجواب عنها، مهما حاولوا
~~وتمحلوا...
# استدلالهم باستخلاف أبي ms4048 بكر في الصلاة ولا أصل له بل لقد تمسك أهل السنة
~~بمثل هذا الدليل لإثبات خلافة أبي بكر، بزعم استخلاف النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إياه في الصلاة:
# قال الفخر الرازي في الحجج على خلافته: " الحجة التاسعة: إنه عليه السلام
~~استخلفه على الصلاة أيام مرض موته وما عزله عن ذلك، فوجب أن يبقى بعد موته
~~خليفة له في الصلاة، وإذا ثبت خلافته في الصلاة ثبت خلافته في سائر الأمور،
~~ضرورة أنه لا قائل بالفرق " (1).
# وقال الأصفهاني: " الثالث: النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلف أبا بكر
~~في الصلاة أيام مرضه، فثبت الاستخلاف في الصلاة بالنقل الصحيح، وما عزل
~~النبي أبا بكر عن خلافته في الصلاة، فبقي كون أبي بكر خليفة في الصلاة بعد
~~وفاته، وإذا ثبت خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد وفاته في الصلاة، ثبت
~~خلافة أبي بكر بعد وفاته في غير الصلاة، لعدم القائل بالفصل " (2).
# أقول:
# هذا الاستخلاف متوقف على تمامية المقدمة الأولى، والإمامية لا يوافقون
~~على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم استخلف أبا بكر في الصلاة
# PageV18P302
# أبدا... بل إن عدمه هو الثابت، لوجوه كثيرة منها كون ذلك منافيا لدخوله
~~في جيش أسامة الثابت بإفادات الأكابر وروايات الثقات كما في (فتح الباري)
~~(1) وغيره (2).
# ولكن قد تحقق بالأدلة القاطعة استخلاف أمير المؤمنين عليه السلام، واعترف
~~بذلك أعاظم القوم، وحتى النواصب لم يتمكنوا من إنكاره، وإن زعموا كونه
~~مقصورا على الأهل، لأن ثبوت الخلافة على بعض الأمة كاف لثبوتها مطلقا لعدم
~~القول بالفصل... وهذا الاستدلال من القوة والمتانة بمثابة ألجأ التفتازاني
~~إلى ذكره في هذا المقام فقال:
# " وأما الجواب بأن النبي - صلى لله عليه وسلم - لما خرج إلى غزوة تبوك
~~استخلف عليا - رضي الله تعالى عنه - على المدينة، وأكثر أهل النفاق في ذلك.
# فقال علي - رضي الله عنه -: يا رسول الله أتتركني مع الأخلاف؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي. وهذا لا يدل على خلافته، ms4049 كابن أم مكتوم - رضي الله تعالى عنه -
~~استخلفه على المدينة في كثير من غزواته.
# فربما يدفع بأن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.
# بل ربما يحتج بأن استخلافه على المدينة وعدم عزله عنها، مع أنه لا قائل
~~بالفصل، وأن الاحتياج إلى الخليفة بعد الوفاة أشد وأوكد منه في حال الغيبة،
~~يدل على كونه خليفة " (3).
# لقد ذكر التفتازاني هذا الاحتجاج وسكت عنه، والسكوت بعد نقل الكلام
# PageV18P303
# - كما في مثل هذا المقام - دليل على الرضا والتسليم عند (الدهلوي)
~~وتلميذه الرشيد، بل عند الكل.
# ومن الغرائب: معارضتهم - كما في إنسان العيون وغيره - استدلال أصحابنا
~~بالاستخلاف على المدينة في غزوة تبوك، بخلافة ابن أم مكتوم وغيره، ولا
~~يعارضون استدلالهم بإمامة أبي بكر في الصلاة - مع أنها لا أصل لها - بإمامة
~~ابن أم مكتوم وغيره في الصلاة، مع أنهم يجوزون الصلاة خلف كل بر وفاجر!!
# معارضتهم باستخلاف ابن أم مكتوم على المدينة وأما المعارضة - التي أوردها
~~التفتازاني - باستخلاف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ابن أم مكتوم على
~~المدينة فمردودة بوجوه:
# الأول: إنه لم يثبت عند الإمامية إطلاق النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لفظ " الخليفة " على ابن أم مكتوم وأمثاله، غاية الأمر أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم نصب ابن أم مكتوم أو غيره لحراسة المدينة في بعض الأوقات، أما في
~~حق أمير المؤمنين فقد ورد لفظ الخليفة في كثير من النصوص.
# الثاني: إن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فرض طاعة أمير المؤمنين في
~~استخلافه على المدينة على أزواجه إطاعة مطلقة، فإطاعته فرض على غيرهن أيضا،
~~لعدم القول بالفصل، وهذا المعنى غير ثابت لابن أم مكتوم وغيره، وهذا فرق
~~كبير جدا، يمنع من قياس استخلافه الإمام عليه السلام على حال الآخرين.
# أما إيجابه طاعته على أزواجه، فقد رواه السيد جمال الدين المحدث - وهو من
~~كبار المحدثين، ومن مشايخ (الدهلوي)، وقد أثنى عليه الشيخ علي PageV18P304
# القاري وغيره بما لا مزيد عليه - في كتابه (روضة الأحباب) كما رواه أبو
~~عبد الله الحاكم في كتابه (الإكليل) ms4050 عن عطاء بن أبي رباح، أنه قال صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعد حديث المنزلة:
# " يا علي، اخلفني في أهلي، واضرب، وحد، وعظ. ثم دعا نساءه فقال:
# إسمعن لعلي وأطعن ".
# وإذا وجبت الطاعة فقد وجبت الإمامة، وكذلك صرح (الدهلوي) في مقام
~~الاستدلال بقوله تعالى: * (قل للمخلفين من الأعراب) *.
# الثالث: إن هذه الخلافة مقرونة بجمل أمثال: " لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت
~~خليفتي " و " إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك " و " لا بد أن أقيم أو تقيم
~~" فهي شرف عظيم ومقام جليل، لا يقاس به أي استخلاف آخر.
# الرابع: إنه قام الإجماع على عدم خلافة ابن أم مكتوم وغيره بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكيف يعارض بحكومة من قام الإجماع على عدم
~~خلافته، خلافة أمير المؤمنين عليه السلام المطلقة العامة؟
# الخامس: إن ابن أم مكتوم وغيره من الصحابة، غير صالحين للخلافة الكبرى،
~~فذكرهم في مقابلة أمير المؤمنين عليه السلام ليس إلا تعصبا فاحشا...
# قال ابن تيمية: " وأيضا - فالاستخلاف في الحياة نوع نيابة، لا بد لكل ولي
~~أمر، وليس كل من يصلح للاستخلاف في الحياة على بعض الأمة يصلح أن يستخلف
~~بعد الموت، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - استخلف في حياته غير واحد،
~~ومنهم من لا يصلح للخلافة بعد موته، كما استعمل ابن أم مكتوم الأعمى في
~~حياته وهو لا يصلح للخلافة بعد موته، وكذلك بشير بن عبد المنذر وغيره "
~~(1).
# PageV18P305
# ومن بدائع العثرات قول الفخر الرازي:
# " الشبهة الرابعة عشر، وهي: إنه عليه السلام استخلفه في غزاة تبوك.
# فنقول: لما لا يجوز أن يقال: ذلك الاستخلاف كان مقدرا بمدة ذلك السفر،
~~فلا جرم انتهى ذلك الاستخلاف بانقضاء تلك المدة.
# وأيضا، فإنه معارض باستخلاف النبي عليه السلام أبا بكر حال مرضه في
~~الصلاة.
# فإن أنكروا ذلك أنكرنا ذلك " (1).
# وذلك: لأن دعوى التقدير قد عرفت سقوطها، لعدم الدليل عليها، مع إطلاق
~~وعموم اللفظ. ودعوى المعارضة بالصلاة المذكورة مكابرة غريبة، لأن استخلاف
~~أمير المؤمنين عليه السلام متفق عليه بين ms4051 الفريقين ومسلم به حتى من
~~النواصب، فلا يجوز معارضته بما لا يرويه سواهم.
# وقوله: " فإن أنكروا ذلك أنكرنا ذلك " ليس إلا تعصبا.
# الاستدلال بآية الغار على الإمامة والخلافة ولا يخفى أن النيسابوري يستدل
~~بآية الغار على خلافة أبي بكر ووصايته لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم... وهذه خرافة أخرى، وإليك عبارته:
# بتفسير * (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا...) * (2):
# " إستدل أهل السنة بالآية على أفضلية أبي بكر، وغاية اتحاده ونهاية صحبته
~~وموافقة باطنه وظاهره، وإلا لم يعتمد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~مثل تلك الحالة، وأنه كان ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار،
# PageV18P306
# وفي العلم لقوله - صلى الله عليه وسلم - ما صب في صدري شئ إلا وصببته في
~~صدر أبي بكر، وفي الدعوة إلى الله، لأنه صلى الله عليه وسلم عرض الإيمان
~~أولا على أبي بكر فآمن، ثم عرض أبو بكر الإيمان على طلحة والزبير وعثمان
~~ابن عفان وجماعة أخرى من أجلة الصحابة، وكان لا يفارق رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان ثاني اثنين من أول أمره إلى آخره.
# ولو قدرنا أنه توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك السفر، لزم
~~أن لا يقوم بأمره ولا يكون وصيه إلا أبو بكر، وأن لا يبلغ ما حدث في ذلك
~~الطريق من الوحي والتنزيل إلا أبو بكر " (1).
# أقول:
# نفس هذا التقرير جار بالنسبة إلى استخلاف أمير المؤمنين عليه السلام حرفا
~~بحرف، فإنه لو قدر وفاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في تلك السفرة
~~لكان أمير المؤمنين عليه السلام هو القائم بأمره والخليفة من بعده...
# مع أنه فرق واضح بين الموردين، إذ لا دليل على ما ذكره النيسابوري
~~بالنسبة إلى أبي بكر، لأن مجرد الاستصحاب في الغار لا يستلزم المعنى الذي
~~ذكره، مضافا إلى وجود عامر بن فهر وعبد الله بن الأريقط مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الخروج إلى المدينة، بخلاف استخلاف أمير المؤمنين عليه
~~السلام، ففيه إطلاق ms4052 لفظ " الخلافة " وغير ذلك مما تقدم، وفيه أمر الأزواج
~~بالإطاعة والسماع لأمير المؤمنين عليه السلام...
# هذا فيما يتعلق بموضوع البحث.
# PageV18P307
# وأما تفصيل الكلام حول دلالة آية الغار على فضيلة لأبي بكر، فله مجال
~~آخر.
# وأما حديث صلاته في مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أشرنا إلى
~~حقيقة الحال فيه، وخلاصة الكلام أن خروجه لتلك الصلاة لم تكن بأمر من رسول
~~الله، بل إنه كان قد أمره بالخروج في جيش أسامة مع سائر الرجالات، ويؤكد
~~ذلك خروجه صلى الله عليه وآله وسلم إلى الصلاة، وأنه صلى تلك الصلاة بنفسه.
# وأما حديث " ما صب الله... " فهو موضوع، وقد تعرضنا له في مجلد (حديث أنا
~~مدينة العلم) من كتابنا. PageV18P308
# * (29) * دلالة الحديث على أنه عليه السلام رابع آدم وداود وهارون عليهم
~~السلام وذكر الحكيم داود بن عمر الأنطاكي بشرح القصيدة العينية لابن سينا:
# " لا سيف إلا ذو الفقار. ولا قام الحصر دليلا على القصر، كان قصر قلب
~~فصار كشف كرب، إلا أنه لا نبي بعدي، إلا علي. فلا خلاف في الخلافة إثباتا
~~والنبوة محوا.
# وقال لعمار: إلى كم تأكل الخبز وتشرب الماء؟ فقال: أهو اليوم؟ فقال:
# أي والذي نفس علي بيده، فبرز فكان ما كان.
# وكذلك خرج ليلة ابن ملجم في السحر ينظر إلى السماء، تلذذا بما خصص به
~~وطاعة وإجابة، فأكثر من ذلك، ثم نهى عن ردع الأوز وقال: هي صوائح يتلوهن
~~النوائح. كيف يزداد يقينا من جمع المسألة والجواب وأحاط بكل شئ علما؟ فهو -
~~والله - الكتاب وتعيها أذن واعية، فآمن معه وصلى لا ثالث لهما، فجاءت
~~الخلافة عن ثلاث، فكان هو الرابع.
# أخرج الخطيب عن عبد بن حميد: يا علي من لم يقل إنك رابع الخلفاء فعليه
~~لعنة الله، فإن الله قال لآدم * (إني جاعلك في الأرض خليفة) * وقال: * (يا
~~داود إنا جعلناك خليفة) * * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي) * ثم
~~قال له يوم تبوك: كن على ما أنا عليه حتى أرجع، فقال له: أعلى الصبيان
~~والنساء؟ فقال: أما ms4053 ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى. الحديث ".
~~PageV18P309
# فحديث المنزلة يدل دلالة قطعية على خلافته عليه السلام، وأنه خليفة
~~كخلافة آدم وداود وهارون، ولا ريب في كون خلافتهم عامة، فخلافته كذلك.
# ترجمة داود بن عمر الأنطاكي وداود بن عمر الأنطاكي صاحب شرح قصيدة ابن
~~سينا، الذي جاء فيه الكلام المذكور، من أكابر النحارير والعلماء
~~المشاهير... أثنى عليه البديعي في كتابه (ذكرى حبيب):
# " ضرير ما له في العلوم الحكمية نظير، وطبيب ما له في الأزمنة الغابرة
~~ضريب، حكيم صفت من قذى الخطأ موارد أنظاره، وصحت عن غمام الأوهام آفاق
~~أفكاره، حل عقد المشكلات بما قيده، وبيض وجه العلوم الرياضية بما سوده،
~~بآثار تقتضي إثبات محاسنه بالتخليد، وتقييد مآثره للتأبيد، وكان ملازما
~~لكتاب إخوان الصفا وخلان الوفا للمجريطي، ولكتابيه رتبة الحكيم وغاية
~~الحليم، ومن كتب الشيخ: القانون، والشفا، والنجاة، والحكمة المشرقية،
~~والتعليقات، ورسالة الأجرام السماوية، والإشارات، مع شرحه لنصير الدين
~~الطوسي وللإمام فخر الدين الرازي والمحاكمات بينهما لقطب الدين الرازي،
~~وحواشيه للسيد، ومن كتب السهروردي: المشارق، والمطارحات، وكتاب التلويحات،
~~وشرحه لهبة الله البغدادي.
# وكان شريف مكة يلهج بتذكاره، ويستهدي من الحجاج تفاريق أخباره، وهزه
~~الشوق على أن استقدمه عليه، واستحضره إليه، ليجعل السماع عيانا والخبر
~~برهانا، فلما مثل بساحته طامعا في تقبيل راحته، أمر أن يعرض عليه أحد حاضري
~~مجلس أنسه، ليختبر بذلك قوة حدسه، فمذ صافحت يده يد ذلك الجليس قال: هذه يد
~~دعي خسيس، لا يضوع منها أرج النبوة ولا يستنشق PageV18P310
# عرف الفتوة، ثم أمر بعرضه على القوم واحدا واحدا، حتى وصل إلى الشريف
~~فقبل يده تقبيل المحب الواجد... ".
# والبديعي المذكور ترجم له المحبي وأثنى عليه بقوله:
# " يوسف المعروف بالبديعي الدمشقي الأديب... بلغ الشهرة الطنانة في الفضل
~~والأدب، وألف المؤلفات الفائقة... ولي قضاء الموصل ثم توفي بالروم سنة 1073
~~" (1).
# وأثنى على الحكيم الأنطاكي المذكور: درويش محمد الطالوي في كتاب (سانحات
~~دمى القصر):
# " وقد سألته عن مسقط رأسه ومشتعل رأسه، فأخبر أنه ولد بأنطاكية بهذا
~~العارض، ولم يكن له بعد ms4054 الولادة بعارض، ثم قال... فخرجت عن الوطن في رفقة
~~كرام، نؤم بعض المدن من سواحل الشام، حتى إذا سرت في بعض ثغورها المحمية،
~~دعتني همة علية أو علوية أن أصعد منه جبل عامله، فصعدته منصوبا على المدح
~~وكنت عامله، وأخذت عن مشايخها ما أخذت، وبحثت مع فضلائها فيما بحثت.
# ثم ساقني العناية الإلهية إلى أني دخلت حمى دمشق المحمية، فاجتمعت ببعض
~~علمائها من مشايخ الاسلام، كأبي الفتح محمد بن محمد بن عبد السلام، وكشمس
~~علومها البدر الغزي العمري ذلك الإمام، والشيخ علاء الدين العمادي...
# وكان فيه دعابة يؤنس بها... وأما فرقه من المعاد وخشيته من رب العباد،
~~فلم ير لغيره من أهل هذا الطريق وأصحاب أولئك الفريق...
# وكان إذا سئل عن شئ من الفنون الحكمية والطبيعية والرياضية، أملى على
~~السائل في ذلك ما يبلغ الكراسة والكراستين، كما هو المشهور مثل ذلك
# PageV18P311
# عن الشيخ الرئيس...
# وشرح قصيدة النفس المشهورة للشيخ الرئيس ابن سينا، وهو شرح فصل فيه حقيقة
~~النفس وجوهرها النفيس، يرضي السائل وإن كان هو الشيخ الرئيس ".
# وقد ترجم للشيخ درويش المذكور: الشهاب الخفاجي - في (ريحانة الألبا) -
~~بقوله:
# " أبو المعالي درويش بن محمد الطالوي، وحيد له الحزم ترب واللطف قرين،
~~وماجد ما له في قصب السبق رهين، وريق قضب المروة، فاتح حصون الملمات عنوة،
~~سليل المعالي والكرم، رقيق الحواشي الطباع والشيم، فكم في علاه مسرح للمقال
~~ومجال لمضمرات الأماني والآمال... ".
# والمحبي بقوله:
# " درويش محمد بن أحمد وقيل محمد. أبو المعالي. الطالوي، الأرتقي الدمشقي
~~الحنفي. أحد أفراد الدهر ومحاسن العصر، وكان ماهرا في كل فن من الفنون،
~~مفرط الذكاء، فصيح العبارة، منشئا بليغا حسن التصرف في النظم والنثر.
# وله كتاب سانحات دمى القصر... " (1).
# وتوجد ترجمة داود الأنطاكي المتوفى سنة 1008 - وقيل غير ذلك - في المصادر
~~التالية أيضا:
# 1 - البدر الطالع 1 / 246.
# 2 - خلاصة الأثر 2 / 140.
# 3 - شذرات الذهب 8 / 415.
# 4 - ريحانة الألباء: 271.
# PageV18P312
# * (30) * حديث المنزلة في سياق وصفه عليه السلام ب‍ " سيد المسلمين وأمير
~~المؤمنين وخير الوصيين وأولى الناس بالنبيين " جاء ذلك ms4055 في رواية رواها
~~الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه في كتابه (المناقب) على ما نقل عنه
~~في كتاب (اليقين) وهي هذه:
# " حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال: حدثنا جعفر بن محمد العلوي قال:
~~حدثنا محمد بن الحسين العلكي قال: حدثنا أحمد بن موسى الخزاز الدورقي قال:
~~حدثنا تليد بن سليمان، عن جابر الجعفي عن محمد بن علي عن أنس بن مالك قال:
~~بينما أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ قال:
# يطلع الآن. قلت: فداك أبي وأمي من ذا؟
# قال: سيد المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيين وأولى الناس بالنبيين.
# قال: فطلع علي.
# ثم قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " (1).
# وروي بلفظ أبسط:
# " عن أنس بن مالك قال: بينما أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآن يدخل سيد المسلمين وأمير المؤمنين
~~وخير الوصيين وأولى الناس بالنبيين، إذ طلع علي بن أبي طالب. فقال
# PageV18P313
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وإلي وإلي.
# قال: فجلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ رسول الله يمسح
~~العرق من جبهته ووجهه ويمسح به وجه علي بن أبي طالب، ويمسح العرق من وجه
~~علي بن أبي طالب ويمسح به وجهه فقال له علي: يا رسول الله نزل في شئ؟
# قال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟
~~أنت أخي ووزيري وخير من اخلف بعدي، تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبين لهم ما
~~اختلفوا فيه من بعدي، وتعلمهم من تأويل القرآن ما لم يعلموا، وتجاهدهم على
~~التأويل كما جاهدتهم على التنزيل " (1).
# فحديث المنزلة - إذا - مثل الجمل الأخرى - التي هي من أجلى فضائل أمير
~~المؤمنين عليه السلام ومناقبه المختصة - من جلائل مناقب الإمام عليه السلام
~~التي لا يشاركها فيها أحد من الصحابة، والدالة على أفضليته وأقربيته من
~~رسول الله... والمستلزمة للإمامة والخلافة العامة بلا فصل...
# PageV18P314
# * (31) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ms4056 " هذا علي بن أبي طالب لحمه من
~~لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون... " وجاء حديث المنزلة في سياقة
~~ورد قبله " علي بن أبي طالب لحمه من لحمي ودمه من دمي " وبعده: " هذا علي
~~أمير المؤمنين وسيد المسلمين... "...
# روى هذا الحديث جماعة منهم:
# 1 - أبو نعيم الأصفهاني: " حدثنا أبو الفرج أحمد بن جعفر النسائي قال:
# حدثنا محمد بن جرير قال: حدثنا عبد الله بن داهر الرازي قال: حدثني داهر
~~بن يحيى الأحمري المقري قال: حدثنا الأعمش، عن عباية، عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي
~~ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وقال: يا أم سلمة إشهدي واسمعي! هذا علي أمير المؤمنين، وسيد المسلمين،
~~وعيبة علمي، وبابي الذي أوتى منه، والوصي على الأموات من أهل بيتي، أخي في
~~الدنيا وخدني في الآخرة، ومعي في السنام الأعلى " (1).
# 2 - الموفق بن أحمد الخوارزمي المكي: " أنبأني أبو العلاء - هذا - أخبرنا
~~الحسن بن أحمد المقري، حدثنا أحمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو الفرج
~~أحمد بن جعفر النسائي، حدثنا محمد بن جرير، حدثنا عبد الله بن داهر بن يحيى
~~الرازي، حدثنا أبي داهر بن يحيى المقري، حدثنا الأعمش، عن عباية،
# PageV18P315
# عن ابن عباس، قال قال رسول الله... " (1).
# 3 - صدر الدين الحموئي الجويني: " عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأم سلمة: هذا علي بن أبي طالب لحمه من
~~لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. يا أم
~~سلمة! هذا علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين، ووصيي وعيبة علمي، وبابي الذي
~~أوتى منه، أخي في الدنيا والآخرة، ومعي في السنام الأعلى، يقتل القاسطين
~~والمارقين والناكثين " (2).
# 4 - السيد شهاب الدين أحمد: " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي -
~~صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم - إنه قال - وهو في بيت ms4057 أم سلمة رضي
~~الله تعالى عنهما -: هذا علي بن أبي طالب، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، وهو
~~مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي من بعدي. ثم قال - صلى الله عليه
~~وسلم - يا أم سلمة اشهدي واسمعي، هذا علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين
~~وعيبة علمي، وبابي الذي أوتى منه، أخي في الدنيا وخدني في الآخرة، ومعي في
~~السنام الأعلى " (3).
# 5 - محمد بن إسماعيل الأمير: " ذكر الفقيه العلامة حميد - رحمه الله - في
~~شرحه بعضا من الروايات في الخوارج، ولم يستوف كما سقناه، إلا أنه ذكر ما لم
~~نذكره فيما مضى، وذكر بسنده إلى ابن عباس قال:
# كان ابن عباس جالسا بمكة يحدث الناس على شفير زمزم، فلما انقضى حديثه،
~~نهض إليه رجل من القوم فقال: يا ابن عباس، إني رجل من أهل الشام،
# PageV18P316
# قال: أعوان كل ظالم إلا من عصم الله منكم، سل عما بدا لك، قال: يا ابن
~~عباس: إني جئت أسألك عن علي بن أبي طالب وقتله أهل لا إله إلا الله، لم
~~يكفروا بقبلة ولا حج ولا صيام رمضان، فقال له: ثكلتك أمك، سل عما يعنيك.
# قال: يا عبد الله، ما جئتك أضرب من حمص لحج ولا عمرة، ولكن أتيتك لتخرج
~~لي أمر علي وفعاله.
# فقال: ويحك، إن علم العالم صعب لا يحتمل ولا تقربه القلوب...
# فاجلس حتى أخبرك الذي سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعاينته:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج زينب بنت جحش، فأولم وكانت
~~وليمته الجيش، وكان يدعو عشرة عشرة من المؤمنين، فكانوا إذا أصابوا من طعام
~~نبي الله - صلى الله عليه وسلم - استأنسوا إلى حديثه واشتهوا النظر في
~~وجهه، وكان رسول الله يشتهي أن يخففوا عنه ويخلو له المنزل، لأنه كان قريب
~~عهد بعرس زينب بنت جحش، وكان يكره أذى المؤمنين، فأنزل الله سبحانه: * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت...) *...
# ثم تحول إلى بيت أم سلمة بنت أمية، وكانت ليلتها وصبحها ويومها من رسول
~~الله ms4058 - صلى الله عليه وسلم -. فلما تعالى النهار وانتهى علي إلى الباب،
~~فدقه دقا خفيفا، فعرف رسول الله دقه وأنكرته أم سلمة.
# فقال: يا أم سلمة قومي وافتحي الباب.
# قالت: يا رسول الله، من هذا الذي بلغ من خطره أن ينظر إلى محاسني؟
# فقال لها نبي الله - كهيئة المغضب -: من يطع الرسول فقد أطاع الله، قومي
~~وافتحي الباب، فإن بالباب رجلا ليس بالخرق ولا بالنزق ولا بالعجل، يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله، يا أم سلمة، إنه آخذ بعضادتي الباب، فليس بفاتح
~~PageV18P317
# الباب ولا داخل الدار حتى يغيب عنه الوطء.
# فقامت أم سلمة - وهي لا تدري من بالباب، غير أنها قد حفظت النعت والمدح -
~~فمشت نحو الباب وهي تقول: بخ بخ لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله،
~~ففتحت، وأمسك علي بعضادتي الباب، فلم يزل قائما حتى خفي عليه الوطء، فدخلت
~~أم سلمة خدرها وفتح علي الباب.
# فدخل، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم.
# فقال النبي لأم سلمة: هل تعرفينه؟
# قالت: نعم، وهنيئا له. هذا علي.
# قال: صدقت يا أم سلمة. هذا علي بن أبي طالب، لحمه لحمي ودمه دمي، وهذا
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، يا أم سلمة إسمعي وافهمي،
~~هذا علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين، وعيبة علمي، وبابي الذي أوتى منه،
~~والوصي على الأموات من أهل بيتي، والخليفة على الأوصياء من أمتي، أخي في
~~الدنيا وقريني في الآخرة، ومعي في السنام الأعلى، فاشهدي يا أم سلمة، إنه
~~يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
# فقال الشامي: فرجت عني يا ابن عباس، أشهد أن عليا مولاي ومولى كل مسلم "
~~(1).
# 6 - ومن رواة هذا الخبر: الحسن بن بدر في كتاب (ما رواه الخلفاء)، وأبو
~~بكر الشيرازي في (كتاب الألقاب) لكن باختصار في اللفظ. قال الوصابي اليمني:
~~" وعنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: إن عليا لحمه من لحمي
~~ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضه.
~~أخرجه الحسن ms4059 بن بدر في: ما رواه الخلفاء، والشيرازي في
# PageV18P318
# الألقاب " (1).
# 7 - وروى أبو محمد العاصمي حديثا هذا سنده: " حدثني الحسين بن علي
~~المدني، عن يونس بن بكير، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي ابن الحسين
~~عن علي بن أبي طالب. رضوان الله عليهم ". جاء فيه:
# " ثم قال: يا سلمان أتدري من الداخل علينا؟ قال: نعم يا رسول الله، ولكن
~~زدني علما إلى علمي. قال: يا سلمان هذا علي أخي، لحمه من لحمي ودمه من دمي،
~~منزلته مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، يا سلمان، هذا وصيي
~~ووارثي، والذي بعثني بالنبوة لآخذن يوم القيامة بحجزة جبرئيل، وعلي آخذ
~~بحجزتي، وفاطمة آخذة بحجزته، والحسن آخذ بحجزة فاطمة، والحسين آخذ بحجزة
~~الحسن، وشيعتهم آخذة بحجزتهم، فأين ترى الله ذاهبا برسول الله؟ وأين ترى
~~رسول الله ذاهبا بأخيه؟ وأين ترى أخا رسول الله ذاهبا بزوجته؟ وأين ترى
~~فاطمة ذاهبة بولدها؟ وأين ترى ولدي رسول الله ذاهبين بشيعتهم؟ إلى الجنة
~~ورب الكعبة. يا سلمان إلى الجنة ورب الكعبة، يا سلمان إلى الجنة ورب
~~الكعبة، يا سلمان إلى الجنة ورب الكعبة. يا سلمان عهد عهد به جبرئيل من عند
~~رب العالمين " (2).
# أقول:
# فكما أن كل فقرة الفقر السابقة على حديث المنزلة واللاحقة له - في هذا
~~الحديث - خصيصة من خصائص أمير المؤمنين تدل على أفضليته، كذلك حديث
~~المنزلة... والأفضلية تستلزم الإمامة والخلافة العامة.
# PageV18P319
# * (32) * حديث المنزلة عند المؤاخاة ومن موارد حديث المنزلة: أنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم قاله لأمير المؤمنين عليه السلام في وقت المؤاخاة، ممن
~~روى ذلك:
# 1 - أحمد بن حنبل.
# 2 - عبد الله بن أحمد.
# 3 - أبو محمد عبد الله بن عبد الله بن جعفر بن حيان - أبو الشيخ.
# 4 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني.
# 5 - أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.
# 6 - علي بن محمد الجلابي، ابن المغازلي.
# 7 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي.
# 8 - أبو محمد حامد بن محمود الصالحاني.
# 9 - محمد بن يوسف الزرندي. ms4060
# 10 - نور الدين علي بن محمد - ابن الصباغ المالكي.
# 11 - جلال الدين السيوطي.
# 12 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني.
# 13 - عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المعروف بجمال الدين المحدث.
# 14 - علي بن حسام الدين المتقي الهندي.
# 15 - شهاب الدين أحمد صاحب توضيح الدلائل.
# 16 - محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري. PageV18P320
# 17 - المولوي محمد مبين الكهنوي.
# 18 - حسن علي المحدث الكهنوي.
# رواية أحمد بن حنبل قال المتقي الهندي: " مسند زيد بن أبي أوفى: لما آخى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فقال علي: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري
~~حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان من سخط علي فلك العتبي
~~والكرامة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذي بعثني بالحق ما
~~أخرتك إلا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت
~~أخي ووارثي، قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما ورثت الأنبياء من
~~قبلي. قال: وما ورثت الأنبياء من قبلك؟ قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت
~~معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي.
# حم. في كتاب مناقب علي " (1).
# رواية عبد الله بن أحمد ورواه عبد الله بن أحمد، فقد جاء في المناقب
~~لوالده: " حدثنا الحسن قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن راشد الطفاوي
~~والصباح بن عبد الله بن بشر - والخبران متقاربان في اللفظ يزيد أحدهما على
~~صاحبه - قال: حدثنا قيس بن الربيع قال: حدثنا سعد الجحاف، عن عطية، عن
~~محدوج ابن يزيد الهذلي:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين المسلمين ثم قال: يا علي
~~أنت أخي بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، أما علمت - يا علي -
# PageV18P321
# أن أول من يدعى يوم القيامة بي وأقوم عن يمين العرش، فأكسى حلة خضراء من
~~حلل الجنة، ثم يدعى بالنبيين بعضهم على أثر بعضهم، فيقومون سماطين على يمين
~~العرش، يكسون حللا خضرا من حلل الجنة، ألا وإني أخبرك - يا علي ms4061 - أن أمتي
~~أول الأمم يحاسبون يوم القيامة.
# ثم أنت أول من يدعى بك، لقرابتك ومنزلتك عندي، ويدفع إليك لوائي وهو لواء
~~الحمد، تسير به بين السماطين، آدم وجميع خلق الله يستظلون بظل لوائي، وطوله
~~مسيرة ألف سنة، سنانه ياقوتة حمراء، له ثلاثة ذوائب من نور، ذؤابة في
~~المشرق وذؤابة في المغرب والثالثة وسط الدنيا، مكتوب عليه ثلاثة أسطر:
~~الأول: بسم الله الرحمن الرحيم، والثاني: الحمد لله رب العالمين، الثالث:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله، طول كل سطر ألف سنة وعرضه ألف سنة، وتسير
~~باللواء، والحسن عن يمينك والحسين عن يسارك، حتى تقف بيني وبين إبراهيم في
~~ظل العرش، ثم تكسى حلة خضراء من الجنة، ثم ينادي مناد من تحت العرش، نعم
~~الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي، أبشر يا علي، إنك تكسى إذا كسيت،
~~وتدعى إذا دعيت، وتحيى إذا حييت " (1).
# رواية أبي الشيخ الإصفهاني ورواية أبي الشيخ تعلم من رواية شهاب الدين في
~~توضيح الدلائل.
# رواية الطبراني ورواية أبي القاسم الطبراني أوردها المتقي الهندي، وهي
~~هذه:
# " قم، فما صلحت أن تكون أبا تراب، أغضبت علي حين آخيت بين
# PageV18P322
# المهاجرين والأنصار ولم أواخ بينك وبين أحد منهم؟ أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟ ألا من أحبك حف بالأمن
~~والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة الجاهلية وحوسب بعلمه في الإسلام.
# طب. عن ابن عباس " (1).
# رواية الخطيب البغدادي ورواية الخطيب البغدادي أوردها السيد شهاب الدين
~~في توضيح الدلائل كما ستعلم.
# رواية ابن المغازلي وروى الفقيه الشافعي ابن المغازلي الواسطي هذا الحديث
~~بقوله:
# " أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار قال: أخبرنا أبو محمد ابن
~~السقا، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن القصاب البيع الواسطي - فيما
~~أذن لي في روايته عنه - أنه قال: حدثني أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد
~~البياسري قال: حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن الجوهري، قال:
# حدثني محمد بن زكريا بن دريد العبدي قال: ms4062 حدثني حميد الطويل، عن أنس قال:
# لما كان يوم المباهلة، وآخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين
~~والأنصار، وعلي واقف يراه ويعرف مكانه، لم يواخ بينه وبين أحد، فانصرف علي
~~باكي العين، فافتقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما فعل أبو الحسن؟
~~قالوا: انصرف باكي العين يا رسول الله. قال: يا بلال إذهب فأتني
# PageV18P323
# به، فمضى بلال إلى علي - وقد دخل منزله باكي العين، وقالت فاطمة: ما
~~يبكيك لا أبكى عينيك؟ قال: يا فاطمة، آخى النبي بين المهاجرين والأنصار
~~وأنا واقف يراني ويعرف مكاني، ولم يواخ بيني وبين أحد. قالت: لا يحزنك
~~الله، لعله إنما أدخرك لنفسه -.
# فقال بلال: يا علي أجب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتى علي النبي.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا أبا الحسن؟
# قال: آخيت بين المهاجرين والأنصار يا رسول الله وأنا واقف تراني وتعرف
~~مكاني ولم تواخ بيني وبين أحد.
# قال: إنما ادخرتك لنفسي، ألا يسرك أن تكون أخا نبيك؟
# قال: بلى يا رسول الله، أنى لي بذلك، فأخذ بيده وأرقاه المنبر فقال:
# اللهم هذا مني وأنا منه، ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى، ألا من كنت
~~مولاه فهذا علي مولاه.
# قال: فانصرف علي قرير العين، فاتبعه عمر بن الخطاب، فقال: بخ بخ يا أبا
~~الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مسلم " (1).
# رواية الموفق بن أحمد الخوارزمي ورواه الخطيب الخوارزمي قائلا: " أنبأني
~~سيد القراء أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني قال: أخبرنا الحسن بن
~~أحمد المقري قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثنا سليمان بن
~~أحمد الطبراني قال: حدثنا محمود بن
# PageV18P324
# محمد المروزي قال: حدثنا قال: حدثنا حامد بن آدم المروزي قال: حدثنا
~~حريز، عن ليث، عن مجاهد عن ابن عباس قال: لما آخى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بين أصحابه وبين المهاجرين والأنصار، ولم يواخ بين علي بن أبي طالب
~~وبين أحد منهم، خرج علي مغضبا، حتى أتى جدولا من الأرض، فتوسد ذراعه واتكى،
~~وسفت ms4063 عليه الريح، فطلبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى وجده، فوكزه
~~برجله وقال له: قم، فما صلحت أن تكون إلا أبا تراب، أغضبت علي حين آخيت بين
~~المهاجرين والأنصار، ولم أواخ بينك وبين أحد منهم؟
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي؟، ألا
~~من أحبك حف بالأمن والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهلية، وحوسب
~~بعمله في الإسلام " (1).
# ورواة مرة أخرى باللفظ المتقدم، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل (2).
# ورواية أبي محمد حامد بن محمود الصالحاني تعرف من عبارة الشهاب أحمد.
# رواية الزرندي وقال محمد بن يوسف الزرندي: " روي عن عمر - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - آخى بين أصحابه ولم يؤاخ بين علي وبين
~~أحد، فجاء علي تدمع عيناه، فقال: يا نبي الله مالك لم تؤاخ بيني وبين أحد؟
~~فقال:
# أنت أخي في الدنيا والآخرة. وفي رواية: إنه قال: يا رسول الله ذهب روحي
# PageV18P325
# وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت، غيري، فإن كان من سخطك علي
~~فلك العتبي والكرامة.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا
~~لنفسي، أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي
~~ووارثي. فقال: يا رسول الله: ما أرث منك؟ فقال: ما ورث الأنبياء قبلي. قال:
# ما ورث الأنبياء قبلك؟ قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في
~~الجنة مع ابنتي فاطمة، وأنت أخي ورفيقي. ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هذه الآية: * (إخوانا على سرر متقابلين) * أخلاء في الله ينظر بعضهم
~~إلى بعض " (1).
# رواية ابن الصباغ المالكي وروى نور الدين ابن الصباغ المالكي: " عن مناقب
~~ضياء الدين الخوارزمي عن ابن عباس قال: لما آخى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بين أصحابه من المهاجرين والأنصار، وهو أنه آخى بين أبي بكر وعمر،
~~وآخى بين عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وآخى بين طلحة والزبير، وآخى بين أبي
~~ذر ms4064 الغفاري والمقداد، ولم يؤاخ بين علي بن أبي طالب وبين أحد منهم. خرج علي
~~مغضبا حتى أتى جدولا من الأرض وتوسد ذراعه ونام فيه تسفي الريح عليه
~~التراب، فطلبه النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجده على تلك الصفة، فوكزه
~~برجله وقال له: قم، فما صلحت أن تكون إلا أبا تراب، غضبت حين آخيت بين
~~المهاجرين والأنصار ولم أواخ بينك وبين أحد منهم!
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، ألا
# PageV18P326
# من أحبك فقد حف بالأمن والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهلية "
~~(1).
# رواية الجلال السيوطي وتعلم رواية جلال الدين السيوطي من رواية المتقي في
~~(كنز العمال)، لأن هذا الكتاب تبويب لكتاب (جمع الجوامع) للسيوطي كما هو
~~معلوم.
# ورواه إبراهيم الوصابي اليمني عن الطبراني في الكبير، باللفظ المتقدم عن
~~ابن عباس (2).
# رواية الجمال المحدث الشيرازي ورواه جمال الدين المحدث الشيرازي في
~~(أربعينه): " عن يعلى بن مرة قال: آخى رسول الله بين المسلمين، وجعل يخلف
~~عليا حتى بقي في آخرهم، وليس معه أخ له، فقال له علي: آخيت بين المسلمين
~~وتركتني! إنما تركتك لنفسي، أنت أخي في الدنيا والآخرة، وأنا أخوك. وفي
~~رواية: ما أخرتك إلا لنفسي، أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي، وأنت معي في قصري في الجنة مع ابنتي فاطمة، وأنت أخي ورفيقي، ثم تلا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية: * (إخوانا على سرر متقابلين)
~~* الأخلاء في الله ينظر بعضهم إلى بعض. ثم قال له النبي: إن ذاكرك أحد فقل:
~~أنا عبد الله وأخو رسوله ولا يدعيها بعدي إلا كذاب مفتر " (3).
# PageV18P327
# رواية السيد شهاب الدين أحمد وهذه عبارة رواية السيد شهاب الدين أحمد عن
~~الخطيب والصالحاني:
# " عن زيد بن أبي أوفى - رضي الله تعالى عنه - قال: دخلت على رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وبارك وسلم - فذكر المؤاخاة بين أصحابه، قال فقام علي
~~كرم الله تعالى وجهه للنبي فقال: لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين رأيتك ms4065 فعلت
~~ما فعلت بغيري، فإن كان هذا من سخطة علي فلك العتبي والكرامة!
# فقال صلى الله عليه وآله وبارك وسلم: والذي بعثني ما أخرتك إلا لنفسي،
~~وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأنت وارثي.
# قال: ما أرث منك يا نبي الله؟ قال: ما ورث الأنبياء من قبلي. قال: وما
~~ورث الأنبياء من قبلك؟ قال: كتاب الله وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في
~~الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي. ثم قال رسول الله * (إخوانا على
~~سرر متقابلين) * المتحابين في الله ينظر بعضهم إلى بعض.
# رواه الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب، والصالحاني بإسناده إلى أبي الشيخ
~~بإسناده مرفوعا، والزرندي، باختلاف يسير وقال: الأخلاء بدل المتحابين "
~~(1).
# أقول:
# في هذا الحديث دلالة على أن حديث المنزلة يثبت تقديم وترجيح أمير
~~المؤمنين عليه السلام على سائر الأصحاب، ويوجب نهاية قربه واختصاصه وجلالة
~~قدره عند رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -. لأنه ذكر هذا الحديث
# PageV18P328
# بعد قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " ما أخرتك إلا لنفسي " وإلا لم يكن
~~لذكره في هذا المقام مناسبة.
# ويوجد في بعض ألفاظ الحديث حرف " الفاء " الدال على التعليل، حيث ذكر
~~فيه: " فقال صلى الله عليه وسلم: والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي
~~فأنت مني بمنزلة هارون من موسى " ويدل ذلك على أن السبب في اختصاصه بالأخوة
~~كونه منه بمنزلة هارون من موسى.
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم - في بعض الألفاظ - " أنت أول من يدعى بك،
~~لقرابتك ومنزلتك عندي " - حيث قال بأن الإمام عليه السلام أول من يدعى
~~للحساب، وعلل ذلك بقرابته منه ومنزلته عنده - دليل قاطع على أفضليته عليه
~~السلام.
# وكذلك اختصاصه عليه السلام بلواء الحمد الدال على تقدمه وأرجحيته على
~~غيره مطلقا، ووقوفه بين النبي وإبراهيم - عليهما الصلاة والسلام - إلى غير
~~ذلك من الخصوصيات المذكورة في الخبر... كل ذلك من أدلة أفضليته وأكرميته من
~~غيره عند الله ورسوله.
# فحديث المنزلة المذكور في تلك السياقات من أوضح البراهين على أفضليته ms4066
~~وأقربيته واختصاصه بما يستلزم تعينه للإمامة والخلافة العامة بلا فصل.
# فأي تشكيك في دلالة الحديث يستحق الإصغاء؟! PageV18P329
# * (33) * حديث المنزلة يوم خيبر ومن موارد قول رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون... هو يوم خيبر... في سياق
~~فضائل ومناقب خاصة بأمير المؤمنين عليه السلام، لا يشاركه فيها أحد من
~~الصحابة، تستلزم الإمامة والخلافة العامة بلا فصل...
# وممن روى ذلك:
# 1 - عبد الملك بن محمد الخركوشي.
# 2 - علي بن محمد الجلابي - ابن المغازلي.
# 3 - الموفق بن أحمد المكي - أخطب خوارزم.
# 4 - عمر بن محمد بن خضر الأردبيلي - الملا.
# 5 - سليمان بن موسى البلنسي - ابن سبع.
# 6 - محمد بن يوسف الكنجي الشافعي.
# 7 - إبراهيم بن عبد الله اليمني.
# 8 - شهاب الدين أحمد.
# 9 - محمد بن إسماعيل الأمير.
# رواية ابن المغازلي قال الفقيه ابن المغازلي: " قوله عليه السلام لما قدم
~~بفتح خيبر:
# أخبرنا أبو الحسن علي بن عبيد الله بن القصاب البيع رحمه الله تعالى، ثنا
~~PageV18P330
# أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب المفيد الجرجرائي، ثنا أبو الحسن علي بن
~~سلمان بن يحيى، ثنا عبد الكريم بن علي، نا جعفر بن محمد بن ربيعة السبحلي،
~~ثنا الحسن بن الحسين العرني، ثنا كادح بن جعفر، عن مسلم بن بشار عن جابر بن
~~عبد الله قال: لما قدم علي بن أبي طالب بفتح خيبر قال له النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: يا علي، لولا أن تقول طائفة من أمتي ما قالت النصارى في عيسى
~~بن مريم، لقلت فيك مقالا لا تمر على ملأ من المسلمين إلا أخذوا التراب من
~~تحت رجليك وفضل طهورك يستشفون بهما.
# ولكن حسبك أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت
~~تبرء ذمتي وتستر عورتي وتقاتل على سنتي، وأنت غدا في الآخرة أقرب الخلق
~~مني، وأنت على الحوض خليفتي، وأن شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم
~~حولي، أشفع لهم، ويكونون في الجنة جيراني، لأن حربك حربي وسلمك سلمي
~~وسريرتك ms4067 سريرتي، وأن ولدك ولدي، وأنت تقضي ديني وأنت تنجز وعدي، وأن الحق
~~على لسانك وفي قلبك ومعك وبين يديك ونصب عينيك، الإيمان مخالط لحمك ودمك
~~كما خالط لحمي ودمي، لا يرد على الحوض مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك.
# فخر علي ساجدا وقال: الحمد لله الذي من علي بالإسلام، وعلمني القرآن،
~~وحببني إلى خير البرية، وأعز الخليقة، وأكرم أهل السماوات والأرض على ربه،
~~وخاتم النبيين، وسيد المرسلين، وصفوة الله في جميع العالمين، إحسانا من
~~الله وتفضلا منه علي.
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لولا أنت يا علي ما عرف المؤمنون
~~بعدي، لقد جعل الله جل وعز نسل كل نبي من صلبه وجعل نسلي من صلبك، يا علي،
~~فأنت أعز الخلق وأكرمهم علي وأعزهم عندي، ومحبك أكرم من يرد علي
~~PageV18P331
# من أمتي " (1).
# رواية الخطيب الخوارزمي وقال الموفق بن أحمد المكي: " حدثنا سيد الحفاظ
~~أبو منصور شهردار ابن شهرويه بن شهردار الديلمي - فيما كتب إلي من همدان -
~~حدثنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني كتابة، أخبرنا الشيخ
~~أبو طاهر الحسين ابن علي بن سلمة - رضي الله عنه - من مسند زيد بن علي،
~~حدثنا الفضل بن الفضل بن العباس، حدثنا أبو عبد الله محمد بن سهل، حدثنا
~~محمد بن عبد الله البلوي، حدثني إبراهيم بن عبد الله بن العلاء، حدثني أبي،
~~عن زيد بن علي، عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم خيبر:
# لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت
~~اليوم فيك مقالا لا تمر على ملأ من المسلمين إلا أخذوا من تراب رجليك وفضل
~~طهورك يستشفون به.
# ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي، أنت تؤدي ديني وتقاتل على سنتي، وأنت في الآخرة
~~أقرب الناس مني، وأنك غدا على الحوض خليفتي، تذود عنه المنافقين، وأنت أول ms4068
~~من يرد علي الحوض، فأنت أول داخل في الجنة من أمتي، وشيعتك على منابر من
~~نور، مروون، مبيضة وجوههم حولي، أشفع لهم فيكونون غدا في الجنة جيراني، وأن
~~عدوك ظماء مظمئون مسودة وجوههم مقمحون.
# PageV18P332
# حربك حربي وسلمك سلمي، وسرك سري وعلانيتك علانيتي، وسريرة صدرك كسريرة
~~صدري، وأنت باب علمي، وأن ولدك ولدي، ولحمك لحمي ودمك دمي، وأن الحق معك
~~والحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط
~~لحمي ودمي، وأن الله عز وجل أمرني أن أبشرك أنك وعترتك وعترتي في الجنة،
~~وأن عدوك في النار، لا يرد الحوض علي مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك.
# قال: فخررت له سبحانه وتعالى ساجدا، وحمدته على ما أنعم به علي من
~~الإسلام والقرآن، وحببني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه
~~وسلم " (1).
# قال الخوارزمي: " روى الناصر للحق بإسناده في حديث طويل قال: لما قدم علي
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفتح خيبر قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لولا أن تقول فيك طائفة من أمتي ما قالت النصارى في المسيح،
~~لقلت اليوم فيك مقالا لا تمر بملأ إلا أخذوا التراب من تحت قدميك ومن فضل
~~طهورك يستشفون به.
# لكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنك مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأنك تبرئ ذمتي، وتقاتل على سنتي، وأنك غدا في
~~الآخرة أقرب الناس مني، وأنك أول من يرد علي الحوض، وأول من يكسى معي، وأول
~~داخل في الجنة من أمتي، وأن شيعتك على منابر من نور، وأن الحق على لسانك
~~وفي قلبك وبين عينيك " (2).
# PageV18P333
# رواية عمر الملا وقال عمر بن محمد الملا: " إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لعلي لما قدم عليه يوم فتح خيبر: يا علي لولا أخاف أن يقول فيك طوائف
~~من أمتي...
# ولكن حسبك أن تكون مني كهارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأنك تبرئ
~~ذمتي وتقاتل على سنتي، وأنك ms4069 في الآخرة معي... " (1).
# رواية الكنجي وقال محمد بن يوسف الكنجي: " أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن
~~يوسف ابن بركة الكتبي، أخبرنا الحافظ أبو العلاء الهمداني، أخبرنا أبو
~~الفتح عبدوس بن عبدوس بن عبد الله الهمداني، حدثنا أبو طاهر الحسين بن علي
~~بن سلمة - رضي الله عنه -، من مسند زيد بن علي، حدثنا الفضل بن الفضل بن
~~العباس، حدثنا أبو عبد الله محمد بن سهل، حدثنا محمد بن عبد الله البلوي،
~~حدثني إبراهيم بن عبيد الله بن العلاء قال: حدثني أبي، عن زيد بن علي عن
~~أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم فتحت خيبر: لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى... ولكن
~~حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي، أنت تؤدي ديني وتقاتل على سنتي، وأنت في الآخرة أقرب
~~الناس مني، وأنك غدا على الحوض... " (2).
# PageV18P334
# رواية أبي الربيع ابن سبع الكلاعي ورواه إبراهيم بن عبد الله اليمني
~~الوصابي الشافعي، عن أمير المؤمنين عليه السلام، كما تقدم. وقال: " أخرجه
~~ابن سبع الأندلسي في كتاب الشفاء " (1).
# ترجمة أبي الربيع الكلاعي وكتاب (الشفاء) ذكره (كاشف الظنون) بقوله: "
~~شفاء الصدور لابن السبع الإمام الخطيب أبي الربيع سليمان البلنسي " (2).
# ومؤلفه أبو الربيع من كبار الحفاظ الأثبات:
# قال الشامي في بيان رموز كتابه (سبل الهدى والرشاد): " أو أبا الربيع.
# فالثقة الثبت سليمان بن سالم الكلاعي ".
# وترجم له الذهبي بقوله " أبو الربيع الكلاعي سليمان بن موسى بن سالم
~~البلنسي الحافظ الكبير صاحب التصانيف وبقية أعلام الأثر بالأندلس. ولد سنة
~~565 سمع أبا بكر بن الجد، وأبا عبد الله بن زرقون وطبقتهما. قال الأبار:
~~كان بصيرا بالحديث حافظا حافلا عارفا بالجرح والتعديل، ذاكرا للمواليد
~~والوفيات، يتقدم أهل زمانه في ذلك، خصوصا من تأخر زمانه، ولا نظير له في
~~الإتقان والضبط مع الاستبحار في الأدب والبلاغة، كان فردا في إنشاء
~~الرسائل، مجيدا في النظم، خطيبا ms4070 مفوها مدركا، حسن السرد والمساق، مع الشارة
~~الأنيقة، وهو كان المتكلم عن الملوك في مجالسهم، والمبين لما يريدون على
~~المنبر في المحافل، ولي خطابة بلنسة، وله تصانيف في عدة فنون. استشهد
# PageV18P335
# بكابية تنسة بقرب بلنسة مقبلا غير مدبر، في ذي الحجة " (1).
# وذكره في (تذكرة الحفاظ): " الكلاعي، الإمام العالم الحافظ البارع، محدث
~~الأندلس وبليغها... قال أبو عبد الله الآبار... عني أتم عناية بالتقييد
~~والرواية، وكان إماما في صناعة الحديث، بصيرا به، حافظا حافلا، عارفا
~~بالجرح والتعديل،.... وقال ابن مسدي: لم ألف مثله جلالة ونبلا ورياسة
~~وفضلا، وكان إماما مبرزا في فنون... قال الحافظ المنذري: توفي شهيدا بيد
~~العدو... " (2).
# وترجم له اليافعي أيضا ونقل كلام الأبار (3).
# وكذلك صاحب (نفح الطيب) ترجم له ترجمة حافلة، ذكر مقلته وبعض ما قيل في
~~رثائه، ثم أسماء مصنفاته... ووصفه بالحافظ (4).
# رواية شهاب الدين أحمد ورواه السيد شهاب الدين أحمد، عن زيد بن علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن جده عن أمير المؤمنين... كما تقدم، ثم قال:
# " رواه الإمام الحافظ الصالحاني وقال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي نصر
~~يعرف بدانكفاد بقراءتي عليه قال: حدثنا الحسن بن أحمد قال: أخبرنا الإمام
~~الحافظ العالم الرباني أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصفهاني بسنده إلى زيد
~~ابن علي. فذكر سنده.
# ورواه أيضا الإمام أبو سعد في شرف النبوة، بتغيير يسير في اللفظ...
# PageV18P336
# أقول: هذا حديث جامع، يدخل فيه أشتات أبواب المناقب، ويشتمل أسباب خصائص
~~الفضائل وعلو المراتب، قد رواه أجلة الثقات من أهل السنة وعناة الأدلة
~~التقات، ولله الفضل والمنة " (1).
# رواية الأمير الصنعاني ورواه محمد بن إسماعيل الأمير في (الروضة الندية)
~~عن المنصور بالله بسنده من طريق الفقيه ابن المغازلي الشافعي من حديث
~~جابر... ثم قال:
# " قلت: وفصول هذا الحديث لها شواهد من كتب الحديث تأتي مفرقة إن شاء الله
~~تعالى ".
# أقول:
# لا يخفى على المنصف الخبير أن كل فصل من فصول هذا الحديث الشريف يدل على
~~شرف عظيم ومقام جليل، لا يشاركه بل لا يدانيه في شئ منها ms4071 أحد من الصحابة.
# وقد جاء فيه عن رسول الله عليه وآله الصلاة والسلام أنه خاطب أمير
~~المؤمنين بأن " حسبك أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " بعد أن ذكر أنه
~~يخاف أن تقول فيه طوائف من الأمة ما قالته النصارى في عيسى، وإلا لقال
~~فيه... ومعنى ذلك أنه جعل حديث المنزلة قائما مقام ذلك القول الذي لم
~~يقله...
# وهل يبقى بعد هذا مجال لتشكيك مشكك في دلالة الحديث على الأفضلية
~~المطلقة؟ وهل يخامر الناظر شك في شناعة تأويلات المتأولين وبطلان خرافات
~~المعاندين؟
# PageV18P337
# * (34) * حديث المنزلة في احتجاج المأمون على الفقهاء وقد احتج المأمون
~~العباسي، وهو من أمراء المؤمنين وخلفاء المسلمين - في اعتقاد القوم - بحديث
~~المنزلة فيما احتج به على الفقهاء في مجلسه، تلك الاحتجاجات التي لم يجد
~~يحيى بن أكثم وغيره من الأعلام الحاضرين بدا من الاعتراف بصحتها، والموافقة
~~على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام كما استدل المأمون...
# وقد أورد خبر هذا المجلس العلامة ابن عبد ربه في كتاب (العقد الفريد)...
# ونحن نذكر مقدمة الخبر، ثم القدر المتعلق بحديث المنزلة.
# قال ابن عبد ربه: " احتجاج المأمون على الفقهاء في فضل علي.
# إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن حماد بن زيد قال: بعث إلي يحيى بن أكثم
~~وإلى عدة من أصحابي، وهو يومئذ قاضي القضاة، فقال: إن أمير المؤمنين أمرني
~~أن أحضر معي غدا مع الفجر أربعين رجلا، كلهم فقيه يفقه ما يقال له ويحسن
~~الجواب، فسموا من تظنونه يصلح لما يطلب أمير المؤمنين، فسمينا له عدة وذكر
~~هو عدة حتى تم العدد الذي أراد، وكتب تسمية القوم، وأمر بالبكور في السحر،
~~وبعث إلى من لم يحضر فأمره بذلك، فغدونا عليه قبل طلوع الفجر، فوجدناه قد
~~لبس ثيابه وهو جالس ينتظرنا، فركب وركبنا معه حتى صرنا إلى الباب، فإذا
~~بخادم واقف، فلما نظر إلينا قال: يا أبا محمد، أمير المؤمنين ينتظرك
~~PageV18P338
# فأدخلنا... فوقفنا وسلمنا فرد السلام وأمر لنا بالجلوس... ".
# " ثم قال... إن أمير المؤمنين أراد مناظرتكم في مذهبه الذي هو عليه والذي ms4072
~~يدين الله به، قلنا: فليفعل أمير المؤمنين وفقه الله. فقال: إن أمير
~~المؤمنين يدين الله على أن علي بن أبي طالب خير خلفاء الله بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأولى الناس بالخلافة له.
# قال إسحاق: فقلت: يا أمير المؤمنين، إن فينا من لا يعرف ما ذكر أمير
~~المؤمنين في علي، وقد دعانا أمير المؤمنين للمناظرة... من أين قال أمير
~~المؤمنين: إن علي بن أبي طالب أفضل الناس بعد رسول الله وأحقهم بالخلافة؟ "
~~قال: " يا إسحاق أتروي حديث أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟
# قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قد سمعته وسمعت من صححه وجحده.
# فقال: فمن أوثق عندك؟ من سمعت منه فصححه أو من جحده؟
# قلت: من صححه.
# قال: فهل يمكن أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم مزح بهذا القول؟
# قلت: أعوذ بالله.
# قال: فقال قولا لا معنى له، فلا يوقف عليه؟
# قلت: أعوذ بالله.
# قال: أفما تعلم أن هارون كان أخا موسى لأبيه وأمه؟
# قلت: بلى.
# قال: فعلي أخو رسول الله لأبيه وأمه؟
# قلت: لا.
# قال: أوليس هارون نبيا وعلي غير نبي؟
# قلت: بلى. PageV18P339
# قال: فهذان الحالان معدومان في علي وقد كانا في هارون، فما معنى قوله:
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟
# قلت له: إنما أراد أن يطيب بذلك نفس علي لما قال المنافقون: إنه خلفه
~~استثقالا له.
# قال: فأراد أن يطيب نفسه بقول لا معنى له؟
# قال: فأطرقت.
# قال: يا إسحاق، له معنى في كتاب الله بين.
# قلت: وما هو يا أمير المؤمنين؟
# قال: قوله عز وجل حكاية عن موسى إنه قال لأخيه هارون: * (اخلفني في قومي
~~وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين) *.
# قلت: يا أمير المؤمنين، إن موسى خلف هارون في قومه وهو حي ومضى إلى ربه،
~~وإن رسول الله خلف عليا كذلك حين خرج إلى غزاته.
# قال: كلا ليس كما قلت، أخبرني عن موسى حين خلف هارون هل كان معه حين ذهب
~~إليه ربه أحد من أصحابه أو أحد من بني إسرائيل؟
# قلت: ms4073 لا.
# قال: أوليس استخلفه على جماعتهم؟
# قال: فأخبرني عن رسول الله حين خرج إلى غزاته هل خلف إلا الضعفاء والنساء
~~والصبيان؟ فأنى يكون مثل ذلك؟ وله عندي تأويل آخر من كتاب الله، يدل على
~~استخلافه إياه، لا يقدر أحد أن يحتج فيه، ولا أعلم أحدا احتج به، وأرجو أن
~~يكون توفيقا من الله.
# قلت: وما هو يا أمير المؤمنين؟
# قال: قوله عز وجل حين حكى عن موسى قوله: * (واجعل لي وزيرا من
~~PageV18P340
# أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا
~~إنك كنت بنا بصيرا) * فأنت مني يا علي بمنزلة هارون من موسى، وزيري من أهلي
~~وأخي، شد الله به أزري وأشركه في أمري، كي نسبح الله كثيرا ونذكره كثيرا.
~~فهل يقدر أحد أن يدخل في هذا شيئا غير هذا، ولم يكن ليبطل قول النبي وأن
~~يكون لا معنى له؟
# قال: فطال المجلس وارتفع النهار.
# فقال يحيى بن أكثم القاضي: يا أمير المؤمنين، قد أوضحت الحق لمن أراد به
~~الخير، وأثبت ما لا يقدر أحد أن يدفعه.
# قال إسحاق: فأقبل علينا وقال: ما تقولون؟
# فقلنا: كلنا نقول بقول أمير المؤمنين أعزه الله.
# فقال: والله لولا أن رسول الله قال: اقبلوا القول من الناس، ما كنت لأقبل
~~منكم القول، اللهم قد نصحت لهم القول. اللهم إني قد أخرجت الأمر من عنقي.
# اللهم: إني أدينك بالتقرب إليك بحب علي وولايته " (1).
# أقول:
# فهذه دلالة حديث المنزلة التي وافق عليها واعترف بها القاضي يحيى بن أكثم
~~وكبار الفقهاء في ذلك العصر... والحمد لله رب العالمين.
# PageV18P341
# * (35) * قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " اللهم إني أسألك بما سألك أخي
~~موسى:
# ... واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي أشدد به أزري... " ولقد ورد في
~~الحديث سؤال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ربه نفس السؤالات التي
~~سألها موسى... هذا الحديث الذي رواه أكابر القوم ومنهم:
# 1 - أحمد بن حنبل.
# 2 - أبو الليث السمرقندي.
# 3 - ابن مردويه الإصفهاني.
# 4 - أحمد بن محمد ms4074 الثعلبي.
# 5 - أبو نعيم الإصفهاني.
# 6 - أبو بكر الخطيب البغدادي.
# 7 - علي بن محمد الجلابي - ابن المغازلي.
# 8 - ابن عساكر الدمشقي.
# 9 - الفخر الرازي.
# 10 - محمد بن طلحة الشافعي.
# 11 - يوسف سبط ابن الجوزي.
# 12 - نظام الدين الأعرج النيسابوري.
# 13 - محمد بن يوسف الزرندي. PageV18P342
# 14 - نور الدين ابن الصباغ المالكي.
# 15 - السيد شهاب الدين أحمد.
# 16 - جلال الدين السيوطي.
# 17 - الملا علي المتقي الهندي.
# 18 - شيخ بن علي الجفري.
# 19 - ميرزا محمد البدخشاني.
# 20 - محمد صدر العالم.
# 21 - محمد بن إسماعيل الأمير.
# 22 - المولوي ولي الله الكهنوي.
# وإليك نصوص روايات بعضهم، وقد تقدمت نصوص عبارات بعض آخر منهم:
# رواية ابن مردويه والخطيب وابن عساكر قال محمد صدر العالم: " أخرج ابن
~~مردويه والخطيب وابن عساكر، عن أسماء بنت عميس قالت: رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بإزاء ثبير وهو يقول: أشرق ثبير أشرق ثبير. اللهم إني
~~أسألك بما سألك أخي موسى: أن تشرح لي صدري، وأن تيسر لي أمري، وأن تحل عقدة
~~من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من أهلي، عليا أخي، اشدد به أزري،
~~وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصيرا " (1).
# PageV18P343
# رواية ابن المغازلي والأمير الصنعاني وقال محمد بن إسماعيل الأمير: "
~~وأما الرابع وهو أن الله جعل له عليه السلام في القلوب ودا، فما أخرجه
~~الفقيه العلامة ابن المغازلي بسنده إلى ابن عباس قال: أخذ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بيدي وأخذ بيد علي، فصلى أربع ركعات، ثم رفع يده إلى
~~السماء فقال: اللهم سألك موسى بن عمران، وأنا محمد أسألك، أن تشرح لي صدري
~~وتيسر لي أمري وتحل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من أهلي،
~~عليا أخي، اشدد به أزري وأشركه في أمري.
# قال ابن عباس: فسمعت مناديا ينادي: يا أحمد قد أوتيت ما سألت.
# فقال النبي: يا أبا الحسن، إرفع يديك إلى السماء وادع ربك واسأله يعطك.
# فرفع يده إلى السماء وهو يقول: اللهم اجعل لي عندك ms4075 عهدا، واجعل لي عندك
~~ودا. فأنزل الله على نبيه: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
~~الرحمن ودا) * " (1).
# رواية أبي الليث السمرقندي وقال الفقيه أبو الليث السمرقندي: " قوله
~~تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين...) * الآية. عن أبي
~~ذر الغفاري قال: صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما من الأيام
~~صلاة الظهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء
~~وقال: اللهم اشهد أني سألت في
# PageV18P344
# مسجد رسولك فلم يعطني أحد شيئا، فكان علي راكعا، فأومأ بيده إليه بخنصره
~~اليمنى وكان يتختم فيها، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغ النبي من صلاته رفع رأسه إلى السماء
~~فقال:
# اللهم إن أخي موسى سألك فقال: * (رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل
~~عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري)
~~* فأنزلت عليه قرآنا ناطقا: * (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا) * اللهم
~~وأنا محمد نبيك وصفيك، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي من أهلي
~~عليا وزيرا، اشدد به أزري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا.
# قال أبو ذر: فوالله ما استتم رسول الله هذه الكلمة، حتى نزل جبرئيل عليه
~~وقال: * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية " (1).
# رواية الثعلبي وقال أبو إسحاق الثعلبي: " أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~القاسم بن أحمد الفقيه قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني،
~~أخبرنا أبو علي أحمد ابن علي بن رزين، حدثنا المظفر بن الحسن الأنصاري،
~~حدثنا السري بن علي الوراق، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس بن
~~الربيع، عن الأعمش، عن عباية بن الربعي قال:
# بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم يقول قال رسول الله، إذ أقبل
~~رجل معتم بعمامة، فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله إلا والرجل
# PageV18P345
# يقول قال رسول الله، فقال ابن عباس: سألتك بالله من ms4076 أنت؟ قال: فكشف
~~العمامة عن وجهه وقال: أيها الناس، من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني، فأنا
~~جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بهاتين وإلا فصمتا، ورأيت بهاتين وإلا فعميتا يقول: علي قائد البررة
~~وقاتل الكفرة، منصور من نصره ومخذول من خذله.
# أما إني صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما من الأيام صلاة
~~الظهر، فسأل سائل في المسجد... " (1).
# رواية الرازي والنيسابوري وذكر الفخر الرازي والأعرج النيسابوري رواية
~~أبي ذر الغفاري المذكورة بتفسير الآية * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * (2) ".
# رواية ابن طلحة وسبط ابن الجوزي وابن الصباغ ورواه ابن طلحة الشافعي وسبط
~~ابن الجوزي الحنفي. وابن الصباغ المالكي عن الثعلبي. ثم قال ابن طلحة:
# " وقال الإمام الثعلبي عقيب ما أورده بهذه القصة بصورتها: سمعت أبا منصور
~~الجمشادي يقول: سمعت محمد بن عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا الحسن علي بن
~~الحسين يقول: سمعت أبا محمد هارون الخضرمي يقول:
# سمعت محمد بن منصور الطوسي يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء
# PageV18P346
# لأحد من أصحاب رسول الله من الفضائل مثل ما جاء لعلي بن أبي طالب.
# وإيراده قول الإمام أحمد عقيب هذه القصة إشارة إلى أن هذه المنقبة العلية
~~وهي الجمع بين هاتين العبادتين العظيمتين البدنية والمالية في وقت واحد،
~~حتى نزل القرآن الكريم بمدح القائم بهما، المسارع إليهما، قد اختص بها علي
~~ولم تحصل لغيره " (1).
# رواية الزرندي وشهاب الدين أحمد ورواه محمد بن يوسف الزرندي قائلا:
# " روى الأعمش عن عباية قال: بينا ابن عباس جالس على شفير زمزم يحدث عن
~~رسول الله... " (2).
# وقال شهاب الدين أحمد: " روى الزرندي عن الأعمش عن عباية الربعي، قال:
~~بينا ابن عباس - رضي الله عنه - جالس على شفير زمزم يحدث عن رسول الله "
~~(3).
# PageV18P347
# * (36) * دلالة الحديث على نيابة علي عن النبي عليهما السلام واستدل ملك
~~العلماء شهاب الدين الدولت آبادي بحديث المنزلة على حصول مقام النيابة
~~لأمير المؤمنين ms4077 عليه السلام عن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم، حيث
~~قال ما تعريبه:
# " لقد كانت شمس الرسالة مشرقة في خير القرون، وفي حال غروبها كان في
~~مقابلها علي الولي، فكان نائبا له كالبدر المنير بعد الشمس، وقوله: يا علي
~~إنك مني بمنزلة هارون من موسى ولا نبي بعدي. وكذا من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~يوجب علينا الإيمان بذلك إلى انقراض الدنيا " (1).
# أقول:
# وهذا أيضا مما يقطع ألسنة المكابرين والجاحدين. والحمد لله رب العالمين.
# PageV18P348
# * (37) * تصريح الجلال المحلي بدلالة الحديث على خلافة الإمام علي عليه
~~السلام وقال جلال الدين محمد بن أحمد المحلي في (شرح جمع الجوامع) ما نصه:
# " والصحيح من الأقوال أن الإجماع على وفق خبر لا يدل على صدقه في نفس
~~الأمر مطلقا. وثالثها: يدل إن تلقوه أي المجمعون بالقبول، بأن صرحوا
~~بالاستناد إليه، فإن لم يتلقوه بالقبول بأن لم يتعرضوا بالاستناد إليه فلا
~~يدل، لجواز استنادهم إلى غيره مما استنبطوه من القرآن. وثانيها يدل مطلقا،
~~لأن الظاهر استنادهم إليه، حيث لم يصرحوا بذلك، لعدم ظهور مستند غيره. ووجه
~~دلالة استنادهم إليه على صدقه: إنه لو لم يكن حينئذ صدقا بأن كان كذبا لكان
~~استنادهم إليه خطأ وهم معصومون منه. قلنا: لا نسلم الخطأ حينئذ، لأنهم ظنوا
~~صدقه، وهم إنما أمروا بالاستناد إلى ما ظنوا صدقه، فاستنادهم إليه إنما يدل
~~على ظنهم صدقه، ولا يلزم من ظنهم صدقه صدقه في نفس الأمر، وإن قيل إن ظنهم
~~معصوم عن الخطأ.
# وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي على إبطاله، بأن لم يبطله ذوو الدواعي مع
~~سماعهم له أحادا، لا يدل على صدقه، خلافا الزيدية في قولهم يدل عليه،
~~قالوا: للاتفاق على قبوله حينئذ. قلنا: الاتفاق على قبوله، إنما يدل على
~~ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك صدقه في نفس الأمر. مثاله قوله - صلى الله عليه
~~PageV18P349
# وسلم - لعلي: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. رواه
~~الشيخان، فإن دواعي بني مروان وقد سمعوه متوفرة على إبطاله، لدلالته على
~~خلافة ms4078 علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هارون عن موسى بقوله * (اخلفني في
~~قومي) * وإن مات قبله. ولم يبطلوه " (1).
# أقول:
# خلافة هارون كانت عامة، فكذا خلافة علي.
# وأيضا، لو كانت خلافة أمير المؤمنين - الدال عليها هذا الحديث - جزئية
~~منقطعة لم تتوفر الدواعي على إنكارها، بل النواصب لا ينكرونها...
# ترجمة الجلال المحلي وقد ترجم العلماء لجلال الدين المحلي المتوفى سنة
~~864 وأثنوا عليه وعلى مصنفاته الثناء الجميل، فراجع مثلا:
# 1 - الضوء اللامع 7 / 39.
# 2 - البدر الطالع 2 / 115.
# 3 - حسن المحاضرة 1 / 252.
# PageV18P350
# * (38) * دلالة الحديث على الخلافة لدى مشايخ القوم وقد حكى الشيخ عبد
~~الله المعروف ب‍ " غلام علي " في رسالة له اختصرها من كتاب " المولوي نعيم
~~الله " في أحوال الشيخ " شمس الدين حبيب الله " المشهور ب‍ " ميزا جان
~~جانان " حكى عن " المولوي سناء الله " أنه رأى في عالم المنام أمير
~~المؤمنين عليه السلام وقد خاطبه بحديث المنزلة، ففسرها " ميرزا جان جانان "
~~بالخلافة في الطريقة.
# أقول:
# فلولا دلالة الحديث على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن للتعبير
~~المذكور وجه!
# ولا يتوهم دلالته على خلافته في الباطن فقط، فإن هذا التوهم فاسد، كما
~~بينا في مجلد (حديث الغدير). PageV18P351
# * (39) * عمر يتمنى ورود الحديث في حقه وكان عمر بن الخطاب يتمنى ورود
~~حديث المنزلة في حقه.
# كما حديث رواه:
# 1 - الحسن بن بدر.
# 2 - الحاكم النيسابوري.
# 3 - أبو بكر الشيرازي صاحب الألقاب.
# 4 - جار الله الزمخشري.
# 5 - أبو سعد ابن السمان.
# 6 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي.
# 7 - ابن النجار البغدادي.
# 8 - ابن الصباغ المالكي.
# 9 - محب الدين الطبري.
# 10 - جلال الدين السيوطي.
# 11 - على المتقي الهندي.
# وغيرهم...
# قال المتقي:
# " عن ابن عباس قال عمر بن الخطاب: كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب، فإني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في علي ثلاث خصال، لأن
~~PageV18P352
# تكون لي واحدة منهن أحب إلي مما طلعت عليه الشمس:
# كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة بن الجراح ونفر من أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms4079 - والنبي متكئ على علي بن أبي طالب، حتى ضرب بيده على
~~منكبه، ثم قال: وأنت يا علي: أول المؤمنين إيمانا وأولهم إسلاما ثم قال:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وكذب علي من زعم أنه يحبني ويبغضك.
# الحسن بن بدر في (ما رواه الخلفاء) والحاكم في (الكنى) والشيرازي في
~~(الألقاب) وابن النجار " (1).
# وقال الموفق المكي الخوارزمي:
# " أخبرنا الإمام العلامة فخر خوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
~~الخوارزمي قال: أخبرنا الأستاذ الأمين أبو الحسن علي بن الحسين ابن مردك
~~الرازي قال: أخبرنا الحافظ أبو سعد إسماعيل بن الحسن السمان قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الواحد الخزاعي الغطاء، قال: أخبرني أبو محمد عبد الله بن سعيد
~~الأنصاري قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أردان الخياط الشيرازي قال:
~~حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري وصي المأمون قال حدثني أمير المؤمنين
~~الرشيد، عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب وعنده
~~جماعة، فتذاكروا السابقين إلى الإسلام، فقال عمر: أما علي فسمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول فيه ثلاث خصال لوددت أن تكون لي واحدة منهن، فكان
~~أحب إلي مما طلعت عليه الشمس:
# كنت أنا وأبو عبيدة وأبو بكر وجماعة من أصحابه، إذ ضرب النبي بيده على
~~منكب علي فقال: يا علي أنت أول المؤمنين إيمانا وأول المسلمين إسلاما، وأنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى " (2).
# PageV18P353
# وقال المحب الطبري:
# " عن عمر وقد سمع رجلا سب عليا فقال: إني لأظنك من المنافقين:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي فيه ثلاث خصال، لوددت أن لي
~~واحدة منهن، بينا أنا وأبو عبيدة وأبو بكر وجماعة عند النبي، إذ ضرب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - منكب علي فقال: يا علي، أنت أول المؤمنين إيمانا،
~~وأول المسلمين إسلاما، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# خرجه ابن السمان " (1).
# وقال ابن الصباغ:
# " ومن كتاب الخصائص عن العباس بن عبد المطلب قال: سمعت عمر بن الخطاب وهو
~~يقول،: كفوا عن ذكر علي ms4080 بن أبي طالب إلا بخير، فإني سمعت رسول الله يقول...
~~" (2).
# أقول:
# فالعجب من أهل السنة ينكرون فضيلة يعترف بها إمامهم!
# بل يدعي بعضهم دلالة الحديث على منقصة، وإمامهم يتمنى ورود الحديث في
~~حقه!
# بل يقول الأعور: " إن عمر لو عقل ما تمنى هذا التمني ورود هذا الحديث في
~~حقه، وما ظنه من فضائل علي، لأنه شبهه بهارون في الاستخلاف "!
# فلو كان هذا الحديث دالا على منقصة كان عمر أدنى مرتبة من ابن أم مكتوم
~~وأمثاله، لأنه قد تمنى مرتبة هي أدنى من مرتبة ابن أم مكتوم وأمثاله...
# PageV18P354
# بزعم هؤلاء! لكن هذا مما لا يلتزمون به قطعا، فما قالوه هو في الحقيقة
~~تنقيص وتعيير لخليفتهم من حيث يشعرون أو لا يشعرون.
# وعلى الجملة، فإن هذا الحديث الذي يروونه عن إمامهم دليل ساطع على أن
~~حديث المنزلة يدل على مقام جليل ومرتبة رفيعة من خصائص أمير المؤمنين...
~~يتمناها عمر وغيره من الصحابة... فهو يدل على أفضلية أمير المؤمنين عليه
~~السلام منهم جميعا... لكن المتعصبين منهم يخالفون - في هكذا الموارد - حتى
~~إمامهم الذي يقتدون به، وخليفتهم الذي يقولون به... فيأتون بترهات عجيبة
~~وخرافات غريبة... إنهم يحاولون استصغار كل فضيلة ومنقبة خاصة بمولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، دالة على أفضليته ممن سواه...
# وكذلك يفعلون...
# انظر مثلا إلى تقولاتهم في باب إبلاغ سورة براءة... هذا الحديث الذي اتفق
~~الكل على روايته، ويعد من أجلى أدلة أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام...
~~كيف يستصغرون هذه الواقعة ويقللون من قدرها، مع أن أبا بكر نفسه يشعر
~~بدلالة الواقعة بأمر الله ورسوله على تقدم علي عليه السلام، ففي رواية
~~النسائي: " فوجد أبو بكر في نفسه " (1). وفي رواية المتقي عن أحمد وابن
~~خزيمة وأبي عوانة والدارقطني: " فلما قدم أبو بكر بكى فقال: يا رسول الله
~~أحدث في شئ...؟ "... إلى غير ذلك مما هو صريح في أن ما فعله النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - بأمر من الله عز وجل، أمر جليل وله شأن عظيم...
# فإذا كان أهل السنة يقللون من ms4081 شأن واقعة إبلاغ سورة البراءة، فإنهم في
~~الحقيقة يحقرون إمامهم...
# وأنظر مثلا إلى تقولاتهم وأباطيلهم في توهين قضية الطائر المشوي... مع
# PageV18P355
# أنهم يروون في كتبهم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - رد الشيخين
~~ولم يأذن لهما بالدخول عليه والأكل معه من ذلك الطير، فلم يكونا مصداق " من
~~هو من أحب الخلق " فضلا عن أن يكونا " أحب الخلق "!!
# وسعد بن أبي وقاص يتمنى...
# وكما تمنى عمر ورود حديث المنزلة في حقه... كذلك تمنى سعد بن أبي وقاص...
~~وهذا مما رووه كذلك:
# قال المتقي: " عن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# لعلي ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة منها أحب إلي من الدنيا وما فيها:
# سمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وسمعته يقول: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~ليس بفرار. وسمعته يقول،: من كنت مولاه فعلي مولاه. ابن جرير " (1).
# ورواه الوصابي اليمني عن سعد كذلك ثم قال: " أخرجه ابن جرير في تهذيب
~~الآثار، والإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه "
~~(2).
# أقول:
# فإذا كان حديث المنزلة يدل على منقصة، فما معنى تمني سعد - وهو أحد
~~العشرة المبشرة عندهم - وروده في حقه؟ إن تهوين أمر هذا الحديث - هو في
~~الحقيقة - تحميق لهذا الصحابي الكبير!!
# PageV18P356
# * (40) * استدلال الإمام بالحديث بالشورى واستدلال أمير المؤمنين
~~واحتجاجه بحديث المنزلة يوم الشورى، دليل صريح على دلالة هذا الحديث على
~~أفضليته وأحقيته بالخلافة والإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بلا فصل.
# فلو كان هذا الحديث غير دال على فضيلة، بل يدل - والعياذ بالله - على
~~منقصة، لم يعقل احتجاج الإمام به أمام القوم في ذلك اليوم، وسكوتهم أمام
~~احتجاجاته واستدلالاته...
# ولو كانت هذه الفضيلة من الفضائل المشتركة، لما كان لافتخار الإمام بها
~~وجه، ولقال له القوم: كيف تحتج بما يشاركك فيه غيرك على الإمامة دون غيرك؟
# ولقد روى احتجاجه عليه السلام جماعة من أعلام القوم ومنهم: الفقيه ms4082 ابن
~~المغازلي، والخطيب الخوارزمي... وعباراتهما مذكورة في مجلد (حديث الطير).
# وقال أبو الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي النحوي في (الإيضاح - شرح
~~مقامات الحريري):
# " اللهم - كلمة تستعمل في الدعاء. بمعنى يا الله. والميم فيها عوض من
~~PageV18P357
# حرف النداء. ولذلك لا تجتمع بينهما. وإنما فتحت من قبل أن الحروف مبنية،
~~والأصل في البناء السكون، فلما زيدت الميمان - وهما ساكنتان - حركت الثانية
~~بالفتح لالتقاء الساكنين، وأخطروا الفتحة لخفتها. هذا أصلها.
# ثم يؤتى بها قل " إلا " إذا كان المستثنى عزيزا نادرا، وكان قصدهم بذلك
~~الاستظهار بمشية الله في إثبات كونه ووجوده، إيذانا بأنه بلغ من الندرة حد
~~الشذوذ.
# هذا كثير في كلام الفصحاء، وعلى ذلك قوله في المقامة الخامسة: " اللهم
~~إلا أن تقد نار الجوع ". ألا ترى كيف يقطر منه ماء الندرة ويلوح عليه سيماء
~~الشذوذ؟ لأن الغالب في ذلك الوقت الذي ذكر الشبع فضلا أن يشتد الجوع فيه
~~تتقد ناره ويحول دون النوم أواره.
# وقد تجئ في جواب الاستفهام قبل لا ونعم كثيرا، من ذلك: ما قرأت في حديث
~~عمير بن سعد - وقد أتاه رسول عمر بن سعد - قال: كيف تركت أمير المؤمنين؟
~~فقال: صالحا وهو يقرؤك السلام. فقال له: ويحك لعله استأثر نفسه.
# قال: اللهم لا. فقال: لعله فعل كذا، قال: اللهم لا. في حديث طويل.
# وقال عامر بن واثلة: سمعت عليا - رضي الله عنه - يوم الشورى يقول:
# نشدتكم بالله أيها النفر، هل فيكم أحد وحد الله قبلي؟ قالوا: اللهم لا.
~~قال:
# نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله: أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي غيري. قالوا: اللهم لا...
# وعلى هذا قول صاحب المقامات في الثالثة والأربعين: وناشدتك الله، هل رأيت
~~أسحر منك؟ قال: اللهم نعم.
# قلت: وكان المتكلم يقصد إثبات الجواب متفرعا بذكر الله تعالى، ليكون أبلغ
~~وأوقع، وفي نفس الشاك أنجع، ويعلم أنه على يقين من إيراده وبصيرة في
~~PageV18P358
# إثباته، قد جعل نفسه في معرض من أقبل على الله ليجيب عما سأله ms4083 مثلا، ولا
~~شك أن من كان هذه حاله لا يتكلم إلا بما هو صدق يقين وحق ".
# استدلال الزهراء عليها السلام بالحديث وكذلك الزهراء الصديقة - عليها
~~السلام - استدلت واحتجت بحديث المنزلة... قال ابن الجزري - في طرق حديث
~~الغدير:
# " وألطف طريق وقع لهذا الحديث وأغربه ما حدثنا به:
# شيخنا خاتمة الحفاظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن الحب المقدسي مشافهة،
~~أخبرتنا الشيخة أم زينب ابنة أحمد بن عبد الرحيم المقدسية، عن أبي المظفر
~~محمد بن فينان بن المثنى، أخبرنا أبو موسى محمد بن أبي بكر الحافظ، أخبرنا
~~ابن عمه والدي القاضي أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد المدني
~~بقراءتي عليه، أخبرنا ظفر بن دباغ العلوي باستراباد، أخبرنا والدي وأبو
~~أحمد بن مطرف المطر في قالا: حدثنا أبو سعيد الإدريسي إجازة، فيما أخرجه في
~~تاريخ استراباد، حدثني محمد بن محمد بن الحسن أبو العباس الرشيدي من ولد
~~هارون الرشيد بسمرقند وما كتبناه إلا عنه، حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر
~~الحلواني، حدثنا علي بن محمد بن جعفر الأهوازي مولى الرشيد، حدثنا بكر بن
~~أحمد القصري، حدثتنا فاطمة بنت علي بن موسى الرضا، حدثتني فاطمة وزينب وأم
~~كلثوم بنات موسى بن جعفر قلنا: حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد الصادق،
~~حدثتني فاطمة بن محمد بن علي، حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين، حدثتني
~~فاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن علي، عن أم كلثوم بنت فاطمة بن النبي عليه
~~السلام. PageV18P359
# عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت:
# أنسيتم قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه. وقوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى؟
# هكذا أخرجه الحافظ الكبير أبو موسى المديني في كتابه المسلسل بالأسماء
~~وقال: هذا الحديث مسلسل من وجه، وهو أن كل واحدة من الفواطم تروي عن عمة
~~لها، فهو رواية خمس بنات أخ، كل واحدة منهن عن عمتها " (1).
# PageV18P360
# ملحق حديث المنزلة رسالة في حديث ms4084 المنزلة في غير تبوك تأليف السيد علي
~~الحسيني الميلاني PageV18P361
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا
~~محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.
# وبعد فقد كان لنا في كل حديث من أحاديث هذه الموسوعة ملحق في قسم السند،
~~استدركنا فيه طائفة من الأعلام الرواة للحديث، أو ذكرنا بعض أسانيده
~~الصحيحة بتصحيح منا أو من غيرنا.
# لكن لما كان (حديث المنزلة) من أحاديث كتابي البخاري ومسلم، المعروفين
~~بالصحيحين، وكذا غيرهما من الكتب المشهورة، فقد رأينا أن لا حاجة إلى
~~الاستدراك على رواته الذين ذكرهم السيد مؤلف (عبقات الأنوار).
# ومن جهة أخرى، فقد وجدنا أن أهم ما يتذرع به المخالفون، دعوى ورود هذا
~~الحديث في غزوة تبوك، ليكون قرينة على اختصاص الاستخلاف بمدة خروج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى تلك الغزوة، فلا يدل الحديث على العموم، حتى
~~يستدل به على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بعد رسول الله مباشرة.
# وقد اهتم السيد صاحب (عبقات الأنوار) طاب ثراه بهذه الشبهة، وأثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال هذا الكلام في مواطن عديدة.
# ونحن اقتفينا أثره، فوضعنا هذه الرسالة على أساس ما ذكره، مع إضافة موارد
~~وروايات أخرى، مع الاقتصار على الموارد المتيقنة التي قامت عليها
~~PageV18P363
# الروايات المشتهرة، ثم تصحيح كثير من أسانيد الأحاديث وإيراد فوائد شتى.
# والله أسأل أن يتقبل منا جميعا، ويوفقنا لما يحب ويرضى، بمحمد وآله
~~الطاهرين.
# المورد * (1 - 2) * في يوم المؤاخاة رواه جماعة من الأعلام بأسانيدهم،
~~وإليك روايات أشهرهم:
# 1 - رواية أحمد بن حنبل قال المتقي الهندي:
# " مسند زيد بن أبي أوفى: لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه
~~فقال علي: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت، غيري،
~~فإن كان من سخط علي فلك العتبي والكرامة.
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا
~~لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت ms4085 أخي
~~ووارثي.
# قال: وما أرث منك يا رسول الله؟
# قال: ما ورثت الأنبياء من قبلي.
# قال: وما ورثت الأنبياء من قبلك؟
# قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم.
# وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي. PageV18P364
# حم. في كتاب مناقب علي " (1).
# 2 - رواية القطيعي ورواه القطيعي تلميذ عبد الله بن أحمد، فقد جاء في
~~المناقب:
# " حدثنا الحسن قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن راشد الطفاوي والصباح
~~بن عبد الله بن بشر - والخبران متقاربان في اللفظ يزيد أحدهما على صاحبه -
~~قالا: حدثنا قيس بن الربيع قال: حدثنا سعد الإسكاف، عن عطية، عن محدوج بن
~~زيد الذهلي:
# إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين المسلمين.
# ثم قال: يا علي أنت أخي، وأنت بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي.
# أما علمت - يا علي - أن أول من يدعى يوم القيامة بي وأقوم عن يمين العرش،
~~فأكسى حلة خضراء من حلل الجنة، ثم يدعى بالنبيين بعضهم على أثر بعضهم،
~~فيقومون سماطين على يمين العرش، يكسون حللا خضرا من حلل الجنة، ألا وإني
~~أخبرك - يا علي - أن أمتي أول الأمم يحاسبون يوم القيامة.
# ثم أنت أول من يدعى بك، لقرابتك ومنزلتك عندي، ويدفع إليك لوائي وهو لواء
~~الحمد، تسير به بين السماطين، آدم وجميع خلق الله يستظلون بظل لوائي، وطوله
~~مسيرة ألف سنة، سنانه ياقوتة حمراء، له ثلاثة ذوائب من نور، ذؤابة في
~~المشرق وذؤابة في المغرب والثالثة وسط الدنيا، مكتوب عليه ثلاثة أسطر:
~~الأول: بسم الله الرحمن الرحيم، والثاني: الحمد لله رب العالمين، الثالث:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله، طول كل سطر ألف سنة وعرضه ألف سنة،
# PageV18P365
# وتسير باللواء، والحسن عن يمينك والحسين عن يسارك، حتى تقف بيني وبين
~~إبراهيم في ظل العرش، ثم تكسى حلة خضراء من الجنة، ثم ينادي مناد من تحت
~~العرش، نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي، أبشر يا علي، إنك تكسى
~~إذا كسيت، وتدعى إذا دعيت، وتحيى إذا ms4086 حييت " (1).
# 3 - رواية الطبراني " حدثنا محمود بن محمد المروزي، قال: حدثنا حامد بن
~~آدم، قال:
# حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: لما آخى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين أصحابه وبين المهاجرين والأنصار، فلم يؤاخ بين علي بن أبي
~~طالب وبين أحد منهم، خرج علي مغضبا، حتى أتى جدولا من الأرض، فتوسد ذراعه،
~~فتسفى عليه الريح، فطلبه النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجده، فوكزه برجله،
~~فقال له:
# قم، فما صلحت أن تكون إلا أبا تراب، أغضبت علي حين آخيت بين المهاجرين
~~والأنصار، ولم أؤاخ بينك وبين أحد منهم؟ أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي؟
# ألا من أحبك حف بالأمن والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهلية وحوسب
~~بعمله في الإسلام " (2).
# 4 - رواية أبي نعيم الأصفهاني وتظهر روايته مما سننقله عن ابن عساكر،
~~فإنه قد رواه عن طريق الحافظ أبي نعيم.
# PageV18P366
# 5 - رواية ابن المغازلي وروى الفقيه الشافعي ابن المغازلي الواسطي هذا
~~الحديث بقوله:
# " أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار قال: أخبرنا أبو محمد ابن
~~السقا، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن القصاب البيع الواسطي - فيما
~~أذن لي في روايته عنه - أنه قال: حدثني أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد
~~البياسري قال: حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن الجوهري، قال:
# حدثني محمد بن زكريا بن دريد العبدي قال: حدثني حميد الطويل، عن أنس قال:
# لما كان يوم المباهلة، وآخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين المهاجرين
~~والأنصار، وعلي واقف يراه ويعرف مكانه، لم يواخ بينه وبين أحد، فانصرف علي
~~باكي العين، فافتقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما فعل أبو الحسن؟
~~قالوا: انصرف باكي العين يا رسول الله. قال: يا بلال إذهب فأتني به، فمضى
~~بلال إلى علي - وقد دخل منزله باكي العين، وقالت فاطمة: ما يبكيك لا أبكى
~~عينيك؟ قال: يا فاطمة، آخى النبي بين المهاجرين والأنصار وأنا واقف يراني ms4087
~~ويعرف مكاني، ولم يواخ بيني وبين أحد. قالت: لا يحزنك الله، لعله إنما
~~أدخرك لنفسه -.
# فقال بلال: يا علي أجب النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فأتى علي النبي.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا أبا الحسن؟
# قال: آخيت بين المهاجرين والأنصار يا رسول الله وأنا واقف تراني وتعرف
~~مكاني ولم تواخ بيني وبين أحد. PageV18P367
# قال: إنما ادخرتك لنفسي، ألا يسرك أن تكون أخا نبيك؟
# قال: بلى يا رسول الله، أنى لي بذلك، فأخذ بيده وأرقاه المنبر فقال:
# اللهم هذا مني وأنا منه، ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى، ألا من كنت
~~مولاه فهذا علي مولاه.
# قال: فانصرف علي قرير العين، فأتبعه عمر بن الخطاب، فقال: بخ بخ يا أبا
~~الحسن، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم " (1).
# 6 - رواية الموفق بن أحمد الخوارزمي ورواه الخطيب الخوارزمي قائلا:
# " أنبأني سيد القراء أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني قال:
# أخبرنا الحسن بن أحمد المقري قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الحافظ قال:
# حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال: حدثنا محمود بن محمد المروزي قال:
# حدثنا حامد بن آدم المروزي قال: حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن
~~عباس قال:
# لما آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه وبين المهاجرين
~~الأنصار، ولم يواخ بين علي بن أبي طالب وبين أحد منهم، خرج علي مغضبا، حتى
~~أتى جدولا من الأرض، فتوسد ذراعه واتكى، وسفت عليه الريح، فطلبه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - حتى وجده، فوكزه برجله وقال له: قم، فما صلحت أن
~~تكون إلا أبا تراب، أغضبت علي حين آخيت بين المهاجرين والأنصار ولم أو أخ
~~بينك وبين أحد منهم؟
# أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي؟
# PageV18P368
# ألا من أحبك حف بالأمن والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهلية وحوسب
~~بعمله في الإسلام " (1).
# 7 - ابن عساكر " وأخبرناه أبو علي الحداد، وحدثني أبو مسعود عنه، أنا أبو
~~نعيم الحافظ، نا أحمد بن ms4088 إبراهيم بن يوسف، نا سهل بن عبد الله أبو طاهر، نا
~~ابن أبي السري، نا رواد، عن نهشل بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال:
# رأيت عليا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فاحتضنه من خلفه فقال: بلغني أنك
~~سميت أبا بكر وعمر وضريب أمثالهما ولم تذكرني. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى " (2).
# " أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسن بن النقور، أنبأنا
~~عيسى بن علي، أنبأنا عبد الله بن محمد، أنبأنا الحسين بن محمد الذارع
~~البصري، أنبأنا عبد المؤمن بن عباد العبدي، أنبأنا يزيد بن معن، عن عبد
~~الله بن شرحبيل، عن رجل من قريش، عن ابن أبي أوفى قال:
# دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجده، فقال: أين فلان بن فلان؟
~~فجعل ينظر في وجوه أصحابه، فذكر الحديث في المؤاخاة، وفيه:
# فقال علي: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلته،
~~غيري، فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبي والكرامة.
# فقال رسول الله: والذي بعثني بالحق، ما أخرتك إلا لنفسي. وأنت مني
# PageV18P369
# بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي.
# قال: وما أرث منك يا رسول الله؟
# قال: ما ورثت الأنبياء من قبلي.
# قال: وما ورثت الأنبياء من قبلك؟
# قال: كتاب ربهم وسنة نبيهم. وأنت معي في قصري في الجنة، مع فاطمة ابنتي،
~~وأنت أخي ورفيقي. ثم تلا رسول الله: * (إخوانا على سرر متقابلين) *
~~المتحابين في الله ينظر بعضهم إلى بعض " (1).
# وهنا مطالب:
# الأول: في الصحابة الرواة لخبر المؤاخاة: فلقد روي خبر المؤاخاة عن عدة
~~من الصحابة، منهم:
# 1 - ابن أبي أوفى. رواه أحمد بن حنبل وغيره.
# 2 - محدوج بن زيد الذهلي. رواه القطيعي وأبو نعيم وأبو موسى المديني
~~وغيرهم.
# 3 - عبد الله بن العباس. رواه الطبراني وغيره.
# 4 - أنس بن مالك. رواه ابن المغازلي وغيره.
# 5 - عمر بن الخطاب. رواه الزرندي وغيره.
# 6 - يعلى بن مرة. رواه جمال الدين ms4089 المحدث الشيرازي وغيره.
# الثاني: في أن المؤاخاة كانت مرتين: فإن المؤاخاة وقعت مرتين، مرة في مكة
~~قبل الهجرة، بين المهاجرين، ومرة في المدينة بعد الهجرة، بين المهاجرين
~~والأنصار، وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كلتا
# PageV18P370
# المرتين بين نفسه وبين علي، وذكر حديث المنزلة في كل مرة، كما تقدم في
~~الروايات، فإن بعضها عن المرة الأولى وبعضها عن المرة الثانية.
# وأما أنها كانت مرتين، فذاك صريح المحدثين وأصحاب السير:
# قال ابن عبد البر، بترجمة الإمام عليه السلام: " وروينا من وجوه عن علي
~~أنه كان يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله لا يقولها أحد غيري إلا كذاب.
# قال أبو عمر: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين بمكة، ثم
~~آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة، وقال في كل واحدة منهما لعلي:
# أنت أخي في الدنيا والآخرة، وآخى بينه وبين نفسه، فلذلك كان هذا القول
~~وما أشبه من علي " (1).
# وقال الحافظ ابن حجر - بعد أن ذكر من أخبار المؤاخاة عن: الواقدي، وابن
~~سعد، وابن إسحاق، وابن عبد البر، والسهيلي، وابن كثير، وغيرهم قال -:
# " وأنكر ابن تيمية في كتاب الرد على ابن المطهر الرافضي المؤاخاة بين
~~المهاجرين وخصوصا مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي، قال: لأن المؤاخاة
~~شرعت لإرفاق بعضهم بعضا، ولتأليف قلوب بعضهم على بعض، فلا معنى لمؤاخاة
~~النبي لأحد منهم، ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري.
# وهذا رد للنص بالقياس، وإغفال عن حكمة المؤاخاة، لأن بعض المهاجرين كان
~~أقوى من بعض بالمال والعشيرة والقوى، فآخى بين الأعلى والأدنى...
# قلت: وأخرجه الضياء في المختارة من المعجم الكبير للطبراني، وابن تيمية
~~يصرح بأن أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك... " (2).
# PageV18P371
# وقال الزرقاني المالكي تحت عنوان " ذكر المؤاخاة بين الصحابة رضوان الله
~~عليهم أجمعين ":
# " وكانت - كما قال ابن عبد البر وغيره - مرتين، الأولى بمكة قبل الهجرة،
~~بين المهاجرين بعضهم بعضا على الحق والمواساة، فآخى بين أبي بكر وعمر، و...
~~وهكذا بين كل اثنين منهم إلى أن بقي علي فقال: آخيت ms4090 بين أصحابك فمن أخي؟
~~قال: أنا أخوك.
# وجاءت أحاديث كثيرة في مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي، وقد روى
~~الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي:
~~أما ترضى أن أكون أخاك؟ قال: بلى؟ قال: أنت أخي في الدنيا والآخرة.
# وأنكر ابن تيمية هذه المؤاخاة بين المهاجرين، خصوصا بين المصطفى وعلي،
~~وزعم أن ذلك من الأكاذيب، وأنه لم يؤاخ بين مهاجري ومهاجري.
# قال: لأنها شرعت لإرفاق بعضهم بعضا...
# ورده الحافظ بأنه رد للنص بالقياس... " (1).
# الثالث: في أن غير واحد من روايات المؤاخاة في كتب القوم صحيح سندا: فمن
~~ذلك:
# رواية الطبراني، فقد أخرجه:
# عن " محمود بن محمد المروزي "، وهو: محمود بن محمد بن عبد العزيز، أبو
~~محمد، قال الخطيب: " قدم بغداد، وحدث بها عن داود بن رشيد، والحسين ابن علي
~~بن الأسود، وعلي بن حجر وحامد بن آدم المروزيين، وسهل بن العباس الترمذي.
# PageV18P372
# روى عنه: محمد بن مخلد، وعبد الصمد بن علي الطستي، وأبو سهل بن زياد،
~~وإسماعيل بن علي الخطبي، وأبو علي بن الصواف أحاديث مستقيمة ".
# ثم روى عن طريقه حديثا، وأرخ وفاته بسنة سبع وتسعين " (1).
# عن " حامد بن آدم "، وقد أخرج عنه الحاكم في (المستدرك) (2) وذكره ابن
~~حبان في (الثقات) (3) وقال ابن عدي: " لم أر في حديثه إذا روى عن ثقة شيئا
~~منكرا، وإنما يؤتى ذلك إذا حدث عن ضعيف " (4).
# نعم، قد تكلم فيه السعدي، لكن السعدي نفسه مجروح، فلا يعارض بكلامه توثيق
~~الحاكم وابن حبان وغيرهما.
# عن " جرير " عن " ليث " عن " مجاهد " وهؤلاء أئمة أعلام، لا حاجة إلى
~~توثيقهم.
# الرابع: في أن بعضهم روى صدر الحديث فقط، إما للاختصار، وإما لغرض!: قال
~~ابن الأثير: ع س - محدوج بن زيد الهذلي، مختلف في صحبته.
# حديثه: إن النبي قال: إن أول من يدعى يوم القيامة بي " أخرجه أبو نعيم
~~وأبو موسى " (5).
# وقال ابن حجر: " محدوج - بمهملة ساكنة وآخره جيم - بن زيد الهذلي، ذكره
~~قيس بن الربيع الكوفي في مسنده وروى عن سعد ms4091 الإسكاف: سمعت عطية
# PageV18P373
# عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أول من يدعى به يوم
~~القيامة يدعى بي " أخرجه أبو نعيم وقال: مختلف في صحبته " (1).
# المورد * (3) * عند ولادة الحسن وولادة الحسين عليهما السلام وفي رواية
~~غير واحد من الأعلام، أنه لما ولد الحسن السبط عليه السلام، هبط جبريل عليه
~~السلام وقال: يا محمد، إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك: علي منك بمنزلة هارون
~~من موسى لكن لا نبي بعدك، فسم ابنك هذا باسم هارون...
# وكذا لما ولد الحسين السبط عليه السلام.
# فسماهما بالحسن والحسين، باسم ولدي هارون: شبر وشبير.
# ومن رواة هذا الخبر:
# أبو سعيد الخركوشي، صاحب (شرف المصطفى)، المتوفى سنة 407 وعمر بن محمد بن
~~خضر، المعروف بالملا، صاحب (السيرة)، المتوفى سنة 570 الموفق بن أحمد
~~الخوارزمي المكي، المتوفى سنة 568 محب الدين الطبري الشافعي، المتوفى سنة
~~694 والحسين بن محمد الديار بكري صاحب (تاريخ الخميس) المتوفى سنة وأحمد بن
~~الفضل بن باكثير المكي المتوفى سنة 1047.
# PageV18P374
# وإليك لفظ الخبر عن بعضهم:
# قال الملا في (سيرته):
# " وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: لما ولدت فاطمة الحسن رضي الله
~~عنه قالت لعلي - كرم الله وجهه -: سمه؟ فقال: ما كنت أسبق باسمه رسول الله.
~~ثم أخبر النبي عليه السلام فقال: وما كنت لأسبق باسمه ربي عز وجل، فأوحى
~~الله جل جلاله إلى جبريل عليه السلام أنه قد ولد لمحمد ولد، فأهبط إليه
~~وهنه وقل له: إن عليا منك بمنزلة هارون من موسى، فسمه باسم هارون. فهبط
~~جبريل عليه السلام فهناه من الله جل جلاله، ثم قال: إن الله تعالى ذكره
~~أمرك أن تسميه باسم ابن هارون، قال: وما كان اسم ابن هارون؟ قال: شبير.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: لساني عربي، فقال: سمه الحسن " (1).
# وقال الحافظ محب الدين الطبري:
# " وعن أسماء بنت عميس قالت: قبلت فاطمة بالحسن، فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا أسماء هلمي ابني، فدفعته إليه في خرقة صفراء، فألقاها عنه
~~قائلا: ms4092 ألم أعهد إليكن أن لا تلفوا مولودا بخرقة صفراء! فلفيته بخرقة
~~بيضاء، فأخذه، وأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى، ثم قال لعلي:
# أي شئ سميت ابني؟
# قال: ما كنت لأسبقك بذلك.
# فقال: وأنا لا أسابق ربي.
# فهبط جبريل عليه السلام فقال: يا محمد، إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك:
~~علي مني بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبي بعدك. فسم ابنك هذا باسم ابن
~~هارون.
# PageV18P375
# فقال: وما كان اسم ابن هارون يا جبرئيل؟
# قال: شبر.
# فقال صلى الله عليه وسلم: إن لساني عربي.
# فقال: سمه الحسن.
# ففعل صلى الله عليه وسلم.
# فلما كان بعد الحول ولد الحسين. فجاء نبي الله. وذكرت مثل الأول، وساقت
~~قصة التسمية مثل الأول، وأن جبريل عليه السلام أمره أن يسميه باسم هارون
~~شبير. فقال النبي مثل الأول، فقال: سمه حسينا.
# خرجه الإمام علي بن موسى الرضا " (1).
# وذكره الحافظ الخوارزمي بالإسناد في كتابه (مقتل الحسين) بعد خبر رواه
~~عن: الحافظ أبي الحسن علي بن أحمد العاصمي، أخبرنا أبو علي إسماعيل بن أحمد
~~البيهقي، أخبرنا والدي أحمد بن الحسين قال:
# " وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسين هذا، أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد
~~المفسر، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد، حدثنا أبو القاسم عبد
~~الله ابن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة، حدثني أبي، حدثني علي بن موسى،
~~حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد، حدثني أبي محمد بن علي،
~~حدثني أبي علي بن الحسين، قال: حدثتني أسماء بنت عميس... " (2).
# PageV18P376
# صحة سند هذا الخبر وهذا الخبر صحيح:
# فأما (إسماعيل بن أحمد البيهقي) وهو ابن البيهقي، أثنى عليه كل من ترجم
~~له من الأعلام، فراجع:
# 1 - تذكرة الحفاظ 3 / 1133 2 - الكامل في التاريخ 10 / 499 3 - التحبير
~~للسمعاني 1 / 83 4 - طبقات السبكي 7 / 44 5 - النجوم الزاهرة 5 / 205 6 -
~~البداية والنهاية 12 / 176 7 - تتمة المختصر 2 / 37 وتوفي سنة 507.
# وأما (أبو بكر البيهقي)، فإليك نبذة من كلماتهم في حقه ms4093 مع التلخيص:
# فقد قال ياقوت في (بيهق): " قد أخرجت هذه الكورة من لا يحصى من الفضلاء
~~والعلماء والفقهاء والأدباء، ومن أشهر أئمتهم الإمام أبو بكر أحمد بن
~~الحسين، صاحب التصانيف المشهورة، وهو الإمام الحافظ الفقيه الأصولي الدين
~~الورع، أوحد الدهر في الحفظ والإتقان، مع الدين المتين، من أجل أصحاب أبي
~~عبد الله الحاكم والمكثرين عنه، ثم فاقه في فنون من العلم تفرد بها.
# مات سنة 454 " (1).
# وقال السمعاني: " كان إماما فقيها حافظا، جمع بين معرفة الحديث
# PageV18P377
# والفقه، وكان يتتبع نصوص الشافعي... " (1).
# وقال ابن خلكان: " الفقيه الشافعي الحافظ الكبير، واحد زمانه وفرد أقرانه
~~في الفنون، وهو أول من جمع نصوص الإمام الشافعي، وكان قانعا من الدنيا
~~بالقليل. وقال إمام الحرمين في حقه: ما من شافعي المذهب إلا وللشافعي عليه
~~منة إلا أحمد البيهقي فإن له على الشافعي منة، أخذ عنه الحديث جماعة من
~~الأعيان " (2).
# وقال الذهبي: " هو الحافظ العلامة الثبت الفقيه شيخ الإسلام أبو بكر،
~~بورك له في علمه وصنف التصانيف النافعة. قال الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل
~~في تاريخه: كان البيهقي على سيرة العلماء، قانعا باليسير متجملا في زهده
~~وورعه.
# قال شيخ القضاة أبو علي إسماعيل بن البيهقي قال أبي: حين ابتدأت بتصنيف
~~هذا الكتاب - يعني كتاب المعرفة من السنن والآثار - وفرغت من تهذيب أجزاء
~~منه، سمعت الفقيه محمد بن أحمد - وهو من صالحي أصحابي وأكثرهم تلاوة
~~وأصدقهم لهجة - يقول: رأيت الشافعي في النوم وبيده أجزاء هذا الكتاب وهو
~~يقول: كتبت اليوم من كتاب الفقيه سبعة أجزاء. أو قال: قرأتها، ورآه يعتد
~~بذلك. قال: وفي صباح ذلك اليوم رأى فقيه آخر من إخواني الشافعي قاعدا في
~~الجامع على السرير وهو يقول: قد استفدت اليوم من كتاب الفقيه حديث كذا
~~وكذا. وأخبرنا أبي قال: سمعت الفقيه أبا محمد الحسن بن أحمد السمرقندي
~~الحافظ يقول: سمعت الفقيه محمد بن عبد العزيز المروزي يقول: رأيت في المنام
~~كأن تابوتا علا في السماء يعلوه نور. فقلت: ما هذا؟
# PageV18P378
# فقال: تصنيفات أحمد البيهقي. ثم قال ms4094 شيخ القضاة: سمعت الحكايات الثلاث من
~~الثلاثة المذكورين.
# قلت: هذه الرؤيا حق، فتصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قل من
~~جود تواليفه مثل الإمام أبي بكر البيهقي، فينبغي للعالم أن يعتني بها ولا
~~سيما سننه الكبير " (1).
# وقال الذهبي أيضا: " الإمام الحافظ العلامة شيخ خراسان أبو بكر. بورك له
~~في عمله لحسن مقصده وقوة فهمه وحفظه، وعمل كتبا لم يسبق إلى تحريرها... "
~~(2).
# وهكذا تجد الثناء عليه في غير هذه الكتب، حيث يذكرونه بالأوصاف الجليلة
~~والألقاب العظيمة، ويذكرون الكلمات في حقه والحكايات في كتبه ومصنفاته،
~~فراجع تراجمه في (مرآة الجنان) و (العبر) و (طبقات السبكي) و (الكامل في
~~التاريخ) و (المختصر في أخبار البشر) و (طبقات الحفاظ) وغيرها.
# وأما (أبو القاسم المفسر) فهو: الحسن بن محمد بن الحسن بن حبيب الواعظ:
# ترجم له عبد الغافر، ووصفه بالأستاذ، الإمام، الواعظ، المفسر، الكامل،
~~قال: " سمع وجمع، وحدث عن الأصم، وأبي عبد الصفار، وأبي الحسن الكارزي،
~~وأبي محمد المزني، وأبي سعيد عمرو بن محمد بن منصور الضرير، وأبي جعفر محمد
~~بن صالح بن هاني، وأبي زكريا العنبري وغيرهم. وتوفي ليلة الثلاثاء، في ذي
~~القعدة، سنة 406 " (3).
# PageV18P379
# وترجم له الصفدي وقال: " قال ياقوت: ذكره عبد الغافر فقال: إمام عصره في
~~معاني القراءات وعلومها.
# وقد صنف التفسير المشهور به، وكان أديبا نحويا، عارفا بالمغازي والقصص
~~والسير. مات في ذي القعدة سنة 406. وصنف في القراءات والأدب وعقلاء
~~المجانين.
# وكان يدرس لأهل التحقيق ويعظ العوام، وانتشر عنه بنيسابور العلم الكثير،
~~وسارت تصانيفه في الآفاق.
# حدث عن الأصم وعبد الله بن الصفار وأبي الحسن الكارزي، وكان أبو إسحاق
~~الثعلبي من خواص تلاميذه، وكان كرامي المذهب ثم تحول شافعيا.
# وكان في داره بستان وبئر، وكان إذا قصده إنسان من الغرباء إن كان ذا ثروة
~~طمع في ماله وأخذ منه حتى يقرئه، وإن كان فقيرا، أمره بنزع الماء من البئر
~~للبستان بقدر طاقته. وكان لا يفعل هذا بأهل بلده.
# ومن شعره... " (1).
# وأما (أبو بكر الحفيد) فمن مشاهير المحدثين، ونكتفي بترجمته في
~~(الأنساب): ms4095
# قال: " كان محدث أصحاب الرأي في عصره، كثير الرحلة والسماع والطلب، خرج
~~إلى العراق والبحرين وغاب عن بلده أربعين سنة، سمع...
# سمع منه الحاكم أبو عبد الله الحافظ وذكره في التاريخ وقال: كان محدث
~~أصحاب الرأي، كثير الرحلة والسماع والطلب، لولا مجون كان فيه، وذلك أنه خرج
~~من نيسابور سنة 290 وانصرف إليها سنة 330، وأكثر مقامه كان بالعراقين...
~~ومن الناس من يجرحه ويتوهم أنه في الرواية، فليس كذلك، فإن
# PageV18P380
# جرحه كان بشرب المسكر، فإنه على مذهبه كان يشرب ولا يستره... حدث
~~بنيسابور تسع سنين، وقد أكثرنا عنه... وتوفي بهراة، في شهر رمضان، من سنة
~~344 " (1).
# وأما (أبو القاسم الطائي) فقد ترجم له الخطيب في تاريخه فقال:
# " عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح، أبو القاسم الطائي. روى
~~عن أبيه، عن علي بن موسى الرضا، عن آبائه، نسخة. حدث عنه: أبو بكر الجعابي،
~~وأبو بكر ابن شاذان، وابن شاهين، وإسماعيل بن ممد بن زنجي، وأبو الحسن ابن
~~الجنيد.
# وأخبرنا محمد بن عبد الملك القرشي، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، حدثنا عبد
~~الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي، حدثني أبي - في سنة 260 - حدثنا
~~علي بن موسى - سنة 294 - حدثني أبي موسى بن جعفر، حدثني أبي جعفر بن محمد،
~~حدثني أبي محمد بن علي، حدثني أبي علي بن الحسين، حدثني أبي الحسين بن علي،
~~حدثني أبي علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله: الإيمان إقرار باللسان
~~ومعرفة بالقلب وعمل بالأركان.
# حدثني علي بن محمد بن نصر قال: سمعت حمزة بن يوسف يقول:
# سمعت أبا محمد بن علي - هو البصري - يقول: عبد الله بن أحمد بن عامر بن
~~سليمان بن صالح، أبو القاسم الطائي كان أميا، لم يكن بالمرضي، روى عن أبيه،
~~عن علي بن موسى الرضا.
# قال لي الحسن بن محمد الخلال: توفي عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي في
~~سنة 324. وقرأت في كتاب محمد بن علي بن عمر بن الفياض: توفي عبد الله بن ms4096
~~أحمد بن عامر الطائي يوم الجمعة لأربع عشر ليلة خلت من شهر ربيع
# PageV18P381
# الآخر من سنة 324 " (1).
# أقول:
# لم أجد ذكرا لعبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، ولا لأبيه، في كتاب
~~(الكامل) لابن عدي المتوفى سنة 365، ولا في كتاب (الضعفاء الكبير) لأبي
~~جعفر العقيلي، المتوفى سنة 322، ولا في كتاب (الجرح والتعديل) لابن أبي
~~حاتم المتوفى سنة 327، مع أنهم معاصرون له، فهما غير مذكورين في هذه الكتب،
~~ولا في غيرها من كتب الجرح والتعديل، مما يدل على أن لا موضع للطعن فيهما،
~~وإلا لذكروهما، وخاصة ابن عدي صاحب (الكامل) فإنه قد بنى على أن يذكر في
~~كتابه المذكور من تكلم فيه ولو بأدنى لين وبأقل تجريح.
# وأما ما حكاه الخطيب عن حمزة بن يوسف أنه سمع أبا محمد بن علي - هو
~~البصري، من قوله في عبد الله: " كان أميا لم يكن بالمرضي " فلا يجوز
~~الاعتماد عليه بوجه، لكونه جرحا مبهما، ثم من هو: أبو محمد بن علي البصري؟
~~فراجعت (ميزان الاعتدال) فوجدت القائل هو: الحسن بن علي الزهري، وكذا في
~~(لسان الميزان) (2)، فهو: أبو محمد الحسن بن علي الزهري البصري، ولكن من
~~هو؟ يقول الذهبي: لم أظفر له بترجمة (3).
# ومن جهة أخرى، فإن الذهبي وابن حجر لم ينقلا في الرجل شيئا عن أساطين
~~الرجاليين، مع أن الذهبي يذكر في مقدمة كتابه قائلا: " وفيه من تكلم فيه مع
~~ثقته وجلالته بأدنى لين، وبأقل تجريح، فلولا أن ابن عدي أو غيره من
# PageV18P382
# مؤلفي كتب الجرح ذكروا ذلك الشخص لما ذكرته، لثقته... " فما باله، لم
~~يتبع القوم في هذا المورد، وأخذ المطلب من الخطيب مع عدم ذكر اسمه؟!
# وأما (أبوه) فلم يعنونه أحد، حتى الذهبي - الذي عنون ابنه بما ذكرناه،
~~وقد عرفت الكلام فيه - ولذا قال المتقي: قال السيوطي: إن الذهبي لم يتهم
~~إلا الابن، والأب موثق (1).
# وعلى الجملة، فالرواية معتبرة، ويؤكد ذلك ما ذكروه بترجمة البيهقي من أنه
~~كان لا يروي شيئا يراه موضوعا.
# صحة السند إلى صحيفة الرضا عليه السلام وبهذه ms4097 المناسبة، فقد عثرنا على
~~سند معتبر من طرق القوم إلى (صحيفة الرضا) عليه السلام.
# ويقويه أيضا الطريق الصحيح الآخر، فقد عرفنا من عبارة (تاريخ بغداد) أن
~~الخطيب يروي (الصحيفة) عن شيخه محمد بن عبد الملك القرشي، عن عمر ابن أحمد
~~الواعظ، عن عبد الله بن أحمد...
# فأما (الخطيب) فغني عن التوثيق.
# وأما (محمد بن عبد الملك القرشي) فقد ترجم له الخطيب قال: " سمع محمد بن
~~المظفر الحافظ... وخلقا من هذه الطبقة. كتبنا عنه وكان صدوقا، وسألته عن
~~مولده فقال: في جمادي الآخرة من سنة 373. ومات في ليلة الجمعة، ودفن في
~~مقبرة باب حرب، يوم الجمعة 29 جمادى الأولى سنة 448، وصليت عليه في جامع
~~المدينة " (2).
# PageV18P383
# وأما (عمر بن أحمد الواعظ) فهو الحافظ ابن شاهين، الغني عن الترجمة
~~والتوثيق.
# المورد * (4) * يوم خيبر ورواه جمع من الحفاظ بأسانيدهم:
# قال الفقيه ابن المغازلي الشافعي: " أخبرنا أبو الحسن علي بن عبيد الله
~~بن القصاب البيع رحمه الله، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب المفيد
~~الجرجرائي، حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان بن يحيى، حدثنا عبد الكريم بن
~~علي، حدثنا جعفر بن محمد بن ربيعة البجلي، حدثنا الحسن بن الحسين العرني،
~~حدثنا كادح بن جعفر ب، [عن عبد الله بن لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد] عن
~~مسلم بن يسار، عن جابر بن عبد الله قال:
# لما قدم علي بن أبي طالب بفتح خيبر قال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~علي، لولا أن تقول طائفة من أمتي فيك ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت
~~فيك مقالا لا تمر بملأ من المسلمين إلا أخذوا التراب من تحت رجليك وفضل
~~طهورك يستشفون بهما.
# ولكن حسبك أن تكون مني [وأنا منك، ترثني وأرثك. وأنت مني] بمنزلة هارون
~~من موسى غير أنه لا نبي بعدي، وأنت تبرئ ذمتي وتستر عورتي وتقاتل على سنتي،
~~وأنت غدا في الآخرة أقرب الخلق مني، وأنت على الحوض خليفتي، وإن شيعتك على
~~منابر من نور مبيضة وجوههم حولي، أشفع ms4098 لهم، ويكونون في الجنة جيراني.
# وإن حربك حربي وسلمك سلمي وسريرتك سريرتي [وعلانيتك PageV18P384
# علانيتي] وإن ولدك ولدي، وأنت تقضي ديني، وأنت تنجز وعدي، وإن الحق على
~~لسانك وفي قلبك ومعك وبين يديك ونصب عينيك، الإيمان مخالط لحمك ودمك، كما
~~خالط لحمي ودمي، لا يرد علي الحوض مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك.
# فخر علي ساجدا وقال: الحمد لله... " (1).
# وقال الحافظ الموفق بن أحمد الخوارزمي: " أخبرني سيد الحفاظ أبو منصور
~~شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي - فيما كتب إلي من همدان - أخبرني أبو
~~الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني كتابة، حدثني الشيخ أبو طاهر
~~الحسين بن علي بن سلمة، عن مسند زيد بن علي، حدثنا الفضل بن عباس، حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن سهل، حدثنا محمد بن عبد الله البلوي، حدثنا إبراهيم
~~بن عبد الله بن العلاء، حدثني أبي، عن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي
~~طالب، عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال:
# قال لي رسول الله يوم فتحت خيبر: يا علي، لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي
~~ما قالت النصارى في عيسى بن مريم، لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملأ من
~~المسلمين إلا وأخذوا تراب نعليك وفضل طهورك يستشفون به.
# ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك. أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي، أنت تؤدي ديني وتقاتل على سنتي، وأنت... " (2).
# وقال الحافظ أبو عبد الله الكنجي: " أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف
~~ابن بركة الكتبي، أخبرنا الحافظ أبو العلاء الهمداني، أخبرنا أبو الفتح عبد
~~الله بن
# PageV18P385
# عبدوس بن عبد الله الهمداني، حدثنا أبو طاهر الحسين بن سلمة بن علي، عن
~~مسند زيد بن علي... " إلى آخر ما تقدم (1).
# رواية الحديث باختصار ثم إن هذا الحديث يشتمل على عدة مناقب لأمير
~~المؤمنين عليه السلام، وقد روى بعض أعلام القوم بأسانيدهم بعض تلك المناقب:
# أخرج ابن أبي حاتم: " روى أحمد بن عثمان ms4099 بن حكيم، عن حسن بن حسين، عن
~~كادح بن جعفر، عن عبد الله بن لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد، عن مسلم بن
~~يسار، عن جابر، قال:
# لما قدم علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح خيبر، قال رسول الله:
~~لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في المسيح بن مريم، لقلت
~~فيك اليوم قولا " (2).
# وأخرج الطبراني بسنده: " إن رسول الله قال لعلي: والذي نفسي بيده لولا أن
~~يقول فيك طوائف من أمتي بما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم
~~مقالا لا تمر بأحد من المسلمين إلا أخذ التراب من أثر قدميك يطلب به البركة
~~" (3).
# وأخرجه الخوارزمي بسنده إلى الطبراني قال: " أخبرنا سيد الحفاظ أبو منصور
~~فيما كتب إلي من همدان، أخبرنا محمود بن إسماعيل، أخبرنا أحمد بن فادشاه،
~~أخبرنا الطبراني، عن أحمد بن محمد القنطري، عن حرب بن الحسن،
# PageV18P386
# عن يحيى بن يعلى، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، قال قال رسول
~~الله:... " (1).
# الكلام على هذا السند وهذا الحديث على رواية ابن أبي حاتم صحيح على
~~أصولهم:
# فأما " ابن أبي حاتم " فغني عن التعريف.
# وأما " أحمد بن عثمان بن حكيم " فمن رجال البخاري ومسلم والنسائي وابن
~~ماجة (2).
# وأما " حسن بن حسين " وهو العرني، فقد حققنا حاله في بعض بحوثنا، وأثبتنا
~~أن لا أساس للقدح فيه والجرح له، ومن تكلم فيه فإنما هو لتشيعه، بل لقد نص
~~بعضهم على أنه كان من رؤساء الشيعة... وسيأتي مزيد من الكلام حوله.
# وأما " كادح بن جعفر ":
# فقد قال أبو حاتم: صدوق.
# وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه، فقال: ليس به بأس.
# وقال أحمد أيضا: رجل صالح فاضل خير.
# وفي رواية: كان صاحب سنة وعبادة، يعني بالحديث.
# وذكره ابن شاهين في الثقات " (3).
# قلت: لم ينقل فيه قدح إلا عن أبي الفتح الأزدي، قال: ضعيف زائغ (4).
# PageV18P387
# لكن الأزدي نفسه ضعيف، فقد نص الذهبي والحافظ ابن حجر عقب تضعيفه بعض
~~الرجال على ذلك، وقالا: ms4100 ليته عرف ضعف نفسه (1)!
# وأما " عبد الله بن لهيعة " فهو من رجال مسلم وأبي داود والترمذي وابن
~~ماجة (2).
# وأما " عبد الرحمن بن يسار " فهو أبو مزرد، من رجال البخاري في الأدب
~~المفرد. قال الحافظ " مقبول " (3).
# وأما " مسلم بن يسار " فهو من رجال البخاري في الأدب المفرد، وابن ماجة،
~~وأبي داود، والترمذي (4).
# وأما الحديث بسند الطبراني، فقد تكلم الهيثمي في اثنين من رجاله، وهما:
# 1 - حرب بن الحسن.
# 2 - يحيى بن يعلى.
# قلت: لكنه في موضع آخر نص في " حرب بن الحسن " أنه قد " وثق " (5) وقد
~~وثقه ابن حبان إذ ذكره في كتاب (الثقات) وقال ابن أبي حاتم: " سألت أبي عنه
~~فقال: شيخ " (6).
# نعم، نقل الحافظ عن الأزدي قوله فيه: " ليس بذلك " (7). وقد عرفت حال
~~الأزدي!
# PageV18P388
# وأما " يحيى بن يعلى " - وهو الأسلمي القطواني - فهو من رجال البخاري في
~~الأدب المفرد، ومن رجال الترمذي، وابن حبان في صحيحه. ومع ذلك، فقد تكلم
~~فيه غير واحد، لكن السبب هو التشيع كما نص عليه بعضهم (1).
# على أنه متابع في رواية هذا الحديث.
# المورد * (5) * عند النهي عن الرقاد في المسجد لقد كان الأصحاب يرقدون في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكان هذا دأب كثير منهم، حتى جاء
~~النهي عن ذلك، فظن علي عليه السلام شمول النهي له أيضا، فأعلمه رسول الله
~~بأنه لغيره ولا يشمله، وذكر أن منزلته منه منزلة هارون من موسى.
# ومن الأخبار بهذا ما أخرجه ابن عساكر:
# " أخبرنا أبو الحسن السلمي، نا عبد العزيز التميمي، أنا علي بن موسى بن
~~الحسين، أنا أبو سليمان بن زبر، نا محمد بن يوسف الهروي، نا محمد بن
~~النعمان ابن بشير، نا أحمد بن الحسين بن جعفر الهاشمي اللهبي، حدثني عبد
~~العزيز بن محمد، عن حزان بن عثمان، عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر بن عبد
~~الله، عن أبيهما جابر بن عبد الله الأنصاري قال:
# جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطجعون في المسجد وفي يده عسيب
~~رطب فضربنا وقال: " أترقدون في ms4101 المسجد، إنه لا يرقد فيه أحد "، فأجفلنا
~~وأجفل معنا علي بن أبي طالب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# " تعال يا علي إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي، يا علي ألا ترضى أن تكون
# PageV18P389
# مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة، والذي نفسي بيده إنك لتذودن عن
~~حوضي يوم القيامة رجالا كما يذاد البعير الضال عن الماء بعصا معك من عوسج،
~~كأني أنظر إلى مقامك من حوضي ".
# أخبرناه عاليا أبو المظفر بن القشيري، وأبو القاسم الشحامي، قالا: أنا
~~محمد بن عبد الرحمن، أنا أبو سعيد محمد بن بشر، نا محمد بن إدريس، نا سويد
~~ابن سعيد، نا حفص بن ميسرة، عن حرام بن عثمان، عن ابن جابر - أراه عن جابر
~~- قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطجعون في المسجد، فضربنا
~~بعسيب في يده فقال: " أترقدون في المسجد، إنه لا يرقد فيه "، فأجفلنا،
~~وأجفل علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعال يا علي، إنه يحل لك
~~في المسجد ما يحل لي، ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~النبوة، والذي نفسي بيده إنك لذواد عن حوضي يوم القيامة، تذود كما يذاد
~~البعير الضال عن الماء بعصا لك من عوسج، كأني أنظر إلى مقامك من حوضي "
~~(1).
# قال: " وأما ما روي عن زيد بن أبي أوفى:
# فأخبرناه أبو محمد عبد الكريم بن حمزة، أنا أبو الحسن بن أبي الحديد، أنا
~~جدي أبو بكر أنا محمد بن يوسف الهروي، أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~أن محمد بن إسماعيل بن مرزوق حدثهم عنه أبيه، عن شرحبيل بن سعد، عن زيد بن
~~أبي أوفى قال:
# دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فقام علي فقال: إنك مني بمنزلة
~~هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي " (2).
# PageV18P390
# أقول:
# اختصر لفظ الحديث، كما اختصره الحافظ ابن أبي عاصم، حديث رواه فقال:
# " ثنا نصر بن علي، ثنا عبد المؤمن بن عباد العبدي، ثنا يزيد ms4102 بن معن، ثنا
~~عبد الله بن شرحبيل، عن رجل من قريش، عن زيد بن أبي أوفى قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت عندي بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي
~~بعدي " (1).
# الكلام على أحد الأسانيد المذكورة ولا يخفى أن رجال الأسانيد المذكورة
~~أكثرهم من الأئمة الأعلام عند أهل السنة، ونحن نتكلم على واحد منها بشئ من
~~التفصيل وهو السند الثاني، فنقول:
# " أبو القاسم الشحامي " هو: زاهر بن طاهر، وتجد ترجمته في كثير من
~~المصادر، وقد وصفه الذهبي - " الشيخ العالم، المحدث المفيد المعمر، مسند
~~خراسان " (2). وتوفي سنة 533.
# و " محمد بن عبد الرحمن " هو: الكنجروذي، وتوجد ترجمته في كثير من
~~المصادر، ووصفه الذهبي ب‍ " الشيخ الفقيه، الإمام الأديب، النحوي، الطبيب،
~~مسند خراسان... " (3). وتوفي سنة 453.
# PageV18P391
# و " أبو سعيد محمد بن بشر " هو الكرابيسي، وتوجد ترجمته في كثير من
~~المصادر، وقد وصفه الذهبي ب‍ " الشيخ الصالح المسند " (1). وتوفي سنة 378.
# و " محمد بن إدريس " هو: أبو حاتم الرازي، وهو كما وصفه الذهبي وغيره: "
~~الإمام الحافظ، الناقد، شيخ المحدثين " وقالوا: " هو من أقران البخاري
~~ومسلم " وذكروا أنه كان متعنتا في الرجال! وتوفي سنة 277 (2).
# و " سويد بن سعيد " من رجال مسلم وابن ماجة، ووصفه الذهبي ب‍ " الإمام
~~المحدث الصدوق شيخ المحدثين "، لكن ذكروا بترجمته أنه قدم في كتابه في
~~الفضائل عليا وأخر أبا بكر وعمر، فتكلم فيه بعضهم لهذا!! وأيضا تكلم فيه
~~لروايته: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " حتى زعم ابن الجوزي أن
~~أحمد بن حنبل قال: هو متروك الحديث. فقال الذهبي: هذا النقل مردود، لم يقله
~~أحمد ثم ذكروا من مناكيره بزعمهم " المهدي من ولد فاطمة " وتوفي سنة 240
~~(3).
# و " حفص بن ميسرة " من رجال البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة، وروى عنه
~~الثوري، وابن وهب، وآدم، وجماعة من الأئمة. ووثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم
~~والذهبي وغيرهم. وتوفي سنة 181 " (4).
# و " حرام بن عثمان " الأنصاري المديني، روى عنه معمر بن راشد وغيره من
~~الأئمة، وقد تكلموا فيه، وذكروا حديثنا ms4103 من جملة مناكيره!! ووصفه بعضهم -
~~كما في التاريخ الكبير للبخاري - بالتشيع، بل في كلام ابن حبان: كان
~~غاليا!!
# فإن كان هذا هو السبب في جرحه وتضعيفه، فقد تقرر عندهم أن التشيع لا يضر
# PageV18P392
# بالوثاقة، وهذا ما نص عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني في غير موضع من
~~مقدمة (فتح الباري في شرح صحيح البخاري).
# المورد * (6) * عند سد الأبواب قال الفقيه ابن المغازلي الشافعي:
# " أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، حدثنا أبو الحسين محمد بن المظفر ابن
~~موسى بن عيسى الحافظ، حدثنا محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع، حدثنا جعفر
~~بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله، حدثنا إسماعيل بن أبان، حدثنا سلام بن
~~أبي عمرة عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال:
~~لما قدم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله المدينة لم يكن لهم بيوت يبيتون
~~فيها، فكانوا يبيتون في المسجد، فقال لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~لا تبيتوا في المسجد فتحتلموا.
# ثم إن القوم بنوا بيوتا حول المسجد وجعلوا أبوابها إلى المسجد، وإن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعث إليهم معاذ بن جبل فنادى أبا بكر فقال: إن
~~رسول الله يأمرك أن تخرج من المسجد فقال: سمعا وطاعة فسد بابه وخرج من
~~المسجد، ثم أرسل إلى عمر، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله يأمرك أن
~~تسد بابك الذي في المسجد وتخرج منه، فقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله غير أني
~~أرغب إلى الله في خوخة في المسجد فأبلغه معاذ ما قال عمر، ثم أرسل إلى
~~عثمان وعنده رقية فقال: سمعا وطاعة فسد بابه وخرج من المسجد، ثم أرسل إلى
~~حمزة فسد بابه وقال: سمعا وطاعة لله ولرسوله، وعلي على ذلك يتردد لا يدري
~~أهو فيمن يقيم أو فيمن يخرج، وكان النبي صلى الله عليه وآله قد بنا له
~~PageV18P393
# بيتا في المسجد بين أبياته فقال له النبي صلى الله عليه وآله: أسكن طاهرا
~~مطهرا! فبلغ حمزة قول النبي صلى ms4104 الله عليه وآله لعلي فقال: يا محمد تخرجنا
~~وتمسك غلمان بني عبد المطلب؟ فقال له نبي الله: لا، لو كان الأمر لي، ما
~~جعلت من دونكم من أحد، والله ما أعطاه إياه إلا الله، وإنك لعلي خير من
~~الله ورسوله أبشر! فبشره النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقتل يوم أحد
~~شهيدا.
# ونفس ذلك رجال على علي، فوجدوا في أنفسهم وتبين فضله عليهم وعلى غيرهم من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقام
~~خطيبا فقال: إن رجالا يجدون في أنفسهم أني أسكنت عليا في المسجد. والله ما
~~أخرجتهم ولا أسكنته: إن الله عز وجل أوحى إلى موسى وأخيه * (أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة) * وأمر موسى أن لا
~~يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله إلا هارون وذريته، وإن عليا مني بمنزلة
~~هارون من موسى، وهو أخي دون أهلي، ولا يحل مسجدي لأحد ينكح فيه النساء إلا
~~علي وذريته، فمن ساءه فهاهنا - وأومأ بيده نحو الشام.
# الكلام على هذا السند ولا بأس بالنظر في أحوال رجال هذا السند، فنقول:
# أما " محمد بن أحمد بن عثمان " فهو: محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج ابن
~~الأزهر، أبو طالب السوادي، المتوفى سنة 445.
# قال الخطيب: " سمع... محمد بن المظفر... كتبنا عنه وكان صدوقا " (1).
# PageV18P394
# وأما " محمد بن المظفر " فقد ترجم له الخطيب والذهبي وغيرهما من الأعيان:
# قال الخطيب: " كان حافظا فهما صادقا مكثرا... أخبرني أحمد بن علي
~~المحتسب: حدثنا محمد بن أبي الفوارس قال: كان محمد بن المظفر ثقة أمينا
~~مأمونا حسن الحفظ، وانتهى إليه الحديث وحفظه وعلمه... قال العتيقي: وكان
~~ثقة مأمونا حسن الخط " (1).
# وقال الذهبي: " الشيخ الحافظ المجود، محدث العراق... تقدم في معرفة
~~الرجال، وجمع وصنف، وعمر دهرا، وبعد صيته وأكثر الحفاظ عنه، مع الصدق
~~والإتقان، وله شهرة ظاهرة وإن كان ليس في حفظ الدارقطني " (2). وتوفي سنة
~~379.
# وأما " محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع " فهو أبو الطيب اللخمي،
~~المتوفى سنة ms4105 318.
# قال الخطيب: " كان ثقة صاحب مذهب حسن وجماعة، وأمر بمعروف ونهي عن منكر "
~~(3).
# وأما " جعفر بن عبد الله بن محمد " فلم أعثر عليه الآن، وأظنه خطأ من
~~النسخة.
# وأما " إسماعيل بن أبان " فهو - بقرينة روايته عن " سلام بن أبي عمرة "
~~كما في (تهذيب الكمال) - إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي، وهو من رجال
~~البخاري في صحيحه، والترمذي، ومن مشايخ ابن أبي شيبة وأحمد بن حنبل
# PageV18P395
# وأبي زرعة وأمثالهم من الأئمة (1).
# وأما " سلام بن أبي عمرة " فهو من رجال الترمذي.
# وأما " معروف بن خربوذ " فهو من رجال البخاري ومسلم وأبي داود وابن ماجة.
# وأما " أبو الطفيل " و " حذيفة " فهما الصحابيان الجليلان.
# المورد * (7) * يوم خرج على أصحابه متكئا على علي وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم:
# " يا علي، أنت أول المؤمنين إيمانا وأولهم إسلاما، وأنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى... " أخرجه جماعة من الأئمة:
# قال المتقي الهندي: " مسند عمر. عن ابن عباس قال: قال عمر بن الخطاب،
~~كفوا عن ذكر علي بن أبي طالب، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~في علي ثلاث خصال، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي مما طلعت عليه الشمس،
~~كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة بن الجراح، ونفر من أصحاب رسول الله، والنبي
~~متكئ على علي بن أبي طالب، حتى ضرب بيده على منكبه ثم قال:
# أنت يا علي أول المؤمنين إيمانا وأولهم إسلاما ثم قال: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى، وكذب علي من زعم أنه يحبني ويبغضك.
# الحسن بن بدر في (ما رواه الخلفاء) والحاكم في (الكنى) والشيرازي في
# PageV18P396
# (الألقاب) وابن النجار " (1).
# وقال ابن عساكر تحت عنوان: فأما ما روي عن عمر بن الخطاب من خبر المنزلة:
# " وأخبرنا أبو غالب ابن البناء، أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي، أنبأنا
~~أبو محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن محارب بن عمرو الأنصاري الأوسي
~~الإصطخري، أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أدران الخياط بشيراز سنة 304،
~~أنبأنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، وصي المأمون، ms4106 حدثني أمير المؤمنين
~~المأمون، حدثني أمير المؤمنين الرشيد، حدثني أمير المؤمنين المهدي، حدثني
~~أمير المؤمنين المنصور عن أبيه عن جده:
# عن عبد الله بن عباس قال: سمعت عمر بن الخطاب وعنده جماعة فتذاكروا
~~السابقين إلى الإسلام فقال عمر: أما علي، فسمعت رسول الله يقول فيه ثلاث
~~خصال، لوددت أن لي واحدة منهن، فكان أحب إلي مما طلعت عليه الشمس، كنت أنا
~~وأبو عبيدة وأبو بكر وجماعة من الصحابة، إذ ضرب النبي بيده على منكب علي
~~فقال له: يا علي، أنت أول المؤمنين إيمانا وأول المسلمين إسلاما، وأنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى " (2).
# وقال الخوارزمي: " أخبرنا الإمام العلامة فخر خوارزم أبو القاسم محمود
~~ابن عمر الزمخشري الخوارزمي، أخبرني الأستاذ الأمين أبو الحسن علي بن
~~الحسين بن مروك الرازي، أخبرني الحافظ أبو سعيد إسماعيل بن الحسين السمان،
~~حدثني محمد بن عبد الواحد الخزاعي لفظا، حدثني أبو محمد عبد الله ابن سعد
~~الأنصاري، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أدران الخياط الشيرازي،
# PageV18P397
# حدثني إبراهيم بن سعيد الجوهري وصي المأمون، حدثني أمير المؤمنين... "
~~(1).
# الكلام على سند هذا الحديث وهذا الحديث بسند ابن عساكر لا بأس به:
# فأما " ابن البنا " فهو: أبو غالب أحمد بن أبي علي الحسن بن أحمد
~~البغدادي الحنبلي، المتوفى سنة 527.
# ترجم له الذهبي قال: " الشيخ الصالح الثقة... حدث عنه: السلفي وابن عساكر
~~وأبو موسى المديني... وخلق. وكان من بقايا الثقات. مات في صفر وقيل مات في
~~ربيع الأول، سنة 527 " (2).
# وأما " ابن الآبنوسي " فهو: أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمآد البغدادي،
~~المتوفى سنة 457.
# قال الخطيب: " كتبت عنه وكان سماعه صحيحا " (3).
# وقال الذهبي حيث عنونه: " الشيخ الثقة... " (4).
# وأما " عبد الله بن محمد بن سعيد " فقد ترجم له الخطيب في تاريخه، فقال:
~~" سكن بغداد وحدث بها عن أبي خليفة الفضل بن الحباب الجمحي، وزكريا بن يحيى
~~الساجي، وعبد الله بن أدران الشيرازي، وخلق كثير من الغرباء. حدثنا عنه:
~~أحمد بن محمد العتيقي، والقاضيان أبو عبد الله الصيمري، وأبو القاسم
~~التنوخي، وأبو الفتح ms4107 محمد بن الحسين العطار قطيط، وأبو منصور
# PageV18P398
# محمد بن عيسى الهمداني وغيرهم. وأكثر من يروي عنهم مجهولون لا يعرفون،
~~وأحاديثه عن أبي خليفة مقلوبة، وهي بروايات ابن دريد أشبه...
# سألت الصيمري عن حال هذا الشيخ فقال: أظنهم تكلموا فيه... " (1).
# أقول: لم أجد أحدا تكلم فيه. وهل يكفي لإسقاط رجل قول القائل:
# أظنهم! تكلموا فيه!؟
# وأما " عبد الله بن آدران الشيرازي " فلم أعرفه، لكن تابعه " أبو الحسن
~~علي بن المبارك المسروري " - كما في تعليقة العلامة المحمودي، عن كتاب
~~(الكنى) لأبي أحمد الحاكم - فقد ترجم له الخطيب، وذكر روايته عن إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري، ولم يتكلم عليه بشئ.
# وأما " إبراهيم بن سعيد الجوهري " فهو من رجال مسلم وأبي داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة (2).
# المورد * (8) * في بيت أم سلمة وجاء قوله صلى الله عليه وآله وسلم هذا،
~~في حديث رواه القوم، عن أم سلمة وابن عباس، يتضمن عدة مناقب وفضائل لأمير
~~المؤمنين عليه الصلاة والسلام:
# وقد روي بطريقين:
# 1 - أخرج أبو نعيم: " حدثنا أبو الفرج أحمد بن جعفر النسائي، قال:
# حدثنا محمد بن جرير، قال: حدثنا عبد الله بن داهر الرازي، قال: حدثني
~~داهر
# PageV18P399
# ابن يحيى الأحمري المقري، قال: حدثنا الأعمش، عن عباية، عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا علي بن أبي طالب، لحمه من لحمي،
~~ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. يا أم
~~سلمة: اشهدي واسمعي، هذا علي أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، وعيبة علمي،
~~وبابي الذي أوتى منه، والوصي عن الأموات من أهل بيتي، أخي في الدنيا وخدني
~~في الآخرة، ومعي في السنام الأعلى " (1).
# وأخرج الخطيب الخوارزمي، قال: " أنبأني أبو العلاء - هذا - أخبرنا الحسن
~~بن أحمد المقري، حدثنا أحمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو الفرج أحمد بن
~~جعفر النسائي، حدثنا محمد بن جرير... " إلى آخر ما تقدم (2).
# وأخرج الحافظ ابن عساكر: " أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك
~~الأنماطي، أنبأنا أبو بكر محمد بن المظفر بن بكران ms4108 الشامي، أنبأنا أبو
~~الحسن أحمد بن محمد العتيقي، أنبأنا أبو يعقوب محمد بن يوسف بن أحمد بن
~~الدجيل، أنبأنا أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي، حدثني علي بن سعيد، أنبأنا
~~عبد الله بن داهر بن يحيى الرازي، حدثني أبي، عن الأعمش، عن عباية الأسدي،
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأم سلمة: يا أم سلمة إن
~~عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا
~~نبي بعدي " (3).
# PageV18P400
# 2 - أخرج الطبراني: " حدثنا علي بن العباس البجلي الكوفي، ثنا محمد ابن
~~تسنيم، ثنا حسن بن حسين العرني، ثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن
~~حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: هذا علي بن أبي طالب، لحمه
~~لحمي ودمه دمي، هو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " (1).
# وأخرجه شيخ الإسلام الحمويني، بإسناده عن: " يعقوب بن سفيان الفسوي،
~~أنبأنا أبو طاهر محمد بن تسنيم الحضرمي، حدثنا حسن بن حسين العرني... "
~~وبذيله: " يا أم سلمة، هذا علي أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، ووصيي، ووعاء
~~علمي، وبابي الذي أوتى منه، أخي في الدنيا والآخرة، ومعي في السنام الأعلى،
~~يقتل القاسطين والناكثين والمارقين " (2).
# الكلام على الطريق الأول والذي يظهر من كلمات القوم أن لا كلام في سند
~~الرواية عن الأعمش، عن عباية، عن ابن عباس، عن رسول الله، إلا من جهة "
~~داهر بن يحيى ".
# ففي (تاريخ دمشق) بعد أن أخرجه عن طريق أبي جعفر العقيلي كما تقدم: " قال
~~أبو جعفر: داهر بن يحيى الرازي كان يغلو في الرفض، لا يتابع على حديثه ".
# وقد ذكر العقيلي الحديث كذلك مع القول المذكور بترجمة داهر من كتابه.
# وذكر بعده الحديث التالي: " عن ابن عباس قال: ستكون فتنة، فإن
# PageV18P401
# أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين: كتاب الله وعلي بن أبي طالب، فإني سمعت
~~رسول الله يقول - وهو آخذ بيد علي - هذا ms4109 أول من آمن بي، وأول من يصافحني
~~يوم القيامة، وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب
~~المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق الأكبر، وهو بابي الذي أوتى
~~منه، وهو خليفتي من بعدي " (1).
# وبما أن العقيلي تكلم في " داهر " فقد ذكره الذهبي في (ميزانه) - لأن
~~دأبه في هذا الكتاب أن يذكر كل من تكلم فيه - فنقل عنه الحديث وذكر كلامه
~~في الرجل، ثم صرح بالتالي قائلا: " ولم أر أحدا ذكر داهرا حتى ولا ابن أبي
~~حاتم بلديه " (2).
# فإذن، لا متكلم في الرجل إلا العقيلي!
# وكلامه ليس إلا " رافضي بغيض "!!
# وأنت تعلم أن هذا ليس بجرح!! وابن حجر الحافظ ينص على أن الرفض لا يضر
~~بالوثاقة، في عدة مواضع من كتابه (مقدمة فتح الباري)، في مقام الدفاع عن
~~(صحيح البخاري) في روايته عن جماعة اتهموا بالرفض!
# ولعل هذا هو السبب في اضطراب ابن حجر في هذا المقام، فإنه قال عقيب كلام
~~الذهبي: " ولم أر أحدا ذكر داهرا هذا... " قال: " وإنما لم يذكروه، لأن
~~البلاء من ابنه عبد الله، وقد ذكروه واكتفوا به، وقد ذكره العقيلي كما مضى،
~~وقال: كان يغلو في الرفض. ثم ساق الحديث المذكور " (3).
# PageV18P402
# قلت:
# أولا: إن هذا الكلام منه اعتراف ببراءة داهر عن الطعن، بل ذكر بترجمة
~~ولده أن ابن الجوزي اتهم الولد بهذا الحديث. فبرئ الأب، وبطل تكلم العقيلي
~~فيه.
# وثانيا: إن كان البلاء من ابنه " عبد الله " فلماذا لم يذكر العقيلي
~~الحديث بترجمة " عبد الله " بل ذكره بترجمة أبيه وجعله من بلاياه في زعمه؟
# وثالثا: إن تكلم العقيلي في " عبد الله بن داهر " ليس إلا بأن قال: " كان
~~ممن يغلو في الرفض "، لا يتابع على حديثه " (1). وذكر ابن حجر بترجمته عن
~~ابن عدي: " عامة ما يرويه في فضائل علي، وهو متهم في ذلك " (2).
# لكن ابن حجر نفسه لا يرى الرفض موجبا للسقوط عن الوثاقة كما ذكرنا.
# ورابعا: قد ذكر الخطيب بترجمة " عبد الله " بسنده عن صالح بن محمد الأسدي
~~قال: عبد الله بن داهر ms4110 بن يحيى الأحمري الرازي شيخ صدوق " (3).
# فقال ابن حجر بعد نقله: " قلت: فلعل الآفة من غيره ". قلت: من ذلك الغير؟
~~إن كان أبوه فقد ذكرت: " البلاء من ابنه عبد الله "، وإن كان غيره، فقد ظهر
~~من كلام العقيلي وغيره أن لا متهم فيه سواه!!
# فالحق: إنها محاولات يائسة لرد مناقب أمير المؤمنين وأهل البيت * (فويل
~~لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) *.
# PageV18P403
# الكلام على الطريق الثاني كما أنه يظهر من كلامهم أن لا موضع للتكلم في
~~الطريق الثاني إلا من جهة " الحسن بن الحسين العرني " وذلك لأن الهيثمي روى
~~هذا الحديث في كتابه حيث قال:
# " وعن ابن عباس، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: هذا علي
~~بن أبي طالب لحمه لحمي ودمه دمي فهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي.
# رواه الطبراني، وفيه الحسن بن الحسين العرني، وهو ضعيف " (1).
# إذن، لا إشكال في سند الحديث هذا إلا من ناحية هذا الرجل.
# أقول:
# أولا: إنما تكلم فيه من تكلم لأجل تشيعه، بل ذكروا بترجمته: " كان من
~~رؤساء الشيعة " ثم ذكروا بترجمته أحاديث كلها في المناقب وصفوها بالمناكير
~~(2).
# وقد عرفت مرارا أن التشيع بل الرفض غير مضر.
# وثانيا: ذكر الحافظ بترجمته حديثا من المناقب رواه محمد بن جرير الطبري
~~في تفسيره وجعل الآفة فيه من غيره، مما يدل على عدم كونه مجروحا عنده.
# وثالثا: هذا الرجل لم يذكره البخاري ولا النسائي، ولا الدارقطني، ولا
~~العقيلي، في كتبهم في (الضعفاء).
# PageV18P404
# ورابعا: هذا الرجل أسند عنه في الأحاديث الفقهية بلا تكلم فيه، فقد أخرج
~~عنه الدارقطني في (سننه) والبيهقي في (سننه) ولم يتكلما فيه، وكذا غيرهما
~~من أئمة الحديث والفقه، وقد ذكر الذهبي بترجمة البيهقي أنه " قل من جوآد
~~تواليفه مثل الإمام أبي بكر البيهقي، فينبغي للعالم أن يعتني بها ولا سيما
~~سننه الكبير ".
# المورد * (9) * في قضية يرويها أنس وخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم عليا عليه السلام، بجملة من مناقبه ومنها حديث ms4111 المنزلة، في قضية أخرى،
~~رواها القوم عن أنس بن مالك:
# فقد أخرج عن الحافظ الجليل أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه أنه قال:
# " حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال: حدثنا جعفر بن محمد العلوي، قال:
~~حدثنا محمد بن الحسين العلكي، قال: حدثنا أحمد بن موسى الخزاز الدورقي،
~~قال: حدثنا تليد بن سليمان، عن جابر الجعفي، عن محمد بن علي، عن أنس بن
~~مالك قال:
# بينما أنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، إذ قال: يطلع الآن.
# قلت: فداك أبي وأمي، من ذا؟
# قال: سيد المسلمين، وأمير المؤمنين، وخير الوصيين وأولى الناس بالنبيين.
# قال: فطلع علي. PageV18P405
# ثم قال لعلي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " (1).
# وعن الحافظ ابن مردويه أيضا:
# " عن أنس بن مالك قال: بينما أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فقال رسول الله: الآن يدخل سيد المسلمين وأمير المؤمنين وخير الوصيين
~~وأولى الناس بالنبيين.
# إذ طلع علي بن أبي طالب.
# فقال رسول الله: وإلي وإلي.
# قال: فجلس بين يدي رسول الله. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~العرق من جبهته ووجهه ويمسح به وجه علي بن أبي طالب، ويمسح العرق من وجه
~~علي بن أبي طالب ويمسح به وجهه.
# فقال له علي: يا رسول الله، نزل في شئ؟
# فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟
# أنت أخي ووزيري وخير من اخلف بعدي، تقضي ديني، وتنجز موعدي، وتبين لهم ما
~~اختلفوا فيه من بعدي، وتعلمهم من تأويل القرآن ما لم يعلموا، وتجاهدهم على
~~التأويل كما جاهدتهم على التنزيل " (2).
# المورد * (10) * قضية بنت حمزة رضي الله عنه أخر النسائي في خصائص أمير
~~المؤمنين عليه السلام:
# " أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدثنا عبد الله قال: حدثنا إسرائيل، عن
# PageV18P406
# أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: أنت مني وأنا منك.
# رواه القاسم بن يزيد الجرمي، عن إسرائيل، عن ms4112 أبي إسحاق، عن هبيرة بن بريم
~~وهانئ بن هانئ عن علي قال:
# لما صدرنا من مكة، إذا ابنة حمزة تنادي: يا عم يا عم، فتناولها علي
~~وأخذها، فقال لصاحبة: دونك ابنة عمك، فحملتها. فاختصم فيها علي وزيد وجعفر،
~~فقال علي: أنا آخذها وهي بنت عمي. وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي. وقال
~~زيد: ابنة أخي.
# فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال: الخالة بمنزلة الأم، ثم
~~قال لعلي:
# أنت مني بمنزلة هارون وأنا منك.
# وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي.
# وقال لزيد: يا زيد أنت أخونا ومولانا " (1).
# وأخرجه ابن عساكر بسند آخر، قال:
# " وأما ما روي عن عبد الله بن جعفر، فأخبرناه أبو القاسم إسماعيل بن
~~أحمد، أنبأنا أبو محمد الصريفيني وأبو الحسن بن النقور وأخبرنا أبو البركات
~~الأنماطي، أنبأنا أبو محمد الصيريفيني.
# قالا: أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد الله الصيرفي، أنبأنا الحسين
~~با إسماعيل المحاملي، أنبأنا عبد الله بن شوذب، حدثني ابن أبي أوس، حدثني
~~محمد بن إسماعيل، حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر، عن إسماعيل بن عبد الله
# PageV18P407
# ابن جعفر عن أبيه قال:
# لما قدمت ابنة حمزة المدينة، اختصم فيها علي وجعفر وزيد...
# فقال زيد: هي ابنة أخي وأنا أحق بها.
# وقال علي: ابنة عمي وأنا جئت بها.
# وقال جعفر: ابنة عمي وخالتها عندي.
# قال: خذها يا جعفر، أنت أحقهم بها.
# فقال رسول الله:
# أما أنت يا زيد، فمولاي وأنا مولاك.
# وأما أنت يا جعفر، فأشبهت خلقي وخلقي.
# وأما أنت يا علي، فأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة. وقال
~~الأنماطي: إلا أن لا نبوة " (1).
# الكلام على سند هذا الحديث وهذا الحديث برواية أحمد والنسائي وكذا غيرهما
~~وإن أسقط حديث المنزلة من رواية بعضهم صحيح قطعا، فقد أخرجه أحمد قال: "
~~ثنا يحيى بن آدم، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ وهبيرة بن
~~بريم عن علي رضي الله عنه قال:
# لما خرجنا من مكة... " (2).
# أما " يحيى بن آدم " فمن رجال الصحاح ms4113 الستة (3).
# PageV18P408
# وأما " إسرائيل " وهو ابن يونس، فكذلك (1).
# وأما " أبو إسحاق " وهو السبيعي، فكذلك (2).
# وأما " هانئ بن هاني " فمن رجال البخاري في الأدب المفرد، وأبي داود،
~~والترمذي، والنسائي في الخصائص، وابن ماجة (3).
# وأما " هبيرة بن بريم " فمن رجال أبي داود، والنسائي، والترمذي، وابن
~~ماجة (4).
# وهؤلاء هم رجال سند النسائي، حيث روى هذا الحديث عنهم بواسطة:
# " القاسم بن يزيد الجرمي " وهو من رجال النسائي. قال الحافظ: ثقة عابد
~~(5).
# المورد * (11) * يوم غدير خم قال ابن خلكان في تاريخه، بترجمة أبي تميم
~~المستنصر بالله الفاطمي، في آخرها:
# " وتوفي ليلة الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة 487 رحمه
~~الله تعالى.
# قلت: وهذه الليلة هي ليلة عيد الغدير، أعني ليلة الثامن عشر من ذي الحجة،
~~وهو غدير خم - بضم الخاء وتشديد الميم - ورأيت جماعة كثيرة
# PageV18P409
# يسألون عن هذه الليلة، متى كانت من ذي الحجة؟
# وهذا المكان بين مكة والمدينة، وفيه غدير ماء، ويقال: إنه غيضة هناك.
# ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة - شرفها الله تعالى - عام حجة
~~الوداع، ووصل إلى هذا المكان، وآخى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال:
# علي مني كهارون من موسى، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من
~~نصره، واخذل من خذله.
# وللشيعة به تعلق كبير.
# وقال الحازمي: هو واد بين مكة والمدينة، عند الجحفة، غدير، عنده خطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الوادي موصوف بكثرة الوخامة وشدة الحر "
~~(1).
# المورد * (12) * في كلام له مع عقيل أخرج ابن عساكر قال:
# " أخبرنا أبو علي محمد بن سعيد بن إبراهيم بن نبهان في كتابه، أنبأ أبو
~~علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان، أنا أبو عمرو عثمان بن
~~أحمد بن عبد الله الدقاق، نا الحسين بن حميد بن الربيع، نا مخول بن إبراهيم
~~أبو عبد الله النهدي، نا موسى بن مطير، عن ابن عقيل، عن أبيه، عن جده عقيل
~~بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ms4114
# " يا عقيل، أحبك لخصلتين، لقرابتك ولحب أبي طالب إياك. وأما أنت يا
# PageV18P410
# جعفر، فإنك خلقك يشبه خلقي، وأنت يا علي فمني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي " (1).
# قال الميلاني:
# فقد ثبت - والحمد لله - أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد تكرر
~~منه القول: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " ونحوه، كما تكرر منه صدور "
~~من كنت مولاه فهذا علي مولاه " و " إني تارك فيكم الثقلين... " وأمثالهما،
~~وقد كانت موارده من أهم الوقائع وأعظم الأيام في تاريخ الإسلام، كيوم
~~(خيبر) ويوم (المؤاخاة) ويوم (الغدير) ونحوها، غير أنه قد اشتهر من بينها
~~يوم (تبوك) كما اشتهر (يوم الغدير) من بين موارد حديث: " من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ".
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين.
# PageV18P411
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد
~~حسين اللكهنوي تأليف السيد علي الحسيني الميلاني الجزء التاسع عشر
~~PageV19P001
# حقوق الطبع محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 19
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1420 ق -
~~1378 ش المطبعة: ياران الكمية: 1000 نسخة PageV19P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV19P003
# حديث التشبيه ومن ألفاظه:
# " من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى يحيى بن
~~زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب "
~~أخرجه الحاكم PageV19P005
# إهداء:
# إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي المنتظر
~~الحجة ابن الحسن العسكري أرواحنا فداه يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر
~~وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين علي
~~PageV19P007
# كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم
~~أجمعين.
# وبعد فهذا قسم حديث (التشبيه) أو (الأشباه) من كتابنا (نفحات الأزهار في
~~خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار) وهو حديث في غاية الصحة من
~~حيث السند، والقوة من حيث الدلالة ms4115 على الإمامة.
# إنه حديث مضمونه اجتماع ما تفرق من الصفات الجليلة والسجايا الكريمة في
~~أنبياء الله المرسلين، في سيدنا أمير المؤمنين، عليه الصلاة والسلام، مما
~~يدل على أفضليته من سائر الناس بعد النبي الكريم، بل يدل على أفضليته من
~~سائر الأنبياء سواه صلى الله عليه وآله وسلم.
# وإذا كان الأفضل، كان هو المتعين للخلافة العامة والإمامة الكبرى، وبطل
~~تقدم غيره عليه فيها، على قاعدة قبح تقدم المفضول.
# وفي هذا الكتاب تفصيل الكلام في إثبات الإمامة على ضوء هذا الحديث، ودحض
~~مناقشات المخالفين في سنده أو دلالته، وبالله التوفيق.
# علي الحسيني الميلاني PageV19P009
# كلمة السيد صاحب عبقات الأنوار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~المتعالي عن التشبيه والتمثيل، المنزه عن النقص والتعطيل، البرئ عن معارضة
~~ند وعديل، المقدس عن شوائب الإفتياق والتعليل، الواحد الفرد الصمد المتعاظم
~~عن التركيب والتحليل، ففهم كل من الأكياس وأصحاب الإبلاس عن إدراك كنه ذاته
~~كليل، وإمكان الجائزات على وجوب وجوده وعلوه عن سمات الحدوث دليل، ومن أراد
~~أن ينظر إلى أكمل صنعه الجميل، وأفضل ابداعه الجليل، فلينظر إلى أصفيائه
~~المخصوصين، بكل فضل جزيل، وأوليائه المعصومين الشافين بهداياتهم داء كل
~~عليل، والمروين بنمير إرشاداتهم غلة كل غليل، وصلى الله على نبيه النبيه
~~وصفيه الوجيه وآله الحائزين لكل تبجيل.
# وبعد فيقول العبد القاصر الذليل الخاطئ القمي الضئيل حامد حسين ابن
~~العلامة السيد محمد قلي، النيسابوري، صانه الله عن شرور التمويه والتسويل:
# إن هذا هو المجلد السادس من المنهج الثاني، من كتاب (عبقات الأنوار في
~~إمامة الأئمة الأطهار) المبني لنقض ما أبدى علامة السنية السني الفخار،
~~ومحدثهم عمدة الكبار، المولوي عبد العزيز بن ولي الله، نزيل دهلي، المشهور
~~فضله في شاسعة الأصقاع والأقطار، السائر نبله في نازعة البقاع والأمصار، من
~~PageV19P011
# الشبه المجتثة التي ما لها من قرار، والوساوس الواضحة السقوط عند أرباب
~~زكاء الأحلام وذكاء الأفكار، والشكوك اللائحة الهبوط لدى أولي ثواقب
~~الأفهام ونوافذ الأبصار، في جواب الحديث السادس من الأحاديث الاثني عشر
~~المذكورة في باب الإمامة، التي أجاب عنها ms4116 بكلمات ناكبة عن الاستقامة، في
~~كتاب (التحفة) المثقوبة بسهام الأنظار، المصنوعة بالإنتهاب لما غنمه وزوقه
~~وهمهم به ولفقه المختال الفخور، والمحتال العثور، والمغتال النفور عن الحق
~~والنور، نصر الحجي بالهصر، المتواني الأسر، المضطلع بأعباء الإصر، الحامل
~~للولاء الوزر، المقتحم في وعثاء الهجر، المتهجم على بدائع السكر والنكر،
~~المفصح عن غرائب العجر والبجر المعقبة للزجر، الكابلي الكاب لإناء الدين،
~~والكابي الخابي الآبي عن اليقين الحري بالهجر، المولع المستهتر بالصدود
~~والإنكار، لصحاح الآثار وصوادق الأخبار، في كتاب (الصواقع) الذي كان في حجب
~~الأستار، وصار بعد صدور الإغارة والانتحال من هذا المنطيق المتحذلق
~~والمتشدق المتفيهق المكثار في غاية الاشتهار، فانهتك خدر التلميع وانخرق
~~ستر التخديع وعز الاعتذار.
# والله ولي التوفيق للانحياز والاحتراز عما يورث الغض والصغار، وهو المسدد
~~بإيزاع التجنب والتنحي عما يوجب الاتسام بالغوار والشنار، ومنه الاستعانة
~~في الثبات على التمسك بحبل اقتفاء المعصومين الأطهار، صلوات الله وسلامه
~~عليهم ما غسق الليل وتبلج النهار. PageV19P012
# كلام الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية في رد الاستدلال بهذا الحديث على
~~إمامة الأمير قال الشيخ عبد العزيز الدهلوي:
# الحديث السادس: وهو ما رواه الإمامية مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى موسى في بطشه، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب.
# وجه التمسك بهذا الحديث: إن مساواة الأمير للأنبياء في صفاتهم قد علمت
~~به، والأنبياء أفضل من غيرهم، والمساوي للأفضل أفضل، فكان علي أفضل من
~~غيره، والأفضل متعين للإمامة دون غيره.
# وفساد مبادي هذا الاستدلال ومقدماته، من الصدر إلى الذيل، ظاهر على كل
~~خبير.
# أولا: إن هذا الحديث ليس من أحاديث أهل السنة، وقد أورده ابن المطهر
~~الحلي في كتبه، فنسبه إلى البيهقي مرة، وإلى البغوي أخرى، وليس في
~~تصانيفهما أثر منه، ولا يتأتى إلزام أهل السنة بالافتراء. مع أن القاعدة
~~المقررة عند أهل السنة أن كل حديث رواه بعض أئمة الحديث في كتاب غير ملتزم
~~فيه ms4117 بالصحة، مثل البخاري ومسلم وسائر أصحاب الصحايح، أو لم ينص على صحته
~~بالخصوص من قبل صاحب الكتاب أو غيره من المحدثين الثقات، فلا PageV19P013
# يصلح للاحتجاج به.
# وذلك، لأن جماعة من المحدثين من أهل السنة في الطبقات المتأخرة، كالديلمي
~~والخطيب وابن عساكر، لما رأوا أن السابقين قد جمعوا الأحاديث الصحاح
~~والحسان، رغبوا في جمع الأحاديث الضعيفة والموضوعة ومقلوبة الأسانيد
~~والمتون، في مكان واحد، كي ينظروا فيها ويميزوا الموضوعات من الحسان
~~لغيرها. إلا أنهم لقلة الفرصة عندهم وقصر أعمارهم لم يتمكنوا من ذلك.
# ثم جاء من بعدهم، فميز الموضوعات عن غيرها، كما فعل ابن الجوزي في كتاب
~~الموضوعات، والسخاوي الذي جمع الحسان لغيرها في كتاب المقاصد الحسنة، وكذلك
~~السيوطي في تفسيره الدر المنثور.
# وقد نص أولئك الجامعون لتلك الأحاديث في مقدمات كتبهم على الغرض المذكور.
# فمع العلم بواقع حال تلك الكتب، كما صرح به أصحابها، كيف يجوز الاحتجاج
~~بتلك الأحاديث؟
# ولهذا، فقد نقل صاحب جامع الأصول أن الخطيب قد روى أحاديث الشيعة عن
~~الشريف المرتضى - أخي الرضي - لنفس الغرض، وهو النظر في حالها، بعد جمعها
~~وتأليفها، وأن لها أصلا أو لا؟
# وعلى الجملة، فإن هذا الحديث ليس من تلك الأحاديث أيضا، فإنه لا وجود له
~~في شئ من كتب أهل السنة ولو بطريق ضعيف.
# وثانيا: إن ما ذكر هو محض تشبيه لبعض صفات الأمير ببعض صفات أولئك
~~الأنبياء، والتشبيه كما يكون بأدواته المتعارفة، كالكاف وكأن ومثل ونحوها،
~~كذلك يكون بهذا الأسلوب، كما تقرر في علم البيان أن من أراد أن PageV19P014
# ينظر إلى القمر ليلة البدر، فلينظر إلى وجه فلان. فهذا القسم داخل أيضا
~~في التشبيه.
# ومن هنا أدخلوا في التشبيه الشعر المشهور:
# لا تعجبوا من بلى غلالته * قد زر أزراره على القمر وكذا البيتين من شعر
~~المتنبي:
# نشرت ثلاث ذوائب من خلفها * في ليلة فأرت ليالي أربعا واستقبلت قمر
~~السماء بوجهها * فأرتني القمرين في وقت معا ولو تجاوزنا عن ذلك، لكان
~~استعارة مبناها على التشبيه، وفهم المساواة بين المشبه والمشبه به من ms4118 كمال
~~السفاهة.
# وقد راج واشتهر في الأشعار تشبيه تربة صحن السلاطين بالمشك، وحصياتها
~~باللؤلؤ والياقوت، ولم يفهم أحد من ذلك المساواة. قال الشاعر:
# أرى بارقا بالأبرق الفرد يومض * فيكشف جلباب الدجى ثم يغمض كأن سليمى من
~~أعاليه أشرفت * تمد لنا كفا خضيبا وتقبض وقد روي في الأحاديث الصحيحة لأهل
~~السنة تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى، وتشبيه عمر بنوح، وتشبيه أبي ذر
~~بعيسى.
# ولكن لما كان لأهل السنة حظ من العقل من الله، لم يحملوا ذلك التشبيه على
~~المساواة أصلا، بل أعطوا كلا مرتبته، بل إن محط إشارة التشبيه في هذا القسم
~~من الكلمات وجود وصف في هذا الشخص من الأوصاف المختصة بذاك النبي، وإن لم
~~يكن بمرتبته.
# عن عبد الله بن مسعود في قصة مشاورة النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر
~~وعمر في أسارى بدر، قال قال رسول الله: ما تقولون في هؤلاء، إن مثل هؤلاء
~~كمثل إخوة لهم كانوا من قبلهم * (قال نوح رب لا تذر على الأرض من
~~PageV19P015
# الكافرين ديارا) * وقال موسى: * (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم) * الآية. وقال إبراهيم: * (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم) * وقال عيسى: * (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم) *. رواه الحاكم وصححه.
# عن أبي موسى: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يا أبا موسى، لقد
~~أعطيت مزمارا من مزامير آل داود. رواه البخاري ومسلم.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى ابن
~~مريم فلينظر إلى أبي ذر. كذا في الاستيعاب. ورواه الترمذي بلفظ آخر قال:
# ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر شبه عيسى ابن
~~مريم. يعني في الزهد.
# ثالثا: إن المساواة بالأفضل في صفة لا تكون موجبة لأفضلية المساوي، لأن
~~ذلك الأفضل له صفات أخر صار بسببها أفضل. وأيضا: ليست الأفضلية موجبة
~~للزعامة الكبرى، كما مر غير مرة.
# رابعا: إن تفضيل الأمير على الخلفاء الثلاثة من هذا ms4119 الحديث يثبت إذا لم
~~يكن أولئك الخلفاء مساوين للأنبياء المذكورين في الصفات المذكورة أو في
~~مثلها. ودون هذا النفي خرط القتاد.
# ولو تتبعنا الأحاديث الدالة على تشبيه الشيخين بالأنبياء لبلغت مبلغا لم
~~يثبت مثله لمعاصريهما.
# ولهذا ذكر المحققون من أهل التصوف أن الشيخين كانا حاملين لكمالات
~~النبوة، وكان الأمير حاملا لكمالات الولاية، ومن ثمة صدر من الشيخين الأمور
~~التي تصدر من الأنبياء، كالجهاد مع الكفار وترويج أحكام الشريعة وإصلاح
~~أمور الدين، بأحسن أسلوب وتدبير، وظهر من الأمير ما يتعلق بالأولياء، من
~~PageV19P016
# تعليم الطريقة والإرشاد لأحوال السالكين ومقاماتهم، والتنبيه على غوائل
~~النفس والترغيب بالزهد في الدنيا ونحو ذلك، أكثر من غيره.
# وفي حكم العقل أنه يستدل على وجود الملكات النفسانية بصدور الأفعال
~~المختصة بتلك الملكات، فمثلا: يستدل من ثبات الشخص في مختلف المعارك في
~~مقابلة الأقران ووقع الرماح والسيوف، على شجاعته النفسانية، وكذلك الحال في
~~الحب والبغض والخوف والرجاء وغيرها من الأمور الباطنية.
# فمن هذا الطريق أيضا يتوصل إلى الملكات الباطنية في الأشخاص، لتعرف أنها
~~من جنس كمالات الأنبياء أو من جنس كمالات الأولياء.
# وقد دل على هذه التفرقة حديث رواه الشيعة في كتبهم، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم: إنك يا علي تقاتل الناس على تأويل القرآن كما قاتلتهم على
~~تنزيله. لأن مقاتلات الشيخين كلها كانت على تنزيل القرآن، فكان عهدهما من
~~بقية زمان النبوة، وزمن خلافة الأمير كان مبدء لدورة الولاية، ولهذا جعله
~~شيوخ الطريقة وأرباب المعرفة والحقيقة فاتح باب الولاية المحمدية، وخاتم
~~الولاية المطلقة للأنبياء.
# ومن هنا، فإن سلاسل جميع فرق أولياء الله تنتهي إليه، وتتشعب منه كتشعب
~~الجداول من البحر العظيم، كما تصل سلاسل الفقهاء والمجتهدين في الشريعة
~~بالشيخين ونوابهما، كعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وعبد
~~الله بن عمر، وأمثالهم، رضي الله تعالى عنهم، ويكون فقه أولئك الفقهاء رشحة
~~من بحار علومهم.
# وكان معنى الإمامة التي بقيت في أولاد الإمام، وجعل بعضهم بعضا وصيا له
~~فيها، هي قطبية الإرشاد، وكونهم منبعا لفيض ms4120 الولاية، ولهذا لم يرو إلزام
~~هذا الأمر من الأئمة الأطهار على كافة الخلائق، بل جعلوا بعض أصحابهم
~~PageV19P017
# الممتازين المنتخبين، مشرفين بذلك الفيض الخاص، ووهبوا لكل واحد منهم هذه
~~المكرمة العظيمة بقدر استعداده.
# وهذه الفرقة السفيهة، قد أنزلوا تلك الإشارات كلها على الرئاسة العامة
~~واستحقاق التصرف في أمور الملك والمال، فوقعوا في ورطة الضلال، ومن أجل ما
~~قلنا، يعتقد كل الأمة الأمير وذريته الطاهرة كالشيوخ والمرشدين، ويرون
~~استناد الأمور التكوينية إليهم، ويقدمون لهم الصلوات والصدقات والنذور،
~~وهذا أمر رائج بينهم، كما يفعلون ذلك مع سائر أولياء الله، ولا ينوه أحد في
~~هذه الموارد باسم الشيخين، ولا يشاركونهما في شئ مما ذكر، ولا ينسبون
~~إليهما الأمور التكوينية، وإن كانوا يعتقدون بفضلهما وكمالهما كما في
~~الأنبياء، مثل إبراهيم وموسى وعيسى، وذلك لأن كمالهما - مثل كمال الأنبياء
~~- مبني على الكثرة والتفصيل والمغايرة، وكمالات الأولياء ناشئة من الوحدة
~~والجمع والعينية.
# فالأولياء تنعكس فيهم الأفعال بل الصفات الإلهية، والأنبياء وورثة
~~كمالاتهم ليست لهم في فهم الناس إلا علقة العبودية والرسالة (1).
# PageV19P018
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار
~~PageV19P019
# سند حديث التشبيه PageV19P021
# أقول:
# لقد كان الأحرى (بالدهلوي) أن لا يقلد (الكابلي) في إنكار هذا الحديث
~~الشريف، بل لقد كان ورعه وإنصافه!! يقتضيان أن لا يتبع هذا السلف الصالح!!
# في هذه المزعمة الباطلة...
# أما كان يظن (الدهلوي) أنه سيحاسب ويؤاخذ يوما ما بما يقول ويكتب؟ وهلا
~~ردعه الحق عن المكابرة أمام هذا الحديث الشريف والتفوه بهذه الكلمات
~~الفارغة؟
# إن صحة هذا الحديث تتجلى بأدنى تتبع ونظر في كتب الحديث، وإن هذه الحقيقة
~~الراهنة تتضح بأقل مراجعة لمصادر الأخبار والروايات...
# لقد روى هذا الحديث الشريف طائفة من الحفاظ والأئمة المعتمدين من أهل
~~السنة، من رجال الصحاح، وأصحاب المسانيد، ومشاهير العلماء...
# ونحن نكتفي بذكر جماعة من أعلام رواة هذا الحديث: PageV19P023
# أسماء أشهر الرواة والمخرجين لحديث التشبيه 1 - أبو بكر عبد الرزاق بن
~~همام بن نافع الحميري مولاهم، الصنعاني، شيخ البخاري وغيره، المتوفى سنة
~~211.
# 2 - أحمد بن حنبل بن ms4121 هلال بن أسد الشيباني، أحد أئمتهم الأربعة المتوفى
~~سنة 241.
# 3 - أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي، المتوفى سنة 277.
# 4 - أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين المحدث المفسر،
~~المتوفى سنة 385.
# 5 - أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن أحمد العكبري المعروف بابن بطة
~~المتوفى سنة 387.
# 6 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه الضبي الطهماني المعروف
~~بالحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405.
# 7 - أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الإصبهاني، المتوفى سنة 410 8 - أبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى الإصبهاني المتوفى سنة
~~430.
# 9 - أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى البيهقي
~~الخسروجردي، المتوفى سنة 458.
# 10 - أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي المعروف بابن المغازلي
~~المتوفى سنة 483. PageV19P024
# 11 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمداني، المتوفى سنة
~~509.
# 12 - أبو محمد أحمد بن علي العاصمي، صاحب (زين الفتى في تفسير سورة هل
~~أتى).
# 13 - أبو الفتح محمد بن علي بن إبراهيم النطنزي، صاحب (الخصائص العلوية).
# 14 - أبو المجد مجدود بن آدم المعروف بالحكيم السنائي، المتوفى سنة 525.
# 15 - أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي، المتوفى سنة 558.
# 16 - أبو المؤيد الموفق بن أحمد بن أبي سعيد المكي المعروف بأخطب خطباء
~~خوارزم، المتوفى سنة 569.
# 17 - أبو الخير رضي الدين أحمد بن إسماعيل الطالقاني القزويني الحاكمي،
~~المتوفى سنة 590.
# 18 - الشيخ عمر بن محمد بن خضر المعروف بالملا الإربلي، صاحب (وسيلة
~~المتعبدين).
# 19 - نور الدين أبو حامد محمود بن محمد بن حسين الصالحاني، تلميذ أبي
~~موسى المديني.
# 20 - كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة القرشي، صاحب (مطالب السئول)
~~المتوفى سنة 652.
# 21 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي، صاحب (كفاية الطالب)
~~المتوفى سنة 658. PageV19P025
# 22 - محب الدين أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري الشافعي، صاحب (الرياض
~~النضرة) المتوفى سنة 694.
# 23 - السيد علي بن شهاب الدين الهمداني، صاحب (المودة في القربى) المتوفى ms4122
~~سنة 776.
# 24 - نور الدين جعفر بن سالار المعروف بأمير ملا، خليفة الهمداني.
# 25 - شهاب الدين أحمد صاحب (توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل).
# 26 - شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الزاولي الدولت آبادي المعروف بملك
~~العلماء الهندي، المتوفى سنة 839.
# 27 - نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي، صاحب (الفصول المهمة)
~~المتوفى سنة 855.
# 28 - كمال الدين حسين بن معين الدين اليزدي الميبدي، صاحب (شرح الديوان)
~~المتوفى سنة 870.
# 29 - عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن الصفوري الشافعي.
# 30 - إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني الشافعي، صاحب (الاكتفاء في
~~مناقب الخلفاء).
# 31 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله بن عبد الرحمن الشيرازي المتوفى
~~سنة 1000.
# 32 - أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي الشافعي، المتوفى سنة 1047.
# 33 - الميرزا محمد بن معتمد خان بن رستم الحارثي البدخشي.
# 34 - محمد صدر العالم صاحب (معارج العلى في مناقب المرتضى). PageV19P026
# 35 - ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي، والد (الدهلوي) المتوفى سنة 1176.
# 36 - محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير اليماني الصنعاني المتوفى سنة 1182.
# 37 - أحمد بن عبد القادر الشافعي العجيلي.
# 38 - المولوي ولي الله بن حبيب الله اللكهنوي.
# أقول:
# هؤلاء بعض رواة حديث التشبيه، وسنورد بالترتيب نصوص رواياتهم...
# بل سيظهر صحة هذا الحديث من كلام والد (الدهلوي) وهو الشيخ ولي الله
~~الدهلوي، وجماعة من شيوخ (الدهلوي)...
# كما ستعلم أن طائفة من رواة هذا الحديث ونقلته هم من العلماء الذين يعتمد
~~عليهم (الدهلوي) ويستشهد برواياتهم ويثني عليهم في كتبه... PageV19P027
# * (1) * رواية عبد الرزاق روى عبد الرزاق بن همام الصنعاني حديث التشبيه،
~~بسنده عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد قال ياقوت
~~الحموي في كتاب (معجم الأدباء) بترجمة " محمد بن أحمد بن عبيد الله الكاتب
~~المعروف بابن المفجع " ما نصه:
# " وله قصيدة ذات الأشباه، وسميت بذات الأشباه لقصده فيما ذكره الخبر الذي
~~رواه: عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه ms4123 وسلم - وهو في محفل من أصحابه -:
# إن تنظروا إلى آدم في علمه، ونوح في همه، وإبراهيم في خلقه، وموسى في
~~مناجاته، وعيسى في سننه، ومحمد في هديه وحلمه، فانظروا إلى هذا المقبل.
~~فتطاول الناس، فإذا هو علي بن أبي طالب.
# فأورد المفجع ذلك في قصيدته، وفيها مناقب كثيرة، وأولها:
# أيها اللائمي لحبي عليا * قم ذميما إلى الجحيم خزيا أبخير الأنام عرضت لا
~~* زلت مذودا عن الهدى مزويا أشبه الأنبياء كهلا وزولا * وفطيما وراضعا
~~وغذيا كان في علمه كآدم * إذ علم شرح الأسماء والمكنيا وكنوح نجى من الهلك
~~من * سير في الفلك إذ علا الجوديا وجفا في رضا الإله أباه (1) * واجتواه
~~وعده أجنبيا كاعتزال الخليل آزر في الله * وهجرانه أباه مليا
# PageV19P028
# ودعا قومه فآمن لوط * أقرب الناس منه رحما وريا وعلي لما دعاه أخوه * سبق
~~الحاضرين والبدويا وله من أبيه ذي الأيد * إسماعيل شبه ما كان عني خفيا إنه
~~عاون الخليل على الكعبة * إذ شاد ركنها المبنيا ولقد عاون الوصي حبيب الله
~~* إذ يغسلان منها الصفيا رام حمل النبي كي يقطع * الأصنام من سطحها المثول
~~الحبيا فحناه ثقل النبوة حتى * كاد ينآد تحته مثنيا فارتقى منكب النبي علي
~~* صنوه ما أجل ذا المرتقيا فأماط الأوثان عن ظاهر ال‍ * - كعبة ينفي الرجاس
~~عنها نفيا ولو أن الوصي حاول مس * النجم بالكف لم تجده قصيا أفهل تعرفون
~~غير علي * وابنه استرحل النبي مطيا " (1) تراجم رجال السند ورجال السند
~~كلهم رجال الصحاح، وناهيك بهم عدالة واعتبارا وعظمة وجلالة... ولا بأس بذكر
~~بعض الكلمات في حق كل واحد منهم بالترتيب:
# ترجمة عبد الرزاق 1 - اليافعي: " وفي هذه السنة، توفي الحافظ العلامة
~~المرتحل إليه من الآفاق، الشيخ الإمام عبد الرزاق بن همام اليمني الصنعاني
~~الحميري، صاحب المصنفات، عن ست وثمانين سنة.
# روى عن معمر، وابن جريج، والأوزاعي، وطبقتهم.
# PageV19P029
# ورحل إليه الأئمة إلى اليمن، قيل: ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثل ما رحلوا إليه.
# روى عنه خلائق من أئمة الإسلام، ms4124 منهم الإمام سفيان بن عيينة، والإمام
~~أحمد، ويحيى بن معين، وإسحاق بن راهويه، وعلي المديني، ومحمود بن غيلان "
~~(1).
# 2 - السمعاني: " أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، قيل: ما رحل الناس
~~إلى أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما رحلوا إليه... " (2).
# 3 - ابن خلكان: " أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني، مولى
~~حمير، قال أبو سعد السمعاني: قيل ما رحل الناس إلى أحد بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثل ما رحلوا إليه.
# يروي عن معمر بن راشد الأزدي مولاهم البصري، والأوزاعي، وابن جريج،
~~وغيرهم.
# وروى عنه الأئمة في ذلك العصر، منهم سفيان بن عيينة وهو من شيوخه، وأحمد
~~بن حنبل، ويحيى بن معين، وغيرهم.
# وكانت ولادته في سنة 126.
# وتوفي في شوال سنة 211 باليمن. رحمه الله تعالى " (3).
# 4 - عبد الغني بن سعيد المقدسي (4) عن محمد بن إسماعيل الفزاري:
# " بلغنا - ونحن بصنعاء عند عبد الرزاق - أن يحيى بن معين وأحمد بن حنبل
# PageV19P030
# وغيرهما تركوا حديث عبد الرزاق وكرهوه، فدخلنا من ذلك غم شديد، فقلنا:
# فقد أنفقنا وتعبنا وآخر ذلك سقط حديثه، فلم أزل في غم من ذلك إلى وقت
~~الحج، فخرجت من صنعاء إلى مكة، فوافقت بها يحيى بن معين فقلت: يا أبا زكريا
~~ما الذي بلغنا عنكم في عبد الرزاق؟ فقال: ما هو؟ فقلت: بلغنا أنكم تركتم
~~حديثه ورغبتم عنه. فقال: يا أبا صالح، لو ارتد عن الإسلام عبد الرزاق ما
~~تركنا حديثه ".
# قال عبد الغني: " وروينا عن عبد الرزاق أنه قال: قدمت مكة فمكثت ثلاثة
~~أيام لا يجيئني أصحاب الحديث، فمضيت وطفت وتعلقت بأستار الكعبة فقلت: يا رب
~~ما لي أكذاب، أمدلس أنا؟ فرجعت إلى البيت فجاؤني...
# فقال أحمد بن صالح: قلت لأحمد بن حنبل: أرأيت أحدا أحسن حديثا من عبد
~~الرزاق؟ قال: لا.
# وقال أبو زرعة: عبد الرزاق أحد من ثبت حديثه.
# قال البخاري: مات سنة 211.
# روى له الجماعة " (1).
# 5 - ابن القيسراني المقدسي: " عبد الرزاق بن همام بن نافع، أبو بكر ms4125
~~الحميري مولاهم، الصنعاني.
# سمع معمرا وابن جريج والثوري وغير واحد عندهما.
# روى عنه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وإسحاق بن منصور، ومحمود بن غيلان
~~عندهما...
# أخبرنا أبو القاسم بنيسابور، أنبأنا أبو الحسن الخفاف، ثنا أبو العباس
~~السراج قال: سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول: سمعت أحمد بن حنبل
# PageV19P031
# يقول:
# إذا اختلف الناس في حديث معمر فالقول ما قال عبد الرزاق " (1).
# فعبد الرزاق من رجال الصحيحين.
# وقد نص ابن القيسراني في خطبة كتابه الذي جمع فيه (أسماء رجال الصحيحين)
~~على أن حفاظ الحديث يذهبون إلى أن كل من أخرج له الشيخان في كتابيهما
~~فحديثه حجة، وهذه عبارته:
# " ثم طائفة من حفاظ الحديث مثل: أبي أحمد ابن عدي، وأبي الحسن الدارقطني،
~~وأبي عبد الله ابن مندة، وأبي عبد الله الحاكم، ثم من بعدهم إلى يومنا هذا،
~~لما صح عندهم أن كل من أخرجا حديثه في هذين الكتابين وإن تكلم فيه بعض
~~الناس، يكون حديثه حجة لروايتهما عنه في الصحيح ".
# أقول:
# وبهذا تعرف شأن عبد الرزاق عند ابن عدي والدارقطني وابن مندة والحاكم ومن
~~بعدهم من حفاظ الحديث...
# 6 - الخوارزمي: " عبد الرزاق، قال البخاري في تاريخه: عبد الرزاق بن همام
~~بن نافع، أبو بكر مولى حمير، اليماني، سمع معمرا والثوري وابن جريج، مات
~~سنة إحدى عشرة ومائتين. قال البخاري: ما حدث عن كتبه فهو أصح.
# يقول أضعف عباد الله: هو من مشاهير المحدثين وشيوخ أحمد وأمثاله، نحو
~~يحيى بن معين وغيرهما. ويروي عنه الإمام أبو حنيفة في هذه المسانيد " (2).
# PageV19P032
# وأما من روى عنهم أبو حنيفة في (مسانيده) فقد قال الشعراني فيهم:
# " وقد من الله تعالى علي بمطالعة مسانيد الإمام أبي حنيفة الثلاثة، من
~~نسخة عليها خطوط الحفاظ، آخرهم الحافظ الدمياطي، فرأيته لا يروي حديثا إلا
~~عن خيار التابعين العدول الثقات، الذين هم من خير القرون، بشهادة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كالأسود وعلقمة وعطا وعكرمة ومجاهد ومكحول والحسن
~~البصري وأضرابهم رضي الله عنهم أجمعين، فكل الرواة الذين بينه وبين رسول
~~الله صلى ms4126 الله عليه وسلم عدول ثقات، أعلام أخيار، ليس فيهم كذاب ولا متهم
~~بكذب.
# وناهيك - يا أخي - بعدالة من ارتضاهم الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه لأن
~~يأخذ منهم أحكام دينه، مع شدة تورعه وتحرزه وشفقته على الأمة المحمدية... "
~~(1).
# 7 - ابن تيمية، في جواب بعض الأحاديث: " وأصحاب السير كابن وغيره يذكرون
~~من فضائله (أي فضائل علي عليه السلام) شيئا ضعيفا، ولم يذكروا مثل هذا، ولا
~~رووا ما تقدم قولنا فيه أنه موضوع باتفاق أهل النقل، من أئمة التفسير الذين
~~ينقلونه بالأسانيد المعروفة، كتفسير ابن جريج، وسعيد بن أبي عروبة، وعبد
~~الرزاق، وعبد بن حميد، والإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه، وبقي بن مخلد، وابن
~~جرير الطبري، ومحمد بن أسلم الطوسي، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، وابن المنذر،
~~وغيرهم من العلماء الأكابر السادة الذين لهم في الأمة لسان صدق، وتفاسيرهم
~~متضمنة للمنقولات التي يعتمد عليها في التفسير " (2).
# PageV19P033
# 8 - الذهبي: " أخبار ابن المديني مستقصاة في تاريخ بغداد، وقد بدت منه
~~هفوة ثم تاب منها، وهذا أبو عبد الله البخاري وناهيك به قد شحن صحيحه بحديث
~~علي بن المديني وقال: ما استصغرت نفسي بين يدي أحد إلا بين يدي علي بن
~~المديني، ولو ترك حديث علي وصاحبه محمد وشيخه عبد الرزاق وعثمان بن أبي
~~شيبة وإبراهيم بن سعد... لغلقنا الباب وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار
~~واستولت الزنادقة ولخرج الدجالون، أفما لك عقل يا عقيلي؟!
# أتدري فيمن تتكلم؟! وإنما تبعناك في هذا النمط لنذب عنهم، ولنزيف ما قيل
~~فيهم، كأنك لا تدري أن كل واحد من هؤلاء أوثق منك بطبقات، بل وأوثق من ثقات
~~كثيرين لم توردهم في كتابك، وهذا مما لا يرتاب فيه محدث " (1).
# 9 - الذهبي: " عبد الرزاق بن همام بن نافع، أبو بكر، أحد الأعلام... "
~~(2).
# 10 - أبو الوفاء الطرابلسي: " وكيف لا يكون ثقة؟! وقد روى له الأئمة
~~الستة فضلا عن الشيخين، ومن روى له الشيخان فقد جاز القنطرة كما قال علي
~~ابن المفضل المقدسي " (3).
# 11 - ولي الله الدهلوي: قال في بيان أسباب الاختلاف بين أهل ms4127 الحديث
~~وأصحاب الرأي، وأن أهل الحديث اهتموا بجمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقط: " بل صح عن البخاري أنه اختصر صحيحه من ستمائة ألف حديث.
~~وعن أبي داود أنه اختصر سننه من خمسمائة ألف حديث، وجعل أحمد مسنده ميزانا
~~يعرف به حديث رسول الله صلى الله عليه
# PageV19P034
# وسلم، فما وجد فيه ولو بطريق واحد من طرقه فله أصل وإلا فلا أصل له.
# وكان رؤوس هؤلاء: عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، ويزيد بن هارون،
~~وعبد الرزاق، وأبو بكر بن أبي شيبة، ومسدد، وهناد، وأحمد بن حنبل، وإسحاق
~~بن راهويه، والفضل بن دكين، وعلي المديني، وأقرانهم.
# وهذه الطبقة هي الطراز الأول من طبقات المحدثين، فرجع المحققون منهم بعد
~~إحكام فن الرواية ومعرفة مراتب الأحاديث إلى الفقه، فلم يكن عندهم من الرأي
~~أن يجتمع على تقليد رجل ممن مضى، مع ما يروون من الأحاديث والآثار المناقضة
~~لكل مذهب من تلك المذاهب، فأخذوا يتبعون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآثار الصحابة والتابعين والمجتهدين على قواعد أحكموها في نفوسهم " (1).
# 12 - تصديق الله تعالى عبد الرزاق!
# قال السيوطي: " أخرج الخطيب في تاريخ بغداد عن محمد بن سالم [سلم] الخواص
~~الشيخ الصالح،، قال: رأيت يحيى بن أكثم القاضي في النوم، فقلت له: ما فعل
~~الله بك؟ قال: أوقفني بين يديه، ثم قال لي: يا شيخ السوء، لولا شيبتك
~~لأحرقنك بالنار، [فأخذني ما يأخذ العبد بين يدي مولاه، فلما أفقت قال لي:
~~يا شيخ السوء. فذكر الثالثة مثل الأولين. فلما أفقت] قلت: يا رب ما هكذا
~~حدثت عنك. فقال الله تعالى: وما حدثت عني - وهو أعلم بذلك -؟ قال: حدثني
~~عبد الرزاق بن همام قال: حدثنا معمر بن راشد، عن ابن شهاب الزهري، عن أنس
~~بن مالك، عن نبيك، عن جبرئيل عنك يا عظيم أنك قلت: ما شاب لي عبد في
~~الإسلام شيبة إلا استحييت منه أن أعذبه بالنار. فقال الله تعالى: صدق عبد
~~الرزاق، وصدق معمر، وصدق الزهري، وصدق أنس،
# PageV19P035
# وصدق نبيي، وصدق ms4128 جبرئيل، أنا قلت ذلك. انطلقوا به إلى الجنة " (1).
# ترجمة معمر بن راشد وأما " معمر بن راشد " البصري شيخ عبد الرزاق بن همام
~~الصنعاني، فهذا موجز ترجمته والثناء عليه في كتب أهل السنة:
# 1 - السمعاني: " ومن القدماء أبو عروة معمر بن راشد البصري المهلبي مولى
~~آل أزد، من أهل البصرة، سكن اليمن، وهو معمر بن أبي عمرو.
# كان من ثقات العلماء.
# يروي عن: الزهري، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، وأبي إسحاق الهمداني،
~~والأعمش.
# روى عنه: الثوري، وشعبة، وابن أبي عروبة، وابن عيينة، وابن المبارك،
~~وإسماعيل بن علية، ومروان الفزاري، ورباح الصنعاني، وهشام بن يوسف، ومحمد
~~بن ثور، وعبد الرزاق بن همام.
# قال ابن جريج: عليكم بهذا الرجل - يعني معمرا - فإنه لم يبق من أهل زمانه
~~أعلم منه.
# وسئل ابن جريج عن شئ من التفسير فأجابني، فقلت: إن معمرا قال كذا وكذا...
~~قال: إن معمرا شرب من العلم ما نقع.
# قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا ابن أربع عشرة سنة، فما سمعت منه حديثا
~~إلا كأنه مستقر في صدري.
# قال معمر: خرجت مع الصبيان وأنا غلام إلى جنازة الحسن، وطلبت العلم سنة
~~مات الحسن.
# PageV19P036
# قال علي بن المديني: نظرت فإذا الإسناد يدور على ستة، فلأهل البصرة: شعبة
~~وسعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة ومعمر بن راشد ويكنى أبا عروة مولى حدان.
# ومات باليمن سنة 154.
# قال أبو حاتم الرازي: إنتهى الإسناد إلى ستة نفر أدركهم معمر وكتب عنهم،
~~لا أعلم اجتمع لأحد غير معمر، من الحجاز: الزهري وعمرو بن دينار، ومن
~~الكوفة أبو إسحاق والأعمش، ومن البصرة قتادة، ومن اليمامة يحيى بن أبي
~~كثير.
# وقال أحمد بن حنبل: لا تضم أحدا إلى معمر إلا وجدت معمرا أطلب للعلم منه
~~" (1).
# 2 - النووي: " معمر بن راشد. الإمام المحدث المشهور، مذكور في مواضع من
~~المختصر... وهو صاحب الزهري وشيخ عبد الرزاق...
# قال ابن معين: معمر أثبت في الزهري من ابن عيينة. وقال: أثبت الناس في
~~الزهري: مالك ومعمر ويونس...
# قال أحمد بن عبد الله: سكن ms4129 معمر صنعاء اليمن، وتزوج بها، رحل إليه سفيان،
~~وسمع منه هناك، وسمع هو من سفيان، ولما دخل معمر صنعاء كرهوا خروجه من
~~عندهم [فقال رجل: نقيده] فزوجوه.
# واتفقوا على توثيقه وجلالته.
# روى له البخاري ومسلم... " (2).
# 3 - الذهبي: " معمر بن راشد، الإمام الحجة، أبو عروة، الأزدي
# PageV19P037
# مولاهم، البصري، أحد الأعلام، وعالم اليمن، حدث عن الزهري... قال عبد
~~الرزاق: كتبت عن معمر عشرة آلاف حديث. وقال عبد الواحد بن زياد:
# قلت لمعمر: كيف سمعت من ابن شهاب؟ قال: كنت مملوكا لقوم من طاحية،
~~فبعثوني ببز أبيعه، فقدمت المدينة، فنزلت دارا، فرأيت شيخا والناس يعرضون
~~عليه العلم، فعرضت معهم...
# قال سفيان بن عيينة: قال لي سعيد بن أبي عروبة: روينا عن معمركم
~~فشرفناه... وقال عبد الرزاق: بعث معن بن زائدة إلى معمر بذهب فرده وكتم
~~ذلك... " (1).
# 4 - الذهبي: " معمر بن راشد، أبو عروة، الأزدي مولاهم، عالم اليمن.
# عن الزهري وهمام. وعنه: غندر وابن المبارك وعبد الرزاق... " (2).
# 5 - الخطيب التبريزي: " معمر بن راشد، يكنى أبا عروة، الأزدي مولاهم،
~~عالم اليمن... " (3).
# ترجمة الزهري و " ابن شهاب الزهري " شيخ معمر بن راشد المذكور، أحد
~~الأعلام المشاهير عندهم، وإليك بعض الكلمات في حقه:
# 1 - ابن حبان: " محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد
~~الله بن الحرب بن زهرة بن كلاب، الزهري، القرشي، كنيته أبو بكر، رأى عشرة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من أحفظ أهل
# PageV19P038
# زمانه، وأحسنهم سياقا لمتون الأخبار، وكان فقيها فاضلا، روى عنه الناس...
~~" (1).
# 2 - السمعاني: " الزهري... من تابعي المدينة، رأى عشرة من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كان من أحفظ أهل زمانه... روى عنه الناس.
# مات ليلة الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان سنة 124 في ناحية الشام،
~~وقبره ببيداء شعب، مشهور يزار " (2).
# 3 - الذهبي: " أحد الأعلام. عن أبي عمر وسهل، وحديثه عن أبي هريرة في
~~الترمذي. وعن رافع بن خديج في النسائي.
# وعنه: يونس ومعمر ومالك...
# قال ابن المديني: له نحو ms4130 ألفي حديث. وقال أبو داود: أسند أكثر من ألف.
~~وحديثه ألفان ومائة حديث نصفها مسنده. توفي 124 في رمضان " (3).
# 4 - اليافعي: " الإمام أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن
~~شهاب الزهري، أحد الفقهاء والمحدثين، والأعلام التابعين، حفظ علم الفقهاء
~~السبعة، وروى عن عشرة من الصحابة رضي الله عنهم، وسمع سهل بن سعد، وأنس بن
~~مالك، وخلائق.
# وروى عنه جماعة من الأئمة، منهم مالك بن أنس، وسفيان الثوري، وسفيان بن
~~عيينة.
# قال ابن المديني: له نحو ألفي حديث، وكان قد حفظ علم الفقهاء السبعة.
~~وقال عمر بن عبد العزيز: لم يبق أعلم بسنة ماضية من الزهري، كذا
# PageV19P039
# قال مكحول. وقال الليث: قال ابن شهاب: ما استودعت قلبي علما فنسيته.
# وقال غيره من أهل العلم: كان معظما وافر الحرمة عند هشام بن عبد الملك،
~~وأعطاه مرة سبعة آلاف دينار، وقال عمرو بن دينار: ما رأيت الدينار والدرهم
~~عند أحد أهون منه عند الزهري، كأنها عنده بمنزلة البعر " (1).
# 5 - الخطيب التبريزي: " الزهري، منسوب إلى زهرة بن كلاب، ممن اشتهر
~~بالنسب إليهم. هو: أبو بكر محمد بن عبد الله بن شهاب، أحد الفقهاء
~~والمحدثين، والعلماء الأعلام من التابعين بالمدينة، المشار إليه في فنون
~~علوم الشريعة، سمع نفرا من الصحابة، روى عنه خلق كثير، منهم قتادة ومالك بن
~~أنس. قال عمر بن عبد العزيز: لا أعلم أحدا أعلم بسنة ماضية منه. قيل
~~لمكحول: من أعلم من رأيت؟ قال: ابن شهاب. قيل له: ثم من؟ قال: ابن شهاب.
~~قيل له: ثم من؟ قال: ابن شهاب... " (2).
# 6 - ابن حجر: " محمد بن مسلم... الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه،
~~وهو من رؤوس الطبقة الرابعة... " (3).
# 7 - السيوطي: " أحد الأعلام.. قال الليث: ما رأيت عالما قط أجمع من ابن
~~شهاب وأكثر علما منه " (4).
# ترجمة سعيد بن المسيب وأما " سعيد بن المسيب " الذي روى عنه الزهري
~~الحديث الشريف، فهو فقيه المدينة المنورة، وإمام أهل السنة، ومن كبار
~~التابعين، وإليك بعض
# PageV19P040
# الكلمات في مناقبه ومآثره التي يذكرونها ms4131 له:
# 1 - ابن حبان: " سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائشة بن
~~عبد الله بن عمر بن مخزوم بن نفطه المخزومي القرشي، كنيته أبو محمد.
# ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر. وأم سعيد بن المسيب بنت عثمان بن حكيم...
# وكان من سادات التابعين فقها ودينا وورعا وعلما وعبادة وفضلا. وكان أبوه
~~يتجر في الزيت. وكان سعيد سيد التابعين وأفقه أهل الحجاز وأعبر الناس
~~للرؤيا، ما نودي للصلاة أربعين سنة إلا وسعيد في المسجد ينتظرها، ويقال:
# إنه ممن أصلح بين عثمان وعلي. فلما بويع عبد الملك وبايع للوليد وسليمان
~~من بعده، وأخذ البيعة من الناس، أبي سعيد ذلك فلم يبايعه. فقال عبد الرحمن
~~ابن عبد القاري: إنك تصلي بحيث يراك هشام بن إسماعيل، فلو غيرت مقامك حتى
~~لا يراك - وكان هشام واليا على المدينة لعبد الملك - فقال سعيد: إني لم
~~أغير مقاما قمته منذ أربعين سنة. قال: فخرج معتمرا فقال: لم أكن لأجهد بدني
~~وأنفق مالي في شئ ليس فيه نية. قال: فبايع إذا. قال: أرأيت إن كان الله
~~أعمى قلبك كما أعمى بصرك فما علي! وأبى أن يبايع. فكتب هشام بن إسماعيل إلى
~~عبد الملك، فكتب عبد الملك إليه ما دعاك إلى سعيد!! ما كان علينا منه شئ
~~نكرهه، فأما إذا فعلت فادعه، فإن بايع وإلا فاضربه ثلاثين سوطا، وأوقفه
~~للناس، فدعاه هشام فأبى، وقال: لست أبايع لاثنين، فضربه ثلاثين سوطا، ثم
~~ألبسه ثيابا من شعر، وأمر به فطيف به حتى بلغوا الخياطين، ثم رده وأمر به
~~إلى السجن. فقال سعيد: لولا أني ظننت أنه القتل ما لبسته، قلت: أستر عورتي
~~عند الموت. PageV19P041
# مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين، وقد قيل إنه مات سنة خمس ومائة " (1).
# 2 - الذهبي: " سعيد بن المسيب. الإمام شيخ الإسلام، فقيه المدينة، أبو
~~محمد، المخزومي، أجل التابعين، ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر، وسمع من عمر
~~شيئا وهو يخطب، وسمع من عثمان وزيد بن ثابت وعائشة وسعد وأبي هريرة وخلق.
# وكان ms4132 واسع العلم، وافر الحرمة، متين الديانة، قوالا بالحق، فقيه النفس.
# روى أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر قال: سعيد بن المسيب أحد المفتين.
# وقال أحمد بن حنبل وغيره: مرسلات سعيد صحاح.
# وقال قتادة: ما رأيت أحدا أعلم من سعيد بن المسيب.
# وكذا قال الزهري ومكحول وغير واحد.
# قال قال علي بن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما من سعيد، هو عندي
~~أجل التابعين.
# وقال العجلي وغيره: كان لا يقبل جوائز السلطان، وله أربعمائة دينار يتجر
~~بها بالزيت وغيره.
# وقال سعد بن إبراهيم: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ما أحد أعلم بقضاء قضاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر وعمر مني.
# قال الواقدي: حدثني هشام بن سعد سمعت الزهري - وسئل عمن أخذ سعيد بن
~~المسيب علمه - قال: عن زيد بن ثابت، وسعد بن أبي وقاص، وابن عباس، وابن
~~عمر، وقد سمع من عثمان ولي وصهيب، وجل روايته المسند
# PageV19P042
# عن أبي هريرة، كان زوج بنته، وكان يقال: ليس أحد أعلم بقضاء عمر وعثمان
~~منه.
# وروى معمر عن الزهري: كان سعيد أعلم الناس بقضاء عمر وعثمان.
# عن قتادة قال: كان الحسن إذا أشكل عليه شئ كتب إلى سعيد بن المسيب.
# حماد بن زيد عن يزيد بن حازم: إن المسيب كان يسرد الصوم.
# وقال عبد الرحمن بن حرملة: سمعت سعيدا يقول: حججت أربعين حجة.
# يوسف بن يعقوب الماجشون، عن المطلب بن السائب قال: كنت جالسا مع سعيد بن
~~المسيب في السوق، فمر بريد لبني مروان، فقال له سعيد: من رسل بني مروان
~~أنت؟ قال: نعم. قال: كيف تركت بني مروان؟ قال: بخير.
# قال: تركتهم يجيعون الناس ويشبعون الكلاب! فأراد شرا بالرسول، فقمت إليه،
~~فلم أزل أرجئه حتى انطلق. فقلت لسعيد: يغفر الله لك، تثبط بدمك!
# فقال: أسكت يا أحمق، فوالله لا يسألني الله ما أخذت بحقوقه.
# عن مكحول من وجه ضعيف أنه قال لما بلغه موت ابن المسيب: استوى الناس.
# قال مالك: بلغني أن سعيد بن المسيب قال ms4133 إني كنت لأسير الأيام والليالي في
~~طلب الحديث الواحد.
# قال مصعب عن عبد الله حدثني مصعب بن عثمان: إن الذي شهد لسعيد ابن المسيب
~~حين أراد مسلم بن عقبة قتله عمرو بن عثمان ومروان الحكم، شهدا أنه مجنون،
~~فخلى سبيله.
# قال أبو يونس القوي: دخلت المسجد فإذا سعيد بن المسيب جالس PageV19P043
# وحده. قلت: ما شأنه؟ قالوا: نهى أن يجالسه أحد...
# قلت: قد أفردت سيرة سعيد في مؤلف " (1).
# 3 - الذهبي: " سعيد بن المسيب بن حزن. الإمام أبو محمد المخزومي، أحد
~~الأعلام وسيد التابعين. عن: عمر وعثمان وسعد. وعنه: الزهري وقتادة ويحيى بن
~~سعيد. ثقة، حجة، رفيع الذكر، رأس في العلم والعمل، مات سنة 94 " (2).
# 4 - الخطيب التبريزي: " كان سيد التابعين من الطراز الأول، جمع بين الفقه
~~والحديث والزهد والعبادة والورع، وهو المشار إليه المنصوص عليه، وكان أعلم
~~الناس بحديث أبي هريرة وبقضايا عمر.
# لقي جماعة كثيرة من الصحابة وروى عنهم.
# وعنه: الزهري وكثير من التابعين وغيرهم.
# قال مكحول: طفت الأرض كلها في طلب العلم، فما لقيت أعلم من ابن المسيب.
# وقال ابن المسيب: حججت أربعين حجة.
# مات سنة ثلاث وتسعين رحمه الله تعالى " (3).
# 5 - ابن حجر: " قال نافع عن ابن عمر: هو والله أحد المفتين [المتقنين]
~~وعن عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه قال: قد جئت [قدمت] المدينة فسألت عن
~~أعلم أهل المدينة، فدفعت إلى سعيد بن المسيب. وقال ابن شهاب: قال لي عبد
~~الله بن ثعلبة بن أبي صغير: إن كنت تريد هنا - يعني الفقه -
# PageV19P044
# فعليك بهذا الشيخ: سعيد بن المسيب. وقال قتادة: ما رأيت أحدا أعلم
~~بالحلال والحرام منه.
# وقال محمد بن إسحاق عن مكحول: طفت الأرض كلها في طلب العلم فما لقيت أعلم
~~منه.
# وقال سليمان بن موسى: كان أفقه التابعين.
# وقال البخاري: قال لي علي عن أبي داود عن شعبة عن أياس بن معاوية قال لي
~~سعيد بن المسيب: ممن أنت؟ قلت: من مزينة. قال: إني لأذكر يوم نعي عمر بن
~~الخطاب النعمان بن مقرن على ms4134 المنبر، قال: وقال لنا سليمان بن حرب ثنا سلام
~~بن مسكين عن عمران بن عبد الله الخزاعي عن ابن المسيب قال: أنا أصلحت بين
~~علي وعثمان.
# وقال الدوري عن ابن معين: ههنا قوم يقولون إنه أصلح بين علي وعثمان، وهذا
~~باطل.
# وقال أيضا: قد رآني عمر وكنت صغيرا. قلت يقول: ولدت لسنتين مضتا من خلافة
~~عمر. فقال يحيى: ابن ثمان سنين يحفظ شيئا!!
# قال: وسمعته يقول: مرسلات ابن المسيب أحب إلي من مرسلات الحسن...
# وقال أبو طالب قلت لأحمد: سعيد بن المسيب. فقال: ومن مثل سعيد؟!
# ثقة من أهل الخير. فقلت له: سعيد عن عمر حجة؟ قال: هو عندنا حجة قد رأى
~~عمر وسمع منه، وإذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل؟
# وقال الميموني وأحمد بن حنبل: مرسلات سعيد صحاح، لا يرى أصح من مرسلاته.
# وقال عثمان الحارثي عن أحمد: أفضل التابعين سعيد بن المسيب. PageV19P045
# وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما من سعيد بن المسيب،
~~قال: وإذا قال سعيد مضت السنة فحسبك. قال: وهو عندي أجل التابعين.
# وقال الربيع عن الشافعي: إرسال ابن المسيب عندنا حسن.
# وقال الليث عن يحيى بن سعيد: كان ابن المسيب يسمى راوية عمر، كان أحفظ
~~الناس لأحكامه وأقضيته.
# وقال إبراهيم بن سعد عن أبيه عن سعيد: ما بقي أحد أعلم بكل قضاء قضاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل قضاء قضاه أبو بكر وكل قضاء قضاه عمر
~~مني، قال إبراهيم عن أبيه: وأحسبه قال: وعثمان.
# وقال مالك: بلغني أن عبد الله بن عمر كان يرسل إلى ابن المسيب يسأله عن
~~بعض شأن عمر وأمره. وقال مالك: لم يدرك عمر، ولكن لما كبر أكب على المسألة
~~عن شأنه وأمره. وقال قتادة: كان الحسن إذا أشكل عليه شئ كتب إلى سعيد بن
~~المسيب. وقال العجلي: كان رجلا صالحا فقيها...
# وقال أبو زرعة: مدني قرشي ثقة إمام. وقال أبو حاتم: ليس في التابعين أنبل
~~منه، وهو أثبتهم في أبي هريرة.
# قال الواقدي: مات ms4135 سنة 94 في خلافة الوليد وهو ابن خمس وسبعين سنة. قال
~~أبو نعيم: مات سنة 93.
# قلت: على تقدير ما ذكروا عنه أن مولده لسنتين مضتا من خلافة عمر -
~~والإسناد إليه صحيح - يكون مبلغ عمره ثمانين سنة إلا سنة، كما قال الواقدي
~~" (1).
# 6 - ابن حجر: " سعيد بن المسيب... أحد العلماء الثمانية، اتفقوا على أن
# PageV19P046
# مرسلاته أصح المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما
~~منه. مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين " (1).
# 7 - السيوطي: " سعيد بن المسيب... قال قتادة: ما رأيت أحدا قط أعلم
~~بالحلال والحرام منه، وقال مكحول: ما لقيت أعلم منه، وقال سليمان بن موسى:
~~إنه أفقه الناس، وقال أحمد: إنه أفضل التابعين... " (2).
# 8 - عبد الحق الدهلوي: " سعيد بن المسيب بن حزن القرشي الإمام أبو محمد
~~المخزومي المدني، من فقهاء السبعة الذين كانوا بالمدينة... أحد الأعلام،
~~سيد التابعين، جمع بين الفقه والحديث والزهد والعبادة والورع، ثقة حجة فقيه
~~رفيع الذكر، رأس في العلم والعمل.
# ويروى عن الإمام زين العابدين أنه قال: سعيد بن المسيب أعلم الناس،
~~ويقال: إنه لم يكن في التابعين أكثر منه علما... " (3).
# ترجمة أبي هريرة وأما " أبو هريرة " فهو من الصحابة الكبار والأئمة
~~الأعلام عند أهل السنة، فلا حاجة إلى تعديله وتوثيقه بعد أن مدح الله
~~سبحانه تعالى الصحابة وأثنى عليهم في القرآن الكريم كما يزعمون، وبعد أن
~~وردت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأحاديث العامة والخاصة في
~~فضله ومقامه كما يروون.
# ولا بأس بذكر مقتطفات من تراجمه في معاجم الصحابة والحفاظ:
# PageV19P047
# 1 - ابن عبد البر: " أبو هريرة الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم... أسلم أبو هريرة عام خيبر، وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ثم لزمه وواظب عليه رغبة في العلم راضيا بشبع بطنه، وكانت يده مع يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكان يدور معه حيثما دار، وكان من أحفظ أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يحضر ما لا يحضره سائر المهاجرين
~~والأنصار، ms4136 لاشتغال المهاجرين بالتجارة والأنصار بحوائطهم.
# وقد شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه حريص على العلم والحديث،
~~وقال له: يا رسول الله، إني قد سمعت منك حديثا كثيرا، فإني أخشى أن أنسى،
~~قال: أبسط رداءك، قال: فبسطته فغرف بيده ثم قال: ضمه، فضممت، فما نسيت شيئا
~~بعد.
# وقال البخاري: روى عنه أكثر من ثمانمائة رجل من بين صاحب وتابع.
# وممن روى عنه من الصحابة: ابن عباس وابن عمر وجابر وأنس وواثلة بن الأسقع
~~وعائشة، استعمله عمر بن الخطاب على البحرين ثم عزله، ثم أراده على العمل
~~فأبى عليه، فلم يزل يسكن المدينة، وبها كانت وفاته... " (1).
# 2 - ابن الأثير: " ب د ع أبو هريرة الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأكثرهم حديثا عنه... وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا، لم يختلف في
~~اسم آخر مثله ولا ما يقاربه... وإنما هو مشهور بكنيته، وأسلم أبو هريرة عام
~~خيبر، وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لزمه وواظب عليه رغبة في
~~العلم، فدعا له رسول الله:
# أخبرنا إبراهيم وغيره عن أبي عيسى، أخبرنا أبو موسى، أخبرنا عثمان ابن
~~عمر، أخبرنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال قلت:
# PageV19P048
# يا رسول الله، أسمع منك أشياء فلا أحفظها. قال: أبسط رداءك، فبسطته، فحدث
~~حديثا كثيرا، فما نسيت شيئا حدثني به.
# ... عن ابن عمر أنه قال لأبي هريرة: أنت كنت ألزمنا لرسول الله وأحفظنا
~~لحديثه.
# ... عن الزهري عن الأعرج قال: سمعت أبا هريرة قال: إنكم تقولون إن أبا
~~هريرة يكثر الحديث عن رسول الله، والله الموعد! كنت رجلا مسكينا آخذ من
~~رسول الله على ملء بطني، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت
~~الأنصار تشغلهم القيام على أموالهم. وقال رسول الله: من يسبط ثوبه فلن ينسى
~~شيئا سمعه مني، فبسط ثوبي حتى قضى حديثه ثم ضممته إلي فما نسيت شيئا سمعته
~~بعد.
# ... قال البخاري: روى عن أبي هريرة أكثر من ثمانمائة رجل من صاحب
~~وتابع...
# قال خليفة: توفي ms4137 أبو هريرة سنة 57. وقال الهيثم بن عدي: توفي سنة 58... "
~~(1).
# 3 - الذهبي: " أبو هريرة الدوسي اليماني، الحافظ الفقيه، صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم... كان من أوعية العلم ومن كبار أئمة الفتوى، مع
~~الجلالة والعبادة والتواضع.
# قال البخاري: روى عنه ثمانمائة نفس أو أكثر...
# وكان من أصحاب الصفة فقيرا، ذاق جوعا وفاقة، ثم بعد النبي صلح حاله وكثر
~~ماله، وكان كثير التعبد والذكر، ولي إمرة المدينة، وناب أيضا عن مروان في
~~إمرتها، وكان يمر في السوق يحمل الحزمة وهو يقول: أوسعوا
# PageV19P049
# الطريق للأمير - كان فيه دعابة...
# روى أحمد في مسنده عن أبي كثير الخثعمي عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اللهم حبب عبيدك هذا - يعني أبا هريرة - وأمه إلى
~~عبادك المؤمنين، وحببهم إليهما...
# قال الأعمش عن أبي صالح السمان: كان أبو هريرة من أحفظ أصحاب محمد رسول
~~الله.
# وقال الشافعي: أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره.
# وروى كهمس عن عبد الله بن شفيق قال قال أبو هريرة: لا أعرف أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحفظ لحديثه مني.
# أبو داود الطيالسي، نا عمران القطان، عن بكر بن عبد الله، عن أبي رافع،
~~عن أبي هريرة إنه لقي كعبا، فجعل يحدثه ويسأله، فقال كعب: ما رأيت أحدا لم
~~يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة.
# هشيم، عن يعلى بن عطا، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن ابن عمر إنه قال: يا
~~أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله، وأعلمنا بحديثه... " (1).
# أقول:
# وبعد هذا كله لا يرتاب المنصف في صحة حديث التشبيه، وإنه ليعلم - بعد هذا
~~- كذب (الدهلوي) في دعواه، وأن غرضه ستر الحقيقة وكتمان الواقع ظلما وزورا.
# PageV19P050
# ترجمة ياقوت الحموي وبقي ترجمة ياقوت الحموي صاحب (معجم الأدباء) الذي
~~ذكر الحديث بترجمة المفجع... وياقوت من أعاظم مصنفي أهل السنة، ومن مشاهير
~~أدبائهم ومحققيهم... هذا من جهة.
# ومن جهة أخرى: قد اشتهر ياقوت بتعصبه على سيدنا أمير المؤمنين عليه
~~السلام، حتى نص ms4138 مترجموه على ذلك كابن خلكان...
# وحينئذ، لا يرتاب أحد في صحة الحديث الذي ذكره واعتباره، إذ لا يبقى بعد
~~هذا مجال لإنكاره أو القدح في سنده...
# ومن كلمات أهل السنة في ترجمة ياقوت ما يلي:
# 1 - السمعاني: " أبو الدر ياقوت بن عبد الله الرومي التاجر، عتيق عبد
~~الله ابن أحمد البخاري... سمع أبا محمد عبد الله بن محمد بن هزار مرد
~~الصريفيني، قرأت عليه ببغداد أمالي أبي طاهر المخلص بروايته عن ابن هزامرد
~~عنه. وكان شيخا مليح الشيبة لطيفا [نظيفا] ظاهره الخير والصلاح، وتوفي سنة
~~543 بمصر " (1).
# 2 - ابن خلكان: " وكان متعصبا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد كان
~~طالع شيئا من كتب الخوارج، فاشتبك في ذهنه منه طرف قوي، وتوجه إلى دمشق في
~~سنة ثلاث عشرة وستمائة، وقعد في بعض أسواقها، وناظر بعض من يتعصب لعلي رضي
~~الله عنه، وجرى بينهما كلام أدى إلى ذكره عليا رضي الله عنه بما لا يسوغ،
~~فثار الناس عليه وكادوا يقتلونه، فسلم منهم، وخرج من دمشق منهزما بعد أن
~~بلغت القصة إلى والي البلد، فطلبه ولم يقدر
# PageV19P051
# عليه، ووصل إلى حلب خائفا يترقب...
# وكان قد تتبع التواريخ، وصنف كتابا سماه إرشاد الألباء إلى معرفة
~~الأدباء، يدخل في أربع مجلدات... " (1).
# 3 - الذهبي: " ياقوت الرومي الحموي ثم البغدادي التاجر شهاب الدين،
~~الأديب الأخباري، صاحب التصانيف الأدبية في التاريخ والأنساب والبلدان وغير
~~ذلك. توفي في رمضان " (2).
# 4 - اليافعي: " ياقوت الرومي الحموي ثم البغدادي التاجر، شهاب الدين،
~~الأديب الأخباري، صاحب التصانيف الأدبية في التاريخ والأنساب والبلدان وغير
~~ذلك.
# أسير من بلاده صغيرا، فابتاعه ببغداد رجل تاجر، ولما كبر ياقوت المذكور
~~قرأ شيئا من النحو واللغة، وشغله مولاه بالأسفار في متاجره، ثم جرت بينه
~~وبين مولاه قضية أوجبت عتقه، فأبعده عنه، فاشتغل بالفقه، وحصلت له
~~بالمطالعة فوائد، وصنف كتابا سماه إرشاد الألباء إلى معرفة الأدباء، في
~~أربع مجلدات، وكتابا في أخبار الشعراء المتأخرين والقدماء، وكتبا أخرى
~~عديدة، وكانت له همة عالية في تحصيل المعارف " (3).
# 5 ms4139 - ابن حجر: " ياقوت الرومي الكاتب الحموي.
# قال ابن النجار: كان ذكيا، حسن الفهم، ورحل في طلب النسب إلى بلاد الشام
~~ومصر والبحرين وخراسان، وسمع الحديث، وصنف معجم البلدان، ومعجم الأدباء،
~~وأسماء الجبال والأنهار والأماكن.
# PageV19P052
# قال ابن النجار (1): كان غزير الفضل، وكان حسن الصحبة، طيب الأخلاق،
~~حريصا على الطلب. ومات بحلب سنة 626 ولم يبلغ الستين... " (2).
# اعتماد العلماء على ياقوت وكثيرا ما يعتمد كبار علماء أهل السنة وحفاظهم
~~على أقوال ياقوت وتحقيقاته في تراجم العلماء، ونكتفي هنا بإيراد موارد من
~~اعتماد الحافظ جلال الدين السيوطي على ياقوت الحموي:
# قال السيوطي: " محمد بن محمد بن عمران البصري الرقام، أبو الحسن، قال
~~ياقوت: أحد أصحاب ابن دريد القيمين بالعلم والفهم " (3).
# وقال: " محمد بن بركات بن هلال بن عبد الواحد السعيدي النحوي أبو عبد
~~الله. قال ياقوت: عالي المحل في النحو واللغة والأدب، أحد فضلاء المصريين
~~وأعيانهم المبرزين، أخذ النحو والأدب عن ابن باشا " (4).
# PageV19P053
# وقال: " محمد بن أحمد أبو الندى الغندجاني. قال ياقوت: واسع العلم، راجح
~~المعرفة باللغة وأخبار العرب وأشعارها... " (1).
# وقال: " محمد بن أحمد أبو الريحان الخوارزمي... قال ياقوت: وأما تصانيفه
~~في النجوم والهيئة والحكمة فإنها تفوت الحصر... " (2).
# * (2) * رواية أحمد بن حنبل ورواه أحمد بن حنبل بطريق صحيح:
# قال أبو جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني رحمة الله عليه:
# " أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن
~~أبي هريرة. وابن بطة في الإبانة بإسناده عن ابن عباس، كلاهما عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال:
# " من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى موسى في
~~مناجاته، وإلى عيسى في سمته، وإلى محمد في تمامه وكماله وجماله، فلينظر إلى
~~هذا الرجل المقبل. قال: فتطاول الناس أعناقهم فإذا هم بعلي، كأنما ينقلب في
~~صبب وينحل عن جبل.
# تابعهما أنس، إلا أنه قال: إلى إبراهيم في خلته، وإلى يحيى في زهده،
# PageV19P054
# وإلى موسى في بطشه. فلينظر إلى علي بن أبي طالب " (1).
# ترجمة ms4140 ابن شهرآشوب وقد ذكر كبار علماء السير والتواريخ من أهل السنة أبا
~~جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب السروي، ووصفوه بالأوصاف الحميدة، وأثنوا عليه
~~الثناء البالغ:
# 1 - قال الصفدي: " محمد بن علي بن شهرآشوب - الثانية سين مهملة - أبو
~~جعفر السروي المازندراني، رشيد الدين الشيعي، أحد شيوخ الشيعة، حفظ أكثر
~~القرآن وله ثمان سنين، وبلغ النهاية في أصول الشيعة، كان يرحل إليه من
~~البلاد، ثم تقدم في علم القرآن والغريب والنحو، ووعظ على المنبر أيام
~~المقتفي ببغداد، فأعجبه وأخلع عليه، وكان بهي المنظر، حسن الوجه والشيبة،
~~صدوق اللهجة، مليح المحاورة، واسع العلم، كثير الخشوع والعبادة والتهجد، لا
~~يكون إلا على وضوء.
# أثنى عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناء كثيرا، توفي سنة 558 " (2).
# 2 - الفيروزآبادي: " محمد بن علي بن شهرآشوب، أبو جعفر المازندراني، رشيد
~~الدين الشيعي، بلغ النهاية في أصول الشيعة، تقدم في علم القرآن واللغة
~~والنحو، ووعظ أيام المقتفي فأعجبه وخلع عليه، وكان واسع العلم، كثير
~~العبادة، دائم الوضوء.
# له كتاب الفصول في النحو، وكتاب المكنون والمخزون في عيون الفنون، وكتاب
~~أسباب نزول القرآن، وكتاب متشابه القرآن، وكتاب الأعلام
# PageV19P055
# والطرائق في الحدود والحقائق، وكتاب الجديدة. جمع فيه فوائد وفرائد جمة.
# عاش مائة سنة إلا عشرة أشهر، مات سنة 588 " (1).
# 3 - السيوطي: " محمد بن علي بن شهرآشوب، أبو جعفر السروي المازندراني،
~~رشيد الدين، شيعي، قال الصفدي: كان مقدما في علم القرآن والغريب والنحو،
~~واسع العلم، كثير العبادة والخشوع، ألف: الفصول في النحو، أسباب نزول
~~القرآن، متشابه القرآن، مناقب علي بن أبي طالب، المكنون،... " (2).
# 4 - شمس الدين الداودي: " محمد بن علي بن شهرآشوب بن أبي نصر، أبو جعفر
~~السروي المازندراني، رشيد الدين، أحد شيوخ الشيعة، اشتغل بالحديث ولقي
~~الرجال، ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل مذهبه، ونبغ في الأصول حتى صار
~~رحله، ثم تقدم في علم القرآن والقراءات والتفسير والنحو، وكان إمام عصره
~~وواحد دهره، أحسن الجمع والتأليف، وغلب عليه علم القرآن والحديث، وهو عند
~~الشيعة كالخطيب البغدادي لأهل السنة، في ms4141 تصانيفه وتعليقات الحديث ورجاله
~~ومراسيله ومتفقه ومفترقه، إلى غير ذلك من أنواعه، واسع العلم، كثير الفنون.
# مات في شعبان سنة 588.
# قال ابن أبي طي: ما زال الناس بحلب لا يعرفون الفرق بين ابن بطة الحنبلي
~~وابن بطة الشيعي، حتى قدم الرشيد فقال: إن بطة الحنبلي بالفتح والشيعي
~~بالضم " (3).
# وإذا عرفت جلالة قدر ابن شهرآشوب السروي، وعلو مقامه في الفقه
# PageV19P056
# والحديث والتفسير والرجال والقراءات والنحو... مع صدق اللهجة والأمانة في
~~النقل، لم يبق عندك أي شك وريب في رواية أحمد بن حنبل لحديث التشبيه بالسند
~~المتقدم الذي ذكره ابن شهرآشوب.
# رواية صاحب الصحائف حديث التشبيه عن أحمد هذا، بالإضافة إلى أن رواية
~~أحمد بن حنبل لحديث التشبيه مذكورة في كتب أهل السنة أيضا، ففي كتاب (هداية
~~السعداء) لملك العلماء شهاب الدين الدولت آبادي الهندي، عن كتاب (الصحائف)،
~~أنه عزا رواية الحديث الشريف إلى أحمد والبيهقي، حيث قال:
# " روى أحمد والبيهقي في فضائل الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى يوشع في تقواه، وإلى إبراهيم
~~في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى وجه علي ".
# ثم إن صاحب (الصحائف) لم ينكر - في مقام الجواب عن دلالة هذا الحديث على
~~إمامة أمير المؤمنين عليه السلام - رواية أحمد بن حنبل للحديث، بل لم يشك
~~في صحته، بل قال: " والحق أن كل واحد من الخلفاء الأربعة، بل كل واحد من
~~الصحابة مكرم عند الله، موصوف بالفضائل الحميدة، ولا يجوز الطعن في أحد
~~منهم، لأن الطعن في واحد منهم يوجب الكفر " (1).
# ومؤلف كتاب (الصحائف) هو الشيخ شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني
~~السمرقندي، قال الجلبي: " آداب الفاضل شمس الدين محمد بن أشرف الحسيني
~~السمرقندي، الحكيم المحقق، صاحب الصحائف
# PageV19P057
# والقسطاس، المتوفى في حدود سنة 600، وهي أشهر كتب الفن،... وعليها
~~شروح... " (1).
# وذكر (الصحائف) بقوله: " الصحائف في الكلام أوله. الحمد لله الذي استحق
~~الوجود والوحدة الخ. وهو على مقدمة وستة صحائف وخاتمة " (2).
# وذكر (القسطاس) ms4142 بقوله: " قسطاس الميزان أي المنطق، وهو على مقدمة
~~ومقالتين، الأولى في التصورات، والثانية في التصديقات، لشمس الدين محمد
~~السمرقندي، وهو صاحب الصحائف " (3).
# ووصف كتاب (الصحائف) شارحه صاحب (المعارف في شرح الصحائف) فقال: " وكتاب
~~الصحائف جامع لما ثبت بالحجج القطعية والدلائل اليقينية، على ما شهد به
~~صريح العقل من حجج المخالفين على الفلاسفة وغيرهم، والمطالب إنما تبتني على
~~أصولهم وقواعدهم، ليلغي حسبان المريبين، ويقوي إيمان المصيبين، إذ الحق لا
~~يتميز ولا يقرب إلا بإبانة الحجة وإزالة الشبهة. فالتمس جماعة من العلماء
~~وطائفة من الفضلاء أن أكتب له شرحا وافيا لبيانه، كافيا لتبيانه، مع زيادة
~~ما يتوقف عليه الاتقان، وإفادة ما يفتقر إليه الإيقان، فالتزمته وسميته
~~كتاب المعارف في شرح الصحائف ".
# وقد ذكر الكاتب الجلبي هذا الشرح أيضا في (كشف الظنون) ويظهر من كلامه
~~وجود شروح عديدة له. وكتاب الصحائف وشرحه المذكور يعدان من الكتب الكلامية
~~المعتمدة عند أهل السنة، في عداد المقاصد والمواقف والطوالع وشروحها.
# PageV19P058
# هذا، ولأجل أن يطمئن القارئ بما ذكرناه من رواية صاحب (الصحائف) هذا
~~الحديث الشريف عن أحمد بن حنبل، ونقله صاحب كتاب (هداية السعداء) في كتابه،
~~فإنا ننقل عين ما جاء في الكتابين:
# نص كلام صاحب الصحائف قال في (هداية السعداء)، في الهداية الأولى، الجلوة
~~السابعة، فيما يصير به الرجل رافضيا.
# في التمهيد: من قال إن عليا كان نبيا أو أفضل من النبي وأعلم منه، وأنكر
~~خلافة الشيخين، أو سبهما، أو لعنهما، أو قال إن أبا بكر ليس من الصحابة،
~~فهو رافضي كافر.
# وفي تفسير الطيبي عند قوله تعالى * (إذ هما في الغار) * قالوا من أنكر
~~صحبة أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر.
# عن الترمذي، عن ابن عمر رضي الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأبي بكر: أنت صاحبي في الغار وصاحبي في الحوض.
# وفي التشريح: من قال حب علي كفر ورفض فهو خارجي كافر لأن الله أحبه وأحبه
~~النبي والصحابة والمؤمنون أجمعون، فإنه يسب هؤلاء الكل.
# في كتاب ms4143 الشفاء: من قال لأحد من الخلفاء الأربعة إنه كان على الضلال أو
~~كان كافرا يقتل، لأنه كفر، وإن سبهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا
~~شديدا، ومن قال لغيرهم من الصحابة كان فلان من أهل الضلالة نكل نكالا شديدا
~~".
# " وفي الصحائف في الفصل الثالث، في أفضل الناس بعد النبي، المراد بالأفضل
~~ههنا أن يكون أكثر ثوابا عند الله واختلفوا فيه. PageV19P059
# فقال أهل السنة وقدماء المعتزلة إنه أبو بكر، وقال الشيعة وأكثر
~~المتأخرين من المعتزلة هو علي.
# إستدل أهل السنة بوجهين، الأول: قوله تعالى * (وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي
~~ماله) * السورة، والمراد هو أبو بكر رضي الله عنه عند أكثر المفسرين،
~~والأتقى أكرم عند الله تعالى لقوله تعالى * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) *
~~والأكرم عند الله أفضل.
# الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: والله ما طلعت شمس ولا غربت على أحد
~~بعد النبيين والمرسلين أفضل من أبي بكر.
# وأجاب الشيعة: بأن هذا لا يدل على أنه أفضل، بل بأن غيره ليس أفضل منه.
# واحتجت الشيعة بأن الفضيلة إما عقلية أو نقلية، والعقلية إما بالنسب أو
~~بالحسب، وكان علي أكمل الصحابة في جميع ذلك، فهو أفضل.
# أما بالنسب، فلأنه أقرب إلى رسول الله، والعباس وإن كان عم رسول الله
~~لكنه كان أخا عبد الله من الأب وكان أبو طالب أخا منهما، وكان علي هاشميا
~~من الأب والأم، لأنه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وعلي بن فاطمة
~~بنت أسد بن هاشم، والهاشمي أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم اصطفى من ولد
~~إسماعيل قريشا واصطفى من قريش هاشما.
# وأما الحسب، فلأن أشرف الصفات الحميدة الزهد والعلم والشجاعة، وهو فيها
~~أتم وأكمل من الصحابة.
# أما العلم، فلأنه ذكر في خطبه من أسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء
~~والقدر وأحوال المعاد ما لم يوجد في الكلام لأحد من الصحابة، وجميع الفرق
~~ينتهي نسبتهم في علم الأصول إليه، فإن المعتزلة ينسبون أنفسهم إليه،
~~PageV19P060
# والأشعري أيضا منتسب إليه لأنه كان تلميذا للجبائي المنتسب إلى علي، ms4144
~~وانتساب الشيعة بين، والخوارج مع كونهم أبعد الناس عنه أكابرهم تلامذته،
~~وابن عباس رئيس المفسرين كان تلميذا له وعلم منه تفسير كثير من المواضع
~~التي تتعلق بعلوم دقيقة مثل الحكمة والحساب والشعر والنجوم والرمل وأسرار
~~الغيب، وكان في علم الفقه والفصاحة في الدرجة العليا وعلم النحو منه، وأرشد
~~أبا الأسود الدئلي إليه، وكان عالما بعلم السلوك وتصفية الباطن الذي لا
~~يعرفه إلا الأنبياء والأولياء حتى أخذه جميع المشايخ منه أو من أولاده أو
~~من تلامذتهم، وروي أنه قال لو كسرت الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين أهل
~~التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم وبين
~~أهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية أنزلت في بر أو بحر أو سهل أو جبل
~~أو سماء أو أرض أو ليل أو نهار إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وفي أي شئ نزلت،
~~وروي أنه قال: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا، وقال صلى الله عليه وسلم
~~أقضاكم علي، والقضاء يحتاج إلى جميع العلوم.
# وأما الزهد، فلما علم منه بالتواتر من ترك اللذات الدنياوية والاحتراز عن
~~المحظورات من أول العمر إلى آخره مع القدرة، وكان زهاد الصحابة كأبي ذر
~~وسلمان الفارسي وأبي الدرداء تلامذته.
# وأما الشجاعة، فغنية عن الشرح، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقار، وقال صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين.
# وكذا السخاوة، فإنه بلغ فيها الدرجة القصوى حتى أعطى ثلاثة أقراص ما كان
~~له ولأولاده غيرها عند الإفطار، فأنزل الله تعالى * (ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) *. PageV19P061
# وكان أولاده أفضل أولاد الصحابة كالحسن والحسين، وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هما سيدا شباب أهل الجنة، ثم أولاد الحسن مثل الحسن المثنى
~~والحسن المثلث وعبد الله بن المثنى والنفس الزكية، وأولاد الحسين مثل
~~الأئمة المشهورة وهم اثنا عشر.
# وكان أبو حنيفة ومالك رحمهما الله أخذا الفقه من جعفر الصادق والباقون
~~منهما، وكان أبو يزيد ms4145 البسطامي من مشايخ الإسلام سقاء في دار جعفر الصادق،
~~والمعروف الكرخي أسلم على يد علي الرضا وكان بواب داره، وأيضا اجتماع
~~الأكابر من الأمة وعلمائها على شيعيته دال على أنه أفضل ولا عبرة بقول
~~العوام.
# وأما الفضائل النقلية، فما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# الأولى: خبر الطير، وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي وأكل معه.
# الثانية: خبر المنزلة، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وهذا أقوى من قوله في حق أبي بكر:
# والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبي على أفضل من أبي بكر، لأنه إنما
~~يدل على أن غيره ليس أفضل منه، لا على أنه أفضل من غيره.
# وأيضا: يدل على أن الغير ما كان أفضل منه لا على أنه ما يكون، فجاز أن لا
~~يكون عند ورود هذا الخبر ويكون بعده.
# وأيضا: خبر المنزلة يدل على أن له مرتبة الأنبياء، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أنه لا نبي بعدي، وخبر أبي بكر إنما يدل على أن غيره ممن هو أدنى
~~من مراتب الأنبياء ليس أفضل منه، لقوله صلى الله عليه وسلم بعد النبيين
~~والمرسلين، فجاز أن يكون علي أفضل منه. PageV19P062
# الثالثة: خبر الراية، روي أنه صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر
~~فرجع منهزما، ثم بعث عمر فرجع منهزما، فبات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مغتما، فلما أصبح خرج إلى الناس ومعه الراية وقال: لأعطين الراية رجلا يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار، فتعرض له المهاجرون
~~والأنصار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين علي؟ فقيل: إنه أرمد
~~العينين، فتفل في عينيه ثم دفع إليه الراية.
# الرابعة: خبر السيادة، قالت عائشة: كنت جالسة عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ أقبل علي فقال: هذا سيد العرب، فقلت: بأبي أنت وأمي ألست سيد
~~العرب؟ فقال: أنا ms4146 سيد العالمين وهو سيد العرب.
# الخامسة: خبر المولى، قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه.
# وروى أحمد والبيهقي في فضائل الصحابة أنه قال صلى الله عليه وسلم:
# من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى يوشع في تقواه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى وجه علي.
# السادسة: روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن أخي ووزيري وخير من أتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن
~~أبي طالب.
# السابعة: روي عن ابن مسعود أنه قال صلى الله عليه وسلم: علي خير البشر من
~~أبى فقد كفر.
# الثامنة: روي أنه قال صلى الله عليه وسلم في ذي الثدية - كان رجلا منافقا
~~- يقتله خير الخلق، وفي رواية خير هذه الأمة، وكان قاتله علي بن أبي طالب،
~~وقال صلى الله عليه وسلم لفاطمة: إن الله تعالى اطلع على أهل الدنيا
~~PageV19P063
# واختار منهم أباك واتخذه نبيا ثم اطلع ثانيا فاختار منهم بعلك.
# هذا ما قالوا، والحق أن كل واحد من الخلفاء الأربعة، بل جميع الصحابة
~~مكرم عند الله، موصوف بالفضائل الحميدة، ولا يجوز الطعن فيهم، إذ الطعن
~~فيهم يوجب الكفر.
# والصواب أن إمامة كل الخلفاء الأربعة حق.
# في المشكاة: حديث علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى متفق عليه.
# في الدرر: * (الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى) * قيل: في أبي بكر رضي الله
~~عنه، وقيل: في أبي الدحداح.
# في دستور الحقائق: قالت الشيعة: إذا تعارضا تساقطا.
# فإن قيل: علم بهذا الحديث أن بعد النبي ليس أحد أفضل من أبي بكر، ولا
~~نفهم من الحديث أنه أفضل من غيره.
# قيل: فهم باللغة أن غيره ليس أفضل منه، وعلم بالعرف أن أبا بكر أفضل بعد
~~النبيين على كافة الناس، وإذا عارض اللغة رجح العرف.
# فإن قيل: علم بالحديث أن غيره ليس أفضل منه، ولا يفهم أن لا يكون غيره
~~مستويا به.
# قلنا: لفظ أفضل ms4147 يمنع المماثلة وفضل الغير.
# في شرح عقائد النسفي عند قوله أفضل البشر بعد نبينا: والأحسن أن يقال بعد
~~الأنبياء، لكنه أراد البعدية الزمانية، وليس بعد نبينا نبي، ومع ذلك لا بد
~~من تخصيص عيسى عليه السلام، إذ لو أريد كل بشر يوجد بعد نبينا انتقض بعيسى
~~عليه السلام، ولو أريد كل بشر يولد بعد نبينا لم يفد التفضيل على الصحابة،
~~ولو أريد كل بشر هو موجود على وجه الأرض لم يفد التفضيل على PageV19P064
# التابعين ومن بعدهم، ولو أريد كل بشر يوجد على الأرض ينتقض بعيسى عليه
~~السلام.
# وفيه أيضا: نحن وجدنا دلائل الجانبين متعارضة، ولم نجد هذه المسألة مما
~~يتعلق به شئ من الأعمال، ولا يكون التوقف فيه مخلا بشئ من الواجبات ".
# ترجمة أحمد بن حنبل و " أحمد بن حنبل " أحد أئمتهم الأربعة المشهورين،
~~وقد أجمعوا على حفظه وثقته وورعه وجلالته وسيادته... ولننقل بعض كلماتهم في
~~حقه:
# 1 - ابن حبان: " أحمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله ابن
~~حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة
~~بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ابن دعمى بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
# كنيته أبو عبد الله، أصله من مرو، ومولده ببغداد.
# يروي عن: ابن عيينة، وهشيم، وإبراهيم بن سعد.
# روى عنه أهل العراق والغرباء.
# مات سنة 241.
# وكان حافظا، متقنا، فقيها، لازما للورع الحفي، مواظبا على العبادة
~~الدائمة، به أغاث الله عز وجل أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه ثبت
~~في المحنة وبذل نفسه لله عز وجل، حتى ضرب بالسياط للقتل، وعصمه الله عن
~~الكفر، وجعله علما يقتدى به وملجأ يلتجأ إليه.
# سمعت أحمد بن محمد بن أحمد السندي يقول: سمعت محمد بن النضر PageV19P065
# الفراء يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: طلبت الحديث سنة تسع وسبعين وأنا
~~ابن ستة عشر ms4148 سنة " (1).
# 2 - أبو نعيم الإصبهاني: " ومنهم الإمام المبجل، والهمام المفضل، أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل. لزم الاقتداء وظفر بالاهتداء، علم الزهاد علم النقاد،
~~امتحن في المحنة فكان صبورا، واجتبى فكان في النعمة شكورا، كان للعلم
~~والحكم واعيا وللفهم والفكر راعيا " (2).
# 3 - ابن ماكولا: " إمام في النقل، وعلم في الزهد والورع، وكان أعلم الناس
~~بمذاهب الصحابة والتابعين، أصله مروزي، وقدمت به أمه بغداد وهو حمل وولدته
~~بها.
# سمع ابن عيينة وابن علية وهشيم بن بشير، وخلقا كثيرا من الكوفيين
~~والبصريين والحرمين واليمن والشام والجزيرة ".
# 4 - النووي: " هو الإمام البارع المجمع على إمامته وجلالته وورعه وزهادته
~~وحفظه ووفور علمه وسيادته.
# روينا من طرق عن إبراهيم الحربي قال: رأيت ثلاثة لم ير مثلهم أبدا: أبا
~~عبيد القاسم، ما مثلته إلا بجبل ينفخ فيه الروح. وبشر بن الحارث، ما شبهته
~~إلا برجل غمس من قرنه إلى قدمه عقلا. وأحمد بن حنبل، كأن الله عز وجل جمع
~~له علم الأولين من كل صنف.
# وروينا عن أبي مسهر قال: ما أعلم أحدا يحفظ على هذه الأمة أمر دينها إلا
~~شابا بالمشرق. يعني أحمد بن حنبل.
# وروينا عن علي بن المديني قال قال لي سيدي أحمد بن حنبل: لا تحدث إلا من
~~كتاب.
# PageV19P066
# وروينا عن إبراهيم بن جابر قال: كنا نجالس أحمد فيذكر الحديث ونحفظه
~~ونتقنه، فإذا أردنا أن نكتبه قال: الكتاب أحفظ، فيثب ويجئ بالكتاب.
# وروينا عن الهيثم بن جميل قال: وددت أنه نقص من عمري وزيد في عمر أحمد بن
~~حنبل.
# وروينا عن أبي زرعة قال: ما رأيت من المشايخ أحفظ من أحمد بن حنبل، حزرت
~~كتبه اثني عشر حملا وعدلا، كل ذلك كان يحفظ عن ظهر قلبه.
# وذكر ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل أبوابا من مناقب أحمد رحمه
~~الله، فيها جمل من نفائس أحواله، منها: عن عبد الرحمن بن مهدي قال:
# أحمد أعلم الناس بحديث سفيان الثوري، وعن أبي عبيد قال: انتهى العلم إلى
~~أربعة: أحمد بن حنبل وهو أفقههم فيه، ms4149 وعلي بن المديني وهو أعلمهم به، ويحيى
~~بن معين وهو أكتبهم له، وأبو بكر بن أبي شيبة وهو أحفظهم له.
# وسئل أبو حاتم عن أحمد وعلي بن المديني فقال: كانا في الحفظ متقاربين
~~وكان أحمد أفقه.
# وقال أبو زرعة: ما رأيت أحدا أجمع من أحمد بن حنبل، وما رأيت أحدا أكمل
~~منه، اجتمع فيه زهد وفقه وفضل وأشياء كثيرة.
# وقال قتيبة: أحمد إمام الدنيا.
# وعن الهيثم بن جميل قال: إن عاش هذا الفتى - يعني أحمد بن حنبل - فسيكون
~~حجة على أهل زمانه.
# وقال ابن المديني: ليس في أصحابنا أحفظ من أحمد بن حنبل.
# وقال عمرو بن محمد الناقد: إذا وافقني أحمد على حديث لا أبالي من خالفني.
~~PageV19P067
# وقال الشافعي: ما رأيت أعقل من أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي.
# وقال ابن أبي حاتم: كان أحمد بن حنبل بارع الفهم بمعرفة صحيح الحديث
~~وسقيمه.
# وقال صالح بن أحمد بن حنبل: قال أبي: حججت خمس حجج ثلاث منها راجلا،
~~وأنفقت في إحداهن ثلاثين درهما. قال: وما رأيت أبي قط اشترى رمانا ولا
~~سفرجلا ولا شيئا من الفاكهة إلا أن يشتري بطيخة فيأكلها بخبز، أو عنب أو
~~تمر. قال: وكثيرا ما كان يأتدم بالخل. وقال: وأمسك أبي مكاتبة إسحاق بن
~~راهويه لما أدخل كتابه إلى عبد الله بن طاهر وقرأه. قال:
# وقال أبي: إذا لم يكن عندي. قال: وربما اشترينا الشئ نستره عنه لئلا
~~يوبخنا عليه.
# وقال الميموني: ما رأيت مصليا قط أحسن صلاة من أحمد بن حنبل ولا اتباعا
~~للسنن منه.
# وعن الحسين بن الحسن الرازي قال: حضرت بمصر عند بقال فسألني عن أحمد بن
~~حنبل، فقلت: كتبت عنه، فلم يأخذ ثمن المتاع مني وقال: لا آخذ ثمنا ممن يعرف
~~أحمد بن حنبل.
# وقال قتيبة وأبو حاتم: إذا رأيت الرجل يحب أحمد فاعلم أنه صاحب سنة.
# وقال إبراهيم بن الحارث ولد عبادة بن الصامت: قيل لبشر الحافي حين ضرب
~~أحمد بن حنبل في المحنة: لو قمت وتكلمت كما تكلم. فقال: لا ms4150 أقوى عليه، إن
~~أحمد قام مقام الأنبياء.
# وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: بلغني أن المتوكل أمر أن
~~PageV19P068
# يمسح الموضع الذي وقف الناس فيه للصلاة على أحمد بن حنبل، فبلغ مقامهم
~~ألفي ألف وخمسمائة ألف.
# قال: وقال الوركاني: أسلم يوم وفاة أحمد عشرون ألفا من اليهود والنصارى
~~والمجوس، ووقع المأتم في أربعة أصناف: المسلمين واليهود والنصارى والمجوس.
# وأحوال أحمد بن حنبل رحمه الله ومناقبه أكثر من أن تحصر. وقد صنف فيها
~~جماعة. ومقصودي في هذا الكتاب الإشارات إلى أطراف المقاصد " (1).
# 5 - ابن خلكان: " كان إمام المحدثين، صنف كتاب المسند وجمع فيه من الحديث
~~ما لم يتفق لغيره. وقيل: إنه كان يحفظ ألف ألف حديث، وكان من أصحاب الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه وخواصه، ولم يزل مصاحبه إلى أن ارتحل الشافعي إلى
~~مصر، وقال في حقه: خرجت من بغداد وما خلفت فيها أتقى ولا أفقه من أحمد بن
~~حنبل...
# أخذ عنه الحديث جماعة من الأماثل، منهم: محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم
~~بن الحجاج النيسابوري. ولم يكن في آخر عصره مثله في العلم والورع.
# وذكر أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه الذي صنفه في أخبار بشر بن الحارث
~~الحافي رحمه الله في الباب السادس والأربعين ما صورته: حدث إبراهيم الحربي
~~قال: رأيت بشر بن الحارث الحافي في المنام، كأنه خارج من باب مسجد الرصافة،
~~في كمه شئ يتحرك، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي وأكرمني، فقلت: ما
~~هذا الذي في كمك؟ قال: قدم علينا البارحة روح
# PageV19P069
# أحمد ابن حنبل، فنثر عليه الدر والياقوت، فهذا ما التقطته. قلت: فما فعل
~~يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل؟ قال: تركتهما وقد زارا رب العالمين، ووضعت
~~لهما الموائد. قلت: فلم لم تأكل معهما أنت؟ قال: قد عرف هوان الطعام علي،
~~فأباحني النظر إلى وجهه الكريم " (1).
# 6 - الذهبي: " أحمد بن حنبل شيخ الإسلام وسيد المسلمين في عصره، الحافظ
~~الحجة، أبو عبد الله...
# قال علي بن المديني: إن الله أيد هذا الدين بأبي بكر ms4151 الصديق يوم الردة
~~وأحمد بن حنبل يوم المحنة.
# وقال أبو عبيد: إنتهى العلم إلى أربعة أفقههم أحمد.
# وقال ابن معين من طريق ابن عياش عنه: أرادوا أن أكون مثل أحمد، والله لا
~~أكون مثله أبدا.
# وقال همام السكوني: ما رأى أحمد بن حنبل مثل نفسه.
# وقال محمد بن حماد الظهراني: إني سمعت أبا ثور يقول: أحمد أعلم - أو قال:
~~أفقه - من الثوري.
# قلت: سيرة أبي عبد الله قد أفردها البيهقي في مجلد، وأفردها ابن الجوزي
~~في مجلد، وأفردها شيخ الإسلام الأنصاري في مجلد لطيف " (2).
# 7 - الذهبي: " شيخ الأمة وعالم أهل العصر، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن
~~حنبل الشيباني المروزي البغدادي، أحد الأعلام...
# وكان إماما في الحديث وضروبه، إماما في الفقه ودقائقه، إماما في السنة
# PageV19P070
# وطرائقها، إماما في الورع وغوامضه، إماما في الزهد وحقائقه " (1).
# 8 - السبكي: " هو الإمام الجليل أبو عبد الله الشيباني المروزي ثم
~~البغدادي، صاحب المذهب، الصابر على المحنة، الناصر للسنة، شيخ العصابة
~~ومقتدى الطائفة...
# وقال المزني: أبو بكر يوم الردة، وعمر يوم السقيفة، وعثمان يوم الدار،
~~وعلي يوم صفين، وأحمد بن حنبل يوم المحنة...
# وقال عبد الله قال لي أبي: خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع، فإن شئت أن
~~تسألني عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد، وإن شئت بالإسناد حتى أخبرك عن
~~الكلام...
# وعن إسحاق: أحمد حجة الله بين خلقه.
# وقال أبو ثور - وقد سئل عن مسألة - قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل شيخنا
~~وإمامنا فيها كذا وكذا.
# فهذا يسير من ثناء الأئمة عليه " (2).
# 9 - ابن حجر العسقلاني: " أحمد بن حنبل...
# قال ابن معين: ما رأيت خيرا من أحمد، ما افتخر علينا بالعربية قط.
# وقال القطان: ما قدم علينا مثل أحمد.
# وقال فيه مرة: حبر من أحبار هذه الأمة.
# وقال أحمد بن سنان: ما رأيت يزيد بن هارون لأحد أشد تعظيما منه لأحمد بن
~~حنبل.
# وقال عبد الرزاق: ما رأيت أفقه منه ولا أورع.
# PageV19P071
# وقال أبو عاصم: أحمد إمامنا.
# وقال عبد الله الحزيبي: كان أفضل ms4152 أهل زمانه.
# وقال العباس العنبري: حجة.
# وقال يحيى بن معين: لو جلسنا مجلسا بالثناء عليه ما ذكرنا فضائله
~~بكاملها.
# وقال العجلي: ثقة ثبت في الحديث، نزه النفس، فقيه في الحديث، منبع
~~الآثار، صاحب سنة وخير.
# وقال أبو ثور: أحمد شيخنا وإمامنا.
# وقال حجاج بن الشاعر: ما رأت عيناي روحا في جسد أفضل من أحمد ابن حنبل.
# وقال أحمد الدورقي: من سمعتموه يذكر أحمد بسوء فاتهموه على الإسلام.
# قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه فقال: هو إمام وحجة.
# وقال النسائي: الثقة المأمون أحد الأئمة.
# وقال ابن ماكولا: كان أعلم الناس بمذاهب الصحابة والتابعين.
# وقال الخليلي: كان أفقه أوانه وأورعهم وأكفهم عن الكلام في المحدثين إلا
~~في اضطرار.
# وقال ابن حبان في الثقات: كان حافظا متقنا فقيها.
# وقال سليمان بن حرب لرجل سأله عن مسألة سأل عنها أحمد: فإنه إمام.
# وقال ابن سعد: ثقة ثبت صدوق كثير الحديث " (1).
# PageV19P072
# 10 - الخطيب التبريزي: " كان إماما في الفقه والحديث والزهد والورع
~~والعبادة، وبه عرف الصحيح والسقيم والمجروح من المعدل... وفضائله كثيرة،
~~ومناقبه جمة، وآثاره في الإسلام مشهورة، ومقاماته في الدنيا مذكورة، انتشر
~~ذكره في الآفاق، وسرى حمده في البلاد.
# وهو أحد المجتهدين المعمول بقوله ورأيه ومذهبه في كثير من البلاد.
# وقال أبو داود السجستاني: كان مجالسة أحمد بن حنبل مجالسة الآخرة، لا
~~يذكر فيها شئ من أمر الدنيا، وما رأيت ذكر الدنيا قط " (1).
# 11 - الكفوي: " وأحد الأئمة الأربعة أحمد بن حنبل بن هلال أبو عبد الله
~~الشيباني.
# قال المولى الشهير بأبي أربعة شكيري في مناقب الأخيار ونوادر الأخبار عن
~~أحمد بن حنبل أنه قال: ولدت سنة أربعين وستين ومائة في ربيع الأول، وأول
~~سماعي من هشيم سنة تسع وستين ومائة، وكان ابن المبارك قدم في هذه السنة
~~يعني بغداد، وهي آخر قدمة قدمها، وذهبت إلى مجلسه، فقالوا خرج إلى طرطوس،
~~فتوفي سنة إحدى وثمانين ومائة. قال ابنه عبد الله بن أحمد بن حنبل: توفي
~~أبي رحمه الله يوم الجمعة ضحوة ودفناه العصر، لثنتي عشرة ms4153 ليلة خلت من شهر
~~ربيع الأول، سنة إحدى وأربعين ومائتين، وسنه سبع وسبعون سنة.
# وعن أبي داود السجستاني: لقيت مائتين من مشايخ العلم، فما رأيت مثل أحمد
~~بن حنبل، لم يكن يخوض في شئ مما يخوف فيه الناس من أمر الدنيا، فإذا ذكر
~~العلم تكلم.
# قال أبو زرعة: ما رأت عيني مثل أحمد بن حنبل، فقلت له في العلم؟
# PageV19P073
# قال: في العلم والزهد والفقه والمعرفة.
# وقال عبد الله: جميع ما حدث به الشافعي في كتابه وقال حدثني الفقيه الثقة
~~فهو أبي رحمه الله.
# وسمعت أبي يقول: استفاد منا الشافعي ما لم نستفد منه، وكان أحمد أصغر منه
~~بأربع عشرة سنة.
# قال: حج أبي خمس حجج، ثلاثا ماشيا وثنتين راكبا، وكان سرق ثيابه فبقي في
~~بيته أياما، فعرض عليه الدنانير والثياب فأبى أن يأخذ، فعرض عليه أن ينسخ
~~شيئا فنسخ كتابا بدينار، فاشترى ثوبا فشقه نصفين فاتزر بنصفه وارتدى بنصفه.
# وعن المزني أنه قال: سمعت الشافعي يقول: ثلاثة من العلماء من عجائب
~~الدنيا، عربي لا يعرب كلمته وهو أبو ثور، وعجمي لا يخطأ في كلمة وهو حسن
~~ابن محمد الزعفراني، وصغير كلما قال شيئا صدقه الكبار وهو أحمد بن حنبل.
# ولما ظهر القول بخلق القرآن في أيام المأمون، وحمل الناس على القول بخلق
~~القرآن حمل إلى المأمون مقيدا، فمات المأمون قبل وصوله، ولما ولي الخلافة
~~إبراهيم المعتصم بن هارون الرشيد طلبه، وكان في سجن المأمون، وكان المأمون
~~لما توفي عهد إلى أخيه المعتصم بالخلافة، وأوصاه بأن يحمل الناس على القول
~~بخلق القرآن، فاستمر الإمام محبوسا، وروي أنه مكث في السجن ثمانية وعشرين
~~شهرا، ولم يزل ذلك يحضر الجماعات، فأحضره المعتصم وعقد له مجلسا للمناظرة
~~فيه إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسحاق والقاضي أحمد بن أبي داود وغيرهما،
~~فناظرهم ثلاثة أيام، ولم يزل معهم في جدال إلى اليوم الرابع، فأمر بضربه،
~~فضرب بالسياط، ولم يزل على الصبر إلى PageV19P074
# أن أغمي عليه، ثم حمل وصار إلى منزله، ثم ولي الخلافة الواثق فأظهر ما ms4154
~~أظهره المأمون والمعتصم، وكان أحمد بن حنبل يحضر الجماعة ويفتي إلى أن مات
~~المعتصم، وفي زمان الواثق صار مختفيا لا يخرج إلى الصلاة ولا إلى غيرها ولا
~~يفتي، لما قال له الواثق ونبهه بأن لا تجمعن إليك أحدا ولا تسكن في بلد أنا
~~فيه، فأقام مختفيا إلى أن مات الواثق، وولي الخلافة المتوكل، فرفع المحنة،
~~وأمر بإحضار الإمام أحمد بن حنبل فأكرمه وأطلق له مالا كثيرا، فلم يقبله
~~وفرقه على الفقراء والمساكين، وأجرى المتوكل على أهله وولده في كل شهر
~~أربعة آلاف درهم، فلم يرض الإمام أحمد بذلك " (1).
# 12 - المناوي: " حم، لأحمد في مسنده بفتح النون، يقال أسند الكتاب جمع
~~فيه ما أسنده الصحابة، أي رووه بالإسناد كمسند الشهاب ومسند الفردوس، أي
~~إسناد حديثهما، ولم يكتف في الرمز إليه بحرف واحد كما فعل في أولئك، لئلا
~~يتصحف بعلامة البخاري، والإمام أحمد هو ابن محمد بن حنبل، الناصر للسنة،
~~الصابر على المحنة، الذي قال فيه الشافعي: ما بقي ببغداد أفقه ولا أزهد
~~منه. وقال إمام الحرمين غسل وجه السنة من غبار البدعة، وكشف الغمة عن عقيدة
~~الأمة.
# ولد ببغداد سنة أربع وخمسين ومائة، وروى عن الشافعي وابن مهدي وخلق وعنه
~~الشيخان وغيرهما.
# ومات سنة إحدى وأربعين ومائتين، وارتجت الدنيا بموته " (2).
# 13 - الزرقاني المالكي: " الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد
~~الله، المروزي ثم البغدادي، أحد الكبار الأئمة الحفاظ الطوافين،
# PageV19P075
# الصابر على البلوى، الذي من الله به على الأمة، ولولاه لكفر الناس في
~~المحنة، ذو المناقب الشهيرة، وحسبك قول الشافعي شيخه: خرجت من بغداد فما
~~خلفت بها أفقه ولا أزهد ولا أورع ولا أعلم منه.
# وقال أبو زرعة الرازي: كان أحمد يحفظ ألف ألف حديث، وقيل: وما يدريك؟
~~قال: ذاكرته.
# ولد سنة أربع وستين ومائة، ومات سنة إحدى وأربعين ومائتين.
# قال ابن خلكان: وحرز من حضر جنازته من الرجال فكانوا ثمانمائة ألف، ومن
~~النساء ستون ألفا، وأسلم يوم موته عشرون ألفا من اليهود والنصارى والمجوس
~~إنتهى.
# وفي تهذيب النووي: أمر ms4155 المتوكل أن يقاس الموضع الذي وقف للصلاة فيه على
~~أحمد، فبلغ مقام ألفي ألف وخمسمائة، ووقع المأتم في أربعة أصناف، في
~~المسلمين واليهود والنصارى والمجوس " (1).
# 14 - ولي الله الدهلوي: " كان أعظمهم شأنا، وأوسعهم رواية، وأعرفهم
~~للحديث رتبة، وأعمقهم فقها: أحمد بن حنبل، ثم إسحاق بن راهويه " (2).
# PageV19P076
# * (3) * رواية أبي حاتم الرازي قال أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي: "
~~أخبرنا الحسين بن محمد البستي، قال: حدثنا عبد الله بن أبي منصور، قال:
~~حدثنا محمد بن بشر، قال:
# حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى
~~الأنصاري، قال: حدثني حميد، عن أنس، قال:
# كنا في بعض حجرات مكة نتذاكر عليا، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: أيها الناس، من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في
~~فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في شدته، وإلى عيسى في زهادته، وإلى
~~محمد وبهائه، وإلى جبرئيل وأمانته، وإلى الكوكب الدري، والشمس الضحي،
~~والقمر المضي، فليتطاول ولينظر إلى هذا الرجل. وأشار إلى علي بن أبي طالب "
~~(1).
# ترجمة أبي حاتم 1 - السمعاني: " الجزي. منها أبو حاتم محمد بن إدريس بن
~~المنذر الحنظلي الرازي. وكان يقول: نحن من أهل إصبهان من قرية جز. قال:
~~وكان أهلها يقدمون علينا حياة أبي، ثم انقطعوا عنا.
# وأبو حاتم: كان إماما، حافظا فهما، من مشاهير العلماء، له رحلة إلى الشام
~~ومصر والعراق، روى عنه أبو عمرو بن حكيم، وعالم لا يحصون كثرة.
# PageV19P077
# توفي سنة 207 " (1).
# 2 - السمعاني: " وبالري درب مشهور يقال له: درب حنظلة، منها أبو حاتم
~~إمام عصره والمرجوع إليه في مشكلات الحديث، وهو من هذا الدرب، وكان من
~~مشاهير العلماء المذكورين الموصوفين بالفضل والحفظ والرحلة ولقي العلماء...
~~روى عنه الأعلام الأئمة، مثل: يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان
~~المصريان وهما أكبر منه سنا وأقدم سماعا، وأبو زرعة الرازي، والدمشقي،
~~ومحمد بن عوف الحمصي، وهؤلاء من أقرانه، وعالم لا يحصون.
# وذكر أبو حاتم وقال: أول سنة خرجت في طلب ms4156 الحديث أقمت سنين أحصيت ما مشيت
~~على قدمي زيادة على ألف فرسخ، لم أزل أحصي حتى لما زاد على ألف فرسخ تركته.
# وقال أبو حاتم: قلت على باب أبي الوليد الطيالسي: من أغرب علي حديثا
~~غريبا مسندا صحيحا لم أسمع به، فله علي درهم يتصدق به، وقد حضر على باب أبي
~~الوليد خلق - أبو زرعة فمن دونه - وإنما كان مرادي أن يلقى علي ما لم أسمع
~~به، ليقولوا هو عند فلان فأذهب فأسمع، وكان مرادي أن أستخرج منهم ما ليس
~~عندي. فما تهيأ لأحد منهم أن يغرب علي حديثا.
