######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shia_004014Vols #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: السيد علي الميلاني #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 726 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: شرح منهاج الكرامة في معرفة الإمامة #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shia_004014Vols #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4014_شرح-منهاج-الكرامة-في-معرفة-الإمامة-السيد-علي-الميلاني-ج-1 #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: NODATA #META# 041.EdNUMBER :: الأولى #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: 1418 - 1997 م - 1376 ش #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY# #META#Header#End# # بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P001 # شرح منهاج الكرامة في معرفة الإمامة لأبي منصور الحسن بن يوسف الحلي ~~الشهير بالعلامة (648 - 726 ه‍. ق) المجلد الأول تأليف السيد علي الحسيني ~~الميلاني PageV01P003 # بسم الله الرحمن الرحيم تزخر خزائن مكتباتنا بالمخطوطات القيمة التي تضم ~~ثقافة ثرة لإيران الإسلامية، وهي في جوهرها مآثر العلماء والنوابغ العظام ~~والتي تمثل هويتنا نحن الإيرانيين. وإن المهمة الملقاة على عاتق كل جيل أن ~~يبجل هذا التراث الثمين ويبذل قصارى جهده لإحيائه وبعثه للتعرف إلى تاريخه ~~وثقافته وأدبه وماضيه العلمي. # ورغم جميع الجهود التي بذلت خلال العقود الأخيرة لاكتشاف الكنوز المخطوطة ~~لتراث هذه الأرض والتحقيق والبحث اللذين انصبا في هذا المضمار، ونشر مئات ~~الكتب والرسائل القيمة، فإن الطريق ما يزال طويلا حيث توجد آلاف الكتب و ~~الرسائل المخطوطة المحفوظة في المكتبات داخل البلاد وخارجها مما لم يتم ~~اكتشافه و نشره. # كما أن كثيرا من النصوص التراثية ورغم طبعها عدة مرات لم ترق إلى مستوى ~~الأسلوب العلمي المتوخى للنشر، بل هي بحاجة إلى إعادة تحقيقها وتصحيحها إن ~~إحياء ونشر الكتب والرسائل المخطوطة هو الواجب الملقى على عواتق المحققين ~~والمؤسسات الثقافية، وإن وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي وانطلاقا من ~~أهدافها الثقافية، أسست مركزا لتسهم من خلاله وبدعها لجهود المحققين و ~~الباحثين وبمشاركة الناشرين، في نشر التراث المخطوط، ولتقدم للنخبة المثقفة ~~مجموعة قيمة من النصوص التراثية ومصادر التحقيق. # مكتب نشر التراث المخطوط PageV01P005 # الإهداء إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة العظمى ولي العصر المهدي ~~المنتظر ابن الحسن العسكري يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة ~~مزجاة، فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين PageV01P007 # إلفات نظر لهذا الشرح مدخل بعنوان (دراسات في منهاج السنة) يطبع في كتاب ~~ضخم، وهناك تفصيل بعض ما أوجزناه هنا PageV01P009 # كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام على ~~سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين ~~والآخرين وبعد، إن الشيخ أبا منصور الحسن بن المطهر الحلي (726) علامة ~~الشيعة على الإطلاق في جميع ms001 الآفاق، وكتبه من عمدة المراجع في المذهب في ~~مختلف العلوم، من الفقه والأصول والفلسفة وغيرها. # وللعلامة الحلي - ره - كتب قيمة منها منهاج الكرامة في معرفة الإمامة ~~الذي حوى - على صغره - أمهات المسائل الخلافية، التي أشار المؤلف إلى أدلة ~~الإمامية فيها، تاركا الحكم بعد ذلك إلى القارئ البصير الباحث المنصف. وهذا ~~الكتاب هو المردود بكتاب منهاج السنة للشيخ أحمد بن عبد الحليم الحراني ~~المعروف بابن تيمية (728). # ولأهمية كتاب العلامة وضرورة مناقشة كلمات ابن تيمية، عمدت إلى شرحه ~~وإثبات مطالبه وإزاحة الشبهات التي أثيرت حولها، فجاء كالمحاكمة بين ~~المنهاجين وجامعا للأقوال والأدلة كما وردت في كتب علماء الفريقين المشهورة ~~المعتمدة وفي كلمات أعلام من الجانبين، مع تحقيقات قيمة ومطالب عالية لا ~~تخفى قيمتها عن أهلها. # وأما هذا الجزء الذي بين يدي القارئ، فهو القسم الأول من شرحنا المسمى ~~النافع يوم القيامة وسيطبع المتن الكامل المحقق لكتاب منهاج الكرامة في ~~نهاية الشرح في المجلد الثاني. # والله أسأل أن يوفقني لإتمامه وينفع به الباحثين عن الحق، إنه سميع مجيب. # علي الحسيني الميلاني 3 / رمضان المبارك / 1417 PageV01P011 # خطبة الكتاب PageV01P013 # بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القديم الواحد، الكريم الماجد، المقدس ~~بكماله عن الشريك والضد والمعاند، والمنزه بوجوب وجوده عن الوالدة والصاحبة ~~والولد والوالد، أحمده حمد معترف بآلائه غير شاك ولا جاحد، وأشكره على ~~إنعامه المتضاعف المتزايد، شكرا يعجز عنه الراكع والساجد، والصلاة على سيد ~~كل زاهد وأشرف كل عابد، محمد المصطفى وعترته والأماجد، صلاة تدوم بدوام ~~الأعصار والأوابد. # أما بعد، فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة، اشتملت على أهم المطالب في ~~أحكام الدين، وأشرف مسائل المسلمين، وهي مسألة الإمامة (1). PageV01P015 # التي يحصل بسبب إدراكها نيل درجة الكرامة (١). # وهي أحد أركان الإيمان المستحق بسببه الخلود في الجنان، ~~
____________________ #
(وآله وسلم (١) والعلامة وصف " الإمامة " ب‍ " ~~أهم المطالب في أحكام الدين " و" أشرف مسائل المسلمين " و" أحد أركان ~~الإيمان " ثم استشهد على ذلك بالحديث النبوي الآتي، وهذا السياق ظاهر بل ~~صريح في أن المراد هو " الأهم " في حدود ms002 " الدين " وبالإضافة إلى غيرها من ~~" مسائل المسلمين "... وهل يتحقق " الدين " ويصدق عنوان " المسلمين " إلا " ~~بالإيمان بالله ورسوله "؟ # فالمراد: كون " الإمامة " أهم المطالب بعد الإيمان بالله ورسوله، ولم يكن ~~هذا بذاك الغموض حتى لا يفهمه ابن تيمية، فيورد عليه بما لا طائل تحته ~~ويستدل - لكون الإيمان بالله ورسوله أهم - بما لا حاجة إليه. # (١) قال الله تعالى: ﴿يا أيها ~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين﴾ (٢) فبالتقوى والكون مع ~~الصادقين تنال درجة الكرامة، وكلما يكون الإنسان أقرب إلى الصادقين بالجنان ~~والجوارح يكون أكثر عبودية لله وامتثالا له في أوامره ونواهيه، فيكون أتقى، ~~ومن كان أتقى كان أكرم، كما في الآية المباركة ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ (3). وبالجملة، ~~إذا أدرك الإمامة وعرف الإمام ائتم به، فكان هذا الإدراك سببا لنيل درجة ~~الكرامة، وكلما كان الانقياد أكثر كانت درجة الكرامة أعلى وأرفع).
# PageV01P016 # والتخلص من غضب الرحمن (1)، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ~~" من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " (2) خدمت بها خزانة ~~السلطان الأعظم، مالك رقاب الأمم، ملك ملوك طوائف العرب والعجم، مولى ~~النعم، مسند الخير والكرم، شاهنشاه
____________________ #
فهذا شرح هذا الكلام والدليل عليه، وهكذا يسقط ~~قول ابن تيمية من " أن مجرد معرفة إمام وقته وإدراكه لا يستحق به ~~الكرامة... ". # (1) وهذه هي الكرامة التي لا تحصل - بعد الإيمان بالله ورسوله - إلا ~~بإدراك " الإمامة "، ولذا كانت أحد أركان الإيمان، بحيث تنتفي " الكرامة " ~~بانتفاء أحدها. فإن قيل: فالإمامة آخر المراحل، فكيف تكون أهم وأشرف؟ # قلنا: قد أشرنا إلى أن الإمامة نيابة النبوة، والنبوة من الله، كما أشرنا ~~من قبل إلى أن الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين، والدين هو الإيمان ~~بالتوحيد والرسالة، فسقط السؤال المذكور. # (2) حديث: " من مات... " من أصح الأحاديث المتفق عليها، وهذا أحد ألفاظه، ~~وله ألفاظ أخرى ولا بد أن ترجع كلها إلى معنى واحد ومقصد فارد، وهو ما صرح ~~به ونص عليه ms003 اللفظ فتأمل، كقوله: " من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة ~~جاهلية " وقوله: " من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية " وقوله " من مات وليس ~~عليه طاعة إمام مات ميتة جاهلية " وقوله: " من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ~~فمات مات ميتة جاهلية " وقوله: " من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية ~~" (1).
# PageV01P017 # المعظم، غياث الحق والملة والدين، الجايتو خدابنده محمد (1). # خلد الله سلطانه، وثبت قواعد ملكه وشيد أركانه، وأمده بعنايته وألطافه ~~وأيده بجميل إسعافه، وقرن دولته بالدوام إلى يوم القيامة. # قد لخصت فيها خلاصة الدلائل، وأشرت إلى رؤوس المسائل من غير تطويل ممل ~~ولا إيجاز مخل، وسميتها: # (منهاج الكرامة في معرفة الإمامة) والله الموفق للصواب، وإليه المرجع ~~والمآب. # ورتبتها على فصول: #
____________________ #
(وهذا الحديث أحد الأدلة النقلية على أن ~~الإمامة " أحد أركان الإيمان... " وعلى ذلك أدلة عقلية ونقلية غيره مذكورة ~~في مظانها. # (1) السلطان محمد أولجايتو خان خدابنده ابن أرغون بن ابقاخان بن هولاكو ~~ابن تولي بن جنكيز خان المغولي. و" أولجايتو " لقب له ومعناه: # السلطان الكبير المبارك. و" خدابنده " أي: عبد الله، وقيل: خربنده، أي: ~~كبير العباد. ولد سنة 680 وتوفي سنة 716. وكان تشيعه - على المشهور - على ~~يد العلامة سنة 708 في خبر ذكر في ترجمة العلامة من كتب التراجم. أنظر: ~~أعيان الشيعة (1) وغيره. وقد أشار إلى الخبر الحافظ ابن حجر في ترجمته في ~~الدرر (2).
# PageV01P018 # الفصل الأول في نقل المذاهب في هذه المسألة PageV01P019 # ذهبت (1) الإمامية إلى أن الله تعالى عدل حكيم لا يفعل قبيحا ولا يخل ~~بواجب، وأن أفعاله إنما تقع لغرض صحيح وحكمة، وأنه لا يفعل الظلم والعبث، ~~وأنه رؤوف بالعباد يفعل بهم ما هو الأصلح لهم والأنفع، وأنه تعالى كلفهم ~~تخييرا لا إجبارا، ووعدهم الثواب وتوعدهم بالعقاب على لسان أنبيائه ورسله ~~المعصومين، بحيث لا يجوز عليهم الخطأ ولا النسيان ولا المعاصي، وإلا لم يبق ~~وثوق بأقوالهم وأفعالهم فتنتفي فائدة البعثة. #
____________________ #
الوجه في التعرض لمسائل القدر ونحوها: # (1) اعترض عليه ابن تيمية بأن: إدخال مسائل القدر ms004 والتعديل والتجويز في ~~هذا الباب كلام باطل من الجانبين، لأنها مسائل لا تتعلق بالإمامة... # قلت: صحيح أن هذه المسائل لا علاقة لها مباشرة بالإمامة، ولذا لم يتعرض ~~لها العلامة في هذا الكتاب ولم يفصل الكلام في إثباتها فيه، فإنه مصنف في ~~الإمامة، غير أنه أشار إلى تلك المسائل هنا مقدمة للقول بوجوب نصب الإمام ~~على الله، فإن مذهب الإمامية هو أن مقتضى عدل الباري وحكمته، وأنه لا يفعل ~~قبيحا ولا يخل بواجب... أن ينصب الإمام، كما اقتضى ذلك إرسال الرسول... ~~وشرح ذلك موكول إلى الكتب المفصلة المصنفة في هذا الشأن. # فهذا مراد العلامة وهو ظاهر لمن تأمل كلامه. فالاعتراض بما ذكر وكذا ~~اعتراض بأن ما نقله عن الإمامية ليس تمام قولهم... ساقط).
~~PageV01P021 # ثم أردف الرسالة بعد موت الرسول بالإمامة فنصب (١) أولياء معصومين، ليأمن ~~الناس من غلطهم وسهوهم،
____________________ #
نصب الإمام لطف: # (١) واعترض عليه: إن أراد بقوله: نصب... أنه مكنهم وأعطاهم القدرة على ~~سياسة الناس حتى ينتفع الناس بسياستهم، فهذا كذب واضح وهم لا يقولون بذلك، ~~بل يقولون: إن الأئمة مقهورين مظلومين. وإن قيل: المراد بنصبهم أنه أوجب ~~على الخلق طاعتهم، فإذا أطاعوهم هدوهم، لكن الخلق عصوهم. فيقال: فلم يحصل ~~بمجرد ذلك... # قلت: قول العلامة " ليأمن " تعليل لاشتراط العصمة، و" لئلا... " تعليل ~~للنصب. ثم إن " النصب " شئ و" التصرف " شئ آخر، فلا وجه لأن يراد " التصرف ~~" من " النصب ". كما أنه ليس " المراد بنصبهم أنه أوجب على الخلق طاعتهم ". ~~بل المراد من " النصب " هو الإقامة والجعل، قال الله تعالى: # ﴿وجعلناهم أئمة يهدون ~~بأمرنا﴾ (1) فالله تعالى أوجدهم وجعلهم الأدلاء عليه لطفا ورحمة ~~بالعباد، كما تنصب الرايات في الطرقات لاستهداء العابرين بها لطفا ورحمة ~~بهم. فحال الإمام كحال الراية، من خالف ضل ومن اهتدى بلغ الغاية... # ولا ملازمة حتى يقال: " فلم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ولا رحمة ". # كما لا ينكر اهتداء أقوام من الناس بهم، فقول ابن تيمية: " إن ما حصل ~~تكذيب الناس ms005 لهم ومعصيتهم إياهم " كذب. فهذا سر التعبير ب‍ " النصب ~~").
# PageV01P022 # فينقادون إلى أوامرهم، لئلا يخلي الله تعالى العالم من لطفه ورحمته، وأنه ~~لما بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وآله قام بنقل الرسالة، ونص على أن ~~الخليفة بعده علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم من بعده على ولده الحسن ~~الزكي، ثم على الحسين الشهيد أخيه، ثم على علي بن الحسين زين العابدين، ثم ~~على محمد بن علي الباقر، ثم على جعفر بن محمد الصادق، ثم على موسى بن جعفر ~~الكاظم، ثم على علي بن موسى الرضا، ثم على محمد بن علي الجواد، ثم على علي ~~بن محمد الهادي، ثم على الحسن بن علي العسكري، ثم على الخلف الحجة بن ~~الحسن. عليهم أفضل الصلوات. #
____________________ #
ثم إن من الأئمة من حصل له التمكن ومنهم من لم ~~يحصل، كما كان الحال بالنسبة إلى الأنبياء والمرسلين، ومنهم من سيحصل له ~~ذلك، وهو المهدي المنتظر المتفق على القول به بين المسلمين، وبه فسر قوله ~~عز وجل: ﴿وعد الله الذين ~~آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض﴾ (١) وقوله: ﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد ~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون﴾ (2) وغيرهما من آيات الكتاب... ~~حيث يحصل من وجوده وتصرفه النفع العام للعالم كله، كما كان إيجاده ونصبه ~~إماما، لطفا ورحمة بالعباد. مضافا إلى أن طوائف من الناس انتفعوا به في ~~غيبته في قضايا شخصية أو وقائع عامة أثبتها المحدثون الأثبات في كتبهم ~~الخاصة به. وبهذا المجمل يسقط قول ابن تيمية: " وأيضا، فالمؤمنون ~~بالمنتظر)
# PageV01P023 # وأن النبي صلى الله عليه وآله لم يمت إلا على وصية بالإمامة (1). # وذهب أهل السنة إلى خلاف ذلك كله، فلم يثبتوا العدل والحكمة (2) في ~~أفعاله، وجوزوا عليه فعل القبيح والإخلال بالواجب، ~~
____________________ #
لم ينتفعوا به ولا حصل لهم به لطف... ". # (1) ستعرف ذلك بالتفصيل حيث نذكر النصوص والبراهين على إمامة أمير ~~المؤمنين عليه السلام. # (2) واعترض عليه ابن ms006 تيمية: إن قوله عن أهل السنة: إنهم لم يثبتوا... # نقل باطل عنهم من وجهين: أحدهما: أن كثيرا من أهل السنة - الذين لا ~~يقولون في الخلافة بالنص على علي ولا بإمامة الاثني عشر - يثبتون ما ذكره ~~من العدل والحكمة على الوجه الذي قاله هو، وشيوخه عن هؤلاء أخذوا ذلك، ~~كالمعتزلة وغيرهم ممن وافقهم من متأخري الرافضة على القدر، فنقله عن جميع ~~أهل السنة الذين هم في اصطلاحه العامة من سوى الشيعة هذا القول كذب منه. # الوجه الثاني: إن سائر أهل السنة الذين يقرون بالقدر ليس فيهم من يقول إن ~~الله تعالى ليس بعدل ولا من يقول إنه ليس بحكيم، ولا فيهم من يقول إنه يجوز ~~أن يترك واجبا ولا أن يفعل قبيحا. فليس في المسلمين من يتكلم بمثل هذا ~~الكلام الذي من أطلقه كان كافرا مباح الدم باتفاق المسلمين... # أقول: وكلا الوجهين جهل أو تجاهل أما الأول فيبطله أن مقصود العلامة من " ~~أهل السنة " هنا خصوص " الأشاعرة ". ويشهد به قوله في نفس هذه المسألة في ~~كتاب آخر: " قالت الإمامية ومتابعوهم من المعتزلة... وقال)
~~PageV01P024 # وأنه لا يفعل لغرض، بل كل أفعاله لا لغرض من الأغراض ولا لحكمة البتة ~~(1)، وأنه يفعل الظلم والعبث، وأنه لا يفعل ما هو الأصلح للعباد، بل ما هو ~~الفساد في الحقيقة، لأن فعل المعاصي وأنواع الكفر والظلم وجميع أنواع ~~الفساد الواقعة في العالم مسندة إلى الله - تعالى عن ذلك - وأن المطيع لا ~~يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا، بل قد يعذب المطيع طول عمره المبالغ ~~في امتثال أوامره تعالى كالنبي صلى الله عليه وآله، ويثيب العاصي طول عمره ~~بأنواع المعاصي وأبلغها كإبليس وفرعون. وأن الأنبياء على نبينا وآله وعليهم ~~السلام غير معصومين،
____________________ #
الأشاعرة: ليس جميع أفعال الله... " (1). # وأما الثاني فيكذبه ما نص عليه الحافظ ابن حزم المتوفى سنة 456 في الفصل ~~3 / 160 والشهرستاني المتوفى سنة 548 في الملل والنحل 1 / 92 والقاضي العضد ~~المتوفى سنة 756 في المواقف، وسيأتي تفصيل الكلام عليه في الفصل ms007 الثاني. # (1) أقول: # سيأتي مزيد من الكلام على هذا كله في الفصل الثاني من الكتاب، وقد ذكر ~~الفخر الرازي بتفسيره ما نصه: " إن العبد لا يستحق على الطاعة ثوابا، ولا ~~على المعصية عقابا، استحقاقا عقليا واجبا. وهو قول أهل السنة واختيارنا " ~~(2) لكن ابن تيمية يقول في جواب العلامة في هذا الموضع: " هذه فرية على ~~أهل
# PageV01P025 # بل قد يقع منهم الخطأ والزلل والفسوق والكذب والسهو وغير ذلك (1). #
____________________ #
السنة " (1) فانظر من المفتري؟ # وأما أن أفعاله ليست لغرض... فلم ينكره ابن تيمية. واستدل له الرازي عقلا ~~ونقلا، قال: " أما النصوص فأكثر من أن تعد وهي على أنواع، منها ما يدل على ~~أن الإضلال بفعل الله، ومنها ما يدل على أن الأشياء كلها بخلق الله... " ~~(2) وقال: " قول أصحابنا: إنه يحسن منه كلما أراد، ولا يعلل شئ من أفعاله ~~بشئ من الحكمة والمصالح " (3). # (1) اعترض عليه ابن تيمية بأن ما نقله عنهم أنهم يقولون إن الأنبياء غير ~~معصومين فهذا الإطلاق نقل باطل عنهم، فإنهم متفقون على أن الأنبياء معصومون ~~فيما يبلغون عن الله تعالى. # قلت: # قد ذكر العلامة مذهب الإمامية ومخالفيهم في هذه المسألة على الإجمال، ~~فقال: بأن الإمامية ذهبوا إلى وجوب عصمتهم " بحيث لا يجوز عليهم الخطأ ولا ~~النسيان ولا المعاصي وإلا لم يبق وثوق بأقوالهم وأفعالهم فتنتفي فائدة ~~البعثة " وأن أهل السنة ذهبوا إلى " أن الأنبياء غير معصومين... " فأجمل ~~القول في الموردين، ولم يفصل أن هذه العصمة متى هي؟ وفي أي شئ؟ وعن أي شئ؟ # نعم ظاهر عبارته في طرف مذهب الإمامية هو الإطلاق، وهو كذلك، فإن)
# PageV01P026 # وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينص على إمام بينهم (1). #
____________________ #
مذهبهم أنه لا يقع من الأنبياء السهو ولا ~~النسيان، ولا تصدر منهم المعصية لا الصغيرة ولا الكبيرة، لا سهوا ولا عمدا، ~~ولا فرق في ذلك كله بين حال قبل النبوة وحال بعدها، فيما يبلغونه عن الله ~~تعالى وفي غيره. # وقد نفى هذا الإطلاق عن أهل السنة، لا أنه نسب إليهم ms008 كونهم غير معصومين ~~مطلقا حتى يقال بأنهم متفقون على أن الأنبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله ~~تعالى... وسيأتي بعض التفصيل في المسألة في الفصل الثاني. # (1) أجاب ابن تيمية: ليس هذا قول جميعهم،، بل قد ذهبت طوائف من أهل السنة ~~إلى أن إمامة أبي بكر ثبتت بالنص. # أقول: # هذا كذب، فإن ما ذكر العلامة قول جميعهم - إلا البكرية، ولا عبرة بهم، ~~لأنهم شر ذمة شاذة تعصبوا لأبي بكر واختلفوا في فضله وخلافته النصوص كما ~~ستعرف - ففي المواقف وشرحها: " والإمام الحق بعد النبي صلى الله عليه وسلم ~~أبو بكر، ثبتت إمامته بالإجماع وإن توقف فيه بعضهم... ولم ينص رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم على أحد، خلافا للبكرية، فإنهم زعموا النص على أبي بكر، ~~وللشيعة فإنهم يزعمون النص على علي كرم الله وجهه، إما نصا جليا وإما نصا ~~خفيا، والحق عند الجمهور نفيهما " (1) وبه اعترف أهل الحديث كالمناوي ~~(2)
# PageV01P027 # #
____________________ #
فقوله: " ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طوائف ~~" كذب. نعم هو مذهب البكرية، لكن النص الذي يزعمونه من وضعهم ولا أصل له عن ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال الحافظ ابن الجوزي: " قد تعصب قوم لا ~~خلاق لهم يدعون التمسك بالسنة فوضعوا لأبي بكر فضائل " (1) وهؤلاء هم " ~~البكرية " بالتحديد كما في كلام ابن أبي الحديد: " فلما رأت البكرية ما ~~صنعت الشيعة، وضعت لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث، نحو: لو كنت ~~متخذا خليلا، فإنهم وضعوه في مقابلة حديث الإخاء. ونحو: سد الأبواب، فإنه ~~كان لعلي عليه السلام، فقلبته البكرية إلى أبي بكر. ونحو: إيتوني بدواة ~~وبياض أكتب فيه لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان، ثم قال: يأبى الله ~~والمسلمون إلا أبا بكر. فإنهم وضعوه في مقابلة الحديث المروي عنه في مرضه: ~~إيتوني بدواة وبياض أكتب لكم ما لا تضلون بعده أبدا، فاختلفوا عنده، وقال ~~قوم منهم: لقد غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله. ونحو حديث: أنا راض عنك فهل ~~أنت عني راض؟ ونحو ذلك " (2). # ولا يخفى، أن هذه ms009 الأحاديث هي النصوص التي ربما يستدلون بها على خلافة ~~أبي بكر، ثم يذعنون بعدم اعتبارها سندا أو سندا ودلالة، ومنها حديث: # " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " حيث استدل به في بعض كتب ~~الأصوليين، وقد نص غير واحد من محققيهم كالبزاز وابن حزم والعبري والحفيد: # على أنه موضوع... وقد حققنا ذلك في رسالة مفردة، وقد طبعت والحمد لله في ~~كتابنا (الإمامة في أهم الكتب الكلامية وعقيدة الشيعة الإمامية).
# PageV01P028 # وأنه مات بغير وصية (1). #
____________________ #
(1) قد عرفت من عبارة المواقف وشرحها - وهما ~~من أجل الكتب الكلامية عندهم - أن أهل السنة - عدا البكرية - على أن خلافة ~~أبي بكر ثبتت بالإجماع - وفيه ما فيه - وأنه لا نص ولا وصية... والأصل في ~~قولهم بعدم الوصية هو قول عمر وقد قيل له: لو استخلفت: " إن أستخلف فقد ~~استخلف أبو بكر وإن لم أستخلف لم يستخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم " ~~(1) ولا يخفى ما في القول بموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا وصية، ~~ولعله من هنا اضطرب بعضهم في تصحيحه وحاولوا توجيهه والتخلص منه، ولو بخلط ~~الغث بالسمين... # لكن حاشاه من أن يترك الأمة ويفارقها بلا وصية، وهو على علم بما سيكون من ~~بعده من المنافقين والأئمة المضلين... وقد أمر الله سبحانه في محكم كتابه ~~وهو صلى الله عليه وآله وسلم في الأحاديث المتفق عليها بالوصية. # من الشواهد على عدم النص على أبي بكر: # ثم إنه يشهد بما ذهب إليه جمهورهم من عدم النص والوصية في خلافة أبي بكر ~~أمور: # 1 - النزاع في السقيفة بين المهاجرين والأنصار، وإباء جماعة من أعلام ~~المهاجرين وعلى رأسهم أمير المؤمنين عليه السلام وبنو هاشم عن البيعة لأبي ~~بكر.)
# PageV01P029 # #
____________________ #
2 - إنه على فرض وجود النص أو الوصية، وخفاء ~~ذلك على من أبى البيعة أو نازع، لكان من الواجب على أبي بكر أو غيره العالم ~~بذلك إظهاره، حسما للنزاع وإخمادا للفتنة ورفعا للخلاف. # 3 - قول أبي بكر: أقيلوني... # 4 - قول عمر: كانت بيعة أبي ms010 بكر فلتة. # 5 - ما روي عن عائشة أنها سئلت: من كان رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم مستخلفا لو استخلف؟ (1). # قال ابن تيمية: لقد كان النص والوصية على خلافة أبي بكر، ولكن خفي عليه ~~وعلى ابنته وعمر وسائر المهاجرين والأنصار!! # وهل من عاقل يرتضي هذا القول؟! وكيف ظهر لهذا القائل ما خفي على أولئك ~~القوم؟! # هذا... ويناقضه ما جاء بعده من أن " التحقيق: أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم دل المسلمين على استخلاف أبي بكر، وأرشدهم إليه بأمور متعددة من ~~أقواله وأفعاله، وأخبر بخلافته إخبار راض بذلك حامد له، وعزم على أن يكتب ~~بذلك في مرضه يوم الخميس، ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض ~~أو هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم أن الله يختار والمؤمنون ~~من خلافة أبي بكر، فلو كان التعيين مما يشتبه على الأمة لبينه رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم بيانا قاطعا للعذر، لكن لما دلهم دلالات متعددة على أن ~~أبا بكر هو المتعين وفهموا ذلك، حصل المقصود... ولم ينكر ذلك منهم منكر، ~~ولا قال أحد من الصحابة أن غير أبي بكر من المهاجرين أحق بالخلافة منه، ~~ولم
# PageV01P030 # #
____________________ #
الله عليه وآله وسلم فلماذا لم يعملوا به؟ ~~وخالفوه؟ # وثانيا: نفيه قول أحد من الصحابة بأفضلية غير أبي بكر منه مردود بأن ~~جماعة من كبار الصحابة قالوا بأفضلية أمير المؤمنين عليه السلام منه ومن ~~جميع الصحابة، نص على ذلك كبار الحفاظ، قال الحافظ ابن عبد البر: " وروي عن ~~سلمان، وأبي ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبي سعيد الخدري، وزيد بن أرقم ~~أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره " (1) ~~وقال: " اختلف السلف أيضا في تفضيل علي وأبي بكر " (2) " وأما اختلاف السلف ~~في تفضيل علي، فقد ذكر ابن أبي خيثمة في كتابه من ذلك ما فيه كفاية " (3). ~~وعزا ابن حزم القول بأنه أفضل الأمة بعد النبي إلى " بعض أهل السنة " و" ~~بعض ms011 المعتزلة " و" بعض المرجئة " و" جميع الشيعة " و" جماعة من التابعين ~~والفقهاء " قال: " وروينا عن نحو عشرين من الصحابة أن أكرم الناس على رسول ~~الله علي بن أبي طالب " (4). # وثالثا: نفيه قول أحد من الصحابة بأحقية أحد بالخلافة من أبي بكر مردود ~~بقول جماعة من الأنصار بأحقية سعد بن عبادة، وقول بني هاشم وجماعة من ~~المهاجرين والأنصار بأحقية علي عليه السلام... وكل ذلك مذكور في أخبار ~~كيفية أخذ البيعة لأبي بكر. # ورابعا: استدلاله بقول أبي سفيان يوم أحد: " أفي القوم محمد... أفي القوم ~~أبو بكر... " عجيب جدا، لأنه غير معلوم ثبوته وإن عزا روايته إلى ~~كتابي
# PageV01P034 # وأن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر بن أبي قحافة ~~(1) لمبايعة عمر بن الخطاب له برضا أربعة (2)
____________________ #
البخاري ومسلم، ولأنه - لو ثبت - قول كافر لا ~~يدري معنى الفضيلة وما تثبت به الأفضلية في الإسلام، كما أنا لا نعلم أنه ~~على أي وجه قاله. ثم إنه إن كان أبو سفيان يعتمد على قوله كافرا فلماذا لا ~~يعتمد على قوله حال إسلامه ظاهرا، فإن أبا سفيان كان من المعترضين على تولي ~~أبي بكر، حتى أنه جاء إلى أمير المؤمنين ليبايعه ويعاهده على النصرة، كما ~~هو مذكور في كتب التاريخ. # وخامسا: استناده إلى قول حذاق المنافقين!! عجيب كذلك، ومن أين حصل له ~~العلم بمقالة هؤلاء؟ وما العلاقة بينه وبين حذاق المنافقين؟! # (1) وهو: عبد الله - وقيل: عتيق - ابن أبي قحافة عثمان بن عامر التيمي، ~~ولد - كما في تاريخ الخلفاء - بعد مولد النبي بسنتين وستة أشهر، وأسلم بعد ~~أكثر من خمسين شخص فيما رواه الطبري في تاريخه بسند صحيح، وبويع بالخلافة ~~في سقيفة بني ساعدة، وتوفي سنة ثلاث عشرة من الهجرة. # إمامة أبي بكر كانت ببيعة عمر: # (2) اعترض عليه ابن تيمية بأنه " ليس هذا قول أئمة أهل السنة، وإن كان ~~بعض أهل الكلام يقول: إن الإمامة تنعقد برضا أربعة، كما قال بعضهم: تنعقد ~~ببيعة اثنين، وقال بعضهم: تنعقد ببيعة واحد. فليست ms012 هذه أقوال أئمة السنة. ~~بل الإمامة عندهم تثبت بموافقة أهل الشوكة عليها، ولا يصير الرجل إماما حتى ~~يوافقه أهل الشوكة الذين يحصل بطاعتهم له مقصود الإمامة، فإن المقصود ~~من
PageV01P035 # #
____________________ #
الأنصار بالكلام مددت يدي إليه فبايعته... # وعلى هذا الأساس قال أهل الكلام منهم بانعقاد الإمامة ببيعة واحد ورضا ~~أربعة - كما اعترف به الرجل - وقال به القاضي أبو يعلى الحنبلي (1)، وقال ~~التفتازاني " اختيار أهل الحل والعقد وبيعتهم من غير أن يشترط إجماعهم على ~~ذلك، ولا عدد محدود، بل ينعقد بعقد واحد منهم " (2) وقال القاضي العضد: # " وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى ~~الإجماع: # إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع، بل الواحد والاثنان من أهل الحل ~~والعقد كاف، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك كعقد عمر ~~لأبي بكر، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان... " (3). # وأما قوله: " بل الإمامة عندهم تثبت بموافقة أهل الشوكة عليها... " ففيه: # أولا: أنه ظاهر في عدم لزوم النص، ولا أقل من ظهوره بل صراحته في عدم ~~كفاية النص لانعقادها. # وثانيا: أنه لا فرق بين ما نسبه إلى " أهل الكلام "، إذ ليس المراد من " ~~أهل الشوكة " إلا " أهل الحل والعقد " في اصطلاح أهل الكلام، فلا يريد ~~القائل بانعقادها بموافقة واحد مطلق الواحد ولو من سوقة المسلمين الذين لا ~~أثر لبيعة الآلاف منهم... ويوضح ذلك قوله: # " فالإمامة ملك وسلطان، والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا ~~أربعة، إلا أن تكون موافقة هؤلاء تقتضي موافقة غيرهم، بحيث يصير ملكا بذلك، ~~وهكذا كل أمر يفتقر إلى المعاونة عليه لا يحصل إلا بحصول من يمكنهم
# PageV01P037 # #
____________________ #
التعاون عليه ". # وثالثا: أن الإمامة ما هي إلا نيابة عن النبوة في كل ما هو من شؤونها، ~~وهل تتوقف النبوة على موافقة أهل الشوكة؟ أنه لو تم ما ذكره لزم إنكار نبوة ~~الأنبياء الذين لم يوافقهم أهل الشوكة بل حاربوهم وقتلوهم. # ورابعا: إن المقصود من الإمامة استمرار وظائف النبوة، يقوم ms013 بها الإمام ~~نيابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن الواضح أن هذا المقصود لا ~~يعتمد على القدرة والسلطان، بل القدرة والسلطان من أسباب حصوله، وهذا صريح ~~الآية المباركة: ﴿لقد أرسلنا ~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد ~~فيه بأس شديد ومنافع للناس﴾ (1). # وخامسا: أن أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتأمر المسافرين أحدهم أمر ~~إرشادي، وليس معنى قوله فيما روي عنه: " لا يحل لثلاثة يكونون في سفر إلا ~~أن يؤمروا واحدا منهم " حرمة ترك، بالإجماع... فلا يكونن هذا ونحوه دليلا ~~على أن الإمارة بيد الناس، وأنها تتحقق لكل من أمروه سواء كان عادلا أو ~~فاسقا، فبطل الاستدلال بالحديث لما ذهب إليه وقال: " فإذا أمره أهل القدرة ~~منهم صار أميرا ". # وأما ما حكام عن أحمد فهو - على فرض صدوره وظهوره فيما يدعيه - باطل ~~بالوجوه المذكورة. على أن ما حكاه ثانيا عنه شاهد بعدم صحة النقل الأول ~~عنه، لأن التعريف الذي ذكره لا يصدق على " من غلب المسلمين بالسيف برا كان ~~أو فاجرا " فأي إمام من الأئمة " أجمع عليه المسلمون، كلهم يقول هذا إمام ~~"
# PageV01P038 # أبي عبيدة (1) وسالم مولى حذيفة (2)، وأسيد بن حضير (3) وبشير ابن سعد ~~(4). #
____________________ #
تراجم الذين انعقدت خلافة أبي بكر برضاهم: # (1) أبو عبيدة بن الجراح، قيل: اسمه عامر بن الجراح: وقيل: عبد الله بن ~~عامر بن الجراح، والصحيح: عامر بن عبد الله، شهد بدرا وما بعدها من ~~المشاهد، وهو أحد العشرة المبشرة بالجنة - فيما يروون - ومن كبار الصحابة. ~~توفي - وهو ابن ثمان وخمسين سنة - في طاعون عمواس سنة 18 بالأردن وبها قبره ~~(1). # (2) سالم بن معقل، مولى أبي حذيفة بن عتبة. كان من أهل فارس من إصطخر. ~~وقيل: إنه من عجم الفرس في كرمد. وكان من فضلاء الموالي ومن كبار الصحابة، ~~وكان عمر يفرط في الثناء عليه. شهد بدرا وقتل يوم اليمامة سنة 12 من الهجرة ~~(2). # (3) أسيد بن حضير الأنصاري، أحد أصحاب الرأي عندهم، توفي في ms014 شعبان سنة 20 ~~وقيل 21. صلى عليه عمر وكان قد أوصى إليه (3). # (4) بشير بن سعد الأنصاري، وشهد العقبة وبدرا والمشاهد ويقال: إنه أول من ~~بايع أبا بكر يوم السقيفة من الأنصار. قتل - وهو مع خالد بن الوليد - بعين ~~التمر في خلافة أبي بكر (4). # أقول: روى سليم بن قيس الهلالي أنه لما انطلقوا بعلي عليه السلام إلى أبي ~~بكر
# PageV01P040 # ثم من بعده عمر بن الخطاب (1) بنص أبي بكر عليه (2). #
____________________ #
كان عمر قائما بالسيف على رأسه، وخالد بن ~~الوليد، وأبو عبيدة الجراح، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، والمغيرة ~~بن شعبة، وأسيد بن حضير، وبشير ابن سعد، وسائر الناس، حول أبي بكر، عليهم ~~السلاح " (1). # هذا، وأخبار السقيفة وكيفية البيعة لأبي بكر مذكورة في كتب التواريخ ~~والإمامة بالتفصيل، وقد أفردها بعض علماء الإسلام بالتأليف والتحقيق، ولعل ~~من أحسنها كتاب السقيفة للشيخ محمد رضا المظفر. فراجعه. # إمامة عمر بنص أبي بكر: # (1) هو: عمر بن الخطاب بن نفيل العدوي، ولد - كما في تاريخ الخلفاء عن ~~النووي - بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، وأسلم في السنة السادسة من النبوة كما ~~فيه عن الذهبي، وأوصى له أبو بكر بالخلافة بالرغم من مخالفة رجال من أهل ~~الحل والعقد، وتوفي آخر سنة ثلاث وعشرين بعد أن طعنه أبو لؤلؤة. # (2) قال ابن تيمية: " وأما عمر، فإن أبا بكر عهد إليه، وبايعه المسلمون ~~بعد موت أبي بكر فصار إماما لما حصلت له القدرة والسلطان بمبايعتهم ". # أقول: # سيأتي الكلام حول إمامة عمر كذلك. ولكن نقول هنا: إنهم قد جعلوا الأساس ~~في خلافة عمر: " نص أبي بكر عليه " ولم يتعرضوا ل‍ " الاستحقاق "
# PageV01P041 # ثم عثمان بن عفان (1) بنص عمر على ستة (2) هو أحدهم فاختاره بعضهم (3). #
____________________ #
وادعوا أيضا أنه " بايعه المسلمون " ولم ~~يتعرضوا لمخالفة من خالف واعتراض من اعترض، وإن كان من " أهل القدرة "... ~~ولا بد من البحث: هل النص عليه من أبي بكر ثابت؟ وعلى فرضه، فهل كان له أن ~~يستخلف؟ وعلى فرضه، فهل كان عمر مؤهلا له؟ ms015 وهل أجمع عليه المسلمون، كلهم ~~يقول: هذا إمام، على حد تعبير أحمد الذي استدل به الرجل؟ # البيعة لعثمان في الشورى: # (1) هو عثمان بن عفان بن أبي العاص الأموي، ولد - كما في تاريخ الخلفاء - ~~في السنة السادسة من الفيل وأسلم بعد أبي بكر واستخلف ببيعة عبد الرحمن بن ~~عوف في الشورى، ثم كان عبد الرحمن من المقاطعين لعثمان مع أعلام المهاجرين ~~والأنصار لأمور كثيرة نقموها عليه، حتى قاموا ضده وقتل سنة خمس وثلاثين. # (2) وهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وطلحة ابن عبيد ~~الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف. # (3) نعم اختاره بعضهم، لكن عمر كان قد أوصى أنه إذا اختلف القوم كان ~~القول قول الذين يكون فيهم عبد الرحمن بن عوف، لعلمه بأن عبد الرحمن لا ~~يختار عليا عليه السلام في حال من الأحوال، ثم إن عبد الرحمن احتال على علي ~~عليه السلام بطريقة يمكنه العدول عنه إلى عثمان، وذلك أنه لما عرض ~~عليه)
PageV01P042 # ثم علي بن أبي طالب عليه السلام لمبايعة الخلق (1) ~~
____________________ #
السلام على أبي بكر فضلا عن عثمان. ومنهم من ~~يفضله على عثمان. # ثم إن القوم لم يتعرضوا هنا أيضا ل‍ " الاستحقاق " ولا لحكم " الشورى " ~~في أمر الخلافة، وأنه هل كان لعمر أن يصيرها شورى؟ ولماذا بين هؤلاء الستة ~~دون غيرهم... # ويقول الرجل: " عثمان لم يصر إماما باختيار بعضهم بل بمبايعة الناس له، ~~وجميع المسلمين بايعوا عثمان بن عفان... ". # إذن، لم يكن إماما لانتخابه في الشورى التي جعلها عمر، كما لم تكن إمامته ~~لنص عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... فلماذا حمل أعضاء الشورى على ~~البيعة بالسيف بوصية من عمر؟ ولماذا لم يترك الأمر إلى المسلمين؟ # وإذا كانت إمامته بمبايعة الناس، فإنهم إنما بايعوه متابعة لأصحاب ~~الشورى، إذ من الواضح أنه كان بينهم لكل منهم أنصار وأتباع، فهل بقي عثمان ~~على ما بايع القوم عليه؟ # هذه الأمور كلها يجب أن تبحث... # إمامة علي ببيعة الخلق ms016 له: # (1) قال ابن تيمية: " وأما قوله: ثم علي لمبايعة الخلق له. فتخصيصه عليا ~~بمبايعة الخلق له دون أبي بكر وعمر وعثمان كلام ظاهر البطلان ". # أقول: # سيأتي من العلامة ذكر طرف من الأدلة العقيلة والنقلية على إمامة ~~أمير
PageV01P044 # ثم اختلفوا، فقال بعضهم: إن الإمام بعده ابنه الحسن عليه السلام (1) ~~
____________________ #
هذا، وقد ثبت ندم ابن عمر على تركه البيعة، ~~بخلاف سعد ومن تبعه، فقد ثبت عنه الإباء عن البيعة حتى قتل. # ثم إنه - بعد أن أطال الكلام في هذا المقام بما هو خارج عن المقصود، ولا ~~علاقة له بالبحث هنا أصلا - تنبه إلى ما قلناه في بيان مراد العلامة فأورده ~~هكذا: # " فإن قلت: أردت أن أهل السنة يقولون إن خلافته انعقدت بمبايعة الخلق له ~~لا بالنص، فلا ريب أن أهل السنة وإن كانوا يقولون بالنص على أن عليا من ~~الخلفاء الراشدين لقوله: خلافة النبوة ثلاثون سنة، فهم يروون النصوص ~~الكثيرة في صحة خلافة غيره. وهذا أمر معلوم عند أهل الحديث، يروون في صحة ~~خلافة الثلاثة نصوصا كثيرة، بخلاف خلافة علي فإن نصوصها قليلة... " وأقول: # إن أهم الأمور وأولاها هو البحث عن أدلة الإمامة من العقل والنقل كتابا ~~وسنة، وأما الأشياء الأخرى التي يذكرها الرجل فلا اعتبار بها ولا أثر لها، ~~ولذا لم يذكرها غيره من علماء أهل السنة في الكتب الكلامية وكان هو المنفرد ~~بها... # نعم، لا بد من طرح تلك الأدلة والنظر فيها سندا ودلالة على ضوء قواعد ~~البحث وآداب المناظرة، وهذا ما سيفعله العلامة ونوضحه إن شاء الله. فإن ~~النصوص القرآنية والنبوية هي الطريق الصحيح والمستقيم المؤدي إلى ما فيه ~~رضى الله ورسوله... # (1) هو: الإمام السبط الزكي الحسن بن علي، ولد سنة ثلاث من الهجرة
~~PageV01P046 # وبعضهم قال: إنه معاوية بن أبي سفيان (1) ثم ساقوا الإمامة في بني أمية ~~حتى ظهر السفاح (2) من بني العباس، فساقوا الإمامة إليه، ثم انتقلت الإمامة ~~منه إلى أخيه المنصور، ثم ساقوا الإمامة في بني العباس إلى المعتصم. (3) ~~
____________________ #
واستشهد بالسم ms017 على يد جعدة بنت الأشعث، بدس من ~~معاوية، سنة خمسين. # (1) سيأتي بعض الكلام حول نسبه، ووقت إسلامه، ومنكراته زمن حكومته. # (2) وهو: أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، أول ~~ملوك بني العباس. توفي سنة 136. # قول أهل السنة بإمامة بني أمية وبني العباس: # (3) قال ابن تيمية: أهل السنة لا يقولون إن الواحد من هؤلاء كان هو الذي ~~يجب أن يولي دون من سواه، ولا يقولون إنه تجب طاعته في كل ما يأمر به. بل ~~أهل السنة يخبرون بالواقع ويأمرون بالواجب، فيشهدون بما وقع ويأمرون بما ~~أمر الله ورسوله... # أقول: # لا يخفى الاضطراب في كلمات الرجل... فلا يثبت ما قاله العلامة ولا ينكره، ~~والجواب عما قاله في هذا المقام: # أولا: إن أهل السنة يقولون بإمامة الذين ذكرهم العلامة، وتشهد ~~بذلك)
PageV01P047 # #
____________________ #
والأحقية بالولاية لم يتولوا، لأن أهل الشوكة ~~لم يكونوا موافقين على ذلك. # فيكون عليهم الإثم في ولاية أولئك الظلمة، وفي عدم ولاية الذين جعلهم ~~الله أئمة العباد وساسة البلاد. # وكذا الكلام في قوله بالنسبة إلى آباء المهدي، وكلهم أئمة بالكتاب والسنة ~~ص ١٤٦: " وأما آباؤه... " وذلك: # أولا: لأن القدرة وسلطان الأمة ليس من شرائط منصب الإمامة كما تقدم. # ثانيا: إن آباءه عليهم السلام حتى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كانوا ~~منابع العلم وأعلام الدين... # ثالثا: أن إمامة هؤلاء ليست كإمامة من وصفه أهل السنة بالإمامة في العلم ~~والدين، كأئمة المذاهب وغيرهم عندهم، ليرجع إليهم في الحديث والفتيا ونحو ~~ذلك فقط، بل هي رئاسة الدين والدنيا نيابة عن النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم وأساسها " النص " عليهم المستتبع لوجوب إطاعتهم وحرمة معصيتهم في جميع ~~أوامرهم ونواهيهم مطلقا. # وأما اعتذاره عمن يرجع إلى الحاكم الجاهل أو الظالم أو المفضول ففيه نظر: ~~أما أولا: فلأن الله عز وجل يقول: ﴿يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن ~~يكفروا به...﴾ (1) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " أيما رجل ~~استعمل ms018 رجلا على عشرة أنفس علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل فقد غش الله ~~وغش رسوله وغش جماعة المسلمين " (2) وقال صلى الله عليه وآله
# PageV01P052 # #
____________________ #
وسلم: " من استعمل رجلا من عصابة وفيهم من هو ~~أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنين " (١). # وأما ثانيا: فلأن التحاكم إلى سلطان الجور ودفع الأموال إليه والصلاة ~~خلفه... تشييد لحكومته وتقوية لسلطانه، وحينئذ يتمكن من الظلم والاستمرار ~~في غضب الحق من أهله. # وأما قوله: " وأهل السنة يقولون: ينبغي أن يولى الأصلح للولاية إذا أمكن، ~~إما وجوبا عند أكثرهم وإما استحبابا عند بعضهم، وإن من عدل عن الأصلح مع ~~قدرته لهواه فهو ظالم، ومن كان عاجزا عن تولية الأصلح مع محبته لذلك فهو ~~معذور. ويقولون: من تولى فإنه يستعان به على طاعة الله بحسب الإمكان، ولا ~~يعان إلا على طاعة الله ولا يستعان به على معصية الله، ولا يعان على معصية ~~الله تعالى ". # فيقال له: إن كان المراد من " الولاية " هو " الإمامة " فليس أمر الإمامة ~~بيد الخلق فيولوا الأصلح لها دون الصالح وغيره، بل هي كالنبوة: ﴿وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان ~~لهم الخيرة﴾ (2) وعلى الأمة - وجوبا - الانقياد له كما ينقادون للنبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم. وإن كان المراد منها " الإمارة " و" السلطنة " ~~الفعلية، بمعنى التمكن له، فليس بواجب ولا مستحب، بل حرام قطعا، لأن ذلك من ~~شؤون الإمام المنصوب من قبل الله ورسوله. # وبالجملة، فإن " الإمامة " هي " الخلافة " و" النيابة " عن رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم و" الإمام " هو من يقوم مقام النبي وينوب عنه،
# PageV01P053 # #
____________________ #
ويتولى الأمور الدنيوية والدينية بنص منه ~~وتعيين من الله: ﴿وما كان لمؤمن ولا ~~مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة﴾ (1). # أفليس هذا القول خيرا من قول القوم بأن كل من تسلط على رقاب المسلمين ~~وتغلب على الحكم، فكان له القدرة والسلطان، فهو خليفة الله وأمير ms019 المؤمنين، ~~وإن كان جائرا فاجرا جاهلا!
# PageV01P054 # الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع PageV01P055 # الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع، لأنه لما عمت البلية على ~~كافة المسلمين بموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم واختلف الناس بعده، ~~وتعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم، فبعضهم (1) طلب الأمر ~~
____________________ #
الآراء المختلفة من الناس بعد النبي: # (1) قال ابن تيمية ص 151: " قد جعل المسلمين بعد نبيهم أربعة أصناف، وهذا ~~من أعظم الكذب، فإنه لم يكن في الصحابة المعروفين أحد من هذه الأصناف ~~الأربعة، فضلا عن أن لا يكون فيهم أحد إلا من هذه الأصناف، إما طالب للأمر ~~بغير حق كأبي بكر في زعمه، وإما طالب للأمر بحق كعلي في زعمه، وهذا كذب على ~~علي رضي الله عنه وعلى أبي بكر، فلا علي طلب الأمر لنفسه قبل قتل عثمان، ~~ولا أبو بكر طلب الأمر لنفسه، فضلا عن أن يكون طلبه بغير حق. وجعل القسمين ~~الآخرين إما مقلدا لأجل الدنيا، وإما مقلدا لقصوره في النظر. # وذلك أن الإنسان يجب أن يعرف الحق وأن يتبعه، وهذا هو الصراط المستقيم، ~~صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين غير ~~المغضوب عليهم ولا الضالين... وإذا كان الصراط المستقيم
PageV01P057 # #
____________________ #
لا بد فيه من العلم بالحق والعمل به، وكلاهما ~~واجب، لا يكون الإنسان مفلحا ناجيا إلا بذلك، وهذه الأمة خير الأمم وخيرها ~~القرن الأول، أكمل الناس في العلم النافع والعمل الصالح. # وهؤلاء المفترون وصفوهم بنقيض ذلك، بأنهم لم يكونوا يعلمون الحق ~~ويتبعونه، بل كان أكثرهم يعلمون الحق ويخالفونه، كما يزعمونه في الخلفاء ~~الثلاثة وجمهور الصحابة والأمة، وكثير منهم عندهم لا يعلم الحق، بل اتبع ~~الظالمين تقليدا، لعدم نظرهم المفضي إلى العلم، والذي لم ينظر قد يكون تركه ~~النظر لأجل الهوى وطلب الدنيا، وقد يكون لقصوره ونقص إدراكه... # فإذا كان هذا في حكايته لما جرى عقب موت النبي من اختلاف الأمة، فكيف ~~سائر ما ينقله ويستدل به؟ ". # أقول: # نعم إن الإنسان يجب أن يعرف الحق ms020 ومن يهدي إليه وأن يتبعه ويهتدي بهداه ~~﴿أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع ~~أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون﴾ (1). # فهل كان المسلمون بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يعرفون الحق؟ ~~وهل اتبعوه؟ # إن العلامة يخبر هنا بالواقع بحسب الأدلة... فقد أصبح المسلمون بعد نبيهم ~~صلى الله عليه وآله وسلم أربعة أصناف... والمهم هو البحث عمن طلب الأمر ~~لنفسه بغير حق - وهو أبو بكر من المهاجرين، وسعد بن عبادة من الأنصار
# PageV01P058 # #
____________________ #
ودفنه وملازمة قبره، من غير منازعة ولا مدافعة ~~" (١). # وأما أن بعضهم طلب الأمر لنفسه، فتلك أخبار السقيفة وإباء علي وأتباعه ~~البيعة مع أبي بكر في كتب الحديث والسيرة والتاريخ... وهذه عبارة ~~الشهرستاني مرت عليك آنفا... # وأما أن طلب أبي بكر - فضلا عن غيره - كان بغير حق، وأن طلب علي كان يحق، ~~فستقف على الأدلة الدالة على ذلك في غضون الكتاب... # إن كل هذا واقع، وأي ذنب لمن يخبر عما وقع، على ضوء الأدلة والأخبار ~~الصحيحة؟ # ونحن أيضا نقول: " الصراط المستقيم لا بد فيه من العلم بالحق والعمل به، ~~وكلاهما واجب لا يكون الإنسان مفلحا ناجيا إلا بذلك " ولكن لم تكن الأمة ~~كلها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذلك. # وأما قوله " هذه الأمة خير الأمم " فهو إشارة إلى قوله تعالى ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس ~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر...﴾ (٢) لكن هذه الأمة خير أمة ما ~~دامت تعرف المعروف وتعمل به، وتعرف المنكر وتنتهي عنه وتنهى عنه، وإلا فهي ~~منقلبة على أعقابها، وذلك ما أخبر به عز وجل بقوله ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن ~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب...﴾ (3) فيكون المعنى: كنتم ~~خير أمة أخرجت للناس ما لم تنقلبوا على أعقابكم بعد نبيكم عليه وآله الصلاة ~~والسلام.
# PageV01P060 # #
____________________ #
ms021 عليه وآله وسلم أنه قال: " خير القرون قرني ثم ~~الذين يلونهم " (1) لكنه - بعد الغض عن سنده والكلام في مدلوله - ليس على ~~إطلاقه بل مقيد - بالاتفاق - بما إذا لم يرتدوا، فقد قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم في أحاديث صحيحة أخرجوها: " ليردن علي الحوض غدا رجال ~~من أصحابي ثم ليختلجن عن الحوض. فأقول: يا رب أصحابي. فيقال: إنك لا تدري ~~ما أحدثوا من بعدك. # فأقول: سحقا سحقا... " (2) فيكون المعنى: خير القرون قرني ما لم يرتدوا ~~على أدبارهم، ولم يحدثوا من بعدي، وهل الإرتداد إلا الإعراض عن الحق بعد ~~معرفته والإيمان به؟ # فظهر أن ما ورد في الكتاب والسنة في مدح هذه الأمة أو الصحابة، فهو أيضا ~~من الأدلة التي يخبر بها عن الواقع ويصدق بها ما كان، فضلا عن أن يكون ~~مانعا عن القول بالحق، أو دليلا لرفع اليد عن الحقيقة وبيانها... # فهذا موجز الكلام على ما قاله ابن تيمية. # ثم إنه شرع في الجواب التفصيلي بزعمه عما قال العلامة فقال (ص 152): # " قوله: تعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم. # فيكونون كلهم متبعين أهواءهم، ليس فيهم طالب حق، ولا مريد لوجه الله ~~تعالى والدار الآخرة، ولا من كان قوله عن اجتهاد واستدلال، وعموم لفظه يشمل ~~عليا وغيره، وهؤلاء الذين وصفهم بهذا هم الذين أثنى الله تعالى عليهم هو ~~ورسوله، ورضي عنهم ووعدهم الحسنى... "
# PageV01P061 # #
____________________ #
النبي، كذلك يوجد فيها ما يتضمن الذم الشديد، ~~كقوله: " لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض " (1) وقوله: " ليردن ~~علي الحوض... " (2) وكذا إخباره أنه سيكون بعده أقوام يكذبون عليه (3) فظهر ~~صحة تقسيم العلامة. # وفيما ذكرناه غنى وكفاية. وإن أطال الرجل، فذكر آيات زعم أنها " تتضمن ~~الثناء على المهاجرين والأنصار " وآثارا رواها عن الصحابة أنفسهم في مدح ~~الصحابة... وفي كثير من ذلك بحث ونظر ليس هذا موضعه... ومن ذلك قوله: (ص ~~155) " وقال للمؤمنين: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى ~~أولياء...) (إنما وليكم الله...) وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى: إن هذه ~~الآية نزلت ms022 في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة. وهذا كذب بإجماع أهل العلم ~~بالنقل، وكذبه بين من وجوه كثيرة... ". # قلت: هذا كله خروج عن البحث في هذا المقام. وسيجئ - إن شاء الله تعالى - ~~الكلام على هذه الآية، ليعلم الباحث المنصف أن الحديث الوارد ليس حديثا ~~مفترى، وأن الاستدلال بالآية لإمامة أمير المؤمنين عليه السلام بلا فصل تام ~~غير قابل للنقاش... وحينئذ يعرف المنصف الطائفة التي (158) " ليس في ~~الطوائف المنتسبة إلى القبلة أعظم افتراء للكذب على الله وتكذيبا للحق منهم ~~" والتي (159) " لا يوجد أكثر المنافقين إلا فيهم ".
# PageV01P063 # لنفسه بغير حق وبايعه أكثر الناس طلبا للدنيا (1) ~~
____________________ #
في أن أبا بكر طلب الأمر لنفسه: # (1) قال ابن تيمية: (ص 160) " قوله: فبعضهم طلب الأمر لنفسه... وهذا ~~إشارة إلى أبي بكر، فإنه هو الذي بايعه أكثر الناس، ومن المعلوم أن أبا بكر ~~لم يطلب الأمر لنفسه، لا بحق ولا بغير حق، بل قال: قد رضيت لكم أحد هذين ~~الرجلين: إما عمر بن الخطاب وإما أبا عبيدة. قال عمر: فوالله لأن أقدم ~~فتضرب عنقي لا يقربني ذلك إلى إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو ~~بكر. وهذا اللفظ في الصحيحين. وقد روي عنه أنه قال: أقيلوني أقيلوني. ~~فالمسلمون اختاروه وبايعوه لعلمهم بأنه خيرهم. كما قال له عمر يوم السقيفة ~~بمحضر المهاجرين والأنصار: أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ولم ينكر ذلك أحد. وهذا أيضا في الصحيحين. والمسلمون اختاروه كما ~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعائشة: أدعي لي أباك وأخاك ~~حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي، ثم قال: يأبى الله ~~والمؤمنون أن يتولى غير أبي بكر، فالله هو ولاه قدرا وشرعا، وأمر المؤمنين ~~بولايته، وهداهم إلى أن ولوه من غير أن يكون طلب ذلك لنفسه ". # أقول: من المعلوم أن أبا بكر قد طلب الأمر لنفسه، فهو الذي احتج على ~~الأنصار فخصهم كما يدعون: فإن قيل: الإحتجاج على القوم ms023 أمر، وطلب الأمر ~~لنفسه
PageV01P064 # كما اختار عمر بن سعد (1)
____________________ #
والأفضلية والسيادة كما يروون عن عمر مخاطبا ~~لأبي بكر... فهذه الصفات مجتمعة في علي عليه السلام، للأحاديث الصحيحة ~~المروية في كتب القوم، كحديث خيبر، وحديث الطائر المشوي وغيرهما مما سيأتي ~~في محله. # وأما الحديث " إنه قال لعائشة... " ففيه أولا: إن أحاديث الصحيحين ليست ~~بحجة. وثانيا: إن عائشة متهمة في النقل في أمثال المقام في الأقل. # وثالثا: إن هذا الحديث بالخصوص موضوع في مقابلة حديث القرطاس الصحيح عند ~~الفريقين. # هذا، ومما يشهد بأنه إنما رجع إلى المدينة لطلب الأمر لنفسه، وأن النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم ما قال لعائشة: " ادعي لي أباك... " بل أعرض عنه ~~لدى حضوره عنده... وأنه لم يكن أحب الناس إليه صلى الله عليه وآله وسلم: ما ~~أخرجه جماعة من أكابر القوم من أنه صلى الله عليه وآله وسلم لما حضره الموت ~~قال: " ادعوا لي حبيبي " فدعوا له أبا بكر " فوضع رأسه " أو " سكت "... ثم ~~أعاد الكلمة، فدعي له عمر، فصنع ما صنع أولا... حتى دعي له علي... وأمر ~~بانصراف القوم من حوله... (1). # دفاع ابن تيمية عن عمر بن سعد: # (1) هو: قائد جيوش يزيد بن معاوية لقتل سيد الشهداء الحسين بن علي عليه ~~السلام، وهو ابن سعد بن أبي وقاص الزهري. ومن القوم من دعته العصبية
# PageV01P066 # #
____________________ #
والبغضاء للرسول وأهل بيته إلى توثيقه ~~والرواية عنه... لكن عن ابن معين - من أكابر القوم وأئمتهم في الجرح ~~والتعديل -: " كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟ " (1). # قتله المختار بن أبي عبيدة الثقفي سنة خمس وستين. # وأما شعره المذكور فمعروف جدا، تجده في كتب الأخبار والتواريخ والبلدان، ~~مع الاختلاف زيادة ونقيصة في عدد الأبيات (2)... ورأيته في بعض الكتب ~~ثمانية أبيات هي: # فوالله ما أدري وإني لحائر * أفكر في أمري على خطرين أأترك ملك الري ~~والري منيتي * أم أرجع مأثوما بقتل حسين حسين ابن عمي والحوادث جمة * لعمري ~~ولي في الري قرة عين وإن إله العرش يغفر زلتي * ولو ms024 كنت فيها أظلم الثقلين ~~ألا إنما الدنيا بخير معجل * وما عاقل باع الوجود بدين يقولون إن الله خالق ~~جنة * ونار وتعذيب وغل يدين فإن صدقوا فيما يقولون فإنني * أتوب إلى الرحمن ~~من سنتين وإن كذبوا فزنا بدنيا عظيمة * وملك عظيم دائم الحجلين قال ابن ~~تيمية: " تمثيل هذا بقصة عمر بن سعد طالبا للرياسة والمال، مقدما على ~~المحرم لأجل ذلك، يلزم منه أن يكون السابقون الأولون بهذه الحال، وهذا أبوه ~~سعد بن أبي وقاص كان من أزهد الناس في الإمارة والولاية، ولما وقعت الفتنة ~~اعتزل الناس في قصره بالعقيق... فإذا لم يحسن أن يشبه بابنه عمر
# PageV01P067 # #
____________________ #
مسلمة: " أنه كان عند عمر معدا لكشف الأمور ~~المعضلة في البلاد، وهو كان رسوله في الكشف عن سعد بن أبي وقاص حين بنى ~~القصر بالكوفة. قال: وقال ابن المبارك في الزهد... بلغ عمر بن الخطاب أن ~~سعد بن أبي وقاص اتخذ قصرا وجعل عليه بابا وقال: انقطع الصوت، فأرسل محمد ~~بن مسلمة - وكان عمر إذا أحب أن يؤتى بالأمر كما يريد بعثه - فقال له: إئت ~~سعدا فأحرق عليه بابه، فقدم الكوفة، فلما وصل إلى الباب أخرج زنده فاستورى ~~نارا ثم أحرق الباب، فأخبر سعد فخرج إليه فذكر القصة " (1). # ومن هذا الخبر تظهر أمور منها: إن سعدا كان يحب العيش في القصور أينما ~~كان، وأين هذا من الزهد؟ # وثالثا: إنه لا يقاس عمر بن سعد بمحمد بن أبي بكر، ولا فعله بفعله، كما ~~لا يقاس عثمان بسيدنا الحسين سيد شباب أهل الجنة وسبط الرسول الأعظم صلى ~~الله عليه وآله وسلم. أما محمد بن أبي بكر فقد ورد في حقه ما لم يرد في حق ~~عمر بن سعد عشر معشاره، وقد اشترك - إن ثبت - مع الصحابة وسائر المسلمين في ~~النهي عن المنكر، لا طلبا للدنيا بل عن علم واعتقاد بأنه جهاد في سبيل ~~الله، بخلاف عمر بن سعد، فإن صريح أشعاره - التي لم ينكرها ابن تيمية ولا ~~غيره - " علمه بأن في قتل الحسين النار ms025 " وأنه اختار ذلك بعد أن خير بينه ~~وبين الرئاسة وملك الري... # وأيضا: فإن محمد بن أبي بكر كان قد أمر عثمان بقتله مع أصحابه في كتاب ~~أرسله إلى عامله، في قصة مشهورة، وعمر بن سعد لم يكن بالنسبة إليه - ولا ~~إلى غيره - شئ من الحسين عليه السلام.
# PageV01P069 # #
____________________ #
على أن القوم - سواء كان فيهم محمد أو لم يكن ~~- ما تعمدوا قتل عثمان، وإنما طالبوه بأن يخلع نفسه، لما ظهر من أحداثه، ~~فعندما ألح حاصروه، لكنه أبى واغتر باجتماع نفر من أوباش بني أمية يدفعون ~~عنه، حتى انتهى الأمر بالتدريج إلى القتل وكان ما كان. وعمر بن سعد يصرح في ~~أشعاره بأنه جاء ليقتل الحسين مع علمه بأن في قتله النار، بغية الوصول إلى ~~ملك الري... وكذلك كان أصحابه وجنوده... # ورابعا: إن السبب الأهم في تعظيم المسلمين وتجليلهم لمحمد بن أبي بكر ليس ~~مشاركته في قتل عثمان - بناء على صحة الخير، فإن جماعة من أهل العلم نفوه ~~كما في الإستيعاب (1) - وإنما ثناء أمير المؤمنين عليه السلام عليه ~~وتفضيله: # قال ابن عبد البر: " وكان علي بن أبي طالب يثني على محمد بن أبي بكر ~~ويفضله، لأنه كانت له عبادة واجتهاد " (2). # وخامسا: عدم الطعن في عمر بن سعد لما فعل، بل الاعتذار له بما ذكر، يكشف ~~عن نصب شديد وعداء مقيت، إذ لا يتفوه مسلم بأن غاية الأمر في هذا الباب أنه ~~اعترف بأنه طلب الدنيا بمعصية يعترف بها، ولا يعبر عن قتل مسلم بغير حق ب‍ ~~" معصية " فضلا عن قتل ابن رسول الله وأولاده وأصحابه... # وسادسا: إن قتل الحسين عليه السلام ذنب لا يقاس به شئ من الذنوب الكبائر، ~~فصلا عن غيرها، حتى يقال: " هذا ذنب كثير وقوعه من المسلمين ". # فلو أن أهل العالم بأسره اشتركوا في قتل نبي من الأنبياء أو وصي من ~~الأوصياء لأدخلهم الله النار. ومن الواضح أن تهوين هذا الفعل الشنيع الفظيع ~~رضي به ومن
# PageV01P070 # ملك الري أياما يسيرة لما خير بينه وبين قتل الحسين عليه ms026 السلام، مع علمه ~~بأن في قتله النار، وإخباره بذلك في شعره، حيث يقول: # فوالله ما أدري وإني لصادق * أفكر في أمري على خطرين أأترك ملك الري ~~والري منيتي * أم أصبح مأثوما بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها * ~~حجاب وملك الري قرة عيني
____________________ #
رضي بفعل قوم أشرك معهم فيه. # قال: (160) " وأما الشيعة فكثير منهم يعترفون بأنهم إنما قصدوا بالملك ~~إفساد دين الإسلام، ومعاداة النبي عليه السلام، كما يعرف ذلك من خطاب ~~الباطنية وأمثالهم من الداخلين في الشيعة... وأول هؤلاء بل خيارهم هو ~~المختار ابن أبي عبيدة الكذاب، فإنه كان أمين الشيعة، وقتل عبيد الله بن ~~زياد، وأظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله. # بل كان هذا أكذب وأعظم ذنبا من عمر بن سعد، فهذا الشيعي شر من ذلك ~~الناصبي، بل والحجاج بن يوسف خير من المختار بن أبي عبيدة، فإن الحجاج كان ~~مبيرا كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم لم يسفك الدماء بغير حق والمختار ~~كان كذابا يدعي الوحي وإتيان جبريل إليه... ". # أقول: # وهذا الفصل من كلامه أيضا يشتمل على أكاذيب ودعاوى وافتراءات... # وكل ذلك ذبا عن عمر بن سعد، بل هو في الحقيقة ذب ودفاع عمن ولاه وعمن شيد ~~أركان سلطان بني أمية الظالمين، وعمن أسس أساس الظلم والجور في
~~PageV01P071 # وبعضهم اشتبه الأمر عليه، ورأى طالب الدنيا متابعا له، فقلدوه وبايعه ~~وقصر في نظره، فخفي عليه الحق واستحق المؤاخذة من الله بإعطاء الحق لغير ~~مستحقة بسبب إهمال النظر. # وبعضهم قلد لقصور فطنته ورأى الجم الغفير فبايعهم، وتوهم أن الكثرة ~~تستلزم الصواب، وغفل عن قوله تعالى: (وقليل ما هم) ~~
____________________ #
الإسلام... نعم، إن النواصب ليعلمون جيدا بأن ~~الطعن في عمر بن سعد طعن في معاوية، والطعن فيه طعن في الأولين... # فمن الباطنية؟ وما فعلوا؟ وهل هم من الشيعة حقا؟ # وهل كان المختار بن أبي عبيدة كذابا؟ وهل كان مع ذلك أمين الشيعة؟ # وكيف يكون قاتل قاتل الحسين أعظم ذنبا من قاتل الحسين؟ # ألم يسفك الحجاج ms027 بن يوسف الثقفي دما بغير حق؟ # وهل كان الحجاج خيرا من المختار؟ # إن الدخول في البحث عن هذه القضايا يبعدنا عن المقصود، وإنما نريد ~~التأكيد على أن هذا الرجل يحاول تبرير ما فعله أمراء خلفاء الجور، حتى لا ~~ينتهي الطعن إلى الخلفاء أنفسهم... ويحاول الطعن في كل من انتصر لأهل ~~البيت، لشدة بغضه وعدائه لهم وإن كان يحاول التستر على ذلك... # لقد ثبت تأريخيا - وشهد من أنصف - بأن الذين " قصدوا بالملك إفساد دين ~~الإسلام ومعاداة النبي صلى الله عليه وآله وسلم " هم غير الشيعة، كما لا ~~يخفى على من راجع ولاحظ ما أحدثه بنو أمية والزبير، ومن تأخر عنهم من ~~الملوك والحكام، بل من تقدم عليهم، في دين الإسلام... أفهل حرم شيعي ~~ما
PageV01P072 # (وقليل من عبادي الشكور) (1)
____________________ #
كان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم؟ وهل منع شيعي من الشهادة برسالته في الأذان؟ وهل صلى شيعي صلاة ~~الجمعة يوم الأربعاء؟ # وهل رمى شيعي القرآن حتى مزقه؟ وهل هدم شيعي الكعبة ورماها بالمنجنيق؟ # ومما يشهد بما ذكرنا من أن غرض الرجل حماية حكام الجور وعمال الظلمة لئلا ~~ينتهي الطعن إلى أمراء الفاسقين أنفسهم... تناقضاته في كلماته، فتارة يقول ~~بأن الحجاج " لم يسفك دما بغير حق " وأخرى يقول - لدى تقديم الحجاج على ~~المختار بزعمه -: " وهذا الذنب أعظم من قتل النفوس " وثالثه يصفه بأنه " ~~كان لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم " وفي (المقدمة) بعض التفصيل. # الكثرة لا تستلزم الصواب: # (1) اعترض عليه ابن تيمية أولا (166 - 168): " بأن الله تعالى قد حرم ~~القول بغير علم فكيف إذا كان المعروف ضد ما قاله، فلو لم نكن نحن عالمين ~~بأحوال الصحابة لم يجز أن نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل ~~بالمستحق... فكيف إذا كنا نعلم أنهم كانوا أكمل هذه الأمة عقلا وعلما ~~ودينا... " وثانيا: بأنه " هب أن الذين بايعوا أبا بكر كانوا كما ذكرت إما ~~طالب دنيا وإما جاهل، فقد جاء بعد أولئك في قرون الأمة ms028 من يعرف كل أحد ~~زكاءهم وذكاءهم مثل... وهم كلهم متفقون على تفضيل أبي بكر وعمر... ".
~~PageV01P073 # وبعضهم طلب الأمر لنفسه بحق له، وبايعه الأقلون الذين أعرضوا عن الدنيا ~~وزينتها، ولم تأخذهم في الله لومة لائم، بل أخلصوا لله تعالى، ~~
____________________ #
أقول: # ويرد الأول: بأن الذي قاله العلامة ليس من القول بغير علم ولا من الشهادة ~~بما لا يعلم... بل هو العلم بأحوالهم عن طريق أفعالهم وأقوالهم، فهو علم ~~مستند إلى الحس. أما علم المعترض المدعي حصوله له فهو مستند إلى أخبار ~~يروونها واجتهادات لهم في الآيات يرونها... ألا ترى إلى قوله: " فإنهم خير ~~هذه الأمة كما تواترت بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: # خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهم ~~أفضل الأمة الوسط الشهداء على الناس... لهم كمال العلم وكمال القصد. إذ لو ~~لم يكن كذلك للزم أن لا تكون هذه الأمة خير الأمم. وأن لا يكونوا خير ~~الأمة، وكلاهما خلاق الكتاب والسنة " لكن الحديث المزعوم تواتره غير وارد ~~من طرقنا، والآية إنما تدل على كون هذه الأمة خير الأمم ما دامت تأمر ~~بالمعروف وتنهى عن المنكر... # وبالجملة، فقول العلامة علم مستند إلى الحس، ولا ريب في تقدم الحس على ~~الحدس، بعد تسليم مستنده سندا ودلالة. # ويرد الثاني أولا: بأن في الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ممن يرى تفضيل ~~أمير المؤمنين عليهما مثل ذلك بل أكثر. وثانيا: هب أن الذين قالوا ~~بتفضيلهما كانوا كما ذكرت، فهل الكثرة تستلزم الصواب، والله سبحانه وتعالى ~~يقول: (وقليل من عبادي الشكور)؟
PageV01P074 # واتبعوا ما أمروا به من طاعة من يستحق التقديم (1). #
____________________ #
(1) قال ابن تيمية: " قولك: إنه طلب الأمر ~~لنفسه بحق وبايعه الأقلون كذب على علي رضي عنه، فإنه لم يطلب الأمر لنفسه ~~في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، وإنما طلبه لما قتل عثمان وبويع، وحينئذ ~~فأكثر الناس كانوا معه، ولم يكن معه الأقلون، وقد اتفق أهل السنة والشيعة ~~على أن عليا ms029 لم يدع إلى مبايعته في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان... ". # أقول: # ليس المراد من " طلب الأمر لنفسه " أن يخرج إلى الناس ويدعوهم إلى بيعته، ~~فإن هذا لم يكن منه، لا بعد أن توفى الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم، ~~ولا بعد أن قتل المسلمون عثمان بن عفان. أما في اليوم الأول فقد كان مشغولا ~~بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وما كان بالذي يتركه على الأرض ويخرج ~~فيخاصم الناس على خلافته كما فعل غيره، غير أن بني هاشم وجماعة من ~~المهاجرين والأنصار كانوا في بيته ليبايعوه وهم لا يشكون في أنه الخليفة ~~والإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وأما في اليوم الثاني فإن ~~الناس هم الذين طلبوه لأن يبايعوه، فإن كان قبول البيعة منهم طلبا فلماذا ~~أنكرت نسبة الطلب إلى أبي بكر وأنت تدعي أن الناس بايعوه؟ إنه ليس على ~~الإمام إلا الاستعداد لتولي الأمر وقبول البيعة، وهذا ما فعله أمير ~~المؤمنين عليه السلام في اليومين، غير أنه في الثاني بايعه الأكثرون بل ~~الكل، وفي الأول - والكلام حوله الآن - لم يبايعه إلا الأقلون الذين بقوا ~~معه في الدار، معرضين عن الدنيا وأهلها...
PageV01P075 # وحيث حصلت للمسلمين هذه البلية، وجب على كل أحد النظر في الحق واعتماد ~~الإنصاف، وأن يقر الحق مقره ولا يظلم مستحقه فقد قال الله تعالى (ألا لعنة ~~الله على الظالمين) (1). #
____________________ #
وأي شئ أبلغ في الدلالة على الطلب من قبول ~~البيعة ممن بايع والإباء عن البيعة للغير؟ # نعم، لقد طلب الأمر لنفسه، وتحقق له، ببيعة أولئك الأقلين وقبول بيعتهم، ~~وإلا لخرج وبايع أبا بكر. وهب أنه كان معذورا بانشغاله بأمر النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم ثم بجمع القرآن في الأيام الأولى، فلا أقل من أن يأمر أهله ~~وذويه بالمبادرة إلى البيعة! وهلا بايع بعد الفراغ مما كان يشغله؟ وهلا أمر ~~حليلته بضعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم - وهو يراها موشكة على اللحوق ~~بأبيها - وهو يعلم بأن: " من مات ولم يعرف ms030 إمام زمانه مات ميتة جاهلية "؟ # كلا لم يفعل شيئا من ذلك، فلا هو بايع، ولا هي، ولا أحد من بني هاشم ~~والذين كانوا معهم من غيرهم، مدة حياة الصديقة الطاهرة بعد النبي، وهي ستة ~~أشهر، في رواية القوم (1). # إلى غير ذلك من الشواهد العقيلة والنقلية على صدق كلام العلامة طاب ثراه، ~~وأن القول بأن أمير المؤمنين عليه السلام لم يطلب الأمر لنفسه كذب عليه. # (1) سورة هود: 18.)
# PageV01P076 # وإنما كان مذهب الإمامية واجب الاتباع لوجوه: # الأول لما نظرنا في المذاهب وجدنا أحقها وأصدقها، وأخلصها عن شوائب ~~الباطل، وأعظمها تنزيها لله تعالى ولرسله ولأوصيائه *، وأحسن المسائل ~~الأصولية والفروعية: مذهب الإمامية. # لأنهم اعتقدوا أن الله تعالى هو المخصوص بالأزلية والقدم، وأن كل ما سواه ~~محدث، وأنه واحد، وأنه ليس بجسم ولا جوهر، وأنه ليس بمركب - لأن كل مركب ~~يحتاج إلى جزئه، لأن جزءه غيره - ولا عرض، ولا في مكان وإلا لكان محدثا. بل ~~نزهوه عن مشابهة المخلوقات. # وأنه تعالى قادر على جميع المخلوقات، وأنه عدل حكيم لا يظلم أحدا، ولا ~~يفعل القبيح وإلا لزم الجهل أو الحاجة. تعالى الله عنهما. ويثيب المطيع ~~لئلا يكون ظالما، ويعفو عن العاصي أو يعذبه بجرمه من غير ظلم له. #
____________________ #
أدلة وجوب اتباع مذهب الإمامية * لا يخفى أن ~~موضوع الكتاب " إثبات الإمامة " وإنما تعرض لمسائل التوحيد والعدل والنبوة ~~مقدمة للغرض الذي لأجله وضع الكتاب، فلكون هذه المسائل مقدمة وفي كلامه ~~إشارة لمجمل الدليل في كل مسألة منها، لم نر ضرورة للشرح والبسط إلا لما ~~يتعلق بصلب الموضوع.
PageV01P077 # وأن أفعاله محكمة متقنة واقعة لغرض ومصلحة، وإلا لكان عابثا، وقد قال ~~الله تعالى: ﴿وما خلقنا السماء ~~والأرض وما بينهما لاعبين﴾ (١) وأنه أرسل الأنبياء لإرشاد العالم. وأنه ~~تعالى غير مرئي، ولا مدرك بشئ من الحواس لقوله تعالى ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾ (2). ~~ولأنه ليس في جهة. وأن أمره ونهيه وإخباره حادث، لاستحالة أمر المعدوم ~~ونهيه ms031 وإخباره. # وأن الأنبياء معصومون عن الخطأ والسهو والمعصية، صغيرها وكبيرها، من أول ~~العمر إلى آخره، وإلا لم يبق وثوق بما يبلغونه فانتفت فائدة البعثة، ولزم ~~التنفير عنهم. # وأن الأئمة عليهم السلام معصومون كالأنبياء عليهم السلام، لما تقدم في ~~ذلك. # وأخذوا الأحكام الفروعية عن الأئمة المعصومين، الناقلين عن جدهم رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، الآخذ ذلك من الله تعالى، بوحي جبرئيل عليه ~~السلام إليه، يتناقلون ذلك عن الثقات، خلفا عن سلف، إلى أن تتصل الرواية ~~بأحد المعصومين، ولم يلتفتوا إلى القول بالرأي والاجتهاد، # PageV01P078 # وحرموا الأخذ بالقياس والاستحسان (1). #
____________________ #
موجز عقائد الإمامية في صفات الباري والأنبياء ~~والأئمة (1) هذا موجز عقائد الإمامية، وكان غاية ما أجاب به ابن تيمية عما ~~ذكره العلامة رحمه الله من عقائد الإمامية هو أن هذه عقائد فلان من ~~المعتزلة أو الطائفة الفلانية منها أو من غيرها. لكن العلامة لا ينفي أن ~~يكون غير الإمامية مشاركا لهم في شئ من عقائدهم. # ثم إن هذا الرجل يورد في عقائد الإمامية ومقالاتهم أشياء ليست في شئ من ~~كتبهم، وإنما يعتمد في إيرادها على ما ذكره المصنفون من أهل نحلته وخاصة عن ~~أبي الحسن الأشعري، وإذا استدل بحديث ردا أو تأييدا فهو حديث يرويه ~~المحدثون من أهل مذهبه بطرقهم التي عليها يعتمدون... # ومن الواضح أن ذلك كله خروج عن أدب البحث وقانون المناظرة. # إزراء ابن تيمية بأئمة أهل البيت: # وكثيرا ما ينسب إلى الإمامية - بل إلى أئمة أهل البيت - أشياء نسبة مجردة ~~عن الدليل والمستند الصحيح، فمما قال مثلا: " قد ماؤهم كانوا يقولون: ~~القرآن غير مخلوق كما يقوله أهل السنة والحديث. وهذا هو المعروف عند أهل ~~البيت، كعلي بن أبي طالب وغيره مثل أبي جعفر الباقر وجعفر الصادق وغيرهم، ~~ولكن الإمامية تخالف أهل البيت في عامة أصولهم. # فليس من أئمة أهل البيت مثل: علي بن الحسين وأبي جعفر الباقر ~~وابنه)
PageV01P079 # #
____________________ #
جعفر بن محمد من كان ينكر الرؤية، ولا يقول ~~بخلق القرآن، ولا ينكر القدر، ولا ms032 يقول بالنص على علي، ولا بعصمة الأئمة ~~الاثني عشر، ولا يسب أبا بكر وعمر. # والمنقولات الثابتة المتواترة عن هؤلاء معروفة موجودة، وكانت مما يعتمد ~~عليه أهل السنة " (1). # وقد تخرج من فيه كلمات كبيرة في أئمة أهل البيت عليهم السلام، كقوله: # " القوم المذكورون إنما كانوا يتعلمون الحديث من العلماء به كما يتعلم ~~سائر المسلمين. وهذا متواتر عنهم " (2) فممن كانوا يتعلمون وكل منهم أعلم ~~أهل زمانه في الحديث وغيره؟ وهذا متواتر عنهم عند من؟ ولو فرض رواية أحدهم ~~عن أحد الصحابة مثلا في قضية في واقعة فهل يسمى ذلك تعلما؟ # وكقوله: " فليس في هؤلاء من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو مميز إلا ~~علي كرم الله وجهه، وهو الثقة الصدوق فيما يخبر به عن النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم. كما أن أمثاله من الصحابة ثقات صادقون فيما يخبرون به أيضا عن ~~النبي... حتى بسر بن أبي أرطاة مع ما عرف منه، روى حديثين رواهما أبو ~~داود... " (3) فإن أئمة أهل البيت عليهم السلام كان الواحد منهم يروي عن ~~أبيه عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم... ثم هل أمير المؤمنين عليه السلام وسائر الصحابة - حتى بسر - ~~سواء؟ # وكقوله: " فالزهري أعلم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله ~~وأقواله باتفاق أهل العلم من أبي جعفر ابن علي وكان معاصرا له. وأما موسى ~~بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي، فلا يستريب من له من العلم نصيب ~~أن
# PageV01P080 # #
____________________ #
مالك بن أنس وحماد بن زيد وحماد بن مسلمة ~~والليث بن سعد والأوزاعي ويحيى بن سعيد ووكيع بن الجراح وعبد الله بن ~~المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأمثالهم أعلم بأحاديث ~~النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء " (1). # وكقوله: " لا يشك عاقل أن رجوع مثل مالك، وابن أبي ذئب، وابن الماجشون، ~~والليث بن سعد، والأوزاعي، والثوري، وابن أبي ليلى، وشريك وأبي حنيفة، وأبي ~~يوسف، ومحمد بن الحسن، والحسن بن زياد اللؤلؤي، ms033 والشافعي، والبويطي، ~~والمزني، وأحمد بن حنبل، وأبي داود السجستاني، والأثرم، وإبراهيم الحربي، ~~والبخاري، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبي بكر ابن خزيمة، ومحمد بن جرير ~~الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وغير هؤلاء، إلى اجتهادهم واعتبارهم، مثل أن ~~يعلموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه، ويجتهدوا في تحقيق مناط ~~الأحكام وتنقيحها وتخريجها، خير لهم من أن يتمسكوا بنقل الروافض عن ~~العسكريين وأمثالهما، فإن الواحد من هؤلاء لأعلم بدين الله ورسوله من ~~العسكريين أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتيا كان رجوعه إلى اجتهاده أولى من ~~رجوعه إلى فتيا أحدهما، بل ذلك هو الواجب عليه " (2). # أقول: # أولا: إن كل واحد من الأئمة الاثني عشر عليهم السلام علمه من الله
# PageV01P081 # #
____________________ #
اعترف به كبار العلماء، كالنووي في (تهذيب ~~الأسماء واللغات) (1). # والواجب على أهل كل زمان هو الرجوع إلى الإمام المعصوم في ذلك الزمان، ~~المنصوص عليه من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والتعلم منه وقد ~~فعل ذلك جماعة من علماء القوم المعاصرين للأئمة الطاهرين، وفيهم بعض ~~العلماء الذين ذكرهم هذا الرجل زاعما أعلميتهم ووجوب تعلم الأئمة منهم!! # وسنرى ذلك في تراجم الأئمة الأطهار في هذا الكتاب. # وكيف يجوز أن يرجع أحد من طلاب العلم - فكيف بالعسكريين الإمامين ~~المعصومين - إلى أناس يستندون في فتاواهم إلى القياسات والاستحسانات ويترك ~~ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبرئيل عن الله عز وجل ~~بواسطة الأئمة المعصومين؟ # وإذا كان هذا موقف ابن تيمية من أئمة أهل البيت الطاهرين فما ظنك بموقفه ~~من شيعتهم؟ فإن كتابه مملوء - ولا سيما في هذه المواضع - بالسب والشتم ~~والتكفير... وأمثال هذه الأشياء التي يلتجئ إليها عادة المبطلون إذا أحرجوا ~~في المسائل... أنظر إليه يقول في موضع: "... وهذا دأب الرافضة دائما ~~يتجاوزون عن جماعة المسلمين إلى اليهود والنصارى والمشركين في الأقوال ~~والموالاة والمعاونة والقتال وغير ذلك، ومن أضل من قوم يعادون السابقين ~~الأولين من المهاجرين والأنصار، ويوالون المنافقين والكفار؟ وقد قال الله ~~تعالى: (ألم تر إلى الذين ms034 تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا ~~يعملون اتخذوا أيمانهم جنة...) فذكر الآيات إلى آخرها 2 / 83.
# PageV01P083 # أما باقي المسلمين (1) فقد ذهبوا كل مذهب (2). فقال بعضهم - ~~
____________________ #
(موجز عقائد غير الإمامية وما يرد عليها (1) ~~لا يخفى أن مراده من " باقي المسلمين " هو الأعم من الأشاعرة والمعتزلة. # (2) لم ينكر ابن تيمية ما نسبه العلامة رحمه الله من هذه المذاهب إلى ~~طوائف أهل السنة وعلمائهم، حتى أنه قال في موضع: " قد قلنا غير مرة: نحن لا ~~ننكر أن يكون في بعض أهل السنة من يقول الخطأ " 2 / 17. # إلا أنه يقول: هذه العقيدة ليست لجميع أهل السنة، أو إن الزيدية تشاركهم ~~فيها. لكن العلامة رحمه الله ذكر لكل فرقة من فرق أهل السنة مذهبها، ولم ~~ينسب مذهبا لأحدها إلى غيرها، كما أن مشاركة الزيدية لأهل السنة في بعض ~~العقائد لا يضر ما هو بصدده. # ثم إن عمدة ما ذكره العلامة - رحمه الله - عنهم مسألة أن الله جسم، وأن ~~صفاته ليست ذاتية... وقد اضطرب ابن تيمية في هذا الموضع اضطرابا شديدا، ~~فشرق وغرب، وأرعد وأبرق... ولكنه لم يأت بشئ. # وكان أهم ما تذرع به وكرره: أن التجسيم مضاف إلى بعض قدماء الإمامية، ~~كهشام بن الحكم... إلا أنها فرية سبقه إليها غيره، وما زال أبناء طائفته ~~يرددونها ذاهلين عن حقيقة الحال أو متجاهلين واقع عقيدة هذا الرجل ~~العظيم... # فإن الذي ينقل عنه قوله بأن الله جسم لا كالأجسام... وقد ثبت أنه لم يكن ~~قائلا بالتجسيم، ولا أن مقولته هذه دالة عليه... بل ذكر أبو الحسن الأشعري ~~- الذي)
PageV01P084 # وهم جماعة الأشاعرة (1): إن القدماء كثيرون مع الله تعالى، هي المعاني ~~التي يثبتونها موجودة في الخارج، كالقدرة والعلم وغير ذلك، فجعلوه تعالى ~~مفتقرا في كونه عالما إلى ثبوت معنى هو العلم، وفي كونه قادرا إلى ثبوت ~~معنى هو القدرة، وغير ذلك. ولم يجعلوه قادرا لذاته، ولا عالما لذاته، ولا ms035 ~~حيا لذاته، ولا مدركا لذاته، بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات إليها، ~~فجعلوه محتاجا ناقصا بذاته كاملا بغيره. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلا ~~يقولون هذه الصفات
____________________ #
(طالما نقل عنه ابن تيمية واعتمد على أقواله - ~~ما نصه: " حكي عنه أنه قال: هو جسم كالأجسام. ومعنى ذلك أنه شئ موجود " (1) ~~وأوضحه في موضع آخر حيث قال: " قال قائلون: هو جسم خارج عن جميع صفات ~~الأجسام، ليس بطويل، ولا عريض، ولا عميق، ولا يوصف بلون ولا طعم ولا مجسة ~~ولا شئ من صفات الأجسام " (2). # ومن هنا نص شارح المواقف على أن هؤلاء لا يكفرون، لأنهم ينفون جميع خواص ~~الجسم، وليس في مقالتهم إلا إطلاق لفظ الجسم، بخلاف المصرحين بالجسمية (3)، ~~وقد بحثنا عن هذه المسألة في (المقدمة). # (1) هم أتباع الشيخ أبي الحسن علي بن إسماعيل، ينتهي نسبه إلى أبي موسى ~~الأشعري، له عقائد تبعه عليها قوم وأنكرها آخرون، له مؤلفات كثيرة.
# PageV01P085 # ذاتية (1)، واعترض شيخهم فخر الدين الرازي (2) عليهم بأن قال: إن النصارى ~~كفروا لأنهم قالوا: إن القدماء ثلاثة، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعة. # وقال جماعة الحشوية والمشبهة: إن الله تعالى جسم، له طول وعرض وعمق، وإنه ~~يجوز (عليه) المصافحة، وإن المخلصين من المسلمين يعانقونه في الدنيا (3) ~~
____________________ #
(مات ببغداد سنة نيف وثلاثين وثلاثمائة، له ~~ترجمة في أكثر كتب التراجم، خصها بعضهم بالتأليف. # (1) قد اعترف ابن تيمية بكل هذا. وقال العضد " ذهب الأشاعرة إلى أن له ~~صفات زائدة، فهو عالم بعلم، قادر بقدرة، مريد بإرادة، وعلى هذا... " (1) ~~وكذا قال ابن روزبهان، وقال الرازي: " يمتنع أن يكون علمه وقدرته نفس تلك ~~الذات " (2). # (2) هو: محمد بن عمر الملقب عندهم بالإمام، صاحب التفسير الكبير وغيره من ~~المصنفات، كان ذا يد طولى في العلوم، لكن بعضهم ذمه لبعض أقواله وعقائده ~~(3) توفي سنة 606 وتجد الاعتراض المذكور في (تفسيره) (4). # (3) حكاه الشهرستاني عن الأشعري عن محمد بن عيسى أنه حكى عن
# PageV01P086 # وحكى الكعبي (1) عن بعضهم أنه كان يجوز رؤيته في الدنيا وأنه يزورهم ~~ويزورونه ms036 (2) وحكي عن داود الظاهري (3) أنه قال: اعفوني عن الفرج واللحية ~~واسألوني عما وراء ذلك. قال: إن معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء ما ~~كيد ورجل ولسان وعينين. وحكي أنه قال: هو أجوف من أعلامه إلى صدره، مصمت ما ~~سوى ذلك، وله شعر قطط، حتى قالوا: اشتكت عيناه فعادته الملائكة، وبكى على ~~طوفان نوح عليه السلام حتى رمدت عيناه، وأنه يفضل من العرش من كل جانب أربع ~~أصابع (4). #
____________________ #
(مضر وكهمس وأحمد الهجيمي (1)... # (1) هو: أبو القاسم عبد الله بن أحمد البلخي، له (المقالات) توفي: سنة ~~319. # (2) أنظر: الملل والنحل 1 / 96. # (3) كذا في المخطوطة والمطبوعة، وعليه، فهو الذي تنسب إليه الطائفة ~~الظاهرية التي تأخذ بظواهر الكتاب والسنة وتعرض عن التأويل، توفي سنة 270. ~~لكن في (الملل والنحل) (2) حيث يحكي ما أورده العلامة: " داود الجواربي ". ~~وعنه في موضع آخر: " داود الحواري رئيس الحوارية ". وفي (منهاج ابن تيمية) ~~(3). " أما داود الجواهري فقد عرف عنه القول المنكر ". # (4) أنظر: المواقف 39، وكذا الملل والنحل 1 / 96 - 97 تجد فيه أن ~~ما)
# PageV01P087 # وذهب بعضهم إلى أنه تعالى ينزل في كل ليلة جمعة على شكل أمرد حسن الوجه، ~~راكبا على حمار، حتى أن بعضهم ببغداد وضع على سطح داره معلفا يضع كل ليلة ~~جمعة فيه شعيرا وتبنا، لتجويز أن ينزل الله تعالى على حماره على ذلك السطح، ~~فيشتغل الحمار بالأكل، ويشتغل الرب بالنداء وقال: هل من تائب مستغفر يستغفر ~~وأنا أتوب عليه وأغفر له. # تعالى الله عن مثل هذه العقائد الردية في حق الله تعالى! # وحكى عن بعض المنقطعين التاركين من شيوخ الحشوية أنه اجتاز عليه في بعض ~~الأيام نفاط، ومعه أمرد حسن الصورة قطط الشعر على الصفات التي يصفون ربهم ~~بها. فألح الشيخ النظر إليه وكرره وأكثر تصويبه إليه، فتوهم فيه النفاط ~~وجاء إليه ليلا وقال: # أيها الشيخ رأيتك تلح النظر إلى هذا الغلام! فحرد الشيخ عليه (1) وقال: ~~إنما كررت النظر إليه لأن مذهبي أن الله تعالى ينزل على صورة هذا الغلام، ~~فتوهمت أنه الله تعالى. فقال ms037 له النفاط: ما أنا عليه من ~~
____________________ #
(ذكره العلامة عن داود المذكور ومن كان على ~~قوله من مشبهة أهل السنة، إلى كلمة " أربع أصابع " محكي عن هذا الشخص ~~وأتباعه. ثم لاحظ كلام ابن تيمية (1) لترى الكذب والافتراء بكل صراحة ووضوح ~~وقلة حياء!! # (1) حرد: غضب غضبا شديدا.
# PageV01P088 # النفاطة أجود مما أنت عليه من الزهد مع هذه المقالة. # وقالت الكرامية (1): إن الله تعالى في جهة فوق، ولم يعلموا أن كل ما هو ~~في جهة فوق فهو محدث ومحتاج إلى تلك الجهة. # وذهب آخرون إلى أنه لا يقدر على مثل مقدور العبد. # وآخرون إلى أنه لا يقدر على عين مقدور العبد (2). # وذهب الأكثر منهم إلى: أنه تعالى يفعل القبائح، وأن جميع أنواع المعاصي ~~والكفر وأنواع الفساد واقعة بقضاء الله وقدره، وأن العبد لا تأثير له في ~~ذلك، وأنه لا غرض لله تعالى في أفعاله، ولا يفعل لمصلحة العباد شيئا، وأنه ~~تعالى يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه الطاعة (3). #
____________________ #
(هم أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام. قال ~~الشهرستاني: " نص أبو عبد الله على أن معبوده على العرش استقرارا، وعلى أنه ~~بجهة فوق ذاتا " (1) وفي المواقف عنه " إن الله على العرش من جهة العلو " ~~(2). # (2) قال التفتازاني: " فهو بكل شئ عليم وعلى كل شئ قدير، لا كما زعم ~~البلخي أنه لا يقدر على مثل مقدور العبد، وعامة المعتزلة أنه لا يقدر على ~~نفس مقدور العبد " شرح العقائد النسفية: 73. # (3) هذه من فروع مسألة الحسن والقبيح العقليين، فالإمامية ومن وافقهم من ~~المعتزلة وغيرهم المثبتون لذلك يقولون بأن الله تعالى لا يفعل القبيح ولا ~~يخل بالواجب، والأشاعرة المنكرون لذلك يلتزمون بجميع هذه الأمور ~~ولوازمها...
