######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004266Vols
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد علي الميلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: معاصر
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تشييد المراجعات و تفنيد المكابرات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004266Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4266_تشييد-المراجعات-و-تفنيد-المكابرات-السيد-علي-الميلاني-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: ذي القعدة 1417
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات الجزء الأول تأليف السيد علي الحسيني
~~الميلاني PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P003
# كلمة المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين، من
~~الأولين والآخرين.
# وبعد:
# فهذه بحوث وضعتها تشييدا للمراجعات، بتوضيح أو تعليق أو تذليل، وتفنيدا
~~لما يكون حولها من مكابرات، عن تعصب أو جهل أو تضليل، نشرت - من قبل - في
~~أعداد مجلة تراثنا الموقرة الصادرة عن مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء
~~التراث التحقيقية المخلصة، والله أسأل أن يوفقني لإتمامها وأن ينفع بها كما
~~نفع بأصلها، وأن يجعلها وسيلة لهداية من كان أهلا لها. إنه مجيب الدعاء.
~~PageV01P005
# مقدمة المراجعات والكلام حولها PageV01P007
# تمهيد:
# لا ريب في أن البحث وتبادل الآراء خير طريق لتبيين الواقع، وكشف الحقيقة،
~~وتنوير الفكر، ونشر العقيدة... وقد كان السنة الجارية لدى الأنبياء
~~والأولياء وسائر المصلحين والعقلاء... وله أصول وقواعد وآداب، كانوا ولا
~~يزالون يلتزمون بها ويمشون عليها في كافة مجالات المناظرة والجدل.
# وإن من أولى تلك القواعد والأصول - بعد رعاية الأدب واجتناب الهوى
~~والتعصب - هو التكلم على ضوء الأدلة المقبولة عند الطرفين، واستدلال كل
~~منهما بما ورد عند الطرف المقابل وما جاء عن طريقه وكان مقبولا لديه... لأن
~~هذا أقوى حجة على الخصم، وأمتن استدلالا في العقل السليم والمنطق الصحيح.
# ولقد دأب علماؤنا الأعلام منذ قديم الأيام على اتباع هذا الأسلوب في
~~مؤلفاتهم ومناظراتهم، كما لا يخفى على الباحث الخبير، وكان ذلك من أهم
~~عوامل تقدم المذهب الحق وإقبال الأمم عليه، كما كان من أهم أسباب عجز
~~الآخرين عن الجواب والرد، فما كان منهم إلا التسليم والإذعان، أو الكذب
~~والشتم والبهتان.
# لينظر المنصف إلى استدلالات مشايخ الطائفة وأساطين المذهب، كالشيخ المفيد
~~البغدادي، والسيد المرتضى الموسوي، والشيخ الطوسي، والعلامة الحلي...
# ونظرائهم... ليجد صدق النية، ونزاهة البحث، ومتانة الاحتجاج القائم على
~~الأسس القويمة من الكتاب العزيز، والسنة الثابتة، والعقل السليم...
# وكانت هذه طريقة السيد شرف الدين في آثاره الخالدة...
# * * * PageV01P009
# شخصية السيد شرف ms001 الدين:
# وهو - كما هو معروف - علم من أعلام الأمة، ومن كبار المجتهدين الأفذاذ،
~~كما تشهد بذلك آثاره في الفقه والأصول وغيرهما.
# وبطل من أبطال العلم، المرجوع إليهم في المسائل المختلفة في شتى العلوم
~~الإسلامية... من الفقه والأصول والتفسير والحديث والكلام...
# وزعيم من زعماء الإصلاح في المجتمع الإسلامي، كما تشهد بذلك مشاريعه
~~الثقافية ومؤسساته الاجتماعية، من مدارس وجوامع....
# وقائد من قواد النضال والكفاح ضد الاستعمار الأجنبي، حتى أنه شرد عن وطنه
~~بأهله وذويه، ثم تفرقوا في البلدان، ونزل هو دمشق ففلسطين فمصر، وصودر
~~ثقله، وأحرقت مكتبته، في قضايا مفصلة سجلها له التاريخ.
# وأما آثاره فكثيرة... لها المكانة المرموقة بين آثار علمائنا الأعلام في
~~العصر الحاضر، جمعت الدقة في البيان إلى المتانة في الأسلوب والاستيعاب
~~الشامل، فما تطرق إلى مسألة إلا وأشبعها بحثا وتحقيقا، وما تعرض لمشكلة إلا
~~وعالجها العلاج الناجع التام.
# وتتجلى عظمته وإحاطته في مؤلفاته في المسائل الخلافية، وفي تحقيقاته
~~التاريخية والرجالية، وفي ما كتبه في الدفاع عن الإسلام ومذهب أهل البيت
~~عليهم السلام.
# وقد قوبل هذا المحقق العظيم بما قوبل به أسلافه، فأكثر المسلمين يقدرون
~~جهوده، ويقرأون كتبه، ويشكرون أياديه، ويثمنون مساعيه، حتى طبعت كتبه عشرات
~~المرات، وترجمت إلى شتى اللغات... وأقبلت عليها الجماهير من جميع الجهات.
~~ومن الناس من لا يتحمل رواج تلك الكتب غير القابلة للرد، وتأثيرها في
~~القلوب المستعدة للهداية والرشاد، فحاولوا إطفاء ذلك النور بالسب والشتم
~~والكذب والزور... PageV01P010
# أشهر مؤلفاته:
# ومن أشهر كتبه القيمة الجامعة بين الموضوعية والدقة، والأناقة والرقة،
~~والعمق والرفعة:
# كتاب أبو هريرة: وهو كتاب فريد في بابه، تناول أبا هريرة الدوسي وأحاديثه
~~الكثيرة المروية في كتابي البخاري ومسلم وغيرهما من أسفار أهل السنة،
~~بالبحث والتحقيق الموضوعي. وقد أثار بعض كتاب القوم ضجة شديدة حوله، لأنه
~~في الحقيقة ينسف أهم أسسهم في الأصول والفروع، أعني الأمرين المشهورين
~~اللذين لا أصل لهما - وكم من مشهور لا أصل له - وهما: مسألة عدالة الصحابة
~~أجمعين، ومسألة صحة أحاديث كتابي البخاري ومسلم، الموسومين بالصحيحين.
# وكتاب النص والاجتهاد: ms002 وهو كتاب فقهي، أصولي، حديثي، كلامي، تاريخي...
~~جمع فيه موارد كثيرة من مفارقات ومعارضات جماعة من الصحابة - الذين يقتدي
~~بهم أهل السنة في الأصول والفروع - للكتاب والسنة الثابتة، معتمدا على أوثق
~~كتب القوم وأهم مصادرهم.
# وكتاب الفصول المهمة في تأليف الأمة: وهو كتاب جليل من أحسن الكتب
~~الكلامية، استعرض فيه بعض المسائل الخلافية بين الشيعة والسنة، موضحا أن
~~السنة هم الذين خالفوا في معتقداتهم ما تقتضيه الأدلة ويقرره الكتاب
~~والسنة، وأنه إذا ما رجعوا إلى الله والرسول، ونبذوا اتباع غير من أمروا
~~باتباعه، عادت الأمة إلى الوئام واتفقت كلمة أهل الإسلام.
# وكتاب المراجعات: فقد كانت للسيد - رحمه الله - في سنة 1329 ه‍ رحلة
~~علمية إلى مصر، اجتمع خلالها برجالات العلم، وأصحاب الفضيلة في تلك الديار،
~~وعقدت بينه وبين شيخ الأزهر يومذاك الشيخ سليم البشري المالكي اجتماعات
~~متوالية، تداولا فيها جوانب الحديث في أمهات المسائل PageV01P011
# الدينية، وكان من نتاجها المراجعات وطبعت سنة 1355 ه‍.
# كلام السيد في مقدمة المراجعات:
# ويقول السيد في مقدمة هذا الكتاب:
# هذه صحف لم تكتب اليوم، وفكر لم تولد حديثا، وإنما هي صحف انتظمت منذ زمن
~~يربو على ربع قرن، وكادت يومئذ أن تبرز بروزها اليوم، لكن الحوادث والكوارث
~~كانت حواجز قوية عرقلت خطاها...
# أما فكرة الكتاب فقد سبقت مراجعاته سبقا بعيدا، إذ كانت تلتمع في صدري
~~منذ شرخ الشباب، التماع البرق في طيات السحاب، وتغلي في دمي غليان الغيرة،
~~تتطلع إلى سبيل سوي يوقف المسلمين على حد يقطع دابر الشغب بينهم...
# ضقت ذرعا بهذا، وامتلأت بحمله هما، فهبطت مصر أواخر سنة 1329 مؤملا في
~~نيله نيل الأمنية التي أنشدها، وكنت ألهمت أني موفق لبعض ما أريد...
# وهناك - على نعمى الحال، ورخاء البال، وابتهاج النفس - جمعني الحظ السعيد
~~بعلم من أعلامها المبرزين، بعقل واسع، وخلق وادع، وفؤاد حي، وعلم عيلم،
~~ومنزل رفيع ، يتبوأه بزعامته الدينية، بحق وأهلية...
# فكان مما اتفقنا عليه... أن أعظم خلاف وقع بين الأمة: اختلافهم في
~~الإمامة... ولو أن كلا من الطائفتين نظرت في ms003 بينات الأخرى - نظر المتفاهم
~~لا نظر الساخط المخاصم - لحصحص الحق وظهر الصبح لذي عينين.
# وقد فرضنا على أنفسنا أن نعالج هذه المسألة، بالنظر في أدلة الطائفتين،
~~فنفهمها فهما صحيحا، من حيث لا نحس إحساسنا المجلوب من المحيط والعادة
~~والتقليد، بل نتعرى من كل ما يحوطنا من العواطف والعصبيات، ونقصد الحقيقة
~~من طريقها المجمع على صحته، فنلمسها لمسا، فلعل ذلك يلفت PageV01P012
# أذهان المسلمين، ويبعث الطمأنينة في نفوسهم بما يتحرر ويتقرر عندنا من
~~الحق، فيكون حدا ينتهى إليه إن شاء الله تعالى.
# لذلك قررنا أن يتقدم هو بالسؤال خطا عما يريد، فأقدم له الجواب بخطي، على
~~الشروط الصحيحة، مؤيدا بالعقل أو بالنقل الصحيح عند الفريقين.
# وجرت بتوفيق الله عز وجل على هذا مراجعاتنا كلها، وكنا أردنا يومئذ طبعها
~~لنتمتع بنتيجة عملنا الخالص لوجه الله عز وجل، لكن الأيام الجائرة،
~~والأقدار الغالبة اجتاحت العزم على ذلك، ولعل الذي أبطأ عني هو خير لي.
# وأنا لا أدعي أن هذه الصحف تقتصر على النصوص التي تألفت يومئذ بيننا، ولا
~~أن شيئا من ألفاظ هذه المراجعات خطه غير قلمي، فإن الحوادث التي أخرت طبعها
~~فرقت وضعها أيضا كما قلنا.
# غير أن المحاكمات في المسائل التي جرت بيننا موجودة بين هاتين الدفتين
~~بحذافيرها ، مع زيادات اقتضتها الحال، ودعا إليها النصح والإرشاد، وربما جر
~~إليها السياق على نحو لا يخل بما كان بيننا من الاتفاق.
# أقول:
# والنقاط الأساسية في هذه المقدمة هي:
# 1 - إن هذه المراجعات وقفت بين السيد والشيخ، وأنهما قررا أن يتقدم الشيخ
~~بالسؤال خطا عما يريد، فيقدم له السيد الجواب بخطه، على الشروط الصحيحة
~~المقررة بينهما.
# 2 - إن هذه المراجعات كانت معدة للطبع يومذاك، وكادت أن تبرز بروزها
~~اليوم، لكن الحوادث والكوارث هي التي حجزت عن ذلك.
# 3 - إن الحوادث التي أخرت طبع هذه المراجعات فرقت وضعها أيضا، فألفاظها
~~كلها بقلم السيد، حاكية للمحاكمات التي جرت بينه وبين الشيخ PageV01P013
# بحذافيرها.
# وذكر قدس سره سفره إلى مصر بترجمته لنفسه حين شرح أسفاره:
# في مصر:
# ... كنت أحب ms004 - فيما أحب - أن أزور مصر وأقف على أعلامها لأخذ العلم عنهم،
~~ولأبلو ما يبلغني عن الجامع الأزهر ذلك المعهد الجليل. وظلت هذه الأمنية
~~كامنة في نفسي حتى حفزها خالي المرحوم السيد محمد حسين في أواخر سنة 1329،
~~حين زارنا في عاملة...
# وقد بدأت هذه الجولة بالحضور في دورة الشيخ سليم البشري المالكي - شيخ
~~الأزهر يومذاك - وكان يشرف على طلابه من منبره وهو منطلق في درسه انطلاقا
~~يلحظ فيه توفره وضلاعته فيما هو فيه. وكان يلقي درسا في مسند الإمام
~~الشافعي... حضرت درسه لأول مرة... وعرض لي أثناء الدرس ما يوجب المناقشة
~~فناقشته، ثم علمت بعدئذ أن المناقشة وقت المحاضرة ليس من الدراسة الأزهرية،
~~فكنت بعدها أفضي إليه بعد الدرس بما عندي من المسائل الجديرة بالبحث
~~والمذاكرة.
# وقد كانت مناقشتي الأولى - في كل حال - سببا في اتصال المودة بيني وبينه،
~~وسبيلا إلى الاحترام المتبادل، ثم طالت الاجتماعات بيننا، وتشاجنت الأحاديث
~~وتشعب البحث بما سجلناه في كتابنا: المراجعات. ولو لم يكن من آثار هذه
~~الزيارة إلا هذا الكتاب لكانت جديرة بأن تكون خالدة الأثر في حياتي على
~~الأقل.
# ولعل الكتاب يصور بعض الأجواء العلمية التي تفيأناها يومئذ منطلقين في
~~آفاقها، منطلقين من القيود الكثيرة التي كانت توثق الأفكار آنذاك برجعيات
~~يضيق صدرها حتى بالمناقشة البريئة والتفكير الصحيح.
# ومهما يكن من أمر، فقد نعمنا بمصر في خدمة هذا الشيخ، واتصلنا بغيره من
~~أعلام مصر المبرزين، إذ زارونا وزرناهم، أخص منهم العلامتين: PageV01P014
# الشيخ محمد السملوطي والشيخ محمد بخيت. وقد نجمت هذه الاجتماعات الكريمة
~~عن فوائد جمة...
# وعلى كل حال، فقد غادرت مصر وأنا أحن إليها، وأتزيد من اللبث فيها، ولم
~~أغادرها قبل أن يتحفني أعلامها الثلاثة - البشري وبخيت والسملوطي - بإجازات
~~مفصلة عامة عن مشايخهم أجمع، بطرقهم كلها المتصلة بجميع أرباب الكتب
~~والمصنفات من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم، في جميع العلوم، عقلية ونقلية،
~~ولا سيما الصحاح الستة وموطأ مالك ومسند أحمد ومستدرك الحاكم، وسائر
~~المسانيد، وكتب التفسير والكلام والفقه، وبقية العلوم الإسلامية مطلقا.
# وممن نعمنا بخدمته ms005 في مصر، وتبادلنا معه الزيارات، وكانت بيننا وبينه
~~محاضرات ومناظرات، في مسائل فقهية وأصولية وكلامية، دلت على غزارة فضله
~~ورسوخ قدمة في العلم والفضيلة: شيخنا الشيخ محمد عبد الحي ابن الشيخ عبد
~~الكريم الكتاني الإدريسي الفاسي. وقد أجازني أيضا إجازة عامة وسعت طرقي في
~~الرواية والحديث.
# واطردت المراسلة بعد العودة إلى البلاد بيني وبين شيخنا البشري زمنا، ثم
~~طغت عليها الشواغل وكوارث الحرب العامة الأولى (1).
# وكان رجوعنا من مصر في جمادى الأولى سنة 1330 (2).
# وقال شارحا قصة المراجعات حين ذكر مؤلفاته:
# كتاب المراجعات، أو: المناظرات الأزهرية والمباحثات المصرية. مجلد واحد،
~~يثبت رأي الإمامية في الإمامة والخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ألفناه في مصر، إذ أتيناها سنة 1329، فجمعنا الحظ السعيد
# PageV01P015
# بإمامها الوحيد: الشيخ سليم البشري المالكي، شيخ الجامع الأزهر في ذلك
~~العهد، حضرت درسه، وأخذت عنه علما جما، وكان عليم علم، وعلم حلم، وكنت
~~أختلف إلى منزله أخلو به في البحث عما لا يسعنا البحث عنه إلا في الخلوات،
~~وكان جل بحثنا هذا في الإمامة، التي ما سل سيف في الإسلام على قاعدة دينية
~~مثل ما سل عليها، وقد فرضنا على أنفسنا أن نمعن النظر في البحث عن أدلتها،
~~متجردين من كل عاطفة سوى انتجاع الحقيقة والوصول إليه من طريقها المجمع على
~~صحته.
# وعلى هذا جرت مناظراتنا ومراجعاتنا، وكانت خطية تبادلنا بها المراسلة
~~إبراما ونقضا، فجئته بالحجج الساطعة لا تترك خليجة ولا تدع وليجة، فقابلها
~~بالذود عن حياضها، لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا. لكن الله عز وجل
~~بهدايته وتوفيقه يسر لي - وله الحمد - درء كل شبهة ودحض كل إشكال، حتى ظهر
~~الصبح لذي عينين...
# وكنت أردت يومئذ طبع تلك المراجعات، وهي 112 مراجعة، لكن الأقدار الغالبة
~~أرجأت ذلك، فلما نكبنا في حوادث سنة 1338 - كما سنفصله في محله - انتهبت مع
~~سائر مؤلفاتي يوم صيح نهبا في دورنا.
# وما أن فرج الله تعالى عنا - بفضله وكرمه - حتى استأنفت مضامينها بجميع
~~مباحثاتها التي دارت بيننا، فإذا ms006 هي بحذافيرها مدونة بين دفتي الكتاب، مع
~~زيادات لا تخل بما كان بيننا من المحاكمات، على ما أوضحناه في مقدمة
~~الكتاب، والحمد لله - باعث من في القبور - على بعث هذا السفر النافع ونشره
~~(1)..
# PageV01P016
# إهداء السيد كتاب المراجعات:
# ثم إن السيد - رحمه الله - يهدي كتابه قائلا:
# وإني لأهدي كتابي هذا إلى أولي الألباب، من كل علامة محقق، وبحاثة مدقق،
~~لابس الحياة العلمية فمحص حقائقها، ومن كل حافظ محدث جهبذ حجة في السنن
~~والآثار، وكل فيلسوف متضلع في علم الكلام، وكل شاب حي مثقف حر قد تحلل من
~~القيود وتملص من الأغلال، ممن نؤملهم للحياة الجديدة والحرة.
# فإن تقبله كل هؤلاء واستشعروا منه فائدة في أنفسهم، فإني على خير وسعادة.
# رجاء السيد من القراء:
# وذكر السيد كتاب المراجعات في المورد الأول من كتاب النص والاجتهاد فقال:
# ومن أراد التفصيل فعليه بكتابنا (المراجعات) إذ استقصينا البحث ثمة عن
~~تلك النصوص، وعن كل ما هو حولها مما يقوله الفريقان في هذا الموضوع،
~~تبادلنا ذلك مع شيخنا شيخ الإسلام، ومربي العلماء الأعلام، الشيخ سليم
~~البشري المالكي، شيخ الجامع الأزهر يومئذ، رحمه الله تعالى، أيام كنا في
~~خدمته، وكان إذ ذاك شيخ الأزهر، فعني بي عنايته بحملة العلم عنه، وجرت
~~بيننا وبينه حول الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونصوصها
~~مناظرات ومراجعات خطية، بذلنا الوسع فيها إيغالا في البحث والتمحيص،
~~وإمعانا فيما يوجبه الإنصاف والاعتراف بالحق، فكانت تلك المراجعات - بيمن
~~نقيبة الشيخ - سفرا من أنفع أسفار الحق، يتجلى فيها الهدى بأجلى مظاهره،
~~والحمد لله على التوفيق. PageV01P017
# وها هي تلك منتشرة في طول البلاد وعرضها، تدعو إلى المناظرة بصدر شرحه
~~الله للبحث ، وقلب واع لما يقوله الفريقان، ورأي جميع، ولب رصين، فلا
~~تفوتنكم أيها الباحثون.
# نعم، لي رجاء أنيطه بكم فلا تخيبوه، أمعنوا في أهداف النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومراميه في أقواله وأفعاله، التي هي محل البحث بيننا وبين
~~الجمهور، ولا تغلبنكم العاطفة على أفهامكم وعقولكم، كالذين عاملوها معاملة
~~المجمل أو المتشابه ms007 من القول، لا يأبهون بشئ من صحتها، ولا من صراحتها،
~~والله تعالى يقول: (أنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع
~~ثم أمين * وما صاحبكم بمجنون) ( فأين تذهبون) أيها المسلمون (إن هو إلا وحي
~~يوحى * علمه شديد القوى) (1).
# أقول:
# لقد حقق أبناء الأمة الإسلامية رجاء السيد رحمه الله، وتقبله الذين أهدى
~~إليهم المراجعات بقبول حسن، وأقبلوا عليها خير إقبال، واستضاء بنورها
~~الكثير منهم، ورجعوا ببركتها إلى الأصل الديني المفروض عليهم.
# وها هي - ولا تزال - منتشرة في طول البلاد وعرضها، تدعو إلى المناظرة
~~بصدر رحب شرحه الله للبحث، كل طالب للحق، باحث عن الحقيقة، يريد الخير
~~والصلاح والفلاح لنفسه وللأمة.
# لكن السنة التي رسمها ابن تيمية في منهاجه لها أتباع في كل زمان، تعلموا
~~منه منطق السب والشتم والبهتان - وإن خالفوها في بعض الجهات، وفي بعض
~~الأحيان - (2) ولم نجد في كلامهم - هنا - كلمة تستحق الإصغاء والذكر،
# PageV01P018
# إلا كلمة واحدة، وهي: ما هي الحوادث والكوارث التي حالت دون نشر
~~المراجعات في حياة الشيخ؟ لماذا لم يذكر السيد منها ولو واحدة؟ وهذا سؤال
~~وجيه، ولكن ليتهم طرحوه بأدب ووقار...
# قال قائل منهم:
# يقول قائلهم مفتتحا ما كتبه بعد البسملة والحمدلة:
# وبعد، يعتبر كتاب المراجعات من أهم كتب الرافضة التي عرض فيها مؤلفه: عبد
~~الحسين الموسوي، مذهبه مذهب الرفض، بصورة توهم الكثير من أهل السنة بصدق ما
~~جاء فيها، لا سيما أولئك الذين لم يسبق لهم معرفة عقيدة الرافضة وأصولهم،
~~وأساليبهم الخبيثة الماكرة، والتي ترتكز على الأدلة الكاذبة الموضوعة،
~~والتلاعب بالأدلة الصحيحة، سواء بالزيادة فيها أو الإنقاص منها، أو
~~بتحميلها من المعاني ما لا تحتمله، كل هذا يفعلونه نصرة لمذهبهم، وتأييدا
~~لباطلهم. وهذا ما درج عليه الموسوي في كتابه (المراجعات).
# ولما كانت هذه المراجعات لا أصل لها من الصحة، بل هي محض كذب وافتراء،
~~ولما مر على ظهور هذا الكتاب قرابة الثلاثين عاما (1)، ولم نجد أحدا من
~~علماء السنة قد رد على هذه المراجعات المكذوبة جملة وتفصيلا.
# ولما كان هذا الكتاب ms008 قد أثر في بسطاء المسلمين وعامتهم، جهلا منهم بعقيدة
~~الرافضة وأصولهم المخالفة لأصول الإسلام الثابتة في الكتاب والسنة الصحيحة،
~~وظنا منهم بصدق هذه المراجعات، غير مدركين تدليس وكذب صاحبها، حيث أظهر
~~موافقة شيخ الأزهر على كل ما عرضه من أدلة مكذوبة، وفي الوقت نفسه لم يجدوا
~~من يكشف لهم كذب هذه المراجعات، ويبين لهم
# PageV01P019
# ما اشتملت عليه من زيغ وضلال.
# ولما كان تحذير المسلمين من عدوهم، وفضح كل الطوائف والفرق الخارجة على
~~الإسلام أمرا واجبا على كل داعية، بل هو من أعظم القربات إلى الله حتى
~~يميزوا الخبيث من الطيب، ويبينوا سبيل المجرمين.
# لهذا كله نرى أنفسنا مضطرين للرد على كتاب المراجعات، سائلين الله أن
~~يجعل هذا خالصا لوجهه، ودفاعا عن أوليائه، ونصرة لدينه، وغيرة على سنة
~~نبيه.
# أقول:
# أولا: أننا عندما ننقل هذه العبارات نرجو المعذرة من كل مسلم غيور متأدب
~~بآداب الإسلام، بل من كل إنسان متخلق بالأخلاق الفاضلة، وخاصة من سيدنا شرف
~~الدين قدس الله نفسه، فإننا إنما أوردناها:
# 1 - ليتضح أن الذين يعادون الشيعة والتشيع إنما يعادون المسلمين
~~والإسلام، ولا يفرقون في الطعن بين أهل السنة وبين الشيعة، وذلك لأن هذا
~~الأسلوب من الكلام يشوه سمعة الدين والإسلام، لدى أبناء الأديان الأخرى إذ
~~يتوهمون أن هذا هو الخلق الإسلامي المحمدي، وأن المسلمين - سواء الشيعة أو
~~السنة - بمعزل عن الآداب الإنسانية والأخلاق الفاضلة.
# على أنه - في نفس الوقت الذي يتهجم فيه على الشيعة - يطعن في علماء
~~مذهبه، وينسبهم إلى التهاون في أمر الدين والدفاع عن أولياء الله وسنة
~~الرسول، إذ لم يردوا على هذا الكتاب الذي أثر في بسطاء المسلمين وعامتهم -
~~على حد تعبيره - ولم يكشفوا لهم كذب هذه المراجعات! كما قال...
# فهؤلاء - في الواقع - أناس يريدون الوقيعة بين المسلمين، وإيجاد التباغض
~~بينهم، وضرب بعضهم ببعض، حتى يكون الأعداء في راحة... فكونوا على حذر من
~~هؤلاء، وانتبهوا أيها المسلمون!! PageV01P020
# 2 - للاستشهاد على ما ذكرنا من قبل، من أن في الناس من لا يروقه قول الحق
~~وبيان الحقيقة، ms009 وحين لا يمكنه الرد المتين المستند إلى العقل والدين، يتفوه
~~بهذه الكلمات، اقتداء بشيخ إسلامه ابن تيمية المشحون منهاجه بالأباطيل
~~والافتراءات.
# 3 - للعلم بأن فيمن ينسب نفسه إلى السنة المحمدية، ويزعم كونه داعية
~~إليها مدافعا عنها غيورا عليها... أناسا غير متصفين بأدنى شئ من آدابها،
~~وليقارن بين كتابات هؤلاء وبين كتابات الشيعة.
# 4 - للتنبيه على أن من يفتتح ما كتبه بالتكفير والشتم والتضليل وغير ذلك
~~لطائفة من المسلمين... لا يستبعد منه الكذب والخيانة والتدليس في أثناء ما
~~كتبه وخلال البحوث.
# 5 - ولأنا سوف نعرض عن التعرض بشئ لأمثال هذه العبارات - وما أكثرها - في
~~الكتاب.
# وثانيا: إن السيد من كبار فقهاء الأمة الاسلامية، ومن أعاظم علماء
~~الطائفة الشيعية، وكتابه المراجعات من المصادر المعتبرة لدى المسلمين حتى
~~أن بعض علماء السنة المحققين ينقلون عنه ويعتمدون عليه، قال العلامة الشيخ
~~محمود أبو رية - من كبار علماء الأزهر المشاهير المحققين - في كلام له حول
~~بعض الروايات: وإذا أردت الوقوف على هذه الروايات فارجع إلى كتاب المراجعات
~~التي جرت بين العلامة شرف الدين الموسوي - رحمه الله - وبين الأستاذ الكبير
~~الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر سابقا (1).
# وقد وصف الأستاذ عمر رضا كحالة السيد ومؤلفه بقوله:
# عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي. عالم فقيه مجتهد. ولد بالمشهد
~~الكاظمي مستهل جمادى الآخرة، وأخذ عن طائفة من علماء العراق،
# PageV01P021
# وقدم لبنان، ورحل إلى الحجاز ومصر ودمشق وإيران، وعاد إلى لبنان، فكان
~~مرجع الطائفة الشيعية، وأسس الكلية الجعفرية بصور، وتوفي ببيروت في 8 جمادى
~~الآخرة سنة 1377، ونقل جثمانه إلى العراق فدفن بالنجف.
# من آثاره: المراجعات، وهي أسئلة وجهها سليم البشري إلى المترجم فأجاب
~~عنها. أبو هريرة. الشيعة والمنار. إلى المجمع العلمي العربي بدمشق. والفصول
~~المهمة في تأليف الأمة (1).
# وثالثا: قد اعترف هذا القائل في كلامه بأن أحدا من أهل السنة لم يرد على
~~المراجعات، فلماذا لم يردوا؟! أما كانوا يرون وجوب تحذير المسلمين من عدوهم
~~على كل داعية؟! أو لم يكونوا دعاة كما كان هذا القائل؟!
# ورابعا: قد اعترف هذا ms010 القائل في كلامه بأن هذا الكتاب قد أثر في
~~المسلمين، لكن قال: في بسطاء المسلمين وعامتهم!
# وقال آخر: وفي عصرنا أيضا نجد كتابا يسعى جادا للدخول إلى كل بيت (2).
~~رأيت طبعته العشرين في عام 1402، ويوزع على سبيل الهدية في الغالب الأعم،
~~واسم الكتاب المراجعات. ذكر مؤلفه شرف الدين هذا الحديث بالمتن الذي بينا
~~ضعف أسانيده (3) وقال: بأنه حديث متواتر. ثم نسب للشيخ سليم البشري رحمه
~~الله، شيخ الأزهر والمالكية أنه تلقى هذا القول بالقبول وأنه طلب المزيد...
~~(4).
# PageV01P022
# وقال في كتيب أسماه: عقيدة الإمامة عند الشيعة الإمامية.. دراسة في ضوء
~~الكتاب والسنة. هل كان شيخ الأزهر البشري شيعيا؟! (1).
# قال في مقدمته: وقبل أن أختم البحث رأيت أن أشير إلى الفرية الكبرى التي
~~جاء بها الكاتب الشيعي شرف الدين الموسوي في كتابه المراجعات وأن أنبه إلى
~~براءة الشيخ سليم البشري شيخ الأزهر مما نسبه إليه هذا المؤلف.
# ثم قال في الصفحة 170: مما رزئنا به في عصرنا كتاب يسعى جادا للدخول إلى
~~كل بيت، رأيت طبعته العشرين في عام 1402....
# وقال في الخاتمة: ومن أكبر هذه المفتريات الكتاب المسمى (المراجعات) الذي
~~لم يكتف مؤلفه بجعل الأحاديث الموضوعة المكذوبة أحاديث ثابتة متواترة، بل
~~نسب لشيخ الأزهر الشيخ سليم البشري رحمه الله أنه سلم بهذا وأيده. بل سلم
~~بعقيدة الشيعة الجعفرية، ورأى أن اتباع المذهب الشيعي الجعفري أولى
~~بالاتباع من أي مذهب من المذاهب الأربعة.
# وقال ثالث: وأما كتاب المراجعات فقد استحوذ على اهتمام دعاة التشيع،
~~وجعلوه أكبر وسائلهم التي يخدعون بها الناس. أو بعبارة أدق: يخدعون به
~~أتباعهم وشيعتهم، لأن أهل السنة لا يعلمون عن هذا الكتاب
# PageV01P023
# ولا غيره من عشرات الكتب التي تخرجها مطابع الروافض، اللهم إلا من له
~~عناية واهتمام خاص بمذهب الشيعة. وقد طبع هذا الكتاب أكثر من مائة مرة، كما
~~زعم ذلك بعض الروافض. والكتاب في زعم مؤلفه واقعة من وقائع التقارب بين أهل
~~السنة والشيعة، وهو عبارة عن مراسلات بين شيخ الأزهر سليم البشري، وبين عبد
~~الحسين هذا، انتهت بإقرار ms011 شيخ الأزهر بصحة مذهب الروافض وبطلان مذهب أهل
~~السنة.
# والكتاب - لا شك - موضوع مكذوب على شيخ الأزهر، وبراهين الكذب والوضع له
~~كثيرة نعرض لبعض منها، وقبل ذلك نشير إلى أن الروافض من دأبهم وضع بعض
~~المؤلفات ونسبتها لبعض مشاهير أهل السنة، كما وضعوا كتاب سر العالمين
~~ونسبوه إلى حجة الإسلام محمد الغزالي.
# أما مظاهر وأمارات الكذب والوضع في هذا الكتاب فمنها:
# أولا: الكتاب عبارة عن مراسلات خطية بين شيخ الأزهر سليم البشري وبين هذا
~~الرافضي ، ومع ذلك جاء نشر الكتاب من جهة الرافضي وحده، ولم يصدر عن البشري
~~أي شئ يثبت ذلك.
# وثانيا: أن هذا الكتاب لم ينشره واضعه إلا بعد عشرين سنة من وفاة البشري،
~~فالبشرى توفي سنة 1335، وأول طبعة لكتاب المراجعات هي سنة 1355 في صيدا.
# وثالثا: أن أسلوب هذه الرسائل واحد هو أسلوب الرافضي، ولا تحمل رسالة
~~واحدة أسلوب البشري.
# ورابعا: أما نصوص الكتاب فتحمل في طياتها الكثير والكثير من أمارات الوضع
~~والكذب.
# والحقيقة المفجعة: أن هذا الافتراء يطبع عشرات المرات باسم PageV01P024
# التقريب، ولا أحد من أهل السنة ينتبه بهذا الأمر الخطير (1).
# أقول:
# أولا: إن كتاب سر العالمين وكشف ما في الدارين لأبي حامد محمد الغزالي،
~~صاحب إحياء العلوم. وقد نسبه - فيمن نسبه - إليه كبير الحفاظ والمؤرخين
~~المعتمدين من أهل السنة، ألا وهو شمس الدين الذهبي - المتوفى سنة 748 ه‍ -
~~في كتابه المعروف ميزان الاعتدال واعتمد عليه ونقل منه، فلاحظ الكتاب
~~المذكور (2).
# وعلى هذا الأساس نسبته الشيعة إليه، فلماذا الافتراء؟! ولماذا الانكار من
~~هؤلاء الطلبة الأصاغر المتأخرين لما يقر به أكابر أئمتهم المعتمدين؟!
# وثانيا: إن هذا الذي يعترف به - متفجعا - من أقوى أدلة صحة المراجعات،
~~واعتبار ما تحتويه من استدلالات، وإلا فعلماء قومه مقصرون أمام الله
~~والرسول ومشايخ الصحابة المقتدى بهم في مذهبهم! رغم طبعها عشرات المرات كما
~~ذكره، ورغم أنها تدعو إلى المناظرة بصدر رحب... كما ذكر السيد رحمه الله.
# PageV01P025
# وثالثا: ما ذكره بعنوان وبعبارة أدق... يكذبه قول زميله القائل: قد أثر
~~في بسطاء المسلمين وعامتهم ms012 وقول الآخر: يسعى جادا للدخول إلى كل بيت... على
~~حد تعبيرهما.
# ورابعا: المراجعات ليست موضوعة، كما مر وسيأتي.
# وخامسا: إن الأمارات التي ذكرها، تعود الثلاثة الأولى منها إلى مطلب واحد
~~سنجيب عنه في الجواب عن السؤال عن الكوارث التي منعت طبع الكتاب وضيعت
~~نسخته. والرابعة يظهر بطلانها من خلال ما سنوضحه حول نصوص الكتاب.
# السبب في تأخير طبع الكتاب:
# ثم إنه قد اعترض على كلام السيد في المقدمة بأنه:
# ماذا يعني الموسوي بالحوادث والكوارث التي أخرت طبع هذه المراجعات أكثر
~~من ربع قرن من الزمن؟ إنه سؤال لا جواب عليه، لأن الموسوي لم يقدم لنا
~~حادثة أو كارثة واحدة من هذه الحوادث والكوارث، وإذا عدنا إلى كتب التاريخ
~~التي أرخت لهذه الحقبة من الزمن التي تمت فيها هذه المراجعات المزعومة نقلب
~~صفحاتها فلا نجد فيها ما يمنع من نشرها.
# أقول:
# وهذا جهل أو تجاهل. لقد أشرنا من قبل إلى أن السيد - رحمه الله - كان في
~~طليعة الشخصيات الإسلامية التي قاومت الاحتلال الفرنسي للبنان، فقد قاد
~~شعبه في مواجهة الاحتلال، واستخدم كافة الأساليب لها، ووقف بصرامة يطالب
~~خروج الفرنسيين من بلاده، ويدعو إلى الوحدة السورية المستقلة، فأوعز
~~المحتلون إلى عملائهم بالتخلص من هذا القائد، واستغلوا عميلا عربيا يدعى:
~~(ابن الحلاج جبران) من أهالي مدينة صور، واقتحموا دار السيد، PageV01P026
# وشهر العميل مسدسه في وجه السيد، فركله برجله فوقع على ظهره وسقط المسدس
~~من يده، وتعالت الأصوات وصيحات النساء، ففر الفرنسيون من الدار، وتوافدت
~~الجموع إليها من كل جانب تشتاط غضبا فأمرهم السيد القائد بالهدوء.
# قال رحمه الله في كلام له:
# وكان من ذلك أن عزم الفرنسيون، وعزمت ذيولهم، أن يتخلصوا مني عن طريق
~~الاغتيال ، لتنهار هذه الجبهة إذا خلوت من الميدان، وفي ضحى يوم الثلاثاء
~~12 ربيع الثاني سنة 1337 ه‍، الموافق 14 كانون الثاني سنة 1919 م، والدار
~~خالية من الرجال، أقبل فتى من رجال الأمن العام الذين أملى لهم الفرنسيون
~~أن يشتطوا على المسلمين والأحرار من أهل الدين، وأقبل معه ms013 رجلان من الجند
~~الفرنسي، وكانوا جميعا مسلحين، فاقتحموا الباب، ثم أحكموا أرتاجها، ودنا
~~الفتى العربي ابن الحلاج شاهرا مسدسه، وهو يطلب أن أعطيه التفويض الذي كنا
~~أخذناه من وجوه البلاد وثائق تخول الملك فيصل أن يتكلم باسمنا في عصبة
~~الأمم.
# وحين أصبح على خطوة مني ركلته برجلي ركلة ألقته على ظهره فسقط المسدس من
~~يده، وأتبعت الركلة بضربات عنيفة بالحذاء على رأسه ووجهه، وعلت صيحة نسائنا
~~في الدار، فملئت الطريق خلف الباب، فإذا الرهبة تتولى هزيمة الجنديين
~~وصاحبهما مخفقين، وقد كادت الأيدي والأرجل أن تقضي عليهم.... (1).
# ثم إن السيد دعا إلى مؤتمر للتحاور مع رجالات السياسة والفكر، لاتخاذ
~~القرارات المناسبة للاستمرار بالمواجهة والسيطرة على الموقف حتى الوصول إلى
~~الهدف، فعقد المؤتمر في منطقة (الحجير) ومثل المؤتمرين في وفد إلى
# PageV01P027
# سوريا للاجتماع مع الملك فيصل، حتى إذا رجع وثب الفرنسيون بجيش جرار إلى
~~جبل عامل توجه نحو قرية (شحور) لإلقاء القبض على السيد وقتله،...
# قال رحمه الله:
# ومهما يكن فقد كان نصيبنا من هذه الجيوش حملة جرارة قدرت بألف فارس
~~مجهزين بالمدافع الثقيلة والدبابات والمدرعات، زحفت بقيادة الكولونيل
~~(دنجير) إلى ( شحور) وما كاد الفجر يتضوأ بأضوائه الندية حتى كانت المدافع
~~الثقيلة منصوبة على جبلي (الطور) و (سلطان) المشرفين على القرية، وهبط
~~الجيش يتدفق بين كروم التين ، ويلتف حول القرية، في رهبة أوحشت سكينة الفجر
~~المستيقظ لذكر الله تعالى في مستهل شهر رمضان المبارك سنة 1338، وكنت أهوم
~~بعد صلاة الفجر بنعاس بعد تعب السفر وتعب السهر، وكانت وصيفتنا السعيدة
~~تتهيأ لصلاتها، فأشرفت على مدخل القرية - وهي تتبين الصبح - فراعها أن ترى
~~أن آذان الخيل تنتشر بين أشجار التين في مثل هذا البكور، فأجلفت مذعورة،
~~ورجعت توقظني من نومي.
# نهضت مسرعا إلى أرديتي، وانسللت أتخطى الأزقة والمضايق، ثم خرجت من بين
~~العسكر وهم لي منكرون، وتركتهم يتظننون، وانسحبت أهبط الوادي إلى غار على
~~شاطئ الليطاني ، كان لجأ إليه جدنا السيد صالح في محنة الجزار.
# أما الجند فطفق يسأل عني، واستوقف الصغار من أفراخي ms014 مع عمهم السيد محمد
~~وخالهم السيد حسن، حتى يستنطقهم والسيف مصلت فوق رؤوسهم، ولكنهم أجمعوا على
~~أني في دمشق ، ولما استيأسوا من العثور علي تفرقوا في القرية يأكلون
~~ويشربون ويحطمون، ولم يغادروا (شحورا) قبل أن يحرقوا الدار... فحكم علي
~~بالنفي المؤبد مع مصادرة ما أملك. وقد احتلوا دارنا في صور بعد أن صيح نهبا
~~في حجراتها، فعظمت المصيبة وجلت الرزية بنهب المكتبة الحافلة بكتبها
~~القيمة، وفيها من نفائس الكتب المخطوطة PageV01P028
# ما لا يكاد يوجد في غيرها. وكان لي فيها كتب استفرغت في تأليفها زهرة
~~حياتي وأشرف أوقاتي، فإنا لله وإنا إليه راجعون (1).
# ثم إنه شرد به - طاب ثراه - مع أهل وذويه إلى دمشق، فبقي بها مدة وانتقل
~~منها إلى فلسطين، ومنها إلى مصر، وهو في جميع هذه الأحوال متنكر وراء كوفية
~~وعقال على نسق المألوف من الملابس الصحراوية اليوم، حتى إذا قصد الهجرة إلى
~~العراق أرسل إليه بأمان وطلب منه العودة إلى وطنه، وكانت العودة يوم الجمعة
~~18 شوال سنة 1339 ه‍.
# والخلاصة: إنه لما يئست قوات الاحتلال من القبض عليه، عادت فسلطت النار
~~على داره في (شحور) فتركتها هشيما تذروه الرياح، ثم احتلت داره الكبرى
~~الواقعة في (صور) بعد أن أباحتها للأيدي الأثيمة تعيث فيها سلبا ونهبا، حتى
~~لم تترك فيها غاليا ولا رخيصا، وكان أوجع ما في هذه النكبة تحريقهم مكتبته
~~العامرة بكل ما فيها من نفائس الكتب وأعلاقها، ومنها مؤلفاته الكثيرة
~~القيمة التي كانت خطية في ذلك الوقت، والمكاتيب والمراجعات.
# فهذا موجز تلك الحوادث والكوارث، كما في مقدمة المراجعات وغيرها من
~~المؤلفات ، وفي كتاب الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين مصلحا ومفكرا
~~وأديبا) وغيره مما كتب بترجمة السيد، وإن شئت التفصيل فراجع (البغية) بقلمه
~~الشريف، فقد ذكر فيها جميع تلك الكوارث والحوادث بما لها من خصوصيات
~~وجزئيات... وإليها أشار - رحمه الله - في مقدمة المراجعات ثم صرح بأن الصحف
~~التي ينشرها الآن كلها بلفظه وخطه...
# لكن البعض لا يصدقون السيد - الصادق المصدق - فيما يقول أو لا يرون ما ms015
~~لاقاه وقاساه - مع شعبه - كوارث! أو يريدون إنكار تلك الجهود، أو استنكار
~~ذلك الجهاد ضد الاستعمار! فيذكرون للتأخير سببا من عندهم، بوحي من
# PageV01P029
# ظنونهم السيئة الفاسدة، وأغراضهم الباطلة الكاسدة، فيقول قائل منهم:
# والذي دفع الموسوي إلى تأخير نشر وطباعة (المراجعات) إنما هو حاجة في
~~نفسه، إذ أن الفترة التي كانت فيها المراجعات، والتي اعتبرها فترة غير
~~ملائمة لمثل هذا الأمر، إنما تعني أواخر الخلافة العثمانية التي مهما قيل
~~فيها فإنها تظل خلافة تدين بالإسلام وتدفع عنه أعداءه وخصومه، وتناهض كل
~~الفرق الضالة التي اتخذت من الإسلام ستارا لضرب الإسلام والكيد للمسلمين
~~كالرافضة وغيرهم، والموسوي خشي على نفسه من نشر هذه المراجعات في ظل هذه
~~الخلافة، لما فيها من مخالفة للكتاب والسنة وعقيدة الأمة، الأمر الذي قد لا
~~تسمح الخلافة العثمانية بنشره، لذا فإنه كان ينتظر فرصة مناسبة ومؤاتية
~~لنشر هذه الأباطيل...
# والأمر الثاني الذي دفعه إلى تأخير نشر مراجعاته: أنها مراجعات لا أصل
~~لها، فلا بد له من تأخيرها، إذ لو نشرها في الوقت الذي تمت فيه هذه
~~المراجعات لتصدى إلى تكذيبه العديد من العلماء، لا سيما شيخ الأزهر الذي
~~كذب عليه وقوله ما لم يقل، فلما مات شيخ الأزهر ومات بعض أقرانه، ونسي
~~الأحياء منهم أمر هذه المراجعات، وما كان فيها من وقائع وتفصيلات، ولما
~~اطمأن الموسوي لهذا كله سارع عندئذ لنشر أباطيله .
# أقول:
# لقد ذكر أمرين هما السبب - بزعمه - في تأخير نشر المراجعات:
# أما الأول: فلا ينفوه به عاقل، إذ الخلافة العثمانية كانت في تلك الأيام
~~على وشك الانهيار والاضمحلال، ولم تعد قادرة على حفظ كيانها، على أنه كان
~~بالإمكان طبع الكتاب - لولا الحوادث والكوارث - في غير بلاد الخلافة
~~العثمانية...
# وعلى الجملة، فهذا الأمر مما لا يصغى إليه، وتضحك الثكلى به، PageV01P030
# ولعله لذا لم نجده عند غير هذا المتقول.
# وأما الأمر الثاني: فقد أشار إليه غيره أيضا، وهو مردود بما ذكرناه في
~~بيان واقع الحال.
# على أنا نسأل هؤلاء عن السبب للحقيقة المفجعة، وهي عدم رد أحد من ms016 علماء
~~السنة على هذه المراجعات، لا سيما ممن نشأ في ظل الخلافة العثمانية التي
~~كانت تناهض كل الفرق الضالة على حد زعمه؟!
# وعن السبب لنشر مثل هذه التشكيكات والتكذيبات، في مثل هذه الظروف وبعد
~~نحو الخمسين عاما على طبع المراجعات؟!
# وعن السبب في تأخير طبع رد أحدهم على كتاب أبو هريرة مدة 18 سنة، أي بعد
~~وفاة السيد بسنين (1)؟! ثم تبعه غيره، يأخذ اللاحق من السابق، فيكررون
~~المكرر (2).
# السبيل لتوحيد المسلمين:
# وهنا يقول القائل: إن ما يسعى إليه الموسوي إنما هو ضرب من المستحيل، إذ
~~أنه، لو افترضنا الصدق فيها، فهي محاولة للتوفيق بين الحق والباطل وبين
~~الإسلام والكفر !
# إن السبيل الوحيد لتوحيد المسلمين ولم شتاتهم، وإزالة الفرقة بينهم إنما
~~يكون بالعودة إلى الكتاب والسنة، وفهم السلف الصالح لهما، كما أوضح ذلك
~~الحق سبحانه وتعالى حيث قال: (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا) وكما أوضح النبي
# PageV01P031
# صلى الله عليه [وآله] وسلم حيث قال: تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا:
~~كتاب الله وسنتي. (أخرجه الإمام مالك والترمذي وأحمد). فهل يستجيب الرافضة
~~لله ورسوله ؟ هيهات هيهات.
# ويقول آخر: مفهوم التقريب عند هذا الموسوي هو أخذ المسلمين بعقيدة
~~الروافض، وهو في سبيل ذلك يضع وقائع وهمية وحوادث لا حقيقة لها، ويزعم أنها
~~وقائع تقارب بين السنة والشيعة لتصفية الخلاف، ولكن لم يكن لهذه المؤامرات
~~من أثر إلا عند طائفته (1).
# أقول:
# إن مفهوم التقريب لدى السيد وطائفته هو التعريف بالشيعة، وبيان عقيدتها
~~في مسألة الإمامة - التي هي أعظم خلاف بين الأمة - وذكر شواهدها وأدلتها في
~~كتب السنة، والبحث والتحقيق حولها عن طريق الجدل الحق، ثم الأخذ بما اتفق
~~الكل على روايته ونقله في الكتب المشهورة بين المسلمين، وعلى هذا الأساس
~~استند السيد في المراجعات وغيرها من كتبه إلى ما جاء في كتب السنة من
~~الأحاديث من طرفهم، ومن هذا المنطلق يمكن التوفيق بين الطائفتين،... ولا
~~استحالة... وبذلك يكون قد تحقق ms017 ما أمر سبحانه وتعالى بقوله: (فإن تنازعتم
~~في شئ فردوه إلى الله والرسول...) وإلا فإن كل طائفة ترى الحق فيما ترويه
~~وتعتقده، وتحكم ببطلانه ما تذهب إليه الطائفة الأخرى.
# فالمراد من الرد إلى الرسول في الآية الكريمة، ومن السنة في الأحاديث
~~الآمرة بالرجوع إليها هو: الأخذ بما ثبت صدوره عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وهو ما أتفق الكل على روايته بأسانيدهم.
# وأما خصوص: تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله
# PageV01P032
# وسنتي فعزوه إلى أحمد والترمذي كذب، إذ ليس هو من أحاديث مسند أحمد وصحيح
~~الترمذي قطعا.
# موجز الكلام على حديث كتاب الله وسنتي:
# بل لا يوجد في شئ من الصحاح والمسانيد أصلا، نعم يوجد في (الموطأ) و
~~(المستدرك ) وبعض كتب المتأخرين، ونحن نكتفي بالبحث عن سنده في الكتابين
~~المذكورين، لأنهما عمدة الرواة له.
# * أما (الموطأ) فقد جاء فيه ما نصه: وحدثني عن مالك أنه بلغه أن رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم
~~بهما، كتاب الله وسنة نبيه (1).
# وهو - كما ترى - لا سند له، فقال السيوطي بشرحه: وصله ابن عبد البر من
~~حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده (2).
# لكن يكفينا النظر في حال كثير بن عبد الله المذكور. قال ابن حجر (3):
# قال أبو طالب عن أحمد: منكر الحديث، ليس بشئ.
# وقال عبد الله بن أحمد: ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في المسند ولم
~~يحدثنا عنه.
# وقال أبو خيثمة: قال لي أحمد: لا تحدث عنه شيئا.
# PageV01P033
# وقال الدوري عن ابن معين: لجده صحبة، وهو ضعيف الحديث. وقال مرة: ليس
~~بشئ.
# وكذا قال الدارمي عنه.
# وقال الآجري: سئل أبو داود عنه فقال: أحد الكذابين.
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: واهي الحديث.
# وقال أبو حاتم: ليس بالمتين.
# وقال النسائي: ليس بثقة.
# وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
# وقال أبو نعيم: ضعفه علي بن ms018 المديني.
# وقال ابن سعد: كان قليل الحديث، يستضعف.
# وقال ابن حجر: ضعفه الساجي.
# وقال ابن عبد البر: ضعيف، بل ذكر أنه مجمع على ضعفه.
# هذا، والحديث عن أبيه عن جده، وقد قال ابن حبان:
# روى عن أبيه عن جده، وقد قال ابن حبان:
# روى عن أبيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية إلا
~~على وجه التعجب.
# وقال ابن السكن: يروي عن أبيه عن جده أحاديث فيها نظر.
# وقال الحاكم: حدث عن أبيه عن جده نسخة فيها مناكير.
# * وأما (المستدرك) فقد أخرجه من طريق ابن أبي أويس عن عكرمة عن ابن عباس،
~~ثم قال: وقد وجدت له شاهدا من حديث أبي هريرة فأخرجه عنه من طريق صالح بن
~~موسى الطلحي (1).
# لكن يكفينا النظر في حال إسماعيل بن أبي أويس وصالح بن
# PageV01P034
# موسى الطلحي الكوفي.
# أما الأول، فهذه كلماتهم فيه (1):
# قال معاوية بن صالح عن ابن معين: هو وأبوه ضعيفان.
# وعنه أيضا: ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث.
# وعنه: مخلط، يكذب، ليس بشئ.
# وقال النسائي: ضعيف.
# وقال في موضع آخر: غير ثقة.
# وقال اللالكائي: بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه،
~~ولعله بأن له ما لم يبن لغيره، لان كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف.
# وقال ابن عدي: روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد.
# وقال الدولابي في الضعفاء: سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول: ابن أبي
~~أويس كذاب.
# وقال العقيلي في الضعفاء: ثنا أسامة الزفاف - بصري - سمعت يحيى ابن معين
~~يقول:
# ابن أبي أويس لا يسوى فلسين.
# وقال الدارقطني: لا أختاره في الصحيح.
# وقال ابن حزم في المحلى قال أبو الفتح الأزدي: حدثني سيف بن محمد: أن أبي
~~أويس كان يضع الحديث.
# قال سلمة بن شبيب: سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول: ربما كنت أضع الحديث
~~لأهل المدينة إذا اختلفوا في شئ فيما بينهم.
# وأما الثاني، فهذه كلماتهم فيه (2):
# PageV01P035
# قال ابن معين: ليس بشئ.
# وقال أيضا: صالح وإسحاق ابنا موسى ms019 ليسا بشئ ولا يكتب حديثهما.
# وقال هاشم بن مرثد عن ابن معين: ليس بثقة.
# وقال الجوزجاني: ضعيف الحديث على حسنه.
# وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: ضعيف الحديث جدا، كثير المناكير عن الثقات.
~~قلت:
# يكتب حديثه؟ قال: ليس يعجبني حديثه.
# وقال البخاري: منكر الحديث عن سهل بن أبي صالح.
# وقال النسائي: لا يكتب حديثه، ضعيف.
# وقال في موضع آخر: متروك الحديث.
# وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد، وهو عندي ممن لا يتعمد
~~الكذب، وليس يشبه عليه ويخطئ، وأكثر ما يرويه عن جده من الفضائل ما لا
~~يتابعه عليه أحد.
# وقال الترمذي: تكلم فيه بعض أهل العلم.
# وقال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فقال: ما أدري، كأنه لم يرضه.
# وقال العقيلي: لا يتابع على شئ من حديثه.
# وقال ابن حبان: كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، حتى يشهد
~~المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به.
# وقال أبو نعيم: متروك، يروي المناكير.
# أقول:
# هذه أسانيده في أهم الكتب المخرجة له، وقد عرفت حالها. فظهر أنه ليس
~~بحديث صادر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم... فلا PageV01P036
# يجوز الاحتجاج به فضلا عن أن يقابل به مثل حديث الثقلين الكتاب والعترة
~~أهل البيت وغيره من الأحاديث القطعية.
# هذا، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى رسالتنا فيه (1).
# والخلاصة. أن السيد يدعو إلى الوئام بين المسلمين عن طريق البحث الصحيح
~~والجدل الحق، في الحديث والسيرة والتاريخ وغير ذلك، لا عن طريق تناسي
~~الماضي، لأن هذا لو أفاد في برهة من الزمن فلا يكاد يجدي على المدى البعيد،
~~ولا يعطي النتيجة المطلوبة، بل إن معنى ذلك بقاء الانطباعات عن القضايا في
~~النفوس والأذهان، وهذا ما يؤدي - بطبيعة الحال - إلى مضاعفات لا تكاد تقبل
~~العلاج من أي طرف كان.
# وقد عرفت السيد إلى من أهدى كتابه! وأي شئ ترجى منه!
# هذا تمام الكلام حول المكابرات، المتعلقة بمقدمة المراجعات.
# * * *
# PageV01P037
# مقدمات قبل الورود في تشييد المراجعات وتفنيد المكابرات ms020 PageV01P039
# وكتاب المراجعات يحتوي على مبحثين:
# الأول: في إمامة المذهب.
# والثاني: في الإمامة، وهي الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# ويشتمل كل منهما على مراجعات...
# ولا بد قبل الورود فيها من مقدمات:
# * إن التشيع مذهب كسائر المذاهب، له أصوله وقواعده في الأصول والفروع،
~~والشيعة الإمامية الاثنا عشرية غير محتاجة - في إثبات حقية ما تذهب إليه -
~~إلى روايات الآخرين وأخبارهم، ولا إلى ما قاله علماء الفرق الأخرى في كتبهم
~~وأسفارهم..
# فلا يتوهمن أحد أنهم - لاستدلالهم بشئ خارج عن نطاق أدلتهم وحججهم -
~~يفقدون في ذلك المورد المستدل عليه الدليل المتقن على رأيهم، فيلجأون إلى
~~قول من غيرهم، أو إلى خبر من غير طرقهم...
# إلا أنهم لما كانوا واقعيين في بحوثهم، منصفين في مناظراتهم مع أتباع
~~PageV01P041
# كل فرقة من الفرق، يستندون إلى ما جاء في كتب تلك الفرقة وعلى لسان
~~علمائها المعتمدين فيها، وهذا ما تفرضه طبيعة المناظرة، وتقضيه آدابها
~~وقواعدها المقررة.
# فاستشهاد الشيعة بخبر من كتاب.. أو استدلالهم بكلام عالم... لفرقة من
~~الفرق.. لا يعني القبول بكل ما جاء في ذلك الكتاب، أو على لسان ذاك
~~العالم.. وإنما هو احتجاج على الطرف الآخر بما لا مناص له من الالتزام به،
~~بعد الإقرار بذلك الكتاب، وبكون ذلك العالم من علماء مذهبه...
# ويكفي للاحتجاج أن يكون ذلك الخبر المستدل به مقبولا لدى رواته، وفي نظر
~~المحدث الذي أورده في كتابه، ولا يشترط أن يكون معتبرا عند جميع علماء تلك
~~الطائفة، وذلك :
# لأن الغرض إثبات أن الذي تذهب إليه الشيعة مروي من طرق الخصم وموجود في
~~كتبه، وأن الراوي له موثوق به عنده ولو على بعض الآراء، فيكون الخبر متفقا
~~عليه، والمتفق عليه بين الطرفين - في مقام المناظرة - لا ريب فيه.
# ولأن الخبر أو الراوي المقبول المعتبر لدى كل علماء تلك الطائفة نادر
~~جدا.
# نعم، إذا كان ضعيفا عند أكثرهم لم يتم الاستدلال والاحتجاج به عليهم.
# * وعلى الجملة، فإنه يكفي لصحة الاستدلال بكتاب أو بخبر أو بكلام عالم..
~~ألا يكون معرضا عنه لدى ms021 أكثر أئمة الفرقة المقابلة، وأما أن يرد الاحتجاج -
~~بما رواه الراوي الموثق من قبل بعضهم - بجرح البعض.. فهذا مما لا يسمع،
~~وإلا يلزم سقوط أخبار حتى مثل البخاري ومسلم في كتابيهما المعروفين ب‍ "
~~الصحيحين " لوجود الطعن فيهما وفي كتابيهما، من غير PageV01P042
# واحد من كبار الأئمة الحفاظ (1).
# فقد ذكر كبار الحفاظ امتناع الإمامين الجليلين: أبي زرعة وأبي حاتم
~~الرازيين عن الرواية عن محمد بن إسماعيل البخاري لأجل انحرافه في العقيدة
~~في نظرهما، وقال الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم: كان أبو زرعة ترك الرواية
~~عن البخاري من أجل ما كان منه في المحنة.
# ولأجل هذا، فقد أورد ابن أبي حاتم الرازي البخاري في كتابه في الجرح
~~والتعديل (2).
# ولأجل تكلم أبي زرعة وأب حاتم، وما صنعه ابن أبي حاتم.. فقد أورد الحافظ
~~الذهبي البخاري في كتابه المغني في الضعفاء فقال: حجة إمام، ولا عبرة بترك
~~أبي زرعة وأبي حاتم له من أجل اللفظ (3).
# وأضاف الحافظ الذهبي بترجمة البخاري تكلم الإمام الكبير محمد بن يحيى
~~الذهلي فيه، وأنه كان يقول: من ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري
~~فاتهموه، فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه (4).
# بل ذكر الذهبي أن الإمام الذهلي أخرج البخاري ومسلما من مدينة نيسابور
~~(5).
# وقال بترجمة الذهلي: كان الذهلي شديد التمسك بالسنة، قام على محمد بن
~~إسماعيل ، لكونه أشار في مسألة خلق أفعال العباد إلى أن تلفظ
# PageV01P043
# القاري بالقرآن مخلوق... وسافر ابن إسماعيل مختفيا من نيسابور وتألم من
~~فعل محمد بن يحيى (1).
# وقد تألم غير واحد من أعلام القوم من موقف الذهبي من البخاري حين أورده
~~في كتاب الضعفاء.
# قال السبكي: ومما ينبغي أن يتفقد عند الجرح: حال العقائد واختلافها
~~بالنسبة إلى الجارح والمجروح، فربما خالف الجارح المجروح في العقيدة فجرحه
~~بذلك.
# وإليه أشار الرافعي بقوله: وينبغي أن يكون المزكون برآء من الشحناء
~~والعصبية في المذاهب، خوفا من أن يحملهم على جرح عدل أو تزكية فاسق، وقد
~~وقع هذا لكثير من الأئمة، جرحوا بناء على ms022 معتقدهم، وهم المخطئون والمجروح
~~مصيب.
# وقد أشار شيخ الإسلام، سيد المتأخرين: تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه
~~( الاقتراح) إلى هذا وقال: أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، وقف على
~~شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون والحكام.
# قلت: ومن أمثلته: قول بعضهم في البخاري: تركه أبو زرعة وأبو حاتم، من أجل
~~مسألة اللفظ.
# فيا لله والمسلمين! أيجوز لأحد أن يقول: البخاري متروك؟! وهو حامل لواء
~~الصناعة ، ومقدم أهل السنة والجماعة (2).
# فهذه عبارة السبكي، ولم يصرح باسم القائل بذلك وهو الذهبي، لكن المناوي
~~صرح باسمه، واتهمه بالغض والغرض من أهل السنة، وكأنه ليس الذهبي من أهل
~~السنة!! فقال بترجمة البخاري:
# زين الأمة، افتخار الأئمة، صاحب أصح الكتب بعد القرآن، ساحب
# PageV01P044
# ذيل الفضل على مر الزمان، الذي قال فيه إمام الأئمة ابن خزيمة: ما تحت
~~أديم السماء أعلم منه. وقال بعضهم: إنه آية من آيات الله يمشي على وجه
~~الأرض.
# قال الذهبي: كان من أفراد العالم، مع الدين والورع والمتانة. هذا كلامه
~~في الكاشف.
# ومع ذلك غلب عليه الغض من أهل السنة فقال في (كتاب الضعفاء والمتروكين):
~~ما سلم من الكلام لأجل مسألة اللفظ، تركه لأجلها الرازيان.
# هذه عبارته، وأستغفر الله تعالى. نسأل الله السلامة، ونعوذ به الخذلان
~~(1).
# * ونستفيد من هذه القضية أمورا:
# 1 - ما ذكرناه سابقا من أنه لو اشترط - في صحة استدلالاتنا بأخبار القوم
~~وأقوالهم - كون الخبر معتبرا عند جميعهم، أو كون راويه موثقا عند كلهم.. لا
~~نسد باب البحث ، لعدم وجود هكذا خبر أو راو فيما بينهم.
# 2 - إن البخاري ومسلما مجروحان عند جماعة من الأئمة، فتكون روايتهما في
~~كتابيهما - كسائر الكتب والروايات - خاضعة لموازين الجرح والتعديل.. إن لم
~~نقل بأن مقتضى الطعن المذكور فيهما سقوط رواياتهما عن الاعتبار رأسا..
~~وهناك أحاديث كثيرة في الكتابين قد نص العلماء المحققون الكبار على
~~بطلانها، يطول بنا المقام لو أردنا ذكرها، فراجع بعض مؤلفاتنا (1).
# 3 - إن الذهبي - وهو من أكابر أئمة القوم في الجرح والتعديل - له مجازفات
~~في تعديلاته وتجريحاته.. فليس كل ما ms023 يقوله الذهبي في حق الرجال حقا، وإلا
~~كان ما قاله وفعله في حق البخاري صحيحا مقبولا، وقد قال
# PageV01P045
# المناوي بعد نقله: نسأل الله السلامة ونعوذ به من الخذلان.
# 4 - إنه ينبغي أن يتفقد حال العقائد واختلافها بالنسبة إلى الجارح
~~والمجروح، وأن يكون المزكون والجارحون برآة من الشحناء والعصبية في المذهب.
~~وهذا ما أكده الحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا، حين قال:
# وممن ينبغي أن يتوقف في قبول قوله في الجرح: من كان بينه وبين من جرحه
~~عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد، فإن الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق
~~الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب، وذلك لشدة انحرافه في النصب وشهرة أهلها
~~بالتشيع، فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم، بلسان النصب وشهرة أهلها
~~بالتشيع، فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم، بلسان ذلقه وعبارة طلقة، حتى
~~أنه أخذ يلين مثل الأعمش وأبي نعيم وعبيد الله بن موسى وأساطين الحديث
~~وأركان الرواية. فهذا إذا عارضه مثله أو أكبر منه فوثق رجلا ضعفه قبل
~~التوثيق... (1).
# * وقد تبع الجوزجاني بعض من كان على مسلكه من المتأخرين، فأخذوا يطعنون
~~في الراوي بمجرد روايته ما يدل على فضيلة لعلي وأهل البيت عليهم السلام، أو
~~ما يدل على قدح في واحد من مناوئيهم، ويقولون عنه شيعي رافضي ونحو ذلك،
~~والحال أن التشيع - كما يقول الحافظ ابن حجر -: محبة علي وتقديمه على
~~الصحابة (2).
# والذين يقدمون عليا عليه السلام على غيره من الصحابة كثيرون حتى في
~~الصحابة.. قال الحافظ ابن عبد البر: وروي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب
~~وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم: إن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~أول من أسلم. وفضله هؤلاء على غيره (3).
# فالتشيع لا يضر بالوثاقة عنهم ولا يمنع من الاعتماد. قال ابن حجر
# PageV01P046
# بترجمة خالد بن مخلد القطواني الكوفي وهو من رجال البخاري:
# من كبار شيوخ البخاري، روى عنه وروى عن واحد عنه. قال العجلي: ثقة وفيه
~~تشيع.
# وقال ابن سعد: كان متشيعا مفرطا. وقال صالح جزرة: ثقة ms024 إلا أنه يتشيع.
~~وقال أبو حاتم، يكتب حديثه ولا يحتج.
# قلت: أما التشيع فقد قدمنا أنه إذا كان ثبت الأخذ والأداء لا يضره، سيما
~~ولم يكن داعية إلى رأيه (1).
# وقال ابن حجر بترجمة عباد بن يعقوب الرواجني من رجال البخاري:
# رافضي مشهور، إلا أنه كان صدوقا، وثقه أبو حاتم، وقال الحاكم: كان ابن
~~خزيمة إذا حدث عنه يقول: حدثنا الثقة في روايته المتهم في رأيه: عباد ابن
~~يعقوب. وقال ابن حبان: كان رافضيا داعية. وقال صالح بن محمد: كان يشتم
~~عثمان رضي الله عنه.
# قلت: روى عنه البخاري في كتاب التوحيد حديثا واحدا مقرونا، وهو حديث ابن
~~مسعود:
# أي العمل أفضل؟ وله عند البخاري طريق أخرى من رواية غيره (2).
# وقال الذهبي بترجمة أبان بن تغلب:
# شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته، وقد وثقه أحمد بن حنبل وابن
~~معين وأبو حاتم. وأورده ابن عدي وقال: كان غالبا في التشيع. وقال السعدي:
~~زائغ مجاهر.
# فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع، وحد الثقة العدالة والإتقان؟! فكيف
~~يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟!
# وجوابه: إن البدعة على ضربين، فبدعة صغرى، كغلو التشيع، أو
# PageV01P047
# كالتشيع بلا غلو وتحرق، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم، مع الدين والورع
~~والصدق ، فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة
~~(1).
# أقول:
# وعلى هذا الأساس أيضا تسقط مناقشات بعض الكتاب في أسانيد الأحاديث التي
~~يستدل بها الشيعة الاثنا عشرية من كتب أهل السنة.. لكن بعض المتعصبين يقدح
~~في الرجل إذا كان شيعيا - أي يفضل عليا عليه السلام على غيره من الصحابة -
~~ويكره الرواية عنه، حتى وإن كان من الصحابة، مع أن المشهور فيما بين أهل
~~السنة عدالة الصحابة أجمعين! قال الحافظ ابن حجر بترجمة عامر بن واثلة أبو
~~الطفيل الليثي المكي:
# قال ابن عدي: كان الخوارج يرمونه باتصاله بعلي وقوله بفضله وفضل أهل
~~بيته، وليس بحديثه بأس. وقال ابن المديني: قلت لجرير: أكان المغيرة يكره
~~الرواية عن أبي الطفيل؟ قال: نعم. وقال صالح بن ms025 أحمد بن حنبل عن أبيه: مكي
~~ثقة. وكذا قال ابن سعد وزاد: كان متشيعا.
# قلت: أساء أبو محمد ابن حزم فضعف أحاديث أبي الطفيل وقال: كان صاحب راية
~~المختار الكذاب. وأبو الطفيل صحابي لا شك فيه، لا يؤثر فيه قول أحد، ولا
~~سيما بالعصبية والهوى (2).
# قلت:
# فالحمد لله الذي أجرى على لسان مثل ابن حجر العسقلاني أن ابن حزم
# PageV01P048
# يتكلم بالعصبية والهوى وقد حط على هذا الرجل أبو بكر ابن العربي.
# وقال أبو العباس ابن العريف الصالح الزاهد: لسان ابن حزم وسيف الحجاج
~~شقيقان.
# وقال مؤرخ الأندلس أبو مروان ابن حبان: ومما يزيد في بغض الناس له تعصبه
~~لبني أمية، ماضيهم وباقيهم، واعتقاده بصحة إمامتهم، حتى نسب إلى النصب.
# وقال ابن خلكان: كان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين، لا يكاد يسلم أحد
~~من لسانه. قال ابن العريف: كان لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقين. قاله
~~لكثرة وقوعه في الأئمة، فنفرت منه القلوب، واستهدف لفقهاء وقته، فتمالؤا
~~على بغضه، وردوا قوله ، واجتمعوا على تضليله....
# ووصفه الآلوسي عند ذكره ب‍ " الضال " المضل.
# انظر: لسان الميزان 4 / 189، وفيات الأعيان 3 / 325، تفسير الآلوسي 21 /
~~76.
# قلت:
# ومما يشهد بنصبه قوله في المحلى 10 / 482: ولا خلاف بين أحد من الأمة في
~~أن عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا رضي الله عنه إلا متأولا مجتهدا مقدرا
~~على أنه صواب، وفي ذلك يقول عمران بن حطان شاعر الصفرية....
# وقد كان على شاكلة ابن حزم في القول بالعصبية والهوى:
# * أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي، فقد أفرط هذا الرجل في كتبه لا سيما
~~في كتابيه العلل المتناهية والموضوعات حتى رد عليه كبار المحققين، فنصوا
~~على بطلان كثير من أقواله وآرائه.
# قال الحافظ النووي: وقد أكثر جامع الموضوعات في نحو المجلدين،
~~PageV01P049
# أعني أبا الفرج ابن الجوزي، فذكر كثيرا مما لا دليل على وضعه....
# وقال الحافظ السيوطي: فذكر في كتابه كثيرا مما لا دليل على وضعه، بل هو
~~ضعيف، بل وفيه الحسن والصحيح، وأغرب من ذلك: أن فيها حديثا من ms026 صحيح مسلم
~~كما سأبينه.
# قال الذهبي: ربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات أحاديث حسانا قوية.
# قال: ونقلت من خط السيد أحمد بن أبي المجد قال: صنف ابن الجوزي كتاب (
~~الموضوعات) فأصاب في ذكره أحاديث شنيعة مخالفة للنقل والعقل ما لم يصب فيه
~~إطلاقه بالوضع على أحاديث، بكلام بعض الناس في أحد رواتها، كقوله: فلان
~~ضعيف أو: ليس بالقوي أو: لين، وليس ذلك الحديث مما يشهد القلب ببطلانه، ولا
~~فيه مخالفة ولا معارضة لكتاب ولا سنة ولا إجماع، ولا حجة بأنه موضوع سوى
~~كلام ذلك الرجل وفي رواية. وهذا عدوان ومجازفة (1).
# وقال ابن عراق: وللإمام الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي فيها كتاب جامع، إلا
~~أن عليه مؤاخذات ومناقشات... (2).
# وقد أورد ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهية في الأحاديث الواهية حديث:
# إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي فاعترضه بشدة كبار
~~المحدثين المتأخرين عنه:
# قال السخاوي: وتعجبت من إيراد ابن الجوزي له في (العلل المتناهية) بل
~~أعجب من ذلك قوله: إنه حديث لا يصح. مع ما سيأتي من طرقه التي بعضها في
~~صحيح مسلم (3).
# PageV01P050
# وقال السمهودي: ومن العجيب ذكر ابن الجوزي له في (العلل المتناهية) فإياك
~~أن تغتر به. وكأنه لم يستحضره حينئذ (1).
# وقال المناوي: ووهم من زعم ضعفه كابن الجوزي (2).
# بل هناك كلمات كثيرة في الحط على ابن الجوزي نفسه:
# قال ابن الأثير: وفي هذه السنة - في شهر رمضان - توفي أبو الفرج عبد
~~الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي، الواعظ ببغداد، وتصانيفه مشهورة، وكان
~~كثير الوقيعة في الناس، لا سيما في العلماء المخالفين لمذهبه (3).
# وقال أبو الفداء: كان كثير الوقيعة في العلماء (4).
# وقال الذهبي: له وهم كثير في توالفيه، يدخل عليه الداخل من العجلة
~~والتحول إلى مصنف آخر، ومن أن جل علمه من كتب وصحف ما مارس فيه أرباب العلم
~~كما ينبغي (5).
# وقال ابن حجر:... دلت هذه القصة على أن ابن الجوزي حاطب ليل لا ينتقد ما
~~يحدث به (6).
# وقال السيوطي: قال الذهبي في التاريخ الكبير: لا يوصف ابن ms027 الجوزي بالحفظ
~~عندنا باعتبار الصنعة، بل باعتبار كثرة اطلاعه وجمعه (7).
# وقال اليافعي: وفيها أخرج ابن الجوزي من سجن واسط وتلقاه الناس،
# PageV01P051
# وبقي في المطمورة خمس سنين، كذا ذكره الذهبي... (1).
# * وأحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني، فد طعن في كثير من الرجال وفي
~~كثير من الأحاديث والأخبار، وفي كثير من مصنفات أهل السنة لروايتها ما
~~يتمسك به الإمامية..
# ولقد تمادى هذا الرجل في غية حتى انبرى كبار علماء أهل السنة من أهل
~~المذاهب الأربعة للفتوى ضده، ثم أمر بأن ينادى بالحط عليه والمنع من
~~اتباعه، ثم حبس، حتى مات في الحبس.
# * وشمس الدين الذهبي، صاحب المؤلفات الكثيرة وتلميذ ابن تيمية الحراني
~~والملازم له (2) فقد حكم على كثير من الأحاديث الصحيحة بالوضع، وطعن في
~~كثير من الرجال وأسقط رواياتهم عن درجة الاعتبار.. وقد فعل ذلك بالنسبة إلى
~~كثير من أئمة أهل السنة ومحدثيهم المشاهير في كتابيه ميزان الاعتدال
~~والمغني في الضعفاء حتى أدرج في الثاني محمد بن إسماعيل البخاري كما تقدم.
# وقال السبكي بترجمته: كان شديد الميل إلى آراء الحنابلة، كثير الازدراء
~~بأهل السنة، الذين إذا حضروا كان أبو الحسن الأشعري فيهم مقدم القافلة،
~~فلذلك لا ينصفهم في التراجم، ولا يصفهم بخير إلا وقد رغم منه أنف الراغم.
~~صنف (التاريخ الكبير) وما أحسنه لولا تعصب فيه، وأكمله لولا نقص فيه وأي
~~نقص يعتريه (3).
# وقال: وأما تاريخ شيخنا الذهبي غفر الله له، فإنه - على حسنه وجمعه -
~~مشحون بالتعصب المفرط، لا واخذه الله. فلقد أكثر الوقيعة في أهل الدين،
~~أعني الفقراء الذين هم صفوة الخلق، واستطال بلسانه على أئمة الشافعيين
# PageV01P052
# والحنفيين، ومال فأفرط على الأشاعرة، ومدح فزاد في المجسمة. هذا وهو
~~الحافظ المدرة، والإمام المبجل، فما ظنك بعوام المؤرخين (1).
# وعن تلميذه صلاح الدين العلائي: الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي، لا أشك
~~في دينه وورعه وتحريه فيما يقوله الناس، ولكنه غلب عليه مذهب الإثبات،
~~ومنافرة التأويل، والغفلة عن التنزيه، حتى أثر ذلك في طبعه انحرافا شديدا
~~عن أهل التنزيه ، وميلا قويا إلى أهل الإثبات. ms028 فإذا ترجم لواحد منهم يطنب
~~في وصفه بجميع ما قيل فيه من المحاسن، ويبالغ في وصفه، ويتغافل عن غلطاته
~~ويتأول له ما أمكن، وإذا ذكر أحدا من الطرف الآخر كإمام الحرمين والغزالي
~~ونحوهما لا يبالغ في وصفه، ويكثر نم قول من طعن فيه، ويعيد ذلك ويبديه،
~~ويعتقده دينا وهو لا يشعر، ويعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها، وإذا
~~ظفر لأحد منهم بغلطة ذكرها... (2).
# قال السبكي: والذي أدركنا عليه المشايخ: النهي عن النظر في كلامه وعدم
~~اعتبار قوله، ولم يكن يستجرئ أن يظهر كتبه التاريخية إلا لمن يغلب على ظنه
~~أنه لا ينقل عنه ما يعاب عليه (3).
# قال: كان يغضب عند ترجمته لواحد من علماء الحنفية والمالكية والشافعية
~~غضبا شديدا، ثم يقرطم الكلام ويمزقه، ثم هو مع ذلك غير خبير بمدلولات
~~الألفاظ كما ينبغي، فربما ذكر لفظة من الذم لو عقل معناها لما نطق بها (4).
# PageV01P053
# أقول:
# عجيب! ابن الجوزي سجن، ابن تيمية سجن حتى مات في السجن، ابن حزم مزقت
~~كتبه وأحرقت ونفي حتى مات في المنفى، والذهبي ينهى عن النظر في كلامه، ولا
~~يعتمد قوله ، ويلاقي الأذى...
# هذا حال هؤلاء في أهل السنة... وقد أصبحوا أئمة يقتدي بهم المتأخرون من
~~الكتاب ويستندون إلى أقوالهم!!
# وأيضا: إذا كان هؤلاء مشهورين بالتعصب وبالوقيعة في العلماء - إذا لم
~~يكونوا على مذاهبهم - في أقوالهم في السير والتواريخ وغيرها، فكيف يرتجى
~~منهم الإنصاف والإقرار بالحق مع الشيعة وأئمتهم ورجالهم...؟!!
# * * * PageV01P054
# المبحث الأول في إمامة المذهب PageV01P055
# المراجعة - 4 * قال السيد رحمة الله تعالى عليه:
# 1 - إن تعبدنا في الأصول بغير المذهب الأشعري، وفي الفروع بغير المذاهب
~~الأربعة لم يكن لتحزب أو تعصب، ولا للريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب، ولا
~~لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا. لكن الأدلة الشرعية
~~أخذت بأعناقنا إلى الأخذ بمذهب الأئمة من أهل بيت النبوة وموضع الرسالة،
~~ومختلف الملائكة، ومهبط الوحي والتنزيل.
# أقول:
# * الأشعري هو: أبو الحسن علي بن إسماعيل.. من ذرية أبي بردة ابن أبي موسى
~~الأشعري. قال الذهبي: مات ببغداد ms029 سنة 324. حط عليه جماعة من الحنابلة
~~والعلماء، وكل أحد فيؤخذ من قوله ويترك، إلا من عصم الله تعالى. اللهم
~~اهدنا وارحمنا (1).
# قال: وقد ألف الأهوازي جزءا في مثالب ابن أبي بشر، فيه أكاذيب، وجمع أبو
~~القاسم في مناقبه فوائد بعضها أيضا غير صحيح (2).
# PageV01P057
# قال: فقيل: إن الأشعري لما قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري فجعل
~~يقول:
# رددت على الجبائي، رددت على المجوس، وعلى النصارى. فقال أبو محمد: لا
~~أدري ما تقول، ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد. فخرج وصنف الإبانة، فلم
~~يقبل منه (1).
# * والأدلة الشرعية من الكتاب والسنة مذكورة في كتبنا المعدة لهذا الشأن،
~~وسيأتي ذكر بعض ما هو المتفق عليه منها، إن شاء الله تعالى. فإن مفادها
~~وجوب اتباع الأئمة من أهل البيت في جميع الشؤون، والمنع عن تباع غيرهم
~~مطلقا.
# كما أن وصف الأئمة عليهم السلام بالأوصاف التي وصفوا بها في عبارة السيد
~~موجود في كتبنا، وفي كتب القوم. وسنذكر الحديث الوارد من طرقهم في ذلك.
# قيل:
# كلامه في هذه المراجعة يوحي بأن أئمة المذاهب الأربعة يناصبون أئمة أهل
~~البيت العداء، ويسيرون على غير مذهبهم، ويشير إلى أن أهل السنة قد خالفوا
~~الأئمة من آل محمد.
# أقول:
# أما أن كلام السيد يوحي بأن أئمة المذاهب الأربعة يناصبون العداء لأئمة
~~أهل البيت. فإن كان المراد خصوص الأئمة الأربعة فكلام السيد لا يوحي ذلك،
~~وإن كان مالك بن أنس معدودا في الخوارج - كما في بعض المصادر (2) -، وهم
~~أعداء أمير المؤمنين عليه السلام. وإن كان المراد سائر
# PageV01P058
# أئمة المذاهب الأربعة فقد كان بينهم من يناصب العداء لآل الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وأما أن كلامه يوحي بأن الأئمة الأربعة يسيرون على غير مذهب أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام، وأنه يشير غلى أن أهل السنة قد خالفوا الأئمة... فهذا
~~واضح جدا ولا سبيل إلى إنكاره. لأن أئمة المذاهب يدعون لأنفسهم الاجتهاد في
~~الدين، فيفتون ويعملون بما يرتأون، فهم يسيرون على مذاهبهم، وهي مغايرة
~~لمذهب أهل البيت في كثير من ms030 المسائل، ويتبعهم جمهور أهل السنة لكونهم - في
~~الأغلب - مقلدين لهم...
# قال ابن تيمية: وأما الكتاب المنقول عن علي ففيه أشياء لم يأخذ بها أحد
~~من العلماء (١).
# قال: وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كبيرا في ما لم يأخذ به
~~المسلمون من قول علي، لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة!! (٢).
# وقال السبكي بترجمة المروزي نقلا عن أبي إسحاق الشيرازي: وصنف كتابا في
~~ما خالف فيه أبو حنيفة عليا وعبد الله رضي الله عنهما (٣).
# فهذا بالنسبة إلى مخالفة الأئمة وأتباعهم لأهل البيت عليهم السلام.
# لكن في القوم من بقايا بني أمية وأشياعهم من يتفوه بأشياء واضحة الدلالة
~~على النصب والعداء، <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/0/3" target="_blank" title="سورة آل عمران 3">﴿قد بدت
~~البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر﴾</a> (4).
# * وإلا فما معنى قول أحدهم:
# PageV01P059
# إن الغاية من الخلافة هي إصلاح الأمة وهدايتها، وخلافة المرتضى لم تحقق
~~هذه الغاية، ولم يكن من واجب الأئمة أن تناضل تحت رايته كما كانت مأمورة
~~بذلك في عصر من سبقه. ولقد وجدنا - كما دلت الأحاديث - انقطاع العناية
~~الربانية عن الأمة في عصره بعد استمرارها في عصرهم...!!
# وإن من أعظم أنواع الورع ترك المقاتلات بين المسلمين كما كان من الشيخين،
~~بخلاف المرتضى!!
# وإن النبي إنما شرف المرتضى بشرف الأخوة، لحزنه، وبكائه، لا لشئ آخر!!
# (1).
# * وما معنى قول الآخر في سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين السبط الشهيد
~~عليه السلام:
# قتل بسيف جده!!
# قال العلامة المناوي: وقد غلب على ابن العربي الغض من أهل البيت حتى قال:
~~قتل بسيف جده (2).
# وما معنى قول ثالث في الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام:
# في نفسي منه شئ!! (3).
# * وما معنى قول رابع في الإمام موسى بن جعفر عليه السلام:
# يحتج بحديثه من غير رواية أولاده عنه (4).
# * وما معنى قوله في الإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام:
# يروي عن أبيه العجائب (5).
# PageV01P060
# * وما معنى قول خامس في الإمام الحسن العسكري عليه السلام:
# ليس بشئ (1).
# ففي القوم من يقول - أو يرتضي أن ms031 يقال - مثل هذه الأشياء في أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام، ومع ذلك يدعي بعضهم أنهم هم المقتدون بأهل البيت
~~والمتمسكون بحبل ودادهم.
# لكنهم إذا ما نقل الشيعي عن تاريخ ابن خلكان وغيره: أن مالكا - أحد
~~الأئمة الأربعة - بقي في بطن أمه ثلاث سنين... قالوا: لماذا نقل هذا؟! وإذا
~~كان الناقلون لهذه القضية: قاضي القضاة ابن خلكان الشافعي، وحافظ المغرب
~~ابن عبد البر المالكي، والمؤرخ الشهير ابن قتيبة.. وأمثالهم، فما ذنب
~~الشيعي إذا نقلها عنهم؟!
# بل لقد حكى الحافظ الذهبي ذلك ولم يتعقبه بشئ، فقال:
# قال معن والواقدي ومحمد بن الضحاك: حملت أم مالك بمالك ثلاث سنين. وعن
~~الواقدي قال: حملت به سنتين (2).
# وقال: قال معن القزاز وجماعة: حملت بمالك أمه ثلاث سنين (3).
# وقال الحافظ المالكي القاضي عياض في كتابه المؤلف في فضائل مالك وعلماء
~~مذهبه:
# باب في مولد مالك - رحمه الله تعالى - والحمل به ومدة حياته ووقت وفاته:
# واختلف في حمل أمه به، فقال ابن نافع الصائغ والواقدي ومعن ومحمد ابن
~~الضحاك:
# حملت به أمه ثلاث سنين وقال نحوه بكار بن عبد الله الزبيري وقال: أنضجته
~~- والله - الرحم. وأنشد الطرماح:
# تضن بحملنا الأرحام حتى * تنضجنا بطون الحاملات
# PageV01P061
# قال ابن المنذر: وهو المعروف.
# وروي عن الواقدي أيضا: إن حمل أمه به سنتان. قاله عطاف بن خالد (1).
# هذه كلمات أئمة القوم، وفيهم رؤساء أتباع مالك، كالقاضي عياض وابن عبد
~~البر.
# والسيد رحمه الله لم يقل إلا: ذكر ابن خلكان في أحوال مالك من وفيات
~~الأعيان:
# إن مالكا بقي جنينا في بطن أمه ثلاث سنوات. ونص على ذلك ابن قتيبة حيث
~~ذكر مالكا في أصحاب الرأي من كتابه (المعارف) ص 170، وحيث أورد جماعة زعم
~~أنهم قد حملت بهم أمهاتهم أكثر من وقت الحمل، صفحة 198 من (المعارف) أيضا.
# فقيل:
# ليس في وفيات الأعيان في ترجمة مالك ما ادعى المؤلف، بل فيه: وقال ابن
~~السمعاني في كتاب الأنساب في ترجمة الأصبحي: إنه ولد في سنة ثلاث أو أربعة
~~وتسعين.
# والله أعلم بالصواب.
# أقول:
# جاء ms032 في وفيات الأعيان بترجمة مالك: وكانت ولادته في سنة خمس وتسعين
~~للهجرة ، وحمل به ثلاث سنين.
# وتوفي في شهر ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة، رضي الله عنه، فعاش أربع
~~وثمانين سنة. وقال الواقدي: مات وله تسعون سنة. وقال ابن الفرات في تاريخه
~~المرتب على السنين: وتوفي مالك بن أنس الأصبحي لعشر
# PageV01P062
# مضين من شهر ربيع الأول سنة تسع وسبعين ومائة. وقيل: إنه توفي سنة ثمان
~~وسبعين ومائة. وقيل: إن مولده سنة تسعين للهجرة. وقال السمعاني في كتاب
~~(الأنساب) في ترجمة الأصبحي: إنه ولد في سنة ثلاث أو أربع وتسعين.
# والله أعلم بالصواب (1).
# فلماذا التكذيب والإنكار؟!
# * قال السيد رحمه الله:
# 2 - على أنه لا دليل للجمهور على رجحان شئ من مذاهبهم فضلا عن وجوبها...
~~وما أظن أحدا يجرؤ على القول بتفضيلهم - في علم أو عمل - على أئمتنا، وهم
~~أئمة العترة الطاهرة...
# أقول:
# مضافا إلى:
# 1 - أن الأئمة الأربعة تنتهي علومهم إلى أئمة العترة.
# 2 - أن تفضيلهم على غيرهم من أئمة المذاهب السنية غير معلوم.
# 3 - أنه قد وقع الكلام فيما بين أهل السنة أنفسهم حول الأئمة الأربعة
~~علما وعملا.
# * قال السيد:
# 3 - على أن أهل القرون الثلاثة مطلقا لم يدينوا بشئ من تلك المذاهب
~~أصلا..
# ولا شيعة يدينون بمذهب الأئمة من أهل البيت - وأهل البيت أدرى بالذي فيه
~~- وغير الشيعة يعملون بمذاهب العلماء من الصحابة والتابعين...
# PageV01P063
# قيل:
# قوله: وأهل البيت أدرى بالذي فه حجر على عباد الله وتضييق عليهم أن
~~يعلموا...
# .
# أقول:
# أما أن أهل البيت أدرى بالذي فيه، فلا يمتري فيه أحد، لأنه مقتضى كونهم
~~أهل البيت. ومقتضى كونهم أدرى أن يكونوا الأولى بالاقتداء والاتباع لمن
~~يريد الوصول إلى الذي فيه وإلا لزم ترجيح المفضول، وهو قبيح عند ذوي
~~الألباب والعقول.
# وقد نص الأئمة الشارحون للحديث على هذا المعنى، ونكتفي بعبارة القاري إذ
~~قال في شرحه في المرقاة في شرح المشكاة: الأظهر هو أن أهل البيت غالبا
~~يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله... وستأتي عبارته كاملة.
# وأما أن غير الشيعة ms033 يعملون بمذاهب العلماء من الصحابة والتابعين، فهذا ما
~~لا يخفى على من راجع سير الصحابة والتابعين وأخبارهم، ولاحظ كتب غير الشيعة
~~وأسفارهم.. وقد أورد السيد - رحمه الله - موارد كثيرة من تلك المذاهب، وبين
~~كيفية مخالفتها للنصوص الشرعية الواجب العمل بها.. في كتابه النص والاجتهاد
~~المطبوع غير مرة، المنتشر في سائر البلاد...
# * قال السيد:
# 4 - وما الذي أرتج باب الاجتهاد في وجوه المسلمين بعد أن كان في القرون
~~الثلاثة متوحا على مصراعيه..؟! PageV01P064
# قيل:
# نرى المؤلف ف هذه الفقرة قد خرج عن القضية الأساسية في النقاش، وأثار
~~قضايا فرعية مثل قضية فتح باب الاجتهاد، وهي قضية خلافية ليس بين السنة
~~والشيعة، بل بين أهل السنة أنفسهم....
# أقول:
# لم يجب الرجل عن سؤال السيد! أما أن أهل السنة عادوا في هذه العصور يدعون
~~إلى فتح باب الاجتهاد فذاك رد قطعي على أئمتهم السابقين الذين غلقوه، وإن
~~كان في القرون الماضية فيهم من يرد على سد باب الاجتهاد بشدة، حتى ألف
~~الحافظ السيوطي رسالة:
# الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض هذا، وقد ثبت
~~تاريخيا أن الحكم في القرن السابع بسد باب الاجتهاد وانحصار المذاهب في
~~الأربعة المعروفة إنما كان استجابة لأمر الحكام الذين ارتأوا ذلك لأغراض
~~سياسية ، وللتفصيل في هذه القضية مجال آخر.
# * قال السيد:
# 5 - هلم بنا إلى المهمة التي نبهتنا إليها من لم شعث المسلمين...
# أقول:
# ذكر السيد في جواب الشيخ نقطتين مهمتين للوصول إلى تلك المهمة:
# الأولى: أن لم شعث المسلمين ليس موقوفا على عدول الشيعة عن مذهبهم، ولا
~~على عدول السنة عن مذهبهم.
# وفي هذا رد لي بعض الكتاب المعاصرين من أهل السنة، وقول PageV01P065
# بعضهم بأن المهمة لا تتحقق إلا بعدول الشيعة عن مذهبهم، وقول البعض
~~الآخر: بأن الشيعة يريدون من أهل السنة العدول عن مذهبهم بحجة تحقيق لم شعث
~~المسلمين.
# والثانية: إن تكليف الشيخ وغيره الشيعة بالأخذ بمذاهب الجمهور، وعدولهم
~~عن مذهبهم - لو دار الأمر بين عدولهم وعدول الجمهور - في غير محله، ms034 لأن
~~توجيه التكليف بذلك - في الفرض المذكور - إلى أحدهما دون الآخر يحتاج إلى
~~مرجح، وتكليف الشيعة دون غيرهم ترجيح بلا مرجح، بل ترجيح للمرجوح، بل تكليف
~~بغير المقدور.
# نعم، لا ريب في أن أهل السنة أكثر عددا من الشيعة، ولكن الأكثرية العددية
~~لا تكون دليلا على الحقية فضلا عن الأحقية، وإلا لزم أن يكون الحق مع غير
~~المسلمين، لأنهم أكثر عددا منهم في العالم، وهذا باطل، مضافا إلى الأدلة
~~والشواهد من الكتاب والسنة.
# قيل:
# ولم لا تكون المقابلة كاملة، فيكون تكليف أهل السنة بذلك ترجيح (1) بلا
~~مرجح، بل ترجيح للمرجوح.
# أقول:
# وهذا كلام في غير محله، لأن الهدف هو لم شعث المسلمين، وقد قال السيد:
~~الذي أراه أن ذلك ليس موقوفا على عدول الشيعة عن مذهبهم، ولا على عدول أهل
~~السنة عن مذهبهم فهو لا يكلفهم بالعدول لتحقق لم الشعث حتى يكون ترجيحا بلا
~~مرجح أو مع المرجح. لكن الشيخ هو الذي كلف
# PageV01P066
# الشيعة بالعدول عن مذهبهم، فأجاب السيد بما أوضحناه.
# على أن تكليف أهل السنة بالعدول عن مذهبهم ترجيح مع المرجح، وذلك للأدلة
~~التي سيقيمها السيد بالتفصيل. وخلاصة الكلام في ذلك: أنه لو دار الأمر بين
~~اتباع أحد المذاهب الأربعة واتباع مذهب أهل البيت فلا يشك المسلم، بل
~~العاقل الخبير، في تقدم مذهب أهل البيت على المذاهب الأربعة المشكوك في
~~تقدمها على سائر مذاهب السنية.
# * قال السيد:
# نعم يلم الشعث وينتظم عقد الاجتماع بتحريركم مذهب أهل البيت، واعتباركم
~~إياه أحد مذاهبكم، حتى يكون نظر كل من الشافعية والحنفية والمالكية
~~والحنبلية، إلى شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم كنظر بعضهم إلى بعض.
~~وبهذا يجتمع شمل المسلمين فينتظم عقد اجتماعهم.
# قيل:
# [بعد السب والشتم]: وأن من أبسط ما يرد به عليه: إن الأئمة الذين يزري
~~بهم وبأتباعهم كل منهم يجل الآخر، ويعترف بعلمه وفضله، فالشافعي أخذ عن
~~مالك، وأخذ عن محمد بن الحسن تلميذ أبي حنيفة، وأحمد أخذ عن الشافعي. ولم
~~يزل المسلمون يأخذون بعضهم عن بعض، المالكي عن ms035 الشافعي، والحنفي عن
~~المالكي، والحنبلي عن الشافعي.
# وكل منهم عن آخر، فهل نظرة هذا المفتري وأمثاله إلى هؤلاء وأتباعهم هي
~~نظرة بعضهم إلى بعض؟.
# أقول:
# كأن الرجل لا يفهم مراد السيد! أو لا يريد أن يفهمه! إن السيد يقول:
~~PageV01P067
# لينظر كل من أصحاب المذاهب الأربعة إلى شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم كنظر بعضهم إلى بعض. أي: فكما يرى الشافعية أن مذهب الحنفية مذهب من
~~مذاهب المسلمين، ويرى الحنفية المالكية كذلك... وهكذا... فلينظروا إلى مذهب
~~شيعة آل محمد كذلك، فإذا نظروا إليهم بهذه النظرة، وكانت المذاهب كلها من
~~دين الاسلام اجتمع شمل المسلمين وانتظم عقد اجماعهم، لأنه حين يرى شيعة آل
~~محمد أن أرباب المذاهب الأربعة ينظرون إليهم كنظر بعضهم إلى بعض، فإنهم
~~أيضا سينظرون إليهم بتلك النظرة.
# وقد أوضح السيد - رحمه الله - مقصوده من النظر في عباراته اللاحقة فقال
~~فيها:
# فإذا جاز أن تكون المذاهب أربعة، فلماذا لا يجوز أن تكون خمسة؟!.
# وتلخص: أن تحقق المهمة ليس موقوفا على عدول أحد الجانبين إلى الآخر، بل
~~يكفي لتحققها قبول أهل السنة لأن تكون المذاهب خمسة.
# وحينئذ، فلو تباحث في هذا الظرف شيعي وسني على أصل من الأصول، أو فرع من
~~الفروع ، فاقتنع أحدهم بما يقوله الآخر وانتقل إلى مذهبه، كان كانتقال
~~الحنفي إلى الشافعية أو بالعكس، وهكذا... وما أكثره في تراجم الرجال وكتب
~~السير (1).
# PageV01P068
# وأما قوله: إن الأئمة الذين يزري بهم وبأتباعهم كل يجل الآخر ويعترف
~~بعلمه وبفضله ففيه:
# أولا: إنا لم نجد في كلمات السيد إزراء بأحد.
# وثانيا: إن ما في كتب تراجم علمائهم وسير رجالهم مما يكذب دعوى كل يجل
~~الآخر... كثير... ولو شئت أن أذكر لذكرت، لكن يطول بنا المقام، ويكفيك إن
~~تعلم أن مالكا كان يتكلم في أبي حنيفة كما ذكره الحافظ الخطيب في عداد من
~~كان يتكلم فيه ويرد عليه (تاريخ 1 / 371 وأن مالكا نفسه تكلم فيه أحمد بن
~~حنبل (العلل ومعرفة الرجال 1 / 179) وآخرون أيضا (كما في تاريخ بغداد 10 /
~~224 ms036 وجامع بيان العلم - للحافظ ابن عبد البر PageV01P069
# المالكي 2 / 157 - 158) وكان من الفقهاء، من يتكلم في الحنابلة، ويبالغ
~~في ذمهم ، فدس الحنابلة عليه سما، فمات هو وزوجته وولد له صغير!! (المنتظم
~~في تاريخ الأمم 10 / 239) ومنهم من كان يقول: لو كان لي أمر لأخذت الجزية
~~من الشافعية ( لسان الميزان 5 / 402).
# * قال السيد:
# في آخر المراجعة مخاطبا الشيخ: ما هكذا الظن بكم ولا المعروف من مودتكم
~~في القربى.
# قيل:
# ثم إن قوله: ما هكذا الظن بكم ولا المعروف من مودتكم في القربى تناقض
~~منه، فإذا كان أهل السنة يحفظون المودة في القربى، فلماذا يجهد الشيعة في
~~اتهام أهل السنة بأنهم لم يودوا ذوي القربى، بل ظلموهم وغصبوهم حقهم؟.
# أقول:
# لقد لمس السيد من الشيخ - لدى اجتماعه به - كما نص عليه في بغية الراغبين
~~وكذا في مقدمة المراجعات المودة في القربى، فهذا الخطاب للشيخ لا لكل أهل
~~السنة، فأين التناقض؟! أما أهل السنة فإن كثيرين منهم لم يحفظوا المودة في
~~القربى، وقد أوردنا فيما تقدم كلمات بعضهم في حق ذوي القربى، تلك الكلمات
~~التي أورثت جراحات لا تقل ألما وأثرا عن جراحات السيوف والأسنة لأسلافهم في
~~ذوي القربى وأشياعهم، على مدى القرون المتمادية...
# * * * PageV01P070
# المراجعة - 6 * قال السيد:
# 1 - ولذا قرنهم بمحكم الكتاب وجعلهم قدوة...
# أقول:
# هذا إشارة إلى عدة من الأحاديث النبوية الآمرة باتباع العترة والتمسك بهم
~~الأخذ عنهم، والناهية عن تعليمهم والتقدم عليهم والتخلف عنهم... وسيتعرض
~~لها بالتفصيل.
# قال رحمه الله:
# 2 - وقد قال أمير المؤمنين عليه السلام: فأين تذهبون! وأنى تؤفكون!....
# وقال عليه السلام: انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم....
# وقال عليه السلام: عترته خير العتر....
# وقال عليه السلام: نحن الشعار والأصحاب....
# وقال عليه السلام: واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد....
# وقال عليه السلام: بنا اهتديتم في الظلماء....
# أقول:
# هذه نصوص روايات واردة عن أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام في كتاب
~~نهج البلاغة فهنا مطالب:
# 1 - إن هذه الأوصاف التي نقلها السيد عن نهج البلاغة عن أمير المؤمنين
~~PageV01P071
# عليه السلام ms037 لا يشك مسلم في كونها حقا وحقيقة واقعة، سواء كانت أسانيد
~~هذه الكلمات معتبرة أو لا، وسواء كانت في نهج البلاغة أو غيره من الكتب،
~~وسواء كان نهج البلاغة للشريف الرضي أو لأخيه أو غيرهما... وبالجملة فإن
~~متونها تشهد بصدقها!
# فهل تشكون - أيها المسلمون - في أن أهل بيت النبوة لن يخرجوكم من هدى ولن
~~يعيدوكم في ردى؟! وأنهم يصلحون لأن يكونوا قدوة لكم فإن لبدوا فالبدوا، وإن
~~نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا؟!
# وهل يشك عاقل فاهم في جلالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن عترته
~~خير العتر، وأسرته خير الأسر، وشجرته خير الشجر...؟! فإن لم يكونوا كذلك،
~~فأي عترة خير العتر؟! وأي أسرة خير الأسر؟! وأي شجرة خير الشجر؟! آل فلان؟!
~~أم فلان ؟! أم بنو أمية؟!
# أليس أهل بيته شجرة النبوة، ومحط الرسالة، ومختلف الملائكة...؟!
# ومن ينكر قوله ناظرنا ومحبنا ينتظر الرحمة، وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوة
~~إلا العدو المبغض؟!
# ومن المخالف في أن المخالفين لأهل البيت آثروا عاجلا وأخروا آجلا...؟!
# وتلخص: أن هذه حقائق ثابتة، لا شك فيها كي تحتاج إلى سند أو برهان...
# 2 - على أن السيد - رحمه الله - إنما استدل بما جاء في نهج البلاغة
~~باعتبار أن هذا الكتاب من الكتب المتفق عليها، لأن الكثيرين من العلماء
~~المحققين من غير الشيعة الإمامية تلقوه بالقبول، وتناولوه بالشرح والتفسير
~~والتعليق. PageV01P072
# وعلى الجملة، فإن أحدا لم يشك في أن ما في نهج البلاغة من كلام الإمام
~~علي عليه السلام.
# نعم، قال بعضهم: أكثره من كلامه... لوجود (الخطبة الشقشقية) فيه، كما
~~سنشير.
# ولولا صحة إسناد الكتاب إلى الإمام علي عليه السلام لما تكلم بعضهم في
~~جامعة، كابن خلكان حين شكك في أنه الرضي أو المرتضى، وكالذهبي حين اختلف
~~كلامه... كما سيأتي.
# ولولا صحة إسناده لما شكك آخرون استنادا إلى شبهات واهية كاشتمال الكتاب
~~على دقة الوصف والتنمي اللفظي ونحو ذلك... مما ستأتي الإشارة إليه.
# ومن هنا:
# قيل:
# والعجب كل العجب من الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، ms038 فإنه لما ساق حجج
~~المتشككين في نسبة نهج البلاغة إلى علي - رضي الله عنه - لم يتعرض لقضية
~~السند أبدا، مع أنه كان ينبغي أن يتعرض لهذه القضية أولا فإذا صح أسند
~~نظرنا في المتن.
# أقول:
# كأن هذا القائل لم ير بعينه كلمة هذا الشيخ الصريحة في أن أحدا لم يشك في
~~أن أكثر ما تضمنه نهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين عليه السلام... وستأتي
~~عبارته، مع التنبيه على السبب في تعبيره ب‍ " الأكثر ".
# وعلى كل حال، فإن ذكر هذا الشيخ وغيره الأوهام المشككة في نهج البلاغة من
~~تلك الجهات، هو من خير الأدلة على ثبوت الكتاب وصحة نسبته، PageV01P073
# لأنهم يعلمون أن التطرق إلى هذه الأمور إنما يكون بعد الفراغ من البحث
~~السندي.
# 3 - وإن ما حواه كتاب نهج البلاغة قد ثبت وتحقق وجوده في كتب العلماء
~~المتقدمين على مؤلفه، من شيعة وسنة (1).
# 4 - نعم، يصعب عليهم قبول (الخطبة الشقشقية).. والظن الغالب أنه لولا
~~وجودها في نهج البلاغة لما شكك المتشككون منهم في نسبة شئ من الخطب والكتب
~~والكلمات المروية فيه إلى أمير المؤمنين عليه السلام.
# قيل:
# ومن قرأ خطبته المعروفة بالشقشقية جزم أنه لا يمكن لمن هو في مثل مقام
~~علي - رضي الله عنه - أن يقول ذلك، فإن هذا مما يتعارض مع ما صح عنه من
~~أكثر من طريق من تفضيل أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - والثناء عليهما.
~~وهذه الخطبة المنسوبة زورا وبهتانا إليه - رضي الله عنه - تنطوي على أسوأ
~~الإزار بكبار الصحابة الكرام: أبي بكر وعمر وعثمان، وباقي العشرة، بل فيها
~~سب صراح، واتهام بخيانة الأمة، وسخرية لا تصدر إلا عن أمثال الرافضة الذين
~~يجل علي ويسمو عن مثل ما يقولون:
# ففي الصحيحين: عن ابن عباس، قال: وضع عمر على سريره، فتكنفه الناس يدعون
~~ويثنون، ويصلون عليه قبل أن يرفع، وأنا فيهم، فلم يرعني إلا رجل قد أخذ
~~بمنكبي من ورائي، فالتفت فإذا هو علي، وترحم على عمر، وقال: ما خلقت أحدا
~~أحب أن ألقى الله عز وجل ms039 بعمله منك، وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله
~~مع صاحبيك، وذلك أني كنت كثيرا ما أسمع النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~يقول: جئت أنا وأبو بكر وعمر.. ودخلت أنا
# PageV01P074
# وأبو بكر وعمر.. وخرجت أنا وأبو بكر وعمر.. فإن كنت لأرجو أو أظن أن
~~يجعلك الله معهما.
# البخاري 4 / 197، ومسلم 2 / 1858.
# أقول:
# ولعل وجود هذه الخطبة في نهج البلاغة هو السبب في قول بعضهم بأن أكثره من
~~كلام الإمام عليه السلام، فهم من جهة لا يتمكنون من إنكار أصل الكتاب، ومن
~~جهة أخرى لا يتمكنون من تصديق الخطبة الشقشقية، لأنها - في الحقيقة - تهدم
~~أساس المذهب الذي هم عليه:
# يقول الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد: وليس من شك عند أحد من أدباء هذا
~~العصر، ولا عند أحد ممن تقدمهم، في أن أكثر ما تضمنه نهج البلاغة من كلام
~~أمير المؤمنين عليه السلام. نعم ليس من شك عند أحد في ذلك... (1).
# لكن الدليل على كونها من كلامه هو التعرض لها أو ذكرها في كلمات العلماء
~~السابقين على الشريف الرضي والمتأخرين عنه، من إمامية ومعتزلة وسنة، وإن
~~شئت التفصيل فراجع (2).
# وأما أنها تتناقض وما رواه القوم عن الإمام عليه السلام في الثناء على
~~الشيخين وغيرهما، فالجواب عن ذلك:
# أولا: إن الخطبة مروية عند الشيعة وغيرهم، فهي متفق عليها، وما رووه عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام من الثناء عليهم متفردون بروايته، ولا تعارض بين
~~المتفرد به والمتفق عليه.
# PageV01P075
# وثانيا: إن شرط التعارض هو الحجية في طرفي التعارض كليهما، وحجية الخطبة
~~ثابتة دون أخبارهم المشار إليها، كما لا يخفى على من نظر في أسانيدها.
# وثالثا: إن عمدة أخبارهم في ثناء الإمام عليه السلام على القوم هو الخبر
~~الذي أورده عن كتابي البخاري ومسلم المعروفين بالصحيحين. لكنك إذا لاحظت
~~سنده - بغض النظر عن البخاري ومسلم، المجروحين لدى كبار أئمة القوم من
~~السابقين واللاحقين - رأيته ينتهي في جميع طرقه إلى ابن أبي مليكة:
# وهو رجل لا يجوز الاعتماد على روايته مطلقا، لا سيما في ms040 مثل هذه الأمور!
~~لأنه تيمي من عشيرة أبي بكر، ولأنه كان من مناوئي أمير المؤمنين عليه
~~السلام، ولأنه كان قاضي عبد الله بن الزبير في مكة! ولأنه كان مؤذن عبد
~~الله بن الزبير!
# وله قوادح غير ما ذكر، فراجع ترجمته (1).
# على أنا نكذب كل خبر جاء فيه أسماء الخلفاء الأربعة على ترتيب الخلافة،
~~وقد حققت ذلك في رسالة مفردة (2).
# شبهات حول نهج البلاغة:
# 5 - وبقيت شبهات ذكرها المعترض، وهي: إن في نهج البلاغة:
# أ - التعريض بالصحابة.
# ب - التنميق اللفظي.
# ج - دقة الوصف.
# PageV01P076
# د - عبارات يستشم منها ريح ادعاء صاحبها علم الغيب.
# أقول:
# لكن الشبهات أكثر من هذه الأربعة... ولعل المعترض ملتفت إلى سقوط البقية
~~فلم يتعرض لها، لكنها مذكورة في كلمات غيره.
# وقد أوردها كلها مؤلف كتاب مصادر نهج البلاغة وأسانيده تحت عنوان: شبهات
~~حول النهج وأجاب عنها بالتفصيل، فراجعه.
# 6 - وأما أن نهج البلاغة هو للسيد شريف الرضي، فهذا هو الثابت الواقع،
~~بالأدلة المتينة والشواهد القويمة، وباعتراف السابقين واللاحقين من العلماء
~~من مختلف فرق المسلمين.
# وأول من شكك في المقام هو: قاضي القضاة ابن خلكان، صاحب وفيات الأعيان
~~وتبعه بعض المتأخرين عنه كالذهبي والصفدي وأمثالهما.
# قيل:
# وأما المتهم - عند المحدثين - بوضع النهج فهو أخوه علي.
# قال في الميزان: علي بن الحسين العلوي الشريف المرتضى المتكلم الرافضي
~~المعتزلي، صاحب التصانيف، حدث عن سهل الديباجي والمرزباني وغيرهما. وولي
~~نقابة العلوية. ومات سنة 436 عن 81 سنة، وهو المتهم بوضع نهج البلاغة، وله
~~مشاركة قوية في العلوم. ومن طالع كتابه نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على
~~أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ففيه السب الصراح والحط على السيدين: أبي
~~بكر وعمر، رضي الله عنهما. وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات
~~التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة، وبنفس غيرهم ممن بعدهم من
~~المتأخرين، جزم بأن الكتاب أكثره باطل. رياض الجنة لمقبل الوداعي 162 -
~~163. PageV01P077
# أقول:
# أما مقبل الوادعي فلا أعرفه، وما أدري لماذا نقل عبارة الميزان بواسطته.
# و (الميزان) هو: ميزان الاعتدال في ms041 نقد الرجال للحافظ الذهبي، والعبارة
~~موجودة فيه ج 3 / 124.
# لكن في العبر للحافظ الذهبي، أثنى على الشريف المرتضى، ولم يتعرض لكتاب
~~نهج البلاغة، فقال فيمن توفي سنة 436 ه‍: والشريف المرتضى نقيب الطالبيين
~~وشيخ الشيعة ورئيسهم بالعراق، أبو طالب: علي بن الحسين بن موسى الحسيني
~~الموسوي، وله 81 سنة، وكان إماما في التشيعة والكلام والشعر والبلاغة، كثير
~~التصانيف متبحرا في فنون العلم. أخذ عن الشيخ المفيد، وروى الحديث عن سهل
~~الديباجي الكذاب، وولي النقابة بعده ابن أخيه عدنان ابن الشريف الرضي (1).
# وفي سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي أيضا، ترجم له فقال: هو جامع كتاب
~~نهج البلاغة ثم قال: وقيل: بل جمع أخيه الشريف الرضي فعلق عليه الناشرون له
~~: وهذا هو المشهور (2).
# وهذه الاضطرابات في التشكيكات تكشف عن أن الغاية منها ليس إلا تضعيف
~~الكتاب بكل وسيلة، وليس إلا لأنهم منزعجون من الخطبة الشقشقية.. ولذا تراه
~~يقول في الميزان موضحا علة الجزم بكون الكتاب مكذوبا: ففيه السب الصراح...
~~ويقول في سير أعلام النبلاء: المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي رضي الله عنه،
~~ولا أسانيد لذلك، وبعضها باطل، وفيه حق، ولكن فيه موضوعات حاشا الإمام من
~~النطق بها.
# PageV01P078
# ولا يخفى الفرق بين العبارتين في الكتابين حول الكتاب، وهذا دليل آخر على
~~الاضطراب.
# وعلى كل حال، فقد حقق هذه القضية غير واحد من المحققين، وجزموا بكون
~~الكتاب للشريف الرضي محمد بن الحسين.
# وقال الشيخ محمد عبده: ذلك الكتاب الجليل هو جملة ما اختاره السيد الشريف
~~الرضي - رحمه الله - من كلام سيدنا ومولانا أمير المؤمنين علي ابن أبي
~~طالب، كرم الله وجهه، جمع متفرقة وسماه هذا الاسم: نهج البلاغة... (1).
# وقال الأستاذ محمد كرد علي، في مقال نشرته مجلة المجمع العلمي السوري:
~~ونهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي من كلامه... (62).
# وقال الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد: نهج البلاغة هو ما اختاره الشريف
~~الرضي... (2).
# وإن شئت الوقوف على حقيقة كتاب نهج البلاغة ومصادره، وما قيل فيه، ونصوص
~~العلماء والمحققين على أنه خطب وكتب وكلمات أمير المؤمنين ms042 عليه السلام،
~~وأنه ما تأليف الشريف الرضي، فراجع كتاب مصادر نهج البلاغة وأسانيده.
# * قال السيد:
# وقوله عليه السلام: نحن شجرة النبوة، ومحط الرسالة، ومختلف الملائكة،
~~ومعدن العلم، وينابيع الحكم....
# PageV01P079
# وأضاف في الهامش: وقال ابن عباس: نحن أهل البيت، شجرة النبوة، ومختلف
~~الملائكة، وأهل البيت الرسالة، وأهل بيت الرحمة، ومعدن العلم (قال): نقل
~~هذه الكلمة عنه جماعة من أثبات السنة، وهي موجودة في آخر باب خصوصياتهم
~~صفحة 142 من الصواعق المحرقة لابن حجر.
# أقول:
# وأخرج الحافظ أبو القاسم الطبراني بإسناده عن جابر بن عبد الله وعبد الله
~~ابن عباس في خبر هبوط ملك الموت لقبض روح النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أنه وقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف
~~الملائكة... (1).
# وروى الحموئي عن طريق الحافظ أبي نعيم، عن الحافظ الطبراني، بإسناده عن
~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~نحن أهل البيت مفاتيح الرحمة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة، ومعدن
~~العلم... (2).
# وقد ذكرنا من قبل: أن مضمون هذا الكلام حقيقة لا تحتاج إلى إثبات، وهو
~~بالإضافة إلى كونه مرويا عن ملك الموت مخاطبا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأهل بيته، كما في رواية الطبراني وغيره، وعن أمير المؤمنين عليه
~~السلام، كما في (النهج) مروي عن ابن عباس كما ذكر السيد في الهامش.
# قيل:
# لم يبين لنا المؤلف من هم الأثبات الذين نقلوا هذه العبارة؟ ومع أنه
# PageV01P080
# نقلها عن الصواعق لكن أمانته دفعته إلى أن يتغاضى عن قول ابن حجر الهيتمي
~~عندما نقلها فقال: وجاء عن ابن عباس بسند ضعيف أنه قال: نحن...
# وقول ابن عباس - على فرض صحته - يدل على خلال ما تذهب إليه الرافضة من أن
~~أهل البيت هم: علي وفاطمة وأبناؤهما فقط. لكن أهل السنة عمدتهم في تحديد من
~~هم أهل البيت على الكتاب والسنة الصحيحة، لا على أقوال ضعيفة أو موضوعة.
# أقول:
# يقول السيد: نقل هذه الكلمة عنه جماعة من أثبات السنة وهذا هو ms043 محل
~~الاستدلال ، إذ المقصود - كما قلنا سابقا - رواية أثبات أهل السنة في كتبهم
~~المعروفة، لما يدل على ما تذهب عليه الشيعة، فيكون المطلب متفقا عليه، أما
~~أن أولئك الأثبات يروون الأخبار الضعيفة والموضوعات مع علمهم بكونها كذلك
~~فيكونون من الكاذبين (1) فما ذنب الشيعة؟!
# ومن رواته: ابن أثير، حيث رواه بسند له يشتمل على بعض الحفاظ المشاهير،
~~قائلا:
# أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة وغير واحد - إجازة - قالوا: أخبرنا أبو
~~القاسم إسماعيل بن أحمد، أخبرنا أبو الحسين ابن النقور، أخبرنا المخلص،
~~حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا يوسف بن محمد بن سابق، حدثنا أبو مالك
~~الجنبي، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: نحن أهل البيت شجرة
~~النبوة، ومختلف الملائكة، وأهل بيت الرسالة، وأهل بيت الرحمة، ومعدن العلم
~~(2).
# وأما الاستدلال بخصوص الصواعق المحرقة فلأن هذا الكتاب إنما
# PageV01P081
# ألف للرد على الشيعة والصد عن انتشار التشيع، يقول ابن حجر في خطبته:
# سئلت قديما في تأليف كتاب يبين حقية خلافة الصديق وإمارة ابن الخطاب،
~~فأجبت إلى ذلك مسارعة في خدمة هذا الجناب... ثم سئلت في إقرائه في رمضان
~~سنة 950 بالمسجد الحرام، لكثرة الشيعة والرافضة ونحوهما الآن بمكة المكرمة،
~~أشرف بلاد الإسلام، فأجابت إلى ذلك، رجاء لهداية بعض من زل به قدمه عن أوضح
~~المسالك.
# وبما ذكرنا يظهر الوجه في عدم الاعتناء بتضعيفه.
# على أنه إذا كان ابن حجر ممن يعتمد على آرائه، كان تصحيحه أيضا معتبرا،
~~لكن هذا القائل لا يعتني به متى صحح حديثا من أحاديث الفضائل ويقول بأن ابن
~~حجر ليس من علماء الحديث. والحال أنه من كبار أئمة الفقه والحديث.
# بل السبب في توهين ابن حجر، هو كونه ممن أفتى بصراحة بضلالة ابن تيمية
~~الذي هو شيخ إسلام نواصب هذا العصر...!!
# وأما أن أهل البيت في آية التطهير و أحاديث الثقلين ونحوها هم علي وفاطمة
~~والحسنان فسيأتي توضيحه على أساس الكتاب والسنة الصحيحة، فانتظر.
# قال السيد:
# وقوله عليه السلام: نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، وحزبنا حزب
~~الله ms044 عز وجل، والفئة الباغية حزب الشيطان، ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس
~~منا.
# قال في الهامش: نقل هذه الكلمة عنه جماعة كثيرون، أحدهم ابن حجر، في آخر
~~باب خصوصياتهم من آخر الصواعق، صفحة 142 وقد أرجف فأجحف. PageV01P082
# أقول:
# جاء هذا في كتاب فضائل الصحابة وهذا نصه:
# فيما كتب إلينا محمد بن عبيد الله بن سليمان يذكر أن موسى بن زياد حدثهم،
~~قال:
# ثنا يحيى بن يعلى، عن بسام الصيرفي، عن الحسن بن عمر الفقيمي. عن رشيد بن
~~أبي راشد، عن حبة - وهو العرني -، عن علي، قال:
# نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، وحزبنا حزب الله، حزب الفئة
~~الباغية حزب الشيطان، ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منا (1).
# وأخرجه الحافظ ابن عساكر بترجمة أمير المؤمنين عليه السلام، قال:
# أخبرنا أبو القاسم السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين ابن النقور، أنبأنا أبو
~~طاهر المخلص، أنبأنا أحمد بن عبد الله بن يوسف، أنبأنا عمر بن شبة، أنبأنا
~~أبو أحمد الزبيري، أنبأنا الحسن بن صالح، عن الحسن بن عمر، عن رشيد، عن
~~حبة، قال:
# سمعت عليا يقول: نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، وحزبنا حزب الله،
~~والفئة الباغية حزب الشيطان، ومن سوى بيننا وبين عدونا فليس منا (2).
# وأخرجه الحافظ السخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف.
# وابن حجر المكي في الصواعق المحرقة في باب خصوصياتهم الدالة على أعظم
~~كراماتهم.
# هذا، ولا يخفى اعتبار سند هذا الحديث، وصحة الاحتجاج به، لأن رواته أئمة
~~في الحديث، وفطاحل ثقات، لا يظن بهم أن يعتمدوا رواية خبر مكذوب وهم
~~يعلمون!
# PageV01P083
# أنظر إلى سنده في تاريخ دمشق (1):
# * فابن عساكر حافظ ثقة جليل، غني عن التعريف.
# * وأبو القاسم السمرقندي، قال الذهبي: الشيخ الإمام المحدث، المفيد
~~المسند، أبو القاسم إسماعيل بن أحمد... ثم نقل ثقته عن غير واحد، وأرخ
~~وفاته بسنة 536 ه‍ (2).
# * وأبو الحسين ابن النقور، قال الذهبي: الشيخ الجليل الصدوق، مسند
~~العراق، أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد... ثم نقل ثقته عن جماعة، وأرخ
~~وفاته بسنة 407 ه‍ (3).
# * وأبو طاهر المخلص، قال الذهبي: الشيخ ms045 المحدث المعمر الصدوق، أبو طاهر
~~محمد بن عبد الرحمن... ثم نقل ثقته عن جماعة، وأرخ وفاته بسنة 393 ه‍ (4).
# * وأحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني، ترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام،
~~حوادث سنة 316 ه‍، والخطيب في تاريخه 4 / 225، والأسنوي في طبقات الشافعية
~~2 / 23، وابن قاضي شهبة 1 / 89، وقد أثنى عليه جميعهم.
# * وعمر بن شبة، قال الذهبي: عمر بن شبة بن عبدة بن زيد بن رائطة العلامة
~~الأخباري، الحافظ الحجة، صاحب التصانيف... ونقل ثقته عن جماعة، وأرخ وفاته
~~بسنة 262 ه‍، عن 89 سنة إلا أياما (5).
# وأبو أحمد الزبيري، محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم، الحافظ
~~الكبير المجود... ثم نقل ثقته
# PageV01P084
# والثناء عليه، وأرخ وفاته بسنة 203 ه‍ (1).
# * والحسن بن صالح، قال الذهبي: الإمام الكبير، أحد الأعلام، أبو عبد الله
~~الهمداني الثوري الكوفي، الفقيه العابد... ثم أطنب في ترجمته، ونقل الكلمات
~~في حقه، وأرخ وفاته بسنة 169 (2). وقال ابن حجر: ثقة، فقيه عابد، رمي
~~بالتشيع (3).
# * والحسن بن عمر الفقيمي، قال ابن حجر: ثقة ثبت، من السادسة، مات سنة 142
~~وجعل عليه علامة رواية: البخاري وأبي داود والنسائي وابن ماجة، عنه (4).
# * ورشيد، وهو الهجري، من أصحاب أمير المؤمنين علي عليه السلام يكفي
~~لوثاقته رواية هؤلاء الأئمة لهذا الحديث عنه، إلا أنهم نقموا عليه تشيعه
~~للإمام عليه السلام، وروايته لفضائله ومناقبه كما لا يخفى على من نظر في
~~ترجمته في لسان الميزان وغيره، فهم لا ينفون وثاقته ولا يرمونه بالكذب، إلا
~~أنهم يقولون - كما في الأنساب -: كان يؤمن بالرجعة وينقلون عن يحيى ابن
~~معين - مثلا - أنه قال في جواب من سأله عنه: ليس برشيد ولا أبوه.
# * وحبة العرني، قال ابن حجر: صدوق، له أغلاط، وكان غليا في التشيع، من
~~الثانية، وأخطأ من زعم أن له صحبة (5).
# أقول:
# وقد قصدنا ببيان اعتبار سند هذا الحديث الشريف - على أساس كتب القوم -
~~أمورا:
# الأول: إن هذا الحديث معتبر سندا على ضوء كتبهم وآراء علمائهم، وحينئذ
~~يكون هذا الكلام القول الفصل، ms046 وإن على الذي يدعون التمسك بالسنة
# PageV01P085
# الكريمة، والسير على هدي الإسلام، والاتباع للأحاديث الصحيحة... الالتزام
~~بهذا الحديث وبلوازمه...
# والثاني: إن السيد - رحمه الله - يذكر بعض المصادر ويشير إلى سائرها
~~بقوله:
# رواه جماعة اختصارا، فلو كان أراد التفصيل لأورد أسماء رواته ودلل على
~~اعتبار سنده وصحة الاحتجاج به، لكن الشيخ البشري - وهو المخاطب له أولا
~~وبالذات - مطلع على ما يقوله السيد، فتكفي الإشارة.
# والثالث: إن الحق مع السيد في قوله عن ابن حجر المكي: وقد أرجف فأجحف
~~لأنه قال: وجاء عن ابن عباس بسند ضعيف... إذ قد عرفت اعتبار السند وصحة
~~الاحتجاج لنا به.
# قيل:
# قوله: (ونقل هذه الكلمة عنه جماعة كثيرون، أحدهم ابن حجر... لا يغني عنه
~~شيئا، فهل يتحول الكذب إلى صدق إذا كثر ناقلوه؟.
# أقول:
# هذا كلام باطل، لأن الكذب لا يتحول إلى صدق إذا كثر ناقلوه، لكن هذا
~~الحديث حق وصدق لا كذب. على أنه لو كان كذبا لم يخل حال ناقليه عن أحد
~~حالين:
# أما أن يكونوا جاهلين بكونه كذبا... وهذا لا يلتزم به هذا القائل ولا
~~غيره، وكيف يلتزم بجهله نقله هذا الحديث بحاله، وهم أئمة الحديث المرجوع
~~إليهم في روايته ومعرفته؟! إذ فيهم:
# محمد بن سليمان المطين.
# وعبد الله بن أحمد بن حنبل.
# والحسن بن عمر الفقيمي.
# والحسن بن صالح بن حي. PageV01P086
# وأبو أحمد الزبيري الحبال.
# وعمر بن شبة.
# وأبو طاهر المخلص.
# وابن السمرقندي.
# وابن عساكر.
# والسخاوي...
# وإما أن يكونوا عالمين بكونه كذبا.. وهذا أيضا لا يلتزم به القائل ولا
~~غيره، لأن معناه أن يتعم هؤلاء الأئمة الثقات الفطاحل نقل حديث كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيسقطون عن العدالة والوثاقة، ويعدون
~~في جملة من تعمد الكذب عليه ، ومن كذب على الرسول الأمين فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين!
# * قال السيد:
# وخطب الإمام المجتبى أبو محمد الحسن السبط سيد شباب أهل الجنة فقال:
~~اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم.
# قال في الهامش: فراجعها في أواخر باب وصية النبي بهم، من الصواعق المحرقة ms047
~~لابن حجر، صفحة 137.
# قيل:
# راجعناها في الصواعق 229، فوجدنا المؤلف الموسوي قد سلخها من كلام الحسن
~~لأمر ما. يقول ابن حجر: وقد صرح الحسن رضي الله عنه بذلك، فإنه حين استخلف
~~وثب عليه رجل من بني أسد فطعنه وهو ساجد بخنجر لم يبلغ منه مبلغا، ولذا عاش
~~بعده عشر سنين فقال: يا أهل العراق، اتقوا الله فينا، فإنا أمراؤكم
~~وضيفانكم، ونحن أهل البيت الذين قال الله عز وجل فيهم: (إنما PageV01P087
# يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا). قالوا: ولأنتم
~~هم؟ قال:
# نعم.
# ويكفي هذا الكلام ضعفا أن رواه الثعلبي في تفسيره كما صرح بذلك في
~~الصواعق.
# أقول:
# أولا: يكفي وروده في كتب أهل السنة، إذ يكون بذلك مورد اتفاق المسلمين،
~~ولا ريب في وجوب الأخذ بكل أمر حق وقع الاتفاق عليه.
# وثانيا: هذا الكلام رواه الحافظ الطبراني، ونص الحافظ نور الدين الهيثمي
~~- في كتابه الذي اعتمد عليه المعترض في مواضع! - على أن رجاله ثقات. وهذا
~~نص الرواية في باب فضل أهل البيت رضي الله عنهم:
# وعن أبي جميلة: إن الحسن بن علي حين قتل علي استخلف، فبينا هو يصلي
~~بالناس إذ وثب إليه رجل فطعنه بخنجر في وركه، فتمرض منه أشهرا. ثم قام فخطب
~~على المنبر فقال:
# يا أهل العراق، اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم وضيفانكم، ونحن أهل البيت
~~الذين قال الله عز وجل: (إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا). فما زال يومئذ يتكلم حتى ما ترى في المسجد إلا باكيا.
# رواه الطبراني. ورجاله ثقات (1).
# وفيه فوائد:
# 1 - قوله عليه السلام: اتقوا الله فينا. ثم علل أمره بتقوى الله فيهم
~~بقوله:
# فإنا أمراؤكم.
# 2 - قوله عليه السلام: ونحن أهل البيت الذين... يفيد بكل وضوح
# PageV01P088
# حصر الآية الكريمة فيه وفي والديه وأخيه.
# 3 - ليس في هذه الرواية الصحيحة - باعتراف الحافظ الهيثمي - جملة: لأنتم
~~هم؟
# قال: نعم. وعدمها في هذه الرواية الصحيحة دليل على أمور:
# والثاني: إن بعض النواصب لما رأوا دلالة هذا الحديث على ما ذكرنا ms048 زادوا
~~فيه تلك الجملة، لتفيد جهل المسلمين أو شكهم فيما قاله الإمام عليه السلام
~~واستدل به.
# والثالث: إن ابن حجر المكي اختار اللفظ المشتمل على الجملة، وما أشار غلى
~~رواية الطبراني! وما ذلك إلا لكونه بصدد الطعن في فضائل أهل البيت والرد
~~على شيعتهم..
# اللهم إلا أن يكون مضطرا إلى الإقرار بصحة حديث منها.
# وثالثا: قوله: يكفي هذا الكلام ضعفا أن رواه الثعلبي في تفسيره كما صرح
~~بذلك في الصواعق مردود بوجوه:
# 1 - قد ظهر أن الكلام صحيح لا ضعيف.
# 2 - قد ظهر أن روايته غير منحصرة بالثعلبي في تفسيره.
# 3 - إن رواية الثعلبي لفضيلة من فضائل أهل البيت عليهم السلام كافية
~~لشيعتهم في مقام الاستدلال، وذلك:
# أ - لأن مجرد وجودها في كتب القوم كاف.
# ب - لأن الرواية إذا صح سندها يجب الأخذ بها في أي كتاب من كتبهم كانت،
~~وهذا ما نص عليه المعترض.
# ج - ولأن الثعلبي موصوف عندهم بصفات جليلة، وتفسيره الكشف البيان من
~~التفاسير المعتمدة عندهم، كما لا يخفى على من راجع ترجمته في المصادر
~~التالية: PageV01P089
# وفيات الأعيان 1 / 61، والوافي بالوفيات 7 / 307، العبر 3 / 161، مرآة
~~الجنان 3 / 46، تتمة المختصر 1 / 477، بغية الوعاة: 154، طبقات المفسرين 1
~~/ 65، طبقات الشافعية - للسبكي - 4 / 58، طبقات الشافعية - للأسنوي - 1 /
~~429، وغيرها.
# قال السبكي: وكان أوحد زمانه في علم القرآن...
# وقال الأسنوي: ذكره ابن الصلاح والنووي من الفقهاء الشافعية، وكان إماما
~~في اللغة والنحو....
# وقال الداودي: كان أوحد أهل زمانه في علم القرآن، حافظا للغة، بارعا في
~~العربية، واعظا، موثقا.
# لكن الثعلبي لما أكثر من نقل روايات فضائل العترة وأخبار نزول الآيات
~~فيهم... رماه ابن تيمية وأتباعه بالتساهل في النقل، وحاولوا إسقاط رواياته
~~المسندة عن الاعتبار.
# بقي: قوله: قد سلخها من كلام الحسن لأمر ما.
# ولا يخفى: أنه كلام جاهل أو متجاهل، إذ المهم هو الاستشهاد بكلام الإمام
~~عليه السلام الثابت بالسند الصحيح.. أما أنه في أي مناسبة قاله؟ وما كان
~~المورد له؟
# فهذا لا علاقة له بالبحث، ولا يخص مدلول الكلام ألبتة.
# * قال السيد: ms049
# وكان الإمام أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين وسيد الساجدين إذا تلا
~~قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) يدعو
~~الله عز وجل دعاء طويلا....
# قال الهامش: فراجعه في صفحة 90 من الصواعق المحرقة لابن حجر، في تفسير
~~الآية الخامسة: (واعتصموا بحبل الله جميعا) من الآيات التي أوردها في الفصل
~~الأول من الباب 11. PageV01P090
# أقول:
# لم يتقول المعترض بشئ حول هذا الكلام المنقول عن الإمام زين العابدين
~~عليه السلام.
# وفي هذه الرواية فوائد:
# 1 - إشارة إلى نزول قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين) فيهم عليهم السلام.
# 2 - إشارة إلى نزول قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا) فيهم عليهم السلام.
# 3 - إشارة إلى نزول قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) فيهم عليهم السلام.
# 4 - إشارة إلى قوله النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إني تارك فيكم
~~الثقلين:
# كتاب الله، وعترتي أهل بيتي....
# 5 - تصريح بانحصار الموثوق به على إبلاغ الحجة وتأويل الحكم فيهم.
# 6 - تصريح بأنهم الذين احتج الله بهم على عباده ولم يدع الخلق سدى من غير
~~حجة.
# وسكوت الرجل عن هذه الرواية - وهو في مقام الرد - دليل على إقراره بصحة
~~سندها، ولا مناص له من قبولها والالتزام بمضامينها.