# وكان أحمد بن سلمة يقول: ما رأيت بعد إسحاق - يعني ابن راهويه - ومحمد بن
~~يحيى أحفظ للحديث ولا أعلم بمعانيه من أبي حاتم محمد بن إدريس.
# قال أبو حاتم: قال لي هشام بن عمار يوما: أي شئ تحفظ من الأذواء؟
# فقلت له: ذو الأصابع، وذو الجوشن، وذو الزوائد، وذو اليدين، وذو اللحية
~~الكلابي. وعددت له ستة، فضحك وقال: حفظنا نحن ثلاثة وزدت أنت ثلاثة.
# PageV19P078
# مات أبو حاتم بالري في شعبان سنة سبع وسبعين ومائتين " (1).
# 3 - ابن الأثير: " وفيها توفي أبو حاتم الرازي، واسمه: محمد بن إدريس بن
~~المنذر، وهو من أقران البخاري ومسلم " (2).
# 4 - الذهبي: " أبو حاتم الرازي وابنه، د س ت، محمد بن إدريس بن المنذر بن
~~داود بن مهران. الإمام الحافظ الناقد، شيخ المحدثين، الحنظلي الغطفاني...
# كان من بحور العلم، طوف البلاد، وبرع في المتن والإسناد، وجمع وصنف وجرح
~~وعدل وصحح وعلل... وهو من نظراء البخاري... سمع...
# ويتعذر استقصاء سائر مشايخه، فقد قال الخليلي: قال لي أبو حاتم اللبان
~~الحافظ: قد جمعت من روى عنه أبو حاتم الرازي فبلغوا قريبا من ثلاثة آلاف...
# حدث عنه ولده الحافظ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم، ويونس بن
~~عبد الأعلى.. وخلق كثير.
# قال الخطيب: كان أبو حاتم أحد الأئمة الحفاظ الأثبات.
# قال الخليلي: كان أبو حاتم عالما باختلاف الصحابة وفقه التابعين ومن
~~بعدهم، سمعت جدي وجماعة سمعوا علي بن إبراهيم ms4157 القطان يقول: ما رأيت أجمع من
~~أبي حاتم ولا أفضل منه.
# علي بن إبراهيم الرازي... سمعت الحسن بن الحسين قال: سمعت أبا حاتم يقول:
~~قال لي أبو زرعة: ما رأيت أحرص على الحديث منك، فقلت له:
# إن عبد الرحمن ابني لحريص، فقال: من أشبه أباه فما ظلم. قال الرقام:
~~فسألت
# PageV19P079
# عبد الرحمن عن اتفاق كثرة السماع له وسؤالاته لأبيه، فقال: ربما كان يأكل
~~وأقرأ عليه، ويمشي وأقرأ عليه، ويدخل الخلاء وأقرأ عليه، ويدخل البيت في
~~طلب شئ وأقرأ عليه.
# قال ابن أبي حاتم: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: أبو زرعة وأبو حاتم
~~إماما خراسان، ودعا لهما وقال: بقاؤهما صلاح للمسلمين.
# وقال محمد بن الحسين بن مكرم: سمعت حجاج بن الشاعر - وذكر له أبا زرعة
~~وابن واره وأبا جعفر الدارمي - فقال: ما بالمشرق أنبل من أبي حاتم.
# قال الحافظ عبد الرحمن بن خراش: كان أبو حاتم من أهل الأمانة والمعرفة.
~~وقال هبة الله اللالكائي: كان أبو حاتم إماما حافظا متقنا.
# وذكره اللالكائي في شيوخ البخاري: وقال النسائي: ثقة " إلى أن قال الذهبي
~~بعد حكاية جملة من قضايا أبي حاتم في أسفاره: " إذا وثق أبو حاتم رجلا
~~فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث، وإذا لين رجلا أو قال فيه
~~لا يحتج به فتوقف حتى ترى ما قال غيره فيه، فإن وثقه أحد فلا تبن على تجريح
~~أبي حاتم فإنه متعنت في الرجال، قد قال في طائفة من رجال الصحاح ليس بحجة،
~~ليس بقوي، أو نحو ذلك...
# مات الحافظ أبو حاتم في شعبان سنة 277... " (1).
# 5 - الذهبي: " أبو حاتم الرازي، الإمام الحافظ الكبير محمد بن إدريس ابن
~~المنذر الحنظلي، أحد الأعلام... " (2).
# 6 - الذهبي: " حافظ المشرق، أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي، في شعبان،
~~وهو في عشر التسعين، وكان بارع الحفظ، واسع الرحلة، من أوعية العلم.
# PageV19P080
# سمع محمد بن عبد الله الأنصاري، وأبا مسهر، وخلقا لا يحصون. وكان جاريا
~~في مضمار البخاري وأبي زرعة الرازي " (1).
# 7 - اليافعي بمثل عبارة الذهبي (2).
# 8 ms4158 - الذهبي: " في سنة سبع مات حافظ زمانه أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي
~~الرازي، في شعبان، وهو في عشر التسعين. وكان جاريا في مضمار أبي زرعة
~~والبخاري " (3).
# 9 - الذهبي: " دس، محمد بن إدريس [بن المنذر] أبو حاتم الرازي الحافظ،
~~سمع الأنصاري وعبيد الله بن موسى [وخلائق] وعنه دس وولده عبد الرحمن بن أبي
~~حاتم والمحاملي [وخلق].
# قال موسى بن إسحاق الأنصاري: ما رأيت أحفظ منه.
# [وقال أحمد بن سلمة: ما رأيت بعد ابن راهويه والذهلي أحفظ للحديث ولا
~~أعلم بمعانيه من أبي حاتم]. مات في شعبان سنة 277 " (4).
# 10 - السبكي: " أبو حاتم الرازي، أحد الأئمة الأعلام، ولد سنة 195، سمع
~~عبيد الله بن موسى وأبا نعيم و... حدث عنه من شيوخه: الصفار، ويونس ابن عبد
~~الأعلى، وعبدة بن سليمان المروزي، والربيع بن سليمان المرادي، ومن أقرانه:
~~أبو زرعة الرازي والدمشقي، ومن أصحاب السنن أبو داود والنسائي، وقيل: إن
~~البخاري وابن ماجة رويا عنه ولم يثبت ذلك... " (5).
# 11 - ابن حجر العسقلاني: " محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، أبو
# PageV19P081
# حاتم الرازي، أحد الحفاظ، من الحادية عشر. مات سنة 77 " (1).
# 12 - السيوطي: " أحد الأئمة الحفاظ... قال الخطيب: كان أحد الأئمة الحفاظ
~~الأثبات، مشهورا بالعلم مذكورا بالفضل، وثقه النسائي وغيره. وقال ابن يونس:
~~قدم مصر قديما وكتب بها وكتب عنه. مات بالري سنة خمس وقيل سبع وسبعين
~~مائتين " (2).
# * (4) * رواية ابن شاهين وروى حديث التشبيه: أبو حفص عمر بن أحمد بن
~~عثمان المعروف بابن شاهين حيث قال ما نصه:
# " ثنا محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع، ثنا محمد بن عمران بن حجاج، ثنا
~~عبيد الله بن موسى، عن أبي راشد - يعني الحبراني - عن أبي هارون العبدي عن
~~أبي سعيد الخدري قال:
# كنا حول النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل علي بن أبي طالب، فأدام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النظر إليه، ثم قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في
~~علمه، وإلى نوح في حكمه، وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى هذا " (3).
# ترجمة ابن ms4159 شاهين 1 - ابن الأثير: " في هذه السنة في ذي الحجة، توفي أبو
~~حفص عمر بن
# PageV19P082
# أحمد بن محمد بن أيوب المعروف بابن شاهين الواعظ، مولده في صفر سنة 297.
~~وكان مكثرا من الحديث، ثقة " (1).
# 2 - اليافعي: " في السنة المذكورة: الحافظ المفسر الواعظ صاحب التصانيف
~~أبو حفص ابن شاهين، عمر بن أحمد البغدادي، قال الحسين بن المهتدي بالله:
~~قال ابن شاهين: صنفت ثلاثمائة وثلاثين مصنفا، منها: التفسير الكبير ألف
~~جزء. والمسند ألف وثلاثمائة جزء، والتاريخ مائة وخمسون جزء.
# وقال ابن أبي الفوارس: ابن شاهين ثقة مأمون، جمع وصنف ما لم يصنفه أحد "
~~(2).
# 3 - ابن الجزري: " عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين، أبو حفص البغدادي
~~الواعظ الحافظ المفسر. ولد سنة 277، روى الحروف عن...
# كان إماما كبيرا، ثقة مشهورا، له تواليف في السنة وغيرهما مفيدة. توفي
~~اليوم الثاني من يوم النحر سنة 385 " (3).
# 4 - الخوارزمي: " عمر بن أحمد بن عثمان بن أحمد... أبو حفص الواعظ
~~المعروف بابن شاهين. قال الخطيب في تاريخه: سمع شعيب بن محمد الذارع، وأبا
~~جندب التزلي، ومحمد بن محمد بن المغلس...
# روى عنه: العتيقي، والتنوخي، والجوهري، وخلق كثير.
# قال: سمعت ابن الساجي القاضي يقول: سمعت من ابن شاهين شيئا كثيرا، وكان
~~يقول يوما: حسبت ما اشتريت به الحبر إلى هذا الوقت فكان سبعمائة درهم.
# PageV19P083
# قال الدراوردي: كنت أشتري الحبر أربعة أرطال بدرهم.
# قال: ومكث ابن شاهين بعد ذلك يكتب زمانا ما حدثنا بشئ.
# توفي سنة 385 " (1).
# 5 - السيوطي في (منتهى العقول): " منتهى الأمم هذه الأمة المحمدية،
~~علماؤها كأنبياء بني إسرائيل، وكفى منهم الخلفاء الأربعة، والأئمة الأربعة
~~الذين اخترعوا العلوم، كاخترام علي علم النحو، والخليل العروض، والشافعي
~~أصول الفقه، والجرجاني المعاني والبيان.
# منتهى الحفظ لابن جرير الطبري في روايته في علم التفسير، كان يحفظ كتابا
~~حمل ثمانين بعيرا. وحفظ ابن الأنباري في كل جمعة ألف كراس، وحفظ ثلاثمائة
~~ألف بيت من الشعر استشهادا للنحو. وكان الشافعي يحفظ من مرة أو نظرة. وابن
~~سينا الحكيم حفظ القرآن في ليلة واحدة، وأبو ms4160 زرعة كان يحفظ ألف ألف حديث.
~~والكل من بعض محفوظ أحمد بن حنبل. والبخاري حفظ عشرة، أي مائة ألف حديث.
# منتهى التصانيف في الكثرة لابن شاهين، صنف ثلاثمائة وثلاثين مصنفا، منها:
~~التفسير ألف جزء، والمسند ألف وخمسمائة جزء، والتاريخ مائة وخمسون مجلدا.
~~ومداد التصانيف ألف قنطار وسبعة وعشرون قنطارا. وهذا من كرامة طي الزمان
~~كالمكان من وراثة ليلة الإسراء وليلة القدر ".
# 6 - الديار بكري: " الحافظ أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين البغدادي الحافظ
~~المفسر، صاحب التآليف، ومن كتبه: التفسير ألف جزء، والمسند ألف وثلاثمائة
~~جزء " (2).
# PageV19P084
# 7 - الزرقاني بشرح قول القسطلاني: " وقد روي: إن آمنة آمنت به صلى الله
~~عليه وسلم بعد موتها، فروى الطبري بسنده عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نزل الحجون كئيبا حزينا، فأقام به ما شاء الله عز وجل، ثم رجع مسرورا
~~وقال: سألت ربي فأحيى لي أمي فآمنت بي، ثم ردها. ورواه أبو حفص ابن شاهين
~~في كتاب الناسخ والمنسوخ له " قال:
# " ورواه - أي حديث عائشة هذا بنحوه - أبو حفص ابن شاهين الحافظ الكبير
~~الإمام المفيد عمر بن أحمد بن عثمان البغدادي، الثقة المأمون...
# ثلاثمائة وثلاثين مصنفا، منها التفسير الكبير ألف جزء، والمسند ألف جزء
~~وثلاثمائة جزء. مات في ذي الحجة سنة 385 " (1).
# 8 - صديق حسن القنوجي في (الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة): " لم يختم
~~الاجتهاد المطلق على الأئمة الأربعة رحمهم الله، بل وجد بعدهم أيضا من بلغ
~~رتبة الاجتهاد بالإطلاق عند السيوطي، والرازي، واليافعي، والذهبي،
~~والنسائي، وابن حبان، وابن مصعب، وقتيبة بن سعيد، وقتادة، وابن خلكان، وابن
~~طرازي، والخطيب، وأبي زرعة، والعراقي، والسبكي، والطبري، وداود الظاهري،
~~وأبي ثور، واللقاني، والمالكي، والشعراني، وعلي الخواص، والشيخ الجيلاني،
~~وابن العربي، والفقيه ابن زياد الشافعي، والإمام محمد بن علي الشوكاني،
~~وغيرهم من العلماء، كما تدل عليه كتبهم.
# وإنك لو جهرت بما في قلبك، ولم تخف في الله لومة لائم، لقلت: إن هؤلاء
~~العلماء من أتباع الأئمة الذين يثبتون مذاهبهم بأنواع من الأقية
~~والاجتهادات كلهم مجتهدون كالأئمة ms4161 الأربعة وأمثالهم.
# ويؤيد ذلك ما قال محمد بن مالك - فيما نقل عنه الشعراني - إنه إذا كانت
# PageV19P085
# العلوم منحا إلهية، واختصاصات لدنية، فلا يدع أن يدخر الله لبعض
~~المتأخرين ما لم يطلع عليه أحد من المتقدمين. إنتهى.
# ولا شك أن العلوم والفنون المتداولة كانت ناقصة في ذلك الزمان بالنسبة
~~إلى كمالها اليوم، لاجتماع هذه التأليفات غير المحصورة، والتحقيقات غير
~~المعدودة، التي لم تكن في عهدهم، فلا بد أن يكون علم المتأخر أوسع من علم
~~المتقدم، ويكون الاجتهاد في هذا الزمان أيسر منه في ذلك الزمان، كما صرح به
~~جماعة من أهل العلم، حتى ادعى بعض الأكابر من الحنفية أن ثلث علمه جميع علم
~~الشافعي.
# قال ابن الأمير رحمه الله: وإنما لم يدعوا ذلك لأن المطلوب هو الاجتهاد
~~وقد فعلوه، لا دعواه بلسانه فلا حاجة إليه، مع أن في ادعائه اليوم فسادا
~~عظيما، من حيث أن المتعصبين لا يذرونه ولو كان ملأ قوته، فلذلك تركه كثير
~~ممن بلغ رتبة الاجتهاد ولم يعدوا أنفسهم من المجتهدين، بل انتسبوا إلى
~~الأئمة، وتزيوا بزي المقلدين، ولكن من لم يرهب من أن يلقي عليه الدهر
~~دوائره أو يجر عليه شراشره جهر به وادعاه:
# فمنهم: أبو ثور. كان إماما مجتهدا مستقلا...
# ومنهم: محمد بن إسماعيل البخاري. عده الرملي وغيره مجتهدا مستقلا...
# ومنهم: داود الظاهري. ذكره اللقاني في شرح الجوهرة من المجتهدين
~~المستقلين...
# ومنهم: ابن المنذر الحافظ النيسابوري. كان علامة مجتهدا لا يقلد أحدا..
# ومنهم: الحسن بن سعد الحافظ الكبير. كان علامة مجتهدا لا يقلد أحدا...
~~PageV19P086
# ومنهم: عبد الله بن وهب الفهري. كان ثقة حجة حافظ مجتهدا لا يقلد أحدا.
# ومنهم: بقي بن مخلد القرطبي صاحب التفسير. كان إماما علما قدوة مجتهدا...
# ومنهم: قاسم بن محمد بن سيار، مصنف كتاب الإيضاح في الرد على المقلدين...
# ومنهم: الإمام المفيد الكبير، محدث العراق، أبو حفص عمر بن أحمد البغدادي
~~الواعظ المعروف بابن شاهين. قال ابن ماكولا وغيره: ثقة مأمون، صنف ثلاثمائة
~~مصنف، كان لا يعرف الفقه، وكان إذا ذكر له ms4162 مذهب يقول: أنا محمدي المذهب.
~~مات سنة 385.
# ومنهم: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري. قال ابن خلكان: كان من الأئمة
~~المجتهدين... ".
# وإنما نقلنا هذا الكلام بطوله - مع تلخيص في بعض مواضعه لعدم الحاجة
~~إليها - ليتضح شأن ابن شاهين، وأنه كان - كالبخاري وأبي ثور والطبري
~~وأمثالهم - من الأئمة المجتهدين الذين لم يقلدوا أحدا من أئمة المذاهب
~~الأربعة وغيرهم.
# 9 - السمعاني: " أبو حفص عمر بن أحمد... المعروف بابن شاهين...
# كان ثقة، صدوقا، مكثرا من الحديث، له رحلة إلى العراقين، والحجاز، سمع
~~أبا القاسم البغوي، وأبا حبيب البرني، وأبا بكر ابن الباغندي، وأبا بكر بن
~~أبي داود، وأبا عبد الله بن عقر، وطبقتهم.
# روى عنه: ابنه عبيد الله، وهلال بن محمد الحفار، وأبو بكر البرقاني، وأبا
~~القاسم الأزهري، وأبو محمد الخلال، وعبد العزيز الأزجي، وأبو القاسم
~~PageV19P087
# التنوخي، وأبو محمد الجوهري...
# وصنف ثلاثمائة مصنف وثلاثين مصنفا... وكان لحانا لا يعرف من الفقه قليلا
~~ولا كثيرا. ومات في ذي الحجة سنة 385 " (1).
# 10 - الذهبي: " أبو حفص ابن شاهين... الواعظ المفسر الحافظ صاحب
~~التصانيف، وأحد أوعية العلم، توفي بعد الدارقطني بشهر، وكان أكبر من
~~الدارقطني بتسع سنين... قال ابن أبي الفوارس: ابن شاهين ثقة مأمون، جمع
~~وصنف ما لم يصنفه أحد. وقال محمد بن عمر الدراوردي: كان ثقة لحانا، وكان لا
~~يعرف الفقه ويقول: أنا محمدي المذهب " (2).
# 11 - السيوطي: " ابن شاهين، الحافظ الإمام المفيد الكبير محدث العراق...
~~قال ابن ماكولا وغيره: ثقة مأمون، صنف ما لم يصنفه أحد، إلا أنه كان لحانا
~~ولا يعرف الفقه. مات في ذي الحجة سنة 385 " (3).
# 12 - الداودي: " عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين، الإمام الحافظ المفيد
~~الواعظ، محدث العراق، أبو حفص البغدادي، صاحب الترغيب والتفسير الكبير...
~~قال ابن ماكولا وغيره: ثقة مأمون... " (4).
# تنبيه إن ما ذكروه بترجمة ابن شاهين من عدم معرفته للفقه، إنما المراد به
~~عدم معرفته بفقه أبي حنيفة والشافعي وغيرهما من أئمة المذاهب، لا عدم
~~معرفته فقه الحديث، فلا عائبة فيه، وكيف يتوهم عدم معرفته بفقه ms4163 الحديث وهو
# PageV19P088
# المحدث الكبير، والمصنف ما لم يصنفه أحد، وهو صاحب المسند في ألف
~~وثلاثمائة جزء، بل هو صاحب الاجتهاد المطلق كما عرفت من كلام القنوجي.
# وأما كونه لحانا، فليس ذلك طعنا في وثوقه واعتماده وعظمة شأنه، فإن اللحن
~~في المحاورات كثير، بل كثيرا ما يتعمده العلماء، بل ربما استنكروا التكلم
~~على طريقة النحو إذا كان مخالفا للشائع المتداول على لسان العامة.
# قال اليافعي بترجمة الفراء: " قال قطرب: دخل الفراء على الرشيد فتكلم
~~بكلام لحن فيه مرات. فقال جعفر بن يحيى البرمكي: إنه قد لحن يا أمير
~~المؤمنين. فقال الرشيد: أتلحن؟ فقال الفراء: يا أمير المؤمنين إن طبائع أهل
~~البدو الإعراب، وطباع أهل الحضر اللحن، فإذا تحفظت لم ألحن، وإذا رجعت إلى
~~الطبع لحنت، فاستحسن الرشيد قوله.
# قلت: وأيضا فإن عادة المنتهين في النحو لا يتشدقون بالمحافظة على إعراب
~~كل كلمة عند كل أحد، بل قد يتكلمون بالكلام الملحون تعمدا على جاري عادة
~~الناس، وإنما يبالغ في التحرز والتحفظ عن اللحن في سائر الأحوال المبتدؤون،
~~إظهارا لمعرفتهم بالنحو، وكذلك يكثرون البحث والتكلم بما هم مترسمون به من
~~بعض فنون العلم، ويضرب لهم في ذلك مثل فيقال: الإناء إذا كان ملآن كان عند
~~حمله ساكنا، وإذا كان ناقصا اضطرب وتخضخض بما فيه " (1).
# PageV19P089
# * (5) * رواية ابن بطة العكبري قال الحافظ الكنجي الشافعي: " الباب
~~الثالث والعشرون في تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب بآدم
~~عليه السلام في علمه، وأنه مثله بنوح في حكمته، ومثله بإبراهيم خليل الرحمن
~~في حلمه:
# أخبرنا أبو الحسن بن المقير البغدادي بدمشق سنة أربع وثلاثين وستمائة، عن
~~المبارك بن الحسن الشهرزوري، أخبرنا أبو القاسم ابن البسري، أخبرنا أبو عبد
~~الله العكبري، أخبرنا أبو ذر أحمد بن الباغندي، حدثنا أبي، عن مسعر بن يحيى
~~النهدي، حدثنا شريك، عن ابن إسحاق، عن أبيه، عن ابن عباس قال:
# بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في جماعة من أصحابه، إذ أقبل
~~علي، فلما بصر به رسول الله صلى ms4164 الله عليه وسلم قال: من أراد أن ينظر إلى
~~آدم في علمه، وإلى نوح في حكمته، وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى علي بن
~~أبي طالب " (1).
# ترجمة ابن بطة 1 - السمعاني: " أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد
~~بن حمدان ابن بطة العكبري البطي، من أهل عكبرا، كان إماما، فاضلا، عالما
~~بالحديث وفقهه، أكثر من الحديث، وسمع جماعة من أهل العراق، وكان من فقهاء
~~الحنابلة، صنف التصانيف الحسنة المفيدة.
# PageV19P090
# حدث عن أبي القاسم البغوي، وأبي محمد بن صاعد، وأبي بكر عبد الله ابن
~~زياد النيسابوري، وأبي طالب أحمد بن نصر الحافظ، وأبي ذر ابن الباغندي،
~~وجماعة كثيرة من العراقيين والغرباء، وسافر الكثير إلى الشام والبصرة
~~وغيرهما من البلاد.
# روى عنه: أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس الحافظ، وأبو علي الحسين بن شهاب
~~العكبري، وعبد العزيز بن علي الأزجي، وإبراهيم بن عمر البرمكي، وجماعة
~~سواهم من أهل بلده والغرباء.
# وحكي أنه لما رجع من الرحلة لزم بيته أربعين سنة، فلم ير يوما في سوق،
~~ولا رئي مفطرا إلا في يوم الأضحى والفطر، وكان أمارا بالمعروف، ولم يبلغه
~~خبر منكر إلا غيره.
# وتكلم أبو الحسن الدارقطني في سماعه كتاب السنن لرجاء بن المرجا، فإن ابن
~~بطة كان يرويها عن حفص بن عمر الأردبيلي، وحكى ابن حفص أن أباه لم يسمع من
~~رجاء شيئا، وكان يصغر عن السماع عنه. وتكلموا في روايته عن أبي القاسم
~~البغوي المعجم أيضا.
# ومات بعكبرا في المحرم سنة 387. ودفن يوم عاشورا.
# قلت: وزرت قبره بعكبرا " (1).
# 2 - السمعاني: " واشتهر بهذه النسبة جماعة، منهم: أبو عبد الله عبيد الله
~~بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة العكبري الحنبلي، من أهل عكبرا، صنف
~~التصانيف، كان فاضلا زاهدا... " (2).
# 3 - البدخشاني: " كان إماما، فاضلا، عالما بالحديث وفقهه، أكثر من
# PageV19P091
# الحديث، وسمع جماعة من أهل العراق، وكان من فقهاء الحنابلة، صنف التصانيف
~~الحسنة المفيدة...
# قلت: ذكره ابن ناصر الدين في طبقات الحفاظ، ولم يذكره الذهبي " (1).
# ابن بطة من مشايخ شيوخ الدهلوي ms4165 في الإجازة وذلك لأنه من مشايخ الشيخ جلال
~~الدين السيوطي، فإنه يقول في (زاد المسير في الفهرست الصغير) " مختصر
~~الخرقي - أنبأني به قاضي الحنابلة عز الدين إبراهيم بن نصر الكناني، وابن
~~خاله الشهاب أحمد بن الجمال عبد الله الحنبلي، والبدر محمد بن شيخ الإسلام
~~أبي الفضل بن حجر، وأبو بكر ابن علي ابن موسى الحارث المكي، والكمال محمد
~~بن عبد الرحمن القليوبي. كلهم عن أبي بكر بن الحسين المراغي، عن أبي العباس
~~الحجار، عن أحمد بن يعقوب المارستاني، عن أبي المعالي محمد بن النحاس، عن
~~أبي القاسم علي بن أحمد البسري، عن أبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن
~~حمدان ابن بطة إجازة، أنا المؤلف سماعا تصانيف ابن بطة بهذا السند إليه
~~إجازة ".
# وإلى " السيوطي " ينتهي سند المشايخ السبعة للشيخ " ولي الله الدهلوي "،
~~فإنه يقول في (الإرشاد إلى مهمات الإسناد): " فصل: قد اتصل سندي - والحمد
~~لله - بسبعة من المشايخ الجلة الكرام، الأئمة القادة الأعلام، من المشهورين
~~بالحرمين المحترمين، المجمع على فضلهم من بين الخافقين:
# الشيخ محمد بن العلاء البابلي، والشيخ عيسى المغربي الجعفري، والشيخ محمد
~~بن محمد بن سليمان الرداني المغربي، والشيخ إبراهيم بن حسن الكردي المدني،
~~والشيخ حسن بن علي العجيمي المكي، والشيخ أحمد بن
# PageV19P092
# محمد النخلي المكي، والشيخ عبد الله بن سالم البصري ثم المكي...
# فصل - سند هؤلاء المشايخ السبعة ينتهي إلى الإمامين الحافظين القدوتين
~~الشهيرين بشيخ الإسلام: زين الدين زكريا، والشيخ جلال الدين السيوطي... ".
# و (الدهلوي) ينص في (أصول الحديث) على أنه قد أخذ علم الحديث وسائر
~~العلوم عن والده (ولي الله الدهلوي)، وأنه قد قرأ وسمع عليه عدة من كتب
~~الحديث، حتى حصلت له الملكة المعتد بها في فهم معاني الحديث ودرك حقائق
~~الأسانيد...
# * (6) * رواية الحاكم النيسابوري رواه في (تاريخ نيسابور) على ما ذكر
~~الموفق بن أحمد الخوارزمي المكي حيث قال: " أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو
~~الحسن علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي، قال: أخبرنا شيخ القضاة إسماعيل بن
~~أحمد الواعظ، قال أخبرنا أحمد بن الحسين ms4166 البيهقي...
# وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسين هذا، أخبرنا أبو عبد الله الحافظ في
~~التاريخ، حدثنا أبو جعفر محمد بن سعيد، حدثنا محمد بن مسلم بن وارة، حدثنا
~~عبيد الله بن موسى العبسي، حدثنا أبو عمر الأزدي، عن أبي راشد الحبراني، عن
~~أبي الحمراء قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه،
~~وإلى نوح في فهمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في
~~PageV19P093
# بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب. قال أحمد بن الحسين البيهقي: لم أكتبه
~~إلا بهذا الإسناد. والله أعلم " (1).
# ترجمة الحاكم 1 - ابن خلكان: " أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~حمدويه بن نعيم، الضبي الطهماني، المعروف بالحاكم النيسابوري، الحافظ
~~المعروف بابن البيع، إمام أهل الحديث في عصره، والمؤلف فيه الكتب التي لم
~~يسبق إلى مثلها. كان عالما عارفا واسع العلم، تفقه على أبي سهل محمد بن
~~سليمان الصعلوكي الفقيه الشافعي - وقد تقدم ذكره -، ثم انتقل إلى العراق،
~~وقرأ على أبي علي بن أبي هريرة الفقيه - وقد تقدم ذكره أيضا - ثم طلب
~~الحديث وغلب عليه فاشتهر به، وسمعه من جماعة لا يحصون كثرة، فإن معجم شيوخه
~~يقرب من ألفي رجل، حتى روى عمن عاش بعده، لسعة روايته وكثرة شيوخه، وصنف في
~~علومه ما يبلغ ألفا وخمسمائة جزء... وأما ما تفرد بإخراجه فمعرفة علوم
~~الحديث، وتاريخ علماء نيسابور، والمدخل إلى علم الصحيح، والمستدرك على
~~الصحيحين، وما تفرد به كل واحد من الإمامين، وفضائل الإمام الشافعي، وله
~~الرحلة إلى العراق والحجاز رحلتان، وكانت الرحلة الثانية سنة 360، وناظر
~~الحفاظ وذاكر الشيوخ وكتب عنهم أيضا، وباحث الدارقطني فرضيه. وتقلد القضاء
~~بنيسابور في سنة 395...
# كانت ولادته في شهر ربيع الأول سنة 321 بنيسابور، وتوفي بها يوم الثلاثاء
~~ثالث صفر سنة 405. وقال الخليلي في كتاب الإرشاد: توفي سنة 403. رحمه الله
~~تعالى.
# PageV19P094
# لازمه الدارقطني، وسمع منه أبو بكر القفال الشاشي وأنظارهما... " (1).
# 2 - أبو الفداء: " وفيها توفي الحافظ... إمام أهل ms4167 الحديث في عصره،
~~والمؤلف فيه الكتب التي لم يسبق إلى مثلها، سافر في طلب الحديث، وبلغت عدة
~~شيوخه نحو ألفين، وصنف عدة مصنفات... " (2).
# 3 - ابن الوردي: " وفيها توفي الحافظ... إمام أهل الحديث في عصره،
~~والمؤلف فيه ما لم يسبق إليه، سافر في طلب الحديث وبلغت شيوخه ألفين... "
~~(3).
# 5 - عبد الغافر الفارسي: " لم يخلف مثله " (4).
# 6 - الزرقاني: " الحاكم - الإمام الحافظ الكبير محمد بن عبد الله الضبي
~~أبو عبد الله النيسابوري، الثقة الثبت المجمع على صدقه ومعرفته بالحديث حق
~~معرفته، أكثر الرحلة والسماع، حتى سمع بنيسابور من نحو ألف شيخ، وفي غيرها
~~أكثر، ولد سنة 321. ومات بنيسابور سنة 405. وتصانيفه نحو خمسمائة، قاله
~~الذهبي، أو ألف قاله عبد الغافر الفارسي، وقال غيرهما: ألف وخمسمائة. وعنه:
~~شربت ماء زمزم وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف " (5).
# 7 - عبد الحق الدهلوي: " من أهل الفضل والعلم والمعرفة في العلوم
~~المتنوعة، كان فريد عصره ووحيد وقته، خاصة في علوم الحديث، وله فيها
# PageV19P095
# المصنفات الكبيرة والغريبة العجيبة " (1).
# 8 - ابن الأثير: "... وهذا الشرط الذي ذكرناه قد ذكره الحاكم أبو عبد
~~الله النيسابوري. وقد قال غيره: إن هذا الشرط غير مطرد في كتابي البخاري
~~ومسلم، فإنهما قد أخرجا فيهما أحاديث على غير هذا الشرط.
# والظن بالحاكم غير هذا، فإنه كان عالما بهذا الفن، خبيرا بغوامضه، عارفا
~~بأسراره، وما قال هذا القول وحكم على الكتابين بهذا الحكم إلا بعد التفتيش
~~والاختبار والتيقن لما حكم به عليهما.
# ثم غاية ما يدعيه هذا القائل إنه تتبع الأحاديث التي في الكتابين، فوجد
~~فيهما أحاديث لم ترد على هذا الشرط الذي ذكره الحاكم، وهذا منتهى ما يمكنه
~~أن ينقض به، وليس ناقضا، ولا يصلح أن يكون دافعا لقول الحاكم، فإن الحاكم
~~مثبت، وهذا ناف، والمثبت يقدم على النافي، وكيف يجوز أن يقضي بانتفاء هذا
~~الحكم بكونه لم يجده، ولعل غيره قد وجده، ولم يبلغه وبلغ سواه، وحسن الظن
~~بالعلماء أحسن، والتوسل في تصديق أقوالهم أولى " (2).
# 9 - الفخر الرازي: " وأما المتأخرون من المحدثين، فأكثرهم علما، وأقواهم
~~قوة، ms4168 وأشدهم تحقيقا في علم الحديث لهؤلاء، وهم: أبو الحسن الدارقطني
~~والحاكم أبو عبد الله الحافظ، والشيخ أبو نعيم الإصفهاني، والحافظ أبو بكر
~~البيهقي، والإمام أبو بكر عبد الله بن محمد بن زكريا الجوزقي صاحب كتاب
~~المتفق، والإمام الخطيب صاحب تاريخ بغداد، والإمام أبو سليمان الخطابي الذي
~~كان بحرا في علم الحديث واللغة، وقيل في وصفه:
# جعل الحديث لأبي سليمان كما جعل الحديد لأبي سليمان - يعنون داود النبي
# PageV19P096
# صلى الله عليه وسلم، حيث قال تعال فيه: * (وألنا له الحديد) *.
# فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم بعد الشيخين، وهم بأسرهم متفقون على تعظيم
~~الشافعي... " (1).
# 10 - النووي: " وما كان من الأسماء وبيان أحوال أصحابها، نقلته من كتب
~~الأئمة الحافظ الأعلام المشهورين بالإمامة في ذلك، والمعتمدين عند جميع
~~العلماء، كتاريخ البخاري، وابن أبي خيثمة، وخليفة بن خياط المعروف بسنان،
~~والطبقات الصغير، والطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي - وهو ثقة وإن
~~كان شيخه الواقدي ضعيفا - ومن الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والثقات لأبي
~~حاتم ابن حبان بكسر الحاء، وتاريخ نيسابور للحاكم أبي عبد الله، وتاريخ
~~بغداد للخطيب، وتاريخ همدان، وتاريخ دمشق للحافظ أبي القاسم ابن عساكر،
~~وغيرها من كتب التواريخ الكبار وغيرها " (2).
# 11 - النووي بعد نقل أقوال الحاكم وجماعة في وصف البخاري: " فهذه أحرف من
~~عيون مناقبه وصفاته، ودرر شمائله وحالاته، أشرت إليها إشارات لكونها من
~~المعروفات الواضحات، ومناقبه لا تستقصى لخروجها عن أن تحصى، وهي منقسمة إلى
~~حفظ ودراية واجتهاد في التحصيل، ورواية ونسك وإفادة، وورع وزهادة، وتحقيق
~~وإتقان، وتمكن وعرفان، وأحوال وكرامات وغيرها من أنواع المكرمات.
# ويوضح ذلك ما أشرت إليه من أقوال أعلام المسلمين، وأولي الفضل والورع
~~والدين، والحفاظ النقاد المتقنين، الذين لا يجازفون في العبارات، بل
# PageV19P097
# يتأملونها ويحرزونها ويحافظون على صيانتها أشد المحافظات... " (1).
# 12 - النووي: " ذكر مسلم رحمه الله تعالى في أول مقدمة صحيحه أنه يقسم
~~الأحاديث ثلاثة أقسام. الأول: ما رواه الحفاظ المتقنون. والثاني: ما رواه
~~المستورون المتوسطون في الحفظ والإتقان. والثالث: ما رواه الضعفاء
~~والمتروكون، وأنه إذا فرغ من ms4169 القسم الأول أتبعه الثاني، وأما الثالث فلا
~~يعرج عليه. فاختلف العلماء في مراده بهذا التقسيم، فقال الإمامان الحافظان
~~أبو عبد الله الحاكم وصاحبه أبو بكر البيهقي رحمهما الله: إن القسم الأول.
~~قال القاضي عياض: وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم أبي عبد الله
~~وتابعوه عليه " (2).
# 13 - الخطيب التبريزي: " البيهقي - هو أبو بكر أحمد بن الحسن البيهقي كان
~~أوحد دهره في الحديث والتصانيف ومعرفة الفقه. وهو من كبار أصحاب الحاكم أبي
~~عبد الله. قالوا: سبعة من الحفاظ أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم.
~~أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني ثم الحاكم أبو عبد الله النيسابوري... "
~~(3).
# 14 - السبكي: " فأين أهل عصرنا من حفاظ هذه الشريعة:
# أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وعثمان ذي النورين، وعلي المرتضى...
# ومن طبقة أخرى من التابعين: أويس القرني، وعلقمة بن قيس، والأسود ابن
~~يزيد، ومسروق بن الأجدع، وابن المسيب، وأبي العالية...
# PageV19P098
# طبقة أخرى: والأوزاعي، والثوري، ومعمر بن راشد، وشعبة...
# أخرى: والشافعي، وعفان بن مسلم، وآدم بن أبي أياس...
# أخرى: وأحمد بن محمد بن حنبل، وأحمد بن إبراهيم الدورقي...
# أخرى: محمد بن يحيى الذهلي، والبخاري، وأبي حاتم الرازي...
# أخرى: وأبي داود السجستاني، وصالح جزرة، والترمذي، وابن ماجة...
# أخرى: وعبدان، وعبد الله بن أحمد الأهوازي، والحسن بن سفيان...
# أخرى: وأبي بكر بن زياد النيسابوري، وأبي حامد أحمد بن محمد بن الشرقي...
# أخرى: وأبي القاسم الطبراني، وأبي حاتم محمد بن حبان، وأبي علي ابن
~~السكن...
# أخرى: وأبي عبد الله بن مندة، وأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن بكير،
~~وأبي عبد الله الحاكم، وعبد الغني بن سعيد الأزدي، وأبي بكر بن مردويه،
~~وأبي عبد الله محمد بن أحمد غنجار، وأبي بكر البرقاني، وأبي حاتم العبدوي،
~~وحمزة السهمي، وأبي نعيم الإصبهاني.
# أخرى: وأبي عبد الله الصوري، والخطيب، والبيهقي، وابن حزم، وابن عبد
~~البر، وأبي الوليد الباجي، وأبي صالح المعزول.
# أخرى: وأبي إسحاق الحبال، وأبي نصر بن ماكولا، وأبي عبد الله الحميدي،
~~وأبي علي الغساني، وأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، وأبي علي ms4170 بن سكرة.
# أخرى: وأبي عامر محمد بن سعدون العبدري، وأبي القاسم التيمي، وأبي الفضل
~~بن ناصر، وأبي العلاء الهمداني، وأبي طاهر السلفي، وأبي القاسم PageV19P099
# ابن عساكر، وأبي سعد السمعاني، وأبي موسى المديني...
# أخرى: وأبي بكر بن نقطة، وابن المديني، وأبي عبد الله محمد بن عبد
~~الواحد...
# أخرى: عبد العظيم المنذري، ورشيد الدين العطار، وابن مسدي.
# أخرى: النووي، والدمياطي، وابن الطاهري، وعبيد الأشعري...
# أخرى: والقاضي سعد الدين الحارثي، والحافظ أبي الحجاج المزي...
# أخرى: والحافظ أبي العباس بن المظفر، والحافظ صلاح الدين العلائي.
# فهؤلاء مهرة هذا الفن، وقد أغفلنا كثيرا من الأئمة، وأهملنا عددا صالحا
~~من المحدثين، وإنما ذكرنا من ذكرنا. ليتنبه بهم على من عداهم، ثم أفضى
~~الأمر إلى طي بساط الأسانيد رأسا، وعد الإكثار منها جهالة وسواسا " (1).
# 15 - الأسنوي: " وبعد، فإن الشافعي - رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا به
~~وبسائر أئمة المسلمين أجمعين - قد خير له في أصحاب من السعادة أمور لم يتفق
~~في أصحاب غيره...
# ومنها: إن كبار أئمة الحديث إما من جملة أصحابه الآخذين عنه أو عن
~~أتباعه، كالإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن المنذر، وابن
~~حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، والحاكم، والخطابي، والخطيب، وأبي نعيم " (2).
# 16 - البدخشاني: " الحاكم - لقب به جماعة من أهل الحديث، فمنهم من لقب به
~~لأجل رياسة دنيوية... ومنهم من لقب به لأجل الرياسة في الحديث، وهما رجلان
~~فاقا أهل عصرهما في معرفة الحديث، أحدهما:
# PageV19P100
# الحاكم أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري، وليس له ذكر
~~في هذا الكتاب، وهو الأكبر. والثاني: الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~ابن محمد بن حمدويه النيسابوري، صاحب المستدرك على الصحيحين، وتاريخ
~~نيسابور، وغير ذلك من المصنفات، وهو الأشهر " (1).
# تمسك (الدهلوي) ووالده بروايات الحاكم ثم إن ولي الله الدهلوي قد ذكر
~~الحاكم النيسابوري في عداد المجددين للدين الحنيف في المائة الرابعة. ونص
~~في مقدمة كتابه (فتح الرحمن في ترجمة القرآن) على أن " أصح التفاسير، وهي:
~~تفسير البخاري، وتفسير مسلم، وتفسير الترمذي، وتفسير الحاكم " وناهيك ms4171 به
~~جلالة ووثوقا.
# أما (الدهلوي) نفسه، فقد اعتمد على روايات الحاكم واستند إليها في مقابلة
~~أهل الحق في مواضع عديدة من كتابه (التحفة)، كما لا يخفى على من راجعه، ومن
~~ذلك: في الجواب عن المطعن الخامس عشر من مطاعن أبي بكر، وفي الجواب عن
~~المطعن الرابع من مطاعن أبي بكر، وفي المكيدة الثانية بعد المائة، والمكيدة
~~الحادية والتسعين... قال في المكيدة الحادية والتسعين:
# " وكيف يوالي أهل السنة أعداء أهل البيت وهم يروون في كتبهم الروايات
~~الصريحة في أن: " من مات وهو مبغض لآل محمد دخل النار وإن صلى وصام " أخرجه
~~الطبراني والحاكم!! " (2).
# أقول: فإذا كان الحاكم ممن يعتمد على رواياته، ومن الحائزين لتلك
~~المقامات الرفيعة والدرجات الجليلة، فكيف ينكر (الدهلوي) صحة أحاديث
# PageV19P101
# يرويها الحاكم فيمن يرويها، كحديث الولاية، وحديث الطير، وحديث أنا مدينة
~~العلم!!
# اعتبار تاريخ الحاكم قد عرفت أن الحاكم يروي حديث التشبيه في (تاريخ
~~نيسابور)، كما عرفت من كلمات القوم في ترجمة الحاكم أنة قد رزق الحسن في
~~التصنيف، وأن تصانيفه كلها مفيدة معتبرة مشهورة...
# وفي وصف (تاريخ نيسابور) بالخصوص، قال السبكي: " قد كانت نيسابور من أجل
~~البلاد وأعظمها، لم يكن بعد بغداد مثلها، وقد عمل لها الحافظ أبو عبد الله
~~الحاكم تاريخا خضع له جهابذة الحفاظ، وهو عندي سيد التواريخ، وتاريخ الخطيب
~~وإن كان أيضا من محاسن الكتب الإسلامية، إلا أن صاحبه طال عليه الأمر، وذلك
~~لأن بغداد وإن كانت في الوجود بعد نيسابور، إلا أن علماءها أقدم، لأنها
~~كانت دار وبيت رياسة، قبل أن يرتفع أعلام نيسابور، ثم إن الحاكم قبل الخطيب
~~بدهر، والخطيب جاء بعده فلم يأت إلا وقد دخل بغداد من لا يحصى عددا، فاحتاج
~~إلى نوع من الاختصار في تراجمهم، وأما الحاكم فأكثر من يذكره من شيوخه أو
~~شيوخ شيوخه، أو ممن تقارب من دهره، لتقدم الحاكم وتأخر علماء نيسابور، فلما
~~قل العدد عنده كثر المقال، وأطال في التراجم واستوفاها، والخطيب واضح العذر
~~الذي أبديناه " (1).
# وفي (كشف الظنون): " تواريخ نيسابور - منها: تاريخ الإمام ms4172 أبي عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405. وهو كبير، أوله:
# PageV19P102
# الحمد لله الذي اختار محمدا الخ. قال ابن السبكي في طبقاته: هو التاريخ
~~الذي لم تر عيني تاريخا أجل منه، وهو عندي سيد الكتب الموضوعة للبلاد... "
~~(1).
# * (7) * رواية ابن مردويه قال الموفق بن أحمد الخوارزمي: " أخبرنا شهردار
~~هذا إجازة، قال:
# أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني إجازة، عن الشريف
~~أبي طالب المفضل بن محمد بن طاهر الجعفري بإصبهان، عن الحافظ أبي بكر أحمد
~~بن موسى بن مردويه بن فورك الإصبهاني، قال: حدثنا محمد بن أحمد ابن إبراهيم
~~قال: حدثنا الحسين بن علي بن الحسين السكوني، قال:
# حدثني سويد بن معسر بن يحيى بن حجاج النهدي، حدثنا أبي، حدثنا شريك، عن
~~أبي إسحاق، عن الحارث الأعور صاحب راية علي بن أبي طالب قال:
# بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في جمع من أصحابه، فقال:
# أريكم آدم في علمه ونوحا في فهمه وإبراهيم في حكمته. فلم يكن بأسرع من أن
~~طلع علي. فقال أبو بكر: يا رسول الله، أقست رجلا بثلاثة من الرسل، بخ بخ
~~لهذا الرجل، من هو يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تعرفه
~~يا أبا بكر؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: أبو الحسن علي بن أبي طالب. قال
~~أبو بكر: بخ بخ لك يا أبا الحسن، وأين مثلك يا أبا الحسن " (2).
# PageV19P103
# ترجمة ابن مردويه 1 - الذهبي: " ابن مردويه، الحافظ الثبت، العلامة، أبو
~~بكر أحمد بن موسى بن مردويه الإصبهاني، صاحب التفسير والتاريخ وغير ذلك.
~~روى عن:
# أبي سهل بن زياد القطان، وميمون بن إسحاق الخراساني...
# وروى عنه: أبو القاسم عبد الرحمن بن مندة، وأخوه عبد الوهاب، وأبو الخير
~~محمد بن أحمد، وأبو منصور محمد بن سكرويه، وأبو بكر محمد بن الحسن بن محمد
~~بن سليم، وأبو عبد الله الثقفي الرئيس، وأبو مطيع محمد بن عبد الواحد
~~المصري، وخلق كثير.
# وعمل المستخرج على صحيح البخاري، وكان قيما ms4173 بمعرفة هذا الشأن، بصيرا
~~بالرجال، طويل الباع، مليح التصانيف. ولد سنة 323. ومات لست بقين من رمضان
~~سنة 410. يقع عواليه في الثقفيات وغيرها " (1).
# 2 - ابن القيم: بعد ذكر حديث: " هذا حديث كبير جليل، ينادي جلالته
~~وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة، لا يعرف إلا من حديث عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، رواه عن إبراهيم بن ضمرة الزبيري،
~~وهما من كبار أهل المدينة، ثقتان يحتج بهما في الصحيح، احتج بهما إمام أهل
~~الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، رواه أئمة السنة في كتبهم، وتلقوه
~~بالقبول، وقابلوه بالتسليم والانقياد، ولم يطعن أحد منهم فيه ولا في أحد من
~~رواته.
# فممن رواه الإمام ابن الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~في مسند أبيه، وفي كتاب السنة...
# PageV19P104
# ومنهم: الفاضل الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن عاصم النبيل، في كتاب
~~السنة، له.
# ومنهم: الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسال، في
~~كتاب المعرفة.
# ومنهم: حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب
~~الطبراني، في كثير من كتبه.
# ومنهم: الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الإصبهاني،
~~في كتاب السنة.
# ومنهم: الحافظ ابن الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن
~~مندة حافظ أصبهان.
# ومنهم: الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه.
# ومنهم: حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الإصبهاني.
# وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم " (1).
# 3 - السبكي: ذكر " ابن مردويه " في طبقة " الحاكم " كما تقدم في عبارته
~~المنقولة بترجمة الحاكم.
# 4 - السيوطي: " ابن مردويه الحافظ الكبير العلامة... (2).
# 5 - الزرقاني: " أبو بكر الحافظ، أحمد بن موسى بن مردويه الإصبهاني،
~~الثبت العلامة، ولد سنة 323، وصنف التاريخ والتفسير والمسند والمستخرج على
~~البخاري، وكان قيما بهذا الشأن، بصيرا بالرجال، طويل الباع، مليح التصانيف،
~~مات لست بقين من رمضان سنة 410. قال الحافظ ابن
# PageV19P105
# ناصر في مشتبه النسبة: (مردويه) بفتح الميم. وحكى ms4174 ابن نقطة كسرها عن بعض
~~الأصبهانيين، والراء ساكنة والدال المهملة مضمومة، والواو ساكنة، والمثناة
~~من تحت مفتوحة تليها هاء " (1).
# " الحافظ " في الاصطلاح لقد وصف القوم ابن مردويه بصفة " الحافظ " وتجد
~~ذلك أيضا في الأنساب (2) وتاريخ ابن كثير (3) وكشف الظنون (4) وغيرها من
~~الكتب، ولا يخفى على أهل العلم ما لهذا اللقب من قيمة في اصطلاحهم:
# قال نور الدين علي بن سلطان القاري - في شرح الشمائل -: " الحافظ -
~~المراد به حافظ الحديث لا القرآن، كذا ذكره ميرك. ويحتمل أنه كان حافظا
~~للكتاب والسنة.
# ثم " الحافظ " في اصطلاح المحدثين: من أحاط علمه بمائة ألف حديث متنا
~~وإسنادا. و " الطالب " هو المبتدي الراغب فيه. " والمحدث " و " الشيخ " و "
~~الإمام " هو الأستاذ الكامل. و " الحجة " من أحاط علمه بثلاثمائة ألف حديث
~~متنا وإسنادا، وأحوال رواته جرحا وتعديلا وتاريخا، و " الحاكم " هو الذي
~~أحاط علمه بجميع الأحاديث المروية كذلك.
# وقال ابن الجوزي: " الراوي " ناقل الحديث بالإسناد، و " المحدث " من تحمل
~~روايته واعتنى بدرايته، و " الحافظ " من روى ما وصل إليه ووعى ما يحتاج
~~لديه ".
# PageV19P106
# وقال الشعراني: " وكان الحافظ ابن حجر يقول: الشروط التي إذا اجتمعت في
~~الإنسان سمي حافظا هي: الشهرة بالطلب والأخذ من أفواه الرجال والمعرفة
~~بالجرح والتعديل لطبقات الرواة ومراتبهم، وتمييز الصحيح من السقيم، حتى
~~يكون ما يستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره، مع استحفاظ الكثير من المتون.
~~فهذه الشروط من جمعها فهو حافظ " (1).
# وقال البدخشاني: " الحافظ - يطلق هذا الاسم على من مهر في فن الحديث،
~~بخلاف المحدث " (2).
# ابن مردويه شيخ من انتهى إليه علو الإسناد بإصبهان قد عرفت من عبارة
~~(تذكرة الحفاظ) رواية جماعة من الأعلام ومشاهير الأئمة - كابن مندة - عن
~~ابن مردويه، وقد تقرر لدى أهل السنة المحققين أن رواية العدل الواحد عن شخص
~~كافية للدلالة على وثاقة المروي عنه.
# هذا، وابن مردويه الأصبهاني الحافظ من شيوخ أبي مطيع المديني الذي "
~~انتهى إليه علو الإسناد بأصبهان " كما وصفه الحافظ الذهبي حيث ترجمه بقوله:
~~" أبو مطيع محمد بن عبد الواحد المديني، المصري الأصل، ms4175 الصحاف، الناسخ، عاش
~~بضعا وتسعين سنة، إنتهى إليه علو الإسناد بأصبهان، روى عن أبي بكر ابن
~~مردويه والنقاش وابن عقيل الباوردي وطائفة " (3).
# وناهيك بهذا شأنا ومقاما ورفعة.
# PageV19P107
# اعتماد الحفاظ على كتبه ومما يدل على عظمة ابن مردويه وجلالته، اعتماد
~~كبار الحفاظ على رواياته، وكتبه، كاعتمادهم على الشيخين وأضرابهما... قال
~~ابن الجزري:
# " وقد رمزت الكتب التي خرجت منها هذه الأحاديث بحروف تدل على ذلك سلكت
~~فيها أخصر المسالك، فجعلت علامة صحيح البخاري " خ " ومسلم " م " وسنن أبي
~~داود " د " والترمذي " ت " والنسائي " س " وابن ماجة القزويني " ق ". وهذه
~~الأربعة " عة ". وهذه الستة " ع ". وصحيح ابن حبان " حب " وصحيح المستدرك "
~~مس " وأبي عوانة " عو " وابن خزيمة " مه " والموطأ " طا " وسنن الدارقطني "
~~قط " ومصنف ابن أبي شيبة " مص " ومسند الإمام أحمد " آ " والبزار " ر "
~~وأبي يعلى الموصلي " ص " والدارمي " مي " ومعجم الطبراني " ط " والأوسط "
~~طس " والصغير " صط " والدعاء له " طب " ولابن مردويه " مر " وللبيهقي " قي
~~" والسنن الكبير له " سنى " وعمل اليوم والليلة لابن السني " ي "...
# فليعلم أني أرجو أن يكون جميع ما فيه صحيحا... " (1).
# PageV19P108
# * (8) * رواية أبي نعيم قال محمد صدر العالم: " أخرج أبو نعيم في فضائل
~~الصحابة مرفوعا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سره أن ينظر إلى آدم
~~في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى إبراهيم في خلته، فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب " (1).
# ترجمة أبي نعيم 1 - الفخر الرازي: " وأما المتأخرون من المحدثين، فأكثرهم
~~علما، وأقواهم قوة، وأشدهم تحقيقا في علم الحديث هؤلاء، وهم: أبو الحسن
~~الدارقطني، والحاكم أبو عبد الله الحافظ، والشيخ أبو نعيم الأصبهاني...
~~فهؤلاء صدور هذا العلم بعد الشيخين، وهم بأسرهم متفقون على تعظيم الشافعي
~~والمبالغة في الثناء عليه " (2).
# 2 - ابن خلكان: " الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق ابن
~~موسى بن مهران الأصبهاني، الحافظ المشهور، صاحب كتاب حلية الأولياء، كان من
~~أعلام المحدثين، وأكابر الحفاظ الثقات. أخذ عن الأفاضل، وأخذوا عنه
~~وانتفعوا به، وكتابه الحلية من أحسن الكتب...
# وتوفي في صفر، ms4176 وقيل يوم الاثنين الحادي والعشرين من المحرم، سنة 430
~~بأصبهان، رحمه الله تعالى " (3).
# PageV19P109
# 3 - ابن تيمية: " ولكل علم رجال يعرفون به، والعلماء بالحديث أجل هؤلاء،
~~وأعلم قدرا، وأعظم صدقا، وأعلاهم منزلة، وأكثرهم دينا، فإنهم من أعظم الناس
~~صدقا ودينا وأمانة وعلما وخبرة بما يذكرونه من الجرح والتعديل، مثل:
# مالك، وشعبة، وسفيان الثوري، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن ابن
~~مهدي، وعبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، والشافعي، وأحمد بن حنبل،
~~وإسحاق بن راهويه، وأبي عبيد، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، والبخاري،
~~ومسلم، وأبي داود، وأبي زرعة، وأبي حاتم، والنسائي، والعجلي، وأبي أحمد ابن
~~عدي، وأبي حاتم البستي، وأبي الحسن الدارقطني، وأمثال هؤلاء خلق كثير لا
~~يحصى عددهم...
# وقد صنف الناس كتبا في الأخبار صغارا وكبارا، مثل:
# الطبقات لابن سعد...
# وصنف كتب الحديث تارة على المسانيد، وتارة على الأبواب، فمنهم من قصد
~~الصحيح، كالبخاري، ومسلم، وابن خزيمة، وأبي حاتم وغيرهم، ومن خرج على
~~الصحيحين، كالإسماعيلي، والبرقاني، وأبي نعيم وغيرهم، ومنهم من خرج أحاديث
~~السنن، كأبي داود والنسائي وابن ماجة وغيرهم... " (1).
# 4 - ابن القيم - في عبارته المتقدمة في ترجمة ابن مردويه -: " ومنهم حافظ
~~عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني " (2).
# 5 - أبو المؤيد الخوارزمي: " أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن
# PageV19P110
# موسى بن مهران، أبو نعيم الحافظ، صاحب المسند الرابع، الإصبهاني، سبط
~~محمد بن يوسف الفريابي الزاهد.
# قال الحافظ أبو عبد الله النجار في تاريخه هو: تاج المحدثين، وأحد
~~الأعلام، ومن جمع له العلم في الروايات والحفظ والفهم والدراية، وكان تشد
~~إليه الرحال، وتهاجر إلى بابه الرجال، وكتب في الحديث كتبا سارت في البلاد،
~~وانتفعت بها العباد، وأسعدت وامتدت أيامه، حتى ألحق الأحفاد بالأجداد...
~~وروى عنه الأئمة الأعلام... " (1).
# 6 - الذهبي: " وفيها توفي أبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبد الله بن أحمد
~~الحافظ... تفرد بالدنيا بعلو الإسناد، مع الحفظ والاستبحار من الحديث
~~وفنونه... وصنف التصانيف الكبار المشهورة في الأقطار " (2).
# 7 - السبكي: " الحافظ أبو نعيم الإصبهاني الصوفي ms4177 الجامع بين الفقه
~~والتصوف، والنهاية في الحفظ والضبط، وأحد أعلام الدين، جمع الله له بين
~~العلو في الرواية والنهاية في الدراية، رحل إليه الحفاظ من الأقطار.
# ولد في رجب سنة ست وثلاثين وثلاثمائة بأصبهان، وهو سبط الزاهد محمد بن
~~يوسف البناء أحد مشايخ الصوفية، استجاز له أبوه طائفة من شيوخ العصر، تفرد
~~في الدنيا عنهم، أجاز له من الشام خيثمة بن سليمان، ومن بغداد جعفر الخلدي،
~~ومن واسط عبد الله بن عمر بن شوذب، ومن نيسابور الأصم.
# وسمع سنة أربع وأربعين وثلاثمائة من عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس،
~~والقاضي أبي محمد بن أحمد العسال، وأحمد بن سعيد السمسار، وأحمد بن محمد
~~القصار، وأحمد بن بندار السعار، وعبد الله بن الحسن بن
# PageV19P111
# بندار، والطبراني، والظهراني، وأبي الشيخ، والجعابي.
# ورحل سنة ست وخمسين وثلاثمائة، فسمع ببغداد أبا علي بن الصواف، وأبا بكر
~~بن الهيثم الأنباري، وأبا بحر البرنهاري، وعيسى بن محمد الطوماري، وعبد
~~الرحمن والد المخلص، وابن خلاد النصيبي، وحبيبا القزاز، وطائفة كثيرة. وسمع
~~بمكة أبا بكر الآجري، وأحمد بن إبراهيم الكندي.
# وبالبصرة فاروق بن عبد الكريم الخطابي، ومحمد بن علي بن مسلم العامري،
~~وجماعة. وبالكوفة أبا بكر عبد الله بن يحيى الطليحي، وجماعة. وبنيسابور أبا
~~أحمد الحاكم، وحسنك التميمي، وأصحاب السراج فمن بعدهم.
# روى عنه كوسيار بن لبالبرود الجبلي وتوفي قبله ببضع وثلاثين سنة، وأبو
~~سعد الماليني وتوفي قبله بثماني عشرة سنة، وأبو بكر بن علي الذكواني، وتوفي
~~قبله بإحدى عشرة سنة، والحافظ أبو بكر الخطيب وهو من أخص تلامذته، وقد رحل
~~إليه، وأكثر عنه، ومع ذلك لم يذكره في تاريخ بغداد، ولا يخفى عليه أنه
~~دخلها ولكن النسيان طبيعة الإنسان، ولذلك أغفله الحافظ أبو سعد بن
~~السمعاني، فلم يذكره في الذيل.
# وممن روى عن أبي نعيم أيضا الحافظ أبو صالح المؤذن، والقاضي أبو علي
~~الوحشي، ومستمليه أبو بكر محمد بن إبراهيم العطار، وسليمان بن إبراهيم
~~الحافظ، وهبة الله بن محمد الشيرازي، وأبو الفضل أحمد وأبو علي الحسن ms4178 ابنا
~~أحمد الحداد، وخلق كثير آخرهم وفاة أبو طاهر عبد الواحد بن عبد الله شيخ
~~الذهبي.
# وقد روى أبو عبد الرحمن السلمي مع تقدمه عن واحد عن أبي نعيم فقال في
~~كتاب طبقات الصوفية: ثنا عبد الواحد بن أحمد الهاشمي، ثنا أبو نعيم أحمد
~~ابن عبد الله، أنا محمد بن علي بن حبيش المقري ببغداد، أنبأ أحمد بن
~~PageV19P112
# محمد بن سهل الآدمي، وذكر حديثا.
# قال أبو محمد بن السمرقندي: سمعت أبا بكر الخطيب يقول: لم أر أحدا أطلق
~~عليه اسم الحفظ غير رجلين، أبو نعيم الأصبهاني وأبو حازم العبدوي الأعرج.
# وقال أحمد بن محمد بن مردويه: كان أبو نعيم في وقته مرحولا إليه ولم يكن
~~في أفق من الآفاق أسند ولا أحفظ منه، كان حفاظ الدنيا قد اجتمعوا عنده وكان
~~كل يوم نوبة واحد منهم، يقرأ ما يريده إلى قريب الظهر، فإذا قام إلى داره
~~بما كان يقرأ عليه في الطريق جزء، وكان لا يضجر، لم يكن له غذاء سوى
~~التصنيف أو التسميع.
# وقال حمزة بن العباس العلوي: كان أصحاب الحديث يقولون: بقي أبو نعيم أربع
~~عشرة سنة بلا نظير، لا يوجد شرقا ولا غربا أعلى إسنادا منه ولا أحفظ،
~~وكانوا يقولون لما صنف كتاب الحلية حمل إلى نيسابور حال حياته، فاشتروه
~~بأربعمائة دينار.
# وقال ابن المفضل الحافظ: قد جمع شيخنا السلفي أخبار أبي نعيم، وذكر من
~~حدث عنه، وهم نحو ثمانين رجلا وقال: لم يصنف مثل كتابه حلية الأولياء،
~~سمعناه على أبي المظفر القاساني عنه سوى فوت عنه يسير.
# وقال ابن النجار: هو تاج المحدثين وأحد أعلام الدين.
# قلت: ومن كراماته المذكورة أن السلطان محمود سبكتكين لما استولى على
~~إصبهان، ولى عليها واليا من قبله ورحل عنها فوثب أهل إصبهان، وقتلوا
~~الوالي، فرجع محمود إليها وآمنهم حتى اطمأنوا، ثم قصدهم يوم الجمعة في
~~الجامع وقتل منهم مقتلة عظيمة، وكانوا قبل ذلك قد منعوا أبا نعيم الحافظ من
~~الجلوس في الجامع، فحصلت له كرامتان السلامة مما جرى عليهم، إذ لو ms4179 كان
~~PageV19P113
# جالسا لقتل، وانتقام الله تعالى له منهم سريعا.
# ومن مصنفاته حلية الأولياء، وهي من أحسن الكتب، كان الشيخ الإمام الوالد
~~رحمه الله كثيرا يحثنا عليها ويحب تسميعها، وله أيضا كتاب معرفة الصحابة،
~~وكتاب دلائل النبوة، وكتاب المستخرج على البخاري، وكتاب المستخرج على مسلم،
~~وكتاب تاريخ أصبهان، وكتاب صفة الجنة، وكتاب فضائل الصحابة، وصنف شيئا
~~كثيرا من المصنفات الصغار.
# توفي في العشرين من المحرم سنة ثلاثين وأربعمائة، وله أربع وتسعون سنة.
# ذكر البحث عن واقعة جزء محمد بن عاصم، التي اتخذها من نال من أبي نعيم
~~رحمه الله ذريعة إلى ذلك.
# قد حدث أبو نعيم بهذا الجزء، ورواه عنه الأثبات، والرجل ثقة ثبت إمام
~~صادق، وإذا قال هذا سماعي جاز الاعتماد عليه.
# وطعن بعض الجهال الطاعنين في أئمة الدين فقال: إن الرجل لم يوجد له سماع
~~بهذا الجزء. وهذا الكلام سبة على قائله، فإن عدم وجدانه لسماعه لا يكون سبب
~~عدم وجوده، وإخبار الثقة بسماع نفسه كاف. ثم ذكر شيخنا الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي أن شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي حدثه أنه رأى بخط الحافظ ضياء
~~الدين المقدسي أنه وجد بخط الحافظ أبي الحجاج يوسف ابن خليل أنه قال: رأيت
~~أصل سماع الحافظ أبي نعيم لجزء محمد بن عاصم.
# فبطل ما اعتقدوه ريبة.
# ثم قال الطاعنون ثانيا: وهذا الخطيب أبو بكر البغدادي وهو الحبر الذي
~~يخضع له الأثبات، وله الخصوصية الزائدة بصحبة أبي نعيم قال فيما كتب إلي به
~~أحمد بن أبي طالب من دمشق، قال كتب إلي الحافظ أبو عبد الله بن النجار من
~~PageV19P114
# بغداد، قال أخبرني أبو عبد الله الحافظ بأصبهان، أنا أبو القاسم بن
~~إسماعيل الصيرفي أنا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة قال: سمعت أبا الفضل
~~المقدسي يقول: سمعت عبد الوهاب الأنماطي يذكر أنه وجد بخط الخطيب سألت محمد
~~ابن إبراهيم العطار مستملي أبي نعيم عن جزء محمد بن عاصم كيف قرأته على أبي
~~نعيم؟ وكيف رأيت سماعه؟ فقال: أخرج إلي كتابا وقال هو سماعي ms4180 فقرأته عليه.
~~قلنا: ليس في هذه الحكاية طعن على أبي نعيم، بل حاصلها أن الخطيب لم يجد
~~سماعه بهذا الجزء، فأراد استفادة ذلك من مستمليه، فأخبره بأنه اعتمد في
~~القراءة على إخبار الشيخ، وذلك كاف.
# ثم قال الطاعنون ثالثا: وقد قال الخطيب أيضا رأيت لأبي نعيم أشياء يتساهل
~~فيها، منها أن يقول في الإجازة أخبرنا من غير أن يبين. قلت: هذا لم يثبت عن
~~الخطيب، وبتقدير ثبوته فليس بقدح، ثم إطلاق أخبرنا في الإجازة مختلف فيه،
~~فإذا رآه هذا الحبر الجليل أعني أبا نعيم فكيف يعد منه تساهلا، وإن عد فليس
~~من التساهل المستقبح، ولو حجرنا على العلماء أن لا يرووا إلا بصيغة يجمع
~~عليها لضيعنا كثيرا من السنة. وقد دفع الحافظ أبو عبد الله بن النجار قضية
~~جزء محمد بن عاصم بأن الحفاظ الأثبات رووه عن أبي نعيم، وحكينا لك نحن أن
~~أصل سماعه وجد، فطاحت هذه الخيالات، ونحن لا نحفظ أحدا تكلم في أبي نعيم
~~بقادح، ولم يذكر غير هذه اللفظة التي عزيت إلى الخطيب، وقلنا إنها لم تثبت
~~عنه، والعمل على إمامته وجلالته، وأنه لا عبرة بهذيان المعادين وأكاذيب
~~المفترين، على أنا لا نحفظ عن أحد فيه كلاما صريحا في جرح ولا حط، ولو حفظ
~~لكان سبة على قائله، وقد برء الله أبا نعيم من معرته.
# وقال الحافظ ابن النجار في إسناد ما حكي عن الخطيب غير واحد ممن يتحامل
~~على أبي نعيم، لمخالفته لمذهبه وعقيدته فلا يقبل. PageV19P115
# قال شيخنا الذهبي: والتساهل الذي أشير إليه شئ كان يفعله في الإجازة
~~نادرا، قال: فإنه كثيرا ما يقول كتب إلي جعفر الخلدي، وكتب إلي أبو العباس
~~الأصم، أنا أبو الميمون بن راشد في كتابه. قال: ولكن رأيته يقول أنا عبد
~~الله بن جعفر فيما قرئ عليه، قال: والظاهر أن هذا إجازة.
# قلت: إن كان شيخنا الذهبي يقول ذلك في مكان غلب على ظنه أن أبا نعيم لم
~~يسمعه بخصوصه من عبد الله بن جعفر، فالأمر مسلم إليه، فإنه أعني ms4181 شيخنا
~~الحبر الذي لا يلحق شأوه في الحفظ، وإلا فأبو نعيم قد سمع من عبد الله بن
~~جعفر، فمن أين لنا أنه يطلق هذه العبارة حيث لا يكون سماع، ثم، وإن أطلق
~~ذاك فغايته تدليس جائز، قد اغتفر أشد منه لأعظم من أبي نعيم.
# ثم قال الطاعنون رابعا: قال يحيى بن مندة الحافظ، سمعت أبا الحسن القاضي
~~يقول: سمعت عبد العزيز النخشبي يقول: لم يسمع أبو نعيم مسند الحرث ابن أبي
~~أسامة بتمامه من ابن خلاد فحدث به كله. قلنا قال الحافظ ابن النجار: وهم
~~عبد العزيز في هذا، فأنا رأيت نسخة من الكتاب عتيقة وعليها خط أبي نعيم
~~يقول سمع مني فلان إلى آخر سماعي من هذا المسند من ابن خلاد، فلعله روى
~~الباقي بالإجازة " (1).
# 8 - اليافعي: " فيها توفي الإمام الحافظ الشيخ العارف أبو نعيم... وكان
~~من أعلام المحدثين، وأكابر الحفاظ المفيدين، أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه
~~وانتفعوا به، وكتاب الحلية من أحسن الكتب.
# قلت: أما طعن ابن الجوزي فيها وتنقيصه لها فهو من باب قولي:
# لئن ذمها جاراتها وضرائر * وعاب جمالا في حلاها وفي الحلي فما سلمت حسناء
~~من ذم حاسد * وصاحب حق من عداوة مبطل
# PageV19P116
# مع أبيات أخرى في مدح الإمام أبي حامد الغزالي وتصانيفه وكلامه العالي.
# وله: كتاب تاريخ أصبهان، تفرد في الدنيا بعلو الإسناد مع الحفظ. روى عن
~~المشايخ بالعراق والحجاز وخراسان، وصنف التصانيف المشهورة في الأقطار "
~~(1).
# 9 - الأسنوي: "... الجامع بين الفقه والحديث والتصوف. قال الخطيب:
# لم ألق في شيوخي أحفظ منه ومن أبي حازم الأعرج... " (2).
# 10 - الخطيب التبريزي: " هو من مشايخ الحديث الثقات المعمول بحديثهم
~~المرجوع إلى قولهم... " (3).
# 11 - السيوطي: " أبو نعيم الحافظ الكبير محدث العصر... أجاز له مشايخ
~~الدنيا وتفرد بهم، ورحلت الحفاظ إلى بابه، لعلمه وضبطه وعلو إسناده... "
~~(4).
# هو شيخ إمام الحرمين ثم إن من فضائل أبي نعيم الحافظ: كونه شيخ أبي
~~المعالي إمام الحرمين، فقد قال ابن خلكان بترجمته بعد أن وصفه بقوله: "
~~أعلم المتأخرين من أصحاب الإمام الشافعي على الإطلاق، ms4182 المجمع على إمامته،
~~المتفق على غزارة مادته وتفننه في العلوم من الأصول والفروع والأدب وغير
~~ذلك... " ونقل عن الشيخ أبي إسحاق قوله لإمام الحرمين: " يا مفيد أهل
~~المشرق
# PageV19P117
# والمغرب، أنت اليوم إمام الأئمة " قال:
# " وسمع الحديث من جماعة كثيرة من علمائه، وله إجازة من الحافظ أبي نعيم
~~الأصبهاني صاحب حلية الأولياء... " (1).
# * (9) * رواية البيهقي ومن رواة حديث التشبيه هو الحافظ أحمد بن الحسين
~~البيهقي، وقد ذكر روايته لهذا الحديث جماعة من الأعلام، ومنهم:
# 1 - السمرقندي صاحب كتاب (الصحائف)، على ما نقل عنه ملك العلماء الهندي
~~في كتابه (هداية السعداء).
# 2 - الخوارزمي المكي، في كتابه (المناقب) عن البيهقي عن الحاكم.
# 3 - ابن طلحة الشافعي، في كتابه (مطالب السئول).
# 4 - ابن الصباغ المالكي، في كتابه (الفصول المهمة).
# 5 - الحسين الميبدي، في (الفواتح بشرح ديوان أمير المؤمنين).
# 6 - البدخشاني.
# 7 - العجيلي الشافعي.
# رواية البيهقي دليل ثبوت الحديث ورواية البيهقي دليل على ثبوت الحديث،
~~لقول صاحب (المشكاة) في حق جماعة من أئمة الحديث - ومنهم البيهقي هذا -: "
~~إني إذا نسبت الحديث
# PageV19P118
# إليهم كأني أسندت إلى النبي ".
# وقد شرح علي بن سلطان القاري هذه العبارة في (المرقاة) وهذا نص كلامه:
# " إني إذا نسبت الحديث - أي كل حديث - إليهم، أي إلى بعض الأئمة
~~المذكورين، المعروفة كتبهم، بأسانيدهم بين العلماء المشهورين، كأني أسندت،
~~أي الحديث برجاله، إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أي فيما إذا كان الحديث
~~مرفوعا وهو الغالب، وإلى الصحابة إذا كان موقوفا، وهو المرفوع حكما " (1).
# ولأن الحافظ السيوطي عندما يتعقب ابن الجوزي في حكمه على بعض الأحاديث
~~بالوضع، يستند إلى رواية البيهقي، لإخراج ذلك الحديث عن الوصف الذي وصفه
~~ابن الجوزي به، خذ لذلك مثالا الحديث التالي:
# " ابن شاهين - ثنا علي بن محمد البصري، أنا مالك بن يحيى أبو غسان، ثنا
~~علي بن عاصم، عن الفضل بن عيسى الرقاشي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن
~~عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما كلم الله موسى يوم
~~الطور كلمه بغير الكلام الذي ms4183 كلمه يوم ناداه، فقال له موسى: يا رب هذا
~~كلامك الذي كلمتني به؟ قال: يا موسى أنا كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان، ولي
~~قوة الألسن كلها وأنا أقوى من ذلك. فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا:
~~يا موسى صف لنا كلام الرحمن، قال: سبحان الله إذا لا أستطيع. قالوا: فشبه
~~لنا.
# قال: ألم تروا إلى أصوات الصواعق التي تقتل، فإنه قريب منه ".
# قال ابن الجوزي: " ليس بصحيح. والفضل متروك ".
# قال السيوطي: " في الحكم بوضعه نظر، فإن الفضل لم يتهم بالكذب،
# PageV19P119
# وأكثر ما عيب عليه القدر، وهو من رجال ابن ماجة. وهذا الحديث أخرجه
~~البزار في مسنده: ثنا سليمان بن موسى، ثنا علي بن عاصم به. وأخرجه البيهقي
~~في كتاب الأسماء والصفات، وهو قد التزم أن لا يخرج في تصانيفه حديثا يعلم
~~أنه موضوع، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره، وقد التزم أن يخرج فيه أصح ما
~~ورد، ولم يخرج فيه حديثا موضوعا البتة " (1).
# وقال الشيخ رحمة الله السندي في (مختصر تنزيه الشريعة) في حديث رمي
~~بالوضع - وهو سؤال عثمان عن معنى مقاليد السماوات والأرض -:
# " تعقب بأن البيهقي أخرجه في الأسماء والصفات، وقد التزم أن لا يخرج في
~~كتبه حديثا يعلم أنه موضوع ".
# مصادر ترجمة البيهقي ومناقب البيهقي كثيرة جدا، وهي مذكورة في كتب
~~التراجم والتواريخ بترجمته، أنظر منها:
# 1 - معجم البلدان 1 / 538.
# 2 - الأنساب 2 / 381.
# 3 - الكامل في التاريخ 10 / 52.
# 4 - وفيات الأعيان 1 / 75.
# 5 - المختصر في أخبار البشر 2 / 185.
# 6 - سير أعلام النبلاء 18 / 163.
# 7 - تذكرة الحفاظ 2 / 1132.
# 8 - العبر في خبر من غبر 3 / 242.
# PageV19P120
# 9 - دول الإسلام 1 / 269.
# 10 - تتمة المختصر في أخبار البشر 1 / 559.
# 11 - مرآة الجنان - حوادث سنة 458.
# 12 - طبقات الشافعية للسبكي 4 / 8.
# 13 - طبقات الشافعية للأسنوي 1 / 198.
# 14 - طبقات الحفاظ: 433.
# 15 - الوافي بالوفيات 6 / 354.
# 16 - البداية والنهاية 12 / 94.
# 17 - النجوم الزاهرة 5 / 77.
# 18 - المرقاة في شرح المشكاة 1 / 23.
# 19 - شذرات الذهب 3 / 304.
# وغيرها...
# وسنترجم له فيما بعد عن بعض هذه المصادر إن شاء الله ms4184 تعالى.
# * (10) * رواية ابن المغازلي وروى الحافظ أبو الحسن ابن المغازلي الجلابي
~~حديث التشبيه بإسناده عن أنس بن مالك، حيث قال:
# " قوله عليه السلام: من أراد أن ينظر إلى علم آدم وفقه نوح، فلينظر إلى
~~علي:
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، أنا الحسين بن محمد بن PageV19P121
# الحسين العدل العلوي الواسطي، ثنا محمد بن محمود، ثنا إبراهيم بن مهدي
~~الابلي حدثنا [إبراهيم بن سليمان بن رشيد، حدثنا زيد بن عطية، حدثنا]، ثنا
~~أبان بن فيروز، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~أراد أن ينظر إلى علم آدم وفقه نوح، فلينظر إلى علي بن أبي طالب " (1).
# ترجمة ابن المغازلي وقد مدح السمعاني في (الأنساب) أبا الحسن ابن
~~المغازلي، ووصفه بالصفات الجميلة، وصرح بأنه يروي عنه بواسطة ابنه أبي عبد
~~الله محمد بن علي الجلابي، وإليك نص عبارته:
# " الجلابي، بضم الجيم وتشديد اللام، وفي آخرها الباء المنقوطة بواحدة.
~~هذه النسبة إلى الجلاب، والمشهور بهذه النسبة: أبو الحسن علي بن محمد بن
~~الطيب الجلابي المعروف بابن المغازلي، من أهل واسط العراق. كان فاضلا عارفا
~~برجالات واسط وحديثهم، وكان حريصا على سماع الحديث وطلبه، رأيت له ذيل
~~التاريخ بواسط، وطالعته وانتخبت منه، سمع أبا الحسن علي بن عبد الهاشمي،
~~وأبا بكر أحمد بن محمد الخطيب، وأبا الحسن أحمد بن المظفر العطار، وغيرهم.
# روى لنا عنه: ابنه بواسط، وأبو القاسم علي بن طراد الوزير ببغداد.
# وغرق ببغداد في الدجلة في صفر سنة 483. وحمل ميتا إلى واسط، فدفن بها.
# وابنه: أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الجلابي، كان ولي القضاء
~~والحكومة بواسط، نيابة عن أبي العباس أحمد بن بختيار المندائي، وكان
# PageV19P122
# شيخا عالما فاضلا، سمع أباه وأبا الحسن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي،
~~وأبا علي إسماعيل بن أحمد بن كماري القاضي، وغيرهم. سمعت منه الكثير بواسط
~~في النوبتين جميعا، وكنت ألازمه مدة مقامي بواسط، وقرأت عليه الكثير
~~بالإجازة له عن أبي غالب محمد بن أحمد بن ms4185 بشران النحوي الواسطي " (1).
# فظهر أن " ابن المغازلي " شيخ من مشايخ السمعاني صاحب الأنساب بواسطة
~~واحدة، وأن ابنه شيخ السمعاني مباشرة. وستأتي ترجمة السمعاني.
# وأيضا: فابن المغازلي من مشايخ الحافظ خميس الحوزي، وقد نقل خميس عن ابن
~~المغازلي ثنائه على ابن السقا الواسطي وتعصب أهل السنة عليه، قال الحافظ
~~الذهبي: " قال السلفي: سألت خميسا الحوزي عن ابن السقا فقال: هو من مزينة
~~مضر، ولم يكن سقاء بل لقب له، من وجوه الواسطيين وذوي الثروة والحفظ، رحل
~~به أبوه فأسمعه من أبي خليفة وأبي يعلى وابن زيدان البجلي والمفضل بن
~~الجندي، وبارك الله في سنه وعلمه.
# واتفق أنه أملى حديث الطير، فلم تحمله نفوسهم، فوثبوا به فأقاموه وغسلوا
~~موضعه، فمضى ولزم بيته، ولم يحدث أحدا من الواسطيين، فلهذا قل حديثه عندهم.
~~وتوفي سنة 371. حدثني به شيخنا أبو الحسن المغازلي " (2).
# فخميس الحوزي الحافظ من تلامذة ابن المغازلي، وستأتي ترجمته.
# فهذا طرف من مناقب ابن المغازلي، وآيات علو شأنه وعظمة مقامه، وجلالة
~~قدره...
# ومما يدل على جلالة ابن المغازلي: اعتماد كبار الحفاظ والعلماء
# PageV19P123
# الأعلام على روايات وأحاديثه، ومن ذلك:
# قال الذهبي: " قال علي بن محمد بن الطيب الجلابي في تاريخه: ابن السقا من
~~أئمة الواسطيين والحفاظ المتقنين " (1).
# وقال السمهودي - بعد أن ذكر الخلاف في وجوب الصلاة على آل محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " وقد قال الحافظ أبو عبد الله محمد المذكور في كتابه نظم
~~درر السمطين: أنه روى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: إذا هالك أمر فقل: اللهم
~~صل على محمد وعلى آل محمد، اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد أن تكفيني ما
~~أخاف وأحذر، فإنك تكفي ذلك الأمر. ولم ينسبه الحافظ المذكور لمخرجه.
# وقد روى في مسند الفردوس بغير إسناد عن علي رضي الله عنه مرفوعا: من صلى
~~على محمد وعلى آل محمد مائة مرة، قضى الله له مائة حاجة.
# وأخرجه الفقيه أبو ms4186 الحسن ابن المغازلي من طريق علي بن يونس العطار، حدثني
~~محمد بن علي الكندي، حدثني محمد بن مسلم، حدثني جعفر بن محمد الصادق، عن
~~أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب رفعه " (2).
# قال: " أخرج أبو الحسن ابن المغازلي من طريق موسى بن القاسم عن علي بن
~~جعفر: سألت الحسن عن قول الله تعالى * (كمشكاة فيها مصباح) * قال: المشكاة:
~~فاطمة، و * (الشجرة المباركة) *: إبراهيم، * (لا شرقية ولا غربية) *: لا
~~يهودية ولا نصرانية. * (يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار نور
# PageV19P124
# على نور) *. قال: إمام بعده إمام، * (يهدي الله لنوره من يشاء) *. قال:
~~يهدي الله لولايتنا من يشاء. وقوله: إمام بعد إمام. يعني: أئمة يقتدى بهم
~~في الدين، ويتمسك فيه، ويرجع إليهم " (1).
# وقد روى هذا الخبر أحمد بن الفضل بن محمد بن باكثير المكي الشافعي (2).
# وروى محمود الشيخاني القادري عن ابن المغازلي " من طريق عبد الله ابن
~~المثنى، عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم، لم يجز
~~عليه إلا من معه كتاب ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه " (3).
# وفي (جواهر العقدين): " ومن طريق سماك بن حرب، عن حبيش، وأخرجه أبو يعلى
~~أيضا من حديث أبي الطفيل عن أبي ذر رضي الله عنه بلفظ:
# إن مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
~~وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة. وأخرجه البزار من طريق سعيد ابن المسيب
~~عن أبي ذر نحوه. وكذا أخرجه الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي وزاد: ومن
~~قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال " (4).
# وقال ابن حجر المكي في (الصواعق): " الآية السادسة - قوله تعالى:
# * (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) * أخرج أبو الحسن ابن
~~المغازلي عن الباقر رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية: نحن الناس والله "
~~(5).
# PageV19P125
# هذا، وقد ذكر محمد بن معتمد خان ms4187 البدخشاني كلام السمعاني السالف الذكر
~~بعينه، في ترجمة ابن المغازلي في كتاب (تراجم الحفاظ) الذي استخرجه من كتاب
~~(الأنساب).
# وأما تاريخه، فقد ذكر في (كشف الظنون) حيث جاء فيه " تواريخ واسط - منها:
~~تاريخ أبي عبد الله محمد بن سعيد بن الدبيثي الواسطي المتوفى سنة 637،
~~والذيل عليه لابن الجلابي " (1).
# ثم إن مما يؤكد ويحتم كون أبي الحسن ابن المغازلي من أعلام أهل السنة
~~المتقنين الثقات: كلام (الدهلوي) الذي قرر فيه كون ابن المغازلي من جملة
~~علماء أهل السنة المؤلفين في فضائل علي وأهل البيت الطاهرين...
# وهذا تعريب عبارته:
# " قال ابن يونس - وهو من كبار مجتهدي الشيعة - في الصراط المستقيم:
# ألف ابن جرير كتاب الغدير، وابن شاهين كتاب المناقب، وابن أبي شيبة كتاب
~~أخبار وفضائل علي، وأبو نعيم الإصفهاني كتاب منقبة المطهرين وما أنزل من
~~القرآن في فضل أمير المؤمنين، وأبو المحاسن الروياني الشافعي كتاب
~~الجعفريات، والموفق المكي كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين، وابن
~~مردويه كتاب رد الشمس في فضل علي، والشيرازي نزول القرآن في شأن أمير
~~المؤمنين، والإمام أحمد بن حنبل كتاب مناقب أهل البيت، والنسائي كتاب مناقب
~~أمير المؤمنين، والنظنزي كتاب الخصائص العلوية، وابن المغازلي الشافعي كتاب
~~مناقب أمير المؤمنين، ويسمى كتاب المراتب أيضا، والبصري كتاب درجات أمير
~~المؤمنين، والخطيب كتاب الحدائق.
# وقال السيد المرتضى: سمعت عمر بن شاهين يقول: جمعت من فضائل
# PageV19P126
# علي ألف جزء.
# إنتهى نقلا عن ترجمته المسمى بأنوار العرفان للمعين القزويني الاثني
~~عشري.
# فلينصف المنصفون!! هل للشيعة مصنف مثل واحد من هذه التصانيف في فضائل
~~أمير المؤمنين وأهل البيت؟!
# لقد علم المطلعون على كتب الشيعة بأن علمائهم جميعا عيال على أهل السنة
~~في نقل فضائل أمير المؤمنين والزهراء والحسنين.
# نعم قد يوجد لهم كتاب في أحوال سائر الأئمة.
# والشاهد على ما ذكرنا كتاب كشف الغمة، والفصول المهمة، وغيرهما من كتب
~~هذا الباب " (1).
# فأنت ترى (الدهلوي) يقرر كلام ابن يونس في كون ابن المغازلي من علماء أهل
~~السنة، وهذا هو ما أردنا التأكيد عليه، وأما زعمه ms4188 كون (الفصول المهمة) من
~~كتب الشيعة، فتوهم باطل، بل هو لنور الدين ابن الصباغ المالكي، كما سيظهر
~~فيما بعد.
# ونقل (كشف الغمة في أحوال الأئمة) عن أهل السنة إنما هو من باب الإلزام
~~والإفحام، وإلا فالكتب التي ألفها الشيعة الإمامية في فضائل أمير المؤمنين
~~وأهل البيت عليهم السلام، والأحاديث التي رووها بطرقهم في ذلك، لا تحصى
~~كثرة، كما لا يخفى على من راجع (غاية المرام) و (بحار الأنوار) وغيرهما،
~~لكن (الدهلوي) عذره جهله...
# بقي أن نذكر موجز ترجمة السمعاني صاحب (الأنساب) وترجمة خميس الحوزي،
~~اللذين يرويان عن ابن المغازلي.
# PageV19P127
# ترجمة السمعاني الراوي عن ابن المغازلي أما السمعاني صاحب الأنساب، فهذه
~~جمل من الثناء عليه:
# 1 - ابن خلكان: " تاج الإسلام... السمعاني المروزي الفقيه الشافعي الحافظ
~~الملقب بقوام الدين. ذكره الشيخ عز الدين أبو الحسن علي بن الأثير الجزري
~~في أول مختصره. فقال: كان أبو سعد واسطة عقد بيت السمعاني، وعينهم الباصرة
~~ويدهم الناصرة، وإليه انتهت رياستهم وبه كملت سيادتهم.
# رحل في طلب العلم والحديث إلى شرق الأرض وغربها وشمالها وجنوبها، وسافر
~~إلى ما وراء النهر وسائر بلاد خراسان عدة دفعات، وإلى...
# غيرها من البلاد التي يطول ذكرها، ويتعذر حصرها، ولقي العلماء وأخذ عنهم
~~وجالسهم، وروى عنهم واقتدى بأفعالهم الجميلة وآثارهم الحميدة، وكان عدة
~~شيوخه تزيد على أربعة آلاف شيخ...
# وصنف التصانيف الحسنة الغزيرة الفائدة...
# وكان أبوه محمد إماما فاضلا مناظرا محدثا فقيها شافعيا حافظا، وله
~~الإملاء الذي لم يسبق إلى مثله، تكلم على المتون والأسانيد وأبان مشكلاتها،
~~وله عدة تصانيف...
# وكان جده المنصور إمام عصره بلا مدافعة، أقر له بذلك الموافق والمخالف،
~~وكان حنفي المذهب، متعينا عند أئمتهم، فحج في سنة 462 وظهر له بالحجاز ما
~~اقتضى انتقاله إلى مذهب الإمام الشافعي... " (1).
# 2 - ابن الأثير: " ففي هذه السنة توفي عبد الكريم بن محمد بن منصور، أبو
~~سعيد بن أبي المظفر السمعاني، المروزي الفقيه الشافعي، وكان مكثرا من
# PageV19P128
# سماع الحديث، سافر في طلبه وسمع منه ما لم يسمعه غيره، ورحل إلى ما ms4189 وراء
~~النهر وخراسان دفعات، ودخل إلى بلاد الجبل والإصبهان والعراق والموصل
~~والجزيرة والشام وغير ذلك من البلاد، وله التصانيف المشهورة، منها: ذيل
~~تاريخ بغداد، وتاريخ مدينة مرو، وكتاب النسب، وغير ذلك، أحسن فيها ما شاء،
~~وقد جمع مشيخته فزادت عدتهم على أربعة آلاف شيخ...
# وقد ذكره أبو الفرج ابن الجوزي ففظعه، فمن جملة قوله فيه: إنه كان يأخذ
~~الشيخ ببغداد ويعبر به إلى فوق نهر عيسى فيقول: حدثني فلان بما وراء النهر.
~~وهذا بارد جدا، فإن الرجل سافر إلى ما وراء النهر حقا، وسمع في عامة بلاده
~~من عامة شيوخه، فأي حاجة به إلى هذا التدليس البارد. وإنما ذنبه عند ابن
~~الجوزي أنه شافعي، وله أسوة بغيره، فإن ابن الجوزي لم يبق على أحد إلا
~~مكثري الحنابلة " (1).
# 3 - ابن الوردي: " هو إمام ابن إمام ابن إمام أبو إمام " (2).
# 4 - الذهبي: " السمعاني الحافظ البارع العلامة تاج الإسلام... صاحب
~~التصانيف... كان ذكيا فهما سريع الكتابة مليحها، درس وأفتى ووعظ وأملى وكتب
~~عمن دب ودرج، وكان ثقة حافظا حجة واسع الرحلة، عدلا دينا جميل السيرة حسن
~~الصحبة كثير المحفوظ، قال ابن النجار: وسمعت من يذكر أن عدد شيوخه سبعة
~~آلاف شيخ، وهذا شئ لم يبلغه أحد.
# وكان مليح التصانيف، كثير الأناشيد والأسانيد، لطيف المزاح، ظريفا،
~~حافظا، واسع الرحلة، ثقة صدوقا دينا سمع منه مشايخه وأقرانه، وحدث عنه
# PageV19P129
# جماعة... " (1).
# 5 - وقال: " محدث المشرق، وصاحب التصانيف الكثيرة، والرحلة الواسعة...
~~كان حافظا، ثقة، مكثرا، واسع العلم، كثير التصانيف، ظريفا لطيفا، مبجلا
~~نظيفا، نبيلا شريفا... " (2).
# 6 - اليافعي: " وفيها الإمام تاج الإسلام أبو سعد عبد الكريم...
# السمعاني المروزي الفقيه الشافعي... وكان حافظا ثقة مكثرا، واسع العلم
~~كثير الفضائل ظريفا لطيفا مبجلا لطيفا نبيلا شريفا، وصنف التصانيف الحسنة
~~الغزيرة الفائدة... " (3).
# 7 - الأسنوي: " كان إماما عالما فقيها محدثا أديبا جميل السيرة... " (4).
# 8 - السبكي: " محدث المشرق صاحب التصانيف المفيدة الممتعة والرياسة
~~والسؤدد والأصالة. قال محمود الخوارزمي: بيته أرفع بيت في بلاد الإسلام
~~وأعظمه وأقدمه في العلوم الشرعية والأمور الدينية. قال: وأسلاف ms4190 هذا البيت
~~وأخلافه قدوة العلماء وأسوة الفضلاء، الإمامة مرفوعة إليهم، والرياسة
~~موقوفة عليهم، بالفضل والفقاهة، لا بالذل والوقاحة...
# ولد في الحادي والعشرين من شعبان سنة 506 بمرو... وعني بالحديث والسماع،
~~واتسعت رحلته، فعمت بلاد خراسان وأصبهان وما وراء النهر والعراق والحجاز
~~والشام وطبرستان... وألف معجم البلدان التي سمع بها، وعاد إلى وطنه بمرو
~~سنة 380 فتزوج، وولد له أبو المظفر عبد الرحيم، فرحل به إلى نيسابور
~~ونواحيها وهراة ونواحيها وبلخ وسمرقند وبخارا، وخرج له معجما،
# PageV19P130
# ثم عاد به إلى مرو، وألقى عصى السفر بعد ما شق الأرض شقا، وأقبل على
~~التصنيف والإملاء والوعظ والتدريس... ونشر العلم، إلى أن توفي إماما من
~~أئمة المسلمين في كثير من العلوم... سنة 562 " (1).
# 9 - ابن قاضي شهبة: " عبد الكريم بن محمد... الحافظ الكبير الإمام
~~الشهير، أحد الأعلام من الشافعية والمحدثين، تاج الإسلام...
# قال ابن النجار: سمعت من يذكر أن عدد شيوخه سبعة آلاف شيخ، وهذا شئ لم
~~يبلغه أحد. قال: وكان ظريفا حافظا واسع الرحلة ثقة صدوقا دينا جميل السيرة
~~مليح التصانيف، وسرد ابن النجار تصانيفه وذكر أنه وجدها بخطه... " (2).
# 10 - السيوطي: " أبو سعد السمعاني الحافظ البارع، العلامة، تاج الإسلام،
~~عبد الكريم، ابن الحافظ معين الدين أبي بكر محمد ابن العلامة المجتهد أبي
~~المظفر منصور، المروزي، ولد سنة 506 في شعبان، وعني بهذا الشأن، ورحل إلى
~~الأقاليم، وسمع من أبي عبد الله الفراوي وزاهر الشحامي والطبقة، وبلغت
~~شيوخه سبعة آلاف شيخ، وصنف... مات في جمادى الأولى سنة 562 " (3).
# ترجمة خميس الراوي عن ابن المغازلي 1 - الذهبي: " الحوزي الحافظ الإمام
~~محدث واسط أبو الكرم خميس بن علي بن أحمد الواسطي... وكان السلفي يثني عليه
~~ويقول: كان عالما ثقة
# PageV19P131
# يملي من حفظه على كل حال من سأله... " (1).
# 2 - أيضا: " وفيها توفي أبو الكرم خميس بن علي الواسطي الحوزي الحافظ،
~~رحل وسمع ببغداد من أبي القاسم ابن البسرى وطبقته. وكان عالما فاضلا " (2).
# 3 - اليافعي: " فيها توفي أبو الكرم خميس بن علي الواسطي الحوزي الحافظ.
~~وكان عالما حافظا ms4191 شاعرا " (3).
# 4 - السيوطي: " خميس بن علي بن أحمد الواسطي الجعدي أبو الكرم الحافظ
~~محدث واسط، سمع ابن البسرى وأبا نصر الزينبي والطبقة. ومنه:
# السلفي وخلق. وكان عالما ثقة يملي من حفظه، عارفا بالحديث والأدب، جمع
~~وجرح وعدل. ولد سنة 442 في شعبان. ومات سنة 510 " (4).
# * (11) * رواية شيرويه الديلمي وروى شيرويه بن شهردار الديلمي هذا الحديث
~~في كتابه (الفردوس) بقوله:
# " أبو الحمراء: من أراد أن ينظر إلى آدم في وقاره، وإلى نوح في فهمه،
~~وإلى موسى في شدة بطشه، وإلى عيسى في زهده، فلينظر إلى علي بن أبي طالب "
~~(5).
# PageV19P132
# ترجمة الديلمي 1 - الرافعي: " شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسرو
~~الديلمي، أبو شجاع، الهمداني، الحافظ، من متأخري أهل الحديث المشهورين
~~الموصوفين بالحفظ، كان قانعا بما رزقه الله تعالى من ريع أملاكه، وسمع وجمع
~~الكثير ورحل. قال أبو سعد السمعاني: تعب في الجمع، صنف كتاب الفردوس... "
~~(1).
# 2 - الذهبي: " المحدث، الحافظ، مفيد همدان، ومصنف تاريخها، ومصنف كتاب
~~الفردوس... روى عنه: ابنه شهردار، ومحمد بن الفضل الإسفرائيني، ومحمد بن
~~القاسم البسري، والحافظ أبو العلاء أحمد بن محمد ابن الفضل، والحافظ أبو
~~العلاء أحمد بن الحسن العطار، والحافظ أبو موسى المديني، وآخرون... توفي في
~~تاسع عشر رجب سنة 509 " (2).
# 3 - أيضا: " المحدث العالم الحافظ المؤرخ... قال يحيى بن مندة: شاب كيس
~~حسن زكي القلب صلب في السنة قليل الكلام... " (3).
# 4 - أيضا: " الحافظ صاحب كتاب الفردوس... وكان صلبا في السنة " (4).
# 5 - الأسنوي: " الديلمي ذكره ابن الصلاح فقال: كان محدثا، واسع الرحلة،
~~حسن الخلق والخلق، ذكيا، صلبا في السنة، قليل الكلام، صنف التصانيف، انتشرت
~~عنه، منها كتاب الفردوس وتاريخ همدان. ولد سنة 445
# PageV19P133
# وتوفي في رجب سنة 509 " (1).
# 6 - السيوطي: " الحافظ المحدث، مفيد همدان ومصنف تاريخها، وكتاب الفردوس،
~~سمع عبد الوهاب بن منده وابن البسري والطبقة، وهو حسن المعرفة، وغيره أتقن
~~منه " (2).
# اعتبار كتاب الفردوس وكتابه (فردوس الأخبار) من الكتب النفيسة المعتبرة
~~لدى أهل السنة، قد وصفه علماؤهم بأوصاف حسنة، ونوهوا باعتباره وشهرته:
# قال علي بن شهاب ms4192 الدين الهمداني في (روضة الفردوس): " لما طالعت كتاب
~~الفردوس من مصنفات الشيخ الإمام العلامة، قدوة المحققين حجة المحدثين، شجاع
~~الملة والدين، ناصر السنة، أبي المحامد، شيرويه بن شهردار الديلمي
~~الهمداني، أفاض الله على روحه الرحمة الرباني، وجدته بحرا من بحور الفوائد
~~وكنزا من كنوز اللطائف، مشحونا بحقائق الألفاظ النبوية، مخزونا في حدائق
~~فصوله دقائق الآثار المصطفوية... " (3).
# وقال الثعالبي في (مقاليد الأسانيد): " الفردوس للديلمي - أخبرني به
~~قراءة عليه، أي على الشيخ نور الدين علي بن محمد بن عبد الرحمن الأجهوري،
~~في حرف اللام... وإجازة لسائره... " (4).
# وقال ولده شهردار بن شيرويه الديلمي في (مسند الفردوس): " وهو كتاب نفيس،
~~عزيز الوجود، مفتون به، جامع للغرر والدرر النبوية والفوائد
# PageV19P134
# الجمة، والمحاسن الكثيرة، قد طنت به الآفاق وتنافست في تحفظه الرفاق، لم
~~يصنف في الإسلام مثله تفصيلا وتبويبا، ولم يسبقه إليه من سلافة الأيام
~~ترصيفا وترتيبا... " (1).
# وفي (كشف الظنون): " فردوس الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب
~~الشهاب، في الحديث، لأبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسرو
~~الهمداني الديلمي... واقتفى السيوطي أثره في جامعه الصغير... " (2).
# وقال عبد الرؤوف المناوي: " مسند الفردوس المسمى بمأثور الخطاب المخرج
~~على كتاب الشهاب. والفردوس للإمام عماد الإسلام أبي شجاع الديلمي، ألفه
~~محذوف الأسانيد مرتبا على الحروف، ليسهل حفظه، وأعلم بإزائها بالحروف
~~للمخرجين كما مر.
# ومسنده لولده الحافظ أبي منصور شهردار بن شيرويه، خرج مسند كل حديث،
~~وسماه: إبانة الشبهة في معرفة كيفية الوقوف على ما في كتاب الفردوس من
~~علامة الحروف " (3).
# وقال الأدفوي - في (الإمتاع) - في الاستدلال على جواز الغنا وعدم دلالة
~~قوله تعالى: * (واستفزز من استطعت منهم بصوتك) * على الحرمة، قال: " وما
~~رشحوه به من أن إبليس أول من تغنى لو صح لم يكن فيه حجة، فما كل ما فعله
~~إبليس حراما، فقد روى الحافظ شجاع الدين شيرويه في كتابه المسمى بالفردوس
~~بمأثور الخطاب المرتب على كتاب الشهاب بسنده: إن إبليس أول من حدا، وليس
~~الحدا حراما اتفاقا، فإن ادعوا أن الدليل دل على
# PageV19P135
# إباحة الحداء فخرج بدليل. ms4193 قلنا: قد دل الدليل على إباحة الغناء، ولم يثبت
~~من طريق المنع عنه ".
# هذا كلام الأدفوي الذي ترجم له الأسنوي الشافعي بقوله: " كمال الدين أبو
~~الفضل جعفر بن وعد الله الأدفوي... كان فاضلا مشاركا في علوم متعددة، أديبا
~~شاعرا ذكيا كريما، طارحا للتكلف، ذا مروة كبيرة، صنف في أحكام السماع كتابا
~~نفيسا سماه بالإمتاع، أنبأ فيه عن اطلاع كثير، فإنه كان يميل إليه ميلا
~~كبيرا ويحضره. سمع وحدث ودرس... " (1).
# هذا، وإن (الدهلوي) نفسه يتمسك ببعض الأخبار الموضوعة التي أوردها
~~الديلمي في كتابه، واصفا الديلمي بأنه من مشاهير المحدثين، بل يدعي كونه
~~مقبولا لدى الشيعة أيضا، قال (الدهلوي) بعد أن ذكر (رؤيا):
# " وأخرجه بهذا السياق أبو شجاع شيرويه الديلمي في كتاب (المنتقى) عن ابن
~~عباس، وهو من مشاهير المحدثين، والشيعة تثق به أيضا " قال (الدهلوي):
# " ورؤيا الإمام الحسن أيضا مشهورة، وطريقها صحيح، أخرج الديلمي في كتاب
~~(المنتقى): " عن الحسن بن علي، قال: ما كنت لأقاتل بعد رؤيا رأيتها، رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يده على العرش ورأيت أبا بكر واضعا يده
~~على منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأيت عمر واضعا يده على منكب أبي
~~بكر، ورأيت عثمان واضعا يده على منكب عمر، ورأيت دما دونه، فقلت: ما هذا؟
~~فقالوا: دم عثمان يطلب الله به.
# وروى ابن السمان عن قيس بن عباد قال: سمعت عليا يوم الجمل يقول:
# اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان، ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت
~~نفسي، وجاؤني للبيعة فقلت: ألا أستحيي من الله! أبايع قوما قتلوا رجلا قال
~~له
# PageV19P136
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة!
# وإني لأستحيي من الله أن أبايع وعثمان قتيل على الأرض لم يدفن، فانصرفوا.
# فلما دفن رجع الناس يسألون البيعة فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه.
~~ثم جاءت غزيمة فبايعت. قال فقالوا: يا أمير المؤمنين. فكأنما صدع قلبي... "
~~(1).
# فهذا ما ينقله (الدهلوي) عن (الديلمي) معتمدا عليه، لإثبات فضيلة ms4194 ومنقبة
~~لعثمان بن عفان، ولم يذكر للديلمي مشاركا في نقل الحكاية إلا ابن السمان
~~الذي يشاركه في الرؤيا الأولى أيضا... فالديلمي معتمد موثوق به لدى
~~(الدهلوي) بل يدعي ثقة الشيعة به أيضا.
# وإذا كان كذلك، فلماذا ينفي (الدهلوي) كون حديث (التشبيه) من أحاديث أهل
~~السنة، وينكر وجوده في كتاب من كتبهم ولا بطريق ضعيف، مع أنه من أحاديث
~~(الفردوس للديلمي) وقد وافقه في روايته جمع كبير من مشاهير حفاظ أهل السنة
~~وعلمائهم الأعلام؟!
# وأيضا: لماذا أعرض (الدهلوي) عن حديث (الولاية)، مع أن (الديلمي) من
~~رواته، فقد رواه بطريقين ووافقه على روايته أئمة الحديث وأصحاب الصحاح، بل
~~قد رواه (الدهلوي) نفسه وأبوه ولي الله الدهلوي؟!
# قال عز وجل: * (وما تأتيهم آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين) *
~~(2).
# بل لقد ادعى (الدهلوي) بطلان هذا الحديث من أصله:
# * (وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق) * (3).
# PageV19P137
# * (ومن أصدق من الله قيلا) * * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا) * (1).
# لكن (سيف الله الملتاني) المروج لأقوال (الدهلوي) والناسج على منواله،
~~يضطر إلى أن يقول في الجواب عن استدلال الإمامية بحديث يرويه (الديلمي): "
~~والإنصاف هو الاعتراف بأن أحاديث كتاب الفردوس للديلمي غير معتبرة لدى أهل
~~السنة فضلا عن الشيعة ".
# فانظر - رحمك الله - إلى هذا التناقض والتكاذب بين الأصل والفرع والتابع
~~والمتبوع!!
# وأما الحكايات السخيفة التي يذكرها (الدهلوي) عن (الديلمي) في شأن عثمان،
~~فبطلانها ظاهر لمن راجع كتاب (تشييد المطاعن).
# * (12) * رواية العاصمي وقال العاصمي صاحب (زين الفتى بتفسير سورة هل
~~أتى) في خطبة كتابه: " أما بعد، فقد سألني من أوجبت المودة في الله سبحانه
~~حقه وذمامه، وألزمت نفسي إتحافه وإكرامه، أن أذكر نكتا في شرح سورة
~~الإنسان، وأجعل ذلك إليه من غرر الصنائع والإحسان، بعد ما رآني لخصت بعض
~~فوائد سورة الرحمن، واستخرجت أصولا في علوم القرآن.
# ثم راجعني مرات بعد أخرى، ليكون ذلك له عظة وذكرى، فرأيت الاشتغال
~~بإسعافه أولى وأحرى، مراعاة لحقوقه وحقوق أسلافه، ms4195 ومبادرة إلى
# PageV19P138
# إنعامه وإتحافه، ومحاماة على أوليائه وأخلافه.
# فابتدأت بعد الاستخارة معتصما بالله سبحانه، فإنه نعم المولى ونعم
~~النصير، وراغبا إليه فيما وعد من بر وأجر، فإن ذلك عليه يسير وعلى ما يشاء
~~قدير.
# ولقد كان من أوكد ما دعاني إليه، وأشد ما حداني عليه - بعد الذي قدمت
~~ذكره وبينت أمره - ظن بعض الجهلاء الأغثام والمغفلة الذين هم في البلاد
~~أنعام بنا - معاشر الكرام وجماعة أهل السنة والجماعة بالأحكام - أنا نستجيز
~~الوقيعة في المرتضى رضوان الله عليه وحباه خير ما لديه، وفي أولاده ثم في
~~شعبه وأحفاده، وكيف نستجيز ذلك وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه. وهذا حديث تلقته الأئمة بالقبول، وهو موافق للأصول
~~".
# قال: " قد كنا وعدنا أن نذكر طرفا من ذكر مشابه المرتضى رضوان الله عليه،
~~وأشرنا إليه حيث ذكرنا افتتاح الله سبحانه هذه السورة بحديث آدم عليه
~~السلام، إذ في المرتضى رضوان الله عليه مشابهة من أبينا آدم عليه السلام،
~~ثم من بعض الأنبياء عليهم السلام بعده:
# فأولهم آدم عليه السلام، ثم نوح عليه السلام، ثم إبراهيم الخليل عليه
~~السلام، ثم يوسف الصديق عليه السلام، ثم موسى الكليم عليه السلام، ثم داود
~~ذو الأيد عليه السلام، ثم سليمان الشاكر عليه السلام، ثم أيوب الصابر عليه
~~السلام، ثم يحيى بن زكريا عليه السلام، ثم عيسى الروح عليه السلام، ثم محمد
~~المصطفى عليه السلام.
# وأنا أفرد لكل واحد منهم فصلا مشتملا على ما فيه، لينظر فيه العاقل،
~~فيستدل به على ما وراءه. والله الموفق للصواب. PageV19P139
# والذي يؤيد ما ذهبنا إليه من ذكر المشابه حديث:
# أخبرنيه جدي أحمد بن المهاجر رحمه الله قال: حدثنا أبو جعفر الرازي
~~مستملي أبي يحيى البزاز، قال: حدثنا مسلم، عن عبيد الله بن موسى العبسي، عن
~~أبي عمر الأزدي، عن أبي راشد الحبراني، عن أبي الحمراء:
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه،
~~وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم ms4196 في حلمه، وإلى موسى في بطشه، فلينظر إلى
~~علي بن أبي طالب.
# وأخبرنا محمد بن أبي زكريا الثقة قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~جعفر الخوري، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي، وأخبرني
~~شيخي أحمد بن محمد رحمه الله قال: أخبرنا أبو أحمد إبراهيم بن علي الهمداني
~~قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، وسياق الحديث لأبي الحسين، قال: حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن مسلم قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال: حدثنا أبو عمر
~~الأزدي، عن أبي راشد الحبراني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى
~~علي بن أبي طالب.
# وأخبرنا محمد بن يحيى الثقة قال: أخبرنا أبو سهل العصامي ببلخ بقراءتي
~~عليه قال: حدثنا أبو بكر ابن طرخان قال: حدثنا محمد بن مالك بن هاني المكتب
~~الكندي قال: حدثنا أحمد بن أسد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن أبي عمر
~~الأزدي، عن أبي راشد، عن أبي الحمراء قال:
# كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل علي بن أبي طالب،
~~PageV19P140
# فقال النبي: من سره أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى
~~إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر رحمه الله قال: أخبرنا أبو علي الهروي، عن
~~أبي عروة قال: حدثنا الحسن بن عرفة العبدي، قال: حدثنا عمر - يعني أبا حفص
~~الأبار - عن الحكم بن عبد الملك، عن حارث بن حصيرة عن أبي طارق عن أبي
~~ربيعة بن ناجد عن علي بن أبي طالب قال:
# قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيك مثل عيسى بن مريم أبغضته
~~اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به. ثم
~~قال علي بن أبي طالب: يهلك في رجلان ms4197 محب مطر يعرفني بما ليس في، ومبغض مفتر
~~يحمله شنآني على أن يبهتني ".
# قال: " فدلت هذه الأخبار على حسن مذهبنا في ذكر المشابه، وعلى أنا
~~اقتدينا في ذلك بالرسول عليه السلام، وكفانا ذلك شرفا وقدوة، إذ جعله الله
~~تعالى للمسلمين وزيرا وأسوة، فلا يظنن جاهل غبي أو ناصب غوي أنا ارتكبنا
~~مطايا العدوان، واعتدينا في طريقنا هذا بعد البيان، والله المستعان من شر
~~الزمان، وعليه التكلان في مصارع الحدثان ".
# وقال: " أخبرنا الحسين بن محمد البستي قال: حدثنا عبد الله بن أبي منصور
~~قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي قال:
# حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال: حدثني حميد، عن أنس قال:
~~كنا في بعض حجرات مكة فتذاكرنا عليا، فدخل علينا رسول الله فقال:
# أيها الناس! من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى
~~إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في شدته، وإلى عيسى في زهادته، وإلى محمد
~~وبهائه، وإلى جبرئيل وأمانته، وإلى الكوكب الدري والشمس الضحي PageV19P141
# والقمر المضي، فليتطاول ولينظر إلى هذا الرجل، وأشار إلى علي بن أبي طالب
~~".
# * (13) * رواية النطنزي ورواه أبو الفتح النطنزي: " عن أبي الحمراء مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنا حول النبي، فطلع علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن ينظر إلى آدم
~~في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في خلته، فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب " (1).
# ترجمة النطنزي 1 - السمعاني: " النطنزي - أبو الفتح محمد بن علي بن
~~إبراهيم النطنزي، أفضل من بخراسان والعراق في اللغة والأدب، والقيام بصنعة
~~الشعر.
# قدم علينا بمرو سنة إحدى وعشرين، وقرأت عليه طرفا صالحا من الأدب،
~~واستفدت منه واغترفت من بحره، ثم لقيته بهمدان، ثم قدم علينا بغداد غير مرة
~~من مدة مقامي بها، وما لقيته إلا وكتبت عنه واقتبست منه. سمع بأصبهان أبا
~~سعد المطرز، وأبا علي الحداد، وعاصم بن نصر الرخي، وببغداد ms4198 أبا القاسم بن
~~بيان الرزاز، وأبا علي بن نبهان الكاتب، وطبقتهم. سمعت منه أخيرا بمرو
~~الحديث " (2).
# PageV19P142
# 2 - الصفدي: " كان من بلغاء أهل النظم والنثر، سافر البلاد ولقي الأكابر،
~~وكان كثير المحفوظ، محب العلم والسنة، ومكثر الصدقة والصيام، ونادم الملوك
~~والسلاطين، وكانت له وجاهة عظيمة عندهم، وكان تياها عليهم، متواضعا لأهل
~~العلم، سمع الحديث الكثير بأصبهان وخراسان وبغداد، ولم يتمتع بالرواية "
~~(1).
# 3 - ابن النجار: " كان نادرة الفلك، ونابغة الدهر، فاق أهل زمانه في بعض
~~فضائله " (2).
# * (14) * رواية السنائي وقد نظم العارف الشهير أبو المجدود بن آدم
~~الغزنوي، الملقب بالحكيم السنائي في (حديقة الحقيقة) مضمون هذه المنقبة،
~~ومفاد هذا الحديث الشريف، في بيتين من الشعر، في مدح مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام فقال:
# " عالمي بود همچو نوح استاخ * عالمي بود همچو روح فراخ دل أو عالم معاني
~~بود * لفظ أو آب زندگانى بود " قال (الدهلوي): السنائي من أهل السنة ثم إن
~~(الحكيم السنائي) من مشاهير الشعراء العرفاء، وأشعاره الحكمية من الأشعار
~~المتداولة المحفوظة لدى أهل الأدب والمعرفة، وقد ذكره
# PageV19P143
# عبد الرحمن الجامي في كتابه الذي ألفه في تراجم مشاهير العرفاء وسماه
~~بكتاب (نفحات الأنس في حضرات القدس).
# ويفيد كلام لمخاطبنا (الدهلوي) في كتابه (التحفة) أن السنائي من كبار
~~شعراء أهل السنة المقبولين عند علمائهم، فقال في مبحث (المكائد) التي
~~ينسبها إلى الشيعة: " المكيدة السادسة والثلاثون: إضافتهم البيت من الشعر
~~أو البيتين إلى شعر أحد كبار شعراء أهل السنة، يكون صريحا في التشيع، وفي
~~مخالفة مذهب أهل السنة، مع رعاية الوزن والقافية، ثم يزعمون وجود ما أضافوه
~~في أصل الشعر، وأن أهل السنة قد أسقطوه لئلا يتذرع به الشيعة.
# وإن أكثر صنيعهم هذا يكون بالنسبة إلى أشعار الشعراء المقبولين الممدوحين
~~عند أهل السنة، كالشيخ فريد الدين العطار، والشيخ الأوحدي، وشمس الدين
~~التبريزي، والحكيم السنائي، ومولانا الرومي، والحافظ الشيرازي، والخواجة
~~قطب الدين الدهلوي، وأمثالهم.
# ولقد ألحق قدماء الشيعة بأشعار الإمام الشافعي ثلاثة أبيات، فقد قال
~~الشافعي:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بساكن خيفها ms4199 والناهض سحرا إذا فاض
~~الحجيج إلى منى * فيضا كملتطم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد *
~~فليشهد الثقلان أني رافضي وهو يقصد بهذه الأبيات الرد على النواصب الذين
~~كانوا ينسبون كل من أحب آل محمد إلى الرفض.
# لكن ألحق بها في بعض كتب الشيعة أبيات صريحة في مذهب التشيع، وهي:
# قف ثم ناد فإنني لمحمد * ووصيه وبنيه لست بباغض PageV19P144
# أخبرهم أني من النفر الذي * بولاء أهل البيت ليس بناقض وقل ابن إدريس
~~بتقديم الذي * قدمتموه على علي ما رضي فهذه مكيدة من مكايدهم، وهي باردة
~~جدا، فقد كان هؤلاء الشعراء على مذهب أهل السنة، ودعوى كونهم من الشيعة من
~~جهة نسبة بيت أو بيتين من الشعر إليهم لا تصدر من أدنى الطلبة " (1).
# * (15) * رواية شهردار الديلمي وقد أسند شهردار بن شيرويه الديلمي حديث
~~التشبيه الذي رواه والده في كتاب الفردوس. قال:
# " أخبرنا أبي، حدثنا مكي بن دكين القاضي، حدثنا علي بن محمد بن يوسف،
~~حدثنا الفضل الكندي، حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن مولى بني هاشم
~~بالكوفة، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن أبي هاشم النوفلي، حدثنا عبد
~~الله بن عبيد الله بن موسى، حدثنا كامل أبو العلاء، عن أبي إسحاق السبيعي،
~~عن أبي داود، عن نفيع، عن أبي الحمراء مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه،
~~وإلى موسى في شدته، وإلى عيسى في زهده، فلينظر إلى هذا المقبل. فأقبل علي "
~~(2).
# PageV19P145
# وستعلم روايته من عبارة الخوارزمي الآتية أيضا.
# ترجمة شهردار الديلمي 1 - الذهبي: " شهردار ابن الحافظ شيرويه بن شهردار
~~الديلمي، المحدث، أبو منصور. قال ابن السمعاني: كان حافظا عارفا بالحديث
~~فهما عارفا بالأدب ظريفا... " (1).
# 2 - السبكي: " قال ابن السمعاني: كان حافظا عارفا بالحديث فهما، عارفا
~~بالأدب، ظريفا خفيفا، لازما مسجده، متبعا أثر والده في كتابة الحديث وسماعه
~~وطلبه. رحل إلى أصبهان مع والده ثم إلى بغداد... " (2).
# 3 - وذكره ابن قاضي شهبة والأسنوي في ms4200 (طبقات الشافعية) (3).
# 4 - وأورد الثعالي في (مقاليد الأسانيد) عبارة الذهبي السالفة الذكر.
# 5 - وأثنى عليه (الدهلوي) في كتاب (بستان المحدثين) منتحلا كلمات
~~الثعالبي، كما هو دأبه وديدنه في كتابه المذكور.
# PageV19P146
# * (16) * رواية الخوارزمي لقد روى الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي،
~~الشهير بالخطيب الخوارزمي، حديثا بالسند الآتي، قال:
# " أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسين علي بن أحمد العاصمي الخوارزمي،
~~فقال: أخبرنا شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ قال: أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن الحسين البيهقي " ثم قال:
# " وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسين هذا، قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ
~~في التاريخ، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد قال:
# حدثنا محمد بن مسلم قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال: حدثنا أبو
~~عمر الأزدي، عن أبي راشد الحبراني، عن أبي الحمراء قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه،
~~وإلى نوح في فهمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في
~~بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# قال أحمد بن الحسين البيهقي: لم أكتبه إلا بهذا الإسناد، والله أعلم "
~~(1).
# ترجمة الخوارزمي 1 - العماد الإصفهاني: " خطيب خوارزم، أبو المؤيد الموفق
~~بن أحمد بن محمد المكي الخوارزمي، من الأفاضل الأكابر، فقها وأدبا،
~~والأماثل الأكارم
# PageV19P147
# حسبا ونسبا " (1).
# مصادر ترجمة العماد الكاتب وتوجد ترجمة العماد الأصفهاني الكاتب في:
# وفيات الأعيان 4 / 233.
# معجم الأدباء 19 / 11.
# والعبر في خبر من غبر 4 / 299.
# والمختصر في أخبار البشر 3 / 105.
# ومرآة الجنان 3 / 492.
# وطبقات الشافعية الكبرى 6 / 178.
# وغيرها من كتب التاريخ والتراجم المعتبرة.
# 2 - أبو الفتوح المطرزي: فإنه وصف الخوارزمي في مواضع عديدة من كتاب
~~(الإيضاح في شرح المقامات) بأوصاف جليلة لدى النقل عنه، مع الاعتماد عليه،
~~وهذه نصوص من ذلك:
# قال في الكلام على زهد أويس القرني رضي الله عنه:
# " فمما يدل على زهده: ما أخبرني به الإمام الأجل العلامة أبو المؤيد
~~الموفق بن أحمد المكي قال: أخبرنا الشيخ أبو الغنائم محمد بن علي ms4201 النرسي
~~المعدل، أنا الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي
~~الحسيني، أنا أحمد بن علي العطار المقرئ قراءة، ثنا علي بن أحمد بن عمرو،
~~ثنا محمد ابن منصور المقرئ، ثنا محمد بن علي خلف، ثنا حسين الأشقر، ثنا
~~مخلد بن الحسين، عن رجل، عن أسيد بن عمرو قال:
# PageV19P148
# كان أويس القرني إذا أمسى أخذ قطيفة فغطى بها رأسه ورجليه، وتصدق بفضلها،
~~وينظر إلى قوته فيعزله ويتصدق بفضله، ويقول:
# اللهم من كان أمسى عاريا أو جائعا ليس له عندي فضل ".
# " ومما يدل على كثرة عبادته ما أخبرني به مولاي أيضا بهذا الإسناد إلى
~~محمد بن منصور، ثنا عبد الله بن أبي زياد، ثنا سيار، ثنا جعفر بن سليمان،
~~عن إبراهيم بن عيسى السكري قال:
# قال أويس القرني: لأعبدن الله في الأرض كما تعبده الملائكة في السماء،
~~فكان إذا استقبل الليل قال: يا نفس، الليلة القيام، فيصف قدميه حتى يصبح،
~~ثم يستقبل الليلة الثانية فيقول: يا نفس، الليلة الركوع، فلا يزال راكعا
~~حتى يصبح، ثم يستقبل الليلة الثالثة فيقول: يا نفس الليلة السجود، فلا يزال
~~ساجدا حتى يصبح ".
# " وأما قوله: وأحد جناحي الدنيا، فقد أخبرني مولاي الصدر السعيد الشهيد،
~~صدر الصدور أبو المؤيد، موفق بن أحمد المكي إجازة، أنا الشيخ أبو الغنائم
~~محمد بن علي النرسي المعدل، أنا الشريف أبو عبد الله محمد بن علي ابن عبد
~~الله العلوي الحسيني، أنا علي بن الفضل الدهقان، أنا محمد بن زيد الرطاب
~~قال: قال إبراهيم بن محمد الثقفي، وسمعنا أهل البصرة افتخروا بما يذكر عن
~~أبي هريرة أن الدنيا مثلت على صورة طائر فالبصرة ومصر جناحان، فإذا خربا
~~وقع الأمر الخ ".
# حدثنا صدر الأئمة أخطب خطباء خوارزم، موفق بن أحمد المكي ثم الخوارزمي
~~قال: أخبرني السيد الإمام المرتضى أبو الفضل الحسيني في كتابه أتى من مدينة
~~الري جزاه الله عني خيرا أخبرنا السيد أبو الحسن علي بن أبي طالب الحسيني
~~الشيباني بقراءتي عليه، أخبرني الشيخ العالم أبو النجم محمد PageV19P149
# ابن ms4202 عبد الوهاب بن عيسى التمار الرازي، أخبرنا الشيخ العالم أبو سعيد
~~محمد ابن أحمد بن الحسين النيسابوري، أخبرنا محمد بن علي بن جعفر الأديب
~~بقراءتي عليه، حدثني المعافا بن زكريا أبو الفرج، عن محمد بن أحمد بن أبي
~~الثلج، عن الحسن بن محمد بن بهرام، عن يوسف بن موسى القطان، عن جرير، عن
~~ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أن الرياض أقلام، والبحر مداد،
~~والجن حساب، والإنس كتاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب ".
# " أخبرني مولاي الصدر العلامة، قال قال فخر خوارزم: ضرب المزامير مثلا
~~لحسن صوت داود وحلاوة نغمته الخ ".
# سمعت مولاي الصدر الكبير العلامة يقول: سمعت فخر خوارزم يقول:
# لما كان ليلة ولد فيها رسول الله ارتج إيوان كسرى، فسقطت منه أربع عشرة
~~شرفة، وخمدت نار فارس، وغاصت بحيرة ساوة ".
# " وقوله أضاعوني وأي فتى أضاعوا.
# تضمين، وهو لأمية بن أبي الصلت وتمامه: ليوم كريهة وسداد ثغر.
# ويروى أنه كان لأبي حنيفة جار فاسق يتغنى كثيرا بهذا البيت، فاتفق أن خرج
~~ذات ليلة سكران، فأخذه العسس وحبس، فلما سمع ذلك أبو حنيفة نهض إليه مسرعا
~~من الغد، وتكلم فيه حتى أطلق من الحبس، فلما أدخله منزله قال: هل أضعناك؟
~~فأخذه بيده وتاب ببركات سعيه.
# وسمعت هذه الحكاية على مولاي الصدر في مناقب أبي حنيفة، بإسناده إلى أبي
~~يوسف بلفظ قريب مما ذكرت ".
# 3 - ابن النجار: " الموفق بن أحمد المكي، كان خطيب خوارزم، وكان
~~PageV19P150
# فقيها فاضلا أديبا شاعرا بليغا، من تلامذة الزمخشري " (1).
# 4 - محمد بن محمود الخوارزمي: فإنه قد ذكر الموفق الخوارزمي في مواضع من
~~كتابه (جامع مسانيد أبي حنيفة) محتجا بأقواله، مع وصفه بأوصاف جليلة عالية،
~~وإليك موارد من ذلك:
# قال - بعد ذكر القول المنسوب إلى الشافعي: الناس عيال على أبي حنيفة:
# " وقد نظم هذا المعنى أخطب الخطباء شرقا وغربا أبو المؤيد المكي
~~الخوارزمي، على ما أنشدني الصدر الكبير شرف الدين أحمد بن موفق المكي
~~الخوارزمي قال: أنشدني الصدر ms4203 العلامة، أخطب خطباء الشرق والغرب، صدر الأئمة
~~أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي الخوارزمي لنفسه، في عدة أبيات له يمدح بها
~~أبا حنيفة رضي الله عنه.
# أئمة هذه الدنيا جميعا * بلا ريب عيال أبي حنيفة " أنشدني الصدر الكبير
~~شرف الدين أحمد بن مؤيد بن موفق المكي الخوارزمي قال: أنشدني جدي البدر
~~العلامة أخطب خطباء الشرق والغرب، أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي الخوارزمي
~~رحمه الله لنفسه:
# أيا جبلي نعمان إن حصاكما * لتحصى ولا تحصى فضائل نعمان جلائل كتب الفقه
~~طالع تجد بها * دقائق نعمان شقائق نعمان " " وأنشدني الصدر الكبير شرف
~~الدين أحمد بن المؤيد المكي الخوارزمي قال: أنشدني الصدر العلامة صدر
~~الأئمة أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي لنفسه:
# رسول الله قال سراج ديني * وأمتي الهداة أبو حنيفة
# PageV19P151
# غدا بعد الصحابة في الفتاوي * لأحمد في شريعته خليفة سدى ديباج فتياه
~~اجتهاد * ولحمته من الرحمن خيفة " " أنشدني الصدر الكبير شرف الدين أحمد بن
~~مؤيد قال: أنشدني الصدر العلامة صدر الأئمة أبو المؤيد الموفق بن أحمد
~~المكي الخوارزمي لنفسه:
# غدا مذهب النعمان خير المذاهب * كذا القمر الوضاح خير الكواكب تفقه في
~~خير القرون مع التقى * فمذهبه لا شك خير المذاهب " " وقد ذكر خطيب خطباء
~~خوارزم صدر الأئمة أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي في مناقب أبي حنيفة رضي
~~الله عنه سبعمائة وثلاثين رجلا من مشايخ المسلمين في الآفاق وأقطار
~~الأرضين، ممن رووا عنه، رضي الله عنه ".
# وأما النوع السادس من مناقبه - أي مناقب أبي حنيفة - وفضائله التي تفرد
~~بها: التلمذ عند أربعة آلاف من شيوخ أئمة التابعين دون من بعده، أي أبي
~~حنيفة، فالدليل عليه ما أخبرنا جماعة من ثقات المشايخ، عن الصدر العلامة
~~أخطب خطباء خوارزم، صدر الأئمة أبي المؤيد، موفق بن أحمد المكي، عن أبي حفص
~~عمر بن الإمام أبي الحسن علي الزمخشري، عن والده رحمه الله أنه قال:
# وقعت منازعة بين أصحاب الإمام الأعظم أبي حنيفة وأصحاب الإمام المعظم
~~الشافعي رضي الله عنه، ففضل كل طائفة صاحبها ".
# " النوع السابع ms4204 من مناقبه - أي مناقب أبي حنيفة - التي تفرد بها، إنه تفق
~~له من الأصحاب ما لم يتفق لأحد من بعده، فالدليل عليه: ما أخبرني المشايخ
~~الثقات عن صدر الأئمة أبي المؤيد موفق بن أحمد المكي، قال أخبرني الإمام
~~العلامة ركن الإسلام أبو الفضل عبد الرحمن بن أميرويه، قال: أنا قاضي
~~القضاة أبو بكر عتيق بن داود اليماني في ترجيح مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه
~~على PageV19P152
# سائر المذاهب، في كلام طويل فصيح بليغ إلى أن قال:
# هو إمام الأئمة، سراج الأمة، ضخم الدسيعة، السابق إلى تدوين علم الشريعة،
~~ثم أيده الله تعالى بالتوفيق والعصمة، فجمع له من الأصحاب والأئمة عصمة منه
~~تعالى لهذه الأمة ما لم يجتمع في عصر من الأعصار في الأطراف والأقطار "
~~(1).
# " الباب الأول في ذكر شئ من فضائله التي تفرد بها إجماعا فنقول - وبالله
~~التوفيق - مناقبه وفضائله كالحصى لا تعد ولا تحصى، ولا يمكن أن تستقصى، لكن
~~من فضائله الخاصة التي تفرد بها ولم يشاركه إجماعا من بعده فيها، يمكن
~~إحصاؤها وضبطها في أنواع عشرة: الأول في الأخبار والآثار المروية في مدحه
~~دون من بعده، الثاني في أنه ولد في زمان الصحابة والقرن الذي شهد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دون من بعده ". " أما الأول، فقد أخبرني الصدر
~~الكبير شرف الدين أحمد بن مؤيد بن موفق بن أحمد المكي...
# وقد أنبأني الصدر الكبير شرف الدين أحمد بن مؤيد بن موفق بن أحمد المكي
~~الخوارزمي، عن جده صدر الأئمة أبي المؤيد الموفق بن أحمد المكي، عن عبد
~~الحميد بن أحمد البراتقيني، عن الإمام محمد بن إسحاق السراجي الخوارزمي، عن
~~أبي جعفر عمر بن أحمد الكرابيسي، عن أبي الفتح محمد بن الحسن الناصحي، عن
~~الزاهد أبي محمد الحسن بن علي بن محمد، عن أبي سهيل عبد الحميد بن محمد
~~الصوافي، عن أبيه، عن أبي القاسم يونس بن الطاهر البصري، عن أبي النصر أحمد
~~بن الحسين الأديب، عن أبي سعيد أحمد بن محمد بن بشر، عن محمد بن ms4205 يزيد، عن
~~سعيد بن بشر، عن حماد، عن رجل، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه تبارك
~~وتعالى وتقدس قال:
# PageV19P153
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يظهر من بعدي رجل يعرف بأبي حنيفة
~~يحيي الله سنتي على يديه " (1).
# ترجمة الخوارزمي صاحب جامع المسانيد ومحمد بن محمود الخوارزمي، صاحب
~~(جامع مسانيد أبي حنيفة) من كبار أئمة الحنفية في الفقه والحديث، وهذه جملة
~~من كلماتهم في الثناء عليه:
# قال الكفوي: " الشيخ الإمام أبو المؤيد محمد بن محمود بن محمد بن الحسن،
~~الخوارزمي، الخطيب، ولد سنة 603، وتفقه على منشي النظر الأستاذ نجم الملة
~~والدين طاهر بن محمد الحفصي، سمع بخوارزم وقد قدم بغداد وسمع بها، وحدث
~~بدمشق، وولي قضاء خوارزم وخطابتها بعد أخذ التتار لها، ثم تركها وقدم بغداد
~~حاجا، ثم حج وجاور ورجع على طريق ديار مصر، وقدم دمشق ثم عاد إلى بغداد،
~~ودرس بها، إلى أن مات سنة خمس وخمسين وستمائة " (2).
# وقال القرشي: " محمد بن محمود بن حسن الإمام أبو المؤيد الخوارزمي،
~~الخطيب، مولده سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، تفقه على الإمام طاهر بن محمد
~~الحفصي، سمع بخوارزم، وقدم بغداد وسمع بها، وحدث بدمشق، وولي قضاء خوارزم
~~وخطابتها بعد أخذ التاتار لها، ثم تركها وقدم بغداد حاجا، ثم حج وجاور ورجع
~~على طريق ديار مصر وقدم دمشق ثم عاد إلى بغداد، ودرس بها، ومات بها سنة خمس
~~وخمسين وستمائة " (3).
# PageV19P154
# وقال الجلبي: " مسند الإمام الأعظم، أبي حنيفة نعمان بن ثابت الكوفي،
~~المتوفى سنة خمسين ومائة، رواه حسن بن زياد اللؤلؤي، ورتب المسند المذكور
~~الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي، برواية الحارثي على أبواب الفقه، وله عليه
~~الأمالي في مجلدين، ومختصر المسند المسمى بالمعتمد، لجمال الدين محمود بن
~~أحمد القونوي الدمشقي، المتوفى سنة سبعين وسبعمائة، ثم شرحه وسماه المستند
~~وجمع زوائده أبو المؤيد محمد بن محمود الخوارزمي، المتوفى سنة خمس وستين
~~وستمائة، أوله: الحمد لله الذي سقانا بطوله من أصفى شرائع الشرايع " (1).
# وقال الدهان في (كفاية المتطلع): " كتاب جمع المسانيد للإمام الأعظم أبي ms4206
~~حنيفة... تأليف العلامة قاضي القضاة أبي المؤيد، محمد بن محمود بن محمد
~~الخوارزمي رحمه الله، يرويه عن الفقهاء الحنفيين... ".
# 5 - الصفدي: " كان متمكنا في العربية، غزير العلم، فقيها، فاضلا، أديبا،
~~شاعرا، قرأ على الزمخشري، وله خطب وشعر ومناقب " (2).
# من مصادر ترجمة الصفدي وقد ترجموا للصفدي في الكتب المعتبرة، وأثنوا
~~عليه، فانظر منها:
# 1 - المعجم المختص للذهبي: 91.
# 2 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 2 / 87.
# 3 - طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة الأسدي 6 / 4.
# 6 - عبد القادر القرشي: " الموفق بن أحمد بن محمد المكي، خطيب
# PageV19P155
# خوارزم، أستاذ ناصر بن عبد الله صاحب المغرب، أبو المؤيد، مولده في حدود
~~سنة 484.
# ذكره القفطي في أخبار النحاة.
# أديب، فاضل، له معرفة في الفقه والأدب.
# روى مصنفات محمد بن الحسن، عن عمر بن محمد بن أحمد النسفي.
# ومات رحمه الله تعالى سنة 568.
# وأخذ علم العربية عن الزمخشري " (1).
# ترجمة عبد القادر القرشي وعبد القادر القرشي من كبار علماء القوم:
# قال محمود بن سليمان الكفوي: " المولى الفاضل، والنحرير الكامل، عبد
~~القادر بن محمد بن نصر الله بن سالم، أبي الوفاء القرشي، كان عالما فاضلا
~~جامعا للعلوم، له مجموعات وتصانيف وتواريخ ومحاضرات وتواليف.
# ولد سنة ست وسبعين وسبعمائة، وأخذ العلوم عن جماعة كثيرة، منهم علاء
~~الدين التركماني ووالده قاضي القضاة شمس الدين وفخر الدين عثمان المارديني
~~التركماني والد علاء الدين التركماني وهبة الله التركماني وغير ذلك، وسمع
~~وحدث وأفتى ودرس، وصنف كتاب العناية في تحرير أحاديث الهداية، والطرق
~~والوسائل في تخريج أحاديث خلاصة الدلائل، ويسميه أيضا المجموع، وشرح معاني
~~الآثار للطحاوي، وكتاب الدرر المنيفة في الرد على ابن أبي شيبة عن الإمام
~~أبي حنيفة، وكتاب ترتيب تهذيب الأسماء واللغات، وكتاب البستان في فضائل
~~النعمان، وكتاب الجواهر المضية في طبقات
# PageV19P156
# الحنفية، ومختصر في علوم الحديث، ومسائل مجموع في الفقه، وقطعة من شرح
~~الخلاصة في مجلدين، وتفسير آيات وفوائد.
# وسمع منه وأخذ المولى الفاضل قاسم بن قطلوبغا صاحب تلخيص التراجم.
# مات سنة خمس وسبعين وسبعمائة رحمه الله تعالى " (1).
# وقال السيوطي: " عبد ms4207 القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله بن سلام محيي
~~الدين أبو محمد بن أبي الوفا القرشي، درس وأفتى، وصنف شرح معاني الآثار
~~وطبقات الحنفية وشرح الخلاصة وتخريج أحاديث الهداية، وغير ذلك.
# ولد سنة ست وسبعين وستمائة، ومات في ربيع الأول سنة خمس وسبعين وسبعمائة
~~" (2).
# وقال الجلبي في ذكر كتابه (الجواهر المضية):
# " طبقات الحنفية، أول من صنف فيه الشيخ عبد القادر بن محمد القرشي،
~~المتوفى سنة 775، صاحب الجواهر المضية في طبقات الحنفية، كما قال في خطبته:
~~لم أر أحدا جمع طبقات أصحابنا وهم أمم لا يحصون.
# فجمعها بإمداد الشيخ قطب الدين عبد الكريم الحلبي، وأبي العلاء البخاري،
~~وأبي الحسن السبكي، وأبي الحسن علي المارديني، فصار شيئا كثيرا من التراجم
~~والفوائد الفقهية " (3).
# PageV19P157
# ترجمة القفطي والقفطي الذي ذكر الخطيب الخوارزمي في طبقاته، ترجم له
~~السيوطي قائلا:
# " القفطي الوزير جمال الدين علي بن يوسف بن إبراهيم الشيباني، وزير حلب،
~~صاحب تاريخ النحاة وتاريخ اليمن وتاريخ مصر وتاريخ بني بويه وتاريخ بني
~~سلجوق، ولد بقفط سنة ثمان وستين وخمسمائة، ومات بحلب سنة ست وأربعين
~~وستمائة " (1).
# وقال السيوطي: " علي بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الواحد بن موسى بن أحمد
~~بن محمد بن إسحاق بن محمد بن ربيعة بن الحارث، أبو الحسن القفطي، يعرف
~~بالقاضي الأكرم صاحب تاريخ النحاة، قال ياقوت: ولد في ربيع سنة ثمان وستين
~~وخمسمائة بقفط، وكان جم الفضل كثير النبل عظيم القدر، إذا تكلم في فن من
~~الفنون كالنحو واللغة والقراءة والفقه والحديث والأصول والمنطق والرياضية
~~والنجوم والهندسة والتاريخ والجرح والتعديل، قام به أحسن قيام، كان سمح
~~الكف طلق الوجه، صنف الإصلاح للخلل الواقع في الصحاح للجوهري، الضاد والظا،
~~تاريخ النحاة، تاريخ مصر، المحلى في استيعاب وجوه كلا " (2).
# 7 - التقي الفاسي: " الموفق بن أحمد بن محمد بن محمد المكي، أبو المؤيد،
~~العلامة خطيب خوارزم، كان أديبا فصيحا مفوها، خطب بخوارزم دهرا وأنشأ الخطب
~~وأقرأ الناس، وتخرج به جماعة، وتوفي بخوارزم في صفر
# PageV19P158
# سنة ثمان وستين وخمسمائة، ذكره هكذا الذهبي في ms4208 تاريخ الإسلام، وذكره
~~الشيخ محيي الدين عبد القادر الحنفي في طبقات الحنفية وقال: ذكره القفطي في
~~أخبار النحاة، أديب فاضل، له معرفة بالفقه والأدب. وروى مصنفات محمد بن ا
~~الحسن عن عمر بن محمد بن أحمد، عن النسفي " (1).
# ترجمة التقي الفاسي وقد ترجم الحافظ السخاوي للتقي الفاسي بقوله:
# " محمد بن أحمد بن علي بن أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن ابن
~~محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرحمن بن سعيد بن عبد الملك، التقي، أبو عبد
~~الله، وأبو الطيب وبها اشتهر، ابن الشهاب أبي العباس بن أبي الحسن الفاسي
~~المكي المالكي، شيخ الحرم، والماضي أبوه، ويعرف بالتقي الفاسي.
# ولد في ربيع الأول سنة خمس وسبعين وسبعمائة بمكة، ونشأ بها وبالمدينة
~~لتحوله إليها مع أمه في سنة ثلاث وثمانين وقتا...
# وعني بعلم الحديث أتم عناية، وكتب الكثير وأفاد وانتفع الناس به، وأخذوا
~~عنه، ودرس وأفتى، وحدث بالحرمين والقاهرة ودمشق وبلاد اليمن بجملة من
~~مروياته ومؤلفاته، سمع منه الأئمة، وفي الأحياء بمكة جماعة ممن أخذ عنه.
# قال شيخنا في معجمه: حدثني من لفظه بأحاديث، وأجاز لأولادي، ولم يخلف
~~بالحجاز مثله، وقرض له شيخنا غير ما تصنيف، وكان هو يعترف بالتلمذ لشيخنا
~~وتقدمه على سائر الجماعة، حتى شيخهما العراقي كما ثبت ذلك في الجواهر، وخرج
~~له الجمال بن موسى معجما مات قبل إكماله.
# PageV19P159
# وكان ذا يد طولى في الحديث والتاريخ والسير، واسع الحفظ، واعتنى بأخبار
~~بلده، فأحيى معالمها وأوضح مجاهلها وجدد مآثر ها وترجم أعيانها، فكتب بها
~~تاريخا حافلا سماه شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، في مجلدين، جمع فيه ما
~~ذكره الأزرقي وزاد عليه ما تجدد بعده بل وما قبله، واختصره مرارا.
# وعمل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين في أربع مجلدات، ترجم فيه جماعة
~~من حكام مكة وولاتها وقضاتها وخطبائها وأئمتها ومؤذنيها، وجماعة من العلماء
~~والرواة من أهلها، وكذا من سكنها سنين أو مات بها، وجماعة لهم مآثر فيها أو
~~في ما أضيف له، رتبه على المعجم ثم ms4209 اختصره، وكذا ذيل على سير النبلاء وعلى
~~التقييد لابن نقطة وكتابا في الآخريات سود غالبه، وفي الأذكار والدعوات،
~~وفي المناسك على مذهب الشافعي ومالك، واختصر حياة الحيوان للدميري، وخرج
~~الأربعين المتباينات والفهرست كلاهما لنفسه، وكذا خرج لجماعة من شيوخه "
~~(1).
# وقال السيوطي: " الفاسي الحافظ تقي الدين محمد بن أحمد بن علي بن عبد
~~الرحمن الشريف المكي، أبو الطيب، ولد سنة خمس وسبعين وسبعمائة، وأجاز له
~~أبو بكر بن أحمد المحب، وإبراهيم بن السلار، رحل وبرع وخرج، وأذن له الشيخ
~~زين الدين العراقي بإقراء الحديث، ودرس وأفتى، وصنف كتبا منها تاريخ مكة،
~~وولي قضاء المالكية بها. مات في شوال سنة 832. قال ابن حجر: ولم يخلف في
~~الحجاز مثله " (2).
# 8 - السيد شهاب الدين أحمد: " ولم يزل أصحاب العلم والعرفان لا
# PageV19P160
# يبرحون عن ظل موالاته في القرون والأعصار، وأرباب الحق والإيقان يبوحون
~~بفضل مصافاته في البلدان والأمصار، ويجهرون بتخصيصه بالمدائح والمناقب نثرا
~~ونظما، ويشيرون إلى ما له من المدائح والمراتب إرغاما للآناف وهضما،
~~كالإمام الهمام والعالم القمقام، والحبر الفاضل الزكي، الحافظ الخطيب
~~والناقد النجيب، ضياء الدين موفق بن أحمد المكي، فإنه اندرج في سلك مادحيه
~~بنظام نظمه، واندمج في فلك ناصحيه بعصام عزمه حيث قال فيه، ونثر الدرر من
~~فيه:
# أسد الإله وسيفه وقناته * كالظفر يوم صياله والناب جاء النداء من السماء
~~وسيفه * بدم الكماة يلح في التسكاب لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى * إلا علي
~~هازم الأحزاب " (1) وقال أيضا: " عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم لعلي رضوان الله تعالى عليه ما يلقى من
~~بعده، فبكى وقال: أسألك بحق قرابتي وصحبتي إلا دعوت الله تعالى أن يقبضني،
~~قال صلى الله عليه وآله وبارك وسلم: يا علي تسألني أن أدعو الله لأجل موجل؟
# فقال يا رسول الله على ما أقاتل القوم؟ قال صلى الله عليه وآله وبارك
~~وسلم:
# على الإحداث في الدين.
# وعن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه، عن علي كرم الله تعالى ms4210 وجهه قال:
# عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وآله وبارك وسلم أن أقاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين، فقيل له: يا أمير المؤمنين من الناكثون؟ قال كرم الله
~~تعالى وجهه: الناكثون أهل الجمل والقاسطون أهل الشام والمارقون الخوارج.
# رواهما الصالحاني وقال: رواهما الإمام المطلق رواية ودراية أبو بكر بن
# PageV19P161
# مردويه، وخطيب خوارزم الموفق أبو المؤيد أدام الله جمال العلم بمأثور
~~أسانيدهما ومشهود مسانيدهما ".
# 9 - السيوطي: " الموفق بن أحمد بن أبي سعيد إسحاق، أبو المؤيد، المعروف
~~بأخطب خوارزم.
# قال الصفدي: كان متمكنا في العربية، غزير العلم، فقيها فاضلا، أديبا
~~شاعرا، قرأ على الزمخشري، وله خطب وشعر.
# قال القفطي: وقرأ عليه ناصر المطرزي.
# ولد في حدود سنة 484. ومات سنة 568 " (1).
# 10 - الكفوي: " الموفق بن أحمد بن محمد المكي، خطيب خوارزم، أستاذ الإمام
~~ناصر بن عبد السيد صاحب المغرب، أبو المؤيد. مولده في حدود سنة 484 كان
~~أديبا فاضلا، له معرفة تامة بالفقه والأدب، أخذ عن نجم الدين عمر النسفي،
~~عن صدر الإسلام أبي اليسر البزدوي، عن يوسف السياري، عن الحاكم النوقدي، عن
~~أبي بصير الهندواني، عن أبي بكر الأعمش، عن أبي بكر الإسكاف، عن أبي سليمان
~~الجوزجاني، عن محمد عن أبي حنيفة.
# وأخذ علم العربية عن الزمخشري.
# وأخذ عنه الفقه والعربية ناصر بن عبد السيد صاحب المغرب.
# مات سنة 598 " (2).
# PageV19P162
# كتاب كتائب أعلام الأخيار وقد ذكر الكفوي في خطبة كتابه ما نصه:
# " وبعد، فإن سنة الله الجليلة الجارية في بريته، ونعمته اللطيفة الجارية
~~على خليقته أن يحدث في كل عصر من الأعصار طائفة من العلماء في المدائن
~~والأمصار، يتجاولون تجاول فرسان الطراد في مضمار النظار، ويتصاولون تصاول
~~آساد الجلاد في معترك التنظار، لله درهم، لا زال كرهم وفرهم، فجعل توفيقه
~~رفيقهم وسهل إلى اقتباس العلم طريقهم، بحيث يجمع في كل منهم العلم والعمل،
~~ويشاهد فيهم حلاوة الفهم والأصل، فيفوض إليهم خدامة القضاء والفتوى ويفاض
~~عليهم نعمة الدنيا والعقبى، إذ يتم بحكمهم وعلمهم حكم الدين ومهام الأمة،
~~وينتظم برأيهم وقلمهم مصلحة الخاصة والعامة، فإن ms4211 لله تعالى في قضائه السابق
~~وقدره اللاحق، وقائع عجيبة ترد في أوقاتها وقضايا غريبة تجري إلى غاياتها،
~~ولولا وجود تلك الطائفة العلية المتحلية بالفضائل الجلية من يقوم بكشف قناع
~~هذه الوقائع، ومن يلتزم بحل مشكلات هذه البدائع، وهذا هداية من الله تعالى،
~~والحمد لله الذي هدانا لهذا.
# ثم الحمد لله على ما أسبغ من نعمائه المتوافرة وآلائه المتكاثرة على هذا
~~العبد الذليل الفقير إلى رحمة الله الجليل القدير، خادم ديوان الشرع
~~المصطفوي محمود بن سليمان الشهير بالكفوي، بصره الله بعيوب نفسه وختم له
~~بالخير آخر نفسه، وجعل يومه خيرا من أمسه، حيث وفقه في العقائد أحقها
~~وأتقنها، ويسره من المذاهب أصوبها وأوزنها، وأعطاه من العلوم أشرفها،
~~وأولاه من الفنون ألطفها، ومن لطائف تلك النعم الجليلة وجلائل هاتيك الآلاء
~~الجزيلة، ما ساقه إلى جمع أخبار فقهاء الأعصار من ذي الفتيا وقضاة الأمصار،
~~من لدن PageV19P163
# نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى مشايخنا في تلك الأوان، حسبما قضوا
~~وأفتوا وأفادوا واستفادوا، في دور من أدوار الزمان... ".
# وذكره كاشف الظنون بقوله: " كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان
~~المختار، للمولى محمود بن سليمان الكفوي المتوفى سنة 990 " (1).
# وقد أكثر من النقل عنه أبو مهدي عيسى الثعالبي، في كتابه (مقاليد
~~الأسانيد)، حيث اعتمد عليه واستند إلى كلامه بترجمة الزين العراقي، وبترجمة
~~التفتازاني، وبترجمة الطحاوي، وهكذا...
# وكذا غلام علي آزاد في كتابه (سبحة المرجان).
# وشاه ولي الله والد (الدهلوي) في (الانتباه في سلاسل أولياء الله).
# و (الدهلوي) نفسه في كتابه (بستان المحدثين) بترجمة الطحاوي.
# اعتبار كتاب المناقب للخوارزمي ثم إن كتاب (مناقب علي) للخطيب الخوارزمي،
~~من الكتب المعتبرة المنقول عنها والمستند إليها، في مختلف المسائل، وإليك
~~طرفا من الموارد التي اعتمد كبار علماء القوم فيها عليه ونقلوا عنه في
~~مؤلفاتهم المشهورة.
# قال الحافظ الكنجي:
# " أخبرنا المقرئ أبو إسحاق بن بركة الكتبي، في مسجده بمدينة الموصل، عن
~~الحافظ أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن الهمداني، عن أبي الفتح عبدوس،
~~عن الشريف أبي طالب المفضل بن ms4212 محمد بن طاهر الجعفري، في داره بأصبهان،
~~أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك، أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن السري، حدثنا المنذر بن محمد
# PageV19P164
# ابن المنذر حدثني أبي، حدثني عمي الحسين بن سعيد، عن أبيه عن إسماعيل ابن
~~زياد البزاز، عن إبراهيم بن مهاجر، حدثني يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي
~~عليه السلام قال سمعت عليا يقول:
# حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مسنده إلى صدري فقال: أي علي،
~~ألم تسمع قول الله تعالى * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية) * أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض، إذا جاءت الأمم للحساب تدعون
~~غرا محجلين.
# قلت: هكذا ذكره الحافظ أبو المؤيد موفق بن أحمد بن المكي الخوارزمي في
~~مناقب علي " (1).
# " وبهذا الإسناد عن ابن شاذان قال: حدثني أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي
~~من كتابه، عن الحسين بن إسحاق، عن محمد بن زكريا، عن جعفر ابن محمد، عن
~~أبيه، عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى جعل لأخي علي فضائل لا
~~تحصى كثرة، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك
~~الكتابة رسم، ومن استمع فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها
~~بالاستماع، ومن نظر إلى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها
~~بالنظر.
# ثم قال: النظر إلى وجه علي عبادة، وذكره عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد
~~إلا بولايته والبراءة من أعدائه.
# قلت: ما كتبناه إلا من حديث ابن شاذان. رواه الحافظ الهمداني وتابعه
# PageV19P165
# الخوارزمي " (1).
# وقال الحافظ الزرندي: أنشد الخطيب ضياء الدين أخطب خوارزم الموفق بن أحمد
~~المكي رحمه الله:
# أسد الإله وسيفه وقناته * كالظفر يوم صياله والناب جاء النداء من السماء
~~وسيفه * بدم الكماة يلح في التسكاب لا سيف إلا ذو الفقار ms4213 ولا فتى * إلا علي
~~هازم الأحزاب " (2) وقال ابن الوزير - في (الروض الباسم) -: " وتولى حمل
~~الرأس أي رأس الحسين عليه السلام بشر بن مالك الكندي ودخل به على ابن زياد
~~وهو يقول:
# إملأ ركابي فضة وذهبا * أنا قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس أما وأبا
~~ولقد صدق هذا القائل الفاسق في الحديث وتقريظ هذا السيد الذبيح، ولقى الله
~~بفعله القبيح، وأمر عبيد الله بن زياد من فور رأس الحسين عليه السلام حتى
~~ينصب في الرمح فتحاماه الناس، فقام طارق بن المبارك فأجابه إلى ذلك وفعله،
~~ونادى في الناس وجمعهم في المسجد الجامع، وصعد المنبر وخطب خطبة لا يحل
~~ذكرها، ثم دعا عبيد الله بن زياد جرير بن قيس الجعفي فسلم إليه رأس الحسين
~~ورؤوس أهله وأصحابه، فحملها حتى قدموا دمشق، وخطب جرير خطبة فيها كذب وزور،
~~ثم أحضر الرأس فوضعه بين يدي يزيد، فتكلم بكلام قبيح، قد ذكره الحاكم
~~والبيهقي وغير واحد من أشياخ أهل النقل بطريق ضعيف وصحيح، وقد ذكره أخطب
~~الخطباء ضياء الدين أبو المؤيد موفق الدين ابن أحمد الخوارزمي في تأليفه في
~~مقتل الحسين، وهو عندي في مجلدين ".
# PageV19P166
# ترجمة ابن الوزير " محمد بن إبراهيم بن علي المرتضى بن الهادي بن يحيى بن
~~الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب، العز أبو عبد الله الحسني اليماني الصنعاني، أخو الهادي الآتي، ولد
~~تقريبا سنة خمس وستين وسبعمائة، وتعاطى النظم فبرع فيه، وصنف في الرد على
~~الزيدية العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم، واختصره في الروض
~~الباسم عن سنة أبي القاسم وغيره، وذكره التقي بن فهد الهاشمي في معجمه "
~~(1).
# وقال ابن الصباغ المالكي: " عن كتاب الآل لابن خالويه، ورواه أبو بكر
~~الخوارزمي في كتاب المناقب، عن بلال بن حمامة، قال:
# طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم متبسما ضاحكا، ووجهه
~~مشرق كدائرة القمر، فقام إليه عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله ما هذا
~~النور؟ قال: ms4214 بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وابنتي، فإن الله زوج عليا
~~من فاطمة، وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى فحملت رقاقا يعني صكاكا
~~بعدد محبي أهل البيت، وأنشأ تحتها ملائكة من نور، ودفع إلى كل ملك صكا،
~~فإذا استوت القيامة بأهلها نادت الملائكة في الخلائق، فلا يبقى محب لأهل
~~البيت إلا دفعت إليه صكا فيه فكاكه من النار، فصار حب أخي وابن عمي وبنتي
~~فكاك رقاب رجال ونساء " (2).
# وقال: " عن مناقب ضياء الدين الخوارزمي، عن ابن عباس قال: لما
# PageV19P167
# آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من المهاجرين والأنصار، وهو
~~أنه صلى الله عليه وسلم آخى بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وآخى بين
~~عثمان وعبد الرحمن بن عوف، وآخى بين طلحة والزبير، وآخى بين أبي ذر الغفاري
~~والمقداد رضوان الله عليهم أجمعين، ولم يؤاخ بين علي بن أبي طالب وبين أحد
~~منهم، خرج علي مغضبا حتى أتى جدولا من الأرض، وتوسده ذراعه ونام فيه، تسفي
~~الريح عليه التراب، فطلبه النبي صلى الله عليه وسلم، فوجده على تلك الصفة،
~~فوكزه برجله وقال له: قم، فما صلحت أن تكون إلا أبا تراب، أغضبت حين آخيت
~~بين المهاجرين والأنصار ولم أو أخ بينك وبين أحد منهم؟ أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، ألا من أحبك فقد حف بالأمن
~~والإيمان، ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهلية " (1).
# قال: " ومن كتاب المناقب لأبي المؤيد، عن أبي برزة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم: والذي نفسي بيده لا
~~تزول قدم عن قدم يوم القيامة حتى يسأل الله تبارك وتعالى الرجل عن أربع، عن
~~عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله مما كسب وفيما أنفقه، وعن
~~حبنا أهل البيت. فقال له عمر: ما آية حبكم؟ فوضع يده على رأس علي وهو جالس
~~إلى جانبه وقال: آية حبي حب هذا من بعدي " (2).
# وقال الحافظ السمهودي بعد ms4215 حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه:
# " قال الإمام الواحدي: هذه الولاية التي أثبتها النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV19P168
# مسؤول عنها يوم القيامة، وروي في قوله تعالى * (وقفوهم إنهم مسؤولون) *
~~أي عن ولاية علي وأهل البيت، لأن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرف
~~الخلق أنه لا يسألهم عن تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى، والمعنى
~~إنهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~أضاعوها وأهملوها، فيكون عليهم المطالبة والتبعة...
# ويشهد لذلك ما أخرجه أبو المؤيد في كتاب المناقب فيما نقله أبو الحسن علي
~~السفاقسي ثم المكي في الفصول المهمة، عن أبي برزة رضي الله عنه، قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم:
# والذي نفسي بيده لا تزول قدم عن قدم يوم القيامة حتى يسأل الله تعالى
~~الرجل عن أربع، عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله مما
~~اكتسبه وفيما أنفقه، وعن حبنا أهل البيت. فقال له عمر رضي الله عنه: يا نبي
~~الله ما آية حبكم؟ فوضع يده على رأس علي وهو جالس إليه جانبه وقال: آية حبي
~~حب هذا من بعدي " (1).
# قال: " في كتاب الآل لابن خالويه، ورواه أبو بكر الخوارزمي في كتاب
~~المناقب، عن بلال بن حمامة رضي الله عنه، قال: طلع علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم متبسما ضاحكا ووجهه مشرق كدائرة القمر، فقام إليه
~~عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~هذا النور؟ قال: بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وابنتي، بأن الله
~~تعالى زوج عليا من فاطمة وأمر رضوان خازن الجنان، فهز شجرة طوبى فحملت
~~رقاقا يعني صكاكا بعدد محبي أهل البيت، وأنشأ تحتها ملائكة من نور، ودفع
~~إلى كل ملك صكا، فإذا استوت القيامة بأهلها نادت الملائكة في الخلائق، فلا
# PageV19P169
# يبقى محب لأهل البيت إلا دفعت إليه صكا فيه فكاكه من النار، فصار ms4216 أخي
~~وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار " (1).
# وقال ابن حجر الهيتمي المكي: " أخرج أبو بكر الخوارزمي (2) أنه صلى الله
~~عليه وسلم خرج عليهم، ووجهه مشرق كدائرة القمر، فسأله عبد الرحمن ابن عوف،
~~فقال: بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وابنتي، بأن الله زوج عليا من
~~فاطمة، وأمر رضوان خازن الجنان، فهز شجرة طوبى فحملت رقاقا يعني صكاكا بعدد
~~محبي أهل البيت، وأنشأ تحتها ملائكة من نور، دفع إلى كل ملك صكا، فإذا
~~استوت القيامة بأهلها نادت الملائكة في الخلائق، فلا يبقى محب لأهل البيت
~~إلا دفعت إليه صكا فيه فكاكه من النار، فصار أخي وابن عمي وابنتي فكاك رقاب
~~رجال ونساء من أمتي من النار " (3).
# وقال ابن باكثير: " روى أبو بكر الخوارزمي (4) عن أبي القاسم بن محمد أنه
~~قال: كنت بالمسجد الحرام، فرأيت الناس مجتمعين حول مقام إبراهيم الخليل على
~~نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، فقلت: ما هذا؟ فقالوا: راهب قد أسلم وجاء
~~إلى مكة، وهو يحدث بحديث عجيب، فأشرفت عليه، فإذا هو شيخ كبير عليه جبة صوف
~~وقلنسوة صوف، عظيم الجثة، وهو قاعد عند المقام يحدث الناس، وهم يستمعون
~~إليه، قال:
# بينما أنا قاعد في صومعتي في بعض الأيام، إذ أشرفت منها إشرافة، فإذا
~~بطائر كالنسر كبير قد سقط على صخرة على شاطئ البحر فتقايا، فرمى من فيه
~~بربع إنسان، ثم طار وغاب يسيرا ثم عاد فتقايا ربعا آخر، ثم طار، فدنت
# PageV19P170
# الأجزاء بعضها من بعض فالتأمت، فقام منها إنسان كامل، وأنا متعجب مما
~~رأيت، فإذا بالطائر قد انقض عليه، فاختطف ربعه ثم طار، ثم عاد فاختطف ربعا
~~آخر، وهكذا يفعل إلى أن اختطفه جميعه، فبقيت أتفكر وأتحسر من عدم سؤالي له
~~عن قصته، فلما كان اليوم الثاني فإذا أنا بالطائر قد أقبل وفعل كفعله
~~بالأمس، فلما التأمت الأجزاء وصارت شخصا كاملا، نزلت من صومعتي مبادرا
~~إليه، وسألته بالله من أنت يا هذا؟ فسكت، فقلت: بحق من خلقك إلا ما أخبرتني
~~من ms4217 أنت، فقال: أنا ابن ملجم، قلت: فما قصتك مع هذا الطائر؟ قال إني قتلت
~~علي بن أبي طالب، فوكل الله بي هذا الطائر يفعل بي ما ترى كل يوم، فخرجت من
~~صومعتي وسألت عن علي بن أبي طالب من هو؟ فقيل لي: إنه ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فأسلمت وأتيت مأتاي هذا إلى بيت الله الحرام قاصدا للحج
~~وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم " (1).
# وقال: " أخرج أبو المؤيد في كتاب المناقب فيما نقله أبو الحسن علي
~~السفاقسي ثم المكي في الفصول المهمة، عن أبي برزة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم: والذي نفسي بيده، لا تزول
~~قدم عن قدم يوم القيامة حتى يسأل الله الرجل عن أربع، عن عمره فيما أفناه،
~~وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله مما اكتسبه وفيما أنفقه، وعن حبنا أهل
~~البيت. فقال عمر رضي الله عنه: ما آية حبكم؟ فوضع يده على رأس علي وهو جالس
~~إلى جانبه وقال: آية حبي حب هذا من بعدي " (2).
# وقال المطيري: " الحديث الرابع والستون من كتاب الآل لابن خالويه ورواه
~~أبو بكر الخوارزمي في كتاب المناقب، عن بلال بن حمامة رضي الله
# PageV19P171
# عنه، قال: طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم متبسما ضاحكا
~~ووجهه مشرق كدائرة القمر، فقام إليه عبد الرحمن بن عوف فقال يا رسول الله
~~ما هذا النور؟ قال: بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وابنتي، فإن الله
~~زوج عليا من فاطمة رضي الله عنها، وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى
~~فحملت رقاقا يعني صكاكا بعدد محبي أهل البيت، وأنشأ تحتها ملائكة من نور،
~~ودفع إلى كل ملك صكا، فإذا استوت القيامة بأهلها نادت الملائكة في الخلائق،
~~فلا يبقى محب لأهل البيت إلا دفعت إليه صكا فيه فكاكه من النار، فصار أخي
~~وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار " (1).
# وقال ولي الله اللكهنوي: " أخرج أبو بكر ms4218 الخوارزمي إنه صلى الله عليه
~~وسلم خرج عليهم ووجهه مشرق كدائرة القمر، فسأله عبد الرحمن بن عوف فقال:
~~بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وابنتي، بأن الله زوج عليا من فاطمة،
~~وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى فحملت رقابا يعني صكاكا بعدد محبي
~~أهل البيت، وأنشأ تحتها ملائكة من نور، ودفع إلى كل ملك صكا فيه فكاكه من
~~النار، فصار أخي وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من النار.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي ولا
~~يبغضنا إلا منافق شقي " (2).
# فوق ذلك كله... أن (الدهلوي) مع إبائه عن قبول كثير من الحقائق المنقولة
~~من طرق القوم والواردة في كتبهم، يعتمد على رواية الخطيب الخوارزمي في
~~كتابه، ويذكره في عداد الأئمة الأعلام من أهل السنة، من قبيل
# PageV19P172
# ابن مندة وابن مردويه وأمثالهما، فراجع كتابه في باب المكائد، في المكيدة
~~رقم 84 (1).
# كما أنه في موضع آخر يذكر الخوارزمي ويستشهد بكتابه، في عداد ابن أبي
~~شيبة، وأحمد بن حنبل، والنسائي، وأبي نعيم الأصفهاني، وأمثالهم...
# ويدعي أن الإمامية في إثبات فضائل أمير المؤمنين وأهل البيت عيال على أهل
~~السنة، ممن ذكرهم وغيرهم... وقد تقدم كلامه.
# * (17) * رواية الحاكمي القزويني قال الحافظ محب الدين الطبري: " ذكر
~~شبهه بخمسة من الأنبياء عليهم السلام في مناقب لهم:
# عن أبي الحمراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر
~~إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى ابن
~~زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# أخرجه القزويني الحاكمي " (2).
# وقال الحافظ الطبري: " عن أبي الحمراء، قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى في بطشه،
# PageV19P173
# فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# أخرجه أبو الخير الحاكمي ms4219 " (1).
# ترجمة أبي الخير الحاكمي وأبو الخير الحاكمي القزويني إمام كبير من
~~أئمتهم:
# 1 - الرافعي: أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن العباس، أبو الخير
~~الطالقاني القزويني، إمام كثير الخير والبركة، نشأ في طاعة الله تعالى وحفظ
~~القرآن وهو ابن سبع على ما بلغني، وحصل بالطلب الحثيث العلوم الشرعية حتى
~~برع فيها رواية ودراية وتعليما وتذكيرا وتصنيفا، وعظمت بركته وفائدته، وكان
~~مديما للذكر وتلاوة القرآن في مجيئه وذهابه وقيامه وقعوده وعامة أحواله،
~~وسمعت غير واحد ممن حضر عنده - بعد ما قضى نحبه عند تعبيته للمغتسل وقبل أن
~~ينقل إليه - أن شفتيه كانتا تتحركان كما كان يحركهما طول عمره بذكر الله
~~تعالى، وكان يقرأ عليه العلم وهو يصلي ويقرأ القرآن ويصغي مع ذلك إلى
~~القراءة، وقد ينبه القارئ على زلته.
# وصنف الكثير في التفسير والحديث والفقه وغيرهما، مطولا ومختصرا، وانتفع
~~بعلمه أهل العلم وعوام المسلمين، وسمع الكثير بقزوين ونيسابور وبغداد
~~وغيرها، وفهرست مسموعاته متداول، وتكلم بعض المجازفين في سماعه من أبي عبد
~~الله محمد الفراوي بظن فاسد وقع لهم، وقد شاهدت سماعاته منه لكتب، فمنها
~~الوجيز للواحدي، سمعه منه بقراءة الحافظ عبد الرزاق الطبسي في ستة مجالس،
~~وقعت في شعبان ورمضان سنة ثلاثين وخمسمائة، نقلت معناه من خط الإمام أبي
~~البركات الفراوي، وذكر أنه نقله
# PageV19P174
# من خط تاج الإسلام أبي سعد السمعاني، وسمع منه الترغيب لحميد بن زنجويه
~~بقراءة تاج الإسلام أبي سعد في ذي الحجة سنة تسع وعشرين وخمسمائة، وسمع من
~~الفراوي جزء من حديث يحيى بن يحيى بروايته عن عبد الغافر الفارسي، عن أبي
~~سهل بن أحمد الإسفرائني، عن داود بن الحسين البيهقي، عن يحيى بن يحيى،
~~بقراءة الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي سنة تسع وعشرين
~~وخمسمائة، وسمع منه الأربعين تخريج محمد بن إيزديار الغزنوي من مسموعاته
~~بقراءة السيد أبي الفضل محمد بن علي بن محمد الحسيني، في رجب سنة تسع
~~وعشرين، نقلت السماعين من خط مذكور بن محمد الشيباني البغدادي، ورأيت بخط
~~تاج ms4220 الإسلام أبي سعد السمعاني أنه رحمه الله سمع من الفراوي دلائل النبوة
~~وكتاب البعث والنشور وكتاب الأسماء والصفات وكتاب الاعتقاد، كلها من تصانيف
~~أبي بكر الحافظ البيهقي، بروايته عن المصنف، في شهور سنة ثلاثين وخمسمائة
~~بقراءة تاج الإسلام.
# ووجد مع علمه وعبادته الوافرين القبول التام عند الخواص والعوام، وارتفع
~~قدره وانتشر صيته في أقطار الأرض، وتولى تدريس النظامية ببغداد قريبا من
~~خمسة عشر سنة، مكرما في حرم الخلافة مرجوعا إليه فاضلا مقبولا فتواه في
~~مواقع الاختلاف.
# وهو رحمه الله خال والدتي وجدي لأمي من الرضاع، ولبست من يده الخرقة بكرة
~~يوم الخميس الثاني من شهر الله رجب سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة بهمدان،
~~وشيخه في الطريقة الإمام أبو الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد القشيري ليس
~~الخرقة بيده بنيسابور، في رباط جده الأستاذ أبي علي الدقاق بمشهد الإمام
~~محمد بن يحيى رحمهم الله. PageV19P175
# وسمعت منه الحديث الكثير، وكان يعجبه قراءتي، ويأمر الحاضرين بالإصغاء
~~إليها.
# وكان رحمه الله ماهرا في التفسير، حافظا لأسباب النزول وأقوال المفسرين،
~~كامل النظر في معاني القرآن ومعاني الحديث " (1).
# 2 - الذهبي: " وفيها توفي القزويني، العلامة رضي الله عنه أبو الخير،
~~أحمد بن إسماعيل بن يوسف الطالقاني، الفقيه الشافعي، الواعظ، ولد سنة اثنتي
~~عشرة وخمسمائة، وتفقه على الفقيه ملكداد العمركي، ثم بنيسابور على محمد بن
~~يحيى، حتى فاق الأقران، وسمع من الفراوي وزاهر وخلق، ثم قدم بغداد قبل
~~الستين، ودرس بها ووعظ، ثم قدمها قبل السبعين، ودرس بها ووعظ، ثم قدمها قبل
~~التسعين ودرس بالنظامية.
# وكان إماما في المذاهب والخلاف والأصول والتفسير والوعظ، وروى كتبا
~~كبارا، ونفق كلامه على الناس لحسن سمته وحلاوة منطقه وكثرة محفوظاته، وكان
~~صاحب قدم راسخ في العبادة عديم النظير كبير الشأن.
# رجع إلى قزوين سنة ثمانين ولزم العبادة إلى أن مات في المحرم رحمه الله "
~~(2).
# 3 - اليافعي: " توفي الفقيه العلامة الشافعي القزويني، الواعظ، أبو
~~الخير، أحمد بن إسماعيل الطالقاني، قدم بغداد، ودرس بالنظامية، وكان إماما
~~في المذهب والخلاف والأصول والوعظ، وروى كتبا كبارا، ونفق ms4221 كلامه لحسن سمته
~~وحلاوة منطقه وكثرة محفوظاته، وكان صاحب قدم راسخ في العبادة كبير الشأن
~~عديم النظير، رجع إلى قزوين سنة ثمانين ولزم العبادة إلى
# PageV19P176
# أن مات في محرم السنة المذكورة رحمه الله " (1).
# 4 - ابن الجزري: " أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن العباس، أبو الخير
~~الحاكمي الطالقاني، القزويني، مقرء متصدر صالح خير، له معرفة بعلوم كثيرة،
~~وله كتاب التبيان في مسائل القرآن، ردا على الحلولية والجهمية، أقرء الغاية
~~لأبي مهران عن زاهر بن طاهر الشحامي، وقرأ بالروايات على إبراهيم بن عبد
~~الملك القزويني صاحب ابن معشر، قرأ عليه ابنه محمد ومحمد ابن مسعود ابن أبي
~~الفوارس القزويني وإلياس بن جامع وعبدان بن سعيد القصري.
# توفي في المحرم سنة تسعين وخمسمائة عن نحو تسعين سنة " (2).
# 5 - الأسنوي: " الشيخ أبو الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف القزويني
~~الطالقاني، كان عالما بعلوم متعددة، قرأ على محمد بن يحيى، ثم صار معيده
~~على ملكداد بن علي القزويني السابق ذكره في الأصل، وسمع وحدث، ولد بقزوين
~~سنة ثنتي عشرة وخمسمائة أو إحدى عشرة، ذكره الرافعي في الأمالي فقال: كان
~~إماما كثير الخير وافر الحظ من علوم الشرع، حفظا وجمعا ونشرا بالتعليم
~~والتذكير والتصنيف، وكان لسانه لا يزال رطبا من ذكر الله تعالى ومن تلاوة
~~القرآن، وكان يعقد مجلس الوعظ للعامة في ثلاثة أيام من الأسبوع منها يوم
~~الجمعة، فتكلم يوما فيها على عادته وكان اليوم الثاني عشر من المحرم سنة
~~تسعين وخمسمائة، واستطرد إلى قوله تعالى * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله) * وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عاش بعد نزول هذه الآية
~~إلا سبعة أيام، فلما نزل من المنبر حم ولم يعش بعدها إلا سبعة أيام، فإنه
~~مات
# PageV19P177
# يوم الجمعة ودفن يوم السبت، وذلك من عجيب الاتفاقات وكأنه أعلم بالحال
~~فإنه حان وقت الارتحال.
# قال: ولقد خرجت من الدار بكرة ذلك اليوم على قصد التعزية، وأنا في شأنه
~~متفكر ومما أصابه منكسر، إذ وقع في خاطري من غير نية ms4222 وفكرورية بيت من شعر
~~وهو:
# بكت العلوم بويلها وعويلها * لوفاة أحمدها ابن اسماعيلها كأن قائلا
~~يكلمني بذلك، ثم أضفت إليه أبياتا بالرؤية. انتهى كلام الرافعي " (1).
# 6 - ابن قاضي شهبة: " أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن العباس رضي
~~الدين، أبو الخير القزويني الطالقاني، ولد سنة اثنتي عشرة أو إحدى عشرة
~~وخمسمائة، قرأ على محمد بن يحيى، وصار معيد درسه على ملكداد القزويني، وقرأ
~~بالروايات على إبراهيم بن عبد الملك القزويني، وصنف كتاب البيان في مسائل
~~القرآن ردا على الحلولية والجهمية، وصار رئيس الأصحاب، وقدم بغداد فوعظ بها
~~وحصل له قبول تام، وكان يتكلم يوما وابن الجوزي يوما، ويحضر الخليفة وراء
~~الأستار، ويحضر الخلائق والأمم، وولي تدريس النظامية ببغداد سنة تسع وستين
~~إلى سنة ثمانين، ثم عاد إلى بلده.
# ذكره الإمام الرافعي في الأمالي وقال: كان إماما كثير الخير وافر الحظ من
~~علوم الشرع، حفظا وجمعا ونشرا بالتعليم والتذكير والتصنيف.
# وقال الحافظ عبد العظيم المنذري: وحكى عنه غير واحد أنه كان لسانه لا
~~يزال رطبا من ذكر الله تعالى ومن تلاوة القرآن.
# PageV19P178
# توفي في المحرم سنة تسعين وخمسمائة، وقيل سنة تسع وثمانين، قال السبكي في
~~شرح المنهاج: وذكر أبو الخير في كتابه حظائر القدس لرمضان أربعين وستين
~~اسما " (1).
# 7 - السبكي: " أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن العباس، الشيخ أبو
~~الخير، القزويني الطالقاني، الشيخ الإمام الصوفي الواعظ، الملقب رضي الدين،
~~أحد الأعلام.
# ولد في سنة اثنتي عشرة وخمسمائة بقزوين، وقيل سنة إحدى عشرة، وتفقه على
~~محمد بن يحيى، وسمع الكثير من أبيه، وأبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي،
~~وزاهر الشحامي، وعبد المنعم بن القشيري، وعبد الغافر الفارسي، وعبد الجبار
~~الخوارزمي، وهبة الله بن البسري، ووجيه بن طاهر، وأبي الفتح بن البطي،
~~وغيرهم، بنيسابور وبغداد وغيرهما، روى عنه ابن القرشي، ومحمد بن علي بن أبي
~~النهد الواسطي، والموفق عبد اللطيف بن يوسف، والإمام الرافعي، وغيرهم، درس
~~ببلده مدة ثم ببغداد ثم عاد إلى بلده ثم إلى بغداد ودرس بالنظامية، ms4223 وحدث
~~بكبار الكتب كتاريخ الحاكم، وسنن أبي داود، وصحيح مسلم، ومسند إسحاق،
~~وغيرها، وأملى عدة مجالس.
# قال ابن النجار: كان رئيس أصحاب الشافعي، وكان إماما في المذهب والخلاف
~~والأصول والتفسير والوعظ والزهد، وحدث عنه الإمام الرافعي في أماليه، وقال
~~فيه: إمام كثير الخير موفر الحظ من علوم الشرع حفظا وجمعا ونشرا بالتعليم
~~والتذكير والتصنيف، وكان لسانه لا يزال رطبا من ذكر الله وتلاوة القرآن،
~~وربما قرئ عليه الحديث وهو يصلي ويصغي إلى ما يقول القارئ وينبهه إذا زل.
# PageV19P179
# قلت: وأطال ابن النجار في ترجمته والثناء على علمه ودينه، وروى بإسناده
~~حكاية مبسوطة ذكر أنه عبر بها من العجمي إلى العربية حاصلها:
# إن الطالقاني حكى عن نفسه أنه كان بليد الذهن في الحفظ، وأنه كان عند
~~الإمام محمد بن يحيى في المدرسة، وكان من عادة ابن يحيى أن يستعرض الفقهاء
~~كل جمعة ويأخذ عليهم ما حفظوه، فمن وجده مقصرا أخرجه، فوجد الطالقاني مقصرا
~~فأخرجه، فخرج في الليل وهو لا يدري أين يذهب، فنام في أتون حمام، فرأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فتفل في فمه مرتين، وأمره بالعود إلى المدرسة،
~~فعاد ووجد الماضي محفوظا واحتد ذهنه جدا، قال: فلما كان يوم الجمعة، وكان
~~من عادة الإمام محمد بن يحيى أن يمضي إلى صلاة الجمعة في جمع من طلبته،
~~فيصلي عند الشيخ عبد الرحمن الإسكاف الزهد، قال: فمضيت معه، فلما جلس مع
~~الشيخ عبد الرحمن تكلم الشيخ عبد الرحمن في شئ من مسائل الخلاف، والجماعة
~~ساكتون تأدبا معه، ولصغر سني وحدة ذهني جعلت أعترض عليه وأنازعه، والفقهاء
~~يشيرون إلي بالإمساك وأنا لا ألتفت، فقال لهم الشيخ عبد الرحمن: دعوه فإن
~~هذا الذي يقوله ليس هو منه إنما هو من الذي علمه، قال: ولم يعلم الجماعة ما
~~أراد وفهمت وعلمت أنه مكاشفة.
# قال ابن النجار: وقيل إنه كان مع كثرة اشتغاله يدوام الصيام، يفطر كل
~~ليلة على قرص واحد.
# وحكي أنه لما دعي إلى تدريس النظامية جاء بالحلقة وحوله الفقهاء وهناك
~~المدرسون والصدور ms4224 والأعيان، فلما استقر على كرسي التدريس ودعا دعاء الختمة،
~~التفت إلى الجماعة قبل الشروع في إلقاء الدرس وقال: من أي كتب درس التفاسير
~~تحبون أن أذكر؟ فعينوا كتابا، فقال: من أي سورة PageV19P180
# تريدون؟ فعينوا، وذكر لهم ما أرادوا، وكذلك فعل في الفقه والخلاف، لم
~~يذكر إلا ما عين الجماعة له، فعجبوا لكثرة استحضاره.
# قال ابن النجار: حدثني شيخنا أبو القاسم الصوفي قال: صلى شيخنا القزويني
~~بالناس التراويح في ليالي شهر رمضان، وكان يحضر عنده خلق كثير، فلما كان
~~ليلة الختم دعا وشرع في تفسير القرآن من أوله ولم يزل يفسر سورة حتى طلع
~~الفجر، فصلى بالناس صلاة الفجر بوضوء العشاء، وخرج من الغد إلى المدرسة
~~النظامية، وكان نوبته في الجلوس بها، فلما تكلم في المنبر على عادته وكان
~~في المجلس الأمير قطب الدين قيماز والأعيان، فذكر لهم أن الشيخ ليلتئذ فسر
~~القرآن كله في مجلس واحد، فقال قطب الدين: الغرامة على الشيخ واجبة، فالتفت
~~الشيخ وقال: إن الأمير أوجب علينا شيئا، فإن كان لا يشق عليكم وفينا به،
~~فقالوا: لا بل نؤثر ذلك، فشرع وفسر القرآن من أول إلى آخره من غير أن يعيد
~~كلمة مما ذكر ليلا، فأبلس الناس من قوة حفظه وغزارة علمه.
# قال أبو أحمد بن سكينة: لما أظهر ابن الصاحب الرفض ببغداد، جاءني
~~القزويني ليلا فودعني وذكر أنه متوجه إلى بلاده، فقلت: إنك هاهنا طيب تنفع
~~الناس، فقال: معاذ الله أن أقيم ببلدة يجهر فيها بسب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم خرج من بغداد إلى قزوين، وكان آخر العهد به.
# قلت: أقام بقزوين معظما محترما إلى أن توفي بها.
# قال الرافعي في الأمالي: كان يعقد المجالس للعامة ثلاث مرات في الأسبوع
~~إحداهما صبيحة يوم الجمعة، فتكلم على عادته يوم الجمعة ثاني عشر المحرم سنة
~~تسعين وخمسمائة في قوله تعالى * (فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو) *
~~وذكر أنها من أواخر ما نزل، وعد الآيات المنزلة آخرا منها * (اليوم أكملت
~~لكم دينكم ms4225 وأتممت عليكم نعمتي) * ومنها سورة النصر PageV19P181
# وقوله تعالى: * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * وذكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما عاش بعد نزول هذه الآية إلا سبعة أيام. قال الرافعي:
~~ولما نزل من المنبر حم فمات في الجمعة الأخرى، ولم يعش بعد ذلك إلا سبعة
~~أيام.
# قال: وذلك من عجيب الاتفاقات. قال: وكأنه أعلم بالحال وأنه حان وقت
~~الارتحال. ودفن يوم السبت قال: ولقد خرجت من الدار بكرة ذلك اليوم على قصد
~~التعزية وأنا في شأنه متفكر ومما أصابه منكسر، إذ وقع في خلدي من غير نية
~~وفكرورية:
# بكت العلوم بويلها وعويلها * لوفاة أحمدها ابن اسماعيلها كأن أحدا يكلمني
~~بذلك، ثم أضفت إليه أبياتا بالرؤية ذهبت عني، إنتهى والله أعلم " (1).
# 8 - الداودي: " أحمد بن إسماعيل بن يوسف، أبو الخير الطالقاني القزويني
~~الشافعي، رضي الدين، أحد الأعلام.
# قال ابن النجار: كان رئيس أصحاب الشافعي، وكان إماما في المذهب والخلاف
~~والأصول والتفسير والوعظ كثير المحفوظ أملى الحديث ووعظ، وسمع الكثير من
~~أبي عبد الله الفراوي، وزاهر الشحامي، وهبة الله السندي، وأبي الفتح بن
~~البطي، وتفقه على ملكداد ومحمد بن مكي، ودرس ببلده وببغداد، وحدث بالكتب
~~الكبار، وولي تدريس النظامية، وكان كثير العبادة والصلاة، دائم الذكر، دائم
~~الصوم، له في كل يوم ختمة، وقال ابن المديني: كان له يد باسطة في النظر
~~واطلاع على العلوم ومعرفة الحديث، وقال الموفق بن عبد اللطيف البغدادي: كان
~~يعمل في اليوم والليل ما يعجز المجتهد عن عمله في شهر.
# PageV19P182
# ولد سنة اثنتي عشرة وخمسمائة، ومات في المحرم سنة تسعين " (1).
# * (18) * رواية الملا الإربلي رواه " عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه،
~~وإلى نوح في فهمه، وإلى يوسف في جماله، فلينظر إلى علي بن أبي طالب " (2).
# وسيأتي كلام الحافظ محب الدين الطبري الدال على إخراج الملا هذا الحديث.
# ترجمة الملا واشتهر عمر بن محمد الملا بين علماء أهل السنة ومحدثيهم
~~بالورع ms4226 والصلاح، حتى اقتدى به أكابرهم من السلاطين والعلماء الأعلام:
# قال محمد بن يوسف الشامي في (سيرته) ما نصه: " الباب الثالث عشر، في
~~أقوال العلماء في عمل المولد الشريف واجتماع الناس له، وما يحمد من ذلك وما
~~يذم:
# قال الحافظ أبو الخير السخاوي في فتاواه: عمل المولد الشريف لم ينقل عن
~~أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعدها، ثم
# PageV19P183
# لا زال أهل الإسلام في سائر الأقطار والمدن الكبار يحتفلون في شهر مولده
~~صلى الله عليه وسلم، بعمل الولائم البديعة المشتملة على الأمور البهيجة
~~الرفيعة، ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويظهرون السرور ويزيدون في
~~المبرات، ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر عليهم من بركاته فضل عظيم...
# وقال الإمام الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة،
~~في كتابه الباحث على إنكار البدع والحوادث: قال الربيع قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى: المحدثات من الأمور ضربان، أحدهما: ما أحدث مما يخالف كتابا أو
~~سنة أو أثرا وإجماعا، فهذه البدعة هي الضلالة، والثاني: ما أحدث من الخير
~~لا خلاف فيه لأحد من هذا، فهي محدثة غير مذمومة، قال عمر رضي الله عنه في
~~قيام رمضان: نعمت البدعة هذه، يعني إنها محدثة لم تكن، وإذا كانت فليس فيها
~~رد لما مضى، فالبدع الحسنة متفق على جواز فعلها والاستحباب لها ورجاء
~~الثواب لمن حسنت نيته فيها، وهي كل مبتدع موافق لقواعد الشرعية، غير مخالف
~~لشئ منها، ولا يلزم من فعله محذور شرعي، وذلك نحو بناء المنابر والربط
~~والمدارس وخانات السبيل وغير ذلك، ومن أنواع البر التي لم تعهد في الصدر
~~الأول، فإنه موافق لما جاءت به السنة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر
~~والتقوى.
# ومن أحسن البدع ما ابتدع في زماننا هذا من هذا القبيل، ما كان يفعل
~~بمدينة إربل كل عام، في اليوم الموافق ليوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان
~~إلى الفقراء يشعر بمحبة النبي صلى الله ms4227 عليه وسلم وتعظيمه وإجلاله في قلب
~~فاعله، وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي هو رحمة
~~PageV19P184
# للعالمين صلى الله عليه وسلم، وكان أول من فعل ذلك بالموصل عمر بن محمد
~~الملا أحد الصالحين المشهورين، وبه اقتدى في ذلك صاحب إربل وغيره رحمهم
~~الله تعالى " (1).
# وهذه القضية بوحدها تكفي لمعرفة جلالة قدر هذا الرجل وعظم شأنه عند أهل
~~السنة، إذ كان عمله حجة عندهم ودليلا على جوازه بل على رجحانه، وذلك بعد
~~مضي قرون - فيها العلماء والصالحون - لم يفعل فيها ذلك... وما ذلك إلا
~~لكثرة اعتقاد القوم بورع هذا الرجل وشدة وثوقهم بديانته وصلاحه.
# اعتبار كتاب وسيلة المتعبدين وكتابه (وسيلة المتعبدين) يعد عندهم من خيرة
~~الكتب المؤلفة في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ذكره (الدهلوي) في
~~(أصول الحديث) في كتب السير في سياق سيرة ابن هشام وسيرة ابن إسحاق...
# وقال الصديق حسن خان القنوجي في كتاب (الحطة في ذكر الصحاح الستة): "
~~وأما أحاديث التواريخ والسير فهي قسمان: قسم يتعلق بخلق السماء والأرض
~~والحيوانات... وقسم يتعلق بوجود النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام
~~وآله العظام من بدء الولادة إلى الوفاة، ويسمى " سيرة ".
# كسيرة ابن إسحاق وسيرة ابن هشام وسيرة الملا عمر. والكتب المصنفة في هذا
~~الباب أيضا كثيرة جدا ".
# ولقد نقل عن هذا الكتاب واعتمد عليه سائر العلماء:
# قال الكابلي في (الصواقع): " ولأن نفي وجوب محبة غير علي من
# PageV19P185
# الصحابة كذب مفترى، فقد روى الحافظ أبو طاهر السلفي في مشيخته عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حب أبي بكر وشكره واجب على أمتي.
# وأخرج ابن عساكر عنه نحوه، ومن طريق آخر عن سعد بن سهل الساعدي.
# وأخرج الحافظ عمر بن محمد بن خضر الملا في سيرته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: إن الله فرض عليكم حب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي كما فرض
~~عليكم الصلاة والزكاة والصوم والحج ".
# فهذا نص كلام الكابلي.
# وتجده بعينه في (التحفة) حيث قال ms4228 هذا في جواب الاستدلال بآية المودة،
~~فراجعه، لترى كيف ينتحل (الدهلوي) كلام الكابلي، في بحوث كتابه (1).
# وقد أكثر من النقل عنه: الحافظ المحب الطبري، في كتابه (الرياض النضرة في
~~مناقب العشرة المبشرة).
# وكذلك السمهودي الحافظ، فإنه قال:
# " عن جابر - رضي الله عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي، ولا يبغضنا إلا منافق شقي.
# أخرجه الملا. قاله المحب " (2).
# وقال السمهودي: " أخرج أبو سعد والملا في سيرته حديث: استوصوا بأهلي
~~خيرا، فإني أخاصمكم عنهم غدا، ومن أكن خصيمه أخصمه، ومن
# PageV19P186
# أخصمه دخل النار. وحديث: من حفظني في أهل بيتي فقد اتخذ عند الله عهدا.
~~وأخرج الأول فقط حديث: أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا،
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا. وأخرج الملا حديث: في كل خلف من أمتي عدول من
~~أهل بيتي، ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين، ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله عز وجل فانظروا من توفدون " (1).
# وقال كاشف الظنون: " وسيلة المتعبدين، للشيخ الصالح عمر بن محمد ابن خضر
~~الإربلي، المتوفى سنة... وهو الذي كان يعتقده نور الدين الشهيد " (2).
# ذكر الملك نور الدين الشهيد الذي اعتقد الملا والملك المذكور موصوف عندهم
~~بأحسن الأوصاف:
# قال ابن الأثير: " ذكر وفاة نور الدين محمود زنكي - رحمه الله - في هذه
~~السنة. توفي نور الدين محمود بن زنكي بن اقسنقر، صاحب الشام وديار الجزيرة
~~ومصر، يوم الأربعاء، حادي عشر شوال، بعلة الخوانيق، ودفن بقلعة دمشق، ونقل
~~منها إلى المدرسة التي أنشأها بدمشق عند سوق الخواصين.
# ومن عجيب الاتفاق أنه ركب ثاني شوال، وإلى جانبه بعض الأمراء الأخيار،
~~فقال الأمير: سبحان من يعلم هل نجتمع هنا في العامل المقبل أم لا؟
# فقال نور الدين: لا تقل هكذا، بل سبحان من يعلم هل نجتمع بعد شهر أم لا؟
# فمات نور الدين رحمه الله بعد أحد عشر يوما، ومات الأمير قبل الحول، فأخذ
~~كل منهما بما قاله...
# PageV19P187
# وكان قد اتسع ملكه جدا، ms4229 وخطب له بالحرمين الشريفين، وباليمن لما دخلها
~~شمس الدولة بن أيوب وملكها، وكان مولده سنة إحدى عشرة وخمسمائة، وطبق ذكره
~~الأرض بحسن سيرته وعدله.
# وقد طالعت سير الملوك المتقدمين، فلم أر فيها بعد الخلفاء الراشدين وعمر
~~بن عبد العزيز، أحسن من سيرته، ولا أكثر تحريا منه للعدل، وقد أتينا على
~~كثير من ذلك في كتاب الباهر من أخبار دولتهم، ولنذكر هاهنا نبذة لعله يقف
~~عليها من له حكم فيقتدي به.
# فمن ذلك زهده وعبادته وعلمه، فإنه كان لا يأكل ولا يلبس ولا يتصرف إلا في
~~الذي يخصه من ملك كان له، قد اشتراه من سهمه من الغنيمة، ومن الأموال
~~المرصدة لمصالح المسلمين، ولقد شكت إليه زوجته من الضائقة، فأعطاها ثلاث
~~دكاكين في حمص كانت له، يحصل له منها في السنة نحو العشرين دينارا، فلما
~~استقلتها قال ليس لي إلا هذا، وجميع ما بيدي أنا فيه خازن للمسلمين، لا
~~أخونهم فيه ولا أخوض نار جهنم لأجلك. وكان يصلي كثيرا بالليل، وله فيه
~~أوراد حسنة، وكان كما قيل:
# جمع الشجاعة والخشوع لربه * ما أحسن المحراب في المحراب وكان عارفا
~~بالفقه على مذهب أبي حنيفة، ليس عنده فيه تعصب، وسمع الحديث وأسمعه طلبا
~~للأجر.
# وأما عدله، فإنه لم يترك في بلاده على سعتها مكسا ولا عشرا، بل أطلقها
~~جميعها في مصر والشام والجزيرة والموصل، وكان يعظم الشريعة ويقف عند
~~أحكامها، وأحضره إنسان إلى مجلس الحكم فمضى معه إليه، وأرسل إلى القاضي
~~كمال الدين بن الشهرزوري فقال: قد جئت محاكما فاسلك معي ما تسلك مع الخصوم،
~~وظهر له الحق، فوهبه الخصم الذي أحضره وقال: PageV19P188
# أردت أن أترك له ما يدعيه، إنما خفت أن يكون الباعث لي على ذلك الكبر
~~والأنفة من الحضور إلى مجلس الشريعة، فحضرت ثم وهبته ما يدعيه.
# وبنى دار العدل في بلاده، وكان يجلس هو والقاضي فيها ينصف المظلوم، ولو
~~أنه يهودي من الظالم، ولو أنه ولده أو أكبر أمير عنده...
# وكان يكرم العلماء وأهل الدين ويعظمهم ويقوم إليهم ويجلسهم معه ms4230 وينبسط
~~معهم ولا يرد لهم قولا ويكاتبهم بخط يده، وكان وقورا مهيبا مع تواضعه.
# وبالجملة، فحسناته كثيرة ومناقبه غزيرة لا يحتملها هذا الكتاب " (1).
# وقال الذهبي: " السلطان نور الدين الملك العادل أبو القاسم محمود بن
~~أتابك زنكي بن أقسنقر، تملك حلب بعد أبيه، ثم أخذ دمشق فملكها عشرين سنة،
~~وكان مولده في شوال سنة إحدى عشرة وخمسمائة، وكان أجل ملوك زمانه وأعدلهم
~~وأدينهم وأكثرهم جهادا وأسعدهم في دنياه وآخرته، هزم الفرنج غير مرة
~~وأخافهم وجرعهم المد.
# وفي الجملة، محاسنه أبين من الشمس وأحسن من القمر، وكان أسمر طويلا،
~~مليحا تركي اللحية، نقي الخد، شديد المهابة، حسن التواضع، طاهر اللسان،
~~كامل العقل والرأي، سليما من التكبر، خائفا من الله، قل أن يوجد في الصلحاء
~~الكبار مثله، فضلا عن الملوك، ختم الله له بالشهادة ونوله الحسنى إن شاء
~~الله وزيادة، فمات بالخوانيق في حادي عشر شوال " (2).
# PageV19P189
# * (19) * رواية أبي حامد الصالحاني ورواه أبو حامد محمود الصالحاني كما
~~جاء في (توضيح الدلائل):
# " عن الحارث الأعور صاحب راية أمير المؤمنين كرم الله وجهه قال:
# بلغنا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم كان في جمع من الصحابة
~~فقال:
# أريكم آدم في علمه، ونوحا في فهمه، وإبراهيم في حلمه، فلم يكن بأسرع من
~~أن طلع علي كرم الله تعالى وجهه، فقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله،
~~قست رجلا بثلاثة من الرسل، بخ بخ لهذا، من هو يا رسول الله؟
# فقال النبي صلى الله عليه وآله وبارك وسلم: يا أبا بكر ألا تعرفه؟ قال:
~~الله تعالى ورسوله أعلم، قال صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: أبو الحسن
~~علي بن أبي طالب. قال أبو بكر رضي الله عنه: بخ بخ لك يا أبا الحسن.
# رواه الصالحاني. وفي إسناده أبو سليمان الحافظ " (1).
# ذكر الصالحاني وقد ذكر شاه سلامة الله الهندي في كتابه (معركة الآراء)
~~أبا حامد الصالحاني، وأفاد بأنه من علماء أهل السنة.
# وقد أكثر السيد شهاب الدين أحمد عن النقل عن الصالحاني، وذكر ms4231 رواياته مع
~~وصفه بالصفات الجليلة، فمن ذلك قوله: " قال الإمام العالم الأديب الأريب
~~بسجايا المكارم، الملقب بين الأجلة الأئمة الأعلام بمحيي السنة
# PageV19P190
# وناصر الحديث ومجدد الإسلام، العالم الرباني والعارف السبحاني، سعد الدين
~~أبو حامد، محمود بن محمد بن حسين بن يحيى الصالحاني، في عباراته الفائقة
~~وإشاراته الرائقة من كتابه... ".
# وقال: " قوله تعالى: * (وكفى الله المؤمنين القتال) * وبالإسناد المذكور،
~~عن سفيان الثوري، عن زيد بن مرة - وكان مرضيا - قال: كان ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه يقرأ هذا الحرف: وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي
~~طالب.
# وفي رواية الأعمش عن أبي وائل قال: كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~يقرأ هذه الآية التي في الأحزاب: وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي
~~طالب وكان الله قويا عزيزا.
# رواهما الإمام الصالحاني ".
# وقال: " عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله تعالى من
~~قبل أن يخلق الله تعالى آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم سلك ذلك
~~النور في صلبه، فلم يزل الله تعالى ينقله من صلب إلى صلب، حتى أقره في صلب
~~عبد المطلب، فقسمه قسمين، قسما في صلب عبد الله وقسما في صلب أبي طالب،
~~فعلي مني وأنا منه، لحمه لحمي ودمه دمي، ومن أحبه فبحبي أحبه، ومن أبغضه
~~فببغضي أبغضه.
# وعن جابر رضي الله تعالى عنه إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم
~~كان بعرفات وعلي كرم الله وجهه تجاهه، فقال: يا علي أدن مني ضع خمسك في
~~خمسي، يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسين
~~أغصانها، من تعلق ببعض منها أدخله الله الجنة.
# روى الحديث الأول سعد الدين أبو حامد محمود بن محمد الذي سافر
~~PageV19P191
# ورحل وأدرك المشايخ وسمع وأسمع وصنف في كل فن، وروى عنه خلق كثير، وصحب
~~بالعراق أبا موسى المديني الإمام ومن في ms4232 طبقته، بإسناده إلى الإمام الحافظ
~~أبي بكر بن مردويه، بإسناده مسلسلا مرفوعا.
# والحديث الثاني إلى الإمام الحافظ الورع أبي نعيم الإصفهاني.
# وروى الأول أيضا الإمام شمس الدين محمد بن الحسن بن يوسف الأنصاري
~~الزرندي المحدث بالحرم الشريف النبوي المحمدي، برواية ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما ".
# وقال في أسماء أمير المؤمنين: " ومنها مقيم الحجة، عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم، إنه لما خلق الله
~~تعالى آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم عليه السلام، فقال عليه السلام: الحمد
~~لله رب العالمين، فأوحى الله تعالى إليه وبشره بالمغفرة، وفي هذا الحديث:
~~إن الله تعالى قال: يا آدم، إرفع رأسك فانظر، فرفع رأسه، فإذا مكتوب على
~~العرش لا إله إلا الله محمد نبي الرحمة، علي مقيم الحجة، ومن عرف حق علي
~~زكا وطاب، ومن أنكر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتي وجلالي أن أدخل الجنة من
~~أحبه وإن عصاني، وأقسمت بعزتي وجلالي أن أدخل النار من عصاه وإن أطاعني.
# رواه محيي السنة الصالحاني... ".
# * (20) * رواية ابن طلحة الشافعي ورواه كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة
~~الشافعي حيث قال:
# " من ذلك: ما رواه الإمام البيهقي في كتابه المصنف في فضائل الصحابة،
~~PageV19P192
# يرفعه بسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب.
# فقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه بهذا الحديث علما
~~يشبه علم آدم، وتقوى تشبه تقوى نوح، وحلما يشبه حلم إبراهيم، وهيبة تشبه
~~هيبة موسى، وعبادة تشبه عبادة عيسى.
# في هذا تصريح لعلي رضي الله عنه بعلمه وتقواه وحلمه وهيبته وعبادته،
~~وبعلو هذه الصفات إلى أوج شبهها بهؤلاء الأنبياء المرسلين صلوات الله عليهم
~~أجمعين، من الصفات المذكورة والمناقب المعدودة " (1).
# ترجمة ابن طلحة الشافعي وابن طلحة من كبار علماء ms4233 القوم الأعلام، وهذه
~~ترجمته:
# 1 - اليافعي: " والكمال محمد بن طلحة، النصيبي، المفتي الشافعي وكان
~~رئيسا محتشما بارعا في الفقه والخلاف، ولي الوزارة مرة ثم زهد وجمع نفسه،
~~توفي بحلب في شهر رجب وقد جاوز السبعين وله دائرة الحروف.
# قلت: وابن طلحة المذكور لعله الذي روى السيد الجليل المقدار الشيخ
~~المشكور عبد الغفار صاحب الرواية في مدينة قوص، أخبرني الرضي بن الأصمع
~~قال: طلعت جبل لبنان، فوجدت فقيرا فقال لي: رأيت البارحة في المنام قائلا
~~يقول:
# لله درك يا بن طلحة ماجد * ترك الوزارة عامدا فتسلطنا
# PageV19P193
# لا تعجبوا من زاهد في زهده * في درهم لما أصاب المعدنا قال: فلما أصبحت
~~ذهبت إلى الشيخ ابن طلحة، فوجدت السلطان الملك الأشرف على بابه وهو يطلب
~~الإذن عليه، فقعدت حتى خرج السلطان، فدخلت عليه فعرفته بما قال الفقير،
~~فقال: إن صدقت رؤياه فأنا أموت إلى أحد عشرة يوما، وكان كذلك.
# قلت: وقد يتعجب من تعبيره ذلك بموته وتأجيله بالأيام المذكورة، والظاهر -
~~والله أعلم - أنه أخذ ذلك من حروف بعض كلمات النظم المذكور، وأظنها - والله
~~أعلم - قوله: أصاب المعدنا، فإنها أحد عشر حرفا، وذلك مناسب من جهة المعنى،
~~فإن المعدن الذي هو الغنى المطلق والملك المحقق ما يلقونه من السعادة
~~الكبرى والنعمة العظمى بعد الموت " (1).
# مصادر ترجمة اليافعي وتوجد ترجمة اليافعي المتوفى سنة 768 في المصادر
~~التالية:
# 1 - الدرر الكامنة 2 / 247 2 - طبقات الشافعية الكبرى 6 / 103 3 - النجوم
~~الزاهرة 11 / 93 4 - البدر الطالع 1 / 378 2 - الأسنوي: " أبو سالم محمد بن
~~طلحة بن محمد القرشي النصيبي، الملقب كمال الدين، كان إماما بارعا في الفقه
~~والخلاف، عارفا بالأصلين، رئيسا كبيرا معظما، ترسل عن الملوك، وأقام بدمشق
~~بالمدرسة الأمينية، وأجلسه الملك الناصر صاحب دمشق لوزارته، وكتب تقليده
~~بذلك، وتنصل
# PageV19P194
# منه واعتذر ولم يقبل منه، فباشرها يومين ثم ترك أمواله وموجوده وغير
~~ملبوسه وذهب فلم يعرف موضعه.
# سمع وحدث، وتوفي في حلب في السابع والعشرين من رجب سنة اثنتين وستين
~~وخمسمائة، وقد جاوز السبعين، ذكره ms4234 في العبر " (1).
# ترجمة الأسنوي وقال ابن قاضي شهبة بترجمة الأسنوي: " عبد الرحيم بن الحسن
~~بن علي ابن عمر بن علي بن إبراهيم، الإمام العلامة، منقح الألفاظ، محقق
~~المعاني، ذو التصانيف المشهورة المفيدة، جمال الدين، أبو محمد القرشي
~~الأسنوي الأموي المصري.
# ولد بأسنا في رجب سنة أربع وسبعمائة، وقدم القاهرة سنة إحدى وعشرين
~~وسبعمائة، وسمع الحديث واشتغل في أنواع العلوم، وأخذ الفقه عن الزنكلوني
~~والسنباطي والسبكي وجلال الدين القزويني والوجيزي وغيرهم، وأخذ النحو عن
~~أبي حيان وقرأ عليه التسهيل، قال المذكور في الطبقات:
# وكنت أبحث على الشيخ فلان إلى آخر نسبه، ثم قال لي لم أشيخ أحدا في سنك
~~وأخذ العلوم العقلية عن القونوي والتستري وغيرهما، وانتصب للإقراء والإفادة
~~من سنة سبع وعشرين، ودرس بالأقبغاوية والملكية والفارسية والفاضلية، ودرس
~~التفسير بجامع ابن طولون، وولي وكالة بيت المال ثم الحسبة ثم تركها وعزل من
~~الوكالة، وتصدى للاشتغال والتصنيف، وصار أحد مشايخ القاهرة المشار إليهم،
~~وشرع في التصنيف بعد الثلاثين.
# ذكره تلميذه سراج الدين بن الملقن في طبقات الفقهاء وقال: شيخ
# PageV19P195
# الشافعية ومفتيهم ومصنفهم ومدرسهم، ذو الفنون: الأصول والفقه والعربية
~~وغير ذلك.
# وقال الحافظ ولي الدين أبو زرعة في وفياته: اشتغل في العلوم حتى صار أوحد
~~زمانه وشيخ الشافعية في أوانه، وصنف التصانيف النافعة السائرة كالمهمات،
~~وفي ذلك يقول والدي من أبيات:
# أبدت مهماته إذ ذاك رتبته * إن المهمات فيها يعرف الرجل وتخرج به خلق
~~كثير، وأكثر علماء الديار المصرية طلبته، وكان حسن الشكل، حسن التصنيف، لين
~~الجانب، كثير الإحسان للطلبة، ملازما للإفادة والتصنيف، وأفرد له الوالد
~~ترجمة وحكى عنه فيها كشف ظاهر، توفي فجأة في جمادى الآخرة سنة اثنتين
~~وسبعين وسبعمائة، ودفن بتربته بقرب مقابر الصوفية.
# ومن تصانيفه: جواهر البحرين في تناقض الخبرين، فرغ منه في سنة خمس
~~وثلاثين، والتنقيح على التصحيح فرغ منه في سنة سبع وثلاثين، وشرح المنهاج
~~للبيضاوي وهو أحسن شروحه وأنفعها فرغ منه في آخر سنة أربعين، والهداية في
~~أوهام الكفاية فرغ منه سنة ست وأربعين، والمهمات فرغ ms4235 منها سنة ستين،
~~والتمهيد فرغ منه سنة ثمان وستين، وطبقات الفقهاء فرغ منه سنة تسع وستين،
~~وطراز المحافل في ألغاز المسائل فرغ منه في سنة سبعين.
# ومن تصانيفه أيضا: كافي المحتاج في شرح منهاج النووي في ثلاث مجلدات وصل
~~فيه إلى المساقاة، وهو شرح حسن مفيد منقح أنفع شروح المنهاج، والكوكب الدري
~~في تخريج مسائل الفقه على النحو، وتصحيح التنبيه، والفتاوي الحموية. هذه
~~تصانيفه المشهورة.
# وله اللوامع والبوارق والجوامع والفوارق، ومسودة في الأشباه والنظائر،
~~PageV19P196
# وشرح عروض ابن الحاجب، وقطعة من مختصر الشرح الصغير، قيل إنه وصل فيه إلى
~~البيع، وشرح التنبيه كتب منه نحو مجلد، وكتاب البحر المحيط كتب منه مجلدا "
~~(1).
# وتوجد ترجمة الأسنوي في مصادر مهمة:
# كالدرر الكامنة للحافظ ابن حجر 2 / 354 وحسن المحاضرة للحافظ السيوطي 1 /
~~242 3 - ابن قاضي شهبة: " محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن، الشيخ كمال
~~الدين، أبو سالم الطوسي القرشي العدوي النصيبي، صنف كتاب العقد الفريد، أحد
~~الصدور والرؤساء المعظمين، ولد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة، وتفقه وشارك
~~في العلوم، وكان فقيها بارعا عارفا بالمذهب والأصول والخلاف، ترسل عن
~~الملوك وساد وتقدم، وسمع الحديث، وحدث ببلاد كثيرة في سنة ثمان وأربعين
~~وستمائة، كتب له التقليد بالوزارة فاعتذر وتنصل فلم يقبل منه، فتولاها
~~يومين ثم انسل خفية، وترك الأموال والموجود، ولبس ثوبا قطنيا وذهب فلم يدر
~~أين ذهب.
# وقد نسب إلى الاشتغال بعلم الحروف والأوفاق، وأنه يستخرج من ذلك أشياء من
~~المغيبات، وقيل إنه رجع عنه. قال السيد عز الدين: أفتى وصنف وكان أحد
~~العلماء المشهورين والرؤساء المذكورين، وتقدم عند الملوك وترسل عنهم، ثم
~~تزهد في آخر عمره وترك التقدم في الدنيا، وأقبل على ما يعنيه، ومضى على
~~سداد وأمر جميل.
# توفي بحلب في رجب سنة 652 ودفن بالمقام " (2).
# PageV19P197
# مصادر ترجمة ابن قاضي شهبة وتوجد ترجمة ابن قاضي شهبة الأسدي المتوفى سنة
~~851 قاضي القضاة، صاحب (طبقات الشافعية) في المصادر التالية:
# 1 - الضوء اللامع 11 / 21 2 - البدر الطالع 1 / 164 3 - شذرات الذهب ms4236 7 /
~~269 اعتبار كتاب مطالب السئول هذا، وقد نقلوا عن كتاب (مطالب السئول)
~~واعتمدوا عليه، واصفين مؤلفه ابن طلحة بالأوصاف الجليلة:
# فقد نقل عنه الحافظ الكنجي واصفا ابن طلحة: " شيخنا حجة الإسلام، شافعي
~~الزمان " (1).
# وقال البدخشاني: " قال الشيخ العالم محمد بن طلحة الشافعي... " (2).
# وقد أكثر صاحب (تفسير شاهي) الذي هو من التفاسير المشهورة المتداولة بين
~~العلماء في بلاد الهند، من النقل عن (مطالب السئول).
# PageV19P198
# * (21) * رواية الكنجي الشافعي ورواه الحافظ الكنجي الشافعي في كتابه
~~(كفاية الطالب في مناقب علي ابن أبي طالب) في باب خاص به حيث قال:
# " الباب الثالث والعشرون - في تشبيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي
~~بن أبي طالب بآدم في علمه، وأنه شبهه بنوح في حكمته، وشبهه بإبراهيم خليل
~~الرحمن في حلمه:
# أخبرنا أبو الحسن بن المقير البغدادي - بدمشق سنة أربع وثلاثين وستمائة -
~~عن المبارك بن الحسن الشهرزوري، أخبرنا أبو القاسم بن البسري، أخبرنا أبو
~~عبد الله العكبري، أخبرنا أبو ذر أحمد بن محمد الباغندي، حدثنا أبي، عن
~~مسعر بن يحيى النهدي، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن أبيه، عن ابن عباس قال:
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في جماعة من أصحابه، إذ أقبل علي،
~~فلما بصر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في حكمته، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# قلت: تشبيهه لعلي بآدم في علمه، لأن الله علم آدم صفة كل شئ، ولا حادثة
~~ولا واقعة إلا وعند علي فيها علم، وله في استنباط معناها فهم. وشبهه بنوح
~~في حكمته - وفي رواية: حكمه، وكأنه أصح - لأن عليا كان شديدا على الكافرين
~~رؤوفا بالمؤمنين، كما وصفه الله تعالى في القرآن بقوله: * (والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم) * وأخبر الله عز وجل عن جرأة نوح على
~~الكافرين بقوله: * (لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) * وشبهه في
~~PageV19P199
# الحلم بإبراهيم خليل الرحمن، كما وصفه الله عز وجل ms4237 بقوله: * (إن إبراهيم
~~لأواه حليم) *.
# فكان متخلقا بأخلاق الأنبياء، متصفا بصفات الأصفياء " (1).
# الكنجي وكتابه " والكنجي " أبو عبد الله محمد بن يوسف الشافعي، إمام حافظ
~~كبير، وكتابه المذكور كتاب معتمد مشهور، فقد جاء في كتاب (الفصول المهمة في
~~معرفة الأئمة) لابن الصباغ المالكي: " ومن كتاب كفاية الطالب في مناقب علي
~~ابن أبي طالب، تأليف الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف الكنجي
~~الشافعي... " (2).
# وذكر الكاتب الحلبي كتاب الكنجي بقوله: " كفاية الطالب في مناقب علي بن
~~أبي طالب، للشيخ الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي،
~~المتوفى سنة 658 " (3).
# وقد اعتمد على الكتاب المذكور عبد الله بن محمد المطيري في (الرياض
~~الزاهرة).
# والكاتب الجلبي الذي وصف الكنجي بما عرفت، من علماء أهل السنة، توفي سنة
~~1067، وقد اعتمد العلماء على ما ذكره في كتابه (كشف الظنون) كالعلامة غلام
~~علي آزاد البلجرامي في (سبحة المرجان) والعلامة حيدر علي الفيض آبادي في
~~(منتهى الكلام) وغيرهما.
# PageV19P200
# ولا يخفى عليك ما لوصف " الحافظ " ووصف " الإمام " ووصف " الشيخ " من شأن
~~وعظمة...
# * (22) * رواية محب الدين الطبري ورواه الحافظ محب الدين أحمد بن عبد
~~الله الطبري، شيخ الحرم حيث قال: " ذكر شبهه بخمسة من الأنبياء عليهم
~~السلام في مناقب لهم:
# عن أبي الحمراء، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر
~~إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حكمه، وإلى يحيى ابن
~~زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي ابن أبي طالب.
# أخرجه القزويني الحاكمي.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه، وإلى نوح في حكمه، وإلى يوسف في
~~جماله، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# أخرجه الملا في سيرته " (1).
# ذكر كتاب الرياض النضرة وأما كتاب (الرياض النضرة في مناقب العشرة) فقد
~~ذكره الكاتب الحلبي بقوله: " الرياض النضرة في فضائل العشرة، لمحب الدين
~~أحمد بن عبد الله ms4238 بن
# PageV19P201
# محمد الطبري الشافعي، المكي، المتوفى سنة 694. أوله: الحمد لله الذي يختص
~~برحمته من يشاء... ذكر أنه جمع ما يروى فيهم في مجلد بحذف الأسانيد من كتب
~~عديدة، وشرح غريب الحديث في خلاله، عازيا كل حديث إلى كتاب، وقدم مقدمة في
~~أسماء وكنى، وذكر أولا الأحاديث الجامعة ثم ما اختص بالأربعة، ثم سماه كما
~~ورد، وأورد فصل كل واحد وأدرج جملة ذلك في قسمين، الأول - في مناقب
~~الأعداد. والثاني - في مناقب الآحاد.
# ومنه انتقى الشيخ زين الدين أحمد الشماع الحلبي، المتوفى سنة 936، كتابه
~~المسمى بالدر الملتقط " (1).
# وهو من مصادر الديار بكري في (تاريخ الخميس في أحوال النفس والنفيس).
# وعده (الدهلوي) في الكتب التي ألفها أهل السنة في باب المناقب والفضائل.
# وتشبث (الدهلوي) الذي رواه المحب الطبري في كتابه (الرياض النضرة)
~~بالحديث، مستدلا به لما زعم من رضا الصديقة الزهراء عليها السلام عن أبي
~~بكر بن أبي قحافة، خلافا لما أخرج في الصحيح من أنها ماتت وهي واجدة على
~~أبي بكر، كما في البخاري وغيره.
# وتمسك والده في كتاب (إزالة الخفاء في سيرة الخلفاء) بما رواه الطبري في
~~هذا الكتاب من أخبار مناقب الشيخين.
# وقال الحافظ المحب الطبري في ديباجة كتابه المذكور:
# " أما بعد، فإن الله عز وجل قد اختار لرسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV19P202
# أصحابا، فجعلهم خير الأنام، واصطفى من أصحابه رضي الله تعالى عنهم جملة
~~العشرة الكرام، فرضيهم لعشرته وموالاته وفضلهم بالانضمام إليه مدة حياته،
~~وأنعم عليهم بما أولاهم من أصناف موجبات كريم كرمه، وأسعدهم بما سلف لهم في
~~سابق قديم قدمه، وأشقى قوما بارتكاز أهويتهم في الخوض في أمرهم، فيما لا
~~يعنيهم واجتراهم على الإقدام على التنقص بهم، وصفهم بما ليس فيهم...
# فما للجاهل الغبي ولهم، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سيغفر
~~لهم، وما للمتعامي وتأويل ما ورد في شأنهم وتحريفه، بعد قوله صلى الله عليه
~~وسلم: لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
# فالحمد لله أن عصمنا من ms4239 هذه الورطة العظيمة، ووفقنا بحب جملتهم إلى سلوك
~~الطريقة المستقيمة، ثم الحمد لله أن ألهم جمع هذا المؤلف في مناقبهم
~~والإعلام بما وجب من التعريف بشرف قدرهم وعلو مراتبهم، وتدوين بعض ما روي
~~من عظيم مآثرهم، وإبراز طرف ما ذكر من عميم مذاخرهم، من كتب ذوات عدد، على
~~وجه الاختصار وحذف السند، ليسهل على الناظر تناوله ويقرب على الطالب فيه ما
~~يحاوله، عازيا كل حديث إلى الكتاب المخرج منه، منبها على مؤلفه ومن أخذ
~~عنه، تفصيا عن عهدة الارتياب في النقل، واعتمادا على أولى السابقة من أهل
~~العلم والفضل، مبتديا بذكر ما شملهم على طريقة التضمن، ثم بما اختص بهم على
~~وجه المطابقة والتعين، ثم بما ورد فيما دون العشرة وإن انضم إليهم من ليس
~~منهم، ثم ما اختص بالأربعة الخلفاء ولم يخرج عنهم، ثم بما زاد على الأربعة
~~على واحد، ثم بما ورد في فضائل كل واحد واحد، وأدرجت جملة ذلك في قسمين ".
# هذا، وقد روى الحافظ المحب الطبري هذا الحديث في كتابه الآخر:
~~PageV19P203
# (ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى) حيث قال: " ذكر شبه علي بخمسة من
~~الأنبياء:
# عن أبي الحمراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى في بطشه، فلينظر إلى علي ابن
~~أبي طالب.
# أخرجه أبو الخير الحاكمي.
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى
~~إبراهيم في حلمه، وإلى نوح في حكمه، وإلى يوسف في جماله، فلينظر إلى علي بن
~~أبي طالب.
# أخرجه الملا في سيرته " (1).
# ذكر كتاب ذخائر العقبى وأما كتابه (ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى)
~~الذي قال في خطبته:
# " أما بعد، فإن الله تعالى قد اصطفى محمدا على جميع من سواه، وخصه بما
~~أنعمه به من فضله الباهر وحباه، وأعلى منزلة من انتمى إليه، سببا أو نسبة،
~~ورفع مرتبة من ms4240 انطوى عليه نصرة وصحبة، وألزم مودة قرباه كافة بريته، وفرض
~~محبة جميع أهل بيته المعظم وذريته.
# لا جرم سنح بالخاطر تدوين ما ورد في مناقبهم، وتبيين ما روي في شريف
~~قدرهم وعلو مراتبهم، وتتبع ما نقل في عظيم فخرهم الفاخر، وجمع ما ظفرت به
~~من عميم فضلهم الباهر، ولم لا وهم هالة قمر الكون وطفاوة شمس
# PageV19P204
# البرية وأغصان دوحة الشرف وفروع أصل الأنوار النبوية، أعاد علينا من حلوم
~~سنا بركتهم، كما أعاذنا من جهل علو درجتهم وغمر في غفرانه ذنوبنا بحرمتهم،
~~كما غمر بإحسانه قلوبنا بمحبتهم، وأحسن ما لنا بجاههم عليه، كما علق
~~أعمالنا بالتوسل إليه، وسميته كتاب ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى،
~~ناقلا من كتب ذوات أعداد على وجه الاختصار وحذف الإسناد، عازيا كل حديث إلى
~~كتابه، تفصيا عن عهدة الارتياب وتسهيلا على طلابه، فالله أسأل أن يجعل ذلك
~~وسيلة إلى جنات النعيم، وذريعة إلى درك الفوز العظيم وتحقيق الأمل فيه
~~لديه، فإنه ولي ذلك والقادر عليه.
# ورتبته على قسمين قسم يتضمن ما جاء فيهم على وجه العموم والإجمال، وقسم
~~يتضمن ذلك على وجه التخصيص وتفصيل الأحوال ".
# وذكره الكاتب الجلبي بقوله: " ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، مجلد،
~~لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبري، المتوفى سنة 694 " (1).
# وذكره صديق حسن القنوجي - في (إتحاف النبلاء) - بقوله: " ذخائر العقبى في
~~مناقب ذوي القربى، مجلد، لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبري، المتوفى سنة
~~694، وموضوعه من اسمه ظاهر ".
# فقد ذكره الشوكاني في مروياته - في (إتحاف الأكابر). والدياربكري في
~~مصادر تاريخه (الخميس في أحوال النفس والنفيس).
# وقال محمد الأمير في ذكر مآخذ كتابه (الروضة الندية): " وأجل معتمدي:
~~ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى، لإمام السنة وحافظها محب الدين أحمد بن
~~عبد الله الطبري رحمه الله... ".
# وقال ابن باكثير المكي في (وسيلة المآل في عد مناقب الآل):
# PageV19P205
# " وقد أكثرت العلماء في هذا الشأن وجمعت من جواهر مناقبهم الشريفة ما
~~يحمل به جيد الزمان، ومن آخر ما جمعت في ذلك التأليف، وأنفع ما ms4241 نقلت في هذا
~~التصنيف كتاب جواهر العقدين في فضل الشرفين لعلامة الحرمين السيد علي
~~السمهودي تغمده الله برحمته، فمن ذخائر العقبى في فضل ذوي القربى، يحق له
~~أن يكتب بماء العين، لعلامة الحجاز الشريف محقق دهره وحافظ عصره المحب
~~الطبري، لا زال الثناء عليه يحيي ذكره وقدس الله سره، وكتاب استجلاء ارتقاء
~~الغرف بحب أقرباء الرسول ذوي الشرف، لحافظ عصره السخاوي نور الله ضريحه،
~~وأحل في غرف الجنان روحه، وكتاب حسن السريرة في حسن السيرة، لصاحبنا
~~وعمدتنا سيبويه زمانه مفرد وقته وأوانه، محقق العصر نادرة الدهر خلاصة ذوي
~~الفخر الغني عن الإطناب بتعداد الألقاب والصفات بما خصه الله تعالى به من
~~نعوت الكمال وجزيل الهبات، مولانا الإمام العلامة عبد القادر ابن محمد
~~الطبري الحسيني الخطيب الإمام بالمسجد الحرام، ولا زالت المشكلات تنجلي
~~بوجوده، ولا برح جيد العلوم بتحلي بجواهر عقوده ".
# وذكره (الدهلوي) في الكتب التي ألفها أهل السنة في فضائل ومناقب أهل
~~البيت.
# وقال أحمد بن باكثير المكي - كما تقدم -: " ويحق له أن يكتب بماء العين
~~لعلامة الحجاز الشريف محقق دهره وحافظ عصره المحب الطبري، لا زال الثناء
~~عليه يحيى ذكره وقدس الله سره... ". PageV19P206
# ترجمة المحب الطبري 1 - الذهبي: " المحب الإمام، المحدث، المفتي، فقيه
~~الحرم... تفقه ودرس وأفق وصنف، وكان شيخ الشافعية ومحدث الحجاز... وكان
~~إماما صالحا زاهدا كبير الشأن... " (1).
# 2 - أيضا: " الإمام، الحافظ، المفتي، شيخ الحرم... كان عالما عاملا جليل
~~القدر، عارفا بالآثار، ومن نظر في أحكامه عرف محله من الفقه والعلم...
# توفي في رمضان سنة 694 وقيل بل في جمادى الأخرى منها " (2).
# 3 - وقال الذهبي: " والمحب الطبري، شيخ الحرم، أبو العباس، أحمد ابن عبد
~~الله بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن إبراهيم المكي الشافعي، الحافظ، وسمع
~~من ابن المقير وجماعة، وصنف كتابا حافلا في الأحكام في عدة مجلدات. توفي في
~~ذي القعدة " (3).
# 4 - أيضا: " وشيخ الحرم، الحافظ الفقيه، محب الدين أحمد بن عبد الله
~~الطبري، مصنف الأحكام، عن 77 سنة " (4).
# 5 - ابن الوردي: " وشيخ الحرم الحافظ... ms4242 " (5).
# 6 - الأسنوي: " محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري،
~~ثم المكي، شيخ الحجاز، كان عالما عاملا جليل القدر، عالما بالآثار
# PageV19P207
# والفقه، اشتغل بقوص على الشيخ مجد الدين القشيري، وشرح التنبيه، وألف
~~كتابا في المناسك، وكتابا في الألغاز، وكتابا نفيسا في أحاديث الأحكام.
# ولد يوم الخميس 17 من جمادى الآخرة سنة 615.
# وتوفي في سنة 64، وقيل في ذي القعدة، وقيل غير ذلك " (1).
# 7 - السبكي: " شيخ الحرم وحافظ الحجاز بلا مدافعة " (2).
# 8 - الصفدي: " شيخ الحرم، الفقيه، الزاهد، المحدث، درس وأفتى، وكان شيخ
~~الشافعية ومحدث الحجاز... " (3).
# 9 - السيوطي: " المحب الطبري الإمام المحدث، فقيه الحرم، وشيخ الشافعية،
~~ومحدث الحجاز. كان إماما زاهدا صالحا كبير الشأن " (4).
# ذكر من نقل عنه وقد أكثر العلماء من النقل لرواياته معتمدين عليها:
# قال السيد شهاب الدين أحمد، صاحب كتاب (توضيح الدلائل) بعد رواية:
# " رواه شيخ الحرم، والإمام المحترم، الحافظ المحدث المفتي الفقيه البارع
~~الورع المدرس النبيه، مقدم الشافعية في الحجاز، وكان ذا جاه عظيم واعتزاز،
~~ذو التصانيف الكثيرة والفضائل الشهيرة، محب الدين أبو العباس، أحمد بن عبد
~~الله بن محمد بن أبي بكر المكي الطبري، في كتابه ذخائر العقبى في مناقب ذوي
~~القربى ".
# PageV19P208
# وقال عبد الغفار بن إبراهيم العكي الشافعي في (عجالة الراكب): " أحمد ابن
~~عبد الله، شيخ الحرم، محب الدين، الطبري المكي، درس وأفتى، ومن تصانيف
~~الأحكام المبسوط، ورتب كتاب جامع الأسانيد وشرح التنبيه، وألف كتابا في
~~المناسك، وكتابا في الألفاظ، والرياض النضرة في فضائل العشرة، والسمط
~~الثمين في فضائل أمهات المؤمنين، وذخائر العقبى في فضائل ذوي القربى ".
# وقال محمد بن إسماعيل الأمير في آخر (الروضة الندية): " ولعله يقول قائل:
~~قد أكثرتم من النقل عن الطبري، ومن الطبري؟ ويشتاق إلى معرفة شئ من أوصافه
~~ليكون أقر لعينه في قبول ما أسند إليه.
# فنقول: المحب الطبري هو الإمام المحدث الفقيه، فقيه الحرم، محب الدين،
~~أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الطبري ثم المكي الشافعي،
~~مصنف الأحكام الكبرى، ولد سنة خمس عشرة ms4243 وستمائة، وسمع من أبي الحسن بن
~~المقير وابن الحميري وشعيب الزعفراني وعبد الرحمن بن أبي حرمي وجماعة،
~~وتفقه ودرس وأفتى وصنف، وكان شيخ الشافعية، ومحدث الحجاز، وروى عنه
~~الدمياطي من نظمه، وأبو الحسن بن العطار وأبو محمد البرزالي وآخرون.
# وكان إماما صالحا زاهدا كبير الشأن، روى عنه أيضا ولده قاضي مكة جمال
~~الدين محمد، وحفيده الإمام نجم الدين قاضي مكة، وكتب إلي بمروياته.
# توفي في جمادى الآخرة سنة أربع وتسعين وستمائة ". PageV19P209
# * (23) * رواية السيد علي الهمداني ورواه العارف الشهير المحدث الكبير
~~السيد علي الهمداني:
# " عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من أراد أن ينظر إلى إسرافيل في هيبته، وإلى ميكائيل في رتبته، وإلى
~~جبرائيل في جلالته، وإلى آدم في سلمه، وإلى نوح في حسنه، وإلى إبراهيم في
~~خلته، وإلى يعقوب في حزنه، وإلى يوسف في جماله، وإلى موسى في مناجاته، وإلى
~~أيوب في صبره، وإلى يحيى في زهده، وإلى عيسى في سننه، وإلى يونس في ورعه،
~~وإلى محمد في جسمه وخلقه، فلينظر إلى علي، فإن فيه تسعين خصلة من خصال
~~الأنبياء، جمعها الله فيه ولم تجمع في أحد غيره.
# وعد جميع ذلك في كتاب جواهر الأخبار " (1).
# ترجمة الهمداني 1 - نور الدين جعفر البدخشاني: " في بيان بعض فضائل
~~العروة الوثقى، حضرة الرحمن الشكور الفخور بجناب الديان، قرة عين محمد رسول
~~الله، ثمرة فؤاد المرتضى والبتول، المطلع على حقائق الأحاديث والتفاسير،
~~الممعن في السرائر بالبصيرة والتبصير، المرشد للطالبين في الطريق السبحاني،
~~الموصل للمتوجهين إلى الجمال الروحاني، العارف المعروف بالسيد علي
~~الهمداني، خصه الله اللطيف باللطف الصمداني، ورزقنا الإستنارة الدائمة من
# PageV19P210
# النور الحقاني... " (1).
# 2 - الجامي: " الأمير السيد علي بن شهاب الدين بن محمد الهمداني قدس سره.
~~كان جامعا بين العلوم الظاهرية والعلوم الباطنية، وله في العلوم الباطنية
~~مصنفات مشهورة، منها كتاب النقطة، وشرح الأسماء الحسنى، وشرح فصوص الحكم،
~~وشرح القصيدة الهمزية الفارضية.
# كان ملازما للشيخ شرف الدين محمود بن عبد الله المزدقاني، إلا أنه أخذ
~~الطريقة من ms4244 صاحب السر بين الأقطاب تقي الدين علي دوستي، ولما توفي تقي
~~الدين علي عاد إلى الشيخ شرف الدين محمود، فسأله عن وظيفته، فالتفت إليه
~~الشيخ قائلا: الوظيفة هي أن تطوف أقصى بلاد العالم، فسار في بلاد العالم
~~كله ثلاث مرات، وفاز بصحبة أربعمائة وألف ولي من الأولياء، حتى لقي
~~أربعمائة رجل منهم في مجلس واحد.
# ومات في سادس ذي الحجة سنة 786... " (2).
# 3 - الكفوي: " لسان العصر، سيد الوقت، المنسلخ عن الهياكل الناسوتية،
~~والمتوسل إلى السبحات اللاهوتية، الشيخ العارف الرباني والعالم الصمداني،
~~مير سيد علي بن شهاب الدين بن محمد بن محمد الهمداني قدس الله تعالى سره،
~~كان جامعا بين العلوم الظاهرة والباطنة، وله مصنفات كثيرة في علم التصوف "
~~فنقل مصنفاته، ثم نقل كلام الجامي في نفحاته، ثم قال:
# " وكان السيد علي الهمداني جمع الأوراد واختارها من المشايخ الذين كانوا
~~في عصره وتشرف بصحبتهم، وبأس أياديهم الشريفة واقتبس من أنوارهم القدسية،
~~وانتخبها من جوامع كلماتهم الإنسية وسماها الأوراد
# PageV19P211
# الفتحية، وهي اليوم أوراد الإخوان الكيروية، والشيخ الجليل السيد علي
~~الهمداني أخذ الطريقة عن تقي الدين علي دوستي والشيخ محمود المزدقاني، وهما
~~عن علاء الدولة السمناني ثم قال: سمعت شيخنا وسيدنا المولى العارف الرباني
~~الشيخ محمد بن يوسف العركتى السمرقندي، يحكي عن شيخه المخدومي عبد اللطيف
~~الجامي، عن شيخه المخدوم الأعظم حاجي محمد الحبوشاني، عن شيخه شاه بيدواري،
~~عن شيخه محمد الملقب بالرشيد، عن شيخه السيد الأمير عبد الله بردشابادي، عن
~~شيخه المرشد الكامل والشيخ المكمل إسحاق الختلاني، عن قدوة العارفين دليل
~~السالكين منبع المعارف الربانية معدن اللطائف السبحانية السيد علي
~~الهمداني.
# إنه لما جمع الأوراد الفتحية، وانتخبها من جوامع كلماتهم القدسية على حسب
~~ملكاتهم الإنسية، رأى في منامه أن الملائكة يقرؤونها في شعبة جاركاه،
~~ويطوفون حول العرش، وفي أيديهم طبق من نور مملو من اللآلي والجواهر ينثرون،
~~ثم قال الشيخ محمد السمرقندي: ولهذا مشايخنا كانوا يقرؤون في شعبة جاركاه.
# ومن تصانيفه: ذخيرة الملوك وهو كتاب لطيف وإنشاء شريف مشتمل على لوازم
~~قواعد السلطنة ms4245 الصوري والمعنوي، ومبني على ذكر أحكام الحكومة والولاية
~~وتحصيل السعادة الدنيوي والأخروي، على عشرة أبواب ".
# 4 - مجد الدين البدخشاني - في (جامع السلاسل) -: " ذكر الفقيه الهمداني
~~علي الثاني مير سيد علي الهمداني قدس الله سره، لقب ب‍ " علي الثاني " وقد
~~وصفه مشايخ عصره -: سلطان الأولياء وبرهان الأصفياء، قدوة العارفين، زبدة
~~المحققين، مستجمع الأسماء والصفات، الجامع بين PageV19P212
# المتجليات، محيي الشريعة والطريقة والحقيقة، ختم المتقدمين، زبدة
~~المتأخرين، وارث الأنبياء والمرسلين، مرشد الأولياء إلى طريق الحق باليقين،
~~مركز دائرة الوجود، الهادي إلى المقصود، قطب الأقطاب، الكامل المكمل
~~الصمداني، علي أمير كبير، السيد علي الهمداني... ".
# وقد وصفه غير من ذكر بمثل ما تقدم من الأوصاف الجليلة، كالميبدي في
~~(الفواتح - شرح ديوان أمير المؤمنين) والشيخ أحمد القشاشي في (السمط
~~المجيد) وولي الله الدهلوي في (الانتباه في سلاسل أولياء الله) والسيد شهاب
~~الدين أحمد في (توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل).
# * (24) * رواية نور الدين جعفر وهو نور الدين جعفر بن سالار المعروف
~~بأمير ملا، خليفة السيد علي الهمداني المذكور. فقد روى حديث التشبيه - في
~~كتابه (خلاصة المناقب) -، إذ أورد أشعار الشيخ فريد الدين العطار
~~النيسابوري التي تضمنت معنى حديث التشبيه، أوردها وهو بصدد نقل بعض فضائل
~~أمير المؤمنين عليه السلام.
# ترجمة أمير ملا وتجد ترجمة نور الدين أمير ملا هنا في:
# 1 - كتاب الانتباه في سلاسل أولياء الله. الذي كتبه شاه عبد الرحيم
~~الدهلوي والد مخاطبنا (الدهلوي) في تراجم أعاظم علماء أهل السنة من أهل
~~العرفان والتصوف، وبيان طرقهم وسلاسلهم. PageV19P213
# 2 - جامع السلاسل. الذي ألفه مجد الدين البدخشاني في نفس الموضوع.
# ويكفي في جلالة قدره وعظمة شأنه كونه خليفة السيد علي الهمداني الذي تقدم
~~ذكره، فإن ذلك يكشف عن تفوقه على سائر أصحاب السيد وتبرزه من بينهم.
# * (25) * رواية شهاب الدين أحمد ورواه السيد شهاب الدين أحمد في كتابه
~~(توضيح الدلائل على تصحيح الفضائل) حيث قال: " الباب الثامن عشر - في أنه
~~حاز خصائص أعاظم الأنبياء، وفاز ثانيا خصال كمال أكارم الأصفياء:
# عن أبي الحمراء - رضي الله تعالى عنه - قال ms4246 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وبارك وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه،
~~وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده، وإلى موسى في بطشه،
~~فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# رواه الطبري وقال: أخرجه أبو الخير الحاكمي.
# وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وعلى آله وبارك وسلم: من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في خلته، وإلى نوح في
~~حكمته، وإلى يوسف في جماله، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# رواه الطبري وقال: أخرجه الملا في سيرته ". PageV19P214
# ترجمة السيد شهاب الدين أحمد وهو: شهاب الدين أحمد بن جلال الدين عبد
~~الله بن قطب الدين محمد ابن جلال الدين عبد الله بن قطب الدين محمد بن معين
~~الدين عبد الله بن هادي ابن محمد، الحسيني، الإيجي، الشافعي، من أعلام
~~القرن التاسع.
# هو من أسرة فقه وحديث وتصوف، توفي أبوه في سنة 840 وجده سنة 785، وأبو
~~جده سنة 763، وجد جده سنة 714.
# وقد ترجم له السخاوي (1).
# اعتبار أخبار هذا الكتاب وقد ذكر السيد شهاب الدين أحمد في هذا الكتاب
~~عبارات تفيد التزامه بنقل الأخبار المعتبرة فيه، من ذلك قوله: " وخرجت من
~~كتب السنة المصونة عن الهرج ودواوينها، وانتهجت فيه منهج من لم ينتهج العوج
~~عن قوانينها، أحاديث حدث حديثها عن حدث الصدق في الأخبار، ومسانيد ما حدث
~~وضع حديثها بغير الحق في الأخبار ".
# وقوله: " والغرض من هذا الباب ومن تمهيد هذه القواعد أن لا يقوم أحد
~~بالرد لأخبار هذا الكتاب، فإن معظمها في الصحاح والسنن، ومروياتها ما توارث
~~أهل الصلاح في السنن ".
# وقوله: " واعلم أن كتابي هذا - إن شاء الله تعالى - خال عن موضوعات
~~الفريقين، حال بتحري الصدق وتوخي الحق وتنحي مطبوعات الفريقين ".
# PageV19P215
# * (26) * رواية ملك العلماء الهندي ورواه شهاب الدين بن عمر الزاولي
~~الدولت آبادي الملقب بملك العلماء حيث قال:
# " إعلم أن أحاديث مناقب علي كرم الله وجهه من الأحاديث الصحاح، ولكن
~~احتجاج الشيعة ms4247 بها خطأ. احتجت الشيعة بخبر الطير. وتمام الخبر ذكرناه في
~~الجلوة الحادية عشر من الهداية التاسعة.
# واحتجت بقوله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه...
# وبآيات...
# قالوا: جعله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم مساويا للأنبياء،
~~والأنبياء أفضل من الأصحاب إجماعا، والمساوي للأفضل أفضل.
# وأجاب أهل السنة: بأنه تشبيه محض، وهو إلحاق الفرع بالأصل لمشاركته إياه
~~في شئ، ولا يدل التشبيه على المساواة... ".
# ثم إنه ذكر الحديث الشريف بهذا اللفظ: " وقال صلى الله عليه وسلم: من
~~أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته،
~~وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي.
# فشبه عليا بالأنبياء " (1).
# PageV19P216
# * (27) * رواية ابن الصباغ المالكي ورواه أبو الحسن علي ابن الصباغ
~~المالكي حيث قال في ذكر مناقب الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: " الخامسة
~~عشر - محاسنه الجميلة واتصافه بكل فضيلة. فمن ذلك.
# ما رواه البيهقي في كتابه الذي صنفه في فضائل الصحابة، يرفعه بسنده إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من أراد أن ينظر إلى نوح في تقواه،
~~وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر
~~إلى علي بن أبي طالب " (1).
# ترجمة ابن الصباغ وقال في (معجم المؤلفين): " علي بن محمد بن أحمد، نور
~~الدين، ابن الصباغ. فقيه مالكي، أصله من سفاقس، وولد وتوفي بمكة. من
~~تصانيفه:
# الفصول المهمة لمعرفة الأئمة وفضلهم ومعرفة أولادهم ونسلهم " (2).
# وقال صاحب (الأعلام): " ابن الصباغ، علي بن محمد بن أحمد، نور الدين، ابن
~~الصباغ، فقيه مالكي، من أهل مكة مولفا ووفاة. أصله من سفاقس. له كتب منها:
~~الفصول المهمة لمعرفة الأئمة. ط. والعبر فيمن شفه النظر. قال السخاوي: أجاز
~~لي " (3).
# PageV19P217
# اعتبار كتاب (الفصول المهمة) وكتابه (الفصول المهمة في معرفة الأئمة) من
~~الكتب المعتبرة المعتمدة:
# قال ابن الصباغ في ديباجته: " وبعد، فعن لي أن أذكر في هذا الكتاب فصولا
~~مهمة في معرفة الأئمة، أعني الأئمة الاثني عشر، الذين أولهم علي المرتضى
~~وآخرهم المهدي ms4248 المنتظر، يتضمن شيئا من ذكر مناقبهم الشريفة ومراتبهم
~~العالية المنيفة، ومعرفة أسمائهم وصفاتهم وآبائهم وأمهاتهم، ومواليدهم
~~ووفاتهم، وذكر مدة أعمارهم، وحجابهم وشعرائهم، خاليا عن الإطناب الممل
~~والتقصير المخل، آخذا عن الإكثار المسئم إلى الإيجاز المفهم، ولن يعرف شرفه
~~إلا من وقف عليه فعرفه، وعقدت لكل إمام منهم فصلا يشتمل كل فصل من الثلاثة
~~الفصول الأول منها على عدة فصول...
# وسميته بالفصول المهمة في معرفة الأئمة، أجبت في ذلك سؤال بعض الأعزة من
~~الأصحاب، والخلص من الأحباب، بعد أن جعلت ذلك لي عند الله ذخيرة ورجاء في
~~التكفير لما أسلفته من جريرة، أو اقترفته من صغيرة أو كبيرة، وذلك لما
~~اشتمل عليه هذا الكتاب من ذكر مناقب أهل البيت الشهيرة، ومآثرهم الأثيرة،
~~ولرب ذي بصيرة قاصرة وعين عن إدراك الحقائق حاسرة، يتأمل ما ألفته ويستعرض
~~ما جمعته ولخصته، فيحمله طرفه المريض وقلبه المهيض على أن ينسبني في ذلك
~~إلى الترفيض... ".
# وقال أحمد بن عبد القادر العجيلي الحفظي الشافعي في (ذخيرة المآل) في
~~مسألة الخنثى:
# " قلت: وهذه المسألة وقعت في زمننا هذا ببلاد الحيرة، على ما أخبرني به
~~سيدي العلامة نور الدين خلف الحيرتي، وذكر لي أن الخنثى الموصوفة
~~PageV19P218
# توفيت عن والدين ولد لبطنها وولد لظهرها، وخلفت تركة كثيرة، وأن علماء
~~تلك الجهة تحيروا في الميراث، واختلف أحكامهم، فمنهم من قال يرث ولد الظهر
~~دون ولد البطن، ومنهم من قال بعكس هذا، ومنهم من قال يقتسمان التركة، ومنهم
~~من قال توقف التركة حتى يصطلح الولدان على تساو أو على مفاضلة. وأخبرني أن
~~الخصام قائم والتركة موقوفة، وأنه خرج لسؤال علماء المغرب خصوصا علماء
~~الحرمين عن ذلك، وبعد الاتفاق به بسنتين وجدت حكم أمير المؤمنين في كتاب
~~الفصول المهمة في فضل الأئمة تصنيف الشيخ الإمام علي بن محمد الشهير بابن
~~الصباغ من علماء المالكية. إنتهى ".
# وقال الشيخ عبد الله المطيري المدني الشافعي في ديباجة كتابه (الرياض
~~الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة) ما نصه:
# " الحمد لله رب العالمين والشكر للملهم بالهدى ms4249 إلى صراط المتقين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا ونبينا محمد عبده ورسوله، الذي يصلي على خلفه عجما
~~وعربا، وأنزل عليه * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * وعلى
~~آله وأصحابه نجوم الاقتداء وبدور الاهتداء، صلاة وسلاما يدومان بدوام
~~المنزه وجوده عن الانتهاء والابتداء.
# أما بعد، فيقول العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد المطيري
~~شهرة، المدني حالا: هذا كتاب سميته بالرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي
~~وعترته الطاهرة، جمعت فيه ما اطلعت عليه مما ورد في هذا الشأن، واعتنى
~~بنقله العلماء العاملون الأعيان، وأكثره من الفصول المهمة لابن الصباغ، ومن
~~الجوهر الشفاف للخطيب ".
# وقال السمهودي:
# " قوله: وإني سائلكم غدا عنهم، تقدم بشاهده في الذكر الرابع، وسبق
~~PageV19P219
# في رابع تنبيهاته قول الحافظ جمال الدين الزرندي عقب حديث من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، قال الإمام الواحدي: هذه الولاية التي أثبتها النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسؤول عنها يوم القيامة.
# وروى في قوله تعالى * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * أي عن ولاية علي وأهل
~~البيت، لأن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرف الخلق أنه لا يسألهم
~~عن تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى.
# والمعنى أنهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم أضاعوها وأهملوها فيكون عليهم المطالبة والتبعة إنتهى.
# ويشهد لذلك ما أخرجه أبو المؤيد في كتاب المناقب، فيما نقله أبو الحسن
~~علي السفاقسي ثم المكي في الفصول المهمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس ذات يوم: والذي نفسه بيده لا
~~يزول قدم عن قدم يوم القيامة حتى يسأل الله تعالى الرجل عن أربع، عن عمره
~~فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله مما اكتسبه وفيما أنفقه، وعن
~~حبنا أهل البيت. فقال له عمر رضي الله عنه: يا نبي الله، ما آية حبكم؟ فوضع
~~يده على رأس علي وهو جالس إلى جانبه، فقال: آية حبنا حب هذا من بعدي... ".
# وقال ms4250 الحلبي في ذكر الهجرة: " في الفصول المهمة: إنه صلى الله عليه وسلم
~~وصى عليا رضي الله تعالى عنه بحفظ ذمته وأداء أمانته ظاهرا على أعين الناس،
~~وأمره أن يبتاع رواحل للفواطم، فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وفاطمة
~~بنت الزبير بن عبد المطلب، ولمن هاجر معه من بني هاشم، ومن ضعفاء المؤمنين،
~~وشراء علي رضي الله تعالى عنه الرواحل مخالف لما يأتي في الأصل أنه صلى
~~الله عليه وسلم أرسل إلى علي محلة وأرسل يقول PageV19P220
# تشقها خمرا بين الفواطم وهن: فاطمة ابنة حمزة وفاطمة بنت عتبة وفاطمة أم
~~علي وفاطمة بنته صلى الله عليه وسلم، وإرساله لتلك الحلة كان بعد وصوله إلى
~~المدينة، فليتأمل.
# قال في الفصول المهمة: وقال له أي لعلي: إذا أبرمت ما أمرتك به، كن على
~~أهبة الهجرة إلى الله ورسوله، ويقدم كتابي عليك، وإذا جاء أبو بكر توجهه
~~خلفي نحو بئر أم ميمون، وكان ذلك في فحمة العشاء والرصد من قريش قد أحاطوا
~~بالدار ينتظرون أن تنتصف الليلة وتنام الناس، ودخل أبو بكر على علي وهو
~~يظنه أي وأبو بكر يظن عليا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له علي: إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج نحو بئر أم ميمون وهو يقول لك أدركني،
~~فلحقه أبو بكر، ومضيا جميعا يتسايران حتى أتيا جبل ثور، فدخلا الغار،
~~فليتأمل الجمع بينه وبين ما تقدم " (1).
# قال: " وفي الفصول المهمة: لما اتصل خبر مسيره صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة، وذلك في اليوم الثاني من خروجه صلى الله عليه وسلم من الغار، جمع
~~الناس أبو جهل وقال: بلغني أن محمدا قد مضى نحو يثرب على طريق الساحل ومعه
~~رجلان آخران، فأيكم يأتيني بخبره، فوثب سراقة فقال: أنا لمحمد يا أبا
~~الحكم، ثم إنه ركب راحلته واستجنب فرسه، وأخذ معه عبدا أسود، وكان ذلك
~~العبد من الشجعان المشهورين، فسارا أي في أثر النبي صلى الله عليه وسلم
~~سيرا عنيفا حتى لحقا به.
# فقال أبو بكر: يا رسول ms4251 الله قد دهينا، هذا سراقة قد أقبل في طلبنا ومعه
~~غلامه الأسود المشهور.
# PageV19P221
# فلما أبصرهم سراقة نزل عن راحلته وركب فرسه وتناول رمحه وأقبل نحوهم.
# فلما قرب منهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اكفنا أمر سراقة بما
~~شئت وكيف شئت وأنى شئت.
# فغابت قوائم فرسه في الأرض حتى لم يقدر الفرس أن يتحرك.
# فلما نظر سراقة إلى ذلك هاله ورمى نفسه عن الفرس إلى الأرض، ورمى رمحه،
~~وقال: يا محمد أنت أنت وأصحابك أي أنت كما أنت أي آمن وأصحابك، فادع ربك
~~يطلق لي جوادي، ولك عهد وميثاق أن أرجع عنك.
# فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه إلى السماء وقال: اللهم إن كان صادقا
~~فيما يقول فأطلق له جواده. قال: فأطلق الله تعالى له قوائم فرسه حتى وثب
~~على الأرض سليما، أي ولعل هذا في المرة الثانية، أو المرة الأخيرة من السبع
~~على ما تقدم، وتقدم أن الاقتصار على القوائم لا ينافي الزيادة عليها، فلا
~~يخالف ما سبق في هذه الرواية.
# ورجع سراقة إلى مكة، فاجتمع الناس عليه، فأنكر أنه رآى محمدا، فلا زال به
~~أبو جهل حتى اعترف وأخبرهم بالقصة، وفي ذلك يقول سراقة مخاطبا لأبي جهل:
# أبا حكم والله لو كنت شاهدا * لأمر جوادي إذ تسوخ قوائمه علمت ولم تشكك
~~بأن محمدا * رسول ببرهان فمن ذا يقاومه " (1) وقال الصفوري: " رأيت في
~~الفصول المهمة في معرفة الأئمة بمكة المشرفة شرفها الله تعالى لأبي الحسن
~~المالكي، أن عليا ولدته أمه بجوف الكعبة شرفها الله تعالى... ".
# PageV19P222
# وقد ذكر إكرام الدين الدهلوي كتاب (الفصول المهمة) في مصادر كتابه (سعادة
~~الكونين في فضائل الحسنين)، فأكثر من النقل عنه جدا، والمولوي إكرام الدين
~~الدهلوي من كبار علماء الهند، ومن أجلاء المعاصرين لمخاطبنا (الدهلوي)، وهو
~~معظم لدى علماء أهل السنة، إذ يذكرونه بكل تبجيل واحترام، حتى أن المولوي
~~حيدر علي الفيض آبادي في (إزالة الغين) يذكره من أقران الشيخ عبد الحق
~~الدهلوي، وشاه ولي الله الدهلوي، و (الدهلوي) وأمثالهم من مشاهير أئمة ms4252 أهل
~~السنة الذين يفتون بجواز لعن يزيد بن معاوية، لعنة الله عليه وعلى أبيه.
# كما أن رشيد الدين خان الدهلوي - وهو أفضل تلامذة (الدهلوي) - يذكر كتاب
~~الفصول المهمة في معرفة الأئمة في مصنفات أهل السنة في فضائل أهل البيت.
# كما اعتمد على الفصول المهمة: الشيخ حسن العدوي الحمزاوي في كتابه (مشارق
~~الأنوار) الذي نص على التزامه بنقل الأحاديث الصحيحة فيه...
# * (28) * رواية الميبدي ورواه الحسين الميبدي اليزدي - في (الفتواح - شرح
~~ديوان علي) - حيث قال: " روى البيهقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب ". PageV19P223
# ترجمة الميبدي 1 - غياث الدين المدعو بخواند أمير، في تاريخه (حبيب
~~السير) الذي نص الكاتب الجلبي باعتباره، واعتمد عليه (الدهلوي) وحسام الدين
~~صاحب (المرافض). قال: " القاضي كمال الدين مير حسين اليزدي. كان من أفاضل
~~علماء العراق بل من أعاظم علماء الآفاق، ولي القضاء في يزد مع الأمانة، ومن
~~مصنفاته: شرح ديوان أمير المؤمنين. وهو كتاب غني بالعلم ومرغوب فيه لدى
~~الفضلاء. وله أيضا: شروح على الكافية والهداية في الحكمة، وعلى الطوالع
~~والشمسية، وله تعليقات دقيقة... ".
# 2 - وقد اعتمد عليه الكفوي في طبقاته (كتاب أعلام الأخيار في طبقات مذهب
~~النعمان المختار) هذا الكتاب الذي استند إليه (مخاطبنا) في (بستان
~~المحدثين).
# 3 - وذكره الكاتب الجلبي في الحكماء الإسلاميين عند كلامه على الحكمة
~~والحكماء وما يتعلق بذلك.
# 4 - وأيضا نقل عنه ولي الله الدهلوي في (رسالة النوادر) له.
# * (29) * رواية الصفوري ورواه الصفوري الشافعي في (نزهة المجالس) بقوله:
~~" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى
~~نوح في همته، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في زهده، وإلى محمد في
~~بهائه، فلينظر إلى علي.
# ذكره ابن الجوزي ". PageV19P224
# كلام الصفوري في خطبة كتابه وقد قال الصفوري في مقدمة كتابه (نزهة
~~المجالس): " فأحببت - لقول النبي ms4253 صلى الله عليه وسلم: عند ذكر الصالحين
~~تتنزل الرحمة - أن أجمع ما تيسر من أخبارهم وما اشتمل عليه من العبادة في
~~ليلهم ونهارهم، وأن أطرز ذلك باللطائف والفوائد السنية، والزواجر للنفوس
~~الغوية من المواعظ القوية، مع ما أذكره من المسائل الفقهية والمنافع
~~الطبية، وقطرة من مناقب خير البرية ومن هو حي في قبره حياة حقيقية، وذاته
~~في ضريحه المكرم على العرش طرية، وأزواجه وأصحابه وأمته المرضية، وقد جعلته
~~أبوابا وفصولا حوت معاني قوية، وسميته نزهة المجالس ومنتخب النفائس، وختمته
~~بذكر الجنة... ".
# ولهذا الكتاب تقريظ من العلامة محمد حسين الخشاب.
# * (30) * رواية الوصابي اليماني ورواه إبراهيم بن عبد الله الوصابي
~~اليماني الشافعي في كتابه (أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب) وهو اسم
~~الباب الرابع من كتابه (الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء) ولكل من الأبواب
~~الأخرى اسم يخصه...
# فرواه عن أنس حيث قال:
# " عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن ينظر إلى آدم في
~~علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في خلقه، فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب. PageV19P225
# أخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة " (1).
# كتاب الوصابي وقد اعتمد على كتاب الوصابي المذكور محمد محبوب عالم في
~~تفسيره (تفسير شاهي)، وشهاب الدين العجيلي في كتابه (ذخيرة المآل)، وبذلك
~~يظهر كونه من الكتب المعتمدة المفيدة لدى أهل السنة.
# * (31) * رواية الجمال المحدث ورواه جمال الدين عطاء الله بن فضل الله
~~المعروف بالمحدث: " عن أبي الحمراء قال قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في فهمه - وفي رواية:
~~إلى نوح في تقواه - وإلى يحيى ابن زكريا في زهده وإلى موسى بن عمران في
~~بطشه - وفي رواية: وإلى موسى في هيبته - وإلى عيسى في عبادته فلينظر إلى
~~علي بن أبي طالب " (2).
# ترجمة الجمال المحدث والسيد جمال الدين المحدث الشيرازي من مشايخ
~~(الدهلوي) في الإجازة، وقد ذكر في مقدمة كتابه (الأربعين) أنه ينقل أحاديثه
~~عن الكتب المعتبرة، وله كتاب ms4254 (روضة الأحباب في سيرة النبي والآل والأصحاب).
# PageV19P226
# وقد ذكره صاحب (حبيب السير) بقوله: " مير جمال الدين بن عطاء الله سلمه
~~الله وأبقاه... صار - كعمه العظيم مير سيد أصيل الدين - وحيدا في علم
~~الحديث وسائر العلوم الدينية والفنون اليقينية، وحصل له التقدم على جميع
~~المحدثين من أهل عصره، وكتابه روضة الأحباب في سيرة النبي والآل والأصحاب
~~مشهور في الأقطار، ولا يوجد له نظير البتة... ".
# وقال الشيخ علي القاري: "... جمعت نسخ المصححة المقروة المسموعة المصرحة
~~التي تصلح للاعتماد، وتصح عند الاختلاف للاستناد، فمنها نسخة هي أصل السيد
~~أصيل الدين والسيد جمال الدين ونجله السعيد ميركشاه المحدثين المشهورين...
~~ثم إني قرأت أيضا بعض أحاديث المشكاة على منبع بحر العرفان مولانا عطاء
~~الله الشيرازي الشهير بمير كلان، وهو قرأ على زبدة المحققين وعمدة المدققين
~~ميركشاه، وهو على والده السيد السند مولانا جمال الدين المحدث صاحب روضة
~~الأحباب، وهو عن عمه السيد أصيل الدين، وهذا الإسناد لا يوجد أعلى منه
~~للاعتماد " (1).
# وقال في (المرقاة) في شرح حديث " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
~~حتى تحابوا ": " أما نسخ المشكاة المصححة المعتمدة المقروة على المشايخ
~~الكبار كالجزري والسيد أصيل الدين وجمال الدين المحدث وغيرها من النسخ
~~الحاضرة، فكلها بحذف النون ".
# وقد ذكر الشنواني السيد جمال الدين في طريق سند روايته لكتاب المشكاة، في
~~كتابه (الدرر السنية في الأسانيد الشنوانية).
# وكذا (الدهلوي) نفسه - في (أصول الحديث) - حيث قال: " [مشكاة المصابيح]:
~~الشيخ أبو طاهر، عن الشيخ إبراهيم الكردي، عن الشيخ أحمد
# PageV19P227
# القشاشي، عن الشيخ أحمد بن عبد القدوس الشناوي، عن السيد غضنفر ابن السيد
~~جعفر النهرواني عن الشيخ محمد سعيد المعروف بميركلان الذي كان شيخ مكة في
~~وقته، وهو عن السيد نسيم الدين ميركشاه، عن والده العظيم السيد جمال الدين
~~عطاء الله... ".
# كما وقع إسناد الشيخ أبي علي محمد ارتضاء العمري الصفوي، كما لا يخفى على
~~من راجع كتاب (مدارج الإسناد) له.
# وقد اعتمد على السيد جمال الدين ونقل عنه الشيخ عبد الحق الدهلوي في
~~كتابه (أسماء رجال ms4255 المشكاة).
# وقال الصديق حسن خان القنوجي في (الحطة): " وكتاب روضة الأحباب للسيد
~~جمال الدين المحدث أحسن السير ".
# * (32) * رواية ابن باكثير المكي ورواه أحمد بن الفضل بن باكثير الشافعي
~~المكي عن الحاكمي والملا في سيرته، وهذا لفظه: " عن أبي الحمراء رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في
~~علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن زكريا في
~~زهده، وإلى موسى في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# أخرجه أبو الخير الحاكمي.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه، وإلى نوح في حكمه، وإلى PageV19P228
# يوسف في جماله، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# أخرجه الملا في سيرته " (1).
# ترجمة ابن باكثير وقد ترجم له المحبي قائلا: " الشيخ أحمد بن الفضل بن
~~محمد بن باكثير، المكي الشافعي، من أدباء الحجاز وفضلائها المتمكنين. كان
~~فاضلا أديبا، له مقدار علي وفضل جلي، وكان له في العلوم الفلكية وعلم
~~الآفاق والزايجا يد عالية، وكان له عند أشراف مكة منزلة وشهرة، وكان في
~~الموسم مجلس في المكان الذي يقسم فيه الصر السلطاني بالحرم الشريف بدلا عن
~~شريف مكة. ومن مؤلفاته: حسن المآل في مناقب الآل... " (2).
# وقد ذكر في مقدمة كتابه المذكور: " فرأيت أن أجمع في تأليفي هذا من درر
~~الفوائد المثمنة وغرر الأحاديث الصحيحة والحسنة مما هو مختص بالعترة
~~النبوية والبضعة الفاطمية، وأذكره بلفظ الإجمال، ثم ما ورد من مناقب أهل
~~الكساء الأربعة نخبة الآل، وأصرح فيه بأسمائهم، ثم ما ورد لكل واحد منهم
~~بصريح اسمه الشريف.
# فجمعت في كتابي هذا زبدة ما دونوه وعمدة ما صححوه من ذلك وأتقنوه، وما
~~رقموه في مؤلفاتهم وقنوه فيه، مقتصرا على ما يؤدي المطلوب، ويوصل إليه
~~بأحسن نمط وأسلوب، سالكا في ذلك طريق السداد، ومقتصرا فيه على ما يحصل
~~المراد... وتركت ما اشتد ضعفه منها وما لم نجد له شاهدا ms4256 يقويه، وجانبت عما
~~تكلم في سنده وقد عده الحفاظ من الموضوع الذي يجب
# PageV19P229
# أن نتقيه، وأتيت بالمشهور من كتب التواريخ... تتبعت فيه من الأحاديث ما
~~يشرح صدور المؤمنين، وتقر به عيون المتقين، ويضيق بسببه ذرع المنافقين ".
# * (33) * رواية البدخشاني ورواه الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني عن
~~البيهقي حيث قال:
# " أخرج البيهقي في فضائل الصحابة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم
~~في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب " (1).
# ترجمة البدخشاني والبدخشاني من علماء أهل السنة الذين يفتخر محمد رشيد
~~تلميذ (الدهلوي) بتأليفهم كتبا خاصة بفضائل أهل البيت، ويقول بأن علماء أهل
~~السنة لا يبغضون ولا يعادون أهل البيت.
# وذكره المولوي حيدر علي الفيض آبادي، في جملة كبار علماء أهل السنة الذين
~~يفتون بجواز لعن يزيد بن معاوية.
# و (الدهلوي) نفسه اعتمد على البدخشاني في جواب سؤال ورد عليه حول السبب
~~في تلقيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمصطفى، وتلقيب
# PageV19P230
# أمير المؤمنين بالمرتضى فقال: " والميرزا محمد بن معتمد خان الحارثي
~~المؤرخ الشهير في هذه البلاد أيضا يلقب عليا بالمرتضى، في رسالتيه في فضائل
~~الخلفا وفضائل أهل البيت، وهما من عمدة مصنفاته ".
# * (34) * رواية محمد صدر العالم ورواه الشيخ محمد صدر العالم بقوله: "
~~أخرج أبو نعيم في فضائل الصحابة مرفوعا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~من سره أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في خلته،
~~فلينظر إلى علي بن أبي طالب " (1).
# شعر ولي الله الدهلوي بمدح محمد صدر العالم قال الشيخ ولي الله والد
~~مخاطبنا (الدهلوي) وإمامه ومقتداه في (التفهيمات الإلهية):
# إن محمد صدر العالم ألف كتابا - وهو معارج العلى - فضل فيه عليا على
~~الخلفاء تفضيلا كليا، وكان من جملة ما ذكر فيه قصة شق القمر له كرم الله
~~وجهه، ثم أرسله إلي وطالعته، ونظمت هذه الأبيات:
# رعاك ms4257 الله يا صدر العوالي * وطول الدهر كان لك البقاء لقد أوتيت في
~~الآباء فخرا * وبالأبناء يرتفع العلاء وجدك آية لا ريب فيها * وبحر لا
~~تكدره الدلاء
# PageV19P231
# وفي كشف المعارف كان فردا * وما في القوم كان له كفاء لقد كوشفت ما كوشفت
~~حقا * وفضل الله ليس له انتهاء أتاك الثلج والإتقان لما * رأيت الشق وانكشف
~~اللواء وإذ أدناك سيدنا علي * بإكرام وعلم ما يشاء تؤلف في مناقبه كتابا *
~~وعند الله في ذاك الجزاء ومكثر مدح مولانا علي * مقل لا يكون له وفاء فما
~~من مشهد إلا وفيه * له فخر كبير وازدهاء وما من منهل إلا وفيه * له شرب
~~عظيم وارتواء وللقرآن تنزيل وظهر * يقاتلهم عليه الأنبياء وللقرآن تأويل
~~وبطن * يخاصمهم عليه الأوصياء قبول الناس للتنزيل فيه * سياسات له منها
~~نماء فمنها رد تحريف ومد * لأسباب له منها انتشاء وصلح واختصام وائتلاف *
~~بأقوام قلوبهم هواء لهذا القسم أسرار عظام * وللشيخين فيه اعتلاء وفي علم
~~النبوة إن هذا * ملاك الأمر ليس بها خفاء وما زال الصحابة عارفيه * يقينا
~~مثل ما طلعت ذكاء فأثبت ذاك للشيخين واختر * من الأوصاف مدحا ما تشاء "
~~PageV19P232
# * (35) * رواية ولي الله الدهلوي قال ولي الله الدهلوي والد مخاطبنا
~~(الدهلوي) - في (قرة العينين) - بعد جوابه على كلام المحقق نصير الدين
~~الطوسي في أفضلية أمير المؤمنين:
# " وبعد هذا كله، فإن جميع ما ذكره المتأخرون من المعتزلة - كما ينقل عن
~~الإمام الرازي في كتاب الأربعين، واختصره نصير الدين الطوسي - حججنا في
~~أفضلية المرتضى ممن كان في أيام خلافته، ونعترف بأصله ونتمسك بثبوته في
~~محله، لا بالنسبة إلى الشيخين ".