# PageV01P089 # وهذا يستلزم أشياء شنيعة: # منها: أن يكون الله تعالى أظلم من كل ظالم، لأنه يعاقب الكافر على كفره ~~وهو قدره عليه، ولم يخلق فيه قدرة على الإيمان، فكما أنه يلزم الظلم لو ~~عذبه على لونه وطوله وقصره لأنه لا قدرة له فيها، كذا يكون ظالما لو عذبه ~~على ms038 المعصية التي فعلها فيه. # ومنها: إفحام الأنبياء عليهم السلام وانقطاع حجتهم، لأن النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم إذا قال للكافر: آمن بي وصدقني. يقول: # قل للذي بعثك يخلق في الإيمان أو القدرة المؤثرة فيه، حتى أتمكن من ~~الإيمان وأؤمن، وإلا فكيف تكلفني بالإيمان ولا قدرة لي عليه، بل خلق الله ~~تعالى في الكفر، وأنا لا أتمكن من مقاهرة الله تعالى، فينقطع النبي عليه ~~السلام، ولا يتمكن من جوابه. # ومنها: تجويز أن يعذب الله تعالى الأنبياء عليهم السلام ويعاقب على ~~طاعتهم، ويعاقب سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم على طاعته، ويثيب ~~إبليس على معصيته، لأنه يفعل لا لغرض، فيكون فاعل الطاعة سفيها، لأنه يتعجل ~~بالتعب في الاجتهاد في العبادة، وإخراج ماله في عمارة المساجد والربط ~~والصدقات من غير نفع يحصل له، لأنه قد يعاقبه على ذلك، ولو فعل عوض ذلك ما ~~يلتذ به ويشتهيه من أنواع المعاصي قد يثيبه، فاختيار الأول يكون سفها عند ~~كل عاقل، والمصير إلى هذا المذهب يؤدي إلى خراب العالم واضطراب أمور ~~الشريعة المحمدية. PageV01P090 # ومنها: أنه يلزم أن لا يتمكن أحد من تصديق أحد من الأنبياء عليهم السلام، ~~لأن التوصل إلى ذلك والدليل عليه إنما يتم بمقدمتين: # إحداهما: أن الله تعالى فعل المعجز على يد النبي عليه السلام لأجل ~~التصديق. والثانية: أن كل من صدقه الله تعالى فهو صادق. وكلتا المقدمتين لا ~~تتم على قولهم، لأنه إذا استحال أن يفعل لغرض استحال أن يظهر المعجز لأجل ~~التصديق، وإذا كان فاعلا للقبيح ولأنواع الإضلال والمعاصي والكذب وغير ذلك، ~~جاز أن يصدق الله الكذاب، فلا يصح الاستدلال على صدق أحد من الأنبياء ولا ~~التدين بشئ من الشرائع والأديان. # ومنها: أنه لا يصح أن يوصف الله تعالى بأنه غفور حليم عفو رحيم، لأن ~~الوصف بهذه الصفات إنما يثبت لو كان الله تعالى مستحقا للعقاب في حق ~~الفساق، بحيث إذا أسقطه عنهم كان غفورا عفوا رحيما، وإنما يستحق العقاب لو ~~كان العصيان من العبد لا من الله تعالى. # ومنها: ms039 أنه يلزم منه تكليف ما لا يطاق، لأنه يكفر الكافر بالإيمان ولا ~~قدرة له عليه، وهو قبيح عقلا والسمع قد منع منه فقال: # ﴿لا يكلف الله نفسا إلا ~~وسعها﴾ (1). # ومنها: أنه يلزم منه أن تكون أفعالنا الاختيارية الواقعة بحسب . # PageV01P091 # تصورنا ودواعينا، مثل حركتنا يمنة ويسرة، وحركة البطش باليد والرجل في ~~الصنائع المطلوبة لنا، كالأفعال الإضطرارية مثل حركة النبض وحركة الواقع من ~~شاهق بإيقاع غيره، لكن الضرورة قاضية بالفرق بينهما، فإن كل عاقل يحكم بأنا ~~قادرون على الحركة الاختيارية، وغير قادرين على الحركة إلى السماء والطيران ~~وغير ذلك. قال أبو هذيل العلاف (1): حمار بشر (2) أعقل من بشر، لأن حمار ~~بشر لو أتيت به إلى جدول صغير وضربته للعبور فإنه يطفره، ولو أتيت به إلى ~~جدول كبير لم يطفره، لأنه فرق بين ما يقدر (على) طفره وما لا يقدر عليه. ~~وبشر لا فرق بين المقدور له وغير المقدور له. # ومنها: يلزم أن لا يبقى عندنا فرق بين من أحسن إلينا غاية الإحسان طول ~~عمره، وبين من أساء إلينا غاية الإساءة طول عمره، ولم يحسن منا شكر الأول ~~وذم الثاني، لأن الفعلين صادران من الله تعالى، لا منهما عندهم. # ومنها: التقسيم الذي ذكره مولانا وسيدنا موسى بن جعفر ~~
____________________ #
(1) محمد بن الهذيل شيخ البصريين في الاعتزال، ~~له كتب ومقالات، توفي سنة: 227. # (2) يعني معاصرة: بشر بن المعتمر البغدادي، المتوفى سنة 210. وقد ذكروا ~~أنه كان يقول الإنسان يخلق اللون والطعم والرائحة والسمع والبصر على سبيل ~~التولد. المواقف: 416 وغيره.
PageV01P092 # الكاظم عليهما السلام - وقد سأله أبو حنيفة (1) وهو صبي، فقال: # المعصية ممن؟ - فقال الكاظم عليه السلام: المعصية إما من العبد أو من ربه ~~أو منهما. فإن كانت من الله تعالى فهو أعدل وأنصف من أن يظلم عبده ويأخذه ~~بما لم يفعله. وإن كانت المعصية منهما فهو شريكه، والقوي أولى بإنصاف عبده ~~الضعيف. وإن كانت المعصية من العبد وحده فعليه وقع الأمر والنهي، وإليه ~~توجه المدح والذم، وهو أحق ms040 بالثواب والعقاب، ووجب له الجنة أو النار. فقال ~~أبو حنيفة: # ذرية بعضها من بعض (2). #
____________________ #
(1) النعمان بن ثابت إمام الحنيفة المتوفى سنة ~~150. # كلام الكاظم عليه السلام في أن المعصية ممن؟ # (2) اعترض عليه ابن تيمية بأن هذه الحكاية لم يذكر لها إسناد فلا تعرف ~~صحتها، كيف والكذب عليها ظاهر، فإن أبا حنيفة من المقرين بالقدر باتفاق أهل ~~المعرفة به وبمذهبه، فكيف يحكى عن أبي حنيفة أنه استصوب قول من يقول أن ~~الله لم يخلق أفعال العباد؟ وأيضا: فموسى بن جعفر وسائر علماء أهل البيت ~~متفقون على إثبات القدر والنقل عنهم بذلك ظاهر معروف، وقدماء الشيعة كانوا ~~متفقين على إثبات القدر والصفات، وإنما شاع فيهم رد القدر من حين اتصلوا ~~بالمعتزلة في دولة بني بويه. وأيضا: فهذا الكلام المحكي عن موسى بن جعفر ~~يقوله أصاغر القدرية وصبيانهم، وهو معروف من حين حدثت القدرية، قبل أن يولد ~~موسى بن جعفر، فإن موسى بن جعفر ولد بالمدينة سنة ثمان أو تسع)
~~PageV01P093 # #
____________________ #
وعشرين ومائة، قبل الدولة العباسية بنحو ثلاث ~~سنين، وتوفي ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة. قال أبو حاتم: ثقة صدوق إمام ~~من أئمة المسلمين. والقدرية حدثوا قبل هذا التاريخ، بل حدثوا في أثناء ~~المائد الأولى في زمن الزبير وعبد الملك. ومما يبين أن هذه الحكاية كذب أن ~~أبا حنيفة إنما اجتمع بجعفر بن محمد، وأما موسى بن جعفر فلم يكن ممن سأله ~~أبو حنيفة ولا اجتمع به، وجعفر ابن محمد هو من أقران أبي حنيفة، ولم يكن ~~أبو حنيفة يأخذ عنه مع شهرته بالعلم، فكيف يتعلم من موسى بن جعفر. إنتهى ~~كلامه (1). # أقول: # هذه الحكاية لها إسناد في كتب الإمامية، بل متنها يشهد بصحتها. لكن ليس ~~من دأب المتكلمين ذكر الأخبار بأسانيدها في الكتب الكلامية. أما أهل السنة ~~فلا يروون مثل هذا الخبر، لأنه طعن في مذهبهم ومبين لجهل من يقولون بإمامته ~~والإقحام له ممن كان في الظاهر صبيا وهو من أئمة المسلمين باعترافهم. # وكون أبي حنيفة من المقرين ms041 بالقدر بالاتفاق لا ينافي صحة الخبر ووقوعه، ~~فكم من دليل متقن سمعه أبو حنيفة وغيره من أهل الضلالات وعجزوا عن الجواب ~~عنه ولم يرجعوا عن ضلالتهم، ولو كان عدم رجوع أبي حنيفة عن مقالته دليلا ~~على كذب الخبر لكان عدم رجوع المشركين والزنادقة الذين قرئ عليهم القرآن ~~وألزموا بالأدلة والبراهين دليلا على كذب القرآن وبطلان أدلة العقائد ~~الحقة؟ أما أهل البيت وشيعتهم فهم على أنه " لا جبر ولا تفويض بل أمر بين ~~الأمرين " وهذا شئ معروف متواتر عنهم، مذكور في كتبهم مثل الكافي
# PageV01P094 # ومنها: أنه يلزم أن يكون الكافر مطيعا بكفره، لأنه قد فعل ما هو مراد ~~الله، لأنه أراد منه الكفر وقد فعله، ولم يفعل الإيمان الذي كرهه الله منه، ~~فيكون قد أطاعه لأنه فعل مراده ولم يفعل ما كرهه، ويكون النبي عاصيا، لأنه ~~يأمره بالإيمان الذي يكرهه الله تعالى منه، وينهاه عن الكفر الذي يريده ~~منه. # ومنها: أنه يلزم نسبة السفه والحمق إلى الله تعالى، لأنه يأمر الكافر ~~بالإيمان ولا يريده منه، وينهاه عن المعصية وقد أرادها. وكل عاقل ينسب من ~~يأمر بما لا يريد وينهى عما يريده إلى السفه. تعالى الله عن ذلك. # ومنها: أنه يلزم عدم الرضا بقضاء الله تعالى وقدره، لأن الرضا بالكفر ~~حرام بالإجماع، والرضا بقضاء الله تعالى وقدره واجب، فلو كان الكفر بقضاء ~~الله وقدره، وجب علينا الرضا به لكن لا يجوز الرضا بالكفر. #
____________________ #
(للكليني والتوحيد للصدوق وكتب غيرهم، أخذوه ~~عن سيدهم أمير المؤمنين عليه السلام في مواضع مختلفة من كلماته، منها: ما ~~قاله للرجل الشامي عند منصرفه من حرب صفين... فالكذب نسبة غير هذا المذهب ~~إليهم، وأما أن هذا الكلام والتقسيم المحكي عن الإمام عليه السلام يقوله ~~أصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف من حين حدثت القدرية. فقد حكى حكاية لم ~~يذكر لها إسنادا وكأنه نسي ما أورده على العلامة قبل سطور!! لكنا نطالبه ~~فقط بأسماء من وصفهم " بأصاغر القدرية وصبيانهم " الذين حكى عنهم ذلك، بل ~~باسم واحد منهم...
PageV01P095 # ومنها: ms042 إنه يلزم أن نستعيذ بإبليس من الله تعالى، ولا يحسن قوله تعالى: ~~(فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) (1) لأنهم نزهوا (1) سورة النحل: 98.) ~~
____________________ #
و" موسى بن جعفر عليه السلام " إمام من أئمة ~~المسلمين، منصوص عليه من قبل جدهم رسول رب العالمين صلى الله عليه وآله ~~وسلم، لكن القوم عدلوا عنه وعن آبائه، ووالوا أناسا لا نسب لهم ولا علم ولا ~~دين... ثم إن أبا حنيفة تعلم من الإمام جعفر بن محمد عليه السلام - كما ~~سيأتي - لا أنه اجتمع به فحسب، وسواء كان تعلم من الإمام موسى بن جعفر عليه ~~السلام أو لا، فإن في الحكاية أنه أتى - ومعه محمد بن مسلم - الإمام جعفر ~~بن محمد عليه السلام فواجه غلاما حدثا، فقيل له: هذا موسى ابنه. فالتفت ~~إليه قائلا: يا غلام أين يضع الغريب في بلدتكم هذه؟ # قال: يتوارى خلف الجدار، ويتوقى أعين الجار، وشطوط الأنهار، ومسقط ~~الثمار، ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، فحينئذ يضع حيث شاء. # ثم قال: يا غلام ممن المعصية؟ # قال: يا شيخ، لا تخلو من ثلاث: إما أن تكون من الله وليس من العبد شئ، ~~فليس للحكيم أن يأخذ عبده بما لم يفعله، وإما أن تكون من العبد ومن الله، ~~والله أقوى الشريكين، فليس للشريك الأكبر أن يأخذ الشريك الأصغر بذنبه، ~~وإما أن تكون من العبد وليس من الله شئ، فإن شاء عفى وإن شاء عاقب... # رواه الشيخ المفيد، وتلميذه السيد المرتضى، والشيخ الطبرسي في كتابه الذي ~~صرح في أوله بشهرة أسانيد الأخبار التي أوردها فيه (1).
# PageV01P096 # إبليس والكافر من المعاصي، وأضافوها إلى الله تعالى، فيكون الله تعالى ~~على المكلفين شرا من إبليس عليهم، تعالى الله عن ذلك. # ومنها: أنه لا يبقى وثوق بوعد الله تعالى ووعيده، لأنهم إذا جوزوا استناد ~~الكذب في العالم إليه، جاز الكذب في إخباراته كلها. # فتنتفي فائدة بعثة الأنبياء، بل وجاز إرسال الكذابين، فلا يبقى لنا طريق ~~إلى تمييز الصادق من الأنبياء والكاذب. # ومنها: أنه يلزم تعطيل الحدود والزواجر عن المعاصي، ms043 فإن الزنا إذا كان ~~واقعا بإرادة الله تعالى، والسرقة إذا صدرت من الله تعالى وإرادته المؤثرة، ~~لم يجز للسلطان المؤاخذة عليها، لأنه يصد السارق عن مراد الله تعالى، ~~ويبعثه على ما يكرهه الله، ولو صد الواحد منا غيره من مراده وحمله على ما ~~يكرهه استحق منه اللوم، ويلزم أن يكون الله تعالى مريدا للنقيضين، لأن ~~المعصية مراد الله تعالى، والزجر عنها مراد له أيضا. # ومنها: أنه يلزم منه مخالفة المعقول والمنقول. أما المعقول فلما تقدم من ~~العلم الضروري باستناد أفعالنا الاختيارية إلينا ووقوعها بحسب إرادتنا، ~~فإذا أردنا الحركة يمنة لم تقع يسرة وبالعكس، والشك في ذلك عين السفسطة. # وأما المنقول فإن القرآن مملوء من استناد أفعال البشر إليهم، كقوله ~~تعالى: ﴿وإبراهيم الذي ~~وفى﴾ (1) وفي قوله تعالى (فويل # PageV01P097 # للذين كفروا من النار) (١). ﴿أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون﴾ (٢) ﴿اليوم تجزى كل نفس بما كسبت﴾ ~~(٣). ﴿اليوم تجزون ما كنتم ~~تعملون﴾ (٤). ﴿لتجزى كل نفس بما ~~تسعى﴾ (٥). # ﴿هل تجزون إلا ما كنتم تعملون﴾ ~~(٦). ﴿من جاء بالحسنة ~~فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها﴾ (٧). ﴿ليوفيهم أجورهم﴾ (٨). ولقوله ~~تعالى ﴿لها ما كسبت ~~وعليها ما اكتسبت﴾ (٩). # ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا ~~عليهم طيبات﴾ (١٠). ﴿كل امرئ بما ~~كسب رهين﴾ (١١). ﴿من يعمل ~~سوء يجز به﴾ (12). (من عمل # PageV01P098 # صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) (١). ﴿ذلك بما قدمت يداك﴾ (٢). ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾ (٣). # (وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن ms044 دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ~~ولوموا أنفسكم) (٤). ﴿إن الله لا ~~يظلم مثقال ذرة﴾ (٥). # ﴿وما ربك بظلام للعبيد﴾ (٦). ﴿وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم ~~يظلمون﴾ (٧). ﴿ولا يظلمون ~~فتيلا﴾ (٨). ﴿وما الله يريد ظلما ~~للعباد﴾ (9). وأي ظلم أعظم من تعذيب الغير على فعل لم يصد ر منه بل ممن ~~يعذبه؟! # قال الخصم (10): # يمتنع أن يرجح مقدورة من غير مرجح، ومع المرجح يجب # PageV01P099 # الفعل، فلا قدرة. ولأنه يلزم أن يكون الإنسان شريكا لله تعالى. # ولقوله تعالى: (والله خلقكم وما تعملون) (1). # الجواب: # عن الأول: المعارضة بالله تعالى، فإنه قادر، فإن افتقرت القدرة إلى ~~المرجح، وكان المرجح موجبا للأثر، لزم أن يكون الله تعالى موجبا لا مختارا، ~~فيلزم الكفر. # وعن الثاني: أي شركة هنا؟ والله تعالى هو القادر على قهر العبد وإعدامه؟ ~~ومثال هذا: أن السلطان إذا ولى شخصا بعض البلاد فنهب وقهر وظلم، فإن ~~السلطان يتمكن من قتله والانتقام منه واستعادة ما أ خذه، فليس يكون شريكا ~~للسلطان. # وعن الثالث: أنه إشارة إلى الأصنام التي كانوا ينحتونها ويعبدونها، فأنكر ~~عليهم وقال: (أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون) (2). # وذهبت الأشاعرة إلى أن الله تعالى مرئي بالعين (3). مع أنه ~~
____________________ #
(1) سورة الصافات: 96. # (2) سورة الصافات: 95 - 96. # (3) المواقف: 430، الملل والنحل 1 / 91، وذكر ابن تيمية 2 / 75: " أما ~~إثبات رؤية الله تعالى بالأبصار في الآخرة فهو قول سلف الأمة وأئمتها ~~وجماهير المسلمين من أهل المذاهب الأربعة وغيرها، وقد تواترت فيه الأحاديث ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عند علماء الحديث، وجمهور القائلين ~~بالرؤية
PageV01P100 # مجرد عن الجهات. وقد قال الله تعالى: (لا تدركه الأبصار) (1). # وخالفوا الضرورة من أن المدرك بالعين يكون مقابلا أو في حكمه، وخالفوا ~~جميع العقلاء في ذلك. # وذهبوا إلى تجويز أن يكون بين أيدينا جبال شاهقة من الأرض إلى السماء، ~~مختلفة الألوان، لا نشاهدها، وأصوات هائلة ms045 لا نسمعها، وعساكر مختلفة ~~متحاربة بأنواع الأسلحة، بحيث يماس أجسامنا أجسامهم، ولا نشاهد صورهم ولا ~~حركاتهم، ولا نسمع أصواتهم الهائلة، وأن نشاهد جسما أصغر الأجسام، كالذرة ~~في الشرق ونحن في الغرب، مع كثرة الحائل بيننا وبينها (2) وهذا عين ~~السفسطة. #
____________________ #
(يقولون يرى عيانا مواجهة كما هو المعروف ~~بالعقل... وإذا كان كذلك فتقدير أن يكون بعض أهل السنة المثبتين أخطأوا في ~~بعض أحكامها لم يكن ذلك قدحا في مذهب أهل السنة والجماعة، فإنا لا ندعي ~~العصمة لكل مصنف منهم "!! # المنهاج. # (1) سورة الأنعام: 103. وقد أقر ابن تيمية في منهاجه 2 / 74 بهذا الذي ~~ذكره العلامة. # (2) قال ابن تيمية: " إن الأشعرية تقول: إن الله قادر على أن يخلق ~~بحضرتنا ما لا نراه ولا نسمعه من الأجسام والأصوات، وأن يرينا ما بعد منا. ~~لا يقولون: إن هذا واقع... " 2 / 77 وهذا اعتراف منه وقبول لما ذهبوا إليه، ~~والعلامة لم ينسب إليهم الوقوع بل التجويز، ولو قالوا بالوقوع لحكم عليهم ~~بالجنون المحض!!)
PageV01P101 # وذهبوا إلى أنه تعالى آمر وناه في الأزل (1) - ولا مخلوق عنده - قائلا: ~~(يا أيها النبي اتق الله) (2). (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) (3). # (يا أيها الناس اتقوا ربكم) (4). # ولو جلس شخص في منزله - ولا غلام عنده - فقال: يا سالم قم، ويا غانم كل، ~~ويا نجاح ادخل. قيل: لمن تنادي؟ فيقول: # لعبيد أريد أن اشتريهم بعد عشرين سنة، نسبه كل عاقل إلى السفه والحمق، ~~فكيف يحسن منهم أن ينسبوا الله تعالى إليه في الأزل؟! # وذهب جميع من عدا الإمامية والإسماعيلية (5) إلى:: أن الأنبياء والأئمة ~~عليهم السلام غير معصومين، فجوزوا بعثة من يجوز عليه الكذب والسهو والخطأ ~~والسرقة، فأي وثوق يبقى للعامة في أقاويلهم؟ وكيف يحصل الانقياد إليهم؟ ~~وكيف يجب اتباعهم مع
____________________ #
(1) اعترف ابن تيمية بأنه مذهب الأشاعرة وخاصة ~~الكلابية (2 / 78) والكلابية أتباع: عبد الله بن سعيد الكلابي القطان ~~البصري المتوفى سنة: # 240. # (2) سورة الأحزاب: / 1 (3) سورة البقرة: 278. # (4) سورة النساء: 1. # (5) هم القائلون بإمامة إسماعيل ابن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه ms046 ~~السلام.)
PageV01P102 # تجويز أن يكون ما يأمرون به خطأ؟ (1)
____________________ #
عقيدة أهل السنة في عصمة الأنبياء: # (1) قد ذكر فيما تقدم عقيدة الإمامية في العصمة، وذكر هنا عقيدة القوم، ~~ومما يدل على أن مذهبهم جواز صدور المعاصي حتى الكبائر عن الأنبياء حتى بعد ~~البعثة ما أخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما (الصحيحين) - عند جمهورهم - عن ~~أبي هريرة من أن سيدنا إبراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات (1)... الأمر ~~الذي بلغ في الفظاعة حدا جعل الفخر الرازي يقول: نسبة الكذب إلى الراوي ~~أولى من نسبته إلى الخليل (2) عليه السلام. بل في الكتابين المذكورين ~~وغيرهما من كتبهم المعتبرة عندهم ما يدل على عدم عصمة الأنبياء - حتى نبينا ~~صلى الله عليه وآله وسلم - بما يوجب الكفر، ومن ذلك حديث الغرانيق الذي ~~أخرجوه بطرق كثيرة جدا، ونصوا على توثيق رجاله وصحة أسانيده، فقالوا: إنه ~~صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما وقرأ في سورة النجم عند قوله تعالى ~~(أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى): تلك الغرانيق العلى منها ~~الشفاعة ترتجى. وهو اعتراف منه بأن تلك الأصنام ترتجى الشفاعة منها. وهي ~~مقالة توجب الشرك. # ولذا اضطر بعضهم إلى أن يقولوا في هذه الأحاديث - التي رواها: البزار، ~~الطبراني، ابن جرير، ابن المنذر، البيهقي، ابن أبي حاتم، الهيثمي، ~~السيوطي... - " إنها من وضع الزنادقة " أو نحو هذه العبارة (3).
# PageV01P103 # ولم يجعل الأئمة محصورين في عدد معين، بل قالوا: كل من بايع قريشا انعقدت ~~إمامته عندهم، ووجب طاعته على جميع الخلق إذا كان مستور الحال، وإن كان على ~~غاية من الكفر والفسوق والنفاق (1). #
____________________ #
وهل تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن الكفر ~~بالله والشرك به وعن معصيته في جميع الأحوال غلو؟ وهل معنى اتخاذهم أربابا ~~من دون الله؟ وإذا كان جوابك: لا، فما تقول لابن تيمية القائل: " وأما ~~الرافضة فأشبهوا النصارى، فأن الله تعالى أمر الناس بطاعة الرسل فيما أمروا ~~به، وتصديقهم فيما أخبروا به، ونهى الخلق عن الغلو والإشراك بالله تعالى، ~~فبدلت النصارى دين الله تعالى، فغلوا في المسيح، ms047 فأشركوا به... وكذلك ~~الرافضة غلوا في الرسل بل في الأئمة حتى اتخذوهم أربابا دون الله " (1). # لكن القول بأن الرسل يعصون الله في جميع الكبائر والصغائر - حاشا الكذب ~~في التبليغ فقط الذي هو مذهب الأشاعرة وبعض المعتزلة (2) واختاره ابن تيمية ~~كما في 1 / 130 - هو قول اليهود والنصارى كما نص عليه ابن حزم (3). # فلاحظ من المبدل لدين الله!! # عقيدة أهل السنة في الأئمة والإمامة (1) قال ابن تيمية: " هذا حق، وذلك ~~أن الله تعالى قال: (يا أيها الذين
# PageV01P104 # #
____________________ #
آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر ~~منكم) ولم يوقتهم بعدد معين وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث ~~الثابتة عند المستفيضة لم يوقت ولاة الأمور في عدد معين " ثم نقل أحاديث عن ~~كتابي البخاري ومسلم عن معاوية وابن عمر وأنس وأبي هريرة، منها ما يفيد ~~وجوب الطاعة لمن تولى الأمر مثل: " إسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد ~~حبشي " ومنها ما يفيد وجوب الطاعة لقريش مثل: " الناس تبع لقريش في الخير ~~والشر " 2 / 85. # أقول: # الحق أن الأئمة محصورين في عدد معين هو اثنا عشر، للأخبار المعتبرة ~~المستفيضة المتفق عليها بين الفريقين، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " ~~يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " (1)، وكقوله: " لا يزال الدين قائما حتى ~~تقوم الساعة أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش " (2) وفي لفظ ~~البخاري: " يكون اثنا عشر أميرا " (3) وتجده بهذه الألفاظ أو ما يقاربها في ~~مواضع أخرى من الكتب المذكورة وفي غيرها من الصحاح والمسانيد والكتب... ~~وكلها تشتمل على عدد " الاثني عشر ". # ولصحة هذا الحديث وشهرته بل تواتره لم يتمكن القوم من رده، ولما كان ~~منطبقا وموافقا لما تذهب إليه الإمامية حاروا في معناه وتوجيهه بحيث يخرج ~~عن الدلالة على مذهب الإمامية، ولو أردنا نقل كلماتهم لطال بنا المقام ~~فراجع (4) كي
# PageV01P105 # وذهب الجميع منهم إلى القول بالقياس، والأخذ بالرأي، ~~
____________________ #
ترى التأويلات الفاسدة والاحتمالات الباردة ~~التي جعلت بعضهم يعترف بعجزه عن فهم معناه!!. # فيقول ابن العربي المالكي: " لم أعلم ms048 للحديث معنى " ويقول ابن بطال عن ~~المهلب: " لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث بشئ معين ". # ويقول ابن الجوزي: " قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت مظانه ~~وسألت عنه فلم أقع على المقصود به ". # وعلى كل حال، فإن هذا الحديث حصر الأئمة في عدد، فبطل القول بأنهم غير ~~محصورين في عدد معين، وبه يقيد إطلاق الآية الكريمة والأحاديث التي استدل ~~بها لعدم الحصر... فيكون مفاد الآية: وجوب إطاعة الله وإطاعة الرسول وأولي ~~الأمر الاثني عشر. # وبما أن الآية الكريمة تدل على عصمة أولي الأمر بلا خلاف - كما اعترف ~~الرازي بتفسيرها (1) - ولم تثبت العصمة إلا للأئمة الاثني عشر من أهل البيت ~~عليهم السلام، لآية التطهير وغيرها من الأدلة، فالمراد من أولي الأمر هم ~~الأئمة الإثنا عشر عليهم السلام. هذا، مضافا إلى الأحاديث الواردة التي ~~فيها النص على إمامتهم بأسمائهم عن جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم. # فإن قلت: إنه لم يتول منهم إلا الواحد أو الاثنان. # قلت: ليس المراد الاستيلاء على الأمور بالفعل، حتى إذا لم يتحقق ذلك ~~انتفت إمامتهم، لأن الواجب على الأمة هو الرجوع إلى الإمام المنصوص ~~عليه
# PageV01P106 # فأدخلوا في دين الله ما ليس منه، وحرفوا أحكام الشريعة، وأحدثوا مذاهب ~~أربعة لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في زمن صحابته، ~~وأهملوا أقاويل الصحابة، مع أنهم نصوا على ترك
____________________ #
وتفويض الأمور إليه، وليس تركهم لهذا الواجب ~~يوجب سقوط الإمام عن الإمامة، كما أن خروج الناس عن الطاعة لله وللرسول لا ~~يضر الألوهية والرسالة شيئا. # ثم إن الرجل لم ينكر ما ذكره العلامة بل ذكر أحاديث ثم قال: " فهذا أمر ~~بالطاعة مع ظلم الأمير " وقال: " هذا نهي عن الخروج على السلطان وإن عصى " ~~(1). # أقول: # وهل تنهي هذه الأحاديث - على فرض صحتها - عن المخالفة وتأمر بالطاعة حتى ~~مع القدرة على الخروج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ إن كان كذلك فهي ~~أحاديث مخالفة للكتاب والسنة، ولا بد من ضربها عرض الجدار، لكنها ms049 أحاديث ~~موضوعة بأمر من أمراء الجور وسلاطين الباطل أنفسهم، وتفصيل الكلام في محله. ~~ولذا نقرأ بتراجم كثيرين من أئمتهم كأبي حنيفة وجوب القيام ضد أئمة الباطل ~~وخلفاء الجور، وأن كثيرين منهم قاموا وخرجوا بالفعل، فراجع.
# PageV01P107 # القياس وقالوا: أول من قاس إبليس (1)
____________________ #
قولهم بالقياس: # (1) أما ذهابهم إلى القول بالقياس والأخذ بالرأي فقد اعترف به ابن تيمية، ~~ونص - بعد أن ذكر أسماء كبار الفقهاء عندهم - على أن رجوع هؤلاء إلى ~~اعتباراتهم واستنباطاتهم مثل أن يعلموا سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ~~الثابتة عنه، وإن شئت الوقوف على إدخالهم في دين الله ما ليس منه، وتحريفهم ~~أحكام الشريعة الطاهرة. فراجع كتب الحافظ ابن حزم الأندلسي في الفقه ~~والأصول، فقد ذكر من هذا القبيل موارد كثيرة. # وأما المذاهب عندهم فكثيرة، ولا شئ منها كان في زمان النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم وأصحابه، لكنهم أحدثوا المذاهب الأربعة - وهي: المالكية، ~~والحنفية، والحنبلية، والشافعية - وحصروا المذاهب فيها بأمر من السلاطين ~~وحرموا التعبد بغيرها بل عاقبوا عليه، لأغراض سياسية، حتى انقرضت مذاهب ~~كثيرة كان أصحابها أعلم من أصحاب المذاهب الأربعة وأجل... فكان من عمدة ما ~~اعتمدوا عليه في فتاواهم القياس والاستحسان والاعتبارات الظنية، مع أن ~~الصحابة نصوا على ترك القياس. ومن هنا وقع الخلاف بين الأصوليين في جواز ~~العمل به كما لا يخفى على من يراجع كتبهم كالمستصفى للغزالي وغيره، بل ألف ~~بعضهم في ذمه والمنع منه كابن حزم، ومن نصوص الصحابة ما عن أمير المؤمنين ~~علي عليه السلام: " لو كان الدين بالقياس لكان المسح على باطن الخف أولى من ~~ظاهره " وهو خبر متفق عليه وقد ذكره الأصوليون في بحث القياس
~~PageV01P108 # وذهبوا بسبب ذلك إلى أمور شنيعة: # كإباحة البنت المخلوقة من الزنا (1). # وسقوط الحد عمن نكح أمه وأخته مع علمه بالتحريم والنسب، ~~
____________________ #
كالغزالي (1) حيث رواه عن علي وعثمان، وعن أبي ~~بكر في مواضع كثيرة منها: # لما سئل عن معنى (الكلالة): " أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت برأيي ~~" وعن ms050 عمر: " إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم أعداء الدين، أعيتهم الأحاديث أن ~~يحفظوها فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا " (2) وعن ابن عباس: " إن الله لم ~~يجعل لأحد أن يحكم في دينه برأيه " (3) وعنه أيضا: " وقال تعالى لنبيه عليه ~~السلام: (لتحكم بين الناس بما أراك الله)، ولم يقل بما رأيت " وعنه أيضا: " ~~إياكم والمقاييس فما عبدت الشمس إلا بالمقاييس " وعن ابن عمر: # " ذروني من أرأيت وأرأيت " وعن ابن مسعود: " قراؤكم وصلحاؤكم يذهبون ~~ويتخذ الناس رؤساء جهالا يقيسون ما لم يكن بما كان " قال الغزالي: " وكذلك ~~أنكر التابعون القياس " (4). # ذهابهم بسبب القول بالقياس إلى أمور شنيعة: # (1) الإستذكار 16 / 196 - 198: جواز نكاح البنت المتولدة من الزنا، ~~المغني 7 / 485 وقال مالك والشافعي في المشهور من مذهبه: يجوز ذلك ~~كله
# PageV01P109 # بواسطة عقد يعقده وهو يعلم بطلانه (1). # وعمن لف على ذكره خرقة وزنى بأمه أو بنته مع علمه بالتحريم والنسب، وعن ~~اللائط مع أنه أفحش من الزنا وأقبح (2). #
____________________ #
لأنها أجنبية منه ولا تنسب إليه شرعا، الشرح ~~الكبير 7 / 483، المبسوط 4 / 206: وعند الشافعي لا يكون حراما. # (1) المغني 10 / 149، الشرح الكبير 10 / 180 و181 وفيه: وقال أبو حنيفة ~~والثوري لا حد عليه لأنه وطء تمكنت الشبهة منه فلم يوجب الحد. # المبسوط 9 / 85 وفيه: رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا ~~حد عليه سواء كان عالما بذلك أو غير عالم. مجمع الأنهر 1 / 595، الدر ~~المنتقى في هامش مجمع الأنهر 1 / 595: ولا يحد بوطئ محرم تزوجها ووطئها بعد ~~العقد والعلم بأنها أخته. وقال أبو حنيفة: اسم العقد يمنع من وجوب الحد ~~فإذا وطئ أمه أو أخته أو معتدة بعقد نكاح لم يجب الحد على واحد منهما، ~~بدائع الصنائع 7 / 35: إذا نكح محارمه لا حد عليه عند أبي حنيفة وإن علم ~~بالحرمة. # (2) الإستذكار 24 / 83 وفيه: وقال أبو حنيفة وداود: يعذر الوطي ولا حد ~~عليه، الفقه الإسلامي للزحيلي 6 / 66 المغني 10 / 156، الشرح الكبير 10 / ~~170 وفيه: وقال الحكم وأبو حنيفة لا حد عليه لأنه ليس ms051 بمحل للوطء أشبه غير ~~الفرج. المبسوط 9 / 77 وفيه: وكذلك اللواط عند أبي حنيفة يوجب التعزيز، ~~حليه العلماء 8 / 16: وقال أبو حنيفة لا حد فيه، مجمع الأنهر 1 / 595: # فإنه يعزر ولا يحد، الدر المنتقى في هامش مجمع الأنهر 1 / 595، الحاوي ~~الكبير: وقال أبو حنيفة لا حد فيه 17 / 60، بدائع الصنائع 7 / 34: وكذلك ~~الوطء
PageV01P110 # وإلحاق نسب المشرقية بالمغربي، فإذا زوج الرجل ابنته وهي في المشرق برجل ~~هو وأبوها في المغرب، ولم يفترقا ليلا ونهارا، حتى مضت مدة ستة أشهر، فولدت ~~البنت في المشرق، التحق نسب الولد بالرجل الذي هو وأبوها في المغرب، مع أنه ~~لا يمكنه الوصول إليها إلا بعد سنين متعددة، بل لو حبسه السلطان من حين ~~العقد وقيده، وجعل عليه حفظة مدة خمسين سنة، ثم وصل إلى بلد المرأة فرأى ~~جماعة كثيرة من أولادها، وأولاد أولادها، إلى عدة بطون، التحقوا كلهم ~~بالرجل الذي لم يقرب هذه المرأة ولا غيرها البتة (1). # وإباحة النبيذ مع مشاركته الخمر في الإسكار (2) ~~
____________________ #
في الدبر في الذكر لا يوجب الحد عنه أبي ~~حنيفة. # (1) الفقه الإسلامي للزحيلي 7 / 683 وفيه: فلو تزوج مشرقي مغربية ولم ~~يلتقيا في الظاهر مدة سنة فولدت ولدا لستة أشهر من تاريخ الزواج ثبت النسب، ~~لاحتمال تلاقيهما من باب الكرامة، وكرامات الأولياء حق، فتظهر الكرامة بقطع ~~المسافة البعيدة في المدة القليلة، ويكون الزوج من أهل الحظوة الذين تطوى ~~لهم المسافات البعيدة. # (2) فتح القدير 9 / 30 وفيه: لأن المتخذ من التمر اسمه نبيذ التمر لا ~~السكر وهو حلال على قول أبي حنيفة وأبي يوسف، الهداية 8 / 31 وفيه: وقال ~~شريك بن عبد الله إنه مباح، وفي هامش فتح القدير 8 / 31: وهو حلا ل على قول ~~أبي حنيفة وأبي يوسف، حكم النبيذ وحليته: الإستذكار 24 / 304، المبسوط 24 / ~~12: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه شرب عبد الله بن مسعود
~~PageV01P111 # والوضوء به (1) والصلاة في جلد الكلب (2) والسجود على العذرة اليابسة ~~(3). # وحكى بعض الفقهاء لبعض الملوك - وعنده بعض فقهاء الحنيفة - صفة صلاة ~~الحنفي، ms052 فدخل دارا مغصوبة وتوضأ بالنبيذ، وكبر
____________________ #
نبيذا مشتدا صلبا، وكذلك عمر كان يشرب المثلث ~~ويأمر باتخاذه للناس، بدائع الصنائع 5 / 117 وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا ~~يحرم نبيذ التمر لأن القول بتحريمه تفسيق كبار الصحابة. # (1) مغيث الخلق في ترجيح القول الحق لأبي المعالي الجويني إمام الحرمين: ~~58 وفيه: وتوضأ نبيذ التمر، حلية العلماء 1 / 74 وفيه: واختلف أصحابه في ~~النبيذ الذي يجوز التوضؤ به فقال أبو طاهر الدباس: يجوز التوضؤ بالنبيذ ~~النيء الحلو، وقال أبو الحسن الكرخي: لا يجوز التوضؤ إلا بالمطبوخ المشتد، ~~المبسوط 1 / 89: فكان الأوزاعي يقول بجواز التوضؤ بها بالقياس على نبيذ ~~التمر. وفي الاغتسال بنبيذ التمر فالأصح أنه يجوز، الجامع الصغير / 74: # فإن لم يجد إلا نبيذ التمر توضأ، وعند الأوزاعي يجوز التوضي بسائر ~~الأنبذة بالقياس على نبيذ التمر. # (2) مغيث الخلق: 58 وفيه: فلبس جلد كلب مدبوغ. # (3) فإن كانت النجاسة في موضع سجوده فروى أبو يوسف عنه أن صلاته جائزة، ~~المبسوط 1 / 204، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر 1 / 58: # وأما في موضع السجود في رواية أبي يوسف إنه يجوز، الحاوي الكبير للماوردي ~~2 / 259: فأما إذا لم يغسل البول عن الأرض حتى تقادم عهده وزالت ~~رائحته
PageV01P112 # بالفارسية من غير نية، وقرأ (مدها متان) (1) لا غير بالفارسية، ثم طأطأ ~~رأسه من غير طمأنينة وسجد كذلك، ورفع رأسه بقدر حد السيف، ثم سجد، وقام ~~ففعل كذلك ثانية، ثم أحدث بمقام التسليم. # فتبرأ الملك - وكان حنفيا - من هذا المذهب (2). # وأباحوا المغصوب لو غير الغاصب الصفة فقالوا: لو أن سارقا دخل بدار شخص ~~له فيه دواب ورحى وطعام، فطحن السارق طعام صاحب الدار بدوابه وأرحيته، ملك ~~الطحن بذلك، فلو جاء المالك ونازعه كان المالك ظالما، والسارق مظلوما، فلو ~~تقاتلا فإن قتل المالك كان هدرا، وإن قتل السارق كان شهيدا (3). #
____________________ #
بطلوع الشمس وهبوب الرياح فقال أبو حنيفة: قد ~~طهرت الأرض وجازت الصلاة عليها. # (1) سورة الرحمن: 65. # (2) ثم صلى ركعتين على ما يجوزه أبو حنيفة، فلبس جلد كلب مدبوغ ms053 ولطخ ربعه ~~بالنجاسة، وتوضأ بنبيذ التمر وأحرم بالصلاة من غير نية، وأتى بالتكبير ~~بالفارسية، ثم قرأ آية بالفارسية (دوبرك سبز) ثم نقر نقرتين كنقرات الديك ~~من غير فصل ومن غير ركوع، وتشهد وضرط في آخره من غير سلام. مغيث الخلق: # 58 - 59، وقد حكى صلاة القفال هذه غير واحد منهم ابن خلكان 4 / 267. # (3) المبسوط 9 / 166 وفيه: فأما الغزل إذا نسجه فهو في حكم عين آخر فلهذا ~~لو فعله الغاصب كان الثوب مملوكا له. وفي المبسوط 11 / 91 فعلى قول أبي ~~حنيفة المخلوط يصير ملكا للخالط سواء خلط الحنطة بالحنطة أو بالشعير.
~~PageV01P113 # وأوجبوا الحد على الزاني إذا كذب الشهود، وأسقطوه إذا صدقهم، فأسقطوا ~~الحد مع اجتماع والبينة (1) وهذا ذريعة إلى إسقاط حدود الله تعالى، فإن كل ~~من شهد عليه بالزنا فليصدق الشهود ليسقط عنه الحدود. # وإباحة أكل الكلب (2)، واللواط وإباحة الملاهي كالشطرنج (3) ~~
____________________ #
وفي المبسوط 24 / 14: ألا ترى أن لو غصب عنبا ~~فجعله زبيبا انقطع حق المغصوب منه في الاسترداد. الفقه الإسلامي للزحيلي 5 ~~/ 726 و727 وفيه: أو غصب حنطة فطحنها دقيقا أو دقيقا أو حديدا فاتخذه سيفا ~~فإنه يزول ملك المغصوب منه عن المغصوب ويملكه الغاصب، المجموع 14 / 272: ~~فإذا عمل اللوح المغصوب بابا أو حديدا فعمله درعا جعله أبو حنيفة مالكا ~~لذلك بعمله وذلك من أقوى الذرائع والمغريات للإقدام على المغصوب. الحاوي ~~الكبير للماوردي 7 / 194 وفيه: وقال أبو حنيفة: قد صارت بالطبخ للغاصب. # (1) حلية العلماء 8 / 28: وقال أبو حنيفة: لا نرجمه إلا أن يكذبهم. # (2) المغني 11 / 86، الشرح الكبير 11 / 89: وقال أبو علي النجاد: ما حرم ~~نظيره في البر فهو حرام في البحر، ككلب الماء وخنزيره وإنسانه، وهو قول ~~الليث إلا في كلب الماء فإنه يرى إباحة كلب البر والبحر. # (3) ولذا اشتهر هذا عمن ذكرنا من الصحابة والتابعين، وقد عمل به معهم من ~~لا يحصى عددهم من علماء الأمصار وفضلائهم، لأن فيها تنبيها على مكائد الحرب ~~ووجوه الحزم وتدبير الجيوش، وما بعث على هذا - إن لم يكن ندبا ms054 مستحبا - ~~فأحرى أن لا يكون حظرا محرما. هذا ما ذكره كتاب الحاوي الكبير
~~PageV01P114 # والغناء (1). # وغير ذلك من المسائل التي لا يحتملها هذا المختصر. #
____________________ #
للماوردي 21 / 192 - 194. فروى الخطيب عن مولى ~~سليمان بن يسار قال: # كان عمر بن الخطاب يمر بنا ونحن نلعب بالشطرنج فيسلم علينا ولا ينهانا، ~~وروى أبو راشد قال: رأيت أبا هريرة يدعو غلاما فيلاعبه بالشطرنج، وروي عن ~~عبد الله بن عباس: أنه كان يجيز الشطرنج ويلعب بها، وروي عن عبد الله بن ~~الزبير أنه كان يلعب بالشطرنج، فهؤلاء الصحابة. وأما التابعون فروي عن سعيد ~~بن المسيب أنه كان يلعب بها. # وروى أبو لؤلؤة قال: رأيت الشعبي يلعب بالشطرنج مع الغرماء. وروى راشد بن ~~كريب قال: رأيت عكرمة مولى ابن عباس أقيم قائما في لعب الشطرنج، وروي أن ~~محمد بن سيرين كان يلعب بالشطرنج وقال هي لب الرجال. المجموع 20 / 228 ~~و229: ويكره اللعب بالشطرنج ويكره الغناء. # الشرح الكبير 12 / 46 المغني 12 / 37: وذهب الشافعي إلى إباحة الشطرنج، ~~وحكى ذلك أصحابه عن أبي هريرة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، واحتجوا بأن ~~الأصل الإباحة ولم يرد بتحريمهما نص. المغني 12 / 42، الشرح الكبير 12 / ~~51: فذهب أبو بكر الخلال وصاحبه أبو بكر عبد العزيز إلى إباحته، والغناء ~~والنوح معنى واحد مباح. # (1) فقد استباح قدامة بن مظعون شرب الخمر بقوله تعالى (ليس على الذين ~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا ~~الصالحات ثم اتقوا وآمنوا) وقد قال: قد اتقينا وآمنا فلا جناح علينا ~~فيما
PageV01P115 # #
____________________ #
وكان يفاضل بين ديات الأصابع، حتى بلغه عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالمساواة بينها، فترك قوله وأخذ المساواة. # وكان يرى الدية للعصبة فقط، حتى أخبره الضحاك بن سفيان بأن النبي صلى ~~الله عليه وسلم ورث المرأة من الدية، فانصرف عمر إلى ذلك. # ونهى عن المغالاة في مهور النساء استدلالا بمهور النبي صلى الله عليه ~~وسلم، حتى ذكرته امرأة بقوله الله عز وجل: (وآتيتم إحداهن قنطارا)، ms055 فرجع عن ~~نهيه. # وأراد رجم مجنونة حتى أعلم (1) بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: # رفع القلم عن ثلاثة، فأمر أن لا ترجم. # وأمر برجم مولاة حاطب، حتى ذكره عثمان بأن الجاهل لا حد عليه فأمسك عن ~~رجمها. # وأنكر على حسان الإنشاد في المسجد، فأخبر هو وأبو هريرة أنه قد أنشد فيه ~~بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسكت عمر. # وقد نهى عمر أن يسمى بأسماء الأنبياء، وهو يرى محمد بن مسلمة يغدو عليه ~~ويروح وهو أحد الصحابة الجلة منهم، ويرى أبا أيوب الأنصاري وأبا موسى ~~الأشعري وهما لا يعرفان إلا بكناهما من الصحابة، ويرى محمد بن أبي بكر ~~الصديق وقد ولد بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، ~~واستفتته أمه إذ ولدته ماذا تصنع في إحرامها وهي نفساء. وقد علم يقينا أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم علم بأسماء من ذكرنا وبكناهم بلا شك، وأقرهم ~~عليها
# PageV01P119 # #
____________________ #
وقال يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم: ~~والله ما مات رسول الله ولا يموت حتى يكون آخرنا، أو كلاما هذا معناه، تحتي ~~قرئت عليه: (إنك ميت وإنهم ميتون) فسقط السيف من يده وخر إلى الأرض وقال: ~~كأني والله لم أكن قرأتها قط. # قال الحافظ ابن حزم: فإذا أمكن هذا في القرآن فهو في الحديث أمكن وقد ~~ينساه البتة، وقد لا ينساه بل يذكره ولكن يتأول فيه تأويلا، فيظن فيه خصوصا ~~أو نسخا أو معنى ما، وكل هذا لا يجوز اتباعه إلا بنص أو إجماع، لأنه رأي من ~~رأى ذلك ولا يحل تقليد أحد ولا قبول رأيه... " (1).
# PageV01P122 # الوجه الثاني في الدلالة على وجوب اتباع مذهب الإمامية ما قاله شيخنا ~~الإمام الأعظم خواجة نصير الحق والملة والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس ~~الله روحه (1) وقد سئل عن المذاهب فقال: # بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: # " ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقي في النار ~~" (2). #
____________________ #
ms056 استدلال النصير الطوسي على وجوب اتباع مذهب ~~الإمامية: # (1) هو المحقق العظيم، الفيلسوف المتكلم الكبير، المجمع على فضله وتقدمه ~~في العلوم. له مصنفات جليلة، توفي سنة 672 وله تراجم حافلة في غير واحد من ~~كتب التراجم. وقد ذكرنا طرفا منها في (مقدمة الكتاب). # (2) هذا الحديث رواه المحدثون: كأحمد، والترمذي، وأبي داود، وابن ماجة. ~~وذكره المؤلفون في العقائد والفرق: كالعضد والشهرستاني. وقد يدعى تواتره، ~~فقد حكى الشيخ محمد أبو زهرة عن العلامة المحدث صالح بن مهدي المقبلي أنه ~~قال في كتابه (العلم الشامخ): " حديث افتراق الأمة إلى سبعين فرقة روايات ~~كثيرة يعضد بعضها بعضا، بحيث لا تبقى ريبة في حاصل معناه " المذاهب ~~الإسلامية 14.)
PageV01P123 # وقد عين عليه السلام الفرقة الناجية والهالكة في حديث آخر صحيح متفق ~~عليه، وهو قوله عليه السلام: " مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا ~~ومن تخلف غرق " (1). # فوجدنا الفرقة الناجية هي الفرقة الإمامية، لأنه باينوا جميع المذاهب، ~~وجميع المذاهب قد اشتركت في أصول العقائد (2)
____________________ #
(1) سنذكر طرفا من مصادر هذا الحديث حيث يذكره ~~العلامة رحمه الله. # (2) اعترض عليه ابن تيمية بعدة صفحات مملوءة بالتكفير والسب والشتم ~~للطوسي والعلامة وعامة الإمامية، فإنه بعد أن زعم أن الطوسي كافر قال: # " والكافر لا يقبل قوله في دين المسلمين " ثم ذكر " أنه كان وزير ~~الملاحدة الباطنية الإسماعيلية بالألويت. ثم لما قدم الترك المشركون ~~وهولاكو أشار عليه بقتل الخليفة، ويقتل أهل العلم والدين " قال: " والمشهور ~~عنه وعن أتباعه الاستهتار بواجبات الإسلام ومحرماته، ولا يحافظون على ~~الفرائض كالصلاة، ولا ينزعون عن محارم الله، من الخمر والفواحش وغير ذلك من ~~المنكرات " ثم قال: " ومع هذا فقد قيل: إنه كان في آخر عمره يحافظ على ~~الصلوات، ويشتغل بتفسير البغوي والفقه ونحو ذلك. فإن كان قد تاب من الإلحاد ~~فالله يقبل التوبة... ". # قال: " لكن ما ذكره عنه هذا، إن كان قبل التوبة لم يقبل قوله، وإن كان ~~بعد التوبة لم يكن قد تاب من الرفض بل من الإلحاد وحده، وعلى التقديرين فلا ~~يقبل ms057 قوله. والأظهر أنه إنما كان يجتمع به وبأمثاله لما كان منجما للمغول ~~المشركين. والإلحاد معروف من حاله إذ ذاك.
PageV01P124 # الوجه الثالث إن الإمامية جازمون بحصول النجاة لهم ولأئمتهم عليهم ~~السلام، قاطعون على ذلك، وبحصول ضدها لغيرهم. # وأهل السنة لا يجزمون بذلك، لا لهم، ولا لغيرهم. # فيكون اتباع أولئك أولى. # لأنا لو فرضنا - مثلا - خروج شخصين من بغداد يريدان الكوفة، فوجدا ~~طريقين، سلك كل منهما طريقا، فخرج ثالث يطلب الكوفة، فسأل أحدهما: إلى أين ~~تذهب؟ فقال: إلى الكوفة. فقال: أهذا طريقك يوصلك إليها؟ وهل طريقك آمن أم ~~مخوف؟ فقال: لا أعلم شيئا من ذلك. ثم سأل صاحبه عن ذلك فقال: إعلم أن طريقي ~~يوصلني إلى الكوفة، وأنه آمن، وأعلم أن طريق صاحبي لا يؤديه إلى الكوفة ~~وليس بآمن. فإن الثالث إن تابع الأول عده العقلاء سفيها، وإن تابع الثاني، ~~نسب إلى الأخذ بالحزم (1). #
____________________ #
(1) أقول: # لم يأت ابن تيمية في الجواب عن هذا الوجه بشئ يذكر، فإنه وإن أطنب كعادته ~~وذكر وجوها، لكنها ليست إلا تكرارا للسب والشتم والدعاوى العاطلة والمزاعم ~~الباطلة، فلنورد كلامه بلفظه ملخصا، قال: # " والجواب على هذا من وجوه: أحدها: أن يقال: إن كان اتباع الذين تدعي لهم ~~الطاعة المطلقة وأن ذلك يوجب النجاة واجبا، كان أتباع خلفاء بني
~~PageV01P127 # الوجه الرابع إن الإمامية أخذوا مذهبهم عن الأئمة (1) المعصومين ~~المشهورين بالفضل والعلم والزهد والورع، والاشتغال في كل وقت بالعبادة ~~والدعاء وتلاوة القرآن، والمداومة على ذلك من زمن الطفولية إلى آخر العمر، ~~ومنهم تعلم الناس العلوم (2) ونزل في حقهم (هل أتى) (3) وآية الطهارة (4) ~~
____________________ #
(1) وهذا من الأمور الواضحة المتفق عليها بين ~~المؤالف والمخالف، وهذه كتبهم في الحديث والفقه والرجال تشهد بذلك، فلا ~~يصغى إلى قول ابن تيمية (2 / 116): " لا نسلم أن الإمامية أخذوا مذهبهم من ~~أهل البيت... وليس للشيعة أسانيد بالرجال المعروفين مثل أسانيد أهل السنة ~~حتى ننظر في إسنادها وعدالة الرجال، وإنما هي منقولات منقطعة " ثم إنه رمى ~~علماء الشيعة ورواتها بالكذب، ونفى العصمة عن ms058 أمير المؤمنين والأئمة، ونسب ~~إلى الشيعة آراء وفرقا عديدة... # مما هو بالسكوت عليه أجدر، فالله حسيبه والأئمة خصماؤه. # (2) وستعلم ذلك بتراجمهم حيث نذكر تلمذ كبار العلماء عليهم. وأما انتشار ~~علوم الإسلام من أمير المؤمنين عليه السلام فسيشرحه العلامة نفسه ونزيده ~~بيانا إن شاء الله تعالى. # (3) هذه سورة الإنسان. وسيأتي ذكر نزولها بشأن أمير المؤمنين وأهل البيت ~~عليهم السلام، مع الجواب عما قاله ابن تيمية. # (4) سنتكلم عن هذه الآية حيث يتعرض لها العلامة رحمه الله.
~~PageV01P131 # وإيجاب المودة لهم (1) وآية الابتهال (2). # وكان علي عليه السلام يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة، ويتلو القرآن (3). # مع شدة ابتلائه بالحروب والجهاد. فأولهم: # علي بن أبي طالب عليهما السلام كان أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم (4). # وجعله الله نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال: #
____________________ #
(1) سيأتي ذكر نزولها في أهل البيت عليهم ~~السلام، مع الجواب عما قال المعترض. # (2) سنتكلم عن هذه الآية ونزولها في أهل البيت عليهم السلام. # (3) سيأتي ذكر مصدره، والتعرض لما قاله ابن تيمية، في أدلة إمامة الأمير ~~عليه السلام. # (4) كونه أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثابت، من ~~الآيات الكريمة الواردة في حقه، ومن الأحاديث التي رواها القوم في فضله - ~~وفي بعضها التصريح بالأفضلية - ومن الصفات المتوفرة فيه دون غيره، وستقف ~~على ذلك كله في خلال بحوث الكتاب. ومن هنا ذهب جماعة من أعلام الصحابة ~~والتابعين إلى أفضليته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم عن ~~كتاب الإستيعاب وغيره، وسيأتي أيضا.)
PageV01P132 # (وأنفسنا وأنفسكم) (1) وآخاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) ~~وزوجه ابنته، وفضله لا يخفى (3)
____________________ #
(1) سيأتي ذكر نزولها وأن المراد من " أنفسنا ~~" هو أمير المؤمنين عليه السلام. # (2) سيأتي ذكر حديث المؤاخاة ومصدره في محله. # (3) نعم زوجه ابنته الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء، ولا يخفى فضل هذا ~~التزويج ودلالته على أفضليته عليه السلام، لوجوه مستندة إلى روايات ~~الفريقين في هذه القضية، ونحن نكتفي ms059 بالإشارة إلى بعضها إجمالا: فأما أولا: ~~فلأن الله تعالى هو الذي زوج عليا بفاطمة وأمر بذلك النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم حيث قال له: " إني قد زوجت فاطمة ابنتك من علي بن أبي طالب في ~~الملأ الأعلى فزوجها منه في الأرض ". # وأما ثانيا: فلأن أبا بكر وعمر وغيرهما خطبوا فاطمة فردهم الرسول صلى ~~الله عليه وآله وسلم قائلا: " لم ينزل القضاء بعد ". # وأما ثالثا: فلأن فاطمة أفضل من الشيخين، وهذا مما اعترف به بعض أكابر ~~الأئمة والحفاظ من أهل السنة كمالك بن أنس وأبي القاسم السهيلي، لكونها ~~بضعة من النبي، لكن عليا عليه السلام كفؤها، فلو لم يخلق ما كان لها كف ء ~~فهو أفضل منهما من هذه الناحية أيضا. # راجع للوقوف على الأحاديث المشار إليها في هذه الوجوه إلى: مجمع الزوائد ~~9 / 204 الرياض النضرة 2 / 183، ذخائر العقبى 29 - 31، كنز العمال 6 / 153، ~~7 / 113 فيض القدير 2 / 215، 4 / 421، كنوز الحقائق 29، 124،
~~PageV01P133 # وظهرت عنه معجزات كثيرة (1) حتى ادعى قوم فيه الربوبية وقتلهم (2) وصار ~~إلى مقالتهم آخرون إلى هذه الغاية،
____________________ #
الصواعق: 74. # فهل يقاس سائر بنات النبي - على فرض كونهن من صلبه - بفاطمة؟ وهل يقاس ~~عثمان على فرض كونه صهرا له على بنتيه بعلي؟ حتى يعارض تزويج علي بفاطمة ~~بترويج عثمان. هذا، بعض النظر عما كان منه في حق رقية، وأنه آذى رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم ليلة وفاة أم كلثوم حتى منعه من النزول في قبرها، ~~وقد روى هذه القضية عامة أرباب الصحاح والسنن، راجع البخاري في كتاب ~~الجنائز، وأحمد في المسند 3 / 126، والحاكم في المستدرك 4 / 47، والبيهقي ~~في سننه 4 / 53، والإصابة 4 / 489 وعمدة القاري 4 / 85. # (1) لا تعد ولا تحصى، تدل دلالة واضحة على أفضليته وأولويته بإمامة ~~المسلمين وخلافة رسول رب العالمين... وقد روى طرفا منها كبار علماء أهل ~~السنة في كتبهم، كقضية دعوته على من كتم الشهادة بحديث الغدير حيث استشهد ~~به الأمير للنص على إمامته من النبي عن اللطيف الخبير، وقضايا أخرى ms060 ~~مثلها... سيذكر العلامة بعضها، وأين هذه مما وضعه القصاصون ولفقه الكذابون ~~الأذلاء، من قصص سموها كرامات لأناس مبطلين مضلين سموهم بالأولياء!! # (2) لأنهم شاهدوا منه أشياء منه أشياء لم يشاهدوها من أحد من قبل، ولا ~~تصدر إلا من أقرب الناس إلى الحق سبحانه وتعالى... وهل يجوز ترك الاقتداء ~~بمن كان هذا شأنه وسلوك غير سبيل المؤمنين، الذين قالوا بإمامته بعد رسول ~~الله، كما أمر بذلك رب العالمين؟!
PageV01P134 # كالغلاة والنصيرية (1). # وكان ولداه: # سبطا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيدا شباب أهل الجنة (2): #
____________________ #
(1) هم أصحاب محمد بن نصير النميري الملعون ~~على لسان الإمام علي ابن محمد العسكري عليه السلام. # (2) قال ابن تيمية (2 / 121): " وأما قوله: وكان ولداه سبطا رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم سيدا شباب أهل الجنة إمامين بنص النبي صلى الله عليه ~~وسلم فيقال: الذي ثبت بلا شك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه ~~قال عن الحسن: إن ابني هذا سيد وإن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من ~~المسلمين. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقعده وأسامة بن زيد على ~~فخذه ويقول: اللهم إني أحبهما وأحب من يحبهما. وهذا يدل على أن ما فعله ~~الحسن من ترك القتال على الإمامة وقصد الإصلاح بين الناس كان محبوبا عند ~~الله ورسوله، ولم يكن ذلك مصيبة... ولم يكن الحسن أعجز عن القتال من ~~الحسين... وأن الذي فعله الحسن هو الأحب إلى الله ورسوله مما فعله غيره، ~~والله يرفع درجات المتقين المؤمنين بعضهم على بعض. وكلهم في الجنة، رضي ~~الله تعالى عنهم أجمعين. وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أدخلهما مع ~~أبويهما تحت الكساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم ~~تطهيرا. وأنه دعاهما إلى المباهلة. وفضائلهما كثيرة. وهما من أجلاء سادات ~~المؤمنين ").
PageV01P135 # #
____________________ #
أقول: أولا: لم يتعرض لفضيلة كونهما سبطي هذه ~~الأمة، فإن ذلك معدود من جلائل فضائلهما في الأحاديث الكثيرة الواردة عن ~~رسول الله صلى الله ms061 عليه وآله وسلم ، كما في ذخائر العقبى في مناقب ذوي ~~القربى 130 وغيره من كتب الحديث والفضائل. # وثانيا: لم يتعرض لحديث " إن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " أصلا، ~~مع أنه من أثبت فضائلهما الكثيرة كما اعترف، فقد رواه أحمد في المسند 3 / 3 ~~والترمذي 2 / 306، 307 وابن ماجة في باب الفضائل، والنسائي في الخصائص: 36، ~~والحاكم 3 / 167 وابن حجر في الإصابة وابن الأثير في أسد الغابة، والخطيب ~~في تاريخه 6 / 372 وأبو نعيم في الحلية 4 / 139 والمتقي في كنز العمال عن ~~عدة من كبار الحفاظ، بل في فيض القدير عن السيوطي أنه حديث متواتر (1). # وثالثا: قوله: " ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقعده وأسامة بن زيد ~~على فخذه ". # أقول: # إن الحسن عليه السلام ولد سنة ثلاث من الهجرة على ما في الإستيعاب (2) ~~وأسامة ولد قبلها بعشر سنوات تقريبا، فلو كان الحسن حين كان يقعده النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم على فخذه ابن سنتين أو ثلاث كان أسامة
# PageV01P136 # #
____________________ #
ابن ثلاث عشرة سنة، ومثله لا يقعد على ~~الفخذ... بل الثابت أنه كان يجلس الحسنين على فخذيه ويقول ذلك، بل إن أسامة ~~من رواة الخبر - فيمن رواه من الصحابة - كما في الصواعق عن الترمذي (1) وفي ~~كنز العمال وفيض القدير عن الطبراني (2). فكأن الحديث الذي أورده الرجل ~~محرف وإن كان كذلك في الكتب الموصوفة بالصحة، ويشهد بما ذكرنا وروده في ~~مواضع بلفظ: " عن أسامة كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأخذني والحسن ~~فيقول: اللهم إني أحبهما فأحبهما " رواه جماعة منهم بترجمة أسامة أو الحسن، ~~وكأن راوية التفت إلى الإشكال فأبدل اللفظ إلى " يأخذني ". والذي يؤكد ~~الإشكال ويوضح الحال ما أخرجه الترمذي في باب مناقبهما عليهما السلام عن ~~أسامة قال: " طرقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة لبعض الحاجة، ~~فخرج النبي وهو مشتمل على شئ لا أدري ما هو. فلما فرغت من حاجتي قلت: ما ~~هذا الذي أنت مشتمل عليه؟ فكشف عنه فإذا حسن ms062 وحسين على وركيه فقال: هذان ~~ابناي وابنا ابنتي، اللهم إنك تعلم أني أحبهما فأحبهما، اللهم إنك تعلم أني ~~أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما " (3) فكان أسامة حينما كان الرسول يحتضن ~~السبطين بالغا مبلغ الرجال يطرق الرسول لبعض الحاجة... # فالسؤال هو: كيف قد خفي كل هذا على هذا المدعي والمعترض المغرض؟ # وعلى كل حال، فنحن لا ننكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يحب أسامة، ~~لكن الدعاء المذكور فضيلة تختص بالحسنين عليهما السلام ولا ريب في أن دعاءه ~~مستجاب، وما ذكره الرجل كذب.
# PageV01P137 # إمامين بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم (1). وكانا أزهد الناس (2). #
____________________ #
ورابعا: إن من الأحاديث المتفق عليها قوله صلى ~~الله عليه وآله وسلم: # " الحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا " وممن رواه من أهل السنة: # الصفوري في نزهة المجالس 2 / 184، والصديق القنوجي في السراج الوهاج في ~~شرح صحيح مسلم بن الحجاج في باب المناقب، وفي الإتحاف بحب الأشراف: # أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لهما: " أنتما الإمامان ولأمكما الشفاعة ~~" (1) وقد ذكر ابن تيمية المعترض على العلامة في 4 / 210 أنه صلى الله عليه ~~وآله وسلم قال للحسين عليه السلام: " هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة ~~تسعة ". # وحينئذ، يكون ما فعله الإمام الحسن عليه السلام وما فعله الإمام الحسين ~~عليه السلام مرضيا لله ورسوله بلا فرق أصلا. فكلاهما إمام معصوم قام بما ~~كان واجبا عليه في زمان إمامته. # (1) وهذا أيضا سكت عليه ابن تيمية، وكأنه معترف بمفاد الأحاديث التي ~~ذكرناها، وعلى كل حال، فإن نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير منحصر ~~بهذه الأحاديث المزبورة، ومن أراد المزيد فليرجع إلى مظانه. # (2) قال ابن تيمية: " وأما كونهما أزهد الناس وأعلمهم في زمانهما فهذا ~~قول بلا دليل " 2 / 121. # أقول: # لو كان عنده دليل - ولو ضعيفا - ينقض به ما ذكره العلامة لأتى به، ~~لأنه
# PageV01P138 # وأعلمهم في زمانهما، وجاهدا في سبيل الله حتى قتلا (1)، ولبس الحسن عليه ~~السلام الصوف تحت ثيابه الفاخرة من غير أن يشعر ms063 أحدا بذلك (2) ~~
____________________ #
(غيرهما، والكل محتاج إلى علمهما. وقد روي أنه ~~استفتى أعرابي عبد الله بن الزبير وعمرو بن عثمان، فتواكلا، فقال: اتقيا ~~الله فإني أتيتكما مسترشدا، أمواكلة في الدين! فأشارا عليه بالحسن والحسين ~~فأتاهما ". # (1) قال ابن تيمية: " وأما قوله: وجاهدا في الله حق جهاده حتى قتلا. # فهذا كذب عليهما، فإن الحسن تخلى عن الأمر وسلمه إلى معاوية ومعه جيوش، ~~وما كان يختار قتال المسلمين قط. وهذه متواترة في فضائله. وأما موته فقيل: # إنه مات مسموما. وهذه شهادة له وكرامة في حقه، لكن لم يمت مقاتلا. # والحسين رضي الله عنه ما خرج مقاتلا... ". # أقول: # لقد ذكر العلامة قدس سره عن الإمامين السبطين أمرين أحدهما: إنهما جاهدا ~~في الله حق جهاده. والآخر: إنهما قتلا حال كونهما مجاهدين في الله حق ~~جهاده. فأيهما كذب عليهما؟ كأن هذا الرجل يجهل أو يتجاهل أن " الجهاد " في ~~الله لا يختص ب‍ " القتال " وأن " القتل " في سبيل الله و" الشهادة " لا ~~يختص ب‍ " السيف "؟! وإذا عرفت أن الوقوف مطلقا أمام الكفر والجور " جهاد " ~~وأن الموت في تلك الحال " شهادة " عرفت من الكاذب!! # (2) قال ابن تيمية: " وأما قوله عن الحسن إنه لبس الصوف تحت ثيابه
~~PageV01P140 # وأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما الحسين على فخذه الأيمن، وولده ~~إبراهيم عليه السلام على فخذه الأيسر، فنزل جبرئيل عليه السلام فقال: إن ~~الله تعالى لم يكن ليجمع لك بينهما، فاختر من شئت منهما، فقال مع نفسه: إذا ~~مات الحسين بكيت عليه أنا وعلي وفاطمة، وإذا مات إبراهيم بكيت أنا عليه، ~~فاختار موت إبراهيم عليه السلام، فمات بعد ثلاثة أيام، فكان إذا جاء الحسين ~~عليه السلام بعد ذلك يقبله ويقول: أهلا ومرحبا بمن فديته بابني إبراهيم (1) ~~
____________________ #
(الفاخرة، فهذا من جنس قوله في علي إنه كان ~~يصلي ألف ركعة. فإن هذا لا فضيلة فيه، وهو كذب ". # أقول: # إن هذا الرجل إما لا يفهم معنى العبادة والزهد وجهاد النفس، وإما أن ~~العناد لأهل البيت عليهم السلام يحمله ms064 على إنكار حتى مثل هذه المناقب ~~والمراتب لهم... لكن العلامة قد كتب لمن يفهم العبادة وترويض النفس ويعترف ~~بأن ذلك من الفضائل المؤهلة لأصحابها للاقتداء بهم في تلك الأعمال وغيرها، ~~وليشير إلى أن الفضل في أن يلبس الإنسان الخشن لله فلا يعلم بذلك أحدا، لا ~~أن يلبسه للخلق ويتظاهر بذلك بين الناس فيجلب قلوبهم ويشتهر بالزهد فيهم ~~كما كان يصنع غيرهم، حتى صار الزهد علما لهم، وألفت في ضلالاتهم الكتب، ~~وجاء هذا الرجل يقول: " وهذه كتب المسلمين التي ذكر فيها زهاد الأمة ليس ~~فيهم رافضي " 1 / 169 - 170!! # (1) قال ابن تيمية: " هذا الحديث لم يروه أحد من أهل العلم، ولا ~~يعرف
PageV01P141 # #
____________________ #
وبعد، فالحديث رواه الحافظ أبو بكر الخطيب ~~البغدادي، وهو من أهل العلم عندهم! في كتابه تاريخ بغداد، وهو من كتبهم ~~المعتبرة! # قال: " أ خبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقري قال: نبأنا محمد ابن ~~الحسن النقاش قال: زيد بن الحباب قال: نبأنا سفيان الثوري، عن قابوس ابن ~~أبي ظبيان، عن أبيه، عن أبي العباس قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ~~على فخذه الأيسر ابنه إبراهيم، وعلى فخذه الأيمن الحسين بن علي، تارة يقبل ~~هذا وتارة يقبل هذا، إذ هبط عليه جبريل عليه السلام بوحي من رب العالمين، ~~فلما سرى عنه قال: أتاني جبريل من ربي فقال لي: يا محمد، ربك يقرأ عليك ~~السلام ويقول لك: لست أجمعهما لك، فافد أحدهما بصاحبه. فنظر النبي صلى الله ~~عليه وسلم إلى إبراهيم فبكى، ونظر إلى الحسين فبكى. ثم قال: # إن إبراهيم أمه أمة ومتى مات لم يحزن عليه غيري، وأم الحسين فاطمة، وأبوه ~~علي ابن عمي، لحمي ودمي، ومتى مات حزنت ابنتي فاطمة وحزن ابن عمي وحزنت أنا ~~عليه. وأنا أوثر حزني على حزنهما، يا جبريل تقبض إبراهيم. فديته بإبراهيم. ~~قال: فقبض بعد ثلاث. # فكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا رأى الحسين مقبلا قبله وضمه إلى ~~صدره ورشف ثناياه وقال: فديت من فديته بابني ms065 إبراهيم " (1).
# PageV01P143 # وكان علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام يصوم نهاره ويقوم ليله، ~~ويتلو الكتاب العزيز ويصلي كل يوم وليلة ألف ركعة، ويدعو بعد كل ركعتين ~~بالأدعية المنقولة عنه وعن آبائه عليهم السلام، ثم يرمي الصحيفة كالمتضجر ~~ويقول: أنى لي بعبادة علي عليه السلام. وكان يبكي عليه السلام كثيرا حتى ~~أخذت الدموع من لحم خديه. وسجد حتى (حشى مساجده كخف البعير و) (1) سمي ذا ~~الثفنات. وسماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سيد العابدين (2). #
____________________ #
(1) لا يوجد في المخطوطة. # (2) قال ابن تيمية: " وأما علي بن الحسين، فمن كبار التابعين وساداتهم ~~علما ودينا، أخذ عن: أبيه، وابن عباس، والمسور بن مخرمة، وأبي رافع مولى ~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعائشة، وأم سلمة، وصفية أمهات المؤمنين، وعن ~~مروان بن الحكم، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن عثمان، وذكوان مولى عائشة، ~~وغيرهم. رضي الله تعالى عنهم. # وروى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والزهري، ~~وأبو الزناد، وزيد بن أسلم، وابنه أبو جعفر. # قال يحيى بن سعيد: هو أفضل هاشمي رأيته في المدينة، وقال محمد بن سعد في ~~الطبقات: كأن ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا. وروي عن حماد بن
~~PageV01P144 # #
____________________ #
أقول: # أما الصلاة ألف ركعة في كل يوم وليلة فكان ذلك عمله كأبيه وجده... كما ~~ستعرف في محله من الكتاب. وأما تسمية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إياه ~~سيد العابدين فذاك مروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كتب ~~الفريقين، وممن رواه من العامة الحافظ سبط ابن الجوزي عن المدائني عن جابر ~~بن عبد الله أنه قال لأبي جعفر محمد ابن علي عليه السلام: " رسول الله يسلم ~~عليك، فقيل لجابر: وكيف هذا؟ فقال: كنت جالسا عند رسول الله والحسين في ~~حجره وهو يداعبه، فقال: يا جابر يولد له ولد اسمه علي، إذا كان يوم القيامة ~~نادى مناد: ليقم سيد العابدين، فيقوم ولده، ثم يولد له ولد اسمه محمد، فإن ms066 ~~أدركته يا جابر فاقرأه مني السلام " (1). وقال ابن حجر المكي بترجمة ولده ~~الإمام الباقر عليه السلام: " وكفاه شرفا أن ابن المديني روى عن جابر أنه ~~قال له - وهو صغير -: رسول الله عليه وسلم يسلم عليك. فقيل له: وكيف ذاك؟ # قال: كنت جالسا... " (2). # ورواه أبو عمر الزاهد في كتابه (اليواقيت) عن الزهري، وفي الحلية: # " وكان الزهري إذا ذكر علي بن الحسين يبكي ويقول: زين العابدين " (3). ~~ولقد جاء وصفه عليه السلام ب‍ " سيد العابدين " أو " زين العابدين " في ~~سائر الكتب المذكورة فيها أحواله وترجمته مثل: وفيات الأعيان 2 / 429، حلية ~~الأولياء 3 / 133، طبقات ابن سعد 5 / 156 تذكرة الحفاظ 1 / 74، تهذيب ~~التهذيب 7 / 304، طبقات الحفاظ: 37، طبقات القراء 1 / 534.
# PageV01P147 # وكان قد حج بن عبد الملك، فاجتهد أن يستلم الحجر فلم يمكنه للزحام، فجاء ~~زين العابدين عليه السلام، فوقف الناس له، وتنحوا عن الحجر حتى استلمه، ولم ~~يبق عند الحجر أحد منهم سواه، واحترموا له، وفضلوه على سائر القوم. فنظر ~~هشام وغضب بذلك، فقال: #
____________________ #
فهل يكفي هذا القدر لبيان كذب الرجل؟! # ورابعا: لقد ذكر أشياء لا بد من التحقيق حولها: # أخذه عن أبيه وابن عباس و... فإن الإمام زين العابدين عليه السلام أخذ عن ~~أبيه الإمام الحسين الشهيد عليه السلام، والحسين السبط أخذ عن والده أمير ~~المؤمنين، وهو عن رسول رب العالمين صلى الله عليه وآله وسلم... وبحسب ~~السجاد أخذه عن والده، فإنه حينئذ وارث علوم سيد النبيين صلى الله عليه ~~وآله وسلم، وغني عن الأخذ عن غيره، لأن الذين ذكرهم لم يدانوه في العلم ~~والفضل أصلا، بل فيهم من لا يعد من أهل العلم، ولا ريب في أن أفضل من ذكر ~~اسمه - بعد الحسين عليه السلام - هو ابن عباس، لكن كل ما عنده من العلم ~~مأخوذ عن علي والحسنين عليهما السلام وهو بعض ما ورثه السجاد عنهم... # ومن الإفك ما ذكره من أنه أخذ عن عائشة ومروان بن الحكم، فإن كل عاقل ~~يعلم بأن لا نسبة بينه وبينهما في العلم ms067 والفضيلة، ومع ما كان منهما ~~بالنسبة إلى جده أمير المؤمنين وعمه الحسن السبط الأكبر عليهما السلام، وما ~~ورد في مروان بن الحكم اللعين ابن اللعين!! # كما أن ما ذكره من أنه كان يتخطى مجالس أكابر الناس... كذب واضح،
~~PageV01P148 # ومن هذا الذي وقفهم حتى استلم الحجر؟ فقام من بينهم ~~
____________________ #
ولو كان هناك مجالسة بينهما، فإن الأمر ~~بالعكس، فقد عد زيد بن أسلم في كتبنا في أصحاب السجاد عليه السلام، كما أن ~~الرجل نفسه عده فيمن أخذ عنه عليه السلام، واللفظ الذي رواه الحافظ أبو ~~نعيم: " كان علي بن الحسين يتخطى حلق قومه حتى زيد بن أسلم فيجلس عنده، ~~فقال: إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه " (1) فهو الذي كان ينفع زيدا ~~- بناء على صحة هذا الخبر - لأنه كان يقول: # " من كتم علما أحدا أو أخذ عليه أجرا رفدا فلا ينفعه أبدا " (2). # أقول: # وكم كذبوا على هذا الإمام كما كذبوا على آبائه وأبنائه؟! فلقد جاء في أصح ~~كتبهم - أعني البخاري -: " وقال علي بن الحسين: يعني مثنى أو ثلاث أو رباع ~~" قال شراحه: # " وهذا من أحسن الأدلة في الرد على الرافضة، لكونه من تفسير زين ~~العابدين، وهو من أئمتهم الذين يرجعون إلى قولهم ويعتقدون عصمتهم " (3). # وحاصله نسبة القول بجواز التزوج بما يزيد على الأربع إلى الإمام زين ~~العابدين عليه السلام، وهي نسبة كاذبة لا أساس لها من الصحة أبدا. بل الأمر ~~بالعكس، فإن القول بجواز التزوج بما يزيد على الأربع مهن منسوب إلى غير ~~واحد من كبار فقهاء هم مستدلين بالآية المباركة، كما لا يخفى على من راجع: # تبيين الحقائق للزيلعي الحنفي 1 / 143 ونيل الأوطار للشوكاني 6 / 169، ~~بل
# PageV01P149 # الفرزدق الشاعر (1) وفتح طريق المحبة والولاية *: # هذا الذي تعرف البطحاء وطأته * والبيت يعرفه والحل والحرم هذا ابن خير ~~عباد الله كلهم * هذا الفتى النقي الطاهر العلم
____________________ #
فيهم من قال بجواز التزوج بأي عدد شاء من ~~النساء. وذكره النيسابوري بتفسير الآية من تفسيره غرائب القرآن 4 / 172. # ترجمة الفرزدق: ms068 # (1) وهو: همام بن غالب الدارمي التميمي البصري، كنيته: أبو فراس، ولد ~~سنة: 19، قدمه أئمة الأدب على مثل جرير والأخطل، وقال بعضهم: لولا شعر ~~الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب. اشتهر أخيرا بتجاهره بحب أهل البيت عليهم ~~السلام ودفاعه عنهم، وقصيدته الرائعة المشهورة من أقوى الشواهد على إيمانه ~~بإمامتهم وولايتهم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال السيد ~~المرتضى: كان الفرزدق قد نزع في آخر عمره عما كان عليه من القذف والفسق، ~~وراجع طريقه الدين، على أنه لم يكن في خلال فسقه منسلخا عن الدين جملة ولا ~~مهملا أمره أصلا. وتوفي بالبصرة سنة: 110 وقد قارب المائة. توجد ترجمته في: ~~أمالي المرتضى 1 / 62، الأغاني 21 / 299، الدرجات الرفيعة: # 541، معجم الأدباء 7 / 252، خزانة الأدب 1 / 202، شذرات الذهب 1 / 141 ~~وغيرها. # * لا يخفى اختلاف النسخ في الأدبيات وفي بعض ألفاظ القصيدة.
~~PageV01P150 # يكاد يمسكه عرفان راحته * ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم إذا رأته قريش قال ~~قائلها * إلى مكارم هذا ينتهي الكرم إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم * أو قيل ~~من خير خلق الله قيل هم هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله * بجده أنبياء الله قد ~~ختموا يغضي حياء ويغضى من مهابته * فما يكلم إلا حين يبتسم ينشق نور الهدى ~~عن صبح غرته * كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم مشتقة من رسول الله نبعته * ~~طابت عناصره والخيم والشيم الله شرفه قدما وفضله * جرى بذاك له في لوحه ~~القلم من معشر حبهم دين وبغضهم * كفر وقربهم ملجا ومعتصم لا يستطيع جواد ~~بعد غايتهم * ولا يدانيهم قوم وإن كرموا PageV01P151 # هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت * الأسد أسد الشرى والرأي محتدم لا يقبض ~~العشر بسطا من أكفهم * سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا ما قال لا قط إلا في ~~تشهده * لولا التشهد كانت لاؤه نعم يستدفع الضر والبلوى بحبهم * ويسترق به ~~الإحسان والنعم مقدم بعد ذكر الله ذكرهم * في كل بر ومختوم به الكلم من ~~يعرف الله يعرف أولوية ذا * فالدين من بيت هذا ناله الأمم (وليس قولك ms069 من ~~هذا بضائره * فالعرب تعرف من أنكرت والعجم) (1) فغضب هشام وأمر بحبس ~~الفرزدق بين مكة والمدينة، فقال الفرزدق في الحبس هذه الأبيات وبعث إليه: # أتحبسني بين المدينة والتي * إليها قلوب الناس يهوي منيبها # PageV01P152 # نقلب رأسا لم يكن رأس سيد * وعينا له حولاء باد عيونها فبعث إليه الإمام ~~زين العابدين عليه السلام بألف دينار، فردها وقال: إنما قلت هذا حبا لله ~~تعالى ولرسوله، فما آخذ عليه أجرا، فقال علي بن الحسين عليه السلام: نحن ~~أهل بيت لا يعود إلينا ما خرج منا، فقبله الفرزدق (1). # وكان بالمدينة قوم يأتيهم رزقهم ليلا ولا يعرفون ممن هو، فلما مات زين ~~العابدين عليه السلام انقطع ذلك عنهم، وعرفوا أنه منه ~~
____________________ #
من مصادر قصيدة الفرزدق في مدح الإمام السجاد: # (1) قد ذكرت هذه القصة والقصيدة في كثير من مؤلفات الفريقين، ونحن نكتفي ~~بذكر عدة من كتب أهل السنة فقط: # 1 - حلية الأولياء، لأبي نعيم الإصفهاني 3 / 139. # 2 - تذكرة خواص الأمة، لسبط ابن الجوزي الحنفي: 329. # 3 - وفيات الأعيان، لابن خلكان 2 / 200. # 4 - صفة الصفوة، لابن الجوزي الحنبلي 2 / 55. # 5 - تاريخ ابن كثير 9 / 108. # 6 - مرآة الجنان، لليافعي 1 / 239. # 7 - مطالب السئول، لابن طلحة الشافعي: 64.)
PageV01P153 # عليه السلام (1). # وكان ابنه: # محمد الباقر عليه السلام أعظم الناس زهدا وعبادة، بقر السجود جبهته، وكان ~~أعلم
____________________ #
8 - حياة الحيوان، للدميري 1 / 9. # 9 - شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلي 1 / 142. # 10 - زهر الآداب، للقيرواني 1 / 102. # 11 - شرح شواهد مغني اللبيب، للسيوطي ص 249. # 12 - كفاية الطالب، للكنجي الشافعي ص 303. # 13 - شرح الحماسة، للتبريزي 4 / 82. # 14 - الفصول المهمة، لابن الصباغ المالكي ص 193. # 15 - الصواعق المحرقة، لابن حجر ص 120. # 16 - قصص العرب، لأحمد جاد المولى 2 / 254. # 17 - جواهر الأدب، لأحمد الهاشمي 2 / 15. # 18 - نور الأبصار، للشبلنجي ص 193. # وقد أورد ذلك ابن تيمية، ولم يتكلم عليه بشئ!! # (1) هذا مما اعترف به ابن تيمية، واتفق عليه المؤرخون من الفريقين، أنظر: ~~حلية الأولياء 3 / 139 صفة الصفوة 2 / 70.)
PageV01P154 # أهل وقته (1). #
____________________ #
ms070 (1) قال ابن تيمية: " وكذلك أبو جعفر محمد بن ~~علي، من خيار أهل العلم والدين. وقيل: إنما سمي الباقر لأنه بقر العلم، لا ~~لأجل بقر السجود جبهته، وأما كونه أعلم أهل زمانه فهذا يحتاج إلى دليل. ~~والزهري من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه " 2 / 123. # أقول: # لم يعترض على العلامة وصفه الإمام الباقر عليه السلام ب‍ " أعظم الناس ~~زهدا وعبادة " ولم يقره بصراحة حقدا وعنادا. # أما أنه سمي الباقر لأنه بقر العلم، فهذا ما يقوله العلامة وسينقل الخبر ~~فيه وإنها تسمية من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما قال: " أعظم ~~الناس زهدا وعبادة بقر السجود جبهته " لبيان كثرة عبادته. لكن في ~~(الطبقات): "... حدثني هارون بن عبد الله بن الوليد المصيصي قال: رأيت محمد ~~بن علي على جبهته وأنفه أثر السجود ليس بالكثير " (1) والحافظ سبط ابن ~~الجوزي الحنفي قال: # " وإنما سمي الباقر من كثرة سجوده، بقر السجود جبهته، أي فتحها ووسعها. # وقيل لغزارة علمه. قال الجوهري في الصحاح: التبقر التوسع في العلم، قال: # وكان يقال محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الباقر، لتبقره في ~~العلم " (2).
# PageV01P155 # #
____________________ #
وأما قوله: " كونه أعلم أهل زمانه يحتاج إلى ~~دليل، والزهري من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه " فيقال: # أولا: لو أمكنه إنكار ذلك لباح بذلك، فإمساكه عن الإنكار - مع ما هو عليه ~~من العناد لآل البيت الأطهار - دليل. # وثانيا: اشتهاره بالباقر - لأنه بقر العلم ووسعه، وهذا الوجه في التسمية ~~هو الذي ذكره - دليل آخر. # وثالثا: لو كان في عصره أعلم منه لاشتهر وعرف، وكيف وأئمة القوم - الذين ~~ما زالوا يقلدونهم - هم تلامذته كما ستعرف. # موجز ترجمة الزهري: # رابعا: إنه قد ذكر الزهري في مقابلة الباقر عليه السلام، لكنه نسب القول ~~بأعلميته إلى الناس، وكأنه غير جازم بهذه الدعوى! لكن من هؤلاء الناس الذين ~~يقولون بأعلمية الزهري من الباقر عليه السلام؟ لقد نسب هذا إلى " الناس " ~~هنا وكان من قبل نسبه إلى " اتفاق أهل العلم " حيث قال: "... فالزهري أعلم ms071 ~~بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأحواله وأقواله - باتفاق أهل العلم - من ~~أبي جعفر محمد بن علي، وكان معاصرا له " (1). # إنه يريد الحط من شأن أئمة أهل البيت عليهم السلام! # لكنه يعلم بأن آراءه لا قيمة لها، فينسب مزاعمه تارة إلى " أهل العلم " ~~وإلى " الناس " أخرى! وهل يقول أحد - إذا كان من أهل العلم والدين حقا - ~~بأعلميته والكل يشهدون بأنه من الراوين والآخذين عن الباقر فيمن أخذ
# PageV01P156 # #
____________________ #
وروى؟ وما الذي يحمله على ذكر خصوص الزهري ~~والتبجح به في مقابلة أئمة أهل البيت في غير موضع من كتابه؟ # الحقيقة أن الزهري من أشهر المنحرفين عن أمير المؤمنين وأهل البيت ~~الطاهرين، فالرجل إنما يذكره لكونه على رأيه واعتقاده، على ما ذكره ابن أبي ~~الحديد المعتزلي الحنفي، فإنه قال: " وكان الزهري من المنحرفين عنه عليه ~~السلام. وروى جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال: شهدت مسجد المدينة، ~~فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا عليه السلام فنالا منه، ~~فبلغ ذلك علي بن الحسين عليه السلام فجاء حتى وقف عليهما، فقال: أما أنت يا ~~عروة فإن أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك. وأما أنت يا زهري فلو ~~كنت بمكة لأريتك كير أبيك " قال: " وروى عاصم بن أبي عامر البجلي عن يحيى ~~بن عروة قال: كان أبي إذا ذكر عليا نال منه " (1). # ويؤكد هذا سعيه وراء إنكار مناقب الأمير عليه السلام، كمنقبة سبقه إلى ~~الإسلام، قال ابن عبد البر بترجمة زيد بن حارثة: " وذكر معمر في جامعه عن ~~الزهري قال: ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة. قال عبد الرزاق: وما ~~أعلم أحدا ذكره غير الزهري " (2). # وروايته عن عمر بن سعد اللعين قاتل الحسين بن علي أمير المؤمنين عليه ~~السلام، قال الذهبي: " عمر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، وعنه إبراهيم وأبو ~~إسحاق، وأرسل عنه الزهري وقتاد ة. قال ابن معين: كيف يكون من قتل ~~الحسين
# PageV01P157 # سماه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms072 الباقر، جاء جابر الجعفي - وقيل: ~~جابر بن عبد الله الأنصاري - إليه وهو صغير في الكتاب، فقال له: جدك رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يسلم عليك، فقال: # وعلى جدي السلام. فقيل لجابر: كيف هذا؟ قال: كنت جالسا عند رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم والحسين عليه السلام في حجره وهو يلاعبه، فقال: يا ~~جابر يولد له مولود اسمه علي، إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ليقم سيد ~~العابدين. فيقوم ولده. ثم يولد له مولود اسمه محمد الباقر، إنه يبقر العلم ~~بقرا، فإذا أدركته فأقرأه مني
____________________ #
ثقة؟ " (1). # وكونه من عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم حتى أنكر عليه ذلك العلماء ~~والزهاد، فقد ذكر العلامة الدهلوي بترجمته من (رجال المشكاة): " أنه قد ~~ابتلي بصحبة الأمراء بقلة الديانة، وكان أقرانه من العلماء والزهاد يأخذون ~~عليه وينكرون ذلك منه، وكان يقول: أنا شريك في خيرهم دون شرهم! فيقولون: ~~ألا ترى ما هم فيه وتسكت؟! ". # ومن هنا قدح فيه ابن معين، فقد " حكى الحاكم عن ابن معين أنه قال: # أجود الأسانيد الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. فقال له إنسان: # الأعمش مثل الزهري. فقال: تريد من الأعمش أن يكون مثل الزهري! الزهري يرى ~~العرض والإجازة، ويعمل لبني أمية، والأعمش فقير صبور مجانب
# PageV01P158 # #
____________________ #
للسلطان ورع عالم بالقرآن " (1). # وقال الذهبي: " أبو بكر ابن شاذان البغدادي، حدثنا علي بن محمد السواق، ~~حدثنا جعفر بن مكرم الدقاق، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة قال: # خرجت أنا وهشيم إلى مكة، فلما قدمنا الكوفة رآني هشيم مع أبي إسحاق فقال: ~~من هذا؟ قلت: شاعر السبيع، فلما خرجنا جعلت أقول: حدثنا أبو إسحاق، قال: ~~وأين رأيته؟ قلت: هو الذي قلت لك: شاعر السبيع. فلما قدمنا مكة مررت به وهو ~~قاعد مع الزهري فقلت: يا أبا معاوية من هذا؟ قال: # شرطي لبني أمية، فلما قفلنا جعل يقول: حدثنا الزهري فقلت: وأين رأيته؟ # قال: الذي رأيته معي. قلت: أرني الكتاب، وأخرجه. فخرقته " (2). # وقال الذهبي: " قال أحمد ms073 بن عبدويه المروزي: سمعت خارجة بن مصعب يقول: ~~قدمت على الزهري وهو صاحب شرط بني أمية، فرأيته ركب وفي يديه حربة وبين ~~يديه الناس في أيديهم الكافر كوبات، فقلت: قبح الله ذا من عالم، فلم أسمع ~~منه " (3). # هذا، ولقد ورث الزهري هذا العداء للإسلام والنبي وأهل بيت النبوة من ~~آبائه، فقد ذكر ابن خلكان بترجمته: " وكان أبو جده عبد الله بن شهاب شهد مع ~~المشركين بدرا، وكان أحد النفر الذين تعاقدوا يوم أحد لئن رأوا رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم ليقتلنه أو ليقتلن دونه. وروي: أنه قيل للزهري: هل شهد ~~جدك بدرا؟ فقال: نعم ولكن من ذلك الجانب. يعني أنه كان في صف المشركين. ~~وكان أبوه مسلم مع مصعب ابن الزبير. ولم يزل الزهري مع عبد الملك ثم ~~مع
# PageV01P159 # السلام (1). #
____________________ #
هشام بن عبد الملك، وكان يزيد بن عبد الملك قد ~~استقضاه " (1) (1) هذا الخبر مما اتفق الطرفان على روايته، وقد مضى ذكره. ~~وقال ابن شهرآشوب: " حديث جابر مشهور معروف، رواه فقهاء المدينة والعراق ~~كلهم " (2) وفي (كشف الغمة) نقله عن ابن الزبير محمد بن مسلم المكي أنه ~~قال: # " كنا عند جابر بن عبد الله، فأتاه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد وهو ~~صبي... " (3) وروى ابن قتيبة: " أن هشاما قال لزيد بن علي: ما فعل أخوك ~~البقرة؟ فقال زيد: سماه رسول الله باقر العلم وأنت تسميه بقر! فاختلفتما ~~إذن " (4). # وقال الزبيدي الحنفي في " الباقر ": " قلت: وقد ورد في بعض الآثار عن ~~جابر بن عبد الله الأنصاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: يوشك أن ~~تبقى حتى تلقى ولدا لي من الحسين يقال له محمد يبقر العلم بقرا، فإذا لقيته ~~فاقرأه مني السلام، خرجه أئمة النسب " (5). # وهذا القدر كاف لتبيين كذب المفتري القائل: " ونقل تسميته بالباقر عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم لا أصل له عند أهل العلم، بل هو من الأحاديث ~~الموضوعة. وكذلك حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند أهل)
# PageV01P160 # وروى عنه أبو حنيفة ms074 وغيره (1). # وكان ابنه: #
____________________ #
العلم بالحديث ". # هذا، ولا بد من التنبيه على أن جملة " وهو صغير في الكتاب " غير واردة في ~~طرق الإمامية المعتبرة. # (1) أقول: # ذكر رواية أبي حنيفة وغيره عن الباقر عليه السلام الحافظ ابن حجر ~~العسقلاني بترجمته (1) وبترجمة الباقر عليه السلام: " روى عنه: أبو إسحاق ~~السبيعي، والأعرج، والزهري، وعمرو بن دينار، والأوزاعي، وابن جريج، والأعمش ~~وغيرهم " (2). # وقال أبو نعيم: " روى عنه من التابعين: عمرو بن دينار، وعطاء بن أبي ~~رباح، وجابر الجعفي، وأبان بن تغلب. وروى عنه من الأئمة والأعلام: ليث بن ~~أبي سليم، وابن جريج، وحجاج بن أرطاة، في آخرين " (3). # وقال الذهبي: " الإمام الثبت الهاشمي العلوي المدني، أحد الأعلام،... # حدث عنه: ابنه جعفر بن محمد، وعمرو بن دينار، والأعمش، والأوزاعي، وابن ~~جريج، وقرة بن خالد، وخلق " (4).
# PageV01P161 # الصادق عليه السلام أفضل أهل زمانه وأعبدهم (1) ~~
____________________ #
(1) قال ابن تيمية: " وجعفر الصادق - رضي الله ~~عنه - من خيار أهل العلم والدين. أخذ العلم عن جده أبي أمه أم فروة بنت ~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وعن محمد بن المنكدر، ونافع مولى ابن ~~عمر، والزهري، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم. وروى عنه: يحيى بن سعيد ~~الأنصاري، مالك بن أنس، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وابن جريج، وشعبة، ~~ويحيى بن سعيد القطان، وحاتم بن إسماعيل، وحفص بن غياث، ومحمد بن إسحاق بن ~~يسار. # وقال عمرو بن أبي المقدام: كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من ~~سلالة النبيين. # وأما قوله: اشتغل بالعبادة... " أقول: # لم يلتفت الرجل إلى كلمة العلامة: " أفضل أهل زمانه وأعبدهم " لا بالنفي ~~ولا بالإثبات... ولنورد كلمات عدة من أئمة القوم تأكيدا لما ذكره العلامة ~~رحمه الله: # قال إمامهم مالك بن أنس: " جعفر بن محمد، اختلفت إليه زمانا، فما كنت ~~أراه إلا على إحدى ثلاث خصال، إما مصل وإما صائم وإما يقرأ القرآن، وما ~~رأيته يحدث إلا عن طهارة " (1).