# ولا يخفى أن ذكر ابن حجر المكي هذه الرواية بتفسير قوله تعالى (واعتصموا
~~بحبل الله جميعا) شاهد على أن المراد من حبل الله فيها هم الأئمة من العترة
~~النبوية ، وهو مروي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام، وبه قال بعض
~~المفسرين (1).
# PageV01P091
# المراجعة - 8 * قال السيد رحمه الله:
# حيث قلنا إنه صلى الله عليه وآله وسلم قرنهم بمحكم الكتاب، وجعلهم قدوة
~~لأولي الألباب، وسفن النجاة، وأمان الأمة، وباب حطة: إشارة إلى المأثور من
~~هذه المضامين من السنن الصحيحة والنصوص الصريحة...
# قيل:
# نحن مع تسليمنا بصحة بعض الأخبار الواردة في مناقب علي - رضي الله عنه -
~~وفي بينه، لكننا لا نقر أن هذه ms050 الأخبار فيها حصر وجوب الاتباع لهم. ولذلك
~~فإن تضييق مدلولات هذه الأخبار وقصرها على فئة من الصحابة دون فئة مما
~~يأباه منطوق هذه النصوص ، فضلا عن أن صريح الكتاب والسنة وعمل الصحابة على
~~غير ذلك. ومعلوم أن كثيرا من احتجاجات الرافضة لا تخلو من أحد خطأين: إما
~~خطأ في الدليل، وإما خطأ من المدلول ، وقد يجتمع فيها الخطآن معا. أما
~~خطؤهم في الدليل فمن مثل احتجاجهم على أهل السنة بأحاديث ضعيفة وهالكة، من
~~أجل إقامة الحجة عليهم. وأما خطؤهم في المدلول فكاحتجاجهم بآيات قرآنية
~~وأحاديث صحيحة ليس فيها دليل على ما يثيرونه من قضايا. وقد يحتجون بأحاديث
~~ضعيفة أو موضوعة على قضايا غير صحيحة أقول:
# هذا كلامه! ثم استشهد بكلام لشيخ إسلامه ابن تيمية يفيد نفس الذي
~~PageV01P092
# قاله، فلم يأت بشئ جديد.
# ومن المراد بكلمة نحن في أول الكلام؟!
# إن كان المراد: علماء أهل السنة المحققين الشارحين للأحاديث النبوية،
~~والمبينين لما تدل عليه السنة المحمدية، والذين عليهم الاعتماد وإليهم
~~الاستناد في هذا الباب فسننقل أقاريرهم في دلالة تلك الأخبار المعتبرة على
~~حصر وجوب الاتباع بأمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام.
# وإن كان المراد - من نحن -: هو المتكلم نفسه... فقد وجدنا سكوته في قبال
~~بعض الأدلة - ومنها الرواية المتقدمة قريبا عن الإمام السجاد عليه السلام -
~~وسكوته في هكذا مواضع إقرار.
# على أنه إذا لم يقر في موضع فهو محجوج بإقرار أئمة مذهبه، ولا أظن أن
~~يدعي هذا الرجل كونه أعلم وأفهم للأخبار من كبار علماء طائفته!
# * قال السيد:
# 3 - وإليك بيان ما أشرنا إليه من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ
~~أهاب في الجاهلين، وصرخ في الغافلين، فنادى:
# * يا أيها الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله،
~~وعترتي أهل بيتي.
# قال في الهامش: أخرجه الترمذي والنسائي عن جابر، ونقله عنهما المتقي
~~الهندي في أول باب الاعتصام بالكتاب والسنة من كنز العمال، ص 44 من جزئه
~~الأول.
# * وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
# إني ms051 تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من
~~السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما. PageV01P093
# قال في الهامش: أخرجه الترمذي عن زيد بن أرقم، وهو الحديث 874 من أحاديث
~~كنز العمال، في ص 44 من جزئه الأول.
# * وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
# إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض - أو:
~~ما بين السماء إلى الأرض - وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض.
# قال في الهامش: أخرجه الإمام أحمد من حديث زيد بن ثابت، بطريقين صحيحين،
~~أحدهما في أول صفحة 182، والثاني في آخر صفحة 189 من الجزء الخامس. أيضا:
~~ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن سعد عن أبي سعيد. وهو الحديث 945 من أحاديث
~~الكنز، في ص 47 من جزئه الأول.
# * - وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
# إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وأهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض.
# قال في الهامش: أخرج الحاكم في ص 148 من الجزء الثالث من المستدرك، ثم
~~قال:
# هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وأخرجه الذهبي في
~~تلخيص المستدرك معترفا بصحته على شرط الشيخين.
# * وقال صلى الله عليه وآله وسلم:
# إني أوشك أن أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل،
~~وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإن
~~اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف
~~تخلفوني فيهما.
# قال في الهامش: أخرجه الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري PageV01P094
# من طريقين، أحدهما في آخر ص 17 والثاني في آخر ص 26 من الجزء الثالث من
~~مسنده.
# وأخرجه أيضا: ابن أبي شيبة وأبو يعلى وابن سعد. وهو الحديث 945 من أحاديث
~~الكنز في ص 47 من جزئه الأول.
# * ولما رجع صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم، أمر
~~بدوحات فقممن، ms052 فقال:
# كأني دعيت فأجبت، وإني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب
~~الله تعالى، وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض.
# ثم قال: إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن.
# ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه. الحديث بطوله.
# قال في الهامش: أخرجه الحاكم عن زيد بن أرقم مرفوعا في صفحة 109 من الجزء
~~الثالث من المستدرك، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~بطوله.
# وأخرجه عن طريق آخر عن زيد بن أرقم في ص 533 من الجزء الثالث من
~~المستدرك، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# قلت: وأورده الذهبي في تلخيصه معترفا بصحته.
# * وعن عبد الله بن حنطب، قال: خطب رسول الله بالجحفة فقال:
# ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فإني سائلكم عن
~~اثنين : القرآن وعترتي.
# قال في الهامش: أخرجه الطبراني كما في الأربعين للنبهاني. وفي إحياء
~~الميت للسيوطي.
# وأنت تعلم بأن خطبته صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ لم تكن مقصورة على
~~هذه الكلمة، فإنه لا يقال عمن اقتصر عليها: إنه خطبنا. لكن السياسة
~~PageV01P095
# كم اعتقلت ألسن المحدثين، وحبست أقلام الكاتبين! ومع ذلك فإن هذه القطرة
~~من ذلك البحر، والشذرة من ذلك البذر كافية وافية. والحمد لله.
# أقول:
# أولا: إن طرق وألفاظ حديث الثقلين كثيرة ومختلفة، مما يشهد بأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال هذا الكلام في مناسبات ومواضع متعددة. وذلك لأنه
~~كان ينتهز كل فرصة للوصية بثقليه والأمر باتباعهما والأخذ منهما. ويؤيد ذلك
~~كلام ابن حجر المكي الذي أورده السيد.
# وثانيا: إن الذين نقل عنهم السيد حديث الثقلين هم أعظم وأكبر حفاظ وأئمة
~~أهل السنة في الحديث، بحيث لو يكون الحديث - الذي اتفق على إخراجه هؤلاء -
~~كذبا، لم تجد عندهم حديثا صحيحا أبدا!
# إن الذين نقل عنهم حديث الثقلين هم:
# 1 - أبو بكر ابن أبي شيبة، ms053 وهو شيخ البخاري.
# 2 - أحمد بن حنبل، وهو أحد الأئمة الأربعة، وكتاب المسند من أوثق كتبهم
~~الحديثية.
# 3 - محمد بن سعد، صاحب كتاب الطبقات الكبير وأحد أئمة الحديث ورجال الجرح
~~والتعديل.
# 4 - محمد بن عيسى الترمذي، صاحب الجامع الصحيح أحد الصحاح الستة عندهم.
# 5 - أحمد بن شعيب النسائي، صاحب السنن أحد الصحاح الستة عندهم.
# 6 - أبو يعلى الموصلي، صاحب المسند وهو من أعاظم حفاظهم.
# 7 - الحاكم النيسابوري، صاحب المستدرك إمام المحدثين عندهم.
# 8 - شمس الدين الذهبي، صاحب تلخيص المستدرك وغيره من PageV01P096
# الكتب الكثيرة والمصنفات الشهيرة، في الحديث والرجال والسير، والمعتمد
~~عند المتأخرين، في هذه الفنون، وهو الذي طالما استند إليه أتباع ابن تيمية
~~في المكابرة مع الشيعة.
# وثالثا: إن رواة هذا الحديث من نظراء أولئك الأئمة فمن دونهم أكثر وأكثر،
~~بحيث لو أردنا ذكر أسماء من وقفنا على روايتهم له لضاق بنا المجال، وقد
~~ألفت لجمع طرقه وألفاظه كتب مفردة من علماء الشيعة والسنة، ومن أشهر علماء
~~القوم المؤلفين فيه:
# الحافظ محمد بن طاهر المقدسي - المتوفى سنة 507 ه‍ - صاحب كتاب الجمع بين
~~رجال الصحيحين.
# ورابعا: إن الذين نصوا على صحة حديث الثقلين من القدماء والمتأخرين، أو
~~أخرجوه في كتبهم التي التزموا فيها بالصحة من مشاهير أهل السنة كثيرون
~~كذلك. ونحن نكتفي بذكر بعضهم:
# 1 - إمام الأئمة ابن خزيمة، صاحب الصحيح.
# 2 - الإمام الحافظ أبو عوانة الأسفرائني، صاحب الصحيح.
# 3 - الحافظ المحاملي، صاحب الأمالي.
# 4 - الحافظ البغوي الملقب ب‍ محيي السنة، صاحب مصابيح السنة.
# 5 - الحافظ ضياء الدين المقدسي في المختارة الملتزم فيها بالصحة.
# 6 - الحافظ سراج الدين الفرغاني في نصاب الأخبار الملتزم فيه بالصحة.
# 7 - الحافظ المزي، صاحب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.
# 8 - الحافظ ابن كثير الدمشقي، صاحب التفسير المعروف.
# 9 - الحافظ الهيثمي، صاحب مجمع الزوائد.
# 10 - الحافظ السيوطي، صاحب الجامع الصغير وغيره.
# 11 - الحافظ السخاوي، صاحب استجلاب ارتقاء الغرف. PageV01P097
# 12 - الحافظ السمهودي، صاحب جواهر العقدين.
# وخامسا: إنه يكفي للاحتجاج سند واحد من أسانيد واحد من ألفاظه، لكن هذا ms054
~~الحديث من الأحاديث المتواترة قطعا، إذ رواه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أكثر من ثلاثين من صحابته، ورواته من الأئمة والحفاظ والمحدثين عبر
~~القرون كثيرون جدا (1).
# وسادسا: إن دلالة حديث الثقلين على ما تذهب إليه الشيعة - وهو حصر وجوب
~~الاتباع في الأئمة من أهل البيت عليهم السلام - واضحة جدا على من له أدنى
~~معرفة بألفاظ اللغة العربية وأساليبها... لأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قرنهم بمحكم الكتاب العزيز، فكما يجب الأخذ والاتباع لما في الكتاب ولا
~~يجوز تقديم غيره عليه، كذلك الأئمة.
# ولا بأس بإيراد نصوص عبارات بعض المحققين نم أهل السنة في الاعتراف بما
~~قلناه:
# قال الحكيم الترمذي: حض على التمسك بهم، لأن الأمر لهم معاينة، فهم أبعد
~~عن المحنة (2).
# وقال النووي: قوله صلى الله علي [وآله] وسلم: وأنا تارك فيكم ثقلين، فذكر
~~كتاب الله وأهل بيته. قال العلماء: سميا ثقلين لعظمهما وكبير شأنهما، وقيل
~~لثقل العمل بهما (3).
# وقال ابن الأثير: وفيه (4): إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي،
~~سماهما ثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل. ويقال لكل شئ خطير
# PageV01P098
# نفيس: ثقل، فسماها ثقلين إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما (1).
# وقال القاري: والمراد بالأخذ بهم: التمسك بمحبتهم، ومحافظة حرمتهم،
~~والعمل بروايتهم، والاعتماد على مقالتهم (2).
# وقال شهاب الدين الخفاجي: أي: تمسكتم وعملتم واتبعتموه (3).
# وقال المناوي: إني تارك فيكم بعد وفاتي خليفتين. زاد في رواية: أحدهما
~~أكبر من الآخر. وفي رواية بدل خليفتين: ثقلين، سماهما به لعظم شأنهما: كتاب
~~الله القرآن ، حبل، وقيل: السبب الموصل إلى رضاه. وعترتي - بمثناة فوقية -:
~~أهل بيتي. تفصيل بعد إجمال، بدلا أو بيانا، وهم أصحاب الكساء الذين أذهب
~~الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (4).
# وبعد، فلننظر إلى ما قيل في قبال الاستدلال بحديث الثقلين:
# قيل:
# تعليقا على الحديث الأول عن الترمذي والنسائي عن جابر:
# هذا الحديث تفرد به زيد بن الحسن الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جابر.
# والأنماطي قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث.
# واعلم أن المؤلف - لأمر يريده - تجاهل عمدا رواية مسلم ms055 التي فيها التصريح
~~بأن أهل بيته ليسوا مقصورين على: علي وفاطمة والحسن والحسين. وإنما يدخل
~~فيهم جميع آل علي ، وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس.
# ثم إنه قد كرر سياق هذا الحديث الوارد في عدد من كتب الحديث ليوهم
# PageV01P099
# القارئ أنها أحاديث متعددة، لإثبات موضوع واحد. مع أنه حديث واحد روي
~~بروايات متعددة. وأصح رواياته رواية مسلم التي لا تخدم وجهة نظرة فتجاهلها.
# هذا، ولكن حديث المؤاخاة قد رواه الترمذي وأحمد في مسنده عنا لنبي صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم أنه قال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما الزيادة
~~وهي: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فلا ريب أنه كذب.
# أقول:
# هذا كلامه، فنقول:
# 1 - كلمة: التي فيها التصريح هذا التصريح ليس من النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، ليكون حجة، بل هو من زيد بن أرقم لكن الرجل أبهم لكي يوهم
~~القارئ (1)!
# 2 - كلمة: الوارد في عدد من كتب الحديث وحق الكلمة: الوارد في أكثر كتب
~~الحديث بما فيها الصحاح والمسانيد.
# 3 - قوله: لكن حديث المؤاخاة تبع في تسمية حديث: من كنت مولاه فهذا علي
~~مولاه ب‍ " حديث المؤاخاة بعض أسلافه، فقد وجدت في كلام الذهبي: وعملت
~~الرافضة عيد الغدير، يعني يوم المؤاخاة... (2) ولعلهم يريدون أن هذا الحديث
~~لا يفيد إلا المؤاخاة!!
# 4 - جملة: اللهم وال من والاه... سيظهر أنها ليست بكذب، وأن
# PageV01P100
# رميها بذلك هو الكذب.
# 5 - لم يكرر السيد سياق هذا الحديث، وإنما تكرر صدوره عن الرسول الأكرم
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وقد أذعن بذلك جماعة ممن تقدم منهم وتأخر، كصاحب
~~الصواعق ابن حجر...
# فالإشكال الذي يستحق النظر فيه - لكونه في الظاهر علميا - هو الإشكال
~~السندي بالنسبة إلى الحديث الأول... فنقول:
# أولا: يكفينا الأحاديث الأخرى التي سلم بصحتها.
# وثانيا: إن الحديث الذي ناقش في سنده من أحاديث الجامع الصحيح للترمذي، و
~~السنن للنسائي.. وهذان الكتابان من الصحاح الستة عندهم.
# وثالثا: إنه لم يناقش في سنده إلا من جهة (زيد بن الحسن الأنماطي)
~~واستنادا إلى كلمة ms056 أبي حاتم. لكن هذه المناقشة مردودة:
# قال ابن حجر: ت - الترمذي. زيد بن الحسن القرشي أبو الحسن الكوفي، صاحب
~~الأنماط. روى عن: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ومعروف بن خربوذ، وعلي بن
~~المبارك الهنائي.
# وعنه: إسحاق بن راهويه، وسعيد بن سليمان الواسطي، وعلي بن المديني، ونصر
~~بن عبد الرحمن الوشاء، ونصر بن مزاحم.
# قال أبو حاتم: كوفي قدم بغداد، منكر الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات.
~~روى له الترمذي حديثا واحدا في الحج (1).
# فقد ذكر ابن حج أسماء جماعة من الأئمة رووا عن زيد بن الحسن، وأن ابن
~~حبان ذكره في الثقات.
# ويبقى قول أبي حاتم منكر الحديث وهو غير مسموع:
# PageV01P101
# أما أولا: فلأنه لو كان منكر الحديث لما أخرج عنه هؤلاء كابن راهويه وابن
~~المديني وسعيد بن سليمان والترمذي.
# وأما ثانيا: فلأن أبا حاتم متعنت في الرجال، ولا يبنى على تجريحه، كما نص
~~عليه الحافظ الذهبي بترجمته إذ قال:
# إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث.
~~وإذا لين رجلا أو قال فيه: لا يحتج به، فلا، توقف حتى ترى ما قال غيره فيه،
~~وإن وثقه أحد فلا تبن على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنت في الرجال، قد قال في
~~طائفة من رجال الصحاح: ليس بحجة، ليس بقوي، أو نحو ذلك (1).
# تنبيه:
# قد توهم هذا الرجل أن حديث الثقلين في (صحيح مسلم) لا يدل على ما تذهب
~~إليه الشيعة الإمامية من وجوب اتباع أهل البيت والتمسك بهم والأخذ عنهم...
# وقد سبقه في هذا التوهم غيره، قال الدكتور علي أحمد السالوس: فرق كبير
~~بين التذكير بأهل البيت والتمسك بهم. فالعطف على الصغير، ورعاية اليتيم،
~~والأخذ بيد الجاهل، غير الأخذ من العالم العابد العامل بكتاب الله تعالى
~~وسنة رسوله صلى الله عليه [وآله] وسلم.
# وقد دفعنا هذا الوهم في ردنا على الدكتور المذكور، وبينا عدم الفرق بين
~~رواية مسلم ورواية أحمد والترمذي وغيرهما، فالحديث هو الحديث، والمدلول
~~واحد، والنتيجة واحدة... فراجعه بالتفصيل (2).
# PageV01P102
# * قال ms057 السيد:
# في هامش الحديث الأخير من أحاديث الثقلين التي استدل بها: وأنت تعلم...
~~وقد تقدمت عبارته.
# فقيل:
# إن المؤلف لا يكفيه أن يبنى قصورا على أوهام، ولا أن يستشهد بالباطل على
~~ما يريد، بل يذهب أبعد من ذلك، فيتخرص - رجما بالغيب - ويتهم نقلة الأحاديث
~~ورواتها من أهل السنة: بأنهم خانوا الأمانة، واختصروا كثيرا من رواياتهم،
~~خوفا من حاكم.
# ويقصد أنهم زوروا الحقائق، وحذفوا ما يتعلق بالوصية لعلي بالخلافة! وكأنه
~~مقر - في قرارة نفسه - أن كل ما يستشهد به على هذه القضية لا يكفي ولا يشفي
~~غليلا، فمشى خطوة أخرى فيما وراء النصوص، وهي مكذوبة، وتقول من غير دليل،
~~واتهم من غير حجة ، وادعى أن هذه النصوص حذف أكثرها، وألصقها تعلقا
~~بالمسألة!!.
# أقول:
# أما السب فلا نقابله فيه بالمثل!
# والحق معا السيد - رحمه الله - فيما قال، لأن المستفاد من تتبع ألفاظه
~~حديث الغدير في كتب أهل السنة - ويساعده الاعتبار وشواهد الأحوال - هو أنه
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد خطبهم -:
# ففي المسند: فخطبنا (1).
# وفي المستدرك على الصحيحين: قام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه،
# PageV01P103
# وذكر ووعظ، فقال ما شاء الله أن يقول (1).
# وفي مجمع الزوائد: فوالله ما من شئ يكون إلى يوم الساعة إلا قد أخبرنا به
~~يومئذ. ثم قال: أيها الناس... (2).
# فأين النص الكامل لتلك الخطبة؟!
# ولماذا لم يرووا مواعظ الرسول وإرشاداته؟!
# وإذا كان قد أخبر صلى الله عليه وآله وسلم بكل شئ يكون إلى يوم الساعة،
~~وبين وظيفة الأمة، فما الذي حملهم على إخفائه عن الأمة؟!
# لقد حرموا الأمة من هدي الرسول وتعاليمه وإرشاداته، بدلا من أن ينقلوها
~~ويكونوا دعاة إليها وناشرين لها...
# وإن الذي حملهم على كتم كثير من الحقائق! وإن الذي منعهم من نقلها هو نفس
~~ما منعهم من أن يقربوا إليه دواة وقرطاسا ليكتب للأمة كتابا لن يضلوا بعده!
# * قال السيد:
# 4 - والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة، وطرقها عن بضع
~~وعشرين صحابيا متضافرة، وقد صدع بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~مواقف له ms058 شتى:
# تارة يوم غدير خم كما سمعت، وتارة يوم عرفة في حجة الوداع، وتارة بعد
~~انصرافه من الطائف، ومرة على منبره في المدينة، وأخرى في حجرته المباركة في
~~مرضه والحجرة غاصة بأصحابه، إذ قال: أيها الناس يوشك أن أقبض....
# قال في الهامش: راجعه في أواخر الفصل 2 من الباب 9 من الصواعق
# PageV01P104
# المحرقة لابن حجر، بعد الأربعين حديثا من الأحاديث المذكورة في ذلك
~~الفصل، ص 75 .
# قيل:
# يكفي أن يعلم أن هذا الذي ساقه على أنه قاله صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~في مرضه والحجرة غاصة بأصحابه، ليس في كتاب من كتب الحديث المعتبرة، وقد
~~أورده من غير سند، فالاحتجاج به ساقط حتى تثبت قضيتان: سنده أولا، ثم صدق
~~هذا السند.
# وهيهات له أن يثبت هاتين القضيتين، وليس ذكره لكتاب الصواعق لابن حجر
~~المكي بمصحح هذا الحديث، ولا بدليل على صحة الاحتجاج به. فابن حجر هذا ليس
~~من علماء الحديث، ولا له في هذه الصناعة باع ولا ذراع. ومن تأمل كتابه
~~(الصواعق) وما حشاه به من الأحاديث الضعيفة والموضوعة يتيقن أن كتابه لا
~~يأبه به إلا أمثال المؤلف وبني جلدته. على أن ابن حجر لم يسلم حتى من هجوم
~~المؤلف عبد الحسين، وجازاه جزاء سنمار .
# أقول:
# عدم اعتراضه إلا على حديث صدوره في مرضه في الحجرة، ظاهر في موافقته على
~~صدور حديث الثقلين يوم غدير خم، ويوم عرفة في حجة الوداع، وبعد انصرافه من
~~الطائف، وعلى منبره في المدينة، ووجود ذلك في كتب الحديث المعتبرة، وعليه
~~يكون موافقا على صدور الحديث في مواقف متعددة، فيناقض إنكاره ذلك في كلماته
~~السابقة.
# وأما رواية أنه قاله في مرض موته فقد جاء في الصواعق بعدما روى الحديث
~~بعد انصرافه من الطائف عن ابن أبي شيبة: وفي رواية....
# فابن حجر لم يعز هذا الحديث إلى كتاب، لكن بالتأمل في كلامه يظهر
~~PageV01P105
# تصحيحه له، لأنه بعدما أورد الحديث السابق عن ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن
~~بن عوف، قال: وفيه رجل اختلف في تضعيفه، وبقية ms059 رجاله ثقات (1). ثم أرود هذا
~~الحديث ولم يتكلم على سنده بشئ... ونحن تكفينا رواية ابن حجر لهذا الحديث
~~لا سيما مع سكوته عن سنده، لأنه من كبار علماء أهل السنة المدافعين عن
~~الخلفاء ومعاوية وحكومة الطلقاء، كما لا يخفى على من راجع الصواعق وتطهير
~~الجنان وغيرهما مما كتبه في هذا الشأن.
# ومع ذلك... نذكر واحدا من رواة هذا الحديث، المتقدمين على ابن حجر
~~المكي... ألا وهو الحافظ السمهودي (2)، فإنه نص على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال ذلك في مرضه الذي قبض فيه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه، كما
~~في رواية لأم سلمة.
# ولا بأس بنقل متن عبارته في التنبيه الخامس من تنبيهات حديث الثقلين:
# خامسها: قد تضمنت الأحاديث المتقدمة الحث البليغ على التمسك بأهل البيت
~~النبوي وحفظهم واحترامهم والوصية بهم، لقيامه صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~بذلك خطيبا يوم غدير خم، كما في أكثر الروايات المتقدمة، مع ذكره لذلك في
~~خطبته يوم عرفة على ناقته، كما في رواية الترمذي عن جابر، وفي خطبته لما
~~قام خطيبا بعد انصرافه من حصار الطائف، كما في رواية عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه، وفي مرضه الذي قبض فيه وقد امتلأت
# PageV01P106
# الحجرة من أصحابه، كما في رواية لأم سلمة.
# بل سبق قول ابن عمر - رضي الله عنهما -: آخر ما تكلم به رسول الله صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم: انظروا كيف تخلفوني فيهما.
# وقوله: ألا وإني سائلكم كيف خلفتموني في كتابه وأهل بيتي.
# وقوله: ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل.
# و: أوصيكم بعترتي خيرا.
# و: أذكركم الله في أهل بيتي.
# على اختلاف الألفاظ في الروايات المتقدمة.
# مع قوله - في رواية عبد الله بن زيد عن أبيه -: فمن لم يخلفني فيهم بتر
~~عمره، وورد علي يوم القيامة مسودا وجهه.
# وفي الحديث الآخر: فإني أخاصمكم عنهم غدا، ومن أكن خصيمه أخصمه، ومن
~~أخصمه دخل النار.
# وفي الآخر: من حفظني في أهل بيتي فقد اتخذ عند الله عهدا.
# مع ما اشتملت عليه ألفاظ الأحاديث ms060 المتقدمة على اختلاف طرقها، وما سبق
~~فيما أوصى به أمته وأهل بيته.
# فأي حث أبلغ من هذا وآكد منه؟!
# فجزى الله تعالى نبيه صلى الله عليه [وآله] وسلم عن أمته وأهل بيته أفضل
~~ما جزى أحدا من أنبيائه ورسله عليهم السلام (1).
# * قال السيد:
# 5 - على أن المفهوم من قوله: (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
# PageV01P107
# تضلوا: كتاب الله وعترتي): إنما هو ضلال من لم يتمسك بهما معا كما لا
~~يخفى.
# ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم - في حديث الثقلين عند الطبراني
~~-: (فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم
~~أعلم منكم).
# قال ابن حجر: وفي قوله صلى الله عليه وآله وسلم: فلا تقدموهما فتهلكوا،
~~ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم: دليل على أن من
~~تأهل منهم للمراتب العلية والوظائف الدينية كان مقدما على غيره إلى آخر
~~كلامه.
# قيل:
# في الاعتراض على الحديث عن الطبراني:
# هذا جزء من حديث رواه الطبراني عن زيد بن أرقم. وفي هذا السند: حكيم بن
~~جبير.
# وهو ضعيف. ورمي بالتشيع كما قال المباركفوري. مجمع الزوائد 9 / 163.
# على أن هذا الحديث - لو صح - فإن دلالته تشمل بني هاشم جميعا وهم عشيرته
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم، لا أبناء علي وفاطمة فقط.
# ومع غض النظر عن مناقشة ابن حجر المكي فيما استنبطه من حكم من هذا الحديث
~~الضعيف، هل يصح هذا الحديث دليلا على هذا الحكم؟ ثم أليس في هذا الدليل على
~~عدم أصالة آراء ابن حجر وضعفه الفاضح في الحديث واستنباطه الأحكام؟.
# أقول:
# * أما المفهوم من حديث الثقلين - كما ذكره السيد - فلا ينكره أحد.
~~PageV01P108
# * وأما الحديث المؤيد فهذا سنده:
# حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا جعفر بن حميد (ح) حدثنا محمد بن
~~عثمان بن أبي شيبة، حدثنا النضر بن سعيد أبو صهيب، قالا ثنا عبد الله بكير،
~~عن حكيم بن جبير، عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم، قال: نزل النبي صلى الله
~~عليه [وآله] وسلم يوم ms061 الجحفة. ثم أقبل على الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم
~~قال:
# إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله، وإني يوشك أن أدعى فأجيب، فما
~~أنتم قائلون؟ قالوا: نصحت. قال: أليس تشهدون أن لا إلا الله، وأن محمدا
~~عبده ورسوله ، وأن الجنة حق والنار حق وأن البعث بعد الموت حق؟ قالوا:
~~نشهد. قال: فرفع يديه فوضعهما على صدره ثم قال: وأنا أشهد معكم. ثم قال:
~~ألا تسمعون؟ قالوا: نعم. قال :
# فإني فرطكم على الحوض، وأنتم واردون علي الحوض، وإن عرضه أبعد ما بين
~~صنعاء وبصرى، فيه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا كيف تخلفوني في
~~الثقلين.
# فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول الله؟
# قال: كتاب الله طرف بيد الله [عز وجل] وطرف بأيديكم، فاستمسكوا به لا
~~تضلوا، والآخر عترتي، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا
~~علي الحوض، وسألت ذلك لهما ربي.
# فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم
~~منكم.
# ثم أخذ بيد علي - رضي الله عنه - فقال: من كنت أولى به من نفسه فعلي
~~وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه (1).
# PageV01P109
# وهذا الحديث رواه الحافظ السيوطي بتفسير قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله
~~جميعا ولا تفرقوا) (1).
# وكذا الشيخ المتقي الهندي (2).
# وقد روى الشيخ المتقي الهندي قبل ذلك هذا الحديث عن الطبراني عن زيد بن
~~ثابت، قال :
# إني لكم فرط، إنكم واردون علي الحوض، عرضه ما بين صنعاء إلى بصرى، فيه
~~عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين؟
# قيل: وما الثقلان يا رسول الله؟
# قال: الأكبر كتاب الله، سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم، فتمسكوا به لن
~~تزلوا ولا تضلوا، والأصغر عترتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض،
~~وسألت لهما ذلك ربي، ولا تقدموهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم.
# طب عن زيد بن ثابت (3).
# ألا يليق هذا الحديث المروي في هذه الكتب، عن اثنين من مشاهير الأصحاب،
~~لأن يكون مؤيدا؟!
# * ثم إن الحديث عن زيد بن أرقم ms062 لم يناقش في سنده إلا من جهة حكيم بن
~~جبير..
# وقد راجعنا ترجمته في تهذيب التهذيب (4) فوجدناه من رجال أربعة من الصحاح
~~الستة ، وإن من الرواة عنه:
# الأعمش، والسفيانان، وزائدة، وفطر بن خليفة، وشعبة، وشريك،
# PageV01P110
# وعلي بن صالح، وجماعة.. وقال الفلاس: كان يحيى يحدث عنه.
# ثم إن السبب في تضعيف بعضهم إياه هو التشيع ليس إلا:
# قال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: في رأيه شئ. قلت: ما محله؟
~~قال : الصدق إن شاء الله.
# وقد تقدم - ويأتي - أن التشيع غير قادح.
# * وأما دعوى أن الحديث يشمل بني هاشم كلهم، فجهل أو تجاهل لأن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ينهى عن التقدم على عترته وعن تعليمهم، ويعلل ذلك:
~~بأنهم أعلم منكم، وكيف يشمل هذا جميع بني هاشم؟!
# وليت الرجل راجع كلمات شراح الحديث من أبناء مذهبه! فإن الذي قاله ابن
~~حجر المكي قد نص عليه غير واحد من أعلام الحديث والعلماء الحفاظ:
# قال القاري في شرح المشكاة: أقول: والأظهر هو أن أهل البيت غالبا يكونون
~~أعرف بصاحب البيت وأحواله. فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطلعون على
~~سيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحكمه وحكمته. وبهذا يصلح أن يكونوا
~~مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال: (ويعلمهم الكتاب والحكمة). ويؤيده ما
~~أخرجه أحمد في المناقب، عن حميد بن عبد الله بن زيد: أن النبي صلى الله
~~عليه [وآله] وسلم ذكر عنده قضاء قضى به علي بن أبي طالب فأعجبه وقال ك
~~الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت...
# (1).
# وقال المناوي: وعترتي أهل بيتي. تفصيل بعد إجمال، بدلا أو بيانا. وهم
~~أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا (2).
# PageV01P111
# وقال عبد الحق الهندي: والعترة رهط الرجل وأقرباؤه وعشيرته الأدنون،
~~وفسره صلى الله عليه [وآله] بقوله: وأهل بيتي، للإشارة إلى أن مراده هنا من
~~العترة: أخص عشيرته وأقاربه. وهم أولاد الجد القريب. أي: أولاده وذريته صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم (1).
# وقال السمهودي: الذين وقع الحث على التمسك بهم من أهل البيت ms063 النبوي
~~والعترة الطاهرة: هم العلماء بكتاب الله عز وجل، إذ لا يحث صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم على التمسك بغيرهم، وهم الذين لا يقع بينهم وبين الكتاب
~~افتراق، حتى يردا الحوض.
# ولهذا قال: لا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا (2).
# * وأما الحكم الذي استنبطه ابن حجر من الحديث - والذي لأجله تهجم عليه
~~هذا الرجل - فهو موجود كذلك في كلام غير ابن حجر من أئمة الحديث:
# ففي جواهر العقدين وشرح المواهب اللدنية وفيض القدير: أن ذلك يفهم وجود
~~من يكون أهلا للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمان وجدوا فيه
~~إلى قيام الساعة، حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به، كما أن الكتاب
~~العزيز كذلك. ولهذا كانوا - كما سيأتي - أمانا لأهل الأرض، فإذا ذهبوا ذهب
~~أهل الأرض (3).
# PageV01P112
# حديث السفينة قال السيد:
# 6 - ومما يأخذ بالأعناق إلى أهل البيت ويضطر المؤمن إلى الانقطاع في
~~الدين إليهم : قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ألا إن مثل أهل بيتي
~~فيكم مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق.
# قال في الهامش: أخرجه الحاكم بالأسناد إلى أبي ذر، ص 151 من الجزء الثالث
~~من المستدرك.
# * وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
~~نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة
~~في بني إسرائيل ، من دخله غفر له.
# قال في الهامش: أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد، وهذا هو الحديث 18
~~من الأربعين، الخامسة والعشرين من الأربعين أربعين للنبهاني، ص 261 من
~~كتابه الأربعين أربعين حديثا.
# أقول:
# أولا: لقد اقتصر السيد - رحمه الله - على هذين اللفظين من ألفاظ حديث
~~السفينة، عن الحاكم النيسابوري والحافظ الطبراني، بالإسناد إلى اثنين من
~~الصحابة، هما: أبو ذر الغفاري، وأبو سعيد الخدري. وهذا كاف للاحتجاج، لكون
~~الحاكم الطبراني من أكبر أئمة الحديث عند القوم.
# وثانيا: حديث السفينة مروي في كتب القوم بالطرق الكثيرة عن عدة من
~~الصحابة غير من ms064 ذكر، وهم:
# 1 - أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام. PageV01P113
# 2 - عبد الله بن عباس.
# 3 - أبو الطفيل عامر بن واثلة.
# 4 - أنس بن مالك.
# 5 - عبد الله بن زبير.
# 6 - سلمة بن الأكوع.
# وثالثا: إن رواة حديث السفينة من كبار الأئمة والحفاظ المشاهير كثيرون،
~~ومن أشهرهم:
# 1 - أحمد بن حنبل، إمام الحنابلة (1).
# 2 - مسلم بن الحجاج، صاحب الكتاب الصحيح عندهم.
# 3 - أحمد بن عبد الخالق البزار، في المسند.
# 4 - أبو بكر الخطيب البغدادي، في تاريخ بغداد.
# 5 - الفخر الرازي، في تفسيره الكبير، بتفسير آية المودة.
# 6 - شمس الدين الذهبي، في الميزان بترجمة: الحسن بن أبي جعفر الجفري.
# 7 - ابن حجر العسقلاني، في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية.
# ورابعا: إن من أعلام القوم من ينص على صحة الحديث، أو يعترف بتعدد طرقه
~~وأن بعضها يقوي بعضا، وإليك عبارات بعضهم:
# 1 - قال الحاكم النيسابوري بعد أن أخرجه: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه.
# 2 - وقال ابن حجر المكي: وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا:
# PageV01P114
# إنما مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا. وفي رواية مسلم (1):
~~ومن تخلف عنها غرق. وفي رواية: هلك. وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة
~~في بني إسرائيل، من دخله غفر له الذنوب (2).
# 3 - وقال شمس الدين السخاوي: وبعض هذه الطرق يقوي بعضا (3).
# 4 - وقال جلال الدين السيوطي: أخرجه الحاكم وهو صحيح (4) وقال: رواه
~~البزار وأبو يعلى في مسنديهما، والطبراني في الأوسط، والحاكم وصححه (5).
# 5 - ابن حجر المكي في شرح الهمزية للبوصيري بشرح قوله:
# آل بيت النبي طبتم وطاب ال‍ * - مدح لي فيكم وطاب الثناء قال: وصح حديث:
~~إن مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
# 6 - وقال العيدروس اليمني: وصح حديث: إن مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من
~~ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك (6).
# 7 - وقال السيد أحمد زيني دحلان: وصح عنه صلى الله عليه [وآله] وسلم من
~~طرق كثيرة أنه قال: إنما مثل ms065 أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا،
~~ومن تخلف عنها غرق - وفي رواية: هلك - ومثل أهل بيتي فيكم
# PageV01P115
# كمثل باب حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له (1).
# 8 - وقال الشيخ محمد بن يوسف التونسي المالكي، المعرف بالكافي: روى
~~البزار عن ابن عباس، وأبو داود عن ابن زبير، والحاكم عن أبي ذر - بسند حسن
~~-: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
# وقال بعد كلام له: ويدل على ذلك: الحديث المشهور المتفق على نقله: مثل
~~أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق.
# وهو حديث نقله الفريقان وصححه القبيلان، لا يمكن لطاعن أن يطعن عليه،
~~وأمثاله في الأحاديث كثيرة (2).
# وخامسا: وقد بلغ هذا الحديث من الثبوت مبلغا جعل كبار علماء اللغة من أهل
~~السنة يوردونه في كتبهم، ويستشهدون بألفاظه على المعاني اللغوية:
# قال ابن الأثير زخ: فيه (3): مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من تخلف عنها
~~زخ به في النار. أي: دفع ورمي، يقال: زخه يزخه زخا (4).
# وقال ابن منظور: وفي الحديث: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من تخلف عنها
~~زخ في النار. أي: دفع ورمي. يقال زخه يزخه زخا (5).
# وقال الزبيدي: وفي حديث: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من تخلف عنها زخ به
~~في النار. أي دفع ورمي (6).
# PageV01P116
# وسادسا: لقد ذكر كبار المحققين من علماء الحديث عند القوم، الشارحون
~~للسنة الكريمة والأقوال النبوية في معن حديث السفينة، عبارات فيها الاعتراف
~~الصريح بدلالته على ما تذهب إليه الشيعة الإمامية، ولا بأس بذكر بعض تلك
~~العبارات:
# قال الطيبي بشرح الحديث عن أبي ذر الغفاري: قوله: وهو آخذ باب الكعبة.
~~أراد الراوي بهذا مزيد توكيد لإثبات هذا، وكذا أبو ذر اهتم بشأن روايته،
~~فأورده في هذا المقام على رؤوس الأنام ليتمسكوا به. وفي رواية له بقوله: من
~~عرفني فأنا من قد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت النبي صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم يقول:
# ألا: إن مثل ms066 أهل بيتي... الحديث. أراد بقوله: فأنا أبو ذر، المشهور بصدق
~~اللهجة وثقة الرواية، وأنه هذا حديث صحيح لا مجال للرد فيه. وهذا تلميح إلى
~~ما روينا عن عبد الله ين عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم يقول : ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء، أصدق من أبي ذر.
~~وفي رواية أبي ذر: من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبه عيسى بن مريم،
~~فقال عمر بن الخطاب - كالحاسد! - : يا رسول الله أفتعرف ذلك؟! قال: ذلك
~~فارفوه. أخرجه الترمذي وحسنه الصغاني في كشف الحجاب.
# شبة الدنيا بما فيها من الكفر والضلالات، والبدع والأهواء الزائغة، ببحر
~~لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أحاط
~~بأكنافه وأطرافه الأرض كلها، وليس فيه خلاص ومناص إلا تلك السفينة، وهي:
~~محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم (1).
# وقال القاري بمثل كلمات الطيبي واستشهد بها (2).
# PageV01P117
# وقال السمهودي: قوله صلى الله عليه [وآله] وسلم: مثل أهل بيتي فيكم مثل
~~سفينة نوح في قومه. الحديث. ووجهه: إن النجاة ثبت لأهل السفينة من قوم نوح
~~عليه السلام... ومحصلة: الحث على التعلق بحبلهم وحبهم وإعظامهم شكرا لنعمة
~~مشرفهم صلى الله عليه [وآله] وسلم، والأخذ بهدي علمائهم ومحاسن أخلاقهم
~~وشيمهم. فمن أخذ بذلك نجا بمن ظلمات المخالفة، وأدى شكر النعمة الوافرة،
~~ومن تخلف عنه غرق في بحار الكفران وتيار الطغيان، فاستوجب النيران (1).
# وقال المناوي [إن مثل أهل بيتي] فاطمة وعلي وابنيهما، وبينهما أهل العدل
~~والديانة [فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك] وجه
~~التشبيه:
# أن النجاة ثبت لأهل السفينة من قوم نوح، فأثبت المصطفى صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم لأمته بالتمسك بأهل بيته النجاة، وجعلهم وصلة إليها. ومحصوله:
~~الحث على التعلق بحبهم وحبلهم وإعظامهم شكرا لنعمة مشرفهم، والأخذ بهدي
~~علمائهم، فمن أخذ بذلك نجا من ظلمات المخالفة، وأدى شكر النعمة المترادفة.
~~ومن تخلف عنه غرق في بحار الكفران وتيار الطغيان، فاستحق ms067 النيران، لما أن
~~بغضهم يوجب النار كما جاء في عدة أخبار، كيف وهم أبناء أئمة الهدى ومصابيح
~~الدجى، الذين احتج الله بهم على عباده، وهم فروع الشجرة المباركة وبقايا
~~الصفوة، الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم، وبرأهم من الآفات، وافترض مودتهم في
~~كثير من الآيات، وهم العروة الوثقى، ومعدن التقى.
# واعلم أن المراد بأهل بيته في هذا المقام العلماء منهم، إذ لا يحث على
~~التمسك بغيرهم وهم الذين لا يفارقون الكتاب والسنة حتى يردوا معه على الحوض
~~(2).
# PageV01P118
# وقال ابن حجر المكي مثل ذلك، وقد أورده السيد - رحمه الله - عبارته في
~~المتن.
# قيل:
# رواه الحاكم في المستدرك 3 / 151 عن أبي ذر. وفي سنده: مفضل ابن صالح،
~~وهو منكر الحديث كما قال البخاري وغيره. وضعفه المناوي في فتح القدير (1).
~~وقال ابن عدي : أنكر ما رأيت له حديث الحسن بن علي، وسائره أرجو أن يكون
~~مستقيما. وقال الذهبي في الميزان: وحديث سفينة نوح أنكر وأنكر.
# ومن رواته أيضا: سويد بن سعيد، قال البخاري: هو منكر الحديث ويحيى بن
~~معين كذبه وسبه. قال أبو داود: وسمعت يحيى يقول: هو حلال الدم. وقال
~~الحاكم: ويقال إن يحيى لما ذكر له هذا الحديث قال: لو كان لي فرس ورمح غزوت
~~سويدا.
# وأما حنش فقد وثقه أبو داود، وقال أبو حاتم: صالح، لا أراهم يحتجون به،
~~وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال البخاري: يتكلمون في حدثه، وقال ابن حبان:
~~لا يحتج به، ينفرد عن علي بأشياء، ولا يشبه حديثه حديث الثقات.
# وروي الحديث من طريق أخرى فيها ضعيفان:
# الحسن بن أبي جعفر الجفري. وعلي بن زيد بن جدعان.
# أما الحسن بن أبي جعفر، فقد قال فيه الفلاس: صدوق منكر الحديث. وقال ابن
~~المديني : ضعيف ضفيف، وضعفه أحمد والنسائي، وقال البخاري: منكر الحديث،
~~وقال مسلم بن إبراهيم - وهو تلميذه -: كان من خيار الناس رحمه الله، وقال
~~يحيى بن معين: ليس بشئ.
# PageV01P119
# ثم ذكر له الذهبي أحاديث منكرة فيها هذا الحديث، ثم قال: قال ابن عدي: هو
~~عندي ممن لا ms068 يتعمد الكذب. وقال ابن حبان: كان الجفري من المتعبدين المجابين
~~الدعوة، ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث فلا يحتج به. [الميزان].
# وأما علي بن زيد بن جدعان، فقال الذهبي: اختلفوا فيه. ثم ذكر من وثقه ثم
~~قال:
# وقال شعبة: حدثنا علي بن زيد (وكان رفاعا، أي: كان يخطئ فيرفع الحديث
~~الموقوف) وقال مرة: حدثنا علي قبل أن يختلط، وكان ابن عيينة يضعفه، وقال
~~حماد بن زيد:
# أخبرنا ابن زيد وكان يقلب الأحاديث.
# وقال الفلاس: كان يحيى القطان يتقي الحديث عن علي بمن زيد.
# وروي عن يزيد بن زريع قال: كان علي بن زيد رافضيا.
# وقال أحمد العجلي: كان يتشيع وليس بالقوي.
# وقال البخاري وأبو حاتم: لا يحتج به.
# فهل - يا ترى - يصلح مثل هذا الحديث الهالك أن يأخذ بالأعناق؟!!
# أقول:
# أولا: إنه يكفي لاستدلال الشيعة بهذا الحديث كونه مخرجا في كتب أهل
~~السنة، من السنن والمسانيد والمجاميع الحديثية الشهيرة، وبطرق متكثرة، عن
~~عدة من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهو - كما قال الشيخ الكافي
~~المالكي -: حديث مشهور متفق على نقله و نقله الفريقان وصححه القبيلان ولا
~~يمكن لطاعن أن يطعن عليه.
# وثانيا: إنه يكفي للاحتجاج تصحيح الحاكم وعدة من مشاهير الأئمة وقول
~~آخرين: حديث مروي بطرق عديدة يقوي بعضها بعضا.
# وثالثا: ظاهر كلام الرجل انحصار طرق هذا الحديث بما ذكره وخدش فيه.
~~والحال أن طرقه كثيرة جدا كما اعترف بذلك غير واحد منهم. PageV01P120
# ورابعا: إنه قد ورد بطرق ليس فيها أحد من الرواة الذين حاول تضعيفهم..
~~ومن ذلك:
# رواية البزار في (مسنده) عن عبد الله بن الزبير.
# ورواية الخطيب البغدادي في (تاريخه) عن أنس.
# ورواية الدولابي بالإسناد عن أبي الطفيل عامر بن واثلة... (1).
# ورواية أبي عبد الله القضاعي الأندلسي، الشهير بابن الأبار، في (معجمه)
~~بالإسناد عن زاذان عن أبي ذر... (2).
# وخامسا: إنه يشهد بصحة حديث السفينة روايات أخرى:
# كالذي أخرجه ابن أبي شيبة عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: إنما
~~مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح، ms069 وكباب حطة في بني إسرائيل (4).
# وسادسا: لقد أخرج الحاكم هذا الحديث بطريقين (5):
# أحدهما: أخبرني ميمون بن إسحاق الهاشمي، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا
~~يونس بن بكير، ثنا المفضل بن صالح، عن أبي إسحاق، عن حنش الكناني، قال:
~~سمعت أبا ذر يقول - وهو آخذ بباب الكعبة -: أيها الناس، من عرفني فأنا من
~~عرفتم، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله
# PageV01P121
# صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها
~~نجا، ومن تخلف عنها غرق.
# وهذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه (1).
# والثاني: أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، حدثنا العباس بن
~~إبراهيم القراطيسي، ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، ثنا مفضل ابن صالح، عن
~~أبي إسحاق، عن حنش الكناني، قال: سمعت أبا ذر - وهو آخذ باب الكعبة -: من
~~عرفني فأنا نم عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت النبي صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه، من ركبها نجا،
~~ومن تخلف عنها غرق، ومثل حطة لبني إسرائيل (2).
# والحافظ الذهبي - وهو من أتباع ابن تيمية وإمام أتباعه - لم يخدش في
~~السندين إلا من جهة المفضل بن صالح. فقد جاء في تلخيص المستدرك في آخر
~~الحديث الأول:
# م. قلت: مفضل خرج له الترمذي فقط. ضعفوه (3).
# وفي آخر الحديث الثاني:
# صحيح. قلت: مفضل واه (4).
# لكن صاحبنا أضاف التكلم في حنش الكناني التابعي المشهور، وكأنه أشد تعصبا
~~من الذهبي!!
# وسابعا: إن المفضل بن صالح - الذي ضعفه الذهبي - من رجال الترمذي كما
~~اعترف...
# PageV01P122
# وهو على شرط مسلم كما نص عليه الحاكم واعترف الذهبي به أيضا.
# والذي أوجب التكلم فيه منهم ما ذكره الترمذي بقوله: ليس عند أهل الحديث
~~بذاك الحافظ فهم غير قادحين في ثقته، ولا في حفظه، إلا أنه ليس بذاك
~~الحافظ!
# وظاهر كلماتهم أن ذنب الرجل رواية فضائل أهل البيت:
# قال ابن عدي - بعد أن أورد له أحاديث -: أنكر ما رأيت له حديث الحسن بن
~~علي، وسائره ms070 أرجو أن يكون مستقيما.
# فابن عدي يوثق الرجل، وإنما ينكر بعض أحاديثه، وقد جعل أنكرها حديث
~~الحسن. قال ابن حجر: يعني: أتاني جابر فقال: اكشف لي عن بطنك. الحديث! (1).
# إذن، فالرجل لا مجال للقدح فيه ولا في رواياته، وما ذكره الذهبي ليس إلا
~~تعصبا، وهو مشهور بالتعصب كما عرفت سابقا.
# وثامنا: قوله: وروي الحديث من طريق أخرى فيها ضعيفان: الحسن ابن أبي جعفر
~~الجفري، وعلي بن زيد بن جدعان فيه:
# إن الحسن بن أبي جعفر الجفري يروي هذا الحديث عن علي بن زيد كما عند
~~المحدث الفقيه ابن المغازلي الشافعي، حيث رواه بإسناده عن الحسن بن أبي
~~جعفر، ثنا علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر... (2).
# لكن قال الحافظ الهيثمي صاحب مجمع الزوائد:
# عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: مثل أهل بيتي
~~كمثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن
# PageV01P123
# قاتلنا في آخر الزمان كمن قاتل مع الدجال. رواه البزار والطبراني في
~~الثلاثة. وفي إسناد البزار: الحسن بن أبي جعفر الجفري. وفي إسناد الطبراني:
~~عبد الله ابن داهر.
# وهما متروكان (61).
# فيظهر أن الطريق التي فيها الحسن لا يوجد فيه علي بن زيد بن جدعان أو
~~يوجد ولا كلام فيه.
# ومثله الحديث الآخر قال الهيثمي:
# وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: مثل أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق. رواه البزار
~~والطبراني. وفيه : الحسن بن أبي جعفر. وهو متروك (62).
# وذكر الحافظ الهيثمي الحديث بسند آخر ليس فيه واحد من الرجلين المذكورين.
~~قال:
# وعن عبد الله بن الزبير: إن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: مثل
~~أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها سلم، ومن تركها غرق. رواه البزار. وفيه:
~~ابن لهيعة ، وهو لين (63).
# وتاسعا: لنا أن نحتج بكل من:
# الحسن بن أبي جعفر الجفري.
# وعلي بن زيد بن جدعان.
# * أما الحسن فقد روى عنه: أبو ms071 داود الطيالسي، وابن مهدي، ويزيد ابن زريع،
~~وعثمان بن مطر، ومسلم بن إبراهيم، وجماعة آخرين من مشاهير الرواة الأئمة،
~~وروايتهم عنه تدل على جلالته بالإضافة إلى:
# PageV01P124
# أن مسلم بن إبراهيم قال: كان من خيار الناس.
# وقال عمرو بن علي: صدوق: منكر الحديث.
# وقال أبو بكر بن أبي الأسود: ترك ابن مهدي حديثه ثم حدث عنه وقال: ما كان
~~لي حجة عند ربي.
# وقال ابن عدي: والحسن بن أبي جعفر أحاديثه صالحة، وهو يروي الغرائب وخاصة
~~عن محمد بن جحادة، له عنه نسخة يرويها المنذر بن الوليد الجارودي عن أبيه
~~عنه. وله عن محمد بن جحادة غير ما ذكرت أحاديث مستقيمة صالحة، وهو عندي ممن
~~لا يتعمد الكذب، وهو صدوق.
# وقال ابن حبان: من خيار عباد الله الخشن، ضعفه يحيى وتركه أحمد، وكان من
~~المتعبدين المجابين الدعوة، ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظه، فإذا حدث
~~وهم وقلب الأسانيد وهو لا يعلم، حتى صار ممن لا يحتج به، وإن كان فاضلا.
# فنقول:
# 1 - الرجل من رجال الترمذي وابن ماجة.
# 2 - روى عنه كبار الأئمة.
# 3 - شهد بعدالته: مسلم بن إبراهيم فقال: كان من خيار الناس.
# فقال المعترض: وهو تلميذه.
# قلت: كأنه يريد إسقاط هذه الشهادة لكون الشاهد تلميذا، وكأن الرجل لا
~~يدري أن هذا المورد ليس من موارد عدم قبول الشهادة، بل الأمر
# PageV01P125
# بالعكس، إذ المفروض عدالة الشاهد، فإذا كان تلميذا كان أكثر معرفة بحال
~~المشهود له من غيره.
# 4 - شهد بعدالته: عمرو بن علي الفلاس إذ قال: صدوق. وسيأتي الكلام على
~~قوله بعد ذلك: منكر الحديث.
# 5 - شهد بعدالته: ابن عدي.
# 6 - قال ابن حبان: من خيار عباد الله الخشن، وكان من المتعبدين المجابين
~~الدعوة ، ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظه، فإذا حدث وهم قلب الأسانيد
~~وهو لا يعلم ، حتى صار ممن لا يحتج به وإن كان فاضلا.
# أقول: هذه عبارة ابن حبان.. فقارن بينها وبين ما أورده المعترض:
# وقال ابن حبان: كان الجفري من المتعبدين المجابين الدعوة ولكنه ms072 ممن غفل
~~عن صناعة الحديث، فلا يحتج به.
# ولاحظ! ممن هذا التحريف والتصرف؟!
# ولاحظ! ممن هذا التحريف والتصرف؟!
# يقول ابن حبان - بعد الشهادة بكون الحسن من خيار عباد الله الخشن وأنه
~~كان من المتعبدين المجابين الدعوة -: ولكنه ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظه،
~~فإذا حدث وهم قلب الأسانيد وهو لا يعلم حتى صار ممن لا يحتج به وإن كان
~~فاضلا.
# فغاية ما كان الحسن أنه: إذا حدث وهم وقلب الأسانيد لكن وهو لا يعلم أي:
~~فهو - كما قال ابن عدي -: ممن لا يتعمد الكذب، وهو صدوق. ولذا قال عنه
~~الفلاس (1) - بعد أن قال: صدوق -: منكر الحديث.
# فظهر:
# أولا: لم ينقل المعترض كلمات التعديل والثناء.
# PageV01P126
# وثانيا: قد حرف بعض الكلمات في حق الرجال.
# وثالثا: قد ظلم الرجل غذ لم يتحقق كلمات الجرح، وأنها إنما ترجع إلى وهم
~~الرجل في روايته عن غفلة، وأما هو في ذاته فصدوق جليل من خيار عباد الله
~~الخشن.
# * وأما علي بن زيد فقد أخرج عنه البخاري في الأدب المفرد، ومسلم،
~~والترمذي والنسائي وأبو داود وابن ماجة، كما ذكر ابن حجر (1)، وهؤلاء أرباب
~~الصحاح الستة عندهم.
# وذكر ابن حجر كلمات عدة من الأئمة في وثاقته وصدقه والثناء عليه... ونحن
~~لا نحتاج إلى الإطناب في ترجمته لأمرين:
# الأول: كونه من رجال مسلم والأربعة والبخاري في الأدب المفرد، وهذا فوق
~~المطلوب.
# والثاني: إن السبب الأصلي لجرح من جرحه هو التشيع! فلاحظ عباراتهم في
~~تهذيب التهذيب ونكتفي بإيراد واحدة منها:
# وقال يزيد بن زريع: رأيته ولم أحمل عنه لأنه كان رافضيا.
# وقد جعلوا أنكر مار روى: ما حدث به حماد بن سلمة، عنه، عن أبي نضرة، عن
~~أبي سعيد، رفعه: إذا رأيتم معاوية على هذه الأعواد فاقتلوه قاله ابن حجر.
# قلت: فإذا كان هذا الأمر - الحق الذي وافقه في روايته كثيرون، وهو من
~~الأحاديث الصادرة قطعا - هو أنكر ما روي عنه، فاعرف حال بقية أحاديثه!
# وعاشرا: لنا أن نحتج بكل من:
# عبد الله بن داهر.
# وابن لهيعة.
# PageV01P127
# * أما عبد الله ms073 بن داهر فذنبه عند القوم أنه: رافضي خبيث وأن عامة ما
~~يرويه في فضائل علي وهو متهم في ذلك.
# وقد أورد في الميزان ولسان الميزان أحاديث عنه في فضل علي وأهل البيت
~~عليهم السلام، منها ما رواه بإسناده عن ابن عباس:
# ستكون فتنة فمن أدركها فعليه بالقرآن وعلي بن أبي طالب، فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم - وهو آخذ بيد علي -: هذا أول من آمن بي،
~~وأول من يصافحني، وهو فاروق هذه الأمة، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب
~~الظلمة، وهو الصديق الأكبر، وهو خليفتي من بعدي (1).
# * وأما ابن لهيعة فقد روى عنه كبار الأئمة من المتقدمين، كالثوري،
~~والشعبي، والأوزاعي، والليث بن سعد، وابن المبارك.
# وهو من رجال: مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة.
# قال أبو داود عن أحمد: ومن كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه
~~وإتقانه ؟!
# وعن الثوري: عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع، وحججت حجا لألقى ابن
~~لهيعة.
# وقال أبو الطاهر بن السرح: سمعت ابن وهب يقول: حدثني - والله - الصادق
~~البار عبد الله بن لهيعة.
# وقال يعقوب بن سفيان: سمعت أحمد بن صالح - وكان من خيار المتقنين - يثني
~~عليه.
# وعنه أيضا: ابن لهيعة صحيح الكتاب...
# وعن ابن معين: قد كتبت حديث ابن لهيعة، وما زال ابن وهب يكتب
# PageV01P128
# عنه حتى مات.
# وقال الحاكم: استشهد به مسلم في موضعين.
# وقال ابن شاهين: قال أحمد بن صالح: ابن لهيعة ثقة، وما روي عنه من
~~الأحاديث فيها تخليط يطرح ذلك التخليط.
# وقال مسعود عن الحاكم: لم يقصد الكذب، وإنما حدث من حفظه بعد احتراق كتبه
~~فأخطأ.
# وقال ابن عدي: حديثه كأنه نسيان، وهو ممن يكتب حديثه (1).
# أقول: ألا يكفي هذا الاحتجاج بما رواه؟!
# بقي الكلام:
# في: حنش الكناني وسويد بن سعيد.
# * أما حنش فقد عرفت أنه من التابعين من المشاهير، وقد دأب القوم على
~~تعديل التابعين أخذا بما يروونه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~أحاديث: خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم... بل ذكره ms074 ابن مندة وأبو نعيم
~~في الصحابة كما ذكر ابن حجر.
# وأورد ابن حجر كلمات التوثيق له عن أبي داود والعجلي وغيرهما.
# وقد أخذ عليه أنه كان ينفرد عن علي بأشياء لا تشبه حديث الثقات!! حتى صار
~~ممن لا يحتج بحديثه!! (2).
# * وأما سويد بن سعيد فهو من رجال صحيح مسلم وصحيح ابن ماجة. قال ابن حجر:
# وعنه: مسلم، وابن ماجة، وأبو زرعة، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة وعبد الله
~~بن أحمد، ومطين، وبقي بن مخلد، وأبو الأزهر....
# PageV01P129
# قال ابن حجر: قال عبد الله بن أحمد: عرضت على أبي أحاديث سويد عن ضمام بن
~~إسماعيل فقال لي: اكتبها كلها فإنه صالح. أو قال: ثقة. وقال الميموني عن
~~أحمد:
# ما علمت إلا خيرا. وقال البغوي: كان من الحفاظ، وكان أحمد ينتقي عليه
~~لولديه فيسمعان منه. وقال أبو داود عن أحمد: أرجو أن يكون صدوقا. وقال: لا
~~بأس به. وقال أبو حاتم: كان صدوقا وكان يدلس ويكثر. وقال البخاري: كان قد
~~عمي فيلقن ما ليس من حديثه. وقال يعقوب بن شيبة: صدوق مضطرب الحفظ ولا سيما
~~بعدما عمي. وقال صالح بن محمد: صدوق إلا أنه كان عمي فكان يلقن أحاديث ليست
~~من حديثه... (1).
# وقال الذهبي: الحافظ الرحال المعمر، حدث عن مالك بالموطأ وعنه م، ق،
~~مطين، وابن ناجية، و عبد الله بن أحمد، والباغندي، والبغوي، وخلق وقال أبو
~~حاتم: صدوق كثير التدليس. وقال أبو زرعة: أما كتبه فصحاح، وأما إذا حدث من
~~حفظه فلا (2).
# وقال ابن حجر: صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه.
~~وأفحش فيه ابن معين القول (3).
# أقول: تلخص:
# 1 - هو من رجال مسلم وابن ماجة، ومن مشايخ كثير من الأئمة.
# 2 - هو صدوق عند أحمد وجماعة من أئمة الجرح والتعديل.
# 3 - عمدة ما انتقد عليه أنه لما عمي لقن ما ليس من حديثه.
# 4 - أفحش القول فيه يحيى بن معين... فقوله مردود عند الأئمة.
# واعلم أن هذا المعترض ذكر العبارة التالية:
# PageV01P130
# وقال الحاكم: ويقال أن يحيى ms075 لما ذكر له هذا الحديث قال: لو كان لي فرس
~~ورمح غزوت سويدا.
# لكن ما هو المراد من هذا الحديث؟!
# حديث السفينة؟!
# لا، بل حديث آخر... لكن الرجل دلس وحرف!!
# قال ابن حجر: وقال ابن حبان: كان أتى عن الثقات بالمعضلات: روى عن أبي
~~مسهر - يعني عن أبي يحيى القتات - عن مجاهد، عن ابن عباس، رفعه: من عشق
~~وكتم وعف ومات شهيدا. قال: ومن روى مثل هذا الخبر عن أبي مسهر تجب مجانبة
~~رواياته. هذا إلى ما لا يحصى من الآثار وتلك الأخبار.
# وقال فيه يحيى بن معين: لو كان لي فرس ورمح لكنت أغزوه. قاله لما روى
~~سويد هذا الحديث.
# وكذا قال الحاكم أن ابن معين قال هذا في هذا الحديث (1).
# أقول:
# هكذا يريدون الرد على كتبنا، فاعرفوهم أيها المنصفون! واحذروهم أيها
~~المسلمون!!
# * قال السيد رحمه الله:
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل
~~بيتي أمان لأمتي من الاختلاف (في الدين) فإذا خالفتها قبيلة من العرب
~~(يعني: في أحكام الله عز وجل) اختلفوا فصاروا حزب إبليس.
# PageV01P131
# قال في الهامش: أخرجه الحاكم في ص 149 من الجزء الثالث من المستدرك عن
~~ابن عباس.
# ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# قيل:
# رواه الحاكم 3 / 149. وفي سنده ابن أركون، قال الذهبي: ضعفوه. وكذا خليد
~~ضعفه أحمد وغيره. وهو حديث موضوع كما ذكر الذهبي.
# أقول:
# قال الحاكم: حدثنا مكرم بن أحمد القاضي، ثنا أحمد بن علي الآبار، ثنا
~~إسحاق بن سعيد بن أركون الدمشقي، ثنا خليد بن دعلج أبو عمرو سدوسي، أظنه عن
~~قتادة، عن عطاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله... هذا
~~حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
# وقد رواه عن الحاكم أعيان علماء الحديث المتأخرين عنه وارتضوا تصحيحه،
~~ومنهم:
# الحافظ السيوطي، في: الخصائص الكبرى 3 / 364، وإحياء الميت بفضائل أهل
~~البيت:
# رقم 29.
# والحافظ السمهودي، في: جواهر العقدين ق 2 ج 1 / 120.
# والشبراوي، في: الإتحاف بحب الاشراف: 20.
# والحمزاوي، في مشارق الأنوار: 86.
# والصبان، ms076 في: إسعاف الراغبين - هامش نور الأبصار: 130.
# فنحن نستدل برواية هؤلاء...
# أما الذهبي فقد عرفنا حاله وطريقته، ولا يعتد بكلامه إلا من كان على
~~شاكلته... PageV01P132
# ثم إن لهذا الحديث الشريف مؤيدات كثيرة... كقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# النجوم أمان لأهل الأرض، وأهل بيتي أمان لأمتي. أخرجه: ابن أبي شيبة،
~~ومسدد، والحكيم الترمذي، وأبو يعلى، والطبراني، وابن عساكر. وعنهم المتقي
~~الهندي (1).
# ولهذا نجدهم يعقدون في كتبهم أبوابا بهذا العنوان:
# قال الحافظ محب الدين الطبري: ذكر أنهم أمان لأمة محمد صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم... (2).
# وقال الحافظ السخاوي: باب الأمان ببقائهم والنجاة في اقتضائهم... (3).
# وقال الحافظ السمهودي: الذكر الخامس: ذكر أنهم أمان الأمة، وأنهم كسفينة
~~نوح... (4).
# * * *
# PageV01P133
# المراجعة - 10 * قال السيد رحمة الله تعالى عليه مجيبا على طلب المزيد من
~~النصوص النبوية:
# 1 (1) - أخرج الطبراني في الكبير، والرافعي في مسنده، بالإسناد إلى ابن
~~عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من سره ان يحيا حياتي،
~~ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال عليا من بعدي، وليوال وليه،
~~وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي
~~وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله
~~شفاعتي.
# قال في الهامش: هذا الحديث بعين لفظه هو الحديث 3819 من أحاديث الكنز، في
~~آخر ص 217 من جزئه 6. وقد أورده في منتخب الكنز أيضا، فراجع من المنتخب ما
~~هو في أوائل هامش ص 94 من الجزء 5 من مسند أحمد، غير أنه قال: ورزقوا فهمي
~~ولم يقل:
# وعلمي ولعله غلط من الناسخ. وأخرجه الحافظ أبو نعيم في حليته، ونقله عنه
~~علامة المعتزلة في ص 450 من المجلد الثاني من شرح النهج طبع مصر، ونقل نحوه
~~في ص 449 عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل في كل من مسنده وكتاب فضائل علي بن
~~أبي طالب.
# 2 - وأخرج مطين، والباوردي، وابن جرير، وابن شاهين، وابن
# PageV01P134
# مندة، من طريق أبي إسحاق، عن زياد بن مطرف، قال: سمعت رسول ms077 الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول: من أحب أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل الجنة التي
~~وعدني ربي - وهي جنة الخلد - فليتول عليا وذريته من بعده، فإنهم لن يخرجوكم
~~من باب هدى، ولن يدخلوكم باب ضلالة.
# قال في الهامش: وهذا الحديث هو الحديث 2578 من أحاديث الكنز في ص 155 من
~~جزئه 6 ، وأورده في المنتخب أيضا فراجع من المنتخب ما هو في السطر الأخير
~~من هامش ص 32 من الجزء 5 من مسند أحمد. وأورده ابن حجر العسقلاني مختصرا في
~~ترجمة زياد بن مطرف، في القسم الأول من إصابته، ثم قال: قلت: في إسناده
~~(يحيى بن يعلى المحاربي) وهو واهي.