# هذا كلام ولي الله الدهلوي، ومن راجع الأربعين للرازي وكلام النصير
~~الطوسي، وجد فيه حديث التشبيه. قال الرازي:
# " الحجة التاسعة عشر - روى أحمد والبيهقي في فضائل الصحابة قال:
# من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في
~~حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي
~~طالب.
# ظاهر الحديث يدل على أن عليا كان ms4258 مساويا لهؤلاء الأنبياء في هذه الصفات،
~~ولا شك أن هؤلاء الأنبياء في هذه الصفات كانوا أفضل من أبي بكر وسائر
~~الصحابة، والمساوي للأفضل أفضل، فيكون علي أفضل منهم " (1).
# PageV19P233
# * (36) * رواية محمد الأمير وقال العلامة محمد الأمير الصنعاني في
~~(الروضة الندية - شرح التحفة العلوية) ما نصه: " فائدة: قد شبهه بخمسة من
~~الأنبياء كما قال المحب الطبري رحمه الله ما لفظه: ذكر تشبيه علي رضي الله
~~عنه بخمسة من الأنبياء:
# عن أبي الحمراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر
~~إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى ابن
~~زكريا في زهده، وإلى موسى في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# أخرجه أبو الخير الحاكمي.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه، وإلى نوح في حكمه، وإلى يوسف في
~~جماله، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# أخرجه الملا في سيرته.
# قلت: وقد شبهه صلى الله عليه وسلم بهؤلاء الخمسة الرسل في اكتسابه للخصال
~~الشريفة من خصالهم ".
# ترجمة الأمير 1 - الحفظي الشافعي: " وأولاد الإمام المتوكل علماء جهابذة
~~وأبرار، أعظمهم ولده الإمام المؤيد بالله محمد بن إسماعيل، قرأ كتب الحديث
~~وبرع فيها، كان إماما في الزهد والورع، يعتقده العامة والخاصة. PageV19P234
# ومن أعيان آل الإمام: السيد المجتهد الشهير، والمحدث الكبير، السراج
~~المنير، محمد بن إسماعيل الأمير، مسند الديار ومجدد الدين في الأقطار، صنف
~~أكثر من مائة مؤلف، وهو لا ينسب إلى مذهب، بل مذهبه الحديث " (1).
# 2 - الشوكاني: " الإمام الكبير، المجتهد المطلق، صاحب التصانيف...
# برع في جميع العلوم، وفاق الأقران، وتفرد برياسة العلم في صنعاء، وتظهر
~~بالاجتهاد، وعمل بالأدلة، ونفر عن التقليد، وزيف ما لا دليل عليه من الآراء
~~الفقهية... وبالجملة، فهو من الأئمة المجددين لمعالم الدين " (2).
# 3 - القنوجي: " وهو الإمام الكبير، المحدث الأصولي، المتكلم الشهير، قرأ
~~كتب الحديث وبرع فيها، وكان إماما في الزهد والورع، وكان ذا علم كير ms4259 ورياسة
~~عالية، وله في النظم اليد الطولى، بلغ رتبة الاجتهاد المطلق، ولم يقلد أحدا
~~من أهل المذاهب، وصار إماما كاملا مكملا بنفسه... " (3).
# * (37) * رواية الحفظي الشافعي ورواه شهاب الدين الحفظي العجيلي الشافعي
~~بقوله: " روى البيهقي يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن
~~ينظر إلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى
~~عيسى في زهادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب " (4).
# PageV19P235
# ترجمة العجيلي وترجم الصديق حسن القنوجي: " وله مناقب وفضائل شهيرة، وكان
~~لا يسمع بذي فضيلة من جهة من الجهات إلا وتعرف به واستطلع حقيقة فضيلته،
~~ومكث على هذه الحالة دهرا طويلا، ثم آثر الخلوة والعزلة إلى أن انتقل إلى
~~جوار رحمة الله تعالى " (1).
# * (38) * رواية ولي الله اللكهنوي ورواه المولوي ولي الله اللكهنوي
~~بقوله: " قال صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى
~~نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في
~~زهادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب " (2).
# أقول:
# قد عرفت بما تلوناه عليك ونقلناه لك من كلمات أساطين أئمة أهل السنة،
~~وكبار حفاظهم، ومشاهير علمائهم في مختلف العلوم... أن حديث التشبيه -
~~بمختلف ألفاظه وأسانيده - حديث صحيح لا مرية فيه ولا شك يعتريه...
# PageV19P236
# إنه حديث رووه بأسانيدهم عن عدة من الصحابة عن النبي الأكرم والرسول
~~الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم.
# رووه وأخرجوه في كتبهم، واستشهدوا به في كلماتهم، ونظموه في أشعارهم...
# فكيف ينفي (الدهلوي) صحته! وينكر وجوده في كتب أهل السنة!
# ويزعم عدم قبولهم إياه؟!
# فالله حسيبه على ما قال وكفى به حسيبا.
# لكن الذي نتوخاه ونرجوه أن لا يقدم أحد على ما أقدم عليه، ولا يغتر بما
~~قاله وتقوله، فإن * (كل نفس بما كسبت رهينة) * و * (الله من ورائهم محيط)
~~*.
# هذا كله بالنسبة إلى سند هذا الحديث.
# وقس عليه في البطلان كلماته في الدلالة، كما سيتضح لك، وعلى الله
~~التكلان: PageV19P237
# نقض كلمات الدهلوي حول سند حديث التشبيه PageV19P239
# قوله:
# الحديث السادس: ms4260 وهو ما رواه الإمامية..
# أقول:
# إن الإمامية يروون حديث التشبيه، في كتبهم في الأخبار والمناقب، بطرق
~~وألفاظ مختلفة، وهم غير محتاجين إلى رواية غيرهم، غير أنهم يوردونه في
~~كتبهم عن أهل السنة أيضا من باب الإلزام، كما هو المتبع في قانون المناظرة:
# الحديث في كتب الإمامية 1 - قال الوزير علي بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي
~~رحمه الله: " فصل في مناقبه، وما أعد الله تعالى لمحبيه، وذكر غزارة علمه،
~~وكونه أقضى الأصحاب:
# من مناقب الخوارزمي: عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو أن الرياض أقلام، والبحر مداد، والجن
~~حساب، والإنس كتاب، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب ".
# - ثم قال بعد نقل أحاديث أخرى -:
# " ومنه عن أبي الحمراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من
~~أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى يحيى بن زكريا في
~~PageV19P241
# زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ".
# قال أحمد بن الحسين البيهقي: لم أكتبه إلا بهذا الإسناد.
# وقد روى البيهقي في كتابه المصنف في فضائل الصحابة يرفعه بسنده إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إنه قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه،
~~وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى
~~في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# فقد ثبت لعلي عليه السلام ما ثبت لهم عليهم السلام من هذه الصفات
~~المحمودة، واجتمع فيه ما تفرد في غيره " (1).
# ترجمة الإربلي وقد ترجم ابن شاكر الكتبي علي بن عيسى الإربلي في (فواته)
~~بقوله:
# " علي بن عيسى بن أبي الفتح، الصاحب، بهاء الدين، ابن الأمير فخر الدين،
~~الإربلي، المنشئ الكاتب البارع. له شعر وترسل، وكان رئيسا، كتب لمتولي أربل
~~ثم خدم ببغداد في ديوان الإنشاء، أيام علاء الدين صاحب الديوان، ثم إنه فتر
~~سوقه في دولة اليهود، ثم تراجع بعدهم وسلم ms4261 ولم ينكب، إلى أن مات سنة 692.
# وكان صاحب تجمل وحشمة ومكارم أخلاق، وفيه تشيع.
# وكان أبوه واليا بأربل.
# ولبهاء الدين مصنفات أدبية، مثل المقامات الأربع، ورسالة الطيف،
~~المشهورة، وغير ذلك. وخلف لما مات تركة عظيمة، نحو ألفي ألف درهم،
# PageV19P242
# تسلمها ابنه أبو الفتح، ومحقها، ومات صعلوكا " (1).
# ولابن شاكر مقام جليل لدى أهل السنة، ولا يخفى ما لكتبه من قيمة
~~واعتبار... (2).
# 2 - وروى زين الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني حديث
~~التشبيه عن أحمد بن حنبل وابن بطة. كما عرفته سابقا.
# 3 - وأورد أبو الحسن يحيى بن الحسن بن البطريق الحلي - رحمه الله - حديث
~~التشبيه عن أبي الحسن ابن المغازلي حيث قال: " وبالإسناد قال:
# أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب قال: حدثنا الحسين بن محمد بن الحسين
~~العدل العلوي الواسطي قال: حدثنا محمد بن محمود قال: حدثنا إبراهيم بن مهدي
~~الابلي قال: حدثنا إبراهيم بن سليمان بن رشيد قال: حدثنا زيد بن عطية قال:
~~حدثنا أبان بن فيروز، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من أراد أن ينظر إلى علم آدم، وفقه نوح، فلينظر إلى علي بن أبي طالب
~~" (3).
# 4 - ونقل الشيخ الحسن بن محمد بن علي السهمي الحلي - طاب ثراه - حديث
~~التشبيه عن (وسيلة المتعبدين) لعمر بن محمد بن خضر المعروف بالملا
~~الأردبيلي (4).
# 5 - وأورد العلامة الشيخ محمد باقر بن محمد تقي المجلسي - طاب ثراه - في
~~(بحار الأنوار) عبارة ابن شهرآشوب، التي روى فيها هذا الحديث عن أحمد وابن
~~بطة.
# PageV19P243
# فما قصده (الدهلوي) بهذا الكلام حيث نسب رواية الحديث إلى الإمامية - من
~~نفي رواية أهل السنة إياه - واضح الفساد، بل إن الإمامية يروونه بطرقهم،
~~وينقلونه عن أهل السنة أيضا لإفحامهم.
# ثم إنه كان الأحرى ب‍ (الدهلوي) أن ينقل جميع طرق هذا الحديث أو أكثرها،
~~ولا أقل من أن يصرح بكثرة طرقه ورواته، لا أن يكتفي بطرق واحد منها.
# قوله:
# وفساد مبادئ هذا الاستدلال ومقدماته من الصدر إلى الذيل ظاهر على ms4262 كل
~~خبير.
# أقول:
# زعم فساد هذا الاستدلال إنما ينشأ ممن فسدت مبادئ عقله بالوساوس
~~الشيطانية، وإن العالم الخبير صاحب الفطرة المستقيمة والعقل السليم لا يصغي
~~إلى تشكيكات (الدهلوي) وخرافاته الهزيلة... نسأل الله الهداية إلى نهج
~~السداد، وهو الصائن من أن يمتلئ الإنسان من الرأس إلى القدم بالحقد
~~والعناد، لفضائل وصي شفيع الأمم، ويتنكب عن الطريق الأمم.
# قوله:
# أولا: إن هذا الحديث ليس من أحاديث أهل السنة. PageV19P244
# أقول:
# العجب من هذا الرجل!! أليس عبد الرزاق الصنعاني، وأحمد بن حنبل، وأبو
~~حاتم الرازي، وابن شاهين، وابن بطة، والحاكم النيسابوري، وابن مردويه، وأبو
~~نعيم، والبيهقي، وابن المغازلي، وشيرويه الديلمي، والنسائي، والعطار،
~~وشهردار الديلمي، والخوارزمي، وأبو الخير الحاكمي، والصالحاني، وابن طلحة،
~~والكنجي، والمحب الطبري، والسيد علي الهمداني، وأمير ملا، والشهاب الدولت
~~آبادي الهندي، وابن الصباغ، وحسين الميبدي اليزدي، وعبد الرحمن الصفوري،
~~وإبراهيم الوصابي، وجمال الدين المحدث، وأحمد ابن باكثير المكي، والميرزا
~~محمد البدخشي، ومحمد صدر العالم، ومحمد بن إسماعيل الأمير...
# أليس هؤلاء وأمثالهم الذين رووا حديث التشبيه، من أكابر أساطين أهل
~~السنة، ومن مفاخرهم في كل عصر وزمان؟!
# إن كان هؤلاء خارجين عن زمرة أهل السنة، وداخلين في زمرة أهل الضلال
~~والبدع، فهل يكون أبوه (ولي الله الدهلوي) الذي كان باعتقاد ابنه (الدهلوي)
~~آية من الآيات الإلهية ومعجزة من المعجزات النبوية، خارجا عن أهل السنة
~~كذلك؟
# وإذا كان كل أولئك خارجين من أهل السنة، ومعدودين في زمرة المبتدعين
~~والهالكين، فلا مانع من أن يقال ذلك في حق معاصري (الدهلوي) من أمثال: أحمد
~~بن عبد القادر العجيلي، والمولوي ولي الله بن حبيب الله اللكهنوي...
# وإذا كان كل هؤلاء خارجين، فلا شك في خروج من يمدحهم ويثني PageV19P245
# عليهم ويوثقهم، لاشتراك العلة والسبب...
# فانحصر التسنن في شخص (الدهلوي).
# ولكن (الدهلوي) أيضا ممن يمدح ويثني على طائفة من الأشخاص المذكورين،
~~فيلزم أن يخرج هو من بين أهل السنة، فلم يبق في العالم سني أصلا...
# فبطل مذهب السنية، وانهدم من الرأس إلى القدم.
# * (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) ms4263 *.
# إنكار رواية البيهقي والرد عليه قوله:
# وقد أورده ابن مطهر الحلي في كتبه، ونسبه إلى البيهقي مرة، وإلى البغوي
~~أخرى، وليس في تصانيفهما أثر منه.
# أقول:
# رواه عن أهل السنة جماعة من علمائنا قبل العلامة الحلي، كالإربلي صاحب
~~(كشف الغمة)، وابن شهرآشوب السروي صاحب (مناقب آل أبي طالب) وابن البطريق
~~صاحب (العمدة)... كما دريت آنفا، فلا وجه لتخصيص إيراد الحديث بالعلامة
~~الحلي إلا تقليد الكابلي.
# ولقد أورده العلامة الحلي عن البيهقي حيث قال في كتاب (منهاج الكرامة في
~~الإمامة) في ذكر أعلمية الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: " عن البيهقي في
~~كتابه بإسناده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: من أراد أن ينظر
~~إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في خلته، وإلى
~~PageV19P246
# موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# فأثبت له ما تفرق فيهم ".
# ورواه عن البيهقي في كتاب (نهج الحق) كذلك.
# وهذا الحديث موجود في كتاب البيهقي بالقطع واليقين، وقد نص على ذلك جماعة
~~من أكابر أهل السنة، أمثال:
# الموفق بن أحمد المكي أخطب خطباء خوارزم.
# ومحمد بن طلحة النصيبي الشافعي.
# ونور الدين علي ابن الصباغ المالكي.
# والحسين الميبدي اليزدي.
# والميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني.
# وأحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي.
# والميرزا محمد البدخشاني مقبول لدى (الدهلوي)، وقد وصفه تلميذه محمد رشيد
~~خان الدهلوي بأنه من عظماء علماء أهل السنة، فإن لم يثق (الدهلوي) وأتباعه
~~بنقل الآخرين عن البيهقي، فلا محيص عن قبول نقل مثل البدخشاني.
# فالحمد لله على ما أزاح الباطل عن نصابه، وأوضح الحق المشرق، ولزمت الحجة
~~الكافية، والبينة الشافية.
# عدم إنكار ابن تيمية رواية البيهقي وبالرغم من أن (الدهلوي) يدعي طول
~~الباع وسعة الاطلاع على كتب الفريقين، فإنه لم ير الكتب الحديثية ولم يعثر
~~عليها، بل قلد الكابلي في نفي وجود أثر من حديث التشبيه في تصانيف البيهقي
~~باليقين والجزم رجما PageV19P247
# بالغيب... فليته قال: لم أره في تصانيفه البيهقي، بأن يقصد: إني لما ms4264 لم
~~أر كتب البيهقي، فلا جرم لم أعثر على هذا الحديث فيها، وأما النفي الواقعي
~~والإخبار الحقيقي عن عدم وجوده في تصانيف البيهقي، فذلك كذب صريح يستبعد
~~صدوره بالنسبة إلى الأمور الدينية من أجهل الناس فضلا عن الأفاضل.
# اللهم إلا أن يعتذر أولياء (الدهلوي) بأنه نفى وجود أثر من هذا الحديث في
~~مصنفات البيهقي، ونفي وجود الأثر لا ينافي وجود العين!!
# إنا لا نستبعد أن يلتجئ أولياء (الدهلوي) إلى هذا العذر الواهي... إنهم
~~يجدون أن ابن تيمية الذي هو إمامهم في المكابرة والعناد وإنكار الحقائق
~~والفضائل الثابتة... لا ينكر وجود هذا الحديث في مصنفات البيهقي، لأنه يعلم
~~بوجوده فيها، فيضطر إلى جرح البيهقي نفسه والقدح فيه،... إنه يقول في جواب
~~عبارة العلامة الحلي المتقدمة:
# " والجواب أن يقال: أولا: أين إسناد هذا الحديث؟ والبيهقي يروي في
~~الفضائل أحاديث ضعيفة بل موضوعة، كما جرت عادة أمثاله من أهل الحديث. ويقال
~~ثانيا: هذا الحديث كذب موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلا ريب
~~عند أهل العلم بالحديث، ولهذا لا يذكره أهل العلم بالحديث، وإن كانوا حريصا
~~على جمع فضائل علي، كالنسائي، قصد أن يجمع فضائل علي في كتاب سماه الخصائص،
~~والترمذي قد ذكر أحاديث متعددة في فضائله، وفيها ما هو ضعيف بل موضوع، ومع
~~هذا لم يذكروا هذا ونحوه " (1).
# فأنت ترى ابن تيمية يرمي الحديث بالضعف بل بالوضع، ويصف البيهقي وأمثاله
~~برواية أحاديث ضعيفة بل موضوعة، فلو لم يكن العلامة الحلي صادقا في عزو
~~الحديث إلى البيهقي، لكان الرد عليه من هذه الناحية أقوى وأشد...
# PageV19P248
# فابن تيمية - هذا المتعصب العنيد - لا ينكر وجود هذا الحديث في مصنفات
~~البيهقي، كما أنه لا ينفي دلالته على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام،
~~ولا يجعله من قبيل تشبيهات الشعراء في مدائحهم للأشخاص...
# لكن (الدهلوي) ينكر وجوده في مصنفات البيهقي بل سائر كتب أهل السنة ولو
~~بإسناد ضعيف، ويجعله من قبيل إغراقات الشعراء وتشبيهاتهم في الأشعار...
# والواقع الذي يذعن به كل منصف، ويعترف به كل خبير ms4265 هو: صحة هذا الحديث،
~~وثبوت صدوره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ووجوده في كتب أهل
~~السنة المعتبرة المشهورة، وفي كتب البيهقي ومصنفاته، فدعوى ابن تيمية ضعف
~~هذا الحديث أو وضعه دعوى بلا دليل، والبيهقي قد التزم بأن لا يروي حديثا
~~يعلم بكونه موضوعا، ومن هنا لم يرم العلماء ما أخرجه البيهقي بالوضع.
# كلمات في وصف البيهقي وكتبه وقول ابن تيمية: " ولهذا لا يذكره أهل العلم
~~بالحديث... " يستشم منه الإزراء الشديد بحق البيهقي...
# إنه لم يصف أحد البيهقي بما وصفه به ابن تيمية، وما هذا إلا لغرض رد
~~أحاديث فضائل أهل البيت والطعن فيها، ولنذكر شيئا من كلمات القوم في وصف
~~البيهقي:
# 1 - قد ذكرنا سابقا أن صاحب (المشكاة) يقول في حق جماعة فيهم البيهقي: "
~~إني إذا أسندت الحديث إليهم كأني أسندت إلى النبي صلى الله عليه وسلم ".
~~PageV19P249
# 2 - ياقوت الحموي: " وقد أخرجت هذه الكورة من لا يحصى من الفضلاء
~~والعلماء والفقهاء والأدباء، ومع ذلك، فالغالب على أهلها مذهب الرافضة
~~الغلاة.
# ومن أشهر أئمتهم الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن عبد الله بن موسى
~~البيهقي، من أهل خسروجرد، صاحب التصانيف المشهورة، وهو الإمام الحافظ،
~~الفقيه الأصولي، الدين الورع، أوحد الدهر في الحفظ والإتقان، مع الدين
~~المتين، من أجل أصحاب أبي عبد الله الحاكم والمكثرين عنه، ثم فاقه في فنون
~~من العلم تفرد بها، رحل إلى العراق وطوف الآفاق، وألف من الكتب ما يبلغ
~~قريبا من ألف جزء، مما لم يسبق إلى مثله... " (1).
# 3 - السمعاني: " كان إماما فقيها حافظا، جمع بين معرفة الحديث والفقه،
~~وكان يتتبع نصوص الشافعي، وجمع كتابا سماه كتاب المبسوط، وكان أستاذه في
~~الحديث الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ، وتفقه على أبي الفتح
~~ناصر بن محمد العمري المروزي، وسمع الحديث الكثير، وصنف فيه التصانيف التي
~~لم يسبق إليها، وهي مشهورة موجودة في أيدي الناس، سمعت منها... وأدركت عشرة
~~من أصحابه الذين حدثوني عنه.
# وكانت ولادته في سنة 384 في شعبان. ووفاته ms4266 في سنة 458 " (2).
# 4 - ابن خلكان: " الفقيه الشافعي، الحافظ الكبير المشهور، واحد زمانه
~~وفرد أقرانه في الفنون، من كبار أصحاب الحاكم أبي عبد الله ابن البيع في
~~الحديث، ثم الزائد عليه في أنواع العلوم... وهو أول من جمع نصوص الإمام
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه في عشر مجلدات... وكان قانعا من الدنيا
~~بالقليل.
# PageV19P250
# وقال إمام الحرمين في حقه: ما من شافعي المذهب إلا وللشافعي عليه منة،
~~إلا أحمد البيهقي فإن له على الشافعي منة...
# وكان على سيرة السلف، وأخذ عنه الحديث جماعة من الأعيان... " (1).
# 5 - الذهبي: " البيهقي هو: الحافظ، العلامة، الثبت، الفقيه، شيخ
~~الإسلام...
# قال الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل في تاريخه: كان البيهقي على سيرة
~~العلماء، قانعا باليسير، متجملا في زهده وورعه.
# وقال أيضا: هو أبو بكر، الفقيه الحافظ، الأصولي، الدين والورع، واحد
~~زمانه في الحفظ وفرد أقرانه في الإتقان والضبط، من كبار أصحاب الحاكم،
~~ويزيد على الحاكم بأنواع من العلوم، كتب الحديث وحفظه من صباه، وتفقه وبرع،
~~وأخذ فن الأصول، وارتحل إلى العراق والجبال والحجاز، ثم صنف، وتواليفه
~~تقارب ألف جزء مما لم يسبقه إليه أحد، جمع بين علم الحديث والفقه وبيان علل
~~الحديث ووجه الجمع بين الأحاديث، طلب منه الأئمة الانتقال من بيهق إلى
~~نيسابور لسماع الكتب، فأتى في سنة 441، وعقدوا له المجلس لسماع كتاب
~~المعرفة، وحضره الأئمة.
# قال شيخ القضاة أبو علي إسماعيل ابن البيهقي، قال أبي: حين ابتدأت بتصنيف
~~هذا الكتاب - يعني كتاب المعرفة من السنن والآثار - وفرغت من تهذيب أجزاء
~~منه، سمعت الفقيه محمد بن أحمد - وهو من صالحي أصحابي وأكثرهم تلاوة
~~وأصدقهم لهجة - يقول: رأيت الشافعي رحمه الله في النوم، وبيده أجزاء هذا
~~الكتاب وهو يقول: كتبت اليوم من كتاب الفقيه سبعة أجزاء أو قال: قرأتها،
~~ورآه يعتد بذلك. قال: وفي صباح ذلك اليوم رأى فقيه آخر من
# PageV19P251
# إخواني الشافعي قاعدا في الجامع على سرير وهو يقول: قد استفدت اليوم من
~~كتاب الفقيه حديث كذا وكذا.
# وأخبرنا أبي قال: سمعت الفقيه أبا محمد ms4267 الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ
~~يقول: سمعت الفقيه محمد بن عبد العزيز المروزي يقول: رأيت في المنام كأن
~~تابوتا علا في السماء يعلوه نور، فقلت: ما هذا؟ فقال: تصنيفات أحمد
~~البيهقي.
# ثم قال شيخ القضاة: سمعت الحكايات الثالث من الثلاثة المذكورين.
# قلت: هذه الرؤيا حق، فتصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قل من
~~جود تواليفه مثل الإمام أبي بكر، فينبغي للعالم أن يعتني بها، ولا سيما
~~سننه الكبير.
# وقد قدم قبل موته بسنة أو أكثر إلى نيسابور وتكاثر عليه الطلبة، وسمعوا
~~منه كتبه، وجلبت إلى العراق والشام والنواحي، واعتنى بها الحافظ أبو القاسم
~~الدمشقي، وسمعها من أصحاب البيهقي، ونقلها إلى دمشق هو وأبو الحسن المرادي.
# وبلغنا عن إمام الحرمين أبي المعالي الجويني قال: ما من فقيه شافعي إلا
~~وللشافعي عليه منة إلا أبا بكر البيهقي، فإن المنة له على الشافعي،
~~لتصانيفه في نصرة مذهبه.
# قلت: أصاب أبو المعالي هكذا، ولو شاء البيهقي أن يعمل لنفسه مذهبا لكان
~~قادرا على ذلك، لسعة علومه ومعرفته بالاختلاف، ولهذا تراه يلوح بنصر مسائل
~~مما صح في الحديث... " (1).
# 6 - أيضا: " البيهقي الإمام الحافظ العلامة شيخ خراسان... فذكر
# PageV19P252
# مشايخه ومصنفاته، وكلمات إمام الحرمين وعبد الغافر في حقه وما نقله ولده
~~من الرؤيا، ثم ذكر وفاته، ومن روى عنه (1).
# 7 - أيضا: " البيهقي الإمام العالم... وبلغت تصانيفه ألف جزء، ونفع الله
~~بها المسلمين شرقا وغربا، لأمانة الرجل ودينه وفضله وإتقانه. فالله يرحمه "
~~(2).
# 8 - اليافعي: " الإمام الكبير، الحافظ النحرير، أحمد بن الحسين، البيهقي،
~~الفقيه الشافعي، واحد زمانه وفرد أقرانه في الفنون، من كباد أصحاب الحاكم
~~أبي عبد الله ابن البيع في الحديث، الزائد عليه في أنواع العلوم، له مناقب
~~شهيرة، وتصانيف كثيرة بلغت ألف جزء... " ثم نقل ما قيل في حقه من كلمات
~~الثناء (3).
# 9 - السبكي: " كان الإمام البيهقي أحد أئمة المسلمين، وهداة المؤمنين،
~~والدعاة إلى حبل الله المتين، فقيه جليل، حافظ كبير، أصولي نحرير، زاهد
~~ورع، قانت لله، قائم بنصرة المذهب أصولا وفروعا، جبلا من جبال العلم...
# صار ms4268 واحد زمانه، وفارس ميدانه، وأحذق المحدثين ذهنا، وأسرعهم فهما
~~وأجودهم قريحة. وبلغت تصانيفه ألف جزء، ولم يتهيأ لأحد مثلها، أما السنن
~~الكبير، فما صنف في علم الحديث مثله تهذيبا وترتيبا وجودة، وأما المعرفة
~~معرفة السنن والآثار، فلا يستغني عنه فقيه شافعي... وكلها مصنفات لطاف،
~~مليحة الترتيب والتهذيب، كثيرة الفائدة، يشهد من يراها من العارفين بأنها
~~لم يتهيأ لأحد من السابقين.
# PageV19P253
# وفي كلام شيخنا الذهبي أنه أول من جمع نصوص الشافعي. وليس ذلك، بل هو آخر
~~من جمعها، ولذلك استوعب أكثر ما في كتب السابقين، ولا أعرف أحدا بعده جمع
~~النصوص، لأنه سد الباب على من بعده.
# وكانت إقامته ببيهق، ثم استدعاه والي نيسابور ليقرأ عليه كتاب المعرفة...
# قال عبد الغافر...
# قال شيخنا الذهبي...
# وقال إمام الحرمين...
# وقال شيخ القضاة أبو علي ولد البيهقي... " (1).
# 10 - ابن الأثير: " كان إماما في الحديث والفقه... " (2).
# 11 - أبو الفداء: " كان إماما في الحديث والفقه على مذهب الشافعي، وكان
~~زاهدا... أوحد زمانه... " (3).
# 12 - ابن الوردي: " إمام في الحديث والفقه... رحل في طلب الحديث إلى
~~العراق والجبال والحجاز، وهو أول من جمع نصوص الشافعي في عشر مجلدات، ومن
~~تصانيفه... قال إمام الحرمين... وكان قانعا من الدنيا بالقليل " (4).
# 13 - الأسنوي: " الحافظ الفقيه الأصولي، الزاهد الورع، القائم في نصرة
~~المذهب... " (5).
# PageV19P254
# 14 - ابن قاضي شهبة: " الإمام الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي،
~~الخسروجردي، سمع الكثير ورحل وجمع وحصل وصنف... وكان كثير التحقيق
~~والإنصاف، حسن التصنيف...
# قال عبد الغافر... وقال إمام الحرمين... " (1).
# 15 - الخطيب التبريزي: " كان أوحد دهره في الحديث والتصانيف ومعرفة
~~الفقه، وهو من كبار أصحاب الحاكم أبي عبد الله.
# قالوا: سبعة من الحفاظ أحسنوا التصنيف، وعظم الانتفاع بتصانيفهم:
# أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني، ثم الحاكم أبو عبد الله النيسابوري، ثم
~~أبو محمد عبد الغني الأزدي حافظ مصر، ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله
~~الإصفهاني، ثم أبو عمرو ابن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب، ثم أبو بكر
~~أحمد بن حسين البيهقي، ثم أبو بكر أحمد الخطيب البغدادي... " (2).
# 16 ms4269 - السيوطي: " البيهقي الإمام الحافظ العلامة، شيخ خراسان... لزم
~~الحاكم وتخرج به، وأكثر منه جدا، وهو من كبار أصحابه، بل زاد عليه بأنواع
~~من العلوم، كثير الحديث وحفظه من صباه، برع وأخذ في الأصول وانفرد بالإتقان
~~والضبط والحفظ، ورحل... وعمل كتبا لم يسبق إليها... وبورك له في علمه، لحسن
~~قصده وقوة فهمه وحفظه، وكان على سيرة العلماء، قانعا باليسير، مات في عاشر
~~جمادى الأولى 455 بنيسابور، ونقل في تابوت إلى بيهق مسيرة يومين " (3).
# PageV19P255
# أقول:
# وهكذا تجد الثناء عليه وعلى مصنفاته في غير هذه الكتب، فراجع مثلا:
# (فيض القدير) و (المرقاة) و (شرح المواهب اللدنية) و (مقاليد الأسانيد) و
~~(التاج المكلل) وغيرها، ولولا خوف الإطالة لأوردنا كل ذلك، ولكنا حاولنا
~~الاختصار بقدر الإمكان.
# وعلى الجملة، فإنك إذا وضعت يدك على أي كتاب ترجم فيه للبيهقي، فلا تجد
~~إلا الثناء عليه وعلى سائر آثاره ومصنفاته، فكلهم يصفونه بالحفظ والإتقان
~~والإمامة والديانة والورع وأمثال ذلك من الأوصاف الحميدة، ويصفون مصنفاته
~~بالجودة والتهذيب والاعتبار... وقد رأيت كيف أقبل حفاظ عصره والمتأخرون عنه
~~على مصنفاته وتناقلوها وسمعوها... وناهيك بالرؤيا التي رآها أحد معاصريه من
~~الأعلام، تلك الرؤيا التي قال الذهبي وغيره " هي حق "...
# أقول:
# فثبت أن البيهقي لا يروي في الفضائل الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة كما
~~زعم ابن تيمية، ولكن الحقيقة هي أن من يروي شيئا من مناقب علي عليه السلام
~~يتهم بأنواع التهم وإن وافقه في روايته الجم الغفير والجمع الكثير من
~~الأعلام والمشاهير، كما هو الشأن في حديث التشبيه الذي رواه من أعلام القوم
~~من عرفت، وأخرجه عبد الرزاق بسند صحيح. هذا، ولا يخفى التناقض الموجود في
~~كلام ابن تيمية، فإنه بعد أن أخرج البيهقي من زمرة أهل العلم بالحديث
~~لروايته هذا الحديث الموضوع بزعمه، ذكر أن أهل العلم بالحديث لا
~~PageV19P256
# يذكرونه لكونه موضوعا، وصرح منهم باسم النسائي والترمذي، ومعنى كلامه هنا
~~أن كتابيهما مجردان عن الأحاديث الضعيفة والموضوعة. لكنه يعلم بوجود بعض
~~المناقب فيهما، فحمله تعصبه على أن يناقض نفسه فيدعي وجود ما ms4270 هو ضعيف بل هو
~~موضوع في كتابيهما أيضا. فالعياذ بالله من التعصب والعناد.
# كما ثبت أن حديث التشبيه من الأحاديث التي أخرجها البيهقي، فلا شك في صحة
~~نسبة العلامة الحلي رواية الحديث إليه.
# فظهر بطلان ما ذكره (الدهلوي) تبعا للكابلي.
# ولقد تبع القاضي ثناء الله الهندي أيضا الكابلي في هذه الدعوى، فأنكر
~~وجود الحديث في كتب البيهقي، حيث قال بعد أن ذكره في (السيف المسلول):
# " والجواب: إن هذا الحديث ليس من أحاديث أهل السنة، وقد أورده ابن المطهر
~~الحلي في كتبه، فعزاه تارة إلى البيهقي وأخرى إلى البغوي. وهو غير موجود في
~~كتبهما ".
# وقد عرفت كذب هذه الدعوى. والحمد لله.
# غلط القوم في فهم عبارة العلامة الحلي وأما دعوى (الدهلوي) عزو العلامة
~~الحلي قدس سره حديث التشبيه إلى البغوي، فهي ناشئة من سوء الفهم... وإن أول
~~من وقع في هذا الاشتباه والغلط هو (الفضل بن روزبهان) صاحب الرد على (نهج
~~الحق) للعلامة الحلي، ثم تبعه على ذلك (الكابلي) صاحب الصواقع، ثم
~~(الدهلوي) و (القاضي ثناء الله الهندي).
# ولكي تتضح حقيقة الأمر ننقل نص عبارة العلامة الحلي طاب ثراه في (نهج
~~الحق وكشف الصدق) فإنه قال: " المطلب الثاني: العلم. والناس كلهم -
~~PageV19P257
# بلا خلاف - عيال علي عليه السلام، في المعارف الحقيقية والعلوم اليقينية
~~والأحكام الشرعية والقضايا النقلية، لأنه عليه السلام كان في غاية الذكاء
~~والحرص على التعلم، وملازمته لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أشفق
~~الناس عليه، لا ينفك عنه ليلا ونهارا، فيكون بالضرورة أعلم من غيره.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حقه: أقضاكم علي.
# والقضاء يستلزم العلم والدين.
# وروى الترمذي في صحيحه: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها.
# وذكر البغوي في الصحاح: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# أنا دار الحكمة وعلي بابها.
# وفيه عن أبي الحمراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أراد
~~أن ينظر إلى آدم في علمه، ms4271 وإلى نوح في فهمه، وإلى يحيى بن زكريا في زهده،
~~وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# وروى البيهقي بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أراد أن
~~ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى
~~في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ".
# هذا نص عبارة العلامة ابن المطهر الحلي، وليس فيها تصريح ولا تلويح
~~بنسبته الحديث إلى البغوي، وهم قد توهموا ذلك من قوله " وفيه عن أبي
~~الحمراء... " جاعلين (البغوي) مرجع الضمير، ولم يلتفتوا إلى أن مرجع الضمير
~~هو (علي عليه السلام)... كما أنه مرجع الضمير في كلمة " في حقه ".
# وحديث أبي الحمراء هذا هو الحديث الذي رواه القوم في كتبهم، كالخوارزمي
~~في (المناقب)، ونقله عن الخوارزمي الشيخ الإربلي رحمه الله في (كشف الغمة).
~~PageV19P258
# هذا كله في دفع هذا التوهم، ولا بأس بإيراد بعض كلمات القوم في الثناء
~~على العلامة الحلي.
# ترجمة العلامة ابن المطهر الحلي فإن العلامة الحلي - رحمه الله - موصوف
~~في كلمات بعض رجالات العلم من أهل السنة بالأوصاف الحميدة والألقاب
~~الفائقة:
# [1] - قال أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي الحنفي في كتاب (نقود
~~وردود): " أما بعد، فلما كان توقف استنباط الأحكام الشرعية من مسالكها،
~~واستخراج الأوامر السمعية من مداركها، على معرفة الصانع والتصديق بصفاته،
~~والنظر في أمر النبوة وتحقيق معجزاته، وكان علم الكلام هو المتكفل بهذا
~~المرام، لا جرم بعد الفراغ من كتاب الكواشف البرهانية في شرح المواقف
~~السلطانية اشتغلت بعلم أصول الفقهيات ومدارك الفرعيات، الذي هو العروة
~~الوثقى للطالب المستمسك والسعادة العظمى للراغب المتمسك، ما استضاء بنوره
~~ذو روية إلا أصاب واهتدى، وما استنار بضوءه ذو بصيرة إلا فاز وارتقى.
# وكان خير الكتب المؤلفة فيه عند أصحاب هذا العلم وذويه (منتهى السئول
~~والأمل) الذي صنفه الإمام العلامة الشيخ جمال الدين أبو عمرو ابن الحاجب،
~~بلغه الله أعلى المراتب - في علم الأصول والجدل، ولهذا صار مشتهرا في ms4272 مشارق
~~الأرض ومغاربها كالشمس في وسط النهار، مستهترا إليه أصحاب الفقهاء الأربعة
~~وأرباب مذاهبها، استهتارا أي استهتار.
# وخير شروحها المشهورة شهرة المتن، جامعا للضروريات ولخاصيات الفن: الشرح
~~الذي لأستاذي وأستاذ الكل في الكل، الإمام ابن الإمام ابن الإمام، أفضل
~~علماء الإسلام، عضد الملة والدين، عبد الرحمن الصديقي، PageV19P259
# الذي أعلى الله بكلمته كلمة الدين، وعضد به الإيمان والمؤمنين، جزاه الله
~~أفضل مجازاته، رافعا في أعلى عليين درجاته، إذ هو ملازم لتفسير نصوصه،
~~محققا لدقائقه، مداوم على تقرير فصوصه، مدققا لحقائقه، كاشف مخبيات
~~مشكلاته، مصححا لمقاصده، مشيرا إلى مكنيات مفصلاته، منقحا لفرائده، حتى صار
~~كتابه مجموعا مستحقا لأن يكون على الرأس محمولا وعلى العين موضوعا. فيالها
~~من المناقب، ما أحسن مناصبه بين المناصب، وما يعرفه إلا من حقق كلام غيره
~~تحقيقا، وجرى في ميدانه أشواطا وعرق فيه تعريقا، وهو ملي كثير البضاعة طويل
~~الباع في هذه الصناعة: إنما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه.
# وقد وقع إلي من الشروح عشرة أخرى، حرية بأن تكتب على الأحداق، بل أحرى،
~~أشهرها السبعة السيارة في الآفاق، المنسوبة إلى أكابر الفضلاء بالاستحقاق:
~~المولى الأعظم شيخ الدنيا قطب الدين الشيرازي قدس نفسه.
# والمولى السيد ركن الدين الموصلي روح رمسه. والمولى الشيخ جمال الدين
~~الحلي طابت تربته. والمولى القدوة زين الدين الخنجي زيدت درجته.
# والمولى العلامة شمس الدين الإصفهاني نور الله مضجعه. والمولى الأفضل بدر
~~الدين التستري عطر مهجعه. والمولى الأعلم شمس الدين الخطيبي طيب مريعه.
~~المذكور أسماء هؤلاء العلماء الكرام البررة المعظمة على ترتيب وجود الشروح
~~التي كأنها صحف مكرمة.
# واتفق لي قراءته على مؤلفه مرة والاستماع عنه أخرى، مقتبسا من أشعة أنوار
~~فوائده بمقدار مقدرتي القصرى، فرأيته وإن كان شرحا - كتابا مستقلا، وإن جعل
~~فرعا كان أصلا أصيلا، يحتاج ألفاظه في جلها لا بل كلها إلى حلها، مما يزيل
~~من مسالك شعابه صعابها، ويكشف عن وجوه فرائده PageV19P260
# نقابها، فتوجهت تلقاء مدين تشريحه، ووجهت مطايا الفكر إلى توضيحه، جاعلا
~~إياه سدى الأبحاث، ملحما له بما في السبعة ms4273 بل وبما في الثلاث، فما وافق
~~الأستاذ غيره خليناه وسبيله فمرحبا بالوفاق، وما خالفه أشرنا إليه في دقيقه
~~وجليله، إما بالكساد أو النفاق... واكتفيت في أسماء الشراح السبعة بما
~~اشتهروا به، اختصارا، لا حطا لمراتبهم العلية واحتقارا، ومن لم يعظم غيره
~~لا يعظم... ".
# فترى " البابرتي " يثني على العلامة الحلي وكتابه، وإن كان ما ذكر أقل
~~قليل من مناقب جنابه... و " البابرتي " المذكور من مشاهير علماء القوم
~~ومحققيهم الأعلام، وإليك جملا من الثناء عليه:
# ترجمة البابرتي مادح العلامة 1 - السيوطي: " أكمل الدين محمد بن محمد بن
~~محمود البابرتي، علامة المتأخرين وخاتمة المحققين، برع وساد، ودرس وأفاد،
~~وصنف شرح الهداية، وشرح المشارق، وشرح المنار، وشرح البزدوي، وشرح مختصر
~~ابن الحاجب، وشرح تلخيص المعاني والبيان، وشرح ألفية ابن معطي، وحاشية على
~~الكشاف، وغير ذلك. وولي مشيخة الشيخونية أول ما فتحت، وعرض عليه القضاء
~~فأبى.
# مات في رمضان سنة 786 " (1).
# 2 - أيضا: " وكان: علامة، فاضلا، ذا فنون، وافر العقل، قوي النفس، عظيم
~~الهيبة، مهابا " (2).
# PageV19P261
# 3 - الداودي: " أخذ عن أبي حيان والإصفهاني، وسمع الحديث من الدلاصي وابن
~~عبد القادر، وقرره شيخون في مشيخة مدرسته، وعظم عنده جدا وعند من بعده،
~~بحيث كان الظاهر برقوق يجئ إلى شباك الشيخونية فيكلمه وهو راكب، وينتظره
~~حتى يخرج فيركب معه، وكان علامة فاضلا... " (1).
# 4 - القاري، ذكره في (الأثمار الجنية في طبقات الحنفية).
# 5 - وكذا كمال باشا زاده في (طبقات الحنفية).
# NoteV19P262N02 - وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر بترجمة العلامة الحلي
~~رحمه الله: " ولد في سنة بضع وأربعين وستمائة، ولازم النصير الطوسي مدة،
~~واشتغل في العلوم العقلية فمهر فيها، وصنف في الأصول والحكمة، وكان صاحب
~~أموال وغلمان وحفدة، وكان رأس الشيعة في الحلة، وشهرت تصانيفه، وتخرج به
~~جماعة، وشرح على مختصر ابن الحاجب في غاية الحسن، في حل ألفاظه وتقريب
~~معانيه، وصنف في فقه الإمامية، وكان قيما بذلك داعية إليه، وله كتاب في
~~الإمامة رد عليه ابن تيمية بالكتاب المشهور المسمى بالرد على الرافضي، وقد
~~أطنب فيه وأسهب وأجاد في ms4274 الرد، إلا أنه تحامل في مواضع عديدة، ورد أحاديث
~~موجودة وإن كانت ضعيفة بأنها مختلقة... " (2).
# NoteV19P262N03 - وابن روزبهان المتعصب العنيد، يصف العلامة في ديباجة
~~كتابه في الرد عليه ب‍ " المولى الفاضل... ".
# PageV19P262
# قوله:
# ولا يتأتى إلزام أهل السنة بالافتراء...
# أقول:
# نعم لا يجوز إلزام أحد بشئ مفترى عليه وإن لم يكن متشرعا بشريعة من
~~الشرائع، بل وإن كان ملحدا...
# لكن لما كان الافتراء والكذب - كسائر القبائح والفواحش - من فعل الله عند
~~أهل السنة - تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا - فأي مانع من إلزام
~~أهل السنة بفعل الله؟
# وأيضا: فما أكثر محاولة (الدهلوي) إلزام أهل الحق بالمفتريات والأكاذيب،
~~فيا ليته ما يقوله هنا في تلك المواضع، وارتدع عن ذلك...
# على أن بعض الكرامية وبعض المتصوفة من أهل السنة يبيحون وضع الأحاديث على
~~لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لغرض الترهيب والترغيب بزعمهم، قال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني: " والحامل للواضع على الوضع، إما عدم الدين
~~كالزنادقة، أو غلبة الجهل كبعض المتعبدين، أو فرط العصبية كبعض المقلدين،
~~أو اتباع هوى بعض الرؤساء، أو الإغراب لقصد الاشتهار. وكل ذلك حرام بإجماع
~~من يعتد به، إلا أن بعض الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم إباحة الوضع في
~~الترغيب والترهيب، وهو خطأ من قائله، نشأ عن جهل، لأن الترغيب والترهيب من
~~جملة الأحكام الشرعية، واتفقوا على أن تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الكبائر " (1).
# PageV19P263
# وقال السيوطي: " والواضعون أقسام بحسب الأمر الحامل لهم على الوضع،
~~أعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد، وضعوه حسبة، أي احتسابا للأجر عند الله،
~~في زعمهم الفاسد، فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا إليهم، لما نسبوا إليه من
~~الزهد والصلاح... " (1).
# نموذج من أكاذيب (الدهلوي) وأما أكاذيب (الدهلوي)، فذكر جميعها أو أكثرها
~~ولو إجمالا يفضي إلى التطويل، ويوجب الخروج عن البحث، ويمكنك الوقوف على
~~جملة منها في غضون مجلدات كتابنا، ونكتفي هنا بنقل كلام له في الباب الحادي
~~عشر من (التحفة)، يشتمل على عدة أكاذيب، قال (الدهلوي):
# " ثم لما تأملنا وجدنا أن ms4275 رؤساء أهل السنة قد أخذوا علومهم - فقها وأصولا
~~وسلوكا، بل وتفسيرا وحديثا - من أهل البيت، واشتهروا بتتلمذهم عليهم، وقد
~~كان أهل البيت يلاطفونهم وينبسطون إليهم دائما، بل لقد بشروهم، وهذا المعنى
~~كله مذكور في كتب الإمامية، وقد اعترف أكابر علمائهم لما رأوا عدم إمكان
~~إخفائه بثبوته وصحته.
# واعترف ابن المطهر الحلي في نهج الحق ومنهج الكرامة، بأن أبا حنيفة
~~ومالكا قد أخذا من الصادق، والشافعي تلميذ مالك، وأحمد بن حنبل تلميذ
~~الشافعي... وأيضا، فقد تتلمذ أبو حنيفة على الباقر وزيد الشهيد.
# والشيعة يعتقدون في عصر غيبة الإمام بوجوب إطاعة مجتهديهم، فكيف لا يكون
~~مذهب المجتهد الذي حضر على الأئمة وفاز بإجازة الاجتهاد والإفتاء منهم أولى
~~بالاتباع؟
# PageV19P264
# لقد أجاز الباقر وزيد الشهيد والصادق أبا حنيفة في الفتوى، باعتراف الشيخ
~~الحلي، فهو جامع لشرائط الاجتهاد بنص من الإمام، فمن رد عليه فقد رد على
~~إمامه المعصوم، وهو كفر، خصوصا في زمن الغيبة، فمذهب هذا المجتهد أولى
~~بالأخذ والاتباع من مذهب ابن بابويه وابن عقيل وابن المعلم.
# فإن لم تكن أخبار أهل السنة في هذا الباب مقبولة عندهم، فلا محيص لهم عن
~~قبول أخبارهم: روى أبو المحاسن الحسن بن علي، بإسناده إلى أبي البختري،
~~قال: دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله عليه السلام، فلما نظر إليه الصادق
~~قال: كأني أنظر إليك وأنت تحيي سنة جدي بعد ما اندرست، وتكون مفزعا لكل
~~ملهوف، وغياثا لكل مهموم، بك يسلك المتحيرون إذا وقفوا، وتهديهم إلى واضح
~~الطريق إذا تحيروا، ذلك من الله العون والتوفيق، حتى يسلك الربانيون بك
~~الطريق.
# وروى الإمامية بأجمعهم أنه لما دخل أبو حنيفة على خليفة وقته أبي جعفر
~~المنصور العباسي، وكان عنده عيسى بن موسى، فقال عيسى: يا أمير المؤمنين هذا
~~عالم الدنيا اليوم، فقال المنصور: يا نعمان ممن أخذت العلوم؟
# قال: عن أصحاب علي عن علي، وعن أصحاب عبد الله بن عباس عن ابن عباس. فقال
~~المنصور: لقد استوثقت من نفسك يا فتى.
# وفي كتب الإمامية أيضا: إن أبا حنيفة ms4276 كان جالسا في المسجد الحرام، وحوله
~~زحام كثير من كل الآفاق، قد اجتمعوا يسألونه من كل جانب فيجيبهم، وكانت
~~المسائل في كمه فيخرجها فيناولها، فوقف عليه الإمام أبو عبد الله، ففطن به
~~أبو حنيفة فقام. ثم قال: يا ابن رسول الله، لو شعرت بك أولا ما وقفت، لا
~~أراني الله جالسا وأنت قائم. فقال له أبو عبد الله: إجلس أبا حنيفة وأجب
~~الناس، فعلى هذا أدركت آبائي. PageV19P265
# وهذان الخبران موجودان في شرح التجريد لابن المطهر الحلي، في مسألة تفضيل
~~حضرة الأمير.
# فإن وسوس شيطان الشيعة فقالوا: إذا كان أبو حنيفة وأمثاله من مجتهدي أهل
~~السنة تلامذة حضرات الأئمة، فلماذا أفتوا على خلافهم في مسائل كثيرة؟
~~فأقول: إن جواب هذا مذكور في مجالس المؤمنين للقاضي نور الله التستري، فإنه
~~قال: كان ابن عباس تلميذ حضرة الأمير، وكان قد بلغ مرتبة الاجتهاد، وكان
~~يجتهد في محضر من حضرة الأمير، ويخالفه في بعض المسائل، فلا يعترض عليه
~~حضرة الأمير في ذلك ".
# أقول:
# إن هذا الكلام الذي ذكره (الدهلوي) حسبة، يشتمل على أكاذيب غريبة
~~وافتراءات عجيبة:
# فأولها: ما نسبه إلى كتب الإمامية من اعتراف أكابرهم بملاطفة أهل البيت
~~لأئمة أهل السنة، في الفقه والأصول والعقائد والسلوك والتفسير والحديث، لا
~~سيما دعوى كون ذلك على الدوام، وثبوته عند الإمامية بطرق صحيحة.
# والثاني: ما نسبه إلى كتب الإمامية من انبساط الأئمة عليهم السلام في حق
~~أئمة أهل السنة، لا سيما دعوى كونه على الدوام، وثبوت ذلك عند أكابر
~~الإمامية وتصحيحهم له.
# والثالث: ما نسبه إلى كتب الإمامية من أن الأئمة عليهم السلام بشروا أئمة
~~أهل السنة، وأن أكابر علماء الإمامية يعترفون بذلك وبصحته.
# ولا ريب في أن دعوى صحة وثبوت ملاطفات الأئمة عليهم السلام، PageV19P266
# وانبساطهم لأئمة أهل السنة، وذلك على الدوام والاستمرار، وأيضا، دعوى
~~بشارتهم لهم... في كتب الإمامية... كل ذلك كذب وافتراء.
# والرابع: ما نسبه إلى العلامة الحلي في (نهج الحق) من الاعتراف بإجازة
~~الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام وزيد الشهيد أبا حنيفة بالإفتاء.
# والغريب ms4277 أنه ينسب هذا إلى العلامة كذبا، ومع ذلك يقصد إثبات كذب العلامة
~~في نقل حديث التشبيه، أعاذنا الله من الوقاحة والضلالة.
# والخامس: دعوى أن ما حكاه أبو المحاسن حسن بن علي بإسناده عن أبي
~~البحتري... من روايات الإمامية... فإنها كذب محض... والأصل في هذه الأكذوبة
~~هو أبو المؤيد الخوارزمي صاحب (جامع مسانيد أبي حنيفة)، رواها بطريق أخطب
~~خوارزم، وقد أخذ الكابلي الرواية من (جامع المسانيد)، لكنه حذف السند حتى
~~أبي المحاسن، وأسقط السند من أبي المحاسن إلى أبي البختري، وإليك نص ما جاء
~~في (جامع مسانيد أبي حنيفة) حيث قال:
# " وأخبرني سيد الوعاظ إسماعيل بن محمد الحجي بخوارزم إجازة قال: أخبرني
~~الصدر العلامة صدر الأئمة أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي قال: أخبرني
~~الإمام أبو المحاسن الحسن بن علي في كتابه، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن
~~إسماعيل الزاهد الصفار، ثنا أبو علي الحسن بن علي الصفار، أنا أبو نصر محمد
~~ابن مسلم، أنا أبو عبد الله محمد بن عمر، أنا الأستاد أبو محمد عبد الله بن
~~محمد ابن يعقوب الحارثي البخاري، بإسناده إلى أبي البحتري قال:
# دخل أبو حنيفة على جعفر الصادق رضي الله عنه، فلما نظر إليه جعفر قال:
~~كأني أنظر إليك وأنت تحيي سنة جدي صلى الله عليه وسلم بعد ما اندرست، وتكون
~~مفزعا لكل ملهوف، وغياثا لكل مهموم، بك يسلك المتحيرون إذا وقفوا، وتهديهم
~~إلى واضح الطريق إذا تحيروا، فلك من الله العون PageV19P267
# والتوفيق، حتى يسلك الربانيون بك الطريق " (1).
# وهذه عبارة الكابلي في (الصواقع):
# " روى أبو المحاسن الحسن بن علي، بإسناده إلى أبي البختري قال:
# دخل أبو حنيفة على جعفر بن محمد الصادق، قال: كأني أنظر إليك وأنت تحيي
~~سنة جدي بعد ما اندرست، وتكون مفزعا لكل ملهوف، وغياثا لكل مهموم، بك يسلك
~~المتحيرون إذا وقفوا وتهديهم إلى واضح الطريق إذا تحيروا، فلك من الله
~~العون والتوفيق حتى يسلك الربانيون بك الطريق ".
# والسادس: نسبة ما حكاه من مدح عيسى بن موسى لأبي حنيفة، والكلام الذي جرى
~~بينه ms4278 وبين المنصور، إلى جميع الإمامية... وقد ذكر هذه الرواية النووي في
~~(تهذيب الأسماء واللغات) باختلاف يسير.
# على أنه لا علاقة لهذه الرواية بمطلوبه، وهو كون أبي حنيفة مقبولا لدى
~~أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، إذ لا يثبت منها مدح من أحد منهم لأبي
~~حنيفة.
# والسابع: نسبة الرواية المتضمنة لأمر الإمام الصادق عليه السلام أبا
~~حنيفة بأن يجلس ويجيب الناس، إلى كتب الإمامية، فإنها كذب محض، والكابلي
~~ذكر هذه الرواية - ورواية دخول أبي حنيفة على المنصور المتقدمة - فلم يجرأ
~~على نسبتها إلى الإمامية.
# والثامن: نسبة كلتا الروايتين إلى شرح التجريد للعلامة الحلي.
# والتاسع: قوله: هما مذكوران في شرح التجريد للعلامة الحلي في مسألة تفضيل
~~أمير المؤمنين عليه السلام.
# وهذا من أعاجيب الأكاذيب، كيف ينسب روايتين إلى كتاب، ويعين
# PageV19P268
# موضعهما منه، وهذه نسخ كتاب شرح التجريد للعلامة منتشرة في كل مكان،
~~فليلاحظ مبحث التفضيل منه بكل إمعان وتدبر...
# والعاشر: ما نسبه إلى كتاب (مجالس المؤمنين) من اجتهاد ابن عباس في محضر
~~أمير المؤمنين، وإذن الإمام له في ذلك، وأنه ربما كان يخالف الإمام... كذب
~~وافتراء...
# ولمخاطبنا (الدهلوي) في خصوص حديث (التشبيه) أكاذيب:
# 1 - زعم فساد مبادي الاستدلال بحديث التشبيه ومقدماته، من الرأس إلى
~~القدم.
# 2 - نفي كون هذا الحديث من روايات أهل السنة.
# 3 - إنه لا أثر لهذا الحديث في كتب البيهقي.
# 4 - إن القاعدة المقررة لدى أهل السنة هي عدم جواز الاحتجاج بحديث لم
~~يخرجه أحد من أئمة الحديث، في كتاب التزم فيه بالصحة، كالبخاري ومسلم،
~~وسائر أصحاب الصحاح، أو لم ينص مخرجه أو غيره من المحدثين الثقات على صحته
~~بالخصوص.
# 5 - إن الديلمي والخطيب وابن عساكر جمعوا الأحاديث بطريق البياض، لكي
~~ينظروا فيها، لكنهم لم يوفقوا لهذا الأمر المهم، لقلة الفرص وقصر الأعمار.
# 6 - إنهم - يعني الديلمي والخطيب وابن عساكر وأمثالهم - صرحوا بالغرض
~~المذكور في مقدمات جوامعهم.
# 7 - إن هذا الحديث ليس من الأحاديث المروية في كتاب من كتب أهل السنة ولو
~~بطريق ضعيف.
# 8 - إن هذا الحديث تشبيه محض... ms4279 PageV19P269
# 9 - إن استفادة التساوي بين المشبه والمشبه به، من غاية السفاهة.
# 10 - إن الأفضلية لا تستلزم الزعامة الكبرى.
# 11 - إنه دون نفي مساواة الخلفاء الثلاثة للأنبياء في الصفات المذكورة أو
~~مثلها، خرط القتاد.
# 12 - إنه لو تفحص في كتب أهل السنة، لعثر على أحاديث كثيرة دالة على
~~التشبيه بالأنبياء في حق الشيخين، بحيث لم يثبت ذلك في حق أحد من معاصريهم.
# 13 - إن الإمامة الباقية في أولاد الوصي، التي كان كل منهم خلفا للآخر
~~فيها، هي القطبية والإرشاد...
# 14 - إنه لم يرو عن الأئمة الأطهار إلزام كافة الخلائق بأمر الإمامة.
# هذا، وقد عرفت أن هذا الحديث (حديث التشبيه) موجود في كتب أهل السنة، وفي
~~كتب البيهقي، وأن جماعة كبيرة من مشاهير أئمتهم رووه وأثبتوه، وأن ممن
~~اعترف به والد (الدهلوي).
# فظهر كذب (الدهلوي) في كل مورد من هذه الموارد، بل ظهر تجاسره على تكذيب
~~هذه الكثرة من علماء طائفته، لا سيما والده.
# قوله:
# مع أن القاعدة المقررة عند أهل السنة: أن كل حديث رواه بعض أئمة الحديث
~~في كتاب غير ملتزم فيه بالصحة...
# أقول:
# كأن (الدهلوي) تنبه من نومته وغفلته!! إنه بعد أن نفى كون الحديث من
~~PageV19P270
# روايات البيهقي وغيره من أهل السنة، عاد فذكر هذه القاعدة، لئلا يفتضح
~~وينكشف جهله أو تجاهله... لكن ذكر هذه القاعدة المزعومة هنا، يوجب الطعن في
~~هذا الجم الغفير من أعلام المحدثين، الذين أخرجوا هذا الحديث في كتبهم أو
~~أثبتوه أو أرسلوه إرسال المسلمات...
# والأصل في دعوى وجود هذه القاعدة هو الكابلي، لكن (الدهلوي) زاد في طنبور
~~الكابلي نغمة، فنسب هذه القاعدة إلى أهل السنة، وجعلها قاعدة مقررة
~~بينهم... وهذا نص عبارة الكابلي:
# " السادس - ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أراد أن ينظر
~~إلى آدم في علمه، وإلى نوح في تقواه، وإلى إبراهيم في خلته، وإلى موسى في
~~هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# فإنه أوجب مساواته للأنبياء في صفاتهم، والأنبياء أفضل من غيرهم، ms4280 فكان
~~علي أفضل من غيرهم.
# وهو باطل، لأنه ليس من أحاديث أهل السنة، وقد أورده ابن المطهر الحلي في
~~كتبه، وعزى روايته تارة إلى البيهقي وأخرى إلى البغوي، ولم يوجد في كتبهما،
~~والحلي لا يصدق أثره. ولأن الخبر الذي رواه بعض أئمة الحديث في كتاب لم
~~يلتزم صحة جميع ما أورده فيه، ولم يصرح بصحته هو أو غيره من المحدثين، لا
~~يحتج به ".
# الحديث الصحيح حجة وإن لم يخرج في صحيح وكلام (الدهلوي) هذا باطل بوجوه:
# الأول: لا ريب في وجود الأحاديث قبل البخاري ومسلم وسائر أرباب الكتب
~~الموسومة بالصحاح، وقد كانت دائرة بين العلماء، يستندون إليها PageV19P271
# ويحتجون بها، ولم يكن الاحتجاج بها موقوفا على تنصيص أحد على الصحة، بل
~~كل حديث جمع شروط الاعتبار والحجية، فهو حجة. فدعوى " إن كل خبر لم يكن في
~~كتاب التزم فيه بالصحة أو لم يصرح بصحته لا يحتج به "، لا وجه لها من
~~الصحة، ويبطلها عمل العلماء السابقين من الفقهاء والمحدثين.
# الثاني: مقتضى هذه القاعدة سقوط كل حديث جامع لشرائط الحجية لم يخرج في
~~كتاب التزم فيه بالصحة، ولم ينص على صحته أحد من المحدثين، عن درجة
~~الاعتبار، وعدم صلوحه للاحتجاج والاستناد. وهذا باطل، لأن الملاك صحة
~~الحديث بحسب القواعد والموازين المقررة، فكل حديث وثق رجاله وجمع شرائط
~~الصحة جاز الاحتجاج به، وإن لم يروه أحد ممن التزم بالصحة، وإن لم يصرح
~~بصحته أحد من المحدثين.
# الثالث: مقتضى هذا الكلام عدم قابلية الحديث " الحسن " للاحتجاج به، وإن
~~صرح بحسنه أئمة الحديث. والحال أن " الحسن " يحتج به.
# الحديث الحسن يحتج به الرابع: إن الحديث الجامع لشروط " الحسن " يحتج به،
~~وإن لم يصرح أحد من أئمة الحديث بحسنه... وقد نص على هذا أكابر المحققين من
~~أهل السنة، بل عن الخطابي أن مدار أكثر الحديث على الحديث الحسن: فهذه
~~القاعدة المزعومة من الكابلي و (الدهلوي) توجب ضياع أكثر أحاديث أهل السنة،
~~فهما كمن بنى قصرا وهدم مصرا.
# وإليك بعض الكلمات الصريحة في حجية الحديث " الحسن ":
# قال ms4281 الزين العراقي:
# " والحسن المعروف مخرجا وقد * اشتهرت رجاله بذاك حد PageV19P272
# حمد وقال الترمذي ما سلم * من الشذوذ مع راو ما اتهم بكذب ولم يكن فردا
~~ورد * قلت وقد حسن بعض ما انفرد وقيل ما ضعف قريب محتمل * فيه وما بكل ذا
~~حد حصل اختلف أقوال أئمة الحديث في حد الحديث الحسن، فقال أبو سليمان
~~الخطابي - وهو حمد المذكور في أول البيت الثاني - الحسن ما عرف مخرجه
~~واشتهر رجاله، وعليه مدار أكثر الحديث، وهو الذي يقبله أكثر العلماء
~~ويستعمله عامة الفقهاء ".
# قال:
# " والفقهاء كلهم تستعمله * والعلماء الجل منهم تقبله وهو بأقسام الصحيح
~~ملحق * حجية وإن يكن لا يلحق البيت الأول مأخوذ من كلام الخطابي، وقد تقدم
~~نقله عنه، إلا أنه قال:
# عامة الفقهاء. وعامة الشئ مطلقا بإزاء معظم الشئ وبإزاء جميعه، والظاهر
~~أن الخطابي أراد الكل، ولو أراد الأكثر لما فرق بين العلماء والفقهاء.
~~وقوله:
# حجية. نصب على التمييز، أي الحسن ملحق بأقسام الصحيح في الاحتجاج به، وإن
~~كان دونه في الرتبة " (1).
# وقال ابن حجر العسقلاني: " وخبر الآحاد بنقل عدل تام الضبط، متصل السند،
~~غير معلل ولا شاذ، هو الصحيح لذاته. وهذا أول تقسيم المقبول إلى أربعة
~~أنواع، لأنه إما أن يشتمل من صفات القبول على أعلاها أو لا، الأول:
# الصحيح لذاته، والثاني: إن وجد فيه ما يجبر ذلك القصور، ككثرة الطرق، فهو
~~الصحيح أيضا. لكن لا لذاته، وحيث لا جبر، فهو الحسن لذاته، وإن قامت
# PageV19P273
# قرينة ترجح جانب قبول ما يتوقف فيه، فهو الحسن أيضا، لكن لا لذاته " (1).
# وقال ابن حجر أيضا بعد شرح تعريف الصحيح: " فإن خف الضبط، أي قل، يقال خف
~~القوم خفوفا قلوا، والمراد مع بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح، فهو
~~الحسن لذاته، لا لشئ خارج، وهو الذي يكون حسنه بسبب الاعتضاد نحو الحديث
~~المستور إذا تعددت طرقه، وخرج باشتراط باقي الأوصاف الضعيف. وهذا القسم من
~~الحسن مشارك للصحيح في الاحتجاج به، وإن كان دونه، ومشابه له في انقسامه
~~إلى مراتب بعضها فوق بعض " (2).
# وقال محمد ms4282 بن محمد بن علي الفارسي - في (جواهر الأصول) -:
# " الحسن حجة كالصحيح وإن كان دونه، ولهذا أدرجه بعض أهل الحديث فيه ولم
~~يفرده ".
# وقال جلال الدين السيوطي بعد أن ذكر الحديث الحسن وتعريفه: " قال البدر
~~ابن جماعة: وأيضا فيه دور، لأنه عرفه بصلاحيته للعمل به، وذلك يتوقف على
~~معرفة كونه حسنا.
# قلت: ليس قوله: ويعمل به من تمام الحد، بل زائد عليه لإفادة أن يجب العمل
~~به كالصحيح، ويدل على ذلك أنه فصله من الحد حيث قال: وما فيه ضعف قريب
~~محتمل فهو الحديث الحسن، ويصلح البناء عليه والعمل به " (3).
# وقال السيوطي أيضا: " ثم الحسن كالصحيح في الاحتجاج به وإن كان دونه في
~~القوة، ولهذا أدرجه طائفة في نوع الصحيح، كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة، مع
~~قولهم بأنه دون الصحيح المبين أولا. ولا بدع في الاحتجاج
# PageV19P274
# بحديث له طريقان لو انفرد كل منهما لم يكن حجة، كما في المرسل إذا ورد من
~~وجه آخر مسندا لوافقه مرسل آخر بشرطه كما سيجئ. قال ابن الصلاح وقال في
~~الاقتراح: ما قيل من أن الحسن يحتج به، فيه إشكال، لأن ثم أوصافا يجب معها
~~قبول الرواية إذا وجدت، فإن كان هذا المسمى بالحسن مما وجد فيه أقل الدرجات
~~التي يجب معها القبول، فهو صحيح، وإن لم يوجد لم يجز الاحتجاج به وإن سمي
~~حسنا. اللهم إلا أن يرد هذا إلى أمر اصطلاحي، بأن يقال: إن هذه الصفات لها
~~مراتب ودرجات، فأعلاها وأوسطها يسمى صحيحا، وأدناها يسمى حسنا، وحينئذ يرجع
~~الأمر في ذلك إلى الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة " (1).
# وقال السيوطي بعد ذكر الحديث الصحيح: " فإن خف الضبط - أي قل - مع وجود
~~بقية الشروط، فحسن، وهو يشارك الصحيح في الاحتجاج به، وإن كان دونه
~~وتفاوته، فأعلاه ما قيل بصحته، كرواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ومحمد
~~بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر... " (2).
# وفي هذه الكلمات غنى وكفاية.
# الخامس: إن الحديث الضعيف إذا تعددت طرقه، ارتقى إلى درجة الاحتجاج به،
~~كما ms4283 بيناه في مجلد (حديث الولاية). فراجع. فلا وجه لنفي جواز الاحتجاج به
~~في هذه الحالة.
# ثم لا يخفى أن الكابلي و (الدهلوي) - اللذين اخترعا هذه القاعدة - قد
~~غفلا أو تغافلا عن قاعدتهما هذه في موارد كثيرة، فاحتجا بأخبار غير مروية
~~فيما التزم فيه بالصحة من الكتب، وبأخبار لم يصرح أحد من أئمة الحديث
# PageV19P275
# بصحتها، فاحتجا بهكذا أخبار - بالرغم من القاعدة التي زعم (الدهلوي)
~~تقررها لدى أهل السنة - لأجل مقابلة الشيعة الإمامية بها!! وهل هذا إلا
~~تناقض وتهافت!!
# والأشنع من ذلك: احتجاجهما بأخبار نص أئمتهم في الحديث والرجال على وضعها
~~واختلاقها... أما إذا كان البحث في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، فلا
~~يأخذان بهذه القاعدة المرفوضة التي ذكراها هنا، فيكذبان - مثلا - حديث
~~الولاية، وحديث الطير، وحديث مدينة العلم... هذه الأحاديث التي صرح أئمة
~~الحديث بصحتها، فجاز الاحتجاج بها ووجب قبولها - بحسب القاعدة المذكورة -.
# فظهر بطلان هذه القاعدة المصنوعة، من كلمات الكابلي و (الدهلوي) طردا
~~وعكسا، وذلك من العجب العجاب المحير للألباب.
# رأي الدهلوي في كتب الديلمي والخطيب وابن عساكر قوله:
# وذلك لأن جماعة من المحدثين من أهل السنة في الطبقات المتأخرة، كالديلمي
~~والخطيب وابن عساكر، لما رأوا...
# أقول:
# هذا التعليل العليل من زيادات (الدهلوي) على الكابلي، وهو مردود بوجوه:
# الأول: إنه لا علاقة له بالدعوى أصلا، لأن الدعوى هي: إن كل حديث ليس في
~~كتاب التزم فيه بالصحة، ولم يصرح أحد من أئمة الحديث بصحته، لا PageV19P276
# يحتج به. وأي مناسبة بين هذه الدعوى وبين ما ذكره من أن هؤلاء المحدثين
~~المتأخرين جمعوا في مجاميعهم الحديثية الأحاديث الضعيفة والموضوعة
~~والمقلوبة الأسانيد والمتون...؟
# فلا يستلزم ثبوت الثاني ثبوت الأول، ولا انتفاؤه يستلزم انتفائه... فإن
~~كان ما ذكره بالنسبة إلى كتب هؤلاء المحدثين حقا، لم يستلزم ذلك حصر
~~الاحتجاج بالأحاديث المخرجة في الكتب الملتزم فيها بالصحة، أو الأحاديث
~~المنصوص على صحتها بالخصوص، وإن لم يكن ما ذكره في حقها حقا، لم يلزم عدم
~~الحصر المذكور... وهذا بين جدا.
# الثاني: ظاهر هذا الدليل اعتبار كتب ms4284 الطبقة المتقدمة على من ذكرهم، وأن
~~أحاديثهم يحتج بها. وقد عرفت رواية عبد الرزاق (211) وأحمد بن حنبل (241)
~~وأبي حاتم (277) وابن شاهين (385) وابن بطة (387) والحاكم (405) وابن
~~مردويه (410) وأبي نعيم (430) والبيهقي (458) لحديث التشبيه.
# وهؤلاء كلهم متقدمون على الديلمي والخطيب وابن عساكر، لأن تاريخ وفاة
~~آخرهم - وهو البيهقي - سنة (458). وتاريخ وفاة الديلمي سنة (509) وابن
~~عساكر سنة (571). PageV19P277
# فيكون حديث التشبيه بهذا البيان، قابلا للاحتجاج والاستدلال.
# وإذا كان هذا حال كتب الديلمي والخطيب وابن عساكر في رأي (الدهلوي)، فكيف
~~يستند إلى بعض أخبار الديلمي - بتقليد من الكابلي - عند الجواب على المطعن
~~العاشر من مطاعن عثمان، مما هو مكذوب قطعا؟!
# ويستند إلى بعض خرافات الديلمي في فضل عثمان، لا سيما مع تنصيص بعض
~~أكابرهم على كونه موضوعا؟!
# وإذا كان ما ذكره هو حال كتب ابن عساكر، فلماذا يستند إلى حديث موضوع،
~~يرويه ابن عساكر في وجوب حب أبي بكر وشكره؟ ويحتج بالحديث الموضوع: " حب
~~أبي بكر وعمر من الإيمان وبغضهما نفاق " عن ابن عساكر، في جواب عن آية
~~المودة * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *!!
# الثالث: ظاهر هذا الكلام، أن الأحاديث الحسان صالحة للاحتجاج كالأحاديث
~~الصحاح، ولو لم تكن قابلة لذلك، لم يكن وجه لعناية المتقدمين بضبط الأحاديث
~~الحسان وجمعها كالصحاح... لكنه أفاد سابقا بعدم حجية الأحاديث الحسان...
~~وهذا تهافت صريح.
# الرابع: ظاهر قوله: " لميزوا الموضوعات من الحسان لغيرها " أن أحاديث
~~المتأخرين هي بين موضوعات وبين حسان لغيرها، مع العلم بأن الأحاديث الضعيفة
~~- التي يشتمل عليها كتب المتأخرين - أعم من الحسان لغيرها والضعاف غير
~~الحسان لغيرها التي لم تصل حد الوضع، فما وجه ترك القسم الثالث، وهو
~~الأحاديث الضعيفة غير الحسان لغيرها وغير الموضوعات؟!
# الخامس: إن رواية الأحاديث الموضوعة حرام بالإجماع، فإثبات رواية الديلمي
~~والخطيب وابن عساكر وأمثالهم للموضوعات مع علمهم بذلك، PageV19P278
# هو في الحقيقة تفسيق لهؤلاء الأساطين.
# السادس: قال السمعاني في (ذيل تاريخ بغداد):
# " والخطيب في درجة القدماء من الحفاظ والأئمة الكبار كيحيى بن معين، وعلي
~~بن المديني، وأحمد بن أبي خيثمة، ms4285 وطبقتهم، وكان علامة العصر، اكتسى به هذا
~~الشأن غضارة وبهجة ونضارة " (1).
# وهذا الكلام يبطل ما ذكره (الدهلوي) من جعل الخطيب من المحدثين المتأخرين
~~المخلطين، فلا تغفل.
# قوله:
# إلا أنه لقلة الفرصة عندهم وقصر أعمارهم، لم يتمكنوا من ذلك...
# أقول:
# نعم، لقد صرف (الدهلوي) عمره الطويل في طلب الشهرة وتحصيل الجاه، وتخديع
~~العوام، فلم تبق له فرصة لأن يلقي نظرة ثانية على كتابه المنتحل من خرافات
~~الكابلي، فيميز بها الموضوعات الصريحة والمكذوبات الفضيحة، من الكلمات
~~المليحة والإفادات الصحيحة...
# لكن المتأخرين عنه - خصوصا تلميذه الرشيد الدهلوي - حاولوا الاحتراز عن
~~الخط الذي مشى عليه (الدهلوي)، كيلا يتورطوا كما تورط، ولا يقعوا في الهوة
~~السحيقة التي وقع فيها، إلا أن لكل منهم توهمات غريبة وأكذوبات ظاهرة، كما
~~لا يخفى على من نظر في الأجوبة والردود المكتوبة على مؤلفاتهم.
# PageV19P279
# وبعد، فإن كلمات أعلام القوم في وصف الديلمي والخطيب وابن عساكر وكتبهم
~~الحديثية، لتكشف عن بطلان ما ذكره (الدهلوي)، من ذلك قول الحافظ الذهبي في
~~ترجمة الخطيب:
# " قد كان رئيس الرؤساء تقدم إلى الخطباء والوعاظ أن لا يرووا حديثا حتى
~~يعرضوه عليه، فما صححه رووه وما رده لم يذكروه " (1).
# وقد أورد (الدهلوي) أيضا هذا المطلب بترجمة الخطيب من كتابه (بستان
~~المحدثين).
# فهل يعقل أن يكون للخطيب فرصة النظر في الأحاديث التي يعرضها عليه
~~الخطباء والوعاظ وغيرهم من علماء عصره ومحدثي وقته، حتى لا يرووا للناس
~~الأحاديث الموضوعة والأشياء الباطلة، ثم يترك مؤلفاته مشتملة على الموضوعات
~~والمكذوبات، من غير إفراز لها عن الأحاديث الصحيحة والمعتبرة، فيكون مصداقا
~~لقوله عز وجل: * (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) * وقوله * (كبر مقتا
~~عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) *؟!
# رأي الدهلوي في كتب ابن الجوزي والسخاوي والسيوطي قوله:
# ثم جاء من بعدهم، فميز الموضوعات عن غيرها، كما فعل ابن الجوزي في كتابه
~~(الموضوعات) والسخاوي الذي جمع الحسان لغيرها في كتابه (المقاصد الحسنة)
~~وكذلك السيوطي...
# PageV19P280
# أقول:
# مراد (الدهلوي) من لفظ (الامتياز) هو (التمييز)، والقول بأن هؤلاء ميزوا
~~الأحاديث بعضها عن بعض، يضره ms4286 ولا ينفعه، لوجود الأحاديث الكثيرة التي نقلها
~~هؤلاء المتأخرون - كالمتقدمين عليهم - تؤيد الشيعة وتثبت مطلوبهم...
# ألا ترى أن السخاوي الحافظ، أورد حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها) في
~~كتابه (المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة) وذهب إلى القول
~~بصحته، واستشهد بكلام الحافظ العلائي في تصحيحه، خلافا لمن اقتدى به
~~(الدهلوي) وذهب إلى بطلانه، فإذا كان السخاوي قد ميز الحسان من غيرها - كما
~~يقول هنا - فقد سقط وبطل ما ذكر هناك.
# وأيضا، إذا كان السيوطي من نقاد الحديث، وأنه قد جمع في (الدر المنثور)
~~الأحاديث الحسان لغيرها - كما تفيد عبارته هذه -، فإن كتابه (الدر المنثور)
~~يشتمل على كثير من الأحاديث المؤيدة لمذهب الإمامية، والمبطلة لمزاعم
~~مخالفيهم، كما لا يخفى على من لاحظ مثلا ما ذكره السيوطي في الآية: * (إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيموا الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون) * والآية: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * وفي تفسير سورة
~~البراءة... وغيرها...
# وأما ابن الجوزي، فالسبب في جعله من نقاد الحديث والمميزين لحقه من
~~باطله، هو - والعياذ بالله - إبطاله لكثير من مناقب أمير المؤمنين عليه
~~السلام، والتي أوردها هذا الرجل في (الموضوعات) مثل: حديث الطير، وحديث أنا
~~مدينة العلم...
# لكن (الدهلوي) لن يتحقق غرضه من نقل آراء ابن الجوزي في مناقب
~~PageV19P281
# الإمام مع وصفه بما وصفه، لثبوت صحة الحديثين المذكورين وغيرهما، بتصريح
~~كبار أئمة أهل السنة على ذلك، ولأن كبار علماء القوم في علم الحديث ينصون
~~على اشتمال كتاب (الموضوعات لابن الجوزي) على الصحاح والحسان من الأحاديث،
~~بل قيل باشتمال الكتاب المذكور على ستمائة حديث غير موضوع، ومنها أحاديث
~~أخرجها الشيخان وغيرهما من أرباب الصحاح والمسانيد والسنن...
# ومن هنا ترى المحققين من أهل السنة، لا يعتبرون بكلام ابن الجوزي وبحكمه
~~بالوضع في كثير على طائفة من الأحاديث...
# وإذا كان ابن الجوزي من نقاد الحديث... فقد أورد في كتاب (الموضوعات)
~~طائفة كبيرة من مناقب الشيخين وغيرهما، وصرح بأنه قد ترك ذكر أحاديث كثيرة
~~شائعة على ألسنة العوام وهي من الموضوعات، ms4287 وأن من الأحاديث التي أدرجها في
~~كتابه المذكور هو: " ما صب الله في صدري شيئا إلا وصببته في صدر أبي بكر "
~~وحديث: " إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بجنازة رجل، فلم يصل عليه، فقيل
~~له: يا رسول الله، ما رأيناك تركت الصلاة على أحد إلا هذا! قال: إنه كان
~~يبغض عثمان... " وحديث " المنام " الذي وضعوه على ابن عباس، الذي جاء فيه
~~عن النبي: " إن عثمان بن عفان أصبح عروسا في الجنة وقد دعيت إلى عرسه "...
# لقد أدرج ابن الجوزي الناقد للحديث - كما ذكر (الدهلوي) هنا - هذه
~~الأحاديث، في كتابه في (الموضوعات)، لكن (الدهلوي) تمسك بهذه الأباطيل
~~والموضوعات في كتابه (التحفة) في مقابلة الشيعة!!...
# هذا، والجدير بالذكر أن (الدهلوي) قد أخذ كل ما ذكره حول الديلمي والخطيب
~~وابن عساكر... وحول السخاوي وابن الجوزي والسيوطي... أخذ PageV19P282
# كل ذلك من عبارة والده في (قرة العينين)، مع تصرفات له فيها، كإسقاطه اسم
~~(الحاكم) من طبقة البخاري ومسلم والترمذي...
# ولعل السبب في هذا الإسقاط هو تصحيح الحاكم لجملة من الأحاديث، كحديث
~~الولاية، وحديث الطير، وحديث مدينة العلم... فلهذا حذف اسمه، لأن الاعتراف
~~بكونه من نقدة الحديث - كالبخاري ومسلم - ينافي السعي في إبطال هذه
~~الأحاديث وردها!!
# قوله:
# وقد نص أولئك الجامعون لتلك الأحاديث...
# أقول:
# يعني: إنه قد صرح أولئك الجامعون للأحاديث، في مقدمات جوامعهم، بأنهم قد
~~جمعوا تلك الأحاديث في كتبهم، مع اشتمالها على الموضوعات والضعاف أيضا، حتى
~~يميزوا في مرحلة أخرى بعضها عن بعض، ويستخرجوا من بينها الحسان...
# ودعوى تصريح القوم بذلك، لا أساس لها من الصحة، بل لم يجرأ عليها الكابلي
~~أيضا، فهي من خصائص (الدهلوي).
# ويظهر بطلان هذه الدعوى، من كلام الديلمي في خطبة كتاب (الفردوس) فإنه قد
~~شنع الديلمي بشدة على رواة القصص والمكذوبات.
# ويظهر بطلانها أيضا، من احتجاج الكابلي بما أخرجه الديلمي وابن عساكر، في
~~المواضع المختلفة، من كتابه (الصواقع).
# بل (الدهلوي) نفسه، يحتج بأحاديث هؤلاء العلماء والحفاظ، إلا أنه
~~PageV19P283
# يعمد إلى توهين كتبهم وإسقاط أخبارهم عن الاعتبار، لأجل الرد ms4288 على الشيعة،
~~ولغرض التفوق عليهم في البحث...
# فإن كان ما ذكره (الدهلوي) حول هؤلاء صحيحا، وما قاله عن كتبهم حقا، وقع
~~التكاذب والتناقض بينه وبين تلك المدائح الجليلة من كبار العلماء في حقهم.
# وقد تقدم سابقا ذكر بعض ما قيل في كتاب الفردوس.
# الثناء على مصنفات الخطيب وهذه كلمات من أعلام القوم في مدح تصانيف
~~الخطيب البغدادي:
# 1 - قال ابن جزلة - في كلام له حول علم الحديث -: " قد صنف الناس في ذلك،
~~ومعرفة الرجال، وأكثروا وعنوا وبالغوا، وميزوا الثقة من المتهم، والضعيف من
~~القوي، وما أعظم فائدته وأحمد موقعه، لكثرة ما دس الملحدة والزنادقة من
~~الأحاديث الموضوعة البشعة المنفرة، التي فسد بسماعها خلق من الناس، واعتقد
~~الغر عند سماعها أنها من قول صاحب الشرع، فهلك وتسرع إلى الكذب، ومال إلى
~~الخلاعة، نعوذ بالله من الشقاء والبلاء.
# وهذا الكتاب الذي صنفه الشيخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب، الحافظ
~~البغدادي رحمه الله، وسماه (تاريخ بغداد)، كتاب جليل في هذا العلم، نفيس،
~~قد تعب فيه، وسهر، وأطال الزمان، والله تعالى يثيبه ويحسن إليه، إلا أنه
~~طويل، وللإطالة آفات، أقربها الملل، والملل داعية الترك، وقد استخرت الله
~~تعالى واختصرته،... " (1).
# 2 - السمعاني: بترجمة الخطيب: " صنف قريبا من مائة مصنف، صارت
# PageV19P284
# عمدة لأصحاب الحديث، منها التاريخ الكبير لمدينة السلام بغداد " (1).
# 3 - ابن خلكان: " أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن يحيى بن مهدي ابن ثابت
~~البغدادي، المعروف بالخطيب، صاحب تاريخ بغداد وغيره من المصنفات المفيدة.
~~كان من الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين.
# ولو لم يكن له سوى (التاريخ) لكفاه، فإنه يدل على اطلاع عظيم " (2).
# 4 - الذهبي: " قال الحافظ ابن عساكر: سمعت الحسين بن محمد يحكي عن ابن
~~خيرون أو غيره: إن الخطيب ذكر أنه لما حج، شرب من ماء زمزم ثلاث شربات،
~~وسأل الله تعالى ثلاث حاجات، أن يحدث (تاريخ بغداد) بها، وأن يملي الحديث
~~بجامع المنصور، وأن يدفن عند بشر الحافي. فقضيت له الثلاث " (3).
# وقال الذهبي أيضا: " قال غيث الأرمنازي، قال مكي ms4289 الرميلي: كنت نائما
~~ببغداد، في ربيع الأول سنة ثلاث وستين وأربعمائة، فرأيت أنا اجتمعنا عند
~~أبي بكر الخطيب في منزله، لقراءة التأريخ على العادة، فكأن الخطيب جالس،
~~والشيخ أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي عن يمينه، وعن يمين نصر رجل لم
~~أعرفه، فسألت عنه فقيل: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاء يسمع
~~التاريخ، فقلت في نفسي: هذه جلالة أبي بكر، إذ يحضر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وقلت: هذا رد لقول من يعيب التاريخ، ويذكر أن فيه تحاملا على
~~أقوام " (4).
# 5 - السبكي: " قال أبو الفرج الإسفرائني، وأسنده عنه الحافظ ابن
# PageV19P285
# عساكر في التبيين، قال أبو القاسم مكي بن عبد السلام المقدسي: كنت نائما
~~في منزل الشيخ أبي الحسن الزعفراني ببغداد، فرأيت في المنام عند السحر،
~~كأنا اجتمعنا عند الخطيب لقراءة التاريخ في منزله على العادة، وكأن الخطيب
~~جالس وعن يمينه الشيخ نصر المقدسي، وعن يمين الفقيه نصر رجل لا أعرفه،
~~فقلت: من هذا الذي لم تجر عادته بالحضور معنا! فقيل لي: هذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، جاء يسمع التاريخ، فقلت في نفسي: هذه جلالة الشيخ أبي بكر،
~~إذ حضر النبي صلى الله عليه وسلم مجلسه، وقلت في نفسي:
# هذا أيضا رد لمن يعيب التاريخ، ويذكر أن فيه تحاملا على أقوام، وشغلني
~~التفكر في هذا عن النهوض إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤاله عن أشياء
~~كنت قد قلت في نفسي أسأله عنها، فانتبهت في الحال ولم أكلمه صلى الله عليه
~~وسلم " (1).
# 6 - الذهبي: " أنشدني أبو الحسين الحافظ، أنشدنا جعفر بن منير، أنشدنا
~~السلفي لنفسه:
# تصانيف ابن ثابت الخطيب * ألذ من الصبا الغض الرطيب تراها إذ رواها من
~~حواها * رياضا للفتى اليقظ اللبيب ويأخذ حسن ما قد ضاع منها * بقلب الحافظ
~~الفطن الأريب وأية راحة ونعيم عيش * يوازي كتبها بل أي طيب رواها السمعاني
~~في تاريخه عن يحيى بن سعدون عن السلفي " (2).
# والعجيب، أن (الدهلوي) نفسه يكثر من الثناء على (تاريخ بغداد) وغيره من
~~مصنفات ms4290 الخطيب، فقد ذكر في (بستان المحدثين): " أن مصنفات الخطيب
# PageV19P286
# تزيد على ستين كتابا، منها تاريخ بغداد والكفاية... وغير ذلك من التصانيف
~~المفيدة التي هي بضاعة المحدثين وعروتهم في فنهم " ثم أورد أشعار الحافظ
~~أبي طاهر السلفي المذكورة، وذكر شرب الخطيب من ماء زمزم، والمنام الذي تقدم
~~عن الذهبي وغيره...
# الثناء على مصنفات ابن عساكر وأما تصانيف الحافظ ابن عساكر:
# 1 - فقد قال ابن خلكان: " وصنف التصانيف المفيدة، وخرج التخاريج، وكان
~~حسن الكلام على الأحاديث، محفوظا في الجمع والتآليف، صنف التاريخ الكبير
~~لدمشق في ثمانين مجلدة، أتى فيه بالعجائب، وهو على نسق تاريخ بغداد. قال
~~شيخنا الحافظ العلامة أبو محمد عبد العظيم المنذري حافظ مصر أدام الله به
~~النفع - وقد جرى ذكر هذا التاريخ، وأخرج لي منه مجلدا، وطال الحديث في أمره
~~واستعظامه - ما أظن هذا الرجل إلا عزم على وضع هذا التاريخ من يوم عقل
~~نفسه، وشرع في الجمع من ذلك الوقت، وإلا فالعمر يقصر عن أن يجمع الإنسان
~~فيه مثل هذا الكتاب بعد الاشتغال والتنبه. ولقد قال الحق، ومن وقف عليه عرف
~~حقيقة هذا القول، ومتى يتسع للإنسان الوقت حتى يضع مثله!
# وهذا الذي ظهر له هو الذي أختاره، وما صح له إلا بعد مسودات لا يكاد
~~ينضبط حصرها، وله غيره تواليف حسنة وأجزاء ممتعة " (1).
# 2 - اليافعي: " وقال بعض العلماء بالحديث والتاريخ: ساد أهل زمانه في
~~الحديث ورجاله، وبلغ فيه إلى الذروة العليا، ومن تصفح تاريخه علم منزلة
# PageV19P287
# الرجل في الحفظ. قلت: بل من تأمل تصانيفه ومن حيث الجملة، علم مكانه في
~~الحفظ والضبط للعلم والاطلاع وجودة الفهم والبلاغة والتحقيق والاتساع في
~~العلوم، وفضائل تحتها من المنافع والمحاسن كل طائل " (1).
# 3 - السبكي: " له تاريخ الشام في ثمانين مجلدة وأكثر، أبان فيه عما لم
~~يكتمه غيره وإنما عجز عنه، ومن طالع هذا الكتاب عرف إلى أي مرتبة وصل هذا
~~الإمام، واستقل الثريا وما رضي بدر التمام، وله: الأطراف، وتبيين كذب
~~المفتري فيما نسب إلى الإمام أبو الحسن الأشعري، وعدة تصانيف ms4291 وتخاريج،
~~وفوائد ما الحافظ إليها إلا محاويج، ومجالس أملاها من صدره يخر لها البخاري
~~ويسلم بمسلم ولا يرتدا، ويعمل في الرحلة إليها هزل المهادي " (2).
# قوله:
# فمع العلم بواقع حال تلك الكتب كما صرح به أصحابها، كيف يجوز الاحتجاج
~~بتلك الأحاديث.
# أقول:
# لم نقف على كلام لأصحاب تلك الكتب يفيد ما نسب إليها، ولا على كلام لغير
~~أصحابها يتضمن تلك النسبة... بل وجدناهم - على العكس مما زعم (الدهلوي) -
~~يمدحون (الفردوس) و (تاريخ بغداد) و (تاريخ دمشق)، كما وجدناهم يستدلون
~~بأخبار هذه الكتب ويعتمدون عليها، بل وجدنا (الدهلوي) نفسه يثني على كتب
~~الخطيب في (بستان المحدثين) ويستدل بروايات الديلمي وابن عساكر في كتابه
~~(التحفة).
# PageV19P288
# فلماذا لا يجوز للشيعة الاحتجاج بأحاديث هؤلاء الأعاظم، من حفاظ أهل
~~السنة؟
# قوله:
# ولهذا، فقد نقل صاحب جامع الأصول أن الخطيب قد روى أحاديث الشيعة عن
~~الشريف المرتضى...
# أقول:
# أما أولا: فإنه لم يذكر الموضع الذي نقل عنه هذا الكلام لكي نراجعه.
# وأما ثانيا: مجرد رواية الخطيب لأحاديث الشيعة عن السيد المرتضى، لا يوجب
~~القدح في كتابه (تاريخ بغداد) وغيره، لجواز أنه قد كتب أحاديث الشيعة في
~~بياض يخصها، ولم يدرجها في كتاب (تاريخ بغداد) المقبول لدى أساطين العلماء،
~~فلا مانع من الاحتجاج بروايات التاريخ ونحوه من الكتب السائرة، كما اتفق
~~(للدهلوي) في الباب الحادي عشر من كتابه، تقليدا للكابلي.
# وأما ثالثا: إن ما ذكره يدل على جلالة قدر السيد المرتضى رحمه الله.
# وبذلك أيضا يظهر ما في تهجين (الدهلوي) للسيد المذكور في باب النبوة من
~~كتابه (التحفة).
# قوله:
# وعلى الجملة، فإن هذا الحديث ليس من تلك الأحاديث أيضا، فإنه لا وجود له
~~في شئ من كتب أهل السنة، ولو بطريق ضعيف. PageV19P289
# أقول:
# لقد كرر (الدهلوي) هذه المزعمة المكذوبة مرة أخرى... سبحانك هذا بهتان
~~عظيم... لكنك قد عرفت وجود هذا الحديث الشريف في:
# كتاب السنة. لابن شاهين البغدادي.
# وتاريخ نيسابور. للحاكم النيسابوري.
# والإبانة. لابن بطة العكبري.
# وفضائل الصحابة. لأبي نعيم الأصبهاني.
# وفضائل الصحابة. لأبي بكر البيهقي.
# ومناقب علي ms4292 بن أبي طالب. لابن المغازلي الواسطي.
# وفردوس الأخبار. لشيرويه بن شهردار الديلمي.
# وزين الفتى في تفسير سورة هل أتى. للعاصمي.
# والخصائص العلوية. لأبي الفتح النطنزي.
# ومسند الفردوس. لشهردار بن شيرويه الديلمي.
# وكتاب مناقب علي بن أبي طالب. للخطيب الخوارزمي.
# ومعجم الأدباء. لياقوت الحموي.
# ووسيلة المتعبدين. لملا عمر.
# ومطالب السئول. لابن طلحة النصيبي.
# وكفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب. للكنجي.
# والرياض النضرة. وذخائر العقبى. لمحب الدين الطبري.
# والمودة في القربى. للسيد علي الهمداني.
# وتوضيح الدلائل. للسيد شهاب الدين أحمد. PageV19P290
# وهداية السعداء. لشهاب الدين الهندي.
# والفصول المهمة. لابن الصباغ المالكي.
# والفواتح - شرح ديوان أمير المؤمنين. للحسين الميبدي.
# وزينة المجالس. للصفوري.
# والاكتفاء. لإبراهيم الوصابي اليمني.
# والأربعين. لجمال الدين المحدث الشيرازي.
# ووسيلة المآل. لأحمد بن الفضل المكي.
# وسير الأقطاب. للشيخ الله ديا.
# ومفتاح النجا. لميرزا محمد البدخشاني.
# ومعارج العلى. لمحمد صدر العالم.
# والروضة الندية. لمحمد بن إسماعيل اليماني.
# وغيرها من كتب أهل السنة.
# فما هذا الجحود والإنكار؟
# ولماذا لا يحتفل هذا الرجل بمؤاخذة المطلعين على كتب الأخبار؟
# لقد ظهر وجود هذا الحديث الشريف في كتب أهل السنة ظهور الشمس في رابعة
~~النهار، فلا أثر لإنكار المنكرين وجحد الجاحدين.
# والحمد لله رب العالمين. PageV19P291
# دلالة حديث التشبيه PageV19P293
# قد عرفت أن هذا الحديث من أخبار أهل السنة في طائفة من مصادرهم المعتبرة،
~~وأن مناقشات (الدهلوي) حول سنده والكتب التي أخرجته لا أساس لها من
~~الصحة...
# ثم شرع في المناقشة في دلالة الحديث، وسيتضح للقارئ الكريم سقوط جميع
~~مناقشاته في هذه الناحية كذلك:
# قوله:
# الثاني: إن ما ذكر محض تشبيه لبعض صفات الأمير ببعض صفات أولئك الأنبياء.
# من وجوه دلالة الحديث على المساواة أقول:
# إن نفي دلالة هذا الحديث الشريف على مساواة أمير المؤمنين عليه السلام
~~للأنبياء الكرام المذكورين في الصفات المذكورة في الحديث، وحمل الحديث على
~~مجرد التشبيه بين الطرفين... مكابرة واضحة لكل عارف بأساليب الكلام...
~~ولمزيد البيان والوضوح نذكر الوجوه الآتية:
# 1 - إفادة هذا التركيب للعينية إن أصل هذا التركيب - أعني: من أراد أن ms4293
~~ينظر... - يفيد عينية ما يراد PageV19P295
# النظر إليه لما أمر بالنظر إليه، فهو مثل: من أراد أن ينظر إلى أفضل رجل
~~في البلد فلينظر إلى فلان، ولا ريب أنه لا مساغ للتشبيه في مثل هذا الكلام،
~~بأن يكون المراد: إن من أمر بالنظر إليه مشابه للأفضل من في البلد، وليس
~~الأفضل حقيقة.
# إنه لا مساغ لأن يراد ذلك، أو يدعي كونه المراد، في مثل الكلام المذكور،
~~بل المراد كون هذا الشخص هو الأفضل حقيقة.
# إلا أنه لما كانت العينية في الحديث الشريف متعذرة، فلا مناص من حمله على
~~أقرب الأمور أي العينية، وهو المساواة، فيكون المعنى: من أراد أن ينظر إلى
~~آدم ويلحظ علمه فلينظر إلى علي بن أبي طالب، فإنه الذي يماثله ويساويه في
~~العلم، بمعنى أن جميع العلوم الحاصلة لآدم عليه السلام حاصلة لعلي عليه
~~السلام.
# وهكذا في باقي الصفات المذكورة في الحديث.
# فظهر، أن المراد هو المساواة، وإلا لسقط الكلام النبوي عن البلاغة
~~اللائقة به.
# ويشهد بما ذكرنا: ما جاء في كلام المحبي بترجمة عيسى بن محمد المغربي
~~صاحب (مقاليد الأسانيد) حيث قال: " وكان للناس فيه اعتقاد عظيم، حتى أن
~~العارف بالله السيد محمد بن باعلوي كان يقول في شأنه: إنه زروق زمانه. وكان
~~السيد عمر باعلوي يقول: من أراد أن ينظر إلى شخص لا يشك في ولايته فلينظر
~~إليه. وكفى بذلك فخرا له، ومن يشهد له خزيمة " (1).
# فإن ظاهر كلام باعلوي في حق عيسى المغربي هو ما ذكرناه، إذ لو كان مفاده
~~التشبيه فقط - نظير تشبيه الحصى باللؤلؤ مثلا - لما دل على الولاية الثابتة
# PageV19P296
# القطعية للمغربي، ولم يكن لقول المحبي: " وكفى بذلك فخرا له ومن شهد له
~~خزيمة " وجه أصلا.
# 2 - المتبادر من التشبيه هو المساواة إن المتبادر من التشبيه في قولك:
~~زيد كعمرو في العلم أو الحسن أو المال... هو المساواة بينهما في تلك
~~الأمور، ولا يشك في ذلك إلا المنكر للواضحات، الدافع للبديهيات... فلو
~~فرضنا تقدير حرف التشبيه في هذا الحديث الشريف - دون لفظ " مساو ms4294 " - لأفاد
~~المساواة كذلك، بحكم التبادر المذكور، بلا صارف ومانع عنه.
# ويوضح هذا التبادر: صحة سلب التشبيه في صورة عدم المساواة بين الطرفين،
~~فإذا لم يكن زيد مساويا لعمرو في الحسن مثلا، صح أن يقال: زيد ليس كعمرو في
~~الحسن، ولو لم يكن التشبيه دليلا على المساواة، لما صح سلب التشبيه في حال
~~عدم المساواة.
# وأيضا: ترى العلماء يقولون في بحوثهم حول الصلاة والصيام والحج والزكاة
~~ونحو ذلك... يقولون: كذا في الآية الكريمة، وكذا في الحديث الشريف... فإن
~~احتجوا بحديث من الأحاديث قالوا: كذا ذكره مسلم، وكذا أخرجه البخاري...
~~وإذا دار بحثهم حول بعض الفروع الفقهية قالوا: كذا قال الشافعي، أو كذا قال
~~أبو حنيفة... وهكذا ما لا يحصى كثرة...
# ولا ريب في أنهم يريدون التساوي والمساواة، وهو المتبادر منه إلى ذهن
~~السامعين، فلولا المطابقة التامة لعرض القائل نفسه للمؤاخذة والاعتراض
~~الشديد.
# فظهر ضرورة حمل التشبيه على المساواة في أمثال هذه العبارات...
~~PageV19P297
# هكذا المشابهة بين الإمام عليه السلام والأنبياء، في الصفات المذكورة في
~~الحديث الشريف... فإنه يجب حملها على المطابقة التامة، والمماثلة الكاملة،
~~والمساواة الدقيقة... ولا يجوز غير ذلك أبدا.
# أفضلية نبينا من سائر الأنبياء في القرآن ولقد استدل كبار العلماء بالآية
~~الآمرة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بالاقتداء بهدى الأنبياء، على أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين... فكذلك هذا
~~الحديث الدال على وجود صفات الأنبياء عليهم السلام في أمير المؤمنين عليه
~~السلام، فإنه يدل على أفضليته منهم، وإذا ثبتت أفضليته عليه السلام من
~~الأنبياء الكرام، فما ظنك بثبوت أفضليته من الثلاثة الحائزين لصفات تتحير
~~فيها الأفهام!!
# ولنذكر أولا الآية الكريمة، ثم نتبعها بكلمات بعض المفسرين في بيان وجه
~~الاستدلال بها على ما أشرنا إليه، فالآية هي:
# * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين * ومن آبائهم ms4295 وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم * ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون * أولئك آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين * أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده قل لا PageV19P298
# أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكر للعالمين) * (1).
# * قال الرازي بتفسير * (فبهداهم اقتده) *:
# " في الآية مسائل: الأولى - لا شبهة في أن قوله * (أولئك الذين هدى الله)
~~* هم الذين تقدم ذكرهم من الأنبياء، ولا شك في أن قوله * (فبهداهم اقتده) *
~~أمر لمحمد عليه الصلاة والسلام. وإنما الكلام في تعيين الشئ الذي أمر الله
~~محمدا أن يقتدي فيه بهم.
# فمن الناس من قال: المراد إنه يقتدي بهم في الأمر الذي أجمعوا عليه، وهو
~~القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به في الذات والصفات والأفعال
~~وسائر العقليات. وقال آخرون: المراد الاقتداء بهم في شرائعهم، إلا ما خصه
~~الدليل، وبهذا التقدير كانت هذه الآية دليلا على أن شرع من قبلنا يلزمنا.
~~وقال آخرون: إنه تعالى إنما ذكر الأنبياء في الآية المتقدمة، ليبين أنهم
~~كانوا محترزين عن الشرك، مجاهدين بإبطاله، بدليل أنه ختم الآية بقوله: *
~~(ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) * ثم أكد إصرارهم على التوحيد
~~وإنكارهم للشرك بقوله: * (فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بهم قوما ليسوا بها
~~بكافرين) * ثم قال في هذه الآية: * (أولئك الذين هدى الله) * أي هداهم إلى
~~إبطال الشرك وإثبات التوحيد، وتحمل سفاهات الجهال في هذا الباب. وقال
~~آخرون: اللفظ مطلق، فهو محمول على الكل إلا ما خصه الدليل المنفصل.
# قال القاضي: يبعد حمل الآية على أمر الرسول بمتابعة الأنبياء عليهم
~~السلام المتقدمين في شرائعهم لوجوه:
# أحدها - إن شرائعهم مختلفة متناقضة، فلا يصح مع تناقضها أن يكون مأمورا
~~بالاقتداء بهم في تلك الأحكام المتناقضة.
# PageV19P299
# وثانيها: إن الهدى عبارة عن الدليل، دون نفس العمل، وإذا ثبت هذا فنقول:
~~دليل إثبات شرعهم كان مخصوصا بتلك الأوقات، لا في غير تلك الأوقات، فكان ms4296
~~الاقتداء بهم في ذلك الهدى هو أن يعلم بوجوب تلك الأفعال في تلك الأوقات
~~فقط، وكيف يستدل بذلك على اتباعهم في شرائعهم في كل الأوقات؟
# وثالثها: إن كونه عليه الصلاة والسلام متبعا لهم في شرائعهم، يوجب أن
~~يكون منصبه أقل من منصبهم، وذلك باطل بالاجماع.
# فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن حمل هذه الآية على وجوب الاقتداء بهم في
~~شرائعهم.
# والجواب عن... الثالث: إنه تعالى أمر الرسول بالاقتداء بجميعهم في جميع
~~الصفات الحميدة والأخلاق الشريفة، وذلك لا يوجب كونه أقل مرتبة منهم، بل
~~يوجب كونه أعلى مرتبة من الكل، على ما سيجئ تقريره بعد ذلك إن شاء الله
~~تعالى. فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الآية على أن شرع من قبلنا يلزمنا.
# المسألة الثانية: - احتج العلماء بهذه الآية على أن رسولنا صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من جميع الأنبياء عليهم السلام، وتقريره هو:
# أنا بينا أن خصال الكمال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم بأجمعهم:
# فداود وسليمان كانا من أصحاب الشكر على النعمة.
# وأيوب كان من أصحاب الصبر على البلاء.
# ويوسف كان مستجمعا لهاتين الحالتين.
# وموسى عليه السلام كان صاحب الشريعة القوية القاهرة، والمعجزات الظاهرة.
# وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس، كانوا أصحاب الزهد. PageV19P300
# وإسماعيل كان صاحب الصدق.
# ويونس كان صاحب التضرع.
# فثبت أنه تعالى إنما ذكر كل واحد من هؤلاء الأنبياء، لأن الغالب عليه كان
~~خصلة معينة من خصال المدح والشرف.
# ثم إنه تعالى لما ذكر الكل، أمر محمدا عليه الصلاة والسلام بأن يقتدي بهم
~~بأسرهم، فكان التقدير كأنه تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجمع من
~~خصال العبودية والطاعة كل الصفات التي كانت متفرقة فيهم بأجمعهم.
# ولما أمره الله تعالى بذلك امتنع أن يقال أنه قصر في تحصيلها، فثبت أنه
~~حصلها.
# ومتى كان الأمر كذلك ثبت أنه اجتمع فيه من خصال الخير ما كان متفرقا فيهم
~~بأسرهم.
# ومتى كان الأمر كذلك، وجب أن يقال: إنه أفضل منهم بكليتهم. والله أعلم "
~~(1).
# أقول:
# وبنفس هذا التقرير الذي ذكره العلماء، للاحتجاج بالآية الكريمة ms4297 على
~~أفضلية نبينا صلى الله عليه وآله وسلم من سائر الأنبياء... نحتج بحديث
~~التشبيه على أفضلية سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام من الأنبياء، فلا يبقى
~~أي ريب في دلالة حديث التشبيه على مذهب الشيعة.
# بل الأمر هنا أوضح من هناك، لأنه إذا كان الأمر بالاقتداء بهدى الأنبياء
~~السابقين عليهم السلام دالا على أفضلية النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن
# PageV19P301
# إثبات صفات الأنبياء السابقين لأمير المؤمنين عليه السلام - الأمر الذي
~~يدل على الحديث بصراحة - يدل على أفضلية الإمام عليه السلام منهم،
~~بالأولوية.
# على أن الاحتجاج بالآية، كان يتوقف على مقدمات، أحدها: إن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما أمر بالاقتداء، امتنع أن يقال إنه ترك الاقتداء.
# والثاني: إن المراد من هدى الأنبياء السابقين هو جميع الخصال الخاصة بكل
~~واحد منهم. والثالث: إن الاقتداء لا يمنع كونه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أفضل من الأنبياء السابقين.
# أما في حديث: من أراد أن ينظر إلى آدم... فلا حاجة إلى شئ من المقدمات،
~~بل إن الحديث يثبت صفات الأنبياء السابقين للإمام بلا مقدمة، إذ ليس فيه
~~أمر بالاقتداء حتى يحتاج إلى مقدمة أنه قد أطاع هذا الأمر قطعا، وقد ذكر في
~~الحديث صفات الأنبياء بصراحة وهي - في بعض الألفاظ - " العلم، والحلم،
~~والعبادة، والتقوى، والبطش " وليس فيه لفظ " الهدى " حتى يحتاج إلى مقدمة
~~يذكر فيها أن المراد من الهدى هو الصفات... كما أنه لا حاجة هنا إلى القول
~~بأن الاقتداء لا ينافي الأفضلية، إذ لا أمر بالاقتداء هنا.
# فظهر، أن دلالة هذا الحديث على مساواة صفات الإمام عليه السلام لصفات
~~الأنبياء السابقين عليه السلام، أوضح من دلالة الأمر بالاقتداء على ذلك.
# وقد ذكر النيسابوري أيضا الاحتجاج المذكور بالآية على أفضلية نبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فذكر أقوال العلماء في تفسير " الهدى " ثم كلام
~~القاضي وما قيل في الجواب عن الوجوه التي ذكرها القاضي، فصرح:
# " بأنه يلزم أن يكون منصبه أجلا من منصبهم، لأنه أمر باستجماع خصال
~~الكمال وصفات الشرف التي كانت متفرقة ms4298 فيهم، كالشكر في داود PageV19P302
# وسليمان، والصبر في أيوب، والزهد في زكريا ويحيى وعيسى، والصدق في
~~إسماعيل، والتضرع في يونس، والمعجزات الباهرة في موسى وهارون. ولهذا قال:
~~لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي " (1).
# * وقال الخطيب الشربيني بعد ذكر الاحتجاج:
# " فثبت بهذا البيان أنه صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء، لما اجتمع فيه
~~من الخصال التي كانت متفرقة في جميعهم " (2).
# 3 - الاستدلال على ضوء كلام الفخر الرازي وإذا كان الأمر بالاقتداء دالا
~~على وجود جميع صفات الأنبياء السابقين في وجود نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ثم يكون دالا على أفضليته منهم من جهة كونه جامعا بوحده لتلك الصفات
~~المتفرقة بينهم... فلا أقل من دلالة حديث التشبيه على أفضلية الإمام عليه
~~السلام منهم بهذا البيان، فيكون الحديث دالا على الأفضلية بنفس المقدمات
~~التي ذكرت في الاحتجاج بالآية على الأفضلية، بعد التنزل عما أثبتناه في
~~الوجه السابق من الاستدلال بلا توقف على المقدمات.
# فيكون الحاصل حينئذ دلالة حديث التشبيه على أفضلية الإمام عليه السلام من
~~الأنبياء السابقين، لاستجماعه ما تفرق فيهم من الخصال، وإذا كان أفضل من
~~الأنبياء الخمسة المذكورين، ثبت أفضليته من جميع الأنبياء - سوى خاتم
~~النبيين صلى الله عليه وآله وسلم - بالإجماع المركب.
# بل لقد جاء في بعض ألفاظ حديث التشبيه ثبوت صفات يعقوب و
# PageV19P303
# يوسف وأيوب ويونس عليهم السلام، وهيبة إسرافيل، ورتبة ميكائيل، وجلالة
~~جبرائيل... لسيدنا أمير المؤمنين عليه السلام.
# 4 - في علي تسعون خصلة لم تجمع في غيره وروى السيد علي الهمداني - من
~~مشايخ والد (الدهلوي) - في كتابه الذي عده رشيد الدين الدهلوي في كتب أهل
~~السنة المؤلفة في مناقب أهل البيت عليهم الصلاة والسلام:
# " عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى
~~إسرافيل في هيبته، وإلى ميكائيل في رتبته، وإلى جبرئيل في جلالته، وإلى آدم
~~في علمه، وإلى نوح في حسنه، وإلى إبراهيم في خلته، وإلى يعقوب في حزنه،
~~وإلى يوسف في جماله، وإلى موسى في مناجاته، وإلى أيوب ms4299 في صبره، وإلى يحيى
~~في زهده، وإلى عيسى في سننه، وإلى يونس في ورعه، وإلى محمد في جسمه وخلقه،
~~فلينظر إلى علي. فإن فيه تسعين خصلة من خصال الأنبياء، جمعها الله فيه ولم
~~تجمع في أحد غيره.
# وعدد جميع ذلك في جواهر الأخبار " (1).
# أقول:
# وليس هذا الحديث مجرد تشبيه، بل هو جار مجرى الحقيقة، واستجماعه لتلك
~~الصفات، مع عدم اجتماعها في أحد غيره، نص في الأفضلية.
# PageV19P304
# 5 - دلالة الحديث في كلام ابن روزبهان وقد صرح المتعصب العنيد الفضل ابن
~~روزبهان بدلالة حديث التشبيه على الأفضلية، فدلالته على مذهب الإمامية تامة
~~عنده، إلا أنه يرده بالرمي بالوضع وهذا نص كلامه:
# " وأثر الوضع على هذا الحديث ظاهر، ولا شك أنه منكر، مع ما نسب إلى
~~البيهقي، لأنهم يوهم أن علي بن أبي طالب أفضل من هؤلاء الأنبياء، وهذا
~~باطل، فإن غير النبي لا يكون أفضل من النبي.
# وأما أنه موهم لهذا المعنى، لأنه جمع فيه من الفضائل ما تفرق في
~~الأنبياء، والجامع للفضائل أفضل ممن تفرق فيهم الفضائل.
# وأمثال هذا من موضوعات الغلاة " (1).
# أقول:
# انظر إلى تعصب هؤلاء القوم، فمنهم من يعترف بدلالة الحديث على مذهب
~~الشيعة، فيرده بالوضع والبطلان، كابن روزبهان، ومنهم من ينكر دلالته،
~~كالكابلي و (الدهلوي)، فهم يتكاذبون فيما بينهم، إلا أن غرضهم إسقاط الحديث
~~عن الصلاحية لاحتجاج الشيعة به على مذهبهم الحق، وإن لزم ما لزم...
# وأما إبطال ابن روزبهان أفضلية الإمام عليه السلام من هؤلاء الأنبياء، من
~~جهة أنه ليس بنبي، وغير النبي لا يكون أفضل من النبي... فيبطله آية
~~المباهلة والأحاديث الواردة في ذيلها، وكذا غيرها من الأحاديث الصريحة في
# PageV19P305
# أن عليا نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما ورد في توسل آدم
~~عليه السلام به (1) وأن الأنبياء بعثوا على ولايته (2) وحديث " خلقت أنا
~~وعلي من نور واحد قبل أن يخلق آدم... " (3)، وغير هذه الأحاديث.
# فظهر دلالة هذا الحديث على الأفضلية، فيتم احتجاج الشيعة به، ويسقط
~~مناقشة (الدهلوي).
# 6 - بيان محمد بن إسماعيل الأمير ms4300 لحديث التشبيه وللعلامة النحرير محمد بن
~~إسماعيل الأمير بيان لطيف، وتقرير متين، لحديث التشبيه، يتضح به طريق
~~احتجاج الشيعة، ويتأيد به أسلوب استدلالهم، وهذا نص عبارته:
# " فائدة - قد شبهه عليه السلام بخمسة من الأنبياء، كما قال المحب الطبري
~~رحمه الله ما لفظه: ذكر تشبيه علي رضي الله عنه بخمسة من الأنبياء:
# عن أبي الحمراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر
~~إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى يحيى بن
~~زكريا في زهده، وإلى موسى في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# أخرجه أبو الخير الحاكمي.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~من أراد أن ينظر إلى إبراهيم في حلمه، وإلى نوح في حكمه، وإلى
# PageV19P306
# يوسف في جماله، فلينظر إلى علي بن أبي طالب. أخرجه الملا في سيرته.
# إنتهى.
# قلت: فقد شبهه صلى الله عليه وسلم بهؤلاء الخمسة الرسل، في اكتسابه
~~للخصال الشريفة من خصالهم.
# فمن آدم أبي البشر العلم، فإن الله تعالى خصه بأنه علمه الأسماء كلها، ثم
~~أبان فضله بذلك ونوه بعلمه، حيث عرض على الملائكة أسماء المسميات، وطلب
~~منهم تعالى إنباءهم بأسمائها فعجزوا، وطلب من آدم عليه السلام إنبائهم،
~~فأنبأهم عليه السلام بها. فهذه فضيلة من أشرف فضائل آدم عليه السلام التي
~~شرف بها بين الملأ الأعلى.
# وشبهه بنوح عليه السلام في فهمه، لأنه أمره الله تعالى بصنعة الفلك،
~~وفيها من دقائق الإحكام والإتقان ما لا تحصره الأقلام، ولا يدركه الأفهام،
~~وكانت لم تعرف، ولا اهتدى إليها فكر قبل ذلك، وكان فيها ما كان من الإتقان،
~~واليوت التي جوفها له ولمن معه، والأنعام والوحوش والسباع، واختلافها طولا
~~وعرضا، فإنها كجؤجؤ الطائر، وقد جعل الله الحمل فيها من آياته، حيث قال: *
~~(وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون) * وعد الامتنان بها في الذكر
~~في عدة من الآيات، وناهيك أنه قرن إجراءه تعالى لها مع خلق السماوات ms4301
~~والأرض، واختلاف الليل والنهار، فالمراد فهمه ما ألهمه من صنعتها، ولذلك
~~جعل صنعتها مقيدة * (بأعيننا) * في قوله: * (واصنع الفلك بأعيننا) * وقوله
~~في الحديث " في حكمه " أي في حكمه الناشي عن حكمه وقوته وصحته، ويحتمل أن
~~يكون المراد فهمه العام في صنعة الفلك وغيره، مما فهمه عن الله تعالى
~~وأمره.
# وشبهه بالخليل في حلمه، وهو من أشرف الصفات، ولذلك قيل: ما نعت
~~PageV19P307
# الله الأنبياء بأقل ما نعتهم بالحلم، وذلك لعزة وجوده، ولقد نعت الله به
~~إبراهيم عليه السلام بقوله تعالى: * (إن إبراهيم لأواه حليم) * * (إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب) * ومن مجادلته عن لوط فقال: * (إن فيها لوطا) *
~~في عدة من الآيات.
# ومن حلمه عليه السلام الذي تخف عنه رواسي الجبال: امتثاله لأمر الله
~~تعالى بذبح ولده عليهما السلام، وإضجاعه، وكتفه له، وإمرار المدية على
~~حلقه، لولا منع الله لها أن تقطع، فلهذا وصفه الله ووصف ولده بالحلم.
# وشبهه صلى الله عليه وسلم بيحيى بن زكريا عليهما السلام في زهده، ويحيى
~~عليه السلام هو علم الزهادة في أبناء آدم، من تأخر منهم ومن تقدم، وقد ملئت
~~الكتب باليسير من صفات زهده.
# وشبهه صلى الله عليه وسلم بكليم الله في بطشه، وكان موسى شديد البطش،
~~وناهيك أنه ذكر القبطي فقضى عليه، وأراد البطش بالآخر، وهو في بلد فرعون،
~~وتحت يده بنو إسرائيل أرقاء في يد فرعون، وكان القبط أهل الصولة والشوكة
~~والدولة.
# وشبهه في الحديث الآخر بيوسف في جماله، ويوسف في جماله شمس لا يزيدها
~~الوصف إلا خفاء، فهي أظهر من أن تظهر. وقد سبق صفة أمير المؤمنين: وإن عنقه
~~كأنه إبريق فضة، وإنه كان أغيد، وغير ذلك من الصفات الحسنة.
# إذا عرفت هذا، فهذه شرائف الصفات: الحلم، والعلم، والفهم، والزهادة،
~~والبطش، والحسن.
# ثم إنه حاز أكمل كل واحدة مها، فإن علم الرسل أكمل العلوم، وحلمهم أكمل
~~الحلم، وفهمهم أتم فهم، وزهادتهم أبلغ زهادة، وبطشهم أقوى بطش.
# فناهيك من رجل كمله الله بهذه الصفات، وأخبر نبيه صلى الله عليه
~~PageV19P308
# وسلم أنه حازها، وشابه ms4302 أكمل من اتصف بها، وإن من أراد أن ينظر من كان
~~متصفا بها من أولئك الرسل الأعلين، ويشاهده كأنه حي، نظر إلى هذا المتصف
~~بها، لذلك قيل:
# يدل لمعنى واحد كل فاخر * وقد جمع الرحمن فيك المعاليا ولو أردنا سرد ما
~~فاض عن الوصي من ثمرات هذه الصفات، وما انفجر عنه من بحور هذه الكلمات،
~~لخرجنا عن قصدنا من بيان معنى الأبيات، والاختصار له في هذه الكلمات، ويأتي
~~في غضون صفاته ما يدل على كمالاته، وقد شبه صلى الله عليه وسلم بعضا من
~~الصحابة ببعض من الرسل في بعض الصفات، ولم يجمع لأحد خمسة من الأنبياء ولا
~~ثلاثة، ولا جاء في حق أحد بهذه العبارة، أعني: من أراد أن ينظر... الخ،
~~الدالة على كمال تمكن تلك الصفة في وصيه " انتهى (1).
# أقول:
# هذا كلام هذا المحقق الكبير في معنى هذا الحديث الشهير، وقد أحسن في
~~البيان وأجمل في التقرير، وبما ذكره يتضح وجه احتجاج الشيعة، ويظهر مدى
~~تعصب (الدهلوي) الذي زعم أن مفاد الحديث هو التشبيه المحض، كتشبيه التراب
~~والحصى بالدر والياقوت، وأمثال ذلك من التشبيهات الادعائية، والتمثيلات
~~الإغراقية.
# هذا، ولا تغفل عن كلمات ابن طلحة، والكنجي، وشهاب الدين أحمد، في بيان
~~معنى حديث التشبيه، فإنها تفيد ما تذهب إليه الإمامية كعبارة محمد ابن
~~إسماعيل المزبورة...
# PageV19P309
# 7 - اعتراف أبي بكر بدلالة الحديث فإن لم يقبل الخصم شيئا من الوجوه
~~المذكورة، فقد اشتمل بعض ألفاظ الحديث على اعتراف أبي بكر بدلالة حديث
~~التشبيه على مساواة الإمام أمير المؤمنين مع هؤلاء الأنبياء عليهم السلام
~~في الصفات، وأفضليته منهم... ففي كتاب المناقب للخوارزمي:
# " أخبرني شهردار هذا إجازة، قال: أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله ابن
~~عبدوس الهمداني إجازة، عن الشريف أبي طالب المفضل بن محمد بن طاهر الجعفري
~~بإصبهان، عن الحافظ أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك الإصبهاني،
~~قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسين
~~السلوي، قال: حدثني سويد بن مسعر بن يحيى ms4303 عن الحارث الأعور صاحب راية علي،
~~قال:
# بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في جمع من أصحابه فقال:
# أريكم آدم في علمه، ونوحا في فهمه، وإبراهيم في حكمته.
# فلم يكن بأسرع من أن طلع علي.
# فقال أبو بكر: يا رسول الله، أقست رجلا بثلاثة من الرسل! بخ بخ لهذا
~~الرجل، من هو يا رسول الله؟
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تعرفه يا أبا بكر؟!
# قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: أبو الحسن علي بن أبي طالب.
# قال أبو بكر: بخ بخ لك يا أبا الحسن. وأين مثلك يا أبا الحسن! " (1).
# PageV19P310
# وفي (توضيح الدلائل): " عن الحارث الأعور صاحب راية أمير المؤمنين كرم
~~الله وجهه قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وآله وبارك وسلم كان في جمع
~~من الصحابة، فقال:
# أريكم آدم في علمه ونوحا في فهمه، وإبراهيم في حلمه.
# فلم يكن بأسرع من أن طلع علي كرم الله تعالى وجهه.
# قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله: قست رجلا بثلاثة من الرسل، بخ
~~بخ لهذا، من هو يا رسول الله؟!
# قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: يا أبا بكر، ألا تعرفه؟
# قال: الله ورسوله أعلم.
# قال صلى الله عليه وعلى آله وبارك وسلم: أبو الحسن علي بن أبي طالب.
# قال أبو بكر رضي الله عنه: بخ بخ لك يا أبا الحسن.
# ورواه الصالحاني، وفي إسناده أبو سليمان الحافظ " (1).
# ففي هذا الحديث: اعتراف صريح من أبي بكر بأن حديث التشبيه يدل على
~~المساواة بين الإمام عليه السلام وهؤلاء الأنبياء عليهم السلام، وأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد قرر ما ذكره أبو بكر، وتقريره حجة.
# وإنما قلنا بأن أبا بكر فهم المساواة من الحديث، لأنه قال للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " قست رجلا بثلاثة من الرسل " ومعنى " قست ": أي:
# " ساويت " لأن قياس أحد بغيره هو بمعنى: التسوية بين الشخصين:
# قال الشريف الجرجاني: " القياس في اللغة عبارة عن التقدير، يقال:
# PageV19P311
# قست النعل ms4304 بالنعل، إذا قدرته وسويته، وهو عبارة عن رد الشئ إلى نظيره "
~~(1).
# وقال الجوهري: " قست الشئ بغيره وعلى غيره، أقيس قيسا وقياسا، فانقاس،
~~إذا قدرته على مثاله. وفيه لغة أخرى: قسته أقوسه قوسا وقياسا، ولا يقال:
~~أقسته، والمقدار مقياس، وقايست بين الأمرين مقايسة وقياسا، ويقال أيضا:
~~قايست فلانا إذا جاريته في القياس، وهو كقياس الشئ بغيره، أي:
# يقيسه بغيره، ويقتاس بأبيه اقتياسا، أي: يسلك سبيله ويقتدى به " (2).
# وفي (الصحاح) أيضا: " قست الشئ بالشئ: قدرته على مثاله " (3).
# وفي (القاموس): " قاسه بغيره وعليه، يقيسه قيسا وقياسا واقتاسه، قدره على
~~مثاله، فانقاس، والمقدار: المقياس " (4).
# وقال ابن الأثير: " منه حديث أبي الدرداء: خير نسائكم التي تدخل قيسا
~~وتخرج ميسا. يريد: أنها إذا مشت قاست بعض خطاها ببعض، فلم تفعل فعل الخرقاء
~~ولم تبطئ، ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا، فكان خطاها متساوية " (5).
# فالعجب من (الدهلوي) كيف يحمل الحديث على التشبيه؟ وهل هذا إلا رد على
~~أبي بكر وتسفيه؟ بل لقد سفه بصراحة - كما سيأتي من كلامه - كل من فهم
~~المساواة من هذا الحديث... فهذا تسفيه صريح لأبي بكر.
# كما أن (للدهلوي) في الباب الحادي عشر من كتابه (التحفة) كلاما مفاده
~~إخراج أبي بكر من الصبيان المميزين، ودخلوه في غير المميزين...
# PageV19P312
# وأنت تعلم عدم أهلية من كان في " كمال السفاهة " ومن " الصبيان غير
~~المميزين " للخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذ لا خلاف ولا
~~ريب بين المسلمين في اشتراط العقل والبلوغ في الخليفة...
# وهذا إشكال قوي لا مفر (للدهلوي) وأنصاره منه.
# ثم إن قول أبي بكر " من مثلك يا أبا الحسن! " ظاهر في أنه قد جعل هذه
~~المساواة في الحديث دليلا على نفي مماثلة أحد مع الإمام عليه السلام، وهذا
~~دليل آخر على الأفضلية، لا سيما بالنظر إلى تقرير النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فتوهم عدم دلالة المساواة على الأفضلية باطل جدا.
# 8 - ابن تيمية: الأشبه بالنبي أفضل وهو يخلفه قال المتعصب العنيد ابن
~~تيمية: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل ms4305 الخلق، وكل من كان به أشبه
~~فهو أفضل ممن لم يكن كذلك، والخلافة كانت خلافة نبوة، لم يكن ملكا، فمن خلف
~~النبي وقام مقام النبي كان أشبه بالنبي، ومن كان أشبه بالنبي كان أفضل، فمن
~~يخلفه أشبه من عن غيره، والأشبه به أفضل، فالذي يخلفه أفضل " (1).
# فنقول: إن قوله: " من كان أشبه بالنبي كان أفضل " كبرى مقبولة مسلمة، إذ
~~لا ريب ولا كلام، في أن النبي أفضل الخلق، والأشبه بالأفضل هو الأفضل...
~~وحديث التشبيه يعين المصداق الحقيقي لتلك الواقعية المسلمة، فأمير المؤمنين
~~عليه السلام أشبه الخلق بالأنبياء السابقين الذين لا ريب أيضا في أفضليتهم
~~من الثلاثة، وكل من كان أشبه بهم فهو أفضل، فأمير المؤمنين عليه السلام
~~أفضل من الثلاثة وغيرهم.
# PageV19P313
# وأيضا: ظاهر قوله: " فمن خلف النبي... " هو أن ابن تيمية يستدل بخلافة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والقيام مقامه، على أن من قام مقام النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان أشبه به، فهو الأفضل من غيره، لكن دلالة حديث:
~~" من أراد أن ينظر... " على الأشبهية أقوى من دلالة مجرد الخلافة غير
~~المنصوصة - مبنية على الظن الذي لا يغني من الحق شيئا، أما أشبهية أمير
~~المؤمنين عليه السلام، فهي ثابتة بالنص الصريح المعتبر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وأين الظن غير المعتبر من النص الصريح المعتبر؟!
# وإنما قلنا " الخلافة غير المنصوصة " من جهة أن (الدهلوي) وغيره يعترفون
~~بعدم النص على خلافة الثلاثة، ولذا لا يترتب على إثبات أشبهية الخلافة
~~المنصوصة أي أثر وفائدة لهم، فلا ريب في أن ابن تيمية يريد غير المنصوصة.
# ومع غض النظر عما ذكرنا، نقول: لو ثبت أشبهية من قام مقام النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بنص أو دليل عقلي، فإن غاية ذلك التساوي بين تلك الأشبهية،
~~مع أشبهية أمير المؤمنين عليه السلام الثابتة بالحديث الشريف، وهذه
~~المساواة أيضا وافية بمطلوب الإمامية، لأن كل وجه أفاد أن أشبهية الخليفة
~~بالنبي تستلزم أفضلية من غيره، فهو نفسه يفيد استلزام أشبهية الإمام ms4306 عليه
~~السلام أفضليته له من جميع أفراد الأمة بعد النبي.
# وأيضا: إذا كانت أشبهية الخليفة شرطا للخلافة عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، لزم أن يكون الخليفة معصوما مثل النبي، وبما أن الثلاثة فاقدون
~~للعصمة، فإن خلافتهم عن النبي تكون منتفية. PageV19P314
# 9 - تشبيه غير المعصوم بالمعصوم غير جائز إن حديث التشبيه بين الإمام
~~عليه السلام والأنبياء، يدل على العصمة والأفضلية، وإلا لما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ذلك... ومما يوضح هذا كلام السبكي بترجمة أبي
~~داود، حيث قال:
# " قال شيخنا الذهبي: تفقه أبو داود بأحمد بن حنبل، ولازمه مدة. قال:
# وكان يشبه به، كما كان أحمد يشبه بشيخه وكيع، وكان وكيع يشبه بشيخه
~~سفيان، وكان سفيان يشبه بشيخه منصور، وكان منصور يشبه بشيخه إبراهيم، وكان
~~إبراهيم يشبه بشيخه علقمة، وكان علقمة يشبه بشيخه عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه.
# قال شيخنا الذهبي: وروى أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة:
~~إنه كان يشبه عبد الله بن مسعود بالنبي صلى الله عليه وسلم في هديه ودله.
# قلت: أما أنا فمن ابن مسعود أسكت، ولا أستطيع أن أشبه أحدا برسول الله في
~~شئ من الأشياء، ولا أستحسنه، ولا أجوزه، وغاية ما تسمح نفسي به أن أقول:
~~وكان عبد الله يقتدي برسول الله فيما ينتهي إليه قدرته وموهبته من الله عز
~~وجل، لا في كل ما كان رسول الله، فإن ذلك ليس لابن مسعود، ولا للصديق، ولا
~~لمن اتخذه الله خليلا، حشرنا الله في زمرتهم " (1).
# فأنت ترى تاج الدين السبكي لا يجوز تشبيه ابن مسعود - مع ما يذكرون له من
~~الفضائل والمناقب الكثيرة كما في (كنز العمال) وغيره - ولا أبي بكر بن أبي
~~قحافة، بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم... فلو لم يكن سيدنا أمير
# PageV19P315
# المؤمنين عليه الصلاة والسلام معصوما وأفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، لم يشبهه النبي بالأنبياء السابقين عليهم السلام في تلك
~~الصفات الجليلة، لأنه مع عدم العصمة والأفضلية غير ms4307 جائز قطعا.
# فثبت دلالة تشبيه الإمام عليه السلام بالأنبياء في صفاتهم على العصمة
~~والأفضلية.
# ومن المعلوم أنه لو جاز حمل تشبيه الإمام عليه السلام بالأنبياء عليهم
~~السلام على التشبيهات الشعرية المجازية، لجاز تشبيه ابن مسعود بل الأول
~~فكيف الثاني والثالث... بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم... بلا مضائقة ولا
~~توقف...
# وإذا كان السبكي يأبى عن تشبيه ابن مسعود بل الأول وغيره بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم... كيف يجرأ (الدهلوي) على أن ينسب التشبيه الفارغ المجازي
~~إلى نفس النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كلامه الثابت صدوره منه؟!
# وأيضا: يفيد كلام السبكي بطلان دعوى مساواة الثلاثة مع الأنبياء في
~~الصفات، إذ لو كان يساوونهم أو يشابهونهم في تلك الصفات، لما امتنع السبكي
~~من تشبيه الأول منهم بالنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأيضا: عدم جواز تشبيه الأول بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، يوضح بطلان
~~الأحاديث المزعومة والموضوعة في تشبيه الشيخين بالأنبياء.
# وأيضا: يظهر منه فساد دعوى حمل الشيخين لكمالات الأنبياء عليهم السلام.
~~PageV19P316
# 10 - تحريم القاضي وغيره تشبيه بعض أحوال غير النبي بالنبي وحرم القاضي
~~عياض تشبيه غير النبي بالنبي، بل تشبيه بعض أحوال غير النبي بالنبي، تحريما
~~أكيدا، يستوجب الحبس والتعزير، وأقام على ذلك وجوها عديدة، واستشهد بشواهد
~~من التأريخ والأثر، ومن أقوال المتقدمين وأفعالهم، وإليك النص الكامل
~~لكلامه في (الشفا بتعريف حقوق المصطفى)، في الباب الأول، في بيان ما هو في
~~حقه سب أو نقص من تعريض أو نص:
# " فصل: الوجه الخامس - أن لا يقصد نقصا، ولا يذكر عيبا، ولا سبا، ولكنه
~~ينزع بذكر بعض أوصافه، ويستشهد ببعض أحواله عليه السلام الجائزة عليه في
~~الدنيا على طريق ضرب المثل والحجة لنفسه أو لغيره، أو على التشبيه به، أو
~~عند هضيمة نالته، أو غضاضة لحقته، ليس على طريق التأسي وطريق التحقيق، بل
~~على مقصد الترفيع لنفسه أو لغيره، أو سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه عليه
~~السلام، أو قصد الهزل والتبذير، بقوله كقول القائل: إن قيل في السوء ms4308 فقد
~~قيل في النبي. أو: إن كذبت فقد كذب الأنبياء. أو: إن أذنبت فقد أذنبوا.
# أو: أنا أسلم من ألسنة الناس ولم تسلم منهم أنبياء الله ورسله. أو: قد
~~صبرت كما صبر أولوا العزم من الرسل، أو كصبر أيوب، أو قد صبر نبي الله من
~~عداه، وحلم على أكثر مما صبرت، وكقول المتنبي:
# أنا في أمة تداركها الله * غريب كصالح في ثمود ونحوه من أشعار المتعجرفين
~~في القول، المتساهلين في الكلام، كقول المعري:
# كنت موسى وافته بنت شعيب * غير أن ليس فيكما من فقير على أن آخر البيت
~~شديد عند تدبره، وداخل في باب الإزراء والتحقير PageV19P317
# بموسى عليه السلام، وتفضيل حال غيره عليه، وكذلك قوله:
# لولا انقطاع الوحي بعد محمد * فلنا محمد من أبيه بديل هو مثله في الفضل
~~إلا أنه * لم يأته برسالة جبريل فصدر البيت الثاني من هذا الفضل شديد،
~~لتشبيهه غير النبي صلى الله عليه وسلم في فضله بالنبي، والعجز محتمل
~~لوجهين، أحدهما: إن هذه الفضيلة نقصت الممدوح، والآخر استغناؤه عنها، وهذه
~~أشد، ونحو منه قول الآخر:
# وإذا ما رفعت راياته * صفقت بين جناحي جبرين وقول الآخر من أهل العصر:
# فر من الخلد واستجار بنا * فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي، من
~~شعراء الأندلس، في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره أبي بكر بن زيدون:
# كأن أبا بكر أبو بكر الرضا * وحسان حسان وأنت محمد إلى أمثال هذا.
# وإنما أكثرنا بشاهدها مع استثقالنا حكايتها لتعريف أمثلتها، ولتساهل كثير
~~من الناس في ولوج هذا الباب الضنك، واستخفافهم فادح هذا العبء، وقلة علمهم
~~بعظيم ما فيه من الوزر، وكلامهم منه بما ليس لهم به علم * (ويحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم) * لا سيما الشعراء، وأشدهم فيه تصريحا، وللسانه تسريحا
~~ابن هاني الأندلسي، وابن سليمان المعري، بل قد خرج كثير من كلامهما عن هذا
~~إلى حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر، وقد اجتنبنا عنه.
# وغرضنا الآن الكلام في هذا الفصل الذي سقنا أمثلته، فإن هذه كلها وإن
~~PageV19P318
# لم يتضمن شيئا، ms4309 ولا أضافت إلى الملائكة والأنبياء نقصا، ولست أعني عجزي
~~بيتي المعري، ولا قصد قائلها إزراء وغضا، فما وقر النبوة، ولا عظم الرسالة،
~~ولا عزر حرمة الاصطفاء، ولا عزر حظوة الكرامة، حتى شبه من شبه في كرامة
~~نالها، أو معرة قصد الانتفاء منها، أو ضرب مثل لتطييب مجلسه، أو إغلاء في
~~وصفه لتحسين كلامه، بمن عظم الله خطره وشرف قدره، وألزم توقيره وبره، ونهى
~~عن جهر القول له ورفع الصوت عنده.
# فحق هذا - إن درأ عنه القتل - الأدب والسجن، وقوة تعزيره بحسب شنعة
~~مقاله، ومقتضى قبح ما نطق به، ومألوف عادته لمثله أو ندوره أو قرينة كلامه
~~أو ندمه على ما سبق منه.
# ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء، وقد أنكر الرشيد على أبي نؤاس
~~قوله:
# فإن يك يأتي سحر فرعون فيكم * فإن عصى موسى بكف خصيب وقال له: يا ابن
~~اللخناء: أنت المستهزئ بعصى موسى، وأمر بإخراجه عن عسكره من ليلته. وذكر
~~القاضي القتبي: أن مما أخذ عليه أيضا وكفر فيه أو قارب، قوله في محمد
~~الأمين، وتشبيهه إياه بالنبي:
# تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها * خلقا وخلقا كما قد الشراكان وقد أنكروا
~~أيضا عليه قوله:
# كيف لا يدنيك من أمل * من رسول الله من نفره لأن حق الرسول، وموجب تعظيمه
~~وإنافة منزلته، أن يضاف إليه ولا يضاف هو لغيره.
# فالحكم في أمثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا.
# وعلى هذا المنهج جاءت فتيا إمام مذهبنا مالك بن أنس رحمه الله
~~PageV19P319
# وأصحابه، ففي النوادر من رواية يحيى بن أبي مريم عنه في رجل عير رجلا
~~بالفقر، فقال: تعيرني بالفقر وقد رعى النبي صلى الله عليه وسلم الغنم؟ فقال
~~مالك: قد عرض بذكر النبي في غير موضعه، أرى أن يؤدب.
# قال: ولا ينبغي لأهل الذنوب إذا عوتبوا أن يقولوا: قد أخطأت الأنبياء
~~قبلنا.
# وقال عمر بن عبد العزيز لرجل: انظر لنا كاتبا يكون أبوه عربيا. فقال كاتب
~~له: قد كان أبو النبي كافرا. فقال: جعلت هذا مثلا!! فعزله فقال: لا تكتب ms4310 لي
~~أبدا.
# وقد كره سحنون أن يصلى على النبي عند التعجب، إلا على طريق الثواب
~~والاحتساب، توقيرا له وتعظيما، كما أمرنا الله.
# وسئل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح الوجه: كأنه وجه نكير، ولرجل عبوس:
~~كأنه وجه ملك الغضبان. فقال: أي شئ أراد بهذا؟! ونكير أحد فتاني القبر،
~~وهما ملكان، فما الذي أراد؟! أروع دخل عليه حين رآه من وجهه؟ أم عاف النظر
~~إليه لدمامة خلقه؟ فإن كان هذا فهو شديد، لأنه جرى مجرى التحقير والتهوين،
~~فهو أشد عقوبة، وليس فيه تصريح بالسب للملك، وإنما السب واقع على المخاطب،
~~وفي الأدب بالسوء والسجن نكال للسفهاء.
# قال: وأما ذكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عندما أنكر من عبوس
~~الاوخر، إلا أن يكون المعبس له يد فيرهب بعبسه، فيشبهه القائل على طريق
~~الذم لهذا في فعله، ولزومه في صفته صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله،
~~فيقول: كأنه لله يغضب غضب مالك، فيكون أخف. وما كان ينبغي له التعرض لمثل
~~هذا، ولو كان أثنى على العبوس بعبسه، واحتج بصفة مالك كان أشد، ويعاقب
~~العقوبة الشديدة، وليس في هذا ذم للملك، ولو قصد ذمه لقتل. PageV19P320
# وقال أبو الحسن أيضا في شاب معروف بالخير قال لرجل شيئا، فقال له الرجل:
~~أسكت فإنك أمي، فقال الشاب: أليس كان النبي أميا؟! فشنع عليه مقالته وكفره
~~الناس، وأشفق الشاب مما قال، وأظهر الندم عليه. فقال أبو الحسن: أما إطلاق
~~الكفر عليه فخطأ، لكنه مخطئ في استشهاده بصفة النبي، وكون النبي أميا آية
~~له، وكون هذا أميا نقيصة فيه وجهالة، ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي، لكنه
~~إذا استغفر وتاب واعترف ولجأ إلى الله، يترك، لأن قوله لا ينتهي إلى حد
~~القتل، وما طريقة الأدب فطوع فاعله بالندم عليه يوجب الكف عنه " (1).
# فلو لم يكن أمير المؤمنين عليه السلام معصوما، ولم يكن أفضل الخلق بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل كان مثل سائر الصحابة، ومتأخرا عن
~~الثلاثة في الرتبة - ومعاذ الله من جميع ذلك - لما ms4311 جاز تشبيهه بآدم وغيره
~~من الأنبياء، بل كان ذلك منكرا، واللازم باطل، فالملزوم مثله... فظهر من
~~كلمات القاضي عياض وغيره من الأعلام الذين نقل هو كلماتهم دلالة هذا
~~التشبيه على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام وعصمته دلالة صريحة واضحة.
# فكان كلام القاضي عياض هادما لبنيان كل شبهة واعتراض، والحمد لله رب
~~العالمين.
# 11 - التشبيه يوجب العموم لقد ذكر علماء الأصول أن التشبيه محمول على
~~العموم في كل محل يحتمله، ففي كتاب (أصول الفقه) للبزدوي:
# " والأصل في الكلام هو الصريح، وأما الكناية ففيها ضرب قصور، من
# PageV19P321
# حيث أنها تقصر عن البيان إلا بالنية، والبيان بالكلام هو المراد، فظهر
~~هنا التفاوت فيما يدرأ بالشبهات، وصار جنس الكنايات بمنزلة الضرورات، ولهذا
~~قلنا: إن حد القذف لا يجب إلا بتصريح الزنا، حتى أن من قذف رجلا بالزنا،
~~فقال له آخر: صدقت، لم يحد المصدق، وكذلك إذا قال: لست بزان، يريد التعريض
~~بالمخاطب، لم يحد، وكذلك في كل تعريض، لما قلنا، بخلاف من قذف رجلا بالزنا،
~~فقال الآخر: هو كما قلت، حد هذا الرجل، وكان بمنزلة الصريح، لما عرف في
~~كتاب الحدود " (1).
# فقال شارحه عبد العزيز بن أحمد البخاري:
# " قوله: وكان بمنزلة الصريح لما عرف. قال شمس الأئمة في قوله: " هو كما
~~قلت " إن كاف التشبيه توجب العموم عندنا في المحل الذي يحتمله، ولهذا قلنا
~~في قول علي رضي الله عنه: - إنما أعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية، ليكون
~~أموالهم كأموالنا، ودماؤهم كدمائنا - إنه مجري على العموم فيما يندرء
~~بالشبهات كالحدود، وما ثبت بالشبهات كالأموال، فهذه الكاف أيضا موجبة
~~العموم، لأنه حصل في محل يحتمله، فيكون نسبة له إلى الزنا قطعا، بمنزلة
~~الكلام الأول على ما هو موجب العام عندنا " (2).
# وعلى هذا الأساس، يكون تشبيه الإمام عليه السلام بهؤلاء الأنبياء في
~~صفاتهم، محمولا على العموم، وذلك يثبت المساواة بالضرورة.
# 12 - ترتب أحكام المنزل عليه على المنزل وإذا نزل شئ منزلة شئ ترتبت
~~أحكام المنزل عليه على المنزل، ولزمت المساواة بينهما، ولهذا الذي ذكرنا
~~موارد كثيرة في الكتب ms4312 العلمية، قال
# PageV19P322
# الشيح جمال الدين ابن هشام في بيان وجوه (إلا):
# " الثاني: - أن تكون صفة بمنزلة غير، فيوصف بها وبتاليها جمع منكر أو
~~شبهه، فمثال الجمع المنكر * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * فلا
~~يجوز في إلا هذه أن تكون للاستثناء من جهة المعنى، إذ التقدير حينئذ: لو
~~كان فيهما آلهة ليس فيهما الله لفسدتا، وذلك يقتضي بمفهومه: إنه لو كان
~~فيهما آلهة فيهم الله لم تفسدا، وليس ذلك المراد، ولا من جهة اللفظ، لأن
~~آلهة جمع منكر في الإثبات، فلا عموم له، فلا يصح الاستثناء منه، ولو قلت:
~~قام رجال إلا زيد، لم يصح اتفاقا.
# وزعم المبرد: إن إلا في هذه الآية للاستثناء، وإن ما بعدها بدل، محتجا
~~بأن لو تدل على الامتناع، وامتناع الشئ انتفاؤه، وزعم أن التفريغ ما بعدها
~~جائز، وأن نحو لو كان معنا إلا زيد، أجود كلام.
# ويرده: إنهم لا يقولون: لو جاءني ديار أكرمته، ولا: لو جاءني من أحد
~~أكرمته، ولو كان بمنزلة النافي لجاز ذلك، كما يجوز: ما فيها ديار وما جاءني
~~من أحد، ولما لم يجز ذلك دل على أن الصواب قول سيبويه: إن إلا وما بعدها
~~صفة " (1).
# أقول:
# فظهر أن كون الشئ بمنزلة الشئ يستلزم المساواة بينهما، ومن المعلوم أن
~~قول القائل: " هذا بمنزلة هذا " هو من باب التشبيه، كما صرح به أئمة أهل
~~السنة في حديث " أنت مني بمنزلة هارون من موسى "، و (الدهلوي) نفسه معترف
~~بذلك.
# PageV19P323
# فثبت أن التشبيه يثبت المساواة، وأنه تترتب أحكام المشبه به للمشبه بلا
~~كلام، فثبت مساواة أمير المؤمنين مع آدم عليهما السلام في العلم، وترتب
~~أحكام علم آدم لعلم أمير المؤمنين، وكذا في باقي الصفات المذكورة في الحديث
~~الشريف، وهذا هو المطلوب.
# 13 - مجئ التشبيه للمساواة في القرآن وفي القرآن الكريم في سورة الأحقاف:
~~* (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) * (1).
# ومن البين أن المراد من هذا التشبيه هو المساواة بين صبر نبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وصبر أولي العزم من الرسل، ms4313 لا أن يكون صبره أقل من صبرهم،
~~والعياذ بالله.
# فالقول بأن فهم المساواة من التشبيه من غاية السفاهة، يكشف عن كيفية
~~اعتقاد قائله بالنسبة إلى كلام الله المجيد.
# وإن دليل المفسرين في فهم المساواة من الآية، هو دليلنا على إثبات
~~المساواة من حديث التشبيه...
# قال أبو السعود: * (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) * جواب شرط
~~محذوف، أي إذا كان عاقبة أمر الكفرة ما ذكر، فاصبر على ما يصيبك من جهتهم،
~~كما صبر أولوا الثبات والحزم من الرسل، فإنك من جملتهم، بل من عليتهم، ومن
~~للتبيين، وقيل: للتبعيض، والمراد بأولي العزم أصحاب الشرائع الذين اجتهدوا
~~في تأسيسها وتقريرها، وصبروا على تحمل مشاقهم، ومعاداة الطاعنين فيها،
~~ومشاهيرهم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة
# PageV19P324
# والسلام. وقيل: هم الصابرون على بلاد الله تعالى، كنوح صبر على أذية
~~قومه، كانوا يضربونه حتى يغشى عليه، وإبراهيم صبر على النار، وعلى ذبح
~~ولده، والذبيح على ذبحه، ويعقوب على فقد الولد والبصر، ويوسف على الجب
~~والسجن، وأيوب على الضر، وموسى قال له قومه * (إنا لمدركون) * قال:
# * (كلا إن معي ربي سيهدين) * وداود بكى على خطيئته أربعين سنة، وعيسى لم
~~يضع لبنة على لبنة، صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين " (1).
# الاحتجاج بكلمات (الدهلوي) في مواضع أخرى إن في الوجوه المذكورة الدالة
~~على دلالة حديث التشبيه على المطلوب كفاية لكل منصف جرد نفسه للتحقيق عن
~~الحق، والعثور على مقتضى الأدلة النقلية والعقلية... ولو أن أولياء
~~(الدهلوي) وأتباعه تعصبوا له وأبوا عن قبول الحق والتسليم له، فإنا نحتج -
~~في الوجوه الآتية - بكلمات (الدهلوي) نفسه، تنبيها للغافلين، وإتماما للحجة
~~على المعاندين:
# 1 - قال (الدهلوي) في جواب حديث: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى ": "
~~وأيضا، فإن تشبيه الأمير بهارون - وهارون خليفة موسى في غيبته في زمان
~~حياته، أما بعد حياته فقد كان خليفة موسى يوشع بن نون كما هو المعلوم -
~~يستلزم أن يكون الأمير كذلك خليفة النبي صلى الله عليه وسلم إذا غاب في
~~حياته لا بعد وفاته، بل يكون الآخرون خلفائه، ms4314 كي يتم التشبيه.
# وحمل كلام الرسول على التشبيه الناقص خلاف الديانة ".
# وهذا الوجه أخذ (الدهلوي) من (تفسير الرازي) لنفي خلافة أمير المؤمنين
~~عليه السلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل، وقد
# PageV19P325
# جعل ما ذكره مصداق التشبيه الكامل بين أمير المؤمنين عليه السلام وهارون.
# وعلى ضوء ما ذكره: لنا أن نحمل حديث التشبيه على التشبيه الكامل بين أمير
~~المؤمنين عليه السلام والأنبياء، ومن المعلوم أن التشبيه الكامل يفيد
~~المساواة بين المشبه والمشبه به في جميع الجهات، فهو عليه السلام يساوي
~~الأنبياء المذكورين في صفاتهم. وهو المطلوب، وحينئذ نقول: حمل (الدهلوي)
~~وبعض أسلافه حديث التشبيه على التشبيه الناقص يخالف الديانة، وكيف يأمر
~~(الدهلوي) بالتشبيه الكامل هناك، وينسى ذلك في هذا المقام؟!
# 2 - وقال (الدهلوي) في حاشية ما ذكره في جواب حديث: " إني تارك فيكم
~~الثقلين... ": " قال الملا يعقوب الملتاني - وهو من علماء أهل السنة - إن
~~في تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم أهل بيته بالسفينة، وصحابته بالنجوم،
~~إشارة إلى أن الشريعة يجب أن تؤخذ من الصحابة، وأن الطريقة يجب أن تؤخذ من
~~أهل البيت، لأن الوصول إلى الحقيقة وتحصيل المعرفة يستحيل إلا باتباع
~~الطريقة والمحافظة على الشريعة، كما لا يمكن قطع البحار إلا بركوب السفينة
~~مع الاهتداء بالنجوم، لأن ركوب السفينة وإن كان ينجي من الغرق، لكنها لا
~~تصل إلى المقصد إلا بالاهتداء بالنجوم، كما أن مراعاة النجوم فقط من غير
~~ركوب لا يفيد. وهذه نكتة دقيقة. فليتأمل فيها ".
# أقول:
# ولو لم يكن التشبيه دالا على المساواة، ما كان في هذه النكتة شئ من
~~الدقة، بل لم تكن شيئا يذكر.
# إلا أن الشيعة يفسرون حديث " أصحابي كالنجوم " بأن المراد من " الأصحاب "
~~هم " أهل البيت " كما لا يخفى على من راجع كتاب (بصائر PageV19P326
# الدرجات) وكتاب (معاني الأخبار)، فأهل البيت هم المتبعون في الشريعة
~~قطعا... هذا من جهة.
# ومن جهة أخرى: فإن حديث " أصحابي كالنجوم " حديث باطل موضوع، لدى جماعة
~~كبيرة من أئمة أهل السنة ومحققيهم، كما لا يخفى على ms4315 من راجع قسم (حديث
~~الثقلين) من كتابنا.
# 3 - وقال (الدهلوي) في حديث قول النبي لأمير المؤمنين عليهما السلام "
~~حربك حربي ": بأن من حارب أمير المؤمنين عن بغض له وعداء فهو كافر، وأن هذا
~~الحديث محمول على المجاز، فكأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# حربك كأنه حربي، فهو تشبيه، ويكون حربه بمنزلة حرب النبي، ولا يجوز حمل
~~التشبيه في كلامه صلى الله عليه وآله وسلم على المبالغة والإغراق، أو على
~~التشبيه المحض من قبيل تشبيه التراب والحصى بالمسك والياقوت ".
# وعلى هذا، فإن تشبيه النبي عليا بآدم عليهما السلام في العلم، معناه
~~إحاطته بجميع ما كان لآدم من علم، وكذا في باقي الأنبياء والصفات، وهذا يدل
~~على الأفضلية.
# 4 - وبالرغم من أن (الدهلوي) يسعى ويبالغ في إنكار دلالة هذا الحديث على
~~المساواة مع الأنبياء، فإنه يحمل ما رووه في شبه أبي بكر وعمر ببعض
~~الأنبياء في بعض الصفات على المساواة، إذ سيأتي قوله: " رابعا: إن تفضيل
~~الأمير على الخلفاء الثلاثة، إنما يثبت من هذا الحديث فيما إذا لم يكونوا
~~مساوين للأنبياء المذكورين في تلك الصفات أو ما يماثلها، ودون هذا النفي
~~خرط القتاد، بل إذا فحصت كتب أهل السنة لوجدت أحاديث كثيرة تدل على تشبيه
~~الشيخين بالأنبياء، بحيث لم ترد في حق أحد من معاصريهما... ".
# 5 - ثم إنه قال بعد كلامه المذكور: " ولهذا فقد قام الشيخان بوظائف
~~PageV19P327
# الأنبياء، من الجهاد مع الكفار، وترويج أحكام الشريعة، وإصلاح أمور
~~الرعية، على أحسن حال... ".
# وهذا متفرع على كون الشيخين حاملين لكمالات الأنبياء، المتفرع على كون
~~التشبيه بينهما وبينهم تشبيها تاما.
# فتشبيه سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام بهم يدل على وجود صفاتهم فيه
~~بقدر ما فيهم.
# قوله:
# والتشبيه كما يكون بأدواته المتعارفة، كالكاف وكأن ومثل، ونحوها، كذلك
~~يكون بهذا الأسلوب كما تقرر في علم البيان أن من أراد أن ينظر إلى القمر
~~ليلة البدر، فلينظر إلى وجه فلان. فهذا القسم داخل أيضا في التشبيه.
# الحديث يحمل على المساواة لتعذر العينية أقول:
# أين التصريح بكون هذه ms4316 الجملة ونحوها من التشبيه؟ إنا لم نجد ما يؤيد هذا
~~الدعوى في كتب علم البلاغة، كالمفتاح وشروحه، وتلخيص المفتاح وشروحه، فهي
~~دعوى بلا دليل...
# بل لقد تقدم أن المتبادر من هذا الكلام وشبهه هو العينية، غير أنها لما
~~كانت متعذرة في الحديث الشريف، فلا بد من حمل الحديث على أقرب المعاني
~~إليها، وهي المساواة والمماثلة التامة القريبة من العينية، فكأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: " من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، فلينظر إلى علي،
~~فإنه مساو له في العلم، أو: فإنه مثله في العلم. فمع تقدير كلمة: " مثل "
~~ونحوها PageV19P328
# يظهر المعنى الكامل للحديث ويتضح المراد منه جيدا... قال التفتازاني:
# " [وأداته] أي أداة التشبيه [الكاف وكأن] وقد يستعمل عند الظن بثبوت
~~الخبر من غير قصد إلى التشبيه، سواء كان الخبر جامدا أو مشتقا، نحو كأن
~~زيدا أخوك، وكأنه قدم [ومثل وما في معناه] مما يشتق من المماثلة والمشابهة،
~~وما يؤدي هذا المعنى [والأصل في نحو الكاف] أي في الكاف ونحوها، كلفظة نحو
~~ومثل وشبه، بخلاف كأن ويماثل ويشابه [أن يليه المشبه به] لفظا نحو: زيد
~~كالأسد، أو تقديرا نحو قوله تعالى * (أو كصيب من السماء) * على تقدير: أو
~~كمثل ذوي صيب [وقد يليه] أي نحو الكاف [غيره] أي غير المشبه به [نحو *
~~(واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه) *] الآية، إذ ليس المراد تشبيه
~~حال الدنيا بالماء، ولا بمفرد آخر يتمحل تقديره، بل المراد تشبيه حالها في
~~بهجتها ونضارتها، وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحالة النبات الحاصل من
~~الماء، يكون أخضر ناضرا، ثم ييبس فيطيره الرياح كأن لم يكن، ولا حاجة إلى
~~تقدير كمثل ماء، لأن المعتبر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور
~~بعد الكاف، واعتبارها مستغن عن هذا التقدير، ومن زعم أن التقدير كمثل ماء،
~~وأن هنا مما يلي الكاف غير المشبه به، بناء على أنه محذوف، فقد سها سهوا
~~بينا، لأن المشبه به الذي يلي الكاف قد يكون ملفوظا، وقد يكون محذوفا على
~~ما صرح ms4317 به في الإيضاح [وقد يذكر فعل ينبئ عنه] أي عن التشبيه [كما علمت
~~زيدا أسدا إن قرب التشبيه] وادعى كمال المشابهة، لما في علمت من معنى
~~التحقيق، وحسبت زيدا أسدا [أن بعد] التشبيه بأدنى تبعيد، لما في الحسبان من
~~الإشعار بعدم التحقق والتيقن، وفي كون مثل هذه الأفعال منبئا عن التشبيه
~~نوع خفاء، والأظهر أن الفعل ينبئ عن PageV19P329
# حال التشبيه في القرب والبعد " (1).
# وقال التفتازاني أيضا:
# " وقد يذكر فعل ينبئ عنه. أي عن التشبيه، كما في علمت زيدا أسدا، إن قرب
~~التشبيه، وأريد أنه مشابه الأسد مشابهة قوية، لما في علمت من الدلالة على
~~تحقق التشبيه وتيقنه، وكما في حسبت وخلت زيدا أسدا إن بعد التشبيه أدنى
~~تبعيد، لما في الحسبان من الدلالة على الظن دون التحقيق، ففيه إشعار بأن
~~شبهه بالأسد ليس بحيث يتيقن أنه هو هو، بل يظن ذلك ويتخيل.
# وفي كون هذا الفعل منبئا عن التشبيه نظر، للقطع بأنه لا دلالة للعلم
~~والحسبان على ذلك، وإنما يدل عليه علمنا بأن أسدا لا يمكن حمله على زيد
~~تحقيقا، وأنه إنما يكون على تقدير أداة التشبيه، سواء ذكر الفعل أو لم
~~يذكر، كما في قولنا: زيد أسد. ولو قيل: إنه ينبئ عن حال التشبيه من القرب
~~والبعد لكان أصوب " (2).
# قلت: فليكن الدلالة على التشبيه أو المساواة في الحديث الشريف بالجملة
~~المقدرة كذلك.
# وقال التفتازاني:
# " [والغرض منه] أي من التشبيه [في الأغلب يعود إلى المشبه. وهو] أي الغرض
~~العائد إلى المشبه [بيان إمكانه] يعني بيان أن المشبه أمر ممكن الوجود،
~~وذلك في كل أمر غريب يمكن أن يخالف فيه ويدعى امتناعه [كما في قوله] أي قول
~~أبي الطيب:
# [فإن تفق الأنام وأنت منهم * فإن المسك بعض دم الغزال]
# PageV19P330
# فإنه أراد أن يقول: إن الممدوح قد فاق الناس، بحيث لم يبق بينه وبينهم
~~مشابهة، بل صار أصلا برأسه وجنسا بنفسه، وهذا في الظاهر كالممتنع، لاستبعاد
~~أن يتناهى بعض آحاد النوع في الفضائل الخاصة بذلك النوع، إلى أن يصير كأنه
~~ليس منها، ms4318 فاحتج لهذه الدعوى وبين إمكانها، بأن شبه حاله بحالة المسك الذي
~~هو من الدماء، ثم إنه لا يعد من الدماء، لما فيه من الأوصاف الشريفة التي
~~لا يوجد في الدم.
# فإن قلت: أين التشبيه في هذا البيت؟
# قلت: يدل البيت عليه ضمنا، وإن لم يدل عليه صريحا، لأن المعنى: إن تفق
~~الأنام مع أنك واحد منهم، فلا استبعاد في ذلك، لأن المسك بعض دم الغزال وقد
~~فاقها حتى لا يعد منها، فحالك شبيهة بحال المسك، ويسمى مثل هذا تشبيها
~~ضمنيا، أو تشبيها مكنيا عنه " (1).
# أقول:
# فليكن التشبيه في الحديث مقدرا كذلك، فيكون معنى الحديث: من أراد أن ينظر
~~إلى آدم في علمه، فلينظر إلى علي، فإنه مساو لآدم في العلم، أو مثله في
~~العلم. وهكذا في باقي الصفات.
# قوله:
# ومن هنا، أدخلوا في التشبيه الشعر المشهور:
# لا تعجبوا من بلى غلالته * قد زر أزراره على القمر
# PageV19P331
# وكذا البيتين من شعر المتنبي:
# نشرت ثلاث ذوائب من خلفها * في ليلة فأرت ليالي أربعا واستقبلت قمر
~~السماء بوجهها * فأرتني القمرين في وقت معا أقول:
# أولا: إن أسلوب هذه الأبيات يختلف عن أسلوب الحديث، كما هو واضح، ونحن
~~نتكلم في دلالة هذا الأسلوب أعني: " من أراد أن ينظر إلى كذا، فلينظر إلى
~~فلان " على التشبيه، فلا وجه لاستشهاده بالأبيات المذكورة.
# وثانيا: قوله: لا تعجبوا من بلى غلالته... استعارة بحسب الاصطلاح، وليس
~~تشبيها، وإن كانت الاستعارة مبنية على التشبيه، لكن كلام (الدهلوي) هنا
~~مبني على الفرق بينهما كما يدل على ذلك قوله فيما بعد: وإن لم يكن تشبيها
~~فاستعارة وأصلها التشبيه.
# ويدل على أن الشعر المذكور من الاستعارة لا التشبيه، كلام التفتازاني،
~~وهذا نصه بطوله:
# " واعلم أنهم اختلفوا في أن الاستعارة مجاز لغوي أو عقلي، فالجمهور على
~~أنه مجاز لغوي، بمعنى أنها لفظ استعمل في غير ما وضع له، لعلاقة المشابهة،
~~[ودليل أنها] أي الاستعارة [مجاز لغوي: كونها موضوعة لا للمشبه ولا للمشبه
~~به ولا للأعم منهما] أي من المشبه والمشبه به، فأسد في قولنا: ms4319
# رأيت أسدا يرمي، موضوع للسبع المخصوص، لا للرجل الشجاع، ولا لمعنى أعم من
~~الرجل والسبع كالحيوان الجري مثلا، ليكون إطلاقه عليهما حقيقة، كإطلاق
~~الحيوان على الأسد والرجل الشجاع، وهذا معلوم بالنقل عن أئمة اللغة قطعا،
~~فإطلاقه على الرجل الشجاع إطلاق على غير ما وضع له، مع قرينة PageV19P332
# مانعة عن إرادة ما وضع له، فيكون مجازا لغويا، وفي هذا الكلام دلالة على
~~أن لفظ العام إذا أطلق على الخاص لا باعتبار خصوصه، بل باعتبار عمومه، فهو
~~ليس من المجاز في شئ، كما إذا لقيت زيدا فقلت: لقيت رجلا أو انسانا أو
~~حيوانا، بل هو حقيقة، إذ لم يستعمل اللفظ إلا في المعنى الموضوع له.
# [وقيل: إنها] أي الاستعارة [مجاز عقلي، بمعنى أن التصرف في أمر عقلي لا
~~لغوي، لأنها لما لم تطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله] أي دخول المشبه
~~[في جنس المشبه به] بأن جعل الرجل الشجاع فردا من أفراد الأسد [كان
~~استعمالها] أي الاستعارة في المشبه استعمالا [فيما وضعت له] وإنما قلنا
~~إنها لم تطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به، لأنها لو
~~لم تكن كذلك لما كانت الاستعارة أبلغ من الحقيقة، إذ لا مبالغة في إطلاق
~~الاسم المجرد عاريا عن معناه، ولما صح أن يقال لمن قال: رأيت أسدا، وأراد
~~زيدا أنه جعله أسدا، كما لا يقال لمن سمى ولده أسدا أنه جعله أسدا، لأن "
~~جعل " إذا كان متعديا إلى مفعولين، كان بمعنى " صير "، ويفيد إثبات صفة
~~لشئ، حتى لا يقال: جعله أميرا، إلا وقد أثبت فيه صفة الإمارة، وإذا كان نقل
~~اسم المشبه به تابعا لنقل معناه إليه، بمعنى أنه أثبت له معنى الأسد
~~الحقيقي ادعاء، ثم أطلق عليه اسم الأسد، كان الأسد مستعملا فيما وضع له،
~~فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا، بمعنى أن العقل جعل الرجل الشجاع من جنس
~~الأسد، وجعل ما ليس واقعا في الواقع واقعا مجاز عقلي.
# [ولهذا] أي، ولأن إطلاق اسم المشبه به على المشبه إنما يكون ms4320 بعد ادعاء
~~دخوله في جنس المشبه صح التعجب في قوله (شعر): قامت تظللني أي توقع الظل
~~علي [من الشمس نفس أعز علي من نفسي] ومن عجب شمس - أي غلام - كالشمس في
~~الحسن والبهاء تظللني من الشمس. فلولا أنه ادعى PageV19P333
# لذلك الغلام معنى الشمس الحقيقي جعله شمسا على الحقيقة، لما كان لهذا
~~التعجب معنى، إذ لا تعجب في أن يظلل إنسان حسن الوجه إنسانا آخر].
# [والنهي عنه] أي، ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله (شعر): [لا تعجبوا من
~~بلى غلالته] هي شعار تلبس تحت الثوب وتحت الدرع أيضا [قد زر أزراره على
~~القمر] تقول: زررت القميص عليه أزرره، إذا شددت أزراره عليه، فلولا أنه
~~جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معنى، لأن الكتان إنما يسرع إليه
~~البلى بسبب القمر الحقيقي، لا بملابسة إنسان كالقمر في الحسن.
# لا يقال: القمر في البيت ليس باستعارة، لأن المشبه مذكور، وهو الضمير في
~~" غلالته " و " أزراره ".
# لأنا نقول: لا نسلم أن الذكر على هذا الوجه ينافي الاستعارة، كما في
~~قولنا: سيف زيد في يد أسد، فإن تعريف الاستعارة صادق على ذلك.
# [ورد] هذا الدليل [بأن الادعاء] أي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به
~~[لا يقتضي كونها] أي الاستعارة مستعملة [فيما وضعت له]، للعلم الضروري بأن
~~أسدا في قولنا: رأيت أسدا يرمي، مستعمل في الرجل الشجاع، والموضوع له هو
~~السبع المخصوص.
# وتحقيق ذلك: أن ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به، مبني على أنه جعل
~~أفراد الأسد بطريق التأويل قسمين، أحدهما: المتعارف، وهو الذي له غاية
~~الجرأة في مثل تلك الجثة المخصوصة، والهيكل المخصوص، والثاني: غير
~~المتعارف، وهو الذي له تلك الجرأة، لكن لا في تلك الجثة والهيكل المخصوص،
~~ولفظ الأسد إنما هو موضوع للمتعارف، فاستعماله في غير المتعارف استعمال له
~~في غير ما وضع له، والقرينة مانعة عن إرادة المعنى PageV19P334
# المتعارف، فيتعين المعنى غير المتعارف. وبهذا يندفع ما يقال: إن الإصرار
~~على دعوى الأسدية للرجل الشجاع، ينافي نصب القرينة المانعة عن ms4321 إرادة السبع
~~المخصوص.
# وأما التعجب والنهي عنه كما في البيتين المذكورين، فللبناء على تناسي
~~التشبيه، قضاء لحق المبالغة، ودلالة على أن المشبه، بحيث لا يتميز عن
~~المشبه أصلا، حتآى أن كل ما يترتب على المشبة به، من التعجب والنهي عن
~~التعجب، يترتب على المشبه أيضا، وفي الحاشية المنهية على قوله: ينافي
~~الاستعارة الخ وإنما يكون منافيا إذا كان ذكره على وجه ينبئ عن التشبيه "
~~(1).
# وثالثا: إن إطلاق " القمر " في قوله: " لا تعجبوا... الخ " إنما هو على
~~سبيل الاستعارة، وكذا إطلاق " الليالي " على " الذوائب " واطلاق " القمر "
~~على " وجه المحبوبة " في البيتين، استعارة لا تشبيه. ومن المعلوم: أن كون
~~هذه الإطلاقات من قبيل الاستعارة، وعدم كونها من قبيل التشبيه، ليس فيه ضرر
~~بالنسبة إلى غرض (الدهلوي) وهو كون الحديث الشريف من قبيل التشبيه، فلا وجه
~~لدعوى (الدهلوي) إدخال هذه الإطلاقات في التشبيه، إلا تخديع العوام كي
~~يتوهموا ضعف دلالة التشبيه على المساواة، وتنظير الحديث بتلك الأشعار
~~الفارغة عن المعنى الحقيقي.
# قوله:
# ولو تجاوزنا عن ذلك لكان استعارة مبناها على التشبيه.
# PageV19P335
# إن كان الحديث من الاستعارة فدلالته أبلغ أقول:
# وعلى فرض كون الحديث الشريف من باب الاستعارة، فإن دلالته على المساواة
~~تكون آكد وأبلغ، قال التفتازاني:
# " فصل - أطبق البلغاء على أن المجاز والكناية أبلغ من الحقيقة والتصريح،
~~لأن الانتقال فيهما [من الملزوم إلى اللازم، فهو كدعوى الشئ ببينة] فإن
~~وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم، لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه [و]
~~أطبقوا أيضا على [أن الاستعارة] التحقيقية والتمثيلية [أبلغ من التشبيه،
~~لأنها نوع من المجاز] وقد علم أن المجاز أبلغ من الحقيقة، وليس معنى كون كل
~~من المجاز والكناية أبلغ، أن شيئا منهما يوجب أن يحصل في الواقع زيادة في
~~المعنى لا توجد في الحقيقة والتصريح، بل المراد أنه يفيد زيادة تأكيد
~~للإثبات، ويفهم من الاستعارة أن الوصف في المشبه بالغ حد الكمال كما في
~~المشبه به، وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه، والمعنى لا يتغير حاله في
~~نفسه، بأن يعبر عنه بعبارة ms4322 أبلغ.
# وهذا مراد عبد القاهر بقوله: ليست مزية قولنا: رأيت أسدا، على قولنا:
# رأيت رجلا هو والأسد سواء في الشجاعة: أن الأول أفاد زيادة في مساواته
~~الأسد في الشجاعة لم يفدها الثاني، بل الفضيلة هي: أن الأول أفاد تأكيدا
~~لإثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني. والله أعلم " (1).
# فظهر أن " التشبيه " و " الاستعارة " كليهما يفيدان المساواة بين المشبه
~~والمشبه به، إلا أن في " الاستعارة " زيادة تأكيد لإثبات المساواة، فلها
~~مزية
# PageV19P336
# على " التشبيه ". وعلى هذا الأساس أيضا يكون الحديث - بناء على كونه
~~استعارة - دالا على المساواة، بل هو في هذه الصورة أدل وأبلغ من أن يقال:
# " آدم وعلي عليهما السلام سواء في العلم " وهكذا في باقي الصفات.
# فنفي دلالة الحديث على المساواة - على تقدير كونه من باب الاستعارة - بل
~~تسفيه من فهم المساواة منه، هو في الحقيقة تسفيه للشيخ عبد القاهر الجرجاني
~~وسائر أئمة علوم البلاغة ومهرة الفنون الأدبية... وكأن (الدهلوي) لا يبالي
~~بما يترتب على كلماته، وإنه يحاول نقض استدلالات الإمامية وإن لزم منه
~~تسفيه وتكذيب كبار الأساطين من علماء مذهبه، أو غير ذلك من اللوازم
~~الفاسدة، وليته قد استعار الفهم والعقل من بعض العقلاء فلم ينف دلالة
~~الاستعارة على المساواة!!
# وأيضا، يشترط في الاستعارة وجود أمر يختص بالمشبه به فيقصد إثبات ذلك
~~الأمر للمشبه، وعلى هذا الأساس نقول: إذا كان الحديث من قبيل الاستعارة،
~~فقد أثبت فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم العلم المختص بآدم عليه السلام
~~لأمير المؤمنين، وهكذا سائر الصفات، وإلا لم يكن استعارة، لفقد الشرط،
~~فيبطل جعل (الدهلوي) الحديث من قبيل الاستعارة.
# أما اشتراط الشرط المذكور، فهو صريح أئمة فن البلاغة، قال التفتازاني:
# " فصل - في بيان الاستعارة بالكناية، والاستعارة التخييلية، لما كانت عند
~~المصنف أمرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز، أورد لهما فصلا على حده،
~~ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة، فقال: [قد يضمر التشبيه في
~~النفس] أي في نفس معنى اللفظ، أو نفس المتكلم [فلا يصرح بشئ من أركانه سوى
~~المشبه]. وأما ms4323 وجوب ذكر المشبه به فإنما هو في التشبيه المصطلح، وقد عرفت
~~أنه غير الاستعارة بالكناية، ويدل عليه - أي على ذلك PageV19P337
# التشبيه المضمر في النفس - بأن يثبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به، من غير
~~أن يكون هناك أمر متحقق حسا أو عقلا، يطلق عليه ذلك الأمر، فيسمى التشبيه
~~المضمر في النفس استعارة بالكناية، أو مكنيا عنها، أما الكناية فلأنه لم
~~يصرح به، بل إنما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه، وأما الاستعارة فمجرد تسمية
~~خالية عن المناسبة، ويسمى إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه للمشبه استعارة
~~تخييلية، لأنه قد استعير للمشبه ذلك الأمر الذي يختص بالمشبه به، وبه يكون
~~كمال المشبه به أو قوامه في وجه الشبه، ليخيل أن المشبه من جنس المشبه به "
~~(1).
# قوله:
# وفهم المساواة بين المشبه والمشبه به من كمال السفاهة.
# أقول:
# هذا الكلام يدل على نهاية متانة هذا الرجل وكثرة ديانته!! فقد عرفت وجود
~~استعمال التشبيه في المساواة، في القرآن والحديث واستعمالات العلماء، فكلام
~~الرجل رد في الحقيقة على الكتاب والسنة والعلماء، وسائر أرباب الفهم وأصحاب
~~البلاغة...
# إن كل من يراجع الكتب العلمية ككتب الصرف والنحو، والمعاني والبيان،
~~والحكمة والمنطق، والفقه وأصوله، يجدها مليئة بذكر التمثيلات للقواعد
~~الكلية بأدوات التشبيه، مثل الكاف ونحو ومثل ونحوها، فيقال مثلا: كل فاعل
~~مرفوع، نحو: قام زيد، وكل مفعول منصوب، كأكرمت زيدا... ولا شك في أن المراد
~~من
# PageV19P338
# هذا التشبيه والتمثيل هو المساواة والمطابقة التامة بين المثال والقاعدة
~~الكلية.
# فبناء على ما ذكره (الدهلوي) يكون جميع أرباب العلوم، والمصنفون في
~~الفنون المختلفة، حمقى سفهاء، لأنهم يفهمون من التشبيه المساواة بين المشبه
~~والمشبه به!!
# وأيضا، لا ريب في أن جميع العقلاء يفهمون من قول القائل: " زيد كعمرو في
~~العلم " المساواة بينهما، فعلى ما ذكره يكون جميع العلماء سفهاء حمقى!!
# اعتراف الكابلي بدلالة التشبيه على المساواة ومن هنا ترى (الكابلي) يعترف
~~- على ما هو عليه من التعصب والعناد - بكون " المساواة " من معاني "
~~التشبيه "، لكن (الدهلوي) يجعل فهم " المساواة " من " التشبيه " من " كمال
~~السفاهة " وهذا نص ms4324 عبارة (الكابلي) في جواب حديث التشبيه:
# " ولأنه ورد على سبيل التشبيه، والمشبه لا يلزم أن يساوي المشبه به،
~~وكثيرا ما يشبه الأضعف بالأقوى، والأدنى بالأعلى، فيقال: ترب كالمسك، وحصى
~~كالياقوت، ومن أراد أن ينظر إلى القمر ليلة البدر فلينظر إلى وجه سعدى، ولا
~~يلزم أن يكون لوجه سعدى نور يساوي نور القمر. قال الشاعر:
# أرى بارقا بالأبرق الفرد يومض * ويذهب جلباب الدجى ثم يغمض كأن سليمى من
~~أعاليه أشرفت * تمد لنا كفا خضيبا وتقبض فإنه شبه الكف الخضيب لسليمى
~~بالبارق، وأين هذا من ذاك؟ فلو قيل:
# من أراد أن ينظر إلى البارق فلينظر إلى الكف الخضيب لسليمى إذا مدته من
~~أعالي الأكمة وقبضته، فإنه لا يدل على مساواة كف خضيب للبارق، وهو من
~~الظهور بمحل. PageV19P339
# وقد يشبه الأقوى بالأضعف، والأعلى بالأدنى كثيرا، نحو: در كثغر الحبيب.
~~ومنه قوله تعالى: * (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة) * وكما
~~يقال: البارق ككف خضيب عشيقة مدته من سطح قصرها وقبضته. والشعر يحتمله.
# وقد يشبه أحد المتساويين بالآخر، نحو: زيد في حسنه كعمرو، إذا كانا
~~متساويين في الحسن.
# فلا يوجب الخبر مساواته للأنبياء " (1).
# فإنه ذكر مجئ التشبيه دالا على المساواة، واعترف بذلك بصراحة، وإن كان قد
~~ذكر هذا المعنى بعنوان " قد " وجعله مذكورا في نهاية البحث وآخر أقسام
~~التشبيه، مما يوحي بتعصبه ضد الحق، كما لا يخفى، لما عرفت من أن " المساواة
~~" معنى حقيقي " للتشبيه " للتبادر، وصحة سلب التشبيه من غير المساوي، وإنه
~~قد ورد " التشبيه " ل‍ " المساواة " في الكتاب والسنة وغيرهما.
# وعلى كل حال، فإن (الكابلي) يعترف - ولو في الجملة - بمجئ " التشبيه "
~~للدلالة على " المساواة ".
# أما (الدهلوي) فقد أنكر هذا المعنى ونفاه، بالرغم من أخذه كل ما ذكره في
~~هذا الموضع من (الكابلي) كسائر المواضع، وكأنه يعلم أن هذا المقدار من
~~الاعتراف بالحق أيضا ينفع الإمامية في استدلالهم بالحديث الشريف على ما
~~ذهبوا إليه، فلا يكتفي بإنكاره، بل ينسب من يدعي إفادة " التشبيه " ل‍ "
~~المساواة "، ومن يفهم " المساواة " من " التشبيه " إلى " كمال ms4325 السفاهة ".
# بل إنه يجعل فهم " المساواة " من " التشبيه " من " جملة الأوهام " ويقول
~~بأن " هذا الوهم يكون من الصبيان " الصغار لا من الصبيان المميزين " جاء
~~ذلك
# PageV19P340
# في النوع التاسع عشر، من الباب الحادي عشر، من كتابه (التحفة)، فانظر
~~بماذا يصف كبار العلماء، ومهرة الفنون، وأساطين العلوم!!
# التشبيه للمساواة في كلام (الدهلوي) نفسه بل إن ما ذكره من الطعن في
~~الذين يفهمون " المساواة " من " التشبيه " من العلماء وغيرهم لينطبق على
~~نفسه، فقد علمت أن (الدهلوي) نفسه قد فهم " المساواة " من " التشبيه " في
~~مقامات عديدة، بل في نفس هذا الكلام الذي وصف فيه من فهم ذلك بما وصف، فقد
~~جاء فيه " النوع التاسع عشر: - جعل تشبيه شئ بشئ موجبا للمساواة بين المشبه
~~والمشبه به. وهذا من أوهام الصبيان الصغار لا الصبيان المميزين، وقد وقع
~~هذا الوهم من الشيعة بكثرة، مثل أنهم يقولون بأن حضرة الأمير قد شبه
~~بالأنبياء أولي العزم في الزهد والتقى والحلم... ".
# فترى أنه في نفس هذا الكلام يأتي بتشبيه، ويريد منه " المساواة " قطعا،
~~حيث يقول: " مثل أنهم يقولون... "، فإن كلمة " مثل " موضوعة للتشبيه، وهو
~~يذكر بهذه الكلمة موضعا من مواضع الوهم الواقعة من الشيعة بحسب زعمه.
# بل إنه استعمل " التشبيه " وأراد به " المساواة " و " المطابقة " في
~~مواضع من كلامه - في نفس هذا المقام - في الجواب عن دلالة حديث التشبيه،
~~ألا ترى إلى كلامه في الوجه الرابع حيث يقول: " والتشبيه كما يكون بأدواة
~~التشبيه المتعارفة، مثل: الكاف، وكأن ومثل، ونحو، كذلك يكون بهذا الأسلوب،
~~كما تقرر في علم البيان،: من أراد أن ينظر إلى القمر ليلة البدر، فلينظر
~~إلى وجه فلان ".
# ففي هذه العبارة استعمل التشبيه وأراد منه المطابقة في ثلاثة مواضع:
~~PageV19P341
# الأول: قوله: كما يكون... فإن هذا من ألفاظ التشبيه، ولا ريب أنه يريد
~~المطابقة، لا كتشبيه الترب بالمسك...
# والثاني: قوله: مثل الكاف وكأن...
# والثالث: قوله: كما تقرر في علم البيان...
# وأنت إذا تأملت في سائر كلامه وقفت على مواضع أخرى.
# عدم جواز حمل ألفاظ النبي على الكلام الركيك قوله: ms4326
# وقد راج واشتهر في الأشعار التشبيه...
# أقول:
# إن هذا تعصب جاء من جراء متابعة (الكابلي) وتقليده على غير بصيرة، أفيقاس
~~كلام أشرف الخلائق من الأولين والآخرين بأشعار الشعراء وتمثيلاتهم الخرافية
~~الجزافية؟!
# إن مفاد هذا الكلام هو أن لا يكون أي وجه للشبه بين أمير المؤمنين
~~والأنبياء في صفاتهم، فضلا عن المساواة، والعياذ بالله...
# ولو جاز ما ذكره هذا الرجل، لجاز أن يقال في حق أحد من الناس ولو كان
~~عاريا حتى عن الإسلام: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه فلينظر إلى فلان...
# لكن لا ريب في أن قياس كلام أفضل البشر، بتشبيه الترب بالمسك والحصى
~~بالدرر، تعصب قبيح أو جهل فضيح، فلو لم يدل حديث التشبيه على إثبات تلك
~~الصفات لأمير المؤمنين، للحق كلامه صلى الله عليه وآله وسلم PageV19P342
# بالكلام الركيك والفارغ، وذلك غير جائز.
# قال أبو حامد الغزالي: " مسألة - قال القاضي: حمل كلام الشارع على ما
~~يلحق بالكلام الرث محال، ومن هذا الفن قول أصحابنا في قوله تعالى:
# * (وأرجلكم إلى الكعبين) * مكسورة اللام، لقرب الجوار، ردا على الشيعة،
~~إذ قالوا: الواجب فيه المسح، وهو كقوله: * (وحور عين) * وكقول العرب: جحر
~~ضب خرب، وكقول الشاعر:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله * كبير أناس في بجاد مزمل معناه: مزمل به، لأنه
~~من نعت الكبير، وهو مرفوع، لكن كسر لقرب الجوار.
# وليس الأمر كما ظنوه في هذه المواضع، بل سببه: إن الرفع أبين من الكسر،
~~فاستثقلوا الانتقال من حركة خفيفة إلى ثقيلة، فوالوا بين الكسرتين.
# وأما النصب في قوله: * (وأرجلكم) * فنصب في المعنى، والنصب أخف الحركات،
~~والانتقال إليه أولى من الجمع بين الكسرتين الثقيلتين بالنسبة إلى النصب،
~~فلم يبق لقرب الجوار معنى، إلا مراعاة التسجيع والتفقية، وذلك لا يليق
~~بالقرآن، نعم حسن النظم محبوب من الفصيح، إذا لم يخل بالمقصود.
# فأما الإخلال بالمعنى واتباع التقفية، فمن ركيك الكلام " (1).
# ولو لم يدل التشبيه في الحديث على المساواة، وجاز حمل تشبيه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم على تشبيه الترب بالمسك ونحوه، جاز ms4327 أن يقال في حق شيخ
~~من شيوخ (الدهلوي) أو تلميذ من تلامذته: إنه مثل إبليس، أو يقال في حق
~~(الدهلوي) نفسه أو والده: " إنه مثل أبي لهب " أو " مثل أبي جهل " أو يقال
~~ذلك في حق كبار أهل السنة، أو في حق الخلفاء الثلاثة وأعوانهم...
# PageV19P343
# النقض بما وضعوه في حق الشيخين وإذا كان تشبيه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كتشبيه التراب بالمسك والحصى باللؤلؤ والياقوت، فقد بطلت مساعي أسلاف
~~(الدهلوي) الوضاعين وجهود مشايخه المفترين، في اختراع فضائل فيها تشبيه
~~الشيخين بالأنبياء، وذهبت أدراج الرياح، وكانت هباء منثورا، فالعجب من هذا
~~الرجل كيف يحت بمثل هذه الأحاديث ويدعي كثرتها كما سيأتي؟! إذ من الجائز أن
~~تكون تلك التشبيهات - بعد تسليم أسانيدها - من قبيل تشبيه التراب بالمسك
~~والحصى باللؤلؤ والياقوت، فكما لا مناسبة أصلا بين المسك والثرى، ولا
~~مماثلة بين اللؤلؤ والحصى، فكذلك حال الشيخين بالنسبة إلى الأنبياء، على
~~نبينا وآله وعليهم آلاف التحية والثنا، فأين الثريا من الثرى، وأين الدر من
~~الحصى؟!
# قوله:
# قال الشاعر:
# أرى بارقا بالأبرق الفرد يومض * فيكشف جلباب الدجى ثم يغمض كأن سليمى من
~~أعاليه أشرفت * تمد لنا كفا خضيبا وتقبض أقول:
# قد عرفت عدم جواز هذا القياس بين كلام النبي صلى الله عليه وآله
~~المعصومين، وأشعار الشعراء المتشدقين... لكنه ينسج على منوال (الكابلي)
~~ويقلده على غير هدى وبصيرة... PageV19P344
# دحض المعارضة بما وضعوه في تشبيه الشيخين بالأنبياء PageV19P345
# قوله:
# وقد روي في الأحاديث الصحيحة لأهل السنة: تشبيه أبي بكر بإبراهيم وعيسى،
~~وتشبيه عمر بنوح، وتشبيه أبي ذر بعيسى...
# أقول:
# هذه المعارضة باطلة، فإن الاحتجاج بأحاديث أهل السنة في مقابلة الإمامية
~~لا يصغى إليه، لمخالفته لقانون المناظرة، أما الإمامية فإنهم يحتجون
~~بأحاديث أهل السنة في الرد عليهم، من باب الإلزام، طبقا لقانون المناظرة.
# واستدلال أهل السنة بأحاديثهم في مقابلة الإمامية، يشبه استدلال أهل
~~الكتاب بكتبهم الموضوعة المكذوبة أو المحرفة، في الدفاع عن دينهم والجواب
~~على مطاعن المسلمين وإشكالاتهم في مذاهبهم وعقائدهم.
# ولعل من هنا لم يحتج (الكابلي) بتلك ms4328 الأحاديث المزعومة في مقام الجواب
~~على حديث التشبيه...
# فهذه الفقرة من كلام (الدهلوي) في هذا المقام غير مأخوذ من كلام
~~(الكابلي)، بل أخذ ذلك من كلام والده ولي الله الدهلوي في كتابه (قرة
~~العينين) حيث قال في الجواب على استدلالات الشيح نصير الدين الطوسي رحمه
~~الله في (التجريد):
# " ومساواة الأنبياء. إعلم أنه عليه السلام قد شبه الصحابة في أحاديث
~~كثيرة بالأنبياء، والغرض من هذا التشبيه هو الإشارة إلى وجود وصف من
~~PageV19P347
# أوصاف المشبه به في المشبه، كتشبيه أبي ذر بعيسى في الزهد، وتشبيه الصديق
~~بعيسى في الرفق بالأمة، وتشبيه الفاروق بنوح في الشدة على الأمة، وتشبيه
~~أبي موسى بداود في حسن الصوت.
# عن عبد الله بن مسعود في قصة استشارة النبي أبا بكر في أسارى بدر، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقولون في هؤلاء؟ إن هؤلاء كمثل إخوة لهم
~~كانوا من قبلهم. قال نوح: * (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) *
~~وقال موسى: * (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) * الآية. وقال
~~إبراهيم: * (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) * وقال عيسى: *
~~(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * أخرجه
~~الحاكم.
# وعن أبي موسى: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا موسى، لقد أعطيت
~~مزمارا من مزامير آل داود. متفق عليه.
# وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبيه عيسى بن مريم - يعني
~~في الزهد - أخرجه الترمذي.
# وفي الاستيعاب: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: أبو ذر في أمتي
~~شبه عيسى بن مريم في زهده.
# وروي: من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم، فلينظر إلى أبي ذر.
# أخرجه أبو عمر ".
# هذا كلام والد (الدهلوي)، وهذه هي الأحاديث، وقد أخذ الولد هذا الكلام
~~وتصرف فيه من جهات:
# 1 - زعم الوالد تشبيه الصحابة في أحاديث كثيرة ms4329 بالأنبياء. و (الدهلوي)
~~PageV19P348
# زعم تشبيه الشيخين بهم في أحاديث كثيرة.
# 2 - لم يدع الوالد صحة هذه الأحاديث بصراحة. و (الدهلوي) ادعى صحة
~~الأحاديث الكثيرة التي شبه فيها الشيخان بالأنبياء.
# 3 - لم يدع الوالد تصحيح الحاكم حديث ابن مسعود، لكن (الدهلوي) زعم ذلك
~~أيضا.
# فهذه تصرفات (الدهلوي) في كلام والده، وإنما أخذ كلام والده هنا، لأن
~~(الكابلي) لم يتعرض لهذه الأحاديث في هذا المقام، كما أشرنا من قبل، فكلمات
~~(الدهلوي) ومناقشاته مع الإمامية ملفقة من كلمات (الكابلي) ووالده شاه ولي
~~الله الدهلوي.
# وليته لم يتعرض لهذه الأحاديث تبعا للكابلي، لكنه الجهل والتعصب، وذلك
~~لأنه قد أجاب عن حديث التشبيه بأنه تشبيه محض، كما يشبه التراب بالمسك،
~~والحصى بالدر والياقوت، فلو سلمنا صحة هذه الأحاديث سندا، لكفى في الجواب
~~عنها كلام (الدهلوي) نفسه، فاستناده إليها تبعا لوالده في مقابلة الشيعة
~~الإمامية سفاهة منهما على حد تعبير (الدهلوي) نفسه وشيخه.
# قوله:
# ولكن لما كان لأهل السنة حظ من العقل من الله لم يحملوا ذلك التشبيه على
~~المساواة أصلا...
# أقول:
# صريح هذا الكلام: أن دعوى المساواة بين الشيخين والأنبياء سفاهة وقلة
~~عقل، فكيف يدعي ذلك في نفس الوقت؟ وهل هذا إلا تناقض وتهافت في PageV19P349
# كلام واحد؟ وهذا من خصائص (الدهلوي) إذ تراه يطعن في شئ، ثم يستند إليه
~~ويحتج به، وإن وجد هذا في كلام غيره من علمائهم فقليل...
# أضف إلى ذلك، أن تلك الفرقة لو رزقت شيئا من العقل، لما جوزت صدور
~~القبائح من الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# ولما نفت الحسن والقبح العقليين.
# ولما ذهبت إلى الجبر.
# ولما أثبتت وقوع العبث من الله العزيز الحكيم.
# ولما قالت بصدور التكليف بما لا يطاق من الله العظيم.
# ولما اعتقدت الصوفية منهم الاتحاد بين الله وخلقه.
# إلى غير ذلك من آرائهم الفاسدة، ومقالاتهم الباطلة.
# قوله:
# بل إن محط إشارة التشبيه في هذا القسم من الكلمات وجود وصف في هذا الشخص
~~من الأوصاف المختصة بذاك النبي، وإن لم يكن بمرتبته.
# أقول:
# هذا اعتراف بسقوط دعوى ms4330 مساواة الشيخين للأنبياء في الصفات المذكورة في
~~الأحاديث المزعومة.
# قوله:
# عن عبد الله بن مسعود... أخرجه الحاكم وصححه. PageV19P350
# أقول:
# هنا وجوه من النظر:
# الوجه الأول: نقل هذا الحديث عن الحاكم يدل على الاعتماد على روايته،
~~وإذا كان مقبولا، فلماذا يبطل (الدهلوي) حديث الطير، وحديث الولاية، وحديث
~~مدينة العلم، مع إخراج الحاكم لها، لا سيما الأخير، إذ صححه بعد أن أخرجه؟!
~~فهل يختص توثيق الحاكم والاعتماد عليه بفضائل الشيخين، وأمثالهما، ويسقط عن
~~الاعتبار في فضائل أمير المؤمنين؟!
# الوجه الثاني: إن الحاكم من رواة حديث التشبيه كما عرفت، و (الدهلوي)
~~يبالغ في إبطال هذا الحديث، حتى أنه يلتجأ إلى معارضته بالروايات الموضوعة.
# أفيجوز أن نعتمد على الحاكم في باب فضائل الشيخين، ولا نعتمد عليه في باب
~~فضائل الأمير؟! لماذا هذا التفريق؟ لا سيما مع موافقة عبد الرزاق الصنعاني،
~~وأحمد، وغيرهما، معه في إخراج حديث التشبيه، وعدم موافقتهما معه في رواية
~~هذا الحديث المزعوم...
# الوجه الثالث: لم يدع والد الدهلوي تصحيح الحاكم لهذا الحديث، لكن ولده
~~أضاف تصحيح الحاكم من غير دليل ولا شاهد له على ذلك، ولو كان صادقا لذكر
~~والده ذلك.
# الوجه الرابع: أين تشبيه الشيخين بالأنبياء في هذا الحديث؟ بل لا يشتمل
~~الحديث على مدح لهما أصلا، كما لا يخفى.
# الوجه الخامس: إنه لم يشبه الشيخان في هذا الحديث بالأنبياء في شئ من
~~صفاتهم الكمالية، كالعلم والفهم والتقوى... والدعاء على الكافرين أو
~~PageV19P351
# الاستغفار لهم، لا يقتضي المساواة بين الأنبياء وغيرهم، فالحديث على فرض
~~صحته لا يعارض حديث التشبيه أبدا.
# ثم إن بعض الوضاعين أضاف إلى الحديث جملة تفيد بعض الشبه، إلا أنه - بعد
~~تسليم سنده - لا يصلح للمعارضة كذلك، فقد نص ابن تيمية على أنه يفيد الشبه
~~في الشدة في الله واللين في الله فقط، ولا يفيد المماثلة في كل شئ، وهذا نص
~~عبارته:
# " وقول القائل: هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا، هو كتشبيه الشئ بالشئ،
~~وتشبيه الشئ بالشئ بحسب ما دل عليه السياق لا يقتضي المساواة في كل شئ، ms4331 ألا
~~ترى إلى ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الأسارى، لما استشار أبا بكر، فأشار بالفداء، واستشار عمر فأشار بالقتل.
~~قال: سأخبركم عن صاحبيكم، مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم إذ قال: * (فمن
~~تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) * ومثل عيسى إذ قال: * (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * ومثلك يا عمر
~~مثل نوح إذ قال: * (رب لا تذر على الأرض للكافرين ديارا) * ومثل موسى إذ
~~قال: * (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم) *.
# فقوله لهذا: مثلك مثل إبراهيم وعيسى، ولهذا مثلك مثل نوح وموسى، أعظم من
~~قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، فإن نوحا وإبراهيم وعيسى أعظم من
~~هارون، وقد جعل هذين مثلهم، ولم يرو أنهما مثلهم في كل شئ، لكن فيما دل
~~عليه السياق من الشدة في الله واللين في الله " (1).
# هذا كلام ابن تيمية في جواب حديث: " أنت مني بمنزلة هارون من
# PageV19P352
# موسى " وهو صريح فيما قلناه، فلا يليق هذا ا لحديث - إن صح - للمعارضة.
# لكن لا يخفى عليك اشتمال هذا الكلام على كذبة، وهي أنه نسب هذا الحديث أي
~~الصحيحين، والحال أنه لا أثر له فيهما ولا عين. وكأن الغرض من هذه النسبة
~~المكذوبة جعل التساوي بين هذا الحديث، وحديث المنزلة المخرج في الصحيحين...
~~على أنه لو سلم، فقد ثبت عموم حديث المنزلة، أما هذا الحديث فهو لا يفيد
~~المماثلة إلا في الشدة واللين كما اعترف هو بذلك. فلا يصلح هذا الحديث
~~للمعارضة مع حديث المنزلة، فلا تغفل.
# قوله:
# وعن أبي موسى: لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود. رواه البخاري ومسلم.
# أقول:
# إن عمر بن الخطاب لم يقبل من أبي موسى الأشعري حديثه في مسألة الاستيذان
~~- يتعلق بأمر من المندوبات الشرعية - كما هو صريح البخاري في (صحيحه)، فكيف
~~تقبل الإمامية حديثه في فضل نفسه؟!
# على أن كونه واجدا لمزمار من مزامير آل داود لا ms4332 يعارض حديث التشبيه، وهل
~~أن حسن الصوت كالعلم والحلم والتقى... من الصفات الكمالية؟!
# قوله:
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى
~~بن مريم، فلينظر إلى أبي ذر. كذا في الاستيعاب. PageV19P353
# ورواه الترمذي بلفظ آخر قال: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة
~~من أبي ذر شبه عيسى بن مريم. يعني: في الزهد.
# أقول:
# هذا الحديث غير ثابت من طرق الإمامية، فلا يصلح لأن يعارض به حديث
~~التشبيه الذي رواه الفريقان. فهذا أولا.
# وثانيا: إن صاحب الاستيعاب يروي حديث الولاية بسند صحيح، و (الدهلوي) لا
~~يلتفت إلى روايته، ويدعي بطلانه، تبعا لبعض المتعصبين، فكيف يعتمد على
~~روايته هنا؟!
# وأيضا: روى صاحب الاستيعاب حديث الطير، في كتابه (بهجة المجالس)، و
~~(الدهلوي) لم يعبأ بروايته.
# وثالثا: الترمذي من رواة حديث الولاية وحديث الطير، فكيف لا يعبأ بروايته
~~للحديثين، ويعتمد على روايته لهذا الحديث؟
# ورابعا: لا ريب في أن عثمان قد ظلم أبا ذر، وأساء معاملته، ونفاه إلى
~~الربذة - مع ما وصف عثمان من قبل أهل السنة باللين والرأفة، ورقة القلب،
~~ورغم ما ورد في مدح أبي ذر من الأحاديث، كما في (كنز العمال) وغيره - فماذا
~~يقولون في حق عثمان؟ وبم يصححون أفعاله تلك؟ PageV19P354
# شبهات الدهلوي حول دلالة الحديث على الأفضلية واستلزامها للإمامة
~~PageV19P355
# قوله:
# الثالث: إن المساواة بالأفضل في صفة لا تكون موجبة لأفضلية المساوي، لأن
~~ذلك الأفضل له صفات أخر قد صار بسببها أفضل.
# أقول:
# إن مماثلة أمير المؤمنين عليه السلام للأنبياء المذكورين في الحديث
~~ومساواته لهم في صفاتهم، تدل على أنه عليه السلام يساوي كل واحد من
~~الأنبياء في صفته، ويكون أفضل منهم، لجمعه للصفات المتفرقة فيهم، على غرار
~~ما تقدم من الاحتجاج بالآية الكريمة على أفضلية نبينا من جميع الأنبياء
~~عليه وآله وعليهم الصلاة والسلام.
# ولما كان كل واحد من هؤلاء الأنبياء أفضل من الثلاثة، بالإجماع المحقق
~~بين جميع المسلمين، فإن المساوي للأفضل يكون أفضل بالضرورة.
# فأمير المؤمنين عليه السلام أفضل من ms4333 الثلاثة - ولا يخفى ما في قولنا:
~~أفضل من الثلاثة من المسامحة -، وعليه يندفع جميع شبهات (الدهلوي) حول
~~دلالة الحديث على أفضليته منهم، وللزيادة في التوضيح والبيان، نذكر الوجوه
~~الآتية:
# 1 - دلالته على الأفضلية على غرار دلالة الآية على أفضلية النبي إن منع
~~دلالة مساواة الأفضل - بعد تسليم المساواة بين الإمام والأنبياء في صفاتهم
~~بالحديث - على أفضلية الإمام عليه السلام من الثلاثة، في غاية PageV19P357
# الوهن والسقوط، لما تقدم عن الرازي من احتجاج العلماء بقوله تعالى:
# * (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) * على أفضلية النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الأنبياء المذكورين في الآية، وملخص الاحتجاج هو جامعية
~~النبي للصفات المتفرقة في أولئك الأنبياء، ولا ريب في أن الجامع لها أفضل
~~من جميعهم، لأن كل واحد منهم حصل على واحدة منها أو ثنتين، وهذا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بوحده حصل على جميعها.
# فإذا كان جمع الصفات المتفرقة في الأنبياء دليلا على الأفضلية منهم، فقد
~~جمع أمير المؤمنين عليه السلام - كما في حديث التشبيه - جميع صفات الأنبياء
~~المذكورين في الحديث كذلك، فيكون أفضل منهم بنفس الطريق في الاحتجاج - إلا
~~نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، فهو الأفضل بإجماع المسلمين - وإذا كان
~~أفضل من الأنبياء فهو أفضل من الثلاثة، بالأولوية القطعية.
# 2 - اعتراف ابن روزبهان ودلالة الحديث على المطلوب - كما ذكرنا - أصبحت
~~من الوضوح بحيث التجأ الفضل بن روزبهان إلى الاعتراف بها، ولم يتجاسر على
~~ما تفوه به (الدهلوي) على ما هو من التعصب والعناد، ومن هنا تعرف إلى أي
~~درجة من الحقد والعناد للحق وأهله وصل (الدهلوي).
# 3 - الحديث نص في الأعلمية ثم إن حديث التشبيه نص في أعلمية علي عليه
~~السلام من الثلاثة وغيرهم، لأنه قد ساوى آدم عليه السلام في العلم، والأعلم
~~أفضل بالضرورة، والمساوي للأفضل أفضل قطعا. PageV19P358
# وأيضا: فإنه أتقى من الثلاثة، لأنه قد ساوى نوحا في تقواه، ونوح أتقى
~~منهم بالضرورة، والأتقى أفضل لقوله تعالى: * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) *
~~والمساوي للأفضل أفضل.
# وكذا الكلام في ms4334 كونه " أعبد " و " أحلم " و " أشد بطشا ".
# 4 - جامعية علي لأشرف الصفات ثم إن العلم والحلم والعبادة والتقوى
~~والشجاعة، هي أشرف الصفات الحسنة، وهي تجمع جميع الخصال الحميدة، وقد كان
~~علي عليه السلام حائزا لجميعها في أعلى مراتبها، فهو جامع لجميع الصفات
~~الشريفة في أعلى مراتبها، ومن كان كذلك، كان أفضل من جميع الخلائق - عدا
~~نبينا كما تقدم - فضلا عن الثلاثة.
# 5 - جمعه لتسعين خصلة من خصال الأنبياء بل إنه عليه السلام قد جمع تسعين
~~خصلة من خصال الأنبياء عليهم السلام، كما في رواية السيد علي الهمداني
~~المتقدمة في الكتاب، فأين من لم يحصل على خصلة من خصال الأنبياء من الذي
~~جمع تسعين؟! وأين الصفة التي يدعيها (الدهلوي) في الثلاثة ليكونوا أفضل بها
~~من الإمام؟! فليثبت (الدهلوي) ذلك، ودونه خرط القتاد.
# 6 - اتصاف الثلاثة بأضداد هذه الصفات بل إن الثلاثة كانوا متصفين بأضداد
~~هذه الصفات الجليلة، كما لا يخفى على من راجع الكتب المصنفة في بيان هذا
~~الشأن، ككتاب (تشييد المطاعن) وغيره. PageV19P359
# أفلا يكون المساوي للأنبياء في صفاتهم الجميلة، أفضل ممن اتصف بأضدادها،
~~فضلا عن الاتصاف بشئ منها؟!
# قوله:
# وأيضا: ليست الأفضلية موجبة للزعامة الكبرى.
# أقول:
# إن من الأصول الأخلاقية المتبعة أن لا يكذب الخلف سلفه، فكيف بتكذيب
~~الولد لوالده!
# لقد كان الأحرى بالرجل أن لا يكذب أباه، الأب الذي وصفه هو بكونه معجزة
~~من معاجز الرسول صلى الله عليه وآله وسلم...
# لقد أثبت شاه ولي الله الدهلوي في كتابه (إزالة الخفا) - الذي طالما
~~اعتمد عليه (الدهلوي) أيضا - أن الأفضلية تستلزم الزعامة الكبرى والخلافة
~~العظمى، واستدل لذلك بالكتاب والسنة والآثار عن الصحابة، فراجع كلامه هناك.
# قوله:
# كما مر غير مرة.
# أقول:
# نعم مر إثبات استلزام الأفضلية للإمامة غير مرة. PageV19P360
# دحض مزاعم الدهلوي لإثبات مساواة الثلاثة للأنبياء PageV19P361
# ثم إن (الدهلوي) ذكر أن تفضيل الإمام عليه السلام على الثلاثة عن طريق
~~المساواة للأنبياء في صفاتهم بالحديث الشريف، يتوقف على عدم مساواة الثلاثة
~~لهم كذلك، فاستنكر هذا النفي، وتشبث بأشياء واهية لإثبات المساواة، ms4335 حتى لا
~~تثبت الأفضلية للإمام عليه السلام، ونحن نذكر كلماته ونفندها بالتفصيل:
# قوله:
# الرابع: إن تفضيل الأمير على الخلفاء الثلاثة من هذا الحديث يثبت إذا لم
~~يكن أولئك الخلفاء مساوين للأنبياء في الصفات المذكورة أو في مثلها.
# أقول:
# لقد أثبتنا دلالة الحديث على أن الإمام أفضل من الأنبياء عليه وعليهم
~~السلام، فلا حاجة إلى إثبات دلالته على أفضليته من الثلاثة، الذين لا سبيل
~~إلى إثبات مساواتهم لهم.
# وقد مر عليك، أن أبا بكر لما سمع هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم استغرب ثم قال: بخ بخ لك يا أبا الحسن، وأين مثلك يا أبا الحسن!
# و (الدهلوي) نفسه يعترف بعدم اعتقاد أهل السنة ذلك في حق الشيخين..
# وإن شئت الوقوف على حلم عمر، فراجع حديث قصته مع أزواج النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، في (البخاري) و (المشكاة). وإن شئت الوقوف على PageV19P363
# شجاعة الشيخين فراجع أحاديث وقعة خيبر وغيرها في (كنز العمال)، وإن شئت
~~الوقوف على علمهما وتقواهما، فراجع كتاب (تشييد المطاعن).
# قوله:
# ودون هذا النفي خرط القتاد.
# أقول:
# قد ثبت - والحمد لله - أن هذا النفي صحيح باعتراف المخاطب، وأن زعم
~~مساواة الشيخين للأنبياء دونه خرط القتاد.
# قوله:
# ولو تتبعنا الأحاديث الدالة على تشبيه الشيخين بالأنبياء، لبلغت مبلغا لم
~~يثبت مثله لمعاصريهما.
# خبر واحد موضوع أقول:
# يكذب هذا الزعم اعتراف أبي بكر بعدم وجود مثيل للإمام عليه السلام، ثم إن
~~على (الدهلوي):
# أولا: أن يثبت للشيخين أكثر من تسعين خصلة من خصال الأنبياء، كما ثبت
~~لعلي بالحديث.
# وثانيا: أن يذكر حديثا واحدا يعارض به حديث اعتراف أبي بكر المذكور، وأنى
~~له بذلك. PageV19P364
# وثالثا: أن يذكر وجه الاحتجاج بموضوعات طائفته في مقابلة الشيعة
~~الإمامية.
# ومن العجيب أن (الدهلوي) يدعي وجود الأحاديث الكثيرة، مع أنه لم يذكر إلا
~~حديثا واحدا قد عرفت مدى دلالته، وليته ذكر حديثا واحدا اشتمل على الخصال
~~الخمس المذكورة للشيخين، ولو من كتب قومه، ليعارض به حديث التشبيه.
# نعم هناك حديث واحد اعترفوا بوضعه، قال ms4336 السيوطي في (ذيل الموضوعات):
# " ابن عساكر: أخبرنا أبو محمد الأكفاني، حدثنا عبد العزيز بن أحمد، أنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن محمد القرميني، حدثنا عمر بن علي بن سعيد، حدثنا يوسف
~~بن الحسن البغدادي، ثنا محمد بن القاسم، حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي ابن
~~المثنى، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا أبي، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن ينظر إلى إبراهيم في خلته، فلينظر
~~إلى أبي بكر في سماحته، ومن أحب أن ينظر إلى نوح في شدته، فلينظر إلى عمر
~~بن الخطاب في شجاعته، ومن أحب أن ينظر إلى إدريس في رفعته، فلينظر إلى
~~عثمان في رحمته، ومن أحب أن ينظر إلى يحيى بن زكريا في عبادته، فلينظر إلى
~~علي بن أبي طالب في طهارته.
# قال ابن عساكر: هذا حديث شاذ بمرة. وفي إسناده غير واحد مجهول ".
~~PageV19P365
# نسبة باطلة إلى الصوفية قوله:
# ولهذا ذكر المحققون من أهل التصوف أن الشيخين كانا حاملين لكمالات
~~النبوة، وكان الأمير حاملا لكمالات الولاية.
# أقول:
# لا يخفى على أهل العلم: أن الغرض المهم (للدهلوي) هو الحط من قدر الإمام
~~عليه السلام وشأنه، وذكر اختصاص الإمام عليه السلام بالكمالات الولوية -
~~خلافا لوالده - ليس إلا لتخديع العوام وتغريرهم.
# إن أهل الفضل يعلمون بأن الشيخ فريد الدين العطار النيسابوري - وهو من
~~مشايخ الصوفية - ضمن معنى حديث التشبيه، في شعر له، وأن الحكيم السنائي قد
~~شبه الإمام عليه السلام بنوح، في شعر له كذلك.
# وأيضا، فإن بعض أكابر الصوفية - كالسيد علي الهمداني، وأمير ملا - يروون
~~حديث التشبيه، بل لقد روى السيد علي الهمداني حديثا فيه: إن الإمام عليه
~~السلام قد جمع تسعين خصلة من خصال الأنبياء لم تجمع في غيره.
# وأيضا، فإن أبا نعيم الحافظ الإصفهاني - وهو من أئمة الصوفية كما هو
~~معلوم - ممن أخرج بإسناده حديث التشبيه، وكذا الطالقاني.
# فمن الغريب نسبة (الدهلوي) هذا الكلام إلى المحققين من الصوفية، من غير
~~أن يذكر اسم لقائل، وهؤلاء مشايخ الصوفية ms4337 وأئمتهم قد رووا حديث التشبيه
~~وأثبتوه. PageV19P366
# عدم حجية أقوال أهل السنة على الإمامية ولما ثبت وتحقق جمع الإمام عليه
~~السلام للكمالات النبوية، من العلم، والحلم، والتقوى، والزهد، والشجاعة،
~~وغيرها، برواية أكابر علماء أهل السنة وأئمة مشايخ الصوفية منهم، فإنا لا
~~نصغي إلى ما قاله (الدهلوي) من عند نفسه، مع عزوه إلى محققي الصوفية.
# ثم إنه لا يجوز إلزام الإمامية بأقوال أحد من أهل السنة، مفسرا كان أو
~~محدثا، أو متكلما أو فقيها، صوفيا أو عارفا، وذلك:
# أولا: لأنه إذا كانت أقوال أهل السنة حجة على الإمامية، فلا بد من أن
~~تكون أقوال الشيعة حجة على أهل السنة كذلك.
# وثانيا: لأن احتجاج (الدهلوي) بشئ من أقاويل أهل طائفته، يخالف التزامه
~~في أول كتابه (التحفة) من نقل أقوال الشيعة ورواياتهم، لإلزامهم بها.
# وثالثا: لأنه صرح في ديباجة كتابه (التحفة) بأن لكل فرقة أن لا تثق
~~بأحاديث الفرقة الأخرى، فلا بد من إلزام كل فرقة بأحاديث نفس تلك الفرقة
~~المروية في كتبها، بل في خصوص الكتب المعتبرة عندهم منها.
# ورابعا: لتصريح والده في كتاب (قرة العينين) بعدم جواز إلزام الشيعة
~~الإمامية والزيدية، بأحاديث أهل السنة، حتى أحاديث الصحيحين.
# وخامسا: لتصريح تلميذه رشيد الدين الدهلوي، بأن من حق كل فرقة أن تقدح في
~~أحاديث الفرقة التي ينتمي إليها الخصم، ولا تسلم بها.
# فبناء على هذا كله، لا يجوز الاحتجاج بأقاويل الصوفية من أهل السنة في
~~مقام البحث والمناظرة مع الشيعة الإمامية.
# وعلى هذا الأساس أيضا، لا مناص لأهل السنة من قبول الأحاديث التي يتمسك
~~بها الإمامية لإثبات مطلوبهم، محتجين بإخراج علماء أهل السنة PageV19P367
# لها في كتبهم المعتمدة، كحديث الطير، وحديث الولاية، وحديث أنا مدينة
~~العلم، وحديث التشبيه، وأمثالها... ومن هنا يظهر أن من لا يقبل هذه
~~الأحاديث ويردها، (كالدهلوي) والكابلي، وابن حجر المكي، وابن تيمية،
~~وأمثالهم، يخالف القواعد المقررة للبحث والمناظرة، من غير مجوز لذلك، فليس
~~إلا التعصب الشديد، والتعنت المقيت، نعوذ بالله منه.
# دعوى صدور وظائف الأنبياء من الشيخين وبطلانها قوله:
# ومن ثمة، ms4338 صدر من الشيخين الأمور التي تصدر من الأنبياء، كالجهاد مع
~~الكفار...
# أقول:
# إن أراد من جهاد الشيخين، جهادهما في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فالواقع أنه لم يكن منهما إلا الفرار المخزي، كما لا يخفى على المطلع
~~بأخبار خيبر، وحنين، وأحد، بل ذلك كله مشهور ولا حاجة إلى بيانه.
# وإن أراد ما كان من الفتح في زمانهما - فمع غض النظر عن وقوع الفتح في
~~زمن الثالث، بل زمن معاوية، فيثبت لهما ما يدعي ثبوته للشيخين، بل ليزيد بن
~~معاوية ومن بعده من السلاطين، لوقوع الفتوح في زمانهم - نقول: بأن الفتح لا
~~يدل على غرضه، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إن الله يؤيد
~~هذا الدين بالرجل الفاجر ". وقوله: " إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا
~~خلاق لهم " وقوله: " إن الله ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله " أخرج ذلك
~~البخاري ومسلم والترمذي والطبراني وغيرهم. PageV19P368
# قال الشيخ عبد الرؤوف المناوي في (فيض القدير):
# " إن الله ليؤيد الدين. أي الدين المحمدي، بدليل قوله في الخبر الآتي:
# إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، واللام للعهد، والمعهود الرجل
~~المذكور، أو للجنس.
# ولا يعارضه خبر مسلم الآتي: إنا لا نستعين بمشرك. إذ هو خاص بذلك الوقت،
~~وحجة النسخ شهود صفوان بن أمية حنينا مشركا.
# قال ابن المنير: فلا يتخيل في إمام أو سلطان فاجر إذا حمى بيضة الإسلام
~~أنه مطروح في الدين لفجوره، فيجوز الخروج عليه وخلعه، لأن الله تعالى قد
~~يؤيد دينه وفجوره على نفسه، فيجب الصبر عليه وطاعته في غير إثم، ومنه جوزوا
~~الدعاء للسلطان بالنصر والتأييد مع جوره.
# قاله لما رآى في غزوة خيبر رجلا يدعي الإسلام يقاتل شديدا، هذا من أهل
~~النار، فخرج وقتل نفسه من شدة وجعه، فذكره.
# أو المراد الفاسق المجاهد في سبيل الله.
# طب عن عمر بن النعمان بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وشدة الواو بالنون،
~~المزني، قال ابن عبد البر: له صحبة، وأبوه من جملة الصحابة، قتل النعمان
~~شهيدا بوقعة نهاوند، ms4339 سنة إحدى وعشرين، ولما جاء نعيه خرج عمر فنعاه على
~~المنبر وبكى.
# وظاهر صنيع المصنف أن هذا لا يوجد مخرجا في الصحيحين، ولا أحدهما، وهو
~~ذهول شنيع وسهو عجيب، فقد قال الحافظ العراقي: إنه متفق عليه من حديث أبي
~~هريرة، بلفظ: إن الله تعالى يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وقال المناوي:
~~رواه البخاري في القدر وغزوة خيبر، ورواه مسلم من حديث أبي هريرة مطولا
~~قال:
# شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لرجل ممن يدعي
~~PageV19P369
# الإسلام: هذا من أهل النار، فلما حضر القتال قاتل قتالا شديدا، فأصابته
~~جراحة، فقيل: يا رسول الله الرجل الذي قتل آنفا إنه من أهل النار، قاتل
~~اليوم قتالا شديدا، وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم: في النار، فكاد
~~بعض المسلمين أن يرتاب، فبينما هم كذلك إذ قيل إنه لم يمت لكن به جرحا
~~شديدا، فلما كان الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه، فأخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: الله أكبر، أشهد أني عبد الله ورسوله، ثم أمر بلالا فنادى
~~في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وإن الله يؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر.
# وممن رواه الترمذي في العلل عن أنس مرفوعا، ثم ذكر أنه سئل عنه البخاري
~~فقال: حديث حسن حدثناه محمد بن المثنى انتهى.
# فعزو المصنف الحديث للطبراني وحده لا يرتضيه المحدثون فضلا عمن يدعي
~~الاجتهاد " (1).
# وقال: " إن الله ليؤيد، يقوي وينصر، من الأيد وهو القوة، كأنه يأخذ معه
~~بيده في الشئ الذي يقوى فيه، وذكر اليد مبالغة في تحقق الوقوع الإسلام
~~برجال ما هم من أهله، أي من أهل الدين لكونهم كفارا أو منافقين أو فجارا،
~~على نظام دبره وقانون أحكمه في الأزل، يكون سببا لكف القوي عن الضعيف،
~~إبقاء لهذا الوجود على هذا النظام على الحد الذي حده.
# وهذا يحتمل أنه أراد به رجالا في زمنه، ويحتمل أنه أخبر بما سيكون، فيكون
~~من معجزاته، فإنه إخبار عن غيب وقع.
# والأول هو الملائم للسبب ms4340 الآتي، وقد يقال الأقرب الثاني، لأن العبرة
~~بعموم اللفظ.
# طب عن عمرو بن العاص، قال الهيثمي وفيه: عبد الرحمان بن زياد بن
# PageV19P370
# أنعم، هو ضعيف بغير كذب فيه " (1).
# وقال الصالحي: " قال محمد بن عمر: ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~كان بحنين قاتل قتالا شديدا حتى اشتدت به الجراح، فقال: إنه من أهل النار،
~~فارتاب بعض الناس من ذلك، ووقع في بعضهم ما الله تعالى به أعلم، فلما آذته
~~جراحته أخذ مشقصا من كنانته فانتحر به، فأمر رسول الله صلى الله عليه بلالا
~~نادى: ألا لا يدخل الجنة إلا مؤمن، إن الله تعالى يؤيد هذا الدين بالرجل
~~الفاجر " (2).
# وقال ابن حزم في (المحلى): " وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه
~~ينصر هذا الدين بقوم لا خلاق لهم، كما أنا عبد الله بن ربيع، نا محمد بن
~~معاوية، نا أحمد بن شعيب، أخبرني عمران بن بكار بن راشد أبو اليمان، أخبرنا
~~شعيب هو ابن أبي حمزة، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
# ونا عبد الله بن ربيع، نا محمد بن معاوية، نا أحمد بن شعيب، أخبرنا محمد
~~بن سهل بن عسكر، نا عبد الرزاق، أخبرنا رباح بن زيد، عن معمر بن راشد، عن
~~أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ".
# وقال الغزالي: " فإن قلت: في الرخصة في المناظرة فائدة، وهي ترغيب الناس
~~في طلب العلم، إذ لولا حب الرياسة لا ندرس العلم، فقد صدقت فيما ذكرته من
~~وجه، ولكنه غير مفيد، إذ لولا الوعد بالكرة والصولجان واللعب بالعصافير ما
~~رغب الصبيان في المكتب، وذلك لا يدل على أن الرغبة فيه
# PageV19P371
# محمودة، ولولا حب الرياسة لا ندرس العلم لا يدل ذلك على أن طالب الرياسة
~~ناج من الفتن، بل هو من ms4341 الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~تعالى يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم، قال صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~تعالى يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر.
# فطالب الرياسة في نفسه هالك، وقد يصلح بسببه غيره إن كان يدعو إلى ترك
~~الدنيا، وذلك فيمن كان حاله في ظاهر الأمر حال علماء السلف، ولكنه يضمر قصد
~~الجاه، ومثاله مثال الشمع الذي يحترق في نفسه ويستضئ به غيره، فصلاح غيره
~~في هلاكه، وأما إذا كان يدعو إلى طلب الدنيا فمثاله مثال النار المحرقة
~~تأكل نفسها وغيرها.
# فالعلماء ثلاثة، إما مهلك نفسه وغيره، وهم المصرحون بطلب الدنيا
~~والمقبلون عليها، وإما مسعد نفسه وغيره، وهم الداعون إلى الله عز وجل
~~المعرضون عن الدنيا ظاهرا وباطنا، وإما مهلك نفسه ومسعد غيره، وهو الذي
~~يدعو إلى الآخرة وقد رفض الدنيا في ظاهره وقصده في البواطن إقبال الخلق
~~وإقامة الجاه الخ " (1).
# بل لقد زعم (الدهلوي) في كتاب (التحفة) أن مجرد وقوع الفتح في خيبر على
~~يد علي عليه السلام، لا يوجب له فضيلة وعظمة (2).
# فإذا كان فتح خيبر لا يوجب فضيلة لعلي، فهل يكون في فتح الشام في عصر
~~الشيخين فضيلة لهما؟
# وقال الواقدي:
# " لقد بلغني أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان يخرج كل يوم إلى ظاهر
# PageV19P372
# المدينة يتجسس الأخبار، فبينما هو كذلك إذ قدم عليه عبد الرحمان بن حميد
~~الجمحي، فلما أشرف عليهم تسابقت إليه الصحابة وقالوا: من أين؟ فقال: من
~~الشام، فبشروا الصديق بذلك، وأن الله قد نصر المسلمين، فسجد لله شكرا،
~~فأقبل عبد الرحمان وقال: السلام عليك يا خليفة رسول الله، إرفع رأسك فقد
~~أقر الله عينك بالمسلمين، فرفع أبو بكر رضي الله عنه رأسه وسلم إليه
~~الكتاب، وكان بخط أبي عبيدة رضي الله عنه، فقرأ أبو بكر الكتاب سرا، فلما
~~فهم ما فيه قرأه على الناس جهرا، وتزاحم الناس وشاع الخبر في المدينة. قال:
~~فأتى الناس يهرعون إلى باب المسجد، فقرأه أبو بكر رضي الله عنه ثالثة. ms4342
# قال: وتسامع الناس من أهل المدينة بما فتح الله على أيدي المسلمين وما
~~ملكوا من الأموال، فتبايعوا للخروج رغبة في الثواب وسكنى الشام.
# وبلغت الأخبار إلى أهل مكة، فأقبل المدينة من أهل مكة عظماؤهم وأكابرهم
~~بالخيل والحديد والبأس الشديد، على أوائلهم أبو سفيان صخر بن حرب، والعيداق
~~بن هاشم، ونظراؤهم، فأقبلوا يستأذنون أبا بكر في الخروج إلى الشام، ذكره
~~عمر بن الخطاب خروجهم إلى الشام وقال لأبي بكر: إن هؤلاء القوم لنا في
~~قلوبهم طرائد وحقائد، والحمد لله الذي كانت كلمة الله هي العليا وكلمتهم هي
~~السفلى، وهم على كفر، وأرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره، ونحن نقول إذ ذاك: ليس مع الله آلهة أخرى، وهم يقولون إن معه
~~آلهة أخرى، فلما أن أعز الله ديننا ونصر شريعتنا أسلموا خوفا للسيف، ولما
~~سمعوا أن جند الله قد نصروا على الروم أتونا لنبعث بهم إلى الأعداء،
~~ليقاسموا السابقين المهاجرين والأنصار، والصواب أن لا ننفذهم. فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه: إني لا أخالف لك قولا ولا أعصي لك أمرا.
# قال: وبلغ أهل مكة ما تكلم به عمر، فأقبلوا بأجمعهم إلى أبي بكر
~~PageV19P373
# الصديق رضي الله عنه إلى المسجد، فوجدوا حوله جماعة من المسلمين وهم
~~يتذاكرون ما فتح الله على المسلمين، وما أظهرهم على المشركين، وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه عن يمينه وعمر بن الخطاب عن يساره، والناس حوله، فأقبلت
~~قريش إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، فسلموا عليه وجلسوا بين يديه،
~~وتقاولوا من يكون أولهم كلاما.
# فكان أول من تكلم أبو سفيان صخر بن حرب، أقبل على عمر بن الخطاب وقال: يا
~~عمر قد كنت لنا مبغضا في الجاهلية وقاليا وكنت تحد علينا ونحد عليك، فلما
~~هدانا الله إلى الإسلام هدم لك ما في قلوبنا، لأن الإيمان هدم الشرك
~~والبغيضة والكياد، وأنت تعلم بعد اليوم تشنانا وتبغضنا، ألسنا إخوانكم في
~~الإسلام وبني أبيكم في النسب؟ فما هذه العداوة منك إلينا يا بن ms4343 الخطاب
~~قديما وحديثا؟ إما أن تغسل ما بقلبك لنا من الحقد والتباغض، وإنا نعلم أنك
~~أفضل منا وأسبق في الإيمان والجهاد، ونحن بذلك عارفون وله غير منكرين.
# فسكت عمر بن الخطاب واستحيى حتى كلله العرق ثم قال: وأيم الله ما أردت
~~بقولي إلا انفصال الشر وحقن الدماء، لأن حمية الجاهلية في رؤوسكم وأنتم
~~تطاولون في نسبتكم على من سبقكم في الإسلام. فقال أبو سفيان: أنا أشهدكم
~~وأشهد خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أني قد حبست نفسي في سبيل الله،
~~وكذلك تكلم سادات مكة، فرضي الإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال أبو
~~بكر: اللهم بلغهم أفضل ما يؤمنون، وآجرهم بأحسن ما يعملون، وارزقهم النصر
~~على عدوهم ولا تمكنهم من نواصيهم " (1).
# فإذا كان خروج الصحابة من مكة إلى المدينة للاستيذان وذهابهم إلى
# PageV19P374
# الجهاد، غير مقبول لدى عمر بن الخطاب، فكيف يكون جهودهم وفتحهم مقبولا
~~لدى الإمامية؟
# هذا كله بالنسبة إلى جهاد الشيخين.
# وأما دعوى قيامهما بترويج أحكام الشرع، وإصلاح أمور الأمة، فبغض النظر عن
~~إخراجه ثالثهما من البحث - كان الأحرى (بالدهلوي) أن لا يتطرق إلى مثل هذا،
~~لأن لازم هذا الكلام سلب ما ذكر عن علي عليه السلام، وكل ذلك ينافي الواقع
~~ويصادم الحقيقة، فإن رجوع الشيخين وبالأخص الثاني منهما - إلى علي عليه
~~السلام في المعضلات، والمسائل المشكلة، مما اشتهر وأذعن به المخالفون،
~~فكثيرا ما قال عمر بن الخطاب: " لولا علي لهلك عمر " وطالما قال: " قضية
~~ولا أبا حسن لها " ولقد شاع عنه وذاع قوله: " أعوذ بالله من معضلة ليس لها
~~أبو الحسن ".
# هذا، على أن الشيعة الإمامية لا تعتقد بخلافتهما. وهذا يقتضي أن كلما قام
~~به الشيخان من جهاد وترويج وإصلاح، كما يدعي (الدهلوي)، كان تصرفا غير جائز
~~لا يستحق المدح عليه.
# قوله:
# وظهر من الأمير ما يتعلق بالأولياء، من تعليم الطريقة...
# أقول:
# نقل (الدهلوي) هذا عن بعض الصوفية، إلا أنه زعم وجوده في الروايات، كي لا
~~يرد عليه أنه خالف والده الذي فضل الشيخين في (قرة ms4344 العينين) في تعليم
~~الطريقة، والحث على المثل الخلقية الكريمة، وترهيب الناس عن الصفات الرديئة
~~السيئة. PageV19P375
# الاستدلال على وجود الملكات بالأفعال الصادرة عنها قوله:
# وفي حكم العقل أنه يستدل على وجود الملكات النفسانية بصدور الأفعال
~~المختصة بتلك الملكات.
# أقول:
# هذا صحيح، فلننظر إلى الأفعال الصادرة عن الشيخين، لنهتدي بها إلى
~~الملكات النفسانية الموجودة فيهما، فهل صدرت منهما أفعال الأنبياء كي يستدل
~~على وجود الملكات النبوية فيهما؟ إن كان (الدهلوي) يدعي ذلك فعليه الإثبات،
~~ودونه خرط القتاد.
# قوله:
# فمثلا: يستدل من ثبات الشخص في مختلف المعارك في مقابلة الأقران ووقع
~~الرماح والسيوف على شجاعته النفسانية.
# أقول:
# نعم، ولكن قد علم الكل عدم ثبات الشيخين - والثالث - في المعارك
~~والغزوات، وقد أصبح فرارهما من القضايا الضرورية التي علم بها حتى ربات
~~الخدور فضلا عن الرجال، بل تضرب بفرارهما عن ميادين القتال الأمثال على مدى
~~الأجيال... PageV19P376
# قوله:
# وكذلك الحال في الحب والبغض والخوف والرجاء وغيرهما...
# أقول:
# نعم، لقد قاما بأعمال تكشف عن حقائق أحوالهما، ودلت قضاياهم مع أهل بيت
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على بغضهما له ولهم، وحبهما للجاه والرئاسة
~~الدنيوية...
# إلا أن ما ذكره (الدهلوي) هنا يتنافى مع قوله في بعض المواضع الأخرى بأن
~~العزم والنية من الأمور القلبية، فلا يمكن لأحد أن يطلع على ذلك سوى الله
~~عز وجل...
# قال هذا في الجواب عن أحد مطاعن عمر بن الخطاب... ألا وهو جلبه للنار
~~لإحراق باب دار فاطمة الزهراء سلام الله عليها... فحمل (الدهلوي) فعلة عمر
~~هذه على محض التهديد، وأنه لم يكن لينفذ ما قاله...
# لكن الصحيح ما ذكره هنا، فإن النداء بالنار، وجمع الناس على باب الدار،
~~وغير ذلك من القرائن والآثار... ينبئ عن عزمه الباطني وقصده الواقعي...
# قوله:
# فمن هذا الطريق أيضا يتوصل إلى الكمالات الباطنية في الأشخاص ليعرف أنها
~~من جنس كمالات الأنبياء أو من جنس كمالات الأولياء. PageV19P377
# أقول:
# هذا أيضا ينافي ما ذكره في مواضع عديدة، وهو الذي أشرنا إليه قريبا.
# الاستدلال بحديث صحيح مع حمله على ms4345 معنى باطل قوله:
# وقد دل على هذه التفرقة حديث رواه الشيعة في كتبهم، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم...
# أقول:
# دعوى دلالة هذا الحديث الشريف على التفريق بين من حمل الصفات النبوية
~~الباطنية، ومن حمل الصفات الولوية الباطنية، في غاية الوهن والسقوط، لوضوح
~~دلالة الحديث على عكس هذه الدعوى، فإن مفاد هذا الحديث هو المساواة بين حرب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وحرب مولانا علي عليه السلام، فإنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم شبه حرب علي حربه، وقد تقدم أن التشبيه يفيد المساواة.
# فحاصل معنى الحديث هو: إنه كما أن حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كفر، فكذلك حرب علي كفر، وكما أن النبي قاتل لإعلاء كلمة الله، فعلي كذلك
~~قاتل لإعلاء كلمة الله، فمن حارب عليا فهو كافر كمن حارب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# فيكون الإمام عليه السلام حائزا للكمالات النبوية، وأنه قام بما قام به
~~النبي، فناسب أن يكون زمن خلافته قطعة من زمن نبوة النبي. PageV19P378
# ولقد اعترف رشيد الدين الدهلوي في (الإيضاح) بأن أمير المؤمنين عليه
~~السلام، إنما خاض الحروب، وقاتل أشد القتال، لإعلاء كلمة الله ودينه، وفي
~~سبيل الله سبحانه وتعالى.
# قوله:
# لأن مقاتلات الشيخين كانت كلها على تنزيل القرآن...
# أقول:
# ثبت العرش ثم انقش...
# فإن كون مقاتلات الشيخين على تنزيل القرآن فرع لوقوعها منهما، وقد علم
~~الكل من غير خلاف بأنه لم يكن منهما على عصر النبي إلا الهزيمة والفرار،
~~وأما بعده، فلم يرو حضور أحد منهما - وكذا ثالثهما - حربا من الحروب، ولا
~~شهدا واقعة من الوقائع، فضلا عن الجهاد والقتال.
# وإذا كان مجرد الإعداد، وحث الناس على الجهاد... جهادا ومقاتلة ونصرة
~~للدين، وترويجا للإسلام... فقد مر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~إن الله لينصر هذا الدين ولو بالرجل الكافر.
# ولقد بين في محله من هذه الموسوعة، أن قتال الخلفاء - على فرض ثبوته
~~ووقوعه - لم يكن لا على التنزيل ولا على التأويل، وذلك لقوله صلى الله عليه ms4346
~~وآله وسلم فيما أخرجه النسائي والحاكم وغيرهما:
# " إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن، كما قاتلت على تنزيله.
# فقال أبو بكر: هو أنا يا رسول الله؟
# قال صلى الله عليه وسلم: لا. PageV19P379
# فقال عمر: هو أنا يا رسول الله؟
# فقال: لا.
# ولكن خاصف النعل " (1).
# فلو كان قتالهما - على فرض كونه - على تنزيل القرآن أو تأويله، لما قال
~~في جوابهما: لا.
# إن المقاتلة على التأويل - كما قاتل هو على التنزيل - مختصة بأمير
~~المؤمنين عليه السلام، الذي كان يخصف نعل النبي في ذلك الوقت، مع أنه عليه
~~السلام لم يسأل النبي كما سألاه.
# قوله:
# فكأن عهدهما من بقية زمان النبوة.
# أقول:
# هذا تنزل من (الدهلوي) عما ادعاه من كون الشيخين حاملين لصفات النبوة،
~~وإن لم يرد التنزل عن ذلك بقوله " فكأنما... "، بل أراد المساواة، فقد سبق
~~منه إنكار فهم المساواة من التشبيه.
# ولقد كان الأحرى (بالدهلوي) أن يثبت أولا: وقوع مقاتلات من الشيخين على
~~تنزيل القرآن، وبرضى من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يقول: إن زمان
~~الشيخين امتداد لزمان النبي.
# ولو كان مجرد وقوع الفتح في عصر أحد دليلا لأن يكون زمانه امتدادا لزمان
~~النبي وعصر النبوة، كان اللازم أن يكون زمن معاوية ويزيد، ومن بعدهما
# PageV19P380
# من السلاطين، الذين فتحت البلاد في أيامهم، امتدادا لأيام النبوة،
~~واللازم باطل قطعا وبالإجماع، فالملزوم مثله.
# قوله:
# وزمن خلافة الأمير كان مبدء لدورة الولاية.
# أقول:
# قد أراد (الدهلوي) بهذا الكلام نفي الكمالات النبوية من علي عليه السلام،
~~ثم تخديع الإمامية بأن زمان الإمام عصره وأيامه هي أيام ولاية وإمامة، لكن
~~الإمامية لا تنخدع بذلك، وترى ثبوت جميع الكمالات النبوية لعلي عليه السلام
~~ووجودها فيه.
# الاستدلال بانتهاء سلاسل الصوفية إلى الإمام قوله:
# ولهذا جعله شيوخ الطريقة وأرباب المعرفة والحقيقة فاتح باب الولاية...
# أقول:
# قد عرفت أن جملة من أكابر أهل السنة، الذين يعتقدون بكونهم شيوخ التصوف
~~والعرفان، قد أثبتوا لأمير المؤمنين عليه السلام جميع ما ثبت لنبينا صلى
~~الله عليه وآله وسلم والأنبياء السابقين، من ms4347 كمالات النبوة والولاية معا،
~~ولا يتجاسر على نفي ذلك إلا الناصبي المعاند البغيض.
# أضف إلى ذلك قول السيد علي الهمداني بشرح شعر ابن الفارض:
# " لها البدر كأس وهي شمس PageV19P381
# يديرها * هلال وكم يبدو إذا مزجت نجم " قال: " المراد من البدر هو الروح
~~المحمدية... ومن الهلال: علي، وهو ساقي كؤوس شراب حب الله، وموصل عطاشى
~~الآمال إلى وصال الله، فإنه الذي ورد في حقه: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# وبما أن الهلال لا يختلف عن البدر، بل هو جزء منه، فقد كان لسيد الأولياء
~~ما كان لسيد الأنبياء، ففي الحديث: خلقت أنا وعلي من نور واحد، علي مني
~~وأنا منه، ومن امتزاج أحكام الشرائع المصطفوية، وأعلام الحقائق المرتضوية،
~~ظهرت نجوم مشارب أذواق أعيان الأولياء، وذاك قول سيد الأنبياء بحق سيد
~~الأصفياء: أنا وأنت أبوا هذه الأمة، فإنه إشارة إلى هذا المعنى، لأنه منبع
~~أسرار معارف التوحيد، ومطلع أنوار معالم التحقيق.
# وإن حصول كمال درجات الأسرار لجميع أهل الكشف والشهود، إنما كان ولا يزال
~~وسيكون من ينبوع هدايته، إذ قال: أنا المنذر وبك يا علي يهتدي المهتدون.
# وإذا انكشف لك هذا السر فاعلم بأن طوالع أنوار الحقائق لكل ولي من
~~الأولياء، إنما هي مقتبسة من مشكاة ولاية علي، وإنه مع وجود الإمام الهادي
~~فلا يتبع غيره إلا أحول العينين ".
# وكذا قال اللاهيجي النوربخشي في (شرح گلشن راز).
# والهمداني واللاهيجي من أعلام الصوفية كما هو معروف.
# قوله:
# ومن هنا، فإن سلاسل جميع فرق أولياء الله تنتهي إليه. PageV19P382
# أقول:
# هذا اعتراف من (الدهلوي) بأحد مقامات أمير المؤمنين عليه السلام، وبجانب
~~من كمالاته المختصة به، وإن كان غرضه من هذا الكلام نفي وجود صفات الأنبياء
~~فيه، عليه وعليهم السلام.
# بل قد ذكر (الدهلوي) في موضع من كتابه (التحفة) بأن مقام الولاية
~~والإمامة في الطريقة أفضل من كل مقام، فقد ذكر في الباب الثاني منه، في
~~المكيدة الخامسة والثمانين من المكائد، ما تعريبه: " المكيدة الخامسة
~~والثمانون: افتراؤهم على أهل السنة والجماعة بأنهم يختارون مذهب أبي حنيفة، ms4348
~~ومذهب الشافعي، ومذهب مالك، ومذهب أحمد ويتركون مذهب الأئمة، على أن الأئمة
~~أحق وأولى بالاتباع لوجوه:
# أحدها: إن الأئمة بضعة الرسول، وقد تربوا في حجره، وتعلموا الأحكام
~~الشرعية منذ الصغر، وقد اشتهر المثل: أهل البيت أدرى بما فيه.
# والثاني: الأمر باتباعهم في الحديث الصحيح المعتبر عند أهل السنة كذلك،
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن
~~تضلوا بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من
~~ركبها نجى ومن تخلف عنهما غرق.
# والثالث: وقوع الاتفاق بين السنة والشيعة على عظمة أهل البيت وعلمهم
~~وتقواهم وزهدهم، وأما غيرهم فقد وقع الاختلاف فيه، ولا ريب في أولوية من
~~اتفق عليه في الصفات المذكورة بالاتباع ممن اختلف فيه.
# والجواب على هذه المكيدة هو: إن الإمام نائب عن النبي، والنائب عن
~~PageV19P383
# النبي ليس بصاحب مذهب، بل هو صاحب الشريعة، لأن المذهب طريق فهم الأحكام،
~~حيث يقرر صاحب المذهب قواعد عقلية يستنبط منها المسائل الشرعية، ولذلك
~~يحتمل الخطأ والصواب فيه.
# أما الإمام فهو معصوم من الخطأ، وحكمه حكم النبي، فلا يصح نسبة مذهب
~~إليه، ومن هنا ينسب المذهب إلى غير الله وجبريل والملائكة والأنبياء، بل لا
~~ينسب إلى فقهاء الصحابة وهم أفضل من أبي حنيفة والشافعي عند أهل السنة...
# وفي الحقيقة: إن الحكمة من نصب الإمام هو إصلاح الأرض، وإزالة الفساد
~~عنها، فيكمل الإمام موارد النقص في الفنون، ويترك ما صح منها على صحته،
~~لئلا يلزم تحصيل الحاصل، وإهمال الأمور الضرورية.
# فقام الأئمة في أيامهم بأهم الأمور، وهو وضع مقدمات السلوك والطريقة،
~~ووضعوا القيام بأمور الشريعة على عواتق الصحابة، وتوجهوا نحو العبادة
~~والرياضة، وتزكية الباطن، وقراءة الأذكار والأدعية والصلوات، وتهذيب
~~الأخلاق، وتعليم أسرار السلوك، وإرشاد الناس إلى الحقائق ومعارف الكتاب
~~والسنة، وآثروا العزلة والخلوة... " (1).
# فكلام (الدهلوي) صريح في أن هداية الناس إلى الحقائق الباطنية، وإرشادهم
~~إلى المعارف المعنوية، أهم من استنباط الأحكام الشرعية، وبيان الوظائف ms4349
~~الظاهرية...
# ولا ريب في أن من يقوم بالأمر الأفضل، أفضل ممن لا يقدر على ذلك الأمر
~~فيشتغل بغيره... فهذه جهة.
# ومن جهة أخرى: صرح (الدهلوي) بأن حكم أئمة أهل البيت حكم
# PageV19P384
# النبي، وأنهم معصومون كالنبي... ولا ريب في استلزام ذلك الأفضلية من غير
~~المعصوم.
# ومن جهة ثالثة: ذكر (الدهلوي) في (تفسيره) أن أئمة أهل البيت ساووا جدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العصمة والحفظ والفتوة والسماحة،
~~وبأنهم المظاهر الكاملة لصفات النبي، وهذا هو السر في انتهاء جميع سلاسل
~~أولياء الله إليهم...
# ذكر هذا الكلام بتفسير قوله تعالى: * (وحملناكم في الجارية) * من سورة
~~الحاقة...
# دعوى والد الدهلوي انتهاء السلاسل إلى الشيخين فهذه كلمات (الدهلوي) في
~~موارد مختلفة من بحوثه، ولكن هل تعلم بأن هذه الكلمات بمثابة الرد الصريح
~~لكلمات والده؟!
# إن والده زعم أن الشيخين هما المرجع لأولياء الله، وأنهما المؤسسان لأصول
~~الطريقة والسلوك، وأن أبا بكر هو أول صوفي، وهو محيي طريقة الصوفية... إلى
~~غير ذلك مما قال في كتابه (قرة العينين).
# لقد بالغ والد (الدهلوي) في الاستدلال على هذه المزاعم، لكن عبارات ولده
~~جعلتها كهشيم تذروه الرياح...
# إنكار ابن تيمية انتهاء السلاسل إلى علي وليس ولي الله الدهلوي أول من
~~نفى عن أمير المؤمنين عليه السلام علم الطريقة، بالإضافة إلى نفيه عنه علم
~~الشريعة، فلقد سبقه ابن تيمية في هذا المضمار، حيث قال في جواب قول العلامة
~~الحلي رحمه الله: " أما علم الطريقة PageV19P385
# فإليه منسوب، فإن الصوفية كلهم يسندون الخرقة إليه " قال ابن تيمية:
# " والجواب أن يقال أولا: أما أهل المعرفة وحقائق الإيمان، المشهورون في
~~الأمة بلسان الصدق، فكلهم متفقون على تقديم أبي بكر، وأنه أعظم الأمة في
~~الحقائق الإيمانية والأحوال العرفانية، وأين من يقدمونه في الحقائق التي هي
~~أفضل الأمور عندهم إلى من ينسب إليه لباس الخرقة، فقد ثبت في الصحيحين عن
~~النبي صلى لله عليه وسلم أنه قال: إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم،
~~وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، فأين حقائق القلوب من ms4350 لباس الأبدان.
# ويقال ثانيا: الخرق متعددة، أشهرها خرقتان، خرقة إلى عمر، وخرقة إلى علي،
~~فخرقة عم إسنادان، إسناد إلى أويس القرني، وإسناد إلى مسلم الخولاني. وأما
~~الخرقة المنسوبة إلى علي، فإسنادها إلى الحسن البصري، والمتأخرون يصلونها
~~بمعروف الكرخي، فإن الجنيد رضي الله عنه صحب السري، والسري صحب معروف
~~الكرخي بلا ريب.
# وأما الإسناد من جهة معروف فمنقطع، فتارة يقولون: إن معروفا صحب علي بن
~~موسى الرضا، وهذا باطل قطعا، لم يذكره المصنفون لأخبار معروف، بالإسناد
~~الثابت المتصل، كأبي نعيم، وأبي الفرج ابن الجوزي، في كتابه الذي صنفه في
~~فضائل معروف. ومعروف كان منقطعا في الكرخ، وعلي بن موسى كان المأمون قد
~~جعله ولي العهد بعده، وجعل شعاره لباس الخضرة، ثم رجع عن ذلك، وأعاد شعار
~~السواد، ومعروف لم يكن ممن يجتمع بعلي بن موسى، ولا نقل عنه ثقة أنه اجتمع
~~به، أو أخذ عنه شيئا، بل ولا يعرف أنه رآه، ولا كان معروف بوابه، ولا أسلم
~~على يديه، فهذا كله كذب.
# وأما الإسناد الآخر فيقولون: إن معروفا صحب داود الطائي، وهذا أيضا
~~PageV19P386
# لا أصل له، وليس في أخباره المعروفة ما يذكر فيها أخذه عن داود الطائي
~~شيئا، وإنما نقل عنه الأخذ عن بكر بن خنيس العابد الكوفي، وفي إسناد الخرقة
~~أيضا أن داود الطائي صحب حبيب العجمي، وهذا أيضا لم يعرف له حقيقة، وفيها
~~أن حبيبا العجمي صحب الحسن البصري، وهذا صحيح، فإن الحسن كان له أصحاب
~~كثيرون، مثل أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وعبد الله بن عون، ومحمد بن
~~واسع، ومالك بن دينار، وحبيب العجمي، وفرقد السنجي، وغيرهم من عباد أهل
~~البصرة.
# وفي الخرقة: إن الحسن البصري صحب عليا. وهذا باطل باتفاق أهل المعرفة،
~~فإنهم متفقون على أن الحسن لم يجتمع بعلي، وإنما أخذ عن أصحاب علي، أخذ عن
~~الأحنف بن قيس، وقيس بن عباد، وغيرهما، عن علي. وهكذا رواه أهل الصحيح...
# وقد كتبت أسانيد الخرقة، لأنه كان لنا فيها أسانيد، فبينتها ليعرف الحق
~~من الباطل.
# ولهم إسناد ثالث ms4351 بالخرقة المنسوبة إلى جابر، وهو أيضا منقطع جدا.
# وقد علم بالنقل المتواتر: إن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة، ولا
~~يقصون شعورهم، ولا التابعون لهم بإحسان، ولكن هذا فعله بعض مشايخ المشرق من
~~المتأخرين.
# وكذا أصحاب معاذ بن جبل كانوا يأخذون عن عبد الله بن مسعود وغيره، وكذلك
~~أصحاب ابن عباس يأخذون عن ابن عمر وأبي هريرة وغيرهما، وكذلك أصحاب زيد بن
~~ثابت، يأخذون عن أبي هريرة وغيره. وقد انتفع بكل منهم من نفعه الله به.
# وكلهم متفقون على دين واحد، وطريقة واحدة، وسبيل واحد، يعبدون
~~PageV19P387
# الله، ويطيعون رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، ومن بلغهم من الصادقين عن
~~النبي شيئا قبلوه، ومن فهمهم من القرآن والسنة ما دل عليه القرآن والسنة
~~استفادوه، ومن دعاهم إلى الخير الذي يحبه الله والرسول أجابوه.
# ولم يكن أحد منهم يجعل شيخه ربا، يستغيث به كالإله الذي يسأله، ويرغب
~~إليه، ويعبده، ويتوكل عليه، ويستغيث به حيا وميتا، ولا كالنبي الذي تجب
~~طاعته في كل ما أمر...
# وأكثر المسلمين بالمشرق والمغرب، لم يأخذوا عن علي شيئا، فإنه رضي الله
~~عنه كان ساكنا بالمدينة.
# وأهل المدينة لم يكونوا يحتاجون إليه، كما يحتاجون إلى نظائره، كعثمان في
~~مثل قضية تشاورهم فيها عمر، ونحو ذلك.
# ولما ذهب إلى الكوفة، كان أهل الكوفة قبل أن يأتيهم قد أخذوا الدين عن
~~سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر،
~~وأبي موسى الأشعري، وغير هؤلاء، ممن أرسله إلى الكوفة.
# وأهل البصرة أخذوا الدين عن عمران بن حصين، وأبي بكر، وعبد الرحمن بن
~~سمرة، وأنس بن مالك، وغيرهم من الصحابة.
# وأهل الشام أخذوا الدين عن معاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وأبي الدرداء،
~~وبلال بن رباح، وغيرهم من الصحابة.
# والعباد، والزهاد، من أهل هذه البلاد، أخذوا الدين عمن شاهدوه من
~~الصحابة، فكيف يجوز أن يقال: إن طريق الزهد والتصوف متصل به دون غيره، وهذه
~~كتب الزهد، مثل الزهد للإمام أحمد بن حنبل، والزهد لعبد الله بن ms4352 المبارك،
~~والزهد لوكيع بن الجراح، والزهد لهناد بن السري، ومثل كتب أخبار الزهاد،
~~كحلية الأولياء، وصفوة الصفوة، وغير ذلك، فيها من أخبار الصحابة والتابعين،
~~PageV19P388
# أمور كثيرة، وليس الذي فيها لعلي أكثر مما فيها لأبي بكر، وعمر، ومعاذ بن
~~جبل، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وأبي ذر، وأبي الدرداء، وأبي أمامة،
~~وأمثالهم من الصحابة " (1).
# وهذه العبارة - وإن أبطلها (الدهلوي) في كلامه الذي نص فيه على انتهاء
~~جميع السلاسل والطرق إلى أمير المؤمنين عليه السلام، وفيه غنى وكفاية -
~~تشتمل على هفوات كثيرة، بل لقد وصف ابن تيمية من يقدم الإمام عليه السلام
~~على أبي بكر في علم الباطن بالملاحدة وقال: " والملاحدة المنتسبون إلى
~~التصوف، كابن سبعين، وابن عربي، والتلمساني، وأمثالهم، وإن كانوا يعظمون
~~الخلفاء الثلاثة، فهم يميلون إلى التشيع، وعامتهم يفضلون عليا على أبي بكر،
~~إما مطلقا، وإما في علم الباطن، كما فعل ذلك أبو الحسن الجزلي وطائفة من
~~نمطه، فاشترك جنس الملحدين في التشيع ".
# فكان ابن تيمية ينسب (الدهلوي) الذي نص على انتهاء السلاسل إلى الإمام
~~عليه السلام - بعد إنكار الكلمات النبوية ونفيها عنه - تخديعا للعوام، إلى
~~الرفض والإلحاد!! بالإضافة إلى ما تقدم من مخالفة (الدهلوي) لوالده، مع
~~اعتقاده فيه أشد الاعتقاد!!
# رد المولوي حسن زمان على ابن تيمية ووالد الدهلوي ولقد أحسن العلامة
~~المولوي حسن زمان، في الرد على كلمات ابن تيمية وأجاد، فمن المناسب نقل
~~كلامه - في (القول المستحسن في فخر الحسن) - بطوله حيث قال:
# " وصل - لما تم الكلام في المرام، من تحقيق الاتصال بالإمكان، الذي
# PageV19P389
# كاد أن يكون وجوبا، واللقاء والسماع وذكر ما تيسر من عداد من أثبته من
~~الأئمة الحفاظ، والمحدثين الأيقاظ، رضي الله عنهم، فأراد محمد المشتهر بفخر
~~الدين أن يشير إلى أناس ينكرونه، فقد وجد بعد التفتيش والفحص شرذمة من
~~المتقدمة، وفرقة من المتأخرة.
# فمن الأولى: من يقول: لم يثبت سماعه منه، أي عنده.
# قال السيوطي في زاد المسير: الحفاظ مختلفون في سماع الحسن البصري من علي
~~رضي الله تعالى عنهما، فمنهم من لم يثبته ms4353 كالبخاري، ويحيى ابن معين.
# ونقل في إتحاف الفرقة عن ابن حجر في تهذيب التهذيب: قال يحيى بن معين: لم
~~يسمع الحسن من علي بن أبي طالب، قيل: لم يسمع من عثمان، قال:
# يقولون عنه: رأيت عثمان قام خطيبا. وقال غير واحد: لم يسمع من علي رضي
~~الله عنه انتهى. وسئل أبو زرعة: هل سمع الحسن أحدا من البدريين؟ قال: رآهم
~~رؤية، رأى عثمان وعليا، فقيل: سمع منهما شيئا؟ قال: لا. وقال البزار: روى
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ولم يسمع منه، وبينهما قيس بن عباد وابن
~~الكوا. ولم يثبت له سماع من أحد من أهل بدر.
# قلت: قد صح عند سائر أئمة الشأن، بوجوه ثابتة، سماعه من عثمان زمان
~~اجتماعهما هما وعلي، في مكان، وكذا اجتمع بالمرتضى بعده إلى مدة، فقد سمع
~~منه علوما جمة لا محالة، كما مضى في المقدمة، وكفى ردا على ابن معين
~~وموافقيه، برواية صاحبه أبي يعلى الصحيحة على شرطه، وتشديد هؤلاء العلماء
~~في الأسانيد، واعتمادهم على استقرائهم، معلوم لا يحتاج إلى بيان.
# قال الذهبي، في فصل ذكره بعد تصنيف الميزان - عقب نقل كلام ابن معين في
~~الإمام الشافعي - فقد آذى ابن معين نفسه بذلك، ولم يلتفت أحد إلى كلامه
~~PageV19P390
# في الشافعي، ولا إلى كلامه في جماعة من الأثبات. إنتهى. وكذا كلام
~~البخاري في الأئمة، كشيخنا عبد الواحد، وفقيهنا أبي حنيفة. والبزار - قال
~~أبو أحمد الحاكم -: يخطئ في الإسناد والمتن، جرحه النسائي. وقال حمزة
~~السهمي عن الدارقطني: كان ثقة يخطئ كثيرا ويتكل على حفظه. وقال أبو الشيخ
~~عقب الثناء عليه: وغرائب حديثه وما ينفرد به كثير.
# ومع هذا كله فكيف يقبل نفيهم مطلقا، سيما وقد عارضه أثبات الأثبات،
~~بالححج البينات.
# ومنها - من يقول: لا نعرف ولا نعلم سماع الحسن من علي كرم الله وجهه.
~~كالترمذي. فلا يلزم من عدم ثبوته عندهم، أو عدم معرفتهم، عدمه في الوجود،
~~فهم فيه معذورون.
# ومن الأخرى: من يسلك طريقة المتعصبة، فيقول مجازفة من غير استقراء وتتبع
~~أقوال ms4354 الأفاضل: إن الاجتماع والسماع كليهما باطل، باتفاق الأماثل. منهم:
~~أعجوبة وقته ابن تيمية الحنبلي، غفر الله له، ونحى نحوه صاحب " القرة "
~~(1).
# وقد قال شيخ الإسلام الإمام الحافظ أبو الفضل ابن حجر العسقلاني في "
~~الدرر الكامنة " في ترجمته - بعد ذكر مناقبه ومثالبه: كالقول بحرمة زيارة
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقد نحا نحوه صاحب القرة في " الحجة " (2)،
~~فإنه قال في حديث: لا تشدوا الرحال، بعد ذكر الحكمة فيه من سد الفساد،
~~والذريعة لعبادة غير الله تعالى: والحق عندي: إن القبر، ومحل عبادة ولي من
~~أولياء الله تعالى، والطور، كل ذلك سواء في النهي. ثم لم يذكر في المناسك
~~شيئا مما ثبت
# PageV19P391
# من أحاديث الزيارة النبوية، على صاحبها الصلاة والتحية، مع التزامه هنالك
~~لذكر نحو ذلك، فهو مع ابن تيمية بلا ريبة، والعجب أنه مع هذا قال في حديث
~~زيارة القبور: كان نهى عنها، لأنها تفتح باب العبادة لها، فلما استقرت
~~الأصول الإسلامية، واطمأنت نفوسهم على تحريم العبادة لغير الله، أذن فيها.
~~إنتهى.
# وعدم صحة إسلام علي المرتضى، كرم الله وجهه، لكونه صبيا، بل التدارك
~~عليه، وعلى الذرية الطاهرة، باعتراضات سخيفة مردودة، وقد نحى نحوه صاحب
~~القرة، بتلويحات قريبة من التصريحات، وإشارات شبيهة بالعبارات، بأدنى تغيير
~~مما للنواصب، مع ذكر علي المرتضى كرم الله وجهه، في كل موضع منها بلفظ "
~~المرتضى ".
# وكذا وضع في كتابه: " إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء " أشياء تسميه إزالة
~~الخلافة والهداية عن خاتم الخلافة وفاتح الولاية، لا نستبيح ذكر شئ منها.
# والكتابان بين ظهراني الناس الآن، وكفى ردا لما فيهما من هذا، بكلمات
~~ولده صاحب " التحفة الإثنا عشرية " وغيره، نسأل الله السلامة والعصمة.
# وأما تصحيح إسلام المرتضى وهو صغير، فقال الجاحظ: مستنبط من كونه أقر على
~~ذلك. قال الشيخ قاسم بن قطلوبغا الحنفي في تخريج أحاديث الاختيار: أوضح من
~~هذا ما روى ابن سعد في الطبقات: أنا إسماعيل بن أبي أويس، ثني أبي، عن
~~الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب: إن رسول الله ms4355 صلى الله عليه
~~وسلم دعا عليا إلى الإسلام وهو ابن تسع سنين، ويقال: دون التسع، ولم يعبد
~~وثبا قط لصغره. إنتهى. قال: فلو لم يكن الإسلام مقبولا منه لما دعاه إليه.
~~إنتهى.
# قلت: وكذا دعا شرذمة من أطفال الصحابة إلى الإسلام، وقبله منهم، كما يظهر
~~من كتب الأثر، وقد بايع عبد الله بن الزبير، وجعفر بن الزبير، وعبد الله بن
~~PageV19P392
# جعفر، وهم أبناء سبع سنين. رواه أبو نعيم وابن عساكر وغيرهما. وللطبراني
~~بسند جيد جدا عن الإمام محمد الباقر: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بايع الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر، وهم صغار لم
~~يعقلوا، ولم يبلغوا، ولم يبايع صغيرا إلا منا. إنتهى. وإنما المرد في ذلك
~~كله في علم الحكم إلى الفهم. وأوضح من ذلك كله في صحة إسلام المرتضى صبيا
~~ما في أحاديث في مقام تفضيله أنه أولهم إسلاما.
# ونسبة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه إلى حب المال.
# ورد الأحاديث الموجودة في السنن، وإن كانت ضعيفة، وتبعه صاحب القرة، بل
~~قد ترقى فرد الدواوين الإسلامية، غير الكتب الخمسة والموطأ ومسند أحمد.
# وذكر اختلاف العلماء الكرام في حقه، وقال -: إنا لا نعتقد في حقه عصمة،
~~بل إنا نخالفه في مسائل أصلية وفرعية.
# وقال في " لسان الميزان " في ترجمة ابن المطهر الرافضي: وصنف كتابه في
~~فضائل علي رضي الله عنه، فنقضه الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كتاب كبير،
~~وقد أشار الشيخ تقي الدين السبكي إلى ذلك في أبياته المشهورة حيث قال: وابن
~~المطهر لم يظهر خلافه ولابن تيمية رد عليه واستيفاء أجوبة (1). لكنه يذكر
~~بقية الأبيات، فيما يعاتب به ابن تيمية من العقيدة، طالعت الرد المذكور،
~~فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء، لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في
~~رد الأحاديث التي يوردها ابن المطهر، وإن كان معظم ذلك من الموضوعات
# PageV19P393
# والواهيات، لكنه رد في رده كثيرا من الأحاديث الجياد، إلى قوله: يهم ويصل
~~من ممانعته لتوهين كلام الرافضي ms4356 أحيانا إلى تنقيص علي. والترجمة لا تحتمل
~~إيضاح ذلك، وإيراد أمثلته.
# قلت: ومع ذلك، كونه لم يذكره في " اللسان " كالذهبي في " الميزان " مع
~~ذكر الأجلاء فيهما، من عجائب الزمان.
# وقال الإمام أبو عبد الله الذهبي رحمه الله في " تاريخه " - مع كونه من
~~أتباعه في كثير، كما لا يخفى، بعد ذكر نحوها -: فهو بشر له ذنوب وخطايا.
# وكذا ذكر الإمام اليافعي، وغير واحد من الأئمة.
# وقال العلامة ابن حجر المكي في " الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم ":
~~من ابن تيمية متى ينظر إليه أو يعول في شئ من أمور الدين عليه؟!
# وهل هو إلا - كما قال جماعة من الأئمة الذين تعقبوا كلماته الفاسدة،
~~وحججه الكاسدة، حتى أظهروا عوار سقطاته، وقبائح أوهامه وغلطاته، كالعز ابن
~~جماعة - عبد أضله الله وأغواه، وألبسه رداء الخزي وأرداه وبواه، من قوة
~~الافتراء والكذب ما أعقبه الهوان، وأوجب له الحرمان. ولقد تصدى شيخ
~~الإسلام، وعالم الأنام، المجمع على جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته، التقي
~~السبكي، قدس الله روحه ونور ضريحه، الرد عليه في تصنيف مستقل، أفاد فيه
~~وأجاد، وأصاب وأوضح بباهر حجبه طريق الصواب، فشكر الله مسعاه، وأدام عليه
~~شآبيب رحمته ورضاه.
# ومن عجائب الوجود ما تجاسر عليه بعض الشرفاء من الحنابلة، فغبر في وجوه
~~مخدراته الحسان، التي لم يطمثهن إنس قبله ولا جان، وأتى ما دل على جهله،
~~وأظهر به عوار غباوته وعدم فضله... وتدارك ابن تيمية سيما الخلفاء
~~الراشدين، باعتراضات سخيفة شهيرة، وأتى من نحو هذه الخرافات بما تمجد
~~PageV19P394
# الأسماع، وتنفر منه الطباع.
# وهكذا ذكر العلامة المحدث البرنسي في " إتحاف أهل العرفان برؤية الأنبياء
~~والملائكة والجان ".
# وقال العلامة الحافظ الشامي صاحب السيوطي، في سيرته المسماة ب‍ " سبل
~~الهدى والرشاد في سيرة خير العباد " صلى الله عليه وسلم: مشروعية السفر
~~لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله الأمجاد: قد ألف فيها الشيخ تقي الدين
~~السبكي، والشيخ كمال الدين ابن الزملكاني، والشيخ داود أبو سليمان صاحب
~~كتاب الانتصار، وابن جملة، وغيرهم من الأئمة، وردوا على الشيخ تقي الدين ms4357
~~ابن تيمية، فإنه أتى في ذلك بشئ منكر لا يغسله البحار.
# وممن رده عليه من أئمة عصره: العلامة محمد بن يوسف الزرندي المدني
~~المحدث، في " بغية المرتاح إلى طلب الأرباح ".
# ثم في هذا كله رد جيد على ما وقع للقاري (1)، من الإشارة إلى تأويل مذهبه
~~هذا، وحمله على محامل بعيدة من مقصود، على مراحل، وزعمه أنه من أولياء
~~الله، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# قال الشيخ العلامة شهاب الدين أبو عبد الله أحمد البرنسي المالكي الشاذلي
~~المعروف برزوق في " شرح حزب البحر ": فإن قلت: قد أنكر ابن تيمية هذه
~~الأحزاب، وردها ردا شنيعا، فما جوابه؟ قلنا: ابن تيمية رجل مسلم له باب
~~الحفظ والإتقان، مطعون عليه في عقائد الإيمان، ملموز بنقص العقل فضلا عن
~~العرفان، وقد سئل عنه الشيخ الإمام تقي الدين السبكي فقال: هو رجل علمه
~~أكبر من عقله.