# PageV01P162 # #
____________________ #
وقال إمامهم أبو حنيفة: " ما رأيت أفقه من ~~جعفر ms075 بن محمد. لما أقدمه المنصور بعث إلى فقال: يا أبا حنيفة: إن الناس قد ~~افتتنوا بجعفر بن محمد، فهيئ له من المسائل الشداد، فهيأت له أربعين مسألة، ~~ثم بعث إلى أبو جعفر - وهو بالحيرة - فأتيته فدخلت عليه وجعفر بن محمد جالس ~~عن يمينه، فلما أبصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر بن محمد الصادق ما لم ~~يدخلني لأبي جعفر، فسلمت عليه وأومأ إلي، فجلست، ثم التفت إليه فقال: يا ~~أبا عبد الله هذا أبو حنيفة. قال جعفر: نعم. ثم أتبعها قد أتانا - كأنه كره ~~ما يقول فيه قوم إنه إذا رأى الرجل عرفه - ثم التفت المنصور إلي فقال: يا ~~أبا حنيفة ألق على أبي عبد من مسائلك. فجعلت ألقي عليه فيجيبني، فيقول: ~~أنتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول كذا. فربما تبعناهم ~~وربما خالفنا جميعا. حتى أتيت على الأربعين مسألة. ثم قال أبو حنيفة: ألسنا ~~روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس " (1). # وقال ابن حبان: " كان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلا " (2). # وقال أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي: " لا يسأل عن مثله " (3). # وقال ابن خلكان: " كان من سادات آل البيت، ولقب بالصادق لصدقه، وفضله ~~أشهر من أن يذكر " (4). # وقال أبو الفرج ابن الجوزي: " كان مشغولا بالعبادة عن حب الرياسة " ~~(5).
# PageV01P163 # قال علماء السيرة: إنه اشتغل بالعبادة عن طلب الرئاسة (1). #
____________________ #
وقال أبو الفتح الشهرستاني: " جعفر بن محمد ~~الصادق، هو ذو علم وأدب كامل في الحكمة، وزهد في الدنيا وورع تام عن ~~الشهوات. وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه ويفيض على ~~الموالين له أسرار العلوم. ثم دخل العراق وأقام بها مدة، ما تعرض للإمامة ~~قط، ولا نازع في الخلافة أحدا. ومن غرق في بحر المعرفة لم يقع في شط، ومن ~~تعلى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط " (1). # وقال أبو نعيم: " جعفر بن محمد الإمام الناطق، ذو الزمام السابق، أبو عبد ~~الله جعفر بن محمد الصادق، أقبل على العبادة والخضوع. وآثر العزلة والخشوع. ~~ونهى ms076 عن الرئاسة والجموع " (2). # وقال النووي: " اتفقوا على إمامته وجلالته " (3). # وأما الذين ذكر أنهم أخذوا عنه فهم بعض من كل، كما لا يخفى على من راجع ~~ترجمته في الكتب المذكورة وغيرها. وأما أخذه عن الذين ذكرهم فكذب، ومما ~~يوضح كذبه دعواه الأخذ عن الزهري الذي عرفت حاله. # (1) قال: " وأما قوله: اشتغل بالعبادة عن الرياسة، فهذا تناقض من ~~الإمامية، لأن الإمام عندهم واجب أن يقوم بها وبأعبائها، فإنه لا إمام في ~~وقته إلا هو. فالقيام بهذا الأمر أعظم لو كان واجبا وأولى من الاشتغال ~~بنوافل العبادات ".
# PageV01P164 # قال عمرو بن أبي المقدام: كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد عليه السلام ~~علمت أنه من سلالة النبيين (1). وهو الذي نشر فقه الإمامية، والمعارف ~~الحقيقة، والعقائد اليقينية (2). #
____________________ #
أقول: # إن الإمام المنصوص عليه بالإمامة يجب عليه قبولها والقيام بأعبائها متى ~~ما أقبل عليه المسلمون وبايعوه وطلبوا منه ذلك، لكن هذا لم يكن من الناس، ~~وعلى الجملة، فإن الحكومة والرياسة من شؤون الإمام الحق، فإن تمكن منها ~~وجبت عليه وإلا لم تجب عليه المطالبة بها، كما هو الحال بالنسبة إلى النبي. # وفي كلمات أئمة أهل البيت مما يشهد بذلك كثير، ومن ذلك كلمات الأمير عليه ~~السلام في (نهج البلاغة)، ثم إن ذكره العلامة لم يكن منقولا عن الإمامية ~~حتى يكون تناقضا منهم، بل إنه قال: " قال علماء السيرة... " وقد وجدت هذا ~~القول في الكلمات التي نقلناها، في عبارة ابن الجوزي، وأبي نعيم، ~~والشهرستاني... لكن الرجل نسب هذا إلى العلامة نفسه قائلا: " وأما قوله... ~~" حتى يشكل بالتناقض على زعمه!! # (1) هذا مذكور بترجمة الإمام عليه السلام عن عمرو بن أبي المقدام في ~~(تهذيب التهذيب) و (تهذيب الأسماء واللغات) وغيرهما، كما نقله المعترض نفسه ~~أيضا. # (2) أشار إلى ذلك أبو الفتح عبد الكريم الشهرستاني في كلامه المتقدم، ~~وقال اليافعي بترجمته: " له كلام نفيس في علوم التوحيد وغيرها. قد ألف ~~تلميذه
PageV01P165 # #
____________________ #
جابر بن حيان الصوفي كتابا يشتمل على ألف ورقة ~~يتضمن رسائله وهي خمسمائة رسالة ms077 " (1) وقال الآلوسي " هذا أبو حنيفة - وهو ~~من أهل السنة - يفتخر ويقول بأفصح لسان: لولا السنتان لهلك النعمان " يعني ~~اللتين جلس فيهما لأخذ العلم من الإمام جعفر الصادق " (2). # لكن الرجل لم يفهم مغزى هذا الكلام فقال: " وأما قوله: هو الذي نشر فقه ~~الإمامية والمعارف الحقيقية والعقائد اليقينية. فهذا الكلام يستلزم أحد ~~أمرين: إما أنه ابتدع في العلم ما لم يكن يعلمه من قبله. وإما أن يكون الذي ~~قبله قصر فيما يجب من نشر العلم. وهل يشك عاقل أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~بين لأمته المعارف الحقيقية والعقائد اليقينية أكمل بيان، وأن أصحابه تلقوا ~~عنه ذلك وبلغوه إلى المسلمين؟ وهذا يقتضي القدح إما فيه وإما فيهم، بل هو ~~كذب على جعفر الصادق، أكثر مما كذب على من قبل، فالآفة وقعت في الكذابين ~~عليه لا منه ". # أقول: # بالله عليك! أي شئ قاله العلامة حتى تتوجه إليه هذه التهم والافتراءات؟! ~~يقول العلامة: إن الصادق عليه السلام " نشر المعارف الحقيقية والعقائد ~~اليقينية " وكل من يكون من أهل اللسان - وليس في قلبه مرض - يفهم من هذا ~~الكلام أن الصادق عليه السلام علم وبين وشرح وبلغ المعارف الحقيقية ~~والعقائد اليقينية التي كان قد جاء بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ~~وتعلمها
# PageV01P166 # وكان لا يخبر بأمر إلا وقع، وسموه الصادق الأمين (1) وكان عبد الله ابن ~~الحسن عليه السلام جمع أكابر العلويين للبيعة لولديه، فقال له الصادق عليه ~~السلام: إن هذا الأمر لا يتم. فاغتاظ من ذلك. فقال: # إنه لصاحب القباء الأصفر - وأشار بذلك إلى المنصور - فلما سمع المنصور ~~بذلك فرح لعلمه بوقوع ما يخبر به، وعلم أن الأمر يصل إليه. ولما هرب كان ~~يقول: أين قول صادقهم؟ وبعد ذلك انتهى الأمر إليه (2). # وكان ابنه: # موسى الكاظم عليه السلام
____________________ #
منه عن طريق آبائه، فلا هو ابتدع أشياء، ولا ~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قصر... ولا قدح فيه ولا في أصحاب الرسول ~~الذين تعلموا منه شيئا وبلغوا ما تعلموا كما تعلموا... # (1) وحياته ms078 سلام الله عليه مليئة بالوقائع من هذا القبيل، فقد كان صادقا، ~~" مستجاب الدعوة إذا سأل الله شيئا لا يتم قوله إلا وهو بين يديه " (1)، ~~ولا يخبر بشئ إلا ويقع، ومن ذلك ما ذكره العلامة من أمر العلويين. # (2) روى أبو الفرج الأصفهاني بسنده عن عمر بن شبة بأسانيده: إن جماعة من ~~بني هاشم اجتمعوا بالأبواء وفيهم: إبراهيم بن محمد بن علي بن
# PageV01P167 # يدعى العبد الصالح (1)، كان أعبد أهل وقته، يقوم الليل ~~
____________________ #
عبد الله بن العباس، وأبو جعفر المنصور وصالح ~~بن علي، وعبد الله بن الحسن بن الحسن، وابناه محمد وإبراهيم، ومحمد بن عبد ~~الله بن عمرو بن عثمان... فبايعوا جميعا محمدا (ابن عبد الله بن الحسن) ~~وأرسل بذلك إلى جعفر بن محمد عليهما السلام، قال عبد الله بن الحسن: لا ~~نريد جعفرا لئلا يفسد عليكم أمركم... وجاء جعفر فأوسع له عبد الله بن الحسن ~~إلى جنبه فقال: لا تفعلوا فإن هذا الأمر لم يأت بعد، فغضب عبد الله وقال: ~~لقد علمت خلاف ما تقول، ووالله ما أطلعك الله على غيبه، ولكن يحملك على هذا ~~الحسد لابني، فقال: والله ما ذاك يحملني، ولكن ذا وإخوته وأبناؤهم دونكم - ~~وضرب بيده على ظهر أبي العباس، ثم ضرب بيده على كتف عبد الله بن الحسن ~~وقال: إنها - والله - ما هي إليك ولا إلى ابنيك ولكنها لهم، وإن ابنيك ~~لمقتولان، ثم نهض وتوكأ على يد عبد العزيز بن عمران الزهري فقال: أرأيت ~~صاحب الرداء الأصفر - يعني أبا جعفر -؟ قال: نعم. قال: فإنا - والله - نجده ~~يقتله. قال له عبد العزيز: أيقتل محمدا؟ قال: نعم. قال: فقلت في نفسي: حسده ~~ورب الكعبة. قال: ثم والله ما خرجت من الدنيا حتى رأيته قتلهما. قال: فلما ~~قال جعفر ذلك نقض القوم فافترقوا ولم يجتمعوا بعدها. وتبعه عبد الصمد وأبو ~~جعفر فقالا: يا أبا عبد الله أتقول هذا؟ قال: نعم أقوله والله وأعلمه " ~~(1). # (1) صفوة الصفوة 2 / 124، مرآة الجنان 1 / 394، مطالب السؤول: 76 تهذيب ~~التهذيب 10 / 302، تاريخ بغداد 13 ms079 / 27، تهذيب الكمال 29 / 44.
# PageV01P168 # ويصوم النهار، سمي الكاظم لأنه عليه السلام كان إذا بلغه عن أحد شئ بعث ~~إليه بمال، ونقل فضله المخالف والمؤالف (1). #
____________________ #
(1) قال ابن تيمية: " وأما من بعد جعفر، فموسى ~~بن جعفر، قال فيه أبو حاتم الرازي: ثقة أمين صدوق من أئمة المسلمين. قلت: ~~موسى ولد بالمدينة سنة بضع وعشرين ومائة، وأقدمه المهدي إلى بغداد، ثم رده ~~إلى المدينة وأقام بها إلى أيام الرشيد، فقدم هارون منصرفا من عمرة، فحمل ~~موسى معه إلى بغداد وحبسه بها إلى أن توفي في حبسه. قال ابن سعد: توفي سنة ~~ثلاث وثمانين ومائة. وليس له كثير رواية. روى عن أبيه جعفر. وروى عنه أخوه ~~علي. وروى له الترمذي وابن ماجة " 2 / 124. # أقول: # هذا كلامه، فلم ينكر إلى هنا شيئا مما ذكره العلامة واكتفى بنقل كلمة أبي ~~حاتم... ولننقل كلمات أخرى تشييدا لما ذكره العلامة، ثم نشير إلى ما في ~~كلام ابن تيمية. # قال ابن حجر: " عنه: أخواه علي ومحمد، وأولاده: إبراهيم وحسين وإسماعيل ~~وعلي الرضي وصالح بن يزيد ومحمد بن صدقة العبري. قال أبو حاتم: ثقة صدوق ~~إمام من أئمة المسلمين. قال يحيى بن الحسين بن جعفر النسابة: كان موسى بن ~~جعفر يدعى العبد الصالح من عبادته واجتهاده. وقال الخطيب: يقال إنه ولد ~~بالمدينة في سنة ثمان وعشرين ومائة... ومناقبه
PageV01P169 # #
____________________ #
كثيرة... " (1). # وقال الخطيب: " كان موسى يدعى العبد الصالح من عبادته واجتهاده، روي أنه ~~دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدة في أول الليل، وسمع وهو ~~يقول في سجوده: عظم الذنب من عندي فليحسن العفو من عندك، يا أهل التقوى ويا ~~أهل المغفرة. فجعل يرددها حتى أصبح. وكان سخيا كريما، وكان يسمع عن الرجل ~~ما يؤذيه، فيبعث إليه بصرة فيها ألف دينار " (2). # ونقل ابن خلكان كلام الخطيب المذكور، ثم نقل عن المسعودي ما سنذكره. # وقال الذهبي: " موسى الكاظم، الإمام القدوة... ذكره أبو حاتم فقال: ثقة ~~صدوق، إمام من أئمة المسلمين. قلت: له عند الترمذي ms080 وابن ماجة حديثان... له ~~مشهد عظيم مشهور ببغداد، دفن معه فيه حفيد ه الجواد، ولولده علي بن موسى ~~مشهد عظيم بطوس. وكانت وفاة موسى الكاظم في رجب سنة 183... " (3). # وقال ابن الجوزي: " موسى بن جعفر، كان يدعى العبد الصالح، وكان حليما ~~كريما، إذا بلغه عن رجل ما يؤذيه بعث إليه بمال " (4). # وقال القرماني: " هو الإمام الكبير الأوحد الحجة، الساهر ليله قائما ~~القاطع نهاره صائما، المسمى لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين كاظما، وهو ~~المعروف بباب الحوائج، لأنه ما خاب المتوسل به في قضاء حاجته قط " ~~(5).
# PageV01P170 # #
____________________ #
وقال ابن حجر المكي: " هو وارث أبيه علما ~~ومعرفة وكمالا وفضلا، سمي الكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه، وكان معروفا عند أهل ~~العراق بباب قضاء الحوائج عند الله، وكان أعبد أهل زمانه، وأعلمهم وأسخاهم ~~" (1). # وقال ابن طلحة: " هو الإمام الكبير القدر، العظيم الشأن الكبير، المجتهد ~~الجاد في الاجتهاد المشهور بالكرامات، يبيت الليل ساجدا وقائما، ويقطع ~~النهار متصدقا وصائما، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدين عليه دعي كاظما كان ~~يجازي المسئ بإحسانه إليه، ويقابل الجاني بعفوه عنه، ولكثرة عبادته كان ~~يسمى بالعبد الصالح، ويعرف بالعراق بباب الحوائج إلى الله، لنجح مطالب ~~المتوسلين إلى الله تعالى به، كراماته تحار منها العقول، وتقضي بأن له عند ~~الله تعالى قدم صدق لا تزل ولا تزول " (2). # هذه نتف من كلمات المخالفين. وأما مناقبه وفضائله في كتب الشيعة القائلين ~~بإمامته فلا تعد ولا تحصى، تجدها مروية بالأسانيد المعتبرة في (الإرشاد) ~~للشيخ المفيد، و (المناقب) لابن شهرآشوب، و (إعلام الورى) للطبرسي، و (كشف ~~الغمة) للإربلي، و (إثبات الهداة) للحر العاملي، و (بحار الأنوار) ~~للمجلسي... كما ألفت في أحواله وفضائله كتب خاصة. # ولد بالأبواء، قرية من قرى المدينة المنورة، وكانت سنة ولادته (128) وقيل ~~(127) وقيل (129). # وتوفي سنة 183 - وقيل غير ذلك - في سجن هارون، وكان قد كتب إليه من ~~السجن: " إنه لن ينقضي عني يوم من البلاء حتى ينقضي عنك يوم من
# PageV01P171 # قال ابن الجوزي من الحنابلة (1)
____________________ #
الرخاء، حتى نفنى جميعا إلى ms081 يوم ليس له انقضاء ~~وهناك يخسر المبطلون " (1) ولم تكن وفاته حتف أنفه، وإنما توفي مسموما. # وأما قول الرجل: " وليس له كثير رواية، روى عن أبيه جعفر. وروى عنه أخوه ~~علي. وروى له الترمذي وابن ماجة ". # فأقول: حسبه الرواية عن أبيه جعفر، فإن الصيد كله في جوف الفرا، وأما ~~الرواة عنه فلا يعدون كثرة، أما من أهل بيته فأخوه علي بن جعفر وأولاده، ~~وأما من غيرهم فقد ذكر ابن حجر بعضهم مع أخويه وأولاده، وقال الخزرجي: # " وعنه: ابنه علي الرضا وأخواه علي ومحمد ابنا جعفر بن محمد، وطائفة " ~~(2). # وأما أصحابنا فقد ذكروا في الكتب الرجالية أسامي كثيرين من تلامذته، ~~والرواة عنه، يعدون بالمئات، وعن طريقهم امتلأت كتبهم الفقهية وغيرها ~~بالأخبار في الأحكام الشرعية والمعارف الدينية والعلوم الإسلامية... # وأما الرجل فقد حاول التقليل من أهمية الإمام الكاظم والحط من شأنه وشأن ~~الرواة عنه، حتى أنه يذكر رواية ولده الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام ~~وأخذه عنه. # وأما عدم رواية المؤلفين في الحديث من أهل السنة عنه - عدا الترمذي وابن ~~ماجة - فذاك من سوء حظهم وعدم توفيقهم، لانحرافهم عن أهل البيت والعترة ~~الطاهرة. # (1) هو أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي الفقيه الحنبلي ~~الحافظ
# PageV01P172 # من شقيق البلخي (1) قال: # " خرجت حاجا في سنة تسع وأربعين ومائة، فنزلت القادسية، فإذا شاب حسن ~~الوجه شديد السمرة - عليه ثوب صوف مشتمل بشملة، في رجليه نعلان - وقد جلس ~~منفردا عن الناس، فقلت في نفسي هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كلا على ~~الناس، والله لأمضين إليه وأوبخنه، فدنوت منه فلما رآني قال: # يا شقيق (اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) (2). # فقلت في نفسي: هذا عبد صالح، قد نطق بما في خاطري، لألحقنه ولأسألنه أن ~~يجالسني. فغاب عن عيني فلما نزلنا واقصة
____________________ #
الواعظ، قال ابن خلكان: " كان علامة عصره ~~وإمام وقته " (1) وقال الذهبي: # " الإمام العلامة الحافظ عالم العراق وواعظ الآفاق " (2) له مؤلفات ~~كثيرة، توفي سنة: 597. له ترجمة في الوافي بالوفيات 2 ms082 / 321، تذكرة الحفاظ ~~4 / 131، النجوم الزاهرة 6 / 174 وغيرها. # (1) قال أبو نعيم: " شقيق بن إبراهيم البلخي، أخذ الزهاد في المشرق " (3) ~~وقال ابن حجر: " مناقب شقيق كثيرة جدا " (4). # (2) سورة الحجرات: 49.
# PageV01P173 # إذا به يصلي وأعضاؤه تضطرب ودموعه تتحادر. فقلت: أمضي إليه وأعتذر. فأوجز ~~في صلاته ثم قال: # يا شقيق ﴿وإني لغفار لمن تاب ~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى﴾ (1). # فقلت: هذا من الأبدال، قد تكلم على سري مرتين. فلما نزلنا في زبالة إذا ~~به قائم على البئر وبيده ركوة يريد أن يستقي ماء، فسقطت الركوة في البئر، ~~فرفع طرفة إلى السماء وقال: # أنت ريي إذا ظمئت إلى الماء * وقوتي إذا أردت طعاما يا سيدي ما لي سواها. # قال شقيق: فوالله لقد رأيت البئر قد ارتفع ماؤها، فأخذ الركوة وملأها ~~وتوضأ وصلى أربع ركعات، ثم مال إلى كثيب رمل هناك، فجعل يقبض بيده ويطرحه ~~في الركوة ويشرب. فرأيت ذلك عجبا منه فقلت: # أطعمني يا عبد الله من فضل ما رزقك الله وما أنعم عليك. # فقال: # يا شقيق، لم تزل نعم الله علينا ظاهرة وباطنة، فأحسن ظنك بربك. ثم ناولني ~~الركوة، فشربت منها فإذا هو سويق وسكر، ما شربت - والله أبدا - ألذ منه ولا ~~أطيب ريحا. فشبعت ورويت، وأقمت أياما لا أشتهي طعاما ولا شرابا. ثم لم أره ~~حتى دخلت # PageV01P174 # مكة. فرأيته ليلة إلى جانب قبة الميزاب نصف الليل، يصلي بخشوع وأنين ~~وبكاء. فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل، فلما طلع الفجر جلس في مصلاه يسبح. ثم ~~قام إلى صلاة الفجر فطاف بالبيت أسبوعا وخرج، فتبعته فإذا له حاشية وأموال ~~وغلمان، وهو على خلاف ما رأيته في الطريق، ودار به الناس يسلمون عليه ~~ويتبركون به. فقلت لبعضهم: # من هذا؟ فقال: # موسى بن جعفر. # فقلت: قد عجبت أن تكون هذه العجائب إلا لمثل هذا السيد. # هذا رواه الحنبلي " (1)
____________________ #
(1) رواه في كتابه صفة الصفوة 2 / 125. # ورواه غيره أيضا، أنظر: أخبار الدول: 112، جامع كرامات الأولياء 2 / 229، ~~مطالب السئول: 84، نور ms083 الأبصار: 135، وغيرها. # لكن ابن تيمية الذي لا يطيق سماع منقبة من مناقب أئمة العترة، وإن كان ~~راويها من غير الشيعة يقول: # " وأما الحكاية المشهورة عن شقيق البلخي فكذب " ثم يعلل هذا التكذيب ~~المنبعث من الحقد والعناد بقوله: " فإن هذه الحكاية تخالف المعروف من حال ~~موسى بن جعفر، وموسى كان مقيما بالمدينة بعد موت أبيه جعفر، وجعفر مات سنة ~~ثمان وأربعين، ولم يكن قد جاء إذ ذاك إلى العراق، حتى يكون
~~PageV01P175 # وعلى يده عليه السلام تاب بشر الحافي (1) لأنه عليه السلام اجتاز على ~~داره في بغداد، فسمع الملاهي وأصوات الغناء والقصب والرقص تخرج من تلك ~~الدار، فخرجت جارية وبيدها قمامة النفل. # فرمت به في الدرب. فقال لها: #
____________________ #
بالقادسية... " عجيب!! إنه يتكلم وكأنه محيط ~~بجميع أيام الإمام وحالاته، وعارف بزمانه عليه السلام وخصوصياته... أكثر من ~~غيره... إن هذه الحكاية رواها شيعته الذين هم أعرف الناس به وبما يتعلق به، ~~مضافا إلى الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي الذي هو عراقي بغدادي، وله كتاب ~~(المنتظم في تاريخ الأمم) من الكتب التأريخية المعتمدة ومضافا إلى غيره من ~~الأعلام. # لكنه البغض والحقد والعناد، فلو كانت هذه القضية لزيد أو لعمرو ممن ~~يتولاهم الرجل لتكلم في إطرائها وتقريظ صاحبها صحائف عديدة... # هذه حال هذا الرجل في هذه الحكاية، وعلى هذه فقس ما سواها (1) قال ~~الخطيب: " بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال ابن ماهان بن عبد ~~الله، أبو نصر، المعروف بالحافي، مروزي سكن بغداد، وهو ابن عم علي بن خشرم، ~~وكان ممن فاق أهل عصره في الورع والزهد، وتفرد بوفور العقل وأنواع الفضل، ~~وحسن الطريقة واستقامة المذهب وعزوف النفس وإسقاط الفضول... وكان كثير ~~الحديث... " وأطال بذكر مناقبه وفضائله جدا (1). # وعنه ابن الجوزي وذكر أن له كتابا في فضائله (2).
# PageV01P176 # يا جارية، صاحب هذه الدار حر أم عبد؟ # فقالت: بل حر. # فقال عليه السلام: صدقت، لو كان عبدا خاف من مولاه. # فلما أخذت الماء ورجعت ودخلت عليه قال مولاها - وهو على مائدة ms084 السكر -: ~~ما أبطأك علينا؟ # فقالت: حدثني رجل بكذا وكذا. # فخرج حافيا حتى لقي مولانا الكاظم عليه السلام، واعتذر، وبكى، واستحيى من ~~فعله وعمله منه، فتاب على يده " (1). #
____________________ #
(1) أقول: # وكذب الرجل هذه الحكاية كسابقتها، وعلل تكذيبه للعلامة هذه المرة بقوله ~~المضحك المبكي: " وأما قوله: تاب على يده بشر الحافي، فمن أكاذيب من لا ~~يعرف حاله ولا حال بشر، فإن موسى بن جعفر لما قدم به الرشيد إلى العراق ~~حبسه، فلم يكن ممن يجتاز على دار بشر وأمثاله من العامة ". # فإذا كان العلامة لا يعرف حال الإمام فمن العارف؟ إنه ليس لهذا الرجل أن ~~يدعي المعرفة بأحوال أئمة أهل البيت بقدر ما يعرفه أفراد العوام من ~~شيعتهم... وأصدق شاهد على جهله بأحوالهم نفس هذا الكلام - إن سلمنا صدوره ~~عن الجهل لا العناد للأئمة عليهم السلام - لأن الإمام عليه السلام قد أطلق ~~سراحه من السجن بأمر من هارون، وكان في بغداد مدة من الزمن، ثم عاد هارون ~~فسجنه حتى لحق بآبائه مسموما، وهذا مما اتفق عليه المؤرخون وفيه كرامة من ~~كرامات الإمام عليه السلام، فقد قال ابن خلكان بترجمته عليه السلام:
~~PageV01P177 # وكان ولده: # علي بن موسى الرضا عليه السلام أزهد أهل زمانه وأعلمهم (1) ~~
____________________ #
أبدا ولا يحصى عددا، فرج عني. # فكان ما ترى " (1). # ولقد كانت هذه الفترة فرصة لاستفادة المستفيدين منه، وهداية المسترشدين ~~على يده، ومنهم بشر الحافي، الذي تاب حتى كان من خيرة الصالحين، وإذ سمعت ~~هذا فاحكم على هذا المعترض على العلامة بما شئت. # (1) قال ابن تيمية: " من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب ~~الرافضة إليهم وتعظيمهم ومدحهم لهم، فإنهم يمدحونهم بما ليس بمدح، ويدعون ~~لهم دعاوي لا حجة لها، ويذكرون من الكلام ما لو لم يعرف فضلهم من غير كلام ~~الرافضة، لكان ما تذكره الرافضة بالقدح أشبه منه بالمدح!! ". # أقول: # من المصائب التي ابتلي بها رسول الله وبضعته وأهل بيته - عليهم السلام - ~~وجود النواصب لهم في كل زمان، ودعواهم الإسلام وانتسابهم إلى العلم واستناد ms085 ~~مثلهم إلى كلامهم... هؤلاء الذين بلغ بهم العداء حدا يجعلون الوصف
# PageV01P179 # #
____________________ #
بالزهد والعلم ونحو ذلك مدحا بما ليس بمدح، ~~وأنه أشبه بالقدح!! # قال: " وأما قوله: إنه كان أزهد الناس وأعلمهم، فدعوى مجردة بلا دليل ". # أقول: # نعم، لا دليل على ذلك عند هذا الرجل وأمثاله!! لكن هناك في كلمات ~~المحدثين والمؤرخين من غير شيعة أهل البيت عليهم السلام ما يدل على ما تذهب ~~إليه الشيعة وتعتقد في أئمتها، وإليك بعض تلك الكلمات: # قال الحافظ السمهودي (1): " علي الرضا ابن موسى الكاظم كان أوحد أهل ~~زمانه، جليل القدر، أسلم على يده أبو محفوظ معروف الكرخي... وقال له ~~المأمون: بأي وجه صار جدك علي بن أبي طالب قسيم الجنة والنار؟ فقال: ألم ~~ترو عن أبيك عن آبائه عن عبد الله بن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول: حب علي إيمان وبغضه كفر؟ قال: بلى. قال الرضا: فقسم الجنة ~~والنار إذا كان على حبه وبغضه. فقال المأمون: لا أبقاني الله بعدك يا أبا ~~الحسن. أشهد أنك وارث علم رسول الله صلى الله عليه وسلم " (2). # وقال كمال الدين محمد بن طلحة (3): " أبو الحسن علي بن موسى الكاظم ابن ~~جعفر الصادق. # قد تقدم القول في أمير المؤمنين علي، وفي زين العابدين علي. وجاء هذا علي ~~الرضا ثالثهما، ومن أمعن نظره وفكره وجده في الحقيقة وارثهما، فيحكم
# PageV01P180 # #
____________________ #
بكونه ثالث العليين، نمى إيمانه وعلا شانه، ~~وارتفع مكانه واتسع إمكانه وكثر أعوانه وظهر برهانه، حتى أحله الخليفة ~~المأمون محل مهجته وأشركه في مملكته، وفوض إليه أمر خلافته وعقد له على ~~رؤوس الأشهاد عقد نكاح ابنته. # وكانت مناقبه علية وصفاته الشريفة سنية، ومكارمه حاتمية وشنشنته أخزمية، ~~وأخلاقه عربية، ونفسه الشريفة هاشمية، وأرومته الكريمة نبوية، فمهما عد من ~~مزاياه كان أعظم منه، ومهما فصل من مناقبه كان أعلى مرتبة عنه " (1). # وقال الشبلنجي (2): " قال إبراهيم بن العباس: ما رأيت الرضا سئل عن شئ ~~إلا علمه، ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان ms086 إلى وقت عصره، وكان المأمون ~~يمتحنه بالسؤال من كل شئ فيجيبه الجواب الشافي، وكان قليل النوم كثير ~~الصوم، لا يفوته صوم ثلاثة أيام من كل شهر ويقول: ذلك صيام الدهر. # وكان كثير المعروف والصدقة، وأكثر ما يكون ذلك منه في الليالي المظلمة. ~~وكان جلوسه في الصيف على حصير وفي الشتاء على مسح " (3). # وقال الجويني (4): " الإمام الثامن: مظهر خفيات الأسرار ومبرز خبيات ~~الأمور الكوامن، منبع المكارم والميامن، ومنبع الأعالي الحضارم والأيامن، ~~منيع الجناب رفيع القباب وسيع الرحاب هموم السحاب، غزير الألطاف، عزيز ~~الأكناف، أمير الأشراف، قرة عين آل ياسين وآل عبد مناف، السيد الطاهر ~~المعصوم، والعارف بحقائق العلوم والواقف على غوامض السر المكتوم، والمخبر ~~بما هو آت وعما غبر ومضى، المرضي عند الله سبحانه برضاه عنه في جميع
# PageV01P181 # وأخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا (1). #
____________________ #
الأحوال، ولذا لقب بالرضا، علي بن موسى... " ~~(1). # وقال ابن حجر المكي (2): " وكان أولاد موسى بن جعفر حين وفاته سبعة ~~وثلاثين ذكرا وأنثى، منهم علي الرضا، وهو أنبههم ذكرا وأجلهم قدرا، ومن ثم ~~أحله المأمون محل مهجته وأنكحه ابنته وأشركه في مملكته، وفوض إليه أمر ~~خلافته... " (3). # فهذه طائفة مما قيل في مدحه... علما وزهدا وجلالة... وسيأتي غيرها أيضا. # (1) قال ابن تيمية: " ولم يأخذ عنه أحد من أهل العلم بالحديث شيئا، ولا ~~روي له حديث في الكتب الستة، وإنما يروي له أبو الصلت الهروي وأمثاله نسخا ~~عن آبائه فيها من الأكاذيب ما قد نزه الله عنه الصادقين من غير أهل البيت ~~فكيف بالصادقين منهم ". # أما قوله: " إنه أخذ فقهاء الجمهور كثيرا فهذا من أظهر الكذب... وما ~~يذكره بعض الناس من أن معروفا الكرخي كان خادما له، وأنه أسلم على يديه، أو ~~أن الخرقة متصلة منه إليه، فكله كذب باتفاق من يعرف هذا الشأن ". # أقول: هنا أمور: # الأول: في أخذ فقهاء الجمهور عن الإمام الرضا عليه السلام، ويكفي ~~في
# PageV01P182 # #
____________________ #
هذا المقام الكلمات التالية. # قال الواقدي: " سمع علي الحديث من أبيه وعمومته وغيرهم، وكان ثقة، يفتي ms087 ~~بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن نيف وعشرين سنة، وهو من الطبقة ~~الثامنة من التابعين من أهل المدينة " (1). # وقال الحاكم النيسابوري: " علي بن موسى، أبو الحسن، ورد نيسابور سنة ~~مائتين، وكان يفتي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن نيف ~~وعشرين سنة. روى عنه من أئمة الحديث: المعلى بن منصور الرازي، وآدم بن أبي ~~أياس العسقلاني، ومحمد بن أبي رافع القصري القشيري، ونصر بن علي الجهضمي، ~~وغيرهم. واستشهد ب‍ " سناباد " من طوس في رمضان سنة 203 وهو ابن تسع ~~وأربعين سنة وستة أشهر " (2). # وقال ابن الجوزي: " كان يفتي في مسجد رسول الله وهو ابن نيف وعشرين سنة " ~~(3). # وقال ابن كثير: " علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي ~~بن أبي طالب، القرشي الهاشمي العلوي، الملقب بالرضا. كان المأمون قد هم أن ~~ينزل عن الخلافة فأبى عليه ذلك، فجعله ولي العهد من بعده، كما قدمنا ذلك. ~~توفي في صفر من هذه السنة بطوس. وقد روى الحديث عن أبيه وغيره، وعنه جماعة ~~منهم: المأمون، وأبو الصلت الهروي، وأبو عثمان المازني النحوي... " ~~(4).
# PageV01P183 # #
____________________ #
وقال المزي: " ق: علي بن موسى... روى عنه: أبو ~~بكر أحمد بن الحباب بن حمزة الحميري النسابة، وأيوب بن منصور النيسابوري، ~~ودارم بن قبيصة بن نهشل الصنعاني، وأبو أحمد داود بن سليمان بن يوسف الغازي ~~القزويني - له عنه نسخة - وسليمان بن جعفر، وعامر بن سليمان الطائي والد ~~أحمد بن عامر أحد الضعفاء - له عنه نسخة كبيرة - وعبد الله بن علي العلوي، ~~وأمير المؤمنين أبو العباس عبد الله المأمون بن هارون الرشيد، وأبو الصلت ~~عبد السلام بن صالح الهروي (ق)، وعلي بن صدقة الشطي الرقي، وعلي بن علي ~~الخزاعي الدعبلي، وعلي بن مهدي بن صدقة بن هشام القاضي - له عنه نسخة - ~~ومحمد بن سهل بن عامر البجلي، وابنه أبو جعفر محمد بن علي بن موسى، وأبو ~~جعفر محمد بن حيان التمار البصري، وموسى بن علي القرشي، وأبو ms088 عثمان المازني ~~النحوي " (1). # وقال الذهبي: " وروى عنه فيما قيل: آدم بن أبي أياس - وهو أكبر منه - ~~وأحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع، ونصر بن علي الجهضمي، وخالد بن أحمد الذهلي ~~الأمير " (2). # وقال الذهبي: " علي بن موسى الرضا ق، د، ت - أحد الأعلام. هو الإمام أبو ~~الحسن بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي، العلوي، الحسيني. # روى عن أبيه وعبد الله بن أرطاة. وعنه أبو جعفر محمد، وأبو عثمان ~~المازني، والمأمون، وعبد السلام بن صالح، ودارم بن قبيصة، وطائفة... ~~وكان
# PageV01P184 # #
____________________ #
سيد بني هاشم في زمانه وأجلهم وأنبلهم. وكان ~~المأمون يعظمه ويخضع له ويتغالى فيه، حتى أنه جعله ولي عهده من بعده، وكتب ~~بذلك إلى الآفاق... " (1). # وقال ابن حجر قال الحاكم: " سمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن ابن ~~عيسى يقول: خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر ابن خزيمة وعديله أبي علي ~~الثقفي مع جماعة من مشايخنا - وهم إذ ذاك متوافرون - إلى زيارة قبر علي ابن ~~موسى الرضا بطوس، فرأيت من تعظيمه - يعني ابن خزيمة - لتلك البقعة وتواضعه ~~لها وتضرعه عندها ما تحيرنا " (2). # وجاء في غير واحد من الكتب: إنه لما دخل الإمام نيسابور راكبا خرج إليه ~~علماء البلد، وبأيديهم المحابر والدوي، وتعلقوا بلجام دابته وحلفوه أن ~~يحدثهم بحديث عن آبائه فقال: " حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه... علي بن ~~أبي طالب قال: حدثني حبيبي وقرة عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: # حدثني جبريل قال: سمعت رب العزة يقول: لا إله إلا الله حصني فمن قالها ~~دخل حصني وأمن من عذابي " وفي رواية: " إنه روى عن آبائه عن أمير المؤمنين ~~عليه السلام قال: " سألت رسول الله: ما الإيمان؟ قال: معرفة بالقلب وإقرار ~~باللسان وعمل بالأركان ". وعن أحمد: " إن قرأت هذا الإسناد على مجنون برئ ~~من جنونه ". # هذا، وقد كان على رأس العلماء الذين طلبوا من الإمام أن يحدثهم: أبو زرعة ~~الرازي، ms089 ومحمد بن أسلم الطوسي، وياسين بن النضر، وأحمد بن حرب، ويحيى بن ~~يحيى... وقد عد أهل المحابر والدوي الذين كانوا يكتبون فأنافوا على
# PageV01P185 # #
____________________ #
عشرين ألفا (1). # أقول: فمن الكاذب إذن!! # الثاني: في رواية أرباب الكتب الستة عنه: # وقد عرفت من الكلمات السابقة رواية ثلاثة منهم عن الإمام الرضا عليه ~~السلام، فإن " ق " رمز لابن ماجة القزويني، و" د " لأبي داود السجستاني، و" ~~ت " رمز للترمذي. # فقول الرجل: ولا روي له حديث في الكتب الستة، كذب آخر. # هذا، ولا يخفى أنه قد حقق في محله أن ليس كل من روي له حديث في هذه الكتب ~~بثقة، وليس كل من لم يرو عنه فيها غير ثقة. أما أئمة أهل البيت عليهم ~~السلام فهم أعلا وأجل وأشرف من أن توزن أحاديثهم الصحيحة الثابتة عنهم بهذه ~~الموازين، بل السعيد من أخذ عنهم وأتبعهم والشقي من أعرض عنهم وخالفهم. # الثالث: في بيان حال أبي الصلت الهروي. # لقد كان أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي من أصحاب الإمام الرضا ~~والملازمين له، والرواة لأحاديثه وأخباره، بل في (تهذيب الكمال): " وهو ~~خادم علي بن موسى الرضا ". وقد ذكروا بترجمته أنه كان عالما فقيها أديبا، ~~يرد على أهل الأهواء من المرجئة والجهمية والزنادقة والقدرية ويناظرهم وفي ~~كل ذلك كان الظفر له. وذكروا أيضا: أنه كان يقدم أبا بكر وعمر ولا يذكر ~~أصحاب
# PageV01P186 # #
____________________ #
النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا بالجميل. # ولهذه الأمور وغيرها فقد وثقه غير واحد من الأئمة، وعلى رأسهم إمام الجرح ~~والتعديل يحيى بن معين (1). # لكنهم مع ذلك رموه بالتشيع، لروايته عن الإمام الرضا وغيره بعض المناقب ~~والفضائل لأمير المؤمنين عليه السلام، الدالة على أفضليته وإمامته بعد رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، كحديث: أنا مدينة العلم وعلي بابها، ثم أفرط ~~بعض المتعصبين وجعل يتكلم في الرجل ويقع فيه، حتى قال الجوزجاني - المعروف ~~بالنصب (2) -: " كان أبو الصلت الهروي زائغا عن الحق مائلا عن القصد " وقال ~~ابن عدي: " له أحاديث مناكير ms090 في فضل أهل البيت وهو متهم فيها " وقال ~~الدارقطني: " كان رافضيا خبيثا " (3). # وكل ذلك - كما توحي به كلماتهم - لروايته فضائل أهل البيت... وإلا فالرجل ~~ثقة صدوق... وهذا ما نص عليه الحافظ ابن حجر حيث قال: # وصدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب " (4). # الرابع: في إسلام معروف الكرخي على يد الإمام. # وكذب ابن تيمية خبر إسلام معروف على يد الإمام الرضا عليه السلام، كما ~~كذب من قبل توبة بشر الحافي على يد الإمام موسى بن جعفر الكاظم... وقد جاء ~~الخبر في أكثر من كتاب ومصدر، من ذلك قول ابن خلكان: # وهو من موالي علي بن موسى الرضا وقد تقدم ذكره، وكان أبواه ~~نصرانيين،
# PageV01P187 # #
____________________ #
فأسلماه إلى مؤدبهم وهو صبي، وكان المؤدب يقول ~~له: قل ثالث ثلاثة، فيقول معروف: بل هو الواحد، فيضربه المعلم على ذلك ضربا ~~مبرحا، فهرب منه، وكان أبواه يقولان: ليته يرجع إلينا على أي دين شاء ~~فنوافقه عليه. ثم إنه أسلم على يد علي بن موسى الرضا ورجع إلى أبويه، فدق ~~الباب فقيل له: من بالباب؟ # فقال: معروف. فقيل له: على أي دين؟ فقال: على الإسلام. فأسلم أبواه " ~~(1). # أقول: # لقد ذكروا بتراجمه كرامات عجيبة له، فحاولوا التكتم على كونه من موالي ~~الإمام وعلى إسلامه على يده عليه السلام لئلا يكون ذلك فضيلة له!!... فمنهم ~~من لم يذكر من مواليه ولا حكى إسلامه على يده، ولا روى عنه شيئا مما سمعه ~~من الإمام، كالحافظ أبي نعيم (2) والحافظ ابن الجوزي (3)، ومنهم من اعترف ~~بكونه من مواليه ولم يذكر عن إسلامه شيئا كالشعراني (4)، ومنهم من حكى قصته ~~مع المؤدب ثم رجوعه إلى أبويه بعد هربه وأنهما أسلما، ولم يزد على ذلك شيئا ~~كالذهبي (5)... ومنهم من حكى أنه كان حاجبا للإمام فكسروا ضلعه فمات (6) ~~وهذا ما كذبه الذهبي فقال: " فلعل الرضا كان له حاجب اسمه معروف، فوافق ~~اسمه اسم زاهد العراق " (7).
# PageV01P188 # وولاه المأمون لعلمه بما هو عليه من الحال والكمال والفضل (1). # ووعظ أخاه زيدا (2) فقال: يا زيد! ms091 ما أنت قائل لرسول الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم إذا سفكت الدماء، وأخفت السبل، وأخذت المال من غير حلة؟ غرك حمقى ~~أهل الكوفة قد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن فاطمة أحصنت ~~فرجها فحرم الله ذريتها على النار (3). #
____________________ #
أقول: # لكن مقامات أئمة أهل البيت عليهم السلام لا تزيد ولا تنقص بإثبات شئ من ~~هذا القبيل أو إنكاره، بل الغرض المهم بيان مدى مخالفة هؤلاء لأهل بيت ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسعيهم وراء التقليل من شأنهم والحط من ~~مقامهم!!. # (1) هذا من الأمور الثابتة والقضايا الضرورية، ولو أمكن ابن تيمية إنكاره ~~لفعل، لكنه سكت عنه ولم يتكلم عليه بشئ. وقد جاء بعض ذلك في غير واحد مما ~~تقدم من العبارات... وسنورد المزيد منها قريبا. # (2) زيد النار، كان يرى وجوب الخروج على السلطة الحاكمة، فكان ممن خرج مع ~~أبي السرايا ضد المأمون، وإنما قيل له " زيد النار " لإحراقه الدور وغيرها. ~~ولما ظفر به المأمون عفا عنه وأرسله إلى الإمام الرضا عليه السلام، لكن ~~الإمام حلف أن لا يكلمه أبدا. راجع أخباره في: مقاتل الطالبيين: 436 وغيره. # حديث: إن فاطمة أحصنت... # (3) هذا الحديث أيضا كذبه ابن تيمية بل ادعى الاتفاق على أنه كذب
~~PageV01P189 # #
____________________ #
" صحيح " (1)؟ # وهذه فضيلة اختصت بها سيدة نساء العالمين، وإن شاركتها في الوصف المذكور ~~غيرها من فضليات النساء. قال المناوي: " فحرمها. أي بسبب ذلك الإحصان حرمها ~~الله وذريتها على النار. أي حرم دخول النار عليهم. فأما هي وأبناؤها ~~فالمراد في حقهم التحريم المطلق. وأما من عداهم فالمحرم عليهم نار الخلود، ~~وأما الدخول فلا مانع من وقوعه للبعض للتطهير هكذا فافهم. وقد ذكر أهل ~~السير أن زيد بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق - رضي الله عنهم - خرج على ~~المأمون... " (2). # وقال الزرقاني بشرح (المواهب اللدنية): " وروي عن ابن مسعود - رفعه -: ~~إنما سميت فاطمة بإلهام من الله لرسوله - إن كانت ولادتها قبل النبوة، وإن ~~كانت بعدها فيحتمل بالوحي - لأن الله قد فطمها، من ms092 الفطم وهو المنع، ومنه ~~فطم الصبي، وذريتها عن النار يوم القيامة. أي: منعهم منها، فأما هي وابناها ~~فالمنع مطلق، وأما من عداهم فالممنوع عنهم نار الخلود، فلا يمتنع دخول ~~بعضهم للتطهير. ففيه بشرى لآله - صلى الله عليه وسلم - بالموت على الإسلام، ~~وأنه لا يختم لأحد منهم بالكفر. نظيره ما قاله الشريف السمهودي في خبر ~~الشفاعة لمن مات بالمدينة، مع أنه يشفع لكل من مات مسلما. أو: إن الله يشاء ~~المغفرة لمن واقع الذنوب منهم إكراما لفاطمة وأبيها صلى الله عليه وسلم. ~~أو: # يوفقهم للتوبة النصوح ولو عند الموت ويقبلها منهم، أخرجه الحافظ الدمشقي. ~~هو ابن عساكر.
# PageV01P191 # #
____________________ #
وروى الغساني والخطيب - وقال: فيه مجاهيل - ~~مرفوعا: إنما سميت فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها من النار. ففيه بشرى عميمة ~~لكل مسلم أحبها. # وفيه التأويلات المذكورة. # وأما ما رواه أبو نعيم والخطيب: أن عليا الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر ~~الصادق سئل عن حديث: إن فاطمة أحصنت فرجها فحرمها الله وذريتها على النار. ~~فقال: خاص بالحسن والحسين. وما نقله الأخباريون عنه من توبيخه لأخيه زيد ~~حين خرج على المأمون... فهذا من باب التواضع والحث على الطاعات وعدم ~~الاغترار بالمناقب وإن كثرت... وإلا فلفظ ذرية لا يخص بمن خرج من بطنها في ~~لسان العرب (ومن ذريته داود وسليمان) الآية. وبينهم وبينه قرون كثيرة، فلا ~~يريد بذلك مثل علي الرضا مع فصاحته ومعرفته لغة العرب، على أن التقييد ~~بالطائع يبطل خصوصية ذريتها ومحبيها. إلا أن يقال: لله تعذيب الطائع، ~~فالخصوصية أن لا يعذبه إكراما لها. والله أعلم. # والحديث الذي سئل عنه أخرجه أبو يعلى والطبراني والحاكم وصححه عن ابن ~~مسعود، وله شواهد، وترتيب التحريم على الإحصان من باب إظهار مزية شأنها في ~~ذلك الوصف، مع الإلماح ببنت عمران، ولمدح وصف الإحصان، وإلا فهي محرمة على ~~النار بنص روايات أخر " (1). # روايات في فضل زيد بن علي وأما " أن الرافضة رفضوا زيد بن علي بن الحسين ~~" ففرية شنيعة كررها الرجل في كتابه على الإمامية... فإن الشيعة ms093 الإمامية ~~تعظم زيدا وتحترمه وتروي عن النبي والأئمة المدح والثناء عليه، كالحديث ~~الذي رواه رئيس محدثيهم الشيخ الصدوق عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ~~قال للحسين
# PageV01P192 # والله ما نالوا ذلك إلا بطاعة الله، فإذا أردت أن تنال بمعصية الله ما ~~نالوه بطاعته، إنك إذا لأكرم على الله منهم (1). # وضرب المأمون اسمه على الدراهم والدنانير، وكتب إلى الآفاق ~~
____________________ #
عليه السلام: " يخرج من صلبك رجل يقال له زيد، ~~يتخطى هو وأصحابه رقاب الناس يدخلون الجنة بغير حساب " (1). وعن الصادق ~~عليه السلام أنه قال: " إن زيدا كان عالما وكان صدوقا، ولم يدعكم إلى نفسه ~~وإنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لو بما دعاكم إليه " (2). وعن ~~الرضا عليه السلام: " كان من علماء آل محمد، غضب لله فجاهد أعداءه حتى قتل ~~" (3). # وأما كلمات المدح والثناء والتعظيم من كبار علماء الطائفة فكثيرة جدا: # قال المفيد: " كان زيد بن علي بن الحسين عين أخوته بعد أبي جعفر عليه ~~السلام. # وكان ورعا عابدا فقيها سخيا شجاعا، وظهر بالسيف يأمر بالمعروف وينهى عن ~~المنكر ويطلب بثارات الحسين عليه السلام " ثم روى بأسانيده أخبارا في فضله ~~وقال: " لما قتل بلغ ذلك أبا عبد الله عليه السلام كل مبلغ وحزن له حزنا ~~شديدا عظيما حتى بان عليه، وفرق من ماله على عيال من أصيب مع زيد من أصحابه ~~ألف دينار " (4). # (1) روى هذا الخبر المناوي عن أهل السير (5).
# PageV01P193 # ببيعته أنه إمام أهل العالم، ونحن توابعه وتوابع آبائه بعد اليوم (1). # وطرح السواد ولبس الخضرة. # وقيل لأبي نؤاس: لم لا تمدح الرضا عليه السلام؟ فقال: # قيل لي أنت أفضل الناس طرا * في المعاني وفي الكلام البديه فلماذا تركت ~~مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن فيه
____________________ #
(1) قال ابن تيمية: " وأما ما ذكره من تولية ~~المأمون له الخلافة فهذا صحيح، لكن ذلك لم يتم... ولم يجعله ولي عهده ". # أقول: # جاء هذا في كافة كتب التاريخ والسير، وقد تقدم النقل عن بعضها. وقال ابن ~~الجوزي: ms094 " وفي هذه السنة جعل المأمون علي بن موسى بن جعفر بن محمد ابن علي ~~بن الحسين ولي عهد المسلمين والخليفة من بعده، وسماه الرضي من آل محمد، ~~وأمر جنده أن يطرح السواد ولبس ثياب الخضرة، وكتب بذلك إلى الآفاق، وذلك ~~يوم الاثنين لليلتين خلتا من رمضان هذه السنة. فكتب الحسن بن سهل إلى عيسى ~~بن محمد يخبره أن أمير المؤمنين قد جعل علي بن موسى الرضي ولي عهده، وذلك ~~أنه نظر في بني العباس وبني علي فلم يجد أحدا أفضل ولا أورع ولا أعلم منه، ~~وأنه سماه الرضي من آل محمد، وأمر أن يأمر من قبله من الجند والقواد وبني ~~هاشم بالبيعة له... " ثم ذكر نص العهد الذي كتبه المأمون بخطه للإمام عليه ~~السلام، وما كتبه الإمام، والشهادات على ذلك (1).
# PageV01P194 # قلت لا أستطيع مدح إمام * كان جبريل خادما لأبيه (1) ~~
____________________ #
وقد جاء الخبر كذلك قبله في تاريخ الطبري (1) ~~وعنه في الكامل في التاريخ (2)، وكذا هو في تاريخ ابن خلكان قال: " وجعله ~~ولي عهده، وضرب اسمه على الدينار والدرهم، وكان السبب في ذلك... أنه نظر في ~~أولاد العباس وأولاد علي بن أبي طالب فلم يجد في وقته أحدا أفضل ولا أحق ~~بالأمر من علي الرضا، فبايعه... " (3). # واختصر السيوطي الخبر فقال: " وجعل ولي العهد من بعده علي الرضا ابن موسى ~~الكاظم ابن جعفر الصادق، حمله على ذلك إفراطه في التشيع، حتى قيل: # إنه هم أن يخلع نفسه ويفوض الأمر إليه، وهو الذي لقبه الرضا، وضرب ~~الدراهم باسمه، وزوجه ابنته، وكتب إلى الآفاق بذلك، وأمر بترك السواد ولبس ~~الخضرة " (4). # أقول: # فانظر كيف ينكر الرجل الحقائق التاريخية، واحكم عليه بما يوجبه الحق!! # مدح أبي نواس الرضا عليه السلام (1) قال ابن تيمية: " القوم جهال بحقيقة ~~المناقب والمثالب والطرق التي يعلم بها ذلك، ولهذا يستشهدون بأبيات أبي ~~نواس، وهي لو كانت صدقا لم
# PageV01P195 # #
____________________ #
عمره وإنما كان لعبه في أول العمر " (1). # أشعار أبي نواس في مدح الإمام الرضا: # ثم إنهم ذكروا ms095 بترجمة الإمام الرضا عليه السلام أشعارا لأبي نواس: # منها: ما أورده العلامة رحمه الله. قال ابن الجوزي: فقال الصولي: ومدحه ~~أبو نواس فقال: # قيل لي أنت واحد الناس في كل * كلام من المقال بديه لك في جوهر الكلام ~~بديع * يثمر الدر في يدي مجتنيه فعلام تركت مدح ابن موسى * والخصال التي ~~تجمعن فيه قلت: لا اهتدي لمدح إمام * كان جبريل خادما لأبيه (2) وقال ~~الذهبي: ولأبي نواس في علي رحمة الله عليه: # قيل لي أنت أحسن الناس طرا * في فنون من المقال النبيه لك من جيد القريض ~~مديح * يثمر الدر في مجتنيه فعلام تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن ~~فيه قلت: لا أستطيع مدح إمام * كان جبريل خادما لأبيه (3). # وقال الذهبي: " قال الصولي: حدثنا أحمد بن يحيى أن الشعبي قال: # أفخر بيت قيل قول الأنصار في بدر: # وببئر بدر إذ يرد وجوههم * * جبريل تحت لوائنا ومحمد
# PageV01P201 # #
____________________ #
ثم قال الصولي: أفخر منه قول الحسن بن هانئ في ~~علي بن موسى الرضا: # قيل لي أنت واحد الناس في كل كلام... " إلى آخر الأبيات (1). # وأوردها أيضا الصفدي في الوافي (2)، وابن طولون (3). # وقال ابن خلكان (4) وكذا ابن طولون: وكان سبب قوله هذه الأبيات أن بعض ~~أصحابه قال له: ما رأيت أوقح منك: ما تركت خمرا ولا طردا ولا معنى إلا قلت ~~فيه شيئا، وهذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئا. فقال: # والله ما تركت ذلك إلا إعظاما له، وليس يقدر مثلي أن يقول في مثله، ثم ~~أنشد بعد ساعة هذه الأبيات. # ومنها: ما رواه الحاكم النيسابوري في تاريخ نيسابور، وعنه الحافظ ~~الحمويني الجويني بإسناده، قال: # " أنبأني الشيخ عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن فارس بن الزجاج، أنبأنا ~~القاضي جمال الدين عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل، أنبأنا محمد بن الفضل ~~أبو عبد الله وأبو القاسم زاهر بن طاهر إجازة قالا: أنبأنا الحافظ أبو بكر ~~أحمد بن الحسين قال: أنبأنا الإمام الحاكم البيع قال: حدثني علي ms096 بن محمد ~~المذكر قال: حدثنا محمد بن علي الفقيه قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم، قال: # أنبأنا علي بن إبراهيم عن أبيه قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن يحيى ~~الفارسي قال: # نظر أبو نؤاس إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ذات يوم - وقد خرج
# PageV01P202 # #
____________________ #
من عند الخليفة - على بغلة له، فدنا منه أبو ~~نؤاس وسلم عليه وقال: يا ابن رسول الله، قد قلت أبياتا فأحب أن تسمعها مني. ~~قال: هات. فأنشأ أبو نؤاس يقول: # مطهرون نقيات ثيابهم * تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا من لم يكن علويا ~~حين تنسبه * فما له في قديم الدهر مفتخر والله لما بد ا خلقا فأتقنه * ~~صفاكم واصطفاكم أيها البشر وأنتم الملأ الأعلى وعندكم * علم الكتاب وما ~~جاءت به السور فقال الرضا: قد جئت بأبيات ما سبقك إليها أحد. ثم قال: يا ~~غلام هل معك من نفقتنا شئ؟ فقال: ثلاثمائة دينار. فقال: أعطها إياه. ثم ~~قال: لعله استقلها. يا غلام سق إليه البغلة " (1). # وقد ذكر هذا الشعر أيضا في: ابن خلكان (2) وابن طولون (3) قالا: وله ذكر ~~في شذور العقود. # وقال الصفدي: " وفيه يقول أيضا: # مطهرون نقيات جيوبهم... " إلى آخرها (4). # ومنها: ما رواه الحاكم النيسابوري - وعنه الحمويني الجويني - بإسناده عن ~~الصولي عن المبرد قال: # " خرج أبو نؤاس ذات يوم من داره، فبصر براكب قد حاذاه فسأل عنه - ولم ير ~~وجهه - فقيل: إنه علي بن موسى الرضا، فأنشأ يقول:
# PageV01P203 # وكان ولده: # محمد الجواد عليه السلام على منهاج أبيه في العلم والتقى والجود (1). #
____________________ #
إذا أبصرتك العين من بعد غاية * وعارض فيك ~~الشك أثبتك القلب ولو أن قوما أمموك لقادهم * نسيمك حتى يستدل به الركب " ~~(1) ثم قال الصولي: أفخر منه قول الحسن بن هانئ في علي بن موسى الرضا: # قيل لي أنت واحد الناس في كل كلام... " إلى آخر الأبيات (2). # وأوردها أيضا الصفدي في الوافي (3)، وابن طولون (4). # وقال ابن خلكان (5) وكذا ابن طولون: وكان سبب قوله هذه الأبيات أن بعض ~~أصحابه قال له: ما ms097 رأيت أوقح منك! ما تركت خمرا ولا طردا ولا معنى إلا قلت ~~فيه شيئا، وهذا علي بن موسى الرضا في عصرك لم تقل فيه شيئا. فقال: # والله ما تركت ذلك إلا إعظاما له، وليس يقدر مثلي أن يقول في مثله، ثم ~~أنشد بعد ساعة هذه الأبيات. # (1) قال الحافظ سبط ابن الجوزي: " فصل - في ذكره ولده محمد الجواد... ~~وكان على منهاج أبيه في العلم والتقى والجود " (6). وقال الصفدي:
# PageV01P204 # ولما مات أبوه الرضا عليه السلام شغف به المأمون لكثرة علمه ودينه ووفور ~~عقله، مع صغر سنه، وأراد أن يزوجه ابنته أم الفضل، وكان قد زوج أباه الرضا ~~عليه السلام بابنته أم حبيب. فغلظ ذلك على العباسيين واستنكروه، وخافوا أن ~~يخرج الأمر من يدهم، وأن يبايعه
____________________ #
" كان من سروات آل بيت النبوة، زوجه المأمون ~~بابنته، وقدم على المعتصم فأكرمه وأجله، وكان من الموصوفين بالسخاء، ولذلك ~~لقب بالجواد، وهو أحد الأئمة الاثني عشر " (1). وقال الذهبي: " كان يلقب ~~بالجواد وبالقانع وبالمرتضى. # وكان من سروات آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أحد الموصوفين ~~بالسخاء، ولذلك لقب بالجواد " (2). # وكان عليه السلام يروي الحديث عن أبيه عن آبائه عن رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم، وكان يرجع إليه في معاني الأخبار وحقائق الأحكام، وقد روى ~~الخطيب وغيره بترجمته عدة من ذلك (3)، وحكى الشيخ محمود الشيخاني القادري ~~أنه قد وقع لبعض الخلفاء أنه لما مرض نذر على نفسه إن وهب الله له العافية ~~أن يتصدق بمال كثير، مبهما، فعوفي، فأحضر الفقهاء واستفتاهم عن مقدار مال ~~كثير، فكل قال شيئا. فقال محمد الجواد: إن كنت نويت الدنانير فتصدق بثمانين ~~دينارا، أو الدراهم فتصدق بثمانين درهما. فقال الفقهاء: ما
# PageV01P205 # كما بايع أباه، فاجتمع الأدنون منهم وسألوه ترك ذلك. فقالوا: إنه صغير لا ~~علم عنده، فقال: أنا أعرف منكم به، فإن شئتم فامتحنوه، فرضوا بذلك، وجعلوا ~~للقاضي يحيى بن أكثم (1) مالا كثيرا على امتحانه في مسألة يعجزه فيها، ~~فتواعدوا إلى يوم فأحضره المأمون وحضر القاضي وجماعة ms098 العباسيين. فقال ~~القاضي: أسألك عن شئ؟ # فقال عليه السلام: سل عما بدا لك. فقال: ما تقول في محرم قتل صيدا؟ فقال ~~له الإمام عليه السلام: # قتله في حل أو حرم؟ عالما كان أو جاهلا؟ مبتدئا بقتله أو ~~
____________________ #
نعرف هذا في الكتاب ولا السنة. فقال محمد ~~الجواد: بلى قال الله تعالى: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) والنصر من ~~أقسام العافية، فعدوا وقائع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا هي ~~ثمانون " (1). # هذا، وأخباره وقضاياه الدالة على تفوقه في العلم والتقى والجود كثيرة، ~~إلا أن القوم لا يذكرون ذلك في كتبهم لئلا يعرف أئمة أهل البيت عليهم ~~السلام وتشتهر أحوالهم ومنازلهم... غير أنهم يصرحون: " وله حكايات وأخبار ~~كثيرة " (2). بل إن كثيرا منهم لم يعنونوه في تواريخهم أصلا!! # (1) هو: يحيى بن أكثم المروزي، قاضي القضاة، ترجموا له ووصفوه بالإمامة ~~في الفقه والحديث، وذكروا أنه كان من أهل الشرب واللواطة وغير ذلك من ~~القبائح. وأما في الحديث فعن يحيى بن معين: كان يكذب، وعن ابن
# PageV01P206 # عائدا؟ من صغار الصيد كان أم من كبارها؟ عبدا كان المحرم أو حرا؟ # صغيرا كان أو كبيرا؟ من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها؟ # فتحير يحيى بن أكثم وبان العجز في وجهه، حتى عرف جماعة أهل المجلس أمره، ~~وطلب المفر منه ومن العباسيين ومن الخليفة ومن قواده. # فسكت المأمون ساعة، وبعد ذلك رفع رأسه نحو الأقارب والحاضرين، فقال ~~المأمون لأهل بيته: عرفتم الآن ما كنتم تنكرونه؟ # ثم أقبل إلى الإمام وقال: # أتخطب؟ قال: نعم. فقال: اخطب لنفسك خطبة النكاح. # فخطب، وعقد على خمسمائة درهم جياد كمهر جدته فاطمة عليها السلام. ثم تزوج ~~بها (1). #
____________________ #
راهويه: ذاك الدجال، وعن ابن الجنيد: يسرق ~~الحديث، وعن أبي حاتم: فيه نظر. وذكروا أنه تولى ديوان الصدقات على الأضراء ~~ولم يعطهم شيئا (1) فهذا قاضي قضاتهم حسب تصريحاتهم!! # (1) وهذه القضية من جملة قضاياه الثابتة التي لم ينقلها القوم - كما هي ~~عادتهم - غير أن سبط ابن الجوزي أشار ms099 إليها وأسندها إلى الإمامية حيث قال: # " والإمامية تروي خبرا طويلا فيه أن المأمون لما زوجه كان عمر محمد ~~الجواد سبع سنين وأشهر وأنه هو الذي خطب خطبة النكاح، وأن العباسيين شغبوا ~~على
# PageV01P207 # #
____________________ #
المأمون ورشوا القاضي يحيى بن أكثم حتى وضع ~~مسائل ليخطئ بها محمد الجواد ويمتحنه، وإن الجواد خرج عن الجميع، وهو حديث ~~طويل ذكره المفيد في كتاب الإرشاد. والله أعلم " (1). # وهنا قال ابن تيمية: " وأما ما ذكره فإنه من نمط ما قبله، فإن الرافضة ~~ليس لهم عقل صريح ولا نقل صحيح، ولا يقيمون حقا ولا يهدمون باطلا، لا بحجة ~~وبيان ولا بيد وسنان. فإنه ليس فيما ذكره ما يثبت فضيلة محمد بن علي فضلا ~~عن ثبوت إمامته، فإن هذه الحكاية التي حكاها عن يحيى بن أكثم من الأكاذيب ~~التي لا يفرح بها إلا الجهال، ويحيى بن أكثم كان أفقه وأعلم وأفضل من أن ~~يطلب تعجيز شخص بأن يسأله عن محرم قتل صيد ا، فإن صغار الفقهاء يعلمون حكم ~~هذه المسألة، فليست من دقائق العلم ولا غرائبه، ولا مما يختص به المبرزون ~~في العلم. ثم مجرد ما ذكره ليس إلا في تقسيم أحوال القاتل، ليس فيه بيان ~~حكم هذه الأقسام، ومجرد التقسيم لا يقتضي العلم بأحكام الأقسام ". # أقول: # ما أكثر المطالب التي كذبها الرجل بصراحة وأثبتناها والحمد لله. ودلالة ~~هذه القضية على كونه عليه السلام أعلم وأفقه من قاضي قضاتهم واضحة لا ~~ينكرها إلا مكابر... والأعلمية المطلقة تقتضي الإمامة المطلقة كما لا يخفى. # ثم إن العلامة رحمه الله قد اختصر الخبر، ولو راجع ابن تيمية (الإرشاد) ~~للمفيد البغدادي أو غيره من الكتب لوجد فيه بيان حكم الأقسام بطلب من ~~المأمون، وأنه سأل بعد ذلك - بطلب منه كذلك - يحيى بن أكثم عن مسألة،
# PageV01P208 # وكان ولده: # الهادي عليه السلام ويقال له العسكري، لأن المتوكل أشخصه من المدينة إلى ~~بغداد، ثم منها إلى سر رأى، فأقام بموضع عندها يقال له العسكر، ثم انتقل ~~إلى سر من رأى فأقام عشرين سنة ms100 وتسعة أشهر NoteV01P209N01. #
____________________ #
فاعترف يحيى بجهله بها وطلب من الإمام عليه ~~السلام بيانها... ونحن نحيل القارئ إلى (الإرشاد) لئلا يطول بنا المقام ~~(1). # NoteV01P209N01 قال الخطيب: " أشخصه جعفر المتوكل على الله من مدينة رسول ~~الله إلى بغداد، ثم إلى سر من رأى، فقدمها وأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر ~~" (2). # وقال سبط ابن الجوزي: " وإنما نسب إلى العسكري، لأن جعفر المتوكل أشخصه ~~من المدينة إلى بغداد، إلى سر من رأى، فأقام بها عشرين سنة وتسعة أشهر، ~~ويلقب بالمتوكل والنقي " (3). # وقال ابن خلكان: " ولما كثرت السعاية في حقه عند المتوكل أحضره من ~~المدينة. وكان مولده بها، وأقره بسر من رأى، وهي تدعى العسكر، لأن المعتصم ~~لما بناها انتقل إليها بعسكره فقيل لها العسكر، ولهذا قيل لأبي الحسن ~~المذكور
# PageV01P209 # وإنما أشخصه المتوكل من المدينة لأنه كان يبغض عليا عليه السلام ~~NoteV01P210N01. فبلغه مقام علي النقي عليه السلام بالمدينة وميل الناس ~~إليه، فخاف منه، ودعا يحيى بن هرثمة وأمره بإشخاصه، فضج أهل المدينة لذلك ~~خوفا عليه، لأنه عليه السلام كان محسنا إليهم، ملازما للعبادة في المسجد، ~~فحلف لهم يحيى أنه لا مكروه عليه، ثم فتش منزله فلم يجد فيه سوى المصاحف ~~والأدعية وكتب العلم، فعظم في عينه، وتولى خدمته بنفسه. #
____________________ #
العسكري، لأنه منسوب إليها، وأقام بها عشرين ~~سنة وتسعة أشهر " (1). # وقال ابن حجر المكي: " سمي العسكري، لأنه أشخص من المدينة النبوية إلى سر ~~من رأى، وأسكن بها وكانت تسمى العسكر، فعرف بالعسكري " (2). NoteV01P210N01 ~~وهذا أمر مشهور لا ينازع فيه أحد، وهو الذي هدم قبر الحسين وما حوله من ~~الدور، وأمر أن يزرع ومنع الناس من إتيانه وزيارته (3). فقال البسامي ~~أبياتا منها: # * أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا * في قتله فتتبعوه رميما وقال الذهبي: " ~~وكان المتوكل فيه نصب وانحراف " (4).
# PageV01P210 # فلما قدم بغداد بدأ بإسحاق بن إبراهيم الظاهري والي بغداد فقال له: يا ~~يحيى هذا الرجل قد ولده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والمتوكل من ~~تعلم، فإن عرضته ms101 عليه قتله، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خصمك ~~يوم القيامة، فقال له يحيى: والله ما وفقت منه إلا على خير، قال: فلما دخلت ~~على المتوكل أخبرته
____________________ #
وقال ابن الأثير - في حوادث 236 -: " في هذه ~~السنة أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي عليه السلام وهدم ما حوله من ~~المنازل والدور، وأن يبذر ويسقى موضع قبره، وأن يمنع الناس من إتيانه، ~~فنادى عامل صاحب الشرطة بالناس في تلك الناحية: من وجدناه عند قبره بعد ~~ثلاثة أيام حبسناه في المطبق. # فهرب الناس وتركوا زيارته، وحرث وزرع. # وكان المتوكل شديد البغض لعلي بن أبي طالب عليه السلام، ولأهل بيته، وكان ~~يقصد من يبلغه عنه أنه يتولى عليا وأهله بأخذ المال والدم، وكان من جملة ~~ندمائه عبادة المخنث، وكان يشد على بطنه تحت ثيابه مخدة ويكشف رأسه وهو ~~أصلع ويرقص بين يدي المتوكل والمغنون يغنون: قد أقبل الأصلع البطين خليفة ~~المسلمين. يحكي بذلك عليا عليه السلام والمتوكل يشرب ويضحك... " (1). # والعجب أنه مع ذلك يصفه بعضهم قائلا: " استخلف المتوكل فأظهر السنة وتكلم ~~بها في مجلسه، وكتب إلى الآفاق برفع المحنة وبسط السنة ونصر أهلها " (2) ~~ولعلهم يريدون من " السنة " القول بقدم القرآن، وقال السيوطي بعد
# PageV01P211 # بحسن سيرته وورعه وزهده، فأكرمه المتوكل NoteV01P212N01 ~~
____________________ #
خبر: " استفدنا من هذا أن المتوكل كان متمذهبا ~~بمذهب الشافعي، وهو أول من تمذهب من الخلفاء " (1) ثم الأعجب ما جاء فيه - ~~بعد حكاية ما فعل بابن السكيت وقصته مشهورة -: " وكان المتوكل رافضيا " (2) ~~لكني لا أستبعد أن يكون التحريف من النساخ أو الناشرين للكتاب. # NoteV01P212N01 وشهد كثير ممن ذكره بفقهه وورعه وعبادته، قال اليافعي: " ~~كان الإمام علي الهادي متعبدا فقيها إماما " (3) وبمثله قال ابن العماد ~~الحنبلي (4) وقال ابن كثير: " كان عابدا زاهدا " (5)، وذكر كثيرون منهم ~~إشخاص المتوكل إياه من المدينة المنورة إلى العراق، إلا أنهم - مع تصريحهم ~~بنصب المتوكل - يحاولون التغطية على قبائحه وستر مظالمه، فلا يذكرون تفصيل ~~القضايا، ففي تاريخ اليعقوبي: " وكتب المتوكل إلى علي ms102 بن محمد بن علي الرضا ~~بن موسى بن جعفر ابن محمد في الشخوص من المدينة، وكان عبد الله بن محمد بن ~~داود الهاشمي قد كتب يذكر أن قوما يقولون إنه الإمام، فشخص عن المدينة، ~~وشخص يحيى بن هرثمة معه، حتى صار إلى بغداد، فلما كان بموضع يقال له ~~الياسرية نزل هناك. # وركب إسحاق بن إبراهيم لتلقيه فرأى تشوق الناس إليه واجتماعهم لرؤيته، ~~فأقام إلى الليل، ودخل به الليل فأقام ببغداد بعض تلك الليلة، ثم نفذ إلى ~~سر من
# PageV01P212 # #
____________________ #
رأى " (1)، وقد وجدت الخبر كما شرحه العلامة ~~رحمه الله، في كتاب (تذكرة خواص الأمة) وصاحبه حنفي المذهب ومن المتقدمين ~~عليه، فإنه قال: " قال علماء السير: وإنما أشخصه المتوكل من مدينة رسول ~~الله إلى بغداد، لأن المتوكل كان يبغض عليا وذريته، فبلغه مقام علي ~~بالمدينة وميل الناس إليه، فخاف منه، فدعى يحيى بن هرثمة وقال: إذهب إلى ~~المدينة، وانظر في حاله وأشخصه إلينا. # قال يحيى: فذهبت إلى المدينة، فلما دخلتها ضج أهلها ضجيجا عظيما ما سمع ~~الناس بمثله، خوفا على علي، وقامت الدنيا على ساق، لأنه كان محسنا إليهم ~~ملازما للمسجد، لم يكن عنده ميل إلى الدنيا. قال يحيى: فجعلت أسكنهم وأحلف ~~لهم أني لم أؤمر فيه بمكروه وأنه لا بأس عليه. ثم فتشت منزله فلم أجد فيه ~~إلا مصاحف وأدعية وكتب العلم، فعظم في عيني وتوليت خدمته بنفسي وأحسنت ~~عشرته. # فلما قدمت به بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهيم الطاهري - وكان واليا على ~~بغداد - فقال لي: يا يحيى إن هذا الرجل قد ولده رسول الله، والمتوكل من ~~تعلم، فإن حرضته عليه قتله، وكان رسول الله خصمك يوم القيامة، فقلت له: ~~والله ما وقفت منه إلا على كل أمر جميل. # ثم صرت به إلى سر من رأى فبدأت بوصيف التركي، فأخبرته بوصوله، فقال: ~~والله لئن سقط منه شعرة لا يطالب بها سواك. فعجبت كيف وافق قوله قول إسحاق. # فلما دخلت على المتوكل سألني عنه، فأخبرته بحسن سيرته وسلامة طريقته ~~وورعه وزهادته، ms103 وأني فتشت داره فلم أجد فيها غير المصاحف وكتب
# PageV01P213 # ثم مرض المتوكل فنذر إن عوفي تصدق بدراهم كثيرة، فسأل الفقهاء عن ذلك فلم ~~يجد عندهم جوابا، فبعث إلى علي الهادي عليه السلام، فقال: تصدق بثلاثة ~~وثمانين درهما. فسأله المتوكل عن السبب، فقال: لقوله تعالى: (لقد نصركم ~~الله في مواطن كثيرة)، وكانت المواطن هذه الجملة، فإن النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم غزا سبعا وعشرين غزاة، وبعث ستا وخمسين سرية NoteV01P214N01. #
____________________ #
العلم، وأن أهل المدينة خافوا عليه. فأكرمه ~~المتوكل وأحسن جائزته وأجزل بره وأنزله معه سر من رأى " (1). # NoteV01P214N01 قال الخطيب البغدادي الحافظ: " أخبرني الأزهري، حدثنا أبو ~~أحمد عبيد الله بن محمد المقرئ، حدثنا محمد بن يحيى النديم، حدثنا الحسين ~~بن يحيى قال: اعتل المتوكل في أول خلافته فقال: لئن برئت لأتصدقن بدنانير ~~كثيرة، فلما برئ جمع الفقهاء فسألهم عن ذلك، فاختلفوا، فبعث إلى علي بن ~~محمد بن علي بن موسى بن جعفر فسأله. فقال: يتصدق بثلاث وثمانين دينارا. # فعجب قوم من ذلك وتعصب قوم عليه، وقالوا: تسأله - يا أمير المؤمنين - من ~~أين له هذا؟ فرد الرسول إليه فقال له: قل لأمير المؤمنين: في هذا الوفاء ~~بالنذر، لأن الله تعالى قال (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة). فروى أهلنا ~~جميعا أن المواطن في الوقائع والسرايا والغزوات كانت ثلاثة وثمانين موطنا، ~~وأن يوم حنين كان الرابع والثمانين. وكلما زاد أمير المؤمنين من فضل الخير ~~كان أنفع له، وأجر عليه في الدنيا والآخرة " (2).
# PageV01P214 # فبكى المتوكل حتى بلت دموعه لحيته NoteV01P216N01. #
____________________ #
ورواه الحافظ ابن الجوزي عن أبي منصور القزاز ~~عن الخطيب بإسناده كذلك (1). # ورواه الصفدي بترجمة عليه السلام كذلك (2). # ورواه غير هؤلاء. # NoteV01P216N01 هذا الخبر مذكور في كثير من الكتب،: كمروج الذهب، وعنه ~~الحافظ سبط ابن الجوزي في التذكرة، ووفيات الأعيان، وقد أرسله إرسال ~~المسلم. # وكذلك هو في الوافي بالوفيات 22 / 72 والأئمة الإثناء عشر لابن طولون ~~107، والبداية والنهاية لابن كثير 16 / 15، والمختصر في أخبار البشر 4 ms104 / ~~44، ورواه المتأخرون كصاحب الإتحاف بحب الأشراف 200 قال: قال بعض الثقات... # كلام ابن تيمية في هذا المقام: # وبعد الوقوف على كلام العلامة وشرحه نتعرض لما قاله ابن تيمية، فإنه بعد ~~أن أورد كلام العلامة قال: # " هذا الكلام من جنس ما قبله، لم يذكر منقبة بحجة صحيحة، بل ذكر ما يعلم ~~العلماء أنه من الباطل، فإنه ذكر في الحكاية أن والي بغداد كان إسحاق بن ~~إبراهيم الطائي، وهذا من جهله، فإن إسحاق بن إبراهيم هذا خزاعي... وأما ~~الفتيا التي ذكرها من أن المتوكل نذر إن عوفي يتصدق... فهذه الحكاية أيضا ~~تحكى
# PageV01P216 # #
____________________ #
عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري، وربيعة بن ~~عثمان بن عبد الله بن الهدير التيمي، وإسماعيل بن إبراهيم بن أبي حبيشة ~~الأشهلي، وعبد الحميد بن جعفر الحكمي، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، ومحمد بن ~~صالح التمار. # قال ابن سعد: وأنا رويم بن يزيد المقرئ، ثنا هارون بن أبي عيسى، عن محمد ~~بن إسحاق. # قال: وأنا حسين بن محمد، عن أبي معشر. # قال: وأنا إسماعيل بن عبد الله بن أويس المدني، عن إسماعيل بن إبراهيم بن ~~عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، دخل حديث بعضهم في بعض. # قالوا: كان عدد مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي غزا بنفسه سبعا ~~وعشرين " (1) وقال الحلبي: " باب ذكر مغازيه صلى الله عليه وسلم. ذكر أن ~~مغازيه، أي: وهي التي غزا فيها بنفسه كانت سبعا وعشرين " ثم عددها (2). # وقال القسطلاني: " فجمع سراياه وبعوثه نحو ستين ومعازيه سبع وعشرون " ~~(3). # هذا، ولا يخفى أن الإمام عليه السلام قال بعد ذلك: " وكلما زاد أمير ~~المؤمنين من فعل الخير كان أنفع له وأجر عليه في الدنيا والآخرة ". # وأما عن الثالث فوجوه: # 1 - هذا الخبر رواه غير المسعودي من العلماء والمؤرخين، ممن لا يتهمهم ~~هذا الرجل.
# PageV01P219 # #
____________________ #
2 - وفي (مروج الذهب) أكاذيب، كغيره من كتب ~~التاريخ والحديث، حتى الموصوفة بالصحة والمشهورة بالاعتماد، لكن هذا الخبر ~~رواه غير المسعودي أيضا، مضافا إلى القرائن الدالة على ms105 صحته، وقد وجدت ~~الأبيات في كتاب (عيون الأخبار) لابن قتيبة، المتوفى سنة 276، أي قبل ~~المسعودي بعشرات السنين، قال: " بلغني على قبر بالشام " (1). # ترجمة المسعودي: # 3 - وقد ترجم الأكابر المسعودي وأثنوا عليه. # ياقوت: " علي بن الحسين بن علي المسعودي المؤرخ، أبو الحسن، من ولد عبد ~~الله بن مسعود صاحب النبي... بغدادي الأصل... وله من الكتب: كتاب مروج ~~الذهب ومعادن الجواهر... " (2). # الذهبي: " المسعودي، صاحب مروج الذهب وغيره من التواريخ... وكان أخباريا ~~صاحب ملح وغرائب وعجائب وفنون، وكان معتزليا. أخذ عن أبي خليفة الجمحي ~~ونفطويه وعدة. مات في جمادى الآخرة سنة 345 " (3). # وذكره في وفيات السنة المذكورة في (تذكرة الحافظ) و (العبر) كذلك (4). # الكتبي: " المسعودي صاحب التاريخ... وكان أخباريا علامة صاحب
# PageV01P220 # #
____________________ #
غرائب وملح ونوادر،. مات سنة 346 " (1). # 4 - بل كان الرجل فقيها مفتيا، عداده في فقهاء الشافعية، فقد أورده ~~السبكي في (طبقاته) قائلا: " علي بن الحسين بن علي المسعودي صاحب التواريخ: ~~كتاب (مروج الذهب) في أخبار الدنيا. وكتاب... وكان أخباريا مفتيا علامة ~~صاحب ملح وغرائب، سمع من... وقيل: إنه كان معتزلي العقيدة مات سنة 45 أو ~~346. وهو الذي علق عن أبي العباس ابن سريج (رسالة البيان عن أصول الأحكام) ~~وهذه الرسالة عندي نحو 15 ورقة، ذكر المسعودي في أولها أنه حضر مجلس لعيادة ~~أبي العباس، في علته التي مات بها سنة 306، وقد حضر المجلس لعيادة أبي ~~العباس جماعة من حذاق الشافعيين والمالكيين والكوفيين والداوديين وغيرهم من ~~أصناف المخالفين، فبينما أبو العباس يكلم رجلا من المالكيين، إذ دخل عليه ~~رجل معه كتاب مختوم، فدفعه إلى القاضي أبي العباس فقراه على الجماعة، فإذا ~~هو من جماعة الفقهاء المقيمين ببلاد الشاش يعلمونه أن الناس في ناحيتهم أرض ~~الشاش وفرغانة مختلفون في أصول فقهاء الأمصار ممن لهم الكتب المصنفة ~~والفتيا، ويسألونه رسالة يذكر فيها أصول الشافعي ومالك وسفيان الثوري وأبي ~~حنيفة وصاحبيه وداود بن علي الأصبهاني، وأن يكون ذلك بكلام واضح يفهمه ~~العامي. فكتب القاضي هذه الرسالة، ثم أملى فيما ذكر المسعودي عليهم بعضها ms106 ~~وعجز لضعفه عن إملاء الباقي، فقرئ عليه والمسعودي يسمع " (2). # 5 - فهذه ترجمة المسعودي... وذكر كتابه (مروج الذهب)... على لسان
# PageV01P221 # #
____________________ #
هؤلاء الأكابر، وأنت لا تجد فيها مطعنا فيه ~~ولا في كتابه... بل إنه فقيه شافعي، غلب عليه التاريخ وذكر أخبار الناس... # ومع كل هذا... فقد أورده الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) لا لعيب فيه، ~~وإنما لاشتمال كتبه على فضائل لعلي وأهل البيت!! قال: " وكتبه طافحة بأنه ~~كان شيعيا معتزليا، حتى أنه قال في حق ابن عمر أنه امتنع من بيعة علي بن ~~أبي طالب ثم بايع بعد ذلك يزيد بن معاوية والحجاج لعبد الملك بن مروان. وله ~~من ذلك أشياء كثيرة. ومن كلامه في حق علي ما نصه: الأشياء التي استحق بها ~~الصحابة التفضيل: السبق إلى الإيمان، والهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم ~~والنصر له، والقرابة منه، وبذل النفس دونه، والعلم، والقناعة، والجهاد، ~~والورع، والزهد، والقضاء، والفتيا. وإن لعلي من ذلك الحظ الأوفر والنصيب ~~الأكبر، إلى ما ينضم إلى ذلك من خصائصه بآخرته، وبأنه أحب الخلق، إلى غير ~~ذلك "، انتهى (1). # أقول: # لم يذكره بكذب ولا ضعف ولا تدليس... ونحو ذلك... بل غاية الأمر أن يكون ~~من القائلين بتقدم علي عليه السلام على الصحابة، وهذا قول كثير من الصحابة ~~والتابعين وسائر المسلمين. # 6 - وبما ذكرنا ظهر الوجه والسبب في تكلم ابن تيمية في كتاب (مروج ~~الذهب)... فيظهر أن فيه وغيره من كتب المسعودي ما ليس على هوى هذا الرجل... ~~وقد عرفناه بالتسرع في الطعن في الشخص إذا أحس منه أقل ميل إلى أهل ~~البيت!!
# PageV01P222 # وكان ولده: # الحسن العسكري عليه السلام عالما فاضلا زاهدا، أفضل أهل زمانه، روت عنه ~~العامة كثيرا [1]
____________________ #
[1] قال ابن تيمية: " فهذا من نمط ما قبله من ~~الدعاوي المجردة والأكاذيب البينة، فإن العلماء المعروفين بالرواية الذين ~~كانوا في زمن الحسن ابن علي العسكري ليس لهم عنه رواية مشهورة في كتب أهل ~~العلم، وشيوخ أهل الكتب الستة: البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ms107 ~~وابن ماجة كانوا موجودين في ذلك الزمان وقريبا منه وبعده. وقد جمع الحافظ ~~أبو القاسم ابن عساكر أخبار شيوخ النبل - يعني شيوخ هؤلاء الأئمة - فليس في ~~هؤلاء الأئمة من روى عن الحسن بن علي العسكري مع روايتهم عن ألوف مؤلفة من ~~أهل الحديث، فكيف يقال: روت عنه العامة كثيرا؟ وأين هذه الروايات؟ وقوله: ~~إنه كان أفضل أهل زمانه هو من هذا النمط ". # أقول: # هو: مولانا الإمام الزكي الحسن ابن الإمام علي الهادي ابن الإمام محمد ~~الجواد ابن الإمام علي الرضا... عليهم الصلاة والسلام. # ولقب ب‍ " العسكري " لكونه سكن " العسكر " مع والده، وكان الإمام من بعد ~~والده اغتاله المعتمد العباسي بالسم.
PageV01P223 # #
____________________ #
وأقربائه لكثير كثير...!! # وإن من الواضح أن لا يقصد أتباع أولئك الطواغيت الإمام عليه السلام للأخذ ~~منه والرواية عنه، مع ما في ذلك من تعريض النفس للخطر... # ثم جاء الذين ساروا على منهاج الملوك في العداء والنصب لأهل البيت - ~~هؤلاء الذين لا تلتام جراحات ألسنتهم وأقلامهم - وجعلوا يتطاولون على شأن ~~الإمام ومقامه العظيم، وينكرون كل شئ، حتى هذا القدر المنقول الموجود في ~~كتب الفريقين من أخباره وأحاديثه... الدال على علمه وجلالته وكونه أفضل أهل ~~زمانه. # يريد النواصب ليطفئوا نور الله... قوم بالمحاربة والقتل والتعذيب، وقوم ~~بعدم الرواية والنقل، وقوم بالإنكار والتكذيب... ويأبى الله إلا أن يتم ~~نوره... # فالملوك لم يفسحوا المجال للإمام عليه السلام لأن يتصل به العلماء والناس ~~ويستفيدوا من علومه ويستضيئوا بنوره، فقد كانت أيامه قليلة ومضى أكثرها في ~~السجون... عجيب أمر هؤلاء... فإنهم عندما يسئلون عن السبب في قلة الرواية ~~عن كبار الصحابة - لا سيما الثلاثة - في تفسير القرآن وبيان الأحكام، ~~قالوا: إن السبب تقدم وفاتهم قال السيوطي: " أما الخلفاء فأكثر من روي عنه ~~منهم: علي بن أبي طالب والرواية عن الثلاثة نزرة جدا، وكأن السبب في ذلك ~~تقدم وفاتهم، كما أن ذلك هو السبب في قلة رواية أبي بكر للحديث، ولا أحفظ ~~عن أبي بكر في التفسير إلا آثارا قليلة لا تكاد تتجاوز ms108 العشرة، وأما علي ~~فروي عنه الكثير... " (1). # فهكذا يعتذرون لأوليائهم، وهو عذر باطل غير مقبول، أما بالنسبة إلى
# PageV01P225 # #
____________________ #
يساكنني هذا الرجل في البلد، فخشي البخاري ~~وسافر " (1). # ثم إن العلامة رحمه الله من كبار العلماء في معرفة الرجال وأصحاب الأئمة، ~~وله في ذلك كتب، وقوله: " روت عنه العامة كثيرا " ليس جزافا، وقد ذكر أسماء ~~جماعة كبيرة من أصحاب الإمام العسكري في كتابه (الخلاصة في علم الرجال) ~~وكثيرون منهم من العامة. # وبعد، فهذه أخبار وروايات وأقوال في كتب غير الشيعة توكد قول العلامة: " ~~كان عالما فاضلا زاهدا أفضل أهل زمانه، روت عنه العامة كثيرا ": # قال الحافظ أبو نعيم: " أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني القاضي أبو ~~الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد القزويني ببغداد، قال: أشهد بالله وأشهد ~~لله، لقد حدثني محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة قال: أشهد بالله وأشهد ~~لله، لقد حدثني القاسم بن العلاء الهمداني، قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد ~~حدثني الحسن بن علي بن محمد بن الرضا، قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد ~~حدثني أبي علي بن محمد، قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي محمد بن ~~علي قال: # أشهد بالله وأشهد لله قد حدثني أبي علي بن موسى قال: أشهد بالله وأشهد ~~لله، لقد حدثني أبي موسى بن جعفر قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي ~~جعفر ابن محمد قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي محمد بن علي قال: ~~أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي علي بن الحسين قال: أشهد بالله وأشهد ~~لله، لقد حدثني أبي الحسين بن علي قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني ~~أبي علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنهم - قال: أشهد بالله وأشهد لله، ~~لقد حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد ~~قال لي جبريل عليه
# PageV01P227 # #
____________________ #
السلام يا محمد، إن مدمن الخمر كعابد الأوثان. # هذا حديث صحيح ثابت، روته العترة ms109 الطيبة، ولم نكتبه على هذا الشرط ~~بالشهادة بالله ولله إلا عن هذا الشيخ " (1). # وقال الحافظ سبط ابن الجوزي: " وكان عالما ثقة. روى الحديث عن أبيه عن ~~جده. ومن جملة مسانيده حديث في الخمر عزيز، ذكره جدي أبو الفرج في كتابه ~~المسمى ب‍ (تحريم الخمر) ونقلته من خطه وسمعته يقول: # أشهد بالله لقد سمعت أبا عبد الله الحسين بن علي يقول: أشهد بالله، لقد ~~سمعت عبد الله بن عطا الهروي يقول أشهد بالله لقد سمعت عبد الرحمن بن أبي ~~عبيد البيهقي يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد ~~الدينوري يقول: أشهد بالله، لقد سمعت محمد بن علي بن الحسين العلوي يقول: ~~أشهد بالله، لقد سمعت أحمد بن عبيد الله السبيعي [الشيعي] يقول: أشهد ~~بالله، لقد سمعت الحسن بن علي العسكري يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي علي ~~بن محمد يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي محمد بن علي بن موسى الرضا يقول: # أشهد بالله، لقد سمعت أبي علي بن موسى يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي ~~موسى يقول: أشهد بالله لقد سمعت أبي جعفر بن محمد يقول: أشهد بالله، لقد ~~سمعت أبي محمد بن علي يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي علي بن الحسين يقول: ~~أشهد بالله، لقد سمعت أبي الحسين بن علي يقول: أشهد بالله، لقد سمعت أبي ~~علي بن أبي طالب يقول: أشهد بالله، لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم يقول: أشهد بالله، لقد سمعت جبرائيل يقول: أشهد بالله لقد سمعت ~~ميكائيل يقول: أشهد بالله، لقد سمعت إسرافيل يقول: أشهد بالله على ~~اللوح
# PageV01P228 # #
____________________ #
المحفوظ أنه قال: سمعت الله يقول: شارب الخمر ~~كعابد وثن. # ولما روى جدي هذا الحديث في كتاب (تحريم الخمر) قال، قال أبو نعيم الفضل ~~بن دكين: هذا حديث صحيح ثابت، روته العترة الطيبة الطاهرة، ورواه جماعة عن ~~رسول الله... " (1). # وقال الحافظ ابن حجر: " ذ - أحمد بن عبد الله الشيعي - حدث عن الحسن بن ~~علي العسكري. ثم ms110 ذكر بسند له مسلسل ب‍ " أشهد بالله " إلى أن وصل إلى محمد ~~بن علي بن الحسين بن علي قال: أشهد بالله، لقد حدثني أحمد بن عبد الله ~~الشيعي البغدادي قال: أشهد بالله، لقد حدثني الحسن بن علي العسكري قال: ~~أشهد بالله، لقد حدثني أبي علي بن محمد، أشهد بالله، لقد حدثني أبي محمد بن ~~علي موسى الرضا. فذكره مسلسلا بآباء علي بن موسى إلى علي قال: أشهد ~~بالله... " (2). # وقال الحافظ عبد العزيز الجنابذي عن رجاله، عن الحافظ البلاذري: # " حدثنا الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى إمام عصره عند الإمامية، ~~بمكة، قال: حدثني أبي علي بن محمد المفتي، قال: حدثني أبي محمد بن علي ~~السيد المحجوب، قال حدثني أبي علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى ابن ~~جعفر المرتضى، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد الصادق، قال: حدثني أبي محمد بن ~~علي الباقر قال: حدثني أبي علي بن الحسين السجاد زين العابدين قال: حدثني ~~أبي الحسين بن علي سيد شباب أهل الجنة قال: حدثني أبي علي
# PageV01P229 # #
____________________ #
ابن أبي طالب سيد الأوصياء قال: حدثني محمد بن ~~عبد الله سيد الأنبياء قال: # حدثني جبرئيل سيد الملائكة قال قال الله عز وجل سيد السادات: إني أنا ~~الله لا إله إلا أنا، فمن أقر لي بالتوحيد دخل حصني ومن دخل حصني أمن من ~~عذابي " (1). # وروى غير واحد أنه وقع في سر من رأى في زمن المعتمد قحط شديد والإمام في ~~السجن، فأمر المعتمد بخروج الناس إلى الاستسقاء، فخرجوا ثلاثة أيام يستسقون ~~فلم يسقوا، فخرج الجاثليق في اليوم الرابع إلى الصحراء وخرج معه النصارى ~~والرهبان، وكان فيهم راهب كلما مد يده إلى السماء هطلت بالمطر، ثم خرجوا في ~~الثاني وفعلوا كفعلهم أول يوم، فهطلت السماء بالمطر. فعجب الناس من ذلك، ~~وداخل بعضهم الشك، وصبا بعضهم إلى دين النصرانية، فشق ذلك على المعتمد، ~~فانفذ صالح بن يوسف أن أخرج أبا محمد الحسن من الحبس وائتني به. فلما حضر ~~أبو محمد ms111 الحسن عند المعتمد قال له: أدرك أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيما ~~لحقهم من هذه النازلة العظيمة، فقال أبو محمد: مرهم يخرجون غدا اليوم ~~الثالث، فقال له: قد استغنى الناس عن المطر واستكفوا فما فائدة خروجهم؟ ~~قال: لأزيل الشك عن الناس وما وقعوا فيه. فأمر الخليفة الجاثليق والرهبان ~~أن يخرجوا أيضا في اليوم الثالث على جاري عادتهم وأن يخرج الناس. فخرج ~~النصارى وخرج معهم أبو محمد الحسن ومعه خلق من
# PageV01P230 # #
____________________ #
المسلمين، فوقف النصارى على جاري عادتهم ~~يستسقون، وخرج راهب معهم ومد يده إلى السماء ورفعت النصارى على جاري عادتهم ~~يستسقون، وخرج راهب معهم ومد يده إلى السماء ورفعت النصارى والرهبان أيديهم ~~أيضا كعادتهم، فغميت السماء في الوقت ونزل المطر. فأمر أبو محمد الحسن ~~بالقبض على يد الراهب وأخذ ما فيها، فإذا بين أصابعه عظم آدمي. فأخذه أبو ~~محمد الحسن ولفه في خرقة وقال لهم: استسقوا. فانقشع الغيم وطلعت الشمس، ~~فتعجب الناس من ذلك. # وقال الخليفة: ما هذا يا أبا محمد؟ فقال: هذا عظم نبي الأنبياء، ظفر به ~~هؤلاء من قبور الأنبياء، وما كشف عن عظم نبي من الأنبياء تحت السماء إلا ~~هطلت بالمطر. فاستحسنوا ذلك وامتحنوه فوجدوه كما قال. # فرجع أبو محمد إلى داره بسر من رأى، وقد أزال عن الناس هذه الشهبة، وسر ~~الخليفة والمسلمون بذلك. # وكلم أبو محمد الحسن الخليفة في إخراج أصحابه الذين كانوا معه في السجن، ~~فأخرجهم وأطلقهم من أجله " (1). # وقال الإمام عبد الله بن أسعد اليافعي عن بهلول قال: " بينما ذات يوم في ~~بعض شوارع المدينة وإذا بالصبيان يلعبون بالجوز واللوز، وإذا بصبي ينظر ~~إليهم ويبكي. فقلت: هذا صبي يتحسر على ما في أيدي الصبيان ولا شئ معه. # فقلت: أي بني ما يبكيك؟ اشتر لك ما تلعب به؟ فرفع بصره إلي وقال: يا قليل ~~العقل ما للعب خلقنا. فقلت: فلم إذا خلقنا؟ قال: للعلم والعبادة. قلت: من ~~أين لم ذاك بارك الله فيك؟ قال من قول الله تعالى (أفحسبتم خلقناكم عبثا ms112 ~~وأنكم إلينا لا ترجعون). فقلت: يا بني، أراك حكيما، فعظني وأوجز، ~~فأنشأ
# PageV01P231 # #
____________________ #
يقول: # * أرى الدنيا تجهز بانطلاق * مشمرة على قدم وساق (الأبيات). # ثم رمق إلى السماء بعينيه وأشار بكفيه ودموعه تتحدر على خديه وأشار ~~بقوله... فلما أتم كلامه خر مغشيا عليه، فرفعت رأسه إلى حجري ونفضت التراب ~~عن وجهه أفاق... فقلت له: أي نبي أراك حكيما فعظني، فأنشأ يقول: # غفلت وحادي الموت في أثرى يحدو وإن لم أرح يوما فلا بد أن أغدو (الأبيات) ~~قال بهلول: فلما فرغ من كلامه وقعت مغشيا علي وانصرف الصبي. فلما أفقت ~~ونظرت إلى الصبيان فلم أره معهم فقلت لهم: من يكون ذلك الغلام؟ قالوا: # وما عرفته؟ قلت: لا، قالوا ذاك من أولاد الحسين بن علي بن أبي طالب. قال: # فقلت: قد عجبت من أمره، وما تكون هذه الثمرة إلا من تلك الشجرة " (1). # وقال الحافظ سبط ابن الجوزي: " روى الحسن النصيبي قال: خطر في قلبي عرق ~~الجنب هل طاهر؟ فأتيت إلى باب أبي محمد الحسن لأسأله وكان ليلا، فنمت، طلع ~~الفجر خرج من داره فرآني نائما فأيقظني وقال: إن كان
# PageV01P232 # #
____________________ #
حلالا فنعم، وإن كان من حرام فلا " (1). # وروى ابن الصباغ المالكي بسنده عن عيسى بن الفتح قال: " لما دخل علينا ~~أبو محمد السجن قال لي: يا عيسى لك من العمر خمس وستون سنة وشهر ويومان، ~~قال: وكان معي كتاب فيه تاريخ ولادتي، فنظرت فيه فكان كما قال. # ثم قال لي: هل رزقت ولدا؟ فقلت: لا. قال: اللهم ارزقه ولدا يكون له عضدا ~~فنعم العضد الولد. ثم أنشد: # من كان ذا عضد يدرك ظلامته * إن الذليل الذي ليست له عضد فقلت له: يا ~~سيدي، وأنت لك ولد؟ فقال: والله سيكون لي ولد يملأ الأرض قسطا وعدلا، وأما ~~الآن فلا. ثم أنشد متمثلا: # لعلك يوما أن تراني كأنما * بني حوالي الأسود اللوابد فإن تميما قبل أن ~~يلد الحصى * أقام زمانا وهو في الناس واحد " (2) وروى ابن صباغ المالكي عن ~~إسماعيل بن ms113 محمد بن علي بن إسماعيل ابن علي بن عبد الله بن العباس قال: " ~~قعدت لأبي محمد الحسن على باب داره حتى خرج، فقمت في وجهه وشكوت إليه ~~الحاجة والضرورة، وأقسمت أني لا أملك الدرهم فما فوقه، فقال: تقسم وقد دفنت ~~مائتي دينار! وليس قولي هذا دفعا لك عن العطية، أعطه يا غلام ما معك. ~~فأعطاني مائة دينار، شكرت له تعالى ووليت فقال: ما أخوفني أن تفقد المائتي ~~دينار أحوج ما تكون إليها.