# أقول: هذا غريب من مثل العسقلاني، فإن (يحيى بن يعلى المحاربي) ثقة
~~بالاتفاق، وقد أخرج له البخاري في عمرة الحديبية من صحيحه، وأخرج له مسلم
~~في الحدود من صحيحه أيضا، سمع أباه عند البخاري، وسمع عند مسلم غيلان بن
~~جامع، وأرسل الذهبي في الميزان توثيقه إرسال المسلمات، وعده الإمام
~~القيسراني وغيره ممن احتج بهم الشيخان وغيرهما.
# 3 - ومثله حديث زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من يريد أن يحيا حياتي، ويموت موتي، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي،
~~فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلوكم في ضلالة.
~~PageV01P135
# قال في الهامش: أخرجه الحاكم في آخر ص 128 من الجزء 3 من صحيحه المستدرك،
~~ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وأخرجه الطبراني في الكبير،
~~وأبو نعيم في فضائل الصحابة، وهو الحديث 2577 من أحاديث الكنز في ص 155 من
~~جزئه 6، وأورده في منتخب الكنز أيضا، فراجع هامش ص 32 من الجزء 5 من
~~المسند.
# 4 - وكذلك حديث عمار بن ياسر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم:
# أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب، فمن تولاه فد تولاني، ومن
~~تولاني فقد تولى الله، ومن أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ms078 ومن
~~أبغضه فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل.
# قال في الهامش: أخرجه الطبراني في الكبير، وابن عساكر في تاريخه وهو
~~الحديث 2571 من أحاديث الكنز، في آخر ص 154 من جزئه 6.
# 5 - وعن عمار أيضا، مرفوعا: اللهم من آمن بي وصدقني، فليتول علي ابن أبي
~~طالب، فإن ولايته ولايتي، وولايتي ولاية الله تعالى.
# قال في الهامش: أخرجه الطبراني في الكبير، وابن عساكر في تاريخه، وهو
~~الحديث 2571 من أحاديث الكنز، في آخر ص 154 من جزئه 6.
# 5 - وعن عمار أيضا، مرفوعا اللهم من آمن بي وصدقني، فليتول علي ابن أبي
~~طالب ، فإن ولايته ولايتي، وولايتي ولاية الله تعالى.
# قال في الهامش: أخرجه الطبراني في الكبير عن محمد بن أبي عبيدة ابن محمد
~~بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن جده، عن عمار، وهو الحديث 2576 من أحاديث
~~الكنز ص 155 من جزئه 6، وأورده في المنتخب أيضا.
# تحقيق أسانيد هذه الأحاديث أقول: ولا بد من تحقيق أسانيد هذه الأحاديث،
~~والنظر فيما قيل ذلك من السابقين واللاحقين، فنقول وبالله نستعين:
# * أما الحديث الأول وهو الذي نقله السيد عن كنز العمال عن الطبراني
~~والرافعي، فهذا سنده عند الرافعي:
# الحسن بن حمزة العلوي الرازي، أبو طاهر، قدم قزوين وحدث بها عن
~~PageV01P136
# سليمان بن أحمد، روى عنه: أبو مضر ربيعة بن علي العجلي، فقال:
# ثنا أبو طاهر الحسن بن حمزة العلوي - قدم علينا قزوين سنة 344 -، ثنا
~~سليمان بن أحمد، ثنا عمر بن حفس السدوسي، ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي، ثنا
~~يعقوب بن المغيرة الهاشمي، عن ابن أبي رواد، عن إسماعيل بن أمية، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس (1).
# وبه يتبين سند الطبراني، وهو سليمان بن أحمد.
# قال السيد في الهامش: وأخرجه الحافظ أبو نعيم في حليته، ونقله عنه....
# أقول:
# هذا نص عبارة الحافظ أبي نعيم:
# حدثنا فهد بن إبراهيم بن فهد، ثنا محمد بن زكريا الغلابي، ثنا بشر بن
~~مهران، ثنا شريك، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة، قال: قال ms079 رسول الله
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم: من سره أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويتمسك
~~بالقصبة الياقوتة التي خلقها الله بيده ثم قال لها: كوني فكانت، فليتول علي
~~بن أبي طالب من بعدي.
# رواه شريك أيضا: عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد
~~بن أرقم.
# ورواه السدي عن زيد بن أرقم.
# ورواه ابن عباس، وهو غريب.
# حدثنا محمد بن المظفر، ثنا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم، ثنا أحمد ابن
~~محمد بن يزيد بن سليم، ثنا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى - أخو
# PageV01P137
# محمد بن عمران - ثنا يعقوب بن موسى الهاشمي، عن ابن أبي رواد، عن إسماعيل
~~بن أمية ، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم: من سره أن يحيا حياتي... (1).
# فأبو نعيم أخرجه بعدة طرق عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من دون طعن في شئ منها، كما سنرى.
# وأخرجه الحافظان ابن عساكر والكنجي من طريق أبي نعيم، ثم قال الأول: هذا
~~حديث منكر، وفيه غير واحد من المجهولين (2).
# وأيضا: أخرجه ابن عساكر بإسناد له عن: زيد بن وهب، عن حذيفة، عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (3).
# وبإسناد آخر من طريق الحافظ الخطيب البغدادي، عن أبي الطفيل، عن سيدنا
~~أبي ذر، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (4).
# فهذا الحديث مروي عندهم عن جماعة من الأصحاب، وهم:
# 1 - عبد الله بن عباس.
# 2 - أبو ذر الغفاري.
# 3 - حذيفة بن يمان.
# 4 - زيد بن أرقم.
# تحقيق السند:
# أما طريقة عن أبي ذر وزيد بن أرقم فلا نجد من هؤلاء الرواة عنهما طعنا
# PageV01P138
# في شئ من الأسانيد... ولو كان لأفصحوا به، كما وجدنا بالنسبة إلى حديث
~~غيرهما:
# فحديث ابن عباس... قال ابن عساكر بعد إخراجه من طريق أبي نعيم: هذا حديث
~~منكر، وفيه غير واحد من المجهولين وقال أبو نعيم: غريب.
# وحديث حذيفة... وإن سكت عنه أبو نعيم وابن عساكر... ms080 فقد طعن الذهبي في
~~سنده...
# أما قول ابن عساكر: فيه غير واحد من المجهولين فيرده:
# أولا: سكوت الطبراني والرافعي والمتقي الراوي عنهما، مع طعنة في بعض
~~الأحاديث كما سيأتي.
# الثاني: كلام أبي نعيم، إذ لم يقل إلا: غريب وسيأتي بيان معناه.
# ثالثا: إن الراوي عن ابن رواد عند الطبراني والرافعي هو: يعقوب بن
~~المغيرة الهاشمي وعند أبي نعيم وابن عساكر والكنجي هو: يعقوب بن موسى
~~الهاشمي، ولا استبعد أن تكون الجهالة على أثر اختلاف النسخ والاشتباه في
~~اسم الراوي.
# وأما قوله: منكر فلا يضر باعتبار الحديث، لأن الحافظ النووي يقول في
~~معرفة المنكر: قال الحافظ البرديجي: هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير
~~راويه، وكذا أطلقه كثيرون... (1).
# وأما قول أبي نعيم: وهو غريب فلا يضر كذلك، لأن الغرابة تجتمع مع الصحة
~~السندية، ولذا نرى كثيرا ما يقولون: غريب صحيح.
# وقال الحافظ النووي: الغريب والعزيز: إذا انفرد عن الزهري وشبهه ممن يجمع
~~حديثه رجل بحديث سمي: غريبا، فإن انفرد اثنان أو ثلاثة سمي
# PageV01P139
# عزيزا، فإن رواه جماعة سمي: مشهورا.
# ويدخل في الغريب ما انفرد راو بروايته أو بزيادة في متنه أو إسناده...
# وينقسم إلى صحيح وغيره وهو الغالب (1).
# وأما طعن الذهبي في سند الحديث عن حذيفة بن اليمان فقد جاء بترجمة: بشر
~~بن مهران إذ قال:
# بشر بن مهران الخصاف، عن شريك. قال ابن أبي حاتم: ترك أبي حديثه. ويقال:
# بشير.
# قلت: قد روى عنه محمد بن زكريا الغلابي - لكن الغلابي متهم - قال: حدثنا
~~شريك، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه [وآله ] وسمل: من سره أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويتمسك بالقضيب
~~الياقوت، فليتول علي بن أبي طالب من بعدي (2).
# أقول:
# أما ترك أبي حاتم حديث بشر فلا يعبأ به، لقول الذهبي نفسه بترجمة أبي
~~حاتم:
# إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث.
~~وإذا لين رجلا أو قال فيه: لا يحتج به، فلا، توقف ms081 حتى ترى ما قال غيره فيه،
~~وإن وثقه أحد فلا تبن على تجريح أبي حاتم، فإنه متعنت في الرجال، قد قال في
~~طائفة من رجال الصحاح: ليس بحجة، ليس بقوي، أو نحو ذلك (3).
# وقال بترجمة أبي زرعة الرازي: يعجبني كثيرا كلام أبي زرعة في الجرح
# PageV01P140
# والتعديل، يبين عليه الورع والخبرة، بخلاف رفيقه أبي حاتم، فإنه جراح
~~(1).
# وأما اتهامه الغلابي فمردود:
# أولا: بأنه قد تابعه غيره في هذا الحديث عن بشر، وهو: أبو عبد الله
~~الحسين بن إسماعيل في رواية ابن عساكر (2).
# وثانيا: فإن كلمة متهم بحاجة إلى بيان، فلماذا الإجمال؟!
# أما في تذكرة الحفاظ (3) وسير أعلام النبلاء (4) فذكره فيمن توفي سنة 290
~~ه‍ ولم يزد على ذلك شيئا.
# وأما في العبر فقد ترجم له بقوله: وفيها: محمد بن زكريا الغلابي الأخباري
~~، أبو جعفر، بالبصرة. روى عن: عبد الله بن رجاء الغذاني، وطبقته قال ابن
~~حبان:
# يعتبر بحديثه إذا روى عن الثقات انتهى (5).
# أما في ميزان الاعتدال فقد غلبه التعصب فقال: محمد بن زكريا الغلابي
~~البصري الأخباري، أبو جعفر، عن: عبد الله بن رجاء الغداني، وأبي الوليد،
~~والطبقة.
# وعنه: أبو القاسم الطبراني وطائفة. وهو ضعيف. وقد ذكره ابن حبان في كتاب
~~(الثقات ) وقال: يعتبر بحديثه إذا روى عن ثقة. وقال ابن مندة: تكلم فيه.
~~وقال الدارقطني:
# يضع الحديث.
# الصولي، حدثنا الغلابي: حدثنا إبراهيم بن بشار، عن سفيان، عن أبي الزبير،
~~قال : كنا عند جابر، فدخل علي بن الحسين، فقال جابر: دخل الحسين فضمه النبي
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم إليه وقال: يولد لا بين هذا ابن يقال له علي،
~~إذا كان يوم القيامة نادى مناد، ليقم سيد العابدين، فيقوم
# PageV01P141
# هذا. ويولد له ولد يقال له: محمد، إذا رأيته - يا جابر - فأقرأ عليه مني
~~السلام.
# فهذا كذب من الغلابي... (1).
# والآن، عرف وجه الإتهام!!
# لكن الأمر أكثر من ذلك، فإن الرجل أخباري مؤرخ، وجل مؤلفاته في أهل البيت
~~عليهم السلام... بل الرجال من أصحابنا الإمامية، قال الشيخ النجاشي:
# محمد بن زكريا بن دينار ms082 مولى بني غلاب، أبو عبد الله - وبنو غلاب قبيلة
~~بالبصرة من بني نضر بن معاوية، وقيل: إنه ليس بغير البصرة منهم أحد - وكان
~~هذا الرجل وجها من وجوه أصحابنا بالبصرة، وكان أخباريا واسع العلم، صنف
~~كتبا كثيرة.
# وقال لي أبو العباس ابن نوح: إنني أروي عن عشرة رجال عنه. له كتب منها:
~~الجمل الكبير، والجمل المختصر، وكتاب صفين الكبير، وكتاب صفين المختصر،
~~مقتل الحسين عليه السلام، كتاب النهر، كتاب الأجود، كتاب الوافدين، مقتل
~~أمير المؤمنين عليه السلام، أخبار زيد عليه السلام، أخبار فاطمة ومنشأها
~~ومولدها عليها السلام، كتاب الحيل.
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن نوح، قال: حدثنا أبو الحسن علي ابن
~~يحيى بن جعفر السلمي الحذاء، وأبو علي أحمد بن الحسين بن إسحاق ابن شعبة
~~الحافظ، وعبد الجبار بن شيران الساكن بنهر خطي، في آخرين، قالوا: حدثنا
~~محمد بن دينار الغلابي بجميع كتبه.
# ومات محمد بن زكريا سنة 298 (2).
# إذن، لا بد أن يتهمه الذهبي، وأمثاله...!!
# لكن لا يخفى أن هذا الجرح ساقط، لما قررنا في مقدمات البحث
# PageV01P142
# - وعلى ضوء كلمات أعلام القوم - من أن الجرح المستند إلى الاختلاف في
~~العقيدة غير مسموع، وأن التشيع ليس بضائر... مضافا إلى ما ذكرناه في
~~التعريف بالذهبي وطريقته في الجرح...
# وعلى هذا كله، فإنه يبقى توثيق ابن حبان للغلابي بلا معارض.
# فالحديث معتبر، ويؤيده كثرة طرقه وسكوت أبي نعيم وابن عساكر وغيرهما عن
~~الطعن فيه.
# تنبيه:
# الخبر المذكور - الذي لأجله كذب الذهبي اللابي - تلقاه غير واحد من
~~الأعلام بالقبول، ممن تقدم على الذهبي أو تأخر، فأخرجه ابن عساكر بإسناده
~~عن أبي بكر محمد بن يحيى الصولي، عن الغلابي، عن إبراهيم بن بشار، عن سفيان
~~بن عيينة، عن الزهري...
# وعن ابن عساكر: الكنجي الشافعي، قال: هذا حديث ذكره محدث الشام في مناقبه
~~كما أخرجناه، وسنده معروف عند أهل النقل (1).
# وأرسله ابن حجر المكي إرسال المسلم فقال: وكفاه شرفا أن ابن المديني روى
~~عن جابر... (2) فلو لم يكن الخبر صحيحا عنده لما أرسله ms083 ولما جعله مما كفاه
~~شرفا !
# ورواه كمال الدين محمد بن طلحة، وهو من المتقدمين على الذهبي (3) وهو من
~~الأئمة الفقهاء الأعلام، ترجم له الذهبي نفسه في غير واحد من كتبه وأثنى
~~عليه، وكذلك غيره في كثير من المصادر، لا سيما الكتب المؤلفة في طبقات
~~فقهاء الشافعية.
# PageV01P143
# أقول:
# إن هذا الخبر إنما هو فضيلة من فضائل أئمة أهل البيت عليهم السلام،
~~وتكذيب الذهبي - برمي الغلابي بالكذب - جري على عادته في رد فضائلهم عليهم
~~السلام حتى نسب إلى النصب.
# ولكني رأيت بعضهم (1) يرد خبر إبلاغ جابر الإمام باقر السلام عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأن فرقة من الشيعة - اخترعها وسماها
~~بالباقرية - استدلت به على أن الباقر عليه السلام هو المهدي المنتظر فقالت
~~هذه الطائفة: ما أقرأه السلام إلا وهو المنتظر المهدي قال: يقال لهم بعد
~~صحة الخبر: ينبغي أن يكون أويس القرني مهديا منتظرا، لأنه صح....
# ألا سائل يسأل الصفدي: من هذه الفرقة؟! وأين كانت؟! ومن أسسها؟! ومن أين
~~نقلت هذا الاستدلال؟!...
# ثم يقال له: إن في ذيل الخبر - عند ابن عساكر -: يا جابر، إعلم أن المهدي
~~من ولده، واعلم - يا جابر - أن بقاءك بعده قليل.
# فلماذا كل هذا السعي وراء رد فضيلة من فضائل العترة حتى بالافتراء
~~والتزوير؟!
# وثالثا: أنا لو تنزلنا عن جميع ما ذكر، وسلمنا ضعف طريق حديث حذيفة، ففي
~~الاحتجاج بحديث غيره كفاية، فقد رأينا أن ابن عساكر - الذي طعن في حديث ابن
~~عباس - لم يطعن في حديث زيد بن أرقم، وحديث أبي ذر، كما لم يطعن في حديث
~~حذيفة.
# ورابعا: لو سلمنا ضعف أسانيد جميع هذه الأحاديث، فقد تقرر عندهم أن هكذا
~~حديث - حتى لو كان كل طرقه ضفيفة - حجة:
# PageV01P144
# قال المناوي - بعد الكلام على بعض الأخبار ردا على ابن تيمية -: وهذه
~~الأخبار وإن فرض ضعفها جميعا، لكن لا ينكر تقوي الحديث الضعيف - بكثرة طرفه
~~وتعدد مخرجيه - إلا جاهل بالصناعة الحديثية أو معائد متعصب، والظن به أنه
~~من القبيل الثاني (1).
# قلت:
# بل هو اليقين ms084 في مثل ابن تيمية والذهبي! بالنظر إلى ما أسلفنا باختصار من
~~ذكر ترجمتهما وتصريح غير واحد من الأعلام بكونهما معاندين يتكلمان بالتعصب
~~والهوى.
# * وقد قلدهما في الطعن في الأحاديث بهذه الطريقة بعض المعاصرين، ثم أصبح
~~- بدوره - قدوة لبعض الناشئة من الكتاب... وهو الشيخ ناصر الدين الألباني،
~~قال:
# 894 - من سره أن يحيا حياتي...
# موضوع، أخرجه أبو نعيم 1 / 86 من طريق... وقال: وهو غريب.
# قلت: وهذا إسناد مظلم، كل من دون ابن أبي رواد مجهولون، لم أجد من ذكرهم
~~غير أنه يترجح عندي أن أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم إنما هو: ابن مسلم
~~الأنصاري الأطرابلسي المعروف بابن ابن الحناجر، قال ابن أبي حاتم 1 / 1 /
~~73: كتبنا عنه وهو صدوق، وله ترجمة في تاريخ ابن عساكر 2 / ق 113 - 114 /
~~1.
# وأما سائرهم فلم أعرفهم، فأحدهم هو الذي اختلق هذا الحديث الظاهر البطلان
~~والتركيب. وفضل علي - رضي الله عنه - أشهر من أن يستدل عليه بمثل هذه
~~الموضوعات إلي يتشبث لا شيعة بها، ويسودون كتبهم بالعشرات من
# PageV01P145
# أمثالها، مجالدين بها في إثبات حقيقة لم يبق اليوم أحد يجحدها، وهي فضيلة
~~علي رضي الله عنه.
# ثم الحديث عزاء في الجامع الكبير 2 / 53 2 / 1 للرافعي أيضا عن ابن عباس.
~~ثم رأيت ابن عساكر أخرجه في تاريخ دمشق 12 / 130 / 2 من طريق أبي نعيم ثم
~~قال عقبه: هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجهولين.
# قلت: وكيف لا يكون منكرا، وفيه مثل ذاك الدعاء: لا أنالهم الله شفاعتي،
~~الذي لا يعهد مثله عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، ولا يتناسب مع خلقه
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم رأفته ورحمته بأمته.
# وهذا الحديث من الأحاديث التي أوردها صاحب المراجعات، عبد الحسين
~~الموسوي، نقلا عن كنز العمال 6 / 155 و 217 - 218، موهما أنه في مسند
~~الإمام أحمد، معرضا عن تضعيف صاحب الكنز إياه تبعا للسيوطي.
# أقول:
# هذه عبارته حول هذا الحديث، وهي قطعة من كلام طويل له، تعرض فيه بالنقد
~~لبعض الأحاديث ms085 التي احتج بها السيد في هذه المراجعة... وقد أورد الدكتور
~~السالوس كلام هذا الشيخ بطوله في هامش كتيبه حول حديث الثقلين (1). وفيه
~~مواقع للنظر.
# أولها: في حكمه بوضع هذا الحديث استنادا إلى أن كل من دون ابن أبي رواد
~~مجهولون... فلم أعرفهم، فأحدهم هو الذي اختلق هذا الحديث، إذ أنه باطل
~~ومردود بوجوه:
# 1 - إن الذي أخرج الحديث في كتابه بواسطة مشايخه، وكان أقرب عهدا
# PageV01P146
# وأكثر معرفة برواته - وهو الحافظ أبو نعيم - لم يرم الحديث بالضعف فضلا
~~عن الوضع، بل غاية ما هنالك أنه قال: وهو غريب.
# وقد بينا المراد من الغريب في اصطلاح علم الحديث، والشيخ غير جاهل بذلك
~~قطعا.
# 2 - إنه قد نبه الحافظ ابن عساكر من قبل على أن: فيه غير واحد من
~~المجهولين ولم يحكم على الحديث إلا بأنه منكر، وقد عرفنا معنى هذه الكلمة
~~اصطلاحا، فهل الكشف للشيخ ما خفي على ابن عساكر فأضاف أنه موضوع؟!
# 3 - إن لنا أن نسأل الشيخ عن المبرر لنسبة الاختلاق إلى من لا يعرفه وأنه
~~هل وصل إلى مرحلة من المعرفة!! تجوز له إلحاق من لم يعرفه بمن يعرفه
~~بالاختلاق ؟!
# وثانيها: في قوله - في الحديث -: الظاهر البطلان والتركيب، وفضل علي -
~~رضي الله عنه - أشهر من أن يستدل عليه بمثل هذه الموضوعات التي يتشبث
~~الشيعة بها، ويسودون كتبهم بالعشرات من أمثالها... فإن هذا الحديث واحد من
~~عشرات الأحاديث المتفق عليها، ومن النصوص الدالة على إمامة أمير المؤمنين
~~وأئمة أهل البيت عليهم السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما لا
~~يخفى على من تأمل في ألفاظها، ولذا يعد عند هذا الشيخ النجيب! وأمثاله نم
~~أتباع ابن الجوزي ظاهر البطلان والتركيب!!
# ثم الأجدر بنا أن نمر على سائر ما في هذه العبارة كراما ولا نقول إلا
~~سلاما .
# وثالثها: في قوله: وكيف لا يكون منكرا؟ وفيه مثل ذاك الدعاء... ولا
~~يتناسب مع خلقه... فإنه غفل أو تغافل عن المراد من منكر وقد ذكرنا أنه
~~اصطلاح في علم الحديث وبينا معناه... وأما ms086 أن مثل هذا الدعاء لا يتناسب مع
~~خلق النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكلام بارد جدا، لأن من PageV01P147
# كذب بفضل العترة النبوية الهادية ولم يقتد بها فهو ضال، و <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/0/10"
~~target="_blank" title="سورة يونس 10">﴿ماذا بعد الحق إلا الضلال﴾</a> (١)،
~~ومن قطع فيهم صلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان من الذين <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/0/13"
~~target="_blank" title="سورة الرعد 13">﴿ يقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار﴾</a> (٢)، وحينئذ <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/0/74"
~~target="_blank" title="سورة المدثر 74">﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾</a>
~~(3) وكيف تنال شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أعرض عن أهل بيته
~~الطاهرين وهو القائل في حق الثقلين: ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا؟!
# وأما دعاؤه صلى الله عليه وآله وسلم على بعض الناس، ولعنته البعض
~~الآخر...
# فموارده في سيرته المباركة غير قليلة، ومن اليسير الوقوف عليه بأدنى
~~مراجعة.
# ورابعها: قوله أخيرا: وهذا الحديث من الأحاديث التي أوردها صاحب
~~المراجعات...
# موهما... فإنه فرية واضحة، إذ ليس في كلام السيد أي إيهام بكون الحديث في
~~مسند أحمد، كما أنا راجعنا كنز العمال ونقلنا عبارته سابقا ولم نجد في ذاك
~~الموضع تضعيفا منه للحديث!!
# * وأما الحديث الثاني فقد أخرجه عدا من ذكر من الأعلام:
# الإمام أبو جعفر الطبري - في منتخب ذيل المذيل: 589، في ذكر من روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من همدان -: حدثني زكريا بن يحيى بن
~~أبان المصري، قال : حدثنا أحمد بن أشكاب، قال: حدثنا يحيى بن يعلى
~~المحاربي، عن عمار بن زريق الضبي، عن أبي إسحاق الهمداني، عن زياد بن مطرف،
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول:
# PageV01P148
# من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي، قضبانا من
~~قضبانها غرسها في جنة الخلد، فليتول علي بن أبي طالب وذريته من بعده، فإنهم
~~لن يخرجوهم من باب هدى، ولن يدخلوهم في باب ضلالة.
# والحافظ الطبراني، فقد قال الهيثمي: وعن زياد ms087 بن مطرف، عن زيد بن أرقم،
~~وربما لم يذكر زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم:
~~من أحب...
# رواه الطبراني، وفيه: يحيى بن يعلى الأسلمي، وهو ضعيف (1).
# والمتقي الهندي، عن مطين، والبارودي، وابن شاهين، وابن مندة، عن زياد بن
~~مطرف. قال: وهو واه (2).
# فهؤلاء كلهم رووا هذا الحديث عن (زياد بن مطرف) عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ولم نعرف تضعيفا منهم لسنده إلا من الهيثمي والمتقي، وليس
~~إلا ل‍ " يحيى بن يعلى الأسلمي.
# فظهر:
# 1 - إن هذا الحديث غير الحديث الآتي.
# 2 - إن مخرجي هذا الحديث جماعة من الأعلام، ولم يطعن أحد منهم في سنده.
# 3 - إنه لم يضعف أحد من رجاله إلا يحيى بن يعلى الأسلمي، وسيأتي تحقيق
~~الحال في ذلك.
# * وأما الحديث الثالث فيختلف عن الثاني من وجوه:
# PageV01P149
# أحدها: المتن، كما لا يخفى على من قارن بين لفظيهما.
# والثاني: الصحابي الراوي.
# والثالث: الأعلام المخرجون، فذاك لم يكن الحاكم وأبو نعيم من رواته، وهذا
~~لم يره الأئمة الرواة لذاك.
# والرابع: التنصيص من بعض المخرجين على صحة هذا، دون ذاك.
# ولهذه الأمور وغيرها أفرد المتقي في كتابيه رواية كل منهما عن الآخر
~~واختلف تعبيره عنهما.
# وهذا الحديث - كما ذكر السيد رحمه الله - أخرجه الحاكم وصححه حيث قال:
~~حدثنا بكر بن محمد الصيرفي بمرو، ثنا إسحاق، ثنا القاسم بن أبي شيبة، ثنا
~~يحيى بن يعلى الأسلمي، ثنا عمار بن زريق، عن أبي إسحاق، عن زياد بن مطرف،
~~عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: من يردي أن يحيى حياتي، ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي،
~~فليتول التي وعدني ربي، فليتول علي بن أبي طالب، فإنه لن يخرجكم من هدى،
~~ولن يدخلكم في ضلالة.
# هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (1).
# وأخرجه الحافظ أبو نعيم، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي، قال: ثنا محمد
~~بن عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا إبراهيم بن ms088 الحسن التغلبي، قال: ثنا يحيى
~~بن يعلى الأسلمي، قال: ثنا عمار بن زريق، عن أبي إسحاق، عن زياد بن مطرف،
~~عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم...
# غريب من حديث أبي إسحاق تفرد به يحيى عن عمار.
# وحدث به أبو حاتم الرازي، عن أبي بكر الأعين، عن يحيى الحماني
# PageV01P150
# عن يحيى بن يعلى.
# وحدثناه محمد بن أحمد بن إبراهيم، قال: نا الوليد بن أبان، قال: نا أبو
~~حاتم به (1).
# وأخرجه الحافظ ابن عساكر بإسناده عن: يحيى بن عبد الحميد الحماني، أنبأنا
~~يحيى بن يعلى، عن عمار بن زريق، عن أبي إسحاق، عن زياد بن مطرف، عن زيد بن
~~أرقم، قال: قال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم... (2).
# وأخرجه الطبراني، وعنه المتقي الهندي، فإنه بعد أن رواه قال: طب، ك
~~وتعقب، وأبو نعيم في فضائل الصحابة، عن زيد بن أرقم (3).
# تحقيق السند:
# أقول: والمراد من التعقب ما ذكره الذهبي في (تلخيصه): قلت: أنى له الصحة؟
~~والقاسم متروك، وشيخه ضعيف، واللفظ ركيك. فهو إلى الوضع أقرب (4).
# والقاسم هو القاسم بن أبي شيبة. وشيخه هو: يحيى بن يعلى الأسلمي .
# أقول لكن القاسم - سواء كان متروكا أو غير متروك - غير موجود في غير
# PageV01P151
# الحاكم من طرق الحديث، ولذا كان الإشكال من ناحية يحيى بن يعلى الأسلمي
~~فقط.
# لكن هذا الإشكال مندفع كذلك لوجوه:
# الأول: إن الحافظين أبا نعيم وابن عساكر لم يتكلما في سند هذا الحديث
~~أصلا، وقد رأينا ابن عساكر كيف نبه - في الحديث الأول - على أن فيه غير
~~واحد من المجهولين فلو كان يحيى هذا ضعيفا لكان أولى بالتنبيه عليه. ورأينا
~~أيضا كيف يذكر أبو نعيم للحديث طرقا عدة، عن جماعة من الأعلام، ولا يتعرض
~~لشئ قادح في سنده. أما قوله: غريب من حديث أبي إسحاق فقد عرفت معناه، على
~~أن أبا إسحاق وهو السبيعي غير موجود في بعض الطرق الأخرى.
# والثاني: إن تضعيف يحيى بن يعلى الأسلمي معارض بتصحيح الحاكم للحديث،
~~الدال على ثقته.
# والثالث: ms089 إن الرجل من رجال البخاري في الأدب المفرد والترمذي في (صحيحه)
~~ومن مشايخ كثير من الأعلام كأبي بكر ابن أبي شيبة وأقرانه (1).
# والرابع: إن غاية ما هناك تعارض الجرح والتعديل في حق الرجل، لكن الجارح
~~هو أبو حاتم القائل: ضعيف الحديث، ليس بالقوي وابن حبان القائل في الضعفاء
~~: يروي عن الثقات المقلوبات، فلا أدري ممن وقع ذلك، منه أو من الراوي عنه
~~أبي ضرار بن صرد، فيجب التنكب عما رويا والبزار القائل: يغلط في الأسانيد
~~والبخاري القائل: مضطرب الحديث (2)
# PageV01P152
# قلت:
# أما كلام البخاري والبزار فليس بقدح في الرجل نفسه.
# وأما كلام ابن حبان فيعارضه أنه أخرج له حديثا في صحيحه كما ذكر ابن حجر،
~~على أن كلامه في الرجل يشبه كلامه في محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان،
~~عارم إذ قال في حقه: اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به
~~فوقع في حديثه المناكير الكثيرة، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه
~~المتأخرون، فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل، ولا يحتج بشئ منها فقال
~~الذهبي في مقام ترجيح تعديل الدارقطني على هذا الكلام: فأين هذا القول من
~~قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم فقال:
# اختلط... (1).
# وأما قدح أبي حاتم فمردود بكلام الذهبي أيضا، وقد تقدم.
# الخامس: إن السبب الأصلي للطعن في الرجل هو التشيع، وهذا ما أفصح عنه ابن
~~عدي، إذ إنه لم يقل فيه إلا: كوفي، من الشيعة (1)... كما سيأتي التصريح
~~بذلك من الألباني.. فهذا ذنب هذا الرجل!!
# تلخص: أنه لا موجب للطعن والقدح في الرجل، وإن الذين تكلموا فيه لا يعبأ
~~بكلامهم ، لا سيما في مقابل اعتماد الترمذي والحاكم وكبار الأئمة السابقين
~~واللاحقين عليه...
# وأما طعن الهيثمي والمتقي وأمثالهما فيسقط عن الاعتبار، بعد الوقوف على
~~العلة الأصلية لما قاله المتقدمون فيه...
# ثم إنه - وبعد الفراغ عن إثبات اعتبار هذا الحديث سندا - لولا قوة دلالته
# PageV01P153
# على مطلوب أهل الحق لما قال الذهبي: واللفظ ركيك، فهو إلى الوضع أقرب فلا
~~تغفل!!
# * وهنا أيضا ms090 يعترض الشيخ ناصر الدين الألباني على السيد رحمه الله فيقول:
# موضوع، رواه أبو نعيم في الحلية 4 / 349 - 350 و 350، والحاكم 3 / 128،
~~وكذا الطبراني في الكبير، وابن شاهين في شرح السنة 18 / 65 / 2 من طرق عن
~~زيد بن أرقم - زاد الطبراني: وربما لم يذكر زيد بن أرقم - قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه [ وآله] وسلم، فذكره. وقال أبو نعيم: غريب من حديث أبي
~~إسحاق، تفرد به يحيى.
# قلت: وهو شيعي ضعيف، قال ابن معين: ليس بشئ. وقال البخاري: مضطرب الحديث،
~~وقال ابن أبي حاتم 4 / 2 / 196 عن أبيه: ليس بالقوي ضعيف الحديث. والحديث
~~قال الهيثمي في المجمع 9 / 108: رواه الطبراني وفيه: يحيى بن يعلى الأسلمي،
~~وهو ضعيف. قلت: وأما الحاكم فقال: صحيح الإسناد. فرده الذهبي بقوله: قلت:
~~أنى له الصحة؟ والقاسم متروك وشيخه (يعني الأسلمي) ضعيف، واللفظ ركيك، فهو
~~إلى الوضع أقرب.
# وأقول: القاسم - وهو ابن أبي شيبة - لم يتفرد به، بل تابعه راويان آخران
~~عند أبي نعيم. فالحمل فيه على الأسلمي وحده دونه. نعم، للحديث عندي علتان
~~أخريان:
# الأولى: أبو إسحاق، وهو السبيعي، فقد كان اختلط مع تدليسه، وقد عنعنه.
# الأخرى: الاضطراب في إسناده منه أو من الأسلمي، فإنه تارة يجعله من مسند
~~زيد بن أرقم، وتارة من مسند زياد بن مطرف، وقد رواه عن مطين والبارودي وابن
~~جرير وابن شاهين في الصحابة. كما ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة وقال: قال
~~ابن مندة: لا يصح.
# قلت: في إسناده يحيى بن يعلى PageV01P154
# المحاربي وهو واه.
# قلت: وقوله (المحاربي) سبق قلم منه، وإنما هو (الأسلمي) كما سبق ويأتي.
# تنبيه: لقد كان الباعث على تخريج هذا الحديث ونقده، والكشف عن علته،
~~أسباب عدة ، منها: أنني رأيت الشيخ المدعو بعبد الحسين الموسوي الشيعي قد
~~خرج الحديث في مراجعاته ص 27 تخريجا أوهم به القراء أنه صحيح كعادته في
~~أمثاله. واستغل في سبيل ذلك خطأ قلميا وقع للحافظ ابن الإيهام المشار إليه،
~~وكان ذلك منه على وجهين، فأنا أذكرهما معقبا ms091 على كل منهما ببيان ما فيه
~~فأقول:
# الأول: إنه ساق الحديث من رواية مطين ومن ذكرنا معه نقلا عن الحافظ من
~~رواية زياد بن مطرف، وصدره برق 38. ثم قال: ومثله حديث زيد بن أرقم...
~~فذكره ورقم له ب‍ " 39.
# ثم علق عليهما مبينا مصادر كل منهما، فأوهم بذلك أنهما حديثان متغايران
~~إسنادا، والحقيقة خلاف ذلك...
# والآخر: إنه حكى تصحيح الحاكم للحديث دون أن يتبعه ببيان علته، أو على
~~الأقل دون أن ينقل كلام الذهبي في نقده، وزاد في إيهام صحته أنه نقل عن
~~الحافظ قوله في الإصابة: قلت: في إسناده: يحيى بن يعلى المحاربي، وهو واه.
~~فتعقبه عبد الحسين بقوله: أقول: هذا غريب من مثل العسقلاني... فأقول: أغرب
~~من هذا الغريب أن يدير عبد الحسين كلامه في توهيمه الحافظ في توهينه
~~للمحاربي، وهو يعلم أن المقصود بهذا التوهين إنما هو الأسلمي وليس
~~المحاربي... (1).
# PageV01P155
# أقول:
# وفيه مواقع للنظر:
# أما أولا: فقد سبق أن أبا نعيم لم يقل في هذا الحديث إلا غريب.. وقد بينا
~~المراد من الغريب في الاصطلاح. كما سبق أن ابن عساكر روى الحديث من دون طعن
~~في سنده. ونحن نعتمد على كلام هؤلاء، لكونهم أئمة في الحديث وأقرب عهدا
~~وأكثر معرفة برواته، ولا نعبأ بتضعيف المتأخرين عنهم فضلا عن الحكم بالوضع!
# وأما ثانيا: فإن يحيى بن يعلى الأسلمي لا ذنب له إلا التشيع، كما سبق،
~~وكما اعترف هذا الشيخ... وقد حققنا حاله على ضوء كلمات أعلام القوم.
# وأما ثالثا: فإن أبا إسحاق السبيعي مع أنه قد اختلط في آخر عمره، وكان
~~يدلس...
# من رجال الصحيحين، فقد ذكر الحافظ ابن القيسراني تحت عنوان: من اسمه عمرو
~~عندهما : 1393: عمرو بن عبد الله بن ذي يحمد، ويقال عند البخاري ومسلم، ثم
~~قال:
# قال شريك: سمعت أبا إسحاق يقول: ولدت في سنتين من إمارة عثمان. وقال أبو
~~بكر ابن عياش. دفنا أبا إسحاق سنة ست أو سبع وعشرين ومائة (1).
# بل في تهذيب التهذيب: ع (الستة): عمرو بن عبد الله... أبو إسحاق السبيعي
~~الكوفي... ms092 (2).
# فهو من رجال الصحاح الستة عندهم... والطعن فيه طعن فيها... لكن الشيخ
~~يتكلم وكأنه أفهم، وأعلم، وأبصر وأخبر... من أصحابها...!!
# PageV01P156
# وأما رابعا: فإنا قد بينا أن هنا حديثين متغايرين متنا وإسنادا...
# وحتى لو فرضنا - جدلا - اتحاد الحديث ووحدته، فلماذا يتجاهل الشيخ أن
~~الشك في اسم الصحابي الراوي للحديث لا يضر باعتباره عندهم.... وكم لهذا
~~المطلب من نظير في أحاديثهم...!!
# فالتعبير بالاضطراب، وجعل ذلك علة للحديث... باطل... على كل تقدير...
# وأما خامسا: فإن السيد لم يكن في شئ من هذه المواضع بصدد تصحيح ما يحتج
~~به سندا ، كي يحتاج إلى استغلال خطأ قلمي وقع للحافظ ابن حجر العسقلاني...
~~وإنما نبه على السهو الواقع منه مستغربا منه... لا أكثر... فلماذا هذه
~~الحملة الظالمة؟! أليس المقصود منها تضييع الحقوق وإنكار الحقائق؟!
# وأما الحديث الرابع فقط قال المتقي الهندي بعد روايته:
# طب وابن عساكر - عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن جده
~~(1).
# تحقيق السند أقول:
# أما رواية الطبراني فقد قال الهيثمي بعد الحديث:
# رواه الطبراني بإسنادين، أحسب فيهما جماعة ضعفاء، وقد وثقوا (2).
# وفي هذه العبارة مطالب:
# PageV01P157
# الأول: إن الطبراني روى الحديث بإسنادين لا بإسناد واحد.
# والثاني: إن الطبراني لم يطعن في شئ من الإسنادين.
# والثالث: إن رجال الإسنادين قد وثقوا، ويكفينا إخباره بذلك عن النظر في
~~توهمه!!
# أن فيهما جماعة ضعفاء.
# وأما رواية ابن عساكر فهي بإسنادين كذلك (1)، والملاحظ:
# 1 - إن في الإسنادين غير واحد من أعلام الحفاظ.
# 2 - إن ابن عساكر لم يطعن في شئ منهما.
# إذن، يكفينا شهادة الهيثمي، وسكوت كل من ابن عساكر والمتقي، إذ لو كان
~~موضع للقدح لأفصحا به.
# وروى أبو عبد الله الكنجي الشافعي الحافظ هذا الحديث في المناقب بإسناد
~~له وقال:
# حديث عال حسن مشهور أسند عند أهل النقل (2).
# * وأما الحديث الخامس فقال الهندي بعد أن رواه:
# طب - عن محمد بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن جده، عن
~~عمار (3).
# أقول:
# وأخرجه ابن عساكر من طريق الطبراني ms093 حيث قال:
# أخبرنا أبو علي الحداد، أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن
~~ريدة، أنبأنا سليمان بن أحمد الطبراني، أنبأنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة،
# PageV01P158
# أنبأنا أحمد بن طارق الوابشي، أنبأنا عمرو بن ثابت، عن محمد بن أبي عبيدة
~~ابن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه أبي عبيدة، عن محمد بن عمار بن ياسر، عن
~~أبيه قال :
# قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: من آمن بي وصدقني فليتول علي
~~بن أبي طالب، فإن ولايته ولايتي، وولايتي ولاية الله (1).
# ثم رواه بطريقين آخرين فقال:
# أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أخبرنا أبو القاسم ابن مسعدة، أنبأنا
~~حمزة بن يوسف، أنبأنا أبو أحمد ابن عدي، أنبأنا محمد بن عبيد الله بن فضيل،
~~أنبأنا عبد الوهاب بن الضحاك، أنبأنا ابن عياش، عن محمد بن عبيد الله بن
~~أبي رافع، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن جده، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه [ وآله] وسلم...
# قال: وأنبأنا أبو أحمد، أنبأنا جعفر بن أحمد بن علي بن بيان، أنبأنا يحيى
~~بن عبد الله بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني محمد بن عبد الله، عن أبي
~~عبيدة...
# (2) تحقيق السند:
# أقول ولا يخفى أن أكثر رجال هذه الأسانيد أئمة حفاظ أعلام، ولولا خوف
~~الإطالة لترجمنا لهم، كي يزداد شأن هذه الأحاديث، والمضمون الذي اشتملت
~~عليه وضوحا وتبيانا.
# * وقد قيل - في الرد على الحديث الرابع - ما هذا نصه:
# PageV01P159
# هذا الحديث رواه الطبراني بإسنادين، أحسب فيهما جماعة ضعفاء:
# عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن جده (المنتخب: 32).
# عن محمد بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه، عن جده عمار (
~~المراجعات: 49).
# لم يثبت أن لأبي عبيدة بن محمد بن عمار ولدا اسمه (محمد) روى عنه، كما
~~أنه قد اختلف في أبي عبيدة هذا، هل هو سلمة بن محمد بن عمار؟ أم أخ له؟
# وقد أختلف في توثيقه أيضا، فقال ابن ms094 معين: ثقة. وقال ابن أبي حاتم عن
~~أبيه منكر الحديث ولا يسمى. وقال في موضع آخر: صحيح الحديث. وقال عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل:
# أبو عبيدة هذا ثقة.
# أما محمد بن عمار، فقد أورد ابن حجر في تهذيب التهذيب: أنه كان يرسل
~~الحديث فيرفعه إلى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم دون ذكر أبيه عمار.
# وعلى هذا، فإن الحديث مضطرب السند، ولم يخرجه أحد من أصحاب الصحاح
~~والمسانيد المعتبرة.
# أقول:
# ولا يخفى فساد هذا النقد:
# أما أولا: فإن الجملة: رواه الطبراني بإسنادين... هي كلام الحفاظ
~~الهيثمي، وقد نقلناها آنفا، إلا أن هذا المفتري حرفها وأسقط منها اعترافه
~~بأن رجال الحديث وثقوا وأبقى جملة: أحسب فيهما جماعة ضعفاء لكنه حذف اسم
~~الحافظ الهيثمي ليوهم أن الكلام له دونه.
# وأما ثانيا: إن هذه الأحاديث من أدلة ثبوت محمد بن أبي عبيدة ولم
~~PageV01P160
# أجد في رواة أحاديث الباب من يطعن فيها من هذه الناحية، ويكفينا قول
~~الهيثمي:
# وثقوا إذ التوثيق فرع الثبوت كما هو واضح.
# وأما ثالثا: فالاختلاف في اسم أبي عبيدة بعد توثيقه غير مضر.
# وأما رابعا: فإن الرجل لم يورد طعنا في وثاقة أبي عبيدة. أما يحيى بن
~~معين وعبد الله فقد وثقاه. وأما أبو حاتم - وبعد غض النظر عما ذكر الذهبي
~~في تجرحاته - فكلامه متعارض... فأين الجرح؟!
# وأما خامسا: فما نقله عن تهذيب التهذيب لا يضر بوثاقة الرجل، وقد كتم هذا
~~الرجل ما أورده ابن حجر مما يدل على وثاقته (1)، وأن ابن حبان ذكره في
~~الثقات، ولهذا كله قال ابن حجر نفسه بترجمته: مقبول (2).
# تحقيق سند حديث أحمد:
# * قال السيد رحمه الله - في آخر هامش الحديث الأول -:
# ونقل نحوه في ص 449 عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل في كل من مسنده وكتاب
~~فضائل علي بن أبي طالب.
# أقول:
# أما الحديث في فضائل لأحمد (3) فهذا نصه:
# حدثنا الحسن، قال: ثنا الحسن بن علي بن راشد، نا شريك، قال: ثنا لأعمش،
~~عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، ms095 عن زيد بن أرقم،
# PageV01P161
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: من أحب أن يتمسك بالقضيب
~~الأحمر الذي غرسه الله عز وجل في جنة عدن بيمينه، فليتمسك بحب علي بن أبي
~~طالب (1).
# ورواه عن أحمد غير واحد من الأعلام (2).
# وهذا الحديث أخرجه: الدارقطني، قال السيوطي: الدارقطني: حدثنا الحسن بن
~~علي بن زكريا، حدثنا الحسين (3) بن راشد، حدثنا شريك... الحسن هو العدوي
~~الوضاع، سرقه من إسحاق (4).
# وابن عساكر... قال: أخبرنا أبو غالب ابن البناء، أنبأنا أبو محمد
~~الجوهري، أنبأنا محمد بن العباس بن حيويه الخزاز، أنبأنا الحسن بن علي بن
~~زكريا، أنبأنا الحسن بن علي بن راشد... (5).
# قال أبو نعيم: ورواه السدي عن زيد بن أرقم (6).
# قلت:
# رواية السدي أخرجها ابن عساكر بطريقين عن زيد بن أرقم وأبي هريرة... قال:
# أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن المسلم الرحبي، أنبأنا خال أبي سعد الله
~~ابن صاعد، أنبأنا مسدد بن علي، أنبأنا إسماعيل بن القاسم، أنبأنا يحيى بن
# PageV01P162
# علي، أنبأنا أبو عبد الرحمن، أنبأنا أبي، عن السدي، عن زيد بن أرقم، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم...
# أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو سعد الجنزرودي، أنبأنا أبو
~~الحسن علي بن أحمد الجيرفتي [ظ] أنبأنا أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس
~~الدهقان ببغداد ، أنبأنا محمد بن مندة بن أبي الهيثم الأصبهاني، أنبأنا
~~محمد بن بكير الحضرمي، أنبأنا عبد الله بن عمر البلخي، عن الفضل بن يحيى
~~المكي، عن السدي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم... (1).
# وأخرجها السيوطي عن زيد بطريق آخر، فإنه قال بعد رواية الدارقطني
~~المتقدمة:
# قلت: له طريق آخر، قال الشيرازي في الألقاب: أنبأنا أبو الحسن أحمد بن
~~أبي عمران الجرجاني، أنبأنا كرد بن جعفر بن أحمد بن محمد البغدادي - إملاء
~~- حدثنا أحمد بن أبي فروة الرهاوي، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام الرهاوي،
~~حدثنا عبد الملك بن دليل، حدثني أبي دليل، عن السدي، عن زيد بن ms096 أرقم -
~~مرفوعا -: من أحب...
# قال ابن حبان: دليل عن السدي عن زيد بن أرقم، روى عنه ابنه عبد الملك
~~نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب. قال الذهبي في الميزان: منها هذا
~~الحديث (2).
# وهذا الحديث أخرجه السيوطي عن البراء بن عازب، قال:
# الأزدي: أنبأنا عمرو بن سعيد بن سفيان، حدثنا إسحاق بن إبراهيم النحوي،
~~حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء
# PageV01P163
# - مرفوعا -: من أحب...
# إسحاق يضع. قلت: قال في الميزان: هو: إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب بن عباد
~~بن العوام الواسطي، رآه ابن عدي وكذبه لوضعه الحديث، وكذبه الأزدي أيضا
~~وقال: فيه النحوي. والله أعلم (1).
# والفقيه الحافظ ابن المغازلي الشافعي، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال:
# أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار - بقراءتي عليه فأقر به
~~سنة 434 - قلت له: أخبركم أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الملقب بابن
~~السقاء الحافظ الواسطي - رحمه الله - أخبرنا أبو بكر ابن أبي داود - وأنا
~~سألته - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن شاذان، حدثنا محمد بن الصلت، حدثنا
~~الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من أحب أن يتمسك بالقضيب الياقوت
~~الأحمر الذي غرسه الله في جنة عدن، فليتمسك بحب علي ابن أبي طالب.
# وعن السدي، عن ابن عباس:
# أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج، أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس
~~بن حيوية الخزاز - إذنا - حدثنا أبو الحسن الديباجي أحمد بن محمد، حدثنا
~~أحمد بن محمد بن غالب، قال: حدثني عبد العزيز بن عبد الله، عن إسماعيل بن
~~عياش الحمصي، عن السدي، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم....
# وعن علي بن الحسين عليهما السلام، عن ابن عباس:
# أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو عبد الله محمد
# PageV01P164
# ابن زيد بن علي بن جعفر بن مروان الكوفي - قراءة عليه في ذي الحجة سنة
~~372 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن ms097 علي بن شاذان، قال: حدثني محمد بن
~~إسماعيل، قال: حدثني إسحاق بن موسى، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن علي بن
~~الحسين، عن ابن عباس...
# (1).
# أقول:
# فهذا الحديث مروي عندهم في كتب كثيرة معتبرة بالأسانيد والطرق العديدة
~~المتضافرة، عن غير واحد من الأصحاب، وهم:
# 1 - عبد الله بن عباس.
# 2 - البراء بن عازب.
# 3 - زيد بن أرقم.
# 4 - أبو هريرة.
# فهل وضعه كل هؤلاء؟! أو بعضهم ووافقه عليه غيره؟!
# ولو سلمنا ضعف جميع طرقه وأسانيده... فقد تقدم كلام العلامة المناوي -
~~وله نظائر تمن غيره من الأعلام - ينص على بلوغ هكذا حديث مرتبة الحجية، وأن
~~من ينكر هذا المعنى فهو إما جاهل بالصناعة، أو معاند مكابر متعصب...
# لكنا لا نسلم.. وللنظر فيما ذكر في غير واحد من الطرق مجال...
# * لأن حديث دليل عن السدي عن زيد لم يطعن فيه إلا من جهة كلام ابن حبان:
# روى عنه ابنه عبد الملك نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب وتطبيق الذهبي
~~- باجتهاده المنبعث من طريقته في رد فضائل أهل البيت عليهم السلام - هذه
~~الكبرى على ما نحن فيه بقوله: منها هذا الحديث!!
# PageV01P165
# * ولأن حديث الأزدي عن البراء استند في رده إلى أمرين:
# أحدهما: رآه ابن عدي وكذبه.
# والثاني: كذبه الأزدي.
# قلت:
# أما الأول ففيه: أن ابن عدي على هذا من أقران إسحاق المذكور وقد نص
~~الذهبي على أن كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، وهذه عبارته:
# قلت: كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه
~~لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصرا
~~من الأعصار سلم أهله من ذلك، سوى الأنبياء والصديقين... (1).
# عليه فليتوقف عن قبول رمي ابن عدي إسحاق بما سمعت!
# وأما الثاني، فقد نص الذهبي أيضا بسقوط جرح الأزدي، قال: لا يلتفت إلى
~~قول الأزدي، فإن في لسانه في الجرح رهقا (2).
# إذن، لم يثبت جرح إسحاق.
# على أنه قد تابعه في الحديث غيره: أخرج ms098 ابن عساكر قال:
# أخبرنا أبو غالب ابن البناء، أنبأنا أبو محمد الجوهري، أنبأنا أبو الحسين
~~ابن المظفر، أنبأنا محمد بن محمد بن سليمان، حدثني محمد بن أبي يعقوب
~~الدينوري، أنبأنا أبو ميمون جعفر بن نصر، أنبأنا يزيد بن هارون الواسطي...
~~(3).
# PageV01P166
# وأبو ميمون وإن تكلم فيه، إلا أن سكوت ابن عساكر ومشايخه الذين في طريق
~~هذا الحديث - وهم حفاظ كبار - عن الطعن يكفي في مقام الاحتجاج.
# * ولأن حديث الدارقطني لم يطعن فيه إلا من ناحية الحسن قال الحافظ ابن
~~الجوزي : هو العدوي الكذاب الوضاع، ولعله سرقه من النحوي (1). وقال
~~السيوطي: هو العدوي الوضاع، سرقه من إسحاق (4).
# * وكذا الحديث في الفضائل، إذ لم يطعن في إسناده إلا من ناحية الحسن في
~~أوله.
# قلت:
# إعلم أن القوم قد تناقضت كلماتهم واضطربت أقوالهم تجاه هذا الحديث،
~~بالسند الذي جاء في (الفضائل) ورواه الدارقطني الحافظ، ونحن ننقل كلماتهم..
~~وعليك بالتأمل، ولك أن تستنتج ما حكم به عقلك وإنصافك..
# لقد جاء في (الفضائل): حدثنا الحسن، قال: ثنا الحسن بن علي بن راشد، قال:
# ثنا الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل، عن زيد ابن أرقم....
# وقال الدارقطني: حدثنا الحسن بن علي بن زكريا، حدثنا الحسن بن راشد،
~~حدثنا شريك....
# أما ابن راشد فهو: الحسن بن علي بن راشد الواسطي قال الحافظ ابن حجر:
# صدوق، رمي بشئ من التدليس. من العاشرة، مات سنة 37
# PageV01P167
# ووضع عليه علامة: أبي داود والنسائي (1).
# وأما الأعمش فهو من رجال الكتب الستة (2).
# وأما حبيب فهو من رجال الكتب الستة كذلك (3).
# وأما أبو الطفيل وزيد بن أرقم فصحابيان.
# إذن: لا إشكال إلا من ناحية الحسن في أول السند.
# أما الدارقطني فقال: حدثنا الحسن بن علي بن زكريا....
# وأما (الفضائل) فإنه وإن لم يقل في حديثنا - وحديثين قبله - إلا حدثنا
~~الحسن لكنه صرح في الحديث السابق على الأحاديث الثلاثة بقوله: حدثنا الحسن
~~بن علي البصري.
# ثم إن الدارقطني لم يتكلم في الحديث بشئ غير أنه قال: ما كتبته إلا عنه
~~فلم يضعف ms099 شيخه الحسن وهو يدل على كون الحديث صحيحا عنده.
# لكن القوم المتعصبين يشق عليهم ذلك!! فيقول ابن الجوزي عقب كلام
~~الدارقطني:
# قلت: وهو العدوي الكذاب الوضاع، ولعله سرقه من النحوي.
# ثم جاء السيوطي فأسقط كلام الدارقطني، كاتما شهادته الضمنية بوثاقة شيخه
~~الحسن !! وأسقط كلمة لعل من عبارة ابن الجوزي، ليرمي الرجال بالسرقة عن
~~اليقين!!
# فقال: الحسن هو العدوي الوضاع، سرقة من إسحاق.
# فنقول:
# أولا: الدارقطني يشهد بوثاقة شيخه، وهذه الشهادة لا تعارضها تلك الكلمات
~~المضطربة الصادرة من الحاقدين على أهل البيت الطاهرين!
# PageV01P168
# وثانيا: إن الأوصاف والألقاب التي يذكرونها بتراجم الدارقطني لتكذب أن
~~يتخذ كذابا، وضاعا، سارقا شيخا له، فيروي عنه الأحاديث النبوية والأحكام
~~الشرعية!!
# يقولون بترجمة الدارقطني ووصفه:
# الإمام الحافظ المجود، شيخ الإسلام، علم الجهابذة... من بحور العلم ومن
~~أئمة الدنيا، انتهى إليه الحفظ ومعرفة علل الحديث ورجاله... وصار واحد عصره
~~في الحفظ والفهم والورع... فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته،
~~انتهى إليه علو الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال، مع الصدق
~~والثقة... لم يأت بعد النسائي مثله... أمير المؤمنين في الحديث... (1).
# وثالثا: إن قول ابن الجوزي والسيوطي هو العدوي الوضاع اجتهاد في مقابلة
~~نص الدارقطني على أنه غيره كما ستعرف.
# رابعا: إن ابن الجوزي - المتوفى سنة 597 ه‍ - غير جازم بسرقة الحديث من
~~إسحاق .. وهل ترد الأحاديث المعتبرة الثابتة ب‍ " لعل؟! ثم يأتي السيوطي -
~~المتوفى 911 ه‍ - وكأنه جازم، فيسقط كلمة لعل!
# وخامسا: قد عرفت أن إسحاق بن إبراهيم إنما تكلم في الأزدي، ومن هنا لم
~~يطعن ابن الجوزي في الحديث عن البراء إلا اعتمادا عليه حيث قال: قال
~~الأزدي: كان إسحاق بن إبراهيم يضع الحديث وقد قدمنا عن الحافظ الذهبي أن
~~الأزدي لا يعتد بقوله... حتى أنه قال فيه في موضع آخر بترجمة أحد الرجال:
~~وقال أبو الفتح الأزدي : هو ضعيف، لم أر في شيوخنا من يحدث عنه. قلت: هذه
~~مجازفة، ليت الأزدي عرف ضعف نفسه! (2). وقال
# PageV01P169
# بترجمة الأزدي:
# قال أبو بكر الخطيب: كان حافظا، صنف ms100 في علوم الحديث. وسألت البرقاني عنه
~~فضعفه. وحدثني أبو النجيب عبد الغفار الأرموي قال: رأيت أهل الموصل يوهنون
~~أبا الفتح ولا يعدونه شيئا. قال الخطيب: في حديثه مناكير.
# قلت: وعليه في كتابه في الضعفاء مؤاخذات، فإنه قد ضعف جماعة بلا دليل، بل
~~قد يكون غيره قد وثقهم (1).
# وتحصل: صحة الحديث برواية الدارقطني.
# وأما رواية (الفضائل) فالحسن فيها هو الحسن بن علي البصري.. قال محققه:
# موضوع، وآفته الحسن بن علي البصري.
# فمن هو؟!
# لقد نقل الذهبي وابن حجر العسقلاني عن الدارقطني أن شيخه الحسن ابن علي
~~بن زكريا غير العدوي وأن العدوي متروك، فقالا: الحسن بن علي بن زكريا بن
~~صالح ، أبو سعيد العدوي البصري، الملقب بالذئب. قال الدارقطني: متروك، وفرق
~~بينه وبين سميه العدوي (2).
# وهذا وجه آخر يدل على أن شيخه ثقة.
# فهذا من جهة.
# ومن جهة أخرى: فقد أورد الذهبي وابن حجر عن الحافظ السهمي - المتوفى سنة
~~428 ه‍ - كلاما هو نص في المغايرة بين الحسن بن علي البصري والعدوي..
~~فقالا: وقال حمزة السهمي: سمعت أبا محمد الحسن بن علي البصري يقول. أبو
~~سعيد العدوي كذاب على رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، يقول عليه ما
~~لم يقل... (3).
# PageV01P170
# فالحق أن الحسن بن علي البصري شيخ القطيعي، والحسن بن علي ابن زكريا شيخ
~~الدارقطني... واحد... فهو حديث اتفق الدارقطني والقطيعي على روايته، وبسند
~~واحد، وهو صحيح.
# وقول محقق كتاب (الفضائل): موضوع باطل، لأن الحسن بن علي البصري غير
~~العدوي والوضاع وليس إلا شيخ الدارقطني إذ لم نجد في الكتب رجلا بعنوان
~~الحسن بن علي البصري أصلا.
# كما أن قول ابن الجوزي والسيوطي بعد حديث الدارقطني: هو العدوي الوضاع
~~خلط، إن لم نقل بأنهما تعمدا ذلك لغرض طرح الحديث!
# تنبيه:
# لقد أثبتنا صحة الأحاديث المذكورة وتمامية الاحتجاج بها، وإن من ينظر
~~فيما ذكرناه وينصف لا يتردد في صدور المضمون الذي تدل عليه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، كما لا يتردد في وجوب الأخذ بذاك المضمون اعتقادا
~~وعملا... ms101
# وقد رأينا من المناسب أن نؤكد صدور المضمون، بحديث بنفس المعنى أخرجه
~~كبار الأئمة الأعلام في المسانيد المعتبرة والكتب المشتهرة، وبأسانيد
~~صحيحة، كما نص على صحته غير واحد منهم، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعلي عليه السلام:
# أنت ولي كل مؤمن من بعدي.
# أخرجه:
# ابن أبي شيبة في المصنف وصححه، ووافقه على التصحيح: السيوطي (74) والقاري
~~(75).
# PageV01P171
# وأبو داود الطيالسي في (مسنده) بسند نص على صحته: ابن عبد البر (1)
~~والمزي (2).
# وأحمد بن حنبل في (مسنده) بسند صحيح (3).
# والترمذي في (صحيحه) (4).
# والنسائي في (الخصائص) (5).
# وابن جرير الطبري وصححه (6).
# وابن حبان في (صحيحه) (7).
# والحاكم، وصححه على شرط مسلم (8).
# وابن حجر، قال: أخرج الترمذي بسند قوي... (9).
# وسندلل بالتفصيل على صحته حيث يذكره السيد، فانتظر.
# أقول:
# ثم إن السيد - رحمه الله - أورد نصوصا أخرى، وتعرض خلالها - بالمناسبة -
~~إلى أشياء من غير النصوص النبوية...
# وحيث تكلمنا بالتفصيل في تشييد عمة نصوص المراجعة، ودفع شبهات السابقين
~~واللاحقين عنها، ولم يبق مجال للريب في تمامية ما قصده
# PageV01P172
# السيد - رحمه الله - في هذه المراجعة... كما لم نجد شبهة تستحق التعليق
~~حول الأحاديث والشواهد الأخرى المذكورة فيها... ننتقل إلى المراجعة
~~التالية، وموضوعها حجج الكتاب.
# * * * PageV01P173
# المراجعة - 12 حجج الكتاب قيل:
# لابد قبل التعرض لاستشهاد المؤلف بالآيات على ما ذهب إليه، من كلمة موجزة
~~في منهج الشيعة في تفسير القرآن الكريم:
# إن الدارس للفرق والمذاهب التي نشأت بعد حركة الفتح الإسلامي واستقرار
~~الإسلام بدولته المترامية، لا بد وأنه يلاحظ أولا أن هذه الفرق اتخذت
~~القرآن الكريم وسيلة للاستدلال على آرائها، ولكن الفرق بين أصحاب الآراء
~~الصحيحة التي لا تخالف الأصول الإسلامية وبين غيرهم من أصحاب المذاهب
~~المبتدعة: أن الأوائل كانوا تابعين لما تدل عليه معاني القرآن الكريم،
~~موضحين لدلالات ألفاظه كما فهمها سلف الأمة وعلماؤها، وكما فسرها الرسول
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان، فكانوا ضمن دائرة
~~التمسك بالكتاب والسنة، لم يشذوا عنها.
# أما أصحاب البدع والأهواء، فقد رأوا آراء، واعتقدوا اعتقادات أرادوا أن
~~يروجوها على الناس، فأعوزتهم ms102 الأدلة، فالتفتوا إلى القرآن الكريم... وهم
~~كما قال ابن تيمية...
# أمثلة من مواقف الشيعة في التفسير: يقول ملا حسن الكاشي في مقدمة كتابه:
~~( الصافي في تفسير القرآن الكريم)... PageV01P174
# وملا محسن الكاشي ممن يرى أن القرآن قد حرف... ولا يتورع هذا الرافضي
~~المفتري من الطعن على كبار الصحابة الكرام، ويرميهم بكل نقيصة، ويجردهم من
~~كل مكرمة، هكذا فعل مع عثمان في تفسير الآيتين 84 و 85 من سورة البقرة،
~~وهكذا فعل مع أ [ي بكر في تفسير الآية 40 من سورة التوبة، وكذلك طعن في أبي
~~بكر وعمر وعائشة وحفصة عند تفسيره أول سورة التحريم (يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك...).
# ويعتقد عبد الله بن محم رضا العلوي - الشهير بشبر - المتوفى سنة 1242 أن
~~القرآن قد حرف... وعند تفسيره لقوله تعالى في الآية 40 من سورة التوبة
~~(ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل
~~الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها) الآية، نجده يعرض عن تعيين هذا
~~الذي صحب النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم في هجرته وهو أبو بكر، ثم يصرح
~~أو يلمح بما نقص من قدره أو يذهب بفضله المنسوب إليه والمنوه به في القرآن
~~الكريم، فيقول....
# أقول:
# لابد قبل التعرض لاستدلال السيد - رحمه الله - بآيات الكتاب الكريم على
~~ولاية أهل البيت عليهم السلام، على ضوء الأخبار المتفق عليها بين علماء
~~الفريقين، من ذكر الأمور التالية بإيجاز:
# 1 - إنه كما لغير الشيعة الإمامية الاثني عشرية من الفرق الإسلامية منهج
~~في تفسير القرآن الكريم، وفهم حقائقه وأحكامه، وأسباب نزول PageV01P175
# آياته... كذلك الشيعة، وإن منهجهم يتلخص في الرجوع إلى القرآن وما ورد عن
~~العترة المعصومين بالأسانيد المعتبرة... وهذا أمر واضح وللتحقيق فيه مجال
~~آخر.
# 2 - إلا أن منهج البحث في كتب المناظرة يختلف... فإن من الأصول التي يجب
~~على الباحث المناظر الالتزام بها هو: الاستدلال بالروايات الواردة عن طريق
~~رجال المذهب الذي يعتنقه الطرف المقابل، وكلمات العلماء المحققين المعروفين
~~من ms103 أبناء الطائفة التي ينتمي إليها.
# فهذا مما يجب الالتزام به في كل بحث يتعلق بالفرق والمذاهب، وإلا فإن كل
~~فرقة ترى الحق في كتبها ورواياتها، وتقول ببطلان ما ذهب إليه وقال به
~~غيرها، فتكون المناقشة بلا معنى والمناظرة بلا جدوى.
# وعلى هذه القاعدة مشى السيد - رحمه الله - في (مراجعاته) مع شيخ الأزهر
~~(الشيخ البشري).
# وفي (حجج الكتاب)... حيث يشير إلى المصادر السنية المقبولة لدى
~~(الشيخ)...
# فكان القول بنزول الآية المباركة في أمير المؤمنين أو أهل البيت عليهم
~~السلام قولا متفقا عليه بين الطرفين، والحديث الوارد في ذلك سنة ثابتة يجب
~~اتباعها والتمسك بها على كلا الفريقين.
# وقد كانت هذه طريقة علمائنا المتقدمين...
# 3 - ولم نجد الالتزام بهذه الطريقة التي تفرضها طبيعة البحث والحوار في
~~كلمات أكثر علماء أهل السنة...
# ومن أراد التأكد من هذا الذي نقوله فلينظر - مثلا - إلى كتاب منهاج
~~PageV01P176
# الكرامة في إثبات الإمامة للعلامة الحلي، وما قاله ابن تيمية في (منهاجه)
~~في الرد عليه، وليقارن بين المنهاجين، خصوصا في فصل الاستدلال بالكتاب،
~~فبدلا من أن يلتزم ابن تيمية بالقواعد والآداب أخذ يسب العلامة ويشتمه
~~ويتهمه بأنواع التهم! ثم يضطر إلى اتهام كبار أئمة السنة في التفسير
~~والحديث - الذين نقل عنهم العلامة القول بنزول الآيات في أهل البيت
~~كالثعلبي والواحدي والبغوي ونظرائهم - بنقل الموضوعات ورواية المكذوبات،
~~وأمثال ذلك من الاتهامات، وسنتعرض لذلك في خلال البحث عن الآيات.
# ثم إن ابن تيمية أصبح - وللأسف - قدوة للذين يجدون في أنفسهم حرجا مما
~~قضى الله ورسوله، فلووا رؤوسهم واستكبروا استكبارا، أما الشيخ البشري
~~وأمثاله، فأذعنوا للحق واتبعوه، فمنهم من أخفى ذلك ومنهم من أجهر به
~~إجهارا...