# قلت: ومقتضى ذلك أن يعتبر بنقله لا بتصرفه في العلم، قلت: بل ينبغي أن
# PageV19P395
# لا يعتبر من نقله، إلا بما تخلص فيه من التعصب والتعسف، لا مطلقا، يتضح
~~لك ذلك مما نقله هنالك.
# وقد بالغ بعض علماء الظاهر، فأطلق أن: من سمى ابن تيمية بشيخ الإسلام
~~كافر، ولا يخفى ما فيه، ولذا ألف ابن ناصر الدين الشافعي عليه كتابه:
# " الرد الوافر " ولكني لم أقف عليه إلى الآن.
# وبالجملة، فالفقهاء والعرفاء ليسوا أشد تغليظا على أحد من أهل العلم منهم
~~عليه، فثناء من أثنى عليه من العلماء فيما نقله ابن ناصر الدين في التبيان
~~بعضه يرجع إلى علمه، وبعضه وقع من عدم الوقوف على سقمه من فضائحه وقبائحه.
# قال ابن تيمية في منهاج السنة: (قال الرافضي: وأما علم الطريقة فإليه
~~منسوب، فإن الصوفية كلهم يسندون الخرقة إليه. والجواب: أولا: أما أهل
~~المعرفة وحقائق الإيمان المشهورون في الأمة بلسان الصدق، فكلهم متفقون على
~~تقديم أبي بكر، وأنه أعظم الأمة في الحقائق الإيمانية والأحوال العرفانية).
# أما نقل ابن تيمية اتفاق أهل المعرفة على تقديم أبي بكر على علي رضي الله
~~عنهما في ms4358 الطريقة وعلم الحقيقة، فلا أصل له أصلا... قال الجنيد رضي الله
~~تعالى عنه: صاحبنا في هذا الأمر الذي أشار إلى ما تضمنته القلوب، وأومئ إلى
~~حقائقه وأوله - بعد نبينا صلى الله عليه وآله وسلم - علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه. ذلك امرؤ أعطي علما لدنيا، يعني علم التصوف. وقال أيضا رضي الله
~~عنه:
# أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لو تفرغ إلينا من الحروب
~~لنقل إلينا عنه من هذا العلم - يعني علم الحقائق والتصوف - ما لا تقوم له
~~القلوب.
# أوردهما الإمام أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي الحافظ شيخ الحاكم
~~PageV19P396
# والبيهقي وأمثالهما. ونقلهما عنه الشيخ محمد البخاري، ثم المدني المعروف
~~بخواجه فارسا الحنفي، في " فصل الخطاب ".
# وقال الإمام علي بن عثمان بن علي الجلابي الغزنوي، المحدث، الفقيه
~~الحنفي، الصوفي، في " كشف المحجوب " قال سيد الطائفة الجنيد رضي الله عنه:
~~شيخنا في الأصول والبلاء علي المرتضى - يعني إن إمامنا في علم الطريقة
~~ومعاملاتها هو علي المرتضى كرم الله وجهه. فإن أهل الطريقة يسمونها الأصول
~~ومعاملاتها كلها بلاء. إنتهى مترجما.
# وأما مقالة ابن تيمية: (وأين من يقدمونه في الحقائق التي هي أفضل الأمور
~~عندهم إلى من ينسب إليه لباس الخرقة، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر
~~إلى قلوبكم وأعمالكم، فأين حقائق القلوب من لباس الأبدان).
# فمردودة، بأنها ليست حقيقة لبسة الخرقة الفخرية هذا الذي يفهمه، بل هي
~~كناية عن الولاية الباطنية، كما أن السلاطين الظاهرية إذا يولون الولاة
~~يجعلون عليهم ملابس نفائس، إكراما لهم وإعلاما بتوليتهم، فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم لما قال: " من كنت مولاه فعلي مولاه " عممه بعمامته. وسيأتي تمام
~~تحقيقه مني، بالتعليم الفخري العلوي اللدني، إن شاء الله العزيز القوي.
# (ويقال ثانيا: الخرق متعددة أشهرها خرقتان، خرقة إلى عمر، وخرقة إلى علي،
~~فخرقة عمر رضي الله عنه لها إسنادان، إسناد إلى أويس القرني وإسناد إلى أبي
~~مسلم الخولاني).
# قلت: خرقة الخولاني ms4359 كالخبر الشاذ الذي لا يعرف، وليس لها ذكر عند جماهير
~~أهل هذه المعرفة والمعاملة الصوفية، وإنما رواها الآحاد. ولا يخفى أن نسبة
~~الخرقة الأويسية إلى الحضرة العلوية، أشهر عند أهلها، وهم الصوفية، من
~~PageV19P397
# نسبتها إلى الحضرة العمرية، وصحبته عليا أكثر من اجتماعه بعمر، وروايته
~~عنه أعرف وأظهر من روايته عنه.
# (وأما الخرقة المنسوبة إلى علي، فإسنادها إلى الحسن البصري).
# من المشهور المذكور، المعلوم للخصوم، إسناد الخرقة الكميلية والشريحية
~~كليهما إلى الحضرة العلوية خاصة، بلا شبهة في اتصالها، وفوقها كلها الطريقة
~~الحسنية والحسينية، اللتان يقال لكل منهما السلسلة الذهبية، وهذه السلاسل
~~ينتظم فيها جم غفير من سلاسل الصوفية، فلا أدري أن الحامل لابن تيمية على
~~عدم ذكرها، كالأويسية المرتضوية، الجهل بها، أم محضة عصبية ردية؟ وقد تبعه
~~صاحب " القرة " كما مضى، فتنبه.
# ومن المقرر المحرر عند أهل السير والعلم بالخبر: إن الخرق العلوية،
~~والطرق المرتضوية، قد استند إليها، وتخرج فيها، عالم من أولياء الله لا
~~يحصون كثرة، بل أولياء الدنيا مطلقا، من الچشتية بشعبها، والمكية بشعبها،
~~والقشيرية بشعبها، والهروية بشعبها، والأحمدية الغزالية بشعبها، والمحمدية
~~الغزالية بشعبها، والشطارية بشعبها، والرفاعية بشعبها، والقادرية بشعبها،
~~والمدنية بشعبها، والسهروردية بشعبها، واليسوية بشعبها، والكبروية بشعبها،
~~والأكبرية بشعبها، والشاذلية بشعبها، والنقشبندية بشعبها في الغالب،
~~والشريحية بسلاسلها وشعبها، وسلاسل آخر. وإنما ينتسب إلى غيرها آحاد،
~~كالباب الكبار والخوخة الصغيرة للمدينة والدار، فأنصف ولا تعتسف.
# (والمتأخرون يصلونها بمعروف الكرخي).
# لم يذكر ما يصلها المتقدمون به، وهو إمامنا إبراهيم البلخي، عن الإمام
~~الفضيل، عن الإمام عبد الواحد، عن الإمام الحسن البصري رضي الله عنه، فإن
~~هذه الطريقة متصلة بلا شبهة عنده، وبالله العصمة. PageV19P398
# وقال صاحب القرة بعد إيراد تلك الكلمات في السلسلة المرتضوية: إذا اتضحت
~~هذه المقدمات، فلزم أن نقرر رفع سلاسل الصوفية من جهات متعددة، فنقول: مثلا
~~صحب إبراهيم والفضيل سفيان، وحصلا منه تهذيب النفس، وهو من الأعمش، وهو من
~~أصحاب ابن مسعود.
# قلت: يا سبحان الله، هل يركب الأسانيد من عنده، من غير أن يكون لذلك عند
~~من ms4360 يستعمل هذه الروايات أصل؟! وهل معنى وضع الإسناد غير هذا؟! ولم يتذكر
~~قوله: ينبغي أن يذكر في المطالب النقلية الوقوع لا الإمكان، والله
~~المستعان.
# قال: وهذه المقالة أصدق وأحق من قولهم: إن الفضيل أخذ هذا الفن عن عبد
~~الواحد بن زيد، وهو عن الحسن، وهو عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، لأن
~~انتساب الفضيل إلى سفيان أظهر في كتب الحديث وطبقات الصوفية من انتسابه إلى
~~عبد الواحد.
# قلت: ليست كتب الحديث موضع رواية أخذ الصوفية علم الباطن عن شيوخهم، حتى
~~يذكر ذلك فيها، وينكر ما ينافيها، وكتب طبقات الصوفية التي ألفها من لا
~~يسند الطريقة إلى الفضيل، فضلا عن أن يكون أعلم بروايته من غيره، كالقشيري
~~والهروي، ليست بحجة، مع كونهم لم ينفوا ذلك، على أن المثبت مقدم على
~~النافي، ولم يتعرض لإسناد إبراهيم عن الفضيل، ولا لإسناد عبد الواحد عن
~~الحسن، لأنه مستعمل عند الكل فتأمل. ثم أطال المقال من هذا النمط، في غاية
~~السقط والغلط، نعوذ بالحق مما يستحق منه السخط.
# (فإن الجنيد رضي الله عنه صحب السري، والسري صحب معروفا الكرخي بلا ريب.
~~وأما الإسناد من جهة معروف فمنقطع، فتارة يقولون إن معروفا صحب علي بن موسى
~~الرضا). PageV19P399
# لا يخفى ما فيه من رائحة نسبة الأصفياء الأولياء إلى الكذب بالتردد،
~~وإنما هو ونحوه في السند من التعدد، ولكن لا طب للتبلد مع التشدد في التمرد
~~والتعند، ونسأل الله الصمد الود لأوليائه والتودد، والمدد في ذلك للتوكد.
# (وهذا باطل قطعا. لم يذكره المصنفون لأخبار معروف بالإسناد الثابت
~~المتصل، كأبي نعيم وأبي الفرج ابن الجوزي في كتابه الذي صنفه في فضائل
~~معروف).
# قلت: إن لم يرووه لم ينفوه أيضا، مع أن المثبت مقدم على النافي، ومن حفظ
~~وذكر حجة على من لم يحفظ ولم يذكر، على أن هذا باطل قطعا، وأنى أحاط علمه
~~وحفظه جميع الكتب المفردة في أخبار معروف المعروفة، حتى يدعي هذه الدعوى
~~المصروفة؟! هذا الإمام الحافظ الناقد أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري،
~~عصري أبي نعيم، ms4361 بل الأكبر منه، المتوفى قبله بثمان عشرة سنة، وصاحبهما
~~الإمام المحدث المحقق، من شيوخ الخطيب البغدادي، الحافظ أبو القاسم
~~القشيري، الأكثر اعتناء ومعرفة بأحوال أمثال معروف، من مثل ابن الجوزي، قد
~~أورده بسنده كل منهما في ترجمة معروف، من كتابهما غير المفرد في أخباره.
# قال الإمام القشيري: هو من موالي علي بن موسى الرضا رضي الله عنهما، سمعت
~~محمد بن الحصين رحمه الله، يقول: سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول: سمعت
~~علي بن محمد الدلال يقول: سمعت محمد بن الحسين يقول: سمعت أبي يقول: رأيت
~~معروف الكرخي في النوم بعد وفاته، فقلت له:
# ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي، فقلت: بزهدك وورعك؟ فقال: لا بل بقبولي
~~موعظة ابن السماك ولزومي الفقر، ومحبتي الفقراء. وموعظة ابن السماك ما قال
~~معروف: كنت مارا بالكوفة، فوقفت على رجل يقال له: ابن السماك، وهو يعظ
~~PageV19P400
# الناس، فقال في خلال كلامه: من أعرض عن الله بكليته، أعرض الله عنه جملة،
~~ومن أقبل على الله بقلبه أقبل الله إليه برحمته، وأقبل بجميع وجوه الخلق
~~إليه، ومن كان مرة ومرة فالله يرحمه وقتا ما. فوقع كلامه على قلبي، وأقبلت
~~على الله، وجميع ما كنت عليه تركت، إلا خدمة مولاي علي بن موسى الرضا.
# وذكرت هذا الكلام لمولاي، فقال: يكفيك بهذا موعظة إن اتعظت به.
# أخبرني بهذه الحكاية محمد بن الحسين، قال: سمعت عبد الرحيم بن علي الحافظ
~~ببغداد، قال: سمعت محمد بن عمر بن الفضل يقول: سمعت علي بن عيسى يقول: سمعت
~~سري السقطي يقول: سمعت معروفا يقول ذلك.
# (ومعروف كان منقطعا في الكرخ).
# يعني: ما كان يدخل على الخلق، ولا كان يخرج من الكرخ قط. وهذا دعوى بلا
~~دليل، فهو غير مقبول، مع أنه باطل في نفسه، لما مضى آنفا.
# (وعلي بن موسى كان المأمون قد جعله ولي العهد بعده).
# لا تعلق له بالمقصود، فإن الإمام عليا الرضا كما ذكر أهل السير والعلم
~~بالخبر، جعل ولي العهد بمرو من بلاد خراسان، قبل شهادته نحو ms4362 سنة تخمينا،
~~فلا يصلح هذا حجة لعدم لقيه معروف مدة عمره، وإن الذي عند الصوفية إنما هو
~~صحبة معروف للرضا قبل آخر عمره، ومعروف قد توفي إلى رحمة الله تعالى قبل
~~قصة الولاية، سنة مائتين على الصحيح، وقيل: إحدى ومائتين.
# (وجعل شعاره لباس الخضرة، ثم رجع عن ذلك، وأعاد شعار السواد).
# إيراد ذلك لا يمس إليه المراد هنالك.
# (ومعروف لم يكن ممن يجتمع بعلي بن موسى).
# تكرار بلا فائدة، وإعادة بلا عائدة.
# (ولا نقل عنه ثقة أنه اجتمع به، أو أخذ شيئا عنه، بل ولا يعرف أنه رآه،
~~PageV19P401
# ولا كان معروف بوابه، ولا أسلم على يديه. فهذا كله كذب).
# قد مضى بعض تكذيب بعضه، ويأتي تكذيب بعضه، إن شاء الله العلي القوي.
# (وأما الإسناد الآخر، فيقولون: إن معروفا صحب داود الطائي، وهذا أيضا لا
~~أصل له، وليس في أخباره المعروفة ما يذكر فيه أخذه عن داود الطائي شيئا).
# هذا باطل بما مضى في رواية الحديث المسلسل بالتلقيم، بسند جيد قويم، وقد
~~قال الإمام القشيري في " الرسالة " في باب الصحبة: وكان الأستاد أبو علي
~~يقول: أخذت هذا الطريق عن النصر آبادي، والنصر آبادي عن الشبلي، والشبلي عن
~~الجنيد، والجنيد عن السري، والسري عن معروف الكرخي، ومعروف عن داود الطائي.
# قلت: الظاهر أن كل واحد منهم قد تلقى من صاحبه أنه تلقاه من صاحبه، فإن
~~كل واحد قد لازم صاحبه دهرا، وكلهم مع كونهم أهل الولاية والهداية، هم أهل
~~الرواية والدراية المحققين، لا كالمتصوفين الضعفاء، ولذا اعتمده صاحب مجمع
~~الأحباب، وشرطه معلوم، وفي طبقات شيخ الإسلام والحفاظ الهروي:
# وكان معروف قد صحب داود الطائي.
# فإن قيل: قد ولد الإمام الرضا لإحدى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، سنة
~~ثلاث وخمسين ومائة على الأصح، وقيل: في شوال. وقيل: سنة ست. وقد قال محمد
~~بن عبد الله بن نمير: مات داود سنة خمس وستين ومائة، ورجحه الهروي، وقيل:
~~سنة ستين ورجحه ابن حجر، وقيل: إحدى وستين، وقيل:
# اثنتين وستين، وقال أبو داود الطيالسي: مات ms4363 إسرائيل وداود في أيام وأنا
~~بالكوفة. وقال أبو نعيم وقعنب بن المحرر: مات إسرائيل سنة ستين ومائة، وقال
~~PageV19P402
# دبيس وغيره: سنة إحدى وستين وقيل: اثنتين وستين، وهو أكثر ما قيل. فعلى
~~هذا: الراجح في متوفى داود سنة ستين أو إحدى وستين أو اثنتين وستين، فيكون
~~سن الإمام الرضا إذ ذاك ثمان سنين أو تسعا أو عشرا، فكيف يتصور أن يكون
~~معروف قد أسلم على يديه، ثم أتى داود، واستند إليه.
# قلت: ماذا الذي فيه يستبعد؟ فقد علم من رواية ابن الجوزي وغيره: أنه كان
~~معروف قد ناداه الله تعالى بالاجتباء في الصباء، حتى كان يرد قول المؤدب
~~له: أب وابن ثالث ثلاثة، فيقول: بل هو الله الواحد القهار أحد أحد، حتى هرب
~~إذ ضرب المؤدب، وغاب سنين، فكيف لا يتصور أن يكون باجتباء الله إياه قد علم
~~فراسة من نور الله: أن الإمام الرضا قد آتاه الله تعالى صبيا الحكمة
~~والمعرفة، فإنه شعبة من شجرة الاجتباء والاصطفاء والارتضاء، وعلم أنه على
~~يديه يستخرج ويستكمل أمره، وألهم ذلك من الله تعالى، كما ألهم التوحيد قبل
~~ذلك. فأتى الإمام الرضا، وأحكم الإسلام على يديه، ثم لما رجع لقى بالكوفة
~~الإمام داود، واستفاد منه أشياء، فلما توفي الإمام داود إلى رحمة الله
~~تعالى، ومعروف لم يكمل أمره، وسمع نصيحة بعض أصحاب داود، وموعظة ابن
~~السماك، فعاد إلى المولى الرضا، ولازم خدمته، واستفاد منه، إلى أن فاز
~~بالمراد والإرشاد والرشاد من الله الهاد.
# (وإنما نقل عنه الأخذ عن بكر بن خنيس العابد الكوفي).
# وفي القشيرية قال معروف الكرخي: قال لي بعض أصحاب داود الطائي:
# إياك أن تترك العمل. ولا يخفى أنه لا يقتضي أن لا يكون معروف قد روى عن
~~داود مشافهة.
# (وفي إسناد الخرقة أيضا أن داود الطائي صحب حبيبا العجمي، وهذا لم يعرف
~~له حقيقة). PageV19P403
# جهل ابن تيمية به ليس بحجة، وستأتي في تحقيق الخرقة من مسند الدنيا
~~الحافظ أبي طاهر السلفي، والمحدث أبي بكر الزراد، وغيرهما من المحققين،
~~حقيقة حقة لهذا، ms4364 ولسائر ما قد مر، ومن ذكر حجة على من لم يذكر، سيما والذي
~~لم يذكره لم يتعرض لنفيه، وقد صحح هذا كله صاحب القرة في الانتباه، ولم
~~يتكلم فيها في القرة، من حيث اللقية والصحبة، ولكن أحدث أمر آخر، سنورده مع
~~الرد بمدد الله الصمد.
# (وفيها أن حبيبا العجمي صحب الحسن البصري، وهذا صحيح، فإن الحسن كان له
~~أصحاب كثيرون، مثل أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وعبد الله بن عون، ومثل
~~محمد بن واسع، ومالك بن دينار، وحبيب العجمي، وفرقد السنجي وغيرهم من عباد
~~أهل البصرة).
# لا حاجة إلى هذه الإطالة.
# (وفي الخرقة أن الحسن صحب عليا. وهذا باطل باتفاق أهل هذه المعرفة. فإنهم
~~متفقون على أن الحسن لم يجتمع بعلي، وإنما أخذ عن أصحاب علي، أخذ عن الأحنف
~~بن قيس، وقيس بن عباد، وغيرهما، عن علي، وهكذا رواه أهل الصحيح، والحسن
~~البصري ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وقتل عثمان وهو بالمدينة).
# يقال له هنا: فأين كان علي المرتضى إذن؟ وهل رحل هو أو الحسن مدة خلافة
~~عثمان رضي الله عنه إلى بلدة؟ فلا بد له من القول بكونه رضي الله عنه
~~بالمدينة الطيبة، وأنهما لم يرحلا مدة خلافة عثمان رضي الله عنه، فيسأل:
~~فأي مانع كان لهما من الاجتماع؟ فلا جرم أن لا منجا له من أن يقول بعد كيت
~~وذيت: لا ريبة أنهما كانا يجتمعان في المسجد كل يوم خمس مرات، إلى آخر ما
~~تحقق فيما سبق. ويا عجبا منه كيف لم يتعرض ههنا لتحقيق كون علي رضي
~~PageV19P404
# الله عنه بأية بلدة، وتفحص عنه فيما إذا رحل الحسن إلى البصرة.
# قال: (كانت أمه أمة لأم سلمة، فلما قتل عثمان حمل).
# التعبير بالحمل عجيب تزوير. فتأمل.
# (إلى البصرة. وكان علي بالكوفة).
# مر رده غير مرة.
# (والحسن في زمنه صبي من الصبيان، لا يعرف، ولا له ذكر).
# يأتي رده إن شاء الله تعالى.
# وقال صاحب القرة بعد مقالته المذكورة: وثقات تبع التابعين الذين كانوا
~~بالمدينة، داخلون في هذه المرتبة ms4365 البتة، فعدم عد سلاسلهم، والاكتفاء بسلاسل
~~جمع من أهل العراق وخراسان، نوع من الجور.
# قلت: يا سبحان الله، هل الجور إثبات ما ثبت عن الأثبات متواترا متظافرا،
~~أو نفي ذلك وإثبات ما لم يكن شيئا مذكورا؟ وكيف يضعون الإسناد لما لم يقع
~~لهم إليه استناد؟
# قال: والذي يتبادر أن أصل هذا الغلط كان بعض تصريحات أبي طالب المكي،
~~وحيث أن كتابه أصل التصوف، كان هذه المسألة من مشهوراتهم الذائعة، وهو وإن
~~كان عمدة في هذه الطريقة، فله تساهلات كثيرة في علم الحديث، ولا يظهر منه
~~اتساع وتبحر في الرواية، حتى يتكلم على حال جميع السلاسل.
# قلت: قد تقدم رد التكلم في المكي، مع أن هذا ليس من علم الحديث وروايته،
~~بل هو من علم الباطن ورواته، وهو من أهل ذلك الفن، ولا يلزم من عدم التبحر
~~في علم عدمه في علم آخر، على أنه قد تابع المكي عليه عصريه الإمام أبو بكر
~~بن أبي إسحاق الكلاباذي البخاري المحدث في " التعرف "، وقد PageV19P405
# قال فيه المشايخ - كما في " فصل الخطاب " - لولا التعرف ما عرف التصوف.
# قال في ذكر رجال الصوفية: فممن نطق بعلومهم، وعبر من مواجيدهم، ونشر
~~مقالاتهم، ووصف أحوالهم، قولا وفعلا، بعد الصحابة: علي بن الحسين زين
~~العابدين، وابنه محمد بن علي الباقر، وابنه جعفر بن محمد الصادق، بعد علي
~~والحسن والحسين، رضي الله عنهم أجمعين. ثم قال: وأويس القرني، والحسن بن
~~أبي الحسن البصري - إلى أن قال - ومن أهل خراسان والجبل: أبو يزيد طيفور بن
~~عيسى البسطامي - إلى أن قال -: وممن نشر علوم الإشارة، كتبا ورسائل، أبو
~~القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي - إلى أن قال - وأبو بكر الشبلي.
~~ثم قال: وممن صنف في المعاملات: أبو محمد عبد الله بن محمد الأنطاكي، وأبو
~~عبد الله أحمد بن عاصم الأنطاكي، والحارث بن أسد المحاسبي، وأبو عبد الله
~~محمد بن علي الترمذي، وأبو عبد الله محمد بن الفضل البلخي، وأبو علي
~~الجوزجاني، وأبو القاسم إسحاق بن محمد الحكيم السمرقندي. ثم قال: ms4366
# فهؤلاء هم الأعلام المذكورون المشهورون، المشهود لهم بالفضل. إلى آخر ما
~~قال، ذكره صاحب " فصل الخطاب ".
# ثم قال صاحب القرة: يحرر الفقير ما قرر عنده في هذا الباب، وإن كان يشق
~~على بعض أهل العصر، الذين يألفون مشهورات القوم، فإن الحق أحق أن يتبع.
# كأنه يريد الإمام المصنف قدس سره الفريد.
# قال: سلسلة تهذيب النفس في أهل المدينة مرتقية إلى أئمة تبع التابعين،
~~وأعظمهم الإمام مالك، وله شيوخ كثيرون، وأكثر انتفاعه بنافع عن ابن عمر،
~~وهو مع إدراكه شرف صحبته وتربيته صلى الله عليه وآله وسلم قد صحب والده
~~أيضا. PageV19P406
# قلت: واها لك، ما لمالك والأعظمية بالمدينة الطيبة في ذلك، مع وجود إمام
~~المسالك هنالك؟! وهو إمام الأعلام، منبع المعارف والحقائق، جعفر بن محمد
~~الصادق، وهل الإمام مالك إلا من خادمي حضرته العلية، وملازمي عتبته السنية،
~~وسلسلته سلسلة الذهب أبا عن جد، إلى المرتضى، وللصادق انتساب إلى أبي بكر
~~الصديق أيضا.
# وكأن صاحب القرة ليست له خبرة بحال الإمام عبيد الله بن عمر العمري، وقد
~~فضله يحيى بن سعيد، والإمام أحمد، وعمرو بن علي الفلاس، على مالك في نافع،
~~ثبتا وحفظا وإكثار الرواية، وأنكروا على ابن مهدي العكس. وكذا قد قدمه
~~وآثره عليه الزهري، إذ قرأ الكتاب لديه، وقال أبو بكر ابن منجويه: كان من
~~سادات أهل المدينة، وأشراف قريش، فضلا وعلما وعبادة وشرفا وحفظا وإتقانا.
# ولا بحال الإمام عبد الله بن عبد العزيز العمري الحافظ الفقيه الصوفي،
~~وقد فضله السفيانان وعبد الرزاق، في رواية صحيحة عنهم، والطحاوي، وآخرون،
~~على الإمام مالك، ورأوا الحمل عليه حديث [فالحديث] ضرب أكباد الإبل. وقد
~~كتب الإمام مالك إليه، إذ كتب هو إلى مالك يحضه على التفريد، ما نصه: ما
~~أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، ونرجو أن يكون كلنا على خير، ويجب على كل
~~واحد منا أن يرضى بما قسمه الله له.
# ثم الإمام مالك وإن مال بعد إلى ذلك، ولكن ليس يكون إمامهم، وهؤلاء
~~الأجلاء فيهم، ولم أعلم ممن استفاض ms4367 العمريان!
# قال: (وسلسلة أهل مكة مرتقية إلى أصحاب ابن عباس).
# قلت: لم يقل هنا أنه مع تشرفه بصحبته صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قد
~~صحب المرتضى أيضا، وتأدب به، وعليه تخرج في العلم الظاهر والباطن
~~PageV19P407
# الباهر، كما رواه الأئمة، كابرا عن كابر، بحيث لا يسع إنكاره المكابر.
# قال: (وسلسلة أهل الكوفة كداود الطائي مرتقية إلى أئمة تبع التابعين،
~~وأعظمهم سفيان الثوري، عن الأعمش، عن أصحاب عبد الله بن مسعود).
# قلت: يا سبحان الله، إنما داود من أقران الثوري، وشريكه في شيوخه، وإنما
~~جل أخذه الحديث من التابعين. قال الذهبي في " تذهيب التهذيب " في ترجمته:
~~الفقيه، الزاهد، أحد الأعلام، عن عبد الملك بن عمير، وهشام بن عروة،
~~وإسماعيل بن خالد، وجماعة من طبقتهم. إنتهى. وإنما كان بدايته في الترك، من
~~كلمة قالها له الإمام أبو حنيفة من شيوخه في الفقه. ولكن ليس يذكره صاحب
~~القرة، وإنما استفادته علم الباطن من الإمام الحبيب الراعي، والإمام الحبيب
~~العجمي، على ما رواه أهل هذه المعرفة والمعاملة، واعترف به صاحب القرة في
~~الانتباه، وكأنه لم يقرع قط أذنه: إن عليا كرم الله وجهه سكن الكوفة مدة،
~~حتى قضى نحبه، وقد استفاض بها منه جماعات من أرباب الولايات، ككميل، وقد
~~باء به صاحب القرة في الانتباه، فيكون مرتقى سلسلة أهل الكوفة أيضا إلى
~~المرتضى.
# قال: (وسلسلة أهل البصرة مرتقية إلى الحسن وابن سيرين).
# قلت: لم يذكر أنهما عمن أخذا، فلو لم يكن الحسن أخذ عن المرتضى، فلا شبهة
~~عنده في أخذه عن أصحابه، ككميل بن زياد، وقيس بن عباد، وكذا ابن سيرين.
# قال: (وسلسلة أهل الشام مرتقية إلى أبي الدرداء).
# قلت: لم يذكر من دونه من أهل السلسلة، فإن إيجاده مشكل جدا، ولا يخفى أن
~~سلسلة أهل الشام مرتقية إلى الإمام إبراهيم بن أدهم، ثم إلى المرتضى.
~~PageV19P408
# قال: (وسلسلة أهل اليمن مرتقية إلى طاوس عن ابن عباس).
# قلت: وهو إلى المرتضى. إنتهى.
# هذا، وقد أحدث ههنا صاحب القرة شقا آخر غير شقي ابن تيمية فقال: ms4368
# وبعد هذا كله، لا شبهة أن ظاهره صلى الله عليه وآله وسلم كان أحكام
~~الشريعة، والطريقة خفية ومستورة، واعتناؤه الكلي جهارا وتعليما وترويجا
~~وترغيبا وترهيبا، إنما كان بأحكام الشريعة، والإشارات الضمنية إلى الطريقة،
~~وأكثر الآيات والأحاديث بطريق التصريح والتفصيل، يثبت الشريعة، وبعضها
~~بطريق الإيماء والإجمال يثبت الطريقة، ففضل يتعلق بالأظهر والأصرح، وبما
~~كان به الاعتناء الكلي يكون فضلا كليا، وغيره وإن كان أنفس وأعلى وأغلى،
~~فضل جزئي. إنتهى ترجمة لفظه.
# قلت: سبحان الله، إنما هذا الاعتناء بالشريعة، لكونها ذريعة إلى الطريقة،
~~حتى يصل بها من قدر له إلى معرفة الحقيقة، التي هي العلة الغائية، وإليها
~~نهاية الأمنية، فلها الفضل الكلي دون الذريعة، وإلا فيلزم أن يكون المقصود
~~الحقيقي الذي هو وجهه تعالى مفضولا، وأية كلمة أكبر منها، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا.
# مع أن تفضيلهما عليه في علم الشريعة محل المنازعة كما سترى، وهو شريكهما
~~في تعليمها، والغزوات والبعوث كما تخبر به زبر الأثر، نعم لهما سيما أبي
~~بكر الصديق خصوصية في إشاعة الإسلام، ونصرته عليه السلام في أول الأمر، كما
~~أن للمرتضى خصوصية في ذلك، في فتح خيبر، إذ أشكل على الكل الأمر، وكذا في
~~فتح همدان، وإشاعة أحكام الإسلام في غير واحد من البلدان، باليمن والعراق
~~والآفاق.
# ولقد كان بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم في نوبة الخلفاء الثلاثة
~~PageV19P409
# شريكهم في الأمور الجهادية، والواقعيات القضائية، كاشف كل شبهة، وموضح كل
~~حكم، كما قال الفاروق، ولذا قد أمسكه عنده في نوبته، ولم يوله شيئا من
~~البعوث.
# وقال ابن حجر في الإصابة في ترجمة المرتضى: ولم يزل بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم متصديا لنشر العلم، فلما قتل عثمان بايعه الناس، ثم كان من
~~وقعة الجمل وصفين والنهروان، والتحريض على قتال البغاة ما كان. إنتهى
~~ملخصا.
# وقال تاج الإسلام المحدث الفقيه محمد بن محمد بن طاهر بن محمد بن الحافظ
~~إبراهيم بن حمزة الخدابادي البخاري في أربعينه، بعد ما أسند الحديث الرابع
~~عن المرتضى رفعه: الأنبياء قادة، ms4369 والفقهاء سادة، ومجالستهم زيادة.
# الحديث - ما نصه: راويه صاحب السوابق الرضية، الذي أفصح عن دقائق
~~التفريد، وأظهر حقائق التوحيد.
# وروي عن الإمام الأعظم أبي حنيفة أنه قال: لولا وقائع علي رضي الله عنه،
~~مع البغاة والخوارج وأقضيته وأحكامه معهم، ما كنا نعرف أحكام أهل البغي
~~والخوارج. إنتهى. وهذا القول مستفيض مشهور، وفي كتب كثيرة مذكور.
# قوله (فهذا كله كذب).
# قال الإمام اليافعي في " مرآة الجنان " في ترجمة الإمام معروف الكرخي: من
~~موالي علي بن موسى الرضا، وكان أبواه نصرانيين، فأسلماه إلى مؤدب وهو صبي،
~~فكان المؤدب يقول له، قل: ثالث ثلاثة، فيقول معروف: بل هو الله الواحد
~~القهار، فضربه المعلم يوما على ذلك ضربا مبرحا، فهرب منه، وكان أبواه
~~يقولان: ليته يرجع إلينا على أي دين شاء، فنوافقه عليه.
# ثم إنه أسلم على يدي علي بن موسى الرضا، ورجع إلى أبويه، فدق PageV19P410
# الباب، فقيل له: من بالباب؟ فقال: معروف. فقيل: على أي دين؟ فقال: على
~~الإسلام، فأسلم أبواه.
# وهذه القصة قد أوردها كذلك الإمام القشيري، نقلا عن شيخه الإمام المشتهر
~~في الآفاق، القاري صحيح البخاري وغيره على النقدة، أبي علي الدقاق.
# وتبعه ابن خلكان وغيره من أهل الشأن.
# وهي تكملة ما في المجمع عن الصفوة لابن الجوزي.
# قال عبد الله بن صالح: كان معروف قد ناداه الله بالاجتباء في الصبا. فذكر
~~أبي أن أخاه عيسى قال: كنت أنا وأخي معروف في كتاب النصارى، وكنا نصارى،
~~وكان المعلم يعلم الصبيان: أب وابن، فيصيح أخي معروف ويقول:
# أحد أحد، فضربه المعلم يوما على ذلك ضربا شديدا، فهرب على وجهه، فكانت
~~أمي تبكي وتقول: لئن رد الله تعالى علي ابني، لأتبعنه على أي دين كان، فقدم
~~عليها بعد سنين، فقال له: أي بني على أي دين أنت؟ فقال: في دين الإسلام.
~~فقالت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. قال:
# فأسلمت وأسلمنا كلنا. إنتهى.
# وقال العلامة ابن حجر المكي المحدث في " الصواعق المحرقة " في ترجمة
~~الإمام علي الرضا رضي ms4370 الله عنه: ومن مواليه معروف الكرخي، أستاد السري
~~السقطي، لأنه أسلم على يديه.
# وقال عصريه: شيخ مشايخنا في الحديث، الإمام عبد الوهاب الشعراني في "
~~طبقاته " في ترجمة معروف: وهو من موالي علي بن موسى الرضا رضي الله عنه،
~~صحب داود الطائي رضي الله عنه إنتهى.
# وهكذا ذكر الحرالي والمناوي أنه أخذ عن مولاه الإمام الرضا. PageV19P411
# ولا يخفى أن اليافعي والمكي كليهما من الطبقة المتأخرة عن ابن تيمية،
~~وإنما وجه استناد الأستاذ بهما مع عدم حضور الكتب للقدماء لديه: إنهما لما
~~جزما بما عند الأئمة المتقدمة، دون ما ذكره ابن تيمية، مع عثورهم عليه، دل
~~ذلك على أن الأول هو المعول، وأن هنا مما لا يلتفت إليه.
# وأما ما وقع في " طبقات " شيخ الإسلام من: أن أبا معروف هو مولى الإمام
~~الرضا، وبوابه، وأنه أسلم على يديه، وأن الإمام اطلع يوما على الناس،
~~فازدحموا، فوقع أبو معروف تحت أرجلهم فهلك. فغير مشهور عند الجمهور، ولكنه
~~لا مانع منه أيضا. والله أعلم.
# ثم المعني بالمولى هنا، ليس مولى العتق، بل مولى الإسلام، كما يفهم من
~~حديث الطبراني وابن عدي والدارقطني والبيهقي وغيرهم، عن أبي أمامة:
# من أسلم على يديه رجل فله ولاء. وفي رواية البخاري في تاريخه وأبي داود
~~والطحاوي عن تميم الداري: هو أولى الناس بمحياه ومماته، وفي لفظ: بحياته
~~ومماته، سواء أريد بالولاء ولاء الإرث أو ولاء الموالاة، فلا منافاة، وهو
~~كقول ابن حبان في كتاب الثقات في الراهب النصراني الذي تشرف بإكرام رأس
~~الإمام الحسين الشهيد، فرأى منه كرامة: فأسلم النصراني وصار مولى للحسين
~~رضي الله تعالى عنه.
# قوله: (وهذا باطل باتفاق أهل هذه المعرفة، فإنهم متفقون على أن الحسن لم
~~يجتمع بعلي).
# ويلوح رضا صاحب القرة بهذا مرة دون مرة.
# سبحان الله، هذا بهتان عظيم، فقد تقدم عن إمامي هذه المعرفة علي بن
~~المديني شيخ البخاري وأبي زرعة الرازي شيخ مسلم، أنهما قالا: إنه رآه
~~بالمدينة الطيبة، مع رواية البخاري القوية، ورواية أبي يعلى الموصلي
~~الصحيحة PageV19P412
# الصريحة في ms4371 سماعه منه رضي الله عنه، ورواية الحافظ أبي نعيم الذي هو
~~مستند ابن تيمية ومعتمده عن الحسن ما هو صريح في كثرة سماعه منه رضي الله
~~عنه.
# وغير ذلك كلام الإمام الضياء في " المختارة " في ترجيح إثبات سماعه منه،
~~وتجريح نفيها، وتصحيح حديثه عنه لذلك، وإيراده هنالك، وقد قال الحافظ
~~الشامي في " سبل الهدى والرشاد " في الرد على ابن تيمية إنكاره المؤاخاة
~~بين المهاجرين والأنصار، وخصوصا مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي
~~المرتضى، وذكر رواية الضياء ذلك، ما نصه: وابن تيمية يصرح بأن الأحاديث
~~المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك.
# ولو تحلى ابن تيمية بالإنصاف، وتخلى من التعصب والاعتساف، لنقل اتفاق
~~أئمة حفاظ الآفاق، على خلاف ما جعل عليه الوفاق.
# وإنما قوله هذا كرده الأحاديث المسندة، الموجودة في الكتب المعتمدة
~~المشهورة، ونسبة الوضع والكذب إليها، كما قال في هذا الكتاب أيضا: إن حديث
~~الموالاة قد رواه الترمذي، وأحمد في مسنده، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما الزيادة وهي قوله: اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه، إلى آخره، فلا ريب أنه كذب. ونقل الأثرم في سننه عن
~~الإمام أحمد: إن العباس سأله عن حسين الأشقر، وأنه حدث بحديثين، فذكر
~~أحدهما قال: والآخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فأنكر أبو عبد الله
~~جدا ولم يشك في أن هذين الحديثين كذب. إنتهى.
# وقد رواه الإمام أحمد في مسنده، مع شرطه فيه، وهو عدم ذكر الموضوع،
~~والمنكر، بل والشديد الضعف على رأيه، وقد قدمنا تحقيقه في المقدمة، فتذكر
~~وتنبه. وقد اعترف به صاحب القرة، فقال في " الحجة " في الطبقة الثانية من
~~طبقات كتب السنة: وكاد مسند أحمد يكون من جملة الطبقة، PageV19P413
# فإن الإمام أحمد جعله أصلا، يعرف به الصحيح والسقيم. قال: ما ليس فيه فلا
~~تقبلوه.
# وابنه عبد الله، وغيرهما، بطرق أخر كثيرة، صحيحة، ليس فيها الأشقر.
# قلت: هو - وإن قال البخاري، فيه نظر. وقال: عنده مناكير. وقال أبو زرعة:
~~منكر الحديث. ms4372 وقال العقيلي: شيعي متروك الحديث. وقال أبو حاتم والنسائي
~~والدارقطني: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: جماعة من الضعفاء يحيلون بالروايات
~~عليه، على أن في حديثه بعض ما فيه. وقال في خبر - على ما في " تنزيه
~~الشريعة " عن " الميزان " -: والبلاء عندي فيه من الأشقر.
# لكن في " لسان الميزان " أن ابن عدي ذكر في ترجمته حديثا عن محمد ابن علي
~~بن خلف العطار عنه وقال: هو منكر الحديث، والبلاء فيه عندي منه لا من
~~الحسين. إنتهى. وروى الخطيب في " الكفاية " عن إبراهيم بن عبد الله بن
~~الجنيد الختلي قال: سمعت يحيى بن معين ذكر حسينا الأشقر، فقال: كان من
~~الشيعة المغلية الكبار، فقلت: وكيف حديثه؟ قال: لا بأس به. قلت: صدوق؟
# قال: نعم، كتبت عنه، عن أبي كدينة، ويعقوب العمي، وقد احتج به النسائي،
~~ووثقه ابن حبان، وصحح له الحاكم في المستدرك، وروى عنه الإمام أحمد في
~~المسند، وهو لم يكن يروي إلا عن ثقة. وقد صرح ابن تيمية بذلك في الكتاب
~~الذي صنفه في الرد على البكري. قال: إن القائلين بالجرح والتعديل من علماء
~~الحديث نوعان، منهم من لم يرو إلا عن ثقة عنده، كمالك وشعبة ويحيى بن سعيد
~~وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل. وقد كفانا ابن تيمية بهذا الكلام مؤنة
~~إثباته. وحينئذ لا يبقى له مطعن فيه. فما نقله الأثرم هو القيل المقدم، وقد
~~ظهر للعبد بعد تتبع تام: أن معظم حكايات الأثرم عن أحمد من هذا مرجوع عنها.
~~ومما عليه يدل مسنده الذي هو معتمده عند الكل. والله أعلم. PageV19P414
# وكذا روى عن الأشقر، الكديمي، ومحمد بن المثنى الزمن، وأحمد بن عبدة،
~~وعبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، وعدة أئمة. فكلام الأولين والآخرين
~~راجع إلى شيعيته، لا روايته، فقد كذب من كذبه. وأما قول الجوزجاني: غال من
~~الشاتمين للخيرة. فظن غير مقبول، مخالف لقول الأئمة.
# وكذا جل جرحه لأهل الكوفة، لشدة نصبه، وانحرافه. وبمعناه اتهام أبي معمر
~~الهذلي إياه بالكذب ".
# أقول:
# فبطلت خرافات ابن تيمية ومن تبعه ms4373 كصاحب قرة العينين، وهو والد مخاطبنا
~~(الدهلوي)، من كلام ولده، ومن كلمات المولوي حسن زمان، المتقدم شطر وافر
~~منها.
# قوله:
# وتتشعب منه كتشعب الجداول من البحر العظيم.
# أقول:
# قد شبه (الدهلوي) انشعاب السلاسل من أمير المؤمنين عليه السلام إلى الشعب
~~المختلفة، بانشعاب الجداول من البحر العظيم، وأن هذا التشبيه يدل على جلالة
~~هذا الشأن، وعظمة هذا المقام، الذي خصه به عليه السلام دون الشيخين، خلافا
~~لوالده صاحب قرة العينين، وغيره من النواصب، وأن في هذه الفضيلة كفاية
~~للشيعة الإمامية، في إثبات أفضلية الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة، ودفع
~~وساوس المخالفين، وسائر تسويلات (الدهلوي) وأسلافه من المتعصبين.
~~PageV19P415
# دعوى انتهاء سلاسل الفقهاء إلى الشيخين قوله:
# كما تصل سلاسل الفقهاء والمجتهدين في الشريعة بالشيخين ونوابهما كعبد
~~الله بن مسعود...
# أقول:
# دعوى انتهاء سلاسل الفقهاء إلى من ذكر، دون سيدنا الأمير عليه الصلاة
~~والسلام لا شاهد عليها ولا برهان.
# وأيضا: تقتضي هذه الدعوى انحراف جميع الفقهاء والمجتهدين عن أهل بيت
~~الوحي والنبوة، مع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول في الحديث الصحيح
~~المتفق عليه، بل المتواتر بين الفريقين: " إني تارك فيكم الثقلين، ما إن
~~تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي " (1).
# فهو صلى الله عليه وآله وسلم يأمر الأمة بالتمسك بالكتاب والعترة، ويرشد
~~إلى أن كل ما خالفهما من الأحكام والأمور، بل كل ما لم يكن منهما ولم يؤخذ
~~عنهما فهو باطل، وأن تركهما والإعراض عنهما ضلال وخسران...
# هذا معنى حديث الثقلين، وهكذا فسره (الدهلوي) حيث ذكره في مواضع من كتابه
~~(التحفة)، وربما ادعى أن المتمسك بالكتاب والعترة، هم أهل السنة فحسب...
# لكن أهل السنة، ومنهم (الدهلوي) يخالفون هذا الأمر النبوي، ويناقضون
# PageV19P416
# أنفسهم عندما يلزمون بما يقولون ويعترفون به، فإذا ذكر ما يدل على أفضلية
~~الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، المستلزمة لإمامته بلا فصل بعد الرسول
~~يلتجأون إلى القول بأن الشيوخ الثلاثة أعلم من الأئمة المعصومين، وأن إليهم
~~تنتهي سلاسل الفقهاء والمجتهدين، فيتمسكون بهم ويتركون ms4374 العترة الذين أمروا
~~بالتمسك بها مع القرآن، وإذا ألزموا بالبراهين القاهرة والحجج الساطعة على
~~وجوب اتباع العترة، والاستمساك بعروة أهل البيت الوثيقة قالوا: نحن
~~المتمسكون بهم، بل الشيوخ الثلاثة أيضا من المتمسكين بهم، وكأنهم لا يعلمون
~~ولا يشعرون: أين التمسك والاقتداء، وأين الاتباع والاقتفاء، من التآمر
~~بالاعتداء، والتقدم والتحكم والاعتلاء!! والله الموفق إلى طريق السواء،
~~والعاصم من الزلل الهراء، وخطل المراء.
# قال نصر الله الكابلي في " الصواقع) بجواب حديث الثقلين: " وكذلك حديث:
~~مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من تمسك بها نجا، ومن تخلف عنها هلك " لا يدل
~~على هذا المدعى، ولا شك أن الفلاح منوط بولائهم وهديهم، والهلاك بالتخلف
~~عنهم، ومن ثمة كان الخلفاء والصحابة يرجعون إلى أفضلهم فيما أشكل عليهم من
~~المسائل. وذلك لأن ولائهم واجب، وهداهم هدى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~إنتهى.
# فاعترف - وهو بصدد الجواب عن حديث من فضائل أهل البيت - برجوع الخلفاء
~~والصحابة إلى أفضلهم فيما أشكل عليهم من المسائل، وهل يجتمع هذا مع القول
~~بانتهاء سلاسل الفقهاء إلى الخلفاء؟!
# ألا يدل هذا على أعلمية الإمام عليه السلام من أولئك؟!
# وأيضا: إذا كان " هداهم هدى النبي صلى الله عليه وآله " فهم إذا الوراث
~~لكمالاته، وحالاته، وأوصافه، فيكون هذا الكلام ردا على (الدهلوي) المنكر
~~PageV19P417
# لوجود كمالات النبوة في علي عليه السلام.
# فقد ثبت بطلان كلام (الدهلوي) من كلام سلفه (الكابلي).
# دعوى أن الإمامة الباقية في أولاد علي هي القطبية قوله:
# وكان معنى الإمامة التي بقيت في أولاد الإمام...
# أقول:
# الغرض من هذا نفي الخلافة والوصاية بالمعنى المصطلح بين العلماء، عن أهل
~~البيت الطاهرين عليهم السلام، لكنه تحريف للكلم عن مواضعه، وحمل الكلام على
~~ما لا يرضى به صاحبه، فبأي دليل أو قرينة يدعي انصراف " الإمامة " عن
~~معناها المصطلح، إلى معنى " القطبية " غير المبحوث عنها في علم الكلام
~~والإمامة؟!
# وقد ادعى هذا بعض أهل السنة بالنسبة إلى حديث الغدير، فاعترف بدلالته على
~~الإمامة، لكنه حملها على الإمامة المصطلحة عند أهل التصوف والعرفان، وقد
~~أبطلنا هذا المحمل ms4375 هناك بوجوه عديدة، فراجع.
# هذا، وقد ذكر (الدهلوي) في الباب الحادي عشر من كتابه (التحفة) ما
~~تعريبه:
# " التعصب الثالث عشر: قولهم - يعني الشيعة - إن أهل السنة يبالغون في بغض
~~علي وذريته الطاهرة. ذكره ابن شهرآشوب، ولهذا السبب يلقبون أهل السنة
~~بالنواصب، مع أن الشيعة ينقلون في كتبهم عن كتب أهل السنة - ولا سيما
~~البيهقي وأبي الشيخ والديلمي - أنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~PageV19P418
# يؤمن أحد حتى أكون أحب إليه من نفسه ويكون عترتي أحب إليه من نفسه.
# وعن ابن عباس قال قال رسول الله: أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه وأحبوني
~~لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي. إلى غير ذلك...
# وقد اشتهر عن سعيد بن المسيب أنه كان عنده رجل من قريش، فأتاه علي بن
~~الحسين، فقال له الرجل القرشي: يا أبا عبد الله من هذا؟ قال سعيد: هذا الذي
~~لا يسع مسلما أن يجهله، هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
~~أجمعين ".
# فلو كانت إمامة سيدنا علي بن الحسين عليه السلام بمعنى " القطبية " كما
~~زعم (الدهلوي) تبعا لبعض المتعسفين - لم تجب معرفته، حتى يقول سعيد بن
~~المسيب فيما اشتهر عنه، " هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله ".
# فالحمد لله على ظهور بطلان دعوى (الدهلوي) مما استشهد به هو، وأودعه
~~كتابه (التحفة).
# قوله:
# ولهذا لم يرو إلزام هذا الأمر من الأئمة الأطهار على كافة الخلائق.
# أقول:
# كأنه يحتاط، فلا ينفي ذلك على البت والقطع، بل يقول: " لم يرو عنهم "!!
# فإن أراد من هذا النفي والإنكار إلزام الشيعة، فبطلانه في غاية الظهور
~~والوضوح، وإن أراد أنه لم يرو ذلك في كتب أهل السنة، فمن الواضح أيضا أن لا
~~يروي أهل السنة مثل هذا الخبر... ولكن - مع ذلك - لا تخلو كتبهم من بعض
~~الروايات الدالة على مطالبة أهل البيت عليهم السلام بحقهم، وإثباتهم وجوب
~~PageV19P419
# الاتباع والإطاعة على كافة الخلائق.
# ويكفينا في هذا الصدد ما رواه (الدهلوي) نفسه في (فتاواه) (1)، إذ سئل
~~عما رواه الشيخ ms4376 الكليني من علماء الشيعة في كتابه (الكافي) في مطالبة
~~الإمام موسى بن جعفر عليه السلام فدكا من المهدي العباسي، فأجاب: " إن أصل
~~القصة مروي في كتب أهل السنة، وهو: أنه قال المهدي العباسي للإمام موسى
~~الكاظم يوما - من باب المطايبة -: إن كل ما تدعونه علينا هو فدك، فهلموا
~~أرد عليكم فدكا. فقال: حد الأول سمرقند، والحد الثاني: أفريقا، والثالث:
~~ساحل بحر الملح من عدن حتى أقصى اليمن. وكان غرضه أنا ندعي عليكم الخلافة،
~~لا فدكا فقط " انتهى بقدر الحاجة.
# قوله:
# بل جعلوا بعض أصحابهم الممتازين...
# أقول:
# قد عرف (الدهلوي) أن تحريف الإمامة عن موضعها، وجعلها في حق أهل البيت
~~بمعنى القطبية، ينافي الواقع والحقيقة، ومن جهة أخرى يرى أمامه الأحاديث
~~الكثيرة التي تنص على وجوب معرفة الأئمة عليهم السلام، فاستدرك ما تفوه به
~~سابقا بقوله: إن الأئمة قد قصروا إمامتهم على أصحابهم المختصين بهم،
~~المخلصين لهم، ولم يدعوا إليها سائر الناس، إلا أن هذه الدعوى أيضا باطلة،
~~فمن تتبع الكتب والأسفار، وتفحص إفادات المحققين
# PageV19P420
# الأعلام، علم أن الأئمة عليهم السلام قد عرضوا إمامتهم، وأعلنوها لعامة
~~الناس، ودعوا إليها جميع المسلمين... في كل فرصة سانحة أمنوا فيها من
~~الفساد وإثارة الفتنة من المخالفين والمعاندين... بذكر الآيات القرآنية،
~~والنصوص النبوية، الدالة على إمامتهم الحقة، وولايتهم العامة...
# قوله:
# وهذه الفرقة السفيهة، قد أنزلوا تلك الإشارات كلها على الرئاسة العامة...
# أقول:
# هذا الكلام ينطبق على (الدهلوي) نفسه ووالده، فقد عرفت سابقا دلالة كلامه
~~على أن الإمامة هي الرئاسة العامة، واستحقاق التصرف في الأمور، ووجوب
~~الاتباع والامتثال في جميع أحكام الحلال والحرام، والنيابة العامة عن رسول
~~الله عليه وآله الصلاة والسلام، بل قد عرفت من كلام السابق، وما حققه في
~~(تفسيره) وأفاده والده النحرير، أن نصوص الإمامة مروية عن الأئمة الأطهار،
~~وأن كل واحد منهم كان يجعل الآخر وصيا له.
# ولقد اشتملت تلك النصوص الصريحة في الإمامة على لفظ " الإمامة " وما
~~يرادفه، ولم تكن " إشارات " محضة كما زعم (الدهلوي) في هذا المقام.
# وعلى الجملة، فإن ms4377 إمامة أمير المؤمنين وأولاده المعصومين ثابتة لدى
~~الشيعة بالطرق المتواترة، والأسانيد المتظافرة، من الثقات والأثبات في جميع
~~الطبقات، فهم خلفاء الله في الأرضين، وحججه الباهرة في العالمين، وثبت
~~عندهم كذلك بطلان إمامة من تقدم عليهم.
# ولقد ثبت ذلك عند الشيعة كالصبح إذا انفلق، وظهر عندهم ظهور الشمس
~~PageV19P421
# في رابعة النهار، وأيدت مطلوبهم، وأثبتت معتقدهم، الروايات الكثيرة،
~~والأحاديث الوفيرة، من طرق المخالفين...
# لقد أصبح هذا الاعتقاد، لدى طائفة الشيعة، من البديهيات والضروريات، فلا
~~يتطرق إليه شبهة من الشبهات، ولا يعترضه تشكيك من التشكيكات، وكان كلام
~~(الدهلوي) كقول الكافر: إن محمدا لم يدع النبوة، بل ادعى الرئاسة الظاهرية
~~على الخلائق، مثل سائر الملوك والسلاطين، وأن المسلمين العارين عن الفهم
~~حملوا كلماته على النبوة، فوقعوا في الضلالة...
# والعياذ بالله.
# قوله:
# ومن أجل ما قلنا: يعتقد كل الأمة الأمير وذريته الطاهرة، كالشيوخ
~~والمرشدين...
# أقول:
# إن هذا الاعتقاد يستلزم أفضلية أهل البيت عليهم السلام من الشيوخ
~~الثلاثة.
# وبقطع النظر عن هذا، قال ابن تيمية بأن الاستغاثة بالشيخ والرغبة إليه
~~بالعبادة كفر، فيكون كلام (الدهلوي) هذا صغرى لما قاله ابن تيمية، ونتيجة
~~القياس: كفر الأمة بأجمعها... ولا أقل من كفر (الدهلوي) بكلام شيخ الإسلام
~~في مذهبه...
# قوله:
# ويقدمون لهم الصلوات والصدقات... PageV19P422
# أقول:
# نعم يفعلون هذا، ولا يفعلونه لغيرهم، للبون الشاسع بين شأن هؤلاء وشأن
~~غيرهم.
# قوله:
# ولا ينوه أحد في هذه الأمور باسم الشيخين...
# أقول:
# هذا اعتراف بحرمان الشيخين من فضل تلك الشعائر الإسلامية، بإجماع جميع
~~الأمة...
# قوله:
# وإن كانوا يعتقدون بفضلهما وكمالهما...
# أقول:
# كأن هذا الكلام لإرضاء أهل السنة، بعد أن نص على اختصاص تلك الأمور
~~الشريفة بالأئمة الأطهار، بالإجماع، لكنه ما درى أن شيخ الإسلام ابن تيمية،
~~ووالده النحرير، لا يرتضيان هذا الكلام، فإن تشبيه أحد من الناس بواحد من
~~الأنبياء باطل عندهما، وتشبيه الشيخين بموسى وعيسى عليهما السلام، واضح
~~البطلان بلا كلام. PageV19P423
# قوله:
# وكمالات الأولياء ناشئة من الوحدة والجمع والعينية، فالأولياء تنعكس فيهم
~~الأفعال بل الصفات الإلهية...
# أقول:
# حاصل هذا الكلام دعوى الاتحاد ms4378 بين الله تبارك وتعالى والأولياء، وهي دعوى
~~باطلة بالضرورة على الإطلاق، لكن الاتحاد مقام عظيم لدى أهل السنة، ولا
~~مانع لهم من القول به، فإخراج (الدهلوي) الشيخين من هذا المقام عجيب، وهو
~~يعرضه للطعن والملام. PageV19P424
# ملحق حديث التشبيه PageV19P425
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد
~~وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
# وبعد:
# فإن الوقت لم يتسع لأن أتتبع المصادر للحصول على روايات أخرى ورواة آخرين
~~لحديث التشبيه، ولكن لما كان بعض الأسانيد المذكورة في الكتاب موضع كلام
~~لبعض المتعصبين من علماء القوم، رأيت من المناسب التحقيق في أحوال تلك
~~الأسانيد، والتعرض لتكلم هؤلاء في رجالها، ليتضح صحة تلك الأحاديث وسقوط
~~اعتراضات من اعترض عليها، وبذلك يعرف حال المعترضين أيضا ومدى تعصبهم ضد
~~أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... فأقول:
# لقد أخرج هذا الحديث الشريف عن عدة من أكابر الصحابة وغيرهم:
# 1 - عبد الله بن العباس.
# 2 - أبو سعيد الخدري.
# 3 - أنس بن مالك.
# 4 - أبو الحمراء، مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# 5 - أبو هريرة.
# 6 - الحارث الأعور الهمداني، صاحب أمير المؤمنين عليه السلام.
~~PageV19P427
# الحديث عن ابن عباس أما عن ابن عباس، فرواه ابن بطة العكبري قال:
# " أخبرنا أبو ذر أحمد بن محمد الباغندي، حدثنا أبي، عن مسعر بن يحيى
~~النهدي، حدثنا شريك، عن ابن إسحاق، عن أبيه، عن ابن عباس قال:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح
~~في حكمته، وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ".
# ورواه الحافظ الكنجي بسنده قال: " أخبرنا أبو الحسن بن المقير البغدادي،
~~عن المبارك بن الحسن الشهرزوري، أخبرنا أبو القاسم بن البسري، أخبرنا أبو
~~عبد الله العكبري، أخبرنا أبو ذر... ".
# الحديث عن أبي سعيد الخدري وأما عن أبي سعيد الخدري، فرواه ابن شاهين في
~~(كتاب السنة) قال:
# " حدثنا محمد بن الحسين بن حميد بن ربيع، حدثنا محمد ms4379 بن عمران بن حجاج
~~(1)، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن أبي راشد الحبراني، عن أبي هارون العبدي،
~~عن أبي سعيد الخدري، قال:
# كنا حول النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل علي بن أبي طالب، فأدام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النظر إليه، ثم قال: من أراد أن ينظر إلى آدم في
~~علمه وإلى نوح في حكمه وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى هذا ".
# PageV19P428
# الحديث عن أنس بن مالك وأما عن أنس بن مالك، فرواه الحافظ الفقيه ابن
~~المغازلي الواسطي قال:
# " أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب، ثنا الحسين بن محمد بن الحسين
~~العدل العلوي الواسطي، ثنا محمد بن محمود، ثنا إبراهيم بن مهدي الابلي، ثنا
~~أبان بن فيروز، عن أنس بن مالك قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى علم آدم وفقه
~~نوح، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ".
# وقال العاصمي صاحب (زين الفتى):
# " أخبرنا الحسين بن محمد البستي قال: حدثنا عبد الله بن أبي منصور، قال:
~~حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن المثنى الأنصاري قال: حدثني حميد، عن أنس، قال:
# كنا في بعض حجرات مكة، نتذاكر عليا، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أيها الناس، من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في
~~فهمه، وإلى إبراهيم في حلمه، وإلى موسى في شدته، وإلى عيسى في زهادته، وإلى
~~محمد وبهائه، وإلى جبرئيل وأمانته، وإلى الكوكب الدري والشمس الضحي والقمر
~~المضي، فليتطاول ولينظر إلى هذا الرجل. وأشار إلى علي بن أبي طالب ".
~~PageV19P429
# الحديث عن أبي هريرة وأما عن أبي هريرة، فأخرجه:
# عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهو في محفل من أصحابه - إن تنظروا
~~إلى آدم في علمه ونوح في همه وإبراهيم في خلقه وموسى في مناجاة وعيسى في
~~سننه ومحمد ms4380 في هديه وحلمه، فانظروا إلى هذا المقبل. فتطاول الناس، فإذا هو
~~علي بن أبي طالب ".
# وأخرجه أحمد، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي
~~هريرة، به.
# الحديث عن أبي الحمراء وأما عن أبي الحمراء، فأخرجه الحاكم في (تاريخه)
~~قال:
# " حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي، قال: حدثنا محمد بن مسلمة ابن
~~وراة، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا أبو عمر الأزدي، عن أبي
~~راشد الحبراني، عن أبي الحمراء، قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أراد أن ينظر إلى آدم في
~~علمه ونوح في فهمه وإبراهيم في حكمه، ويحيى بن زكريا في زهده، وموسى بن
~~عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ".
# ورواه الحافظ الخطيب الخوارزمي حيث قال:
# " أخبرنا الشيخ الزاهد الحافظ أبو الحسن علي بن أحمد العاصمي PageV19P430
# الخوارزمي، قال: أخبرنا شيخ القضاة إسماعيل بن أحمد الواعظ قال: أخبرنا
~~أحمد بن حسين البيهقي ".
# ثم قال بعد حديث أخرجه بالسند المذكور: " وبهذا الإسناد عن أحمد بن
~~الحسين هذا أخبرنا أبو عبد الله الحافظ في التاريخ، حدثنا أبو جعفر... ".
# ووراه العاصمي بسنده عن أبي جعفر الرازي شيخ الحاكم... حيث قال:
# " أخبرنا محمد بن أبي زكريا الثقة، قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد
~~بن جعفر الجوري، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي.
# وأخبرني شيخي أحمد بن محمد قال: أخبرنا أبو أحمد إبراهيم بن علي الهمداني
~~قال: حدثنا أبو جعفر الرازي... ".
# ورواه شهردار الديلمي بسنده، قال:
# " أخبرنا أبي، حدثنا علي [مكي] بن دكين القاضي، حدثنا علي بن محمد بن
~~يوسف، حدثنا الفضل الكندي، حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن مولى بني هاشم
~~بالكوفة، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن أبي هاشم النوفلي، حدثنا عبيد
~~الله بن موسى، حدثنا العلاء، عن أبي إسحاق السبيعي، عن أبي داود نفيع، عن
~~أبي الحمراء... ".
# الحديث عن الأعور الهمداني وأما عن الأعور الهمداني، فقد أخرجه ابن
~~مردويه، وعنه الخطيب ms4381 الخوارزمي، حيث قال:
# " أخبرني شهردار هذا إجازة قال: أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن
~~عبدوس الهمداني إجازة، عن الشريف أبي طالب المفضل بن محمد بن طاهر الجعفري
~~بأصبهان، عن الحافظ أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك PageV19P431
# الإصبهاني قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا الحسين بن علي
~~بن الحسين السكوني [السلوي] قال: حدثني سويد بن مسعر بن يحيى بن حجاج
~~النهدي، حدثنا أبي، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث الأعور، صاحب راية
~~علي بن أبي طالب قال:
# بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في جمع من أصحابه، فقال:
# أريكم آدم في علمه ونوحا في فهمه وإبراهيم في حكمته، فلم يكن بأسرع من أن
~~طلع علي. فقال أبو بكر: يا رسول الله، أقست رجلا بثلاثة من الرسل، بخ بخ
~~لهذا الرجل، من هو يا رسول الله؟ قال النبي: ألا تعرفه يا أبا بكر؟ قال:
~~الله ورسوله أعلم. قال: أبو الحسن علي بن أبي طالب. فقال أبو بكر: بخ بخ لك
~~يا أبا الحسن، وأين مثلك يا أبا الحسن ".
# التحقيق في هذه الأسانيد فأقول: لقد أرسل غير واحد من الأعلام هذا الحديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إرسال المسلم.
# ورواه جماعة بالإسناد، فمنهم من رواه بسند واحد له، ومنهم من رواه بأكثر
~~من سند.
# * فأما ما أخرجه عبد الرزاق وعنه أحمد، بسنده عن أبي هريرة، فقد عرفت في
~~الكتاب رواته وصحة سنده، ولا كلام فيه.
# * وأما ما أخرجه الحاكم في (تاريخ نيسابور) عن أبي الحمراء فهذه تراجم
~~رجاله:
# أما " محمد بن أحمد بن سعيد الرازي " شيخ الحاكم فهو أبو جعفر الرازي،
~~صاحب ابن وارة. PageV19P432
# وأما " ابن وارة " محمد بن مسلمة بن وارة، فهو من رجال النسائي، وقد ترجم
~~له:
# ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 8 / رقم 332 الخطيب في تاريخه 3 / 256
~~وابن الجوزي في المنتظم 5 / 55 والذهبي في تذكرة الحفاظ 2 / 575 وابن حجر
~~في تهذيب ms4382 التهذيب 9 / 451 قال ابن أبي حاتم: سمعت منه وهو صدوق ثقة.
# وقال النسائي: ثقة صاحب حديث.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال الخطيب: كان متقنا عالما حافظا فهما.
# وقال ابن حجر: ثقة حافظ.
# وأما " عبيد الله بن موسى " العبسي فهو:
# من رجال الصحاح (1).
# وأما " أبو عمر الأزدي " فسيأتي الكلام فيه.
# وأما " أبو راشد الحبراني " فهو من رجال عدة من الصحاح (2).
# وأما " أبو عمر الأزدي " فقد جاء في كتاب (الموضوعات) لابن الجوزي ما
~~نصه:
# " الحديث العشرون - في تشبيهه بالأنبياء:
# أنبأنا زاهر بن طاهر، قال: أنبأنا أبو بكر البيهقي، قال: أنبأنا أبو عبد
~~الله
# PageV19P433
# الحاكم، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي، قال: حدثنا محمد بن
~~مسلمة بن وارة قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا أبو عمر الأزدي، عن
~~أبي راشد الحبراني، عن أبي الحمراء قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أراد أن ينظر إلى آدم في
~~علمه ونوح في فهمه وإبراهيم في حكمه ويحيى بن زكريا في زهده، وموسى بن
~~عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
# هذا حديث موضوع. وأبو عمر متروك " (1).
# أقول:
# هذا من تحكمات ابن الجوزي، لأن الحديث لو كان أحد رواته متروكا لا يكون
~~موضوعا، فكيف والرجل ليس بمتروك؟
# لقد جاء في (تهذيب الكمال) بترجمة " أبي راشد الحبراني " فيمن روى عنه: "
~~عبد الرحمن بن عائذ الأزدي " (2).
# كما فيه بترجمة " عبد الرحمن بن عائذ الأزدي " في مشايخه: " روى عن...
~~وأبي راشد الحبراني " (3).
# وكلاهما شامي حمصي.
# وهذا الأزدي من رجال السنن الأربعة من الصحاح الستة، وقد وثقوه، بل ذكروا
~~قولا بكونه من الصحابة.
# فمن أين جاء القول بأنه متروك؟
# PageV19P434
# نعم يمكن وقوع الاشتباه فيه بسبب الاختلاف في كنيته، ففي الحديث " أبو
~~عمر " وفي كتب التراجم: " أبو عبد الله " ويقال: " أبو عبيد الله " (1).
~~كما أن في لقبه أيضا خلافا، فقد عنونه المزي بقوله: " عبد الرحمن بن عائذ
~~الأزدي، الثمالي، ويقال: الكندي، ويقال: اليحصبي ".
# ثم إن الحافظ السيوطي تعقب ابن الجوزي ms4383 بقوله بعد ما ذكر:
# " قلت: له طريق آخر. قال الديلمي: أخبرنا أبي، حدثنا علي بن دكين القاضي،
~~حدثنا علي بن محمد بن يوسف، حدثنا الفضل الكندي، حدثنا عبد الله ابن محمد
~~بن الحسن مولى بني هاشم بالكوفة، حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن أبي
~~هاشم النوفلي، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا العلاء، عن أبي إسحاق
~~السبيعي، عن أبي داود نفيع عن أبي الحمراء به.
# وورد عن أبي سعيد. قال ابن شاهين في السنة... " (2).
# لكن ابن الجوزي دأب على إيراد الحديث في كتابه بأحد أسانيده فقط، والحكم
~~عليه بالوضع لعدم صحة السند الذي ذكره بزعمه، وهذا من جملة ما انتقده عليه
~~غير واحد من الحفاظ:
# قال ابن الصلاح مشيرا إلى ابن الجوزي وكتابه في الموضوعات: " ولقد أكثر
~~الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين، فأودع فيها
# PageV19P435
# كثيرا مما لا دليل على وضعه " (1).
# وقال ابن كثير: " وقد صنف الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي كتابا حافلا في
~~الموضوعات، غير أنه أدخل فيه ما ليس منه... " (2).
# وقال ابن حجر العسقلاني بعد حديث من مناقب أمير المؤمنين: " وقد أورد ابن
~~الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، وأخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص وزيد بن
~~أرقم وابن عمر، مقتصرا على بعض طرقه عنهم، وأعله ببعض من تكلم فيه من
~~رواته، وليس بقادح، ولما ذكرت من كثرة الطرق... " (3).
# وقال السيوطي: " واعلم أنه جرت عادة الحفاظ - كالحاكم وابن حبان والعقيلي
~~وغيرهم - أنهم يحكمون على حديث بالبطلان، من حيثية سند مخصوص... فيغتر ابن
~~الجوزي بذلك ويحكم على المتن بالوضع مطلقا، ويورده في كتاب الموضوعات، وليس
~~هذا بلائق، وقد عاب عليه الناس ذلك، آخرهم الحافظ ابن حجر... ".
# أقول:
# وهذا الموضع من ذلك، ولذا تعقبه الحافظ السيوطي نفسه، بذكر طريقين آخرين
~~الحديث، ولم يتكلم عليهما بشئ، وهما:
# * ما أخرجه شهردار الديلمي، بسنده عن أبي الحمراء.
# * وما أخرجه ابن شاهين، بسنده عن أبي سعيد الخدري، وسيأتي تحقيقه.
# PageV19P436
# أقول:
# وبما ذكرنا يبطل تكلم ابن كثير في هذا الحديث، فإنه ms4384 قال في عداد فضائل
~~أمير المؤمنين:
# " حديث آخر - قال محمد بن مسلم بن واره، ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا أبو
~~عمر الأزدي، عن أبي راشد الحبراني، عن أبي الحمراء قال قال رسول الله...
# وهذا منكر جدا ولا يصح إسناده " (1).
# * وأما ما أخرجه ابن بطة العكبري، ورواه عنه الحافظ الكنجي بسنده، فهذه
~~تراجم الرجال فيه:
# أما " أبو الحسن ابن المقير " فقد ترجم له:
# الذهبي في تذكرة الحفاظ 4 / 1432 وسير أعلام النبلاء 23 / 119 والعبر في
~~خبر من غبر 5 / 178 وغيرها من كتبه، وتوجد ترجمته في كتب أخرى أيضا.
# قال الذهبي: " ابن المقير، الشيخ المسند الصالح، رحلة الوقت، أبو الحسن
~~علي بن أبي عبيد الله الأزجي، المقرئ، الحنبلي، النجار.
# قال الحافظ تقي الدين عبيد: كان شيخا صالحا كثير التهجد والعبادة
~~والتلاوة، صابرا على أهل الحديث...
# وقال الحافظ عز الدين الحسيني: كان من عباد الله الصالحين، كثير التلاوة
~~مشتغلا بنفسه.
# مات سنة 643 ".
# PageV19P437
# وأما " المبارك بن الحسن الشهرزوري " فقد ترجم له:
# ابن الجوزي في المنتظم 10 / 164 والسمعاني في الأنساب - الشهرزوري وياقوت
~~في معجم الأدباء 17 / 52 والذهبي في تذكرة الحفاظ 4 / 1292 والعبر 4 / 141
~~وسير أعلام النبلاء 20 / 289.
# قال السمعاني: شيخ صالح دين خير، قيم بكتاب الله، عارف باختلاف الروايات،
~~والقراءات، حسن السيرة، جيد الأخذ على الطلاب، عالي الروايات.
# وقال الذهبي: انتهى إليه علو الإسناد في القراءات.
# توفي سنة 505 ".
# وأما " أبو القاسم بن البسري " فقد ترجم له:
# الخطيب في تاريخه 11 / 335 والسمعاني في الأنساب - البسري وابن الأثير في
~~الكامل 10 / 122 وابن الجوزي في المنتظم 8 / 333 والذهبي في تذكرة الحفاظ 3
~~/ 1183 والعبر 3 / 281 وسير أعلام النبلاء 18 / 402.
# قال الخطيب: كتبت عنه وكان صدوقا.
# وقال السمعاني: كان شيخا صالحا عالما ثقة...
# توفي سنة 474 ".
# وأما " أبو عبد الله العكبري " فهو: " ابن بطة " المترجم له في الكتاب،
~~وهذه PageV19P438
# جملة من مصادر ترجمته:
# تاريخ بغداد 10 / 371 طبقات الحنابلة 2 / 114 تاريخ ابن كثير 11 / 321 ms4385
~~العبر 2 / 35 سير أعلام النبلاء 16 / 529 وقد عنونه ب‍ " ابن بطة، الإمام
~~القدوة العابد الفقيه المحدث شيخ العراق " وذكر وفاته بقوله: " قال
~~العتيقي: توفي ابن بطة وكان مستجاب الدعوة في المحرم سنة 337 ".
# وأما " أبو ذر الباغندي " فهو:
# الحافظ ابن الحافظ ابن الحافظ، هو المتقن الإمام أبو ذر أحمد بن أبي بكر
~~محمد بن محمد بن سليمان بن الباغندي.
# كذا عنونه الذهبي في سير أعلام النبلاء 15 / 268.
# وتوجد ترجمته في:
# تاريخ بغداد 5 / 86 والوافي بالوفيات 8 / 125 وغيرهما من المصادر.
# وتوفي سنة 326 ".
# وأما " أبوه " المذكور، فقد عنونه الذهبي بقوله:
# " الباغندي، محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث، الإمام الحافظ الكبير،
~~محدث العراق، أبو بكر، ابن المحدث أبي بكر، الأزدي الواسطي الباغندي، أحد
~~أئمة هذا الشأن ببغداد. جمع وصنف وعمر وتفرد. PageV19P439
# توفي سنة 312 " (1).
# وأما " مسعر بن يحيى النهدي " فسيأتي الكلام فيه.
# وأما " شريك " فهو: شريك بن عبد الله النخعي الكوفي.
# من رجال الصحاح (2).
# وأما " أبو إسحاق " فهو: أبو إسحاق السبيعي الكوفي.
# من رجال الصحاح كذلك (3) واسمه " عمرو ".
# وأما " أبوه " فاسمه " عبد الله " واختلفوا في أبيه، فقيل: عبد الله بن
~~علي، وقيل: عبد الله بن عبيد، وقيل: عبد الله بن يحمد.
# وكيف كان، فهو من التابعين، ولا كلام فيه.
# إنما الكلام في هذا السند على " مسعر بن يحيى النهدي ".
# وهذا الرجل لم أجد اسمه فيما بيدي من كتب القوم في الضعفاء ومن تكلم
~~فيهم، إلا في (الميزان) وتبعه ابن حجر في (لسانه) ولم يزد عليه شيئا.
# قال الذهبي: " مسعر بن يحيى النهدي لا أعرفه. وأتى بخبر منكر:
# قال ابن بطة: حدثنا أبو ذر أحمد بن الباغندي، أخبرنا أبي، عن مسعر بن
~~يحيى، حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن أبيه، عن ابن عباس، قال:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى
~~نوح في حكمته، وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى علي " (4).
# PageV19P440
# أقول:
# قد عرفت أن رجال هذا السند أئمة أعلام، ms4386 فابن المقير: " من عباد الله
~~الصالحين " والشهرزوري: " شيخ صالح دين خير، عارف باختلاف الروايات
~~والقراءات " وابن البسري: " شيخ صالح عالم ثقة " وابن بطة: " إمام قدوة
~~عابد مستجاب الدعوة " وأبو ذر " إمام حافظ متقن " وأبوه الراوي عن " مسعر "
~~هذا الحديث " أحد أئمة هذا الشأن ".
# فهؤلاء يروون هذا الحديث عن هذا الرجل، ولا يرون فيه أي نكارة، والذهبي
~~الذي ينص على عدم معرفته للرجل يقول: " أتى بخبر منكر "!!
# وعلى الجملة، فإن رواية هؤلاء الأئمة الصالحين عن هذا الرجل توثيق له،
~~والحديث ليس فيه أية نكارة غير كونه في فضل أمير المؤمنين عليه السلام.
# فحكم ما رواه ابن بطة حكم ما رواه الحاكم، وإنه ليرد على الذهبي كل ما
~~ورد على ابن الجوزي، فلا يجوز الاغترار بما ذكراه في الحديثين.
# * وأما ما أخرجه ابن شاهين، فإنه وإن كان يكفي سكوت الحافظ السيوطي عليه،
~~لكن لا بد من توضيح الحال في رجاله:
# فأما " محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع " فهو: أبو الطيب اللخمي
~~الكوفي:
# ترجم له الخطيب في تاريخه، وروى عن أبي يعلى الطوسي: كان ثقة يفهم، وعن
~~ابن سفيان الحافظ: كان ثقة صاحب مذهب حسن وجماعة وأمر بمعروف ونهي عن منكر،
~~وكان ممن يطلب للشهادة فيأبى ذلك. وقال الخطيب بعد أن حكى عن ابن عقدة أنه
~~قد تكلم فيه: " وفيه نظر ". PageV19P441
# ولد سنة 240 وتوفي سنة 318 (1).
# وأما شيخه، فالذي جاء في الكتب عن (كتاب السنة) لابن شاهين هو:
# " محمد بن عمران بن حجاج " وقد تحقق عندي بالقرائن أنه مصحف " محمد بن
~~عمر بن هياج " الكوفي، وهو من رجال الترمذي والنسائي وابن ماجة ووثقه أبو
~~جعفر مطين وابن حبان والبزار، وقال ابن حجر: " صدوق " (2).
# توفي سنة 255.
# وأما " عبيد الله بن موسى " فقد تقدم.
# وكذا " أبو راشد الحبراني ".
# وأما " أبو هارون العبدي " وهو " عمارة بن جوين " فمن رجال الترمذي وابن
~~ماجة وكتاب خلق أفعال العباد للبخاري. وقد تكلم فيه بعضهم للتشيع وروايته
~~مطاعن مناوئيه، مثل ما روى عن أبي سعيد: أن عثمان أدخل ms4387 حفرته وإنه لكافر
~~بالله.
# قال الميلاني:
# قد تبين أن لحديث التشبيه طرقا معتبرة، وهي تقوي طرقه الأخرى الضعيفة،
~~ولو كان لنا مجال لتابعنا الموضوع بأكثر من هذا، ولكن بما ذكرناه كفاية،
~~لمن طلب الرشاد والهداية، والله سبحانه ولي التوفيق.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله عليه محمد وآله الطيبين
~~الطاهرين.
# PageV19P442
# نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار الآيات القرآنية تأليف السيد علي
~~الحسيني الميلاني الجزء العشرون PageV20P001
# حقوق الطبع محفوظة الكتاب: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ج 20
~~المؤلف: السيد علي الحسيني الميلاني نشر: المؤلف الطبعة: الأولى - 1420 ق -
~~1378 ش المطبعة: ياران الكمية: 1000 نسخة PageV20P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV20P003
# إهداء: إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي
~~المنتظر الحجة ابن الحسن العسكري أرواحناه فداه يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
~~المتصدقين علي PageV20P005
# كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين.
~~وبعد فإن هذا (قسم الآيات) من كتابنا (نفحات الأزهار)، وقد اشتمل على البحث
~~حول دلالة سبعة من آيات القرآن الكريم على إمامة سيدنا أمير المؤمنين عليه
~~الصلاة والسلام، وهي:
# 1 - آية الولاية.
# 2 - آية التطهير.
# 3 - آية المودة.
# 4 - آية المباهلة.
# 5 - الآية: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *.
# 6 - الآية: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) *.
# 7 - الآية: * (والسابقون السابقون * أولئك المقربون) * (1).
# إن الآيات الدالة على إمامة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام استنادا
~~إلى روايات أهل السنة تبلغ العشرات، كما لا يخفى على المطلع على كتب
# PageV20P007
# أصحابنا في هذا الباب، لكن لما كان كتاب (عبقات الأنوار في إمامة الأئمة
~~الأطهار) في الرد على (التحفة الاثني عشرية) وقد اقتصر صاحب (التحفة) على
~~الآيات المذكورة فقط، بل زعم الانحصار فيها، كان (قسم الآيات) من كتاب
~~(العبقات) أيضا مقصورا على تلك الآيات.
# لقد أثبت صاحب (العبقات) أن كل آية من هذه الآيات هي بوحدها ms4388 تكفي لإثبات
~~الإمامة، كما أثبت في (قسم الأحاديث) - وهي اثنا عشر حديثا - دلالة كل واحد
~~منها بالاستقلال على الإمامة، على ضوء كتب أهل السنة المعتمدة المشهورة.
# وقد حوى كتابنا (نفحات الأزهار) في أجزاءه التسعة عشر (قسم الأحاديث)
~~المتوفرة بأيدينا من كتاب (عبقات الأنوار).
# أما (قسم الآيات) منه فلم نحصل عليه حتى الآن، إلا أنا قد بحثنا عن تلك
~~الآيات في كتابنا (تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات) مع التعرض لكلام صاحب
~~(التحفة) وبنفس أسلوب صاحب (العبقات)، فأخرجناها في هذا الجزء من الكتاب،
~~نزولا عند رغبة بعض الأصحاب.
# والله هو الموفق.
# علي الحسيني الميلاني PageV20P008
# آية الولاية PageV20P009
# قوله تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون) * (1).
# وتسمى ب‍ " آية الولاية ".
# ويتم إثبات الإمامة منها والبحث حولها في فصول:
# PageV20P011
# الفصل الأول في رواة خبر نزولها في علي وأسانيده إن هذه الآية المباركة
~~نزلت في قضية تصدق أمير المؤمنين عليه السلام بخاتمه على السائل وهو في حال
~~الركوع، وقد اتفق الفريقان على رواية هذا الخبر بالأسانيد الكثيرة، عن جمع
~~كبير من الصحابة ومشاهير التابعين.
# من رواة الخبر من الصحابة والتابعين لقد رووا هذا الخبر بأسانيدهم عن جمع
~~من الصحابة والتابعين:
# 1 - أمير المؤمنين عليه السلام.
# 2 - المقداد بن الأسود الكندي.
# 3 - عمار بن ياسر.
# 4 - عبد الله بن العباس.
# 5 - أبو ذر الغفاري.
# 6 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 7 - أبو رافع.
# 8 - أنس بن مالك.
# 9 - عبد الله بن سلام.
# 10 - حسان بن ثابت، في شعر له.
# 11 - محمد بن الحنفية. PageV20P012
# 12 - ابن جريج المكي.
# 13 - سعيد بن جبير.
# 14 - عطاء.
# 15 - مجاهد.
# 16 - السدي.
# 17 - مقاتل.
# 18 - الضحاك.
# أشهر مشاهير رواة الخبر من العلماء وقد روى هذه المنقبة الجليلة كبار
~~الأئمة الحفاظ وأعلام العلماء في مختلف القرون، وهذه أسماء أشهر مشاهيرهم:
# 1 - سليمان بن مهران الأعمش، المتوفى سنة 148، وقع في طريق رواية
~~الحسكاني.
# 2 - معمر بن راشد ms4389 الأزدي المتوفى سنة 153، وقع في طريق رواية الحسكاني.
# 3 - سفيان بن سعيد الثوري، المتوفى سنة 161، وقع في طريق رواية الحسكاني.
# 4 - أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي، المتوفى سنة 207، كما في ذخائر
~~العقبى في مناقب ذوي القربى.
# 5 - أبو بكر عبد الرزاق الصنعاني، المتوفى سنة 211، كما في تفسير ابن
~~كثير الدمشقي.
# 6 - أبو نعيم الفضل بن دكين، المتوفى سنة 219، وقع في طريق رواية ابن أبي
~~حاتم الرازي. PageV20P013
# 7 - أبو محمد عبد بن حميد الكشي، المتوفى سنة 249، كما في الدر المنثور
~~في التفسير بالمأثور.
# 8 - أحمد بن يحيى البلاذري، المتوفى بعد سنة 270، في أنساب الأشراف.
# 9 - محمد بن عبد الله الحضرمي، المطين، المتوفى سنة 297، وقع في طريق
~~رواية أبي نعيم.
# 10 - أبو عبد الرحمن النسائي، المتوفى سنة 303، في صحيحه.
# 11 - محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310، في تفسيره.
# 12 - ابن أبي حاتم الرازي، المتوفى سنة 327، كما في تفسيره وغير واحد من
~~الكتب.
# 13 - أبو القاسم الطبراني، المتوفى سنة 360، في المعجم الأوسط.
# 14 - عبد الله بن محمد بن جعفر الأصبهاني، أبو الشيخ، المتوفى سنة 369،
~~كما في الدر المنثور للسيوطي.
# 15 - أبو بكر الجصاص الرازي، المتوفى سنة 370، في أحكام القرآن.
# 16 - عمر بن أحمد بن شاهين البغدادي الواعظ، المتوفى سنة 385، وقع في
~~طريق رواية الحسكاني.
# 17 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405، في كتاب علوم
~~الحديث.
# 18 - أبو بكر ابن مردويه الأصبهاني، المتوفى سنة 416، كما في كنز العمال.
# 19 - أبو إسحاق الثعلبي، المتوفى سنة 427، في تفسيره.
# 20 - أبو نعيم الإصفهاني، المتوفى سنة 430، كما في الدر المنثور وغيره.
~~PageV20P014
# 21 - أبو الحسن الماوردي الشافعي، المتوفى سنة 450، كما في تفسيره.
# 22 - أبو بكر الخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463، في كتابه المتفق
~~والمفترق، كما في كنز العمال.
# 23 - أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي، المتوفى سنة 468، في أسباب النزول.
# 24 - الفقيه ابن المغازلي الشافعي، المتوفى سنة 483، في مناقب علي بن أبي
~~طالب.
# 25 - أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني، المتوفى سنة 489،
~~في تفسيره. ms4390
# 26 - أبو القاسم الحاكم الحسكاني النيسابوري، في كتابه: شواهد التنزيل.
# 27 - أبو الحسن علي بن محمد الكيا الطبري، المتوفى سنة 504 في تفسيره.
# 28 - أبو محمد الفراء البغوي، المتوفى سنة 516، في تفسيره.
# 29 - أبو الحسن رزين العبدري الأندلسي، المتوفى سنة 535 في الجمع بين
~~الصحاح الستة.
# 30 - أبو القاسم جار الله الزمخشري، المتوفى سنة 538، في الكشاف.
# 31 - الموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المكي، المتوفى سنة 568، في مناقب
~~علي بن أبي طالب.
# 32 - أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي، المتوفى سنة 571، في تاريخ دمشق.
~~PageV20P015
# 33 - أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي، المتوفى سنة 597، في تفسيره:
# زاد المسير.
# 34 - أبو عبد الله الفخر الرازي، المتوفى سنة 606، في تفسيره.
# 35 - أبو السعادات ابن الأثير، المتوفى سنة 606، في جامع الأصول.
# 36 - محمد بن محمود بن حسن، ابن النجار، المتوفى سنة 643، وقع في طريق
~~رواية الحموئي.
# 37 - أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي، المتوفى سنة 654، في تذكرة خواص
~~الأمة.
# 38 - أبو عبد الله الكنجي الشافعي، المتوفى سنة 658، في كفاية الطالب في
~~مناقب علي بن أبي طالب.
# 39 - عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي الدمشقي، المتوفى سنة
~~660، في تفسيره.
# 40 - أبو سالم محمد بن طلحة الشافعي، المتوفى سنة 662، في مطالب السئول.
# 41 - ناصر الدين البيضاوي الشافعي، المتوفى سنة 685، في تفسيره.
# 42 - أبو العباس محب الدين الطبري الشافعي، المتوفى سنة 694 في كتابيه:
~~الرياض النضرة في مناقب العشرة، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى.
# 43 - حافظ الدين النسفي، المتوفى سنة 701 - أو - 710، في تفسيره.
# 44 - شيخ الإسلام الحموئي الجويني، المتوفى سنة 722 في كتابه فرائد
~~السمطين.
# 45 - علاء الدين الخازن البغدادي، المتوفى سنة 741، في تفسيره.
~~PageV20P016
# 46 - شمس الدين الإصبهاني، المتوفى سنة 746، في شرح التجريد.
# 47 - جمال الدين الزرندي، المتوفى سنة 750، في نظم درر السمطين.
# 48 - أبو حيان الأندلسي، المتوفى سنة 754، في تفسيره البحر المحيط.
# 49 - عضد الدين الإيجي، المتوفى سنة 765، في كتاب المواقف في علم الكلام.
# 50 - محمد بن أحمد بن جزي الكلبي، المتوفى سنة 758، في تفسيره. ms4391
# 51 - نظام الدين القمي النيسابوري، في تفسيره.
# 52 - سعد الدين التفتازاني، المتوفى سنة 791 في شرح المقاصد.
# 53 - السيد الشريف الجرجاني، المتوفى سنة 816، في شرح المواقف.
# 54 - شهاب الدين ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852، كما في الكاف الشاف
~~في تخريج الكشاف.
# 55 - نور الدين ابن الصباغ المالكي، المتوفى سنة 855، في الفصول المهمة
~~في معرفة الأئمة.
# 56 - علاء الدين القوشجي السمرقندي، المتوفى سنة 879، في شرح التجريد.
# 57 - جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911، في الدر المنثور في التفسير
~~بالمأثور، وغيره.
# 58 - أبو السعود محمد بن محمد العمادي، المتوفى سنة 951، كما في تفسيره.
# 59 - شهاب الدين ابن حجر الهيتمي المكي، المتوفى سنة 974، في الصواعق
~~المحرقة. PageV20P017
# 60 - قاضي القضاة الشوكاني، المتوفى سنة 1250 في تفسيره.
# 61 - شهاب الدين الآلوسي، المتوفى سنة 1270، في تفسيره.
# 62 - الشيخ سليمان القندوزي الحنفي، المتوفى سنة 1293، في ينابيع المودة.
# 63 - السيد محمد مؤمن الشبلنجي، المتوفى...، في نور الأبصار.
# من نصوص الخبر في الكتب المعتبرة وإليك عدة من نصوص الخبر، في الكتب
~~المعتبرة المشهورة:
# * أخرج ابن الأثير، عن رزين الحافظ، عن النسائي، ما نصه:
# " عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورهط من قومي، فقلنا: إن قومنا حادونا لما صدقنا الله ورسوله، وأقسموا
~~لا يكلمونا، فأنزل الله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) *،
~~ثم أذن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس يصلون، فمن بين ساجد وراكع، إذا سائل
~~يسأل، فأعطاه علي خاتمه وهو راكع، فأخبر السائل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم: * (إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون * ومن يتول
~~الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) *. أخرجه رزين " (1).
# و " رزين " هو: رزين بن معاوية العبدري، المتوفى سنة 535 كما في سير
~~أعلام النبلاء، وقد وصفه ب‍: " الإمام المحدث الشهير " (2).
# PageV20P018
# وقال ابن الأثير: " وتلاهم آخرا أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري
~~السرقسطي، فجمع بين كتب البخاري ms4392 ومسلم والموطأ لمالك وجامع أبي عيسى
~~الترمذي وسنن أبي داود السجستاني وسنن أبي عبد الرحمن النسائي، رحمة الله
~~عليهم، ورتب كتابه على الأبواب دون المسانيد ".
# قال: " وأما الأحاديث التي وجدتها في كتاب رزين - رحمه الله - ولم أجدها
~~في الأصول، فإنني كتبتها نقلا من كتابه على حالها في مواضعها المختصة بها،
~~وتركتها بغير علامة، وأخليت لذكر اسم من أخرجها موضعا، لعلي أتتبع نسخا
~~أخرى لهذه الأصول وأعثر عليها، فأثبت اسم من أخرجها " (1).
# * أخرج ابن أبي حاتم بتفسير الآية، قال:
# " حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، ثنا أيوب بن سويد، عن عتبة بن أبي
~~حكيم في قوله: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * قال: علي بن أبي
~~طالب.
# حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول، ثنا موسى ابن
~~قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت *
~~(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون) * (2).
# * وأخرج أبو جعفر الطبري قال: " وأما قوله * (والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * فإن أهل التأويل اختلفوا في
# PageV20P019
# المعني به، فقال بعضهم عني به علي بن أبي طالب، وقال بعضهم عني به جميع
~~المؤمنين " ثم ذكر:
# " حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال: ثنا أيوب بن سويد قال: ثنا عتبة
~~بن أبي حكيم في هذه الآية: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * قال:
~~علي بن أبي طالب.
# حدثني الحرث قال: ثنا عبد العزيز قال: ثنا غالب بن عبيد الله قال:
# سمعت مجاهدا يقول في قوله: * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية. قال:
~~نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع " (1).
# * وأخرج الحاكم في النوع الثالث من الأفراد، أحاديث لأهل المدينة تفرد
~~بها عنهم أهل مدينة أخرى:
# " حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال: ثنا أبو يحيى عبد
~~الرحمن بن محمد بن سلم الرازي بإصبهان، قال: ثنا يحيى بن الضريس قال: ثنا
~~عيسى بن عبد الله بن عبيد الله (2) بن عمر ms4393 بن علي بن أبي طالب قال: ثنا أبي
~~عن أبيه عن جده عن علي قال: نزلت هذه الآية على رسول الله * (إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *
~~فخرج رسول الله ودخل المسجد، والناس يصلون بين راكع وقائم، فصلى، فإذا سائل
~~قال: يا سائل أعطاك أحد شيئا؟ فقال: لا إلا هذا الراكع - لعلي - أعطاني
~~خاتما.
# قال الحاكم: هذا حديث تفرد به الرازيون عن الكوفيين، فإن يحيى بن
# PageV20P020
# الضريس الرازي قاضيهم، وعيسى العلوي من أهل الكوفة " (1).
# * أخرج الطبراني قائلا: " حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: حدثنا خالد ابن
~~يزيد العمري، قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين، عن
~~الحسين بن زيد، عن أبيه زيد بن الحسن، عن جده قال:
# سمعت عمار بن ياسر يقول: " وقف على علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في
~~تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه
~~ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية: * (إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *
~~فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ".
# لا يروى هذا الحديث عن عمار بن ياسر إلا بهذا الإسناد، تفرد به خالد ابن
~~يزيد " (2).
# * أخرج أبو نعيم الحافظ بإسناده قائلا:
# " حدثنا سليمان بن أحمد قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال:
# حدثنا إبراهيم بن عيسى التنوخي قال: حدثنا يحيى بن يعلى، عن عبيد الله بن
~~موسى، عن أبي الزبير، عن جابر قال:
# جاء عبد الله بن سلام وأناس معه، فشكوا مجانبة الناس إياهم منذ أسلموا،
~~فقال أبغوني سائلا، فدخلنا المسجد، فدنا سائل إليه فقال: أعطاك أحد شيئا؟
~~قال: نعم، مررت برجل راكع فأعطاني خاتمه. قال: فاذهب فأره،
# PageV20P021
# فذهبنا وعلي قائم، قال: هذا. فنزلت: * (إنما وليكم الله...) * " (1).
# * أخرج أبو المظفر السمعاني بتفسير الآية: " قال السدي - وهو رواية ms4394 عن
~~مجاهد - إن هذا أنزل في علي بن أبي طالب، كان في الركوع ومسكين يطوف في
~~المسجد، فنزع خاتمه ودفع إليه، فهذا معنى قوله: * (ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون) *.
# ثم إنه لم يناقش في هذا القول وسنده، وإنما تكلم في معنى الآية وخصوص لفظ
~~" الولاية " فقال: " وقوله: * (إنما وليكم الله ورسوله) * أراد به الولاية
~~في الدين، لا ولاية الإمارة والسلطنة، وهم فوق كل ولاية. قال أبو عبيدة:
~~وكذلك معنى قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه. يعني: من كنت وليا له أعينه
~~وانصره، فعلي يعينه وينصره في الدين " (2).
# * وأخرج الثعلبي، قال:
# قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *.
# قال ابن عباس: وقال السدي، وعتبة بن حكيم، وغالب بن عبد الله: إنما عني
~~بقوله * (والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه
~~خاتمه.
# أخبرنا أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله
~~بن أحمد الشعراني، قال: حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن رزين، قال:
# حدثنا المظفر بن الحسن الأنصاري، قال: حدثنا السيد بن علي، قال: حدثنا
# PageV20P022
# يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن عباية بن
~~الربعي، قال:
# بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم إذ أقبل رجل متعمم بعمامة،
~~فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله إلا قال الرجل قال رسول الله.
# فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت؟
# قال: فكشف العمامة عن وجهه وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن
~~لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهاتين وإلا صمتا [وأشار به أذنيه] ورأيته بهاتين وإلا
~~فعميتا [وأشار إلى عينيه] يقول: علي قائد البررة، وقاتل الكفرة، منصور من
~~نصره، مخذول من خذله. أما إني صليت مع رسول الله يوما من الأيام صلاة ms4395 الظهر
~~فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم
~~اشهد إني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا، وكان علي راكعا فأومى
~~إليه بخنصره اليمنى وكان يتختم فيها، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من
~~خنصره، وذلك بعين النبي صلى الله عليه وسلم.
# فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال:
~~اللهم إن أخي موسى سألك فقال: * (رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري *....
~~واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * أشدد به أزري...) * الآية، فأنزلت
~~عليه قرآنا ناطقا: * (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا) * اللهم وأنا
~~محمد نبيك وصفيك، اللهم فاشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من
~~أهلي، عليا أشدد به ظهري.
# قال أبو ذر: فوالله ما استتم رسول الله الكلمة حتى أنزل عليه جبرئيل من
~~عند الله فقال: يا محمد إقرأ. قال: وما أقرأ؟ قال: إقرأ: * (إنما وليكم
~~الله PageV20P023
# ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *.
# سمعت أبا منصور الجمشاذي، سمعت محمد بن عبد الله الحافظ، سمعت أبا الحسن
~~علي بن الحسن، سمعت أبا حامد محمد بن هارون الحضرمي، سمعت محمد بن منصور
~~الطوسي، سمعت أحمد بن حنبل يقول:
# ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل ما جاء
~~لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه " (1).
# * وأخرج الواحدي:
# " قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * قال جابر بن
~~عبد الله: جاء عبد الله بن سلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله إن قوما من قريظة والنضير قد هاجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا
~~يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل وشكى ما يلقى من اليهود،
~~فنزلت هذه الآية فقرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: رضينا
~~بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء ونحو هذا. قال الكلبي وزاد: إن آخر الآية
~~في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، لأنه أعطى ms4396 خاتمه سائلا وهو راكع في
~~الصلاة. أخبرنا أبو بكر التميمي قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال
~~حدثنا الحسين بن محمد بن أبي هريرة قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال:
~~حدثنا محمد بن الأسود عن محمد بن مروان عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قال: أقبل عبد الله بن سلم ومعه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا: يا
~~رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث، وإن قومنا لما رأونا
~~آمنا بالله ورسوله وصدقناه رفضونا وآلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا ولا
~~يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا، فقال لهم النبي عليه السلام * (إنما
~~وليكم الله
# PageV20P024
# ورسوله والذين آمنوا) * الآية ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~المسجد والناس بين قائم وراكع، فنظر سائلا فقال: هل أعطاك أحد شيئا؟
# قال: نعم خاتم من ذهب. قال: من أعطاكه؟ قال: ذلك القائم وأومأ بيده إلى
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فقال: على أي حال أعطاك؟ قال: أعطاني وهو
~~راكع، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ: * (ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) * (1).
# * وأخرج الحاكم الحسكاني:
# " قوله سبحانه: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *.
# قول ابن عباس فيه:
# أخبرنا أبو بكر الحارثي قال: أخبرنا أبو الشيخ، قال: حدثنا أحمد بن يحيى
~~بن زهير التستري، وعبد الرحمان بن أحمد الزهري قالا: حدثنا أحمد بن حنصور
~~قال: حدثنا عبد الرزاق، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه:
# عن ابن عباس [في قوله تعالى:] * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) *
~~قال: نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام.
# أخبرنا السيد عقيل بن الحسين العلوي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمان بن
~~إبراهيم بن أحمد بن الفضل الطبري من لفظه بسجستان قال:
# أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله المزني قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~محمد ابن عبد ms4397 الله قال: حدثنا الفهم بن سعيد بن الفهم بن سعيد بن سليك بن
~~عبد الله الغطفاني صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: حدثنا عبد
~~الرزاق ابن همام عن معمر:
# PageV20P025
# عن ابن طاووس عن أبيه قال: كنت جالسا مع ابن عباس إذ دخل عليه رجل فقال:
~~أخبرني عن هذه الآية: * (إنما وليكم الله ورسوله) * فقال ابن عباس: أنزلت
~~في علي بن أبي طالب.
# أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة
~~قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد بن منصور الكسائي قال: حدثنا أبو عقيل محمد
~~بن حاتم بن قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا ابن مجاهد، عن أبيه:
# عن ابن عباس في قوله: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) * قال:
~~علي عليه السلام.
# وأخبرنا الحسين [بن محمد الثقفي] قال: حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين
~~الأزدي الموصلي قال: حدثنا عصام بن غياث السمان البغدادي [قال:] حدثنا أحمد
~~بن سيار المروزي قال: حدثنا عبد الرزاق به، [و] قال:
# نزلت في علي بن أبي طالب.
# أخبرنا عقيل بن الحسين قال: أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد ابن
~~عبيد الله قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ببغداد
~~ابن السماك قال: حدثنا عبد الله بن ثابت المقري قال: حدثني أبي عن الهذيل،
~~عن مقاتل، عن الضحاك [عن] ابن عباس [به].
# وحدثني الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي عن ابن عباس.
# وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة، قال: حدثنا يعقوب بن
~~سفيان قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان الثوري عن
~~منصور عن مجاهد، عن ابن عباس:
# قال سفيان: وحدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~في قوله الله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله) * يعني ناصركم PageV20P026
# الله * (ورسوله) * يعني محمد صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: * (والذين
~~آمنوا) * فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال: * (الذين يقيمون
~~الصلاة) ms4398 * يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها
~~[* (ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *] وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه، فلم يبق في المسجد
~~غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر، إذ دخل [المسجد] فقير من فقراء
~~المسلمين، فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله
~~بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك. وله خاتم عقيق يماني أحمر [كان]
~~يلبسه في الصلاة في يمينه، فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل
~~بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لعلي: لقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ * (إنما وليكم الله
~~ورسوله) *.
# أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد الفقيه، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد ابن
~~جعفر قال: حدثنا الحسن بن محمد بن أبي هريرة قال: حدثنا عبد الله بن عبد
~~الوهاب، قال: حدثنا محمد بن الأسود عن محمد بن هارون، عن محمد ابن السائب،
~~عن أبي صالح:
# عن ابن عباس قال: أقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد آمنوا
~~بالنبي فقالوا: يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون
~~هذا المجلس، وإن قومنا لما رأونا آمنا بالله وبرسوله وصدقناه رفضونا وآلوا
~~على أنفسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا، فشق ذلك علينا، فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *. PageV20P027
# ثم إن النبي خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال له
~~النبي صلى الله عليه: هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم خاتم من ذهب. فقال له
~~النبي: من أعطاكه؟ قال: ذاك القائم وأومئ بيده إلى علي. فقال له النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: على أي [حال] أعطاك؟ قال: أعطاني وهو راكع. فكبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قرأ: * (ومن يتول ms4399 الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) *.
# فأنشأ حسان بن ثابت يقول في ذلك:
# أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطئ في الهدى ومسارع أيذهب مدحي والمحبر
~~ضائعا * وما المدح في جنب الإله بضائع وأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا *
~~زكاتا فدتك النفس يا خير راكع فأنزل فيك الله خير ولاية * فبينها في نيرات
~~الشرائع وقيل في ذلك أيضا:
# أوفى الصلاة مع الزكاة فقامها * والله يرحم عبده الصبارا من ذا بخاتمه
~~تصدق راكعا * وأسره في نفسه إسرارا من كان بات على فراش محمد * ومحمد يسري
~~وينحو الغارا من كان جبريل يقوم يمينه * فيها وميكال يقوم يسارا من كان في
~~القرآن سمي مؤمنا * في تسع آيات جعلن كبارا قول أنس فيه:
# أخبرنا عبد الله بن يوسف إملاءا وقراءة في الفوائد قال: أخبرنا علي بن
~~محمد بن عقبة، قال: حدثنا الخضر بن أبان، قال: حدثنا إبراهيم بن هدبة:
# عن أنس: إن سائلا أتى المسجد وهو يقول: من يقرض الوفي الملي؟
# وعلي عليه السلام راكع يقول بيده خلفه للسائل أي اخلع الخاتم من يدي.
~~PageV20P028
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر وجبت. قال: بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله ما وجبت؟ قال: وجبت له الجنة، والله ما خلعه من يده حتى خلعه من
~~كل ذنب ومن كل خطيئة. قال: بأبي وأمي يا رسول الله هذا لهذا؟ قال: هذا لمن
~~فعل هذا من أمتي.
# أخبرني الحاكم الوالد، ومحمد بن القاسم أن عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ
~~أخبرهم: أن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المقرئ حدثهم قال: حدثنا أحمد بن
~~إسحاق - وكان ثقة - قال: حدثنا أبو أحمد زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث
~~بن قيس الكندي:
# قال: حدثنا حميد الطويل عن أنس قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى صلاة الظهر فإذا هو بعلي يركع ويسجد، وإذا بسائل يسأل فأوجع قلب علي
~~كلام السائل، فأومأ بيده اليمنى إلى خلف ظهره فدنا السائل منه فسل خاتمه ms4400 عن
~~إصبعه، فأنزل الله فيه آية من القرآن وانصرف علي إلى المنزل، فبعث النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إليه فأحضره فقال: أي شئ عملت يومك هذا بينك وبين
~~الله تعالى؟ فأخبره فقال: هنيئا لك [أ] با الحسن قد أنزل الله فيك آية من
~~القرآن: * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية.
# [والحديث] اختصرته.
# روايات الصحابة فيه رضي الله عنهم:
# منهم عمار بن ياسر أخبرنا أبو بكر الحارثي قال: أخبرنا أبو الشيخ، قال:
~~حدثنا الوليد بن أبان، قال: حدثنا سلمة بن محمد قال: حدثنا خالد بن يزيد،
~~قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي، عن الحسن
~~بن زيد عن أبيه زيد بن حسن، عن جده قال: سمعت عمار بن ياسر يقول:
~~PageV20P029
# وقف لعلي بن أبي طالب سائل وهو راكع في صلاة التطوع فنزع خاتمه فأعطاه
~~السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعلمه ذلك فنزل على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية: * (إنما وليكم الله ورسوله) * إلى آخر
~~الآية [ف‍] قال رسول الله: من كنت مولاه فإن عليا مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه.
# [و] رواه [أيضا] أبو النضر العياشي في كتابه وفي تفسيره قال: حدثنا سلمة
~~بن محمد بذلك.
# ومنهم جابر بن عبد الله الأنصاري حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ غير
~~مرة قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر بن يزيد الآدمي القارئ ببغداد قال:
~~حدثنا أحمد بن موسى بن يزيد الشطوي حدثنا إبراهيم بن إبراهيم هو أبو إسحاق
~~الكوفي قال: حدثنا إبراهيم ابن الحسن الثعلبي قال: حدثنا يحيى بن يعلى، عن
~~عبيد الله بن موسى، عن أبي الزبير:
# عن جابر قال: جاء عبد الله بن سلام وأنا معه يشكون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم مجانبة إياهم منذ أسلموا فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ابتغوا إلي سائلا. فدخلنا المسجد فوجدنا فيه مسكينا فأتينا [به]
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسأله هل ms4401 أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم مررت
~~برجل يصلي فأعطاني خاتمه قال: اذهب فأرهم إياه [قال جابر] فانطلقنا وعلي
~~قائم يصلي قال: هو هذا، فرجعنا وقد نزلت هذه الآية: * (إنما وليكم الله
~~ورسوله) * الآية.
# ومنهم أمير المؤمنين علي عليه السلام أخبرنا أبو بكر التميمي بقراءتي
~~عليه من أصله، أخبرنا أبو محمد عبد الله PageV20P030
# ابن محمد، قال: حدثنا سعيد بن سلمة الثوري قال: حدثنا محمد بن يحيى
~~الفيدي قال: حدثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب، قال: حدثنا أبي عن أبيه عن جده:
# عن علي قال: نزلت هذه الآية على رسول الله في بيته: * (إنما وليكم الله
~~ورسوله) * الآية. فخرج رسول الله ودخل المسجد وجاء الناس يصلون بين راكع
~~وساجد وقائم فإذا سائل فقال: يا سائل هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: لا إلا ذاك
~~الراكع - لعلي - أعطاني خاتمه.
# ومنهم المقداد بن الأسود الكندي أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد الحيري
~~قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد المديني قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل،
~~قال: حدثنا عبد الرحمان بن إبراهيم الفهري قال: حدثني أبي عن علي بن صدقة
~~عن هلال:
# عن المقداد بن الأسود الكندي قال: كنا جلوسا بين يدي رسول الله إذ جاء
~~أعرابي بدوي متنكب على قوسه.
# وساق الحديث بطوله حتى قال: وعلي بن أبي طالب قائم يصلي في وسط المسجد
~~ركعات بين الظهر والعصر فناوله خاتمه، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~بخ بخ بخ وجبت الغرفات. فأنشأ الأعرابي يقول:
# يا ولي المؤمنين كلهم * وسيد الأوصياء من آدم قد فزت بالنفل يا أبا حسن *
~~إذ جادت الكف منك بالخاتم فالجود فرع وأنت مغرسه * وأنتم سادة لذا العالم
~~فعندها هبط جبرئيل بالآية: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين)
~~* الآية. PageV20P031
# ومنهم أبو ذر الغفاري حدثني أبو الحسن محمد بن القاسم [الفقيه] الصيدلاني
~~قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني قال: حدثنا أبو علي أحمد
~~بن علي بن رزين الباشاني قال: ms4402 حدثني المظفر بن الحسن الأنصاري قال: حدثنا
~~السندي بن علي الوراق قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس بن
~~الربيع عن الأعمش عن عباية بن ربعي قال:
# بينما عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم... " (1).
# قول محمد بن الحنفية فيه أخبرنا أبو عبد الله النيسابوري السفياني قراءة
~~قال: حدثنا ظفران بن الحسين قال: حدثنا أبو الحسن علي بن عثمان، بن تارخ
~~المعمري قال: حدثنا يحيى بن عبدك القزويني قال: حدثنا حسان بن حسان قال:
~~حدثنا موسى بن قطن الكوفي عن الحكم بن عتيبة:
# عن المنهال بن عمرو، عن محمد بن الحنفية أن سائلا سأل في مسجد رسول الله
~~فلم يعطه أحد شيئا، فخرج رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] وقال: هل
~~أعطاك أحد شيئا؟ قال: لا إلا رجل مررت به وهو راكع فناولني خاتمه. فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم: وتعرفه؟ قال: لا. فنزلت هذه الآية: * (إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون) * فكان علي بن أبي طالب.
# قول عطاء حدثني الحاكم أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي [حدثنا] أبو عبد
~~الله محمد بن خفيف بشيراز قال: حدثنا أبو الطيب النعمان بن أحمد بن يعمر
# PageV20P032
# الواسطي قال: حدثنا عبد الله بن عمر القرشي قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن
~~حميد الصفار قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن عطاء بن السائب [في قوله
~~تعالى]: * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية قال: نزلت في علي مر به سائل
~~وهو راكع فناوله خاتمه.
# قول عبد الملك بن جريج المكي أخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين الجبلي
~~قال: حدثنا علي بن محمد ابن لؤلؤ، قال: أخبرنا الهيثم بن خلف الدوري قال:
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: لما
~~نزلت: * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية، خرج النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى المسجد، فإذا سائل يسأل في المسجد فقال له النبي صلى الله عليه
~~وآله: هل أعطاك أحد ms4403 شيئا وهو راكع؟ قال: نعم رجل لا أدري من هو. قال: ماذا
~~[أعطاك]؟ قال: هذا الخاتم.
# فإذا الرجل علي بن أبي طالب، والخاتم خاتمه عرفه النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.
# قوله تعالى ذكره:
# * (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) *.
# أخبرنا أبو العباس المحمدي قال: أخبرنا علي بن الحسين قال: أخبرنا محمد
~~بن عبيد الله، قال: حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبيد الله الدقاق
~~المعروف بابن السماك ببغداد قال: حدثنا عبد الله بن ثابت المقرئ قال:
# حدثني أبي عن الهذيل، عن مقاتل عن الضحاك:
# عن ابن عباس قال: * (ومن يتول الله) * يعني يحب الله * (ورسوله) * يعني
~~محمدا * (والذين آمنوا) * يعني ويحب علي بن أبي طالب * (فإن حزب الله هم
~~الغالبون) * يعني شيعة الله وشيعة محمد وشيعة علي هم الغالبون، يعني
~~PageV20P033
# العالون على جميع العباد الظاهرون على المخالفين لهم، قال ابن عباس: فبدأ
~~الله في هذه الآية بنفسه، ثم ثنى بمحمد، ثم ثلث بعلي [ثم قال]: فلما نزلت
~~هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رحم الله عليا اللهم أدر
~~الحق معه حيث دار.
# قال ابن مؤمن: لا خلاف بين المفسرين أن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين
~~[علي عليه السلام] " (1).
# * وأخرج ابن عساكر قائلا:
# " أخبرنا أبو سعيد المطرز، وأبو علي الحداد، وأبو القاسم غانم بن محمد
~~ابن عبد الله، ثم أخبرنا أبو المعالي عبد الله بن أحمد بن محمد، أنبأنا أبو
~~علي الحداد قالوا: أنبأنا أبو نعيم الحافظ، أنبأنا سليمان بن أحمد، أنبأنا
~~عبد الرحمان بن محمد بن سالم (2) الرازي، أنبأنا محمد بن يحيى بن ضريس
~~العبدي (3):
# أنبأنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله (4) بن عمر بن علي بن أبي طالب،
~~حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * فخرج رسول الله صلى الله عليه ms4404 وسلم،
~~فدخل المسجد - والناس يصلون بين راكع وقائم - يصلي، فإذا سائل فقال [رسول
~~الله]: يا سائل هل أعطاك أحد شيئا؟ فقال: لا إلا هذاك الراكع - لعلي -
~~أعطاني خاتمه.
# PageV20P034
# أخبرنا خالي أبو المعالي القاضي، أنبأنا أبو الحسن الخلعي، أنبأنا أبو
~~العباس أحمد بن محمد الشاهد، أنبأنا أبو الفضل محمد بن عبد الرحمان بن عبد
~~الله بن الحارث الرملي، أنبأنا القاضي جملة بن محمر أنبأنا أبو سعيد الأشج،
~~أنبأنا أبو نعيم الأحول، عن موسى بن قيس، عن سلمة قال: تصدق علي بخاتمه وهو
~~راكع، فنزلت: * (إنما وليكم الله...) * " (1).
# * أخرج العز الدمشقي فقال:
# " * (وهم راكعون) * نزلت في علي - رضي الله تعالى عنه - تصدق وهو راكع.
~~أو عامة في المؤمنين " (2).
# * وأخرج ابن كثير قال: " وقال ابن أبي خاتم: حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي، حدثنا أيوب بن سويد عن عتبة بن أبي حكيم في قوله * (إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا) * قال: هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب.
# وحدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول، حدثنا موسى
~~بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت *
~~(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون) *.
# وقال ابن جرير: حدثني الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا غالب بن عبد الله،
~~سمعت مجاهدا يقول في قوله: * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية، نزلت في
~~علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع.
# وقال عبد الرزاق: حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه عن ابن عباس في
~~قوله: * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية، نزلت في علي بن أبي طالب.
# PageV20P035
# عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به.
# وروى ابن مردويه من طريق سفيان الثوري، عن أبي سنان، عن الضحاك، عن ابن
~~عباس قال: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي، فمر سائل وهو راكع، فأعطاه
~~خاتمه، فنزلت * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية.
# الضحاك لم يلق ابن عباس.
# وروى ابن مردويه أيضا من طريق محمد بن السائب الكلبي - وهو متروك ms4405 - عن
~~أبي صالح عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسكين يسأل، فدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: " أعطاك أحد شيا؟ قال: نعم قال:
~~من؟ قال: ذلك الرجل القائم، قال: على أي حال أعطاكه؟
# قال: وهو راكع، قال: وذلك علي بن أبي طالب، قال: فكبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك وهو يقول: * (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون) *.
# وهذا إسناد لا يقدح به.
# ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه وعمار بن
~~ياسر وأبي رافع " (1).
# * أخرج الحافظ ابن حجر:
# " رواه ابن أبي حاتم من طريق سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو
~~راكع، فنزلت: * (إنما وليكم الله ورسوله) *. ولابن مردويه من رواية سفيان
~~الثوري عن ابن سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان علي قائما يصلي، فمر
~~سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت. وروى الحاكم في علوم
# PageV20P036
# الحديث من رواية عيسى بن عبد الله بن عمر بن علي: حدثنا أبي عن أبيه عن
~~جده علي بن أبي طالب قال: نزلت هذه الآية: * (إنما وليكم الله ورسوله) *
~~الآية فدخل رسول الله المسجد والناس يصلون، بين قائم وراكع وساجد، وإذا
~~سائل، فقال له رسول الله: أعطاك أحد شيئا؟ قال: لا إلا هذا الراكع يعني
~~عليا، أعطاني خاتمه. رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ.
# وعند ابن مردويه من حديث عمار قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته.
~~الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمري وهو متروك. ورواه الثعلبي من حديث
~~أبي ذر مطولا وإسناده ساقط " (1).
# * وأخرج السيوطي، فقال:
# " أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للسائل: من أعطاك هذا الخاتم؟
# قال: ذاك الراكع، فأنزل الله * (إنما وليكم الله ورسوله) *.
# وأخرج عبد ms4406 الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه، عن ابن
~~عباس في قوله: * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية قال: نزلت في علي ابن
~~أبي طالب.
# وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال: وقف بعلي
~~سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية:
~~* (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون) * فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV20P037
# على أصحابه ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه.
# وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: نزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا) * إلى آخر الآية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد
~~وجاء الناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل فقال:
# يا سائل هل أعطاك أحد شيا؟ قال: لا إلا ذاك الراكع لعلي بن أبي طالب،
~~أعطاني خاتمه.
# وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر، عن سلمة بن كهيل قال:
# تصدق علي بن خاتمه وهو راكع فنزلت: * (إنما وليكم الله) * الآية.
# وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله * (إنما وليكم الله ورسوله) * الآية،
~~نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع.
# وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن أبي حكيم مثله.
# وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أتى عبد
~~الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الظهر فقالوا: يا رسول الله إن بيوتنا قاصية، لا نجد من يجالسنا ويخالطنا
~~دون هذا المسجد، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم
~~أظهروا العداوة، وأقسموا أن لا يخالطونا ولا يؤاكلونا، فشق ذلك علينا،
~~فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول ms4407 الله صلى الله عليه وسلم إذ نزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * ونودي بالصلاة صلاة
~~الظهر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أعطاك أحد شيا؟ قال: نعم.
~~قال: PageV20P038
# من؟ قال: ذاك الرجل القائم، قال: على أي حال أعطاكه؟ قال: وهو راكع، قال:
~~وذاك علي بن أبي طالب، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول
~~* (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) *.
# وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم يوحى إليه، فإذا حية في جانب البيت،
~~فكرهت أن أبيت عليها فأوقظ النبي صلى الله عليه وسلم وخفت أن يكون يوحى
~~إليه، فاضطجعت بين الحية وبين النبي صلى الله عليه وسلم لئن كان منها سوء
~~كان في دونه، فمكث ساعة فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول * (إنما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون) * الحمد لله الذي أتم لعلي نعمه وهيأ لعلي بفضل الله إياه " (1).
# من أسانيده المعتبرة هذا، ولهذا الخبر أسانيد معتبرة في كتب القوم، نتعرض
~~لبعضها على أساس كلمات علمائهم في الجرح والتعديل، وأصولهم المقررة في علم
~~الرجال:
# 1 - رواية ابن أبي حاتم فمن الأسانيد المعتبرة، رواية ابن أبي حاتم عن
~~سلمة بن كهيل:
# PageV20P039
# لأن " ابن أبي حاتم " هو الإمام الحافظ الشهير، الغني عن التعريف (1).
# و " أبو سعيد الأشج " هو: عبد الله بن سعيد الكندي، ومن رجال الصحاح
~~الستة (2).
# و " الفضل بن بن دكين " من رجال الصحاح الستة كذلك (3) ومن كبار شيوخ
~~البخاري.
# " و " موسى بن قيس الحضرمي " قال ابن حجر: " يلقب عصفور الجنة، صدوق، رمي
~~بالتشيع " (4).
# و " سلمة بن كهيل " من رجال الصحاح الستة أيضا (5).
# 2 - رواية ابن أبي حاتم أيضا وهي روايته عن عتبة بن أبي حكيم:
# " الربيع بن سليمان المرادي ms4408 " من رجال أبي داود والنسائي وابن ماجة.
# قال ابن حجر: " صاحب الشافعي. ثقة " (6).
# و " أيوب بن سويد " وهو الرملي، من رجال أبي داود والنسائي وابن ماجة.
# قال ابن حجر: " صدوق، يخطئ " (7).
# PageV20P040
# و " عتبة بن أبي حكيم " من رجال مسلم والبخاري في خلق أفعال العباد.
# قال ابن حجر: " صدوق، يخطئ كثيرا " (1).
# 3 - رواية ابن جرير الطبري فقد روى خبر عتبة بن أبي حكيم عن:
# " إسماعيل بن إسرائيل الرملي " ذكره السمعاني فقال: " سمع منه أبو محمد
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم وقال: كتبت عنه وهو ثقة صدوق " (2).
# عن " أيوب بن سويد " عن " عتبة بن أبي حكيم " وقد عرفتهما.
# 4 - رواية ابن مردويه وهي الرواية التي ذكرها ابن كثير، وتعقبها بقوله: "
~~الضحاك لم يلق ابن عباس " فنقول:
# إذا كان هذا فقط هو المطعن فالأمر سهل:
# أما أولا: فإنه - وإن قال بعضهم: " لم يلق ابن عباس " - قد ورد حديثه عنه
~~في ثلاثة من الصحاح (3)، وابن حجر العسقلاني لم يقدح في هذه الرواية.
# وأما ثانيا: فإنه لو كانت روايته عن ابن عباس مرسلة، فالواسطة معلومة
# PageV20P041
# حتى عند القائل بإرسالها، فقد رووا عن شعبة، قال: " حدثني عبد الملك بن
~~ميسرة، قال: الضحاك لم يلق ابن عباس، إنما لقي سعيد بن جبير بالري، فأخذ
~~عنه التفسير " (1).
# وعليه، فرواياته عن ابن عباس في التفسير مسندة غير مرسلة، إذ كلها بواسطة
~~" سعيد بن جبير " الثقة الثبت بالاتفاق، غير إنه كان لا يذكر الواسطة لدى
~~النقل تحفظا على سعيد، لكونه مشردا مطاردا من قبل جلاوزة الحجاج الثقفي،
~~وتحفظا على نفسه أيضا، لكونه قصد سعيدا في الري للأخذ عنه، وجعل يروي ما
~~أخذه عنه وينشر رواياته بين الناس، لا سيما مثل هذا الخبر الذي يعد من
~~جلائل مناقب أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.
# هذا، واعلم أن " ابن سنان " الراوي عن " الضحاك " هو - بقرينة الراوي
~~والمروي عنه -: " سعيد بن سنان البرجمي الكوفي، نزل الري " قال الحافظ:
# " صدوق له أوهام " وعلم عليه علامة: مسلم، وأبي داود، والترمذي،
~~والنسائي، وابن ماجة (2).
# ولا أستبعد أن ms4409 يكون " ابن سنان " هذا أيضا من المشردين اللاجئين إلى الري
~~خوفا من الحجاج، وأن يكون إسقاط اسم " سعيد بن جبير " منه... والله العالم.
# وكيف كان، فالرواية من الأسانيد المعتبرة الواردة في الباب.
# 5 - رواية الحاكم النيسابوري رواه بإسناد له عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام كما تقدم.
# PageV20P042
# أما " محمد بن عبد الله الصفار " فهو: محمد بن عبد الله بن أحمد
~~الإصفهاني الزاهد، قال الحاكم: " هو محدث عصره، كان مجاب الدعوة، لم يرفع
~~رأسه إلى السماء كما بلغنا نيفا وأربعين سنة " ووصفه الذهبي ب‍ " الشيخ
~~الإمام المحدث القدوة " وقال السمعاني: " وكان زاهدا حسن السيرة ورعا كثير
~~الخير ".
# توفي سنة 339 " (1).
# و " أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد " من كبار الحفاظ المشهورين، ترجم له
~~الحافظ أبو نعيم فقال: " سكن إصبهان إمام جامعها، توفي سنة 291، مقبول
~~القول، حدث عن العراقيين وغيرهم الكثير، صاحب التفسير والمسند... حدثنا
~~سليمان بن أحمد، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن مسلم... " (2) وذكره الذهبي،
~~فترجم له بالحافظ المجود العلامة المفسر... حدث عنه القاضي أبو أحمد
~~العسال، وأبو القاسم الطبراني... وكان من أوعية العلم... " (3).
# و " محمد بن يحيى بن الضريس، الكوفي الفيدي، ذكره ابن أبي حاتم فقال: "
~~كان يسكن فيد، روى عن محمد بن فضيل، والوليد بن بكير، ومحمد ابن الطفيل،
~~وعمرو بن هاشم الجنبي، وعيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب، سمع منه أبي وروى عنه. سمعت أبي يقول ذلك. سئل أبي عنه فقال: صدوق "
~~(4).
# و " عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب " ذكره ابن
# PageV20P043
# حبان في (كتاب الثقات) (1).
# عن " عبيد الله بن عمر ". وهذا اشتباه، فإن الصحيح هو: عيسى بن عبد الله
~~ابن عمر بن علي بن أبي طالب، فإن والد " عبد الله " هو " محمد " وليس "
~~عبيد الله "، وكذلك جاء في تاريخ ابن عساكر، كما سنذكر في تصحيح روايته.
# أما رواية الحاكم هذه، فقد جاءت في نقل الحافظ ابن حجر عن كتابه (معرفة
~~علوم الحديث) على ms4410 الوجه الصحيح، كما تقدم عن (الكاف الشاف).
# و " محمد بن عمر " من رجال الصحاح الستة (2).
# عن " عمر بن علي " وهو من رجال الصحاح الستة أيضا (3).
# فالسند صحيح قطعا.
# 6 - رواية ابن عساكر وقد أخرج الحافظ ابن عساكر هذا الخبر بإسناد له عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام، وهذه تراجم رجاله:
# " أبو علي الحداد " وهو: الحسن بن أحمد بن الحسن الإصفهاني. قال
~~السمعاني: " كان عالما ثقة صدوقا من أهل العلم والقرآن والدين، سمع من أبي
~~نعيم تواليفه " ووصفه الذهبي: ب‍ " الشيخ الإمام، المقرئ المجود، المحدث
~~المعمر، مسند العصر " وتوفي سنة 515 (4).
# " أبو نعيم الحافظ " وهو الحافظ أبو نعيم الإصفهاني، المشهور المعروف،
~~ولا حاجة إلى توثيقه.
# PageV20P044
# " سليمان بن أحمد " وهو الطبراني، الحافظ الشهير، ولا حاجة إلى توثيقه.
# عن " عبد الرحمن بن سلم الرازي " عن " محمد بن يحيى بن الضريس " عن "
~~عيسى بن عبد الله " إلى آخر السند. وقد عرفتهم في رواية الحاكم.
# والصحيح هو: " عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي " كما أشرنا،
~~وهكذا جاء اسمه في تاريخ ابن عساكر، في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام،
~~حيث روى عنه بإسناده حديث الطير، عن أبيه عن جده، عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام (1).
# فوائد مهمة وهنا فوائد ومطالب مهمة لا بد من التنبيه عليها:
# الأولى: استنباط الحكم الشرعي من القضية قال الجصاص:
# " باب العمل اليسير في الصلاة. قال الله تعالى: * (إنما وليكم الله...) *
~~روى عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة بن أبي حكيم: أنها نزلت في علي ابن
~~أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع...
# وقد اختلف في معنى قوله * (وهم راكعون) *... فإن كان المراد فعل الصدقة
~~في حال الركوع فإنه يدل على إباحة العمل اليسير في الصلاة... فإن
# PageV20P045
# قال قائل: فالمراد أنهم يتصدقون ويصلون ولم يرد به فعل الصدقة في الصلاة.
# قيل له: هذا تأويل ساقط، من قبل أن قوله تعالى: * (وهم راكعون) * إخبار
~~عن الحال التي تقع فيها الصدقة، كقولك: تكلم فلان وهو قائم، وأعطى فلانا
~~وهو قاعد، إنما هو ms4411 إخبار عن حال الفعل... فثبت أن المعنى ما ذكرناه من مدح
~~الصدقة في حال الركوع أو في حال الصلاة.
# وقوله تعالى: * (ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * يدل على أن صدقة التطوع
~~تسمى زكاة، لأن عليا تصدق بخاتمه تطوعا، وهو نظير قوله تعالى:
# * (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون) * قد انتظم
~~صدقة الفرض والنفل، فصار اسم الزكاة يتناول الفرض والنفل، كاسم الصدقة
~~وكاسم الصلاة، ينتظم الأمرين " (1).
# وكذا في تفسير القرطبي - نقلا عن الكيا الطبري (2) وأشار إليه الزمخشري
~~وأبو السعود وغيرهما.
# قلت: وفيه فوائد:
# 1 - ترتب الأثر الفقهي، واستنباط الحكم الشرعي من هذه القضية.
# 2 - إن لفظ " الزكاة " يعم الفرض والنفل.
# 3 - إن " الواو " في * (وهم راكعون) * حالية.
# الثانية: رأي الإمام الباقر في نزول الآية ولقد ذكر بعضهم كالجصاص في
~~عبارته المذكورة الإمام أبا جعفر الباقر عليه السلام في القائلين بنزولها
~~في أمير المؤمنين عليه السلام، وبه يرد على ما نقله الدهلوي في (التحفة
~~الاثني عشرية) عن تفسير النقاش أنه عزا إلى الإمام
# PageV20P046
# قوله بأن المراد عموم المؤمنين، فقيل له: الناس يقولون إنها نزلت في خصوص
~~علي، فقال: علي من المؤمنين.
# هذا، مضافا إلى تكلم القوم في النقاش وتفسيره المسمى " شفاء الصدور "،
~~فالبرقاني يقول: كل حديث النقاش منكر، وليس في تفسيره حديث صحيح، ووهاه
~~الدارقطني، واللالكائي يقول: تفسير النقاش أشفى الصدور لا شفاء الصدور،
~~والخطيب يقول: في حديثه مناكير بأسانيد مشهورة، وطلحة بن محمد الشاهد يقول:
~~كان النقاش يكذب في الحديث، والذهبي يقول: قلبي لا يسكن إليه وهو عندي متهم
~~(1).
# الثالثة: الخبر في شعر حسان وغيره ذكر الحاكم الحسكاني أن الصحابي حسان
~~بن ثابت نظم هذه المنقبة في شعر له، فأورده، ثم أورد شعرا قيل أيضا في هذه
~~القضية، وهناك أشعار أخرى لشعراء كبار من المتقدمين والمتأخرين، مذكورة في
~~الكتب المطولة، فلتراجع.
# الرابعة: قول النبي في الواقعة: من كنت مولاه فعلي مولاه جاء في رواية
~~الطبراني في الأوسط، ورواية جماعة آخرين كما في الدر المنثور: أن النبي صلى
~~الله ms4412 عليه وآله وسلم قال بعد نزول آية الولاية في قضية تصدق الإمام: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، وقوله هذا مما يؤكد دلالة الآية على الإمامة. وهذا
~~المورد أحد موارد قوله صلى الله عليه وآله وسلم: من كنت مولاه... وإن كان
~~المشهور من بينها يوم غدير خم.
# PageV20P047
# الخامسة: دعاء النبي بعد القضية وفي الدر المنثور عن جماعة من الحفاظ: أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال بعد نزول الآية: " الحمد لله الذي أتم
~~لعلي نعمه وهيأ لعلي بفضل الله إياه ".
# السادسة: إن الخاتم كان عقيقا يمانيا أحمر وجاء في رواية للحاكم
~~الحسكاني: أن الخاتم الذي أعطاه الإمام للمسكين كان عقيقا يمانيا أحمر
~~يلبسه في الصلاة في يمينه. PageV20P048
# الفصل الثاني في دلالة الآية على الإمامة وقد استدل أصحابنا بهذه الآية
~~المباركة - بالنظر إلى الأحاديث المعتبرة والمتفق عليها، الصريحة في نزولها
~~في أمير المؤمنين عليه السلام لما تصدق بخاتمه وهو راكع - منذ قديم الأيام،
~~نذكر هنا كلمات بعضهم:
# * قال الشريف المرتضى: " ويدل على ذلك قوله تعالى: * (إنما وليكم
~~الله...) * وقد ثبت أن لفظة " وليكم " في الآية تفيد من كان أولى بتدبير
~~أموركم ويجب طاعته عليكم. وثبت أيضا أن المشار إليه في قوله تعالى: *
~~(والذين آمنوا) * أمير المؤمنين. وفي ثبوت ذلك وضوح النص عليه بالإمامة "
~~(1).
# * قال شيخ الطائفة: " وأما النص على إمامته من القرآن، فأقوى ما يدل
~~عليها قوله تعالى: * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *.
# ووجه الدلالة من الآية هو: إنه ثبت أن المراد بلفظة " وليكم " المذكورة
~~في الآية: من كان متحققا بتدبيركم والقيام بأموركم وتجب طاعته عليكم، وثبت
~~أن المعني ب‍ " الذين آمنوا " أمير المؤمنين عليه السلام. وفي ثبوت هذين
~~الوصفين دلالة على كونه عليه السلام إماما لنا " (2).
# * وقال الشيخ نصير الدين الطوسي: " ولقوله تعالى: * (إنما وليكم...) *
# PageV20P049
# وإنما اجتمعت الأوصاف في علي عليه السلام ".
# * فقال العلامة الحلي بشرح هذا الكلام ما نصه:
# أقول: هذا دليل آخر على إمامة علي عليه السلام وهو قوله * (إنما ms4413 وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) *
~~والاستدلال بهذه الآية يتوقف على مقدمات (إحداها) إن لفظة " إنما " للحصر،
~~ويدل عليه المنقول والمعقول، أما المنقول فلإجماع أهل العربية عليه، وأما
~~المعقول، فلأن لفظة " إن " للإثبات وما للنفي قبل التركيب، فيكون كذلك بعد
~~التركيب عملا بالاستصحاب، وللإجماع على هذه الدلالة، ولا يصح تواردهما على
~~معنى واحد، ولا صرف الإثبات إلى غير المذكور والنفي إلى المذكور للإجماع،
~~فبقي العكس، وهو صرف الإثبات إلى المذكور والنفي إلى غيره، وهو معنى الحصر
~~(الثانية) إن " الولي " يفيد " الأولى بالتصرف " والدليل عليه نقل أهل
~~اللغة واستعمالهم، كقولهم: السلطان ولي من لا ولي له، وكقولهم: ولي الدم
~~وولي الميت، وكقوله عليه السلام: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل (الثالثة) إن المراد بذلك بعض المؤمنين، لأنه تعالى وصفهم بوصف مختص
~~ببعضهم، ولأنه لولا ذلك لزم اتحاد الولي والمولى عليه.
# وإذا تمهدت هذه المقدمات، فنقول: المراد بهذه الآيات هو علي، للإجماع
~~الحاصل على أن من خصص بها بعض المؤمنين قال: إنه علي عليه السلام، فصرفها
~~إلى غيره خرق للإجماع، ولأنه عليه السلام إما كل المراد أو بعضه، للإجماع،
~~وقد بينا عدم العمومية، فيكون هو كل المراد، ولأن المفسرين اتفقوا على أن
~~المراد بهذه الآية علي عليه السلام، لأنه لما تصدق PageV20P050
# بخاتمه حال ركوعه نزلت هذه الآية فيه، ولا خلاف في ذلك " (1).
# * وقال العلامة الحلي أيضا: " أما القرآن فآيات: الأولى * (إنما وليكم
~~الله...) * أجمعوا على نزولها في علي عليه السلام، وهو مذكور في الجمع بين
~~الصحاح الستة، لما تصدق بخاتمه على المسكين في الصلاة بمحضر من الصحابة.
~~والولي هو المتصرف. وقد أثبت الله الولاية لذاته وشرك معه الرسول وأمير
~~المؤمنين، وولاية الله تعالى عامة، فكذا النبي والولي " (2).
# أقول:
# إن الاستدلال يتضح ببيان مفردات الآية المباركة، فنقول:
# " إنما " دالة على الحصر كقوله تعالى: * (إنما الله إله واحد) *.
# و " الولاية " هنا بمعنى " الأولوية " كما في قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ ms4414 قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه
~~فعلي مولاه " وكما في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " علي مني وأنا من علي
~~وهو وليكم بعدي " (3).
# " الذين آمنوا " المراد خصوص أمير المؤمنين عليه السلام، للأحاديث
~~الصحيحة المتفق عليها.
# " وهم راكعون " هذه " الواو " حالية، و " راكعون " بمعنى " الركوع " الذي
~~هو من أفعال الصلاة، وذلك للأحاديث في أن أمير المؤمنين أعطى السائل خاتمه
~~في حال الركوع.
# PageV20P051
# وعلى الجملة، فإن العمدة في الاستدلال بالآية المباركة نزولها لدى
~~الفريقين في قضية إعطاء أمير المؤمنين عليه السلام خاتمه للسائل في حال
~~الركوع من صلاته، وأن " الولاية " في الآية هي " الأولوية ".
# أما كون " الولاية " بالمعنى المذكور، فلأن سائر معاني الكلمة لا يجتمع
~~شئ منها مع الحصر المدلول للفظة " إنما " وقد تقدم إثبات مجئ " الولاية "
~~بمعنى " الأولوية بالتصرف " - كتابا وسنة ولغة وعرفا - في كتابنا، في بيان
~~دلالة الحديثين المذكورين على الإمامة.
# وأما كون المراد من الآية هو علي عليه السلام، فللأحاديث، وقد اعترف غير
~~واحد من الأعلام باتفاق المفسرين على ذلك، كما اعترف الآلوسي بأنه رأي غالب
~~الأخباريين. PageV20P052
# الفصل الثالث في دفع شبهات المخالفين وحينئذ يأتي دور النظر في شبهات
~~المخالفين، ولما كان هذا الاستدلال من أقوى أدلة أصحابنا على إمامة أمير
~~المؤمنين، لكونه مستندا إلى الكتاب والسنة الثابتة المقبولة لدى الفريقين،
~~فقد بذلوا أقصى جهودهم للرد عليه.
# وقد اشترك في الرد على هذا الاستدلال المعتزلة والأشاعرة، وقد ظهر لدى
~~التحقيق أن الأصل في عمدة شبهاتهم في المقام هم المعتزلة، والأشاعرة عيال
~~عليهم وتبع لهم.
# * فلنورد أولا ملخص كلام القاضي عبد الجبار المعتزلي في الاعتراض على
~~الاستدلال بالآية، فإنه قال: إعلم أن المتعلق بذلك لا يخلو من أن يتعلق
~~بظاهره أو بأمور تقارنه، فإن تعلق بظاهره فهو غير دال على ما ذكر، وإن تعلق
~~بقرينة فيجب أن يبينها، ولا قرينة من إجماع أو خبر مقطوع به. فإن قيل: ومن
~~أين أن ظاهره لا يدل على ما ذكرناه؟ قيل له: إنه تعالى ذكر الجمع، فكيف
~~يحمل على واحد معين؟ وقوله: ms4415 * (ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * لو ثبت أنه لم
~~يحصل إلا لأمير المؤمنين، لم يوجب أنه المراد بقوله: * (والذين آمنوا) *
~~ولأن صدر الكلام إذا كان عاما لم يجب تخصيصه لأجل تخصيص الصفة. ومن أين أن
~~المراد بقوله: * (يؤتون الزكاة وهم راكعون) * ما زعموه دون أن يكون المراد
~~به أنهم يؤتون الزكاة وطريقتهم التواضع والخضوع. وليس من المدح إيتاء
~~الزكاة مع الاشتغال بالصلاة، لأن الواجب في الراكع أن يصرف همته ونيته إلى
~~ما هو فيه ولا يشتغل بغيره. قال شيخنا أبو هاشم يجب أن يكون المراد
~~PageV20P053
# بذلك: الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الواجبتين دون النفل... والذي
~~فعله أمير المؤمنين كان من النفل...
# فإن صح أنه المختص بذلك، فمن أين أنه يختص بهذه الصفة في وقت معين ولا
~~ذكر للأوقات فيه، وقد علمنا أنه لا يصح أن يكون إماما مع الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فلا يصح التعلق بظاهره، ومتى قيل: إنه إمام من بعد في بعض
~~الأحوال، فقد زالوا عن الظاهر، وليسوا بذلك أولى ممن يقول: إنه إمام في
~~الوقت الذي ثبت أنه إمام فيه.
# هذا لو سلمنا أن المراد بالولي ما ذكروه، فكيف وذلك غير ثابت، فلا بد من
~~أن يكون محمولا على تولي النصرة في باب الدين، وذلك مما لا يختص بالإمامة،
~~ولذلك قال من بعد * (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون) *.
# وقد ذكر شيخنا أبو علي أنه قيل إنها نزلت في جماعة من أصحاب النبي...
~~والذين وصفهم في هذا الموضع بالركوع والخضوع هم الذين وصفهم من قبل بأنه
~~يذل المرتدين بهم بقوله: * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين) * وأراد به طريقة التواضع * (أعزة على الكافرين...) *.
# وقد روي أنها نزلت في عبادة بن الصامت... " (1).
# أقول:
# أولا: هذا الكلام قد رد عليه بالتفصيل في كتاب (الشافي) و (الذخيرة) و
~~(تلخيص الشافي).
# PageV20P054
# وثانيا: لك أن تقارن بين هذا الكلام وبين كلمات المتأخرين عنه من
~~الأشاعرة.
# * فالفخر الرازي، إذا راجعت كلامه في (تفسيره) (1) وجدته ms4416 عيالا على
~~القاضي المعتزلي، إذ كرر هذه الشبهات من غير أن يشير إلى أجوبة السيد
~~المرتضى وغيره عليها!!
# * والقاضي العضد الإيجي أجاب قائلا: " والجواب: أن المراد هو الناصر،
~~وإلا دل على إمامته حال حياة الرسول، ولأن ما تكرر فيه صيغ الجمع كيف يحمل
~~على الواحد، ولأن ذلك غير مناسب لما قبلها وما بعدها " (2).
# * والسعد التفتازاني أجاب: " ما قبل الآية شاهد صدق على أنه لولاية
~~المحبة والنصرة دون التصرف والإمامة، ووصف المؤمنين يجوز أن يكون للمدح دون
~~التخصيص، ولزيادة شرفهم واستحقاقهم * (وهم راكعون) * يحتمل العطف أو
~~يخضعون، وظاهر الكلام ثبوت الولاية بالفعل، وفي الحال ولم يكن حينئذ ولاية
~~التصرف والإمامة، وصرفه إلى المآل لا يستقيم في الله ورسوله، وحمل صيغة
~~الجمع على الواحد إنما يصح بدليل، وخفاء الاستدلال بالآية على الصحابة
~~عموما وعلى علي خصوصا في غاية البعد " (3).
# * والآلوسي (4)، انتحل كلام شاه عبد العزيز الدهلوي صاحب (التحفة الاثني
~~عشرية) بطوله، من غير أن يذكره أصلا، بل عزا كلام الدهلوي إلى أهل السنة،
~~قائلا: وقد أجاب أهل السنة... وسيأتي البحث مع الدهلوي إن شاء الله تعالى.
# PageV20P055
# * وابن تيمية، وجد أن لا مناص ولا خلاص إلا بتكذيب أصل القضية، فقال:
# " وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى: إن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق
~~بخاتمه في الصلاة. وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل " (1).
# قال: " أجمع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن عليا
~~لم يتصدق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أن القصة المروية
~~في ذلك من الكذب الموضوع " (2).
# قال: " جمهور الأمة لم تسمع هذا الخبر " (3).
# * وابن روزبهان، لم يكذب الخبر، وإنما ناقش في معنى " الولاية " فحملها
~~على " النصرة " وتمسك بالسياق، وهذان وجهان من الوجوه المذكورة في كلام
~~القاضي المعتزلي.
# * وعبد العزيز الدهلوي - الذي انتحل كلامه الآلوسي في (تفسيره) وتبعه
~~صاحب (مختصر التحفة الاثني عشرية) - أجاب عن الاستدلال أولا:
# بالإجمال، وحاصله النقض بإمامة سائر أئمة أهل البيت عليهم السلام، قال:
# " إن هذا الدليل كما يدل على نفي ms4417 إمامة الأئمة المتقدمين كما قرر، يدل
~~كذلك على سلب الإمامة عن المتأخرين بذلك التقرير بعينه، فلزم أن السبطين
~~ومن بعدهما من الأئمة الأطهار لم يكونوا أئمة، فلو كان استدلال الشيعة هذا
~~يصح لفسد تمسكهم بهذا الدليل، إذ لا يخفى أن حاصل هذا الاستدلال بما يفيد
~~في مقابلة أهل السنة مبني على كلمة الحصر، والحصر كما يضر أهل السنة يكون
# PageV20P056
# مضرا للشيعة أيضا، فإن أجابوا عن النقض بأن المراد حصر الولاية في الأمير
~~كرم الله وجهه في بعض الأوقات، أعني وقت إمامته لا وقت إمامة السبطين ومن
~~بعدهم رضي الله تعالى عنهم. قلنا: فمرحبا بالوفاق.
# وأجاب عن الاستدلال ثانيا بالتفصيل، وهو في وجوه:
# الأول: إنا لا نسلم الإجماع على نزول الآية في الأمير، فروى أبو بكر
~~النقاش صاحب التفسير المشهور عن محمد الباقر رضي الله تعالى عنه أنها نزلت
~~في المهاجرين والأنصار، فقيل: قد بلغنا - أو: يقول الناس - أنها نزلت في
~~علي كرم الله تعالى وجهه، فقال: هو منهم، وروى جمع من المفسرين عن عكرمة
~~أنها نزلت في شأن أبي بكر.
# وأما نزولها في حق علي ورواية قصة السائل وتصدقه عليه في حال الركوع
~~فإنما هو للثعلبي فقط، وهو متفرد به، ولا يعد المحدثون من أهل السنة روايات
~~الثعلبي قدر شعيرة ولقبوه ب‍ " حاطب ليل " فإنه لا يميز بين الرطب واليابس،
~~وأكثر رواياته في التفسير عن الكلبي (1) عن أبي صالح، وهي أوهى ما يروى في
~~التفسير عندهم. وقال القاضي شمس الدين ابن خلكان في حال الكلبي إنه كان من
~~أتباع عبد الله بن سبأ... وينتهي بعض روايات الثعلبي إلى محمد بن مروان
~~السدي الصغير، وهو كان رافضيا غاليا..
# والثاني: إنا لا نسلم أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف
~~فيها تصرفا عاما، بل المراد به الناصر، وهو مقتضى السياق.
# والثالث: إنه لو سلم أن المراد ما ذكروه، فلفظ الجمع عام أو مساو له، كما
~~ذكره المرتضى في الذريعة وابن المطهر في النهاية، والعبرة لعموم اللفظ لا
# PageV20P057
# لخصوص السبب، وليست الآية نصا ms4418 في كون التصدق واقعا في حال ركوع الصلاة،
~~لجواز أن يكون الركوع بمعنى التخشع والتذلل، لا بالمعنى المعروف في عرف أهل
~~الشرع، وليس حمل الركوع في الآية على غير معناه الشرعي بأبعد من حمل الزكاة
~~المقرونة بالصلاة على مثل ذلك التصدق، وهو لازم على مدعى الإمامية قطعا.
# وأجاب الشيخ إبراهيم الكردي قدس سره عن أصل الاستدلال، بأن الدليل قام في
~~غير محل النزاع، وهو كون علي كرم الله تعالى وجهه إماما بعد رسول الله من
~~غير فصل، لأن ولاية الذين آمنوا على زعم الإمامية غير مرادة في زمان
~~الخطاب، لأن ذلك عهد النبوة والإمامة نيابة، فلا تتصور إلا بعد انتقال
~~النبي، وإذا لم يكن زمان الخطاب مرادا تعين أن يكون المراد الزمان المتأخر
~~عن زمن الانتقال، ولا حد للتأخير، فليكن ذلك بالنسبة إلى الأمير بعد مضي
~~زمان الأئمة الثلاثة، فلم يحصل مدعى الإمامية.
# (قال): ولو تنزلنا عن هذه كلها لقلنا إن هذه الآية معارضة بالآيات الناصة
~~على خلافة الخلفاء الثلاثة " (1).
# PageV20P058
# النظر في هذه الكلمات ودفع الشبهات أقول:
# إن أهم هذه الشبهات المتخذة في الأغلب من المعتزلة - كما يظهر بالمقارنة
~~- ما يلي:
# 1 - لا إجماع على نزول الآية في علي وتصدقه ادعاه القاضي المعتزلي وتبعه
~~جمع من الأشاعرة كالرازي، بل زعم أن أكثر المفسرين زعموا أنه في حق الأمة
~~(1).
# والجواب: إن الإمامية إنما يستدلون بإجماع المفسرين من أهل السنة، على
~~نزول الآية المباركة في قضية أمير المؤمنين عليه السلام، اعتمادا على إقرار
~~غير واحد من أكابر القوم بذلك:
# اعتراف القاضي العضد فمنهم: القاضي عضد الدين الإيجي (2)، المتوفى سنة
~~756، في كتابه المشهور: المواقف في علم الكلام (3)، فقد قال في معرض
~~الاستدلال بالآية:
# PageV20P059
# " وأجمع أئمة التفسير أن المراد علي " (1).
# اعتراف الشريف الجرجاني ومنهم: الشريف الجرجاني (2)، المتوفى سنة 816،
~~فقد قال بشرح المواقف (3).
# " وقد أجمع أئمة التفسير على أن المراد ب‍: * (الذين يقيمون الصلاة) *
~~إلى قوله تعالى: * (وهم راكعون) * علي، فإنه كان في الصلاة راكعا، فسأله
~~سائل فأعطاه خاتمه، فنزلت الآية " (4).
# PageV20P060
# اعتراف التفتازاني ومنهم: سعد ms4419 الدين التفتازاني (1) المتوفى سنة 793، فقد
~~قال في شرح المقاصد (2):
# " نزلت باتفاق المفسرين في علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حين أعطى
~~السائل خاتمه وهو راكع في صلاته " (3).
# اعتراف القوشجي ومنهم: القوشجي السمرقندي، وهو: علاء الدين علي بن محمد
~~الحنفي، المتوفى سنة 879.
# قال قاضي القضاة الشوكاني بترجمته:
# " علي بن محمد القوشجي. بفتح القاف وسكون الواو وفتح الشين المعجمة بعدها
~~جيم وياء النسبة، ومعنى هذا اللفظ بالعربية: حافظ البازي، وكان أبوه من
~~خدام ملك ما وراء النهر يحفظ البازي.
# PageV20P061
# قرأ على علماء سمرقند ثم رحل إلى الروم، وقرأ على القاضي زاده الرومي ثم
~~رحل إلى بلاد كرمان فقرأ على علمائها وسود هنالك شرحه للتجريد... ولما قدم
~~قسطنطينية أول قدمة تلقاه علماؤها... وله تصانيف منها شرح التجريد الذي
~~تقدمت الإشارة إليه وهو شرح عظيم سائر في الأقطار كثير الفوائد... وهو من
~~مشاهير العلماء " (1).
# وذكر شرحه على التجريد في كشف الظنون، حيث قال تحت عنوان تجريد الكلام:
# " وهو كتاب مشهور اعتنى عليه الفحول، وتكلموا فيه بالرد والقبول، له شروح
~~كثيرة وحواش عليها " إلى أن قال: " ثم شرح المولى المحقق علاء الدين علي بن
~~محمد الشهير بقوشجي - المتوفى سنة 879 - شرحا لطيفا ممزوجا...
# وقد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجديد "، ثم ذكر كلامه في ديباجته، ثم قال:
# " وإنما أوردته ليعلم قدر المتن والماتن، وفضل الشرح والشارح "، ثم ذكر
~~الحواشي على هذا الشرح الجديد، بما يطول ذكره، فراجع (2).
# وهذه عبارة القوشجي في نزول الآية المباركة:
# وبيان دلالتها على الإمامة لأمير المؤمنين:
# " بيان ذلك: إنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى
~~السائل خاتمه وهو راكع في صلاته... " ثم إنه - وإن حاول المناقشة في
~~الاستدلال - لم ينكر اتفاق المفسرين على نزولها في الإمام عليه السلام،
~~فراجع (3).
# PageV20P062
# هذا، ومن ناحية أخرى، فقد نص الشهاب الآلوسي على أن هذا القول " عليه
~~غالب الأخباريين " (1).
# فإذا كان هذا القول " عليه إجماع المفسرين " و " غالب الأخباريين " - بغض
~~النظر عن صحة غير واحد من أسانيد الخبر، حتى أن مثل ms4420 ابن كثير قد اعترف بقوة
~~بعض وسكت عن القدح في بعض ما أورد منها - فأي وقع لإنكار مثل الدهلوي
~~الهندي؟! فضلا عن تكذيب مثل ابن تيمية لأصل الخبر، ودعوى أن جمهور الأمة لم
~~تسمع هذا الخبر؟! وأنه أجمع أهل العلم بالحديث على أن القصة المروية في ذلك
~~من الكذب الموضوع.
# وبهذا يظهر سقوط التمسك بمخالفة مثل عكرمة الخارجي - على فرض صحة النسبة
~~- مع ما سيأتي في ترجمة هذا الرجل في آية المباهلة.
# وأيضا: لا قيمة لنقل مثل النقاش، مضافا إلى تكلمهم فيه وفي تفسيره، كما
~~لا يخفى على المطلع الخبير!!
# 2 - إن القول بنزولها في حق علي للثعلبي فقط وهو متفرد به والجواب: إن
~~هذا لا يصدر إلا من متعصب شقي أو جاهل غبي، وهو عبد العزيز الدهلوي، الملقب
~~عندهم ب‍ " علامة الهند "!! فإن لهذا الرجل في هذا المقطع من كلامه كذبات،
~~منها:
# 1 - إن هذا القول للثعلبي فقط وهو متفرد به. فإن الثعلبي وفاته سنة (427)
~~وقد روى الخبر قبله عدد كبير من الأئمة، ذكرنا أسمائهم في الفصل الأول، بل
~~عليه إجماع المفسرين كما عرفت.
# 2 - إن المحدثين يلقبونه بحاطب ليل. فإن المحدثين لا يلقبونه بهذا
# PageV20P063
# اللقب، بل الذي لقبه بذلك هو ابن تيمية في منهاج السنة، عند إنكار فضائل
~~علي وأهل البيت عليهم السلام.
# 3 - أكثر روايات الثعلبي في التفسير عن الكلبي عن أبي صالح، وهي أوهى ما
~~يروى في التفسير عندهم. فقد حققنا في بعض بحوثنا أن روايات الكلبي في
~~التفسير مخرجة في غير واحد من الصحاح، وأن رواياتهم عن الكلبي عن أبي صالح
~~موجودة بكثرة في الكتب المعروفة المشتهرة، وليست أوهى ما يروى في التفسير
~~عند جمهور علمائهم.
# وبعد، فإن رواية الثعلبي نزول الآية المباركة في حق أمير المؤمنين عليه
~~السلام المتقدمة في الفصل الأول، ليست لا عن الكلبي عن أبي صالح، ولا عن
~~السدي الكبير أو الصغير!!
# هذا، وأما وجود الرطب واليابس في تفسير الثعلبي فأمر ثابت، وكذلك سائر
~~تفاسير القوم وأسفارهم الحديثية، حتى الملقبة عندهم ms4421 بالصحاح...
# وهذه جملة من مصادر ترجمة الثعلبي والثناء عليه، أذكرها لتراجع:
# وفيات الأعيان 1 / 79، معجم الأدباء 5 / 36، تذكرة الحفاظ 3 / 1090،
~~المختصر في أخبار البشر 2 / 160، الوافي بالوفيات 7 / 307، مرآة الجنان 3 /
~~46، طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 4 / 58، البداية والنهاية 12 / 40،
~~النجوم الزاهرة 4 / 283، طبقات المفسرين 1 / 65.
# وأكتفي بنقل كلام القاضي ابن خلكان - الذي اعتمده في ترجمة الكلبي - فإنه
~~قال: " كان أوحد زمانه في علم التفسير، وصنف التفسير الكبير الذي فاق غيره
~~من التفاسير، وله كتاب العرائس... وقال أبو القاسم القشيري: رأيت رب العزة
~~عز وجل في المنام وهو يخاطبني وأخاطبه، فكان في أثناء ذلك أن قال الرب
~~تعالى اسمه: أقبل الرجل الصالح، فالتفت فإذا أحمد الثعلبي مقبل.
# وذكره عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي في كتاب سياق تاريخ نيسابور وأثنى
~~PageV20P064
# عليه وقال: هو صحيح النقل موثوق به، وكان كثير الحديث كثير الشيوخ، توفي
~~سنة 427. وقال غيره: سنة 437 " (1).
# فهذه ترجمته عند القاضي ابن خلكان، ولا تجد فيها إلا المدح والثناء، وحتى
~~من الله جل جلاله!
# وقد جاءت هذه الكلمات وأمثالها في حق الرجل في سائر التراجم، لكنا
~~اكتفينا بكلام القاضي ابن خلكان إلزاما واحتجاجا على الدهلوي الذي استند
~~إلى كلامه بترجمة الكلبي.
# 3 - المراد من الولاية فيها هو النصرة بقرينة السياق ادعاه القاضي
~~المعتزلي وتبعه من الأشاعرة ابن روزبهان والرازي وغيرهما.
# والجواب: إنه قد أقمنا الأدلة المتقنة والبراهين الصادقة على أن لفظة "
~~وليكم " في حديث: " علي مني وأنا من علي وهو وليكم من بعدي " الذي هو من
~~أصح الأخبار وأثبتها، هي بمعنى " الأولى بكم "، فكذلك هذه اللفظة في الآية
~~المباركة، بل ذلك هنا أوضح وأولى، لعطف " الولي " و " النبي " على ذات
~~الباري تعالى، ومن المعلوم أن الولاية الثابتة له عز وجل هي الولاية العامة
~~المطلقة.
# وأما السياق، فإنه لا يقاوم النص، على ما تقرر عند العلماء المحققين،
~~فاستدلال بعضهم كالفخر الرازي به مردود هذا أولا.
# وثانيا: إنه قد فصل بين الآية والآية التي يزعمون وحدة السياق معها آيات
~~أخر، فلا سياق أصلا، ms4422 فراجع.
# PageV20P065
# 4 - مجئ الآية بصيغة الجمع، وحملها على الواحد مجاز ذكره القاضي عبد
~~الجبار وتبعه غيره كالرازي وأضاف: إنه تعالى ذكر المؤمنين الموصوفين في هذه
~~الآية بصيغة الجمع في سبعة مواضع: * (والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز على الواحد على سبيل
~~التعظيم لكنه مجاز لا حقيقة، والأصل حمل الكلام على الحقيقة.
# والجواب: إن مقتضى النص الصحيح، القائم عليه الإجماع من المفسرين وغيرهم،
~~وهو المتفق عليه بين الطرفين، هو حمل الصيغة هذه على الواحد المعين، وهو
~~أمير المؤمنين عليه السلام، ولكن لا بد لإتيان الآية بصيغة الجمع من نكتة.
# قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف صح أن يكون لعلي رضي الله عنه - واللفظ لفظ
~~جماعة؟
# قلت: جئ به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحدا، ليرغب الناس في
~~مثل فعله، فينالوا مثل نواله، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على
~~هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزمهم أمر لا
~~يقبل التأخير وهم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها " (1).
# واختار بعض المفسرين من أصحابنا كالطبرسي صاحب (مجمع البيان في تفسير
~~القرآن) (2) أن النكتة هي التعظيم، وهو ما أشار إليه الرازي في كلامه
~~المذكور.
# PageV20P066
# والسيد شرف الدين العاملي ذهب إلى أن النكتة هي أنه لو جاءت الآية بلفظ
~~المفرد، فإن شانئي علي وأهل البيت وسائر المنافقين لا يطيقون أن يسمعوها
~~كذلك، وإذ لا يمكنهم حينئذ التمويه والتضليل، فيؤدي ذلك إلى التلاعب بألفاظ
~~القرآن وتحريف كلماته أو نحو ذلك مما يخشى عواقبه على الإسلام (1).
# هذا، وقد ذكر صاحب الغدير طاب ثراه طائفة من الآيات الواردة بصيغة الجمع
~~والمقصود بها الآحاد، استنادا إلى تفاسير القوم وأحاديثهم، فراجع (2).
# 5 - الولاية بمعنى الأولوية بالتصرف غير مرادة في زمان الخطاب وهذا ما
~~ذكره القاضي المعتزلي، وأخذه غير واحد من الأشاعرة، كالدهلوي والآلوسي
~~والتفتازاني، فليكن المراد بعد عثمان.
# وقد أجاب عنه السيد المرتضى وغيره من أعلام الطائفة. قال شيخ الطائفة: "
~~إنا قد ms4423 بينا أن المراد بلفظ " ولي " فرض الطاعة والاستحقاق للتصرف بالأمر
~~والنهي، وهذا ثابت له في الحال، وإذا كان المراد به الحال، فليس بمقصور
~~عليها، وإنما يقتضي الحال وما بعدها من سائر الأحوال، وإذا كان الأمر على
~~ذلك فنحن نخرج حال حياة النبي بدلالة الإجماع، وتبقى سائر الأحوال على موجب
~~الآية، وليس هناك دليل يخرج أيضا ما بعد النبي عليه وآله الصلاة والسلام
~~ويرده إلى ما بعد عثمان، ولأن كل من أثبت بهذه الآية الإمامة أثبتها بعد
~~وفاة النبي بلا فصل، ولم يقل في الأمة أحد إن المراد بالآية
# PageV20P067
# الإمامة وأثبتها بعد عثمان " (1).
# 6 - إن التصدق في أثناء الصلاة ينافي الصلاة وهذا أيضا ذكره القاضي
~~المعتزلي وتبعه عليه القوم.
# إلا أن الآلوسي أجاب عن هذه الشبهة بقوله: " بلغني أنه قيل لابن الجوزي:
~~كيف تصدق علي بالخاتم وهو في الصلاة... فأنشأ يقول:
# يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته * عن النديم ولا يلهو عن الناس أطاعه سكره حتى
~~تمكن من * فعل الصحاة فهذا واحد الناس " (2) وقد سبق إلى الاستشهاد
~~بالبيتين: السيد الشهيد التستري في (إحقاق الحق) (3) ونسبهما إلى بعض
~~الأصحاب. والله العالم.
# أقول:
# هذه عمدة شبهاتهم في المقام، والعمدة في الجواب عنها هو النص الصحيح
~~المقبول بين الطرفين، فلا مجال بعده لتلك الشبهات، ولا لغيرها، من قبيل
~~احتمال حمل " الواو " في * (وهم راكعون) * على العطف، أو احتمال حمل "
~~الركوع " على " الخضوع " أو دعوى أن " الزكاة " إنما تقال للزكاة الواجبة،
~~والذي فعله أمير المؤمنين كان نفلا، أو دعوى أن لازم الاستدلال بالآية عن
~~طريق إفادتها الحصر على بطلان إمامة من تقدمه، هو بطلان إمامة الأئمة من
~~ولده، فإنها جهل أو تجاهل من مدعيها، لأنه لا يقول بإمامة أئمة العترة على
~~كل
# PageV20P068
# تقدير، أما الإمامية، فإنهم يبطلون إمامة من تقدم على أمير المؤمنين بهذه
~~الآية، ولهم أدلتهم على إمامة سائر الأئمة من الكتاب والسنة وغيرهما، على
~~أن البحث هو بين إمامة علي وإمامة أبي بكر، وإمامة الأئمة بعد علي فرع على
~~إمامته، كما أن إمامة عمر ms4424 وعثمان ومعاوية ويزيد... تتفرع على إمامة أبي
~~بكر، فإذا ثبتت إمامة علي من الآية، ثبتت الإمامة في ولده، وبطلت إمامة أبي
~~بكر وكل إمامة متفرعة على إمامته.
# والحقيقة - كما ذكرنا من قبل - إن هذه الآية ونزولها في هذه القضية، من
~~أقوى الأدلة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، ولذا فقد اضطرب القوم
~~تجاهها، واختلفت كلماتهم في رد الاستدلال بها، وبذلوا أقصى جهودهم في
~~الجواب، ولكنهم لم يفلحوا فازدادوا بعدا عن نهج الحق وطريق الصواب، فلا
~~الآية يمكن تكذيبها، ولا الحديث الوارد في تفسيرها... والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله الطاهرين. PageV20P069
# آية التطهير PageV20P071
# قوله تعالى * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) * (1) وهذه آية التطهير.
# وقد استدل بها أصحابنا - تبعا لأئمة العترة الطاهرة - على عصمة " أهل
~~البيت " ومن ثم فهي من أدلة إمامة أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة
~~الطاهرين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقد كابر بشأنها الخوارج، والنواصب، والمخالفون ل‍ " أهل البيت " منذ
~~اليوم الأول، وإلى يومنا هذا... ولذا كانت هذه الآية موضع البحث والتحقيق،
~~والأخذ والرد، وكتبت حولها الكتب والدراسات الكثيرة (2).
# ونحن نذكر وجه الاستدلال، ولينظر الناظرون هل هو ضمن دائرة التمسك
~~بالكتاب والسنة.. أو لا؟!
# وهذه هي الأقوال في المسألة نقلا عن أحد المتعصبين ضد الشيعة الإمامية:
# " وفي المراد بأهل البيت هاهنا ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهن في بيته. رواه
# PageV20P073
# سعيد بن جبير عن ابن عباس. وبه قال عكرمة وابن السائب ومقاتل. ويؤكد هذا
~~القول أن ما قبله وما بعده متعلق بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعلى أرباب هذا القول اعتراض، وهو: إن جمع المؤنث بالنون فكيف قيل (عنكم)
~~و (يطهركم)؟ فالجواب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهن فغلب المذكر.
# والثاني: إنه خاص في: رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي، وفاطمة، والحسن
~~والحسين. قاله أبو سعيد الخدري، وروي عن: أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك.
# والثالث: ms4425 إنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه، قاله الضحاك "
~~(1).
# فهذه عبارة الحافظ ابن الجوزي..
# فالقائل باختصاص الآية بالرسول وبضعته ووصيه وسبطيه عليهم الصلاة
~~والسلام، هم جماعة من الصحابة، وعلى رأسهم: أم سلمة وعائشة...
# من زوجاته...
# وعلى رأس القائلين بكونها خاصة بالأزواج: عكرمة البربري... لما سيأتي من
~~أن ابن عباس من القائلين بالقول الثاني.
# أما القول الثالث فلم يحكه إلا عن الضحاك!
# فمن هم " أصحاب الآراء الصحيحة "؟! ومن هم " أصحاب البدع والأهواء "؟!
# ولماذا أعرض الذين ادعوا أنهم " كانوا تابعين لما تدل عليه معاني القرآن
# PageV20P074
# الكريم، موضحين لدلالات ألفاظه كما فهمها سلف الأمة وعلماؤها، وكما فسرها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان " عن قول أم سلمة
~~وعائشة وجماعة من كبار الصحابة ومشاهيرهم - كما سيجئ - وأخذوا بقول " عكرمة
~~" الذي ستعرفه، وأمثاله؟!
# وأما تفصيل المطلب، ففي فصول: PageV20P075
# الفصل الأول في تعيين النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولا وفعلا المراد
~~من " أهل البيت " فقد أخرج جماعة من كبار الأئمة والحفاظ والأئمة حديث
~~الكساء، الصريح في اختصاص الآية المباركة بالرسول وأهل بيته الطاهرين عليهم
~~الصلاة والسلام، عن عشرات من الصحابة:
# من الصحابة الرواة لحديث الكساء ونحن نذكر عدة منهم فقط:
# 1 - عائشة بنت أبي بكر.
# 2 - أم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# 3 - عبد الله بن العباس.
# 4 - سعد بن أبي وقاص.
# 5 - أبو الدرداء.
# 6 - أنس بن مالك.
# 7 - أبو سعيد الخدري.
# 8 - واثلة بن الأسقع.
# 9 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 10 - زيد بن أرقم. PageV20P076
# 11 - عمر بن أبي سلمة.
# 12 - ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# من الأئمة الرواة لحديث الكساء ونكتفي بذكر أشهر المشاهير منهم:
# 1 - أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241.
# 2 - عبد بن حميد الكشي، المتوفى سنة 249.
# 3 - مسلم بن الحجاج، صاحب الصحيح، المتوفى سنة 261.
# 4 - أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، المتوفى سنة 277.
# 5 - أحمد بن عبد الخالق البزار، المتوفى سنة 292.
# 6 - محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى ms4426 سنة 297.
# 7 - أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة 303.
# 8 - أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي.
# 9 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310.
# 10 - عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، الشهير بابن أبي حاتم، المتوفى
~~سنة 327.
# 11 - سليمان بن أحمد الطبراني، المتوفى سنة 360.
# 12 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405.
# 13 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 14 - أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، المتوفى سنة 458.
# 15 - أبو بكر أحمد بن علي، المعروف بالخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463.
~~PageV20P077
# 16 - أبو السعادات المبارك بن محمد، المعروف بابن الأثير، المتوفى سنة
~~606.
# 17 - شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، المتوفى سنة 748.
# 18 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911.
# من ألفاظ الحديث في الصحاح والمسانيد وغيرها وهذه نبذة من ألفاظ الحديث
~~بأسانيدها (1):
# ففي المسند: " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن نمير، قال:
~~ثنا عبد الملك - يعني ابن أبي سليمان -، عن عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني
~~من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها، فأتته
~~فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعي زوجك وابنيك.
# قالت: فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة
~~وهو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري.
# قالت: وأنا أصلي في الحجرة، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: * (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *.
# قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم
~~قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# PageV20P078
# قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟
# قال: إنك إلى خير، إنك إلى خير.
# قال عبد الملك: وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء.
# قال عبد الملك: وحدثني داود بن أبي عوف الجحاف، عن (1) حوشب، عن أم سلمة
~~بمثله سواء " (2).
# وفي المسند: " حدثنا عبد ms4427 الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة،
~~قال: ثنا علي بن زيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لفاطمة: ائتيني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم، فألقى عليهم كساء
~~فدكيا.
# قال: ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم إن هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك
~~وبركاتك على محمد وعلى آل محمد، إنك حميد مجيد.
# قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال:
# إنك على خير " (3).
# وفي المسند: " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو
~~عوانة، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن ميمون، قال: إني لجالس إلى ابن عباس إذ
~~أتاه تسعة رهط فقالوا: يا ابن عباس، إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا
~~هؤلاء.
# قال: فقال ابن عباس: بل أقوم معكم.
# قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى. قال: فاتندوا فتحدثوا، فلا ندري ما
~~قالوا.
# PageV20P079
# قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له عشر، وقعوا في رجل
~~قال له النبي صلى الله عليه وسلم (فذكر مناقب لعلي، منها:) " وأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال: *
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * " (1).
# وفي صحيح مسلم: " حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير
~~- واللفظ لأبي بكر - قالا: حدثنا محمد بن بشر، عن زكريا، عن مصعب ابن شيبة،
~~عن صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة
~~وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل
~~معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: * (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * " (2).
# وفي جامع الأصول: " 6689 ت، أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: إن هذه
~~الآية نزلت في بيتي: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) * قالت: وأنا جالسة ms4428 عند الباب فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل
~~البيت؟ فقال: إنك إلى خير، أنت من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قالت: وفي البيت: رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين،
~~فجللهم بكسائه وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# PageV20P080
# وفي رواية: إن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي
~~وفاطمة، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، أذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا.
# قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: إنك إلى خير.
# أخرج الترمذي الرواية الآخرة، والأولى ذكرها رزين.
# 6690 ت، عمر بن أبي سلمة - رضي الله عنه - قال: نزلت هذه الآية على النبي
~~صلى الله عليه وسلم: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) * في بيت أم سلمة، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا
~~وحسينا، فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله؟
# قال: أنت على مكانك، وأنت على خير.
# أخرجه الترمذي.
# 6691 ت، أنس بن مالك - رضي الله عنه - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى الصلاة حين نزلت هذه الآية، قريبا من ستة
~~أشهر، يقول: الصلاة أهل البيت * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا) *.
# أخرجه الترمذي.
# 6692 م، عائشة - رضي الله عنها - قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه مرط مرجل أسود، فجاءه الحسن فأدخله، ثم جاءه الحسين فأدخله، ثم جاءت
~~فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس) * الآية. PageV20P081
# أخرجه مسلم " (1).
# وفي الخصائص: " أخبرنا محمد بن المثنى، قال: أخبرنا أبو بكر الحنفي، قال:
~~حدثنا بكر بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد يقول: قال معاوية لسعد ابن أبي
~~وقاص:
# ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب؟!
# قال: لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن ms4429 رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن
~~يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:
# لا أسبه ما ذكرت حين نزل الوحي عليه، فأخذ عليا وابنيه وفاطمة فأدخلهم
~~تحت ثوبه ثم قال: رب هؤلاء أهل بيتي وأهلي.
# ولا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة غزاها...
# ولا أسبه ما ذكرت يوم خيبر... " (2).
# وفي الخصائص: " أخبرنا قتيبة بن سعيد البلخي وهشام بن عمار الدمشقي،
~~قالا: حدثنا حاتم، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: أمر
~~معاوية سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟!
# فقال: أنا إن ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه،
~~لأن يكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له، وخلفه في بعض مغازيه...
# وسمعته يقول يوم خيبر:...
# ولما نزلت * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
# PageV20P082
# تطهيرا) * دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا
~~فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي " (1).
# أقول:
# أخرجه ابن حجر العسقلاني باللفظ الأول في " فتح الباري " بشرح حديث: "
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون... " ثم قال:
# " ووقع في رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص عند مسلم والترمذي، قال: قال
~~معاوية لسعد: ما منعك أن تسب أبا تراب؟!
# قال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه،
~~فذكر هذا الحديث.
# وقوله: لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله.
# وقوله لما نزلت * (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) * (2) دعا عليا
~~وفاطمة والحسن والحسين، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي " (3).
# وهذا تحريف للحديث! أو يحمل على التكرر والتعدد.
# وفي الخصائص: أخرج حديث عمرو بن ميمون عن ابن عباس، المتقدم عن المسند
~~(4).
# وفي المستدرك: " حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد
~~الدوري، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ثنا
# PageV20P083
# شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن ms4430 أم سلمة - رضي الله عنها - أنها
~~قالت:
# في بيتي نزلت هذه الآية: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت)
~~*، قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن
~~والحسين - رضوان الله عليهم أجمعين - فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي.
# قالت أم سلمة: يا رسول الله، وأنا من أهل البيت؟
# قال: إنك أهلي خير (1)، وهؤلاء أهل بيتي، اللهم أهلي أحق.
# هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.
# حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد:
# أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي يقول: حدثني أبو عمار، قال: حدثني واثلة
~~بن الأسقع - رضي الله عنه - قال: جئت عليا - رضي الله عنه - فلم أجده.
# فقالت فاطمة - رضي الله عنها -: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يدعوه فجلس، فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدخل ودخلت
~~معهما. قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسنا وحسينا فأجلس كل
~~واحد منهما على فخذه، وأدنى فاطمة من حجره وزوجها، ثم لف عليهم ثوبه وأنا
~~شاهد، فقال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~* اللهم هؤلاء أهل بيتي.
# هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه " (2).
# وفي تلخيص المستدرك: وافق الحاكم على التصحيح (3).
# PageV20P084
# ورواه الذهبي بإسناد له عن شهر بن حوشب عن أم سلمة، وفيه:
# " قالت: فأدخلت رأسي فقلت: يا رسول الله، وأنا معكم؟
# قال: أنت إلى خير - مرتين - ".
# ثم قال: " رواه الترمذي مختصرا وصححه من طريق الثوري، عن زبيد، عن شهر بن
~~حوشب " (1).
# وفي الصواعق المحرقة: " الآية الأولى: قال الله تعالى: * (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * أكثر المفسرين على أنها نزلت
~~في علي وفاطمة والحسن والحسين. لتذكير ضمير (عنكم) وما بعده " (2).
# ممن نص على صحة الحديث هذا، وقد قال جماعة من الأئمة بصحة الحديث الدال
~~على اختصاص الآية الكريمة بأهل البيت عليهم السلام، إذ أخرجوه في الصحيح أو
~~نصوا على صحته، ومن هؤلاء:
# 1 ms4431 - أحمد بن حنبل، بناء على التزامه بالصحة في " المسند ".
# 2 - مسلم بن الحجاج، إذ أخرجه في (صحيحه).
# 3 - ابن حبان، إذ أخرجه في (صحيحه).
# 4 - الحاكم النيسابوري، إذ صححه في (المستدرك).
# 5 - الذهبي، إذ صححه في (تلخيص المستدرك) تبعا للحاكم.
# 6 - ابن تيمية، إذ قال: " فصل - وأما حديث الكساء فهو صحيح، رواه
# PageV20P085
# أحمد والترمذي من حديث أم سلمة، ورواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة... "
~~(1).
# ما دلت عليه الأحاديث وهذه الأحاديث الواردة في الصحاح والمسانيد ومعاجم
~~الحديث، بأسانيد صحيحة متكاثرة جدا، أفادت نقطتين:
# أولا: إن المراد ب‍ " أهل البيت " في الآية المباركة هم: النبي وعلي
~~وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، لا يشركهم أحد، لا
~~من الأزواج ولا من غيرهن مطلقا.
# أما الأزواج، فلأن الأحاديث نصت على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يأذن بدخول واحدة منهن تحت الكساء.
# وأما غيرهن، فلأن النبي إنما أمر فاطمة بأن تجئ بزوجها وولديها فحسب، فلو
~~أراد أحدا غيرهم - حتى من الأسرة النبوية - لأمر بإحضاره.
# وثانيا: إن الآية المباركة نزلت في واقعة معينة وقضية خاصة، ولا علاقة
~~لها بما قبلها وما بعدها... ولا ينافيه وضعها بين الآيات المتعلقة بنساء
~~النبي، إذ ما أكثر الآيات المدنية بين الآيات المكية وبالعكس، ويشهد بذلك:
# 1 - مجئ الضمير: " عنكم " و " يطهركم " دون: عنكن ويطهركن.
# 2 - اتصال الآيات التي بعد آية التطهير بالتي قبلها، بحيث لو رفعت آية
~~التطهير لم يختل الكلام أصلا... فليست هي عجزا لآية ولا صدرا لأخرى...
# كما لا يخفى.
# ثم ما ألطف ما جاء في الحديث جوابا لقول أم سلمة: " ألست من أهل
# PageV20P086
# البيت؟ " قال: " أنت من أزواج رسول الله!! " فإنه يعطي التفصيل مفهوما
~~ومصداقا بين العنوانين: عنوان " أهل البيت " وعنوان " الأزواج " أو " نساء
~~النبي ".
# فتكون الآيات المبدوة - في سورة الأحزاب - ب‍: * (يا نساء النبي) * (1)
~~خاصة ب‍ " الأزواج " والآية * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت)
~~* خاصة بالعترة الطاهرة.
# وحديث مروره صلى الله عليه وآله وسلم بباب فاطمة وقوله: الصلاة ms4432 أهل البيت
~~* (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *... رواه
~~كثيرون كذلك لا نطيل بذكر رواياته.
# PageV20P087
# الفصل الثاني في سقوط القولين الآخرين وبهذه الأحاديث الصحيحة المتفق
~~عليها بين المسلمين يسقط القولان الآخران، لأن المفروض أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسر بنفسه - قولا وفعلا - الآية المباركة، وعين من نزلت
~~فيه، فلا يسمع - والحال هذه - ما يخالف تفسيره كائنا من كان القائل، فكيف
~~والقائل بالقول الأول هو " عكرمة "؟!
# وقد كان هذا الرجل أشد الناس مخالفة لنزول الآية في العترة الطاهرة فقط.
# فقد حكي عنه أنه كان ينادي في الأسواق بنزولها في زوجات النبي فقط (1)
~~وأنه كان يقول: " من شاء باهلته أنها نزلت في نساء النبي خاصة " (2).
# وقد كان القول بنزولها في العترة هو الرأي الذي عليه المسلمون، كما يبدو
~~من هذه الكلمات، بل جاء التصريح به في كلامه حيث قال: " ليس بالذي تذهبون
~~إليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم " (3).
# إلا أن من غير الجائز الأخذ بقول عكرمة في هذا المقام وأمثاله!
# PageV20P088
# ترجمة عكرمة فإن عكرمة البربري من أشهر الزنادقة الذين وضعوا الأحاديث
~~للطعن في الإسلام! وإليك طرفا من تراجمه في الكتب المعتبرة المشهورة (1).
# 1 - طعنه في الدين لقد ذكروا أن هذا الرجل كان طاعنا في الإسلام، مستهزئا
~~بالدين، من أعلام الضلالة ودعاة السوء.
# فقد نقلوا عنه أنه قال: إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل به!
# وقال في وقت الموسم: وددت أني اليوم بالموسم وبيدي حربة، فأعترض بها من
~~شهد الموسم يمينا وشمالا!
# وأنه وقف على باب مسجد النبي وقال: ما فيه إلا كافر!
# وذكروا أنه كان لا يصلي، وأنه كان في يده خاتم من الذهب، وأنه كان يلعب
~~بالنرد، وأنه كان يستمع الغناء.
# 2 - كان من دعاة الخوارج وأنه إنما أخذ أهل أفريقية رأي الصفرية - وهم من
~~غلاة الخوارج - منه، وقد ذكروا أنه نحل ذلك الرأي إلى ابن عباس!
# وعن يحيى بن معين: إنما لم يذكر مالك عكرمة، لأن عكرمة كان ينتحل رأي ms4433
~~الصفرية.
# PageV20P089
# وقال الذهبي: قد تكلم الناس في عكرمة، لأنه كان يرى رأي الخوارج.
# 3 - كان كذابا كذب على سيده ابن عباس حتى أوثقه علي بن عبد الله بن عباس
~~على باب كنيف الدار. فقيل له: أتفعلون هذا بمولاكم؟! قال: إن هذا يكذب على
~~أبي.
# وعن سعيد بن المسيب، أنه قال لمولاه: يا برد، إياك أن تكذب علي كما يكذب
~~عكرمة على ابن عباس.
# وعن ابن عمر، أنه قال لمولاه: اتق الله، ويحك يا نافع، لا تكذب علي كما
~~كذب عكرمة على ابن عباس.
# وعن القاسم: إن عكرمة كذاب.
# وعن ابن سيرين ويحيى بن معين ومالك: كذاب.
# وعن ابن ذويب: كان غير ثقة.
# وحرم مالك الرواية عنه.
# وأعرض عنه مسلم بن الحجاج.
# وقال محمد بن سعد: ليس يحتج بحديثه.
# 4 - ترك الناس جنازته ولهذه الأمور وغيرها ترك الناس جنازته، قيل: فما
~~حمله أحد، حتى اكتروا له أربعة رجال من السودان. PageV20P090
# ترجمة مقاتل ومقاتل حاله كحال عكرمة، فقد أدرجه كل من: الدارقطني،
~~والعقيلي، وابن الجوزي، والذهبي في (الضعفاء)... وتكفينا كلمة الذهبي: "
~~أجمعوا على تركه " (1).
# ترجمة الضحاك وأما القول الآخر فقد عزاه ابن الجوزي إلى الضحاك بن مزاحم
~~فقط.
# وهذا الرجل أدرجه ابن الجوزي نفسه كالعقيلي في (الضعفاء) وتبعهما الذهبي
~~فأدرجه في " المغني في الضعفاء "... ونفوا أن يكون لقي ابن عباس، بل ذكر
~~بعضهم أنه لم يشافه أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعن يحيى بن سعيد: كان الضحاك عندنا ضعيفا.
# قالوا: وكانت أمه حاملا به سنتين (2)!
# هذا، ولكن في نسبة هذا القول - كنسبة القول الأول إلى ابن السائب الكلبي
~~- كلام، فقد نسب إليهما القول باختصاص الآية بالخمسة الأطهار في المصادر،
~~وهو الصحيح، كما حققنا ذلك في الرد على السالوس.
# PageV20P091
# الفصل الثالث في دلالة الآية المباركة على عصمة أهل البيت وكما أشرنا من
~~قبل، فإن أصحابنا يستدلون بالآية المباركة - بعد تعيين المراد بأهل البيت
~~فيها، بالأحاديث المتواترة بين الفريقين - على عصمة أهل البيت... وقد جاء
~~ذكر وجه الاستدلال لذلك ms4434 مشروحا في كتبهم في العقائد والإمامة، وفي تفاسيرهم
~~بذيل الآية المباركة، ويتلخص في النقاط التالية:
# 1 - " إنما " تفيد الحصر، فالله سبحانه لم يرد إذهاب الرجس إلا عن هؤلاء.
# 2 - " الإرادة " في الآية الكريمة تكوينية، من قبيل الإرادة في قوله
~~تعالى: * (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) * (1) لا تشريعية
~~من قبيل الإرادة في قوله تعالى: * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر) * (2)، لأن التشريعية تتنافى مع نص الآية بالحصر، إذ لا خصوصية لأهل
~~البيت في تشريع الأحكام لهم.
# وتتنافى مع الأحاديث، إذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم طبق الآية عليهم
~~دون غيرهم.
# 3 - " الرجس " في الآية هو " الذنوب ".
# وتبقى شبهة: إن الإرادة التكوينية تدل على العصمة، لأن تخلف المراد
# PageV20P092
# عن إرادته عز وجل محال، لكن هذا يعني الالتزام بالجبر وهو ما لا تقول
~~الإمامية به.
# وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهة - بناء على نظرية: لا جبر ولا تفويض، بل
~~أمر بين الأمرين - بما حاصله:
# إن مفاد الآية أن الله سبحانه لما علم أن إرادة أهل البيت تجري دائما على
~~وفق ما شرعه لهم من التشريعات، لما هم عليه من الحالات المعنوية العالية،
~~صح له تعالى أن يخبر عن ذاته المقدسة أنه لا يريد لهم بإرادته التكوينية
~~إلا إذهاب الذنوب عنهم، لأنه لا يوجد من أفعالهم، ولا يقدرهم إلا على هكذا
~~أفعال يقومون بها بإرادتهم لغرض إذهاب الرجس عن أنفسهم... أما سائر الناس
~~الذين لم يكونوا على تلك الحالات، فلم تتعلق إرادته بإذهاب الرجس عنهم.
# ثم إنه لولا دلالة الآية المباركة على هذه المنزلة العظيمة لأهل البيت،
~~لما حاول أعداؤهم - من الخوارج والنواصب - إنكارها، بل ونسبتها إلى غيرهم،
~~مع أن أحدا لم يدع ذلك لنفسه سوى الخمسة الأطهار. PageV20P093
# الفصل الرابع في تناقضات علماء القوم تجاه معنى الآية وجاء العلماء.. وهم
~~يعلمون بمدلول الآية المباركة ومفاد الأحاديث الصحيحة الواردة بشأنها، إلا
~~أنهم من جهة لا يريدون الاعتراف بذلك، لأنه في الحقيقة نسف لعقائدهم في
~~الأصول والفروع... ومن ms4435 جهة أخرى ينسبون أنفسهم إلى " السنة " ويدعون الأخذ
~~بها والاتباع لها... فوقعوا في اضطراب، وتناقضت كلماتهم فيما بينهم، بل
~~تناقضت كلمات الواحد منهم...
# فمنهم من وافق الإمامية، بل - في الحقيقة - تبع السنة النبوية الثابتة في
~~المقام، وأخذ بها.
# ومنهم من وافق عكرمة الخارجي ومقاتل المجمع على تركه.
# ومنهم من أخذ بقول الضحاك الضعيف، خلافا لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكبار الصحابة.
# فهم على طوائف ثلاث:
# ونحن نذكر من كل طائفة واحدا أو اثنين:
# فمن الطائفة الأولى أبو جعفر الطحاوي (1) قال: " باب بيان مشكل ما روي عن
~~رسول الله
# PageV20P094
# صلى الله عليه وآله وسلم في المراد بقوله تعالى: * (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * من هم؟
# حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا
~~بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: لما نزلت هذه الآية دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام،
~~وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي.
# فكان في هذا الحديث أن المراد بما في هذه الآية هم: رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين.
# حدثنا فهد، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش،
~~عن جعفر، عن عبد الرحمن البجلي، عن حكيم بن سعيد، عن أم سلمة، قالت: نزلت
~~هذه الآية في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين
~~عليهم السلام * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) *.
# ففي هذا الحديث الذي في الأول ".
# ثم إنه أخرج بأسانيد عديدة هذا الحديث عن أم سلمة، وفيها الدلالة الصريحة
~~على اختصاص الآية بأهل البيت الطاهرين، وهي الأحاديث التي PageV20P095
# جاء فيها أن أم سلمة سألت: " وأنا معهم؟ " فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: " أنت من أزواج النبي، وأنت على خير - أو: إلى خير - ".
# وقالت: " فقلت: يا رسول الله، أنا من أهل البيت؟ فقال: إن لك عند ms4436 الله
~~خيرا، فوددت أنه قال نعم، فكان أحب إلي مما تطلع عليها الشمس وتغرب ".
# وقالت: " فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه رسول الله وقال: إنك على خير ".
# قال الطحاوي: " فدل ما روينا من هذا الآثار - مما كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى أم سلمة - مما ذكرنا فيها لم يرد به أنها كانت مما
~~أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب، وأن المراد بما فيها هم: رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون من سواهم يدل
~~على مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله لأم سلمة في هذه الآثار
~~من قوله لها: (أنت من أهلي) ما قد حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي وسليمان
~~الكيساني، قالا:
# حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، أخبرني أبو عمار، حدثني واثلة... فقلت:
# يا رسول الله، وأنا من أهلك؟ فقال: وأنت من أهلي.
# قال واثلة: فإنها من أرجى ما أرجو!
# وواثلة أبعد منه عليه السلام من أم سلمة منه، لأنه إنما هو رجل من بني
~~ليث، ليس من قريش، وأم سلمة موضعها من قريش موضعها الذي هي به منه.
# فكان قوله لواثلة: أنت من أهلي، على معنى: لاتباعك إياي وإيمانك بي،
~~فدخلت بذلك في جملتي.
# وقد وجدنا الله تعالى قد ذكر في كتابه ما يدل على هذا المعنى بقوله
~~PageV20P096
# * (ونادى نوح ربه رب إن ابني من أهلي) * (1) فأجابه في ذلك بأن قال: *
~~(إنه ليس من أهلك) * (2) إنه يدخل في أهله من يوافقه على دينه وإن لم يكن
~~من ذوي نسبه.
# فمثل ذلك أيضا ما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جوابا لأم
~~سلمة: " أنت من أهلي " يحتمل أن يكون على هذا المعنى أيضا، وأن يكون قوله
~~ذلك كقوله مثله لواثلة.
# وحديث سعد وما ذكرناه معه من الأحاديث في أول الباب معقول بها من أهل
~~الآية المتلوة فيها، لأنا قد أحطنا علما أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما دعا من ms4437 أهله عند نزولها لم يبق من أهلها المرادين فيها أحد سواهم،
~~وإذا كان ذلك كذلك استحال أن يدخل معهم فيما أريد به سواهم، وفيما ذكرنا من
~~ذلك بيان ما وصفنا.
# فإن قال قائل: فإن كتاب الله تعالى يدل على أن أزواج النبي هم المقصودون
~~بتلك الآية، لأنه قال قبلها في السورة التي هي فيها: * (يا أيها النبي قل
~~لأزواجك...) * (3) فكان ذلك كله يؤذن به، لأنه على خطاب النساء لا على خطاب
~~الرجال، ثم قال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) * الآية.
# فكان جوابنا له: إن الذي تلاه إلى آخر ما قبل قوله: * (إنما يريد الله) *
~~الآية.. خطاب لأزواجه، ثم أعقب ذلك بخطابه لأهله بقوله تعالى: * (إنما يريد
~~الله) * الآية، فجاء به على خطاب الرجال، لأنه قال فيه: * (ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم) * وهكذا خطاب الرجال، وما قبله فجاء به
# PageV20P097
# بالنون وكذلك خطاب النساء.
# فعقلنا أن قوله: * (إنما يريد الله) * الآية، خطاب لمن أراده من الرجال
~~بذلك، ليعلمهم تشريفه لهم ورفعه لمقدارهم، أن جعل نساءهم ممن قد وصفه لما
~~وصفه به مما في الآيات المتلوة قبل الذي خاطبهم به تعالى.
# ومما دل على ذلك أيضا ما حدثنا... عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت * (إنما
~~يريد الله) * الآية.
# في هذا أيضا دليل على أن هذه الآية فيهم. وبالله التوفيق " (1).
# ومن الطائفة الثانية ابن الجوزي (2) والذهبي (3).. فإنهما تبعا عكرمة
~~البربري الخارجي، ومقاتل بن سليمان، على ما هو مقتضى تعصبهما وعنادهما لأهل
~~البيت عليهم السلام!
# ومن الطائفة الثالثة ابن كثير.. فإنه بعد أن ذكر فرية عكرمة قال: " فإن
~~كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن، فصحيح، وإن أريد أنهن المراد فقط
~~دون غيرهن، ففي هذا نظر. فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك
~~".
# ثم أورد عدة كثيرة من تلك الأحاديث التي هي نص في اختصاص الآية
# PageV20P098
# بالرسول والوصي والحسنين والصديقة الطاهرة عليهم الصلاة ms4438 والسلام، وأن قول
~~عكرمة مخالف للكتاب والسنة...
# غير أن تعصبه لم يسمح له بالإذعان لذلك، حتى قال بدخول الزوجات في المراد
~~بالآية! متشبثا بالسياق، فقال: " ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن أن
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى: * (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * فإن سياق الكلام معهن... "
~~(1).
# اعتراف ابن تيمية بصحة الحديث والعجب أن ابن تيمية لا يقول بهذا ولا
~~بذاك! بل يذعن بصحة الحديث كما استدل العلامة الحلي - رحمه الله -، قال
~~العلامة:
# " ونحن نذكر هنا شيئا يسيرا مما هو صحيح عندهم، ونقلوه في المعتمد من
~~قولهم وكتبهم، ليكون حجة عليهم يوم القيامة، فمن ذلك:
# ما رواه أبو الحسن الأندلسي (2) في " الجمع بين الصحاح الستة ": موطأ
~~مالك، وصحيحي البخاري ومسلم، وسنن أبي داود، وصحيح الترمذي، وصحيح النسائي:
~~عن أم سلمة - زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم - أن قوله تعالى: * (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * أنزل في بيتها:
~~وأنا جالسة عند الباب، فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل
# PageV20P099
# البيت؟ فقال: إنك على خير، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين، فجللهم بكساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا ".
# فقال ابن تيمية:
# " فصل: وأما حديث الكساء فهو صحيح، رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة،
~~ورواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة، قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن ابن علي فأدخله، ثم جاء
~~الحسين، فأدخله معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: *
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *.
# وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين - رضي الله عنهم - فليس هو من
~~خصائصه، ومعلوم أن المرأة لا تصلح للإمامة، فعلم أن هذه الفضيلة لا تختص ms4439
~~بالأئمة، بل يشركهم فيها غيرهم.
# ثم إن مضمون هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم بأن يذهب
~~عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا.
# وغاية ذلك أن يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس وطهرهم! واجتناب الرجس واجب على المؤمنين، والطهارة مأمور بها كل
~~مؤمن.
# قال الله تعالى: * (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم) * (1) وقال: * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
# PageV20P100
# وتزكيهم بها) * (1) وقال تعالى: * (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)
~~* (2).
# فغاية هذا أن يكون هذا دعاء لهم بفعل المأمور وترك المحظور، والصديق -
~~رضي الله عنه - قد أخبر الله عنه بأنه * (الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى *
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى) *
~~(3).
# وأيضا: فإن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان * (رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) * (4) لا بد أن يكونوا قد فعلوا
~~المأمور وتركوا المحظور، فإن هذا الرضوان وهذا الجزاء إنما ينال بذلك،
~~وحينئذ فيكون ذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم من الذنوب بعض صفاتهم.
# فما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكساء هو بعض ما وصف الله به
~~السابقين الأولين.
# والنبي دعا لأقوام كثيرين بالجنة والمغفرة وغير ذلك، مما هو أعظم من
~~الدعاء بذلك، ولم يلزم أن يكون من دعا له بذلك أفضل من السابقين الأولين،
~~ولكن أهل الكساء لما كان قد أوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير، دعا لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن يعينهم على فعل ما أمرهم به، لئلا يكونوا
~~مستحقين للذم والعقاب، ولينالوا المدح والثواب " (5).
# PageV20P101
# هذا نص كلام ابن تيمية، وأنت ترى فيه:
# 1 - الاعتراف بصحة الحديث الدال على نزول الآية المباركة في أهل الكساء
~~دون غيرهم.
# 2 - الاعتراف بعدم شمول الفضيلة لغير علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم
~~السلام.
# فأين قول عكرمة؟! وأين السياق؟! وأين ما ذهب إليه ابن كثير؟!
# سقوط كلمات ابن ms4440 تيمية وتبقى كلمات ابن تيمية، فإنه بعد أن أعرض عن قول
~~عكرمة، وعن قول من قال بالجمع، واعترف بالاختصاص بالعترة، أجاب عن
~~الاستدلال بالآية المباركة بوجوه واضحة البطلان:
# * فأول شئ قاله هو: " هذا الحديث قد شركه فيه فاطمة... ".
# وفيه: إن العلامة الحلي لم يدع كون الحديث من خصائص علي عليه السلام، بل
~~الآية المباركة والحديث يدلان على عصمة " أهل البيت " وهم:
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين... والمعصوم
~~هو المتعين للإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، غير أن المرأة
~~لا تصلح للإمامة.
# * ثم قال: " ثم إن مضمون هذا الحديث أن النبي دعا لهم... بأن يكونوا من
~~المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس... فغاية هذا أن يكون هذا دعاء لهم
~~بفعل المأمور وترك المحظور ".
# وهذا من قلة فهمه أو شدة تعصبه:
# أما أولا: فلأنه ينافي صريح الآية المباركة، لأن " إنما " دالة على
~~PageV20P102
# الحصر، وكلامه دال على عدم الحصر، فما ذكره رد على الله والرسول.
# أما ثانيا: فلأن في كثير من " الصحاح " أن الآية نزلت، فدعا رسول الله
~~عليا وفاطمة وحسنا حسينا فجللهم بكساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي...
# فالله عز وجل يقول: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت...) *
~~والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يعين " أهل البيت " وأنهم هؤلاء دون غيرهم.
# وأما ثالثا: فلأنه لو كان المراد هو مجرد الدعاء لهم بأن يكونوا " من
~~المتقين " و " الطهارة مأمور بها كل مؤمن " " فغاية هذا أن يكون دعاء لهم
~~بفعل المأمور وترك المحظور " فلا فضيلة في الحديث، وهذا يناقض قوله من قبل
~~" فعلم أن هذه الفضيلة... "!!
# وأما رابعا: فلأنه لو كان " غاية ذلك أن يكون دعاء لهم بفعل المأمور وترك
~~المحظور " فلماذا لم يأذن لأم سلمة بالدخول معهم؟!
# أكانت " من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس... " فلا حاجة لها إلى
~~الدعاء؟! أو لم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد منها أن تكون " من
~~المتقين... "؟!
# وأما خامسا: فلو سلمنا أن " غاية هذا أن ms4441 يكون دعاء لهم... " لكن إذا كان
~~الله سبحانه " يريد " والرسول " يدعو " - ودعاؤه مستجاب قطعا - كان " أهل
~~البيت " متصفين بالفعل بما دلت عليه الآية والحديث.
# * فقال: " والصديق قد أخبر الله عنه... ".
# وحاصله: إن غاية ما كان في حق " أهل البيت " هو " الدعاء " وليس في الآية
~~ولا الحديث إشارة إلى " استجابة " هذا الدعاء فقد يكون وقد لا يكون، وأما
~~ما كان في حق " أبي بكر " فهو " الإخبار " فهو كائن، فهو أفضل من " أهل
~~البيت "!! PageV20P103
# وفيه:
# أولا: في " أهل البيت " في الآية شخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا
~~ريب في أفضليته المطلقة.
# وثانيا: في " أهل البيت " في الآية فاطمة الزهراء، وقد اعترف غير واحد من
~~أعلام القوم بأفضليتها من أبي بكر:
# فقد ذكر العلامة المناوي بشرح الحديث المتفق عليه بين المسلمين:
# " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ": " استدل به السهيلي (1) على أن من
~~سبها كفر، لأنه يغضبه، وأنها أفضل من الشيخين ".
# وقال: " قال الشريف السمهودي: ومعلوم أن أولادها بضعة منها، فيكونون
~~بواسطتها بضعة منه، ومن ثم لما رأت أم الفضل في النوم أن بضعة منه وضعت في
~~حجرها، أولها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن تلد فاطمة غلاما فيوضع في
~~حجرها، فولدت الحسن فوضع في حجرها. فكل من يشاهد الآن من ذريتها بضعة من
~~تلك البضعة وإن تعددت الوسائط، ومن تأمل ذلك انبعث من قلبه داعي الإجلال
~~لهم وتجنب بغضهم على أي حال كانوا عليه.
# قال ابن حجر: وفيه تحريم أذى من يتأذى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
~~بتأذيه، فكل من وقع منه في حق فاطمة شئ فتأذت به فالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يتأذى، بشهادة هذا الخبر، ولا شئ أعظم من إدخال الأذى عليها من قبل
~~ولدها، ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة
# PageV20P104
# في الدنيا * (ولعذاب الآخرة أشد) * (1) " (2).
# وثالثا: في " أهل البيت " في الآية: الحسن والحسين، وإن نفس الدليل الذي
~~أقامه الحافظ السهيلي وغيره على تفضيل الزهراء دليل على أفضلية الحسنين،
~~بالإضافة إلى الأدلة الأخرى، ms4442 ومنها " آية التطهير " و " حديث الثقلين "
~~الدالين على " العصمة "، ولا ريب في أفضلية المعصوم من غيره.
# ورابعا: في " أهل البيت " في الآية: أمير المؤمنين عليه السلام، وهي - مع
~~أدلة غيرها لا تحصى - تدل على أفضليته على جميع الخلائق بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# وخامسا: كون المراد من الآية: * (الأتقى...) * " أبو بكر " هو قول انفرد
~~القوم به، فلا يجوز أن يعارض به القول المتفق عليه.
# وسادسا: كون المراد بها " أبو بكر " أول الكلام، وإن شئت فراجع تفاسيرهم،
~~كالدر المنثور وغيره.
# * قال: " وأيضا: فإن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار... فما دعا
~~به النبي... ".
# وحاصله: أفضلية " السابقين الأولين... " من " أهل البيت " المذكورين.
# ويرد عليه: ما ورد على كلامه السابق، فإن هذا فرع أن يكون الواقع من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو صرف " الدعاء ".. وقد عرفت أن الآية تدل
~~على أن الإرادة الإلهية تعلقت بإذهاب الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم تطهيرا،
~~فهي دالة على عصمة " أهل البيت " وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأعلن للأمة الإسلامية أنهم: هو وعلي وفاطمة والحسن والحسين.
# PageV20P105
# ثم إن الآية: * (والسابقون الأولون...) * (1) المراد فيها أمير المؤمنين
~~عليه السلام، ويشهد بذلك تفسير قوله تعالى: * (والسابقون السابقون * أولئك
~~المقربون) * (2) بعلي عليه السلام كما سيأتي بالتفصيل إن شاء الله.
# وأما أبو بكر... فلم يكن من السابقين الأولين:
# قال أبو جعفر الطبري: " وقال آخرون: أسلم قبل أبي بكر جماعة. ذكر من قال
~~ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا كنانة بن جبلة، عن إبراهيم بن طهمان، عن
~~الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن محمد ابن سعد، قال:
~~قلت لأبي:
# أكان أبو بكر أولكم إسلاما؟
# فقال: لا، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين، ولكن كان أفضلنا إسلاما " (3).
# تناقض ابن تيمية ثم إن ابن تيمية تعرض لآية التطهير في موضع آخر، ولكنه
~~هذه المرة لم ينص على صحة الحديث! ولم يعترف بمفاده! بل ادعى كون الأزواج
~~من أهل البيت! وهو القول الثالث الذي نسبه ms4443 ابن الجوزي إلى الضحاك بن مزاحم،
~~وهذه عبارته:
# " وأما آية الطهارة فليس فيها إخبار بطهارة أهل البيت وذهاب الرجس عنهم،
~~وإنما فيها الأمر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم، فإن
# PageV20P106
# قوله: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *
~~وقوله تعالى: * (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم) *
~~وقوله: * (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم * والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما * يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا) *.
# فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا، وليست هي المشيئة المستلزمة
~~لوقوع المراد، فإنه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من أراد طهارته.
# وهذا على قول هؤلاء القدرية الشيعة أوجه، فإن عندهم أن الله يريد ما لا
~~يكون! ويكون ما لا يريد!
# فقوله: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *
~~إذا كان هذا بفعل المأمور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بإرادتهم وأفعالهم،
~~فإن فعلوا ما أمروا به طهروا وإلا فلا.
# وهم يقولون: إن الله لا يخلق أفعالهم ولا يقدر على تطهيرهم وإذهاب الرجس
~~عنهم، وأما المثبتون للقدر فيقولون: إن الله قادر على ذلك، فإذا ألهمهم فعل
~~ما أمر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس.
# ومما يبين أن هذا مما أمروا به لا مما أخبروا بوقوعه: ما ثبت في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أدار الكساء على علي وفاطمة وحسن وحسين ثم
~~قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عائشة، ورواه أهل السنن عن أم سلمة.
~~PageV20P107
# وهو يدل على ضد قول الرافضة من وجهين:
# أحدهما: أنه دعا لهم بذلك. هذا دليل على أن الآية لم تخبر بوقوع ذلك،
~~فإنه لو كان قد وقع لكان يثني على الله بوقوعه ويشكره على ذلك، ولا يقتصر
~~على مجرد الدعاء به.
# الثاني: إن هذا يدل على أن الله قادر ms4444 على إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم،
~~وذلك يدل على أنه خالق أفعال العباد.
# ومما يبين أن الآية متضمنة للأمر والنهي قوله في سياق الكلام: * (يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة... إنما يريد الله ليذهب... واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا) *.
# وهذا السياق يدل على أن ذلك أمر ونهي.
# ويدل على أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته، فإن السياق
~~إنما هو في مخاطبتهن.
# ويدل على أن قوله * (ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) * عم غير أزواجه، كعلي
~~وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم، لأنه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع
~~المذكر والمؤنث، وهؤلاء خصوا بكونهم من أهل البيت من أزواجه، فلهذا خصهم
~~بالدعاء لما أدخلهم في الكساء، كما أن مسجد قباء أسس على التقوى، ومسجده
~~صلى الله عليه وسلم أيضا أسس على التقوى وهو أكمل في ذلك. فلما نزل قوله
~~تعالى: * (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم...) * (1) بسبب مسجد قباء تناول
~~اللفظ لمسجد قباء ولمسجده بطريق الأولى.
# وقد تنازع العلماء: هل أزواجه من آله؟ على قولين، هما روايتان عن
# PageV20P108
# أحمد، أصحهما أنهن من آله وأهل بيته، كما دل على ذلك ما في الصحيحين من
~~قوله: اللهم صلي على محمد وعلى أزواجه وذريته. وهذا مبسوط في موضع آخر "
~~(1).
# أقول:
# لقد حاول ابن تيمية التهرب من الالتزام بمفاد الآية المباركة والسنة
~~النبوية الثابتة الصحيحة الواردة بشأنها - كما اعترف هو أيضا - بشبهات
~~واهية وكلمات متهافتة، ومن راجع كتب الأصحاب في بيان الاستدلال بالآية
~~المباركة - على ضوء السنة المتفق عليها - عرف موارد النظر ومواضع التعصب في
~~كلامه...
# وقد ذكرنا نحن أيضا طائفة من الأحاديث، المشتملة على وقوع إذهاب الرجس عن
~~أهل البيت وتطهيرهم عنه من الله سبحانه، بإرادته التكوينية غير المنافية
~~لمذهب أهل البيت في مسألة الجبر والاختيار.
# فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد عين المراد من " أهل البيت " عليهم
~~السلام في الآية المباركة بعد نزولها، ودعا لهم أيضا، ولا ريب في أن ms4445 دعاءه
~~مستجاب.
# كما علمنا من الخصوصيات الموجودة في نفس الآية، ومن الأحاديث الصحيحة
~~الواردة في معناها، أن الآية خاصة بأهل البيت - وهذا ما اعترف به جماعة من
~~أئمة الحديث كالطحاوي وابن حبان تبعا لأزواج النبي وأعلام الصحابة - وأنها
~~نازلة في قضية خاصة، غير أنها وضعت ضمن آيات نساء النبي، وكم له من نظير،
~~حيث وضعت الآية المكية ضمن آيات مدنية أو المدنية
# PageV20P109
# ضمن آيات مكية.
# وقد دلت الآية المباركة والأحاديث المذكورة وغيرها على أن عنوان " أهل
~~البيت " - أي: أهل بيت النبي - لا يعم أزواجه، بل لا يعم أحدا من عشيرته
~~وأسرته إلا بقرينة.
# هذا، وفي صحيح مسلم في ذيل حديث الثقلين عن زيد بن أرقم، أنه سئل: هل
~~نساؤه من أهل بيته؟ قال: " لا وأيم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من
~~الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ".
# وهذا هو الذي دلت عليه الأحاديث.
# وأما ما رووه عنه من أن: " أهل بيته من حرم الصدقة من بعده " فيرد تطبيقه
~~على ما نحن فيه الأحاديث المتواترة المذكور بعضها، ومن الواضح عدم جواز رفع
~~اليد عن مفادها بقول زيد هذا.
# كلام الدهلوي صاحب التحفة هذا، وما ذكرناه في إبطال القولين الآخرين، ورد
~~افتراءات ابن تيمية، يكفينا عن النظر في كلام عبد العزيز الدهلوي حول هذه
~~الآية، والتعرض لنقده بالتفصيل، إذ ليس عنده شئ زائد على ما تقدم، فإنه قد
~~ذكر أولا قول عكرمة وأيده بالسياق، ثم قال: " ولكن ذهب محققوا أهل السنة
~~إلى أن هذه الآية وإن كانت واقعة في حق الأزواج المطهرات، فإنه بحكم أن
~~العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب، داخل في بشارتها هذه جميع أهل البيت،
~~وإنما يدل التخصيص بالكساء على كون هؤلاء المذكورين مخصصين إذا لم يكن لهذا
~~التخصيص فائدة أخرى ظاهرة، وهي ههنا دفع مظنة عدم كون هؤلاء الأشخاص في أهل
~~البيت، نظرا إلى أن المخاطبات فيها هن الأزواج فقط ".
# ثم ناقش في دلالة الآية على العصمة، حاملا " الإرادة " على التشريعية
~~PageV20P110
# قال: " لأن وقوع مراد ms4446 الله غير لازم لإرادته عند الشيعة " ومن هنا نقض
~~بأنه " لو كانت هذه الكلمة مفيدة للعصمة فينبغي أن يكون الصحابة لا سيما
~~الحاضرين في غزوة بدر قاطبة معصومين، لأن الله تعالى قال في حقهم في مواضع
~~من التنزيل * (ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) * وقال:
# * (ليطهركم به وليذهب عنكم رجس الشيطان) * وظاهر أن إتمام النعمة في
~~الصحابة كرامة زائدة بالنسبة إلى ذينك اللفظين ووقوع هذا الإتمام أدل على
~~عصمتهم ".
# ثم قال: " سلمنا، ولكن ثبت من هذا الدليل صحة إمامة الأمير، أما كونه
~~إماما بلا فصل فمن أين؟ " (1) أقول:
# كانت هذه خلاصة المهم من كلامه، فهو يعتمد أولا على كلام عكرمة، ثم
~~يتنازل فيجعل الآية عامة لأهل البيت وللأزواج وهو القول الآخر، وقد عرفت
~~بطلان كلا القولين.
# وقد عرفت أن " الإرادة " في الآية تكوينية وليست بتشريعية.
# ونقضه بعصمة أهل بدر، مردود بأن " الإرادة " في الآيتين المذكورتين
~~تشريعية، فالقياس مع الفارق، على أن أحدا لا يقول بعصمة أحد من أهل بدر ولا
~~غيرهم من الصحابة، فقوله هذا خرق للإجماع القطعي، بخلاف " أهل البيت "
~~ففيهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو معصوم بالإجماع، وسائر أهل البيت
~~معصومون بالآية وبحديث الثقلين وغيرهما من الأدلة.
# وما ذكره أخيرا من حمل الآية على إمامة الإمام بعد عثمان، فباطل من وجوه،
~~منها أن هذا الحمل موقوف على صحة إمامة الثلاثة، وهو أول الكلام.
# هذا تمام الكلام على آية التطهير، والحمد لله رب العالمين.
# PageV20P111
# آية المودة PageV20P113
# قوله تعالى * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * وهذه آية
~~المودة.
# استدل بها أصحابنا على إمامة أمير المؤمنين وأهل البيت الطاهرين بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل.
# وبيان ذلك في فصول: PageV20P115
# الفصل الأول في تعيين النبي صلى الله عليه وآله وسلم المراد من " القربى
~~" إنه إذا كنا تبعا للكتاب والسنة، ونريد - حقا - الأخذ - اعتقادا وعملا -
~~بما جاء في كلام الله العزيز وما أتى به الرسول الكريم صلى الله عليه وآله
~~وسلم...
# كان ms4447 الواجب علينا الرجوع إلى النبي نفسه وتحكيمه في كل ما شجر بيننا
~~واختلفنا فيه، كما أمر سبحانه وتعالى بذلك حيث قال: * (فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما) * (1).
# لقد وقع الاختلاف في معنى قوله تعالى: * (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *
~~(2)... لكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبق وأن بين المعنى وأوضح المراد
~~من " القربى " في الأخبار المروية في كتب طرفي الخلاف كليهما، فلماذا لا
~~يقبل قوله ويبقى الخلاف على حاله؟!
# لقد عين النبي صلى الله عليه وآله وسلم المراد من " القربى " في الآية،
~~فالمراد أقرباؤه، وهم علي والزهراء وولداهما... فهؤلاء هم المراد من "
~~القربى " هنا، كما كانوا المراد من " أهل البيت " في آية التطهير بتعيين
~~منه كذلك.
# PageV20P116
# ذكر من رواه من الصحابة والتابعين وقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عدة كبيرة من الصحابة وأعلام التابعين، المرجوع إليهم في
~~تفسير آيات الكتاب المبين، ومنهم:
# 1 - أمير المؤمنين علي عليه السلام.
# 2 - الإمام السبط الأكبر الحسن بن علي عليه السلام.
# 3 - الإمام السبط الشهيد الحسين بن علي عليه السلام.
# 4 - الإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام.
# 5 - الإمام الباقر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام.
# 6 - الإمام الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليه السلام.
# 7 - عبد الله بن العباس.
# 8 - عبد الله بن مسعود.
# 9 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 10 - أبو أمامة الباهلي.
# 11 - أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي.
# 12 - سعيد بن جبير.
# 13 - مجاهد بن جبر.
# 14 - مقسم بن بجرة.
# 15 - زاذان الكندي.
# 16 - السدي.
# 17 - فضال بن جبير. PageV20P117
# 18 - عمرو بن شعيب.
# 19 - ابن المبارك.
# 20 - زر بن حبيش.
# 21 - أبو إسحاق السبيعي.
# 22 - زيد بن وهب.
# 23 - عبد الله بن نجي.
# 24 - عاصم بن ضمرة.
# ومن رواته من أئمة الحديث والتفسير ms4448 وقد روى نزول الآية المباركة في أهل
~~البيت عليهم السلام - هذا الذي أرسله إرسال المسلم إمام الشافعية في شعره
~~المعروف المشهور، المذكور في الكتب المعتمدة، كالصواعق المحرقة - مشاهير
~~الأئمة في التفسير والحديث وغيرهما في مختلف القرون، ونحن نذكر أسماء عدة
~~منهم:
# 1 - سعيد بن منصور، المتوفى سنة 227.
# 2 - أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241.
# 3 - عبد بن حميد، المتوفى سنة 249.
# 4 - محمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة 256.
# 5 - مسلم بن الحجاج النيسابوري، المتوفى سنة 261.
# 6 - أحمد بن يحيى البلاذري، المتوفى سنة 276.
# 7 - محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة 279.
# 8 - أبو بكر البزار، المتوفى سنة 292.
# 9 - محمد بن سليمان الحضرمي، المتوفى سنة 297. PageV20P118
# 10 - محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310.
# 11 - أبو بشر الدولابي، المتوفى سنة 310.
# 12 - أبو بكر ابن المنذر النيسابوري، المتوفى سنة 318.
# 13 - عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، المتوفى سنة 327.
# 14 - الهيثم بن كليب الشاشي، المتوفى سنة 335.
# 15 - أبو القاسم الطبراني، المتوفى سنة 360.
# 16 - أبو الشيخ ابن حبان، المتوفى سنة 369.
# 17 - محمد بن إسحاق ابن مندة، المتوفى سنة 395.
# 18 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405.
# 19 - أبو بكر ابن مردويه الأصفهاني، المتوفى سنة 410.
# 20 - أبو إسحاق الثعلبي، المتوفى سنة 427.
# 21 - أبو نعيم الأصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 22 - علي بن أحمد الواحدي، المتوفى سنة 468.
# 23 - محيي السنة البغوي، المتوفى سنة 516.
# 24 - جار الله الزمخشري، المتوفى سنة 538.
# 25 - الملا عمر بن محمد بن خضر، المتوفى سنة 570.
# 26 - أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي، المتوفى سنة 571.
# 27 - أبو السعادات ابن الأثير الجزري، المتوفى سنة 606.
# 28 - الفخر الرازي، المتوفى سنة 606.
# 29 - عز الدين ابن الأثير، المتوفى سنة 630.
# 30 - محمد بن طلحة الشافعي، المتوفى سنة 652.
# 31 - أبو عبد الله الأنصاري القرطبي، المتوفى سنة 656. PageV20P119
# 32 - أبو عبد الله الكنجي الشافعي، المتوفى سنة 658.
# 33 - القاضي البيضاوي، المتوفى سنة 685.
# 34 - محب الدين الطبري الشافعي، المتوفى سنة 694.
# 35 - الخطيب الشربيني، المتوفى سنة 698.
# 36 - أبو البركات النسفي، المتوفى سنة 710.
# 37 - أبو القاسم الجزي، المتوفى سنة 741.
# 38 - علاء الدين الخازن، المتوفى سنة ms4449 741.
# 39 - أبو حيان الأندلسي، المتوفى سنة 745.
# 40 - ابن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774.
# 41 - أبو بكر نور الدين الهيثمي، المتوفى سنة 807.
# 42 - ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852.
# 43 - نور الدين ابن الصباغ المالكي، المتوفى سنة 855.
# 44 - شمس الدين السخاوي، المتوفى سنة 902.
# 45 - نور الدين السمهودي، المتوفى سنة 911.
# 46 - جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911.
# 47 - شهاب الدين القسطلاني، المتوفى سنة 923.
# 48 - أبو السعود العمادي، المتوفى سنة 951.
# 49 - ابن حجر الهيتمي المكي، المتوفى سنة 973.
# 50 - الزرقاني المالكي، المتوفى سنة 1122.
# 51 - عبد الله الشبراوي، المتوفى سنة 1162.
# 52 - محمد الصبان المصري، المتوفى سنة 1206.
# 53 - قاضي القضاة الشوكاني، المتوفى سنة 1250. PageV20P120
# 54 - شهاب الدين الآلوسي، المتوفى سنة 1270.
# 55 - الصديق حسن خان، المتوفى سنة 1307.
# 56 - محمد مؤمن الشبلنجي، المتوفى بعد سنة 1308.
# نصوص الحديث في الكتب المعتبرة وهذه ألفاظ من هذا الحديث بأسانيدها، كما
~~في الكتب المعتبرة من الصحاح والمسانيد والمعاجم وغيرها:
# * أخرج البخاري قائلا: " قوله: * (إلا المودة في القربى) *.
# " حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن
~~ميسرة، قال: سمعت طاووسا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سئل عن قوله *
~~(إلا المودة في القربى) * فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه
~~وسلم. فقال ابن عباس: عجلت! إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من
~~قريش إلا كان له فيهم قرابة. فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة
~~" (1).
# * وأخرجه مسلم، كما نص عليه الحاكم والذهبي، وسيأتي.
# * وأخرجه أحمد، ففي " المسند ": " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى،
~~عن شعبة، حدثني عبد الملك بن ميسرة، عن طاووس، قال: أتى ابن عباس رجل
~~فسأله، وسليمان بن داود، قال: أخبرنا شعبة، أنبأني عبد الملك، قال: سمعت
~~طاووسا يقول: سأل رجل ابن عباس المعنى عن قوله عز وجل:
# * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * فقال سعيد بن جبير:
~~قرابة محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: عجلت! إن رسول الله صلى الله
# PageV20P121
# عليه وسلم لمن ms4450 يكن بطن من قريش إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~قرابة فنزلت: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * إلا أن
~~تصلوا قرابة ما بيني وبينكم " (1).
# * وفي (المناقب) ما هذا نصه: " وفي ما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن
~~سليمان الحضرمي، يذكر أن حرب بن الحسن الطحان حدثهم، قال: حدثنا حسين
~~الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت *
~~(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * قالوا: يا رسول الله، من
~~قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما " (2).
# * وأخرج الترمذي فقال: " حدثنا بندار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة،
~~عن عبد الملك بن ميسرة، قال: سمع طاووسا قال: سئل ابن عباس عن هذه الآية *
~~(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * فقال سعيد بن جبير: قربى
~~آل محمد صلى الله عليه وسلم. فقال ابن عباس: أعجلت؟! إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: إلا أن تصلوا ما
~~بيني وبينكم من القرابة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح " (3).
# * وأخرج ابن جرير الطبري، قال:
# NoteV20P122N01 " حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا إسماعيل بن أبان، قال:
~~ثنا الصباح بن يحيى المري، عن السدي، عن أبي الديلم، قال: لما جئ بعلي بن
# PageV20P122
# الحسين - رضي الله عنهما - أسيرا فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل
~~الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرني الفتنة! فقال له علي
~~ابن الحسين - رضي الله عنه -: أقرأت القرآن؟! قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟!
~~قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم؟ قال: ما قرأت * (قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى) *؟! قال: وإنكم لأنتم هم؟! قال: نعم " (1).
# NoteV20P123N02 حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا عبد
~~السلام، قال: ثنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: قالت
~~الأنصار: ms4451
# فعلنا وفعلنا، فكأنهم فخروا، فقال ابن عباس - أو العباس، شك عبد السلام
~~-:
# لنا الفضل عليكم.
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتاهم في مجالسهم فقال: يا معشر
~~الأنصار! ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟!
# قالوا: بلى يا رسول الله.
# قال: ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟!
# قالوا: بلى يا رسول الله.
# قال: أفلا تجيبوني؟!
# قالوا: ما نقول يا رسول الله؟!
# قال: ألا تقولون: ألم يخرجك قومك فآويناك؟! أو لم يكذبوك فصدقناك؟! أو لم
~~يخذلوك فنصرناك؟!
# قال: فما زال يقول حتى جثوا على الركب وقالوا: أموالنا وما في أيدينا
# PageV20P123
# لله ولرسوله، قال: فنزلت * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) *.
# NoteV20P124N03 حدثني يعقوب، قال: ثنا مروان، عن يحيى بن كثير، عن أبي
~~العالية، عن سعيد بن جبير، في قوله * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى) * قال: هي قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# NoteV20P124N04 حدثني محمد بن عمارة الأسدي ومحمد بن خلف، قالا: ثنا عبيد
~~الله، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، قال: سألت عمرو بن شعيب عن قول
~~عز وجل * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * قال:
# قربى النبي صلى الله عليه وسلم " (1).
# أقول:
# ولا يخفى أن ابن جرير الطبري ذكر في معنى الآية أربعة أقوال، وقد جعل
~~القول بنزولها في " أهل البيت " القول الثاني، فذكر هذه الأخبار.
# وجعل القول الأول أن المراد قرابته مع قريش، فذكر رواية طاووس عن ابن
~~عباس، التي أخرجها أحمد والشيخان، وقد تقدمت، وفيها قول سعيد بن جبير
~~بنزولها في " أهل البيت " خاصة.
# وأما القولان الثالث والرابع فسنتعرض لهما فيما بعد.
# * وأخرج أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي - صاحب المسند الكبير - في مسند
~~عبد الله بن مسعود، في ما رواه عنه زر بن حبيش، قال:
# " حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا محمد بن خالد، عن يحيى بن ثعلبة
~~الأنصاري، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله، قال:
# كنا مع رسول ms4452 الله صلى الله عليه وسلم في مسير، فهتف به أعرابي بصوت
# PageV20P124
# جهوري: يا محمد! فقال صلى الله عليه وسلم: يا هناه! فقال: يا محمد! ما
~~تقول في رجل يحب القوم ولم يعمل بعلمهم؟ قال: المرء مع من أحب. قال: يا
~~محمد! إلى من تدعو؟ قال: إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله،
~~وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت. قال: فهل تطلب على
~~هذا أجرا؟ قال: لا إلا المودة في القربى. قال: أقرباي يا محمد أم أقرباك؟
~~قال: بل أقرباي. قال: هات يدك حتى أبايعك، فلا خير في من يودك ولا يود
~~قرباك " (1).
# * وأخرج الطبراني: " حدثنا محمد بن عبد الله، ثنا حرب بن الحسن الطحان،
~~ثنا حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، قال: لما نزلت * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى) * قالوا: يا رسول الله، ومن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا
~~مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما " (2).
# وأخرج أيضا: " حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن مرزوق، ثنا
~~حسين الأشقر، ثنا نصير بن زياد، عن عثمان أبي اليقظان، عن سعيد بن جبير، عن
~~ابن عباس، قال: قالت الأنصار فيما بينهم: لو جمعنا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مالا فنبسط يده لا يحول بينه وبينه أحد، فأتوا رسول الله فقالوا:
~~يا رسول الله! إنا أردنا أن نجمع لك من أموالنا. فأنزل الله عز وجل * (قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * فخرجوا مختلفين، فقال بعضهم:
~~ألم تروا إلى ما قال رسول الله؟! وقال بعضهم: إنما قال
# PageV20P125
# هذا لنقاتل عن أهل بيته وننصرهم... " (1).
# * وأخرج الحاكم قائلا: " حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى ابن أخي
~~طاهر العقيقي الحسني، ثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر ابن محمد بن
~~علي بن الحسين، حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد، حدثني الحسين بن زيد، عن
~~عمر بن علي، عن ms4453 أبيه علي بن الحسين، قال:
# خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# لقد قبض في هذه الليلة رجل لا يسبقه الأولون بعمل ولا يدركه الآخرون، وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطيه رايته فيقاتل وجبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، وما ترك على أهل الأرض
~~صفراء ولا بيضاء، إلا سبع مائة درهم فضلت من عطاياه أراد أن يبتاع بها
~~خادما لأهله.. ثم قال:
# أيها الناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي، وأنا
~~ابن النبي، وأنا ابن الوصي، وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن
~~الداعي إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذي
~~كان جبريل ينزل إلينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأنا من أهل البيت الذي افترض الله مودتهم على
~~كل مسلم فقال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: * (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) * فاقتراف
~~الحسنة مودتنا أهل البيت " (2).
# PageV20P126
# وقال الحاكم بتفسير الآية من كتاب التفسير: " إنما اتفقا في تفسير هذه
~~الآية على حديث عبد الملك بن ميسرة الزراد عن طاووس عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - أنه في قربى آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم " (1).
# * وأخرج أبو نعيم: " حدثنا الحسين بن أحمد بن علي أبو عبد الله، ثنا
~~الحسن بن محمد بن أبي هريرة، ثنا إسماعيل بن يزيد، ثنا قتيبة بن مهران، ثنا
~~عبد الغفور، عن أبي هاشم، عن زاذان، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: عليكم بتعلم القرآن وكثرة تلاوته تنالون به الدرجات وكثرة
~~عجائبه في الجنة، ثم قال علي: وفينا آل حم، إنه لا يحفظ مودتنا إلا كل
~~مؤمن، ثم قرأ: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * (2).
# وأخرج أيضا: " حدثنا أبو ms4454 عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن مخلد،
~~ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبادة بن زياد، ثنا يحيى بن العلاء، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا محمد! اعرض علي الإسلام، فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. قال: تسألني عليه أجرا؟ قال: لا، إلا
~~المودة في القربى، قال: قرباي أو قرباك؟ قال: قرباي.
# قال: هات أبايعك، فعلى من لا يحبك ولا يحب قرباك لعنة الله. قال صلى الله
~~عليه وسلم: آمين.
# هذا حديث غريب من حديث جعفر بن محمد، لم نكتبه إلا من حديث يحيى بن
~~العلاء، كوفي ولي قضاء الري " (3).
# PageV20P127
# * وأخرج أبو بشر الدولابي خطبة الإمام الحسن السبط، فقال:
# " أخبرني أبو القاسم كهمس بن معمر، أن أبا محمد إسماعيل بن محمد بن إسحاق
~~بن جعفر ابن محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب حدثهم:
# حدثني عمي علي ابن جعفر بن محمد بن حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد ابن حسن
~~بن علي، عن أبيه، قال: خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي...
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب، حدثني أبي، حدثني حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد بن حسن -
~~ليس فيه: عن أبيه -، قال: خطب الحسن بن علي الناس...
# حدثنا أحمد بن يحيى الأودي، نا إسماعيل بن أبان الوراق، نا عمر، عن جابر،
~~عن أبي الطفيل، وزيد بن وهب، وعبد الله بن نجي، وعاصم بن ضمرة، عن الحسن بن
~~علي، قال: لقد قبض في هذه الليلة رجل... " (1).
# * وأخرج ابن عساكر: " أخبرنا أبو الحسن الفرضي، أنبأنا عبد العزيز
~~الصوفي، أنبأنا أبو الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو سليمان...
# قال: وأنبأنا ابن السمسار، أنبأنا علي بن الحسن الصوري، أنبأنا سليمان بن
~~أحمد بن أيوب الطبراني ms4455 اللخمي بأصفهان، أنبأنا الحسين بن إدريس الحريري
~~التستري، أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عباد البصري الصيرفي، أنبأنا فضال بن
~~جبير، أنبأنا أبو أمامة الباهلي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~خلق الله الأنبياء من أشجار شتى، وخلقني وعليا من شجرة واحدة، فأنا أصلها
~~وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين
# PageV20P128
# ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى، ولو أن عبدا عبد الله
~~بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام، ثم لم يدرك محبتنا لأكبه
~~الله على منخريه في النار، ثم تلا * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) *.
# ورواه علي بن الحسن الصوفي مرة أخرى عن شيخ آخر، أخبرناه أبو الحسن
~~الفقيه السلمي الطرسوسي، أنبأنا عبد العزيز الكتاني، أنبأنا أبو نصر ابن
~~الجيان، أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسن الطرسوسي، أنبأنا أبو الفضل العباس
~~ابن أحمد الخواتيمي بطرسوس، أنبأنا الحسين بن إدريس التستري... " (1).
# * وأخرج ابن عساكر خبر خطبة مروان - بأمر من معاوية - ابنة عبد الله ابن
~~جعفر ليزيد، وأن عبد الله أوكل أمرها إلى الحسين عليه السلام فزوجها من
~~القاسم بن محمد بن جعفر، وتكلم عليه السلام - في المسجد النبوي وبنو هاشم
~~وبنو أمية مجتمعون - فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " إن الإسلام دفع
~~الخسيسة وتمم النقيصة وأذهب اللائمة، فلا لوم على مسلم إلا في أمر مأثم،
~~وإن القرابة التي عظم الله حقها وأمر برعايتها، وأن يسأل نبيه الأجر له
~~بالمودة لأهلها: قرابتنا أهل البيت... " (2).
# * وأخرج ابن الأثير: " روى حكيم بن جبير، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: كنت
~~أجالس أشياخا لنا، إذ مر علينا علي بن الحسين - وقد كان بينه وبين أناس من
~~قريش منازعة في امرأة تزوجها منهم لم يرض منكحها - فقال أشياخ الأنصار: ألا
~~دعوتنا أمس لما كان بينك وبين بني فلان؟! إن أشياخنا حدثونا
# PageV20P129
# أنهم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد! ألا نخرج إليك
~~من ديارنا ومن أموالنا لما أعطانا الله بك ms4456 وفضلنا بك وأكرمنا بك؟ فأنزل
~~الله تعالى:
# * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *. ونحن ندلكم على
~~الناس. أخرجه ابن مندة " (1).
# * وأخرج ابن كثير: " وقول ثالث، وهو ما حكاه البخاري وغيره رواية عن سعيد
~~بن جبير... وقال السدي عن أبي الديلم، قال: لما جئ بعلي بن الحسين رضي الله
~~عنه أسيرا... وقال أبو إسحاق السبيعي: سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك
~~وتعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * فقال: قربى
~~النبي. رواهما ابن جرير.
# ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد
~~السلام، حدثني يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس...
# وهكذا رواه: ابن أبي حاتم، عن علي بن الحسين، عن عبد المؤمن بن علي، عن
~~عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد - وهو ضعيف - بإسناده، مثله أو قريبا منه.
# وفي الصحيحين في قسم غنائم حنين قريب من هذا السياق، ولكن ليس في ذكر
~~نزول هذه الآية...
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا رجل سماه، حدثنا حسين
~~الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنه
~~-، قال: لما نزلت هذه الآية * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) * قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم؟
# قال: فاطمة وولدها. رضي الله عنهم. وهذا إسناد ضعيف، فيه مبهم لا يعرف،
# PageV20P130
# عن شيخ شيعي محترق وهو حسين الأشقر " (1).
# * وروى الهيثمي: " عن ابن عباس قال: لما نزلت * (قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى) * قالوا: يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت
~~علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما.
# رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان عن حسين الأشقر عن قيس بن
~~الربيع، وقد وثقوا كلهم وضعفهم جماعة، وبقية رجاله ثقات " (2).
# ورواه مرة أخرى كذلك وقال: " فيه جماعة ضعفاء وقد وثقوا " (3).
# وروى خطبة الإمام الحسن عليه السلام قائلا: " باب خطبة الحسن بن علي رضي ms4457
~~الله عنهما:
# عن أبي الطفيل، قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب، فحمد الله وأثنى
~~عليه، وذكر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الأوصياء ووصي الأنبياء
~~وأمين الصديقين والشهداء، ثم قال: يا أيها الناس، لقد فارقكم رجل ما سبقه
~~الأولون ولا يدركه الآخرون، لقد كان رسول الله يعطيه الراية فيقاتل جبريل
~~عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه. ولقد قبضه الله
~~في الليلة التي قبض فيها وصي موسى، وعرج بروحه في الليلة التي...
# ثم قال: أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، وأنا ابن النبي، أنا ابن الداعي
~~إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا ابن الذي أرسل رحمة
~~للعالمين، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا،
~~وأنا من أهل البيت
# PageV20P131
# الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم فقال في ما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * ".
# قال الهيثمي: " رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار... وأبو يعلى
~~باختصار، والبزار بنحوه... ورواه أحمد باختصار كثير!
# وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبراني في الكبير حسان " (1).
# * وروى السيوطي الحديث عن طاووس عن ابن عباس كما تقدم.
# قال: " وأخرج ابن مردويه من طريق ابن المبارك عن ابن عباس في قوله: *
~~(إلا المودة في القربى) * قال: تحفظوني في قرابتي ".
# قال: " وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق مقسم، عن ابن
~~عباس، قال: قالت الأنصار... " الحديث، وقد تقدم.
# قال: " وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن
~~جبير، قال: قالت الأنصار فيما بينهم: لو جمعنا لرسول الله... " الحديث، وقد
~~تقدم.
# قال: " وأخرج أبو نعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى، أن تحفظوني في أهل بيتي وتودوهم بي ".
# قال: " وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند ضعيف ms4458
~~من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية * (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * قالوا: يا رسول الله، من قرابتك
~~هؤلاء الذين وجبت مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وولداها ".
# قال: " وأخرج سعيد بن منصور، عن سعيد بن جبير: * (إلا المودة في
# PageV20P132
# القربى) * قال: قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# قال: " وأخرج ابن جرير عن أبي الديلم، قال: لما جئ بعلي بن الحسين... "
~~الحديث، وقد تقدم.
# ثم روى السيوطي حديث الثقلين وغيره مما فيه الوصية باتباع أهل البيت
~~والتحذير من بغضهم... (1).
# * وقال الآلوسي: " وذهب جماعة إلى أن المعنى: لا أطلب منكم أجرا إلا
~~محبتكم أهل بيتي وقرابتي. وفي البحر: أنه قول ابن جبير والسدي وعمرو ابن
~~شعيب، و " في " عليه للظرفية المجازية، و " القربى " بمعنى الأقرباء،
~~والجار والمجرور في موضع الحال. أي: المودة ثابتة في أقربائي متمكنة فيهم،
~~ولمكانة هذا المعنى لم يقل: إلا المودة للقربى... وروى ذلك مرفوعا:
# أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، من طريق ابن
~~جبير عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية... " الحديث، كما تقدم، قال: "
~~وسند هذا الخبر - على ما قال السيوطي في الدر المنثور - ضعيف، ونص على ضعفه
~~في تخريج أحاديث الكشاف ابن حجر.
# وأيضا: لو صح لم يقل ابن عباس ما حكي عنه في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم.
~~إلا أنه روي عن جماعة من أهل البيت ما يؤيد ذلك: أخرج ابن جرير عن أبي
~~الديلم، قال: لما جئ بعلي بن الحسين... " الحديث، وقد تقدم.
# " وروى زاذان عن علي كرم الله تعالى وجهه، قال: فينا في آل حم آية لا
~~يحفظ مودتنا إلا مؤمن، ثم قرأ هذه الآية.
# وإلى هذا أشار الكميت في قوله:
# وجدنا لكم في آل حم آية * تأولها منا تقي ومعرب
# PageV20P133
# ولله تعالى در السيد عمر الهيتي - أحد الأقارب المعاصرين - حيث يقول:
# بأية آية يأتي يزيد * غداة صحائف الأعمال تتلى وقام رسول رب العرش يتلو *
~~وقد صمت جميع الخلق * (قل ms4459 لا) * والخطاب على هذا القول لجميع الأمة لا
~~للأنصار فقط، وإن ورد ما يوهم ذلك، فإنهم كلهم مكلفون بمودة أهل البيت، فقد
~~أخرج مسلم والترمذي والنسائي... " فروى حديث الثقلين، ونحوه، ثم قال: " إلى
~~غير ذلك مما لا يحصى كثرة من الأخبار " (1).
# * وروى الشوكاني الأخبار التي نقلناها عن " الدر المنثور " كالحديث الذي
~~رواه الأئمة من طريق مقسم عن ابن عباس. ثم قال: " وفي إسناده يزيد ابن أبي
~~زياد، وهو ضعيف " وما رواه أبو نعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس،
~~ولم يتكلم في سنده، وما رواه الجماعة من طريق سعيد بن جبير عن عباس، قال: "
~~قال السيوطي: بسند ضعيف ".
# ثم إنه أشار إلى التعارض الموجود بين الأخبار في ما روي عن ابن عباس،
~~ورجح ما أخرج عنه في كتابي البخاري ومسلم، وقال: " وقد أغنى الله آل محمد
~~عن هذا بما لهم من الفضائل الجليلة والمزايا الجميلة، وقد بينا بعض ذلك عند
~~تفسيرنا لقوله * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) * " (2).
# PageV20P134
# تنبيه:
# حاول القوم أن لا ينقلوا خطبة الإمام الحسن عليه السلام كاملة، وحتى
~~المنقوص منها تصرفوا في لفظه! فراجع: المسند 1 / 199، والمناقب - لأحمد -
~~الرقم 136 و 136، والمعجم الكبير - للطبراني - 3 / الرقم 2717 إلى 2725،
~~وتاريخ الطبري 5 / 157، والمستدرك 3 / 172، والكامل 3 / 400، ومجمع الزوائد
~~9 / 146، وقارن بين الألفاظ، لترى مدى إخلاص أمناء الحديث وحرصهم على حفظه
~~ونقله!!
# ولننقل الخبر كما رواه أبو الفرج وبأسانيد مختلفة، فقال:
# " حدثني أحمد بن عيسى العجلي، قال: حدثنا حسين بن نصر، قال:
# حدثنا زيد بن المعذل، عن يحيى بن شعيب، عن أبي مخنف، قال: حدثني أشعث بن
~~سوار، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن رويم.
# وحدثني علي بن إسحاق المخرمي وأحمد بن الجعد، قالا: حدثنا عبد الله بن
~~عمر مشكدانة، قال: حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي.
# وحدثني علي بن إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا عمران بن
~~عيينة، عن الأشعث بن أبي إسحاق، موقوفا.
# وحدثني محمد ms4460 بن الحسين الخثعمي، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا
~~عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، قال:
# قال عمرو بن ثابت: كنت أختلف إلى أبي إسحاق السبيعي سنة أسأله عن خطبة
~~الحسن بن علي، فلا يحدثني بها، فدخلت إليه في يوم شات وهو في الشمس وعليه
~~برنسه كأنه غول، فقال لي: من أنت؟ فأخبرته، فبكى PageV20P135
# وقال: كيف أبوك؟ كيف أهلك؟ قلت: صالحون. قال: في أي شئ تردد منذ سنة؟
~~قلت: في خطبة الحسن بن علي بعد وفاة أبيه.
# قال: حدثني هبيرة بن يريم، وحدثني محمد بن محمد الباغندي ومحمد ابن حمدان
~~الصيدلاني، قالا: حدثنا إسماعيل بن محمد العلوي، قال:
# حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ابن
~~زيد بن الحسن، عن أبيه - دخل حديث بعضهم في حديث بعض، والمعنى قريب -
~~قالوا:
# " خطب الحسن بن علي بعد وفاة أمير المؤمنين عليه السلام فقال: لقد قبض في
~~هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون بعمل، ولقد كان يجاهد
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقيه بنفسه، ولقد كان يوجهه برايته
~~فيكتنفه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتى يفتح الله عليه،
~~ولقد توفي في هذه الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم، ولقد توفي فيها يوشع
~~بن نون وصي موسى، وما خلف صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم بقيت من عطائه
~~أراد أن يبتاع بها خادما لأهله.
# ثم خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه.
# ثم قال: أيها الناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن ابن
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن
~~الداعي إلى الله عز وجل بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت
~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، والذين افترض الله مودتهم في
~~كتابه إذ يقول: * (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) * فاقتراف الحسنة
~~مودتنا أهل البيت.
# قال ms4461 أبو مخنف عن رجاله: ثم قام ابن عباس بين يديه، فدعا الناس إلى
~~PageV20P136
# بيعته، فاستجابوا له وقالوا: ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة، فبايعوه.
# ثم نزل عن المنبر " (1).
# أقول:
# وهكذا روى الشيخ المفيد بإسناده (2).
# وذيل الخبر من الشواهد على بطلان خبر طاووس عن سعيد عن ابن عباس، كما لا
~~يخفى.
# PageV20P137
# الفصل الثاني في تصحيح أسانيد هذه الأخبار قد ذكرنا في الفصل الأول طرفا
~~من الأخبار في أن المراد من " القربى " في " آية المودة " هم " أهل البيت
~~"، وقد جاء في بعضها التصريح بأنهم " علي وفاطمة وابناهما ".
# وقد نقلنا تلك الأخبار عن أهم وأشهر كتب الحديث والتفسير عند أهل السنة،
~~من القدماء والمتأخرين... وبذلك يكون القول بنزول الآية المباركة في " أهل
~~البيت " قولا متفقا عليه بين الخاصة والعامة.
# فأما ما رواه طاووس من جزم سعيد بن جبير بأن المراد هم " أهل البيت "
~~عليهم السلام خاصة، وهو الذي أخرج الشيخان وأحمد والترمذي وغيرهم...
# فلم أجد طاعنا في سنده... وإن كان لنا كلام فيه، وسيأتي.
# وأما ما أخرج في (المناقب) لأحمد بن حنبل فهو من الزيادات، فالقائل " كتب
~~إلينا " هو " القطيعي ": أبو بكر أحمد بن جعفر الحنبلي - المتوفى سنة 368 -
~~وهو راوي: المسند، والزهد، والمناقب، لأحمد بن حنبل.
# حدث عنه: الدارقطني، والحاكم، وابن رزقويه، وابن شاهين، والبرقاني، وأبو
~~نعيم، وغيرهم من كبار الأئمة.
# ووثقه الدارقطني قائلا: ثقة زاهد قديم، سمعت أنه مجاب الدعوة، وقال
~~البرقاني: ثبت عندي أنه صدوق، وقد لينته عند الحاكم فأنكر علي وحسن حاله
~~وقال: كان شيخي، قالوا: قد ضعف واختل في آخر عمره، PageV20P138
# وتوقف بعضهم في الرواية عنه لذلك.
# ومن هنا أورده الذهبي في (ميزانه) مع التصريح بصدقه، وهذه عبارته:
# " [صح] أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بكر القطيعي، صدوق في نفسه مقبول، تغير
~~قليلا. قال الخطيب: لم نر أحدا ترك الاحتجاج به " ثم نقل ثقته عن الدارقطني
~~وغيره، ورد على من تكلم فيه لاختلاله في آخر عمره (1).
# و " محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي " هو " مطين " المتوفى سنة 297،
~~قال ms4462 الدارقطني: ثقة جبل، وقال الخليلي: ثقة حافظ، وقال الذهبي:
# " الشيخ الحافظ الصادق، محدث الكوفة... " (2).
# وسيأتي الكلام على سائر رجاله، بما يثبت صحة السند وحجية الخبر.
# وأما ما رواه ابن جرير الطبري حجة للقول بنزول الآية في " أهل البيت "
~~وقد كان أربع روايات... فما تكلم إلا في الثاني منها، وهذا إسناده:
# " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا عبد السلام، قال:
~~ثنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس... ".
# قال ابن كثير: " وهكذا رواه ابن أبي حاتم، عن علي بن الحسين، عن عبد
~~المؤمن بن علي، عن عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد - وهو ضعيف - بإسناده،
~~مثله أو قريبا منه ".
# وتبعه الشوكاني حيث إنه بعد أن رواه قال: " وفي إسناده يزيد بن أبي زياد،
~~وهو ضعيف ".
# وأما ما رواه الأئمة، كابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
# PageV20P139
# مردويه، وعنهم السيوطي، فقد ضعف السيوطي سنده، وتبعه الشهاب الآلوسي، وقد
~~سبقهما إلى ذلك الهيثمي وابن كثير وابن حجر العسقلاني، قال الأخير في شرح
~~البخاري:
# " وهذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن ابن عباس
~~مرفوعا، فأخرج الطبراني وابن أبي حاتم من طريق قيس بن الربيع، عن الأعمش،
~~عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت قالوا: يا رسول الله، من
~~قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟... الحديث. وإسناده ضعيف...
# وقد جزم بهذا التفسير جماعة من المفسرين، واستندوا إلى ما ذكرته عن ابن
~~عباس من الطبراني وابن أبي حاتم، وإسناده واه، فيه ضعيف ورافضي " (1).
# وقال في تخريج أحاديث الكشاف: " أخرجه الطبراني وابن أبي حاتم والحاكم في
~~مناقب الشافعي، من رواية حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وحسين ضعيف ساقط " (2).
# وقال ابن كثير: " وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا رجل
~~سماه، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~عباس... وهذا إسناده ضعيف، فيه مبهم لا ms4463 يعرف، عن شيخ شيعي محترق، وهو حسين
~~الأشقر ".
# وتبعه القسطلاني بقوله: " وأما حديث ابن عباس أيضا عند ابن أبي حاتم،
~~قال: لما نزلت هذه الآية * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
~~* قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم؟ قال: فاطمة
~~وولدها عليهم السلام. فقال ابن كثير: إسناده ضعيف، فيه مبهم لا يعرف عن
# PageV20P140
# شيخ شيعي محترق، وهو حسين الأشقر " (1).
# وقال الهيثمي: " رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن حسين
~~الأشقر، عن قيس بن الربيع، وقد وثقوا كلهم وضعفهم جماعة، وبقية رجاله ثقات
~~".
# أقول:
# فالأخبار الدالة على القول الحق، المروية في كتب القوم، منقسمة بحسب
~~آرائهم في رجالها إلى ثلاثة أقسام:
# 1 - ما اتفقوا على القول بصحته، وهو حديث طاووس عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس.
# 2 - ما ذكروه وسكتوا عن التكلم في سنده ولم يتفوهوا حوله ببنت شفه!
# بل منه ما لم يجدوا بدا من الاعتراف باعتباره، كأخبار قول النبي لمن سأله
~~عما يطلب في قبال دعوته، وخطبة الإمام الحسن عليه السلام بعد وفاة أبيه،
~~وكلام الإمام السجاد في الشام، ونحو ذلك.
# 3 - ما رووه وتكلموا في سنده.
# أما الأول فلنا كلام حوله، وسيأتي في أول الفصل الرابع.
# وأما القسم الثاني، فلا حاجة إلى بيان صحته بعد أن أقر القوم بذلك.
# وأما القسم الثالث، فهو المقصود بالبحث هنا.
# ولنفصل الكلام في تراجم من ضعفوه من رجال أسانيد هذه الأخبار، ليتبين أن
~~جميع ما ذكروه ساقط مردود! على ضوء كلمات أعلام الجرح والتعديل منهم:
# PageV20P141
# 1 - ترجمة يزيد بن أبي زياد وهو: القرشي الهاشمي الكوفي، مولى عبد الله
~~بن الحارث بن نوفل.
# هو من رجال الكتب الستة، قال المزي: " قال البخاري في اللباس من صحيحه
~~عقيب حديث عاصم بن كليب عن أبي بردة: قلنا لعلي: ما القسية؟
# وقال جرير عن يزيد في حديثه: القسية ثياب مضلعة... الحديث.
# وروى له في كتاب رفع اليدين في الصلاة. وفي الأدب. وروى له مسلم مقرونا
~~بغيره، واحتج ms4464 به الباقون " (1).
# وروى عنه جماعة كبيرة من أعلام الأئمة كسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة،
~~وشريك بن عبد الله، وشعبة بن الحجاج، وعبد الله بن نمير، وأمثالهم (2).
# قال الذهبي: حدث عنه شعبة مع براعته في نقد الرجال (3).
# أقول:
# يكفي في جواز الاعتماد عليه وصحة الاحتجاج به على مسلكهم رواية أصحاب
~~الكتب الستة وكبار الأئمة عنه.
# مضافا إلى قول مسلم في مقدمة كتابه: " فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم
~~يشملهم، كعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليم وأضرابهم "
~~(4).
# وقد وثقه عدة من الأئمة أيضا:
# PageV20P142
# قال ابن سعد: كان ثقة في نفسه، إلا أنه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب.
# وقال ابن شاهين - في الثقات -: قال أحمد بن صالح المصري: يزيد بن أبي
~~زياد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه.
# وقال ابن حبان: كان صدوقا إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان يلقن ما
~~لقن فوقعت المناكير في حديثه.
# وقال الآجري عن أبي داود: لا أعلم أحدا ترك حديثه، وغيره أحب إلي منه.
# وقال يعقوب بن سفيان: ويزيد وإن كانوا يتكلمون فيه لتغيره، فهو على
~~العدالة والثقة وإن لم يكن مثل الحكم والمنصور (1).
# ثم إنا نظرنا في كلمات القادحين - بالرغم من كون الرجل من رجال الكتب
~~الستة، إذ احتج به الأربعة وروى له الشيخان - فوجدنا أول شئ يقولونه:
# كان من أئمة الشيعة الكبار (2).
# فإن سألتهم: ما المراد من " الشيعة "؟ ومن أين عرف كونه " من أئمة الشيعة
~~الكبار؟ ".
# كان الجواب: تدل على ذلك أحاديث رواها، موضوعة (3).
# فنظرنا، فإذا به يروي عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبي برزة، قال: "
~~تغنى معاوية وعمرو بن العاص، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم
# PageV20P143
# اركسهما في الفتنة ركسا، ودعهما في النار دعا " (1).
# قالوا: فهذا الحديث موضوع (2) أو غريب منكر (3)، لماذا؟ لأنه ذم لمعاوية
~~رأس الفئة الباغية وعمرو بن العاص رأس النفاق!! فيكون راويه " من أئمة
~~الشيعة الكبار "!!
# لكن يبدو أنهم ما اكتفوا - في مقام الدفاع عن معاوية وعمرو - برمي الحديث ms4465
~~بالوضع وراويه بالتشيع، فالتجأوا إلى تحريف لفظ الحديث، ووضع كلمة " فلان
~~وفلان " في موضع الاسمين، ففي المسند:
# " حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن محمد - وسمعته أنا من عبد
~~الله بن محمد بن أبي شيبة -، ثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن
~~سليمان بن عمرو بن الأحوص، قال: أخبرني رب هذه الدار أبو هلال، قال: سمعت
~~أبا برزة، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فسمع رجلين
~~يتغنيان وأحدهما يجيب الآخر وهو يقول:
# لا يزال جوادي تلوح عظامه * ذوي الحرب عنه أن يجن فيقبرا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: انظروا من هما؟ قال: فقالوا: فلان وفلان!!
# قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اركسهما ركسا، ودعهما إلى
~~النار دعا ".
# وكأن هذا المقدار أيضا لم يشف غليل القوم، أو كان التحريف المذكور لأجل
~~الإبهام، فيكون مقدمة ليأتي آخر فيزيله ويضع " معاوية " و " عمرا "
# PageV20P144
# آخرين!! بخبر مختلق:
# قال السيوطي - بعد أن أورد الحديث عن أبي يعلى وتعقب ابن الجوزي بقوله:
~~هذا لا يقتضي الوضع، والحديث أخرجه أحمد في مسنده: حدثنا...
# وله شاهد من حديث ابن عباس: قال الطبراني في الكبير... -: " وقال ابن
~~قانع في معجمه: حدثنا محمد بن عبدوس كامل، حدثنا عبد الله بن عمر، حدثنا
~~سعيد أبو العباس التيمي، حدثنا سيف بن عمر، حدثني أبو عمر مولى إبراهيم ابن
~~طلحة، عن زيد بن أسلم، عن صالح، عن شقران، قال: بينما نحن ليلة في سفر، إذ
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوتا فقال: ما هذا؟! فذهبت أنظر، فإذا هو
~~معاوية بن رافع، وعمرو بن رفاعة بن تابوت يقول:
# لا يزال جوادي تلوح عظامه * ذوي الحرب عنه أن يموت فيقبرا فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: اللهم اركسهما ودعهما إلى نار جهنم دعا.
~~فمات عمرو بن رفاعة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم من السفر ".
# قال السيوطي: " وهذه الرواية أزالت الإشكال وبينت أن الوهم وقع في الحديث ms4466
~~الأول، في لفظة واحدة وهي قوله: ابن العاص، وإنما هو ابن رفاعة أحد
~~المنافقين، وكذلك معاوية بن رافع أحد المنافقين، والله أعلم " (1).
# بل السيوطي نفسه أيضا يعلم واقع الحال وحقيقة الأمر، وإلا فما أجهله!!
# أما أولا: فلم يكن في الحديث الأول إشكال أو وهم حتى يزال!! غاية ما هناك
~~أن في " المسند " لفظ " فلان وفلان " بدل " معاوية " و " عمرو " والسيوطي
~~يعلم - كغيره - أنه تحريف، إن لم يكن عن عمد فعن سهو!! على أنه
# PageV20P145
# لم يوافق ابن الجوزي في الطعن في الحديث، بل ذكر له ما يشهد له بالصحة.
# وأما ثانيا: فلو سلمنا وجود إبهام وإشكال في الحديث الأول، فهل يزال
~~ويرتفع بحديث لا يرتضي أحد سنده مطلقا، لمكان " سيف بن عمر "... ولنلق نظرة
~~سريعة في ترجمته (1).
# قال ابن معين: ضعيف الحديث.
# وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
# وقال أبو داود: ليس بشئ.
# وقال النسائي: ضعيف.
# وقال الدارقطني: ضعيف.
# وقال ابن عدي: بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها.
# وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات. قالوا: كان يضع الحديث، اتهم
~~بالزندقة.
# وقال البرقاني عن الدارقطني: متروك.
# وقال الحاكم: اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط.
# والعجيب أن السيوطي نفسه يرد أحاديثه قائلا: " إنه وضاع " (2)!
# أقول:
# فلينظر الباحث المنصف، كيف يردون حديثا - يروونه عن رجل اعتمد عليه أرباب
~~الصحاح الستة - لكونه في ذم ابن هند وابن النابغة، وهم شيعة لهما...
~~ويقابلونه بحديث يرويه رجل اتفقوا على سقوطه واتهموه بالوضع والزندقة!!
# PageV20P146
# فلينظر! كيف يتلاعبون بالدين وسنة رسول رب العالمين!!
# ولا يتوهمن أن هذه طريقتهم في أبواب المناقب والمثالب فحسب، بل هي في
~~الأصولين والفقه أيضا!!
# فلنرجع إلى ما كنا بصدده، ونقول:
# إن " يزيد بن أبي زياد " ثقة، ومن رجال الكتب الستة، ولا عيب فيه إلا
~~روايته بعض مثالب أئمة القوم!! ولذا جعلوه " من أئمة الشيعة الكبار "!!
# على أن كون الراوي شيعيا، بل رافضيا - حسب اصطلاحهم - لا يضر بوثاقته كما
~~قرروا في محله وبنوا عليه في مواضع كثيرة (1).
# وتلخص: صحة روايته في نزول آية ms4467 المودة في خصوص " أهل البيت " الطاهرين،
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# 2 - ترجمة حسين الأشقر وسنترجم لأبي عبد الله الحسين بن حسن الأشقر
~~الفزاري الكوفي، في مبحث آية المسابقة، بأنه من رجال النسائي في (صحيحه)
~~وأنهم قد ذكروا أن للنسائي شرطا في صحيحه أشد من شرط الشيخين (2).
# وأنه روى عنه كبار الأئمة الأعلام: كأحمد بن حنبل، وابن معين، والفلاس،
~~وابن سعد، وأمثالهم (3).
# وقد حكى الحافظ ابن حجر بترجمته عن العقيلي، عن أحمد بن محمد ابن هانئ،
~~قال: قلت: لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - تحدث عن حسين
# PageV20P147
# الأشقر؟ قال: لم يكن عندي ممن يكذب.
# وذكر عنه التشيع، فقال له العباس بن عبد العظيم: إنه يحدث في أبي بكر
~~وعمر، وقلت أنا: يا أبا عبد الله، إنه صنف بابا في معايبهما! فقال: ليس هذا
~~بأهل أن يحدث عنه (1).
# وهذا هو السبب في تضعيف غير أحمد.
# وعن الجوزجاني: غال من الشتامين للخيرة (2).
# ولذا يقولون: " له مناكير " وأمثال هذه الكلمة، مما يدل على طعنهم في
~~أحاديث الرجل في فضل علي أو الحط من مناوئيه، وليس لهم طعن في الرجل نفسه،
~~ولذا قال يحيى بن معين:
# كان من الشيعة الغالية، فقيل له: فكيف حديثه؟! قال: لا بأس به. قيل:
# صدوق؟ قال: نعم، كتبت عنه (3).
# هذا، فالرجل ثقة وصدوق عند: أحمد والنسائي، ويحيى بن معين، وابن حبان...
~~وإنما ذنبه الوحيد هو " التشيع " وقد نصوا على أنه غير مضر.
# أقول:
# لكن المهم - هنا - أنه " صدوق " عند الحافظ ابن حجر أيضا، فقد قال:
# " الحسين بن حسن الأشقر، الفزاري الكوفي، صدوق، يهم ويغلو في التشيع، من
~~العاشرة، مات سنة 208. س " (4).
# PageV20P148
# وحينئذ لا بد من التنبيه على أن ابن حجر العسقلاني الحافظ قد ناقض نفسه
~~مرتين:
# 1 - في تضعيفه الرجل في " تخريج أحاديث الكشاف " مع وصفه ب‍ " الصدوق "
~~في " تقريب التهذيب "!
# 2 - في طعنه في الرجل بسبب التشيع أو الرفض - حسب تعبيره - مع أنه نص في
~~" مقدمة فتح الباري " على أن الرفض - فضلا عن التشيع - غير مضر.
# وبذلك ms4468 يسقط طعنه في حديثنا، وكذا طعن غيره تبعا له.
# تنبيه:
# قد اختلف طعن الطاعنين في رواية الأئمة: الطبراني، وابن أبي حاتم، وابن
~~المنذر، والحاكم، وابن مردويه: عن حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن
~~الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس...
# فالسيوطي لم يقل إلا " بسند ضعيف " وتبعه الآلوسي.
# وابن حجر قال في " تخريج أحاديث الكشاف ": " وحسين ضعيف ساقط " فلا كلام
~~له في غيره، لكن في " فتح الباري ": " إسناده واه، فيه ضعيف ورافضي ".
# وابن كثير - وتبعه القسطلاني - قال عن حسين الأشقر: " شيخ شيعي محترق "
~~وأضاف - في خصوص إسناد ابن أبي حاتم لقوله: حدثنا رجل سماه " فيه مبهم لا
~~يعرف ".
# والهيثمي أفرط فقال: " رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن
~~حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع. وقد وثقوا كلهم وضعفهم جماعة، وبقية رجاله
~~ثقات ". PageV20P149
# وبما ذكرنا - في ترجمة الأشقر - يسقط كلام السيوطي والآلوسي، وكذا كلام
~~ابن كثير في " الأشقر " أما قوله: " فيه مبهم لا يعرف " فيرده أنه إن كان
~~هو " حرب بن الحسن الطحان " فهو، وإن كان غيره فالإشكال مرتفع بمتابعته.
# وكذا يسقط كلام ابن حجر في " تخريج أحاديث الكشاف ".
# أما كلامه في " فتح الباري " فيمكن أن يكون ناظرا إلى " الأشقر " فقط،
~~بأن يكون وصفه بالرفض وضعفه من أجل ذلك، ويمكن أن يكون مراده من " ضعيف "
~~غير الأشقر الذي وصفه بالرفض... وهذا هو الأظهر، ومراده - على الظاهر - هو
~~" قيس بن الربيع " الذي زعم غيره ضعفه، فلنترجم له:
# 3 - ترجمة قيس بن الربيع وهو: قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي:
# من رجال: أبي داود، والترمذي، وابن ماجة (1).
# روى عنه جماعة كبيرة من الأئمة في الصحاح وغيرها، كسفيان الثوري، وشعبة
~~بن الحجاج، وعبد الرزاق بن همام، وأبي نعيم الفضل بن دكين، وأبي داود
~~الطيالسي، ومعاذ بن معاذ، وغيرهم (2).
# وهذه بعض الكلمات في توثيقه ومدحه والثناء عليه باختصار:
# قال أبو داود الطيالسي عن شعبة: سمعت أبا حصين يثني على قيس بن الربيع.
# قال: قال لنا شعبة: أدركوا قيسا قبل أن ms4469 يموت!
# قال عفان: قلت ليحيى بن سعيد: أفتتهمه بكذب؟! قال: لا.
# PageV20P150
# قال عفان: كان قيس ثقة، يوثقه الثوري وشعبة.
# قال حاتم بن الليث، عن أبي الوليد الطيالسي: كان قيس بن الربيع ثقة حسن
~~الحديث.
# قال أحمد بن صالح: قلت لأبي نعيم: في نفسك من قيس بن الربيع شئ؟ قال: لا.
# قال عمرو بن علي: سمعت معاذ بن معاذ يحسن الثناء على قيس.
# وقال يعقوب بن شيبة السدوسي: وقيس بن الربيع عند جميع أصحابنا صدوق،
~~وكتابه صالح، وهو ردئ الحفظ جدا مضطربه، كثير الخطأ، ضعيف في روايته.
# وقال ابن عدي: عامة رواياته مستقيمة، والقول فيه ما قال شعبة.
# هذا، وقد أخذ عليه أمور:
# أحدها: إنه ولي المدائن من قبل المنصور، فأساء إلى الناس فنفروا عنه.
# والثاني: التشيع، نقله الذهبي عن أحمد (1).
# والثالث: وجود أحاديث منكرة عنده. قال حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد بن
~~حنبل: قيس بن الربيع أي شئ ضعفه؟ قال: روى أحاديث منكرة.
# لكن قالوا: هذه الأحاديث أدخلها عليه ابنه لما كبر فحدث بها (2).
# ولكونه صدوقا في نفسه، ثقة، وأن هذه الروايات مدخولة عليه وليست منه، قال
~~الذهبي، " صدوق في نفسه، سيئ الحفظ " (3).
# وقال الحافظ ابن حجر: " صدوق، تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس
# PageV20P151
# من حديثه فحدث بها " (1).
# فإن كان يقصد في " مقدمة فتح الباري " تضعيف هذا الرجل، فقد ناقض نفسه
~~كذلك...
# 4 - ترجمة حرب بن حسن الطحان وهذا الرجل لم يعترض له بالتضعيف، ولم ينقل
~~كلاما فيه إلا الهيثمي، ولكنه مع ذلك نص على أنه " وثق " ولم يذكر المضعف
~~ولا وجه التضعيف.
# وقال ابن أبي حاتم: " سألت أبي عنه فقال: شيخ " (2).
# وقال ابن حجر: " حرب بن الحسن الطحان، ليس حديثه بذاك. قاله الأزدي.
~~إنتهى.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال ابن النجاشي: عامي الرواية. أي شيعي قريب الأمر. له كتاب.
# روى عنه: يحيى بن زكريا اللؤلؤي " (3).
# أقول:
# لكن لا يلتفت إلى قول الأزدي، كما نص عليه الذهبي، حيث قال: " لا يلتفت
~~إلى قول الأزدي، فإن في لسانه ms4470 في الجرح رهقا " (4).
# PageV20P152
# تتمة فيها مطلبان:
# الأول: قال الذهبي معقبا على حديث خطبة الإمام الحسن عليه السلام، الذي
~~أخرجه الحاكم عن أبناء أئمة أهل البيت والذرية الطاهرة: " ليس بصحيح "!
~~(1).
# ولما كان هذا القدح مجملا ومبهما، فإنه لا يعبأ به... وأظن أنه من جهة
~~المتن والمعنى لا السند، وعذر الذهبي في قدحه في مناقب آل البيت عليهم
~~السلام معلوم!!
# والثاني: قال ابن عساكر - بعد أن أخرج من طريق الطبراني حديث أبي أمامة
~~الباهلي -: " هذا حديث منكر، وقد وقع إلي جزء ابن عباد بعلو، وليس هذا
~~الحديث فيه " (2).