# PageV01P233 # #
____________________ #
فذهبت إليها فافتقدتها فإذا هي في مكانها، ~~فنقلتها إلى موضع آخر ودفنتها من حيث لا يطلع أحد، ثم قعدت مدة طويلة، ~~فاضطررت إليها، فجئت أطلبها في مكانها فلم أجدها، فجئت وشق ذلك علي، فوجدت ~~ابنا لي قد عرف مكانها وأخذها وأبعدها. ولم يحصل لي شئ. فكان كما قال " ~~(1). # وروى ابن الصباغ المالكي عن محمد بن حمزة الدوري قال: " كتبت على يدي أبي ~~هاشم داود بن القاسم - كان لي مؤاخيا - إلى أبي محمد الحسن أسأله أن يدعوا ~~الله لي بالغنى، وكنت قد بلغت وقلت ذات يدي وخفت الفضيحة. فخرج الجواب على ~~يده: أبشر، فقد أتاك الغنى عن الله تعالى، مات ابن عمك يحيى بن حمزة وخلف ~~مائة ألف درهم ولم يترك وارثا سواك وهي واردة عليك. عليك بالاقتصاد وإياك ~~والإسراف. فورد علي المال والخبر بموت ابن عمي كما قال عن أيام قلائل وزال ~~عني الفقر... " (2). # وقال ابن الصباغ: " مناقب سيدنا أبي محمد الحسن العسكري دالة على أنه ~~السري ابن السري، فلا يشك في إمامته أحد ولا يمتري، واعلم أنه لو بيعت ~~مكرمة فسواه بايعها وهو المشتري، واحد زمانه من غير مدافع ونسيج وحده من ~~غير منازع، وسيد أهل عصره وإمام أهل دهره، أقواله سديدة وأفعاله حميدة، ~~وإذا كانت أفاضل زمانه قصيدة فهو في بيت القصيدة، وإن انتظموا عقدا كان ~~مكان الواسطة الفريدة، فارس العلوم الذي لا يجارى، ومبين غوامضها فلا يحاول ~~ولا يمارى، كاشف الحقائق بنظره الصائب، مظهر الدقائق بفكره الثاقب، ~~المحدث
# PageV01P234 # #
____________________ #
في ms114 سره بالأمور الخفيات، الكريم الأصل والنفس ~~والذات " (1). # وقال الحضرمي الشافعي: " كان عظيم الشأن، جليل المقدار، وقد زعمت الشيعة ~~الرافضة أنه والد المهدي المنتظر... " (2). # وقال أبو سالم محمد بن طلحة الشافعي: " إن المنقبة العليا والمزية الكبرى ~~التي خصه الله جل وعلا بها فقلدها فريدها ومنح تقليدها، وجعلها صفة دائمة ~~لا يبلي الدهر جديدها، ولا تنسى الألسن تلاوتها وترديدها: أن المهدي محمدا ~~نسله المخلوق منه وولده المنتسب إليه والبعضة المنفصلة عنه... وحسب ذلك ~~منقبة وكفاه " (3). # وقال النبهاني: " الحسن العسكري أحد أئمة ساداتنا آل البيت العظام ~~وساداتهم الكرام، رضي الله عنهم أجمعين، ذكره الشبراوي في (الإتحاف بحب ~~الأشراف) ولكنه اختصر ترجمته، ولم يذكر له كرامات، وقد رأيت له كرامة ~~بنفسي، وهو أني في سنة 1296 سافرت إلى بغداد من بلدة كوي سنجق إحدى قواعد ~~بلاد الأتراك وكنت قاضيا فيها، ففارقتها قبل أن أكمل المدة المعينة، لشدة ~~ما وقع فيها من الغلاء والقحط، اللذين عما بلاد العراق في تلك السنة، ~~فسافرنا على الكلك قبالة مدينة سامراء وكانت مقر الخلفاء العباسيين، ~~فأحببنا أن نزور
# PageV01P235 # وولده: # الإمام المهدي عليه السلام محمد روى ابن الجوزي بإسناده إلى ابن عمر قال ~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي، ~~اسمه اسمي وكنيته كنيتي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما ~~
____________________ #
الإمام الحسن العسكري، وخرجنا لزيارته، فحينما ~~دخلت على قبره الشريف حصلت لي روحانية لم يحصل لي مثلها قط... وهذه كرامة ~~له. ثم قرأت ما تيسر من القرآن، ودعوت بما تيسر من الدعوات وخرجت " (1). # أقول: # وقد سبق الشبراوي في اختصار ترجمته وعدم ذكر كرامات له قوم كالخطيب ~~البغدادي وابن الجوزي، بل لم يذكروا شيئا من أخباره، بل منهم من لم يذكره ~~في كتابه أصلا!! الأعاجيب!! إن تواريخهم طافحة بأخبار الأتراك والزنج ~~وغيرهم من المفسدين، ولا يذكرون شيئا أو يذكرون سطورا معدودة من أخبار آل ~~الرسول والأئمة الهداة المهديين...! فإنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم ~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
ms115 # PageV01P236 # وجورا، فذلك هو المهدي [1]. #
____________________ #
[1] قال ابن تيمية: " قد ذكر محمد بن جرير ~~الطبري وعبد الباقي ابن قانع وغيرهما من أهل العلم بالأنساب والتواريخ: إن ~~الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب. والإمامية الذين يزعمون أنه ~~كان له ولد يدعون أنه دخل السرداب بسامراء وهو صغير، منهم من قال: عمره ~~سنتان، ومنهم من قال: # ثلاث، ومنهم من قال: خمس سنين. # وهذا لو كان موجودا معلوما لكان الواجب في حكم الله الثابت بنص القرآن ~~والسنة والإجماع أن يكون محضونا عند من يحضنه في بدنه، كأمه وأم أمه ~~ونحوهما من أهل الحضانة، وأن يكون ما له عند من يحفظ... # ثم إن هذا باتفاق منهم، سواء قدر وجوده أو عدمه لا ينتفعون به... هذا ~~المنتظر لم يحصل لطائفة إلا الانتظار لمن لا يأتي ودوام الحسرة والألم ~~ومعاداة العالم... # ثم إن عمر واحد من المسلمين هذه المدة أمر يعرف كذبه بالعادة المطردة في ~~أمة محمد، فلا يعرف أحد ولد في دين الإسلام وعاش مائة وعشرين سنة، فضلا عن ~~هذا العمر، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخره ~~عمره: أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه ~~الأرض ممن هو اليوم عليها أحد... # ثم أعمار هذه الأمة ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك، كما ~~ثبت ذلك في الحديث الصحيح. # واحتجاجهم بحياة الخضر احتجاج باطل على باطل، فمن الذي يسلم لهم
~~PageV01P237 # #
____________________ #
تعالى: (ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون ~~من دونه لا يملكون من قطمير. إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما ~~استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير). هذا، مع أن ~~الأصنام موجودة، وكان يوم فيها أحيانا شياطين تتراءى لهم وتخاطبهم. # ومن خاطب معدوما كانت حالته أسوأ من حال من خاطب موجودا وإن كان جمادا، ~~فمن دعا المنتظر الذي لم يخلقه الله كان ضلاله أعظم من ضلال هؤلاء... ms116 " ~~(1). # أقول: # وما تكلم به حول الإمام المهدي المنتظر عليه السلام من هذا النسق، وما ~~نسبة إلى الإمامية من هذا القبيل... كثير، وإنما أوردنا هذه الفقرة من ~~كلماته في الباب ليظهر طرف من أكاذيبه وافتراءاته على هذه الطائفة وإمامها، ~~وليعلم أن الرجل لا يزعه عن الكذب والبهتان دين ولا عقل. # إلا أن من الضروري البحث بإيجاز عن العقيدة الصحيحة حول الإمام المهدي، ~~المستندة إلى الأدلة المقبولة لدى المسلمين، ليحيى من حي عن بينة، ويهلك من ~~هلك عن بينة، والله هو المستعان. # وهذا البحث يكون في فصول: # الاعتقاد بالمهدي من ضروريات الدين: # لقد كان الإخبار عن المهدي وأخباره من جملة المغيبات التي أخبر ~~عنها
# PageV01P241 # #
____________________ #
مريم " (1). # قلت: هذا الحديث تكذبه أخبار المهدي عند أهل البيت عليهم السلام وأحاديثه ~~الواردة بالتواتر من طرق غيرهم، ولذا فقد ضعفه الأئمة كالحاكم والبيهقي ~~وغيرهما (2)، وقد تكلم علماء القوم في رجاله، قالوا في سنده: " محمد ابن ~~خالد الجندي " وهو المنفرد بروايته، ولذا أوردوه بترجمته: # فقال المزي: " محمد بن خالد الجندي الصنعاني المؤذن، روى عن أبان ابن ~~صالح عن الحسن عن أنس حديث: لا مهدي إلا عيسى بن مريم... روى له ابن ماجة ~~حديث المهدي... قال أبو بكر بن زياد: وهذا حديث غريب... وقال الحافظ أبو ~~بكر البيهقي: هذا حديث تفرد به محمد بن خالد الجندي. قال أبو عبد الله ~~الحافظ: ومحمد بن خالد رجل مجهول، واختلفوا في إسناده... " (3). # وقال الذهبي: " محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح. روى عنه الشافعي. ~~قال الأزدي: منكر الحديث، وقال أبو عبد الله الحاكم: مجهول. قلت: # حديثه لا مهدي إلا عيسى ابن مريم. وهو خبر منكر، أخرجه ابن ماجة... " ~~(4). # وقال ابن حجر: " محمد بن خالد الجندي، بفتح الجيم والنون، المؤذن. # مجهول. من السابعة - ق " (5). # قلت: # و" أبان بن صالح " وإن وثقة الأئمة - كما قالوا - لكن عن الحافظين ~~ابن
# PageV01P245 # #
____________________ #
عبد البر وابن حزم أنهما ضعفاه (1)، وقال ~~الذهبي: " لكن قيل: إنه لم يسمع من الحسن، ذكره ابن الصلاح ms117 في أماليه " ~~(2). # و" الحسن " هو: الحسن البصري المعروف المشهور، وعداده في بعض الكتب في ~~مبغضي علي عليه السلام، ولذا ورد الذم فيه عن أهل البيت، بل قيل بتواتر ذلك ~~عنهم (3)، وأما أهل السنة فإنهم وإن رووا عنه في الصحاح الستة وعدوه من ~~الزهاد الثمانية فقد نصوا على أنه كان كثير الارسال والتدليس (4). # قلت: # و" يونس بن عبد الأعلى " وإن وثقوه إلا أنه متهم بالكذب في هذا الخبر، ~~فقد قال الحافظ المزي: " وروى الحافظ أبو القاسم في تاريخ دمشق بإسناده عن ~~أحمد بن محمد بن رشدين قال: حدثني أبو الحسن علي بن عبيد الله الواسطي قال: ~~رأيت محمد بن إدريس الشافعي في المنام فسمعته يقول: كذب علي يونس في حديث ~~الجندي حديث الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المهدي. قال ~~الشافعي: ما هذا من حديثي ولا حدثت به، كذب علي يونس " (5). # هذا كله بالإضافة إلى أن الذهبي قال: وللحديث علة أخرى... فذكرها ~~(6)
# PageV01P246 # #
____________________ #
هذا، وقد جاء في النصوص الصحيحة المتكاثرة أن ~~عيسى بن مريم ينزل ويصلي خلف المهدي، ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم ~~بسندهما عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " كيف أنتم إذا نزل ~~ابن مريم فيكم وإمامكم منكم " (1). # وما أخرجه أحمد بسنده عنه أنه قال في حديث فيه ذكر الدجال: " فإذا هم ~~بعيسى بن مريم، فتقام الصلاة، فيقال له: تقدم يا روح الله. فيقول: ليتقدم ~~إمامكم فيصل بكم " (2). # قال المناوي: " فإنه ينزل عند صلاة الصبح على المنارة البيضاء شرقي دمشق، ~~فيجد الإمام المهدي يريد الصلاة فيحس به فيتأخر ليتقدم، فيقدمه عيسى عليه ~~السلام ويصلي خلفه. فأعظم به فضلا وشرفا لهذه الأمة " (3). # قال أبو الحسن الآبري: " قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن ~~المصطفى - يعني في المهدي - وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، ويملأ ~~الأرض عدلا، وأنه يخرج عيسى بن مريم فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض ~~فلسطين. وأنه يؤم هذه الأمة وعيسى - صلوات الله عليه ms118 - يصلي خلفه. في طول ~~من قصته وأمره " (4). # وقال السيوطي ردا على من أنكر هذا " هذا من أعجب العجب، فإن صلاة عيسى ~~خلف المهدي ثابتة في عدة أخبار صحيحة، بإخبار رسول الله صلى
# PageV01P247 # #
____________________ #
الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدق الذي لا ~~يخلف خبره " (1). # أقول: # فظهر سقوط قول السعد التفتازاني: " فما يقال: إن عيسى يقتدي بالمهدي أو ~~بالعكس، شئ لا مستند له، فلا ينبغي أن يعول عليه " (2). # المهدي من عترة النبي أهل بيته: # وهذا أيضا مما تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث ~~المسلمين، كما عرفت التصريح بذلك في بعض الكلمات... ومن ذلك: # ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم - واللفظ للأول - قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: " لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه ~~اسمي " (3). # وما أخرجه ابن ماجة في باب خروج المهدي عن علي قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم: " المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة " (4). # وما أخرجه أحمد بسنده عن أبي سعيد الخدري: قال قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا قال: ثم يخرج رجل ~~من عترتي - أو من أهل بيتي - يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما
# PageV01P248 # #
____________________ #
وعدوانا " (1). # وأخرجه الحاكم بالسند بلفظ " أهل بيتي " وقال: " هذا حديث صحيح على شرط ~~الشيخين ولم يخرجاه ". # ووافقه الذهبي في تلخيصه (2). # وأخرجه عن أبي سعيد الخدري بلفظ " من عترتي " قال: هذا حديث صحيح على شرط ~~مسلم. ووافقه الذهبي (3). # المهدي من ولد فاطمة: # وهو من ولد فاطمة بضعة النبي وسيدة نساء العالمين.. ومن الأحاديث في ذلك: # ما أخرجه أبو داود وابن ماجة وغيرهما عن أم سلمة عن النبي عليه السلام: " ~~المهدي من عترتي من ولد فاطمة " (4). # وأخرجه الحاكم والذهبي عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة أنها سمعت رسول الله ~~يذكر المهدي فقال: " نعم هو حق وهو من بني فاطمة " (5). # وصحح في التاج سندي أبي داود ms119 والحاكم (6).
# PageV01P249 # #
____________________ #
صاحبها ألوف وآلاف التحية. وسيأتي في حديث أبي ~~إسحاق عن علي كرم الله تعالى وجهه ما هو صريح في هذا المعنى. والله تعالى ~~أعلم " (1). # أقول: # أولا: إن قصة " المهدي " من الأمور الغيبية التي أخبر عنها رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم - كما أخبر عن القبر والقيامة وأحوالها، وعن الفتن ~~والملاحم وعن أشراط الساعة وقضايا الدجال وغير ذلك - ولا يجوز الاعتماد في ~~مثل هذه الأمور الاعتقادية إلا على الأخبار الصحيحة المتقنة الواردة عنه، ~~فكيف بمثل ما ذكره القاري من الاستحسانات والتخيلات التي صنعتها الأفكار ~~الفاسدة والأوهام الكاسدة. # وعلى الجملة، فإنه لا يجوز الاعتقاد بشئ استنادا إلى " القيل " و " ~~المناسب أن يكون.. " وما هو من هذا القبيل. # وثانيا: إن هذا الوجه الذي ذكره لأن يكون " المهدي " من ولد " الحسن " ~~وهو " تنازل الحسن عن الخلافة " إن هو إلا وجه اصطنعه القوم في مقابل ما ~~ورد في أخبار أهل البيت عليهم السلام من أن الله سبحانه جعل " المهدي " من ~~ولد " الحسين " لاستشهاده في سبيل الله وحفظا لدينه من كيد المنافقين من ~~بني أمية وغيرهم. # وثالثا: قوله: " وسيأتي في حديث أبي إسحاق.. " يفيد أن الحديث المشار ~~إليه هو عمدة القائلين بأن " المهدي " من ولد " الحسن " لا " الحسين " وهذا ~~هو الكلام عليه بالتفصيل: # أخرج صاحب المشكاة عن أبي إسحاق قال: " قال علي - ونظر إلى ابنه
# PageV01P251 # #
____________________ #
الحسن - قال: إن ابني هذا سيد كما سماه رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، وسيخرج من صلب رجل يسمى باسم نبيكم، يشبهه في ~~الخلق ولا يشبهه في الخلق. ثم ذكر قصة: يملأ الأرض عدلا. رواه أبو داود ولم ~~يذكر القصة " (1). # قال القاري بشرحه: " فهذا الحديث دليل صريح على ما قدمناه من أن المهدي ~~من أولاد الحسن ويكون له انتساب من جهة الأم إلى الحسين، جمعا بين الأدلة. ~~وبه يبطل قول الشيعة: إن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري القائم المنتظر، ~~فإنه حسيني بالاتفاق. لا يقال: لعل عليا رضي الله تعالى عنه أراد ms120 به غير ~~المهدي. فإنا نقول: يبطله قصة يملأ الأرض عدلا، إذ لا يعرف في السادات ~~الحسينية ولا الحسنية من ملأ الأرض عدلا إلا ما ثبت في حق المهدي الموعود " ~~(2). # أقول: إنه لا دليل في الأصول الستة المسماة بالصحاح عند القوم على أن " ~~المهدي " من ولد " الحسن " إلا هذا الحديث، وهو ليس إلا في (سنن أبي داود). ~~قال ابن الأثير: " [د - أبو إسحاق، عمرو بن عبد الله السبيعي رحمه الله. # قال قال علي - ونظر إلى ابنه الحسن - فقال.. ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلا] ~~أخرجه أبو داود ولم يذكر القصة " (3). # وقال الشيخ منصور: " عن علي رضي الله عنه قال - وقد نظر إلى ابنه الحسن ~~-: إن ابني هذا سيد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم، وسيخرج من صلبه رجل ~~يسمى باسم نبيكم يشبه في الخلق ولا يشبه في الخلق. وعنه عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: يخرج رجل من وراء النهر... رواهما أبو
# PageV01P252 # #
____________________ #
داود " (1). # أقول: # إذا كان هذا هو الدليل الوحيد للقول بأن " المهدي " من ولد " الحسن " فلا ~~بد من التأمل فيه سندا ولفظا ومدلولا: # أما سند الحديث، فقد جاء في سنن أبي داود: " قال أبو داود: حدثت عن هارون ~~بن المغيرة قال: نا عمرو بن أبي قيس، عن شعيب بن خالد، عن أبي إسحاق، قال ~~قال علي... ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلا " (2). # ويكفي لوهنه ما في أول السند وآخره. أما أوله فأبو داود يقول: " حدثت عن ~~هارون بن المغيرة " فمن الذي حدثه به؟ وأما في آخره فأبو إسحاق السبيعي ~~إنما رأى عليا عليه السلام رؤية فقط، فلا بد وأنه حدث بذلك، فمن الذي حدثه ~~به؟ # هذا، وقد جاء في حاشية جامع الأصول عن الحافظ المنذري: " قال المنذري: ~~هذا منقطع، أبو إسحاق رأى عليا رؤية فقط. وقال فيه أبو داود: # حدثت عن هارون بن المغيرة " كما جاء في حاشية المشكاة: " إسناد الحديث ~~ضعيف ". # وأما لفظه فمختلف صدرا وذيلا، أما صدره ففي أنه " الحسن " أو " الحسين "، ~~فقد ms121 قال القندوزي الحنفي " وعن أبي إسحاق قال: قال علي - ونظر إلى ابنه ~~الحسين - قال: إن ابني هذا سيد... ثم ذكر قصة يملأ الأرض عدلا.
# PageV01P253 # #
____________________ #
رواه أبو داود ولم يذكر القصة " (1) وهذا نفس ~~ما جاء في (جامع الأصول) و (المشكاة) نقلا عن (أبي داود) إلا أنه بلفظ " ~~الحسين " لا " الحسن ". # هذا بالنسبة إلى حديث أبي داود، وكذلك الأمر بالنسبة إلى حديث غيره من ~~أحاديث الباب، الواردة في بعض الكتب، فهذا السلمي الشافعي يروي في كتاب ~~(عقد الدرر في أخبار المنتظر) عن الأعمش عن أبي وائل مثل حديث أبي إسحاق ~~السبيعي، لكن النسخ مختلفة، فعن النسخة الأصلية، وكذا المستنسخة عن خط ~~المؤلف: " نظر إلى الحسين " وفي بعض النسخ الأخرى منه: " نظر إلى الحسن ". # وروى عن الحافظ أبي نعيم في (صفة المهدي) حديث حذيفة الآتي عن (ذخائر ~~العقبى)، فكان في النسخة الأصلية والمكتوبة عن خطه أيضا: # " وضرب بيده على الحسين "، لكن في بعض النسخ الأخرى: " الحسن " (2). # فهل وقع هذا الاختلاف عندهم من جهة الشبه بين لفظي " الحسن " و " الحسين ~~" كتابة، أو كان هناك قصد وعمد من بعض المغرضين كيلا تصل الحقائق إلى الأمة ~~كما هي وكما تروى عن أهل البيت الذين أدرى بما في البيت؟ # إنه وإن لم نستبعد الاحتمال الأول لكن الذي يقوى في النظر هو الثاني، ~~لقرائن كثيرة عندنا تؤيده، لا سيما فيما يتعلق بأهل البيت، وحتى في هذا ~~المورد عثرنا على قرينة على أن القوم كانوا يحاولون كتم الحقيقة - وهي كون ~~" المهدي " من ولد " الحسين " - أو كانوا يمتنعون من التصريح بها والله ~~العالم بسبب ذلك!! # وذلك:
# PageV01P254 # #
____________________ #
ما رواه الإمامان الحافظان أبو الحسين أحمد بن ~~جعفر المنادي، وأبو عبد الله نعيم بن حماد، عن قتادة قال: قلت لسعيد بن ~~المسيب: أحق المهدي؟ # قال: نعم، هو حق. قلت: ممن هو؟ قال: من قريش. قلت: من أي قريش؟ # قال: من بني هاشم. قلت: من أي بني هاشم؟ قال: من ولد عبد الملك. قلت: # من أي ولد عبد ms122 المطلب؟ قال: من أولاد فاطمة. قلت: من أي ولد فاطمة؟ قال: # حسبك الآن " (1). # قلت: فلماذا " حسبك الآن "؟ الله أعلم!! # هذا فيما يتعلق بصدر حديث أبي داود. # وأما ذيله، فقد عرفت أن أبا داود يقول: " وذكر قصة يملأ الأرض عدلا " فمن ~~الذي " ذكر "؟ ولماذا لم يذكر أبو داود القصة، كما نبه عليه ابن الأثير ~~وصاحب المشكاة وغيرهما؟ ثم جاء صاحب (التاج) فلم يذكر قوله: " وذكر قصة ~~يملأ الأرض عدلا " أصلا، مما يؤكد أن هذه القطعة لم تكن من الحديث، ويزيده ~~تأكيدا أن الحافظ البيهقي رواه في كتاب (البعث والنشور) عن أبي إسحاق كذلك، ~~أي إلى قوله: " يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق " (2). # وأما مفاد الحديث ومدلوله، فإنه بعد ما عرفت الاضطراب في لفظه ومتنه لا ~~يدل على شئ، فلا يبقى مجال لما ذكره القاري، ويسقط ما ادعاه من أن الحديث ~~يبطل ما تذهب إليه الشيعة الإمامية! وأيضا: يبقى الإشكال الذي أورده بقوله: ~~" لا يقال: لعل عليا... " على حاله، إذ قصة " يملأ الأرض عدلا " لم يظهر ~~كونها من الحديث عن علي عليه السلام لو كان بلفظ " الحسن ".
# PageV01P255 # #
____________________ #
في المقام، من المزاعم الباطلة والدعاوي ~~العاطلة: # أما قوله: " ذكر محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي ابن قانع وغيرهما من ~~أهل العلم بالأنساب والتواريخ: إن الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا ~~عقب " ففيه: # نسبة القول بأن الإمام العسكري لم يعقب إلى الطبري أولا: إن المرجع ~~المعتمد عليه في مثل هذه الأمور هم " أهل البيت " ومن كان منهم ومن شيعتهم ~~العارفين بأحوالهم، لا الأباعد الذين لا يمتون إليهم بصلة، فكيف بالمقاطعين ~~والمناوئين لهم! # وثانيا: قد عرفت أن القائلين بولادة الإمام المهدي ابن الحسن العسكري ~~عليهما السلام من غير شيعتهم كثيرون. # وثالثا: لقد سبق وأن نسب هذا القول إلى الطبري وعبد الباقي وغيرهما من ~~أهل العلم بالنسب، فقال محمد رشاد سالم في ذيله هناك ما هذا نصه: " قد أشار ~~الأستاذ محب الدين الخطيب في تعليقه على المنتقى من منهاج ms123 الاعتدال، تعليق ~~(2) ص (3) إلى واقعة حدثت سنة 302، وهي مذكورة في تاريخ الطبري، تبين أن ~~الحسن العسكري لم يعقب. وقد ذكر الواقعة عريب بن سعد القرطبي في صلة تاريخ ~~الطبري 8 / 34 - 35 القاهرة 1358 / 1939 " (1). # فاكتفى هناك ب‍ " الإشارة " إلى " الإشارة ". ثم أوضح ذلك هنا قائلا: # " أشرت هناك إلى أن عريب بن سعد القرطبي قد ذكر في (صلة تاريخ الطبري) أن ~~الحسن بن علي العسكري لم يعقب، وخلاصة هذه الواقعة في
# PageV01P259 # #
____________________ #
(تاريخ الطبري 11 / 49 - 50 كتاب الصلة): إن ~~رجلا زعم أنه محمد بن الحسن المهدي فأمر المقتدر بإحضار ابن طومار نقيب ~~الطالبيين ومشايخ آل أبي طالب، فسأله عن نسبته، فزعم أنه محمد بن الحسن بن ~~موسى بن جعفر الرضا، وأنه قدم من البادية. فقال له ابن طومار: لم يعقب ~~الحسن - وكان قوم يقولون: إنه أعقب وقوم قالوا: لم يعقب.. الخ " (1).. ثم ~~نقل كلام بعض المعاصرين وهو الدكتور أحمد صبحي.. # هذا غاية ما أمكن الرجل أن يذكره تشييدا وتأييدا لنسبته نفي الإعقاب إلى ~~الطبري وغيره من علماء التواريخ والأنساب! # فابن تيمية لم يذكر لا موضع كلام الطبري وابن قانع، ولا واحدا من أسماء ~~غيرهما من أهل التاريخ والنسب!! وهذا الرجل الناشر لكتابه والمعلق عليه، لم ~~يأت بموضع كلام الطبري ولا غيره مطلقا، وإنما أشار إلى وجود " واقعة " كما ~~قال، أوردها عريب بن سعد القرطبي في كتاب (صلة تاريخ الطبري)!! # وهو تارة يكتفي ب‍ " إشارة الأستاذ محب الدين.. " إلى تلك " الواقعة " ~~الحادثة في " سنة 302 " ويدعي كونها مذكورة في تاريخ الطبري " لا بد أن ~~تكون في حوادث السنة المذكورة!! وهو يزعم أن الواقعة " تبين " أن الحسن ~~العسكري لم يعقب. ثم يضيف أنه " قد ذكر الواقعة عريب.. " فكأنها مذكورة في ~~(تاريخ الطبري) و (صلة تاريخ الطبري) معا، في " سنة 302 ". # وتارة أخرى: لا ينسب الخبر إلى " الطبري " وإنما ينسبه إلى " عريب " ~~ويقول من قبل: " أن عريب بن سعد القرطبي قد ذكر في صلة تاريخ الطبري أن ~~الحسن بن علي ms124 العسكري لم يعقب "!! ثم إنه لم يذكر " الواقعة " بتمامها، ~~وإنما
# PageV01P260 # #
____________________ #
ذكر " خلاصة هذه الواقعة.. ". # فنقول: # 1 - الطبري - بغض النظر عن تكلمهم فيه وفي كتابه - غير قائل في (تاريخه) ~~بأن الحسن بن علي العسكري لم يعقب، فنسبة القول بذلك إليه كذب. # 2 - إن (تاريخ الطبري) ينتهي بحوادث " سنة 302 " وليس فيها الواقعة. # فالقول بوجودها فيه كذب. # 3 - وعبد الباقي ابن قانع الأموي البغدادي - لو فرض كونه قائلا بذلك، ~~وفرض أيضا كونه من أهل التاريخ والنسب - مجروح مقدوح فيه، أورده الحافظان ~~الذهبي وابن حجر في (الميزان) (1) و (لسان الميزان) (2) وترجم له الذهبي في ~~(سير أعلام النبلاء) فلم ينقل فيه إلا كلمات الذم والتضعيف (3).. لكن الحق ~~أنه غير قائل بذلك، وإلا لذكر كلامه المقلدون لابن تيمية. فالنسبة كاذبة. # 4 - ولم يذكر ابن تيمية اسم أحد من أهل التاريخ والنسب غير الرجلين.. # ولو كان لأبان ذلك مقلدوه. فالنسبة كاذبة. # 5 - وعريب بن سعد (أو سعيد) صاحب (صلة تاريخ الطبري) مجهول، لا ذكر له في ~~كتب الرجال ولا نقل عنه في كتب الحديث أصلا، فالاعتماد على نقل هكذا شخص ل‍ ~~" واقعة " لنفي مطلب مثل ما نحن فيه، باطل. # 6 - وعريب القرطبي - هذا - لم يذكر ولم يقل " أن الحسن بن علي العسكري لم ~~يعقب " فالنسبة كاذبة.
# PageV01P261 # #
____________________ #
واحضروا رجلا ابتاعه من صيقل هناك، فقيل له: ~~لمن ابتعت هذا السيف؟ فقال: # لرجل يعرف بابن الضبعي، كان أبوه من أصحاب ابن الفرات، وتقلد له المظالم ~~بحلب، فأحضر الضبعي الشيخ، وجمع بينه وبين هذا المدعي إلى بني أبي طالب، ~~فأقر بأنه ابنه، فاضطرب الدعي وتلجلج في قوله، فبكى الشيخ بين يدي الوزير ~~حتى رحمه ووعده بأن يستوهب عقوبته ويحبسه أو ينفيه. فضج بنو هاشم وقالوا: ~~يجب أن يشهر هذا بين الناس ويعاقب أشد عقوبة. ثم حبس الدعي وحمل بعد ذلك ~~على جمل وشهر في الجانبين، يوم التروية ويوم عرفة، ثم حبس في حبس المصريين ~~بالجانب الغربي " (1). # أقول: # فهذه هي " الحكاية " الواردة في " صلة تاريخ ms125 الطبري "، وهل هي " واقعة " ~~أولا؟ الله العالم... ولكنها - كما ترى - لا ذكر فيها ل‍ " المهدي " بل ~~الرجل ادعى كونه " محمد بن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر الرضا " وهذا غير ~~" المهدي " الذي تقول به الشيعة ويعترف به من غيرهم جماعة، فإنه " محمد بن ~~الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر الصادق " والذي أنكر ابن ~~طومار - وغيره ممن أنكر، بناء على صحة الخبر واعتبار ما صدر عنهم من ~~الانكار - هو إعقاب " الحسن بن علي بن موسى بن جعفر "، وأي ربط لهذا بما ~~نحن فيه، أيها " الدكتور " الأريب! وأيها " الأستاذ الخطيب "؟! # وأما قوله: " والإمامية الذين يزعمون أنه كان له ولد يدعون أنه دخل ~~السرداب بسامراء وهو صغير.. فكيف يكون من يستحق الحجر عليه في بدنه
# PageV01P263 # #
____________________ #
وماله إماما لجميع المسلمين معصوما، لا يكون ~~أحد مؤمنا إلا بالإيمان به ". # أقول: # وهذا واضح البطلان، فإن " الإمامة " مثل " النبوة " لا يعتبر فيها ~~البلوغ. # قال الله تعالى في عيسى عليه السلام ﴿فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ~~قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت ~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا..﴾ (1). # وأما قوله: " ثم إن هذا باتفاق منهم - سواء قدر وجوده أو عدمه - لا ~~ينتفعون به لا في دين ولا في دنيا.. ". # أقول: # هذا كذب، بل المتفق عليهم بينهم هو الانتفاع منه في الدين والدنيا، بل ~~الانتفاع واقع مستمر، ولكن المنافقين لا يعلمون!! # وعلى الجملة، فقد أثبت الأصحاب وقرروا في محله من كتب الإمامة: أن ~~الإمامة واجبة على الله من باب اللطف، وأن الأرض لا تخلو من إمام، وأن وجود ~~الإمام لطف وتصرفه لطف آخر وعدمه منا، كما أن الرسالة واجبة على الله كذلك، ~~وأنه يرسل الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة، وليهلك من ~~هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، فكانت الأمم كلما جاءهم رسول من عند الله ~~وقتلوه بغير ms126 حق، أرسل إليهم غيره، فكان منهم من يقتل في اليوم الأول من ~~دعوته، حتى جاء نبينا صلى الله عليه وآله وسلم فحاربه قومه وآذوه حتى ~~قال:
# PageV01P264 # #
____________________ #
بعض الحفاظ (1). # بل لقد عنونه الحافظ ابن حجر في (الإصابة في معرفة الصحابة) قال: # " ولم أر من ذكره فيهم من القدماء مع ذهاب الأكثر إلى الأخذ بما ورد من ~~أخباره من تعميره وبقائه " فتكلم عن نسبه ونبوته وبقائه على نحو التفصيل ~~جدا، وعبارته المذكورة صريحة في ذهاب الأكثر إلى بقائه، وبهذا نص كثيرون من ~~الأئمة - كما نقل عنهم - كالحسن البصري والثعلبي والنووي وأبي عمرو ابن ~~الصلاح وأبي عبد الرحمن السلمي واليافعي وغيرهم، ولهم في ذلك أخبار وحكايات ~~أفردها بعضهم - كعبد المغيث بن زهير الحنبلي - بالتأليف، قال النووي في ~~(تهذيبه): " قال الأكثرون من العلماء: هو حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق ~~عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة، وحكايتهم في رؤيته والاجتماع به ~~والأخذ عنه وسؤاله وجوابه، ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير، أكثر ~~من أن تحصى وأشهر من أن تذكر ". وقال أبو عمرو ابن الصلاح في (فتاويه): " ~~هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة منهم. قال: وإنما شذ بإنكاره ~~بعض المحدثين ". وقال الحافظ ابن حجر - في آخر البحث -: # " قلت: وذكر لي الحافظ أبو الفضل العراقي شيخنا: أن الشيخ عبد الله بن ~~أسعد اليافعي كان يعتقد أن الخضر حي. قال: فذكرت له ما نقل عن البخاري ~~والحربي وغيرهما من إنكار ذلك، فغضب وقال: من يدعي أنه مات غضبت عليه. قال: # فقلنا: رجعنا من اعتقاد موته. إنتهى. وأدركنا بعض من كان يدعي أنه يجتمع ~~بالخضر، منهم القاضي علم الدين البساطي الذي ولي قضاء المالكية في زمن ~~الظاهر برقوق. والله تعالى أعلم وبغيبه أحكم ".
# PageV01P267 # #
____________________ #
هذا، ومثل الخضر في البقاء في هذا العالم: ~~إلياس، فعن محمد بن جرير الطبري: إن الخضر والياس باقيان يسيران في الأرض ~~(1). أما بقاء عيسى عليه السلام فمن الضروريات. # كما تواتر الخبر في بقاء الدجال. # وأما قوله: ردا ms127 على العلامة طاب ثراه في استدلاله بما رواه ابن الجوزي: # " فيقال: الجواب عن وجوه.. " حديث: اسم أبيه اسم أبي فأقول: # لنا هنا بحثان، أحدهما: في أن الحديث بلفظ " اسمه اسمي " بدون " واسم ~~أبيه اسم أبي " رواه أحد من أهل العلم بالحديث، أو لا؟ والثاني: في أن ~~الحديث بلفظ " اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " من رواه؟ وما إسناده؟ # البحث الأول: # نقول - كما قال ابن تيمية -: أحاديث المهدي معروفة، رواها الإمام أحمد ~~وأبو داود والترمذي وغيرهم، كحديث عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد.. " لكن الحديث عن ~~ابن مسعود ليس كما ذكره ابن تيمية، وهذا نصه: # وفي رواية أحمد في مسند عبد الله بن مسعود عن عمر بن عبيد عن عاصم ابن ~~أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله قال: " قال رسول الله صلى الله ~~عليه
# PageV01P268 # #
____________________ #
وسلم: لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى ~~يملك رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمي " (1). # وعن يحيى بن سعيد عن عن سفيان عن عاصم عن زر عبد الله عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قال: لا تذهب الدنيا أو قال: لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل ~~من أهل بيتي ويواطئ اسمه اسمي " (2). # ورواه بنفس السند واللفظ مرة أخرى (3). # وعن عمر بن عبيد الطنافسي، عن عاصم عن زر عن عبد الله باللفظ (4). # وفي رواية الترمذي: " حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي الكوفي قال: ~~حدثني أبي، حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد لله قال قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل ~~بيتي يواطئ اسمه اسمي. قال أبو عيسى: وفي الباب عن: علي وأبي سعيد وأم سلمة ~~وأبي هريرة. وهذا حديث حسن صحيح " (5). # البحث الثاني: والحديث في رواية أبي داود كذلك، غير أنه رواه في أحد ~~الأسانيد بزيادة لفظ " واسم أبيه اسم أبي ms128 " وهذا نص ما ذكره: # " حدثنا مسدد: إن عمر بن عبيد حدثهم. وثنا محمد بن العلاء ثنا أبو بكر ~~(يعني ابن عياش -. ح وثنا مسدد ثنا يحيى، عن سفيان، وثنا أحمد بن إبراهيم، ~~ثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا زائدة. ح وثنا أحمد بن إبراهيم حدثني
# PageV01P269 # #
____________________ #
فطر - المعنى واحد - كلهم عن عاصم، عن زر، عن ~~عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، ~~قال زائدة: لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل مني أو من أهل بيتي يواطئ ~~اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي. زاد في حديث فطر: يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ~~ملئت ظلما وجورا. وقال في حديث سفيان: لا تذهب أولا تنقضي الدنيا حتى يملك ~~العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. # قال أبو داود: لفظ عمر وأبي بكر بمعنى سفيان " (1). # فظهر التطابق في الرواية لحديث عبد الله بن مسعود بين رواية أحمد ~~والترمذي وأبي داود، وهو المطابق لما تذهب إليه الإمامية، ووافقهم عليه من ~~غيرهم كثيرون من أنه " محمد بن الحسن العسكري " فاسمه يواطئ اسم جده رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. # وانفراد أبو داود برواية الحديث بسند فيه " زائدة " بزيادة لفظ " واسم ~~أبيه اسم أبي ". # وقد تكلم علماء الفريقين على هذا اللفظ سندا ومعنى وأجابوا عنه بوجوه ~~عديدة، لا حاجة بنا إلى التطويل بإيرادها بعد ما تقرر لزوم طرح الشاذ ~~النادر من الأخبار، والأخذ بالمجمع عليه، لكون المجمع عليه لا ريب فيه. # وقد كرر ابن تيمية دعواه في لفظ حديث عبد الله بن مسعود، ولم يعز روايته ~~بلفظ " واسم أبيه اسم أبي " إلى أحد غير أنه أن أورده كذلك قال: # " ورواه الترمذي وأبو داود من رواية أم سلمة " وظاهره إخراجهما الحديث ~~عنها بذاك اللفظ، وهو كذب في كذب. ولننقل عين عبارته:
# PageV01P270 # #
____________________ #
" إن الاثني عشرية الذين ادعوا أن هذا هو ~~مهديهم، مهديهم اسمه محمد ابن الحسن، والمهدي المنعوت الذي وصفه النبي ms129 صلى ~~الله عليه وسلم محمد بن عبد الله، ولهذا حذفت طائفة ذكر الأب من لفظ الرسول ~~حتى لا يناقض ما كذبت. # وطائفة حرفته فقالت: جده الحسين وكنيته أبو عبد الله، فمعناه: محمد بن ~~أبي عبد الله، وجعلت الكنية اسما، وممن سلك هذا ابن طلحة في كتابه الذي ~~سماه (غاية السئول في مناقب الرسول). ومن له أدنى نظر يعرف أن هذا تحريف ~~صريح كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهل يفهم أحد من قوله: # يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي إلا أن اسم أبيه عبد الله؟ وهل يدل ~~هذا اللفظ على أن جده كنيته أبو عبد الله؟... وأيضا: فإن المهدي المنعوت من ~~ولد الحسن بن علي لا من ولد الحسين، كما تقدم لفظ حديث علي " (1). # أقول: # إن المنعوت الذي وصفه النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو " محمد بن الحسن ~~" فإنه مفاد الحديث الصحيح المتفق عليه الذي لا كلام فيه، وأما الذي فيه ~~ذكر الأب فليس من لفظ الرسول حتى يناقص ما ذهب إليه الاثنا عشرية، وإنما هو ~~رواية واحد من الرواة وقد خالفه غيره فيه... ولكن العلماء - كما ذكرنا من ~~قبل - أرادوا الجمع بينه وبين اللفظ الصحيح المتفق عليه فحملوه على بعض ~~الوجوه، وهي سواء صحت أو لم تصح محامل ولا يجوز التعبير عن تلك الوجوه ب‍ " ~~التحريف " إلا جاهل غبي أو متعصب عنيد. # وقد كان من تلك الوجوه ما ذكره العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن
# PageV01P272 # #
____________________ #
طلحة الشافعي المتوفى سنة (652) في كتاب ~~(مطالب السئول في مناقب آل الرسول) (1) فإنه قال بعد ذكر الإشكال: # " فالجواب: لا بد قبل الشروع في تفصيل الجواب من بيان أمرين يبتني عليهما ~~الغرض: # الأول: إنه سايغ شائع في لسان العرب إطلاق لفظة " الأب " على " الجد ~~الأعلى " وقد نطق القرآن الكريم بذلك فقال (ملة أبيكم إبراهيم) وقال تعالى ~~حكاية عن يوسف (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق) ونطق به النبي وحكاه عن ~~جبرئيل في حديث الإسراء أنه قال: قلت: من هذا؟ ms130 قال: أبوك إبراهيم. فعلم أن ~~لفظة الأب تطلق على الجد وإن علا، فهذا أحد الأمرين. # والأمر الثاني: إن لفظة " الاسم " تطلق على " الكنية " وعلى " الصفة " ~~وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت في الأحاديث، حتى ذكرها ~~الإمامان البخاري ومسلم، كل واحد منهما يرفع ذلك بسنده إلى سهل بن سعد ~~الساعدي أنه قال عن علي: والله إن رسول الله سماه بأبي تراب ولم يكن له اسم ~~أحب إليه منه. فأطلق لفظة الاسم على الكنية. ومثل ذلك قال الشاعر: # أجل قدرك أن تسمى مؤنته * ومن كناك قد سماك للعرب ويروى: ومن يصفك. # فأطلق التسمية على الكناية، وهذا شائع ذائع في كلام العرب. # فإذا أوضح ما ذكرناه من الأمرين فاعلم أيدك الله بتوفيقه: إن النبي كان ~~له سبطان: أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الخلف الصالح ~~الحجة
# PageV01P273 # فهؤلاء الأئمة الفضلاء المعصومون الذين بلغوا الغاية في الكمال، ولم ~~يتخذوا ما اتخذ غيرهم من الأئمة المشتغلين بالملك وأنواع المعاصي والملاهي ~~وشرب الخمور والفجور، حتى فعلوا بأقاربهم ما هو المتواتر بين الناس. # قالت الإمامية: فالله يحكم بيننا وبين هؤلاء وهو خير الحاكمين. # وما أحسن قول بعض الناس شعرا: #
____________________ #
من ولد أبي عبد الله الحسين ولم يكن من ولد ~~أبي محمد الحسن، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله، فأطلق النبي على الكنية ~~لفظة الاسم لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب. ~~فكأنه قال: يواطئ اسمه اسمي، فهو محمد وأنا محمد وكنية جده اسم أبي، إذ هو ~~أبو عبد الله وأبي عبد الله. لتكون تلك الألفاظ المختصرة جامعة لتعريف ~~صفاته وإعلاما أنه من ولد أبي عبد الله الحسين بطريق جامع موجز. # وحينئذ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعة للحجة الخلف الصالح محمد. # وهذا بيان شاف كاف لإزالة ذلك الإشكال، فافهمه ". # أقول: # هذا ما ذكره ابن طلحة الفقيه المحدث الشافعي في معنى اللفظ الذي شذ به " ~~زائدة " كي يخرجه عن الطرح، وهذا لا يسمى ب‍ " التحريف " كما قال ابن
~~PageV01P274 # إذا ms131 شئت أن ترضى لنفسك مذهبا * وتعلم أن الناس في نقل أخبار فدع عنك قول ~~الشافعي ومالك * وأحمد والمروي عن كعب أحبار
____________________ #
تيمية، مع أنه - أعني ابن تيمية - قد حرف ~~الكلام ولم ينقله بكامله. # فإن قبل ما ذكره هذا الشيخ أو غيره، فهو، وإلا سقط حديث " زائدة ". # وقوله: وأيضا فإن المهدي المنعوت من ولد الحسن بن علي لا من ولد الحسين، ~~كما تقدم في لفظ حديث علي. # فيه: إنه قد تقدم الكلام على الحديث الذي روي عن علي، فلا نعيد. # وعلى الجملة: فهذا الناصبي لم يذكر الحديث بلفظه المعروف في كتب الحديث ~~مثل مسند أحمد وسنن أبي داود والترمذي وغير ذلك من الكتب، وإنما ذكره بلفظ ~~مكذوب لم يروه أحد منهم غير أبي داود وبسند واحد من أسانيده... # وهذا ما يذكرنا بالقول المعروف: " رمتني بدائها وانسلت ". # بقي الكلام: في طعن ابن تيمية في " سبط ابن الجوزي " وهو ليس إلا تعصبا ~~على الرجل لتأليفه كتاب (تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة) (1) وهذا دأب ~~ابن تيمية وديدنه مع كل من ألف أو روى في مناقب أهل البيت.
# PageV01P275 # ووال أناسا قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرئيل عن الباري [1] ~~
____________________ #
اضطهاد أهل البيت وشيعتهم في الأعصار المختلفة ~~على أيدي الحكام: # [1] وهذه نصوص عبارات في الباب من الإمامية وغيرهم، تبين جانبا مما أجمله ~~العلامة رحمه الله: # قال أبو بكر الخوارزمي في كتاب له إلى جماعة الشيعة في نيسابور، لما ~~قصدهم واليها محمد بن إبراهيم: # " سمعت - أرشد الله سعيكم وجمع على التقوى أمركم - ما تكلفكم به السلطان ~~الذي لا يحتمل إلا العدل، ولا يميل إلا على جانب الفضل، ولا يبالي بأن يمزق ~~دينه إذا رفا دنياه، ولا يفكر في أن لا يقدم رضا الله إذا وجد رضاه، وأنتم ~~ونحن - أصلحنا الله وإياكم - عصابة لم يرض الله لنا الدنيا، فذخرنا للدار ~~الأخرى، ورغب بنا عن ثواب العاجل فأعد لنا ثواب الأجل، وقسمنا قسمين: # قسما مات شهيدا وقسما عاش شديدا، فالحي يحسد الميت على ms132 ما صار إليه، ولا ~~يرغب بنفسه عما جرى عليه. # قال أمير المؤمنين ويعسوب الدين عليه السلام: المحن إلى شيعتنا أسرع من ~~الماء إلى الحدور، وهذه مقالة أسست على المحن، وولد أهلها في طالع الهزاهز ~~والفتن، فحياة أهلها نغص وقلوبهم حشوها غصص، والأيام عليهم متحاملة والدنيا ~~عنهم مائلة، فإذا كنا شيعة أئمتنا في الفرائض والسنن ومتبعي
~~PageV01P276 # #
____________________ #
آثارهم في ترك كل قبيح وفعل حسن، فينبغي أن ~~نتبع آثارهم في المحن. # غصبت سيدتنا فاطمة عليها السلام وعلى آلها ميراث أبيها عليها السلام سرا، ~~وقتل أخوه عليه السلام جهرا، وصلب زيد بن علي بالكناسة، وقطع رأس زيد بن ~~علي في المعركة (1)، وقتل ابناه محمد وإبراهيم على يد عيسى بن موسى ~~العباسي، ومات موسى بن جعفر في حبس هارون، وسم علي بن موسى بيد المأمون، ~~وهزم إدريس بفخ حتى وقع إلى الأندلس فريدا، ومات عيسى بن زيد طريدا شريدا، ~~وقتل يحيى بن عبد الله بعد الأمان والإيمان وبعد توكيد العهود والضمان. # هذا غير ما فعل يعقوب بن الليث بعلوية طبرستان، وغير قتل محمد بن زيد ~~والحسن بن القاسم الداعي على أيدي آل ساسان، وغير ما صنعه أبو السياح في ~~علوية المدينة، حملهم بلا عطاء ولا وطاء من الحجاز إلى سامراء، وهذا بعد ~~قتل قتيبة بن مسلم الباهلي لابن عمر بن علي حين أخذه بابويه، وقد ستر نفسه ~~ووارى شخصه، يصانع حياته ويدافع وفاته، ولا كما فعله الحسين بن إسماعيل ~~المصعبي بيحيى بن عمر الزيدي خاصة، وما فعله مزاحم بن خاقان بعلوية الكوفة ~~كافة. # وبحسبكم أنه ليست في بيضة الإسلام بلدة إلا وفيها لقتيل طالبي تربة تشارك ~~في قتله الأموي والعباسي، وأطبق عليهم العدناني والقحطاني. # فليس حي من الأحياء نعرفه * من ذي يمان ولا بكر ولا مضر إلا وهم شركاء في ~~دمائهم * كما تشارك أيسار على جزر قادتهم الحمية إلى المنية، وكرهوا عيش ~~الذلة، فماتوا موت العزة، ووثقوا بما لهم في الدار الباقية، فسخت نفوسهم عن ~~هذه الفانية.
# PageV01P277 # #
____________________ #
أهل البيت ms133 بزنجية وسندية، وصفوة مال الخراج ~~مقصورة على أرزاق الصفاعنة وعلى موائد المخانثة وعلى طعمة الكلابين ورسوم ~~القرادين، وعلى مخارق، وعلوبة المغني، وعلى زرزد وعمر بن بانة الملهي، ~~ويبخلون على الفاطمي بأكلة أو شربة، ويصارفونه على دانق وحبة، ويشترون ~~العوادة بالبدر ويجرون لها ما يفي برزق عسكر، والقوم الذين أحل لهم الخمس ~~وحرمت عليهم الصدقة، وفرضت لهم الكرامة والمحبة، يتكففون ضرا ويهلكون فقرا، ~~وليرهن أحدهم سيفه ويبيع ثوبه وينظر إلى فيئه، وجده النبي، وأبوه الوصي، ~~وأمه فاطمة، وجدته خديجة، ومذهبه الإيمان، وإمامه القرآن " إلى آخر ما أفاد ~~وأجاد (1). # كلام للسيد علي بن معصوم المدني وقال السيد علي بن معصوم المدني (2): # " إعلم رحمك الله تعالى: أن شيعة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليه ~~السلام لم يزالوا في كل عصر وزمان ووقت وأوان مختفين في زوايا الاستتار، ~~محتجبين احتجاب الأسرار في صدور الأحرار، وذلك لما منوا به من معاداة أهل ~~الإلحاد ومناواة أولي النصب والعناد، الذين أزالوا أهل البيت عن مقاماتهم ~~ومراتبهم، وسعوا في إخفاء مكارمهم الشريفة ومناقبهم، فلم يزل كل متغلب منهم ~~يبذل في متابعة الهوى مقدوره، ويلتهب حسدا ليطفي نور الله ويأبى الله إلا ~~أن يتم نوره.
# PageV01P286 # #
____________________ #
وروى أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف ~~المدائني (1) في كتاب (الأحداث) قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد ~~عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل أبي تراب وأهل بيته. # فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤون منه، ويقعون ~~فيه وفي أهل بيته، وكان أشد الناس بلاء حينئذ أهل الكوفة لكثرة من بها من ~~شيعة علي، فاستعمل عليها زياد بن سمية وضم إليه البصرة، وكان يتتبع الشيعة ~~- وهو بهم عارف لأنه كان منهم أيام علي - فقتلهم تحت كل حجر ومدر، وأخافهم ~~وقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن ~~العراق، فلم يبق بها معروف منهم. # وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق أن لا يجيزوا لأحد من شيعة ms134 علي ~~وأهل بيته شهادة. # وكتب إليهم أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل بيته، والذين ~~يروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأكرموهم، واكتبوا إلي بكل ~~ما يروي كل رجل منهم واسمه أبيه وعشيرته. # ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه إليهم ~~معاوية من الصلات والكساء والجبات والقطائع، ويفيضه في العرب منهم
# PageV01P288 # #
____________________ #
والقضاة والولاة. وكان أعظم الناس في ذلك بلية ~~القراء المراءون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون ~~الأحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم، ويتقربوا بمجالستهم ويصيبوا به الأموال ~~والضياع والمنازل، حتى انتقلت تلك الأخبار والأحاديث إلى أيدي الديانين ~~الذين لا يستحلون الكذب، فقبلوها ورووها وهم يظنون أنها حق، ولو علموا أنها ~~باطلة لما رووها ولا تدينوا بها. # فلم يزل الأمر كذلك حتى مات الحسن بن علي، فازداد البلاء والفتنة، فلم ~~يبق أحد من هذا القبيل إلا خائف على دمه أو طريد في الأرض. # ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسين، وولي عبد الملك بن مروان، فاشتد على ~~الشيعة، وولى عليهم الحجاج بن يوسف، فتقرب إليه أهل النسك والصلاح والدين ~~ببغض علي وموالاة أعدائه، وموالاة من يدعي من الناس أنهم أيضا أعداؤه، ~~فأكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم، وأكثروا من البغض من علي ~~ومن عيبه والطعن فيه والشنآن له. # حتى أن إنسانا وقف للحجاج - ويقال إنه جد الأصمعي عبد الملك بن قريب - ~~فصاح به: أيها الأمير: إن أهلي عقوني فسموني عليا وإني فقير بائس وأنا إلى ~~صلة الأمر محتاج، فتضاحك له الحجاج وقال: للطف ما توسلت به قد وليناك موضع ~~كذا. # وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه (1) - وهو من كبار المحدثين
# PageV01P290 # #
____________________ #
وأعلامهم - في (تاريخه) ما يناسب هذا الخبر ~~وقال: إن أكثر الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني ~~أمية، تقربا إليهم بما يظنون أنهم يرغمون به أنف بني هاشم. # قال المؤلف - عفا الله عنه - ولم يزل الأمر على ذلك سائر خلافة بني أمية ~~- لعنهم الله - حتى جاءت الخلافة ms135 العباسية، فكانت أدهى وأمر وأضرى وأضر، ~~وما لقيه أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم في دولتهم أعظم مما مضوا به في ~~الخلافة الأموية كما قيل: # والله ما فعلت أمية فيهم * معشار ما فعلت بنو العباس ثم شب الزمان وهرم، ~~والشأن مضطرب والشنآن مضطرم، والدهر لا يزداد إلا عبوسا، والأيام لا تبدي ~~لأهل الحق إلا بؤسا، ولا معقل للشيعة من هذه الخطة الشنيعة في أكثر الأعصار ~~ومعظم الأمصار إلا الانزواء في زوايا التقية، والانطواء على الصبر بهذه ~~البلية " (1): # وقال السيد حيدر الآملي: # " ثم لا يغيب عن نظرك: أن الحاكم إذا لم يقتد بالنبي في حركاته وسكناته ~~التزم أضدادها، فيحتاج السلطان إلى المعاون والمعاضد والمشير والمساعد له ~~على مقاصده وأغراضه ومطالبه وشهواته، في ارتكاب المحرمات وشرب المسكرات، ~~وسماع الغناء والولوع بالمردان والتهتك مع النسوان، واجتذاب الأموال من غير ~~حلها وعسف الرعية وذلها، فيضطر الملك والسلطان إلى شيطان يستره وفقيه ينصره ~~وقاض يدلس له، ومتشدق يكذب لدولته، ورئيس يسكن
# PageV01P291 # #
____________________ #
إماما، ليصح لهم الخلافة المملوكة بينهم، ~~ويصير الخليفة الغاصب لكل إمام منهم إماما، وهم يعلمون أنهم يرتكبون الآثام ~~ويأكلون الحرام، وأصلح الساكنين بالمدرسة داعي الخليفة الغاصب، قائما ~~بعرضه، مناوئا لمعاديه، مرتقبا على من يطعن فيه، مكفرا لمن لا يواليه، يأخذ ~~على ذلك الجوائز السنية والمساكين العلية والمراكب البهية والمطاعم الشهية، ~~والملابس الفاخرة والمقامات الباهرة، والتنعم والتلذذ في المنام، والتقلب ~~في مستراح الحمام، وأعلا مكانه في المدرسة أن يناقض ويعارض ويدعي قيام ~~الحجة على الروافض. # وتتابع الناس على ذلك طبقا بعد طبق، وجيلا بعد جيل، واندرجوا عليه خلفا ~~إثر سلف، ونشأ مذهب الجبريين بين العوام واندرج في الخاص والعام، واستتر ~~عمال الشياطين ومكراء الفراعنة من السلاطين، والعامي بعقده على هذه المذاهب ~~أسرع من انعقاده على معرفة الله، وهو مذهب يغوث ويعوق ونسر، واشتغل علماء ~~الجمهور بالخلاف والشقاق، وألقوا من تابعهم من الباعة والفلاحين في يمين ~~الطلاق، وغشيت المدارس وأحدث التفاضل والتنافس، وانتظم العالم على صورة من ~~قال غيرها - وإن كان صادقا - كفر، ومن ms136 التبس بسواها احتقر " (1). # وقال الشيخ أبو جعفر الإسكافي في الرد على عثمانية الجاحظ: # " لولا ما غلب على الناس من الجهل وحب التقليد لم نحتج إلى نقض ما احتجت ~~به العثمانية، فقد علم الناس كافة: أن الدولة والسلطان لأرباب مقالتهم، ~~وعرف كل أحد أقدار شيوخهم وعلمائهم وأمرائهم وظهور كلمتهم وقهر ~~سلطانهم
# PageV01P296 # وما أظن أحدا من المحصلين وقف على هذه المذاهب فاختار غير مذهب الإمامية ~~باطنا، وإن كان في الظاهر يصير إلى غيره طلبا للدنيا، حيث وضعت لهم المدارس ~~والربط والأوقاف، حتى تستمر لبني العباس الدعوة، ويشيد للعامة اعتقاد ~~إمامتهم. # وكثيرا ما رأينا من يتدين في الباطن بمذهب الإمامية، ويمنعه عن إظهاره حب ~~الدنيا وطلب الرئاسة، وقد رأيت بعض أئمة الحنابلة يقول: إني على مذهب ~~الإمامية. فقلت: فلم تدرس على مذهب
____________________ #
فضائله وستر مناقبه وسوابقه.. # وقد تعلمون أن بعض الملوك ربما أحدثوا قولا أو دينا لهوى، فيحملون الناس ~~على ذلك، حتى لا يعرفون غيره، كنحو ما أخذ الناس الحجاج بن يوسف بقراءة ~~عثمان وترك قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب، وتوعد على ذلك، بدون ما صنع هو ~~وجبابرة بني أمية وطغاة بني مروان بولد علي وشيعته، وإنما كان سلطانه نحو ~~عشرين سنة، فما مات الحجاج حتى اجتمع أهل العراق على قراءة عثمان، ونشأ ~~أبناؤهم ولا يعرفون غيرها، لإمساك الآباء عنها وكف المعلمين عن تعليمها، ~~حتى لو قرئت عليهم قراءة عبد الله وأبي ما عرفوها ولظنوا بتأليفها ~~الاستكراه والاستهجان، لألف العادة وطول الجهالة، لأنه إذا استولت على ~~الرعية الغلبة وطالت عليهم أيام التسلط، وشاعت فيهم المخافة وشملتهم ~~التقية، اتفقوا على التخاذل والتناكب، فلا تزال الأيام تأخذ من بصائرهم ~~وتنقص من ضمائرهم، وتنقض من مرائرهم، حتى تصير البدعة التي أحدثوها غامرة ~~للسنة التي كانوا يعرفونها.
PageV01P298 # الحنابلة؟ فقال: ليس في مذهبكم البغلات والمشاهرات!! [1] ~~
____________________ #
ولقد كان الحجاج ومن ولاه كعبد الملك والوليد ~~ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بني أمية على إخفاء محاسن علي وفضائله ~~وفضائل ولده وشيعته وإسقاط أقدارهم، ms137 أحرص منهم على إسقاط قراءة عبد الله ~~وأبي، لأن تلك القراءات لا تكون سببا لزوال ملكهم وفساد أمرهم وانكشاف ~~حالهم، وفي اشتهار فضل علي عليه السلام وولده وإظهار محاسنهم بوارهم وتسليط ~~حكم الكتاب المنبوذ عليهم، فحرصوا واجتهدوا في إخفاء فضائله، وحملوا الناس ~~علي كتمانها وسترها. # وأبى الله أن يزيد أمره وأمر ولده إلا استنارة وإشراقا، وحبهم إلا شغفا ~~وشدة، وذكرهم إلا انتشارا وكثرة، وحجتهم إلا وضوحا وقوة، وفضلهم إلا ظهورا، ~~وشأنهم إلا علوا، وأقدارهم إلا إعظاما، حتى أصبحوا بإهانتهم إياهم أعزاء، ~~وبإماتتهم ذكرهم أحياء، وما أرادوا به وبهم من الشر تحول خيرا. # فانتهى إلينا من ذكر فضائله وخصائصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه ~~السابقون، ولا ساواه فيه القاصدون، ولا يلحقه الطالبون، ولولا أنها كانت ~~كالقبلة المنصوبة في الشهرة، وكالسنن المحفوظة في الكثرة، لم يصل إلينا ~~منها في دهرنا حرف واحد، وكان الأمر كما وصفناه ". # الأوقاف والرواتب لخصوص أتباع المذاهب الأربعة: # [1] هذا الذي ذكره العلامة طاب ثراه أمر ثابت في التواريخ، لا يسع أحدا ~~إنكاره إطلاقا، لكن ابن تيمية قد عرف بإنكار الحقائق والإباء عن ~~قبولها
PageV01P299 # #
____________________ #
ويبقى مخل هذه القرى مع كرى الرباع فضلة. فكذا ~~فليكن البر وإلا فلا. وحدثني الثقة: إن ارتفاع وقفها بلغ في بعض السنين ~~وجاء نيفا وسبعين ألف مثقال ذهبا ". # وذكر غير واحد من المؤرخين: " إن قيمة ما وقف عليها يساوي ألف ألف دينار، ~~وأن وارداتها بلغت نيفا وسبعين ألف مثقال من الذهب في السنة " (1). # وقال الخزرجي: " أنفق عليها من المال ما يعجز عنه الحصر ووقف عليها وقفا ~~جليلا " (2). # هذا فيما يتعلق بأوقاف المستنصرية. # ثم إنه قد عين رواتب للمدرسين وللمعيدين وللطلبة في مختلف العلوم، بعد أن ~~جعل لكل طائفة منهم شروطا، ونحن نكتفي بذكر ما يتعلق بقسم الفقه في المدرسة ~~المستنصرية للاختصار: # لقد شرط المستنصر في مدرسة الفقه الشروط الآتية (3): # أن يكون لكل طائفة من الطوائف الأربع مدرس. # وأن يكون لكل مدرس أربعة معيدين. # وأن يكون لكل مدرس في اليوم عشرون رطلا من ms138 الخبز وخمسة أرطال من اللحم ~~بخضرها وحوائجها وحطبها. # وأن يكون لكل مدرس فيها اثنا عشر دينارا في الشهر. # هذا غير ما كان يصل المدرسين من الخلع والعطايا والصلات. # وكان تعيين المدرس يتم بصدور توقيع من الخليفة، وبعد ذلك يخلع عليه خلعة ~~التدريس بدار الوزير، وقد يمطى بغلة فيحضر إلى المدرسة بالخلعة،
# PageV01P303 # #
____________________ #
ويرافقه صاحب الديوان ومعه الولاة والحجاب ~~والصدور والأكابر وصاحب البريد، وجميع أرباب المناصب، احتراما له، ثم يجلس ~~سدة التدريس، فيلقي بحثه، ويحضر الأئمة والفقهاء والأعيان درسه الأول وتكون ~~عليه الطرحة - وهي لباس خاص يضعه المدرسون فوق العمامة - فإذا عزل عن ~~التدريس توجه إلى داره بغير طرحة. # هذا بالنسبة إلى رواتب المدرسين وكيفية نصب المدرس. # وجعل للمعيدين - وهم الذين يعيدون على الطلاب جميع ما يمليه عليهم ~~المدرس، وقد تقدم أنه شرط أن يكون لكل مدرس أربعة معيدون - رواتب تخصهم، ~~وهي: (1) أن يكون للمعيد في كل يوم أربعة أرطال خبزا وغرفان طبيخا. # وأن يكون لكل معيد ثلاثة دنانير في الشهر. # وأما الطلاب، فقد شرط المستنصر في طلاب مدرسته: # أن يكون عدة الفقهاء (يعني طلاب الفقه) مائتين وثمانية وأربعين رجلا. # وأن يكون من كل طائفة من المذاهب الأربعة اثنان وستون رجلا. # وأن يكون لكل طالب في كل شهر ديناران. # وأن يجري لكل واحد منهم في كل يوم أربعة أرطال خبزا وغرف طبيخا مما يطبخ ~~في مطبخها. # وأن يكون لكل طالب مقدار من اللحم ومن الحلوى والفاكهة والصابون والزيت ~~والفرش والتعهد. # وقد جعل لكل طالب في الفقه - بالإضافة إلى ما ذكر من الجرايات
# PageV01P304 # وكان أكبر مدرسي الشافعية في زماننا حيث توفي أوصى بأن يتولى أمره في ~~غسله وتجهيزه بعض المؤمنين، وأن يدفن في مشهد
____________________ #
والرواتب كلها - دينارا إماميا في كل شهر. # وشرط أيضا أن تضاعف المشاهرات في شهر رمضان (1). # وذكروا أن هذه الرواتب والمشاهرات كلها كانت بالإضافة إلى ما يهيا لهم ~~من: الحبر والورق والأقلام، وما يحتاجون إليهم للكتابة والاستنساخ من ~~اللوازم (2). # وأنه رتب لجميع أرباب المشاهرات ms139 حماما يدخلون إليه متى احتاجوا وفيه من ~~يقوم بخدمتهم (3). # وكان المريض من أرباب هذا الوقف يطبب مجانا، ويعطى ما يوصف له من الأدوية ~~والأشربة والأكحال السائلة والسكر والفراريج وغير ذلك (4). # وقد رتب في المدرسة من الأمور الدالة على تفقده لأحوال أهل العلم وكثرة ~~فكرته فيما يقضي براحتهم وإزاحة عللهم مما هو معروف لمن شاهد وسمع به. # هذا عدا ما كان من صلات وصدقات إلى من يرد من العلماء والزهاد والأدباء ~~وسائر الطبقات (5).
# PageV01P305 # الإمام الكاظم عليه السلام، وأشهد عليه أنه على دين الإمامية ~~NoteV01P306N01. #
____________________ #
أقول: # هذه خلاصة ما كان في المدرسة المستنصرية الموقوفة على المذاهب الأربعة ~~فقط، من الرواتب والمشاهرات وغيرها لطلاب مدرسة الفقه فيها.. ولم نتعرض لما ~~كان يجري لغيرهم فيها، من طلاب دار الحديث، ودار القرآن، وغير ذلك. # من الجدير بالذكر - ويشهد بما ذكره العلامة رحمه الله - أن هذه الرواتب ~~والمشاهرات لما انقطعت وقيل للفقهاء وغيرهم: " من يرضى بالخبز وحده وإلا ~~فما عندنا غيره ". # ثاروا على من بيده وقوف المدرسة، ونالوا منه وأسمعوه قبيح الكلام، فحماه ~~منهم بعضهم، وخلصه من أيديهم، فاتصل ذلك بالحكام وعزلوا صدر الوقوف!! (1). # وأيضا: فقد ذكروا بترجمة الحافظ ابن النجار أنه لما ورد بغداد كانت عنده ~~أموال، فلم يسكن دارا وقفية عرض عليه سكناها، فلما فتحت المستنصرية عين ~~عليه مشتغلا في علم الحديث فأجاب إلى ذلك (2). # كون بعض علمائهم على دين الإمامية في الباطن NoteV01P306N01 قال ابن ~~تيمية: الحكاية التي ذكرها عن بعض الأئمة المدرسين ذكر لي بعض البغداديين ~~أنها كذب مفترى..
# PageV01P306 # #
____________________ #
أقول: # وجدنا في تراجم المدرسين الشافعية في المدرسة المستنصرية رجلين دفنا في ~~حضرة الإمام موسى بن جعفر عليه السلام: # أحدهما: عماد الدين محمد المرندي الشافعي سابقا المتوفى سنة 680 أو 685، ~~وردت ترجمته في ابن الفوطي ج 4 الورقة 88 والحوادث الجامعة: عماد الدين أبو ~~ذي الفقار محمد بن الأشرف ذي الفقار أبي جعفر محمد بن أبي الصمصام ذي ~~الفقار الحسني المرندي الشافعي، مدرس المستنصرية. ولد بمرند ms140 سنة 596، وتوفي ~~في شعبان في سنة 680، ودفن في حضرة الإمام موسى بن جعفر وله من العمر 84 ~~سنة. وجاء في تاريخ الإسلام للذهبي ومنتخب المختار أنه توفي سنة 685. قال ~~ابن الفوطي: كان شيخا فاضلا زاهدا، قدم بغداد في شعبان سنة 630 وأنزل في ~~رباط الخلاطية. ولما فتحت المدرسة المستنصرية في رجب سنة 31 رتب فقيها بها، ~~ثم غين عليه شرف الدين إقبال الشرابي مدرسا لمدرسته التي أنشأها بواسطة سنة ~~48 فانحدر إليها ودرس بها. ولما فتحت المدرسة المستنصرية بعد الواقعة سنة ~~57 عين مدرسا بها، وكان قد اشتغل على جده أبي الصمصام، وسمع صحيح البخاري ~~على محمد ابن القطيعي شيخ دار المستنصرية. قال ابن الفوطي: وكتب لي ~~بالإجازة واجتمعت بخدمته لما قدمت من مراغة. وقد ورد ذكر عماد الدين في ~~المقامات الزينية لابن الصيقل الجزري، حيث وصف بأنه رئيس الأصحاب - أي ~~أصحاب الشافعي - وركن الشريعة وعلم الهدى (1). # والآخر: ابنه ذو الفقار القرشي المتوفى سنة 685. ترجمته في بغية ~~الوعاة
# PageV01P307 # #
____________________ #
للسيوطي، وهو ابن عماد الدين المتقدم ذكره ~~الذي كان مدرسا للشافعية بالمستنصرية أيضا، ولد بخوي من آذربيجان في صفر ~~سنة 623 وتوفي في يوم الجمعة 27 شعبان سنة 685، ودفن عند والده بالمشهد ~~الكاظمي، وشيعه قاضي القضاة والجماعة إلى مدفنه. قال الذهبي: نحوي، سمع ~~ببغداد من الكاشغري وابن الخازن، ودرس بالمستنصرية. وقال ابن رافع: سمع من ~~أبي بكر محمد بن سعيد ابن الخازن: مسند الشافعي ومعجم الإسماعيلي، ومن ~~إبراهيم بن عثمان الكاشغري شيخ دار السنة بالمستنصرية، كتبت عنه، وكان كريم ~~الصحبة جميل الأخلاق.. وقد أجاز لأبي محمد عبد العزيز البغدادي وللحافظ علم ~~الدين البرزالي، وقد سمع من المقامات الزينية المجلس الأول فقط من منشئها ~~ابن الصيقل الجزري سنة 676 برواق المدرسة المستنصرية (1). # هذا، ولقد كان ابن تيمية أسوة لمقلديه حتى في إنكار وجود الأشخاص في هذا ~~العالم! وما أشبه إنكار بعض الكتاب المعاصرين من مقلدي ابن تيمية وجود ~~الشيخ محمد مرعي الأنطاكي الحلبي الذي اختار مذهب الشيعة الإمامية وكتب في ms141 ~~ذلك كتابا أسماه (لماذا اخترت مذهب الشيعة) بإنكار ابن تيمية لوجود الشيخ ~~المرندي الشافعي سابقا والشيعي لاحقا، حيث أنكره لكن بالاستناد إلى من زعمه ~~أنه من البغداديين، وجاء هذا المعاصر فأنكر وجود الشيخ الأنطاكي الحلبي لكن ~~بالاستناد إلى شيخ في حلب فقال: # " أما الكتب التي وصفوها وأساسها الكذب، فمن أمثلتها كتاب (المراجعات) ~~وسيأتي كشف ما فيه، وكتاب (لماذا اخترت مذهب الشيعة) وهو يتضمن قصة مخترعة ~~أو مؤامرة مصنوعة تتضمن أن عالما من كبار علماء السنة
# PageV01P308 # الوجه الخامس إن الإمامية لم يذهبوا إلى التعصب في غير الحق، فقد ذكر ~~الغزالي NoteV01P309N01 والماوردي NoteV01P309N02 - وكانا إمامين للشافعية ~~- أن تسطيح القبور
____________________ #
يدعى (محمد مرعي الأمين الأنطاكي) قد ترك مذهب ~~السنة وأخذ بمذهب الشيعة، بعد أن تبين له بطلان الأول، وهذا الأنطاكي يزعم ~~أنه نزيل حلب، رغم أنه لا يعرفه من كبار علمائها أحد، والكتاب ملئ بالدس ~~والكذب والافتراء والتجني مما لا يصدر إلا عن جاهل متعصب أو عن زنديق متستر ~~بالتشيع. # (ثم قال في الهامش): " سألت عنه بعض كبار علماء حلب، كالشيخ عبد الفتاح ~~أبو غدة فأفاد أنه مجهول، مع زعم هذا الباطني بأنه يشغل قاضي القضاة على ~~مذهب السنة في حلب " (1). # إلا أن الشيخ محمد مرعي الأنطاكي جاء إلى العراق بصحبة أخيه الشيخ أحمد ~~أمين الأنطاكي، ونزلا في مدينة كربلاء المقدسة ضيفين على والدنا العلامة، ~~وكنا نقوم بخدمتهما، وفي دارنا ألف الشيخ كتابه المذكور، وسمعنا منهما ~~كيفية اختيارهما لمذهب الشيعة، وفي حوزتنا الآن صورة من هذا الشيخ، كما أن ~~بعض زملائنا أخذ منه الإجازة في رواية الحديث وهي موجودة الآن بخطه عنده. # NoteV01P309N01 أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الشافعي المتوفى سنة 505. ~~له مؤلفات كثيرة في العلوم، أشهرها إحياء علوم الدين، له ترجمة في كافة ~~المصادر، وقد أفردت بالتأليف أيضا. # NoteV01P309N02 أبو الحسن علي بن محمد البصري الفقيه الشافعي المتوفى ~~سنة
# PageV01P309 # هو المشروع، لكن لما جعلته الرافضة شعارا لهم عدلنا عنه إلى التسنيم [1]. #
____________________ #
450، له الحاوي الكبير ms142 في فروع فقه الشافعي. ~~له ترجمة في كافة المصادر كذلك، مثل: تاريخ بغداد 12 / 102، سير أعلام ~~النبلاء 18 / 64، طبقات السبكي 5 / 267 وغيرها. # منعهم عن المشروع لكونه شعارا للشيعة: # [1] نص عليه الغزالي في كتابه (الوجيز) في الفقه، وأوضحه شارحه، وهذه هي ~~العبارة: " التسنيم أفضل من التسطيح، مخالفة لشعار الروافض " قال الشارح: " ~~الأفضل في شكل القبر التسطيح أو التسنيم؟ ظاهر المذهب أن التسطيح أفضل، ~~وقال مالك وأبو حنيفة رحمهم الله التسنيم أفضل. لنا: أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم سطح قبر ابنه إبراهيم. وعن القاسم بن محمد: رأيت قبر النبي وأبي ~~بكر وعمر مسطحة وقال ابن أبي هريرة: إن الأفضل الآن العدول من التسطيح إلى ~~التسنيم، لأن التسطيح صار شعارا للروافض، فالأولى مخالفتهم وصيانة الميت ~~وأهله عن الاتهام بالبدعة، ومثله ما حكي عنه أن الجهر بالتسمية إذا صار في ~~موضع شعارا لهم فالمستحب الأسرار بها مخالفة لهم، واحتج له بما روي أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم إذا بدت جنازة فأخبر أن اليهود تفعل ذلك ~~فترك القيام بعد ذلك مخالفة لهم. وهذا الوجه هو الذي أجاب به في الكتاب ~~ومال إليه الشيخ أبو محمد رحمه الله، وتابعه القاضي الروياني، لكن الجمهور ~~على أن المذهب الأول، قالوا: ولو تركنا ما ثبت في السنة لإطباق بعض
~~PageV01P310 # #
____________________ #
المبتدعة عليه لجرنا ذلك إلى ترك سنن كثيرة، ~~وإذا أطرد جرينا على الشئ خرج عن أن يعد شعارا للمبتدعة " (1). # وقال ابن قدامة: " وتسنيم القبر أفضل من تسطيحه، وبه قال مالك وأبو حنيفة ~~والثوري، وقال الشافعي: تسطيحه أفضل، قال: وبلغنا أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم سطح قبر ابنه إبراهيم. وعن القاسم قال: رأيت قبر النبي وأبي بكر ~~وعمر مسطحة. ولنا: ما روى سفيان التمار أنه قال: رأيت قبر النبي مسنما. ~~رواه البخاري بإسناده. وعن الحسن مثله، لأن التسطيح يشبه أبنية أهل الدنيا ~~وهو أشبه بشعار أهل البدع فكان مكروها. وحديثنا أثبت من حديثهم وأصح، فكان ~~العمل به أو لي " (2). # وذكر النووي ms143 القولين وأدلتهما فقال: " تسطيح القبر وتسنيمه وأيهما أفضل؟ ~~فيه وجهان، والصحيح: التسطيح أفضل، وهو نص الشافعي في الأم ومختصر المزني، ~~وبه قطع جمهور أصحابنا المتقدمين وجماعات من المتأخرين منهم الماوردي ~~والفوراني والبغوي وخلائق، وصححه جمهور الباقين كما صححه المصنف، وصرحوا، ~~بتضعيف التسنيم كما صرح به المصنف. والثاني: التسنيم أفضل، حكاه المصنف عن ~~أبي علي الطبري، والمشهور في كتب أصحابنا العراقيين والخراسانيين أنه قول ~~علي بن أبي هريرة، وممن حكاه عنه القاضي أبو الطيب وابن الصباغ والشاشي ~~وخلائق من الأصحاب. وممن رجح التسنيم من الخراسانيين الشيخ أبو محمد ~~الجويني والغزالي والرواياني والسرخسي، وادعى القاضي حسين اتفاق الأصحاب، ~~وليس كما قال، بل أكثر الأصحاب على
# PageV01P311 # وذكر الزمخشري NoteV01P312N01 - وكان من أئمة الحنفية - في تفسير قوله ~~تعالى: (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) أنه يجوز بمقتضى هذه ~~
____________________ #
تفضيل التسطيح وهو نص الشافعي كما سبق، وهو ~~مذهب مالك وداود. وقال أبو حنيفة والثوري وأحمد - رحمهم الله - التسنيم ~~أفضل لكون التسطيح شعار الرافضة، فلا يضر موافقة الرافضي لنا في ذلك، ولو ~~كانت موافقتهم لنا سببا لترك ما وافقوا فيه لتركنا واجبات وسننا كثيرة. # فإن قيل: صححتم التسطيح وقد ثبت في صحيح البخاري - رحمه الله - عن سفيان ~~التمار قال: رأيت قبر النبي مسنما. # فالجواب: ما أجاب به البيهقي - رحمه الله - قال: صحت رواية القاسم بن ~~محمد السابقة المذكورة في الكتاب وصحت هذه الرواية فنقول: القبر غير عما ~~كان، فكان أول الأمر مسطحا كما قال القاسم، ثم لما سقط الجدار في زمن ~~الوليد ابن عبد الملك - وقيل في زمن عمر بن عبد العزيز - أصلح فجعل مسنما. ~~قال البيهقي: وحديث القاسم أصح وأولى أن يكون محفوظا - والله أعلم " (1). # أقول: # فقد ظهر أن الأصل في هذه البدعة هم بنو أمية، وهم الذين بدلوا دين الله ~~وعادوا أولياء الله وخالفوهم حتى في مثل هذه المسائل، وتبعهم من تبع من ~~الفقهاء، والله العاصم. # NoteV01P312N01 وهو: محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي، صاحب ~~(الكشاف)
# PageV01P312 # الآية أن يصلى على آحاد المسلمين، ولكن ms144 لما اتخذت الرافضة ذلك في أئمتهم ~~منعناه NoteV01P313N01. # وقال مصنف (الهداية) - من الحنفية - إن المشروع التختم باليمين، لكن لما ~~اتخذته الرافضة عادة جعلنا التختم في اليسار NoteV01P313N02. # وأمثال ذلك كثير NoteV01P313N03. #
____________________ #
في التفسير، وغيره من التواليف الكثيرة ~~الشهيرة، وكان حنفي المذهب في الفروع ومعتزليا في الأصول، توفي سنة 538، ~~توجد ترجمته في: المنتظم 10 / 112، معجم الأدباء 19 / 126، تذكرة الحفاظ 4 ~~/ 1283، طبقات الداوودي 2 / 314، سير أعلام النبلاء 20 / 151 وغيرها. # NoteV01P313N01 وقال ابن حجر: " تنبيه: اختلف في السلام على غير الأنبياء ~~بعد الاتفاق على مشروعيته في تحية الحي، فقيل: يشرع مطلقا، وقيل: بل تبعا ~~ولا يفرد لواحد، لكونه صار شعارا للرافضة، ونقله النووي عن الشيخ أبي محمد ~~الجويني " (1). # NoteV01P313N02 علي بن أبي بكر عبد الجليل الفرغاني المرغيناني الحنفي، ~~فقيه، محدث، مفسر، وله الهداية في الفقه الحنفي، وغيره من المصنفات، تو في ~~سنة 593. # NoteV01P313N03 كالسنة في العمامة، فإنهم بعد أن رووا السنة النبوية فيها ~~قال بعضهم: # " وصار اليوم شعارا لفقهاء الإمامية، فينبغي تجنبه لترك التشبه بهم " ~~(2).
# PageV01P313 # فانظر إلى من يغير الشريعة ويبدل الأحكام التي ورد بها أخبار النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم، ويذهب إلى ضد الصواب، معاندة لقوم معينين، هل يجوز ~~اتباعه والمصير إلى أقواله؟ NoteV01P314N01
____________________ #
وهم في جميع هذه البدع تبع لإمام أهل البغي ~~معاوية، فقد ذكر الزمخشري أن أول من اتخذ التختم باليسار خلاف السنة هو ~~معاوية (1). # ثم إن الغرض من مخالفة السنة النبوية في جميع هذه المواضع هو بغض أمير ~~المؤمنين المحافظ عليها والمروج لها، وقد جاء التصريح بهذا في بعض تلك ~~المواضع، كقضية ترك التلبية، فقد أخرج النسائي والبيهقي عن سعيد بن جبير ~~قال: " كان ابن عباس بعرفة. فقال: يا سعيد، ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ # فقلت: يخافون. فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبيك اللهم لبيك وإن رغم ~~أنف معاوية. اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي ". قال السندي في ~~تعليق النسائي: " أي لأجل بغضه. أي وهو كان ms145 يتقيد بالسنن، فهؤلاء تركوها ~~بغضا له " (2). # فالقوم إنما يخالفون ما عليه الإمامية بغضا للنبي وأمير المؤمنين عليه ~~السلام، فأي القوم أحق بأن يسمى ب‍ " أهل السنة " إن كان المراد هو السنة ~~النبوية لا الأموية؟! # NoteV01P314N01 ابن تيمية معترف بكل هذه المخالفات والتغييرات للشريعة ~~المطهرة وأحكامها المحكمة، بل يوجهها بقوله: " ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ~~ترك
# PageV01P314 # مع أنهم ابتدعوا أشياء، واعترفوا بأنها بدعة، وأن النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم قال: " كل بدعة ضلالة وكل ضلالة فإن مصيرها إلى النار " [1] ~~وقال: " من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو
____________________ #
بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم. فإنه وإن ~~لم يكن الترك واجبا لذلك، لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم، فلا يتميز السني من ~~الرافضي، ومصلحة التميز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا ~~المستحب ". # قلت: قد عرفت من " السني " أي التابع لسنة النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم، ومن " الرافضي " أي الرافض لها.. فعرفت من يجب هجره ومخالفته! # إلا أن الرجل يرمي الإمامية بالتعصب وأنه لا يعلم طائفة أعظم تعصبا في ~~الباطل منهم. ثم يذكر أمثلة من تعصباتهم كقوله: " إن فيهم من حرم لحم الجمل ~~لأن عائشة قاتلت على جمل " و" أنهم لا يذكرون اسم العشرة، بل يقولون تسعة ~~وواحد، لكونه قد سمي به عشرة من الناس يبغضونهم " و" أنهم إذا وجدوا مسمى ~~بعلي أو جعفر أو الحسن أو الحسين بادروا إلى إكرامه، مع أنه قد يكون فاسقا ~~" و" أنهم يبغضون أهل الشام لكونهم كان فيهم أولا من يبغض عليا " وأشياء من ~~هذا القبيل!! # فانظر إلى هذا الرجل الذي يلقبه بعض متعصبيهم ب‍ " شيخ الإسلام " كيف ~~يعارض الأشياء التي ذكرها العلامة عن كبار أئمة القوم ممن: " يغير الشريعة ~~ويبدل الأحكام " مع ذكر أسماء القائلين... بأشياء مضحكة يجل علماء الإمامية ~~من التفوه بها فضلا عن ذكرها في الكتب والفتيا بها!! # [1] الأحاديث بهذا المعنى كثيرة، راجع: المعجم المفهرس للأحاديث
~~PageV01P315 # رد " [1]. # كذكر الخلفاء في خطبتهم، مع أنه بالإجماع لم يكن ms146 في زمن النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم، ولا في زمن أحد من الصحابة والتابعين، ولا في زمن بني ~~أمية، ولا في زمن صدر ولاية العباسيين، بل هو شئ أحدثه المنصور لما وقع ~~بينه وبين العلويين خلاف، فقال: # والله لأرغمن أنفي وأنوفهم فأرفع عليهم بني تيم وعدي، وذكر الصحابة في ~~خطبته. واستمرت هذه البدعة إلى هذا الزمان [2]. #
____________________ #
النبوية " بدع ". # [1] رواه أصحاب السنن وغيرهم ونصوا على صحته. أنظر فيض القدير 6 / 36. # من البدع والمحدثات الباقية إلى الآن: ذكر الخلفاء في الخطبة: # [2] اعتراضه ابن تيمية قائلا: " الجواب من وجوه: أحدها: أن ذكر الخلفاء ~~على المنبر كان عهد عمر بن عبد العزيز، بل قد روي أنه كان على عهد عمر ابن ~~الخطاب رضي الله عنه. وحديث ضبة بن محصن من أشهر الأحاديث، فروى الطلمنكي ~~من حديث ميمون بن مهران قال: كان أبو موسى الأشعري إذا خطب بالبصرة يوم ~~الجمعة - وكان واليا - صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ثنى بعمر بن ~~الخطاب رضي الله عنه يدعو له. فقام ضبة بن محصن العنزي فقال: أين أنت من ~~ذكر صاحبه قبله تفضله عليه يعني أبا بكر..؟ ثم قعد. فلما فعل ذلك مرارا ~~أمحكه أبو موسى، فكتب أبو موسى إلى عمر رضي الله عنه أن ضبة يطعن علينا ~~ويفعل، فكتب عمر إلى ضبة يأمره أن يخرج إليه فبعث به أبو موسى، فلما
~~PageV01P316 # #
____________________ #
وتاريخ الخلفاء للسيوطي - أنه أمر بجعل قوله ~~تعالى: (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان..) أو قوله تعالى: ~~(إن الله يأمر بالعدل والإحسان..) ضمن الخطبة بدلا عما أمر به معاوية من ~~التعرض لأمير المؤمنين عليه السلام فيها بالسب واللعن (1)، الذي فعله عامة ~~بني أمية وعمالهم ومن والاهم، لا كما يقول الرجل: " كان في بني أمية من يسب ~~عليا.. " وإن شئت فراجع الإصابة وأسد الغابة لترى الخبر عن شهر بن حوشب أنه ~~قال: " أقام فلان خطباء يشتمون عليا رضي الله عنه وأرضاه ويقعون فيه.. " ~~(2) وفي العقد الفريد: " كتب ms147 إلى عماله أن يلعنوه على المنابر " (3) وأخرج ~~مسلم وغيره أنه أمر سعد بن أبي وقاص بسبه عليه السلام فامتنع (4) وقد ذكر ~~المؤرخون كأبي الفداء والطبري وابن كثير وابن الأثير وغيرهم أن الحسن بن ~~علي عليه السلام اشترط في الصلح مع معاوية فيما اشترط: " أن لا يشتم عليا " ~~(5) لكن معاوية لم يف بشئ من ذلك. وفي معجم البلدان: " لعن علي بن أبي طالب ~~- رضي الله عنه - على منابر الشرق والغرب، ولم يلعن على منبر سجستان إلا ~~مرة، وامتنعوا إلى بني أمية حتى زادوا في عهدهم: وأن لا يلعن على منبرهم ~~أحد. وأي شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخي رسول الله على منبرهم، وهو يلعن ~~على منابر الحرمين مكة والمدينة... " (6). # فهذا ما فعله عمر بن عبد العزيز بدلا عما فعله معاوية وبنو أمية.. ~~تجاه
# PageV01P319 # #
____________________ #
أمير المؤمنين عليه السلام وسبه ولعنه. أما من ~~سب عثمان ومعاوية فكان يجلده كما ذكر ابن تيمية نفسه (1). # وأما قوله: " بل قد روي أنه كان على عهد عمر بن الخطاب " فيبطله وجوه: # الأول: إن هذا الحديث الذي وصفه بكونه " من أشهر الأحاديث " غير مخرج في ~~شئ من الصحاح ولا السنن ولا المسانيد، ولا في شئ من الكتب المعتبرة عندهم ~~والمشهورة بين الناس، فالعجب من هذا الرجل كيف يرد الحديث المعتبر إذا كان ~~يضره بحجة أنه ليس في الصحيحين - وسيأتي قريبا نص كلامه في أحد الموارد - ~~ويعتمد هنا على هذا الحديث ويورده بطوله، وحاله كما عرفت؟ # والثاني: إن ما اشتمل عليه من الفضائل الموضوعة لأبي بكر يؤكد أنه حديث ~~مكذوب. # والثالث: إنه على فرض صحته يشتمل على مطاعن لعمر وأبي موسى الأشعري. # والرابع: إنه - بغض النظر عن كل ما ذكر - لا يدل على أن ذكر الخلفاء كان ~~على عهد عمر بن الخطاب من فروض أو سنن الخطبة في مساجد المسلمين ومنابرهم، ~~بل هو شئ كان يفعله أبو موسى وحده، ولم يكن معهودا بين المسلمين. # وأما ما ذكره في الوجه الرابع فيرده: أن البدعة بذكره في ms148 الخطبة حاصلة ~~وإن لم تكن على سبيل الفرض.
# PageV01P320 # #
____________________ #
وأما ما ذكره في الوجه الخامس عن كثير من ~~خطبائهم بالمغرب.. فإنه - إن صح - ليس إلا تعصبا في بدعة وبدعة عن تعصب، ~~وهل يجوز الرجل حسنا فيما كان يفعله أولئك الخطباء حتى يكون الحق على ~~التقديرين غير خارج عن أهل السنة؟! # وأما ما ذكره في الوجه السادس فتكرار. # واستدلاله بالحديث المذكور باطل: # أما أولا: فلأن هذا الحديث يكذبه واقع الحال بين الصحابة أنفسهم، فلقد ~~وجدناهم كثيرا ما يخالفون سنة أبي بكر وعمر، والمروض أنهما من الخلفاء ~~الراشدين، بل لقد خالف الثاني منهما الأول في أكثر من مورد، وخالفهما ثالث ~~القوم في موارد كثيرة حتى نقم عليه ذلك، وأمير المؤمنين عليه الصلاة ~~والسلام أبى - في الشورى - الالتزام إلا بسيرة النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم، وسعى لرفع ما سنه المتقدمون عليه بين المسلمين كما هو معروف.. وعلى ~~هذا، فلو كان هذا الحديث صادرا عن رسول الله حقا لما وقعت تلك الخلافات ~~والمخالفات، وبهذا أشكل غير واحد من العلماء على هذا الحديث، واضطروا إلى ~~تأويله، وقد نص بعضهم على ضرورة ذلك (1). # وأما ثانيا: فلأنه ينتهي - بجميع وأسانيده - إلى " العرباض بن سارية " ~~فهو الراوي الوحيد له، مع أنه - كما جاء في لفظ الحديث - وصية من النبي، ~~خاطب بها الأصحاب في المسجد وبعد الصلاة، وكانت موعظة بليغة منه، ذرفت منها ~~العيون ووجلت منها القلوب... كما جاء في الحديث، فلماذا لم يروه إلا " ~~العرباض "؟!
# PageV01P321 # #
____________________ #
وأما ثالثا: فلأن هذه الوصية لم يتناقلها إلا ~~أهل الشام وهم هم في الانحراف عن أهل البيت، وأكثر رواته أهل حمص منهم ~~بالخصوص، وقد اشتهروا بالبغض والنصب لأمير المؤمنين عليه السلام في تلك ~~العصور (1). # وأما رابعا: فلأنه مما أعرض عنه البخاري ومسلم، وكذا النسائي من أصحاب ~~السنن، وكثيرا ما يرد ابن تيمية الحديث بحجة أنه ليس في الصحيحين، ومن ذلك ~~قوله في حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة: # " هذا الحديث ليس في الصحيحين، بل قد ms149 طعن فيه بعض أهل الحديث كابن حزم ~~وغيره، ولكن قد أورده أهل السنن كأبي داود والترمذي وابن ماجة، ورواه أهل ~~المسانيد كالإمام أحمد " (2). # قلت: ومن عجيب الاتفاق أن حديث " عليكم بسنتي... " كذلك تماما، فإنه " ~~ليس في الصحيحين " " بل قد طعن فيه بعض أهل الحديث " كالحافظ ابن القطان ~~المتوفى سنة 628 ونص على عدم صحته (3) " ولكن قد أورده أهل السنن كأبي داود ~~والترمذي وابن ماجة " أي: " إلا النسائي، " ورواه أهل المسانيد كالإمام ~~أحمد ". # وأما خامسا: فلأنه متكلم في رجال أسانيده كلهم حتى " العرباض " الصحابي، ~~ونحن نكتفي بالإشارة إلى أحوال رواته في الطبقة الأولى، إذ الرواة لهذا ~~الحديث عن " العرباض " هم: # 1 - عبد الرحمن بن عمرو السلمي. # 2 - حجر بن حجر.