# 4 - وفضائل الإمام علي وأهل البيت عليهم السلام في القرآن الكريم، وما
~~نزل فيهم من آياته الكريمة، كثيرة جدا، حتى أن جماعة من أعلام السنة أفردوا
~~ذلك بالتأليف...
# هذا، بالرغم من الحصار الشديد المضروب على رواية هذا النوع من الأحاديث
~~ورواته!
# أما غير أهل البيت، فلم يدع - حتى في كتب القوم - نزول شئ من الآيات في ms104
~~حقهم..!
# أنظر إلى كلام القاضي عضد الدين الإيجي - المتوفى سنة 756 ه‍ - في كتابه
~~المواقف في علم الكلام الذي هو من أجل متونهم في علم الكلام، يقول:
# المقصد الرابع: في الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه [وآله
~~PageV01P177
# وسلم، وهو عندنا أبو بكر، وعند الشيعة علي، رضي الله عنهما. لنا وجهان:
~~الأول:
# إن طريقه إما النص أو الإجماع. أما النص فلم يوجد... (١).
# نعم، ذكر في المقصد الخامس، في أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: هو عندنا وأكثر قدماء المعتزلة أبو بكر - رضي الله عنه -، وعند
~~الشيعة وأكثر متأخري المعتزلة علي. لنا وجوه الأول: قوله تعالى: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/92"
~~target="_blank" title="سورة الليل 92">﴿وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله
~~يتزكى﴾</a> (2). قال أكثر المفسرين - واعتمد عليه العلماء - أنها نزلت في
~~أبي بكر. الثاني: قوله عليه السلام... (3).
# فلم يستدل من الكتاب إلا بآية واحدة، نسب إلى أكثر المفسرين نزولها في
~~أبي بكر.
# فهذه آية واحدة فقط!
# وهناك آية ثانية، وهي آية الغار، جعلوها فضيلة لأبي بكر، واستدلوا بها في
~~الكتب.
# أما آية الغار فممن تكلم في الاستدلال بها: المأمون العباسي، الذي وصفه
~~الحافظ السيوطي في كتابه تاريخ الخلفاء وأمراء المؤمنين فقال: قرأ العلم في
~~صغره وسمع الحديث من: أبيه، وهشيم، وعباد بن العوام، ويوسف ابن عطية، وأبي
~~معاوية الضرير، وإسماعيل بن علية، وحجاج الأعور، وطبقتهم. وأدبة اليزيدي،
~~وجمع الفقهاء من الآفاق، وبرع في الفقه والعربية وأيام الناس، ولما كبر عني
~~بالفلسفة وعلوم الأوائل ومهر فيها، فجره ذلك إلى القول بخلق القرآن.
# PageV01P178
# روى عنه: ولده الفضل، ويحيى بن أكثم، وجعفر بن أبي عثمان الطيالسي،
~~والأمير عبد الله بن طاهر، وأحمد بن الحارث الشيعي، ودعبل الخزاعي، وآخرون.
# وكان أفضل رجال بين العباس حزما وعزما، وحلما وعلما، ورأيا ودهاء، وهيبة
~~وشجاعة ، وسؤددا وسماحة، وله محاسن وسيرة طويلة، لولا ما أتاه من محنة
~~الناس في القول بخلق القرآن، ولم يل الخلافة من بني العباس أعلم منه، وكان
~~فصيحا مفوها... (١).
# تكلم المأمون في آية الغار، ms105 في مجلس ضم قاضي القضاة يحيى بن أكثم وأئمة
~~العصر في الفقه والحديث، في مسائل كثيرة من أبواب الفضائل والمناقب، فكان
~~أن قال لمخاطبه - وهو: إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن حماد بن زيد،
~~والراوي إسحاق نفسه -:
# ... فما فضله الذي قصدت له الساعة؟ قلت قول الله عز وجل: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank" title="سورة التوبة 9">﴿ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾</a> (٢) فنسبه إلى صحبته.
# قال: يا إسحاق أما إني لا أحملك على الوعر من طريقتك، إني وجدت الله
~~تعالى نسب إلى صحبة من رضيه ورضي عن كافرا، وهو قوله: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/18" target="_blank"
~~title="سورة الكهف 18">﴿قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب
~~ثم من نطفة ثم سواك رجلا * لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ﴾</a> (3).
# قلت: إن ذلك كان صاحبا كافرا، وأبو بكر مؤمن.
# قال: فإذا جاز أن ينسب إلى صحبة من رضيه كافرا، جاز أن ينسب
# PageV01P179
# إلى صحبة نبيه مؤمنا، وليس بأفضل المؤمنين ولا الثاني ولا الثالث.
# قلت: يا أمير المؤمنين، إن قدر الآية عظيم.. إن الله يقول: (ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا).
# قال: يا إسحاق، تأبى الآن أن أخرجك إلى الاستقصاء عليك، أخبرني عن حزن
~~أبي بكر ، أكان رضا أم سخطا؟
# قلت: إن أبا بكر إنما حزن من أجل رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~خوفا عليه وغما أن يصل إلى رسول الله شئ من المكروه.
# قال: ليس هذا جوابي. إنما كان جوابي أن تقول رضا أم.
# قلت: بل كان رضا لله.
# قال: وكان الله جل ذكره بعث إلينا رسولا ينهى عن رضا الله عز وجل وعن
~~طاعته؟!
# قلت: أعوذ بالله.
# قال: أو ليس قد زعمت أن حزن أبي بكر رضا لله؟!
# قلت: بلى.
# قال: أولم تجد أن القرآن يشهد أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~قال: لا تحزن. نهيا له عن الحزن؟!
# قلت: ms106 أعوذ بالله!
# قال: يا إسحاق، إن مذهبي الرفق بك، لعل الله يردك إلى الحق ويعدل بك عن
~~الباطل ، لكثرة ما تستعيذ به.
# وحدثني عن قول الله: (فأنزل الله سكينته عليه) من عني بذلك رسول الله أم
~~أبو بكر؟
# قلت: بل رسول الله.
# قال: صدقت. PageV01P180
# قال فحدثني عن قول الله عز وجل <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9" target="_blank"
~~title="سورة التوبة 9">﴿يوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم) إلى قوله) ثم أنزل
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين﴾</a> (1) أتعلم من المؤمنين الذين أراد
~~الله في هذا الموضع؟
# قلت: لا أدري يا أمير المؤمنين.
# قال: الناس جميعا انهزموا يوم حنين، فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله ] وسلم إلا سبعة نفر من بني هاشم، علي يضرب بسيفه بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم، والعباس آخذ بلجام بغلة رسول الله، والخمسة
~~محدقون به خوفا من أن يناله من جراح القوم شئ، حتى أعطى الله لرسوله الظفر،
~~فالمؤمنون في هذا الموضع علي خاصة ثم من حضره من بني هاشم.
# قال: فمن أفضل؟ من كان مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في ذلك
~~الوقت، أم من انهزم عنه ولم يره الله موضعا لينزلها عليه؟
# قلت: بل من أنزلت عليه السكينة.
# قال: يا إسحاق، من أفضل؟ من كان معه الغار، أم من نام على فراشه ووقاه
~~بنفسه حتى تم لرسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ما أراد الهجرة؟
# إن الله تبارك وتعالى أمر رسوله أن يأمر عليا بالنوم على فراشه وأن يقي
~~رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بذلك، فبكى علي - رضي الله عنه -،
~~فقال له رسول الله : ما يبكيك يا علي؟! أجزعا من الموت؟!
# قال: لا، والذي بعثك بالحق يا رسول الله، ولكن خوفا عليك،
# PageV01P181
# أفتسلم يا رسول الله؟
# قال: نعم.
# قال: سمعا وطاعة نفسي بالفداء لك يا رسول الله.
# ثم أتى مضجعه واضطجع وتسجى بثوبه. وجاء المشركون من قريش فحفوا به لا
~~يشكون أنه رسول الله، وقد أجمعوا أن يضربه من ms107 كل بطن من بطون قريش ضربة
~~بالسيف لئلا يطلب الهاشميون من البطون بطنا بدمه وعلي يسمع ما القوم فيه من
~~تلاف نفسه، ولم يدعه ذلك إلى الجزع كما جزع صاحبه في الغار.
# ولم يزل علي صابرا محتسبا، فبعث الله ملائكته فمنعته من مشركي قريش، حتى
~~أصبح، فلما أصبح قام، فنظر القوم إليه، فقالوا: أين محمد؟! قال: وما علمي
~~بمحمد أين هو! قالوا: فلا نراك إلا مغرورا بنفسك منذ ليلتنا.
# فلم يزل علي أفضل، ما بدا به يزيد ولا ينقص، حتى قبضه الله إليه (1).
# وأما الآية الأخرى، فقد ذكرنا في تعليقة المواقف في الجواب عن الاستدلال
~~بها وجوها:
# الأول: إن نزولها في أبي بكر غير متفق عليه بين المفسرين من أهل السنة،
~~وحتى كونه قول أكثر المفسرين غير ثابت، وإن جاء ذلك في شرح المواقف (2).
# ومن المفسرين من حمل الآية على العموم، ومنهم من قال بنزولها في
# PageV01P182
# قصة أبي الدحداح وصاحب النخلة، كما ذكر السيوطي (١).
# والثاني: إن رواة نزولها في حق أبي بكر ما هم إلا آل الزبير، وهؤلاء قوم
~~منحرفون عن أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام ومعروفون بذلك.
# والثالث: إن سند خبر نزولها في أبي بكر غير معتبر، قال الحافظ الهيثمي:
# وعن عبد الله بن زبير، قال: نزلت في أبي بكر الصديق: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/92" target="_blank"
~~title="سورة الليل 92">﴿وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى * ولسوف يرضى﴾</a> (2).
# رواه الطبراني، وفيه: مصعب بن ثابت. وفيه ضعف (3).
# قلت:
# وهذا الرجل هو: مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، ولاحظ الكلمات في
~~تضعيفه بترجمته (4).
# هذا بالنسبة إلى أبي بكر.
# وأما عمر وعثمان، فلم يزعموا نزول شئ فيهما من القرآن...
# 5 - بل لو تتبعت كتبهم في مختلف العلوم لوجدت للقوم مثالب في القرآن
~~الكريم، ونحن الآن في غني عن التعرض لمثل هذه الأمور، غير أنا نشير إلى أن
~~نزول قوله تعالى (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم * قد فرض ms108 الله لكم تحلة
# PageV01P183
# إيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم * وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه
~~حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به
~~قال من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير * إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير * عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~مسلمات مؤمنات...) (1) في عائشة وحفصة مذكور في أشهر كتب القوم من الصحاح
~~وغيرها، فراجع إن شئت:
# مسند أحمد بن حنبل 1 / 33.
# صحيح البخاري: كتاب النكاح، باب في موعظة الرجل ابنته.
# صحيح البخاري: كتاب التفسير، بتفسير الآية: (تبتغي مرضات أزواجك).
# صحيح مسلم: كتاب الرضاع، باب في الإيلاء واعتزال النساء.
# صحيح الترمذي 2 / 231.
# صحيح النسائي 2 / 140.
# وفي هذا القدر كفاية، لتعلم أن القصة التي أوردها الشيخ محسن الكاشاني
~~مذكورة في كتبهم، ولتعرف من المتقول المفتري!!
# وبعد المقدمة، وقبل الورود في (تشييد المراجعات) نقول:
# لقد كان ابن تيمية - كما أشرنا من قبل - قدوة للمكابرين من بعده، فهم متى
~~ما أعوزهم الدليل، وعجزوا عن المناقشة، لجأوا إلى كلماته المضطربة
~~المتهافتة، التي لا علاقة لها بالمطلب، ولا أساس لها من الصحة... ومن ذلك
~~هذا المورد، وبيان ذلك بإيجاز هو:
# PageV01P184
# إن المقام ليس مقام البحث عن المناهج التفسيرية عند هذه الفرقة أو تلك،
~~وإنما المقصود ذكر الأخبار والأقوال الواردة في كتب أهل السنة المعروفة، في
~~طائفة من آيات الكتاب النازلة في حق أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم
~~السلام... فهذا هو المقصود.
# وأما أن منهج الشيعة في التفسير ما هو؟ ومنهج غيرهم ما هو؟ وأي منهما هو
~~الصحيح ؟ فتلك بحوث تطرح في محلها.
# ثم إن للشيعي أن يقول نفس هذا الكلام الذي قاله القائل، فيقول: إن الدارس
~~للفرق والمذاهب... ولكن الفرق بين أصحاب الآراء الصحيحة التي لا تخالف
~~الأصول الإسلامية، وبين غيرهم من أصحاب المذاهب المبتدعة....
# لكن من هم أصحاب الآراء الصحيحة؟! ومن هم أصحاب المذاهب المبتدعة؟!
# فنحن نقول: ms109 إن أصحاب الآراء الصحيحة في فهم القرآن الكريم، هم أتباع
~~الأئمة الطاهرين من أهل البيت، كالإمامين الباقر والصادق عليهما السلام...
# وإن أصحاب المذاهب المبتدعة هم: عكرمة البربري... وأمثاله.
# وسنفصل الكلام في التعريف بعكرمة وأمثاله على ضوء كلمات أهل السنة.
# وعلى الجملة: فإن السيد - رحمه الله - لم يستدل في بحوثه هذه بالآيات
~~الكريمة على منهج الشيعة في التفسير، وإنما استدل بروايات أهل السنة وأقوال
~~مفسريهم المشاهير على ما هو منهج البحث والمناظرة.
# وتعرض هذا القائل هنا لمسألة تحريف القرآن.. وهذه أيضا لا علاقة
~~PageV01P185
# لها بالبحث، وإنما الغرض من ذكرها هنا تشويه مذهب الشيعة، ونحن نحيل
~~القارئ المنصف إلى كتابنا المطبوع المنتشر في الموضوع وهو: التحقيق في نفي
~~التحريف عن القرآن الشريف (1) ليظهر له رأينا في المسألة، ويتبين له من
~~القائل بالتحريف!
# فلنشرع في (تشييد المراجعات): في (حجج الكتاب):
# PageV01P186
# آية التطهير قال السيد، مخاطبا الشيخ سليم البشري:
# إنكم - بحمد الله - ممن وسعوا الكتاب علما، وأحاطوا بجليه وخفيه خبرا،
~~فهل نزل من آياته الباهرة في أحد ما نزل في العترة الطاهرة؟! هل حكمت
~~محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم؟! وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم؟!.
# أقول:
# هذه الآية مباركة هي قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33" target="_blank"
~~title="سورة الأحزاب 33">﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا﴾</a> (1).
# وقد استدل بها أصحابنا - تبعا لأئمة العترة الطاهرة - على عصمة أهل البيت
~~ومن ثم فهي من أدلة إمامة أمير المؤمنين عليه السلام والأئمة الطاهرين بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقد كابر بشأنها الخوارج، والنواصب، والمخالفون ل‍ " أهل البيت منذ اليوم
~~الأول، وإلى يومنا هذا... ولذا كانت هذه الآية موضع البحث والتحقيق، والأخذ
~~والرد ، وكتبت حولها الكتب والدراسات الكثيرة (2).
# PageV01P187
# ونحن نذكر وجه الاستدلال، ولينظر الناظرون هل هو ضمن دائرة التمسك
~~بالكتاب والسنة.. أو لا؟!
# وهذه هي الأقوال في المسألة نقلا عن أحد المتعصبين ضد الشيعة الإمامية:
# وفي المراد بأهل البيت ها هنا ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ms110 لأنهن في بيته.
~~رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس. وبه قال عكرمة وابن السائب ومقاتل. ويؤكد
~~هذا القول أن ما قبله وما بعده متعلق بأزواج رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم. وعلى أرباب هذا القول اعتراض، وهو: إن جمع المؤنث بالنون فكيف
~~قيل (عنكم) و (يطهركم)؟
# فالجواب: إن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فيهن فغلب المذكر.
# والثاني: إنه خاص في: رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وعلي، وفاطمة،
~~والحسن، والحسين. قاله أبو سعيد الخدري، وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو
~~ذلك.
# والثالث: إنهم أهل رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وأزواجه، قاله
~~الضحاك (18).
# فهذه عبارة الحافظ ابن الجوزي..
# فالقائل باختصاص الآية بالرسول وبضعته ووصيه وسبطيه عليهم الصلاة
~~والسلام، هم جماعة من الصحابة، وعلى رأسهم: أم سلمة وعائشة... من زوجاته...
# PageV01P188
# وعلى رأس القائلين بكونها خاصة بالأزواج: عكرمة البربري... لما سيأتي من
~~أن ابن عباس من القائلين بالقول الثاني.
# أما القول الثالث فلم يحكه إلا عن الضحاك!
# فمن هم أصحاب الآراء الصحيحة؟! ولماذا أعرض الذين ادعوا أنهم كانوا
~~تابعين لما تدل عليه معاني القرآن الكريم، موضحين لدلالات ألفاظه كما فهمها
~~سلف الأمة وعلماؤها، وكما فسرها الرسول صلى الله عليه [وآله] وسلم وأصحابه
~~والتابعون لهم بإحسان عن قول أم سلمة وعائشة وجماعة من كبار الصحابة
~~ومشاهيرهم - كما سيجئ - وأخذوا بقول عكرمة الذي ستعرفه، وأمثاله؟!
# وأما تفصيل المطلب، ففي فصول: PageV01P189
# الفصل الأول في تعيين النبي صلى الله عليه وآله وسلم قولا وفعلا المراد
~~من أهل البيت فقد أخرج جماعة من كبار الأئمة والحفاظ والأئمة حديث الكساء،
~~الصريح في اختصاص الآية المباركة بالرسول وأهل بيته الطاهرين عليهم الصلاة
~~والسلام، عن عشرات من الصحابة:
# من الصحابة الرواة لحديث الكساء:
# ونحن نذكر عدة منهم فقط:
# 1 - عائشة بنت أبي بكر.
# 2 - أم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# 3 - عبد الله بن العباس.
# 4 - سعد بن أبي وقاص.
# 5 - أبو الدرداء.
# 6 - أنس بن مالك.
# 7 - أبو ms111 سعيد الخدري.
# 8 - واثلة بن الأسقع.
# 9 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 10 - زيد بن أرقم.
# 11 - عمر بن أبي سلمة. PageV01P190
# 12 - ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# من الأئمة الرواة لحديث الكساء:
# ونكتفي بذكر أشهر المشاهير منهم:
# 1 - أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241.
# 2 - عبد بن حميد الكشي، المتوفى سنة 249.
# 3 - مسلم بن الحجاج، صاحب الصحيح، المتوفى سنة 261.
# 4 - أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي، المتوفى سنة 277.
# 5 - أحمد بن عبد الخالق البزار، المتوفى 292.
# 6 - محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة 297.
# 7 - أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة 303.
# 8 - أبو عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي.
# 9 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310.
# 10 - عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، الشهير بابن أبي حاتم، المتوفى
~~سنة 327.
# 11 - سليمان بن أحمد الطبراني، المتوفى سنة 360.
# 12 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405.
# 13 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 14 - أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، المتوفى سنة 458.
# 15 - أبو بكر أحمد بن علي، المعروف بالخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463.
# 16 - أبو السعادات المبارك بن محمد، المعروف بابن الأثير، المتوفى
~~PageV01P191
# سنة 606.
# 17 - شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، المتوفى سنة 748.
# 18 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911.
# من ألفاظ الحديث في الصحاح والمسانيد وغيرها:
# وهذه نبذة من ألفاظ الحديث بأسانيدها (1):
# ففي المسند: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن نمير، قال: ثنا
~~عبد الملك - يعني ابن أبي سليمان -، عطاء بن أبي رباح، قال: حدثني من سمع
~~أم سلمة تذكر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم كان في بيتها، فأتته فاطمة
~~ببرمة فيها خزيرة، فدخلت بها عليه، فقال لها: ادعي زوجك وابنيك.
# قالت: فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون تلك الخزيرة
~~وهو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري.
# قالت: وأنا أصلي في الحجرة، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: (إنما يريد
~~الله ms112 ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
# قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم
~~قال:
# اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟
# PageV01P192
# قال: إنك إلى خير، إنك إلى خير.
# قال عبد الملك: وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء.
# وفي المسند: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمة،
~~قال:
# ثنا علي بن زيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله ] وسلم قال لفاطمة: ائتيني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم، فألقى عليهم
~~كساء فدكيا.
# قال: ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم إن هؤلاء آل محمد، فاجعل صلواتك
~~وبركاتك على محمد وعلى آل محمد، إنك حميد مجيد.
# قال أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال: إنك على خير
~~(3).
# وفي المسند: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن حماد، ثنا أبو عوانة
~~ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن ميمون، قال: إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة
~~رهط فقالوا: يا ابن عباس، إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا هؤلاء.
# قال: فقال ابن عباس: بل أقوم معكم.
# قال: وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى. قال: فاتندوا فتحدثوا، فلا ندري ما
~~قالوا.
# PageV01P193
# قال: فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له عشر، وقعوا في رجل
~~قال له النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم (فذكر مناقب لعلي منها:) وأخذ رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين
~~فقال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (1).
# وفي صحيح مسلم: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله ابن نمير -
~~واللفظ لأبي بكر - قالا: حدثنا محمد بن بشر، عن زكريا عن مصعب بن شيبة، عن
~~صفية بنت شيبة، قالت: قالت عائشة: خرج النبي صلى الله ms113 عليه [وآله] وسلم
~~غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم قال: (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (2).
# وفي جامع الأصول: 6689 ت، أم سلمة - رضي الله عنهما - قال: إن هذه الآية
~~نزلت في بيتي: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~قالت:
# وأنا جالسة عند الباب فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل البيت؟ فقال: إنك
~~إلى خير، أنت من أزواج رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.
# قالت: وفي البيت: رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وعلي وفاطمة وحسن
~~وحسين ، فجللهم بكسائه وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا.
# وفي رواية: إن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم جلل على الحسن
# PageV01P194
# والحسين وعلي وفاطمة، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي، أذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا.
# قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: إنك إلى خير.
# أخرج الترمذي الرواية الآخرة، والأولى ذكرها رزين.
# 6690 ت، عمر بن أبي سلمة - رضي الله عنه - قال: نزلت هذه الآية على النبي
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا) في بيت أم سلمة، فدعا النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~فاطمة وحسنا وحسينا، فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل
~~بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.
# قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله؟
# قال: أنت على مكانك وأنت على خير.
# أخرجه الترمذي.
# 6691 ت، أنس بن مالك - رضي الله عنه - إن رسول الله صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم كان يمر بباب فاطمة إذا خرج إلى الصلاة حين نزلت هذه الآية، قريبا من
~~ستة أشهر، يقول: الصلاة أهل البيت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا).
# أخرجه الترمذي.
# 6692 م، عائشة - رضي الله عنها - قالت: خرج النبي صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم وعليه مرط مرجل أسود، فجاءه الحسن فأدخله، ثم ms114 جاءه الحسين فأدخله، ثم
~~جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس) الآية. PageV01P195
# أخرجه مسلم (1).
# وفي الخصائص: أخبرنا محمد بن المثنى، قال: أخبرنا أبو بكر الحنفي، قال:
# حدثنا بكر بن مسمار، قال سمعت عامر بن سعد يقول: قال معاوية لسعد بن أبي
~~وقاص:
# ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب؟!
# قال: لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم،
~~لئن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:
# لا أسبه ما ذكرت حين نزل الوحي عليه، فأخذ عليا وابنيه وفاطمة فأدخلهم
~~تحت ثوبه ثم قال: رب هؤلاء أهل بيتي وأهلي وأهلي.
# ولا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة غزاها...
# ولا أسبه ما ذكرت يوم خيبر....
# وفي الخصائص: أخبرنا قتيبة بن سعيد البلخي وهشام بن عمار الدمشقي، قالا:
# حدثنا حاتم، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: أمر
~~معاوية سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟!
# فقال: أنا إن ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فلن
~~أسبه، لئن يكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول له، وخلفه في بعض
~~مغازيه...
# وسمعته يقول يوم خيبر:...
# ولما نزلت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
# PageV01P196
# ويطهركم تطهيرا) دعا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة
~~وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي (١).
# أقول:
# أخرجه ابن حجر العسقلاني باللفظ الأول في فتح الباري بشرح حديث: أما ترضى
~~أن تكون مني بمنزلة هارون... فقال:
# ووقع في رواية عامر بن سعد بن أبي وقاص عند مسلم والترمذي، قال: قال
~~معاوية لسعد: ما منعك أن تسب أبا تراب؟!
# قال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~فلن أسبه ، فذكر هذا الحديث.
# وقوله: لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله.
# وقوله لما نزلت <a class="quran" ms115 href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/0/3" target="_blank" title="سورة آل عمران 3">﴿فقل تعالوا ندع
~~أبناءنا وأبناءكم﴾</a> (2) دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين، فقال: اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي (3).
# وهذا تحريف للحديث! إذ أسقط أولا: فأدخلهم تحت ثوبه، ثم جعلت الآية
~~النازلة هي آية المباهلة لا آية التطهير! فتأمل.
# وفي الخصائص: أخرج حديث عمرو بن ميمون عن ابن عباس المتقدم عن المسند
~~(4).
# وفي المستدرك: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد
~~الدوري، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ثنا
# PageV01P197
# شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها
~~قالت:
# في بيتي نزلت هذه الآية: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت)،
~~قالت، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي وفاطمة والحسن
~~والحسين - رضوان الله عليهم أجمعين - فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي.
# قالت أم سلمة: يا رسول الله، وأنا من أهل البيت؟
# قال: إنك أهلي خير (1)، وهؤلاء أهل بيتي، اللهم أهلي أحق.
# هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.
# حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد: أخبرني
~~أبي، قال: سمعت الأوزاعي يقول: حدثني أبو عمار، قال: حدثني واثلة بن الأسقع
~~- رضي الله عنه - قال: جئت عليا - رضي الله عنه - فلم أجده. فقالت فاطمة -
~~رضي الله عنها -: إنطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعوه
~~فاجلس، فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدخل ودخلت معهما. قال:
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما
~~على فخذه، وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ، ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد، فقال:
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي.
# هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه (2).
# وفي تلخيص المستدرك: وافق الحاكم على التصحيح (3).
# PageV01P198
# ورواه الذهبي بإسناد له عن شهر بن حوشب عن أم سلمة، وفيه: قالت: فأدخلت
~~رأسي فقلت: يا رسول ms116 الله، وأنا معكم؟
# قال: أنت إلى خير - مرتين -.
# ثم قال: رواه الترمذي مختصرا وصححه من طريق الثوري، عن زبيد، عن شهر بن
~~حوشب (1).
# وفي الصواعق المحرقة: الآية الأولى: قال الله تعالى: (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) أكثر المفسرين على أنها نزلت
~~في علي وفاطمة والحسن والحسين. لتذكير ضمير (عنكم) وما بعده (2).
# ممن نص على صحة الحديث:
# هذا، وقد قال جماعة من الأئمة بصحة الحديث الدال على اختصاص الآية
~~الكريمة بأهل البيت عليهم السلام، إذ أخرجوه في الصحيح أو نصوا على صحته،
~~ومن هؤلاء:
# 1 - أحمد بن حنبل. بناء على التزامه بالصحة في المسند.
# 2 - مسلم بن الحجاج، إذ أخرجه في (صحيحه).
# 3 - ابن حبان، إذ أخرجه في (صحيحه).
# 4 - الحاكم النيسابوري، إذ صححه في المستدرك.
# 5 - الذهبي، إذ صححه في تلخيص المستدرك تبعا للحاكم.
# 6 - ابن تيمية، إذ قال: فصل - وأما حديث الكساء فهو صحيح، رواه
# PageV01P199
# أحمد والترمذي من حديث أم سلمة، ورواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة...
~~(1).
# ما دلت عليه الأحاديث:
# وهذه الأحاديث الواردة في الصحاح والمسانيد ومعاجم الحديث بأسانيد صحيحة
~~متكاثرة جدا، أفادت نقطتين:
# أولا: إن المراد ب‍ " أهل البيت في الآية المباركة هم: النبي وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، لا يشركهم أحد، لا من
~~الأزواج ولا من غيرهن مطلقا.
# أما الأزواج، فلأن الأحاديث نصت على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يأذن بدخول واحدة منهن تحت الكساء.
# وأما غيرهن، فلأن النبي إنما أمر فاطمة بأن تجئ بزوجها وولديها فحسب، فلو
~~أراد أحدا غيرهم - حتى من الأسرة النبوية - لأمر بإحضاره.
# وثانيا: إن الآية المباركة نزلت في واقعة معينة وقضية خاصة، ولا علاقة
~~لها بما قبلها وما بعدها... ولا ينافيه وضعها بين الآيات المتعلقة بنساء
~~النبي، إذ ما أكثر الآيات المدنية بين الآيات المكية وبالعكس، ويشهد بذلك:
# 1 - مجئ الضمير: عنكم ويطهركم دون: عنكن ويطهركن.
# 2 - اتصال الآيات التي بعد آية التطهير بالتي قبلها، بحيث لو رفعت ms117 آية
~~التطهير لم يختل الكلام أصلا... فليست هي عجزا لآية ولا صدرا لأخرى... كما
~~لا يخفى.
# PageV01P200
# ثم ما ألطف ما جاء في الحديث جوابا لقول أم سلمة: ألست من أهل البيت؟
~~قال:
# أنت من أزواج رسول الله!! فإنه يعطي التفصيل مفهوما ومصداقا بين
~~العنوانين:
# عنوان أهل البيت وعنوان الأزواج أو نساء النبي.
# فتكون الآيات المبدوءة - في سورة الأحزاب - ب‍: (يا نساء النبي) خاصة ب‍
~~" الأزواج والآية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) خاصة
~~بالعترة الطاهرة.
# وحديث مروره صلى الله عليه وآله وسلم بباب فاطمة وقوله: الصلاة أهل البيت
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت).. رواه كثيرون كذلك لا نطيل
~~بذكر رواياته.
# * * *
# PageV01P201
# الفصل الثاني في سقوط القولين الآخرين وبهذه الأحاديث الصحيحة المتفق
~~عليها بين المسلمين يسقط القولان الآخران، لأن المفروض أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسر بنفسه - قولا وفعلا - الآية المباركة ، وعين من نزلت
~~فيه، فلا يسمع - والحال هذه - ما يخالف تفسيره كائنا من كان، فكيف والقائل
~~بالقول الأول هو عكرمة؟!
# وقد كان هذا الرجل أشد الناس مخالفة لنزول الآية في العترة الطاهرة فقط.
# فقد حكي عنه أنه كان ينادي في الأسواق بنزولها في زوجات النبي فقط (1)
~~أنه كان يقول: من شاء باهلته أنها نزلت في نساء النبي خاصة (2).
# وقد كان القول بنزورها في العترة هو الرأي الذي عليه المسلمون، كما يبدو
~~من هذه الكلمات، بل جاء التصريح به في كلامه حيث قال: ليس بالذي تذهبون
~~إليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم (3).
# إلا أن من غير الجائز الأخذ بقول عكرمة في هذا المقام وأمثاله!
# * * *
# PageV01P202
# ترجمة عكرمة:
# فإن عكرمة البربري من أشهر الزنادقة الذين وضعوا الأحاديث للطعن في
~~الإسلام!
# وإليك طرفا من تراجمه في الكتب المعتبرة المشهورة (1):
# 1 - طعنه في الدين:
# لقد ذكروا أن هذا الرجل كان طاعنا في الإسلام، مستهزئا بالدين، من أعلام
~~الضلالة ودعاة السوء.
# فقد نقلوا عنه أنه قال: إنما أنزل الله متشابه القرآن ليضل به!
# وقال في وقت ms118 الموسم: وددت أني اليوم بالموسم وبيدي حربة فأعترض بها من
~~شهد الموسم يمينا وشمالا!
# وأنه وقف على باب مسجد النبي وقال: ما فيه إلا كافر!
# وذكروا أنه كان لا يصلي، وأنه كان في يده خاتم من الذهب، وأنه كان يلعب
~~بالنرد، وأنه كان يستمع الغناء.
# 2 - كان من دعاة الخوارج:
# وأنه إنما أهل أفريقية رأي الصفرية - وهم من غلاة الخوارج - منه، وقد
~~ذكروا أنه نحل ذلك الرأي إلى ابن عباس!
# وعن يحيى بن معين: إنما لم يذكر مالك عكرمة، لأن عكرمة كان
# PageV01P203
# ينتحل رأي الصفرية.
# وقال الذهبي: قد تلكم الناس في عكرمة، لأنه كان يرى رأي الخوارج.
# 3 - كان كذابا:
# كذب على سيده ابن عباس حتى أوثقه علي بن عبد الله بن عباس على باب كنيف
~~الدار. فقيل له: أتفعلون هذا بمولاكم؟! قال: إن هذا يكذب على أبي.
# وعن سعيد بن المسيب، أنه قال لمولاه: يا برد، إياك أن تكذب علي كما يكذب
~~عكرمة على ابن عباس.
# وعن القاسم: إن عكرمة.
# وعن ابن سيرين ويحيى بن معين ومالك: كذاب.
# وعن ابن ذويب: كان غير.
# وحرم مالك الرواية عنه.
# وأعرض عنه مسلم بن الحجاج.
# وقال محمد بن سعد: ليس يحتج بحديثه.
# 4 - ترك الناس جنازته:
# ولهذه الأمور وغيرها ترك الناس جنازته، قيل: فما حمله أحد، حتى اكتروا له
~~أربعة رجال من السودان.
# * * * PageV01P204
# ترجمة مقاتل:
# ومقاتل حاله كحال عكرمة، فقد أدرجه كل من: الدارقطني، والعقيلي، وابن
~~الجوزي، والذهبي في (الضعفاء)... وتكفينا كلمة الذهبي: اجمعوا على تركه
~~(1).
# ترجمة الضحاك:
# وأما القول الآخر فقد عزاه ابن الجوزي إلى الضحاك بن مزاحم فقط:
# وهذا الرجل أدرجه ابن الجوزي نفسه كالعقيلي في (الضعفاء) وتبعهما الذهبي
~~فأدرجه في المغني في الضعفاء... ونفوا أن يكون لقي ابن عباس، بل ذكر بعضهم
~~أنه لم يشافه أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وعن يحيى بن سعيد: كان الضحاك عندنا ضعيفا.
# قالوا: وكانت أمه حاملا به سنتين! (2).
# هذا، ولكن في نسبة هذا القول - كنسبة القول الأول إلى ms119 ابن السائب الكلبي
~~- كلام فقد نسب إليهما القول باختصاص الآية بالخمسة الأطهار في المصادر وهو
~~الصحيح، كما حققنا ذلك في الرد على السالوس.
# * * *
# PageV01P205
# الفصل الثالث في دلالة الآية المباركة على عصمة أهل البيت وكما أشرنا من
~~قبل، فإن أصحابنا يستدلون بالآية المباركة - بعد تعيين المراد بأهل البيت
~~فيها بالأحاديث المتواترة بين الفريقين - على عصمة أهل البيت... وقد جاء
~~ذكر وجه الاستدلال لذلك مشروحا في كتبهم في العقائد والإمامة، وفي تفاسيرهم
~~بذيل الآية المباركة، ويتخلص في النقاط التالية:
# ١ - إنما تفيد الحصر، فالله سبحانه حصر إرادة إذهاب الرجس عنهم.
# ٢ - الإرادة في الآية الكريمة تكوينية، من قبيل الإرادة في قوله تعالى:
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/36"
~~target="_blank" title="سورة يس 36">﴿ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون﴾</a> (١) لا تشريعية من قبيل الإرادة في قوله تعالى <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/2"
~~target="_blank" title="سورة البقرة 2">﴿يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر﴾</a> (2)، لأن التشريعية تتنافى مع نص الآية بالحصر، إذ لا خصوصية
~~لأهل البيت في تشريع الأحكام لهم.
# وتتنافى مع الأحاديث، إذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم طبق الآية عليهم
~~دون غيرهم.
# 3 - الرجس) في الآية هو الذنوب.
# وتبقى شبهة: إن الإرادة التكوينية تدل على العصمة، لأن تخلف المراد عن
~~إرادته عز وجل محال، لكن هذا يعني الالتزام بالجبر وهو ما لا تقول
# PageV01P206
# الإمامية به.
# وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهة - بناء على نظرية: لا جبر ولا تفويض، بل
~~أمر بين الأمرين - بما حاصله:
# إن مفاد الآية أن الله سبحانه لما علم أن إرادة أهل البيت تجري دائما على
~~وفق ما شرعه لهم من التشريعات، لما هم عليه من الحالات المعنوية العالية،
~~صح له تعالى أن يخبر عن ذاته المقدسة أنه لا يريد لهم بإرادته التكوينية
~~إلا إذهاب الذنوب عنهم ، لأنه لا يوجد من أفعالهم، ولا يقدرهم إلا على هكذا
~~أفعال يقومون بها بإرادتهم لغرض إذهاب الرجس عن أنفسهم...
# ثم إنه لولا دلالة الآية المباركة على هذه المنزلة العظيمة لأهل البيت،
~~لما حاول ms120 أعداؤهم من الخوارج والنواصب إنكارها، بل ونسبتها إلى غيرهم، مع
~~أن أحدا لم يدع ذلك لنفسه سواهم.
# * * * PageV01P207
# الفصل الرابع في تناقضات علماء السنة تجاه معنى الآية وجاء العلماء.. وهم
~~يعلمون بمدلول الآية المباركة ومفاد الأحاديث الصحيحة الواردة بشأنها. وهم
~~من جهة لا يريدون الاعتراف بذلك، لأنه في الحقيقة نسف لعقائدهم في الأصول
~~والفروع... ومن جهة أخرى ينسبون أنفسهم إلى السنة ويدعون الأخذ بها
~~والاتباع لها... فوقعوا في اضطراب، وتناقضت كلماتهم فيما بينهم، بل تناقضت
~~كلمات الواحد منهم...
# فمنهم من وافق الإمامية، بل - في الحقيقة - تبع السنة النبوية الثابتة في
~~المقام وأخذ بها.
# ومنهم من وافق عكرمة الخارجي ومقاتل المجمع على تركه.
# ومنهم من أخذ بقول الضحاك الضعيف، خلافا لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكبار الصحابة.
# فهم على طوائف ثلاث:
# ونحن نذكر من كل طائفة واحدا أو اثنين:
# فمن الطائفة الأولى:
# أبو جعفر الطحاوي (1) قال: باب بيان مشكل ما روي عن
# PageV01P208
# رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المراد بقوله تعالى (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) من هم؟
# حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا
~~بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: لما نزلت هذه الآية دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام،
~~وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي.
# فكان في هذا الحديث أن المراد بما في هذه الآية هم: رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين.
# حدثنا فهد، ثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش،
~~عن جعفر، عن عبد الرحمن البجلي، عن حكيم بن سعيد، عن أم سلمة، قالت: نزلت
~~هذه الآية في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين
~~عليهم السلام ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا).
# ففي هذا الحديث الذي في الأول.
# ثم إنه أخرج بأسانيد عديدة هذا الحديث ms121 عن أم سلمة، وفيها الدلالة الصريحة
~~على اختصاص الآية بأهل البيت الطاهرين، وهي الأحاديث التي جاء فيها أن أم
~~سلمة سألت:
# وأنا معهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله PageV01P209
# وسلم: أنت من أزواج النبي، وأنت على خير - أو: إلى خير -.
# وقالت: فقلت: يا رسول الله، أنا من أهل البيت؟ فقال: إن لك عند الله
~~خيرا.
# فوددت أنه قال نعم، فكان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس وتغرب.
# وقالت: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه رسول الله وقال: إنك على خير.
# قال الطحاوي: فدل ما روينا من هذه الآثار - مما كان من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى أم سلمة - مما ذكرنا فيها لم يرد به أنها كانت مما
~~أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب، وأن المراد بما فيها هم: رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون من سواهم -
~~يدل على مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقوله لأم سلمة في هذه
~~الآثار من قوله لها: (أنت من أهلي):
# ما قد حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي وسليمان الكيساني، قالا: حدثنا بشر
~~بن بكر، عن الأوزاعي، أخبرني أبو عمار، حدثني واثلة... فقلت: يا رسول الله،
~~وأنا من أهلك؟ فقال: وأنت من أهلي.
# قال واثلة: فإنها من أرجى ما أرجو!
# وواثلة أبعد منه عليه السلام من أم سلمة منه، لأنه إنما هو رجل من بني
~~ليث، ليس من قريش. وأم سلمة موضعها من قريش موضعها الذي به منه.
# فكان قوله لواثلة: أنت من أهلي، على معنى: لاتباعك إياي وإيمانك بي،
~~فدخلت بذلك في جملتي.
# وقد وجدنا الله تعالى قد ذكر في كتابه ما يدل على هذا المعنى بقوله:
~~PageV01P210
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي /القرآن-الكريم/0/11"
~~target="_blank" title="سورة هود 11">﴿ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من
~~أهلي﴾</a> (١) فأجابه في ذلك بأن قال: (إنه ليس من أهلك) إنه يدخل في أهله
~~من يوافقه على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبه.
# فمثل ذلك أيضا ما ms122 كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جوابا لأم
~~سلمة:
# أنت من أهلي يحتمل أن يكون على هذا المعنى أيضا، وأن يكون قوله ذلك كقوله
~~مثله لواثلة.
# وحديث سعد وما ذكرناه معه من الأحاديث في أول الباب معقول بها من أهل
~~الآية المتلوة فيها، لأنا قد أحطنا علما أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما دعا من أهله عند نزولها لم يبق من أهلها المرادين فيها أحد سواهم،
~~وإذا كان ذلك كذلك استحال أن يدخل معهم فيما أريد به سواهم. وفيما ذكرنا من
~~ذلك بيان ما وصفنا.
# فإن قال قائل: فإن كتاب الله تعالى يدل على أن أزواج النبي هم المقصودون
~~بتلك الآية، لأنه قال قبلها في السورة التي هي فيها: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33" target="_blank"
~~title="سورة الأحزاب 33">﴿يا أيها النبي قل لأزواجك...﴾</a> (3) فكان ذلك
~~كله يؤذن به، لأنه على خطاب النساء لا على خطاب الرجال، ثم قال:
# (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) الآية.
# فكان جوابنا له: إن الذي تلاه إلى آخر ما قبل قوله: (إنما يريد الله)
~~الآية..
# خطاب لأزواجه، ثم أعقب ذلك بخطابه لأهله بقوله تعالى: (ليذهب يريد الله)
~~الآية ، فجاء به على خطاب الرجال، لأنه قال فيه: (ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم ) وهكذا خطاب الرجال، وما قبله فجاء
# PageV01P211
# به بالنون وكذلك خطاب النساء.
# فعقلنا أن قوله: (إنما يريد الله) الآية، خطاب لمن أراده من الرجال بذلك،
~~ليعلمهم تشريفه لهم ورفعه لمقدارهم أن جعل نساءهم ممن قد وصفه لما وصفه به
~~مما في الآيات المتلوة قبل الذي خاطبهم به تعالى.
# ومما دل على ذلك أيضا ما حدثنا... عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول: الصلاة يا أهل البيت (إنما
~~يريد الله) الآية.
# وما قد حدثنا... حدثني أبو الحمراء، قال: صحبت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم...
# في هذا أيضا دليل على أن هذه الآية فيهم. وبالله التوفيق (1).
# ومن الطائفة الثانية:
# ابن الجوزي ms123 (2) والذهبي (3).. فإنها تبعا عكرمة البربري الخارجي، ومقاتل
~~بن سليمان، على ما هو مقتضى تعصبهما وعنادهما لأهل البيت عليهم السلام!
# ومن الطائفة الثالثة:
# ابن كثير.. فإنه بعد أن ذكر فرية عكرمة قال: فإن كان المراد أنهن كن سبب
~~النزول دون غيرهن، فصحيح، وإن أريد أنهن المراد فقط
# PageV01P212
# دون غيرهن، ففي هذا نظر. فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من
~~ذلك.
# ثم أورد عدة كثيرة من تلك الأحاديث التي هي نص في اختصاص الآية بالرسول
~~والوصي والحسنين والصديقة الطاهرة عليهم الصلاة والسلام، وأن قول عكرمة
~~مخالف للكتاب والسنة...
# غير أن تعصبه لم يسمح له بالإذعان لذلك، حتى قال بدخول الزوجات في المراد
~~بالآية ! متشبثا بالسياق، فقال: ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم داخلات في قوله تعالى: (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فإن سياق الكلام معهن... (1).
# اعتراف ابن تيمية بصحة الحديث:
# والعجب أن ابن تيمية لا يقول بهذا ولا بذاك! بل يذعن بصحة الحديث كما
~~استدل العلامة الحلي - رحمه الله -، قال العلامة:
# ونحن نذكر هنا شيئا يسيرا مما هو صحيح عندهم، ونقلوه في المعتمد من قولهم
~~وكتبهم، ليكون حجة عليهم يوم القيامة، فمن ذلك:
# ما رواه أبو الحسن الأندلسي (2) في الجمع بين الصحاح الستة:
# PageV01P213
# موطأ مالك، وصحيحي البخاري ومسلم، وسنن أبي داود، وصحيح الترمذي، وصحيح
~~النسائي : عن أم سلمة - زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم - أن قوله
~~تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) أنزل
~~في بيتها: وأنا جالسة عند الباب، فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل البيت؟
~~فقال: إنك على خير، إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# قالت: وفي البيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين، فجللهم بكساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا.
# فقال ابن تيمية:
# فصل: وأما حديث الكساء فهو صحيح، رواه أحمد والترمذي ms124 من حديث أم سلمة،
~~ورواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة، قال: خرج النبي صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم
~~جاء الحسين فأدخله معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال:
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم أهل البيت ويطهركم تطهيرا).
# وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين - رضي الله عنهم - فليس هو من
~~خصائصه، ومعلوم أن المرآة لا تصلح للإمامة، فعلم أن هذه الفضيلة لا تختص
~~بالأئمة، بل يشركهم فيها غيرهم.
# ثم إن مضمون هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم دعا لهم بأن
~~يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا.
# وغاية ذلك أن يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله
~~PageV01P214
# عنهم الرجس وطهرهم، تطهيرا واجتناب الرجس واجب على المؤمنين، والطهارة
~~مأمور بها كل مؤمن..
# قال الله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/0/5" target="_blank" title="سورة المائدة 5">﴿ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم﴾</a> (١) وقال: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank" title="سورة التوبة 9">﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها﴾</a> (2) وقال تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) (3).
# فغاية هذا أن يكون هذا دعاء لهم بفعل المأمور وترك المحظور، والصديق -
~~رضي الله عنه - قد أخبر الله عنه بأنه (الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى) (4).
# وأيضا: فإن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان (رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) (5) لابد أن يكونوا قد فعلوا المأمور وتركوا
~~المحظور، فإن هذا الرضوان وهذا الجزاء إنما ينال بذلك وحينئذ فيكون ذهاب
~~الرجس عنهم وتطهيرهم من الذنوب بعض صفاتهم.
# فما دعا به النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لأهل الكساء هو بعض ما وصف
~~الله به السابقين الأولين.
# والنبي دعا لأقوام كثيرين بالجنة والمغفرة وغير ذلك، مما هو ms125 أعظم من
# PageV01P215
# الدعاء بذلك، ولم يلزم أن يكون من دعا له بذلك أفضل من السابقين الأولين،
~~ولكن أهل الكساء لما كان قد أوجب عليهم اجتناب الرجس وفعل التطهير، دعا لهم
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بأن يعينهم على فعل ما أمرهم به، لئلا
~~يكونوا مستحقين للذم والعقاب، ولينالوا المدح والثواب (1).
# هذا نص كلام ابن تيمية، وأنت ترى فيه:
# 1 - الاعتراف بصحة الحديث الدال على نزول الآية المباركة في أهل الكساء
~~دون غيرهم.
# 2 - الاعتراف بأنه فضيلة.
# 3 - الاعتراف بعدم شمول الفضيلة لغير علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم
~~السلام.
# فأين قول عكرمة؟! وأين السياق؟! وأين ما ذهب إليه ابن كثير؟!
# سقوط كلمات ابن تيمية:
# وتبقى كلمات ابن تيمية، فإنه بعد أعرض عن قول عكرمة، وعن قول من قال
~~بالجمع، واعترف بالاختصاص بالعترة، أجاب عن الاستدلال بالآية المباركة
~~بوجوه واضحة البطلان :
# * فأول شئ قاله هو: هذا الحديث قد شركه فيه فاطمة....
# وفيه: إن العلامة الحلي لم يدع كون الحديث من خصائص علي عليه السلام، بل
~~الآية المباركة والحديث يدلان على عصمة أهل البيت وهم: النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين..
# PageV01P216
# والمعصوم هو المتعين للإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، غير
~~أن المرأة لا تصلح للإمامة.
# * ثم قال: ثم إن مضمون هذا الحديث أن النبي دعا لهم... بأن يكونوا من
~~المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس... فغاية هذا أن يكون هذا دعاء لهم
~~بفعل المأمور وترك المحظور.
# وهذا من قلة فهمه أو شدة تعصبه:
# أما أولا: فلأنه ينافي صريح الآية المباركة، لأن إنما دالة على الحصر،
~~وكلامه دال على عدم الحصر، فما ذكره رد على الله والرسول.
# أما ثانيا: فلأن في كثير من الصحاح أن الآية نزلت، فدعا رسول الله عليا
~~وفاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي... فالله عز
~~وجل يقول: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت...) والنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يعين أهل البيت وأنهم هؤلاء دون ms126 غيرهم.
# وأما ثالثا: فلأنه لو كان المراد هو مجرد الدعاء لهم بأن يكونوا من
~~المتيقن والطهارة مأمور بها كل مؤمن فغاية هذا أن يكون دعاء لهم بفعل
~~المأمور وترك المحظور فلا فضيلة في الحديث، وهذا يناقض قوله من قبل فعلم أن
~~هذه الفضيلة...
# !!
# وأما رابعا: فلأنه لو كان غاية ذلك أن يكون دعاء لهم بفعل المأمور وترك
~~المحظور فلماذا لم يأذن لأم سلمة بالدخول معهم؟!
# أكانت من المتيقن الذين أذهب الله عنهم الرجس... فلا حاجة لها إلى
~~الدعاء؟!
# أو لم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد منها أن تكون من
~~المتيقن...؟!
# أما خامسا: فلو سلمنا أن غاية هذا أن يكون دعاء لهم... لكن إذا
~~PageV01P217
# كان الله سبحانه يريد والرسول يدعو - ودعاؤه مستجاب قطعا - كان أهل البيت
~~متصفين بالفعل بما دلت عليه الآية والحديث.
# * فقال: والصديق قد أخبر الله عنه....
# وحاصله: إن غاية ما كان في حق أهل البيت هو الدعاء وليس في الآية ولا
~~الحديث إشارة إلى استجابة هذا الدعاء، فقد يكون وقد لا يكون، وأما ما كان
~~في حق أبي بكر فهو الأخبار فهو كائن، فهو أفضل من أهل البيت!!
# وفيه:
# أولا: في أهل البيت في الآية شخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا ريب
~~في أفضليته المطلقة.
# وثانيا: في أهل البيت في الآية فاطمة الزهراء، وقد اعترف غير واحد من
~~أعلام القوم بأفضليتها من أبي بكر:
# فقد ذكر العلامة المناوي بشرح الحديث المتفق عليه بين المسلمين: فاطمة
~~بضعة مني فمن أغضبها أغضبني: استدل به السهيلي (1) على أن من سبها كفر،
~~لأنه يغضبه، وأنها أفضل من الشيخين.
# وقال: قال الشريف السمهودي: ومعلوم أن أولادها بضعة منها، فيكونون
~~بواسطتها بضعة منه، ومن ثم لما رأت أم الفضل في النوم أن بضعة منه وضعت في
~~حجرها أولها رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بأن تلد
# PageV01P218
# فاطمة غلاما فيوضع في حجرها، فولدت الحسن فوضع في حجرها. فكل من يشاهد
~~الآن من ذريتها بضعة من تلك البضعة وإن تعددت ms127 الوسائط، ومن تأمل ذلك انبعث
~~من قلبه داعي الإجلال لهم وتجنب بغضهم على أي حال كانوا عليه.
# قال ابن حجر: وفيه تحريم أذى من يتأذى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
~~بتأذيه، فكل نم وقع منه في حق فاطمة شئ فتأذت به فالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يتأذى بشهادة هذا الخبر، ولا شئ أعظم من إدخال الأذى عليها من قبل
~~ولدها، ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة في الدنيا <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/20"
~~target="_blank" title="سورة طه 20">﴿ولعذاب الآخرة أشد﴾</a> (1) (2).
# وثالثا: في أهل البيت في الآية: الحسن والحسين، وإن نفس الدليل الذي
~~أقامه الحافظ السهيلي وغيره على تفضيل الزهراء دليل على أفضلية الحسنين،
~~بالإضافة إلى الأدلة الأخرى، ومنها آية التطهير وحديث الثقلين الدالين على
~~العصمة، ولا ريب في أفضلية المعصوم من غيره.
# ورابعا: في أهل البيت في الآية: أمير المؤمنين عليه السلام، وهي - مع
~~أدلة غيرها لا تحصى - تدل على أفضليته على جميع الخلائق بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# وخامسا: كون المراد من الآية (الأتقى...) أبو بكر هو قول انفرد القوم به،
~~فلا يجوز أن يعارض به القول المتفق عليه.
# وسادسا: كون المراد بها أبو بكر أول الكلام، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# PageV01P219
# * قال: وأيضا: فإن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار... فما دعا به
~~النبي....
# وحاصله: أفضلية السابقين الأولين... من أهل البيت المذكورين.
# ويرد عليه: ما ورد على كلامه السابق، فإن هذا فرع أن يكون الواقع من
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو صرف الدعاء.. وقد عرفت أن الآية تدل على
~~أن الإرادة الإلهية تعلقت بإذهاب الرجس عن أهل البيت وتطهيرهم تطهيرا، فهي
~~دالة على عصمة أهل البيت وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأعلن
~~للأمة الإسلامية أنهم:
# هو وعلي وفاطمة والحسن والحسين.
# ثم إن الآية: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/0/9" target="_blank" title="سورة التوبة 9">﴿السابقون
~~الأولون...﴾</a> (١) المراد فيها أمير المؤمنين عليه السلام ، ويشهد بذلك
~~تفسير قوله تعالى: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي
~~/القرآن-الكريم/0/56" target="_blank" title="سورة الواقعة 56">﴿والسابقون ms128
~~السابقون * أولئك المقربون﴾</a> (2) بعلي عليه السلام.
# فعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: السبق ثلاثة، السابق
~~إلى موسى: يوشع بن نون، والسابق إلى عيسى: صاحب ياسين، والسابق إلى محمد
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم علي بن أبي طالب.
# قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه: حسين بن حسن الأشقر، وثقه ابن حبان،
~~وضعفه الجمهور، وبقية رجاله حديثهم حسن أو صحيح (3).
# قلت:
# الحسين بن حسن الأشقر من رجال النسائي في (صحيحه) وقد
# PageV01P220
# ذكروا أن للنسائي شرطا في صحيحه أشد من شرط الشيخين (1).. وقد روى عنه
~~كبار الأئمة الأعلام: كأحمد بن حنبل، وابن معين، والفلاس، وابن سعد،
~~وأمثالهم (2).
# وقد حكى الحافظ بترجمته، عن العقيلي، عن أحمد بن محمد بن هانئ، قال: قلت
~~لأبي عبد الله - يعني ابن حنبل - تحدث عن حسين الأشقر؟! قال: لم يكن عندي
~~ممن يكذب.
# وذكر عنه التشيع فقال له العباس بن عبد العظيم: انه يحدث في أبي بكر
~~وعمر. وقلت أنا: يا أبا عبد الله! إنه صنف بابا في معايبهما. فقال: ليس هذا
~~بأهل أن يحدث عنه (3).
# وكان هذا هو السبب في تضعيف غير أحمد، وعن الجوزجاني: غال، من الشتامين
~~للخيرة (4). ولذا يقولون: له مناكير، وأمثال هذه الكلمة مما يدل على طعنهم
~~في أحاديث الرجل في فضل علي أو الحط من مناوئيه، وليس لهم طعن في الرجل
~~نفسه، ولذا قال ابن معين: كان من الشيعة الغالية. فقيل له: فكيف حديثه؟!
~~قال لا بأس به. قيل : صدوق؟ قال: نعم، كتبت عنه (5).
# ومن هنا قال الحافظ: الحسين بن حسن الأشقر، الفزاري، الكوفي صدوق، يهم
~~ويغلو في التشيع، من العاشرة، مات سنة 208، س (6).
# وأما أبو بكر.. فلم يكن من السابقين الأولين:
# PageV01P221
# قال أبو جعفر الطبري: وقال آخرون: أسلم قبل أبي بكر جماعة. ذكر من قال
~~ذلك:
# حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا كنانة بن جبلة، عن إبراهيم بن طهمان، عن
~~الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن محمد بن سعد، قال:
~~قلت لأبي:
# أكان أبو بكر ms129 أولكم إسلاما؟
# فقال: لا، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين، ولكن كان أفضلنا إسلاما (1).
# تناقض ابن تيمية:
# ثم إن ابن تيمية تعرض لآية التطهير في موضع آخر، ولكنه هذه المرة لم ينص
~~على صحة الحديث! ولم يعترف بمفاده! بل ادعى كون الأزواج من أهل البيت! وهو
~~القول الثالث الذي نسبه ابن الجوزي إلى الضحاك بن مزاحم، وهذه هي عبارته.
# وأما آية الطهارة فليس فيها إخبار بطهارة أهل البيت وذهاب الرجس عنهم،
~~وإنما فيها الأمر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الجس عنهم، فإن قوله: (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وقوله تعالى: (ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم) وقوله: (يريد ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم * والله يريد أن
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما * يريد الله
~~أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا) (2).
# PageV01P222
# فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا، وليست هي المشيئة المستلزمة
~~لوقوع المراد، فإنه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من أراد طهارته. وهذا على
~~قول هؤلاء القدرية الشيعة أوجه، فإن عندهم أن الله يريد ما لا يكون! ويكون
~~ما لا يريد!
# فقوله: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) إذا
~~كان هذا بفعل المأمور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بإرادتهم وأفعالهم، فإن
~~فعلوا ما أمروا به طهروا وإلا فلا.
# وهم يقولون: إن الله لا يخلق أفعالهم ولا يقدر على تطهيرهم وإذهاب الرجس
~~عنهم، وأما المثبتون للقدر فيقولون: إن الله قادر على ذلك، فإذا ألهمهم فعل
~~ما أمر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس.
# ومما يبين أن هذا مما أمروا به لا مما أخبروا بوقوعه: ما ثبت في الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أدار الكساء على علي وفاطمة وحسن وحسين
~~ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وهذا الحديث
~~رواه مسلم في صحيحه عن عائشة، ورواه أهل السنن عن ms130 أم سلمة.
# وهو يدل على ضد قول الرافضة من وجهين:
# أحدهما: أنه دعا لهم بذلك. وهذا دليل على أن الآية لم تخبر بوقوع ذلك،
~~فإنه لو كان قد وقع لكان يثني على الله بوقوعه ويشكره على ذلك، ولا يقتصر
~~على مجرد الدعاء به.
# الثاني: إن هذا يدل على أن الله قادر على إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم،
~~وذلك يدل على أنه خالق أفعال العباد.
# ومما يبين أن الآية متضمنة للأمر والنهي قوله في سياق الكلام: (يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة... إنما يريد الله ليذهب...) PageV01P223
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا
~~خبيرا).
# وهذا السياق يدل على أن ذلك أمر ونهي.
# ويدل على أن أزواج النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم من أهل بيته، فإن
~~السياق إنما هو في مخاطبتهن.
# ويدل على أن قوله (ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) عم غير أزواجه، كعلي
~~وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم، لأنه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذر
~~والمؤنث.
# وهؤلاء خصوا بكونهم من أهل البيت من أزواجه، فلهذا خصهم بالدعاء لما
~~أدخلهم في الكساء، كما أن مسجد قباء أسس على التقوى، ومسجده صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم أيضا أسس على التقوى وهو أكمل في ذلك. فلما نزل قوله تعالى: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank" title="سورة التوبة 9">﴿لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم...﴾</a> (1) بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده بطريق
~~الأولى.
# وقد تنازع العلماء: هل أزواجه من آله؟ على قولين، هما روايتان عن أحمد،
~~أصحهما أنهن من آله وأهل بيته، كما دل على ذلك ما في الصحيحين من قوله:
~~اللهم صلى على محمد وعلى أزواجه وذريته. وهذا مبسوط في موضع آخر (2).
# أقول: لقد حاول ابن تيمية التهرب من الالتزام بمفاد الآية المباركة
~~والسنة
# PageV01P224
# النبوية الثابتة الصحيحة الواردة بشأنها - كما اعترف هو أيضا - بشبها
~~واهية وكلمات متهافتة، ومن راجع كتب الأصحاب في بيان الاستدلال بالآية
~~المباركة - على ضوء السنة المتفق عليها - عرف موارد النظر ومواضع التعصب ms131 في
~~كلامه...
# وقد ذكرنا نحن أيضا طائفة من الأحاديث المشتملة على وقوع إذهاب الرجس عن
~~أهل البيت وتطهيرهم عنه من الله سبحانه بإرادته التكوينية غير المنافية
~~لمذهب أهل البيت في مسألة الجبر والاختيار.
# فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قد عين المراد من أهل البيت عليهم السلام
~~في الآية المباركة بعد نزول الآية المباركة، ودعا لهم أيضا ولا ريب في أن
~~دعاءه مستجاب.
# كما علمنا من الخصوصيات الموجودة في نفس الآية، ومن الأحاديث الصحيحة
~~الواردة في معناها أن الآية خاصة بأهل البيت ت وهذا ما اعترف به جماعة من
~~أئمة الحديث كالطحاوي وابن حبان تبعا لأزواج النبي وأعلام الصحابة - وأنها
~~نازلة في قضية خاصة، غير أنها وضعت ضمن آيات نساء النبي، وكم له من نظير،
~~حيث وضعت الآية المكية ضمن آيات مدنية أو المدنية ضمن آيات مكية.
# وقد دلت الآية المباركة والأحاديث المذكورة وغيرها على أن عنوان أهل
~~البيت - أي: أهل بيت النبي - لا يعم أزواجه، بل لا يعم أحدا من عشيرته
~~وأسرته إلا بقرينة.
# هذا، وفي صحيح مسلم في ذيل حديث الثقلين عن زيد بن أرقم، أنه سئل: هل
~~نساؤه من أهل بيته؟ قال: لا وأيم الله، إن المرأة لا تكون مع الرجل العصر
~~من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها.
# وهذا هو الذي دلت عليه الأحاديث. PageV01P225
# وأما ما رووه عنه من أن: أهل بيته من حرم الصدقة من بعده فيرد تطبيقه على
~~ما نحن فيه الأحاديث المتواترة المذكور بعضها، ومن الواضح عدم جواز رفع
~~اليد عن مفادها بقول زيد هذا.
# * * * PageV01P226
# خلاصة البحث وتلخص: أن الآية المباركة لم تنزل إلا في العترة الطاهرة،
~~وهذا ما أشار إليه السيد - رحمه الله - بقوله: هل حكمت محكماته بذهاب الرجس
~~عن غيرهم؟! وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم؟!.
# فقيل:
# هذه الآية لم تنزل في آل البيت - كما يفهم المؤلف - بل نزلت في نساء
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، وإن كان معناها متضمنا لآل البيت
~~بالمفهوم الضيق الذي يفهمه الشيعة، وهم أبناء ms132 علي وفاطمة.
# وليس فيها اخبار بذهاب الرجس وبالطهارة، وإنما فيها الأمر بما يوجب
~~طهارتهم وذهاب الجس عنهم، وذلك كقوله تعالى (المائدة: 6): 2 (ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم) وكقوله تعالى: (النساء: 26): (يريد
~~الله ليبين لكم ويهديكم) وكقوله (النساء: 28): (يريد الله أن يخفف عنكم)...
# ومما يبين أن ذلك مما أمروا به لا مما أخبر بوقوعه: إن النبي صلى الله
~~عليه [ وآله] وسلم أدار الكساء على علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال:
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. رواه مسلم من حديث
~~عائشة، ورواه أصحاب السنن من حديث أم سلمة. وفيه دليل على أنه تعالى قادر
~~على إذهاب الرجس والتطهير.
# ومما يبين أن الآية متضمنة للأمر والنهي قوله في سياق الكلام PageV01P227
# (الأحزاب: 30 - 30) (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة) إلى قوله:
~~(ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى والأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا *
~~واذكرن ما يتلى في بيوتكن...).
# فهذا السياق يدل على أن ذلك أمر ونهي، وأن الزوجات من أهل البيت، فغن
~~السياق إنما هو في مخاطبتهن. ويدل الضمير المذكر على أنه عم غير زوجاته
~~كعلي وفاطمة وابنيهما، كما أن مسجد قبل أسس على التقوى، ومسجده أيضا أسس
~~على التقوى وهو أكمل في ذلك، فلما نزلت (التوبة: 108): (ليس أسس على
~~التقوى) تناول اللفظ مسجد قبل ولمسجده بطريق الأولى.
# وفي صحيح مسلم من حديث زيد بن أسلم (1): (... وأهل بيتي، أذكركم الله في
~~أهل بيتي. ثلاثا).
# فقال الحصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟!
# قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده.
# قال: ومن هم؟
# قال: آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس.
# قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟!
# قال: نعم. (مسلم 7 / 122 - 123).
# وفي الصحيحين: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته. (المنتقى: 169).
# وعلى هذا، فإن كلام المؤلف عن هذه بأنها قد حكمت بذهاب الرجس ms133
# PageV01P228
# عنهم وتطهيرهم كلام تنقصه الدقة، بل فيها حكم بإرادة الله ذهاب الرجس
~~عنهم وتطهيرهم، وذلك إذا فعلوا ما سبق أن خوطبت به نساء النبي صلى الله
~~عليه [وآله] وسلم في الآيات السابقة.
# أقول : وهذا الكلام هو كلام ابن تيمية، وقد ذكرنا غير مرة أن هؤلاء
~~المتأخرين، المناوئين لأهل البيت الطاهرين، يلجأون إلى كلمات ابن تيمية متى
~~ما أعوزهم الدليل ، وقد عرفت التهافت والتناقض في كلمات ابن تيمية حول آية
~~التطهير.
# لكن هذا الرجل اختار هذا الكلام دون كلامه السابق، لخلو هذا من التصريح
~~بصحة الحديث وكونه فضيلة خاصة بأهل البيت عليهم السلام!!
# على أن نفس هذا الكلام أيضا متهافت - كما لا يخفى على أهل النظر والتدقيق
~~- لأنه يقول أولا: هذه الآية لم تنزل في آل البيت كما يفهم المؤلف ففي من
~~نزلت؟!
# يقول: بل نزلت في نساء النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم.
# وهذا قول عكرمة الخارجي!
# لكنه يستدرك قائلا: وإن كان معناها متضمنا لآل البيت....
# وهذا عدول عن رأي عكرمة وقبول للقول الآخر.
# ثم يناقض نفسه فيقول: ويدل الضمير المذكر على أنه عم غير زوجاته كعلي
~~وفاطمة وابنيهما لأن ظاهر قوله: كان معناها متضمنا... نزول الآية في النساء
~~فقط وهو قول عكرمة، وقوله: ويدل الضمير المذكر... صريح في شمول الآية لغير
~~النساء!!
# لكن قوله - تبعا لابن تيمية -: كعلي... خروج عما ذهب إليه PageV01P229
# المسلمون قاطبة...
# وعلى كل حال فإنها محاولات يائسة.. للتملص عما جاءت به السنة النبوية
~~الشريفة الثابتة لدى المسمين..
# وما كل هذه التمحلات والمكابرات وأمثالها من الكتاب المتأخرين - كالدكتور
~~السالوس ، كما في كتابنا: مع الدكتور السالوس في آية التطهير - إلا لعلم
~~القوم بما تنطوي عليه الآية المباركة والأحاديث الواردة في معناها من
~~دلالات...