# وهذا الحديث بهذا اللفظ رواه عن طريق الطبراني: الحافظ أبو عبد الله
~~الكنجي، وقال: " هذا حديث حسن عال، رواه الطبراني في معجمه كما أخرجناه
~~سواء، ورواه محدث الشام في كتابه بطرق شتى " (3)، وكذا الحافظ ابن حجر (4).
~~ورواه لا عن طريق الطبراني: الحاكم الحسكاني النيسابوري (5).
# أما عدم وجوده في الجزء الذي وقع إلى ابن عساكر من حديث طالوت ابن عباد،
~~فغير مضر كما هو واضح.
# PageV20P153
# وأما نكارة الحديث، ففي أي فقرة منه؟! أفي حديث الشجرة؟! أو في قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: " لو أن عبدا... "؟! أو في تلاوة آية المودة في هذا
~~الموضع؟!
# أما حديث الشجرة، فقد رواه من أئمة الحديث كثيرون (1)، وإليه أشار أمير
~~المؤمنين (2) ولم يقل أحد بنكارته.
# وأما تلاوة الآية هنا، فقد عرفت أنها نازلة في علي وفاطمة وابنيهما.
# بقي قوله: " ولو أن عبدا... " وأظنه يريد هذا، وهو كلام جليل، ومعناه
~~دقيق، وخلاصة بيانه أن الحب هو وسيلة الاتباع والقرب، والعمل بلا درك حب
~~النبي وآله صلى الله عليه وآله وسلم غير مقرب إلى الله سبحانه وتعالى، وكل
~~عمل عبادي لا تقرب فيه إليه فهو باطل، وصاحبه من أهل النار وبئس القرار.
# هذا إذا أخذنا الكلام على ظاهره.
# وأما إذا كان كناية عن البغض، فالأمر أوضح، لأن بغض النبي وأهل بيته مبعد
~~عن الله عز وجل، ولا ينفع معه عمل...
# اللهم اجعلنا من المحبين للنبي وآله، ومن المتقربين بهم إليك.
# PageV20P154
# الفصل ms4471 الثالث في دفع شبهات المخالفين وإذا ثبتت صحة الأحاديث الدالة على
~~نزول الآية المباركة في " أهل البيت " حتى التي تكلم في أسانيدها، بعد بيان
~~سقوط ما تذرعوا به، تندفع جميع الشبهات التي يطرحونها في المقام.
# ولكنا مع ذلك نذكر ما قالوه في هذا الباب، ونجيب عنه بالأدلة والشواهد
~~القويمة المتينة، * (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة) *.
# ولعل أشد القوم مخالفة في المقام هو ابن تيمية في " منهاج السنة " فلنقدم
~~كلماته:
# * يقول ابن تيمية:
# " ثبت في الصحيح عن سعيد بن جبير: أن ابن عباس سئل عن قوله تعالى: * (قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * قال: فقلت: إلا أن تودوا قربى
~~محمد، فقال ابن عباس: عجلت! إنه لمن يكن بطن من قريش إلا لرسول الله فيهم
~~قرابة فقال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في القرابة التي بيني
~~وبينكم.
# فابن عباس كان من كبار أهل البيت وأعلمهم بتفسير القرآن، وهذا تفسيره
~~الثابت عنه.
# ويدل على ذلك أنه لم يقل: إلا المودة لذوي القربى، وإنما قال: إلا
~~PageV20P155
# المودة في القربى. ألا ترى أنه لما أراد ذوي قرباه قال: * (واعلموا أنما
~~غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى) *. ولا يقال: المودة في ذوي
~~القربى، وإنما يقال: المودة لذوي القربى، فكيف وقد قال * (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى) *؟!
# ويبين ذلك: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسأل أجرا أصلا، إنما أجره
~~على الله، وعلى المسلمين موالاة أهل البيت لكن بأدلة أخرى غير هذه الآية،
~~وليست موالاتنا لأهل البيت من أجر النبي في شئ.
# وأيضا، فإن هذه الآية مكية، ولم يكن علي قد تزوج بفاطمة، ولا ولد له
~~أولاد " (1).
# * وقال ابن تيمية:
# " وأما قوله: وأنزل الله فيهم * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) * فهذا كذب ظاهر، فإن هذه الآية في سورة الشورى، وسورة الشورى مكية
~~بلا ريب، نزلت قبل أن يتزوج علي بفاطمة...
# وقد تقدم الكلام على ms4472 الآية وأن المراد بها ما بينه ابن عباس... رواه
~~البخاري وغيره.
# وقد ذكر طائفة من المصنفين من أهل السنة والجماعة والشيعة، من أصحاب أحمد
~~وغيرهم، حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية لما نزلت قالوا:
~~يا رسول الله، من هؤلاء؟ قال: علي وفاطمة وابناهما.
# وهذا كذب باتفاق أهل المعرفة " (2)!
# PageV20P156
# * وكرر ابن تيمية:
# تكذيب الحديث المذكور...
# وأن الآية في سورة الشورى وهي مكية، وأن عليا إنما تزوج فاطمة
~~بالمدينة...
# وأن التفسير الذي في الصحيحين يناقض ذلك الحديث، قال: سئل ابن عباس...
# وأنه قال: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * ولم يقل:
# إلا المودة للقربى، ولا المودة لذوي القربى كما قال: * (واعلموا...) *.
# وأن النبي لا يسأل على تبليغ رسالة ربه أجرا البتة، بل أجره على الله...
# وأن القربى معرفة باللام، فلا بد أن تكون معروفة عند المخاطبين، وقد
~~ذكرنا أنها لما نزلت لم يكن قد خلق الحسن ولا الحسين، ولا تزوج علي بفاطمة،
~~فالقربى التي كان المخاطبون يعرفونها يمتنع أن تكون هذه، بخلاف القربى التي
~~بينه وبينهم، فإنها معروفة عندهم " (1).
# * وابن حجر العسقلاني:
# يذكر في (تخريج الكشاف) إلا " المعارضة " قال: " وقد عارضه ما هو أولى
~~منه، ففي البخاري... " (2) وكذا في (فتح الباري) وأضاف: " ويؤيد ذلك أن
~~السورة مكية " (3).
# * وقال ابن كثير:
# " وذكر نزول الآية في المدينة بعيد، فإنها مكية، ولم يكن إذ ذاك لفاطمة
# PageV20P157
# رضي الله عنها أولاد بالكلية، فإنها لم تتزوج بعلي - رضي الله عنه - إلا
~~بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة، والحق تفسير هذه الآية بما فسرها حبر
~~الأمة... " (1).
# * وقال القسطلاني:
# " والآية مكية، ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أولاد بالكلية، فإنها لم تتزوج
~~بعلي إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة. وتفسير الآية بما فسر به حبر
~~الأمة وترجمان القرآن ابن عباس أحق وأولى " (2).
# * والشوكاني:
# اقتصر على المعارضة وترجيح الحديث عن طاووس عن ابن عباس (3).
# * وابن روزبهان:
# ما قال إلا: " ظاهر الآية على هذا المعنى شامل لجميع قرابات النبي صلى
~~الله عليه ms4473 وسلم " (4).
# * وقال عبد العزيز الدهلوي ما حاصله:
# " إنه وإن أخرج أحمد والطبراني ذلك عن ابن عباس، لكن جمهور المحدثين
~~يضعفونه، لكون سورة الشورى بتمامها مكية، وما خلق الحسن والحسين حينذاك،
~~ولم يتزوج علي بعد بفاطمة... والحديث في طريقه بعض الشيعة الغلاة، وقد وصفه
~~المحدثون بالصدق، والظن الغالب أنه لم يكذب وإنما نقل الحديث بالمعنى، إذ
~~كان لفظه " أهل بيتي " فخصهم الشيعي بالأربعة...
# والمعنى المذكور لا يناسب مقام النبوة، وإنما ذلك من شأن أهل الدنيا،
# PageV20P158
# وأيضا ينافيه الآيات الكثيرة كقوله تعالى: * (ما سألتكم من أجر فهو لكم
~~إن أجري إلا على الله) * فلو كان خاتم الأنبياء طالبا للأجر لزم أن تكون
~~منزلته أدنى من سائر الأنبياء، وهو خلاف الإجماع " (1).
# فهذه شبهات أعلام القوم في هذا المقام، فلنذكر الشبهات بالترتيب ونتكلم
~~عليها:
# 1 - سورة الشورى مكية والحسنان غير موجودين ولعل هذه أهم الشبهات في
~~المسألة، وهي الأساس... ونحن تارة نبحث عن الآية المباركة بالنظر إلى
~~الروايات، وأخرى بقطع النظر عنها، فيقع البحث على كلا التقديرين.
# أما على الأول: فإن الآية المباركة بالنظر إلى الروايات المختلفة الواردة
~~- سواء المفسرة بأهل البيت، أو القائلة بأنها نزلت بمناسبة قول الأنصار كذا
~~وكذا - مدنية، ولذا قال جماعة بأن سورة الشورى مكية إلا آيات:
# قال القرطبي: " سورة الشورى مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. قال
~~ابن عباس وقتادة: إلا أربع آيات منها أنزلت بالمدينة: * (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) * إلى آخرها " (2).
# وقال أبو حيان: " قال ابن عباس: مكية إلا أربع آيات، من قوله تعالى:
# * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * إلى آخر الأربع آيات،
~~فإنها نزلت بالمدينة " (3).
# PageV20P159
# وقال الشوكاني: " وروي عن ابن عباس وقتادة أنها مكية إلا أربع آيات منها،
~~أنزلت بالمدينة: * (قل لا أسألكم...) * " (1).
# وقال الآلوسي: " وفي البحر: هي مكية إلا أربع آيات من قوله تعالى:
# * (قل لا أسألكم عليه أجرا) * إلى آخر أربع آيات. وقال مقاتل: فيها مدني،
~~قوله تعالى: * (ذلك الذي يبشر الله عباده...) * واستثنى بعضهم ms4474 قوله تعالى:
# * (أم يقولون افترى) *...
# وجوز أن يكون الإطلاق باعتبار الأغلب " (2).
# وبهذا القدر كفاية.
# ووجود آيات مدنية في سورة مكية أو بالعكس كثير، ولا كلام لأحد في ذلك.
# وأما على الثاني: فالآية دالة على وجوب مودة " القربى " أي: أقرباء النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، والخطاب للمسلمين لا لغيرهم.
# أما أنها دالة على وجوب مودة " قربى " النبي، فلتبادر هذا المعنى منه،
~~وقد أذعن بها التبادر غير واحد من الأئمة، نذكر منهم:
# الكرماني، صاحب (الكواكب الدراري في شرح البخاري) (3).
# والعيني، صاحب (عمدة القاري في شرح البخاري).
# قال العيني بشرح حديث طاووس: " وحاصل كلام ابن عباس: إن جميع قريش أقارب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وليس المراد من الآية بنو هاشم ونحوهم كما
~~يتبادر الذهن إلى قول سعيد بن جبير " (4).
# PageV20P160
# وأما أن الخطاب للمسلمين، فلوجوه، منها: السياق، فإن الله سبحانه وتعالى
~~يقول:
# * (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير *
~~ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور
~~شكور * أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح
~~الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور * وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون * ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد) *.
# فقد جاءت الآية المباركة بعد قوله تعالى: * (ذلك الذي يبشر الله عباده
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات) *.
# فإن قلت:
# فبعدها: * (أم يقولون افترى على الله كذبا...) *؟!
# قلت:
# ليس المراد من ذلك المشركين، بل المراد هم المسلمون ظاهرا المنافقون
~~باطنا، يدل على ذلك قوله بعده: * (هو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون) * فالخطاب ليس للمشركين، ولم تستعمل " التوبة "
~~في القرآن إلا في العصاة من المسلمين.
# فإن قلت:
# فقد ms4475 كان في المسلمين في مكة منافقون؟! PageV20P161
# قلت:
# نعم، فراجع (سورة المنافقون) و (سورة المدثر) وما قاله المفسرون (1).
# وعلى هذا، فقد كان الواجب على المسلمين عامة " مودة " أقرباء النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم... فهل - يا ترى - أمروا حينذاك بمودة أعمامه وبني
~~عمومته؟!
# أما المشركون منهم... فلا، قطعا... وأما المؤمنون منهم وقت نزول الآية أو
~~بعده... فأولئك لم يكن لهم أي دور يذكر في مكة...
# بل المراد " علي " عليه السلام، فإنه الذي كان المشركون يبغضونه
~~ويعادونه، والمنافقون يحسدونه ويعاندونه، والمؤمنون يحبونه ويوادونه.
# ولا يخفى ما تدل عليه كلمتا " المودة " و " يقترف ".
# ثم إنه صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل - في المدينة - عن المراد من "
~~القربى " في الآية المباركة قال: " علي وفاطمة والحسن والحسين ".
# 2 - الرسول لا يسأل أجرا إن الرسول من قبل الله سبحانه وتعالى لا يسأل
~~الناس أجرا على تبليغ الرسالة إليهم أصلا، وإنما أجره على الله، وهكذا كان
~~الأنبياء السابقون:
# قال نوح لقومه: * (إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * وما
# PageV20P162
# أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) * (1).
# وقال هود: * (يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني
~~أفلا تعقلون) * (2).
# وقال صالح: * (إني لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين) * (3).
# ومن هنا أصر بعضهم على أن الاستثناء منقطع، وجوز بعضهم - كالزمخشري
~~وجماعة - أن يكون متصلا وأن يكون منقطعا.
# أقول:
# ونبينا أيضا كذلك كما جاء في آيات عديدة، منها:
# * (... قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين * إن هو إلا ذكر
~~للعالمين) * (4).
# * (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شئ
~~شهيد) * (5).
# * (قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) * (6).
# وقد أجاب المفسرون من الفريقين عن هذه الشبهة بأكثر من وجه، وفي
# PageV20P163
# تفسيري الخازن والخطيب الشربيني منها وجهان...
# ولكن يظهر - بالدقة - أن الآيات في الباب بالنسبة إلى ms4476 نبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم على أربعة أنحاء:
# 1 - ما اشتمل على عدم سؤال الأجر.
# 2 - ما اشتمل على سؤال الأجر، لكنهم " لكم ".
# 3 - ما اشتمل على عدم سؤال الأجر، وطلب " اتخاذ السبيل إلى الله " عن
~~اختيار.
# 4 - ما اشتمل على سؤال الأجر، وهو " المودة في القربى ".
# وأي تناف بين هذه الآيات؟! يا منصفون!
# إنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يسأل الناس أجرا، إنما يريد منهم أن
~~يتخذوا سبيلا إلى الله، وهو ما لا يتحقق إلا بمودة أهل البيت، وهو لهم...
~~ولذا ورد عنهم عليهم السلام: " نحن السبيل " (1)... نعم هم السبل، وخاصة "
~~إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل... " (2).
# فإذن... هم.. السبيل... وهذا معنى هذه الآية في محكم التنزيل، ولا يخفى
~~لوازم هذا الدليل، فافهم واغتنم، و * (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن...) * وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# 3 - لماذا لم يقل: إلا المودة للقربى؟
# وطرح هذه الشبهة من مثل الدهلوي غير بعيد، لكنه من مثل ابن تيمية الذي
~~يدعي العربية عجيب!! وليته راجع كلام أهل الفن:
# PageV20P164
# قال الزمخشري: " يجوز أن يكون استثناء متصلا، أي: لا أسألكم أجرا إلا
~~هذا، وهو أن تودوا أهل قرابتي، ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة، لأن قرابته
~~قرابتهم، فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة.
# ويجوز أن يكون منقطعا، أي: لا أسألكم أجرا قط، ولكنني أسألكم أن تودوا
~~قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم.
# فإن قلت: هلا قيل: إلا مودة القربى، أو: إلا المودة للقربى؟ وما معنى
~~قوله: * (إلا المودة في القربى) *؟
# قلت: جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها، كقولك: لي في آل فلان مودة، ولي فيهم
~~هوى وحب شديد. تريد: أحبهم وهم مكان حبي ومحله، وليست " في " بصلة للمودة
~~كاللام إذا قلت: إلا المودة للقربى، إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به
~~في قولك: المال في الكيس. وتقديره: إلا المودة ثابتة في القربى ومتمكنة
~~فيها. والقربى مصدر كالزلفى والبشرى، بمعنى قرابة، والمراد: في أهل القربى.
~~وروي أنها ms4477 لما نزلت قيل: يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا
~~مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما.
# ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حسد الناس لي، فقال: أما ترضى أن تكون رابع أربعة: أول من يدخل الجنة
~~أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا، وذريتنا خلف
~~أزواجنا! " (1).
# وأجاب الفخر الرازي بأن قال: " جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها، كقولك:
# لي في آل فلان مودة، ولي فيهم هوى وحب شديد. تريد أحبهم وهم مكان
# PageV20P165
# حبي ومحله " (1).
# وكذا أبو حيان واستحسنه (2).
# وقال النيسابوري: " ثم أمر الله رسوله بأن يقول: * (قل لا أسألكم) * على
~~هذا التبليغ * (أجرا إلا المودة) * الكائنة * (في القربى) * جعلوا مكانا
~~للمودة ومقرا لها، ولهذا لم يقل: مودة القربى، أو: المودة للقربى، وهي مصدر
~~بمعنى القرابة، أي: في أهل القربى، وفي حقهم " (3).
# وقال أبو السعود بعد أن جعل الاستثناء متصلا: " وقيل: الاستثناء منقطع
~~والمعنى: لا أسألكم أجرا قط ولكن أسألكم المودة.
# و * (في القربى) * حال منها. أي: المودة ثابتة في القربى متمكنة في أهلها
~~أو في حق القرابة. والقربى مصدر كالزلفى، بمعنى القرابة. روي: أنها لما
~~نزلت قيل: يا رسول الله، من قرابتك... " (4).
# وراجع أيضا تفاسير: البيضاوي والنسفي والشربيني، وغيرهم.
# 4 - المعارضة وهذه هي الشبهة الأخيرة، وهي تتوقف على اعتبار ما أخرج أحمد
~~وغيره عن طاووس عن ابن عباس، والجواب عنها بالتفصيل في الفصل الرابع..
# PageV20P166
# الفصل الرابع الأخبار والأقوال قد ظهر إلى الآن أن نزول الآية المباركة
~~في " أهل البيت " هو المتبادر من لفظها، وأن القول بذلك مستند إلى أدلة
~~معتبرة في كتب السنة، وأنه محكي عن أئمة أهل البيت: أمير المؤمنين عليه
~~السلام، وهو أعلم الأصحاب بكتاب الله بالإجماع، والحسن السبط عليه السلام،
~~والحسين الشهيد عليه السلام، والإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام،
~~والإمام الباقر عليه السلام، والإمام الصادق عليه السلام.
# ورواه عدة من كبار الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقال به ابن ms4478 عباس، في ما رواه عنه سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي وغيرهم،
~~بل أرسله عنه أبو حيان إرسال المسلم، وسنذكر عبارته.
# وهو قول: سعيد بن جبير، وعمرو بن شعيب، والسدي، وجماعة.
# أدلة وشواهد أخرى للقول بنزول الآية في أهل البيت وقد ذكر هذا القول غير
~~واحد من المفسرين وغيرهم فلم يردوه.
# بل لم يرجحوا عليه غيره، بل ذكروا له أدلة وشواهد ومؤيدات، من الأخبار
~~والروايات.
# * كالزمخشري، فإنه ذكر هذا القول، وروى فيه الحديث عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: " قيل: يا رسول الله، من قرابتك... " قال: " ويدل عليه ما
~~PageV20P167
# روي عن علي... " الحديث، وقد تقدم، ثم قال بعده:
# " وعن النبي صلى الله عليه وسلم: حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني
~~في عترتي، ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا
~~أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة.
# وروي: إن الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا... " الحديث، وقد تقدم.
# قال: " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات على حب آل محمد مات
~~شهيدا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب آل
~~محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألا
~~ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير، ألا ومن مات
~~على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن مات
~~على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة، ألا ومن مات على حب آل
~~محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن مات على حب آل محمد مات
~~على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة "
~~(1).
# * والرازي حيث قال: " روى الكلبي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، كانت تعروه نوائب وحقوق، وليس
~~في يده سعة، فقال الأنصار: إن ms4479 هذا الرجل قد هداكم الله على يده وهو ابن
~~أختكم وجاركم في بلدكم، فاجمعوا له طائفة من أموالكم، ففعلوا، ثم أتوه به
~~فرده عليهم، فنزل قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا) * أي على الإيمان
~~إلا أن تودوا أقاربي، فحثهم على مودة أقاربه ".
# ثم إنه أورد الرواية عن الزمخشري قائلا، " نقل صاحب الكشاف عن
# PageV20P168
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من مات على حب آل محمد... " إلى آخره.
# ثم قال:
# " وأنا أقول: آل محمد هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكل من كان أمرهم إليه
~~أشد وأكمل كانوا هم الآل، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد التعلقات، وهذا كالمعلوم
~~بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هم الآل.
# وأيضا: اختلف الناس في الآل، فقيل: هم الأقارب، وقيل: هم أمته.
# فإن حملناه على القرابة فهم الآل، وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا
~~دعوته فهم أيضا الآل، فثبت أن على جميع التقديرات هم الآل، وأما غيرهم فهل
~~يدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فيه.
# وروى صاحب الكشاف: إنه لما نزلت هذه الآية قيل: يا رسول الله، من قرابتك
~~هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما. فثبت أن هؤلاء
~~الأربعة أقارب النبي.
# وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم، ويدل عليه وجوه:
# الأول: قوله تعالى: * (إلا المودة في القربى) * ووجه الاستدلال به ما
~~سبق.
# الثاني: لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب فاطمة عليها السلام،
~~قال صلى الله عليه وسلم: فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما يؤذيها. وثبت بالنقل
~~المتواتر عن رسول الله أنه كان يحب عليا والحسن والحسين. وإذا ثبت ذلك وجب
~~على كل الأمة مثله لقوله: * (واتبعوه لعلكم تهتدون) * ولقوله سبحانه: *
~~(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *. PageV20P169
# الثالث: إن الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في
~~الصلاة، وهو قوله: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد. ms4480
~~وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب.
~~وقال الشافعي رضي الله عنه:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا إذا فاض
~~الحجيج إلى منى * فيضا كما نظم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد *
~~فليشهد الثقلان أني رافضي (1) * وذكر النيسابوري محصل كلام الرازي قائلا: "
~~ولا ريب أن هذا فخر عظيم، وشرف تام، ويؤيده ما روي... " (2).
# * وقال القرطبي: " وقيل: * (القربى) * قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~أي: لا أسألكم أجرا إلا أن تودوا قرابتي وأهل بيتي، كما أمر بإعظامهم ذوي
~~القربى. وهذا قول علي بن حسين وعمرو بن شعيب والسدي. وفي رواية سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس: لما أنزل الله عز وجل * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) * قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين نودهم؟ قال:
# علي وفاطمة وأبناؤهما. ويدل عليه أيضا ما روي عن علي رضي الله عنه قال:
# شكوت إلى النبي حسد الناس... وعن النبي: حرمت الجنة...
# وكفى قبحا بقول من يقول: إن التقرب إلى الله بطاعته ومودة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وأهل بيته منسوخ، وقد قال النبي: من مات على حب آل محمد مات
~~شهيدا، ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره الملائكة
# PageV20P170
# والرحمة (1) ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه:
# آيس اليوم من رحمة الله، ومن مات على بغض آل محمد لم يرح رائحة الجنة،
~~ومن مات على بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي.
# قلت: وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا، فقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم... " فذكره... (2).
# * وقال الخطيب الشربيني: " فقيل: هم فاطمة وعلي وابناهما. وفيهم نزل: *
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) * " (3).
# * وقال الآلوسي: " وقيل: علي وفاطمة وولدها رضي الله تعالى عنهم، وروي
~~ذلك مرفوعا: أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، من ms4481 طريق
~~ابن جبير عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية * (قل لا أسألكم) * إلى
~~آخره. قالوا: يا رسول الله... وقد تقدم.
# إلا أنه روي عن جماعة من أهل البيت ما يؤيد ذلك... ".
# فروى خبر ابن جرير عن أبي الديلم " لما جئ بعلي بن الحسين... " وخبر
~~زاذان عن علي عليه السلام... وأورد قول الكميت الشاعر والهيتي أحد
~~أقاربه... وقد تقدم ذلك كله. ثم روى حديث الثقلين، ثم قال:
# " وأخرج الترمذي وحسنه والطبراني والحاكم والبيهقي في الشعب، عن ابن
~~عباس، قال: قال عليه الصلاة والسلام: أحبوا الله تعالى لما يغذوكم به من
~~نعمة، وأحبوني لحب الله تعالى، وأحبوا أهل بيتي لحبي.
# PageV20P171
# وأخرج ابن حبان والحاكم، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: والذي نفسي بيده، لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا أدخله الله تعالى
~~النار. إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة من الأخبار، وفي بعضها يدل على عموم
~~القربى وشمولها لبني عبد المطلب:
# أخرج أحمد والترمذي - وصححه - والنسائي، عن المطلب بن ربيعة، قال: دخل
~~العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنا لنخرج فنرى قريشا تحدث،
~~فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله ودر عرق بين عينيه، ثم قال: والله لا
~~يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم لله تعالى ولقرابتي.
# وهذا ظاهر إن خص * (القربى) * بالمؤمنين منهم، وإلا فقيل: إن الحكم
~~منسوخ. وفيه نظر. والحق وجوب محبة قرابته عليه الصلاة والسلام من حيث إنهم
~~قرابته كيف كانوا، وما أحسن ما قيل:
# داريت أهلك في هواك وهم عدى * ولأجل عين ألف عين تكرم وكلما كانت جهة
~~القرابة أقوى كان طلب المودة أشد، فمودة العلويين ألزم من محبة العباسيين
~~على القول بعموم * (القربى) *، وهي على القول بالخصوص قد تتفاوت أيضا
~~باعتبار تفاوت الجهات والاعتبارات، وآثار تلك المودة التعظيم والاحترام
~~والقيام بأداء الحقوق أتم قيام، وقد تهاون كثير من الناس بذلك حتى عدوا من
~~الفرض السلوك في هاتيك المسالك، وأنا أقول قول الشافعي الشافي العي:
# يا راكبا ms4482 قف بالمحصب من منى... " الأبيات (1).
# PageV20P172
# أقول:
# هذا هو القول الأول، وهو الحق، أعني نزول الآية المباركة في خصوص: علي
~~وفاطمة والحسنين، وعلى فرض التنزل وشمولها لجميع قربى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فما ورد في خصوص أهل البيت يخصصها.
# فهذا هو القول الأول.
# الرد على الأقوال الأخرى وفي مقابله أقوال:
# أحدها: إن المراد من * (القربى) * القرابة التي بينه صلى الله عليه وآله
~~وسلم وبين قريش " فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة ".
# والثاني: إن المراد من * (القربى) * هو القرب والتقرب إلى الله، أي: إلا
~~أن تودوا إلى الله في ما يقربكم إليه من التودد إليه بالعمل الصالح.
# والثالث: إن المراد من * (القربى) * هو " الأقرباء " ولكن لا أقرباء
~~النبي مطلقا، بل المعنى: إلا أن تودوا قرابتكم وتصلوا أرحامكم.
# والرابع: إن الآية منسوخة بقوله تعالى: * (قل ما سألتكم عليه من أجر فهو
~~لكم) * (1).
# أقول:
# أما القول الأخير فقد رده الكل، حتى نص بعضهم على قبحه، وقد بينا أن لا
~~منافاة بين الآيتين أصلا، بل إحداهما مؤكدة لمعنى الأخرى.
# PageV20P173
# وأما الذي قبله، فلا ينبغي أن يذكر في الأقاويل، لأنه قول بلا دليل، ولذا
~~لم يعبأ به أهل التفسير والتأويل.
# وأما القول بأن المراد هو " التقرب " فقد حكي عن الحسن البصري (1) وظاهر
~~العيني اختياره له (2). واستدل له في (فتح الباري) بما أخرجه أحمد من طريق
~~مجاهد عن ابن عباس أيضا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قل لا أسألكم
~~عليه أجرا على ما جئتكم به من البينات والهدى إلا أن تقربوا إلى الله
~~بطاعته ".
# لكن قال ابن حجر: " وفي إسناده ضعف " (3).
# وهو مردود أيضا بأنه خلاف المتبادر من الآية، وأن النصوص على خلافه...
~~وهو خلاف الذوق السليم.
# وأما القول الأول من هذه الأقوال، فهو الذي اقتصر عليه ابن تيمية، فلم
~~يذكر غيره، واختاره ابن حجر، ورجحه الشوكاني... والدليل عليه ما أخرجه أحمد
~~والشيخان وغيرهم، عن طاووس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقد تقدم في أول
~~أخبار المسألة.
# ويقع ms4483 الكلام على هذا الخبر في جهتين:
# الجهة الأولى: جهة السند فإن مدار الخبر على " شعبة بن الحجاج " وقد كان
~~هذا الرجل ممن يكذب ويضع على أهل البيت، فقد ذكر الشريف المرتضى رحمه الله
~~(4) أنه روى
# PageV20P174
# عن جعفر بن محمد أنه كان يتولى الشيخين! فمن يضع مثل هذا لا يستبعد منه
~~أن يضع على ابن عباس في نزول الآية.
# ثم إن الراوي عن شعبة عند أحمد " يحيى بن عباد الضبعي البصري " قال
~~الخطيب: " نزل بغداد وحدث بها عن شعبة... روى عنه أحمد بن حنبل... " (1).
# وقد أورد ابن حجر هذا الرجل فيمن تكلم فيه من رجال البخاري، فنقل عن
~~الساجي أنه ضعيف، وعن ابن معين أنه ليس بذاك وإن صدقه (2).
# وروى الخطيب بإسناده عن ابن المديني، قال: سمعت أبي يقول: يحيى ابن عباد
~~ليس ممن أحدث عنه، وبشار الخفاف أمثل منه.
# وبإسناده عن يحيى بن معين: لم يكن بذاك، قد سمع وكان صدوقا، وقد أتيناه،
~~فأخرج كتابا، فإذا هو لا يحسن أن يقرأه، فانصرفنا عنه.
# وبإسناده عن الساجي: ضعيف، حدث عنه أهل بغداد. سمعت الحسن بن محمد
~~الزعفراني يحدث عنه عن الشعبي وغيره، لم يحدث عنه أحد من أصحابنا بالبصرة،
~~لا بندار ولا ابن المثنى.
# وقد أورده الذهبي في ميزانه مقتصرا على تضعيف الساجي (3).
# والراوي عن شعبة عند البخاري " محمد بن جعفر - غندر " وقد أدرجه ابن حجر
~~فيمن تكلم فيه، بمناسبة قول أبي حاتم: " يكتب حديثه عن غير شعبة ويحتج به "
~~(4)، وبهذه المناسبة أيضا أورده الذهبي في ميزانه (5).
# والراوي عنه: " محمد بن بشار " وهو أيضا ممن تكلم فيه غير واحد من
# PageV20P175
# أئمتهم، وأدرجه ابن حجر فيمن تكلم، فيه فذكر تضعيف الفلاس، وأن يحيى بن
~~معين كان يستضعفه، وعن أبي داود: لولا سلامة فيه لترك حديثه (1).
# لكن في ميزان الاعتدال: " كذبه الفلاس " وروى عن الدورقي: " كنا عند يحيى
~~بن معين فجرى ذكر بندار، فرأيت يحيى لا يعبأ به ويستضعفه " قال:
# " ورأيت القواريري لا يرضاه " " وكان صاحب حمام " (2).
# أقول:
# لقد كان هذا حال عمدة ms4484 أسانيد حديث طاووس عن ابن عباس، والإنصاف أنه لا
~~يصلح للاحتجاج فضلا عن المعارضة، على أن كلام الحاكم في كتاب التفسير صريح
~~في رواية البخاري ومسلم هذا الحديث عن طريق طاووس عن ابن عباس باللفظ الدال
~~على القول الحق، وهذا نص كلامه: " إنما اتفقا في تفسير هذه الآية على حديث
~~عبد الملك بن ميسرة الزراد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه في
~~قربى آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ".
# وأرسل ذلك أبو حيان عن ابن عباس إرسال المسلم، فإنه بعد أن ذكر القول
~~الحق قال: " وقال بهذا المعنى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب واستشهد
~~بالآية حين سيق إلى الشام أسيرا، وهو قول ابن جبير والسدي وعمرو ابن شعيب.
~~وعلى هذا التأويل قال ابن عباس: قيل: يا رسول الله، من قرابتك الذين أمرنا
~~بمودتهم؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما " (3).
# PageV20P176
# والجهة الثانية: في فقه الحديث وفيه:
# أولا: إن من غير المعقول أن يخاطب الله ورسوله المشركين بطلب الأجر على
~~أداء الرسالة، فإن المشركين كافرون ومكذبون لأصل هذه الرسالة، فكيف يطلب
~~منهم الأجر؟!
# وثانيا: إن هذه الآية مدنية، وقد ذكرت في سبب نزولها روايات تتعلق
~~بالأنصار.
# وثالثا: على فرض كونها مكية، فالخطاب إنما هو للمسلمين لا للمشركين كما
~~بينا.
# وبعد، فلو تنزلنا وجوزنا الأخذ سندا ودلالة بما جاء في المسند وكتابي
~~البخاري ومسلم عن طاووس عن ابن عباس، فلا ريب في كونه نصا في ذهاب سعيد بن
~~جبير إلى القول الحق.
# وأما رأي ابن عباس فمتعارض، والتعارض يؤدي إلى التساقط، فلا يبقى دليل
~~للقول بأن المراد هو " القرابة " بين النبي وقريش، لأن المفروض أن لا دليل
~~عليه إلا هذا الخبر.
# لكن الصحيح أن ابن عباس - وهو من أهل البيت وتلميذهم - لا يخالف قولهم،
~~وقد عرفت أن أمير المؤمنين عليه السلام ينص على نزول الآية فيهم، وكذا
~~الإمام السجاد... ولم يناقش أحد في سند الخبرين، وكذا الإمامان السبطان
~~والإمامان الصادقان... فكيف يخالفهم ابن عباس في الرأي؟!
# لكن قد ms4485 تمادى بعض القوم في التزوير والتعصب، فوضعوا على لسان ابن عباس
~~أشياء، ونسبوا إليه المخالفة لأمير المؤمنين عليه السلام في قضايا،
~~PageV20P177
# منها قضية المتعة، حتى وضعوا حديثا في أن عليا عليه السلام كان يقول
~~بحرمة المتعة، فبلغه أن ابن عباس يقول بحليتها، فخاطبه بقوله: " إنك رجل
~~تائه "!
# ومع ذلك لم يرجع ابن عباس عن القول بالحلية (1)!
# ولهذا نظائر لا نطيل المقام بذكرها...
# والمقصود أن القوم لما رأوا رواية غير واحد من الصحابة - وبأسانيد معتبرة
~~- نزول الآية المباركة في " أهل البيت " ووجدوا أئمة أهل البيت عليهم
~~السلام مجمعين على هذا القول... حاولوا أولا تضعيف تلك الأخبار، ثم وضع شئ
~~في مقابلها عن واحد من علماء أهل البيت ليعارضوها به، وليلقوا الخلاف بينهم
~~بزعمهم... ثم يأتي مثل ابن تيمية - ومن تبعه - فيستدل بالحديث الموضوع،
~~ويكذب الحديث الصحيح المتفق عليه بين المسلمين.
# تنبيهان الأول قد تنبه الفخر الرازي إلى أن ما ذكره في ذيل الآية من
~~الأدلة على وجوب محبة أهل البيت وإطاعتهم واحترامهم، وحرمة بغضهم
~~وعدائهم... يتنافى مع القول بإمامة الشيخين وتعظيم الصحابة قاطبة... ولا
~~سيما بالنظر إلى ما كان من القوم بالنسبة إلى أهل البيت وصدر منهم تجاههم،
~~فحاول أن يتدارك ذلك فقال:
# " قوله: * (إلا المودة في القربى) * فيه منصب عظيم للصحابة!! لأنه تعالى
~~قال: * (والسابقون السابقون * أولئك المقربون) *. فكل من أطاع الله كان
~~مقربا عند الله تعالى، فدخل تحت قوله: * (إلا المودة في القربى) *!
# PageV20P178
# والحاصل: إن هذه الآية تدل على وجوب حب آل رسول الله وحب أصحابه، وهذا
~~المنصب لا يسلم إلا على قول أصحابنا أهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب
~~العترة والصحابة.
# وسمعت بعض المذكرين قال: إنه صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي كمثل
~~سفينة نوح، من ركب فيها نجا. وقال: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم،
~~ونحن الآن في بحر التكليف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات، وراكب البحر
~~يحتاج إلى أمرين: أحدهما: السفينة الخالية عن العيوب والثقب. والثاني:
~~الكواكب الظاهرة الطالعة النيرة، فإذا ركب تلك السفينة ووقع ms4486 نظره على تلك
~~الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا.
# فكذلك ركب أصحابنا أهل السنة سفينة حب آل محمد ووضعوا أبصارهم على نجوم
~~الصحابة، فرجوا من الله تعالى أن يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا
~~والآخرة " (1)!!
# وكذلك النيسابوري، فإنه قال: " قال بعض المذكرين: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها
~~غرق. وعنه صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. فنحن
~~نركب سفينة حب آل محمد ونضع أبصارنا على الكواكب النيرة، أعني آثار
~~الصحابة، لنتخلص من بحر التكليف وظلمة الجهالة، ومن أمواج الشبهة والضلالة
~~" (2)!!
# وكذلك الآلوسي، فإنه قال مثله وقد استظرف ما حكاه الرازي، قال الآلوسي
~~بعد ما تقدم نقله عنه في وجوب محبة أهل البيت ومتابعتهم وحرمة
# PageV20P179
# بغضهم ومخالفتهم:
# " ومع هذا، لا أعد الخروج عما يعتقده أكابر أهل السنة في الصحابة - رضي
~~الله تعالى عنهم - دينا، وأرى حبهم فرضا علي مبينا، فقد أوجبه أيضا الشارع،
~~وقامت على ذلك البراهين السواطع. ومن الظرائف ما حكاه الإمام عن بعض
~~المذكرين... " (1).
# أقول:
# لقد أحسن النيسابوري والآلوسي إذ لم يتبعا الفخر الرازي في ما ذكره في
~~صدر كلامه، فإني لم أفهم وجه ارتباط مطلبه بآية المودة... على أن فيه مواضع
~~للنظر، منها: استدلاله بقوله تعالى: * (والسابقون السابقون * أولئك
~~المقربون) * والحال أن الآية فسرت في كتب الفريقين في هذه الأمة بعلي أمير
~~المؤمنين عليه السلام (2).
# وأما الحكاية الظريفة عن بعض المذكرين، فإن من سوء حظ هذا المذكر -
~~وهؤلاء المذكرين!! - تنصيص عشرات من الأئمة المعتمدين على بطلان حديث
~~النجوم ووضعه وسقوطه كما سيأتي.
# الثاني:
# قال الرازي - في الوجوه الدالة على اختصاص الأربعة الأطهار بمزيد التعظيم
~~-: " الثالث: إن الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد
~~في الصلاة وهو قوله: اللهم صل... " وقد تعقب بعض علمائنا هذا
# PageV20P180
# الكلام بما يعجبني نقله بطوله، قال:
# " فائدة: قال القاضي النعمان: أجمل الله في كتابه قوله: * (إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا ms4487 صلوا عليه وسلموا تسليما) *
~~فبينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمته، ونصب أولياءه لذلك من بعده،
~~وذلك مفخر لهم لا يوجد إلا فيهم، ولا يعلم إلا منهم، فقال حين سألوا عن
~~الصلاة عليه قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# فالصلاة المأمور بها على النبي وآله ليست هي الدعاء لهم كما تزعم العامة،
~~إذ لا نعلم أحدا دعا للنبي فاستحسنه، ولا أمر أحدا بالدعاء له، وإلا لكان
~~شافعا فيه، ولأنه لو كان جواب قوله تعالى * (صلوا عليه) * اللهم صل على
~~محمد وآل محمد، لزم أن يكون ذلك ردا لأمره تعالى، كمن قال لغيره:
# إفعل كذا، فقال: إفعل أنت. ولو كانت الصلاة الدعاء، لكان قولنا: اللهم صل
~~على محمد وآل محمد، بمعنى: اللهم ادع له، وهذا لا يجوز.
# وقد كان الصحابة عند ذكره يصلون عليه وعلى آله، فلما تغلب بنو أمية قطعوا
~~الصلاة عن آله في كتبهم وأقوالهم، وعاقبوا الناس عليها بغضا لآله الواجبة
~~مودتهم، مع روايتهم أن النبي سمع رجلا يصلي عليه ولا يصلي على آله فقال: لا
~~تصلوا علي الصلاة البترة، ثم علمه بما ذكرناه أولا. فلما تغلب بنو العباس
~~أعادوها وأمروا الناس بها، وبقي منهم بقية إلى اليوم لا يصلون على آله عند
~~ذكره.
# هذا فعلهم، ولم يدركوا أن معنى الصلاة عليهم سوى الدعاء لهم - وفيه شمة
~~لهضم منزلتهم حيث أن فيه حاجة ما إلى دعاء رعيتهم - فكيف لو فهموا أن معنى
~~الصلاة هنا المتابعة؟! ومنه المصلي من الخيل، فأول من صلى النبي، أي
~~PageV20P181
# تبع جبريل حين علمه الصلاة، ثم صلى علي النبي، إذ هو أول ذكر صلى بصلاته،
~~فبشر الله النبي أنه يصلي عليه بإقامة من ينصبه مصليا له في أمته، وذلك لما
~~سأل النبي بقوله: * (واجعل لي وزيرا من أهلي) * عليا * (أشدد به أزري) * ثم
~~قال تعالى: * (صلوا عليه) * أي: اعتقدوا ولاية علي وسلموا لأمره. وقول
~~النبي: قولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد. أي: اسألوا ms4488 الله أن يقيم له
~~ولاية ولاة يتبع بعضهم بعضا كما كان في آل إبراهيم، وقوله: وبارك عليهم،
~~أي: أوقع النمو فيهم، فلا تقطع الإمامة عنهم.
# ولفظ الآل وإن عم إلا أن المقصود هم، لأن في الأتباع والأهل والأولاد
~~فاجر وكافر لا تصلح الصلاة عليه.
# فظهر أن الصلاة عليه هي اعتقاد وصيته والأئمة من ذريته، إذ بهم كمال
~~دينهم وتمام النعمة عليهم، وهم الصلاة التي قال الله إنها تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر، لأن الصلاة الراتبة لا تنهى عن ذلك في كثير من الموارد " (1).
# دلالة الآية سواء كان الاستثناء متصلا أو منقطعا وتلخص: إن الآية
~~المباركة دالة على وجوب مودة " أهل البيت "...
# * سواء كانت مكية أو مدنية، بغض النظر عن الروايات أو بالنظر إليها.
# * وسواء كان الاستثناء منقطعا كما ذهب إليه غير واحد من علماء العامة
~~وبعض أكابر أصحابنا كالشيخ المفيد البغدادي رحمه الله، نظرا إلى أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لا يطلب أجرا على تبليغ الرسالة، قال رحمه الله:
# " لا يصح القول بأن الله تعالى جعل أجر نبيه مودة أهل بيته عليهم السلام،
~~ولا أنه جعل ذلك من أجره عليه السلام، لأن أجر النبي في التقرب إلى
# PageV20P182
# الله تعالى هو الثواب الدائم، وهو مستحق على الله تعالى في عدله وجوده
~~وكرمه، وليس المستحق على الأعمال يتعلق بالعباد، لأن العمل يجب أن يكون لله
~~تعالى خالصا، وما كان لله فالأجر فيه على الله تعالى دون غيره.
# هذا، مع أن الله تعالى يقول: * (ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله) * وفي موضع آخر: * (ويا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على
~~الذي فطرني) *.
# فإن قال قائل: فما معنى قوله: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) *؟ أوليس هذا يفيد أنه قد سألهم مودة القربى لأجره على الأداء؟
# قيل له: ليس الأمر على ما ظننت، لما قدمنا من حجة العقل والقرآن،
~~والاستثناء في هذا المكان ليس هو من الجملة، لكنه استثناء منقطع، ومعناه:
# قل ms4489 لا أسألكم عليه أجرا لكن ألزمكم المودة في القربى وأسألكموها، فيكون
~~قوله: * (قل لا أسألكم أجرا) * كلاما تاما قد استوفى معناه، ويكون قوله: *
~~(إلا المودة في القربى) * كلاما مبتدأ فائدته: لكن المودة في القربى
~~سألتكموها، وهذا كقوله: * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس) * والمعنى
~~فيه: لكن إبليس، وليس باستثناء من جملة. وكقوله: * (فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين) * معناه: لكن رب العالمين ليس بعدو لي، قال الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس " (1) * أو كان متصلا كما
~~جوزه آخرون، من العامة كالزمخشري والنسفي (2) وغيرهما.
# ومن أعلام أصحابنا كشيخ الطائفة، قال: " في هذا الاستثناء قولان:
# PageV20P183
# أحدهما: أنه استثناء منقطع، لأن المودة في القربى ليس من الأجر، ويكون
~~التقدير: لكن أذكركم المودة في قرابتي، الثاني: إنه استثناء حقيقة، ويكون:
# أجري المودة في القربى كأنه أجر وإن لم يكن أجر " (1).
# وكالشيخ الطبرسي، قال: " وعلى الأقوال الثلاثة، فقد قيل في * (إلا
~~المودة) * قولان، أحدهما: إنه استثناء منقطع، لأن هذا مما يجب بالإسلام فلا
~~يكون أجرا للنبوة. والآخر: إنه استثناء متصل، والمعنى: لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا هذا فقد رضيت به أجرا، كما أنك تسأل غيرك حاجة فيعرض المسؤول عليك برا
~~فتقول له: اجعل بري قضاء حاجتي. وعلى هذا يجوز أن يكون المعنى: لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا هذا، ونفعه أيضا عائد عليكم، فكأني لم أسألكم أجرا، كما مر
~~بيانه في قوله: * (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم) *.
# وذكر أبو حمزة الثمالي في تفسيره: حدثني عثمان بن عمير، عن سعيد ابن
~~جبير، عن عبد الله بن عباس، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين قدم
~~المدينة واستحكم الإسلام قالت الأنصار فيما بينها: نأتي رسول الله فنقول
~~له: تعروك أمور، فهذه أموالنا... " (2).
# * هذا، ولكن قد تقرر في محله، أن الأصل في الاستثناء هو الاتصال، وأنه
~~يحمل عليه ما أمكن، ومن هنا اختار البعض - كالبيضاوي حيث ذكر الانقطاع قولا
~~- الاتصال، بل لم يجوز بعض أصحابنا الانقطاع، فقد قال السيد الشهيد
~~التستري: " تقرر ms4490 عند المحققين من أهل العربية والأصول أن الاستثناء المنقطع
~~مجاز، واقع على خلاف الأصل، وأنه لا يحمل على المنقطع إلا لتعذر المتصل، بل
~~ربما عدلوا عن ظاهر اللفظ الذي هو المتبادر إلى الذهن مخالفين
# PageV20P184
# له، لغرض الحمل على المتصل الذي هو الظاهر من الاستثناء، كما صرح به
~~الشارح العضدي حيث قال: " واعلم أن الحق أن المتصل أظهر، فلا يكون مشتركا
~~ولا للمشترك، بل حقيقة فيه ومجاز في المنقطع، ولذلك لم يحمله علماء الأمصار
~~على المنفصل، إلا عند تعذر المتصل، حتى عدلوا للحمل على المتصل من الظاهر
~~وخالفوه، ومن ثم قالوا في قوله: له عندي مائة درهم إلا ثوبا، وله علي إبل
~~إلا شاة، معناه: إلا قيمة ثوب أو قيمة شاة، فيرتكبون الإضمار وهو خلاف
~~الظاهر ليصير متصلا، ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا
~~عنه. إنتهى " (1).
# PageV20P185
# الفصل الخامس دلالة الآية على الإمامة والولاية وكيف كان... فالآية
~~المباركة تدل على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام
~~من وجوه:
# 1 - القرابة النسبية والإمامة إنه حتى لو لم يكن للقرابة النسبية دخل
~~وأثر في الإمامة والخلافة، فلا ريب في تقدم أمير المؤمنين عليه السلام، إذ
~~كلما يكون وجها لاستحقاقها فهو موجود فيه على النحو الأتم الأكمل الأفضل...
~~لكن لها دخلا وأثرا كما سنرى...
# ولقد أجاد السيد ابن طاووس الحلي حيث قال - ردا على الجاحظ في رسالته
~~العثمانية - ما نصه:
# " قال: وزعمت العثمانية: إن أحدا لا ينال الرئاسة في الدين بغير الدين.
# وتعلق في ذلك بكلام بسيط عريض يملأ كتابه ويكثر خطابه، بألفاظ منضدة،
~~وحروف مسددة كانت أو غير مسددة. بيان ذلك:
# إن الإمامية لا تذهب إلى أن استحقاق الرئاسة بالنسب، فسقط جميع ما أسهب
~~فيه الساقط، ولكن الإمامية تقول: إن كان النسب وجه الاستحقاق فبنو هاشم
~~أولى به، ثم علي أولاهم به، وإن يكن بالنسب، فعلي أولى به، إذ كان صهر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، وإن يكن بالتربية فعلي أولى به، وإن يكن
~~PageV20P186
# بالولادة من ms4491 سيدة النساء فعلي أولى به، وإن يكن بالهجرة فعلي مسببها
~~بمبيته على الفراش، فكل مهاجري بعد مبيته في ضيافته عدا رسول الله، إذ
~~الجميع في مقام عبيده وخوله، وإن يكن بالجهاد فعلي أولى به، وإن يكن بحفظ
~~الكتاب فعلي أولى به، وإن يكن بتفسيره فعلي أولى به على ما أسلفت، وإن يكن
~~بالعلم فعلي أولى به، وإن يكن بالخطابة فعلي أولى به، وإن يكن بالشعر فعلي
~~أولى به.
# قال الصولي فيما رواه: كان أبو بكر شاعرا وعمر شاعرا وعلي أشعرهم.
# وإن يكن بفتح أبواب المباحث الكلامية فعلي أولى به، وإن يكن بحسن الخلق
~~فعلي أولى به، إذ عمر شاهد به، وإن يكن بالصدقات فعلي - على ما سلف - أولى
~~به، وإن يكن بالقوة البدنية فعلي أولى به، بيانه: باب خيبر، وإن يكن بالزهد
~~فعلي أولى به، في تقشعه وبكائه وخشوعه وفنون أسبابه وتقدم إيمانه، وإن يكن
~~بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله في فضله فعلي أولى به، بيانه: ما رواه
~~ابن حنبل وغيره على ما سلف، وإن يكن بالقوة الواعية فعلي أولى به، بيانه:
~~قول النبي صلى الله عليه وآله: " إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأن
~~أعلمك وتعي، وحق على الله أن تعي "، وإن يكن بالرأي والحكم فعلي أولى به،
~~بيانه: شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله له على ما مضى بالحكمة، وغير
~~ذلك مما نبهنا عليه فيما مضى.
# وإذ تقرر هذا، بان معنى التعلق لمن يذكر النسب إذا ذكره، ولهذا تعجب أمير
~~المؤمنين عليه السلام حيث يستولى على الخلافة بالصحابة، ولا يستولى عليها
~~بالقرابة والصحابة.
# ثم إني أقول: إن أبا عثمان أخطأ في قوله: " إن أحدا لا ينال الرئاسة في
~~الدين بغير الدين ". PageV20P187
# بيانه: أنه لو تخلى صاحب الدين من السداد ما كان أهلا للرئاسة، وهو منع
~~أن ينالها أحد إلا بالدين، والاستثناء من النفي إثبات حاضر في غير ذلك من
~~صفات، ذكرتها في كتابي المسمى " بالآداب الحكمية " متكثرة جدا، ومنها ما هو
~~ضروري، ومنها ms4492 ما هو دون ذلك.
# ومن بغي عدو الإسلام أن يأتي متلفظا بما تلفظ به، وأمير المؤمنين عليه
~~السلام الخصم، وتيجان شرفه المصادمة، ومجد سؤدده المدفوع، إذ هو صاحب
~~الدين، وبه قام عموده، ورست قواعده، وبه نهض قاعده، وأفرغت على جيد الإسلام
~~قلائده.
# وأقول بعد هذا: إن للنسب أثرا في الرئاسة قويا.
# بيانه: أنه إذا تقدم على أرباب الشرف النسبي من لا يدانيهم، وقادهم من لا
~~يقاربهم ولا يضاهيهم، كانوا بالأخلق عنه نافرين آنفين، بل إذا تقدم على أهل
~~الرئيس الفائت غير عصبته، وقادهم غير القريب الأدنى من لحمته، كانوا
~~بالأخلق عنه حائدين متباعدين، وله قالين، وذلك مظنة الفساد في الدين
~~والدنيا، وقد ينخرم هذا اتفاقا، لكن المناط الظاهر هو ما إليه أشرت، وعليه
~~عولت.
# وأقول: إن القرآن المجيد لما تضمن العناية بالأقربين من ذرية رسول الله
~~صلى الله عليهم ومواددتهم، كان ذلك مادة تقديمهم مع الأهلية التي لا يرجح
~~غيرهم عليهم فيها، فكيف إذا كان المتقدم عليهم لا يناسبهم فيها ولا
~~يدانيها؟!
# قال الثعلبي بعد قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) * بعد أن حكى شيئا ثم قال: فأخبرني الحسين بن محمد، [قال:] حدثنا
~~برهان بن علي الصوفي، [قال:] حدثنا حرب بن الحسن الطحان، [قال:] حدثنا حسين
~~الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، PageV20P188
# عن ابن عباس، قال: لما نزلت * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) * قالوا: يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الذين أوجبت علينا مودتهم؟
# قال: علي وفاطمة وابناهما.
# وروى فنونا جمة غير هذا من البواعث على محبة أهل البيت، فقال:
# أخبرنا أبو حسان المزكي، [قال:] أخبرنا أبو العباس محمد بن إسحاق، [قال:]
~~حدثنا الحسن بن علي بن زياد السري، [قال:] حدثنا يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني، [قال:] حدثنا حسين الأشقر، [قال:] حدثنا قيس، [قال:] حدثنا
~~الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت * (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) * فقالوا: يا رسول ms4493 الله، من هؤلاء الذين أمرنا
~~الله بمودتهم؟ قال: علي وفاطمة وولدهما.
# وقال: أخبرنا أبو بكر بن الحرث، [قال:] حدثنا أبو السبح، [قال:] حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن زكريا، [قال:] أخبرنا إسماعيل بن يزيد، [قال:] حدثنا
~~قتيبة بن مهران، [قال:] حدثنا عبد الغفور أبو الصباح، عن أبي هاشم الرماني،
~~عن زاذان، عن علي رضي الله عنه، قال: فينا في آل حم، إنه لا يحفظ مودتنا
~~إلا كل مؤمن، ثم قرأ * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *.
# وقال الكلبي: قل لا أسألكم على الإيمان جعلا إلا أن توادوا قرابتي، وقد
~~رأيت أن أذكر شيئا من الآي الذي يحسن أن تتحدث عنده " (1).
# أقول:
# لا ريب في أن للنسب والقرب النسبي تأثيرا، وأن للعناية الإلهية
# PageV20P189
# ب‍ " القربى " - أي: بعلي والزهراء بضعة النبي وولديهما - حكمة، وفي
~~السنة النبوية على ذلك شواهد وأدلة نشير إلى بعضها بإيجاز:
# أخرج مسلم والترمذي وابن سعد وغيرهم عن واثلة، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد إسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني
~~من بني هاشم " (1).
# قال النووي بشرحه: " استدل به أصحابنا على أن غير قريش من العرب ليس بكفء
~~لهم، ولا غير بني هاشم كف ء لهم إلا بني المطلب، فإنهم هم وبنو هاشم شئ
~~واحد، كما صرح به في الحديث الصحيح " (2).
# وعقد الحافظ أبو نعيم: " الفصل الثاني: في ذكر فضيلته صلى الله عليه وسلم
~~بطيب مولده وحسبه ونسبه وغير ذلك " فذكر فيه أحاديث كثيرة بالأسانيد، منها
~~ما تقدم، ومنها الرواية التالية:
# " إن الله عز وجل حين خلق الخلق جعلني من خير خلقه، ثم حين خلق القبائل
~~جعلني في خير قبيلتهم، وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم، ثم حين خلق
~~البيوت جعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم أبا وخيرهم نفسا " (3).
# وذكر الحافظ محب الدين الطبري بعض هذه الأحاديث تحت عنوان " ذكر اصطفائهم
~~" و " ذكر أنهم خير الخلق ms4494 " (4).
# PageV20P190
# وقال القاضي عياض: " الباب الثاني في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا
~~وخلقا، وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا " فذكر فيه فوائد
~~جمة في كلام طويل (1).
# إذن، هناك ارتباط بين " آية المودة " و " آية التطهير " وأحاديث "
~~الاصطفاء " و " أنهم خير خلق الله ".
# ثم إن في أخبار السقيفة والاحتجاجات التي دارت هناك بين من حضرها من
~~المهاجرين والأنصار، ما يدل على ذلك دلالة واضحة، فقد أخرج البخاري أن أبا
~~بكر خاطب القوم بقوله: " لن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش،
~~هم أوسط العرب نسبا ودارا " (2) ولا يستريب عاقل في أن عليا عليه السلام هو
~~الأشرف، من المهاجرين والأنصار كلهم - نسبا ودارا، فيجب أن يكون هو الإمام.
# بل روى الطبري وغيره أنه قال كلمة أصرح وأقرب في الدلالة، فقال الطبري
~~إنه قال في خطبته: " فخص الله المهاجرين الأولين من قومه بتصديقه والإيمان
~~به والمواساة له والصبر معه على شدة أذى قومهم لهم ولدينهم، وكل الناس لهم
~~مخالف زار عليهم، فلم يستوحشوا لقلة عددهم وشنف الناس لهم وإجماع قومهم
~~عليهم.
# فهم أول من عبد الله في الأرض وآمن به وبالرسول، وهم أولياؤه وعشيرته
~~وأحق الناس بهذا الأمر من بعده، ولا ينازعهم في ذلك إلا ظالم " (3).
# وفي رواية ابن خلدون: " نحن أولياء النبي وعشيرته، وأحق الناس
# PageV20P191
# بأمره، ولا ننازع في ذلك " (1).
# وفي رواية المحب الطبري عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب: " فكنا - معشر
~~المهاجرين - أول الناس إسلاما، ونحن عشيرته وأقاربه وذوو رحمه، ونحن أهل
~~الخلافة، وأوسط الناس أنسابا في العرب، ولدتنا العرب كلها، فليس منهم قبيلة
~~إلا لقريش فيها ولادة، ولن تصلح إلا لرجل من قريش... " (2).
# وهل اجتمعت هذه الصفات - وفي أعلى مراتبها وأسمى درجاتها - إلا في علي
~~عليه السلام؟! إن عليا عليه السلام هو الذي توفرت فيه هذه الصفات واجتمعت
~~الشروط... فهو " عشيرة النبي " و " ذو رحمه " و " وليه " وهو " أول من عبد
~~الله في الأرض وآمن به " فهو " أحق الناس بهذا الأمر من بعده " و " لا
~~ينازعه ms4495 في ذلك إلا ظالم "!!
# ومن هنا نراه عليه السلام يحتج على القوم في الشورى ب‍ " الأقربية "
~~فيقول: " أنشدكم بالله، هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الرحم مني، ومن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه؟! قالوا:
# اللهم لا " الحديث (3).
# وهذا ما اعترف به له عليه السلام طلحة والزبير، حين راجعه الناس بعد قتل
~~عثمان ليبايعوه، فقال - في ما روي عن ابن الحنفية -: " لا حاجة لي في ذلك،
~~عليكم بطلحة والزبير.
# قالوا: فانطلق معنا. فخرج علي وأنا معه في جماعة من الناس، حتى أتينا
~~طلحة بن عبيد الله فقال له: إن الناس قد اجتمعوا ليبايعوني ولا حاجة لي
# PageV20P192
# في بيعتهم، فابسط يدك أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله.
# فقال له طلحة: أنت أولى بذلك مني وأحق، لسابقتك وقرابتك، وقد اجتمع لك من
~~هؤلاء الناس من قد تفرق عني.
# فقال له علي: أخاف أن تنكث بيعتي وتغدر بي!
# قال: لا تخافن ذلك، فوالله لا ترى من قبلي أبدا شيئا تكره.
# قال: الله عليك كفيل.
# ثم أتى الزبير بن العوام - ونحن معه - فقال له مثل ما قال لطلحة، ورد
~~عليه مثل الذي رد عليه طلحة " (1).
# هذا، وقد كابر الجاحظ في ذلك، في رسالته التي وضعها للدفاع عن العثمانية،
~~فرد عليه السيد ابن طاووس الحلي - طاب ثراه - قائلا:
# " وتعلق بقوله تعالى: * (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) *.
# وليس هذا دافعا كون القرابة إذا كان ذا دين وأهلية، أن يكون أولى من غيره
~~وأحق ممن سواه بالرئاسة.
# وتعلق بقول رسول الله لجماعة من بني عبد المطلب: إني لا أغني عنكم من
~~الله شيئا.
# وهي رواية لم يسندها عن رجال، ولم يضفها إلى كتاب.
# ومما يرد عليها ما رواه الثعلبي، قال: وأخبرنا يعقوب بن السري، [قال:]
~~أخبرنا محمد بن عبد الله الحفيد، [قال:] حدثنا عبد الله بن أحمد بن عامر،
~~[قال:] حدثني أبي، حديث علي بن موسى الرضا عليه السلام، قال:
# حدثني أبي موسى بن جعفر، [قال:] حدثني أبي جعفر ms4496 بن محمد، [قال:] حدثنا
~~أبي محمد بن علي، [قال:] حدثنا أبي علي بن الحسين، [قال:]
# PageV20P193
# حدثنا أبي الحسين بن علي، [قال:] حدثنا أبي علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي
~~وآذاني في عترتي، ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه
~~عليها، فأنا جازيه غدا إذا لقيني في القيامة.
# ومن كتاب الشيخ العالم أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى المرزباني (في
~~ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام) ما يشهد
~~بتكذيب قصد الجاحظ ما حكايته:
# ومن سورة النساء، حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحسين بن الحكم الحبري،
~~قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حيان بن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس، في قوله تعالى: * (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) *...
~~الآية، نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته وذوي أرحامه، وذلك
~~أن كل سبب ونسب منقطع [يوم القيامة] إلا ما كان من سببه ونسبه، * (إن الله
~~كان عليكم رقيبا) *.
# والرواية عن عمر شاهدة بمعنى هذه الرواية، حيث ألح بالتزويج عند أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه.
# وتعلق بقوله تعالى: * (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون) *.
# أقول: إن الجاحظ جهل أو تجاهل، إذ هي في شأن الكافرين، لا في سادات
~~المسلمين أو أقرباء رسول رب العالمين.
# بيانه: قوله تعالى: * (ولا هم ينصرون) *.
# وتعلق بقوله تعالى: * (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا) * ولم يتمم الآية،
~~تدليسا وانحرافا، أو جهلا، أو غير ذلك، والأقرب بالأمارات الأول، لأن
~~PageV20P194
# الله تعالى تمم ذلك بقوله: * (ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو
~~العزيز الرحيم) *.
# وخلصاء الذرية والقرابة مرحومون بالآي والأثر، فسقط تعلقه، مع أن هذا
~~جميعه ليس داخلا في كون ذي الدين والأهلية لا يكون له ترجيح في الرئاسة
~~وتعلق ms4497 له بالرئاسة.
# وتعلق بقوله تعالى: * (يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب
~~سليم) * وليس هذا مما يدخل في تقريره الذي شرع فيه، وإن كان حديثا خارجا عن
~~ذلك، فالجواب عنه: بما أن المفسرين أو بعضهم قالوا في معنى قوله تعالى: *
~~(سليم) * أي: لا يشرك، وهذا صحيح.
# وتعلق بقوله تعالى: * (اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود) * وليس هذا من الرئاسة الدنياوية في شئ.
# وبعد، فهو مخصوص بقرابة النبي عليه السلام بالأثر السالف عن الرضا.
# وبعد، فإن المفسرين قالوا عند قوله تعالى: * (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) * قالوا: الشفاعة، وإذا كان الرسول شافعا في عموم الناس فأولى أن
~~يشفع في ذريته ورحمه، وكذا قيل في قوله تعالى: * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) *
~~إنها الشفاعة.
# وتعلق بقوله تعالى: * (واتل عليهم نبأ ابني آدم) * وليس هذا مما حاوله من
~~سابق تقريره في شئ.
# وتعلق في قصة نوح وكنعان، وليس هذا مما نحن فيه في شئ، أين كنعان من
~~سادات الإسلام؟!
# وتعلق بقوله تعالى: * (لا ينال عهدي الظالمين) * وللإمامية في هذا مباحث
~~سديدة، إذ قالوا: من سبق كفره، ظالم لا محالة فيما مضى، فلا يكون
~~PageV20P195
# أهلا للرئاسة، فهذه واردة على الجاحظ لا له.
# ورووا في شئ من ذلك الرواية من طرق القوم، وسابق ما لا صيور له فيما نحن
~~بصدده " (1).
# 2 - وجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة إنه ليس المراد من " المودة " هو "
~~المحبة المجردة "، لا سيما في مثل الآية المباركة * (ذلك الذي يبشر الله به
~~عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ومن يقترف حسنة...) * فإنه قد جعلت " المودة " - بناء على اتصال
~~الاستثناء - أجرا للرسالة، ومن المعلوم أنه لولا التساوي والتناسب بين الشئ
~~ومقابله لم يصدق على الشئ عنوان " الأجر "، وحينئذ، فإذا لاحظنا عظمة
~~الرسالة المحمدية عند الله وعند البشرية اهتدينا إلى عظمة هذا الأجر وهو "
~~المودة في القربى ".
# وكذا بناء على الانقطاع، لأن الروايات قد دلت على أن ms4498 المسلمين اقترحوا
~~عليه صلى الله عليه وآله وسلم أن يدفعوا إليه في مقابل أداء الرسالة من
~~الأموال ما يكون معه في سعة، فأجاب - بناء على هذا القول - بالرد وأنه لا
~~يسألهم أجرا أصلا، ثم قال: ولكن " المودة في القربى " فجعلها هي الشئ
~~المطلوب منهم والواجب عليهم...
# فإيجاب المودة - في مثل هذا المقام، دون غيرها مما كان بالإمكان أن يطلبه
~~منهم - يدل على أن هذا الأمر أهم الأشياء عند الله والرسول.
# وعلى الجملة... ليس المراد مجرد المودة والمحبة، بل هي المحبة
# PageV20P196
# المستتبعة للإنقياد والطاعة، قال تعالى: * (قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله) * (1) والاتباع يعني إطاعة الأمر كما في الآية
~~المباركة: * (وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري) * (2).
# والاتباع، والانقياد التام، والإطاعة المطلقة، هو معنى الإمامة
~~والولاية... قال العلامة الحلي: " الرابعة: قوله تعالى: * (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى) * روى الجمهور...
# ووجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة " (3).
# وقال أيضا: " البرهان السابع: قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) * روى أحمد بن حنبل...
# وغير علي من الصحابة والثلاثة لا تجب مودته، فيكون علي أفضل فيكون هو
~~الإمام، ولأن مخالفته تنافي المودة، وبامتثال أوامره تكون مودته، فيكون
~~واجب الطاعة، وهو معنى الإمامة " (4).
# 3 - وجوب المحبة المطلقة يستلزم الأفضلية وأيضا، فإن عليا ممن وجبت محبته
~~ومودته على نحو الإطلاق، ومن وجبت محبته كذلك كان هو الأحب، ومن كان أحب
~~الناس إلى الله ورسوله كان أفضلهم، ومن كان أفضل كان هو الإمام... فعلي
~~عليه السلام هو الإمام بعد رسول الله.
# أما المقدمة الأولى فواضحة جدا من الآية المباركة.
# PageV20P197
# وأما المقدمة الثانية فواضحة كذلك، ومما يدل على أن عليا عليه السلام أحب
~~الخلق إلى الله ورسوله: حديث الطائر، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم - وقد أهدي إليه طائر -: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، فجاء علي فأكل
~~معه " رواه عنه من الصحابة:
# 1 - علي أمير المؤمنين عليه السلام.
# 2 - عبد الله بن العباس.
# 3 - أبو سعيد الخدري.
# 4 ms4499 - سفينة.
# 5 - أبو الطفيل عامر بن واثلة.
# 6 - أنس بن مالك.
# 7 - سعد بن أبي وقاص.
# 8 - عمرو بن العاص.
# 9 - أبو مرازم يعلى بن مرة.
# 10 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 11 - أبو رافع.
# 12 - حبشي بن جنادة.
# ورواه عنهم من التابعين عشرات الرجال.
# ومن مشاهير الأئمة والحفاظ والعلماء في كل قرن، أمثال:
# أبي حنيفة، إمام المذهب.
# وأحمد بن حنبل، إمام المذهب.
# وأبي حاتم الرازي.
# وأبي عيسى الترمذي. PageV20P198
# وأبي بكر البزار.
# وأبي عبد الرحمن النسائي.
# وأبي الحسن الدارقطني.
# وأبي عبد الله الحاكم النيسابوري.
# وأبي بكر ابن مردويه.
# وأبي نعيم الأصفهاني.
# وأبي بكر البيهقي.
# وأبي عمر ابن عبد البر.
# وأبي محمد البغوي.
# وأبي الحسن العبدري.
# وأبي القاسم ابن عساكر.
# وابن حجر العسقلاني.
# وجلال الدين السيوطي.
# وعلى الجملة، فهذا الحديث نص في أن عليا أحب الخلق إلى الله ورسوله (1).
# وأما المقدمة الثالثة فهي واضحة جدا كذلك، وقد نص غير واحد منهم على ذلك
~~أيضا:
# قال ولي الدين ابن العراقي، في كلام له، نقله الحافظ القسطلاني وابن حجر
~~المكي عنه: " المحبة الدينية لازمة للأفضلية، فمن كان أفضل كانت محبتنا
~~الدينية له أكثر " (2).
# PageV20P199
# وقال الرازي بتفسير * (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) *:
# " والمراد من محبة الله تعالى له إعطاؤه الثواب " (1).
# ومن الواضح: أن من كان الأحب إلى الله كان الأكثر ثوابا، والأكثر ثوابا
~~هو الأفضل قطعا.
# وقال ابن تيمية: " والمقصود أن قوله: (وغير علي من الثلاثة لا تجب مودته)
~~كلام باطل عند الجمهور، بل مودة هؤلاء أوجب عند أهل السنة من مودة علي، لأن
~~وجوب المودة على مقدار الفضل، فكل من كان أفضل كانت مودته أكمل...
# وفي الصحيح: إن عمر قال لأبي بكر يوم السقيفة: بل أنت سيدنا وخيرنا
~~وأحبنا إلى رسول الله " (2).
# وقال التفتازاني: " إن (أحب خلقك) يحتمل تخصيص أبي بكر وعمر منه، عملا
~~بأدلة أفضليتهما " (3).
# وعلى الجملة: فإن هذه المقدمة واضحة أيضا ولا خلاف لأحد فيها.
# وأما المقدمة الرابعة فبدليل العقل والنقل، وبه صرح غير واحد من أعلام
~~أهل الخلاف، ms4500 حتى أنهم نقلوا عن الصحابة ذلك، كما تقدم في بعض الكلمات في
~~فصل الشبهات، وقال الشريف الجرجاني في الشورى وأنه لماذا جعلت في هؤلاء
~~الستة دون غيرهم:
# " وإنما جعلها شورى بينهم، لأنه رآهم أفضل ممن عداهم، وأنه لا يصلح
~~للإمامة غيرهم " (4).
# PageV20P200
# وقال ابن تيمية في مواضع من كتابه بعدم جواز تولية المفضول مع وجود
~~الأفضل (1).
# وقال محب الدين الطبري: " قولنا: لا ينعقد ولاية المفضول عند وجود الأفضل
~~" (2).
# وكذا قال غيرهم... ولا حاجة إلى ذكر كلماتهم.
# وإلى هذا الوجه أشار العلامة الحلي في كلامه السابق.
# وقال المحقق نصير الدين الطوسي في أدلة أفضلية أمير المؤمنين عليه
~~السلام: " ووجوب المحبة ".
# فقال العلامة بشرحه: " هذا وجه تاسع عشر وتقريره: إن عليا عليه السلام
~~كان محبته ومودته واجبة دون غيره من الصحابة، فيكون أفضل منهم.
# وبيان المقدمة الأولى: إنه من أولي القربى، فتكون مودته واجبة، لقوله
~~تعالى:
# * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * " (3).
# 4 - وجوب المحبة المطلقة يستلزم العصمة وأيضا: فإن إطلاق الأمر بمودتهم
~~دليل على عصمتهم، وإذا ثبتت العصمة ثبتت الإمامة، وهذا واضح.
# أما أن إطلاق الأمر بمودتهم - الدال على الإطاعة المطلقة - دليل على
~~عصمتهم، فيكفي فيه كلام الفخر الرازي بتفسير قوله تعالى: * (أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) * (4).
# PageV20P201
# فإنه قال:
# " إن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية، ومن
~~أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوما عن الخطأ، إذ
~~لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله
~~بمتابعته، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه خطأ منهي عنه، فهذا
~~يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وإنه
~~محال. فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كل
~~من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون معصوما عن الخطأ، فثبت قطعا
~~أن (أولي الأمر) المذكور في هذه الآية لا بد وأن ms4501 يكون معصوما " (1).
# فهذا محل الشاهد من كلامه، وأما من " أولي الأمر " الذين أمرنا بإطاعتهم؟
~~فذاك بحث آخر..
# وعلى الجملة، فوجوب الإطاعة والاتباع على الإطلاق - المستفاد من وجوب
~~المحبة المطلقة - مستلزم للعصمة.
# وقد ذكر هذا الوجه غير واحد من علمائنا:
# قال البياضي العاملي رحمه الله: " جعل الله أجر رسالة نبيه في مودة أهله
~~في قوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) *.
# قالوا: المراد القربى في الطاعات، أي: في طاعة أهل القربى.
# قلنا: الأصل عدم الإضمار، ولو سلم، فلا يتصور إطلاق الأمر بمودتهم إلا مع
~~عصمتهم.
# قالوا: المخاطب بذلك الكفار، يعني: راقبوا نسبي منكم، يعني القرشية.
# قلنا: الكفار لا تعتقد للنبي أجرا حتى تخاطب بذلك.
# PageV20P202
# على أن الأخبار المتفق عليها تنافي الوجهين، ففي صحيح البخاري... " (1).
# وقال السيد الشبر: " وجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة، لأن المودة إنما
~~تجب مع العصمة، إذ مع وقوع الخطأ منهم يجب ترك مودتهم كما قال تعالى: * (لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) * (2).
~~وغيرهم عليهم السلام ليس بمعصوم اتفاقا، فعلي وولداه الأئمة " (3).
# دحض الشبهات المثارة على دلالة الآية على الإمامة أقول:
# وهذا كلام السيد الشهيد التستري في الرد على ابن روزبهان، الذي أشكل على
~~العلامة الحلي...
# * قال ابن روزبهان: " ونحن نقول: إن مودته مواجبة على كل المسلمين،
~~والمودة تكون مع الطاعة، ولا كل مطاع يجب أن يكون صاحب الزعامة الكبرى ".
# فأجاب السيد رحمه الله: " وأما ما ذكره من أنه لا يدل على خلافة علي عليه
~~السلام، فجهالة صرفة أو تجاهل محض! لظهور دلالة الآية على أن مودة علي عليه
~~السلام واجبة بمقتضى الآية، حيث جعل الله تعالى أجر الإرسال إلى ما يستحق
~~به الثواب الدائم مودة ذوي القربى، وإنما يجب ذلك مع عصمتهم، إذ
# PageV20P203
# مع وقوع الخطأ عنهم يجب ترك مودتهم لقوله تعالى: * (لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) * الآية. وغير علي ليس
~~بمعصوم بالاتفاق، فتعين أن يكون هو الإمام.
# وقد روى ابن ms4502 حجر في الباب الحادي عشر من صواعقه عن إمامه الشافعي شعرا في
~~وجوب ذلك برغم أنف الناصب، وهو قوله:
# يا أهل بيت رسول الله حبكم * فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم
~~القدر أنكم * من لم يصل عليكم لا صلاة له على أن إقامة الشيعة للدليل على
~~إمامة علي عليه السلام على أهل السنة غير واجب بل تبرعي، لاتفاق أهل السنة
~~معهم على إمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، غاية الأمر أنهم
~~ينفون الواسطة وأهل السنة يثبتونها، والدليل على المثبت دون النافي، كما
~~تقرر في موضعه، إلا أن يرتكبوا خرق الإجماع بإنكار إمامته مطلقا، فحينئذ
~~يجب على الشيعة إقامة الدليل، والله الهادي إلى سواء السبيل " (1).
# وقال الشيخ المظفر في جواب ابن روزبهان بعد كلام له: " فيتعين أن يكون
~~المراد بالآية: الأربعة الأطاهر، وهي تدل على أفضليتهم وعصمتهم وأنهم صفوة
~~الله سبحانه، إذ لو لم يكونوا كذلك لم تجب مودتهم دون غيرهم، ولم تكن
~~مودتهم بتلك المنزلة التي ما مثلها منزلة، لكونها أجرا للتبليغ والرسالة
~~الذي لا أجر ولا حق يشبهه.
# ولذا لم يجعل الله المودة لأقارب نوح وهود أجرا لتبليغهما، بل قال لنوح:
~~* (قل لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الله) * وقال لهود: * (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون) *.
# PageV20P204
# فتنحصر الإمامة بقربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذ لا تصح
~~إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سيما بهذا الفضل الباهر، مضافا إلى ما
~~ذكره المصنف - رحمه الله - من أن وجوب المودة مطلقا يستلزم وجوب الطاعة
~~مطلقا، ضرورة أن العصيان ينافي الود المطلق، ووجوب الطاعة مطلقا يستلزم
~~العصمة التي هي شرط الإمامة، ولا معصوم غيرهم بالإجماع، فتنحصر الإمامة
~~بهم، ولا سيما مع وجوب طاعتهم على جميع الأمة.
# وقد فهم دلالة الآية على الإمامة الصحابة، ولذا اتهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعضهم فقالوا: ما يريد إلا أن يحثنا على قرابته بعده، كما سمعته
~~من ms4503 بعض الروايات السابقة (1) وكل ذي فهم يعرفها من الآية الشريفة، إلا أن
~~القوم أبوا أن يقروا بالحق ويؤدوا أجر الرسالة، فإذا صدرت من أحدهم كلمة
~~طيبة لم تدعه العصبية حتى يناقضها... " (2).
# * وبالتأمل في الوجوه التي ذكرناها وما نص عليه علماؤنا، يظهر الجواب عن
~~كلام السعد التفتازاني حيث ذكر في مباحث الأفضلية قائلا:
# " القائلون بأفضلية علي رضي الله عنه تمسكوا بالكتاب والسنة والمعقول.
~~أما الكتاب فقوله تعالى: * (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * الآية... وقوله تعالى: * (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) * قال سعيد بن جبير: لما نزلت هذه الآية قالوا:
~~يا رسول الله، من هؤلاء الذين نودهم؟ قال: علي وفاطمة وولداها. ولا يخفى أن
~~من وجبت محبته بحكم نص الكتاب كان أفضل. وكذا من ثبتت نصرته للرسول بالعطف
~~في كلام الله تعالى عنه على اسم الله وجبريل، مع التعبير عنه -
# PageV20P205
# ب‍ " صالح المؤمنين " وذلك قوله تعالى: * (فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين) *. فعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن المراد به علي... ".
# قال: " والجواب: إنه لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضائله واتصافه
~~بالكمالات واختصاصه بالكرامات، إلا أنه لا يدل على الأفضلية - بمعنى زيادة
~~الثواب والكرامة عند الله - بعد ما ثبت من الاتفاق الجاري مجرى الإجماع على
~~أفضلية أبي بكر ثم عمر، والاعتراف من علي بذلك!
# على أن في ما ذكر مواضع بحث لا تخفى على المحصل، مثل: إن المراد بأنفسنا
~~نفس النبي صلى الله عليه وسلم كما يقال: دعوت نفسي إلى كذا. وأن وجوب
~~المحبة وثبوت النصرة على تقدير تحققه في حق علي - رضي الله عنه - فلا
~~اختصاص به " (1).
# أقول:
# قد عرفت أن الآية المباركة تدل على وجوب محبة علي عليه السلام، ووجوب
~~المحبة المطلقة يدل على أنه الأحب عند الله ورسوله، والأحبية دالة على
~~الأفضلية.
# وأيضا: وجوب المحبة المطلقة يستلزم العصمة وهي شرط الإمامة.
# وأما دعوى أفضلية أبي بكر وعمر فأول الكلام... كدعوى عدم الاختصاص بعلي
~~عليه السلام، لقيام الإجماع على ms4504 عدم عصمة أبي بكر وعمر...
# * وقد اضطرب ابن تيمية في هذا المقام، فقال: " إنا نسلم أن عليا تجب
~~مودته وموالاته بدون الاستدلال بهذه الآية، لكن ليس في وجوب موالاته
# PageV20P206
# ومودته ما يوجب اختصاصه بالإمامة والفضيلة. وأما قوله: والثلاثة لا تجب
~~مودتهم، فممنوع، بل يجب أيضا مودتهم وموالاتهم، فإنه قد ثبت أن الله يحبهم،
~~ومن كان يحبه الله وجب علينا أن نحبه، فإن الحب في الله والبغض في الله
~~واجب، وهو أوثق عرى الإيمان، وكذلك هم من أكابر أولياء الله المتقين، وقد
~~أوجب الله موالاتهم، بل قد ثبت أن الله رضي عنهم ورضوا عنه بنص القرآن، وكل
~~من رضي الله عنه فإنه يحبه، والله يحب المتقين والمحسنين والمقسطين
~~والصابرين... " (1).
# فإن الرجل قد خصم نفسه باعترافه بوجوب محبة: المتقين والمحسنين والمقسطين
~~والصابرين... بل مطلق المؤمنين... فإن أحدا لا ينكر شيئا من ذلك، ومن يقول
~~بأن المؤمن - إذا كان مؤمنا حقا - لا يجب أن نحبه لا سيما إذا كان مع ذلك
~~من أهل التقوى والإحسان والصبر؟!
# لكن الكلام في المحبة المطلقة، وفي الأحبية عند الله ورسوله، المستلزمة
~~للأفضلية وللعصمة ووجوب الطاعة... هذه الأمور التي لم يقل أحد بوجودها في
~~غير علي عليه السلام، لا سيما العصمة، إذ قام الإجماع على عدمها في غيره.
# ثم إن ابن تيمية شرع يستدل ببعض الأخبار التي يروونها عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في أن أحب الناس إليه عائشة!! قيل: فمن الرجال؟ قال:
# أبوها! وأن عمر قال لأبي بكر في السقيفة: أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى
~~رسول الله!!
# وكل عاقل يفهم ما في الاستدلال بمثل هذه الأخبار!!
# * ولقد أحسن الآلوسي حيث لم يستدل بشئ من أخبارهم في هذا
# PageV20P207
# البحث، فإنه قد انتحل كلام عبد العزيز الدهلوي واعتمده في الجواب عن
~~استدلال الإمامية، إلا أنه بتر كلامه ولم يأت به إلى الآخر! وهو ما سنشير
~~إليه:
# قال الآلوسي: " ومن الشيعة من أورد الآية في مقام الاستدلال على إمامة
~~علي كرم الله تعالى وجهه، قال: علي كرم الله ms4505 تعالى وجهه واجب المحبة، وكل
~~واجب المحبة واجب الطاعة، وكل واجب الطاعة صاحب الإمامة. ينتج:
# علي رضي الله تعالى عنه صاحب الإمامة. وجعلوا الآية دليل الصغرى.
# ولا يخفى ما في كلامهم هذا من البحث:
# أما أولا: فلأن الاستدلال بالآية على الصغرى لا يتم إلا على القول بأن
~~معناها: لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوا قرابتي وتحبوا أهل بيتي. وقد ذهب
~~الجمهور إلى المعنى الأول. وقيل في هذا المعنى: إنه لا يناسب شأن النبوة
~~لما فيه من التهمة، فإن أكثر طلبة الدنيا يفعلون شيئا ويسألون عليه ما يكون
~~فيه نفع لأولادهم وقراباتهم. وأيضا: فيه منافاة ما لقوله تعالى: * (وما
~~تسألهم عليه من أجر) *.
# وأما ثانيا: فلأنا لا نسلم أن كل واجب المحبة واجب الطاعة، فقد ذكر ابن
~~بابويه في كتاب الاعتقادات: إن الإمامية أجمعوا على وجوب محبة العلوية، مع
~~أنه لا يجب طاعة كل منهم.
# وأما ثالثا: فلأنا لا نسلم أن كل واجب الطاعة صاحب الإمامة، أي الزعامة
~~الكبرى، وإلا لكان كل نبي في زمنه صاحب ذلك، ونص: * (إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا) * يأبى ذلك.
# وأما رابعا: فلأن الآية تقتضي أن تكون الصغرى: أهل البيت واجبوا الطاعة،
~~ومتى كانت هذه صغرى قياسهم لا تنتج النتيجة التي ذكروها، ولو سلمت جميع
~~مقدماتها، بل تنتج: أهل البيت صاحبوا الإمامة، وهم لا يقولون بعمومه.
~~PageV20P208
# إلى غير ذلك من الأبحاث. فتأمل ولا تغفل " (1).
# أقول:
# هذا كله كلام الدهلوي بعينه! وقد جاء بعده في " التحفة الاثنا عشرية "
~~الاستدلال بأحاديث.
# * قال الدهلوي: " روى أبو طاهر السلفي في مشيخته عن أنس، قال:
# قال رسول الله: حب أبي بكر وشكره واجب على كل أمتي.
# وروى ابن عساكر عنه نحوه. ومن طريق آخر عن سهل بن سعد الساعدي.
# وأخرج الحافظ عمر بن محمد بن خضر الملا في سيرته عن النبي أنه قال: إن
~~الله تعالى فرض عليكم حب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي كما فرض عليكم الصلاة
~~والصوم والحج.
# وروى ابن عدي، عن أنس، عن النبي صلى ms4506 الله عليه وسلم، أنه قال:
# حب أبي بكر وعمر إيمان، وبغضهما نفاق.
# وروى ابن عساكر، عن جابر: أن النبي قال: حب أبي بكر وعمر من الإيمان،
~~وبغضهما كفر.
# وروى الترمذي أنه أتي بجنازة إلى رسول الله فلم يصل عليه وقال: إنه كان
~~يبغض عثمان فأبغضه الله ".
# ثم إنه التفت إلى عدم جوز إلزام الإمامية بما اختص أهل السنة بروايته،
~~فأجاب قائلا، " إنه وإن كانت هذه الأخبار في كتب أهل السنة فقط، لكن لما
~~كان الشيعة يقصدون إلزام أهل السنة برواياتهم، فإنه لا بد من لحاظ جميع
# PageV20P209
# روايات أهل السنة، ولا يصح إلزامهم برواية منها.
# وإن ضيقوا على أهل السنة، أمكن إثبات وجوب محبة الخلفاء الثلاثة من كتاب
~~الله وأقوال العترة، فقوله تعالى: * (يحبهم ويحبونه) * نزل - بالإجماع - في
~~حق المقاتلين للمرتدين، وقد كان الثلاثة أئمة هؤلاء المقاتلين، ومن أحبه
~~الله وجبت محبته. وعلى هذا القياس "!
# هذا آخر كلام الدهلوي (1).
# أقول:
# إن من الواضح عدم جواز إلزام الخصم إلا بما يرويه خاصة، أو ما اتفق
~~الطرفان على روايته، هذا إذا كان الخبر المستدل به معتبرا عند المستدل، فإن
~~لم يكن الخبر معتبرا حتى عند المستدل به فكيف يجوز له إلزام الطرف الآخر
~~به؟!
# ليت الدهلوي استدل - كابن تيمية - بكتابي البخاري ومسلم المعروفين
~~بالصحيحين، فإن الأحاديث التي استدل بها كلها باطلة سندا، وهذا هو السر في
~~إعراض الآلوسي عنها وإسقاطه لها.
# إن أحسن هذه الأحاديث ما أخرجه الترمذي في كتابه - وهو يعد أحد الصحاح
~~الستة - من امتناع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة على الجنازة،
~~قال الترمذي:
# " حدثنا الفضل بن أبي طالب البغدادي وغير واحد، قالوا: حدثنا عثمان ابن
~~زفر، حدثنا محمد بن زياد، عن محمد بن عجلان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال:
~~أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل يصلي عليه فلم
# PageV20P210
# يصل عليه، فقيل: يا رسول الله! ما رأيناك تركت الصلاة على أحد قبل هذا؟!
# قال: إنه كان يبغض عثمان فأبغضه الله "!
# لكن هذا الحديث ساقط ms4507 سندا حتى عند راويه الترمذي! قال:
# " هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ومحمد بن زياد صاحب ميمون بن
~~مهران ضعيف في الحديث جدا " (1).
# ثم إن الجوزي أورده في (الموضوعات) بطريقين، وقال: " الطريقان على محمد
~~بن زياد. قال أحمد بن حنبل: هو كذاب خبيث يضع الحديث.
# وقال يحيى: كذاب خبيث. وقال السعدي والدارقطني: كذاب. وقال البخاري
~~والنسائي والفلاس وأبو حاتم: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث
~~على الثقات، لا يحل ذكره في الكتب إلا على وجه القدح فيه " (2).
# فيظهر أن الترمذي حيث قال: " ضعيف جدا " لم يقل الحق كما هو حقه!!
# وظهر أن الحق مع الآلوسي حيث ترك الاستدلال به وهو أحسن ما ذكر الدهلوي،
~~فالعجب من الدهلوي كيف يستدل بحديث هذه حاله، ويريد إلزام الشيعة به، وفي
~~مسألة أصولية؟!
# ولو وجدت مجالا لبينت حال بقية هذه الأحاديث، لكن لا حاجة إلى ذلك بعد
~~معرفة حال أحسنها سندا!!
# فلنعد إلى الوجوه التي وافق فيها الآلوسي الدهلوي وأخذها منه، فنقول:
# أما الأول: فجوابه: إن الصغرى تامة كما تقدم بالتفصيل، وقلنا بأن طلب
~~الأجر إنما هو بناء على اتصال الاستثناء، وقد عرفت حقيقة هذا الأجر وعوده
# PageV20P211
# إلى المسلمين أنفسهم، فلا شبهة ولا تهمة. وأما بناء على انقطاع الاستثناء
~~فلا إشكال أصلا.
# وأما الثاني: فإن الإمامية أجمعت على وجوب محبة العلوية، بل كل مؤمن من
~~المؤمنين، ولكن الآية المباركة دالة على وجوب المحبة المطلقة لعلي والزهراء
~~والحسنين، فلا نقض، ولذا لم يقل أحد منهم بوجوب محبة غير الأربعة وسائر
~~المعصومين محبة مطلقة... والكلام في المحبة المطلقة لا مطلق المحبة، فما
~~ذكراه جهل أو تجاهل!
# وأما الثالث: فيظهر جوابه مما ذكرناه، فإنا نريد المحبة المطلقة
~~المستلزمة للعصمة، فأينما كانت، كانت الإمامة الكبرى، وأينما لم تكن، لم
~~تكن!
# وأما الرابع: فيظهر جوابه مما ذكرنا أيضا.
# * بقي أن نذكر الوجه في تفسير " الحسنة " في قوله تعالى: * (ومن يقترف
~~حسنة) * ب‍ " المودة "... فنقول:
# هذا التفسير ورد عن الأئمة الأطهار من أهل البيت، كالحسن ms4508 السبط الزكي
~~عليه السلام في خطبته التي رواها الحاكم وغيره، وورد أيضا في غير واحد من
~~تفاسير أهل السنة، عن ابن عباس والسدي وغيرهما، قال القرطبي:
# " قوله تعالى: * (ومن يقترف حسنة) * أي: يكتسب، وأصل القرف الكسب،
~~يقال... قال ابن عباس: * (ومن يقترف حسنة) *: المودة لآل محمد صلى الله
~~عليه وسلم، * (نزد له فيها حسنا) * أي: تضاعف له الحسنة بعشر فصاعدا، * (إن
~~الله غفور شكور) * قال قتادة: غفور للذنوب شكور للحسنات. وقال السدي: غفور
~~لذنوب آل محمد عليه السلام شكور لحسناتهم " (1).
# PageV20P212
# وقال أبو حيان: " وعن ابن عباس والسدي: أنها المودة في آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم... وقال السدي: غفور لذنوب آل محمد عليه السلام شكور
~~لحسناتهم " (1).
# وقال الآلوسي: " روي ذلك عن ابن عباس والسدي " (2).
# وهذا القدر كاف، وهو للقلب السليم شاف، وللمطلب واف.
# وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين الأشراف.
# PageV20P213
# آية المباهلة PageV20P215
# قوله تعالى * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين) * وهذه هي الآية المعروفة بآية المباهلة.
# استدل بها أصحابنا على إمامة علي أمير المؤمنين وأهل البيت بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# وبيان ذلك في فصول: PageV20P217
# الفصل الأول في نزول الآية في أهل البيت عليهم السلام قال الله عز وجل: *
~~(إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون * الحق من
~~ربك فلا تكن من الممترين * فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين * إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله
~~وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين) * (1).
# وقد خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المباهلة بعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين عليهم الصلاة والسلام.
# ذكر من رواه من الصحابة والتابعين وروي هذا الخبر عن ms4509 جماعة من أعلام
~~الصحابة والتابعين، نذكر هنا من جاءت الرواية عنه في كتب غير الإمامية،
~~منهم:
# 1 - أمير المؤمنين علي عليه السلام.
# 2 - عبد الله بن العباس.
# 3 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 4 - سعد بن أبي وقاص.
# PageV20P218
# 5 - عثمان بن عفان.
# 6 - سعيد بن زيد.
# 7 - طلحة بن عبيد الله.
# 8 - الزبير بن العوام.
# 9 - عبد الرحمن بن عوف.
# 10 - البراء بن عازب.
# 11 - حذيفة بن اليمان.
# 12 - أبو سعيد الخدري.
# 13 - أبو الطفيل الليثي.
# 14 - جد سلمة بن عبد يشوع.
# 15 - أم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله.
# 16 - زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام.
# 17 - علباء بن أحمر اليشكري.
# 18 - الشعبي.
# 19 - الحسن البصري.
# 20 - مقاتل.
# 21 - الكلبي.
# 22 - السدي.
# 23 - قتادة.
# 24 - مجاهد.
# أما أمير المؤمنين عليه السلام، فقد ناشد القوم في الشورى بنزول الآية
~~فيه... وسيأتي الخبر قريبا. PageV20P219
# وأما عثمان، وطلحة، والزبير، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن
~~أبي وقاص، فقد أقروا لعلي عليه السلام في ذلك.
# كما روى سعد الخبر، وكان مما به اعتذر عن سب مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام، كما في صحيح الأثر... وسيأتي نصه.
# وأما أبو الطفيل فهو راوي خبر المناشدة.
# وأما الآخرون... فستأتي نصوص الأخبار في رواياتهم.
# ومن رواته من كبار الأئمة في الحديث والتفسير وقد اتفقت كتب الحديث
~~والتفسير والكلام على رواية حديث المباهلة، إما بالأسانيد، وإما بإرساله
~~إرسال المسلمات، من أشهرهم:
# 1 - سعيد بن منصور، المتوفى سنة 227.
# 2 - أبو بكر عبد الله بن أبي شيبة، المتوفى سنة 235.
# 3 - أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241.
# 4 - عبد بن حميد، المتوفى سنة 249.
# 5 - مسلم بن الحجاج، المتوفى سنة 261.
# 6 - أبو زيد عمر بن شبة البصري، المتوفى سنة 262.
# 7 - محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة 279.
# 8 - أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة 303.
# 9 - محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310.
# 10 - أبو بكر ابن المنذر النيسابوري، المتوفى سنة 318.
# 11 - أبو بكر الجصاص، المتوفى سنة 370.
# 12 - أبو عبد ms4510 الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405. PageV20P220
# 13 - أبو بكر ابن مردويه الأصفهاني، المتوفى سنة 410.
# 14 - أبو إسحاق الثعلبي، المتوفى سنة 427.
# 15 - أبو نعيم الأصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 16 - أبو بكر البيهقي، المتوفى سنة 458.
# 17 - علي بن أحمد الواحدي، المتوفى سنة 468.
# 18 - محيي السنة البغوي، المتوفى سنة 516.
# 19 - جار الله الزمخشري، المتوفى سنة 516.
# 20 - القاضي عياض اليحصبي، المتوفى سنة 544.
# 21 - أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي، المتوفى سنة 571.
# 22 - أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي، المتوفى سنة 579.
# 23 - أبو السعادات ابن الأثير الجزري، المتوفى سنة 606.
# 24 - الفخر الرازي، المتوفى سنة 606.
# 25 - عز الدين أبو الحسن ابن الأثير الجزري، المتوفى سنة 630.
# 26 - محمد بن طلحة الشافعي، المتوفى سنة 652.
# 27 - شمس الدين سبط ابن الجوزي، المتوفى سنة 654.
# 28 - أبو عبد الله القرطبي الأنصاري، المتوفى سنة 656.
# 29 - القاضي البيضاوي، المتوفى سنة 685.
# 30 - محب الدين الطبري، المتوفى سنة 694.
# 31 - نظام الدين الأعرج النيسابوري، المتوفى سنة...
# 32 - أبو البركات النسفي، المتوفى سنة 710.
# 33 - صدر الدين أبو المجامع إبراهيم الحموئي، المتوفى سنة 722.
# 34 - أبو القاسم ابن الجزي الكلبي، المتوفى سنة 741. PageV20P221
# 35 - علاء الدين الخازن، المتوفى سنة 741.
# 36 - أبو حيان الأندلسي، المتوفى سنة 745.
# 37 - شمس الدين الذهبي، المتوفى سنة 748.
# 38 - ابن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774.
# 39 - ولي الدين الخطيب التبريزي، المتوفى سنة...
# 40 - ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852.
# 41 - نور الدين ابن الصباغ المالكي، المتوفى سنة 855.
# 42 - جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911.
# 43 - أبو السعود العمادي، المتوفى سنة 951.
# 44 - الخطيب الشربيني، المتوفى سنة 968.
# 45 - ابن حجر الهيتمي المكي، المتوفى سنة 973.
# 46 - علي بن سلطان القاري، المتوفى سنة 1013.
# 47 - نور الدين الحلبي، المتوفى سنة 1033.
# 48 - شهاب الدين الخفاجي، المتوفى سنة 1069.
# 49 - الزرقاني المالكي، المتوفى سنة 1122.
# 50 - عبد الله الشبراوي، المتوفى سنة 1162.
# 51 - قاضي القضاة الشوكاني، المتوفى سنة 1250.
# 52 - شهاب الدين الآلوسي، المتوفى سنة 1270.
# وغيرهم من أعلام الحديث والتفسير والكلام والتاريخ في مختلف القرون.
~~PageV20P222
# من نصوص الحديث في الكتب المعتبرة وهذه ألفاظ من الأخبار الواردة في نزول
~~الآية المباركة في علي وفاطمة والحسن والحسين ms4511 عليهم السلام، كما رواه
~~الحفاظ بأسانيدهم، في الكتب المعتبرة:
# * أخرج ابن عساكر بسنده، وابن حجر من طريق الدارقطني، عن أبي الطفيل: إن
~~أمير المؤمنين عليه السلام ناشد أصحاب الشورى، واحتج عليهم بجملة من فضائله
~~ومناقبه، ومن ذلك أن قال لهم:
# " نشدتكم بالله، هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرحم، ومن جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، وأبناءه أبناءه،
~~ونساءه نساءه غيري؟!
# قالوا: اللهم لا " (1).
# أقول:
# ومناشدة أمير المؤمنين في الشورى رواها عدد كبير من علماء الفريقين،
~~بأسانيدهم عن: أبي ذر وأبي الطفيل، وممن أخرجها من حفاظ الجمهور:
~~الدارقطني، وابن مردويه، وابن عبد البر، والحاكم، والسيوطي، وابن حجر
~~المكي، والمتقي الهندي.
# * وفي المسند: " حدثنا عبد الله، قال أبي: ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا حاتم
~~ابن إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول له، وخلفه في بعض مغازيه، فقال علي
# PageV20P223
# رضي الله عنه: أتخلفني مع النساء والصبيان؟!
# قال: يا علي! أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة
~~بعدي؟!
# وسمعته يقول - يوم خيبر -: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله.
# فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليا رضي الله عنه فأتي به أرمد، فبصق في
~~عينه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه.
# ولما نزلت هذه الآية * (ندع أبناءنا وأبناءكم) * دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضوان الله عليهم أجمعين، فقال:
# اللهم هؤلاء أهلي " (1).
# * وأخرج مسلم قائلا: " حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد - وتقاربا في
~~اللفظ - قالا: حدثنا حاتم - وهو ابن إسماعيل - عن بكير بن مسمار، عن عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا، فقال: ما
~~منعك أن تسب أبا تراب؟!
# فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن
~~أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن ms4512 أحب إلي من حمر النعم:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له [وقد] خلفه في بعض مغازيه،
~~فقال له علي: يا رسول الله! خلفتني مع النساء والصبيان!
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي.
# PageV20P224
# وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله.
# قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد، فبصق في عينه،
~~ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه.
# ولما نزلت هذه الآية: * (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) * دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي
~~" (1).
# * وأخرجه الترمذي بالسند واللفظ، فقال:
# " هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه " (2).
# * وأخرج النسائي: " أخبرنا قتيبة بن سعيد البلخي وهشام بن عمار الدمشقي،
~~قالا: حدثنا حاتم، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: أمر
~~معاوية سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟!
# فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه،
~~لأن يكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له، وخلفه في بعض مغازيه فقال له
~~علي: يا رسول الله! أتخلفني مع النساء والصبيان؟!
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي.
# وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه
~~الله ورسوله.
# PageV20P225
# فتطاولنا إليها فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد، فبصق في عينيه ودفع
~~الراية إليه.
# ولما نزلت * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~* دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي " (1).
# * وأخرج الحاكم فقال: " أخبرني جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، ثنا موسى بن
~~هارون، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا ms4513 حاتم بن إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر
~~بن سعد، عن أبيه، قال: لما نزلت هذه الآية * (ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا
~~وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
# هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه " (2).
# * ووافقه الذهبي في (تلخيصه).
# * وستأتي رواية الحاكم عن جابر.
# * وأخرجه عن ابن عباس، قال: " ذكر النوع السابع عشر من علوم الحديث: هذا
~~النوع من العلم معرفة أولاد الصحابة، فإن من جهل هذا النوع اشتبه عليه كثير
~~من الروايات.
# أول ما يلزم الحديثي معرفته من ذلك: أولاد سيد البشر محمد المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم ومن صحت الرواية عنه منهم:
# حدثنا علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة، قال: حدثنا
# PageV20P226
# الحسين بن الحكم الحبري، قال: ثنا الحسن بن الحسين العرني، قال: ثنا حبان
~~ابن علي العنزي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله عز وجل: *
~~(قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم - إلى قوله - الكاذبين) *
~~نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلي نفسه، * (ونساءنا ونساءكم) *:
~~فاطمة، * (وأبناءنا وأبناءكم) *: حسن وحسين، والدعاء على الكاذبين، نزلت في
~~العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم " (1).
# * وقال ابن حجر العسقلاني بشرح حديث المنزلة: " ووقع في رواية عامر بن
~~سعد بن أبي وقاص عند مسلم والترمذي، قال: قال معاوية لسعد: ما منعك أن تسب
~~أبا تراب؟!
# قال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن
~~أسبه...
# فذكر هذا الحديث، وقوله: لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله...
# وقوله: لما نزلت * (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) * دعا عليا وفاطمة
~~والحسن والحسين فقال: اللهم هؤلاء أهلي " (2).
# تنبيه الملاحظ أنهم يروون كلام سعد في جواب معاوية بأشكال مختلفة، مع أن
~~السند واحد، والقضية واحدة!!
# بل يرويه المحدث الواحد في الكتاب الواحد بأشكال، فاللفظ الذي ذكرناه عن
~~النسائي هو أحد ألفاظه.
# PageV20P227
# وبينما رواه بلفظ آخر عن بكير بن مسمار، قال: ms4514 سمعت عامر بن سعد يقول: قال
~~معاوية لسعد بن أبي وقاص: ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب؟!
# قال: لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يكون
~~لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، لا أسبه ما ذكرت حين نزل الوحي عليه،
~~فأخذ عليا وابنيه وفاطمة، فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال: رب هؤلاء أهل بيتي -
~~أو: أهلي... " (1).
# ورواه بلفظ ثالث: إن معاوية ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال سعد
~~بن أبي وقاص: والله لئن لي واحدة من خلال ثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما
~~طلعت عليه الشمس.
# لأن يكون قال لي ما قاله له حين رده من تبوك: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت
~~عليه الشمس.
# ولأن يكون قال لي ما قال له يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله
~~ورسوله، يفتح الله على يديه، ليس بفرار، أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت
~~عليه الشمس.
# ولأن يكون لي ابنته ولي منها من الولد ما له أحب إلي من أن يكون لي ما
~~طلعت عليه الشمس " (2).
# ورواه بلفظ رابع عن سعد، قال: " كنت جالسا فتنقصوا علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، فقلت: لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في علي خصالا
~~ثلاث، لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم.
# PageV20P228
# سمعته يقول: إنه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وسمعته يقول: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
# وسمعته يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه " (1).
# وهو عند ابن ماجة باللفظ الآتي: " قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه
~~سعد، فذكروا عليا، فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه.
# وسمعته يقول: أنت مني بمنزلة هارون ms4515 من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي.
# وسمعته يقول: لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله " (2).
# أقول:
# إنه إن أمكن حمل اختلاف ألفاظ الروايات في الخصال الثلاث على وجه صحيح،
~~ولا يكون هناك تحريف كأن يحمل على التعدد مثلا، فلا ريب في تحريف القوم
~~للفظ في ناحية أخرى، وهي قضية سب أمير المؤمنين عليه السلام والنيل منه،
~~خاصة مع السند الواحد! فإن أحمد ومسلما والترمذي والنسائي وابن عساكر (3)
~~كلهم اشتركوا في الرواية بسند واحد، فجاء عند غير أحمد: " أمر معاوية بن
~~أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟!
# فقال: أما ما ذكرت ثلاثا... سمعت... ".
# لكن أحمد حذف ذلك كله وبدأ الحديث من " سمعت... " وكأنه لم تكن
# PageV20P229
# هناك أية مناسبة لكلام سعد هذا!!
# أما الحاكم فيروي الخبر بنفس السند ويحذف المناسبة وخصلتين من الخصال
~~الثلاث!!
# والنسائي يحذف المناسبة في لفظ، ويقول: " إن معاوية ذكر علي بن أبي طالب،
~~فقال سعد... "!!
# وفي آخر يحذفها ويضع بدلها كلمة " كنت جالسا فتنقصوا علي بن أبي طالب...
~~"!!
# وابن ماجة، قال: " قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد، فذكروا عليا،
~~فنال منه، فغضب سعد وقال... ".
# فجاء ابن كثير وحذف منه " فنال منه، فغضب سعد " (1).
# وفي (الفضائل) لأحمد: " ذكر علي عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص، فقال له
~~سعد: أتذكر عليا؟! " (2).
# وأبو نعيم وبعضهم حذف القصة من أصلها، فقال: " عن سعد بن أبي وقاص، قال:
~~قال رسول الله: في علي ثلاث خلال... " (3).
# هذا، والسبب في ذلك كله معلوم! إنهم يحاولون التغطية على مساوئ سادتهم
~~ولو بالكذب والتزوير! ولقد أفصح عن ذلك بعضهم، كالنووي، حيث قال: " قال
~~العلماء: الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها،
~~قالوا: ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله، فقول معاوية هذا ليس
~~فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع
# PageV20P230
# له من السب، كأنه يقول: هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك؟! فإن كان
~~تورعا وإجلالا له عن السب ms4516 فأنت مصيب محسن، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر.
# ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم، وعجز عن الإنكار، وأنكر
~~عليهم فسأله هذا السؤال.
# قالوا: ويحتمل تأويلا آخر، أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده،
~~وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ؟ ". إنتهى (1).
# ونقله المباركفوري بشرح الحديث (2).
# أقول:
# وهل ترتضي - أيها القارئ - هذا الكلام في مثل هذا المقام؟!
# أولا: إن كان هناك مجال لحمل كلام المتكلم على الصحة وتأويله على وجه
~~مقبول، فهذا لا يختص بكلام الصحابي دون غيره.
# وثانيا: إذا كانت هذه قاعدة يجب اتباعها بالنسبة إلى أقوال الصحابة،
~~فلماذا لا يطبقونها بالنسبة لكل الصحابة؟!
# وثالثا: إذا كانت هذه القاعدة للأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على
~~صحابي! فلماذا يطبقونها في الأحاديث الواردة في فضل أمير المؤمنين عليه
~~السلام، فلم يأخذوا بظواهرها، بل أعرضوا عن النصوص منها؟! ومنها حديث
~~المباهلة، حيث لا تأويل فحسب، بل التعتيم والتحريف، كما سنرى في الفصل
~~الآتي.
# PageV20P231
# ورابعا: إن التأويل والحمل على الصحة إنما يكون حيث يمكن، وقولهم: " ليس
~~فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه، وإنما سأله " كذب، فقد تقدم في بعض النصوص
~~التصريح ب‍ " الأمر " و " النيل " و " التنقيص " وهذا كله مع تهذيب
~~العبارة، كما لا يخفى.
# بل ذكر ابن تيمية: أن معاوية أمر بسب علي (1).
# بل جاءت الرواية عن مسلم والترمذي على واقعها، ففي رواية القندوزي الحنفي
~~عنهما، قال: " وعن سهل بن سعد، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا
~~أن يسب أبا التراب، قال: أما ما ذكرت ثلاثا... أخرجه مسلم والترمذي " (2).
# وخامسا: قولهم: " كأنه يقول... فإن كان تورعا... فأنت مصيب محسن " يكذبه
~~ما جاء التصريح به في بعض ألفاظ الخبر من أن سعدا خرج من مجلس معاوية غضبان
~~وحلف ألا يعود إليه!!
# وعلى كل حال... فهذا نموذج من تلاعبهم بخبر مساوئ أسيادهم، لإخفائها،
~~وسترى - في الفصل اللاحق - نموذج تلاعبهم بفضائل علي عليه السلام،
~~لإخفائها، وهذا دين القوم وديدنهم، حشرهم الله مع الذين يدافعون ms4517 عنهم
~~ويودونهم!!
# * وروى ابن شبة، المتوفى سنة 262، قال: " حدثنا الحرامي، قال:
# حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث بن سعد، عن من حدثه، قال: جاء راهبا
~~نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليهما الإسلام... قال: فدعاهما
~~النبي إلى المباهلة وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم،
# PageV20P232
# فقال أحدهما للآخر: قد أنصفك الرجل.
# فقالا: لا نباهلك.
# وأقرا بالجزية وكرها الإسلام " (1).
# * وروى الحسين بن الحكم الحبري (2)، المتوفى سنة 286، قال:
# " حدثني إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن أبي هارون، عن
~~أبي سعيد الخدري، قال: لما نزلت هذه الآية * (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم)
~~* قال: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي وفاطمة والحسن والحسين "
~~(3).
# * وأخرج الطبري: " حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي
~~الجارود، عن زيد بن علي، في قوله: * (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) *
~~الآية، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين ".
# " حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن
~~السدي، * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم) * الآية، فأخذ - يعني
~~النبي صلى الله عليه وسلم - بيد الحسن والحسين وفاطمة، وقال لعلي: اتبعنا،
~~فخرج معهم، فلم يخرج يومئذ النصارى وقالوا: إنا نخاف... ".
# " حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر،
# PageV20P233
# عن قتادة، في قوله: * (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم) * قال: بلغنا أن نبي صلى الله عليه وسلم خرج ليلا
~~على أهل نجران، فلما رأوه خرج، هابوا وفرقوا فرجعوا.
# قال معمر: قال قتادة: لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أهل نجران أخذ
~~بيد حسن وحسين، وقال لفاطمة: اتبعينا، فلما رأى ذلك أعداء الله رجعوا ".
# " حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا ابن زيد، قال: قيل لرسول
~~صلى الله عليه وسلم: لو لاعنت القوم، بمن كنت تأتي حين قلت * (أبناءنا
~~وأبناءكم) *؟
# قال: حسن وحسين ".
# " حدثني محمد بن سنان، قال: ثنا أبو ms4518 بكر الحنفي، قال: ثنا المنذر بن
~~ثعلبة، قال: ثنا علباء بن أحمر اليشكري، قال: لما نزلت هذه الآية: * (فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم) * الآية، أرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين... " (1).
# * وقال السيوطي: " أخرج البيهقي في (الدلائل) من طريق سلمة بن عبد يشوع،
~~عن أبيه، عن جده: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل نجران...
~~فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر، أقبل
~~مشتملا على الحسن والحسين في خميلة له وفاطمة تمشي خلف ظهره، للملاعنة، وله
~~يومئذ عدة نسوة... ".
# " وأخرج الحاكم - وصححه - وابن مردويه، وأبو نعيم في (الدلائل) عن
# PageV20P234
# جابر، قال:... فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ بيد علي وفاطمة
~~والحسن والحسين...
# قال جابر: فيهم نزلت: * (أنفسنا وأنفسكم) *: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلي. * (وأبناءنا) *: الحسن والحسين. * (ونساءنا) *: فاطمة ".
# " وأخرج أبو نعيم في (الدلائل) من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس:... وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه علي والحسن
~~والحسين وفاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أنا دعوت فأمنوا
~~أنتم، فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه على الجزية ".
# " وأخرج ابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو
~~نعيم، عن الثعلبي... فغدا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الحسن والحسين
~~وفاطمة... ".
# " وأخرج مسلم، والترمذي، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي في سننه، عن سعد
~~بن أبي وقاص، قال: لما نزلت هذه الآية: * (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم)
~~* دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، وقال: اللهم
~~هؤلاء أهلي ".
# * وقال الزمخشري: " وروي أنهم لما دعاهم إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع
~~وننظر، فلما تخالوا قالوا للعاقب - وكان ذا رأيهم -: يا عبد المسيح! ما
~~ترى؟
# فقال: والله لقد عرفتم - يا معشر النصارى - أن محمدا نبي مرسل، وقد جاءكم
~~بالفصل من أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا ms4519 نبت
~~صغيرهم، ولئن فعلتم لنهلكن، فإن أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم
~~عليه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم. PageV20P235
# فأثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين آخذا بيد
~~الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها، وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا.
# فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى! إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل
~~جبلا من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض
~~نصراني إلى يوم القيامة.
# فقالوا: يا أبا القاسم! رأينا أن لا نباهلك، وأن نقرك على دينك ونثبت على
~~ديننا.
# قال: فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم.
~~فأبوا.
# قال: فإني أناجزكم.
# قالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا
~~ولا تردنا عن ديننا، على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة، ألف في صفر وألف في
~~رجب، وثلاثين درعا عادية من حديد.
# فصالحهم على ذلك، وقال: والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل
~~نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم عليهم الوادي نارا،
~~ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على
~~النصارى كلهم حتى يهلكوا.
# وعن عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وعليه مرط
~~مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم فاطمة، ثم
~~علي، ثم قال: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) *.
# فإن قلت: ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا لتبيين الكاذب منه ومن خصمه
~~PageV20P236
# وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه، فما معنى ضم الأبناء والنساء؟
# قلت: ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه، حيث استجرأ على
~~تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك، ولم يقتصر على تعريض نفسه
~~له، وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال إن
~~تمت المباهلة.
# وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب، وربما فداهم ms4520 الرجل
~~بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل، ومن ثمة كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعائن في
~~الحروب لتمنعهم من الهرب، ويسمون الذادة عنها بأرواحهم حماة الظعائن.
# وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم، وليؤذن
~~بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها.
# وفيه دليل لا شئ أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام.
# وفيه برهان واضح على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لم يرو أحد من
~~موافق ولا مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك " (1).
# * وروى ابن الأثير حديث سعد في الخصال الثلاثة، بإسناده عن الترمذي (2).
# وأرسله في تاريخه إرسال المسلم، قال: " وأما نصارى نجران فإنهم أرسلوا
~~العاقب والسيد في نفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأرادوا مباهلته،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين، فلما
~~رأوهم قالوا: هذه وجوه لو أقسمت على الله أن يزيل الجبال
# PageV20P237
# لأزالها، ولم يباهلوه، وصالحوه على ألفي حلة، ثمن كل حلة أربعون درهما،
~~وعلى أن يضيفوا رسل رسول الله، وجعل لهم ذمة الله تعالى وعهده ألا يفتنوا
~~عن دينهم ولا يعشروا، وشرط عليهم أن يأكلوا الربا ولا يتعاملوا به " (1).
# * وروى الحاكم الحسكاني بإسناده: " عن أبي إسحاق السبيعي، عن صلة بن زفر،
~~عن حذيفة بن اليمان، قال: جاء العاقب والسيد - أسقفا نجران - يدعوان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الملاعنة، فقال العاقب للسيد: إن لاعن بأصحابه فليس
~~بنبي، وإن لاعن بأهل بيته فهو نبي.
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا عليا فأقامه عن يمينه، ثم دعا
~~الحسن فأقامه على يساره، ثم دعا الحسين فأقامه عن يمين علي، ثم دعا فاطمة
~~فأقامها خلفه.
# فقال العاقب للسيد: لا تلاعنه، إنك إن لاعنته لا نفلح نحن ولا أعقابنا،
~~فقال رسول الله: لو لاعنوني ما بقيت بنجران عين تطرف " (2).
# أقول:
# وهذا نفس السند عند البخاري عن حذيفة، لكنه حذف من الخبر ما يتعلق ب‍ "
~~أهل البيت " ووضع مكانه فضيلة ل‍ " أبي عبيدة "، وسيأتي في الفصل اللاحق،
~~فانتظر!!
# * وقال ابن ms4521 كثير: " وقال أبو بكر ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد،
~~حدثنا أحمد بن داود المكي، حدثنا بشر بن مهران، حدثنا محمد بن دينار، عن
~~داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن جابر، قال:... فغدا رسول الله صلى الله
# PageV20P238
# عليه وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين... قال جابر: وفيهم
~~نزلت...
# وهكذا رواه الحاكم في مستدركه... ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
~~هكذا.
# قال: وقد رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن المغيرة، عن الشعبي،
~~مرسلا، وهذا أصح.
# وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك " (1).
# ولكنه - في (التاريخ) - ذكر أولا حديث البخاري المبتور! ثم روى القصة عن
~~البيهقي، عن الحاكم بإسناده عن سلمة بن عبد يشوع، عن أبيه، عن جده، وليس
~~فيه ذكر لعلي عليه السلام، كما سيأتي.
# * وقال القاري بشرح الحديث: " عن سعد بن أبي وقاص، قال: لما نزلت هذه
~~الآية - أي المسماة بآية المباهلة - * (ندع أبناءنا وأبناءكم) * أولها *
~~(فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا، فنزله منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والأخوة، وفاطمة، أي لأنها
~~أخص النساء من أقاربه، وحسنا وحسينا، فنزلهما منزلة ابنيه صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، أي: أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
~~رواه مسلم " (2).
# PageV20P239
# كلمات حول السند ولنورد نصوص عبارات لبعض أئمة القوم في قطعية هذا الخبر:
# قال الحاكم: " وقد تواترت الأخبار في التفاسير، عن عبد الله بن عباس
~~وغيره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن
~~وحسين، وجعلوا فاطمة وراءهم، ثم قال: هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا،
~~فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين "
~~(1).
# وقال الجصاص: " إن رواة السير ونقلة الأثر لم يختلفوا في أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم، ودعا
~~النصارى الذين حاجوه إلى المباهلة... " (2).
# وقال ابن العربي المالكي: ms4522 " روى المفسرون أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناظر أهل نجران حتى ظهر عليهم بالدليل والحجة، فأبوا الانقياد والإسلام،
~~فأنزل الله هذه الآية، فدعا حينئذ عليا وفاطمة والحسن والحسين، ثم دعا
~~النصارى إلى المباهلة " (3).
# وقال ابن طلحة الشافعي: " أما آية المباهلة، فقد نقل الرواية الثقات
~~والنقلة الأثبات نزولها في حق علي، وفاطمة والحسن والحسين " (4).
# واعترف القاضي الأيجي والشريف الجرجاني بدلالة الأخبار الصحيحة والروايات
~~الثابتة عند أهل النقل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم دعا عليا وفاطمة
~~وابنيهما فقط، وستأتي عبارتهما كاملة في فصل الدلالة.
# PageV20P240
# الفصل الثاني محاولات يائسة وأكاذيب مدهشة ولما كانت قضية المباهلة،
~~ونزول الآية المباركة في أهل البيت دون غيرهم، من أسمى مناقب أمير المؤمنين
~~عليه السلام الدالة على إمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد
~~حاول بعض المتكلمين من مدرسة الخلفاء الإجابة عن ذلك، كما سنرى بالتفصيل.
# لكن هناك محاولات بالنسبة إلى أصل الخبر ومتنه، الأمر الذي يدل على إذعان
~~القوم بدلالة الحديث على مذهب الإمامية، وبخوعهم بعدم الجدوى فيما يحاولونه
~~من المناقشة فيها...
# وتلك المحاولات هي:
# 1 - الإخفاء والتعتيم على أصل الخبر فمن القوم من لا يذكر الخبر من
~~أصله!! مع ما فيه من الأدلة على النبوة وظهور الدين الإسلامي على سائر
~~الأديان... أذكر منهم ابن هشام (1) وتبعه ابن سيد الناس (2)، والذهبي (3)
~~وهذه عبارة الثاني في ذكر الوفود، وهي ملخص عبارة الأول:
# " ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع
# PageV20P241
# الآخر أو جمادى الأولى سنة عشر، إلى بني الحارث بن كعب بنجران، وأمره أن
~~يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم، ثلاثا، فإن استجابوا فاقبل منهم وإن لم
~~يفعلوا فقاتلهم.
# فخرج خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان يضربون في كل وجه ويدعون إلى
~~الإسلام، ويقولون: أيها الناس أسلموا تسلموا، فأسلم الناس ودخلوا في ما
~~دعوا إليه، فأقام فيهم خالد يعلمهم الإسلام، وكتب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك.
# فكتب له رسول الله صلى الله عليه ms4523 وسلم أن يقبل ويقبل معه وفدهم، فأقبل
~~وأقبل معه وفدهم، منهم قيس بن الحصين ذي الغصة... وأمر عليهم قيس بن
~~الحصين.
# فرجعوا إلى قومهم في بقية من شوال أو في ذي القعدة، فلم يمكثوا إلا أربعة
~~أشهر، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
# 2 - الإخفاء والتعتيم على حديث المباهلة وهذا ما حاوله آخرون، منهم:
# * البخاري - تحت عنوان: قصة أهل نجران، من كتاب المغازي -:
# " حدثني عباس بن الحسين، حدثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق،
~~عن صلة بن زفر، عن حذيفة، قال: جاء العاقب والسيد - صاحبا نجران - إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يريدان أن يلاعناه. قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا
~~تفعل، فوالله لئن كان نبيا فلاعنا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. قالا:
~~إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا أمينا، فقال:
~~لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين. PageV20P242
# فاستشرف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: قم يا أبا عبيدة
~~بن الجراح، فلما قام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا أمين هذه
~~الأمة.
# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال:
# سمعت أبا إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة رضي الله عنه قال: جاء أهل
~~نجران إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ابعث لنا رجلا أمينا. فقال:
~~لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين، فاستشرف له الناس، فبعث أبا عبيدة بن
~~الجراح " (1).
# أقول:
# قد تقدم حديث حذيفة بن اليمان، رواه القاضي الحسكاني بنفس السند... لكن
~~البخاري لم يذكر سبب الملاعنة! ولا نزول الآية المباركة! ولا خروج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعلي وفاطمة والحسنين عليهم السلام!
# ولا يخفى التحريف في روايته، وعبارته مشوشة جدا، يقول: " جاء...
# يريدان أن يلاعناه فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل " فقد جاءا " يريدان أن
~~يلاعناه " فلا بد وأن حدث شئ؟ " فقال أحدهما لصاحبه... " فما الذي حدث؟!!
# لقد أشار الحافظ ابن حجر في شرحه إلى نزول الآية ms4524 وخروج النبي للملاعنة
~~بأهل البيت عليهم السلام، لكنها إشارة مقتضبة جدا!!
# ثم قال: " قالا: إنا نعطيك ما سألتنا " والنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يسأل شيئا، وإنما دعاهما إلى الإسلام وما جاء به القرآن، فأبيا، فآذنهم
# PageV20P243
# بالحرب، فطلبا منه الصلح وإعطاء الجزية، فكتب لهما بذلك وكان الكاتب علي
~~عليه السلام.
# ثم إن البخاري - بعد أن حذف حديث المباهلة إخفاء لفضل أهل الكساء - وضع
~~فضيلة لأبي عبيدة، بأنهما قالا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: " ابعث معنا
~~رجلا أمينا " فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح...
# لكن في غير واحد من الكتب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إليهم
~~عليا عليه السلام، وهذا ما نبه عليه الحافظ وحاول رفع التعارض، فقال:
# " وقد ذكر ابن إسحاق أن النبي بعث عليا إلى أهل نجران ليأتيه بصدقاتهم
~~وجزيتهم، وهذه القصة غير قصة أبي عبيدة، لأن أبا عبيدة توجه معهم فقبض مال
~~الصلح ورجع، وعلي أرسله النبي بعد ذلك يقبض منهم ما استحق عليهم من الجزية
~~ويأخذ ممن أسلم منهم ما وجب عليه من الصدقة. والله أعلم " (1).
# قلت:
# ولم أجد في روايات القصة إلا أنهما " أقرا بالجزية " التزما بدفع ما
~~تضمنه الكتاب الذي كتبه صلى الله عليه وآله وسلم لهم، ومن ذلك: ألفا حلة "
~~في كل رجب ألف، وفي كل صفر ألف " وهذه هي الجزية، وعليها جرى أبو بكر وعمر،
~~حتى جاء عثمان فوضع عنهم بعض ذلك! وكان مما كتب: " إني قد وضعت عنهم من
~~جزيتهم مائتي حلة لوجه الله! " (2).
# ثم إن رجوعهما إلى قومهما كان في بقية من شوال أو ذي القعدة (3) فأين
# PageV20P244
# رجب؟! وأين صفر؟!
# فما ذكره الحافظ رفعا للتعارض ساقط.
# ولعله من هنا لم تأت هذه الجملة في رواية مسلم، فقد روى الخبر عن أبي
~~إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، قال: " جاء أهل نجران إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! ابعث إلينا رجلا أمينا، فقال:
# لأبعثن إليكم رجلا أمينا... " (1).
# ثم إنه قد تعددت ms4525 أحاديث القوم في " أمانة أبي عبيدة " حتى أنهم رووا بلفظ
~~" أمين هذه الأمة أبو عبيدة "، وقد تكلمنا على هذه الأحاديث من الناحيتين -
~~السند والدلالة - في موضعه من كتابنا بالتفصيل (2).
# * ابن سعد، فإنه ذكر تحت عنوان " وفد نجران ": " كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أهل نجران، فخرج إليه وفدهم، أربعة عشر رجلا من أشرافهم
~~نصارى، فيهم العاقب وهو عبد المسيح... ودعاهم إلى الإسلام، فأبوا، وكثر
~~الكلام والحجاج بينهم، وتلا عليهم القرآن، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن أنكرتم ما أقول لكم فهلم أباهلكم، فانصرفوا على ذلك.
# فغدا عبد المسيح ورجلان من ذوي رأيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: قد بدا لنا أن لا نباهلك، فاحكم علينا بما أحببت نعطك ونصالحك،
~~فصالحهم على...
# وأشهد على ذلك شهودا، منهم: أبو سفيان بن حرب، والأقرع بن حابس، والمغيرة
~~بن شعبة.
# فرجعوا إلى بلادهم، فلم يلبث السيد والعاقب إلا يسيرا حتى رجعا إلى
# PageV20P245
# النبي صلى الله عليه وسلم، فأسلما، وأنزلهما دار أبي أيوب الأنصاري.
# وأقام أهل نجران على ما كتب لهم به النبي صلى الله عليه وسلم حتى قبضه
~~الله... " (1).
# * وقال الطبري - في ذكر الوفود في السنة العاشرة -: " وفيها قدم وفد
~~العاقب والسيد من نجران، فكتب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب
~~الصلح " (2).
# ثم قال في خروج الأمراء والعمال على الصدقات: " وبعث علي بن أبي طالب إلى
~~نجران ليجمع صدقاتهم ويقدم عليه بجزيتهم " (3).
# * وقال ابن الجوزي: " وفي سنة عشر من الهجرة أيضا قدم العاقب والسيد من
~~نجران، وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب صلح " (4).
# * وقال ابن خلدون: " وفيها قدم وفد نجران النصارى، في سبعين راكبا،
~~يقدمهم أميرهم العاقب عبد المسيح من كندة، وأسقفهم أبو حارثة بن بكر بن
~~وائل والسيد الأيهم، وجادلوا عن دينهم، فنزل صدر سورة آل عمران، وآية
~~المباهلة، فأبوا منها، وفرقوا وسألوا الصلح، وكتب لهم به على ألف حلة في
~~صفر وألف في رجب، وعلى دروع ورماح وخيل وحمل ثلاثين ms4526 من كل صنف، وطلبوا أن
~~يبعث معهم واليا يحكم بينهم، فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح، ثم جاء العاقب
~~والسيد وأسلما " (5).
# PageV20P246
# 3 - الإخفاء والتعتيم على اسم علي!!
# وحاول آخرون منهم أن يكتموا اسم علي عليه السلام.
# * فحذفوا اسمه من الحديث، كما في الرواية عن جد سلمة بن عبد يشوع
~~المتقدمة.
# * بل تصرف بعضهم في حديث مسلم، وأسقط منه اسم " علي "، كما سيأتي عن
~~(البحر المحيط)!!
# * والبلاذري عنون في كتابه " صلح نجران " وذكر القصة، فقال:
# " فأنزل الله تعالى: * (ذلك لنتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم * إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون - إلى قوله: -
~~الكاذبين) * فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما، ثم دعاهما إلى
~~المباهلة، وأخذ بيد فاطمة والحسن والحسين، فقال أحدهما لصاحبه، اصعد الجبل
~~ولا تباهله، فإنك إن باهلته بؤت باللعنة. قال: فما ترى؟ قال:
# أرى أن نعطيه الخراج ولا نباهله... " (1).
# * وابن القيم اقتصر على رواية جد سلمة، ولم يورد اللفظ الموجود عند مسلم
~~وغيره، قال: " وروينا عن أبي عبد الله الحاكم، عن الأصم، عن أحمد بن عبد
~~الجبار، عن يونس بن بكير، عن سلمة بن عبد يشوع، عن أبيه، عن جده، قال يونس
~~- وكان نصرانيا فأسلم -: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل
~~نجران... " فحكى القصة إلى أن قال:
# " فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر،
~~أقبل مشتملا على الحسن والحسين رضي الله عنهما في خميل له وفاطمة
# PageV20P247
# رضي الله عنها تمشي عند ظهره، للمباهلة، وله يومئذ عدة نسوة... " (1).
# * وكذا فعل ابن كثير في تاريخه... (2).
# * واختلف النقل عن الشعبي على أشكال:
# أحدها: روايته عن جابر بن عبد الله، وفيها نزول الآية في علي وفاطمة
~~والحسنين.
# والثاني: روايته الخبر مع حذف اسم علي!! رواه عنه جماعة، وعنهم السيوطي،
~~وقد تقدم.
# وجاء عند الطبري بعد الخبر عن ابن حميد، عن جرير، عن مغيرة، عن الشعبي،
~~وليس فيه ذكر علي: " حدثنا ابن حميد، ms4527 قال: ثنا جرير، قال: فقلت للمغيرة: إن
~~الناس يروون في حديث أهل نجران أن عليا كان معهم!
# فقال: أما الشعبي فلم يذكره، فلا أدري لسوء رأي بني أمية في علي، أو لم
~~يكن في الحديث " (3).
# والثالث: روايته الخبر مع حذف اسم علي! وإضافة " وناس من أصحابه "!! وهو
~~ما نذكره:
# 4 - التحريف بحذف اسم علي وزيادة " وناس من أصحابه " وهذا الخبر لم أجده
~~إلا عند ابن شبة، عن الشعبي، حيث قال:
# " حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشي، قال: حدثنا الوليد بن
~~مسلم، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري، عن عطاء بن السائب، عن
# PageV20P248
# الشعبي، قال: قدم وفد نجران، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أخبرنا عن عيسى... قال: فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وغدا حسن وحسين
~~وفاطمة وناس من أصحابه، وغدوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
# ما للملاعنة جئناك، ولكن جئناك لتفرض علينا شيئا نؤديه إليك... " (1).
# فإذا كان المراد من " وغدا حسن... " أنهم خرجوا مع رسول الله ليباهل بهم،
~~فقد أخرج صلى الله عليه وآله وسلم مع أهل بيته " ناسا من الصحابة "!!
# وإذا كان قد خرج مع النبي " ناس من أصحابه " فلماذا لم يجعل الراوي عليا
~~منهم في الأقل!!
# لكن الشعبي - إن كانت هذه التحريفات منه لا من الرواة عنه - معروف بنزعته
~~الأموية، ولعل في أحد الروايات التي نقلناها سابقا عن تفسير الطبري إشارة
~~إلى ذلك... وقد كان الشعبي أمين آل مروان، وقاضي الكوفة في زمانهم، وكان
~~نديما لعبد الملك بن مروان، مقربا إليه، وكل ذلك وغيره مذكور بترجمته في
~~الكتب، فلتراجع.
# 5 - التحريف بزيادة " عائشة وحفصة " وهذا اللفظ وجدته عند الحلبي، قال: "
~~وفي لفظ: أنهم وادعوه على الغد، فلما أصبح صلى الله عليه وسلم أقبل ومعه
~~حسن وحسين وفاطمة وعلي رضي الله عنهم وقال: اللهم هؤلاء أهلي...
# وعن عمر رضي الله عنه، أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لو لاعنتهم يا
~~رسول الله بيد من كنت تأخذ؟ قال صلى الله عليه ms4528 وسلم: آخذ بيد علي وفاطمة
~~والحسن والحسين وعائشة وحفصة.
# PageV20P249
# وهذا - أي زيادة عائشة وحفصة - دل عليه قوله تعالى: * (ونساءنا ونساءكم)
~~* وصالحوه... " (1).
# 6 - التحريف بحذف " فاطمة " وزيادة: " أبي بكر وولده وعمر وولده وعثمان
~~وولده " وهذا لم أجده إلا عند ابن عساكر، وبترجمة عثمان بالذات!! من
~~تاريخه، قال:
# " أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، أنبأ أبو الفضل ابن الكريدي،
~~أنبأ أبو الحسن العتيقي، أنبأ أبو الحسن الدارقطني، نا أبو الحسين أحمد بن
~~قاج، نا محمد بن جرير الطبري - إملاء علينا - نا سعيد بن عنبسة الرازي، نا
~~الهيثم بن عدي، قال: سمعت جعفر بن محمد، عن أبيه في هذه الآية * (تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) *. قال: فجاء بأبي
~~بكر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعلي وولده " (2).
# ورواه عنه: السيوطي (3) والشوكاني (4) والآلوسي (5) والمراغي (6) ساكتين
~~عنه!! نعم قال الآلوسي: " وهذا خلاف ما رواه الجمهور ".
# PageV20P250
# أقول:
# كانت تلك محاولات القوم في قبال حديث المباهلة، وتلاعباتهم في لفظه...
~~بغض النظر عن تعابير بعضهم عن الحديث ب‍ " قيل " و " روي " ونحو ذلك مما
~~يقصد منه الاستهانة به عادة.
# هذا، والأليق بنا ترك التكلم على هذه التحريفات - زيادة ونقيصة - لوضوح
~~كونها من أيد أموية، تحاول كتم المناقب العلوية، لعلمهم بدلالتها على مزايا
~~تقتضي الأفضلية، كما حاولت في (حديث الغدير) و (حديث المنزلة) ونحوهما.
# وفي (حديث المباهلة) أرادوا كتم هذه المزية، ولو بترك ذكر أصل القضية! أو
~~بحذف اسم علي أو فاطمة الزكية،...
# ولولا دلالة الحديث على الأفضلية - كما سيأتي - لما زاد بعضهم " عائشة
~~وحفصة " إلى جنب فاطمة!!
# بل أراد بعضهم إخراج الحديث عن الدلالة بانحصار هذه المزية في أهل البيت
~~عليهم السلام، فوضع على لسان أحدهم - وهو الإمام الباقر، يرويه عنه الإمام
~~الصادق - ما يدل على كون المشايخ الثلاثة في مرتبة علي!! وأن ولدهم في
~~مرتبة ولده!!
# وضعوه على لسان الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ليروج على البسطاء من
~~الناس!!
# وكم فعلوا من هذا القبيل على لسان أئمة أهل البيت عليهم السلام وأولادهم،
~~في ms4529 الأبواب المختلفة من التفسير والفقه والفضائل (1)!
# إن ما رواه ابن عساكر لم يخرجه أحد من أرباب الصحاح والمسانيد
# PageV20P251
# والمعاجم، ولا يقاوم - بحسب قواعد القوم - ما أخرجه أحمد ومسلم والترمذي
~~وغيرهم، ونص الحاكم على تواتره، وغيره على ثبوته.
# بل إن هذا الحديث لم يعبأ به حتى مثل ابن تيمية المتشبث بكل حشيش!
# إن هذا الحديث كذب محض، باطل سندا ومتنا... ولنتكلم على اثنين من رجاله:
# 1 - سعيد بن عنبسة الرازي ليس من رجال الصحاح والسنن ونحوها، وهو كذاب،
~~ذكره ابن أبي حاتم فقال: " سعيد بن عنبسة، أبو عثمان الخزاز الرازي... سمع
~~منه أبي ولم يحدث عنه، وقال: فيه نظر.
# حدثنا عبد الرحمن، قال: سمعت علي بن الحسين، قال: سمعت يحيى بن معين -
~~وسئل عن سعيد بن عنبسة الرازي - فقال: لا أعرفه.
# فقيل: إنه حدث عن أبي عبيدة الحداد حديث والآن، فقال: هذا كذاب.
# حدثنا عبد الرحمن، قال: سمعت علي بن الحسين يقول: سعيد بن عنبسة كذاب.
# سمعت أبي يقول: كان لا يصدق " (1).
# 2 - الهيثم بن عدي وقد اتفقوا على أنه كذاب.
# قال ابن أبي حاتم: " سئل يحيى بن معين عن الهيثم بن عدي، فقال:
# PageV20P252
# كوفي وليس بثقة، كذاب.
# سألت أبي عنه، فقال: متروك الحديث " (1).
# وأورده ابن حجر الحافظ في (لسانه) فذكر الكلمات فيه:
# البخاري: ليس بثقة، كان يكذب.
# يحيى بن معين: ليس بثقة، كان يكذب.
# أبو داود: كذاب.
# النسائي وغيره: متروك الحديث.
# ابن المديني: لا أرضاه في شئ.
# أبو زرعة: ليس بشئ.
# العجلي: كذاب.
# الساجي: كان يكذب.
# أحمد: صاحب أخبار وتدليس.
# الحاكم والنقاش: حدث عن الثقات بأحاديث منكرة.
# محمود بن غيلان: أسقطه أحمد ويحيى وأبو خيثمة.
# ذكره ابن السكن وابن شاهين وابن الجارود والدارقطني في الضعفاء.
# كذب الحديث - لكون الهيثم فيه - جماعة كالطحاوي في " مشكل الحديث "
~~والبيهقي في " السنن " والنقاش والجوزجاني في ما صنفا من الموضوعات (2).
# PageV20P253
# أقول:
# هب أن ابن عساكر روى هذا الخبر الموضوع في كتابه " تاريخ دمشق " فإن هذا
~~الكتاب فيه موضوعات كثيرة، كما نص عليه ابن تيمية (1) وغيره، ms4530 فما بال
~~السيوطي ومن تبعه يذكرونه بتفسير القرآن الكريم وبيان المراد من آية من
~~كلام الله الحكيم؟!!
# PageV20P254
# الفصل الثالث في دلالة آية المباهلة على الإمامة " إعلم أن يوم مباهلة
~~النبي صلوات الله عليه وآله لنصارى نجران كان يوما عظيم الشأن، اشتمل على
~~عدة آيات وكرامات.
# فمن آياته: إنه كان أول مقام فتح الله جل جلاله فيه باب المباهلة الفاصلة
~~في هذه الملة الفاضلة عند جحود حججه وبيناته.
# ومن آياته: إنه أول يوم ظهرت لله جل جلاله ولرسوله صلوات الله عليه وآله
~~العزة، بإلزام أهل الكتاب من النصارى الذلة والجزية، ودخولهم عند حكم نبوته
~~ومراداته.
# ومن آياته: إنه كان أول يوم أحاطت فيه سرادقات القوة الإلهية والقدرة
~~النبوية بمن كان يحتج عليه بالمعقول والمنقول والمنكرين لمعجزاته.
# ومن آياته: إنه أول يوم أشرقت شموسه بنور التصديق لمحمد صلوات الله عليه
~~من جانب الله جل جلاله، بالتفريق بين أعدائه وأهل ثقاته.
# ومن آياته: إنه يوم أظهر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله تخصيص أهل
~~بيته بعلو مقاماتهم.
# ومن آياته: إنه يوم كشف الله جل جلاله لعباده أن الحسن والحسين عليهما
~~أفضل السلام، - مع ما كانا عليه من صغر السن - أحق بالمباهلة من صحابة رسول
~~الله صلوات الله عليه والمجاهدين في رسالاته.
# ومن آياته: إنه يوم أظهر الله جل جلاله فيه أن ابنته المعظمة فاطمة
~~PageV20P255
# صلوات الله عليها أرجح في مقام المباهلة من أتباعه وذوي الصلاح من رجاله
~~وأهل عناياته.
# ومن آياته: إنه يوم أظهر الله جل جلاله فيه أن مولانا علي بن أبي طالب
~~نفس رسول الله صلوات الله عليهما، وأنه من معدن ذاته وصفاته، وأن مراده من
~~مراداته، وإن افترقت الصورة فالمعنى واحد في الفضل من سائر جهاته.
# ومن آياته: إنه يوم وسم كل من تأخر عن مقام المباهلة بوسم يقتضي أنه دون
~~من قدم عليه في الاحتجاج لله عز وجل ونشر علاماته.
# ومن آياته: إنه يوم لم يجر مثله قبل الإسلام في ما عرفنا من صحيح النقل
~~ورواياته.
# ومن آياته: ms4531 إنه يوم أخرس ألسنة الدعوى، وعرس في مجلس منطق الفتوى، بأن
~~أهل المباهلة أكرم على الله جل جلاله من كل من لم يصلح لما صلحوا له من
~~المتقربين بطاعاته وعباداته.
# ومن آياته: إن يوم المباهلة يوم بيان برهان الصادقين، الذين أمر الله جل
~~جلاله باتباعهم في مقدس قرآنه وآياته.
# ومن آياته: إن يوم المباهلة يوم شهد الله جل جلاله لكل واحد من أهل
~~المباهلة بعصمته مدة حياته.
# ومن آياته: إن يوم المباهلة أقرب في تصديق صاحب النبوة والرسالة من
~~التحدي بالقرآن، وأظهر في الدلالة، الذين تحداهم صلوات الله عليه بالقرآن
~~قالوا: * (لو نشاء لقلنا مثل هذا) * (1)، وإن كان قولهم في مقام البهتان،
~~ويوم المباهلة ما أقدموا على دعوى الجحود، للعجز عن مباهلته، لظهور حجته
~~وعلاماته.
# PageV20P256
# ومن آياته: إنه يوم أطفأ الله به نار الحرب، وصان وجوه المسلمين من
~~الجهاد والكرب، وخلصهم من هيجان المخاطرة بالنفوس والرؤوس، وعتقها من رق
~~الغزو والبؤس لشرف أهل المباهلة الموصوفين فيها بصفاته.
# ومن آياته: إن البيان واللسان والجنان اعترفوا بالعجز عن كمال كراماته "
~~(1).
# واستدل علماء الإمامية بآية المباهلة، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~دعا إليها الإمام عليا وفاطمة والحسن والحسين فقط... على إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام.
# * استدلال الإمام الرضا عليه السلام وأما وجه دلالة الآية على الإمامة،
~~فإن الإمامية أخذت ذلك من الإمام أبي الحسن علي الرضا عليه السلام، فقد قال
~~الشريف المرتضى الموسوي طاب ثراه:
# " حدثني الشيخ - أدام الله عزه - أيضا، قال: قال المأمون يوما للرضا عليه
~~السلام:
# أخبرني بأكبر فضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام يدل عليها القرآن.
# قال: فقال له الرضا عليه السلام: فضيلته في المباهلة، قال الله جل جلاله:
~~* (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)
~~*.
# فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن والحسين فكانا ابنيه،
# PageV20P257
# ودعا فاطمة فكانت - في هذا الموضع - نساءه، ودعا أمير المؤمنين فكان نفسه
~~بحكم ms4532 الله عز وجل.
# وقد ثبت أنه ليس أحد من خلق الله سبحانه أجل من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأفضل، فوجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحكم الله عز وجل.
# قال: فقال له المأمون: أليس قد ذكر الله الأبناء بلفظ الجمع، وإنما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنيه خاصة، وذكر النساء بلفظ الجمع،
~~وإنما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنته وحدها، فلم لا جاز أن
~~يذكر الدعاء لمن هو نفسه وبكون المراد نفسه في الحقيقة دون غيره، فلا يكون
~~لأمير المؤمنين عليه السلام ما ذكرت من الفضل؟!
# قال: فقال له الرضا عليه السلام: ليس بصحيح ما ذكرت - يا أمير المؤمنين -
~~وذلك أن الداعي إنما يكون داعيا لغيره، كما يكون الآمر آمرا لغيره، ولا يصح
~~أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة، كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة، وإذا لم
~~يدع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين
~~عليه السلام، فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله تعالى في كتابه، وجعل حكمه
~~ذلك في تنزيله.
# قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤال " (1).
# * وقال الشيخ المفيد - بعد أن ذكر القصة -: " وفي قصة أهل نجران بيان عن
~~فضل أمير المؤمنين عليه السلام، مع ما فيه من الآية للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، والمعجز الدال على نبوته.
# ألا ترى إلى اعتراف النصارى له بالنبوة، وقطعه عليه السلام على
# PageV20P258
# امتناعهم من المباهلة، وعلمهم بأنهم لو باهلوه لحل بهم العذاب، وثقته
~~عليه وآله السلام بالظفر بهم والفلج بالحجة عليهم، وأن الله تعالى حكم في
~~آية المباهلة لأمير المؤمنين عليه السلام بأنه نفس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، كاشفا بذلك عن بلوغه نهاية الفضل، ومساواته للنبي عليه وآله
~~السلام في الكمال والعصمة من الآثام، وأن الله جل ذكره جعله وزوجته وولديه
~~- مع تقارب سنهما - حجة لنبيه عليه وآله السلام وبرهانا على ms4533 دينه، ونص على
~~الحكم بأن الحسن والحسين أبناؤه، وأن فاطمة عليها السلام نساؤه المتوجه
~~إليهن الذكر والخطاب في الدعاء إلى المباهلة والاحتجاج؟!
# وهذا فضل لم يشركهم فيه أحد من الأمة، ولا قاربهم فيه ولا ماثلهم في
~~معناه، وهو لاحق بما تقدم من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام الخاصة به،
~~على ما ذكرناه " (1).
# * وهكذا استدل الشريف المرتضى، حيث قال: " لا شبهة في دلالة آية المباهلة
~~على فضل من دعي إليها وجعل حضوره حجة على المخالفين، واقتضائها تقدمه على
~~غيره، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يجوز أن يدعو إلى ذلك المقام
~~ليكون حجة فيه إلا من هو في غاية الفضل وعلو المنزلة.
# وقد تظاهرت الرواية بحديث المباهلة، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~دعا إليها أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وأجمع أهل
~~النقل وأهل التفسير على ذلك...
# ونحن نعلم أن قوله * (وأنفسنا وأنفسكم) * لا يجوز أن يعني بالمدعو فيه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه هو الداعي، ولا يجوز أن يدعو الإنسان
~~نفسه، وإنما يصح أن يدعو غيره، كما لا يجوز أن يأمر نفسه وينهاها،
# PageV20P259
# وإذا كان قوله تعالى: * (وأنفسنا وأنفسكم) * لا بد أن يكون إشارة إلى غير
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وجب أن يكون إشارة إلى أمير المؤمنين عليه
~~السلام، لأنه لا أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين وغير زوجته وولديه عليهم
~~السلام في المباهلة " (1).
# * وقال الشيخ الطوسي: " أحد ما يستدل به على فضله عليه السلام، قوله
~~تعالى: * (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل...) * إلى آخر الآية.
# ووجه الدلالة فيها: أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا
~~أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام إلى المباهلة، وأجمع أهل
~~النقل والتفسير على ذلك، ولا يجوز أن يدعو إلى ذلك المقام ليكون حجة إلا من
~~هو في غاية الفضل وعلو المنزلة، ونحن نعلم أن قوله: * (وأنفسنا وأنفسكم) *
~~لا يجوز أن يعني بالمدعو فيه النبي صلى ms4534 الله عليه وآله وسلم، لأنه هو
~~الداعي، ولا يجوز أن يدعو الإنسان نفسه، وإنما يصح أن يدعو غيره، كما لا
~~يجوز أن يأمر نفسه وينهاها.
# وإذا كان قوله تعالى: * (وأنفسنا وأنفسكم) * لا بد أن يكون إشارة إلى غير
~~الرسول، وجب أن يكون إشارة إلى أمير المؤمنين عليه السلام، لأنه لا أحد
~~يدعي دخول غير أمير المؤمنين وغير زوجته وولده عليهم السلام في المباهلة...
~~" (2).
# وقال بتفسير الآية: " واستدل أصحابنا بهذه الآية على أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام كان أفضل الصحابة من وجهين:
# PageV20P260
# أحدهما: إن موضوع المباهلة ليتميز المحق من المبطل، وذلك لا يصح أن يفعل
~~إلا بمن هو مأمون الباطن، مقطوعا على صحة عقيدته، أفضل الناس عند الله.
# والثاني: إنه صلى الله عليه وآله وسلم جعله مثل نفسه بقوله: * (وأنفسنا
~~وأنفسكم...) * (1).
# * وقال الإربلي: " ففي هذه القضية بيان لفضل علي عليه السلام، وظهور معجز
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن النصارى علموا أنهم متى باهلوه حل بهم
~~العذاب، فقبلوا الصلح ودخلوا تحت الهدنة، وإن الله تعالى أبان أن عليا هو
~~نفس رسول الله كاشفا بذلك عن بلوغه نهاية الفضل، ومساواته للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الكمال والعصمة من الآثام، وإن الله جعله وزوجته وولديه
~~- مع تقارب سنهما - حجة لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم وبرهانا على دينه،
~~ونص على الحكم بأن الحسن والحسين أبناؤه، وأن فاطمة عليها السلام نساؤه
~~المتوجه إليهن الذكر والخطاب في الدعاء إلى المباهلة والاحتجاج، وهذا فضل
~~لم يشاركهم فيه أحد من الأمة ولا قاربهم " (2).
# * وقال العلامة الحلي: " أجمع المفسرون على أن * (أبناءنا) * إشارة إلى
~~الحسن والحسين، و * (أنفسنا) * إشارة إلى علي عليه السلام، فجعله الله نفس
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والمراد المساواة، ومساوي الأكمل الأولى
~~بالتصرف أكمل وأولى بالتصرف، وهذه الآية أدل دليل على علو رتبة مولانا أمير
~~المؤمنين عليه السلام، لأنه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وأنه تعالى عينه في استعانة النبي صلى الله عليه وآله ms4535 وسلم
# PageV20P261
# في الدعاء، وأي فضيلة أعظم من أن يأمر الله نبيه بأن يستعين به على
~~الدعاء إليه والتوسل به؟! ولمن حصلت هذه المرتبة؟! " (1).
# أقول:
# وعلى هذا الغرار كلمات غيرهم من علمائنا الكبار في مختلف الأعصار...
~~فإنهم استدلوا على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بطائفتين من الأدلة،
~~الأولى هي النصوص، والثانية هي الدالة على الأفضلية، والأفضلية مستلزمة
~~للإمامة، وهو المطلوب.
# وخلاصة الاستدلال بالآية هو:
# 1 - إن الآية المباركة نص في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، لأنها تدل
~~على المساواة بين النبي وبينه عليه السلام، ومساوي الأكمل الأولى بالتصرف،
~~أكمل وأولى بالتصرف.
# 2 - إن قضية المباهلة وما كان من النبي صلى الله عليه وآله وسلم - قولا
~~وفعلا - تدل على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، وذلك لوجوه منها:
# أولا: إن هذه القضية تدل على أن عليا وفاطمة والحسنين عليهم السلام، أحب
~~الناس إلى رسول الله، والأحبية تستلزم الأفضلية.
# قال البيضاوي: " أي يدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله وألصقهم بقلبه إلى
~~المباهلة... " (2).
# فقال الشهاب الخفاجي في حاشيته: " ألصقهم بقلبه، أي: أحبهم وأقربهم إليه
~~".
# PageV20P262
# وقال: " قوله: وإنما قدمهم...، يعني: أنهم أعز من نفسه، ولذا يجعلها فداء
~~لهم، فلذا قدم ذكرهم اهتماما به. وأما فضل آل الله والرسول فالنهار لا
~~يحتاج إلى دليل " (1).
# وكذا، قال الخطيب الشربيني (2)، والشيخ سليمان الجمل (3)، وغيرهما.
# وقال القاري: " فنزله منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والأخوة " (4).
# وثانيا: دلالة قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأهل البيت، لما أخرجهم
~~للمباهلة: " إذا أنا دعوت فأمنوا ".
# قال أسقفهم: " إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من جباله
~~لأزاله، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم
~~القيامة " (5).
# فإن ذلك يدل على دخل لهم في ثبوت نبوته وصدق كلامه، وفي إذلال الخصوم
~~وهلاكهم لو باهلوا... فكان لهم الأثر الكبير والسهم الجزيل في نصرة الدين
~~ورسول رب العالمين، ولا ريب أن من كان له هذا الشأن في مباهلة الأنبياء كان
~~أفضل ممن ليس له ذلك.
# قال القاساني: " إن لمباهلة الأنبياء ms4536 تأثيرا عظيما سببه اتصال نفوسهم
~~بروح القدس وتأييد الله إياهم به، وهو المؤثر بإذن الله في العالم العنصري،
~~فيكون انفعال العالم العنصري منه كانفعال بدننا من روحنا في الهيئات
~~الواردة
# PageV20P263
# عليه، كالغضب، والحزن، والفكر في أحوال المعشوق، وغير ذلك من تحرك
~~الأعضاء عند حدوث الإرادات والعزائم، وانفعال النفوس البشرية منه كانفعال
~~حواسنا وسائر قوانا من هيئات أرواحنا، فإذا اتصل نفس قدسي به كان تأثيرها
~~في العالم عند التوجه الاتصالي تأثير ما يتصل به، فتنفعل أجرام العناصر
~~والنفوس الناقصة الإنسانية منه بما أراد.
# ألم تر كيف انفعلت نفوس النصارى من نفسه عليه السلام بالخوف، وأحجمت عن
~~المباهلة وطلبت الموادعة بقبول الجزية؟ " (1).
# أقول:
# فكان أهل البيت عليهم السلام شركاء مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في هذا التأثير العظيم، وهذه مرتبة لم يبلغ عشر معشارها غيرهم من الأقرباء
~~والأصحاب.
# وعلى الجملة، فإن المباهلة تدل على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والأفضل هو المتعين للإمامة بالاتفاق
~~من المسلمين، كما اعترف به حتى مثل ابن تيمية (2).
# ونتيجة الاستدلال بالآية المباركة وما فعله النبي وقاله، هو أن الله عز
~~وجل أمر رسوله بأن يسمي عليا نفسه، كي يبين للناس أن عليا هو الذي يتلوه
~~ويقوم مقامه في الإمامة الكبرى والولاية العامة، لأن غير الواجد لهذه
~~المناصب لا يأمر الله ورسوله بأن يسميه نفسه.
# هذا، وفي الآية دلالة على أن " الحسنين " ابنا رسول الله صلى الله عليه
# PageV20P264
# وآله وسلم، وهذا ما نص عليه غير واحد من أكابر القوم (1).
# وقد جاء في الكتب أن عليا عليه السلام كان الكاتب لكتاب الصلح (2) وأنه
~~توجه بعد ذلك إلى نجران بأمر النبي لجمع الصدقات ممن أسلم منهم وأخذ الجزية
~~ممن بقي منهم على دينه (3).
# ثم إن أصحابنا يعضدون دلالة الآية الكريمة على المساواة بعدة من
~~الروايات:
# كقوله صلى الله عليه وآله وسلم لبريدة بن الحصيب عندما شكا عليا عليه
~~السلام: " يا بريدة! لا تبغض عليا فإنه مني وأنا منه " ولعموم ms4537 المسلمين في
~~تلك القصة: " علي مني وأنا من علي، وهو وليكم من بعدي " (4).
# وقوله وقد سئل عن بعض أصحابه، فقيل: فعلي؟! قال: " إنما سألتني عن الناس
~~ولم تسألني عن نفسي " (5).
# وقوله: " خلقت أنا وعلي من نور واحد ".
# وقوله: " خلقت أنا وعلي من شجرة واحدة " (6).
# وقوله - في جواب قول جبرئيل في أحد: يا محمد! إن هذه لهي المواساة -: "
~~يا جبرئيل، إنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنا منكما " (7).
# PageV20P265
# أقول:
# وستأتي أحاديث أخر فيما بعد، إن شاء الله.
# ومما يستدل به أيضا: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " فاطمة بضعة مني...
~~" حيث استدل به غير واحد من أئمة القوم بأفضلية فاطمة على أبي بكر وعمر،
~~لكونها بضعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أفضل منهما بالإجماع
~~(1)، فإن عليا عليه السلام أفضل منها بالإجماع كذلك.
# ثم إن غير واحد من أعلام أهل السنة اعترف بدلالة القصة على فضيلة فائقة
~~لأهل البيت عليهم السلام.
# قال الزمخشري: " وفيه دليل لا شئ أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم
~~السلام " (2).
# وقال ابن روزبهان: " لأمير المؤمنين علي عليه السلام في هذه الآية فضيلة
~~عظيمة وهي مسلمة، ولكن لا تصير دالة على النص بإمامته " (3).
# أقول:
# فلا أقل من الدلالة على الأفضلية، لأن هذه الفضيلة غير حاصلة لغيره، فهو
~~أفضل الصحابة، والأفضلية تستلزم الإمامة.
# ومن هنا نرى الفخر الرازي لا يقدح في دلالة الآية على أفضلية علي على
~~سائر الصحابة، وإنما يناقش الشيخ الحمصي في استدلاله بها على
# PageV20P266
# أفضليته على سائر الأنبياء، وسيأتي كلامه في الفصل الخامس.
# وتبعه النيسابوري وهذه عبارته: " أي: يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه
~~ويأت هو بنفسه وبمن هو كنفسه إلى المباهلة، وإنما يعل إتيانه بنفسه من
~~قرينة ذكر النفس ومن إحضار من هم أعز من النفس، ويعلم إتيان من هو بمنزلة
~~النفس من قرينة أن الإنسان لا يدعو نفسه. * (ثم نبتهل) *: ثم نتباهل...
# وفي الآية دلالة على أن الحسن والحسين - وهما ابنت البنت - يصح أن يقال:
~~إنهما ابنا رسول الله صلى الله ms4538 عليه وسلم، لأنه صلى الله عليه وسلم وعد أن
~~يدعو أبناءه ثم جاء بهما.
# وقد تمسك الشيعة قديما وحديثا بها في أن عليا أفضل من سائر الصحابة،
~~لأنها دلت على أن نفس علي مثل نفس محمد إلا في ما خصه الدليل.
# وكان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي - وكان متكلم الاثني
~~عشرية - يزعم أن عليا أفضل من سائر الأنبياء سوى محمد. قال: وذلك أنه ليس
~~المراد بقوله: * (وأنفسنا) * نفس محمد، لأن الإنسان لا يدعو نفسه، فالمراد
~~غيره، وأجمعوا على أن الغير كان علي بن أبي طالب...
# وأجيب بأنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا أفضل من سائر
~~الأنبياء فكذا انعقد الإجماع بينهم - قبل ظهور هذا الإنسان - على أن النبي
~~أفضل ممن ليس بنبي. وأجمعوا على أن عليا عليه السلام ما كان نبيا...
# وأما فضل أصحاب الكساء فلا شك في دلالة الآية على ذلك، ولهذا ضمهم إلى
~~نفسه، بل قدمهم في الذكر... " (1).
# PageV20P267
# الفصل الرابع في دفع شبهات المخالفين وتلخص الكلام في الفصل السابق في أن
~~الآية المباركة دالة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، إن لم يكن بالنص
~~فبالدلالة على العصمة على الأفضلية للأحبية والأقربية وغيرهما من الوجوه...
~~ولم يكن هناك أي مجال للطعن في سند الحديث أو التلاعب بمتنه...
# فلننظر في كلمات المخالفين في مرحلة الدلالة:
# * أما إمام المعتزلة، فقد قال:
# " دليل آخر لهم: وربما تعلقوا بآية المباهلة وأنها لما نزلت جمع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وأن ذلك
~~يدل على أنه الأفضل، وذلك يقتضي أنه بالإمامة أحق، ولا بد من أن يكون هو
~~المراد بقوله: * (وأنفسنا وأنفسكم) *، ولا يجوز أن يجعله من نفسه إلا وهو
~~يتلوه في الفضل.
# وهذا مثل الأول في أنه كلام في التفضيل، ونحن نبين أن الإمامة قد تكون في
~~من ليس بأفضل.
# وفي شيوخنا من ذكر عن أصحاب الآثار أن عليا عليه السلام لم يكن في
~~المباهلة.
# قال شيخنا أبو هاشم: إنما خصص ms4539 صلى الله عليه وآله وسلم من تقرب
~~PageV20P268
# منه في النسب ولم يقصد الإبانة عن الفضل، ودل على ذلك بأنه عليه السلام
~~أدخل فيها الحسن والحسين عليهما السلام مع صغرهما لما اختصا به من قرب
~~النسب، وقوله: * (وأنفسنا وأنفسكم) * يدل على هذا المعنى، لأنه أراد قرب
~~القرابة، كما يقال في الرجل يقرب في النسب من القوم: أنه من أنفسهم.
# ولا ينكر أن يدل ذلك على لطف محله من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وشدة محبته له وفضله، وإنما أنكرنا أن يدل ذلك على أنه الأفضل أو على
~~الإمامة... " (1).
# أقول:
# ويتلخص هذا الكلام في أمور:
# الأول: إن الإمامة قد تكون في من ليس بأفضل.
# وهذا - في الواقع - تسليم باستدلال الإمامية بالآية على أفضلية أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وكون الإمامة في من ليس بأفضل لم يرتضه حتى مثل ابن
~~تيمية!
# والثاني: إن عليا لم يكن في المباهلة.
# وهذا أيضا دليل على تمامية استدلال الإمامية، وإلا لم يلتجئوا إلى هذه
~~الدعوى، كما التجأ بعضهم - كالفخر الرازي - في الجواب عن حديث الغدير، بأن
~~عليا لم يكن في حجة الوداع!
# والثالث: إنه لم يكن القصد إلى الإبانة عن الفضل، بل أراد قرب القرابة.
# وهذا باطل، لأنه لو أراد ذلك فقط، لأخرج غيرهم من أقربائه كالعباس، وهذا
~~ما تنبه إليه ابن تيمية فأجاب بأن العباس لم يكن من السابقين الأولين،
# PageV20P269
# فاعترف - من حديث يدري أو لا يدري - بالحق.
# هذا، ولا يخفى أن معتمد الأشاعرة في المناقشة هو هذا الوجه الأخير، وبهذا
~~يظهر أن القوم عيال على المعتزلة، وكم له من نظير!!
# * وقال ابن تيمية (1): (1) " أما أخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في
~~المباهلة، فحديث صحيح، رواه مسلم عن سعد بن أبي وقاص، قال في حديث طويل: "
~~لما نزلت هذه الآية: * (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم) * دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا
~~وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهلي ".
# ولكن لا دلالة في ذلك على الإمامة ولا على الأفضلية.
# وقوله: (قد ms4540 جعل الله نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والاتحاد
~~محال، فبقي المساواة له، وله الولاية العامة، فكذا لمساويه).
# قلنا: لا نسلم أنه لم يبق إلا المساواة، ولا دليل على ذلك، بل حمله على
~~ذلك ممتنع، لأن أحدا لا يساوي رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا عليا ولا
~~غيره.
# وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة، قال تعالى في قصة الإفك: *
~~(لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) * وقد قال في قصة
~~بني إسرائيل: * (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند
~~بارئكم) * أي: يقتل بعضكم بعضا، ولم يوجب ذلك أن يكونوا متساوين، ولا أن
~~يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده.
# PageV20P270
# وكذلك قد قيل في قوله: * (ولا تقتلوا أنفسكم) * أي: لا يقتل بعضكم بعضا،
~~وإن كانوا غير متساويين.
# وقال تعالى: * (ولا تلمزوا أنفسكم) * أي، لا يلمز بعضكم بعضا فيطعن عليه
~~ويعيبه، وهذا نهي لجميع المؤمنين أن لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن، مع أنهم
~~غير متساوين لا في الأحكام ولا في الفضيلة، ولا الظالم كالمظلوم، ولا
~~الإمام كالمأموم.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: * (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) * أي:
# يقتل بعضكم بعضا.
# وإذا كان اللفظ في قوله: * (وأنفسنا وأنفسكم) * كاللفظ في قوله: * (ولا
~~تلمزوا أنفسكم) *.. * (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا) * ونحو ذلك، مع أن التساوي هنا ليس بواجب، بل ممتنع، فكذلك هناك
~~وأشد.
# بل هذا اللفظ يدل على المجانسة والمشابهة، والتجانس والمشابهة يكون
~~بالاشتراك في بعض الأمور، كالاشتراك في الإيمان، فالمؤمنون إخوة في
~~الإيمان، وهو المراد بقوله: * (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا) * وقوله: * (ولا تلمزوا أنفسكم) *.
# وقد يكون بالاشتراك في الدين، وإن كان فيهم المنافق، كاشتراك المسلمين في
~~الإسلام الظاهر، وإن كان مع ذلك الاشتراك في النسب فهو أوكد، وقوم موسى
~~كانوا * (أنفسنا) * بهذا الاعتبار.
# قوله تعالى: * (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم) * أي: رجالنا ورجالكم، أي: الرجال الذين هم من جنسنا في الدين
~~والنسب، ms4541 والرجال الذين هم من جنسكم، والمراد التجانس في القرابة فقط،
~~PageV20P271
# لأنه قال: * (أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم) * فذكر الأولاد وذكر
~~النساء والرجال، فعلم أنه أراد الأقربين إلينا من الذكور والإناث من
~~الأولاد والعصبة، ولهذا دعا الحسن والحسين من الأبناء، ودعا فاطمة من
~~النساء، ودعا عليا من رجاله، ولم يكن عنده أحد أقرب إليه نسبا من هؤلاء،
~~وهم الذين أدار عليهم الكساء.
# والمباهلة إنما تحصل بالأقربين إليه، وإلا فلو باهل بالأبعدين في النسب
~~وإن كانوا أفضل عند الله لم يحصل المقصود، فإن المراد أنهم يدعون الأقربين
~~كما يدعو هو الأقرب إليه.
# والنفوس تحنو على أقاربها ما لا تحنوا على غيرهم، وكانوا يعلمون أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ويعلمون أنهم إن باهلوه نزلت البهلة عليهم وعلى
~~أقاربهم، واجتمع خوفهم على أنفسهم وعلى أقاربهم، فكان ذلك أبلغ في امتناعهم
~~وإلا فالإنسان قد يختار أن يهلك ويحيا ابنه، والشيخ الكبير قد يختار الموت
~~إذا بقي أقاربه في نعمة ومال، وهذا موجود كثير، فطلب منهم المباهلة
~~بالأبناء والنساء والرجال والأقربين من الجانبين، فلهذا دعا هؤلاء.
# وآية المباهلة نزلت سنة عشر، لما قدم وفد نجران، ولم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد بقي من أعمامه إلا العباس، والعباس لم يكن من السابقين
~~الأولين، ولا كان له به اختصاص كعلي.
# وأما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي، وكان جعفر قد قتل قبل ذلك، فإن
~~المباهلة كانت لما قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر، وجعفر قتل بمؤتة سنة
~~ثمان، فتعين علي رضي الله عنه.
# ولكونه تعين للمباهلة إذ ليس في الأقارب من يقوم مقامه، لا يوجب أن يكون
~~مساويا للنبي صلى الله عليه وسلم في شئ من الأشياء، بل ولا أن يكون
~~PageV20P272
# أفضل من سائر الصحابة مطلقا، بل له بالمباهلة نوع فضيلة، وهي مشتركة بينه
~~وبين فاطمة وحسن وحسين، ليست من خصائص الإمامة، فإن خصائص الإمامة لا تثبت
~~للنساء، ولا يقتضي أن يكون من باهل به أفضل من جميع الصحابة، كما لم يوجب
~~أن ms4542 تكون فاطمة وحسن وحسين أفضل من جميع الصحابة.
# وأما قول الرافضي: لم يكن المقصود إجابة الدعاء، فإن دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده كاف، ولو كان المراد بمن يدعوه معه أن يستجاب دعاؤه لدعا
~~المؤمنين كلهم ودعا بهم، كما كان يستسقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين، وكان يقول: وهل تنصرون أو ترزقون إلا بضعفائكم؟!
# بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم!
# ومن المعلوم أن هؤلاء وإن كانوا مجابين، فكثرة الدعاء أبلغ في الإجابة،
~~لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاء لإجابة دعائه، بل لأجل المقابلة بين الأهل
~~والأهل!
# ونحن نعلم بالاضطرار أن النبي صلى الله عليه وسلم لو دعا أبا بكر وعمر
~~وعثمان وطلحة والزبير وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم
~~للمباهلة، لكانوا أعظم الناس استجابة لأمره، وكان دعاء هؤلاء وغيرهم أبلغ
~~في إجابة الدعاء، لكن لم يأمره الله سبحانه بأخذهم معه، لأن ذلك لا يحصل به
~~المقصود.
# فإن المقصود أن أولئك يأتون بمن يشفقون عليه طبعا، كأبنائهم ونسائهم
~~ورجالهم الذين هم أقرب الناس إليهم، فلو دعا النبي صلى الله عليه وسلم قوما
~~أجانب لأتى أولئك بأجانب، ولم يكن يشتد عليه بنزول البهلة بأولئك الأجانب،
~~كما يشتد عليهم نزولها بالأقربين إليهم، فإن طبع البشر يخاف على
~~PageV20P273
# أقربيه ما لا يخاف على الأجانب، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو
~~قرابته وأن يدعو أولئك قرابتهم.
# والناس عند المقابلة تقول كل طائفة للأخرى: ارهنوا عندنا أبناءكم
~~ونساءكم، فلو رهنت إحدى الطائفتين أجنبيا لم يرض أولئك، كما أنه لو دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الأجانب لم يرض أولئك المقابلون له، ولا يلزم أن
~~يكون أهل الرجل أفضل عند الله إذا قابل بهم لمن يقابله بأهله.
# فقد تبين أن الآية لا دلالة فيها أصلا على مطلوب الرافضي.
# لكنه - وأمثاله ممن في قبله زيغ - كالنصارى الذين يتعلقون بالألفاظ
~~المجملة ويدعون النصوص الصريحة، ثم قدحه في خيار الأمة بزعمه الكاذب، حيث
~~زعم أن المراد بالأنفس المساوون، وهو خلاف المستعمل في لغة العرب.
# ومما ms4543 يبين ذلك أن قوله: * (نساءنا) * لا يختص بفاطمة، بل من دعاه من
~~بناته كانت بمنزلتها في ذلك، لكن لم يكن عنده إذ ذاك إلا فاطمة، فإن رقية
~~وأم كلثوم وزينب كن قد توفين قبل ذلك.
# فكذلك * (أنفسنا) * ليس مختصا بعلي، بل هذه صيغة جمع، كما أن * (نساءنا)
~~* صيغة جمع، وكذلك * (أبناءنا) * صيغة جمع، وإنما دعا حسنا وحسينا لأنه لم
~~يكن ممن ينسب إليه بالبنوة سواهما، فإن إبراهيم إن كان موجودا إذ ذاك فهو
~~طفل لا يدعى، فإن إبراهيم هو ابن مارية القبطية التي أهداها له المقوقس
~~صاحب مصر، وأهدى له البغلة ومارية وسيرين، فأعطى سيرين لحسان بن ثابت،
~~وتسرى مارية فولدت له إبراهيم، وعاش بضعة عشر شهرا ومات، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن له مرضعا في الجنة تتم PageV20P274
# رضاعته، وكان إهداء المقوقس بعد الحديبية بل بعد حنين " (1).
# أقول:
# كان هذا نص كلام ابن تيمية في مسألة المباهلة، وقد جاء فيه:
# 1 - الاعتراف بصحة الحديث.
# وفيه رد على المشككين في صحته وثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# 2 - الاعتراف باختصاص القضية بالأربعة الأطهار.
# وفيه رد على المنحرفين عن أهل البيت عليهم السلام، المحرفين للحديث بنقص
~~" علي " منهم أو زيادة غيرهم عليهم!!
# 3 - الاعتراف بأنهم هم الذين أدار عليهم الكساء.
# وفيه رد على من زعم دخول غيرهم في آية التطهير، بل فيه دلالة على تناقض
~~ابن تيمية، لزعمه - في موضع من منهاجه، دخول الأزواج أخذا بالسياق، كما
~~تقدم في مبحث تلك الآية.
# 4 - الاعتراف بأن في المباهلة نوع فضيلة لعلي.
# وفيه رد على من يحاول إنكار ذلك.
# ثم إن ابن تيمية ينكر دلالة الحديث على الإمامة مطلقا بكلام مضطرب مشتمل
~~على التهافت، وعلى جواب - قال الدهلوي عنه -: هو من كلام النواصب!!
# * فأول شئ قاله هو: إن أحدا لا يساوي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV20P275
# ونحن أيضا نقول: إن أحدا لا يساويه لولا الآية والأحاديث القطعية الواردة
~~عنه، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " علي مني وأنا ms4544 من علي، وهو وليكم
~~بعدي " (1) وقوله - في قصة البراءة -: " لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني "
~~(2).
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم - لوفد ثقيف -: " لتسلمن أو لأبعثن عليكم
~~رجلا مني - أو قال: نفسي - ليضربن أعناقكم وليسبين ذراريكم، وليأخذن
~~أموالكم " قال عمر: فوالله ما تمنيت الإمارة إلا يومئذ، فجعلت أنصب صدري
~~رجاء أن يقول: هو هذا، فالتفت إلى علي فأخذ بيده وقال: " هو هذا، هو هذا "
~~(3).
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم منزلا إياه منزلة نفسه: " إن منكم من
~~يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " فاستشرف له أبو بكر وعمر
~~وغيرهما، كل يقول: أنا هو؟ قال: لا، ثم قال: " وكن خاصف النعل " وكان قد
~~أعطى عليا نعله يخصفها (4).
# إلى غير ذلك من الأحاديث، وقد سبق ذكر بعضها أيضا.
# فإذا كان هذا قول الله وكلام الرسول، فماذا نفعل نحن؟!
# * ثم إنه أنكر دلالة لفظ " الأنفس " على " المساواة " في لغة العرب،
# PageV20P276
# فقال بأن المراد منه في الآية هو من يتصل بالقرابة واستشهد لذلك بآيات من
~~القرآن.
# لكن ماذا يقول ابن تيمية في الآيات التي وقع فيها المقابلة بين " النفس "
~~و " الأقرباء " كما في قوله تعالى: * (يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم
~~وأهليكم نارا) * (1) وقوله: * (الذين خسروا أنفسهم وأهليهم) * (2) فكذلك
~~آية المباهلة.
# غير أن " النفس " في الآيتين المذكورتين مستعملة في نفس الإنسان على وجه
~~الحقيقة، أما في آية المباهلة فهي مستعملة - لتعذر الحقيقة - على وجه
~~المجاز لمن نزل بمنزلة النفس، وهو علي عليه السلام، للحديث القطعي الوارد
~~في القضية.
# * ثم إنه أكد كون أخذ الأربعة الأطهار عليهم السلام لمجرد القرابة،
~~بإنكار الاستعانة بهم في الدعاء، فقال: " لم يكن المقصود إجابة الدعاء، فإن
~~دعاء النبي وحده كاف "!
# لكنه اجتهاد في مقابلة النص، فقد روى القوم أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال لهم: " إذا أنا دعوت فأمنوا " (3)، وأنه قد عرف أسقف نجران ذلك حيث
~~قال: " إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها " أو:
~~" لو سألوا الله ms4545 أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها " (4).
# * ثم قال ابن تيمية: " لم يكن المقصود دعوة من دعاه لإجابة دعائه، بل
~~لأجل المقابلة بين الأهل والأهل... فإن المقصود أن أولئك يأتون بمن يشفقون
~~عليه طبعا كأبنائهم ونسائهم ورجالهم.
# PageV20P277
# وذا كلام النواصب... كما نص عليه الدهلوي في عباراته الآتية.
# وحاصل كلامه: أنه إنما دعاهم لكونهم أقرباءه فقط، على ما كان عليه
~~المتعارف في المباهلة، فلا مزية لمن دعاه أبدا، فلا دلالة في الآية على
~~مطلوب الشيعة أصلا، لكنهم كالنصارى...!
# لكنه يعلم بوجود الكثيرين من أقربائه - من الرجال والنساء - وعلى رأسهم
~~عمه العباس، فلو كان التعبير بالنفس لمجرد القرابة لدعا العباس وأولاده
~~وغيرهم من بني هاشم!
# فيناقض نفسه ويرجع إلى الاعتراف بمزية لمن دعاهم، وأن المقام ليس مقام
~~مجرد القرابة...!! انظر إلى كلامه:
# " ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بقي من أعمامه إلا العباس،
~~والعباس لم يكن من السابقين الأولين، ولا كان له به اختصاص كعلي، وأما بنو
~~عمه فلم يكن فيهم مثل علي... فتعين علي رضي الله عنه، وكونه تعين للمباهلة
~~إذ ليس في الأقارب من يقوم مقامه لا يوجب... بل له بالمباهلة نوع فضيلة...
~~".
# إذن!! لا بد في المباهلة من أن يكون المباهل به صاحب مقام يمتاز به من
~~غيره، ويقدمه على من سواه، وقد ثبت ذلك لعلي عليه السلام بحيث ناسب أن يأمر
~~الله ورسوله بأن يعبر عنه لأجله بأنه نفسه، وهذا هو المقصود من الاستدلال
~~بالآية المباركة، وبه يثبت المطلوب.
# فانظر كيف اضطربت كلمات الرجل وناقض نفسه!!
# * غير أنه بعد الاعتراف بالفضيلة تأبى نفسه السكوت عليها، وإذ لا يمكنه
~~دعوى مشاركة زيد وعمر وبكر...!! معه فيها كما زعم ذلك في غير موضع من كتابه
~~فيقول: PageV20P278
# " وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين... ".
# وهكذا قال - في موضع من كتابه - حول آية التطهير لما لم يجد بدا من
~~الاعتراف باختصاصها بأهل البيت...
# لكنه غفل أو تغافل أن هذه المشاركة لا تضر باستدلال الشيعة بل تنفع، إذ
~~تكون الآية من ms4546 جملة الدلائل القطعية على أفضلية بضعة النبي فاطمة وولديه
~~الحسنين عليهم السلام من سائر الصحابة عدا أمير المؤمنين عليه السلام - كما
~~دل على ذلك حديث: " فاطمة بضعة مني... " وقد بينا ذلك سابقا - فعلي هو
~~الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآية المباركة والحديث القطعي
~~الوارد في شأن نزولها.
# * وقال أبو حيان:
# * (ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) *.
# أي: يدع كل مني ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة. وظاهر هذا أن
~~الدعاء والمباهلة بين المخاطب ب‍ " قل " وبين من حاجه، وفسر على هذا الوجه
~~(الأبناء) بالحسن والحسين، وبنساءه فاطمة، والأنفس بعلي. قاله الشعبي. ويدل
~~على أن ذلك مختص بالنبي مع من حاجه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي
~~وقاص، قال: لما نزلت هذه الآية * (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) * دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
# وقال قوم: المباهلة كانت عليه وعلى المسلمين، بدليل ظاهر قوله * (ندع
~~أبناءنا وأبناءكم) * على الجمع، ولما دعاهم دعا بأهله الذين في حوزته، ولو
~~عزم نصارى نجاران على المباهلة وجاءوا لها لأمر النبي صلى الله PageV20P279
# عليه وسلم المسلمين أن يخرجوا بأهاليهم لمباهلتهم.
# وقيل: المراد ب‍ * (أنفسنا) * الإخوان. قاله ابن قتيبة. قال تعالى: *
~~(ولا تلمزوا أنفسكم) * أي: إخوانكم.
# وقيل: أهل دينه. قاله أبو سليمان الدمشقي.
# وقيل: الأزواج.
# وقيل: أراد القرابة القريبة. ذكرها علي بن أحمد النيسابوري.
# قال أبو بكر الرازي: وفي الآية دليل على أن الحسن والحسين ابنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال أبو أحمد ابن علان: كانا إذ ذاك مكلفين، لأن المباهلة عنده لا تصح
~~إلا من مكلف.
# وقد طول المفسرون بما رووا في قصة المباهلة، ومضمونها: أنه دعاهم إلى
~~المباهلة وخرج بالحسن والحسين وفاطمة وعلي إلى الميعاد، وأنهم كفوا عن ذلك
~~ورضوا بالإقامة على دينهم، وأن يؤدوا الجزية، وأخبرهم أحبارهم أنهم إن
~~باهلوا عذبوا وأخبر هو صلى الله عليه وسلم أنهم إن باهلوا عذبوا، وفي ترك
~~النصارى الملاعنة لعلمهم بنبوته ms4547 شاهد عظيم على صحة نبوته.
# قال الزمخشري: فإن قلت... " (1).
# أقول:
# لعل تقديمه حديث مسلم عن سعد في أن المراد من * (أنفسنا) * هو علي عليه
~~السلام... يدل على ارتضائه لهذا المعنى... لكن الحديث جاء في الكتاب محرفا
~~بحذف " علي "!!
# PageV20P280
# وليته لم يذكر الأقاويل الأخرى، فإنها كلها هواجس نفسانية وإلقاءات
~~شيطانية، لا يجوز إيرادها بتفسير الآيات القرآنية.
# لكن يظهر منه الاعتماد على هذه الأقوال!! حين ينفي بها الإجماع على أن
~~المراد من * (أنفسنا) * هو علي عليه السلام، ليبطل استدلال الشيخ الحمصي
~~بالآية على أفضلية الإمام على سائر الأنبياء، كما سيأتي.
# * وقال القاضي الإيجي وشارحه الجرجاني:
# ولهم - أي للشيعة ومن وافقهم - فيه أي - في بيان أفضلية علي - مسلكان:
# الأول: ما يدل عليه - أي على كونه أفضل - إجمالا، وهو وجوه: الأول:
# آية المباهلة، وهي قوله تعالى: * (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * لم يرد به نفس النبي، لأن الإنسان لا يدعو
~~نفسه، بل المراد به علي، دلت عليه الأخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند
~~أهل النقل إنه عليه السلام دعا عليا إلى ذلك المقام، وليس نفس علي نفس محمد
~~حقيقة، فالمراد المساواة في الفضل والكمال، فترك العمل به في فضيلة النبوة
~~وبقي حجة في الباقي، فيساوي النبي في كل فضيلة سوى النبوة، فيكون أفضل من
~~الأمة.
# وقد يمنع: أن المراد ب‍ * (أنفسنا) * علي وحده، بل جميع قراباته وخدمه
~~النازلون عرفا منزلة نفسه عليه السلام داخلون فيه، تدل عليه صيغة الجمع "
~~(1).
# PageV20P281
# أقول:
# لا يخفى اعترافهما بدلالة الآية على الأفضلية، وبكون علي في المباهلة، "
~~دلت عليه الأخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند أهل النقل " وبدلالة *
~~(أنفسنا) * على " المساواة ".
# غير أنهما زعما دخول غيره معه في ذلك، لكنها قالا " وقد يمنع " وكأنهما
~~ملتفتان إلى بطلان ما زعماه، خصوصا كون المراد " خدمه " بالإضافة إلى "
~~جميع قراباته "، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يخرج معه حتى عمه،
~~فكيف يكون المراد " جميع قراباته وخدمه "؟!!
# * وقال ابن روزبهان:
# " كان عادة أرباب المباهلة أن يجمعوا أهل بيتهم وقراباتهم لتشمل البهلة ms4548
~~سائر أصحابهم، فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أولاده ونساءه، والمراد
~~بالأنفس هاهنا: الرجال، كأنه أمر بأن يجمع نساءه وأولاده ورجال أهل بيته،
~~فكان النساء فاطمة، والأولاد الحسن والحسين، والرجال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلي.
# وأما دعوى المساواة التي ذكرها فهي باطلة قطعا، وبطلانها من ضروريات
~~الدين، لأن غير النبي صلى الله عليه وسلم من الأمة لا يساوي النبي أصلا،
~~ومن ادعى هذا فهو خارج عن الدين، وكيف يمكن المساواة والنبي نبي مرسل خاتم
~~الأنبياء أفضل أولي العزم، وهذه الصفات كلها مفقودة في علي نعم، لأمير
~~المؤمنين علي في هذه الآية فضيلة عظيمة وهي مسلمة، ولكن لا تصير دالة على
~~النص بإمامته " (1).
# PageV20P282
# أقول:
# وفي كلامه مطالب ثلاثة:
# الأول: إن ما صنعه النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان جريا على عادة
~~أرباب المباهلة...
# وهذا كلام النواصب في الجواب عن هذه الآية، كما نص عليه صاحب " التحفة
~~الاثنا عشرية "، ويرد عليه ما تقدم من أنه لو كان كذلك فلماذا لم يخرج
~~العباس وبنيه وأمثالهم من الأقرباء؟ لكن فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~دليل على أن للمقام خصوصية ولمن دعاهم مراتب عند الله تعالى، وليس جريا على
~~عادة العرب في مباهلة البعض مع البعض.
# والثاني: إن غير النبي من الأمة لا يساوي النبي أصلا.
# وقد تقدم الجواب عنه عند الكلام مع ابن تيمية.
# والثالث: إن لأمير المؤمنين في هذه الآية فضيلة عظيمة، وهي مسلمة.
# قلت: هي للأربعة كلهم لكن عليا أفضلهم، فهو الإمام بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# قوله: لكن لا تصير دالة على النص بإمامته.
# قلت: إن الآية تدل على المساواة بينه وبين النبي في الكمالات الذاتية،
~~ولا أقل من كونها دالة على فضيلة عظيمة - باعترافه - غير حاصلة لخصومه، فهو
~~الأفضل، فهو الإمام دون غيره بعد رسول الله.
# وتدل على المساواة بينهما في العصمة وتدل على كونه مثله في الأولوية
~~بالتصرف.
# فهو الإمام بعده وليس غيره. PageV20P283
# * وقال عبد العزيز الدهلوي ما تعريبه:
# " ومنها ms4549 آية المباهلة، وطريق تمسك الشيعة بهذه الآية هو: أنه لما نزلت *
~~(فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم..) *
~~إلى آخرها، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته ومعه علي وفاطمة وحسن
~~وحسين، فالمراد من * (أبناءنا) * الحسن والحسين، ومن * (أنفسنا) * الأمير،
~~وإذا صار نفس الرسول - وظاهر أن المعنى الحقيقي لكونه نفسه محال - فالمراد
~~هو المساوي، ومن كان مساويا لنبي عصره كان بالضرورة أفضل وأولى بالتصرف من
~~غيره، لأن المساوي للأفضل الأولى بالتصرف أفضل وأولى بالتصرف، فيكون إماما،
~~إذ لا معنى للإمام إلا الأفضل الأولى بالتصرف.
# هذا بيان وجه الاستدلال، ولا يخفى أنه بهذا التقريب غير موجود في كلام
~~أكثر علماء الشيعة، فلهذه الرسالة الحق عليهم من جهة تقريرها وتهذيبها
~~لأكثر أدلتهم، ومن شك في ذلك فلينظر إلى كتبهم ليجد كلماتهم متشتتة مضطربة
~~قاصرة عن إفادة مقصدهم.
# وهذه الآية في الأصل من جملة دلائل أهل السنة في مقابلة النواصب، وذلك
~~لأن أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الأمير وأولئك الأجلة معه، وتخصيصهم بذلك
~~دون غيرهم يحتاج إلى مرجح، وهو لا يخلو عن أمرين:
# فإما لكونهم أعزة عليه، وحينئذ يكون إخراجهم للمباهلة - وفيها بحسب
~~الظاهر خطر - المهلكة، موجبا لقوة وثوق المخالفين بصدق نبوته وصحة ما يخبر
~~به عن عيسى وخلقته، إذ العاقل ما لم يكن جازما بصدق دعواه لا يعرض أعزته
~~إلى الهلاك والاستئصال.
# وهذا الوجه مختار أكثر أهل السنة والشيعة، وهو الذي ارتضاه عبد الله
~~PageV20P284
# المشهدي في إظهار الحق، فدلت الآية على كون هؤلاء الأشخاص أعزة على رسول
~~الله، وأنبياء الله مبرأون عن الحب والبغض النفسانيين، فليس ذلك إلا لدينهم
~~وتقواهم وصلاحهم، فبطل مذهب النواصب القائلين بخلاف ذلك.
# وإما لكي يشاركوه في الدعاء على كفار نجران، ويعينوه بالتأمين على دعائه
~~عليهم فيستجاب بسرعة، كما يقول أكثر الشيعة وذكره عبد الله المشهدي أيضا،
~~فتدل الآية - بناء عليه كذلك - على علو مرتبتهم في الدين وثبوت استجابة
~~دعائهم عند الله.
# وفي هذا أيضا رد على النواصب.
# وقد قدح النواصب في كلا ms4550 الوجهين وقالوا بأن إخراجهم لم يكن لشئ منهما،
~~إنما كان لإلزام الخصم بما هو مسلم الثبوت عنده، إذ كان مسلما عند
~~المخالفين - وهم الكفار - أن البهلة لا تعتبر إلا بحضور الأولاد والختن،
~~والحلف على هلاكهم، فلذا أخرج النبي أولاده وصهره معه ليلزمهم بذلك.
# وظاهر أن الأقارب والأولاد - كيفما كانوا - يكونون أعزة على الإنسان في
~~اعتقاد الناس وإن لم يكونوا كذلك عند الإنسان نفسه، يدل على ذلك أنه لو كان
~~هذا النوع من المباهلة حقا عنده صلى الله عليه وسلم لكان سائغا في الشريعة،
~~والحال أنه ممنوع فيها، فظهر أن ما صنعه إنما كان إسكاتا للخصم.
# وعلى هذا القياس يسقط الوجه الثاني أيضا، فإن هلاك وفد نجران لم يكن من
~~أهم المهمات، فقد مرت عليه حوادث كانت أشد وأشق عليه من هذه القضية، ولم
~~يستعن في شئ منها في الدعاء بهؤلاء، على أن من المتفق عليه استجابة دعاء
~~النبي في مقابلته مع الكفار، وإلا يلزم تكذيبه ونقض الغرض من بعثته.
# فهذا كلام النواصب، وقد أبطله - بفضل الله تعالى - أهل السنة بما لا مزيد
~~PageV20P285
# عليه كما هو مقرر في محله، ولا نتعرض له خوفا من الإطالة.
# وعلى الجملة، فإن آية المباهلة هي في الأصل رد على النواصب، لكن الشيعة
~~يتمسكون بها في مقابلة أهل السنة، وفي تمسكهم بها وجوه من الإشكال:
# أما أولا: فلأنا لا نسلم أن المراد * (بأنفسنا) * هو الأمير، بل المراد
~~نفسه الشريفة، وقول علمائهم في إبطال هذا الاحتمال بأن الشخص لا يدعو نفسه
~~غير مسموع، إذ قد شاع وذاع في القديم والحديث " دعته نفسه إلى كذا " و "
~~دعوت نفسي إلى كذا " * (فطوت له نفسه قتل أخيه) * و " أمرت نفسي " و "
~~شاورت نفسي " إلى غير ذلك من الاستعمالات الصحيحة الواقعة في كلام البلغاء.
~~فيكون حاصل * (ندع أنفسنا) *: نحضر أنفسنا.
# وأيضا: فلو قررنا الأمير من قبل النبي مصداقا لقوله * (أنفسنا) * فمن
~~نقرره من قبل الكفار مع أنهم مشتركون في صيغة * (ندع) *، إذ لا معنى لدعوة
~~النبي إياهم وأبناءهم بعد قوله: * (تعالوا) ms4551 *.
# فظهر أن الأمير داخل في * (أبناءنا) * - كما أن الحسنين غير داخلين في
~~الأبناء حقيقة وكان دخولهما حكما - لأن العرف يعد الختن ابنا، من غير ريبة
~~في ذلك.
# وأيضا: فقد جاء لفظ النفس بمعنى القريب والشريك في الدين والملة ومن ذلك
~~قوله تعالى: * (يخرجون أنفسهم من ديارهم) * أي: أهل دينهم..
# * (ولا تلمزوا أنفسكم) *.. * (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا) *، فلما كان للأمير اتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~النسب والقرابة والمصاهرة واتحاد في الدين والملة، وقد كثرت معاشرته
~~والألفة معه حتى قال: " علي مني وأنا من علي " كان التعبير عنه بالنفس غير
~~بعيد، فلا تلزم PageV20P286
# المساواة كما لا تلزم في الآيات المذكورة.
# وأما ثانيا: فلو كان المراد مساواته في جميع الصفات، يلزم الاشتراك في
~~النبوة والخاتمية والبعثة إلى كافة الخلق، والاختصاص بزيادة النكاح فوق
~~الأربع، والدرجة الرفيعة في القيامة، والشفاعة الكبرى والمقام المحمود،
~~ونزول الوحي، وغير ذلك من الأحكام المختصة بالنبي، وهو باطل بالإجماع.
# ولو كان المراد المساواة في البعض، لم يحصل الغرض، لأن المساواة في بعض
~~صفات الأفضل والأولى بالتصرف لا تجعل صاحبها أفضل وأولى بالتصرف، وهو ظاهر
~~جدا.
# وأيضا: فإن الآية لو دلت على إمامة الأمير لزم كونه إماما في زمن النبي
~~وهو باطل بالاتفاق، فإن قيد بوقت دون وقت - مع أنه لا دليل عليه في اللفظ -
~~لم يكن مفيدا للمدعى، لأن أهل السنة أيضا يثبتون إمامته في وقت من الأوقات
~~" (1).
# أقول:
# وفي كلامه مطالب:
# 1 - دعوى أن التقريب الذي ذكره للاستدلال بالآية، غير وارد في أكثر كتب
~~الشيعة، قال: " وكذلك الأدلة الأخرى غالبا،... ".
# وأنت ترى كذب هذه الدعوى بمراجعتك لوجه الاستدلال في بحثنا هذا، إذ تجد
~~العبارة مذكورة في كتب أصحابنا، إما باللفظ وإما بما يؤدي معناه، فلا نطيل.
# PageV20P287
# 2 - نسبة المناقشة في دلالة الآية المباركة بما ذكره إلى النواصب، وأن
~~أهل السنة يدافعون عن أهل البيت في قبال أولئك...
# وقد وجدنا ما عزاه إلى النواصب في كلام ابن تيمية وابن روزبهان، في ردهما
~~على ms4552 العلامة الحلي، فالحمد لله الذي كشف عن حقيقة حالهم بما أجراه على
~~لسانهم...
# 3 - عدم التسليم بأن المراد من * (أنفسنا) * هو " علي " بل المعنى:
# " نحضر أنفسنا "، واستشهد - في الرد على قول الإمامية بأن الشخص لا يدعو
~~نفسه - بعبارات شائعة في كلام العرب في القديم والحديث كما قال.
# ونحن لا نناقشه في المعاني المجازية لتلك العبارات، ونكتفي بالقول -
~~مضافا إلى اعتراف غير واحد من أئمة القوم بأن الإنسان الداعي إنما يدعو
~~غيره لا نفسه (1) - بأن الأحاديث القطعية عند الفريقين دلت على أن المراد
~~من * (أنفسنا) * هو علي عليه السلام، فما ذكره يرجع في الحقيقة إلى عدم
~~التسليم بتلك الأحاديث وتكذيب رواتها ومخرجيها، وهذا ما لا يمكنه الالتزام
~~به.
# 4 - إدخال علي عليه السلام في * (أبناءنا) *..!!
# وفيه: أنه مخالف للنصوص.
# ولا يخفى أنه محاولة لإخراج الآية عن الدلالة على كون علي نفس النبي،
~~لعلمه بالدلالة حينئذ على المساواة، وإلا فإدخاله في * (أبناءنا) * أيضا
~~اعتراف بأفضليته!!
# واستشهاده بالآيات مردود بما عرفت في الكلام مع ابن تيمية.
# على أنه اعترف بحديث " علي مني وأنا من علي " وهو مما لا يعترف به ابن
~~تيمية وسائر النواصب.
# PageV20P288
# 5 - رده على المساواة بأنه: إن كان المراد المساواة في جميع الصفات، يلزم
~~المساواة بين علي والنبي في النبوة والرسالة والخاتمية والبعثة إلى الخلق
~~كافة ونزول الوحي... وإن كان المراد المساواة في بعض الصفات فلا يفيد
~~المدعى...
# قلنا: المراد هو الأول، إلا النبوة، والأمور التي ذكرها من الخاتمية
~~والبعثة... كلها من شؤون النبوة...
# فالآية دالة على حصول جميع الكمالات الموجودة في النبي في شخص علي، عدا
~~النبوة، وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي: " يا
~~علي! ما سألت الله شيئا إلا سألت لك مثله، ولا سألت الله شيئا إلا أعطانيه،
~~غير إنه قيل لي: أنه لا نبي بعدك " (1).
# 6 - وبذلك يظهر أنه عليه السلام كان واجدا لحقيقة الإمامة - وهو وجوب
~~الطاعة المطلقة، والأولوية التامة بالنسبة للأمة - في حياة النبي صلى الله
~~عليه وآله ms4553 وسلم، إلا أنه كان تابعا للنبي مطيعا له، إطاعة وانقيادا لم
~~يحدثنا التاريخ به عن غيره على الإطلاق.
# فسقط قوله أخيرا: " فإن الآية لو دلت على إمامة الأمير... ".
# * والآلوسي:
# انتحل كلام الدهلوي، بلا زيادة أو نقصان، كغيره من موارد المسائل
~~الاعتقادية المهمة التي طرحها في تفسيره، وجوابه جوابه، فلا نكرر.
# PageV20P289
# * وقال الشيخ محمد عبده:
# " إن الروايات متفقة على أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار للمباهلة
~~عليا وفاطمة وولديها، ويحملون كلمة * (نساءنا) * على فاطمة، وكلمة *
~~(أنفسنا) * على علي فقط.
# ومصادر هذه الروايات الشيعة، ومقصدهم منها معروف، وقد اجتهدوا في ترويجها
~~ما استطاعوا، حتى راجت على كثير من أهل السنة، ولكن واضعيها لم يحسنوا
~~تطبيقها على الآية، فإن كلمة * (نساءنا) * لا يقولها العربي ويريد بها
~~بنته، لا سيما إذا كان له أزواج، ولا يفهم هذا من لغتهم، وأبعد من ذلك أن
~~يراد ب‍ * (أنفسنا) * علي - عليه الرضوان -.
# ثم إن وفد نجران الذين قالوا إن الآية نزلت فيهم لم يكن معهم نساؤهم
~~وأولادهم " (1).
# أقول:
# وفي هذا الكلام إقرار، وادعاء، ومناقشة عن عناد.
# أما الإقرار، فقوله: " إن الروايات متفقة... " فالحمد لله على أن بلغت
~~الروايات في القضية من الكثرة والقوة حدا لا يجد مثل هذا الرجل بدا من أن
~~يعترف بالواقع والحقيقة.
# لكنه لما رأى أن هذا الإقرار يستلزم الالتزام بنتيجة الآية المباركة
~~والروايات الواردة فيها، وهذا ما لا تطيقه نفسه!! عاد فزعم أمرا لا يرتضيه
~~عاقل فضلا عن فاضل!
# PageV20P290
# أما الادعاء، فقال: " مصادر هذه الروايات الشيعة... وقد اجتهدوا في
~~ترويجها... ".
# لكنه يعلم - كغيره - بكذب هذه الدعوى، فمصادر هذه الروايات القطعية - وقد
~~عرفت بعضها - ليست شيعية. ولما كانت دلالتها واضحة " والمقصد منها معروف "،
~~عمد إلى المناقشة بحسب اللغة، وزعم أن العربي لا يتكلم هكذا.
# وما قاله محض استبعاد ولا وجه له إلا العناد! لأنا لا نحتمل أن يكون هذا
~~الرجل جاهلا بأن لفظ " النساء " يطلق على غير الأزواج كما في القرآن الكريم
~~وغيره، أو يكون جاهلا بأن أحدا لم يدع استعمال اللفظ المذكور ms4554 في خصوص "
~~فاطمة " وأن أحدا لم يدع استعمال * (أنفسنا) * في " علي " عليه السلام.
# إن هذا الرجل يعلم بأن الروايات الصحيحة واردة من طرق القوم أنفسهم،
~~والاستدلال قائم على أساسها، إذ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل عليا
~~فقط المصداق ل‍ * (أنفسنا) * وجعل فاطمة فقط المصداق ل‍ * (نساءنا) * وقد
~~كان له أقرباء كثيرون وأصحاب لا يحصون... كما كان له أزواج عدة، والنساء في
~~عشيرته وقومه كثرة.
# فلا بد وأن يكون ما فعله هو من جهة أفضلية علي عليه السلام على غيره من
~~أفراد الأمة، وهذا هو المقصود.
# تكميل وأما تفضيله - بالآية - على سائر الأنبياء عليهم السلام - كما عن
~~الشيخ محمود بن الحسن الحمصي - فهذا هو الذي انتقده الفخر الرازي، وتبعه
~~النيسابوري، وأبو حيان الأندلسي: PageV20P291
# * قال الرازي - بعد أن ذكر موجز القصة، ودلالة الآية على أن الحسنين ابنا
~~رسول الله -:
# " كان في الري رجل يقال له: محمود بن الحسن الحمصي، وكان معلم الاثني
~~عشرية (1) وكان يزعم أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد
~~عليه السلام، قال: والذي يدل عليه قوله تعالى: * (وأنفسنا وأنفسكم) * وليس
~~المراد بقوله * (أنفسنا) * نفس محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الإنسان لا
~~يدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد، ولا يمكن أن
~~يكون المراد منه أن هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أن هذه النفس مثل
~~تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في
~~حق النبوة وفي حق الفضل، لقيام الدلائل على أن محمدا عليه السلام كان نبيا
~~وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من
~~علي، فيبقى فيما وراءه معمولا به.
# ثم الإجماع دل على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم
~~السلام، فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء.
# فهذا وجه الاستدلال بظاهر ms4555 هذه الآية.
# ثم قال: ويؤيد الاستدلال بهذه الآية: الحديث المقبول عند الموافق
~~والمخالف، وهو قوله عليه السلام: من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحا في
~~طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى
# PageV20P292
# علي بن أبي طالب.
# فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم، وذلك يدل على أن عليا
~~رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.
# وأما سائر الشيعة، فقد كانوا - قديما وحديثا - يستدلون بهذه الآية على أن
~~عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا ما خصه الدليل، وكان نفس
~~محمد أفضل من الصحابة، فوجب أن يكون نفس علي أفضل من سائر الصحابة.
# هذا تقرير كلام الشيعة.
# والجواب: إنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا عليه السلام
~~أفضل من علي، فكذلك انعقد الإجماع بينهم - قبل ظهور هذا الإنسان - على أن
~~النبي أفضل ممن ليس بنبي، وأجمعوا على أن عليا ما كان نبيا، فلزم القطع بأن
~~ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه وسلم، فكذلك مخصوص في
~~حق سائر الأنبياء عليهم السلام ". إنتهى (1).
# * وكذا قال النيسابوري، وهو ملخص كلام الرازي، على عادته، وقد تقدم نص ما
~~قال.
# * وقال أبو حيان، بعد أن ذكر كلام الزمخشري في الآية المباركة:
# " ومن أغرب الاستدلال ما استدل به محمد (2) بن علي الحمصي... " فذكر
~~الاستدلال، ثم قال: " وأجاب الرازي: بأن الإجماع منعقد على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفضل ممن ليس بنبي، وعلي لم يكن نبيا، فلزم القطع بأنه
~~مخصوص في حق جميع الأنبياء ".
# PageV20P293
# قال: " وقال الرازي: استدلال الحمصي فاسد من وجوه:
# منها قوله: (إن الإنسان لا يدعو نفسه) بل يجوز للإنسان أن يدعو نفسه،
~~تقول العرب: دعوت نفسي إلى كذا فلم تجبني. وهذا يسميه أبو علي بالتجريد.
# ومنها قوله: (وأجمعوا على أن الذي هو غيره هو علي) ليس بصحيح، بدليل
~~الأقوال التي سبقت في المعني بقوله: * (أنفسنا) *.
# ومنها قوله: (فيكون نفسه ms4556 مثل نفسه) ولا يلزم المماثلة أن تكون في جميع
~~الأشياء، بل تكفي المماثلة في شئ ما، هذا الذي عليه أهل اللغة، لا الذي
~~يقوله المتكلمون من أن المماثلة تكون في جميع صفات النفس، هذا اصطلاح منهم
~~لا لغة، فعلى هذا تكفي المماثلة في صفة واحدة، وهي كونه من بني هاشم،
~~والعرب تقول: هذا من أنفسنا، أي: من قبيلتنا.
# وأما الحديث الذي استدل به فموضوع لا أصل له " (1).
# أقول:
# ويبدو أن الرازي هنا وكذا النيسابوري أكثر إنصافا للحق من أبي حيان،
~~لأنهما لم يناقشا أصلا في دلالة الآية المباركة والحديث القطعي على أفضلية
~~علي عليه السلام على سائر الصحابة.
# أما في الاستدلال بها على أفضليته على سائر الأنبياء، فلم يناقشا بشئ من
~~مقدماته، إلا أنهما أجابا بدعوى الإجماع من جميع المسلمين - قبل ظهور الشيخ
~~الحمصي - على أن الأنبياء أفضل من غيرهم.
# وحينئذ، يكفي في ردهما نفي هذا الإجماع، فإن الإمامية - قبل الشيخ
# PageV20P294
# الحمصي وبعده - قائلون بأفضلية علي والأئمة من ولده، على جميع الأنبياء
~~عدا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، ويستدلون لذلك بوجوه من الكتاب والسنة،
~~أما من الكتاب فالآية المباركة، وأما من السنة فالحديث الذي ذكره الحمصي...
# وقد عرفت أن الرازي والنيسابوري لم يناقشا فيهما.
# ومن متقدمي الإمامية القائلين بأفضلية أمير المؤمنين على سائر الأنبياء
~~هو: الشيخ المفيد، المتوفى سنة 413، وله في ذلك رسالة، استدل فيها بآية
~~المباهلة، واستهل كلامه بقوله: " فاستدل به من حكم لأمير المؤمنين صلوات
~~الله وسلامه عليه بأنه أفضل من سالف الأنبياء عليهم السلام وكافة الناس سوى
~~نبي الهدى محمد عليه وآله السلام بأن قال... " وهو صريح في أن هذا قول
~~المتقدمين عليه (1).
# فظهر سقوط جواب الرازي ومن تبعه.
# لكن أبا حيان نسب إلى الرازي القول بفساد استدلال الحمصي من وجوه - ولعله
~~نقل هذا من بعض مصنفات الرازي غير التفسير - فذكر ثلاثة وجوه:
# أما الأول: فبطلانه ظاهر من غضون بحثنا، على أن الرازي قرره ولم يشكل
~~عليه، فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا ms4557 فقد ناقض نفسه.
# وأما الثاني: فكذلك، لأنها أقوال لا يعبأ بها، إذ الموجود في صحيح مسلم،
~~وجامع الترمذي، وخصائص النسائي، ومسند أحمد، ومستدرك الحاكم... وغيرها...
~~أن الذي هو غيره هو علي لا سواه... وهذا هو القول المتفق عليه بين العامة
~~والخاصة، وهم قد ادعوا الإجماع - من السلف والخلف
# PageV20P295
# - على أن صحيحي البخاري ومسلم أصح الكتب بعد القرآن، ومنهم من ذهب إلى أن
~~صحيح مسلم هو الأصح منهما.
# وأما الثالث: فيكفي في الرد عليه ما ذكره الرازي في تقرير كلام الشيعة في
~~الاستدلال بالآية المباركة، حيث قال: " وذلك يقتضي الاستواء من جميع
~~الوجوه... " فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
# على أنه إذا كان " تكفي المماثلة في صفة واحدة، وهي كونه من بني هاشم "
~~فلماذا التخصيص بعلي منهم دون غيره؟!
# بقي حكمه بوضع الحديث الذي استدل به الحمصي، وهذا حكم لا يصدر إلا من
~~جاهل بالأحاديث والآثار، أو من معاند متعصب، لأنه حديث متفق عليه بين
~~المسلمين، ومن رواته من أهل السنة: عبد الرزاق بن همام، وأحمد بن حنبل،
~~وأبو حاتم الرازي، والحاكم النيسابوري، وابن مردويه، والبيهقي، وأبو نعيم،
~~والمحب الطبري، وابن الصباغ المالكي، وابن المغازلي الشافعي... (1).
# هذا تمام الكلام على آية المباهلة. وبالله التوفيق.
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.
# PageV20P296
# قوله تعالى * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * PageV20P297
# هذه الآية أيضا استدل بها أصحابنا على إمامة أمير المؤمنين بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل.
# وتوضيح ذلك في فصول: PageV20P299
# الفصل الأول نصوص الحديث ورواته في كتب السنة لقد أخرج جماعة كبيرة من
~~كبار الأئمة والحفاظ قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الآية
~~المباركة: أنا المنذر وعلي الهادي، بالأسانيد المتكثرة، في أشهر الكتب
~~المعتبرة، عن طريق عدة من الصحابة.
# رواته من الصحابة وقد كان من رواته من الصحابة، الذين وصلنا الحديث عنهم:
# 1 - أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.
# 2 - عبد الله بن العباس. ms4558
# 3 - عبد الله بن مسعود.
# 4 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 5 - بريدة الأسلمي.
# 6 - أبو برزة الأسلمي.
# 7 - يعلى بن مرة.
# 8 - أبو هريرة.
# 9 - سعد بن معاذ. PageV20P300
# من رواته من الأئمة والحفاظ وقد رواه من أعلام أئمة الحديث ومشاهير
~~الحفاظ:
# 1 - أبو عبد الله الحسين بن الحكم الحبري الكوفي، المتوفى سنة 286.
# 2 - عبد الله بن أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 290.
# 3 - أبو سعيد أحمد بن محمد، ابن الأعرابي البصري المكي، المتوفى سنة 304.
# 4 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير، المتوفى سنة
~~310.
# 5 - عبد الرحمن بن محمد بن إدريس، الشهير بابن أبي حاتم، المتوفى سنة
~~332.
# 6 - أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد، ابن عقدة الكوفي، المتوفى سنة 332.
# 7 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، المتوفى سنة 360.
# 8 - أبو بكر جعفر بن حمدان البغدادي القطيعي الحنبلي، المتوفى سنة 368.
# 9 - أبو الحسين محمد بن المظفر البغدادي، المتوفى سنة 379.
# 10 - أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني، المتوفى سنة 384.
# 11 - أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين البغدادي الواعظ، المتوفى سنة 385.
# 12 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك، المتوفى سنة 405.
~~PageV20P301
# 13 - أبو بكر ابن مردويه الأصفهاني، المتوفى سنة 410.
# 14 - أبو إسحاق الثعلبي، صاحب التفسير المشهور، المتوفى سنة 437.
# 15 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 16 - أبو علي الحسن بن علي، ابن المذهب التميمي البغدادي، المتوفى سنة
~~444.
# 17 - أبو محمد الحسن بن علي الجوهري البغدادي، المتوفى سنة 454.
# 18 - أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463.
# 19 - عبيد الله بن عبد الله، الحافظ، الحاكم الحسكاني، المتوفى سنة 470.
# 20 - أبو الحسن علي بن محمد الجلابي الواسطي، المعروف بابن المغازلي،
~~المتوفى سنة 483.
# 21 - أبو الحسن علي بن الحسن المصري الشافعي، الشهير بالخلعي، المتوفى
~~سنة 492.
# 22 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي، صاحب كتاب الفردوس، المتوفى سنة
~~509.
# 23 - أبو نصر عبد الرحيم بن أبي القاسم القشيري النيسابوري، المفسر،
~~المتوفى سنة 514.
# 24 - أبو القاسم هبة الله بن محمد، ms4559 ابن الحصين الهمداني البغدادي،
~~المتوفى سنة 525.
# 25 - أبو القاسم علي بن الحسن، المعروف بابن عساكر الدمشقي، المتوفى سنة
~~571. PageV20P302
# 26 - أبو علي عمر بن علي بن عمر الحربي، المتوفى سنة 598.
# 27 - فخر الدين محمد بن عمر الرازي، صاحب التفسير الكبير، المتوفى سنة
~~606.
# 28 - أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن، المعروف بابن النجار
~~البغدادي، المتوفى سنة 642.
# 29 - ضياء الدين محمد بن عبد الواحد، المعروف بالضياء المقدسي، المتوفى
~~سنة 643.
# 30 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي، المقتول سنة 658.
# 31 - صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد الحموئي، المتوفى سنة 722.
# 32 - إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، صاحب التاريخ والتفسير، المتوفى
~~سنة 774.
# 33 - جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي المدني، المتوفى سنة بضع و 750.
# 34 - أبو بكر نور الدين الهيثمي، صاحب مجمع الزوائد، المتوفى سنة 807.
# 35 - نور الدين علي بن محمد ابن الصباغ المالكي، المتوفى سنة 855.
# 36 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911.
# 37 - علي بن حسام الدين المتقي الهندي، صاحب كنز العمال، المتوفى سنة
~~975.
# 38 - عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي المصري، المتوفى سنة 1031.
~~PageV20P303
# 39 - قاضي القضاة الشوكاني اليمني، المتوفى سنة 1250.
# 40 - محمد مؤمن الشبلنجي المصري، المتوفى بعد سنة 1308.
# فهؤلاء طائفة من أئمة أهل السنة في شتى العلوم، في القرون المختلفة،
~~يروون حديث نزول قوله تعالى: * (ولكل قوم هاد) * في سيدنا أمير المؤمنين
~~عليه الصلاة والسلام، بأسانيدهم الكثيرة المتصلة، عن التابعين، عن الصحابة،
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# من ألفاظ الحديث في أشهر الكتب وهذه نبذة من ألفاظ الحديث بالأسانيد:
# * مسند أحمد - من زيادات ابنه عبد الله -: " حدثنا عبد الله، حدثني عثمان
~~بن أبي شيبة، ثنا مطلب بن زياد، عن السدي، عن عبد خير، عن علي في قوله: *
~~(إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنذر، والهادي رجل من بني هاشم (1).
# * تفسير الطبري: " وقال آخرون: هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# ذكر من قال ذلك: ms4560 حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي، قال: ثنا الحسن بن الحسين
~~الأنصاري، قال: ثنا معاذ بن مسلم، ثنا الهروي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * وضع
~~صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: أنا المنذر، ولكل قوم هاد، وأومأ
~~بيده إلى منكب علي فقال: أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون بعدي " (2).
# PageV20P304
# * تفسير الحبري: " حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحبري، قال:
# حدثنا [حسن بن حسين، حدثني] حبان عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: *
~~(إنما أنت منذر) * رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ولكل قوم هاد) * علي "
~~(1).
# * المعجم الصغير للطبراني: " حدثنا الفضل بن هارون البغدادي صاحب أبي
~~ثور، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا المطلب بن زياد، عن السدي، عن عبد
~~خير، عن علي كرم الله وجهه في الجنة، في قوله عز وجل:
# * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنذر، والهاد [ي] رجل من بني هاشم.
# لم يروه عن السدي إلا المطلب، تفرد به ابن أبي شيبة " (2).
# * تاريخ الخطيب - بترجمة الفضل بن هارون -: " أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~شهريار، أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا الفضل بن هارون البغدادي
~~صاحب أبي ثور... " إلى آخر ما تقدم (3).
# * مستدرك الحاكم: " أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك، ثنا عبد
~~الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي، ثنا حسين بن حسن الأشقر، ثنا منصور بن
~~أبي الأسود، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي،
~~عن علي * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * قال علي:
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المنذر، وأنا الهادي.
# هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه " (4).
# PageV20P305
# * تاريخ ابن عساكر: " أخبرنا أبو علي بن السبط، أنبأنا أبو محمد الجوهري.
# حيلولة: وأخبرنا أبو القاسم ابن الحصين، أنبأنا أبو علي ابن المذهب،
~~قالا: أنبأنا أبو بكر القطيعي، أنبأنا عبد الله بن أحمد، حدثني ms4561 عثمان بن
~~أبي شيبة، أنبأنا مطلب بن زياد [عن السدي]، عن عبد خير، عن علي في قوله:
# * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المنذر، والهادي رجل من بني هاشم.
# أخبرنا أبو العز بن كادش، أنبأنا أبو الطيب طاهر بن عبد الله، أنبأنا علي
~~ابن عمر بن محمد الحربي، أنبأنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، أنبأنا عثمان
~~ابن أبي شيبة، أنبأنا المطلب بن زياد، عن السدي، عن عبد خير، عن علي، قول
~~الله عز وجل: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنذر، والهادي علي.
# أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو الحسن الخلعي، أنبأنا أبو
~~محمد بن النحاس، أنبأنا أبو سعيد ابن الأعرابي، أنبأنا أبو سعيد عبد الرحمن
~~بن محمد بن منصور، أنبأنا حسين بن حسن الأشقر، أنبأنا منصور بن أبي الأسود،
~~عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، عن علي، قال في قوله تعالى: *
~~(إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *، قال علي:
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر، وأنا الهاد.
# وأخبرنا أبو طالب، أنبأنا أبو الحسن، أنبأنا أبو محمد، أنبأنا أبو سعيد
~~بن الأعرابي، أنبأنا أبو العباس الفضل بن يوسف بن يعقوب بن حمزة الجعفي،
~~أنبأنا الحسن بن الحسين الأنصاري في هذا المسجد - وهو مسجد حبة العرني -،
~~أنبأنا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن
~~PageV20P306
# عباس، قال: لما نزلت * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أنا المنذر، وعلي الهادي، بك يا علي يهتدي المهتدون " (1).
# * مجمع الزوائد: " قوله تعالى: * (إنما أنت منذر) * عن علي رضي الله عنه
~~في قوله: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنذر، والهادي رجل من بني هاشم.
# رواه عبد الله بن أحمد، والطبراني في الصغير والأوسط، ورجال المسند ثقات
~~" (2).
# * الدر المنثور: " وأخرج ابن جرير وابن مردويه، وأبو نعيم ms4562 في المعرفة،
~~والديلمي، وابن عساكر، وابن النجار، قال: لما نزلت * (إنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد) * وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: أنا
~~المنذر، وأومأ بيده إلى منكب علي رضي الله عنه فقال: أنت الهادي، يا علي!
~~بك يهتدي المهتدون من بعدي.
# وأخرج ابن مردويه، عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله عنه - قال:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: * (إنما أنت منذر) * ووضع
~~يده على صدر نفسه، ثم وضعها على صدر علي ويقول: * (ولكل قوم هاد) *.
# وأخرج ابن مردويه، والضياء في المختارة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~في الآية، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر، والهادي علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه.
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وابن أبي حاتم، والطبراني في
~~الأوسط، والحاكم - وصححه - وابن مردويه، وابن عساكر، عن علي بن
# PageV20P307
# أبي طالب رضي الله عنه في قوله: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *، قال:
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر، وأنا الهادي. وفي لفظ: والهادي رجل
~~من بني هاشم، يعني نفسه " (1).
# * شواهد التنزيل: " حدثني الوالد رحمه الله، عن أبي حفص ابن شاهين، قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي
~~وإبراهيم بن خيرويه، قالا: حدثنا حسن بن حسين.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد العزيز الجوري، قال: أخبرنا الحسن بن رشيق
~~المصري، قال: حدثنا عمر بن علي بن سليمان الدينوري، قال: حدثنا أبو بكر
~~محمد بن ازداد الدينوري، قال: حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري، قال: حدثنا
~~معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما
~~نزلت * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أنا المنذر وعلي الهادي من بعدي، وضرب بيده إلى صدر علي فقال: أنت
~~الهادي من بعدي، يا علي! بك يهتدي المهتدي.
# أخبرنا أبو يحيى الحيكاني، قال: أخبرنا أبو الطيب ms4563 محمد بن الحسين بالكوفة
~~قال: حدثنا علي بن العباس بن الوليد، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن الحسين،
~~قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا معاذ بن مسلم الفراء، عن عطاء بن
~~السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت * (إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد) * أشار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده إلى صدره
~~فقال: أنا المنذر * (ولكل قوم هاد) * ثم أشار بيده إلى علي فقال: يا علي!
~~بك يهتدي المهتدون بعدي.
# أخبرنا أبو بكر ابن أبي الحسن الهاروني، قال: أخبرنا أبو العباس بن
# PageV20P308
# أبي بكر الأنماطي المروزي، أن عبد الله بن محمد بن علي بن طرخان حدثهم،
~~قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبد الأعلى بن واصل، قال: حدثنا الحسن الأنصاري
~~- وكان ثقة معروفا يعرف بالعرني -، قال: حدثنا معاذ بن مسلم بياع الهروي -
~~قال عبد الأعلى: وهذا شيخ روى عنه المحاربي -، عن عطاء بن السائب، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس في قوله: * (إنما أنت منذر) * [قال:] قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: أنا المنذر وعلي الهادي [ثم قال: يا علي!] بك
~~يهتدي المهتدون بعدي.
# حدثني أبو القاسم بن أبي الحسن الفارسي، قال: أخبرنا أبي، قال:
# أخبرنا محمد بن القاسم المحاربي، قال: حدثنا القاسم بن هشام بن يونس،
~~قال: حدثني حسن بن حسين، قال: حدثنا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: *
~~(إنما أنت منذر) * ووضع يده على صدره، ثم قال: * (ولكل قوم هاد) * وأومأ
~~بيده إلى منكب علي، ثم قال: يا علي! بك يهتدي المهتدون.
# حدثني أبو سعد السعدي، قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ
~~ببغداد، قال: أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد بن القاسم، قال: حدثنا إسماعيل
~~بن محمد المزني، قال: حدثنا حسن بن حسين به سواء، قال: لما نزلت * (إنما
~~أنت منذر) * قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ms4564 أنا يا علي المنذر،
~~وأنت الهادي، بك يهتدي المهتدون بعدي.
# وأخبرنا أبو سعد، قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ ببغداد،
~~قال: حدثني أبو بكر محمد بن الفتح الخياط، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن
~~يزيد المؤدب، قال: حدثني أحمد بن داود - ابن أخت عبد الرزاق -، قال: حدثني
~~أبو صالح، قال: حدثني بعض رواة ليث، عن ليث، عن سعيد بن PageV20P309
# جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ليلة
~~أسري بي ما سألت ربي شيئا إلا أعطانيه [و] سمعت مناديا من خلفي يقول: يا
~~محمد! إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. قلت: أنا المنذر، فمن الهادي؟ قال:
# علي الهادي المهتدي، القائد أمتك إلى جنتي غرا محجلين برحمتي.
# [حدثنا] الجوهري، [قال:] حدثنا المرزباني، [قال:] أخبرنا علي بن محمد
~~الحافظ، قال: حدثني الحبري، قال: حدثنا حسن بن حسين، قال:
# حدثنا حبان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس [في قوله تعالى]:
# * (ولكل قوم هاد) * [قال: هو] علي عليه السلام.
# و [قال:] حدثنا إسماعيل بن صبيح، قال: أنبأني أبو الجارود، عن أبي داود،
~~عن أبي برزة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
# * (إنما أنت منذر) * ثم يرد يده إلى صدره، ثم يقول: * (ولكل قوم هاد) *
~~ويشير إلى علي بيده.
# أخبرنا عقيل بن الحسين، قال: أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن
~~عبيد الله، قال: حدثنا محمد بن الطيب السامري بها، قال: حدثنا إبراهيم بن
~~فهد، قال: حدثنا الحكم بن أسلم، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن
~~المسيب، عن أبي هريرة [في قوله تعالى:]: * (إنما أنت منذر) * يعني: رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، [وفي قوله:]: * (ولكل قوم هاد) * قال:
# سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن هادي هذه الأمة
~~علي ابن أبي طالب.
# حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ إملاء وقراءة، قال: أخبرني أبو بكر ابن
~~أبي دارم الحافظ بالكوفة، قال: أخبرنا المنذر بن ms4565 محمد بن المنذر بن سعيد
~~اللخمي من أصل كتابه، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي الحسين بن
~~PageV20P310
# سعيد، قال: حدثني أبي سعيد بن أبي الجهم، عن أبان بن تغلب، عن نفيع بن
~~الحارث، قال: حدثني أبو برزة الأسلمي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: * (إنما أنت منذر) * ووضع يده على صدر نفسه، ثم وضعها على
~~يد علي وقال: * (ولكل قوم هاد) *.
# قال الحاكم: تفرد به المنذر بن محمد القابوسي بإسناده، وهو من حديث أبان
~~عجب جدا.
# أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي، [قال] أخبرنا أبو بكر الجرجرائي، قال:
# أخبرنا أبو أحمد البصري، قال: حدثنا أحمد بن عباد، قال: حدثنا زكريا بن
~~يحيى، قال: حدثنا إسماعيل بن صبيح، قال: حدثنا أبو الجارود زياد بن المنذر،
~~عن أبي داود، عن أبي برزة الأسلمي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول: * (إنما أنت منذر) * ثم ضرب يده إلى صدره، * (ولكل قوم هاد) * ويشير
~~إلى علي عليه السلام.
# أخبرنا الحاكم الوالد، قال: أخبرنا أبو حفص، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~سعيد، وعمر بن الحسن، قالا: أخبرنا أحمد بن الحسن.
# وأخبرنا أبو بكر بن أبي الحسن الحافظ، أن عمر بن الحسن بن علي بن مالك
~~أخبرهم، قال: حدثنا أحمد بن الحسن الخراز، قال: حدثنا أبي، قال:
# حدثنا حصين بن مخارق، عن حمزة الزيات، عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن
~~مرة، عن أبيه، عن جده، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: *
~~(إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * فقال: أنا المنذر، وعلي الهاد [ي]. لفظا
~~واحدا.
# أخبرنا أبو الحسن النجار، قال: أخبرنا الطبراني، قال: حدثنا الفضل بن
~~هارون، قال: حدثنا عثمان.
# وأخبرنا أبو الحسن الأهوازي، قال: أخبرنا أبو الحسن الشيرازي، قال:
~~PageV20P311
# حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال:
# حدثنا مطلب بن زياد الأسدي، عن السدي، عن عبد خير، عن علي في قوله:
# * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * قال: ms4566 رسول الله صلى الله عليه المنذر،
~~والهادي رجل من بني هاشم.
# [ساقاه] لفظا سواء [وقالا:] قال: تفرد به عثمان.
# وأخبرنا أبو عبد الله، قال: أخبرنا أبو بكر القطيعي، قال: حدثنا عبد الله
~~ابن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة به كلفظه.
# أخبرنا أبو عبد الله الثقفي، قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، قال:
# حدثنا محمد بن إسحاق المسوحي، قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن صالح،
~~قال: حدثنا المطلب، قال: حدثنا السدي، عن عبد خير، عن علي في قوله:
# * (إنما أنت منذر) *، قال: المنذر النبي، والهادي رجل من بني هاشم. يعني
~~نفسه.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن
~~علي، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى، قال:
# حدثني المغيرة بن محمد، قال: حدثني إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن الأزدي
~~- سنة ست عشرة ومائتين -، قال: حدثنا قيس بن الربيع، ومنصور بن أبي الأسود،
~~عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله، قال:
# قال علي: ما نزلت من القرآن آية إلا وقد علمت في من نزلت، قيل: فما نزل
~~فيك؟ فقال: لولا أنكم سألتموني ما أخبرتكم، نزلت في [هذه] الآية: * (إنما
~~أنت منذر ولكل قوم هاد) * فرسول الله المنذر، وأنا الهادي إلى ما جاء به.
# حدثني أبو الحسن الفارسي، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد
~~الشيباني، قال: حدثنا أحمد بن علي بن رزين الباشاني، قال: حدثنا عبد الله
~~PageV20P312
# ابن الحرث، قال: حدثنا إبراهيم بن الحكم بن ظهير، قال: حدثني أبي، عن
~~حكيم بن جبير، عن أبي برزة الأسلمي، قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالطهور وعنده علي بن أبي طالب، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بيد علي - بعد ما تطهر - فألزقها بصدره، فقال: * (إنما أنت منذر) * ثم
~~ردها إلى صدر علي ثم قال: * (ولكل قوم هاد) *، ثم قال: إنك منار الأنام،
~~وراية الهدى، وأمين ms4567 القرآن، أشهد على ذلك أنك كذلك.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الحرضي، قال: حدثنا يحيى ابن
~~منصور القاضي، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم العبدي، قال: حدثنا هشام ابن
~~عمار، قال: حدثنا عراك بن خالد، قال: حدثنا يحيى بن الحارث، قال:
# حدثنا عبد الله بن عامر، قال: أزعجت الزرقاء الكوفية إلى معاوية، فلما
~~أدخلت عليه قال لها معاوية: ما تقولين في مولى المؤمنين علي، فأنشأت تقول:
# صلى الإله على قبر تضمنه * نور فأصبح فيه العدل مدفونا من حالف العدل
~~والإيمان مقترنا * فصار بالعدل والإيمان مقرونا فقال لها معاوية: كيف غرزت
~~فيه الغريزة؟ فقالت: سمعت الله يقول في كتابه لنبيه: * (إنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد) * المنذر رسول الله، والهادي علي ولي الله.
# أخبرنا السيد أبو منصور [ظفر بن محمد] الحسيني، قال: حدثنا ابن ماني،
~~قال: حدثنا الحبري، قال: حدثنا حسن بن [الحسين العرني]، قال:
# حدثنا علي بن القاسم، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن قول الله عز
~~وجل: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *، قال: محمد المنذر، وعلي الهاد [ي]
~~" (1).
# PageV20P313
# الفصل الثاني في بيان صحة الحديث قد تبين مما تقدم كثرة أسانيد هذا
~~الحديث الشريف، ثم إن غير واحد من الأئمة الحفاظ قالوا بصحته، منهم:
# * الحاكم النيسابوري، الذي نص على صحة ما أخرجه، وحكى تصحيحه غير واحد من
~~الأعلام كالحافظ السيوطي.
# * والضياء المقدسي، إذ أخرجه في كتابه المختارة كما في الدر المنثور
~~وغيره، وكتابه المذكور يعتبر من الكتب الصحاح، لالتزامه فيه بالصحة كما نص
~~عليه العلماء، كالحافظ السيوطي حيث قال في ذكر من صحح الأحاديث:
# " ومنهم: الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي، جمع كتابا سماه
~~المختارة التزم فيه الصحة، وذكر فيه أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها " (1).
# وفي كشف الظنون: " المختارة في الحديث، للحافظ ضياء الدين محمد ابن عبد
~~الواحد المقدسي الحنبلي، المتوفى سنة 643، التزم فيه الصحة، فصحح فيه
~~أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها.
# قال ابن كثير: وهذا الكتاب لم يتم، وكان بعض الحفاظ من ms4568 مشايخنا يرجحه على
~~مستدرك الحاكم. كذا في الشذا الفياح " (2).
# PageV20P314
# قلت:
# وهذه عبارة ابن كثير في حوادث سنة 643، حيث ذكر وفاة الضياء وترجم له،
~~فقال:
# " وألف كتبا مفيدة حسنة كثيرة الفوائد، من ذلك: كتاب الأحكام، ولم يتمه،
~~وكتاب المختارة وفيه علوم حسنة حديثية، وهي أجود من مستدرك الحاكم لو
~~كمل... " (1).
# * وأبو بكر الهيثمي، إذ روى الحديث عن بعض الأئمة، ثم نص على أن " رجال
~~المسند ثقات " (2).
# من أسانيده الصحيحة وهذا بيان وثاقة رجال سنده في (مسند أحمد):
# فأما عبد الله بن أحمد:
# فغني عن التوثيق.
# وأما عثمان بن أبي شيبة:
# فهو: عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن، ابن أبي
~~شيبة، الكوفي، قال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكره كذلك: " ثقة حافظ شهير، وله
~~أوهام، وقيل: كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين وله
~~ثلاث وثمانون سنة " وقد وضع عليه علامة: " البخاري ومسلم والنسائي وابن
~~ماجة " (3).
# PageV20P315
# وأما مطلب بن زياد:
# فذكره الحافظ ابن حجر بقوله: " المطلب بن زياد بن أبي زهير، الثقفي،
~~مولاهم، الكوفي، صدوق، ربما وهم، من الثامنة، مات سنة خمس وثمانين " ثم وضع
~~عليه من العلائم: بخ ص ق (1).
# وأما السدي:
# فهو: إسماعيل بن عبد الرحمن، أخرج له مسلم والأربعة، كذا علم الحافظ، وقد
~~وصفه بالصدق (2).
# وأما عبد خير:
# فهو: عبد خير بن يزيد، وهو من رجال الصحاح الستة كما علم الحافظ، وقال: "
~~مخضرم، ثقة، من الثانية، لم تصح له صحبة " (3).
# وقال أيضا: " قال أبو جعفر محمد بن الحسين البغدادي: سألت أحمد ابن حنبل
~~عن الثبت في علي، فذكر عبد خير فيهم " (4).
# وقال ابن عبد البر: " أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه،
~~وهو من كبار أصحاب علي، ثقة مأمون " (5).
# هذا، ولا يخفى أن الهيثمي الذي حكم بأن " رجال أحمد ثقات " من أشهر وأعظم
~~أئمة الحديث وعلماء الجرح والتعديل عندهم، ولا بأس بنقل الكلمات التالية في
~~حقه:
# ابن حجر: " صار كثير الاستحضار للمتون جدا لكثرة الممارسة، وكان
# PageV20P316
# هينا لينا خيرا... ms4569 ".
# البرهان الحلبي: " إنه كان من محاسن القاهرة ".
# التقي الفاسي: " كان كثير الحفظ للمتون والآثار، صالحا خيرا... ".
# الأفقهسي: " كان إماما عالما، حافظا، زاهدا، متواضعا، متوددا إلى الناس،
~~ذا عبادة وتقشف وورع ".
# السخاوي: " الثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جدا، بل هو في ذلك
~~كلمة اتفاق " (1).
# السيوطي: " الهيثمي الحافظ... قال الحافظ ابن حجر: كان خيرا ساكنا، صينا،
~~سليم الفطرة، شديد الإنكار للمنكر... " (2).
# قلت:
# وللحديث أسانيد صحيحة غير ما ذكر، ومن ذلك:
# * رواية الحبري، فإن سندها صحيح، كما ذكرنا في بحثنا في سورة الدهر في
~~بعض كتبنا.
# * وقد رواه الحاكم الحسكاني، عن الجوهري، عن المرزباني، عن علي بن محمد
~~الحافظ، عن الحبري... وقد ترجمنا لهم في مبحث سورة الدهر في بعض كتبنا (3).
# * رواية الطبري، وهي عن الفضل بن هارون البغدادي - صاحب أبي ثور - عن
~~عثمان بن أبي شيبة.. بالإسناد المتقدم عن مسند أحمد.
# PageV20P317
# * ورواه الحافظ الخطيب البغدادي، عن محمد بن عبد الله بن شهريار، عن
~~الطبراني... بالإسناد المتقدم، بترجمة الفضل بن هارون، ولم يتكلم عليه بشئ
~~أصلا (1).
# * رواية ابن عساكر، فقد روى الحديث بأسانيد، بعضها صحيح بلا كلام، ومن
~~ذلك روايته:
# عن " ابن الحصين "، وقد وصفه الذهبي بقوله: " الشيخ الجليل، المسند
~~الصدوق ".
# وحكى عن السمعاني قوله: " شيخ دين، صحيح السماع، واسع الرواية... وكانوا
~~يصفونه بالسداد والأمانة والخيرية ".
# وعن ابن الجوزي: " كان ثقة " (2).
# عن " ابن المذهب " وقد ترجم له الذهبي كذلك، ووصفه ب‍ " الإمام العالم،
~~مسند العراق " (3).
# وقال الخطيب: " كتبت عنه، وكان يروي عن القطيعي مسند أحمد بأسره، وكان
~~سماعه صحيحا إلا أجزاء منه، فإنه ألحق اسمه " (4) فقال ابن الجوزي: " وهذا
~~لا يوجب القدح، لأنه إذا تيقن سماعه للكتاب جاز أن يكتب سماعه بخطه " (5).
# عن " القطيعي " قال الذهبي: " الشيخ العالم المحدث، مسند الوقت...
# راوي مسند الإمام أحمد... حدث عنه: " الدارقطني وابن شاهين، والحاكم... "
# PageV20P318
# وذكر جماعة، ثم حكى قول الدارقطني: " ثقة زاهد قديم، سمعت أنه مجاب
~~الدعوة " والبرقاني: " كان صالحا... ثبت عندي أنه صدوق " والحاكم أنه:
# " حسن حاله وقال: كان شيخي " (1).
# عن " عبد ms4570 الله بن أحمد " بالإسناد المتقدم عن المسند.
# وبعد، فإنه يكفي أن يكون للحديث سند واحد صحيح، وقد رأينا أن له عدة
~~أسانيد صحيحة، وهناك عشرات الأسانيد الأخرى، ومن جملتها ما في تفسير
~~الثعلبي، ولو كانت كل هذه ضعافا فلا ريب في صلاحيتها لتأييد الصحاح
~~المذكورة.
# على أن للحديث شواهد لا تحصى، وستقف على طرف منها.
# أقول:
# فهلم معي لننظر كيف يضطرب المتعصبون أمام هذا الحديث الصحيح في إسناده،
~~والصريح في مفاده!!..
# PageV20P319
# الفصل الثالث في دفع شبهات المخالفين وأنت إذا لاحظت كلماتهم وتدبرتها،
~~فسوف لن تجد لواحد منهم كلاما مقبولا في قدح سند حديثنا، أو تأويلا معقولا
~~يحمل عليه معناه فيخرج عن الدلالة على مذهبنا وإليك أولا نصوص عبارات
~~هؤلاء:
# * ابن الجوزي قال أبو الفرج ابن الجوزي بتفسير الآية المباركة: " وقد روى
~~المفسرون من طرق، ليس فيها ما يثبت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
~~لما نزلت هذه الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال:
~~أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب علي فقال: أنت الهادي، يا علي! بك يهتدى
~~من بعدي.
# قال المصنف: وهذا من موضوعات الرافضة " (1).
# * الذهبي وقال الذهبي معلقا على رواية الحاكم وتصحيحه: " قلت: بل كذب،
~~قبح الله واضعه " (2).
# PageV20P320
# وقال أيضا - بترجمة الحسن بن الحسين العرني -: " وقال ابن الأعرابي:
# حدثنا الفضل بن يوسف الجعفي، حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري، - في مسجد
~~حبة العرني -، حدثنا معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعيد، عن ابن
~~عباس...
# رواه ابن جرير في تفسيره، عن أحمد بن يحيى، عن الحسن، عن معاذ.
# ومعاذ نكرة، فلعل الآفة منه " (1).
# * ابن كثير وقال ابن كثير - بعد رواية ابن جرير الطبري -: " وهذا الحديث
~~فيه نكارة ".
# ثم قال: " وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة، حدثنا المطلب بن زياد، عن السدي، عن عبد خير، عن علي:
# * (ولكل قوم هاد) * قال: الهادي رجل من بني هاشم. قال الجنيد: هو علي بن
~~أبي طالب رضي الله ms4571 عنه.
# قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عباس في إحدى الروايات. وعن أبي جعفر محمد
~~بن علي نحو ذلك " إنتهى (2).
# * أبو حيان وقال أبو حيان الأندلسي بتفسيرها: " عن ابن عباس: لما نزلت
~~وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال: أنا منذر...
# PageV20P321
# قال القشيري: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب.
# ... وقالت فرقة: الهادي: علي بن أبي طالب.
# وإن صح ما روي عن ابن عباس مما ذكرناه في صدر هذه الآية، فإنما جعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب مثالا من علماء الأمة وهداتها،
~~فكأنه قال: أنت يا علي هذا وصفك، ليدخل في ذلك أبو بكر وعمر وعثمان وسائر
~~علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ثم كذلك علماء كل مصر.
# فيكون المعنى على هذا: إنما أنت يا محمد منذر، ولكل قوم في القديم
~~والحديث دعاة هداة إلى الخير " (1).
# * ابن روزبهان وقال ابن روزبهان - في الرد على استدلال العلامة الحلي
~~بالحديث -:
# " ليس هذا في تفاسير السنة، ولو صح دل على أن عليا هاد، وهو مسلم، وكذا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هداة، لقوله صلى الله عليه وسلم:
# أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، ولا دلالة فيه على النص " (2).
# * ابن تيمية وقال ابن تيمية الحراني - في الرد على استدلال العلامة الحلي
~~بالحديث -:
# " والجواب من وجوه: أحدها: أن هذا لم يقم دليل على صحته، فلا
# PageV20P322
# يجوز الاحتجاج [به]. وكتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة، أجمع أهل
~~العلم على أن مجرد كونه رواه لا يدل على صحة الحديث، وكذلك رواية أبي نعيم
~~لا تدل على الصحة.
# الثاني: أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، فيجب تكذيبه ورده.
# الثالث: أن هذا الكلام لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن
~~قوله: (أنا المنذر، وبك يا علي يهتدي المهتدون) ظاهره أنهم بك يهتدون دوني،
~~وهذا لا يقوله مسلم، فإن ظاهره أن النذارة والهداية مقسومة بينهما، فهذا
~~نذير لا يهتدى به، وهذا ms4572 هاد، [وهذا] لا يقوله مسلم.
# الرابع: أن الله تعالى قد جعل محمدا هاديا فقال: * (وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم * صراط الله) * فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به؟!
# الخامس: أن قوله: (بك يهتدي المهتدون) ظاهره أن كل من اهتدى من أمة محمد
~~فبه اهتدى، وهذا كذب بين، فإنه قد آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم خلق كثير،
~~واهتدوا به، ودخلوا الجنة، ولم يسمعوا من علي كلمة واحدة، وأكثر الذين
~~آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شئ.
# وكذلك لما فتحت الأمصار وآمن واهتدى الناس بمن سكنها ممن الصحابة وغيرهم،
~~كان جماهير المؤمنين لم يسمعوا من علي شيئا، فكيف يجوز أن يقال: بك يهتدي
~~المهتدون؟!
# السادس: أنه قد قيل معناه: إنما أنت نذير ولكل قوم هاد، وهو الله تعالى،
~~وهو قول ضعيف. وكذلك قول من قال: أنت نذير وهاد لكل قوم، قول PageV20P323
# ضعيف. والصحيح أن معناها: إنما أنت نذير، كما أرسل من قبلك نذير، ولكل
~~أمة نذير يهديهم أي يدعوهم، كما في قوله: * (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير)
~~* (1)، وهذا قول جماعة من المفسرين، مثل قتادة وعكرمة وأبي الضحى وعبد
~~الرحمن بن زيد.
# قال ابن جرير الطبري: (حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة.
# وحدثنا أبو كريب، حدثنا [وكيع، حدثنا] سفيان، عن السدي، عن عكرمة ومنصور،
~~عن أبي الضحى: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) * قالا:
# محمد هو المنذر وهو الهادي).
# (حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: لكل قوم نبي.
# الهادي: النبي، والمنذر: النبي أيضا. وقرأ: * (وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير) * (2)، وقرأ: * (نذير من النذر الأولى) * (3)، قال: نبي من
~~الأنبياء).
# (حدثنا بشار، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال:
~~المنذر: محمد، * (ولكل قوم هاد) * قال: نبي).
# وقوله: * (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) * (4) إذ الإمام [هو] الذي يؤتم به،
~~أي يقتدى به. وقد قيل: إن المراد به هو الله الذي يهديهم، والأول أصح. ms4573
# وأما تفسيره بعلي فإنه باطل، لأنه قال: * (ولكل قوم هاد) *، وهذا يقتضي
~~أن يكون هادي هؤلاء غير هادي هؤلاء، فيتعدد الهداة، فكيف يجعل علي هاديا
~~لكل قوم من الأولين والآخرين؟!
# PageV20P324
# السابع: أن الاهتداء بالشخص قد يكون بغير تأميره عليهم، كما يهتدى
~~بالعالم، وكما جاء في الحديث الذي فيه: (أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم
~~اهتديتم) فليس هذا صريحا في الإمامة كما زعمه هذا المفتري.
# الثامن: أن قوله * (ولكل قوم هاد) * نكرة في سياق الإثبات، وهذا لا يدل
~~على معين، فدعوى دلالة القرآن على علي باطل، والاحتجاج بالحديث ليس احتجاجا
~~بالقرآن، مع أنه باطل.
# التاسع: أن قوله: * (لكل قوم) * صيغة عموم، ولو أريد أن هاديا واحدا
~~للجميع لقيل: لجميع الناس هاد. لا يقال: * (لكل قوم) *، فإن هؤلاء القوم
~~[غير هؤلاء القوم]، هو لم يقل: لجميع القوم، ولا يقال ذلك، بل أضاف (كلا)
~~إلى نكرة، لم يضفه إلى معرفة.
# كما في قولك: (كل الناس يعلم أن هنا قوما وقوما متعددين، وأن كل قوم لهم
~~هاد ليس هو هادي الآخرين). وهذا يبطل قول من يقول: [إن] الهادي هو الله
~~تعالى، ودلالته على بطلان قول من يقول: (هو علي) أظهر " (1).
# * الدهلوي وقال عبد العزيز الدهلوي - صاحب التحفة - ما هذا تعريبه: "
~~ومنها قوله تعالى: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *، ورد في الخبر المتفق
~~عليه، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنا المنذر وعلي
~~الهادي.
# وهذه رواية الثعلبي في تفسيره، وليس لمروياته ذاك الاعتبار التام.
# وهذه الآية أيضا تعد من الآيات التي يذكرها أهل السنة في مقام الرد على
~~مذهب الخوارج والنواصب، ويتمسكون بالرواية المذكورة بتفسيرها،
# PageV20P325
# وهي لا دلالة فيها على إمامة الأمير ونفي الإمامة عن غيره أصلا قطعا، لأن
~~كون الشخص هاديا لا يلازم إمامته ولا ينفي الهداية عن غيره، ولو دل مجرد
~~الهداية على الإمامة، لكان المراد منها الإمام بمصطلح أهل السنة، وهي
~~الإمامة في الدين، وهو غير محل النزاع ". إنتهى (1).
# * الآلوسي وقال شهاب الدين الآلوسي بتفسير الآية: " وقالت الشيعة: ms4574 إنه
~~علي كرم الله تعالى وجهه، ورووا في ذلك أخبارا، وذكر ذلك القشيري منا.
# وأخرج ابن جرير، وابن مردويه، والديلمي، وابن عساكر، عن ابن عباس، قال:
~~لما نزلت * (إنما أنت منذر) * الآية، وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~على صدره فقال: أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب علي كرم الله تعالى وجهه
~~فقال: أنت الهادي، يا علي! بك يهتدي المهتدون من بعدي.
# وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد المسند، وابن أبي حاتم، والطبراني في
~~الأوسط، والحاكم وصححه، وابن عساكر أيضا، عن علي كرم الله تعالى وجهه، أنه
~~قال في الآية: رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر وأنا الهادي.
# وفي لفظ: الهادي رجل من بني هاشم - يعني نفسه - واستدل بذلك الشيعة على
~~خلافة علي كرم الله تعالى وجهه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا فصل.
# وأجيب: بأنا لا نسلم صحة الخبر، وتصحيح الحاكم محكوم عليه بعدم الاعتبار
~~عند أهل الأثر، وليس في الآية دلالة على ما تضمنه بوجه من الوجوه، على أن
~~قصارى ما فيه كونه كرم الله تعالى وجهه به يهتدي المهتدون بعد رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم، وذلك لا يستدعي إلا إثبات مرتبة
# PageV20P326
# الإرشاد، وهو أمر، والخلافة التي تقول بها أمر لا تلازم بينهما عندنا.
# وقال بعضهم: إن صح الخبر يلزم القول بصحة خلافة الثلاثة رضي الله تعالى
~~عنهم، حيث دل على أنه كرم الله تعالى وجهه على الحق في ما يأتي ويذر، وأنه
~~الذي يهتدى به، وهو قد بايع أولئك الخلفاء طوعا، ومدحهم وأثنى عليهم خيرا،
~~ولم يطعن في خلافتهم، فينبغي الاقتداء به والجري على سننه في ذلك، ودون
~~إثبات خلاف ما أظهر خرط القتاد.
# وقال أبو حيان: إنه صلى الله عليه وسلم على فرض صحة الرواية إنما جعل
~~عليا كرم الله تعالى وجهه مثالا من علماء الأمة وهداتها إلى الدين، فكأنه
~~عليه الصلاة والسلام قال: يا علي هذا وصفك، فيدخل الخلفاء الثلاث، وسائر
~~علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ms4575 بل وسائر علماء الأمة.
# وعليه: فيكون معنى الآية: إنما أنت منذر ولكل قوم في القديم والحديث إلى
~~ما شاء الله تعالى هداة دعاة إلى الخير.
# وظاهره أنه لم يحمل تقديم المعمول في خبر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~على الحصر الحقيقي، وحينئذ لا مانع من القول بكثرة من يهتدى به.
# ويؤيد عدم الحصر ما جاء عندنا من قوله صلى الله عليه وسلم: (اقتدوا
~~باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر) وأخبار أخر متضمنة لإثبات من يهتدى به غير
~~علي كرم الله تعالى وجهه، وأنا أظنك لا تلتفت إلى التأويل، ولا تعبأ بما
~~قيل، وتكتفي بمنع صحة الخبر وتقول: ليس في الآية مما يدل عليه عين ولا أثر
~~" (1).
# PageV20P327
# أقول:
# وكلامهم حول هذا الحديث الشريف يكون في جهتين: جهة السند، وجهة الدلالة،
~~ونحن نتكلم على كلتا الجهتين، بالنظر إلى الكلمات المذكورة، لتظهر الحقيقة
~~لكل منصف حر...
# 1 - كلماتهم في ما يتعلق بالسند أما من جهة سند الحديث، فكلماتهم مضطربة
~~جدا، فهم بعد ما لا يذكرون إلا أحد أسانيده فقط، يختلفون في الحكم عليه،
~~بين مشكك في الصحة، كأبي حيان، يقول: " إن صح " والآلوسي: " أجيب: لا نسلم
~~صحة هذا الحديث "، وبين قائل بوضعه، كابن الجوزي، إذ يقول: " هذا من
~~موضوعات الرافضة، وبين منكر لأصل وجوده في تفاسيرهم كابن روزبهان.
# * فأول ما في هذه الكلمات: إنها ناظرة إلى حديث ابن عباس، فلاحظ زاد
~~المسير، والبحر المحيط، وميزان الاعتدال، والتحفة الاثنا عشرية، حيث
~~اقتصروا فيها على رواية ابن عباس، محاولة منهم - بعد فرض كونه ضعيفا -
~~للطعن في أصل الحديث... وهذا الأسلوب من أبي الفرج ابن الجوزي - خاصة -
~~معروف.. ولذا لا يعبأ المحققون بحكمه على الأحاديث بالوضع إلا أن يثبت
~~عندهم ذلك بدليل قطعي.. ومن هنا نرى أن أبا حيان - مثلا - يكتفي بالتشكيك
~~في الصحة ولا يجرأ على الحكم بالضعف، فضلا عن الوضع.
# * ثم إنهم ما ذكروا أي دليل على ضعف سند الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، فضلا عن كونه موضوعا، ومن الواضح ms4576 أن مجرد الدعوى لا يكفي لرد أي حديث
~~من الأحاديث مطلقا. PageV20P328
# أما كونه من روايات الثعلبي في تفسيره، أو الديلمي في الفردوس، لوجود
~~الموضوعات الكثيرة فيهما، فلا يكفي دليلا على سقوط الحديث، كما لا يكفي
~~دليلا على ثبوته.
# والذي يظهر من الذهبي في ميزان الاعتدال حيث أورد الحديث بترجمة " الحسن
~~بن الحسين العرني " أن سبب الضعف كون هذا الرجل في طريقه، لكنه لما رأى أن
~~الطبري يرويه بسنده عنه عن معاذ بن مسلم، عدل من ذلك قائلا " معاذ نكرة،
~~فلعل الآفة منه "!!
# لكن " الحسن بن الحسين العرني " قد وثقه الذهبي تبعا للحاكم (1) فصح
~~الحديث وبطل ما صنعه في (الميزان)، وأما " معاذ " فليس بنكرة كما عبر هنا،
~~ولا بمجهول كما عبر بترجمته، بل هو معرفة حتى عنده كما ستعرف.
# وبعد، فإن الاقتصار على سند واحد للحديث، أو نقله عن كتاب واحد من الكتب،
~~ثم رد أصل الحديث وتكذيبه من الأساس، خيانة للدين، وتلبيس للحقيقة، وتضييع
~~للحق، وتخديع للقارئ...!!
# * وسواء صح الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أو لم يصح، بل حتى لو لم
~~يصح عن ابن عباس شئ في الباب، ففي رواية الصحابة الآخرين كفاية لذوي
~~الألباب.
# بل تكفي الرواية فيه عن أمير المؤمنين عليه السلام.
# فأما رواية عباد بن عبد الله الأسدي عنه عليه السلام، فأخرجها الحاكم في
~~المستدرك وصححها، وهي:
# عن " أبي عمرو ابن السماك " المتوفى سنة 344، وصفه الذهبي ب‍
# PageV20P329
# " الشيخ الإمام المحدث، المكثر الصادق، مسند العراق... " (1).
# عن " عبد الرحمن بن محمد الحارثي " الملقب ب‍ " كربزان "، المتوفى سنة
~~231، وصفه الذهبي ب‍ " المحدث المعمر البقية " ثم نقل عن ابن أبي حاتم
~~قوله: " كتبت عنه مع أبي، تكلموا فيه، وسألت أبي عنه فقال: شيخ ". قال:
# " وقال الدارقطني: ليس بالقوي " (2)، ومن هنا أورده في ميزان الاعتدال.
# لكن تعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: " وذكره ابن حبان في (الثقات) وقال:
# حدثنا عنه ابنه محمد بن عبد الرحمن بالبصرة، وقال إبراهيم بن محمد: كان
~~موسى بن هارون حسن الرأي فيه. وحدث أيضا عن: ms4577 معاذ بن هشام، وقريش ابن أنس،
~~ووهب بن جرير.
# وعنه: ابن صاعد، وابن مخلد، والصفار، وأبو بكر الشافعي، وآخرون.
# وقال ابن الأعرابي: مات في ذي الحجة سنة 271.
# وقال مسلمة بن قاسم: ثقة مشهور " (3).
# قلت:
# فالرجل ثقة، لا سيما وأنه شيخ أبي حاتم الرازي، وقد سأله عنه ابنه فلم
~~يقدح فيه، بل قال: " شيخ " وقد نص الذهبي نفسه على أن أبا حاتم متعنت في
~~الرجال (4) مضافا إلى توثيق ابن هارون والحاكم ومسلمة وابن حبان وغيرهم،
~~ورواية جماعة من الأئمة عنه، ورضاهم إياه، فلا أثر لقول الدارقطني: " ليس
~~بقوي ".
# PageV20P330
# عن " حسين بن حسن الأشقر " وهذا الرجل قد ترجمنا له في مباحث آية المودة
~~وغيرها، وأثبتنا وثاقته وصدقه عن: أحمد بن حنبل، والنسائي، ويحيى بن معين،
~~وابن حبان، وإنما ذنبه الوحيد عند الذهبي ومن على مذهبه كونه من الشيعة،
~~وقد تقرر أن التشيع غير مضر بالوثاقة، كما في مقدمة فتح الباري في شرح
~~البخاري وغيره.
# عن " منصور بن أبي الأسود " قال الحافظ: " صدوق، رمي بالتشيع " واضعا
~~عليه علامة: أبي داود، والترمذي، والنسائي (1).
# عن " الأعمش " سليمان بن مهران، المتوفى سنة 147 أو 148، قال الحافظ: "
~~ثقة حافظ " وهو من رجال الصحاح الستة (2).
# عن " المنهال بن عمرو " وهو من رجال البخاري والأربعة. قال الحافظ:
# " صدوق، ربما وهم " (3).
# عن " عباد بن عبد الله الأسدي " وهو من أعلام التابعين، وقد روى القوم عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله: " خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم "
~~(4) وعلى هذا الأساس قالوا بعدالة التابعين كالصحابة.
# وقد أخرج النسائي عن عباد في خصائص علي عليه السلام من سننه، وقد قالوا
~~بأن للنسائي شرطا في الصحيح أشد من شرط البخاري ومسلم (5)، إلا أن غير واحد
~~من القوم تكلموا في الرجل لروايته عن علي عليه السلام
# PageV20P331
# بعض فضائله كقوله: " أنا الصديق الأكبر " (1).
# فالحق: صحة هذا الحديث كما قال الحاكم، وقول الذهبي في تلخيصه بكذبه
~~باطل.
# وأما رواية عبد خير، عنه عليه السلام، فهي عن مسند أحمد، وقد حكم الحافظ
~~الهيثمي بأن رجالها ثقات... ms4578 وقد عرفت - من ترجمة رجالها - كونهم ثقات عند
~~الكل، فكان على القوم نقل هذه الرواية - قبل غيرها من الروايات - في ذيل
~~الآية المباركة، وتفسيرها بها، لا بقول زيد وعمرو من المفسرين بآرائهم،
~~لكنهم لم يفعلوا هذا، لما في قلوبهم من المرض، توصلا لما أشرنا إليه من
~~الغرض!!
# نعم، وجدنا ابن كثير يذكره بتفسير الآية، فهو بعد أن ذكر الحديث عن ابن
~~عباس برواية ابن جرير الطبري، قال: " في هذا الحديث نكارة شديدة "!!
# رواه عن ابن أبي حاتم بسنده عن عبد خير عن علي، وهو السند الوارد في مسند
~~أحمد، وأضاف ابن كثير: " قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عباس - في إحدى
~~الروايات - وعن أبي جعفر محمد بن علي نحو ذلك ".
# وقد كان على ابن كثير - الذي قال عن حديث الطبري ما قال بغير حق - أن
~~يعترف بصحة هذا الحديث ويجعله الأصل في تفسير الآية، لكنه لم يفعل هذا، لما
~~بين جنبيه من الروح الأموية!!
# ثم جاء بعض المتقولين في عصرنا فأورد كلام ابن كثير بعد رواية الطبري
~~واعتمده، موهما اقتصار ابن كثير على تلك الرواية، مع أنه عقبها برواية ابن
~~أبي حاتم بسنده الصحيح عن عبد خير، ولم يتكلم عليها بشئ، وسكوته دليل على
~~قبوله، وإلا لتكلم عليها كما صنع بالنسبة إلى رواية ابن جرير.
# PageV20P332
# فهكذا يريد المتقولون أن يردوا على كتب أصحابنا ويبطلوا أدلتنا!!
# وتلخص: أن للحديث أسانيد صحيحة متعددة من طرق أهل السنة، وفيها ما اعترف
~~الأئمة بصحته.
# إذا لا مجال لأية مناقشة فيه من هذه الناحية، والحديث - مع وروده من طرق
~~أصحابنا عن أئمة أهل البيت عليهم السلام - مقطوع بصدوره عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# تنبيهات الأول: إنه قد ظهر مما حققناه صحة هذا الحديث بطرق عديدة، فقول
~~ابن تيمية: " إن هذا كذب موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، فيجب تكذيبه ورده
~~" هو الكذب والباطل، ولكن ابن تيمية معروف - لدى أهل العلم بالحديث -
~~بتعمده للكذب في أمثال هذا الموضع، اللهم إلا أن يكون مقصوده ms4579 من " أهل
~~العلم بالحديث " نفسه وبعض من حوله!!
# الثاني: لا يخفى أن حديثنا هذا غير مدرج أصلا في (كتاب الموضوعات) لابن
~~الجوزي، ولا في غيره مما بأيدينا من الكتب المؤلفة في الأحاديث الموضوعة،
~~كما أنا لم نجده في كتابه (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية).
# ومن هنا أيضا يمكن القول ببطلان حكمه على الحديث بالوضع في (تفسيره)،
~~اللهم إلا أن يكون مقصوده خصوص حديث ابن عباس الذي ذكره، فيرد عليه ما تقدم
~~من أن الاقتصار على طريق غير معتبر - بزعمه - مع وجود طرق أخرى له صحيحة،
~~غير جائز، لا سيما في تفسير الآيات القرآنية، فكيف لو ذكر الطريق غير
~~المعتبر ثم رمي أصل الحديث بالوضع؟!! PageV20P333
# الثالث: إن قول البعض - في رد رواية الثعلبي - بأن " الثعلبي حاطب ليل "
~~جاء تقليدا لابن تيمية، فإنه الذي رماه بذلك في كتاب منهاج السنة، وقد
~~قدمنا سابقا مصادر ترجمة الثعلبي والثناء عليه، من أوثق كتب القوم.
# وإن كلامه حول سند رواية الطبري يشتمل على تعصب وجهل كثير، وفيما يلي
~~توضيح ذلك:
# 1 - لقد اقتصر في " عطاء بن السائب " على كلام أبي حاتم، ومع ذلك ففيه
~~التصريح بكونه صدوقا، وكذلك نص غير واحد من الأئمة على صدقه وثقته، حتى قال
~~أحمد: " ثقة ثقة، رجل صالح " نعم ذكروا أنه اختلط في آخر عمره، ويكفي أنه
~~قد أخرج له البخاري والباقون سوى مسلم (1).
# 2 - جاء في تفسير الطبري: " حدثنا معاذ بن مسلم، حدثنا الهروي، عن عطاء
~~بن السائب " وهذا غلط من النسخة، بل الصحيح هو: حدثنا معاذ بن مسلم الهراء،
~~وهو يروي عن عطاء بلا واسطة، كما لا يخفى على من راجع أسانيد الحديث في
~~الفصل الأول.
# 3 - ومعاذ بن مسلم، قال الذهبي في (الميزان): " معاذ بن مسلم، عن شرحبيل
~~بن السمط. مجهول. وله عن عطاء بن السائب خبر باطل سقناه في الحسن بن الحسين
~~" (2).
# قلت:
# قد ذكرناه في الفصل الثالث، ولا يخفى أن كلام الذهبي في الموضعين مما
~~يشهد بروايته عن عطاء بلا واسطة.
# PageV20P334
# فالذهبي يقول في (الميزان): ms4580 " مجهول " و " نكرة " لكنه في (سير أعلام
~~النبلاء) يترجم لمعاذ قائلا: " معاذ بن مسلم شيخ النحو، أبو مسلم الكوفي
~~الهراء، مولى محمد بن كعب القرظي، روى عن عطاء بن السائب وغيره، وما هو
~~بمعتمد في الحديث، وقد نقلت عنه حروف في القراءات، أخذ عنه الكسائي، ويقال
~~إنه صنف في العربية، ولم يظهر ذلك، وكان شيعيا، معمرا...
# وكان معاذ صديقا للكميت الشاعر، يقال عاش تسعين عاما، وتوفي سنة 187، وله
~~شعر قليل. والهراء هو الذي يبيع الثياب الهروية، ولولا هذه الكلمة السائرة
~~لما عرفنا هذا الرجل، وقل ما روى " (1).
# قلت:
# فالرجل ما هو بمجهول، إلا أنهم يحاولون رد فضائل أهل البيت عليهم السلام،
~~وهذا من طرائقهم، وإذ عرفه الذهبي قال هذه المرة: " وما هو بمعتمد في
~~الحديث " لغير سبب إلا أنه " كان شيعيا ". نعم هو من رواة الشيعة وثقاتهم
~~كما في كتبهم، والتشيع غير قادح كما تقرر غير مرة.
# 4 - وكما ناقض الذهبي نفسه في " معاذ " فقد ناقض نفسه في " الحسن ابن
~~الحسين العرني "، فقد وثقه في (تلخيص المستدرك)، كما تقدم في الفصل الثالث.
# 5 - و " أحمد بن يحيى الصوفي " شيخ الطبري وابن عقدة، لا ذكر له في
~~(الميزان) وليس " الكوفي الأحول " بل جاء بنفس العنوان عند ابن أبي حاتم مع
~~التوثيق الصريح (2).
# PageV20P335
# فتلخص: صحة حديث الطبري في تفسيره، فتبصر واغتنم هذا التحقيق، وبالله
~~التوفيق.
# * (فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون) * (1).
# هذا تمام الكلام في الجهة الأولى.
# فلننقل إلى الجهة الثانية...
# 2 - مناقشاتهم في الدلالة ولنا هنا مواقف مع ابن تيمية، وأبي حيان، وابن
~~روزبهان، والدهلوي، والآلوسي.
# * أما أبو حيان فقال:
# " وإن صح ما روي عن ابن عباس مما ذكرناه في صدر هذا الآية، فإنما جعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب مثالا من علماء الأمة وهداتها،
~~فكأنه قال: أنت يا علي هذا وصفك، ليدخل في ذلك أبو بكر وعمر... ".
# قلت:
# وهذا تأويل بارد جدا، على أنه لماذا جعل صلى الله عليه وآله وسلم عليا
~~مثالا ms4581 من علماء الأمة وهداتها ولم يجعل غيره؟! ولو أراد رسول الله ذلك لما
~~جعل أحدا مثالا، بل قال: أنا المنذر وعلماء أمتي هداة، أو قال: أنا المنذر
~~وأصحابي كلهم هداة، كما عارض البعض هذا الحديث بحديث: أصحابي
# PageV20P336
# كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، كما سيأتي.
# وعلى الجملة: فقد كان أبو حيان أجل من أن يقول هذا الكلام، لكن كل السعي
~~هو إنكار الخصوصية الثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام من هذا الحديث "
~~ليدخل أبو بكر وعمر... " كما قال!!
# ولذا قال الآلوسي بعد نقله: " وظاهره: أنه لم يحمل تقديم المعمول في خبر
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما على الحصر الحقيقي، وحينئذ لا مانع من القول
~~بكثرة من يهتدى به " ثم أضاف: " ويؤيد عدم الحصر ما جاء عندنا من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي... ".
# ولكن أنى يمكن صرف الحديث عن ظاهره بارتكاب التأويل بلا أي دليل؟!
# وأما الحديث الذي ذكره فسيأتي الكلام عليه.
# * وأما ابن روزبهان فقال:
# " لو صح دل على أن عليا هاد، وهو مسلم، وكذا أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هداة، لقوله صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم... ".
# قلت:
# سيأتي الكلام على حديث النجوم ببعض التفصيل.
# * وأما الدهلوي فقال:
# " لا دلالة فيها على إمامة الأمير ونفي الإمامة عن غيره أصلا قطعا، لأن
~~كون الشخص هاديا لا يلازم إمامته... ". PageV20P337
# قلت:
# يتلخص كلامه في نفي الدلالة على الإمامة بنفي الملازمة بينها وبين
~~الهداية، وسيتضح الجواب عن ذلك.