# PageV01P322 # #
____________________ #
3 - يحيى بن أبي المطاع. # 4 - معبد بن عبد الله بن هشام. # أما الرابع فلم أجده إلا عند الحاكم حيث قال: " ومنهم: معبد بن عبد الله ~~ابن هشام القرشي " ثم قال: " وليس الطريق إليه من شرط هذا الكتاب فتركته " ~~(1). # وأما الثالث فلم يرو عنه إلا ابن ماجة (2)، وقد قال ابن القطان: لا أعرف ~~حاله (3) وقد استبعد الأئمة لقيه العرباض. قال الذهبي: " قد استبعد دحيم ~~لقيه العرباض، فلعله أرسل عنه، فهذا في الشاميين كثير الوقوع، يروون عمن لم ~~يلقوهم " (4) وكذا قال ابن حجر (5)، وسبقهما ابن عساكر (6). # وأما الثاني، فهو من أهل حمص، لم يرو عنه إلا أبو داود، وليس إلا هذا ~~الحديث، لكن مقرونا بآخر - وهو عبد الرحمن بن عمرو، الذي سنذكره - وقال ~~القطان: " لا يعرف " (7). # وأما الأول، فهو المعروف بروايته عن " العرباض " وليس له رواية في السنن ~~إلا هذا الحديث، قال ابن حجر: " وزعم القطان الفاسي إنه لا يصح لجهالة حاله ~~" (8).
# PageV01P323 # وكمسح الرجلين، الذي نص عليه الله تعالى في كتابه العزيز فقال: (فاغسلوا ~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
____________________ #
وأما سادسا: فلأنه - لو صح - فالمراد من " ~~الخلفاء الراشدين المهديين " فيه هم الإثناء عشر الذين عناهم بقوله في ~~الحديث المتفق عليه: " الخلفاء بعدي اثنا عشر ". # هذا، ms150 ولنا رسالة مفردة في تحقيق حال هذا الحديث، فمن شاء التفصيل فليرجع ~~إليها. # وأما ما ذكره في الوجه الثالث فسوء فهم لكلام العلامة رحمه الله، فإن ~~المنصور العباسي لما قام ضده العلويون من بني الحسن السبط عليه السلام ~~وأقلقوه واضطرب عليه الأمر، قصد تضعيف جانب العلويين والتقليل من قدرهم ~~والحط من شأنهم، برفع بني تيم وعدي مطابقا لاعتقاده، بل إن ذلك يقلل من شأن ~~بني العباس أيضا فقال: " لأرغمن أنفي وأنوفهم ". # فهذا معنى هذا الكلام والسبب في إحداث هذه البدعة التي استمر عليها الذين ~~يسمون أنفسهم بأهل السنة.
PageV01P324 # برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) [1]. وقال ابن عباس: عضوان مغسولان وعضوان ~~ممسوحان. فغيروه وأوجبوا الغسل [2]
____________________ #
غسل الرجلين: # [1] سورة المائدة: 6. # [2] أجاب عنه ابن تيمية بقوله: " الذين نقلوا الوضوء عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم قولا وفعلا، والذين تعلموا الوضوء منه وتوضأوا على عهده - وهو ~~يراهم ويقرهم عليه ونقلوه إلى من بعدهم - أكثر من الذين نقلوا لفظ هذه ~~الآية... # حتى نقلوا عنه من غير وجه في الصحاح وغيرها أنه قال: " ويل للأعقاب وبطون ~~الأقدام من النار ". مع أن الغرض إذا كان مسح ظهر القدم كان غسل الجميع ~~كلفة لا تدعوا إليها الطبائع. فإن جاز أن يقال إنهم كذبوا وأخطأوا فيما ~~نقلوه عنه من ذلك، كان الكذب والخطأ فيما نقلوه من لفظ الآية أقرب إلى ~~الجواز. وإن قيل: # بل لفظ الآية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن الخطأ فيه، فثبوت التواتر في لفظ ~~الوضوء عنه أولى وأكمل. ولفظ الآية لا يخالف ما تواتر من السنة، فإن المسح ~~جنس تحته نوعان: الإسالة وغير الإسالة، كما تقول العرب: تمسحت للصلاة. # فما كان بالإسالة فهو الغسل. وإذا خص أحد النوعين باسم الغسل فقد يخص ~~النوع الآخر باسم المسح. فالمسح يقال على المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ~~ويقال على الخاص الذي لا يندرج فيه الغسل... # وفي القرآن ما يدل على أنه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم ~~الغسل، بل المسح الذي الغسل قسم منه. فإنه ms151 قال: إلى الكعبين ولم يقل ~~إلى
PageV01P325 # #
____________________ #
كلام غير واحد: # قال السرخسي: " من الناس من قال: وظيفة الطهارة في الرجل المسح " (1). # وقال ابن رشد: " اتفق العلماء على أن الرجلين من أعضاء الوضوء، واختلفوا ~~في نوع طهارتهما فقال قوم: الغسل وهم الجمهور، وقال قوم: فرضهما المسح، ~~وقال قوم: بل طهارتهما تجوز بالنوعين " (2). # وقال ابن كثير: " وقد روي عن طائفة من السلف ما يوهم القول بالمسح " (3). # ويزيد ما ذكرناه تأكيدا ووضوحا قول أحدهم: " إن القول بكل من الغسل ~~والمسح مروي عن السلف من الصحابة والتابعين، ولكن العمل بالغسل أعم وأكثر، ~~وهو الذي غلب واستمر " (4). # في هذه الكلمات: إن القول بالمسح - الذي عليه الشيعة - كان قولا شائعا ~~بين الصحابة والتابعين وغيرهم، غير أن أهل السنة " أوجبوا الغسل " على ~~التعيين في القرون المتأخرة، " وهو الذي غلب واستمر " فما في ظاهر كلام ~~بعضهم كابن كثير من اختصاص المسح بالشيعة وأنه ضلالة (5) باطل. # بل لقد أفرط بعضهم فنسب القول بالمسح إلى " أهل البدع " كالشهاب الخفاجي ~~حيث قال: " ومن أهل البدع من جوز المسح على الأرجل بدون
# PageV01P328 # #
____________________ #
الخف، مستدلا بظاهر الآية، وللشريف المرتضى ~~كلام في تأييده تركناه لإجماع أهل السنة على خلافه " (1)، وأقبح من ذلك ~~كلام الآلوسي فإنه كذب وشتم وأساء الأدب حيث قال: " وما يزعمه الإمامية من ~~نسبة المسح إلى ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - وأنس بن مالك وغيرهما، ~~كذب مفترى عليهم... ونسبة جواز المسح إلى أبي العالية وعكرمة والشعبي، زور ~~وبهتان أيضا، وكذلك نسبة الجمع بين الغسل والمسح أو التخيير بينهما إلى ~~الحسن البصري - عليه الرحمة - ونسبة التخيير إلى محمد بن جرير الطبري صاحب ~~التاريخ الكبير والتفسير الشهير. وقد نشر رواة الشيعة هذه الأكاذيب ~~المختلقة، ورواها بعض أهل السنة ممن لم يميز الصحيح والسقيم من الأخبار بلا ~~تحقق ولا سند، واتسع الخرق على الراقع (2) . # دلالة الكتاب على المسح: # وأما ما أشار إليه العلامة طاب ثراه من دلالة الآية المباركة على المسح، ~~فذاك ما اعترف به كبار أئمة القوم، غير ms152 أنهم زعموا دلالة السنة على الغسل: # قال السرخسي: " وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: نزل القرآن بغسلين ~~ومسحين، يريد به القراءة بالكسر في قوله تعالى (وأرجلكم إلى الكعبين) فإنه ~~معطوف على الرأس. وكذلك القراءة بالنصب عطف على الرأس من حيث المحل، فإن ~~الرأس محله من الأعراب النصب، وإنما صار مخفوضا بدخول حرف الجر، وهو كقول ~~القائل: # * معوي إننا بشر فاسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا.
# PageV01P329 # #
____________________ #
ولنا: إن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على ~~غسل الرجلين " (1). # وقال ابن حزم: " فأما قولنا في الرجلين، فإن القرآن نزل بالمسح، قال الله ~~تعالى (وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) وسواء قرى بخفض اللام أو بفتحها هي على كل ~~حال عطف على الرؤوس إما على اللفظ وإما على الموضع، لا يجوز غير ذلك، لأنه ~~لا يجوز أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه بقضية مبتدأة، وهكذا جاء عن ابن ~~عباس: نزل القرآن بالمسح، يعني في الرجلين في الوضوء. وقد قال بالمسح على ~~الرجلين جماعة من السلف منهم: علي بن أبي طالب، الحسن، عكرمة، الشعبي، ~~وجماعة غيرهم، وهو قول الطبري، ورويت في ذلك آثار (فذكر بعضها، ثم قال): " ~~وإنما قلنا بالغسل لما حدثنا... " فذكر حديث ويل للأعقاب الذي سنذكره... ~~(2) وقال ابن الهمام - بشرح قول الماتن -: " ووجهه: إن قراءة نصب الرجل عطف ~~على المغسول وقراءة جرها كذلك، والجر للمجاورة " قال " وعليه أن يقال: بل ~~هو عطف على المجرور، وقراءة النصب عطف على محل الرؤوس، وهو محل يظهر في ~~الفصيح، وهذا أولى لتخريج القراءتين به على المطرد، بخلاف تخريج الجر على ~~الجوار (قال): إطباق رواة وضوئه صلى الله عليه وسلم على حكاية الغسل ليس ~~غيره، فكانت السنة قرينة منفصلة " (3). # وقال ابن قدامة: " وروي عن علي أنه مسح... وحكي عن ابن عباس... # وروي عن أنس بن مالك... وحكي عن الشعبي... ولم يعلم من فقهاء المسلمين من ~~يقول بالمسح على الرجلين غير من ذكرنا، إلا ما حكي عن ابن جرير أنه
# PageV01P330 # #
____________________ #
قال: هو مخير بين المسح والغسل، ms153 واحتج بظاهر ~~الآية وبما روي عن ابن عباس. # ولنا: إن عبد الله بن زيد وعثمان حكيا وضوء رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم... " (1). # ولقد اعترف إمامهم الرازي بأن الآية دليل على وجوب المسح على كلتا ~~القراءتين، وهذه عبارته: " حجة من قال بوجوب المسح مبني على القراءتين ~~المشهورتين في قوله: (وأرجلكم). فقراء ابن كثير وحمزة وأبو عمرو وعاصم - في ~~رواية أبي بكر عنه - بالجر، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم - في رواية حفص عنه ~~- بالنصب. فنقول: أما القراءة بالجر فهي تقتضي كون الأرجل معطوفة على ~~الرؤوس، فكما وجب المسح في الرأس فكذلك في الأرجل. # فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: هذا كسر على الجوار كما في قوله جحر ضب ~~خرب، كبير أناس في بجاد مزمل. # قلنا: هذا باطل من وجوه: الأول: إن الكسر على الجوار معدود في اللحن الذي ~~قد يتحمل لأجل الضرورة في الشعر، وكلام الله يجب تنزيهه عنه. وثانيها: # إن الكسر إنما يصار إليه حيث يحصل الأمن من الالتباس، كما في قوله: جحر ~~ضب خرب. فإن من المعلوم بالضرورة أن الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر، وفي ~~هذه الآية الأمن من الالتباس غير حاصل. وثالثها: إن الكسر بالجوار إنما ~~يكون بدون حرف العطف، وأما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب. # وأما القراءة بالنصب فقالوا أيضا: إنها توجب المسح. وذلك لأن قوله:
# PageV01P331 # #
____________________ #
(وامسحوا برؤوسكم) فرؤوسكم في محل النصب ~~ولكنها مجرورة بالباء، فإذا عطفت الأرجل على الرؤوس جاز في الأرجل النصب ~~عطفا على محل الرؤوس، والجر عطفا على الظاهر. وهذا مذهب مشهور للنحاة. إذا ~~ثبت هذا فنقول: ظهر أنه يجوز أن يكون عامل النصب في قوله: وأرجلكم هو قوله: # وامسحوا. ويجوز أن يكون هو قوله: فاغسلوا. لكن العاملان إذا اجتمعا على ~~معمول واحد كان إعمال الأقرب أولى. فوجب أن يكون عامل النصب في قوله ~~وأرجلكم هو قوله: وامسحوا. فثبت أن قراءة وأرجلكم بنصب اللام توجب المسح ~~أيضا. # فهذا وجه الاستدلال بهذه الآية على وجوب المسح. # ثم ms154 قالوا: ولا يجوز دفع ذلك بالأخبار، لأنها بأسرها من باب الآحاد. # ونسخ القرآن بخبر الواحد لا يجوز ". # (قال): " واعلم أنه لا يمكن الجواب عن هذا إلا من وجهين، الأول: أن ~~الأخبار الكثيرة وردت بإيجاب الغسل، والغسل مشتمل على المسح ولا ينعكس. ~~فكان الغسل أقرب إلى الاحتياط، فوجب المصير إليه. وعلى هذا الوجه يجب القطع ~~بأن غسل الرجل يقوم مقام مسحها. والثاني: أن فرض الرجلين محدود إلى الكعب ~~وهو عبارة عن العظم الذي تحت مفصل القدم. وعلى هذا التقدير فيجب المسح على ~~ظهر القدمين. والثاني: أنهم سلموا أن الكعبين عبارة عن العظمين الناتئين من ~~جانبي الساق، إلا أنهم التزموا أنه يجب أن يمسح ظهور القدمين إلى هذين ~~الموضعين. وحينئذ لا يبقى هذا السؤال " إنتهى كلامه بلفظه (1).
# PageV01P332 # #
____________________ #
أقول: # يعني: ويبقى السؤال الأول، وسيأتي الجواب عنه. # وقال السندي: " وإنما كان المسح هو ظاهر الكتاب، لأن قراءة الجر ظاهرة ~~فيه، وحمل قراءة النصب عليها بجعل النصب على المحل أقرب من حمل قراءة ~~النصب، كما صرح به النحاة " (1). # وقال الشيخ إبراهيم الحلبي: " والصحيح أن الأرجل معطوفة على الرؤوس في ~~القراءتين، ونصبها على المحل وجرها على اللفظ " (2). # أقول: ولنكتف بهذا القدر من تصريحات الأعلام بدلالة الآية المباركة - ~~بكلتا القراءتين - على المسح دون الغسل، وأن جماعة من الصحابة والتابعين ~~وغيرهم كانوا يقولون بالمسح، وأن الدليل على القول بالغسل هو السنة لا ~~الكتاب. # لكن جماعة من القائلين بالغسل لما علموا بأن رفع اليد عن دلالة " الكتاب ~~" لا يكون إلا بدليل معتبر، وعلموا بعدم دلالة " السنة " على الغسل، ولا ~~أقل من سقوطها للتعارض، كما سنبين، حاولوا صرف الآية المباركة عن الدلالة ~~على المسح: # كأن تكون قراءة النصب دالة على المسح، بزعم أنها بقرينة الأخبار ظاهرة في ~~الغسل، عطفا على (وجوهكم وأيديكم إلى المرافق)، وتجعل بذلك راجحة على قراءة ~~الجر الظاهرة في المسح (3).
# PageV01P333 # #
____________________ #
لكنها محاولة يائسة، أما الأخبار فسنتكلم ~~عليها، وأما العطف المذكور فقد نص غير واحد من الأئمة على بطلانه، وجعلوه ms155 ~~من القبيح الذي ينزه كتاب الله تعالى عن هذا التخريج (1). # وكان يزعم بأن لفظ " المسح " مشترك، فلا دلالة لقراءة الجر أيضا، قال ~~القرطبي: " قال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه: أن المسح والغسل واجبان ~~جميعا، فالمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض والغسل واجب على قراءة من قرأ ~~بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتين. # قال ابن عطية: وذهب قوم ممن يقرأ بالكسر إلى أن المسح في الرجلين و ~~الغسل. # قلت: وهو الصحيح، فإن لفظ المسح مشترك، يطلق بمعنى المسح ويطلق بمعنى ~~الغسل... " (2). # وهي محاولة كسابقتها، فالعيني بعد أن أورد هذا الوجه قال: " وفيه نظر " ~~وقال الصاوي: " وهو بعيد " وقال صاحب المنار: " وهو تكلف ظاهر " (3). # وكما أفرط بعضهم فزعم عدم دلالة الآية - بقراءة الخفض - على المسح، مع أن ~~ذلك متفق عليه بينهم، حتى اعترف به القائلون بدلالة قراءة النصب على الغسل ~~(4) - بين قائل بالكسر على الجوار كالعيني وأبي البقاء والآلوسي (5) لكن ~~رده آخرون ونصوا على أنه تأويل ضعيف جدا، وأنه قليل نادر مخالف للظاهر ~~لا
# PageV01P334 # #
____________________ #
يجوز حمل الآية المباركة عليه، وأنه غلط عظيم، ~~ونحو ذلك من الكلمات (1).. # وبين قائل بأن الأرجل مجرورة بفعل محذوف يتعدى بالباء، أي: وافعلوا ~~بأرجلكم الغسل، ثم حذف الفعل وحرف الجر. # وهذا لم أجده إلا من أبي البقاء (2). وقال أبو حيان: " هذا تأويل في غاية ~~الضعف " (3). # وجاء الزمخشري بفلسفة لا دليل عليها مطلقا فقال: " قرأ جماعة (وأرجلكم) ~~بالنصب، فدل على أن الأرجل مغسولة. فإن قلت: فما تصنع بقراءة الجر ودخولها ~~في حكم المسح؟ قلت: الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء ~~عليها، فكانت مظنة للإسراف المذموم، فعطفت على الثالث الممسوح لا لتمسح ~~ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها.. " (4). وهو كلام بارد ~~جدا، ومن التفسير بالرأي المحرم قطعا، وقال أبو حيان: " وهو كما ترى في ~~غاية التلفيق وتعمية في الأحكام " (5). # أقول: # فالكتاب نص على وجوب مسح الرجلين، سواء قرئت الكلمة بالنصب أو بالجر، وكل ~~هذه الأقاويل لصرف التنزيل عما يدل عليه أقوى ms156 دليل على عدم
# PageV01P335 # #
____________________ #
الدليل المعتبر من السنة على الغسل، كما سنرى ~~بشئ من التفصيل، فنقول: # دلالة السنة على المسح: # إن الأحاديث الواردة عند القوم بأسانيدهم عن " الذين نقلوا الوضوء عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا، والذين تعلموا الوضوء منه، وتوضؤوا ~~على عهده وهو يراهم ويقرهم عليه ونقلوه إلى من بعدهم " والصريحة في " المسح ~~" كثيرة، وفيها ما أخرج في الصحاح أو السنن وما نص الأئمة على صحته، ومن ~~ذلك: # 1 - رواية عباد بن تميم عن أبيه تارة وأخرى عن عمه: إن النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم توضأ ومسح على القدمين. # أخرجه البخاري في تاريخه، وأحمد، وابن أبي شيبة، وابن أبي عمر، والبغوي، ~~والباوردي، وغيرهم. # وعنهم الحافظ ابن حجر وقال: " رجاله ثقات " (1). # وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2). # ورواه الطحاوي، وأضاف: " وأن عروة كان يفعل ذلك " (3). # ورواه ابن الأثير (4) وابن عبد البر ونص على صحته (5). # 2 - رواية رفاعة بن رافع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إنها لا ~~تتم
# PageV01P336 # #
____________________ #
صلاة لأحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله ~~تعالى، يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين ". # قال العيني: " حسنه أبو علي الطوسي الحافظ، وأبو عيسى الترمذي، وأبو بكر ~~البزار، وصححه الحافظ ابن حبان، وابن حزم " (1). # قلت: # وأخرجه الطحاوي (2) وابن ماجة (3) والبيهقي (4)، والحاكم وأصر على صحته ~~ووافقه الذهبي، قال الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين بعد أن أقام ~~همام بن يحيى إسناده، فإنه حافظ ثقة، وكل من أفسد قوله فالقول قول همام، ~~ولم يخرجاه بهذه السياقة، إنما اتفقا فيه على عبيد الله بن عمر عن سعيد ~~المقبري عن أبي هريرة. # وقد روى محمد بن إسماعيل هذا الحديث في التاريخ الكبير عن حجاج ابن ~~منهال، وحكم له بحفظه ثم قال: لم يقمه حماد بن سلمة. حدثنا بصحة ما ذكره ~~البخاري.. # وقد أقام هذا الإسناد: داود بن قيس الفراء، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ~~وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير.. " ثم أورد الحديث ms157 بإسناده بطريق كل منهم عن ~~رفاعة بن رافع.. (5).
# PageV01P337 # #
____________________ #
3 - خبر ابن عباس مع الربيع بنت معوذ. قال ~~السيوطي: " أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وابن ماجة عن ابن عباس قال: أبى ~~الناس إلا الغسل، ولا أجد في كتاب الله إلا المسح " (1). # قلت: # هو في سنن ابن ماجة عنها، قالت: " أتاني ابن عباس فسألني عن هذا الحديث - ~~تعني حديثها الذي ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وغسل رجليه - ~~فقال ابن عباس: إن الناس أبوا إلا الغسل ولا أجد في كتاب الله إلا المسح ". # وفي الزوائد: إسناده حسن " (2). # 4 - خبر أنس بن مالك مع الحجاج بن يوسف. قال ابن كثير: " وقد روي عن ~~طائفة من السلف ما يوهم القول بالمسح " فنقل روايات - إلى أن قال -: # " فقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا حميد ~~قال: قال موسى بن أنس - ونحن عنده - يا أبا حمزة، إن الحجاج خطبنا بالأهواز ~~ونحن معه فذكر الطهور فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم ~~وأرجلكم، وأنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما ~~وظهورهما وعراقيبهما. فقال الناس: كذب الحجاج. قال الله تعالى: (وامسحوا ~~برؤوسكم وأرجلكم) قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما.
# PageV01P338 # #
____________________ #
إسناد صحيح إليه " (1). # 5 - رواية عثمان بن عفان. أخرجها أحمد في المسند، وأبو نعيم في الحلية، ~~والبزار في مسنده وأبو يعلى وصححه: # قال المتقى: " عن حمران قال: رأيت عثمان دعا بماء فغسل كفيه ثلاثا ومضمض ~~واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه وظهر قدميه. # ثم ضحك. فقال: ألا تسألوني ما أضحكني؟ قلنا: ما أضحكك يا أمير المؤمنين؟ ~~قال: أضحكني أن العبد إذا غسل وجهه حط الله عنه بكل خطيئة أصابها بوجهه، ~~فإذا غسل ذراعيه كان كذلك، وإذا مسح رأسه كان ذلك، وإذا طهر قدميه كان ~~كذلك. # حم، والبزار، حل، ع وصحح " (2). # 6 - رواية عبد الله بن زيد المازني: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: # " توضأ ومسح ms158 بالماء على رجليه ". قال القاري: أخرجه ابن أبي شيبة في ~~مسنده، ورواه ابن خزيمة في صحيحه (3). # 7 - رواية عبد خير عن علي عليه السلام: إنه " توضأ فمسح على ظهر قدميه ~~وقال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله لكان باطن القدم ~~أحق من ظاهره " أو: " لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين أحق بالمسح من ~~ظاهرهما، ولكن رأيت رسول الله مسح على ظاهرهما ". وممن أخرجه: # أحمد بن حنبل في المسند: ابن أبي شيبة، عبد الرزاق بن همام،
# PageV01P339 # #
____________________ #
الطحاوي، أبو داود، الدارمي، الدارقطني (1). # 8 - الرواية عن أنس بن مالك، أنه قال: نزل القرآن بالمسح ". قال ابن ~~كثير: " إسناده صحيح " (2). # 9 - الرواية عن أبي مالك الأشعري، أخرجها أحمد قال: " ثنا محمد بن جعفر، ~~ثنا سعيد، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك ~~الأشعري: إنه قال لقوله: اجتمعوا أصلي بكم صلاة رسول الله - صلى الله عليه ~~وسلم - فلما اجتمعوا قال: هل فيكم أحد من غيركم؟ قالوا: لا إلا ابن أخت ~~لنا. قال: ابن أخت القوم منهم. فدعا بجفنة فيها ماء، فتوضأ ومضمض واستنشق، ~~وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وظهر قدميه، ثم صلى بهم... ~~" (3). # فهذه طائفة من الأحاديث الصحيحة والآثار المعتبرة في مسح الرجلين، ونحن ~~نكتفي بهذا القدر. # الاضطراب والتلاعب بالأحاديث: # وبعد أن رأينا أن الآية المباركة دالة على المسح، والأحاديث الصحيحة ~~الدالة على المسح كثيرة، نرى أتباع عثمان وبني أمية يضطربون، فأول شئ فعلوه ~~هو الوضع والتزوير والتلاعب بالأحاديث، فوضعوا أحاديث عن أمير المؤمنين ~~وأتباعه في القول بالغسل، مع ذكرهم الإمام عليه السلام في أول القائلين ~~بالمسح كما رأيت في كلام ابن حزم وغيره، وحرفوا غير واحد من
# PageV01P340 # #
____________________ #
الأحاديث والأخبار الصحيحة التي ذكرناها، ~~ولنكتف بالكلام على واحد منها وهو الخبر التاسع الذي نقلناه عن مسند أحمد ~~بسنده عن أبي مالك الأشعري. # فقد جاء هذا الحديث في مسند أحمد بأشكال خمسة... أحدها: ما ذكرناه وفيه ms159 " ~~المسح "، وقد كان عن " محمد بن جعفر " وهو المعروف بغندر، عن " سعيد " وهو ~~ابن أبي عروبة، عن " قتادة "... والثاني: ما رواه وفيه " الغسل " وهو عن " ~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة "... قال أحمد: " فذكر حديث سعيد إلا أنه قال: ~~وغسل قدميه " (1)!! والثالث: ما رواه بسنده عن " شهر بن حوشب... " وليس فيه ~~لا " المسح " ولا " الغسل " إذ لم يبين كيفية الوضوء ولا ذكر الوضوء، قال: ~~" ثنا أبو النضر، ثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري، عن شهر ابن حوشب، ثنا ~~عبد الرحمن بن غنم: أن أبا مالك الأشعري جمع قومه فقال: يا معشر الأشعريين ~~اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم أعلمكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ~~صلى لنا بالمدينة، فاجتمعوا وجمعوا نساءهم وأبناءهم، فتوضأ وأراهم كيف ~~يتوضأ، فأحصى الوضوء إلى أماكنه، حتى لما أن فاء الفئ وانكسر الظل قام ~~فأذن... " (2) والرابع: ما رواه بسنده عن " شهر بن حوشب.. " وليس فيه ذكر ~~الوضوء أصلا: قال: " ثنا محمد بن فضيل أنا داود بن أبي هند، عن شهر ابن ~~حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري: أنه قال لقومه: # قوموا صلوا حتى أصلي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فصفوا ~~خلفه فكبر ثم قرأ ثم كبر ثم ركع ثم رفع رأسه فكبر، ففعل ذلك في صلاته كلها ~~" (3) والخامس: ما رواه بسنده عن " شهر بن حوشب.. " وليس فيه لا ذكر
# PageV01P341 # #
____________________ #
الوضوء، ولا كيفية الصلاة!! قال " ثنا أسود عن ~~شريك، ثنا يحيى بن أبي كثير، وأبو النضر قالا ثنا الأشجعي أو قالا الأشعري ~~- قال أبو عبد الرحمن: وجدت في كتاب أبي بخط يده: حدثت عن الفضل بن العباس ~~الواقفي، يعني الأنصاري من بني واقف عن قرة بن خالد ثنا بديل - ثنا شهر بن ~~حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال قال أبو مالك الأشعري: ألا أحدثكم بصلاة ~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: وسلم عن يمينه وعن شماله، ثم قال: ~~وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms160 وذكر الحديث " (1). # أقول: # والمهم أن ننظر في الأول والثاني، فالسند واحد والحديث واحد، إلا أنه عن ~~" سعيد بن أبي عروبة عن قتادة " (المسح) وعن " معمر بن راشد عن قتادة " ~~(الغسل) فأيهما الأثبت؟ # لقد جاء بترجمة " سعيد " (2) إن " أثبت الناس في قتادة سعيد بن أبي ~~عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة، فمن حدثك من هؤلاء الثلاثة بحديث - يعني عن ~~قتادة " و" أثبت أصحاب قتادة: هشام وسعيد ". # وجاء بترجمة " معمر " (3) عن يحيى بن معين: " إذا حدثك معمر عن العراقيين ~~فخالفه إلا عن الزهري وابن طاووس فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما
# PageV01P342 # #
____________________ #
ثم إن عمدة ما يستدلون به لوجوب الغسل - كما ~~هو صريح جماعة (1) وتبعهم ابن تيمية - هو حديث " ويل للأعقاب من النار " ~~حتى جعله القرطبي: # " القاطع في الباب "... وقد أخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما (2) ونحن ~~نكتفي بالتكلم على ما روياه: # أما سندا فمداره عند البخاري على " موسى بن إسماعيل التبوذكي " وهو ممن ~~تكلم فيه من رجاله كما ذكر ابن حجر (3) ونقل عن الحافظ ابن خراش قوله فيه: ~~" تكلم الناس فيه " ومن هنا أورده الذهبي في ميزانه (4). # ومداره عند مسلم على " جرير بن عبد الحميد الضبي " وهو أيضا ممن تكلم فيه ~~(5) وذكر ابن حجر بترجمته كلمات: حوله (6) وأورده الذهبي في ميزانه (7). # وأما فقه الحديث ومدلوله فيتوقف النظر فيه على ذكر متنه في الكتابين: # قال البخاري " حدثنا موسى قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ~~ماهك، عن عبد الله بن عمرو قال: تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة ~~سافرناها، فأدركنا وقد أرهقتنا العصر، فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى ~~بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار. مرتين أو ثلاثا ".
# PageV01P344 # #
____________________ #
وقال مسلم: " حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير. ~~وحدثنا إسحاق: # أخبرنا جرير، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن ~~عمرو قال: رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، حتى ~~إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم ms161 عند العصر فتوضأوا وهم عجال، فانتهينا إليهم ~~وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل ~~للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء ". # ولا يخفى أن في لفظ مسلم ما يبين الاجمال الموجود في لفظ البخاري، ففي ~~البخاري: " فجعلنا نتوضأ.. " وليس فيه ذكر للأعقاب، لكنه عند مسلم " ~~فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله: ويل للأعقاب ~~من النار " فلفظ مسلم يكون قرينة على المراد من لفظ الحديث عند البخاري. # بل في رواية ابن حجر للفظ مسلم كلمة تزيد المعنى وضوحا، قال: # " وفي أفراد مسلم: فانتهينا إليهم وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء.. " ~~(1). # وحينئذ يكون الحديث دالا على " المسح " لا " الغسل " ولذا تمسك به من ~~يقول بإجزاء المسح، قال الحافظ ابن حجر: " فتمسك بهذا الحديث من يقول ~~بإجزاء المسح " (2). # وقد اعترف بدلالته على المسح: ابن رشد بقوله: " فهو أدل على جوازه منه ~~على منعه، لأن الوعيد إنما تعلق فيه بترك التعميم لا بنوع الطهارة، بل سكت ~~عن نوعها، وذلك دليل على جوازها. وجواز المسح هو أيضا مروي عن بعض الصحابة ~~والتابعين " (3).
# PageV01P345 # #
____________________ #
وإليه أشار القسطلاني أيضا (1). # وقال صاحب المنار - بعد أن قال بأن هذا الحديث أصح أحاديث المسألة - ما ~~نصه: " وقد يتجاذب الاستدلال بهذا الحديث الطرفان، فللقائلين بالمسح أن ~~يقولوا: إن الصحابة كانوا يمسحون، فهذا دليل على أن المسح كان هو المعروف ~~عندهم، وإنما أنكر النبي عليهم عدم مسح أعقابهم " (2). # أقول: # وهذا ما دعا بعضهم إلى التصرف في لفظ الحديث، وإسقاط القصة منه أو عدم ~~ذكرها كاملة فراجع وقارن (3). # ومنهم من حرفه حتى جاء ظاهرا في الغسل!! قال النسفي: " وقد صح أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم رأى قوما يمسحون على أرجلهم فقال: ويل للأعقاب من النار ~~" (4). # وأفرط الزمخشري في التحريف فجعل لفظ " الوضوء " بدل " المسح " قال: " وعن ~~ابن عمر: كنا مع رسول الله فتوضأ قوم وأعقابهم بيض تلوح فقال: # ويل للأعقاب من النار " (5). # ومن عجائب الأمور: أن أحمد يروي هذا الحديث بنفس ms162 سند مسلم بلفظين آخرين ~~غير لفظه، كي يخرج عن دلالته على المسح (6).
# PageV01P346 # #
____________________ #
اللجوء إلى الاحتياط: # وعلى الجملة: فإن هذا الحديث - وهو أصح ما في الباب - لا يصلح للاستدلال ~~على الغسل، وكان القوم ملتفتون إلى ذلك، فتراهم يلجأون إلى وجوه خارجة عن ~~مقتضى الكتاب والسنة، فقال بعضهم بالاحتياط (1). قال الرازي: # " والغسل مشتمل على المسح ولا ينعكس، فكان الغسل أقرب إلى الاحتياط فوجب ~~المصير إليه ". # لكنه مردود بوجوه: # أحدها: أن " الغسل " و" المسح " أمران متباينان، واشتمال الغسل على المسح ~~لا يكفي في الخروج عن عهدة التكليف بالنسبة إلى المسح، وهل يقال بامتثال من ~~أمر بإحضار " إنسان " فجاء بحيوان، بحجة أن " الحيوان " جنس يعم الإنسان ~~وغيره؟ # وكان ما ذكره الرازي هو المراد من قول ابن تيمية بعد الاعتراف بدلالة ~~القرآن على وجوب المسح: " فلو قدر أن السنة أوجبت قدرا زائدا على ما أوجبه ~~القرآن لم يكن في هذا رفعا لموجب القرآن... ". # وثانيها: إذا كان المفروض رفع اليد عن الكتاب ب‍ " أن الأخبار الكثيرة ~~وردت بإيجاب الغسل " كما ذكر، فالتكليف واضح متعين، وأي حاجة إلى الاستدلال ~~بالاحتياط؟ # لكن هذا الاستدلال أيضا يشهد بعدم كثرة الأخبار الواردة بإيجاب الغسل ~~بحيث تجوز ورفع اليد عن القرآن.
# PageV01P347 # #
____________________ #
وقد بقي على " المسح " عملا بما جاءت به ~~الشريعة المقدسة جماعة من أعلام الصحابة والتابعين... واشتهر بذلك من ~~الأئمة: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، الإمام الشهير، صاحب المذهب المعروف ~~عندهم، ومؤلف التفسير والتاريخ الكبيرين. # ولقد شق على القوم ذهاب ابن جرير إلى " المسح " كما رأيت في عبارة ابن ~~حزم وغيره، فأبو حيان الأندلسي أخرج هذا الإمام من أهل السنة وجعله من ~~علماء الإمامية! (1). والسليماني لم ينكر كونه من أهل السنة وإنما قال: " ~~كان يضع للروافض " (2). والذهبي نزهه عما قيل فيه وذكر أنه لم ير القول ~~بالمسح في كتبة (3) والرازي وجماعة ينسبون إليه التخيير (4) وآخرون ينسبون ~~إليه الجمع (5) والزين العراقي وابن حجر العسقلاني خلطا بينه وبين ابن جرير ~~الإمامي (6)!! # هذا، وقد قال بجواز ms163 المسح جماعة من الأئمة كالشافعي (7) وأحمد والثوري ~~وابن جبير (8)، وما ذلك إلا لدلالة الكتاب على المسح وعدم وجود الدليل ~~القاطع المجوز لرفع اليد عنه. # والله هو الموفق. # وأما المسح على الخفين فلا تجوزه الإمامية، والدليل هو الدليل ~~كذلك،
# PageV01P349 # وكالمتعتين اللتين ورد بهما القرآن. فقال في متعة الحج: # (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي) وتأسف النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم على فواتها لما حج قارنا وقال: لو استقبلت من أمري ما ~~استدبرت لما سقت الهدي. وقال في متعة النساء: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن ~~أجورهن فريضة) واستمر فعلهما مدة زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومدة ~~خلافة أبي بكر، وبعض خلافة عمر، إلى أن صعد المنبر وقال: " متعتان كانتا ~~محللتان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنا أنهى عنهما وأعاقب ~~عليهما " [1]
____________________ #
لأن المسح على الخفين ليس مسحا للرجلين، وهو ~~المروي عن ابن عباس فإنه قال: " لأن أمسح على جلد حمار أحب إلي من أن أمسح ~~على الخفين " وعن عائشة أنها قالت: " لأن تقطع قدماي أحب إلي من أن أمسح ~~على الخفين " ذكرهما الرازي وقال: " وأما مالك فإحدى الروايتين عنه أنه ~~أنكر جواز المسح على الخفين، ولا نزاع أنه كان في علم الحديث كالشمس ~~الطالعة " فأين التواتر الذي يدعيه ابن تيمية؟ وهل الإمامية هم المخالفون ~~لهذه السنة المتواترة؟ # تحريم المتعتين: # [1] أقول: # أما أن عمر نهى عن المتعتين فهذا من الضروريات، وستقف على بعض الأخبار ~~فيه. وأما أنه قال هذا القول أو نحوه فلا ريب فيه، وقد ذكره أعلام ~~القوم
PageV01P350 # في الفقه والحديث والتفسير: كالرازي والطحاوي وابن خلكان والبيهقي وابن ~~
____________________ #
رشد وابن حزم والجصاص والسرخسي والقرطبي وابن ~~قدامة وابن القيم والسيوطي والمتقي (1). فمنهم من نص على صحته كالسرخسي، ~~ومنهم من نص على ثبوته كابن القيم. # وفي المحاضرات للراغب الأصفهاني: " قال يحيى بن أكثم لشيخ بالبصرة: فمن ~~اقتديت في جواز المتعة؟ قال: بعمر بن الخطاب. فقال: كيف هذا وعمر كان ms164 أشد ~~الناس فيها؟ قال: لأن الخبر الصحيح قد أتى أنه صعد المنبر فقال: # إن الله ورسوله أحلا لكم متعتين وإني أحرمهما عليكم وأعاقب. فقبلنا ~~شهادته ولم نقبل تحريمه " (2). # وفي بعض الروايات أن النهي كان عن المتعتين وحي على خير العمل في الأذان ~~(3). # أما متعة الحج، فقد أمر بها الله عز وجل حيث قال: (فمن تمتع بالعمرة إلى ~~الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا ~~رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام) وذلك بأن ~~ينشئ الإنسان بالمتعة إحرامه في أشهر الحج من الميقات، فيأتي مكة ويطوف ~~بالبيت ثم يسعى ثم يقصر ويحل من إحرامه، حتى ينشئ في نفس تلك
# PageV01P351 # #
____________________ #
أقول: # هذا الكلام ينقسم إلى قسمين: # القسم الأول: من قوله: " هب " إلى " وإن أراد بالتمتع فسخ الحج ". # وفيه: # أولا: قوله " هب أن عمر... " ظاهره التشكيك في أصل تحريم عمر متعة الحج، ~~وهذا ما سيصرح به في الجواب الثاني، وستعرف كذبه. # وثانيا: قوله: " قال قولا خالفه فيه من الصحابة والتابعين " فيه: # 1 - أنه لم يقل قولا، بل حكم حكما وتوعد من خالفه بالعقاب. # 2 - أنه هو المخالف، لا أن غيره خالفوه. # 3 - وأنه المخالف لله وللرسول، لا لغيره من الصحابة والتابعين... # فلينظر العاقل المنصف: أليس في هذا التعبير استهانة بالله والرسول ~~ومخالفة لنص الكتاب وعمل النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم؟! # وثالثا: ما رواه عن عمران بن حصين الصحابي - الذي نص ابن القيم على أنه ~~أعظم من عثمان (1) ونص الحافظان ابن عبد البر وابن حجر على أنه كان من ~~فضلاء الصحابة وفقهائهم، وذكرا أنه كان يرى الحفظة وتكلمه وتسلم عليه (2) - ~~من الانكار على عمر منع التمتع، يعد من الأخبار القطيعة الثابتة، ولقد كان ~~يؤكد إنكاره ولم يزل يكرره حتى في مرض موته زمن معاوية، حيث كانت السنة ~~العمرية هي الجارية بين المسلمين، فقد أخرج مسلم: " عن مطرف قال: بعث إلي ~~عمران بن حصين في مرضه الذي ms165 توفي فيه فقال: إني محدثك بأحاديث لعل
# PageV01P353 # #
____________________ #
الله أن ينفعك بها بعدي، فإن عشت فاكتم علي ~~وإن مت فحدث بها إن شئت، إنه قد سلم علي، واعلم أن نبي الله صلى الله عليه ~~وسلم قد جمع بين حج وعمرة. ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي ~~الله وصلى الله عليه وسلم، فقال رجل برأيه فيها ما شاء " (1). # قال الحافظ النووي بشرح أخبار إنكاره: " وهذه الروايات كلها متفقة على أن ~~مراد عمران أن التمتع بالعمرة إلى الحج جائز، وكذلك القرآن، فيه التصريح ~~بالإنكار على عمر بن الخطاب منع التمتع " (2). # وهذا التصريح بالإنكار مروي في الصحاح عن غير واحد من أعيان الصحابة: # منهم: أمير المؤمنين عليه السلام، أخرج مسلم عن شقيق قال: " كان عثمان ~~ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها. فقال عثمان لعلي كلمة. ثم قال علي: # لقد علمت يا عثمان إنا متعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ~~عثمان: أجل " (3). # وعن سعيد بن المسيب قال: " اجتمع علي وعثمان بعسفان، فكان عثمان ينهى عن ~~المتعة والعمرة. فقال له علي: ما تريد إلى أمر فعله رسول الله تنهى عنه؟ ~~فقال عثمان: دعنا عنك. فقال علي: إني لا أستطيع أن أدعك " (4). # وفي صحيح البخاري وسنن النسائي والبيهقي ومسند أحمد وغيرها - واللفظ ~~للأول - عن مروان بن الحكم قال: " شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى
# PageV01P354 # #
____________________ #
عن المتعة وأن يجمع بينهما. فلما رأى علي أهل ~~بهما: لبيك بعمرة وحجة معا. # قال: ما كنت لأدع سنة النبي لقول أحد " (1). # ومنهم: ابن عباس، فقد أخرج أحمد أنه قال: " تمتع النبي صلى الله عليه ~~وسلم فقال عروة بن الزبير: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: ما ~~يقول عرية!! قال: يقول نهى أبو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: أراهم ~~سيهلكون. أقول: قال النبي، ويقولون، نهى أبو بكر وعمر " (2). # ومنهم: سعد بن أبي وقاص. أخرج الترمذي عن محمد بن عبد الله بن نوفل أنه ~~سمع ms166 سعد بن أبي وقاص أخرج والضحاك بن قيس - وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى ~~الحج - فقال الضحاك بن قيس: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى. فقال ~~سعد: بئسما قلت يا ابن أخي؟ فقال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك. ~~فقال سعد: قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. هذا حديث ~~صحيح " (3) وكذا أخرجه النسائي (4). # منهم: أبو موسى الأشعري، أخرج أحمد: " إنه كان يفتي بالمتعة. فقال له ~~رجل: رويدك ببعض فتياك، فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في المتعة، حتى ~~لقيه أبو موسى بعد فسأله عن ذلك. فقال عمر: قد عملت أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قد فعله هو وأصحابه، ولكن كرهت أن يظلوا بهن معرسين في الأراك، ثم ~~يروحون بالحج تقطر رؤوسهم " (5).
# PageV01P355 # #
____________________ #
ومنهم: جابر بن عبد الله، أخرج مسلم وغيره عن ~~أبي نضرة قال: " كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهى عنها. ~~قال: فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع ~~رسول الله، فلما عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن ~~القرآن قد نزل منازل، فافصلوا حجكم من عمرتكم، وأبتوا نكاح هذه النساء. فلن ~~أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة " (1). # ومنهم: عبد الله بن عمر. أخرج الترمذي: " إن عبد الله بن عمر سئل عن متعة ~~الحج. قال: هي حلال. فقال له السائل: إن أباك قد نهى عنها. فقال: أرأيت إن ~~كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله أأمر أبي نتبع أم أمر رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله. قال: لقد صنعها رسول الله " ~~(2) فظهر أنه لم يكن الذي كان من عمر " قولا خالفه فيه غيره من الصحابة ~~والتابعين " بل كان حكما على خلاف القرآن والسنة النبوية، ولم يكن مجرد حكم ~~بل هدد بالعقاب والضرب والرجم لمن فعله، مع اعترافه بأن ما أتى به برأيه ~~مخالف ms167 لمحكم التنزيل وما أمر به الرسول وصنعه، ثم إن عثمان ومعاوية مشيا ~~على بدعته تلك، وزادا في التشدد على من لم يطع، حتى أصبح عمران بن حصين ~~وأمثاله يكتمون السنة النبوية الشريفة خوفا من السلطة الحاكمة. # ورابعا: قوله: " فأهل السنة... فهذا لا يرد عليهم " واضح البطلان، فأهل ~~السنة متفقون على تعظيم أرباب البدع في الدين، والاقتداء بهم في الأصول ~~والفروع، وتقديمهم على الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، ~~وأمر
# PageV01P356 # #
____________________ #
أما أولا: فلأنه قد ثبت عن عمر قوله: " وأنا ~~أحرمهما وأعاقب عليهما " أو " أضرب عليهما " وقد ذكرنا جماعة ممن رواه من ~~الأعلام في كتبهم المعتبرة في العلوم المختلفة، وقد نص ابن القيم على ثبوت ~~هذا القول من عمر. وفي (المحلى) رواه عن: أحمد بن محمد الطلمنكي بسنده عن ~~أبي قلابة قال: قال عمر بن الخطاب... و" الطلمنكي " هذا هو الذي اعتمد ابن ~~تيمية على روايته قصة ضبة بن محصن مع أبي موسى الأشعري. # وأما ثانيا: فلقوله - فيما رواه جماعة ذكرنا بعضهم - " إن الله كان يحل ~~لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد نزل منازله، فافصلوا حجكم من عمرتكم، ~~فلن أوتى برجل امرأة إلا رجمته بالحجارة ". # وأما ثالثا: فلقول عبد الله بن عمر للشامي الذي سأله عن التمتع بالعمرة ~~إلى الحج: " هي حلال، فقال الشامي: إن أباك قد نهى عنها! فقال عبد الله بن ~~عمر: # أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله... " (1). # وأما رابعا: فلقول عمر: " والله إني لأنها كم عن المتعة وإنها لفي كتاب ~~الله، ولقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني العمرة بالحج " (2). # هذا، ولا يعارض هذه الأخبار ما رواه عن النسائي عنه في قصة الصبي بن ~~معبد، لضعفه، ولا ما ذكره عن عمر من قوله " لو حججت لتمتعت " إذ لم يعرف ~~راويه، ولا ما نسبه إلى عبد الله من قوله: " إن أبي لم يرد ما تقولون " مع ~~أنه تحريف للحديث الوارد عنه في الصحاح وقد نقلناه آنفا، مضافا إلى ما ms168 ذكره ~~ابن كثير قال: " وكان ابنه عبد الله يخالفه فيقال له: إن أباك كان ينهى ~~عنها: فيقول:
# PageV01P359 # #
____________________ #
خشيت أن يقع عليكم حجارة من السماء، قد فعلها ~~رسول الله، أفسنة رسول الله نتبع أم سنة عمر بن خطاب "؟! (1) ولو سلمنا ~~اعتبار هذه الأخبار الموضوعة قطعا، أمكن الجمع بينهما - وبين الأخبار ~~المتواترة - بحملها على صدورها قبل صدر التحريم منه، فإن التمتع بالعمرة ~~إلى الحج كان يفتى به ويعمل كما أمر الله ورسوله به، حتى فترة من توليه أمر ~~الخلافة، ثم حرمه من بعد، يشهد به ما جاء عن أبي موسى الأشعري: أنه كان ~~يفتي بالمتعة على عهد عمر. فقال له رجل: رويدك فإنك لا تدري ما أحدث عمر... # نعم لقد " أحدث " عمر... وما أكثر ما أحدثوا!!! ولذا قال صلى الله عليه ~~وآله وسلم: " إنه ليذادن عن الحوض رجال من أصحابي... فأقول: يا رب أصحابي! ~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا من بعدك " (2). # وعلى الجملة... فإن الرجل نهى عن المتعة هذه نهى تحريم، وإنكار ذلك من أي ~~كان كذب... وحينئذ يسقط ما زعمه من أن مراد عمر كان كذا وكذا... بل إن عمر ~~قد ذكر بنفسه السبب الذي دعاه إلى النهي، حيث قال لأبي موسى - بعد اعترافه ~~بالمخالفة لله والرسول -: " كرهت أن يظلوا بهن معرسين في الأراك ثم يروحون ~~بالحج تقطر رؤوسهم ". # ولقائل أن يقول: إن هذا الذي تذرع عمر هو ظاهر القضية، وأما في الحقيقة ~~فإنه قد أراد إحياء سنة الجاهلية، فإنهم " كانوا يرون العمرة في أشهر الحج ~~من أفجر الفجور في الأرض " كما في كتاب الحج من صحيح البخاري
# PageV01P360 # #
____________________ #
وصحيح مسلم. وقال البيهقي: " والله ما أعمر ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل ~~الشرك " (1). ولذا صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم: " لو استقبلت من أمري ~~ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت. فقام سراقة بن مالك بن ~~جعشم فقال: يا رسول الله هي لنا ms169 أو للأبد؟ لا بل للأبد " أخرجه أرباب ~~الصحاح كلهم، وعقد له البخاري في صحيحة بابا. # هذا تمام الكلام في متعة الحج بقدر الضرورة وأما متعة النساء فقد قال ابن ~~تيمية ما نصه: " وأما متعة النساء المتنازع فيها فليس في الآية نص صريح ~~بحلها، فإنه تعالى قال: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين ~~غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما ~~تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ومن لم يستطيع منكم ~~طولا أن ينكح المحصنات... الآية). # فقوله: (فما استمعتم به منهن) متناول لكل من دخل بها، أما من لم يدخل بها ~~فإنها لا تستحق إلا نصفه... فإن قيل: ففي قراءة طائفة من السلف: فما ~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى. قيل: # أولا: ليست هذه القراءة متواترة، وغايتها أن تكون كأخبار الآحاد، ونحن لا ~~ننكر أن المتعة أحلت في الأول الإسلام، لكن الكلام في دلالة القرآن على ~~ذلك. # الثاني: أن يقال: إن كان هذا الحرف نزل فلا ريب أنه ليس ثابتا من القراءة ~~المشهورة، فيكون منسوخا، ويكون لما كانت المتعة مباحة، فلما حرمت نسخ هذا ~~الحرف، أو يكون الأمر بالإيتاء في الوقت تنبيها على الإيتاء في ~~النكاح
# PageV01P361 # #
____________________ #
إلا أن الافتراق بينهما يكون لا بالطلاق بل ~~بانقضاء المدة أو هبتها من قبل الزوج، وأن العدة - إن لم تكن في سن اليأس ~~الشرعي - قرءان إن كانت تحيض وإلا فخمسة وأربعون يوما، وأنه لا توارث ~~بينهما، ولا نفقة لها عليه، وهذه أحكام دلت عليها الأدلة الخاصة، ولا تقتضي ~~أن تكون متعة النساء شيئا في مقابل النكاح مثل ملك اليمين. # هذه حقيقة متعة النساء، ولا خلاف بين المسلمين في أن " المتعة نكاح " نص ~~على ذلك القرطبي وذكر طائفة من أحكامها حيث قال: " لم يختلف العلماء من ~~السلف والخلف أن (المتعة نكاح إلى أجل) لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند ~~انقضاء الأجل من غير طلاق " ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا ms170 النكاح وأحكامه ~~(١) وكذا الطبري في تفسير الآية حيث نقل عن السدي: " هذه هي المتعة، الرجل ~~ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى... " (٢). # وبالجملة، فإنه لا خلاف بين المسلمين في أن هذا الفعل نكاح، وأنه مشروع ~~بالضرورة من دين الإسلام... وهذا أمر لا ينكره ابن تيمية. # الفصل الثاني: إنه يدل على مشروعية هذا النكاح قبل الإجماع: الكتاب ~~والسنة. أما الكتاب فقد ورد في خصوص هذا النكاح قوله تعالى: ﴿فما استمتعتم به منهن فآتوهن ~~أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان ~~عليما حكيما﴾ (3) وقد قال جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع ~~إليهم في قراءة القرآن وأحكامه بنزول هذه الآية في المتعة ودلالتها عليها، ~~حتى أنهم كانوا يقرأون الآية: " فما استمتعتم به منهن إلى
# PageV01P364 # #
____________________ #
أجل... وكانوا قد كتبوا الآية كذلك في ~~مصاحفهم... فتكون نصا في المتعة. # ومن هؤلاء: # عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، ~~وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة... # فراجع: الطبري، والقرطبي، وابن كثير، والكشاف، والدر المنثور... # بتفسير الآية المباركة... وراجع أيضا: أحكام القرآن للجصاص، وسنن ~~البيهقي، وشرح صحيح مسلم بن الحجاج، والمغني لابن قدامة (1). # بل ذكروا عن ابن عباس أنه قال: " والله لأنزلها الله كذلك. ثلاث مرات " ~~وعنه وعن أبي التصريح بأنها غير منسوخة... # بل نص القرطبي على أن دلالتها على نكاح المتعة هو قول الجمهور، وهذه ~~عبارته: " وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام ". # لكن ابن تيمية أبهم الكلام لغرض التغطية على الواقع فقال: " فإن قيل: # ففي قراءة طائفة من السلف، فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى " لكن ليس ~~قراءة طائفة منهم فحسب، بل إنها قراءة الأئمة المرجوع إليهم في القرآن، ~~فإنهم قرأوا وفسروا الآية كذلك، وقال الجمهور - لا طائفة من السلف فقط - ~~بأن " المراد نكاح المتعة " فسقط قوله: " لكن الكلام في دلالة القرآن على ~~ذلك ". # على أن ابن ms171 عباس وأبيا وغيرهما نصوا على أن الآية غير منسوخة، وبقوا على ~~حلية المتعة حتى وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحتى زمن معاوية، فسقط ~~قوله: " فيكون منسوخا ويكون لما كانت المتعة مباحة، فلما حرمت نسخ
# PageV01P365 # #
____________________ #
هذا الحرف ". # فظهر سقوط دعواه أن الآية الكريمة لا تدل على حلية نكاح المتعة. # الفصل الثالث: أنه يدل من السنة على مشروعية هذا النكاح الأحاديث الكثيرة ~~المستفيضة المخرجة في الصحاح وغيرها، ونحن نكتفي بإيراد واحد منها أخرجه ~~الشيخان وأحمد وغيرهم عن عبد الله بن مسعود قال: " كنا نغزو مع رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء. فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم ~~رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل. ثم قرأ عبد الله: (يا أيها الذين ~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) ~~(1). # ولا يخفى ما يقصده ابن مسعود من قراءة الآية بعد نقله الحديث، فإنه كان ~~من المنكرين للتحريم ومن القائلين بحلية المتعة. # الفصل الرابع: إنه قد ثبت نهي عمر عن نكاح المتعة، فقد ثبت عنه أنه قال: ~~" متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: متعة ~~الحج ومتعة النساء ". # وعن عطاء عن جابر بن عبد الله: " استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن ~~حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر فدعاها ~~فسألها فقالت: نعم. قال: من أشهد؟ قال عطاء: لا أدري قالت: أمي أم وليها. # قال: فهلا غيرها. فذلك حين نهى عنها " (2).
# PageV01P366 # #
____________________ #
ومثله أخبار أخرى، وقد جاء فيها التهديد ~~بالرجم (1). # فظهر: أولا أن عمر بن الخطاب هو أول من نهى عن المتعة وذلك في آخر أيامه، ~~فلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وذلك في آخر أيامه، فلا ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عنها، ولا أبو بكر، ولا ms172 عمر... # حتى أواخر أيامه. # وفي خبر: أن رجلا قدم من الشام، ومكث مع امرأة ما شاء الله أن يمكث، ثم ~~إنه خرج، فأخبر بذلك عمر بن الخطاب، فأرسل إليه فقال: " ما حملك على الذي ~~فعلته؟ قال: فعلته مع رسول الله ثم لم ينهانا عنه حتى قبضه الله، ثم مع أبي ~~بكر فلم ينهانا حتى قبضه الله، ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا. فقال عمر: ~~أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك " (2). # وثانيا: إنه في جميع الأخبار ينسبون النهي إلى عمر، فيقولون: " نهي عنها ~~عمر " و" قال رجل برأيه ما شاء " ولا يوجد في شئ من الأخبار نسبة النهي إلى ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا أبي بكر، ولو كان ثمة نهي عن رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، لما كان لنسبة النهي وما ترتب عليه من ~~الآثار الفاسدة إلى عمر وجه أصلا، وقد جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام: " ~~لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي " (3). # وعن ابن عباس: " ما كانت المتعة إلا رحمة من الله تعالى رحم بها عبادة ~~ولولا نهي عمر عنها ما زني إلا شقي " (4) ولهذا جعل تحريم المتعة من ~~أولياته (5).
# PageV01P367 # #
____________________ #
بل إن عمر نفسه يقول: " متعتان كانتا على عهد ~~رسول الله، وأنا أنهي عنهما " فلا يخبر عن نهي لرسول الله، بل ينسب النهي ~~إلى نفسه ويتوعد بالعقاب، بل إنه لم يكذب الرجل الشامي لما أجابه بما سمعت، ~~بل لما قال له: # " ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا " اعترف بعدم النهي مطلقا حتى تلك ~~الساعة. # ولا يخفى ما تدل عليه كلمة " تحدث "!! # وثالثا: إن السبب في نهي عمر قضية عمرو بن حريث أو قضية أخرى تشبهها... ~~فلعله أيضا لم ينه عنها لولا وقوع تلك القضية ونحوها... # ورابعا: إنه وإن تابع عمر في تحريمه بعض السلف كعبد الله بن الزبير، لكن ~~ثبت على القول بحلية المتعة - تبعا للقرآن والسنة - أعلام الصحابة وعلى ~~رأسهم ms173 أمير المؤمنين عليه السلام وأهل البيت، قال ابن حزم: " وقد ثبت على ~~تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف. منهم من الصحابة: أسماء بنت أبي ~~بكر، وجابر بن عبد الله، وابن مسعود، وابن عباس، ومعاوية بن أبي سفيان، ~~وعمرو بن حريث، وأبو سعيد الخدري، وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف. ورواه ~~جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة ~~عمر " قال: " ومن التابعين: طاووس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة ~~أعزها الله... " (1). # هذه عبارة ابن حزم الذي طالما اعتمد عليه ابن تيمية في كتابه. ولم يذكر ~~ابن حزم عمران بن الحصين وبعض الصحابة، وذكر ذلك القرطبي وأضاف عن ابن عبد ~~البر قوله:! أصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمين كلهم يرون المتعة
# PageV01P368 # #
____________________ #
حلالا على مذهب ابن عباس " (1). # ومن أشهر فقهاء مكة القائلين بالحلية: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ~~المكي المتوفى سنة 149، وهو من كبار الفقهاء وأعلام التابعين وثقاة ~~المحدثين ومن رجال الصحيحين، فقد ذكروا أنه تزوج نحوا من تسعين امرأة بنكاح ~~المتعة. # وذكر ابن خلكان: أن المأمون أمر أيام خلافته بأن ينادى بحلية المتعة. # قال: فدخل عليه محمد بن منصور وأبو العيناء فوجداه يستاك ويقول - وهو ~~متغيظ -: متعتان كانتا على عهد رسول الله وعهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما. ~~قال: # ومن أنت - يا جعل - حتى تنهى عما فعله رسول الله وأبو بكر. فأراد محمد بن ~~منصور أن يكلمه، فأومأ إليه أبو العيناء وقال: رجل يقول في عمر بن الخطاب ~~ما يقول نكلمه نحن؟ ودخل عليه يحيى بن أكثم فخلا به وخوفه من الفتنة، ولم ~~يزل به حتى صرف رأيه (2). # فظهر سقوط دعوى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حرم المتعة بعد ~~الاحلال. # الفصل الخامس: إنه لا يبقى ريب لدى العاقل المنصف - بعد الوقوف على ما ~~ذكرنا - في أن ما رووه عن الزهري عن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما... # موضوع مختلق... لكنه لما كان مخرجا في ms174 الصحيحين وغيرهما فلا بد من زيادة ~~توضيح بالبحث في جهات: # أولا: بالنظر إلى الأدلة المتقدمة: # إنه بالنظر إلى ما ذكرنا في الفصول السابقة يظهر بطلان هذا الحديث ~~وذلك:
# PageV01P369 # #
____________________ #
1 - لأن أمير المؤمنين عليه السلام وأهل البيت ~~كانوا على حلية المتعة، وقد تبعهم شيعتهم على القول بذلك حتى اليوم. # 2 - لأن ابن عباس رضي الله عنه كان على القول بحلية المتعة حتى آخر ~~أيامه، وهذا أمر ثابت، وبه صرحت الروايات - ومن رواية الزهري أيضا -: # أخرج مسلم في باب نكاح المتعة عن عروة بن الزبير: " أن عبد الله بن ~~الزبير - رضي الله عنهما - قام بمكة فقال: إن أناسا أعمى الله قلوبهم كما ~~أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة - يعرض برجل - فناداه فقال: إنك لجلف جاف. ~~فلعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد إمام المتقين - يريد رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم - فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك، والله لئن فعلتها ~~لأرجمنك بأحجارك. قال ابن شهاب: # فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله: أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل ~~فاستفتاه في المتعة فأمره بها. فقال له أبو عمرة الأنصاري: مهلا. قال: ما ~~هي؟ # والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين " (1). # وابن عباس هو الرجل المعرض به، وكان قد كف بصره، فلذا قال ابن الزبير: ~~أعمى أبصارهم... # وأخرج مسلم في الباب المذكور وأحمد وغيرهما حديث أبي نضرة قال: # " كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا ~~في المتعتين. فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله ثم نهانا عمر... " (2). # وهذا إنما كان في زمن حكومة ابن الزبير بمكة، أي بعد حوالي عشرين سنة من ~~وفاة أمير المؤمنين عليه السلام، فقد ثبت أن ابن عباس كان مستمر
# PageV01P370 # #
____________________ #
بالتحليل والتحريم حتى سبعة مواطن كما زعم ~~القرطبي (1). وهذا ما دعا ابن القيم - تلميذ ابن تيمية - إلى أن يقول: " ~~وهذا النسخ لا عهد بمثله في الشريعة البتة، ولا يقع مثله فيها " (2). # كما أن خصوص خبر الزهري عن ابني ms175 محمد بن الحنفية عن أمير المؤمنين عليه ~~السلام في التحريم، مروي عندهم بنفس هذا السند، وفي بعضها أن التحريم كان ~~في خيبر، وفي آخر كان في فتح مكة، وفي ثالث في حجة الوداع... وسترى. # وثانيا: بالنظر إلى متنه. # وبالنظر إلى متنه أيضا يظهر كذبه وذلك: # 1 - لأنه قال " إنك امرؤ تائه! إن رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن أكل ~~لحوم الحمر الإنسية " وقد قال ابن حجر بشرحه عن السهيلي: " ويتصل بهذا ~~الحديث تنبيه على إشكال، لأن فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر. وهذا شئ ~~لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر " (3) وقال العيني بشرحه " قال ابن ~~عبد البر: وذكر النهي عن المتعة يوم خيبر غلط " (4) وقال القسطلاني بشرحه: # " وقال البيهقي: لا يعرفه أحد من أهل السير " (5) وسيأتي ما قال ابن ~~القيم - تلميذ ابن تيمية - في هذه المسألة. # فأذن، يسقط عن الاعتبار كل حديث اشتمل على تحريم المتعة في خيبر،
# PageV01P372 # #
____________________ #
كالحديث المذكور الذي اتفقوا على روايته. # وكذا ما أخرجه مسلم في صحيحه - باب نكاح المتعة - وأحمد في المسند بسند - ~~فيه الزهري أيضا - عن سبرة قال: " نهى رسول الله عن متعة النساء يوم خيبر " ~~(1). # وما أخرجه البخاري في صحيحه - كتاب النكاح - بسنده عن الزهري أيضا: " ~~حدثنا مالك بن إسماعيل قال: حدثنا ابن عيينة أنه سمع الزهري يقول: # أخبرني الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما أن عليا قال لابن ~~عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية ~~زمن خيبر " (2). # وما في الترمذي (3) وفي النساء لكن مع إبهام ابن عباس!! فقال: " عن ~~أبيهما أن عليا بلغه أن رجلا لا يرى بالمتعة بأسا، فقال: إنك تائه، إنه ~~نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ~~" (4). # وما في المسند عن الزهري عنهما - قال: وكان حسن أرضاهما في أنفسنا - " إن ~~عليا قال لابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة ms176 ~~وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر " (5). # وما أخرجه مالك عن الزهري عن عبد الله والحسن عن أبيهما محمد بن الحنفية ~~عن أبيه علي - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: " نادى منادي رسول الله
# PageV01P373 # #
____________________ #
يوم خيبر: ألا إن الله تعالى ورسوله صلى الله ~~عليه وسلم ينهاكم عن المتعة " (1). # وكذا غيرها مما أخرجوه في صحاحهم ومسانيدهم... # كل هذا باطل بالإجماع كما عرفت. وقال ابن القيم - تلميذ ابن تيمية -: # " وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات، ولا استأذنوا في ~~ذلك رسول الله، ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة، ولا كان للمتعة فيها ذكر ~~البتة، لا فعلا ولا تحريما " (2). # وبما ذكرنا يظهر أن قول ابن تيمية: " وقد تنازع رواة حديث علي... " لا ~~يحل المشكلة، لأنها محاولة فاشلة. قال ابن كثير: " وقد حاول بعض العلماء أن ~~يجيب عن حديث علي بأنه وقع فيه تقديم وتأخير... وإلى هذا التقدير كان ميل ~~شيخنا أبي الحجاج المزي. ومع هذا ما رجع ابن عباس عما كان يذهب إليه من ~~إباحتها " (3). # وأيضا: فقول ابن تيمية: " وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه رجع عن ~~ذلك لما بلغه حديث النهي " مردود بأنه حديث مكذوب عليه، وقد نص ابن كثير ~~أيضا على أنه ما رجع، وقال ابن حجر عن ابن بطال: " وروي عنه الرجوع بأسانيد ~~ضعيفة " (4) كما وضعوا عن جابر أيضا حديثا في تحريم النبي المتعة في غزوة ~~تبوك. وقد نص ابن حجر على أنه " لا يصح، فإنه من طريق
# PageV01P374 # #
____________________ #
عباد بن كثير، وهو متروك " (1). # 2 - لأنه معارض بما أخرجه الشيخان عن الحسن بن محمد عن سلمة وجابر، ففي ~~صحيح مسلم: " عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن سلمة الأكوع وجابر بن ~~عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا فأذن لنا في المتعة " ~~(2). وفي صحيح البخاري عن عمرو عن الحسن بن محمد، عن جابر ابن عبد الله ~~وسلمة بن الأكوع، قال: كنا في جيش، فأتانا رسول الله صلى ms177 الله عليه وسلم ~~أنه أذن لكم أن تستمتعوا " (3). # وهل يعقل أن يروي الرجل عن هذين الصحابيين حكم تحليل عن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، ولا يروي عنهما أولم يخبراه النسخ بالتحريم لو كان؟! # 3 - لأنه معارض بما رواه الزهري عن عبد الله أنه نهى عنها في تبوك، فقد ~~جاء في المنهاج: " وذكر غير مسلم عن علي: أن النبي نهى عنها في غزوة تبوك ~~من رواية إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عبد الله بن محمد بن علي، عن أبيه ~~عن علي " قال نقلا عن القاضي عياض: " ولم يتابعه أحد على هذا. وهو غلط منه ~~" (4). # أقول: فكما هذا غلط، فما رواه عن النهي عنها في خيبر غلط كذلك. # 4 - ولأنه معارض بما رواه الطبراني: " عن محمد بن الحنفية: قال تكلم علي ~~وابن عباس في متعة النساء فقال له علي: إنك رجل تائه، إن رسول الله ~~نهى
# PageV01P375 # #
____________________ #
عن متعة النساء في حجة الوداع " (1) ورواه ~~الهيثمي عن الأوسط وقال: " رجاله رجال الصحيح " لكن تعقبه بقوله: " قلت: في ~~الصحيح: النهي عنها يوم خيبر " (2). # 5 - لأن أمير المؤمنين عليه السلام كان يقول بمتعة الحج قطعا - كما عرفت ~~بالتفصيل - لكنهم وضعوا عن عبد الله والحسن ابني محمد خلاف ذلك، ففي سنن ~~البيهقي بسنده: " عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما أن علي بن ~~أبي طالب رضي الله عنه قال: يا بني أفرد بالحج فإنه أفضل " (3) فكما هذا ~~كذب كذلك حديث الزهري عنهما هنا كذب!! وكما أن ما وضعوه عن ابن مسعود وجابر ~~- المستمرين في القول بالجواز حتى بعد زمان عمر - كذب كما عرفت، كذلك حديث ~~الزهري. # وثالثا: بالنظر إلى سنده. # وهو - بالنظر إلى سنده أيضا - كذب وباطل، وذلك: # 1 - لأن مداره على " الزهري " وقد عرفت سابقا القدح والطعن فيه بما يوجب ~~الإعراض عما يرويه، ولا سيما فيما يخص عليا عليه السلام وبنيه... فلا نعيد. # 2 - ولأن مدار حديث " الزهري " على " عبد الله " و" الحسن " ابني محمد بن ~~الحنفية، أما ms178 " عبد الله " فقد ذكروا أنه " كان شيعيا يجمع أحاديث السبائية ~~" وأما " الحسن " فكان مرجئا " أنظر ترجمتهما في (تهذيب
# PageV01P376 # #
____________________ #
التهذيب) (1) وغيره. # فكيف يستدل الرجل بحديث يرويه مرجئ، وقد نسبوا إلى النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية ~~" (2) وآخر شيعي، وهم ما زالوا يطرحون أحاديث الرجل إذا رمي بالتشيع؟ # فإن قلت: لعله يستند إلى هذا الحديث ليكون أبلغ في الحجة على الإمامية؟ # قلت: كيف، والراوي عنهما من أبغض الناس وأشدهم انحرافا عن أمير المؤمنين ~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ # الفصل السادس: إنه لا يبقى ريب لدى العاقل المنصف - بعد الوقت على ما ~~ذكرنا - في بطلان القول بأن: " المتمتع بها ليست بزوجة لانتفاء لوازم ~~النكاح فيها، فالمتعة حرام " لأن المتعة " نكاح " قد ورد به الكتاب والسنة، ~~وعمل به الأصحاب في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعهد أبي بكر ~~وعهد عمر، حتى حرمه عمر في أخريات أيامه " لرأي رآه " في قصة " عمرو بن ~~حريث الصحابي " أو غيره... وأنت تجد التعبير عن ذلك بالنكاح والتزوج، وعن ~~المستمتع بها بأنها " زوجة " في الأحاديث... إلا أنه موقت، ويختلف عن ~~الدائم في بعض الأحكام - على اختلاف في بعضها، كالتوارث مثلا حيث ذهب بعض ~~الإمامية إلى ثبوته، كما لا يخفى على من راجع كتبهم في الفقه - مع مجامعته ~~له في أكثرها، ومن الواضح أن الأحكام قد تختلف بحسب الأدلة، وليست هي
# PageV01P377 # #
____________________ #
بلوازم حتى لا تقبل التخلف... قال الزمخشري: " ~~فإن قلت: هل فيه دليل على تحريم المتعة؟ قلت: لا، لأن المنكوحة بنكاح ~~المتعة من جملة الأزواج إذ صح النكاح " (1) وقال ابن عبد البر: " أجمعوا ~~على أن المتعة نكاح، لا إشهاد فيه، وأنه نكاح إلى أجل يقع فيه الفرقة بلا ~~طلاق، ولا ميراث بينهما " (2) وهناك كلمات تقدمت. # وهذا ما لا ريب فيه لأحد، ولذا لم نجد الاستدلال بانتفاء بعض الأحكام في ~~كلمات عمر ولا غيره ممن تابعه في النهي والتحريم... وإنما حاول ms179 أتباعه - ~~فيما بعد - أن يدافعوا عن عمر فقال أكثرهم: بأن التحريم كان من النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم لا من عمر... وقد عرفت بطلان هذه الدعوى وأنه ليس لها ~~جدوى... # وكان بعضهم قد التفت إلى بطلان ذلك، فاعترف بأن عمر هو المحرم لكن الواجب ~~متابعته!! قال ابن القيم " فإن قيل: فما تصنعون بما رواه مسلم في صحيحه عن ~~جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن ~~حريث. وفيما ثبت عن عمر أنه قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أنا أنهى عنهما: متعة النساء ومتعة الحج؟ # قيل: الناس في هذا طائفتان: # طائفة تقول: إن عمر هو الذي حرمها ونهى عنها، وقد أمر رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون. ولم تر هذه الطائفة تصحيح
# PageV01P378 # #
____________________ #
حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح، ~~فإنه من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده، وقد تكلم فيه ~~ابن معين، ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه مع شدة الحاجة إليه وكونه ~~أصلا من أصول الإسلام، ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه والاحتجاج به. قالوا: ~~ولو صح حديث سبرة لم يخف على ابن مسعود، حتى يروي أنهم فعلوها ويحتج ~~بالآية، قالوا: وأيضا، فلو صح لم يقل عمر: " إنها كانت على عهد رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها وأعاقب عليها، بل كان يقول: إنه صلى ~~الله عليه وسلم حرمها ونهى عنها. قالوا: ولو صح لم تفعل على عهد الصديق ~~وعهد خلافة النبوة حقا. # والطائفة الثانية: رأت صحة حديث سبرة، ولو لم يصح فقد صح حديث علي: إن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء. ووجب حمل حديث جابر على أن ~~الذي أخبر منه بفعلها لم يبلغه التحريم، ولم يكن قد ms180 اشتهر حتى كان زمن عمر، ~~فلما وقع فيها النزاع ظهر تحريمها واشتهر. # وبهذا تأتلف الأحاديث الواردة فيها. وبالله التوفيق " (1). # قلت: بما ذكرنا من الوجوه الكثيرة على بطلان حديث الزهري عن علي - وبما ~~ذكره هو من الوجوه لقول الطائفة الأولى، ووضوح بطلان حمل حديث جابر على ما ~~ذكره، وكيف يصدق هذا الحمل؟ وقد كان من أحاديثهم في الباب أنه نادى منادي ~~رسول الله في خيبر بالتحريم؟ - يظهر أن الحق مع الطائفة الأولى... لكن من ~~الواضح أنه يصعب عليهم الاعتراف بأن تحريم عمر بدعة في الدين، فاضطروا إلى ~~التمسك بالحديث الباطل المفترى " عليكم بسنتي وسنة
# PageV01P379 # #
____________________ #
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي " هذا ~~الحديث الذي ظهر كذبه حتى أفصح بعض حفاظهم - كالحافظ ابن القطان - عن ذلك ~~ونص على بطلانه. # وكان آخرين لا يجدون بدا من الاعتراف بثبوت التحريم عن عمر، فادعوا أن ~~تحريمه كان مستندا إلى ثبوت النسخ عنده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ~~قال الرازي بعد نقل قول عمر: " متعتان كانتا... ": " فلم يبق إلا أن يقال: # كان مراده أن المتعة كانت مباحة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وأنا ~~أنهى عنه، لما ثبت عندي أنه صلى الله عليه وسلم نسخها " (1). وقال النووي: ~~" محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ " (2). # لكن لم يبينوا كيف ثبت النسخ عند عمر فقط ولم يثبت عند علي عليه السلام ~~وأبي بكر وابن عباس وابن مسعود وجابر... وجمهور الصحابة..؟ # وهلا أخبر عن هذا الناسخ - الثابت عنده! - حين قال له ناصحه وهو عمران بن ~~سوادة: " عابت أمتك منك أربعا... قال: ذكروا أنك حرمت متعة النساء، وقد ~~كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاثة. قال: إن رسول الله أحلها ~~في زمان ضرورة، ثم رجع الناس إلى سعة... " (3). # ولعل منهم من يجيب عن تحريمه متعة النساء بما أجاب ابن حجر عن تحريمه ~~متعة الحج من " أنه منع منه سدا للذريعة " (4). # لكنه في الحقيقة التزام بالإشكال واعتراف بالضلال!!
# PageV01P380 # ومنع ms181 أبو بكر فاطمة عليها السلام إرثها، فقالت له: يا ابن أبي قحافة، ~~أترث أباك ولا أرث أبي؟ والتجأ في ذلك إلى رواية انفرد بها - وكان هو ~~الغريم لها، لأن الصدقة تحل له - لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " ~~نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركناه صدقة " على ما رووه عنه. # والقرآن يخالف ذلك، لأن الله تعالى قال: (يوصيكم الله في أولادكم) ~~NoteV01P381N01 ولم يجعل الله تعالى ذلك خاصا بالأمة دونه صلى الله عليه ~~وآله وسلم، وكذب روايتهم فقال تعالى (وورث سليمان داود) NoteV01P381N02 ~~وقال تعالى عن زكريا: (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب ~~لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب) NoteV01P381N03. # ولما ذكرت فاطمة عليها السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ~~وهبها فدكا قال لها: هات أسود أو أحمر ليشهد لك بذلك، فجاءت بأم أيمن فشهدت ~~لها بذلك، فقال: امرأة لا يقبل قولها، وقد رووا جميعا أن رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم قال: " أم أيمن امرأة من أهل الجنة ". # PageV01P381 # فجاء أمير المؤمنين عليه السلام، فشهد لها، فقال: هذا بعلك يجره إلى ~~نفسه، ولا نحكم بشهادته لك. وقد رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم قال: " علي مع الحق والحق معه يدور معه حيث دار لن يفترقا حتى ~~يردا علي الحوض ". # فغضبت فاطمة عليها السلام عند ذلك وانصرفت، وحلفت ألا تكلمه ولا تصاحبه ~~حتى تلقى أباها وتشكو إليه. فلما حضرتها الوفاة أوصت عليا عليه السلام أن ~~يدفنها ليلا ولا يدع أحدا منهم يصلي عليها، وقد رووا جميعا أن النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم قال: " يا فاطمة إن الله تعالى يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ~~" ورووا جميعا أنه قال: " فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد ~~آذى الله ". # ولو كان هذا الخبر حقا لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم وسيفه وعمامته عند أمير المؤمنين، ولما حكم بها ms182 له لما ~~ادعاها العباس، ولكان أهل البيت الذين طهرهم الله تعالى عن الرجس مرتكبين ~~ما لا يجوز لهم، لأن الصدقة عليهم محرمة [1]. #
____________________ #
ظلم أبي بكر بضعة النبي [1]] أقول: # لقد كثر البحث منذ صدر الإسلام حول ما كان بين الزهراء الطاهرة وأبي بكر، ~~وجرت فيه المناظرات، وألفت فيه الكتب. والذي ذكره العلامة رحمة الله
~~PageV01P382 # #
____________________ #
سنة 280 (1)، رواها في كتابه (بلاغات النساء). ~~وأبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري المتوفى سنة: 323 رواها في كتابه ~~(السقيفة وفدك) كما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد. قال: " وأبو بكر ~~الجوهري هذا عالم محدث كثير الأدب، ثقة ورع، أثنى عليه المحدثون ورووا عنه ~~مصنفاته " (2). وأبو عبيد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى سنة 384، ~~بسنده عن عروة عن عائشة، كما في (الشافي في الإمامة) (3) و (شرح النهج) ~~(4). # والحديث أخرجه أحمد بلفظ: أنها قالت لأبي بكر: " أنت ورثت رسول الله أم ~~أهله؟ قال: بل أهله " (5). # والحلبي بلفظ: " أفي كتاب الله أن ترثك ابنتك ولا أرث أبي؟ " قال: # " فاستعبر أبو بكر باكيا، ثم نزل فكتب لها بفدك. ودخل عليه عمر فقال: ما ~~هذا؟ # فقال: كتاب كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها. قال: فماذا تنفق على ~~المسلمين وقد حاربتك العرب كما ترى؟ ثم أخذ عمر الكتاب فشقه " (6). # * وأما أن حديث " لا نورث... " رواية انفرد بها أبو بكر، فهذا ما نص عليه ~~كبار الحفاظ والمحدثين من أهل السنة: كأبي القاسم البغوي المتوفى سنة 317 ~~وأبي بكر الشافعي المتوفى سنة 354 وابن عساكر المتوفى سنة 571 والجلال ~~السيوطي المتوفى سنة 911 وابن حجر المكي المتوفى سنة 973
# PageV01P389 # #
____________________ #
والمتقي الهندي المتوفى سنة 975. # قال السيوطي: " أخرج أبو القاسم البغوي وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن ~~عساكر عن عائشة قالت: اختلفوا في ميراثه صلى الله عليه وسلم، فما وجدوا عند ~~أحد في ذلك علما. فقال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ~~إنا معاشر الأنبياء لا نورث " (1). # وقال ابن حجر المكي: " اختلفوا ms183 في ميراث النبي صلى الله عليه وسلم، فما ~~وجدوا عند أحد في ذلك علما، فقال أبو بكر: سمعت رسول الله... " (2). # وقال متقي الهندي: " حم م د وابن جرير، هق " (3). # ونص عليه كبار الأئمة الأصوليين في مباحث خبر الواحد من كتبهم الأصولية، ~~وجعلوه من أهم أخبار الآحاد التي انفرد بها آحاد من الصحابة، ولننقل طائفة ~~من عباراتهم كذلك: # قال القاضي عضد الدين الإيجي بشرح قول ابن الحاجب: " يجب العمل بخبر ~~الواحد العدل خلافا للقاساني و... لنا: تكرر العمل به كثيرا من الصحابة ~~والتابعين شائعا ذائعا من غير نكير... " قال: # " قد ثبت جواز التعبد بخبر الواحد، وهو واقع، بمعنى أنه يجب العمل بخبر ~~الواحد، وقد أنكره القاساني والرافضة وابن داود. والقائلون بالوقوع قد ~~اختلفوا في طريق إثباته، والجمهور على أنه يجب بدليل السمع، وقال أحمد ~~والقفال وابن سريج وأبو الحسين البصري بدليل العقل. لنا: إجماع الصحابة ~~والتابعين، بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد، وعملهم بها ~~في
# PageV01P390 # #
____________________ #
الوقائع المختلفة التي لا تكاد تحصى، وقد تكرر ~~ذلك مرة بعد أخرى، وشاع وذاع بينهم، ولم ينكر عليها أحد، وإلا نقل، وذلك ~~يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح، وإن كان احتمال غيره قائما في ~~كل واحد واحد، فمن ذلك: # أنه عمل أبو بكر بخبر المغيرة في ميراث الجدة، وعمل عمر... وعمل الصحابة ~~بخبر أبي بكر: الأئمة من قريش، و: الأنبياء يدفنون حيث يموتون. و: # نحن معاشر الأنبياء لا نورث... # إلى غير ذلك مما لا يجدي استيعاب النظر فيه إلا التطويل... " (1). # وقال الرازي في المسألة: " المسلك الرابع الاجماع، العمل بالخبر الذي لا ~~يقطع مجمع عليه بين الصحابة، فيكون العمل به حقا. إنما قلنا: إنه مجمع عليه ~~بين الصحابة، لأن بعض الصحابة عمل بالخبر الذي لا يقطع بصحته، ولم ينقل عن ~~أحد منهم إنكار على فاعله، وذلك يقتضي حصول الاجماع. وإنما قلنا: إن بعض ~~الصحابة عمل به، لوجهين: الأول: وهو أنه روى بالتواتر: أن يوم السقيفة لما ~~احتج أبو بكر - رضي الله عنه ms184 - على الأنصار بقوله عليه الصلاة والسلام: # الأئمة من قريش، مع أنه مخصص لعموم قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا ~~الرسول وأولي الأمر منكم) قبلوه ولم ينكر عليه أحد.. الثاني: الاستدلال ~~بأمور لا ندعي التواتر في كل واحد منها، بل في مجموعها، وتقريره: أن نبين ~~أن الصحابة عملوا على وفق خبر الواحد، ثم نبين أنهم إنما عملوا به لا بغير. ~~أما المقام الأول فبيانه من وجوه: # الأول: رجوع الصحابة إلى خبر الصديق في قوله عليه الصلاة والسلام: # الأنبياء يدفنون حيث يموتون. وفي قوله: الأئمة من قريش. وفي قوله: ~~نحن
# PageV01P391 # #
____________________ #
معاشر الأنبياء لا نورث... " (1). # وقال الغزالي: " وكلام من ينكر خبر الواحد ولا يجعله حجة في غاية الضعف، ~~ولذلك ترك توريث فاطمة - رضي الله عنها - بقول أبي بكر: نحن معاشر الأنبياء ~~لا نورث. الحديث. فنحن نعلم أن تقدير كذب أبي بكر وكذب كل عدل، أبعد في ~~النفس من تقدير كون آية المواريث مسوقة لتقدير المواريث، لا للقصد إلى بيان ~~حكم النبي عليه الصلاة والسلام... " (2). # وقال الآمدي - في مبحث حجية خبر الواحد -: " ويدل على ذلك ما نقل عن ~~الصحابة من الوقائع المختلفة الخارجة عن العد والحصر، المتفقة على العمل ~~بخبر الواحد ووجوب العمل به، فمن ذلك ما روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله ~~عنه - أنه عمل بخبر المغيرة، و... من ذلك عمل جميع الصحابة بما رواه أبو ~~بكر الصديق من قوله: نحن الأئمة من قريش، ومن قوله: الأنبياء يدفنون حيث ~~يموتون. ومن قوله: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة... " (3). # وقال - في مبحث تخصيص الكتاب بخبر الواحد -: " وخصوا قوله تعالى (يوصيكم ~~الله في أولادكم) الآية، بقوله صلى الله عليه وسلم: لا يرث القاتل... وبما ~~رواه أبو بكر من قول صلى الله عليه وسلم: نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما ~~تركناه صدقة... " (4). # وقال علاء الدين البخاري: " وكذلك أصحابه عملوا بالآحاد وحاجوا بها في ~~وقائع خارجة عن العد والحصر، من غير نكير منكر ولا مدافعة دافع...
# PageV01P392 # #
____________________ #
ومنها: رجوعهم إلى ms185 خبر أبي بكر رضي الله عنه ~~في قوله عليه السلام: الأنبياء يدفنون حيث يموتون، وقوله عليه السلام: نحن ~~معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة... " (1). # وقال عبد العلي الأنصاري: " ولنا ثانيا: إجماع الصحابة على وجوب العمل ~~بخبر العدل... فمن ذلك أنه عمل الكل من الصحابة بخبر خليفة رسول الله أبي ~~بكر الصديق: الأئمة من قريش، ونحن معاشر الأنبياء لا نورث... " (2). # وقال نظام الدين الأنصاري - في مبحث وجوب قبول خبر الواحد، من (شرح ~~المنار): " ولهم أيضا: الاجماع، وتفصيله - على ما في التحرير - أنه تواتر ~~عن الصحابة - رضوان الله تعالى عليهم - في وقائع خرجت عن الاحصاء يفيد ~~مجموعها إجماعهم على وجوب القبول... فلنعد جملة: منها: عمل أمير المؤمنين ~~أبي بكر الصديق بخبر المغيرة... # وأيضا: إن الاجماع قد ثبت على قبول خبر أبي بكر: الأئمة من قريش. و: # نحن معاشر الأنبياء لا نورث... # وها هنا دغدغة: فإن ذلك يستلزم الكتاب أن ينسخ الكتاب بخبر الواحد، فإنه ~~قبل انعقاد الاجماع كان خبرا واحدا محضا وفي الكتاب توريث البنت مطلق. نعم ~~إن أبا بكر إذ سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شبهة عنده فإنه أتم ~~من التواتر، فصح له ذلك مخصصا أو نسخا، بخلاف مغيرة فإنه إنما خص أو نسخ ~~بخبر الواحد. وبعد الاجماع فإنما الإنساخ والتقييد بخبر الواحد عند ~~المحققين. # والجواب: إن عمل أمير المؤمنين أبي بكر بمنزلة قوله وقول غيره من
# PageV01P393 # #
____________________ #
الصحابة: إن هذا منسوخ، وهو حجة في النسخ، مع ~~أن طاعة أولي الأمر واجبة ". # أقول: # والمتكلمون أيضا يعترفون في كتبهم الكلامية بانفراد أبي بكر في رواية هذا ~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن نكتفي بذكر كلام بعضهم: # قال القاضي الإيجي وشارحه الشريف الجرجاني ما نصه: # " شرائط الإمامة ما تقدم، وكان أبو بكر مستجمعا لها، لا يدل عليه كتب ~~السير والتواريخ، ولا نسلم كونه ظالما. قولهم: كان كافرا قبل البعثة، تقدم ~~الكلام فيه، حيث قلنا: الظالم من ارتكب معصية تسقط العدالة بلا توبة ms186 ~~وإصلاح، فمن آمن عند البعثة وأصلح حاله لا يكون ظالما. قولهم: خالف الآية ~~في منع الإرث. قلنا: لمعارضتها بقوله عليه السلام: نحن معاشر الأنبياء لا ~~نورث ما تركناه صدقة. فإن قيل: لا بد لكم من بيان حجية ذلك الحديث الذي هو ~~من قبيل الآحاد ومن بيان ترجيحه على الآية. قلنا: حجية خبر الواحد والترجيح ~~مما لا حاجة لنا إليه ها هنا، لأنه رضي الله عنه كان حاكما بما سمعه من ~~رسول الله، فلا اشتباه عنده في سنده " (1). # وقال سعد الدين التفتازاني: " فمما يقدح في إمامة أبي بكر - رضي الله عنه ~~- أنه خالف كتاب الله تعالى في منع إرث النبي، بخبر رواه وهو: نحن معاشر ~~الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة، وتخصيص الكتاب إنما يجوز بالخبر ~~المتواتر
# PageV01P394 # #
____________________ #
دون الآحاد. والجواب: إن خبر الواحد - وإن كان ~~ظني المتن - قد يكون قطعي الدلالة، فيخصص به عام الكتاب لكونه ظني الدلالة ~~وإن كان قطعي المتن، جمعا بين الدليلين، وتمام تحقيق ذلك في أصول الفقه. ~~على أن الخبر المسموع من فم رسول الله إن لم يكن فوق المتواتر فلا خفاء في ~~كونه بمنزلته، فيجوز للسامع المجتهد أن يخصص به عام الكتاب " (1). # أقول: # هذا كله بغض النظر عما جرى على لسان بعض كبار أئمتهم في الحديث والرجال، ~~من أن الخبر من أصله موضوع، فاستمع إلى ما قاله الذهبي بترجمة الحافظ ابن ~~خراش: # " ابن خراش - الحافظ البارع الناقد أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف بن سعيد ~~بن خراش المروزي ثم البغدادي، سمع... حدث عنه: أبو سهل القطان وأبو العباس ~~ابن عقدة وبكر بن محمد الصير في وغيرهم. # قال: بكر بن محمد: سمعته يقول: شربت بولي في هذا الشأن خمس مرات. وقال ~~أبو نعيم: ما رأيت أحدا أحفظ من ابن خراش. قال ابن عدي الجرجاني: ذكر بشئ ~~من التشيع وأرجو أنه لا يتعمد الكذب، سمعت ابن عقدة يقول: كان ابن خراش ~~عندنا إذا كتب شيئا من باب التشيع يقول: هذا لا ينفق إلا عندي وعندك. ms187 وسمعت ~~عبدان يقول: حمل ابن خراش إلى بندار كان عندنا جزئين صنفهما في مثالب ~~الشيخين، فأجازه بألفي درهم بنى له بها حجرة، فمات إذ فرغ منها.
# PageV01P395 # #
____________________ #
وقال أبو زرعة محمد بن يوسف: خرج ابن خراش ~~مثالب الشيخين وكان رافضيا. وقال ابن عدي: سمعت عبدان يقول: قلت لابن خراش: ~~حديث ما تركنا صدقة؟ قال: باطل، أتهم مالك بن أوس بالكذب. ثم قال عبدان: ~~وقد روى مراسيل وصلها ومواقيف رفعها. # قلت: جهلة الرافضة لم يدروا الحديث ولا السيرة ولا كيف ثم! فأما أنت أيها ~~الحافظ البارع الذي شربت بولك - إن صدقت - في الترحال فما عذرك عند الله؟ ~~مع خبرتك بالأمور؟ فأنت زنديق معاند للحق، فلا رضي الله عنك. # مات ابن خراش إلى غير رحمة الله سنة 283 " (1). # وقال بترجمته أيضا بعد أن أورد ما تقدم: " قلت: هذا معثر مخذول، كان علمه ~~وبالا وسعيه ضلالا، نعوذ بالله من الشقاء " (2). # وقال أيضا: " قلت: هذا - والله - الشيخ المعثر الذي ضل سعيه، فإنه كان ~~حافظ زمانه، وله الرحلة والواسعة والاطلاع الكثير والإحاطة، وبعد هذا فما ~~انتفع بعلمه، فلا عتب على حمير الرافضة وحواثر جزين ومشغرا " (3). # تنبيه: # ترجم الحافظ الخطيب ابن خراش، فذكر مشايخه والرواة عنه، وقال في وصفه: " ~~وكان أحد الرحالين في الحديث إلى الأمصار بالعراق والشام ومصر وخراسان، ~~وممن يوصف بالحفظ والمعرفة " فلم ينقل كلامه في حديث: نحن معاشر الأنبياء، ~~وإنما أورد ما رواه الذهبي عن ابن عدي عن عبدان، ولكنه حرف
# PageV01P396 # #
____________________ #
الكلام، فقال: " أنبأنا أبو سعد الماليني أخبر ~~أن عبد الله بن عدي قال: سمعت عبدان يقول: أجاز بندار ابن خراش بألفي درهم، ~~فبنى بذلك حجرة ببغداد ليحدث بها، فما متع بها ومات حين فرغ منها " (1). # وابن الجوزي لم يورد لا هذا ولا ذاك، وإنما قال بترجمته: " وكان أحد ~~الرحالين في الحديث إلى الأمصار، وممن يوصف بالحفظ والمعرفة، إلا أنه ينبز ~~بالرفض " (2). # والسيوطي أيضا ترجم لابن خراش فأورد ما قاله في الحديث لكن محرفا، قال: " ~~قال عبدان: قلت ms188 له: حديث ما تركنا صدقة؟ قال: باطل. قال: # وقد روى مراسيل... " (3) فاسقط من الكلام: " اتهم مالك بن أوس بالكذب ". # أقول: # هذا، ويشهد بكذب الخبر عدم قبول الزهراء، وكذب علي والعباس كما ستعرف، ~~وكذا عدم علم زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم به، حيث أرسلن عثمان إلى ~~أبي بكر يسألن ميراثهن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأخرجه البخاري ~~(4) بل منه يستفاد عدم علم عثمان أيضا، وإلا لردهن ولم يبلغ طلبهن إلى أبي ~~بكر، وكذا من سكوته في حديث آخر سنذكره. # بل إن أبا بكر قد كذب نفسه بكتابته بفدك... كما عرفت. # وما أجود قول الفخر الرازي: " إن المحتاج إلى معرفة هذه المسألة ما كان ~~إلا فاطمة وعلي والعباس، هؤلاء كانوا من أكابر الزهاد والعلماء وأهل ~~الدين،
# PageV01P397 # #
____________________ #
وأما أبو بكر فإنه ما كان محتاجا إلى معرفة ~~هذه المسألة البتة، لأنه ما كان ممن يخطر بباله أنه يورث من الرسول، فكيف ~~يليق بالرسول أن يبلغ هذه المسألة إلى من لا حاجة له إليها، ولا يبلغها إلى ~~من له إلى معرفتها أشد الحاجة " (1). # * وأما أنه كان هو الغريم لها. أي متهما في روايته، فهذا مما لا ريب فيه، ~~فلولا اتهام فاطمة إياه لما أصرت على طلبها، ولما هجرته بعد أن ردها... # وأيضا، كان أبو بكر متهما عن أمير المؤمنين وأم أيمن، حيث شهدا بكون الحق ~~مع فاطمة عليها السلام، وكذا عنده وعند العباس باعتراف عمر بن الخطاب كما ~~في حديث أخرجه مسلم عن مالك بن أوس قال قال عمر لهما: " لما توفي رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله، فجئتما أنت تطلب ~~ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبو بكر: # قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركناه صدقة، فرأيتماه ~~كاذبا آثما غادرا خائنا، والله يعلم أنه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفي ~~أبو بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه ms189 وسلم وولي أبي بكر، ~~فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا (2). # وفي آخر أخرجه أحمد والبزار - وقال: حسن الإسناد - عن ابن عباس قال: " ~~لما قبض رسول الله واستخلف أبو بكر، خاصم العباس عليا في أشياء تركها رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم. فقال أبو بكر: شيء تركه رسول الله فلم يحركه فلا ~~أحركه، فلما استخلف عمر اختصما إليه، فقال: شئ لم يحركه أبو بكر فلا أحركه، ~~فلما استخلف عثمان اختصما إليه، فسكت عثمان ونكس رأسه. قال
# PageV01P398 # #
____________________ #
ابن عباس: فخشيت أن يأخذه أبي، فضربت بيدي بين ~~كتفي العباس، فقلت: يا أبت أقسمت عليك إلا سلمته " (1). # تنبيه: # لقد حرف البخاري الحديث المشتمل على: " فرأيتماه كاذبا آثما غادرا ~~خائنا.. " فتصرف في هذه الجملة بأشكال مختلفة، فأخرجه في باب فرض الخمس: " ~~قال عمر: ثم توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله يعلم أنه فيها لصادق بار راشد تابع ~~للحق، ثم توفى الله أبا بكر، فكنت أنا ولي أبي بكر، فقبضتها سنتين من ~~أمارتي، أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما عمل فيها أبو ~~بكر، والله يعلم أني فيها لصادق بار راشد تابع للحق " (2). # وأخرجه في كتاب المغازي، باب حديث بني النضير -: " ثم توفي النبي صلى ~~الله عليه وسلم فقال أبو بكر: فأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~فقبضه أبو بكر فعمل به بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتم ~~حينئذ - فأقبل على علي وعباس وقال - تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان، ~~والله يعلم أنه فيه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفى الله أبا بكر فقلت: ~~أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقبضته سنتين من أمارتي ~~أعمل فيه بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله يعلم أني فيه صادق ~~بار راشد تابع للحق " (3). # وأخرجه في كتاب النفقات، باب حبس نفقة الرجل قوت سنته: " ثم
# PageV01P399 # #
____________________ ms190 #
توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو ~~بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها أبو بكر يعمل فيها بما ~~عمل به فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنتما حينئذ - وأقبل على علي ~~والعباس - تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا، والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد ~~تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وأبو بكر " (1). # وأخرجه في كتاب الفرائض، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما ~~تركناه صدقة: " فتوفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر: أنا ولي ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقبضها فعمل بما عمل به رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، ثم توفى الله أبا بكر فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، فقبضتها سنتين أعمل فيها ما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو ~~بكر " (2). # وأخرجه في كتاب الإعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع: " ثم توفى ~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، فقبضها أبو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم، وأنتما حينئذ - وأقبل على علي وعباس فقال - تزعمان أن أبا بكر فيها ~~كذا، والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفى الله أبا بكر ~~فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، فقبضتها سنتين أعمل ~~فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر " (3).