# والله هو العاصم، وهو ولي التوفيق.
# * * * PageV01P230
# آية المودة قال السيد رحمه الله:
# هل حكم بافتراض المودة لغيرهم محكم التنزيل؟!.
# قال في الهامش:
# كلا، بل اختصهم الله سبحانه بذلك تفضيلا لهم على من سواهم فقال:
# (قل لا أسئلكم أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة ms134 (وهي هنا
~~مودتهم) نزد له فيها حسنا إن الله غفور (لأهل مودتهم) شكور (لهم على ذلك)).
# فقيل:
# هذه الآية قال الإمام أحمد في سبب نزولها:
# حدثنا يحيى، عن شعبة، حدثني عبد الملك بن ميسرة، عن طاووس، قال: أتى ابن
~~عباس رجل فسأله..
# وسليمان بن داود، قال: أخبرنا شعبة، أنبأني عبد الملك، قال سمعت طاووسا
~~يقول:
# سأل رجل ابن عباس المعنى عن قول الله عز وجل: (قل لا أسألكم عليه إلا
~~المودة في القربى) فقال سعيد بن جبير: قربى محمد صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم، قال ابن عباس : عجلت! وإن PageV01P231
# رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم لم يكن بطن من قريش إلا لرسول الله
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم فيهم قرابة فنزلت (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم.
# وكذلك روى البخاري هذا الحديث، وليس عنده (فنزلت). وأخرجه الطبري 25 / 23
~~وفيه : إلا القرابة التي بيني وبينكم أن تصلوها، وعزاه الحافظ ابن حجر في
~~المطالب العالية 3 / 368 إلى أحمد بن منيع وقال: صحيح.
# هذا، ويدل أن هذه الآية تدل على هذا المعنى: أن الله تعالى لم يقال: (إلا
~~المودة لذي القربى)، بل قال: (في القربى). ألا ترى أنه لما أراد ذوي قربته
~~قال : (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى).
# وليس موالاتنا لأهل البيت من أجر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم في شئ،
~~وهو صلى الله عليه [وآله] وسلم لا يسألنا أجرا، بل أجره على الله تعالى.
# ثم إن الآية مكية باتفاق، ولم يكن علي تزوج بفاطمة بعد، ولا ولد ولد
~~لهما.
# وبهذا يتبين لك التكلف الممقوت، وتحميل كلام الله عز وجل مالا يحتمل
~~عندما يقول المؤلف: (بل اختصهم الله سبحانه بذلك تفضيلا لهم على من سواهم:
~~(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة (وهي هنا
~~مودتهم) نزد له فيها حسنا إن الله غفور (لأهل مودتهم) شكور (لهم على ذلك)). ms135
# ومن أين له هذا التفسير؟! وهل يستقيم له ذلك بعقل أو نقل؟! PageV01P232
# اللهم لا.
# أقول:
# إن هذا الذي ذكر ما هو إلا خلاصة لما قاله المتمادون في العصب من أهل
~~السنة، ومنهم ابن تيمية في غير موضع من كتابه منهاج السنة فليس هذا بشئ
~~جديد، وإنما هو تقليد، كما سيظهر لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد...
~~فها هنا فصول: PageV01P233
# الفصل الأول في تعيين النبي صلى الله عليه وآله وسلم المراد من القربى
~~إنه إذا كنا تبعا للكتاب والسنة، ونريد - حقا - الأخذ - اعتقادا وعملا -
~~بما جاء في كلام الله العزيز وأتى به الرسول الكريم صلى الله عليه وآله
~~وسلم... كان الواجب علينا الرجوع إلى النبي نفسه وتحكيمه في كل ما شجر
~~بيننا واختلفنا فيه، كما أمر سبحانه وتعالى بذلك حيث قال: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4" target="_blank"
~~title="سورة النساء 4">﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما﴾</a> (١).
# لقد وقع الاختلاف في معنى قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/42" target="_blank"
~~title="سورة الشورى 42">﴿ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى...﴾</a> (2)... لكن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبق وأن بين المعنى وأوضح المراد من القربى
~~في أخبار طرفي الخلاف كليهما، فلماذا لا يقبل قوله ويبقى الخلاف على حاله؟!
# لقد عين النبي صلى الله عليه وآله وسلم المراد من القربى في الآية،
~~فالمراد أقرباؤه، وهم علي والزهراء وولداهما.. فهؤلاء هم المراد من القربى
~~هنا كما كانوا المراد من أهل البيت في آية التطهير بتعيين منه
# PageV01P234
# كذلك.
# ذكر من رواه من الصحابة والتابعين:
# وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدة كبيرة من الصحابة
~~وأعلام التابعين، المرجوع إليهم في تفسير آيات الكتاب المبين، ومنهم:
# 1 - أمير المؤمنين عليه عليه السلام.
# 2 - الإمام السبط الأكبر الحسن بن علي عليه السلام.
# 3 - الإمام السبط الشهيد الحسين بن علي عليه السلام.
# 4 ms136 - الإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام.
# 5 - الإمام الباقر محمد بن علي بن الحسين عليه السلام.
# 6 - الإمام الصادق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عليه السلام.
# 7 - عبد الله بن عباس.
# 8 - عبد الله بن مسعود.
# 9 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 10 - أبو أمامة الباهلي.
# 11 - أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي.
# 12 - سعيد بن جبير.
# 13 - مجاهد بن جبر.
# 14 - مقسم بن بجرة. PageV01P235
# 15 - زاذان الكندي.
# 16 - السدي.
# 17 - فضال بن جبير.
# 18 - عمرو بن شعيب.
# 19 - ابن المبارك.
# 20 - زر بن حبيش.
# 21 - أبو إسحاق السبيعي.
# 22 - زيد بن وهب.
# 23 - عبد الله بن نجي.
# 24 - عاصم بن ضمرة.
# وممن رواه من أئمة الحديث والتفسير:
# وقد روى نزول الآية المباركة في أهل البيت عليهم السلام - هذا الذي أرسله
~~إرسال المسلم إمام الشافعية في شعره المعروف المشهور، المذكور في الكتب
~~المعتمدة، كالصواعق المحرقة - مشاهير الأئمة في التفسير والحديث وغيرهما في
~~مختلف القرون، ونحن نذكر أسماء عدة منهم:
# 1 - سعيد بن منصور، المتوفى سنة 227.
# 2 - أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241.
# 3 - عبد بن حميد، المتوفى سنة 249.
# 4 - محمد بن إسماعيل البخاري، المتوفى سنة 256. PageV01P236
# 5 - مسلم بن الحجاج النيسابوري، المتوفى سنة 261.
# 6 - أحمد بن يحيى البلاذري، المتوفى سنة 276.
# 7 - محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة 279.
# 8 - أبو بكر البزار، المتوفى 292.
# 9 - محمد بن سليمان الحضرمي، المتوفى سنة 297.
# 10 - محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310.
# 11 - أبو بشر الدولابي، المتوفى سنة 310.
# 12 - أبو بكر ابن المنذر النيسابوري، المتوفى سنة 318.
# 13 - عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، المتوفى سنة 327.
# 14 - الهيثم بن كليب الشاشي، المتوفى سنة 335.
# 15 - أبو القاسم الطبراني، المتوفى سنة 360.
# 16 - أبو الشيخ ابن حبان، المتوفى سنة 369.
# 17 - محمد بن إسحاق ابن مندة، المتوفى سنة 395.
# 18 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 395.
# 19 - أبو بكر ابن مردويه الأصفهاني، المتوفى سنة 410.
# 20 - أبو إسحاق الثعلبي، المتوفى سنة 427.
# 21 - أبو نعيم الأصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 22 - علي بن أحمد ms137 الواحدي، المتوفى سنة 468.
# 23 - محيي السنة البغوي، المتوفى سنة 516.
# 24 - جار الله الزمخشري، المتوفى سنة 538.
# 25 - الملا عمر بن محمد بن خضر، المتوفى سنة 570. PageV01P237
# 26 - أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي، المتوفى سنة 571.
# 27 - أبو السعادات ابن الأثير الجزري، المتوفى سنة 606.
# 28 - الفخر الرازي، المتوفى سنة 606.
# 29 - عز الدين ابن الأثير، المتوفى سنة 630.
# 30 - محمد بن طلحة الشافعي، المتوفى سنة 652.
# 31 - أبو عبد الله الأنصاري القرطبي، المتوفى سنة 656.
# 32 - أبو عبد الله الكنجي الشافعي، المتوفى سنة 658.
# 33 - القاضي البيضاوي، المتوفى سنة 685.
# 34 - محب الدين الطبري الشافعي، المتوفى سنة 694.
# 35 - الخطيب الشربيني، المتوفى سنة 698.
# 37 - أبو البركات النسفي، المتوفى سنة 710.
# 38 - أبو القاسم الجزي، المتوفى سنة 741.
# 39 - علاء الدين الخازن، المتوفى سنة 741.
# 40 - أبو حيان الأندلسي، المتوفى سنة 745.
# 41 - ابن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774.
# 42 - أبو بكر نور الدين الهيثمي، المتوفى سنة 807.
# 43 - ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852.
# 44 - نور الدين ابن الصباغ المالكي، المتوفى سنة 855.
# 45 - شمس الدين السخاوي، المتوفى سنة 902.
# 46 - نور الدين السمهودي، المتوفى سنة 911.
# 47 - جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911. PageV01P238
# 48 - شهاب الدين القسطلاني، المتوفى سنة 923.
# 49 - أبو السعود العمادي، المتوفى سنة 951.
# 50 - ابن حجر الهيتمي المكي، المتوفى سنة 973.
# 51 - الزرقاني المالكي، المتوفى سنة 1122.
# 52 - عبد الله الشبراوي، المتوفى سنة 1162.
# 53 - محمد الصبان المصري، المتوفى سنة 1206.
# 54 - قاضي القضاة الشوكاني، المتوفى سنة 1250.
# 55 - شهاب الدين الآلوسي، المتوفى سنة 1270.
# 56 - الصديق حسن خان المتوفى سنة 1307.
# 57 - محمد مؤمن الشبلنجي، المتوفى بعد سنة 1308.
# نصوص الحديث في الكتب المعتبرة:
# وهذه ألفاظ من هذا الحديث بأسانيدها كما في الكتب المعتبرة من الصحاح
~~والمسانيد والمعاجم وغيرها:
# * أخرج البخاري قائلا: قوله: (إلا المودة في القربى).
# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن
~~ميسرة، قال: سمعت طاووسا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه سئل عن قوله
~~(إلا المودة في القربى) فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم. فقال ابن عباس: عجلت! إن ms138 النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لم
~~يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم PageV01P239
# قرابة. فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة (1).
# * وأخرجه مسلم، كما نص عليه الحاكم والذهبي، وسيأتي.
# * وأخرجه أحمد، ففي المسند: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى، عن
~~شعبة، حدثني عبد الملك بن ميسرة، عن طاووس، قال أتى ابن عباس رجل فسأله.
~~وسليمان بن داود، قال: أخبرنا شعبة، أنبأني عبد الملك، قال: سمعت طاووسا
~~يقول: سأل رجل ابن عباس المعنى عن قوله عز وجل: (قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى) فقال سعيد بن جبير: قرابة محمد صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم. قال ابن عباس: عجلت! إن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم لم يكن
~~بطن من قريش إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة فنزلت: (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم
~~(2).
# * وفي (المناقب) ما هذا نصه: وفي ما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن
~~سليمان الحضرمي، يذكر أن حرب بن الحسن الطحان حدثهم، قال: حدثنا حسين
~~الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت
~~(قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قالوا: يا رسول الله، من
~~قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناها (3).
# PageV01P240
# * وأخرج الترمذي فقال: حدثنا بندار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن
~~عبد الملك بن ميسرة، قال: سمع طاووسا قال: سئل ابن عباس عن هذه الآية (قل
~~لا أسألكم عليه إلا المودة في القربى) فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم. فقال ابن عباس: أعجلت؟! إن رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال: إلا أن تصلوا
~~ما بيني وبينكم من القرابة.
# قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (1).
# * وأخرج ابن جرير الطبري، قال:
# NoteV01P241N01 حدثني ms139 محمد بن عمارة، قال: ثنا إسماعيل بن أبان، قال: ثنا
~~الصباح بن يحيى المري، عن السدي، عن أبي الديلم، قال: لما جئ بعلي بن
~~الحسين - رضي الله عنهما - أسيرا فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام
~~فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرني الفتنة! فقال له علي بن
~~الحسين - رضي الله عنه - أقرأت القرآن؟! قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟! قال:
~~قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم. قال : ما قرأت (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى)؟! قال: وإنكم لأنتم هم؟! قال: نعم (2).
# PageV01P241
# [2] حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا عبد السلام،
~~قال:
# ثنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: قالت الأنصار: فعلنا
~~وفعلنا ، فكأنهم فخروا، فقال ابن عباس - أو العباس، شك عبد السلام -: لنا
~~لافضل عليكم.
# فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فأتاهم في مجالسهم فقال:
~~يا معشر الأنصار! ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟!
# قالوا: بلى يا رسول الله.
# قال: ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟!
# قالوا بلى يا رسول الله.
# قال: أفلا تجيبوني؟!
# قالوا: ما نقول يا رسول الله؟
# قال: ألا تقولون: ألم يخرجك قومك فآويناك؟! أولم يكذبوك فصدقناك؟! أولم
~~يخذلوك فنصرناك؟!
# قال: فما زال يقول حتى جثوا على الركب وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله
~~ولرسوله، قال: فنزلت (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى).
# [3] حدثني يعقوب، قال: ثنا مروان، عن يحيى بن كثير، عن أبي العالية، عن
~~سعيد بن جبير، في قوله (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قال:
~~هي قربى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.
# [4] حدثني محمد بن عمارة الأسدي ومحمد بن خلف، قالا: ثنا PageV01P242
# عبيد الله، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أيب إسحاق، قال: سألت عمرو بن شعيب
~~عن قول الله عز وجل (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قال:
~~قربى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم (1).
# أقول:
# ولا ms140 يخفى أن ابن جرير الطبري ذكر في معنى الآية أربعة أقوال، وقد جعل
~~القول بنزولها في أهل البيت القول الثاني، فذكر هذه الأخبار.
# وجعل القول الأول أن المراد قرابته مع قريش، فذكر رواية طاووس عن ابن
~~عباس، التي أخرجها أحمد والشيخان، وقد تقدمت، وفيها قول سعيد بن جبير
~~بنزولها في أهل البيت خاصة.
# وأما القولان الثالث والرابع فسنتعرض لهما فيما بعد.
# * وأخرج أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي - صاحب المسند الكبير - في مسند
~~عبد الله بن مسعود، في ما رواه عنه زر بن حبيش، قال:
# حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا محمد بن خالد، عن يحيى ابن ثعلبة
~~الأنصاري ، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله، قال:
# كنا مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في مسير، فهتف به أعرابي
~~بصوت جهوري: يا محمد! فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: يا هناه!
~~فقال:
# يا محمد! ما تقول في رجل يحب القوم ولم يعمل بعملهم؟ قال: المرء مع من
~~أحب. قال : يا محمد! إلى ما تدعو؟ قال:
# PageV01P243
# إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء
~~الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت. قال: فهل تطلب على هذا أجرا؟ قال: لا إلا
~~المودة في القربى. قال: أقرباي يا محمد أم أقرباك؟ قال: بل أقرباي. قال:
~~هات يدك حتى أبايعك، فلا خير في من يودك ولا يود قرباك (1).
# * وأخرج الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله، ثنا حرب بن الحسن الطحان، ثنا
~~حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما، قال: لما نزلت (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) قالوا: يا رسول الله، ومن قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟
~~قال: علي وفاطمة وابناهما (2).
# وأخرج أيضا: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن مرزوق، ثنا
~~حسين الأشقر، ثنا نصير بن زياد، عن عثمان أبي اليقظان، عن سعيد بن جبير، ms141 عن
~~ابن عباس ، قال: قالت الأنصار فيما بينهم: لو جمعتا لرسول الله صلى الله
~~عليه [وآله] وسلم مالا فنبسط يده لا يحول بينه وبينه أحد، فأتوا رسول الله
~~فقالوا: يا رسول الله! إنا أردنا أن نجمع لك أموالنا. فأنزل الله عز وجل
~~(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) فخرجوا مختلفين، فقال
~~بعضهم: ألم تروا إلى ما قال رسول الله؟! وقال بعضهم: إنما قال هذا لنقاتل
~~عن أهل بيته وننصرهم... (3).
# * وأخرج الحاكم قائلا: حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن
# PageV01P244
# يحيى ابن أخي طاهر العقيقي الحسني، ثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق ابن
~~جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، حدثني عمي علي بن جعفر محمد، حدثني الحسين
~~بن الزيد، عن عمر بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، قال:
# خطب الحسن بن علي الناس حين قتل علي، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
# لقد قبض في هذه الليلة رجل لا يسبقه الأولون بعمل ولا يدركه الآخرون، وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعطيه رايته فيقاتل وجبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، وما ترك على أهل الأرض
~~صفراء ولا بيضاء إلا سبع مائة درهم فضلت من عطاياه أراد أن يبتاع بها خادما
~~لأهله.. ثم قال:
# أيها الناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن علي، وأنا
~~ابن النبي، وأنا ابن الوصي، وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن
~~الداعي إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذي
~~كان جبريل ينزل إلينا ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وأنا من أهل البيت الذي افترض الله مودتهم على
~~كل مسلم فقال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم: (قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) فاقتراف
~~الحسنة مودتنا أهل البيت (1).
# وقال الحاكم بتفسير الآية من ms142 كتاب التفسير: إنما اتفقا في تفسير
# PageV01P245
# هذه الآية على حديث عبد الملك بن ميسرة الزراد عن طاووس عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - أنه في قربى آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم (1).
# * وأخرج أبو نعيم: حدثنا الحسين بن أحمد بن علي أبو عبد الله، ثنا الحسن
~~بن محمد بن أبي هريرة، ثنا إسماعيل بن يزيد، ثنا قتيبة بن مهران، ثنا عبد
~~الغفور، عن أبي هاشم، عن زاذان، عن علي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم: عليكم بتعلم القرآن وكثرة تلاوته تنالون به الدرجات وكثرة
~~عجائبه في الجنة، ثم قال علي: وفينا آل حم، إنه لا يحفظ مودتنا إلا كل
~~مؤمن، ثم قرأ (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) (2).
# وأخرج أيضا: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن مخلد،
~~ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا عبادة بن زياد، ثنا يحيى بن العلاء، عن
~~جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم فقال: يا محمد! عرض علي الإسلام. فقال: تشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله. قال: تسألني عليه أجرا؟ قال:
~~لا، إلا المودة في القربى، قال: قرباي أو قرباك؟ قال: قرباي. قال: هات
~~أبايعك، فعلى، من لا يحبك ولا يحب قرباك لعنة الله. قال صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم: آمين.
# هذا حديث غريب من حديث جعفر بن محمد، لم نكتبه إلا من
# PageV01P246
# حديث يحيى بن العلاء، كوفي ولي قضاء الري (1).
# * وأخرج أبو بشر الدولابي خطبة الإمام الحسن السبط، فقال: أخبرني أبو
~~القاسم كهمس بن معمر: أن أبا محمد إسماعيل بن محمد ابن إسحاق بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب حدثهم: حدثني عمي علي بن جعفر بن
~~محمد بن حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد بن حسن بن علي، عن أبيه، قال: خطب
~~الحسن ms143 بن علي الناس حين قتل علي...
# أخبرني أبو عبد الله الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن عمر بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب، حدثني أبي، حدثني حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد بن حسن -
~~ليس فيه: عن أبيه -، قال: خطب الحسن بن علي الناس...
# حدثنا أحمد بن يحيى الأودي، نا إسماعيل بن أبان الوراق، نا عمر، عن جابر،
~~عن أبي الطفيل، وزيد بن وهب، وعبد الله بن نجي، وعاصم ابن ضمرة، عن الحسن
~~بن علي، قال: لقد قبض في هذه الليلة رجل... (2).
# * وأخرج ابن عساكر: أخبرنا أبو الحسن الفرضي، أنبأنا عبد العزيز الصوفي،
~~أنبأنا أبو الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو سليمان...
# قال: وأنبأنا ابن السمسار، أنبأنا علي بن الحسن الصوري، أنبأنا سليمان بن
~~أحمد بن أيوب الطبراني اللخمي بأصبهان، أنبأنا الحسين بن إدريس الحريري
~~التستري، أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عباد البصري
# PageV01P247
# الصيرفي، أنبأنا فضال بن جبير، أنبأنا أبو أمامة الباهلي، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: خلق اله الأنبياء من أشجار شتى، وخلقني
~~وعليا من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين
~~ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى، ومن أن عبدا عبد الله
~~بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام، ثم لم يدرك محبتنا لأكبه
~~الله على منخريه في النار، ثم تلا (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى).
# ورواه علي بن الحسن الصوفي مرة أخرى عن شيخ آخر، أخبرناه أبو الحسن
~~الفقيه السلمي الطرسوسي أنبأنا عبد العزيز الكتاني، أنبأنا أبو نصر ابن
~~الجيان، أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسي الطرسوسي، أنبأنا أبو الفضل العباس
~~بن أحمد الخواتيمي بطرسوس ، أنبأنا الحسين بن إدريس التستري... (1).
# * وأخرج ابن عساكر خبر خطبة مروان - بأمر من معاوية - ابنة عبد الله بن
~~جعفر ليزيد ، وأن عبد الله أوكل أمرها إلى الحسين عليه السلام فزوجها من
~~القاسم بن محمد بن جعفر، وتكلم عليه السلام - في ms144 المسجد النبوي وبنو هاشم
~~وبنو أمية مجتمعون - فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الإسلام دفع الخسيسة
~~وتمم النقيصة وأذهل اللائمة، فلا لوم على مسلم إلا في أمر مأثم، وإن
~~القرابة التي عظم الله حقها وأمر برعايتها وأن يسأل نبيه الأجر له بالمودة
~~لأهلها: قرابتنا أهل البيت... (2).
# PageV01P248
# * وأخرج ابن الأثير: روى حكيم بن جبير، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: كنت
~~أجالس أشياخا لنا، إذ مر علينا علي بن الحسين - وقد كان بينه وبين أناس من
~~قريش منازعة في امرأة تزوجها منهم لم يرض منكحها - فقال أشياخ الأنصار: ألا
~~دعوتنا أمس لما كان بينك وبين بني؟! إن أشياخنا حدثونا أنهم أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم فقالوا: يا محمد! ألا نخرج إليك من ديارنا ومن
~~أموالنا لما أعطانا الله بك وفضلنا بك وأكرمنا بك؟ فأنزل الله تعالى: (قل
~~لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). ونحن ندلكم على الناس. أخرجه
~~ابن مندة (1).
# * وأخرج ابن كثير: وقول ثالث، وهو ما حكاه البخاري وغيره رواية عن سعيد
~~بن جبير... وقال السدي عن أبي الديلم، قال: لما جئ بعلي بن الحسين رضي الله
~~عنه أسيرا... وقال أبو إسحاق السبيعي: سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك
~~وتعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) فقال: قربى النبي.
~~رواهما ابن جرير.
# ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد
~~السلام، حدثني يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس...
# وهكذا رواه ابن أبي حاتم، عن علي بن الحسين، عن عبد المؤمن ابن علي، عن
~~عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد - وهو ضعيف - بإسناده، مثله أو قريبا منه.
# PageV01P249
# وفي الصحيحين في قسم غنائم حنين قريب من هذا السياق، ولكن ليس فيه ذكر
~~نزول هذه الآية...
# وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا رجل سماه، حدثنا حسين
~~الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - رضي الله عنه ms145
~~-، قال: لما نزلت هذه الآية (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
~~قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم؟ قال: فاطمة وولدها.
~~رضي الله عنهم. وهذا إسناد ضعيف، فيه مبهم لا يعرف، عن شيخ شيعي محترق وهو
~~حسين الأشقر (1).
# * وروى الهيثمي: عن ابن عباس قال: لما نزلت (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) قالوا: يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الذي وجبت علينا
~~مودتهم ؟ قال: علي وفاطمة وابناهما.
# رواه الطبري من رواية حرب بن الحسن الطحان عن حسين الأشقر عن قيس بن
~~الربيع، وقد وثقوا كلهم وضعفهم جماعة، وبقية رجاله ثقات (2).
# ورواه مرة أخرى كذلك وقال: فيه جماعة ضعفاء وقد وثقوا (3).
# وروى خطبة الإمام الحسن عليه السلام قائلا: باب خطبة الحسن ابن علي رضي
~~الله عنهما:
# عن أبي الطفيل، قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب، فحمد
# PageV01P250
# الله وأثنى عليه وذكر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الأوصياء
~~ووصي الأنبياء وأمين الصديقين والشهداء، ثم قال: يا أيها الناس، لقد فارقكم
~~رجل ما سبقه الأولون ولا يدركه الآخرون. لقد كان رسول الله يعطيه الراية
~~فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح الله عليه.
~~ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى وعرج بروحه في الليلة
~~التي...
# ثم قال: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله
~~عليه [ وآله] وسلم. ثم تلا هذه الآية قول يوسف: (واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب) ثم أخذ في كتاب الله.
# ثم قال: أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، وأنا ابن النبي، أنا ابن الداعي
~~إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا ابن الذي أرسل رحمة
~~للعالمين، وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا،
~~وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم فقال في ما
~~أنزل على محمد صلى الله عليه [وآله ] وسلم: (قل لا أسألكم عليه ms146 أجرا إلا
~~المودة في القربى).
# قال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار... وأبو يعلى
~~باختصار، والبزار بنحوه... ورواه أحمد باختصار كثير!
# وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبراني في الكبير حسان (1).
# وروى السيوطي الحديث عن طاووس عن ابن عباس كما تقدم.
# PageV01P251
# قال: وأخرج ابن مردويه من طريق ابن المبارك عن ابن عباس في قوله: (إلا
~~المودة في القربى) قال: تحفظوني في قرابتي.
# قال: وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق مقسم، عن ابن
~~عباس، قال: قالت الأنصار... الحديث، وقد تقدم.
# قال: وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن
~~جبير، قال: قالت الأنصار فيما بينهم: لو جمعنا لرسول الله... الحديث، وقد
~~تقدم.
# قال: وأخرج أبو نعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى، أن تحفظوني في أهل بيتي وتودوهم بي.
# قال: وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند ضعيف من
~~طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال لما نزلت هذه الآية (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) قالوا: يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الذين
~~وجبت مودتهم؟
# قال: علي وفاطمة وولداها.
# قال: وأخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن جبير: (إلا المودة في القربى) قال:
# قربى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.
# قال: وأخرج ابن جرير عن أبي الديلم، قال: لما جئ بعلي بن الحسين...
~~الحديث ، وقد تقدم.
# ثم روى السيوطي حديث الثقلين وغيره مما فيه الوصية باتباع أهل
~~PageV01P252
# البيت والتحذير من بغضهم... (1).
# * وقال الآلوسي: وذهب جماعة إلى أن المعنى: لا أطلب منكم أجرا إلا محبتكم
~~أهل بيتي وقرابتي. وفي البحر: أنه قول ابن جبير والسدي وعمرو بن شعيب. وفي
~~عليه للظرفية المجازية، و القربى بمعنى الأقرباء، والجار والمجرور في موضع
~~الحال.
# أي: إلا المودة ثابتة في أقربائي متمكنة فيهم، ولمكانة هذا المعنى لم
~~يقل: ms147 إلا مودة القربى... وروى ذلك مرفوعا:
# أخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، من طريق ابن
~~جبير عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية... الحديث، كما تقدم. قال: وسند
~~هذا الخبر - على ما قال السيوطي في الدر المنثور - ضعيف، ونص على ضعفه في
~~تخريج أحاديث الكشاف ابن حجر.
# وأيضا: لو صح لم يق ل ابن عباس ما حكي عنه في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم.
~~إلا أنه روي عن جماعة من أهل البيت ما يؤيده ذلك: أخرج ابن جرير عن أبي
~~الديلم، قال: لما جئ بعلي بن الحسين... الحديث، وقد تقدم.
# وروى زاذان عن علي كرم الله تعالى وجهه، قال: فينا في آل حم آية لا يحفظ
~~مودتنا إلا مؤمن، ثم قرا هذه الآية.
# وإلى هذا أشار الكميت في قوله:
# وجدنا لكم في آل حم آية * تأولها منا تقي ومعرب ولله تعالى در السيد
~~الهيتي - أحد الأقارب المعاصرين - حيث
# PageV01P253
# يقول:
# بأية آية يأتي يزيد * غداة صحائف الأعمال تتلى وقام رسول رب العرش يتلو *
~~وقد صمت جميع الخلق (قل لا) والخطاب على هذا القول لجميع الأمر لا للأنصار
~~فقط، وإن ورد ما يوهم ذلك، فإنهم كلهم مكلفون بمودة أهل البيت، فقد أخرج
~~مسلم والترمذي والنسائي... فروى حديث الثقلين، ونحوه، ثم قال: إلى غير ذلك
~~مما لا يحصى كثرة من الأخبار (1).
# * وروى الشوكاني الأخبار التي نقلناها عن الدر المنثور كالحديث الذي رواه
~~الأئمة من طريق مقسم عن ابن عباس. ثم قال: وفي إسناده يزيد بن أبي زياد،
~~وهو ضعيف وما رواه أبو نعيم والديلمي من طريق مجاهد عن ابن عباس، ولم يتكلم
~~في سنده ، وما رواه الجماعة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: قال
~~السيوطي: بسند ضعيف.
# ثم إنه أشار إلى التعارض الموجود بين الأخبار في ما روي عن ابن عباس،
~~ورجح ما أخرج عنه في كتابي البخاري ومسلم، وقال: وقد أغنى الله آل محمد عن
~~هذا بما لهم من الفضائل الجليلة والمزايا الجميلة، وقد بينا بعض ms148 ذلك عند
~~تفسيرنا لقوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) (2).
# تنبيه:
# حاول القوم أن لا ينقلوا خطبة الإمام الحسن عليه السلام كاملة،
# PageV01P254
# وحتى المنقوص منها تصرفوا في لفظه! فراجع: المسند 1 / 199، والمناقب -
~~لأحمد - الرقم 135 و 136، والمعجم الكبير - للطبراني - 3 / الرقم 2717 إلى
~~2725، وتاريخ الطبري 5 / 157، والمستدرك 3 / 172، والكامل 3 / 400، ومجمع
~~الزوائد 9 / 146، وقارن بين الألفاظ لترى مدى إخلاص أمناء الحديث وحرصهم
~~على حفظه ونقله!!
# ولننقل الخبر كما رواه أبو الفرج وبأسانيد مختلفة، فقال:
# حدثني أحمد بن عيسى العجلي، قال: حدثنا حسين بن نصر، قال: حدثنا زيد بن
~~المعذل، عن يحيى بن شعيب، عن أبي مخنف، قال: حدثني أشعث بن سوار، عن أبي
~~إسحاق السبيعي، عن سعيد بن رويم.
# وحدثني علي بن إسحاق المخرمي وأحمد بن الجعد، قالا: حدثنا عبد الله بن
~~عمر مشكدانة، قال: حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي.
# وحدثني علي بن إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن عمر، قال: حدثنا عمران بن
~~عيينة، عن الأشعث بن أبي إسحاق، موقوفا.
# حدثني محمد بن الحسين الخثعمي، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا
~~عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، قال:
# قال عمرو بن ثابت: كنت أختلف إلى أبي إسحاق السبيعي سنة أسأله عن خطبة
~~الحسن بن علي، فلا يحدثني بها، فدخلت إليه في بوم شات وهو في الشمس وعليه
~~برنسه كأنه غول، فقال لي: من أنت؟ فأخبرته، فبكى وقال: كيف أبوك؟ كيف أهلك؟
~~قلت: صالحون. قال : في أي شئ تردد منذ سنة؟ قلت: في خطبة الحسن بن علي بعد
~~وفاة أبيه.
# قال: حدثني هبيرة بن يريم، وحدثني محمد بن محمد الباغندي PageV01P255
# ومحمد بن حمدان الصيدلاني، قالا: حدثنا إسماعيل بن محمد العلوي، قال:
~~حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زيد بن علي ابن الحسين بن زيد
~~بن الحسن، عن أبيه - دخل حديث بعضهم في حديث بعض، والمعنى قريب - قالوا:
# خطب الحسن بن علي بعد وفاة ms149 أمير المؤمنين علي عليه السلام فقال: لقد قبض
~~في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون بعمل، ولقد كان
~~يجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقيه بنفسه، ولقد كان يوجهه
~~برايته فيكتنفه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتى يفتح الله
~~عليه، ولقد توفي في هذه الليلة التي عرج فيها بعيسى بن مريم، ولقد توفي
~~فيها يوشع بن نون وصي موسى، وما خلف صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم بقيت
~~من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما لأهله.
# ثم خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه.
# ثم قال: أيها الناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم، أنا ابن البشير، أنا ابن النذير، أنا ابن
~~الداعي إلى الله عز وجل بإذنه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت
~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، والذين افترض الله مودتهم في
~~كتابه إذ يقول: (ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا) فاقتراف الحسنة مودتنا
~~أهل البيت.
# قال أبو مخنف عن رجاله: ثم قام ابن عباس بين يديه فدعا الناس إلى بيعته،
~~فاستجابوا له وقالوا: ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة، فبايعوه. PageV01P256
# ثم نزل عن المنبر (1).
# أقول:
# وهكذا روى الشيخ المفيد بإسناده (2).
# وذيل الخبر من الشواهد على بطلان خبر طاووس عن سعيد عن ابن عباس، كما لا
~~يخفى.
# * * *
# PageV01P257
# الفصل الثاني في تصحيح أسانيد هذه الأخبار قد ذكرنا في الفصل الأول طرفا
~~من الأخبار في أن المراد من القربى في آية المودة هم أهل البيت، وقد جاء في
~~بعضها التصريح بأنهم علي وفاطمة وابناهما .
# وقد نقلها تلك الأخبار عن أهم وأشهر كتب الحديث والتفسير عند أهل السنة،
~~من القدماء والمتأخرين... وبذلك يكون القول بنزول الآية المباركة في أهل
~~البيت قولا متفقا عليه بين الخاصة والعامة.
# فأما ما رواه طاووس من جزم سعيد بن جبير بأن المراد هم أهل البيت عليهم
~~السلام خاصة، وهو الذي أخرجه الشيخان وأحمد والترمذي ms150 وغيرهم... فلم أجد
~~طاعنا في سنده...
# وإن كان لنا كلام فيه، وسيأتي.
# وأما ما أخرج في (المناقب) لأحمد بن حنبل فهو من الزيادات، فالقائل كتب
~~إلينا هو القطيعي: أبو بكر أحمد بن جعفر الحنبلي - المتوفى سنة 368 - وهو
~~راوي:
# المسند، والزند، والمناقب، لأحمد بن حنبل.
# حدث عنه: الدارقطني، والحاكم، وابن رزقويه، وابن شاهين، والبرقاني، وأبو
~~نعيم، وغيرهم من كبار الأئمة.
# ووثقه الدارقطني قائلا: ثقة زاهد قديم، سمعت أنه مجاب الدعوة، وقال
~~البرقاني:
# ثبت عندي أنه صدوق، وقد لينته عند الحاكم فأنكر علي PageV01P258
# وحسن حاله وقال: كان شيخي، قالوا: قد ضعف واختل في آخر عمره، وتوقف بعضهم
~~في الرواية عنه لذلك.
# ومن هنا أورده الذهبي في (ميزانه) مع التصريح بصدقه، وهذه عبارته: [صح]
~~أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بكر القطيعي، صدوق في نفسه مقبول، تغير قليلا.
~~قال الخطيب: لم نز أحدا ترك الاحتجاج به ثم نقل ثقته عن الدارقطني وغيره،
~~ورد على من تكلم فيه لاختلاله في آخر عمره (1).
# ومحمد بن عبد الله بن سلميان الحضرمي هو مطين المتوفى سنة 297، قال
~~الدارقطني: ثقة جبل، وقال الخليلي: ثقة حافظ، وقال الذهبي: الشيخ الحافظ
~~الصادق، محدث الكوفة... (2).
# وسيأتي الكلام على سائر رجاله، بما يثبت صحة السند وحجية الخبر.
# وأما ما رواه ابن جرير الطبري حجة للقول بنزول الآية في أهل البيت وقد
~~كان أربع روايات... فما تكلم إلا في الثاني منها، وهذا إسناده:
# حدثنا أبو كريب، قال: ثنا مالك بن إسماعيل، قال: ثنا عبد السلام، قال:
~~ثنا يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس....
# قال ابن كثير: وهكذا رواه ابن أبي حاتم، عن علي بن الحسين، عن عبد المؤمن
~~بن علي، عن عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد - وهو ضعيف - بإسناده مثله أو
~~قريبا منه .
# PageV01P259
# وتبعه الشوكاني حيث أنه بعد أن رواه قال: وفي إسناده يزيد بن أبي زياد،
~~وهو ضعيف.
# وأما ما رواه الأئمة، كابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن
~~مردويه، وعنهم السيوطي سنده، وتبعه الشهاب الآلوسي، ms151 وقد سبقهما إلى ذلك
~~الهيثمي وابن كثير وابن حجر العسقلاني، قال الأخير في شرح البخاري:
# وهذا الذي جزم به سعيد بن جبير قد جاء عنه من روايته عن ابن عباس مرفوعا،
~~فأخرج الطبراني وابن أبي حاتم من طريق قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت قالوا: يا رسول الله، من قرابتك الذين
~~وجبت علينا مودتهم؟... الحديث. وإسناده ضعيف... وقد جزم بهذا التفسير جماعة
~~من المفسرين، واستندوا إلى ما ذكرته عن ابن عباس من الطبراني وابن أبي
~~حاتم، وإسناده واه، فيه ضعيف ورافضي (1).
# وقال في تخريج أحاديث الكشاف: أخرجه الطبراني وابن أبي حاتم والحاكم في
~~مناقب الشافعي، من رواية حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن
~~سعيد بن جبير ، عن ابن عباس، وحسين ضعيف ساقط (2).
# وقال ابن كثير: وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا رجل سماه،
~~حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن
# PageV01P260
# جبير، عن ابن عباس... وهذا إسناد ضعيف، فيه مبهم لا يعرف، عن شيح شيعي
~~محترق، وهو حسين الأشقر.
# وتبعه القسطلاني بقوله: وأما حديث ابن عباس أيضا عند ابن أبي حاتم، قال:
~~لما نزلت هذه الآية (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قالوا:
~~يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم؟ قال: فاطمة وولدها عليهم
~~السلام. فقال ابن كثير إسناده ضعيف، فيه متهم لا يعرف إلا عن شيخ شيعي
~~محترق، وهو حسين الأشقر (1).
# وقال الهيثمي: رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن حسين
~~الأشقر، عن قيس بن الربيع، وقد وثقوا كلهم وضعفهم جماعة وبقية رجاله ثقات.
# أقول:
# فالأخبار الدالة على القول الحق، المروية في كتب القوم، منقسمة بحسب
~~آرائهم في رجالها إلى ثلاثة أقسام:
# 1 - ما اتفقوا على القول بصحته، وهو حديث طاووس عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس.
# 2 - ما ذكروه وسكتوا عن التكلم في سنده ولم يتفوهوا حوله ببنت شفة! بل
~~منه ما لم ms152 يجدوا بدا من الاعتراف باعتباره، كأخبار قول النبي لمن سأله عما
~~يطلب في قبال دعوته، وخطبة الإمام الحسن عليه السلام بعد وفاة أبيه،
# PageV01P261
# وكلام الإمام السجاد في الشام، ونحو ذلك.
# 3 - ما رووه وتكلموا في سنده.
# أما الأول فلنا كلام حوله، وسيأتي في أول الفصل الرابع.
# وأما القسم الثاني، فلا حاجة إلى بيان صحة بعد أن أقر القوم بذلك.
# وأما القسم الثالث، فهو المقصود بالبحث هنا.
# ولنفصل الكلام في تراجم من ضعفوه من رجال أسانيد هذه الأخبار، ليتبين أن
~~جميع ما ذكروه ساقط مردود! على ضوء كلمات أعلام الجرح والتعديل منهم:
# 1 - ترجمة يزيد بن أبي زياد:
# وهو: القرشي الهاشمي الكوفي، مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل.
# هو من رجال الكتب الستة، قال المزي: قال البخاري في اللباس من صحيحه عقيب
~~حديث عاصم بن كليب عن أبي بردة: قلنا لعلي: ما القسية؟ وقال جرير عن يزيد
~~في حديثه:
# القسية ثياب مضلعة... الحديث.
# وروى له في كتاب رفع اليدين في الصلاة. وفي الأدب. وروى له مسلم مقرونا
~~بغيره، واحتج به الباقون (1).
# وروى عنه جماعة كبيرة من أعلام الأئمة كسفيان الثوري، وسفيان عيينة،
~~وشريك بن عبد الله، وشعبة بن الحجاج، و عبد الله بن نمير،
# PageV01P262
# وأمثالهم (1).
# قال الذهبي: حدث عنه شعبة مع براعته في نقد الرجال (2).
# أقول:
# يكفي في جواز الاعتماد عليه وصحة الاحتجاج به رواية أصحاب الكتب الستة
~~وكبار الأئمة عنه.
# مضافا إلى قول مسلم في مقدمة كتابه: فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم
~~يشملهم ، كعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليم وأضرابهم
~~(3).
# وقد وثقه عدة من الأئمة أيضا:
# قال ابن سعد: كان ثقة في نفسه إلا أنه اختلط في آخر عمره فجاء بالعجائب.
# وقال ابن شاهين - في الثقات -: قال أحمد بن صالح المصري: يزيد ابن أبي
~~زياد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه.
# وقال ابن حبان: كان صدوقا إلا أنه لما كبر ساء حفظه وتغير، وكان يلقن ما
~~لقن فوقعت المناكير في حديثه.
# وقال ms153 الآجري عن أبي داود: لا أعلم أحدا ترك حديثه، وغيره أحب إلي منه.
# PageV01P263
# وقال يعقوب بن سفيان: ويزيد وإن كانوا يتكلمون فيه لتغيره فهو على
~~العدالة الموثقة وإن لم يكن مثل الحكم ومنصور (1).
# ثم إنا نظرنا في كلمات القادحين - بالرغم من كون الرجل من رجال الكتب
~~الستة، إذ احتج به الأربعة وروى له الشيخان - فوجدنا أول شئ يقولونه:
# كان من أئمة الشيعة الكبار (2).
# فسألنا: ما المراد من الشيعة؟ ومن أين عرف كونه من أئمة الشيعة الكبار؟
# فجاء الجواب: تدل على ذلك أحاديث رواها، موضوعة (3).
# فنظرنا فإذا به يروي عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبي برزة، قال:
~~تغنى معاوية وعمرو بن العاص، فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: اللهم
~~اركسهما في الفتنة ركسا، ودعهما في النار دعا (4).
# فهذا الحديث موضوع (5) أو غريب منكر (6) لأنه ذم لمعاوية رأس
# PageV01P264
# الفئة الباغية وعمرو بن العاص رأس النفاق!! فيكون راويه من أئمة الشيعة
~~الكبار !!
# لكن يبدو أنهم ما اكتفوا - في مقام الدفاع عن معاوية وعمرو - برمي الحديث
~~بالوضع وراويه بالتشيع، فالتجأوا إلى تحريف لفظ الحديث، ووضع كلمة فلان
~~وفلان في موضع الاسمين، ففي المسند:
# حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الله بن محمد - وسمعته أنا من عبد
~~الله بن محمد بن أبي شيبة -، ثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن
~~سليمان بن عمرو بن الأحوص، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم في سفر، فسمع رجلين يتغنيان وأحدهما يجيب الآخر وهو يقول:
# لا يزال جوادي تلوح عظامه * ذوي الحرب عنه أن يجن فيقبرا فقال النبي صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم: انظروا من هما؟ قال: فقالوا: فلان وفلان!!
# قال: فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: اللهم اركسهما ركسا، ودعهما
~~إلى النار دعا.
# وكأن هذا المقدار لم يشف غليل القوم، أو كان هذا التحريف لأجل الإبهام،
~~فيكون مقدمة ليأتي آخر فيزيله ويضع معاوية وعمرا آخرين!! بخبر مختلق:
# قال السيوطي - بعد أن أورد الحديث عن أبي يعلى ms154 وتعقب ابن الجوزي بقوله:
~~هذا لا يقتضي الوضع، والحديث أخرجه أحمد في مسنده: PageV01P265
# حدثنا... وله شاهد من حديث ابن عباس: قال الطبراني في الكبير... -: وقال
~~ابن قانع في معجمه: حدثنا محمد بن عبدوس كامل، حدثنا عبد الله بن عمر،
~~حدثنا سعيد أبو العباس التيمي، حدثنا سيف بن عمر، حدثني أبو عمر مولى
~~إبراهيم بن طلحة، عن زيد بن أسلم، عن صالح، عن شقران، قال: بينما نحن ليلة
~~في سفر، إذا سمع النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم صوتا فقال: ما هذا؟!
~~فذهبت أنظر، فإذا هو معاوية بن رافع، وعمرو بن رفاعة بن تابوت يقول:
# لا يزال جوادي تلوح عظامه * ذوي الحرب عنه أن يموت فيقبرا فأتيت النبي
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم فأخبرته فقال: اللهم اركسهما ودعهما إلى نار
~~جهنم دعا. فمات عمرو بن رفاعة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~من السفر.
# قال السيوطي: وهذه الرواية أزالت الإشكال وبينت أن الوهم وقع في الحديث
~~الأول ، في لفظة واحدة وهي قوله: ابن العاص، وإنما هو ابن رفاعة أحد
~~المنافقين، وكذلك معاوية بن رافع أحد المنافقين، والله أعلم (1).
# بل السيوطي نفسه أيضا يعلم واقع الحال وحقيقة الأمر، وإلا فما أجهله!!
# أما أولا: فلم يكن في الحديث الأول الإشكال أو وهم حتى يزال!! غاية ما
~~هناك أن في المسند لفظ فلان وفلان بدل معاوية وعمرو والسيوطي يعلم - كغيره
~~- أنه تحريف، إن لم يكن عن عمد فعن سهو!!
# PageV01P266
# على أنه لم يوافق ابن الجوزي في الطعن في الحديث، بل ذكر له ما يشهد له
~~بالصحة.
# وأما ثانيا: فلو سلمنا وجود إبهام وإشكال في الحديث الأول، فهل عمر...
~~ولنلق نظرة سريعة في ترجمته (1).
# قال ابن معين: ضعيف الحديث.
# وقال أبو حاتم: متروك الحديث.
# وقال أبو داود: ليس بشئ.
# وقال النسائي: ضعيف.
# وقال الدارقطني: ضعيف.
# وقال ابن عدي: بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها.
# وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الاثبات. قالوا: كان يضع الحديث، اتهم
~~بالزندقة.
# وقال البرقاني عن ms155 الدارقطني: متروك.
# وقال الحاكم: اتهم بالزندقة وهو في الرواية ساقط.
# والعجيب أن السيوطي نفسه يرد أحاديثه قائلا: إنه وضاع (2)!
# أقول:
# فلينظر الباحث المنصف كيف يردون حديثا - يروونه عن رجل
# PageV01P267
# اعتمد عليه أباب الصحاح الستة - لكونه في ذم ابن هند وابنا النابغة، وهم
~~شيعة لهما... ويقابلونه بحديث يرويه رجل اتفقوا على سقوطه واتهموه بالوضع
~~والزندقة!!
# فلينظر! كيف يتلاعبون بالدين وسنة رسول رب العالمين!!
# ولا يتوهمن أن هذه طريقتهم في أبواب المناقب والمثالب فحسب، بل هي في
~~الأصولين والفقه أيضا!!
# فلنرجع إلى ما كنا بصدده، ونقول:
# إن يزيد بن أبي زياد ثقة، ومن رجال الكتب الستة، ولا عيب فيه إلا روايته
~~بعض مثالب أئمة القوم!! ولذا جعلوه من أئمة الشيعة الكبار!!
# على أن كون الراوي شيعيا، بل رافضيا - حسب اصطلاحهم - لا يضر بوثاقته كما
~~قرروا في محله وبنوا عليه في مواضع كثيرة (1).
# 2 - ترجمة حسين الأشقر:
# وقد ترجمنا لأبي عبد الله الحسين بن حسن الأشقر الفزاري الكوفي، في مبحث
~~آية التطهير، وقلنا هناك بأنه من رجال النسائي في (صحيحه) وأنهم قد ذكروا
~~أن للنسائي شرطا في صحيحه أشد من شرط الشيخين (2).
# وأنه روى عنه كبار الأئمة الأعلام: كأحمد بن حنبل، وابن معين،
# PageV01P268
# والفلاس، وابن سعد، وأمثالهم (1).
# وقد حكى الحافظ ابن حجر بترجمته عن العقيلي، عن أحمد بن محمد بن هانئ،
~~قال: قلت : لأبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - تحدث عن حسين الأشقر؟ قال:
~~لم يكن عندي ممن يكذب.
# وذكر عنه التشيع فقال له العباس بن عبد العظيم: إنه يحدث في أبي بكر
~~وعمر، وقلت أنا: يا أبا عبد الله، إنه صنف بابا في معايبهما! فقال: ليس هذا
~~بأهل أن يحدث عنه (2).
# وهذا هو السبب في تضعيف غير أحمد.
# وعن الجوزجاني: غال من الشتامين للخيرة (2).
# ولذا يقولون: له مناكير وأمثال هذه الكلمة، مما يدل على طعنهم في أحاديث
~~الرجل في فضل علي أو الحط من مناوئيه، وليس لهم طعن في الرجل نفسه، ولذا
~~قال يحيى بن معين:
# كان من الشيعة الغالية، فقيل ms156 له: فكيف حديثه؟! قال: لا بأس به. قيل:
~~صدوق؟
# قال: نعم، كتبت عنه (4).
# هذا:، فالرجل ثقة وصدوق عند: أحمد، والنسائي، ويحيى بن معين، وابن
~~حبان...
# وإنما ذنبه الوحيد هو التشيع وقد نصوا على أنه غير مضر.
# PageV01P269
# أقول:
# لكن المهم - هنا - أنه صدوق عند الحافظ ابن حجر أيضا، فقد قال: الحسين بن
~~حسن الأشقر، الفزاري، الكوفي، صدوق، يهم ويغلو في التشيع، من العاشرة، مات
~~سنة 208. س (1).
# وإنما أعدنا ترجمة الرجل هنا لنؤكد على أن ابن حجر قد ناقض نفسه مرتين:
# 1 - في تضعيفه الرجل في تخريج أحاديث الكشاف مع وصفه ب‍ " الصدق في تقريب
~~التهذيب!
# 2 - في طعنه في الرجل بسبب التشيع أو الرفض - حسب تعبيره - مع أنه نص في
~~مقدمة فتح الباري على أن الرفض - فضلا عن التشيع - غير مضر.
# وبذلك يسقط طعنه في حديثنا، وكذا طعن غيره تبعا له.
# تنبيه:
# قد اختلف طعن الطاعنين في رواية الأئمة: الطبراني، وابن أبي حاتم، وابن
~~المنذر ، والحاكم، وابن مردويه: عن حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن
~~الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس...
# فالسيوطي لم يقل إلا بسند ضعيف وتبعه الآلوسي.
# PageV01P270
# وابن حجر قال في تخريج أحاديث الكشاف: وحسين ضعيف ساقط فلا كلام له في
~~غيره، لكن في فتح الباري: إسناده واه، فيه ضعيف ورافضي.
# وابن كثير - وتبعه القسطلاني - قال عن حسين الأشقر: شيخ شيعي محترق وأضاف
~~- خصوص إسناد ابن أبي حاتم لقوله: حدثنا رجل سماه -: فيه مبهم لا يعرف.
# والهيثمي أفرط فقال: رواه الطبراني من رواية حرب بن الحسن الطحان، عن
~~حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع. وقد وثقوا كلهم وضعفهم جماعة، وبقية رجاله
~~ثقات.
# وبما ذكرنا - في ترجمة الأشقر - يسقط كلام السيوطي والآلوسي، وكذا كلام
~~ابن كثير في الأشقر أما قوله: فيه مبهم لا يعرف فيرده أنه إن كان هو حرب بن
~~الحسن الطحان فهو، وإن كان غيره فالإشكال مرتفع بمتابعته.
# وكذا يسقط كلام ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف.
# أما كلامه في فتح الباري فيمكن أن يكون ms157 ناظرا إلى الأشقر فقط، بأن يكون
~~وصفه بالرفض وضعفه من أجل ذلك، ويمكن أن يكون مراده من ضعيف غير الأشقر
~~الذي وصفه بالرفض... وهذا هو الأظهر، ومراده - على الظاهر - هو قيس بن
~~الربيع الذي زعم غيره ضعفه، فلنترجم له:
# 3 - ترجمة قيس بن الربيع:
# وهو: قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي: PageV01P271
# من رجال: أبي داود والترمذي، وابن ماجة (1).
# روى عنه جماعة كبيره من الأئمة في الصحاح وغيرها، كسفيان الثوري، وشعبة
~~بن الحجاج، وعبد الرزاق بن همام، وأبي نعيم الفضل بن دكين، وأبي داود
~~الطيالسي، ومعاذ بن معاذ، وغيرهم (2).
# وهذه بعض الكلمات في توثيقه ومدحه والثناء عليه باختصار:
# قال: أبو داود الطيالسي عن شعبة: سمعت أبا حصين يثني على قيس ابن الربيع.
# قال: قال لنا شعبة: أدركوا قيسا قبل أن يموت!
# قال عفان: قلت ليحيى بن سعد: أفتتهمه بكذب؟! قال: لا.
# قال عفان: كان قيس ثقة، يوثقه الثوري وشعبة.
# قال حاتم بن الليث، عن أبي الوليد الطيالسي: كان قيس بن الربيع ثقة حسن
~~الحديث.
# قال أحمد بن صالح: قلت لأبي نعيم: في نفسك من قيس بن الربيع شئ؟ قال: لا.
# قال عمرو بن علي: سمعت معاذ بن معاذ يحسن الثناء على قيس.
# وقال يعقوب بن شيبة السدوسي: وقيس بن الربيع عند جميع أصحابنا صدوق،
~~وكتابه صالح ، وهو ردئ الحفظ جدا مضطربه، كثير الخطأ، ضعيف في روايته.
# وقال ابن عدي: عامة رواياته مستقيمة، والقول فيه ما قال شعبة.
# هذا، وقد أخذ عليه أمور:
# PageV01P272
# أحدها: إنه ولي المدائن من قبل المنصور، فأساء إلى الناس فنفروا عنه.
# والثاني: التشيع، نقله الذهبي عن أحمد (1).
# والثالث: وجود أحاديث منكرة عنده. قال حرب بن إسماعيل: قلت لأحمد بن
~~حنبل: قيس بن الربيع أي شئ ضعفه؟ قال: روى أحاديث منكرة.
# لكن قالوا: هذه الأحاديث أدخلها عليه ابنه لما كبر فحدث بها (2).
# ولكونه صدوقا في نفسه، ثقة، وإن هذه الروايات مدخولة عليه وليست منه، قال
~~الذهبي: صدوق في نفسه، سيئ الحفظ (3).
# وقال الحافظ ابن حجر: صدوق، تغير لما ms158 كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من
~~حديثه فحدث بها (4).
# فإن كان يقصد في مقدمة فتح الباري تضعيف هذا الرجل فقد ناقض نفسه كذلك...
# 4 - ترجمة حرب بن حسن الطحان:
# هذا الرجل لم يتعرض له بالتضعيف، ولم ينقل كلاما فيه إلا الهيثمي، ولكنه
~~مع ذلك نص على أنه وثق ولم يذكر المضعف ولا وجه التضعيف.
# PageV01P273
# وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: شيخ (1).
# وقال ابن حجر: حرب الحسن الطحان. ليس حديثه بذاك. قاله الأزدي. انتهى.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وقال ابن النجاشي: عامي الرواية. أي شيعي قريب الأمر. له كتاب.
# روى عنه: يحيى بن زكريا اللؤلؤي (2).
# أقول:
# لكن لا يلتفت إلى قول الأزدي، كما نص عليه الذهبي، حيث قال: لا يلتفت إلى
~~قول الأزدي، فإن في لسانه في الجرح رهقا (3).
# تتمة:
# فيها مطلبان:
# الأول: قال الذهبي معقبا - على حديث خطبة الإمام الحسن عليه السلام، الذي
~~أخرجه الحاكم عن أبناء أئمة أهل البيت والذرية الطاهرة -: ليس بصحيح! (4).
# ولما كان هذا القدح مجملا ومبهما، فإنه لا يعبأ به... وأظن أنه من جهة
~~المتن والمعنى لا السند، وعذر الذهبي في قدحه في مناقب آل البيت
# PageV01P274
# عليهم السلام معلوم!!
# والثاني: قال ابن عساكر - بعد أن أخرج من طريق الطبراني حديث أبي أمامة
~~الباهلي - : هذا حديث منكر، وقد وقع إلي جزء ابن عباد بعلو وليس هذا الحديث
~~فيه (1).
# وهذا الحديث بهذا اللفظ رواه عن طريق الطبراني الحافظ أبو عبد الله
~~الكنجي، وقال : هذا حديث حسن عال، رواه الطبراني في معجمه كما أخرجناه
~~سواء، ورواه محدث الشام في كتابه بطرق شتى (2) والحافظ ابن حجر (3). ورواه
~~لا عن طريق الطبراني:
# الحاكم الحسكاني النيسابوري (4).
# أما عدم وجوده في الجزء الذي وقع إلى ابن عساكر من حديث طالوت بن عباد
~~فغير مضر كما هو واضح.
# وأما نكارة الحديث ففي أي فقرة منه؟! أفي حديث الشجرة؟! أو في قوله صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم: لو أن عبدا...؟! أو في تلاوة آية المودة في هذا
~~الموضع ؟!
# أما حديث الشجرة ms159 فقد رواه من أئمة الحديث كثيرون (5) وإليه أشار أمير
~~المؤمنين (6) ولم يقل أحد بنكارته.
# وأما تلاوته الآية هنا، فقد عرفت أنها نازلة في علي وفاطمة
# PageV01P275
# وابنيهما.
# بقي قوله: ولو أن عبدا... وأظنه يريد هذا، وهو كلام جليل، ومعناه دقيق،
~~وخلاصة بيانه أن الحب هو وسيلة الاتباع والقرب، والعمل بلا درك حب النبي
~~وآله صلى الله عليه وآله وسلم غير مقرب إلى الله سبحانه وتعالى، وكل عمل لا
~~تقرب فيه إليه فهو باطل، وصاحبه نم أهل النار وبئس القرار.
# هذا إذا أخذنا الكلام على ظاهره.
# وأما إذا كان كناية عن البغض، فالأمر أوضح، لأن بغض النبي وأهل بيته مبعد
~~عن الله عز وجل، ولا ينفع معه عمل...
# اللهم اجعلنا من المحبين للنبي وآله، ومن المتقربين بهم إليك.
# * * * PageV01P276
# الفصل الثالث في دفع شبهات المخالفين وإذا ثبتت صحة الأحاديث الدالة على
~~نزول الآية المباركة في أهل البيت حتى التي تكلم في أسانيدها، بعد بيان
~~سقوط ما تذرعوا به، تندفع جميع الشبهات التي يطرحونها حول ذلك.
# ولكنا مع ذلك نذكر ما قالوه في هذا الباب، ونجيب عنه بالأدلة والشواهد
~~القويمة، (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة).
# ولعل أشد القوم مخالفة في المقام هو ابن تيمية في منهاج السنة فلنقدم
~~كلماته:
# * يقول ابن تيمية: ثبت في الصحيح عن سعيد بن جبير: أن ابن عباس سئل عن
~~قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قال: فقلت: إلا
~~أن تودوا قربى محمد. فقال ابن عباس: عجلت! إنه لم يكن بطن من قريش إلا
~~لرسول الله منهم قرابة فقال: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا أن تؤدوني في
~~القرابة التي بيني وبينكم.
# فابن عباس كان من كبار أهل البيت وأعلمهم بتفسير القران، وهذا تفسيره
~~الثابت عنه.
# ويدل على ذلك أنه لم يقل: إلا المودة لذوي القربى، ولكن قال: إلا المودة
~~في القربى. ألا ترى أنه لما أراد ذوي قرباه قال: (واعلموا أنما PageV01P277
# غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي ms160 القربى). ولا يقال: المودة في ذوي
~~القربى ، وإنما يقال: المودة لذوي القربى، فكيف وقد قال (قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى)؟!
# ويبين ذلك: إن الرسول صلى الله عليه [وآله] وسلم لا يسأل أجرا أصلا، إنما
~~أجره على الله، وعلى المسلمين موالاة أهل البيت لكن بأدلة أخرى غير هذه
~~الآية وليست موالاتنا لأهل البيت من أجر النبي في شئ.
# وأيضا، فإن هذه الآية مكية، ولم يكن علي قد تزوج بفاطمة، ولا ولد له
~~أولاد (1).
# * وقال ابن تيمية:
# وأما قوله: وأنزل الله فيهم (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) فهذا كذب ظاهر، فإن هذه الآية في سورة الشورى، وسورة الشورى مكية
~~بلا ريب، نزلت قبل أن يتزوج علي بفاطمة...
# وقد تقدم الكلام على الآية وأن المراد بها ما بينه ابن عباس... رواه
~~البخاري وغيره.
# وقد ذكر طائفة المصنفين من أهل السنة والجماعة والشيعة، من أصحاب أحمد
~~وغيرهم، حديثا عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أن هذه الآية لما نزلت
~~قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء؟ قال: علي وفاطمة وابناهما.
# وهذا كذب باتفاق أهل المعرفة! (2).
# PageV01P278
# * وكرر ابن تيمية:
# تكذيب الحديث المذكور..
# وأن الآية في سورة الشورى هي مكية، وأن عليا إنما تزوج فاطمة بالمدينة..
# وأن التفسير الذي في الصحيحين يناقض ذلك الحديث، قال: سئل ابن عباس..
# وأنه قال: (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) ولم يقل: إلا
~~المودة للقربى، ولا المودة لذوي القربى كما قال: (واعلموا)..
# وأن النبي لا يسأل على تبليغ رسالة ربه أجرا البتة، بل أجره على الله..
# وأن القربى معرفه باللام، فلا بد أن تكون معروفة عند المخاطبين، وقد
~~ذكرنا أنها لما نزلت لم يكن قد خلق الحسن ولا الحسين، ولا تزوج علي بفاطمة،
~~فالقربى التي بينه وبينهم، فإنها معروفة عندهم (1).
# * ولم يذكر ابن حجر العسقلاني في (تخريج الكشاف) إلا المعارضة قال: وقد
~~عارضه ما هو أولى منه، ففي البخاري... (2) وكذا في فتح الباري وأضاف:
# يؤيد ذلك أن السورة مكية ms161 (3).
# * وقال ابن كثير: وذكر نزول الآية في المدينة بعيد، فإنها مكية،
# PageV01P279
# ولم يكن إذ ذاك لفاطمة رضي الله عنها أولاد بالكلية، فإنها لم تتزوج بعلي
~~- رضي الله عنه - إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة. والحق تفسير هذه
~~الآية بما فسرها حبر الأمة... (1).
# * وقال القسطلاني: والآية مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أولاد بالكلية،
~~فإنها لم تتزوج بعلي إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة. وتفسير الآية
~~بما فسر به حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس أحق وأولى (2).
# * والشوكاني اقتصر على المعارضة وترجيح الحديث عن طاووس عن ابن عباس (3).
# * وابن روزبهان ما قال إلا: ظاهر الآية على هذا المعنى شامل لجميع قرابات
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم (4).
# * وقال عبد العزيز الدهولي ما حاصله:
# إنه وإن أخرج أحمد والطبراني ذلك عن ابن عباس، لكن جمهور المحدثين
~~يضعفونه، لكون سورة الشورى بتمامها مكية، وما خلق الحسن والحسين حينئذاك،
~~لو يتزوج علي بعد بفاطمة... والحديث في طريقه بعض الشيعة الغلاة، وقد وصفه
~~المحدثون بالصدق، والظن الغالب أنه لم يكذب وإنما نقل الحديث بالمعنى. إذ
~~كان لفظه أهل بيتي فخصهم الشيعي بالأربعة...
# PageV01P280
# والمعنى المذكور لا يناسب مقام النبوة، وإنما ذلك من شأن أهل الدنيا،
~~وأيضا ينافيه الآيات الكثيرة كقوله تعالى: (ما سألتكم من أجر فهو لكم إن
~~أجري إلا على الله) فلو كان خاتم الأنبياء طالبا للأجر لزم أن تكون منزلته
~~أدنى من سائر الأنبياء، وهو خلاف الإجماع (1).
# فهذه شبهات أعلام القوم في هذا المقام، فلنذكر الشبهات بالترتيب ونتكلم
~~عليها:
# 1 - سورة الشورى مكية والحسنان غير موجودين:
# ولعل هذه أهم الشبهات في المسألة، وهي الأساس... ونحن تارة نبحث عن الآية
~~المباركة بالنظر إلى الروايات، وأخرى بقطع النظر عنها، فيقع البحث على كلا
~~التقديرين.
# أما على الأول: فإن الآية المباركة بالنظر إلى الروايات المختلفة الواردة
~~- سواء المفسرة بأهل البيت، أو القائلة بأنها نزلت بمناسبة قول الأنصار كذا
~~وكذا - مدنية ، ولذا قال جماعة بأن سورة الشورى مكية إلا الآيات:
# قال القرطبي: سورة الشورى ms162 مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال
~~ابن عباس وقتادة: إلا أربع آيات منها أنزلت بالمدينة: (قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) إلى آخرها (2).
# وقال أبو حيان: قال ابن عباس: مكية إلا أربع آيات، من قوله
# PageV01P281
# تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) إلى آخر الأربع
~~آيات فإنها نزلت بالمدينة (1).
# وقال الشوكاني: وروي عن ابن عباس وقتادة أنها مكية إلا أربع آيات منها
~~أنزلت بالمدينة (قل لا أسئلكم...) (2).
# وقال الآلوسي: وفي البحر: هي مكية إلا أربع آيات من قوله تعالى: (قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا) إلى آخر آيات. وقال مقاتل: فيها مدني، قوله تعالى: (ذلك
~~الذي يبشر الله عباده...) واستثنى بعضهم قوله تعالى: (أم يقولون افترى)...
# وجوز أن يكون الإطلاق باعتبار الأغلب (3).
# وبهذا القدر كفاية.
# ووجود آيات مدنية في سورة مكية أو بالعكس كثير، ولا كلام لأحد في ذلك.
# وأما على الثاني: فالآية دالة على وجوب مودة القربى أي: أقرباء النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، والخطاب للمسلمين لا لغيرهم.
# أما أنها دالة على وجوب مودة قربى النبي، فلتبادر هذا المعنى منه، وقد
~~أذعن بهذا التبادر غير واحد من الأئمة، نذكر منهم:
# الكرماني، صاحب الكواكب الداري في شرح البخاري (4).
# والعيني، صاحب عمدة القاري في شرح البخاري.
# PageV01P282
# قال العيني بشرح حديث طاووس: وحاصل كلام ابن عباس: إن جميع قريش أقارب
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وليس المراد من الآية بنو هاشم ونحوهم كما
~~يتبادر الذهن إلى قول سعيد بن جبير (1).
# وأما أن الخطاب للمسلمين، فلوجوه، منها: السياق، فإن الله سبحانه وتعالى
~~يقول :
# (ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير * ذلك
~~الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور *
~~أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ ms163 الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور * وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عبادة ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون * ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد).
# فقد جاء الآية المباركة بعد قوله تعالى: (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات).
# فإن قلت:
# فبعدها: (أم يقولون افترى على الله كذبا...)؟!
# PageV01P283
# قلت:
# ليس المراد من ذلك المشركين، بل المراد هم المسلمون ظاهرا المنافقون
~~باطنا، يذل على ذلك قوله بعده: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون) فالخطاب ليس للمشركين، ولم تستعمل التوبة في
~~القرآن إلا في العصاة من المسلمين.