# * وأما الآلوسي فقال:
# " وليس في الآية دلالة على ما تضمنه بوجه من الوجوه، على أن قصارى ما فيه
~~كونه كرم الله تعالى وجهه به يهتدي المهتدون بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك لا يستدعي إلا إثبات مرتبة الإرشاد، وهو أمر، والخلافة التي
~~نقول بها أمر، ولا تلازم بينهما عندنا ".
# قلت:
# هذا هو الوجه الذي قدمه على غيره في الجواب، مما يظهر منه اعتماده عليه،
~~وحاصله: نفي الملازمة، وهو ما أجاب به الدهلوي.
# ثم نقل عن بعضهم وجها آخر فقال: ms4582 " وقال بعضهم: إن صح الخبر يلزم القول
~~بصحة خلافة الثلاثة، حيث دل على أنه كرم الله تعالى وجهه على الحق في ما
~~يأتي ويذر، وأنه الذي يهتدى به، وهو قد بايع أولئك الخلفاء طوعا... ".
# لكنه لم يؤيد هذا الوجه بوجه، لعلمه بابتناء ذلك على دعوى أنه بايع القوم
~~طوعا، وأنه مدحهم وأثنى عليهم خيرا، ولم يطعن في خلافتهم، وهذا كله أول
~~الكلام، وأصل النزاع والخصام...
# ثم أورد تأويل أبي حيان، وأيده بحديث الاقتداء بالشيخين!
# ثم أبطله بقوله: " وأنا أظنك لا تلتفت إلى التأويل، ولا تعبأ بما قيل،
~~وتكتفي بمنع صحة الخبر، وتقول: ليس في الآية مما يدل عليه عين ولا أثر ".
~~PageV20P338
# قلت:
# أما تأويل أبي حيان، فقد تكلمنا عليه.
# وأما تأييده بحديث الاقتداء، فسيتضح بطلانه، بالبحث عن سند الحديث
~~المذكور، ببعض التفصيل.
# وبعد:
# فإن الحديث الشريف صحيح ثابت بأسانيد عديدة.. فلا مجال للمناقشة في سنده،
~~وأما المناقشات المذكورة فتتلخص في نقاط:
# 1 - التأويل، وهذا باطل، " وأنا أظنك لا تلتفت إلى التأويل، ولا تعبأ بما
~~قيل " كما قال الآلوسي.
# 2 - الاعتراف بظاهر الحديث ووجوب الأخذ به، وأنه ينبغي الاقتداء بمولانا
~~أمير المؤمنين والجري على سننه، وذلك يستلزم القول بصحة خلافة الثلاثة،
~~لأنه بايعهم طوعا.
# ولكن كونه بايع طوعا أول الكلام كما هو معلوم، ولو كان ذلك ثابتا لم يبق
~~أي خلاف ونزاع، ولما ارتكب القوم أنواع التمحلات والتأويلات وغير ذلك، لصرف
~~الحديث عن ظاهره.
# 3 - إنه لا ملازمة بين " الهداية " و " الإمامة "، فتلك أمر وهذه أمر
~~آخر، وهذا ما سيتبين الجواب عنه لدى التحقيق في كلام ابن تيمية.
# 4 - المعارضة بحديث: " أصحابي كالنجوم... " وحديث: " اقتدوا باللذين من
~~بعدي... " وفي الفصل الرابع الجواب عن ذلك. PageV20P339
# * وأما ابن تيمية:
# فهو أكثر القوم إطنابا في الكلام في هذا المقام، فقد ذكر وجوها...
# والجواب عن الوجهين الأول والثاني منهما: إن هذا الحديث صحيح كما عرفت،
~~وأن رواته من كبار أئمة الحديث كثيرون، وفيهم من ينص على صحته، فما ذكره هو
~~الكذب.
# وعن الثالث والرابع: إنه ms4583 سوء فهم، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~هو الهادي لعلي عليه السلام وللأمة كلها، لكن عليا عليه السلام هو الهادي
~~للأمة من بعده، وهذا صريح قول النبي: " بك يهتدي المهتدون من بعدي ".
# وعن الثامن: إن الآية الكريمة تدل على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام
~~بالنظر إلى الحديث الوارد في تفسيرها، فإذا فسر الحديث الصحيح الآية، كانت
~~الآية من جملة الأدلة من الكتاب على الإمامة.
# وعن السابع: بما سيجئ من أن حديث النجوم باطل حتى عند ابن تيمية، فقد
~~ناقض نفسه باستدلاله به هنا!
# وأما نفي الملازمة بين " الهداية " و " الإمامة " في هذا الوجه - السابع
~~- وفي كلام الدهلوي وغيره، فلا يجدي، لما سنذكره في معنى الحديث والمراد من
~~كون أمير المؤمنين عليه السلام هاديا..
# وذلك هو الجواب عن سؤاله - في الوجه السادس -: " كيف يجعل علي هاديا لكل
~~قوم من الأولين والآخرين؟! ".
# وعن تكذيبه - في الوجه الخامس - " أن كل من اهتدى من أمة محمد فبه اهتدى
~~".. PageV20P340
# وعما ذكره - في الوجه التاسع - من " أن قوله كل قوم، صيغة عموم... ".
# معنى الآية المباركة وقبل الورود في البحث نتأمل في معنى الآية الكريمة
~~بالنظر إلى مداليل مفرداتها:
# يقول تعالى: * (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) *.
# أما كلمة " إنما " فتدل على الحصر، ولا كلام في هذا، و " الإنذار " إخبار
~~فيه تخويف كما أن التبشير إخبار فيه سرور (1).
# وقال القاضي البيضاوي بتفسيرها: * (إنما أنت منذر) * مرسل للإنذار كغيرك
~~من الرسل، وما عليك إلا الإتيان بما تتضح به نبوتك " (2).
# والآيات الواردة في هذا المعنى كثيرة، ففي بعضها الحصر بالألفاظ المختلفة
~~الدالة عليه، كقوله تعالى: * (إنما أنت نذير والله على كل شئ وكيل) * (3).
# و * (قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين) * (4).
# و * (قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار) * (5).
# و * (إنما أنت منذر من يخشاها) * (6).
# PageV20P341
# وكقوله تعالى: * (إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) * (1).
# و * (إن أنت إلا نذير) * (2).
# و * (إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) * (3).
# وفي ms4584 بعضها كون " الإنذار " العلة الغائية من إرساله بالكتاب ونزول الوحي
~~عليه، كقوله تعالى: * (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به) * (4).
# و * (كتاب أنزل إليك... لتنذر به...) * (5).
# و * (ما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا) * (6).
# و * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) * (7).
# وحتى في أول البعثة خاطبه تعالى بقوله: * (يا أيها المدثر * قم فأنذر) *
~~(8)... * (وأنذر عشيرتك الأقربين) * (9).
# لقد دلت الآيات الكثيرة على أن وظيفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليس
~~إلا " الإنذار " و " التبشير "، وكلاهما " إخبار " غير أن الأول " فيه
~~تخويف " والثاني " فيه سرور "، وكانت وظيفته " الإخبار " فقط، أي:
# " الإبلاغ "، وهذا اللفظ جاءت به الآيات الكثيرة أيضا، مع الدلالة على
~~الحصر
# PageV20P342
# كذلك، كقوله تعالى: * (وما على الرسول إلا البلاغ) * (1).
# و * (فهل على الرسول إلا البلاغ المبين) * (2).
# و * (فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين) * (3).
# وهكذا غيرها من الآيات.
# وأما قوله تعالى: * (ولكل قوم هاد) *، فمن جعل " الهادي " هو " رسول الله
~~" صلى الله عليه وآله وسلم، فقد جعل " الواو " عاطفة، فيكون * (هاد) * عطفا
~~على * (منذر) * و * (لكل قوم) * متعلق ب‍ * (هاد) *.
# أو يكون * (هاد) * خبرا لمبتدأ مقدر، أي: وأنت هاد.
# لكن يرد الأول: بأنه يستلزم الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالجار
~~والمجرور، وهو غير جائز عند المحققين من النحويين.
# ويرد الثاني: بأنه مستلزم للتقدير، ومن الواضح أنه خلاف الأصل.
# على أن القول بأن " الهادي " في الآية هو " رسول الله " نفسه، إغفال
~~للحديث الصحيح الوارد بتفسيرها، الصريح في أنه علي عليه السلام، وبه يجاب
~~عن قول من فسر الآية برأيه، فجعل " الهادي " هو " الله " أو " العمل " أو
~~غير ذلك، وهي تفاسير باطلة لم يوافق عليها حتى ابن تيمية والآلوسي.
# وعلى ما ذكرنا تكون " الواو " استئنافية.
# فيكون معنى الآية: كون النبي صلى الله عليه وآله وسلم منذرا، ولكل قوم
~~هاد إلى ما جاء به النبي، وهو " علي " عليه السلام، الذي حفظ ونشر ما جاء
~~به النبي، ودعا إلى الأخذ والعمل به، فكان عليه السلام الهادي بقوله
# PageV20P343
# وفعله إلى الله والإسلام بعد الرسول عليه ms4585 وآله الصلاة والسلام.
# و " الهداية " هي: " إراءة الطريق " و " الدلالة " عليه (1)، وقال ابن
~~فارس:
# " هدي - الهاء والدال والحرف المعتل -: أصلان: أحدهما التقدم للإرشاد،
~~والآخر: بعثة لطف، فالأول قولهم: هديته الطريق هداية، أي: تقدمته لأرشده،
~~وكل متقدم لذلك هاد، قال:
# إذا كان هادي الفتى في البلا * د صدر القناة أطاع الأميرا وينشعب هذا
~~فيقال: الهدى، خلاف الضلالة...
# والأصل الآخر: الهدية... " (2).
# أقول:
# فإذا كان هذا معنى الآية المباركة، ورجعنا إلى الأحاديث الواردة في
~~تفسيرها ووجدنا فيها:
# 1 - المقابلة بين النبي وبين أمير المؤمنين، بأنه منذر وعلي الهادي.
# 2 - والحصر المستفاد من كلمة " أنت الهادي " و " الهادي علي ".
# 3 - والحصر المستفاد من تقديم الظرف في " بك يهتدي المهتدون ".
# 4 - والحصر المستفاد من الإيماء إلى صدره أو الضرب على منكبه.
# 5 - وكلمة " بعدي " الظاهرة في المباشرة.
# كانت الآية - بمعونة الأحاديث المشتملة على ما ذكرنا - دالة على أن الله
~~سبحانه جعل وظيفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم " الإنذار "، وكان وظيفة
~~علي عليه السلام من بعده: إرشاد الأمة ودلالتها على الطريق الصحيح المؤدي
# PageV20P344
# إلى ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيكون عليه السلام الإمام
~~المرشد للأمة، القائم مقام النبي، والمقتدى من بعده.
# وهذه هي حقيقة الإمامة والخلافة.
# هذا، وقد فهم غير واحد من علماء القوم كابن تيمية وابن روزبهان والآلوسي،
~~دلالة الحديث على وجوب الاقتداء بأمير المؤمنين عليه السلام بعد الرسول،
~~وذلك قول الله عز وجل: * (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا
~~أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) * (1).
# نعم، فهموا ذلك، وإلا لما عارضوه بحديث: " أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم
~~اهتديتم " وحديث: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " لكنهما باطلان،
~~فلو كانا صحيحين سندا ودلالة لكان لذلك وجه، كما تمسك بعض المتقولين بما في
~~منهاج السنة عن علي عليه السلام أنه قال: " لا أوتين بأحد يفضلني على أبي
~~بكر إلا جلدته حد المفتري "!!
# المؤكدات في ألفاظ الحديث ثم إن في ألفاظ الحديث الوارد بتفسير الآية
~~المباركة مؤكدات ms4586 عديدة لدلالتها على وجوب اتباع أمير المؤمنين والاقتداء به
~~وإمامته بعد الرسول:
# 1 - كقوله صلى الله عليه وآله وسلم أنه سمع ليلة أسري به: " يا محمد!
# إنما أنت منذر ولكل قوم هاد. قلت: أنا المنذر، فمن الهادي؟ قال: علي
~~الهادي المهتدي، القائد أمتك إلى جنتي غرا محجلين برحمتي ".
# ففيه: وصف الإمام عليه السلام بعد " الهادي المهتدي " ب‍ " القائد
~~أمتك... " مع مجئ اللام في " القائد " الدالة على الحصر.
# PageV20P345
# 2 - وقوله صلى الله عليه وآله وسلم له فيه: " إنك منار الأنام، وراية
~~الهدى، وأمين القرآن، أشهد على ذلك أنك كذلك ".
# فجعله عليه السلام: " منار الأنام، وراية الهدى، وأمين القرآن " ثم شهد
~~له بذلك!!
# 3 - وقول الزرقاء الكوفية لمعاوية حين استشهدت بالآية المباركة، قالت: "
~~المنذر رسول الله، والهادي علي ولي الله ".
# أحاديث أخرى ولقد أشار صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: " بك يا علي
~~يهتدي المهتدون من بعدي " إلى أن في أمته من بعده " مهتدين " و " ضالين
~~"... فأناط " الهداية " و " الضلالة " به إلى يوم القيامة، فكان كالراية
~~التي تنصب على الطريق، من اهتدى بها وصل، ومن خالفها أو أعرض عنها ضل،
~~فالمهتدون هم المحبون المطيعون المتبعون له، والضالون هم المخالفون
~~المبغضون له...
# ومن هنا وصفه عليه السلام ب‍ " راية الهدى ".
# علي راية الهدى ففي رواية الحاكم الحسكاني والحاكم أبي عبد الله والحافظ
~~أبي نعيم، عن أبي برزة: " إنك منار الأنام، وراية الهدى، وأمين القرآن ".
# وروى الحافظ أبو نعيم بسنده، عن أبي برزة أيضا: " إن عليا راية الهدى،
~~وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه
~~أحبني، ومن أبغضه أبغضني " (1).
# PageV20P346
# ولقوة هذا الحديث في الدلالة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، تكلم
~~بعض القوم في سنده بتحكم، ففي لسان الميزان بترجمة " عباد بن سعيد الجعفي "
~~بعد ذكره: " فهذا باطل، والسند إليه ظلمات " (1) وبترجمة " لاهز أبو عمرو
~~التيمي " حكى عن ابن عدي أنه يحدث عن الثقات بالمناكير، فذكر الحديث قائلا:
~~" وهذا باطل. قاله ابن عدي " ثم قال: " قلت: إي والله ms4587 من أكبر الموضوعات،
~~وعلي فلعن الله من لا يحبه " (2).
# وأنت ترى أنه رد لمناقب أمير المؤمنين بلا دليل!
# نعم، في الموضع الثاني دليله هو اليمين الفاجرة!! وما أقواه من دليل!!
# ومما يدل على تحكم القوم في المقام: أن ابن عدي يقول عن " لاهز ":
# " يحدث عن الثقات بالمناكير " والحال أن الخطيب البغدادي يقول: " لم أر
~~للاهز ابن عبد الله غير هذا الحديث، فأين " يحدث عن الثقات بالمناكير "؟!
# ولما كان الخطيب يريد الطعن في الحديث، ولا دليل عنده، يقول:
# " حدثني أحمد بن محمد المستملي، أخبرنا محمد بن جعفر الوراق، قال:
# أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الحافظ، قال: لاهز بن عبد الله
~~التيمي البغدادي غير ثقة، ولا مأمون، وهو أيضا مجهول " (3).
# أقول:
# إن كان الدليل قول الأزدي فالأمر سهل، فقد نصوا على أن الأزدي نفسه ضعيف،
~~ولا يلتفت إلى قوله في الرجال:
# PageV20P347
# قال الذهبي: " لا يلتفت إلى قول الأزدي، فإن في لسانه في الجرح رهقا "
~~(1).
# وقال الحافظ ابن حجر: " قدمت غير مرة: أن الأزدي لا يعتبر تجريحه، لضعفه
~~هو " (2).
# هذا، وتؤيد هذا الحديث وتشهد بصحته أحاديث:
# كقوله صلى الله عليه وآله وسلم - في حديث -: " إن تؤمروا عليا - ولا
~~أراكم فاعلين - تجدوه هاديا مهديا، يأخذ بكم الطريق المستقيم " (3).
# وقوله: " من أراد أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة الخلد التي
~~وعدني ربي، فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في
~~ضلالة " قال الحاكم: " هذا حديث صحيح الإسناد " (4).
# وقوله: " إن عليا مدينة هدى، فمن دخلها نجا، ومن تخلف عنها هلك " (5).
# علي العلم وكما وصفه ب‍ " راية الهدى " فقد وصفه ب‍ " العلم ":
# أخرج الحافظ ابن عساكر بترجمته عليه السلام: " أخبرنا أبو القاسم علي ابن
~~إبراهيم النسيب، أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب، أخبرني أبو الفرج
~~الطناجيري، أنبأنا عمر بن أحمد الواعظ، أنبأنا محمد بن محمود
# PageV20P348
# الأنباري بالبصرة، أنبأنا محمد بن القاسم بن هاشم، أنبأنا أبي، أنبأنا
~~عبد الصمد بن سعيد أبو عبد الرحمن، أنبأنا الفضل بن موسى، عن ms4588 وكيع، عن
~~الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي:
~~جعلتك علما فيما بيني وبين أمتي، فمن لم يتبعك فقد كفر ".
# ثم قال ابن عساكر: " من بين الفضل والواعظ مجاهيل لا يعرفون " (1).
# قلت:
# وهذا منه سهو، إن لم يكن تجاهلا، كما هي عادتهم في قبال مناقب أمير
~~المؤمنين!! وذلك لأن محمد بن محمود الأنباري - وهو شيخ أبي حفص عمر ابن
~~أحمد بن شاهين الواعظ الحافظ - مترجم في تاريخ الخطيب، قال:
# " محمد بن محمود الأنباري، حدث عن علي بن أحمد النضر الأزدي، ومحمد ابن
~~الحسن ابن الفرج الهمذاني، ومحمد بن حنيفة بن ماهان الواسطي، ومحمد ابن
~~القاسم بن هاشم السمسار، روى عنه أبو حفص ابن شاهين، ذكر أنه سمع منه
~~بالبصرة " (2).
# ومحمد بن القاسم بن هشام، هو: أبو بكر السمسار، ترجم له الخطيب، قال: "
~~حدث عن أبيه... وكان ثقة " (3).
# وأبوه: القاسم بن هاشم، ترجم له الخطيب أيضا، قال: "... روى عنه ابنه
~~وأبو بكر ابن أبي الدنيا، ووكيع القاضي، ويحيى بن صاعد، وأبو عبيد ابن
~~المؤمل الناقد، والقاضي المحاملي، ومحمد بن مخلد، وكان صدوقا " (4).
# PageV20P349
# وأما عبد الصمد بن سعيد، الراوي عن الفضل بن موسى البصري، مولى بني هاشم،
~~المتوفى سنة 264، فأظنه: عبد الصمد بن سعيد الكندي الحمصي، المتوفى سنة
~~324، ترجم له الذهبي ووصفه ب‍ " المحدث الحافظ " (1).
# هذا، وروى الفقيه المحدث ابن المغازلي الواسطي الشافعي عن أبي محمد
~~الغندجاني بسنده " عن شعبة بن الحجاج، عن أبي التياح، عن ابن عباس، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل بدرنوك من درانيك الجنة
~~فجلست عليه، فلما صرت بين يدي ربي كلمني وناجاني، فما علمني شيئا إلا علمه
~~علي، فهو باب مدينة علمي.
# ثم دعاه النبي إليه فقال له: يا علي! سلمك سلمي، وحربك حربي، وأنت العلم
~~ما بيني وبين أمتي من بعدي " (2).
# يأخذ بكم الطريق المستقيم ومن هنا أوصى الأمة وأرشدهم إليه بقوله في
~~حديث: " وإن تؤمروا عليا - ولا أراكم فاعلين - تجدوه هاديا مهديا، يأخذ بكم ms4589
~~الطريق المستقيم " (3).
# وقال - في ما رواه السيد الهمداني عن ابن عباس -: " وإذا خالفتموه فقد
~~ضلت بكم الطرق والأهواء في الغي " (4).
# بل وصفه ب‍ " الطريق " في ما روي مسندا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (5).
# PageV20P350
# طاعته طاعة رسول الله ولذا كانت طاعته طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأنه لئن أطاعوه ليدخلن الجنة، كما في الحديث:
# أخرج الحاكم بسنده عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع عليا
~~فقد أطاعني، ومن عصى عليا فقد عصاني " قال الحاكم: " هذا حديث صحيح الإسناد
~~" ووافقه الذهبي (1).
# من فارقه فارق رسول الله ولذا كان الفاروق بين الحق والباطل، كما في
~~الحديث المشهور، وأن من فارقه فقد فارق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~كما في الحديث:
# أخرج الطبراني في الأوسط - وعنه الهيثمي - بإسناده عن بريدة، في قضية بعث
~~علي عليه السلام أميرا على اليمن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أنه
~~قال: " ما بال أقوام ينتقصون عليا؟!! من تنقص عليا فقد تنقصني، ومن فارق
~~عليا فقد فارقني، إن عليا مني وأنا منه... " (2).
# وأخرج الحاكم بإسناده عن أبي ذر، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " يا علي! من فارقني فقد فارق الله، ومن فارقك يا علي فقد فارقني "
~~قال الحاكم: " صحيح الإسناد " (3) وأخرجه البزار، وعنه الهيثمي، وقال:
# PageV20P351
# " رجاله ثقات " (1).
# علي منه بمنزلته من ربه ولذا كان علي من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بمنزلته من ربه.
# فقد أخرج الحافظ المحب الطبري عن ابن عباس، في حديث " قال أبو بكر: ما
~~كنت لأتقدم رجلا سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول: علي مني بمنزلتي من
~~ربي، أخرجه ابن السمان في كتاب الموافقة " (2).
# ورواه الذهبي عن ابن مسعود، بترجمة محمد بن داود الرملي، فقال:
# " هذا من وضع هذا الجاهل، رواه أبو عروبة، عن مخلد بن مالك السلمسيني عنه
~~" (3)!
# فانظر كيف يرد الحديث بلا ms4590 أي دليل، وإنما تبعا لهواه!!
# باب حطة ولذا كان باب حطة، في ما أخرج الحافظ الدارقطني عن ابن عباس، أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " علي باب حطة، من دخل فيه كان مؤمنا،
~~ومن خرج منه كان كافرا " (4).
# وأخرجه الحافظ الطبراني في حديث فيه تشبيه أهل بيته بسفينة نوح وبباب حطة
~~في بني إسرائيل (5).
# PageV20P352
# نتيجة البحث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف عليا عليه السلام ب‍ "
~~الهادي " و " الراية " و " العلم " وغير ذلك من الأوصاف مما ذكرناه وما لم
~~نذكره، وكلها تشير إلى معنى واحد ومقصد فارد، وهو كونه " القائد " "
~~والمرشد " و " المتبع "... للأمة الإسلامية من بعده... وهذا هو معنى "
~~الإمامة العامة " و " الولاية المطلقة " و " الخلافة العظمى "...
# ومن هذا الباب وصفه صلى الله عليه وسلم ب‍ " قسيم الجنة والنار "، وجعله
~~ميزانا ومعيارا يعرف به المؤمن من المنافق والكافر، والحق من الباطل في
~~أحاديث كثيرة.
# وأيضا: فقد كان عليه السلام حجة لله تعالى على خلقه، في حديث أخرجه
~~الخطيب في تاريخ بغداد (1)، وابن عساكر في تاريخ دمشق، بأسانيد عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم (2) ولم يتكلم في سنده إلا في " مطر " راويه
~~عن أنس، لكنه من التابعين، ومن رجال ابن ماجة، والظاهر من كلماتهم أن السبب
~~في ترك حديثه روايته الفضائل عن أنس بن مالك، فلا جرح في الرجل، غير أن
~~رواياته ليست على هواهم، ولذا لما أورد الذهبي هذا الحديث في (الميزان)
~~قال: " هذا باطل، والمتهم به مطر، فإن عبيد الله ثقة شيعي، ولكنه أثم
~~برواية هذا الإفك " (3).
# فمن هذا الكلام يظهر أن " عبيد الله بن موسى العبسي " الراوي عن " مطر "
# PageV20P353
# ثقة، و " مطر " نفسه لم يرم بشئ غير أن الحديث " باطل "!!
# أما ابن حجر، فلم يورد الرجل في لسان الميزان لكونه من رجال بعض الصحاح
~~الستة.
# وعلى الجملة، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعرف أمير
~~المؤمنين بالإمامة من بعده بشتى الأساليب، فتارة يصرح في حقه بالإمامة
~~والوصاية ms4591 ونحوهما، وأخرى يصفه بالأوصاف المستلزمة لذلك، وثالثة يشبهه بما
~~يفيده بكل وضوح... وهكذا.
# وبهذا ظهر معنى الآية الكريمة، ومدلول الحديث الشريف، وكيفية استدلال
~~أصحابنا بذلك في إثبات الإمامة...
# وتبين الجواب عن التساؤلات المثارة حول الاستدلال، واندفاع الشبهات
~~المذكورة.
# ويبقى الكلام على المعارضات.... PageV20P354
# الفصل الرابع في الجواب عن المعارضة وقد عقدنا هذا الفصل للتحقيق حول
~~أحاديث يروونها في فضل أبي بكر، أو الشيخين، أو الصحابة قاطبة، فحاول بعضهم
~~أن يعارض بها الأحاديث الواردة في الآية المباركة المتقدم بعضها، ونظائرها.
# 1 - حديث الاقتداء بالشيخين ذكر هذا الحديث في هذا المقام: الآلوسي في
~~تفسيره روح المعاني.
# وقد سبقه في الاستدلال به في مباحث الإمامة عدة من أعلام القوم:
# كالقاضي عضد الدين الإيجي في المواقف، وشارحه الشريف الجرجاني في شرح
~~المواقف، والسعد التفتازاني في شرح المقاصد، وابن تيمية في منهاج السنة،
~~وابن حجر المكي في الصواعق المحرقة، وولي الله الدهلوي في قرة العينين في
~~تفضيل الشيخين، وابنه عبد العزيز صاحب التحفة الاثنا عشرية، وغيرهم.
# كما تجد الاستدلال به في مسألة انعقاد الإجماع بأبي بكر وعمر، في كثير من
~~كتب علم أصول الفقه، نذكر منها: المختصر لابن الحاجب وشرحه، والمنهاج
~~للبيضاوي وشروحه، ومسلم الثبوت للقاضي البهاري وشرحه...
# هذا، وقد ظهر لنا - لدى التحقيق - أن الشهاب الآلوسي إنما ينتحل في
~~PageV20P355
# هذه المباحث مطالب عبد العزيز الدهلوي في كتاب التحفة الاثنا عشرية (1)،
~~الذي اختصر ترجمته محمود شكري الآلوسي، ونشره بعنوان مختصر التحفة الاثني
~~عشرية.
# التحقيق في أسانيده وعلى كل حال، فقد اقتضى استدلال بعضهم بهذا الحديث في
~~هذا المقام لغرض المعارضة، أن نتكلم حوله ببعض التفصيل، ليتبين حاله فلا
~~يعارض به شئ من أدلة أصحابنا في مختلف المجالات، فنقول:
# هذا الحديث مما أعرض عنه البخاري ومسلم، ولم يخرجه من أرباب السنن سوى
~~الترمذي وابن ماجة، وأخرجه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك، وما رووه
~~إلا عن حذيفة وابن مسعود.
# * فرووه عن حذيفة بن اليمان، لكن بأسانيد ينتهي جلها إلى:
# " عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، ms4592 عن حذيفة " (2).
# * و " عبد الملك بن عمير " رجل مدلس، ضعيف جدا، كثير الغلط، مضطرب الحديث
~~جدا، كما في كتب الرجال:
# فقد قال أحمد: " مضطرب الحديث جدا مع قلة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث
~~وقد غلط في كثير منها ".
# وقال إسحاق بن منصور: " ضعفه أحمد جدا " وعن أحمد أيضا:
# " ضعيف يغلط ".
# PageV20P356
# وقال ابن معين: " مخلط ".
# وقال أبو حاتم: " ليس بحافظ، تغير حفظه " وقال: " لم يوصف بالحفظ ".
# وقال ابن خراش: " كان شعبة لا يرضاه ".
# وقال الذهبي: " وأما ابن الجوزي، فذكره فحكى الجرح وما ذكر التوثيق ".
# وقال السمعاني وابن حجر: " كان مدلسا " (1).
# ومن مساوئ هذا الرجل: أنه ذبح رسول الإمام الحسين السبط الشهيد عليه
~~السلام إلى أهل الكوفة، فإنه لما رمي بأمر من ابن زياد من فوق القصر وبقي
~~به رمق، أتاه عبد الملك بن عمير فذبحه، فلما عيب عليه ذلك قال: إنما أردت
~~أن أريحه (2).
# * ثم إن " عبد الملك بن عمير " لم يسمع الحديث من " ربعي بن حراش " و "
~~ربعي " لم يسمع من " حذيفة بن اليمان ". ذكر ذلك المناوي حيث قال: " قال
~~ابن حجر: اختلف فيه على عبد الملك، وأعله أبو حاتم، وقال البزار كابن حزم:
~~لا يصح، لأن عبد الملك لم يسمعه من ربعي، وربعي لم يسمع من حذيفة " (3).
# قلت:
# مداره على " سالم بن العلاء المرادي " وقد ضعفه ابن معين والنسائي
# PageV20P357
# وابن الجارود وابن حزم والذهبي وابن حجر وغيرهم (1).
# * وعن عبد الله بن مسعود عند الترمذي والحاكم، وهو بسند واحد: عن إبراهيم
~~بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن جده، عن أبي الزعراء، عن
~~عبد الله بن مسعود (2).
# وإبراهيم، وأبوه، وجده، مقدوحون مجروحون جدا:
# * أما " إبراهيم ":
# فقد قال الذهبي: " لينه أبو زرعة، وتركه أبو حاتم " (3).
# وحكى ابن حجر ذلك عن ابن أبي حاتم وأقره (4).
# وقال العقيلي: " عن مطين: كان ابن نمير لا يرضاه ويضعفه، وقال: روى
~~أحاديث مناكير "، قال العقيلي: " ولم يكن إبراهيم هذا بقيم الحديث " (5).
# * وأما " إسماعيل ".
# فقد قال الدارقطني والأزدي وغيرهما: " متروك " (6).
# * وأما " يحيى ms4593 بن سلمة " فقد كان أسوأ حالا منهما:
# فقد قال الترمذي: " يضعف في الحديث " (7).
# وقال المقدسي: " ضعفه ابن معين. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال
~~البخاري: في حديثه مناكير، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الترمذي:
# PageV20P358
# ضعيف " (1).
# وقال الذهبي: " ضعيف " (2).
# وقال ابن حجر: " ذكره ابن حبان أيضا في الضعفاء فقال: منكر الحديث جدا،
~~لا يحتج به، وقال النسائي في الكنى: متروك الحديث، وقال ابن نمير:
# ليس ممن يكتب حديثه، وقال الدارقطني: متروك، وقال مرة: ضعيف، وقال
~~العجلي: ضعيف " (3).
# أقول:
# هذه عمدة أسانيد هذا الحديث.
# وقد روي في بعض الكتب عن غير حذيفة وابن مسعود، مع التنصيص على ضعفه
~~وسقوطه، فرواه الهيثمي عن الطبراني، عن أبي الدرداء، فقال:
# " وفيه من لم أعرفهم " (4).
# ورواه الذهبي عن عبد الله بن عمر ونص على سقوطه بما لا حاجة إلى نقله،
~~فراجع (5).
# كلمات الأئمة في بطلانه ولهذا... فقد نص كبار الأئمة الأعلام على سقوط
~~هذا الحديث:
# PageV20P359
# فقد أعله أبو حاتم الرازي، المتوفى سنة 277، كما ذكر المناوي (1)، وأبو
~~حاتم إمام عصره والمرجوع إليه في مشكلات الحديث، وهو من أقران البخاري
~~ومسلم.. كما ذكروا بترجمته.
# وقال الترمذي - بعد أن أخرجه من حديث ابن مسعود -: " هذا حديث غريب من
~~هذا الوجه من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سلمة بن كهيل،
~~ويحيى بن سلمة يضعف في الحديث " (2).
# وقال الإمام الحافظ الكبير أبو بكر البزار، المتوفى سنة 279: " لا يصح "،
~~كما ذكر المناوي (3).
# وقال أبو جعفر العقيلي، المتوفى سنة 322، وهو الإمام الكبير في الجرح
~~والتعديل: " حديث منكر لا أصل له من حديث مالك " (4).
# وقال الحافظ الشهير ابن حزم الأندلسي، المتوفى سنة 475: " أما الرواية:
~~اقتدوا باللذين من بعدي... فحديث لا يصح.. " (5).
# وقال أيضا: " ولو أننا نستجيز التدليس... لاحتججنا بما روي: اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر. ولكنه لم يصح، ويعيذنا الله من الاحتجاج بما
~~لا يصح " (6).
# وقال الإمام العلامة قاضي القضاة برهان الدين العبري الفرغاني،
# PageV20P360
# المتوفى سنة 743: " إن الحديث موضوع " (1).
# وقال الحافظ الذهبي، المتوفى سنة 748، ببطلانه وسقوطه في ms4594 مواضع من كتابه
~~ميزان الاعتدال في نقد الرجال، كما أنه تعقب الحاكم في تصحيحه وقال: " قلت:
~~سنده واه جدا " (2).
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852، في لسان الميزان بما
~~قاله الذهبي في ميزان الاعتدال في هذا الحديث (3).
# هذا، وقد عرفت تضعيف الحافظ الهيثمي الحديث برواية الطبراني، وأن العلامة
~~المناوي ضعفه في فيض القدير.
# وأورده ابن درويش الحوت، المتوفى سنة 1276 في كتاب أسنى المطالب فذكر أن:
~~أبا حاتم أعله، وقال البزار - كابن حزم -: لا يصح...، وقال الهيثمي: سندها
~~واه (4).
# أقول:
# ولنكتف بهذا المقدار للدلالة على سقوط هذا الحديث الذي وضعوه في فضل
~~الشيخين، وقد بينا حاله بالتفصيل مرتين في الكتاب (5).
# PageV20P361
# 2 - حديث الاقتداء بالصحابة وهو المعروف بحديث: " أصحابي كالنجوم... ".
# وقد ذكره في هذا المقام للمعارضة: ابن تيمية، وابن روزبهان، كلاهما في
~~الرد على استدلال العلامة الحلي بحديثنا، في كتابيه (منهاج الكرامة) و (نهج
~~الحق)، وقد تقدم كلامهما.
# كما أن الشيخ عبد العزيز الدهلوي صاحب كتاب التحفة الاثنا عشرية عارض به
~~حديث " إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي " في مباحث
~~الإمامة في تعليقته على كتابه المذكور (1).
# وقد ذكر الأصوليون حديث النجوم في مباحث سنة الصحابي، ومباحث الإجماع، من
~~كتبهم في أصول الفقه، في مقابلة حديث: " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر " وحديث: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي " (2).
# التحقيق في أسانيده والحقيقة: إن كل تلك الأحاديث ساقطة سندا.
# أما الحديث: اقتدوا باللذين... فقد عرفت حاله.
# وأما الحديث: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين... فقد بينا حاله
# PageV20P362
# في موضعه من الكتاب (1).
# والكلام الآن في حديث: أصحابي كالنجوم...
# وهو حديث غير مخرج في شئ من الصحاح والسنن والمسانيد المشهورة... وإنما
~~رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء، والدارقطني في غرائب مالك، والقضاعي في
~~مسند الشهاب، وابن عبد البر في جامع بيان العلم، والبيهقي في المدخل...
# وإليك كلام الحافظ ابن حجر في هذا الحديث:
# " حديث: أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم.
# الدارقطني في المؤتلف من رواية سلام بن سليم، عن ms4595 الحارث بن غصين، عن
~~الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، مرفوعا.
# وسلام ضعيف.
# وأخرجه في غرائب مالك من طريق حميد بن زيد، عن مالك، عن جعفر ابن محمد،
~~عن أبيه، عن جابر - في أثناء حديث - وفيه: فبأي قول أصحابي أخذتم اهتديتم،
~~إنما مثل أصحابي مثل النجوم، من أخذ بنجم منها اهتدى.
# قال: لا يثبت عن مالك، رواته دون مالك مجهولون.
# ورواه عبد بن حميد، والدارقطني في الفضائل من حديث حمزة الجزري، عن نافع،
~~عن ابن عمر.
# وحمزة اتهموه بالوضع.
# ورواه القضاعي في مسند الشهاب من حديث أبي هريرة.
# PageV20P363
# وفيه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وقد كذبوه.
# ورواه ابن طاهر من رواية بشر بن الحسن، عن الزبير، عن أنس. وبشر كان
~~متهما أيضا.
# وأخرجه البيهقي في المدخل من رواية جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس.
# وجويبر متروك.
# ومن رواية جويبر عن جواب بن عبيد الله، مرفوعا.
# وهو مرسل.
# قال البيهقي: هذا المتن مشهور، وأسانيده كلها ضعيفة.
# ورواه في المدخل أيضا عن ابن عمر...
# وفي إسناده: عبد الرحيم بن زيد العمي، وهو متروك " (1).
# وقال المناوي في فيض القدير بشرحه:
# " السجزي في الإبانة عن أصول الديانة، وابن عساكر في التاريخ عن عمر بن
~~الخطاب.
# قال ابن الجوزي في العلل: هذا لا يصح.
# وفي الميزان: هذا الحديث باطل.
# وقال ابن حجر في تخريج المختصر: حديث غريب، سئل عنه البزار فقال: لا يصح
~~هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الكمال ابن أبي شريف: كلام شيخنا - يعني ابن حجر - يقتضي أنه مضطرب.
# وأقول: ظاهر صنيع المصنف أن ابن عساكر خرجه ساكتا عليه، والأمر
# PageV20P364
# بخلافه، فإنه تعقبه بقوله: قال ابن سعد: زيد العمي أبو الحواري، كان
~~ضعيفا في الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء.
# ورواه عن عمر أيضا البيهقي، قال الذهبي: وإسناده واه " (1).
# كلمات الأئمة في بطلانه ولما كانت طرق هذا الحديث كلها ساقطة، فقد اتفق
~~الأئمة على بطلانه، ومنهم من نص على كونه موضوعا، فبالإضافة إلى الأئمة
~~الأعلام ms4596 المنقولة آراؤهم فيه:
# فقد نص أحمد بن حنبل على أنه حديث غير صحيح (2).
# وقال ابن حزم الأندلسي: " هذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط " (3).
# وقال ابن عبد البر بعد أن رواه ببعض الطرق: " هذا إسناد لا يصح " (4).
# وقال أبو حيان: " حديث موضوع، لا يصح بوجه عن رسول الله " (5).
# وقال ابن قيم الجوزية - بعد أن رواه بطرق -: " لا يثبت شئ منها " (6).
# وقال ابن الهمام الحنفي: " حديث لم يعرف " (7).
# ونص الشهاب الخفاجي والقاضي البهاري على ضعفه (8).
# PageV20P365
# وقال الشوكاني: " فيه مقال معروف " (1).
# وأورده الألباني المعاصر في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (2).
# ومن أراد المزيد فليرجع إلى موضعه من كتابنا (3).
# 3 - لا أوتين بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري وكما
~~وضعوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديث: " اقتدوا باللذين من
~~بعدي... " وحديث: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي " وحديث: "
~~أصحابي كالنجوم... " وأمثالها، فقد وضعوا على الإمام أمير المؤمنين عليه
~~السلام أشياء في حق الأصحاب وفي خصوص الشيخين، منها هذا الكلام الذي استند
~~إليه ابن تيمية في غير موضع من (منهاج السنة) من غير سند ولا نقل عن كتاب
~~معتبر عندهم، وإنما قال: " فروي عنه أنه قال: لا أوتى بأحد يفضلني على أبي
~~بكر وعمر إلا ضربته حد المفتري " (4).
# " وعنه أنه كان يقول: لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد
~~المفتري " (5).
# وقد أضاف هذه المرة: " كان يقول " الظاهر في تكرر هذا القول من الإمام
~~عليه السلام واستمراره عليه.
# PageV20P366
# التحقيق في سنده ومدلوله ولكننا لم نسمع أنه جلد أحدا لتفضيله عليهما،
~~بالرغم من وجود كثير من الصحابة والتابعين كانوا يجاهرون بذلك، حتى اعترف
~~به غير واحد من أئمة القوم، ففي الاستيعاب:
# " وروي عن سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبي سعيد الخدري،
~~وزيد بن أرقم: أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أول من أسلم، وفضله
~~هؤلاء على غيره " (1).
# وفي الفصل:
# " اختلف المسلمون في من هو أفضل الناس بعد الأنبياء، فذهب بعض أهل ms4597 السنة
~~وبعض المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة: إلى أن أفضل الأمة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
# وقد روينا هذا القول نصا عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - وعن جماعة من
~~التابعين والفقهاء ".
# قال: " وروينا عن نحو عشرين من الصحابة: أن أكرم الناس على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام " (2).
# وقال الذهبي:
# " ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل ذهب إليه خلق من الصحابة
~~والتابعين " (3).
# PageV20P367
# هذا، وقد جاء في هامش منهاج السنة ما نصه: " وجاء الأثر - مع اختلاف في
~~اللفظ - في فضائل الصحابة 1 / 83 رقم 49، وضعف المحقق إسناده " (1).
# أقول:
# وهذا نص ما جاء في الكتاب المذكور:
# " حدثنا عبد الله، قال: حدثني هدية بن عبد الوهاب، قال: ثنا أحمد بن
~~إدريس، قال: ثنا محمد بن طلحة، عن أبي عبيدة بن الحكم، عن الحكم بن جحل،
~~قال: سمعت عليا يقول: لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري
~~" (2).
# وهو من زيادات عبد الله بن أحمد.
# قال محققه في الهامش " إسناده ضعيف لأجل أبي عبيدة بن الحكم ".
# قال: " ومحمد بن طلحة لم يتبين لي من هو؟... ".
# قلت:
# وما ذكرناه حول سنده ومعناه كاف في سقوطه، وأنه موضوع قطعا.
# وبهذا يتم الكلام على آية الإنذار، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله
~~على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
# PageV20P368
# قوله تعالى * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * (1)
# PageV20P369
# وهذه الآية المباركة من الآيات الكريمة التي استدل بها أصحابنا على إمامة
~~أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بلا فصل، على أساس الأحاديث المعتبرة الواردة عنه، في كتب السنة المعتبرة،
~~والمقبولة عند عموم المسلمين.
# وسيكون بيان ذلك في فصول: PageV20P371
# الفصل الأول نصوص الحديث ورواته في كتب السنة إن رواة خبر تفسير الآية
~~المباركة بولاية أمير المؤمنين عليه السلام من أعلام المحدثين وكبار الحفاظ
~~كثيرون، ونحن نذكر هنا أسماء جمع منهم، بين من رواه في كتابه أو ms4598 وقع في
~~طريق إسناده، وهم:
# 1 - ابن إسحاق، كما في المناقب لابن شهرآشوب.
# 2 - الأعمش، كما في المناقب لابن شهرآشوب.
# 3 - الشعبي، وستأتي الرواية عنه.
# 4 - أبو إسحاق السبيعي، كما في شواهد التنزيل والمناقب للخوارزمي.
# 5 - ابن جرير الطبري، كما في كفاية الطالب.
# 6 - الحسين بن الحكم الحبري، وستأتي روايته.
# 7 - أبو نعيم الأصفهاني، كما في كتابه ما نزل في علي، وستأتي.
# 8 - الحاكم الحسكاني، وستأتي روايته.
# 9 - ابن شاهين البغدادي، كما في أسانيد الحسكاني.
# 10 - ابن مردويه الأصفهاني، كما في كشف الغمة في معرفة الأئمة وغيره.
# 11 - الخطيب الخوارزمي المكي، كما في كتابه مناقب أمير المؤمنين.
# 12 - سبط ابن الجوزي، كما في كتابه تذكرة خواص الأمة.
# 13 - أبو عبد الله الكنجي، كما في كتابه كفاية الطالب في مناقب علي بن
~~أبي طالب. PageV20P372
# 14 - جمال الدين الزرندي، كما في كتابه نظم درر السمطين.
# 15 - الجويني الحموئي، كما في كتابه فرائد السمطين.
# 16 - نور الدين السمهودي، كما سنذكر كلامه.
# 17 - شهاب الدين الخفاجي، كما سنذكر كلامه.
# 18 - شهاب الدين الآلوسي، كما سنذكر كلامه، مع التنبيه على ما فيه.
# من أسانيد الخبر لقد ورد خبر تفسير الآية بولاية أمير المؤمنين في مختلف
~~كتب القوم، فمنهم من رواه بسند أو أسانيد عديدة، ومنهم من أرسله إرسال
~~المسلم، ومنهم من أضاف إليه بعض الشواهد من الأحاديث الأخرى:
# 1 - رواية الحبري قال الحسين بن الحكم الحبري، المتوفى سنة 286: " حدثني
~~حسين بن نصر، قال: أخبرنا القاسم بن عبد الغفار العجلي، عن أبي الأحوص، عن
~~مغيرة، عن الشعبي، عن ابن عباس، عن قوله: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) *، قال:
~~عن ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام " (1).
# 2 - رواية أبي نعيم الأصبهاني وروى الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في كتابه
~~ما نزل في علي، خبر نزول الآية المباركة بشأن مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام عن طريق الحبري،
# PageV20P373
# حيث رواه عنه بسندين:
# * أحدهما: قوله: " حدثنا محمد بن المظفر، قال: حدثنا أبو الطيب محمد بن
~~القاسم البزار، قال: حدثنا الحسين بن الحكم... ms4599 ".
# * والثاني: قوله: " حدثنا محمد بن عبد الله بن سعيد، قال: حدثنا الحسين
~~ابن أبي صالح، قال: حدثنا أحمد بن هارون البردعي، قال: حدثنا الحسين بن
~~الحكم... ".
# 3 - رواية الحاكم الحسكاني ورواه الحافظ الحاكم الحسكاني بأسانيد عديدة
~~(1)، منها:
# * قوله: " حدثنا الحاكم الوالد أبو محمد رحمه الله، قال: أخبرنا عمر بن
~~أحمد بن عثمان - ببغداد -، حدثنا الحسين بن محمد بن عفير، حدثنا أحمد بن
~~الفرات، حدثنا عبد الحميد الحماني، عن قيس، عن أبي هارون، عن أبي سعيد
~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: * (وقفوهم إنهم
~~مسؤولون) *، قال: عن ولاية علي بن أبي طالب ".
# * وقوله: " حدثنا أبو عبد الرحمن السلمي إملاء، أخبرنا محمد بن محمد ابن
~~يعقوب الحافظ، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عفير، حدثنا أحمد،
~~حدثنا عبد الحميد، حدثنا قيس، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي، في قوله
~~تعالى: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) *، قال: عن ولاية علي بن أبي طالب ".
# * وقوله: " حدثني أبو الحسن الفارسي، حدثنا أبو الفوارس الفضل بن محمد
~~الكاتب، حدثنا محمد بن بحر الرهني - بكرمان -، حدثنا أبو كعب
# PageV20P374
# الأنصاري، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا
~~محمد بن فضيل، حدثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة أوقف أنا وعلي على
~~الصراط، فما يمر بنا أحد إلا سألناه عن ولاية علي، فمن كانت معه وإلا
~~ألقيناه في النار، وذلك قوله: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) *.
# * وقوله: " أخبرنا أبو الحسن الأهوازي، أخبرنا أبو بكر البيضاوي، حدثنا
~~علي بن العباس، حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا محمد بن أبي مرة، عن عبد
~~الله بن الزبير، عن سليمان بن داود بن حسن بن حسن، عن أبيه، عن أبي جعفر في
~~قوله: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * قال: عن ولاية علي ".
# (قال): " ومثله عن أبي إسحاق السبيعي، وعن جابر الجعفي في الشواذ ".
# وإليك بعض النصوص من العلماء الأعلام، ممن أرسل هذا الخبر ms4600 إرسال المسلم،
~~وأيده بشواهد من سائر الأحاديث المعتبرة:
# * قال شهاب الدين الخفاجي (1):
# " قال الحافظ جمال الدين الزرندي (2) - عقب حديث: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه -:
# قال الإمام الواحدي - رحمه الله تعالى -: هذه الولاية التي أثبتها النبي
# PageV20P375
# صلى الله عليه وسلم لعلي مسؤول عنها يوم القيامة.
# وروى في قوله تعالى: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * أي: عن ولاية علي وأهل
~~البيت، لأن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرف الخلق أنه لا
~~يألهم على تبليغ الرسالة أجرا إلا المودة في القربى. والمعنى: إنهم يسألون
~~هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي، أم أضاعوها وأهملوها، فيكون عليهم
~~المطالبة والتبعة؟! إنتهى.
# وأخرج أبو الحسن ابن المغازلي، عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أبيه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة ونصب على شفير
~~جهنم لم يجز عليه إلا من كان معه كتاب ولاية علي بن أبي طالب.
# وفي حديث: والذي نفسي بيده، لا يزول قدم عن قدم يوم القيامة حتى يسأل
~~الله تعالى الرجل عن أربع: عمره فيم أفناه، وعن جسده فيم أبلاه، وعن ماله
~~ممن كسبه وفيهم أنفقه، وعن حبنا أهل البيت. فقال له عمر: يا نبي الله!
# وما آية حبكم؟ فوضع يده على رأس علي وهو جالس إلى جانبه وقال: آية حبي حب
~~هذا من بعدي " (1).
# * وقال شيخ الإسلام الحمويني (2):
# " أخبرني الشيخ الإمام العلامة نجم الدين عثمان بن الموفق الأذكاني - في
~~ما أجاز لي أن أرويه -، عن أبي الحسن المؤيد بن محمد الطوسي - إجازة -،
~~أنبأنا عبد الحميد بن محمد الخواري - إجازة -، عن أبي الحسن
# PageV20P376
# علي بن أحمد الواحدي، قال - بعد روايته حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه -:
# هذه الولاية التي أثبتها النبي لعلي مسؤول عنها يوم القيامة.
# أخبرنا أبو إبراهيم (1) ابن أبي القاسم الصوفي، أنبأنا محمد بن محمد بن
~~يعقوب الحافظ، أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن محمد بن عفير،
~~أنبأنا أحمد بن الفرات، حدثنا عبد الحميد الحماني، حدثنا قيس، عن ms4601 أبي
~~هارون، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله عز وجل:
# * (وقفوهم إنهم مسؤولون) *، قال: عن ولاية علي بن أبي طالب.
# قال الواحدي: والمعنى: إنهم يسألون هل والوه حق الموالاة كما أوصاهم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! " (2).
# * وقال السمهودي (3):
# " قال الحافظ جمال الدين الزرندي، عقب حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه:
# قال الإمام الواحدي: هذه الولاية التي أثبتها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مسؤول عنها يوم القيامة. وروى في قوله تعالى: * (وقفوهم إنهم مسؤولون)
~~* أي: عن ولاية علي وأهل البيت...
# قلت: وقوله: (روي في قوله تعالى...) يشير إلى ما أخرجه الديلمي، عن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - مرفوعا * (وقفوهم إنهم مسؤولون) *
# PageV20P377
# عن ولاية علي بن أبي طالب..
# ويشهد لذلك قوله - في بعض الطرق المتقدمة -: والله سائلكم: كيف خلفتموني
~~في كتابه وأهل بيته؟!
# وأخرج أبو الحسن ابن المغازلي...
# وسيأتي في الذكر العاشر حديث: والذي نفسي بيده، لا يزول قدم عن قدم يوم
~~القيامة حتى يسأل الله تعالى الرجل عن أربع... " (1).
# PageV20P378
# الفصل الثاني في الشواهد هذا، وإن لحديث تفسير الآية المباركة بولاية
~~أمير المؤمنين عليه السلام شواهد كثيرة في الروايات المعتبرة عند الفريقين،
~~وقد أشار إلى بعضها العلماء في كلماتهم المذكورة، ونحن نذكر الأحاديث التي
~~أشاروا إليها ثم نضيف إليها شاهدا أو شاهدين فقط.
# * حديث السؤال عن الكتاب والعترة جاء هذا في ألفاظ حديث الثقلين المتواتر
~~بين الفريقين، وإني أذكر هنا أحد ألفاظ الحديث بصورة كاملة، ثم طائفة من
~~مصادر وجود هذه الفقرة:
# أخرج الحكيم الترمذي: " حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا زيد بن الحسن، قال:
~~حدثنا معروف بن خربوذ المكي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن
~~أسيد الغفاري، قال: لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع
~~خطب فقال:
# أيها الناس! إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لن يعمر نبي إلا مثل نصف عمر
~~الذي يليه من قبل، وإني أظن أن يوشك أن أدعى فأجيب، وإني ms4602 فرطكم على الحوض،
~~وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني فيهما: الثقل
~~الأكبر كتاب الله، سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فاستمسكوا ولا تضلوا
~~ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتي، فإني قد نبأني اللطيف PageV20P379
# الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " (1).
# ويوجد هذا اللفظ - في " حديث الثقلين " - في كثير من المصادر، منها:
# المعجم الكبير 3 / 180.
# حلية الأولياء 1 / 355، 9 / 64.
# تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين - 1 / 45.
# مجمع الزوائد 9 / 165.
# تاريخ ابن كثير 7 / 348.
# السيرة الحلبية 3 / 301.
# الصواعق المحرقة: 25.
# فرائد السمطين 2 / 274.
# نظم درر السمطين: 231.
# الفصول المهمة: 23.
# * حديث السؤال عن أربع وهذا الحديث من أهم الأحاديث وأصحها، قال الحافظ
~~الهيثمي:
# " وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدم عبد
~~يوم القيامة حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن جسده فيم أبلاه، وعن
~~ماله فيم أنفقه ومن أين اكتسبه، وعن حبنا أهل البيت.
# رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه: حسين بن الحسن الأشقر، وهو ضعيف
~~جدا، وقد وثقه ابن حبان مع أنه يشتم السلف.
# وعن أبي برزة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزول قدما
# PageV20P380
# عبد حتى يسأل عن أربعة: عن جسده فيم أبلاه، وعمره فيم أفناه، وماله من
~~أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن حبنا أهل البيت. قيل: يا رسول الله! فما علامة
~~حبكم؟ فضرب بيده على منكب علي رضي الله عنه.
# رواه الطبراني في الأوسط " (1).
# أقول:
# أولا: لم يتكلم في سند الحديث الثاني، مع أنه تكلم في الأول.
# وثانيا: السائل: " يا رسول الله! فما علامة حبكم؟ " هو: " عمر بن الخطاب
~~"، وقد جاء هنا: " قيل ".
# وثالثا: في ذيله: " وآية حبي حب هذا من بعدي "، ولم يذكره.
# ورابعا: كلامه في " حسين الأشقر " مردود، وقد أوضحنا وثاقة هذا الرجل في
~~بحث آية المودة وسيأتي أيضا في الآية: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) *.
# و " عن أبي الطفيل، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا تزول قدما ابن آدم يوم ms4603 القيامة حتى يسأل عن أربع: عن علمه ما عمل به،
~~وعن ماله مما اكتسبه، وفيم أنفقه، وعن حب أهل البيت. فقيل: يا رسول الله!
~~ومن هم؟ فأومأ بيده إلى علي بن أبي طالب ".
# أقول:
# أخرجه ابن عساكر، " عن مشايخه، عن الباغندي، عن يعقوب بن
# PageV20P381
# إسحاق الطوسي، عن الحارث بن محمد المكفوف، عن أبي بكر بن عياش، عن معروف
~~بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن أبي ذر " (1).
# ولا مساغ للطعن في هذا الحديث سندا.
# نعم، هو من حيث المتن والدلالة مما لا تحتمله نفوس القوم، ولذا تراهم
~~يصفونه بالبطلان، من غير جرح لأحد من رواته!!
# فقد عنون الذهبي في ميزانه " الحارث بن محمد المعكوف (2) " ولم يجرحه
~~بشئ، إلا أنه قال ما نصه: " أتى بخبر باطل، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن
~~معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، عن أبي ذر مرفوعا: لا تزول قدما عبد حتى
~~يسأل عن حبنا أهل البيت، وأومأ إلى علي. رواه أبو بكر ابن الباغندي، عن
~~يعقوب بن إسحاق الطوسي، عنه ". إنتهى (3).
# أكتفي بهذا لئلا يطول بنا البحث، كما أكتفي بالإشارة إلى أن للقوم في هذا
~~الحديث تصرفات، لا بد من التحقيق عنه ممن كان أهلا لذلك.
# * حديث: لا يجوز الصراط إلا من معه كتاب ولاية علي ونذكر بعض ما ورد في
~~هذا الباب:
# 1 - حديث أمير المؤمنين.. رواه الحافظ أبو الخير الحاكمي الطالقاني، قال:
~~" وبه قال الحاكم... وعن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، ونصب الصراط على جسر جهنم،
~~ما جازها أحد حتى كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب " (4).
# PageV20P382
# 2 - حديث الإمام جعفر بن محمد الصادق.. رواه مالك بن أنس، عنه، عن آبائه،
~~عن علي، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: " إذا جمع الله
~~الأولين والآخرين يوم القيامة، ونصب الصراط على جسر جهنم، لم يجز أحد إلا
~~من كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب ".
# روى هذا الحديث: شيخ الإسلام ms4604 الحمويني بسنده، عن الحافظ البيهقي، عن
~~الحاكم النيسابوري بسنده، عن إبراهيم بن عبد الله الصاعدي، عن ذي النون
~~المصري، عن مالك بن أنس، عن جعفر بن محمد... (1).
# أقول:
# وهذا الحديث أيضا لا مجال للطعن في سنده، ولذا ذكره بعض المتعصبين ووصفه
~~بكونه " خبرا باطلا متنه " (2)، وادعى بعضهم أن راويه " إبراهيم بن عبد
~~الله الصاعدي "، " متروك الحديث " (3)، لكنه جرح بلا ذكر سبب، وما هو إلا
~~رواية مثل هذا الحديث...
# هذا، وقد تابعه " الهيثم بن أحمد الزيداني "، قال الحافظ أبو نعيم:
# " حدثني سوار بن أحمد، ثنا علي بن أحمد بن بشر الكسائي، ثنا أبو العباس
~~الهيثم بن أحمد الزيداني، ثنا ذو النون بن إبراهيم المصري، ثنا مالك بن
~~أنس، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على ظهراني جهنم، لا يجوزها ولا
~~يقطعها إلا من كان معه جواز بولاية علي بن أبي طالب " (4).
# PageV20P383
# 3 - حديث أنس بن مالك.. قال الفقيه ابن المغازلي: " أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن عبد الوهاب - إذنا -، عن القاضي أبي الفرج أحمد بن علي، قال:
# حدثنا أبو غانم سهل بن إسماعيل بن بلبل، حدثنا أبو القاسم الطائي، حدثنا
~~محمد بن زكريا الغلابي، حدثني العباس بن بكار، عن عبد الله بن المثنى، عن
~~عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله: إذا
~~كان يوم القيامة ونصب الصراط على شفير جهنم، لم يجز إلا من معه كتاب ولاية
~~علي بن أبي طالب " (1).
# 4 - حديث عبد الله بن مسعود.. رواه عنه الحسن البصري، فروى الموفق بن
~~أحمد المكي الخوارزمي بإسناده، عن الحسن البصري، عن عبد الله، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان يوم القيامة، يقعد علي بن أبي
~~طالب على الفردوس - وهو جبل قد علا على الجنة، وفوقه عرش رب العالمين، ومن
~~سفحه تتفجر أنهار الجنة وتتفرق في الجنان - وهو جالس على كرسي من نور، يجري ms4605
~~من بين يديه التسنيم، لا يجوز أحد الصراط إلا ومعه براءة بولايته وولاية
~~أهل بيته، يشرف على الجنة، فيدخل محبيه الجنة ومبغضيه النار " (2).
# 5 - حديث عبد الله بن عباس.. رواه عنه سعيد بن جبير، رواه الحافظ الحاكم
~~الحسكاني، وقد تقدم نصه قريبا..
# ورواه عنه مجاهد، رواه ابن المغازلي، عن الغندجاني بسنده، عن طريق السدي
~~إلى يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " علي يوم القيامة على الحوض، لا يدخل الجنة إلا من
# PageV20P384
# جاء بجواز من علي بن أبي طالب " (1).
# ورواه عنه طاووس، قال ابن عساكر: " قال الخطيب: وأنبأنا أبو نعيم الحافظ:
~~أنبأنا أبو بكر محمد بن فارس المعبدي ببغداد، حدثني أبي فارس بن حمدان بن
~~عبد الرحمن، حدثني جدي، عن شريك، عن ليث، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عباس،
~~قال: قلت للنبي: يا رسول الله! هل للنار جواز؟! قال: نعم. قلت: وما هو؟!
~~قال: حب علي بن أبي طالب "..
# قال ابن عساكر: " قال الخطيب: سألت أبا نعيم عنه فقال: كان رافضيا غاليا
~~في الرفض، وكان أيضا ضعيفا في الحديث. قال الخطيب: محمد بن فارس بن
~~حمدان... أبو بكر العطشي، ويعرف بالمعبدي... " (2).
# 6 - حديث أبي بكر بن أبي قحافة.. قال الحافظ محب الدين الطبري:
# " ذكر اختصاصه بأنه لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز، عن قيس
~~بن أبي حازم، قال: التقى أبو بكر وعلي بن أبي طالب. فتبسم أبو بكر في وجه
~~علي. فقال له: مالك تبسمت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز. أخرجه ابن السمان في كتاب
~~الموافقة " (3).
# أقول:
# ذكر الحافظ ابن حجر " قيس بن أبي حازم " ووثقه، وجعل عليه علامة الكتب
~~الستة، قال: " ويقال: له رؤية " (4).
# PageV20P385
# الشاهد لحديث الجواز ثم إنه يشهد لحديث: " لا يجوز أحد الصراط إلا ومعه
~~كتاب بولاية علي " أحاديث كثيرة، من أشهرها حديث: " علي قسيم الجنة والنار
~~"، رواه ms4606 الدارقطني، وابن عساكر، وابن المغازلي، وابن حجر المكي، والمتقي
~~الهندي، وكثيرون من أعلام المحدثين غيرهم.
# * ما ورد بتفسير قوله تعالى: * (واسأل من أرسلنا من قبلك..) * ومما يؤكد
~~المطلب ما جاء في جملة من كتب الفريقين بتفسير هذه الآية المباركة، ونحن
~~نوضح ذلك على ضوء كتب العامة فحسب فنقول:
# ظاهر هذه الآية أنها أمر من الله تعالى لرسوله أن يسأل المرسلين الذين
~~أرسلوا إلى أممهم من قبله صلى الله عليه وآله وسلم...
# فهذا أمر من الله، والمأمور بالسؤال هو: النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والمسؤول منهم: المرسلون السابقون، والسؤال ما هو؟
# فهاهنا أسئلة:
# كيف يسأل الرسل وقد ماتوا قبله؟!!
# وهل سألهم أو لا؟!!
# وعلى الأول، فما كان السؤال؟! وما كان جوابهم؟!
# وهذا الموضع من المواضع التي اضطربت فيها كلمات القوم بشدة واختلفت
~~اختلافا كبيرا:
# يقول ابن الجوزي في تفسيره: " إن قيل: كيف يسأل الرسل وقد ماتوا قبله؟
~~فعنه ثلاثة أجوبة: PageV20P386
# أحدها: إنه لما أسري به، جمع له الأنبياء فصلى بهم، ثم قال له جبريل:
# * (واسأل من أرسلنا من قبلك..) * الآية.. فقال: لا أسأل، قد اكتفيت..
# رواه عطاء عن ابن عباس، وهذا قول سعيد بن جبير، والزهري، وابن زيد،
~~قالوا: جمع له الرسل ليلة أسري به فلقيهم، وأمر أن يسألهم، فما شك ولا سأل.
# والثاني: إن المراد: اسأل مؤمني أهل الكتاب من الذين أرسلت إليهم
~~الأنبياء..
# روي عن ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، في آخرين.
~~قال ابن الأنباري: والمعنى: سل أتباع من أرسلنا قبلك، كما تقول: السخاء
~~حاتم، أي: سخاء حاتم، والشعر زهير. أي: شعر زهير.
# وعند المفسرين إنه لم يسأل على القولين. وقال الزجاج: هذا سؤال تقرير،
~~فإذا سأل جميع الأمم لم يأتوا بأن في كتبهم: أن اعبدوا غيري.
# والثالث: إن المراد بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم: خطاب أمته، فيكون
~~المعنى: سلوا. قاله الزجاج ".
# هذا تمام ما ذكره ابن الجوزي (1).
# أقول:
# فهذه ثلاثة أجوبة - وتجدها في التفاسير الأخرى أيضا - أولاها حمل على
~~ظاهر الآية، فهو جواب على ms4607 الحقيقة، والتاليان حمل على خلاف الظاهر، فهما
~~جوابان على المجاز.. ولعل المختار عند ابن الجوزي - بقرينة التقديم في
~~الذكر - هو الأول. واختار الآلوسي الجواب الثاني كما سيأتي،
# PageV20P387
# وعندهم أجوبة أخرى على المجاز، وهي باختصار:
# 1 - إن الخطاب للنبي، والسؤال مجاز عن النظر في أديانهم: هل جاءت عبادة
~~الأوثان قط في ملة من ملل الأنبياء؟! (1) وهو الذي اختاره الزمخشري، وتبعه
~~بعضهم كالنسفي، ثم قال الزمخشري: " وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله
~~المعجز المصدق لما بين يديه، وإخبار الله فيه بأنهم يعبدون من دون الله ما
~~لم ينزل به سلطانا، وهذه الآية في نفسها كافية لا حاجة إلى غيرها " (2).
# أقول: فلم أمر بالسؤال؟!
# 2 - إن الخطاب ليس للنبي، بل هو للسامع الذي يريد أن يفحص عن الديانات،
~~فقيل له: اسأل أيها الناظر أتباع الرسل، أجاءت رسلهم بعبادة غير الله؟!
~~فإنهم يخبرونك أن ذلك لم يقع، ولا يمكن أن يأتوا به، واختاره أبو حيان
~~الأندلسي (3).
# أقول كما قال الآلوسي فيه: ولعمري إنه خلاف الظاهر جدا.
# 3 - إن الخطاب للنبي، والسؤال على الحقيقة، لكن المسؤول هو الله تعالى،
~~فالمعنى: واسألنا عن من أرسلنا...
# نقله أبو حيان عن بعضهم واستبعده.
# وقال الآلوسي: " ومما يقضى منه العجب ما قيل... " ثم قال: " واسأل من قرأ
~~أبا جاد، أيرضى بهذا الكلام ويستحسن تفسير كلام الله تعالى المجيد بذلك؟!
~~".
# أقول: لا يرضى به قطعا.
# PageV20P388
# هذه نماذج من كلمات أئمة القوم.
# ولا يخفى اضطراب القوم في تفسير الآية المباركة، إن أبقوها على ظاهرها،
~~فبم يجيبون عن الأسئلة؟!
# وإن أرادوا التخلص من الجواب عنها، حملوا الآية على المجاز، وهو باب
~~واسع، وقد رأيت كيف يرد بعضهم على الآخر في ما اختار!
# وابن كثير الدمشقي لم يلتفت إلى شئ من هذه الأسئلة، فلم يبين المخاطب
~~بالآية، ولا السؤال، ولا المسؤول... وإنما قال:
# " وقوله سبحانه وتعالى: * (واسأل من أرسلنا...) * أي: جميع الرسل دعوا
~~إلى ما دعوت الناس إليه، من عبادة الله وحده لا شريك له، ونهوا عن عبادة
~~الأصنام والأنداد، كقوله جلت ms4608 عظمته: * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) * " (1).
# فهكذا فسر الآية ليكون في فسحة من المشكلة وطلبا للراحة منها، ثم ذكر
~~القولين الآتيين.
# وبعد...
# فالمهم من هذه الأقوال كلها قولان، ولذا لم يذكر غير واحد منهم - كابن
~~كثير والشوكاني - غيرهما:
# أحدهما: إن المراد سؤاله الأنبياء، لما أسري به عند ملاقاته لهم..
# قالوا: وهذا قول المتقدمين منهم، كسعيد بن جبير، والزهري، وعبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم، ورووا عن عطاء، عن ابن عباس: " فقال: لا أسأل، قد اكتفيت ".
# والآخر: إن المراد سؤاله الأمم، والمؤمنين من أهل الكتاب، من الذين
# PageV20P389
# أرسلت إليهم الأنبياء..
# وهذا القول حكوه عن ابن عباس كذلك، وعن مجاهد وقتادة والضحاك والسدي في
~~آخرين، كما قال ابن الجوزي، واختاره ابن جرير الطبري، وكثير من المتأخرين -
~~كالآلوسي -، بل في الوسيط للواحدي (1) وتفسير البغوي نسبته إلى أكثر
~~المفسرين، قال البغوي: " يدل عليه قراءة عبد الله وأبي: واسأل الذين أرسلنا
~~إليهم قبلك رسلنا " (2).. لكن ابن كثير قال: " وهذا كأنه تفسير لا تلاوة.
~~والله أعلم " (3).
# وهذان القولان هما الأول والثاني من الأقوال الثلاثة التي ذكرها ابن
~~الجوزي بتفسيره... فهل سأل صلى الله عليه وآله وسلم أو لا؟! وعلى تقدير
~~السؤال، فما كان الجواب؟!
# قال ابن الجوزي: " وعند المفسرين أنه لم يسأل، على القولين " (4).
# أقول:
# فلا جواب عندهم عن السؤال، أو أن هناك جوابا صحيحا مطابقا لظاهر الآية -
~~ولا خروج فيه عن الحقيقة إلى المجاز - مشتملا على جميع جوانب المسألة،
~~ولكنهم لا يريدون التصريح به والإفصاح عنه؟!
# إن هذا الموقف من ابن الجوزي وأمثاله ليذكرنا بموقفهم من حديث " الأئمة
~~بعدي اثنا عشر كلهم من قريش "، إذ يشرقون ويغربون، ويختلفون ويضطربون...
~~حتى قال ابن الجوزي: " قد أطلت البحث عن معنى هذا
# PageV20P390
# الحديث وتطلبت مظانه وسألت عنه، فلم أقع على المقصود " (1)..
# وما كل ذلك إلا لأنهم لا يريدون الاعتراف بالحقيقة.
# والعجيب، أنهم في تفسير الآية * (واسأل من أرسلنا...) * يستدلون بما
~~يروون عن عبد الله بن مسعود من أنه قرأها: " واسأل الذين أرسلنا ms4609 إليهم قبلك
~~رسلنا " ثم يتنازعون هل هو قراءة أو تفسير! ولا يعبأون بحديث مسند مروي
~~عندهم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، في معنى
~~الآية المباركة!!
# بل القائلون بالقول الأول - من هذين القولين - لا يستندون في قولهم إلى
~~هذا الحديث، مع أنهم بأشد الحاجة إليه في بيان معنى الآية وإثبات قولهم في
~~تفسيرها!!
# وما كل ذلك إلا لاشتماله على ولاية أمير المؤمنين!!
# الحديث كما رواه جماعة من أكابر المحدثين الحفاظ * رواه الحاكم، قال: "
~~حدثنا أبو الحسين محمد بن المظفر الحافظ، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~غزوان، قال: ثنا علي بن جابر، قال: ثنا محمد بن خالد بن عبد الله، قال: ثنا
~~محمد بن فضيل، قال: ثنا محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله،
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله! أتاني ملك فقال: يا
~~محمد! * (واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) * على ما بعثوا؟ قال: قلت:
# على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب.
# قال الحاكم: تفرد به علي بن جابر، عن محمد بن خالد، عن محمد بن
# PageV20P391
# فضيل، ولم أكتبه إلا عن ابن المظفر، وهو عندنا حافظ ثقة مأمون " (1).
# فالآية باقية على ظاهرها، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد سأل، وكان
~~الجواب: بعث الأنبياء على ولايته وولاية علي عليهما وعلى آلهما الصلاة
~~والسلام.
# * ورواه الثعلبي، قال: " أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري، حدثنا أبو
~~الفتح محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين الأزدي الموصلي، حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن غزوان البغدادي، حدثنا علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد بن عبد
~~الله ومحمد بن إسماعيل، قالا: حدثنا محمد بن فضيل، عن محمد ابن سوقة، عن
~~إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاني ملك فقال: يا محمد!... " (2).
# * ورواه ابن عساكر، قال: " أخبرنا أبو سعد بن أبي صالح الكرماني وأبو
~~الحسن ms4610 مكي بن أبي طالب الهمداني، قالا: أنبأنا أبو بكر ابن خلف، أنبأنا
~~الحاكم أبو عبد الله الحافظ، حدثني محمد بن مظفر الحافظ... " إلى آخر ما
~~تقدم عن الحاكم (3).
# * ورواه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني، كما في تنزيه الشريعة عن الحافظ ابن
~~حجر، وفي غير واحد من كتب أصحابنا أنه روى بإسناده في هذه الآية، أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليلة أسري به جمع الله تعالى بينه وبين الأنبياء،
~~ثم قال: سلهم يا محمد! على ماذا بعثتم؟ فقالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وعلى الإقرار بنبوتك، والولاية لعلي بن أبي طالب (4).
# PageV20P392
# * ورواه الحافظ ابن حجر العسقلاني من جهة الحاكم، قال: ورواه أبو نعيم،
~~وستأتي عبارة ابن حجر.
# * ورواه الحافظ ابن عبد البر القرطبي، على ما نقل عنه العلامة الحلي (1)،
~~والشيخ يحيى بن البطريق (2).
# * ورواه الحاكم الحسكاني، قال: " حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ، قال:
~~حدثني محمد بن المظفر... " إلى آخر ما تقدم...
# قال: " وأخبرنا أبو عثمان الحيري من أصله العتيق، قال: حدثنا أبو الحسين
~~محمد بن المظفر... سواء لفظا، ولم يذكر علقمة في الإسناد ".
# " حدثني أبو الحسن الفارسي، حدثنا عمر بن أحمد، حدثنا علي بن الحسين بن
~~سفيان الكوفي، حدثنا جعفر بن محمد أبو عبد الله الحسيني، حدثنا علي بن
~~إبراهيم العطار، حدثنا عباد، عن محمد بن فضيل، عن محمد بن سوقة ".
# قال: " وحدثنا أبو سهل سعيد بن محمد، حدثنا علي بن أحمد الكرماني، حدثنا
~~أحمد بن عثمان الحافظ، حدثنا عبيد بن كثير، حدثنا محمد ابن إسماعيل
~~الأحمسي، حدثنا ابن فضيل، عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود،
~~عن ابن مسعود، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# لما أسري بي إلى السماء إذا ملك قد أتاني فقال لي: يا محمد! سل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا على ما بعثوا. قلت: معاشر الرسل والنبيين! على ما بعثكم
~~الله؟ قالوا: على ولايتك يا محمد وولاية علي بن أبي طالب.
# PageV20P393
# ورواه غير علي، عن ms4611 محمد بن خالد الواسطي، وتابعه محمد بن إسماعيل..
# أخبرنيه الحاكم أبو عبد الله، حدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن رحيم
~~النسوي، حدثنا أبو محمد الحسن بن عثمان الأهوازي، حدثنا محمد بن خالد ابن
~~عبد الله الواسطي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن
~~الأسود، عن عبد الله، قال: قال لي النبي... به لفظا سواء " (1).
# * ورواه الموفق بن أحمد المكي، قال: " وأخبرني شهردار - إجازة -، أخبرني
~~أحمد بن خلف - إجازة -، حدثني محمد بن المظفر الحافظ، حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن غزوان، حدثنا علي بن جابر... " إلى آخر ما تقدم سواء (2).
# * ورواه الحمويني، عن شهردار بن شيرويه الحافظ، عن أحمد بن خلف، عن
~~الحاكم، عن ابن المظفر الحافظ... كما تقدم سواء (3).
# * ورواه أبو عبد الله الكنجي، قال: " قرأت على الحافظ أبي عبد الله ابن
~~النجار، قلت له: قرأت على المفتي أبي بكر بن عبد الله بن عمر الصفار، قال:
~~أخبرتنا الحرة عائشة بنت أحمد الصفار، أخبرنا أحمد بن علي الشيرازي، أخبرنا
~~الإمام الحافظ أبو عبد الله النيسابوري، حدثني محمد بن المظفر الحافظ... "
~~إلى آخر ما تقدم سواء (4).
# أقول:
# هذا في الحديث عن ابن مسعود.
# PageV20P394
# وهو أيضا عن عبد الله بن عباس:
# * قال القندوزي الحنفي: " أيضا رواه الديلمي، عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما " (1).
# وهو أيضا عن أبي هريرة:
# * قال شهاب الدين أحمد الخنجي: " عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لما أسري بي ليلة المعراج، فاجتمع علي الأنبياء، فأوحى
~~الله إلي: سلهم يا محمد! بماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله
~~إلا الله، وعلى الإقرار بنبوتك، والولاية لعلي بن أبي طالب.
# أورده الشيخ المرتضى، العارف الرباني، السيد شرف الدين علي الهمداني في
~~بعض تصانيفه، وقال: رواه الحافظ أبو نعيم " (2).
# أقول:
# هذا، وهو مروي عند أصحابنا عن أمير المؤمنين وأبنائه الطاهرين عليهم
~~الصلاة والسلام (3).
# وتلخص:
# إن الصحيح في الآية المباركة إبقاؤها على ظاهرها، وتفسيرها بهذا الحديث
~~المروي في كتب الفريقين عن أمير ms4612 المؤمنين وعدة من الأصحاب، عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# PageV20P395
# والأشهر من بين الأحاديث في الباب هو حديث عبد الله بن مسعود، فقد ورد في
~~كتب كثيرة من كتب أهل السنة، ولهم به أسانيد عديدة، وفي الرواة عدة من
~~أعلام الحفاظ، والأئمة الثقات.
# يقول ابن تيمية: " إن مثل هذا مما اتفق أهل العلم على أنه كذب موضوع "..
# وليت شعري! فلماذا اتفق هذا الجمع من الحفاظ والمحدثين على روايته؟!
# ثم يقول ابن تيمية: " إن هذا مما يعلم من له علم ودين أنه من الكذب
~~الباطل الذي لا يصدق به من له عقل ودين، وإنما يختلق مثل هذا أهل الوقاحة
~~والجرأة في الكذب ".
# وليت شعري! هل كان هؤلاء الأئمة الرواة لهذا الحديث عالمين بحاله فمع ذلك
~~رووه، أو كانوا جاهلين، ومع ذلك يعدون في كبار أئمة الحديث وحفاظه؟!
# ثم إني لم أجد هذا الحديث في الموضوعات لابن الجوزي، ولا في كتاب العلل
~~المتناهية له.
# نعم، أورد ابن عراق حديث ابن مسعود في (تنزيه الشريعة الغراء) ومحصل
~~كلامه ثبوت الحديث لا سقوطه، وهذا نص ما قال:
# " حديث: ابن مسعود، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله!
~~أتاني ملك فقال: يا محمد! سل من أرسلنا من قبلك من رسلنا على ماذا بعثوا؟
~~قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب.
# حا (1).
# PageV20P396
# قلت: ولم يبين علته.
# وقد أورده الحافظ ابن حجر في زهر الفردوس (1) من جهة الحاكم، ثم قال:
~~ورواه أبو نعيم وقال: تفرد به علي بن جابر، عن محمد بن فضيل. إنتهى.
# وعلي بن جابر ما عرفته. والله أعلم " (2).
# أقول:
# ظهر من هذا الكلام رواية ثلاثة من أئمة الحفاظ هذا الحديث بإسنادهم عن
~~عبد الله بن مسعود، من غير أن يبينوا علة له..
# أما الحاكم، فقد تقدم نص روايته للحديث، وهو في مقام ذكر شاهد لنوع من
~~أنواع الحديث، فهو غير معلول عنده، بل هو حديث معتبر يذكر لقاعدة علمية في
~~كتاب علمي.
# وأما ms4613 أبو نعيم، فقد روى هذا الحديث وهو يناسب ذكره في كتاب دلائل النبوة
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها كانت ثابتة له منذ القرون
~~السابقة، وفي زمن الأنبياء الماضين، حتى كان عليهم أن يدعوا الناس إلى
~~نبوته ويبشروا أممهم ببعثته، إلا أنا لم نجده في الكتاب المذكور.
# وأما ابن حجر العسقلاني، فقد أورد هذا الحديث ضمن أحاديث منتخبة من كتاب
~~الفردوس، وأضاف إليه رواية الحاكم، وأبي نعيم.
# فظهر إلى هنا من كلام ابن عراق اعتبار هذا الحديث عند القوم.
# لكن ابن عراق قال في آخر الكلام: " وعلي بن جابر ما عرفته ".
# PageV20P397
# أقول:
# فانتهى القدح في سند الحديث عن ابن مسعود إلى أن ابن عراق لم يعرف " علي
~~بن جابر ". وإذا كان الأمر هكذا فهو سهل جدا، لأن أكابر الأئمة الحفاظ من
~~المتقدمين قد عرفوا هذا الرجل، ولم يذكروه بجرح..
# ومما يؤكد ذلك، قول غير واحد منهم - كالحاكم وأبي نعيم - بعد روايته:
# " تفرد به علي بن جابر، عن محمد بن فضيل " فإنه ظاهر في توثيقهم للرجلين،
~~وإلا لطعنوا فيه قبل أن يقولوا: " تفرد به... ".
# على أنه يظهر من روايات الحاكم الحسكاني متابعة غير علي بن جابر له في
~~رواية الحديث عن محمد بن فضيل.
# وأما " محمد بن فضيل ": فلم يتكلم فيه أحد، فهو من رجال الكتب الستة، قال
~~الحافظ ابن حجر: " محمد بن فضيل بن غزوان، - بفتح المعجمة وسكون الزاي -
~~الضبي، مولاهم، أبو عبد الرحمن، الكوفي، صدوق عارف، رمي بالتشيع، من
~~التاسعة. مات سنة 95. ع " (1).
# وتلخص:
# إن الحق هو القول الأول، وهو إبقاء الآية المباركة على ظاهرها كما هو
~~مقتضى أصالة الحقيقة، والأخبار الواردة تفسرها بكل وضوح، لا سيما حديث ابن
~~مسعود.
# وقد ظهر أن هذه الأخبار متفق عليها بين الفريقين، وهي عن أمير المؤمنين،
~~وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن العباس، وأبي هريرة.
# PageV20P398
# هذا، وقد روى ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خبر
~~الإسراء به، والتقائه بالأنبياء، وصلاته بهم، وهو خبر طويل، أخرجه ms4614
~~الطبراني، وأبو يعلى، والبزار، والحاكم (1)، وقال الهيثمي: " رجاله رجال
~~الصحيح ".
# فأظن أن ما رواه الحاكم في كتابه علوم الحديث هو ذيل هذا الحديث الطويل،
~~يتعلق بالسؤال منهم على ما بعثوا، إلا أنهم سكتوا عن روايته، لاشتماله على
~~الولاية لأمير المؤمنين عليه السلام.
# فما قالوا من أنه صلى الله عليه وآله وسلم: " لم يسأل، وقال: اكتفيت "
~~كذب منهم عليه، إذ كيف يأمره الله عز وجل بالسؤال، فلم يسأل؟!
# مضافا، إلى أنه قد ورد في حديث: " فقدمني جبريل حتى صليت بين أيديهم
~~وسألتهم فقالوا: بعثنا للتوحيد " (2)..
# فكان هناك سؤال وجواب!! ولكنهم لا يريدون التصريح بذلك، ولا يريدون ذكر
~~الجواب بصورة كاملة، ليشتمل على الولاية لعلي!!
# وكم له من نظير!!
# وهذا أحد أساليبهم في إخفاء مناقب أمير المؤمنين وأهل البيت الكرام
~~الطاهرين، الدالة على إمامتهم بعد الرسول الأمين عليه وآله أفضل الصلاة
~~والسلام.
# فانظر كيف يفترون على الله والرسول الكذب؟!! إنكارا لولاية أمير المؤمنين
~~عليه الصلاة والسلام، * (فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) *
~~(3).
# PageV20P399
# الفصل الثالث في دفع شبهات المخالفين وبعد، فلنتأمل في كلمات بعض
~~المناوئين لأمير المؤمنين عليه السلام حول حديث السؤال عن ولايته في يوم
~~القيامة الوارد بتفسير قوله تعالى:
# * (وقفوهم...) *.
# * ابن تيمية قال ابن تيمية، في جواب استدلال العلامة الحلي بالآية
~~المباركة: " قال الرافضي: البرهان الرابع عشر: قوله تعالى: * (وقفوهم إنهم
~~مسؤولون) *...
# من طريق أبي نعيم، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال في قوله تعالى:
# * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * عن ولاية علي. وكذا في كتاب الفردوس عن أبي
~~سعيد الخدري، عن النبي.
# وإذا سئلوا عن الولاية وجب أن تكون ثابتة له، ولم يثبت لغيره من الصحابة
~~ذلك، فيكون هو الإمام.
# والجواب من وجوه:
# أحدها: المطالبة بصحة النقل، والعزو إلى الفردوس وإلى أبي نعيم لا تقوم
~~به حجة باتفاق أهل العلم.
# الثاني: إن هذا كذب موضوع بالاتفاق.
# الثالث: إن الله تعالى قال: * (بل عجبت ويسخرون...) * فهذا خطاب عن
~~PageV20P400
# المشركين المكذبين بيوم الدين... وما يفسر القرآن بهذا وما يقول: إن
~~النبي ms4615 صلى الله عليه وسلم فسره بمثل هذا، إلا زنديق ملحد، متلاعب بالدين،
~~قادح في دين الإسلام، أو مفرط في الجهل ما يدري ما يقول.
# وأي فرق بين حب علي وطلحة والزبير وسعد وأبي بكر وعمر وعثمان؟!
# الرابع: إن قوله: * (مسؤولون) * لفظ مطلق لم يوصل به ضمير يخصه بشئ، وليس
~~في السياق ما يقتضي ذكر حب علي. فدعوى المدعي دلالة اللفظ على سؤالهم عن حب
~~علي، من أعظم الكذب والبهتان.
# الخامس: إنه لو ادعى مدع أنهم مسؤولون عن حب أبي بكر وعمر، لم يكن إبطال
~~ذلك بوجه إلا وإبطال السؤال عن حب علي أقوى وأظهر ".
# إنتهى (1).
# أقول:
# يكفي في جوابه أن يقال:
# أولا: إن هذا الحديث رواه كبار الأئمة وأعلام الحديث بطرق متعددة، وقد
~~ذكرنا أسامي بعضهم وجملة من أسانيدهم في روايته، فإن كان هؤلاء كلهم
~~زنادقة، ملحدين، متلاعبين بالدين، قادحين في الإسلام، أو مفرطين في الجهل
~~لا يدرون ما يقولون... فما ذنبنا؟!!
# ثانيا: قد ظهر مما تقدم صحة بعض أسانيد هذا الحديث، وإن له شواهد عديدة
~~في كتب القوم بأسانيد معتبرة..
# وحينئذ لا أثر للسياق، ولا مجال للسؤال عن الفرق بين حب علي
# PageV20P401
# وحب غيره من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبه يظهر بطلان دعوى
~~السؤال عن حب غيره في يوم القيامة.
# وبهذا الموجز يظهر أن ليس لهذا المفتري في مقابل هذا الاستدلال برهان
~~معقول ولا قول مقبول...
# * ابن روزبهان وقال ابن روزبهان في جواب الاستدلال ما نصه: " ليس هذا من
~~رواية أهل السنة. ولو صح دل على أنه من أولياء الله تعالى، فالولي هو المحب
~~المطيع، وليس هو بنص في الإمامة " (1).
# أقول:
# قد عرفت أنه من رواية أهل السنة...
# وقد عرفت أنه صحيح...
# فما هو الجواب عن قول العلامة: " وإذا سئلوا عن الولاية وجب أن تكون
~~ثابتة له، ولم يثبت لغيره من الصحابة ذلك، فيكون هو الإمام "؟!
# إنه لا جواب له عن هذا، كما لم يجب عنه ابن تيمية!!
# * الآلوسي وقال الآلوسي في تفسير الآية المباركة: " وروى ms4616 بعض الإمامية عن
~~ابن جبير، عن ابن عباس: يسألون عن ولاية علي كرم الله تعالى وجهه، ورووه
~~أيضا عن أبي سعيد الخدري "..
# PageV20P402
# (قال): " وأولى هذه الأقوال: إن السؤال عن العقائد والأعمال، ورأس ذلك لا
~~إله إلا الله، ومن أجمله ولاية علي كرم الله تعالى وجهه، وكذا ولاية إخوانه
~~الخلفاء الراشدين " (1).
# أقول:
# أولا: لقد روى الإمامية خبر يسألون عن ولاية أمير المؤمنين عليه السلام،
~~لكن انحصار واختصاص تلك الرواية بهم - كما هو ظاهر عبارة الآلوسي - دعوى
~~كاذبة.
# وثانيا: كون " أولى الأقوال... "، لا دليل عليه، بل الدليل من السنة
~~النبوية على خلافه، فما بال القوم يخالفون السنة ويزعمون أنهم من أهلها!!
# وثالثا: ولاية أمير المؤمنين عليه السلام قام الدليل عليها عند الفريقين
~~كتابا وسنة، أما ولاية غيره فما الدليل عليها؟!!
# * الدهلوي وجاء في (مختصر التحفة الاثني عشرية) في ذكر أدلة الإمامية: "
~~ومنها:
# قوله تعالى: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) *، قال الشيعة في الاستدلال بها:
~~روي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا أنه قال: * (وقفوهم إنهم مسؤولون) * عن
~~ولاية علي بن أبي طالب.
# ولا يخفى أن نحو هذا التمسك في الحقيقة بالروايات لا بالآيات، وهذه
~~الرواية واقعة في فردوس الديلمي الجامع للأحاديث الضعيفة الواهية، ومع هذا
~~قد وقع في سندها الضعفاء والمجاهيل الكثيرون، بحيث سقطت عن قابلية
# PageV20P403
# الاحتجاج بها، لا سيما في هذه المطالب الأصولية. ومع هذا فإن نظم الكتاب
~~مكذب لها، لأن هذا الحكم في حق المشركين... ولئن سلمنا صحة الرواية وفك
~~النظم القرآني، يكون المراد بالولاية المحبة، وهي لا تدل على الزعامة
~~الكبرى التي هي محل النزاع، ولو كانت الزعامة الكبرى مرادة أيضا، لم تكن
~~هذه الرواية مفيدة للمدعى، لأن مفاد الآية وجوب اعتقاد إمامة الأمير في وقت
~~من الأوقات، وهو عين مذهب أهل السنة... " (1).
# أقول:
# أولا: لم يذكر هذا الرجل وجه استدلال أصحابنا بالآية المباركة، وقد تقدمت
~~عبارة العلامة الحلي في وجهه، فما هو الجواب؟!
# وثانيا: لم يقل أحد من أصحابنا بأن الاستدلال لإمامة الأمير هو بالآيات
~~وحدها، وكذا لم يدع أحد من ms4617 المخالفين دلالة شئ من القرآن الكريم وحده على
~~إمامة غيره، وإنما يكون الاستدلال بالآيات بمعونة الروايات المفسرة لها.
# وثالثا: لم تكن الرواية منحصرة بما في فردوس الأخبار، وبما عن أبي سعيد
~~الخدري...
# فكل ما ذكره إلى هنا ما هو إلا تلبيس وتخديع.
# ورابعا: الاستدلال بالنظم القرآني وسياق الآيات الكريمة لا يقاوم
~~الاستدلال بالسنة النبوية الشريفة الواردة عن طرق الفريقين في تفسيرها،
~~وبعبارة أخرى: فإنه متى قام الدليل على معنى آية من الآيات، فإنه بالدليل
~~ترفع اليد عن مقتضى السياق، ولا يجوز العكس بالإجماع.
# PageV20P404
# وخامسا: قد تقدم وجه استدلال العلامة الحلي بالآية المباركة، وما ذكره
~~هذا الرجل لا يصلح للجواب عنه كما هو واضح.
# وسادسا: دعوى أن المفاد إمامة أمير المؤمنين عليه السلام في وقت من
~~الأوقات، ليقال بأن وقتها هو بعد عثمان، تخالف ظواهر الروايات، وتتوقف كذلك
~~على ثبوت إمامة المشايخ قبله، ولا دليل عليها البتة.
# هذا تمام الكلام على استدلال أصحابنا الكرام بقوله تعالى: * (وقفوهم إنهم
~~مسؤولون) *، ونقد ما اعترض به المعترضون، فأيهما أحرى بالأخذ وأولى بالقبول
~~يا منصفون!!
# والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. PageV20P405
# قوله تعالى * (والسابقون السابقون أولئك المقربون) * (1)
# PageV20P407
# هذه الآية أيضا من أدلة أصحابنا على إمامة أمير المؤمنين عليه الصلاة
~~والسلام:
# قال العلامة الحلي، في البراهين الدالة على إمامته من الكتاب العزيز:
# " البرهان السادس عشر: قوله تعالى: * (والسابقون السابقون * أولئك
~~المقربون) *. روى أبو نعيم الحافظ، عن ابن عباس في هذه الآية: سابق هذه
~~الأمة علي بن أبي طالب.
# وروى الفقيه ابن المغازلي الشافعي، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله
~~تعالى: * (والسابقون السابقون) * قال: سبق يوشع بن نون إلى موسى عليه
~~السلام، وسبق موسى إلى فرعون، وصاحب يس إلى عيسى عليه السلام، وسبق علي إلى
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# وهذه الفضيلة لم تثبت لغيره من الصحابة.
# فيكون أفضل.
# فيكون هو الإمام " (1).
# وقال العلامة أيضا: " الثالثة عشرة: قوله تعالى: * (والسابقون السابقون *
~~أولئك المقربون) *. روى الجمهور عن ابن عباس قال: سابق هذه ms4618 الأمة علي بن
~~أبي طالب " (2).
# أقول:
# وتفصيل الكلام في فصلين:
# PageV20P409
# الفصل الأول في رواة خبر تفسير الآية وأسانيده لقد أخرج الرواية بتفسير
~~الآية المباركة جمع غفير من أكابر علماء أهل السنة، في التفسير والحديث،
~~نذكر منهم:
# 1 - أبو إسحاق السبيعي، المتوفى سنة 127.
# 2 - سفيان بن عيينة، المتوفى سنة 198.
# 3 - ابن أبي حاتم، المتوفى سنة 327.
# 4 - أبو جعفر مطين، المتوفى سنة 297.
# 5 - أبو القاسم الطبراني، المتوفى سنة 360.
# 6 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405.
# 7 - أبو بكر ابن مردويه الإصفهاني، المتوفى سنة 410.
# 8 - أبو نعيم الإصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 9 - الحاكم الحسكاني، من أعلام القرن الخامس.
# 10 - ابن المغازلي الواسطي، المتوفى سنة 483.
# 11 - شيرويه بن شهردار الديلمي، المتوفى سنة 509.
# 12 - الخطيب الخوارزمي، المتوفى سنة 568.
# 13 - الفخر الرازي، المتوفى سنة 606.
# 14 - سبط ابن الجوزي الحنفي، المتوفى سنة 654.
# 15 - محب الدين الطبري، المتوفى سنة 694. PageV20P410
# 16 - صدر الدين الحمويني، المتوفى سنة 722.
# 17 - ابن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774.
# 18 - نور الدين الهيثمي، المتوفى سنة 807.
# 19 - جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911.
# 20 - ابن حجر المكي، المتوفى سنة 973.
# 21 - علي المتقي الهندي، المتوفى سنة 975.
# 22 - قاضي القضاة الشوكاني، المتوفى سنة 1250.
# 23 - شهاب الدين الآلوسي، المتوفى سنة 1270.
# فهؤلاء من أشهر رواة هذا الحديث، من علماء الجمهور.
# رووه عن ابن عباس وغيره من الصحابة.
# من أسانيده في الكتب المعتبرة وهذه نبذة من أسانيدهم في رواية هذا
~~الحديث:
# * قال الحافظ ابن كثير: " وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس *
~~(والسابقون السابقون) * قال: يوشع بن نون سبق إلى موسى، ومؤمن آل يس سبق
~~إلى عيسى، وعلي بن أبي طالب سبق إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# رواه ابن أبي حاتم، عن محمد بن هارون الفلاس، عن عبد الله بن إسماعيل
~~المدائني البزاز، عن سفيان (1) بن الضحاك المدائني، عن سفيان بن عيينة، عن
~~ابن أبي نجيح، به " (2).
# PageV20P411
# * وقال الحافظ الطبراني: " حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا الحسين
~~بن أبي السري العسقلاني، حدثنا حسين الأشقر، حدثنا سفيان بن عيينة، ms4619 عن ابن
~~أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: السبق ثلاثة... " (1).
# * وقال الحافظ الحاكم الحسكاني: " أخبرنا أبو بكر التميمي، أخبرنا أبو
~~بكر القباب، أخبرنا أبو بكر الشيباني، حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا ابن
~~عائشة.
# وحدثني الحاكم أبو عبد الله الحافظ - من خط يده - حدثنا أحمد بن حمدويه
~~البيهقي أبو يحيى، حدثنا عبيد الله بن محمد بن حفص القرشي، حدثنا الحسين بن
~~الحسن الفزاري الأشقر، عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن
~~ابن عباس...
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد الصوفي، حدثنا محمد بن أحمد بن محمد
~~الحافظ، حدثنا عبد العزيز بن يحيى بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن فهد، حدثنا
~~عبد الله بن محمد التستري، حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد، عن ابن عباس... " (2).
# * وقال الحافظ ابن حجر - بترجمة الفيض بن وثيق -:
# " عن أبي عوانة وغيره. قال ابن معين: كذاب خبيث. قلت: قد روى عنه أبو
~~زرعة، وأبو حاتم، وهو مقارب الحال إن شاء الله تعالى. إنتهى (3).
# وقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه.
# PageV20P412
# وأخرج له الحاكم في المستدرك محتجا به.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال العقيلي في ترجمة الحسين الأشقر: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري،
~~حدثنا الحسين بن أبي السري، حدثنا فيض بن وثيق، حدثنا سفيان ابن عيينة، عن
~~ابن أبي نجيح، عن مجاهد عن ابن عباس... " (1).
# * وقال الفقيه ابن المغازلي: " أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب -
~~إجازة - أخبرنا عمر بن عبد الله بن شوذب، حدثنا محمد بن أحمد بن منصور،
~~حدثنا أحمد بن الحسين، حدثنا زكريا، حدثنا أبو صالح ابن الضحاك، حدثنا
~~سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس... " (2).
# من أسانيده المعتبرة ثم إن غير واحد من أسانيد هذا الخبر معتبر بلا كلام:
# * فطريق الحافظ ابن أبي حاتم الرازي صحيح:
# " محمد بن هارون " الفلاس، المتوفى سنة 265، وثقه ابن أبي حاتم، والحافظ
~~الذهبي (3).
# و " عبد الله بن إسماعيل " ذكره ابن أبي حاتم ms4620 ولم يجرحه (4)، وتابعه
~~الخطيب في تاريخه (5).
# و " شعيب بن الضحاك " أبو صالح، حدث عن سفيان بن عيينة، وعنه
# PageV20P413
# عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي، وعبد الله بن إسماعيل المدائني
~~البزار، ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه ولم يجرحه (1)، وكذا الخطيب (2).
# و " سفيان بن عيينة " الإمام الكبير، من رجال الصحاح الستة، وفضائله
~~كثيرة عندهم جدا (3).
# و " عبد الله بن أبي نجيح " من رجال الصحاح الستة (4).
# و " مجاهد " من رجال الصحاح الستة أيضا (5).
# هذا، مضافا إلى أن مثل ابن تيمية يشهد بأن تفسير ابن أبي حاتم من
~~التفاسير المعتبرة، وأنه خال عن الموضوعات (6).
# * وطريق الحافظ ابن حجر صحيح كذلك.
# فهو طريق الحافظ الطبراني نفسه، الذي لم يتكلم فيه إلا من جهة " الأشقر "
~~وقد تابعه - في الرواية عن " سفيان " - في طريق الحافظ ابن حجر " الفيض بن
~~وثيق " الذي وثقه كبار الأئمة، كالحاكم وابن حبان، وروى عنه مثل أبي حاتم
~~وأبي زرعة، وذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه، وقال الذهبي:
# هو مقارب الحال.
# * وطريق الحافظ الطبراني صحيح على التحقيق، وكذا كل طريق لم يتكلم فيه
~~إلا من جهة " حسين الأشقر "، قال الحافظ الهيثمي - بعد روايته عن الطبراني
~~-: " وفيه حسين بن حسن الأشقر، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور،
# PageV20P414
# وبقية رجاله حديثهم حسن أو صحيح " (1).
# وذلك لأن " الأشقر " من رجال صحيح النسائي، وقد ذكروا أن للنسائي شرطا في
~~صحيحه أشد من شرط الشيخين (2). وقد روى عنه كبار الأئمة الأعلام: كأحمد
~~وابن معين والفلاس وابن سعد (3).
# وقد حكى الحافظ بترجمته عن العقيلي عن أحمد بن محمد بن هانئ قال: قلت
~~لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - تحدث عن حسين الأشقر؟
# قال: لم يكن عندي ممن يكذب. وذكر عنده التشيع فقال له العباس بن عبد
~~العظيم: إنه يحدث في أبي بكر وعمر، وقلت أنا: يا أبا عبد الله إنه صنف بابا
~~في معايبهما، فقال: ليس هذا بأهل أن يحدث عنه (4).
# فكان هذا هو السبب في تضعيفه، وعن الجوزجاني: غال من الشتامين للخيرة
~~(5)، ولذا قال ابن معين: ms4621 كان من الشيعة الغالية، فقيل له: فكيف حديثه؟
# قال: لا بأس به. قيل: صدوق؟ قال: نعم كتبت عنه (6) ومن هنا قال الحافظ:
# صدوق يهم ويغلو في التشيع (7).
# وقد تقدم ذلك في مبحث آية المودة أيضا.
# PageV20P415
# الفصل الثاني في دفع شبهات المخالفين * ابن تيمية وإذا عرفنا رواة هذا
~~الحديث، وصحة غير واحد من طرقه في كتب القوم المعروفة المشهورة، فلا نعبأ
~~بقول ابن تيمية في جواب العلامة الحلي: " إن هذا باطل عن ابن عباس، ولو صح
~~عنه لم يكن حجة إذا خالفه من هو أقوى منه " (1).
# فقد ظهر أن هذا الحديث صحيح، فهو حجة، وبه يتم الاستدلال، لأن هذه
~~الفضيلة لم تثبت لغير أمير المؤمنين عليه السلام من الصحابة، فيكون هو
~~الإمام، ومن ادعى خلاف من هو أقوى منه، فعليه البيان! وعلى فرض وجود
~~المخالف، فهو مما تفرد به الخصم، وهذا حديث صحيح متفق عليه بين الطرفين،
~~فكيف يكون الحديث المخالف المزعوم أقوى؟
# * ابن روزبهان وابن روزبهان في رده على العلامة الحلي، لم ينكر وجود
~~الحديث في الباب، ولم يناقش في سنده، قال: " هذا الحديث جاء في رواية أهل
~~السنة، ولكن بهذه العبارة: سباق الأمم ثلاثة، مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار،
~~وعلي ابن أبي طالب ".
# PageV20P416
# قال: " ولا شك أن عليا سابق في الإسلام وصاحب السابقة والفضائل التي لا
~~تخفى، ولكن لا تدل الآية على نص في إمامته، وذلك المدعى " (1).
# أقول:
# هذا الكلام - كما ترى - اعتراف بما يذهب إليه الإمامية، من دلالة الآية
~~المباركة على الإمامة، لأن طريق إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام غير
~~منحصر بالنص، بل الأفضلية أيضا من أدلة إثباتها، وقد ظهرت دلالة الآية على
~~ذلك.
# * مع شاه عبد العزيز الدهلوي وهلم لننظر ما يقوله العالم الهندي، صاحب
~~كتاب (التحفة الاثنا عشرية) في الجواب عن الاستدلال بالآية الشريف على
~~إمامة أمير المؤمنين عليه السلام.
# قال: " ومنها: * (والسابقون السابقون * أولئك المقربون) *:
# قالت: الشيعة: روي عن ابن عباس مرفوعا أنه قال: السابقون ثلاثة، فالسبق
~~إلى موسى يوشع بن نون، والسابق إلى ms4622 عيسى صاحب ياسين، والسابق إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
# ولا يخفى أن هذا أيضا تمسك بالرواية لا بالآية.
# ومدار إسناد هذه الرواية على أبي الحسن الأشقر وهو ضعيف بالإجماع، قال
~~العقيلي: هو شيعي متروك الحديث.
# ولا يبعد أن يكون هذا الحديث موضوعا، إذ فيه من أمارات الوضع أن صاحب
~~ياسين لم يكن أول من آمن بعيسى بل إنه قد آمن برسله، كما يدل عليه
# PageV20P417
# نص الكتاب، وكل حديث يناقض مدلول الكتاب في الأخبار والقصص فهو موضوع،
~~كما هو المقرر عند المحدثين.
# وأيضا، انحصار السباق في ثلاثة رجال غير معقول، فإن لكل نبي سابقا
~~بالإيمان به لا محالة.
# وبعد اللتيا والتي، فأية ضرورة لأن يكون كل سابق صاحب الزعامة الكبرى وكل
~~مقرب إماما؟
# وأيضا، لو كانت هذه الرواية صحيحة لكانت مناقضة للآية صراحة، لأن الله
~~تعالى قال في حق السابقين: * (ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين) * (1)
~~والثلة هو الجمع الكثير، ولا يمكن أن يطلق على الاثنين جمع كثير ولا على
~~الواحد قليل أيضا، فعلم أن المراد بالسبق هو المراد من الآية الأخرى:
# * (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) * (2)، والقرآن يفسر بعضه
~~بعضا.
# وأيضا، ثبت بإجماع أهل السنة والشيعة أن أول من آمن حقيقة خديجة رضي الله
~~تعالى عنها، فلو كان مجرد السبق بالإيمان موجبا لصحة الإمامة لزم أن تكون
~~سيدتنا المذكورة حرية بالإمامة، وهو باطل بالإجماع. وإن قيل: إن المانع كان
~~متحققا قبل وصول إمامته في خديجة وهو الأنوثة، قلنا: كذلك في الأمير، فقد
~~كان المانع متحققا قبل وصول وقت إمامته، ولما ارتفع المانع صار إماما
~~بالفعل، وذلك المانع هو إما وجود الخلفاء الثلاثة الذين كانوا أصلح في حق
~~الرياسة بالنسبة إلى جنابه عند جمهور أهل السنة، أو إبقاؤه بعد الخلفاء
~~الثلاثة وموتهم قبله عند التفضيلية فإنهم قالوا: لو كان إماما عند وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم ينل أحد من الخلفاء الإمامة وماتوا في عهده،
~~وقد سبق
# PageV20P418
# في علم الله تعالى ms4623 أن الخلفاء أربعة فلزم الترتيب على الموت " (1).
# أقول:
# ولا يخفى ما في هذا الكلام من أكاذيب وأباطيل:
# أولا: إن هذا تمسك بالآية بعد تفسير الرواية لها، وإلا فلا ذكر صريح في
~~القرآن الكريم لا لاسم أمير المؤمنين عليه السلام ولا لاسم غيره، وإذا كان
~~الاستدلال في مثل هذه المواضع بالرواية لا بالآية، فكيف يستدل القوم بمثل
~~قوله تعالى: * (وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى) * (2) باعتباره من
~~أدلة الكتاب على إمامة أبي بكر بن أبي قحافة، كما ذكرنا قريبا؟
# فبطل قوله: " إن هذا تمسك بالرواية لا بالآية ".
# وثانيا: قوله: " مدار إسناد هذه الرواية على أبي الحسن الأشقر... " يشتمل
~~على كذبتين:
# الأولى: أن مدار إسنادها على الأشقر، فقد عرفت عدم تفرد الأشقر بهذه
~~الرواية.
# وقد سبقه في هذه الكذبة غيره، كابن كثير الدمشقي، فإنه قال: " حديث لا
~~يثبت، لأن حسينا هذا متروك وشيعي من الغلاة، وتفرده بهذا مما يدل على ضعفه
~~بالكلية " (3).
# والثانية: دعواه الإجماع على ضعف الأشقر، فإنها دعوى كاذبة، لا تجدها عند
~~أحد.
# بل قد عرفت أن كبار الأئمة يوثقونه، وتكلم من تكلم فيه ليس إلا لتشيعه،
~~وإلا فلم يذكر له جرح أبدا.
# PageV20P419
# وثالثا: قوله: " ولا يبعد أن يكون هذا الحديث موضوعا، إذ فيه من أمارات
~~الوضع... ".
# وهذا رد للسنة النبوية الثابتة، وتكذيب للحديث الصحيح، تعصبا للباطل
~~واتباعا للهوى:
# أما أولا: فلأن الإيمان برسل عيسى إيمان بعيسى وسبق إليه، وهذا ما يفهمه
~~أدنى الناس من أهل اللسان! وهل من فرق بين الإيمان به والإيمان برسله؟! وكل
~~أهل الإيمان بالله سبحانه وتعالى قد آمنوا برسله وصدقوهم!
# وأما ثانيا: فإن كل خبر خالف الكتاب بالتباين والتناقض، فإنه مردود، سواء
~~كان في القصص أو في الأحكام، ولكن لا اختلاف بين مدلول خبرنا ومدلول
~~الكتاب، فضلا عن أن يكون بينهما مناقضة.
# وأما ثالثا: فإن محل الاستدلال بالرواية هو الفقرة الأخيرة المتعلقة
~~بأمير المؤمنين عليه السلام، ولذا فقد جاءت الرواية في بعض ألفاظها خالية
~~عن الفقرتين السابقتين.
# ورابعا: قوله: " وأيضا، انحصار السابق في ثلاثة... ".
# رد ms4624 للحديث الصحيح والنص الصريح بالاجتهاد، نظير تكذيب إمامه ابن تيمية
~~حديث المؤاخاة، حتى رد عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني بأنه رد للنص بالقياس
~~(1).
# وخامسا: قوله: " وبعد اللتيا والتي، فأية ضرورة لأن يكون كل سابق صاحب
~~الزعامة الكبرى وكل مقرب إماما؟ ".
# جهل أو تجاهل، فقد تقدم في كلام العلامة الحلي أن هذه فضيلة لم تثبت لغير
~~أمير المؤمنين عليه السلام، فهو الأفضل، فيكون هو الإمام.
# PageV20P420
# وسادسا: قوله: " وأيضا، لو كانت هذه الرواية صحيحة لكانت مناقضة للآية
~~صراحة... ".
# فقد سبقه فيه ابن تيمية إذ قال في الوجوه التي ذكرها بعد دعوى بطلان
~~الحديث عن ابن عباس: " الثالث: إن الله يقول: * (والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد
~~لهم جنات تجري تحتها الأنهار) * (1) وقال تعالى: * (ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله) * (2) والسابقون الأولون هم الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا،
~~الذين هم أفضل ممن أنفق من بعد الفتح وقاتل، ودخل فيهم أهل بيعة الرضوان،
~~وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة، فكيف يقال: إن سابق هذه الأمة واحد؟ " (3).
# أقول:
# مقتضى الحديث الصحيح المتفق عليه أن سابق هذه الأمة واحد، وهو أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وهذا لا ينافي سياق الآية المباركة، ولا الآيات
~~الأخرى، كالآيتين المذكورتين، ونحن أيضا نقول - بمقتضى الجمع بين قوله
~~تعالى: * (والسابقون الأولون من المهاجرين...) * وقوله تعالى: * (وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) * (4) - أن كل من
~~سبق غيره إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبقي من بعده على
# PageV20P421
# ما عاهد الله عليه ورسوله، ولم ينقلب على عقبيه، فله أجره عند الله وقربه
~~منه، ونحن نحترمه ونقتدي به.
# وسابعا: قوله: " وأيضا ثبت بإجماع أهل السنة والشيعة أن أول من آمن حقيقة
~~خديجة... ".
# أقول:
# وهذا كذب، فلا إجماع من أهل السنة والشيعة على أن ms4625 أول من آمن خديجة، بل
~~عندنا أن أمير المؤمنين عليه السلام سابق عليها والأحاديث المعتبرة الدالة
~~على ذلك في كتب القوم كثيرة، وكيف كان، فقد ثبت في الصحيح أن أبا بكر إنما
~~أسلم بعد خمسين رجل، وهل آمن حقيقة؟ وتفصيل الكلام في محله.
# وثامنا: قوله: " كذلك الأمير، فقد كان المانع متحققا قبل وصول وقت
~~إمامته... ".
# أقول:
# قد عرفت وجه الاستدلال بالآية المباركة على ضوء الحديث الصحيح المتفق
~~عليه، وهذا الكلام لا علاقة له بالاستدلال أصلا.
# على أن كون وجود الخلفاء الثلاثة مانعا عن خلافة أمير المؤمنين عليه
~~السلام دعوى عريضة لا دليل عليها، لا من الكتاب ولا من السنة المقبولة ولا
~~من العقل السليم، ودعوى كونهم أصلح في حق الرئاسة هي أول الكلام، فإن هذه
~~الأصلحية يجب أن تنتهي إلى الأدلة المعتبرة من النقل والعقل، وليس، بل هي
~~لدى التحقيق دالة على العكس.
# والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.#
~~PageV20P422


#####ENDNOTES#


١ - <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/69"
~~target="_blank">سورة النساء: ٦٩</a>.
1. سورة النساء: 63.
# 2. سورة القصص: 68.
# 3. سورة الأحزاب: 36.
# 4. سورة النجم: 3.
1. سورة البقرة: 119.
# 2. سورة الحجرات: 13.
# 3. سورة المجادلة: 13.
# 4. سورة النساء: 98.
# 5. سورة المائدة: 60.
1 - القاموس المحيط " شاع ".
١. <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 200.
# 2. المصدر نفسه 1 / 59.
1 - ويستدلون على ذلك أيضا بالكتاب والسنة كما لا يخفى على من راجع كتبهم
~~في الإمامة.
# ومن النصوص النبوية الدالة على ذلك الحديث المشهور المتفق عليه: " من مات
~~وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية " وله ألفاظ أخرى في مختلف الكتب، هذا
~~بالنسبة إلى أصل الإمامة.
# قالوا: والمراد إمامة علي وأولاده، واستدلوا على هذا بنصوص كذلك، منها ما
~~أخرجه الحاكم والطبراني وأبو نعيم وغيرهم عنه صلى الله عليه وآله أنه قال:
~~" من أحب أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتول
~~علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة ".
١. رد عليه أحد أعلام الشيعة في القرن الثامن بكتاب: " الانصاف في الانتصاف
~~لأهل الحق من الإسراف ". ولنا مناقشات كثيرة معه في شرحنا على كتاب ms4626 <a
~~href="/الكتب/4019_منهاج-الكرامة">منهاج الكرامة</a> سنقدمه للطبع إن شاء
~~الله.
# ٢. رد عليه القاضي نور الله التستري الشهيد ببلاد الهند بكتاب: " <a
~~href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> وإزهاق الباطل " وعمد الشيخ
~~محمد حسن المظفر إلى تأليف كتاب " دلائل الصدق لنهج الحق " تتميما لما كتبه
~~القاضي المذكور. وقد أعاد سيدنا النجفي المرعشي طبع " <a href="/الكتب
~~/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> " مع تعليقات كثيرة جدا، صدر في 25 جزء.
1. قال في الذريعة: هو وإن لم يصرح في الكتاب باسمه لكنه يعرف بإشاراته كما
~~ذكره القزويني المذكور في نقضه.
1. توجد ترجمته في: أعلام الشيعة، نزهة الخواطر 7 / 456.
# 2. أعلام الشيعة، الكرام البررة 2 / 519.
1. نزهة الخواطر 7 / 167.
1. سورة المائدة: 55.
# 2. سورة الأحزاب: 33.
١. سورة الشورى: ٢٣.
# ٢ - <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/61"
~~target="_blank">سورة آل عمران: ٦١</a>.
# ٣. سورة الرعد: ٧.
# ٤ - <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/10"
~~target="_blank">سورة الواقعة: ١٠</a> و 11.
1. لسنا بصدد إعطاء قائمة بمصادر المؤلف، فإن لذلك مجالا آخر سنقوم به بإذن
~~الله تعالى.
١. بحث الحافظ ابن الجوزي مسألة صلاة أبي بكر في مرض النبي صلى الله عليه
~~وآله في رسالة له اسمها (آفة أصحاب الحديث). فأثبت فيها خروج النبي عند ذاك
~~إلى المسجد وإقامته تلك الصلاة بنفسه الشريفة، وقد نشرنا هذه <a
~~href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> لأول مرة سنة ١٣٩٨. مكتبة نينوى
~~الحديثة - طهران - مع مقدمة أثبتنا فيها كون خروج أبي بكر بأمر من عائشة لا
~~من النبي صلى الله عليه وآله وذكرنا فيها مطالب جليلة، وأضفنا إلى تلك <a
~~href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> فوائد علمية وتعاليق هامة لا تخفى
~~قيمتها على الباحثين. ثم بحثنا ذلك في رسالة مفردة نشرت والحمد لله.
1. طبع في الهند سنة 1359. ذكر صاحب كتاب (علماء معاصرين: 30) " أن العالم
~~الجليل الشيخ عباس الهندي الشرواني ألف كتابا باسم سواطع الأنوار في
~~تقريظات عبقات الأنوار، وأنه قد طبع مع كتاب زينة الانشاء بمطبعة بستان
~~مرتضوي ببلدة لكهنو سنة 1303 ".
# 2. هو السيد الميرزا محمد حسن الحسيني الشيرازي النجفي، أعظم علماء عصره
~~وأشهرهم وأعلى مراجع الإمامية في الأقطار الاسلامية في زمانه، حضر على
~~الشيخ محمد تقي صاحب حاشية المعالم والسيد حسن المدرس والشيخ محمد إبراهيم
~~الكلباسي في أصفهان وفي النجف ms4627 الأشرف على الشيخ صاحب الجواهر والشيخ
~~الأنصاري والشيخ حسن آل كاشف الغطاء وكان أيام زعامته مقيما في سامراء
~~المشرفة، وقصة (التنباك) وفتواه بتحريمه مشهورة.
# ولد سنة 1230 وتوفي سنة 1312 (أعلام الشيعة).
1. هو إمام أئمة الحديث والرجال في الأعصار المتأخرة، مؤلفاته تربو على
~~العشرين أشهرها وأهمها (المستدرك) استدرك فيه على كتاب (وسائل الشيعة) وهو
~~أحد المجاميع الثلاثة المتأخرة، في ثلاثة مجلدات كبار تشتمل على زهاء
~~(23000) حديث، وقد ختمها بخاتمة ذات فوائد جليلة، وله في بعض مؤلفاته آراء
~~لم يوافقه عليها سائر العلماء.
# ولد سنة 1254 وتوفي سنة 1320 (أعلام الشيعة).
1. من كبار الفقهاء ومراجع التقليد، درس في النجف الأشرف ثم انتقل إلى
~~كربلاء المقدسة واشتغل بالتدريس والتصنيف حتى توفي في 16 ذي القعدة سنة
~~1309 ودفن في الصحن الحسيني الشريف.
1. من أئمة العلم ومراجع التقليد في كربلاء المقدسة، وقد انتهت إليه
~~الرياسة في التدريس والزعامة في الأمور بعد وفاة أستاذه المحقق الأردكاني،
~~إلى أن توفي ليلة الخميس الثالث من شوال سنة 1315. وخلف آثارا جليلة تنيف
~~على الثمانين.
1. شفاء الصدور 99 - 100.
# 2. أعيان الشيعة 18 / 371. والحمد لله الذي وفقنا لتلبية هذا النداء.
# 3. أعلام الشيعة 1 / 348.
١. مصفى المقال في مصنفي علم الرجال ١٤٩.
# ٢ - هدية الأحباب في المعروفين بالكنى والألقاب ١٧٧. وانظر <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> الرضوية 91 - 92.
# 3 - ريحانة الأدب في المعروفين بالكنية واللقب 3 / 432.
# 4 - الذريعة إلى تصانيف 15 / 214.
1. ذكر ذلك لنا الحجة المرحوم السيد محمد سعيد حفيد المؤلف.
1. أخذنا هذا من العلامة الحجة السيد محمد سعيد، وذكر أن ما كتبه هو باللغة
~~العربية.
١. <a href="/الكتب/1603_الغدير-ج-١">الغدير ١</a> / 156.
1. نزهة الخواطر 7 / 79.
1. قال شيخنا الحجة الطهراني رحمه الله: " إن هذا البيت الجليل من البيوت
~~التي غمرها الله برحمته، فقد صب سبحانه وتعالى على أعلامه المواهب، وأمطر
~~عليهم المؤهلات وأسبل عليهم القابليات وغطاهم بالإلهام، وأحاطهم بالتوفيق،
~~فقد عرفوا قد نعم الله عليهم فلم يضيعوها.
# بل كرسوا حياتهم وبذلوا جهودهم وأفنوا أعمارهم في الذب عن حياض الدين،
~~وسعوا سعيا حثيثا في تشييد دعائم المذهب الجعفري، فخدماتهم للشرع الشريف
~~وتفانيهم ms4628 دون إعلان كلمة الحق غير قابلة للحد والاحصاء، ولذا وجب حقهم على
~~جميع الشيعة الإمامية ممن عرف قدر نفسه واهتم لدينه ومذهبه.. " أعلام
~~الشيعة - الكرام البررة - 2 / 148.
1. تكملة نجوم السماء 2 / 25. الفضل الجلي ص 2 عن تذكرة ناصر الملة.
# 2. الفضل الجلي.
# 3. هو: من أعاظم علماء الشيعة في عصره وكبار فحول علماء الهند، وهو الذي
~~نشر عقائد الشيعة هناك، عبر عنه الشيخ صاحب الجواهر بكلمات قلما جاءت في حق
~~أحد من الشيخ رحمه الله ومن غيره، قرأ في الهند، وهاجر إلى العراق فحضر في
~~كربلاء المقدسة على الوحيد البهبهاني وصاحب الرياض والميرزا الشهرستاني،
~~وفي النجف الأشرف على السيد بحر العلوم، ثم سافر إلى مشهد الرضا، فحضر هناك
~~على الشهيد السيد محمد مهدي ابن هداية الله الخراساني، ثم رجع إلى بلاده
~~حاملا الإجازات والشهادات الثمينة، وخلف آثارا جليلة في الفقه والأصول
~~والفلسفة والكلام، وأولادا علماء أبرار ستأتي تراجم بعضهم ولد سنة 1166،
~~وتوفي سنة 1235.
# ريحانة الأدب 4 / 230، أعلام الشيعة الترجمة رقم 948
١. <a href="/الكتب/3369_الذريعة-ج-٤">الذريعة ٤</a> / ٢٠٢.
# ٢. المصدر ٤ / ٤١٦.
# ٣. المصدر ٤ / ٤٠٥.
# ٤. المصدر ٤ / ٤٦٦.
# ٥. المصدر ١٤ / ١٩٩.
# ٦. المصدر ١٦ / ١١٦.
# ٧. المصدر ١ / ٢٩٩.
# ٨. القول الجلي.
# ٩. <a href="/الكتب/3382_الذريعة-ج-١٧">الذريعة ١٧</a> / 259.
# 10. المصدر 2 / 677.
1. مصادر الترجمة: ريحانة الأدب 4 / 55، أعيان الشيعة 46 / 161. الفضل
~~الجلي في ترجمة السيد محمد قلي.
1. أعيان الشيعة 18 / 371.
# 2. أعلام الشيعة 1 / 347.
1. ريحانة الأدب 3 / 432.
١. <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> الرضوية 91 - 92.
# 2. معجم المؤلفين.
# 3. تكملة نجوم السماء 2 / 24.
1. المآثر والآثار: 168.
# 2. أحسن الوديعة في تراجم علماء الشيعة: 103.
# 3. من مشاهير علماء الشيعة في الهند، لقب ب‍ (سيد العلماء) نشأ على أبيه
~~وإخوته بلغ رتبة
الاجتهاد في سن الشاب، نبغ نبوغا باهرا وذاع صيته وقصده الطلاب. وله خدمات
~~جليلة في العتبات المقدسة، ومصنفات ثمينة منها.
# ١. مناهج التحقيق ومعارج التدقيق، فقه.
# ٢. روضة الأحكام في مسائل الحلال والحرام.
# ٣. الإفادات الحسينية في تصحيح العقائد الدينية، في الرد على مقالات
~~الشيخ أحمد الأحسائي.
# ٤ - طرد المعاندين.
# ولد سنة ١٢١١ - وتوفي سنة ١٢٧٣. أعلام الشيعة (الكرام البررة) الترجمة
~~رقم ٧٩٣.
# ١. كان عارفا بالعلوم العقلية وتوفي شابا في حياة والده، وكان عالما
~~كاملا أريبا، ms4629 وأما والده (السيد محمد) فكان من كبار مجتهدي الشيعة ومن
~~أعاظم متكلميهم في الهند، لقب ب‍ (سلطان العلماء).. أحسن الوديعة ١ / ٤٣،
~~ريحانة الأدب، وغيرهما.
# ٢. هو العالم الشقير أديب الهند الكبير المفتي محمد عباس التستري من
~~العلماء الأعلام (الكرام البررة في ترجمة السيد حسين النقوي).
# ٣. أعلام الشيعة - ترجمته.
# ٤. <a href="/الكتب/3367_الذريعة-ج-٢">الذريعة ٢</a> / 31.
١. <a href="/الكتب/3367_الذريعة-ج-٢">الذريعة ٢</a> / ٦٠.
# ٢. <a href="/الكتب/3410_معجم-المؤلفين-ج-٣">معجم المؤلفين ٣</a> / ١٧٨.
# ٣. <a href="/الكتب/3379_الذريعة-ج-١٤">الذريعة ١٤</a> / ١٨٧.
# ٤. المصدر ١٤ / ١٩٨.
# ٥. المصدر ١٤ / ٢٣١.
# ٦. المصدر ١٥ / ١٣٣.
# ٧. المصدر ١٥ / ٤٧.
# ٨. ولعله نفس كتاب كشف المعضلات في حل المشكلات الذي جاء في تكملة نجوم
~~السماء ٢ / ٣١.
# ٩. <a href="/الكتب/3367_الذريعة-ج-٢">الذريعة ٢</a> / 257.
# 10. المصدر 14 / 233.
# 11. المصدر 15 / 201.
١. المصدر ١٥ / ٢٧٧.
# ٢. تكملة نجوم السماء ٢ / ٣١.
# ٣. المصدر.
# ٤. ذكره في مجلد <a href="/الكتب/4280_حديث-الطير">حديث الطير</a>.
# ٥. ذكره في مجلد حديث مدينة العلم كما في ترجمة المؤلف في <a
~~href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a> طبعة أصفهان.
# 6. ريحانة الأدب 3 / 432 7. أعلام الشيعة (نقباء البشر) 1 / 347.
١. نزهة الخواطر ٧ / ٦٦ - ٣١.
# ٢. <a href="/الكتب/3383_الذريعة-ج-١٨">الذريعة ١٨</a> / 27.
١. أعلام الشيعة (الكرام البررة) ٣٠٢.
# ٢. المصدر.
# ٣. <a href="/الكتب/3382_الذريعة-ج-١٧">الذريعة ١٧</a> / 210.
# 4. أعلام الشيعة (الكرام البررة) ترجمته.
# 5. المصدر.
# 6 - ريحانة الأدب 4 / 55، الكرام البررة 2 / 148.
# 7. الكرام البررة - الترجمة رقم 1072.
1. نجوم السماء.
# 2. نزهة الخواطر 7 / 195.
1. أعيان الشيعة 49 / 107 - 108.
# 2. هدية الأحباب 177.
# 3. ريحانة الأدب 4 / 144 - 145.
# 4. معجم رجال الفكر والأدب 390.
1. أحسن الوديعة: 104.
# 2. الفضل الجلى. طبع مقدمة لتشييد المطاعن.
١. <a href="/الكتب/3374_الذريعة-ج-٩">الذريعة ٩</a> / ١١٥٤.
# ٢. المصدر ٧ / ١٨٦.
# ٣. المصدر ٢ / ٣٩٥.
# ٤. <a href="/الكتب/3367_الذريعة-ج-٢">الذريعة ٢</a> / ٣.
# ٥. الفضل الجلى.
# ٦. <a href="/الكتب/3384_الذريعة-ج-١٩">الذريعة ١٩</a> / ٢٢.
# ٧. الفضل الجلى.
# ٨. <a href="/الكتب/3366_الذريعة-ج-١">الذريعة ١</a> / 95.
# 9. الفضل الجلى في حياة السيد محمد قلي.
# 10. المصدر.
1. ريحانة الأدب 4 / 144.
1. أعلام الشيعة 714.
١. <a href="/الكتب/3367_الذريعة-ج-٢">الذريعة ٢</a> / ٣١٩.
# ٢. وفي سنة ١٣٩٣ للمرة الثانية مع تعليقات وإضافات منا.
# ٣. رأيناه في المكتبة الناصرية، وهو كتاب كبير.
# ٤. <a href="/الكتب/3367_الذريعة-ج-٢">الذريعة ٢</a> / ٥١٤.
# ٥. <a href="/الكتب/3385_الذريعة-ج-٢٠">الذريعة ٢٠</a> / 251. رد به على
~~(ابن عاشور) شيخ الاسلام بتونس، وله مقدمة بقلم المرحوم الحجة السيد هبة
~~الدين الشهرستاني.
1. الفضل الجلى.
# 2. المصدر.
# 3. المصدر.
# 4. مصادر الترجمة: الذريعة، معجم رجال الفكر 390، مؤلفين كتب چاپى 3 / 23
~~الفضل الجلى في حياة السيد محمد قلي، معلومات شخصية.
1. مصادر الترجمة: معجم رجال الفكر 390 الفضل الجلى - معلومات شخصية.
1. أعلام الشيعة - نقباء البشر ms4630 1 / 348.
1. أعيان الشيعة - بترجمة السيد حامد حسين.
١. هكذا جاء في عبقات الأنوار، قسم ال<a href="/الكتب/4281_حديث-
~~الغدير">حديث الغدير</a> عند النقل عنه.
١. <a href="/الكتب/3377_الذريعة-ج-١٢">الذريعة ١٢</a> / ٢٨٨.
# ٢. أعيان الشيعة ٤٦ / ٢٠٨.
# ٣. <a href="/الكتب/3367_الذريعة-ج-٢">الذريعة ٢</a> / 335.
١. المصدر ٣ / ٩٧.
# ٢. <a href="/الكتب/3370_الذريعة-ج-٥">الذريعة ٥</a> / 271.
# 3. المصدر 3 / 663.
# 4. أعيان الشيعة 42 / 259.
1. حديقة الأفراح لإزالة الأتراح: 166.
# 2. اليانع الجنى: 73.
# 3. نزهة الخواطر 7 / 268 - 275.
1. نزهة الخواطر 6 / 398 - 415.
١. <a href="/الكتب/1724_صحيح-مسلم-ج-٢">صحيح مسلم ٢</a> / 238.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ١٦٩.
# ٢. الكاشف ١ / ٢٧٢.
# ٣. تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٨٢.
# ٤. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 350.
١. مسند أحمد ٥ / ١٨١ - ١٨٢.
# ٢. <a href="/الكتب/3095_الثقات-ج-٤">الثقات ٤</a> / 243.
# 3. أسماء رجال الصحيحين 1 / 141.
# 4. الأنساب - الفزاري.
١. الكاشف ١ / ٣١٣.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٢٨٦.
# ٣. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 252.
1. الثقات.
# 2. أسماء رجال الصحيحين 3 / 561.
# 3. تذهيب التهذيب - مخطوط.
# 4. نفس المصدر.
# 5. الكاشف 3 / 256.
١. العبر ١ / ٢٠٥.
# ٢. مرآة الجنان ١ / ٣٠١.
# ٣. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 348.
# 4. مسند أحمد 3 / 26.
1. الثقات لابن حبان 7 / 97.
1. أسماء رجال الصحيحين 1 / 316.
١. الأنساب - العرزمي.
# ٢. الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
# ٣. الكمال للمقدسي - مخطوط.
# ٤. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 155.
1. الكاشف 2 / 209.
# 2. العبر 1 / 204.
# 3. مرآة الجنان 1 / 300.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 396.
١. صحيح الترمذي ٢ / ٢٢٠.
# ٢. <a href="/الكتب/3095_الثقات-ج-٤">الثقات ٤</a> / 302.
1. أسماء رجال الصحيحين 1 / 179.
# 2. الأنساب - الكاهلي.
# 3. الكمال - مخطوط.
١. وفيات الأعيان ٢ / ١٣٦.
# ٢. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 154.
١. الكاشف ١ / ٤٠١.
# ٢. العبر ١ / ٢٠٩.
# ٣. مرآة الجنان ١ / ٣٠٥.
# ٤. الاكمال. مطبوع مع الجزء الثالث من المشكاة.
# ٥. تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 222.
١. طبقات الحفاظ: ٦٧.
# ٢. <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 538.
١. <a href="/الكتب/3098_الثقات-ج-٧">الثقات ٧</a> / 380 - 385.
1. تذكرة خواص الأمة: 318.
# 2. وفيات الأعيان 3 / 405.
# 3. تهذيب الكمال - مخطوط.
1. الكاشف 3 / 19.
# 2. طبقات الشافعية 1 / 85.
# 3. مرآة الجنان 1 / 313.
# 4. مسند أحمد 4 / 371.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ٤٢.
# ٢. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٣. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 214.
# 4. الكاشف 1 / 116.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٢٦١.
# ٢. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 64.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ٢٨٥.
# ٢. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٣. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 197.
# 4. مرآة الجنان 1 / 341.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 210.
1. أسماء رجال الصحيحين 3 / 545.
# 2. تهذيب الكمال - مخطوط.
1. تذهيب التهذيب - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢٣٦.
# ٢. الكاشف ٣ / ٢٣٥.
# ٣. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 331.
# 4. طبقات الحفاظ: 100.
1. أسماء رجال الصحيحين 1 / 214.
1. الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
١. وفيات الأعيان ٢ / ١٦٩.
# ٢. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 232.
1. الكاشف 2 / 10.
# 2. العبر 1 ms4631 / 270.
# 3. مرآة الجنان 1 / 310.
# 4. طبقات الحفاظ: 98.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ٩٤.
# ٢. الكاشف ١ / ٢١٥.
# ٣. العبر ١ / ٢٩٣.
# ٤. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 245.
1. وفيات الأعيان 2 / 169.
# 2. أسماء رجال الصحيحين 1 / 74 - 75.
# 3. تهذيب الكمال - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 272.
# 2. الكاشف 1 / 182.
# 3. العبر 1 / 299.
# 4. مرآة الجنان 1 / 420.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٧٥.
# ٢. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 127.
1. أسماء رجال الصحيحين 1 / 23.
# 2. تهذيب الكمال - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 323.
# 2. الكاشف 1 / 118.
# 3. العبر 1 / 310.
# 4. مرآة الجنان 1 / 443.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 275.
# 2. طبقات الحفاظ: 133.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ٤٤٧.
# ٢. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٣. تهذيب التهذيب - مخطوط.
# ٤. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣١٥.
# ٥. الكاشف ٣ / ٨٩.
# ٦. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 201.
# 7. طبقات الحفاظ: 130.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ٢٦٠.
# ٢. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٣. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 327.
١. الكاشف ٢ / ١٢٧.
# ٢. العبر ١ / ٣٣٠.
# ٣. تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٥٦.
# ٤. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 457.
# 5. طبقات الحفاظ: 137.
# 6. مسند أحمد 5 / 189.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ٤٤١.
# ٢. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٣. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 357.
١. تهذيب التهذيب - مخطوط.
# ٢. الكاشف ٢ / ٦٠، العبر ١ / ٣٤١.
# ٣. مرآة الجنان ٢ / ٨.
# ٤. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 176.
# 5. طبقات الحفاظ: 152.
1. أسماء رجال الصحيحين 1 / 314.
# 2. الأنساب - العقدي.
# 3. الكمال - مخطوط.
# 4. تهذيب الكمال - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٤٧.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٤٠٩.
# ٣. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٥٢١.
# ٤. طبقات الحفاظ: ١١٤.
# ٥. <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / 130.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ٣٧.
# ٢. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٣. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٦٠.
# ٤. الكاشف ١ / ١٣١، العبر ١ / ٣٥٤.
# ٥. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٣٤٠.
# ٦. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 76.
# 7. طبقات الحفاظ: 155.
1. أسماء رجال الصحيحين 2 / 559.
# 2. تهذيب الكمال - مخطوط.
# 3. تهذيب التهذيب - مخطوط.
# 4. الكاشف 3 / 253.
١. العبر ١ / ٣٦٨.
# ٢. مرآة الجنان ٢ / ٦٣.
# ٣. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 346.
# 4. المنمق: 9.
# 5. بغية الوعاة: 29، 30.
١. <a href="/الكتب/3697_المناقب/الصفحة_0?pageno=13#top">المناقب: ١٣</a>.
# ٢. مسالك الحنفا: ٣٣.
# ٣. <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> /
~~194.
١. <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 60.
# 2. الأنساب - الكاتب.
١. وفيات الأعيان ٣ / ٤٧٣.
# ٢. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤٢٥.
# ٣. العبر ١ / ٤٠٧.
# ٤. الكاشف ٣ / ٤٦.
# ٥. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 163.
# 6. طبقات الحافظ: 183.
# 7. التاج المكلل: 123.
١. <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / 228.
# 2. الأنساب - المخرمي.
# 3. الكاشف 1 / 282.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 152.
# 2. طبقات الحفاظ: 207.
١. <a href="/الكتب/1724_صحيح-مسلم-ج-٢">صحيح مسلم ٢</a> / 237 - 238.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ١٥٣ - ١٥٤.
# ٢. الأنساب - النسائي.
# ٣. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٤. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 437.
# 5. الكاشف 1 / 326.
# 6. العبر 1 / 416.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> ms4632 / 342.
١. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 264.
# 2. طبقات الحفاظ: 191.
# 3. أسماء رجال الصحيحين 1 / 213.
١. الكمال - مخطوط.
# ٢. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٣. الكاشف ٢ / ٥.
# ٤. تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 312.
# 5. مفتاح النجا - مخطوط.
# 6. المصنف 10 / 506.
1. أسماء رجال الصحيحين 1 / 259.
١. <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء ١١</a>
~~/ 122 - 127.
# 2. أسماء رجال الصحيحين 2 / 469.
١. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٢. الكاشف ٣ / ٢٤.
# ٣. العبر ١ / ٤٢٨.
# ٤. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 147.
# 5. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط. وراجع: المطالب العالية لابن حجر،
~~الحديث رقم:
# 1873.
١. <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / 155.
# 2. أسماء رجال الصحيحين 1 / 28.
# 3. وفيات الأعيان 1 / 179.
١. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٢. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 433.
# 3. الكاشف 1 / 106.
١. العبر ١ / ٤٢٦.
# ٢. مرآة الجنان ٢ / ١٢١.
# ٣. طبقات الشافعية ٢ / ٨٣.
# ٤. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 216.
1. أسماء رجال الصحيحين 2 / 542.
١. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٢. تذهيب التهذيب - مخطوط.
# ٣. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 337.
# 4. مسند أحمد 3 / 14.
1. مسند أحمد 3 / 17.
# 2. المصدر نفسه 3 / 26.
# 3. المصدر نفسه 3 / 59.
1. تذكرة خواص الأمة: 322.
1. المنتخب من مسند عبد بن حميد: 265.
# 2. إحياء الميت بذكر فضائل أهل البيت: 12.
1. جواهر العقدين - مخطوط.
# 2. الجامع الصغير - بشرح المناوي 2 / 174 - 175.
١. أسماء رجال الصحيحين ١ / ٣٣٧ - ٣٣٨.
# ٢. الأنساب - الكسي.
# ٣. تراجم الحفاظ - مخطوط.
# ٤. الكمال - مخطوط.
# ٥. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 534.
١. مرآة الجنان ٢ / ١٥٥.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٤٥٥.
# ٣. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٥٢٩.
# ٤. طبقات الحفاظ: ٢٣٤.
# ٥. <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / 131.
1. نوادر الأصول: 68 - 69.
# 2. أسماء رجال الصحيحين 2 / 531.
# 3. الأنساب - الجهضمي.
١. تذهيب التهذيب - مخطوط.
# ٢. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 519.
# 3. العبر 1 / 457.
# 4. مرآة الجنان 2 / 156.
# 5. طبقات الحفاظ: 227.
# 6. أسماء رجال الصحيحين 1 / 451.
١. الأنساب - العنزي.
# ٢. تذهيب الكمال - مخطوط.
# ٣. تذهيب التهذيب - مخطوط.
# ٤. الكاشف ٣ / ٩٣.
# ٥. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 204.
# 6. طبقات الحفاظ: 222.
١. <a href="/الكتب/1714_سنن-الدارمي-ج-٢">سنن الدارمي ٢</a> / 431.
# 2. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
# 3. أسماء رجال الصحيحين 1 / 270.
١. الأنساب - الدارمي.
# ٢. الكمال - مخطوط.
# ٣. تهذيب الكمال - مخطوط.
# ٤. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 535.
١. الكاشف ١ / ١٠٣.
# ٢. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 429.
# 3. تهذيب الكمال - مخطوط.
١. الكاشف ٢ / ٢٩٦.
# ٢. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 44.
١. <a href="/الكتب/1724_صحيح-مسلم-ج-٢">صحيح مسلم ٢</a> / 237 - 238.
1. وفيات الأعيان 4 / 280.
١. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 588 -
~~590.
# 2. مرآة الجنان 2 / 174.
# 3. كفاية الطالب: 53.
1. تذكرة خواص الأمة: 322.
١. الأنساب - السجستاني.
# ٢. وفيات الأعيان ٢ / ١٣٨.
# ٣. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 591.
# 4. الكاشف 1 / 390.
# 5. العبر 2 / 54.
1. طبقات الشافعية 2 / 295.
# 2. المرقاة في شرح المشكاة 1 / 22.
1. الأنساب ms4633 - الرقاشي.
1. الكمال - مخطوط.
# 2. الأنساب - الرياحي.
1. صحيح الترمذي 2 / 219.
# 2. صحيح الترمذي 2 / 220.
١. فضائل <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> - مخطوط.
# ٢. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٦٧٧.
# ٣. العبر ٢ / ٦٥.
# ٤. طبقات الحفاظ: ٢٩٤.
# ٥. فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 2 / 228.
1. نوادر الأصول: 68.
# 2. نوادر الأصول: 68 - 69.
١. <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 122.
١. <a href="/الكتب/1960_كتاب-السنة">كتاب السنة</a> 628 - 631.
١. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 640.
# 2. العبر 2 / 79.
1. المستدرك على الصحيحين 3 / 109.
# 2. ينابيع المودة: 32.
1. تهذيب اللغة 9 / 78.
# 2. طبقات الحفاظ: 290.
1. إحياء الميت: 19.
١. <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
# 2. الخصائص: 93.
١. تحفة <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> بمعرفة الأطراف للحافظ
~~المزي.
1. إحياء الميت: 12.
# 2. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
# 3. جواهر العقدين - مخطوط.
# 4. وسيلة المآل - مخطوط.
1. مفتاح النجا - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / ٩١.
# ٢. <a href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز العمال ١٦</a> / 252 -
~~253.
1. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
1. الذرية الطاهرة: 168.
1. الأنساب - الدولابي.
# 1. وفيات الأعيان 3 / 474.
# 2. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 720.
١. طبقات الشافعية ٣ / ١٠٩.
# ٢. طبقات الشافعية ١ / ٤٦٢.
# ٣. طبقات الحفاظ: ٣١٠.
# ٤ - التاج المكلل: ٢٩٨.
# ٥. <a href="/الكتب/3697_المناقب/الصفحة_0?pageno=234#top">المناقب:
~~٢٣٤</a>.
١. الأنساب - الباغندي.
# ٢. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 736.
1. الصراط السوي - مخطوط.
# 2. الأنساب - الأسفراييني.
١. وفيات الأعيان ٥ / ٤٣٦.
# ٢. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 779.
# 3. طبقات الشافعية 3 / 487.
# 4. طبقات الشافعية 1 / 203.
# 5. مقاليد الأسانيد للثعالبي.
# 6. التاج المكلل: 150.
١. <a href="/الكتب/1901_مسند-ابن-الجعد">مسند ابن الجعد</a> 2 / 972.
1. فرائد السمطين 2 / 272.
١. <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 7.
# 2. مفتاح النجا - مخطوط.
# 3. الأنساب - الأنباري.
1. وفيات الأعيان 3 / 463.
# 2. مرآة الجنان 2 / 294.
١. <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / ١٢٢ - ١٢٣.
# ٢. <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 824.
1. المستدرك على الصحيحين 3 / 109 - 110.
١. <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 881.
# 2. طبقات الشافعية 3 / 291.
# 3. طبقات الحفاظ: 360.
1. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
# 2. جواهر العقدين - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / ١٣٥.
# ٢. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / ١٧٠.
# ٣. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / ١٧١.
# ٤. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / 171.
١. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / ١٨٥.
# ٢. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / 186.
١. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / ١٨٦ -
~~١٨٧.
# ٢. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / ١٩٠.
# ٣. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / ١٩٠.
# ٤. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / 190.
١. <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / 192.
1. طبقات الحفاظ: 372.
1. المستدرك على الصحيحين 3 / 109.
# 2. الأنساب - القطيعي.
# 3. العبر 2 / 346.
١. <a href="/الكتب/3939_لسان-العرب-ج-٤">لسان العرب ٤</a> / 538.
١. المصدر نفسه ١١ / ٨٨.
# ٢. <a href="/الكتب/3946_لسان-العرب-ج-١١">لسان العرب ١١</a> / 137.
# 3. وفيات الأعيان 3 / 458.
# 4. العبر 2 / 356.
1. مرآة الجنان 2 / 395.
# 2. تتمة المختصر 1 / 423.
# 3. طبقات الشافعية 3 / 63.
# 4. طبقات الشافعية 1 / 123.
# 5 - بغية الوعاة: 8.
١. <a href="/الكتب/3697_المناقب/الصفحة_0?pageno=236#top">المناقب:
~~٢٣٦</a>. ms4634
# ٢. <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٩٨٠.
# ٣. العبر ٣ / ١٢.
# ٤. <a href="/الكتب/3568_الوافي-بالوفيات-ج-٥">الوافي بالوفيات ٥</a> /
~~34.
# 5. طبقات الحفاظ: 389.
1. وسيلة المآل - مخطوط.
1. المؤتلف والمختلف 2 / 1045.
# 2. المؤتلف والمختلف 4 / 2060.
1. العبر 3 / 28.
# 2. طبقات الشافعية 1 / 147.
# 3. التاج المكلل 82.
1. فرائد السمطين 2 / 272.
# 2. الأنساب - المخلص.
# 3. مناقب أهل البيت - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
# 2. المصدر 3 / 174.
١. <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1039.
# 2. التاج المكلل 114.
# 3. تراجم الحفاظ - مخطوط.
1. مناقب السادات لشهاب الدين الدولت آبادي.
# 2. طبقات الشافعية 5 / 222.
١. الكشف والبيان - مخطوط.
# ٢. طبقات الشافعية ٤ / ٥٨.
# ٣. طبقات الشافعية ١ / ٤٢٩.
# ٤. <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 65.
١. <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ١٠٩٦.
# ٢. <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات ٧</a> /
~~81.
# 3. التاج المكلل 31.
١. <a href="/الكتب/4647_يتيمة-الدهر-ج-٤">يتيمة الدهر ٤</a> / ٣٩٧.
# ٢. <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 93.
1. فرائد السمطين 2 / 233.
# 2. سنن البيهقي 2 / 148.
# 3. سنن البيهقي 7 / 30.
# 4. سنن البيهقي 10 / 114.
١. <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1132.
١. <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء ١٨</a>
~~/ 153 ملخصا.
١. <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1135.
١. <a href="/الكتب/3697_المناقب/الصفحة_0?pageno=235#top">المناقب:
~~٢٣٥</a>.
# ٢. الأنساب - الغندجاني.
# ٣. <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 234 - 236.
١. الجمع بين الصحيحين - مخطوط.
# ٢. الأنساب - الحميدي.
# ٣. وفيات الأعيان ٣ / ٤١٠.
# ٤. <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1218.
١. <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي بالوفيات ٤</a> /
~~317.
١. وفيات الأعيان ٢ / ٣٨٠.
# ٢. <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 2 / 339.
1. طبقات الشافعية 7 / 44.
# 2. طبقات الشافعية 1 / 200.
# 3. تتمة المختصر 2 / 31.
١. وفيات الأعيان ٣ / ٤١٥.
# ٢. <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1242.
1. فردوس الأخبار 1 / 166.
1. مصابيح السنة بشرح القاري 5 / 593.
# 2. المصدر نفسه 5 / 600.
# 3. معالم التنزيل 6 / 101.
# 4. المصدر 7 / 6.
1. الجمع بين الصحاح الستة - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1282.
# 2. طبقات الحفاظ: 464.
# 3. الشفاء بشرح القاري 485.
# 4. المصدر 657 - 658.
١. وفيات الأعيان ٣ / ١٥٢.
# ٢. <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1304.
# 3. تتمة المختصر 2 / 72.
# 4. طبقات الحفاظ: 468.
1. زين الفتى - مخطوط.
1. تاريخ ابن كثير 5 / 208.
١. <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1334.
# 2. طبقات الشافعية 6 / 161.
1. الجواهر المضية 1 / 367.
# 2. وفيات الأعيان 1 / 188.
# 3. طبقات الشافعية 2 / 196.
1. جامع الأصول 1 / 187.
# 2. المصدر 10 / 102 - 103.
١. مفاتيح الغيب ٧ / ١٧٣.
# ٢. وفيات الأعيان ٣ / ٣٨١ - ٣٨٥.
# ٣. <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> ٢ / ٢١٣.
# ٤. <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1383.
١. تتمة المختصر ٢ / ١٩٠.
# ٢. <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 147.
# 3. المصدر 2 / 12.
# 4. طبقات الشافعية 8 / 299.
١. فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 3 / 426.
# 2. مقاليد الأسانيد للثعالبي.
١. <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1428.
١. مشارق الأنوار بشرح ابن الملك ٣ / ١٥٧.
# ٢. فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 1 / 358.
# 3. العبر 5 / 205.
# 4. روضة المناظر - هامش الكامل.
# 5. مرآة الجنان 4 / 121.
1. مطالب السئول: 8.
1. تذكرة خواص الأمة: ms4635 322 - 323.
١. إحياء الميت: ٣٠.
# ٢. <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1476.
# 3. العبر حوادث - 667.
# 4. طبقات الحفاظ: 511.
# 5. حسن المحاضرة 1 / 306.
1. تهذيب الأسماء واللغات 1 / 347.
1. طبقات الحفاظ: 510.
١. <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 16.
١. غرائب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 349.
١. <a href="/الكتب/3946_لسان-العرب-ج-١١">لسان العرب ١١</a> / ١٣٧.
# ٢. <a href="/الكتب/3568_الوافي-بالوفيات-ج-٥">الوافي بالوفيات ٥</a> /
~~54.
١. <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 262.
# 2. بغية الوعاة 106 - 107.
# 3. فرائد السمطين 2 / 268.
1. فرائد السمطين 2 / 250.
# 2. فرائد السمطين 2 / 272.
# 3. المصدر نفسه 274.
1. تفسير الرازي.
# 2. طبقات الشافعية 2 / 332.
١. طبقات الشافعية ٣ / ١٠٧.
# ٢. <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ١ / ٣٢٤.
# ٣. بغية الوعاة: ١٦٨.
# ٤. حسن المحاضرة ١ / ٤٢٤.
# ٥. <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 87.
# 6. هداية السعداء - مخطوط.
1. لباب التأويل 1 / 328.
١. لباب التأويل ٦ / ١٠٢.
# ٢. لباب التأويل ٧ / ٦.
# ٣. <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 3 / 79.
1. مشكاة المصابيح 3 / 255.
# 2. مشكاة المصابيح 3 / 258.
١. الكاشف في شرح المشكاة - مخطوط.
# ٢. <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٢ / ٦٨.
# ٣. بغية الوعاة ٢٢٨.
# ٤. <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 143.
1. البدر الطالع 1 / 229.
# 2. التاج المكلل: 373.
# 3. المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط.
# 4. المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط.
1. طبقات الشافعية 1 / 505.
# 2. الصراط السوي - مخطوط.
1. البدر الطالع 2 / 110.
١. <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> - 231 -
~~232.
1. جواهر العقدين - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 255.
# 2. تفسير ابن كثير 5 / 457.
1. تفسير ابن كثير 6 / 200.
# 2. تفسير ابن كثير 6 / 199.
1. شرح المقاصد 2 / 221.
1. إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر: 78.
١. فيض القدير - شرح الجامع الصغير ٣ / ١٥ وانظر: <a href="/الكتب
~~/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 163.
١. الضوء اللامع ٥ / ٢٠٠.
# ٢. طبقات الحفاظ: ٥٤١.
# ٣. حسن المحاضرة ١ / ٣٦٢.
# ٤. البدر الطالع ١ / ٤٤.
# ٥. <a href="/الكتب/3959_القاموس-المحيط-ج-٣">القاموس المحيط ٣</a> /
~~343.
1. كتائب أعلام الأخيار.
1. نفحات الإنس: 392.
1. هداية السعداء - مخطوط.
1. وتوجد ترجمته في نزهة الخواطر 3 / 19.
1. الفصول المهمة: 23.
1. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
1. الضوء اللامع 7 / 1 - 32.
١. <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> العلية في الأحاديث النبوية:
~~29 - 30.
# 2. المواهب العلية = تفسير حسيني 2 / 368.
1. إحياء الميت بفضائل أهل البيت: 11 - 12.
# 2. المصدر: 19.
# 3. المصدر: 19.
# 4. المصدر: 26.
1. إحياء الميت 27.
# 2. المصدر: 30.
# 3. المصدر: 30.
# 4. نهاية الافضال في تشريف الآل - مخطوط.
# 5. الأساس في فضائل بني العباس - مخطوط.
# 6. الإنافة في رتبة الخلافة 10.
# 7. البدور السافرة عن أمور الآخرة 16.
1. الدر المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 60.
# 2. المصدر 6 / 7.
# 3. الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير بشرح المناوي 2 / 174 4.
~~الخصائص الكبرى 2 / 266.
1. حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة 1 / 335 - 344.
1. المواهب اللدنية. بشرح ms4636 الزرقاني 7 / 4 - 8.
1. الكوكب المنير في شرح الجامع الصغير - مخطوط.
1. ريحانة الألباء 2 / 77.
# 2. فتح المتعال في مدح النعال 54.
# 3. كشف الظنون 560.
# 4. تفسير أنوري - مخطوط.
1. تذكرة الأبرار - مخطوط. وله ترجمة في نزهة الخواطر 4 / 223.
1. السراج المنير 3 / 528.
# 2. المصدر 4 / 167.
# 3. الصواعق المحرقة: 25.
# 4. المصدر 86 - 87.
1. الصواعق المحرقة 89 - 90.
# 2. المصدر 136.
1. المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية 182.
1. ووصفه في نزهة الخواطر حيث ترجم له بالشيخ الإمام العالم الكبير المحدث
~~ثم أورد كلمات صاحب النور السافر، والشعراني في الطبقات الكبرى، وعبد الحق
~~الدهلوي أنظر 4 / 234 - 244.
1. وترجم له في نزهة الخواطر 4 / 298 بالشيخ العالم الكبير المحدث اللغوي
~~العلامة مجد الدين محمد بن طاهر بن علي الحنفي الفتني الكجراتي، صاحب مجمع
~~بحار الأنوار في غريب الحديث، الذي سارت بمصنفاته الرفاق، واعترف بفضله
~~علماء الآفاق.. توفي سنة 986.
1. العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
# 2. وتوجد ترجمته في نزهة الخواطر 4 / 274. قال: الشيخ الفاضل الكبير كمال
~~الدين بن فخر الدين الجهرمي البيجاپوري أحد العلماء المشهورين، له البراهين
~~القاطعة ترجمة الصواعق المحرقة بالفارسية ترجمها سنة 994 بأمر دلاورخان
~~البيجاپوري الوزير.
1. شرح الشفاء 485.
# 2. المرقاة في شرح المشكاة 5 / 593 - 594. وأيضا 5 / 600 - 601.
١. فيض القدير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 174 - 571.
# 2. نفس المصدر 3 / 14 - 15.
1. وترجمه في نزهة الخواطر 4 / 285 بقوله: الشيخ العالم المحدث أبو يوسف
~~يعقوب البنباني اللاهوري، أحد الرجال المشهورين في الفقه والحديث والفنون
~~الحكمية. ثم نقل عن الأفق المبين، ومرآة آفتاب نما. وذكر مؤلفاته، وأرخ
~~وفاته بسنة 1098.
1. إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون 3 / 336.
1. وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.
1. الصراط السوي في مناقب آل النبي - مخطوط.
# 2. تذكرة الأبرار - مخطوط. وقد ترجم له في نزهة الخواطر 5 / 337 ووصفه
~~بالشيخ الصالح، ونقل في ترجمته عن عدة من الكتب، وأرخ وفاته بسنة 1045.
1. وفي نزهة الخواطر 5 / 201: الشيخ الإمام العالم العلامة المحدث الفقيه
~~شيخ الاسلام وأعلم العلماء الأعلام وحامل راية العلم والعمل في المشايخ
~~الكرام، أول من نشر علم الحديث بأرض الهند تصنيفا وتدريسا.. وأرخ وفاته
~~بسنة 1052.
1. نسيم الرياض في ms4637 شرح شفاء القاضي عياض 3 / 409.
# 2. نفس المصدر 4 / 283.
# 3. نفس المصدر 4 / 324 - 325.
1. خلاصة الأثر 1 / 331.
# 2. التاج المكلل 289.
1. الأمداد بمعرفة علو الاسناد 41.
# 2. رسالة أسانيد النخلي 42.
١. السراج المنير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 322 و 2 / 51.
1. تنضيد العقود السنية.
1. تنضيد العقود السنية.
# 2. شرح المواهب اللدنية 7 / 4 - 8.
1. مفاتح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط).
# 2. نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار 12.
# 3. وترجمه في نزهة الخواطر 6 / 259 بالشيخ العالم المحدث محمد بن رستم بن
~~قباد الحارثي البدخشي، أحد الرجال المشهورين في الحديث والرجال. ثم ذكر
~~كتبه: تراجم الحفاظ، مفتاح النجا، نزل الأبرار، تحفة المحبين.
1. معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط. وفي نزهة الخواطر 6 / 113: الشيخ
~~الفاضل، أحد العلماء العاملين وعباد الله الصالحين، ثم ذكر مصنفاته ومنها
~~معارج العلى، وذكر كلمة ولي الله وقصيدته في تقريظ معارج العلى.
# 2. إزالة الخفا عن سيرة الخلفا 2 / 54.
# 3. قرة العينين 119 و 168.
1. وترجم له في نزهة الخواطر 6 / 398 - 415 ترجمة مفصلة جدا، ووصفه بأوصاف
~~ضخمة، وقد أوردنا طرفا مما ذكره في مقدمة الكتاب.
# 2. ترجم له في نزهة الخواطر 6 / 351 - 355 ووصفه بالشيخ الفاضل العلامة
~~أحد للعلماء المبرزين في الحديث والكلام والعربية.
1. إسعاف الراغبين 110 - 111.
1. تاج العروس من جواهر القاموس 7 / 345.
1. ذخيرة المآل في شرح عقد جواهر اللآل في مناقب الآل - مخطوط.
1. التاج المكلل: 509.
# 2 - ترجم له في نزهة الخواطر 7 / 403 بقوله: الشيخ الفاضل الكبير مبين بن
~~محب اللكهنوي أحد الفقهاء الحنفية.. ثم ذكر كتابه. ووفاته سنة 1225.
1. وترجم له في نزهة الخواطر 7 / 69 بقوله: الشيخ العالم المفتي إكرام
~~الدين أحد العلماء المشهورين ثم ذكر مصنفاته وعد منها: سعادة الكونين.
# 2. ترجم له في نزهة الخواطر 7 / 136 ووصفه بالشيخ العالم المحدث، أحد
~~العلماء المبرزين في الفقه والحديث. وأرخ وفاته بسنة 1255.
1. منتهى الأرب 1 / 143. وتوجد ترجمة الصفي پوري في نزهة الخواطر 7 / 258.
~~قال: الشيخ الفاضل العلامة عبد الرحيم بن عبد الكريم الصفي پوري أحد
~~العلماء المبرزين في النحو واللغة.
# توفي 1267.
# 2. مرآة المؤمنين - مخطوط ms4638 وتوجد ترجمة ولي الله هذا في نزهة الخواطر 7 /
~~527 قال: الشيخ الفاضل العلامة.. أحد الأساتذة المشهورين ثم ذكر مصنفاته
~~وعد منها - مرآة المؤمنين. وأرخ وفاته بسنة 1270.
١. وقد ترجم له في نزهة الخواطر ٧ / ١٧٧ وأثنى عليه الثناء الكبير وذكر
~~تتلمذه على صاحب التحفة وأخويه حتى صار علما مفردا في العلم معقولا
~~ومنقولا، ونقل عن صاحب اليانع الجني الثناء عليه وقوله: دأبه الذب عن حمى
~~السنة والجماعة والنكاية في الرافضة المشائيم، صنف في الرد عليهم ما يعظم
~~موقعه عند الجدليين من أهل النظر! ثم ذكر مصنفاته. وأرخ وفاته بسنة ١٢٤٣.
# ٢. مشارق الأنوار في فوز أهل <a
~~href="/الكتب/1935_الاعتبار/الصفحة_0?pageno=86#top">الاعتبار: ٨٦</a>.
1. ينابيع المودة 27 - 41.
١. <a href="/الكتب/3060_التاريخ-الصغير-ج-١">التاريخ الصغير ١</a> / 302.
1. طبقات الشافعية 2 / 31 - 33.
1. حجة الله البالغة 134.
1. تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي 1 / 171 - 172.
1. العلل المتناهية في الأحاديث الواهية 1 / 268.
# 2. تدريب الراوي 1 / 98.
1. قرة العينين 119.
1. شرح المشكاة للطيبي - مخطوط -.
# 2. الأنساب - الحافظ.
١. <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 902.
# 2. طبقات الشافعية 3 / 276.
1. تهذيب الأسماء واللغات 2 / 91.
١. <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء ١٢</a>
~~/ 557.
# 2. تهذيب الأسماء واللغات 2 / 91. أسماء رجال المشكاة.
١. المنهاج في <a href="/الكتب/1764_شرح-مسلم-ج-١">شرح مسلم ١</a> / 30 -
~~31.
1. تهذيب الأسماء واللغات 2 / 90.
# 2. تهذيب الأسماء 2 / 91.
١. جامع الأصول ١ / ١١٤، <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة
~~الحفاظ ٢</a> / 634، الاكمال في أسماء الرجال 3 / 803، أسماء رجال المشكاة،
~~مقاليد الأسانيد، كشف الظنون، بستان المحدثين.
# 2. جامع الأصول 1 / 114.
# 3. تذكره الحفاظ 2 / 634.
١. <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1324
~~وأنظر طبقات الحفاظ 473.
١. <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 99.
١. <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء ١٢</a>
~~/ 557.
1. الأنساب - الرازي.
١. <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 557.
1. تدريب الراوي 1 / 104 - 105.
# 2. نفس المصدر 1 / 109.
# 3. تدريب الراوي 1 / 124.
1. الضوء اللامع 8 / 10.
1. التقييد والايضاح: 24.
# 2. تدريب الراوي 1 / 144.
# 3. الضوء اللامع 8 / 11.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 226.
# 2. شفاء الأسقام 10 - 11.
1. تذكرة خواص الأمة: 42.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 225.
1. الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ٣٠٣.
# ٢. <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 411.
# 3. العبر 1 / 293.
١. <a href="/الكتب/3098_الثقات-ج-٧">الثقات ٧</a> / ٤٨.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ٣٠٣.
# ٣. تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 303.
1. هدى الساري 2 / 142 - 144.
# 2. المرقاة في شرح المشكاة 1 / 16.
١. <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / 417.
1. استجلاب ارتقاء الغرف ms4639 - مخطوط.
# 2. جواهر العقدين - مخطوط.
1. فيض القدير 3 / 14 - 15.
# 2. نسخة دار الكتب الظاهرية، وهي نسخة قديمة كتبت في حياة المؤلف سنة 581
~~كتبها علي بن ملكداد الجنزي وفي آخرها قراآت وسماعات أهمها ما هو بخط
~~المؤلف. وهي ضمن المجموع رقم 37 ق 6 - 27، انظر فهرس مخطوطات دار الكتب
~~الظاهرية (فهرس حديث ص 40) وهذا الحديث في الورقة 8 أ - ب.
1. منهاج السنة 4 / 104 - 105.
1. دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب 231 - 227.
1. كفاية الطالب 54.
1. صحيح الترمذي 2 / 219.
1. منهاج السنة 4 / 85.
١. <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> / ١٢٦.
# ٢. <a href="/الكتب/3668_السيرة-النبوية-ج-٢">السيرة النبوية ٢</a> / ٦٠٢
~~- ٦٠٣.
# ٣. <a href="/الكتب/3475_تاريخ-الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ٢</a> / 401 -
~~402.
١. العقد الفريد ٢ / ١١٠ - ١١١.
# ٢. جواهر العقدين - مخطوط.
# ٣. <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> 223.
# 4. جواهر العقدين - مخطوط.
1. علوم الحديث بشرح العراقي 27 - 28.
# 2. علوم الحديث 31.
1. شرح ألفية الحديث 1 / 54.
1. زهر الآداب - هامش العقد الفريد 1 / 62 - 63.
1. استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوي الشرف تأليف شمس الدين أبي
~~الخير محمد بن عبد الرحمان السخاوي القاهري الشافعي نزيل الحرمين الشريفين
~~المتوفى سنة 902، ترجم لنفسه في كتابه الضوء اللامع 8 / 2 - 32 ترجمة
~~مبسوطة وعد في ص 18 في مؤلفاته كتاب الاستجلاب هذا، وألف في ترجمة حياته
~~بنفسه كتابا حافلا كبيرا سماه إرشاد الغاوي إلى ترجمة السخاوي، رأيت منه
~~نسخة قديمة في المكتبة السليمانية وانتقيت منه فوائد لا يحضرني الآن رقمه
~~وتاريخه، وعد كتابه الاستجلاب هذا هناك أيضا في عداد مؤلفاته.
# ومن الاستجلاب نسخ في الهند ومصر وتركيا، منها نسخة بأول مجموعة رقم 2787
~~في مكتبة عاطف أفندي باستنبول كتبت 1143 وقد صورتها لمكتبتي، أرجو الله أن
~~يوفقني لنشره، وهذا الذي أنقله منه ذكره في الورقة 21 / أ.
1. السمهودي، نور الدين علي بن عبد الله بن أحمد الحسنى المدني الشافعي
~~المتوفى سنة 911 له ترجمة في الشذرات 8 / 50 وفي النور السافر ص 58 وترجم
~~له معاصره شمس الدين السخاوي في التحفة اللطيفة ترجمة موسعة في سبع صحائف
~~كبار وهي أوسع ترجمة في الكتاب وهي أضعاف سائر تراجم الكتاب، رأيت منه نسخة
~~كاملة في قطعتين يكمل ms4640 بعضها بعضا في مكتبة طوبقپوسراي، أثنى عليه فيه كثيرا
~~وحكى ثناء الأعلام وقد نقلت ترجمته منه ملخصا ذكر فيه: وقد صحبته من سنة
~~بضع وستين ثم كثرت خلطتي به.. وكذا سمع غيره من تصانيفي وكان على خير
~~وعبادة وسكون... ويستمد مما لعله يقف عليه من تصانيفي كالقول البديع
~~وارتقاء الغرف.. وقد وقفت له على عدة تصانيف منها (جواهر العقدين) في فضل
~~الشرفين شرف العلم وشرف النسب.. وتصانيفه حسبما كتبه لي بخطه: اقتفاء
~~الوفا..
# وجواهر العقدين. وكتاب التحفة اللطيفة للسخاوي طبع منه ثلاث مجلدات وبلغ
~~إلى حرف العين ووقف طبعه لماذا؟ لا أدرى ككتاب تهذيب تاريخ ابن عساكر طبع
~~منه سبع مجلدات تباعا فلما بلغ حرف العين وترجمة علي بن أبي طالب فيه وقف
~~طبعه!
# وأما جواهر العقدين، فنسخه كثيرة شائعة رأيت منها أربع نسخ في مكتبة
~~الأوقاف ببغداد، ومنه نسخة في دار الكتب الظاهرية ونسخ في مكتبات تركيا
~~منها نسخة بخط تلميذه شمس الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن أحمد اللواتي
~~المغربي المالكي التونسي [ترجم له السخاوي في الضوء اللامع 8 / 166]، وقد
~~فرغ منه المؤلف 18 ربيع الثاني 897 وقد فرغ من هذه النسخة تلميذه الناسخ 17
~~جمادى الآخرة من السنة نفسها أي بعد تأليفه بشهرين ثم قرأها على المؤلف
~~فأجاز له المؤلف بآخر النسخة وكتب له فيها إجازة بخطه تاريخها 25 شعبان من
~~السنة نفسها في 26 مجلسا وعليها إضافات وتصحيحات بخط المؤلف. وهذه النسخة
~~في مكتبة أيا صوفيا رقم 3171 في المكتبة السليمانية بإسلامبول وصورت عليها
~~لمكتبتي ومنها انقل من الورقة 85 / أ.
١. خصائص أمير المؤمنين ص ١٥ من الطبعة المصرية. وتقدم في ج ١ / ١٣٣.
# ٢. <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a> /
~~٢٠٩.
# ٣. <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 533.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 178.
# 2. المتقدم في ص 163 ج 1.
# 3. مصورة في مكتبة آية الله الحكيم العامة في النجف الأشرف عن معهد
~~المخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة على نسخة كتبت سنة 708 في دار
~~الكتب المصرية رقم 394 حديث.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 63.
# 2. تتمة الروض ms4641 النضير 5 / 344.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 321.
# 2. الكاشف 3 / 82.
١. <a href="/الكتب/2047_المعجم-الكبير-ج-٣">المعجم الكبير ٣</a> رقم ٢٦٨١.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 445.
# 3. طبقات ابن سعد 6 / 326.
# 4. في الورقة 38 ب الجزء الثالث من نسخة قيمة في دار الكتب الظاهرية
~~بدمشق.
١. أحمد بن حنبل.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 329.
# 3. طبقات ابن سعد 6 / 355.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 300.
# 2. طبقات ابن سعد 6 / 364.
# 3. الذرية الطاهرة: 168. ورأيت منه نسخة ضمن مجموعة كتبت سنة 855 في
~~مكتبة كوپرلي في إسلامبول رقم 428 وهي تبدأ بالورقة 60 من المجموعة.
# ونسخة مكتوبة سنة 669 صورها معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية
~~بالقاهرة عن مكتبة شخصية وورد في فهرست المخطوطات المصورة قسم التاريخ 3 /
~~152 رقم 1052 وعنها صورت مكتبة الإمام الحكيم العامة في النجف، وعنها نسخت
~~نسخة بيدي لنفسي سنة 1391، ونسخة منه في المكتبة الأحمدية بتونس.
# 4. المتقدم ص 139 ج 1.
1. المتقدم ص 77 ج 1.
# 2. الورقة 72 / أ من نسخة دار الكتب الظاهرية بدمشق.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٤١٣.
# ٢. <a href="/الكتب/3069_التاريخ-الكبير-ج-٨">التاريخ الكبير ٨</a> /
~~٤١٤.
# ٣. <a href="/الكتب/3089_الجرح-والتعديل-ج-٨">الجرح والتعديل ٨</a> /
~~321.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 230.
١. قد علمت لم لا يحتج به ابن عدي وليس بالقوي عنده، لأن عامة حديثه في أهل
~~البيت من <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a> وأشباهه،
~~فمن تمسك بهم وعمل بوصية النبي فيهم ليس بالقوي عند ابن عدي وحزبه.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ١٩٦.
# ٣. <a href="/الكتب/2047_المعجم-الكبير-ج-٣">المعجم الكبير ٣</a> الرقم
~~٢٦٧٩.
# ٤. <a href="/الكتب/3085_الجرح-والتعديل-ج-٤">الجرح والتعديل ٤</a> / 395
~~رقم 1728.
١. رأيت أن أبا حاتم ترجم له وسكت عليه فلم يجرحه، ولكن ابن عدي ومقلدوه لا
~~يرون أحاديثه مستقيمة لأنه يروي لعلي فضيلة.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 386.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 128.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٤١١.
# ٢. <a href="/الكتب/2047_المعجم-الكبير-ج-٣">المعجم الكبير ٣</a> رقم
~~2678.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 382.
# 2. طبقات ابن سعد 6 / 388.
# 3. تذكرة الحفاظ 290.
# 4. طبقات ابن سعد 7 / 330.
١. <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ٣٥٦.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٢٨٨.
# ٣. <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / ٤٦٩.
# ٤. <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / 297.
١. <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ٦.
# ٢. الكاشف ٣ / ٢١٤.
# ٣. <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> /
~~284.
١. <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / ١٣٥.
# ٢. تلخيص المتشابه في الرسم ١ / ٦٢.
# ٣. <a href="/الكتب/3069_التاريخ-الكبير-ج-٨">التاريخ الكبير ٨</a> /
~~٤١٠.
# ٤. <a href="/الكتب/3090_الجرح-والتعديل-ج-٩">الجرح والتعديل ms4642 ٩</a> /
~~٣٣٦.
# ٥. <a href="/الكتب/3325_تعجيل-المنفعة/الصفحة_0?pageno=301#top">تعجيل
~~المنفعة: ٣٠١</a>.
١. <a href="/الكتب/3346_لسان-الميزان-ج-٦">لسان الميزان ٦</a> / ٣٣١.
# ٢. مشكل الآثار ٤ / ٣٦٨.
# ٣. المسند ٤ / ٣٧.
# ٤. تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 155.
1. حلية الأولياء 1 / 355.
١. <a href="/الكتب/2047_المعجم-الكبير-ج-٣">المعجم الكبير ٣</a> رقم ٢٦٨٣.
# ٢. <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٦٤.
# ٣. <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 442.
1. هو مطين.
# 2. أي الوشاء الواسطي.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 406.
# 2. الأنساب - الأنماطي.
١. <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / ٤٤٢.
# ٢. الورقة ٤٠ ب من نسخة خزائنية في مكتبة أيا صوفيا رقم ٨٩٤ بالمكتبة
~~السليمانية بإسلامبول كتبت سنة ١٠٩٠ عن نسخة عتيقة رواية ابن الحامض
~~الحنبلي سمعها علي ابن اللتي سنة ٦٢٧ بروايته عن المؤلف، قرأتها وانتقيت
~~منها في رحلتي عام ١٣٨٧.
# ٣. ج ٢ ص ٣١٠ باب فضل من قرأ <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>،
~~الحديث رقم 3319.
# 4. سنن البيهقي 10 / 113.
# 5. سنن البيهقي 2 / 148.
# 6. في الورقة 11 قال أخبرنا أحمد بن علي بن محمد بن إسماعيل أبو نصر
~~الطوسي المعروف بابن العراقي ببغداد قال انهانا أبو بكر أحمد بن علي بن
~~عبيد الله بن عمر بن خلف الشيرازي بنيسابور عن الحكم.
١. سنن البيهقي ٧ / ٣٠.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 101.
١. طبقات ابن سعد ٦ / ٣٩٦.
# ٢. <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~366.
# 3. تاريخ واسط 158.
١. سنن البيهقي ١٠ / ١١٣.
# ٢. <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~402.
1. المعرفة والتاريخ 1 / 536.
# 2. الورقة 24 ب.
# 3. القسم الثاني الورقة 87 / أ.
# 4. كذا والصحيح: ابن أبي المختار. كما في غيره من المصادر.
1. طبقات ابن سعد 6 / 400.
# 2. الكاشف 2 / 234.
# 3. طبقات القراء 1 / 493.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 50.
١. <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / 427.
١. هذا أثبت الشاميين وشيوخه كلهم ثقات: كما تقدم عن أبي داود أحدهم الوليد
~~بن عبد الملك السكير الخمار الذي مزق <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~وعزم على أن يشرب الخمر على ظهر الكعبة.
# 2. هذا القطان هو الذي في نفسه عن الإمام الصادق عليه السلام شئ! وتراه
~~هنا يوثق حريز.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 237.
# 2. تذكرة خواص الأمة: 287.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 509.
# 2. طبقات ابن سعد 2 / 194.
# 3. طبقات ابن سعد 7 / 335.
١. <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / 64.
# 2. مشكل الآثار 4 / 268.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٣.
# ٢. أخبار أصبهان ٢ / ١٧٥.
# ٣. تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 188.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 417.
# 2. طبقات ابن سعد 7 / 340.
# 3. تاريخ واسط ms4643 215.
١. <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / ٨٤.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٤٣.
# ٣. <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / 264.
١. <a href="/الكتب/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ١</a> / ٤٧ الطبعة
~~الأولى.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 89.
# 3. تذكرة الحفاظ 416.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ١٩٥.
# ٢. بهامش الحلية إن هنا بياضا بالأصل، ولماذا لأنه كان نص <a
~~href="/الكتب/4281_حديث-الغدير">حديث الغدير</a> فحذفه حفاظ السنة
~~والشريعة!!
# 3. حلية الأولياء 9 / 64.
١. <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / ٢٥٥.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 407.
١. <a href="/الكتب/2047_المعجم-الكبير-ج-٣">المعجم الكبير ج ٣</a> الرقم
~~٢٦٧٨.
# ٢. طبقات ابن سعد ٦ / ٤١٢.
# ٣. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 297.
١. طبقات ابن سعد ٧ / ٣٦٠.
# ٢. <a href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / ٣٦١.
# ٣. تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 197.
١. مقتل الحسين ١ / ١٠٤.
# ٢. طبقات ابن سعد ٧ / ٣٥٥.
# ٣. <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / 80 - 84.
١. <a href="/الكتب/2047_المعجم-الكبير-ج-٣">المعجم الكبير ٣</a> الرقم
~~٢٦٨١.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 87.
# 3. الكاشف 1 / 184.
# 4. الخلاصة 1 / 166.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 335.
# 2. في الورقة 68 / أ من نسخة قيمة مكتوبة على نسخة كانت في دار الحديث
~~النورية بدمشق وكان عليها خطوط الحفاظ وأئمة الحديث كزاهر بن طاهر الشحامي
~~وأبي سعد الجنزرودي وأبي العلاء الهمداني وأبي الفضل بن ناصر وغيرهم.
# وعلى هذه النسخة سماعات كثيرة تاريخ بعضها سنة 611 وبعضها سنة 773 وهذه
~~النسخة رأيتها في المكتبة السليمانية بإسلامبول مكتبة شهيد علي پاشا رقم
~~564. وهو في المطبوعة 2 / 376.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 132.
١. <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 374.
# 2. المتقدم في ص 141 ج 1.
# 3. رأيت قطعة قديمة منه من القرن السادس في مكتبة السلطان أحمد الثالث في
~~طوبقبوسراي بإسلامبول رقم 348 وأورد هذا الحديث في الورقة 240 في أبواب
~~الصدقات.
١. قال الحافظ أبو حاتم ابن حبان البستي المتوفى سنة ٣٥٤ تلميذ الحافظ ابن
~~خزيمة في كتاب المجروحين في المقدمات ١ / ٩٣ طبعة دار الوعي بحلب:
# وما رأيت على أديم الأرض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بألفاظها
~~ويقوم يزيادة كل لفظة تزاد في الخبر ثقة، حتى كأن السنن كلها نصب عينيه إلا
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمة الله عليه فقط.
# ٢. <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / ٣٠٤.
# ٣. <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~425.
# 4. نسخة من المجلد الأول رأيتها في مكتبة مراد ملا بإسلامبول رقم 578.
١. أي الذين وقفوا ms4644 عن القول بأن <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~مخلوق أو قديم!!.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٨٣.
# ٣. <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / 151.
# 4. حلية الأولياء 9 / 64.
١. أخبار أصبهان ١ / ٨١.
# ٢. هو الدارقطني.
# ٣. <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / 223.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 163.
# 2. مسند البزار نسخة من المجلد الأول رأيتها وعلقت منها في مكتبة مراد
~~ملا في إسلامبول رقم 578 نسخة القرن السابع وهذا الحديث في الورقة 75 ب منه
~~وأورده الحافظ ابن حجر في زوائد مسند البزار في الورقة 277 / أ من نسخة
~~المكتبة الآصفية بحيدر آباد رقم 7295.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٣٤٤.
# ٢. <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~544.
# 3. سنن البيهقي 2 / 148.
# 4. سنن البيهقي 7 / 30.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 319.
# 2. يحيى بن سعيد بن حيان التيمي.
1. يحيى بن يحيى بن بكير التميمي.
# 2. وأخرجه أحمد في فضائل علي رقم 90 وفي المسند 4 / 371 عن أسود بن عامر
~~بن إسرائيل بالإسناد واللفظ.
1. المعرفة والتاريخ 1 / 536 - 538.
١. <a href="/الكتب/3090_الجرح-والتعديل-ج-٩">الجرح والتعديل ٩</a> / ٢٠٨.
# ٢. <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~385.
١. سنن البيهقي ١٠ / ١١٣.
# ٢. <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / ٢٥.
# ٣. <a href="/الكتب/2047_المعجم-الكبير-ج-٣">المعجم الكبير ج ٣</a> رقم
~~2680.
١. <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ١٥٣.
# ٢. مشكل الآثار ٤ / ٣٦٨.
# ٣. <a href="/الكتب/3088_الجرح-والتعديل-ج-٧">الجرح والتعديل ٧</a> / 89.
١. <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ٣٤٩.
# ٢. <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
١. <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / 322 - 328.
# 2. العبر 2 / 106.
١. تذكرة الحفاظ ٦٦٢.
# ٢. الاكمال ٧ / ٢٦١.
# ٣. <a href="/الكتب/3566_الوافي-بالوفيات-ج-٣">الوافي بالوفيات ٣</a> /
~~345.
1. حلية الأولياء 1 / 355.
# 2. العبر 2 / 124.
١. الأنساب - البالوزي.
# ٢. تذكرة الحفاظ ٧٠٩.
# ٣. <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 459.
١. هو أبو حفص ابن شاهين.
# ٢. <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / 152.
# 3. الاكمال 1 / 410.
# 4. تبصير المنتبه 1 / 132.
١. الأنساب - البرتي.
# ٢. مشكل الآثار ٤ / ٣٦٨.
# ٣. <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / 464.
1. الاكمال 7 / 244.
# 2. تبصير المنتبه 2 / 128.
1. المسند 4 / 371.
# 2. تذكرة خواص الأمة 322.
# 3. تذكرة الحفاظ 808.
# 4. نسخة قديمة منه في دار الكتب الظاهرية بدمشق رقم 362 حديث، عليها
~~سماعات كثيرة
تاريخ إحداها سنة 414 وهذا الحديث نقلته منها من الجزء السادس الورقة 104،
~~وهو في المطبوعة 2 / 250.
# 1. ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية بإسناده من طريق العقيلي.
# 2. لقد حذف الخونة المتلاعبون بالسنة النبوية المطهرة من مبغضي آل محمد
~~عليهم السلام الثقل الثاني من الحديث، على أن الترمذي رواه في صحيحه ج 2 ص
~~219 ms4645 من طريق زيد ابن الحسن الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بلفظه
~~الكامل من غير سقط ولا حذف. فراجع ما تقدم في ص 124 ج 1.
1. تذكرة الحفاظ 833.
# 2. سنن البيهقي 2 / 148.
1. العبر 3 / 259.
# 2. سنن البيهقي 7 / 30.
1. العبر 3 / 265.
# 2. حلية الأولياء 9 / 64.
# 3. أظنه ابن مندة في تاريخ أصبهان فإنه معاصر لأبي نعيم ومتأخر عنه وكان
~~بينهما تنافس شديد!.
# 4. أخبار أصبهان 2 / 80.
١. <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٩٠.
# ٢. <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / ٢٨٣.
# ٣. سنن البيهقي ١٠ / ١١٣.
# ٤. <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 533.
# 5. العبر 2 / 293.
# 6. تذكرة الحفاظ 882.
1. شذرات الذهب 3 / 9.
# 2. مجموعة قيمة ونسخة قديمة وهذا الجزء رواية أبي طاهر محمد بن أحمد بن
~~محمد بن عبد الرحيم عنه.
# رواية أبي الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفي عنه.
# رواية أبي عبد الله محمد بن معمر بن عبد الواحد عنه.
# سماع محمد بن عبد الواحد بن أحمد وهو الحافظ ضياء الدين المقدسي المتوفى
~~643 وعليه سماعات وقراءات كثيرة.
# 3. أخبار أصبهان 2 / 90.
١. وهو راوي الجزء كما تقدم.
# ٢. اللباب ١ / ٤٠٤.
# ٣. تذكرة الحفاظ ٩٤٥.
# ٤. شذرات الذهب ٣ / ٦٩.
# ٥. العبر ٢ / ٣٥١.
# ٦. <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
1. تارخ بغداد 1 / 282.
# 2. حلية الأولياء 1 / 355.
# 3. مقتل الحسين 1 / 104.
1. طبقات الشافعية 3 / 69.
# 2. تقدمت رواية عبد بن حميد الكشي في شيخه جعفر بن عون المخزومي المتوفى
~~206 بإسناده ولفظه.
١. <a href="/الكتب/3433_الأنساب-ج-٤">الأنساب ٤</a> / 259.
١. <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / 40.
# 2. كتاب الغريبين: ثقل.
1. وفيات الأعيان 1 / 95.
# 2. سنن البيهقي 7 / 30.
١. العبر ٤ / ١١٨.
# ٢. المغني ج ٢٠ القسم الأول ص ١٩١.
# ٣. المصدر ص ١٣٦.
# ٤. <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ١١٣.
# ٥. طبقات الشافعية ٥ / ٩٧.
# ٦. <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 256.
# 7. مرآة الجنان 3 / 29.
١. نسخة قيمة منه في دار الكتب الظاهرية بدمشق رقم الورقة ٣٠ / أ، وهو في
~~المطبوعة ١ / ٦٢.
# ٢. <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / 135.
1. الأنساب - الكنجرودي.
# 2. انباه الرواة 3 / 165.
# 3. بغية الوعاة 1 / 157.
١. <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 108.
1. المنتظم 8 / 283.
1. الأنساب - الداودي.
# 2. الأنساب - المزرقي.
1. طبقات القراء 2 / 131.
# 2. معرفة القراء الكبار 1 / 391.
١. الأنساب - الحموئي.
# ٢. <a href="/الكتب/3566_الوافي-بالوفيات-ج-٣">الوافي بالوفيات ٣</a> /
~~28.
1. طبقات القراء 1 / 288.
١. الفائق في <a href="/الكتب/3895_غريب-الحديث-ج-١">غريب الحديث ١</a> /
~~170.
# 2. وفيات الأعيان 5 / 168.
١. معجم الأدباء ٧ / ١٤٧.
# ٢. <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 2 / 314.
# 3. المحرر الوجيز في تفسير ms4646 كتاب الله العزيز 1 / 34.
# 4. الديباج المذهب 2 / 57.
1. المنتظم 10 / 162.
# 2. تذكرة الحفاظ 1289.
1. تذكرة الحفاظ 1324.
# 2. طبقات القراء 1 / 204.
# 3. المنتظم 10 / 248.
# 4. رأيت منه نسختين في مكتبات تركيا نسخة في مكتبة نور عثمانية رقم 3412
~~وأخرى في لالة لي بالمكتبة السليمانية رقم 3343 بخط قاسم بن أبي بكر بن ملك
~~أحمد السليماني الملطي كتبها سنة 919 وعنها نقلت.
1. المنهاج في شرح صحيح مسلم 15 / 180.
# 2. تذكرة الحفاظ 1470.
# 3. طبقات الشافعية 8 / 395 - 400.
١. رأيت نسخة قديمة منه كتبت في سنة ٦٧٦ في مكتبة أيا صوفيا رقم ٣٥٠٤ في
~~المكتبة السليمانية بإسلامبول. ونسخته هناك بخطى وهي منقولة عن نسخة قرئت
~~على المؤلف سنة ٦٤٧ ووصف هناك بالسيد الأوحد العالم البارع <a
~~href="/الكتب/1939_الورع">الورع</a> العارف بحر الطريقة لسان الحقيقة مقدم
~~الطوائف نهاية كل واصف شرف الدين أبو محمد عمر ابن السعيد شجاع الدين محمد
~~ابن الشيخ نجيب الدين عبد الواحد المعروفين بمسجد رباط المجاهد في الموصل.
# وكان تأليف الكتاب برباط الأخلاطية ببغداد وفرغ منه عاشر ذي الحجة سنة
~~642 ألفه لخزانة الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل وصدره باسمه.
# 2. رأيت النصف الثاني منه في كتب جار الله أيوب بالمكتبة السليمانية
~~بإسلامبول رقم 264 بخط الحسين بن أحمد البهنسى فرغ منه 4 شعبان 694 وقوبل
~~بأصله المنقول منه وهو مقابل بأصل مسموع على الشيخ أبي عبد الله القرطبي
~~بحق سماعه من مؤلفه. وهذا الحديث في الورقة 100 / أ منه.
١. الديباج المذهب: ٦٨.
# ٢. <a href="/الكتب/2190_شرح-نهج-البلاغة-ج-٦">شرح نهج البلاغة ٦</a> /
~~375.
١. تلخيص مجمع الآداب ٤ ق ١ ص ١٩٠. رقم ٢٣٥.
# ٢. فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 1 / 519.
# 3. تاريخ ابن كثير 13 / 199.
١. طبقات الشافعية ٨ / ١٥٧.
# ٢. بغية الوعاة ٢ / ٥٠.
# ٣. <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 242.
1. في الورقة 340 ب من نسخة من مكتبة تورهان والده رقم 60 في المكتبة
~~السليمانية في إسلامبول بخط ابن أخي المؤلف فرغ منه 23 ربيع الأول سنة 753.
1. في الورقة 356 / أ من نسخة كتبت على نسخة الأصل بخط المؤلف بتاريخ
~~المحرم سنة 768 وهي في مكتبة تورهان والده برقم 59 في المكتبة السليمانية
~~بإسلامبول.
# 2. نسخة منه ضمن مجموعة ms4647 مكتوبة سنة 824 في دار الكتب الظاهرية بدمشق رقم
~~5883.
١. أنباء الغمر ١ / ٢٤٩.
# ٢. صرح المؤلف في خطبة الكتاب بقوله: وسميتها النجم الثاقب. وكذلك ذكره
~~في <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / ١٩٣٠ بهذا
~~الاسم وفي تعاليق أنباء الغمر وأعلام الزركلي.
# ٣. <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 2 / 113.
# 4. شذرات الذهب 6 / 262.
# 5. البدر الطالع 2 / 205.
1. منهاج السنة 4 / 104.
# 2. تاريخ ابن كثير 14 / 135.
١. البحر المحيط ١ / ١٢.
# ٢. <a href="/الكتب/3568_الوافي-بالوفيات-ج-٥">الوافي بالوفيات ٥</a> /
~~267 - 283.
١. <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٣ / ١٥٦.
# ٢. ذكره في <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> /
~~١٥٩٦ باسم مجمع الأخبار في مناقب الأخيار وقال: المشهور أنه يقال له مجمع
~~الأحباب وتذكرة أولي الألباب، وقال: واقتفى في ترتيبه أثر الحلية إنتهى.
# والظاهر أنه لخص الحلية حلية الأولياء لأبي نعيم فحذف أشياء وأضاف أشياء
~~كما ذكر ابن حجر: واختصر الحلية. ورأيت منه نسخا في مكتبات تركيا منها نسخة
~~من القرن العاشر في مكتبة لالة لي رقم ٢٠٩٦ بالمكتبة السليمانية بإسلامبول
~~ذكر <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a> فيه في ترجمة
~~أمير المؤمنين عليه السلام في الورقة 78 ب.
1. أنباء الغمر 1 / 128.
# 2. طبعة مصر مطبوعات دار الاعتصام بالقاهرة بتحقيق محمد أحمد عاشور سنة
~~1392.
1. المنهل الصافي 1 / 394 - 399.
# 2. أنباء الغمر 9 / 170.
# 3. الضوء اللامع 2 / 21 - 25.
# 4. منه نسخة في الخزانة التيمورية رقم 254 حديث كما في فهرسها ج 1 ص 217
~~ولم يورخ وفاته.
1. طبعة المطبعة العصرية بالكويت نشر التراث الاسلامي إدارة الشؤون
~~الاسلامية بوزارة الأوقاف الكويتية بتحقيق الأستاذ المحقق حبيب الرحمان
~~الأعظمي سنة 1393.
# 2. وهي مسانيد أبي داود الطيالسي والحميدي وابن أبي عمر ومسدد وابن منيع
~~البغوي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد الكشي والحارث بن أبي أسامة وأضاف إليها
~~من مسندي أبي يعلى وابن راهويه.
1. الضوء اللامع 2 / 36 - 40.
1. تيسير الوصول إلى جامع الأصول 3 / 297.
1. الكواكب السائرة 2 / 158.
# 2. النور السافر 212 - 221.
# 3. طبعة بيروت باسم الأئمة الاثنا عشر حققه ونشره الدكتور صلاح الدين
~~المنجد سنة 1377.
1. الكواكب السائرة 2 / 52.
# 2. طبعة الهند عام 1346 في المطبعة الخيرية ببلدة ميرته.
1. خلاصة الأثر 4 / 204.
# 2. سمط النجوم العوالي 2 / 502.
1. البدر الطالع 1 / 402.
١. البيان والتعريف ١ / ١٦٤.
# ٢. البيان والتعريف ms4648 ٢ / ١٣٦.
# ٣. سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 1 / 22.
١. نفحة الريحانة ٢ / ١٣٧.
# ٢. سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> ٣ / ٣٠.
# ٣. الإتحاف بحب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=6#top">الأشراف: ٦</a>.
# 4. نسخة المكتبة الظاهرية ضمن مجموعة رقم 3671 من الورقة 71 - إلى الورقة
~~77 كتب سنة 1214 فهرس التاريخ للريان ص 605.
1. وأرخ وفاته في فهرس الخزانة التيمورية 1 / 239 سنة 1193 أو 94.
# 2. حلية البشر 2 / 1011.
١. <a href="/الكتب/3668_السيرة-النبوية-ج-٢">السيرة النبوية ٢</a> / 300.
# 2. راموز الأحاديث 144.
1. التاج الجامع للأصول 3 / 308 - 309.
١. في الهامش: أحاديث الثقلين من الأحاديث التي رواها أجلاء علماء أهل
~~السنة وأكابر محدثيهم في صحاحهم بأسانيدهم المتعددة واتفق على روايتها
~~الفريقان، فرواها مسلم والترمذي في صحيحهما والإمام أحمد بن حنبل في مسنده
~~والثعلبي في تفسيره وابن المغازلي الشافعي في <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> وصاحب الجمع بين الصحاح الستة
~~والحميدي في أفراد مسلم والسمعاني في <a href="/الكتب/1748_فضائل-
~~الصحابة">فضائل الصحابة</a> وموفق بن أحمد والطبراني وابن حجر في صواعقه
~~وغيرهم - ورويت من طريق أهل البيت باثنين وثمانين طريقا - والعقد الفريد
~~لابن عبد ربه القرطبي و<a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر
~~العقبى</a> لأحمد بن عبد الله الطبري وتفسير الخازن في تفسير آية الاعتصام
~~وتفسير ابن كثير في آية المودة وفي تفسير آية التطهير وشرح نهج البلاغة
~~لابن أبي الحديث وفي الحلية لأبي نعيم الأصبهاني وأسد الغابة لابن الأثير
~~والدر النثير للسيوطي ولسان العرب لجمال الدين الأفريقي.
1. صحيح الترمذي 2 / 219.
# 2. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
# 3. جواهر العقدين - مخطوط.
# 4. الصواعق المحرقة 89 - 90.
1. نفس المصدر 136.
# 2. الخصائص 93.
١. <a href="/الكتب/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ١</a> / 167.
# 2. معارج العلى في مناقب ذوي القربى - مخطوط.
# 3. تاريخ بغداد على الصحيحين 3 / 109.
١. <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> ١٦ - ١٨.
# ٢. <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> ٢٣٣.
# ٣. <a href="/الكتب/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ١</a> / 166.
# 4. مفتاح النجا - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / ٦٠.
# ٢. <a href="/الكتب/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ١</a> / 168.
١. منقبة المطهرين - مخطوط.
# ٢. الجامع الصحيح ٢ / ٢١٩.
# ٣. <a href="/الكتب/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ١</a> / 166.
1. فردوس الأخبار 1 / 98 عن أبي سعيد الخدري قريب منه.
1. الكاشف - مخطوط.
# 2. شرح المقاصد 2 / 222.
# 3. الصواعق المحرقة: 90.
# 4. نفع قوت المغتذي 2 / 220.
1. دراسات اللبيب 232.
١. فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 174.
# 2. شرح المواهب اللدنية 7 / 5.
# 3. المرقاة في شرح المشكاة 5 / 600.
1. مفتاح النجا - مخطوط.
١. تفسير الثعلبي - مخطوط.
# ٢. ما نزل ms4649 من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> في علي - مخطوط.
# 3. كشف الغمة في معرفة الأئمة 1 / 311.
# 4. الصراط السوي - مخطوط.
1. ينابيع المودة 119.
# 2. ذخيرة المآل - مخطوط.
1. ذخيرة المآل - مخطوط.
1. المرقاة 5 / 600.
# 2. نسيم الرياض 3 / 410.
# 3. دراسات اللبيب 232.
١. <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> العلية: 30.
# 2. أشعة اللمعات في شرح المشكاة 4 / 677.
# 3. شرح المواهب اللدنية 7 / 5.
1. نسيم الرياض 3 / 410.
1. أشعة اللمعات 4 / 681.
1. ينابيع المودة 28.
1. جواهر العقدين - مخطوط.
1. جواهر العقدين - مخطوط.
1. الصواعق المحرقة: 90.
# 2. ذخيرة المآل - مخطوط.
١. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
# ٢. <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / 7.
# 3. السراج المنير 5 / 538.
# 4. المرقاة 5 / 594.
# 5. المرقاة 5 / 601.
1. نزل الأبرار: 6.
١. <a href="/الكتب/2581_تفسير-الرازي-ج-٣">تفسير الرازي ٣</a> / 357.
1. الصواعق: 90.
# 2. دراسات اللبيب 233.
# 3. هداية السعداء - مخطوط.
1. ينابيع المودة 35.
# 2. المرقاة 5 / 600.
1. جواهر العقدين - مخطوط.
1. تذكرة خواص الأمة 323.
# 2. كفاية الطالب 77.
١. <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> العلية 30.
# 2. جواهر العقدين - مخطوط.
1. شرح العقائد لابن روزبهان - مخطوط.
# 2. الكاشف - مخطوط.
١. غرائب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 347.
# 2. الصراط السوي - مخطوط.
1. ذخيرة المآل - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي 236.
1. جواهر العقدين - مخطوط.
# 2. استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
١. <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 110.
# 2. الصواعق: 90.
1. وسيلة المآل - مخطوط.
# 2. الفتاوى الفقهية الكبرى 2 / 122.
1. تفسير النيسابوري 2 / 28.
# 2. المسند 5 / 181.
١. <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 163.
# 2. تفسير أنوري.
# 3. فيض القدير 3 / 14.
1 - الصواعق المحرقة: 136.
1. ينابيع المودة: 20.
١. <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي 112.
# 2. ينابيع المودة: 35.
1. ينابيع المودة 116.
1. ينابيع المودة 21.
1. ينابيع المودة 480 - 483.
1. تذكرة خواص الأمة 198.
١. <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي ١٢٨ - ١٣٠.
# ٢. <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~95.
1. سنن أبي داود 4 / 280.
١. صحيح الترمذي ٥ / ٤٤.
# ٢. <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / 15 -
~~17. باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ١٧٤.
# ٢. <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٣٦٢، <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 447.
١. <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 362.
١. <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٤٦٦.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢١٤.
# ٣. تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 118.
# 4. ذيل المذيل للطبري.
١. <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٣٧٤.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٣٤.
# ٣. <a href="/الكتب/1816_عمدة-القاري-ج-١١">عمدة القاري ١١</a> / ١٨٧.
# ٤. خلاصة تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 154.
١. <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / 347.
١. <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ١٥٤.
# ٢. <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~٣٢٥.
# ٣. <a href="/الكتب/3329_تهذيب-التهذيب-ج-٢">تهذيب التهذيب ٢</a> / 303.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٤٢١.
# ٢. <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 109.
# 3. المصدر 1 / 151.
# 4. المصدر 1 / 218.
١. <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / 33.
# 2. القاموس المحيط: بقي.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٤٧٥.
# ٢. المصدر ١ / ٤٧٧.
# ٣. <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 104.
# 4. فيض ms4650 القدير 1 / 109.
# 5. تاج العروس: بقي.
١. <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ٤١٠.
# ٢. <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~٢٨٠.
# ٣. <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣٥٨.
# ٤. <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~463.
١. <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ١٣٥.
# ٢. المغنى في الضعفاء ٢ / ١٦٦.
# ٣. تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 210.
١. تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٢١١.
# ٢. تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 238.
١. <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1407.
# 2. طبقات الحفاظ 494.
1. ينابيع المودة 446.
1. حلية الأولياء 1 / 79 - 80.
1. منقبة المطهرين - مخطوط.
# 2. الخصائص العلوية - مخطوط.
١. توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
1. فرائد السمطين 1 / 317.
# 2. شرف المصطفى - مخطوط.
1. تذكرة خواص الأمة 198.
# 2. نوادر الأصول 69.
# 3. تذكرة خواص الأمة 322.
1. كفاية الطالب 54.
# 2. المنتقى في سيرة المصطفى - مخطوط.
١. هداية السعداء - مخطوط.
# ٢. <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> العلية في الأحاديث النبوية
~~29 - 30.
1. جواهر العقدين - مخطوط.
# 2. الصواعق المحرقة 136.
# 3. شرح البردة.
1. المرقاة 5 / 600.
# 2. فيض القدير 3 / 14. التيسير 1 / 367.
# 3. أشعة اللمعات 4 / 681.
1. الصراط السوي - مخطوط.
1. التقرير والتحبير في شرح التحرير 3 / 99.
# 2. المقاصد الحسنة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة 198.
١. <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> المنتشرة في الأحاديث المشتهرة
~~79.
1. التقرير والتحبير 3 / 99.
# 2. فتح الباري في شرح البخاري 3 / 96.
1. المقاصد الحسنة 198.
١. <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> المنتشرة ٧٩.
# ٢. <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة الموضوعات</a> 100.
1. الموضوعات الكبرى 190 - 191.
1. المصدر: 73.
# 2. الموضوعات الصغرى 68.
# 3. المرقاة في شرح المشكاة 5 / 616.
# 4. مسلم الثبوت. بشرح عبد العلي 2 / 510.
# 5. شرح المواهب 3 / 233.
1. فواتح الرحموت 2 / 510.
(١) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / 186 -
~~187.
(١) <a href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز العمال ١٦</a> / ١٤١.
# ٢. <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~114.
(1) مروج الذهب 2 / 342.
(1) الانصاف في بيان الاختلاف: 16.
(1) فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت 2 / 125.
(١) <a href="/الكتب/3046_الطبقات-الكبرى-ج-٣">الطبقات الكبرى ٣</a> / ٢٥٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 46.
(1) الإمامة والسياسة 1 / 32.
(١) العقد الفريد ٢ / ١٩٢.
# (٢) مروج الذهب ٢ / ٣٣٨.
# (٣) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ١٣٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~160.
(١) الطبري ٣ / ٤٩٧، <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / ١١٦.
# (٢) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ١١٣٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 506.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 298، 16 /
~~142.
(١) <a href="/الكتب/3747_السيرة-الحلبية-ج-٢">السيرة الحلبية ٢</a> / 265.
(١) <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> 550، العقد الفريد 2 / 188.
(1) الإمامة والسياسة 1 / 50.
(1) الإمامة والسياسة 1 / 53.
(1) صحيح البخاري 9 / 70.
(1) مرآة الجنان - حوادث 87.
(1) الطبري 3 / 520.
(1) الطبري 3 / 538.
(1) أي: قال: الآبي.
# (2) ابن زبالة.
(1) الطبقات 2 / 263.
# (2) الطبري 4 / 7 - 8.
(1) الكامل لابن الأثير 3 / 157.
(١) الطبقات ٣ / ٣٥٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز العمال ١٦</a> / ١٣٩.
~~وانظر ١٦ / ١٤٥، ١٤٦.
# (٣) <a href="/الكتب/2130_الاستيعاب-ج-٤">الاستيعاب ٤</a> / 1725.
(١) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٢٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ms4651 ٣</a> /
~~383.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / 516.
# (2) صحيح الترمذي 2 / 221.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 319.
(١) مسند الدارمي ١ / ٦١.
# (٢) الطبقات ٢ / ٣٣٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 5 - 8.
(١) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> / ١٥٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> 194.
(1) منهاج السنة 2 / 138.
(١) فيض القدير ١ / ٤٦٠.
# (٢) الضعفاء والمتروكين للبخاري ١٠٣.
# (٣) الضعفاء والمتروكين للنسائي ٩٣.
# (٤) <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة الموضوعات</a> للحافظ
~~المقدسي ٢٥.
# (٥) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 271.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٦١٧.
# (٢) المغني في الضعفاء ٢ / ٦٠٣.
# (٣) المغني عن حمل الاسفار في الأسفار ١ / ٢٦٢.
# (٤) <a href="/الكتب/1783_مجمع-الزوائد-ج-٢">مجمع الزوائد ٢</a> / ١٩٦.
# (٥) <a href="/الكتب/3316_الكشف-الحثيث">الكشف الحثيث</a> عمن رمى بوضع
~~الحديث - مخطوط.
(١) ال<a href="/الكتب/1041_تلخيص-الحبير-ج-١">تلخيص الحبير ١</a> / ٨٤.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢٩٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3346_لسان-الميزان-ج-٦">لسان الميزان ٦</a> / ٦٩٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٨٢.
# (٥) <a href="/الكتب/2698_فتح-القدير-ج-٢">فتح القدير ٢</a> / ٤٣٦.
# (٦) المقاصد الحسنة ٢٩٠.
# (٧) خلاصة <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 429.
(١) مختصر تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة - مخطوط.
# (٢) الموضوعات ٤١٩.
# (٣) فيض القدير ١ / ٤٢٤.
# (٤) <a href="/الكتب/1060_نيل-الأوطار-ج-١">نيل الأوطار ١</a> / 197، 6 /
~~87.
(١) الضعفاء والمتروكين للنسائي: ١٨٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3057_العلل-ج-١">العلل ١</a> / ٤٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3229_الموضوعات-ج-٣">الموضوعات ٣</a> / ٢١٥.
# (٤) الكاشف ١ / ٣٣٨.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 274.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 408.
# (2) الضعفاء للبخاري 55.
(١) حلية الأولياء ٤ / ٣٣٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / ٨٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~١٧٥.
# (٤) <a href="/الكتب/998_المغني-ج-١">المغني ١</a> / ٢٧٠.
# (٥) الكاشف ١ / ٤١٣.
# (٦) <a href="/الكتب/963_الجوهر-النقي-ج-١">الجوهر النقي ١</a> / ٢١.
# (٧) <a href="/الكتب/1782_مجمع-الزوائد-ج-١">مجمع الزوائد ١</a> / ٢١٢.
# (٨) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٤٢.
# (٩) <a href="/الكتب/1041_تلخيص-الحبير-ج-١">تلخيص الحبير ١</a> / 222.
(1) التيسير 2 / 376.
# (2) السراج المنير 3 / 282.
(1) الطبقات 3 / 585.
(١) فيض القدير في شرج <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 56.
(١) الأنساب - الجزى.
# (٢) المصدر - الحنظلي.
# (٣) <a href="/الكتب/3498_الكامل-في-التاريخ-ج-٦">الكامل في التاريخ
~~٦</a> / 67.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 567.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 142.
# (2) طبقات الحفاظ 255.
# (3) صحيح الترمذي 5 / 672.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٢٠.
# (٢) المغني في الضعفاء ١ / ١٠.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ١٠٦.
# (٤) خلاصة <a href="/الكتب/3241_تهذيب-الكمال-ج-١">تهذيب الكمال ١</a> /
~~١٤.
# (٥) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٢٥٤، والمغني في الضعفاء ٨٩.
# (٦) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب: ١</a> / 336.
# (7) التاريخ الصغير للبخاري 1 / 347.
# (8) الضعفاء للبخاري 119.
(١) الضعفاء والمتروكين للنسائي ١٠٩.
# (٢) الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
# (٣) الكاشف ٣ / ٢٥١.
# (٤) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~225.
(1) تاريخ أصبهان 1 / 104.
# (2) طبقات الحفاظ 285.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / 142.
(1) الفصل في الملل والنحل 4 / 88.
# (2) الأنساب - اليزيدي.
# (3) العبر 3 / 239، دول الاسلام 1 / 207.
(1) طبقات الحفاظ 436.
# (2) شرح المنهاج - مخطوط.
# (3) طبقات الشافعية 2 / 236.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٢ / ٤٣٣.
# (٢) مرآة الجنان ٤ / ٣٠٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~105.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ١٤١.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ms4652 ٣</a> /
~~610.
(١) تلخيص <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٧٥.
# (٢) فيض القدير ٢ / ٥٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / ١٨٨.
# (٤) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / 272.
(١) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 237.
# (2) الدر النضيد 97.
(١) بل اعترف الحافظ الهيثمي بضعف هذا الحديث من هذا الوجه خاصة حيث قال
~~(<a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 53): وعن
~~أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر، فإنهما حبل الله المدود ومن تمسك بهما فقد تمسك بالعروة
~~الوثقى التي لا انفصام لها. رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم. وقد بحثنا
~~عن هذا الحديث سندا ودلالة في العدد الثاني من سلسلتنا في الأحاديث
~~الموضوعة.
# (الميلاني)
(1) أبكار الأفكار للآمدي 2 / 112.
# (2) التحرير لابن همام بشرح ابن أمير الحاج 3 / 98.
# (3) التقرير والتحبير في شرح التحرير 3 / 98.
# (4) فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت 2 / 509.
(1) التقرير والتحبير في شرح التحرير 3 / 99.
# (2) جامع بيان العلم 2 / 89 - 90.
(1) وفيات الأعيان 1 / 196.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 93.
(1) جامع بيان العلم 2 / 90.
(1) الأنساب - الجرجاني.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٩٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 137.
# (3) البحر المحيط 5 / 528.
(1) تخريج أحاديث المنهاج - مخطوط.
(1) جامع بيان العلم 2 / 90 - 91.
(1) العلل المتناهية في الأحاديث الواهية 1 / 283.
# (2) تعليق تخريج أحاديث المنهاج - مخطوط.
(١) البحر المحيط ٥ / ٥٢٧ - ٥٢٨، النهر الماد من البحر المحيط.
# (٢) <a href="/الكتب/3568_الوافي-بالوفيات-ج-٥">الوافي بالوفيات ٥</a> /
~~267.
(1) طبقات الشافعية 1 / 475.
# (2) طبقات الشافعية 1 / 457.
# (3) طبقات القراء 2 / 285.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٥ / ٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٤١٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~١٠٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~605.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 1 / 174.
# (2) أعلام الموقعين 2 / 223.
(1) تخريج أحاديث المنهاج - مخطوط.
# (2) تعليق تخريج أحاديث المنهاج - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1044_تلخيص-الحبير-ج-٤">تلخيص الحبير ٤</a> / 190 -
~~191.
(1) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف - هامش الكشاف 2 / 628.
# (2) الضعفاء للبخاري 36.
# (3) الضعفاء للنسائي 32.
(١) <a href="/الكتب/3229_الموضوعات-ج-٣">الموضوعات ٣</a> / ٣٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٦٠٦.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 29.
(١) <a href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / ٩٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3229_الموضوعات-ج-٣">الموضوعات ٣</a> / ١٧٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٤١٣.
# (٤) المغني في الضعفاء ١ / ١٠٥.
# (٥) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~315.
(١) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 117.
(1) التحرير بشرح ابن أمير الحاج 3 / 99.
# (2) التقرير والتحبير 3 / 99.
(1) الضوء اللامع 2 / 210.
(1) المقاصد الحسنة 26 - 27.
(١) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / ٢٧٧.
# (٢) المغني في الضعفاء ١ ms4653 / ٢٨٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~٢٢١.
# (٤) <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / 102.
# (5) الضعفاء للبخاري 27.
# (6) الضعفاء للنسائي 28.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ١٢٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~326.
# (3) المغني في الضعفاء 1 / 312.
(1) تخريج أحاديث المنهاج - مخطوط.
# (2) المغني عن حمل الأسفار. هامش إحياء العلوم 1 / 34.
# (3) شرح المنهاج - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة الموضوعات</a> 90 - 91.
# (2) فيض القدير 1 / 212.
# (3) السراج المنير 1 / 66.
(1) الضوء اللامع 9 / 64 - 67.
(1) الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل 2 / 288.
# (2) البدر الطالع 2 / 243 - 244.
(١) بشرح المناوي ٤ / ٧٦.
# (٢) <a href="/الكتب/2270_كنز-العمال-ج-٦">كنز العمال ٦</a> / 133.
(1) المرقاة 5 / 523.
(١) التيسير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع الصغير
~~٢</a> / 48.
(1) فيض القدير - شرح الجامع الصغير 4 / 76.
# (2) نسيم الرياض - شرح الشفاء 4 / 423 - 424.
(1) دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب 240.
# (2) مسلم الثبوت بشرح عبد العلي 2 / 510.
(1) سبحة المرجان بذكر آثار هندوستان 77.
# (2) الصبح الصادق - شرح المنار.
(1) فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت 2 / 510.
# (2) إرشاد الفحول 83.
(1) حصول المأمول 56.
(١) <a href="/الكتب/1724_صحيح-مسلم-ج-٢">صحيح مسلم ٢</a> / 270.
(1) مسند أحمد بن حنبل 3 / 6.
(١) <a href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a> في علم الأصول 2 / 135.
(١) <a href="/الكتب/3477_تاريخ-الطبري-ج-٤">تاريخ الطبري ٤</a> / ١٩٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3477_تاريخ-الطبري-ج-٤">تاريخ الطبري ٤</a> / 200.
(١) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~99.
(1) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 9 / 424.
# (2) الكاشف - مخطوط.
# (3) المرقاة 5 / 519.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 457.
(1) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
(1) كنز العمال 22 / 174.
(1) راجع تفسير الطبري 4 / 283 - 284.
(1) أي: قال محيي الدين النووي في " شرح مسلم ".
(١) <a href="/الكتب/2658_تفسير-ابن-كثير-ج-١">تفسير ابن كثير ١</a> / 327.
(١) <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 365.
(1) المصنف 8 / 195.
# (2) المسند لأحمد 1 / 25.
(١) <a href="/الكتب/2268_كنز-العمال-ج-٤">كنز العمال ٤</a> / 91.
(١) <a href="/الكتب/2268_كنز-العمال-ج-٤">كنز العمال ٤</a> / ٩١.
# (٢) <a href="/الكتب/946_المبسوط-ج-٢٤">المبسوط ٢٤</a> / 20.
(١) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ١٦٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> / 375.
# (3) تاريخ ابن خلدون المجلد الثاني 956.
(١) الأوائل لأبي هلال ١٥٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2272_كنز-العمال-ج-٨">كنز العمال ٨</a> / 47.
(١) المسند ١ / ١١١.
# (٢) <a href="/الكتب/923_المبسوط-ج-١">المبسوط ١</a> / ٧٨.
# (٣) <a href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a> 1 / 186.
# (4) الموطأ 2 / 607.
(١) الجامع الصغير.
# (٢) التيسير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 402.
# (3) جامع الأصول 9 / 23.
# (4) جامع الأصول 9 / 25.
(١) الاحكام في أصول <a href="/الكتب/813_الأحكام-ج-٢">الأحكام ٢</a> / 12.
(١) <a href="/الكتب/946_المبسوط-ج-٢٤">المبسوط ٢٤</a> / 7.
(1) دراسات اللبيب 95 - 96.
(1) دراسات اللبيب 98 - 99.
# (2) كفاية الطالب 414.
(١) الموطأ ٢ / ٦٣٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1741_سنن-النسائي-ج-٢">سنن النسائي ٢</a> / 223.
(1) جامع الأصول 1 / 468.
# (2) حق العبارة في هذه الرواية أن تكون هكذا: لما باع معاوية شيئا من
~~أواني ذهب أو ms4654 ورق بأكثر من وزنه قال له أبو الدرداء: سمعت....
(١) <a href="/الكتب/905_تنوير-الحوالك">تنوير الحوالك</a> 2 / 59.
(١) المبسوط في فقه الحنفية - كتاب الاكراه: ٢٤ / ٤٦.
# (٢) <a href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a> 1 / 135 - 136.
(1) الاحكام في أصول الأحكام 6 / 97.
# (2) أعلام الموقعين / 2 / 176.
# (3) الانصاف في بيان سبب الاختلاف: 13.
(1) الانصاف في بيان سبب الاختلاف: 28.
# (2) جامع بيان العلم 115.
(1) جامع بيان العلم 390.
(١) <a href="/الكتب/1724_صحيح-مسلم-ج-٢">صحيح مسلم ٢</a> / ٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ٩٤.
# (٣) <a href="/الكتب/2196_شرح-نهج-البلاغة-ج-١٢">شرح نهج البلاغة ١٢</a>
~~/ 62.
(١) <a href="/الكتب/4650_خزانة-الأدب-ج-٢">خزانة الأدب ٢</a> / 351 - 352.
(١) <a href="/الكتب/1724_صحيح-مسلم-ج-٢">صحيح مسلم ٢</a> / ٢٦٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 294.
(١) الأصول ١ / ٣٤١.
# (٢) جامع بيان العلم ٣٩٩.
# (٣) <a href="/الكتب/2274_كنز-العمال-ج-١٠">كنز العمال ١٠</a> / 179.
(١) <a href="/الكتب/3600_البداية-والنهاية-ج-٨">البداية والنهاية ٨</a> /
~~١٠٦ - ١٠٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٧.
# (٣) <a href="/الكتب/1931_تأويل-مختلف-الحديث">تأويل مختلف الحديث</a>
~~٣٨.
# (٤) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~67.
(١) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~68.
# (2) تاريخ ابن كثير 8 / 108.
(١) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~68.
# (2) تاريخ ابن كثير 8 / 109.
# (3) تاريخ ابن كثير 8 / 109.
(١) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~68.
(1) كتائب أعلام الأخيار من علماء مذهب النعمان المختار - مخطوط.
# (2) المحلى لابن حزم.
# (3) روضة العلماء.
(١) روضة العلماء.
# (٢) أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 195.
(١) <a href="/الكتب/1795_فتح-الباري-ج-٤">فتح الباري ٤</a> / 290.
(1) الجمع بين الصحيحين - مخطوط.
(١) المرقاة - شرح المشكاة ٥ / ٤٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~67.
(1) العقد النبوي - مخطوط.
(1) وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى 1 / 482.
(1) شرح النهج 4 / 74.
# (2) مناقب أمير المؤمنين: 23.
(1) الأربعين للمحدث الشيرازي - مخطوط.
(١) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 2 / 156 (2) شرح
~~النهج 4 / 73.
(1) شرح النهج 4 / 87.
# (2) تذكرة الحفاظ - ترجمة عمر بن الخطاب.
(١) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / 162 -
~~163.
(1) المسند 4 / 95.
(١) <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / 138.
# (2) تاريخ الاسلام للذهبي 1 / 36، تاريخ الخلفاء للسيوطي 197 وغيرهما.
(1) مروج الذهب 3 / 40 - 41.
# (2) ينابيع المودة 80.
(١) <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a> / 465.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/12"
~~target="_blank">سورة النور ١٢</a> - ١٨.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/6"
~~target="_blank">سورة الحجرات ٦</a>.
# (٣) <a href="/الكتب/2130_الاستيعاب-ج-٤">الاستيعاب ٤</a> / ١٥٥٣.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/18"
~~target="_blank">سورة السجدة ١٨</a>.
(١) <a href="/الكتب/2130_الاستيعاب-ج-٤">الاستيعاب ٤</a> / ١٥٥٤.
# (٢) مطالب السؤل ٥٧.
# (٣) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 294.
(١) توضيح الدلائل على تصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(1) تذكرة خواص الأمة 142.
(1) تذكرة الحفاظ - ترجمة عمر.
# (2) جامع بيان العلم 400.
# (3) شرح النهج 12 / 36.
(1) المسند 6 / 459.
(١) <a href="/الكتب/3051_الطبقات-الكبرى-ج-٨">الطبقات الكبرى ٨</a> / ١٤٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 29.
(١) <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح البخاري ٦</a> / 227.
# (2) تذكرة الحفاظ - ترجمة الشعبي -.
(١) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ ms4655 الطبري ٣</a> / 475.
(١) <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / 107.
# (2) تاريخ ابن خلدون المجلد 2 / 1065.
# (3) مروج الذهب 2 / 358.
# (4) الإمامة والسياسة 1 / 63.
# (5) شرح النهج 9 / 311.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/230"
~~target="_blank">سورة البقرة: ٢٣٠</a>.
# (2) الكشاف 1 / 275.
(1) السنن للنسائي 2 / 97.
# (2) شرح كنز الدقائق للعيني 1 / 233.
(1) كشف الأسرار 2 / 711.
(١) <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / 29.
(١) <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح البخاري ٧</a> / 56 - 57.
# (2) عيون الأخبار لابن قتيبة. كتاب النساء: 19.
# (3) المسند 6 / 226 - 227.
(1) كفاية الطالب 262.
(1) المسند 6 / 34.
# (2) عمدة القاري في شرح البخاري 5 / 192.
# (3) فتح الباري في شرح البخاري 2 / 123 - 124.
(1) شرح النهج 4 / 63.
(1) المختصر في أخبار البشر 1 / 186.
(1) جامع بيان العلم 358.
(1) جامع بيان العلم 348 - 349.
(١) <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح البخاري ٨</a> / 210.
(١) سيرة ابن هشام ٢ / ٦٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~147 - 148.
(١) <a href="/الكتب/3475_تاريخ-الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ٢</a> / 445 -
~~447.
(1) الثقات لابن حبان -
(١) <a href="/الكتب/2202_شرح-نهج-البلاغة-ج-١٨">شرح نهج البلاغة ١٨</a> /
~~416.
# (2) الخراج: 11.
# (3) طبقات ابن سعد 3 / 199.
# (4) طبقات ابن سعد 3 / 274.
(١) الرياض النضرة ١ / ٢٣٧.
# (٢) <a href="/الكتب/2269_كنز-العمال-ج-٥">كنز العمال ٥</a> / 398.
# (3) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (4) قرة العينين 27.
(١) <a href="/الكتب/3475_تاريخ-الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ٢</a> / 617 -
~~620.
(1) العقد الفريد 4 / 267.
(١) <a href="/الكتب/2525_إعجاز-القرآن">إعجاز القرآن</a> - هامش الاتقان:
~~184.
(١) الفائق في <a href="/الكتب/3895_غريب-الحديث-ج-١">غريب الحديث ١</a> /
~~45.
(١) أساس البلاغة: ورم.
# (٢) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في غريب الحديث: ورم.
# (3) لسان العرب: ورم.
(1) العقد الفريد 4 / 281 - 282.
(1) طبقات ابن سعد - ترجمة عمر.
(1) يعني عليا عليه السلام.
# (2) طبقات ابن سعد 3 / 338 - 339.
(١) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> / 152.
(١) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / 297.
(1) العقد الفريد 4 / 279.
(١) <a href="/الكتب/3495_الكامل-في-التاريخ-ج-٣">الكامل في التاريخ ٣</a>
~~/ 35.
(1) المختصر في أحوال البشر 1 / 166.
(1) منهاج السنة 4 / 105.
(1) فرائد السمطين 2 / 242.
(1) ذخيرة المآل مخطوط.
(1) مشكاة المصابيح / 523.
# (2) كتاريخ الخلفاء للسيوطي كما سيأتي.
# قلت: وهذا نص ما جاء في (فضائل علي لأحمد) من زيادات القطيعي: (حدثنا
~~العباس بن إبراهيم ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ثنا مفضل بن صالح عن أبي
~~إسحاق عن حنش الكناني قال:
# سمعت أبا ذر يقول - وهو آخذ بباب الكعبة -: من عرفني فأنا من قد عرفني
~~ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل
~~أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك).
(1) الصواعق المحرقة: 234
(١) <a ms4656 href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> 86.
# (2) عيون الأخبار 1 / 211.
(1) مسند أبي يعلى
(١) <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / 139.
# (2) المصدر نفسه 2 / 22.
# (3) طبقات الحفاظ 372.
(1) المجالس - مخطوط.
# (2) الجواهر المضية 2 / 196.
(1) المستدرك على الصحيحين 2 / 343.
# (2) المستدرك على الصحيحين 3 / 150.
(1) في شرف المصطفى للخركوشي نسخة الظاهرية: باب فضيلة أهل البيت: (وعن ابن
~~عباس قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب
~~فيها نجا ومن تخلف عنها غرق).
(1) راجع 1 / 347.
(1) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: 29.
(1) منقبة المطهرين - مخطوط.
# (2) راجع ج 1 / 349.
(١) الإنباه على قبائل الرواه ٦٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 153.
(١) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / 91.
(1) التفسير الوسيط. مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 132 - 133.
(١) <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> القوامية في <a href="/الكتب
~~/1748_فضائل-الصحابة">فضائل الصحابة</a> - مخطوط.
# (2) وفيات الأعيان 2 / 380.
(1) وسيلة المتعبدين في متابعة سيد المرسلين 2 / 234.
(1) كذا والظاهر أنه مصحف القزويني أو الغازي فهو الراوي عن الإمام الرضا
~~عليه السلام كما سيأتي في الملحق في محله.
(1) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
# (2) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في غريب الحديث - زخ.
(1) وفيات الأعيان 3 / 381.
# (2) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: 20.
(1) تذكرة خواص الأمة 323.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب 378.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> 20.
# (2) لسان العرب: زخ.
(1) فرائد السمطين 2 / 242.
(١) غرائب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 25 / 28.
# (2) في معجم المؤلفين: 828. وفي الأعلام: توفي بعد 850.
(٩) الكاشف - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 2 / 68.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> ٢٣٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> ٧٨.
# (٣) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 295.
(1) المودة في القربى - المودة الثانية.
# (2) المودة في القربى - المودة الثانية عشرة.
# (3) نزهة الخواطر 2 / 87.
(١) معجم الزوائد ومنبع <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> ٩ /
~~١٦٨.
# وأقول: أما (الحسن بن أبي جعفر الجفري) فقد روى عنه: أبو داود الطيالسي،
~~وابن مهدي، ويزيد بن زريع، وعثمان بن مطر، ومسلم بن إبراهيم، وجماعة غيرهم
~~من مشاهير الرواة والأئمة، وروايتهم عنه تدل على جلالته، بالإضافة إلى أن:
~~مسلم بن إبراهيم قال: كان من خيار الناس.
# وقال عمرو بن علي: صدوق. وقال أبو بكر بن أبي الأسود: ترك ابن مهدي حديثه
~~ثم حدث عنه وقال: ما كان ms4657 لي حجة عند ربي. وقال ابن عدي: والحسن بن أبي جعفر
~~أحاديثه صالحة وهو يروي الغرائب، وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب وهو صدوق.
~~وقال ابن حبان: من خيار عباد الله الخشن، وكان من المتعبدين المجابين
~~الدعوة. أنظر: تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> /
~~٢٦٠.
# فهذه كلمات عدة من أئمة الجرح والتعديل، و<a
~~href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a> كونه صدوقا من خيار الناس، لكن بعضهم
~~قدحه لروايته الغرائب ووقوع الوهم في رواياته، ومن الواضح لدى أهل العلم
~~المنصفين أن ذلك لا يوجب القدح والترك.
# وأما (عبد الله بن داهر) فقد عرفته في جواب قدح ابن الجوزي في <a
~~href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a>.
# وأما (عبد الله بن لهيعة) فقد روى عنه كبار الأئمة من المتقدمين كالثوري،
~~والشعبي، والأوزاعي، والليث بن سعد، وابن المبارك. وقال أبو داود عن أحمد:
~~ومن كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه؟
# وعن الثوري: عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع وحججت حجا لألقى ابن
~~لهيعة. وقال أبو الطاهر بن السرح: سمعت ابن وهب يقول: حدثني والله الصادق
~~البار عبد الله بن لهيعة. وقال يعقوب بن سفيان: سمعت أحمد بن صالح - وكان
~~من خيار المتقنين - يثني عليه.
# وعنه أيضا: ابن لهيعة صحيح الكتاب، وإنما كان أخرج كتبه، فأملى على الناس
~~حتى كتبوا حديثه إملاءا، فمن ضبط كان حديثه حسنا، إلا أنه كان يحضر من لا
~~يحسن ولا يضبط ولا يصحح، ثم لم يخرج ابن لهيعة بعد ذلك كتابا، ولم ير له
~~كتاب، وكان من أراد السماع منه استنسخ ممن كتب عنه وجاءه فقرأ عليه، فمن
~~وقع على نسخة صحيحة فحديثه صحيح، ومن كتب من نسخة لم تضبط جاء فيه خلل
~~كثير.
# وعن ابن معين: قد كتبت حديث ابن لهيعة وما زال ابن وهب يكتب عنه حتى مات.
# وقال الحاكم: استشهد به مسلم في موضعين. وحكى ابن عبد البر: أن الذي وقع
~~في الموطأ عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في
~~العربان هو: ابن لهيعة.
# وقال ابن شاهين ms4658 قال أحمد بن صالح: ابن لهيعة ثقة، وما روي عنه من
~~الأحاديث فيها تخليط يطرح ذلك التخليط.
# وقال مسعود عن الحاكم: لم يقصد الكذب وإنما حدث من حفظه بعد احتراق كتبه
~~فأخطأ.
# وقال ابن عدي: حديثه كأنه نسيان، وهو ممن يكتب حديثه.
# انظر: تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 273.
# وهذا القدر كاف لنا للاحتجاج بما رواه.
(1) الضوء اللامع 5 / 200.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 362.
# (3) البدر الطالع 1 / 44.
(١) هداية السعداء - مخطوط. الجلوة الثالثة من <a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> الثانية. ورواه في مواضع أخر من
~~الكتاب المذكور.
(1) نزهة الخواطر 3 / 19.
# (2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة ص 8.
(1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 5 / 283.
# (2) الفواتح في شرح ديوان أمير المؤمنين. 113
(1) أساس الإقتباس - الكلمة الرابعة للافتتاح بعد ذكر الآيات.
# (2) في بعض التراجم اسمه: حسين. وتاريخ وفاته سنة 928.
# (3) نزهة المجالس ومنتخب النفائس 2 / 222.
(1) استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط - الباب السادس.
(1) أنظر: 33، 371.
(١) <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 334.
# (2) الجامع الصغير. شرح المناوي 2 / 519.
# (3) المصدر نفسه 5 / 517.
(1) الخصائص الكبرى 2 / 266.
# (2) هذا عن النسخة الكبرى من (إحياء الميت) المشتملة على ستين حديثا.
~~وأما النسخة الصغرى منه المشتملة على أربعين - فحديث السفينة هو الحديث
~~العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون.
# (3) نهاية الافضال في تشريف الآل - مخطوط.
(1) الأساس في مناقب بني العباس - مخطوط.
# (2) تاريخ الخلفاء 573.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(1) الصواعق المحرقة 234.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 82، 85.
(1) مجمع البحار: زخ.
(1) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
(1) البراهين القاطعة 257.
# (2) نزهة الخواطر 4 / 274.
(1) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.
# (2) كذا ذكر بعض المحققين. وعليه ينبغي ذكره قبل هذا المكان.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 610.
(١) كنوز الحقائق - هامش <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 89.
# (2) في بعض المصادر اسمه: محمد وعبد الرؤف لقب له.
(1) مناقب مرتضوي ص 100.
(1) وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.
(1) تحقيق الإشارة إلى تعميم البشارة.
# (2) اللمعات في شرح المشكاة. أشعة اللمعات المجلد 2 / 700.
# (3) رجال المشكاة. ترجمة الصديقة الزهراء عليها السلام.
(١) نزهة الخواطر ٥ / ٢٠١.
# (٢) السراج المنير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-
~~الصغير-ج-٢">الجامع الصغير ٢</a> / 18 - 19، 3 / 299.
(1) المشرع الروي: 12.
(١) جمع <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> 2 / 236.
(1) مرافض الروافض - مخطوط.
(1) نزل الأبرار: 6.
(1) مفتاح النجا ms4659 - مخطوط.
# 2) تحفة المحبين لآل طه وياسين - مخطوط.
(1) نزهة الخواطر 6 / 259.
# (2) معارج العلى - مخطوط.
# (3) نزهة الخواطر 6 / 113.
(1) قرة العينين: 120.
(١) حاشية <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع الصغير ٢</a> /
~~19.
(1) إسعاف الراغبين - هامش نور الأبصار 123.
# (2) تاج العروس: زخ.
(١) كذا في <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 70.
(1) يعني الشافعي.
(1) ذخيرة المآل - مخطوط.
# (2) التاج المكلل 509.
# (3) وسيلة النجاة في مناقب السادات 45.
(1) نزهة الخواطر 7 / 403.
# (2) نزهة الخواطر 7 / 112.
(1) نزهة الخواطر 7 / 440 - 441.
(1) مرآة المؤمنين في مناقب آل سيد المرسلين - مخطوط.
# (2) نزهة الخواطر 7 / 527.
(1) نزهة الخواطر 7 / 177.
(١) مشارق الأنوار في فوز أهل <a
~~href="/الكتب/1935_الاعتبار/الصفحة_0?pageno=86#top">الاعتبار: ٨٦</a>.
(1) نور الأبصار 105.
(1) القول المستحسن في فخر الحسن ص 342.
(١) وقيل غير ذلك.
# (٢) الكاشف ٢ / ٣٣٤.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٦٣ - ٦٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 73.
(١) وفيات الأعيان ٢ / ١٣٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ١٥٤.
# (٣) الكاشف ١ / ٤٠١.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٢٢٢.
# (٥) مرآة الجنان ١ / ٣٠٥.
# (٦) <a href="/الكتب/3095_الثقات-ج-٤">الثقات ٤</a> / 302.
# (7) الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 179.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢١٤.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٢٦١.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 64.
# (4) الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 42.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ١٢٦.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 66.
# (3) الكاشف 1 / 181.
(١) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / 227.
# (2) الكاشف 3 / 257.
# (3) خلاصة التذهيب ص 424.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤٥٤.
# (٢) أي: فكذبه. انظر خلاصة التذهيب.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٤٠.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 272 - 275.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 80 - 82
~~باختصار.
(١) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / 207.
# (2) خلاصة تذهيب الكمال ص 291.
# (3) الكاشف عمن له رواية في الكتب الستة 2 / 337.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٤٦٦ - ٤٦٧.
# (٢) الكاشف ٣ / ٩٩.
# (٣) <a href="/الكتب/2282_خلاصة-تذهيب-تهذيب-الكمال">خلاصة تذهيب تهذيب
~~الكمال</a> 360.
(١) الأنساب - السجستاني.
# (٢) وفيات الأعيان ٢ / ١٣٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 591.
# (4) الكاشف 1 / 390.
# (5) العبر 2 / 54.
# (6) طبقات الشافعية 2 / 295.
(1) المعرفة والتاريخ 2 / 42.
(١) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / 385.
# (2) العبر 2 / 58.
# (3) اللباب 2 / 432.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٢٩٧.
# (٢) الخلاصة ١١٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 254.
# (4) التدوين 3 / 3.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 242.
# (2) المنتظم 6 / 131.
# (3) حسن المحاضرة 1 / 147.
# (4) طبقات الشافعية 2 / 84.
(١) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 209 - 213.
# (2) المنتظم 6 / 193.
# (3) تذكرة الحفاظ. وانظر العبر 2 / 153.
# (4) الأنساب - الباغندي.
(1) الكنى والأسماء 1 / 76.
# (2) الأنساب - الدولابي.
# (3) وفيات الأعيان 3 / 474.
(١) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / 418.
(1) الأنساب - القزويني.
# (2) التدوين في ذكر علماء قزوين 3 ms4660 / 416.
(١) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / ٢١١.
# (٢) البدء والتاريخ ٣ / ٢٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3419_معجم-المؤلفين-ج-١٢">معجم المؤلفين ١٢</a> /
~~249، وانظر: الأعلام للزركلي 8 / 159.
(1) ميزان الاعتدال 4821.
# (2) الأنساب - الجرجاني.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 143.
# (2) شذرات الذهب 3 / 51.
# (3) تاريخ الخطيب 4 / 73 - 74 باختصار.
(1) الأنساب - القطيعي.
# (2) العبر - حوادث سنة 368.
(١) وهو قوله صلى الله عليه وآله: (اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي
~~هذا الطير، فجاء سيدنا علي عليه السلام فأكل معه) وهذا حديث صحيح لا مرية
~~فيه، وممن أخرجه: أحمد والترمذي والنسائي والطبراني والدارقطني وأبو نعيم
~~والحاكم والخطيب.. وهذا الحديث أيضا من أحاديث موسوعتنا.. وسيقدم إلى الطبع
~~إن شاء الله.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٩٦٥.
# (٣) الظاهر أن المراد من هذا الحديث هو <a href="/الكتب/4280_حديث-
~~الطير">حديث الطير</a> الذي ذكرناه في الهامش المتقدم، وماذا نفعل بقلب ابن
~~الجوزي الذي طبع الله عليه، فلم يتمكن من قبول أحاديث فضائل أهل البيت
~~عليهم الصلاة والسلام وحاول الطعن فيها، مهما وجد إلى ذلك سبيلا؟! وقد تقدم
~~في مجلد <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a> (قسم السند)
~~طعنه في <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a> وقد أخرجه
~~مسلم وغيره.
# (4) المنتظم 7 / 123.
# (5) شذرات الذهب 3 / 81.
(1) العلل للدارقطني 6 / 236.
# (2) تاريخ ابن كثير 11 / 317.
# (3) وفيات الأعيان 2 / 459.
# (4) العبر - حوادث 385.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ٩٨٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3568_الوافي-بالوفيات-ج-٥">الوافي بالوفيات ٥</a> /
~~٣٤.
# (٣) طبقات الحفاظ: ٣٩٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 262 -
~~264.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / 352 - 353.
# (2) الاكمال 7 / 289.
(١) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 3 - 4.
# (2) تبعنا في الاسم وتاريخ الوفاة الذهبي في تذكرة الحفاظ.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1103.
# (2) المنتظم 8 / 115.
# (3) العقد الثمين 5 / 539.
(1) اللباب 1 / 313.
# (2) التاريخ 7 / 393.
# (3) المنتظم 8 / 127.
# (4) العبر 3 / 231.
(١) <a href="/الكتب/2104_مسند-الشهاب-ج-٢">مسند الشهاب ٢</a> / 273 - 275.
(1) مرآة الجنان 3 / 86.
# (2) العبر 3 / 250.
# (3) المنتظم 8 / 259.
# (4) بغية الوعاة 1 / 26.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1178.
# (2) وفيات الأعيان 2 / 408.
# (3) ترتيب المدارك 4 / 802.
(1) شذرات الذهب 3 / 357.
# (2) مرآة الجنان 3 /. 122 (3) العبر 3 / 290.
# (4) شجرة النور الزكية في طبقات المالكية / 121.
(١) فردوس الإخبار ٤ / ٤٢٣.
# (٢) مرآة الجنان ٣ / ١٩٨.
# (٣) طبقات الشافعية ٧ / ١١١ - ١١٢.
# (٤ (<a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 53.
# (5) العبر 4 / 18 - 19.
# (6) شذرات الذهب 4 / 24.
(1) مرآة الجنان 3 / 210.
# (2) الديباج المذهب 1 / 330.
# (3) العبر 4 /. 32
(1) العبر 4 / 91.
(1) المنتظم 10 / 79.
# (2) طبقات القراء 1 ms4661 / 288.
# (3) العبر 4 / 91.
# (4) مشيخة القاضي الأنصاري - عن نسخته المخطوطة.
(1) العبر 4 / 96.
# (2) شذرات الذهب 4 / 108.
# (3) المنتظم 10 / 92.
(1) المعجم في أصحاب أبي علي الصدفي / 87.
(1) كذا.
# (2) مقتل الحسين 1 / 104.
# (3) العقد الثمين 7 / 310.
# (4) بغية الوعاة 2 / 308.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1324.
# (2) شذرات الذهب 4 / 213.
(١) مرآة الجنان ٣ / ٣٨٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1366.
# (3) شذرات الذهب 4 / 253.
# (4) طبقات القراء 2 / 139.
(1) طبقات القراء 2 / 69.
# (2) شذرات الذهب 4 / 342.
# (3) مرآة الجنان 3 / 496.
(١) العبر ٥ / ٨٤ حوادث سنة ٦٢١.
# (٢) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 50.
# (3) تكملة إكمال الاكمال 334.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1410.
# (2) شذرات الذهب 5 / 243.
# (3) ذيل طبقات الحنابلة 2 / 245.
(١) المعجم في أصحاب القاضي الإمام أبي علي الصدقي ٨٧ - ٨٩.
# (٢) شذرات الذهب ٥ / ٢٩٥.
# (٣) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> ٢ / ٤٥٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3566_الوافي-بالوفيات-ج-٣">الوافي بالوفيات ٣</a> /
~~355.
(١) النجوم الزاهرة ١٠ / ١٨٢.
# (٢) البدر الطالع ٢ / ١١٠.
# (٣) غاية <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في طبقات القراء ٢ /
~~٧١.
# (٤) <a href="/الكتب/3565_الوافي-بالوفيات-ج-٢">الوافي بالوفيات ٢</a> /
~~163 - 168.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 3 / 426.
# (2) إتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، عن نسخته المحفوظة
~~بمكتبة طوبقبوسراي أحمد الثالث.
(1) أنباء الغمر بأبناء العمر 8 / 431.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 463.
# (3) الضوء اللامع 1 / 251.
# (4) شذرات الذهب 7 / 233.
# (5) كذا والظاهر أنه: حنش.
# (6) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 4 / 75. المسانيد الثمانية
~~هي: مسانيد أبي داود الطيالسي والحميدي وابن أبي عمر ومسدد وابن منيع
~~البغوي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد الكسي والحارث ابن أبي أسامة. وقد أضاف
~~إليها من مسندي أبي يعلى وابن راهويه.
(1) الضوء اللامع 2 / 36 - 40.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 363.
(1) شذرات الذهب 7 / 270.
# (2) فضائل الخلفاء الأربعة. مخطوط.
(1) الشقائق النعمانية ص 226.
# (2) شذرات الذهب 8 / 238.
# (3) سنن الهدى في متابعة المصطفى. مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3413_معجم-المؤلفين-ج-٦">معجم المؤلفين ٦</a> / 201.
~~وانظر الأعلام للزركلي 4 / 320.
# (2) شفاء الغليل ص 220، 253.
(1) خلاصة الأثر 1 / 331.
# (2) التاج المكلل: 64.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> الحيدرية. وقد كتب جماعة من
~~الأعلام تقاريظ على هذا الكتاب، منهم محمد رشيد الدين خان الدهلوي والشيخ
~~المولوي حسن علي المحدث.
# (٢) كذا في <a href="/الكتب/3360_إيضاح-المكنون-ج-١">إيضاح المكنون ١</a>
~~/ ٣٨٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3409_معجم-المؤلفين-ج-٢">معجم المؤلفين ٢</a> / 129.
(١) روح المعاني ٢٥ / ٣٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3419_معجم-المؤلفين-ج-١٢">معجم المؤلفين ١٢</a> /
~~175.
(١) راموز الأحاديث ص ٣٩١.
# (٢) <a href="/الكتب/3409_معجم-المؤلفين-ج-٢">معجم المؤلفين ٢</a> / 178.
(١) رشفة الصادي ٧٩.
# (٢) المصدر نفسه.
# (٣) <a href="/الكتب/3410_معجم-المؤلفين-ج-٣">معجم المؤلفين ٣</a> / 64.
(١) الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى ms4662 <a href="/الكتب/2261_الجامع-
~~الصغير-ج-١">الجامع الصغير ١</a> / ٤١٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3420_معجم-المؤلفين-ج-١٣">معجم المؤلفين ١٣</a> /
~~275.
# (3) طبع مصر سنة 1374.
(1) السيف اليماني المسلول في عنق من يطعن في أصحاب الرسول ص 9 فرغ من
~~تأليفه سنة 1354 ط أمية دمشق 1355.
(١) <a href="/الكتب/3419_معجم-المؤلفين-ج-١٢">معجم المؤلفين ١٢</a> / 136.
(1) أرجح المطالب 329 - 330.
# (2) سيد شباب أهل الجنة ص 44 طمصر 1973. وقد قدم له: عبد الحليم محمود
~~شيخ الأزهر.
(1) مناقب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ص 54 ط سنة 1389 وقدم له العارف
~~بالله: الشيخ محمد أحمد رضوان.
(١) <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 71 - 72.
(١) <a href="/الكتب/2266_كنز-العمال-ج-٢">كنز العمال ٢</a> / ٢٧٧ - ٢٧٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> /
~~201.
(1) تذكرة خواص الأمة 128.
# (2) ينابيع المودة 23.
(1) كذا والظاهر: صوارمه.
# (2) كذا والظاهر: لها.
# (3) كذا والظاهر: الخطاب.
# (4) هذا الاستشهاد مبني على نسبة من ذكرنا القصيدة إلى عمرو بن العاص.
~~ومن القوم من نسبها إلى الناشئ الصغير المتوفى سنة 365 وهي 32 بيت، قال
~~صاحب الغدير: وهو الأصح.
# (5) الحسن البصري هو: الحسن بن يسار أبو سعيد. من كبار التابعين وإمام
~~أهل البصرة وحبر الأمة في زمنه، وأحد العلماء الفقهاء النساك عند أهل
~~السنة. توفي سنة 110 وله ترجمة في جميع كتب الرجال كتهذيب التهذيب وتقريب
~~التهذيب وميزان الاعتدال. وقد أثنى عليه الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء
~~2 / 131.
(1) تفسير الواحدي - مخطوط.
# (2) جواهر العقدين - مخطوط.
(1) الصواعق المحرقة: 91.
(1) الأربعين لابن أبي الفوارس - مخطوط.
# (2) مسند الفردوس.
(1) ينابيع المودة 130.
(1) ينابيع المودة ص 258.
(1) فرائد السمطين 1 / 36.
(1) سورة المنافقون - 1.
# (2) سورة البقرة - 9.
(1) سورة البقرة - 204.
# (2) سورة آل عمران - 29.
# (3) سورة النساء - 81.
# (4) سورة المائدة - 41.
# (5) سورة التوبة - 56.
# (6) سورة المجادلة - 14.
# (7) سورة المجادلة - 18.
# (8) سورة المجادلة - 22.
# (9) سورة آل عمران - 118.
(1) سورة آل عمران - 167.
(1) إزالة الخفا عن تاريخ الخلفا، الفصل الخامس من الجزء الأول.
(1) إزالة الخفا 2 / 572 - 573.
(1) قرة العينين 149.
(1) نفس المصدر 163.
(1) منهاج السنة 4 / 217.
# (2) المصدر نفسه 4 / 217.
# (3) المصدر نفسه.
# (4) طبقات السبكي 2 / 247.
(1) قرة العينين 150 - 152.
# (2) منهاج السنة.
# (3) منهاج السنة 2 / 151.
# (4) الابهاج في شرح المنهاج 2 / 367.
(١) وهو: محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام، من أئمة
~~الحنفية في الفقه والأصول وغيرهما. له: فتح القدير في شرح <a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> في الفقه، والتحرير ms4663 في أصول الفقه.
~~وغيرهما من المصنفات، توفي سنة ٨٦١ توجد ترجمته في: الضوء اللامع ٨ / ١٢٧،
~~<a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> البهية في تراجم الحنفية 180،
~~شذرات الذهب 7 / 289.
(1) في نزهة الخواطر 6 / 347: (مولانا محمد معين السندي: الشيخ الفاضل
~~العلامة محمد معين بن محمد أمين السندي، أحد العلماء المبرزين في الحديث
~~والكلام والعربية).
(1) دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب: 437.
# أقول: هذا كله بناء على ثبوت أصل الموضوع تاريخيا وصحة الروايات الحاكية
~~لذلك سندا، لكن الظاهر أنه من القضايا المفتعلة ضد أهل البيت عليهم السلام،
~~فراجع.
# (2) قرة العينين / 189.
# (3) هو: محمد بن عبد الله المتوفى سنة 543، له ترجمة في: وفيات الأعيان 1
~~/ 489 الديباج المذهب 281، نفح الطيب 1 / 340. له مؤلفات منها: (العواصم من
~~القواصم) الذي نشره بعض أعداء الدين مع إضافة أباطيل كثيرة إليه.
(1) وهو: الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي البغدادي المتوفى سنة 597، من
~~كبار علماء القوم في الحديث والفقه والتفسير والتاريخ وله في هذه العلوم
~~وغيرها مصنفات. منها: كتاب (الرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد)
~~قال في أوله: (سألني سائل في بعض مجالس الوعظ عن يزيد ابن معاوية، وما فعل
~~في حق الحسين، وما أمر به من نهب المدينة. فقال لي: أيجوز أن يلعن؟
# فقلت: يكفيه ما فيه والسكوت أصلح. فقال: قد علمت أن السكوت أصلح، ولكن هل
~~تجوز لعنه؟ فقلت: قد أجازها العلماء الورعون منهم الإمام أحمد بن حنبل.
# فبلغ كلامي هذا إلى شيخ قد قرأ أحاديث مروية، ولم يخرج من العصبية
~~العامية، فأنكر ذلك وصنف جزء لينتصر فيه ليزيد. فحمله إلى بعض أصحابي
~~وسألني الرد..).
# قلت: وهذا الشيخ هو عبد المغيث بن زهير الحنبلي، وهو الذي رد عليه ابن
~~الجوزي بكتاب آخر سماه (آفة أصحاب الحديث في الرد على عبد المغيث) في مسألة
~~صلاة أبي بكر بالناس في مرض رسول الله صلى الله عليه وآله. وقد نشرنا هذا
~~الكتاب لأول مرة مع مقدمة وتعاليق كثيرة.
(١) فيض القدير ١ / ٢٠٥.
# (٢) هو: الحافظ الهيثمي صاحب مجمع الزوائد ومنبع <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المتوفى سنة 807 ms4664 ترجم له في: الضوء
~~اللامع 5 / 200، طبقات الحفاظ 541، البدر الطالع 1 / 44.
# (3) هو: الحافظ ابن حجر العسقلاني الملقب عندهم بشيخ الاسلام صاحب فتح
~~الباري، الإصابة، تهذيب التهذيب وغيرها من أمهات المصادر. توفي سنة 852.
# (4) الضوء اللامع 4 / 147.
(1) مقدمة ابن خلدون: 217.
(1) تاريخ الخفاء ص 206.
# (2) جواهر العقدين - مخطوط.
# (3) إسعاف الراغبين - هامش نور الأبصار 187.
# (4) المشرع المروي 45.
# (5) سر الشهادتين 31.
(1) العقد النبوي - مخطوط.
# (2) المصدر نفسه - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ١</a> / 391.
# (2) تاريخ الخلفاء 193.
# (3) جواهر العقدين - مخطوط.
# (4) العقد النبوي - مخطوط.
# (5) المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية.
# (6) الصواعق المحرقة: 83.
# (7) المشرع الروي / 45، إسعاف الراغبين هامش نور الأبصار 183.
(١) غنية الطالبين ٦٨٤ - ٦٨٧.
# (٢) قرة العينين ٢٤٥.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 305.
(١) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٣٤٣.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 304.
(١) منهاج السنة ١ / ٢٢٩.
# (٢) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ١١ / ٤١ - ٤٢.
# (٣) إرشاد الساري ٨ / ٢٦.
# (٤) <a href="/الكتب/1825_عمدة-القاري-ج-٢٠">عمدة القاري ٢٠</a> / 91.
# (5) سورة النساء / 4.
(١) تبيين الحقائق ٢ / ١١٢ و (النخعي) هو: إبراهيم بن يزيد. فقيه أهل
~~الكوفة، قال النووي: أجمعوا على توثيقه وجلالته وبراعته في الفقه. توفي سنة
~~٩٦. و. (ابن أبي ليلى) هو: عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# من كبار التابعين. قال النووي: اتفقوا على توثيقه وجلالته. توفي سنة ٨٣.
# (٢) رمز الحقائق ١ / ١٤٣.
# (٣) <a href="/الكتب/1065_نيل-الأوطار-ج-٦">نيل الأوطار ٦</a> / 169 و
~~(ابن الصباغ) هو: أبو نصر عبد السيد بن محمد البغدادي فقيه العراق.
# قال ابن قاضي شهبة: كان ورعا نزها ثبتا صالحا زاهدا أصوليا محققا. توفي
~~سنة 407 و (العمراني) هو: أبو الخير يحيى بن أبي الخير، كان شيخ الشافعية
~~ببلاد اليمن قال ابن قاضي شهبة:
# وكان إماما زاهدا ورعا.. توفي 558.
(١) غرائب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 4 / 172.
# (2) منهاج السنة 1 / 230.
(1) المصدر نفسه 2 / 153.
# (2) دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب: 437.
(١) منهاج السنة ١ / ٢٢٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~414.
# (3) المغني في الضعفاء 1 / 134.
# (4) الكاشف 1 / 186.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ١٠٤.
# (٢) فيض القدير ١ / ٢٢٦. و (القطان) هو: يحيى بن سعيد التميمي، من أئمتهم
~~الذين يقتدون بهم في الحديث والرجال، قال أحمد: ما رأيت بعيني مثل يحيى
~~القطان. توفي سنة ١٩٨. وترجم له في:
# <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ٢١٦،
~~<a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 274.
~~وغيرهما.
# (3) منهاج ms4665 السنة 1 / 229.
(١) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / ٢٠١.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٣٣٩ -
~~٣٤٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3097_الثقات-ج-٦">الثقات ٦</a> / ١٣١.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 104.
(١) منهاج السنة ٢ / ١٢٥.
# (٢) أنظر <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة الموضوعات</a>.
# (3) الأنساب الرضا.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٣٨٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~158.
# (3) نهاية العقول - مخطوط.
(1) منهاج السنة 1 / 231.
# (2) منهاج السنة 2 / 89.
(1) منهاج السنة 2 / 124.
# (2) الموضوعات لابن الجوزي 1 / 415.
# (3) اللآلي المصنوعة 1 / 396.
# (4) تنزيه الشريعة 1 / 410.
# (5) قانون الموضوعات / 249.
(1) منهاج السنة 2 / 131.
(1) منهاج السنة 2 / 131.
(1) المحصل للرازي 182.
# (2) الملل والنحل 1 / 160.
(1) شرح العقائد بحاشية الشيخ محمد عبدة (الشيخ محمد عبدة بين الفلاسفة
~~والمتكلمين) 1 / 28.
(1) ذخيرة المآل - مخطوط.
# (2) المصدر نفسه.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/25"
~~target="_blank">سورة نوح: ٢٥</a>.
(1) وقال الشوكاني في (البدر الطالع 1 / 11) ما ملخصه: (الإمام المجتهد
~~الكبير ولد سنة 1025 وبرع في جميع الفنون وانتفع به الناس ورحلوا إليه
~~وأخذوا عنه في كل فن حتى مات سنة 1101).
(١) جاء في التفسير الكبير تحت آية المودة (والحاصل أن هذه الآية تدل على
~~وجوب حب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أصحابه، وهذا المنصب لا يسلم
~~إلا على قول أصحابنا أهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة
~~والصحابة، وسمعت بعض المذكرين قال: إنه صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا وقال صلى الله عليه وسلم: أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، ونحن الآن في بحر التكليف وتضربنا أمواج
~~الشبهات والشهوات، وراكب البحر يحتاج إلى أمرين:
# (أحدهما) السفينة الخالية عن العيوب والثقب.
# و (الثاني) الكواكب الظاهرة الطالعة النيرة، فإذا ركب تلك السفينة ووقع
~~نظره على تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا، فكذلك ركب أصحابنا
~~أهل السنة سفينة حب آل محمد ووضعوا أبصارهم على نجوم الصحابة، فرجوا من
~~الله تعالى أن يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والآخرة).
# ومن الغريب استحسان بعضهم هذا الكلام حتى نسبوه إلى الرازي، قال الطيبي
~~في (الكاشف):
# (شبه الدنيا لما فيها من الكفر والضلالات والبدع والأهواء الزائغة ببحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق ms4666 بعض، وقد أحاط
~~بأكنافه وأطرافه الأرض كلها وليس فيه خلاص ومناص إلا تلك السفينة وهي محبة
~~أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أحسن انضمامه مع قوله مثل أصحابي
~~مثل النجوم من اقتدى بشئ منها اهتدى! قال الإمام فخر الدين الرازي في
~~تفسيره: نحن معاشر أهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة محبة أهل بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم واهتدينا بنجم هدى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونرجوا
~~النجاة من أهوال القيامة ودركات الجحيم و<a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> إلى ما يزلفنا إلى درجات الجنان
~~والنعيم المقيم).
# وقال القاري في (المرقاة) في شرح حديث السفينة نقلا عن الطيبي (شبه
~~الدنيا بما فيها من الكفر والضلالات والبدع والجهالات والأهواء الزائغة
~~ببحر لجي يغشاه موج من فوقه من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أحاط
~~بأكنافه وأطرافه الأرض كلها وليس منه خلاص ولا مناص إلا تلك السفينة وهي
~~محبة أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، وما أحسن انضمامه مع قوله مثل
~~أصحابي مثل النجوم من اقتدى بشئ منه (منها. ظ) اهتدى ونعم ما قال الإمام
~~فخر الدين الرازي في تفسيره: نحن معاشر أهل السنة بحمد الله ركبنا سفينة
~~محبة أهل البيت واهتدينا بنجم هدى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنرجوا
~~النجاة من أهوال القيمة ودركات الجحيم و<a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> إلى ما يوجب درجات الجنان والنعيم
~~المقيم. إنتهى.
# وتوضيحه أن من لم يدخل السفينة كالخوارج من الهالكين في أول وهلة، ومن
~~دخلها ولم يهتد بنجوم الصحابة كالروافض ضل ووقع في ظلمات ليس بخارج منها).
(١) حديث (أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم) موضوع باطل سندا ودلالة
~~باعتراف أعلام القوم من المتقدمين والمتأخرين. وقد فصلنا فيه الكلام في قسم
~~(<a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a>) حيث ذكره الدهلوي
~~معارضا للحديث المذكور، كما أنا بحثنا عنه في رسالة مفردة مطبوعة.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/97"
~~target="_blank">سورة الأنعام: ٩٧</a>.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/37"
~~target="_blank">سورة هود: ٣٧</a>.
# (١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/41"
~~target="_blank">سورة هود: ٤١</a>.
# (2) تفسير الطبري 12 / 45.
(١) <a href="/الكتب/2555_تفسير-البغوي-ج-٣">تفسير البغوي ٣</a> / ١٩٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2595_تفسير-الرازي-ج-١٧">تفسير الرازي ١٧</a> / ٢٢٩.
# (٣) تفسير النيسابوري ms4667 ١٢ / ٢٨.
# (٤) تفسير الخازن ٣ / ١٩٠.
# (٥) <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / ٣٣٣.
# (٦) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/14"
~~target="_blank">سورة القمر: ١٤</a>.
# (7) تفسير الطبري 27 / 94.
(١) الكشف والبيان - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/2555_تفسير-البغوي-ج-٣">تفسير البغوي ٣</a> / ١٨٨.
# (٣) تفسير الخازن ٣ / ١٨٨.
# (٤) <a href="/الكتب/2661_تفسير-ابن-كثير-ج-٤">تفسير ابن كثير ٤</a> /
~~264.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/25"
~~target="_blank">سورة نوح: ٢٥</a>.
# (2) قصص الأنبياء للكسائي - مخطوط، ومحمد بن عبد الله الكسائي من علماء
~~القرن الخامس الهجري وكتاب (بدء الدنيا وقصص الأنبياء لمحمد بن عبد الله
~~الكسائي منه نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق أولها: هذا كتاب فيه قصص
~~الأنبياء.. قال الإمام محمد بن عبد الله الكسائي: هذا كتاب جمعته في خلق
~~السماوات والأرض وخلق الجن والإنس وأحوال الأنبياء على قدر ما وقع لي من
~~أخبارهم واتصل لي من ابتدائهم واجتهدت وتخيرت ما اقترب منها وألقيت ما
~~بعد..) انظر فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية التاريخ وملحقاته 123 فما في
~~كشف الظنون من نسبته إلى علي بن حمزة الكسائي المشهور سهو.
(1) ذيل تاريخ بغداد - مخطوط.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 346.
# (2) الكواكب الدراري في شرح البخاري 2 / 109.
# (3) إبطال الباطل لابن روزبهان.
(1) شرح الفقه الأكبر 113.
# (2) حاشية الجامع الصغير.
# (3) ذخيرة المآل - مخطوط.
(1) الابهاج في شرح المنهاج 2 / 368.
# (2) الموافقات 4 / 80.
# (3) التقرير والتحبير 3 / 312.
# (4) الاحكام في أصول الأحكام 5 / 64 - 65.
# (5) المصدر نفسه 6 / 82.
(١) سورة الحاقة - ١٢.
# (٢) أنظر: الدر المنثور في تفسير الآية، و<a href="/الكتب/2267_كنز-
~~العمال-ج-٣">كنز العمال ٣</a> / 398 وغيرهما.
# (3) سورة الرعد - 43.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/61"
~~target="_blank">سورة آل عمران: ٦١</a>.
# (٢) مفتاح النجا - مخطوط.
# (٣) <a href="/الكتب/150_السراج-الوهاج">السراج الوهاج</a> في شرح صحيح
~~مسلم.
# (4) ينابيع المودة ص 445.
(١) <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة الموضوعات</a> / 98.
(١) <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المجموعة في الأحاديث
~~الموضوعة للقاضي الشوكاني: ١١٢.
# (٢) <a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ٢</a> / ١٦٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 146.
# (4) تجريد الصحابة 1 / 257.
(١) تاج العروس - نبط.
# (٢) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ٥٣٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ١٤.
# (٤) تجريد الصحابة ٢ / ١٠٤.
# (٥) الكاشف ٣ / ١٩٨.
# (٦) <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 522.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٩٦.
# (٢) خلاصة <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٩٩٨٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> - مخطوط - وهذا الحديث من
~~زيادات القطيعي وقد صححناه على النسخة المخطوطة الموجودة لدى المحقق الكبير
~~العلامة الطباطبائي دام فضله (وكم له من فضل). والحضرمي أبو جعفر مطين
~~المتوفى سنة 297 شيخ القطيعي، ويوسف بن نفيس ذكره الخطيب في ms4668 تاريخه 14 /
~~303.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=17#top">ذخائر
~~العقبى ص ١٧</a>.
# (2) استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
# (3) جواهر العقدين - مخطوط.
# (4) الصواعق المحرقة لابن حجر المكي 140.
# (5) العقد النبوي - مخطوط.
# (6) المرقاة 5 / 610.
(1) وسيلة المآل - مخطوط.
# (2) الصراط السوي - مخطوط.
# (3) الروضة الندية.
# (4) الفتح المبين هامش السيرة 2 / 279.
# (5) ينابيع المودة 19 - 20.
(١) المصدر نفسه / ٢٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=17#top">ذخائر
~~العقبى ص ١٧</a>.
# (٣) فرائد السمطين ٢ / ٢٣٩.
# (٤) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> / 234.
(١) الصواعق لابن حجر المكي ١١١.
# (٢) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ٨٣.
# (٣) الجامع الصغير ١٨٩.
# (٤) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 88.
# (5) وسيلة المآل - مخطوط.
# (6) مفتاح النجا - مخطوط.
# (7) معارج العلى - مخطوط.
(1) مرآة المؤمنين - مخطوط.
# (2) السراج المنير 3 / 388.
# (3) مفتاح النجا - مخطوط.
# (4) معارج العلى - مخطوط.
(١) إحياء الميت، هامش الإتحاف بحب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=254#top">الأشراف: ٢٥٤</a>.
# (2) البراهين القاطعة - ترجمة الصواعق المحرقة: 257.
# (3) مفتاح النجا - مخطوط.
# (4) إسعاف الراغبين - هامش نور الأبصار ص 130.
# (5) وسيلة النجاة لمحمد مبين الهندي: 47.
# (6) ينابيع المودة 298.
(١) وهذا مختصر ترجمته: أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي
~~المتوفى سنة ٤٢٧ قال الداودي (<a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات
~~المفسرين</a> ١ / ٦٥): (كان أوحد زمانه في علم <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وله كتاب العرائس في قصص الأنبياء عليهم
~~السلام..) وقال ابن خلكان (وفيات الأعيان 1 / 7) (المفسر المشهور كان أوحد
~~زمانه في علم التفسير..) وقال الذهبي (العبر 3 / 191) (كان حافظا واعظا
~~رأسا في التفسير والعربية متين الديانة).
(1) العرائس لأبي إسحاق الثعلبي: 14.
# (2) الخصائص العلوية - مخطوط.
# (3) روضة الصفا.
# (4) حبيب السير.
(1) هداية السعداء - مخطوط.
# (2) هداية السعداء - مخطوط.
(1) ينابيع المودة / 28.
(1) نهج البلاغة الخطبة 98.
(1) شرف المصطفى - مخطوط.
(1) ينابيع المودة / 21.
(1) زين الفتى - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1572_السقيفة">السقيفة</a> - مخطوط.
# (2) الأربعين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3469_تاريخ-اليعقوبي-ج-٢">تاريخ اليعقوبي ٢</a> / 160
~~- 161.
# (2) الفصول المهمة 196 - 197.
(١) <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> العلية في الأحاديث النبوية.
# (2) جواهر العقدين - مخطوط.
# (3) الصواعق المحرقة لابن حجر المكي: 91.
# (4) وسيلة المآل - مخطوط.
(١) الصراط السوي - مخطوط.
# (٢) الإتحاف بحب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ١٤٣ - ١٤٤.
# (٣) ذخيرة المآل - مخطوط.
# (٤) الإتحاف بحب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=20#top">الأشراف ص ٢٠</a>.
# (5) نور الأبصار / 115.
(1) مشارق الأنوار / 99.
(1) حلية الأولياء 1 / 86.
(١) التدوين.
# (٢) فرائد السمطين: ١ / ٥٣.
# (٣) كفاية الطالب ٢١٤.
# (٤) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 89.
# (5) تحقيق الإشارة. رجال المشكاة.
# (6) ينابيع المودة 126.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 34.
(١) وممن رواه: الهيثمي في <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع
~~الزوائد ٩</a> / ١٣١ والمناوي في كنوز الحقائق ١٨٨ والحاكم ms4669 في المستدرك
~~وفيه: أخرجه ابن أبي شيبة ورجاله ثقات وابن عبد البر في <a
~~href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ٢</a> / 457. كذا في هامش
~~كفاية الطالب ط النجف الأشرف.
(1) كفاية الطالب 76 - 77.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 215 - 216
(1) تعلم روايته من الخصائص العلوية للنطنزي كما سيأتي في محله.
(1) كذا والصحيح (926).
(1) الصواعق المحرقة - الفصل الثالث من الباب الأول - 13.
# (2) المحلى - كتاب البيوع.
(1) التحفة الباب العاشر: 274.
(1) تذكرة خواص الأمة / 46.
(1) جاء ذلك في مرآة الجنان - حوادث 211، الأنساب - الصنعاني، الكمال -
~~مخطوط.
# (2) الكمال - مخطوط.
(١) شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام ١٠ - ١١.
# (٢) الكاشف ٣ / ١٦٤، وانظر تهذيب <a
~~href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 243 - 264. وقد أخرج له
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة وأبو داود.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٠٧. "
~~ع " رمز لرواية أصحاب الصحاح عنه.
# (٢) <a href="/الكتب/3096_الثقات-ج-٥">الثقات ٥</a> / ٣٤٩.
# (٣) الكاشف ١ / ٢٧٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢١٨،
~~تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 118.
(1) لا يخفى أن في أصل صحيح مسلم في باب فضائل سلمان وبلال هذه الفقرة
~~هكذا: " فقالوا: لا يغفر الله لك يا أخي " فترى ابن عبد البر قد زاد لفظة "
~~يا أبا بكر " بعد " لا " حتى لا تعلق " لا " بلفظ " يغفر " وحذف " يا أخي "
~~حتى لا يلزم التكرار المستبشع... ولما ذا صدر منه هذا التحريف؟
# لأن الحديث هذا صريح في أن أبا بكر أغضب الله تعالى بإغضاب سيدنا سلمان
~~راجع: 7 / 173.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 110.
# (2) رجال المشكاة - ترجمته.
(١) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 177.
(1) مناقب أمير المؤمنين / 3.
# (2) كفاية الطالب / 253.
# (3) تذكرة الخواص / 22.
(1) تذكرة خواص الأمة 46 - 47.