# PageV01P400 # #
____________________ #
هذا، وقد باح شراح البخاري بما حاول أن يكتمه، ~~وهذا من آيات علو الحق، كالحافظ ابن حجر العسقلاني، فإنه ذكر تفسير ما ~~أبهمه البخاري استنادا إلى ما وقع في رواية مسلم (1). # * وأما ادعاء فاطمة أن النبي وهبها فدكا، وأن عليا شهد ms191 لها فرد شهادته. # فهذا ما روته الرواة، قال الشهرستاني: " الخلاف السادس في أمر فدك ~~والتوارث عن النبي عليه السلام، ودعوى فاطمة عليها السلام وراثة تارة ~~وتمليكا أخرى... " (2). # فالزهراء عليها السلام ادعت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهبها ~~فدكا.. أما دعواها فصادقة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما أنزل ~~الله عز وجل عليه: {فآت ذا القربى حقه} (3) أنحل فاطمة فدكا، وقد روى هذا ~~الخبر كبار الحفاظ والأئمة المحدثين من أهل السنة (4)، ومنهم: # أبو بكر البزار المتوفى سنة 291. # وأبو يعلى الموصلي المتوفى سنة 307. # وابن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة 327. # وابن مردويه الأصبهاني المتوفى سنة 410. # والحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405. # وأبو القاسم الطبراني المتوفى سنة 360. # وابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643.
# PageV01P401 # #
____________________ #
ونور الدين الهيثمي المتوفى سنة 807. # وشمس الدين الذهبي المتوفى سنة 748. # وجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911. # وعلي المتقي الهندي المتوفى سنة 975. # فكانت فدك في يدها على حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى انتزعها ~~أبو بكر بعده. # وأما حضورها عند أبي بكر ومطالبتها ثم شهادة أمير المؤمنين وأم أيمن فقد ~~روى القصة غير واحد من أعلام أهل السنة: # كالرازي في تفسير آية الفئ (1) وابن حجر المكي (2)، والحلبي في سيرته ~~(3)، وياقوت الحموي (4) والسمهودي (5) وغيرهم... # وقد ذكر الجميع أن عليا شهد لها بذلك، فرد أبو بكر شهادته كشهادة أم ~~أيمن. # وبالجملة، فقد تجاوز الخبر حد الرواية وبلغ حد الدراية، وأضحى من ~~الضروريات. # * وأما الحديث في شأن أم أيمن.. فمن رواته ابن سعد المتوفى سنة: # 230. قال: " أخبرنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا فضيل بن مرزوق عن سفيان بن ~~عقبة قال: كانت أم أيمن تلطف النبي صلى الله عليه وسلم وتقوم عليه. ~~فقال
# PageV01P402 # #
____________________ #
رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن ~~يتزوج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن. فتزوجها زيد بن حارثة فولدت له ~~أسامة بن زيد " (1). # ورواه الحافظ ابن حجر بترجمتها عنه (2). # * وأما الحديث: " علي مع الحق.. " فهو من الأحاديث القطعية الثابتة عن ms192 ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد رواه أكثر من عشرين صحابي، منهم: ~~أمير المؤمنين، أبو بكر، أبو ذر، عمار، عبد الله بن عباس، أبو سعيد الخدري، ~~سلمان، أبو أيوب الأنصاري، جابر بن عبد الله، سعد بن أبي وقاص، عائشة، أم ~~سلمة... # ورواه أكثر من مائة حافظ ومحدث وعالم.... من أهل السنة: فمن رواته قبل ~~ابن تيمية: # الترمذي، في حديث بسنده عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ~~جاء فيه: " رحم الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار " (3). # الحاكم النيسابوري، رواه بسنده كذلك. وقال: " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ~~ولم يخرجاه " (4). # وأخرج بسنده عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: " لما سار علي إلى البصرة دخل ~~على أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يودعها فقالت: سر في حفظ الله ~~وفي كنفه، فوالله إنك لعلى الحق والحق معك، ولولا أني أكره أن أعصي الله ~~ورسوله - فإنه أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نقر في بيوتنا - لسرت
# PageV01P403 # #
____________________ #
معك، ولكن - والله - لأرسلن معك من هو أفضل ~~عندي وأعز علي من نفسي، ابني عمر ". قال الحاكم بعد أحاديث هذا ثالثها: " ~~هذه الأحاديث كلها صحيحة على شرط الشيخين ولم يخرجاها ". ووافقه الذهبي ~~(1). # أبو يعلى، عن أبي سعيد الخدري قال: " كنا عند بيت النبي صلى الله عليه ~~وسلم في نفر من المهاجرين والأنصار فقال: ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى. # قال: الموفون المطيبون، إن الله يحب الحفي التقي. قال: ومر علي بن أبي ~~طالب فقال: الحق مع ذا، والحق مع ذا " (2). # البزار، عن سعد بن أبي وقاص - في كلام له مع معاوية -: " سمعت رسول الله ~~عليه وسلم يقول: علي مع الحق والحق مع علي حيث كان. قال: من سمع ذلك؟ قال: ~~قاله في بيت أم سلمة. قال: فأرسل إلى أم سلمة فسألها فقالت: # قد قاله رسول الله في بيتي... " (3). # الطبراني، عن أم سلمة: أنها كانت تقول: " كان علي على الحق، من اتبعه ~~التبع الحق ومن تركه ترك ms193 الحق، عهد معهود قبل يومه هذا " (4). # الخطيب البغدادي، روى بسنده " عن أبي ثابت مولي أبي ذر قال: دخلت على أم ~~سلمة، فرأيتها تبكي وتذكر عليا وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يقول: علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة ~~" (5).
# PageV01P404 # #
____________________ #
ابن عساكر روى بسنده " عن أبي ثابت مولى أبي ~~ذر، قال: دخلت على أم سلمة... " (1). # الزمخشري، روى حديث أبي ثابت المذكور بزيادة مهمة. وذلك أنه استأذن على ~~أم سلمة: " فقالت، مرحبا بك يا أبا ثابت. ثم قالت: يا أبا ثابت، أين طار ~~قلبك حين طارت القلوب مطيرها؟ قال: تبع عليا. قالت: وفقت، والذي نفسي بيده ~~لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: علي مع الحق والقرآن والحق ~~والقرآن مع علي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض " (2). # أقول: # ومن الحديث الأخير يعلم اتحاد الحديثين: " علي مع الحق والحق مع علي " و" ~~علي مع القرآن والقرآن مع علي " مع أن كلا منهما عبارة أخرى عن الآخر، وقد ~~أخرجه كثير من الأئمة باللفظ الثاني، ومنهم: الحاكم النيسابوري والذهبي ~~مصححين إياه (3). # * وأما أنها غضبت وحلفت أن لا تكلمه، ولم تزل مهاجرة له إلى أن توفيت... ~~فهو من الأخبار الثابتة كذلك، ويكفي أن نورد ما أخرجه البخاري ومسلم عن ~~عائشة قالت: " إن فاطمة - عليها السلام - بنت النبي صلى الله عليه وسلم ~~أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما ~~أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر. فقال أبو بكر: # إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركنا صدقة، إنما ~~يأكل
# PageV01P405 # #
____________________ #
آل محمد من هذا المال، وإني - والله - لا أغير ~~شيئا من صدقة رسول الله عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله، ولأعملن ~~فيها بما عمل بها رسول الله. # فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا. # فوجدت فاطمة على أبي بكر، فهجرته ms194 فلم تكلمه حتى توفيت. # وعاشت بعد النبي ستة أشهر. # فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبا بكر، وصلى عليها. # وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة " (1). # * وأما الحديث: يا فاطمة، إن الله يغضب.. فمن رواته: # الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام في مسنده (2). # الحافظ أبو موسى ابن المثنى البصري المتوفى سنة 252 في معجمه (3). # الحافظ أبو بكر ابن أبي عاصم المتوفى سنة 287 (4) الحافظ أبو يعلى ~~الموصلي المتوفى سنة 307 في مسنده (5). # الحافظ أبو القاسم الطبراني المتوفى سنة 360 في معجمه (6). # الحافظ الحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405 (7). # الحافظ أبو سعد الخركوشي المتوفى سنة 406 في شرف النبوة (8).
# PageV01P406 # #
____________________ #
الحافظ أبو نعيم الإصبهاني المتوفى سنة 430 في ~~فضائل الصحابة (1). # الحافظ أبو الحسن ابن الأثير المتوفى سنة 630 (2). # الحافظ محب الدين ابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643 (3). # الحافظ أبو المظفر سبط ابن الجوزي المتوفى سنة 654 (4). # الحافظ محب الدين الطبري المتوفى سنة 694 (5). # الحافظ أبو الحجاج المزي المتوفى سنة 742 (6). # الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 (7). # الحافظ ابن حجر المكي المتوفى سنة 954 (8). # الحافظ أبو عبد الله الزرقاني المالكي المتوفى سنة 1122 (9). # الحافظ علي المتقي الهندي المتوفى سنة (10). # * وأما الحديث: إن فاطمة بضعة مني... فقد اتفق عليه أرباب الصحاح ~~والمسانيد المعتبرة، فقد أخرجه: # البخاري في صحيحه (11).
# PageV01P407 # #
____________________ #
ومسلم في صحيحه (1). # والترمذي في صحيحه (2). # والنسائي في خصائصه (3). # وأبو داود في سننه (4). # وأحمد في مسنده (5). # والحاكم في مستدركه (6). # والبيهقي في سننه (7). # وأبو نعيم في حليته (8). # وهذا القدر يكفي... # * وأما حكم أبي بكر وعمر في بغلة النبي وسيفه وعمامته، فقد أخرج أحمد في ~~مسنده ما هو صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ترك أشياء عند علي ~~أمير المؤمنين عليه السلام، قال أحمد: # " حدثني يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن ~~عمير مولى العباس، عن ابن عباس قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ms195 ~~واستخلف أبو بكر، خاصم العباس عليا في أشياء تركها صلى الله
# PageV01P408 # #
____________________ #
عليه وسلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: شئ ~~تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يحركه فلا أحركه، فلما استخلف عمر ~~اختصما إليه فقال: شئ لم يحركه أبو بكر فلست أحركه. قال: فلما استخلف عثمان ~~رضي الله عنه اختصما إليه قال: فأسكت عثمان ونكس رأسه. قال ابن عباس: فخشيت ~~أن يأخذه فضربت بيدي بين كتفي العباس فقلت: يا أبت أقسمت عليك إلا سلمته ~~لعلي. # قال: فسلمه له " (1). # ففي هذا الحديث لم يصرح بالأشياء التي تركها النبي عند أمير المؤمنين. # إلا أنه قد صرح في الروايات الأخرى وكلمات العلماء ببعض تلك المتروكات، ~~فالقاضي عبد الجبار المعتزلي أرسل تركه صلى الله عليه وآله وسلم " السيف ~~والبغلة والعمامة وغير ذلك " إرسال المسلم، وذكر لذلك جوابا عن أبي علي ~~الجبائي، وأجاب السيد المرتضى عن الجواب (2). # وأورد ذلك ابن أبي الحديد في شرح النهج (3). # وقال القاضي الفقيه أبو يعلى ابن الفراء الحنبلي المتوفى سنة 458 - وهو ~~الذي اعتمد عليه ابن تيمية في مواضع - في مبحث صدقات رسول الله صلى الله ~~عليه وآله وسلم: " فأما صدقات رسول الله صلى الله عليه وسلم فمحصورة، لأنه ~~قبض عنها فتعينت، وهي ثمانية " فذكرها، ثم قال: " فأما ما سوى هذه الصدقات ~~الثمانية من أمواله... " فذكر أشياء إلى أن قال: # " وأما دور أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فكان قد أعطى ~~كل واحدة منهن الدار التي تسكنها ووصى بذلك لهن، فإن كان ذلك منه
# PageV01P409 # #
____________________ #
عطية تمليك فهي خارجة من صدقاته، وإن كان عطية ~~سكنى وإرفاق فهي من جملة صدقاته، وقد دخلت اليوم في مسجده ولا أحسب منها ما ~~هو خارج عنه " قال: # " وأما رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى هشام الكلبي عن عوانة ~~بن الحكم: أن أبا بكر دفع إلى علي آلة رسول الله ورايته وحذاءه وقال: ما ~~سوى ذلك صدقة. # وروى الأسود عن عائشة - رضي الله ms196 عنها - قالت: توفي رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير، فإن كانت درعه ~~المعروفة بالبتراء فقد حكي أنها كانت على الحسين بن علي يوم قتل... # وأما البردة.... وأما القضيب... وأما الختام... # فهذا شرح ما قبض عنه رسول الله من صدقته وتركته. والله أعلم " (1). # وفي شرح النهج عن كتاب السقيفة لأبي بكر الجوهري أنه قال أبو بكر: # " قد دفعت آلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودابته وحذاءه إلى ~~علي.... " (2). # وقد أذعن الفضل ابن روزبهان بالخبر فلم ينكره، إلا أنه حاول الإجابة عن ~~الإشكال، فكان أقرب إلى الإنصاف من ابن تيمية المنكر لأصل الخبر. # وفي تاريخ ابن كثير: " باب آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يختص ~~بها في حياته من ثياب وسلاح ومراكب " فذكر " الخاتم " و" السيف " و" النعل ~~" و" القدح " و" المكحلة " و" البردة " و" الأفراس " و" المراكب " إلا أنه ~~أجمل الكلام جدا، ولم يشأ أن يصرح بما كان من أمرها من بعد وفاته
# PageV01P410 # #
____________________ #
صلى الله عليه وآله وسلم، مع أنه روى عن ~~البيهقي: أن الروايات أنه صلى الله عليه وآله وسلم مات عن بغلته البيضاء، ~~وعن سلاحه، وعن أرض، وعن ثيابه وبغلته وخاتمه. # نعم، ذكر أن بغلته - وهي الشهباء - قد عمرت بعده حتى كانت عند علي ابن ~~أبي طالب في أيام خلافته.. (1). # * أما أنها أوصت أن تدفن ليلا ولا يصلي عليها أحد منهم، فهذا أيضا من ~~ضروريات تاريخ الإسلام، ومن رواته: # البخاري، باب فرض الخمس. # مسلم، كتاب الجهاد والسير. # ابن سعد (2). # الطحاوي (3). # الطبري (4). # الحاكم النيسابوري (5). # البيهقي (6). # أبو نعيم الإصفهاني (7).
# PageV01P411 # #
____________________ #
ابن عبد البر القرطبي (1). # محيي الدين النووي (2). # أبو بكر الهيثمي (3). # ابن الأثير الجزري (4). # ابن حجر العسقلاني (5). # خطبة ابنة أبي جهل خبر مفتعل: # وإذ قد عرفت كذب الرجل في تكذيباته لم يبق عندك ريب في بطلان مناقشاته ~~وتشكيكاته، لكن من الضروري إظهار حقيقة الأمر فيما افتروه على أمير ~~المؤمنين عليه السلام من خطبة ابنة ms197 أبي جهل، هذه الفرية التي أصر عليها ابن ~~تيمية في هذا الموضع ورد على أساسها الحديث الوارد في أن فاطمة بضعة من ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنقول: لا بد من تحقيق هذا الخبر من جهات: # الأولى: سند الخبر: # إن أسانيد هذا الخبر في كتب القوم كلها تنتهي إلى: # 1 - المسور بن مخرمة. # 2 - عبد الله بن العباس. # 3 - علي بن الحسين - وهو الإمام زين العابدين عليه السلام -.
# PageV01P412 # #
____________________ #
4 - عبد الله بن الزبير. # 5 - محمد بن علي - وهو ابن الحنفية -. # 6 - عروة بن الزبير. # 7 - سويد بن غفلة. # 8 - عامر الشعبي. # 9 - ابن أبي مليكة. # 10 - رجل من أهل مكة. # وجميع هذه الأسانيد ساقطة على ضوء كتب الرجال والقواعد المسلمة... # وذلك لأن: # - الحديث عن: (عبد الله بن العباس) رواه البزار والطبراني، وعنهما ~~الهيثمي وقال: " فيه: عبيد الله بن تمام، وهو ضعيف " (1). # قلت: وهذا الرجل ذكره الحافظ ابن حجر، وذكر من مناكيره هذا الخبر، قال: " ~~ضعفه الدارقطني وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، ~~روى أحاديث منكرة. وقال الساجي: كذاب يحدث بمناكير. وذكره ابن الجارود ~~والعقيلي، وأورد له عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس: إن عليا خطب بنت أبي ~~جهل، فبعث إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إن كنت متزوجا فرد علينا ~~ابنتنا " (2). # - والحديث عن: (علي بن الحسين) رواه ابن حجر العسقلاني ثم قال: # " وأصل الحديث في الصحيح من حديث المسور أنه حدث به علي بن
# PageV01P413 # #
____________________ #
الحسين " (1). # فالإمام عليه السلام يرويه - فيما يزعمون - عن المسور. وسيأتي الكلام ~~عليه. # - والحديث عن: (عبد الله بن الزبير) رواه الترمذي وأحمد والحاكم عن: # أيوب السختياني عن ابن أبي مليكة عنه (2). # قال الترمذي: يحتمل أن يكون ابن أبي مليكة سمعه من المسور وعبد الله ابن ~~الزبير جميعا. # قال ابن حجر: " ورجح الدارقطني وغيره طريق المسور، وهو أثبت بلا ريب، لأن ~~المسور قد روى في هذا الحديث قطعة مطولة قد تقدمت في باب أصهار ms198 النبي. نعم ~~يحتمل أن يكون ابن الزبير سمع هذه القطعة فقط، أو سمعها من المسور فأرسلها ~~" (3). # قلت: إن كان عبد الله بن الزبير قد سمعها من المسور فأرسلها، فالكلام على ~~حديث مسور سيأتي بالتفصيل. وإن كان هو الراوي بأن يكون قد سمع الخبر من ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو طفل، فإن عبد الله لا تسمع روايته ~~مثل هذا الخبر. # لأن عبد الله بن الزبير كان من أعداء أهل البيت، وهو السبب في انحراف ~~والده الزبير عن علي عليه السلام، قال أمير المؤمنين: " ما زال الزبير رجلا ~~منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله " (4).
# PageV01P414 # #
____________________ #
- والحديث عن: (عروة بن الزبير) رواه أبو داود ~~بإسناده عن الزهري عنه (1). # وهو مرسل، لأن عروة ولد في خلافة عمر. # مضافا: إلى أن عروة من أشهر المنحرفين عن أهل البيت عليهم السلام... # كما لا يخفى. وإلى ما سيأتي من الكلام حول الزهري الراوي عنه. # - والحديث عن: (محمد بن علي). رواه أحمد عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن ~~دينار، عنه (2). # وهو مرسل كذلك، فإن محمدا لم يسنده. # وأيضا: عمرو بن دينار لم يسمع من محمد. وقال ابن حجر: " قال البخاري: لم ~~يسمع عمرو بن دينار عن ابن عباس حديثه عن عمر في البكاء على الميت. قلت: ~~ومقتضى ذلك أن يكون مدلسا " (3). # - والحديث عن: (سويد بن غفلة) رواه الحاكم عن أحمد بسنده عن الشعبي عنه، ~~ثم صححه (4). # وهو مرسل كذلك، إذ لم يدرك سويد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما لا ~~يخفى على من راجع ترجمته. # - والحديث عن: (عامر الشعبي) رواه أحمد في الفضائل، وهو في كنز العمال عن ~~عبد الرزاق (5).
# PageV01P415 # #
____________________ #
وهو مرسل كذلك، إذ المشهور أن مولد الشعبي كان ~~لست سنين خلت من خلافة عمر (1). # هذا بغض النظر عن قوادحه.... وعن الكلام في رجال السند، إذ الراوي عنه ~~فيه: زكريا بن أبي زائدة، وقد نصوا على أنه كان يدلس عن الشعبي ما لم يسمع ms199 ~~منه (2). # - والحديث عن: (ابن أبي مليكة) رواه المتقي (3). # وهو مرسل كما هو واضح. # - والحديث عن: (رجل من أهل مكة) رواه أحمد بلفظ: " عن أبي حنظلة أنه ~~أخبره رجل من أهل مكة ". ورواه الحاكم بلفظ: " عن أبي حنظلة رجل من أهل مكة ~~". # ولا يخفى وهنه. # * الكلام على حديث مسور. # وهو الخبر الذي اتفقوا على نقله، والذي لم يخرج الشيخان سواه، وإذا ما ~~راجعنا أسانيده عندهم وجدناها تنتهي إلى: # 1 - علي بن الحسين - وهو الإمام زين العابدين عليه السلام. # 2 - عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة. # والراوي عن الإمام زين العابدين ليس إلا: # محمد بن شهاب الزهري. # والراوي عن ابن أبي مليكة:
# PageV01P416 # #
____________________ #
1 - الليث بن سعد. # 2 - أيوب بن أبي تميمة السختياني. # ثم إن البخاري ومسلما وغيرهما يروونه عن: # أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري. # وعن: الوليد بن كثير، عن محمد بن عمر بن حلحلة، عن الزهري. # ويرويه مسلم عن: النعمان، عن الزهري. # وقبل أن نتكلم في (الزهري) و (ابن أبي مليكة) و (المسور) نفسه لا بد من ~~إشارة عابرة إلى حال بعض هؤلاء، فنقول: # " أبو اليمان " هو " الحكم بن نافع " و" شعيب " هو " شعيب بن حمزة " كاتب ~~" الزهري " وراويته، وقد تكلم العلماء في رواية أبي اليمان عن شعيب، حتى ~~قال بعضهم: لم يسمع منه ولا كلمة (1). وهما من أهل حمص، وقد كانوا حينذاك ~~من أشد الناس على علي وأكثرهم عداوة له (2). # وكان " الوليد بن كثير " أباضيا (3). # و" النعمان " وهو " النعمان بن راشد الجزري ": ضعفه القطان جدا. وقال ~~أحمد: مضطرب الحديث، وقال ابن معين: ضعيف، وقال البخاري وأبو حاتم: # في حديثه وهم كثير، وقال ابن أبي حاتم: أدخله البخاري في الضعفاء، وقال ~~أبو داود: ضعيف، وكذا قال النسائي والعقيلي (4).
# PageV01P417 # #
____________________ #
ثم إن (ابن أبي مليكة) كان قاضي عبد الله بن ~~الزبير، ومؤذنه (1). # وإن (الزهري) من أشهر المنحرفين عن أمير المؤمنين كذلك، فقد كان هو وعروة ~~بن الزبير يجلسان في المسجد النبوي وينالان من الإمام ms200 عليه السلام (2). # ومما يشهد بذلك: # أولا: روايته عن يزيد بن معاوية (3). # وثانيا: سعيه وراء إنكار خصائص أمير المؤمنين، قال ابن عبد البر: # " وذكر معمر في جامعه عن الزهري قال: ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن ~~حارثة. قال عبد الرزاق: وما أعلم أحدا ذكره غير الزهري " (4). # وثالثا: وضعه الحديث عن لسان أهل البيت في الوقيعة والشغب بينهم، من ذلك ~~ما وضعه على لسان ابني محمد بن الحنفية، عن أمير المؤمنين أنه قال لابن ~~عباس - وقد بلغه أنه يقول بالمتعة -: " إنك رجل تائه، إن رسول الله نهى ~~عنها يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية ". هذا الحديث الذي حكم ببطلانه ~~كبار أئمة القوم، كالبيهقي، وابن عبد البر، والسهيلي، وابن القيم، ~~والقسطلاني، وابن حجر العسقلاني، وغيرهم. # ورابعا: كونه من عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم، فقد ذكر الذهبي عن بعض ~~الأئمة أنهم وصفوه، بأنه كان شرطيا لبني أمية (5)، وذكروا بترجمة الأعمش عن ~~ابن معين أنه قال: " تريد من الأعمش أن يكون مثل الزهري؟ الزهري يرى
# PageV01P418 # #
____________________ #
العرض والإجازة ويعمل لبني أمية، والأعمش فقير ~~صبور مجانب للسلطان، ورع عالم بالقرآن " (1).. بل جاء بترجمة الزهري في ~~(رجال المشكاة) للشيخ عبد الحق المحدث الدهلوي: " إنه قد ابتلي بصحبة ~~الأمراء بقلة الديانة، وكان أقرانه من العلماء والزهاد يأخذون عليه وينكرون ~~ذلك منه، وكان يقول: أنا شريك في خيرهم دون شرهم، فيقولون: ألا ترى ما هم ~~فيه وتسكت؟ ". # وخاطبه الإمام زين العابدين عليه السلام في كتاب له إليه يعظه فيه ويذكره ~~الله والدار الآخرة، وينبهه على الآثار السيئة المترتبة على كونه في قصور ~~السلاطين، وقد جاء فيه: " إن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشة ~~الظالم، وسهلت له طريق الغي.. جعلوك قطبا أداروا بك رحى مظالمهم، وجسرا ~~يعبرون عليك إلى بلاياهم، وسلما إلى ضلالتهم، داعيا إلى غيهم، سالكا ~~سبيلهم.. إحذر فقد نبئت، وبادر فقد أجلت.. أما ترى ما أنت فيه من الجهل ~~والغرة.. فأعرض عن كل ما أنت فيه.. ما لك لا تنتبه من ms201 نعستك؟ ولا تستقيل من ~~عثرتك...؟ " (2). # أقول: # فإذا كان هذا حال الزهري، وهذا موقف الإمام عليه السلام مما هو فيه، كيف ~~تصدق أن يكون قد حدثه بهكذا حديث وفيه تنقيص على جده الرسول الأمين وأمه ~~الزهراء، وأبيه أمير المؤمنين؟
# PageV01P419 # #
____________________ #
وأما (المسور) فقد كانت أمارات النصب والعداء ~~لأمير المؤمنين مجتمعة فيه: # 1 - كان مع ابن الزبير، وكان ابن الزبير لا يقطع أمرا دونه، وقد قتل في ~~واقعة رمي الكعبة بالمنجنيق، بعد أن قاتل دون عبد الله، وولي ابن الزبير ~~غسله. # 2 - وكانت الخوارج تغشاه وينتحلونه. # 3 - وكان إذا ذكر معاوية صلى عليه (1). # هذا، وقد ذكروا أنه قد ولد بعد الهجرة بسنتين، فكم كانت سني عمره في وقت ~~خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في القضية؟ # الجهة الثانية: متن الخبر: # وفي متن الخبر عن المسور في الكتابين المعروفين بالصحيحين إشكالات، ذكرها ~~الشراح واضطربت كلماتهم وتناقضت في الإجابة عليها: # أحدها: في قول (مسور): " وأنا يومئذ محتلم ". # والثاني: في مناسبة هذه الحكاية لطلب السيف من الإمام السجاد؟ # والثالث: في أنه لما طلب السيف من الإمام ذكر له أنه سيبذل نفسه دون ~~السيف رعاية لخاطره، مع أنه لم يراع خاطره في أنه حدثه بما فيه غضاضة عليه ~~وعلى جده! # قال ابن حجر بشرح البخاري: " في رواية الزهري، عن علي بن حسين، عن المسور ~~- الماضية في فرض الخمس -: يخطب الناس على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم. قال ~~ابن سيد الناس: هذا غلط.. والمسور لم يحتلم في حياة النبي، لأنه ولد بعد ~~ابن الزبير، فيكون عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه وآله
# PageV01P420 # #
____________________ #
وسلم ثمان سنين " (1). # وقال بترجمة المسور بعد ذكر الحديث: " وهو مشكل المأخذ، لأن المؤرخين لم ~~يختلفوا أن مولده كان بعد الهجرة، وقصة خطبة علي كانت بعد مولد المسور بنحو ~~ست سنين أو سبع سنين، فيكف يسمى محتلما " (2). # هذا بالنسبة إلى الإشكال الأول. # وبالنسبة إلى الثاني، قال الكرماني: " فإن قلت: ما وجه مناسبة هذه ~~الحكاية لطلب السيف؟ قلت: لعل ms202 غرضه منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~كان يحترز مما يوجب الكدورة بين الأقرباء، وكذلك أنت أيضا ينبغي أن تحترز ~~منه، وتعطيني هذا السيف حتى لا يتجدد بسببه كدورة أخرى. # أو: كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يراعي جانب بني أعمامه العبشمية ~~أنت راع جانب بني أعمامك النوفلية، لأن المسور نوفلي. # أو: كما أنه صلى الله عليه وسلم يحب رفاهية خاطر فاطمة، أنا أيضا أحب ~~رفاهية خاطرك فأعطنيه حتى أحفظه لك " (3). # وابن حجر العسقلاني أورد هذه الوجوه - بعد أن أشكل على الثاني منها بأن ~~المسور زهري لا نوفلي - قال: " والأخير هو المعتمد، وما قبله ظاهر التكلف " ~~(4). # لكن العيني لم يرض بهذا الوجه المعتمد!! فقال: " وإنما ذكر المسور قصة ~~خطبة علي بنت أبي جهل ليعلم علي بن الحسين زين العابدين بمحبته في ~~فاطمة
# PageV01P421 # #
____________________ #
وفي نسلها، لما سمع من رسول الله " (1). # لكنه كلام بارد جدا، لأنه لا يجيب عن السؤال عن وجه المناسبة ولا يرفع ~~الإشكال بعد وجودها، فالإمام عليه السلام كان قادما من العراق، مع تلك ~~النسوة والأطفال وبعد تلك الحوادث الرهيبة، وهل كان خاطره في رفاهية إلا من ~~طرف السيف، فأراد المسور رفاهية خاطره من هذه الناحية أيضا؟ # وبالنسبة إلى الإشكال الثالث قال ابن حجر في آخر كلامه السابق: # " وسأذكر إشكالا يتعلق بذلك في كتاب المناقب " فقال في كتاب المناقب: " ~~ولا أزال أتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتى قال: إنه ~~لو أودع عنده السيف لا يمكن أحدا منه حتى تزهق روحه، رعاية لكونه ابن ابن ~~فاطمة، ولم يراع خاطره في أن في ظاهر سياق الحديث غضاضة على علي بن الحسين، ~~لما فيه من إيهام غض من جده علي بن أبي طالب، حيث أقدم على خطبة بنت أبي ~~جهل على فاطمة، حتى اقتضى أن يقع من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك من ~~الانكار ما وقع؟ # بل أتعجب من المسور تعجبا آخر أبلغ من ذلك وهو: أن يبذل ms203 نفسه دون السيف ~~رعاية لخاطر ولد ابن فاطمة، وما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه - أعني: ~~الحسين، والد علي الذي وقعت معه القصة - حتى قتل بأيدي ظلمة الولاة؟ " (2). # الجهة الثالثة مدلول الخبر: # ثم إنه - بغض النظر عن التعارضات الموجودة في روايات القصة - لا بد ~~من
# PageV01P422 # #
____________________ #
يقولون: إن فاطمة أخذتها الغيرة، والنبي أخذته ~~الغيرة لابنته! # وهذه افتراءات واضحة.. # ولو سلمنا... فلماذا صعد المنبر وأعلن القصة وشهر؟ # يقول ابن حجر: " وإنما خطب النبي ليشيع الحكم المذكور بين الناس ويأخذوا ~~به، إما على سبيل الايجاب وإما على سبيل الأولوية " (1). # وتبعه العيني (2). # والمراد بالحكم: حكم الجمع بين بنت رسول الله وبنت عدو الله. # لكن ألفاظ الحديث مختلفة، ففي لفظ: " لا تجتمع " وفي آخر: " ليس لأحد " ~~وفي ثالث: " لم يكن له ذلك ".. ومن هنا اختلف العلماء في هذا الحكم: # قال النووي: " في هذا الحديث تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل ~~حال وعلى كل وجه، وإن تولد ذلك الايذاء مما كان أصله مباحا وهو حي. # وهذا بخلاف غيره. قالوا: وقد أعلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله: # لست أحرم حلالا، ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين إحداهما: أن ~~ذلك يؤدي إلى أذى فاطمة فيتأذى حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم فيهلك من ~~آذاه، فنهى عن ذلك لكمال شفقته على علي وعلى فاطمة. والثانية: خوف الفتنة ~~عليها بسبب الغيرة. # وقيل: ليس المراد به النهي عن جمعهما، بل معناه: أعلم من فضل الله أنهما ~~لا تجتمعان، كما قال أنس بن النضر: والله لا تكسر ثنية الربيع.
# PageV01P424 # #
____________________ #
ويحتمل: أن المراد تحريم جمعهما، ويكون معنى: ~~لا أحرم حلالا. أي: # لا أقول شيئا يخالف حكم الله، فإذا أحل شيئا لم أحرمه وإذا حرمه لم أحلله ~~و لم أسكت عن تحريمه، لأن سكوتي تحليل له، ويكون من جملة محرمات النكاح ~~الجمع بين بنت عدو الله وبنت نبي الله " (1). # وقال العيني: " نهى عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين... ~~". # أقول: # وهل قوله: ms204 " إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق.. " لا ينافي كمال شفقته ~~على علي وفاطمة؟ # فاضطر ابن حجر إلى أن يقول بشرحه: " هذا محمول على أن بعض من يبغض عليا ~~وشى به أنه مصمم على ذلك، وإلا فلا يظن به أن يستمر على الخطبة بعد أن ~~استشار النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمنعه. وسياق سويد بن غفلة يدل على ~~أن ذلك وقع قبل أن تعلم به فاطمة، فكأنه لما قيل لها ذلك وشكت إلى النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن أعلمه علي أنه ترك، أنكر عليه ذلك. # وزاد في رواية الزهري: وإني لست أحرم حلالا، ولا أحلل حراما، ولكن - ~~والله - لا تجمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل أبدا. وفي رواية ~~مسلم: # مكانا واحدا أبدا. وفي رواية شعيب: عند رجل واحد أبدا. # قال ابن التين: أصح ما تحمل عليه هذه القصة: إن النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم حرم على علي أن يجمع بين ابنته وبين ابنة أبي جهل، لأنه علل بأن
# PageV01P425 # #
____________________ #
ذلك يؤذيه، وأذيته حرام بالاتفاق. ومعنى قوله: ~~لا أحرم حلالا. أي: هي له حلال لو لم تكن عنده فاطمة، وأما الجمع بينهما ~~الذي لا يستلزم تأذي النبي صلى الله عليه وآله وسلم لتأذي فاطمة به، فلا. # وزعم غيره: إن السياق يشعر بأن ذلك مباح لعلي، لكنه منعه النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم رعاية لخاطر فاطمة، وقبل هو ذلك امتثالا لأمر النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم. # والذي يظهر لي: إنه لا يبعد أن يعد في خصائص النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم أن لا يتزوج على بناته. # ويحتمل أن يكون ذلك خاصا بفاطمة عليها السلام " (1). # أقول: # أنظر إلى الاضطراب في كلماتهم، ومحاولتهم تصحيح معنى الحديث ومدلوله ب‍ " ~~لعل " و" يحتمل " و" يحمل " ونحوها. # لكن إمامهم الأكبر البخاري صاحب الصحيح!! لم يرتض شيئا من هذه الوجوه، ~~فجعل كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلعا، ولذا أورده في باب الشقاق ms205 ~~من كتاب الطلاق!! فرد عليه القوم بما يبطله بشدة: # قال العيني: " قال ابن التين: ليس في الحديث دلالة على ما ترجم. # أراد أنه لا مطابقة بين الحديث والترجمة. # وعن المهلب: حاول البخاري بإيراده أن يجعل قول النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم: (فلا آذن) خلعا، ولا يقوى ذلك، لأنه قال في الخبر: (إلا أن ~~يريد
# PageV01P426 # #
____________________ #
ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي) فدل على الطلاق، ~~فإن أراد أن يستدل بالطلاق على الخلع فهو ضعيف. # وقيل في بيان المطابقة بين الحديث والترجمة: يمكن أن تؤخذ من كونه صلى ~~الله عليه وسلم أشار بقوله: (فلا آذن) إلى أن عليا رضي الله تعالى عنه يترك ~~الخطبة، فإذا ساغ جواز الإشارة بعد النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع ~~النكاح. # وأحسن من هذا وأوجه ما قاله الكرماني بقوله: أورد هذا الحديث هنا لأن ~~فاطمة رضي الله تعالى عنها ما كانت ترضى بذلك، وكان الشقاق بينها وبين علي ~~رضي الله تعالى عنه متوقعا، فأراد صلى الله عليه وسلم دفع وقوعه. # وقيل: يحتمل أن يكون وجه المطابقة من باقي الحديث وهو: (إلا أن يريد على ~~أن يطلق ابنتي) فيكون من باب الإشارة بالخلع. # وفيه تأمل " (1). # وقال القسطلاني: " استشكل وجه المطابقة بين الحديث والترجمة، وأجاب في ~~الكواكب فأجاد: بأن كون فاطمة ما كانت ترضى بذلك، فكان الشقاق بينها وبين ~~علي متوقعا، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك ~~بطريق الايماء والإشارة. # وقيل غير ذلك مما فيه تكلف وتعسف " (2). # أقول: # وهذا الوجه الذي استجوده القسطلاني من أردأ الوجه، لأن ما كان من
# PageV01P427 # وبعد ذلك جاءه مال البحرين - وعنده جابر بن عبد الله الأنصاري - فقال له ~~إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إذا أتى مال البحرين حثوت لك ثم ~~حثوت لك - ثلاثا - فقال له: تقدم فخذ بعددها. # فأخذ من بيت مال المسلمين من غير بينة بل بمجرد الدعوى [1] ~~
____________________ #
النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطريق ~~الايماء ms206 والإشارة، بل كان بالخطبة والتنقيص والتهديد. # والحاصل: إن الوجه الذي استظهره البخاري باطل جدا، والوجوه التي ذكرها ~~القوم أيضا كلها ساقطة. # وتلخص: # إن الحديث باطل سندا ومتنا ومدلولا.. وإن القصة إنما وضعها قوم نواصب، ~~فجاء من بعدهم علماء الحديث عندهم، وحاولوا إصلاح الفاسد بأي وجه، لكنهم ~~أخفقوا، وليتهم قالوا ببطلان القصة وكذبها واعترفوا... # ثم جاء ابن تيمية وجعل هذا الحديث الكذب أساسا يبني على تقولاته في غير ~~موضع من كتابه. # إعطاء المال لجابر بلا بينة [1] أقول: # وهذا الموضع أيضا من المواضع المشكلة العديمة عن الجواب الصحيح،
~~PageV01P428 # #
____________________ #
أما الخبر فقد أخرجه البخاري ومسلم في غير ~~موضع من كتابيهما، منها: في كتاب الخمس، ومنها في كتاب الكفالة، ومنها في ~~خلافة أبي بكر، كما ستعلم، ورواه السيوطي قائلا: " أخرجه الشيخان عن ~~جابر... " (1). # وقد أجاب ابن تيمية عن هذا الإشكال بقوله: " جابر لم يدع حقا لغير ينتزع ~~من ذلك الغير ويجعل له، وإنما طلب شيئا من بيت المال يجوز للإمام أن يعطيه ~~إياه ولو لم يعده به النبي، فإذا وعد به كان أولى بالجواز، فلهذا لم يفتقر ~~إلى بينة، ومثال هذا: أن يجئ شخص إلى عقار بيت المال فيدعيه لنفسه خاصة، ~~فليس للإمام أن ينزعه من بيت المال ويدفعه إليه بلا حجة شرعية. وآخر يطلب ~~شيئا من المال المنقول الذي يجب قسمه على المسلمين من مال بيت المال، فهذا ~~يجوز أن يعطى بغير بينة، ألا ترى أن صدقة رسول الله الموقوفة وصدقة غيره ~~على المسلمين لا يجوز لأحد تملك أصلها. ويجوز أن يعطى من ريعها ما ينتفع ~~به، فالمال الذي أعطي منه جابر هو المال الذي يقسم بين المسلمين، بخلاف ~~أصول المال. والإمام إذا أعطى أحدا من مال الفئ ونحوه من مال المسلمين لا ~~يقال إنه أعطاه مال المسلمين من غير بينة، لأن القسم بين المسلمين وإعطاءهم ~~لا يفتقر إلى بينة، بخلاف من يدعى أن أصل المال له دون المسلمين. نعم ~~الإمام يقسم المال باجتهاده في التقدير. # أقول: # قبل الورود في ms207 البحث: أولا: لم يتمكن الرجل من تكذيب الحديث كما - هو ~~ديدنه - لكونه من أحاديث كتابي البخاري ومسلم. وثانيا: ذكره جواز
# PageV01P429 # #
____________________ #
إعطاء الإمام ومنعه، وأنه يعطي باجتهاده... ~~وغير ذلك من الأحكام... خروج عن محل الكلام، كما لا يخفى على أولي الأفهام. ~~وثالثا: تفريقه بين طلب أصل المال وطلب منافعه بلا وجه في محل الكلام. # ثم أقول: # إنه لو تنزلنا عن أن عصمة الزهراء توجب قبول قولها بلا شاهد. # ولو تنزلنا عن أنها صاحبة اليد وليس عليها إقامة البينة، ولو تنزلنا عن ~~كفاية شهادة أمير المؤمنين عليه السلام بوحده - فكيف إذا انضم إليها شهادة ~~غيره - لأن الله سبحانه قبل شهادته، حيث قال تعالى: ﴿أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه﴾ (1) ~~والمراد بالشاهد هو علي، كما روى السيوطي بتفسير الآية: " أخرج ابن أبي ~~حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن علي بن أبي طالب قال: ما من رجل ~~من قريش إلا نزل فيه طائفة من القرآن، فقال له رجل: ما نزل فيك؟ قال: أما ~~تقرأ سورة هود: (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه)؟ رسول الله على ~~بينة من ربه وأنا شاهد منه. # وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي في الآية قال: رسول الله على بينة من ~~ربه وأنا شاهد منه. # وأخرج ابن مردويه من وجه آخر عن علي قال: قال رسول الله: أفمن كان على ~~بينة من ربه أنا، ويتلوه شاهد منه علي " (2). # وكما قبل الله ورسوله شهادة خزيمة وحده في قضية معروفة فسمي لذلك
# PageV01P430 # #
____________________ #
بذي الشهادتين (1). # لو تنزلنا عن ذلك وأمثاله... فإن الدليل الذي أقاموه لقبول أبي بكر دعوى ~~جابر بن عبد الله الأنصاري بلا بينة هو هو نفسه يقتضي قبول دعوى فاطمة ~~الزهراء الصديقة، بضعة الرسول الأكرم، حتى لو لم يشهد لها أحد أصلا.. # قال الكرماني بشرح البخاري نقلا عن الطحاوي: " وأما تصديق أبي بكر جابرا ~~في دعواه فلقوله: من كذب علي ms208 متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، فهو وعيد، ولا ~~يظن بأن مثله يقدم عليه " (2). # وقال ابن حجر بشرحه: " وفيه قبول خبر الواحد العدل من الصحابة، ولو جر ~~ذلك نفعا لنفسه، لأن أبا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا على صحة دعواه " (3). # وقال العيني بعد نقل كلام ابن حجر: " قلت: إنما لم يلتمس شاهدا منه لأنه ~~عدل بالكتاب والسنة: أما الكتاب فقوله تعالى (كنتم خير أمة) (وكذلك جعلناكم ~~أمة وسطا) فمثل جابر إن لم يكن من خير أمة فمن يكون؟ وأما السنة فلقوله: " ~~من كذب على متعمدا الحديث. ولا يظن كذلك بمسلم فضلا عن صحابي. فلو وقعت هذه ~~المسألة اليوم فلا يقبل إلا ببينة " (4). # فنقول: مثل الزهراء إن لم تكن من خير أمة فمن يكون؟ وأن الكذب لا يظن ~~بمسلم فضلا عن صحابي فكيف بالزهراء؟ # فهذا وجه ذكر قصة جابر، فهل يصلح ما ذكره الرجل جوابا عنه؟
# PageV01P431 # وقد روت الجماعة كلهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في حق أبي ~~ذر: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر [1]. ولم ~~يسموه صديقا، وسموا أبا بكر بذلك، مع أنه لم يرد مثل ذلك في حقه. #
____________________ #
تسمية أبي بكر ب‍ " الصديق " [1] قال ابن ~~تيمية: هذا الحديث لم يروه الجماعة كلهم، ولا هو في الصحيحين ولا هو في ~~السنن، بل هو مروي في الجملة. # وبتقدير صحته وثبوته فمن المعلوم أن هذا الحديث لم يرد به أن أبا ذر أصدق ~~من جميع الخلق، فإن هذا يلزم منه أن يكون أصدق من النبي ومن سائر النبيين ~~ومن علي بن أبي طالب، وهذا خلاف إجماع المسلمين كلهم من السنة والشيعة، ~~فعلم أن هذه الكلمة معناها: أن أبا ذر صادق، ليس غيره أكثر تحريا للصدق ~~منه، ولا يلزم إذا كان بمنزلة غيره في تحري الصدق أن يكون بمنزلته في كثرة ~~الصدق والتصديق بالحق وفي عظم الحق الذي صدق فيه وصدق به، وذلك أنه يقال: ~~فلان صادق اللهجة إذا تحرى ms209 الصدق، وإن كان قليل العلم بما حدث به الأنبياء، ~~والنبي لم يقل: ما أقلت الغبراء أعظم تصديقا من أبي ذر، بل قال: أصدق لهجة، ~~والمدح للصديق الذي صدق الأنبياء ليس بمجرد كونه صادقا، بل في كونه مصدقا ~~للأنبياء، وتصديقه للنبي هو صدق خاص، فالمدح بهذا التصديق الذي هو صدق خاص ~~نوع، والمدح بنفس كونه صادقا نوع آخر، فكل صديق صادق وليس كل صادق ~~صديقا.
PageV01P432 # وسموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، مع أن الرسول صلى الله ~~عليه وآله وسلم لم يستخلفه في حياته ولا بعد وفاته عندهم، ولم يسموا أمير ~~المؤمنين عليه السلام خليفة رسول الله مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم ~~استخلفه في عدة مواطن، منها: أنه استخلفه على المدينة في غزاة تبوك وقال ~~له: إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من ~~موسى
____________________ #
قال: وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي ذر. # قال: وهذا حديث حسن ". # وبسنده عن أبي ذر: " قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظلت ~~الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة، ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق ~~ولا أوفى من أبي ذر شبه عيسى بن مريم عليه السلام. فقال عمر بن الخطاب ~~كالحاسد!: يا رسول الله أفنعرف ذلك له؟ قال: نعم فاعرفوه له. # قال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه " (1). # * وابن ماجة، بسنده عن عبد الله بن عمرو قال: " سمعت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقول: ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء من رجل أصدق لهجة من أبي ~~ذر " (2). # * وأخرجه أصحاب المسانيد كأحمد حيث روى بسنده عن عبد الله بن عمرو قال: " ~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أقلت الغبراء ولا
# PageV01P434 # #
____________________ #
أظلت الخضراء من رجل أصدق من أبي ذر " (1). # * وهو في المستدرك من حديث أبي ذر، وعبد الله بن عمرو، وأبي الدرداء، ~~قال: " هذا حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه ms210 "، وأقره الذهبي على التصحيح كما ~~ذكره (2). # * ومن رواته أيضا: ابن سعد، والبغوي، وابن عبد البر، والهيثمي، وابن حجر ~~العسقلاني وغيرهم. # وثانيا: قوله: " لم يرد به أن أبا ذر أصدق من جميع الخلق، فإن هذا يلزم ~~منه... وهذا خلاف إجماع المسلمين... ". # فيقال في جوابه: نلتزم بكون معناه ذلك ونرفع اليد بقدر الاجماع، وأي مانع ~~من ذلك؟ # وثالثا: قوله: " التصديق قد يراد به الكامل في الصدق، وقد يراد به الكامل ~~في التصديق " اعتراف بصحة تسمية الكامل في الصدق " صديقا "، فلو كان المراد ~~من الحديث هو " الكامل في الصدق " دون " الكامل في التصديق " فلماذا لم ~~يسموا أبا ذر ب‍ " الصديق " بالاعتبار الأول الذي وافق عليه؟ وهذا هو ~~الإشكال. # ورابعا: قوله: " فإن أبا ذر لم يعلم... " توجيه لتسميتهم أبا بكر ب‍ " ~~الصديق " من عند أنفسهم، فهو إقرار بما ذكره العلامة رحمه الله من أنهم لم ~~يسموا أبا ذر بهذا اللقب، مع ورود الحديث الصحيح في حقه به، وأنهم سموا أبا ~~بكر به من عند أنفسهم
# PageV01P435 # #
____________________ #
وأما الحديثان اللذان ذكرهما ابن تيمية فليسا ~~- على فرض صحتهما عندهم - بحجة علينا، مع أن الورد في حق أبي ذر متفق عليه. # لكن راوي الأول للبخاري هو " محمد بن بشار " وقد كذبه الفلاس، وتكلم فيه ~~غير واحد كما ذكر الذهبي (1) وابن حجر العسقلاني (2). وهو عن " قتادة عن ~~أنس ". فأما " قتادة " فقد تكلم فيه غير واحد وقالوا: كان يدلس (3) وأما " ~~أنس " فانحرافه عن علي معروف. # والحديث الثاني عن عائشة، وهي متهمة في مثل هذه الموارد، وانحرافها عن ~~علي معروف كذلك، على أن الراوي عنها: " عبد الرحمن بن سعيد بن وهب " لم ~~يدركها كما نص الحفاظ (4) فالرواية مرسلة. # أقول: # إن أخبار القوم المشتملة على وصف أبي بكر ب‍ " الصديق " كثيرة، لكنها ~~كلها مكذوبة موضوعة، حتى اضطروا إلى درجها في أمثال (الموضوعات) و (اللآلي ~~المصنوعة) ومنها ما ذكره الذهبي وكذبه في (ميزان الاعتدال) وتبعه ابن حجر ~~في (لسان الميزان). # وقد وضعت تلك الأخبار في مقابلة الأحاديث الصحيحة المعتبرة من ms211 طرق القوم ~~في وصف أمير المؤمنين عليه السلام ب‍ " الصديق " و" الصديق الأكبر ". # وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: " أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا ~~الصديق
# PageV01P436 # إلا أنه لا نبي بعدي [1]. #
____________________ #
الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتري ". ~~أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين 3 / 112 ووافقه الذهبي، وهو بسند صحيح ~~في سنن ابن ماجة 1 / 44 والخصائص: 46، وهو عند الطبري وابن الأثير وابن ~~كثير في تواريخهم بترجمة الإمام عليه السلام، وكذا في تهذيب الكمال وتاريخ ~~ابن عساكر، وله مصادر أخرى كثيرة. # تسمية أبي بكر ب‍ " الخليفة ": # [1] أجاب عنه ابن تيمية بقوله: إن الخليفة إما أن يكون معناه: الذي يخلف ~~غيره وإن كان لم يستخلفه كما هو المعروف في اللغة، وهو قول الجمهور، وإما ~~أن يكون معناه: من يستخلف غيره، كما قاله طائفة من أهل الظاهر والشيعة ~~ونحوهم. فإن كان الأول فأبو بكر خليفة رسول الله، لأنه خلفه بعد موته، ولم ~~يخلف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أحد بعد موته إلا أبو بكر، فكان ~~هو الخليفة دون غيره... وأما إن قيل: إن الخليفة من استخلفه غيره كما قاله ~~بعض أهل السنة وبعض الشيعة. فمن قاله من أهل السنة يقول: إن النبي استخلف ~~أبا بكر إما بالنص الجلي كما قال بعضهم، وإما بالنص الخفي.. وعلى هذا ~~التقدير فلم يستخلف بعد موته أحدا إلا أبا بكر. فلهذا كان هو الخليفة، فإن ~~الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته أو استخلفه بعد موته. وهذان الوصفان لم ~~يثبتا إلا لأبي بكر. # فلهذا كان هو الخليفة. # وأما استخلافه لعلي على المدينة فذلك ليس من خصائصه...
PageV01P437 # #
____________________ #
أقول: إن " الخلافة " منصب إلهي كالنبوة، فكما ~~لا يراد من " رسول الله ": من ادعى الرسالة أو من قال الناس برسالته، بل ~~المراد من انتجبه الله لرسالته، كذلك لا يراد من " خليفة رسول الله ": من ~~ادعى الخلافة أو من قال الناس بخلافته، بل المراد من استخلفه الرسول، فهل ~~استخلف رسول الله صلى ms212 الله عليه وآله وسلم أبا بكر حتى يسمى خليفة رسول ~~الله؟ أما في حياته فلم يدعه أحد أبدا. # وأما بعد وفاته فقد نصوا على عدمه، وقد رووا عن أمير المؤمنين عليه ~~السلام التصريح بعدمه، وكذا عن عمر: فقد أخرج الشيخان عنه أنه قال حين طعن: ~~" إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني - يعني أبا بكر - وإن أترككم فقد ~~ترككم من هو خير مني - يعني رسول الله " وكذلك رووا عن عائشة، فقد سئلت: " ~~من كان رسول الله مستخلفا لو استخلف؟ قالت: أبو بكر " قال النووي بشرحه: " ~~فيه دلالة لأهل السنة أن خلافة أبي بكر ليست بنص من النبي على خلافته ~~صريحا، بل اجتمعت الصحابة على عقد الخلافة له وتقديمه لفضله، ولو كان هناك ~~نص عليه أو على غيره لم تقع المنازعة من الأنصار وغيرهم أولا، ولذكر حافظ ~~النص ما معه، ولرجعوا إليه، لكن تنازعوا أولا ولم يكن هناك نص، ثم اتفقوا ~~على أبي بكر " (1). # ولذا قال ابن حجر المكي: " قال جمهور أهل السنة والمعتزلة والخوارج: لم ~~ينص على أحد ". # وكذا قال غيره من الأعلام. كصاحب المواقف، وصاحب المقاصد (2)
# PageV01P438 # #
____________________ #
وغيرهما. # إذن، لا نص ولا قائل بالنص من أهل السنة... # فما ذكره الرجل كذب. # وتبين أن تسمية القوم أبا بكر ب‍ " خليفة رسول الله " باطل. # أما النصوص التي يتمسك بها الإمامية لخلافة علي عليه السلام، ومنها ما ~~قاله صلى الله عليه وآله وسلم له بعد ما استخلفه على المدينة - فسنذكرها في ~~محلها. # وبما أشرنا إليه - من القول والاستخلاف معا عند خروجه إلى تبوك - يظهر أن ~~ذلك من خصائص علي عليه السلام، إذ لم يكن مجرد استخلاف كما كان بالنسبة إلى ~~ابن أم مكتوم وغيره فيما رووا، فلا تجوز المعارضة بتلك الاستخلافات، فلا ~~تغفل. # وأما تكذيبه الحديث بقوله: " وأما قوله: إنه قال: إن المدينة لا تصلح إلا ~~بي أو بك. فهذا كذب على النبي، لا يعرف في كتب الحديث المعتمدة ". # فكذب، فإن هذه الفقرة موجودة في سياق حديث: " أما ms213 ترضى أن تكون.... " في ~~رواية جماعة من أكابر حفاظ القوم في كتبهم المعتمدة. منهم الحاكم في ~~(المستدرك) (1) والبزار في (مسنده) (2) والعاقولي في (فوائده) (3) وابن ~~مردويه، وآخرون... وقد صححه الحاكم أيضا. # وفي رواية أخرجها ابن سعد وعنه ابن حجر فيه وغيرهما أنه قال له: " ~~لا
# PageV01P439 # وأمر أسامة NoteV01P440N01 على الجيش الذين فيهم أبو بكر وعمر ومات ولم ~~يعزله، ولم يسموه خليفة، ولما تولى أبو بكر غضب أسامة وقال: # إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمرني عليك، فمن استخلفك علي؟ فمشى ~~إليه هو وعمر حتى استرضياه، وكانا يسميانه مدة حياتهما أميرا. # وسموا عمر الفاروق، ولم يسموا عليا عليه السلام بذلك، مع أن رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم قال فيه: هذا فاروق أمتي يفرق بين الحق والباطل. ~~وقال ابن عمر: ما كنا نعرف المنافقين على
____________________ #
بد من أن أقيم تقيم " (1). # في كون أبي بكر في جيش أسامة: # NoteV01P440N01 أما أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر أسامة على الجيش، ~~ومات صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعزله عن إمارته، فهذا من ضروريات تأريخ ~~صدر الإسلام، فلم لم يسموا من أمره رسول الله ومات وهو أمير " خليفة "؟ # وأما كون أبي بكر وعمر في الجيش الذين أمر عليهم أسامة، فقد أنكره ابن ~~تيمية بقوله: " وأما قوله: أنه أمر أسامة - رضي الله عنه - على الجيش الذين ~~فيهم أبو بكر وعمر، فمن الكذب الذي يعرفه من له أدنى معرفة بالحديث، فإن ~~أبا بكر لم يكن في ذلك الجيش، بل كان النبي قد استخلفه من حين مرض إلى أن ~~مات، وأسامة قد روي أنه قد عقد له الراية قبل مرضه، ثم لما مرض أمر ~~أبا
# PageV01P440 # #
____________________ #
بكر أن يصلي بالناس، فصلى بهم إلى أن مات ~~النبي. فلو قدر أنه أمر بالخروج مع أسامة قبل المرض لكان أمره له بالصلاة ~~تلك المدة مع إذنه لأسامة أن يسافر في مرضه موجبا نسخ إمرة أسامة عنه، فكيف ~~إذا لم يؤمر عليه أسامة ms214 بحال ". # أقول: # أما تكذيبه كون أبي بكر وعمر في الجيش، فإنه هو الكاذب، لأن ذلك مما أجمع ~~عليه المحدثون والمؤرخون وأرباب السير، ويكفي هنا أن ننقل عبارة ابن حجر في ~~شرح البخاري في إثبات ذلك، فإنه قال: # " كان تجهيز أسامة يوم السبت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين.. ~~فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه في اليوم الثالث، فعقد لأسامة ~~لواء بيده، فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرب، وكان ممن انتدب مع ~~أسامة كبار المهاجرين والأنصار، منهم: أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد ~~وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم، فتكلم في ذلك قوم.. ثم اشتد برسول الله ~~وجعه فقال: أنفذوا بعث أسامة. وقد روي ذلك عن: الواقدي وابن سعد وابن إسحاق ~~وابن الجوزي وابن عساكر... " (1). # وأما دعواه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر أبا بكر بالصلاة، فهذه ~~دعوى تحتاج إلى إثبات، وسنبحث عن القضية في محلها المناسب بالتفصيل التام ~~إن شاء الله، بما لا يدع مجالا للشك في كون هذه الدعوى كاذبة ~~كسابقتها.
# PageV01P441 # عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا ببغضهم عليا عليه السلام [1]. #
____________________ #
تسمية عمر ب‍ " الفاروق ": # [1] أجاب عنه ابن تيمية بقوله: " أولا: أما هذان الحديثان فلا يستريب أهل ~~المعرفة بالحديث أنهما حديثان موضوعان مكذوبان على النبي، ولم يرو واحد ~~منهما في كتب العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما إسناد معروف. # ويقال ثانيا: من احتج في مسألة فرعية بحديث، فلا بد له أن يسنده فكيف في ~~مسائل أصول الدين؟ وإلا فمجرد قول القائل: قال رسول الله ليس حجة باتفاق ~~أهل العلم، ولو كان حجة لكان كل حديث قال فيه واحد من أهل السنة قال رسول ~~الله حجة. ونحن نقنع في هذا الباب بأن يروى الحديث بإسناد معروف بالصدق من ~~أي طائفة كانوا... # ويقال ثالثا: من المعلوم لكل من له خبرة أن أهل الحديث من أعظم الناس ~~بحثا عن أقوال النبي... فلو ثبت عندهم أن النبي قال لعلي هذا ms215 لم يكن أحد من ~~الناس أولى منهم باتباع قوله... # ويقال رابعا: كل من الحديثين يعلم بالدليل أنه كذب لا يجوز نسبته إلى ~~النبي ". # أقول: # وحاصل هذه الوجوه الأربعة تكذيب الحديثين، والمطالبة بمن رواه من
~~PageV01P442 # #
____________________ #
أهل العلم بالحديث مسندا من أي طائفة، وأن ~~الدلالة على الأولوية في الاتباع تامة. والجواب: # لقد روى الحديث الأول جماعة كبيرة من المحدثين الأعلام من المتقدمين على ~~الرجل والمتأخرين عنه، ونحن نذكر هنا أسماء بعض رواته الذين رووه مسندا: # فمنهم: ابن عساكر الدمشقي، فإنه رواه بترجمة الإمام أمير المؤمنين عليه ~~السلام من تأريخ دمشق، بسنده عن أبي ليلى الغفاري قال: سمعت رسول يقول: # " ستكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فإنه أول من ~~يراني وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو معي في السماء الأعلى، وهو الفاروق ~~بين الحق والباطل " (1). # ورواه بسند آخر عن سلمان وأبي ذر ولفظه: "... وهذا الصديق الأكبر وهذا ~~فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل... " (2). # ومنهم: ابن عبد البر، فإنه رواه بسنده بترجمة أبي ليلى الغفاري (3). # ومنهم: ابن الأثير، فإنه رواه بسنده كذلك (4). # ومنهم: نور الدين الهيثمي، رواه عن الطبراني والبزار عن أبي ذر وسلمان ~~(5).
# PageV01P443 # #
____________________ #
ومنهم: نور الدين الحلبي، رواه عن مسند البزار ~~(1). # وكل واحد من هؤلاء الذين ذكرناهم حافظ عصره وإمام وقته، الموثوق به ~~والمعتمد عليه والمرجوع إليه، كما لا يخفى على من راجع تراجمهم في كتبهم. # وأما الحديث الثاني، فإن الوارد في كتبهم بمعناه لا يحصى كثرة، لكنا نذكر ~~هنا بعض من رواه باللفظ المذكور فقط: # * فمن رواته عن أبي سعيد الخدري: # الترمذي (2). # وأحمد بن حنبل (3). # والخطيب البغدادي (4). # وابن الأثير (5). # والنووي (6). # والسيوطي (7). # * ومن رواته عن جابر بن عبد الله الأنصاري: # أحمد بن حنبل (8). # وابن عبد البر (9).
# PageV01P444 # وعظموا أمر عائشة على باقي نسوانه، مع أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان ~~يكثر من ذكر خديجة عليها السلام بنت خويلد. # وقالت له عائشة: إنك تكثر من ذكرها وقد أبدلك الله خيرا ms216 منها. # فقال لها: والله ما أبدلت بها من هو خير منها، صدقتني إذ كذبني الناس، ~~وآوتني إذ طردني الناس، وأسعدتني بمالها، ورزقني الله ~~
____________________ #
والهيثمي، عن طريق الطبراني والبزار (1). # وابن حجر المكي، عن أحمد والترمذي (2): # * ومن رواته عن أبي ذر: # الحاكم النيسابوري (3) والمحب الطبري (4). # والمتقي الهندي (5) فهذه طائفة من مصادر الحديثين، فلماذا لم يسموا عليا ~~ب‍ " الفاروق " وسموا عمر بهذا الاسم؟ والحال أنه لم يرد ذلك في حديث ولو ~~من طرقهم وفي واحد من كتبهم. # ولا يخفى أن الرجل لم يتعرض لهذه الناحية أصلا، وكأنه أطنب في كلامه لئلا ~~يطالب بدليل معتبر على تسميتهم عمر ب‍ " الفاروق ".
# PageV01P445 # الولد منها ولم أرزق من غيرها [1]
____________________ #
حول عائشة وقضاياها مع النبي وعلي [1] هذا ~~الخبر أخرجه بهذا اللفظ أو ما يقاربه ابن عبد البر، وابن حجر العسقلاني ~~بترجمتها، وكذا غيرهما من الأعلام، وابن تيمية لم ينكره صراحة ولم يجب عنه ~~في الظاهر، غير أنه قال: " إن أهل السنة ليسوا مجمعين على أن عائشة أفضل ~~نسائه، بل قد ذهب إلى ذلك كثير من السنة، واحتجوا بما في الصحيحين عن أبي ~~موسى وعن أنس أن النبي قال: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر ~~الطعام... وفي الصحيح عن عمرو بن العاص قال: قلت: # يا رسول الله أي النساء أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: ومن الرجال؟ قال: # أبوها، قلت: ثم من؟ قال عمرو: سمي رجلا ". # فتراه يعترف بما ذكره العلامة - لكن مع عزو ذلك إلى كثير من أهل السنة!! ~~- ثم يحتج لهم بما رواه البخاري عن أبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وعمرو بن ~~العاص، وهم رؤوس الكذب والخيانة!! # إنه ينسب القول بذلك إلى كثير من أهل السنة ليرد بذلك على العلامة حيث ~~نسبه إلى أهل السنة عامة - كما هو ظاهر عبارته - لكنه يحتج له بما رواه ~~المبطلون عن رجال البغي والعدوان، ولا يذكر قولا آخر من أهل السنة، بل يجيب ~~عن الحديث في فضل خديجة - مع التشكيك في سنده ms217 - وهذه عبارته: # " وهؤلاء يقولون: قوله لخديجة: ما أبدلني الله خيرا منها - إن صح - ~~معناه: ما أبدلني خيرا لي منها. فإن خديجة نفعته في أول الإسلام نفعا لم ~~يقم
PageV01P446 # وأذاعت سر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [1] ~~
____________________ #
ثم إن الرجل بعد أن ذكر جملة من الأكاذيب في ~~فضل عائشة، وحمل الحديث في فضل خديجة - مع التشكيك في سنده - على خلاف ~~المراد منه قال: # " الكلام في تفضيل عائشة ليس هذا موضع استقصائه " ثم عاد مرة إلى نقل ~~موضوعات أخرى في فضل عائشة... # وكل ذلك أدلة وشواهد على ما ذكره العلامة. # [1] أجاب ابن تيمية عن هذا بقوله: " أولا: أهل السنة يقولون: أصحاب ~~الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة. # ويقال ثانيا: بتقدير أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة، فيكونان قد تابا ~~منه، وهذا ظاهر لقوله تعالى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) فدعاهما ~~الله تعالى إلى التوبة، فلا يظن بهما أنهما لم يتوبا، مع ما ثبت من علو ~~درجتهما. # ويقال ثالثا: المذكور عن أزواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من أهل بيته ~~وغيرهم من أصحابه، فإن عليا لما خطب ابنة أبي جهل على فاطمة وقام النبي ~~خطيبا... # وكذلك لما صالح النبي المشركين يوم الحديبية.. وأمر عليا أن يمحو اسمه ~~فقال: والله لا أمحوك... ". # أقول: # قال الله تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم * يا أيها النبي لم تحرم ما أحل ~~الله لك تبتغي
PageV01P448 # #
____________________ #
مرضات أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله ~~لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم * وإذ أسر النبي إلى بعض ~~أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما ~~نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير * إن تتوبا إلى الله ~~فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين ~~والملائكة بعد ذلك ظهير * عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ~~مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا). # فأخرج ms218 البخاري في كتاب المظالم والغصب، وفي كتاب التفسير، وفي كتاب ~~الرضاع، وفي كتاب النكاح وغيرها، وكذا مسلم في الرضاع في غير موضع، وكذا ~~غيرهما من أرباب الصحاح وكبار المحدثين والمفسرين: " أنهما عائشة وحفصة " ~~و" التظاهر " هو " التعاون بالإيذاء " ولم تكن هذه القصة هي المرة الأولى ~~ولا الأخيرة، حتى يقال بأن المرأتين تابتا إلى الله كما دعاهما عز وجل.. ~~ولذا قال بعد ذلك (إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح ~~المؤمنين) فلو كانتا قد تابتا لم يكن حاجة إلى ذلك، بل إن ما صنعته عائشة ~~مع أمير المؤمنين عليه السلام - وهو نفس رسول الله عليهما السلام بالكتاب ~~والسنة - تظاهر عليه، ولعله لذا قال (وصالح المؤمنين) إذ المراد به فيما ~~رواه القوم أنفسهم هو " علي بن أبي طالب " (1). # ثم إن هذا التظاهر على النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد اقترن بأمور ~~أخرى، فلم يكن ذنبا كسائر الذنوب التي يتاب منها فتكون كأن لم تكن، ~~ولذا
# PageV01P449 # #
____________________ #
نزل فيه الوحي المبين المشتمل على التهديد، ~~لكن لم يكن من المرأتين - ولا سيما عائشة - إلا الاستمرار في الايذاء ~~للرسول بأنحاء مختلفة، حتى أن في بعض الموارد حيث اطلع أبوها على ما فعلت ~~تناولها ضربا شديدا ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاضر، كما رواه ~~أرباب الصحاح والسنن، ولو أردنا تفصيل الكلام في ذلك لخرجنا عن المقصود. # وعلى الجملة، فإن عائشة ما تابت عما فعلت وما صفى قلبها، بل استمرت في ~~نظائر ذلك الذي فعلت ونزل فيه القرآن المجيد... فما ذكره الرجل دفاعا عنها ~~غير مفيد، وتنظير أفعال عائشة ببعض ما صدر من بعض الصحابة غير سديد. # وأما المعارضة بما وضعته يد الناصبة من خطبة أمير المؤمنين عليه السلام ~~ابنة أبي جهل فمردودة، بأن القصة موضوعة للكيد من رسول الله المصطفى وعلي ~~المرتضى والصديقة الكبرى، كما أثبتنا ذلك والحمد لله. # وأما المعارضة بتوقف الإمام عليه السلام عن محو اسم النبي عن كتاب الصلح، ~~فإنما تدل على سوء فهم الرجل أو ms219 شدة تعصبه، فالإعراض عن بيان سقوطها أولى ~~كما لا يخفى، ويكفي أن نعلم بأن من علمائهم من يجعل هذه القصة مؤيدة لما ~~رووا من تراجع أبي بكر عن موضعه في الصلاة، مع أمر النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم بأن يستمر، قال الشوكاني: " تقرير النبي له على ذلك يدل على ما ~~قاله البعض من أن سلوك طريق الأدب خير من الامتثال، ويؤيد ذلك عدم إنكاره ~~على علي لما امتنع من محو اسمه في قصة الحديبية " (1).
# PageV01P450 # وقال لها النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إنك تقاتلين عليا عليه السلام ~~وأنت ظالمة له [1]
____________________ #
[1] قال ابن تيمية: " وأما الحديث الذي رواه - ~~وهو قوله لها: تقاتلين عليا وأنت ظالمة - فهذا لا يعرف في شئ من كتب العلم ~~المعتمدة، ولا له إسناد معروف، وهو بالموضوعات المكذوبات أشبه منه ~~بالأحاديث الصحيحة، بل هو كذب قطعا، فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال، ~~وإنما خرجت بقصد الاصلاح بين المسلمين.. ". # أقول: # لو سلمنا أن لا حديث بهذا اللفظ يعرف في شئ من كتب العلم المعتمدة، فلا ~~ريب في أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهانا عن ذلك كما في حديث نباح كلاب ~~الحوأب، وأيضا: لا ريب في أنها خرجت مع الزبير الذي قال له رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم مثل هذا الكلام، وهو حديث معروف موجود في الكتب ~~المعتمدة وله أسانيد معتبرة، بل لقد جعل من شواهد علمه صلى الله عليه وآله ~~وسلم بالمغيبات، وأرسله غير واحد من الحفاظ في باب إخباره عن المغيبات ~~إرسال المسلمات... ونحن نذكر هنا كلام الحافظ عياض بشرحه وبه الكفاية، فإنه ~~قال في الفصل الذي عقده لتلك الأمور: " وأخبر في حديث رواه البيهقي من طرق، ~~وهو مما أخبر به من المغيبات بمحاربة الزبير لعلي وهو ظالم له، وكان صلى ~~الله عليه وسلم رآهما يوما - وكل منهما يضحك - فقال لعلي: # أتحبه؟ فقال: كيف لا أحبه وهو ابن عمتي صفية وعلى ديني؟ فقال ~~للزبير:
PageV01P451 # ثم إنها خالفت أمر الله ms220 في قوله تعالى (وقرن في بيوتكن) NoteV01P452N01 ~~
____________________ #
أتحبه؟ فقال: كيف لا أحبه وهو ابن خالتي وعلى ~~ديني؟ فقال: أما أنك ستقاتله وأنت له ظالم. فلما كان يوم الجمل قاتله، فبرز ~~له علي - رضي الله تعالى عنه - وقال: ناشدتك الله أسمعت من رسول الله قوله: ~~إنك ستقاتلني وأنت لي ظالم؟ # قال: نعم ولكن أنسيته. وانصرف عنه. فلما كان بوادي السباع خرج عليه ابن ~~جرموز وهو نائم فقتله، وأتى برأسه كما فصله المؤرخون. # ومما أخبر به من المغيبات نباح كلاب الحوأب على بعض أزواجه. يعني: # عائشة.. وأخبر في هذا الحديث أنه يقتل حولها ممن كان معها قتلى كثيرة ~~قيل: # كانوا نحو ثلاثين ألفا، وتنجو أي تسلم هي بعد ما كادت أي قاربت عدم ~~النجاة، فنبحت كلاب الحوأب على عائشة عند خروجها إلى البصرة. وهذا الحديث ~~صحيح كما مر، روي من طرق عديدة.. " (1). # NoteV01P452N01 نعم. إن عائشة خالفت في خروجها - مع طلحة والزبير - إلى ~~البصرة أمر الله في قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن) فهي خالفت أمر الله ~~بالقرار في البيت، وليتها خالفت في غير ما خرجت له! لقد خالفت أمر الله في ~~فعل سمعت من قبل نهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنه خاصة، لقد خالفت ~~أمر الله متلبسة بالظلم، وفي إعانة " الظالم " بنص الرسول الأكرم صلى الله ~~عليه وآله وسلم! # لقد كان في خروجها مفسدة وأي مفسدة، لا عليها فقط، بل على الإسلام
# PageV01P452 # وخرجت في ملأ من الناس تقاتل عليا عليه السلام على غيره ذنب [1]، لأن ~~المسلمين أجمعوا على قتل عثمان، وكانت هي في كل وقت تأمر ~~
____________________ #
وأعانت على قتله، فنادى عثمان: يا عائشة ويا ~~طلحة ويا زبير، إن أخي سهل بن حنيف خليفة علي بن أبي طالب على المدينة، ~~وأقسم بالله إن قتلتموني ليضعن السيف في بني أبيكم وأهلكم ورهطكم فلا يبقي ~~منكم أحدا. فكفوا عنه وخافوا أن يوقع سهل بن حنيف بعيالاتهم وأهلهم ~~بالمدينة، فتركوه. # وأرسلت عائشة إلى الزبير: أن اقتل السبابجة، فذبحهم ms221 - والله - الزبير كما ~~يذبح الغنم... " " وكان الغدر بعثمان بن حنيف أول غدر كان في الإسلام.. " ~~أقول: # هذا هو الاصلاح بين المسلمين؟ # وهل كانت راكبة لا قاتلت ولا أمرت بالقتال؟ # وهل كان بكاؤها - بعد ذلك - عن ندم أو عن خيبة أمل؟ # فلنكتف بهذا القدر، ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتب التأريخ... # [1] نعم، خرجت في ملأ من الناس تقاتل عليا عليه السلام على غير ذنب وقول ~~ابن تيمية: " هذا كذب عليها، فإنها لم تخرج لقصد القتال " هو الكذب، وإلا ~~فما معنى: " نسير إلى علي فنقاتله "؟ وأي معنى لما كتبته إلى زيد بن صوحان؟ ~~ولما جاء في كتابها إلى حفصة؟ ثم ألم تأمر بقتل عثمان بن حنيف بعد الغدر ~~به؟ ألم تأمر بقتل السبابجة من غير ذنب؟ ألم تحرض الأزد وبني ضبة
~~PageV01P457 # بقتله وتقول: اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا [1]، ~~
____________________ #
والقبائل الأخرى على القتال؟ # [1] قال ابن تيمية: " وأما قوله: إن المسلمين أجمعوا على قتل عثمان. # فجوابه من وجهين: أحدهما: أن يقال هذا من أظهر الكذب وأبينه، فإن جماهير ~~المسلمين لم يأمروا بقتله ولا شاركوا في قتله ولا رضوا بقتله، وغاية ما ~~يقال إنهم لم ينصروه حق النصرة، وأنه حصل نوع من الفتور والخذلان، حتى تمكن ~~أولئك المفسدون، ولهم في ذلك تأويلات ". # أقول: # لقد اعترف الرجل بأن المسلمين قتلوا عثمان، غير أن جمعا منهم باشروا ~~القتل، وأن الآخرين خذلوه، وهذا ليس إلا تهذيبا للعبارة، وإلا فمن المعلوم ~~أن الجميع ما باشروا القتل، لأنه أمر غير ممكن... وعلى الجملة، فإن خيار ~~المسلمين هم الذين قتلوا عثمان وسائر الناس تبع لهم... # ولو كان هذا الرجل يدعي أن الذين ثاروا على عثمان - وانتهى الأمر إلى ~~قتله - هم الأقل، فليسم لنا طائفة من الأكثر؟ ولماذا لم يدفعوا أولئك ~~الأقلية المفسدين حسب تعبيره؟ # لقد قتله الكل بين مباشر وخاذل " ولهم في ذلك تأويلات " كما قال، فأين ~~الكذب في كلام العلامة؟ # قال: " وأما قوله: إن عائشة كانت في كل وقت تأمر بقتل عثمان وتقول في كل ~~وقت: اقتلوا ms222 نعثلا قتل الله نعثلا، ولما بلغها قتله فرحت بذلك. فيقال ~~له
PageV01P458 # فلما بلغها قتله فرحت بذلك، ثم سألت من تولى الخلافة؟ فقالوا: # علي عليه السلام. فخرجت تقاتله على دم عثمان، فأي ذنب كان لعلي عليه ~~السلام؟ [1]
____________________ #
فقد رأيته في بعض الكلمات المذكورة والآتية، ~~رواه المؤرخون والمحدثون حتى في كتبهم في اللغة. فراجع كلا من: # (النهاية في غريب الحديث) و (لسان العرب) و (القاموس) و (تاج العروس) ~~وغيرها في كلمة " نعثل ". # وأما " أن المنقول عنها أنها أنكرت... " فهذا صحيح ولكن بعد ما قتل.. كما ~~عرفت من الكلمات المتقدمة، فهذا لا يكذب ما ذكره العلامة، والرجل يفهم هذا ~~ولكن يغالط! # وكذا قوله: " هب أن واحدا.. " فإنه مغالطة واضحة، فإن التحريض على القتل ~~وتشبيه عثمان ب‍ " نعثل " وهو رجل يهودي، وإخراجها قميص رسول الله وشعره ~~وهي تقول: " هذا قميصه وشعره لم يبل وقد بلي دينه " وقولها لما بلغها قتله: ~~" أبعده الله، ذلك بما قدمت يداه وما الله بظلام للعبيد " وأمثال ذلك... ~~ليس " كلمة على وجه الغضب " ولو كان كذلك لما اعترض عليها المعترضون ~~قائلين: # " إنك كنت بالأمس... ". # [1] نعم، لقد أجمع المؤرخون على أن عائشة إنما نادت بدم عثمان بعد ما ~~أبلغت بأن أمير المؤمنين عليه السلام تولى الخلافة، وذلك لأنها تريدها ~~لطلحة ولم تشك في أنه هو صاحب الأمر: # قال الطبري: " خرج ابن عباس، فمر بعائشة في الصلصل فقالت: يا ابن
~~PageV01P461 # وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها على ذلك؟ وبأي وجه يلقون رسول ~~الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ مع أن الواحد منا لو تحدث مع امرأة غيره، ~~وأخرجها من منزلها وسافر بها، كان أشد الناس عداوة له [1] ~~
____________________ #
عباس، أنشدك الله فإنك قد أعطيت لسانا إزعيلا ~~أن تخذل عن هذا الرجل وأن تشكك فيه الناس، فقد بانت لهم بصائرهم وأنهجت ~~ورفعت لهم المنار وتجلبوا من البلدان لأمر قد جم، وقد رأيت طلحة بن عبيد ~~الله قد اتخذ على بيوت الأموال والخزائن مفاتيح، فإن يسر بسيرة ابن عمة ms223 أبي ~~بكر ". # وقال: " إن عائشة لما انتهت إلى سرف راجعة في طريقها إلى مكة، لقيها عبد ~~ابن أم كلاب - وهو عبد بن أبي سلمة، ينسب إلى أمه - فقالت له: مهيم؟ # قال: قتلوا عثمان فمكثوا ثمانيا. قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: أخذها أهل ~~المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز، اجتمعوا على علي بن أبي ~~طالب فقالت: والله ليت أن هذه انطبقت على هذه إن تم الأمر لصاحبك. ردوني ~~فانصرفت إلى مكة وهي تقول: قتل - والله - عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه، ~~فقال لها ابن أم كلاب: ولم؟ فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت، ولقد كنت ~~تقولين: اقتلوا نعثلا فقد كفر. قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت ~~وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأول.. ". # [1] بل إنهما خدعاها وخذلاها، وكذا أتباعهما.. أما الزبير فإنه لما ذكره ~~أمير المؤمنين عليه السلام بما قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ~~خرج عن الميدان واعتزل الحرب، فقال له ابنه عبد الله: " أين تدعنا؟ " فقال: ~~" يا بني أذكرني أبو الحسن بأمر كنت قد أنسيته، فاخترت العار على النار ~~"...
PageV01P462 # وكيف أطاعها على ذلك عشرات ألوف من المسلمين وساعدوها على حرب أمير ~~المؤمنين عليه السلام؟ ولم ينصر أحد منهم بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم لما طلبت حقها من أبي بكر؟ ولا شخص واحد بكلمة واحدة [1]. #
____________________ #
فهلا أرجع عائشة إلى بيتها الذي أخرجها منه؟ ~~وكيف لم يخبرها بالحق الذي ذكر به عسى أن تكف هي أيضا عن المقاتلة، فلا ~~يكون مزيد هتك وسفك دم! # وأما طلحة، فإنه بعد ما بعث إليه علي أن ألقني، فلقيه، قال له: أنشدك ~~الله أسمعت رسول الله يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه ~~وعاد من عاداه؟ قال: نعم. فقال له: فلم تقاتلني؟ وقال الطبري: " قال له: يا ~~طلحة، جئت بعرس رسول الله تقاتل بها وخبأت عرسك في بيتك؟ أما بايعتني؟.. ~~بعد هذا الذي لم ينفعه.. واشتبكت الحرب قال مروان: ms224 لا أطلب بثاري بعد ~~اليوم، ثم رماه بسهم فقتله وهو يقول: والله إن دم عثمان عند هذا، هو كان ~~أشد الناس عليه، وما أطلب أثرا بعد عين. ثم التفت إلى أبان بن عثمان - وهو ~~معه - فقال: # لقد كفيتك أحد قتلة أبيك " وكان طلحة أول قتيل... # فهلا أرجعوا عائشة إلى بيت خدرها؟ وهلا رجعت هي بعد أن فقد الجيش ~~الأميرين القائدين: طلحة والزبير، وقبل أن يقتل الآلاف من أولئك الأراذل ~~الأجلاف؟ # [1] قال ابن تيمية: " هذا من أعظم الحجج عليك! فإنه لا يشك عاقل أن القوم ~~كانوا يحبون رسول الله ويعظمونه، ويعظمون قبيلته وبنته أعظم مما
~~PageV01P463 # وسموها أم المؤمنين ولم يسموا غيرها بذلك، ولم يسموا أخاها محمد بن أبي ~~بكر - مع عظم شأنه وقرب منزلته من أبيه وأخته عائشة أم المؤمنين - خال ~~المؤمنين [1]، وسموا معاوية بن أبي سفيان خال المؤمنين. لأن أخته أم حبيبة ~~بنت أبي سفيان بعض زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وأخت محمد بن أبي ~~بكر وأبوه
____________________ #
حقيقته، وهذا المورد من تلك الموارد. # عجبا لهذا الرجل!! لما يقال: " إن المسلمين قتلوا عثمان " يقول: بأن ~~قتلته قليلون، وأما خيار المسلمين وسائر الناس فقد خذلوه. ولما يقال: " إن ~~الناس قعدوا عن الدفاع عن حق الزهراء ولم يتكلم أحد بكلمة واحدة " يقول: # فإذن كانوا يرونها غير مظلومة، أي ظالمة!! # تسميتهم عائشة فقط ب‍ " أم المؤمنين ": # [1] استنكر ابن تيمية هذا القول، وقال بأنه " من البهتان الواضح الظاهر ~~لكل أحد " قال: " وما أدري أهذا الرجل وأمثاله يتعمدون الكذب، أم أعمى الله ~~بصائرهم لفرط هواهم، حتى خفي عليهم أن هذا كذب.. وذلك أنه من المعلوم أن كل ~~واحدة من أزواج النبي يقال لها أم المؤمنين عائشة حفصة.... وقد قال الله ~~تعالى: " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) وهذا أمر معلوم ~~للأمة علما عاما. وقد أجمع المسلمون على تحريم نكاح هؤلاء بعد موته... ولما ~~كن بمنزلة الأمهات في حكم التحريم دون المحرمية تنازع العلماء في ~~إخوانهن
PageV01P465 # أعظم من أخت معاوية ومن ms225 أبيها NoteV01P467N01
____________________ #
المؤمنين " (1) فإنه يفيد اختصاصها بهذه ~~المنزلة كاختصاص النبي بكونه " سيد المرسلين " واختصاص أبيها بما ذكر.. ~~فأعود وأقول: " ما أدري أهذا الرجل وأمثاله يتعمدون الكذب، أم أعمى الله ~~بصائرهم لفرط هواهم "؟! لأنهم إذا كانوا يرون جميع الأزواج أمهات المؤمنين، ~~فما معنى وضعهم مثل هذا الحديث؟ وما معنى وصفهم لعائشة بذلك دون غيرها؟ # ويقول العلامة رحمه الله: إنه بناء على صحة إطلاق " خال المؤمنين " على ~~إخوة أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن مقتضى القاعدة أن يكون أخو ~~التي جعلوها أفضلهن أحق بأن يشتهر بهذا اللقب ويدعى به من أخي غيرها... ~~ولما كانت عائشة أفضلهن عندهم وأشهرهن بلقب " أم المؤمنين " و" السيدة " ~~كان ينبغي أن يكون أخوها " محمد بن أبي بكر " الأحق والأشهر بلقب " خال ~~المؤمنين " لكنهم خصوا " عائشة " بلقب " أم المؤمنين " وجعلوا خال المؤمنين ~~من بين إخوتهن " معاوية "، فلم يشتهر " محمد " باللقب المذكور، مع كونه أخا ~~" عائشة " وابن أبي بكر خليفتهم الأول، ومع كونه أفضل وأتقى من معاوية، مع ~~ما ورد في معاوية من اللعن والذم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ~~سيأتي. # تسميتهم معاوية ب‍ " خال المؤمنين " NoteV01P467N01 لقد اعترف ابن تيمية ~~باشتهار معاوية بهذا اللقب، وهذا هو الإشكال،
# PageV01P467 # مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن معاوية الطليق ابن الطليق ~~[1]
____________________ #
وقال في وجه ذلك: إنه صار أقوام يجعلونه كافرا ~~أو فاسقا ويستحلون لعنه ونحو ذلك، فاحتاج أهل العلم أن يذكروا ما له من ~~الاتصال برسول الله ليرعى بذلك حق المتصلين. # لكن يرده: # أولا: أن الذين كفروه ولعنوه إنما اتبعوا في ذلك النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم، ومن لعنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد برئ منه وأزال ~~اتصاله به، فأي أهل علم يحتاج حينئذ إلى أن يذكر ما له من الاتصال؟ اللهم ~~إلا النواصب أعداء الرسول وأهل بيته! # وثانيا: أن " محمدا " أيضا له من الاتصال برسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم، وصار ms226 أعداء الله يجعلونه فاسقا ويستحلون دمه، فلماذا لم يراعى حقه ~~بذكر ما له من الاتصال برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهذا هو ~~الإشكال الذي ذكره العلامة. ولا جواب له إلا ما ذكره العلامة من " محبة ~~محمد بن أبي بكر لعلي عليه السلام ومفارقته لأبيه، وبغض معاوية لعلي عليه ~~السلام ومحاربته له ". # بعض الكلام حول معاوية [1] قال ابن تيمية: " أما قوله: أنه الطليق ابن ~~الطليق. فهذا ليس نعت ذم، فإن الطلقاء هم مسلمة الفتح الذين أسلموا عام فتح ~~مكة وأطلقهم النبي... ".
PageV01P468 # #
____________________ #
أقول: # قال ابن الأثير: " الطلقاء هم الذين خلى عنهم يوم فتح مكة وأطلقهم، ولم ~~يسترقهم، واحدهم طليق، فعيل بمعنى مفعول، وهو الأسير إذا أطلق سبيله " (1) ~~أليس هذا نعت ذم؟ فمن لم يسلم طوعا تلك السنين المتمادية منذ البعثة إلى ~~فتح مكة فوقع أسيرا، فكان يكون رقا لكنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يسترقه ~~بل من عليه فأطلق سبيله كيف لا يذم؟ بل في عبارة الرجل نفسه إشارة إلى ذلك ~~وإن كان لا يشعر! إنه يقول "... وأطلقهم النبي " فلو لم يكن أسر واسترقاق ~~فما معنى " وأطلقهم "؟ هذا، ولو لم يكن نعت ذم ونقص، فلماذا قال عمر: " هذا ~~الأمر في أهل بدر ما بقي منهم أحد، ثم في أهل أحد ما بقي منهم أحد، ثم في ~~كذا وكذا. وليس فيها لطليق ولا لولد طليق، ولا لمسلمة الفتح شئ "؟ (2). # وعن عبد الرحمن بن غنم الأشعري: " وأي مدخل لمعاوية في الشورى وهو من ~~الطلقاء الذين لا تجوز لهم الخلافة؟ وهو وأبوه من رؤوس الأحزاب " (3). # وفوق ذلك ما عن عائشة وقد قيل لها: ألا تعجبين لرجل من الطلقاء ينازع ~~أصحاب رسول الله في الخلافة؟ فقالت: " وما تعجب من ذلك؟ وهو سلطان الله ~~يؤتيه للبر والفاجر، وقد ملك فرعون أهل مصر أربعمائة سنة وكذلك غيره من ~~الكفار " (4).
# PageV01P469 # اللعين ابن اللعين NoteV01P470N01 وقال: " إذا رأيتم معاوية على منبري ~~فاقتلوه " NoteV01P470N02
____________________ #
NoteV01P470N01 لعنه رسول الله صلى الله ms227 عليه ~~وآله وسلم غير مرة في غير موقف، وإليك واحدا منها، وهو ما ذكره الإمام ~~الحسن السبط وعبد الله بن عمر ومحمد بن أبي بكر وغيرهم: إن رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم قال - وقد رأى أبا سفيان على حمار ومعاوية يقود به ~~ويزيد ابنه يسوق به -: " لعن الله القائد والراكب والسائق " (1). # ولا يخفى أن الرجل لم يتعرض لكلمة العلامة هذه! # NoteV01P470N02 قال ابن تيمية: هذا الحديث ليس في شئ من كتب الإسلام التي ~~يرجع إليها في علم النقل، وهو عند أهل المعرفة بالحديث كذب موضوع مختلق على ~~النبي، وهذا الرافضي الراوي له لم يذكر له إسنادا حتى ينظر فيه، وقد ذكره ~~أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات. # أقول: # أولا: هذا الحديث موجود في غير واحد " من كتب الإسلام التي يرجع إليها في ~~علم النقل " فهو في: (تاريخ بغداد) و (تاريخ الطبري) و (مسند الحسن بن ~~سفيان) و (صحيح بن حبان) و (كنوز الحقائق من كلام خير الخلائق للمناوي). # وثانيا: أنه ليس " عند أهل المعرفة بالحديث كذبا موضوعا مختلقا على النبي ~~صلى الله عليه وسلم " فقد صححه الذهبي - وهو عندهم إمام أهل المعرفة
# PageV01P470 # #
____________________ #
في الحديث - في كتابه (ميزان الاعتدال في نقد ~~الرجال) (1). # وثالثا: إنا نذكر له إسنادا واحدا - فللحديث طرق متعددة - لينظر فيه كما ~~قال، وهو الإسناد الذي صححه الذهبي، وهو ما أخرجه ابن حبان عن طريق عباد بن ~~يعقوب عن شريك عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود: # أما " عباد بن يعقوب " فمن رجال البخاري والترمذي وابن ماجة، ومن مشايخ ~~أبي حاتم، والبزار، والحكيم الترمذي، وصالح جزرة، وابن خزيمة، وابن صاعد، ~~وابن أبي داود، والقاسم المطرز، وغيرهم (2). # وأما " شريك النخعي الكوفي " فمن رجال مسلم والبخاري في التعاليق وأصحاب ~~السنن الأربعة (3). # وأما " عاصم بن بهدلة الأسدي " فمن رجال الصحاح الستة (4). # وأما " زر بن جيش " فمن رجالها كذلك (5). # وأما " عبد الله بن مسعود " فمن أعاظم الأصحاب عند المسلمين. # ورابعا: ذكر أبي الفرج ابن الجوزي إياه ms228 في (الموضوعات) لا يقتضي سقوط ~~الحديث. # أما أولا: فلتصحيح الذهبي إياه - كما عرفت - وهو عندهم أتقن وأدق من ابن ~~الجوزي. # وأما ثانيا: فلأن ابن الجوزي متساهل في كتابه (الموضوعات) وهذا ما
# PageV01P471 # وكان من المؤلفة قلوبهم NoteV01P472N01،
____________________ #
نص عليه المحققون، قال النووي: " وقد أكثر ~~جامع الموضوعات في نحو مجلدين، أعني أبا الفرج ابن الجوزي، فذكر كثيرا - ~~مما لا دليل على وضعه، بل هو ضعيف " وقال السيوطي بشرحه: " قال الذهبي: ~~ربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات أحاديث حسانا قوية " (1). # وأما ثالثا: فلأن ابن الجوزي أورد الحديث من جهة قدحه في (عباد بن يعقوب ~~الرواجني) وإذا عرفنا بطلان قدحه - لكون الرجل ثقة يعتمد عليه أرباب الصحاح ~~وكبار الأئمة - ظهر لنا بطلان إخراجه له في (الموضوعات) ولعل هذا من جملة ~~شواهد من حكم من الأئمة كالنووي وابن حجر والسيوطي وغيرهم على أن الرجل ~~متساهل في الكتاب المذكور. # ثم إن القوم المدافعين عن الظالمين والمحامين للمبطلين حرفوا لفظ هذا ~~الحديث بجعل " معاوية " غير ابن أبي سفيان، أو جعل " فاقتلوه " لفظ " ~~فاقبلوه " ولكن لفرط وضوح هذا التحريف والكذب الشنيع على رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم اضطر ابن الجوزي إلى التصريح بأن ذلك محرف مكذوب (2)!! # NoteV01P472N01 أقول: # من العجيب الغريب اعتراف الرجل بهذا المعنى، والظاهر أنه لعدم ~~الداعي
# PageV01P472 # وقاتل عليا عليه السلام وهو عندهم رابع الخلفاء إمام حق، وكل من حارب ~~إمام حق فهو باغ ظالم NoteV01P473N01
____________________ #
الشديد عنده لإنكاره، وإلا فإنه طالما أنكر ~~الحقائق الثابتة المروية في كتب أبناء مذهبه المعتمدة!! # في أنه حارب الإمام الحق NoteV01P473N01 أقول: # أما أن الإمام عليه السلام " رابع الخلفاء إمام حق " فربما يوجد في بعض ~~من يتولاهم ابن تيمية من ينكر ذلك ويقول بإمامة معاوية بعد عثمان، كما روى ~~ذلك أبو داود عن مروان وحزبه (1) وقد ذكر ابن تيمية أن بعض المغاربة لم يكن ~~يذكر عليا في خطبة الجمعة، وربما يوجد في بعض من يتولاهم الرجل من يدعو إلى ~~خلعه وجعل الأمر ms229 شورى، كما روي عن طلحة والزبير وعائشة القول بذلك في ~~البصرة.. # ولكن معاوية وفئته قاتلوا عليا عليه السلام، ولما كان ابن تيمية مواليا ~~لهم جعل يدافع عنه بالأباطيل، فيقول: " أولا: الباغي قد يكون متأولا معتقدا ~~أنه على حق، وقد يكون متعمدا يعلم أنه باغ، وقد يكون بغيه من شبهة أو شهوة ~~وهو الغالب. وعلى كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه أهل السنة، فإنهم لا ~~ينزهون معاوية ولا من هو أفضل منه من الذنوب، فضلا عن تنزيههم عن الخطأ في ~~الاجتهاد...