# فإن قلت:
# فقد كان في المسمين في مكة منافقون؟!
# قلت:
# نعم، فراجع (سورة المنافقون) و (سورة المدثر) وما قاله المفسرون (1).
# وعلى هذا، فقد كان الواجب على المسلمين عامة مودة أقرباء النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم... فهل - يا ترى - أمروا حينذاك بمودة أعمامه وبني عمومته؟!
# PageV01P284
# أما المشركون منهم.. فلا، قطعا.. وأما المؤمنون منهم وقت نزول الآية أو
~~بعده...
# فأولئك لم يكن لهم أي دور يذكر في مكة...
# بل المراد علي عليه السلام، فإنه الذي كان المشركون يبغضونه ويعادونه،
~~والمنافقون يحسدونه ويعاندونه، والمؤمنون يحبونه ويوادونه.
# ولا يخفى ما تدل عليه كلمتا المودة و يقترف.
# ثم إنه صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل - في المدينة - عن المراد من
~~القربى في الآية المباركة قال: علي وفاطمة والحسن والحسين.
# ٢ - الرسول لا يسأل أجرا:
# إن الرسول من قبل الله سبحانه وتعالى لا يسأل الناس أجرا على تبليغ
~~الرسالة إليهم أصلا، وإنما أجره على الله، وهكذا كان الأنبياء السابقون:
# قال نوح لقومه: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/0/26" target="_blank" title="سورة الشعراء 26">﴿إني لكم رسول أمين
~~* فاتقوا الله وأطيعون * وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين﴾</a> (١).
# وقال هود: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/0/11" target="_blank" title="سورة هود 11">﴿يا قوم لا أسئلكم عليه
~~أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون ms164 ﴾</a> (٢).
# وقال صالح: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/0/26" target="_blank" title="سورة الشعراء 26">﴿إني لكم رسول أمين
~~* فاتقوا الله وأطيعون * وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين﴾</a> (3).
# ومن هنا أصر بعضهم على أن الاستثناء منقطع، وجوز بعضهم - كالزمخشري
~~وجماعة - أن يكون متصلا وأن يكون منقطعا.
# PageV01P285
# أقول:
# ونبينا أيضا كذلك كما جاء في آيات عديدة، منها:
# <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/6"
~~target="_blank" title="سورة الأنعام 6">﴿... قل ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين * إن هو إلا ذكر للعالمين﴾</a> (1).
# (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شئ شهيد)
~~(2).
# (قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا) (2).
# وقد أجاب المفسرون من الفريقين عن هذه الشبهة بأكثر من وجه، وفي تفسيري
~~الخازن والخطيب الشربيني منها وجهان...
# ولكن يظهر - بالدقة - أن الآيات في الباب بالنسبة إلى نبينا صلى الله
~~عليه وآله وسلم على أربعة أنحاء:
# 1 - ما اشتمل على عدم سؤال الأجر.
# 2 - ما اشتمل على سؤال الأجر لكنه لكم.
# 3 - ما اشتمل على عدم سؤال الأجر، وطلب اتخاذ السبيل إلى الله عن اختيار.
# 4 - ما اشتمل على سؤال الأجر وهو المودة في القربى.
# وأي تناف بين هذه الآيات؟! يا منصفون!
# PageV01P286
# إنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يسأل الناس أجرا، وإنما يريد منهم أن
~~يتخذوا سبيلا إلى الله، وهو ما لا يتحقق إلا بمودة أهل البيت، وهو لهم...
~~ولذا ورد عنهم عليه السلام: نحن السبيل (1)... نعم هم السبل وخاصة إذا صارت
~~الدنيا هرجا ومرحبا، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل... (2).
# فإذن.. هم.. السبيل... وهذا معنى هذه الآية في محكم التنزيل، ولا يخفى
~~لوازم هذا الدليل فافهم واغتنم، و (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن...) وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# 3 - لماذا لم يقل: إلا المودة للقربى؟
# وطرح هذه الشبهة من مثل الدهلوي غير بعيد، لكنه من مثل ابن تيمية الذي
~~يدعي العربية عجيب!! وليته راجع كلام أهل الفن:
# قال ms165 الزمخشري: يجوز أن يكون استثناء متصلا، أي: لا أسألكم أجرا إلا هذا
~~وهو أن تودوا أهل قرابتي، ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة، لأن قرابته
~~قرابتهم، فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة.
# ويجوز أن يكون منقطعا، أي: لا أسئلكم أجرا قط ولكنني أسألكم أن تودوا
~~قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم.
# فإن قلت: هلا قيل: إلا مودة القربى، أو: إلا المودة للقربى؟ وما معنى
~~قوله:
# (إلا المودة في القربى)؟
# PageV01P287
# قلت: جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها، كقولك: لي في آل فلان مودة، ولي فيهم
~~هوى وحب شديد. تريد: أحبهم وهم مكان حبي ومحله، وليست في بصلة للمودة
~~كاللام إذا قلت: إلا المودة للقربى، إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به
~~في قولك: المال في الكيس. وتقديره: إلا المودة ثابتة في القربى ومتمكنة
~~فيها. والقربى مصدر كالزلفى والبشرى بمعنى قرابة، والمراد: في أهل القربى.
~~وروي أنها لما نزلت قيل:
# يا رسول الله، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة
~~وابناهما.
# ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله ] وسلم حسد الناس لي، فقال أما ترضى أن تكون رابع أربعة: أول من يدخل
~~الجنة أنا وأنت والحسن والحسين، وأزواجنا عن إيماننا وشمائلنا، وذريتنا خلف
~~أزواجنا!
# (1).
# وقرره الفخر الرازي حيث قال: أورد صاحب الكشاف على نفسه سؤالا فقال: هلا
~~قيل:
# إلا مودة القربى، أو: إلا المودة للقربى، وما معنى قوله: (إلا المودة في
~~القربى)؟
# وأجاب بأن قال: جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك: لي في آل فلان مودة،
~~ولي فيهم هوى وحب شديد. تريد أحبهم وهم مكان حبي ومحله (2) وكذا أبو حيان
~~واستحسنه (3).
# PageV01P288
# وقال النيسابوري: ثم أمر رسوله بأن يقول: (لا أسألكم) على هذا التبليغ (
~~أجرا إلا المودة) الكائنة (في القربى) جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها، ولهذا
~~لم يقل: مودة القربى، أو: المودة للقربى، وهي مصدر بمعنى القرابة، أي: في
~~أهل القربى، وفي حقهم (1).
# وقال أبو السعود بعد أن جعل الاستثناء متصلا: ms166 وقيل: الاستثناء منقطع
~~والمعنى:
# لا أسألكم أجرا قط ولكن أسألكم المودة.
# و (في القربى) حال منها. أي: المودة ثابتة في القربى متمكنة في أهلها أو
~~في حق القرابة. والقربى مصدر كالزلفى، بمعنى القرابة. روي: أنها لما نزلت
~~قيل: يا رسول الله، من قرابتك... (2).
# وراجع أيضا تفاسير: البيضاوي والنفسي والشربيني، وغيرهم.
# 4 - المعارضة:
# وهذه هي الشبهة الأخيرة، وهي تتوقف على اعتبار ما أخرج أحمد وغيره عن
~~طاووس عن ابن عباس، والجواب عنها بالتفصيل في الفصل الرابع..
# * * *
# PageV01P289
# الفصل الرابع الأخبار والأقوال قد ظهر إلى الآن أن نزول الآية المباركة
~~في أهل البيت هو المتبادر من الآية، وأن القول بذلك مستند إلى أدلة معتبرة
~~في كتب السنة، وأنه محكي عن أئمة أهل البيت : أمير المؤمنين عليه السلام،
~~وهو أعلم الأصحاب بكتاب الله بالإجماع، والحسن السبط عليه السلام، والحسين
~~الشهيد عليه السلام، والإمام السجاد علي بن الحسين عليه السلام، والإمام
~~الباقر عليه السلام، والإمام الصادق عليه السلام.
# ورواه عدة من كبار الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وقال به ابن عباس، في ما رواه عنه سعيد بن جبير ومجاهد والكلبي وغيرهم،
~~بل أرسله عنه أبو حيان إرسال المسلم، وسنذكر عبارته.
# وهو قول: سعيد بن جبير، وعمرو بن شعيب، والسدي، وجماعة.
# أدلة وشواهد أخرى للقول بنزول الآية في أهل البيت:
# وقد ذكر هذا القول غير واحد من المفسرين وغيرهم فلم يردوه.
# بل لم يرجحوا عليه غيره، بل ذكروا له أدلة وشواهد ومؤيدات، من الأخبار
~~والروايات.
# * كالزمخشري، فإنه ذكر هذا القول، وروى فيه الحديث عن النبي PageV01P290
# صلى الله عليه وآله وسلم: قيل: يا رسول الله، من قرابتك... قال: ويدل
~~عليه ما روي عن علي... الحديث، وقد تقدم، ثم قال بعده:
# وعن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي
~~وآذاني في عترتي، ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه
~~عليها فأنا أجازيه عليها غذا إذا لقيني يوم القيامة.
# وروي: إن الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا... ms167 الحديث، وقد تقدم.
# قال: وقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: من مات على حب آل محمد
~~مات شهيدا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له، ألا ومن مات على حب
~~آل محمد مات تائبا، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان،
~~ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير، ألا ومن
~~مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها، ألا ومن
~~مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة، ألا ومن مات على على
~~حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة، ألا ومن ما ت على حب آل محمد
~~مات على السنة والجماعة، ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة
~~(1).
# * والرازي حيث قال: روى الكلبي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إن
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لما قدم المدينة كانت تعروه نوائب وحقوق،
~~وليس في يده سعة، فقال الأنصار: إن هذا الرجل قد هداكم الله على يده وهو
~~ابن اختكم وجاركم في بلدكم، فاجمعوا له
# PageV01P291
# طائفة من أموالكم، ففعلوا، ثم أتوه به فرده عليهم، فنزل قوله تعالى: (قل
~~لا أسألكم عليه أجرا) أي على الإيمان إلا أن تودوا أقاربي. فحثهم على مودة
~~أقاربه.
# ثم إنه أورد الرواية عن الزمخشري قائلا: نقل صاحب الكشاف عن النبي صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم أنه قال: من مات على حب آل محمد... إلى آخره. ثم
~~قال:
# وأنا أقول: آل محمد هم الذين يؤول أمرهم إليه، فكل من كان أمرهم إليه أشد
~~وأكمل كانوا هم الآل، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أشد التعلقات، وهذا
~~كالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هم الآل.
# وأيضا: اختلف الناس في الآل، فقيل: هم الأقارب، وقيل: هم أمته. فإن
~~حملناه على القرابة فهم ms168 الآل، وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم
~~أيضا آل. فثبت أن على جميع التقديرات هم الآل، وأما غيرهم فهل يدخلون تحت
~~لفظ الآل؟ فمختلف فيه.
# وروى صاحب الكشاف: إنه لما نزلت هذه الآية قيل: يا رسول الله، من قرابتك
~~هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ فقال: علي وفاطمة وابناهما. فثبت أن هؤلاء
~~الأربعة أقارب النبي.
# وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم، ويدل عليه وجوه:
# الأول: قوله تعالى: (إلا المودة في القربى) ووجه الاستدلال به ما سبق.
~~PageV01P292
# الثاني: لا شك أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يحب فاطمة عليها
~~السلام ، قال صلى الله عليه [وآله] وسلم: فاطمة بضعة مني، يؤذيني من
~~يؤذيها. وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله أنه كان يحب عليا والحسن
~~والحسين. وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله لقوله: (واتبعوه لعلكم
~~تهتدون) ولقوله سبحانه: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة).
# الثالث: إن الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في
~~الصلاة، وهو قوله: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد.
~~وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب.
~~وقال الشافعي رضي الله عنه:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا إذا فاض
~~الحجيج إلى منى * فيضا كما نظم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد *
~~فليشهد الثقلان أني رافضي (1) * وذكر النيسابوري محصل كلام الرازي قائلا:
~~ولا ريب أن هذا فخر عظيم، وشرف تام ، ويؤيده ما روي... (2).
# * وقال القرطبي: وقيل: (القربى) قرابة الرسول صلى الله عليه [وآله] وسلم،
~~أي: لا أسألكم أجرا إلا أن تودوا قرابتي وأهل بيتي، كما أمر بإعظامهم ذوي
~~القربى.
# وهذا قول علي بن حسين وعمرو بن شعيب والسدي. وفي رواية سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس:
# لما أنزل الله عز وجل
# PageV01P293
# (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قالوا: يا رسول الله، من ms169
~~هؤلاء الذين نودهم؟ قال: علي وفاطمة وأبناؤها. ويدل عليه أيضا ما روي عن
~~علي رضي الله عنه: قال: شكوت غلى النبي حسد الناس... وعن النبي: حرمت
~~الجنة...
# وكفى قبحا بقول من يقول: إن التقرب إلى الله بطاعته ومودة نبيه صلى الله
~~عليه [ وآله] وسلم وأهل بيته منسوخ، وقد قال النبي: من مات على حب آل محمد
~~مات شهيدا، ومن مات على حب آل محمد جعل الله زواره قبره الملائكة والرحمة
~~(1) ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه: أيس اليوم
~~من رحمة الله، ومن مات على بغض آل محمد لم يرح رائحة الجنة، ومن مات على
~~بغض آل بيتي فلا نصيب له في شفاعتي.
# قلت: وذكر هذا الخبر الزمخشري في تفسيره بأطول من هذا فقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم... فذكره... (2).
# * وقال الخطيب الشربيني: فقيل: هم فاطمة وعلي وأبناؤهما. وفيهم نزل:
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (3).
# * وقال الآلوسي: وقيل: علي وفاطمة وولدها رضي الله تعالى عنهم، وروي ذلك
~~مرفوعا: أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، من طريق ابن
~~جبير عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه
# PageV01P294
# الآية (قل لا أسألكم) إلى آخره. قالوا: يا رسول الله... وقد تقدم.
# إلا أنه روي عن جماعة من أهل البيت ما يؤيد ذلك....
# فروى خبر ابن جرير عن أبي الديلم لما جئ بعلي بن الحسين... وخبر زاذان عن
~~علي عليه السلام... وأورد قول كميت الشاعر والهيتي أحد أقاربه... وقد تقدم
~~ذلك كله. ثم روى حديث الثقلين، ثم قال:
# وأخرج الترمذي وحسنه والطبراني والحاكم والبيهقي في الشعب، عن ابن عباس،
~~قال : قال عليه الصلاة والسلام: أحبوا الله تعالى لما يغذوكم به من نعمة،
~~وأحبوني لحب الله تعالى، وأحبوا أهل بيتي.
# وأخرج ابن حبان والحاكم، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله ] وسلم: والذي نفسي بيده، لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا أدخله الله
~~تعالى النار.
# إلى ms170 غير ذلك مما لا يحصى كثرة من الأخبار، وفي بعضها ما يدل على عموم
~~القربى وشمولها لبني عبد المطلب:
# أخرج أحمد والترمذي - وصححه - والنسائي، عن المطلب بن ربيعة، قال: دخل
~~العباس على رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: إنا لنخرج فنرى
~~قريشا تحدث، فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله ودر عرق بين عينيه، ثم قال:
~~والله لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم لله تعالى ولقرابتي.
# وهذا ظاهر إن خص (القربى) بالمؤمنين منهم، وإلا فقيل: إن الحكم منسوخ.
~~وفيه نظر. والحق وجوب محبة قرابته عليه الصلاة والسلام من حيث إنهم قرابته
~~كيف كانوا، وما أحسن ما قيل:
# داريت أهلك في هواك وهم عدى * ولأجل عين ألف عين تكرم PageV01P295
# وكلما كانت جهة القرابة أقوى كان طلب المودة أشد، فمودة العلويين ألزم من
~~محبة العباسيين على القول بعموم (القربى) وهي على القول بالخصوص قد تتفاوت
~~أيضا باعتبار تفاوت الجهات والاعتبارات، وآثار تلك المودة التعظيم
~~والاحترام والقيام بأداء الحقوق أتم قيام، وقد تهاون كثير من الناس بذلك
~~حتى عدوا من الرفض السلوك في هاتيك المسالك، وأنا أقول قول الشافعي الشافي
~~العي:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى..... الأبيات (1).
# أقول:
# هذا هو القول الأول، وهو الحق، أعني نزول الآية المباركة في خصوص: علي
~~وفاطمة والحسنين، وعلى فرض التنزل وشمولها لجميع قربى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم، فما ورد في خصوص أهل البيت يخصصها. فهذا هو القول الأول.
# الرد على الأقوال الأخرى:
# وفي مقابله أقوال:
# أحدها: إن المراد من (القربى) القرابة التي بينه صلى الله عليه وآله وسلم
~~وبين قريش فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة.
# والثاني: إن المراد من (القربى) هو القرب والتقرب إلى الله، أي:
# PageV01P296
# إلا أن تودوا إلى الله في ما يقربكم إليه من التودد إليه بالعمل الصالح.
# والثالث: إن المراد من (القربى) هو الأقرباء ولكن لا أقرباء النبي مطلقا،
~~بل المعنى: إلا أن تودوا قرابتكم وتصلوا أرحامكم.
# والرابع: إن الآية المنسوخة بقوله تعالى: (قل ms171 ما سألتكم عليه من أجر فهو
~~لكم) (1).
# أقول:
# أما القول الأخير فقد رده الكل، حتى نص بعضهم على قبحه، وقد بينا أن لا
~~منافاة بين الآيتين أصلا، بل إحداهما مؤكدة لمعنى الأخرى.
# وأما الذي قبله، فلا ينبغي أن يذكر في الأقاويل، لأنه قول بلا دليل، ولذا
~~لم يعبأ به أهل التفسير والتأويل.
# وأما القول بأن المراد هو التقرب فقد حكي عن الحسن البصري (2) وظاهر
~~العيني اختياره له (3). واستدل له في فتح الباري بما أخرجه أحمد من طريق
~~مجاهد عن ابن عباس أيضا: إن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: قل لا
~~أسألكم عليه أجرا على ما جئتكم به من البينات والهدى إلا أن تقربوا إلى
~~الله بطاعته.
# لكن قال ابن حجر: وفي إسناده ضعف (4).
# وهو مردود أيضا بأنه خلاف المتبادر من الآية، وأن النصوص على
# PageV01P297
# خلافه... وهو خلاف الذوق السليم.
# وأما القول الأول من هذه الأقوال، فهو الذي اقتصر عليه ابن تيمية فلم
~~يذكر غيره، واختاره ابن حجر، ورجحه الشوكاني... والدليل عليه ما أخرجه أحمد
~~والشيخان وغيرهم عن طاووس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقد تقدم في أول
~~أخبار المسألة.
# ويقع الكلام على هذا الخبر في جهتين:
# الجهة الأولى: جهة السند:
# فإن مدار الخبر على شعبة بن الحجاج وقد كان هذا الرجل ممن يكذب ويضع على
~~أهل البيت، فقد ذكر الشريف المرتضى رحمه الله (1) أنه روى عن جعفر بن محمد
~~أنه كان يتولى الشيخين! فمن يضع مثل هذا لا يستبعد منه أن يضع على ابن عباس
~~في نزول الآية.
# ثم إن الراوي عن شعبة عند أحمد يحيى بن عباد الضبعي البصري قال الخطيب:
~~نزل بغداد وحدث بها عن شعبة... روى عنه أحمد بن حنبل... (2).
# وقد أورد ابن حجر هذا الرجل فيمن تكلم فيه من رجال البخاري، فنقل عن
~~الساجي أنه ضعيف، وعن ابن معين أنه ليس بذاك وإن صدقه (3).
# وروى الخطيب بإسناده عن ابن المديني، قال: سمعت أبي يقول: يحيى بن عباد
~~ليس ممن أحدث عنه، وبشار ms172 الخفاف أمثل منه.
# PageV01P298
# وبإسناده عن يحيى بن معين: لم يكن بذاك، قد سمع وكان صدوقا، وقد أتيناه
~~فأخرج كتابا فإذا هو لا يحسن يقرأه فانصرفنا عنه.
# وبإسناده عن الساجي: ضعيف، حدث عنه أهل بغداد. سمعت الحسن بن محمد
~~الزعفراني يحدث عنه عن الشعبي وغيره، لم يحدث عنه أحد من أصحابنا بالبصرة،
~~لا بندار ولا ابن المثنى.
# وقد أورده الذهبي في ميزانه مقتصرا على تضعيف الساجي (1).
# والراوي عن شعبة عند البخاري محمد بن جعفر - غندر وقد أدرجه ابن حجر فيمن
~~تكلم فيه بمناسبة قول أبي حاتم: يكتب حديثه عن غير شعبة ولا يحتج به (2)،
~~وبهذه المناسبة أيضا أورده الذهبي ميزانه (3).
# والراوي عنه: محمد بن بشار وهو أيضا ممن تكلم فيه غير واحد من أئمتهم،
~~وأدرجه ابن حجر فيمن تكلم فيه فذكر تضعيف الفلاس، وأن يحيى بن معين كان
~~يستضعفه، وعن أبي داود: لولا سلامة فيه لترك حديثه (4).
# لكن في ميزان الاعتدال: كذبه الفلاس وروى عن الدورقي: كنا عند يحيى بن
~~معين فجرى ذكر بندار، فرأيت يحيى لا يعبأ به ويستضعفه قال: ورأيت القواريري
~~لا يرضاه وكان صاحب حمام (5).
# PageV01P299
# أقول:
# لقد كان هذا حال عمدة أسانيد حديث طاووس عن ابن عباس، والإنصاف أنه لا
~~يصلح للاحتجاج فضلا عن المعارضة، على أن كلام الحاكم في كتاب التفسير صريح
~~في رواية البخاري ومسلم هذا الحديث عن طريق طاووس عن ابن عباس باللفظ الدال
~~على القول الحق، وهذا نص كلامه: إنما اتفقا في تفسير هذه الآية على حديث
~~عبد الملك بن ميسرة الزراد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه في
~~قربى آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# وأرسل ذلك أبو حيان عن ابن عباس إرسال المسلم، فإنه بعد أن ذكر القول
~~الحق قال:
# وقال بهذا المعنى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب واستشهد بالآية حين
~~سيق إلى الشام أسيرا، وهو قول ابن جبير والسدي وعمرو بن شعيب. وعلى هذا
~~التأويل قال ابن عباس: قيل: يا رسول الله، من قرابتك ms173 الذين أمرنا بمودتهم؟
~~فقال: علي وفاطمة وابناهما (1).
# والجهة الثانية: جهة فقه الحديث:
# وفيه:
# أولا: إن من غير المعقول أن يخاطب الله ورسوله المشركين بطلب
# PageV01P300
# الأجر على أداء الرسالة، فإن المشركين كافرون ومكذبون لأصل هذه الرسالة،
~~فكيف يطلب منهم الأجر؟!
# وثانيا: إن هذه الآية مدنية، وقد ذكرت في سبب نزولها روايات تتعلق
~~بالأنصار.
# وثالثا: على فرض كونها مكية فالخطاب للمسلمين لا للمشركين كما بينا.
# وبعد، فلو تنزلنا وجوزنا الأخذ سندا ودلالة بما جاء في المسند وكتابي
~~البخاري ومسلم عن طاووس عن ابن عباس، فلا ريب في أنه نص في ذهاب سعيد بن
~~جبير إلى القول الحق.
# وأما رأي ابن عباس فمتعارض، والتعارض يؤدي إلى التساقط، فلا يبقى دليل
~~للقول بأن المراد القرابة بين النبي وقريش، لأن المفروض أن لا دليل عليه
~~إلا هذا الخبر.
# لكن الصحيح أن ابن عباس - وهو من أهل البيت وتلميذهم - لا يخالف قولهم،
~~وقد عرفت أن أمير المؤمنين عليه السلام ينص على نزول الآية فيهم، وكذا
~~الإمام السجاد... ولم يناقش أحد في سند الخبرين، وكذا الإمامان السبطان
~~والإمامان الصادقان... فكيف يخالفهم ابن عباس في الرأي؟!
# لكن قد تمادى بعض القوم في التزوير والتعصب، فوضعوا على لسان ابن عباس
~~أشياء، ونسبوا إليه المخالفة لأمير المؤمنين عليه السلام في قضايا، منها
~~قضية المتعة، حتى وضعوا حديثا في أن عليا عليه السلام كان يقول بحرمة
~~المتعة فبلغه أن ابن عباس يقول بحليتها، فخاطبه بقوله: PageV01P301
# إنك رجل تائه! ومع ذلك لم يرجع ابن عباس عن القول بالحلية! (1).
# ولهذا نظائر لا نطيل المقام بذكرها...
# والمقصود أن القوم لما رأوا رواية غير واحد من الصحابة - وبأسانيد معتبرة
~~- نزول الآية المباركة في أهل البيت ووجدوا أئمة أهل البيت عليهم السلام
~~مجمعين على هذا القول... حاولوا أولا تضعيف تلك الأخبار ثم وضع شئ في
~~مقابلها عن واحد من علماء أهل البيت ليعارضوها به، وليلقوا الخلاف بينهم
~~بزعمهم... ثم يأتي مثل ابن تيمية - ومن تبعه - فيستدل بالحديث الموضوع
~~ويكذب الحديث الصحيح المتفق عليه بين المسلمين.
# تنبيهان: ms174
# الأول:
# قد تنبه الفخر الرازي إلى أن ما ذكره في ذيل الآية من الأدلة على وجوب
~~محبة أهل البيت وإطاعتهم واحترامهم، وحرمة بغضهم وعدائهم... يتنافى مع
~~القول بإمامة الشيخين وتعظيم الصحابة قاطبة... مع ما كان منهم بالنسبة إلى
~~أهل البيت وصدر منهم تجاههم، فحاول أن يتدارك ذلك فقال:
# قوله (إلا المودة في القربى) فيه منصب عظيم للصحابة!! لأنه تعالى قال: (
~~والسابقون السابقون * أولئك المقربون). فكل من أطاع الله كان مقربا عند
~~الله تعالى فدخل تحت قوله: (إلا المودة في
# PageV01P302
# القربى)!
# والحاصل: إن هذه الآية تدل على وجوب حب آل رسول الله وحب أصحابه، وهذا
~~المنصب لا يسلم إلا على قول أصحابنا أهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب
~~العترة والصحابة.
# وسمعت بعض المذكرين قال: إنه صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: مثل أهل
~~بيتي كمثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا. وقال: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم، ونحن الآن في بحر التكليف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات، وراكب
~~البحر يحتاج إلى أمرين: أحدهما: السفينة الخالية عن العيوب والثقب.
~~والثاني: الكواكب الظاهرة الطالعة النيرة، فإذا ركب تلك السفينة ووقع نظره
~~على تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا. فكذلك ركب أصحابنا أهل
~~السنة سفينة حب آل محمد ووضعوا أبصارهم على نجوز الصحابة، فرجوا من الله
~~تعالى أن يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والآخرة !! (1).
# وكذلك النيسابوري، فإنه قال: قال بعض المذكرين: إن النبي صلى الله عليه [
~~وآله] وسلم قال: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف
~~عنها غرق. وعنه صلى الله عليه [وآله] وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم.
# فنحن نركب سفينة حب آل محمد ونضع أبصارنا على الكواكب النيرة، أعني آثار
~~الصحابة لنتخلص من بحر التكليف وظلمة الجهالة، ومن أمواج الشبهة والضلالة!!
~~(2).
# وكذلك الآلوسي، فإنه قال مثله وقد استظرف ما حكاه الرازي، قال
# PageV01P303
# الآلوسي بعد ما تقدم نقله عنه في وجوب محبة أهل البيت ومتابعتهم وحرمة
~~بغضهم ومخالفتهم:
# ومع هذا، لا أعد الخروج عما يعتقده أكابر أهل ms175 السنة في الصحابة - رضي
~~الله تعالى عنهم - دينا، وأرى حبهم فرضا علي مبينا، فقد أوجبه أيضا الشارع،
~~وقامت على ذلك البراهين السواطع. ومن الظرائف ما حكاه الإمام عن بعض
~~المذكرين... (1).
# أقول:
# لقد أحسن النيسابوري والآلوسي إذ لم يتبعا الفخر الرازي في ما ذكره في
~~صدر كلامه، فإني لم أفهم وجه ارتباط مطلبه بآية المودة...: على أن فيه
~~مواضع للنظر، نمها:
# إن قوله تعالى: (والسابقون السابقون * أولئك المقربون) قد فسر في كتب
~~الفريقين في هذه الأمة بعلي أمير المؤمنين عليه السلام (2).
# وأما الحكاية الظريفة عن بعض المذكرين فإن من سوء حظ هذا المذكر - وهؤلاء
~~المذكرين !! - تنصيص عشرات من الأئمة المعتمدين على بطلان حديث النجوم
~~ووضعه وسقوطه:
# قال أحمد: حديث لا يصح.
# وقال البزار: هذا الكلام لا يصح عن النبي.
# وقال الدارقطني: ضعيف.
# وقال ابن حزم: هذا خبر مكذوب موضوع باطل، لم يصح قط.
# PageV01P304
# وقال البيهقي: أسانيده كلها ضعيفة.
# وقال ابن عبد البر: إسناده لا يصح.
# وقال ابن الجوزي: هذا لا يصح.
# وقال أبو حيان: لم يقل ذلك رسول الله، وهو حديث موضوع لا يصح به عن رسول
~~الله.
# وقال الذهبي: هذا باطل.
# وقال ابن القيم - بعد الإشارة إلى بعض طرقه -: لا يثبت شئ منها.
# وضعفه أيضا: ابن حجر العسقلاني، والسيوطي، والسخاوي، والمتقي الهندي،
~~والمناوي، والخفاجي، والشوكاني... وغيرهم...
# ومن شاء التفصيل فليرجع إلى رسالتنا فيه (1).
# الثاني:
# قال الرازي - في وجوه الدالة على اختصاص الأربعة الأطهار بمزيد التعظيم
~~-:
# الثالث: إن الدعاء لآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في
~~الصلاة وهو قوله: اللهم صل... وقد تعقب بعض علمائنا هذا الكلام بما يعجبني
~~نقله بطوله، قال:
# فائدة: قال القاضي النعماني: أجمل الله في كتابه قوله (إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) فبينه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأمته، ونصب أولياءه لذلك من بعده، وذلك مفخر لهم
~~لا يوجد إلا فيهم، ولا يعلم إلا فيهم، فقال حين
# PageV01P305
# سألوا عن الصلاة عليه قولوا: اللهم صل ms176 على محمد وآل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# فالصلاة المأمور بها على النبي وآله ليست هي الدعاء لهم كما تزعم العامة،
~~إذ لا نعلم أحدا دعا للنبي فاستحسنه، ولا أمر أحدا بالدعاء له، وإلا لكان
~~شافعا فيه، ولأنه لو كان جواب قوله تعالى (صلوا عليه) اللهم صل على محمد
~~وآل محمد، لزم أن يكون ذلك ردا لأمره تعالى، كمن قال لغيره: إفعل كذا،
~~فقال: إفعل أنت. ولو كانت الصلاة الدعاء، لكان قولنا: اللهم صل على محمد
~~وآل محمد، بمعنى: اللهم ادع له، وهذا لا يجوز.
# وقد كان الصحابة عند ذكره يصلون عليه وعلى آله، فلما تغلب بنو أمية قطعوا
~~الصلاة عن آله في كتبهم وأقوالهم، وعاقبوا الناس عليها بغضا لآله الواجبة
~~مودتهم، مع روايتهم أن النبي سمع رجلا يصلي عليه ولا يصلي على آله فقال: لا
~~تصلوا علي الصلاة البترة، ثم علمه بما ذكرناه أولا. فلما تغلب بنو العباس
~~أعادوها وأمروا الناس بها ، وبقي منهم بقية إلى اليوم لا يصلون على آله عند
~~ذكره.
# هذا فعلهم، ولم يدركوا أن معنى الصلاة عليهم سوى الدعاء لهم - وفيه شمة
~~لعظمة منزلتهم حيث إن فيه حاجة ما إلى دعاء رعيتهم - فكيف لو فهموا أن معنى
~~الصلاة هنا المتابعة؟! ومنه المصلي من الخيل، فأول من صلى النبي، أي تبع
~~جبريل حين علمه الصلاة، ثم صلى علي النبي، إذ هو أول ذكر صلى بصلاته، فبشر
~~الله النبي أنه يصلي عليه بإقامة من ينصبه مصليا له في أمته، وذلك لما سأل
~~النبي بقوله: (واجعل لي وزيرا من أهل) عليا (واشدد به أزري) ثم قال تعالى:
~~(صلوا عليه) أي: اعتقدوا ولاية علي وسلموا لأمره. وقول النبي: قولوا: اللهم
~~PageV01P306
# صل على محمد وآل محمد. أي: اسألوا الله أي يقيم له ولاية ولاة يتبع بعضهم
~~بعضا كما كان في آل إبراهيم، وقوله: وبارك عليهم، أي: أوقع النمو فيهم، فلا
~~تقطع الإمامة عنهم.
# ولفظ الآل وإن عم غيرهم إلا أن المقصود هم، لأن في الأتباع ms177 والأهل
~~والأولاد فاجر وكافر لا تصلح الصلاة عليه.
# فظهر أن الصلاة عليه هي اعتقاد وصيته والأئمة من ذريته، إذ بهم كمال
~~دينهم وتمام النعمة عليهم، وهم الصلاة التي قال الله إنها تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر، لأن الصلاة الراتبة لا تنهى عن ذلك في كثير من الموارد (1).
# دلالة الآية سواء كان الاستثناء متصلا أو منقطعا:
# وتخلص: إن الآية المباركة دالة على وجوب مودة أهل البيت..
# * سواء كانت مكية أو مدنية، بغض النظر عن الروايات أو بالنظر إليها.
# وسواء كان الاستثناء منقطعا كما ذهب إليه غير واحد من علماء العامة وبعض
~~أكابر أصحابنا كالشيخ المفيد البغدادي رحمه الله، نظرا إلى أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يطلب أجرا على تبليغ الرسالة، قال رحمه الله:
# لا يصح القول بأن الله تعالى جعل أجر نبيه مودة أهل بيته عليهم السلام،
~~ولا أنه جعل ذلك من أجره عليه السلام، لأن أجر النبي في التقرب
# PageV01P307
# إلى الله تعالى هو الثواب الدائم، وهو مستحق على الله تعالى في عدله
~~وجوده وكرمه، وليس المستحق على الأعمال يتعلق بالعباد، لأن العمل يجب أن
~~يكون لله تعالى خالصا، وما كان لله فالأجر فيه على الله تعالى دون غيره.
# هذا، مع أن الله تعالى يقول: (ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا
~~على الله) وفي موضع آخر: (ويا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على
~~الذي فطرني ).
# فإن قال قائل: فما معنى قوله: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) ؟ أو ليس هذا يفيد أنه قد سألهم مودة القربى لأجره على الأداء؟
# قيل له: ليس الأمر على ما ظننت. لما قدمنا من حجة العقل والقرآن،
~~والاستثناء في هذا المكان ليس هو من الجملة، لكنه استثناء منقطع. ومعناه:
~~قل لا أسألكم عليه أجرا لكن ألزمكم المودة في القربى وأسألكموها، فيكون
~~قوله: (قل لا أسألكم أجرا) كلاما تاما قد استوفى معناه، ويكون قوله: (إلا
~~المودة في القربى) كلاما مبتدأ فائدته: لكن المودة في القربى سألتكموها، ms178
~~وهذا كقوله: (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس) والمعنى فيه: لكن
~~إبليس، وليس باستثناء من جملة. وكقوله: ( فإنهم عدو لي إلا رب العالمين)
~~معناه: لكن رب العالمين ليس بعدو لي. قال الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس * إلا اليعافير وإلا العيس (1)
# PageV01P308
# * أو كان متصلا كما جوزه آخرون، من العامة كالزمخشري والنسفي (1)
~~وغيرهما.
# ومن أعلام أصحابنا كشيخ الطائفة، قال: في هذا الاستثناء قولان: أحدهما:
~~انه استثناء منقطع، لأن المودة في القربى ليس من الأجر، ويكون التقدير: لكن
~~أذكركم المودة في قرابتي. الثاني: إنه استثناء حقيقة، ويكون: أجري المودة
~~في القربى كأنه أجر وإن لم يكن أجر (2).
# وكالشيخ الطبرسي، قال: وعلى الأقوال الثلاثة فقد قيل في (إلا المودة)
~~قولان ، أحدهما: إنه استثناء منقطع، لأن هذا مما يجب بالإسلام فلا يكون
~~أجرا للنبوة.
# والآخر: إنه استثناء متصل، والمعنى: لا أسألكم عليه أجرا إلا هذا فقد
~~رضيت به أجرا، كما أنك تسأل غيرك حاجة فيعرض المسؤول عليك برا فتقول له:
~~إجعل بري قضاء حاجتي. وعلى هذا يجوز أن يكون المعنى: لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا هذا، ونفعه أيضا عائد عليكم، فكأني لم أسألكم أجرا، كما مر بيانه في
~~قوله: (قل ما سألتكم من أجر فهو لكم).
# وذكر أبو حمزة الثمالي في تفسيره: حدثني عثمان بن عمير، عن سعيد بن جبير،
~~عن عبد الله بن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين قدم
~~المدينة واستحكم الإسلام قالت الأنصار فيما بينها: نأتي رسول الله فنقول
~~له: تعروك الأمور، فهذه أموالنا... (3).
# * هذا، ولكن قد تقرر في محله، أن الأصل في الاستثناء هو
# PageV01P309
# الاتصال، وأنه يحمل عليه ما أمكن، ومن هنا اختار البعض - كالبيضاوي حيث
~~ذكر الانقطاع قولا - الاتصال، بل لم يجوز بعض أصحابنا الانقطاع فقد قال
~~السيد الشهيد التستري: تقرر عند المحققين من أهل العربية والأصول أن
~~الاستثناء المنقطع مجاز واقع على خلاف الأصل، وأنه لا يحمل على المنقطع إلا
~~لتعذر المتصل، بل ربما عدلوا عن ظاهر اللفظ الذي هو المتبادر إلى الذهن
~~المخالفين له، ms179 لغرض الحمل على المتصل الذي هو الظاهر من الاستثناء كما صرح
~~به الشارح العضدي حيث قال: واعلم أن الحق أن المتصل أظهر، فلا يكون مشتركا
~~ولا للمشترك، بل حقيقة فيه ومجاز في المنقطع، ولذلك لم يحمله علماء الأمصار
~~على المنفصل إلا عند تعذر المتصل حتى عدلوا للحمل على المتصل من الظاهر
~~وخالفوه، ومن ثم قالوا في قوله: له عندي مائة درهم إلا ثوبا، وله علي إبل
~~إلا شاة، معناه: إلا قيمة ثوب أو قيمة شاة، فيرتكبون الإضمار وهو خلاف
~~الظاهر ليصير متصلا، ولو كان في المنقطع ظاهرا لم يرتكبوا مخالفة ظاهر حذرا
~~عنه انتهى (1).
# * * *
# PageV01P310
# الفصل الخامس دلالة الآية على الإمامة والولاية وكيف كان... فالآية
~~المباركة تدل على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام
~~من وجوه:
# 1 - القرابة النسبية والإمامة:
# إنه إن لم يكن النسبية دخل وأثر في الإمامة والخلافة، فلا ريب في تقدم
~~أمير المؤمنين عليه السلام، إذ كلما يكون وجها لاستحقاقها فهو موجود فيه
~~على النحو الأتم الأكمل الأفضل... لكن لها دخلا وأثرا كما سنرى..
# ولقد أجاد السيد ابن طاووس المحلي حيث قال - ردا على الجاحظ في رسالته
~~العثمانية - ما نصه:
# قال: وزعمت العثمانية: إن أحدا لا ينال الرئاسة في الدين بغير الدين.
~~وتعلق في ذلك بكلام بسيط عريض يملأ كتابه ويكثر خطابه، بألفاظ منضدة، وحروف
~~مسددة كانت أو غير مسددة. بيان ذلك:
# إن الإمامية لا تذهب إلى أن استحقاق الرئاسة بالنسب، فسقط جميع ما أسهب
~~فيه الساقط، ولكن الإمامية تقول: إن كان النسب وجه الاستحقاق فبنو هاشم
~~أولى به، ثم علي أولاهم به، وإن يكن بالسبب فعلي أولى به إذ PageV01P311
# كان صهر رسول الله صلى الله عليه وآله، وإن يكن بالتربية فعلي أولى به،
~~وإن يكن بالولادة من سيدة النساء فعلي أولى به، وإن يكن بالهجرة فعلي
~~مسببها بمبيته على الفراش، فكل مهاجري بعد مبيته في ضيافته عدا رسول الله،
~~إذا الجميع في مقام عبيده وخوله، وإن يكن بالجهاد فعلي أولى به، وإن يكن
~~بحفظ ms180 الكتاب فعلي أولى به، وإن يكن بتفسيره فعلي أولى به على ما أسفلت، وإن
~~يكن بالعلم فعلي أولى به، وإن يكن بالخطابة فعلي أولى به، وإن يكن بالشعر
~~فعلي أولى به.
# قال الصولي فيما رواه: كان أبو بكر شاعرا وعمر شاعرا وعلي أشعرهم.
# وإن يكن بفتح أبواب المباحث الكلامية فعلي أولى به، وإن يكن بحسن الخلق
~~فعلي أولى به، إذ عمر شاهد به، وإن يكن بالصدقات فعلي - على ما سلف - أولى
~~به، وإن يكن بالقوة البدنية فعلي أولى به، بيانه: باب خيبر، وإن يكن بالزهد
~~فعلي أولى به في تقشفه وبكائه وخشوعه وفنون أسبابه وتقدم إيمانه، وإن يكن
~~بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله في فضله فعلي أولى به، بيانه: ما رواه
~~ابن حنبل وغيره على ما سلف ، وإن يكن بالقوة الواعية فعلي أولى به، بيانه:
~~قول النبي صلى الله عليه وآله:
# إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك، وأن أعلمك وتعي، وحق على الله أن تعي،
~~وإن يكن بالرأي والحكم فعلي أولى به، بيانه: شهادة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله له على ما مضى بالحكمة، وغير ذلك مما نبهنا عليه فيما مضى.
# وإذا تقرر هذا بأن معنى التعلق لمن يذكر النسب إذا ذكره، ولهذا تعجب أمير
~~المؤمنين عليه السلام حيث يستولى على الخلافة بالصحابة، PageV01P312
# ولا يستولى عليها بالقرابة والصحابة.
# ثم إني أقول: إن أبا عثمان أخطأ في قوله: إن أحدا لا ينال الرئاسة في
~~الدين بغير الدين.
# بيانه: أنه لو تخلى صاحب الدين من السداد ما كان أهلا للرئاسة، وهو منع
~~أن ينالها أحد إلا بالدين، والاستثناء من النفي إثبات حاضر في غير ذلك من
~~صفات ذكرتها في كتابي المسمى بالآداب الحكيمة متكثرة جدا، ومنها ما هو
~~ضروري، ومنها ما هو دون ذلك.
# ومن بغي عدو الإسلام أن يأتي متلفظا بما تلفظ به، وأمير المؤمنين عليه
~~السلام الخصم، وتيجان شرفه المصادمة، ومجد سؤدده المدفوع، إذ هو صاحب
~~الدين، وبه قام عموده، ورست قواعده، وبه نهض قاعده، ms181 وأفرغت على جيد الإسلام
~~قلائده.
# وأقول بعد هذا: إن للنسب أثرا في الرئاسة قويا.
# بيانه: أنه إذا تقدم على أرباب الشرف النسبي من لا يدانيهم، وقادهم من لا
~~يقاربهم ولا يضاهيهم، كانوا بالأخلق عنه نافرين آنفين، بل إذا تقدم على أهل
~~الرئيس الفائت غير عصبته، وقادهم غير القريب الأدنى من لحمته، كانوا
~~بالأخلق عنه حائدين متباعدين، وله قالين، وذلك مظنة الفساد في الدين
~~والدنيا، وقد ينخزم هذا اتفاقا، لكن المناط الظاهر هو ما إليه أشرت، وعليه
~~عولت.
# وأقول: إن القرآن المجيد لما تضمن العناية بالأقربين من ذرية رسول الله
~~صلى الله عليهم ومواددتهم، كان ذلك مادة تقديمهم مع الأهلية التي لا يرجح
~~غيرهم عليهم فيها ، فكيف إذا كان المتقدم عليهم لا يناسبهم فيها ولا
~~يدانيها؟! PageV01P313
# قال الثعلبي بعد قوله تعالى (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى) بعد أن حكى شيئا ثم قال: فأخبرني الحسين بن محمد [قال:] حدثنا
~~برهان بن علي الصوفي ، [قال:] حدثنا حرب بن الحسين الطحان [قال:] حدثنا
~~حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس،، قال: لما
~~نزلت (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قالوا: يا رسول الله،
~~من قرابتك هؤلاء الذين أوجبت علينا مودتهم؟ قال: علي وفاطمة وابناهما.
# وروى فنونا جمة غير هذا من البواعث على محبة أهل البيت، فقال: أخبرنا أبو
~~حسان المزكي، [قال:] أخبرنا أبو العباس، محمد بن إسحاق، [قال:] حدثنا الحسن
~~بن علي بن زياد السري، [قال:] حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني، [قال:]
~~حدثنا حسين الأشقر، [قال:] حدثنا قيس، [قال:] حدثنا الأعمش، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس، قال: لما نزلت (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ) فقالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمرنا الله بمودتهم؟ قال:
~~علي وفاطمة وولدهما.
# وقال: أخبرنا أبو بكر بن الحرث، [قال:] حدثنا أبو السبح، [قال:] حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن زكريا، [قال:] أخبرنا إسماعيل بن يزيد، [قال:] حدثنا
~~قتيبة ms182 بن مهران، [قال:] حدثنا عبد الغفور أبو الصباح، عن أبي هاشم الرماني،
~~عن زاذان، عن علي رضي الله عنه، قال: فينا في آل حم، إنه لا يحفظ مودتنا
~~إلا كل مؤمن، ثم قرأ (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى).
# وقال الكلبي: قل لا أسألكم على الإيمان جعلا إلا أن توادوا قرابتي،
~~PageV01P314
# وقد رأيت أن أذكر شيئا من الآي الذي يحسن أن تتحدث عنده (1).
# أقول:
# لا ريب في أن للنسب والقرب النسبي تأثيرا، وأن للعناية الإلهية ب‍ "
~~القربى " - أي: بعلي والزهراء بضعة النبي وولديهما - حكمة، وفي السنة
~~النبوية على ذلك شواهد وأدلة نشير إلى بعضها بإيجاز:
# أخرج مسلم والترمذي وابن سعد وغيرهم عن واثلة، قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم يقول: إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد إسماعيل
~~عليه الصلاة والسلام، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم،
~~واصطفى من بني هاشم (2).
# قال النووي بشرحه: استدل به أصحابنا على أن غير قريش من العرب ليس بكف ء
~~لهم، ولا غير بني هاشم كف ء لهم إلا بني عبد المطلب، فإنهم هم وبنو هاشم شئ
~~واحد، كما صرح به في الحديث الصحيح (1).
# وعقد الحافظ أبو نعيم: الفصل الثاني: في ذكر فضيلته صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم بطيب مولده وحسبه ونسبه وغير ذلك فذكر فيه أحاديث كثيرة بالأسانيد،
~~منها ما تقدم، ومنها الرواية التالية:
# إن الله عز وجل حين خلق الخلق جعلني من خير خلقه، ثم حين
# PageV01P315
# خلق القبائل جعلني من خير قبيلتهم، وحين خلق الأنفس جعلني من خير أنفسهم،
~~ثم حين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم، فأنا خيرهم أبا وخيرهم نفسا (1).
# وذكر الحافظ محب الدين الطبري بعض هذه الأحاديث تحت عنوان ذكر اصطفائهم
~~وذكر أنهم خير الخلق (2).
# وقال القاضي عياض: الباب الثاني في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا
~~وخلقا، وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا فذكر فيه فوائد جمة
~~في كلام طويل (3).
# إذن، هناك ارتباط بين آية المودة وآية ms183 التطهير وأحاديث الاصطفاء و أنهم
~~خير خلق الله.
# ثم إن في أخبار السقيفة والاحتجاجات التي دارت هناك بين من حضرها من
~~المهاجرين والأنصار ما يدل على ذلك دلالة واضحة، فقد أخرج البخاري أن أبا
~~بكر خاطب القوم بقوله: لن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش، هم
~~أوسط العرب نسبا ودارا (4) ولا يستريب عاقل في أن عليا عليه السلام هو
~~الأشرف - من المهاجرين والأنصار كلهم - نسبا ودارا، فيجب أن يكون هو
~~الإمام.
# بل روى الطبري وغيره أنه قال كلمة أصرح وأقرب في الدلالة، فقال
# PageV01P316
# الطبري إنه قال في خطبته: فخص الله المهاجرين الأولين من قومه بتصديقه
~~والإيمان به والمواساة له والصبر معه على شدة أذى قومهم لهم ولدينهم، وكل
~~الناس لهم مخالف زار عليهم، فلم يستوحشوا لقلة عددهم وشنف الناس لهم وإجماع
~~قومهم عليهم.
# فهم أول من عبد الله في الأرض وآمن به وبالرسول، وهم أولياؤه وعشيرته
~~وأحق الناس بهذا الأمر من بعده، ولا ينازعهم في ذلك إلا ظالم (1).
# وفي رواية ابن خلدون: نحن أولياء النبي وعشيرته وأحق الناس بأمره، ولا
~~ننازع في ذلك (2).
# وفي رواية المحب الطبري عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب: فكنا - معشر
~~المهاجرين - أول الناس إسلاما، ونحن عشيرته وأقاربه وذوو رحمه، ونحن أهل
~~الخلافة، وأوسط الناس أنسابا في العرب، ولدتنا العرب كلها، فليس منهم قبيلة
~~إلا لقريش فيها ولادة ، ولن تصلح إلا لرجل من قريش... (3).
# وهل اجتمعت هذه الصفات - في أعلى مراتبها وأسمى درجاتها - إلا في علي
~~عليه السلام ؟! إن عليا عليه السلام هو الذي توفرت فيه هذه الصفات واجتمعت
~~الشروط... فهو عشيرة النبي وذو رحمه ووليه وهو أول من عبد الله في الأرض
~~وآمن به فهو أحق الناس بهذا الأمر من بعده ولا ينازعه في ذلك إلا ظالم!!
# PageV01P317
# ومن هنا نراه عليه السلام يحتج على القوم في الشورى ب‍ " الأقربية "
~~فيقول:
# أنشدكم بالله، هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~في الرحم مني، ومن جعله نفسه وأبناءه ms184 أبناءه ونساءه نساءه؟! قالوا: اللهم
~~لا الحديث (1).
# وهذا ما اعترف به له عليه السلام طلحة والزبير، حين راجعه الناس بعد قتل
~~عثمان ليبايعوه، فقال - في ما روي عن ابن حنفية -: لا حاجة لي في ذلك،
~~عليكم بطلحة والزبير.
# قالوا: فانطلق معنا. فخرج علي وأنا معه في جماعة من الناس، حتى أتينا
~~طلحة بن عبيد الله فقال له: إن الناس قد اجتمعوا ليبايعوني ولا حاجة لي في
~~بيعتهم، فابسط يدك أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله.
# فقال له طلحة: أنت أولى بذلك مني وأحق، لسابقتك وقرابتك، وقد اجتمع لك من
~~هؤلاء الناس من قد تفرق عني.
# فقال له علي: أخاف أن تنكث بيعتي وتغدر بي!
# قال: لا تخافن ذلك، فوالله لا ترى من قبلي أبدا شيئا تكره.
# قال: الله عليك كفيل.
# ثم أتى الزبير بن العوام - ونحن معه - فقال له مثل ما قال لطلحة ورد عليه
~~مثل الذي رد عليه طلحة (2).
# هذا، وقد كابر الجاحظ في ذلك، في رسالته التي وضعها للدفاع عن العثمانية،
~~فرد عليه السيد ابن طاووس الحلي - طاب ثراه - قائلا:
# PageV01P318
# وتعلق بقوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى).
# وليس هذا دافعا كون القرابة إذا كان ذا دين وأهلية أن يكون أولى من غيره
~~وأحق ممن سواه بالرئاسة.
# وتعلق بقول رسول الله لجماعة من بني عبد المطلب: إني لا أغني عنكم من
~~الله شيئا.
# وهي رواية لم يسندها عن رجال، ولم يضفها إلى كتاب.
# ومما يرد عليها ما رواه الثعلبي، قال: وأخبرنا يعقوب بن السري، [قال:]
~~أخبرنا محمد بن عبد الله الحفيد، [قال:] حدثنا عبد الله بن أحمد ابن عامر،
~~[ قال:] حدثني أبي، حديث علي بن موسى الرضا عليه السلام، قال: حدثني أبي
~~موسى بن جعفر، [قال:] حدثنا أبي جعفر بن محمد، [قال:] حدثنا أبي محمد بن
~~علي، [ قال:] حدثنا أبي علي بن الحسين، [قال:] حدثنا أبي الحسين بن علي،
~~[قال:] حدثنا أبي علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:
# حرمت ms185 الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي، ومن اصطنع صنيعة إلى
~~أحد ن ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها، فأنا جازيه [به] غدا إذا لقيني في
~~القيامة.
# ومن كتاب الشيخ العالم أبي عبد الله محم بن عمران بن موسى المرزباني في
~~ما نزل من القران في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ما يشهد
~~بتكذيب قصد الجاحظ ما حكايته:
# ومن سورة النساء، حدثنا علي بن محمد، قال: حدثني الحسن بن الحكم الحبري،
~~قال: حدثنا حسن بن حسين، قال: حدثنا حيان ابن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس، في قوله تعالى: (واتقوا الله PageV01P319
# الذي تساءلون به والأرحام)... الآية، نزلت في رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأهل بيته وذوي أرحامه، وذلك أن كل سبب ونسب منقطع [يوم القيامة] إلا
~~ما كان من سببه ونسبه (إن الله كان عليكم رقيبا).
# والرواية عن عمر شاهدة بمعنى هذه الرواية حيث ألح بالتزويج عند أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه.
# وتعلق بقوله تعالى: (واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون).
# أقول: إن الجاحظ جهل أو تجاهل، إذ هي في شأن الكافرين، لا في سادات
~~المسلمين أو أقرباء رسول رب العالمين.
# بيانه: قوله تعالى: (ولا هم ينصرون).
# وتعلق بقوله تعالى: (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا) ولم يتمم الآية،
~~تدليسا وانحرافا، أو جهلا، أو غير ذلك، والأقرب بالأمارات الأول، لأن الله
~~تعالى تمم ذلك بقوله: (ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو العزيز
~~الرحيم).
# وخلصاء الذرية والقرابة مرحومون بالآي والأثر، فسقط تعلقه، مع أن هذا
~~جميعه ليس داخلا في كون ذي الدين والأهلية لا يكون له ترجيح في الرئاسة
~~وتعلق له بالرئاسة.
# وتعلق بقوله تعالى: (يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب
~~سليم) وليس هذا مما يدخل في تقريره الذي شرع فيه، وإن كان حديثا خارجا عن
~~ذلك، فالجواب عنه: بما أن المفسرين ms186 أو بعضهم قالوا في معنى قوله تعالى:
~~(سليم) أي: لا يشرك ، وهذا صحيح. PageV01P320
# وتعلق بقوله تعالى: (اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود) وليس هذا من الرئاسة الدنياوية في شئ.
# وبعد، فهو مخصوص بقرابة النبي عليه السلام بالأثر السالف عن الرضا.
# وبعد، فإن المفسرين قالوا عند قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) قالوا: الشفاعة، وإذا كان الرسول شافعا في عموم الناس فأولى أن
~~يشفع في ذريته ورحمه، وكذا قيل في قوله تعالى: (ولسوف يعطيك ربك فترضى)
~~إنها الشفاعة.
# وتعلق بقوله تعالى: (واتل عليهم نبأ ابني آدم) وليس هذا مما حاوله من
~~سابق تقريره في شئ.
# وتعلق في قصة نوح وكنعان، وليس هذا مما نحن فيه في شئ، أين كنعان من
~~سادات الإسلام؟!
# وتعلق بقوله تعالى: (لا ينال عهدي الظالمين) وللإمامية في هذا مباحث
~~سديدة، إذ قالوا: من سبق كفره، ظالم لا محالة فيما مضى، فلا يكون أهلا
~~للرئاسة، فهذه واردة على الجاحظ لا له.
# ورووا في شئ من ذلك الرواية من طرق القوم، وساق ما لا صيور له فيما نحن
~~بصدده (1).
# 2 - وجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة:
# إنه ليس المراد من المودة هو المحبة المجردة، لا سيما في مثل
# PageV01P321
# الآية المباركة (ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة...) فإنه قد
~~جعلت المودة - بناء على اتصال الاستثناء - أجرا للرسالة، ومن المعلوم أنه
~~لولا التساوي والتناسب بين الشئ ومقابله لم يصدق على الشئ عنوان الأجر،
~~وحينئذ فإذا لاحظنا عظمة الرسالة المحمدية عند الله وعند البشرية اهتدينا
~~إلى عظمة هذا الأجر وهو المودة في القربى.
# وكذا بناء على الانقطاع، لأن الروايات قد دلت على أن المسلمين اقترحوا
~~عليه صلى الله عليه وآله وسلم أن يدفعوا إليه في مقابل أداء الرسالة من
~~الأموال ما يكون معه في سعة فأجاب - بناء على هذا القول - بالرد وأنه لا
~~يسألهم أجرا أصلا، ثم قال:
# ولكن المودة في ms187 القربى فجعلها هي الشئ المطلوب منهم والواجب عليهم..
# فإيجاب المودة - في مثل هذا المقام، دون غيرها مما كان بالإمكان أن يطلبه
~~منهم - يدل على أن هذا الأمر أهم الأشياء عند الله والرسول.
# وعلى الجملة.. ليس المراد مجرد المودة والمحبة، بل هي المحبة المستتبعة
~~للانقياد والطاعة، قال تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4" target="_blank"
~~title="سورة النساء 4">﴿قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله﴾</a>
~~(١) والاتباع يعني إطاعة الأمر كما في الآية المباركة: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/24" target="_blank"
~~title="سورة النور 24">﴿وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري﴾</a> (2).
# والاتباع، والانقياد التام،، والإطاعة المطلقة، هو معنى الإمامة
~~والولاية...
# قال العلامة الحلي: الرابعة: قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) روى الجمهور...
# PageV01P322
# ووجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة (1).
# وقال أيضا: البرهان السابع: قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى) روى أحمد بن حنبل...
# وغير علي من الصحابة والثلاثة لا تجب مودته، فيكون علي أفضل فيكون هو
~~الإمام، ولأن مخالفته تنافي المودة وبامتثال أوامره تكون مودته، فيكون واجب
~~الطاعة، وهو معنى الإمامة (2).
# 3 - وجوب المحبة المطلقة يستلزم الأفضلية:
# وأيضا، فإن عليا ممن وجبت محبته ومودته على نحو الإطلاق، ومن وجبت محبته
~~كذلك كان هو الأحب، ومن كان أحب الناس إلى الله ورسوله كان أفضلهم، ومن كان
~~أفضل كان هو الإمام... فعلي عليه السلام هو الإمام بعد رسول الله.
# أما المقدمة الأولى فواضحة جدا من الآية المباركة.
# وأما المقدمة الثانية فواضحة كذلك، ومما يدل على أن عليا عليه السلام أحب
~~الخلق إلى الله ورسوله: حديث الطائر، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم - وقد أهدي إليه طائر -: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك، فجاء علي فأكل
~~معه رواه عنه من الصحابة:
# 1 - علي أمير المؤمنين عليه السلام.
# 2 - عبد الله بن عباس.
# 3 - أبو سعيد الخدري.
# PageV01P323
# 4 - سفينة.
# 5 - أبو الطفيل عامر بن واثلة.
# 6 - أنس بن مالك.
# 7 - سعد بن أبي وقاص.
# 8 - عمرو بن العاص.
# 9 - أبو مرازم يعلى بن مرة. ms188
# 10 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 11 - أبو رافع.
# 12 - حبشي بن جنادة.
# ورواه عنهم من التابعين عشرات الرجال.
# ومن مشاهير الأئمة والحفاظ والعلماء في كل قرن، أمثال:
# أبي حنيفة، إمام المذهب.
# وأحمد بن حنبل، إمام المذهب.
# وأبي حاتم الرازي.
# وأبي عيسى الترمذي.
# وأبي بكر البزار.
# وأبي عبد الرحمن النسائي.
# وأبي الحسن الدارقطني.
# وأبي عبد الله الحاكم النيسابوري.
# وأبي بكر ابن مردويه.
# وأبي نعيم الأصفهاني.
# وأبي بكر البيهقي. PageV01P324
# وأبي عمر ابن عبد البر.
# وأبي محمد البغوي.
# وأبي الحسن العبدري.
# وأبي القاسم ابن عساكر.
# وابن حجر العسقلاني.
# وجلال الدين السيوطي.
# وعلى الجملة، فهذا الحديث نص في أن عليا أحب الخلق إلى الله ورسوله (1).
# وأما المقدمة الثالثة فهي واضحة جدا كذلك، وقد نص غير واحد منه على ذلك
~~أيضا:
# قال ولي الدين ابن العراقي، في كلام له نقله الحافظ القسطلاني وابن حجر
~~المكي عنه : المحبة الدينية لازمة للأفضلية فمن كان أفضل كانت محبتنا
~~الدينية له أكثر (2).
# وقال الرازي بتفسير (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله):
~~والمراد من محبة الله تعالى له إعطاؤه الثواب (3).
# ومن الواضح: أن من كان الأحب إلى الله كان الأكثر ثوابا، والأكثر ثوابا
~~هو الأفضل قطعا.
# وقال ابن تيمية: والمقصود أن قوله: (وغير علي من الثلاثة لا تجب
# PageV01P325
# مودته) كلام باطل عند الجمهور، بل مودة هؤلاء أوجب عند أهل السنة من مودة
~~علي، لأن وجوب المودة على مقدار الفضل، فكل من كان أفضل كانت مودته أكمل...
# وفي الصحيح: إن عمر قال لأبي بكر يوم سقيفة - بل أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا
~~إلى رسول الله (1).
# وقال التفتازاني: إن (أحب خلقك) يحتمل تخصيص أبي بكر وعمر منه، عملا
~~بأدلة أفضليتهما (2) وعلى الجملة، فإن هذه المقدمة واضحة أيضا ولا خلاف
~~لأحد فيها.
# وأما المقدمة الرابعة فبديل العقل والنقل، وبه صرح غير واحد من أعلام أهل
~~الخلاف ، حتى أنهم نقلوا عن الصحابة ذلك كما تقدم في بعض الكلمات في فصل
~~الشبهات، وقال الشريف الجرجاني في الشورى وأنه لماذا جعلت في هؤلاء الستة ms189
~~دون غيرهم:
# وإنما جعلها شورى بينهم، لأنه رآهم أفضل ممن عداهم وأنه لا يصلح للإمامة
~~غيرهم (3).
# وقال ابن تيمية: تولية المفضول مع وجود الأفضل ظلم عظيم (4).
# وقال محب الدين الطبري: قولنا: لا ينعقد ولاية المفضول عند وجود الأفضل
~~(5).
# PageV01P326
# وكذا قال غيرهم... ولا حاجة إلى ذكر كلماتهم.
# وإلى هذا الوجه أشار العلامة الحلي في كلامه السابق.
# وقال المحقق نصير الدين الطوسي في أدلة أفضلية أمير المؤمنين عليه
~~السلام:
# ووجوب المحبة.
# فقال العلامة بشرحه: هذا وجه تاسع عشر وتقريره: إن عليا عليه السلام كان
~~محبته ومودته واجبة دون غيره من الصحابة، فيكون أفضل منهم. وبيان المقدمة
~~الأولى: إنه كان من أولى القربى، فتكون مودته واجبة لقوله تعالى: (قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) (١).
# ٤ - وجوب المحبة المطلقة يستلزم العصمة:
# وأيضا: فإن إطلاق الأمر بمودتهم دليل على عصمتهم، وإذا ثبتت العصمة ثبتت
~~الإمامة ، وهذا واضح.
# أما أن إطلاق الأمر بمودتهم - الدال على الإطاعة المطلقة - دليل على
~~عصمتهم، فيكفي فيه كلام الفخر الرازي بتفسير قوله تعالى: <a class="quran"
~~href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4" target="_blank"
~~title="سورة النساء 4">﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾</a>
~~(2).
# فإنه قال:
# إن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية، ومن
~~أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوما عن الخطأ، إذ
~~لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ
# PageV01P327
# يكون قد أمر الله بمتابعته، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك الخطأ، والخطأ لكونه
~~خطأ منهي عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد
~~بالاعتبار الواحد، وإنه محال فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على
~~سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم وجب أن يكون
~~معصوما عن الخطأ، فثبت قطعا أن (أولي الأمر) المذكور في هذه الآية لابد وأن
~~يكون معصوما (1).
# فهذا محل الشاهد من كلامه، وأما من اولي الأمر الذين أمرنا بإطاعتهم؟
~~فذاك بحث آخر..
# وعلى الجملة، فوجوب الإطاعة والاتباع على ms190 الإطلاق - المستفاد من وجوب
~~المحبة المطلقة - مستلزم للعصمة.
# وقد ذكر هذا الوجه غير واحد من علمائنا:
# قال البياضي العاملي رحمه الله: جعل الله أجر رسالة نبيه في مودة أهله في
~~قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى).
# قالوا: المراد القربى في الطاعات، أي: في طاعة أهل القربى.
# قلنا: الأصل عدم الإضمار، ولو سلم فلا يتصور إطلاق الأمر بمودتهم إلا مع
~~عصمتهم.
# قالوا: المخاطب بذلك الكفار، يعني: راقبوا نسبي منكم، يعني القرشية.
# قلنا: الكفار لا تعتقد للنبي أجرا حتى تخاطب بذلك.
# PageV01P328
# على أن الأخبار المتفق عليها تنافي الوجهين، ففي صحيح البخاري... (١).
# وقال السيد الشبر: وجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة، لأن المودة إنما تجب
~~مع العصمة، إذ مع وقوع الخطأ منهم يجب ترك مودتهم كما قال تعالى: <a
~~class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/58"
~~target="_blank" title="سورة المجادلة 58">﴿لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله﴾</a> (2). وغيرهم عليهم السلام ليس
~~بمعصوم اتفاقا. فعلي وولداه الأئمة (3).
# دحض الشبهات المثارة على دلالة الآية على الإمامة:
# أقول:
# وهذا كلام السيد الشهيد التستري في الرد على ابن روزبهان، الذي أشكل على
~~العلامة الحلي..
# * قال ابن روزبهان: ونحن نقول: إن مودته واجبة على كل المسلمين، والمودة
~~تكون مع الطاعة، ولا كل مطاع يجب أن يكون صاحب الزعامة الكبرى.
# فأجاب السيد رحمه الله: وأما ما ذكره من أنه لا يدل على خلافة علي عليه
~~السلام فجهالة صرفة أو تجاهل محض! لظهور دلالة الآية على أن مودة علي عليه
~~السلام واجبة بمقتضى الآية، حيث جعل الله تعالى أجر الإرسال إلى ما يستحق
~~به الثواب الدائم مودة ذوي القربى، وإنما يجب
# PageV01P329
# ذلك مع عصمتهم، إذ مع وقوع الخطأ عنهم يجب ترك مودتهم لقوله تعالى: (لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) الآية.
~~وغير علي ليس بمعصوم بالاتفاق، فتعين أن يكون هو الإمام.
# وقد روى ابن حجر الباب الحادي عشر من صواعقه عن إمامه الشافعي شعرا في
~~وجوب ذلك برغم أنف الناصب، وهو ms191 قوله:
# يا أهل بيت رسول الله حبكم * فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم
~~القدر أنكم * من لم يصل عليكم لا صلاة له على أن إقامة الشيعة للدليل على
~~إمامة علي عليه السلام على أهل السنة غير واجب بل تبرعي، لاتفاق أهل السنة
~~معهم على إمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غاية الأمر أنهم
~~ينفون الواسطة وأهل السنة يثبتونها، والدليل على المثبت دون النافي كما
~~تقرر في موضعه، إلا أن يرتكبوا خرق الإجماع بإنكار إمامته مطلقا، فحينئذ
~~يجب على الشيعة إقامة الدليل، والله الهادي إلى سواء السبيل (1).