(1) جامع مسانيد أبي حنيفة 1 / 70.
# (2) المصدر 1 / 54.
# (3) وفيات الأعيان 3 / 142، وانظر 2 / 153.
# (4) العبر في حوادث سنة 681.
# (5) المختصر، في حوادث السنة المذكورة.
# (6) تتمة المختصر في حوادث السنة المذكورة.
(١) <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات ٧</a> /
~~308.
# (2) طبقات الشافعية الوسطى - مخطوط -.
# (3) طبقات الشافعية 3 / 23.
# (4) ذيل مرآة الزمان - مقدمة الكتاب.
(1) المعجم المختص: 285.
# (2) مرآة الجنان - حوادث سنة 726.
# (3) المختصر - حوادث 654.
# (4) تتمة المختصر - حوادث 732.
(١) روضة المناظر - حوادث ٧٣٢.
# (٢) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> ١ / ١٨٣.
# (٣) طبقات الشافعية ٣ / ١٠٩.
# (٤) تتمة المختصر - حوادث ٦٥٦.
# (٥) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 3 / 272.
# (6) طبقات الشافعية 3 / 197.
(١) العبر - حوادث سنة ٦٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 2 / 383.
# (3) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (4) مرآة الجنان - حوادث ms4670 654.
# (5) مختصر الجواهر المضية في طبقات الحنفية - مخطوط.
# (6) الأثمار الجنية في طبقات الحنفية - مخطوط.
(1) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (2) الأثمار الجنية - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1648.
(1) شوكت عمريه 120 (2) إيضاح لطافة المقال 279.
# (3) إزالة الغين. في مبحث الجواب عما طعن في أبي حنيفة.
(1) منها: ما ذكره في الروايات والآثار الدالة على أن من أعان أهل البيت
~~عليهم السلام وأحسن إليهم يجازى بعمله الجزاء الحسن فقال: " ومن ذلك: ما
~~رواه سبط ابن الجوزي بسنده إلى عبد الله بن المبارك - وكان يحج سنة ويغزو
~~سنة، فلما كان السنة التي حج فيها - خرجت بخمسمائة دينار إلى موقف الجمال
~~بالكوفة لأشتري جمالا، فرأيت امرأة على بعض المزابل تنتف ريش بطة منتنة، -
~~فتقدمت إليها فقلت: لم تفعلين هذا؟ فقالت: يا عبد الله لا تسأل عما يعنيك،
~~قال: فوقع في خاطري من كلامها شئ، فألححت عليها، فقالت: يا عبد الله قد
~~ألجأتني إلى كشف سري إليك.
# أنا امرأة علوية ولي أربع بنات يتامى، مات أبوهن من قريب وهذا اليوم
~~الرابع ما أكلنا شيئا، وقد حلت لنا الميتة، فأخذت هذه البطة أصلحها وأحملها
~~إلى بناتي فنأكلها. فقلت في نفسي: ويحك يا ابن المبارك أين أنت من هذه!!
~~فقلت: إفتحي حجرك، ففتحته، فصببت الدنانير في طرف إزارها وهي مطرقة لا
~~تلتفت. قال: ومضيت إلى المنزل ونزع الله من قلبي شهوة الحج ذلك العام، ثم
~~تجهزت إلى بلادي وأقمت حتى حج الناس وعادوا، فخرجت أتلقى جيراني وأصحابي،
~~فجعلت كل من أقول له " قبل الله حجك وشكر سعيك " يقول: وأنت قبل الله حجك
~~وشكر سعيك، أما قد اجتمعنا بك في مكان كذا وكذا، وأكثر علي الناس في القول.
~~فبت متفكرا في ذلك فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وهو يقول:
~~يا عبد الله لا تعجب، فإنك أغثت ملهوفة من ولدي، فسألت الله أن يخلق على
~~صورتك ملكا يحج عنك في كل عام إلى يوم القيامة، فإن شئت أن تحج وإن شئت أن
~~لا تحج ".
(1) زين الفتى في تفسير سورة هل ms4671 أتى - مخطوط.
(١) الأنساب - الحنظلي.
# (٢) <a href="/الكتب/3110_الكامل-ج-٦">الكامل ٦</a> / 67.
# (3) العبر - حوادث 277.
(١) الكمال - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 665.
# (3) العبر - حوادث سنة 290.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 141.
# (2) مرآة الجنان حوادث: 290.
(1) مناقب أمير المؤمنين: 88.
# (2) بهجة المجالس وأنس الجالس، ذكره في كشف الظنون وقال " من الكتب
~~المعتبرة في المحاظرات ".
(1) كفاية الطالب / 314.
(1) المختصر المختار من تاريخ بغداد / مقدمة المؤلف.
# (2) الأنساب / البغدادي.
(١) وفيات الأعيان ١ / ٩٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 270.
(1) مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 87 - 89.
(1) زين الفتى في تفسير هل أتى - مخطوط.
(1) الخصائص العلوية - مخطوط (2) الخصائص العلوية - مخطوط
(1) فرائد السمطين - 1 / 42.
(1) العبر في خبر من 3 / 29.
# (2) مناقب أمير المؤمنين - 88.
(1) مناقب أمير المؤمنين 236.
(1) كفاية الطالب 315.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) فرائد السمطين 1 / 44.
# (2) أنظر: شروح سقط الزند 1 / 353 - القصيدة الثامنة.
(1) معجم الأدباء 16 / 238.
# (2) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 1 / 410.
# (3) بغية الوعاة 376.
# (4) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (5) الأثمار الجنية - مخطوط.
(1) فرائد السمطين 1 / 36.
(1) أسرار نامه.
(١) الاكتفاء في فضائل الأربعة الخلفاء - مخطوط، وقد ذكر في <a
~~href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1050 " كتاب شفاء
~~الصدور... ".
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1417.
# (2) العبر حوادث 643.
# (3) مرآة الجنان حوادث 643.
# (4) طبقات الحفاظ / 497.
# (5) سبل الهدى والرشاد / مقدمة الكتاب.
# (6) نفح الطيب - في ذكر وقعة اينجة 2 / 586.
(١) كفاية الطالب ٣١٤ - ٣١٩.
# (٢) كفاية الطالب / المقدمة.
# (٣) الفصول المهمة / ١١١.
# (٤) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1497.
# (5) المصدر 1 / 263.
(1) الرياض الزاهرة - مخطوط.
# (2) تذكرة الحفاظ بترجمة: محمد بن أحمد محدث جرجرايا.
# (3) جمع الوسائل في شرح الشمائل: 70.
(1) لواقح الأنوار - ترجمة جلال الدين السيوطي.
# (2) تراجم الحفاظ - مخطوط.
# (3) جمع الوسائل في شرح الشمائل: 70.
(1) الرياض النضرة 2 / 217.
(١) فرائد السمطين ١ / ٣٩ - ٤٤.
# (٢) بحر <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> - مخطوط.
(١) طبقات الشافعية ١ / ٥٥٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=79#top">نظم
~~درر السمطين: ٧٩</a> - 78.
(1) معارج الوصول إلى فضل آل الرسول - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٥ / ٦٣.
# (١) من ذلك قوله: " وفي رواية ذكرها الحافظ جمال الدين محمد الزرندي عن
~~صدى قال: بينما أنا ألعب وأنا غلام عند أحجار الزيت، إذ أقبل رجل على بعير
~~فوقف يسب عليا رضي الله عنه فحف به الناس ينظرون إليه، فبينما هم كذلك إذ
~~طلع سعد - يعني ابن أبي وقاص - فقال: ما ms4672 هذا؟ قالوا:
# يشتم عليا فقال: اللهم إن كان هذا يشتم عبدا صالحا فأر المسلمين خزيه.
~~قال: فما لبث أن تعثر به بعيره فسقط واندقت عنقه وخبط بعيره فكسره وقتله.
# ومن ذلك قوله في ذكر الاختلاف في الصلاة على آل النبي بعد كلام له: "
~~قلت: ويشهد له قول الحافظ أبي عبد الله محمد بن يوسف الزرندي المدني في
~~أوائل كتاب معراج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول صلى الله عليه وعليهم
~~وسلم ما لفظه: وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في هذا المعنى مشيرا
~~إلى وصفهم، ومنبها على ما خصهم الله تعالى به من رعاية فضلهم:
# يا أهل بيت رسول الله حبكم * فرض من الله في <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> أنزله كفاكم من عظيم القدر أنكم * من لم
~~يصل عليكم لا صلاة له ومن ذلك قوله: " وقال الحافظ جمال الدين الزرندي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية) قال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه:
~~هو أنت وشيعتك، تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي عدوك غضابا
~~مقمحين، فقال: من عدوي؟ قال: من تبرأ منك ولعنك ".
(١) ففيه: " قال الحافظ جمال الدين الزرندي عقب حديث من كنت مولاه فعلي
~~مولاه الآتي: قال الإمام الواحدي: هذه الولاية التي أثبتها النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسؤول عنها يوم القيامة، أي عن ولاية علي وأهل البيت، لأن الله
~~تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعرف الخلف أنه لم يسألهم على تبليغ
~~<a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> أجرا إلا المودة في القربى،
~~والمعنى: إنهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما أوصاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أم أضاعوها وأهملوها فتكون عليهم المطالبة والتبعة ".
# (2) الفصول المهمة ص 3.
(1) الاسمار، السمر الرابع والسبعين.
# (2) الاسمار - السمر، 77 والسمر 101.
# (3) أخبار الأخيار 127.
(1) بحر الأنساب - مخطوط.
# (2) أخبار الأخيار 132.
# (3) هداية السعداء - مخطوط.
(1) مودة القربى - المودة الثامنة.
(1) روضة الفردوس - مخطوط.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
(١) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(1) هداية السعداء ms4673 - الجلوة الثانية. مخطوط.
# (2) هداية السعداء - الجلوة الثانية. مخطوط.
(1) سبحة المرجان في علماء هندوستان 39.
(1) تسديد القوس في مختصر مسند الفردوس - حرف الخاء.
# (2) المصدر - حرف الكاف.
# (3) الضوء اللامع 2 / 36 - 40.
# (4) حسن المحاضرة 1 / 363.
(١) شذرات الذهب ٧ / ٢٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3313_ذيل-تذكرة-الحفاظ">ذيل تذكرة الحفاظ</a> - 380.
# (3) التبر المذاب في بيان ترتيب الأصحاب - مخطوط.
(1) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (2) الأربعين - مخطوط.
(1) كنز البراهين الكسبية والأسرار الوهبية الغيبية - مخطوط.
# (2) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 2 / 235.
(1) رياض الفصائل - الفصل الحادي عشر من الكتاب.
(1) جواهر النفائس - مخطوط.
# (2) تذكرة الأبرار - مخطوط.
(1) معارج العلى - مخطوط.
# (2) نزهة الخواطر 6 / 113.
(1) شجره طيبه - مخطوط.
(1) النظر في أسانيد حديث الشجرة بألفاظه المختلفة يفيد أن رواته من ثقات
~~المحدثين ومشاهير الحفاظ وكبار العلماء، وهم عدد كبير جدا، وهناك مصادر
~~أخرى أخرجت هذا الحديث الشريف لم ينقل عنها في هذا الكتاب طلبا للاختصار.
(1) المستدرك - كتاب التفسير 2 / 241.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي ٤٠٠.
# (٢) فردوس الأخبار ١ / ٧٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي 87.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> 79.
# (2) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (3) شرح گلشن راز لشمس الدين محمد بن يحيى الجيلاني اللاهيجي النور بخشي
~~- 331.
(١) الفواتح - شرح ديوان أمير المؤمنين - ١١١.
# (٢) القول الجلي في فضائل علي الحديث: ١٣.
# (٣) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 608.
(1) الاكتفاء في فضائل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (2) الاكتفاء في فضائل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (3) الأربعين - مخطوط.
(١) كنوز الحقائق، هامش <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 80.
# (2) كنز البراهين - مخطوط.
# (3) مفتاح النجا - مخطوط. ومنه يعلم رواية الطبراني وابن مردويه.
(1) معارج العلى - مخطوط.
# (2) تحفة المحبين - مخطوط.
(1) وسيلة النجاة في مناقب الحضرات: 69.
(1) منقبة المطهرين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 90.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 297.
(1) مناقب علي بن أبي طالب 220.
(١) هداية السعداء - مخطوط. الجلوة الثانية من <a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> الرابعة. في ذم من لا يتمسك بهم.
(١) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 36. رواه العلامة السيد علي
~~بن أحمد بن معصوم المدني الشيرازي في كتاب التذكرة، بإسناد له من طريق
~~أعلام الإمامية عن أئمة أهل البيت عليهم السلام عن الحسين سيد الشهداء عن
~~أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ms4674 يقول - وقد سئل بأي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج - قال: خاطبني
~~بلسان علي...
# الحديث.
# ثم ذكر رواية الخوارزمي.
# ثم قال: واللغة كاللسان كما يطلق على ما يعبر به كل قوم عن أغراضهم كلغة
~~العرب ولغة العجم، يطلق على ما يعبر الانسان الواحد عن غرضه من النطق
~~وتقطيع الصوت اللذين تمتاز بهما الأشخاص بعضها عن بعض، ويعبر عنها باللهجة.
~~فقول السائل: بأي لغة خاطبك ربك يحتمل المعنيين، وقوله عليه السلام: خاطبني
~~بلسان علي. أي بلغة علي كما في رواية الخوارزمي، يراد به المعنى الثاني وهو
~~يتضمن الجواب عن المعنى الأول أيضا إن كان مرادا، لأن لغة علي كانت عربية.
# وقاس الشئ بالشئ قدره أي جعله على مقداره. والشبهات جمع شبهة كغرفة
~~وغرفات، قال في القاموس: الشبهة بالضم الالتباس والمثل. إنتهى. وإرادة
~~المعنى الثاني هنا أظهر، أي لا يوصف بالأمثال وإن كان المعنى الأول ظاهرا
~~".
(1) فرائد السمطين. وقد تقدم.
(1) هداية السعداء - مخطوط.
(١) الملقب " ثقة الاسلام " شيخ الإمامية في وقته. توفي ببغداد سنة ٣٢٩.
# (٢) " أبو عبد الله " كنية سيدنا الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه
~~السلام.
# (٣) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 441.
# (4) كنية سيدنا الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام.
(١) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 442.
# (2) المصدر 1 / 440.
# (3) المصدر 1 / 441.
# (4) وهو سيدنا الإمام محمد بن علي التقي الجواد التاسع من الأئمة الاثني
~~عشر عليهم السلام.
(١) <a href="/الكتب/1122_الكافي-ج-١">الكافي ١</a> / 440 - 441.
# (2) المعروف بابن جحام من أجلاء علماء الإمامية.
# (3) أنظر: غاية المرام ص 12.
# (4) فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، من مشايخ الشيخ علي بن بابويه القمي
~~ومن قدماء الطائفة.
# (5) تفسير فرات 1 / 190 وانظر 1 / 107.
# (6) تفسير فرات 1 / 134.
# (7) الملقب ب‍ " رئيس المحدثين الصدوق " له نحو من 300 مصنف، توفي بالري
~~سنة 381.
(١) <a href="/الكتب/1137_الخصال">الخصال</a> ٦٤٠.
# (٢) المصدر ٣١ وانظر عيون أخبار الرضا له ٢ / ٥٩.
# (٣) <a href="/الكتب/1140_علل-الشرائع-ج-١">علل الشرائع ١</a> / 208 -
~~209.
(١) علل الشرائع، وانظر <a href="/الكتب/1148_معاني-الأخبار">معاني
~~الأخبار</a> له ص 56.
# (2) كمال الدين 1 / 318.
# (3) كمال الدين 2 / 335 - 336.
# (4) أنظر غاية المرام ص 11 - 12
(١) صاحب البرهان في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وغيره، من
~~ثقات محدثي الإمامية، توفي سنة 1107.
# (2) غاية المرام ms4675 - الباب الثاني ص 8 - 13.
# (3) شيخ مشايخ الإمامية في الفقه والحديث والكلام، توفي ببغداد سنة 413.
# (4) شيخ الطائفة صاحب التبيان في تفسير القران. وتهذيب الأحكام، والخلاف
~~في الفقه وغيرها من المصنفات، توفي بالغري الشريف سنة 460.
# (5) الأمالي 1 / 186، 1 / 300 - 301.
(1) الأمالي 1 / 311 - 312.
# (2) المصدر 1 / 320.
(١) بحار الأنوار عن الأمالي.
# (٢) <a href="/الكتب/1437_بحار-الأنوار-ج-٦">بحار الأنوار ٦</a> / ٥
~~الطبعة القديمة.
# (٣) بحار الأنوار عن الأمالي.
# (٤) <a href="/الكتب/1437_بحار-الأنوار-ج-٦">بحار الأنوار ٦</a> / ٣ عن
~~كنز جامع <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> عن مصباح الأنوار.
# (٥) صاحب فقه <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ومنهاج البراعة في
~~شرح نهج البلاغة وغيرهما، من مشاهير فقهاء ومحدثي الإمامية، توفي سنة 573.
# (6) البحار 9 / 7 عن الخرائج والجرائح.
(1) المتوفى سنة 358، من رواة الإمامية.
# (2) البحار 9 / 5 عن كتاب الروضة.
# (3) هو رئيس علماء الطائفة في عصره ومروج المذهب في وقته، صنف في كل علم،
~~وأحاط من الفنون بما لم يحط به أحد من الناس، توفي سنة 726 ودفن بجوار أمير
~~المؤمنين عليه السلام.
(١) البحار ٩ / ٧ عن كشف <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> في إمامة
~~أمير المؤمنين عليه السلام.
# (2) من محدثي الإمامية.
# (3) إرشاد القلوب 2 / 193.
(١) إرشاد القلوب ٢ / ١٩٥.
# (٢) من علماء الإمامية في القرن الخامس فقيه، مفسر، محدث.
# (٣) <a href="/الكتب/1171_روضة-الواعظين">روضة الواعظين</a> 1 / 77 وانظر
~~1 / 77 والبحار 9 / 5.
# (4) من فضلاء محدثي الإمامية.
# (5) تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: 448.
# (6) مجدد القرن الثاني عشر، صاحب بحار الأنوار، ومرآة العقول في شرح
~~أخبار آل الرسول، وغيرهما من الكتب المشهورة، توفي بأصبهان سنة 1111.
(1) طبع كتاب (الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم) في إيران ثلاثة أجزاء.
(1) التحفة الاثنا عشرية - الباب الحادي عشر هامش التعصب الثالث عشر.
(1) أخرجه مسلم 1 / 5.
# (2) ولقد ثبت لدى المحققين أن كتاب (التحفة الاثنا عشرية) منحول من كتاب
~~(الصواقع) لنصر الله الكابلي، غير أن هذا باللغة العربية و (التحفة) باللغة
~~الفارسية.
(١) <a href="/الكتب/1036_المحلى-ج-٩">المحلى ٩</a> / 6 مسألة الإقالة من
~~كتاب البيوع، مسألة لا يحل الحكم بالقياس من كتاب الأقضية.
# (2) إعلام الموقعين 1 / 11.
(1) الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة - في ذكر المجتهدين.
(1) الصواقع - المطلب الرابع.
(١) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 339 - 340.
(1) الأنساب - المروزي.
(١) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ms4676 ٥</a> / 235.
(١) كفاية الطالب ٣١٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / 59.
# (3) كذا.
# (4) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 1 / 125
(1) سيف مسلول، الحديث الثامن.
(1) التحفة: 213.
# (2) التحفة: 266.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 2.
# (2) التحفة الاثنا عشرية: 2.
# (3) قرة العينين - خاتمة الكتاب.
# (4) شوكت عمريه - مقدمة الكتاب.
(1) الرياض النضرة 1 / 44.
(١) التحفة / ٣٤٢.
# (٢) الأمالي ١ / ٧٧.
# (٣) <a href="/الكتب/4020_نهج-الحق-وكشف-
~~الصدق/الصفحة_0?pageno=321#top">نهج الحق وكشف الصدق: ٣٢١</a>.
(1) الطرائف - مبحث ما خالف فيه الصحابة رسول الله " ص ".
# (2) الصواقع - في ذكر مطاعن الصحابة.
# (3) مناقب الشافعي - الفصل الثالث من الكتاب.
(1) ذيل الموضوعات - مخطوط.
# (2) تنزيه الشريعة عن الأحاديث الموضوعة 1 / 337.
(1) اللمعات في شرح المشكاة - باب الحب في الله.
(1) المنمق: 362.
# (2) سيرة ابن هشام 1 / 343.
(1) المنتقى من سيرة المصطفى - مخطوط.
# (2) تاريخ الخميس 1 / 21.
(١) فرائد السمطين - وقد تقدم.
# (٢) أنظر <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> /
~~60 ومفتاح النجا - مخطوط.
# (3) نزهة المجالس 2 / 230.
# (4) الخصائص العلوية - مخطوط، وقد تقدم نص الحديث عن ابن عباس.
(١) <a href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a> 45.
(1) ذكر تاج الدين الدهان في (كفاية المتطلع) سند رواية الشيخ حسن العجيمي
~~لكتاب (المواهب اللدنية) بقوله: " كتاب المواهب اللدنية - للإمام العلامة
~~شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني أبو الخطيب رحمه الله. أخذ به عاليا، عن
~~الشيخ المسند العلامة إبراهيم بن محمد الميموني، عن الشيخ الدين محمد بن
~~الشيخ أحمد الرملي، عن مؤلفه العلامة أحمد بن محمد القسطلاني إجازة.
# هذا سند مسلسل بالمصريين والشافعية ".
(1) تاريخ الخميس 1 / 19.
(١) <a href="/الكتب/4709_شرح-فصوص-الحكم">شرح فصوص الحكم</a> للقيصري 293.
(1) الخميس 1 / 19.
(1) تاريخ الخميس 1 / 19، عن شواهد النبوة لعبد الرحمن الجامي، وما في
~~تاريخ الخميس غير مطابق تماما لما في الشواهد.
# (2) معارج النبوة 1 / 2.
# (3) مدارج النبوة 2.
# (4) حبيب السير 1 / 10 - 11.
(1) تاريخ الخميس 1 / 19 - 20.
# (2) المواهب اللدنية 1 / 9.
# (3) إنسان العيون 1 / 49.
(1) تاريخ الخميس 1 / 21.
(1) المنتقى في سيرة المصطفى - مخطوط.
(1) العرائس: 280.
(١) <a href="/الكتب/2044_المعجم-الصغير-ج-٢">المعجم الصغير ٢</a> / 82.
(1) الشفاء - 138.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي ٣٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> ٢٢٩.
# (٣) الرياض النضرة ٢ / ٢٢٧.
# (٤) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> 120.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (2) الخصائص الكبرى 1 / 7، وانظر الدر المنثور له 4 / 153.
# (3) إزالة الخفا 2 / 148.
(1) مودة القربى. انظر ينابيع المودة: 256.
# (2) مناقب أمير المؤمنين 87.
# (3) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (4) نزهة المجالس 2 / 207.
(1) معارج العلى - مخطوط.
# (2) مفتاح النجا ms4677 - مخطوط.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) مناقب أمير المؤمنين: 214.
# (2) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
# (3) توضيح الدلائل - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: ٢٢٧.
# (٢) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (٣) ينابيع المودة: ١١.
# (٤) <a href="/الكتب/3697_المناقب/الصفحة_0?pageno=90#top">المناقب:
~~٩٠</a>.
# (5) توضيح الدلائل - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 245 وفيه بدل الكف: الكتف.
# (2) المصدر نفسه 218.
# (3) مودة القربى - ينابيع المودة: 252
(1) منقبة المطهرين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3060_التاريخ-الصغير-ج-١">التاريخ الصغير: ١</a> / 13.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٥٨٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2166_دلائل-النبوة-ج-١">دلائل النبوة: ١</a> / 54.
# (3) المنتقى من سيرة المصطفى - مخطوط.
(1) الخصائص الكبرى 1 / 3 - 5.
# (2) المواهب اللدنية 1 / 5 - 8.
# (3) تاريخ الخميس 1 / 20.
# (4) إنسان العيون 1 / 355.
# (5) ينابيع المودة: 10.
(1) روضة الأحباب في سيرة النبي والأصحاب.
# (2) المنح المكية في شرح الهمزية.
# (3) لطائف المنن 47 - 48.
# (4) السيرة الشامية.
(1) النور السافر في أعيان القرن العاشر - مقدمة الكتاب.
(١) <a href="/الكتب/2166_دلائل-النبوة-ج-١">دلائل النبوة: ١</a> / ٤٤.
# (٢) مدارج النبوة ٢ / ٣.
# (٣) <a href="/الكتب/2166_دلائل-النبوة-ج-١">دلائل النبوة: ١</a> / 50.
(1) الشفا 35 - 38.
# (2) المواهب اللدنية 2 / 51.
# (3) المصدر نفسه 1 / 8.
# (4) ينابيع المودة: 17.
(١) <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-الحديث/الصفحة_0?pageno=96#top">معرفة
~~علوم الحديث: ٩٦</a>.
(١) الكشف والبيان - مخطوط، بتفسير قوله تعالى في سورة زخرف (واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا).
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 220 - 221.
# (3) توضيح الدلائل - مخطوط. ومنه علم رواية أبي نعيم والهمداني.
# (4) تفسير أنوري... ومنه علم رواية أبي نعيم.
(1) مفتاح النجا - مخطوط. ومنه علم رواية الرسعني.
(1) مفتاح النجا - مخطوط.
# (2) فردوس الأخبار: 3 / 399.
(1) روضة الفردوس - مخطوط. ينابيع المودة: 248.
(1) مودة القربى. انظر ينابيع المودة: 248.
(1) مودة القربى. انظر يا نبيع المودة: 248.
(1) كفاية الطالب 406 - 407.
(1) كفاية الطالب 315 - 317.
(1) كفاية الطالب 317.
(1) كفاية الطالب 318.
# (2) كفاية الطالب 220.
(1) كفاية الطالب: 214.
(1) كفاية الطالب: 215.
(1) كفاية الطالب: 264.
(1) كفاية الطالب: 132.
(1) مناقب علي بن أبي طالب للخوارزمي 36 - 37.
(1) الفتوحات المكية - الباب السادس، في بدء الخلق.
(1) الفتوحات المكية - الباب العاشر - في معرفة دورة الملك.
(1) الفتوحات المكية. الباب السابع وثلاثون وثلاثمائة.
(1) لواقح الأنوار في طبقات الأخيار 1 / 163.
# (2) ذيل تاريخ بغداد - مخطوط.
# (3) لطائف المتن 152.
# (4) المصدر: 152.
(1) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (2) مدينة العلوم للأزنيقي.
# (3) الصبح الصادق في شرح المنار.
# (4) الإشاعة لأشراط الساعة 107.
(1) نفحات الأنس - 564.
# (2) رسالة الرؤيا للدهلوي.
(١) اليواقيت و<a href="/الكتب/318_الجواهر-ج-٢">الجواهر ٢</a> / 20.
(١) اليواقيت و<a href="/الكتب/318_الجواهر-ج-٢">الجواهر ٢</a> / 20 - 21.
(1) التحفة البهية في طبقات الشافعية - مخطوط.
# (2) شرح المواهب اللدنية 1 / 3.
(1) كفاية المطلع - مخطوط.
# (2) دراسات ms4678 اللبيب 163.
(1) مصباح الأنس 175.
(1) الأمم لإيقاظ الهمم 121.
# (2) كفاية المتطلع في مرويات الشيخ حسن العجيمي - مخطوط.
(1) كتائب أعلام الأخيار من مذهب النعمان المختار - مخطوط.
# (2) الدر الملتقط - تفسير الآية.
(1) الاسمار - السمر 47.
# (2) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية 1 / 5.
(1) تاج الدرة في شرح البردة - مخطوط
(1) هداية السعداء - مخطوط.
(1) معارج العلى - مخطوط.
(1) الإمامة والسياسة، كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب / 12.
(١) <a href="/الكتب/1724_صحيح-مسلم-ج-٢">صحيح مسلم ٢</a> / ٢٠٣.
# (٢) المنهاج في <a href="/الكتب/1778_شرح-مسلم-ج-١٥">شرح مسلم ١٥</a> /
~~36.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٥٨٣ - ٥٨٤.
# (٢) جامع الأصول ٩ / ٣٩٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3456_فتوح-الشام-ج-٢">فتوح الشام ٢</a> / 41.
(١) <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> / 20 -
~~21.
(١) الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ٦٢.
# (٢) كفاية الطالب: ٤١٠.
# (٣) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=10#top">ذخائر
~~العقبى: ١٠</a>.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / ٤٠٩.
# (٢) المصدر ١١ / ٤٢٧.
# (٣) المصدر ١١ / ٤٢٧.
# (٤) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> 52.
# (5) المودة في القربى ينابيع المودة: 242.
# (6) المواهب اللدنية 1 / 13.
(١) <a href="/الكتب/3746_السيرة-الحلبية-ج-١">السيرة الحلبية ١</a> / 43 -
~~44.
# (2) المواهب اللدنية 1 / 13.
(1) المقامات 45.
(١) <a href="/الكتب/3746_السيرة-الحلبية-ج-١">السيرة الحلبية ١</a> / 44.
(1) الخصائص الكبرى 1 / 39.
# (2) الشفا - 46.
(١) صحيح البخاري - كتاب الحدود الباب ٣١.
# (٢) سيرة ابن هشام ٢ / ٦٥٧ - ٦٦١، <a href="/الكتب/3476_تاريخ-
~~الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ٢٠٣. <a href="/الكتب/2269_كنز-
~~العمال-ج-٥">كنز العمال ٥</a> / 644 - 647.
(١) الرياض النضرة ١ / ٢١٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ٢١٩ -
~~٢٢٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3608_تاريخ-ابن-خلدون-ج-٢">تاريخ ابن خلدون ٢</a> /
~~854.
(1) حلية الأولياء 1 / 65 - 66.
(1) الإمامة والسياسة 1 / 11. ولا ريب في أن هذا الكتاب لابن قتيبة، وقد
~~نسبه إليه جماعة ونقلوا عنه في كتبهم مثل: إتحاف الورى بأخبار أم القرى،
~~وغاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام، والعقد الثمين، والألف باء،
~~وتفسير شاهي.
# (2) روضة الأحباب.
(1) الصواعق المحرقة - 93.
# (2) البراهين القاطعة - 263.
(١) <a href="/الكتب/2269_كنز-العمال-ج-٥">كنز العمال ٥</a> / 747 - 750.
# (2) الدر المنثور 7 / 407.
(1) إزالة الخفا 2 / 162.
(١) <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 115.
# (2) المصدر نفسه 2 / 271.
# (3) رسالة الأعور في الرد على الإمامية - مخطوط.
(1) التوضيح الأنور في الرد على الأعور مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2593_تفسير-الرازي-ج-١٥">تفسير الرازي ١٥</a> / 213.
(١) الكامل للمبرد ٢ / ٣٨٣ - ٣٩١، <a href="/الكتب/3497_الكامل-في-
~~التاريخ-ج-٥">الكامل في التاريخ ٥</a> / 536، تاريخ ابن خلدون المجلد
~~الثالث 407.
(1) الإمامة والسياسة 1 / 4.
(١) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 271.
# (2) تاريخ الخميس 1 / 365.
(1) المصدر 2 / 16.
# (2) المصدر 1 / 475.
# (3) تاريخ الخميس 1 / 406.
(١) الجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١٧٩ - ١٨٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3093_الثقات-ج-٢">الثقات: ٢</a> / ١٥٨.
# (٣) راجع تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> /، ٢٢٢
~~<a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ١٥٤. طبقات
~~الحفاظ ٦٧.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 294
~~باختصار.
(١) تهذيب ms4679 <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢٧٤ باختصار.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 81
~~باختصار.
# (3) كما تقدم في الكتاب. وانظر ترجمة الإمام علي بن أبي طالب لابن عساكر
~~1 / 135.
(١) العبر ٢ / ٢٥٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 54
~~ملخصا.
# (3) العبر 2 / 313.
# (4) كما تقدم في الكتاب، وانظر ترجمة الإمام علي بن أبي طالب لابن عساكر
~~1 / 135.
(١) الأنساب - العطشى - باختصار.
# (٢) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / 342.
(١) العبر ٣ / ١٢٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / 393.
~~وانظر تذكرة الحفاظ 1128 وغيره.
# (3) العبر حوادث سنة 462.
(1) مرآة الجنان حوادث السنة المذكورة.
# (2) وفيات الأعيان 2 / 464.
# (3) العبر 4 / 34.
(1) انظر ترجمة الإمام علي بن أبي طالب 1 / 135، وانظر كفاية الطالب
~~للكنجي.
# (2) العبر 4 / 75.
# (3) المنتظم 10 / 162.
(1) العبر 4 / 175.
# (2) المصدر 5 / 163.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1428.
# (2) العبر 5 / 178.
(١) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 2 / 328، وانظر شذرات
~~الذهب 5 / 395 والعقد الثمين 5 / 432 وغيرهما.
(١) مسند أحمد بن حنبل ٤ / ٣٧٢.
# (٢) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٠٩.
# (٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 105
~~وقد وثق رجاله.
(١) <a href="/الكتب/1337_الاحتجاج-ج-١">الاحتجاج ١</a> / 68 - 84.
(١) <a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / ٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 16.
# (3) مسند أحمد 4 / 368.
# (4) كفاية الطالب: 620.
(١) <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / ٢١٩ -
~~٢٢٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 1099.
# (3) تاريخ ابن كثير 7 / 340.
# (4) فضائل علي لأحمد بن حنبل - مخطوط.
# (5) خصائص علي للنسائي 49 - 50.
(١) حلية الأولياء ٤ / ٣٥٦.
# (٢) <a href="/الكتب/2633_تفسير-القرطبي-ج-١٨">تفسير القرطبي ١٨</a> /
~~278.
# (3) مسند أحمد 4 / 270.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 208.
(١) مناقب أمير المؤمنين / ٢٦ - ٢٧.
# (٢) الأنساب - الجلابي.
# (٣) تراجم الحفاظ - مخطوط.
# (٤) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 309.
(1) الاقبال بصالح الأعمال / 453.
(١) <a href="/الكتب/1368_الطرائف-في-معرفة-مذاهب-الطوائف">الطرائف في
~~معرفة مذاهب الطوائف</a>. ومن الذين رووا <a href="/الكتب/4281_حديث-
~~الغدير">حديث الغدير</a>:
# (1) أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي.
# (2) جبير بن مطعم بن عدي القرشي.
# (3) أبو جنيدة جندع بن عمرو بن مازن الأنصاري.
# (4) رفاعة بن عبد المنذر الأنصاري.
# (5) زيد بن عبيد الله الأنصاري.
# (6) سعد بن عبادة الأنصاري.
# (7) سعيد بن زيد القرشي العدوي.
# (8) عبد الله بن بديل بن ورقاء.
# (9) عبد الله بن حنطب القرشي المخزومي.
# (10) عبد الله بن ربيعة.
# (11) عبد الله بن مسعود.
# (12) عمارة الخزرجي الأنصاري.
# (13) عمرو بن شراحيل.
# (14) عمرو بن العاص.
# (15) عمرو بن مرة الجهني.
# (16) قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري.
# (17) أبو برزة فضلة بن عتبة الأسلمي. ms4680
# (18) وهب بن حمزة.
(1) منهاج السنة 4 / 86.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 61.
# (2) جواهر العقدين - مخطوط.
(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 6 / 218.
# (2) الإصابة في أسماء الصحابة 2 / 374.
(١) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 413.
# (2) المصدر نفسه 4 / 159.
# (3) الصراط السوي في مناقب آل النبي - مخطوط.
(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
# (2) نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار: 21.
(١) <a href="/الكتب/3417_معجم-المؤلفين-ج-١٠">معجم المؤلفين ١٠</a> / 113.
# (2) حصر الشارد من أسانيد محمد عابد: 3.
(١) سبحة المرجان / ٤٤.
# (٢) رسالة الأسانيد: ٥.
# (٣) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 3 / 49.
(١) الارشاد إلى مهمات الاسناد، وقد أدرج هذه <a
~~href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> ولده الدهلوي في رسالة <a
~~href="/الكتب/2852_أصول-الحديث">أصول الحديث</a> له.
# (٢) <a href="/الكتب/3410_معجم-المؤلفين-ج-٣">معجم المؤلفين ٣</a> / 264.
# (3) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 1 / 243 - 246.
# (4) كذا، والصحيح: علي بن عبد القدوس الشناوي.
(١) <a href="/الكتب/2852_أصول-الحديث">أصول الحديث</a> لعبد العزيز
~~الدهلوي: 25.
# (2) الانتباه في سلاسل أولياء الله، الامداد بمعرفة علو الاسناد: 14.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ١ / ١١٧.
# (٢) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 1 / 381.
# (3) العبر - حوادث سنة 648.
# (4) طبقات الحفاظ / 495.
(1) العبر حوادث سنة 510 - 4 / 22، وأنظر: تذكرة الحافظ 4 / 1260 والنجوم
~~الزاهرة 5 / 212، وشذرات الذهب 4 / 29، وطبقات الحفاظ / 458، ومرآة الجنان،
~~وحوادث سنة 510.
# (2) حصر الشارد - حرف الميم: 162 قلت: وفي كفاية الطالب للحافظ الكنجي /
~~62، ما نصه:
# " أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي بحلب، قال: أخبرنا الشريف أبو
~~المعمر بن حيدرة الحسيني الكوفي ببغداد، أخبرنا أبو الغنائم محمد بن ميمون
~~النرسي بالكوفة، أخبرنا أبو المثني دارم ابن محمد بن زيد النهشلي، حدثنا
~~أبو حكيم محمد بن إبراهيم السري التميمي، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن
~~سعيد الهمداني (ابن عقدة) وحدثنا إبراهيم بن الوليد بن حماد، أخبرنا أبي،
~~أخبرنا يحيى بن يعلى، عن حرب بن صبيح، عن ابن أخت حميد الطويل، عن ابن
~~جدعان، عن سعيد ابن المسيب قال: قلت لسعد بن أبي وقاص: إني أريد أن أسألك
~~عن شئ وإني أتقيك. قال: سل عما بدا لك فإنما أنا عمك. قال: قلت: مقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - فيكم يوم غدير؟
# قال: نعم قام فينا بالظهيرة فأخذ بيد علي بن ms4681 أبي طالب، فقال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعادم من عاداه وانصر من نصره. قال:
~~فقال أبو بكر وعمر: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة ".
(1) الصواقع الموبقة. المطلب السادس في المكائد.
# (2) التحفة الاثنا عشرية، الباب الثاني، المكيدة الحادية والثمانون: 68.
(١) <a href="/الكتب/3241_تهذيب-الكمال-ج-١">تهذيب الكمال ١</a> / ٤٧٥.
# (٢) تذهيب التهذيب - مخطوط.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 78.
# (4) العبر - حوادث سنة 332.
# (5) طبقات الحفاظ / 371.
(1) تدريب الراوي 2 / 40.
# (2) الأنساب - العقدي.
(1) تراجم الحفاظ. وهو كتاب مستخرج من الأنساب للسمعاني، وهو مخطوط.
# (2) اللئالي المصنوعة 1 / 337.
(1) العبر - حوادث سنة 427.
# (2) طبقات الحفاظ / 422.
# (3) الأنساب - الحافظ.
# (4) العبر - حوادث سنة 349.
# (5) مرآة الجنان، حوادث سنة 349.
(١) طبقات الحفاظ: ٣٦٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات/الصفحة_0?pageno=96#top">تذكرة
~~الموضوعات: ٩٦</a>. وتوجد ترجمة محمد بن طاهر الفتني في أخبار الأخبار
~~للشيخ عبد الحق الدهلوي، وسبحة المرجان في آثار هندوستان لغلام علي آزاد
~~البلجرامي، وغيرهما، وستأتي خلاصتها عن " النور السافر في أخبار القرن
~~العاشر ".
# (3) تذكرة خواص الأمة: 51.
(1) جامع مسانيد أبي حنيفة، لأبي المؤيد الخوارزمي المتوفى سنة: 655 توجد
~~ترجمته في الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية 2 / 132 وتاج التراجم: 49.
# (2) طبقات الشافعية الكبرى 1 / 314 - 318.
(1) طبقات الحفاظ / 348.
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري - مقدمة الكتاب: 460
(١) <a href="/الكتب/1353_العمدة/الصفحة_0?pageno=55#top">العمدة: ٥٥</a>.
# (2) الاقبال، 453.
# (3) المصدر نفسه: 457.
(١) <a href="/الكتب/1368_الطرائف-في-معرفة-مذاهب-الطوائف">الطرائف في
~~معرفة مذاهب الطوائف</a>، للسيد ابن طاوس: 38.
# (2) الروضة الندية: شرح التحفة العلوية: 57.
# (3) التاريخ لابن كثير 11 / 147.
(١) معجم الأدباء ٦ / ٤٥٥.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 339.
(١) منهاج السنة ٢ / ١٢٧.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/5"
~~target="_blank">سورة الكهف: ٥</a>.
(١) الاقبال: ٤٥٣.
# (٢) <a href="/الكتب/1368_الطرائف-في-معرفة-مذاهب-الطوائف">الطرائف في
~~معرفة مذاهب الطوائف</a>.
(1) طبقات الحفاظ 443 وفيه: عبيد الله بن أحمد بن محمد بن...
(1) دراسات اللبيب: 246 - 248.
# (2) وفيات الأعيان 3 / 225.
# (3) العبر، حوادث 529، مرآة الجنان حوادث 529، طبقات الشافعية 2 / 275.
# (4) طبقات الشافعية 2 / 274. هذا وللحافظ أبي الحسن عبد الغافر بن
~~إسماعيل الفارسي ترجمة في تذكرة الحفاظ / 1276، طبقات السبكي 4 / 255،
~~شذرات الذهب 4 / 93، تاريخ ابن كثير 12 / 235.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/46"
~~target="_blank">سورة الأعراف: ٤٦</a>.
# (2) هامش التحفة الاثنا عشرية، الباب الحادي عشر.
(1) الاقبال: 453.
(١) <a href="/الكتب/1368_الطرائف-في-معرفة-مذاهب-الطوائف">الطرائف في
~~معرفة مذاهب الطوائف</a> للسيد ابن طاووس: 38.
# (2) الأنساب - السجستاني.
# (3) العبر - حوادث سنة 477.
(1) مرآة الجنان، ms4682 حوادث سنة 477. وانظر: تذكرة الحفاظ / 1216، شذرات الذهب
~~3 / 357، طبقات الحفاظ: 477.
# (2) طبقات الحفاظ: 456. وفيه بدل " يقرى ": " فقيرا ". وتاريخ الوفاة
~~فيه: 516.
(1) مفتاح كنز دراية المجموع من درر المجلد المسموع: 107.
(1) بستان المحدثين - ترجمة الحاكم: 34.
(١) نخب <a href="/الكتب/3697_المناقب/الصفحة_0?pageno=92#top">المناقب:
~~٩٢</a>.
# (2) ينابيع المودة: 36.
(١) مرآة الجنان - حوادث سنة ٤٧٨.
# أقول: وممن ألف في <a href="/الكتب/4281_حديث-الغدير">حديث الغدير</a> من
~~أعلام أهل السنة:
# ١ - أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني الكوفي المتوفى سنة ٣٥١، عدة
~~العلامة الأميني من رواة القرن الرابع وقال: ممن ألف في الحديث، ثم لم يعده
~~في المؤلفين.
# ٢ - الحافظ العراقي زين الدين عبد الرحيم بن الحسين الشافعي المتوفى سنة
~~٨٠٦، ترجم له ابن فهد المكي في <a href="/الكتب/3313_ذيل-تذكرة-الحفاظ">ذيل
~~تذكرة الحفاظ</a> / ٢٣١، وذكر هذا الكتاب في مؤلفاته.
# ٣ - أبو بكر محمد بن عمر البغدادي، المعروف بالجعابي، المتوفى سنة ٣٥٥،
~~والمترجم له في تذكرة الحفاظ وتاريخ بغداد وطبقات الحفاظ / ٣٧٥، له كتاب: "
~~من روى حديث غدير خم " عده أبو العباس النجاشي من كتبه في فهرسته ٢٨١.
# ٤ - الحافظ الدارقطني علي بن عمر البغدادي المتوفى سنة ٣٨٥، قال الكنجي
~~في كفاية الطالب عند ذكر <a href="/الكتب/4281_حديث-الغدير">حديث
~~الغدير</a>: أجمع الحافظ الدارقطني طرقه في جزء.
# ٥ - شمس الدين محمد بن محمد المعروف بابن الجزري الدمشقي الشافعي المتوفى
~~سنة ٨٣٣.
# أفرد رسالة في إثبات تواتر <a href="/الكتب/4281_حديث-الغدير">حديث
~~الغدير</a> وأسماها " أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب " وقد عدها في
~~تآليفه السخاوي في ترجمته في الضوء اللامع.
(١) وتوجد ترجمته في: <a href="/الكتب/3565_الوافي-بالوفيات-ج-٢">الوافي
~~بالوفيات ٢</a> / 163، وطبقات القراء 2 / 71، وطبقات الشافعية للسبكي 5 /
~~216، والنجوم الزاهرة 10 / 182، وغيرها.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/3"
~~target="_blank">سورة المائدة: ٣</a>.
# (2) التاريخ لابن كثير 5 / 213 - 214.
(1) أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 3 - 4.
(1) طبقات الحفاظ 543 - 544.
(١) وتوجد ترجمة ابن الجزري في الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل ٢ / ١٠٩
~~والبدر الطالع ٢ / ٢٥٧ والضوء اللامع ٩ / ٢٥٥ وطبقات الداودي ٢ / ٥٩ وشذرات
~~الذهب ٧ / ٤٠٢ وطبقات القراء ٢ / ٢٤٧.
# (٢) الاتقان في علوم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 77.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 669.
(1) الأزهار المتناثرة: 1.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1301.
# (2) المصدر نفسه 1 / 73.
(١) التيسير ms4683 في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع الصغير
~~٢</a> / 442.
# (2) السراج المنير في شرح الجامع الصغير 3 / 360.
(1) النواقض على الروافض - مخطوط.
# (2) مصائب النواصب للسيد التستري.
(1) الأربعين - مخطوط.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 568.
(1) الأبحاث المسددة في الفنون المتعددة: 122 في ذكر الأحاديث النبوية.
# (2) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية: 67.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
(1) السيف المسلول: 108.
# (2) وسيلة النجاة في فضائل السادات: 104.
(1) الشافي في الإمامة: 132 ط القديم.
(1) عماد الاسلام في الإمامة 4 / 217.
(1) إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون 3 / 31.
(١) زاد المعاد ١ / ٦٠.
# (٢) الفتح الوهبي - شرح تاريخ أبي نصر العتبي ١ / ٨.
# (٣) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 1 / 133 - 145، ملخصا
~~بلفظه.
(1) الروض الباسم في الذب عن أبي القاسم 1 / 79.
# (2) زاد المعاد 1 / 66.
(1) منتهى الكلام / 93 - 94.
# (2) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 1 / 37.
(1) المنهل الروي في علم أصول حديث النبي: 6.
# (2) ترجمة المشكاة لعبد الحق الدهلوي.
# (3) الكوكب المنير في شرح الجامع الصغير. حرف الميم - مخطوط.
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 4 / 60.
# (2) منتهى الكلام / 27.
# (3) منهاج السنة 3 / 199.
(1) منهاج السنة 2 / 101.
# (2) معركة الآراء لشاه سلامة الله الهندي: 89.
# (3) منتهى الكلام لحيدر علي الفيض آبادي الهندي: 126.
(١) الأعلام بسيرة النبي عليه السلام - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> / 134.
(1) المستدرك على الصحيحين 4 / 6.
# (2) وهو قوله - صلى الله عليه وآله -: " علي مني بمنزلة هارون من موسى،
~~إلا أنه لا نبي بعدي ".
# وهذا الحديث متواتر سندا، ومن أقوى الأحاديث وأوضحها دلالة على إمامة
~~أمير المؤمنين - عليه السلام - بعد رسول الله - صلى الله عليهما وآلهما -
~~بلا فصل. وهو من الأحاديث التي بحث عنها في هذه الموسوعة، وفقنا الله تعالى
~~لنشره بمحمد وآله الطاهرين.
(١) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / ٩٦.
# (٢) <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح البخاري ٨</a> / 185.
(1) منتهى الكلام لحيدر علي الفيض آبادي الهندي: 127.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / ١٧٧ -
~~١٧٨.
# (٢) <a href="/الكتب/1727_صحيح-مسلم-ج-٥">صحيح مسلم ٥</a> / ١٥٣ - ١٥٤.
# (٣) إرشاد الساري ل<a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح البخاري
~~٦</a> / 363.
(1) الصواعق المحرقة: 90.
(1) إزالة الغين لحيدر علي الفيض آبادي الهندي: 582.
# (2) إزالة الغين لحيدر علي الفيض آبادي الهندي: 589.
(1) إزالة الغين لحيدر علي الفيض آبادي الهندي: 593.
(1) منتهى الكلام / 27.
(١) الجواهر المضية في طبقات الحنفية ٢ / ٤٢٨ - ٤٣٠.
# (٢) حسن المحاضرة في محاسن مصر ms4684 والقاهرة ١ / ٤٧١.
# (٣) كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار للكفوي، وله
~~ترجمة <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 2 / 392 وشذرات الذهب
~~6 / 238، وتاج التراجم / 28، وغيرها.
(1) الإمتاع في أحكام السماع لأبي الفضل الأدفوي: الفصل العاشر. مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة في أعيان المائة
~~الثامنة 2 / 72.
# (2) طبقات الشافعية 1 / 170.
# (3) طبقات الشافعية 3 / 172، وتوجد ترجمة الأدفوي في: النجوم الزاهرة 10
~~/ 237 حوادث سنة 748، البدر الطالع 1 / 182، حسن الحاضرة 1 / 320 شذرات
~~الذهب 6 / 153، حوادث سنة 748.
(١) تذهيب التهذيب، مخطوط. وانظر <a href="/الكتب/3306_ميزان-
~~الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ١٢٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 70.
(١) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / 138.
# (2) المغني في الضعفاء 2 / 557.
(١) فيض القدير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 24.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 65.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٣٠.
# (٢) العبر - حوادث ٢٦٤.
# (٣) الكاشف ٢ / ٢٣٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 536.
# (5) مرآة الجنان، حوادث 264.
# (6) الأنساب - الرازي (7) طبقات الحفاظ: 249.
# (8) الكمال في معرفة الرجال - مخطوط، لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي
~~الحنبلي الحافظ المتوفى سنة 600. توجد ترجمته في العبر ومرآة الجنان في
~~حوادث السنة المذكورة.
(١) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٦٨. بترجمة البخاري.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 256
~~بترجمة محمد بن مسلم بن وارة.
# (3) بستان المحدثين: 9.
# (4) التحفة الاثنا عشرية، باب المطاعن: 302.
(١) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 391.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٦٣.
# (٢) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 2 / 287.
# (3) العبر - حوادث 327.
# (4) مرآة الجنان - حوادث 327.
(١) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / ٤٥٥.
# (٢) هدي الساري ٢ / ٢٦٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / ٤٥٥.
# (٤) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 41.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٤٢٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 456.
(1) هدي الساري 2 / 264.
(١) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 415 - 420.
(١) تذهيب التهذيب - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 273.
(١) العبر في خبر من غبر - حوادث سنة ٢٥٨.
# (٢) الكاشف ٣ / ١٠٧.
# (٣) الأنساب - الزهري.
# (٤) تراجم الحفاظ - مخطوط.
# (٥) مرآة الجنان - حوادث سنة ٢٥٨.
# (٦) طبقات الحفاظ / ٢٣٤.
# (٧) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 507.
(١) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / ٥١٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٥٤٤، <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 79.
(١) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / ١٧٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 160.
(١) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 79.
(١) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 420.
# (2) المصدر نفسه 12 / 273.
(١) فواتح ms4685 الرحموت شرح مسلم الثبوت ٢ / ١٢٣ هامش <a
~~href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a>.
(١) <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح البخاري ٧</a> / ١٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 229.
# (3) وفيات الأعيان 2 / 321.
(1) العبر - حوادث سنة 597.
# (2) طبقات الحفاظ / 477.
# (3) جامع مسانيد أبي حنيفة: 28.
# (4) مرآة الجنان، حوادث سنة 597.
(1) العبر في خبر من غبر، حوادث سنة 456.
(1) طبقات الحفاظ / 436.
# (2) الفتوحات، الباب 223: 2 / 519.
# (3) الإمتاع في أحكام السماع، في مسألة ضرب العود.
# (4) التحفة الاثنا عشرية، باب الإمامة: 173.
(١) <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح البخاري ٧</a> / 6.
# (2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 11 / 26.
(1) طبقات الحفاظ: 534.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 359.
# (3) شرح المواهب اللدنية 1 / 127.
# (4) طبقات الحنفية - تاج التراجم: 77.
(١) <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح البخاري ٦</a> / ١٣٩.
# (٢) فتح الباري - شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 406.
(1) الأنساب - الإسماعيلي.
(١) مرآة الجنان، حوادث سنة ٣٧١.
# (٢) العبر، حوادث سنة ٣٧١.
# (٣) <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح البخاري ٣</a> / 239.
(1) التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح: 133.
# (2) أنباء الغمر 3 / 138.
# (3) بستان المحدثين: 99.
(١) <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح البخاري ٦</a> / 85.
# (2) نفس المصدر 6 / 85.
# (3) نفس المصدر 2 / 121.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 271.
(١) إرشاد الساري في شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / ١٤٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2917_المنخول">المنخول</a> في علم الأصول 209 - 212.
(١) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / 137.
(١) عمدة القاري - شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 46.
(1) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 2 / 275. وتوجد ترجمته في:
~~الضوء اللامع 10 / 131 - 135، البدر الطالع 2 / 294، حسن المحاضرة 1 / 770،
~~شذرات الذهب 7 / 287، نظم العقيان / 174 - 175، وغيرها، توفي سنة 855.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 548.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 212.
(١) التلويح على التنقيح، في <a href="/الكتب/2806_أصول-الفقه-ج-٢">أصول
~~الفقه ٢</a> / 397.
# (2) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 2 / 285.
(١) وتوجد ترجمة التفتازاني في: <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a>
~~الكامنة 4 / 350، شذرات الذهب 6 / 319، البدر الطائع 2 / 303 - 305،
~~وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / ١٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 1115 - 1117.
(١) سير أعلام النبلاء. وتوجد ترجمته أيضا في: تاريخ ابن كثير ١٢ / ١٠٤،
~~مرآة الجنان ٣ / ٨٩ وفيات الأعيان ٢ / ٤٥٨، شذرات الذهب ٣ / ٣١٤، <a
~~href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 306، طبقات
~~السبكي 4 / 8، النجوم الزاهرة 5 / 77 المنتظم 8 / 342.
(١) صحيح البخاري ٩ / ١٨٢ - ١٨٣.
# (٢) <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a> / 102.
(1) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 2 / 65 - 66.
# (2) العبر في خبر من غبر، حوادث سنة 676.
# (3) طبقات الشافعية 2 / 476.
(1) مرآة الجنان، حوادث 676.
# (2) طبقات الشافعية 3 ms4686 / 9.
# (3) النجوم الزاهرة في محاسن مصر والقاهرة، حوادث سنة 676.
(1) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري 25 / 204.
(١) بغية الوعاة ١ / ٢٧٩.
# (٢) إنباء الغمر - حوادث ٧٨٦: ٢ / ١٨٢.
# (٣) وتوجد ترجمته أيضا في البدر الطالع للشوكاني ٢ / ٢٩٢.
# (٤) زاد المعاد ٢ / ٤٩.
# (٥) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 56.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 127.
(١) <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح البخاري ٧</a> / 62 - 63.
(١) <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح البخاري ٦</a> / 199.
(١) هدى الساري - مقدمة <a href="/الكتب/1793_فتح-الباري-ج-٢">فتح الباري
~~٢</a> / 135 - 136.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 541.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 154.
(١) <a href="/الكتب/2130_الاستيعاب-ج-٤">الاستيعاب ٤</a> / 1937.
# (2) تهذيب الكمال في معرفة الرجال 35 / 360.
(١) الروض الأنف ٦ / ٤٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ١٠١.
# (٣) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 353.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1715.
(١) طبقات الشافعية ٣ / ٢٤٢.
# (٢) هو: الحافظ سعيد بن عثمان البغدادي البزاز، المتوفى سنة ٣٥٣. توجد
~~ترجمته في: <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> /
~~937 والنجوم الزاهرة 3 / 338 وشذرات الذهب 7 / 12 وطبقات الحفاظ / 378.
(١) <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 434.
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 1 / 27.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / ١٧٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح البخاري ٧</a> / 123.
# (3) المصدر نفسه 9 / 31.
(١) <a href="/الكتب/1726_صحيح-مسلم-ج-٤">صحيح مسلم ٤</a> / 134 - 135.
(1) الروض الأنف 6 / 557.
# (2) زاد المعاد في هدي خير العباد 2 / 142.
# (3) المصدر نفسه 2 / 183.
# (4) زاد المعاد 4 / 6.
(1) عمدة القاري - شرح صحيح البخاري 17 / 246 - 247.
# (2) إرشاد الساري - شرح صحيح البخاري 8 / 41.
# (3) المصدر نفسه 6 / 536.
(1) فتح الباري - شرح صحيح البخاري 9 / 138.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 302.
(١) <a href="/الكتب/1822_عمدة-القاري-ج-١٧">عمدة القاري ١٧</a> / 247.
(١) قال الرازي بتفسير * (قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون) * في ذكر الأقوال في معانيه:
# " القول الثاني - وهو قول طائفة من أهل <a
~~href="/الكتب/1301_الحكايات">الحكايات</a> -: إن ذلك كذب واحتجوا بما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات،
~~كلها في ذات الله تعالى، قوله:
# " إني سقيم " وقوله: " بل فعله كبيرهم هذا ". وقوله لسارة: " هي أختي ".
~~وفي خبر آخر: إن أهل الموقف إذا سألوا إبراهيم الشفاعة، قال: إني كذبت ثلاث
~~كذبات...
# واعلم أن هذا القول مرغوب عنه، أما الخبر الأول - وهو الذي رووه - فلان
~~يضاف الكذب إلى رواته أولى من أن يضاف إلى الأنبياء ms4687 - عليهم الصلاة والسلام
~~-. [ثم قال بعد تأويل كلمات إبراهيم - عليه السلام - في هذه المواضع:] وإذا
~~أمكن حمل الكلام على ظاهره من غير نسبة الكذب إلى الأنبياء - عليهم السلام
~~- فحينئذ لا يحكم بنسبة الكذب إليهم إلا زنديق " ج 22 / 185 - 186.
# وقال بتفسير * (إني سقيم) *: " الوجه السابع: قال بعضهم: ذلك القول عن
~~إبراهيم - عليه السلام كذبة، ورووا فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات.
# قلت لبعضهم: هذا الحديث لا ينبغي أن يقبل، لأن نسبة الكذب إلى إبراهيم لا
~~تجوز. فقال ذلك الرجل: فكيف يحكم بكذب الرواة العدول؟
# فقلت: لما وقع التعارض بين نسبة الكذب إلى الراوي وبين نسبته إلى الخليل
~~- عليه السلام - كان من المعلوم بالضرورة، أن نسبته إلى الراوي أولى " ج 26
~~/ 148.
(١) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / ١٧١.
# (٢) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / 98.
(1) مناقب الشافعي، في البحث عما طعن به في الشافعي.
(١) <a href="/الكتب/4020_نهج-الحق-وكشف-
~~الصدق/الصفحة_0?pageno=271#top">نهج الحق وكشف الصدق: ٢٧١</a>.
(١) <a href="/الكتب/4020_نهج-الحق-وكشف-
~~الصدق/الصفحة_0?pageno=291#top">نهج الحق وكشف الصدق: ٢٩١</a>.
(١) <a href="/الكتب/4020_نهج-الحق-وكشف-
~~الصدق/الصفحة_0?pageno=292#top">نهج الحق وكشف الصدق: ٢٩٢</a>.
(1) الصواعق المحرقة / 25.
(١) نواقض الروافض، في رد <a href="/الكتب/4281_حديث-الغدير">حديث
~~الغدير</a>.
# (٢) مرافض الروافض، في رد <a href="/الكتب/4281_حديث-الغدير">حديث
~~الغدير</a>.
# (3) التحفة الاثنا عشرية: 210.
(1) سيرة ابن هشام 2 / 602 - 603.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / 468.
(١) <a href="/الكتب/3714_عيون-الأثر-ج-١">عيون الأثر ١</a> / 10 - 13.
(1) حاشية التحفة الاثنا عشرية - مبحث الدلائل العقلية على إمامة أمير
~~المؤمنين.
(1) منهاج السنة 2 / 207.
# (2) المصدر نفسه 4 / 70.
(1) العبر - حوادث سنة 413.
# (2) مرآة الجنان - حوادث سنة 413.
(١) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 368.
(١) الأنساب - الإسكافي.
# (٢) <a href="/الكتب/3435_معجم-البلدان-ج-١">معجم البلدان ١</a> / 181.
(١) <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات">تذكرة الموضوعات</a> / 90 - 91.
(١) في بعض المصادر اسمه: حمد.
# (٢) الأنساب - الخطابي.
# (٣) وفيات الأعيان ١ / ٤٥٣.
# (٤) العبر - حوادث سنة ٣٨٨.
# (٥) مرآة الجنان - حوادث سنة ٣٨٨.
# (٦) <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات ٧</a> /
~~317.
(١) طبقات الشافعية ١ / ٤٦٧.
# (٢) طبقات الشافعية ١ / ١٥٩.
# (٣) طبقات الحفاظ: ٤٠٣.
# (٤) التعليق على فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي - مخطوط.
# (٥) رجال المشكاة لعبد الحق الدهلوي: ٣٨٤.
# (٦) <a href="/الكتب/2852_أصول-الحديث/الصفحة_0?pageno=23#top">أصول
~~الحديث: ٢٣</a>.
(١) فضائل الشافعي للفخر الرازي: ٦٥.
# (٢) وله ترجمة أيضا في <a href="/الكتب/4647_يتيمة-الدهر-ج-٤">يتيمة
~~الدهر ٤</a> / ٣٣٤، إنباه الرواة ١ / ١٢٥، معجم الأدباء ٤ / ٢٤٦، شذرات
~~الذهب ٣ / ١٢٧ تذكرة ms4688 الحفاظ ١٠١٨ المنتظم حوادث ٣٨٨، تاريخ ابن كثير
~~والنجوم الزاهرة في حوادث السنة المذكورة.
# (٣) المغني في الضعفاء ٢ / ٤٧١.
# (٤) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / 247.
(١) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 526.
(١) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 355.
# (2) وفيات الأعيان 3 / 458.
(1) طبقات الشافعية 3 / 63 - 67.
# (2) مرآة الجنان حوادث 370.
# (3) العبر حوادث 370.
# (4) بغية الوعاة: 1 / 19.
# (5) طبقات الحفاظ 290.
(1) بغية الوعاة 1 / 396 - 398.
# (2) وفيات الأعيان 1 / 102 - 104.
# (3) مرآة الجنان حوادث سنة 291.
# (4) العبر - حوادث سنة 291.
# (5) تتمة المختصر - حوادث سنة 291.
(1) تهذيب الأسماء واللغات للنووي 2 / 275.
(1) الشافي في الإمامة: 333 - 334.
(1) ديوان الحيوان لجلال الدين السيوطي. أنظر " الهر ". وراجع أيضا كتاب
~~الحيوان للجاحظ 5 / 295.
(1) منتهى الكلام / 369.
(1) الكامل في الأدب: 1 / 191 - 194.
(1) طبقات الحفاظ / 297.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ٦٠٠،
~~وترجم له أيضا في <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ
~~٢</a> / 284 والعبر 2 / 70.
(١) <a href="/الكتب/4646_يتيمة-الدهر-ج-٣">يتيمة الدهر ٣</a> / 136 - 156.
# (2) وفيات الأعيان 4 / 414.
# (3) مرآة الجنان - حوادث سنة 406.
(1) دمية القصر 1 / 292 - 293.
(١) وفيات الأعيان ٣ / ٣١٣.
# (٢) العبر - حوادث سنة ٦٨١.
# (٣) تتمة المختصر - حوادث سنة ٦٨١.
# (٤) <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات ٧</a> /
~~308.
# (5) مرآة الجنان حوادث سنة 681.
(1) الطبقات الصغرى - مخطوط.
(1) مرآة الجنان حوادث سنة 436.
# (2) دمية العصر: 1 / 299.
# (3) بغية الوعاة 2 / 162.
# (4) العبر: حوادث سنة 436.
(١) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 223.
(1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 2 / 36 - 40.
# (2) طبقات الحفاظ / 547، وفيه: " إمام الحفاظ في زمانه " بدل: " الإمام
~~الحافظ ".
(1) نظم العقيان في أعيان الأعيان / 45.
# (2) حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة 1 / 363.
# (3) وفيات الأعيان 1 / 29.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 452.
(1) مرآة الجنان: حوادث سنة 476.
(1) الشافي في الإمامة / 98 - 99.
(١) الرد على مطاعن أبي حنيفة في كتاب <a
~~href="/الكتب/2917_المنخول">المنخول</a> للغزالي.
(1) تدريب الراوي - شرح تقريب النواوي 1 / 152.
(1) الشافي في الإمامة / 132.
(1) خصائص أمير المؤمنين علي / 94.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 229.
(1) العبر: حوادث سنة 318.
# (2) دول الاسلام: حوادث سنة 318.
# (3) الأنساب: الأصبهاني.
(١) العبر: حوادث سنة ٢٦٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 145.
(1) الأنساب - البغوي.
# (2) العبر - حوادث سنة 317.
# (3) دول الاسلام - حوادث سنة 317. 2 / 86. 13 / 364. 13 / 361. 13 / 369.
# (4) طبقات الحفاظ / 312، وتاريخ الوفاة فيه: 214. وفيه بدل " الخطيب "،
~~الخليلي ".
(١) العبر - حوادث سنة ٣٠١.
# (٢) مرآة الجنان: حوادث سنة ٣٠١.
# (٣) <a href="/الكتب/3568_الوافي-بالوفيات-ج-٥">الوافي بالوفيات ٥</a> /
~~189.
(١) طبقات الحفاظ: ٣١٣.
# (٢) طبقات الحفاظ: ٣١٥.
# (٣) العبر حوادث سنة ٣٠٢.
# (٤) <a ms4689 href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~433.
(١) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 240.
# (2) اللآلئ المصنوعة 1 / 227.
(١) <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a> / 7.
# (2) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 1 / 100.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 260.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٨١.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~29.
(1) طبقات الشافعية للسبكي 2 / 225 ترجمة البخاري.
# (2) طبقات السبكي 1 / 225 - 226.
(1) تيسير الملك الجليل لجمع الشروح وحواشي الشيخ خليل - خطبة الكتاب: 3.
# (2) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 298.
(١) الأربعين / ٤٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/2590_تفسير-الرازي-ج-١٢">تفسير الرازي ١٢</a> / 49.
(1) جامع الأصول 10 / 136.
(1) مناقب علي بن أبي طالب، لأخطب خطباء خوارزم 134 - 135.
(١) حياة الحيوان: " الهر ".
# (٢) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في غريب الحديث: " السدر ".
# (3) مجمع البحار: " السدر ".
# (4) منهاج السنة 2 / 98.
(1) تاريخ ابن كثير 8 / 109 مع اختلاف.
# (2) تاريخ ابن كثير 8 / 109.
# (3) تاريخ ابن كثير 8 / 109 - 110.
(١) <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> 278.
# (2) تاريخ ابن كثير 8 / 113.
(١) ربيع الأبرار ٢ / ٧٠٠.
# (٢) نفس المصدر ٢ / ٦٨٠.
# (٣) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / 220.
(١) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / 178.
(1) لواقح الأنوار في طبقات الأخيار 1 / 32.
# (2) تذهيب التهذيب - مخطوط.
# (3) مطالب السئول: 56.
# (4) حلية الأولياء 3 / 193.
# (5) المصدر 3 / 193.
(١) تذكرة خواص الأمة: ٣٤٢.
# (٢) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: ٢٢٣.
# (٣) العقد النبوي والسر المصطفوي: ٧٢.
# (٤) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2949_نقد-الرجال-ج-٢">نقد الرجال
~~٢</a> / 169.
# (5) تهذيب التهذيب: ترجمته 4 / 115.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣١١.
# (٢) <a href="/الكتب/3315_التبيين-لأسماء-المدلسين">التبيين لأسماء
~~المدلسين</a>.
# (3) تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي 1 / 224.
(1) تدريب الراوي 1 / 228.
# (2) المصدر نفسه 1 / 229.
(١) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / 218.
# (2) أطراف الصحيحين - مخطوط. وأبو مسعود الدمشقي: إبراهيم بن محمد بن
~~عبيد الحافظ. توجد ترجمته في طبقات الحفاظ / 426.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 122 - 123.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٤٤٦ - ٤٦٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / 178.
(1) التفسير الكبير 12 / 30.
(١) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ١٧٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1726_صحيح-مسلم-ج-٤">صحيح مسلم ٤</a> / 40.
(١) <a href="/الكتب/1732_سنن-ابن-ماجة-ج-٢">سنن ابن ماجة ٢</a> / ١٠٢٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1734_سنن-أبي-داود-ج-٢">سنن أبي داود ٢</a> / ١٥٨.
# (٣) <a href="/الكتب/1736_سنن-الترمذي-ج-٢">سنن الترمذي ٢</a> / ٢١٦.
# (٤) <a href="/الكتب/1744_سنن-النسائي-ج-٥">سنن النسائي ٥</a> / 157.
# (5) الصواعق المحرقة 25.
# (6) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 574.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 360.
(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية: 78.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / 340.
# (2) منهاج السنة. مبحث صفات الباري 1 / 111.
(1) فواتح الرحموت 2 / 215.
(١) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 426.
(1) الصواعق المحرقة / 25.
(1) إنسان العيون 3 / 337 - 338.
(1) المرقاة 5 / 574.
# (2) نفس المصدر 5 / 568.
# (3) نفس المصدر 5 ms4690 / 574.
(1) نواقض الروافض - مخطوط.
(١) المحاضرات ٢ / ١٨٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 2.
# (3) نفس المصدر 1 / 2.
(١) <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / ٤١٦.
# (٢) نفس المصدر ٦ / ٤١٦.
# (٣) الاتقان في علوم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 67.
# (4) الرياض النضرة 2 / 198، مع اختلاف.
(1) الخميس 2 / 273.
# (2) نجاة المؤمنين - مخطوط.
# (3) المسند 5 / 129 - 130.
# (4) مسند أحمد 5 / 130.
# (5) صحيح البخاري بشرح ابن حجر 8 / 603 - 604.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 603 - 604.
(١) الاتقان في علوم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 81 - 82.
(1) الأنساب. الحليمي، وفيات الأعيان 2 / 137، مرآة الجنان - حوادث سنة 403
~~طبقات الأسنوي 1 / 404.
(1) المواهب اللدنية 15 / 356.
# (2) إتمام الدراية / 55، هامش مفتاح العلوم.
# (3) راجع: التفهيمات الإلهية 3 / 65.
(١) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 147.
# (2) نواقض الروافض - مخطوط.
(1) مرافض الروافض - مخطوط.
(1) منهاج السنة 4 / 86.
(1) منهاج السنة 2 / 86.
(١) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 1 / 16.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٣٦٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٣٦١.
# (٣) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 369.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 350 - 351.
# (2) منهاج السنة 4 / 86.
(١) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 201.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 184.
(١) <a href="/الكتب/1037_المحلى-ج-١٠">المحلى ١٠</a> / 584 - 586.
(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية: 118.
(1) منهاج السنة 4 / 86.
(١) جواهر العقدين - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 297.
(1) تاريخ الخلفاء 1 / 111.
# (2) تذهيب التهذيب - مخطوط.
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 3 / 56.
(1) الأنساب - البترية.
(1) هداية السعداء - مخطوط.
(1) نزل الأبرار: 21.
# (2) أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 3.
(1) حاشية التحفة.
(1) نجاة المؤمنين - مخطوط.
(1) ذكر في الغدير في القرن الخامس.
# (2) ذكر في الغدير في القرن السابع.
(1) قال العلامة الأميني رحمه الله: شرح الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين
~~سنة 980 وألف كتابا في الحكمة والفلسفة بشيراز سنة 897 وله شرح حديث ألفه
~~سنة 908. فما في بعض التراجم من أنه توفي 870 ليس في محله.
(1) لم يذكر السيد هنا تاريخ وفاته، وفي بعض المجلدات سنة 1000 وتبعه في
~~الغدير، ولكن التحقيق أنه سنة 926.
(1) أرخ وفاته في الغدير بسنة 1108 ومن هنا ذكره في علماء القرن الثاني
~~عشر.
# (2) ذكر في الغدير تاريخ وفاته سنة 1206 ولذا ذكره في القرن الثالث عشر.
# (3) ذكر في الغدير تاريخ وفاته سنة 1106.
(1) دول الاسلام - حوادث سنة 151.
(1) مرآة الجنان ms4691 - حوادث سنة 151.
(1) عيون الأثر - مقدمة الكتاب.
# (2) تاريخ ابن كثير 7 / 350.
(١) <a href="/الكتب/3098_الثقات-ج-٧">الثقات ٧</a> / 484.
# (2) الأنساب - المهلبي.
# (3) العبر - حوادث سنة 153.
# (4) دول الاسلام - حوادث سنة 153.
(1) الكاشف 3 / 164.
# (2) مرآة الجنان - حوادث سنة 153.
# (3) طبقات الحفاظ 82.
# (4) تاريخ ابن كثير 7 / 348.
(١) <a href="/الكتب/3097_الثقات-ج-٦">الثقات ٦</a> / ٧٩.
# (٢) طبقات الحفاظ ٩٠ وتاريخ الوفاة: ١٦٢. وتوجد ترجمته في <a
~~href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢١٤ وتهذيب <a
~~href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٢٦١ واللباب في <a
~~href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب ١</a> / 531 وطبقات ابن سعد 6 /
~~260 وغيرها.
# (3) تاريخ ابن كثير 7 / 349.
(1) تتمة المختصر - حوادث سنة 177.
# (2) دول الاسلام - حوادث سنة 177.
# (3) مرآة الجنان - حوادث سنة 177.
# (4) طبقات الحفاظ 98.
# (5) مسند أحمد 5 / 366.
(1) العبر - حوادث 193.
# (2) الكاشف - 3 / 29.
# (3) مرآة الجنان - حوادث 193.
# (4) تراجم الحفاظ - مخطوط.
(١) مناقب علي بن أبي طالب - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3098_الثقات-ج-٧">الثقات ٧</a> / 562.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 2 / 144.
# (2) الكاشف - 3 / 237.
# (3) مسند أحمد 1 / 84.
(١) مسند أحمد ٤ / ٣٦٨.
# (٢) الكمال في معرفة الرجال - مخطوط.
# (٣) الكاشف ٢ / ١٣٧.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٥٧.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 457.
(١) مسند أحمد بن حنبل ١ / ٨٨.
# (٢) الكاشف ١ / ٦٠.
# (٣) مرآة الجنان - حوادث ٢٠٣ وله ترجمة في: <a href="/الكتب/3279_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 357 والعبر 1 / 341 وخلاصة تذهيب الكمال:
~~294 وطبقات ابن سعد 6 / 281 وغيرها.
(1) مسند أحمد 5 / 419.
(1) تذهيب التهذيب - مخطوط.
# (2) العبر - حوادث 203.
# (3) مرآة الجنان - حوادث 203.
# (4) طبقات الحفاظ 152.
(١) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في غريب الحديث - " ولي ".
# (2) مجمع البحار " ولي ".
# (3) المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط.
# (4) المعتمد في المعتقد للتوربشتي.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 44.
(1) طبقات السبكي 1 / 343.
# (2) حلية الأولياء 9 / 63
(١) مسند أحمد بن حنبل ٥ / ٣٧٠.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٣٤٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / 130.
(1) مناقب علي بن أبي طالب - مخطوط.
# (2) الكمال في معرفة الرجال - مخطوط.
(1) المصدر السابق - مخطوط.
# (2) الأنساب - الصنعاني.
# (3) دول الاسلام حوادث 211.
# (4) مرآة الجنان حوادث 211.
(1) مسند أحمد 4 / 370.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٦٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 179
~~(3) الكاشف 1 / 234.
(1) مسند أحمد 5 / 347.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب - مخطوط.
# (3) الأنساب - الملائي.
# (4) تراجم الحفاظ - مخطوط.
# (5) مرآة الجنان - حوادث 219.
(1) طبقات الحفاظ 159.
# (2) رجال المشكاة لعبد الحق الدهلوي.
# (3) مسند أحمد بن حنبل 4 / 372.
(١) مناقب علي بن أبي طالب - مخطوط.
# (٢) الكاشف ٢ / ٢٧٠.
# (٣) طبقات الحفاظ ١٦٣ وتوجد ترجمته في: <a ms4692 href="/الكتب/3279_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٧٩ و<a href="/الكتب/3140_تاريخ-
~~بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / 269 وخلاصة تذهيب الكمال: 227 والعبر 1 /
~~380 وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / ٦٠٩ - ٦١٠
~~و " ص " رمز لسعيد بن منصور في السنن.
# (٢) طبقات الحفاظ: ١٧٩.
# (٣) العبر - حوادث سنة ٢٢٧.
# (٤) الكاشف ١ / ٢٧٣.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 306.
(١) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢٠٩.
# (٢) تذهيب التهذيب - مخطوط.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 113.
(١) مسند أحمد ١ / ١١٨.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 311.
(١) <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / 45.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٣٧٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٤٣.
# (٣) الكاشف ٢ / ٢٩٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 29.
# (5) التدوين 3 / 397.
(1) تاريخ ابن كثير 5 / 209.
# (2) الأنساب - القيسي.
# (3) تراجم الحفاظ - مخطوط.
# (4) الكاشف 3 / 218.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 134. و " ش
~~" رمز لابن أبي شيبة.
(١) المصدر ١١ / ٦٠٩ - ٦١٠.
# (٢) المصدر ١٣ / ١٣٤.
# (٣) العبر حوادث ٢٣٥.
# (٤) مرآة الجنان حوادث سنة ٢٣٥ وله ترجمة في: <a href="/الكتب
~~/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤٣٢ و<a href="/الكتب
~~/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / ٦٦ وخلاصة تذهيب الكمال: ١٧٩
~~وتاريخ ابن كثير ١٠ / ٣١٥ و<a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات
~~المفسرين</a> 1 / 246 والنجوم الزاهرة 2 / 282.
(1) تاريخ ابن كثير 7 / 347.
(١) مسند أحمد ١ / ١٩٩.
# (٢) الأنساب - القواريري.
# (٣) دول الاسلام - حوادث سنة ٢٣٥.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 40.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ١٦٨ - ١٦٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / 115.
(1) العبر - حوادث 238.
# (2) الكاشف 1 / 106.
# (3) مرآة الجنان - حوادث 238.
# (4) طبقات الحفاظ: 188.
(1) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (2) العبر حوادث 238.
# (3) العبر حوادث 239.
# (4) مرآة الجنان - حوادث 239.
(1) الخصائص: 95.
# (2) الأنساب - البغلاني.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٣٥٩.
# (٢) الكاشف ٢ / ٣٩٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 123.
(١) خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب / ١٠٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / 8.
# (3) الكاشف 3 / 214.
# (4) الأنساب - الحمال.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٢٩٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٤٧.
~~وتوجد ترجمته في: <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ
~~٢</a> / 511 وخلاصة تذهيب الكمال 280 / 2 والعبر 2 / 3 وطبقات الحفاظ: 222.
(١) الخصائص: ٩٦.
# (٢) الأنساب - العنزي.
# (٣) الكاشف ٣ / ٩٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 204.
(١) تاريخ ابن كثير ٧ / ٣٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ١٦٨.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 293
~~باختصار.
# (4) الخصائص 95 - 96.
(١) الكاشف ٣ / ١٠٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 217.
# (3) مسند أحمد 1 / 152.
(١) الأنساب - الشاعر.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ١٥٤.
# (٣) مفتاح النجا - مخطوط.
# (٤) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 609.
# (5) الأنساب - السموي.
(1) العبر - حوادث 267.
# (2) طبقات الحفاظ 243.
(١) تاريخ ms4693 ابن كثير ٧ / ٣٤٨.
# (٢) الكاشف ١ / ٢٢٤.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 301
~~باختصار.
# (4) السنن 1 / 43.
(١) مرآة الجنان - حوادث سنة ٢٧٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 220.
# (3) طبقات الحفاظ 278.
(1) الإمامة والسياسة 1 / 109.
(١) <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع الصغير ٢</a> / ١٨١.
# (٢) تذهيب التهذيب - مخطوط.
# (٣) مرآة الجنان حوادث ٢٧٩. ومن مصادر ترجمته: <a href="/الكتب
~~/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٦٣٣ وتهذيب <a
~~href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 387 خلاصة تذهيب الكمال:
~~203 والنجوم الزاهرة 3 / 88 وشذرات الذهب 2 / 174 والعبر حوادث سنة 279.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 170.
# (2) العبر حوادث سنة 287.
(١) طبقات الحفاظ ٢٨٠.
# (٢) الخصائص: ٩٥.
# (٣) الكاشف ١ / ٣٢٤.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 334.
(١) زوائد مسند أحمد بن حنبل (هذا الحديث من زوائد عبد الله غير الموجودة
~~في المسند).
# (٢) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 171.
# (3) تاريخ ابن كثير 7 / 347.
(1) فضائل علي - مخطوط.
(١) الكمال في معرفة الرجال - مخطوط. باختصار.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 143.
# (3) العبر في خبر من غبر - حوادث 290.
# (4) الخصائص 96. مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ. وفيه بدل " إسرائيل " "
~~شعبة ".
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٣٨٠ ووثقه
~~ابن حجر في <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> /
~~44.
# (2) الخصائص 49 - 50 مع اختلاف بسيط.
(١) الكاشف ١ / ٩٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 47.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ١٥٨.
# (٢) طبقات الحفاظ ٢٨٥، وله ترجمة في: <a href="/الكتب/3280_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٦٥٣ والعبر ٢ / ٩٢ و<a href="/الكتب
~~/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / 334 وشذرات الذهب 2 / 209
~~والنجوم الزاهرة 3 / 157.
(1) العبر - حوادث سنة 303.
(1) تاريخ ابن كثير 5 / 209.
# (2) الأنساب - البالوزي. وانظر: النسوي.
(1) العبر حوادث سنة 303.
# (2) طبقات الحفاظ: 305.
(١) العبر - حوادث ٣٠٧ وترجم له الذهبي في <a href="/الكتب/3280_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 707 والسيوطي في طبقات الحفاظ:
# 306 ووصفه بالحافظ الثقة محدث الجزيرة.
(1) مرآة الجنان حوادث سنة 310.
(١) الرياض النضرة ٢ / ٢٢٢ - ٢٢٣.
# (٢) العبر حوادث ٣١٧ وتوجد ترجمته في: <a href="/الكتب/3138_تاريخ-
~~بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / ١١١ و<a href="/الكتب/3280_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 737 وشذرات الذهب 2 / 275 وطبقات الحفاظ:
~~312.
(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط وهو في (نوادر الأصول: 68 -
~~69): " حدثنا نصر بن علي قال: حدثنا زيد بن الحسن قال: حدثنا معروف بن
~~خربوذ المكي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة بن أسيد الغفاري...
(١) فيض القدير في شرح <a ms4694 href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 116.
(1) مشكل الآثار 2 / 308 - 309.
# (2) مرآة الجنان حوادث 321.
(١) طبقات الحفاظ: ٣٣٧. وله ترجمة في: <a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٧٠٨، وفيات الأعيان ١ / ١٩، تاريخ ابن
~~كثير ١١ / ١٧٤ الجواهر المضية في طبقات الحنفية ١ / ١٠٢ <a href="/الكتب
~~/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> للداودي 1 / 73.
# (2) العقد الفريد 4 / 311.
# (3) المصدر نفسه 5 / 92 - 102.
# (4) وفيات الأعيان 1 / 92.
(١) <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع الصغير ٢</a> / ٦٦.
# (٢) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 603.
(1) مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح 5 / 568.
# (2) الأنساب - المحاملي.
# (3) مرآة الجنان حوادث 330.
# (4) طبقات الحفاظ: 343. وفيه بدل " سنتين ": ستين سنة ".
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 116 - 117.
(1) الأنساب - البغياني.
# (2) العبر - حوادث: 344.
# (3) مرآة الجنان - حوادث: 344.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
# (2) العبر - حوادث: 351.
# (3) طبقات الحفاظ 360.
# (4) تاريخ ابن كثير 7 / 347.
(1) طبقات الحفاظ: 360.
(١) الرياض النضرة ٢ / ٢٢٣.
# (٢) مفتاح النجا - مخطوط.
# (٣) العبر حوادث سنة ٣٥٤ وتوجد ترجمته في: <a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٩٢٠ وطبقات السبكي ٣ / ١٣١ و<a
~~href="/الكتب/3565_الوافي-بالوفيات-ج-٢">الوافي بالوفيات ٢</a> / 317
~~وتاريخ ابن كثير 11 / 295 والنجوم الزاهرة 3 / 342 وشذرات الذهب 3 / 16.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / ٦١٠ و " طب
~~" رمز للطبراني في المعجم الكبير.
# (٢) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 609.
# (3) المصدر 13 / 157 و " طس " رمز للطبراني في المعجم الأوسط.
(١) <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / ٦٤ -
~~٦٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / ٧١.
# (٣) أنظر منها: ٧ / ٣٤٨، و ٥ / ٢١٠ (٤) <a href="/الكتب/2049_المعجم-
~~الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / 185.
(١) المصدر نفسه ٥ / ١٨٥ - ١٨٦.
# (٢) <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / 186
~~- 187.
# (3) المصدر نفسه 5 / 191.
(١) المصدر نفسه ٥ / ٢١٩ - ٢٢٠.
# (٢) مرآة الجنان حوادث ٣٦٠ وتوجد ترجمته أيضا في: وفيات الأعيان ١ / ٢١٥
~~و<a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٩١٢ وتاريخ
~~ابن كثير ١١ / ٢٧٠ والمنتظم ٧ / ٥٤ وتاريخ إصبهان ٢ / ٣٣٥ والنجوم الزاهرة
~~٤ / ٥٩ وطبقات الحنابلة ٢ / ٤٩ و<a href="/الكتب/2683_طبقات-
~~المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 198.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 133.
(١) الأنساب - القطيعي.
# (٢) العبر - حوادث: ٣٦٨.
# (٣) بحار الأنوار للعلامة المجلسي، والخبر في <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 3 / 25.
# (4) الأنساب - البطي.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 131.
(١) العبر - حوادث: ٣٨٥، ومن مصادر ترجمة الدارقطني: <a href="/الكتب
~~/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / ٣٤. تاريخ ابن كثير ١١ / ٣١٧
~~<a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 991 طبقات
~~القراء 1 / 558 المنتظم 7 / 183 النجوم الزاهرة 4 / 171 طبقات ms4695 السبكي 3 /
~~462 شذرات الذهب 3 / 116 وفيات الأعيان 1 / 331.
# (2) الرياض النضرة 2 / 223.
# (3) الأنساب - المخلص.
(١) العبر - حوادث: ٣٩٣.
# (٢) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١١٠.
# (٣) المصدر نفسه ٣ / ١٠٩.
# (٤) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
(١) المصدر نفسه ٣ / ٣٧١.
# (٢) مرآة الجنان - حوادث ٤٠٥، وتوجد ترجمته في: <a href="/الكتب
~~/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / ٤٧٣ و<a href="/الكتب
~~/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ١٠٣٩ وتاريخ ابن كثير ٧ /
~~٢٧٤ ووفيات الأعيان ١ / ٤٨٤ وغيرها.
# (٣) بحار الأنوار، والخبر في <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>
~~3 / 35.
(1) العبر حوادث 407.
# (2) مفتاح النجا - مخطوط.
(١) طبقات الحفاظ ٤١٢ وتوجد ترجمته في: <a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ١٠٥٠ والنجوم الزاهرة ٤ / ٢٥٤ وتاريخ
~~إصبهان ١ / ١٦٨ وطبقات الداودي ١ / ٩٣ وشذرات الذهب ٣ / ١٩٠..
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1937.
(١) الكشف و<a href="/الكتب/2404_البيان-في-تفسير-القرآن">البيان في تفسير
~~القرآن</a> - مخطوط.
(1) وفيات الأعيان 1 / 6.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 608.
# (2) نفس المصدر 11 / 609.
# (3) العبر حوادث سنة 430.
# (4) مرآة الجنان حوادث سنة 430.
(1) الرياض النضرة 2 / 223.
# (2) الرياض النضرة 2 / 223.
(1) نفس المصدر 2 / 224 - 225.
# (2) التدوين في أهل العلم بقزوين 2 / 298.
(1) طبقات الحفاظ 430.
# (2) العبر حوادث سنة 445.
# (3) مرآة الجنان حوادث سنة 445.
(١) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: ٤٠.
# (٢) طبقات الحفاظ ٤٣٣ وتوجد ترجمته في: <a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1132 وتاريخ ابن كثير 12 / 94 طبقات
~~السبكي 4 / 8 وفيات الأعيان 1 / 20 وشذرات الذهب 3 / 304 والنجوم الزاهرة 5
~~/ 77 والمنتظم 8 / 242..
(١) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ١٠٩٩.
# (٢) مرآة الجنان حوادث ٤٦٣ وتوجد ترجمته في: <a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1128 ووفيات الأعيان 2 / 348 وشذرات
~~الذهب 3 / 314 والعبر 3 / 255 والديباج المذهب: 375.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 171.
(1) مرآة الجنان حوادث 463.
# (2) طبقات الشافعية 1 / 246.
(1) وفيات الأعيان 2 / 464.
(١) مناقب علي بن أبي طالب ١٦ - ٢٧.
# (٢) الأنساب - الجلابي.
# (٣) <a href="/الكتب/3965_تاج-العروس-ج-١">تاج العروس ١</a> / 186.
# (4) الميزان القاسط في ترجمة مؤرخ واسط: 19 عن طبقات الحضرمي.
(١) وتوجد ترجمة القاضي الحسكاني في <a href="/الكتب/3282_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 390، وطبقات الحفاظ للسيوطي، وتاريخ
~~نيسابور لعبد الغافر النيسابوري، وغيرها.
(1 - 4) غاية المرام: 84.
# (5) غاية المرام: 85.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 158.
# (2) العبر حوادث سنة 492.
(1) طبقات الشافعية 1 / 479.
(١) طبقات الحفاظ ٤٥٧. وفيه بدل " البرقاني ": " النوقاني "، وتوجد ترجمته
~~في: <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٢٥٧
~~وتاريخ ابن كثير ms4696 ١٢ / ١٩٣ ومرآة الجنان ٣ / ١٩٣ ووفيات الأعيان ١ / ١٤٥
~~وطبقات السبكي ٧ / ٧٥ وشذرات الذهب ٤ / ٤٨ والعبر ٤ / ٣٧ وغيرها.
# (٢) الجمع بين الصحاح الستة - مخطوط.
# (٣) العبر - حوادث سنة: ٥٣٥. وتوجد ترجمته في: طبقات الحفاظ ٤٥٧ و<a
~~href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٢٥٧ ومرآة
~~الجنان ٣ / ٢١٣ و<a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a>
~~1 / 205 وغيرها.
(1) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
(1) ربيع الأبرار ونصوص الأخبار 1 / 85.
# (2) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 160.
(١) وتوجد ترجمة أبي الفتح النطنزي في: الأنساب - النطنزي، الوافي ب<a
~~href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a>، وغيرهما.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب: 94 باختلاف في بعض أسماء الرواة.
(1) مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وتوجد ترجمة الخوارزمي في: شذرات
~~الذهب حوادث:
# 568، الجواهر المضية في طبقات الحنفية، بغية الوعاة في طبقات اللغويين
~~والنحاة، العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، وستأتي ترجمته عن المصادر
~~المذكورة وغيرها في قسم حديث التشبيه.
(1) وسيلة المتعبدين إلى متابعة سيد المرسلين 5 / 162، وستأتي ترجمته وبيان
~~اعتبار كتابه المذكور في قسم حديث التشبيه.
(١) تاريخ ابن كثير ٧ / ٣٤٩ مع الاختلاف في ألفاظ الحديث.
# (٢) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 332.
(١) طبقات الشافعية. وتوجد ترجمة ابن عساكر في: <a href="/الكتب
~~/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1328 وطبقات السبكي 7 / 215
~~وتاريخ ابن كثير 12 / 294 ومرآة الجنان 3 / 393 والمنتظم 10 / 261 والنجوم
~~الزاهرة 6 / 77 ووفيات الأعيان 1 / 335 وشذرات الذهب 4 / 239.
(1) كذا ولعله: فرفعها.
(١) جواهر العقدين - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 274.
# (3) العبر - حوادث سنة 581.
(1) طبقات الشافعية 2 / 440.
# (2) طبقات الشافعية 1 / 373.
# (3) المعتمد في المعتقد للتوربشتي.
(1) طبقات الشافعية 1 / 367. وترجمته في طبقات السبكي 4 / 146.
(1) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 41.
# (2) العبر - حوادث 600.
# (3) مرآة الجنان - حوادث 600.
# (4) طبقات الشافعية 1 / 358.
(1) الأربعين في أصول الدين 462.
(1) مرآة الجنان - حوادث 606.
# (2) جامع الأصول 9 / 468.
# (3) مرآة الجنان - حوادث 606. وتوجد ترجمته في الكامل 12 / 120.
(١) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٩٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 274.
(١) المصدر نفسه ٥ / ٢٠٨.
# (٢) مرآة الجنان - حوادث: ٦٣٠ وله ترجمة في: العبر ٥ / ١٢٠ و<a
~~href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1366 ووفيات
~~الأعيان 2 / 278 وغيرها.
(١) جواهر العقدين ms4697 - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع الصغير ٢</a> / 181.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 190.
# (2) العبر - حوادث 643.
# (3) طبقات الحفاظ 494.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / ١٥٠.
# (٢) ألف باء. وقد ذكر البلوي خير الدين الزركلي في كتابه <a
~~href="/الكتب/3403_الأعلام-ج-٨">الأعلام ٨</a> / 274.
(1) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: 16. وتوجد ترجمة ابن طلحة في مرآة
~~الجنان 4 / 128، الأسنوي 2 / 503، السبكي 5 / 26 العبر 5 / 213 وغيرها.
(١) تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة ٢٨ - ٢٩ وقد ذكرنا ترجمة السبط عن
~~أبي المؤيد الخوارزمي، وابن خلكان، وقطب الدين اليونيني، وأبي الفداء،
~~والذهبي، وغيرهم، في قسم حديث النور.
# كما ذكرنا مصادر أخرى أيضا في قسم <a href="/الكتب/1601_حديث-
~~الثقلين">حديث الثقلين</a>.
(١) ذكرنا الثناء عليه وعلى كتابه في قسم حديث النور.
# (٢) ذكره الذهبي في <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ
~~٤</a> / 243، ابن كثير 13 / 241.
(١) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٣٤٧ ورواه أيضا في <a href="/الكتب
~~/2208_رياض-الصالحين/الصفحة_0?pageno=152#top">رياض الصالحين: ١٥٢</a>.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 9.
# (3) طبقات الحفاظ: 510.
(١) الرياض النضرة في فضائل العشرة ٢ / ٢٢٢ - ٢٢٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> ٦٧ / ٦٨.
# (٣) طبقات الشافعية ٢ / ١٧٩ وله ترجمة في: <a href="/الكتب/3282_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1474 وطبقات السبكي 8 / 18 ومرآة الجنان
~~4 / 224 والنجوم الزاهرة 8 / 74 وشذرات الذهب 5 / 415 وغيرها.
(1) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط، الباب الرابع منه المسمى ب‍
~~" أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب ".
# (2) المصدر نفسه.
# (3) الاكتفاء - مخطوط.
(1) الاكتفاء - مخطوط.
# (2) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(1) الاكتفاء - مخطوط.
# (2) ترجمته في العبر حوادث 689 ونفحات الأنس: 559.
(١) فرائد السمطين ١ / ٦٢ - ٦٣.
# (٢) المصدر ١ / ٦٤ - ٦٥.
# (٣) فرائد السمطين ١ / ٦٦.
# (٤) ترجمته: <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a>
~~/ ٢٩٨ العبر حوادث ٧٢٢، <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 1 /
~~67.
(١) تحفة <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> بمعرفة الأطراف ٣ /
~~١٩٥.
# (٢) تحفة <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 3 / 302.
# (3) طبقات الحفاظ 517.
(١) طبقات الشافعية ٢ / ٤٦٤.
# (٢) طبقات الشافعية ٦ / ٢٥١.
# (٣) البدر الطالع ٢ / ٣٥٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 10.
(١) نفس المصدر ٣ / ١٠٣٩ وتوجد ترجمة الذهبي في: <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٤ / ٤٢٦ والبدر الطالع ٢ / ١١٠
~~والنجوم الزاهرة ١٠ / ١٨٢ وشذرات الذهب ٦ / ١٥٣ و<a href="/الكتب
~~/3565_الوافي-بالوفيات-ج-٢">الوافي بالوفيات ٢</a> / 163 وغيرها.
# (2) مشكاة المصابيح 3 / 243.
(1) نفس المصدر 3 / 246.
# (2) تتمة المختصر في أخبار البشر ms4698 1 / 221.
(1) طبقات الشافعية 2 / 197.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> في فضائل
~~المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين: 109 وقد ذكرنا ترجمة الزرندي في قسم
~~حديث النور.
(١) مرآة الجنان وعبرة اليقظان. حوادث سنة: ٤٠ وترجمته في طبقات السبكي ٦ /
~~١٠٣، <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٢ / ٢٤٧.
# (٢) المنتقى في سيرة المصطفى - مخطوط. وترجمته في <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 255.
(1) تاريخ ابن كثير. حوادث السنة العاشرة.
(١) نفس المصدر. وتوجد ترجمة ابن كثير في: طبقات ابن قاضي شهبة والبدر
~~الطالع ١ / ١٥٣ والنجوم الزاهرة ١١ / ١٢٣ وأنباء الغمر ١ / ٣٩ و<a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ١ / ٣٩٩ و<a href="/الكتب
~~/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 110 وشذرات الذهب 6 / 231.
# (2) أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 3 - 4.
(1) طبقات القراء 1 / 590.
(1) المودة في القربى للسيد علي الهمداني. أنظر ينابيع المودة: 249.
(1) أسنى المطالب: 3 - 4.
# (2) طبقات القراء 2 / 174.
# (3) طبقات الحفاظ: 535.
(1) ترجمته في الضوء اللامع 10 / 20 والشقائق النعمانية 1 / 286 وفوائد أبي
~~الحسنات ص 199، ونفحات الأنس 392 وغيرها.
(1) أسنى المطالب: 3 - 4.
# (2) الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل 2 / 109.
(١) شرح الشمائل لابن روزبهان الشيرازي. وله ترجمة في: البدر الطالع ٢ /
~~٢٥٧ والضوء اللامع ٩ / ٢٥٥ وطبقات الداودي ٢ / ٥٩ وشذرات الذهب ٧ / ٢٠٤.
# (٢) المواعظ و<a href="/الكتب/1935_الاعتبار">الاعتبار</a> بذكر الخطط
~~والآثار 1 / 388 وتوجد ترجمة المقريزي في الضوء اللامع 2 / 21.
(١) هداية السعداء. مخطوط. وتوجد ترجمته في: سبحة المرجان: ٣٩، نزهة
~~الخواطر ٣ / ١٩.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 337.
(1) نفس المصدر 7 / 339. ومن مصادر ترجمة ابن حجر: الضوء اللامع 2 / 36 نظم
~~العقيان: 5، شذرات الذهب 7 / 270، حسن المحاضرة 1 / 106، طبقات الحفاظ 547،
~~البدر الطالع 1 / 87.
# (2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 40 / 41. ترجمته في الضوء اللامع 5 /
~~283.
(١) الفواتح: شرح ديوان أمير المؤمنين.
# (٢) وتوجد ترجمة العيني في الضوء اللامع ١٠ / ١٣١ وبغية الوعاة ٣٨٦
~~وغيرهما.
# (٣) درج <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> ودرج الغرر في ميلاد سيد
~~البشر.
(1) حبيب السير في أخبار أفراد البشر 4 / 334، وانظر الضوء اللامع 5 / 12.
# (2) إبطال الباطل لابن روزبهان الشيرازي، ترجمته في الضوء اللامع 6 /
~~171.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
# (2) الضوء اللامع 5 / 245.
# (3) شذرات الذهب 8 / 50.
# (4) النور السافر 58 - 60.
# (5) البدر الطالع 1 ms4699 / 470.
(1) تاريخ الخلفاء: 169.
# (2) شذرات الذهب 8 / 51.
(1) النور السافر 58 - 60.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 435 - 344.
(1) الأربعين - مخطوط.
# (2) وهو من علماء الهند، وقد ترجمه الشيخ عبد الحق الدهلوي في أخبار
~~الأخيار: 206.
(1) المنح المكية - شرح القصيدة الهمزية.
# (2) الصواعق المحرقة: 25.
(1) الصواعق المحرقة: 84.
(1) مجمع البحار -: مادة ولي. وتوجد ترجمه الفتني في النور السافر 361
~~وأخبار الأخيار 268 وسبحة المرجان في آثار هندوستان 43 وأبجد العلوم 895
~~وتفصيل الكلمات في حقه في قسم حديث (أنا مدينة العلم).
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 568.
(١) خلاصة الأثر ٣ / ١٨٥.
# (٢) البدر الطالع ١ / ٤٤٥.
# (٣) إتحاف النبلاء المتقين.
# (٤) كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق - هامش <a href="/الكتب
~~/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع الصغير ٢</a> / 118.
# (5) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 6 / 217 - 218.
(1) خلاصة الأثر 2 / 412 - 416.
# (2) وتوجد ترجمته في خلاصة الأثر 2 / 235، النور السافر 372.
(1) الصراط السوي في مناقب آل النبي - مخطوط.
(1) إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون 3 / 336.
# (2) خلاصة الأثر 3 / 122.
(1) وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.
# (2) خلاصة الأثر 1 / 271.
(1) اللمعات في شرح المشكاة، وقد رواه في مدارج النبوة 2 / 401 وغيره أيضا،
~~وقد ترجم لعبد الحق الدهلوي الهندي علامة الهند في سبحة المرجان: 52، ونص
~~عبارته في قسم حديث (أنا مدينة العلم).
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> العوال بحل ألفاظ بدء المآل.
(١) نواقض الروافض - مخطوط، وترجم للبرزنجي في سلك <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 4 / 65، ونصها في قسم حديث (أنا مدينة
~~العلم).
# (2) مرافض الروافض - مخطوط.
(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
# (2) نزل الأبرار بما صح في مناقب أهل البيت الأطهار: 21.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
# (2) قرة العينين: 168.
(1) إزالة الخفا في تاريخ الخلفا، لولي الله الدهلوي، وهو والد عبد العزيز
~~الدهلوي صاحب التحفة وأستاذه، ترجمته في قسم حديث (أنا مدينة العلم).
(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية. توجد ترجمة محمد بن إسماعيل
~~الأمير في البدر الطالع 2 / 133، والتاج المكلل 414 وغيرهما.
# (2) إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل أهل بيته الطاهرين: 152.
(١) الفتوحات الوهبية في شرح الأربعين النووية، الحديث الحادي عشر، وقد
~~ترجم له العلامة الأميني في <a href="/الكتب/1603_الغدير-ج-١">الغدير ١</a>
~~/ 141.
# (2) ذخيرة المآل في شرح عقد جواهر ms4700 اللآل - مخطوط.
(1) التاج المكلل 509.
# (2) الفتح المبين في فضائل أهل بيت سيد المرسلين. ورشيد الدهلوي من
~~مشاهير علماء أهل السنة ومؤلفيهم في الهند، ومن تلامذة المولوي عبد العزيز
~~الدهلوي صاحب التحفة الاثنا عشرية، وقد اشتهر بالرد على الشيعة الإمامية
~~كشيخه، وله في ذلك مؤلفات. ترجمته في قسم حديث (أنا مدينة العلم).
# (3) وسيلة النجاة 101 - 102.
(1) أصول الإيمان - مخطوط.
# (2) مرآة المؤمنين في مناقب أهل بيت سيد المرسلين - مخطوط.
# (3) منتهى الكلام: 76.
(١) حلية الأولياء ٤ / ٢٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2282_خلاصة-تذهيب-تهذيب-
~~الكمال/الصفحة_0?pageno=244#top">خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: ٢٤٤</a>.
(١) طبقات الحفاظ: ٤٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٦٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / 308.
(١) الفصول المهمة: ٢٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 96.
# (3) دول الاسلام - حوادث: 124.
(١) طبقات الحفاظ: ٤٢.
# (٢) مرآة الجنان - حوادث: ١٢٤.
# (٣) <a href="/الكتب/2185_شرح-نهج-البلاغة-ج-١">شرح نهج البلاغة ١</a> /
~~360.
# (4) خلاصة التذهيب: 197.
# (5) دول الاسلام - حوادث: 126.
(1) مرآة الجنان حوادث: 126.
# (2) طبقات الحفاظ: 50.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي ٢٥ - ٢٦.
# (٢) دول الاسلام - حوادث: ١٢٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 106.
# (4) الكاشف 1 / 161.
# (5) فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام لأحمد بن حنبل - مخطوط، رقم
~~الحديث 214 وعليه صححنا سند الحديث، وهو من زيادات القطيعي عن عبد الله بن
~~الصقر المتوفى سنة 302.
# (6) الكاشف 2 / 137.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٥٦.
# (٢) المسند ٤ / ٣٧٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ١٤٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 270.
(١) طبقات الحفاظ: ٥٩.
# (٢) مسند أحمد بن حنبل ١ / ٨٤.
# (٣) الكاشف ١ / ٢٧٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٢٠.
# (٥) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 129.
(١) <a href="/الكتب/2185_شرح-نهج-البلاغة-ج-١">شرح نهج البلاغة ١</a> /
~~٢٨٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 165.
# (3) الكاشف 1 / 220.
(١) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٤.
# (٢) الكاشف ١ / ١٠١.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 50.
(1) المسند 4 / 368.
# (2) تذكرة الخواص: 18.
# (3) المسند 1 / 84.
(١) الأنساب - العرزمي.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ١٥٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 519.
# (4) الخصائص للنسائي: 16.
(١) الكنى والأسماء ٢ / ٦١.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٨٩.
# (٣) خلاصة التذهيب: ٢٥٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٥٣٧.
# (٥) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 160.
(١) طبقات الحفاظ: ٧٠.
# (٢) مسند أحمد بن حنبل ١ / ١٥٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / ٣٠٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 305.
(١) زين الفتى في شرح سورة هل أتى - مخطوط.
# (٢) الكاشف ٢ / ٤٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 380.
# (4) خلاصة تذهيب الكمال: 153.
# (5) تاريخ ابن كثير 5 / 211.
# (6) الكاشف 3 / 4.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٣١.
~~وفيه " ابن مافنه بفتح الفاء وتشديد النون ".
# (٢) خلاصة التذهيب: ٢٨٣.
# (٣) حلية الأولياء ms4701 ٥ / ٢٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 26 مع
~~اختلاف لا يبعد أن يكون تحريفا.
# (5) تاريخ ابن كثير 5 / 211.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ١٨٨.
# (٢) الكشاف ٣ / ١٣٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 243.
# (4) طبقات الحفاظ: 81.
(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١١٠.
# (٢) الكاشف ١ / ٢٤٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 190.
(١) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / ٢٩٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 423.
# (3) الكاشف 2 / 96.
# (4) خلاصة التذهيب: 170.
# (5) مسند أحمد بن حنبل 4 / 372.
(١) تاريخ ابن كثير ٧ / ٣٤٨.
# (٢) حلية الأولياء ٤ / ٣٥٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ١٩٣.
# (٤) الكاشف ٢ / ١١.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 351.
# (6) طبقات الحفاظ: 83.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٥٣٣.
# (٢) خلاصة تذهيب الكمال: ٢٧٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 131.
(١) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / ٣٧٧.
# (٢) المصدر ٩ / ١٥٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢٠٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 311.
(١) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
# (٢) خلاصة تذهيب الكمال: ٥٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 130.
(١) الكاشف ١ / ١٨٥.
# (٢) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ٣ / ١٤٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 245.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢٢٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 128.
# (3) طبقات الحفاظ: 96.
(١) مسند أحمد بن حنبل ٤ / ٢٨١.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢٠٢.
# (٣) الكاشف ١ / ٢٥١.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 197.
# (5) طبقات الحفاظ: 87.
(١) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢٣٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 444.
(١) خصائص أمير المؤمنين: ٩٣.
# (٢) مسند أحمد بن حنبل ٤ / ٣٧٢.
# (٣) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٠٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢٣٦.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣٣١.
# (٦) طبقات الحفاظ: ١٠٠.
# (٧) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / 460.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي 16 - 18.
# (2) الكاشف 3 / 211.
# (3) خلاصة تذهيب الكمال: 347.
(1) كفاية الطالب: 61.
(١) فرائد السمطين ١ / ٦٢ - ٦٣.
# (٢) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٣.
# (٣) الكاشف ٣ / ١٥٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 254.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٠٩.
# (٢) خلاصة التذهيب: ٦٤.
# (٣) الكاشف ١ / ٢١٥.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 161.
# (5) خصائص أمير المؤمنين: 103.
# (6) خلاصة التذهيب: 263.
(١) الكاشف ٢ / ٣٨٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب: ٢</a> /
~~111.
# (3) كفاية الطالب: 62.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / ٢٢٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 65.
# (4) طبقات الحفاظ: 133.
# (5) خصائص أمير المؤمنين: 95.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٢٤.
# (٢) الكاشف ٣ / ١٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٤١.
# (٤) تاريخ ابن كثير ٧ / ٣٤١.
# (٥) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / ٢٤٢.
# (٦) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 294.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٥٧.
# (٢) طبقات الحفاظ: ١٢٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣١٥.
# (٤) الكاشف ٣ / ٨٩.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 200.
(١) حلية ms4702 الأولياء ٤ / ٢٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢٦٢.
# (٣) الكاشف ١ / ٣٧٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 312.
(١) طبقات الحفاظ: ١١٣.
# (٢) مسند أحمد ٥ / ٤١٩.
# (٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٠٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٠٥.
# (٥) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 57.
(١) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٢.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٣٧٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 289.
# (4) خلاصة تذهيب الكمال 3 / 71.
(١) <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / ٢٣٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 92.
# (3) خلاصة تذهيب الكمال 2 / 311.
(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٠٩.
# (٢) خلاصة تذهيب الكمال: ٢١.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٢٠٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 51.
(١) خصائص أمير المؤمنين: ٩٥.
# (٢) الثقات لابن حبان.
# (٣) الكاشف ٣ / ٢١٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 314.
# (5) تاريخ ابن كثير 5 / 211.
(١) فرائد السمطين ١ / ٦٨.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 299.
# (3) الكاشف 2 / 386.
# (4) تاريخ ابن كثير 7 / 340.
(١) الكاشف ٣ / ١٨٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٨٨.
# (٣) خلاصة تذهيب الكمال: ٣٩٢.
# (٤) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٢.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣٧٥.
# (٦) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~382.
# (7) خلاصة التذهيب 3 / 181.
(١) فضائل علي - مخطوط. ورقم الحديث ١١٢.
# (٢) خلاصة تذهيب الكمال: ١١٥.
# (٣) الكاشف ١ / ٣٥٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 288.
(١) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 290.
(١) الكاشف ٢ / ٣٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 374.
# (3) خلاصة تذهيب الكمال: 150.
# (4) الخصائص للنسائي: 15.
(١) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / ١١١ -
~~١١٢.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 165.
(١) مسند أحمد بن حنبل ١ / ١١٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / ٤٤٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 350.
(١) مسند أحمد بن حنبل ١ / ١٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / ٢٩٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٦١.
~~الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ٢ / ٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 345.
# (5) في الكاشف: محمد بن خالد بن عثمة البصري، وظاهره كون " عثمة " جده،
~~وكذا عنونه ابن حجر في التقريب ثم قال: " ويقال إنها أمه " لكن في تهذيبه:
~~" وعثمة أمه ".
# (6) تاريخ ابن كثير 5 / 212.
# (7) الكاشف 3 / 38.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٥٧.
# (٢) أنظر تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ١٤٣.
# (٣) خصائص أمير المؤمنين: ١٠٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 379.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٢٥.
# (٢) حلية الأولياء ٤ / ٢٣ (٣) الثقات.
# (٤) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٣٠.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 175.
(١) الكنى والأسماء ٢ / ٨٨.
# (٢) الكاشف ١ / ٢٢٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 168.
(١) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
# (٢) الثقات (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> /
~~٨٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٦٢.
# (٥) الكاشف ٢ / ١٤٤.
# (٦) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة ms4703 الحفاظ ١</a> / 367.
(١) خصائص أمير المؤمنين: ٩٥.
# (٢) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 353.
(١) الكاشف ٢ / ٢٣٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٥٣٩.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 53.
# (4) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ٤٥٩.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٣٤٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٤٢.
# (٤) خصائص أمير المؤمنين: ١٠٠.
# (٥) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / 69.
# (6) الكاشف 3 / 44.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٦٦.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ١٩٩.
# (٣) خصائص أمير المؤمنين: ٩٥.
# (٤) الكاشف ٢ / ٨٣.
# (٥) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ٢٠٠.
# (٦) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 412.
(١) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٣٠٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٨٠.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٢٩٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣٤.
# (٥) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 370.
# (6) الكاشف 2 / 281.
# (7) طبقات الحفاظ: 158.
(١) الخصائص: ٩٣.
# (٢) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
(١) مسند أحمد ١ / ٣٣١.
# (٢) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / ٢٥٧.
# (٣) الكاشف ٣ / ٢٥٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~١٩٩.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 346.
(١) تفسير الثعلبي - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٤٠٣.
# (٣) الكاشف ١ / ٢٠٨.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٠٦.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 154.
(١) أسباب النزول: ١٥٠ في آية التبليغ.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٨٤.
# (٣) الكاشف ٢ / ٢٩٢.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٣٦٨.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 42.
# (6) طبقات الحفاظ: 165.
(1) فرائد السمطين 1 / 68.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٤٠٢.
# (٢) الكاشف ٣ / ١١٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 223.
(١) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / ٤٠٣ -
~~٤١٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤١٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 117.
(١) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٢٧٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / ٧٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 203.
# (4) خلاصة التهذيب: 357.
(١) تاريخ ابن كثير ٢ / ٢٠٩ - ٢١٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٩٤.
# (٣) الكاشف ٣ / ١٨٠.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٣٣٣.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 280.
(١) مناقب أمير المؤمنين: ٨٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / 15.
(١) الكاشف ٢ / ٤٠٣.
# (٢) تهذيب التهذيب ٢٩٠٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 128.
(١) <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / ١٦٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٤٢٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 352.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / ٣٢٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 481.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٢٥.
# (٢) مسند أحمد ١ / ١١٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ٢٨٤.
# (٤) الكاشف ١ / ٦٦.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب: ١</a> / 22.
(١) خصائص أمير المؤمنين: ١٠٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ٧٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / 179.
# (4) الكاشف 1 / 94.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / ٢٦٣.
# (٣) أنظر <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a>
~~/ ٢٢٧ وغيره.
# (٤) الكاشف ٣ / ٢٥٧.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 349.
# (6) خلاصة تذهيب الكمال: ms4704 364.
(١) وهذا الحديث من زيادات القطيعي في فضائل أحمد بن حنبل كما تقدم في "
~~ابن أبي نجيح ".
# (٢) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / ٢٨٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٤٦٦.
# (٤) الكاشف ٣ / ٢٩٠.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 275.
(١) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ١٧٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / ٢٩٥.
# (٣) الكاشف ١ / ٢٢٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 165.
(١) الخصائص: ١٠٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / ٣٦.
# (٣) الكاشف ١ / ٢٢٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 175.
(١) الخصائص: ٤٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / ٢٤٨.
# (٣) الكاشف ٣ / ٢٢٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 322.
# (5) الخصائص: 101.
(١) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ٤٢.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٦١.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٢.
# (٤) الكاشف ١ / ٦٥.
# (٥) مسند أبي يعلى. وأنظر <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع
~~الزوائد ٩</a> / 105.
(١) الخصائص: ٩٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤٩٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 197.
(١) الخصائص: ١٣١.
# (٢) الكاشف ٣ / ٣٠٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 382.
# (4) خلاصة تذهيب الكمال: 378.
# (5) الخصائص: 95.
(١) الانساب - الجهضمي.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥١٩.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٤٣٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 300.
(١) مسند أبي بكر البزار - تقدم في محله.
# (٢) <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / ٣٠٤.
# (٣) الكاشف ٣ / ٣٠١.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 383.
(١) الخصائص: ١٠٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد: ٢</a> / ٣٦٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥٥٣.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٣١١. <a
~~href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 185.
(١) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / ١٢١.
# (٣) الكاشف ٣ / ٦٦.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٢٨٤.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 181.
# (6) أنظر تاريخه ج 1 قسم 1 / 375.
(1) كفاية الطالب: 61 - 62.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥٠١.
~~وأنظر الكاشف ٢ / ٩١.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 419.
# (3) مرآة الجنان. حوادث 257.
# (4) طبقات الحفاظ: 218.
(١) الخصائص: ٩٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ٢٩٦.
# (٣) الكاشف ١ / ٦٥.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 21.
(١) حلية الأولياء ٥ / ٣٦٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ٢٠٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥١٦.
# (٤) الكاشف ٢ / ٣١٣.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 57.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١١٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٥٦٥.
# (٣) الكاشف ١ / ٧٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 29.
# (5) مرآة الجنان - حوادث 264.
(١) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢٠٩ - ٢١٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / ٣٢٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥٥٧.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 3.
# (5) طبقات الحفاظ: 249.
(١) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٠ - ٢١١.
# (٢) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / 151.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥٦٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 26.
# (3) تاريخ ابن كثير 5 / 213 وفيه: " قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي:
~~وجدته في نسخة مكتوبة عن ابن جرير ".
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة ms4705 الحفاظ ٢</a> / ٥٨١.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 197.
# (3) طبقات الحفاظ 258.
# (4) كذا.
# (5) الخصائص: 96.
(١) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ٢٨١.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥٩٣.
# (٣) تهذيب التهديب ٤ / ١٩٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٢٦.
# (٥) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٠٩.
# (٦) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / 391.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥٨٠.
# (٢) الكاشف ٢ / ٢١٤.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٤٢٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 522.
# (5) كذا في المصادر الآتية لا " ابن عزيزة ".
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥٩٤.
# (٢) طبقات الحفاظ: ٢٦٦.
# (٣) مرآة الجنان - حوادث ٢٧٦، وفيها: " محمد " والظاهر أنه غلط.
# (٤) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 608.
# (5) طبقات الحفاظ: 269.
(١) تفسير الثعلبي - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / 120.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٦٢٠.
# (٢) طبقات الحفاظ ٢٧٣.
# (٣) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٠٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / ٣٢٢.
# (٥) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 641.
# (6) طبقات الحفاظ: 281.
(١) ما نزل من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> في علي - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 42.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٦٦١.
# (٢) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٠٩.
# (٣) الكاشف ٣ / ٢٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / ١١٤.
# (٥) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٦٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 147.
(١) فضائل علي - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / 483.
(١) <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / 236.
# (2) المصدر 5 / 107.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / ١٦٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 766.
# (3) طبقات الحفاظ: 322.
(١) الكنى والأسماء ٢ / ٦١.
# (٢) المصدر نفسه ٢ / ٨٨.
# (٣) الانساب - الدولابي.
# (٤) وفيات الأعيان ٣ / ٤٧٤.
# (٥) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 759.
(١) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / ٢٩٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / 266.
(1) اللباب 3 / 340.
# (2) الانساب - النيري.
(١) فرائد السمطين ١ / ٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / 137.
# (3) المنتظم 6 / 289 حوادث 325.
# (4) العبر 2 / 205 حوادث 325.
(١) <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / ٢٩٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2699_فتح-القدير-ج-٣">فتح القدير ٣</a> / ٥٧.
# (٣) روح المعاني ٢ / ٣٤٨.
# (٤) المنار ٦ / ٤٦٣.
# (٥) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٣٦.
# (٦) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٨٢٩.
# (٧) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 2 / 287.
(١) طبقات الشافعية ٢ / ٢٣٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 290.
# (3) المصدر نفسه.
# (4) المنتظم 6 / 331 حوادث 331.
(١) العبر - حوادث ٢٣١.
# (٢) حلية الأولياء ٤ / ٢٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 57.
(١) كفاية الطالب: ٢٨٥ - ٢٨٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 848.
# (3) طبقات الحفاظ: 351.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 110.
# (2) تاريخ ابن كثير 11 / 225.
# (3) طبقات السبكي 3 / 174.
# (4) المنتظم 6 / 370 حوادث 340.
(١) طبقات الشافعية ٢ / ٣٠٧.
# (٢) مروج الذهب ٢ / ١١.
# (٣) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
(١) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / ٢٨٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 19.
(١) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / 226.
# (2) اللباب 1 / 456.
# (3) المنتظم 6 / 391 حوادث 348.
# (4) العبر 2 / 293 حوادث 351.
# (5) تذكرة ms4706 الحفاظ: 882.
(١) شذرات الذهب ٣ / ٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 882.
# (3) تاريخ ابن كثير 11 / 244.
(١) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ٧١.
# (٢) تاريخ ابن كثير ١١ / ٢٨٣.
# (٣) المنتظم ٧ / ٨١ حوادث ٣٦٥.
# (٤) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: ٩٤.
# (٥) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 473.
(١) <a href="/الكتب/3501_الكامل-في-التاريخ-ج-٩">الكامل في التاريخ ٩</a>
~~/ ٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٠٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / 282.
# (4) المنتظم 7 / 124 حوادث 374.
(١) خطط الشام ٢ / ٢٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
(١) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / ١٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / 236.
(١) التمهيد: ١٧١.
# (٢) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / 379.
(١) المنتظم ٧ / ٢٦٥.
# (٢) العبر حوادث ٤٠٣.
# (٣) اللباب ١ / ١١٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / 95.
(1) اللباب 3 / 165.
# (2) العبر 3 / 89.
# (3) زين الفتى - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / ٣٥٢.
# (٢) المنتظم ٨ / ٥. ملخصا حوادث ٤١٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / 110.
# (4) المنتظم 8 / 76 ملخصا حوادث 424.
(١) <a href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / 14.
(1) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: 511.
# (2) تاريخ ابن كثير 12 / 44 - حوادث 429.
# (3) مرآة الجنان حوادث 429.
# (4) وفيات الأعيان 1 / 315.
(١) فرائد السمطين ١ / ٩٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / 390.
# (3) المنتظم 8 / 155.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٢٦٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 257.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1250.
# (2) وفيات الأعيان 2 / 366.
# (3) دول الاسلام 2 / 47 حوادث 525.
(1) تاريخ ابن كثير - حوادث السنة المذكورة 12 / 203.
# (2) مرآة الجنان - حوادث السنة المذكورة 3 / 245.
(١) فرائد السمطين ١ / ٦٢.
# (٢) المنتظم حوادث ٥٥٢.
# (٣) العبر - حوادث ٥٥٢.
# (٤) الشفاء بشرح الخفاجي ٣ / ٤٥٦.
# (٥) وفيات الأعيان ٣ / ١٥٢.
# (٦) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1304.
(1) تتمة المختصر 2 / 72.
# (2) طبقات الحفاظ: 468.
# (3) الملل والنحل - هامش الفصل - 1 / 220.
# (4) طبقات الشافعية 6 / 128.
# (5) العبر 4 / 132.
(١) <a href="/الكتب/3566_الوافي-بالوفيات-ج-٣">الوافي بالوفيات ٣</a> /
~~278.
# (2) النجوم الزاهرة 5 / 305.
(١) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 2 / 65.
# (2) شذرات الذهب 5 / 335.
(1) أسنى المطالب: 3.
# (2) الكامل 12 / 130.
(١) العبر حوادث ٦١٣.
# (٢) غاية <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في طبقات القراء ١ /
~~٢٩٧.
# (٣) <a href="/الكتب/1603_الغدير-ج-١">الغدير ١</a> / 386 عن شمس
~~الاخبار: 38.
(١) <a href="/الكتب/3414_معجم-المؤلفين-ج-٧">معجم المؤلفين ٧</a> / 85.
# (2) فرائد السمطين 1 / 69.
(١) العبر حوادث ٥٦٠٤ / ١٠.
# (٢) شذرات الذهب ٥ / ١٢ حوادث ٦٠٤.
# (٣) ذيل الروضتين: ٦٣ حوادث ٦٠٤.
# (٤) <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> البهية في تراجم الحنفية:
~~106 ملخصا.
(١) طبقات الشافعية ٨ / ١٥٧.
# (٢) بغية الوعاة ٢ / ٥٠.
# (٣) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 242.
(1) تتمة المختصر في أخبار البشر 1 / 221.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة بأعيان المائة الثامنة
~~٣ / ٢٧٢.
# (٢) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ٢ / ٢٢٦.
# (٣) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 2 / 429.
(١) طبقات الشافعية ١٠ / ٤٦.
# (٢) طبقات الشافعية ٢ / ٨٥٧.
# (٣) البدر الطالع ١ / ٣٢٦.
# (٤) نفح ms4707 الطيب ٤ / ٦٠٣ - ٦٠٧.
# (٥) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 3 / 339.
# (6) بغية الوعاة: 14.
# (7) شذرات الذهب 6 / 268.
# (8) نفح الطيب 4 / 373 - 408.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 5 / 120.
# (2) بغية الوعاة 2 / 285.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 106.
# (2) المصدر 9 / 165.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 105.
# (2) المصدر 9 / 107.
# (3) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 5 / 200 ملخصا.
(1) المقدمة: 138.
# (2) الضوء اللامع 4 / 145.
(١) الضوء اللامع ٥ / ٣٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> البهية: 125 - 137.
(1) إكمال الدين المعلم 6 / 236.
# (2) البدر الطالع 2 / 169.
# (3) شجرة النور الزكية: 244.
(١) <a href="/الكتب/1608_الغدير-ج-٦">الغدير ٦</a> / 56.
# (2) الضوء اللامع 8 / 96.
# (3) شذرات الذهب 7 / 322.
# (4) البدر الطالع 2 / 197.
(١) تعاليق <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> البهية ص 214.
# (2) كشف الظنون - في ذكر شروح التجريد.
# (3) الشقائق النعمانية 1 / 177 - 181.
# (4) البدر الطالع 1 / 495.
# (5) مكمل اكمال الاكمال 6 / 236.
(1) الاعلام 7 / 154.
(1) المواهب اللدنية بشرح الزرقاني 7 / 13.
(1) النور السافر 113 - 115.
# (2) البدر الطالع 1 / 102.
# (3) تيسير الوصول 3 / 271.
# (4) النور السافر 221 - 222.
(١) الكواكب السائرة ٢ / ١٥٨.
# (٢) السراج المنير في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 4 /
~~364.
(1) شذرات الذهب 8 / 384.
# (2) في الاعلام ومعجم المؤلفين: 980.
# (3) روضة الناظرين: 2.
# (4) معجم المؤلفين 2 / 167.
(1) في الاعلام: 894.
# (2) نزهة المجالس 2 / 242.
# (3) الاعلام 3 / 310.
(1) أخبار الدول: 102.
(1) خلاصة الأثر 1 / 209.
# (2) خلاصة الأثر 2 / 104.
(1) نسيم الرياض 3 / 456.
# (2) خلاصة الأثر 1 / 331.
# (3) ريحانة الألباء: 261.
(١) التعريف والبيان ١ / ١٣٦.
# (٢) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 1 / 22 - 24.
(١) نفحة الريحانة رقم: ٦٦.
# (٢) شرح المواهب اللدنية ٧ / ١٣.
# (٣) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 4 / 32.
(١) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 2 / 11.
(١) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 4 / 49.
(1) الاعلام 7 / 70.
(١) روح المعاني ٢ / ٣٤٨ - ٣٤٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3419_معجم-المؤلفين-ج-١٢">معجم المؤلفين ١٢</a> /
~~175.
(١) <a href="/الكتب/3416_معجم-المؤلفين-ج-٩">معجم المؤلفين ٩</a> / ٢٩٩.
# (٢) كذا في الغدير. قال: وأرخ الزركلي في الاعلام وفاته بسنة ١٢٧٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3411_معجم-المؤلفين-ج-٤">معجم المؤلفين ٤</a> / 252.
~~وأرخ وفاته بسنة 1294.
(١) كذا في معجم المؤلفين، فيكون من رجال القرن الرابع عشر، لكنا ذكرناه
~~هنا تبعا للغدير.
# (٢) <a href="/الكتب/3409_معجم-المؤلفين-ج-٢">معجم المؤلفين ٢</a> / 179.
(١) الفتوحات الاسلامية ٢ / ٣٠٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3409_معجم-المؤلفين-ج-٢">معجم المؤلفين ٢</a> / 229.
(١) نور الابصار: ٧٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3420_معجم-المؤلفين-ج-١٣">معجم المؤلفين ١٣</a> /
~~53.
# (3) المنار 6 / 464.
# (4) المصدر 6 / 463.
(١) <a href="/الكتب/3417_معجم-المؤلفين-ج-١٠">معجم المؤلفين ١٠</a> / ٢٧٢.
# (٢) نثر اللآلي في شرح نظم الأمالي: ١٦٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3412_معجم-المؤلفين-ج-٥">معجم المؤلفين ٥</a> / 102.
(١) <a href="/الكتب/3413_معجم-المؤلفين-ج-٦">معجم المؤلفين ٦</a> / ١٧٤.
# (٢) الشرف المؤبد: ١١٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3420_معجم-المؤلفين-ج-١٣">معجم المؤلفين ١٣</a> /
~~275.
(١) أنظر ٣ / ١٨٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3409_معجم-المؤلفين-ج-٢">معجم المؤلفين ٢</a> / 194.
# (3) كفاية الطالب لمناقب علي بن أبي طالب 28 - 30.
(١) <a href="/الكتب/3416_معجم-المؤلفين-ج-٩">معجم المؤلفين ٩</a> / ١٧٦.
# (٢) تشنيف الآذان: ms4708 ٧٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3420_معجم-المؤلفين-ج-١٣">معجم المؤلفين: ١٣</a> /
~~368.
# (4) تاريخ آل محمد: 67 - 68.
(1) أنظر 14 / 48.
# (2) أنظر 7 / 363.
# (3) أنظر: 81.
(1) شرح الهاشميات: 60.
# (2) الحسين 1 / 132.
(١) <a href="/الكتب/3568_الوافي-بالوفيات-ج-٥">الوافي بالوفيات ٥</a> /
~~٢٦٧.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/51"
~~target="_blank">سورة التوبة: ٥١</a>.
(1) البحر المحيط 5 / 52.
# (2) تذهيب التهذيب للذهبي: ترجمة الكلبي.
# (3) حاشية الكاشف مخطوط.
(١) الأنساب - الجرجاني.
# (٢) <a href="/الكتب/3436_معجم-البلدان-ج-٢">معجم البلدان ٢</a> / ١٢١.
# (٣) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 940.
~~وانظر: العبر ودول الاسلام له حوادث 365.
# (4) طبقات الشافعية 2 / 206.
# (5) طبقات الشافعية 1 / 140.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 11 - 16.
(1) تذهيب التهذيب - مخطوط.
# (2) الكشف والبيان - مخطوط.
# (3) مختصر تاريخ بغداد - مخطوط.
(١) الناسخ والمنسوخ - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> ٥٣٥ - ٥٣٦.
# (٣) معالم التنزيل ١ / ٣ هامش تفسير الخازن.
# (٤) فتح البيان في مقاصد <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 17.
(١) <a href="/الكتب/2807_أصول-الفقه-ج-٣">أصول الفقه ٣</a> / 72 بشرح عبد
~~العزيز البخاري.
(١) كشف الأسرار في شرح <a href="/الكتب/2807_أصول-الفقه-ج-٣">أصول الفقه
~~٣</a> / 72.
(1) التفسير الكبير 29 / 227.
(١) وفيات الأعيان ٥ / ٢٢٥ - ٢٣٠.
# (٢) مرآة الجنان حوادث ٢٠٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 372.
(1) العبر حوادث 207.
# (2) تتمة المختصر حوادث 207.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 371.
# (2) العبر حوادث 210.
(١) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في غريب الحديث - خطبة
~~الكتاب.
(1) المزهر في اللغة 2 / 249.
# (2) نهاية العقول في الكلام ودراية الأصول - مخطوط.
(1) وفيات الأعيان 2 / 122.
# (2) مرآة الجنان حوادث 215.
# (3) بغية الوعاة 1 / 590.
(١) شرح المعلقات للزوزني: ٩١.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 666.
(1) الشافي في الإمامة: 123.
# (2) بغية الوعاة 1 / 269.
(1) الأنساب - الزجاج.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 2 / 170.
# (2) وفيات الأعيان 1 / 31 - 33.
# (3) مرآة الجنان، حوادث 310.
# (4) الشافي في الإمامة: 134.
(١) الأنساب - الأنباري.
# (٢) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في غريب الحديث - خطبة
~~الكتاب.
# (3) وفيات الأعيان 3 / 363.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٨٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي بالوفيات ٤</a> /
~~344.
# (3) طبقات القراء 2 / 230.
# (4) بغية الوعاة 1 / 212.
(1) إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر: 25.
(١) بغية الوعاة ١ / ١٧١.
# (٢) الاتقان في علوم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 115.
(١) <a href="/الكتب/3433_الأنساب-ج-٤">الأنساب ٤</a> / 188.
# (2) الأنساب - الرماني.
# (3) وفيات الأعيان 2 / 461.
(١) العبر - حوادث ٣٨٤.
# (٢) بغية الوعاة ٢ / ١٨٠.
# (٣) صحاح اللغة وتاج العربية: ولي.
# (٤) <a href="/الكتب/4647_يتيمة-الدهر-ج-٤">يتيمة الدهر ٤</a> / 406.
(1) العبر حوادث سنة 398.
# (2) بغية الوعاة 1 / 446.
# (3) المزهر في اللغة 1 / 62.
(١) الكشف و<a href="/الكتب/2404_البيان-في-تفسير-القرآن">البيان في تفسير
~~القرآن</a> - مخطوط.
# (2) الكشف والبيان - مخطوط.
# (3) التفسير الوسيط - مخطوط.
(1) تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات العرب.
# (2) وفيات الأعيان 6 / 79.
# (3) بغية الوعاة 2 / 356 وترجم له في مرآة الجنان فيمن ms4709 مات سنة 496 وهو
~~سهو.
(1) شرح المعلقات 91.
# (2) بغية الوعاة 1 / 531.
(١) شرح ديوان الحماسة.
# (٢) <a href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب ١</a> / 446.
# (3) العبر - حوادث 502.
# (4) مرآة الجنان حوادث 502.
# (5) دول الاسلام - حوادث 502.
(1) معالم التنزيل 8 / 29.
# (2) وفيات الأعيان 1 / 402.
(1) أساس البلاغة: ولي 689.
# (2) الكشاف 4 / 476.
(1) كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط.
# (2) جامع الأصول لابن الأثير الجزري - مخطوط.
# (3) مرآة الجنان - حوادث سنة 538.
# (4) زاد المسير في التفسير 8 / 167.
(1) وفيات الأعيان 2 / 321.
# (2) العبر - حوادث 597.
# (3) طبقات الحفاظ: 477.
# (4) تفسير الزاهدي لأبي نصر الدرواجكي - مخطوط.
(1) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 1 / 63.
# (2) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 1 / 397.
(١) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / ٤٤٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 399.
# (4) الأنساب - البخاري.
(1) الجواهر المضية 2 / 76.
# (2) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (3) تفسير النيسابوري هامش الطبري 27 / 131.
# (4) المصدر نفسه 28 / 101.
(1) مطالب السئول في مناقب آل الرسول 1 / 45.
# (2) تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة: 32.
(1) تفسير البيضاوي - أنوار التنزيل: 716.
# (2) مرآة الجنان حوادث 692.
# (3) حاشية السالكوتي على تفسير البيضاوي - خطبة الكتاب.
(١) الدر المصون في علم الكتاب المكنون - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة في أعيان المائة
~~الثامنة 1 / 360.
(١) طبقات الشافعية ٣ / ١٨.
# (٢) حسن المحاضرة ١ / ٥٣٦.
# (٣) كفاية المتطلع - مخطوط.
# (٤) غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>: ولي.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / ١٢٠٨.
# (٢) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~- مخطوط.
(1) تفسير النسفي: مدارك التنزيل 4 / 226.
# (2) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 1 / 270.
(١) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1640.
# (3) كشف الكشاف - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / ١٤٨٠ وله
~~ترجمة في <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> للداودي
~~٢ / ٥، <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 3 / 256، شذرات
~~الذهب 6 / 143، طبقات القراء 1 / 594.
# (2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 43.
(١) <a href="/الكتب/2669_تفسير-الجلالين/الصفحة_0?pageno=716#top">تفسير
~~الجلالين: ٧١٦</a>.
# (2) كفاية المتطلع لتاج الدين الدهان - مخطوط.
(1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 7 / 39 - 41.
# (2) تفسير حسيني - المواهب العلية. سورة الحديد.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 446.
(١) تفسير أبي السعود - إرشاد العقل السليم إلى مزايا <a href="/الكتب
~~/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a> - هامش <a href="/الكتب/2586_تفسير-
~~الرازي-ج-٨">تفسير الرازي ٨</a> / 72.
(1) كتائب أعلام الأخيار للكفوي. وتوجد ترجمة أبي السعود المتوفى سنة 982
~~في: البدر الطالع 1 / 261، شذرات الذهب 8 / 398 وغيرهما.
(١) لاحظ سورة الحديد من حاشية تفسير ms4710 البيضاوي للجلبي مفتي الروم. وتوجد
~~ترجمته في: الشقائق النعمانية ٢ / ٤٣، <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> البهية: 78. توفي سنة 945.
(1) عناية القاضي - حاشية تفسير البيضاوي. سورة الحديد.
# (2) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 1 / 331.
(١) حاشية <a href="/الكتب/2669_تفسير-الجلالين">تفسير الجلالين</a> سورة
~~الحديد. وتوجد ترجمته في <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a>
~~/ 131.
(1) حاشية البيضاوي. سورة الحديد. توجد ترجمته في نزهة الخواطر 6 / 54.
# (2) تنزيل الآيات في شرح شواهد الكشاف: 140. وتوجد ترجمته في: ريحانة
~~الألباء: 99. توفي سنة 1014.
(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية.
# (2) شرح المعلقات السبع.
# (3) شرح المعلقات السبع. وتوجد ترجمته في نزهة الخواطر 7 / 178.
(1) نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار: 78.
(1) شرح المقاصد 2 / 290.
# (2) شرح التجريد: 363.
(1) بغية الوعاة 2 / 285.
# (2) كتائب الأعلام - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 348 وللقوشجي
~~ترجمة في: البدر الطالع 1 / 495 وغيره.
(1) الصواعق المحرقة: 26.
(1) ذخيرة المآل - مخطوط.
(1) الصواعق المحرقة: 25.
(١) <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / 186.
# (2) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
# (3) نزل الأبرار بما صح من مناقب آل البيت الأطهار ص: 21.
(1) سيف مسلول - مخطوط.
# (2) تذكرة خواص الأمة: 32.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 111.
(1) نواقض الروافض - مخطوط.
# (2) شرح المشكاة - مخطوط.
(١) المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٥٦٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2591_تفسير-الرازي-ج-١٣">تفسير الرازي ١٣</a> / ١٧ -
~~١٨.
# (٣) <a href="/الكتب/2601_تفسير-الرازي-ج-٢٣">تفسير الرازي ٢٣</a> / 74.
# (4) تفسير النيسابوري 7 / 128.
(١) <a href="/الكتب/2659_تفسير-ابن-كثير-ج-٢">تفسير ابن كثير ٢</a> / 138.
(1) الشافي في الإمامة: 123 عن كتاب العبارة عن صفات الله للمبرد.
(1) المفردات: 533.
# (2) التفسير الوسيط - مخطوط.
# (3) تفسير الزاهدي - مخطوط.
(١) الكشاف ١ / ٣٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: ولي.
(1) التلخيص في التفسير. توجد منه في المكتبة الناصرية نسخة مكتوبة في حياة
~~المؤلف تاريخها 677.
# (2) تفسير البيضاوي: 716.
(١) <a href="/الكتب/2557_تفسير-النسفي-ج-١">تفسير النسفي ١</a> / 144.
# (2) البحر المحيط 5 / 52.
# (3) نفس المصدر 4 / 149.
(1) تفسير النيسابوري 3 / 113.
# (2) نفس المصدر 9 / 153.
# (3) نفس المصدر 10 / 104.
# (4) نفس المصدر 28 / 80.
# (5) تفسير النيسابوري 17 / 126.
(١) <a href="/الكتب/2669_تفسير-الجلالين/الصفحة_0?pageno=66#top">تفسير
~~الجلالين: ٦٦</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/2669_تفسير-الجلالين/الصفحة_0?pageno=240#top">تفسير
~~الجلالين: ٢٤٠</a>.
# (3) المصدر نفسه: 256.
# (4) مجمع البحار: ولي.
(1) تفسير أبي السعود هامش الرازي 8 / 73.
# (2) حاشية البيضاوي للجلبي.
# (3) حاشية البيضاوي للخفاجي.
(١) <a href="/الكتب/2585_تفسير-الرازي-ج-٧">تفسير الرازي ٧</a> / 161.
(١) <a href="/الكتب/2588_تفسير-الرازي-ج-١٠">تفسير الرازي ١٠</a> / 88.
# (2) نهاية العقول - مخطوط.
(١) إزالة الخفا عن سيرة الخلفاء.
# (٢) <a href="/الكتب/2669_تفسير-الجلالين/الصفحة_0?pageno=362#top">تفسير
~~الجلالين: ٣٦٢</a>.
# (3) التفسير الوسيط - مخطوط.
# (4) تفسير ms4711 النيسابوري 14 / 99.
# (5) المصدر 3 / 113.
(١) <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح البخاري ٨</a> / ١٩٩ بشرح
~~ابن حجر.
# (٢) <a href="/الكتب/1823_عمدة-القاري-ج-١٨">عمدة القاري ١٨</a> / 170.
# (3) إرشاد الساري 7 / 77.
(١) الصحاح - ولي.
# (٢) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 199.
(١) <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح البخاري ٣</a> / ١٥٥ باب
~~في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس.
# (٢) المصدر ٨ / ٤٢٠ بشرح ابن حجر.
# (٣) صحيح مسلم. كتاب <a href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>.
# (4) إرشاد الساري 7 / 280.
(١) الكواكب الدراري ٢٣ / ١٥٩ كتاب <a
~~href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>.
# (٢) المنهاج في شرح صحيح مسلم هامش - إرشاد الساري. كتاب <a
~~href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>.
# (٣) <a href="/الكتب/1803_فتح-الباري-ج-١٢">فتح الباري ١٢</a> / 7.
(١) <a href="/الكتب/2601_تفسير-الرازي-ج-٢٣">تفسير الرازي ٢٣</a> / ١٥.
# (٢) مشكل <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>: ولي.
# (٣) <a href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a> لابن بطريق: 55.
(1) نزهة القلوب: 209.
# (2) غريب الحديث: ولي.
# (3) القاموس: ولي.
# (4) تفسير أبي الليث - مخطوط.
# (5) المصدر.
(١) تفسير الثعلبي - مخطوط.
# (٢) التفسير الوسيط للواحدي - مخطوط.
# (٣) معالم التنزيل ١ / ٢٦٥.
# (٤) <a href="/الكتب/2577_زاد-المسير-ج-٨">زاد المسير ٨</a> / ٣٠٧.
# (٥) تكملة تفسير الرازي.
# (٦) تفسير النيسابوري ٢٦ / ٢٤.
# (٧) <a href="/الكتب/2585_تفسير-الرازي-ج-٧">تفسير الرازي ٧</a> / 18.
(1) تفسير النيسابوري 3 / 21.
(1) مسند أحمد 5 / 261.
# (2) المسند 5 / 350.
# (3) المصدر 5 / 358.
(1) الخصائص 93 - 94.
(1) الخصائص: 101.
# (2) المصدر: 103.
# (3) المصدر: 103.
(١) <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / 43.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ١٠٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 105.
# (3) المصدر 13 / 135.
(1) المستدرك على الصحيحين: 3 / 109.
# (2) مناقب الخوارزمي: 93.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي 16 / 18.
(1) فرائد السمطين 1 / 70.
# (2) تاريخ ابن كثير 5 / 209.
(1) إزالة الخفا في سيرة الخلفاء 2 / 112.
(١) الكشاف ١ / ٣٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: ولي.
# (٣) تهذيب الأسماء واللغات ٤ / ١٩٦.
# (٤) شرح المشكاة - مخطوط.
# (٥) <a href="/الكتب/2659_تفسير-ابن-كثير-ج-٢">تفسير ابن كثير ٢</a> /
~~309.
# (6) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 568.
(١) <a href="/الكتب/1303_الفصول-المختارة">الفصول المختارة</a> من العيون
~~و<a href="/الكتب/1115_المحاسن-ج-١">المحاسن ١</a> / 4 - 5.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/43"
~~target="_blank">سورة يوسف: ٤٣</a>.
# (٢) المزهر في اللغة: ٢ / ٧٧.
# (٣) الصحاح - العجف.
# (٤) <a href="/الكتب/2596_تفسير-الرازي-ج-١٨">تفسير الرازي ١٨</a> / 147.
# (5) الأشباه والنظائر 2 / 89.
(1) المزهر 2 / 33.
# (2) المصدر نفسه 2 / 58.
# (3) المصدر نفسه 2 / 61.
# (4) المزهر 2 / 61.
# (5) المصدر نفسه 2 / 153.
(1) الأشباه والنظائر 1 / 188.
# (2) المزهر 1 / 147.
# (3) بغية الوعاة 1 / 567.
(1) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 1 / 567.
(1) شرح الكافية لنجم الأئمة الاسترآبادي 1 / 73 ط قديم.
(1) المزهر في اللغة 1 / 77.
(1) المصدر نفسه 1 / 84.
# (2) المصدر نفسه وذكره في (تدريب الراوي) أيضا 1 / 152.
(1) المزهر 1 / 86.
# (2) المصدر نفسه 1 / 37.
# (3) المصدر نفسه 1 / 85.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 235.
# (2) العبر - حوادث 215.
(1) مرآة الجنان - حوادث ms4712 215.
# (2) طبقات الحفاظ 1 / 305.
# (3) بغية الوعاة 1 / 582.
(1) الأشباه والنظائر 1 / 70 - 71.
(1) التصريح في شرح التوضيح. مبحث أفعل التفضيل.
# (2) المزهر 1 / 28.
(1) توجد ترجمته في الضوء اللامع 3 / 171 وغيره.
(1) الأشباه والنظائر 2 / 179.
(1) الصحاح: نوم.
# (2) المصدر نصفه: فلن.
(1) المزهر 1 / 37.
# (2) مناقب الشافعي.
(1) التصريح في شرح التوضيح 2 / 102.
# (2) شرح الكافية: مبحث أفعل التفضيل.
(١) <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح البخاري ٨</a> / 187.
# (2) نفس المصدر 8 / 188.
# (3) نفس المصدر 8 / 190.
(١) <a href="/الكتب/1727_صحيح-مسلم-ج-٥">صحيح مسلم ٥</a> / 59 - 60.
# (2) شرح الكافية - مبحث أفعل التفضيل.
(1) فتح الباري 15 / 14.
(1) روضة المناظر - حوادث سنة 606.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٣٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 426.
(١) <a href="/الكتب/2607_تفسير-الرازي-ج-٢٩">تفسير الرازي ٢٩</a> / 227 -
~~228.
(1) تفسير النيسابوري 27 / 97.
(١) شرح الجاربردي على الشافية لابن الحاجب ١٤٩ - ١٥٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1442.
(1) بغية الوعاة 1 / 560.
(١) شرح الكافية - مبحث أفعل التفضيل.
# (٢) <a href="/الكتب/2601_تفسير-الرازي-ج-٢٣">تفسير الرازي ٢٣</a> / 82.
(1) التوضيح في شرح الألفية بشرح الأزهري 2 / 286 - 287.
(١) الأشباه والنظائر ١ / ١٨٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2588_تفسير-الرازي-ج-١٠">تفسير الرازي ١٠</a> / ١١٧.
# (٣) <a href="/الكتب/2592_تفسير-الرازي-ج-١٤">تفسير الرازي ١٤</a> / 136.
(1) هذه الجملة وردت في بعض ألفاظ الحديث عند القوم، وفيها كلام كما لا
~~يخفى.
(١) <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 298.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 263.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 46.
# (2) طبقات الشافعية 1 / 416.
# (3) نفس المصدر.
# (4) طبقات الشافعية 1 / 112.
(١) طبقات الحفاظ: ٣٤٥.
# (٢) تراجم الحفاظ - مخطوط.
# (٣) الاتقان في علوم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 2 / 188.
(١) توجد ترجمته في:
# <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي بالوفيات ٤</a> / 164
~~مع التصريح بكونه صدوق اللهجة.
# البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة: 240.
# بغية الوعاة في تراجم اللغويين والنحاة 1 / 181.
(١) <a href="/الكتب/1468_بحار-الأنوار-ج-٣٧">بحار الأنوار ٣٧</a> / ١٥٥ عن
~~<a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن شهرآشوب.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1065 -
~~1066.
(1) العبر حوادث 407.
# (2) مرآة الجنان حوادث 407.
# (3) طبقات الحفاظ: 415.
# (4) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 298.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1050.
# (2) العبر حوادث 410.
(1) طبقات الحفاظ: 412.
# (2) شرح المواهب اللدنية 1 / 68.
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 3 / 56.
# (2) طبقات الشافعية 1 / 317.
(١) الأنساب - الأصبهاني.
# (٢) تاريخ ابن كثير ٧ / ٣٥٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 439.
# (4) جمع الوسائل في شرح الشمائل: 7.
# (5) تراجم الحفاظ - مخطوط.
(1) الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين بشرح القاري: انظر 20 و 25.
(١) الكشف و<a href="/الكتب/2404_البيان-في-تفسير-القرآن">البيان في تفسير
~~القرآن</a> - مخطوط.
(1) وفيات الأعيان 1 / 26.
(١) <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي ms4713 بالوفيات ٧</a> /
~~81.
# (2) رجال المشكاة = الاكمال في أسماء الرجال ط مع المشكاة 3 / 805.
(1) أسباب النزول للواحدي: 115.
(1) أسباب النزول: 4.
(1) الكامل في التاريخ حوادث سنة 468.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 339.
# (2) العبر، حوادث سنة 468.
# (3) تتمة المختصر، حوادث سنة 468.
# (4) مرآة الجنان، حوادث سنة 468.
# (5) طبقات القراء 1 / 523.
# (6) طبقات الشافعية 1 / 264.
(١) تاريخ الخميس ٢ / ٣٥٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 76.
# (3) إزالة الخفاء.
(١) مجمع <a href="/الكتب/2404_البيان-في-تفسير-القرآن">البيان في تفسير
~~القرآن</a> المجلد الثاني / ٢٢٣ وهو في <a href="/الكتب/2550_شواهد-
~~التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / 187.
(1) وهو في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق 2 / 86.
# (2) معجم الأدباء 13 / 73.
(1) وفيات الأعيان 1 / 335.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1328 -
~~1333.
# (2) العبر حوادث 571.
(1) مرآة الجنان حوادث 571.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 216.
(١) طبقات الشافعية ١ / ٣٤٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2579_تفسير-الرازي-ج-١">تفسير الرازي ١</a> / 49.
(1) وفيات الأعيان 3 / 381 - 385.
(1) تتمة المختصر حوادث سنة 606.
# (2) مرآة الجنان حوادث سنة 606.
(1) فصل الخطاب - مخطوط.
# (2) طبقات الشافعية 1 / 396.
(1) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: 44.
# (2) مرآة الجنان حوادث سنة 652.
# (3) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
(١) العبر حوادث ٦٦١.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1452.
# (3) طبقات القراء 1 / 384.
(١) طبقات الحفاظ: ٥٠٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون: ١</a> / 452.
# (3) المصدر 1 / 913.
# (4) المصدر 2 / 1715.
(1) تفسير النيسابوري 6 / 129 - 130.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1195.
# (2) التحفة. باب المطاعن: 272.
(1) مودة القربى. أنظر ينابيع المودة: 249.
(1) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 42.
# (2) نزهة المجالس لعبد الرحمن الصفوري 2 / 204 - 205.
(1) ذخيرة المآل - مخطوط.
(1) عمدة القاري - شرح صحيح البخاري 18 / 206.
(1) الذيل الطاهر للسخاوي - مخطوط. ومنه نسخة وعليها خط المؤلف في مكتبة
~~السيد صاحب عبقات الأنوار رحمه الله.
(١) حسن المحاضرة ١ / ٤٧٣.
# (٢) بغية الوعاة ٢ / ٢٧٥.
# (٣) كتاب الأعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط.
# (٤) شرح المواهب اللدنية ١ / ٥٨.
# (٥) مدينة العلوم للأزنيقي.
# (٦) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 548.
(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 298.
(1) التحفة. الباب الحادي عشر وفي جواب المطعن الثامن من مطاعن الصحابة.
(1) التحفة الاثنا عشرية. الباب الثالث: 111.
(1) أخبار الأخيار: 206. وتوجد ترجمته في كتاب نزهة الخواطر 4 / 223 وقد
~~وصفه بقوله: " الشيخ الصالح " ولد سنة 869. توفي سنة 932.
# (2) كتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.
(١) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(1) مفتاح النجا - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1469_بحار-الأنوار-ج-٣٨">بحار الأنوار ms4714 ٣٨</a> / 249.
(١) <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 298.
(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
(١) ما نزل من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> في علي - مخطوط.
(1) مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي: 18.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب للخوارزمي: 80.
(1) الخصائص العلوية - مخطوط.
(١) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
# (2) فرائد السمطين 1 / 74.
(1) تاريخ ابن كثير 5 / 213 - 214.
(1) نواقض الروافض - مخطوط.
# (2) إبطال الباطل لابن رزوبهان الشيرازي.
(١) الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
# (٢) الكاشف / ٣٨.
# (٣) دول الاسلام - حوادث ٢٠٢.
# (٤) الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
# (٥) الكاشف ١ / ٣٥٦.
# (٦) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 423.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 255 - 261.
# (2) حلية الأولياء 3 / 75 - 76.
(1) الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٣٦٩ - ٣٧٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~284.
(1) جامع مسانيد أبي حنيفة 1 / 39.
(1) إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون 1 / 384.
# (2) نفس المصدر 3 / 337.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1477.
# (2) غنية الطالبين 501 - 502.
# (3) نزهة المجالس 1 / 154.
(1) غنية الطالبين 502 - 503.
# (2) نزهة المجالس 1 / 154.
# (3) روضة العلماء - مخطوط.
# (4) غنية الطالبين 483.
(1) المصدر 486.
# (2) روضة العلماء - مخطوط.
# (3) نزهة المجالس 1 / 152.
(1) نزهة المجالس 1 / 152.
# (2) المصدر 1 / 153.
# (3) روضة العلماء ونزهة الفضلاء لعلي بن يحيى الزندويستي المتوفى سنة 382
~~- مخطوط. كذا في الأعلام.
# (4) روضة العلماء الزندويستي - مخطوط.
(1) تنبيه الغافلين - مخطوط.
# (2) غنية الطالبين 738.
(1) غنية الطالبين 673.
# (2) المصدر 675.
# (3) نزهة المجالس 1 / 173.
(1) نزهة المجالس 1 / 174.
(1) تذكرة الخواص: 29 - 30.
# (2) المودة في القربى للسيد علي الهمداني، أنظر ينابيع المودة: 249.
(1) مناقب علي بن أبي طالب 79.
# (2) فرائد السمطين 1 / 77.
(1) كشف الغمة في معرفة 1 / 318 عن مناقب علي بن أبي طالب لابن مردويه.
(١) ما نزل من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> في علي - مخطوط.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 80.
(١) الخصائص العلوية - مخطوط.
# (٢) الأنساب - النطنزي.
# (٣) <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي بالوفيات ٤</a> /
~~161.
# (4) ذيل تاريخ بغداد - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1428.
(1) تذكرة الخواص: 33.
(1) فرائد السمطين 1 / 72.
(1) فرائد السمطين 1 / 74.
(1) المعجم المختص: 65.
# (2) المنتقى في سيرة المصطفى - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 255.
# (2) كفاية الطالب: 64.
(١) الأزهار فيما عقده الشعراء من الأشعار - للسيوطي.
# (٢) <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات ٧</a> /
~~74.
(1) طبقات القراء 1 / 70.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 470.
# (3) بغية الوعاة 1 / 326.
(١) <a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ١</a> / ٣٤٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة ٢</a> / ٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 325.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ms4715 ٣</a> / 486.
(1) تذكرة خواص الأمة: 33.
(١) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 1289.
(١) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 215.
(١) <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / 239.
(1) الفواتح في شرح ديوان أمير المؤمنين 405 - 406.
(1) تفسير الثعلبي - مخطوط.
(1) معجم الأدباء 12 / 262.
(1) بغية الوعاة 1 / 369.
# (2) وفيات الأعيان 1 / 61 - 62.
# (3) العبر - حوادث 427.
# (4) تتمة المختصر حوادث 427.
(١) <a href="/الكتب/3571_الوافي-بالوفيات-ج-٨">الوافي بالوفيات ٨</a> / 33
~~وفيه السهلي.
# (2) مرآة الجنان حوادث سنة 427.
# (3) روض المناظر حوادث 427.
# (4) طبقات الشافعية 1 / 207.
# (5) بغية الوعاة 1 / 356.
(١) <a href="/الكتب/3230_أسد-الغابة-ج-١">أسد الغابة ١</a> / 8.
(١) <a href="/الكتب/2629_تفسير-القرطبي-ج-١٤">تفسير القرطبي ١٤</a> / 180
~~- 181.
# (2) المصدر نفسه 13 / 250.
# (3) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 96.
(1) حياة الحيوان " الكلب ".
# (2) مفتاح النجا - مخطوط.
(1) وسيلة المآل - مخطوط.
# (2) تذكرة خواص الأمة: 30.
(1) العبر في خبر من غبر حوادث 656.
# (2) تتمة المختصر حوادث 656 (3) تفسير شاهي. بتفسير الآية.
(١) المصدر.
# (٢) ذخيرة المآل - مخطوط.
# (٣) معارج الوصول - مخطوط - <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم
~~درر السمطين</a> 93.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٤ / ٢٩٥.
# (٢) الفصول المهمة: ٢١.
# (٣) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (٤) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 747 باسم:
~~درر السمطين و 2501.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(١) هداية السعداء. الجلوة الثانية من <a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> الثامنة.
# (2) سبحة المرجان في آثار هندوستان: 39.
# (3) أخبار الأخيار: 173.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(١) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ٥ / ٢٤٥.
# (٢) النور السافر عن أحوال القرن العاشر. حوادث سنة: ٩١١.
# (٣) عجالة الراكب و<a href="/الكتب/540_بلغة-الطالب">بلغة الطالب</a> -
~~مخطوط.
# (4) سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - مقدمة الكتاب.
# (5) جذب القلوب - مقدمة الكتاب.
(1) الإشاعة لأشراط الساعة. مقدمة الكتاب.
# (2) الصراط السوي في مناقب آل النبي - مخطوط.
# (3) بلغة المسير إلى توحيد الله العلي الكبير.
# (4) وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.
# (5) مفتاح النجا - مخطوط.
# (6) كفاية المتطلع في مرويات الشيخ حسن العجيمي - مخطوط.
(1) ذخيرة المآل - مخطوط.
# (2) إيضاح لطافة المقال لمحمد رشيد الدهلوي.
# (3) الفصول المهمة: 42.
(1) الأربعين - مخطوط.
# (2) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 6 / 281.
(1) خلاص الأثر 2 / 412.
(١) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> في أعيان القرن الثاني عشر
~~4 / 86.
# (2) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
(1) خلاصة الأثر 2 / 235.
# (2) الصراط السوي في مناقب آل النبي - مخطوط.
(1) المصدر نفسه - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / 337.
(1) التحفة البهية في طبقات الشافعية - مخطوط.
# (2) خلاصة الأثر 3 / 122 ملخصا.
(1) وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.
(1) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ms4716 1 / 271 - 273.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
# (2) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية: 84.
(1) ذخيرة المآل - مخطوط.
# (2) إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء والمحدثين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> الحيدرية 75 - 77.
# (2) نور الأبصار: 78.
(1) منهاج السنة 4 / 202 - 203.
# (2) الكاشف - شرح المشكاة - مخطوط.
(1) شرح الفقه الأكبر 113 - 114.
(1) منهاج السنة 4 / 13.
(١) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٢٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 262.
# (3) العبر حوادث 197.
# (4) الكاشف 1 / 379.
(1) مرآة الجنان حوادث سنة 189.
(1) الصحاح: بطح.
# (2) المغرب في ترتيب المعرب: بطح.
(١) القاموس المحيط: بطح.
# (٢) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> الأثيرية: بطح.
# (٣) النثير في مختصر <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> لابن
~~الأثير: بطح.
# (4) مجمع البحار: بطح.
# (5) شرح ديوان ابن الفارض للبوريني.
# (6) شرح ديوان ابن الفارض.
(1) شرح ديوان ابن الفارض 2 / 22.
# (2) المصدر 2 / 41.
# (3) الاستيعاب في شرح البردة البوصيرية.
# (4) شرح مختصر تلخيص المفتاح: 188.
(1) شرح المعلقات للزوزني: 113 - 114.
(1) وفيات الأعيان 2 / 106 - 108.
# (2) مرآة الجنان حوادث 574.
# (3) ريحانة الأدب 1 / 414 - 415.
# (4) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر.
(1) خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى: 246.
# (2) شرح الشافية 90 - 91.
# (3) شرح شواهد مغني اللبيب 1 / 14.
(1) خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى: 236.
# (2) الفواتح - شرح ديوان أمير المؤمنين: 197.
(١) الاتقان في علوم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 35.
# (2) الاتقان 1 / 33.
(١) <a href="/الكتب/2593_تفسير-الرازي-ج-١٥">تفسير الرازي ١٥</a> / 159.
(١) نقل هذا عن نسخة (<a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a>) الموجودة
~~في مكتبة الحرم بمكة المكرمة، وهي منقولة عن نسخة للخطيب البغدادي وعليها
~~صورة إجازة يوسف بن محمد بن مقلد الشافعي لأبي المظفر يحيى بن محمد بن
~~هبيرة.
(١) الأنساب - الشافعي.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 880.
(1) العبر حوادث سنة 354.
(1) مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي: 27.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب للخوارزمي: 95.
(١) <a href="/الكتب/3231_أسد-الغابة-ج-٢">أسد الغابة ٢</a> / ٢٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 28.
(١) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٥ - ٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / 205.
(١) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٢٧٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 421.
(١) <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 159.
# (2) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(1) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / ٣٢١.
# (٢) مسند أحمد ١ / ١١٩.
# (٣) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١١.
# (٤) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 115.
(١) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / ٣٣٦
~~- ٣٣٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 23.
(١) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.
# (٢) أنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=156#top">الأشراف: ms4717 ١٥٦</a> -
~~157.
(1) حلية الأولياء 5 / 26 - 27.
(1) إبطال نهج الباطل - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / ١٢١
~~في غزوة تبوك.
# (٢) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> /
~~121.
(١) <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / 108.
# (2) فصل الخطاب لمحمد خواجة بارسا الحافظي.
# (3) نفحات الأنس: 25.
# (4) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 1 / 180 - 181.
(١) كتائب أعلام الأخبار من فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط.
# (٢) طبقات الشافعية ٢ / ٤٠٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 273.
# (4) الاكتفاء في فضائل الخلفاء الأربعة - مخطوط.
# (5) الصواعق المحرقة: 77.
# (6) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
(1) إزالة الخفا في سيرة الخلفا 2 / 112.
# (2) تاريخ ابن كثير 8 / 5.
# (3) شواهد النبوة: 167.
# (4) لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس وشيخه أبي الحسن - هامش لطائف
~~المنن للشعراني 1 / 143 - 144.
(1) الخراج: 26.
# (2) قرة العينين: 71.
# (3) الروض الآنف 6 / 581.
(1) شرح كنز الدقائق للزيلعي 3 / 282.
(١) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / 338.
(١) <a href="/الكتب/1137_الخصال">الخصال</a> 2 / 549.
(1) بحار الأنوار عن الأمالي للشيخ الطوسي 28 / 247.
(1) إرشاد القلوب للديلمي: 246.
# (2) وفيات الأعيان 3 / 121.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
(1) مسند أحمد 4 / 370.
# (2) الخصائص: 100.
(1) تاريخ ابن كثير 3 / 346.
# (2) زين الفتى بتفسير سورة هل أتى - مخطوط.
# (3) الرياض النضرة في فضائل العشرة المبشرة 2 / 223.
(١) <a href="/الكتب/2130_الاستيعاب-ج-٤">الاستيعاب ٤</a> / ١٦٩٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / 234.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
(1) التفسير الوسيط - مخطوط.
# (2) معالم التنزيل للبغوي 5 / 191 بهامش الخازن.
(1) أنوار التنزيل للبيضاوي: 552.
# (2) الكاشف للزمخشري: 3 / 523.
(١) التفسير الكبير لأبي العباس الخويي - مخطوط.
# (٢) مدارك التنزيل ٣ / ٢٩٤.
# (٣) غرائب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ٢١ / ٧٧ - ٧٨.
# (٤) <a href="/الكتب/2669_تفسير-الجلالين/الصفحة_0?pageno=552#top">تفسير
~~الجلالين: ٥٥٢</a>.
(1) السراج المنير - بتفسير الآية.
(١) شرح الأحكام - كتاب <a href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/1824_عمدة-القاري-ج-١٩">عمدة القاري ١٩</a> / 115.
(١) إرشاد الساري ٧ / ٢٨٠.
# (٢) التيسير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / ٢٧٧.
# (٣) السراج المنير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-
~~الصغير-ج-١">الجامع الصغير ١</a> / 320.
(1) الدر المنثور في تفسير بالمأثور 5 / 182.
(1) منهاج السنة 4 / 87.
(١) فتح القدير في شرح <a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> 3 / 42.
(1) مسند أحمد 4 / 368.
# (2) مسند أحمد 4 / 281.
(١) الخصائص للنسائي: ٩٥.
# (٢) تاريخ ابن كثير ٧ / ٢١٠.
# (٣) المصدر نفسه.
# (٤) جواهر العقدين - مخطوط.
# (٥) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 91.
(١) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / ١٢٢ - ١٢٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / ٩٢.
# (٣) <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل الصحابة</a> - مخطوط.
# (4) وسيلة المتعبدين 2 / 148.
# (5) مفتاح النجا - مخطوط.
(١) التحفة الاثنا عشرية. باب الفقهيات.
# (٢) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~- مخطوط.
(1) نهاية العقول - مخطوط. ms4718
(1) مفتاح النجا - مخطوط.
# (2) نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الاظهار ص 21.
# (3) سيف مسلول - مخطوط.
(1) تذكرة خواص الأمة ص 29، توضيح الدلائل - مخطوط. عن مرج البحرين.
# (2) تذكرة الخواص: 32.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 533.
(1) وفيات الأعيان 3 / 408 باختصار.
(1) طبقات الشافعية 1 / 3.
# (2) جامع الأصول 1 / 92.
(1) صحيح البخاري تفسير سورة الأحزاب.
(1) تاريخ ابن كثير 7 / 349.
(1) منهاج السنة 4 / 104.
(1) الصواعق المحرقة: 26
(١) <a href="/الكتب/1724_صحيح-مسلم-ج-٢">صحيح مسلم ٢</a> / 197 باب ألفاظ
~~من الأدب.
# (2) منصب امامت - مخطوط.
(1) الخصائص للنسائي: 101.
(١) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 12.
(1) الصواعق المحرقة: 25.
(1) الصواعق المحرقة: 25.
(1) مفتاح النجا - مخطوط.
# (2) التفسير الوسيط - مخطوط.
# (3) تفسير أبي الليث - مخطوط.
(١) التلخيص في التفسير - مخطوط.
# (٢) الجلالين: ٦٦.
# (٣) المصدر: ٢٤٠.
# (٤) المصدر: ٢٥٦.
# (٥) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 207.
# (6) تفسير النيسابوري 3 / 21.
(١) الحرز الثمين - في شرح الحصن الحصين لملا علي القاري: ٢٩٢.
# (٢) الحرز الرصين - شرح الحصن الحصين لفخر الدين محب الله.
# (٣) الخصائص: ٩٣.
# (٤) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 109.
(١) تاريخ ابن كثير ٥ / ٢٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / ٩١.
# (٣) السراج المنير بشرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 320.
# (4) إرشاد الساري - شرح صحيح البخاري - كتاب الاستقراض.
(١) إرشاد الساري - شرح صحيح البخاري - كتاب <a
~~href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(1) مسند أحمد 5 / 419.
(١) <a href="/الكتب/2048_المعجم-الكبير-ج-٤">المعجم الكبير ٤</a> / ١٧٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2048_المعجم-الكبير-ج-٤">المعجم الكبير ٤</a> / 173.
(1) تذكرة خواص الأمة: 13.
# (2) الرياض النضرة 2 / 222 - 223.
# (3) تاريخ ابن كثير 7 / 347 - 348.
(1) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 574.
(1) مناقب الخوارزمي: 97.
# (2) الرياض النضرة 2 / 224.
(1) الصواعق المحرقة: 26.
# (2) فيض القدير - شرح الجامع الصغير 6 / 218.
# (3) وسيلة المآل - مخطوط.
# (4) معارج العلى - مخطوط.
# (5) ذخيرة المآل - شرح عقد جواهر اللآل - مخطوط.
(1) مناقب الخوارزمي: 97.
(١) الرياض النضرة ٢ / ٢٢٤ - ٢٢٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> 67 - 68.
# (3) الصواعق: 107.
# (4) وسيلة المآل - مخطوط.
# (5) الروضة الندية 54.
# (6) ذخيرة المآل - مخطوط.
(1) معارج النبوة 2 / 318.
(١) كتاب الولاية لابن عقدة. وكان هذا الكتاب موجودا عند السيد علي ابن
~~طاوس الحلي، وقد روى عنه الحديث المذكور في كتاب <a
~~href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> الباب: 37.
(١) كتاب الولاية لأبي سعيد السجستاني كان هذا الكتاب موجودا عند السيد علي
~~بن طاوس الحلي وقد نقل عنه الحديث المذكور في كتاب <a
~~href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> الباب: 37.
(1) نزهة ms4719 الخواطر 7 / 202.
(1) مناقب أمير المؤمنين: 25.
(1) تاريخ ابن كثير 5 / 212.
(1) الخصائص: 100.
# (2) تاريخ ابن كثير 5 / 213.
(1) مودة القربى. أنظر ينابيع المودة: 250.
(1) مودة القربى. أنظر ينابيع المودة: 250.
(1) نزهة الخواطر 2 / 84 ملخصا بلفظه
(1) سر العالمين: 74.
(١) تذكرة خواص الإمامة: ٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~500.
(1) مرآة الجنان حوادث سنة 505.
# (2) التنبئة بمن يبعثه الله على رأس كل مائة للسيوطي: 12.
# (3) شرح المواهب اللدنية 1 / 36.
(1) حديقة الحقيقة للحكيم السنائي.
(1) ديوان مظهر حق للعطار النيسابوري.
# (2) نفحات الأنس: 599.
# (3) الصواقع لنصر الله الكابلي - مخطوط.
(1) مطالب السئول 44 - 45.
# (2) مرآة الجنان حوادث سنة 562.
# (3) طبقات الشافعية للأسنوي 2 / 503.
(١) طبقات الشافعية ٢ / ١٢١.
# (٢) عجالة الراكب و<a href="/الكتب/540_بلغة-الطالب">بلغة الطالب</a> -
~~مخطوط.
(1) تذكرة خواص الأمة 30 - 34.
(1) معاهد التنصيص في شواهد التلخيص 381 - 388.
# (2) وفيات الأعيان 1 / 405.
(1) مرآة الجنان 654.
# (2) مدينة العلوم للأزنيقي.
# (3) العبر حوادث 654.
(1) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (2) تتمة المختصر حوادث 656.
# (3) جامع مسانيد أبي حنيفة 1 / 70.
(1) كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 166 - 167.
(1) شرح تائية ابن الفارض.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 265.
# (2) نفحات الأنس: 559.
# (3) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (4) العبر حوادث 699.
(١) المواعظ و<a href="/الكتب/1935_الاعتبار">الاعتبار</a> بذكر الخطط
~~والآثار 2 / 220.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 557.
(1) وفيات الأعيان 1 / 370.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 553.
# (3) تتمة المختصر حوادث سنة 387.
(1) من كتابه هداية السعداء - مخطوط.
(1) نزهة الخواطر 7 / 56 - 61.
(١) شرح التجريد للقوشجي: ٤٠٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> /
~~340.
# (3) الرياض النضرة 1 / 205.
# (4) الرياض النظرة 1 / 205.
(١) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في غريب الحديث: (ولى).
# (2) مجمع البحار: (ولى).
(1) الصواعق المحرقة: 25.
(1) منهاج السنة 40 / 16.
(١) الأربعين للمحدث الشيرازي - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 298.
# (3) المصدر 2 / 298.
(1) الرياض النضرة 1 / 205.
(١) فتح الباري - شرح البخاري - <a href="/الكتب/3470_كتاب-الفتن">كتاب
~~الفتن</a> 16 / 338.
# (2) المصدر نفسه 16 / 339.
(1) عارضة الأحوذي في شرح الترمذي 9 / 67 - 69.
# (2) إيضاح لطافة المقال - مخطوط.
(1) هداية السعداء - مخطوط.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 524.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 525.
# (2) الرياض النضرة 1 / 112.
(1) كنز العمال للملا علي المتقي. والمراد من (ش) هو ابن أبي شيبة. ومن (ط)
~~أبو داود الطيالسي.
# ومن (ق) البيهقي.
# (2) الرياض النصرة 2 / 289.
# (3) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) فرائد السمطين 1 / 75.
# (2) المصدر 1 / 76.
# (3) المصدر 1 / 76.
(1) نظم در السمطين 112.
# (2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 27.
# (3) الأربعين ms4720 للمحدث الشيرازي - مخطوط.
# (4) الصراط السوي - مخطوط.
# (5) السمط المجيد في سلاسل التوحيد: 99.
(1) خلاصة الأثر 1 / 343.
# (2) بحار الأنوار للعلامة محمد باقر المجلسي 37 / 223.
(١) تلبيس إبليس: ١٥٩.
# (٢) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (٣) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / 362.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٣٦٢.
# (٢) المغني في الضعفاء ٢ / ٥١٥.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 298.
(1) الرياض النضرة 1 / 60.
(1) تطهير الجنان واللسان عن الخطور والتفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان -
~~هامش الصواعق 84.
(١) <a href="/الكتب/2917_المنخول">المنخول</a> في علم الأصول: 184.
(١) <a href="/الكتب/2593_تفسير-الرازي-ج-١٥">تفسير الرازي ١٥</a> / 213.
(1) الكامل للمبرد 2 / 382.
(١) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / ٥٠٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 103.
# (3) الإصابة لابن حجر العسقلاني - ترجمة الخضر عليه السلام 1 / 428.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ١١٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~521.
# (3) المصدر 1 / 492.
(1) فردوس الأخبار 3 / 286.
# (2) المودة في القربى، انظر ينابيع المودة 248.
# (3) روضة الفردوس الباب الرابع عشر - مخطوط.
# (4) تفسير الحاج عبد الوهاب - بتفسير آية المودة.
(1) المودة في القربى. انظر ينابيع المودة: 248.
# (2) كتاب الأزمنة والأمكنة. الباب الحادي والخمسون.
# (3) التدوين في ذكر علماء قزوين 4 / 188.
(1) المودة في القربى. انظر ينابيع المودة 249.
(1) آكام المرجان في أحكام الجان: 52.
# (2) المصدر: 48.
# (3) المعجم المختص: 128.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / ١٤١.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 64.
(1) وسيلة المتعبدين 1 / 221.
# (2) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (3) ترجمته في خلاصة الأثر 2 / 457.
(1) حسن السريرة في حسن السيرة - مخطوط.
(1) الكاشف - شرح المشكاة - مخطوط.
(1) الصواقع الموبقة، الباب الرابع والخمسون.
(١) <a href="/الكتب/2278_كنز-العمال-ج-١٤">كنز العمال ١٤</a> / ١٣٨ (٢) <a
~~href="/الكتب/2278_كنز-العمال-ج-١٤">كنز العمال ١٤</a> / 137.
(١) <a href="/الكتب/2278_كنز-العمال-ج-١٤">كنز العمال ١٤</a> / 135.
# (2) المصدر 14 / 134.
(1) سيرة ابن هشام 2 / 603.
(1) مسند أحمد بن حنبل 5 / 356.
# (2) إنسان العيون 3 / 338.
# (3) الصواعق المحرقة: 25.
(١) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / 328.
(1) المغني للقاضي عبد الجبار بن أحمد.
(1) طبقات الشافعية 1 / 183.
# (2) طبقات الشافعية للأسنوي 1 / 354.
# (3) مرآة الجنان. حوادث سنة 415
(1) تاريخ ابن كثير 7 / 345.
# (2) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (3) نواقض الروافض - مخطوط.
(1) الأربعين للرازي: 463.
(1) رسالة يوسف الأعور في الرد على الإمامية - مخطوط.
# (2) إبطال الباطل لابن روزبهان الشيرازي - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 1 / 250.
(1) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2 / 248.
# (2) كتائب أعلام الأخيار للكفوي - مخطوط.
(1) تلبيس إبليس 159.
(1) إزالة الخفا. المقصد الأول من الفصل السابع.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
# (2) شرح المقاصد. باب ms4721 الإمامة 5 / 232.
(١) <a href="/الكتب/2582_تفسير-الرازي-ج-٤">تفسير الرازي ٤</a> / 43.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١١٠، تفسير
~~الطبري ٢٩ / ٣٥، حلية الأولياء ١: ٦٧، <a href="/الكتب/1782_مجمع-
~~الزوائد-ج-١/الصفحة_0?pageno=131#top">مجمع الزوائد ١: ١٣١</a>، أسباب
~~النزول ٣٢٩ وغيرها.
# (٢) مسند أحمد ٥: ٢٦، <a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩/الصفحة_0?pageno=101#top">مجمع الزوائد ٩: ١٠١</a> و ١١٤، <a
~~href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣/الصفحة_0?pageno=1099#top">الاستيعاب ٣:
~~١٠٩٩</a>، الرياض النضرة 2 / 194.
(١) <a href="/الكتب/2270_كنز-العمال-ج-٦">كنز العمال ٦</a> / ١٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2270_كنز-العمال-ج-٦">كنز العمال ٦</a> / ١٥٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ١٥٨، <a
~~href="/الكتب/2270_كنز-العمال-ج-٦">كنز العمال ٦</a> / ١٥٣.
# (٤) حلية الأولياء ١ / ٦٥.
# (٥) <a href="/الكتب/1799_فتح-الباري-ج-٨">فتح الباري ٨</a> / ١٣٦،
~~الرياض النضرة ٢ / ١٩٨، مصابيح السنة ٢ / ٢٧٧.
# (٦) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ١١٠٢.
# (٧) كفاية الطالب ١٩٠.
# (٨) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ١١٠٢.
# (٩) حلية الأولياء ١ / ٦٥، تاريخ ابن كثير ٧ / ٢٣٥٩، الرياض النضرة ٢ /
~~١٩٨.
# (١٠) الرياض النضرة ٢ / ١٩٧، فيض القدير ٤ / ٣٥٧.
# (١١) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 1103، فيض
~~القدير 4 / 357.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٥٠٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ١١٠٤، الرياض
~~النضرة ٢ / ١٩٤.
# (٣) <a href="/الكتب/1799_فتح-الباري-ج-٨">فتح الباري ٨</a> / ١٣٦.
# (٤) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 1105،
~~الصواعق 76.
# (5) الرياض النضرة 2 / 193، الصواعق 76.
# (6) الرياض النضرة 2 / 194.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=113#top">نظم
~~درر السمطين: ١١٣</a>.
# (٢) توضيح الدلائل على تصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~- مخطوط.
(1) الصواعق المحرقة: 13 قال: " واعلم أن هذا الحديث متواتر، فإنه ورد من
~~حديث عائشة وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن زمعة وأبي سعيد
~~وعلي بن أبي طالب وحفصة "
(1) الشفا بتعريف حقوق المصطفى: 308 - 309 بشرح القاري.
# (2) الشفا بتعريف حقوق المصطفى: 309 بشرح القاري.
(1) الشفا: 309 بشرح القاري.
(1) مسند الفردوس - خطبة الكتاب - مخطوط.
# (2) ربيع الأبرار 3 / 278.
# (3) الأنساب - الرضوي.
(١) تذكرة خواص الأمة: ٣٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3261_تهذيب-الكمال-ج-٢١">تهذيب الكمال ٢١</a> / 148.
# (3) الرياض النضرة في مناقب العشرة 2 / 211.
# (4) المصدر نفسه 2 / 216.
(١) الرياض النضرة ٢ / ٢٣٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى، أنظر: 26، 32، 39، 44، 47، 48...
# (3) وسيلة المآل في مناقب الآل - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 85.
(1) نثر الدر 1 / 362.
(1) الفصول المهمة في معرفة الأئمة 241.
# (2) جواهر العقدين - مخطوط.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 127.
(١) <a href="/الكتب/3097_الثقات-ج-٦">الثقات ٦</a> / 401.
# (2) الأنساب - الثوري.
# (3) جامع الأصول لابن الأثير - مخطوط.
# (3) الكاشف 1 / 378.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ١١٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3096_الثقات-ج-٥">الثقات ٥</a> / 34.
(١) الأنساب - القاري.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ٣١٤.
# (٣) الكاشف ٢ / ١٥٨.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٧٤،
~~تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 149.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: ٨٤.
# (٢) أنظر: الكمال في أسماء الرجال - مخطوط، الأنساب: الصنعاني، دول
~~الاسلام: حوادث ٢١١، مرآة الجنان حوادث: ٢١١، <a ms4722 href="/الكتب/3279_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 334..
(١) تهذيب الكمال في أسماء الرجال - مخطوط، تهذيب <a
~~href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٣١٩.
# (٢) جمع الجوامع ١ / ٣٨٣.
# (٣) فيض القدير في شرح الجامع الصغير ٣ / ٤٧.
# (٤) <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المجموعة للقاضي الشوكاني
~~349.
(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية.
# (2) مختار مختصر تاريخ بغداد - مخطوط.
(١) الأنساب - المري.
# (٢) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ١٥٦.
# (٣) وفيات الأعيان ٦ / ١٣٩.
# (٤) المختصر في أحوال البشر ٢ / ٣٧.
# (٥) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 71.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 429.
# (2) العبر في خبر من غبر 1 / 415.
# (3) الكاشف 2 / 358.
# (4) مرآة الجنان 2 / 108.
(1) تاريخ ابن كثير 7 / 359.
(١) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب ٢</a>
~~/ ٣٤.
# (٢) تذكرة خواص الأمة: ٤٧.
# (٣) جواهر العقدين - مخطوط.
# (٤) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 3، كفاية
~~الطالب: 253.
(1) تذكرة خواص الأمة: 22.
# (2) جامع الأصول 9 / 473.
(1) مطالب السئول: 35.
# (2) مطالب السئول: 61.
# (3) تاريخ الخلفاء: 170.
(1) الأنساب - البوغي.
# (2) المصدر - الترمذي.
# (3) جامع الأصول 1 / 193 - 194.
# (4) الكامل في التاريخ - حوادث: 279.
# (5) وفيات الأعيان 4 / 278.
(١) المختصر - حوادث: ٢٧٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 633.
# (3) العبر 2 / 62.
# (4) أسماء رجال المشكاة المطبوع مع المشكاة 3 / 803.
# (5) طبقات الحفاظ 278.
(1) شرح الشمائل للقاري 1 / 7.
# (2) المستدرك على الصحيحين 3 / 127.
# (3) العبر في خبر من غبر 2 / 83.
(1) الصواعق المحرقة: 73.
# (2) أخبار أصفهان 1 / 104.
# (3) دول الاسلام 1 / 177.
# (4) طبقات الحفاظ 285.
(1) رسالة الأسانيد: 44.
# (2) جمع الجوامع 1 / 373.
(1) وفيات الأعيان 4 / 191.
(١) المختصر - حوادث ٣٠٧.
# (٢) غاية <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في طبقات القراء 2 /
~~106.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 81.
# (2) المستدرك على الصحيحين 3 / 126.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: ٨٣.
# (٢) الأنساب - الأصم. ملخصا.
# (٣) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 860.
~~ملخصا.
(١) العبر في خبر من غبر - حوادث: ٣٦٤.
# (٢) طبقات الحفاظ ٣٥٤.
# (٣) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب
~~٢</a> / 34.
(١) طبقات الحفاظ ٣٧٥ وله ترجمة في <a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 925 وفي العبر 2 / 302.
# 2) عن المعجم الكبير.
(1) الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير 1 / 108.
# (2) الصواعق المحرقة: 73.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 912.
# (2) دول الاسلام 1 / 223.
# (3) التاج المكلل: 54.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 127.
# (2) الأنساب - الشاشي.
# (3) المصدر نفسه - القفال.
(1) التدوين بذكر علماء قزوين 1 / 457.
# (2) تهذيب الأسماء واللغات 2 / 282.
# (3) وفيات الأعيان 3 / 338.
# (4) العبر 2 / 338.
# (5) مرآة الجنان - حوادث: 365.
(1) طبقات الشافعية للسبكي 3 / 200.
# (2) طبقات الشافعية للأسنوي 2 / 79.
# (3) المقاصد الحسنة: 97.
(١) الأنساب - الحياني.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 945.
# (3) طبقات الحفاظ: 381.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 80.
(1) العبر في خبر من غبر ms4723 3 / 365.
(1) كذا.
# (2) كذا.
# (3) المجالس - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 80.
(١) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب ٢</a>
~~/ ٣٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 977.
(١) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب ٢</a>
~~/ 35.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 126 - 127.
(1) تاريخ الخلفاء: 170.
# 2 - الصواعق المحرقة: 73.
(1) وفيات الأعيان 2 / 84.
# (2) العبر - حوادث: 421.
# (3) مرآة الجنان - حوادث: 421.
# (4) طبقات الشافعية للسبكي 5 / 314 - 327.
(1) جمع الجوامع 1 / 388.
# 2 - القول الجلي في مناقب علي: 35.
# (3) حلية الأولياء 1 / 61.
(1) وفيات الأعيان 1 / 26.
# (2) العبر في خبر من غبر 3 / 170.
# (3) نفس المصدر.
(١) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب ٢</a>
~~/ 34.
# (2) الأنساب - الماوردي. ملخصا.
# (3) الكامل في التاريخ - حوادث: 450. ملخصا.
# (4) وفيات الأعيان 1 / 326.
# (5) العبر في خبر من غير - حوادث: 450.
# (6) مرآة الجنان - حوادث: 450.
(1) طبقات الشافعية للسبكي 3 / 303.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 40.
(١) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / 172.
# (2) المصدر نفسه 4 / 348.
# (3) المصدر نفسه 11 / 204.
١ - <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / 377.
# 2 - المصدر نفسه 11 / 49.
# 3 - الاكتفاء للوصابي عن المتفق والمفترق للخطيب - مخطوط.
(1) التاج المكلل: 32.
# (2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 1102.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي ٨٠ - ٨٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب
~~٢</a> / 34.
(1) فردوس الأخبار 1 / 76.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 645.
# (2) فيض القدير 1 / 28.
(1) الأنساب - الشهيد.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 8.
# (2) نفس المصدر: 40.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 128.
(1) كفاية الطالب: 220.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 369).
(1) كتاب الألف باء 2 / 122.
(١) الألف باء.
# (٢) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 150.
# (3) جامع الأصول 9 / 473.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 22.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1399.
# (2) ينابيع المودة 414.
(1) ذيل تاريخ بغداد - مخطوط.
(1) الأنساب - القزويني.
(1) التدوين بذكر علماء قزوين 3 / 417.
# (2) التدوين 3 / 3.
(1) كذا.
(1) كذا.
# (2) تذكرة خواص الأمة: 47 - 48.
# (3) تذكرة خواص الأمة: 13.
# (4) المصدر نفسه: 10.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 220 - 223.
(١) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(1) العبر في خبر من غبر حوادث: 660.
# (2) مرآة الجنان - حوادث: 660.
# (3) طبقات الشافعية للأسنوي 2 / 197.
(1) طبقات الشافعية 1 / 440.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 314.
(1) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 123 - 124.
# (2) مدينة العلوم للأزنيقي.
# (3) نفحات الأنس: 459.
# (4) جامع السلاسل - مخطوط.
(١) خلاصة <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> - مخطوط.
# (2) الرياض النضرة في مناقب العشرة 2 / 255.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 77.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 265.
(1) نفحات الأنس: 559 (2) كتائب ms4724 أعلام الأخيار - مخطوط.
# (3) العبر في خبر من غبر - حوادث: 699.
(١) مفتاح الفتوح في شرح المصابيح - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1701.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1939.
(1) فرائد السمطين 1 / 98.
# (2) ينابيع المودة: 72.
(١) العبر - حوادث: ٧٩٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1505.
# (3) مرآة الجنان - حوادث: 722.
# (4) طبقات الشافعية 1 / 217.
(١) <a href="/الكتب/3260_تهذيب-الكمال-ج-٢٠">تهذيب الكمال ٢٠</a> / 485.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=20#top">نظم درر
~~السمطين: ٢٠</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=77#top">نظم
~~درر السمطين: ٧٧</a>.
(1) المصدر: 113.
# (2) معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول - مخطوط.
# (3) الأعلام - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 979.
# (3) شرح ألفية الحديث للزين العراقي 2 / 4.
# (4) شرح ألفية الحديث للسخاوي 3 / 21.
(1) جمع الوسائل في شرح الشمائل 1 / 7.
# (2) المقاصد الحسنة: 97.
(1) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 332.
# (2) قوت المغتدي في شرح صحيح الترمذي.
(1) أنظر: ينابيع المودة: 254.
(١) أنظر: ينابيع المودة: ٢٣٤.
# (٢) روضة الفردوس - مخطوط.
# (٣) المصدر نفسه.
# (٤) خلاصة <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2289_فيض-القدير-شرح-الجامع-الصغير-ج-٣">فيض القدير
~~شرح الجامع الصغير ٣</a> / 47.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 319.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة لابن حجر ٤ / ١٧.
# (٢) حسن المحاضرة ١ / ٤٣٧.
# (٣) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 2 / 157.
# (4) خزانة الأدب لابن حجة الحموي: 75، 339.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 2 / 330.
# (2) حياة الحيوان للدميري 1 / 55.
(1) طبقات الشافعية 2 / 390.
# (2) العقد الثمين في تاريخ بلد الله الأمين 2 / 372.
(1) الضوء اللامع بأعيان القرن التاسع 10 / 59 - 62.
# (2) حسن المحاضرة 1: 330.
(1) نقد الصحيح.
(1) أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 69.
(1) سبحة المرجان في آثار هندوستان: 39.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 337.
# (2) اللآلي المصنوعة 1 / 334.
(١) اللآلي المصنوعة ١ / ٣٣٤، وانظر <a href="/الكتب/3342_لسان-
~~الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 122.
(1) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 19.
# (2) الضوء اللامع 5 / 284.
(1) ينابيع المودة: 400.
# (2) الضوء اللامع 4 / 284.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1505.
(1) المقاصد الحسنة: 97.
# (2) النور السافر: 16.
(1) البدر الطالع 2 / 184.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 926.
(1) جمع الجوامع 1 / 388.
# (2) الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير بشرح المناوي 3 / 47.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> المنتثرة في الأحاديث المشتهرة:
~~23.
# (2) تاريخ الخلفاء: 170.
(1) اللآلي المصنوعة 1 / 332.
(1) جمع الجوامع 1 / 388.
(1) النور السافر عن أخبار القرن العاشر 54 - 58.
(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير - مقدمة الكتاب.
# (2) السمط المجيد: 86.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 614.
(1) الضوء اللامع 6 / 171.
(1) غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام - ترجمة أمير المؤمنين عليه
~~السلام.
(1) الضوء ms4725 اللامع 4 / 224.
# (2) ذيل الضوء اللامع. وتوجد ترجمته في شذرات الذهب 8 / 100.
(1) المواهب اللدنية 1 / 183.
(1) الضوء اللامع 7 / 133.
# (2) النور السافر 133 - 134.
# (3) البدر الطالع 2 / 130.
(1) الفواتح - شرح ديوان أمير المؤمنين: 3.
(1) القول المستحسن في فخر الحسن. وله ترجمة في شذرات الذهب 8 / 250.
(1) تنزيه الشريعة 1 / 377.
# (2) النور السافر في أعيان القرن العاشر: 84.
(1) الصواعق المحرقة: 73.
(1) تطهير الجنان: 74 هامش الصواعق.
(١) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / ٢٠١.
# (٢) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 212.
(١) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 129 - 130.
# (2) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(١) نفس المصدر - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات/الصفحة_0?pageno=95#top">تذكرة
~~الموضوعات: ٩٥</a>.
# (3) نفس المصدر: 96.
(1) النور السافر 361.
# (2) أخبار الأخيار: 268.
# (3) سبحة المرجان 43 - 44.
# (4) أبجد العلوم 895.
(1) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
1 - العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
# 2 - نفس المصدر.
# 3 - النور السافر 372.
# 4 - الصراط السوي - مخطوط.
(1) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 922.
(1) شرح الفقه الأكبر: 113.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 571.
(1) خلاصة الأثر 3 / 185.
# (2) البدر الطالع 1 / 445.
(١) كنوز الحقائق - هامش <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / ٨٠.
# (٢) فيض القدير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 51 - 52.
(١) فيض القدير ٣ / ٤٦.
# (٢) التيسير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 377.
# (3) خلاصة الأثر 2 / 412 - 416.
(1) نزهة الخواطر 4 / 285.
(1) نفح الطيب 4 / 603.
# (2) ريحانة الألبا 293 - 297.
# (3) خلاصة الأثر 1 / 302 - 311.
(1) التاج المكلل: 324.
# (2) وسيلة المآل في مناقب الآل - مخطوط.
(1) الصراط السوي في مناقب آل النبي - مخطوط.
(1) أشعة اللمعات 4 / 666.
# (2) مدارج النبوة - فصل أسماء النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) سبحة المرجان: 52.
# (2) نزهة الخواطر 5 / 201.
(١) السراج المنير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 63.
# (2) خلاصة الأثر 3 / 201.
(1) خلاصة الأثر 3 / 174 - 177.
(١) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> في أعيان القرن الثاني عشر
~~1 / 5.
# (2) بغية الطالبين: 45.
(١) شرح المواهب اللدنية ٣ / ١٤٣.
# (٢) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 4 / 32 - 33.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1896.
(١) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 4 / 65 - 66.
# (2) نزل الأبرار بما صح في مناقب أهل البيت الأطهار - 73.
# (3) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
(1) تحفة المحبين - مخطوط.
# والبدخشاني من كبار محدثي أهل السنة المعتمدين، فإن كثيرا من علمائهم
~~المتأخرين عنه ينقلون عن كتبه: نزل الأبرار، تحفة المحبين، مفتاح النجا،
~~ويستشهدون برواياته ms4726 فيها وقد ترجم له صاحب (نزهة الخواطر 6 / 259) قائلا: "
~~الشيخ العالم المحدث بن رستم بن قباد الحارثي البدخشي، أحد الرجال
~~المشهورين في الحديث والرجال " ثم ذكر كتبه المذكورة وغيرها.
# (2) وهو من كبار علماء أهل السنة في الديار الهندية في القرن الثاني عشر،
~~كان معاصرا لشاه ولي الله الدهلوي وقد أثنى عليه ومدحه في كتابه (التفهيمات
~~الإلهية).
(1) دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب: 273.
# (2) نفس المصدر: 292.
(1) دراسات اللبيب: 284.
(١) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> 4 / 38.
(١) إسعاف الراغبين هامش نور الأبصار: ١٥٦.
# وأبو العرفان الشيخ محمد بن علي الصبان الشافعي المتوفى سنة ١٢٠٦ عالم
~~كبير محقق، ولد بمصر وتخرج على علمائها حتى برع في العلوم النقلية
~~والعقلية، واشتهر بالتحقيق والتدقيق وشاع ذكره في مصر والشام، وله مؤلفات
~~كثيرة مفيدة.
# (٢) هو الشيخ سليمان بن عمر بن منصور العجيلي الأزهري المعروف بالجمل،
~~فاضل من أهل منية عجيل - إحدى قرى الغربية بمصر - انتقل إلى القاهرة، له
~~مؤلفات.. " <a href="/الكتب/3398_الأعلام-ج-٣">الأعلام ٣</a> / 131 وأرخ
~~وفاته بسنة 1204.
(1) ذخيرة المآل في شرح عقد جواهر اللآل - مخطوط.
(1) والعجيلي من كبار علماء القرن الثالث عشر وأدبائه، ترجم له القنوجي: "
~~بالشيخ العلامة المشهور، عالم الحجاز على الحقيقة لا المجاز.. " الخ. التاج
~~المكلل: 509.
# (2) وسيلة النجاة: 136.
(١) قال في <a href="/الكتب/3362_هدية-العارفين-ج-١">هدية العارفين ١</a> /
~~258: " جواد ساباط بن إبراهيم ساباط بن محمد ساباط باسيفين الحسيني الهجري
~~الأصل البصري الحنفي. ولد في مارية 1188 وتوفي في حدود سنة 1250. من
~~تصانيفه:
# أنموذج الساباطي في العروض والقوافي. البراهين الساباطية فيما يستقيم به
~~دعائم الملة المحمدية وتنهدم به أساطين الشريعة المنسوخة العيسوية فرغ منها
~~سنة 1228.. ".
(1) قال الزركلي: " عمر بن أحمد بن محمد سعيد الخربوتي الرومي المتخلص
~~بنعيمي: ففيه حنفي أديب
- مولده ووفاته في خربوت بتركيا. كان مفتيا لها، وصنف كتبا منها: عصيدة
~~الشهدة في شرح قصيدة البردة. ط. وشروح وحواش ورسائل " <a
~~href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 41. وأرخ وفاته بسنة 1299.
(1) أبجد العلوم 305 - 317.
(1) تفريح الأحباب: 250.
(1) مرآة المؤمنين - مخطوط.
(١) التاج المكلل: ٣٦٠ وله ترجمة في <a
~~href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام ٧</a> / 176 عن عدة من المصادر،
~~وذكر أنه قد ألفت في ترجمته رسائل ms4727 مفصلة.
# (2) هو الشيخ سليمان ابن الشيخ إبراهيم المعروف ب‍ (خواجة كلان) الحسيني
~~البلخي القندوزي الحنفي، المتوفى في القسطنطينية بسنة 1270، أو 1293.
# (3) ينابيع المودة 65 - 78.
(1) القول المستحسن في فخر الحسن: 452.
# (2) القول المستحسن في فخر الحسن، انظر مثلا: 65.
(١) ترجم له في <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام ٤</a> / 292
~~قال: " فقيه من أعلام المغاربة، وذكر مؤلفاته، ولم يذكر شرحه على الترمذي -
~~وأرخ وفاته بسنة 1306.
# (2) نفع قوت المغتدي: 148.
(1) وترجم له في الأعلام بقوله: " عبد الغني بن طالب بن حمادة بن إبراهيم
~~الغنيمي الدمشقي الميداني.
# فاضل من فقهاء الحنفية " ثم ذكر مؤلفاته. وقد أرخ وفاته بسنة 1298.
(1) تفريح الأحباب 350.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> 77.
(١) الأنساب - الكجي.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 260.
# (3) العبر - حوادث 292.
# (4) دول الاسلام - حوادث 292.
# (5) مرآة الجنان - حوادث 292.
# (6) طبقات الحفاظ 273.
(1) حلية الأولياء 1 / 64.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 86 - 87.
# (2) مناقب الصحابة - مخطوط.
# (3) فردوس الأخبار.
(1) زين الفتى بتفسير سورة هل أتى - مخطوط.
(1) مطالب السئول: 61.
# (2) تذكرة خواص الأمة: 48.
(١) كفاية الطالب ١١٨ - ١١٩.
# (٢) الرياض النضرة ٢ / ٢٥٥.
# (٣) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=77#top">ذخائر
~~العقبى: ٧٧</a>.
(1) فرائد السمطين 1 / 99.
# (2) مشكاة المصابيح 3 / 244.
(١) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (٢) القول الجلي: ٣٣.
# (٣) <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع الصغير ١</a> / 108.
# (4) المواهب اللدنية 1 / 182.
(1) الكوكب المنير - شرح الجامع الصغير - مخطوط.
(١) الصواعق المحرقة: ٧٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 201.
(1) الاكتفاء في مناقب الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (2) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
(1) مختصر تنزيه الشريعة - مخطوط.
# (2) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.
(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3 / 46.
(1) وسيلة المآل - مخطوط.
(١) السراج المنير - شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 62.
(1) شرح المواهب اللدنية 3 / 129.
(١) حلية الأولياء ١ / ٦١.
# (٢) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / 204.
(1) تلخيص المتشابه 1 / 161.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (2) اللآلي المصنوعة 1 / 335.
(1) فيض القدير 3 / 46.
(١) ينابيع المودة: ١٣٠ ٦ / ٢٣٠.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 156.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 230.
# (2) الكاشف 1 / 412.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٤١.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 491.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> 77.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 571.
(1) مناقب أمير المؤمنين لابن المغازلي: 86.
(1) تذكرة خواص الأمة: 48.
(1) الفواتح - شرح ديوان أمير المؤمنين: 3.
(1) زين الفتى بتفسير سورة هل أتى - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي 50.
# (2) ينابيع المودة 69.
(1) ينابيع المودة 263 عن المودة في القربى.
(1) أنظر: ينابيع المودة: 254.
# (2) اللآلي ms4728 المصنوعة 1 / 335.
(١) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 212.
(1) الاكتفاء في مناقب الخلفاء - مخطوط.
# (2) الأربعين في مناقب أمير المؤمنين الحديث: 18.
(1) ذخيرة المآل - مخطوط.
# (2) الدر اليتيم - مخطوط.
# (3) مرآة المؤمنين - مخطوط.
(1) ينابيع المودة: 254.
(1) مناقب أمير المؤمنين. وعنه القندوزي في الينابيع: 63
(1) كفاية الطالب: 264.
(١) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
# (2) ينابيع المودة: 63.
(1) منقبة المطهرين أهل بيت محمد سيد الأولين والآخرين - مخطوط.
(1) كفاية الطالب: 167.
# (2) المصدر: 198.
(1) فرائد السمطين 1 / 149.
(1) كفاية الطالب 178 - 188.
(١) <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع الصغير ٢</a> / ٦٦.
# (٢) الصواعق المحرقة: ٧٥.
# (٣) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 203.
(1) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
# (2) السراج المنير - شرح الجامع الصغير - 2 / 417.
(1) ينابيع المودة 236.
(1) العقد الفريد 2 / 115.
(1) ينابيع المودة 495.
(1) ينابيع المودة 495.
# (2) ينابيع المودة 22.
(1) ينابيع المودة 405.
(1) المسند 4 / 164 - 165.
# (2) المسند 4 / 164 - 165.
(١) <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / ٤٤.
# (٢) صحيح الترمذي ٥ / ٦٣٦.
# (٣) الخصائص للنسائي: ٩٠.
# (٤) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٣٤٧.
# (٥) الرياض النضرة ٢ / ١٧٤.
# (٦) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 38.
(١) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 203.
# (2) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(1) منقبة المطهرين - مخطوط.
# (2) زين الفتى - مخطوط.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 150.
# (2) أنظر ينابيع المودة 240.
(1) استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
# (2) جواهر العقدين - مخطوط.
# (3) ينابيع المودة 111.
(1) ينابيع المودة: 62.
# (2) ينابيع المودة: 25.
(1) راجع رواية ابن النجار في الكتاب.
(١) التدوين بذكر أهل العلم بقزوين: ٣ / ٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد: ٥</a> / ٢٤٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ: ١</a> / 294.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب: ٢</a> / ١٥٧.
# (٢) طبقات الحفاظ: ١٢٢.
# (٣) فتح الملك: ٤٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد: ١٢</a> / 403 -
~~415.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ: ٢</a> / ٤١٧.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٣١٥.
# (٣) الكاشف: ٣ / ٢٨.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 95.
(١) فتح الملك العلي: ٤٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد: ١٣</a> / ٩٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء:
~~١٢</a> / ١٧٩.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب: ١٠</a> / 62.
(١) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد: ١١</a> / ٤٨٠.
# (٢) فتح الملك العلي: ٢٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء:
~~١٣</a> / 410.
(١) فتح الملك العلي: ٢٣.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٦٠. وانظر
~~<a href="/الكتب/3088_الجرح-والتعديل-ج-٧">الجرح والتعديل: ٧</a> / 190.
# (3) الكاشف 3 / 21.
(١) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد: ١٢</a> / ٤٣٧.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب: ٦</a> / ٣٢٠.
# (٣) فتح الملك العلي: ٢٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان: ٤</a> / 462.
(١) كتاب الفاضل: ٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد: ٣</a> / ٣٨٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء:
~~١٣</a> / ٥٧٦.
# (٤) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين/الصفحة_0?pageno=2#top">طبقات
~~المفسرين: ٢</a> / 267.
(١) <a href="/الكتب/2055_المعجم-الكبير-ج-١١">المعجم الكبير: ١١</a> / 65
~~رقم 11061.
# (2) فتح الملك العلي: 23.
# (3) سير أعلام النبلاء ملخصا: 13 / 428.
(١) فتح الملك العلي: ٤٤.
# (٢) <a ms4729 href="/الكتب/3487_تاريخ-جرجان/الصفحة_0?pageno=37#top">تاريخ
~~جرجان: ٣٧</a>.
(١) أنظر فتح الملك العلي: ٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء:
~~١٤</a> / 23 باختصار.
(١) <a href="/الكتب/2055_المعجم-الكبير-ج-١١">المعجم الكبير ١١</a> / ٦٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد: ٧</a> / 369.
# (3) المنتظم: 6 / 78.
# (4) طبقات الحفاظ: 290.
(١) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد: ١١</a> / ٣٤٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء:
~~١٤</a> / 253.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد: ٢</a> / ٢٣٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء:
~~١٤</a> / 529.
# (3) الأنساب - الأشناني.
(١) تذكرة الحفاظ: ٨٠٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء:
~~١٥</a> / ٦٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3569_الوافي-بالوفيات-ج-٦">الوافي بالوفيات: ٦</a> /
~~42.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد: ٢</a> / 377.
(١) كفاية الطالب: ٢٢١.
# (٢) <a href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد: ١٠</a> / ٤٢٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء:
~~١٤</a> / 541.
# (4) طبقات الشافعية: 1 / 70.
(١) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد: ١٣</a> / ٢٢١.
# (٢) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء:
~~١٥</a> / ٢١٧، العبر: ٢ / ٢٦٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد: ٤</a> / 348.
(١) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد: ١٣</a> / 454.
(١) <a href="/الكتب/3487_تاريخ-جرجان/الصفحة_0?pageno=274#top">تاريخ
~~جرجان: ٢٧٤</a>.
# (2) أنظر رواية ابن النجار، فتح الملك العلي: 54.
# (3) الأنساب - القزويني.
(١) التدوين في أهل العلم بقزوين: ٣ / ٤١٧.
# (٢) معرفة الصحابة - مخطوط.
# (٣) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء:
~~١٦</a> / 69 باختصار.
(١) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء:
~~١٦</a> / 140 ملخصا.
(١) <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / ١٢٤٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3487_تاريخ-جرجان/الصفحة_0?pageno=24#top">تاريخ
~~جرجان: ٢٤</a>.
# (3) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق: 2 / 462.
# (4) الأنساب - الجرجاني.
(١) أحسن التقاسيم: ١٢٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون: ١</a> / ١٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام: ٥</a> / ٣١٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3415_معجم-المؤلفين-ج-٨">معجم المؤلفين: ٨</a> /
~~238.
(١) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد: ٤</a> / ١٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء:
~~١٦</a> / 429.
(1) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق، الحديث رقم: 995.
# (2) العبر: 3 / 28، حوادث سنة: 385.
(١) مناقب علي بن أبي طالب - المطبوع مع ابن المغازلي: ٤٢٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء:
~~١٦</a> / 557.
# (3) العبر: 3 / 61.
# (4) شذرات الذهب: 3 / 147.
(١) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء:
~~١٧</a> / ٨٩.
# (٢) طبقات الشافعية: ٣ / ١٤٨.
# (٣) طبقات الشافعية: ١ / ٨٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد: ١١</a> / 49.
(١) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد: ١</a> / ٣٥١.
# (٢) <a href="/الكتب/3283_سير-أعلام-النبلاء-ج-١">سير أعلام النبلاء:
~~١</a> / ٢٥٨.
# (٣) النجوم الزاهرة: ٤ / ٢٥٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء:
~~١٧</a> / 350.
# (5) شذرات الذهب: 3 / 220.
(١) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق، الحديث رقم: ٩٩٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد: ٤</a> / ٣٧٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ: ٣</a> / 1074.
# (4) طبقات الشافعية: 1 / 231.
(١) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد: ١١</a> / ٤٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد: ٣</a> / 37.
# (3) طبقات الشافعية: 4 / 58.
(١) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين/الصفحة_0?pageno=1#top">طبقات
~~المفسرين: ١</a> / ٦٥.
# (٢) طبقات الشافعية: ١ / ٤٢٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد: ٢</a> / 377.
# (4) تاريخ نيشابور: 742.
(١) طبقات السبكي: ٥ / ٣٥٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد: ٧</a> / ١٧٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد: ٨</a> / ٧٨.
# (٤) المنتظم ٨ ms4730 / ١١٥.
# (٥) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء:
~~١٧</a> / 615.
(١) الأنساب - الصيمري.
# (٢) <a href="/الكتب/3487_تاريخ-جرجان/الصفحة_0?pageno=24#top">تاريخ
~~جرجان: ٢٤</a>، ط حيدر آباد.
# (٣) المنتظم: ٨ / ٨٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء:
~~١٧</a> / 469.
(١) طبقات الحفاظ: ٤٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد: ٤</a> / ٣٤٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد: ٤</a> / ٣٧٩.
# (٤) الأنساب: ٨ / ٣٩٣.
# (٥) المنتظم: ٨ / ١٤٢.
# (٦) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء:
~~١٧</a> / 602.
(١) التجريد لابن عساكر - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء:
~~١٨</a> / 101.
(١) تاريخ دمشق. ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام. الحديث: ٩٩٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد: ٧</a> / 393.
# (3) العبر: 3 / 231.
# (4) اللباب: 1 / 313.
(١) أنظر: روايته وفتح الملك العلي: ٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3283_سير-أعلام-النبلاء-ج-١">سير أعلام النبلاء:
~~١</a> / ٨٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3578_الوافي-بالوفيات-ج-١٥">الوافي بالوفيات: ١٥</a>
~~/ 198.
# (4) شذرات الذهب: 3 / 304.
(١) شواهد التنزيل: ٨١.
# (٢) السياق في تاريخ نيسابور: ٤٦٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ: ٣</a> / 1200.
(١) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق: ٢ / ٤٦٤، رقم: ٩٨٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 564.
# (3) فتح الملك العلي: 57.
(١) وفيات الأعيان: ٢ / ٤٠٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء:
~~١٨</a> / 535.
# (3) مرآة الجنان: 3 / 108.
# (4) طبقات الحفاظ: 40.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ: ٤</a> / 1230.
# (2) طبقات الحفاظ: 449.
# (3) المفردات: 64.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء:
~~١٨</a> / 120.
# (2) بغية الوعاة: 2 / 297.
# (3) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق: 2 / 464 رقم 992.
(١) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء:
~~٢٠</a> / 18.
# (2) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق: 2 / 464 رقم: 984.
(١) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء:
~~١٩</a> / 623 باختصار.
# (2) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام: الحديث: 984.
# (3) العبر: 4 / 91.
# (4) المنتظم: 10 / 79.
# (5) طبقات القراء: 1 / 288.
(١) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة: ٤</a> / ٢٢.
# (٢) المنتظم: ١٠ / ٩٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء:
~~٢٠</a> / 69.
# (4) اللباب: 3 / 33.
(١) الفائق في <a href="/الكتب/3895_غريب-الحديث-ج-١">غريب الحديث: ١</a> /
~~٢٨، خصائص العشرة ط بغداد سنة ١٣٨٨: ٩٨.
# (٢) وفيات الأعيان: ٥ / ١٦٨.
# (٣) معجم الأدباء: ٧ / ١٤٧.
# (٤) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين/الصفحة_0?pageno=2#top">طبقات
~~المفسرين: ٢</a> / 314.
(١) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق. الحديث: ٩٩٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ: ٤</a> / ١٢٨٢.
~~وله ترجمة في <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام
~~النبلاء: ٢٠</a> / 134.
# (3) طبقات الحفاظ: 464.
# (4) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام: الحديث: 992.
(١) المنتظم: ١٠ / ١١٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء:
~~٢٠</a> / 94.
# (3) طبقات القراء: 2 / 192.
(١) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء:
~~٢٠</a> / 148، العبر: 4 / 109.
# (2) شذرات الذهب: 4 / 123 ولها ترجمة في أعلام النساء: 4 / 11.
# (3) المنتظم: 10 / 124.
(١) العبر: ٤ / ١١٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء:
~~٢٠</a> / 109.
# (3) فتح الملك العلي: 57.
# (4) تتمة المختصر: 2 / 72.
# (5) وفيات الأعيان: 3 / 152.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ: ٤</a> / 1304.
(١) وسيلة ms4731 المتعبدين: ٢ / ١٦٤.
# (٢) المنتظم: ١٠ / ٢٤٩.
# (٣) مرآة الزمان: ٨ / ٣١٠.
# (٤) النجوم الزاهرة: ٦ / ٦٧.
# (٥) <a href="/الكتب/3594_البداية-والنهاية-ج-٢">البداية والنهاية: ٢</a>
~~/ 282.
# (6) لمع الأدلة في النحو: 46.
(١) طبقات الشافعية: ١ / ١٢٠.
# (٢) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات/الصفحة_0?pageno=2#top">الوفيات:
~~٢</a> / 292.
# (3) شذرات الذهب: 4 / 258.
(١) كتاب الأربعين المنتقى من مناقب المرتضى - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3303_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢١">سير أعلام النبلاء:
~~٢١</a> / 190.
# (3) طبقات الشافعية: 6 / 7.
(١) العبر حوادث سنة: ٦١٣.
# (٢) طبقات القراء: ١ / ٢٩٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3504_الكامل-في-التاريخ-ج-١٢">الكامل في التاريخ:
~~١٢</a> / 130.
# (4) فرائد السمطين: 1 / 98.
(١) العبر: ٥ / ١٤٥.
# (٢) طبقات الشافعية: ٢ / ١١٣، وله ترجمة في: <a href="/الكتب
~~/3605_البداية-والنهاية-ج-١٣">البداية والنهاية ١٣</a> / 151، شذرات الذهب
~~5 / 174، طبقات السبكي: 5 / 43.
(1) بهجة النفوس: 2 / 175، 4 / 243.
(١) شجرة النور الزكية في طبقات المالكية: ١٩٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون: ١</a> / 550.
# (3) نهاية الأرب: 20 / 6.
(١) النجوم الزاهرة: ٩ / ٢٩٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ: ٤</a> / 28،
~~حيدر آباد.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية: ٧</a> /
~~٣٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين/الصفحة_0?pageno=1#top">طبقات
~~المفسرين: ١</a> / 110.
(1) فتح الملك العلي: 22.
# (2) طبقات القراء: 1 / 328.
# (3) طبقات الحفاظ: 543.
# (4) الضوء اللامع: 4 / 171 - 178.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد: ٩</a> / 114.
# (2) الضوء اللامع: 5 / 200 مخلصا.
(1) صبح الأعشى 10 / 425.
# (2) الضوء اللامع 2 / 8 ملخصا.
(١) <a href="/الكتب/1812_عمدة-القاري-ج-٧">عمدة القاري ٧</a> / 631.
# (2) شذرات الذهب حوادث: 855.
# (3) الضوء اللامع 10 / 131 - 135. ملخصا.
(1) الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع 10 / 338.
# (2) الروضة المربعة في سيرة الخلفاء الأربعة - مخطوط.
(1) تمييز الطيب من الخبيث: 41.
# (2) النور السافر 212 - 221.
# (3) الكواكب السائرة 2 / 158.
# (4) البدر الطالع 1 / 335.
(1) فتح الملك العلي: 22.
# (2) شذرات الذهب حوادث سنة: 984، 8 / 406.
(1) فتح الملك العلي: 22.
# (2) خلاصة الأثر: 1 / 185.
(١) <a href="/الكتب/3401_الأعلام-ج-٦">الأعلام: ٦</a> / ٢٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3418_معجم-المؤلفين-ج-١١">معجم المؤلفين: ١١</a> /
~~34.
(١) جمع <a href="/الكتب/2163_الفوائد/الصفحة_0?pageno=3#top">الفوائد:
~~٣</a> / 221.
(١) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: ٤ / ٢٠٤.
# (٢) سمط النجوم العوالي: ٤٩١.
# (٣) البدر الطالع: ١ / ٤٠٢.
# (٤) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر/الصفحة_0?pageno=3#top">الدرر: ٣</a>
~~/ 139.
(١) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> في أعيان القرن الثاني عشر:
~~1 / 259 - 272، ملخصا.
(١) إتحاف السادة المتقين في شرح إحياء علوم الدين: ٦ / ٢٤٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام: ٧</a> / 70.
# (3) فتح الملك العلي: 22.
(١) <a href="/الكتب/3417_معجم-المؤلفين-ج-١٠">معجم المؤلفين: ١٠</a> /
~~١٥٢.
# (٢) جلاء العينين: ٧٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام: ٧</a> / 42.
(١) فتح الملك العلي: ٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3412_معجم-المؤلفين-ج-٥">معجم المؤلفين: ٥</a> /
~~177.
# (3) الفتوحات الإسلامية: 2 / 510.
(١) <a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام: ١</a> / ١٣٠، <a
~~href="/الكتب/3409_معجم-المؤلفين-ج-٢">معجم المؤلفين: ٢</a> / ٢٢٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3413_معجم-المؤلفين-ج-٦">معجم المؤلفين: ٦</a> /
~~٢٧٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3399_الأعلام-ج-٤">الأعلام: ٤</a> / 273.
(١) <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام: ٧</a> / ١٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3419_معجم-المؤلفين-ج-١٢">معجم المؤلفين: ١٢</a> /
~~108.
(١) <a href="/الكتب/3408_معجم-المؤلفين-ج-١">معجم المؤلفين: ١</a> / 164.
# (2) الفتح الكبير: 2 / 176 - 177.
# (3) الشرف ms4732 المؤبد: 111.
(١) <a href="/الكتب/3420_معجم-المؤلفين-ج-١٣">معجم المؤلفين: ١٣</a> /
~~٢٧٥.
# (٢) شجرة النور الزكية: ٢ / ٧١.
# (٣) <a href="/الكتب/3402_الأعلام-ج-٧">الأعلام: ٧</a> / 82.
(١) <a href="/الكتب/3416_معجم-المؤلفين-ج-٩">معجم المؤلفين: ٩</a> / 176.
# (2) جامع الأحاديث: 3 / 237.
(١) <a href="/الكتب/3420_معجم-المؤلفين-ج-١٣">معجم المؤلفين: ١٣</a> /
~~368.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / 377، 4 /
~~219.
(١) <a href="/الكتب/3258_تهذيب-الكمال-ج-١٨">تهذيب الكمال ١٨</a> / ٧٩.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب: ٦</a> / 320.
(1) المستدرك على الصحيحين: 3 / 126 - 127.
# (2) اللآلي المصنوعة: 1 / 332.
# (3) الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
# (4) تهذيب الكمال - 18 / 79.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب: ٦</a> / 321.
# (2) اللآلي المصنوعة: 1 / 333.
# (3) تهذيب الكمال - 18 / 79.
(١) قوت المغتذي - كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، مناقب
~~علي.
# (2) المستدرك على الصحيحين: 3 / 127.
# (3) اللآلي المصنوعة: 1 / 332.
(١) قوت المغتذي - كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، مناقب
~~علي.
# (2) نقد الصحيح لمجد الدين الفيروزآبادي.
# (3) القول المستحسن: 452.
(1) المقاصد الحسنة: 97.
(١) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 446.
(1) الكامل - حوادث: 597.
# (2) تتمة المختصر - حوادث: 597.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال: ١</a> / ١٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ: ٤</a> / ١٣٤٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان: ٢</a> / 84.
(١) طبقات الحفاظ: ٤٧٨، <a href="/الكتب/2683_طبقات-
~~المفسرين/الصفحة_0?pageno=1#top">طبقات المفسرين: ١</a> / 274.
# (2) علوم الحديث: 212.
# (3) الباعث الحثيث: 75.
# (4) شرح الألفية: 1 / 261.
(1) القول المسدد في الذب عن مسند أحمد: 19.
(1) فتح المغيث - شرح ألفية الحديث 1 / 236.
# (2) نفس المصدر 1 / 237.
# (3) اللآلي المصنوعة: 1 / 2.
(1) اللآلي المصنوعة: 1 / 230.
(1) اللآلي المصنوعة: 1 / 326.
(1) تدريب الراوي 1 / 235.
(1) تهذيب الأسماء واللغات: 1 / 348.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=77#top">ذخائر
~~العقبى: ٧٧</a>.
(1) الرياض النضرة: 2 / 255.
(1) مصابيح السنة: 2 / 192.
# (2) المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط.
# (3) المرقاة في شرح المشكاة: 5 / 512 - 513.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 512.
(1) صحيح الترمذي 5 / 596.
(1) حلية الأولياء: 1 / 64.
(1) زين الفتى بتفسير سورة هل أتى. مخطوط.
(١) قوت المغتذي - كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، مناقب
~~علي.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال: ١</a> /
~~٤١٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان: ٢</a> / 122.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال: ٢</a> / 250
~~- 251 بتقديم وتأخير في العبارة.
(1) أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 69.
(1) زين الفتى - مخطوط.
# (2) مناقب أمير المؤمنين للخوارزمي: 40.
# (3) الألف باء 1 / 132.
# (4) ينابيع المودة: 414.
# (5) مطالب السئول: 32.
(١) كفاية الطالب: ١٦٨.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=77#top">ذخائر
~~العقبى: ٧٧</a>، الرياض النضرة: 2 / 255.
# (3) الفصول المهمة: 19.
(١) السراج المنير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير: ٢</a> / 63.
(1) شرح المواهب اللدنية: 3 / 143.
(1) الشفاء بتعريف حقوق المصطفى: 412 - بشرح القاري.
(1) تفسير الرازي.
(1) شرح البردة للأزهري: 63.
(1) فيض القدير: 1 / 46 - 47.
(1) فيض القدير: 1 / 46.
(1) نوادر الأصول - الأصل: 135.
(1) إحياء علوم الدين: 1 / 5 - 9.
(١) <a href="/الكتب/2579_تفسير-الرازي-ج-١">تفسير ms4733 الرازي: ١</a> / 178.
# (2) تفسير النيسابوري 1 / 241.
(١) <a href="/الكتب/2579_تفسير-الرازي-ج-١">تفسير الرازي: ١</a> / 175.
# (2) المصدر: 1 / 178.
(١) <a href="/الكتب/2579_تفسير-الرازي-ج-١">تفسير الرازي: ١</a> / ١٩٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2579_تفسير-الرازي-ج-١">تفسير الرازي: ١</a> / 211.
(١) مطالب السئول: ٦١ - ٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب:
~~٢</a> / 34.
(1) كفاية الطالب: 222.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / 377، 4 /
~~219.
# (2) مناقب أمير المؤمنين لابن المغازلي: 80.
(1) كفاية الطالب: 220.
(1) ينابيع المودة: 72.
(1) ذخيرة المآل - مخطوط.
(1) القول المستحسن في فخر الحسن 184.
(1) معالم التنزيل 1 / 343.
(١) <a href="/الكتب/2270_كنز-العمال-ج-٦">كنز العمال: ٦</a> / 40.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 8.
# (2) المختصر في أخبار البشر: 1 / 156.
(1) فتح المغيث 3 / 124.
# (2) الرازي النيسابوري البيضاوي تفسير الآية: 34 من سورة البقرة.
(1) شرح المقاصد 5 / 244.
(١) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات: ١</a> / 319.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة: 2 / 68.
# (2) بغية الوعاة: 228.
(١) بغية الوعاة: ٢٥. وله ترجمة في <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a>
~~الكامنة ٣ / ٤٠٠، و<a href="/الكتب/3565_الوافي-بالوفيات-ج-٢">الوافي
~~بالوفيات ٢</a> / 270، والبدر الطالع: 2 / 143.
(١) <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات/الصفحة_0?pageno=93#top">تذكرة
~~الموضوعات: ٩٣</a>.
(1) تفسير النيسابوري 10 / 90.
(1) المرقاة في شرح المشكاة: 5 / 531 - 532.
# (2) المكتوب رقم: 251.
(1) قرة العينين: 18.
(١) صحيح الترمذي: ٥ / ٦١٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات: ١</a> / 321.
(١) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال: ٤</a> /
~~١١٧.
# (٢) حسن المحاضرة: ١ / ٢٧٠.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب: ١</a> / 486.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال: ١</a> /
~~٣٤٧.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب: ١</a> / ٤٨٦.
# (٣) هدي الساري ٣٩١.
# (٤) التيسير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير: ٢</a> / 310.
# (5) فيض القدير في شرح الجامع الصغير: 5 / 325.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال: ٣</a> /
~~٣٥٨.
# (٢) المغني في الضعفاء: ٢ / ٥١٣ (٣) <a href="/الكتب/3344_لسان-
~~الميزان-ج-٤">لسان الميزان: ٤</a> / 449.
(١) <a href="/الكتب/2278_كنز-العمال-ج-١٤">كنز العمال: ١٤</a> / ٢٤٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال: ١٢</a> / 186.
(١) <a href="/الكتب/1351_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٣">مناقب آل أبي طالب: ٣</a>
~~/ 6.
# (2) بغية الوعاة: 440.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال: ٢</a> / ٤٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات: ١</a> / 320.
(١) اللئالي المصنوعة: ١ / ٣٠٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال: ٢</a> /
~~77.
(١) <a href="/الكتب/998_المغني-ج-١">المغني: ١</a> / 240.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال: ٢</a> /
~~517.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب: ٦</a> / 66.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب: ١</a> / ٤٥٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال: ٢</a> /
~~519.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب: ٣</a> / ٢٢٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3436_معجم-البلدان-ج-٢">معجم البلدان: ٢</a> / 304:
~~و " من عجيب ما تأملته من أمر حمص فساد هوائها وتربتها اللذين يفسدان العقل
~~حتى يضرب بحماقتهم المثل، إن أشد الناس على علي رضي الله عنه بصفين مع
~~معاوية كان أهل حمص وأكثرهم تحريضا عليه وجدا في حربه ".
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال: ١</a> /
~~200.
# (2) المغني في الضعفاء: 1 / 74.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب: ١</a> / 252.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب: ٧</a> / 212.
# (2) فيض القدير: 5 / 325.
(1) تاريخ الخلفاء: 325.
(1) زين الفتى في تفسير سورة ms4734 هل أتى. مخطوط.
(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3 / 46.
# (2) المصدر نفسه 3 / 47.
(١) التيسير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع الصغير
~~١</a> / 284.
# (2) الروضة الندية: 76.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/177"
~~target="_blank">سورة البقرة: ١٧٧</a>.
# (٢) ينابيع المودة ١ / ٧٥.
# (٣) نهج البلاغة ط صبحي الصالح: ٢١٥.
# (٤) <a href="/الكتب/2193_شرح-نهج-البلاغة-ج-٩">شرح نهج البلاغة ٩</a> /
~~165.
(1) من ذلك: الحديث في فرائد السمطين: فراجع.
(1) المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية: 120.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٦٢٣.
# (٢) <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / 55.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 397.
(١) الاغتباط بمن رمي بالاختلاط.
# (٢) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~١٠٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> /
~~٣٣٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3335_تهذيب-التهذيب-ج-٨">تهذيب التهذيب ٨</a> / ٣١٥.
# (٥) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~12.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ١٧٣.
# (٢) الكاشف ١ / ٣٧٩.
# (٣) <a href="/الكتب/998_المغني-ج-١">المغني ١</a> / 269.
# (4) فتح الباري في شرح البخاري 8 / 135.
# (5) المقاصد الحسنة: 124.
(1) تدريب الراوي 1 / 162.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٥٣٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> /
~~٦٩.
# (٣) المغني في الضعفاء ٢ / ٦٤٤.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٤٦٢.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 219.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / 416.
# (2) المغني في الضعفاء 2 / 534.
# (3) الجامع الصغير بشرح المناوي 1 / 459.
# (4) الضعفاء والمتروكين أنظر المجموع: 205.
(١) <a href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / ٥١.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٦١٧.
# (٣) المغني في الضعفاء ٢ / ٦٠٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٨٢.
# (٥) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~٥٥١.
# (٦) <a href="/الكتب/999_المغني-ج-٢">المغني ٢</a> / ٣٧٧.
# (٧) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 474.
# (8) المقاصد الحسنة 124.
(١) <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / 201.
(١) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ١٨٠.
# (٢) المغني في الضعفاء ٢ / ٦٧٦.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٢٦٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٧٤.
# (٥) خلاصة تهذيب الكمال: ٣٨٧.
# (٦) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 357.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٣٥٩.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 359.
(١) الإستيعاب ١ / ١٧.
# (٢) الضعفاء والمتروكين: ١٠٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~١٠٢.
# (٤) الكاشف ١ / ٣٣٧.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٧٤.
# (٦) الضعفاء المتروكين. المجموع: ١١٣.
# (٧) <a href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / ٨٨.
# (٨) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~176، المغني في الضعفاء 1 / 270.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 247.
# (2) المقاصد الحسنة: 124.
# (3) تحفة المحبين - مخطوط.
(1) الإستيعاب 1 / 16.
# (2) الضعفاء والمتروكين. أنظر: المجموع: 170.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ١٥٨.
# (٢) المغني في الضعفاء ١ / ٢٦٦.
# (٢) المغني في الضعفاء ١ / ٢٦٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٠٥.
# (٤) خلاصة تذهيب الكمال: ١٤٢.
# (٥) <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / 174.
(1) تحفة المحبين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / 29.
# (2) المغني في الضعفاء 1 / 108.
# (3) الرياض النضرة 1 / 36.
(1) فيض القدير 1 / 460.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٥٠٨.
# (٢) طبقات ابن رجب ٢ / ٤٣٦.
# (٣) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 3 / 421.
(١) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ms4735 ٤</a> / 364.
(١) <a href="/الكتب/1728_صحيح-مسلم-ج-٦">صحيح مسلم ٦</a> / 131.
(1) مشكاة المصابيح 3 / 1370.
(1) مسند أحمد بن حنبل 4 / 275، خصائص علي: 81.
(1) معالم التنزيل 4 / 460.
# (2) المسند 6 / 344.
(1) مشكاة المصابيح 3 / 1365.
# (2) مشكاة المصابيح 3 / 1357.
(١) مشكاة المصابيح ٣ / ١٣٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / 226.
~~الكامل لابن الأثير 2 / 334.
(١) <a href="/الكتب/3610_تاريخ-ابن-خلدون-ج-٤">تاريخ ابن خلدون ٤</a> /
~~856.
(1) تاريخ الخلفاء: 71.
(١) <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 164.
(١) <a href="/الكتب/3747_السيرة-الحلبية-ج-٢">السيرة الحلبية ٢</a> / ٣٨٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3475_تاريخ-الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ٢</a> / 14.
# (3) طبقات ابن سعد 2 / 434.
(1) السيرة لابن هشام 1 / 614.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 123 (2) صحيح
~~الترمذي 5 / 592
(١) <a href="/الكتب/1733_سنن-أبي-داود-ج-١">سنن أبي داود ١</a> / 423.
# (2) الميسر في شرح المصابيح - مخطوط.
(1) المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط.
# (2) الكاشف في شرح المشكاة - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3317_الإصابة-ج-١">الإصابة ١</a> / 484.
(1) المسند 5 / 42.
(١) المسند ٣ / ١٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1803_فتح-الباري-ج-١٢">فتح الباري ١٢</a> / 251.
(1) الكامل في الأدب 2 / 141.
# (2) جامع الأصول 9 / 442.
(1) الرياض النضرة: 40.
(1) الإستيعاب 1 / 335.
# (2) إحياء علوم الدين 1 / 78.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ١٠٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> /
~~121.
(1) الطبقات 3 / 585.
(1) الطبقات 3 / 587.
(١) <a href="/الكتب/3319_الإصابة-ج-٣">الإصابة ٣</a> / ٤٢٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~٢٥٥.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 259.
(١) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ٤٤٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 586.
(1) مسند أحمد 5 / 423.
# (2) مسند أحمد 5 / 424.
(1) صحيح الترمذي 3 / 621.
(1) الإستيعاب 3 / 1404.
(1) فيض القدير 1 / 460.
(١) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / ٧٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / 129.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ١٩٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~425.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 94.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ٥٣١.
# (٢) تدريب الراوي ١ / ٢٧٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~270.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٥٩.
# (٢) الكاشف ٢ / ٣١١.
# (٣) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~198.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٢٧٠.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ١٠٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٥٠٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 276.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٢٧٧.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٨٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٤٩٠.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 61.
(١) المغني في الضعفاء ٢ / ٥٥٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~490.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٢١٩.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 197.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٨٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~546.
(١) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 309.
(١) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / 435.
(١) <a href="/الكتب/3477_تاريخ-الطبري-ج-٤">تاريخ الطبري ٤</a> / 66.
(١) <a href="/الكتب/3477_تاريخ-الطبري-ج-٤">تاريخ الطبري ٤</a> / ٦٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3494_الكامل-في-التاريخ-ج-٢">الكامل في التاريخ
~~٢</a> / 535.
(١) الإستيعاب ٤ / ١٦٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ١٦٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3477_تاريخ-الطبري-ج-٤">تاريخ الطبري ٤</a> / ٩٧.
# (٥) <a href="/الكتب/2269_كنز-العمال-ج-٥">كنز العمال ms4736 ٥</a> / 500.
(1) فتوح الشام للواقدي 1 / 65.
(١) المسند ١ / ١٩٦.
# (٢) الرياض النضرة ٤ / ٣٥٣.
# (٣) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 217.
(1) الرياض النضرة 4 / 352.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٦٢٨ (٢) الإستيعاب، حرف الجيم ١ / ٢٥٥.
# (٣) المصدر، باب الكنى ٤ / ١٦٥٥.
# (٤) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 667.
(1) الكاشف في شرح المشكاة - مخطوط.
(1) المنح المكية: 120.
(١) البدور السافرة عن أمور الآخرة: ٣٤.
# (٢) الدر المنثور في التفسير بالمأثور ٥ / ٣٤٢.
# (٣) <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 343.
(١) المنهاج في شرح <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> /
~~١١٧.
# (٢) إرشاد الساري إلى <a href="/الكتب/1717_صحيح-البخاري-ج-٣">صحيح
~~البخاري ٣</a> / 349.
(1) الخصائص العلوية - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 71.
(1) جاء في هامش عبقات الأنوار: فيه ما فيه، كما لا يخفى على النبيه.
(1) منهاج السنة 4 / 138.
(1) منهاج السنة 4 / 10.
(1) منهاج السنة 4 / 84.
# (2) لفظة " الصحيح " لا تناسب المقام، فلعلها من هفوات القلم.
(1) منهاج السنة 4 / 252.
(1) منهاج السنة 4 / 15.
(1) منهاج السنة 4 / 238.
(1) منهاج السنة 4 / 161.
(1) منهاج السنة 4 / 231.
(١) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 99.
(1) في هذه العبارة وأمثالها شئ كثير من الأدلة والوقائع التي لا يصححها
~~الإمامية، فليتنبه.
(1) الأصول - بشرح البخاري 2 / 678 - 694.
(1) كشف الأسرار 2 / 678 - 694.
(1) المحصول في علم الأصول 2 / 180 - 184.
(1) التلويح في شرح التوضيح - مبحث خبر الواحد.
(١) المنهاج في شرح <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a> /
~~85 هامش القسطاني.
# (2) شرح المختصر 2 / 55 - 56.
(١) فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت ٢ / ١٢١ هامش <a
~~href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a>.
(1) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 346.
(١) إبطال الباطل لابن روزبهان الشيرازي - مخطوط.
# (٢) ذخيرة المال - مخطوط.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 38.
# (4) الطبقات الكبرى لابن سعد 2 / 369. وفيه " الحلق " بدل " الخلق ".
(١) الإستيعاب ٣ / ٩٣٧.
# (٢) <a href="/الكتب/2676_الإتقان-في-علوم-القرآن-ج-٢">الإتقان في علوم
~~القرآن ٢</a> / 190.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 24.
# (2) مناقب أمير المؤمنين: 55.
# (3) الرياض النضرة 2 / 199.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٨. <a
~~href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ٣٢٢. وفيه " حشما " بدل "
~~جسما " و " ثيابا " بدل " بيانا ".
# (٢) الطبقات ٢ / ٣٦٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 325. وفيه " يغشى
~~" بدل " يعشي ".
(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 1 / 21.
# (2) طبقات ابن سعد 3 / 157.
(١) المصدر نفسه ٣ / ٢٥٥.
# (٢) الإستيعاب ٣ / ٩٩٢.
# (٣) المصدر نفسه ٣ / ١١٤٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٢٥٨.
# (٥) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 14.
(١) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / ٣٦١.
# (٢) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 506.
(١) <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة ٢</a> / 144.
(١) الثقات لابن حبان ٤ ms4737 / ٣٥٢.
# (٢) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٤٣.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 326.
# (4) خلاصة تذهيب التهذيب: 165.
(1) الأنساب - السلماني.
# (2) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 317. وفيه: " أرسلهم " بدل " أرسل ".
(١) <a href="/الكتب/3259_تهذيب-الكمال-ج-١٩">تهذيب الكمال ١٩</a> / ٢٦٦.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٨٤.
# (٣) المصدر نفسه ٧ / ٨٥.
# (٤) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 81 -
~~فضائل أصحاب النبي مناقب علي.
(١) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / ٥٩. وانظر:
~~<a href="/الكتب/1821_عمدة-القاري-ج-١٦">عمدة القاري ١٦</a> / 218. وإرشاد
~~الساري 6 / 118.
(1) جامع بيان العلم 2 / 89 - 90.
# (2) منهاج السنة 4 / 239.
(1) البحر المحيط 5 / 527 - 528.
(1) تخريج أحاديث المنهاج - مخطوط.
(١) ال<a href="/الكتب/1044_تلخيص-الحبير-ج-٤">تلخيص الحبير ٤</a> / 190 -
~~191.
(1) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1: 335.
(١) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / 422.
(1) الأنساب - التميمي.
(1) التمهيد في بيان التوحيد - القول الخامس من مباحث النبوة.
(١) توضيح الدلائل بتصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(1) ينابيع المودة: 486 - 488.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) مناقب أمير المؤمنين: 129.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=113#top">نظم
~~درر السمطين: ١١٣</a>.
# (2) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (3) ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 2: 469.
# (4) فرائد السمطين 1: 98.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢/الصفحة_0?pageno=377#top">تاريخ
~~بغداد ٢: ٣٧٧</a>، 4 / 219.
# (2) كفاية الطالب: 220.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: ٨٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 50.
(1) زين الفتي بتفسير سورة هل أتى - مخطوط.
# (2) المودة في القربى، ينابيع المودة: 302.
(١) مناقب الخوارزمي: ٧٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 86.
(1) كفاية الطالب: 187.
# (2) السبعين في مناقب أمير المؤمنين، ينابيع المودة: 281.
# (3) ينابيع المودة.
# (4) القول الجلي في مناقب علي. رقم الحديث: 39.
(1) مسند أحمد بن حنبل 4 / 164 - 165.
# (2) زين الفتى - مخطوط.
# (3) المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية.
# (4) فيض القدير 3 / 46. وانظر التيسير 1: 377.
(1) المقاصد الحسنة: 47.
(1) الإستيعاب 3 / 1116.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / ٦٣.
# (٢) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / ٧٦.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 208.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ١٥٤.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ١٤٥.
# (٣) جامع بيان العلم ٢ / ١٥٣.
# (٤) <a href="/الكتب/2584_تفسير-الرازي-ج-٦">تفسير الرازي ٦</a> / ٧١.
# (٥) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 78.
(١) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧/الصفحة_0?pageno=53#top">فتح
~~الباري ٧: ٥٣</a>.
# (2) عمدة القاري في شرح البخاري 16 / 210.
(1) المودة في القربى، ينابيع المودة: 301.
(١) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 12.
# (2) نفس المصدر 7 / 13.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي 261.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 527.
# (3) الإستيعاب 3 / 1039.
(١) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٣٧٩.
# (٢) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 13.
# (3) المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط.
# (4) المرقاة في المشكاة 5 / 562.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 67.
(١) صحيح مسلم - كتاب <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> 5 / 152.
(١) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / ٥٠٣.
# (٢) <a ms4738 href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / ١٨٨.
# (٣) <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح البخاري ٧</a> / ١٢٠.
# (٤) <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح البخاري ٨</a> / 551.
(1) صحيح البخاري 9 / 754.
(١) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ١٨.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٣٧١.
# (٣) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~١٦٩، <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 311.
# (4) أنظر تدريب الراوي 1 / 186 وغيره.
# (5) تدريب الراوي 1 / 186.
(١) شرح شرح <a href="/الكتب/2248_نخبة-الفكر">نخبة الفكر</a> ١١٢.
# (٢) تلبيس إبليس ٣٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / ٥٢.
# (٤) المنهاج في شرح <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a>
~~/ 33.
# (5) جامع مسانيد أبي حنيفة 2 / 468.
(١) لواقح الأنوار ١ / ٣٢.
# (٢) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 489.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ٧.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٦٥.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٦٥.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 65.
(١) قوت المغتذي في شرح الترمذي. كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، باب مناقب علي.
(1) جواهر العقدين - مخطوط.
(1) مصابيح السنة - باب مناقب قريش وذكر القبائل 4 / 141.
(1) مطالب السؤول: 62.
(1) الصواعق المحرقة: 20.
(1) الصواعق: 72.
(1) تطهير الجنان - هامش الصواعق: 74.
(1) تطهير الجنان - هامش الصواعق: 112.
(١) <a href="/الكتب/3957_القاموس-المحيط-ج-١">القاموس المحيط ١</a> / 53 "
~~حرب ".
(1) خلاصة الوفا: 129.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 1 / 473.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 55.
(1) المقاصد الحسنة: 47.
(1) تحفة المحبين بمناقب الخلفاء الراشدين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1351_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٣">مناقب آل أبي طالب: ٣</a>
~~/ 107.
(1) فردوس الأخبار 1 / 44 رقم 108.
# (2) كنوز الحقائق هامش الجامع الصغير: 81.
(١) <a href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / ٢٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 83.
(١) <a href="/الكتب/1821_عمدة-القاري-ج-١٦">عمدة القاري ١٦</a> / 248.
# (2) وفيات الأعيان 1 / 59.
# (3) المختصر في أخبار البشر حوادث: 303.
(١) <a href="/الكتب/3241_تهذيب-الكمال-ج-١">تهذيب الكمال ١</a> / ٣٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 698.
# (3) تتمة المختصر حوادث: 303.
(١) <a href="/الكتب/3569_الوافي-بالوفيات-ج-٦">الوافي بالوفيات ٦</a> /
~~416.
# (2) مرآة الجنان حوادث: 303.
# (3) العقد الثمين 3 / 45.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٣٢.
# (٢) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 25.
# (3) منهاج السنة 2 / 207.
(1) المرقاة - شرح المشكاة 5 / 571.
(1) المرقاة - شرح المشكاة 5 / 522.
(1) فيض القدير 3 / 43.
# (2) شرح الفقه الأكبر: 113.
(1) فيض القدير 3 / 47.
(١) <a href="/الكتب/3045_الطبقات-الكبرى-ج-٢">الطبقات الكبرى ٢</a> / 350.
# (2) الإستيعاب 3 / 1150.
# (3) تاريخ الطبري حوادث سنة 11.
# (4) الكامل في التاريخ. حوادث سنة 11.
(1) تاريخ الخلفاء: 42.
(١) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 23.
# (2) كفاية الطالب: 223.
# (3) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 346.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (2) شرح الفقه الأكبر: 113.
# (3) أسماء رجال المشكاة - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام.
# (4) الصواقع الموبقة - مخطوط.
# (5) ذخيرة المآل. مخطوط.
# (6) حاشية الجامع الصغير: 176.
(1) شرح تهذيب الكلام - مبحث الإمامة.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 84.
# (2) كفاية الطالب: 220.
# (3) الرياض النضرة 2 / 159.
(١) <a href="/الكتب/1821_عمدة-القاري-ج-١٦">عمدة القاري ١٦</a> / 215.
(1) خزانة ms4739 الأدب لابن حجة الحموي: 75.
(1) الصراط السوي - مخطوط.
(1) الصراط السوي - مخطوط.
(1) اللمعات في شرح المشكاة - باب مناقب علي.
(1) قرة العينين: 112.
(1) قرة العينين: 84.
# (2) قرة العينين: 232.
(١) الفصل في الملل والنحل ٤ / ٨٨.
# (٢) صحيح البخاري - <a href="/الكتب/1903_كتاب-العلم">كتاب العلم</a> ١ /
~~١٠٦.
# (٣) صحيح البخاري - كتاب <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>،
~~مناقب عمر 5 / 70.
(1) صحيح البخاري - كتاب تعبير الرؤيا 9 / 656.
# (2) صحيح البخاري - كتاب تعبير الرؤيا 9 / 663.
# (3) صحيح البخاري - كتاب تعبير الرؤيا 9 / 665.
(١) صحيح البخاري ٩ / ٦٩٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2193_شرح-نهج-البلاغة-ج-٩">شرح نهج البلاغة ٩</a> /
~~690.
# (3) الإستيعاب 2 / 546.
(١) الكاشف ٢ / ٣١١. وأنظر تهذيب <a
~~href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٣٩٦. وخلاصة تذهيب <a
~~href="/الكتب/3242_تهذيب-الكمال-ج-٢">تهذيب الكمال ٢</a> / ٢٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ١٠٨.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 197.
# (4) رجال المشكاة - ترجمة الزهري.
(1) إحياء علوم الدين - كتاب الحلال والحرام 2 / 143.
# (2) تفسير الكشاف 2 / 433.
(١) الكاشف للطيبي - مخطوط.
# (٢) المرقاة في شرح المشكاة ٤ / ٦٤٠.
# (٣) هذا بناء على ما جاء في كتب القوم، لكن الصحيح أن الكاتب هو الإمام
~~علي بن الحسين السجاد عليه الصلاة والسلام كما في كتاب (<a href="/الكتب
~~/1153_تحف-العقول">تحف العقول</a> عن آل الرسول) لكن في المتن الوارد في
~~كتب القوم زيادات على المتن الوارد في الكتاب المذكور. فلأمر ما كتموا اسم
~~الكاتب أو نسبوه إلى غيره وزادوا فيه!
(1) حلية الأولياء 3 / 246 - 249.
(١) <a href="/الكتب/3095_الثقات-ج-٤">الثقات ٤</a> / ٣١٦.
# (٢) جامع الأصول - مخطوط.
# (٣) الكاشف ١ / ١٣٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ١٣٤.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 316.
# (6) وفيات الأعيان 3 / 317.
# (7) أنظر ترجمة عبد الله بن شهاب من الإستيعاب وأسد الغابة، وغزوة أحد من
~~كتب السير: السيرة النبوية لابن هشام، وزاد المعاد لابن القيم، وسبل الهدى
~~والرشاد، وإنسان العيون لنور الدين الحلبي.
(١) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 108.
(١) مسند أحمد ١ / ٢٧.
# (٢) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / ٧٨: " عن
~~سعيد بن المسيب: أن عمر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يورث
~~الكلالة؟ قال: أوليس قد بين الله ذلك؟ قرأ (وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة) إلى آخر الآية. وكان عمر لم يفهم. فأنزل الله (يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة) إلى آخر الآية.
# فكان عمر لم يفهم. فقال لحفصة: إذ رأيت من رسول الله صلى الله عليه ms4740 وسلم
~~طيب نفس اسأليه عنها! فقال: أبوك ذكر لك هذا؟ ما أرى أباك يعلمها أبدا!
~~فكان يقول: ما أراني أعلمها أبدا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~قال. ابن راهويه وابن مردويه. وهو صحيح ".
# (٣) <a href="/الكتب/1792_فتح-الباري-ج-١">فتح الباري ١</a> / 146.
(1) المصدر نفسه 7 / 35.
# (2) المصدر نفسه 12 / 332.
(١) صحيح البخاري - <a href="/الكتب/1918_كتاب-الإيمان">كتاب الإيمان</a> ١
~~/ ٧٤.
# (٢) صحيح البخاري - كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> 5 /
~~73.
# (3) صحيح البخاري - كتاب التعبير 9 / 657.
(١) صحيح الترمذي ٤ / ٤٦٧.
# (٢) <a href="/الكتب/1803_فتح-الباري-ج-١٢">فتح الباري ١٢</a> / 333،
~~إرشاد الساري 10 / 141.
(١) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / ٤١.
# (٢) <a href="/الكتب/1803_فتح-الباري-ج-١٢">فتح الباري ١٢</a> / 333.
(1) كتاب التعبير. الباب الرابع.
(١) <a href="/الكتب/4694_الإشارات-في-علم-العبارات-ج-٢">الإشارات في علم
~~العبارات ٢</a> / 25 هامش تعطير الأنام.
# (2) تعطير الأنام في تعبير المنام 2 / 77.
(1) قرة العينين: 188.
# (2) المستدرك على الصحيحين 2 / 225.
(١) <a href="/الكتب/2266_كنز-العمال-ج-٢">كنز العمال ٢</a> / ٥٦٨، ٥٩٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2266_كنز-العمال-ج-٢">كنز العمال ٢</a> / 596.
(١) <a href="/الكتب/2266_كنز-العمال-ج-٢">كنز العمال ٢</a> / 597.
# (2) قرة العينين: 224.
(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية.
(1) أورد هذا القاري في الموضوعات الكبرى: 190 - 191.
# (2) التقرير والتحبير في شرح التحرير 3 / 99.
# (3) المقاصد الحسنة: 198.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> المنتثرة: 79.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 319.
(1) صحيح البخاري - باب الخوخة والممر في المسجد 1 / 260.
(١) صحيح البخاري - باب هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة ٥ / ١٣٨.
# (٢) المغني في الضعفاء ١ / ١٢٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~393.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 60.
(1) الطبقات لابن سعد 5 / 228 - 293.
(١) <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> - ترجمة عكرمة: ٢٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> - ترجمة سعيد بن المسيب:
~~248.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/119"
~~target="_blank">سورة النساء: ١١٩</a>.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/119"
~~target="_blank">سورة النساء: ١١٩</a>.
# (3) الملل والنحل 1 / 123.
(1) معجم الأدباء 12 / 181.
# (2) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 341.
# (3) وفيات الأعيان 2 / 428.
(١) <a href="/الكتب/3260_تهذيب-الكمال-ج-٢٠">تهذيب الكمال ٢٠</a> / 264.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٩٣ -
~~٩٧.
# (٢) <a href="/الكتب/999_المغني-ج-٢">المغني ٢</a> / ٤٣٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 95.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 234.
# (2) عمدة القاري - المقدمات 1 / 8.
(١) الضعفاء للنسائي - المجموع في الضعفاء والمتروكين: ٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~222.
# (3) الكاشف 1 / 125.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 271.
(١) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-الباري/الصفحة_0?pageno=388#top">مقدمة
~~فتح الباري: ٣٨٨</a>.
(١) <a href="/الكتب/1792_فتح-الباري-ج-١">فتح الباري ١</a> / ٤٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1809_عمدة-القاري-ج-٤">عمدة القاري ٤</a> / 245.
(1) صحيح البخاري - مناقب أبي بكر 5 / 62.
(1) الكاشف 2 / 387.
# (2) المغني في الضعفاء 2 / 516.
# (3) المصدر نفسه 2 / 595.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / 365.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 272.
(١) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-الباري/الصفحة_0?pageno=435#top">مقدمة
~~فتح الباري: ٤٣٥</a>.
# (2) صحيح ms4741 البخاري - كتاب الصلاة 1 / 260.
(1) كيف لا تكون في هذا الخبر علة قادحة، وقد اضطرب فيه فليح اضطرابا عظيما
~~أدى إلى روايته بثلاثة أوجه، أولها وهم صريح والحمل فيه على ابن سنان كما
~~اختاره البخاري ليس بصحيح، فقد تابعه فيه المعافى بن سليمان الحراني، فبرئ
~~ابن سنان عن العهدة وصار الأمر إلى فليح وهو مطعون في نفسه. ومع ذلك فقد
~~اضطرب في هذا الخبر اضطرابا لا مزيد عليه. وأما مالك فقد اضطرب أيضا في هذا
~~الخبر وإن كان اضطرابه دون اضطراب فليح. وهو أيضا مطعون أما البخاري فلا
~~يكاد يتخلص من ورطة إيراده هذا الخبر بسند قد اشتمل على وهم صريح، والعذر
~~عنه بأنه أفصح للفربري خلط شيخه محمد بن سنان لا يجدي شيئا، لأن الحمل على
~~شيخه غير مسلم، بل الحمل على فليح المطعون كما عرفت، ولو سلم فسكوت البخاري
~~في الصحيح على هذا الغلط كائنا عمن كان مع عدم التنبيه عليه مع الشعور به
~~قادح. والله العاصم.
(١) فتح البخاري ١ / ٤٤٣.
# (٢) <a href="/الكتب/1809_عمدة-القاري-ج-٤">عمدة القاري ٤</a> / 242.
(١) صحيح مسلم - <a href="/الكتب/1918_كتاب-الإيمان">كتاب الإيمان</a> 1 /
~~89.
(١) جامع الترمذي ٥ / ٤٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٤٠٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 132.
(١) خلاصة تذهيب <a href="/الكتب/3242_تهذيب-الكمال-ج-٢">تهذيب الكمال
~~٢</a> / ٣٦٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ٤.
# (٣) <a href="/الكتب/998_المغني-ج-١">المغني ١</a> / ٢١٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٣١.
# (٥) خلاصة <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٣٠٠.
# (٦) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ٣٧.
# (٧) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 383.
(1) الفصول المهمة: 159.
# (2) ذخيرة المآل - مخطوط.
(1) زين الفتى - مخطوط.
(١) كفاية الطالب: ١١٨.
# (٢) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~- مخطوط.
(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3 / 46.
# (2) السراج المنير في شرح الجامع الصغير 1 / 244.
(1) مطالب السئول: 35.
(1) كفاية الطالب: 222.
(1) الفصول المهمة: 19.
# (2) جواهر العقدين - مخطوط.
# (3) إبطال الباطل - مخطوط.
(1) شرح الفقه الأكبر: 113.
(1) المشرب الوردي في مذهب المهدي - مخطوط.
# (2) فيض القدير 3 / 46.
(1) دراسات اللبيب: 188.
# (2) الروضة الندية.
(1) الفتوحات الأحمدية بشرح الهمزية.
# (2) ذخيرة المآل - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب ٢</a>
~~/ ٣٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1353_العمدة/الصفحة_0?pageno=363#top">العمدة:
~~٣٦٣</a>.
(١) <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> - مبحث الإمامة.
(1) نكتفي هنا بذكر واحد أو اثنين للاختصار.
(١) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / ١٧٤، <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a>
~~/ ٢٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير ms4742 أعلام النبلاء
~~١٧</a> / ١٧٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 176.
(١) طبقات السبكي ٤ / ١٦٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 176.
# (3) طبقات السبكي 4 / 168 - 169.
(١) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / ١٧٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 352.
# (3) راجع ترجمته في مختلف الكتب.
# (4) أنظر ترجمته في الكتاب.
# (5) التحفة الاثنا عشرية: 212.
# (6) طبقات الشافعية 4 / 169.
(١) كالقاري في (المرقاة) والشوكاني في (<a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المجموعة) والصبان في (إسعاف
~~الراغبين).
# (٢) العلل المتناهية ١ / ٢٢٨.
# (٣) تاريخ ابن كثير ٧ / ٣٥٠.
# (٤) تخريج <a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> ١ / ١٨٩ عنه <a
~~href="/الكتب/1862_تحفة-الأحوذي-ج-١٠">تحفة الأحوذي ١٠</a> / 154.
# (5) فيض القدير - شرح الجامع الصغير 3 / 170.
(1) تلخيص المستدرك. ط معه 3 / 131.
# (2) كذا، والصحيح: بن.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / 465.
# (2) تذكرة الحافظ 2 / 1039.
# (3) تاريخ الاسلام 3 / 633.
(١) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 168 - 169.
# (2) طبقات الشافعية 4 / 165 - 166.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٣٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 229 - 230.
(١) <a href="/الكتب/3062_التاريخ-الكبير-ج-١">التاريخ الكبير ١</a> / ٣٥٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3063_التاريخ-الكبير-ج-٢">التاريخ الكبير ٢</a> / ٢.
# (٣) مسند أحمد ٣ / ١٩٨.
# (٤) <a href="/الكتب/3114_طبقات-المحدثين-بأصبهان-ج-٣">طبقات المحدثين
~~بأصبهان ٣</a> / 454.
(١) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 58.
# (2) جاء في تفسير النيسابوري تعقيبا على ما ذكره الرازي جوابا عن
~~الاستدلال بآية النجوى: " قلت:
# هذا الكلام لا يخلو عن عصب ما! ومن أين يلزمنا أن نثبت مفضولية علي رضي
~~الله عنه في كل خصلة؟ ولم لا يجوز أن يحصل له فضيلة لم توجد لغيره من أكابر
~~الصحابة؟ فقد روي عن ابن عمر. كان لعلي رضي الله عنه ثلاث لو كانت لي واحدة
~~منهن كانت أحب إلي من حمر النعم:
# تزويجه فاطمة رضي الله عنها، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى ".
~~هامش الطبري 28 / 24.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 211 - 212.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> /
~~٣٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب
~~٢</a> / ٢٨٢.
# (٣) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ١٥٢.
# (٤) منهاج السنة ٤ / ٩٩.
# (٥) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / ٤٢.
# (٦) منهاج السنة ٤ / ٩٩.
# (٧) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / 42.
# (8) المنح المكية في شرح الهمزية.
# (9) منهاج السنة 4 / 99.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ١١١٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a>
~~/ ٣٥٤.
# (٣) طبقات الحفاظ: ٤٢٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1043.
(1) طبقات الشافعية الكبرى 4 / 165.
(١) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / ١٦٩ (٢) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-
~~الصغير-ج-١">الجامع الصغير ١</a> ms4743 / ١٧٢ (٣) فيض القدير - شرح <a
~~href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع الصغير ١</a> / 542
(١) فتح الباري - شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح البخاري
~~٨</a> / ٥٤ كتاب المغازي.
# (٢) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم: ٣٢.
# (٣) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 52.
(١) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 120.
# (2) تذكرة الحافظ 3 / 1000.
(1) طبقات الشافعية الكبرى 4 / 166.
(1) مروج الذهب 1 / 711.
# (2) بهجة المجالس.
# (3) مطالب السؤول: 42.
# (4) نزهة المجالس.
(١) إبطال الباطل مخطوط.
# (٢) كنز البراهين الكسبية.
# (٣) قرة العينين في تفضيل الشيخين.
# (٤) المنهاج - شرح <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a>
~~/ 71.
(1) تدريب الراوي - شرح تقريب النواوي 1 / 90.
# (2) تدريب الراوي - شرح تقريب النواوي 1 / 244.
(١) <a href="/الكتب/3095_الثقات-ج-٤">الثقات ٤</a> / ٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3097_الثقات-ج-٦">الثقات ٦</a> / 1.
(١) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / 1.
# (2) كشف الأسرار في شرح الأصول 3 / 11.
(2) وراجع أيضا: ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق. 2 / 155 - 158.
~~الهامش.
(1) الصواعق المحرقة: 13.
(1) شرح مختصر الأصول 2 / 53.
(1) شرح مختصر الأصول 2 / 55.
(١) <a href="/الكتب/3694_الشفا-بتعريف-حقوق-المصطفى-ج-٢">الشفا بتعريف
~~حقوق المصطفى ٢</a> / ٤٧١ بشرح الخفاجي.
# (٢) <a href="/الكتب/3694_الشفا-بتعريف-حقوق-المصطفى-ج-٢">الشفا بتعريف
~~حقوق المصطفى ٢</a> / 464.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 223.
(١) <a href="/الكتب/1303_الفصول-المختارة">الفصول المختارة</a> من العيون
~~والمحاسن: 65.
(١) <a href="/الكتب/3694_الشفا-بتعريف-حقوق-المصطفى-ج-٢">الشفا بتعريف
~~حقوق المصطفى ٢</a> / 466.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 274.
(1) أسد الغابة في معرفة الصحابة 4 / 30.
(١) الكاشف ٢ / ١١.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 347.
(1) فضائل علي. الحديث رقم: 945، وفي اللفظ سقط واضح.
# (2) الرياض النضرة في مناقب العشرة 2 / 114 / 115.
(1) تذكرة خواص الأمة: 38.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 3.
# (2) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 253 (3) تذكرة خواص الأمة:
~~22.
(1) شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام: 1 / 11.
(١) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ١١٢.
# (٢) نقل عنه الذهبي حديثا بترجمة فطر بن خليفة قال: " قال عباد بن يعقوب
~~في كتاب <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> له:
# أنبأنا أبو عبد الرحمن الأصباغي وغيره، عن جعفر الأحمر قال: دخلنا على
~~فطر بن خليفة - وهو مغمى عليه، فأفاق فقال -: يا عبد الله: ما يسرني أن
~~مكان كل شعرة في جسدي لسان يسبح الله بحبي أهل البيت " سير أعلام النبلاء،
~~/ 33.
(١) الأنساب - الرواجني.
# (٢) <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح البخاري ٤</a> / 833.
(١) الكمال في معرفة الرجال - مخطوط.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 109.
# (3) العبر في حوادث من غبر - حوادث 478: ومن جلالته أن إمامي الأندلس ابن
~~عبد البر ms4744 وابن حزم رويا عنه.
(١) تطهير الجنان - هامش الصواعق المحرقة: ٥٣.
# (٢) الكاشف ٢ /: ٣.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ١٠٩.
# (٤) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=410#top">مقدمة فتح الباري: ٤١٠</a>.
# (٥) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 247.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ١٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=410#top">مقدمة فتح الباري: ٤١٠</a>.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٧٢٠.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 109.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ١٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٩٤.
# (٣) مقدمة <a href="/الكتب/1792_فتح-الباري-ج-١">فتح الباري ١</a> / 394.
(١) <a href="/الكتب/3424_المعارف/الصفحة_0?pageno=624#top">المعارف:
~~٦٢٤</a>.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 110.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 64.
(١) الأنساب - الجزي.
# (٢) الكامل في التاريخ حوادث: ٢٧٧.
# (٣) دول الاسلام حوادث: ٢٧٧.
# (٤) تقريب التهذب ٢ / ١٤٣.
# (٥) ومن مصادر ترجمته أيضا: <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ
~~بغداد ٢</a> / ٧٣، <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام
~~النبلاء ١٣</a> / ٤٢٧، تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب
~~٩</a> / 31.
(1) صحيح الترمذي 5 / 595.
# (2) تذكرة الخواص من الأمة: 39.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٣١٣.
# (٢) توجد ترجمته في: <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير
~~أعلام النبلاء ١٢</a> / ٥٠٥.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 131.
(١) من مصادر ترجمته: <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير
~~أعلام النبلاء ١٦</a> / ١٥٤.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٣١٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3095_الثقات-ج-٤">الثقات ٤</a> / 20.
(1) الأنساب - السدي.
# (2) الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 28.
(1) مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح 1 / 16.
(1) علوم الحديث 395.
(1) طبقات الحفاظ: 278.
# (2) الأنساب - الترمذي.
# (3) وفيات الأعيان 4 / 278.
(١) جامع الأصول ١ / ١١٤.
# (٢) تحفة <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> بمعرفة الأطراف -
~~المقدمة.
# (3) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون 1 / 559.
(١) وهو: جعفر بن ثعلب، المتوفى سنة ٧٤٨ أو ٧٤٩. توجد ترجمته في: طبقات
~~السبكي ٦ / ٨٦ والأسنوي ١ / ٨٦ ابن قاضي شهبة ٢ / ١٧٢ <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 2 / 72. حسن المحاضرة 1 / 320
~~وغيرها.
(١) الكاشف في شرح المشكاة - مخطوط.
# (٢) فيض القدير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 20.
(1) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم: 112.
# (2) البدر الطالع 2 / 18. وانظر أيضا: الضوء اللامع 6 / 272.
(1) حجة الله البالغة: 184.
(١) أنساب <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٢ / ١٤٢ رقم ١٤١.
# (٢) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب
~~٢</a> / ٢٨٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 892.
# (4) طبقات الحفاظ: 366.
(١) توجد ترجمته في: <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٢ /
~~٨٧، البدر الطالع ١ / ٢٤٣، شذرات الذهب: / ٢٠٠، طبقات ابن قاضي شبهة ٢ /
~~٢٤١، طبقات السبكي ٦ / ٩٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي بالوفيات ٤</a> /
~~١٤٦.
# (٣) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: ٧٧.
# (٤) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 2 / 201.
(١) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 310.
(١) الكمال في معرفة الرجال ms4745 - مخطوط.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 141.
# (3) العبر في خبر من غبر 2 / 86.
(1) طبقات الحفاظ: 292.
(1) كشف الأستار عن زوائد البزار 3 / 193 - 194. رقم 2547، 2548.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 126.
(1) خصائص علي الحديث: 12 (2) وفيات الأعيان 1 / 77.
(١) <a href="/الكتب/3241_تهذيب-الكمال-ج-١">تهذيب الكمال ١</a> / 23.
# (2) الاكمال في الأسماء الرجال = المشكاة ط معه.
(١) تتمة المختصر في أحوال البشر حوادث: ٣٠٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3569_الوافي-بالوفيات-ج-٦">الوافي بالوفيات ٦</a> /
~~416.
# (3) العبر في خبر من غبر 2 / 123.
# (4) مرآة الجنان 2 / 123.
# (5) طبقات الشافعية 2 / 480.
(1) طبقات الشافعية 3 / 14.
# (2) الكاشف 1 / 324.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٣٣٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٦٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ١، ٥.
# (٤) الكاشف ١ / ٢٢٠.
# (٥) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٣٧.
# (٦) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 165.
(١) تهذيب التهذيب - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3098_الثقات-ج-٧">الثقات ٧</a> / ٢٣٣.
# (٣) الكاشف ٢ / ٣٦٩.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 199.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 100.
(١) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء
~~١٤</a> / 133.
(1) تهذيب التهذيب - المقدمة.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 707.
# (2) العبر في خبر من غبر 2 / 134.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 125.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> /
~~354.
(1) معجم الصحابة - مخطوط.
(١) الأنساب - البغوي.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 737.
(1) العبر 2 / 170.
# (2) طبقات الحافظ: 312.
# (3) مناقب علي بن أبي طالب: 58.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٧٧٦.
# (٢) مرآة الجنان ٢ / ٢٧٧.
# (٣) طبقات الحفاظ: ٢٣٥.
# (٤) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a>
~~/ 353.
(1) العقد الفريد 5 / 349.
# (2) الاكمال 6 / 36.
(1) وفيات الأعيان 1 / 110.
# (2) العبر في خب من عبر 2 / 211.
# (3) المختصر في أخبار البشر 2 / 92.
# (نفخ الطيب عن غصن الأندلس الرطيب 4 / 217.
(1) الأمالي: 443 - 444.
(١) مناقب علي بن أبي طالب: ١٧٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3434_الأنساب-ج-٥">الأنساب ٥</a> / ٢٠٨ - المحاملي.
# (٣) <a href="/الكتب/3500_الكامل-في-التاريخ-ج-٨">الكامل في التاريخ
~~٨</a> / 392.
(1) تذكرة الحافظ 3 / 824.
# (2) مرآة الجنان 2 / 297.
# (3) طبقات الحفاظ: 343.
(1) مناقب آل طالب 2 / 282.
(1 مروج الذهب 1 / 711.
(١) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> ٢ / ٤٥.
# (٢) طبقات الشافعية ٢ / ٣٠٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~100.
(١) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / 177.
# (2) الأنساب - الجدي.
(١) <a href="/الكتب/2051_المعجم-الكبير-ج-٧">المعجم الكبير ٧</a> / 82.
(١) <a href="/الكتب/2045_المعجم-الكبير-ج-١">المعجم الكبير ١</a> / ٢٥٣.