# PageV01P473 # - وسبب ذلك محبة محمد بن أبي بكر لعلي عليه السلام، ومفارقته لأبيه، وبغض ~~معاوية لعلي عليه السلام ومحاربته له. # وسموه كاتب الوحي ولم يكتب كلمة واحدة من الوحي، بل كان يكتب له صلى الله ~~عليه وآله وسلم رسائل. وقد كان بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ~~أربعة عشر نفسا يكتبون الوحي، أولهم وأخصهم به وأقربهم إليه صلى الله عليه ~~وآله وسلم علي بن أبي طالب عليه السلام [1]. #
____________________ #
ذنب من الذنوب، والذنوب يرفع عقابها بأسباب ~~متعددة، كالتوبة والحسنات الماحية والمصائب المكفرة وشفاعة ودعاء المؤمنين ~~وغير ذلك ". # تسميتهم معاوية ب‍ " كاتب الوحي ": # [1] قال ابن تيمية: " فهذا قول بلا حجة ولا علم، فما الدليل على أنه لم ~~يكتب له كلمة واحدة من الوحي وإنما كان يكتب له رسائل؟ " إنتهى. # أقول: # هذا من فرط جهل الرجل أو تعصبه، إذا على المدعي أن يقيم الدليل المقبول ~~على مدعاه لا على المنكر فيما ينكره، كما هو معلوم. ثم إن الأصل في كتابة ~~معاوية للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو ما أخرجه مسلم، قال ابن حجر المكي ~~في فضائل معاوية: " ومنها: إنه أحد الكتاب لرسول الله صلى الله عليه
~~PageV01P475 # مع أن معاوية لم يزل مشركا في مدة كون النبي صلى الله عليه وآله وسلم ~~مبعوثا، يكذب بالوحي ويهزأ بالشرع. # وكان باليمن يوم الفتح يطعن، على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ~~ويكتب إلى أبيه صخر بن حرب يعيره بإسلامه، ms230 ويقول: # أصبوت إلى دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ وكتب إليه: # يا صخر لا تسلمن طوعا فتفضحنا بعد الذين ببدر أصبحوا مزقا جدي وخالي وعم ~~الأم يا لهم قوما وحنظلة المهدي لنا الأرقا فالموت أهون من قول الوشاة لنا ~~خلى ابن هند عن العزى إذا افترقا
____________________ #
وسلم كما في صحيح مسلم... " (1) وهو - لو صح - ~~يفيد كونه كاتبا لا كاتبا للوحي، لكنه باطل موضوع كما صرح كبار الأئمة كما ~~ستعرف، ولنذكر نصه عند مسلم: " حدثني عباس بن عبد العظيم العنبري وأحمد بن ~~جعفر المعقري قالا: حدثنا النضر - وهو ابن محمد اليماني - حدثنا عكرمة، ~~حدثنا أبو زميل، حدثني ابن عباس قال: كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ~~ولا يقاعدونه، فقال للنبي صلى الله عليه ه وسلم: يا نبي الله، ثلاث ~~أعطنيهن. قال: # نعم. قال: عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها. ~~قال:
# PageV01P476 # #
____________________ #
نعم. قال: ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك. قال: ~~نعم. قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين. قال: نعم. قال ~~أبو زميل: ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه، وذلك ~~لأنه لم يكن يسئل شيئا إلا قال: # نعم " (1). # قال النووي: " واعلم أن هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بالإشكال.. " ~~(2). # وقال ابن القيم: " إن حديث عكرمة في الثلاث التي طلبها أبو سفيان من ~~النبي صلى الله عليه وسلم غلط ظاهر لا خفاء فيه. # قال أبو محمد ابن حزم: هو موضوع بلا شك، كذبه عكرمة بن عمار. # قال ابن الجوزي: هذا الحديث وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد. # وقد اتهموا به عكرمة بن عمار.. " (3). # وقال الذهبي: " وفي صحيح مسلم قد ساق له أصلا منكرا عن سماك الحنفي عن ~~ابن عباس، في الثلاثة التي طلبها أبو سفيان " (4). # أقول: # فهذا هو الأصل في المسألة، وهذا حاله وهو في أحد الصحيحين!! ثم جاء بعد ~~هؤلاء الوضاعين قوم استدلوا بتلك الموضوعات، ولربما زادوا عليها أشياء من ~~وضعهم! ms231 كما في هذا الحديث الموضوع، حيث وضع السابقون كون
# PageV01P477 # والفتح كان في شهر رمضان لثمان سنين من قدوم النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم المدينة، ومعاوية حينئذ مقيم على شركه، هارب من النبي صلى الله عليه ~~وآله وسلم، لأنه كان قد أهدر دمه، فهرب إلى مكة، فلما لم يجد له مأوى صار ~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مضطرا، فأظهر الإسلام، وإن إسلامه قبل ~~موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخمسة أشهر، وطرح نفسه على العباس، فسأل ~~فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعفا عنه، ثم شفع إليه أن يشرفه ~~ويضيفه إلى جملة الكتاب، فأجابه وجعله واحدا من أربعة عشر، فكم كان يخصه من ~~الكتاب في هذه المدة لو سلمنا أنه كان كاتب
____________________ #
معاوية " كان يكتب بين يدي رسول الله " فأضاف ~~بعض الكاذبين أنه " كان يكتب الوحي "! قال ابن حجر المكي: " وقال المدائني: ~~كان زيد بن ثابت يكتب الوحي، وكان معاوية يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ~~فيما بينه وبين العرب. أي: من وحي وغيره، فهو أمين رسول الله على وحي ربه " ~~(1) وجملة: # " أي من وحي وغيره " إضافة من عند ابن حجر لكلام المدائني كذبا وتدليسا، ~~إذ الكلام المذكور يوجد في المصادر السابقة على ابن حجر المكي وليس فيه هذه ~~الجملة، قال ابن حجر العسقلاني: " وقال المدائني: كان زيد بن ثابت يكتب ~~الوحي وكان معاوية يكتب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما بينه وبين ~~العرب ". إنتهى (2).
# PageV01P478 # الوحي حتى استحق أن يوصف بذلك دون غيره NoteV01P479N01 ~~
____________________ #
NoteV01P479N01 لقد تكلم ابن تيمية في هذا ~~الموضع وأطنب بما لا حاجة إلى نقله، فإن العلامة طاب ثراه قد اقتدى بالإمام ~~أبي محمد الحسن السبط الأكبر عليه الصلاة والسلام في الاستدلال بأشعار ~~معاوية على موقفه من النبي والإسلام - فيما رواه الزبير بن بكار، في مفاخرة ~~جرت بين الإمام بين رجالات من قريش، في مجلس معاوية - فإنه بعد أن تكلم ~~عمرو بن العاص، والوليد ms232 بن عقبة، وعتبة ابن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة، ~~وجعلوا يسبون عليا عليه السلام، قال الإمام أبو محمد: # ".. أما بعد، يا معاوية، فما هؤلاء شتموني ولكنك شتمتني... أتذكر يوما ~~جاء أبوك على جمل أحمر وأنت تسوقه وأخوك عتبة يقوده، فرآكم رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم فقال: اللهم العن الراكب والقائد والسائق؟ أتنسى - يا ~~معاوية - الشعر الذي كتبته إلى أبيك لما هم أن يسلم تنهاه عن ذلك: # يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا... # فوالله لما أخفيت من أمرك أكبر مما أبديت " (1). # هذا، ومن المعلوم أن أبا سفيان لم يهم بالإسلام قبل الفتح، فمعاوية قد ~~كتب إليه بذلك بعد الفتح وهو هارب، ولا يكون تظاهره بالإسلام إلا بعد مدة ~~مديدة من هذا الشعر. # ولا يخفى، أن الزبير بن بكار - الراوي للخبر - من ذرية الزبير بن العوام، ~~وعداده في المنحرفين عن علي أمير المؤمنين عليه السلام.
# PageV01P479 # مع أن الزمخشري - من مشايخ الحنفية - ذكر في كتاب (ربيع الأبرار) أنه ~~ادعى بنوته أربعة نفر NoteV01P480N01. # على أن من جملة كتبة الوحي ابن أبي سرح، وارتد مشركا، وفيه نزل (ولكن من ~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم) NoteV01P480N02. #
____________________ #
NoteV01P480N01 ربيع الأبرار 3 / 551. # NoteV01P480N02 قال ابن تيمية: " وأما قوله: إنه نزل فيه: (ولكن من شرح ~~بالكفر صدرا) فهو باطل ". # أقول: # قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري: " حدثنا ابن حميد قال: ثنا سلمة عن ~~ابن إسحاق قال: نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر وعياش بن أبي ربيعة والوليد ~~بن الوليد.... وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية في شأن ابن أبي سرح. # ذكر من قال ذلك: حدثني ابن حميد قال: ثنا يحيى بن واضح، عن الحسين، عن ~~يزيد، عن عكرمة والحسن البصري قالا في سورة النحل... وهو عبد الله بن أبي ~~سرح الذي كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأزله الشيطان فلحق ~~بالكفار، فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم فتح مكة، فاستجار ms233 ~~له أبو عمر، فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم " (1). # قلت: كذا في النسخة: " فاستجار له أبو عمرو " وهو خطأ أو تحريف.
# PageV01P480 # وقد روى عبد الله بن عمر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته ~~يقول: يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي. فطلع معاوية NoteV01P481N01. # وقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوما يخطب، فأخذ معاوية بيد ابنه ~~يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لعن الله ~~القائد والمقود، أي يوم يكون لهذه الأمة من معاوية ~~
____________________ #
فلقد رواه الحافظ السيوطي عن ابن جرير وفيه: " ~~فاستجار له أبو بكر وعمر وعثمان بن عفان فأجاره النبي " (1). وروى الحافظ ~~ابن حجر الخبر عن يزيد عن عكرمة فنقص منه نزول الآية فيه، وذكر فيه: " ~~فاستجار له عثمان فأجاره النبي " (2). # قلت: وكل هذه المحاولات - من التكذيب لأصل الخبر، والتحريف للفظه - إنما ~~هي تغطية لعار يلحق القوم، إذ الرجل كان أخا عثمان من الرضاعة، قالوا: أهدر ~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم دمه وأمر بقتله في جماعة ولو وجدوا تحت ~~أستار الكعبة، لكن عثمان حافظ عليه فغيبه، حتى أتى به رسول الله فاستأمنه، ~~فصمت عليه وآله الصلاة والسلام طويلا ثم قال: نعم. فلما انصرف عثمان قال ~~لمن حوله: ما صمت إلا ليقوم أحدكم فيضرب عنقه (3). # NoteV01P481N01 قال ابن تيمية: " نحن نطالب بصحة هذا الحديث... هذا ~~الحديث من
# PageV01P481 # #
____________________ #
غير ملتي، فطلع معاوية. ومنه: أن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه... " (1). # هذا، وقد رواه مسندا عن عبد الله بن عمر: نصر بن مزاحم قال: " شريك، عن ~~ليث، عن طاوس، عن عبد الله بن عمر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ~~فسمعته يقول: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت حين يموت وهو على غير سنتي. ~~فشق علي ذلك وتركت أبي يلبس ثيابه ويجئ، فطلع معاوية " (2) ورجال السند ~~كلهم ثقات ومن رجال الصحاح، ونصر بن مزاحم وثقه ابن ms234 حبان وتكلم بعضهم في ~~أحاديثه كالعقيلي قال: " شيعي، في حديثه اضطراب وخطأ كثير " (3) والتكلم في ~~الراوي أو في حديثه من أجل التشيع غير مسموع، ويؤكد صحة هذا الحديث أن ~~الحافظ البلاذري رواه عن طاووس بطريقين فهو عن: # عبد الله بن صالح عن يحيى بن آدم عن شريك عن ليث عن طاووس، وعن إسحاق عن ~~عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه، لكنه عن عبد الله بن عمرو بن ~~العاص، لا عن عبد الله بن عمر بن الخطاب... والسندان معتبران عندهم قطعا. # وأما أن ابن عمر كان من أبعد الناس عن ثلب الصحابة فيرده - بالإضافة إلى ~~ثبوت الخبر المذكور عنه - ما يروى من وجوه عن جماعة من التابعين عن ابن عمر ~~أنه قال حين حضرته الوفاة: " ما أجدني آسى على شئ فاتني في الدنيا إلا أني ~~لم أقاتل مع علي الفئة الباغية " (4).
# PageV01P483 # ذي الإساءة؟! NoteV01P484N01، وبالغ في محاربة علي عليه السلام، وقتل ~~جمعا كثير من خيار الصحابة NoteV01P484N02
____________________ #
هذا، ولولا ثبوت الخبر عن ابن عمر لما وضع ~~الوضاعون في مقابله: # " الآن يطلع عليكم رجل من أهل الجنة، فطلع معاوية... " ذكره الذهبي وقال: # " خبر باطل " (1). # NoteV01P484N01 لم يكذب ابن تيمية هذا الحديث بصراحة، وكذا ابن روزبهان، ~~غير أنه أشار إلى احتمال كون " يزيد " فيه هو " ابن أبي سفيان " لأن ابن ~~معاوية لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكيف كان، فإن يزيد ~~بن معاوية ملعون كما سيأتي، وفي حديث لعن رسول الله أبا سفيان وولديه ~~معاوية ويزيدا، وهو الحديث الذي احتج به الإمام الحسن السبط في مفاخرته في ~~مجلس معاوية، وأورده المعتضد العباسي في كتابه في لعن بني أمية، فمعاوية ~~ملعون على لسانه على كل حال، وقد لعنه في جماعة: أمير المؤمنين عليه السلام ~~ورجال من الصحابة والمؤمنون إلى يوم يبعثون. # NoteV01P484N02 أجاب ابن تيمية بما ملخصه بلفظه: " الذين قتلوا قتلوا من ~~الطائفتين، قتل هؤلاء من هؤلاء وهؤلاء من هؤلاء، وكان في العسكرين ms235 مثل ~~الأشتر النخعي وهاشم بن عتبة المرقال وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وأبي ~~الأعور السلمي، ونحوهم من المحرضين على القتال ".
# PageV01P484 # #
____________________ #
قتله خيار الصحابة ولعنه عليا أقول: # أما محاربته عليا عليه السلام فقد أورثت عليه وعلى أصحابه اللعن إلى يوم ~~الدين، لوجوه كثيرة من الكتاب والسنة وغيرهما. # وكلام العلامة في قتله كثيرا من خيار الصحابة عام، لكن الرجل خصه بالذين ~~قتلهم في الحرب فأجاب بما عرفت، فنقول: # أولا: الذين قتلهم معاوية منهم صبرا كثيرون، منهم: حجر بن عدي، قال ابن ~~عبد البر: " كان حجر من فضلاء الصحابة " (1) فإن معاوية أول من قتل مسلما ~~صبرا، قتل حجرا وأصحابه.. وقد اعترض عليه في ذلك من الصحابة والتابعين ~~كثيرون، بل حكي عن ابن سيرين قوله: بلغنا أن معاوية لما حضرته الوفاة جعل ~~يقول: يومي منك يا حجر طويل وبالجملة: فالأبرياء الذين قتلهم من الصحابة ~~وسائر المسلمين في غير ساحة الحرب من أهل الحرمين واليمن والعراق وغيرهم لا ~~يحصون. # وثانيا: إنه لم يذكر في المحرضين على القتال عمار بن ياسر، مع كونه مع ~~أمير المؤمنين عليه السلام ومن أشد الناس على معاوية وحزبه، حتى استشهد رضي ~~الله تعالى عنه، فلماذا لم يذكره؟ لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ~~قد أخبر فيما تواتر عنه: أنه تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه ~~إلى النار (2)، فثبت بذلك أن معاوية باغ داع إلى النار، ومن كان هذا حاله ~~فهو من أهل
# PageV01P485 # ولعنه على المنابر واستمر سبه مدة ثمانين سنة، إلى أن قطعه عمر بن عبد ~~العزيز NoteV01P486N0١. #
____________________ #
النار، وعليه اللعنة من الله العزيز القهار، ~~القائل ﴿وجعلناهم أئمة يدعون ~~إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم ~~القيامة هم من المقبوحين﴾ (1). وكأن ابن تيمية يحاول - بعدم ذكر عمار - ~~التملص والتخلص من هذا كما حاول إمامه معاوية من قبل بما لا فائدة له فيه. # NoteV01P486N01 أقول: # إن هنا أمورا نذكرها باختصار: ms236 # الأول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي سن بأمر من الله ~~لعن معاوية وبني أمية قاطبة، وقد قال تعالى: (ولكم في رسول الله أسوة حسنة) ~~فاقتدى به المؤمنون في كل زمان، وكذا المنصفون من علماء العامة الأعيان. # الثاني: إن من المقطوع بصدوره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله: # " من سب عليا فقد سبني " (2) ولا ريب ولا خلاف في أن من سبه - صلى الله ~~عليه وآله وسلم - فهو كافر. # والثالث: إن معاوية دأب على لعن أمير المؤمنين عليه السلام في حياته ~~وبعدها، واتخذ ذلك سنة جارية في الخطب وغيرها. حتى أنه كان يعترض على
# PageV01P486 # #
____________________ #
بعض كبار الصحابة امتناعه من سبه، فقد أخرج ~~مسلم: " أمر معاوية سعدا فقال: # ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر ~~النعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه، ~~فقال له علي: يا رسول الله، خلفتني مع النساء والصبيان، فقال له رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم: أما ترضى.. وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية.. ~~ولما نزلت هذه الآية (فقل تعالوا...).. " (1). # قلت: ومن امتناع سعد بن أبي وقاص - وهو أحد العشرة المبشرة عندهم - يزيد ~~فظاعة فعل معاوية ظهورا ووضوحا، وهذا ما حمل بعض أولياء معاوية على التلاعب ~~بمتن الخبر كما سننبه عليه. # والرابع: إنه قد ذكر الجاحظ في كتابه الذي وضعه للنواصب والرد على ~~الإمامية: إن معاوية كان يقول في آخر خطبته: اللهم إن أبا تراب، فإنه ألحد ~~في دينك وصد عن سبيلك، فالعنه لعنا وبيلا وعذبه عذابا أليما. قال: وكتب ~~بذلك إلى الآفاق، فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر إلى أيام عمر بن ~~عبد العزيز. # وروي فيه أيضا: " إن قوما من بني أمية قالوا لمعاوية: يا أمير المؤمنين، ~~إنك قد بلغت ما أملت، فلو كففت عن هذا ms237 الرجل: فقال: لا والله حتى يربو عليه ~~الصغير ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكر مفضلا " (2). # والخامس: قال الحافظ السيوطي وغيره: " كان بنو أمية يسبون علي بن أبي ~~طالب في الخطبة، فلما ولي عمر بن عبد العزيز أبطله، وكتب إلى نوابه
# PageV01P487 # #
____________________ #
بإبطاله وقرأ مكانه (إن الله يأمر بالعدل ~~والإحسان) الآية. فاستمرت قراءتها إلى الآن " (1). # وبعد هذه الأمور التي ذكرناها بإيجاز، فاقرأ ما يقول ابن تيمية واحكم ~~عليه بما شئت، إنه يقول ما ملخصه: " وأما ما ذكره من لعن علي، فإن التلاعن ~~وقع من الطائفتين كما وقعت المحاربة، وكان هؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في ~~دعائهم، وهؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم، ومعاوية رضي الله عنه ~~وأصحابه، كانوا يكفرون عليا ". # أما ابن روزبهان فلم يجد جوابا ولا مناصا إلا بإنكار أصل القضية فقال: # " أما سب أمير المؤمنين - نعوذ بالله من هذا - فلم يثبت عند أرباب الثقة، ~~وبالغ العلماء في إنكار وقوعه.. " تنبيه: # قد تلاعب القوم بمتن خبر أمر معاوية سعد بن أبي وقاص بسب أمير المؤمنين ~~وامتناعه عن ذلك، معتذرا بما سمعه من رسول الله من خصائص الأمير عليه ~~السلام، فقد تقدم لفظ مسلم، ورواه جماعة بلفظ: " قدم معاوية في بعض حجاته، ~~فدخل على سعد، فذكروا عليا فنال منه، فغضب سعد.. " فجاء ابن كثير فأسقط " ~~فنال منه فغضب سعد " البداية والنهاية 7 / 340. وفي المناقب لأحمد: " ذكر ~~علي عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص، فقال له سعد: أتذكر عليا؟... " وفي ~~الخصائص: 49 عن سعد: " كنت جالسا فتنقصوا علي بن أبي طالب: فقلت: لقد سمعت ~~رسول الله... " وأبو نعيم في الحلية 4 / 356 أسقط
# PageV01P488 # وسم الحسن [1]
____________________ #
القصة من أصلها فقال: " عن سعد بن أبي وقاص ~~قال: قال رسول الله في علي ثلاث خلال.. ". # فحيا الله الأمانة!! # في أنه سم الحسن [1] وأنكر ابن تيمية سم معاوية الحسن السبط الزكي عليه ~~السلام فقال: # " هذا مما ذكره بعض الناس، ولم يثبت ذلك ببينة شرعية أو إقرار معتبر ولا ~~نقل يجزم ms238 به. وهذا مما لا يمكن العلم به، فالقول به قول بلا علم... والحسن ~~رضي الله عنه قد نقل أنه مات مسموما... لكن يقال: إن امرأته سمته، ولا ريب ~~أنه مات بالمدينة ومعاوية بالشام، فغاية ما يظن الظان أن معاوية أرسل إليها ~~وأمرها بذلك، وقد يقال: بل سمته امرأته لغرض آخر.. وقد قيل: إن أباها ~~الأشعث بن قيس أمرها بذلك... وإذا قيل: إن معاوية أمر أباها كان هذا ظنا ~~محضا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والظن فإن الظن من أكذب ~~الحديث.. ثم إن الأشعث.. قد مات قبل الحسن بنحو عشرين سنين، فكيف يكون هو ~~الذي أمر ابنته أن تسم الحسن. والله سبحانه وتعالى أعلم بحقيقة الحال وهو ~~يحكم بين عباده.. ". # أقول: # إن هذا أحد المواضع التي يعرف فيها هذا الرجل على حقيقته، فإن كل ~~هذا
PageV01P489 # #
____________________ #
التشكيك واللف والدوران ليس إلا لتبرئة معاوية ~~بن أبي سفيان، أو لتبرير ما فعله مع سيد شباب أهل الجنان، وإلا فقد قال ابن ~~روزبهان هنا: " من يرضى بمتابعة معاوية؟ ومن يجعله إماما حتى يشنع عليه ابن ~~المطهر؟ وقد ذكرنا أنه من الملوك وليس علينا أن نذب عنه ". # أقول: # إن الثابت عند أهل البيت - كما تفيد الأخبار الواردة عنهم - أن معاوية سم ~~الحسن عليه السلام بواسطة زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس.. وهذا ما يجده ~~المتتبع لكتب الجمهور وإن حاولوا أن لا يفصحوا عنه ويتكتموا عليه، والذي ~~جاء (1) فيها نقاط: # 1 - إنه سقي السم غير مرة. # 2 - كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سما. # 3 - إن جعدة بنت الأشعث سقت الحسن السم في المرة الأخيرة فاشتكى منه ~~شكاة، فكان يوضع تحته طست وترفع أخرى، نحوا من أربعين يوما، تفتت فيها كبده ~~ولفظها عليه السلام. # 4 - فقال الحسين: يا أبا محمد، أخبرني من سقاك؟ قال: ولم يا أخي؟ # قال: أقتله والله قبل أن أدفنك، وإن لا أقدر عليه أو يكون بأرض تكلفت ~~الشخوص إليه. فقال: يا أخي، إنما هذه الدنيا ليال ms239 فانية، دعه حتى ألتقي ~~أنا
# PageV01P490 # وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين - عليه السلام - ونهب نساءه [1]. #
____________________ #
وهو عند الله. وأبى أن يسميه. # 5 - وكانت جعدة قد سمت الحسن بتدسيس معاوية إليها، وقد وعدت من قبل ~~معاوية ويزيد أنها إن سمت الحسن فسيزوجها يزيد، فلما مات الحسن أرسل إليها ~~مائة ألف درهم وأخبرها إنا نحب حياة يزيد، ولولا ذلك لوفينا لك بتزويجه. # في قتل يزيد بن معاوية الحسين [1] قال ابن تيمية: " إن يزيد لم يأمر بقتل ~~الحسين باتفاق أهل النقل، ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق. ~~والحسين رضي الله عنه كان يظن أن أهل العراق ينصرونه.. فقاتلوه حتى قتل ~~شهيدا مظلوما، رضي الله عنه. # ولما بلغ ذلك يزيد أظهر التوجع على ذلك، وظهر البكاء في داره، ولم يسب له ~~حريما أصلا، بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردهم إلى بلدهم... # وقد اتفق الناس على أن معاوية رضي الله عنه وصى يزيد برعاية حق الحسين ~~وتعظيم قدره.. وإذا قيل: إن معاوية رضي الله عنه استخلف يزيد وبسبب ولايته ~~فعل هذا. قيل: استخلافه إن كان جائزا لم يضره ما فعل، وإن لم يكن جائزا ~~فذلك ذنب مستقل ولو لم يقتل الحسين... ". # أقول: # قد تواترت أخبار الفريقين بأن النبي وأهل البيت وزوجات الرسول... # كانوا على علم باستشهاد الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام في أرض ~~الطف
PageV01P491 # #
____________________ #
بالعراق، وحتى بعض الأباعد كان قد بلغه الخبر، ~~فقد أخرج ابن سعد بإسناده عن العربان بن الهيثم: " كان أبي يتبدى فينزل ~~قريبا من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين، فكنا لا نبدوا إلا وجدنا من ~~بني أسد هناك، فقال له أبي: أراك ملازما هذا المكان؟ قال: بلغني أن حسينا ~~يقتل هاهنا، فأنا أخرج لعلي أصادفه فأقتل معه. فلما قتل الحسين قال أبي: ~~إنطلقوا ننظر هل الأسدي في من قتل؟ فأتينا المعركة فطوفنا، فإذا الأسدي ~~مقتول " (1). # بل في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعلن عن ذلك ms240 وأمر ~~المسلمين بقوله: " فمن أدركه منكم فلينصره " (2). # وقال الحسين عليه السلام لابن عباس - لما نهاه عن التوجه إلى العراق: # " أبا العباس، إنك شيخ قد كبرت.. لئن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلي أن ~~تستحل بي - يعني مكة -. فبكى ابن عباس.. " (3). # وقال: " والله لأن أقتل خارجا منها بشبر أحب إلي من أن أقتل داخلا منها ~~بشبر، وأيم الله لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا في ~~حاجتهم، والله ليعتدن علي كما اعتدت اليهود في السبت " (4). # هذا، ومن ضروريات تاريخ الإسلام أن قتله كان بأمر من يزيد بن معاوية، ~~ودعوى " اتفاق أهل النقل " على نفي ذلك كاذبة، وهذا طرف من أخبار " أهل ~~النقل " وأقوالهم في ذلك: # قال اليعقوبي المتوفى سنة 292: " وملك يزيد بن معاوية.. وكان ~~غائبا،
# PageV01P492 # #
____________________ #
فلما قدم دمشق كتب إلى الوليد بن عتبة بن أبي ~~سفيان - وهو عامل المدينة -: إذا أتاك كتابي هذا، فأحضر الحسين بن علي وعبد ~~الله بن الزبير، فخذهما بالبيعة لي، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما وابعث إلي ~~برؤوسهما، وخذ الناس بالبيعة، فمن امتنع فأنفذ فيه الحكم وفي الحسين بن علي ~~وعبد الله بن الزبير. والسلام " (1). # وقال اليعقوبي: " وأقبل الحسين من مكة يريد العراق، وكان يزيد قد ولى ~~عبيد الله بن زياد العراق وكتب إليه: قد بلغني أن أهل الكوفة قد كتبوا إلى ~~الحسين في القدوم عليهم، وأنه قد خرج من مكة متوجها نحوهم، وقد بلي به بلدك ~~من بين البلدان، وأيامك من بين الأيام، فإن قتلته وإلا رجعت إلى نسبك وإلى ~~أبيك عبيد، فاحذر أن يفوتك " (2). # وقال ابن الأعثم المتوفى حدود سنة 341: " ذكر الكتاب إلى أهل البيعة بأخذ ~~البيعة: من عبد الله يزيد بن معاوية أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة: أما ~~بعد، فإن معاوية كان عبد الله من عباده، أكرمه الله واستخلفه وخوله ومكن ~~له، ثم قبضه إلى روحه وريحانه ورحمته وغفرانه.. وقد كان عهد إلي عهدا ~~وجعلني له خليفة من بعده، وأوصاني أن آخذ آل أبي تراب بآل أبي ms241 سفيان، لأنهم ~~أنصار الحق وطلاب العدل.. " ثم كتب إليه في صحيفة صغيرة كأنها أذن فارة " ~~أما بعد: فخذ الحسين بن علي وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن الزبير ~~وعبد الله ابن عمر بن الخطاب أخذا عنيفا ليست فيه رخصة، فمن أبى عليك منهم ~~فاضرب عنقه وابعث إلي رأسه " (3). # وقال الطبري المتوفى سنة 310: " ولم يكن ليزيد همة حين ولي الأمر ~~إلا
# PageV01P493 # #
____________________ #
بيعة النفر الذين أبوا على معاوية الإجابة إلى ~~بيعة يزيد، حين دعا الناس إلى بيعته وأنه ولي عهده بعده، والفراغ من أمرهم، ~~فكتب إلى الوليد: بسم الله الرحمن الرحيم: من يزيد أمير المؤمنين إلى ~~الوليد بن عتبة، أما بعد، فإن معاوية كان عبدا من عباد الله، أكرمه الله ~~واستخلفه وخوله ومكن له، فعاش بقدر ومات بأجل، فرحمه الله، فقد عاش محمودا ~~ومات برا تقيا. والسلام " وكتب إليه في صحيفة كأنها أذن فارة " أما بعد، ~~فخذ حسينا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست ~~فيه رخصة حتى يبايعوا. والسلام " (1). # وقال الخوارزمي المتوفى سنة 568: " كتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، من ~~عبد الله يزيد أمير المؤمنين إلى الوليد بن عتبة. أما بعد، فإن معاوية كان ~~عبدا لله أكرمه واستخلفه ومكن له.. وأوصاني أن أحذر آل أبي تراب وجرأتهم ~~على سفك الدماء، وقد علمت - يا وليد - أن الله تعالى منتقم للمظلوم عثمان ~~بن عفان من آل أبي تراب بآل أبي سفيان، لأنهم أنصار الحق وطلاب العدل.. " ~~ثم كتب صحيفة صغيرة كأنها أذن فارة: " أما بعد، فخذ الحسين وعبد الله بن ~~عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد الله بن الزبير بالبيعة أخذا عنيفا ليست ~~فيه رخصة، فمن أبى عليك منهم فاضرب عنقه وابعث إلي برأسه. والسلام " (2). # وقال ابن الجوزي المتوفى سنة 597: " فلما مات معاوية كان يزيد غائبا فقدم ~~فبويع له، فكتب إلى الوليد بن عقبة - وإليه على العراق - خذ حسينا وعبد ~~الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بالبيعة أخذا شديدا ليست في ms242 رخصة حتى ~~يبايعوا " (3).
# PageV01P494 # #
____________________ #
وقال الذهبي المتوفى سنة 748: " خرج الحسين، ~~فكتب يزيد إلى ابن زياد نائبه: إن حسينا صائر إلى الكوفة، وقد ابتلي به ~~زمانك من بين الأزمان، وبلدك من بين البلدان، وأنت من بين العمال، وعندها ~~تعتق أو تعود عبدا. فقتله ابن زياد، وبعث برأسه إليه " (1). # وقال السيوطي المتوفى سنة 911: " وبعث أهل العراق إلى الحسين الرسل ~~والكتب يدعونه إليهم، فخرج من مكة إلى العراق في عشرة ذي الحجة، ومعه طائفة ~~من آل بيته رجالا ونساء وصبيانا. فكتب يزيد إلى واليه بالعراق عبيد الله بن ~~زياد بقتاله، فوجه إليه جيشا أربعة آلاف، عليهم عمر بن سعد بن أبي وقاص... ~~" (2). # هذا، وسيأتي كلام الآلوسي في أن يزيد هو قاتل الحسين عليه السلام وأنه ~~يلعن بلا كلام. # أقول: # لقد كان أمر يزيد بقتل سيد الشهداء الحسين بن علي عليه السلام أمرا مسلما ~~به، ضروريا لا يشك فيه إلا الناصبي العنيد، وإنما أوردنا النصوص المذكورة ~~لمزيد التأكيد، كما أنه لا بأس بإيراد نص ما كتبه ابن عباس إلى يزيد، فيما ~~رواه " أهل النقل " كابن الأثير الجزري، حيث قال: # " وقال شقيق بن سلمة (3): لما قتل الحسين ثار عبد الله بن الزبير، فدعا ~~ابن
# PageV01P495 # #
____________________ #
والكفر، فلا شئ أعجب عندي من طلبتك ودي، وقد ~~قتلت ولد أبي، وسيفك يقطر من دمي، وأنت أحد ثأري، ولا يعجبك أن ظفرت بنا ~~اليوم فلنظفرن بك يوما. والسلام " (1). # وهذا ولده وولي عهده معاوية، الذي وصف بالشاب الصالح.... يصرح بأن قاتل ~~الحسين عليه السلام هو أبوه، وقد جعل تصريحه بذلك من آثار صلاحه، قال ابن ~~حجر المكي: " لم يخرج إلى الناس ولا صلى بهم، ولا أدخل نفسه في شئ من ~~الأمور، وكانت مدة خلافته أربعين يوما... ومن صلاحه الظاهر: أنه لما ولي ~~صعد المنبر فقال: إن هذه الخلافة حبل الله، وإن جدي معاوية نازع الأمر أهله ~~ومن هو أحق به منه علي بن أبي طالب، وركب بكم ما تعلمون، حتى أتته منيته ~~فصار في قبره ms243 رهينا بذنوبه. ثم قلد أبي الأمر وكان غير أهل له، ونازع ابن ~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصف عمره وانبتر عقبه وصار في قبره ~~رهينا بذنوبه، ثم بكى وقال: إن من أعظم الأمور علينا علمنا بسوء مصرعه وبئس ~~منقلبه، وقد قتل عترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأباح الخمر وخرب ~~الكعبة. ولم أذق حلاوة الخلافة فلا أتقلد مرارتها، فشأنكم أمركم. والله لئن ~~كانت الدنيا خيرا فقد نلنا منها حظا، ولئن كانت شرا فكفى ذرية أبي سفيان ما ~~أصابوا منها. # ثم تغيب في منزله حتى مات بعد أربعين يوما على ما مر. فرحمه الله أنصف من ~~أبيه، وعرف الأمر لأهله " (2).
# PageV01P497 # #
____________________ #
أقول: # فقول القائل: " إن يزيد لم يأمر بقتل الحسين " كذب. ودعوى " اتفاق أهل ~~النقل " على ذلك كذب آخر، فقد عرفنا إلى الآن أمره بقتل الحسين السبط في ~~موضعين: # أحدهما: في كتابه إلى واليه على المدينة المنورة، يأمره بأخذ البيعة، في ~~بدء الأمر. # والثاني: في كتابه إلى واليه على الكوفة، حين بلغه توجه الإمام إلى ~~العراق. # تنبيه: # كما أنكر بعضهم أمر يزيد بقتل الحسين عليه السلام... فقد حاول بعضهم أن ~~لا يرووا الكتابين على وجههما محاولة للتغطية على واقع الأمر: # فبالنسبة إلى كتابه إلى والي المدينة يقول البلاذري: " فلما توفي معاوية ~~رحمه الله للنصف من رجب سنة ستين، وولي يزيد بن معاوية الأمر بعده، كتب ~~يزيد إلى عامله الوليد بن عتبة بن أبي سفيان في أخذ البيعة على الحسين وعبد ~~الله بن عمر وعبد الله بن الزبير " (1). فما ذكر شيئا من القتل وغيره. # وأبو الفداء يقول: " أرسل إلى عامله بالمدينة بإلزام الحسين وعبد الله بن ~~الزبير وابن عمر بالبيعة " (2). # لكن الطبري وابن الجوزي يذكران العبارة: " خذ حسينا و... بالبيعة ~~أخذا
# PageV01P498 # #
____________________ #
شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا ". # ويقول ابن خلدون: " فكتب إلى الوليد بموت معاوية وأن يأخذ حسينا وابن عمر ~~وابن الزبير بالبيعة من غير رخصة " (1). # لكن ابن سعد والمزي وابن الأثير لم ms244 يذكروا القتل ولا الأخذ الشديد.... بل ~~ذكروا الرفق والاستصلاح!! قالوا: " فكتب يزيد مع عبد الله بن عمرو بن أويس ~~العامري - عامر ابن لؤي - إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان - وهو على ~~المدينة - أن ادع الناس فبايعهم، وأبدأ بوجوه قريش، وليكن أول من تبدأ به ~~الحسين به علي، فإن أمير المؤمنين - رحمه الله - عهد إلي في أمره الرفق به ~~واستصلاحه. # فبعث الوليد من ساعته نصف الليل إلى الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير ~~وأخبرهما بوفاة معاوية، ودعاهما إلى البيعة ليزيد، فقالا: نصبح وننظر ما ~~يصنع الناس " (2). # ولا يخفى الاضطراب في العبارة، فأي ارتباط بين " وليكن أول من تبدأ به ~~الحسين بن علي " وبين " فإن أمير المؤمنين... "؟ # ثم بعد ذلك كله.. لو كان المقصود هو الرفق به.. فلماذا عزله بعد أن رفق ~~به؟ لقد أجمعت المصادر على أن الوليد لم يقبل من مروان نصيحته بأخذ البيعة ~~- منه ومن الجماعة - في المجلس وإلا فالقتل، وقال " سبحان الله، أقتل ~~الحسين وابن الزبير! " (3) " والله ما أحب أن لي ما طلعت عليه الشمس وغربت ~~عنه من مال الدنيا وملكها وأن قتلت حسينا إن قال لا أبايع، والله إني لأظن ~~أن أمرا
# PageV01P499 # #
____________________ #
يحاسب بدم الحسين لخفيف الميزان عند الله يوم ~~القيامة " (1)... فترك القوم قائلا للحسين: " انصرف على اسم الله " (2) و" ~~لم يشدد " (3). # فلما بلغ الخبر يزيد كتب بعزل الوليد، نص على ذلك غير واحد: قال ابن ~~خلدون: " لما بلغ الخبر إلى يزيد بصنيع الوليد بن عتبة في أمر هؤلاء النفر، ~~عزله عن المدينة واستعمل عليها عمرو بن سعيد الأشدق " (4). # وقال ابن كثير: " عزل يزيد بن معاوية الوليد بن عتبة عن إمرة المدينة ~~لتفريطه " (5). # وأما بالنسبة إلى كتابه إلى عبيد الله بن زياد... فمنهم من لم يذكره ~~أصلا، ومنهم من نسبه إلى غير يزيد، ومنهم من أورده وذكر فيه القتل ومنهم من ~~أسقطه عنه وروى سائره. # هذا.. وقد جاء في غير واحد من كتب " أهل النقل " أن يزيد عزل عامله على ~~الكوفة النعمان ms245 بن بشير، الذي تهاون في أمر مسلم بن عقيل نائب الإمام عليه ~~السلام بالكوفة قائلا: " أكون ضعيفا في طاعة الله أحب إلي من أن أكون قويا ~~في معصية الله " فولى ابن زياد وأمره بقتل مسلم (6). # وقال البلاذري: " ولما كتب ابن زياد إلى يزيد بقتل مسلم، وبعثه إليه ~~برأسه ورأس هاني بن عروة ورأس ابن صلحب وما فعل بهم، كتب إليه يزيد:
# PageV01P500 # #
____________________ #
إنك لم تعد أن كنت كما أحب، عملت عمل الحازم ~~وصلت صولة الشجاع، وحققت ظني بك. وقد بلغني أن حسينا توجه إلى العراق، فضع ~~المناظر والمسالخ وأذك العيون واحترس كل الاحتراس، فاحبس على الظنة وخذ ~~بالتهمة، غير أن لا تقاتل إلا من قاتلك، واكتب إلي في كل يوم بما يحدث من ~~خبر إن شاء الله " (1). # وفي هذا الخبر أمور: # 1 - سروره بقتل مسلم وهاني وغيرهما. # 2 - أمره بالأخذ بالظن والتهمة. # 3 - أمره بأن يكتب إليه كل يوم بما يحدث. # فإذن.. كان يزيد - مضافا إلى الأدلة والشواهد القائمة على أمره بقتل ~~الحسين عليه السلام - عالما بكل ما حدث في كربلاء يوما فيوما، ولم نجد في ~~المصادر ما يشير - بأقل إشارة - إلى انزعاجه من عمل من أعمال عبيد الله ~~وعمر ابن سعد وغيرهما من أياديه... وبهذا أيضا يظهر كذب ما يقال إنه: " لما ~~بلغ ذلك يزيد أظهر التوجع على ذلك ". # بل ذكرت المصادر أنه أظهر السرور بقتل الحسين عليه السلام وجلس للتهنئة ~~وقال: بأن الرجل - يعني الحسين - لم يقرأ كتاب الله (تؤتي الملك من تشاء ~~وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء) ثم جعل ينكت بالخيزرانة ~~بين شفتي الحسين وأنشأ يقول: # يفلقن هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما وجعل يقول: ما كنت ~~أظن أبا عبد الله يبلغ هذا السن ".
# PageV01P501 # #
____________________ #
وروى الذهبي بإسناد له - نص على قوته - عن ~~حمزة بن يزيد بن الحضرمي: إن حاضنة يزيد قالت: " دخل رجل على يزيد فقال: ~~أبشر فقد أمكنك الله من الحسين، وجئ ms246 برأسه. قال: فوضع في طست، فأمر الغلام ~~فكشف، فحين رآه خمر وجهه كأنه شم منه، فقلت لها: أقرع ثناياه بقضيب؟ # قالت: إي والله، ثم قال حمزة: وقد حدثني بعض أهلنا أنه رأى رأس الحسين ~~مصلوبا بالشام ثلاثة أيام ". # ثم إن أهله ونسائه أدخلوا عليه وقد قرنوا في الحبال، فوقفوا بين يديه ~~(1). # وروى ابن الجوزي بإسناده عن الليث عن مجاهد قال: " جئ برأس الحسين بن ~~علي، فوضع بين يدي يزيد بن معاوية، فتمثل بهذين البيتين: # ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل فأهلوا واستهلوا فرحا * ~~ثم قالوا لي بغيب لا تشل (2) قال ابن الجوزي: " ولو أنه احترم الرأس حين ~~وصوله، وصلى عليه ولم يتركه في طست، ولم يضربه بقضيب، ما الذي كان يضره وقد ~~حصل مقصوده من القتل؟ ولكن أحقاد جاهلية ودليلها ما تقدم من إنشاده: ليت ~~أشياخي ببدر شهدوا... ". # هذا، وسيأتي له شعر آخر عن غير واحد من المصادر يدل هو الآخر على كفره. # نعم، ذكروا أنه ندم وجعل يلعن ابن مرجانة، وأمر بإكرام أهل البيت وإقامة ~~المآتم على الحسين وأصحابه عليهم السلام.
# PageV01P502 # #
____________________ #
وقد جمع غير واحد منهم بين أخبار السرور ~~والندم بما ترى: # قال الطبري: " وحدثني أبو عبيدة معمر بن المثنى: أن يونس بن حبيب الجرمي ~~حدثه قال: لما قتل عبيد الله بن زياد الحسين بن علي عليه السلام وبني أبيه، ~~بعث برؤوسهم إلى يزيد بن معاوية، فسر بقتلهم أولا، وحسنت بذلك منزلة عبيد ~~الله عنده، ثم لم يلبث إلا قليلا حتى ندم على قتل الحسين، فكان يقول: وما ~~كان علي لو احتملت الأذى وأنزلته معي في داري، وحكمته فيما يريد، وإن كان ~~علي في ذلك وكف ووهن في سلطاني، حفظا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورعاية ~~لحقه وقرابته، لعن الله ابن مرجانة، فإنه أخرجه واضطره، وقد كان سأله أن ~~يخلي سبيله ويرجع فلم يفعل، أو يضع يده في يدي، أو يلحق بثغر من ثغور ~~المسلمين، حتى يتوفاه الله عز وجل، فلم يفعل، ms247 فأبى ذلك ورده عليه وقتله، ~~فبغضني بقتله إلى المسلمين، وزرع لي في قلوبهم العداوة، فبغضني البر ~~والفاجر بما استعظم الناس من قتلي حسينا، ما لي ولابن مرجانة، لعنه الله ~~وغضب عليه " (1). # ونقله الذهبي عن الطبري، ولم يتعقبه بشئ (2). # وكذا ابن الأثير، قال: " وقيل: لما وصل رأس الحسين إلى يزيد حسنت حال ابن ~~زياد عنده وزاده ووصله وسره ما فعل، ثم لم يلبث إلا يسيرا حتى بلغه بغض ~~الناس له ولعنهم وسبهم، فندم على قتل الحسين، فكان يقول: وما علي لو احتملت ~~الأذى.. " (3). # وقال السيوطي: " ولما قتل الحسين وبنو أبيه بعث ابن زياد برؤوسهم ~~إلى
# PageV01P503 # #
____________________ #
يزيد، فسر بقتلهم أولا، ثم ندم لما مقته ~~المسلمون على ذلك، وأبغضه الناس وحق لهم أن يبغضوه " (1). # وقال ابن حجر: " ولما أنزل ابن زياد رأس الحسين وأصحابه جهزها مع سبايا ~~آل الحسين إلى يزيد، فلما وصلت إليه قيل: إنه ترحم عليه وتنكر لابن زياد ~~وأرسل برأسه وبقية بنيه إلى المدينة. وقال سبط ابن الجوزي وغيره: # المشهور أنه جمع أهل الشام وجعل ينكت الرأس بالخيزران، وجمع بأنه أظهر ~~الأول وأخفى الثاني، بقرينة أنه بالغ في رفعة ابن زياد حتى أدخله على نسائه ~~" (2). # قلت: ولعل من أهم أسباب بغض الناس ليزيد وسبهم إياه وتفرقهم عنه، حتى ~~التجأ إلى إظهار الندم ولعن ابن مرجانة، إنشاده أشعار ابن الزبعرى، فقد نص ~~غير واحد من " أهل النقل " بعد ذكر ذلك: " إنه والله ما بقي في عسكره أحد ~~إلا تركه. أي عابه وذمه " (3). # قال ابن حجر: " قالت طائفة من أهل السنة بأنه كافر لذلك " (4). # هذا، ومما يكشف عن أنه لم يكن صادقا في إظهاره الندم: عدم تسليمه الرأس ~~الشريف إلى أهل البيت كي يلحقوه بجسده الطاهر، بل أرسله إلى عامله بالمدينة ~~المنورة، الذي قال: " وددت أنه لم يبعث به إلي " (5).
# PageV01P504 # #
____________________ #
هذا، وقد لعنه غير واحد من الأئمة الأعلام ~~كالسعد التفتازاني (1) والجلال السيوطي (2)، وجماعة من المتقدمين، وقد ذكر ~~جماعة منهم ابن الجوزي في كتابه (الرد على ms248 المتعصب العنيد المانع من لعن ~~يزيد) الذي أورد فيه بعض الأدلة على لعن يزيد. # وممن فصل البحث في هذا المقام: الآلوسي البغدادي، إذ قال بتفسير قوله ~~تعالى (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك ~~الذين لعنهم الله...) بعد كلام له: " وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد، ~~لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه... والطامة ~~الكبرى ما فعله بأهل البيت ورضاه بقتل الحسين - على جده وعليه الصلاة ~~والسلام - واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه وإن كانت ~~تفاصيله آحادا.. وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء، منهم ناصر ~~السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي أبو يعلى، وقال العلامة التفتازاني: لا ~~نتوقف في شأنه بل في إيمانه، لعنة الله تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه. ~~وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة. # وفي تاريخ ابن الوردي (3) وكتاب الوافي بالوفيات (4): أن السبي لما ورد ~~من العراق على يزيد خرج، فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين رضي ~~الله تعالى عنهما، والرؤس على أطراف الرماح، وقد أشرفوا على ثنية جيرون، ~~فلما رآهم نعب غراب فأنشأ يقول:
# PageV01P505 # #
____________________ #
بغير حق، ومن غصبهم حقهم، فإنه يكون لاعنا له، ~~لدخوله تحت العموم دخولا أوليا في نفس الأمر، ولا يخالف في جواز اللعن بهذه ~~الألفاظ ونحوها سوى ابن العربي المار ذكره وموافقيه، فإنهم على ظاهر ما نقل ~~عنهم لا يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي الله تعالى عنه، وذلك لعمري هو ~~الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد " (1). # أقول: # وقد تشبث هؤلاء المانعون بأشياء يحكم بوهنها كل من يقف عليها، ويفهم بأن ~~السبب الأصلي للمنع ليس شئ منها، ولا يبعد أن يكون السبب ما ذكره السعد ~~التفتازاني بقوله: # " وأما ما جرى بعدهم من الظلم على أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم ~~فمن الظهور بحيث لا مجال للإخفاء، ومن الشناعة بحيث لا اشتباه على الآراء، ~~إذ تكاد تشهد به الجماد والعجماء. ويبكي له من في الأرض ms249 والسماء، وتنهد منه ~~الجبال وتنشق الصخور، ويبقى سوء عمله على كر الشهور ومر الدهور، فلعنة الله ~~على من أمر أو رضي أو سعى، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى. # فإن قيل: فمن علماء المذهب من لم يجوز اللعن على يزيد، مع علمهم بأنه ~~يستحق ما يربو على ذلك ويزيد. # قلنا: تحاميا عن أن يرتقى إلى الأعلى فالأعلى، كما هو شعار الروافض على ~~ما يروى في أدعيتهم ويجري في أنديتهم، فرأى المعتنون بأمر الدين إلجام ~~العوام بالكلية طريقا إلى الاقتصاد في الاعتقاد، وبحيث لا تزل الأقدام ~~عن
# PageV01P508 # وكسر جده ثنية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم NoteV01P509N01. #
____________________ #
السواء ولا تضل الأفهام بالأهواء، وإلا فمن ~~يخفى عليه الجواز والاستحقاق؟ # وكيف لا يقع عليهما الاتفاق؟ " (1). # قلت: # يشير إلى ما في بعض أدعيتنا حيث نقول: اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد ~~وآل محمد وآخر تابع له على ذلك، اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين ~~وشايعت وبايعت وتابعت على ذلك، اللهم العنهم جميعا. # إشارة إلى أبي سفيان وهند NoteV01P509N01 قال ابن تيمية: " لا ريب أن أبا ~~سفيان بن حرب كان قائد المشركين يوم أحد، وكسرت ذلك اليوم ثنية النبي صلى ~~الله عليه وسلم، كسرها بعض المشركين، لكن لم يقل أحد أن أبا سفيان باشر ~~ذلك.. " أقول: # لم أتحقق بعد من كان المباشر لذلك، أما قوله: " لم يقل أحد إن أبا سفيان ~~باشر ذلك " فنحن لا نصدقه، إذ كثيرا ما نسب إلى العلماء شيئا أو نفى أن ~~يكون أحد قاله، ثم وجدنا خلاف كلامه في الكتب المعتبرة. # وكيف كان، ففي كون أبي سفيان قائد الجيش - في ذلك اليوم الذي كسرت
# PageV01P509 # وأكلت أمه كبد حمزة عليه السلام NoteV01P510N01. # وسموا خالد بن الوليد سيف الله NoteV01P510N02، ~~
____________________ #
فيه ثنية النبي - كفاية ولا حاجة إلى ~~المباشرة، وإلا فإن معاوية لم يباشر سم الحسن عليه السلام، ويزيد لم يباشر ~~قتل الحسين عليه السلام. # NoteV01P510N01 ولم يتكلم ابن تيمية عن أكل هند كبد حمزة عليه السلام ~~بشئ، ms250 وهذا منه عجيب!! لأن كثيرا من القضايا الضرورية والحوادث المسلمة ناقش ~~فيها بقلة حياء!! غير أنه ذكر: " وكان هذا قبل إسلامهم، ثم بعد ذلك أسلموا ~~وحسن إسلامهم وإسلام هند، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمها ". # وهذا كذب، فقد رووا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما بلغه إخراج هند ~~كبد حمزة، سأل عما إذا دخل في جوفها شئ من الكبد، فقالوا: لا. فقال صلى ~~الله عليه وآله وسلم: " ما كان الله ليدخل شيئا من حمزة النار " (1). # تسمية خالد ب‍ " سيف الله ": # NoteV01P510N02 قال ابن تيمية: أما تسمية خالد ب‍ " سيف الله " فليس هو ~~مختصا به، بل هو " سيف من سيوف الله وسله الله على المشركين " هكذا جاء في ~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي هو أول من سماه بهذا الاسم كما ~~ثبت في صحيح البخاري من حديث أيوب السختياني عن حميد بن هلال، عن أنس بن ~~مالك.. وهذا لا يمنع أن يكون غيره سيفا لله تعالى، بل هو يتضمن أن سيوف ~~الله متعددة وهو واحد منها...
# PageV01P510 # #
____________________ #
أقول: # ظاهره أنهم لا يلقبون خالدا - " سيف الله " وهذا منه كذب، وإن كنت في ريب ~~فلاحظ كتبهم في الحديث والرجال وغيرها، ففي كتب الرجال مثلا يعنونون " ~~خالدا " هكذا: # قال ابن عبد البر: " وكان يقال له: سيف الله " (1). # وقال المزي: " خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، ~~القرشي، المخزومي، أبو سليمان، الحجازي، سيف الله. # وأمه: لبابة الصغرى بنت.. " (2). # وقال الذهبي: " خالد بن الوليد بن المغيرة... سيف الله تعالى.. " (3). # وقال ابن حجر: " خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخروم ~~القرشي، أبو سليمان، سيف الله " (4). # بل الأمر أكثر من ذلك، فقد جاء في بعض الأسانيد لدى الرواية عن خالد (5)، ~~حفيد خالد بن الوليد: " خالد بن المهاجر بن سيف الله " (6)، فكأن " سيف ~~الله " أصبح عندهم علما يقصدون به " خالد بن الوليد "!!
# PageV01P511 # #
____________________ #
أقول: # هذا القدر يكفي لتبيين صدق ms251 العلامة وكذب ابن تيمية. # وقول العلامة: " عنادا لأمير المؤمنين... " إشارة إلى أن المعاندين لأمير ~~المؤمنين قد عمدوا إلى تسمية أحد ألد الخصوم والمبغضين له - وهو خالد بن ~~الوليد - عنادا له.. أما كون خالد من أعداء الإمام عليه السلام فذاك من ~~الأمور التي يعلمها كل من له أدنى إلمام بالتواريخ والسير، في حياة النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته. # أما في حياته فتلك كلمة بريدة بن الحصيب الشهيرة، المروية بالطرق ~~الصحيحة، في قضية بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم جيشين إلى اليمن، على ~~أحدهما: علي عليه السلام وعلى الآخر: خالد بن الوليد، قال بريدة: # فكنت أبغض عليا وأحب خالدا لم أحببه إلا لبغضه عليا، حتى إذا غنموا وأصاب ~~علي جارية من الخمس، أخذها خالد فرصة ليشنع على علي ويسقطه من عين النبي ~~صلى الله عليه وآله وسلم، فأرسل جماعة - فيهم بريدة - إلى المدينة يشيعون ~~الخبر في الناس ويتكلمون في علي، وأرسل معهم كتابا إلى النبي، فلما قرأ ~~الكتاب احمر وجهه وقال لبريدة: أتبغض عليا؟ قال: نعم، قال: لا تبغضه، فإن ~~له في الخمس أكثر من ذلك، وهو لا يفعل إلى ما يؤمر به، إن عليا مني وأنا ~~منه وهو وليكم من بعدي (1). # وأما بعد وفاته، فقد كان خالد من المهاجمين لبيت الزهراء بضعة النبي (2) ~~ولقد بلغ العداء به لعلي وأهل البيت عليهم السلام إلى حد استعد لأن يغتال ~~عليا
# PageV01P512 # #
____________________ #
بأمر من أبي بكر، قال الحافظ أبو سعد السمعاني ~~بترجمة الرواجني: " روى عنه جماعة من مشاهير الأئمة قبل أبي عبد الله محمد ~~بن إسماعيل البخاري، لأنه لم يكن داعية إلى هواه، وروي عنه حديث أبي بكر ~~رضي الله عنه أنه قال: لا يفعل خالد ما أمر به. سألت الشريف عمر بن إبراهيم ~~الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال: كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل ~~عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك " (1). # ولقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن هذا البغض ms252 وعما ستلقاه ~~عترته من " بني مخزوم ": # فقد أخرج الحاكم بسنده أنه قال: " إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي ~~قتلا وتشريدا، وإن أشد قومنا لنا بغضا، بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم " ~~(2). # وأما دعوى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماه " سيف من سيوف الله سله ~~على المشركين " كما ثبت في صحيح البخاري... " وأنه هكذا سماه، فنقول: # صريح كلامه أن التسمية كذلك كانت في غزوة مؤتة، وهذا ما نص عليه غيره: ~~قال ابن الأثير بعد كلام له: " ولعل هذا القول كان بعد غزوة مؤتة، فإن ~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمى خالدا سيفا من سيوف الله فيها، فإنه خطب ~~الناس وأعلمهم بقتل زيد وجعفر وابن رواحة وقال: ثم أخذ الراية سيف من سيوف ~~الله خالد بن الوليد ففتح الله عليه " (3).
# PageV01P513 # #
____________________ #
لكن من القوم من تصرف في هذا الحديث أيضا، ~~فنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه سماه " سيف الله " على ~~سبيل الحصر! قال ابن حجر بعد أن عنونه ب‍ " سيف الله " كما تقدم: " أسلم ~~بعد الحديبية وشهد مؤتة، ويومئذ سماه رسول الله: سيف الله " (1) وهذا شاهد ~~آخر من شواهد صدق العلامة وكذب ابن تيمية، فإنهم لعنادهم مع أمير المؤمنين ~~عليه السلام سموا خالدا باللقب المذكور، وحتى تصرفوا في الحديث الذي رووه ~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم!! # لكن الحديث كذب وإن كان في صحيح البخاري: # أما سندا فلأنه عن: أحمد بن عبد الملك بن واقد، عن حماد بن زيد، عن أيوب ~~السختياني، عن حميد بن هلال، عن أنس... وهذا السند متكلم فيه أولا وآخرا، ~~فأما أحمد بن واقد، فعن مغلطاي: ذكره الكلاباذي والباجي، قالا: وهو متروك، ~~وقال ابن نمير: أهل بلده يسيئون الثناء عليه فتركت حديثه (2). ولهذا ذكره ~~ابن حجر فيمن تكلم فيه من رجال البخاري وجعل يدافع عنه (3). وأما حميد بن ~~هلال، فقد أورده العقيلي في ضعفائه، وابن عدي في كامله، وابن الجوزي في ~~ضعفائه، والذهبي في ميزانه ms253 (4) وقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد ~~القطان: كان ابن سيرين لا يرضى حميد بن هلال (5). # وأما معنى، فلأنه إن كان بلفظ " سيف الله " الظاهر في الحصر فباطل ~~كما
# PageV01P514 # عنادا لأمير المؤمنين عليه السلام، الذي هو أحق بهذا الاسم، حيث قتل ~~بسيفه الكفار، وثبتت بواسطة جهاده قواعد الدين، وقال فيه رسول الله صلى ~~الله عليه وآله وسلم: علي سيف الله [1]، وسهم الله [2] ~~
____________________ #
هو واضح، وإن كان بلفظ " سيف من سيوف الله " ~~فباطل، إذ لا يليق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ينعى زيدا وجعفرا ~~وابن رواحة للناس، فلا يصفهم بوصف ثم يخص خالدا بالكلام المذكور، وعلى ~~الجملة، فإن ظاهر سياق الحديث يقتضي الحصر كذلك، وهو باطل، كما اعترف ابن ~~تيمية. # هذا كله، مضافا إلى وصف عمر بن الخطاب خالدا ب‍ " عدو الله " كما جاء في ~~تاريخ الطبري وغيره في قضية قتله مالكا وتزوجه بزوجته، فإن كان رسول الله ~~قد سمى خالدا بما يدعون، فقد رد عمر على رسول الله صلى الله عليه وآله ~~وسلم. # [1] و [2] قال ابن تيمية: وأما قوله: وقال فيه رسول الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم: علي سيف الله وسهم الله، فهذا الحديث لا يعرف في شئ من كتب ~~الحديث، ولا له إسناد معروف، ومعناه باطل، فإن عليا ليس هو وحده سيف الله ~~وسهمه. وهذه العبارة يقتضي ظاهرها الحصر. # الإمام علي سيف الله وسهمه أقول: # هذان الحديثان من الأحاديث المتفق عليها بين الفريقين، ولا ريب أن
~~PageV01P515 # #
____________________ #
المتفق عليه أولى بالاستدلال من المنفرد به ~~ولو كان صحيحا عند المستدل، فكيف لو لم يكن بسند صحيح؟ # وقد روى الحديث الأول من علماء أهل السنة: # الخركوشي في (شرف النبوة) وعنه المحب الطبري، " عن أنس بن مالك قال: صعد ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فذكر قولا كثيرا، ثم قال: أين علي بن ~~أبي طالب؟ فوثب إليه فقال: ها أنا ذا يا رسول الله، فضمه إلى صدره وقبل بين ~~عينيه وقال بأعلى ms254 صوته: معاشر المسلمين، هذا أخي وابن عمي وختني، هذا لحمي ~~ودمي وشعري، هذا أبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، هذا مفرج ~~الكروب عني، هذا أسد الله وسيفه في أرضه على أعدائه، على مبغضه لعنة الله ~~ولعنة اللاعنين، والله منه برئ وأنا منه برئ، فمن أحب أن يبرأ من الله ومني ~~فليبرأ من علي، وليبلغ الشاهد الغائب. ثم قال: # إجلس يا علي، قد عرف الله لك ذلك. أخرجه أبو سعيد في شرف النبوة " (1). # هذا، وقد روى الشيخ الحافظ صدر الدين الحموئي بإسناده عن أبي زبير عن ~~جابر بن عبد الله قال: " كنت يوما مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ~~حيطان المدينة ويد علي في يده، فمر بنخل فصاح النخل: هذا محمد سيد الأنبياء ~~وهذا علي سيد الأوصياء أبو الأئمة الطاهرين. ثم مررنا بنخل فصاح النخل: هذا ~~محمد رسول الله وهذا علي سيف الله. فالتفت النبي إلى علي فقال: يا علي سمه ~~الصيحاني. فسمي من ذلك اليوم بالصيحاني " (2). # ورواه عنه الحافظ الزرندي (3) والحافظ السمهودي، في أسماء تمور
# PageV01P516 # #
____________________ #
المدينة (1) من دون تكلم في سنده وإنما قالا: ~~" حديث غريب ". # تنبيه: # قد روي خبر النخل الصيحاني في كتب أهل السنة عن أمير المؤمنين، وأبي بكر، ~~لكن بلفظ ليس فيه " سيف الله "، ولما كان من أخبار فضائل أمير المؤمنين ~~عليه السلام التي يروونها بأسانيدهم، كان من المناسب ذكره في المقام، وهو ~~ما رووه بأسنادهم عن أحمد بن نصر الذراع قال: حدثنا صدقة بن موسى، حدثنا ~~أبي، حدثنا علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه ~~محمد، عن أبيه علي، عن أبيه الحسن، عن علي قال: " خرجت مع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ذات يوم، إذ مررنا بنخل صاحت نخلة أخرى: # هذا النبي المصطفى وعلي المرتضى، ثم جزناها فصاحت ثانية بثالثة: موسى ~~وأخوه هارون، ثم جزناها فصاحت رابعة بخامسة: هذا نوح وإبراهيم، ثم جزناها ~~فصاحت سادسة بسابعة: هذا محمد سيد المرسلين وهذا علي سيد ms255 الوصيين. فتبسم ثم ~~قال: يا علي إنما سمي نخل المدينة صيحانيا لأنه صاح بفضلي وفضلك ". # أقول: # لقد أدرج ابن الجوزي هذا الخبر في (الموضوعات) ولم يتهم به إلا " أحمد ~~ابن نصر الذراع " (2) هذا المحدث البغدادي المشهور، فلما راجعنا ترجمته ~~عند
# PageV01P517 # #
____________________ #
الخطيب لم نجد فيه طعنا في الرجل نفسه عن أحد ~~من رجال الحديث، بل وجدناه يقول: " في حديثه نكرة تدل على أنه ليس بثقة " ~~(1) وهذا - كما ترى - قدح عن اجتهاد، فإنه لما رآه يروي أمثال هذا الحديث، ~~مما يدل على فضائل وخصائص لعلي عليه السلام، قال: " في حديثه نكرة " لكنها ~~برأيه " تدل على أنه ليس بثقة " ومثل هذا الطعن لا يسمع عند المحققين. # ولعله لذا تعقب السيوطي كلام ابن الجوزي فذكر الحديث بإسناد آخر عن أبي ~~بكر ولم يتكلم عليه بشئ (2). # كما أن من رواة الحديث الثاني منهم: # الحافظ صدر الدين الحموئي، حيث روى بإسناده عن جابر بن عبد الله قال: " ~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما استعصى علي أهل مملكة قط إلا رميتهم بسهم ~~الله تعالى. قيل: يا رسول الله، وما سهم الله تعالى؟ قال: علي بن أبي طالب. ~~ما بعثته في سرية قط إلا أني رأيت جبرئيل عن يمينه وميكائيل عن يساره وملكا ~~أمامه وسحابة تظله حتى يعطي الله النصر والظفر " (3). # هذا، وقد نقل القوم عن الحسن البصري وصفه الإمام عليه السلام ب‍ " السهم ~~" إذ أخبر بأنه ينسب إلى تنقص الإمام عليه السلام، فقال: " كان - والله - ~~سهما صائبا من مرامي الله عز وجل على عدوه، ورباني هذه الأمة، وذا فضلها ~~وذا سابقتها وذا قرابتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ~~بالنؤمة عن أمر الله ولا بالملومة في دين الله، ولا بالسروقة لمال الله، ~~أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة، ذاك علي بن أبي طالب، يا لكع ~~".
# PageV01P518 # وقال علي عليه السلام على المنبر: أنا سيف الله على أعدائه ورحمته ~~لأوليائه. # وخالد لم يزل عدوا لرسول الله صلى الله عليه وآله ms256 وسلم مكذبا له، وهو كان ~~السبب في قتل المسلمين يوم أحد، وفي كسر رباعية النبي صلى الله عليه وآله ~~وسلم، وفي قتل حمزة عليه السلام NoteV01P519N01
____________________ #
رواه ابن عبد البر، والمحب الطبري عن القلعي، ~~وابن عبد ربه، وغيره (1). # NoteV01P519N01 قال العلامة قدس سره: " وخالد لم يزل عدوا لرسول الله.. ~~ولما تظاهر بالإسلام.. " فقال ابن تيمية: # وأما قوله: وخالد لم يزل عدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكذبا له. # فهذا كان قبل إسلامه، كما كان الصحابة كلهم مكذبين له قبل الإسلام، من ~~بني هاشم وغير بني هاشم، مثل أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وأخيه ~~ربيعة، وحمزة عمه، وعقيل، وغيرهم. # أقول: # أولا: لم يتكلم على قول العلامة: " وهو كان السبب " بشئ، ولو أمكنه ~~لفعل!! # وثانيا: صريح كلام العلامة ناظر إلى حال خالد قبل تظاهره بالإسلام،
# PageV01P519 # ولما تظاهر بالإسلام بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى بني جذيمة، ~~ليأخذ منهم الصدقات، فخانه وخالفه في أمره، وقتل المسلمين، فقام النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم في أصحابه خطيبا بالإنكار عليه، رافعا يديه إلى ~~السماء، حتى شوهد بياض إبطيه وهو يقول: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد. ~~ثم أنفذ إليه بأمير المؤمنين عليه السلام، لتلافي فارطه، وأمره أن يسترضي ~~القوم. ففعل [1].. #
____________________ #
فقوله: " فهذا كان قبل إسلامه " لا مورد له. # وثالثا: لم يكن الصحابة كلهم مكذبين له قبل الإسلام، فأمير المؤمنين عليه ~~السلام صدقه منذ اليوم الأول، وهذا مما ميزه عن غيره وفضله عند أعلام ~~الصحابة وعقلاء المسلمين. # ورابعا: كلام العلامة ناظر إلى " العداء " مضافا إلى " التكذيب " وابن ~~تيمية أغفل الكلمة الأولى، وكأنه يزعم أن الصحابة كلهم كانوا قبل إسلامهم ~~أعداء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا كذب. # وخامسا: لقد كان " عمر " من أشهر القوم في " العداء " و" التكذيب " حتى ~~أنه في قضية تظاهره بالإسلام كان قد خرج شاهرا سيفه يريد قتل النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم، وهي قضية معروفة عند الكل.. ms257 وكذلك كان أبو سفيان وبنو ~~أمية ونظراؤهم. # [1] قال ابن تيمية: " هذا النقل فيه من الجهل والتحريف ما لا يخفى على من ~~يعلم السيرة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أرسله إليهم بعد فتح مكة ~~ليسلموا، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا فقالوا: صبأنا صبأنا، فلم يقبل ~~ذلك
PageV01P520 # #
____________________ #
يقول ابن تيمية: " أرسله إليهم بعد فتح مكة ~~ليسلموا " فما معنى " ليسلموا "؟ # لقد كانت بعوث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مختلفة، فتارة بعث إلى ~~قوم ليقاتلوا حتى يسلموا، كما روي بالنسبة إلى بعث خالد إلى بني الحارث ابن ~~كعب، قال ابن إسحاق: " ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد ~~في شهر ربيع الآخر أو جمادى الأولى، سنة عشر، إلى بني الحارث بن كعب ~~بنجران، وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم، ثلاثا، فإن استجابوا ~~فاقبل منهم وإن لم يفعلوا فقاتلهم.. " (1). وأخرى بعث إلى قوم يدعون إلى ~~الإسلام فإن استجابوا فهو وإلا لم يقاتلوا، وقد كان بعث رسول الله خالدا ~~إلى بني جذيمة من القسم الثاني، وهذا ما نص عليه أهل السيرة: # قال ابن إسحاق: " وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حول مكة ~~السرايا تدعو إلى الله عز وجل، ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن ~~الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا، ولم يبعثه مقاتلا، فوطئ بني ~~جذيمة، فأصاب منهم.. قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن جنيف، ~~عن أبي جعفر محمد بن علي قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن ~~الوليد حين افتتح مكة، داعيا ولم يبعثه مقاتلا... " (2). # وقال الطبري: " وفيها كانت غزوة خالد بن الوليد بني جذيمة، وكان من أمره ~~ما حدثنا به ابن حميد قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال: قد كان رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم بعث فيما حول مكة السرايا تدعو إلى عز وجل ~~ولم
# PageV01P522 # #
____________________ #
يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن الوليد، ms258 ~~وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا ولم يبعثه مقاتلا، فوطئ بني جذيمة فأصاب ~~منهم. # حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن حكيم بن حكيم بن ~~عباد بن حنيف، عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين قال: بعث رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم حين افتتح مكة خالد بن الوليد داعيا، ولم يبعثه مقاتلا.. " ~~(1). # وقال ابن سعد: " قالوا: بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه ~~مقاتلا " (2). # وقال ابن الجوزي: " بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني جذيمة ~~داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلا.. " (3). # وقال الذهبي: " قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~السرايا فيما حول مكة يدعون إلى الله تعالى، ولم يأمرهم بقتال، فكان ممن ~~بعث: # خالد بن الوليد، وأمره أن يسير بأسفل تهامة داعيا ولم يبعثه مقاتلا، فوطئ ~~بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة، فأصاب منهم " (4). # وقال ابن الأثير: " وفي هذه السنة: كانت غزوة خالد بن الوليد بني جذيمة، ~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد بعث السرايا بعد الفتح فيما حول مكة ~~يدعون الناس إلى الإسلام ولم يأمرهم بقتال، وكان ممن بعث خالد بن
# PageV01P523 # #
____________________ #
الوليد، بعثه داعيا ولم يبعثه مقاتلا.. " (1). # وقال ابن خلدون: " ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم السرايا حول مكة ولم ~~يأمرهم بقتال، ومن جملتهم خالد بن لوليد إلى بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة ~~بن كنانة، فقتل منهم، وأخذ ذلك عليه " (2). # وقال ابن كثير: " قال ابن إسحاق: فحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، ~~عن أبي جعفر محمد بن علي قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن ~~الوليد حين افتتح مكة داعيا ولم يبعثه مقاتلا... " (3). # وقال ابن حجر: " قال ابن سعد: بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم خالد ~~بن الوليد - في ثلاثمائة وخمسين من المهاجرين والأنصار - داعيا إلى الإسلام ~~لا مقاتلا.. قال ابن إسحاق: حدثني.. قال: بعث رسول الله خالد ms259 بن الوليد حين ~~افتتح مكة إلى بني جذيمة داعيا ولم يبعثه مقاتلا " (4). # وقال ابن سيد الناس: " بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه ~~مقاتلا " (5). # وقال الحلبي: " يدعوهم إلى الإسلام، أي: ولم يكن صلى الله عليه وسلم علم ~~بإسلامهم. ولم يأمره بمقاتلتهم، أي: إذا لم يسلموا " (6). # وقال ابن القيم: " قال ابن سعد.. بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى ~~الإسلام
# PageV01P524 # #
____________________ #
ولم يبعثه مقاتلا " (1). # أقول: # هذه كلمات علماء " السيرة " أوردناها بنصوصها إيضاحا لصدق قول العلامة ~~رحمه الله: " فخانه وخالفه في أمره " وأن الكذب هو تكذيبه... # ولقد حاول ابن تيمية بقوله " ليسملوا " التمويه والتخديع، فإن النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم لم يرسل خالدا إلى القوم " ليسلموا " أي: لأن يحملهم ~~على الإسلام ولو بالسيف!! وإنما بعثه إليهم " داعيا " فقط. # وإذ كان مبعوثا إليهم " داعيا " فقط، ولم يؤمر بقتالهم أصلا، لم يجز له ~~قتلهم، سواء قالوا: " أسلمنا " أو " لم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فقالوا: ~~صبأنا صبأنا ". وسواء قبل خالد ذلك منهم أو لم يقبل ذلك وقال: " إن هذا ليس ~~بإسلام " فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنما أرسله داعيا فقط!! # ولكن الحقيقة وواقع الأمر شئ آخر، كما ستعلم. # المطلب الثاني: في أن القوم كانوا مسلمين، وأنهم قد أقروا بالإسلام، وهذا ~~ما نص عليه مشاهير الأئمة في التاريخ والسيرة، كابن إسحاق وابن هشام وابن ~~جرير وابن سعد وغيرهم، قال ابن سعد " قالوا: لما رجع خالد بن الوليد من هدم ~~العزى ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم بمكة، بعثه إلى بني جذيمة داعيا ~~إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلا، فخرج في ثلاثمائة وخمسين رجلا من المهاجرين ~~والأنصار وبني سليم، فانتهى إليهم خالد فقال: ما أنتم؟ قالوا: # مسلمون، قد صلينا وصدقنا بمحمد وبنينا المساجد في ساحاتنا وأذنا فيها. ~~قال:
# PageV01P525 # #
____________________ #
فما بال السلاح عليكم؟ فقالوا: إن بيننا وبين ~~قوم من العرب عداوة فخفنا أن تكونوا هم فأخذنا السلاح، قال: فضعوا السلاح. ~~قال: فوضعوه. فقال لهم: # استأسروا، فاستأسر القوم، فأمر ms260 بعضهم فكتف بعضا وفرقهم في أصحابه، فلما ~~كان في السحر نادى خالد: من كان معه أسير فليدافه - والمدافة الاجهاز عليه ~~بالسيف - فأما بنو سليم فقتلوا من كان في أيديهم، وأما المهاجرون والأنصار ~~فأرسلوا أساراهم. # فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما صنع خالد فقال: اللهم إني أبرأ إليك ~~مما صنع خالد. وبعث علي بن أبي طالب فودى لهم قتلاهم وما ذهب منهم، ثم ~~انصرف إلى رسول الله فأخبره " (1). # هذا، وابن تيمية لم يذكر هنا إسلام القوم! إلا أنه صرح - في مبحث مطاعن ~~أبي بكر - بإسلام القوم وهذه عبارته: " فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ~~لم يقتله - مع قتله غير واحد من المسلمين من بني جذيمة للتأويل - فلأن لا ~~يقتله أبو بكر لقتله مالك بن نويرة بطريق الأولى والأحرى ". # المطلب الثالث: في السبب الأصلي لغارة خالد: # وأما بالنسبة إلى " العداوة " بين خالد وبني جذيمة، فقد اضطر إلى أن ~~يذكرها - على الاجماع، بعنوان " يقال " - قال: " ويقال: إنه كان بينه ~~وبينهم عداوة في الجاهلية، وكان ذلك مما حركه على قتلهم " ولولا تصريح ~~علماء التاريخ والسيرة بذلك وشرحهم للقضية بالتفصيل، لما ذكر ابن تيمية هذا ~~المجمل أيضا: # قال ابن جرير الطبري - وجماعة من الأئمة المتقدمين والمتأخرين -
# PageV01P526 # #
____________________ #
واللفظ له: " بعث رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم حين افتتح مكة خالد بن الوليد داعيا ولم يبعثه مقاتلا، ومعه قبائل من ~~العرب: سليم ومدلج وقبائل من غيرهم، فلما نزلوا على الغميصاء - وهي ماء من ~~مياه بني جذيمة بن عامر بن عبد مناة بن كنانة - على جماعتهم، وكانت بنو ~~جذيمة قد أصابوا في الجاهلية عوف بن عبد عوف - أبا عبد الرحمن بن عوف - ~~والفاكه بن المغيرة، وكانا قد أقبلا تاجرين من اليمن، حتى إذا نزلا بهم ~~قتلوهما وأخذوا أموالهما، فلما كان الإسلام وبعث رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم خالد بن الوليد، سار حتى نزل ذلك الماء، فلما رآه القوم أخذوا السلاح، ~~فقال لهم خالد: ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا.. # فلما وضعوه ms261 أمر بهم خالد عند ذلك فكتفوا، ثم عرضهم على السيف، فقتل من ~~قتل منهم. فلما انتهى الخبر إلى رسول الله رفع يديه إلى السماء ثم قال: ~~اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد. ثم دعا علي بن أبي طالب عليه ~~السلام فقال: يا علي، أخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم واجعل أمر ~~الجاهلية تحت قدميك، فخرج... ثم رجع إلى رسول الله فأخبره الخبر فقال: أصبت ~~وأحسنت. # ثم قام رسول الله فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه - حتى إنه ليرى بياض ~~ما تحت منكبيه - وهو يقول: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد. ~~ثلاث مرات " (1). # فظهر أن خالدا قتل قوما مسلمين عملا بأمر الجاهلية، وذلك أنهم قتلوا عمه ~~الفاكه بن المغيرة! # وحتى بناء على عرف الجاهلية لم يكن يجوز له القيام بما فعل، فقد جاء في ~~السيرة في شرح القضية ما نصه:
# PageV01P527 # #
____________________ #
" وكان الفاكه بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ~~بن مخزوم، وعوف بن عبد مناف بن عبد الحارث بن زهرة، وعفان بن أبي العاص بن ~~أمية بن عبد شمس، قد خرجوا تجارا إلى اليمن، ومع عفان ابنه عثمان ومع عوف ~~ابنه عبد الرحمن. فلما أقبلوا حملوا مال رجل من جذيمة بن عامر كان هلك ~~باليمن إلى ورثته، فادعاه رجل منهم يقال له خالد بن هشام، ولقيهم بأرض بني ~~جذيمة قبل أن يصلوا إلى أهل الميت، فأبوا عليه، فقاتلهم بمن معه من قومه ~~على المال ليأخذوه وقاتلوه، فقتل عوف بن عبد عوف والفاكه بن المغيرة، ونجا ~~عفان بن أبي العاص وابنه عثمان، وأصابوا مال الفاكه بن المغيرة ومال عوف بن ~~عبد عوف فانطلقوا به. وقتل عبد الرحمن بن عوف خالد بن هشام قاتل أبيه فهمت ~~قريش بغزو بني جذيمة. فقالت بنو جذيمة: ما كان مصاب أصحابكم من ملأ منا، ~~إنما عدا عليهم قوم بجهالة، فأصابوهم ولم نعلم، فنحن نعقل لكم ما كان لكم ~~قبلنا من دم أو مال. فقبلت قريش ذلك ووضعوا الحرب ms262 " (1). # هذا، وقد اعترف خالد بعمله بأمر الجاهلية، في كلام شديد جرى بينه وبين ~~عبد الرحمن بن عوف: " فقال له عبد الرحمن: عملت بأمر الجاهلية في الإسلام! ~~فقال: إنما ثأرت بأبيك. فقال عبد الرحمن: كذبت. قد قتلت قاتل أبي، ولكنك ~~ثأرت بعمك الفاكه بن المغيرة، حتى كان بينهما شر... " (2). # وهذا هو الذي تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا مرة بل ~~مرات! قال الحافظ السهيلي: " وذكر تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم مما فعل ~~خالد، وهذا نحو مما روي عن عمر حين قال لأبي بكر الصديق رضي الله ~~عنهما:
# PageV01P528 # #
____________________ #
إن في سيف خالد رهقا، إن في سيف خالد رهقا! ~~فاقتله. وذلك حين قتل مالك بن نويرة وجعل رأسه تحت قدر حتى طبخ به، وكان ~~مالك ارتد ثم راجع الإسلام ولم يظهر ذلك لخالد، وشهد عنده رجلان من الصحابة ~~برجوعه إلى الإسلام فلم يقبلهما، وتزوج امرأته، فلذلك قال عمر لأبي بكر: ~~اقتله... " (1). # قلت: # وفي قصته مع بني جذيمة أيضا، ردعه عما عزم عليه أكابر الصحابة الموجودين ~~معه، كعبد الله بن عمر، وسالم مولى أبي حذيفة، فلم يعبأ بهما (2). # أما قصته مع مالك فستأتي مفصلة. # المطلب الرابع: في الاعتذار لخالد. # وقد اضطرب القوم وتناقضت كلماتهم في الاعتذار لخالد بن الوليد... # والاعتذار له - بعد التصريح منهم بما سبق - عجيب جدا... # أما الاعتذار بأنهم قالوا: صبأنا صبأنا " فلم يقبل خالد ذلك منهم.. - كما ~~قال ابن تيمية - فهو بالنظر إلى ما تقدم ساقط جدا، ولذا لم يذكره الأكثر، ~~وحتى ابن القيم - تلميذ ابن تيمية - لم يعبأ به، فإنه ذكر إسلام القوم ~~واعتمده، ثم أورد ما قاله شيخه بعنوان " قد قيل " وهذه عبارته: # " ذكر سرية خالد بن الوليد إلى بني جذيمة: قال ابن سعد: ولما رجع خالد ~~ابن الوليد من هدم العزى - ورسول الله صلى الله عليه وسلم مقيم بمكة -، ~~بعثه إلى بني جذيمة داعيا إلى الإسلام ولم يبعثه مقاتلا، فخرج في ثلاثمائة ~~وخمسين
# PageV01P529 # #
____________________ #
رجلا من المهاجرين والأنصار ms263 وبني سليم، فانتهى ~~إليهم فقال: ما أنتم؟ قالوا: # مسلمون، قد صلينا وصدقنا بمحمد وبنينا المساجد في ساحتنا وأذنا فيها. ~~قال: # فما بال السلاح عليكم؟ قالوا: إن بيننا وبين قوم من العرب عداوة فخفنا أن ~~تكونوا هم. وقد قيل: إنهم قالوا: صبأنا صبأنا ولم يحسنوا أن يقولوا: ~~أسلمنا. # قال: فضعوا السلاح، فوضعوه، فقال لهم: إستأسروا.. " (1). # ومن هنا قال الحلبي: " ولا يخفى أنه يبعد أن خالد بن الوليد - رضي الله ~~تعالى عنه - إنما قتلهم لقولهم: صبأنا ولم يقولوا أسلمنا " (2). # فذكر عذر آخر.. قال ابن إسحاق: " قد قال بعض من يعذر خالدا أنه قال ما ~~قاتلت حتى أمرني بذلك عبد الله بن حذافة السهمي وقال: إن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قد أمرك أن تقاتلهم لامتناعهم من الإسلام " (3). # وهذا أقبح من سابقه، فقد ثبت أنهم كانوا مسلمين، وأنهم بنوا المساجد في ~~ديارهم وأذنوا فيها، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ~~لقواده: إذا رأيتم المساجد والأذان فيها فهم مسلمون يحرم قتلهم، ولذا قال ~~عبد الرحمن بن عوف له - في الكلام الذي جرى بينهما -: " كيف تأخذ المسلمين ~~بقتل رجل في الجاهلية؟ فقال خالد: ومن أخبركم أنهم أسلموا؟ فقال: أهل ~~السرية كلهم أخبروا بأنك قد وجدتهم بنوا المساجد وأقروا بالإسلام. فقال: # جاءني أمر رسول الله أن أغير! فقال له عبد الرحمن بن عوف: كذبت على رسول ~~الله. وإنما أخذت بثار عمك الفاكه " (4).
# PageV01P530 # ولما قبض صلى الله عليه وآله وسلم وأنفذه أبو بكر لقتال أهل اليمامة، قتل ~~منهم ألفا ومائتي نفس مع تظاهرهم بالإسلام NoteV01P533N01. #
____________________ #
والجهود العلوية. # ما فعله خالد بأهل اليمامة وهم مسلمون NoteV01P533N01 جاء التصريح بذلك ~~في كتاب كتبه أبو بكر إلى خالد بن الوليد رواه المؤرخون، فروى الطبري ~~بإسناده عن ابن إسحاق قال: " ثم إن خالدا قال لمجاعة (1): زوجني ابنتك. ~~فقال له مجاعة: مهلا، إنك قاطع ظهري وظهرك معي عند صاحبك. قال: أيها الرجل ~~زوجني، فزوجه. فبلغ ذلك أبا بكر فكتب إليه كتابا يقطر الدم: ms264 لعمري يا ابن ~~أم خالد، إنك لفارغ تنكح النساء وبفناء بيتك دم ألف ومائتي رجل من المسلمين ~~لم يجف بعد! قال: فلما نظر خالد في الكتاب جعل يقول: هذا عمل الأعيسر - ~~يعني عمر بن الخطاب " (2). # فما ذكر العلامة رحمه الله موجود في كتب القوم ورواياتهم. # لكن ابن تيمية يقول: " الله أكبر على هؤلاء المرتدين المفترين أتباع ~~المرتدين، الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه، ومرقوا من ~~الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقوا الله ورسوله وعباده المؤمنين، وتولوا ~~أهل الردة والشقاق. فإن هذا الفصل وأمثاله من كلامهم يحقق أن هؤلاء القوم ~~المتعصبين
# PageV01P533 # وقتل مالك بن نويرة ظلما وهو مسلم، وعرس ليلة قتله بامرأته وسموا بني ~~حنيفة أهل الردة، لأنهم لم يحملوا الزكاة إلى أبي بكر، لأنهم لم يعتقدوا ~~إمامته، واستحل دماءهم وأموالهم ونساءهم، حتى أنكر عمر عليه [1]. # فسموا مانع الزكاة مرتدا، ولم، يسموا من استحل دماء المسلمين، ومحاربة ~~أمير المؤمنين عليه السلام مرتدا. # مع أنهم سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي حربك حربي ~~وسلمك سلمي. ومحارب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كافر بالإجماع [2]. #
____________________ #
على الصديق - رضي الله عنه - وحزبه من جنس ~~المرتدين الكفار، كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه... ". # فاقرأ واحكم، من الكذاب المفتري؟ ومن المارق عن الإسلام، النابذ له وراء ~~ظهره؟ المشاقق لله والرسول؟ أترى أن الحق يضيع والحقائق تتبدل بمثل هذه ~~الكلمات؟ # الإشارة إلى قتله مالكا وغير ذلك [1] لم يتكلم ابن تيمية هنا حول قضية ~~مالك وزوجته وعشيرته.. # وسنتكلم عليها بالتفصيل في مباحث مطاعن أبي بكر، إن شاء الله تعالى. # [2] قال ابن تيمية: هذا الحديث ليس في شئ من كتب علماء الحديث المعروفة، ~~ولا روي بإسناد معروف، ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم
~~PageV01P534 # #
____________________ #
يجب أن يكونوا قد سمعوه، فإنه لم يسمع كل منهم ~~كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا روي بإسناد معروف؟ بل كيف إذا ~~علم أنه كذب موضوع على ms265 النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل العلم بالحديث؟ # في قول النبي لعلي وأهل البيت: أنا حرب لمن حاربكم... # أقول: # ما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا في حق علي فحسب، بل قاله فيه ~~وفي الزهراء وابنيهما عليهم الصلاة والسلام، فقل لابن تيمية وأتباعه (موتوا ~~بغيظكم): # أخرج أحمد عن تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة ~~قال: " نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة فقال: ~~أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم " (1). # وأخرج الترمذي قال: " حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي، حدثنا علي بن ~~قادم، حدثنا أسباط بن نصر الهمداني، عن السدي، عن صبيح مولى أم سلمة، عن ~~زيد بن أرقم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة والحسن ~~والحسين: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " (2). # وأخرج ابن ماجة قال: " حدثنا الحسن بن علي الخلال وعلي بن المنذر قالا: ~~حدثنا أبو غسان، ثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن صبيح مولى أم سلمة، عن زيد ~~بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة
# PageV01P535 # #
____________________ #
والحسن والحسين: أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن ~~حاربتم " (1). # وأخرج الطبراني قال: " حدثنا علي بن عبد العزيز ومحمد بن النضر الأزدي ~~قالا: ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن صبيح ~~مولى أم سلمة، عن زيد بن أرقم: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ~~وفاطمة والحسن والحسين: أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم. # حدثنا محمد بن راشد، ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، ثنا حسين بن محمد، ثنا ~~سليمان بن قرم، عن أبي الجحاف عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن صبيح مولى أم ~~سلمة - رضي الله عنها - عن جده، عن زيد بن أرقم قال: مر النبي صلى الله ~~عليه وسلم على بيت فيه فاطمة وعلي وحسن وحسين - رضي الله عنهم - فقال: أنا ~~حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم. ms266 # حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا تليد بن سليمان، عن أبي ~~الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: نظر النبي صلى ~~الله عليه وسلم إلى علي والحسن والحسين وفاطمة - رضي الله عنهم - وقال: أنا ~~حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " (2). # وأخرج الحاكم بإسناده عن أحمد بالسند واللفظ وقال: " هذا حديث حسن من ~~حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تليد بن سليمان، فإني لم أجد له رواية ~~غيرها (قال): وله شاهد عن زيد بن أرقم حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب، ~~ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا مالك بن إسماعيل، ثنا أسباط بن نصر ~~الهمداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن صبيح مولى أم سلمة، عن
# PageV01P536 # #
____________________ #
زين بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ~~قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم " ~~(1). # قلت: # ووافقه الذهبي في تلخيصه. # وأخرجه الخطيب قال: " حدثنا محمد بن الحسين القطان، حدثنا عبد الباقي بن ~~قانع القاضي، حدثنا أحمد بن علي الخزاز، حدثنا أحمد بن حاتم الطويل، حدثنا ~~تليد بن سليمان، عن أبي الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: نظر رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: أنا حرب لمن ~~حاربتم وسلم لمن سالمتم " (2). # قلت: # وعبد الباقي بن قانع، هو الذي اعتمده ابن تيمية في إنكار أن يكون للإمام ~~الحسن العسكري عليه السلام عقب، إن كان ابن قانع قد زعم ذلك، والعلم عند ~~الله. # ورواه الذهبي في مواضع من (سير أعلام النبلاء) ولم يعلق على سنده بشئ، ~~قال - بعد حديث رواه عن جامع الترمذي وتكلم على سنده -: " وفي الجامع، لزيد ~~بن أرقم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ولابنيهما: أنا حرب لمن ~~حاربتم وسلم لمن سالمتم ".
# PageV01P537 # #
____________________ #
قال: " أحمد بن حنبل: حدثنا تليد بن سليمان، ~~حدثنا أبو الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: ms267 نظر النبي صلى الله عليه ~~وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن ~~سالمكم " (1). # قال: " أحمد في مسنده: حدثنا تليد بن سليمان... " (2). # وروى ابن كثير الحديثين عن أبي هريرة وزيد بن أرقم بلا كلام في إسنادهما ~~كذلك، قال: " وقال أحمد حدثنا تليد بن سليمان... " (قال) " وقد رواه ~~النسائي من حديث أبي نعيم، وابن ماجة من حديث وكيع، وكلاهما من سفيان ~~الثوري، عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف " (قال): " وقد رواه أسباط عن السدي ~~عن صبيح مولى أم سلمة عن زيد بن أرقم، فذكره " (3). # أقول: # ويؤيده الأحاديث الكثيرة الواردة بتراجم أمير المؤمنين، والحسن والحسين، ~~وأهل البيت، في كتب الحديث والفضائل، فلا نطيل بذكرها. # وأقول: # وكان من أسباب اختيارنا هذا اللفظ هو التمهيد لما أشار إليه العلامة رحمه ~~الله من عداء معاوية ويزيد لأمير المؤمنين والحسنين عليهم السلام. # في أن حروب أمير المؤمنين كانت بأمر من رسول الله هذا، ثم قال ابن تيمية: # " وعلي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من النبي
# PageV01P538 # #
____________________ #
صلى الله عليه وسلم، وإنما كان رأيا رآه ". # أقول: # وهذا كذب آخر، فقد روى العامة والخاصة عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ~~أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، ومن رواته من أهل السنة: # 1 - أبو بكر البزار. # 2 - وأبو القاسم الطبراني، وعنهما الحافظ الهيثمي قال: " وعن علي قال: # عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الناكثين والقاسطين ~~والمارقين. # وفي رواية: أمرت بقتال الناكثين. فذكره. رواه البزار والطبراني في ~~الأوسط. # وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح، غير الربيع بن سعيد، ووثقه ابن ~~حبان " (1). # 3 - أبو يعلى الموصلي، كما ستعلم من إسناد ابن عساكر. # 4 - الحاكم أبو عبد الله النيسابوري، كما في إسناد ابن عساكر. ورواه عنه ~~المتقي حيث قال: # " عن علي قال: أمرت بقتال ثلاثة: القاسطين والناكثين والمارقين. فأما ~~القاسطون فأهل الشام، وأما الناكثون فذكرهم، وأما المارقون فأهل النهروان - ~~يعني الحرورية - ك في الأربعين. كر " (2). # 5 ms268 - الخطيب البغدادي، رواه بإسناده عن شريك عن الأعمش عن أبي سعيد عقيصا ~~قال: " سمعت عليا يقول: أمرت بقتال ثلاثة: الناكثين والقاسطين
# PageV01P539 # #
____________________ #
والمارقين، قال: فالناكثين الذين فرغنا منهم، ~~والقاسطين الذين نسير إليهم، والمارقين لم نرهم بعد. قال: وكانوا أهل ~~النهروان " (1). # وأخرج بترجمة خليد بن عبد الله العصري - تابعي حضر مع علي بن أبي طالب ~~يوم النهروان - بسنده عنه قال: " سمعت أمير المؤمنين عليا يقول يوم ~~النهروان: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين ~~والقاسطين " (2). # 6 - ابن عدي الجرجاني. # 7 - عبد الغني بن سعيد. # 8 - الأصبهاني. # 9 - ابن مندة. # رواه عنهم المتقي الهندي حيث قال: " عن علي قال: أمرت بقتال الناكثين ~~والقاسطين والمارقين. عد، طس، وعبد الغني بن سعيد في إيضاح الإشكال، ~~والأصبهاني في الحجة، وابن مندة في غرائب شعبة. كر من طرق " (3). # 10 - ابن عساكر. أخرجه بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من طرق، نذكر ~~واحدا منها: # " أخبرنا أبو المظفر ابن القشيري، أنبأنا أبو سعد الجنزرودي، أنبأنا أبو ~~عمرو ابن حمدان. ح: وأخبرناه أبو سهل ابن سعدويه، أنبأنا إبراهيم بن منصور ~~- سبط بحرويه - أنبأنا أبو بكر ابن المقرئ قالا: أنبأنا أبو يعلى الموصلي، ~~أنبأنا إسماعيل بن موسى، أنبأنا الربيع بن سهل، عن سعيد بن عبيد، عن علي بن ~~ربيعة
# PageV01P540 # وقد أحسن بعض الفضلاء في قوله: شر من إبليس من لم يسبقه في سالف طاعته، ~~وجرى معه في ميدان معصيته، ولا شك بين العلماء أن إبليس كان أعبد من ~~الملائكة، وكان يحمل العرش وحده ستة آلاف سنة، ولما خلق الله تعالى آدم ~~عليه السلام، وجعله خليفة في الأرض، وأمره بالسجود، فاستكبر واستحق الطرد ~~واللعن NoteV01P541N01. # ومعاوية لم يزل في الاشراك وعبادة الأصنام، إلى أن أسلم بعد ~~
____________________ #
قال: سمعت عليا على منبركم هذا يقول: عهد إلي ~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " (1). # أقول: # نكتفي بهذا القدر، فلا نورد روايات غير ما ذكرناه عن علي عليه السلام، ~~ولا رواياتهم عن غير علي: ms269 كأم سلمة، وعمار بن ياسر، وعبد الله بن مسعود، ~~وأبي سعيد الخدري... في هذا الباب.. # NoteV01P541N01 قال ابن تيمية - فيما قال -: ما الدليل على أن إبليس كان ~~أعبد الملائكة؟ وأنه كان يحمل العرش وحده ستة آلاف سنة؟ أو أنه كان من حملة ~~العرش في الجملة؟ أو أنه كان طاووس الملائكة؟ أو أنه ما ترك في السماء رقعة ~~ولا في الأرض بقعة إلا وله فيها سجدة وركعة؟ ونحو ذلك مما يقوله بعض الناس؟ ~~فإن هذا أمر إنما يعلم بالنقل الصادق، وليس في القرآن شئ من ذلك، ولا في ~~ذلك خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم!!
# PageV01P541 # ظهور النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمدة طويلة، ثم استكبر عن طاعة الله ~~في نصب أمير المؤمنين عليه السلام إماما، وبايعه الكل بعد عثمان وجلس ~~مكانه، فكان شرا من إبليس [1]. #
____________________ #
بين معاوية وإبليس أقول: # قد دأب الرجل على أن يخالف العلامة في كل شئ، حتى في مثل هذه الأمور، مما ~~لا يجب الاعتقاد به بالضرورة كي يحتاج إلى دليل قطعي من كتاب أو سنة.. وإن ~~مثل هذه الأشياء التي ذكرها العلامة طاب ثراه أوردها المفسرون بتفسير قوله ~~تعالى في سورة البقرة (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى ~~واستكبر وكان من الكافرين) فراجع تفاسير: الطبري والرازي والقرطبي والدر ~~المنثور وغيرها. وقال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته المسماة ~~بالقاصعة: " فاعتبروا بما كان من فعل الله بإبليس إذ أحبط عمله الطويل ~~وجهده الجهيد، وكان قد عبد الله ستة آلاف سنة، لا يدرى أمن سني الدنيا أم ~~من سني الآخرة، عن كبر ساعة واحدة ". # [1] قال ابن تيمية ما ملخصه بلفظه: " قوله: إن معاوية لم يزل في الاشراك ~~إلى أن أسلم. به يظهر الفرق فيما قصد به الجمع، فإن معاوية أسلم بعد الكفر ~~وإبليس كفر بعد إيمانه " قال: " قد ثبت إسلام معاوية والإسلام يجب ما قبله، ~~فمن ادعى أنه ارتد بعد ذلك كان مدعيا دعوى بلا دليل " قال: " من قال: # إن ms270 معاوية استكبر عن طاعة الله في نصب أمير المؤمنين؟ ولم قلت: إنه علم ~~أن
PageV01P542 # وتمادى بعضهم في التعصب حتى اعتقدوا إمامة يزيد بن معاوية، مع ما صدر عنه ~~من الأفعال القبيحة من قتل الإمام الحسين عليه السلام، ونهب أمواله، وسبي ~~نسائه، والدوران بهم في البلاد على الجمال بغير قتب، ومولانا زين العابدين ~~عليه السلام مغلول اليدين، ولم يقنعوا بقتله حتى رضوا أضلاعه وصدره ~~بالخيول، وحملوا رؤسهم
____________________ #
ولايته صحيحة وأن طاعته واجبة عليه؟ وبتقدير ~~أن يكون علم ذلك فليس كل من عصى يكون مستكبرا عن طاعة الله، والمعصية تصدر ~~تارة عن شهوة، وتارة عن كبر، وهل يحكم على كل عاص بأنه مستكبر عن طاعة الله ~~كاستكبار إبليس؟ ". # أقول: # لم يكن كلام العلامة بذاك الغموض حتى لا يدرك هذا الرجل مقصده، فإن ~~الجامع بين " إبليس " و" معاوية " هو " الاستكبار عن طاعة الله " فكما أن " ~~إبليس " بعد تلك العبادات والإطاعات استحق اللعن لاستكباره عن السجود لآدم ~~مع سجود كل الملائكة، فكذلك معاوية، فإنه بعد تظاهره بالإسلام وإقامته ~~للصلاة وإيتائه للزكاة - كما ذكر ابن تيمية - في تلك المدة من عمره، استكبر ~~عن الانصياع للإمام الحق الواجب الإطاعة، واتبع غير سبيل المؤمنين، فاستحق ~~اللعن. إلا أنه زاد على إبليس بدعوى الإمامة والخلافة، هذه الدعوى التي لم ~~تكن من إبليس " فكان شرا من إبليس ".
PageV01P543 # على القنا [1]. #
____________________ #
حول يزيد بن معاوية ومنكراته [1] قال ابن ~~تيمية ما حاصله بلفظه: " إن أراد أنه اعتقد أنه من الخلفاء الراشدين ~~والأئمة المهديين كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، فهذا لم يعتقده أحد من علماء ~~المسلمين، وإن اعتقد مثل هذا بعض الجهال، وإن أراد باعتقادهم إمامة يزيد ~~أنهم يعتقدون أنه كان ملك جمهور المسلمين وخليفتهم في زمانه صاحب السيف، ~~كما كان أمثاله من خلفاء بني أمية وبني العباس فهذا أمر معلوم لكل أحد، ومن ~~نازع في هذا كان مكابرا، فإن يزيد بويع بعد موت أبيه معاوية، وأما كونه برا ~~أو فاجرا فذاك أمر آخر. ولكن مذهب ms271 أهل السنة والجماعة أن هؤلاء يشاركون ~~فيما يحتاجون إليهم فيه من طاعة الله، فتصلى خلفهم الجمعة والعيدان وغيرهما ~~من الصلوات، وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من ~~الشر أعظم مما تولد من الخير، كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة، فلا أقاموا ~~دينا ولا أبقوا دنيا، والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا ~~صلاح الدنيا، ولهذا لما أراد الحسين رضي الله عنه أن يخرج إلى أهل العراق ~~لما كاتبوه كتبا كثيرا أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين أن لا يخرج، وهم ~~في ذلك قاصدون نصيحته طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين، والله ورسوله إنما ~~يأمر بالصلاح لا بالفساد، لكن الرأي يصيب تارة ويخطئ أخرى، فتبين أن الأمر ~~على ما قاله أولئك ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا، بل تمكن ~~أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله حتى قتلوه مظلوما شهيدا، وكان ~~في
PageV01P544 # #
____________________ #
كونه من الأئمة المهديين، أي كونه من الأئمة ~~الضالين المضلين - إنما هو من التمادي في التعصب.. وهذا ما لم يجب عنه ابن ~~تيمية، بل تكلم بكلام يستنتج منه كونه من هؤلاء المتمادين في التعصب، لأنه ~~يرى يزيد " إماما " تجب إطاعته وتحرم مخالفته، مع التصريح بأن " كونه برا ~~أو فاجرا أمر آخر "!! بل إنه يصرح بأن ما فعله الإمام الحسين السبط الشهيد ~~عليه السلام، وما فعله أهل المدينة المنورة... كان مبغوضا لله سبحانه، ~~ومعنى ذلك كون يزيد في جميع ما فعل على حق وصواب. # لقد اضطر لاختلاق أقوال - أو أناس يقولون بتلك الأقوال - وإلا فأي عاقل ~~يعتقد بكون يزيد من الصحابة؟ أو كونه من الأنبياء؟ # إنه ليس هناك غير قولين، أحدهما: هو القول بإمامته وحرمة القيام عليه، ~~وهذا قول " بعضهم - وهم المتمادون في التعصب - كالليث بن سعد فقد روى يحيى ~~بن بكير عن الليث به سعد قال الليث: توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا. ~~فسماه الليث أمير المؤمنين بعد ذهاب ملكه وانقراض دولته، ولولا ms272 كونه عنده ~~كذلك ما قال إلا توفي يزيد (1)، وكابن العربي المالكي صاحب (العواصم من ~~القواصم)، فقد قال كلمة يقشعر منها الجلد - كما عبر ابن حجر المكي - نقلوها ~~عنه مع التنديد به، قال ابن حجر المكي - في المنح المكية في شرح القصيدة ~~الهمزية -: " وكابن العربي المالكي، فإنه نقل عنه ما يقشعر منه الجلد، إنه ~~قال: # لم يقتل يزيد الحسين إلا بسيف جده، أي: بحسب اعتقاده الباطل أنه الخليفة ~~والحسين باغ عليه والبيعة سبقت ليزيد... ".
# PageV01P548 # #
____________________ #
وقال المناوي: " قيل لابن الجوزي - وهو على ~~كرسي الوعظ - كيف يقال: يزيد قتل الحسين وهو بدمشق والحسين بالعراق؟ فقال: # سهم أصاب وراميه بذي سلم * من بالعراق لقد أبعدت مرماكا وقد غلب على ابن ~~العربي الغض من أهل البيت حتى قال: قتله بسيف جده " (1). # وقد ذكر الحافظ السخاوي هذه الكلمة بترجمة ابن خلدون، نقلا عن شيخه ~~الحافظ ابن حجر العسقلاني، عن شيخه الحافظ الهيثمي أنه بهذا السبب كان يلعن ~~ابن خلدون وهو يبكي. قال السخاوي " وقد كان شيخنا أبو الحسن - يعني الهيثمي ~~- يبالغ في الغض منه، فلما سألته عن سبب ذلك ذكر أنه بلغه أنه ذكر الحسين ~~بن علي رضي الله عنهما في تاريخه فقال: قتل بسيف جده. ولما نطق شيخنا بهذه ~~اللفظة أردفها بلعن ابن خلدون وسبه وهو يبكي. # قال شيخنا في رفع الإصر: ولم توجد هذه الكلمة في التاريخ الموجود الآن، ~~وكأنه ذكرها في النسخة التي رجع عنها " (2). # أقول: # قد ذكر هذه اللفظة في مقدمة تاريخه عن ابن العربي المالكي وغلطه فيها حيث ~~قال في كلام له حول الحسين عليه السلام: " وقد غلط القاضي أبو بكر ابن ~~العربي المالكي في هذا فقال في كتابه الذي سماه بالعواصم من القواصم ما ~~معناه: # إن الحسين قتل بشرع جده. وهو غلط حملته عليه الغفلة عن اشتراط ~~الإمام
# PageV01P549 # #
____________________ #
العادل، ومن أعدل من الحسين في زمانه في ~~إمامته وعدالته في قتال أهل الآراء " (1). # لكن كلام ابن خلدون يشتمل على مخاريق وأباطيل.. فإنه نسب الخروج ms273 إلى ~~الحسين، وغلطه بصراحة (والعياذ بالله) واعتذر لمن كان مع يزيد من الصحابة ~~ونص على أنهم كانوا على حق، وأن الحسين باغ، كما أنه اعتذر لابن العربي ~~بالغفلة... # وأقول: # وابن تيمية - وإن لم نجد في كلامه تلك اللفظة - فكلماته تؤدي مؤدى تلك ~~اللفظة، وكما استدل ابن العربي بما وضعوه عن النبي: " إنه سيكون هنات وهنات ~~فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان " ~~(2) نراه يستدل بحديث موضوع آخر قائلا: وقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه ~~قال: # من جاءكم... # ولقد تمادى ابن تيمية في التعصب حتى أنه جعل ينكر الحقائق التاريخية التي ~~ذكرها أهل السنة أيضا، وما ذلك إلا دفاعا عن يزيد وبني أمية، وتنزيها له عن ~~القضايا التي أصبحت ضرورية، وهو على كل حال يحاول تبرير ما فعله يزيد... ~~وحتى تمثله بشعر ابن الزبعرى لم يذكره على واقعه ولم يورد الشعر بكامله، ~~الذي هو كفر صريح، ونحن نذكر ذلك عن بعض الكتب المعتمدة: # روى أبو جرير الطبري كتاب المعتضد العباسي في بني أمية، وقد جاء ~~فيه
# PageV01P550 # #
____________________ #
قوما من كفار أهل الترك والديلم، لا يخاف من ~~الله نقمة ولا يرقب منه سطوة، فبتر الله عمره واجتث أصله وفرعه، وسلبه ما ~~تحت يده، وأعد له من عذابه وعقوبته ما استحقه من الله بمعصيته " (1). # فهذه هي الأبيات التي قالها يزيد، لكن ابن تيمية لا ينقل منها إلا بيتين، ~~وتلميذه ابن كثير وإن لم يذكر البيت: " ولعت - أو: لعبت - هاشم بالملك.. " ~~إلا أنه ذكر أربعة أبيات، فقد روى ما نصه: # " عن ليث، عن مجاهد، قال: لما جئ برأس الحسين، فوضع بين يدي يزيد تمثل ~~بهذه الأبيات: # ليت أشياخي ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل فأهلوا واستهلوا فرحا * ~~ثم قالوا لي هنيا لا تسل حين حكت بفناء بركها * واستحر القتل في عبد الأسل ~~قد قتلنا الضعف من أشرافكم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل قال مجاهد: نافق فيها، ~~والله ثم والله ما بقي في جيشه أحد ms274 إلا تركه، أي ذمه وعابه ". # والقول الآخر: هو الحكم بكفر يزيد. # وقد كان هذا الشعر، وكذا الشعر الآخر الذي نقله ابن تيمية، وهو قوله: # لما بدت تلك الحمول وأشرفت.. إلى آخر البيتين.. من الأدلة الدالة على ~~كفره وإلحاده في الدين... وابن تيمية ما أجاب عن ذلك بشئ، غير أنه قال ~~ببطلان القول بكفره وأنه " يعلم بطلانه كل عاقل ". # وقد فصل جماعة من أئمة القوم الكلام في هذا المقام، ونحن نكتفي
# PageV01P552 # #
____________________ #
بلعنه: الجلال السيوطي عليه الرحمة. # وفي تاريخ ابن الوردي وكتاب الوافي بالوفيات: إن السبي لما ورد من العراق ~~على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين - رضي الله عنهما - ~~والرؤوس على أطراف الرماح وقد أشرفوا على ثنية جيرون، فلما رآهم نعب غراب ~~فأنشأ يقول: # لما بدت تلك الحمول.. البيتين. # يعني: إنه قتل بمن قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر، كجده عتبة ~~وخالد ولد عتبة وغيرهما. وهذا كفر صريح. فإذا صح عند فقد كفر به، ومثله ~~تمثله بقول عبد الله بن الزبعرى قبل إسلامه: # ليت أشياخي... الأبيات " (1). # وعلى الجملة: فالعلماء في يزيد على قولين: " تمادى بعضهم في التعصب حتى ~~اعتقدوا بإمامته " وكان منهم: ابن العربي المالكي، وابن تيمية، عليهما من ~~الله ما يستحقان، وجماعة كبيرة منهم يقولون بكفره واستحقاقه اللعن والعذاب، ~~وكان منهم: أبو يعلى الفراء وابن الجوزي والتفتازاني والسيوطي والآلوسي ~~والشوكاني الذي قال: " لقد أفرط بعض أهل العلم كالكرامية ومن وافقهم في ~~الجمود على أحاديث الباب، فحكموا بأن الحسين السبط - رضي الله عنه وأرضاه - ~~باغ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعة المطهرة يزيد بن معاوية لعنهم ~~الله. فيا للعجب من مقالات تقشعر الجلود ويتصدع من سماعها كل جلمود " (2). ~~وهو الذي رواه ابن الجوزي والبرزنجي وابن حجر صاحب
# PageV01P554 # #
____________________ #
الصواعق عن أحمد بن حنبل " وتوقف جماعة ممن لا ~~يقول بإمامته في لعنه " ومنهم: أبو حامد الغزالي في كتابه المسمى (إحياء ~~علوم الدين) وألف عبد المغيث بن زهير الحنبلي كتابا في المنع ms275 من لعنه، قال ~~ابن العماد قال الذهبي: # " أتى فيه بالموضوعات " (1) وقد رد عليه ابن الجوزي بكتاب: الرد على ~~المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد. قال ابن كثير: " فأجاد وأصاب " (2). # وبهذا يتبين القول في قتل مولانا الإمام الحسين عليه السلام. فمن قال ~~بإمامة يزيد وحرمة مخالفته قال بأنه قتل بحق، وهذا ما صرح به ابن العربي ~~وهو عقيدة ابن تيمية وإن لم يصرح كتصريحه، ومن قال بكفر يزيد وضلاله جعل ~~قتل الحسين وآله " الطامة الكبرى " سواء في ذلك الشيعة الإمامية القائلين ~~بأنه " هو الإمام الواجب طاعته " وغيرهم.. وبذلك يظهر ما في كلام ابن تيمية ~~من الخلط والغلط. # وأما ما ذكره من أن الإمام عليه السلام: " لما بلغه ما فعل بابن عمه... " ~~فكذب آخر من أكاذيب هذا المفتري، ولا يخفى ما في كلمته " إلى يزيد ابن عمه ~~" من التدليس والتلبيس!! ذلك أن الإمام عليه السلام كان عازما على الشهادة، ~~وقد أعلن ذلك وصرح به في غير موطن، في أخبار كثيرة رواها الخاصة والعامة، ~~ومما أخرجه ابن عساكر والذهبي وابن كثير وغيرهم قوله عليه الصلاة والسلام: ~~" والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة - وأشار إلى قلبه الشريف - من ~~جوفي، فإذا فعلوا ذلك سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من فرم الأمة ~~" (3)
# PageV01P555 # #
____________________ #
بل لقد أخبر جده وأبوه عن استشهاده عليه ~~السلام وكانا يبكيان، والأخبار بذلك أيضا كثيرة جدا، ولنفصل الكلام في ذلك ~~ردا على زعم ابن تيمية: أن الحزن والبكاء وإنشاد المراثي على الحسين عليه ~~السلام بدعة أحدثها الشيطان!! # فنقول: # إن أراد: أن الحزن والبكاء مطلقا بدعة من الشيطان، فيرده بكاء النبي صلى ~~الله عليه وآله وسلم على ولده إبراهيم عليه السلام في كتاب البخاري، وبكاؤه ~~على جعفر وزيد كما بترجمة زيد من كتاب الإستيعاب، وبكاؤه يوم ماتت إحدى ~~بناته، كما في كتاب البخاري كذلك، وبكاؤه - والحاضرين معه - عند سعد. كما ~~في باب البكاء عند المريض من كتاب البخاري. وباب البكاء على الميت من كتاب ~~مسلم. وأخرج أحمد ms276 أنه لما رجع من أحد. فجعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل ~~من أزواجهن قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: # " ولكن حمزة لا بواكي له " فجعلن يبكين ويندبن حمزة (1) ففي هذا الحديث ~~تقرير للبكاء وأمر به أيضا... # أقول: # وبهذا القدر نكتفي، فلا نورد ما جاء في الكتاب والسنة من بكاء الأنبياء، ~~ونبينا صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأوصياء والأولياء. # وأما إنشاد المراثي فما أكثره، ودونك منها الأشعار التي قيلت في رشاء ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أهل بيته وعشيرته وأصحابه، مذكورة ~~بترجمته صلى الله عليه وآله وسلم أو بتراجم القائلين كأبي سفيان، وأبي ~~الهيثم
# PageV01P556 # #
____________________ #
ابن التيهان، وأبي ذويب الهذلي، وأبي ~~الطفيل... # وفي الحزن أيضا أحاديث، فراجع باب التشديد في النياحة من كتاب مسلم، وباب ~~من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن، من كتاب البخاري. # وإن أراد أن الحزن والبكاء وإنشاد المراثي.. على خصوص الحسين عليه السلام ~~بدعة أحدثها الشيطان، فيكفي أن نورد من روايات العامة والخاصة في الكتب ~~المعتمدة عندهم بعضها: # أخرج أحمد وابن سعد وغيرهما بأسنادهم أنه لما وصل علي عليه السلام - في ~~طريقه إلى صفين - إلى أرض نينوى نادى: " صبرا أبا عبد الله، صبرا أبا عبد ~~الله، بشط الفرات " فسئل عليه السلام: وما ذاك؟ قال: " دخلت على رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله، ما شأن ~~عينيك تفيضان؟ قال: قام من عندي جبرائيل قبل، فحدثني أن ولدي الحسين يقتل ~~بشط الفرات. قال فقال: هل لك إلى أن أشمك من تربته؟ قال قلت: نعم. # فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها. فلم أملك عيني أن فاضتا " (1). # وإن شئت المزيد فراجع كتاب (مقدمة المجالس الفاخرة) وكتاب (سيرتنا وسنتنا ~~سيرة النبي وسنته) وكتاب (عبرات المصطفين في مقتل الحسين) وكتاب (زفرات ~~النقلين في مآتم الحسين) وغيرهما، حيث أورد أصحاب هذه الكتب كثيرا من أخبار ~~الحزن والبكاء ولرثاء وغير ذلك على الحسين عليه السلام بالأسانيد الكثيرة ~~الثابتة. # وأما ms277 أن الحسين عليه السلام قتل بأمر يزيد، فقد بحثنا عن ذلك بالتفصيل ~~فيما سبق.
# PageV01P557 # مع أن مشايخهم رووا أن يوم قتل الحسين عليه السلام قطرت السماء دما، وقد ~~ذكر ذلك الرافعي في (شرح الوجيز) وذكر ابن سعد بن (الطبقات): أن الحمرة ~~ظهرت في السماء منذ يوم قتل الحسين عليه السلام ولم تر قبل ذلك. وقال أيضا: ~~ما رفع حجر في الدنيا إلا وتحته دم عبيط، وقد قطرت السماء مطرا بقي أثره في ~~الثياب مدة حتى تقطعت، وقال الزهري: ما بقي أحد من قتلة الحسين عليه السلام ~~إلا وعوقب: إما بالقتل أو العمى أو سواد الوجه أو زوال الملك في مدة يسيرة ~~[1]. #
____________________ #
أظن أبا عبد الله يبلغ هذا السن، وإذا لحيته ~~ورأسه قد نصل من الخضاب الأسود ". # وهذه الأخبار ونحوها موجودة في (تاريخ الطبري) و (المعجم الكبير ~~للطبراني) و (الكامل لابن الأثير) و (مجمع الزوائد) و (البداية والنهاية) ~~وغيرها. # [1] قال ابن تيمية: إن كثيرا مما روي في ذلك كذب، مثل كون السماء أمطرت ~~دما، ومثل كون الحمرة ظهرت في السماء يوم قتل الحسين، وكذلك قول القائل: ما ~~رفع حجر في الدنيا إلا وجد تحته دم عبيط هو أيضا كذب بين. # وأما قول الزهري.. فهذا ممكن... # مما حدث في العالم بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام أقول: # أما الخبر الأول فنقله العلامة رحمه الله عن (شرح الوجيز) للرافعي ~~وهو
PageV01P561 # وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كثر الوصية المسلمين في ولديه ~~الحسن والحسين عليهما السلام ويقول لهم: # هؤلاء وديعتي عندكم NoteV01P563N01. وأنزل الله تعالى: " قل لا أسألكم ~~عليكم
____________________ #
عبد الملك إلى ابن رأس الجالوت فقال: هل كان ~~في قتل الحسين علامة؟ قال: ما كشف يومئذ حجر إلا وجد تحته دم عبيط " ورواه ~~الحافظ الطبراني بإسناده عن ابن شهاب الزهري. قال الحافظ الهيثمي بعد أن ~~أخرجه: " رجاله رجال الصحيح " (1). # NoteV01P563N01 قال ابن تيمية: فهذا الحديث لا يعرف في شئ من كتب الحديث ~~التي يعتمد عليها. ms278 # الوصية بالحسنين وعذاب قاتل الحسين عليه السلام أقول: # ليس المقصود لفظ " الوصية " و" الوديعة " بل معناهما، ولقد كان رسول الله ~~صلى الله عليه وآله وسلم يكثر وصية المسلمين في أهل بيته كلهم عليهم السلام ~~ويأمر الأمة بحسن معاملتهم واتباعهم، ولعل من أحسن الأدلة والشواهد على ذلك ~~حديث الثقلين المتواتر بين المسلمين، وسيأتي الكلام عليه بالتفصيل سندا ~~ودلالة في محله إن شاء الله تعالى. # وكذا في خصوص الحسن والحسين، وأي دليل أدل وأبلغ من الروايات الواردة في ~~إيجاب حبهما والتحذير من بغضهما، فراجع:
# PageV01P563 # أجرا إلا المودة في القربى) [1]. # وتوقف جماعة ممن لا يقول بإمامته في لعنه مع أنه عندهم ظالم بقتل الحسين ~~عليه السلام، ونهب حريمه، وقد قال الله تعالى: # (ألا لعنة الله على الظالمين). # وقال أبو الفرج ابن الجوزي - من شيوخ الحنابلة - عن ابن عباس قال: أوحى ~~الله تعالى إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم: أن قتلت بيحيى بن زكريا ~~سبعين ألف، وإني قاتل بابن بنتك فاطمة سبعين ألفا [2]. #
____________________ #
مسند أحمد 5 / 369، صحيح الترمذي وصحيح ابن ~~ماجة في فضائلهما. # والمستدرك على الصحيحين 3 / 166 وسنن البيهقي 2 / 263، وحلية الأولياء 8 ~~/ 305، وتاريخ بغداد 1 / 138 - 143 والإصابة والاستيعاب في ترجمتهما، ومجمع ~~الزوائد 9 / 180 وغيرها. # [1] سنتكلم عن دلالة هذه الآية المباركة بالنظر إلى الروايات والأقوال... # حيث يستدل بها العلامة رحمه الله. # [2] رواه ابن الجوزي في كتاب (الرد على المتعصب العنيد المانع من لعن ~~يزيد) وأخرجه قبله الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخه 1 / 142، وعن طريقه ~~رواه الحافظ ابن عساكر بترجمة الإمام من تاريخه: 352. وأخرجه قبلهم الحاكم ~~في المستدرك 2 / 290 و3 / 178 وصححه. ولم يتكلم عليه ابن تيمية بشئ.
~~PageV01P564 # وحكى السدي - وكان من فضلائهم - قال: نزلت بكربلاء ومعي طعام للتجارة، ~~فنزلنا على رجل، فتعشينا عنده، وتذاكرنا قتل الحسين عليه السلام وقلنا: ما ~~شرك أحد في قتل الحسين عليه السلام إلا ومات أقبح موتة. فقال الرجل: ما ~~أكذبكم، أنا شركت في دمه وكنت فيمن قتله، فما أصابني شئ. قال: ms279 فلما كان في ~~آخر الليل إذا أنا بصياح، قلنا: ما الخبر؟ قالوا: قام الرجل يصلح المصباح ~~فاحترقت إصبعه، ثم سرى الحريف في جسده فاحترق. وقال السدي: # فأنا - والله - رأيته كأنه فحمة " [1]. #
____________________ #
[1] وهذا الخبر لم يتكلم عليه تيمية بشئ. وقد ~~أخرجه الحافظ ابن عساكر بأسانيد أكثرهم من مشاهير الأئمة والحفاظ، ولنذكر ~~الخبر بنصه: # " أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، وأبو سعد أحمد بن محمد بن علي بن ~~الزوزني، وأبو نصر المبارك بن أحمد بن علي البقال قالوا: أنبأنا أبو الحسين ~~ابن النقور، أنبأنا عيسى بن عيسى بن علي، أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن ~~المقرئ، حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى، وأنبأنا أبو علي محمد بن سعيد بن ~~نبهان. # حيلولة: وأخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن ~~الحسن قالوا: أنبأنا أبو علي ابن شاذان، أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسن بن ~~مقسم، حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب:
PageV01P565 # وقد سأل مهنا بن يحيى أحمد بن حنبل عن يزيد فقال: هو الذي فعل ما فعل. ~~قلت: ما فعل؟ قال: نهب المدينة. # وقال له ولده صالح يوما: إن القوم ينسبوننا إلى تولى يزيد! # فقال: يا بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟. فقلت: # لم لا تلعنه؟ فقال: وكيف لا ألعن من لعنه الله في كتابه؟ فقلت: # وأين لعن يزيد؟ فقال: في قوله تعالى (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في ~~الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله
____________________ #
حدثني عمر بن شبه، حدثني عبيد بن جناد، أخبرني ~~عطاء بن مسلم قال: # قال السدي: أتيت كربلاء أبيع بها البز، فعمل لنا شيخ من طئ طعاما، ~~فتعشينا عنده، فذكرنا قتل الحسين، فقلت: ما شرك في قتله أحد إلا مات بأسوء ~~ميتة. فقال: ما أكذبكم يا أهل العراق، فأنا فيمن شرك في ذلك. فلم يبرح حتى ~~دنا من المصباح وهو يتقد بنفط، فذهب يخرج الفتيلة بأصبعه، فأخذت النار ~~فيها، فذهب يطفيها بريقه، فأخذت النار في ms280 لحيته، فعدا، فألقى نفسه في ~~الماء، فرأيته كأنه حممة ". # ورواه بإسناد آخر وهو: " أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة السلمي، ~~أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد السلمي، أنبأنا جدي أبو ~~بكر محمد بن أحمد بن عثمان العدل، أنبأنا خيثمة بن سلميان بن ح يدر القرشي، ~~أنبأنا أحمد بن العلاء - أخو هلال - بالرقة، أنبأنا عبيد بن جناد، أنبأنا ~~عطاء بن مسلم عن ابن السدي، عن أبيه... " (1).
# PageV01P566 # فأصمهم وأعمى أبصارهم) [1]. # فهل يكون فساد أعظم من القتل ونهب المدينة ثلاثة أيام وسبي أهلها؟ وقتل ~~جمع من وجوه الناس فيها من قريش والأنصار والمهاجرين بما بلغ عددهم ~~سبعمائة. قتل من لم يعرف من عبد أو حر أو امرأة عشرة آلاف. وخاض الناس في ~~الدماء حتى وصلت الدماء إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ~~وامتلأت الروضة والمسجد [2]. # ثم ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها وأحرقها [3]. # وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن قاتل الحسين في تابوت من ~~نار، عليه نصف عذاب أهل الدنيا، وقد شدت يداه ورجلاه بسلاسل من نار منكسا ~~في النار حتى يقع في قعر جهنم، وله
____________________ #
[1] هذا النقل هو الثابت عن أحمد بن حنبل، ~~ولذا أفتى الأئمة من أتباعه كالقاضي أبي يعلى الحنبلي، والحافظ ابن الجوزي ~~الحنبلي، بلعن يزيد بن معاوية، وقد تقدم نقله عن الشهاب الآلوسي بتفسير ~~الآية المباركة. # [2] هذه واقعة الحرة، وقد ذكرت هذه الأمور في كتب التاريخ المعتمدة ~~المعتبرة، بما لا يبقي مجالا للتشكيك، وإن حاول ابن تيمية ومن على شاكلته ~~تبريرها وتنزيه يزيد بن معاوية عنها، ولكن لا يصلح العطار ما أفسده الدهر. # [3] هذا في قضية عبد الله بن الزبير، وهو أيضا من ضروريات التاريخ ~~الإسلامي، غير أن ابن تيمية يقول: كان مقصودهم حصار ابن الزبير، والضرب ~~بالمنجنيق كان له لا للكعبة "!!
PageV01P567 # ريح يتعوذ أهل النار إلى ربهم من شدة نتن ريحه، وهو فيها خالد ذائق ~~العذاب الأليم، كلما نضجت جلودهم يدل الله لهم الجلود ms281 حتى يذوقوا العذاب، ~~لا يفتر عنهم ساعة، ويسقى من حميم جهنم، الويل لهم من عذاب الله عز وجل ~~[1]. # وقال صلى الله عليه وآله وسلم: اشتد غضب الله وغضبي على من أراق دم أهلي ~~وآذاني في عترتي [2]. # فلينظر العاقل، أي الفريقين أحق بالأمن؟! الذي نزه الله تعالى وملائكته ~~وأنبيائه، ونزه الشرع عن المسائل الردية، ولا يبطل الصلاة بإهمال الصلاة ~~على أئمتهم عليهم الصلاة والسلام، ويذكر أئمة غيرهم، أم الذي فعل ضد ذلك، ~~واعتقد خلافه؟! #
____________________ #
[1] رواه جماعة كابن المغازلي في (المناقب) ~~والخوارزمي في (مقتل الحسين) والصبان في (إسعاف الراغبين)، وعن بعض ~~المدافعين عن آل أمية رمية بالضعف. # [2] روى هذا الحديث جماعة من علماء القوم عن: علي عليه السلام، وأي سعيد ~~الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كالديلمي، وابن المغازلي، ومحب ~~الدين الطبري، والسيوطي، والمناوي، وابن حجر الهيثمي المكي وغيرهم، راجع: ~~المناقب لابن المغازلي: 292، الصواعق المحرقة: # 184، إحياء الميت بفضائل أهل البيت - هامش إتحاف الأشراف - 115، كنوز ~~الحقائق من حديث خبر الخلائق: 17، ذخائر العقبى: 39 وغيرها. # وقد أورد الذهبي الحديث (ميزانه) وتبعه ابن حجر في (لسانه)
# ~~PageV01P568 #####ENDNOTES# (١) شرح المواقف ٥ / ٣٤٢ شرح ~~المقاصد ٨ / ٢٣٢. # (٢) سورة التوبة: ٩. # (٣) سورة الحجرات: ٤٩. (١) مسند أحمد ٣ / ٤٤. صحيح مسلم ~~٦ / ٢١، ٢٢. مجمع الزوائد ~~٥ / 218. شرح المقاصد 5 / 239. (١) أعيان الشيعة ٥ / ٣٩٦. # (٢) الدرر الكامنة في أعيان المائة ~~الثامنة 2 / 72. (١) سورة الأنبياء: ٧٣. (١) سورة النور: ٥٥. # (٢) سورة الأنبياء: ١٠٥. (١) نهج ~~الحق وكشف الصدق: ٧٣. # (2) التفسير الكبير 2 / 128. (1) منهاج السنة 1 / 32. # (2) التفسير الكبير 28 / 233. # (3) التفسير الكبير 17 / 11. (١) شرح المواقف ٨ / ٣٥٤. # (٢) فيض القدير شرح الجامع ~~الصغير ٢ / 56. (١) الموضوعات ١ / ٣٠٣. # (٢) شرح نهج البلاغة ١١ ~~/ 49. (1) أخرجه أحمد في المسند 1 / 47 والبخاري، كتاب الأحكام. ومسلم، والترمذي. (1) منهاج السنة 1 / 135. (1) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 1090. # (2) نفس المصدر 3 / 1116. # (3) نفس المصدر 3 / 1117. # (4) الفصل في الأهواء والملل والنحل 4 / 111. (١) الأحكام السلطانية: ٢٣. # (٢) شرح المقاصد ٥ ms282 / ٢٥٤. # (٣) شرح المواقف 8 / 352. (١) سورة الحديد: ٥٧. (1) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 4 / 1710. # (2) المصدر السابق 2 / 567. # (3) المصدر السابق 1 / 92. # (4) المصدر السابق 1 / 172. (١) كتاب سليم بن قيس الهلالي ~~2 / 587. (١) سورة النساء: ٤. # (٢) كنز العمال ٦ / 19 الحديث ~~14653. (١) كنز العمال ٦ / رقم: ١٤٦٧٨. # (٢) سورة القصص: ٢٨. (١) سورة الأحزاب: ٣٣. (١) سورة يونس: ٣٥. (١) الملل والنحل ١ / ٣٠. # (٢) سورة آل عمران: ١١٠. # (٣) سورة آل عمران: ١١٤. (1) جامع الأصول 9 / 404. # (2) جامع الأصول 11 / 120. (1) جامع الأصول 10 / 427. # (2) جامع الأصول 11 / 120. # (3) والأخبار في هذا المعنى كثيرة بألفاظ مختلفة. (١) مسند أحمد ١ / ٣٥٦، تاريخ ~~الطبري ٢ / ٤٣٩، الرياض النضرة ٢ / ١٨٠، ذخائر العقبى: ٧٢. (١) تهذيب الكمال ٢١ / ٣٥٧، ~~ميزان الاعتدال ٣ / ١٩٩، ~~تهذيب التهذيب ٧ / ٣٩٦. # (٢) الكامل في التاريخ ~~٤ / 53، معجم البلدان: الري. (1) الإصابة في معرفة الصحابة 3 / 384. (1) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 1367. # (2) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 3 / 1367. (١) صحيح البخاري: كتاب المغازي، باب غزوة خيبر. صحيح مسلم، كتاب الجهاد، باب قول النبي: # لا نورث... (١) سورة الأنبياء: ١٦. # (٢) سورة الأنعام: ٦. (1) منهاج السنة 1 / 222. # (2) منهاج السنة 1 / 229. # (3) منهاج السنة 1 / 229. (1) منهاج السنة 1 / 230. # (2) منهاج السنة 1 / 232. (1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 346. (١) مقالات الإسلاميين ١ / ٢٥٧. # (٢) مقالات الإسلاميين ١ / ٢٦٠. # (٣) شرح المواقف 8 / 19. (1) المواقف في علم الكلام: 279 وشرحها 8 / 44. # (2) التفسير الكبير 1 / 132. ولاحظ الملل والنحل 1 / 86 - 87. # (3) لسان الميزان 426. # (4) التفسير الكبير 1 / 131. (1) الملل والنحل 1 / 96. # (2) الملل والنحل 1 / 96. # (3) منهاج السنة 1 / 259. (1) منهاج السنة 1 / 260. (1) الملل والنحل 1 / 99. # (2) المواقف في علم الكلام: 429، وشرحها 8 / 19. (١) سورة البقرة: ٢٨٦ (1) منهاج السنة 2 / 24. (١) الفصول المختارة من العيون ~~والمحاسن ١ / 43، الإحتجاج على أهل ~~اللجاج 2 / 387. (١) سورة النجم: ٣٧. (١) سورة ص: ٢٧. # (٢) سورة النحل: ٣٢. # (٣) سورة غافر: ١٧. # (٤) سورة الجاثية: ٢٨. # (٥) سورة طه: ١٥. # (٦) سورة النمل: ٩٠. # (٧) سورة الأنعام: ١٦٠. # (٨) سورة فاطر: ٣٠. # (٩) سورة البقرة: ٢٨٦. # (١٠) سورة النساء: ١٦٠. # (١١) سورة الطور: ٢١. # (١٢) سورة النساء: ١٣٢. (١) سورة فصلت: ٤٦. # (٢) سورة الحج: ١٠. # (٣) سورة الشورى: ٣٠. # (٤) سورة إبراهيم: ٢٢. # (٥) سورة النساء: ٤٠. # (٦) سورة فصلت: ٤٦. # (٧) سورة النحل: ١١٨. # (٨) سورة الإسراء: ٧١. # (٩) سورة غافر: ٣١. # (10) أنظر: منهاج ابن تيمية 2 / 56. (١) البخاري ٤ / ١٧١، مسلم ٧ / ٩٨. # (٢) تفسير الرازي ٢٢ / ١٨٥، ~~٢٦ / ١٤٦. # (٣) الشفاء في حقوق المصطفى ٢ / ١١٨، تفسير الرازي ٦ / ١٦٨، مجمع الزوائد ٧ / ١١٥، الدر المنثور ٤ / 368. (١) منهاج السنة، مباحث عصمة ~~الأنبياء والأئمة. # (٢) تفسير الرازي ٣ / 7، 18 ~~/ 9. # (3) الفصل في الملل والنحل 4 / 5. (١) مسند أحمد ٥ / ١٠٦. # (٢) صحيح مسلم: كتاب الإمارة. # (٣) صحيح البخاري: كتاب الأحكام، باب الاستخلاف. # (٤) شرح الترمذي لابن العربي المالكي ٩ / ٦٨، البداية والنهاية ٦ / ٣٤٨، فتح الباري ١٣ / 180. (١) تفسير الرازي ١٠ / 144. (1) منهاج السنة 2 / 87. (١) المستصفى في علم الأصول 2 / 247. # (2) المصدر السابق 2 / 247. # (3) المصدر السابق 2 / 248. # (4) المصدر السابق 2 / 247. (1) أعلمه أمير المؤمنين علي عليه السلام، والخبر بذلك مشهور، لكن ابن حزم ~~لم يشأ أن يصرح بذلك والحال أنه صرح في الموارد الأخرى باسم القائل!! (١) الإحكام في أصول الأحكام ٢ / 12. (1) فيض القدير - شرح الجامع الصغير 3 / 415. # (2) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 1 / 384. (١) الصواعق المحرقة: ٨٢. # (٢) كنز العمال ٦ / 221، فيض ~~القدير 3 / 415. # (3) صحيح الترمذي 5 / 614. (١) الإتحاف بحب الأشراف: ١٢٩. (١) تاريخ بغداد ٢ / 204. (1) تذكرة الخواص من الأمة: 337. # (2) الصواعق المحرقة: 120. # (3) حلية الأولياء 3 / 135. (١) حلية الأولياء ٣ / ١٣٨. # (٢) حلية الأولياء ٣ / ١٤٠. # (٣) فتح الباري ١١ / ٤١، ~~إرشاد الساري ٨ / ٢٦، عمدة القاري ~~٢٠ / 91. (١) هذا البيت موجود في كثير من الكتب، إلا أنه لا يوجد في النسخة الخطية ~~لكتاب (منهاج الكرامة) التي تفضل ~~علي بها العلامة المحقق المرحوم السيد عبد العزيز الطباطبائي الذي رزئنا ~~بفقده في السابع من شهر رمضان سنة 1416. (1) طبقات ابن سعد 5 ms284 / 323. # (2) تذكرة خواص الأمة: 366. (1) منهاج السنة 1 / 230. (١) شرح نهج البلاغة ٤ / ~~102. # (2) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 2 / 546. (1) الكاشف عن أسماء رجال الكتب الستة 2 / 84. (١) تهذيب التهذيب ٤ / ١٩٧ ترجمة ~~الأعمش (٢) سير أعلام النبلاء ~~٧ / ٢٢٦. # (٣) ميزان الاعتدال ١ / ~~625. (١) وفيات الأعيان ٣ / ٣١٧. # (٢) مناقب آل أبي طالب ٤ / ١٩٦. # (٣) كشف الغمة في معرفة الأئمة ٢ / ٣٣١. # (٤ عيون الأخبار ١ / ٢١٢ (٥) تاج ~~العروس ٣ / 55. (١) تهذيب التهذيب ١٠ / ٤٠١. # (٢) تهذيب التهذيب ٩ / ٣١٢. # (٣) حلية الأولياء ٣ / ١٨٨. # (٤) تذكرة الحفاظ ١ / 124. (١) تهذيب التهذيب ٢ / 89. (١) جامع مسانيد أبي حنيفة ١ / ٢٢٢، تذكرة الحفاظ ١ / ١٥٧. # (٢) الثقات وعنه تهذيب التهذيب ٢ ~~/ ٨٩. # (٣) تهذيب التهذيب ٢ / 88. # (4) وفيات الأعيان 1 / 291. # (5) صفة الصفوة 2 / 94. (1) الملل والنحل 1 / 147. # (2) حلية الأولياء 3 / 192. # (3) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 155. (1) مرآة الجنان وعبرة اليقظان 1 / 304. # (2) مختصر التحفة الإثنا عشرية: 8. (1) نور الأبصار: 295. (١) مقاتل الطالبيين 184 - 187 ~~ملخصا. وعنه الشيخ المفيد في الإرشاد، ومصادر أخرى. (١) تهذيب التهذيب ١٠ / ٣٠٢. # (٢) تاريخ بغداد ١٣ / ٢٧. # (٣) سير أعلام النبلاء ~~٦ / 270. # (4) صفوة الصفوة 2 / 103. # (5) أخبار الدول: 112. (1) الصواعق المحرقة: 112. # (2) مطالب السئول: 76. (١) تهذيب الكمال ٢٩ / ٥٠، البداية والنهاية ١٠ / ١٨٣، ~~سير أعلام النبلاء ٦ / ~~٢٧٣. # (٢) خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: ٣٣٤. (١) وفيات الأعيان ٤ / ٣٩٣. # (٢) تذكرة الحفاظ ٢ / ١٣٤٢. # (٣) حلية الأولياء ٨ / ٥٨. # (٤) لسان الميزان ٣ / 153. (١) سورة طه: ٨٢. (١) تاريخ بغداد ٧ / 67 - 80. # (2) المنتظم 11 / 122 - 125. (1) وفيات الأعيان 4 / 394. (1) هو: علي بن عبد الله، المتوفى سنة 911. # (2) جواهر العقدين ق 2 ج 2 ص 427. # (3) هو المحدث الفقيه الشافعي: المتوفى سنة: 652. (1) مطالب السئول: 84. # (2) هو: الشيخ مؤمن بن حسن المتوفى بعد سنة: 1308. # (3) نور الأبصار: 312. # (4) هو: الشيخ إبراهيم بن محمد، من مشايخ الذهبي. توفي سنة: 730. (1) فرائد السمطين 2 / 187. # (2) المتوفى سنة: 972. # (3) الصواعق المحرقة: 122. (١) تذكرة خواص الأمة: ٣٥١. # (٢) تهذيب التهذيب ٧ / ٣٣٨، فرائد ~~السمطين ٢ / ١٩٩، عن تاريخ نيسابور. # (٣) المنتظم ١٠ / ١٢٠. # (٤) البداية والنهاية. حوادث 203. (١) تهذيب الكمال ٢١ / ١٤٨. # (٢) سير أعلام النبلاء ~~٩ / 387. (١) تاريخ الإسلام: ٢٦٩ حوادث ٢٠١ - ٢١٠. # (٢) تهذيب التهذيب ٧ / 339. (1) أخبار إصبهان ms285 1 / 138، المنتظم في أخبار الأمم 10 / 120، الصواعق ~~المحرقة: 122 عن تاريخ نيسابور، الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 253، جواهر ~~العقدين. (١) كذا قالوا في حقه، من ذلك: تقريب التهذيب ٢ / ٣٥٨. # (٢) أنظر: لسان الميزان ١ / ~~١٦. # (٣) لاحظ الكلمات بترجمته من الكتب الرجالية، كتهذيب الكمال ١٨ / ٧٣. # (٤) تقريب التهذيب ١ / 506. (١) وفيات الأعيان ٥ / ٢٣١. # (٢) حلية الأولياء ٨ / ٣٦٠. # (٣) المنتظم ١٠ / ٨٨. # (٤) لواقح الأنوار ١ / ٧٢. # (٥) سير أعلام النبلاء ~~٩ / ٣٣٩. # (٦) طبقات الصوفية: ٨٣. # (٧) سير أعلام النبلاء ~~٩ / 343. (١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٥٢. # (٢) فيض القدير - شرح الجامع ~~الصغير ٢ / 462. (1) شرح المواهب اللدنية 3 / 203. (١) عيون أخبار الرضا ١ / ٢٤٩. # (٢) رجال الكشي: ١٨٤. # (٣) عيون أخبار الرضا ١ / ٢٥٠. # (٤) الإرشاد ٢ / 171 - 173. # (5) فيض القدير 2 / 462. (1) المنتظم 10 / 93 - 99. (١) تاريخ الطبري ٨ / 554. # (2) الكامل لابن الأثير 6 / 326. # (3) وفيات الأعيان 2 / 432. # (4) تاريخ الخلفاء: 307. (١) تاريخ بغداد ٧ / ٤٣٦، ~~المنتظم ١٠ / ١٦، وفيات الأعيان ١ / ٣٧٣، تاريخ ابن كثير ١٠ / ٢٢٧، سير أعلام النبلاء ٩ / ٢٧٩ - ~~ولاحظ الهامش - الوافي ~~بالوفيات ١٢ / 283 وغيرها. # (2) المنتظم 10 / 120. # (3) تاريخ الإسلام، حوادث 201 - 210 / 271. (١) سير أعلام النبلاء ٩ ~~/ ٣٨٨. # (٢) الوافي بالوفيات ٢٢ ~~/ 249. # (3) الأئمة الاثنا عشر: 99. # (4) وفيات الأعيان 2 / 433. (١) فرائد السمطين ٢ / ٢٠٠. # (٢) وفيات الأعيان ٢ / ٤٣٣. # (٣) الأئمة الاثنا عشر: ٩٩. # (٤) الوافي بالوفيات ٢٢ ~~/ 250. (١) فرائد السمطين ٢ / ٢٠٢. # (٢) سير أعلام النبلاء ~~٩ / ٣٨٧٨. # (٣) الوافي بالوفيات ٢٢ ~~/ ٢٤٩. # (٤) الأئمة الإثنا عشر: ٩٩. # (٥) وفيات الأعيان ٢ / ٤٣٣. # (٦) تذكرة خواص الأمة: ٣٥٨، وسبط ابن الجوزي فقيه حافظ مفسر واعظ مؤرخ، ~~توجد ترجمته في: وفيات الأعيان ٢ / ١٥٣، ١٤٢، المختصر في أخبار البشر، ~~وتتمة المختصر، والعبر حوادث: # ٦٥٤، طبقات المفسرين 2 / 382 ~~وغيرها. (١) الوافي بالوفيات ٤ / ~~١٠٠. # (٢) تاريخ الإسلام، حوادث ٢٢٠ ص ٣٨٥. # (٣) تاريخ بغداد ٣ / ٥٤، الوافي بالوفيات ٤ / 106، ~~الأئمة الإثنا عشر: 103. (1) الصراط السوي في مناقب آل بيت النبي - مخطوط. # (2) وفيات الأعيان 3 / 315. (١) راجع: الجرح والتعديل ٩ ~~/ ١٢٩، سير أعلام النبلاء ~~١٢ / ٥، ميزان الاعتدال ~~٤ / 361 وغيرها. (1) تذكرة الخواص: 359. (١) الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ٢ / ٢٨١ - ٢٨٨. # (٢) تاريخ بغداد ١٢ / 56. # (3) تذكرة خواص الأمة 359. (١) وفيات الأعيان ٢ / ٤٣٥. # (٢) الصواعق ms286 المحرقة: ١٢٤. # (٣) الطبري ٩ / ١٨٥، ابن الأثير ٧ / ٥٥، ابن كثير ١٠ / ٣١٥، تاريخ ~~الخلفاء: ٣٤٧، النجوم الزاهرة ٢ / ٢٣٥ وغيرها. # (٤) سير أعلام النبلاء ~~١٢ / 35. (١) الكامل في التاريخ ٧ ~~/ ٥٥. # (٢) سير أعلام النبلاء ~~١٢ / 31 عن بعضهم. (١) تاريخ الخلفاء: ٣٥٢. # (٢) تاريخ الخلفاء: ٣٤٩. # (٣) مرآة الجنان ٢ / ١٦٠. # (٤) شذرات الذهب ٢ / ١٢٨. # (٥) البداية والنهاية ~~١١ / 15. (١) تاريخ اليعقوبي ٢ / 484. (١) تذكرة خواص الأمة ٣٥٩ - ٣٦٠. # (٢) تاريخ بغداد ١٢ / 56. (١) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ١٢ / ٧٤. # (٢) الوافي بالوفيات ٢٢ ~~/ 73. (١) عيون الأثر في المغازي والسير ١ / ٢٢٣. # (٢) السيرة الحلبية ٢ / ~~342. # (3) المواهب اللدنية 3 / 112. (١) عيون الأخبار ٤ / ٣٠٣ كتاب ~~الزهد. # (٢) معجم الأدباء ١٣ / ٩٠. # (٣) سير أعلام النبلاء ~~١٥ / ٥٦٩. # (٤) تذكرة الحفاظ ٣ / 857، ~~العبر 2 / 71. (١) فوات الوفيات 3 / 12. # (2) طبقات الشافعية الكبرى 3 / 456. (١) لسان الميزان ٤ / 224. (١) الإتقان في علوم القرآن 4 / 233. (١) سير أعلام النبلاء ~~١٢ / 456. (1) حلية الأولياء 3 / 203. (١) مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي - مخلوط، تذكرة خواص الأمة: ٣٦٢. # (٢) لسان الميزان ١ / ٢٠٩. ~~ولا يخفى أن " ذ " رمز لذيل ميزان الاعتدال للشيخ حافظ الوقت أبي الفضل ابن ~~الحسين، كما صرح ابن حجر في لسان ~~الميزان ١ / 4. فيكون الراوي الأول للمسلسل هو هذا الحافظ. (١) معالم العترة النبوية للحافظ عبد العزيز بن محمود المعروف بابن الأخضر ~~الجنابذي المتوفى سنة: # ٦١١ وصفه الذهبي بالإمام العالم المحدث الحافظ المعمر مفيد العراق، كان ~~ثقة فهما خيرا دينا عفيفا، وكذا عن غيره. سير أعلام النبلاء ٢٢ / ٣١. نقله عنه: العلامة الوزير ~~علي بن عيسى الإربلي المتوفى سنة ٦٩٣ والمترجم له في الشذرات والوافي بالوفيات وغيرهما في كتاب: كشف الغمة في ~~معرفة الأئمة 2 / 403. (1) الفصول المهمة: 286، ونور الأبصار: 339، الصواعق المحرقة: 124، أخبار ~~الدول: 117. (١) روض الرياحين في حكايات الصالحين، جمع فيه خمسمائة حكاية. كشف الظنون ١ / ٩١٨، وهو للشيخ عبد ~~الله بن أسعد اليافعي اليمني الشافعي المتوفى: ٧٦٨ صاحب مرآة الجنان وغيره ~~من الكتب، توجد ترجمته في الدرر الكامنة ٢ ~~/ ٢٤٧، طبقات السبكي ٦ / ١٠٣، البدر الطالع ١ / ٣٧٨ وغيرها. وقد نقلنا ~~القصة باختصار في الأشعار وغيرها، وهي ms287 مذكورة بترجمة الإمام الحسن العسكري عليه السلام عن: جواهر ~~العقدين - ق ٢ ج ٢ / ٤٣١، الصواعق المحرقة: ١٢٤، وسيلة المال - مخلوط، نور ~~الأبصار: ٣٣٨ عن درر الأصداف، جوهرة الكلام في مدح السادة الأعلام: ١٥٥، ~~دائرة المعارف للبستاني 7 / 45. (١) مرآة الزمان ٦ / الورقة ١٩٢. و " الحسن النصيبي " ترجم له ابن حجر قال: ~~من ذرية إسحاق بن جعفر الصادق، أبو المفضل الشيباني في وجوه الشيعة وقال: ~~سمعت عليه حديثا كثيرا، وله تصنيف في طرق حديث الغدير، وروى عن محمد بن علي بن حمزة وغيره " انتهى كلامه ~~في كتاب لسان الميزان ٢ / 191. # (2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 288. (1) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 286 وإسماعيل ذكره الشيخ الطوسي في ~~أصحاب العسكري عليه السلام. # (2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 285. (١) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: ٢٩٠. # (٢) وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط. # (٣) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: ٢٤٤ وأبو سالم محمد بن طلحة فقيه ~~كبير ومحدث جليل، له مصنفات، توجد ترجمته والثناء عليه والشهادة ببراعته في ~~المذهب الشافعي وثقته وزهده وجلالته في ذيل الروضتين: ١٨٨، سير أعلام النبلاء ٢٣ / ٢٩٣، الوافي بالوفيات ٣ / 176، ~~طبقات السبكي 8 / 63، ابن كثير 13 / 186، النجوم الزاهرة 7 / 33، شذرات ~~الذهب 5 / 259... توفي سنة 652، وقد ذكر الكتاب في كشف الظنون وهدية ~~العارفين وإيضاح المكنون وغيرها، واعتمد عليه المتأخرون عنه في كتبهم ~~ومؤلفاتهم. (١) جامع كرامات الأولياء ١ / ٣٨٩ ويوسف بن إسماعيل النبهاني، عالم في ~~الفقه والحديث وأديب شاعر، ومصنف مكثر، توفي سنة ١٣٥٠ توجد ترجمته في معجم المؤلفين ١٣ / 275. (1) منهاج السنة 1 / 44 - 49. (١) سنن ابن ماجة ٢ / ١٣٤٠. # (٢) التاج الجامع للأصول ٥ / ٣٤١. # (٣) تهذيب الكمال ٢٥ / ١٥١. # (٤) ميزان الاعتدال ٣ / ~~٥٣٥. # (٥) تقريب التهذيب ٢ / 157. (١) تهذيب التهذيب ١ / ٨٢. # (٢) ميزان الاعتدال ٣ / ~~٥٣٥. # (٣) تنقيح المقال ١ / ٢٦٩. # (٤) تقريب التهذيب ١ / ١٦٥. # (٥) تهذيب الكمال ٢٥ / ١٤٩. # (٦) ميزان الاعتدال ٣ / ~~535. (١) صحيح البخاري، باب نزول عيسى من كتاب بدء الخلق، صحيح مسلم الباب من كتاب الإيمان. # (٢) مسند أحمد ٣ / ٣٦٧. # (٣) فيض القدير - شرح الجامع الصغير ms288 ٦ / ١٧. # (٤) تهذيب الكمال ٢٥ / 149. (١) الحاوي للفتاوى ٢ / ١٦٧. # (٢) شرح المقاصد ٥ / ٣١٣. # (٣) مسند أحمد ١ / ٣٧٦، سنن ~~الترمذي ٣ / ٣٤٣، سنن أبي داود ٤ / ١٥١. # (٤) سنن ابن ماجة ٢ / 1367. (1) مسند أحمد 3 / 36. # (2) المستدرك على الصحيحين 4 / 557. # (3) المستدرك على الصحيحين 4 / 558. # (4) سنن أبي داود، المستدرك، سنن ابن ماجة، التاج 5 / 343. # (5) المستدرك على الصحيحين 4 / 557. # (6) التاج الجامع للأصول 5 / 343. (1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 179. (1) مشكاة المصابيح 3 / 1503. # (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 168. # (3) جامع الأصول 11 / 9 4. (1) التاج 5 / 343 - 344. # (2) صحيح أبي داود 2 / 208. (١) ينابيع المودة: ٥١٨. # (٢) عقد الدرر: ~~٢٣ - 24. (١) عقد الدرر: ~~٢٣. # (٢) عقد الدرر: ~~٣١. (1) منهاج السنة 1 / 122 هامش، الطبعة الجديدة. (1) منهاج السنة 4 / 87 هامش، الطبعة الجديدة. (١) ميزان الاعتدال ٢ / ٥٣٢. # (٢) لسان الميزان ٣ / ٣٣٨. # (٣) سير أعلام النبلاء ~~١٥ / 526. (١) صلة تاريخ الطبري، المطبوع ~~معه. أنظر ج 11 / 49 - 50. (١) سورة مريم: ٢٩ - 31. (1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 504. (1) البيان في أخبار صاحب الزمان ط مع كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي ~~طالب: 522 - ولا يخفى أن ابن جرير الطبري ممن يعتمد عليه ابن تيمية في ~~التواريخ والأنساب وفي التفسير. (1) مسند أحمد 1 / 376. # (2) مسند أحمد 1 / 377. # (3) مسند أحمد 1 / 430. # (4) مسند أحمد 1 / 448. # (5) صحيح الترمذي 4 / 438. (١) سنن أبي داود ٢ / 207. منهاج السنة 8 / 254 - 258، الطبعة الجديدة. (1) هكذا اسمه لا ما ذكره ابن تيمية، وهو مطبوع. وقد ترجم لابن طلحة وأثنى ~~عليه كبار العلماء، وعد من فقهاء الشافعية المشاهير، توجد ترجمته في: العبر ~~5 / 213 والنجوم الزاهرة 7 / 33 وطبقات الشافعية للسبكي وابن قاضي شهبة ~~وغيرها. (1) هكذا اسم كتابه لا ما ذكره ابن تيمية، وهو مطبوع. وسبط ابن الجوزي ~~المتوفى سنة 654 توجد ترجمته والثناء عليه ومع وصفه بالحفظ والاعتماد عليه ~~في كثير من الكتب. (1) كذا في المطبوعة في الهند وبيروت. (١) رسائل أبي بكر الخوارزمي، المتوفى: ٣٩٣، وتوجد ترجمته في كافة المصادر ~~التاريخية. # (٢) من أكابر العلماء الأدباء، له آثار جليلة في علوم مختلفة، توفي فيما ~~بين سنة ms289 ١١١٧ وسنة ١١٢٠ على اختلاف الأقوال، وتوجد ترجمته في: البدر الطالع ~~١ / ٤٢٨، نزهة الجليس ١ / ٢٠٩، أبجد العلوم ٨ - ٩، وهدية العارفين ١ / 763. (١) قال الذهبي بترجمته: " المدائني، الحافظ الصادق أبو الحسن علي بن محمد ~~بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الأخباري، نزل بغداد، وصنف التصانيف، وكان ~~عجبا في معرفة السير والمغازي والأنساب وأيام العرب، مصدقا فيما ينقله، ~~عالي الإسناد.. وكان عالما بالفتوح والمغازي والشعر صدوقا في ذلك " توفي ~~سنة ٢٢٤، ٢٢٥. # سير أعلام النبلاء ١٠ ~~/ ٤٠٠. # وتوجد ترجمته في تاريخ بغداد ~~١٢ / ٥٤، مرآة الجنان ٢ / ٨٣، معجم الأدباء ١٤ / ١٢٤، الكامل في التاريخ ٦ / 516 وغيرها. (١) ترجم له الذهبي وقال: " نفطويه. الإمام الحافظ النحوي العلامة الأخباري ~~أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان، العتكي الأزدي الواسطي، ~~المشهور بنفطويه، صاحب التصانيف.. # وكان ذا سنة ودين وفتوة ومروة، وحسن خلق، وكيس، مات سنة ٣٦٣ " سير أعلام النبلاء ١٥ / ٧٥. ~~وتوجد ترجمته أيضا في: تاريخ بغداد ~~٦ / ١٥٩، وفيات الأعيان ١ / ٤٧، المنتظم ٦ / ٢٧٧ ، الوافي بالوفيات ٦ / 130، معجم الأدباء 1 / ~~254، وغيرها ". (١) الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة: ٥ - ~~8. (1) الكشكول في ما جرى على آل الرسول: 19 - 25. (1) تاريخ المستنصرية 2 / 167. # (2) تاريخ المستنصرية 1 / 92. # (3) تاريخ المستنصرية 1 / 115 - 116. (1) تاريخ المستنصرية 1 / 229. (1) تاريخ المستنصرية 1 / 261 - 262. # (2) تاريخ المستنصرية 1 / 57. # (3) تاريخ المستنصرية 1 / 73. # (4) تاريخ المستنصرية 1 / 58. # (5) تاريخ المستنصرية 1 / 106. (1) تاريخ المستنصرية 1 / 97، 127. # (2) تاريخ المستنصرية 1 / 337. (1) تاريخ المستنصرية 1 / 215 - 216. (1) تاريخ المستنصرية 1 / 216 - 217. (1) مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة. تأليف: ناصر بن عبد الله بن علي ~~الغفار ي 2 / 131 - 132. (1) فتح العزيز في شرح الوجيز، مع المجموع للنووي 5 / 229 - 236. # (2) المغني في الفقه الحنفي 2 / 380. (١) المجموع في شرح المهذب ٢ / 297. (1) فتح الباري في شرح البخاري 11 / 142. # (2) شرح المواهب اللدنية 5 / 13. (١) ربيع الأبرار ٤ / ٢٤. # (٢) سنن النسائي ٥ / 253، سنن ~~البيهقي 5 / 113. (١) تاريخ الخلفاء: ٢٤٣. # (٢) الإصابة ١ / ٧٧، أسد الغابة ١ / ١٣٤. # (٣) العقد الفريد ٢ / ٣٠١. # (٤) صحيح مسلم ٧ / ١٢٠. # (٥) لاحظ فيها حوادث سنة: ms290 ٤١. # (٦) معجم البلدان ٣ / 191 " ~~سجستان ". (1) الصارم المسلول: 272. (1) فواتح الرحموت في شرح مسلم الثبوت 2 / 231. (١) معجم البلدان - حمص. # (٢) منهاج السنة ٣ / ٤٥٦ الطبعة الجديدة. # (٣) تهذيب التهذيب ٦ / 238. (١) المستدرك على الصحيحين ١ / ٩٦. # (٢) تهذيب التهذيب ١١ / ~~٢٤٥. # (٣) تهذيب التهذيب ١١ / ~~٢٤٥. # (٤) ميزان الاعتدال ٤ / ~~٤١٠. # (٥) تقريب التهذيب ٢ / ٤٦٣. # (٦) تاريخ دمشق ١٨ / ١٨٦. # (٧) تهذيب التهذيب ٢ / ١٨٨. # (٨) تهذيب التهذيب ٦ / 215. (١) المبسوط في فقه الحنفية ١ / ٨. # (٢) بداعة المجتهد ١ / ١٥. # (٣) تفسير القرآن العظيم ٢ / ٢٤. # (٤) تفسير المنار ٦ / ٢٣٤. # (٥) تفسير القرآن العظيم 2 / 25. (1) حاشية الشهاب على البيضاوي 3 / 221. # (2) روح المعاني 6 / 77. (١) المبسوط في الفقه الحنفي ١ / ٨. # (٢) المحلى في الفقه ٢ / ٥٦. # (٣) شرح فتح القدير ١ / 11. (1) المغني في الفقه الحنفي 1 / 151. (١) تفسير الرازي ١١ / 161. (١) الحاشية على سنن ابن ماجة ~~١ / ٨٨. # (٢) غنية المتملي: ١٦. # (٣) بداية المجتهد ١ / ١٥ - ١٦، أحكام القرآن لابن العربي المالكي 2 / 72. (١) البحر المحيط ٣ / ٤٣٨، عمدة القاري في شرح البخاري ٢ / ٢٣٨، غنية ~~المتملي: ١٦. # (٢) تفسير القرطبي ٦ / ٩٤، ~~وانظر: ابن كثير ٢ / ٢٥، البحر المحيط ٣ / ٤٣٨، تفسير الخازن ٢ / ٤٤١. # (٣) عمدة القاري ٢ / ٢٣٩، ~~الصاوي على البيضاوي ١ / ٢٧٠، المنار ٦ / ٢٣٣. # (٤) المجموع في شرح المهذب ١ / ٤١٨، ~~تفسير ابن كثير ٢ / ٢٤، فتح الباري ١ / ٢١٥. # (٥) عمدة القاري ٢ / ٢٣٩، إملاء ما من به الرحمن ١ ~~/ 210، روح المعاني 6 / 78. (١) البحر المحيط ٣ / ٤٣٨، تفسير الخازن ٢ / ٤٤١، حاشية السندي على ابن ~~ماجة ١ / ٨٨، نيل الأوطار ١ / ~~١٦٣، غنية المتملي: ١٦، تفسير ~~الرازي ١١ / ١٦١، النيسابوري ٦ / ٥٣، القرطبي ٦ / ٩٤، الشهاب على ~~البيضاوي ٣ / ٢٢١، معاني القرآن للأخفش 1 / ~~255، وغيرها. # (2) إملاء ما من به الرحمن 3 / 438. # (4) الكشاف 1 / 611. # (5) البحر المحيط 3 / 438. (١) الإصابة في معرفة الصحابة ١ / ١٨٥. # (٢) عمدة القارئ ٢ / ٢٤٠. # (٣) شرح معاني الآثار ١ ~~/ ٣٥. # (٤) أسد الغابة ١ / 217. # (5) الإستيعاب 1 / 195. (١) عمدة القاري ٢ / ٢٤٠. # (٢) شرح معاني الآثار ١ ~~/ ٣٥. # (٣) سنن ابن ماجة ١ / 156. # (4) سنن البيهقي 1 / 44. # (5) المستدرك على الصحيحين 1 / 241. (١) الدر المنثور ٢ / ٢٦٢. # (٢) سنن ابن ماجة ١ / 156. (١) تفسير ابن كثير ٢ / ٢٥. # (٢) كنز العمال ٩ ms291 / ٤٤٢ رقم ~~٢٦٨٨٦. # (٣) كنز العمال ٩ / 451 رقم ~~26922. (١) كنز العمال ٩ / ٤٤٤ و ٦٠٥. # (٢) تفسير ابن كثير ٢ / ~~25. # (3) مسند أحمد بن حنبل 5 / 342. (1) مسند أحمد 5 / 342. # (2) مسند أحمد 5 / 343. # (3) مسند أحمد 5 / 344. (١) مسند أحمد ٥ / ٣٤٤. # (٢) تهذيب الكمال ١١ / ٥. # (٣) تهذيب التهذيب ١٠ / ٢١٨، تهذيب الكمال ٢٨ / 311 الهامش. (١) المبسوط ١ / ٨، معالم التنزيل ٢ ~~/ ٢١٧، المحلى ٢ / ٥٦، القرطبي ٦ / ~~٩٤، فتح الباري ١ / ٢١٣، أحكام ~~القرآن لابن العربي ٢ / ٧٢، الكواكب الدراري ~~٢ / ٨ وغيرها. # (٢) البخاري بشرح ابن حجر ١ / ٢١٣، مسلم بشرح النووي ٢ / ١٢٨. # (٣) مقدمة فتح الباري: ٤٤٦. # (٤) ميزان الاعتدال في نقد الرجال ~~٤ / ٢٠٠. # (٥) مقدمة فتح الباري: ٣٩٢. # (٦) تهذيب التهذيب ٢ / ٦٦. # (٧) ميزان الاعتدال ١ / ~~394. (1) فتح الباري في شرح البخاري 1 / 213. # (2) فتح الباري في شرح البخاري 1 / 213. # (3) بداية المجتهد 1 / 16. (١) إرشاد الساري في شرح البخاري ١ / ٢٤٨. # (٢) تفسير المنار ٦ / ٢٢٨. # (٣) سنن أبي داود ١ / ١٥، ~~صحيح الترمذي ١ / ٥٨، سنن النسائي ~~١ / ٨٩، سنن ابن ماجة ١ / ~~١٥٤. # (٤) تفسير النسفي - هامش الخازن ٢ / ٤٤١. # (٥) الكشاف في تفسير القرآن 1 / 611. # (6) مسند أحمد بن حنبل 2 / 193، 2 / 201. (1) الرازي 11 / 161، الجصاص 2 / 421، الآلوسي 6 / 78. (١) لسان الميزان ٥ / ١٠٠. # (٢) ميزان الاعتدال ٣ / ~~٩٩. # (٣) سير أعلام النبلاء ~~١٤ / ٢٧٧. # (٤) تفسير الرازي ١١ / ١٦١. # (٥) كصاحب المنار ٦ / ٢٢٨. # (٦) ذيل ميزان الاعتدال: ٣٠٤، لسان الميزان ٥ / ١٠٣. # (٧) أحكام القرآن ١ / ٥٠. # (٨) مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح ١ / ٣١٥، نيل الأوطار ١ / 163. (١) تفسير الرازي ٢ / ١٦٧، شرح معاني الآثار ٣ / ٢٣، ~~وفيات الأعيان ٥ / ١٩٧ سنن البيهقي ٧ / ٢٠٦، بداية المجتهد ١ / ٣٤٦، محلى ٧ ~~/ ١٠٧، أحكام القرآن ١ / ٢٧٩ المبسوط في ~~الفقه الحنفي ٥ / ١٥٣، تفسير ~~القرطبي ٢ / ٣٧٠ المغني ٧ / ٥٢٧، ~~زاد المعاد ٢ / ٢٠٥، الدر المنثور ~~٢ / ١٤١، كنز العمال ١٦ / ~~518 عن: ابن جرير، وسعيد بن منصور، والطحاوي وابن عساكر وغيرهم. # (2) محاضرات الأدباء المجلد الثاني / 214. # (3) شرح القوشجي على التجريد - باب الإمامة. (١) زاد المعاد في هدي خير العباد ١ / ٢٠٨. # (٢) الإستيعاب ٣ / ١٢٠٨، وأسد ~~الغابة ٤ / 137. (1) صحيح مسلم باب جواز التمتع، وفي الباب عن البخاري، وهو في المسند 4 / ~~434. # (2) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج - هامش القسطلاني 5 / 340. # (3) صحيح مسلم، صحيح البخاري: باب جواز التمتع. # (4) مسند أحمد 1 / 136. (١) مسند أحمد ١ / ٩٥. # (٢) مسند أحمد ١ / ٣٣٧. # (٣) سنن الترمذي ٤ / ٣٨. # (٤) سنن النسائي ٥ / 152. # (5) مسند أحمد 1 / 50. (١) صحيح مسلم باب جواز التمتع، مسند أحمد السنن الكبرى ٥ / 21. # (2) صحيح الترمذي 4 / 38. (1) صحيح الترمذي 4 / 38. # (2) صحيح النسائي 5 / 153. (1) تاريخ ابن كثير 5 / 141. # (2) صحيح البخاري وغيره، في باب الحوض. (1) سنن البيهقي 4 / 345. (١) تفسير القرطبي ٥ / ١٣٢. # (٢) تفسير الطبري ٥ / ٩. # (٣) سورة النساء: ٢٤. (١) الجصاص ٢ / ١٤٧، سنن البيهقي ٧ / ٢٠٥، شرح مسلم ٦ / ١٢٧ المغني ~~٧ / 571. (١) صحيح البخاري: كتاب النكاح، وفي ~~تفسير سورة المائدة، صحيح مسلم: كتاب ~~النكاح. مسند أحمد 41 / 420. # (2) المصنف 7 / 496 - 500، مسلم 6 / 127 هامش القسطلاني، مسند أحمد 3 / ~~304، البيهقي 7 / 337، فتح الباري. (١) المصنف ٧ / ٥٠٣ الموطأ، البيهقي ٧ / ٢٠٦، الدر المنثور ٢ / ١٤١، كنز العمال. # (٢) كنز العمال ١٦ / ٥١٨. # (٣) الطبري، النيسابوري، الرازي، الدر المنثور، بتفسير الآية المباركة. # (٤) تفسير القرطبي ٥ / 130. # (5) تاريخ الخلفاء: 137. (١) المحلى ٩ / 519. (١) تفسير القرطبي ٥ / 133. # (2) وفيات الأعيان 5 / 197 ترجمة يحيى بن أكثم. (1) صحيح مسلم - هامش القسطلاني 6 / 133. # (2) مسند أحمد 3 / 325. (١) تفسير القرطبي ٥ / ١٣٠. # (٢) زاد المعاد في هدي خير العباد ٢ / ١٨٤. # (٣) فتح الباري ٩ / ١٣٨. # (٤) عمدة القاري ١٧ / 138. # (5) إرشاد الساري 6 / 536 و 8 / 41. (١) صحيح مسلم بن الحجاج، هامش القسطلاني ٦ / ١٢٩ - ١٣٠. # (٢) صحيح البخاري، باب نهي النبي عن نكاح المتعة آخرا ٧ / ٢٤. # (٣) سنن الترمذي ٣ / ٤٣٠. # (٤) سنن النسائي ٦ / 126. # (5) مسند أحمد 1 / 79. (١) الموطأ ٢ / ٧٤ بشرح السيوطي. # (٢) زاد المعاد ٢ / ١٨٤. # (٣) تاريخ ابن كثير ٤ / ١٩٣. # (٤) فتح الباري ٩ / 139. (١) فتح الباري ٩ / ١٣٩. # (٢) صحيح مسلم ٦ / ١٢٩، هامش ~~القسطلاني. # (٣) صحيح البخاري ٧ / ٢٤ باب ~~نهي رسول الله عن نكاح المتعة آخرا. # (٤) المنهاج في شرح مسلم ٦ / 119 ~~هامش القسطلاني. ms293 (١) مجمع الزوائد ٤ / ٢٥٦. # (٢) مجمع الزوائد ٤ / 265. # (3) سنن البيهقي 5 / 5. (١) تهذيب التهذيب ٢ / 276 و 6 / ~~14. # (2) صحيح الترمذي: باب ما جاء في القدرية 4 / 395. (١) الكشاف في تفسير القرآن ١ / ٤٩٨. # (٢) تفسير القرطبي ٥ / 132. (1) زاد المعاد في هدي خير العباد 2 / 183 - 184. (١) تفسير الرازي ٣ / 200. # (2) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 6 / 128 هامش القسطلاني. # (3) تاريخ الطبري حوادث سنة 23. # (4) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 9 / 138. NoteV01P381N01 سورة النساء: 11. # NoteV01P381N02 سورة النمل: 16. # NoteV01P381N03 سورة مريم: 6. (1) ترجم له الخطيب في تاريخ 4 / 211 وأثنى عليه، وكذا غيره. # (2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 16 / 210. # (3) الشافعي في الإمامة 4 / 69. # (4) شرح النهج 16 / 245. # (5) مسند أحمد 1 / 4. # (6) إنسان العيون 3 / 488. (١) تاريخ الخلفاء: ٢٨. # (٢) الصواعق المحرقة: ٢٠. # (٣) كنز العمال ٥ / 605 رقم: ~~14071. (1) شرح المختصر 2 / 59. (١) المحصول في علم الأصول ٢ / ١٨٠ - ١٨١. # (٢) المستصفى في علم الأصول ٢ / ١٢١ ~~- ١٢٢. # (٣) الإحكام في أصول الأحكام ٢ / ~~٧٥ - ٧٧. # (٤) الإحكام في أصول الأحكام ٢ / ~~348. (١) كشف الأسرار في شرح أصول البزدوي ٢ / ٦٨٨. # (٢) فواتح الرحموت - شرح مسلم الثبوت - هامش المستصفى 2 / 132. (١) شرح المواقف 8 / 355. (1) شرح المقاصد 5 / 278. (١) تذكرة الحفاظ ٢ / ٦٨٤. # (٢) سير أعلام النبلاء ~~١٣ / ٥١٠. # (٣) ميزان الاعتدال ٢ / ~~600. (١) تاريخ بغداد ١٠ / ٢٨٠. # (٢) المنتظم ١٢ / ٣٦٢. # (٣) طبقات الحفاظ: ٣٠١. # (٤) صحيح مسلم، كتاب الجهاد 5 / 152. (١) التفسير الكبير ٩ / ٢١٠. # (٢) صحيح مسلم، كتاب الجهاد، باب حكم ~~الفئ 5 / 152. (١) كنز العمال ٥ / ٥٨٦ رقم ~~١٤٠٤٤. # (٢) صحيح البخاري ٤ / ٥٠٣. # (٣) صحيح البخاري ٥ / 188. (١) صحيح البخاري ٧ / ١٢٠. # (٢) صحيح البخاري ٨ / 551. # (3) صحيح البخاري 9 / 754. (١) فتح الباري في شرح البخاري، باب فرض الخمس، وانظر ١٣ / ٢٣٨. # (٢) الملل والنحل ١ / ٣١. # (٣) سورة الروم: ٣٨. # (٤) راجع: الدر المنثور بتفسير الآية، ومجمع الزوائد: ٧ / ٤٩ وميزان الاعتدال ٢ / 228 وكنز العمال. (١) التفسير الكبير ٢٩ / ٢٨٤. # (٢) الصواعق المحرقة ٢١. # (٣) السيرة الحلبية ٣ / ~~486. # (4) معجم البلدان " فدك ". # (5) وفاء الوفا 3 / 995. (١) الطبقات الكبرى ٨ / 224. # (2) الإصابة في معرفة الصحابة 4 / 433. # (3) صحيح الترمذي 5 / 592. # (4) المستدرك ms294 على الصحيحين 3 / 124. (١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١١٩. # (٢) مجمع الزوائد ٧ / ٢٣٤. # (٣) مجمع الزوائد ٧ / ٢٣٥. # (٤) مجمع الزوائد ٩ / ١٣٤. # (٥) تاريخ بغداد ١٤ / 321. (1) ترجمة علي من تاريخ دمشق 3 / 111. # (2) ربيع الأبرار 1 / 828. # (3) المستدرك على الصحيحين 3 / 124. (١) صحيح البخاري، باب غزوة خيبر، صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير ٥ / ١٥٢. # (٢) ذخائر العقبى في مناقب ذوي ~~القربى: ٣٩. # (٣) ذخائر العقبى في مناقب ذوي ~~القربى: ٣٩. # (٤) الإصابة في معرفة الصحابة ٤ / ٣٧٨، شرح المواهب اللدنية ٣ / ٢٠٢. # (٥) كنز العمال ١٢ / ١١١ رقم: ~~٣٤٢٣٨. # (٦) المعجم الكبير ١ / ١٠٨. # (٧) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٥٤. # (٨) ذخائر العقبى في مناقب ذوي ~~القربى: 39. (١) كنز العمال ١٢ / ١١١ رقم: ~~٣٤٢٣٨. # (٢) أسد الغابة في معرفة الصحابة ٥ / ٥٢٢. # (٣) كنز العمال ١٣ / ٦٧٤ رقم: ~~٣٧٧٢٥. # (٤) تذكرة خواص الأمة: ٣١٠. # (٥) ذخائر العقبى في مناقب ذوي ~~القربى: ٣٩. # (٦) تهذيب الكمال ٣٥ / ٢٥٠. # (٧) الإصابة في معرفة الصحابة ٤ / ٣٧٨، تهذيب التهذيب ١٢ / ٤٦٩. # (٨) الصواعق المحرقة: ١٠٥. # (٩) شرح المواهب اللدنية ٣ / ٢٠٢. # (١٠) كنز العمال ١٢ / 111 و ~~13 / 674. # (11) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق، باب مناقب قرابة رسول الله... (١) صحيح مسلم كتاب فضائل ~~الصحابة، باب فضائل فاطمة. # (2) صحيح الترمذي فضل فاطمة بنت محمد. # (3) الخصائص: 35. # (4) سنن أبي داود باب ما يكره أن يجمع بينهن من النساء. # (5) مسند أحمد بن حنبل 4 / 238، 323، 332. # (6) المستدرك على الصحيحين 3 / 158. # (7) سنن البيهقي 7 / 64. # (8) حلية الأولياء 2 / 40 و 174. (١) مسند أحمد ١ / ١٣، وتقدم سابقا أيضا. # (٢) المغني في الإمامة ٢٠ ق ١ / ٣٣١، الشافي في الإمامة ٤ / ٨٢. # (٣) شرح نهج البلاغة ١٦ ~~/ 261. (١) الأحكام السلطانية ١٩٩ - ٢٠٣. # (٢) شرح نهج البلاغة ١٦ ~~/ 217. (١) البداية والنهاية ٦ / ~~٢ - ١٠. # (٢) الطبقات الكبرى ٨ / ١٧ ~~- ١٩. # (٣) تاريخ الطبري ٣ / ١٦٢. # (٤) تاريخ الطبري ٣ / ١٦٢. # (٥) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٦٢. # (٦) السنن الكبرى ٦ / 300، ~~396. # (7) حلية الأولياء 2 / 43. (١) الإستيعاب ١٨٩٧. # (٢) تهذيب الأسماء واللغات ٢ / ٣٥٣. # (٣) مجمع الزوائد ٩ / ٣١١. # (٤) أسد الغابة ٥ / ٥٢٤. # (٥) الإصابة ٤ / 378. (١) مجمع الزوائد ٩ / ٢٠٣. # (٢) لسان الميزان ٤ / 97. (١) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ٤ / ٦٧. # (٢) صحيح الترمذي ٥ / ٦٩٨، مسند أحمد ٤ / ٥، المستدرك ٣ / ١٥٨. # (٣) فتح الباري - شرح ms295 صحيح ~~البخاري ٧ / 68. # (4) الإستيعاب في معرفة الأصحاب 1 / 904. (١) سنن أبي داود ١ / ٣٢٣ - ~~٣٢٤. # (٢) كتاب الفضائل - مخطوط. # (٣) تهذيب التهذيب ٨ / ٢٧. # (٤) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٥٨. # (٥) كنز العمال ١٣ / 677 رقم: ~~37735. (١) تهذيب التهذيب ٥ / ٥٩. # (٢) تهذيب التهذيب ٣ / ٢٨٥. # (٣) كنز العمال ١٣ / 677. (١) تهذيب التهذيب ٢ / ٣٨٠. # (٢) معجم البلدان ٢ / ٣٠٤. # (٣) تهذيب التهذيب ١١ / ~~١٣١. # (٤) تهذيب التهذيب ١٠ / ~~404. (١) تهذيب التهذيب ٥ / ٢٨٦. # (٢) شرح نهج البلاغة ٤ / ~~١٠٢. # (٣) الكاشف عن رجال الكتب الستة ٢ / ٣١١. # (٤) الإستيعاب. ترجمة زيد ٢ / ٥٤٦. # (٥) سير أعلام النبلاء ~~٧ / ٢٢٦، ميزان الاعتدال ~~١ / 625. (١) تهذيب التهذيب ٤ / ١٩٥. # (٢) جاء النص الكامل لهذا الكتاب في كتاب: تحف العقول عن آل الرسول: 198 لابن شعبة أحد قدماء الإمامية، ~~وفي إحياء العلوم للغزالي 2 / 143 لكنه قال: " لما خالط الزهري السلطان كتب ~~أخ له في الدين إليه "! (١) سير أعلام النبلاء ٣ ~~/ ٣٩١ - ٣٩٤، تهذيب التهذيب ١٠ / ~~7. (١) فتح الباري شرح صحيح البخاري ٩ / ٢٦٨ - ٢٧٠. # (٢) تهذيب التهذيب ١٠ / ١٣٧. # (٣) الكواكب الدراري ١٣ / ٨٨. # (٤) فتح الباري ٦ / 61. (١) عمدة القاري ١٥ / ٣٤. # (٢) فتح الباري ٩ / 268. (١) فتح الباري ٧ / ٦٨. # (٢) عمدة القاري ١٦ / 230. (1) المنهاج - شرح صحيح مسلم. هامش إرشاد الساري 9 / 333. (١) فتح الباري ٩ / 268. (1) عمدة القاري في شرح البخاري 20 / 265. # (2) إرشاد الساري في شرح البخاري 8 / 152. (1) تاريخ الخلفاء: 79. (١) سورة هود: ١٧. # (2) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 324. (1) سنن أبي داود، كتاب القصاص 3 / 418. # (2) الكواكب الدراري - شرح صحيح البخاري 10 / 125. # (3) فتح الباري - شرح صحيح البخاري 4 / 375. # (4) عمدة القاري - شرح صحيح البخاري 12 / 121. (١) صحيح الترمذي ٥ / ٦٢٨. # (٢) سنن ابن ماجة ١ / 55. (1) مسند أحمد 1 / 163. # (2) المستدرك على الصحيحين 3 / 342. (١) ميزان الاعتدال ٣ / ٤٩٠. # (٢) مقدمة فتح الباري: ٤٣٦. # (٣) ميزان الاعتدال ٣ / ~~٣٨٥، مقدمة فتح الباري: ٤٣٥. # (٤) تهذيب التهذيب ٦ / 169. (١) المنهاج في شرح صحيح مسلم ١٥ / ١٥٤. # (٢) شرح المواقف 8 / 354، شرح ~~المقاصد 5 / 259. (١) المستدرك على الصحيحين كتاب التفسير ٢ / ٢٣٧. # (٢) عبقات الأنوار - حديث المنزلة: ٨٨٥. ms296 # (٣) عبقات الأنوار - حديث المنزلة: ٨٨٥. (١) طبقات ابن سعد، فتح الباري: ~~٧ / 60. (١) فتح الباري في شرح صحيح ~~البخاري ٨ / 124. (١) تاريخ دمشق - ترجمة علي - ٣ / ١٤. # (٢) تاريخ دمشق - ترجمة علي - ١ / ٨٤. # (٣) الإستيعاب في معرفة الأصحاب ٤ / ١٧٤٤. # (٤) أسد الغابة في معرفة الصحابة ٥ / ٢٨٧. # (٥) مجمع الزوائد ٩ / 101. (١) السيرة الحلبية ١ / ٣٨٠. # (٢) صحيح الترمذي ٥ / ٥٩٣ رقم: ٣٧١٧. # (٣) فضائل الصحابة ٢ / ٥٧٩ رقم: ~~٩٧٩. # (٤) تاريخ بغداد ١٣ / ١٥٣. # (٥) جامع الأصول ٩ / ٤٧٣. # (٦) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٣٤٨. # (٧) تاريخ الخلفاء: ١٧٠. # (٨) فضائل الصحابة 2 / 639 رقم: ~~1086. # (9) الإستيعاب 3 / 1110. (١) مجمع الزوائد ٩ / 132. # (2) الصواعق المحرقة: 172. # (3) المستدرك على الصحيحين 3 / 129. # (4) الرياض النضرة 1 / 214. # (5) منتخب كنز العمال - هامش المسند - 5 / 36. (١) فتح الباري ١٣ / ٢٧، الدر المنثور ٦ / ٢٤٤، كنز العمال ٢ / ٥٣٩ رقم: ٤٦٧٥، مجمع الزوائد ٩ / 194، الصواعق ~~المحرقة: 144. (١) نيل الأوطار ٣ / 169. (١) نسيم الرياض - شرح شفاء القاضي عياض ٣ / ١٦٥. وحديث نباح كلاب الحوأب ~~موجود في مسند أحمد ٦ / ٩٧، والمستدرك ~~٣ / ١١٩ وغيرهما، ونص ابن حجر في فتح الباري ٦ / ١٦٥، والهيثمي في مجمع الزوائد ٧ / 234 على صحته. وهذا القدر ~~يكفي. (1) الرياض النضرة في مناقب العشرة 1 / 35. (١) النهاية في غريب الحديث: " طلق ". # (٢) الطبقات الكبرى ٣ ق ١ ~~/ ٢٤٨، أسد الغابة ٤ / ٣٨٧. # (٣) الإستيعاب، أسد الغابة ٣ / ~~318. # (4) تاريخ ابن كثير 8 / 131. (١) وقعة صفين: ~~٢٤٧، تاريخ الطبري ١١ / ٣٥٧، مجمع الزوائد ٧ / 247، مروج الذهب 2 / 59. (١) ميزان الاعتدال ٢ / ٣٨٠. # (٢) تهذيب التهذيب ٥ / ٩٥. # (٣) تقريب التهذيب ١ / ٣٥١. # (٤) تقريب التهذيب ١ / ٣٨٣. # (٥) تقريب التهذيب ١ / 259. (١) تدريب الراوي - شرح تقريب النواوي ١ / ٢٣٥ - ٢٣٦. # (٢) الموضوعات ٢ / 26. (١) سنن أبي داود - كتاب السنة 2 / ~~264. (1) تطهير الجنان واللسان - هامش الصواعق -: 19. (١) صحيح مسلم - بشرح النووي - ١٦ / ٦٣. # (٢) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج ١٦ / ٦٣. # (٣) زاد المعاد في هدي خير العباد ١ / ٢٧. # (٤) ميزان الاعتدال في نقد الرجال ~~٣ / 93. (1) تطهير الجنان واللسان - هامش الصواعق -: 19. # (2) الإصابة في معرفة الصحابة 3 / 434. (١) شرح نهج البلاغة ٦ / ~~288 - 289. (1) تفسير ms297 الطبري 14 / 124. (١) الدر المنثور في التفسير بالمأثور ٤ / ١٣٢. # (٢) الإصابة في معرفة الصحابة ٢ / ٣١٧. # (٣) الإصابة ٢ / ٣١٧، الإستيعاب ~~على هامش الإصابة ٢ / 376. (١) تاريخ الطبري ١٠ / ٥٤. # (٢) وقعة صفين: ~~٢١٩. # (٣) لسان الميزان ٦ / ١٥٧. # (٤) المستدرك ٣ / ١١٥، الطبقات ٤ ~~/ ١٢٧، مجمع الزوائد ٣ / ١٨٢، ~~أسد الغابة ٤ / 33 وغيرها. (١) ميزان الاعتدال ٢ / 133. (١) الإستيعاب في معرفة الأصحاب ١ / ٢٣٩. # (٢) أخرجه أحمد والبخاري، كنز ~~العمال ١١ / 722 رقم: 33531. (١) سورة القصص: ٤٢. # (2) أخرجه الحاكم وصححه وأقره الذهبي 3 / 121. (١) صحيح مسلم ٧ / ١٢٠. # (٢) النصائح الكافية لمن ~~يتولى معاوية: 90. (1) تاريخ الخلفاء: 243. (١) الطبقات الكبرى لابن سعد - ترجمة الحسن بن علي، المستدرك على الصحيحين ~~٣ / ١٧٦، مروج الذهب ٢ / ٥٠، مقاتل الطالبيين: ٥٧، ترجمة الحسن ~~بن علي من تاريخ دمشق: ٢١١، تهذيب ~~الكمال ٦ / ٢٥١ - ٢٥٣، سير أعلام النبلاء ٣ / ٢٤٥، الإستيعاب ١ / ٣٨٣، أسد الغابة ٢ / ٩ تهذيب التهذيب ٢ / 260. (١) طبقات ابن سعد. ترجمة الحسين بن علي، ترجمة الحسين من تاريخ دمشق: ٣٤٧. # (٢) ترجمة الحسين من تاريخ دمشق: ٣٤٩، أسد الغابة ١ / ١٤٦. # (٣) طبقات ابن سعد - ترجمة الحسين. # (٤) تاريخ الطبري ٥ / 385. (١) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٤١. # (٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ~~241. # (3) تاريخ ابن الأعثم المجلد 3 / 9. (١) تاريخ الطبري ٥ / 338. # (2) مقتل الحسين 1 / 180. # (3) الرد على المتعصب العنيد: 34. (١) سير أعلام النبلاء ٣ ~~/ ٣٠٥. # (٢) تاريخ الخلفاء: ٢٠٧. # (٣) شقيق بن سلمة الأسدي، أبوا وائل، الكوفي، ثقة مخضرم. مات في خلافة ~~عمر بن عبد العزيز، وله مائة سنة. ع. تقريب التهذيب ١ / 354. (١) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٤٧ ~~- ٢٤٩ الكامل في التاريخ ~~٤ / 127 - 128. # (2) الصواعق المحرقة: 134. (١) أنساب الأشراف 3 / 155. # (2) المختصر في تاريخ البشر 1 / 189. (١) العبر في خبر من غبر ٥ / ٤٣. # (٢) ترجمة الحسين بن علي من طبقات ابن سعد، تهذيب الكمال ٦ / 414 الكامل في التاريخ. # (3) تاريخ الإسلام. حوادث 60 ص 170. (١) الطبري ٥ / ٣٤٠، الكامل ٤ / ١٥، ~~ابن كثير ٨ / ١٤٧. # (٢) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٤٧. # (٣) سير أعلام النبلاء ~~٣ / ٥٣٤. # (٤) العبر ٥ / ٤٥. # (٥) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٤٨. # (٦) أنساب الأشراف 2 ms298 / 78، المنتظم 5 ~~/ 325، الطبري 5 / 357. (١) أنساب الأشراف 2 / 85. (١) ترجمة الحسين بن علي من طبقات ابن سعد، الرد على المتعصب العنيد ٤٥ - ~~٤٩، الطبري ٥ / ٤٦٣ - ٤٦٥، المنتظم ٥ / ٣٤١ - ٣٤٢، ابن كثير ٨ / ١٩٠ - ١٩٢، ~~سير أعلام النبلاء ٣ / ~~319. # (2) الرد على المتعصب العنيد 42 - 48، المنتظم 5 / 343، ابن كثير 8 / ~~192. (١) تاريخ الطبري ٥ / ٥٠٦. # (٢) تاريخ الإسلام حوادث ٦١ ص ٢٠، سير أعلام النبلاء ٣ / ٣١٧. # (٣) الكامل في التاريخ ~~٤ / 87. (1) تاريخ الخلفاء: 208. # (2) الصواعق المحرقة: 119. # (3) الرد على المتعصب العنيد: 48، ابن كثير 8 / 192. # (4) الصواعق المحرقة: 131. # (5) تاريخ الإسلام حوادث 61 ص 20. (١) ستأتي عبارته. # (٢) تاريخ الخلفاء: ٢٠٧. # (٣) تتمة المختصر في أخبار البشر حوادث: ٦٠. # (٤) الوافي بالوفيات ١٢ ~~/ 426، بعض الخبر، ولعله في ترجمة يزيد. (1) روح المعاني 26 / 72 - 74. (1) شرح المقاصد 5 / 311. (1) مسند أحمد 1 / 463. (١) الإستيعاب ٢ / ٤٢٩. # (٢) تهذيب الكمال ٨ / ١٨٧. # (٣) سير أعلام النبلاء ~~١ / ٣٦٦. # (٤) تهذيب التهذيب ٣ / 107. # (5) ترجمته: في تهذيب التهذيب وتقريبه 1 / 219 وغيرهما. # (6) راجع مثلا: صحيح مسلم، هامش القسطلاني 6 / 133. (١) هذا حديث بحثنا عنه سندا ودلالة بالتفصيل في الجزء (١٥) من كتابنا ~~الكبير: نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار. # (٢) معالم المدرستين ١ / ~~126. (١) الأنساب ٣ / 95. # (2) المستدرك على الصحيحين 4 / 487. # (3) أسد الغابة في معرفة الصحابة 2 / 94. (١) تهذيب التهذيب ٣ / ١٠٧. # (٢) تهذيب الكمال ٧ / ٤٠٣. ~~الهامش. # (٣) مقدمة فتح الباري: ٣٨٤. # (٤) تهذيب الكمال ١ / ٣٩٣. ~~الهامش. # (٥) تهذيب الكمال ١ / 393. (١) ذخائر العقبى في مناقب ذوي ~~القربى: ٩٢. # (٢) فرائد السمطين ١ / ١٣٧. # (٣) نظم ~~درر السمطين: ١٢٤. (١) وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ١ / ٧٢. # (٢) الموضوعات ١ / 369. (١) تاريخ بغداد ٥ / 184. # (2) اللآلي المصنوعة 1 / 355. # (3) فرائد السمطين 1 / 222. (١) الإستيعاب ٣ / ١١١٠، ذخائر العقبى: ٧٩، مناقب علي بن أبي ~~طالب لابن المغازلي: 73، العقد الفريد 2 / 194. (1) السيرة النبوية لابن هشام 2 / 592. # (2) السيرة النبوية لابن هشام 2 / 428. (١) تاريخ الطبري ٣ / ٦٦. # (٢) الطبقات الكبرى ٢ / ~~147. # (3) المنتظم 3 / 331. # (4) تاريخ الإسلام - المغازي: 567. (١) الكامل في التاريخ ٢ ~~/ ٢٥٥. # (٢) تاريخ ابن خلدون ٤ / ~~٨١٠. # (٣) البداية والنهاية ٤ ~~/ ٣١٢. # (٤) فتح الباري ٨ / ٤٦. # (٥) عيون الأثر ٢ / ١٨٥. # (٦) السيرة الحلبية ٣ / ~~209. (1) زاد المعاد في هدي خير العباد 2 / 167. (١) الطبقات الكبرى ٢ / 147. (١) تاريخ الطبري ٣ / 66. (1) الروض الآنف - شرح سيرة ابن هشام 7 / 129. # (2) الروض الآنف - شرح سيرة ابن هشام 7 / 128، عيون الأثر في المغازي ~~والسير 2 / 186، زاد المعاد 2 / 168 وغيرهما. (1) الروض الآنف - شرح سيرة ابن هشام 7 / 159. # (2) الروض الآنف - شرح سيرة ابن هشام 7 / 127. (١) زاد المعاد في هدي خير العباد ٢ / ١٦٧. # (٢) السيرة الحلبية ٣ / ~~٢١١. # (٣) السيرة النبوية لابن هشام ٢ / ٤٣٠. # (٤) السيرة الحلبية ٣ / ~~211. (١) وهو: مجاعة بن مرارة بن سلمى، كان من رؤساء بني حنيفة، أسلم ووفد، ~~وأعطاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرضا باليمامة، وكان ممن أسر يوم ~~اليمامة، وقد تزوج خالد بنته في ذلك الوقت. # وذكر المرزباني أنه عاش إلى عهد معاوية. الإصابة ٣ / ٣٦٢. # (٢) تاريخ الطبري ٣ / 300. (١) مسند أحمد بن حنبل ٢ / ٤٤٣. # (٢) صحيح الترمذي كتاب المناقب، فضائل ~~فاطمة 5 / 656. (١) سنن ابن ماجة فضائل الحسن والحسين ١ / ٥٢. # (٢) المعجم الكبير ٣ / 40 ~~رقم: 2619، 2620، 2621. (١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٤٩. # (٢) تاريخ بغداد ٧ / 137. (١) سير أعلام النبلاء ٢ ~~/ ١٢٢. # (٢) سير أعلام النبلاء ~~٣ / ٢٥٨. # (٣) البداية والنهاية ٨ ~~/ 36. (١) مجمع الزوائد ٧ / ٢٣٨. # (٢) كنز العمال ١١ / 292 رقم: ~~31553. (١) موضح أوهام الجمع والتفريق ١ / ٣٨٦. # (٢) تاريخ بغداد ٨ / ٣٤٠. # (٣) كنز العمال ١١ / 292 رقم: ~~31552. (1) ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 3 / 158 - 172. (1) العواصم من القواصم: 227. " والليث بن سعد " وإن كان عثماني الهوى إلا ~~أنا غير واثقين الآن بصحة ما نسب إليه ابن العربي. (١) فيض القدير - شرح الجامع ~~الصغير ١ / 205. # (2) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 4 / 147. ترجمة ابن خلدون. (1) مقدمة ابن خلدون: 217. # (2) العواصم من القواصم: 232. (1) تاريخ الطبري 10 / 60. (١) روح المعاني ٢٦ / ٧٢. # (٢) نيل الأوطار ٧ / 199. (١) شذرات الذهب ٤ / ٢٧٦. # (٢) تاريخ ابن كثير ١٢ / ٣٢٨. # (٣) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٦٩، ابن عساكر، ترجمة الحسين بن علي، تاريخ الإسلام ٢ / 345 وغيرها. (1) مسند أحمد 2 / 40. (1) مسند أحمد 1 / 85، ترجمة الحسين بن علي من الطبقات الكبرى. (١) مجمع الزوائد ٩ / 196. (1) تاريخ ms300 دمشق. ترجمة الحسين بن علي السلام: 372 - 373. ms301