# (٢) في النسخة: هنا كلمة لا تقرء.
# (٣) <a href="/الكتب/2035_المعجم-الأوسط-ج-٢">المعجم الأوسط ٢</a> / 443.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 125 126.
# (2) الأنساب - الطبراني.
# (3) وفيات الأعيان 2 / 407.
# (4) العبر 2 / 315.
(1) طبقات الحفاظ: 372.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٩٦٥، <a
~~href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء ١٦</a> /
~~٣٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٩٦٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 351.
# (4) الأنساب 7 / 90.
# (5) طبقات الحفاظ: 385.
(١) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 322.
# (2) كتائب ms4746 أعلام الأخيار - مخطوط.
(1) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 196.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب للخوارزمي: 65.
(1) مناقب علي بن أبي طالب للخوارزمي: 240.
(1) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق ج 2 الأحاديث: 611،
~~618، 621.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب: 164.
# (3) المصدر نفسه: 165.
(١) الرياض النضرة ٢ / ١١٤ - ١١٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب
~~٢</a> / 282.
(1) المؤتلف والمختلف 4 / 2234.
# (2) العلل - مخطوط.
(١) ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق ج ٢ حديث رقم: ٦١٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3434_الأنساب-ج-٥">الأنساب ٥</a> / 245.
(١) وفيات الأعيان ٣ / ٢٩٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 991.
# (3) العبر 3 / 28.
# (4) طبقات الشافعية 3 / 462.
(1) منهاج السنة 4 / 83.
# (2) موجودة في المجموع رقم 104 في دار الكتب الظاهرية.
(1) ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 2 / 117 حديث: 622.
# (2) الرياض النضرة 2 / 114 - 115.
(١) الأنساب، / ٩٦.
# (٢) العبر ٣ / ٣٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3501_الكامل-في-التاريخ-ج-٩">الكامل في التاريخ
~~٩</a> / 128.
(1) الرياض النضرة 2 / 114 - 115.
# (2) في العبر 2 / 267: " بكير ".
(١) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 39.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 130.
# (2) المنتظم 7 / 275 ترجمة الحاكم - حوادث 405.
(١) علوم الحديث: ١١٤.
# (٢) علوم الحديث: ٣١٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 176.
(1) كفاية الطالب: 144.
(1) كفاية الطاب في مناقب علي بن أبي طالب: 368.
(1) ذيل تاريخ نيسابور - مخطوط.
(1) الأنساب - الخرجوشي.
(1) الأنساب - الخركوشي.
# (2) العبر 3 / 96.
# (3) الكامل 9 / 350.
# (4) طبقات الشافعية 1 / 228.
# (5) طبقات الشافعية 5 / 222.
(١) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / 42.
# (2) تاريخ ابن كثير 7 / 354.
# (3) منهاج السنة 4 / 99.
# (4) مقتل الحسين 1 / 46.
(١) قال الميلاني: وهذه الأحاديث الثلاثة أوردها بن الجوزي عن ابن مردويه
~~في كتابه (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ١ / ٢٣٤) والذي نحن بصدده -
~~الآن - ذكر رواة <a href="/الكتب/4280_حديث-الطير">حديث الطير</a>
~~وأسانيدهم، ولسنا في مقام مناقشة الأقوال، إلا أن تعصب ابن الجوزي يضطرنا
~~إلى أن نتعقب بعض كلامه، لتبين حقيقة الحال، وعليه فقس ما سواه.
# قال ابن الجوزي - بعد الحديث الثاني من الأحاديث الثلاثة المذكورة -: "
~~قال المصنف:
# في هذا الحديث (عبد الله بن المثنى) وكان ضعيفا. وفيه (العباس بن بكار)
~~قال الدارقطني: هو كذاب ".
# فنقول: إن ابن الجوزي لم يطعن في هذا السند إلا من جهة (عبد الله بن
~~المثنى) و (العباس بن بكار) لكن:
# الأول: من رجال: البخاري والترمذي وابن ماجة كما بترجمته من (تهذيب <a
~~href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ms4747 ٥</a> / ٣٨٨) وقال: " قال ابن معين
~~- في رواية إسحاق بن منصور - وأبو زرعة أبو حاتم: صالح، زاد أبو حاتم: شيخ
~~" ثم نقل ثقته عن: ابن حبان والعجلي والترمذي والدارقطني. وهذا القدر يكفي
~~للاحتجاج به، لا سيما كلام أبي حاتم، بالنظر إلى ما سننقله عن الذهبي.
# وأما الثاني، فإنه وإن أورده الذهبي في (الميزان ٢ / ٣٨٢) ونقل عن
~~الدارقطني قوله " كذاب " فقد أوضح العلة في رميه بالكذب بقوله: " قلت: اتهم
~~بحديثه عن خالد بن عبد الله، عن بيان، عن شعبة، عن أبي جحيفة، عن علي -
~~مرفوعا - إذا كن يوم القيامة نادى مناد: يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن
~~فاطمة حتى تمر على الصراط إلى الجنة.
# وقال العقيلي: الغالب عن حديثه الوهم والمناكير " فذكر حديثا.
# ثم زعم الاتحاد بينه وبين " العباس بن الوليد بن بكار " الذي عنونه ابن
~~حبان وجعل من أباطيله: " عن خالد بن أبي عمرو الأزدي، عن الكلبي، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة قال:
# مكتوب على العرش: لا إله إلا الله وحدي، محمد عبدي ورسولي، أيدته بعلي "
~~ومن مصائبه:
# " حدثنا عبد الله بن زياد الكلابي عن الأعمش، عن زر، عن حذيفة - مرفوعا -
~~في المهدي، فقال سلمان: يا رسول الله، من أي ولدك؟ قال: من ولدي هذا، وضرب
~~بيده على الحسين ".
# أقول:
# كان الرجل يستكثر مثل هذا النداء في حق فاطمة الزهراء بضعة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، فيرى مثل هذا الخبر كذبا فيتهم الراوي له!!.
# والجدير بالالتفات هنا أن الذهبي لا يذكر قدحا للرجل إلا هذا، ولو كان
~~هناك جرح من أحد الأئمة كيحيى بن معين وأبي حاتم وأمثالهما لأورده، لكنه
~~تعنت ولم يذكر كلمة أبي حاتم المادحة له: قال ابن أبي حاتم في (<a
~~href="/الكتب/3087_الجرح-والتعديل-ج-٦">الجرح والتعديل ٦</a> / ٢١٦): "
~~عباس بن بكار الضبي أبو الوليد، بصري، روى عن أبي بكر الهذلي، حماد بن
~~سلمة، وسعيد بن زربي. سمع منه أب ي بالبصرة أيام الأنصاري. نا عبد الرحمن
~~قال: سئل أبي عنه فقال: شيخ ".
# فإذا عرفنا علة القدح وأنها واهية، بقي هذا ms4748 المدح بلا معارض. وعلى فرض
~~التنزل تقدم كلام أبي حاتم إذ لا يعارض قول الدارقطني قوله، وعلى فرض
~~التكافؤ تقدم قول: أبي حام لقول الذهبي نفسه ٦ " إذا وثق أبو حاتم رجلا
~~فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث " <a href="/الكتب
~~/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء ١٣</a> / 247.
(١) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب ٢</a>
~~/ 282.
(١) كذا، ولعله " سفينة ".
# (٢) المغني ج ٢٠ / ق ٢ ص ١٢٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / 113.
(1) التدوين بذكر أهل العلم بقزوين 3 / 119.
# (2) طبقات السبكي 5 / 97.
(1) منهاج السنة 4 / 99.
(1) حلية الأولياء 4 / 356.
# (2) حلية الأولياء 6 / 339.
(1) تاريخ إصبهان 1 / 205.
# (2) تاريخ إصبهان 1 / 232.
# (3) وفيات الأعيان 1 / 91.
(١) العبر ٣ / ١٧٠.
# (٢) طبقات الشافعية ٤ / ١٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات ٧</a> /
~~81.
# (4) طبقات الشافعية 1 / 206.
(١) فيض القدير ١ / ٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 689.
(١) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 663.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1111.
# (4) طبقات الحفاظ: 426.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 156.
# (2) العبر في خبر من غبر 2 / 278.
(1) العلل المتناهية 1 / 230.
(1) مناقب أمير المؤمنين: 64.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 167.
# (2) العبر، حوادث 462.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 235.
# (2) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 11.
# (3) مرآة الجنان، حوادث 462.
# (4) بهجة المجالس.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 258.
(١) <a href="/الكتب/1350_مناقب-آل-أبي-طالب-ج-٢">مناقب آل أبي طالب ٢</a>
~~/ ٢٨٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / 369.
(١) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ٣٧٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ١٧١.
# (٣) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 382.
(1) موضح أوهام الجمع والتفريق 2 / 398.
# (2) موضح أوهام الجمع والتفريق 2 / 304.
(1) الأنساب - الثابتي.
# (2) الأنساب - الخطيب.
(١) ذيل تاريخ بغداد - مخطوط.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 270.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1134.
# (2) العبر 3 / 253.
# (3) الكامل 10 / 68.
# (4) المختصر في أخبار البشر 2 / 187.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 156 - 175.
(١) <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> القوامية في مناقب الصحابة -
~~مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> القوامية - مخطوط.
(1) الأنساب - السمعاني.
# (2) العبر 3 / 326.
(1) مرآة الجنان - حوادث سنة 489.
(1) طبقات الشافعية الكبرى 5 / 335.
(1) مصابيح السنة 4 / 173.
(1) وفيات الأعيان 2 / 136.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1257.
# (2) العبر 4 / 37.
# (3) مرآة الجنان 3 / 213.
# (4) لباب التأويل = تفسير الخازن. المقدمة.
# (5) طبقات الشافعية 7 / 75.
# (6) طبقات الشافعية 1 / 205.
(١) طبقات الشافعية ١ / ٢٨٨.
# (٢) أسماء رجال المشكاة ٣ / ٨٠٧.
# (٣) طبقات الحفاظ: ٤٠٠.
# (٤) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 157.
# (5) المرقاة في شرح المشكاة. المقدمة.
# (6) جاء في ms4749 (كشف الظنون) في ذكر الكتب الستة: " جمعها رزين بن معاوية
~~العبدري المتوفى سنة 534. ورتبها على الأبواب أيضا. ذكر فيها فقه مالك الذي
~~في الموطأ، وتراجم أبواب البخاري ".
(1) الجمع بين الصحاح الستة - مخطوط.
(1) جامع الأصول 1 / 123.
# (2) دول الاسلام. حوادث 535. وانظر العبر ومرآة الجنان أيضا.
(1) الاكمال في أسماء الرجال 3 / 808.
(١) انظر: <a href="/الكتب/3360_إيضاح-المكنون-ج-١">إيضاح المكنون ١</a> /
~~٤٣٠.
# (٢) الأنساب - النطنزي.
# (٣) <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي بالوفيات ٤</a> /
~~161.
# (4) معجم البلدان - نطنز.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 221 - 225.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 129 - 130.
(1) مناقب علي بن أبي طالب 64 - 65.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 240.
(١) القصيدة مطبوعة في آخر <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
(1) قال كاشف الظنون: وسيلة المتعبدين للشيخ الصالح عمر بن محمد بن خضر
~~الأردبيلي المتوفى سنة وهو الذي كان يعتقده نور الدين الشهيد.
# (2) الأنوار البدرية في الرد على رسالة الأعور الواسطي - مخطوط.
# (3) وسيلة المتعبدين ج 5 ق 2 ص 160.
(1) في الحديث السابق عليه والآتي بعده: عبد الله.
(1) معجم الأدباء 13 / 73.
# (2) وفيات الأعيان 3 / 309.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1328.
(1) مرآة الجنان 3 / 393.
# (2) طبقات الشافعية 7 / 215.
# (3) طبقات الشافعية 2 / 216.
(1) طبقات الشافعية 1 / 345.
# (2) طبقات الحفاظ: 474.
# (3) المختصر في أخبار البشر 3 / 59.
# (4) تتمة المختصر في أخبار البشر 2 / 132.
# (5) جامع الأصول 9 / 471.
(1) الكامل 12 / 120.
# (2) وفيات الأعيان 4 / 141.
# (3) العبر 5 / 19 دول الإسلام 2 / 84.
# (4) المختصر في أحوال البشر 3 / 118.
(١) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 30.
# (2) وفيات الأعيان 3 / 348.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1399.
# (2) مرآة الجنان - حوادث 630.
# (3) طبقات الشافعية 1 / 71.
# (4) طبقات الحفاظ: 495.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٤٢٨
~~وانظر العبر، دول الإسلام - حوادث سنة ٦٤٣.
# (٢) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> ٤ / ٣٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3568_الوافي-بالوفيات-ج-٥">الوافي بالوفيات ٥</a> /
~~9.
# (4) مرآة الجنان. حوادث 643.
(1) طبقات الشافعية 2 / 502.
# (2) مطالب السؤول: 42.
(1) تذكرة خواص الأمة: 38 - 39.
(١) <a href="/الكتب/3568_الوافي-بالوفيات-ج-٥">الوافي بالوفيات ٥</a> /
~~٢٥٤.
# (٢) ذيل الروضتين: ٢٠٨.
# (٣) ذيل مرآة الزمان ١ / ٣٦٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3605_البداية-والنهاية-ج-١٣">البداية والنهاية
~~١٣</a> / 221.
(1) الرياض النضرة في مناقب العشرة 2 / 114 - 115.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 61.
(١) المعجم المختص: ٦٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٥٠٥.
# (٣) طبقات الشافعية ١ / ٤٥٤.
# (٤) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ١ / ٦٩.
# (٥) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=21#top">نظم
~~درر السمطين: ٢١</a>.
(1) هداية السعداء - مخطوط.
# (2) أخبار الأخيار: 34.
(1) مرآة الأسرار.
# (2) مشكاة المصابيح 3 / 1721.
(١) تحفة <a ms4750 href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 1 / 94.
(1) طبقات الشافعية للسبكي 6 / 251.
(١) تذكرة الحفاظ - بترجمة الحاكم - ٢ / ١٠٣٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3514_تاريخ-الإسلام-ج-٣">تاريخ الإسلام ٣</a> / ٦٣٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 169.
(١) الطبقات الوسطى - مخطوط.
# (٢) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 2 / 183.
# (3) طبقات الشافعية 1 / 273.
# (4) طبقات الشافعية 2 / 208.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 236.
# (2) طبقات الحفاظ: 521.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=100#top">نظم
~~درر السمطين: ١٠٠</a>.
# (٢) معارج الوصول - مخطوط.
# (٣) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 295.
(١) قوت المغتذي في شرح الترمذي.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 1057.
# (3) المعجم المختص: 92.
# (4) طبقات الشافعية 2 / 239.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 2 / 179.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 242.
# (3) طبقات الحفاظ: 528.
(1) الأنس الجليل 2 / 106.
# (2) البدر الطالع 12 / 245.
# (3) طبقات الشافعية - ترجمة الحاكم - 4 / 155.
# (4) المعجم المختص: 152.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 2 / 245.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 256.
(1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 1 / 367.
(1) أهل البيت عليهم السلام - في المكتبة العربية، مجلة تراثنا العدد: 3.
(١) هداية السعداء. الجلوة العاشرة من <a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> التاسعة.
# (٢) المصدر. الجلوة السابعة من <a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a>
~~الأولى.
(1) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 4 / 61 - 63 الأحاديث: 3962
~~- 3964.
(١) انظر آخر مشكاة المصابيح ٣ / ١٧٨٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / 42.
(١) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / 408.
# (2) البدر الطالع 1 / 87.
(1) طبقات الحفاظ: 552.
# (2) التاج المكلل: 32.
(1) الفصول المهمة: 19.
(1) الضوء اللامع 5 / 283.
# (2) إتحاف الورى بأخبار أم القرى. حوادث 855.
# (3) ذخيرة المآل - مخطوط.
(1) الفواتح - شرح ديوان أمير المؤمنين عليه السلام: 48.
(1) الرياض الزاهرة في فضل آل بيت النبي وعترته الطاهرة - مخطوط.
(1) التبر المذاب في بيان ترتيب الأصحاب - مخطوط.
# (2) نزهة المجالس.
(1) إبطال الباطل - مخطوط.
# (2) الضوء اللامع 6 / 171.
(1) جمع الجوامع 2 / 286.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 597.
# (2) النور السافر: 54.
(1) المنح المكية في شرح الهمزية.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 166 - 167.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 167.
(1) نواقض الروافض - الفصل الثاني
(1) الاكتفاء في مناقب الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(1) كنز البراهين الكسبية.
# (2) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 2 / 236.
(1) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 3 / 240.
# (2) رسالة أسانيد النخلي: 14.
(1) الإرشاد إلى مهمات الإسناد لولي الله الدهلوي.
# (2) أبجد العلوم للقنوجي.
# (3) مرافض الروافض - الفصل التاسع. الباب الأول.
(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط (2) نزهة الخواطر 6 / 259.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
# (2) نزهة الخواطر 6 / 113.
(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية.
# (2) البدر الطالع 2 ms4751 / 133.
(1) أبجد العلوم: 868.
(1) وسيلة النجاة: 242.
# (2) نزهة الخواطر 7 / 403.
(1) نزهة الخواطر 7 / 527.
(1) ينابيع المودة 1 / 62 - 63.
(١) <a href="/الكتب/2041_المعجم-الأوسط-ج-٨">المعجم الأوسط ٨</a> / ٢٢٥
~~رقم: ٧٤٦٢. وسيأتي قريبا.
# (٢) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / ٣٦٩، وقد
~~تقدم في الأصل.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ١٨٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 519.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ١٦٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٠٠.
# (٣) تقريب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 131.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٤٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٦٣.
# (٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٣٥.
# (٤) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~465.
# (5) طبقات السبكي 4 / 170 قال: " ورجال هذا السند كلهم ثقات معروفون، سوى
~~أحمد بن عياض، فلم أر من ذكره بتوثيق ولا جرح ".
(١) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / ٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 316.
(١) <a href="/الكتب/2051_المعجم-الكبير-ج-٧">المعجم الكبير ٧</a> / ٨٢
~~رقم: ٦٤٣٧.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 125.
(1) حلية الأولياء 6 / 339.
(١) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ٤٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / ٣٥٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~498.
(١) <a href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / ٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 59.
(١) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / 422
(١) كتاب <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ٤٩٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٤٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٩٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 60.
(١) <a href="/الكتب/3286_سير-أعلام-النبلاء-ج-٤">سير أعلام النبلاء ٤</a>
~~/ 217.
(١) كتاب <a href="/الكتب/3096_الثقات-ج-٥">الثقات ٥</a> / ١٥٧.
# (٢) تقريب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ١٤٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3089_الجرح-والتعديل-ج-٨">الجرح والتعديل ٨</a> /
~~234.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢١٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 120.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٤٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3513_تاريخ-الإسلام-ج-٢">تاريخ الإسلام ٢</a> / ١٩٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 131.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣١٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ٣٧٦.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 358.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 444.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٢٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 12.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٣٤١.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٣٩٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٢٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3287_سير-أعلام-النبلاء-ج-٥">سير أعلام النبلاء
~~٥</a> / 208.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٥٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3287_سير-أعلام-النبلاء-ج-٥">سير أعلام النبلاء
~~٥</a> / 438.
(١) <a href="/الكتب/3289_سير-أعلام-النبلاء-ج-٧">سير أعلام النبلاء ٧</a>
~~/ ١٠٧ ملخصا.
# (٢) حلية الأولياء ٤ / ٣٥٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3289_سير-أعلام-النبلاء-ج-٧">سير أعلام النبلاء
~~٧</a> / 202.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٣٠٣.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٧٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 265.
(١) طبقات الحفاظ: ٩٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / ٣١٩ -
~~٣٢١.
# (٣) <a href="/الكتب/3069_التاريخ-الكبير-ج-٨">التاريخ الكبير ٨</a> /
~~٤١٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3090_الجرح-والتعديل-ج-٩">الجرح والتعديل ٩</a> /
~~٣٣٦.
# (٥) <a href="/الكتب/3325_تعجيل-المنفعة/الصفحة_0?pageno=301#top">تعجيل
~~المنفعة: ٣٠١</a>.
(١) <a href="/الكتب/3346_لسان-الميزان-ج-٦">لسان الميزان ٦</a> / ٣٣١.
# (٢) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / ٢٢٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3291_سير-أعلام-النبلاء-ج-٩">سير أعلام النبلاء
~~٩</a> / 563.
(١) <a href="/الكتب/3291_سير-أعلام-النبلاء-ج-٩">سير أعلام ms4752 النبلاء ٩</a>
~~/ 553.
(١) طبقات الحفاظ: ١٥٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / 178
(١) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / ٤٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3292_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٠">سير أعلام النبلاء
~~١٠</a> / 692.
(١) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / ٤٨٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 94.
(١) <a href="/الكتب/3062_التاريخ-الكبير-ج-١">التاريخ الكبير ١</a> / ٣٥٧
~~- ٣٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3063_التاريخ-الكبير-ج-٢">التاريخ الكبير ٢</a> / 2
~~- 3.
(١) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / ٢٤٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / ٥١٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ١٧٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3088_الجرح-والتعديل-ج-٧">الجرح والتعديل ٧</a> /
~~89.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٣٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 362.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / ٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / ٢٩٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٣٨٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 92.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٤٢٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٥٥٣.
# (٣) طبقات الحفاظ: ٢٩٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / 372.
(١) تذكرة الحفاظ: ٦٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / 104.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 28.
# (2) ميزان الإعتدال 1 / 163.
# (3) سير أعلام النبلاء - ترجمة أبي حاتم الرازي 13 / 247.
(١) الأنساب - الجاذري ٣ / ١٥٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3436_معجم-البلدان-ج-٢">معجم البلدان ٢</a> / ٩٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / 283.
(١) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / ١٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / 73
(١) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء
~~١٤</a> / ١٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ١٨١.
# (٣) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٢٧٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / 431.
(١) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء
~~١٤</a> / ٢٨٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / 224.
(١) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / ٢٩٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء
~~١٤</a> / ٤٦٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / 236.
(١) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / ٤٠٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٧٣ (٤) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان
~~٥</a> / 347.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٢٧١.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ٣١٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 256.
(١) <a href="/الكتب/3434_الأنساب-ج-٥">الأنساب ٥</a> / ١٤٢ - اللنباني.
# (٢) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٣١١.
# (٣) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 181.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٣٧٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-
~~بغداد-ج-٢/الصفحة_0?pageno=240#top">تاريخ بغداد ٢: ٢٤٠</a>.
# (٣) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 466.
(١) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ١١٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٥١٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 537.
(١) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / ٢٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3432_الأنساب-ج-٣">الأنساب ٣</a> / ٣٣٦ - السوسي.
# (٣) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 36.
(١) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / ٢٢٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 69.
(١) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ١٧٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3433_الأنساب-ج-٤">الأنساب ٤</a> / ٨٢ - الطوماري.
# (٣) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 154.
(١) <a href="/الكتب/3114_طبقات-المحدثين-بأصبهان-ج-٣">طبقات المحدثين
~~بأصبهان ٣</a> / ٤٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام ms4753 النبلاء
~~١٦</a> / 276.
(١) سير أعلام النبلاء ملخصا ١٦ / ٣٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ٢٦٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 418.
(١) <a href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / ٣٦٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 398.
(١) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣/الصفحة_0?pageno=121#top">تاريخ
~~بغداد ٣: ١٢١</a>.
(١) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ١٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب ١</a> / ٤٣٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / ٣٢٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 478.
(١) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / ٣٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 87.
(١) مناقب علي بن أبي طالب. الحديث رقم: ١٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 557.
# (3) الأنساب - الطاواني 8 / 180.
(١) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / 158.
(١) <a href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب ١</a> / ٣١١. البرجي.
# (٢) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / ٢٢١.
# (٣) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 257.
(١) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / ٢٧٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 415.
(١) <a href="/الكتب/3487_تاريخ-جرجان/الصفحة_0?pageno=176#top">تاريخ
~~جرجان: ١٧٦</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 469.
(١) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / ٥٠٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / ٣١٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 107.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ١٠١.
# (٢) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / ٣٩٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 68.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ٧٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / ٣٥٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 85.
(١) <a href="/الكتب/3431_الأنساب-ج-٢">الأنساب ٢</a> / ٢٢٠ - الحسن آبادي.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ١٠٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 241.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ٢٤٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / 381.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ٣٧٢.
# (٢) المنتظم ٨ / ٣١٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ٤٤٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 564.
(١) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / ٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 6.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 589.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ٤٧٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 32.
(١) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / ٢٤١.
# (٢) المنتظم ١٧ / ١٣٤ حوادث ٥٠٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 313.
(١) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / ٥٧٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 603.
(١) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / 9.
# (2) التحبير 2 / 434 باختصار.
(١) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / 69.
(١) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / ٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / 273.
(١) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / ٣٣٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / ٣٧٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / 503.
(١) <a href="/الكتب/3303_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢١">سير أعلام النبلاء
~~٢١</a> / ١١٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3304_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٢">سير أعلام النبلاء
~~٢٢</a> / 31.
(١) <a href="/الكتب/3305_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٣">سير أعلام النبلاء
~~٢٣</a> / ٢٢٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3305_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٣">سير أعلام النبلاء ms4754
~~٢٣</a> / 124.
(١) <a href="/الكتب/3304_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٢">سير أعلام النبلاء
~~٢٢</a> / 332.
(1) تاريخ ابن كثير 7 / 351 - 354.
(1) الرصف فيما روي عن النبي من الفضل والوصف، باب علي عليه السلام: 369.
# (2) بغية الوعاة: 97، شذرات الذهب 6 / 351 وغيرهما.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 125 -
~~126.
# (2) طبقات الحفاظ: 541.
# (3) الضوء اللامع 5 / 200.
(١) جمع <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> 3 / 220.
(1) خلاصة الأثر 4 / 204.
# (2) سمط النجوم العوالي فضائل علي، الحديث: 11.
(١) الإتحاف بحب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف/الصفحة_0?pageno=28#top">الأشراف: ٢٨</a>.
# (٢) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> ٣ / ١٠٧ عنه: <a
~~href="/الكتب/3413_معجم-المؤلفين-ج-٦">معجم المؤلفين ٦</a> / 124.
(١) تهذيب تاريخ دمشق ٤ / ٤٤٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3412_معجم-المؤلفين-ج-٥">معجم المؤلفين ٥</a> / 283.
(١) فتح الباري - شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح البخاري
~~٨</a> / ٢٦.
# (٢) فتح الباري - شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 24.
# (3) وهو: أحمد بن محمد، المتوفى سنة: 923، الضوء اللامع 2 / 103.
(١) إرشاد الساري - شرح <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح
~~البخاري ٦</a> / ٤٠٣.
# (٢) محمد بن يوسف الصالحي: المتوفى سنة: ٩٤٢، شذرات الذهب ٨ / ٢٥٠، <a
~~href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 978.
# (3) سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد 5 / 349.
(١) إرشاد الساري - شرح <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح
~~البخاري ٦</a> / 439.
(١) إرشاد الساري - شرح <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح
~~البخاري ٦</a> / 450.
(1) أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 69 - 71.
(1) الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع 3 / 465.
(١) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / 465.
(1) طبقات الشافعية 2 / 12 - 15.
(1) طبقات الشافعية 2 / 22.
(1) طبقات الشافعية 2 / 119 - 120.
# (2) طبقات الشافعية 3 / 299.
(1) طبقات الشافعية 5 / 182.
# (2) طبقات الشافعية 6 / 203.
(1) طبقات الشافعية 6 / 203.
# (2) طبقات الشافعية 7 / 14.
(1) مرآة الجنان - حوادث 595.
(١) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2948_نقد-الرجال-ج-١">نقد الرجال
~~١</a> / 521.
(1) تذهيب التهذيب - مخطوط.
(1) دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب - مبحث العصمة.
(1) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
(1) مختصر تنزيه الشريعة - المقدمة.
(١) المغني في الضعفاء ٢ / ٢٨.
# (٢) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / ٥٨٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 207.
# (4) طبقات الحفاظ: 452.
(1) اليواقيت والجواهر - المبحث الثالث والأربعون.
(١) <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات/الصفحة_0?pageno=95#top">تذكرة
~~الموضوعات: ٩٥</a>.
(1) مرقاة المفاتيح - شرح مشكاة المصابيح 5 / 569.
# (2) إسعاف الراغبين في مناقب النبي وأهل بيته الطاهرين: 169.
(١) <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المجموعة في الأحاديث
~~الموضوعة: 282.
(1) طبقات الشافعية للسبكي 4 / 163.
# (2) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 1117.
(1) مناقب أمير المؤمنين للخوارزمي: 175.
(1) أسد الغابة في معرفة الصحابة 4 / 32.
(١) توضيح الدلائل في ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
# (2) مطالب السؤول في مناقب آل الرسول ms4755 1 / 67.
# (3) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية.
(١) <a href="/الكتب/2281_تذكرة-الموضوعات/الصفحة_0?pageno=96#top">تذكرة
~~الموضوعات: ٩٦</a>.
(1) روضة المناظر - سنة 40، ترجمة أمير المؤمنين.
(1) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 1115.
# (2) جواهر العقدين - مخطوط.
# (3) المستدرك على الصحيحين 3 / 107.
(١) مناقب علي بن أبي طالب: ٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3495_الكامل-في-التاريخ-ج-٣">الكامل في التاريخ
~~٣</a> / 399.
(1) الصواعق المحرقة: 72.
(١) <a href="/الكتب/1469_بحار-الأنوار-ج-٣٨">بحار الأنوار ٣٨</a> / 348.
# (2) الأربعين في الحديث - مخطوط.
(1) الأمالي للشيخ محمد بن علي بن بابويه: 753.
(1) لطائف المنن - في مبحث شفاعة نبينا بطلب الأنبياء السابقين.
(1) رسالة الأعور في الرد على الإمامية - مخطوط.
(1) نجاة المؤمنين - مخطوط.
(1) منهاج السنة 4 / 91.
(١) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ١٣٠ بشرح
~~ابن حجر، صحيح مسلم بشرح النووي - هامش القسطلاني ٣ / ٦٣.
# (٢) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح
~~البخاري ٢</a> / ١٣٠.
# (٣) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / ٣٠٢
~~بشرح ابن حجر، صحيح مسلم بشرح النووي ٣ / ٥٩ هامش القسطلاني.
# (٤) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~١٠٢.
# (٥) هامش <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> /
~~٣٩١.
# (٦) <a href="/الكتب/1786_مجمع-الزوائد-ج-٥">مجمع الزوائد ٥</a> / ١٨٣.
# (٧) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 35.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / ٤١٨.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٣٨٠.
# (٣) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~٩٧.
# (٤) <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-
~~الحديث/الصفحة_0?pageno=108#top">معرفة علوم الحديث: ١٠٨</a>.
# (٥) <a href="/الكتب/2188_شرح-نهج-البلاغة-ج-٤">شرح نهج البلاغة ٤</a> /
~~١٠٢.
# (٦) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~٤٤.
# (٧) <a href="/الكتب/3337_تهذيب-التهذيب-ج-١٠">تهذيب التهذيب ١٠</a> /
~~٣١٤.
# (٨) <a href="/الكتب/3331_تهذيب-التهذيب-ج-٤">تهذيب التهذيب ٤</a> / 317.
(١) <a href="/الكتب/1799_فتح-الباري-ج-٨">فتح الباري ٨</a> / ١٢٤.
# (٢) تجده في جميع الروايات في الصحاح وغيرها.
# (٣) <a href="/الكتب/1794_فتح-الباري-ج-٣">فتح الباري ٣</a> / ١٣٩، <a
~~href="/الكتب/1062_نيل-الأوطار-ج-٣">نيل الأوطار ٣</a> / ١٩٥، <a
~~href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / ٣٦٥.
# (٤) <a href="/الكتب/2193_شرح-نهج-البلاغة-ج-٩">شرح نهج البلاغة ٩</a> /
~~١٩٦ - ١٩٨.
# (٥) صحيح الترمذي ٣ / ١٦٦، <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك
~~٣</a> / 124، جامع الأصول 9 / 420.
# (6) الإمامة في أهم الكتب الكلامية وعقيدة الشيعة الإمامية
(1) السيف المسلول - مخطوط.
(1) القول المستحسن في فخر الحسن - فضائل أبي بكر، مبحث صلاته.
(1) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية - بشرح الزرقاني 7 / 42.
(1) طبقات الشافعية الكبرى 2 / 187.
# (2) إزالة الخفا عن سيرة الخلفا - مبحث أفضلية الشيخين.
(1) إزالة الخفا عن سيرة الخلفا - مبحث أفضلية الشيخين.
# (2) هنا وهم بين فإن البخاري إنما روى نحو تلك الألفاظ في مناقب أبي بكر
~~في ضمن قصة البيعة المروية عن عروة، عن ابن عباس، عن عمر من هذه الألفاظ شئ
~~إلا قول عمر: إنه كان من ms4756 خيرنا حين توفي الله نبيه صلى الله عليه وسلم.
# (3) قرة العينين في تفضيل الشيخين - النوع الخامس عشر من فضائل أبي بكر.
(1) إحياء علوم الدين 4 / 327 - 328.
# (2) الشفاء بتعريف حقوق المصطفى 3 / 372.
(١) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ١٥ / ١٥١.
# (٢) لطائف المنن: ٣٨.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/31"
~~target="_blank">سورة آل عمران: ٣١</a>.
(1) التفسير الكبير 8 / 18.
# (2) مشكاة المصابيح 3 / 1740.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 7 - 8.
# (2) حلية الأولياء 1 / 177.
(١) <a href="/الكتب/3477_تاريخ-الطبري-ج-٤">تاريخ الطبري ٤</a> / ٢٢٧، <a
~~href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / 65
(1) إلقام الحجر - مخطوط.
(1) القوشجي على التجريد: 379.
(1) الحاشية على القوشجي على التجريد - مبحث الإمامة.
(1) الحاشية على شرح القوشجي على التجريد - مبحث الإمامة.
(1) إحياء العلوم 2 / 244.
(١) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 493 رقم:
~~35615.
(١) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / ٤٩٧.
# (٢) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / ٤٩٦.
# (٣) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / 495.
(1) فتوح الشام - ذكر وقعة فحل.
(١) يعني: الشيخ محمد بن النعمان المفيد البغدادي (٢) <a href="/الكتب
~~/1303_الفصول-المختارة/الصفحة_0?pageno=65#top">الفصول المختارة: ٦٥</a>.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 168.
(١) <a href="/الكتب/1303_الفصول-المختارة">الفصول المختارة</a> من العيون
~~والمحاسن: 68.
(1) تاريخ دمشق 2 / 111 رقم 614.
(1) دستور الحقائق - مخطوط.
# (2) وسيلة النجاة: 28.
(1) مرآة المؤمنين - مخطوط.
(1) حلية الأولياء - ترجمة ابن أبي ليلى 4 / 356.
(١) <a href="/الكتب/1303_الفصول-المختارة">الفصول المختارة</a> من العيون
~~والمحاسن: 69.
(١) البيان في أخبار صاحب الزمان: ٧. <a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي القربى: 135. مفتاح النجا في مناقب
~~آل العبا - مخطوط.
# (2) مودة القربى - ينابيع المودة: 256.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 37.
(1) التذكرة - مخطوط.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٦٠١.
# (٢) مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: ١٢٢.
# (٣) مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: ٣٠.
# (٤) كفاية الطالب: ١٣٣.
# (٥) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=100#top">نظم
~~درر السمطين: ١٠٠</a>.
# (6) مرافض الروافض - مخطوط.
# (7) مفتاح النجا - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=62#top">ذخائر
~~العقبى: ٦٢</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=67#top">ذخائر
~~العقبى: ٦٧</a>.
# (٣) هو: أحمد بن إسماعيل المتوفى سنة: ٥٨٩ أو ٥٩٠. ترجم له في <a
~~href="/الكتب/3303_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢١">سير أعلام النبلاء ٢١</a> /
~~190.
(1) مناقب أمير المؤمنين عليه السلام: 43.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 215.
# (2) الأفراد للدارقطني.
(١) مناقب علي بن أبي طالب: ٢٨.
# (٢) كفاية الطالب: ٢٦٢.
# (٣) وسيلة المآل - مخطوط.
# (٤) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=72#top">ذخائر
~~العقبى: ٧٢</a>.
# (5) الاكتفاء - مخطوط.
# (6) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) العلل المتناهية 1 / 221، رقم 347.
(١) مناقب علي بن أبي طالب: ٢٩.
# (٢) الرياض النضرة ٣ / ١١٦، <a href="/الكتب/1381_ذخائر-
~~العقبى/الصفحة_0?pageno=62#top">ذخائر العقبى: ٦٢</a>.
# (3) الاكتفاء - مخطوط. ms4757
# (4) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 155. ووافقه الذهبي.
# (2) وسيلة النجاة: 27.
# (3) مفتاح النجا - مخطوط.
(١) كفاية الطالب: ٣٢٤.
# (٢) صحيح الترمذي ٥ / ٦٥٨.
# (٣) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٥٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ١٥٧.
# (٥) الرياض النضرة ٣: ١١٥، <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر
~~العقبى</a>.
# (6) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (7) العقد النبوي - مخطوط.
# (8) الاكتفاء - مخطوط.
# (9) مفتاح النجا - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٥٤.
# (٢) وسيلة النجاة: ٢٨.
# (٣) الخصائص: ٢٩.
# (٤) المسند (٥) مناقب أمير المؤمنين: ٣٧.
# (٦) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=62#top">ذخائر
~~العقبى: ٦٢</a>، الرياض النضرة 3 / 116.
# (7) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (8) مرآة المؤمنين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=102#top">نظم
~~درر السمطين: ١٠٢</a>.
# (٢) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (٣) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=102#top">نظم
~~درر السمطين: ١٠٢</a>.
# (٤) المستطرف من كل فن مستظرف ١ / ١٣٧.
# (٥) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 334، رقم
~~31670 وفيه: (ذ).
(١) الرياض النضرة ٣ / ١١٦، الاكتفاء - مخطوط.
# * وهو: أبو بكر محمد بن عبد اللطيف الأصفهاني الشافعي المتوفى سنة: ٥٥٢.
~~<a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء ٢٠</a> /
~~386.
# (2) مسند أحمد 4 / 257.
(١) الخصائص: ٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 18.
(1) الرياض النضرة في مناقب العشرة 3 / 115 - 116.
# (2) انظر: الجزء 5 ص 316 - 321 من كتابنا.
(1) هداية السعداء - مخطوط.
(1) صحيح البخاري - باب مناقب أبي بكر 3 / 64.
# (2) صحيح البخاري - خبر غزوة ذات السلاسل 3 / 286.
# (3) صحيح مسلم - باب مناقب أبي بكر 7 / 109.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ١٠٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢١٩.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 105.
# (4) راجع أبواب فضائلها في الصحاح وغيرها.
# (5) هذا واضح جدا، وقد نص عليه العلماء، كالحافظ النووي بشرح حديث عمرو
~~بن العاص من (المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج) فراجعه.
(١) إزالة الخفا عن سيرة الخلفا. والحديث في <a href="/الكتب/2269_كنز-
~~العمال-ج-٥">كنز العمال ٥</a> / 651 رقم: 14138 عن ابن أبي شيبة.
(١) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 18.
(1) صحيح الترمذي 5 / 634.
(١) <a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / ٥٠٠، رقم:
~~٣٥٦٣٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 142،
~~رقم: 36446.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=35#top">ذخائر
~~العقبى: ٣٥</a> - 36.
(1) إحياء علوم الدين 2 / 346.
(1) الطرائف: 122 عن نديم الفريد.
(1) العقد الفريد 5 / 354 - 358.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 1039.
# (2) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
(1) مطالب السؤول 1 / 42 - 43.
# (2) كفاية الطالب: 151.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=61#top">ذخائر
~~العقبى: ٦١</a>.
# (2) الرياض النضرة 3 / 114.
# (3) الرياض النضرة 3 / 188.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (2) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (3) منهاج السنة 4 / 99.
(1) الروضة الندية - شرح تحفة العلوية. ms4758
(1) شرح المختصر في علم الأصول: 224.
# (2) القول المستحسن في فخر الحسن - فضائل علي.
(1) مناقب أمير المؤمنين عليه السلام لابن مردويه - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1982_مسند-أبي-يعلى-ج-٧">مسند أبي يعلى ٧</a> / 105
~~رقم: 1297 باختلاف يسير.
# (2) خصائص علي 29 / 10.
(1) منهاج السنة 4 / 196.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/17"
~~target="_blank">سورة الليل: ١٧</a> - 18.
# (2) الصواعق المحرقة: 98.
(١) قد استدلوا بالآية الكريمة على أفضلية أبي بكر، في أغلب كتبهم في
~~التفسير كتفسير الرازي والكلام كالمواقف وشرحها، وشرح المقاصد، ووجه
~~الاستدلال ما ذكرناه، وقد أبطلناه في كتابنا (الإمامة في أهم الكتب
~~الكلامية وعقيدة الشيعة الإمامية) في (الطرائف على <a href="/الكتب
~~/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a>) و (المراصد على شرح المقاصد) بأن
~~الاستدلال موقوف على نزول الآية في أبي بكر وصحة الخبر في ذلك، وهذا أول
~~الكلام، لأن:
# ١ - هذا الخبر مما تفردوا بنقله، فلا يكون حجة في مقام الاستدلال
~~والاحتجاج.
# ٢ - نزول الآية في حق أبي بكر غير متفق عليه بينهم، ولذا نسب القول به في
~~(<a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a>) إلى أكثر المفسرين.
# ٣ - من المفسرين من حمل الآية على العموم، ومنهم من قال بنزولها في قصة
~~أبي الدحداح وصاحب النخلة، كما في (<a href="/الكتب/2682_الدر-
~~المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / ٣٥٨).
# ٤ - خبر نزولها في أبي بكر إنما يرويه آل الزبير، وانحراف هؤلاء عن علي
~~عليه السلام مشهور، فلا يكون قولهم حجة.
# ٥ - سند الرواية غير معتبر. قال الحافظ الهيثمي في (<a href="/الكتب
~~/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ٥٠): " وعن عبد الله الزبير
~~قال: نزلت في أبي بكر الصديق: * (وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى) *. رواه الطبراني وفيه: مصعب بن ثابت، وفيه ضعف
~~".
# قلت: وهو من آل الزبير، فهو: " مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير " قال
~~عبد الله بن أحمد، عن أبيه: أراه ضعيف الحديث، لم أر الناس يحمدون حديثه،
~~وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ضعيف، وقال النسائي: ليس بالقوي في
~~الحديث، وقال ابن حبان: انفرد بالمناكير عن المشاهير فلما كثر ذلك فيه
~~استحق مجانبة حديثه، وقال ابن سعد: يستضعف، وقال الدارقطني: ليس بالقوي:
~~(تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ms4759 ١٠</a> / 144).
(1) شرح المصابيح - مخطوط.
(١) كتاب <a href="/الكتب/3424_المعارف/الصفحة_0?pageno=624#top">المعارف:
~~٦٢٤</a>.
(١) فيض القدير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 132.
(١) <a href="/الكتب/1353_العمدة/الصفحة_0?pageno=252#top">العمدة: ٢٥٢</a>
~~- 253.
(1) فيض القدير 1 / 132.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=217#top">ذخائر
~~العقبى: ٢١٧</a>.
(1) الكاشف - شرح المشكاة - مخطوط.
(1) المفاتيح - شرح المصابيح - مخطوط.
# (2) قوت المغتذي على شرح الترمذي - باب مناقب علي.
(1) مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح 5 / 569.
(1) اللمعات في شرح المشكاة - باب مناقب علي.
(1) المغني في الإمامة ج 20 ق 2 / 122.
(1) الشافي في الإمامة 3 / 86 - 87.
(1) الأربعين في أصول الدين - مبحث أدلة الإمامية على أفضلية على.
(١) الصحائف في علم الكلام - مخطوط. قال كاشف الظنون ٢ / ١٠٧٥ " أوله:
~~الحمد لله الذي استحق الوجود والوحدة. الخ. وهو على مقدمة وست صحائف
~~وخاتمة، ومن شروحه: <a href="/الكتب/3424_المعارف">المعارف</a> في شرح
~~الصحائف، أوله: الحمد لله الذي ليس لوجوده بداية الخ للسمرقندي شمس الدين
~~محمد، وشرحه البهشتي أيضا بشرحين " وأرخ وفاته بسنة ٦٠٠. لكن في <a
~~href="/الكتب/3363_هدية-العارفين-ج-٢">هدية العارفين ٢</a> / 106: رأيت
~~شرحه على المقدمة البرهانية للنسفي، فرغ منه سنة 690 فليصحح. وذكر له
~~مؤلفات أخرى.
(١) طوالع الأنوار - مخطوط.
# (٢) هذا الحديث أخرجه الهيثمي وحكم بسقوطه، وإليك نصه:
# " عن جابر بن عبد الله قال: رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا
~~الدرداء يمشي بين يدي أبي بكر، فقال: يا أبا الدرداء تمشي قدام رجل لم تطلع
~~الشمس بعد النبيين على رجل أفضل منه. فما رؤي أبو الدرداء بعد يمشي إلا خلف
~~أبي بكر. رواه الطبراني في الأوسط، وفيه:
# إسماعيل بن يحيى التيمي، وهو كذاب.
# وعن أبي الدرداء قال: رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أمشي
~~أمام أبي بكر فقال: لا تمشي أمام من هو خير منك، إن أبا بكر خير من طلعت
~~عليه الشمس، أو غربت رواه الطبراني، وفيه: بقية، وهو مدلس " <a
~~href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 44.
(1) مطالع الأنظار شرح طوالع الأنوار - مخطوط.
(1) تشييد القواعد شرح تجريد العقائد - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 367 - 368.
(1) شرح المقاصد 5 / 295 - 299.
(1) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 52 - 53.
# (2) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 27 (3) المودة في القربى. ms4760 انظر:
~~ينابيع المودة 1 / 174.
(1) إبطال الباطل - مخطوط
(1) شرح التجريد: 379.
(١) هداية السعداء. <a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> الأولى من
~~الجلوة السابعة.
(1) رد البدعة - مخطوط.
(1) قرة العينين في تفضيل الشيخين: 288.
(١) سفر السعادة - باب فضائل أبي بكر.
# (٢) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / ٣٠٤.
# (٣) الكامل في الضعفاء ٤ / ١٥٥٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~415.
(١) فيض القدير - شرح الجامع الصغير: ٥ / ٤٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / 38.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٧٠٧.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 35.
(1) إحياء علوم الدين 1 / 37.
# (2) أعلام الموقعين 4 / 245.
# (3) أعلام الموقعين 4 / 249.
(1) دراسات اللبيب - الدراسة الثامنة.
(1) مسند أحمد 5 / 382.
# (2) مسند أحمد 5 / 385.
(1) صحيح الترمذي - مناقب أبي بكر وعمر 5 / 609.
# (2) صحيح الترمذي - مناقب عمار بن ياسر.
# (3) سنن ابن ماجة - مناقب أبي بكر 1 / 37.
(١) لقد اقتصرنا في النقد على الكلام حول " عبد الملك بن عمير " الذي عليه
~~مدار هذا الحديث الذي بذل الحاكم جهدا في تصحيحه فكان أكثر حرصا من الشيخين
~~على رواية ما وصفه ب‍ " أجل ما روي في فضائل الشيخين " وإلا فإن " حفص بن
~~عمر الإيلي " هذا مثلا أدرجه العقيلي في الضعفاء وروى عنه حديث الاقتداء ثم
~~قال: " أحاديثه كلها إما منكر المتن، أو منكر الإسناد، وهو إلى الضعف أقرب
~~" الضعفاء ٢ / ٧٩٧.
# و " يحيى الحماني " قال الحافظ الهيثمي بعد أن روى الحديث عن الترمذي
~~والطبراني في الأوسط:
# " وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف " <a href="/الكتب
~~/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ٢٩٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 75.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٤١١ وغيره.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٤١٢، <a
~~href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ٦٦٠.
# (٣) ميزان الاعتدال ٦ / ٦٦٠.
# (٤) ميزان الاعتدال ٦ / ٦٦٠، <a href="/الكتب/999_المغني-ج-٢">المغني
~~٢</a> / ٤٠٧، تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> /
~~٤١٢.
# (٥) ميزان الاعتدال ٢ / ٦٦٠.
# (٦) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 412.
# (7) ميزان الاعتدال 2 / 660.
# (8) ميزان الاعتدال 2 / 660.
# (9) الأنساب 10 / 50 في " القبطي ".
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٥٢١.
# (٢) تلخيص الشافي ٣ / ٣٥، <a href="/الكتب/1171_روضة-
~~الواعظين/الصفحة_0?pageno=177#top">روضة الواعظين: ١٧٧</a>، مقتل الحسين:
~~185.
# (3) فيض القدير 2 / 56.
# (4) صحيح الترمذي - مناقب أبي بكر وعمر 5 / 610.
(١) الإحكام في أصول <a href="/الكتب/813_الأحكام-ج-٢">الأحكام ٢</a> /
~~٢٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~١١٢.
# (٣) الكاشف ١ / ٣٤٤.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / ٤٤٠.
# (٥) <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / ٧.
# (٦) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٢٩١.
# (٧) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> /
~~312.
(١) الإحكام في ms4761 أصول <a href="/الكتب/813_الأحكام-ج-٢">الأحكام ٢</a> /
~~243.
# (2) صحيح الترمذي 5 / 672.
# (3) مستدرك الحاكم 3 / 75.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٦٧٢.
# (٢) الكمال في أسماء الرجال - مخطوط -.
# (٣) الكاشف ٣ / ٢٥١.
# (٤) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~٢٢٥.
# (٥) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٢٥٤، المغني في الضعفاء ١ / ٨٩، <a href="/الكتب/3328_تهذيب-
~~التهذيب-ج-١">تهذيب التهذيب ١</a> / ٣٦٦.
# (٦) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٢٠، <a href="/الكتب/998_المغني-ج-١">المغني ١</a> / 10.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ١٠٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3128_كتاب-الضعفاء">كتاب الضعفاء</a> الكبير ٧ /
~~٢٦٥٤.
# (٣) تلخيص <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 76.
# (4) الجامع الكبير 1 / 133.
(1) فيض القدير 1 / 56.
# (2) فيض القدير 1 / 57.
# (3) الصواعق: 46.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 53.
# (2) الجامع الصغير بشرح المناوي 1 / 56.
(١) كذا.
# (٢) <a href="/الكتب/3106_الكامل-ج-٢">الكامل ٢</a> / 666.
(١) <a href="/الكتب/3109_الكامل-ج-٥">الكامل ٥</a> / ١٧٠٣.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٤٩٩.
# (٣) المغني في الضعفاء ١ / ١٨٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٥٩٠.
# (٥) انظر: هامش <a href="/الكتب/3247_تهذيب-الكمال-ج-٧">تهذيب الكمال
~~٧</a> / ٢٣٦.
# (٦) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~105.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٦١٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 237.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ١٤٢،
~~<a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / 273.
# (2) تاريخ دمشق 9 / 645.
(١) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 56.
(١) الأنساب - الحنظلي ٤ / ٢٥١ - ٢٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3498_الكامل-في-التاريخ-ج-٦">الكامل في التاريخ
~~٦</a> / ٦٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥٦٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 247.
(1) صحيح الترمذي 5 / 672.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٢٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 554.
# (3) الضعفاء الكبير 4 / 95.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٨٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~١٤٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 573.
(1) الأنساب - الجرجاني 3 / 221 - 222.
(١) انظر: <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> /
~~٢٣٧.
# (٢) العبر ٣ / ٢٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3603_البداية-والنهاية-ج-١١">البداية والنهاية
~~١١</a> / 317.
(1) الإحكام في أصول الأحكام: المجلد 2 الجزء 6 ص 242 - 243. الفصل في
~~الملل والنحل 4 / 88.
(١) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 198.
# (2) شرح المنهاج - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة في أعيان المائة
~~الثامنة 2 / 433.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 236.
# (3) مرآة الجنان 4 / 306.
(١) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2948_نقد-الرجال-ج-١">نقد الرجال
~~١</a> / ١٠٥.
# (٢) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2948_نقد-الرجال-ج-١">نقد الرجال
~~١</a> / 141.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٦١٠.
# (٢) تلخيص <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 75.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 53.
# (2) الضوء اللامع 5 / 200.
(١) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / ١٨٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / ٢٧٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 237.
(1) حسن المحاضرة 1 / 363.
# (2) الدر النضيد: 97.
(١) <a href="/الكتب/3396_الأعلام-ج-١">الأعلام ١</a> / 270.
(١) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 56.
# (2) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 2 / 412 - 416.
(1) أسنى المطالب: 48.
(1) قرة العينين: 189.
(1) شرح المختصر في الأصول ms4762 2 / 36.
(1) الإبهاج في شرح المنهاج 2 / 367.
# (2) فواتح الرحموت في مسلم الثبوت 2 / 231.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> - مباحث الإمامة ٨
~~/ ٣٥٤.
# (٢) فيض القدير ٢ / ٥٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 303.
(١) الذي صنعته الشيعة أنها استدلت بالأحاديث التي رواها أهل السنة في فضل
~~أمير المؤمنين عليه السلام باعتبار أنها نصوص جلية أو خفية على إمامته كما
~~ذكر صاحب " <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> " وغيره.
# (٢) <a href="/الكتب/2195_شرح-نهج-البلاغة-ج-١١">شرح نهج البلاغة ١١</a>
~~/ 49.
# (3) فيض القدير 2 / 56.
(١) <a href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a> 1 / 203.
(١) فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت ٢ / ٢٢٣ - ٢٢٤.
# (٢) فيض القدير ٤ / ٤٢١ عن البخاري في <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
# (3) فيض القدير 4 / 421.
# (4) فيض القدير 4 / 421.
# (5) فيض القدير 4 / 421.
(١) انظر: صحيح البخاري - باب فضل أبي بكر، مسند أحمد ١ / ٥٦، <a
~~href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ٢٠٩، <a
~~href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / 386،
~~وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/3046_الطبقات-الكبرى-ج-٣">الطبقات الكبرى ٣</a> / ١٢٨،
~~مسند أحمد ١ / ٣٥، <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة
~~الحلبية ٣</a> / ٣٨٦.
# (٢) الإمامة والسياسة ١ / ١٤، الصواعق المحرقة: ٣٠، الرياض النضرة ١ /
~~١٧٥، <a href="/الكتب/2267_كنز-العمال-ج-٣">كنز العمال ٣</a> / ١٣٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ٤٣١،
~~العقد الفريد ٢ / ٢٥٤، الإمامة والسياسة ١ / ١٨، مروج الذهب ٢ / ٣٠٢.
# (٤) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 208،
~~الصواعق المحرقة: 5، تاريخ الخلفاء: 67.
(1) تلخيص الشافي 3 / 35.
# (2) إشارة إلى حديث: " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي
~~". راجع: الأجزاء الثلاثة الأولى من كتابنا، تجد البحث عنه مستقصى.
# (3) تلخيص الشافي 3 / 38.
(١) المختصر في أخبار البشر ١ / ١٥٦، تتمة المختصر ١ / ١٨٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ٢٩٧،
~~<a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / ٣٧، العقد الفريد ٢ /
~~١٨٢.
# (٣) مروج الذهب ٢ / ٣٤٢.
# (٤) المسند ٢ / ١٦٤، <a href="/الكتب/3477_تاريخ-الطبري-ج-٤">تاريخ
~~الطبري ٤</a> / ٢ و ٤ / ٢٨، طبقات ابن سعد ٣ / ٢٥٣، الخصائص:
# ١٣٣، <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٣٧٨، <a
~~href="/الكتب/1829_عمدة-القاري-ج-٢٤">عمدة القاري ٢٤</a> / ١٩٩٢، <a
~~href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز العمال ١٦</a> / ١٤٣.
# (٥) الإستيعاب ٣ / ١١٣٨، <a href="/الكتب/3318_الإصابة-ج-٢">الإصابة
~~٢</a> / ٥٠٦، <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> /
~~٢٩٨، انسان العيون ٢ / ٢٦٥.
# (٦) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / ١٨٦،
~~<a href="/الكتب/2276_كنز-العمال-ج-١٢">كنز العمال ١٢</a> / ٢١٢، فرائد
~~السمطين ١ / ١٧٨، <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> - للخوارزمي
~~-: 57 و 124.
(١) مسند الدارمي ١ / ٦١، طبقات ابن سعد ٢ / ٣٣٦، <a href="/الكتب
~~/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٥ - ٨، <a
~~href="/الكتب/3424_المعارف/الصفحة_0?pageno=194#top">المعارف: ١٩٤</a>،
~~الرياض النضرة ٢ / ١٦٣، تاريخ الخلفاء ١٥٨، <a href="/الكتب/3232_أسد-
~~الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 259.
# (2) هكذا رووه في كتب الحديث... انظر: فيض القدير 4 / 33.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 319.
(1) التحفة الإثنا عشرية: 211.
(١) <a href="/الكتب/3459_العثمانية/الصفحة_0?pageno=5 ms4763#top">العثمانية:
~~٥</a>
(١) نقض <a href="/الكتب/3459_العثمانية">العثمانية</a> ط في آخر <a
~~href="/الكتب/3459_العثمانية">العثمانية</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب ١</a> / ٢٤٥.
# (٣ <a href="/الكتب/3435_معجم-البلدان-ج-١">معجم البلدان ١</a> / 181 "
~~إسكاف ".
(١) انظر: <a href="/الكتب/2201_شرح-نهج-البلاغة-ج-١٧">شرح نهج البلاغة
~~١٧</a> / ١٣٢ - ١٣٣.
# (٢) فقيه، متكلم، مفسر، صنف كتبا منها: الكشكول فيما جرى على آل الرسول،
~~والتفسير، رافعة الخلاف في وجه سكوت أمير المؤمنين عن الاختلاف، شرح
~~الفصوص... توفي بعد سنة ٧٨٢. <a href="/الكتب/3397_الأعلام-ج-٢">الأعلام
~~٢</a> / ٢٩٠ <a href="/الكتب/3411_معجم-المؤلفين-ج-٤">معجم المؤلفين ٤</a>
~~/ 90.
(1) الكشكول فيما جرى على آل الرسول: 19 - 25.
(1) رسائل أبي بكر الخوارزمي: 118.
(١) وفيات الأعيان ٤ / ٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3566_الوافي-بالوفيات-ج-٣">الوافي بالوفيات ٣</a> /
~~191.
(١) <a href="/الكتب/3433_الأنساب-ج-٤">الأنساب ٤</a> / ٤٤.
# (٢) من كبار العلماء الأدباء، له آثار جليلة في علوم مختلفة، توفي فيما
~~بين سنة ١١١٧ وسنة ١١٢٠ على اختلاف الأقوال. وتوجد ترجمته في:
# ١ - البدر الطالع ١ / ٤٢٨.
# ٢ - نزهة الجليس ١ / ٢٩٠.
# ٣ - أبجد العلوم: ٩٠٨.
# ٤ - <a href="/الكتب/3362_هدية-العارفين-ج-١">هدية العارفين ١</a> / 763.
(١) قال الذهبي بترجمته: " المدائني، العلامة الحافظ الصادق أبو الحسن علي
~~بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الأخباري، نزل بغداد، وصنف
~~التصانيف، وكان عجبا في معرفة السير والمغازي والأنساب وأيام العرب، مصدقا
~~فيما ينقله، عالي الإسناد... وكان عالما بالفتوح والمغازي والشعر صدوقا في
~~ذلك " توفي سنة ٢٢٤، ٢٢٥.
# <a href="/الكتب/3292_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٠">سير أعلام النبلاء ١٠</a>
~~/ ٤٠٠.
# ترجمته في: في: <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد
~~١٢</a> / ٥٤، مرآة الجنان ٢ / ٨٣، معجم الأدباء ١٤ / ١٢٤، <a href="/الكتب
~~/3498_الكامل-في-التاريخ-ج-٦">الكامل في التاريخ ٦</a> / 516 وغيرها.
(١) ترجم له الذهبي وقال: " نفطويه الإمام الحافظ النحوي العلامة الأخباري
~~أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة سليمان، العتكي الأزدي الواسطي،
~~المشهور بنفطويه، صاحب التصانيف... وكان ذا سنة ودين وفتوة ومروة، وحسن
~~خلق، وكيس، مات سنة ٣٢٣ " <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء ١٥</a> / ٧٥. وتوجد ترجمته أيضا في: <a
~~href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / 159، وفيات
~~الأعيان 1 / 47، المنظم 6 / 277، الوافي بالوافيات 6 / 130، معجم الأدباء 1
~~/ 254، وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/2958_الدرجات-الرفيعة-في-طبقات-الشيعة">الدرجات
~~الرفيعة في طبقات الشيعة</a> 5 - 8.
(1) مسند الطيالسي: 360 رقم: 2752.
# (2) العبر حوادث 204.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 352.
# (2) مرآة الجنان. حوادث 204.
(١) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 28.
# (2) الأنساب 10 / 98.
(١) وفيات الأعيان ٧ / ٧١.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ١١٢٨ -
~~١١٣٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 153 - 157.
# (4) العبر - حوادث ms4764 463.
# (5) المختصر في أخبار البشر. حوادث 463.
(1) مرآة الجنان. حوادث 463.
# (2) روضة المناظر. حوادث 463.
# (3) طبقات الحفاظ: 431.
# (4) تهذيب الكمال - ترجمة أمير المؤمنين 20 / 481.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1498 -
~~1499.
# (2) المعجم المختص: 299.
(1) تذهيب التهذيب. مقدمة الكتاب (2) طبقات الشافعية 2 / 257.
# (3) تتمة المختصر حوادث 742.
# (4) طبقات الشافعية 6 / 251 - 252.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 457.
# (2) طبقات الشافعية 3 / 74.
# (3) طبقات الحفاظ: 521.
# (4) النجوم الزاهرة 10 / 76.
(١) البدر الطالع ٢ / ٣٥٣.
# (٢) الكاشف عن أسماء رجال الستة ٣ / ٢٠٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 331.
(١) <a href="/الكتب/3273_تهذيب-الكمال-ج-٣٣">تهذيب الكمال ٣٣</a> / 162.
(١) <a href="/الكتب/1812_عمدة-القاري-ج-٧">عمدة القاري ٧</a> / 11.
(1) الأنساب 10 / 307.
# (2) وفيات الأعيان 4 / 351.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤٢٥.
# (٢) العبر ١ / ٣٢٠.
# (٣) الكاشف ٣ / ٤١.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٦٣.
# (٥) طبقات الحفاظ: ١٨٦.
# (٦) <a href="/الكتب/2128_الاستيعاب-ج-٢">الاستيعاب ٢</a> / 542 - 544.
(١) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٧٧٢.
# (٢) الكاشف ٢ / ٢٩٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٨٠.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 96.
# (5) الإصابة في معرفة الصحابة 3 / 118.
(١) الاكتفاء في فضائل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1153.
(1) العبر 2 / 306.
# (2) طبقات الحفاظ: 435.
# (3) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 3 / 240.
(١) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 27 - 28.
(١) وفيات الأعيان ٧ / ٦٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ١١٢٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ١٥٨.
# (٤) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 81.
(1) مسند الطيالسي: 111 رقم: 829.
(1) المصنف 12 / 79 - 80.
# (2) القول الجلي في مناقب علي: 60.
(1) الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / ١٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 432.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٣.
# (٢) جمع الجوامع - انظر ترتيبه: <a href="/الكتب/2275_كنز-
~~العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 32941.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 608 رقم
~~32941.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 608 رقم
~~32942.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 142 رقم
~~36444.
(1) مسند أحمد 4 / 438 - 438.
# (2) مرآة الجنان - حوادث 211.
(١) الأنساب - الصنعاني ٨ / ٩٢.
# (٢) وفيات الأعيان ٣ / ٢١٦.
# (٣) الجمع بين رجال الصحيحين ١ / ٤٠٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 379.
# (5) الكاشف 2 / 236.
(1) الثقات. كتاب اتباع التابعين 6 / 140.
(١) الجمع بين رجال الصحيحين ١ / ٧١.
# (٢) الأنساب - الضبعي ٨ / ١٤١.
# (٣) الكاشف ١ / ١٢٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 131.
# (5) الكاشف 3 / 252.
(١) الجمع بين رجال الصحيحين ٢ / ٥٠٢.
# (٢) تهذيب التهذيب مخطوط.
# (٣) الكاشف ٣ / ١٣٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 253.
(١) مسند أحمد ٥ / ٣٥٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ٣٢٧.
# (٣) الكاشف ٢ / ١٢٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 457.
(١) الكاشف ١ / ٥٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٩.
# (٣) الكاشف ٢ / ٦٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 403.
(1) مسند أحمد 1 ms4765 / 330 - 331.
(١) تذهيب التهذيب - مخطوط.
# (٢) الكاشف ٣ / ٢٢٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 346.
(1) طبقات الشافعية الكبرى للسبكي 1 / 201 - 203.
(١) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٣ / ١٠٤ / ٦٤٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 2 / 426 - 427.
# (3) العبر 3 / 84.
(1) طبقات الشافعية للسبكي 4 / 90 - 91.
# (2) طبقات الشافعية للأسنوي 2 / 240 / 1119.
# (3) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2 / 40 / 342.
(١) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 99.
(1) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم.
# (2) الصواعق المحرقة: 189.
# (3) إبطال الباطل - مخطوط.
# (4) منهاج السنة 4 / 95.
(١) وفيات الأعيان ٣ / ١٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1342.
(1) طبقات الحفاظ: 480.
# (2) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم.
(1) مقاليد الأسانيد - ترجمة أحمد بن حنبل (2) رجال المشكاة - ترجمة أحمد
~~بن حنبل
(1) حجة الله البالغة - طبقات كتب الحديث.
# (2) بستان المحدثين - ترجمة أحمد
(1) صحيح الترمذي 5 / 632.
(1) الأنساب - البغلاني 2 / 257.
# (2) تذهيب تهذيب الكمال - مخطوط.
(1) خصائص علي بن أبي طالب: 75.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 698.
(1) أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب - مخطوط.
(١) الأنساب - البالوزي ٢ / ٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 703.
(١) <a href="/الكتب/1976_مسند-أبي-يعلى-ج-١">مسند أبي يعلى ١</a> / 293
~~رقم 355.
(١) الأنساب - القواريري (٢) الكاشف ٢ / ٢٠٣ وانظر العبر ودول الإسلام
~~حوادث سنة ٢٣٥.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 36 وانظر
~~تقريب التهذيب أيضا 1 / 537.
(١) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ٥٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٧٠٧.
# (٣) العبر حوادث ٣٠٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات ٧</a> /
~~241.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 142 رقم
~~36444.
(1) معجم الأدباء 5 / 254 - 268.
# (2) الأنساب - الطبري 8 / 205 - 207.
# (3) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 78.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 710.
# (2) مرآة الجنان - حوادث 310.
(1) طبقات الشافعية الكبرى 2 / 135.
(١) <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل الصحابة</a> - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب ١</a> / ٣٠٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ١٥٨.
# (٤) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 412.
# (5) شرح المواهب اللدنية 1 / 244.
(1) الرياض النضرة 3 / 129.
# (2) أسنى المطالب - مخطوط.
(١) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان: ٣٧٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2942_الإكمال-في-أسماء-الرجال">الإكمال في أسماء
~~الرجال</a> 2 / 316.
(1) الأنساب - البستي 2 / 209.
# (2) الأنساب - الحباني 4 / 39.
# (3) العبر - حوادث: 354.
# (4) مرآة الجنان - حوادث: 354.
# (5) طبقات الشافعية الكبرى 2 / 141.
(1) تدريب الراوي 1: 1 / 124.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2062_المعجم-الكبير-ج-١٨">المعجم الكبير ١٨</a> / ١٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2038_المعجم-الأوسط-ج-٥">المعجم الأوسط ٥</a> / 425
~~رقم 4839
(١) <a href="/الكتب/2039_المعجم-الأوسط-ج-٦">المعجم الأوسط ٦</a> / 353
~~رقم: 5752.
(١) <a href="/الكتب/2040_المعجم-الأوسط-ج-٧">المعجم الأوسط ٧</a> / 49.
~~رقم: 6081.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 110.
(1) المستدرك على الصحيحين ms4766 3 / 132 - 134.
(1) أسنى المطالب - مخطوط.
# (2) معارج العلى - مخطوط.
(1) معرفة الصحابة 3 / 163. ولا يخفى أن أبا نعيم قد اختصر الخبر هنا، ولا
~~بد أنه أتى به على الوجه الصحيح الكامل بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام،
~~ولما يطبع بعد.
(1) حلية الأولياء 6 / 294
(١) طبقات السبكي ٣ / ٧ - ٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 125.
(١) <a href="/الكتب/1759_السنن-الكبرى-ج-٦">السنن الكبرى ٦</a> / 342.
(1) محاضرات الأدباء 4 / 477 - المجلد الثاني.
(1) بغية الوعاة 2 / 297.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 625 رقم
~~33047.
# (2) مفتاح النجا - مخطوط.
# (3) معارج العلى - مخطوط.
# (4) القول المستحسن في فخر الحسن 214.
(١) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / 339.
# (2) وفيات الأعيان 1 / 92.
(١) <a href="/الكتب/1368_الطرائف-في-معرفة-مذاهب-
~~الطوائف/الصفحة_0?pageno=67#top">الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف: ٦٧</a>.
# (٢) الأنساب - السجستاني ٧ / ٤٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 532.
(١) العبر ٢ / ٣٣٧.
# (٢) مرآة الجنان: ٣ / ١٢٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1255.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 224.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب: 229.
(١) فردوس الأخبار ٣ / ٦١.
# (٢) فردوس الأخبار ٥ / ٣٩٢.
# (٣) التدوين في ذكر علماء قزوين ٣ / ٨٥.
# (٤) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1259.
(1) العبر - حوادث - 509.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 21.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢/الصفحة_0?pageno=1254#top">كشف
~~الظنون ٢: ١٢٥٤</a>.
# (2) تحفة الإثنا عشرية: 329.
(1) الخصائص العلوية - مخطوط.
(١) الأنساب - النطنزي ١٣ / ١٣٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي بالوفيات ٤</a> /
~~161.
(1) العبر - حوادث: 558.
# (2) طبقات الشافعية 4 / 229 - 230.
# (3) طبقات الشافعية للأسنوي 2 / 21.
# (4) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1 / 317.
(١) مقاليد الأسانيد.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1363.
(١) مقاليد الأسانيد.
# (٢) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> السنية في الأسانيد
~~الشنوانية.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 125.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب/الصفحة_0?pageno=61#top">المناقب:
~~٦١</a>.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 199.
(1) الرياض النضرة في مناقب العشرة 3 / 174 - 175.
(1) ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق ج 1 ص 365 - 385
~~الأحاديث: 458 - 491.
# (2) العبر 4 / 212.
(1) مرآة الجنان 3 / 393.
# (2) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) شد الأزار في حط الأوزار عن زوار المزار: 139.
(1) جامع الأصول 8 / 652 652 رقم 6492.
(1) كنز العلماء 11 / 625 رقم 33047.
(1) التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين 2 / 126.
(١) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 604.
(١) طبقات الشافعية ٢ / ٨١.
# (٢) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم.
# (٣) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 82.
# (4) أسنى المطالب - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٤١٧.
# (٢) العبر ٥ / ١٣٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3305_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٣">سير أعلام النبلاء
~~٢٣</a> / 134.
(1) مرآة الجنان حوادث: 634.
# (2) طبقات الحفاظ: 500.
# (3) سبل الهدى والرشاد. ms4767 مقدمة الكتاب 1 / 4.
# (4) نفح الطيب 6 / 263.
(١) أسنى المطالب للوصابي - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1624 -
~~1625.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٤٠٥.
# (٢) العبر ٥ / ١٧٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3305_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٣">سير أعلام النبلاء
~~٢٣</a> / 126.
(1) مطالب السؤول في مناقب آل رسول: 46 - 48.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 113.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 241 - 244.
(1) الرياض النضرة في مناقب العشرة: 3 / 129.
(١) الرياض النضرة في مناقب العشرة ٣ / ١٢٩ - ١٣٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 86.
(1) فرائد السمطين في مناقب المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين: 1 / 56.
(1) ميزان الاعتدال - ترجمة جعفر بن سليمان 1 / 410.
(١) <a href="/الكتب/3514_تاريخ-الإسلام-ج-٣">تاريخ الإسلام ٣</a> / 630.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> في مناقب
~~المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين: 98.
(١) نفس المصدر: ١١٩.
# (٢) معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول - مخطوط.
# (٣) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 295.
# (4) شد الأزار: 411.
(١) <a href="/الكتب/3419_معجم-المؤلفين-ج-١٢">معجم المؤلفين ١٢</a> / 124.
(١) توضيح الدلائل على تصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة في أعيان المائة
~~الثامنة 4 / 256.
# (2) المودة في القربى: راجع ينابيع المودة: 306.
(١) توضيح الدلائل على تصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>.
~~القسم الثاني. الباب الخامس والباب السابع والعشرون.
(1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 1 / 367.
# (2) الإصابة في تمييز الصحابة 2 / 271.
(1) فتح الباري في شرح البخاري 8 / 54 كتاب المغازي.
# (2) المطالب العالية 4 / 59 رقم 3659.
(1) الفواتح - شرح ديوان علي. الفاتحة السابعة في فضائله.
(1) جمع الجوامع: يلاحظ (2) القول الجلي في مناقب علي: 60.
# (3) جمع الجوامع: يلاحظ
(1) إرشاد الساري في شرح البخاري 6 / 421.
(1) لواقح الأنوار في طبقات السادة الأخيار - الباب الأول من القسم الثالث.
(1) النور السافر عن أخبار القرن العاشر: 113.
(1) أخبار الأخيار: 206.
(1) سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد 6 / 235 - 236.
# (2) لواقح الأنوار. الباب الأول من القسم الثالث.
# (3) ريحانة الألباء 1 / 27.
# (4) الخيرات الحسان.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 978.
# (2) السيرة الدحلانية - مقدمة الكتاب 1 / 7 - المقدمة.
(1) لواقح الأنوار - الباب الأول من القسم الثالث.
# (2) ريحانة الألباء 1 / 435.
(1) النور السافر في أعيان القرن العاشر: 287.
# (2) التحفة البهية في طبقات الشافعية (3) كنزل العمال 11 / 599 رقم:
~~32883.
(١) المصدر ١١ / ٦٠٨ رقم: ٣٢٩٤.
# (٢) المصدر ١١ / ٦١٢ رقم: ٣٢٩٦٣.
# (٣) منتخب كنز العمال. ط هامش مسند أحمد ٥ / ٣٠، ٣٥.
# (٤) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ms4768 ١١</a> / 625 رقم:
~~33047.
(1) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
(1) النور السافر: 327. ملخصا.
(١) النواقض. الفرع الثاني من الفصل الأول.
# (٢) كشف الظنون.
# (٣) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> في أعيان القرن الثاني
~~عشر 3 / 65 - 66.
(1) أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب. الباب الرابع - مخطوط.
(1) التبر المذاب في ترتيب الأصحاب. ترجمة أمير المؤمنين.
(1) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - الحديث الثالث.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 581.
# (2) المرقاة. كتاب الجنائز، الفصل الثاني من باب البكاء على الميت 2 /
~~391.
(1) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 3 / 185.
(1) كنوز الحقائق من أخبار خير الخلائق - هامش الجامع الصغير:
# (2) نفس المصدر:
(1) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 2 / 412.
(1) الصراط السوي في مناقب آل النبي - مخطوط.
(1) وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.
(1) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 1 / 271.
(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
# (2) نزل الأبرار بما صح من مناقب آل البيت الأطهار: 22.
(1) تحفة المحبين بمناقب أهل البيت الطاهرين - مخطوط.
# (2) نزهة الخواطر 6 / 259.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط (2) نزهة الخواطر 6 / 115.
(1) قرة العينين في تفضيل الشيخين: 168.
# (2) إزالة الخفا في سيرة الخلفاء 2 / 448.
(١) إسعاف الراغبين - هامش مشارق الأنوار: ١٥١.
# (٢) <a href="/الكتب/3418_معجم-المؤلفين-ج-١١">معجم المؤلفين ١١</a> /
~~17.
(1) وسيلة النجاة في مناقب الحضرات: 48.
# (2) نزهة الخواطر 7 / 403.
(1) نزهة الخواطر 7 / 527.
(1) ينابيع المودة 1 / 169، 171، 172.
(1) القول المستحسن في فخر الحسن: 214.
(1) تهذيب الكمال بترجمة الأجلح 31 / 549.
# (2) تهذيب التهذيب - ترجمة الأجلح 1 / 166.
(١) الأنساب - المري ١٢ / ٢١٦ - ٢١٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3242_تهذيب-الكمال-ج-٢">تهذيب الكمال ٢</a> / ٢٧٧
~~تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 166.
(١) الكاشف ٢ / ٣٣٢ ترجمة فطر.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٢٧١ ترجمة
~~فطر.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 166.
(١) الأنساب ٧٠ / ٩٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 487.
(١) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / ٤٧٠.
# (٢) العبر - حوادث ٢٤٩.
# (٣) مرآة الجنان - حوادث ٢٤٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٧٥.
# (٥) طبقات الحفاظ: ٢١٤.
# (٦) <a href="/الكتب/3242_تهذيب-الكمال-ج-٢">تهذيب الكمال ٢</a> / ١٧٧.
# (٧) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 166.
# (8) اللآلي المصنوعة 1 / 322.
(١) الأنساب - الأطرابلسي ١ / ٣٠٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٥٦٠ /
~~٥٨٢.
# (٣) العبر - حوادث ٢٦١.
# (٤) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / ٥٠٥.
# (٥) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 166 ترجمة
~~الأجلح.
(١) الأنساب - الفسوي ٩ / ٣٠٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 582.
# (3) العبر - حوادث 277.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام ms4769 النبلاء
~~١٣</a> / ١٨٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3242_تهذيب-الكمال-ج-٢">تهذيب الكمال ٢</a> / ٢٧٨.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 166.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 940.
(1) الكامل في التاريخ - حوادث سنة 355.
# (2) مرآة الجنان - حوادث سنة 355.
# (3) طبقات الحفاظ 380.
# (4) فيض القدير - شرح الجامع الصغير - بيان رموز الكتاب 1 / 29.
(1) المستدرك على الصحيحين 2 / 207.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٣٥ كتاب معرفة
~~الصحابة.
# (٢) <a href="/الكتب/1753_المستدرك-ج-٤">المستدرك ٤</a> / ٩٦ كتاب
~~الأحكام.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 49.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 165.
# (2) تطهير الجنان واللسان: 33 هامش الصواعق المحرقة.
(1) العبر - حوادث 478 (2) نفح الطيب 2 / 281 ترجمة أبي الوليد الباجي.
# (3) زاد المعاد في هدي خير العباد 5 / 475.
(1) شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام. الحديث الأول من الباب الأول 9 -
~~10.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 700
~~ترجمة النسائي.
# (2) الأنساب - الزنجاني 6 / 307.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1174.
(١) <a href="/الكتب/3424_المعارف/الصفحة_0?pageno=624#top">المعارف:
~~٦٢٤</a>.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / 5.
# (2) تذريب الراوي - شرح تقريب النواوي 1 / 326.
(١) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / ١٦.
# (٢) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=460#top">مقدمة فتح الباري: ٤٦٠</a>.
(1) العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشايخ: 22.
# (2) هو: " الشيخ العالم الفقيه المفتي نور الحق بن محب الله بن نور الله
~~بن المفتي نور الحق بن عبد الحق البخاري الدهلوي أحد العلماء المشهورين...
~~" نزهة الخواطر 6 / 389.
(1) تيسير القاري بشرح صحيح البخاري، كتاب مناقب الأنصار، باب حب الأنصار
~~من الايمان.
(١) وفيات الأعيان ١ / ٧٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1045.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 11.
(١) الكاشف ١ / ٥٣.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ١٦٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3424_المعارف/الصفحة_0?pageno=624#top">المعارف:
~~٦٢٤</a>.
# (٤) لاحظ ترجمته في: <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة
~~٣</a> / ٤١ و ٥ / ١٧٩، <a href="/الكتب/3323_الإصابة-ج-٧">الإصابة ٧</a> /
~~110 وغيرهما من الكتب المؤلفة في أسماء الصحابة وتراجمهم.
(١) علوم الحديث: ٢٣٠.
# (٢) المنهاج في شرح <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a>
~~/ 61.
# (3) شرح ألفية الحديث 1 / 303.
(1) تدريب الراوي 1 / 328 - 329.
# (2) تدريب الراوي 1 / 326.
# (3) تهذيب التهذيب - ترجمة الأجلح 1 / 165.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 233 ترجمة أبي بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ١٤٠
~~- ١٤١. ترجمة علي بن المديني.
# (٢) زاد المعاد ١ / ٢٧٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / 17 -
~~18.
(١) المنهاج ١ / ٣٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 260 ترجمة أبي حاتم.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٧٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة ms4770 الحفاظ ٢</a> / ٥٤٩.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 159.
(١) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / ١٦.
# (٢) طبقات ابن سعد ٦ / ٣٥٠.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 89. ترجمة
~~الصادق عليه السلام.
(١) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ٢٠١.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~158.
(1) شرح أسماء النبي - شرح " إمام النبيين ": 69.
(1) تدريب الراوي 1 / 258.
(1) الميزان - فصل في تضعيف قول من قال أن أدلة مذهب الإمام أبي حنيفة
~~ضعيفة غالبا.
# (2) محمد بن إبراهيم، المتوفى سنة 840، محدث، أديب، متكلم له ترجمة في:
~~الضوء اللامع 6 / 272، البدر الطالع 2 / 81 وغيرهما.
# (3) الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - النوع الثاني مما قدح به
~~على البخاري ومسلم.
(1) فيض القدير 1 / 49.
(1) فيض القدير 1 / 55.
# (2) الروض الباسم - النوع الثاني مما قدح به على البخاري ومسلم.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 56.
(١) <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ٤٩٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٤٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٩٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 60.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٩٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 466.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٥١٨.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / 349.
(١) <a href="/الكتب/3087_الجرح-والتعديل-ج-٦">الجرح والتعديل ٦</a> / ٢٤٢،
~~تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٦٣، <a
~~href="/الكتب/3287_سير-أعلام-النبلاء-ج-٥">سير أعلام النبلاء ٥</a> / ٣٩٢،
~~<a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 114.
(١) طبقات ابن سعد ٧ / ٢٩٩، تهذيب <a
~~href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٣٦٣، <a href="/الكتب
~~/3291_سير-أعلام-النبلاء-ج-٩">سير أعلام النبلاء ٩</a> / ٤٦٩، <a
~~href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 521.
(١) وهو في <a href="/الكتب/1976_مسند-أبي-يعلى-ج-١">مسند أبي يعلى ١</a> /
~~293 رقم 355.
# (2) تاريخ دمشق 42 / 198.
(١) <a href="/الكتب/3084_الجرح-والتعديل-ج-٣">الجرح والتعديل ٣</a> / ٢٥.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 266.
(١) <a href="/الكتب/3084_الجرح-والتعديل-ج-٣">الجرح والتعديل ٣</a> / ٥٩١،
~~<a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / ٤٨٢، <a
~~href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤٣٧، <a
~~href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٦٤، <a
~~href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء ١١</a> /
~~489.
(١) انظر: <a href="/الكتب/3062_التاريخ-الكبير-ج-١">التاريخ الكبير ١</a>
~~/ ٣٧٩، <a href="/الكتب/3083_الجرح-والتعديل-ج-٢">الجرح والتعديل ٢</a> /
~~٢٠٩، حلية الأولياء ٩ / ٢٣٤، <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة
~~الحفاظ ٢</a> / ٤٣٣، <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير
~~أعلام النبلاء ١١</a> / ٣٥٨، وفيات الأعيان ١ / ١٩٩، <a href="/الكتب
~~/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / ٣٤٥، تهذيب <a
~~href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٢١٦، طبقات الشافعية ٢ /
~~٨٣، طبقات الحفاظ:
# ١٨٨، <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 102
~~وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / 293.
(١) <a href="/الكتب/3088_الجرح-والتعديل-ج-٧">الجرح والتعديل ٧</a> ترجمة
~~١٤٦٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / ٥٠٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3100_الثقات-ج-٩">الثقات ٩</a> / ١٠١.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٦٦.
# (٥) <a href="/الكتب/3083_الجرح-والتعديل-ج-٢">الجرح والتعديل ٢</a> /
~~١٨٢.
# (٦) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 566.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ١١.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 10.
(١) <a href="/الكتب/3489_ذكر-أخبار-إصبهان-ج-٢">ذكر ms4771 أخبار إصبهان ٢</a> /
~~٢٨٣، <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / ٢٧٠، <a
~~href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٨٨٦، <a
~~href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء ١٦</a> / ٦،
~~<a href="/الكتب/3565_الوافي-بالوفيات-ج-٢">الوافي بالوفيات ٢</a> / ٤١
~~وغيرها.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 68، وقد يحتمل أن المراد " ابن حبان ".
# (3) تاريخ دمشق 42 / 195.
(١) انظر: <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / ٧٣،
~~تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٣١، طبقات الحفاظ
~~٢ / ٥٦٧، <a href="/الكتب/3565_الوافي-بالوفيات-ج-٢">الوافي بالوفيات ٢</a>
~~/ ١٨٣، <a href="/الكتب/3603_البداية-والنهاية-ج-١١">البداية والنهاية
~~١١</a> / ٥٩، طبقات السبكي ٢ / ٢٠٧، <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء ١٣</a> / ٢٤٧ وغيرها.
# (٢) هذه تعليقات الألباني على <a href="/الكتب/1960_كتاب-السنة">كتاب
~~السنة</a> لابن أبي عاصم.
(١) هذه تعليقات الألباني.
# (٢) <a href="/الكتب/1960_كتاب-السنة">كتاب السنة</a> لابن أبي عاصم:
~~550.
(١) انظر: <a href="/الكتب/3488_ذكر-أخبار-إصبهان-ج-١">ذكر أخبار إصبهان
~~١</a> / ١٠٠، طبقات المحدثين بإصبهان، <a href="/الكتب/3280_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٦٤٠، <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء ١٣</a> / ٤٣٠، العبر ٢ / ٧٩، <a
~~href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات ٧</a> / 269،
~~شذرات الذهب 2 / 195.
# (2) المستدرك على الصحيحين 3 / 132 - 134.
(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ١٩٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٥١٦. وانظر: <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد
~~٩</a> / ٣٧٥، تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> /
~~١٤١، <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 665
~~وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 127 -
~~128.
(١) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء
~~١٤</a> / 41.
(١) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ٩٨، <a
~~href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء ١٤</a> /
~~153.
(١) مسند الروياني، عن نسخته المخطوطة، في (قيد الأوابد) للعلامة المحقق
~~المرحوم السيد عبد العزيز الطباطبائي.
# (٢) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء
~~١٤</a> / 507.
(1) فرائد السمطين 1 / 56.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب: 229.
# (3) تاريخ دمشق 42 / 197.
(1) كذا، والظاهر أنه: منجوف.
# (2) مشكل الآثار 4 / 160 - 161.
(١) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ٣٣٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 256.
(1) تاريخ دمشق 42 / 188، 189، 190 وغيرها.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 110.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٤٦٦. وانظر: <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ
~~٣</a> / 864، مرآة الجنان 2 / 336، النجوم الزاهرة 3 / 313 وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 553.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٩٣٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 117.
# (3) حسن المحاضرة 1 / 351.
# (4) شذرات الذهب 3 / 12.
(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٣٢.
# (٢) تاريخ دمشق ٤٢ / ١٩٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / ٢١٠. وانظر: <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد
~~٤</a> / ٧٣، <a href="/الكتب/3569_الوافي-بالوفيات-ج-٦">الوافي بالوفيات
~~٦</a> / ٢٩٠، <a href="/الكتب/3603_البداية-والنهاية-ج-١١">البداية
~~والنهاية ١١</a> / 293، النجوم الزاهرة 4 / 132 وغيرها.
(١) إرشاد الساري إلى <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح البخاري
~~٦</a> / 421.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 225.
(١) انظر: <a ms4772 href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ٢٦٢،
~~<a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٩٨٠، المنتظم
~~٧ / ١٥٢، <a href="/الكتب/3603_البداية-والنهاية-ج-١١">البداية والنهاية
~~١١</a> / ٣٠٨، <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام
~~النبلاء ١٦</a> / 418.
(1) هذا ما استظهرناه في الحال الحاضر، ولا بد من مزيد من التحقيق.
(١) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 502.
# (2) فرائد السمطين 1 / 56.
(١) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / ١٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / 179 -
~~180.
(١) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 549.
(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ١٩٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / ٢٨. وانظر: أخبار إصبهان ٢ / ٣٠٦، المنتظم ٧ / ٢٣٢، <a
~~href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ١٠٣١، <a
~~href="/الكتب/3565_الوافي-بالوفيات-ج-٢">الوافي بالوفيات ٢</a> / 190،
~~النجوم الزاهرة 4 / 213 وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/3139_تاريخ-بغداد-ج-١١">تاريخ بغداد ١١</a> / ١٣.
# (٢) المنتظم ٧ / ١٣٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 221.
(١) الأنساب - الجراحي. <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير
~~أعلام النبلاء ١٧</a> / ٢٥٧، <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة
~~الحفاظ ٣</a> / 1052، شذرات الذهب 3 / 195 وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ١٠٣، <a
~~href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء ١٧</a> /
~~627.
(1) تاريخ دمشق 42 / 190، 192.
(١) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / ٣٩٠،
~~المنتظم ٨ / ١٥٥. وانظر: <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير
~~أعلام النبلاء ١٧</a> / ٦٤٠، <a href="/الكتب/3575_الوافي-
~~بالوفيات-ج-١٢">الوافي بالوفيات ١٢</a> / ١٢١، <a href="/الكتب
~~/3604_البداية-والنهاية-ج-١٢">البداية والنهاية ١٢</a> / ٦٣، النجوم
~~الزاهرة ٥ / ٥٣، شذرات الذهب ٣ / ٢٧١.
# (٢) مناقب علي بن أبي طالب: ٢٢٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / 319.
(1) لباب الألباب في فضائل الخلفاء - مخطوط. نقلا عن نتائج الأسفار للعلامة
~~المحقق المرحوم السيد عبد العزيز الطباطبائي، وقد رأى من الكتاب المذكور
~~نسختين في مكتبات تركيا، نسخة في مكتبة نور عثمانية برقم 3412، وأخرى في
~~لاله لي بالمكتبة السليمانية برقم 3343 بخط قاسم بن أبي بكر بن ملك أحمد
~~السليماني الملطي، كتبها سنة 919. والمنقول عن هذه النسخة.
# (2) تاريخ دمشق 42 / 198.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 73.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 355.
# (2) تاريخ دمشق 42 / 191.
# (3) تاريخ دمشق 42 / 197.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ٣٧٢. وراجع: <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد
~~٤</a> / ٣٨١، المنتظم ٨ / ٣١٤، <a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1164، شذرات الذهب 3 / 335.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 125.
(١) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 313.
(١) التحبير ١ / ١٧٧ - ١٩٢.
# (٢) المنتظم ١ / ١٧٧ - ١٩٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 303.
# (4) مصابيح السنة 4 / 172 برقم 4766.
(١) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 439.
(1) تاريخ دمشق 42 / 190، 192.
(١) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 620.
(١) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / ٦٢٦. وانظر: المنتظم ١٠ / ٧٤، <a href="/الكتب/3282_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> ms4773 / 1277، طبقات السبكي 7 / 447، شذرات الذهب
~~4 / 99.
(١) راجع ترجمته في: المنتظم ١٠ / ٧٩، <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء ٢٠</a> / ٩، الكامل لابن الأثير ١١ / ٧١،
~~<a href="/الكتب/3604_البداية-والنهاية-ج-١٢">البداية والنهاية ١٢</a> /
~~215 وغيرها.
(١) المنتظم: ١٨ / ٢٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3310_المستفاد-من-ذيل-تاريخ-
~~بغداد/الصفحة_0?pageno=85#top">المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: ٨٥</a>.
# (٣) طبقات الشافعية الكبرى ٧ / ٤٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / 28.
(١) عارضة الأحوذي في شرح الترمذي ٧ / ١٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / 197.
(١) الأنساب - الكروخي. <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير
~~أعلام النبلاء ٢٠</a> / ٢٧٣، <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة
~~الحفاظ ٤</a> / 1313، شذرات الذهب 4 / 148 وغيرها.
(1) كتاب الأربعين المنتقى من مناقب المرتضى، عليه رضوان العلي الأعلى،
~~مطبوع في العدد الأول من مجلة تراثنا الصادرة من مؤسسة آل البيت لإحياء
~~التراث - قم.
(١) <a href="/الكتب/3303_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢١">سير أعلام النبلاء
~~٢١</a> / ١٩٠. وانظر: طبقات السبكي ٦ / ٧، طبقات القراء ١ / ٣٩، تاريخ ابن
~~كثير ١٣ / ٩، شذرات الذهب ٤ / ٣٠٠، <a href="/الكتب/3569_الوافي-
~~بالوفيات-ج-٦">الوافي بالوفيات ٦</a> / 253 وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/3303_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢١">سير أعلام النبلاء
~~٢١</a> / 431.
(١) <a href="/الكتب/3304_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٢">سير أعلام النبلاء
~~٢٢</a> / 111 ملخصا.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 30 رقم 715.
(١) النجوم الزاهرة ٦ / ٣٠٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3605_البداية-والنهاية-ج-١٣">البداية والنهاية
~~١٣</a> / ١٥١.
# (٣) شذرات الذهب ٥ / ١٧٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3305_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٣">سير أعلام النبلاء
~~٢٣</a> / 31.
(1) تذكرة خواص الأمة: 36.
# (2) وفيات الأعيان 3 / 142، 2 / 153.
# (3) المختصر في أخبار البشر، حوادث 654.
# (4) العبر في خبر من غبر، حوادث 654.
# (5) كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط.
# (6) مرآة الجنان، حوادث 654.
(1) العبر في خبر من غبر 3 / 318، وفيات: 668.
(1) ما بين المعقوفتين لحق في هامش الأصل.
(1) ما بين المعقوفتين لحق في هامش الأصل.
(١) مختصر تاريخ دمشق ١٧ / ٣٤٨ - ٣٥٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 4 / 262.
(١) شذرات الذهب ٦ / ٢٦.
# (٢) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 4 / 39.
# (3) مشكاة المصابيح 3 / 1720.
(1) شرح المصابيح - مخطوط. نقله العلامة المحقق المرحوم السيد عبد العزيز
~~الطباطبائي عن نسخة منه بخط ابن أخي المؤلف، فرغ منه في 23 ربيع الأول سنة
~~753.
(1) القول المستحسن في فخر الحسن: 214.
(١) <a href="/الكتب/3584_الوافي-بالوفيات-ج-٢١">الوافي بالوفيات ٢١</a> /
~~270.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> /
~~338.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> /
~~344 - 346.
(1) كتاب الجوهرة: 64.
(١) <a href="/الكتب/3416_معجم-المؤلفين-ج-٩">معجم المؤلفين ٩</a> / ١٠٧.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 108.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 109.
(١) مجمع الزوائد ومنبع <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> 9 / 127
~~- 129.
(1) الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين: 58.
(1) القول المستحسن في فخر الحسن: 214.
(1) إتحاف ms4774 السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة. عن نسخته الأصلية، فرغ
~~منها في رجب 832.
# (2) حسن المحاضرة في محاسن مصر والقاهرة 1 / 363.
# (3) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 1 / 251.
# (4) إنباء الغمر 8 / 431.
(1) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري 16 / 214.
(1) جواهر المطالب في مناقب علي بن أبي طالب 1 / 212.
# (2) جواهر المطالب في مناقب علي بن أبي طالب 1 / 87.
(1) هذا هو الصحيح. وفي المصدر: عمر.
# (2) سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد 11 / 295، 296، 297.
(١) ذيل طبقات الأخيار. عنه مقدمة <a href="/الكتب/3732_سبل-الهدى-
~~والرشاد-ج-١">سبل الهدى والرشاد ١</a> / 38.
# (2) أشعة اللمعات في شرح المشكاة 4 / 665.
(1) سمط النجوم العوالي 2 / 484.
(1) المفاتيح شرح المصابيح - مخطوط، عن نسخته الأصلية، فرغ منها سنة 1139.
(1) شرح أسماء أهل بدر - مخطوط. فرغ من تأليفه 1174 نقلا عن نسخة تاريخها
~~1175.
# (2) تلخيص أوصاف المصطفى وذكر من بعده من الخلفا - مخطوط. قال: " لم أذكر
~~في هذا المجموع اللطيف إلا ما كان صحيحا أو حسنا عند المحدثين، ولم أذكر
~~فيه من ذلك إلا ما اعتمده العلماء الراسخون ".
# (3) الفتح الكبير 3 / 88، الشرف المؤبد: 58.
(١) <a href="/الكتب/3420_معجم-المؤلفين-ج-١٣">معجم المؤلفين ١٣</a> / 275.
# (2) تحفة الأحوذي في شرح الترمذي 10 / 145.
(1) التاج الجامع للأصول 3 / 335.
(1) مشكاة المصابيح 3 / 1720.
# (2) جامع الأحاديث 4 / 567.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ١٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 27.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 290.
(1) خصائص علي بن أبي طالب: 75.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣٢٨،
~~<a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ٩٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 200.
(1) كذا، والصحيح: النرسي. وهو من رجال رواية ابن أبي عاصم.
# (2) كذا، والصحيح: خالد بن أبي يزيد القرني، كما ستعلم.
(١) <a href="/الكتب/2062_المعجم-الكبير-ج-١٨">المعجم الكبير ١٨</a> / ١٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / 86.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٣٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / ٣٦٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد ٨</a> / 304.
(١) <a href="/الكتب/2038_المعجم-الأوسط-ج-٥">المعجم الأوسط ٥</a> / 425.
# (2) الأنساب - الرامهرمزي.
(1) معرفة الصحابة 3 / 163.
(١) كذا، والصحيح: أحمد بن القاسم بن نصر.
# (٢) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء
~~١٤</a> / 466. وانظر تاريخ الخطيب: 4 / 352.
(١) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ٣٧٨،
~~<a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣٨٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3334_تهذيب-التهذيب-ج-٧">تهذيب التهذيب ٧</a> / 291.
(١) حلية الأولياء ٦ / ٢٩٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / ١٣٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 527.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / ٣٥٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام ms4775 النبلاء
~~١٤</a> / 157.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٤٠٤. <a
~~href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 102.
(1) تاريخ دمشق 42 / 190.
(1) تاريخ ابن عساكر 42 / 198 - 199.
# (2)
(١) <a href="/الكتب/3242_تهذيب-الكمال-ج-٢">تهذيب الكمال ٢</a> / ٢٨٩.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / ٣٥٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 403.
(1) تاريخ دمشق 42 / 193.
(١) <a href="/الكتب/3241_تهذيب-الكمال-ج-١">تهذيب الكمال ١</a> / ٥١٧، <a
~~href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 484.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٢٩٣، <a
~~href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٥١.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 403.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٤، <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a>
~~/ ١٦٨.
# (٢) راجع: <a href="/الكتب/3246_تهذيب-الكمال-ج-٦">تهذيب الكمال ٦</a> /
~~٢١١ وهامشه.
# (٣) <a href="/الكتب/3250_تهذيب-الكمال-ج-١٠">تهذيب الكمال ١٠</a> / ٢٣٧،
~~<a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٨٥.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 434.
(١) <a href="/الكتب/3255_تهذيب-الكمال-ج-١٥">تهذيب الكمال ١٥</a> / 313
~~وهامشه.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> /
~~٣٤٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3430_الأنساب-ج-١">الأنساب ١</a> / ٣٠٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٤١٢، <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a>
~~/ 158.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٤١٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٣٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٥٣٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣٨١.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 252.
(١) <a href="/الكتب/3234_أسد-الغابة-ج-٥">أسد الغابة ٥</a> / ٤٢٥. الطبعة
~~الحديثة.
# (٢) مجمع الزوائد ومنبع <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> 9 /
~~109.
(١) <a href="/الكتب/3290_سير-أعلام-النبلاء-ج-٨">سير أعلام النبلاء ٨</a>
~~/ 199.
(1) المعجم المختص: 71، الترجمة رقم 81، معجم شيوخ الذهبي 1 / 169 الترجمة
~~رقم 172.
# (2) النجوم الزاهرة 7 / 22.
# (3) طبقات الحنابلة 4 / 197.
(١) شذرات الذهب ٥ / ٢٤٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3305_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٣">سير أعلام النبلاء
~~٢٣</a> / 151.
# (3) طبقات الحفاظ: 499.
# (4) النجوم الزاهرة 6 / 179.
# (5) شذرات الذهب 4 / 329.
(١) <a href="/الكتب/3303_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢١">سير أعلام النبلاء
~~٢١</a> / 362.
(١) أنظر <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية
~~٧</a> / ٣٤٦.
# (٢) صحيح الترمذي ٥ / ٥٩٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a>
~~/ 343.
(١) من مصادر ترجمته: <a href="/الكتب/3082_الجرح-والتعديل-ج-١">الجرح
~~والتعديل ١</a> / ١٢٦، حلية الأولياء ٧ / ١٤٤، <a href="/الكتب/3137_تاريخ-
~~بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / ٢٥٥، تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٤٤، <a
~~href="/الكتب/3289_سير-أعلام-النبلاء-ج-٧">سير أعلام النبلاء ٧</a> / ٢٠٢،
~~وفيات الأعيان ٢ / ٤٦٩، تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب
~~٤</a> / 338.
(١) <a href="/الكتب/3046_الطبقات-الكبرى-ج-٣">الطبقات الكبرى ٣</a> / ٢١.
# (٢) <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> / ٣٢١، <a
~~href="/الكتب/3292_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٠">سير أعلام النبلاء ١٠</a> /
~~٦٦٤، تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / 161.
(1) مسند أحمد بن حنبل 1 / 330.
# (2) مسند أحمد بن حنبل 1 / 331.
(١) <a href="/الكتب/3088_الجرح-والتعديل-ج-٧">الجرح والتعديل ٧</a> / ١٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٦٠، وكذا قال ابن حجر في <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=441#top">مقدمة فتح الباري: ٤٤١</a>.
(١) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-الباري/الصفحة_0?pageno=398#top">مقدمة
~~فتح الباري: ٣٩٨</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=410#top">مقدمة فتح الباري: ٤١٠</a>.
# (٣) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~410.
(١) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / ٥٨٠.
~~الطبعة المحققة.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> ms4776 / ٣٨٩.
# (٣) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=430#top">مقدمة فتح الباري: ٤٣٠</a>.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٥٩٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٥٣٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 43.
(1) كذا.
(١) <a href="/الكتب/1960_كتاب-السنة/الصفحة_0?pageno=588#top">كتاب السنة:
~~٥٨٨</a> - 589 برقم 1351.
(١) كشف الأستار عن زوائد البزار للحافظ الهيثمي ٣ / ١٨٩.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 108.
(1) خصائص أمير المؤمنين: 61.
(1) تهذيب الكمال في أسماء الرجال 26 / 359.
# (2) رواه عنه بسنده: الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق، كما سيأتي.
(١) رواه عنه بسنده: الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق، كما سيأتي.
# (٢) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a>
~~/ 338.
(١) الكلمات كلها منقولة عن <a href="/الكتب/3292_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-١٠">سير أعلام النبلاء ١٠</a> / 526.
(١) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / 392.
(١) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-الباري/الصفحة_0?pageno=398#top">مقدمة
~~فتح الباري: ٣٩٨</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / 5.
# (3) ولكني لم أجده في كتاب الأمالي للمحاملي رواية ابن يحيى البيع.
(١) <a href="/الكتب/2056_المعجم-الكبير-ج-١٢">المعجم الكبير ١٢</a> / ٧٧
~~رقم ١٢٥٩٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2056_المعجم-الكبير-ج-١٢">المعجم الكبير ١٢</a> / 78
~~رقم 12594.
(١) <a href="/الكتب/2036_المعجم-الأوسط-ج-٣">المعجم الأوسط ٣</a> / 388
~~رقم 2836.
(١) <a href="/الكتب/3134_تاريخ-بغداد-ج-٦">تاريخ بغداد ٦</a> / 203.
# (2) المنتظم 13 / 97.
(١) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / ٤٣٥، <a
~~href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء ١٣</a> /
~~٥٣٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~٤٠٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / ٢٧١.
# (٤) <a href="/الكتب/3086_الجرح-والتعديل-ج-٥">الجرح والتعديل ٥</a> /
~~١٥٩، تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ١٦، <a
~~href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤٤٠، <a
~~href="/الكتب/3292_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٠">سير أعلام النبلاء ١٠</a> /
~~٦٣٤.
# (٥) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 120.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 132.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 4.
(١) الأنساب - التستري، <a href="/الكتب/3136_تاريخ-بغداد-ج-٨">تاريخ بغداد
~~٨</a> / 281، تاريخ الإسلام - حوادث 281 - 290 - ص 181، المنتظم 12 / 407.
(١) كذا، والصحيح: يحيى بن حماد، وراجع الهامش أيضا.
# (٢) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣ / ٢٧ - ٢٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 84.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 472.
(١) <a href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / 124 -
~~128.
(1) المنتخب من السياق في تاريخ نيسابور: 107.
(١) تاريخ دمشق ٤٢ /.
# (٢) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / 148.
(١) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 162.
# (2) الأنساب - الصرصري.
(1) أسد الغابة في معرفة الصحابة 4 / 89.
(١) <a href="/الكتب/3503_الكامل-في-التاريخ-ج-١١">الكامل في التاريخ
~~١١</a> / 477.
(١) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ٢٤٠ - ٢٤٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 86 - 88.
(1) الرياض النضرة في مناقب العشرة 3 / 174 - 175.
# (2) تهذيب الكمال في أسماء الرجال 20 / 481.
(١) تلخيص <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٤، ٣ / (٢)
~~<a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> / 335.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> /
~~٣٣٨ - ٣٣٩.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 119 ms4777 -
~~120.
(١) الإصابة في تمييز الصحابة ٢ / ٥٠٩. الطبعة القديمة، بهامشها الاستيعاب،
~~٤ / ٤٦٦.
# الطبعة الحديثة المحققة.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 295.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 206 -
~~207.
(١) شرح أسماء النبي. قال في <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف
~~الظنون ٢</a> / 1670: " المستوفى في أسماء المصطفى، لأبي الخطاب ابن دحية
~~عمر بن علي البستي اللغوي، المتوفى سنة 633، لخصه القاضي ناصر الدين ابن
~~المبلق المتوفى سنة... في كراسة، ذكره السخاوي في القول البديع " ومن
~~الكتاب نسخة في مكتبة السيد صاحب العبقات رحمه الله.
(1) وفيات الأعيان 3 / 448.
(١) بغية الوعاة ٢ / ٢١٨.
# (٢) حسن المحاضرة ١ / ٣٥٥.
# (٣) نفح الطيب ٢ / ٣٠٥.
# (٤) شرح المواهب اللدنية ١ / ٧٩ - ٨٠.
# (٥) <a href="/الكتب/3304_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٢">سير أعلام النبلاء
~~٢٢</a> / 389.
(1) مصابيح السنة 4 / 172 رقم 4766.
(1) مشكاة المصابيح 3 / 1720.
(1) منهاج السنة 7 / 391. الطبعة الحديثة.
(1) الصواعق المحرقة: 66.
(1) كذا في الصواعق، لكن الجملة في الترمذي والحاكم مكررة ثلاث مرات.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 275.
(١) روى نزل الآية المباركة في أمير المؤمنين عليه السلام لتصدقه في الصلاة
~~وهو راكع كثير من أئمة أهل السنة في مختلف العلوم، فراجع من كتبهم:
# تفسير الطبري ٦ / ٢٨٨، تفسير الفخر الرازي ١٢ / ٢٦، <a href="/الكتب
~~/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع الزوائد ٧</a> / ١٧، أسباب النزول للواحدي:
~~١١٣، <a href="/الكتب/2659_تفسير-ابن-كثير-ج-٢">تفسير ابن كثير ٢</a> / ٧١،
~~جامع الأصول ٩ / ٤٧٨، الكشاف ١ / ٦٤٩، <a href="/الكتب/2557_تفسير-
~~النسفي-ج-١">تفسير النسفي ١</a> / ٢٨٩، ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق
~~٢ / ٤٠٩، <a href="/الكتب/2571_زاد-المسير-ج-٢">زاد المسير ٢</a> / ٣٨٣، <a
~~href="/الكتب/2698_فتح-القدير-ج-٢">فتح القدير ٢</a> / ٥٣، الصواعق
~~المحرقة: ٢٤، أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للجصاص 4 / 102،
~~الرياض النضرة 2 / 273.
(١) التمهيد في بيان التوحيد - لأبي شكور محمد بن عبد السيد بن شعيب الكشي
~~السالمي الحنفي، أوله: الحمد لله ذي المن والآلاء... الخ. وهو مختصر في
~~أصول المعرفة والتوحيد، ذكر فيه أن القول في العقل كذا، وفي الروح كذا. إلى
~~غير ذلك، فأورد ما يجوز كشفه من علم الكلام " <a href="/الكتب/3356_كشف-
~~الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 484.
# أقول: والكتاب مطبوع في كابل أفغانستان طبعة منقوصة محرفة.
(1) رواه: ابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، والحسن بن سفيان، والخركوشي، وابن
~~السمان، والسمعاني، وابن كثير، وغيرهم من الأئمة الأعلام، فراجع كتابنا 9 /
~~149 - 150.
# (2) هو: " الشيخ الفاضل يعقوب بن محمد... أحد العلماء المبرزين... مات
~~سنة 1197 " نزهة الخواطر ms4778 6 / 422.
(1) هو: محمد إسماعيل بن عبد الغني بن أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي، قال في
~~(نزهة الخواطر 7 / 58): " الشيخ العالم الكبير العلامة المجاهد في سبيل
~~الله الشهيد... أحد أفراد الدنيا في الذكاء والفطنة والشهامة وقوة النفس
~~والصلابة في الدين... وكان نادرة من نوادر الزمان وبديعة من بدائعه
~~الحسان... " وهي ترجمة مفصلة جدا، وأرخ وفاته بسنة 1246.
(١) علي بن عيسى، المتوفى بعد ٦٨٧، له مؤلفات في التاريخ والأدب، من أعلام
~~الإمامية.
# <a href="/الكتب/3575_الوافي-بالوفيات-ج-١٢">الوافي بالوفيات ١٢</a> /
~~١٣٥، فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 2 / 66.
(1) كشف الغمة في معرفة الأئمة 1 / 290 - 291.
(1) قال في (نزهة الخواطر 7 / 180): " الشيخ الفاضل العلامة رشيد الدين بن
~~أمين الدين ابن وحيد الدين أبي عبد السلام الكشميري ثم الدهلوي، العالم
~~المشهور بسلامة الأفكار... " فذكر مؤلفاته وأرخ وفاته بسنة 1243.
(١) راجع: شرح المقاصد في علم الكلام للتفتازاني، <a href="/الكتب
~~/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> في علم الكلام للقاضي العضدي، وشرح
~~العقائد النسفية للتفتازاني، وشرح التجريد للقوشجي، وغيرها من أهم الكتب
~~الكلامية، في أول مباحث الإمامة.
(1) منهاج السنة 7 / 391. الطبعة الجديدة.
(1) مناقب أمير المؤمنين للخوارزمي: 129 - 130.
(1) توجد ترجمته في: شذرات الذهب 5 / 425 وغيره، في وفيات سنة 694، وقد
~~وصفوه بألقاب ضخمة وأوصاف فخمة.
(١) الرياض النضرة في فضائل العشرة ١ / ٧٠ وابن السمان هو: أبو سعيد
~~إسماعيل بن علي ابن زنجويه الرازي، المتوفى سنة ٤٤٥، له كتاب (الموافقة بين
~~أهل البيت والصحابة) توجد ترجمته في: <a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ١١٢١، النجوم الزاهرة ٥ / ٥١، <a
~~href="/الكتب/3604_البداية-والنهاية-ج-١٢">البداية والنهاية ١٢</a> / ٦٥،
~~<a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء ١٨</a> /
~~٥٥، <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 109،
~~مرآة الجنان 3 / 62 وغيرها.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 121.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 129، 131،
~~149، 174.
# (2) ينابيع المودة 1 / 42.
(1) ينابيع المودة 1 / 341 عن فرائد السمطين 1 / 312 للشيخ الجويني
~~الحمويني، من مشايخ الحافظ الذهبي، كما في (تذكرة الحفاظ) و (المعجم
~~المختص).
(1) توجد ترجمته في: الجواهر المضية في طبقات الحنفية 2 / 188، العقد
~~الثمين في تاريخ البلد الأمين 7 / 310، بغية الوعاة في طبقات اللغويين
~~والنحاة 2 / 308، المختصر المحتاج إليه: 360 وغيرها.
(1) مناقب أمير المؤمنين: 61.
# (2) ينابيع المودة 3 / 278.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> ms4779 / 149 رقم
~~36465.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 625 رقم
~~33047.
(1) التدوين بذكر أهل العلم بقزوين 2 / 126.
(1) العبر 3 / 190 حوادث 623.
# (2) تتمة المختصر في أخبار البشر - حوادث 623.
(1) مرآة الجنان 4 / 56.
# (2) طبقات الشافعية 1 / 281.
(1) ينابيع المودة 3 / 365 الطبعة المحققة.
(١) عزيز الدين محمد النسفي، من أعلام الصوفية، له في ذلك مصنفات، توفي سنة
~~٦٨٦.
# <a href="/الكتب/3362_هدية-العارفين-ج-١">هدية العارفين ١</a> / 580.
(١) ينابيع المودة: ٤٧٥.
# (٢) حميد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الواحد المحلي، النهمي،
~~الوادعي، الهمداني. متكلم، من شيوخ الزيدية، من تصانيفه: <a
~~href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a>، في مجلدين، العقد الفريد.
# الحسام الوسيط، عقيدة الآل. الحدائق الوردية. وفاته سنة: ٦٥٢. <a
~~href="/الكتب/3411_معجم-المؤلفين-ج-٤">معجم المؤلفين ٤</a> / 83.
(١) محمد بن إدريس، إمام الشافعية، توفي سنة ٢٠٤، من مصادر ترجمته: حلية
~~الأولياء ٩ / ٦٣، تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٤٤، وفيات الأعيان ٤ / ١٦٣، <a
~~href="/الكتب/3292_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٠">سير أعلام النبلاء ١٠</a> / ٥،
~~صفة الصفوة ٢ / ٩٥.
# (٢) محمد بن الطيب، المتكلم الكبير، الأصولي الشهير المتوفى سنة ٤٠٣. من
~~مصادر ترجمته: <a href="/الكتب/3133_تاريخ-بغداد-ج-٥">تاريخ بغداد ٥</a> /
~~٣٧٩، وفيات الأعيان ٤ / ٢٦٩، <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء ١٧</a> / 190.
(١) عبد الله بن محمد العبري الفرغاني المتوفى سنة ٧٤٣، فقيه، أصولي،
~~متكلم. البدر الطالع ١ / ٤١١، <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a>
~~الكامنة 2 / 433.
# (2) شرح المنهاج في الأصول - مخطوط.
(1) الصواعق المحرقة: 65.
# (2) مسند أحمد 5 / 361.
(1) مسند أحمد 5 / 350.
# (2) مسند أحمد 5 / 358.
(1) الخصائص: 70.
# (2) الخصائص: 69.
(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3595_البداية-والنهاية-ج-٣">البداية والنهاية ٣</a>
~~/ ٢٠٩.
# (٣) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 104 رقم
~~36340.
(١) السراج المنير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / ١٨٤.
# (٢) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
# (٣) السراج المنير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-
~~الصغير-ج-١">الجامع الصغير ١</a> / 212.
(1) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 3 / 201.
# (2) الخصائص: 101.
(1) تفسير النيسابوري 3 / 22 هامش الطبري.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 612 رقم
~~32961.
# (3) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 681.
# (2) الطرائف في معرفة الطوائف: 66.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1031 -
~~1033.
(1) التفسير الوسيط 3 / 459.
(1) معالم التنزيل 4 / 433.
# (2) تفسير البيضاوي: 552.
(1) الكشاف 3 / 251.
# (2) أحمد بن الخليل المتوفى سنة 637 أو 693، فقيه، أصولي، مفسر، متكلم،
~~أديب. له مصنفات. السبكي 5 / 8، مرآة الجنان 4 / 222 وغيرهما.
# (3) تفسير الخوئي - مخطوط.
(١) تفسير النسفي - على هامش الخازن ms4780 ٣ / ٤٥١.
# (٢) تفسير النيسابوري - على هامش الطبري ١٢ / ٨٤.
# (٣) السراج المنير في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 3 /
~~221.
(١) المتوفى سنة ٨٢٦. حافظ، محدث، فقيه، أصولي، مفسر. الضوء اللامع ١ /
~~٣٣٦، حسن المحاضرة ١ / ٣٦٣، <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات
~~المفسرين</a> 1 / 50.
(١) شرح الأحكام، كتاب <a href="/الكتب/1879_الفرائض">الفرائض</a>، الحديث:
~~1.
# (2) محمود بن أحمد المتوفى سنة 855، فقيه، محدث، مؤرخ، أديب. الضوء
~~اللامع 10 / 131، حسن المحاضرة 1 / 270، شذرات الذهب 7 / 287.
# (3) عمدة القاري - شرح صحيح البخاري 12 / 235.
# (4) أحمد بن محمد المصري، المتوفى سنة 923، فقيه، محدث، مجود، مؤرخ.
# الضوء اللامع 2 / 103، البدر الطالع 1 / 102، شذرات الذهب 8 / 121.
(١) إرشاد الساري في شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 292.
(١) إرشاد الساري في شرح <a href="/الكتب/1718_صحيح-البخاري-ج-٤">صحيح
~~البخاري ٤</a> / 221.
(١) إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري ٩ / ٤٢٦.
# (٢) التيسير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 184.
(١) السراج المنير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 214.
(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 6 / 566 - 567.
(1) الصواقع الموبقة - مخطوط.
# (2) منهاج السنة 7 / 324 الطبعة الحديثة.
(1) المتوفى سنة 1052، محدث الهند الكبير، صاحب المؤلفات النافعة كالشرح
~~على مشكاة المصابيح، ترجمته في: أبجد العلوم، سبحة المرجان، نزهة الخواطر،
~~وغيرها.
(1) التحفة الاثنا عشرية - باب المطاعن: 265.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 926 - 927.
(١) مسند أحمد ٥ / ٣٥٠ - ٣٥١.
# (٢) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a>
~~/ 345.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: ٦٨.
# (٢) المتوفى سنة ١١٠٣، له مؤلفات في التفسير والحديث والكلام. سلك <a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> في أعيان القرن الحادي عشر: 4 / 65.
# (3) نواقض الروافض - مخطوط. وانظر الاعتقاد للبيهقي: 204.
(١) لكن ما ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم موضوع، فقد نص
~~الحافظ الهيثمي على أن راويه كذاب. انظر <a href="/الكتب/1790_مجمع-
~~الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 44.
# (2) المستدرك على الصحيحين 1 / 67 - 68.
(1) خصائص أمير المؤمنين: 115.
(١) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(1) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين الحديث: 13.
(1) مفتاح النجا - مخطوط.
(١) نزل الأبرار: ٢١.
# (٢) هو: يحيى بن محمود بن سعيد الثقفي المتوفى سنة ٥٨٣ أو ٥٨٤، ترجم له
~~الذهبي ووصفه بالشيخ المسند الجليل العالم... <a href="/الكتب/3303_سير-
~~أعلام-النبلاء-ج-٢١">سير أعلام النبلاء ٢١</a> / ١٣٤.
# (٣) توضيح الدلائل على تصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~- مخطوط.
(١) تذكرة الخواص: ٣٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a>
~~/ 349.
(1) صحيح الترمذي 5 / 658.
# (2) الكاشف - شرح المشكاة - مخطوط.
(1) إزالة الخفا ms4781 في سيرة الخلفاء. باب سيرة أمير المؤمنين. مآثره.
(١) توضيح الدلائل على تصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
# (2) ذكره كاشف الظنون 2 / 1755.
(١) <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-الحديث/الصفحة_0?pageno=96#top">معرفة
~~علوم الحديث: ٩٦</a>.
# (٢) تفسير الثعلبي - مخطوط.
# (٣) مناقب علي بن أبي طالب: ٣١٢.
# (٤) المتوفى سنة ٦٦١، محدث، مفسر، متكلم، فقيه، أديب. <a href="/الكتب
~~/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 235.
(1) مفتاح النجا - مخطوط.
# (2) مفتاح النجا - مخطوط.
# (3) ينابيع المودة 1 / 243.
(١) <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> وإزهاق الباطل 3 /
~~144 - 147.
(١) هو: الإمام الحافظ المقرئ العلامة شيخ الإسلام، كان إماما في الحديث
~~وفروعه، قال أبو سعد السمعاني: حافظ متقن ومقرئ فاضل، حسن السيرة، جميل
~~الأمر، توفي سنة ٥٦٩. <a href="/الكتب/3303_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢١">سير
~~أعلام النبلاء ٢١</a> / 40 ملخصا.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب: 134.
(1) تفسير النسفي - هامش الخازن 4 / 242.
(1) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(1) ذخيرة المآل - شرح عقد جواهر اللآل - مخطوط.
# (2) ينابيع المودة 2 / 155.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 612 رقم
~~32963.
# (2) تاريخ ابن عساكر - ترجمة أمير المؤمنين 1 / 371.
(1) محمد بن الحسن، نزيل النجف الأشرف، نحوي، متكلم، أديب، له: شرح
~~الشافية، شرح الكافية، حواشي على بعض الكتب الكلامية والمنطقية، توفي سنة
~~686 أو 684.
# ترجم له في: بغية الوعاة: 248، شذرات الذهب 5 / 395.
(1) تقدم موجز ترجمته.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/53"
~~target="_blank">سورة النجم: ٥٣</a>، الآية: ٣.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/53"
~~target="_blank">سورة النجم: ٥٣</a>، الآية: ٥.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33"
~~target="_blank">سورة الأحزاب: ٣٣</a>، الآية: 6.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/7"
~~target="_blank">سورة الأعراف: ٧</a>، الآية: ١٤٢.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/20"
~~target="_blank">سورة طه: ٢٠</a>، الآية: ٢٩.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/28"
~~target="_blank">سورة القصص: ٢٨</a>، الآية: 34.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 210، وانظر مختصر التحفة الاثنا عشرية: 183 -
~~185.
(1) السيرة النبوية لابن هشام 2 / 519 - 520.
# (2) تاريخ ابن كثير 7 / 341، وسيأتي. الاكتفاء في فضائل الأربعة الخلفاء
~~- مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3046_الطبقات-الكبرى-ج-٣">الطبقات الكبرى ٣</a> / ٢٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3046_الطبقات-الكبرى-ج-٣">الطبقات الكبرى ٣</a> /
~~23.
(١) <a href="/الكتب/3046_الطبقات-الكبرى-ج-٣">الطبقات الكبرى ٣</a> / ٢٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3046_الطبقات-الكبرى-ج-٣">الطبقات الكبرى ٣</a> /
~~٢٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3046_الطبقات-الكبرى-ج-٣">الطبقات الكبرى ٣</a> /
~~24.
(1) الكتاب المصنف 6 / 396 رقم 32065 - 32069.
# (2) مسند أحمد 7 / 513 رقم 26541.
# (3) مسند أحمد 3 / 417 رقم 10879 - الطبعة الجديدة.
# (4) مسند أحمد 1 / 292 رقم 1550 - الطبعة الجديدة.
(1) مسند أحمد 1 / 298 رقم 1587 - الطبعة الجديدة.
# (2) مسند أحمد 1 / 284 رقم 1508 - الطبعة الجديدة.
# (3) فضائل علي لأحمد - مخطوط.
# (4) فضائل علي لأحمد ms4782 - مخطوط.
# (5) فضائل علي لأحمد - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 24. باب
~~غزوة تبوك من كتاب المغازي.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> /
~~٣٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1726_صحيح-مسلم-ج-٤">صحيح مسلم ٤</a> / 30 رقم 1870.
(١) <a href="/الكتب/1726_صحيح-مسلم-ج-٤">صحيح مسلم ٤</a> / ٣١ رقم ١٨٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1726_صحيح-مسلم-ج-٤">صحيح مسلم ٤</a> / 32 رقم 1871.
(١) <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / 45 رقم
~~121.
(١) الإحسان بترتيب <a href="/الكتب/2020_صحيح-ابن-حبان-ج-٦">صحيح ابن حبان
~~٦</a> / 268 رقم 6935 - 6936.
# (2) الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشرة 3 / 117.
# (3) صحيح الترمذي 5 / 641 رقم 3731.
(1) مناقب علي بن أبي طالب لأحمد بن حنبل - مخطوط.
(1) مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي 9 / 109.
(1) الخصائص للنسائي: 67 رقم 44.
# (2) الخصائص للنسائي: 68 رقم 45.
# (3) الخصائص للنسائي: 68 رقم 46.
# (4) الخصائص للنسائي: 69 رقم 47.
(1) الخصائص للنسائي: 69 رقم 48.
# (2) الخصائص للنسائي: 70 رقم 49.
# (3) الخصائص للنسائي: 70 رقم 50.
(1) الخصائص للنسائي: 71 رقم 51.
# (2) الخصائص للنسائي: 72 رقم 52.
# (3) الخصائص للنسائي: 72 رقم 53.
(1) الخصائص للنسائي: 73 رقم 54.
# (2) الخصائص للنسائي: 74 رقم 56.
# (3) الخصائص للنسائي: 75 رقم 57.
(1) الخصائص للنسائي: 76 رقم 58.
# (2) الخصائص للنسائي: 76 رقم 59.
# (3) الخصائص للنسائي: 77 رقم 60.
(1) الخصائص للنسائي: 77 رقم 61.
# (2) الخصائص للنسائي: 78 رقم 62.
# (3) الخصائص للنسائي: 78 رقم 63.
# (4) الخصائص للنسائي: 79 رقم 64.
(١) <a href="/الكتب/1976_مسند-أبي-يعلى-ج-١">مسند أبي يعلى ١</a> / ١٨٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1976_مسند-أبي-يعلى-ج-١">مسند أبي يعلى ١</a> / 298.
(١) <a href="/الكتب/1976_مسند-أبي-يعلى-ج-١">مسند أبي يعلى ١</a> / ٣٠١.
# (٢) <a href="/الكتب/1976_مسند-أبي-يعلى-ج-١">مسند أبي يعلى ١</a> / ٣٠٦.
# (٣) <a href="/الكتب/1976_مسند-أبي-يعلى-ج-١">مسند أبي يعلى ١</a> / ٣١٣.
# (٤) <a href="/الكتب/1976_مسند-أبي-يعلى-ج-١">مسند أبي يعلى ١</a> / ٣٢١.
# (٥) <a href="/الكتب/1981_مسند-أبي-يعلى-ج-٦">مسند أبي يعلى ٦</a> / 72.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 162 رقم
~~36495.
# (2) طبقات المحدثين بإصبهان 4 / 264.
(١) <a href="/الكتب/2044_المعجم-الصغير-ج-٢">المعجم الصغير ٢</a> / 22.
(١) <a href="/الكتب/2044_المعجم-الصغير-ج-٢">المعجم الصغير ٢</a> / ٥٣ -
~~٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2035_المعجم-الأوسط-ج-٢">المعجم الأوسط ٢</a> / ٢٧٧
~~رقم ١٤٨٨.
# (٣) <a href="/الكتب/2038_المعجم-الأوسط-ج-٥">المعجم الأوسط ٥</a> / 136
~~رقم 4260.
(١) <a href="/الكتب/2041_المعجم-الأوسط-ج-٨">المعجم الأوسط ٨</a> / ٤٣٥
~~رقم ٧٨٩٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2036_المعجم-الأوسط-ج-٣">المعجم الأوسط ٣</a> / 351
~~رقم 2749.
(١) <a href="/الكتب/2039_المعجم-الأوسط-ج-٦">المعجم الأوسط ٦</a> / ١٦١
~~رقم ٥٣٣١.
# (٢) <a href="/الكتب/2039_المعجم-الأوسط-ج-٦">المعجم الأوسط ٦</a> / ٣٩٥
~~رقم ٥٨٤١.
# (٣) <a href="/الكتب/2039_المعجم-الأوسط-ج-٦">المعجم الأوسط ٦</a> / ٤٠٤
~~رقم ٥٨٦٣.
# (٤) <a href="/الكتب/2039_المعجم-الأوسط-ج-٦">المعجم الأوسط ٦</a> / 264
~~رقم 5565.
(١) <a href="/الكتب/2041_المعجم-الأوسط-ج-٨">المعجم الأوسط ٨</a> / ٢٨٩
~~رقم ٧٥٨٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2046_المعجم-الكبير-ج-٢">المعجم الكبير ٢</a> / ٢٤٧
~~رقم ٢٠٣٥.
# (٣) <a href="/الكتب/2048_المعجم-الكبير-ج-٤">المعجم الكبير ٤</a> / ١٧
~~رقم ٣٥١٥.
# (٤) <a href="/الكتب/2048_المعجم-الكبير-ج-٤">المعجم الكبير ٤</a> / 184
~~رقم 4087.
(١) <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / ٢٠٣
~~رقم ٥٠٩٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / ٢٠٣
~~رقم ٥٠٩٥.
# (٣) <a href="/الكتب/2055_المعجم-الكبير-ج-١١">المعجم ms4783 الكبير ١١</a> / 61
~~رقم 11087.
(١) <a href="/الكتب/2055_المعجم-الكبير-ج-١١">المعجم الكبير ١١</a> / ٦٢
~~رقم ١١٠٩٢.
# (٢) <a href="/الكتب/2063_المعجم-الكبير-ج-١٩">المعجم الكبير ١٩</a> /
~~291 رقم 647.
# (3) الرياض النضرة 3 / 117.
(١) <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع الصغير ٢</a> / 177
~~رقم 5597.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 122 رقم
~~36392.
(1) حلية الأولياء 8 / 307.
# (2) حلية الأولياء 4 / 345، وانظر 7 / 194 - 197.
(١) <a href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / ٤٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 607 رقم
~~32934. وفيه: إنما علي بمنزلة...
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: ٢٧ رقم ٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: 28 رقم 41.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: ٢٨ رقم ٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: ٢٩ رقم ٤٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: ٣٠ رقم ٤٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: ٣٠ رقم ٤٥.
# (٥) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: ٣٠ رقم ٤٦.
# (٦) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: 31 رقم 47.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: ٣١ رقم ٤٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: ٣٥ رقم ٥٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: 36 رقم 54.
# (4) مصابيح السنة 4 / 170 رقم 4762.
(١) <a href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a> لابن بطريق: ١٣٢ رقم ١٨٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a> لابن بطريق: 132 رقم 186.
(1) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
(1) كذا، والصحيح زيادة " عن ".
(1) تاريخ دمشق لابن عساكر 42 / 139 - 184.
# (2) تاريخ دمشق لابن عساكر 42 / 42.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: ١٠٨ رقم ١١٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 133 رقم 148.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: ١٣٨ رقم ١٥٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 157 رقم 187.
(1) التفسير الكبير للرازي 16 / 76.
(1) جامع الأصول 8 / 649 رقم 6489.
# (2) جامع الأصول 8 / 650 رقم 6490.
# (3) جامع الأصول 8 / 650 رقم 6491.
(١) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / ٦٠٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3233_أسد-الغابة-ج-٤">أسد الغابة ٤</a> / 525.
(1) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: 47.
# (2) تذكرة الخواص: 27.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 346.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 63.
(1) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(1) عيون الأثر في المغازي والسير 2 / 217.
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 3 / 529 - 530.
# (2) مرآة الجنان وعبرة اليقظان 1 / 109.
(1) تاريخ ابن كثير 7 / 340 - 341، مع بعض الاختلاف في الألفاظ وترتيب
~~الروايات.
# (2) مشكاة المصابيح 3 / 1719.
(١) تحفة <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> 3 / 1175 رقم 3840.
(١) تحفة <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٣ / ١١٨٤ رقم ٣٨٥٨.
# (٢) تحفة <a href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> ٣ / ١١٩٢ رقم ٣٨٨٢.
# (٣) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=107#top">نظم
~~درر السمطين: ١٠٧</a>.
# (4) مودة القربى - المودة السابعة.
(1) روض المناظر في أخبار الأوائل والأواخر - حوادث السنة التاسعة.
# (2) تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس 2 / 125.
(١) تهذيب ms4784 <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 296.
# (2) الفصول المهمة: 126.
(1) تاريخ الخلفاء: 168.
(١) تاريخ الخميس ٢ / ٢٥.
# (٢) تاريخ الخميس ٢ / ٢٥.
# (٣) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 599 رقم
~~32886.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 599 رقم
~~32881.
(1) العقد النبوي والسر المصطفوي: 19.
(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
(1) السيرة النبوية لابن دحلان 2 / 126.
# (2) نور الأبصار: 86.
(1) منهاج السنة 7 / 320.
# (2) شرح مشكاة المصابيح، باب مناقب علي.
(1) الأنساب للسمعاني 3 / 93 - 94.
# (2) وفيات الأعيان 4 / 162.
(١) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ١٠٩٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3260_تهذيب-الكمال-ج-٢٠">تهذيب الكمال ٢٠</a> / 483.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 285.
(1) تاريخ ابن كثير 7 / 341 - 342.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 60.
# (2) الصواعق المحرقة: 187.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 283.
# (2) الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة - حرف الألف.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
(1) إزالة الخفا - مآثر علي بن أبي طالب، من المقصد الثاني.
# (2) قرة العينين: 138.
# (3) وسيلة النجاة في مناقب السادات: 71، الباب الثاني من أبواب الكتاب.
(١) الصواعق المحرقة: ٧٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~259 رقم 3647.
(1) المواقف في علم الكلام: 406.
# (2) شرح الطوالع - مخطوط.
# (3) شرح التجريد - مخطوط.
(١) شرح المقاصد ٥ / ٢٧٥.
# (٢) تهذيب الكلام في الجواب عن <a href="/الكتب/4283_حديث-المنزلة">حديث
~~المنزلة</a>.
# (٣) شرح التجريد: ٣٧٠.
# (٤) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 262 - 263.
(1) مرافض الروافض - مخطوط.
(1) الصواعق المحرقة، الفصل الأول، في كيفية خلافة أبي بكر.
(١) هداية السعداء - الجلوة الرابعة من <a
~~href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> السابعة - مخطوط.
# (2) ذكر علماء أهل السنة تفرد أبي بكر بحديثين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أحدهما: إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة.
~~والآخر: الأئمة من قريش، وستعلم بذلك في النصوص الآتية.
(1) فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت 2 / 132.
(1) شرح مختصر الأصول للعضدي 2 / 59.
(1) تدريب الراوي 1 / 131 وإلى 134.
# (2) فتح المغيث في شرح ألفية الحديث 1 / 58.
(١) حجة الله البالغة: ١٣٩ باب طبقات كتب الحديث.
# (٢) سلك <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> في أعيان القرن الحادي
~~عشر 1 / 171.
(1) كنوز الحقائق - حرف الألف، ط على هامش الجامع الصغير.
# (2) جمع الجوامع 2 / 182.
(١) العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ١ / ١٩٩ رقم ٣١٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٣٨٩ رقم ٦٨٩٤.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٣٣٧ رقم
~~٦٦٨.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> ms4785 / 126
~~رقم 110.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ١٧١
~~رقم ٦٠٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~122 رقم 5816.
(١) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 219 رقم
~~575.
(١) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 23 رقم
~~77.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/2"
~~target="_blank">سورة البقرة: ٢</a>، الآية 79.
(١) <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح البخاري ٦</a> / ٣.
# (٢) <a href="/الكتب/1726_صحيح-مسلم-ج-٤">صحيح مسلم: ٤</a> / ٣٢ رقم
~~١٨٧٠.
# (٣) <a href="/الكتب/1726_صحيح-مسلم-ج-٤">صحيح مسلم ٤</a> / 32 رقم 1871.
# (4) مدارج النبوة: 184.
(١) جامع مسانيد أبي حنيفة، في وجوه الجواب عما نقله الخطيب عن أحمد من عدم
~~جواز النظر في كتب الحنفية. آخر الباب الأول.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/2"
~~target="_blank">سورة البقرة: ٢</a>، الآية ٤٢.
# (٣) أقول: هذه الجملة واردة في غير واحد من كتب أهل السنة المعتمدة
~~كالملل والنحل للشهرستاني، وتاريخ إبراهيم بن عبد الله الحموي، و<a
~~href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> للجرجاني، وأبكار الأفكار
~~للآمدي، ومرآة الأسرار لعبد الرحمن بن عبد الرسول بلفظ " من تخلف عن جيش
~~أسامة فهو ملعون " واعترف بصحته الشيخ يعقوب اللاهوري في (عقائده).
# وكما نسب (الدهلوي) وضع هذه الجملة إلى الشيعة في (تفسيره) كذلك نسبه
~~إليهم في باب المطاعن من (تحفته) ونفى وجود الجملة في شئ من كتب أهل السنة،
~~بل نسب إلى الملل والنحل قوله: إن هذه الجملة موضوعة مفتراة. فحيا الله
~~الأمانة والديانة!!
(١) راجع للوقوف على رواية أهل السنة لهذه الجملة قسم <a href="/الكتب
~~/4281_حديث-الغدير">حديث الغدير</a> من كتابنا.
(١) شرح المصابيح - مخطوط، باب مناقب علي من كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 563 - 564.
(١) المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط، باب مناقب علي من كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
(١) شرح المصابيح - مخطوط، باب مناقب علي من كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>.
# (2) شرح صحيح مسلم 15 / 174.
(1) الكواكب الدراري في شرح البخاري 13 / 245.
# (2) فتح الباري في شرح البخاري 7 / 60.
(1) إرشاد الساري في شرح البخاري 6 / 451.
(1) الرياض النضرة 1 / 224.
(١) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / 133.
(1) إزالة الخفا، آخر الفصل السابع من المقصد الأول.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/20"
~~target="_blank">سورة طه: ٢٠</a>، الآية ٩٠.
# (٢) تفسير غرائب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 4 / 566.
# (3) التفسير الكبير 22 / 105.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/7"
~~target="_blank">سورة الأعراف: ٧</a>، الآية ١٤٢.
# (٢) التفسير الكبير ١٤ / ٢٢٧ والآية في سورة البقرة ٢ / ٢٦٠.
# (٣) تفسير غرائب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 3 / 314.
(1) منهاج السنة 7 / 326 - 331.
(1) خصائص علي: ms4786 77 رقم 61.
(١) <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة الحلبية ٣</a> / 131.
# (2) سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد 5 / 442.
(1) كتاب مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام لأبي الحسين عبد الوهاب
~~الكلابي المعروف بابن أخي تبوك الموجود في آخر مناقب المغازلي: 443.
(1) مستدرك الحاكم 2 / 337.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 564.
(١) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ١٠٩٧.
# (٢) المنهاج في شرح صحيح مسلم ١٥ / ١٧٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3260_تهذيب-الكمال-ج-٢٠">تهذيب الكمال ٢٠</a> / 483.
(1) فصل الخطاب: 291، في ذكر علي عليه السلام.
# (2) إرشاد الساري 6 / 451.
# (3) إبطال نهج الباطل - مخطوط. انظر دلائل الصدق 2 / 389.
# (4) الخميس - حوادث السنة التاسعة.
# (5) الكوكب المنير في شرح الجامع الصغير - مخطوط، حرف العين.
(١) الصواعق المحرقة: ١٨٥.
# (٢) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط، في فضائل علي.
# (٣) قره العينين، في ذكر فضائل أمير المؤمنين.
# (٤) قرة العينين، قسم الرد على تجريد الاعتقاد، مبحث <a href="/الكتب
~~/4283_حديث-المنزلة">حديث المنزلة</a>.
(1) الصواعق المحرقة: 73 - 74.
(1) حبيب السير، في غزوة تبوك.
(1) الصواعق المحرقة: 73.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 262.
(1) منهاج الوصول في علم الأصول.
(1) شرح منهاج الوصول للعبري، المسألة الثانية من الفصل الأول من الباب
~~الثالث - مخطوط.
# (2) شرح منهاج الوصول لابن إمام الكاملية، المسألة الثانية من الفصل
~~الأول من الباب الثالث - مخطوط.
# (3) شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع للتاج السبكي - بحوث العموم
~~والخصوص.
(١) فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت ١ / ٢٩١ ط هامش <a
~~href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a>.
(1) شرح مختصر الأصول 2 / 102.
(1) شرح منهاج الوصول - مخطوط.
(١) شرح جمع الجوامع - مبحث العموم والخصوص.
# (٢) فواتح الرحموت ٢ / ٢١٥ هامش <a
~~href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a>.
# (3) الكليات: 829.
(1) الأشباه والنظائر: 381.
(1) المختصر في علم المعاني والبيان - تعريف البلاغة من مقدمة الكتاب.
(1) المطول في علم المعاني والبيان - تعريف البلاغة من مقدمة الكتاب.
(1) شرح المقاصد 5 / 275.
(١) <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> الضيائية: 296 - 297، مبحث
~~المبتدء والخبر من المرفوعات، في مواضع لزوم حذف الخبر.
(1) شرح المفصل في علم النحو، في مواضع لزوم حذف الخبر.
(1) شرح جمع الجوامع، مباحث العام من الكتاب الأول.
# (2) حاشية شرح جمع الجوامع، مباحث العام من الكتاب الأول.
(1) شرح جمع الجوامع، مباحث العام من الكتاب الأول.
# (2) كشف الاسرار في شرح أصول البزدوي 2 / 26.
# (3) الأشباه والنظائر: 381.
(1) التوضيح في حل غوامض التنقيح. فصل في ألفاظ ms4787 العام، من الباب الأول، من
~~الركن الأول من القسم الأول.
(1) التلويح في شرح التوضيح، فصل في حكم العام، من التقسيم الأول من الباب
~~الأول من الركن الأول من القسم الأول.
(1) شرح المقاصد 5 / 275.
(1) وفيات الأعيان 4 / 318.
(1) منهاج السنة 7 / 336.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/7"
~~target="_blank">سورة الأعراف: ٧</a>، الآية 142.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 564.
# (2) منهاج السنة 7 / 351.
(1) منهاج السنة 7 / 351.
(1) منهاج السنة 7 / 352.
# (2) إزالة الخفا، الفصل الأول من المقصد الأول: مسألة في تعريف الخلافة.
(1) شرح منهاج الوصول. المسألة الثانية، من الفصل الثاني، من الباب الثاني
~~- مخطوط.
(1) شرح منهاج الوصول. الباب الأول، من الكتاب الرابع، في القياس - مخطوط.
(1) شرح المقاصد 5 / 275.
(1) شرح التجريد: 370.
# (2) الصواقع الموبقة - مخطوط.
# (3) المختصر في علم الأصول 2 / 132.
(١) مسلم الثبوت ١ / ٣١٦ هامش <a
~~href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a>.
(1) كشف الأسرار في شرح البزدوي 3 / 250 - 251.
(1) كشف الاسرار في شرح أصول البزدوي 3 / 262 - 265.
(1) مفتاح العلوم: 277 - 279.
(1) شرح مختصر الأصول 2 / 132. الهامش.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1853.
# (2) التلويح في كشف حقائق التنقيح، خاتمة الركن الثاني من القسم الأول
~~باب البيان.
(1) الأشباه والنظائر للسيوطي 2 / 114 - 115.
# (2) الأشباه والنظائر 2 / 183.
(1) شرح الكافية في النحو 1 / 232.
# (2) شرح الكافية في النحو 1 / 247.
(1) شرح المختصر للعضدي 2 / 132.
(1) شرح مختصر ابن الحاجب - مسائل الاستثناء.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> /
~~341.
(1) تذكرة الخواص: 28.
# (2) فضائل أمير المؤمنين عليه السلام: 86 رقم 128.
# (3) الخصائص للنسائي: 68 رقم 46.
(1) الخصائص للنسائي: 69 رقم 47.
# (2) الخصائص للنسائي: 74 رقم 55.
# (3) مرآة المؤمنين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> الخوارزمي: 109 رقم 116.
# (2) تاريخ دمشق 42 / 139.
(1) مطالب السؤول 1 / 53 و 54.
(1) الفصول المهمة: 43 - 44.
(١) الروضة الندية في شرح التحفة العلوية: ٥٤.
# (٢) شرح المصابيح - باب مناقب علي من كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> - مخطوط.
(1) الكوكب المنير في شرح الجامع الصغير - مخطوط - حرف العين.
# (2) ارشاد الساري 6 / 451.
# (3) التيسير في شرح الجامع الصغير - حرف العين.
(1) السراج المنير في شرح الجامع الصغير - حرف العين.
# (2) قرة العينين في تفضيل الشيخين. القسم الثاني من المسلك الثالث.
(١) السيف المسلول - مبحث <a href="/الكتب/4283_حديث-المنزلة">حديث
~~المنزلة</a>.
# (2) إيضاح لطافة المقال - مخطوط.
(1) الصواقع الموبقة - مخطوط.
(1) شرح المقاصد 5 / 275.
(1) شرح التجريد: 370.
# (2) الصواقع الموبقة - مخطوط.
# (3) المواقف ms4788 في علم الكلام: 406.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 363.
(1) التمهيد في بيان التوحيد، الباب الحادي عشر، القول الثاني: في خلافة
~~أبي بكر.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 363.
(١) إزالة الخفا - المقصد الأول من المسلك الأول، مبحث <a href="/الكتب
~~/4283_حديث-المنزلة">حديث المنزلة</a>.
(١) إزالة الخفا - المقصد الأول من المسلك الأول، مبحث <a href="/الكتب
~~/4283_حديث-المنزلة">حديث المنزلة</a>.
(1) شرح المفصل، فصل المنصوب على الاستثناء من مباحث المنصوبات.
(١) <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> الضيائية: 102 مبحث
~~المستثنى.
(1) المختصر في علم الأصول - بشرح العضدي 2 / 142.
(١) تلخيص المفتاح.
# (٢) المطول في شرح تلخيص المفتاح: ٢٠٤ - ٢٠٥.
# (٣) <a href="/الكتب/1716_صحيح-البخاري-ج-٢">صحيح البخاري ٢</a> / 76.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/6"
~~target="_blank">سورة الأنعام: ٦</a>، الآية 145.
(١) <a href="/الكتب/2591_تفسير-الرازي-ج-١٣">تفسير الرازي ١٣</a> / 219 -
~~220.
(1) الصواعق المحرقة: 73.
(1) كشف الأسرار في شرح أصول البزدوي 1 / 628.
(1) شرح المنهاج للعبري الفرغاني - الفصل الثالث: في المخصص، من الباب
~~الثالث: في العموم والخصوص - مخطوط.
(١) الإتقان في علوم <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 3 / 53 - 55.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/21"
~~target="_blank">سورة الأنبياء: ٢١</a>، الآية 98.
(1) كشف الأسرار في شرح أصول البزدوي 3 / 229 - 230.
(1) كشف الأسرار في شرح أصول البزودي 2 / 389 - 391.
(1) طبقات الشافعية للسبكي 2 / 49.
(1) مغني اللبيب 1 / 99.
# (2) التحقيق في شرح المنتخب في أصول المذهب للأخسيكشي - مبحث الإجماع.
(1) ابطال نهج الباطل. انظر: دلائل الصدق 2 / 389.
(1) هذا حديث موضوع كما لا يخفى على من راجع قسم حديث أنا مدينة العلم، من
~~كتابنا.
# (2) منصب امامت - آخر الفصل الأول.
(1) حلية الأولياء 1 / 66 - 67.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 170 رقم
~~36513.
(١) خصائص أمير المؤمنين: ١٥٦ رقم ١٤٧، و ١٥٧ رقم ١٤٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للمغازلي: ١٣٥ رقم ١٧٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 110 رقم 117.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=119#top">نظم
~~درر السمطين: ١١٩</a>.
# (٢) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (٣) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (٤) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
# (٥) الخصائص، تقدم قريبا، <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>
~~للخوارزمي: ٨٦، <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> /
~~٣٦٣٦٨، <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=61#top">ذخائر
~~العقبى: ٦١</a>، الرياض النضرة 3 / 118.
(١) هو: المولوي محمد مبين اللكهنوي، الشيخ الفاضل الكبير، أحد الفقهاء
~~الحنفية، المتوفى سنة ١٢٢٥. كذا في نزهة الخواطر ٧ / ٤٠٣.
# (٢) وسيلة النجاة في مناقب السادات: ٦٩، وهو في <a href="/الكتب
~~/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 142 برقم 36446 عن ابن النجار.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط. ms4789
(1) الرياض النضرة 3 / 118.
(١) منقبة المطهرين - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: ٣٢٨ رقم
~~٣٧٥.
# (٣) تذكرة خواص الأمة: ٢٢.
# (٤) توضيح الدلائل - مخطوط.
# (٥) <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 566،
~~والآية في سورة طه 20 رقم 25 - 35.
(١) إزالة الخفا الفصل السادس من المقصد الأول، في عمومات <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/7"
~~target="_blank">سورة الأعراف: ٧</a>، الآية 142.
(١) تفسير أبي الليث السمرقندي ١ / ٥٦٧.
# (٢) الكشف و<a href="/الكتب/2404_البيان-في-تفسير-القرآن">البيان في
~~تفسير القرآن</a> = تفسير الثعلبي - مخطوط.
# (3) معالم التنزيل 2 / 535.
# (4) الكشاف 2 / 111.
(١) <a href="/الكتب/2592_تفسير-الرازي-ج-١٤">تفسير الرازي ١٤</a> / ٢٢٧.
# (٢) تفسير النيسابوري ٣ / ٣١٤.
# (٣) تفيسر البيضاوي ١ / ٣٦٧.
# (٤) <a href="/الكتب/2558_تفسير-النسفي-ج-٢">تفسير النسفي ٢</a> / 127 ط
~~هامش الخازن.
(١) <a href="/الكتب/2659_تفسير-ابن-كثير-ج-٢">تفسير ابن كثير ٢</a> / ٢٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2688_تفسير-أبي-السعود-ج-٣">تفسير أبي السعود ٣</a>
~~/ ٢٦٩.
# (٣) <a href="/الكتب/2669_تفسير-الجلالين">تفسير الجلالين</a> (4) السراج
~~المنير = تفسير الخطيب الشربيني 1 / 511.
# (5) عرائس المجالس في قصص الأنبياء: 208.
(١) قصص الأنبياء - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3493_الكامل-في-التاريخ-ج-١">الكامل في التاريخ
~~١</a> / 189.
# (3) عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان، فصل قصة موسى، النوع الحادي
~~والثلاثون.
(١) تاريخ الخميس ٢ / ١٢٥.
# (٢) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 362 - 363.
(1) منهاج السنة 7 / 328 - 331.
# (2) رسالة الأعور - مخطوط.
# (3) ابطال الباطل - مخطوط. انظر: دلائل الصدق 2 / 389.
(1) الصواعق المحرقة: 74 - الشبهة الثانية عشرة.
# (2) المفاتيح في شرح المصابيح - مخطوط.
(1) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 5 / 174.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 564.
# (3) شرح المصابيح - مخطوط.
# (4) الرياض النضرة 1 / 224.
# (5) الرياض النضرة 1 / 224.
(١) الرياض النضرة ١ / ٢٢٥.
# (٢) شرح المصابيح - مخطوط.
# (٣) الكواكب الدراري ١٣ / ٢٤٥.
# (٤) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 60
~~باختلاف.
# (5) الكوكب المنير - مخطوط.
# (6) المرقاة في شرح المشكاة.
(1) انسان العيون 3 / 131.
(١) الرياض النضرة ١ / ٢٢٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3493_الكامل-في-التاريخ-ج-١">الكامل في التاريخ
~~١</a> / 200.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
(1) نقد النصوص في شرح الفصوص: 124.
(١) <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / ٥٦٩ و
~~٥٧٦. والآية في سورة طه: ٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2679_الدر-المنثور-ج-٣">الدر المنثور ٣</a> / 535.
~~والآية في سورة الأعراف: 142.
(1) الشافي في الإمامة 3 / 64 - 65.
(1) كتاب الأربعين في أصول الدين: 300.
(1) منهاج السنة 7 / 351.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 286.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 362.
# (2) شرح المقاصد 5 / 275.
# (3) الصواقع الموبقة - مخطوط.
(١) العرائس في قصص الأنبياء: ٢٥٠.
# (٢) قصص الأنبياء - مخطوط.
# (٣) العرائس: ٢٥٠ وفيه: يوسافوس.
# (٤) العرائس: ٢٦١.
# (٥) <a href="/الكتب/2600_تفسير-الرازي-ج-٢٢">تفسير الرازي ٢٢</a> / 210
~~- 211. والآية في سورة الأنبياء 21: 85.
(1) العرائس: 290 - 291 و 328.
# (2) زاد المعاد في هدي خير العباد 2 / 6.
(١) <a ms4790 href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 594.
(1) العرائس: 252.
# (2) الكوكب المنير - شرح الجامع الصغير - مخطوط.
(1) شرح الطوالع - مخطوط.
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 2 / 185.
(1) المسامرة في شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة.
(١) شرح العقائد النسفية - مبحث <a href="/الكتب/3701_عصمة-
~~الأنبياء/الصفحة_0?pageno=222#top">عصمة الأنبياء: ٢٢٢</a>.
# (٢) شرح المقاصد ٥ / ٦١.
# (٣) اليواقيت والجواهر، المبحث الحادي والثلاثون.
# (٤) ضوء المعالي في شرح بدء الأمالي - مبحث <a href="/الكتب/3701_عصمة-
~~الأنبياء">عصمة الأنبياء</a>.
(١) شرح مسلم الثبوت ٢ / ٩٩ هامش <a
~~href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a>.
# (2) التحفة الاثنا عشرية، مبحث النبوة: 163.
(1) كشف الأسرار في شرح أصول البزدوي 1 / 389.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / ١٩١٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1357.
(1) كشف الأسرار في شرح أصول البزدوي 2 / 649 - 650.
(1) التمهيد في بيان التوحيد، الباب الأول، في العقل: 16.
(١) <a href="/الكتب/25_الاقتصاد">الاقتصاد</a> في الاعتقاد: 119 - 121.
(1) التوضيح في حل غوامض التنقيح.
# (2) الأصول، فصل في الأمر، من البحث الأول، في كتاب الله: 101.
(1) شرح الفقه الأكبر، المسائل الملحقات: 166.
(1) أصول العقائد: 61.
(1) شرح المقاصد 4 / 293.
(1) المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة، الأصل الخامس، من الركن
~~الثالث.
(1) المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة، الأصل الخامس من الركن الثالث.
(1) المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة، الأصل الخامس من الركن الثالث.
(1) المحصل: 248 - 249.
# (2) زاد المعاد في هدي خير العباد 2 / 99.
# (3) من علماء الهند، له مصنفات. توفي سنة 1175.
(1) كتاب العروة الوثقى، مسألة الجبر والاختيار.
(١) فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت ١ / ٤٧. هامش <a
~~href="/الكتب/2916_المستصفى">المستصفى</a>.
(1) المسائل الملحقة بالأبحاث المسددة.
# (2) المسائل الملحقة بالأبحاث المسددة.
(1) العلم الشامخ: 32.
(1) البدر الطالع 1 / 288 - 289.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 350.
(١) إزالة الخفا، قرة العينين. مبحث <a href="/الكتب/4283_حديث-
~~المنزلة">حديث المنزلة</a>.
(1) ولا يخفى أن كل كلمة من هذه الكلمات تعد وجها مستقلا على بطلان ما
~~ادعاه الدهلوي، إلا أنا وضعناها تحت عنوان واحد.
# (2) أنظر: المرقاة في شرح المشكاة 5 / 564.
# (3) شرح المصابيح - مخطوط.
# (4) المرقاة 5 / 564.
(1) شرح المصابيح - مخطوط.
# (2) المفاتيح - شرح المصابيح - مخطوط.
# (3) الرياض النضرة 1 / 224.
(1) الرياض النضرة 1 / 224.
# (2) التمهيد في بيان التوحيد.
# (3) التيسير في شرح الجامع الصغير.
(1) منهاج السنة 7 / 331.
# (2) منهاج السنة 7 / 330.
# (3) الصواعق المحرقة: 29.
(1) الصواعق المحرقة: 29.
(1) مطالب السئول: 53 - 54.
# (2) الفصول المهمة: 44.
# (3) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية.
(1) إبطال نهج العاطل، انظر: دلائل الصدق ms4791 لنهج الحق 2 / 389.
# (2) الكاشف - مخطوط.
(١) المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٥٦٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 60.
# (3) السراج المنير - شرح الجامع الصغير. مخطوط.
# (4) الكوكب المنير - شرح الجامع الصغير. مخطوط.
(١) إرشاد الساري - شرح <a href="/الكتب/1720_صحيح-البخاري-ج-٦">صحيح
~~البخاري ٦</a> / 118.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
(1) المحاضرات 2 / 481.
(١) <a href="/الكتب/2600_تفسير-الرازي-ج-٢٢">تفسير الرازي ٢٢</a> / 108.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٢٤٧
~~رقم ٦٣٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٢٤٧ رقم ٦٣٣٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / 528.
(١) <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان الميزان ٥</a> / 286 -
~~291 رقم 6300.
(1) زهر الآداب وثمر الألباب 1 / 95 - 97.
(1) الشافي في الإمامة 3 / 20 - 23.
(1) نهاية العقول - مخطوط.
(1) الشافي في الإمامة 3 / 34.
(1) الشافي في الإمامة 3 / 34 - 35.
# (2) الصحاح في اللغة - نزل. 5 / 1828 - 1829.
(١) الصحاح: رتب ١ / ١٣٣.
# (٢) القاموس: رتب ١ / ٧١.
# (٣) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في غريب الحديث: رتب 2 /
~~193.
(١) القاموس المحيط: نزل ٤ / ٥٦.
# (٢) المفردات في غريب <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>: درج 310.
~~الطبعة المحققة.
(1) المباحث المشرقية. الباب الأول من الكتاب الأول 1 / 134 - 136.
# (2) كنوز الحقائق ط هامش الجامع الصغير.
(1) الرياض النضرة 1 / 50 - باب ذكر النظير.
# (2) الخصائص الكبرى 2 / 267.
(١) <a href="/الكتب/2127_الاستيعاب-ج-١">الاستيعاب ١</a> / 391. الطبعة
~~المحققة.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
(1) المختصر في أخبار البشر 1 / 165 - 166.
(1) تشييد القواعد - مبحث الإمامة.
# (2) شرح المقاصد 5 / 275.
# (3) شرح التجريد: 370.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 186.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 363.
# (2) شرح المقاصد 5 / 275.
(1) شرح التجريد: 370.
# (2) الصواعق المحرقة: 74.
(1) مغني اللبيب 1 / 340.
(1) المختصر في شرح التلخيص: 94. وانظر المطول: 166 - 167.
(1) الشافي في الإمامة 3 / 10 - 11.
# (2) نهاية العقول - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2600_تفسير-الرازي-ج-٢٢">تفسير الرازي ٢٢</a> / 107.
# (2) تفسير النيسابوري 4 / 567.
(1) الخصائص الكبرى 1 / 4 /.
(١) النور السافر عن أخبار القرن العاشر - أول الكتاب.
# (٢) <a href="/الكتب/3732_سبل-الهدى-والرشاد-ج-١">سبل الهدى والرشاد
~~١</a> / 83.
# (3) طبقات ابن سعد 1 / 148.
(١) <a href="/الكتب/3746_السيرة-الحلبية-ج-١">السيرة الحلبية ١</a> / 298.
(1) التحفة الإثنا عشرية: 350.
(1) روضة الصفا - في أخبار موسى وهارون -.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 926.
# (2) التحفة الاثنا عشرية: 264.
# (3) عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان، فصل في تحريف أهل الكتاب - مخطوط.
(1) الذيل الطاهر. وانظر: الضوء اللامع 10 / 131.
# (2) حسن المحاضرة 1 / 473.
# (3) بغية الوعاة 2 / 275.
# (4) مدينة العلوم.. في ذكر علم التواريخ
(1) الملل والنحل 1 / 210 - 211.
(1) وفيات الأعيان 4 / 273.
# (2) مرآة الجنان 3 / 289.
# (3) طبقات الشافعية 2 / 106.
# (4) المختصر في أحوال ms4792 البشر 3 / 27.
# (5) مدينة العلوم - في كتب الفرق.
(1) كشف الظنون: 57، 291.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 169.
# (2) شهاب الدين أحمد بن إدريس، المتوفى سنة 684.
(1) الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة - الباب الرابع.
# (2) إظهار الحق: 213.
(1) البراهين الساباطية فيما تستقيم به الملة المحمدية.
(1) البراهين الساباطية. البرهان الأول من المقالة الثالثة من التبصرة
~~الثالثة.
(1) صحيح البخاري 9 / 195.
# (2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13 / 102.
(١) عقد الجمان - فصل في تحريف أهل الكتاب.
# (٢) <a href="/الكتب/2583_تفسير-الرازي-ج-٥">تفسير الرازي ٥</a> / ٢٨.
# (٣) <a href="/الكتب/2588_تفسير-الرازي-ج-١٠">تفسير الرازي ١٠</a> / 117
~~- 118.
(١) <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / 249.
(١) <a href="/الكتب/2556_تفسير-البغوي-ج-٤">تفسير البغوي ٤</a> / 359،
~~والآية في سورة القصص 28 / 76.
# (2) المختصر في أخبار البشر، تتمة المختصر في أخبار البشر. ذكر يوشع 1 /
~~21.
# (3) المختصر في أخبار البشر 1 / 23.
(١) هداية السعداء، <a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> (9) الجلوة
~~(16).
(1) الأنساب - الخركوشي 5 / 93 - 94.
# (2) العبر - حوادث 407 ملخصا 2 / 214.
# (3) الكامل - حوادث 407 9 / 350 - حوادث سنة ست عشرة.
# (4) طبقات الشافعية 1 / 228 رقم 428.
(١) وسيلة المتعبدين إلى متابعة سيد المرسلين ٥ / ٢٢٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> بمناقب ذوي
~~القربى: 120.
(1) الخميس 1 / 417 - 418.
(1) الرياض النضرة في مناقب العشرة 3 / 119.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: ٦٤.
# (٢) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~- مخطوط.
# (3) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2592_تفسير-الرازي-ج-١٤">تفسير الرازي ١٤</a> / ٢٢٥.
# (٢) تفسير النيسابوري - هامش الطبري ٩ / ٣٥.
# (٣) السراج المنير في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 /
~~512.
(1) الصبح الصادق في شرح المنار - مبحث الإجماع.
(1) سبحة المرجان: 94.
(1) نزهة النواظر 6 / 383 - 385.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 255.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 109 رقم 116.
(1) وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى (1 - 2): 478 - 479.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 252 رقم
~~301.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 299 رقم
~~343.
(١) <a href="/الكتب/2680_الدر-المنثور-ج-٤">الدر المنثور ٤</a> / 383 سورة
~~يونس آية 87.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 312 رقم 313.
# (2) الأربعين للأربلي: 324. مصورة ضمن المجموع الرائق.
# (3) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 255.
(1) خلاصة الوفا، الفصل الخامس، في ترابها وثمرها.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 565.
(1) تاريخ دمشق 42 / 176.
# (2) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 2 / 414 رقم 47.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 212.
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري 13 / 102.
(1) مرآة الجنان. حوادث 438 3 / 58 - 59.
# (2) طبقات الشافعية 5 / 74.
(1) مودة القربى - المودة ms4793 السادسة، ينابيع المودة 2 / 288. الطبعة الحديثة.
(١) <a href="/الكتب/2280_كنز-العمال-ج-١٦">كنز العمال ١٦</a> / 183 رقم
~~44216.
(١) معالم التنزيل ٤ / ٣٥٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2669_تفسير-الجلالين">تفسير الجلالين</a> ٢ / ٢٠١.
# (٣) السراج المنير في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 3 /
~~116.
(1) عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان - النوع الثامن والثلاثون، قصة هارون.
(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ٩٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 34 رقم
~~52.
# (3) الصواعق المحرقة: 110.
# (4) جواهر العقدين 2 / 328.
(1) فرائد السمطين 1 / 371 رقم 302.
(1) تذكرة خواص الأمة: 18 - 19.
(1) مروج الذهب 3 / 14.
(1) الإصابة في معرفة الصحابة 8 / 7. الطبعة الحديثة.
(1) العقد الفريد 1 / 357.
(1) المختصر في أحوال البشر 1 / 188.
(1) روضة المناظر. حوادث سنة 60.
(١) الضوء اللامع المجلد ٥ - الجزء العاشر ص ٣ - ٦ رقم ٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 920.
(1) المسند 6 / 339.
(١) <a href="/الكتب/2600_تفسير-الرازي-ج-٢٢">تفسير الرازي ٢٢</a> / 106.
(1) تفسير النيسابوري 4 / 567.
(1) الإمامة والسياسة 1 / 31.
(1) الإمامة والسياسة 2 / 51.
(1) غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام. ترجمة خالد بن عبد الله بن
~~يزيد القسري.
# (2) العقد الثمين بأخبار البلد الأمين 7 / 194.
(١) التحفة الاثنا عشرية: ٩٧.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/49"
~~target="_blank">سورة النور: ٤٩</a>.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/111"
~~target="_blank">سورة الأنبياء: ١١١</a>.
# (4) انظر: الإمامة والسياسة 1 / 163.
(1) الشفا بتعريف حقوق المصطفى. وانظر 2 / 283.
(1) قرة العينين. مبحث فضائل علي.
(١) <a href="/الكتب/3694_الشفا-بتعريف-حقوق-المصطفى-ج-٢">الشفا بتعريف
~~حقوق المصطفى ٢</a> / 521 - 526.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 283.
(1) الأنساب 8 / 388.
(١) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٤٥ رقم ٢٥٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 193.
(١) مرآة الجنان - حوادث ١٦٠ - ١ / ٣٤٠ - ٣٤١.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 351
~~رقم 67.
(١) طبقات الشافعية ١ / ١٨٣ رقم ١٤٥.
# (٢) طبقات الشافعية ٣ / ٢١٩ - ٢٢٠.
# (٣) طبقات الشافعية ٥ / ٩٧.
# (٤) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 262
~~رقم 248.
(1) طبقات الشافعية 1 / 173 رقم 319.
(1) طبقات الشافعية 1 / 349 رقم 664.
(1) الاسمار. السمر 77.
(1) البدر الطالع 2 / 133 - 138 رقم 417.
(1) تحفة المحبين - مخطوط.
(1) الظاهر أنه جعفر بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. فما في بعض
~~الروايات من أنه ابن أبي طالب فليس في المستدرك.
(١) المستدرك على الصحيحين ٢ / ٣٣٧.
# (٢) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
# (٣) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
# (٤) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفا - مخطوط.
# (٥) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4"
~~target="_blank">سورة ص: ٤</a>.
(1) الروضة الندية في شرح التحفة العلوية
(1) منهاج السنة 7 / 337.
(١) <a href="/الكتب/3046_الطبقات-الكبرى-ج-٣">الطبقات الكبرى ms4794 ٣</a> / 24.
(١) فتح الباري - شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح البخاري
~~٧</a> / 60.
(١) وفيات الأعيان ٤ / ٣٥١ رقم ٦٤٥.
# (٢) العبر - حوادث ٢٣٠ ١ / ٣٢٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٦٣
~~رقم ٢٤٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1103.
(1) الرياض النضرة (3 و 4): 119.
(١) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 74.
# (2) العبر 2 / 366.
# (3) طبقات الشافعية 1 / 230 رقم 430.
(1) وفيات الأعيان 3 / 317 رقم 444.
# (2) مرآة الجنان - حوادث 492 3 / 155.
(1) مسند أحمد 1 / 544 رقم 3052 الطبعة الجديدة. و 1 / 331 الطبعة القديمة.
# (2) مناقب أمير المؤمنين: 311 رقم 291.
(١) <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 132 - 133.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب/الصفحة_0?pageno=125#top">المناقب:
~~١٢٥</a> رقم 140.
(1) كفاية الطالب: 241.
# (2) الرياض النضرة (3 - 4): 174.
(١) تاريخ ابن كثير ٧ / ٣٣٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3320_الإصابة-ج-٤">الإصابة ٤</a> / ٢٧٠. الطبعة
~~الجديدة.
# (٣) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 606 رقم
~~32931.
(1) وسيلة المآل - مخطوط.
(1) مفتاح النجا - مخطوط.
(١) ذخيرة المآل - شرح عقد جواهر اللآل - مخطوط.
# (٢) وقد بحثنا عن هذا الحديث بشئ من التفصيل في ملحق <a href="/الكتب
~~/4284_حديث-الولاية">حديث الولاية</a>، في الجزء 16 من كتابنا، فراجعه.
(1) الرياض النضرة (1 - 2): 225 - 226.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 33.
# (2) التحفة الاثنا عشرية: 63.
(1) الخصائص: 47 رقم 24.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٥ - ٦.
# (٢) الكاشف ٣ / ٨٢ رقم ٥٢١٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 204
~~رقم 666.
(١) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 1091 - 1092.
(1) تذكرة خواص الأمة: 19.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 158 رقم
~~36488.
(1) الشافي في الإمامة 3 / 52 - 53.
# (2) الشافي في الإمامة 3 / 51.
(1) كتاب الأربعين في أصول الدين: 292.
# (2) شرح الطوالع - مخطوط.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 124.
# (2) لنا رسالة في صلاة أبي بكر في مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مطبوعة ضمن (الرسائل العشر في الأحاديث الموضوعة في كتب السنة) فعلى
~~الباحثين مراجعتها.
# (3) شرح المقاصد 5 / 275 - 276.
(1) منهاج السنة 7 / 339.
(١) كتاب الأربعين في أصول الدين: ٣٠٠.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a> / 40.
(1) تفسير النيسابوري 3 / 471.
(1) خلاصة الأثر 4 / 510.
(1) خلاصة الأثر 2 / 149.
(١) كتاب <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> في مناقب أمير المؤمنين:
~~141.
(1) كشف الغمة في معرفة الأئمة 1 / 343.
(1) منقبة المطهرين أهل بيت سيد الأولين والآخرين - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 142 رقم 163.
# (2) فرائد السمطين 1 / 150.
# (3) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) الروضة الندية في شرح التحفة العلوية.
(1) الاكتفاء في فضل أربعة الخلفاء - مخطوط.
# (2) زين الفتى - تفسير ms4795 سورة هل أتى - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2273_كنز-العمال-ج-٩">كنز العمال ٩</a> / 167 رقم
~~25554 و 13 / 105 رقم 36345.
(1) مناقب أمير المؤمنين لأحمد بن حنبل: 179 رقم 252.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 607 رقم
~~32935.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 42.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 39.
# (2) المصدر: 39.
(١) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=94#top">نظم درر
~~السمطين: ٩٤</a> - 95.
(1) الفصول المهمة: 38.
# (2) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (3) الأربعين - الحديث 14.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 237 رقم
~~285.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: ١٢٨ رقم ١٤٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 158 رقم 188.
(1) وسيلة المتعبدين 5 / 168.
# (2) كفاية الطالب: 264.
(١) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1050.
(١) العبر - حوادث ٦٣٤ ٣ / ٢١٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1417 -
~~1418.
# (3) مرآة الجنان حوادث 634 4 / 85 - 86.
# (4) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب 2 / 586.
(1) توضيح الدلائل - مخطوط.
(1) العقد الفريد 5 / 349 - 359.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
(1) الروضة الندية في شرح التحفة الإثنا عشرية.
(1) المجالس. المجلس الثامن من الركن الثالث من الكتاب.
(١) الكشف والبيان = تفسير الثعلبي - مخطوط.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/5"
~~target="_blank">سورة المائدة ٥</a> / 55.
(١) مطالب السئول: ٢١، تذكرة الخواص: ١٥، الفصول المهمة: ١٢٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> - مخطوط.
# (3) توضيح الدلائل
(1) هداية السعداء - مخطوط.
(1) شرح جمع الجوامع. فصل الكلام على الأخبار.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ١٢٢ رقم
~~٣٦٣٩٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 54 رقم 19.
(1) الرياض النضرة (3 - 4): 118.
# (2) الفصول المهمة: 126.
(1) الخصائص: 93 رقم 77.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 162 رقم
~~36495.
# (2) الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء - مخطوط.
(1) أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 50 - 51.
(١) <a href="/الكتب/2273_كنز-العمال-ج-٩">كنز العمال ٩</a> / 167 رقم
~~25554 و 13 / 105 رقم 36345.
(١) مناقب أمير المؤمنين لأحمد بن حنبل: ١٧٩ رقم ٢٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/2055_المعجم-الكبير-ج-١١">المعجم الكبير ١١</a> / 62
~~رقم 11092.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> لابن المغازلي: 42.
(١) <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> للخوارزمي: 39.
# (2) تاريخ دمشق 42 / 169.
(1) تاريخ دمشق 42 / 52 - 53.
(1) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 1098.
# (2) فتح الباري في شرح البخاري 7 / 217.
(1) شرح المواهب اللدنية 1 / 273.
(١) <a href="/الكتب/3141_تاريخ-بغداد-ج-١٣">تاريخ بغداد ١٣</a> / ٩٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / ١٩٩.
~~الطبعة الحديثة.
# (٣) كتاب <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ٢١٨.
# (٤) <a href="/الكتب/3107_الكامل-ج-٣">الكامل ٣</a> / 409.
# (5) أسد الغابة في معرفة الصحابة 5 / 65. الطبعة الحديثة.
(1) الإصابة في معرفة الصحابة 5 / 580. الطبعة الحديثة.
(1) وسيلة المتعبدين إلى متابعة ms4796 سيد المرسلين 5 / 225.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 120.
# (2) مقتل الحسين: 87 - 88.
(1) معجم البلدان - بيهق.
(1) الأنساب - البيهقي.
# (2) وفيات الأعيان 1 / 75.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ١٦٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 1132.
# (3) السياق في تاريخ نيسابور: 268.
(١) <a href="/الكتب/3575_الوافي-بالوفيات-ج-١٢">الوافي بالوفيات ١٢</a> /
~~239.
(1) الأنساب - الحفيد 2 / 282. الطبعة الحديثة.
(١) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / ٣٨٥ - ٣٨٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> /
~~٣٩٠ <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / ٣٠٥.
# (٣) تذكرة الحفاظ / ١٠٢١، <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء ١٦</a> / 436.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ١٥٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / 348.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 237 - 238.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب: 75.
(١) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ٢٦٤.
# (٢) علل الحديث ١ / ٣١٣.
# (٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 131.
(١) مقتل الحسين: ٤٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢١.
# (٣) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / ٥٧٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / 574.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٦١،
~~<a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-الباري/الصفحة_0?pageno=430#top">مقدمة فتح
~~الباري: ٤٣٠</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٤٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٤٧٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٤٧.
# (٥) <a href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع الزوائد ٧</a> / ١٠٣، ٩
~~/ ١٦٨.
# (٦) <a href="/الكتب/3084_الجرح-والتعديل-ج-٣">الجرح والتعديل ٣</a> /
~~٢٥٢.
# (٧) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 184.
(١) <a href="/الكتب/3272_تهذيب-الكمال-ج-٣٢">تهذيب الكمال ٣٢</a> / 50.
(1) تاريخ دمشق 42 / 139.
# (2) تاريخ دمشق 42 /
(١) <a href="/الكتب/1960_كتاب-السنة/الصفحة_0?pageno=595#top">كتاب السنة:
~~٥٩٥</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / ٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 101.
(١) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / ٤١٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٤٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3293_سير-أعلام-النبلاء-ج-١١">سير أعلام النبلاء
~~١١</a> / ٤١٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3290_سير-أعلام-النبلاء-ج-٨">سير أعلام النبلاء
~~٨</a> / 231.
(١) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / 319.
(١) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ٢٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / ٤١٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / 236.
(١) <a href="/الكتب/3243_تهذيب-الكمال-ج-٣">تهذيب الكمال ٣</a> / 5.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / 122 رقم
~~36392.
# (2) تاريخ دمشق 42 / 166.
(١) مناقب علي بن أبي طالب: ١٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / ٦٠٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3129_تاريخ-بغداد-ج-١">تاريخ بغداد ١</a> / ٣٥٦.
# (٤) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 85.
(١) <a href="/الكتب/3138_تاريخ-بغداد-ج-١٠">تاريخ بغداد ١٠</a> / ١٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 35.
(1) منقبة المطهرين - مخطوط.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب: 142. الطبعة الحديثة.
# (3) تاريخ دمشق 42 / 42 وعنه: كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب:
~~167.
(١) <a href="/الكتب/2055_المعجم-الكبير-ج-١١">المعجم الكبير ١١</a> / 14
~~رقم 12341.
# (2) فرائد السمطين 1 / 149 - 150.
(١) الضعفاء الكبير ٢ / ٤٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 480.
(١) الضعفاء الكبير ٢ / ٤٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> ms4797 / ٣٣٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / 453.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١١١.
# (٢) ميزان الاعتدال. و<a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان
~~الميزان ٢</a> / 241.
(١) مناقب علي بن أبي طالب. عنه: <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a>
~~في إمامة أمير المؤمنين لابن طاوس.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب. عنه: كشف الغمة في معرفة الأئمة 1 / 343.
(1) خصائص علي: 88 ط النجف الأشرف.
(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ١٦٩ - ١٧٠.
# (٢) مسند أحمد ١ / ٩٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 341.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٦٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٧٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣١٥.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٣١٥.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 121.
(1) وفيات الأعيان 4 / 318.
(1) تاريخ دمشق 41 / 17.
(1) التحفة الإثنا عشرية: 212.
(1) هذا على زعم أعداء أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، فلا حجة فيه علينا.
(1) معجم الأدباء 17 / 200 - 203.
(1) مرآة الجنان. حوادث 211.
# (2) الأنساب - الصنعاني.
# (3) وفيات الأعيان 3 / 216.
# (4) وصفه الحافظ السيوطي بالحافظ الإمام محدث الإسلام. وذكر كتابه الكمال
~~في مصنفاته المعتمد عليها... طبقات الحفاظ: 488.
(1) الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
(1) الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 328.
# (2) جامع مسانيد أبي حنيفة 2 / 512.
(1) الميزان للشعراني: 64.
# (2) منهاج السنة 7 / 178.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ١٤٠.
# (٢) الكاشف عمن روي عنه في الصحاح الستة ٢ / ١٩٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3316_الكشف-الحثيث">الكشف الحثيث</a> عمن رمي بوضع
~~الحديث. ترجمة داود بن الحصين: 171.
(1) الإنصاف في بيان سبب الاختلاف: 46.
(1) اللآلي المصنوعة 1 / 136 مع اختلاف في مواضع أخرى.
(1) الأنساب - المهلبي.
# (2) تهذيب الأسماء واللغات 2 / 107.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / ١٧٨.
# (٢) الكاشف ٣ / ١٦٤.
# (٣) <a href="/الكتب/2942_الإكمال-في-أسماء-الرجال">الإكمال في أسماء
~~الرجال</a>. وهو أسماء رجال المشكاة مطبوع معه 3 / 765.
(١) كتاب <a href="/الكتب/3096_الثقات-ج-٥">الثقات ٥</a> / 349.
# (2) الأنساب للسمعاني - الزهري.
# (3) الكاشف للذهبي 3 / 96.
(١) مرآة الجنان. حوادث سنة ١٢٤.
# (٢) الإكمال في أسماء رجال المشكاة. مطبوع معها. ٣ / ٦٥٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٠٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3350_إسعاف-المبطأ-برجال-
~~الموطأ/الصفحة_0?pageno=7#top">إسعاف المبطأ برجال الموطأ: ٧</a>، طبع مع
~~<a href="/الكتب/905_تنوير-الحوالك">تنوير الحوالك</a>.
(١) كتاب <a href="/الكتب/3095_الثقات-ج-٤">الثقات ٤</a> / 273.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 54 - 56.
# (2) الكاشف 1 / 372.
# (3) الإكمال في أسماء رجال المشكاة 3 / 666.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 84.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٠٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3350_إسعاف-المبطأ-برجال-
~~الموطأ/الصفحة_0?pageno=17#top">إسعاف المبطأ برجال الموطأ: ١٧</a>، طبع مع
~~<a href="/الكتب/905_تنوير-الحوالك">تنوير الحوالك</a>.
# (3) رجال المشكاة للشيخ عبد الحق الدهلوي.
(1) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 4 / 1758.
(1) أسد الغابة في أسماء الصحابة 5 ms4798 / 315.
(١) <a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة الحفاظ ١</a> / 32.
(1) الأنساب - الرومي.
(1) وفيات الأعيان 6 / 127.
# (2) العبر 2 / 465.
# (3) مرآة الجنان حوادث 543.
(١) ولا بأس بذكر ترجمة ابن النجار الذي نقل ابن حجر كلامه في الثناء على
~~ياقوت، قال ابن شاكر الكتبي: " صنف التاريخ الذي ذيل به على تاريخ الخطيب،
~~واستدرك فيه على الخطيب، فجاء في ثلاثين مجلدا، دل على تبحره في هذا الشأن
~~وسعة حفظه. وكان إماما ثقة حجة مقرءا مجودا حسن المحاضرة كيسا متواضعا،
~~اشتملت مشيخته على ثلاثة آلاف شيخ، ورحل سبعا وعشرين سنة... وله كتاب:
~~القمر المنير في المسند الكبير، ذكر كل صحابي وما له من الحديث، وله كتاب
~~كنز الإمام في معرفة السنن والأحكام، والمختلف والمؤتلف، ذيل به على ابن
~~ماكولا، والمتفق والمفترق، ونسبة المحدثين إلى الآباء والبلدان، كتاب
~~عواليه، كتاب معجمه، جنة الناظرين في معرفة التابعين، الكمال في معرفة
~~الرجال، القصر الفائق في عيون أخبار الدنيا ومحاسن تواريخ الخلائق، الدرة
~~الثمينة في أخبار المدينة، نزهة الورى في أخبار أم القرى... ". [فوات <a
~~href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> 4 / 36] (2) لسان الميزان لابن حجر
~~العسقلاني 6 / 239.
# (3) بغية الوعاة: 99.
# (4) نفس المصدر: 24.
(1) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: 21.
# (2) نفس المصدر: 20.
(١) مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب ٣ / ٢٦٤ ط إيران.
# (٢) <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي بالوفيات ٤</a> /
~~164.
(١) البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة: ٢٤٠.
# (٢) بغية الوعاة: ٧٧.
# (٣) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 2 / 199.
(١) هداية السعداء - <a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> الأولى،
~~الجلوة السابعة - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / ٣٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1075.
# (3) المصدر 2 / 1326.
(١) كتاب <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / 18.
# (2) حلية الأولياء 9 / 161.
(1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 110.
(١) وفيات الأعيان ١ / ١٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 17.
(1) العبر في خبر من غبر. حوادث 241.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 27.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 72.
(١) <a href="/الكتب/2942_الإكمال-في-أسماء-الرجال">الإكمال في أسماء
~~الرجال</a> - المطبوع مع المشكاة - 3 / 797.
(١) كتائب أعلام الأخيار - مخطوط.
# (٢) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 25.
(1) شرح المواهب اللدنية 1 / 31.
# (2) الإنصاف في بيان سبب الاختلاف: 54.
(1) زين الفتى بتفسير سورة هل أتى - مخطوط.
(1) الأنساب - الجزي.
(1) الأنساب - الحنظلي.
# (2) الكامل في التاريخ. حوادث 277.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٤٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 132.
(1) العبر. حوادث 277 - 2 ms4799 / 58.
# (2) مرآة الجنان. حوادث 277.
# (3) دول الإسلام. حوادث 277.
# (4) الكاشف عن أسماء رجال الكتب الستة 3 / 18.
# (5) طبقات الشافعية 2 / 207.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٤٣.
# (٢) طبقات الحفاظ: ٢٥٥.
# (٣) <a href="/الكتب/1960_كتاب-السنة">كتاب السنة</a> - مخطوط.
(1) الكامل لابن الأثير. حوادث سنة 385.
# (2) مرآة الجنان. حوادث 385.
# (3) طبقات القراء لابن الجزري 1 / 588.
(١) رجال <a href="/الكتب/2099_مسند-أبي-حنيفة">مسند أبي حنيفة</a> 2 /
~~530.
# (2) تاريخ الخميس - حوادث سنة 385.
(1) شرح المواهب اللدنية 1 / 166.
(١) الأنساب. الشاهيني.
# (٢) العبر في خبر من غبر. حوادث ٣٨٥.
# (٣) طبقات الحفاظ: ٣٩٢.
# (٤) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 2 / 2.
(1) مرآة الجنان 2 / 38 حوادث سنة 207.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 121.
(1) الأنساب. البطي.
# (2) الأنساب. الحنبلي.
(1) تراجم الحفاظ - مخطوط. حرف العين.
(1) مناقب أمير المؤمنين للخوارزمي: 40.
(1) وفيات الأعيان 4 / 280.
# (2) المختصر في أحوال البشر. حوادث 405.
# (3) تتمة المختصر في أحوال البشر. حوادث 404.
# (4) السياق في تاريخ نيسابور: 5 - 6.
# (5) شرح المواهب اللدنية 1 / 32.
(1) رجال المشكاة للشيخ عبد الحق الدهلوي.
# (2) جامع الأصول 1 / 92.
(1) مناقب الشافعي للرازي - الوجه الثالث من الباب الرابع.
# (2) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 6.
(١) تهذيب الأسماء واللغات - ترجمة البخاري ١ / ٧٦.
# (٢) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ١ / ٢٣.
# (٣) <a href="/الكتب/2942_الإكمال-في-أسماء-الرجال">الإكمال في أسماء
~~الرجال</a> 3 / 806.
(1) طبقات الشافعية الكبرى 4 / 155.
# (2) طبقات الشافعية - أول الكتاب.
(1) تراجم الحفاظ - مخطوط.
# (2) التحفة الاثنا عشرية: 282.
(1) الشافعية الكبرى 1 / 324.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 308.
# (2) مناقب أمير المؤمنين: 44 - 45.
(١) <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 238.
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 3 / 56.
# (2) طبقات الحفاظ: 412.
(١) شرح المواهب اللدنية ١ / ١٨٢.
# (٢) الأنساب. ترجمة حمزة بن الحسين المؤدب الإصبهاني ١ / ١٨٣.
# (٣) تاريخ ابن كثير. في ذكر <a href="/الكتب/4280_حديث-الطير">حديث
~~الطير</a>، من مناقب أمير المؤمنين بترجمته.
# (٤) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 439.
(1) لواقح الأنوار في طبقات الأخيار - ترجمة السيوطي.
# (2) تراجم الحفاظ - مخطوط.
# (3) العبر في خبر من غبر 3 / 348.
(1) الحصن الحصين - خطبة الكتاب.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
# (2) فضائل الشافعي، وقد تقدم نصه.
# (3) وفيات الأعيان 1 / 91.
(1) منهاج السنة 7 / 35 - 36.
# (2) زاد المعاد 3 / 56.
(1) رجال جامع مسانيد أبي حنيفة 2 / 391.
# (2) العبر. حوادث 430، 3 / 170.
(1) طبقات الشافعية الكبرى 4 / 18 - 25.
(١) مرآة الجنان. حوادث سنة ٤٣٠ - ٣ / ٥٢.
# (٢) طبقات الشافعية للأسنوي ٢ / ٤٧٤.
# (٣) <a href="/الكتب/2942_الإكمال-في-أسماء-الرجال">الإكمال في أسماء
~~الرجال</a> 3 / 805.
# (4) طبقات الحفاظ: 423.
(1) وفيات الأعيان ms4800 3 / 167.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 1 / 27.
(1) اللآلي المصنوعة 1 / 12 كتاب التوحيد.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 212.
(1) الأنساب. الجلابي.
# (2) تذكرة الحفاظ 16 / 352.
(1) تذكرة الحفاظ 16 / 352.
# (2) جواهر العقدين 2 / 65.
(1) جواهر العقدين 2 / 94.
# (2) وسيلة المآل - مخطوط.
# (3) الصراط السوي في مناقب آل النبي - مخطوط.
# (4) جواهر العقدين 2 / 121.
# (5) الصواعق المحرقة: 91.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 309.
(1) التحفة الإثنا عشرية. في حاشية التعصب الثالث عشر من الباب الحادي عشر.
(1) وفيات الأعيان 3 / 209.
(١) <a href="/الكتب/3503_الكامل-في-التاريخ-ج-١١">الكامل في التاريخ
~~١١</a> / 333 حوادث 563.
# (2) تتمة المختصر في أخبار البشر 3 / 112.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1316.
# (2) العبر 4 / 178.
# (3) مرآة الجنان 3 / 371.
# (4) طبقات الشافعية 2 / 55.
(1) طبقات الشافعية 7 / 180.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 11.
# (3) طبقات الحفاظ: 481.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1261.
# (2) العبر. حوادث 510 - 4 / 20.
# (3) مرآة الجنان. حوادث 510.
# (4) طبقات الحفاظ: 458.
# (5) فردوس الأخبار. عن نسخة مخطوطة في المكتبة الناصرية.
(١) التدوين في ذكر علماء قزوين ٣ / ٨٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٢٥٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 294.
# (4) العبر في خبر من غبر. حوادث 509 - 4 / 18.
(1) طبقات الشافعية 2 / 104.
# (2) طبقات الحفاظ: 457.
# (3) روضة الفردوس - خطبة الكتاب.
# (4) مقاليد الأسانيد - في ذكر مسند الفردوس.
(١) مسند الفردوس - خطبة الكتاب.
# (٢) كشف الظنون: ١٢٥٤.
# (٣) فيض القدير في شرح <a href="/الكتب/2261_الجامع-الصغير-ج-١">الجامع
~~الصغير ١</a> / 28.
(1) طبقات الشافعية 1 / 86.
(١) التحفة الإثنا عشرية: ٣٢٩.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4"
~~target="_blank">سورة الأنعام: ٤</a>.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/5"
~~target="_blank">سورة غافر: ٥</a>.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/146"
~~target="_blank">سورة الأعراف: ١٤٦</a>.
(1) الخصائص العلوية - مخطوط.
# (2) الأنساب - النطنزي.
(١) <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي بالوفيات ٤</a> /
~~١٦١.
# (٢) ذيل تاريخ بغداد. عن كتاب <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a>
~~للسيد ابن طاوس الحلي: 95.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 45.
# (2) مسند الفردوس - مخطوط.
(1) العبر في خبر من غبر. حوادث سنة 558.
# (2) طبقات الشافعية الكبرى 7 / 110.
# (3) طبقات الأسدي طبقات الأسنوي 2 / 21.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 40.
(1) خريدة القصر وجريدة العصر - مخطوط.
(١) ذيل تاريخ بغداد، عنه كتاب <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a>
~~لابن طاوس الحلي: 166.
(1) جامع مسانيد أبي حنيفة 1 / 31.
(1) جامع مسانيد أبي حنيفة 1 / 14 - 15.
# (2) كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط.
# (3) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 3 / 365.
(1) كشف الظنون: 1680.
# (2) كذا في (بغية الوعاة) للسيوطي، وسيأتي.
(1) الجواهر المضية في طبقات الحنفية 3 / 523.
(١) كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب ms4801 النعمان المختار - مخطوط.
# (٢) حسن المحاضرة في محاسن مصر والقاهرة ١ / ٤٧١.
# (٣) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 616.
(1) حسن المحاضرة في محاسن مصر والقاهرة 1 / 554.
# (2) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: 358.
(1) العقد الثمين في أخبار البلد الأمين 7 / 310.
(1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 7 / 18.
# (2) طبقات الحفاظ: 549.
(١) توضيح الدلائل على ترجيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(1) بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 2 / 308.
# (2) كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1472.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 246.
(١) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ٢٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين/الصفحة_0?pageno=121#top">نظم
~~درر السمطين: ١٢١</a>.
(1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 6 / 272.
# (2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 28.
(1) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 38.
# (2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 125.
(1) جواهر العقدين 2 / 225.
(1) جواهر العقدين 2 / 241.
# (2) وكنية الخوارزمي " أبو المؤيد " و " أبو بكر الخوارزمي " شخص آخر.
# (3) الصواعق المحرقة: 103.
# (4) وكنية الخوارزمي " أبو المؤيد " و " أبو بكر الخوارزمي " شخص آخر.
(1) وسيلة المآل في مناقب الآل - مخطوط.
# (2) وسيلة المآل في مناقب الآل - مخطوط.
(1) الرياض الزاهرة في مناقب آل بيت النبي وعترته الطاهرة - مخطوط.
# (2) مرآة المؤمنين في مناقب آل بيت سيد المرسلين - مخطوط.
(1) التحفة الإثنا عشرية: 70.
# (2) الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشرة (3 - 4): 196.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 93.
(1) التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين 2 / 144 - 148.
# (2) العبر في خبر من غبر 4 / 271.
(1) مرآة الجنان - حوادث 590.
# (2) طبقات القراء 1 / 39.
(1) طبقات الشافعية للأسنوي 2 / 322.
(1) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2 / 8.
(1) طبقات الشافعية الكبرى 6 / 7.
(١) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> 1 / 31.
# (2) وسيلة المتعبدين في سيرة سيد المرسلين 5 / 168.
(1) سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد 1 / 362 - 365.
(1) التحفة الإثنا عشرية: 205.
# (2) جواهر العقدين 2 / 242.
(١) جواهر العقدين ٢ / ٩١.
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 2010.
(1) الكامل لابن الأثير - حوادث 569.
# (2) العبر في خبر من غبر - حوادث 569.
(١) توضيح الدلائل على تصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(1) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: 61.
(1) مرآة الجنان - حوادث 652.
(1) طبقات الشافعية 2 / 70.
(1) طبقات الشافعية 3 / 132.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 153.
(1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 231.
# (2) مفتاح النجا ms4802 في مناقب آل العبا - مخطوط.
(١) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ١٢١.
# (٢) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: ١٢٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1497.
(1) الرياض النضرة في مناقب العشرة (3 - 4): 197.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 937.
(١) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 93.
(١) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 821.
(١) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1475.
# (2) المعجم المختص: 22.
# (3) العبر في خبر من غبر - حوادث 694، 5 / 382.
# (4) دول الإسلام - حوادث 694.
# (5) تتمة المختصر في أخبار البشر - سنة 694.
(١) طبقات الشافعية ٢ / ١٧٩.
# (٢) طبقات الشافعية ٨ / ١٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات ٧</a> /
~~135.
# (4) طبقات الحفاظ: 514.
(1) المودة في القربى، أنظر ينابيع المودة 2 / 306 الطبعة الحديثة.
(١) خلاصة <a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> - مخطوط.
# (2) نفحات الأنس من حضرات القدس: 447.
(1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 1 / 367.
(1) هداية السعداء - مخطوط.
(١) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: ١٢٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3414_معجم-المؤلفين-ج-٧">معجم المؤلفين ٧</a> / ١٧٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3400_الأعلام-ج-٥">الأعلام ٥</a> / 161.
(1) انسان العيون في سيرة الأمين المأمون 2 / 204.
(1) إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون 2 / 219.
(1) أسنى المطالب للوصابي - مخطوط.
# (2) الأربعين في مناقب أمير المؤمنين.
(1) المرقاة في شرح المشكاة - مقدمة الكتاب.
(1) وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.
# (2) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 1 / 271.
(1) مفتاح النجا في مناقب آل العبا - مخطوط.
(1) معارج العلى في مناقب المرتضى - مخطوط.
(1) الأربعين في أصول الدين: 313.
(1) ذخيرة المآل - مخطوط.
# (2) البدر الطالع 2 / 133.
# (3) أبجد العلوم، التاج المكلل.
# (4) ذخيرة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.
(1) التاج المكلل: 509.
# (2) مرآة المؤمنين في مناقب أهل بيت سيد المرسلين - مخطوط.
(1) كشف الغمة في معرفة الأئمة 1 / 113 - 114.
(١) فوات <a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> ٢ / ٦٦.
# (٢) انظر: <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة 3 / 451، كشف
~~الظنون: 293، 1185، 1292، 2019.
# (3) عمدة عيون صحاح الأخبار: 369.
# (4) الأنوار البدرية في دفع شبه النواصب والقدرية - مخطوط.
(1) منهاج السنة 5 / 510.
(١) <a href="/الكتب/3435_معجم-البلدان-ج-١">معجم البلدان ١</a> / ٥٣٨، ٢ /
~~٣٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3431_الأنساب-ج-٢">الأنساب ٢</a> / 381.
(1) وفيات الأعيان 1 / 75.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / 163.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 1132.
# (2) العبر في خبر من غبر 3 / 2421.
# (3) مرآة الجنان - حوادث: 458.
(1) طبقات الشافعية 4 / 8.
# (2) الكامل في التواريخ. حوادث سنة 458 - 10 / 52.
# (3) المختصر في أخبار البشر. حوادث سنة 458 - 2 / 158.
# (4) تتمة المختصر في أخبار البشر. حوادث سنة 458 - 1 / 559.
# (5) طبقات الشافعية 1 / 198.
(١) طبقات الشافعية ms4803 ١ / ٢٢٦.
# (٢) <a href="/الكتب/2942_الإكمال-في-أسماء-الرجال">الإكمال في أسماء
~~الرجال</a> - ط مع المشكاة.
# (3) طبقات الحفاظ: 433.
(1) حسن المحاضرة 1 / 471.
# (2) بغية الوعاة 1 / 239.
(١) <a href="/الكتب/2683_طبقات-المفسرين">طبقات المفسرين</a> ٢ / ٢٥١.
# (٢) <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة بأعلام المائة
~~الثامنة 2 / 71.
(١) نزهة النظر - شرح <a href="/الكتب/2248_نخبة-
~~الفكر/الصفحة_0?pageno=445#top">نخبة الفكر: ٤٤٥</a> بشرح القاري.
(1) تدريب الراوي - شرح تقريب النواوي 1 / 238.
(1) جامع مسانيد أبي حنيفة 1 / 19.
(1) شرح ألفية الحديث للعراقي وراجع أيضا: فتح المغيث في شرح الألفية
~~للسخاوي: 1 / 71.
(١) نزهة النظر - شرح <a href="/الكتب/2248_نخبة-
~~الفكر/الصفحة_0?pageno=243#top">نخبة الفكر: ٢٤٣</a> بشرح القاري.
# (2) المصدر: 291.
# (3) تدريب الراوي - شرح تقريب النواوي 1 / 122.
(1) تدريب الراوي - شرح تقريب النواوي 1 / 128.
# (2) إتمام الدراية لقراء النقاية: 55 ط هامش مفتاح العلوم.
(١) أنظر: <a href="/الكتب/3570_الوافي-بالوفيات-ج-٧">الوافي بالوفيات
~~٧</a> / 194.
(١) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ٢٨٠، <a href="/الكتب/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a>
~~/ 1141.
(1) مختار تاريخ بغداد لابن جزلة البغدادي - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/3434_الأنساب-ج-٥">الأنساب ٥</a> / ١٥١.
# (٢) وفيات الأعيان ١ / ٩٢.
# (٣) سير أعلام النبلاء - ترجمة الخطيب ١٨ / ٢٧٩.
# (٤) سير أعلام النبلاء - ترجمة الخطيب ١٨ / ٢٨٨، <a href="/الكتب
~~/3281_تذكرة-الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / 1145.
(1) طبقات الشافعية 4 / 34.
# (2) سير أعلام النبلاء - ترجمة الخطيب 18 / 292.
(1) وفيات الأعيان 3 / 309.
(1) مرآة الجنان 3 / 393.
# (2) طبقات الشافعية 7 / 251.
(1) خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر 3 / 240.
(1) سورة الأنعام، الآيات 83 - 90.
(١) <a href="/الكتب/2591_تفسير-الرازي-ج-١٣">تفسير الرازي ١٣</a> / 69 -
~~71.
(1) تفسير النيسابوري - هامش الطبري 7 / 185.
# (2) السراج المنير 1 / 435.
(1) مودة القربى، ينابيع المودة 2 / 306 الطبعة المحققة.
(1) إبطال الباطل. انظر: دلائل الصدق 2 / 518.
(١) انظر ما رووا بتفسير قوله تعالى: * (فتلقى آدم من ربه كلمات) * <a
~~href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / 60.
# (2) انظر ما رووه بتفسير قوله تعالى: * (واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا) * ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 2 / 97 وسنفصل الكلام فيه في
~~الجزء اللاحق من كتابنا.
# (3) انظر الجزء الخامس من كتابنا.
(1) الروضة الندية - شرح التحفة العلوية
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 44 - 45.
(١) توضيح الدلائل على تصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a> -
~~مخطوط.
(١) التعريفات: ٧٨.
# (٢) الصحاح: قوس.
# (٣) الصحاح: قيس.
# (٤) القاموس: قيس.
# (٥) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: قيس.
(1) منهاج السنة 8 / 228.
(1) طبقات الشافعية 2 / 296.
(١) <a href="/الكتب/3694_الشفا-بتعريف-حقوق-المصطفى-ج-٢">الشفا بتعريف
~~حقوق المصطفى ٢</a> / 521 - 529.
(١) أصول الفقه.
# (٢) كشف الأسرار في شرح <a href="/الكتب/2806_أصول-الفقه-ج-٢">أصول الفقه
~~٢</a> / 389 - 391.
(1) مغني اللبيب 1 / 70.
(1) سورة ms4804 الأحقاف، الآية 35.
(١) إرشاد العقل السليم = <a href="/الكتب/2693_تفسير-أبي-
~~السعود-ج-٨">تفسير أبي السعود ٨</a> / 90.
(1) المختصر في شرح تلخيص المفتاح: 143.
# (2) المطول في شرح تلخيص المفتاح: 330.
(1) المطول في شرح التلخيص: 330 - 331.
(1) المطول في شرح التلخيص: 360 - 362.
(1) المختصر في شرح تلخيص المفتاح: 186.
(1) المختصر في شرح التلخيص: 170.
(1) الصواقع الموبقة - مخطوط.
(١) <a href="/الكتب/2917_المنخول">المنخول</a> في علم الأصول: 201 - 203.
(1) منهاج السنة 7 / 330.
(١) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 259.
(١) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 259.
# (2) سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد 5 / 333.
(1) إحياء العلوم 4 / 433.
# (2) التحفة الإثنا عشرية: 216.
(١) <a href="/الكتب/3455_فتوح-الشام-ج-١">فتوح الشام ١</a> / 61 مع اختلاف
~~في بعض الأسامي والألفاظ.
(١) الخصائص: ١٣١، <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> /
~~123، مسند أحمد 3 / 33، ومصادر أخرى كثيرة.
(1) التحفة الإثنا عشرية: 72.
(1) منهاج السنة 8 / 43 - 50.
(1) يعني قرة العينين لولي الله الدهلوي (2) يعني الحجة البالغة لولي الله
~~الدهلوي
(١) أصل البيتين في <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة،
~~المظهرين للأحقاد الكامنة هكذا:
# وابن المطهر لم تطهر خلائقه * داع إلى الرفض غال في تعصبه ولابن تيمية رد
~~عليه له * أجاد في الرد واستيفاء أضربه
(1) يعني الشيخ علي بن سلطان القاري.
(1) راجع الأجزاء: 1 - 3 من كتابنا.
(1) أصل الفتوى موجود لدى المولوي عبد الحي خلف المولوي عبد الحليم السهالي
~~اللكهنوي، ومنها نسخة بخط بعض الفضلاء من أهل السنة في مكتبة السيد صاحب
~~العبقات.
(1) كذا.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٥٣٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 421.
(١) الموضوعات لابن الجوزي ١ / ٣٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3273_تهذيب-الكمال-ج-٣٣">تهذيب الكمال ٣٣</a> / ٢٩٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3257_تهذيب-الكمال-ج-١٧">تهذيب الكمال ١٧</a> / 198.
(1) ويؤكده أن العلامة المحمودي ذكر في هامش (العسل المصفى في تهذيب زين
~~الفتى) عن كتاب (عيون الأخبار) للشريف أبي المعالي محمد بن علي بن الحسين
~~البغدادي أنه قال: أبو علي ابن شاذان، أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن جعفر
~~الزعفراني، حدثنا إسحاق بن محمد بن هارون بن عيسى بن بريه الهاشمي، حدثني
~~جدي، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا أبو عثمان الأزدي، عن أبي راشد، عن
~~أبي الحمراء قال:...
# (2) اللآلي المصنوعة 1 / 355 - 356.
(1) علوم الحديث: 212.
# (2) الباعث الحثيث في شرح ألفية الحديث: 75.
# (3) القول المسدد في الذب عن المسند: 19.
(١) <a href="/الكتب/3599_البداية-والنهاية-ج-٧">البداية والنهاية ٧</a> /
~~357.
(١) <a ms4805 href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء
~~١٤</a> / ٣٨٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٥١.
# (٣) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> /
~~٩٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> /
~~99.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / ٢٣٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3266_تهذيب-الكمال-ج-٢٦">تهذيب الكمال ٢٦</a> / ١٧٨،
~~<a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 194.
(1) وما ذكرناه في (دراسات في العبقات) المطبوع في مقدمة الجزء الأول من
~~كتابنا من أن الآيات ستة فسهو.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/5"
~~target="_blank">سورة المائدة ٥</a>: 55 و 56.
(١) جامع الأصول ٩ / ٤٧٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / 204.
(1) جامع الأصول 1 / 19 وص 23.
# (2) تفسير ابن أبي حاتم الرازي 4 / 1162.
(1) تفسير الطبري 6 / 186.
# (2) كذا، وسيأتي صحيحه.
(١) <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-
~~الحديث/الصفحة_0?pageno=102#top">معرفة علوم الحديث: ١٠٢</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/2040_المعجم-الأوسط-ج-٧">المعجم الأوسط ٧</a> / 129.
(١) <a href="/الكتب/2371_خصائص-الوحي-
~~المبين/الصفحة_0?pageno=20#top">خصائص الوحي المبين: ٢٠</a> عن كتاب ما نزل
~~في علي لأبي نعيم الإصفهاني.
# (٢) تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 2 / 47.
(1) تفسير الثعلبي - مخطوط.
(1) أسباب النزول: 113.
(1) إلى آخره كما تقدم في رواية الثعلبي.
(1) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: 1 / 209 - 246.
# (2) هو " سلم " لا " سالم ".
# (3) " الفيدي " لا " العبدي ".
# (4) كذا وسيأتي صحيحه.
(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٥٦ - ٣٥٧.
# (٢) تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 393.
(١) <a href="/الكتب/2659_تفسير-ابن-كثير-ج-٢">تفسير ابن كثير ٢</a> / 64.
(1) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف 1 / 649 ط مع الكشاف.
(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 105.
(١) راجع مثلا: <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام
~~النبلاء ١٣</a> / ٢٤٧ - ٢٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤١٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١١٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٨٧.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣١٨.
# (٦) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٢٤٥.
# (٧) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 90.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3434_الأنساب-ج-٥">الأنساب ٥</a> / ٥٨٥ " اللآل ".
# (٣) <a href="/الكتب/3253_تهذيب-الكمال-ج-١٣">تهذيب الكمال ١٣</a> / 291.
(١) <a href="/الكتب/3253_تهذيب-الكمال-ج-١٣">تهذيب الكمال ١٣</a> / ٢٩٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 298.
(١) الأنساب - الصفار ٣ / ٥٥٣، <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء ١٥</a> / ٤٣٧.
# (٢) أخبار إصبهان ٢ / ١١٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٥٣٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3089_الجرح-والتعديل-ج-٨">الجرح والتعديل ٨</a> /
~~124.
(١) كتاب <a href="/الكتب/3099_الثقات-ج-٨">الثقات ٨</a> / ٤٩٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ١٩٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٦٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / 303.
(1) ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 2 / 107.
(١) أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> للجصاص ٢ / ٦٢٥ - ٦٢٦.
# (٢) <a href="/الكتب/2621_تفسير-القرطبي-ج-٦">تفسير القرطبي ٦</a> / 221.
(١) لاحظ الكلمات في <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير
~~أعلام النبلاء ١٥</a> / ٥٧٣، <a href="/الكتب/3345_لسان-الميزان-ج-٥">لسان
~~الميزان ٥</a> / 137. الطبعة الحديثة.
(1) الذخيرة في علم الكلام: 438.
# (2) تلخيص الشافي 2 / 10.
(١) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: ٢٢٥.
# (٢) <a ms4806 href="/الكتب/4020_نهج-الحق-وكشف-الصدق">نهج الحق وكشف الصدق</a>
~~(٣) راجع (<a href="/الكتب/4281_حديث-الغدير">حديث الغدير</a>) و (<a
~~href="/الكتب/4284_حديث-الولاية">حديث الولاية</a>) من كتابنا.
(1) المغني في الإمامة ج 20 ق 1 / 133.
(١) <a href="/الكتب/2589_تفسير-الرازي-ج-١١">تفسير الرازي: ١١</a> / ٢٥.
# (٢) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 360.
# (3) شرح المقاصد 5 / 269.
# (4) روح المعاني 6 / 168.
(1) منهاج السنة 2 / 30.
# (2) منهاج السنة 7 / 11.
# (3) منهاج السنة 7 / 17.
(1) تصحف " الكلبي " إلى " الكليني " في مختصر التحفة الاثني عشرية.
(1) التحفة الإثنا عشرية: 198، وانظر مختصر التحفة الاثني عشرية: 157 وقارن
~~بتفسير الآلوسي:
# روح المعاني 6 / 167 - 169.
(١) <a href="/الكتب/2589_تفسير-الرازي-ج-١١">تفسير الرازي ١١</a> / ٢٥.
# (٢) وصفوه بتراجمه بأوصاف ضخمة: " قاضي قضاة الشرق " و " شيخ العلماء " و
~~" شيخ الشافعية " قالوا: " كان إماما في المعقولات، محققا، مدققا، قائما
~~بالأصول والمعاني والعربية، مشاركا في الفقه وغيره من الفنون ".. " أنجب
~~تلاميذ اشتهروا في الآفاق ".
# <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة ٢ / ٣ / ٣٢، البدر الطالع
~~١ / ٣٢٦، شذرات الذهب ٦ / ١٧٤، طبقات الشافعية - للأسنوي - ٢ / ١٧٩، بغية
~~الوعاة: ٢٩٦.
# (٣) قال في <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> /
~~1891: " المواقف في علم الكلام، وهو كتاب جليل القدر، رفيع الشأن، اعتنى به
~~الفضلاء، فشرحه السيد الشريف، وشرحه شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني... "
~~ثم ذكر الشروح والحواشي عليها.. قال: " وهي كثيرة جدا ".
# وقال الشوكاني - بترجمة الإيجي: " له: المواقف في علم الكلام ومقدماته،
~~وهو كتاب يقصر عنه الوصف، لا يستغني عنه من رام تحقيق الفن ".
# ولاحظ أيضا كلمات الشريف الجرجاني في وصف المواقف في مقدمة شرحه.
(١) المواقف في علم الكلام: ٤٠٥.
# (٢) وصفوه ب‍: " عالم بلاد الشرق ".. " كان علامة دهره ".. " صار إماما
~~في جميع العلوم العقلية وغيرها، متفردا بها، مصنفا في جميع أنواعها، متبحرا
~~في دقيقها وجليلها، وطار صيته في الآفاق، وانتفع الناس بمصنفاته في جميع
~~البلاد، وهي مشهورة في كل فن، يحتج بها أكابر العلماء وينقلون منها،
~~ويوردون ويصدرون عنها " فذكروا فيها <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح
~~المواقف</a>.
# انظر: الضوء اللامع ٥ / ٣٢٨، البدر الطالع ١ / ٤٨٨، <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> البهية: ١٢٥، بغية الوعاة: ٣٥١،
~~مفتاح السعادة ١ / ١٦٧، وغيرها.
# (٣) انظر: <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> /
~~١٨٩١.
# (٤) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> في علم الكلام 8
~~/ 360.
(١) قال الحافظ ابن حجر: " الإمام العلامة، عالم بالنحو والتصريف والمعاني
~~والبيان والأصلين والمنطق وغيرها، أخذ عن القطب والعضد، ms4807 وتقدم في الفنون،
~~واشتهر ذكره وطار صيته، وانتفع الناس بتصانيفه، وكان في لسانه لكنة، وانتهت
~~إليه معرفة العلم بالمشرق " <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة
~~٤ / ٣٥٠.
# وكذا قال السيوطي وابن العماد والشوكاني وأضاف: " وبالجملة، فصاحب
~~الترجمة متفرد بعلومه في القرن الثامن، لم يكن له في أهله نظير فيها، وله
~~من الحظ والشهرة والصيت في أهل عصره فمن بعدهم ما لا يلحق به غيره،
~~ومصنفاته قد طارت في حياته إلى جميع البلدان، وتنافس الناس في تحصيلها... "
~~البدر الطالع ٢ / ٣٠٣، بغية الوعاة: ٣٩١، شذرات الذهب ٦ / ٣١٩.
# (٢) ذكره صاحب <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> /
~~1780 فقال: " المقاصد في علم الكلام... وله عليه شرح جامع " ثم ذكر بعض
~~الحواشي عليه.
# (3) شرح المقاصد في علم الكلام 5 / 170.
(١) البدر الطالع ١ / ٤٩٥ - ٤٩٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3356_كشف-الظنون-ج-١">كشف الظنون ١</a> / 348 - 350.
# (3) شرح تجريد الاعتقاد: 368.
(1) روح المعاني 6 / 168.
(1) وفيات الأعيان 1 / 61.
(1) الكشاف 1 / 649.
# (2) مجمع البيان 3 / 211.
(١) <a href="/الكتب/1569_المراجعات/الصفحة_0?pageno=263#top">المراجعات:
~~٢٦٣</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/1608_الغدير-ج-٦">الغدير ٦</a> / 231 - 238. الطبعة
~~الحديثة المحققة.
(١) تلخيص الشافي ٢ / ٤٤ - ٤٥.
# (٢) روح المعاني ٦ / ١٦٩.
# (٣) <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> وإزهاق الباطل 2 /
~~414 مع اختلاف قليل في اللفظ.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33"
~~target="_blank">سورة الأحزاب ٣٣</a>: 33.
# (2) ولنا فيها كتاب ردا على كتيب للدكتور علي أحمد السالوس، أسماه: " آية
~~التطهير بين أمهات المؤمنين وأهل الكساء " صدر بعنوان " مع الدكتور السالوس
~~في آية التطهير " وهناك التفصيل الأكثر.
(1) زاد المسير في علم التفسير - للحافظ ابن الجوزي، المتوفى سنة 597 - 6 /
~~381 - 382.
(1) نعم، هذه نبذة من الروايات، إذ لم نورد كل ما في المسند أو المستدرك أو
~~غيرهما، بل لم نورد شيئا من تفسير الطبري وقد أخرجه من أربعة عشر طريقا،
~~ولا من كثير من المصادر المعتبرة في التفسير والحديث وتراجم الصحابة
~~وغيرها.
(1) كذا.
# (2) مسند أحمد 6 / 292.
# (3) مسند أحمد 6 / 323.
(١) مسند أحمد ١ / ٣٣٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / 130.
(1) جامع الأصول 10 / 100 - 101.
# (2) خصائص علي: 81 طبعة النجف الأشرف.
(١) خصائص علي: ٤٩.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/3"
~~target="_blank">سورة آل عمران ٣</a>: ١.
# (٣) فتح الباري - شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 60.
# (4) خصائص علي: 62.
(١) كذا.
# (٢) المستدرك على الصحيحين ٢ / ٤١٦ كتاب التفسير.
# (٣) تلخيص <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ms4808 ٢</a> / 416.
(١) <a href="/الكتب/3292_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٠">سير أعلام النبلاء
~~١٠</a> / 346.
# (2) الصواعق المحرقة: 85.
(1) منهاج السنة 5 / 13.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33"
~~target="_blank">سورة الأحزاب ٣٣</a>: 33.
(١) تفسير الطبري ٢٢ / ٧، <a href="/الكتب/2660_تفسير-ابن-كثير-ج-٣">تفسير
~~ابن كثير ٣</a> / ٤١٥، أسباب النزول: ٢٦٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / ١٩٨،
~~<a href="/الكتب/2660_تفسير-ابن-كثير-ج-٣">تفسير ابن كثير ٣</a> / ٤١٥.
# (٣) <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 198.
(١) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٨٧، الضعفاء الكبير ٣ / ٣٧٣، <a href="/الكتب
~~/3260_تهذيب-الكمال-ج-٢٠">تهذيب الكمال ٢٠</a> / ٢٦٤، وفيات الأعيان ١ /
~~٣١٩، <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٩٣،
~~المغني في الضعفاء ٢ / ٨٤، <a href="/الكتب/3287_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-٥">سير أعلام النبلاء ٥</a> / ٩، تهذيب <a
~~href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 263 - 273.
(١) <a href="/الكتب/3289_سير-أعلام-النبلاء-ج-٧">سير أعلام النبلاء ٧</a>
~~/ ٢٠١.
# (٢) <a href="/الكتب/3253_تهذيب-الكمال-ج-١٣">تهذيب الكمال ١٣</a> / ٢٩١،
~~<a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / 325،
~~المغني في الضعفاء 1 / 312.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/36"
~~target="_blank">سورة يس ٣٦</a>: ٨٢.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/2"
~~target="_blank">سورة البقرة ٢</a>: 185.
(١) أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة المصري الحنفي - المتوفى سنة ٣٢١ ه‍ -
~~توجد ترجمته مع الثناء البالغ في: طبقات أبي إسحاق الشيرازي: ١٤٢، والمنتظم
~~٦ / ٢٥٠، ووفيات الأعيان ١ / ٧١، و<a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٨٠٨، والجواهر المضية في طبقات الحنفية ١
~~/ ١٠٢، وغاية <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في طبقات القراء ١ /
~~١١٦، وحسن المحاضرة وطبقات الحفاظ: ٣٣٧، وغيرها.
# وقد عنونه الحافظ الذهبي بقوله: " الطحاوي الإمام العلامة، الحافظ
~~الكبير، محدث الديار المصرية وفقيهها " قال: " ذكره أبو سعيد ابن يونس
~~فقال: عداده في حجر الأزد، وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله " قال
~~الذهبي: " قلت: من نظر في تواليف هذا الإمام علم محله من العلم وسعة
~~معارفه... " <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام
~~النبلاء ١٥</a> / 27 - 32.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/11"
~~target="_blank">سورة هود ١١</a>: ٤٥.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/11"
~~target="_blank">سورة هود ١١</a>: ٤٦.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33"
~~target="_blank">سورة الأحزاب: ٣٣</a>: 28.
(١) مشكل الآثار ١ / ٣٣٢ - ٣٣٩.
# (٢) وهذا ظاهر كلامه في <a href="/الكتب/2575_زاد-المسير-ج-٦">زاد المسير
~~٦</a> / ٣٨١، حيث ذكر هذا القول أولا وجعل يدافع عنه!
# (٣) <a href="/الكتب/3284_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢">سير أعلام النبلاء
~~٢</a> / 207.
(١) تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> العظيم ٣ / ٤١٥.
# (٢) وهو: رزين بن معاوية العبدري، صاحب " تجريد الصحاح " المتوفى سنة ٥٣٥
~~كما في <a href="/الكتب/3284_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢">سير أعلام النبلاء
~~٢</a> / ٢٠٤ حيث ترجم له ووصفه ب‍: الإمام المحدث الشهير، وحكى عن ابن
~~عساكر: " كان إمام المالكيين بالحرم ". وترجم له أيضا في: <a href="/الكتب
~~/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1281، والعقد الثمين في
~~تاريخ البلد الأمين 4 / 398، والنجوم ms4809 الزاهرة 5 / 167، ومرآة الجنان 3 /
~~263، وغيرها.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/5"
~~target="_blank">سورة المائدة ٥</a>: 6.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: ١٠٣.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/2"
~~target="_blank">سورة البقرة ٢</a>: ٢٢٢.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/92"
~~target="_blank">سورة الليل ٩٢</a>: ١٧ - ٢١.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: 100.
# (5) منهاج السنة 5 / 13 - 15.
(١) عبد الرحمن بن عبد الله، العلامة الأندلسي، الحافظ العلم، صاحب
~~التصانيف، برع في العربية واللغات والأخبار والأثر، وتصدر للإفادة، من أشهر
~~مؤلفاته: الروض الأنف - شرح " السيرة النبوية " لابن هشام - توفي سنة ٥٨١،
~~له ترجمة في: مرآة الجنان ٣ / ٤٢٢، النجوم الزاهرة ٦ / ١٠١، العبر ٣ / ٨٢،
~~<a href="/الكتب/3501_الكامل-في-التاريخ-ج-٩">الكامل في التاريخ ٩</a> /
~~172.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/20"
~~target="_blank">سورة طه ٢٠</a>: 127.
# (2) فيض القدير - شرح الجامع الصغير 4 / 421.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: ١٠٠.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/56"
~~target="_blank">سورة الواقعة ٥٦</a>: ١٠ و ١١.
# (٣) <a href="/الكتب/3475_تاريخ-الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ٢</a> / 316
~~تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: 108.
(1) منهاج السنة 4 / 21 - 24.
(1) التحفة الاثني عشرية: 202 وانظر مختصر التحفة الاثني عشرية: 167 - 172.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4"
~~target="_blank">سورة النساء ٤</a>: ٦٥.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/42"
~~target="_blank">سورة الشورى ٤٢</a>: 23.
(1) صحيح البخاري، كتاب التفسير، المجلد الثالث: 502.
(١) مسند أحمد ١ / ٢٢٩.
# (٢) مناقب علي: الحديث ٢٦٣، ورواه غير واحد من الحفاظ قائلين: " أحمد في
~~<a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> " كالمحب الطبري في <a
~~href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=25#top">ذخائر العقبى:
~~٢٥</a>، والسخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف: 36.
# (3) صحيح الترمذي، كتاب التفسير، 5 / 351.
(1) وأرسله أبو حيان إرسال المسلم، حيث ذكر القول الحق، قال: " وقال بهذا
~~المعنى علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، واستشهد بالآية حين سيق إلى
~~الشام أسيرا " البحر المحيط 7 / 516.
(1) تفسير الطبري 25 / 16 - 17.
(١) مسند الصحابة ٢ / ١٢٧ ح ٦٦٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2047_المعجم-الكبير-ج-٣">المعجم الكبير ٣</a> / 47
~~رقم 2641، و 11 / 351 رقم 12259.
(١) <a href="/الكتب/2056_المعجم-الكبير-ج-١٢">المعجم الكبير ١٢</a> / 26
~~رقم 12384.
# (2) المستدرك على الصحيحين 3 / 172.
(1) المستدرك على الصحيحين 2 / 444.
# (2) تاريخ أصبهان 2 / 165.
# (3) حلية الأولياء 3 / 201.
(1) الذرية الطاهرة: 109 - 111.
(١) تاريخ دمشق، ترجمة علي أمير المؤمنين ١ / ١٣٢ - ١٣٣.
# (٢) تعليق العلامة المحمودي على <a href="/الكتب/2551_شواهد-
~~التنزيل-ج-٢">شواهد التنزيل ٢</a> / ١٤٤ عن أنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> بترجمة معاوية، وعن تاريخ دمشق
~~بترجمة مروان بن الحكم.
(1) أسد الغابة في معرفة الصحابة 5 / 367.
(١) تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> العظيم ٤ / ١٠٠.
# (٢) <a ms4810 href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع الزوائد ٧</a> / ١٠٣.
# (٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 168.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 146.
(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 6 / 6 - 7.
(١) روح المعاني ٢٥ / ٣١ - ٣٢.
# (٢) <a href="/الكتب/2700_فتح-القدير-ج-٤">فتح القدير ٤</a> / 536 - 537.
(١) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين/الصفحة_0?pageno=61#top">مقاتل
~~الطالبيين: ٦١</a> - ٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1295_الإرشاد-ج-٢">الإرشاد ٢</a> / 7 - 8.
(١) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ٧٣،
~~المنتظم ٧ / ٩٢، <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام
~~النبلاء ١٦</a> / ٢١٠، <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان
~~الاعتدال ١</a> / ٨٧، <a href="/الكتب/3569_الوافي-بالوفيات-ج-٦">الوافي
~~بالوفيات ٦</a> / ٢٩٠، وغيرها.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٦٦٢،
~~<a href="/الكتب/3566_الوافي-بالوفيات-ج-٣">الوافي بالوفيات ٣</a> / ٣٤٥،
~~<a href="/الكتب/3296_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء ١٤</a> /
~~41.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 458.
# (2) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف - مع الكشاف - 4 / 220.
(1) إرشاد الساري في شرح البخاري 7 / 331.
(١) تهذيب الكمال في أسماء الرجال ٣٢ / ١٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3272_تهذيب-الكمال-ج-٣٢">تهذيب الكمال ٣٢</a> / ١٣٧،
~~<a href="/الكتب/3288_سير-أعلام-النبلاء-ج-٦">سير أعلام النبلاء ٦</a> /
~~١٢٩، <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ٢٨٧
~~رقم ٥٣١.
# (٣) <a href="/الكتب/3288_سير-أعلام-النبلاء-ج-٦">سير أعلام النبلاء
~~٦</a> / ١٣٠.
# (٤) <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a> / 5 - 6.
(١) هذه الكلمات بترجمته من تهذيب <a
~~href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٢٨٨ - ٢٨٩، وغيره.
# (٢) الكامل - لابن عدي - ٧ / ٢٧٢٩، <a href="/الكتب/3272_تهذيب-
~~الكمال-ج-٣٢">تهذيب الكمال ٣٢</a> / ١٣٨، <a href="/الكتب/3338_تهذيب-
~~التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ٢٨٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3272_تهذيب-الكمال-ج-٣٢">تهذيب الكمال ٣٢</a> / 138.
~~الهامش.
(١) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٤٢١، والطبراني والبزار كما في <a
~~href="/الكتب/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع الزوائد ٨</a> / ١٢١.
# (٢) الموضوعات لابن الجوزي، لكن لا يخفى أنه لم يطعن في الحديث إلا من
~~جهة " يزيد " ولم يقل فيه إلا " كان يلقن بأخرة فيتلقن "، ولذا تعقبه
~~السيوطي بما سنذكره.
# (٣) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2951_نقد-الرجال-ج-٤">نقد الرجال
~~٤</a> / 424.
(1) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 427.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 259.
# (2) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 199.
(١) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-الباري">مقدمة فتح الباري</a> في شرح
~~صحيح البخاري: ٣٩٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٧٠٠.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 291.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١ - ٢٩٢.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١ - ٢٩٢.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١ - ٢٩٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 175.
(١) <a href="/الكتب/3264_تهذيب-الكمال-ج-٢٤">تهذيب الكمال ٢٤</a> / ٢٥،
~~تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٣٥٠، وغيرهما.
# (٢) <a href="/الكتب/3264_تهذيب-الكمال-ج-٢٤">تهذيب الكمال ٢٤</a> / 27.
(١) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / ٣٩٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / ٤٥٦ -
~~٤٦٢، <a href="/الكتب/3264_تهذيب-الكمال-ج-٢٤">تهذيب الكمال ٢٤</a> / ٢٥ -
~~٣٧، <a href="/الكتب/3290_سير-أعلام-النبلاء-ج-٨">سير أعلام النبلاء ٨</a>
~~/ ٤١ - ٤٤، تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٣٥٠ -
~~٣٥٣.
# (٣) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / 393.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ms4811 ٢</a> / ١٢٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3084_الجرح-والتعديل-ج-٣">الجرح والتعديل ٣</a> /
~~٢٥٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / ١٨٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~61.
(١) تلخيص <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ١٧٢.
# (٢) تاريخ دمشق، ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام ١ / ١٣٣.
# (٣) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ٣١٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / ٤٣٤.
# (٥) <a href="/الكتب/2551_شواهد-التنزيل-ج-٢">شواهد التنزيل ٢</a> / 141.
(1) راجع الجزء الخامس من كتابنا.
# (2) نهج البلاغة: 162.
(1) منهاج السنة 4 / 25 - 27.
# (2) منهاج السنة 4 / 562 - 563.
(1) منهاج السنة 7 / 95 - 103.
# (2) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف - مع الكشاف - 4 / 220.
# (3) فتح الباري في شرح البخاري 8 / 458.
(١) تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> العظيم ٤ / ١٠١.
# (٢) إرشاد الساري في شرح البخاري ٧ / ٣٣١.
# (٣) <a href="/الكتب/2700_فتح-القدير-ج-٤">فتح القدير ٤</a> / ٥٣٧.
# (٤) إبطال الباطل - المطبوع مع <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق
~~الحق</a> - 3 / 20.
(١) التحفة الإثنا عشرية: ٢٠٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2631_تفسير-القرطبي-ج-١٦">تفسير القرطبي ١٦</a> / 1.
# (3) البحر المحيط 7 / 507.
(١) <a href="/الكتب/2700_فتح-القدير-ج-٤">فتح القدير ٤</a> / 524.
# (2) روح المعاني 25 / 10.
# (3) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري 18 / 80.
# (4) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري 19 / 159.
(1) يراجع بهذا الصدد: تفاسير الفريقين، خاصة في سورة المدثر، المكية عند
~~الجميع، ويلاحظ اضطراب كلمات أبناء العامة وتناقضها، في محاولات يائسة لصرف
~~الآيات الدالة على ذلك عن ظواهرها، فرارا من الإجابة عن السؤال ب‍ " من هم
~~إذا؟ "!!
# أما الشيعة... فقد عرفوا المنافقين منذ اليوم الأول... وللتفصيل مكان
~~آخر، ولو وجدنا متسعا لوضعنا في هذه المسألة القرآنية التاريخية المهمة جدا
~~رسالة مفردة، وبالله التوفيق.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/26"
~~target="_blank">سورة الشعراء ٢٦</a>: ١٠٧ - ١٠٩.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/11"
~~target="_blank">سورة هود ١١</a>: ٥١.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/26"
~~target="_blank">سورة الشعراء ٢٦</a>: ١٤٣ - ١٤٥.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/6"
~~target="_blank">سورة الأنعام ٦</a>: ٩٠.
# (٥) سورة سبأ ٣٤: ٤٧.
# (٦) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/25"
~~target="_blank">سورة الفرقان ٢٥</a>: 57.
(١) فرائد السمطين، عنه في ينابيع المودة: ٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 165.
(١) الكشاف في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 4 / 219 - 220.
(١) التفسير الكبير ٢٧ / ١٦٧.
# (٢) البحر المحيط ٧ / ٥١٦.
# (٣) تفسير النيسابوري - هامش الطبري - ٢٥ / ٣٣.
# (٤) <a href="/الكتب/2693_تفسير-أبي-السعود-ج-٨">تفسير أبي السعود ٨</a>
~~/ 30.
(١) الكشاف في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 4 / 220 - 221.
(1) التفسير الكبير 27 / 166.
# (2) تفسير النيسابوري - هامش الطبري - 25 / 33.
(١) كذا.
# (٢) <a href="/الكتب/2631_تفسير-القرطبي-ج-١٦">تفسير القرطبي ١٦</a> /
~~23.
# (3) السراج المنير 3 / 537 - 538.
(1) روح المعاني 25 / 31 - 32.
(1) سورة سبأ 34: 47.
(١) <a href="/الكتب/2605_تفسير-الرازي-ج-٢٧">تفسير الرازي ٢٧</a> / ١٦٥،
~~<a href="/الكتب/1799_فتح-الباري-ج-٨">فتح الباري ٨</a> / ٤٥٨ وغيرهما.
# (٢) <a href="/الكتب/1824_عمدة-القاري-ج-١٩">عمدة القاري ١٩</a> / ١٥٧.
# (٣) فتح الباري ms4812 بشرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 458.
# (4) الشافي في الإمامة 4 / 116.
(١) <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / ١٤٤.
# (٢) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=452#top">مقدمة فتح الباري: ٤٥٢</a>.
# (٣) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> /
~~٣٨٧.
# (٤) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=437#top">مقدمة فتح الباري: ٤٣٧</a>.
# (٥) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~502.
(١) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-الباري/الصفحة_0?pageno=437#top">مقدمة
~~فتح الباري: ٤٣٧</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~490.
# (3) البحر المحيط 7 / 516.
(1) راجع: رسالتنا في المتعتين، في كتابنا (الرسائل العشر في الأحاديث
~~الموضوعة في كتب السنة).
(١) <a href="/الكتب/2605_تفسير-الرازي-ج-٢٧">تفسير الرازي ٢٧</a> / 166.
# (2) تفسير النيسابوري - هامش الطبري - 25 / 35.
(١) روح المعاني ٢٤ / ٣٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 102
~~وسيأتي البحث عن هذه الآية بالتفصيل.
(1) الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم 1 / 190 - 191.
(١) تصحيح الاعتقاد - مصنفات الشيخ المفيد -: ١٤٠ - ١٤٢.
# (٢) الكشاف في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 4 / 221،
~~تفسير النسفي - هامش الخازن - 4 / 94.
(١) التبيان في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ٩ / ١٥٨.
# (٢) مجمع <a href="/الكتب/2404_البيان-في-تفسير-القرآن">البيان في تفسير
~~القرآن</a> 9 / 29.
(١) <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> وإزهاق الباطل 3 / 21
~~- 22.
(١) <a href="/الكتب/4007_بناء-المقالة-الفاطمية">بناء المقالة
~~الفاطمية</a> في نقض <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> <a
~~href="/الكتب/3459_العثمانية/الصفحة_0?pageno=387#top">العثمانية: ٣٨٧</a>
~~- 391.
(١) جامع الأصول ٩ / ٣٩٦ عن مسلم والترمذي، <a href="/الكتب/3044_الطبقات-
~~الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> / ٢٠، الشفا بتعريف حقوق المصطفى.
# (٢) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ١٥ / ٣٦.
# (٣) <a href="/الكتب/2166_دلائل-
~~النبوة-ج-١/الصفحة_0?pageno=66#top">دلائل النبوة ١: ٦٦</a> / ١٦.
# (٤) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 10.
(١) <a href="/الكتب/3693_الشفا-بتعريف-حقوق-المصطفى-ج-١">الشفا بتعريف
~~حقوق المصطفى ١</a> / ١٣٧.
# (٢) صحيح البخاري / كتاب الحدود - الباب ٣١، وانظر: الطبري ٣ / ٢٠٣، سيرة
~~ابن هشام ٢ / ٦٥٧، غيرهما.
# (٣) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / 219.
(١) <a href="/الكتب/3608_تاريخ-ابن-خلدون-ج-٢">تاريخ ابن خلدون ٢</a> /
~~854.
# (2) الرياض النضرة 1 / 213.
# (3) الصواعق المحرقة: 93 عن الدارقطني.
(١) <a href="/الكتب/2269_كنز-العمال-ج-٥">كنز العمال ٥</a> / 747 - 750.
(١) <a href="/الكتب/4007_بناء-المقالة-الفاطمية">بناء المقالة
~~الفاطمية</a> في نقض <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> <a
~~href="/الكتب/3459_العثمانية/الصفحة_0?pageno=391#top">العثمانية: ٣٩١</a>
~~- 397.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4"
~~target="_blank">سورة النساء ٤</a>: ٣١. وراجع التفاسير كالرازي ٨ / ١٧.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/24"
~~target="_blank">سورة النور ٢٤</a>: ٥٤.
# (٣) نهج الحق: ١٧٥.
# (٤) <a href="/الكتب/4019_منهاج-الكرامة">منهاج الكرامة</a> - المطبوع في
~~آخر المجلد الثاني من " منهاج السنة " -: 74.
(1) وهو يشكل الجزئين الثالث عشر والرابع عشر من كتابنا.
# (2) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، الصواعق المحرقة: 97.
(١) <a href="/الكتب/2586_تفسير-الرازي-ج-٨">تفسير الرازي ٨</a> / ١٧.
# (٢) منهاج السنة ٧ / ١٠٦ - ١٠٧.
# (٣) شرح المقاصد ٥ / ٢٩٩.
# (٤) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 365.
(١) منهاج السنة ٣ / ٢٧٧. الطبعة القديمة.
# (٢) الرياض النضرة - باب خلافة أبي بكر - ١ / ٢١٦.
# (٣) كشف المراد في شرح ms4813 تجريد الاعتقاد: ٣١٠.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4"
~~target="_blank">سورة النساء ٤</a>: 59.
(١) <a href="/الكتب/2588_تفسير-الرازي-ج-١٠">تفسير الرازي ١٠</a> / 144.
(١) الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم ١ / ١٨٨.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/58"
~~target="_blank">سورة المجادلة ٥٨</a>: ٢٢.
# (٣) حق <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> في معرفة أصول الدين 1 /
~~270.
(١) <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> - في الرد على ابن
~~روزبهان - 3 / 23.
(١) <a href="/الكتب/2056_المعجم-الكبير-ج-١٢">المعجم الكبير ١٢</a> / 26،
~~وغيره.
# (2) دلائل الصدق لنهج الحق 2 / 125 - 126.
(1) شرح المقاصد 5 / 295 - 299.
(1) منهاج السنة 7 / 103 - 104.
(1) روح المعاني 29 / 33.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 205.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٥٨٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / 332 - 333.
(١) <a href="/الكتب/2631_تفسير-القرطبي-ج-١٦">تفسير القرطبي ١٦</a> / 24.
(1) البحر المحيط 7 / 516.
# (2) روح المعاني 25 / 33.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/3"
~~target="_blank">سورة آل عمران ٣</a>: 59 - 63.
(1) تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام -: 3 / 90 ح 1131.
(1) مسند أحمد بن حنبل 1 / 185.
(١) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / ١٢٠.
# (٢) صحيح الترمذي ٥ / ٥٩٦ كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، مناقب علي.
(1) خصائص أمير المؤمنين: 48 - 49.
# (2) المستدرك على الصحيحين 3 / 150.
(١) <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-الحديث/الصفحة_0?pageno=49#top">معرفة
~~علوم الحديث: ٤٩</a> - ٥٠.
# (٢) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 60.
(1) خصائص أمير المؤمنين: 81.
# (2) خصائص أمير المؤمنين: 116.
(١) خصائص أمير المؤمنين: ٤٩ - ٥٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / 45.
# (3) تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام - 1 / 206 ح 271.
(1) تاريخ ابن كثير 7 / 340.
# (2) فضائل علي - لأحمد بن حنبل -: مخطوط.
# (3) حلية الأولياء 4 / 356.
(1) المنهاج - شرح صحيح مسلم بن الحجاج - 15 / 175.
# (2) تحفة الأحوذي - شرح جامع الترمذي - 10 / 156.
(1) منهاج السنة 5 / 42.
# (2) ينابيع المودة: 193.
(١) تاريخ المدينة المنورة، المجلد ١ / ٥٨٣.
# (٢) وهو أيضا في طريق الحاكم في " المستدرك ".
# (٣) تفسير الحبري: ٢٤٨.
# قال محققه: " الحديث عن أبي سعيد الخدري قد تفرد بنقله المؤلف، فلم يروه
~~غيره من المؤلفين، بل ينحصر وجوده بنسختينا ولم يوجد في سائر النسخ ".
# قلت: وما جاء في <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a>، ص
~~25: " عن أبي سعيد... " فغلط، بقرينة قوله في الآخر:
# أخرجه مسلم والترمذي، لأن الذي أخرجاه هو عن سعد.
(1) تفسير الطبري 3 / 212 - 213.
(1) الكشاف 1 / 369 - 370.
# (2) أسد الغابة في معرفة الصحابة 4 / 26.
(١) <a href="/الكتب/3494_الكامل-في-التاريخ-ج-٢">الكامل في التاريخ ٢</a>
~~/ ٢٩٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / 126.
(١) <a href="/الكتب/2658_تفسير-ابن-كثير-ج-١">تفسير ابن كثير ١</a> / 319.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 589.
(١) <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-الحديث/الصفحة_0?pageno=50#top">معرفة
~~علوم الحديث: ٥٠</a>.
# (٢) أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ٢ ms4814 / ١٦.
# (٣) أحكام <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 115. ط السعادة
~~بمصر، وفي الطبعة الموجودة عندي 1 / 360 لا يوجد اسم علي، فليتحقق.
# (4) مطالب السؤول: 7.
(1) السيرة النبوية لابن هشام 2 / 592.
# (2) عيون الأثر في المغازي والسير 2 / 244.
# (3) تاريخ الإسلام - المغازي -: 695.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 217. ط
~~دار إحياء التراث العربي - بيروت.
(١) فتح الباري - شرح صحيح البخاري - ٨ / ٧٧.
# (٢) فتوح البلدان: ٧٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / 244،
~~وغيره.
(١) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / 139.
# (2) راجع: الجزء الحادي عشر، من الصفحة: 315 إلى الصفحة 338 من كتابنا.
(١) <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> / ٣٥٧
~~- ٣٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ١٣٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ١٤٧.
# (٤) المنتظم في تاريخ الأمم - حوادث السنة العاشرة - ٤ / ٣.
# (٥) <a href="/الكتب/3610_تاريخ-ابن-خلدون-ج-٤">تاريخ ابن خلدون ٤</a> /
~~836 - 837.
(1) فتوح البلدان: 75 - 76.
(١) زاد المعاد في هدى خير العباد ٣ / ٣٩ - ٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a>
~~/ 53.
# (3) تفسير الطبري 3 / 211.
(1) تاريخ المدينة المنورة 1 / 581 - 582.
(١) إنسان العيون - <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة
~~الحلبية ٣</a> / ٢٣٦.
# (٢) تاريخ دمشق - ترجمة عثمان بن عفان -: ١٦٨ - ١٦٩.
# (٣) <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / ٤٠.
# (٤) <a href="/الكتب/2697_فتح-القدير-ج-١">فتح القدير ١</a> / 348.
# (5) روح المعاني 3 / 190.
# (6) تفسير المراغي 4 / 175.
(1) ذكرنا في بعض بحوثنا المنشورة نماذج من ذلك، ويا حبذا لو تجمع وتنشر في
~~رسالة مفردة، والله الموفق.
(١) <a href="/الكتب/3085_الجرح-والتعديل-ج-٤">الجرح والتعديل ٤</a> / 52.
(١) <a href="/الكتب/3090_الجرح-والتعديل-ج-٩">الجرح والتعديل ٩</a> / ٨٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3346_لسان-الميزان-ج-٦">لسان الميزان ٦</a> / 209.
(1) منهاج السنة 7 / 40.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/8"
~~target="_blank">سورة الأنفال ٨</a>: 31.
(1) الإقبال بصالح الأعمال: 514.
(١) <a href="/الكتب/1303_الفصول-المختارة">الفصول المختارة</a> من العيون
~~والمحاسن: 38.
(1) الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد 1 / 169.
(1) الشافي في الإمامة 2 / 254.
# (2) تلخيص الشافي 3 / 6 - 7.
(١) التبيان في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 2 / 485.
# (2) كشف الغمة في معرفة الأئمة 1 / 233.
(١) <a href="/الكتب/4020_نهج-الحق-وكشف-
~~الصدق/الصفحة_0?pageno=177#top">نهج الحق وكشف الصدق: ١٧٧</a>.
# (2) تفسير البيضاوي بحاشية الشهاب 3 / 32.
(١) حاشية الشهاب على <a href="/الكتب/2639_تفسير-البيضاوي-ج-٣">تفسير
~~البيضاوي ٣</a> / ٣٢.
# (٢) السراج المنير في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ١ /
~~٢٢٢.
# (٣) الجمل على الجلالين ١ / ٢٨٢.
# (٤) المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٥٨٩.
# (٥) الكشاف ١ / ٣٦٩، تفسير الخازن ١ / ٢٤٢، السراج المنير في تفسير <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 222، المراغي 3 / 175، وغيرهم ممن
~~تقدم أو تأخر.
(1) تفسير القاسمي 2 / 857.
# (2) نص عليه في مواضع من منهاجه، انظر مثلا: 6 / 475 و 8 / 228.
(١) تفسير الرازي وغيره من التفاسير، بتفسير ms4815 الآية.
# (٢) سنن البيهقي ١٠ / ١٢٠، وغيره.
# (٣) شرح المواهب اللدنية ٤ / ٤٣.
# (٤) هذا <a href="/الكتب/4284_حديث-الولاية">حديث الولاية</a>، وقد بحثنا
~~عنه بالتفصيل سندا ودلالة في الجزء الخامس عشر من كتابنا.
# (٥) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ١٥٥.
# (٦) حديث النور، وحديث الشجرة، بحثنا عنهما بالتفصيل سندا ودلالة في
~~الجزء الخامس من كتابنا.
# (٧) مسند أحمد ٤ / ٤٣٧، المستدرك على الصحيحين ٣ / ١١، <a href="/الكتب
~~/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ١٧، <a href="/الكتب
~~/3494_الكامل-في-التاريخ-ج-٢">الكامل في التاريخ ٢</a> / 63 ومصادر أخرى في
~~التاريخ والحديث.
(١) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / ١٣٢، فيض
~~القدير ٤ / ٤٢١، المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٣٤٨.
# (٢) الكشاف ١ / ٣٧٠.
# (٣) إبطال الباطل - مع <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a>
~~- 3 / 63.
(1) تفسير النيسابوري - هامش الطبري - 3 / 214 - 215.
(1) المغني في الإمامة: 20 القسم 1 / 142.
(1) أوردنا كلامه بطوله، ليظهر أن غيره تبع له، لئلا يظن ظان أنا تركنا منه
~~شيئا له تأثير في البحث!
(1) منهاج السنة 7 / 122 - 130.
(١) هذا <a href="/الكتب/4284_حديث-الولاية">حديث الولاية</a>، وهو من أصح
~~الأحاديث وأثبتها، وقد بحثنا عنه سندا ودلالة في الجز الخامس عشر من أجزاء
~~كتابنا.
# (٢) وهذا أيضا من أصح الأحاديث وأثبتها، راجع: مسند أحمد ١ / ٣، ١٥١،
~~وصحيح الترمذي، والخصائص للنسائي، والمستدرك على الصحيحين، وراجع التفاسير
~~في سورة البراءة.
# (٣) راجع: <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 1109،
~~ترجمة أمير المؤمنين.
# (4) أخرجه أحمد 3 / 33، والحاكم 3 / 122، والنسائي في الخصائص، وابن عبد
~~البر وابن حجر وابن الأثير بترجمته، وكذا غيرهم.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/66"
~~target="_blank">سورة التحريم ٦٦</a>: ٦.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/39"
~~target="_blank">سورة الزمر ٣٩</a>: 15، وسورة الشورى 42: 45.
# (3) تقدم ذكر بعض مصادره.
# (4) الكشاف، الرازي، البيضاوي وغيرهم، بتفسير الآية.
(1) البحر المحيط 2 / 479 - 480.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 367.
(١) إبطال الباطل - مخطوط. راجع: <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق
~~الحق</a> 3 / 62.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 206 - 207. وقد ذكرنا كلامه بطوله لئلا يظن ظان
~~أنا أسقطنا منه شيئا مما له دخل في البحث مع الشيعة حول الآية المباركة.
(1) لاحظ: شيخ زادة على البيضاوي 1 / 634.
(1) أخرجه جماعة، منهم النسائي في الخصائص: ح 146 و ح 147.
(1) تفسير المنار 3 / 322.
(1) وهو صاحب كتاب " المنقذ من التقليد "، وفي بعض المصادر أن الفخر الرازي
~~قرأ عليه، توفي في أوائل القرن السابع، كما في ترجمته بمقدمة ms4816 كتابه
~~المذكور، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة
~~العلمية - قم.
(١) <a href="/الكتب/2586_تفسير-الرازي-ج-٨">تفسير الرازي ٨</a> / 81.
# (2) كذا، والصحيح: محمود.
(1) البحر المحيط 2 / 480.
(1) تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الصحابة. رسالة مطبوعة في
~~المجلد السابع من موسوعة مصنفات الشيخ المفيد.
(1) وقد بحثنا عن أسانيده وأوضحنا وجوه دلالاته في الجزء التاسع عشر من
~~أجزاء كتابنا.
(1) مسند أحمد بن حنبل 1 / 126.
# (2) تفسير الطبري 12 / 72، وسيأتي تحقيق الحال في سنده.
(١) تفسير الحبري: ٢٨١.
# (٢) <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / ٢٦١.
# (٣) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / 372.
# (4) المستدرك على الصحيحين 3 / 129.
(١) تاريخ ابن عساكر - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام - ٢ / ٤١٥ - ٤١٧.
# (٢) مجمع الزوائد ومنبع <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> 7 /
~~41.
(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 4 / 45.
(1) شواهد التنزيل إلى قواعد التفضيل 1 / 381 - 395.
(١) تدريب الراوي ١ / ١١٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3357_كشف-الظنون-ج-٢">كشف الظنون ٢</a> / 1624.
(١) تاريخ ابن كثير ١٣ / ١٧٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع الزوائد ٧</a> / ٤١.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 13.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٥٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٧١.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٧٠.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ١٢٤.
# (٥) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 1005.
(١) تجد هذا الكلمات في الضوء اللامع ٥ / ٢٠٠.
# (٢) طبقات الحفاظ: ٥٤١، حسن المحاضرة في محاسن مصر والقاهرة ١ / ٣٦١.
# (٣) راجع الجزء الثاني من كتابنا: تشييد <a
~~href="/الكتب/1569_المراجعات">المراجعات</a> وتفنيد المكابرات.
(١) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / ٣٧٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3301_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٩">سير أعلام النبلاء
~~١٩</a> / ٥٣٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / ٦٤٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3135_تاريخ-بغداد-ج-٧">تاريخ بغداد ٧</a> / 390.
# (5) المنتظم 8 / 155.
(١) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 210 - 213.
(١) <a href="/الكتب/2573_زاد-المسير-ج-٤">زاد المسير ٤</a> / ٣٠٧.
# (٢) تلخيص <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 130.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٤٨٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2659_تفسير-ابن-كثير-ج-٢">تفسير ابن كثير ٢</a> /
~~433 - 434.
(١) البحر المحيط ٥ / ٣٦٧ - ٣٦٨.
# (٢) إبطال نهج الباطل - في الرد على نهج الحق - المطبوع مع <a
~~href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> 3 / 93.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/24"
~~target="_blank">سورة فاطر: ٢٤</a>.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/24"
~~target="_blank">سورة فاطر: ٢٤</a>.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/56"
~~target="_blank">سورة النجم: ٥٦</a>.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/71"
~~target="_blank">سورة الإسراء: ٧١</a>.
(1) منهاج السنة 7 / 139 - 143.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 207.
(1) روح المعاني 13 / 108.
(1) المستدرك وتلخيصه 3 / 211.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٤٤٤.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ١٣٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / ٤٣١.
# (٤) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 247.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / ٢٧٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٣١.
# (٣) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ms4817 ٢</a> / ٢٧٨.
# (٤) جامع الأصول ٨ / ٥٤٧ في <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل
~~الصحابة</a>.
# (٥) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 700.
(١) لاحظ: هامش <a href="/الكتب/3254_تهذيب-الكمال-ج-١٤">تهذيب الكمال
~~١٤</a> / 139.
(١) لاحظ الكلمات في حقه في: <a href="/الكتب/3260_تهذيب-
~~الكمال-ج-٢٠">تهذيب الكمال ٢٠</a> / 86.
# (2) ميزان الاعتدال 6 / 132.
(١) <a href="/الكتب/3290_سير-أعلام-النبلاء-ج-٨">سير أعلام النبلاء ٨</a>
~~/ ٤٨٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3082_الجرح-والتعديل-ج-١">الجرح والتعديل ١</a> /
~~81.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/40"
~~target="_blank">سورة غافر ٤٠</a>: 78.
(١) المفردات في غريب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن/الصفحة_0?pageno=508#top">القرآن: ٥٠٨</a> " نذر ".
# (٢) تفسير البيضاوي: ٤٢٨.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/11"
~~target="_blank">سورة هود ١١</a>: ١٢.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/22"
~~target="_blank">سورة الحج ٢٢</a>: ٤٩.
# (٥) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/38"
~~target="_blank">سورة ص ٣٨</a>: ٦٥.
# (٦) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/79"
~~target="_blank">سورة النازعات ٧٩</a>: 45.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/7"
~~target="_blank">سورة الأعراف ٧</a>: ١٨٨.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/35"
~~target="_blank">سورة فاطر ٣٥</a>: ٢٣.
# (٣) سورة سبأ ٣٤: ٤٦.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/6"
~~target="_blank">سورة الأنعام ٦</a>: ١٩.
# (٥) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/7"
~~target="_blank">سورة الأعراف ٧</a>: ٢.
# (٦) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/25"
~~target="_blank">سورة الفرقان ٢٥</a>: ٥٦.
# (٧) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33"
~~target="_blank">سورة الأحزاب ٣٣</a>: ٤٥.
# (٨) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/74"
~~target="_blank">سورة المدثر ٧٤</a>: ١ و ٢.
# (٩) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/26"
~~target="_blank">سورة الشعراء ٢٦</a>: 214.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/5"
~~target="_blank">سورة المائدة ٥</a>: ٩٩.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/16"
~~target="_blank">سورة النحل ١٦</a>: ٣٥.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/5"
~~target="_blank">سورة المائدة: ٥</a>: 92.
(١) المفردات في غريب <a
~~href="/الكتب/1_القرآن/الصفحة_0?pageno=538#top">القرآن: ٥٣٨</a>.
# (٢) <a href="/الكتب/3918_معجم-مقاييس-اللغة-ج-٦">معجم مقاييس اللغة
~~٦</a> / 42.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/10"
~~target="_blank">سورة يونس ١٠</a>: 35.
(١) حلية الأولياء ١ / ٦٦، وانظر: <a href="/الكتب/3142_تاريخ-
~~بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / ٩٨، تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٣٠ ح ٨٨٩٢ - الطبعة
~~الحديثة -، <a href="/الكتب/2213_نظم-درر-
~~السمطين/الصفحة_0?pageno=144#top">نظم درر السمطين: ١٤٤</a>، وغيرها.
(١) <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / ٢٢٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3346_لسان-الميزان-ج-٦">لسان الميزان ٦</a> / ٢٣٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / 99.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ٦١.
# (٢) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=430#top">مقدمة فتح الباري: ٤٣٠</a>.
# (3) مسند أحمد 1 / 108.
# (4) المستدرك على الصحيحين 3 / 128.
# (5) ينابيع المودة 1 / 220 ح 39 - الطبعة الحديثة المحققة -.
(١) تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام - ٢ / ٤٨٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ٢٦١.
# (٣) <a href="/الكتب/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / ١٨٠.
# (٤) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / 421.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٢٦٦.
# (٢) مناقب أمير المؤمنين: ٥٠.
# (٣) مسند أحمد ١ / ١٠٨.
# (٤) مودة القربى، عنه ينابيع المودة: ٢٥٠ ط تركيا.
# (٥) <a href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / ٥٧،
~~<a href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> - للخوارزمي المكي -، عنه
~~ينابيع المودة: 133.
(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٢١.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 128.
# (3) المستدرك على الصحيحين 3 / 123.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٣٥.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=64#top">ذخائر
~~العقبى: ٦٤</a>.
# (٣) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٥٤٠، وتبعه ابن حجر في لسانه ٥ / ١٦١.
# (٤) الجامع الصغير: ٣٤٦ ح ٥٥٩٢، الصواعق المحرقة: ٧٥، <a ms4818 href="/الكتب
~~/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / ٦٠٣ ح ٣٢٩١٠.
# (٥) <a href="/الكتب/2043_المعجم-الصغير-ج-١">المعجم الصغير ١</a> / 139.
(١) <a href="/الكتب/3130_تاريخ-بغداد-ج-٢">تاريخ بغداد ٢</a> / ٨٨.
# (٢) تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام - ٢ / ٢٧٢ - ٢٧٣.
# (٣) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> /
~~127 - 128.
(1) كما ظهر لدى التحقيق أن كتاب " التحفة " منتحل من كتاب " الصواقع
~~الموبقة " لنصر الله الكابلي.
# (2) مسند أحمد بن حنبل 5 / 382 و 385، صحيح الترمذي، باب مناقب أبي بكر
~~وعمر، سنن ابن ماجة، باب مناقب أبي بكر، المستدرك على الصحيحين 3 / 75.
(١) الأنساب " القطبي "، تهذيب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب
~~٦</a> / ٤١١، <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال
~~٢</a> / ٦٦٠، تقريب <a href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> /
~~٥٢١، المغني في الضعفاء ٢ / ٤٠٧.
# (٢) تلخيص الشافي ٣ / ٥٣، <a href="/الكتب/1171_روضة-
~~الواعظين/الصفحة_0?pageno=177#top">روضة الواعظين: ١٧٧</a>، مقتل الحسين:
~~١٨٥.
# (٣) فيض القدير في شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 56.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ١١٢،
~~الكاشف ١ / ٣٤٤، تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> /
~~٤٤٠، <a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / ٧.
# (٢) صحيح الترمذي ٥ / ٦٣٠، المستدرك على الصحيحين ٣ / ٧٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٢٠، المغني في الضعفاء ١ / ١٠.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ١٠٦.
# (٥) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ١٠٦.
# (٦) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٢٥٤، المغني في الضعفاء ١ / ٨٩، تهذيب <a
~~href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / 336.
# (7) صحيح الترمذي 5 / 630.
(١) الكمال في أسماء الرجال - مخطوط.
# (٢) الكاشف ٣ / ٢٥١.
# (٣) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~٢٢٥.
# (٤) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ٥٣.
# (٥) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~105، وص 142، 3 / 610.
(1) فيض القدير 2 / 56.
# (2) صحيح الترمذي 5 / 630.
# (3) فيض القدير 2 / 56.
# (4) الضعفاء الكبير 4 / 95.
# (5) الإحكام في أصول الأحكام - المجلد 2 / 6 242 - 243.
# (6) الفصل في الملل والنحل 4 / 88.
(١) شرح المنهاج - مخطوط.
# (٢) تلخيص <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / ٧٥.
# (٣) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / ١٨٨ وص
~~٢٧٢، ٥ / ٢٣٧.
# (٤) أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب: ٤٨.
# (٥) راجع الجزء الثالث والجزء الرابع عشر وهو موضوع <a
~~href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> الثانية من كتابنا: الرسائل العشر
~~في الأحاديث الموضوعة في كتب السنة.
(1) كما في عبقات الأنوار 4 / 519 طبعة إيران.
# (2) شرح المختصر - لابن الحاجب - 2 / 36، الإبهاج في شرح المنهاج 2 /
~~367، التقرير والتحبير في شرح التحرير 3 / 243، فواتح الرحموت في شرح مسلم
~~الثبوت 2 / 241، وغيرها.
(١) راجع الجزء الثالث، وهو موضوع <a
~~href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> الثالثة من كتابنا: الرسائل العشر
~~في الأحاديث الموضوعة في كتب السنة.
(1) الكاف الشاف في تخريج الكشاف - المطبوع مع ms4819 الكشاف - 2 / 628.
(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 4 / 76.
# (2) التقرير والتحبير في شرح التحرير، وكذلك التيسير في شرح التحرير 3 /
~~243.
# (3) ذكره أبو حيان في البحر المحيط 5 / 528 عن رسالة ابن حزم في إبطال
~~القياس.
# (4) جامع بيان العلم 2 / 90.
# (5) البحر المحيط 5 / 527 - 528.
# (6) إعلام الموقعين 2 / 223.
# (7) التحرير في أصول الفقه - لابن الهمام - بشرح أمير بادشاه - 3 / 243.
# (8) نسيم الرياض 4 / 423 - 424، مسلم الثبوت - بشرح الأنصاري - 2 / 241.
(١) إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: ٨٣.
# (٢) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ١ / ٧٨.
# (٣) راجع الجزء الثالث من الكتاب. والرسائل العشر في الأحاديث الموضوعة
~~في كتب السنة، <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> الأولى.
# (4) منهاج السنة 1 / 308.
# (5) منهاج السنة 6 / 138.
(١) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٣ / ١٠٩٠.
# (٢) الفصل في الملل والنحل ٤ / ١٨١.
# (٣) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / 457.
(١) منهاج السنة ٦ / ١٣٨.
# (٢) <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل الصحابة</a> 1 / 83 رقم
~~49.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/37"
~~target="_blank">سورة الصافات ٣٧</a>: 24.
(1) تفسير الحبري: 313.
(1) شواهد التنزيل لقواعد التفضيل 2 / 160 - 164.
(١) وهو: شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي، المتوفى سنة ١٠٦٩، ترجم له
~~المحبي في خلاصة الأثر في أعلام القرن الحادي عشر ووصفه بأوصاف جليلة، له
~~مؤلفات منها: حاشية تفسير البيضاوي، شرح الشفاء للقاضي عياض، تفسير آية
~~المودة، وغير ذلك.
# (٢) توجد ترجمته في <a href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة في
~~أعيان المائة الثامنة 4 / 295، وشذرات الذهب 6 / 281 وغيرها من المصادر..
~~وكان حافظا، فقيها، ولي قضاء المدينة المنورة، ودرس بالحرم النبوي الشريف،
~~وتوفي سنة 750.
(١) تفسير آية المودة - للحافظ شهاب الدين الخفاجي -: ٨٢، وانظر: <a
~~href="/الكتب/2213_نظم-درر-السمطين">نظم درر السمطين</a> - للحافظ الزرندي
~~-: ١٠٩.
# (٢) المتوفى سنة ٧٣٠، توجد ترجمته في المعجم المختص للذهبي، وفي الوافي
~~ب<a href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> للصفدي، وفي غيرهما من كتب
~~التراجم.
(1) كذا.
# (2) فرائد السمطين 1 / 78 - 79 ح 46 و 47.
# (3) وهو: الحافظ السيد علي بن عبد الله الحسني المدني، المتوفى سنة 911،
~~توجد ترجمته في الضوء اللامع 5 / 245، النور السافر: 58 وغيرهما من
~~المصادر.
(1) جواهر العقدين 2 / 108 ط بغداد.
(1) نوادر الأصول: 68 - 69، لمحمد بن علي الحكيم الترمذي، المتوفى سنة 285.
(١) <a href="/الكتب/1791_مجمع-الزوائد-ج-١٠">مجمع الزوائد ١٠</a> / ٣٤٦،
~~وانظر: <a href="/الكتب/2055_المعجم-الكبير-ج-١١">المعجم الكبير ١١</a> /
~~٨٣ رقم ١١١٧٧، و<a href="/الكتب/2042_المعجم-الأوسط-ج-٩">المعجم الأوسط ms4820
~~٩</a> / 264 - 265 رقم 9406، و 3 / 9 رقم 2212.
(١) تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام - ٢ / ١٦١.
# (٢) كذا، لكن في <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان
~~٢</a> / ١٥٩، وتاريخ دمشق: " المكفوف ".
# (٣) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~443.
# (4) كتاب الأربعين المنتقى من مناقب علي المرتضى: الباب الثالث والثلاثون
~~الحديث رقم 40.
(١) فرائد السمطين ١ / ٢٨٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~443.
# (3) الموضوعات - لابن الجوزي - 1 / 399.
# (4) أخبار أصبهان 1 / 341.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 243.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب: 31.
(١) مناقب علي بن أبي طالب: ١١٩.
# (٢) تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام - ٢ / ١٠٤.
# (٣) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: ٧١.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 127.
(١) <a href="/الكتب/2576_زاد-المسير-ج-٧">زاد المسير ٧</a> / 138 - 139.
(١) <a href="/الكتب/2605_تفسير-الرازي-ج-٢٧">تفسير الرازي ٢٧</a> / 216،
~~البحر المحيط 9 / 377، روح المعاني 25 / 86.
# (2) الكشاف 4 / 254. وانظر: تفسير النسفي - مدارك التنزيل - هامش الخازن
~~4 / 106، فقد قال بالعبارة عينها دون ذكر الزمخشري!
# (3) البحر المحيط 9 / 377.
(١) <a href="/الكتب/2661_تفسير-ابن-كثير-ج-٤">تفسير ابن كثير ٤</a> / 115.
(١) الوسيط في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ٤ / ٧٥.
# (٢) معالم التنزيل ٥ / ١٠٢.
# (٣) <a href="/الكتب/2661_تفسير-ابن-كثير-ج-٤">تفسير ابن كثير ٤</a> /
~~١١٥.
# (٤) <a href="/الكتب/2576_زاد-المسير-ج-٧">زاد المسير ٧</a> / 139.
(1) فتح الباري في شرح البخاري - للحافظ ابن حجر - 13 / 181.
(١) <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-الحديث/الصفحة_0?pageno=96#top">معرفة
~~علوم الحديث: ٩٦</a>.
# (٢) تفسير الثعلبي - مخطوط.
# (٣) تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين - ٢ / ٩٧.
# (٤) الطرائف في معرفة الطوائف ١ / ١٠١، البرهان في تفسير <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ٤ / ١٤٨، غاية المرام: ٢٤٩، <a
~~href="/الكتب/2371_خصائص-الوحي-المبين/الصفحة_0?pageno=153#top">خصائص
~~الوحي المبين: ١٥٣</a>.
(١) <a href="/الكتب/4019_منهاج-الكرامة">منهاج الكرامة</a> في معرفة
~~الإمامة، آخر الطبعة القديمة من منهاج السنة: ٧٩ - ٨٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2371_خصائص-الوحي-
~~المبين/الصفحة_0?pageno=98#top">خصائص الوحي المبين: ٩٨</a>.
(١) <a href="/الكتب/2551_شواهد-التنزيل-ج-٢">شواهد التنزيل ٢</a> / 222 -
~~225.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب: 220. والظاهر سقوط الحاكم بين أبي خلف وابن
~~المظفر.
# (3) فرائد السمطين 1 / 81.
# (4) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: 75.
(١) ينابيع المودة ١ / ٢٤٤.
# (٢) توضيح الدلائل على تصحيح <a href="/الكتب/1361_الفضائل">الفضائل</a>
~~- مخطوط.
# (٣) كنز الدقائق في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 11 /
~~547.
(1) هذا رمز للحاكم، كما ذكر في أول الكتاب أيضا.
(1) وهو مختصر كتاب فردوس الأخبار للديلمي، أورد فيه ما استجوده من أخباره،
~~كما له كتاب تسديد القوس في مختصر مسند الفردوس.
# (2) تنزيه الشريعة الغراء 1 / 397.
(١) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 200، و
~~" ع ": رمز للكتب الستة، أي ms4821 مجمع على وثاقته.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / ٣٩٠ رقم
~~٣١٨٤١، <a href="/الكتب/1782_مجمع-الزوائد-ج-١">مجمع الزوائد ١</a> / ٧٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / ٣٩٧ رقم
~~٣١٨٥٢ عن ابن سعد، عن عدة من الصحابة.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/2"
~~target="_blank">سورة البقرة ٢</a>: 79.
(1) منهاج السنة 7 / 143 - 147. الطبعة الحديثة.
(1) كتاب إبطال الباطل، لاحظ: دلائل الصدق 2 / 150.
(1) روح المعاني 23 / 80.
(1) مختصر التحفة الاثني عشرية: 177 - 178.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/56"
~~target="_blank">سورة الواقعة ٥٦</a>: 10 - 11.
(١) <a href="/الكتب/4019_منهاج-الكرامة">منهاج الكرامة</a> في إثبات
~~الإمامة: ٧٨.
# (٢) <a href="/الكتب/4020_نهج-الحق-وكشف-
~~الصدق/الصفحة_0?pageno=181#top">نهج الحق وكشف الصدق: ١٨١</a>.
(١) كذا والصحيح: شعيب.
# (٢) <a href="/الكتب/2661_تفسير-ابن-كثير-ج-٤">تفسير ابن كثير ٤</a> /
~~249.
(١) المعجم الكبير، مسند عبد الله بن العباس ١١ / ٩٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2551_شواهد-التنزيل-ج-٢">شواهد التنزيل ٢</a> / 291
~~- 294.
# (3) أي كلام الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال.
(١) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / ٥٤٢
~~الطبعة الحديثة.
# (٢) مناقب علي بن أبي طالب: ٣٢٠.
# (٣) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / ٣٢٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3086_الجرح-والتعديل-ج-٥">الجرح والتعديل ٥</a> / ٤.
# (٥) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / 410.
(١) <a href="/الكتب/3085_الجرح-والتعديل-ج-٤">الجرح والتعديل ٤</a> / ٣٤٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3137_تاريخ-بغداد-ج-٩">تاريخ بغداد ٩</a> / ٢٤٢.
# (٣) انظر مثلا: <a href="/الكتب/3290_سير-أعلام-النبلاء-ج-٨">سير أعلام
~~النبلاء ٨</a> / ٤٥٤.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٤٥٦.
# (٥) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 228.
# (6) منهاج السنة 7 / 13. الطبعة الحديثة.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٠٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٧٠٠.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١.
# (٥) المصدر نفسه.
# (٦) المصدر نفسه.
# (٧) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 175.
(1) منهاج السنة 7 / 154.
(1) انظر: دلائل الصدق لنهج الحق 2 / 156.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/56"
~~target="_blank">سورة الواقعة ٥٦</a>: ١٣ - ١٤.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: 100.
(١) التحفة الاثنا عشرية: ٢٠٧، وانظر مختصر التحفة الاثني عشرية: ١٧٨ -
~~١٧٩.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/92"
~~target="_blank">سورة الليل ٩٢</a>: ١٧ - ١٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3593_البداية-والنهاية-ج-١">البداية والنهاية ١</a>
~~/ 231.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 217.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: ١٠٠.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/35"
~~target="_blank">سورة فاطر ٣٥</a>: ٣٢.
# (٣) منهاج السنة ٧ / ١٥٤ - ١٥٥.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/3"
~~target="_blank">سورة آل عمران ٣</a>: 144. ms4822