# وقال الشيخ المظفر في جواب ابن روزبهان بعد كلام له: فيتعين أن يكون
~~المراد بالآية: الأربعة الأطهار، وهي تدل على أفضليتهم وعصمتهم وأنهم صفوة
~~الله سبحانه، إذ لو يكونوا كذلك لم تجب مودتهم دون غيرهم، ولم تكن مودتهم
~~بتلك المنزلة التي ما مثلها منزلة، لكونها أجرا للتبليغ والرسالة الذي لا
~~أجر ولا حق يشبهه.
# ولذا لم يجعل الله المودة لأقارب نوح وهود أجرا لتبليغهما، بل قال
# PageV01P330
# لنوح: (قل لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الله) وقال لهود: (وقل لا
~~أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون).
# فتنحصر الإمامة بقربى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذ لا تصح
~~إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سيما بهذا الفضل الباهر مضافا إلى ما
~~ذكره المصنف - رحمه الله - من أن وجوب المودة مطلقا يستلزم وجوب الطاعة
~~مطلقا، ضرورة أن العصيان ينافي الود المطلق، ووجوب الطاعة مطلقا يستلزم
~~العصمة التي هي شرط الإمامة، ولا معصوم غيرهم بالإجماع، فتنحصر الإمامة بهم
~~ولا سيما مع وجوب طاعتهم على جميع الأمة.
# وقد فهم دلالة الآية على الإمامة الصحابة، ولذا اتهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بعضهم فقالوا: ما يريد إلا أن يحثنا على قرابته بعده، كما سمعته
~~من بعض الروايات السابقة (1) وكل ذي فهم يعرفها من الآية الشريفة، إلا أن
~~القوم أبوا أن يقروا بالحق ويؤدوا أجر ms192 الرسالة، فإذا صدرت من أحدهم كلمة
~~طيبة لم تدعه العصبية حتى يناقضها... (2)!
# * وبالتأمل في الوجوه التي ذكرناها وما نص عليه علماؤنا، يظهر الجواب عن
~~كلام السعد التفتازاني حيث ذكر في مباحث الأفضلية قائلا:
# القائلون بأفضلية علي رضي الله عنه تمسكوا بالكتاب والسنة والمعقول. أما
~~الكتاب فقوله تعالى: (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم) الآية... وقوله تعالى: (قل لا
# PageV01P331
# أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) قال سعيد بن جبير: لما نزلت هذه
~~الآية قالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين نودهم؟ قال: علي وفاطمة
~~وولداها. ولا يخفى أن من وجبت محبته بحكم نص الكتاب كان أفضل. وكذا من ثبتت
~~نصرته للرسول بالعطف في كلام الله تعالى عنه على اسم الله وجبريل، مع
~~التعبير عنه ب‍ " صالح المؤمنين وذلك قوله تعالى: (فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين). فعن العباس - رضي الله عنه - أن المراد به علي....
# قال: والجواب: أنه لا كلام في عموم مناقبه ووفور فضائله واتصافه
~~بالكمالات واختصاصه بالكرامات، إلا أنه لا يدل على الأفضلية - بمعنى زيادة
~~الثواب والكرامة عند الله - بعد ما ثبت من الاتفاق الجاري مجرى الإجماع على
~~أفضلية أبي بكر ثم عمر، والاعتراف من علي بذلك!
# على أن في ما ذكر مواضع بحث لا تخفى على المحصل، مثل: إن المراد بأنفسنا
~~نفس النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم كما يقال: دعوت نفسي إلى كذا. وأن
~~وجوب المحبة وثبوت النصرة على تقدير تحققه في حق علي - رضي الله عنه - فلا
~~اختصاص به (1).
# أقول:
# قد عرفت أن الآية المباركة تدل على وجوب محبة علي عليه السلام، ووجوب
~~المحبة المطلقة يدل على أنه الأحب عند الله ورسوله، والأحبية دالة على
~~الأفضلية.
# PageV01P332
# وأيضا: وجوب المحبة المطلقة يستلزم العصمة وهي شرط الإمامة.
# وأما دعوى أفضلية أبي بكر وعمر فأول الكلام... كدعوى عدم الاختصاص بعلي
~~عليه السلام، لقيام الإجماع على عدم عصمة أبي بكر وعمر...
# * وقد اضطرب ابن تيمية في هذا المقام، فقال: إنا نسلم أن عليا تجب مودته ms193
~~وموالاته بدون الاستدلال بهذه الآية، لكن ليس في وجوب موالاته ومودته ما
~~يوجب اختصاصه بالإمامة والفضيلة. وأما قوله: والثلاثة لا تجب مودتهم،
~~فممنوع، بل يجب أيضا مودتهم وموالاتهم، فإنه قد ثبت أن الله يحبهم، ومن كان
~~يحبه الله وجب علينا أن نحبه، فإن الحب في الله والبغض في الله واجب، وهو
~~أوثق عرى الإيمان، وكذلك هم من أكابر أولياء الله المتقين، وقد أوجب الله
~~موالاتهم، بل قد ثبت أن الله رضي عنهم ورضوا عنه بنص القرآن، وكل من رضي
~~الله عنه فإنه يحبه، والله يحب المتقين والمحسنين والمسقطين والصابرين...
~~(1).
# فإن الرجل قد خصم نفسه باعترافه بوجوب محبة: المتقين والمحسنين والمقسطين
~~والصابرين... بل مطلق المؤمنين... فإن أحدا لا ينكر شيئا من ذلك، ومن يقول
~~بأن المؤمن - إذا كان مؤمنا حقا - لا يجب أن نحبه لا سيما إذا كان مع ذلك
~~من أهل التقوى والإحسان والصبر؟!
# لكن الكلام في المحبة المطلقة، وفي الأحبية عند الله ورسوله، المستلزمة
~~للأفضلية وللعصمة ووجوب الطاعة... هذه الأمور التي لم يقل أحد بوجودها في
~~غير علي عليه السلام، لا سيما العصمة، إذ قام الإجماع
# PageV01P333
# على عدمها في غيره.
# ثم إن ابن تيمية شرع يستدل ببعض الأخبار التي يروونها عن النبي صلى الله
~~عليه وآله سلم في أن أحب الناس إليه عائشة!! قيل: فمن الرجال؟ قال: أبوها!
~~وأن عمر قال لأبي بكر في السقيفة: أنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله!!
# وكل عاقل يفهم ما في الاستدلال بمثل هذه الأخبار!!
# * ولقد أحسن الآلوسي حيث لم يستدل بشئ من أخبارهم في هذا البحث، فإنه قد
~~انتحل كلام عبد العزيز الدهلوي واعتمده في الجواب عن استدلال الإمامية، إلا
~~أنه بتر كلامه ولم يأت به إلى الآخر! وهو ما سنشير إليه:
# قال الآلوسي: ومن الشيعة من أورد الآية في مقام الاستدلال على إمامة علي
~~كرم الله تعالى وجهه، قال: علي كرم الله تعالى وجهه وأجب المحبة، وكل واجب
~~المحبة واجب الطاعة، وكل واجب الطاعة صاحب الإمامة. ينتج: علي رضي الله
~~تعالى ms194 عنه صاحب الإمامة. وجعلوا الآية دليل الصغرى.
# ولا يخفى ما في كلامهم هذا من البحث:
# أما أولا: فلأن الاستدلال بالآية على الصغرى لا يتم إلا على القول بأن
~~معناها:
# لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوا قرابتي وتحبوا أهل بيتي. وقد ذهب
~~الجمهور إلى المعنى الأول. وقيل في هذا المعنى: إنه لا يناسب شأن النبوة
~~لما فيه من التهمة، فإن أكثر طلبة الدنيا يفعلون شيئا ويسألون عليه ما يكون
~~فيه نفع لأولادهم وقرابتهم.
# وأيضا فيه منافاة ما لقوله تعالى: PageV01P334
# (وما تسألهم عليه من أجر).
# وأما ثانيا: فلأنا لا نسلم أن كل واجب المحبة واجب الطاعة، فقد ذكر ابن
~~بابويه في كتاب الاعتقادات: إن الإمامية أجمعوا على وجوب محبة العلوية، مع
~~أنه لا يجب طاعة كل منهم.
# وأما ثالثا: فلأنا لا نسلم أن كل واجب الطاعة صاحب الإمامة، أي الزعامة
~~الكبرى، وإلا لكان كل نبي في زمنه صاحب ذلك، ونص: (إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا) يأبى ذلك.
# وأما رابعا: فلأن الآية تقتضي أن تكون الصغرى: أهل البيت واجبو الطاعة،
~~ومتى كانت هذه صغرى قياسهم لا تنتج النتيجة التي ذكروها، ولو سلمت جميع
~~مقدماتها، بل تنتج أهل البيت صاحبوا الإمامة، وهم لا يقولون بعمومه.
# إلى غير ذلك من الأبحاث. فتأمل ولا تغفل (1).
# أقول:
# هذا كله كلام الدهلوي بعينه! وقد جاء بعده في التحفة الاثنا عشرية
~~الاستدلال بأحاديث.
# * قال الدهلوي: روى أبو طاهر السلفي في مشيخته عن أنس، قال: قال رسول
~~الله:
# حب أبي بكر وشكره واجب على كل أمتي.
# وروى ابن عساكر عنه نحوه. ومن طريق آخر عن سهل بن سعد
# PageV01P335
# الساعدي.
# وأخرج الحافظ عمر بن محمد بن خضر الملا في سيرته عن النبي: أنه قال: إن
~~الله تعالى فرض عليكم حب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي كما فرض عليكم الصلاة
~~والصوم والحج.
# وروى ابن عدي، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، أنه قال: حب
~~أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق.
# وروى ابن عساكر، عن جابر: إن ms195 النبي قال: حب أبي بكر وعمر من الإيمان،
~~وبغضهما كفر.
# وروى الترمذي أنه أتي بجنازة إلى رسول الله فلم يصل عليه وقال: إنه كان
~~يبغض عثمان فأبغضه الله.
# ثم إنه التفت إلى عدم جواز إلزام الإمامية بما اختص أهل السنة بروايته،
~~فأجاب قائلا: إنه وإن كانت هذه الأخبار في كتب أهل السنة فقط، لكن لما كان
~~الشيعة يقصدون إلزام أهل السنة بروايتهم فإنه لا بد من لحاظ جميع روايات
~~أهل السنة، ولا يصح إلزامهم برواية منها.
# وإن ضيقوا على أهل السنة، أمكن إثبات وجوب محبة الخلفاء الثلاثة من كتاب
~~الله وأقوال العترة، فقوله تعالى: (يحبهم ويحبونه) نزل - بالإجماع - في حق
~~المقاتلين للمرتدين، وقد كان الثلاثة أئمة هؤلاء المقاتلين، ومن أحبه الله
~~وجبت محبته. وعلى هذا القياس!
# هذا آخر كلام الدهلوي (1).
# PageV01P336
# أقول:
# إن من الواضح عدم جواز إلزام الخصم إلا بما يرويه خاصة أو ما اتفق
~~الطرفان على روايته، هذا إذا كان الخبر المستدل به معتبرا عند المستدل، فإن
~~لم يكن الخبر معتبرا حتى عند المستدل به فكيف يجوز له إلزام الطرف الآخر
~~به؟!
# ليت الدهلوي استدل - كابن تيمية - بكتابي البخاري ومسلم المعروفين
~~بالصحيحين، فإن الأحاديث التي استدل بها كلها باطلة سندا، وهذا هو السر في
~~إعراض الآلوسي عنها وإسقاطه لها.
# إن أحسن هذه الأحاديث ما أخرجه الترمذي في كتابه - وهو يعد أحد الصحاح
~~الستة - من امتناع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة على الجنازة،
~~قال الترمذي:
# حدثنا الفضل بن أبي طالب البغدادي وغير واحد، قالوا: حدثنا عثمان بن زفر،
~~حدثنا محمد بن زياد، عن محمد بن عجلان، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أتي
~~رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بجنازة رجل يصلي عليه فلم يصل عليه،
~~فقيل: يا رسول الله! ما رأيناك تركت الصلاة على أحد قبل هذا؟! قال: إنه كان
~~يبغض عثمان فأبغضه الله!
# لكن هذا الحديث ساقط سندا حتى عند راويه الترمذي! قال:
# هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ومحمد بن ms196 زياد PageV01P337
# صاحب ميمون بن مهران ضعيف في الحديث جدا (1).
# ثم إن الجوزي أورده في (الموضوعات) بطريقين، وقال: الطريقان على محمد بن
~~زياد. قال أحمد بن حنبل: هو كذاب خبيث يضع الحديث. وقال يحيى: كذاب خبيث.
~~وقال السعدي والدارقطني: كذاب. وقال البخاري والنسائي والفلاس وأبو حاتم:
~~متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات، لا يحل ذكره في
~~الكتب إلا على وجه القدح فيه (2).
# فيظهر أن الترمذي حيث قال: ضعيف جدا لم يقل الحق كما هو حقه!!
# وظهر أن الحق مع الآلوسي حيث ترك الاستدلال به وهو أحسن ما ذكر الدهلوي،
~~فالعجب من الدهلوي كيف يستدل بحيث هذه حاله، ويريد إلزام الشيعة به، وفي
~~مسألة أصولية؟!
# ولو وجدت مجالا لبينت حال بقية هذه الأحاديث، لكن لا حاجة إلى ذلك بعد
~~معرفة حال أحسنها سندا!!
# فلنعد إلى الوجوه التي وافق فيها الآلوسي الدهلوي وأخذها منه، فنقول:
# أما الأول: فجوابه: إن الصغرى تامة كما تقدم بالتفصيل، وقلنا بأن طلب
~~الأجر إنما هو بناء على اتصال الاستثناء، وقد عرفت حقيقة هذا الأجر وعوده
~~إلى المسلمين أنفسهم، فلا شبهة ولا تهمة. وأما بناء على
# PageV01P338
# انقطاع الاستثناء فلا إشكال أصلا.
# وأما الثاني: فإن الإمامية أجمعت على وجوب محبة العلوية، بل كل مؤمن من
~~المؤمنين ، ولكن الآية المباركة دالة على وجوب المحبة المطلقة لعلي
~~والزهراء والحسنين، فلا نقض، ولذا لمي قل أحد منهم بوجوب محبة غير الأربعة
~~والمعصومين محبة مطلقة...
# والكلام في المحبة المطلقة لا مطلق المحبة، فما ذكراه جهل أو تجاهل!
# وأما الثالث فيظهر جوابه مما ذكرناه، فإنا نريد المحبة المطلقة المستلزمة
~~للعصمة ، فأينما كانت، كانت الإمامة الكبرى، وأينما لم تكن، لم تكن!
# وأما الرابع فيظهر جوابه مما ذكرنا أيضا.
# * * * PageV01P339
# خلاصة البحث فالحق مع السيد رحمه الله، إذ قال:
# هل حكم بافتراض المودة لغيرهم محكم التنزيل؟!.
# بقي أن نذكر الوجه في تفسيره الحسنة في قوله تعالى: (ومن يقترف حسنة)
~~بالمودة... فنقول:
# هذا التفسير ورد عن الأئمة الأطهار من أهل البيت، كالحسن السبط الزكي
~~عليه ms197 السلام في خطبته التي رواها الحاكم وغيره، وورد أيضا في غير واحد من
~~تفاسير أهل السنة، عن ابن عباس والسدي وغيرهما، قال القرطبي: قوله تعالى
~~(ومن يقترف حسنة) أي:
# يكتسب، وأصل القرف الكسب، يقال... قال ابن عباس: (ومن يقترف حسنة):
~~المودة لآل محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، (نزد له حسنا) أي: نضاعف له
~~الحسنة بعشر فصاعدا، (إن الله غفور شكور) قال قتادة: غفور للذنوب شكور
~~للحسنات. وقال السدي : غفور لذنوب آل محمد عليه السلام شكور لحسناتهم (1).
# وقال أبو حيان: وعن ابن عباس والسدي: أنها المودة في آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم... وقال السدي: غفور لذنوب آل محمد عليه السلام شكور
~~لحسناتهم (2).
# PageV01P340
# وقال الآلوسي: روي ذلك عن ابن عباس والسدي (1).
# وهذا القدر كاف، وهو للقلب السليم شاف، وللمطلب واف.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين الأشراف.
# * * *
# PageV01P341
# آية المباهلة قال السيد طاب ثراه:
# وهل هبط بآية المباهلة بسواهم جبرئيل؟!.
# فقال في الهامش:
# كلا، وإنما هبط بآية المباهلة بهم خاصة، فقال عز من قائل: (فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبنائكم) الآية.
# فقيل:
# هذه الآية مما يتمسك به الشيعة على أنه دليل على الإمامة، وعلى أن آل
~~البيت هم بمرتبة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، فإن الآية لم تفرق بينهم
~~وبينه، بل ساوتهم به إذ جمعت أنفسهم مع نفسه، فقال تعالى: (وأنفسنا
~~وأنفسكم).
# وهذا اللفظ لا يقتضي المساواة، فقد قال تعالى: (لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) (النور: 12)، ولا يدل هذا على أن
~~المؤمنين والمؤمنات متساوون، ومن ذلك أيضا قوله تعالى: (ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم) (البقرة:
# 85)، فهذا اللفظ يدل على المجانسة والمشابهة في أمور:
# فقوله تعالى: (وأنفسنا وأنفسكم) أي: ورجالنا ورجالكم، أي: PageV01P342
# الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب، والمراد: التجانس مع الإيمان.
# انتهى.
# أقول:
# وهذا أيضا خلاصة ما جاء به ابن تيمية، في الجواب عن الاستدلال بالآية
~~الكريمة، وليس لهذا القائل منه شئ ولا كلمة!!
# ونحن ذاكرون سبب نزول الآية المباركة، ووجه الاستدلال ms198 بها، والجواب عما
~~قيل في ذلك، فهاهنا فصول، وبالله التوفيق. PageV01P343
# الفصل الأول في نزول الآية في أهل البيت عليهم السلام قال الله عز وجل:
~~<a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن- الكريم/0/3"
~~target="_blank" title="سورة آل عمران 3">﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون * الحق من ربك فلا تكن من الممترين * فمن
~~حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين * إن هذا
~~لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن
~~تولوا فإن الله عليم بالمفسدين﴾</a> (1).
# هذه هي الآية المعروفة بآية المباهلة، وسنورد قصتها في أول الفصل الآتي.
# وقد خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المباهلة بعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين عليهم الصلاة والسلام.
# ذكر من رواه من الصحابة والتابعين:
# وروي هذا الخبر عن جماعة من أعلام الصحابة والتابعين، نذكر هنا من جاءت
~~الرواية عنه ف كتب غير الإمامية، منهم:
# 1 - أمير المؤمنين علي عليه السلام.
# 2 - عبد الله بن عباس.
# PageV01P344
# 3 - جابر بن عبد الله الأنصاري.
# 4 - سعد بن أبي وقاص.
# 5 - عثمان بن عفان.
# 6 - سعيد بن زيد.
# 7 - طلحة بن عبيد الله.
# 8 - الزبير بن العوام.
# 9 - عبد الرحمن بن عوف.
# 10 - البراء بن عازب.
# 11 - حذيفة بن اليمان.
# 12 - أبو سعيد الخدري.
# 13 - أبو الطفيل الليثي.
# 14 - جد سلمة بن عبد يشوع.
# 15 - أم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله.
# 16 - زيد بن علي بن الحسين عليهما السلام.
# 17 - علباء بن أحمر اليشكري.
# 18 - الشعبي.
# 19 - الحسن البصري.
# 20 - مقاتل.
# 21 - الكلبي.
# 22 - السدي.
# 23 - قتادة.
# 24 - مجاهد. PageV01P345
# أما أمير المؤمنين عليه السلام، فقد ناشد القوم في الشورى بنزول الآية
~~فيه...
# وسيأتي الخبر قريبا.
# وأما عثمان، وطلحة، والزبير، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن
~~أبي وقاص، فقد أقروا لعلي عليه السلام في ذلك.
# كما روى سعد الخبر، وكان ms199 مما به اعتذر عن سب مولانا أمير المؤمنين عليه
~~السلام، كما في صحيح الأثر... وسيأتي نصه.
# وأما أبو الطفيل فهو راوي خبر المناشدة.
# وأما الآخرون... فستأتي نصوص الأخبار في روايتهم.
# ومن رواته من كبار الأئمة في الحديث والتفسير:
# وقد اتفقت كتب الحديث والتفسير والكلام على رواية حديث المباهلة، إما
~~بالأسانيد، وإما بإرساله إرسال المسلمات، من أشهرهم:
# 1 - سعيد بن منصور، المتوفى سنة 227.
# 2 - أبو بكر عبد الله بن أبي شيبة، المتوفى سنة 235.
# 3 - أحمد بن حنبل، المتوفى سنة 241.
# 4 - عبد بن حميد، المتوفى سنة 249.
# 5 - مسلم بن الحجاج، المتوفى سنة 261.
# 6 - أبو زيد عمر بن شبة البصري، المتوفى سنة 262.
# 7 - محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة 279.
# 8 - أحمد بن شعيب النسائي، المتوفى سنة 303.
# 9 - محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310.
# 10 - أبو بكر ابن المنذر النيسابوري، المتوفى سنة 318. PageV01P346
# 11 - أبو بكر الجصاص، المتوفى سنة 370.
# 12 - أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405.
# 13 - أبو بكر ابن مردويه الأصفهاني، المتوفى سنة 410.
# 14 - أبو إسحاق الثعلبي، المتوفى سنة 427.
# 15 - أبو نعيم الأصفهاني، المتوفى سنة 430.
# 16 - أبو بكر البيهقي، المتوفى سنة 458.
# 17 - علي بن أحمد الواحدي، المتوفى سنة 468.
# 18 - محيي السنة البغوي، المتوفى سنة 516.
# 19 - جار الله الزمخشري، المتوفى سنة 538.
# 20 - القاضي عياض اليحصبي، المتوفى سنة 544.
# 21 - أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي، المتوفى سنة 571.
# 22 - أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي، المتوفى سنة 579.
# 23 - أبو السعادات ابن الأثر الجزري، المتوفى سنة 606.
# 24 - الفخر الرازي، المتوفى سنة 606.
# 25 - عز الدين أبو الحسن ابن الأثير الجزري، المتوفى سنة 630.
# 26 - محمد بن طلحة الشافعي، المتوفى سنة 652.
# 27 - شمس الدين سبط ابن الجوزي، المتوفى سنة 654.
# 28 - أبو عبد الله القرطبي الأنصاري، المتوفى سنة 656.
# 29 - القاضي البيضاوي، المتوفى سنة 658.
# 30 - محب الدين الطبري، المتوفى سنة 694.
# 31 - نظام الدين الأعرج النيسابوري، المتوفى سنة 32 - أبو البركات
~~النسفي، المتوفى سنة 710. PageV01P347
# 33 - صدر الدين أبو المجامع إبراهيم الحموئي، المتوفى سنة 722.
# 34 - أبو القاسم ابن الجزي الكلبي، المتوفى سنة 741.
# 35 - علاء الدين الخازن، ms200 المتوفى سنة 741.
# 36 - أبو حيان الأندلسي، المتوفى سنة 745.
# 37 - شمس الدين الذهبي، المتوفى سنة 748.
# 38 - ابن كثير الدمشقي، المتوفى سنة 774.
# 39 - ولي الدين الخطيب التبريزي، المتوفى سنة 40 - ابن حجر العسقلاني،
~~المتوفى سنة 852.
# 41 - نور الدين ابن الصباغ المالكي، المتوفى سنة 855.
# 42 - جلال الدين السيوطي، المتوفى سنة 911.
# 43 - أبو السعود العمادي، المتوفى سنة 951.
# 44 - الخطيب الشربيني، المتوفى سنة 968.
# 45 - ابن حجر الهيتمي المكي، المتوفى سنة 973.
# 46 - علي بن سلطان القاري، المتوفى سنة 1013.
# 47 - نور الدين الحلبي، المتوفى سنة 1033.
# 48 - شهاب الدين الخفاجي، المتوفى سنة 1069 49 - الزرقاني المالكي،
~~المتوفى سنة 1122.
# 50 - عبد الله الشبراوي، المتوفى سنة 1162.
# 51 - قاضي القضاة الشوكاني، المتوفى سنة 1250.
# 52 - شهاب الدين الآلوسي، المتوفى سنة 1270.
# وغيرهم من أعلام الحديث والتفسير والكلام والتاريخ في مختلف القرون.
~~PageV01P348
# من نصوص الحديث في الكتب المعتبرة:
# وهذه ألفاظ من الأخبار الواردة في نزول الآية المباركة في علي وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام كما رواها الحفاظ بأسانيدهم، في الكتب
~~المعتبرة:
# * أخرج ابن عساكر بسنده، وابن حجر من طريق الدارقطني، عن أبي الطفيل: إن
~~أمير المؤمنين عليه السلام ناشد أصحاب الشورى واحتج عليهم بجملة من فضائله
~~ومناقبه، ومن ذلك أن قال لهم:
# نشدتكم بالله، هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~في الرحم، ومن جعله رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم نفسه، وابناه
~~وأبناءه، ونساءه ونساءه غيري؟!
# قالوا: اللهم لا (1).
# أقول:
# ومناشدة أمير المؤمنين في الشورى رواها عدد كبير من علماء الفريقين،
~~بأسانيدهم عن : أبي ذر وأبي الطفيل، وممن أخرجها من حفاظ الجمهور:
~~الدارقطني، وابن مردويه، وابن عبد البر، والحاكم، والسيوطي، وابن حجر
~~المكي، والمتقي الهندي.
# وسيأتي تفصيل ذلك حيث يتعرض لها السيد رحمه الله إن شاء الله تعالى.
# PageV01P349
# * وفي المسند: حدثنا عبد الله، قال أبي: ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا حاتم بن
~~إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول له، وخلفه في بعض ms201 مغازيه، فقال علي رضي
~~الله عنه:
# أتخلفني مع النساء والصبيان؟!
# قال: يا علي! أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة
~~بعدي ؟!
# وسمعته يقول - يوم خيبر -: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه
~~الله ورسوله.
# فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليا رضي الله عنه فأتي به أرمد، فبصق في
~~عينه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه.
# ولما نزلت هذه الآية (ندع أبناءنا وأبناءكم) دعا رسول الله صلى الله عليه
~~[وآله ] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضوان الله عليهم أجمعين، فقال:
~~اللهم هؤلاء أهلي (1).
# * وأخرج مسلم قائلا: حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد - وتقاربا في
~~اللفظ - قالا: حدثنا حاتم - وهو ابن إسماعيل - عن بكير بن مسمار، عن عامر
~~بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا، فقال: ما
~~منعك أن تسب أبا تراب؟!
# فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول له [وقد] خلفه
# PageV01P350
# في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله! خلقتني مع النساء والصبيان!
# فقال له رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أما ترضى أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي.
# وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله.
# قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد، فبصق في عينه،
~~ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه.
# ولما نزلت هذه الآية: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) دعا رسول الله
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء
~~أهلي (1).
# * وأخرجه الترمذي بالسند واللفظ، فقال:
# * هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه (2).
# * وأخرج النسائي: أخبرنا قتيبة بن سعيد البلخي وهشام بن عمار الدمشقي،
~~قالا:
# حدثنا حاتم، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن ms202 سعد بن أبي وقاص، قال: أمر
~~معاوية سعدا فقال: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟!
# فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فلن
~~أسبه، لأن يكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول له، وخلفه في
# PageV01P351
# بعض مغازيه فقال له علي: يا رسول الله! أتخلفني مع النساء والصبيان؟!
# فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أما ترض أن تكون مني بمنزلة
~~هارون بموسى إلا أنه لا نبوة بعدي.
# وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه
~~الله ورسوله.
# فتطاولنا إليها فقال: ادعوا لي عليا، فأتي به أرمد، فبصق عينيه ودفع
~~الراية إليه.
# ولما نزلت (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
~~دعا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال:
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي (1).
# * وأخرج الحاكم فقال: أخبرني جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، ثنا موسى بن
~~هارون ، ثنا قتيبة بن سعيد، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن بكير بن موسى، عن عامر
~~بن سعد، عن أبيه، قال: لما نزلت هذه الآية (ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا
~~وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
# هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (2).
# * ووافقه الذهبي في (تلخيصه).
# * وستأتي رواية الحاكم عن جابر.
# PageV01P352
# * وأخرجه عن ابن عباس، قال: ذكر النوع السابع عشر من علوم الحديث: هذا
~~النوع من هذا العلم معرفة أولاد الصحابة، فإن من جهل هذا النوع اشتبه عليه
~~كثير من الروايات.
# أول ما يلزم الحديثي معرفته من ذلك: أولاد سيد البشر محمد المصطفى صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم ومن صحت الرواية عنه منهم:
# حدثنا علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة، قال: حدثنا الحسين بن
~~الحكم الحبري، قال: ثنا الحسن بن الحسين العرني، قال: ثنا حبان بن علي ms203
~~العنزي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله عز وجل: (قل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم - إلى آخر - الكاذبين) نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وعلي نفسه، (ونساءنا ونساءكم): فاطمة،
~~(وأبناءنا وأبناءكم) : حسن وحسين، والدعاء على الكاذبين نزلت في العاقب
~~والسيد وعبد المسيح وأصحابهم (1).
# * وقال ابن حجر العسقلاني بشرح حديث المنزلة: ووقع في رواية عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص عند مسلم والترمذي، قال: قال معاوية لسعد: ما منعك أن تسب أبا
~~تراب؟!
# قال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~فلن أسبه...
# فذكر هذا الحديث، وقوله لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله... وقوله:
~~لما نزلت (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) دعا عليا وفاطمة
# PageV01P353
# والحسن والحسين فقال: اللهم هؤلاء أهلي (1).
# تنبيه:
# الملاحظ أنهم يروون كلام سعد في جواب معاوية بأشكال مختلفة مع أن السند
~~واحد، والقضية واحدة!!
# بل يرويه المحدث الواحد في الكتاب الواحد بأشكال، فاللفظ الذي ذكرناه عن
~~النسائي هو أحد ألفاظه.
# وبينما رواه بلفظ آخر عن بكير بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد يقول: قال
~~معاوية لسعد بن أبي وقاص: ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب؟!
# قال: لا أسبه ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله عليه [وآله] وسلم لئن يكون
~~لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، ولا أسبه ما ذكرت حين نزل الوحي عليه،
~~فأخذ عليا وابنيه وفاطمة، فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال: رب هؤلاء أهل بيتي -
~~أو: أهلي -... (2).
# ورواه بلفظ ثالث: إن معاوية ذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال سعد
~~بن أبي وقاص: والله لئن لي واحدة من خلال ثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما
~~طلعت عليه الشمس.
# لأن يكون قال لي ما قال له حين رده من تبوك: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، أحب إلي من أن يكون
# PageV01P354
# لي ما طلعت عليه الشمس.
# ولأن يكون ms204 قال لي ما قاله له يوم خيبر: لأعطين الراية رجلا يحب الله
~~ورسوله، يفتح الله على يديه، ليس بفرار، أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت
~~عليه الشمس.
# ولأن يكون لي ابنته ولي منها من الولد ما له أحب إلي من أن يكون لي ما
~~طلعت عليه الشمس (1).
# ورواه بلفظ رابع عن سعد، قال: كنت جالسا فتنقصوا علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ، فقلت: لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول في
~~علي خصالا ثلاث، لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم.
# سمعته يقول: إنه مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وسمعته يقول: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله.
# وسمعته يقول: من كنت مولاه فهذا علي مولاه (2).
# وهو عند ابن ماجة باللفظ الآتي: قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد،
~~فذكروا عليا، فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم يقول: من كنت مولا فعلي مولاه.
# وسمعته يقول: أنت بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي
# PageV01P355
# بعدي.
# وسمعته يقول: لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله (1).
# أقول:
# إنه إن أمكن حمل اختلاف ألفاظ الروايات في الخصال الثلاث على وجه صحيح،
~~ولا يكون هناك تحريف - ومن هنا كان الأمر بالتأمل في بحثنا حول آية التطهير
~~- فلا ريب في تحريف القوم للفظ في ناحية أخرى، وهي قضية سب أمير المؤمنين
~~عليه السلام والنيل منه، خاصة مع السند الواحد! فإن أحمد ومسلم والترمذي
~~والنسائي وابن عساكر (2) كلهم اشتركوا في الرواية بسند واحد، فجاء عند غير
~~أحمد: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟! فقال:
~~أما ما ذكرت ثلاثا... سمعت...
# .
# لكن أحمد حذف ذلك كله وبدأ الحديث من سمعت... وكأنه لم تكن هناك أية
~~مناسبة لكلام سعد هذا!!
# أما الحاكم فيروي الخبر بنفس السند ويحذف المناسبة وخصلتين من الخصال
~~الثلاث!!
# والنسائي يحذف ms205 المناسبة في لفظ، ويقول: إن معاوية ذكر علي بن أبي طالب،
~~فقال سعد...!!
# وفي آخر يحذفها ويضع بدلها كلمة كنت جالسا فتنقصوا علي بن
# PageV01P356
# أبي طالب...!!
# وابن ماجة، قال: قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعد، فذكروا عليا،
~~فنال منه، فغضب سعد وقال....
# فجاء ابن كثير وحذف منه فنال منه، فغضب سعد (1).
# وفي (الفضائل) لأحمد: ذكر علي عند رجل وعنده سعد بن أبي وقاص، فقال له
~~سعد:
# أتذكر عليا؟! (2).
# وأبو نعيم وبعضهم حذف القصة من أصلها، فقال: عن سعد بن أبي وقاص، قال:
~~قال رسول الله: في علي ثلاث خلال... (3).
# هذا، والسبب في ذلك كله معلوم! إنهم يحاولون التغطية على مساوئ سادتهم
~~ولو بالكذب والتزوير! ولقد أفصح عن ذلك بعضهم، كالنووي، حيث قال: قال
~~العلماء:
# الأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على صحابي يجب تأويلها، قالوا: ولا
~~يقع ففي روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله، فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح
~~بأنه أمر سعدا بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب، كأنه يقول: هل
~~امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك؟! فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت
~~مصيب محسن، وإن كان غير ذلك فله جواب آخر.
# لعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم، وعجز عن الإنكار، وأنكر
~~عليهم فسأله هذا السؤال.
# قالوا: ويحتمل تأويلا آخرا، أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه
# PageV01P357
# واجتهاده، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ؟. انتهى (1).
# ونقله المباركفوري بشرح الحديث (2).
# أقول:
# وهل ترتضي - أيها القارئ - هذا الكلام في مثل هذا المقام؟!
# أولا: إن كان هناك مجال لحمل كلام المتكلم على الصحة وتأويله على وجه
~~مقبول، فهذا لا يختص بكلام الصحابي دون غيره.
# وثانيا: إذا كانت هذه قاعدة يجب اتباعها بالنسبة إلى أقوال الصحابة،
~~فلماذا لا يطبقونها بالنسبة لكل الصحابة؟!
# وثالثا: إذا كانت هذه القاعدة للأحاديث الواردة التي في ظاهرها دخل على
~~صحابي!
# فلماذا يطبقونها في الأحاديث الواردة في فضل أمير المؤمنين عليه السلام،
~~فلم يأخذوا بظواهرها، ms206 بل أعرضوا عن النصوص منها؟! ومنها حديث المباهلة، حيث
~~لا تأويل فحسب، بل التعتيم والتحريف، كما سنرى في الفصل الآتي.
# ورابعا: إن التأويل والحمل على الصحة إنما يكون حيث يمكن، وقولهم: ليس
~~فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه، وإنما سأله كذب، فقد تقدم في بعض النصوص
~~التصريح ب‍ الأمر والنيل و التنقيص وهذا كله مع تهذيب العبارة، كما لا
~~يخفى.
# بل ذكر ابن تيمية: أن معاوية أمر بسب علي (3).
# PageV01P358
# بل جاءت الرواية عن مسلم والترمذي على واقعها، ففي رواية القندوزي الحنفي
~~عنهما، قال: وعن سهل بن سعد، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا
~~أن يسب أبا التراب، قال: أما ما ذكرت ثلاثا.... أخرجه مسلم والترمذي (1).
# وخامسا: قولهم: كأنه يقول... فإن كان تورعا... فأنت مصيب محسن يكذبه ما
~~جاء التصريح به في بعض ألفاظ الخبر من أن سعدا خرج من مجلس معاوية غضبان
~~وحلف إلا يعود إليه!!
# وعلى كل حال... فهذا نموذج من تلاعبهم بمساوئ أسيادهم، لإخفائها، وسترى -
~~في الفصل اللاحق - نموذج تلاعبهم بفضائل علي عليه السلام، لإخفائها، وهذا
~~دين القوم وديدنهم، حشرهم الله مع الذين يدافعون عنهم ويودونهم!!
# * وروى ابن شبة، المتوفى سنة 262، قال: حدثنا الحزامي، قال: حدثنا ابن
~~وهب ، قال: أخبرني الليث بن سعد، عن من حدثه، قال: جاء راهبا نجران إلى
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بعرض عليهما الإسلام... قال: فدعاهما
~~النبي إلى المباهلة وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم،
~~فقال أحدهما للآخر: قد أنصفك الرجل.
# فقالا: لا نباهلك.
# وأقرا بالجزية وكرها الإسلام (2).
# PageV01P359
# * وروى الحسين بن الحكم الحبري (1)، المتوفى سنة 286، قال: حدثني إسماعيل
~~بن أبان، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن أبي هارون، عن أبي سعيد الخدري،
~~قال:
# لما نزلت هذه الآية (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) قال: فخرج رسول الله
~~صلى عليه [وآله] وسلم بعلي وفاطمة والحسن والحسين (2).
# وأخرج الطبري: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود،
~~عن زيد بن علي، في قوله: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) ms207 الآية، قال: كان
~~النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين.
# حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن
~~السدي ، (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم) الآية، فأخذ - يعني النبي
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم - بيد الحسن والحسين وفاطمة، وقال لعلي: اتبعنا،
~~فخرج معهم، فلم يخرج يومئذ النصارى وقالوا: إنا نخاف....
# حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن
~~قتادة ، في قوله: (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من
# PageV01P360
# العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) قال: بلغنا أن نبي الله صلى الله
~~عليه [ وآله] وسلم خرج ليلا عن أهل نجران، فلما رأوه خرج هابوا وفرقوا
~~فرجعوا.
# قال معمر: قال قتادة: لما أراد النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أهل
~~نجران أخذ بيد حسن وحسين، وقال لفاطمة: اتبعينا، فلما رأى ذلك أعداء الله
~~رجعوا.
# حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا ابن زيد، قال: قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم: لو لاعنت القوم، بمن كنت تأتي حين قلت (أبناءنا
~~وأبناءكم)؟
# قال: حسن وحسين.
# حدثني محمد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا المنذر ابن
~~ثعلبة، قال: ثنا علباء بن أحمر اليشكري، قال: لما نزلت هذه الآية: (فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم) الآية، أرسل رسول الله صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم إلى علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين... (1).
# * وقال السيوطي: أخرج البيهقي في (الدلائل) من الطريق سلمة بن عبد يشوع،
~~عن أبيه، عن جده: إن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كتب إلى أهل
~~نجران..
# فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم الغد بعدما أخبرهم الخبر،
~~أقبل مشتملا على الحسن والحسين في خميلة له وفاطمة تمشي خلف ظهره،
~~للملاعنة، وله يومئذ عدة نسوة....
# PageV01P361
# وأخرج الحاكم - وصححه - وابن مردويه، وأبو نعيم في (الدلائل) عن جابر،
~~قال:
# ... فغدا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وأخذ بيد علي وفاطمة
~~والحسن ms208 والحسين...
# قال جابر: فيهم نزلت: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) الآية.
# قال جابر: (أنفسنا وأنفسكم): رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وعلي.
~~( وأبناءنا): الحسن والحسين. (ونساءنا): فاطمة.
# وأخرج أبو نعيم في (الدلائل) من طريق الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس:
# ... وقد كان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم خرج ومعه علي والحسن
~~والحسين وفاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: إن أنا دعوت
~~فأمنوا أنتم.
# فأبوا أن يلاعنون وصالحوه على الجزية.
# وأخرج ابن أبي شيبة، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وأبو
~~نعيم، عن الشعبي... فغدا النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ومعه الحسن
~~والحسين وفاطمة...
# .
# وأخرج مسلم، والترمذي، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي في سننه، عن سعد
~~بن أبي وقاص، قال: لما نزلت هذه الآية: (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم)
~~دعا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، وقال:
~~اللهم هؤلاء أهلي (1).
# * وقال الزمخشري: وروي أنهم لما دعاهم إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع
~~وننظر، فلما تخالوا قالوا للعاقب - وكان ذا رأيهم -: يا عبد المسيح!
# PageV01P362
# ما ترى؟
# فقال: والله لقد عرفتم - يا معشر النصارى - أن محمدا نبي مرسل، وقد جاءكم
~~بالفصل من أمر صاحبكم، والله ما بأهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم، ولئن فعلتم لنهلكن، فإن أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم
~~عليه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم.
# فأتى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وقد غدا محتضنا الحسين آخذا
~~بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها، وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا.
# فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى! إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل
~~جبلا من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض
~~نصراني إلى يوم القيامة.
# فقالوا: يا أبا القاسم! رأينا أن لا نباهلك، وأن نقرك على دينك ونثبت على
~~ديننا.
# قال: فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم.
~~فأبوا.
# قال: فإني أناجزكم. ms209
# قالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا
~~ولا تردنا على ديننا، على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة، ألف في صفر وألف
~~في رجب، وثلاثين درعا عادية من حديد.
# فصالحهم على ذلك، وقال: والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل
~~نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم عليهم PageV01P363
# الوادي نارا، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما
~~حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا.
# وعن عائشة رضي الله عنها: إن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم خرج
~~وعليه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثم جاء الحسين فأدخله، ثم
~~فاطمة، ثم علي، ثم قال: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت).
# فإن قلت: ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا لتبيين الكاذب منه ومن خصمه وذلك
~~أمر يختص به وبمن يكاذبه، فما معنى ضم الأبناء والنساء؟
# قلت: ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه، حيث استجرأ على
~~تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك، ولم يقتصر على تعريض نفسه
~~له، وعلى ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال إن
~~تمت المباهلة.
# وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب، وربما فداهم
~~الرجال بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل، ومن ثمة كانوا يسوقون مع أنفسهم
~~الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب، ويسمون الذادة عنها بأرواحهم حماة
~~الظعائن.
# وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم وقرب منزلتهم، وليؤذن
~~بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها.
# وفيه دليل لا شئ أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام.
# وفيه برهان واضح على نبوة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، لأنه
~~PageV01P364
# لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك (1).
# * وروى ابن الأثير حديث سعد في الخصال الثلاثة، بإسناده عن الترمذي (2).
# وأرسله في تاريخه إرسال المسلم، قال: وأما نصارى نجران فإنهم أرسلوا
~~العاقب والسيد في نفر إلى رسول الله ms210 صلى الله عليه [وآله] وسلم، وأرادوا
~~مباهلته، فخرج رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ومعه علي وفاطمة والحسن
~~والحسين، فلما رأوهم قالوا: هذه وجوه لو أقسمت على الله أن يزيل الجبال
~~لأزالها، ولم يباهلوه، وصالحوه على ألفي حلة، ثمن كل حلة أربعون درهما،
~~وعلى أن يضيفوا رسل رسول الله.
# وجعل لهم ذمة الله تعالى وعهده ألا يفتنوا عن دينهم ولا يعشروا، وشرط
~~عليهم أن لا يأكلوا الربا ولا يتعاملوا به (3).
# * وروى الحاكم الحسكاني بإسناده: عن أبي إسحاق السبيعي، عن صلة بن زفر،
~~عن حذيفة بن اليمان، قال: جاء العاقب والسيد - أسقفا نجران - يدعوان النبي
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى الملاعنة، فقال العاقب للسيد: إن لاعن
~~بأصحابه فليس بنبي ، وإن لاعن بأهل بيته فهو نبي.
# فقام رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فدعا عليا فأقامه عن يمينه، ثم
~~دعا الحسن فأقامه على يساره، ثم دعا الحسين فأقامه عن يمين علي، ثم دعا
~~فاطمة فأقامها خلفه.
# فقال العاقب للسيد: لا تلاعنه، إنك إن لاعنته لا نفلح نحن ولا أعقابنا
# PageV01P365
# فقال رسول الله: لو لاعنوني ما بقيت بنجران عين تطرف (1).
# أقول:
# وهذا نفس السند عند البخاري عن حذيفة، لكنه حذف من الخبر ما يتعلق ب‍ أهل
~~البيت ووضع مكانه فضيلة ل‍ " أبي عبيدة وسيأتي في الفصل اللاحق فانتظر!!
# * وقال ابن كثير: وقال أبو بكر ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا
~~أحمد بن داود المكي، حدثنا بشر بن مهران، حدثنا محمد ابن دينار، عن داود بن
~~أبي هند، عن الشعبي، عن جابر، قال:... فغدا رسول الله صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين... قال جابر: وفيهم نزلت...
# وهكذا رواه الحاكم في مستدركه... ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
~~هكذا.
# قال: وقد رواه أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن المغيرة، عن الشعبي،
~~مرسلا.
# وهذا أصح.
# وقد روي ابن عباس والبراء نجو ذلك (2).
# ولكنه - في (التاريخ) - ذكر أولا حديث البخاري المبتور! ثم روى القصة عن
~~البيهقي، ms211 عن الحاكم بإسناده عن سلمة بن عبد يشوع، عن أبيه، عن جده، وليس
~~فيه ذكر لعلي عليه السلام، كما سيأتي.
# PageV01P366
# * وقال القاري بشرح الحديث: عن سعد بن أبي وقاص، قال: لما نزلت هذه الآية
~~- أي المسماة بآية المباهلة - (ندع أبناءنا وأبناءكم) أولها (فمن حاجك فيه
~~من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ) دعا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليا، فنزله
~~منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والأخوة، وفاطمة، أي لأنها أخص النساء من
~~أقاربه، وحسنا وحسينا، فنزلهما منزلة ابنيه صلى الله عليه [وآله] وسلم،
~~فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، أي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. رواه مسلم
~~(1).
# كلمات حول السند:
# ولنورد نصوص عبارات لبعض أئمة القوم في قطعية هذا الخبر:
# قال الحاكم: وقد تواترت الأخبار في التفاسير، عن عبد الله بن عباس وغيره،
~~أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن
~~وحسين، وجعلوا فاطمة وراءهم، ثم قال: هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا،
~~فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين
~~(2).
# وقال الجصاص: إن رواة السير ونقلة الأثر لم يختلفوا في أن النبي صلى الله
~~عليه [وآله] وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم، ودعا
~~النصارى الذين حاجوه إلى المباهلة... (3).
# PageV01P367
# وقال ابن العربي المالكي: روى المفسرون أن النبي صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم ناظر أهل نجران حتى ظهر عليهم بالدليل والحجة، فأبوا الانقياد
~~والإسلام، فأنزل الله هذه الآية، فدعا حينئذ عليا وفاطمة والحسن والحسين،
~~ثم دعا النصارى إلى المباهلة (1).
# وقال ابن طلحة الشافعي: أما آية المباهلة، فقد نقل الرواة الثقات والنقلة
~~الأثبات نزولها في حق علي، وفاطمة والحسن والحسين (2).
# واعترف القاضي الأيجي والشريف الجرجاني بدلالة الأخبار والصحيحة
~~والروايات الثابتة عند أهل النقل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم دعا عليا
~~وفاطمة وابنيهما فقط، وستأتي عبارتهما كاملة في فصل الدلالة.
# * * *
# PageV01P368
# الفصل الثاني في قصة المباهلة إنه لما كان الغرض الأهم ms212 للعلماء، من
~~متكلمين ومفسرين ومحدثين، هو بيان سبب نزول الآية المباركة وذكر الحديث
~~الوارد فيها، وما في ذلك من دلالات... فإنهم لم يتعرضوا لشرح الواقعة
~~ورواية جزئياتها، ومن تعرض منهم لها - كالزمخشري مثلا - فقد اكتفى بنقل
~~القدر المحتاج إليه في نظره!!
# إلا أنا رأينا من المناسب إيراد القصة بشئ منا لتفصيل، لما فيها من
~~الفوائد المهمة، ثم نعقب ذلك بما وقع عليه الصلح، وببعض المسنونات المروية
~~عن أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلوات والتسليمات، في يوم المباهلة.
# ولعل ما يرويه السيد الجليل، الجامع بين العلم والعمل، العلامة السيد ابن
~~طاووس الحلي هو أجمع الروايات لخبر القصة، وهذا نصه مع بعض التلخيص بلفظه،
~~قال رحمه الله:
# الباب السادس: في ما يتعلق بمباهلة سيد أهل الوجود لذوي الجحود، الذي لا
~~يساوى ولا يجازى، وظهور حجته على النصارى والحيارى، وإن في يوم مثله تصدق
~~أمير المؤمنين عليه السلام بالخاتم، ونذكر ما نعمل من المراسم، وفيه فصول:
# فصل: في ما نذكره من إنفاذ النبي صلوات الله عليه وآله وسلم PageV01P369
# لرسله إلى نصارى نجران ومناظرتهم فيما بينهم وظهور تصديقه في ما ادعاه،
~~روينا ذلك بالأسانيد الصحيحة والروايات الصريحة إلى أبي المفضل محمد بن عبد
~~المطلب الشيباني رحمه الله من كتاب (المباهلة)، ومن أصل كتاب الحسن بن
~~إسماعيل بن أشناس من كتاب عمل ذي الحجة، في ما رويناه بالطرق الواضحة، عن
~~ذوي الهمم الصالحة، لا حاجة إلى ذكر أسمائهم، لأن المقصود ذكر كلامهم،
~~قالوا:
# لما فتح النبي صلى الله عليه وآله مكة وانقادت له العرب، وأرسل رسله
~~ودعاته إلى الأمم، وكاتب الملكين كسرى وقيصر يدعوهما إلى الإسلام وإلا أقرا
~~بالجزية والصغار، وإلا أذنا بالحرب العوان، أكبر شأنه نصارى نجران
~~وخلطاؤهم، من بني عبد المدان وجميع بني الحرث بن كعب ومن ضوي إليهم ونزل
~~بهم من دهماء الناس - على اختلافهم هناك في دين النصرانية من الأروسية،
~~والنالوسية، وأصحاب دين الملك، والمارونية، والعباد، والنسطورية - وأملأت
~~قلوبهم - على تفاوت منازلهم - رهبة منه رعبا.
# فإنهم كذلك من شأنهم، إذ وردت ms213 عليهم رسل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بكتابه، وهم: عتبة بن غزوان، و عبد الله بن أبي أمية، والهدير بن عبد الله
~~أخو تيم بن مرة، وصهيب بن سنان أخو النمر بن قاسط، يدعوهم إلى الإسلام، فإن
~~أجابوا فإخوان، وإن أبوا واستكبروا فإلى الخطة المخوفة إلى أداء الجزية عن
~~يد، فإن راغبوا عما دعاهم إليه من أحد المنزلتين وعندوا فقد آذنهم على
~~سواء، وكان في كتابه صلى الله عليه وآله: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا) PageV01P370
# اشهدوا بأنا مسلمون) (1).
# قالوا: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يقاتل قوما حتى يدعوهم.
# فازداد القوم لورود رسل نبي صلى الله عليه وآله وكتابه نفورا وامتراجا،
~~ففزعوا لذلك إلى بيعتهم العظمى، وأمروا ففرش أرضها وألبس جدرها بالحرير
~~والديباج، ورفعوا الصليب العظيم، وكان من ذهب مرصع أنفذه إليهم القيصر
~~الأكبر، وحضر ذلك بني الحرث بن الكعب، وكانوا ليوث الحرب وفرسان الناس، قد
~~عرفت العرب ذلك لهم في قديم أيامهم وفي الجاهلية، فاجتمع القوم جميعا
~~للمشورة والنظر في أمورهم، وأسرعت إليهم القبائل من مذحج وعك وحمير وأنمار،
~~ومن دنا منهم نسبا ودارا نم قبائل سبأ، وكلهم قد ورم أنفه غضبا من لقومهم،
~~ونكص من تكلم منهم بالإسلام ارتدادا، فخاضوا وأفاضوا في ركز المسير بنفسهم
~~وجمعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، والنزول به بيثرب لمناجزته.
# فلما رأى أبو حارثة حصين بن علقمة - أسقفهم الأول وصاحب مدارسهم وعلامهم،
~~وكان رجلا من بني بكر بن وائل - ما أزمع القوم عليه من إطلاق الحرب، دعا
~~بعصابة فرفع بها حاجبيه عن عينيه - وقد بلغ يومئذ عشرين ومائة سنة - ثم قام
~~فيهم خطيبا معتمدا على عصا - وكانت فيه بقية، وله رأي وروية، وكان موحدا
~~يؤمن بالمسيح عليه السلام وبالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ويكتم إيمانه
~~ذلك من كفرة قومه وأصحابه - فقال:
# PageV01P371
# مهلا بني ms214 عبد المدان مهلا، استديموا العافية والسعادة، فإنهما مطويان في
~~الهوادة ، دبوا إلى قوم في هذا الأمر دبيب الذر، وإياكم والسورة العجلي،
~~فإن البديهة بها لا ينجب، إنكم - والله - على فعل ما لم تفعلوا أقدر منكم
~~على رد ما فعلتم، ألا إن النجاة مقرونة بالأناة، ألا رب إحجام أفضل من
~~إقدام، وكائن من قول أبلغ من صول، ثم أمسك.
# فأقبل عليه كرز بن سبرة الحارثي - وكان يومئذ زعيم بني الحارث بن كعب وفي
~~بيت شرفهم والمعصب فيهم، وأمير حروبهم - فقال: لقد انتفخ سحرك واستطير قلبك
~~أبا حارثة ، فظلت كالمسبوع النزاعة المهلوع، تضرب لنا الأمثال، وتخوفنا
~~النزال، لقد علمت - وحق المنان - بفضيلة الحفاظ بالنوء بالعبء وهو عظيم،
~~وتلقح الحرب وهو عقيم، تثقف إود الملك الجبار، ولنحن أركان الرائش وذوو
~~المنار، الذين شددنا ملكهما، وأمرنا مليكهما، فأي أيامنا ينكر؟! أم لأيها -
~~ويك - تلمز؟! فما أتى على آخر كلامه حتى انتظم نصل نبلة كانت في يده بكفه
~~غيظا وهو لا يشعر.
# فلما أمسك كرز بن سبرة، أقبل عليه العاقب - واسمه عبد المسيح بن شرحبيل،
~~وهو يومئذ عميد القوم، وأمير رأيهم، وصاحب مشورتهم، الذي لا يصدرون جميعا
~~إلا عن قوله - فقال له:
# أفلح وجهك، وآنس ربعك، وعز جارك، وامتنع ذمارك، ذكرت - وحق مغبرة الجباه
~~- حسبا صميما، وعيصا كريما، وعزا قديما، ولكن - أبا سبرة - لكل مقام مقال،
~~ولكل عصر رجال، والمرء بيومه أشبه منه بأمسه، وهي الأيام تهلك جيلا وتديل
~~قبيلا، والعافية أفضل جلباب، وللآفات أسباب، فمن أوكد أسبابه التعرض
~~لأبوابها. ثم صمت العاقب مطرقا. PageV01P372
# فأقبل عليه السيد - واسمه أهتم بن النعمان، وهو يومئذ أسقف نجران، وكان
~~نظير العاقب في علو المنزلة، وهو رجل من عاملة، وعداده في لخم - فقال له:
~~سعد جدك، وسما جدك أبا وائلة، إن لكل لامعة ضياء، وعلى كل صواب نورا، ولكن
~~لا يدركه - وحق واهب العقل - إلا من كان بصيرا، إنك أفضيت وهذان فيما تصرف
~~بكما الكلم إلى سبيلي حزن وسهل، ولكل على تفاوتكم حظ من الرأي الربيق
~~والأمر الوثيق إذا ms215 أصيب به مواضعه.
# ثم إن أخا قريش قد نجدكم لخطب عظيم وأمر جسيم، فما عندكم فيه قولوا
~~وانجزوا، أبخوع وإقرار؟ أم نزوع؟!
# قال عتبة والهدير والنفر من أهل نجران: فعاد كرز بن سبرة لكلامه - وكان
~~كميا أبيا - فقال:
# أنحن نفارق دينا رسخت عليه عروقنا، ومضى عليه آباؤنا، وعرف ملوك الناس ثم
~~العرب ذلك منا؟! أنتهالك إلى ذلك أم نقر بالجزية وهي الخزية حقا؟! لا والله
~~حتى نجرد البواتر من أغمادهم، وتذهل الحلائل عن أولادها، أو نشرق نحن ومحمد
~~بدمائنا، ثم يديل الله عز وجل بنصره من يشاء.
# قال له السيد: أربع على نفسك وعلينا أبا سبرة، فإن سل السيف يسل السيوف،
~~وإن محمدا قد بخعت له العرب وأعطته طاعتها، وملك رجالها وأعنتها، وجرت
~~أحكامه في أهل الوبر منهم والمدر، ورمقه الملكان العظيمان كسرى وقيصر فلا
~~أراكم - والروح - لو نهد لكم إلا وقد تصدع عنكم من خف معكم من هذه القبائل،
~~فصرتم جفاء كأم الذاهب، أو كلحم على وضم. PageV01P373
# وكان فيهم رجل يقال له: جهير بن سراقة البارقي - من زنادقة نصارى العرب،
~~وكان له منزلة من ملوك النصرانية، وكان مثواه بنجران - فقال له: أبا سعد قل
~~في أمرنا وأنجدنا برأيك، فهذا مجلس له ما بعده.
# فقال: فإني أرى لكم أن تقاربوا محمدا وتعطوه في بعض ملتمسه عندكم،
~~ولينطلق وفودكم إلى ملوك أهل ملتكم، إلى الملك الأكبر بالروم قيصر، وإلى
~~ملوك هذه الجلدة السوداء الخمسة - يعني ملوك السودان: ملك النوبة، وملك
~~الحبشة، وملك علوه، وملك الرعا، وملك الواحات، ومريس، والقبط، وكل هؤلاء
~~كانوا نصارى -.
# قال: وكذلك من ضوي إلى الشام وحل بها من ملوك غسان، ولخم، وجذام، وقضاعة،
~~وغيرهم من ذوي يمنكم، فهم لكم عشيرة وموالي ومآل، وفي الدين إخوان - يعني
~~أنهم نصارى - وكذلك نصارى الحيرة من العباد وغيرهم، فقد صبت إلى دينهم
~~قبائل تغلب نبت وائل وغيرهم من ربيعة بن نزار.
# لتسير وفودكم، ثم لتخرق إليهم البلاد آغذاذا فيستصرخونهم لدينكم،
~~فيستنجدكم الروم، وتسير إليكم الأساودة مسير أصحاب الفيل، وتقبل إليكم
~~نصارى ms216 العرب من ربيعة اليمن.
# فإذا وصلت الأمداد واردة سرتم أنتم في قبائلكم وسائر من ظافركم وبذل نصره
~~ومؤازرته لم، حتى تضاهئون من أنجدكم وأصرخكم من الأجناس والقبائل الواردة
~~عليكم، فأموا محمدا حتى تبيتوا جميعا، فسيعتق إليكم وافدا لكم نم صبا إليه
~~مغلوبا مقهورا، وينعتق به من كان منهم في مدرته مكثورا، فيوشك أن تصطلموا
~~حوزته، وتطفئوا جمرته، ويكون لكم بذلك الوجه والمكان في الناس، فلا تتمالك
~~العرب حينئذ حتى تتهافت PageV01P374
# دخولا في دينكم، ثم لتعظمن بيعتكم هذه، ولتشرفن حتى تصير كالكعبة
~~المحجوجة بتهامة.
# هذا الرأي فانتهزوه، فلا رأي لكم بعده.
# فأعجب القوم كلام جهير بن سراقة، ووقع منهم كل موقع، فكاد أن يتفرقوا على
~~العمل به، وكان فيهم رجل من ربيعة بن نزار من بني قيس بن ثعلبة، يدعى حارثة
~~بن أثاك، على دين المسيح عليه السلام، فقام حارثة على قدميه وأقبل على
~~جهير، وقال متمثلا:
# متى ما تقد بالباطل الحق بابه * وإن قدرت بالحق الرواسي ينقد إذا ما أتيت
~~الأمر من غير بابه * ضلت وإن تقصد إلى الباب تهتد ثم استقبل السيد والعاقب
~~والقسيسين والرهبان وكافة نصارى نجران بوجهه، لم يخلط معهم غيرهم، فقال:
~~سمعا سمعا يا أبناء الحكمة، وبقايا حملة الحجة، إن السعيد والله من نفته
~~الموعظة، ولم يعش عن التذكرة، ألا وإن أنذركم وأذكركم قول مسيح الله عز
~~وجل.
# ثم شرح وصيته ونصه على وصية شمعون بن يوحنا، وما يحدث على أمته من
~~الافتراق، ثم ذكر عيسى عليه السلام، وقال: إن الله جل جلاله أوحى إليه:
# فخذ يا بن أمتي كتابي بقوة، ثم فسره لأهل سوريا بلسانهم، وأخبرهم إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا الحي القيوم، البديع الدائم، الذي لا أحول ولا أزول،
~~وإني بعثت رسلي وأنزلت كتبي رحمة ونورا وعصمة لخلقي، ثم إني باعث بذلك نجيب
~~رسالتي، أحمد، صفوتي من بريتي، الفارقليطا عبدي، أرسله في خلو من الزمان،
~~أبتعثه بمولده فاران ، من مقام أبيه إبراهيم عليه السلام، أنزل عليه توراة
~~حديثة، أفتح بها أعينا عميا ms217 ، وآذانا PageV01P375
# صما، وقلوبا غلفا، طوبى لمن شهد أيامه، وسمع كلامه، فآمن به واتبع النور
~~الذي جاء به.
# فإذا ذكرت يا عيسى ذلك النبي فصل عليه فإني وملائكتي نصلي عليه.
# قال: فما أتى حارثة بن أثاك على قوله هذا حتى أظلم بالسيد والعاقب
~~مكانهما، وكرها ما قام به في الناس معربا ومخبرا عن المسيح عليه السلام بما
~~أخبر وأقدم من ذكر النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، لأنهما كانا قد
~~أصابا بموضعهما من دينهما شرفا بنجران، ووجها عند ملوك النصرانية جميعا،
~~وكذا عند سوقتهم، وعربهم في البلاد، فأشفقا أن يكون ذلك سببا لانصراف
~~قومهما عن طاعتهما لدينهما، وفسخا لمنزلتهما في الناس.
# فأقبل العاقب على حارثة فقال: أمسك عليك يا حار، فإن راد هذا الكلام عليك
~~أكثر من قابله، ورب قول يكون بلية على قائله، وللقلوب نفرات عند الإصداع
~~بمظنون الحكمة ، فاتق نفورها، فلكل نبأ أهل، ولكل خطب محل، وإنما الدرك ما
~~أخذ لك بمواضي النجاة وألبسك جنة السلامة، فلا تعدلن بهما حظا، فإني لم ألك
~~- لا أبا لك - نصحا.
# ثم أرم يعني أمسك.
# فأوجب السيد أن يشرك العاقب في كلامه، فأقبل على حارثة، فقال:
# إني لم أزل أتعرف لك فضلا تميل إليه الألباب، فإياك أن تقعد مطية اللجاج،
~~وأن ترجف إلى السراب، فمن عذر بذلك فلست فيه أيها المرء بمعذور، وقد أغفلك
~~أبو واثلة وهو ولي أمرنا وسيد حضرنا عتابا، فأوله PageV01P376
# اعتبارا. ثم تعلم أن ناجم قريش - يعني رسول الله صلى الله عليه وآله -
~~يكون رزؤه قللا ثم ينقطع ويخلو.
# إن بعد ذلك قرنا يبعث في آخره النبي المبعوث بالحكمة والبيان، والسيف
~~والسلطان، ويملك ملكا مؤجلا تطبق فيه أمته المشارق والمغارب، ونم ذريته
~~الأمير الظاهر، يظهر على جميع الملكات والأديان، ويبلغ ملكه ما طلع عليه
~~الليل والنهار، وذلك - يا حار - أمل من ورائه أمد ومن دونه أجل، فتمسك من
~~دينك بما تعلم وتمنع - لله أبوك - من أنس متصرم بالزمان أو لعارض من
~~الحدثان، فإنما نحن ليومنا ولغد أهله.
# فأجابه حارثة ms218 بن أثاك، فقال: إيها عليك أبا قرة! فإنه لا حظ في يومه لمن
~~لا درك له في غدوه، اتق الله تجد الله جل وتعالى بحيث لا مفزع إلا إليه،
~~وعرضت مشيدا بذكر أبي واثلة، فهو العزيز المطاع، الرحب الباع وإليكما معا
~~يلقى الرحل، فلو أضربت التذكرة عن أحد لتبزيز فضل لكنتماه، لكنها أبكار
~~الكلام تهدى لأربابها، ونصيحة كنتما أحق من أصغى لها، إنكما مليكا ثمرات
~~قلوبنا، ووليا طاعتنا في ديننا فالكيس الكيس - يا أيها المعظمان - عليكما
~~به، أرمقا ما يدهكما نواحيه وأهجرا التسويف في ما أنتما بعرضه، آثرا الله
~~في ما كان يؤثركما بالمزيد في فضله، ولا تخلدا في ما أظلكما إلى الونية،
~~فإنه من أطال عنان الأمر أهلكته الغرة، ومن اقتعد مطية الحذر كان بسبيل آمن
~~من المتألف، ومن استنصح عقله كانت العبرة له لا به، ومن نصح لله عز وجل
~~آنسه الله جل وتعالى بعز الحياة وسعادة المنقلب.
# ثم أقبل على العاقب معاتبا فقال:
# وزعمت - أبا واثلة - أن راد ما قلت أكثر من قائله، وأنت لعمر الله
~~PageV01P377
# حري ألا يؤثر هذا عنك، فقد علمت وعلمنا أمة الإنجيل معا بسيرة ما قام به
~~المسيح عليه السلام في حواريه ومن آمن له من قومه، وهذه منك فهة لا يرحضها
~~إلا التوبة والإقرار بما سبق به الإنكار.
# فلما أتى على هذا الكلام صرف إلى السيد وجهه، فقال: لا سيف إلا ذو نبوة
~~ولا عليم إلا ذو هفوة، فمن نزع عن وهلة وأقلع فهو السعيد الرشيد، وإنما
~~الآفة في الإصرار، وأعرضت بذكر نبيين يخلقان بعد ابن البتول، فأين يذهب بك
~~عما خلا في الصحف من ذكرى ذلك؟! ألم تعلم ما أنبأ به المسيح عليه السلام في
~~بني إسرائيل؟! وقوله لهم: كيف بكم إذا ذهب بي إلى أبي وأبيكم وخلف بعد
~~أعصار يخلو من بعدي وبعدكم صادق وكاذب؟!
# قالوا: ومن هما يا مسيح الله؟
# قال: نبي من ذرية إسماعيل عليهما السلام صادق، ومتنبئ من بني إسرائيل
~~كاذب، فالصادق منبعث منهما برحمة وملحمة، يكون ms219 له الملك والسلطان ما دامت
~~الدنيا، وأما الكاذب فله بند يذكر به المسيح الدجال يملك فواقا ثم يتله
~~الله بيدي إذا رجع بي.
# قال حارثة: وأحذركم يا قوم أن يكون من قبلكم من اليهود أسوة لكم، إنهم
~~أنذروا بمسيحين، مسيح رحمة وهدى، ومسيح ضلالة، وجعل لهم على كل واحد منهما
~~آية وأمارة، فجحدوا مسيح الهدى وكذبوا به، وآمنوا بمسيح الضلالة الدجال،
~~وأقبلوا على انتظاره وأضربوا في الفتنة وركبوا نصحها، ومن قبل ما نبذوا
~~كتاب الله وراء ظهورهم، وقتلوا أنبياءه والقوامين بالقسط من عباده، فحجب
~~الله عز وجل عنهم البصيرة بعد التبصرة بما كسبت أيديهم، ونزع ملكهم منهم
~~ببغيهم وألزمهم الذلة PageV01P378
# والصغار، وجعل منقلبهم إلى النار.
# قال العاقب: فما أشعرك - يا حار - أن يكون هذا النبي المذكور في الكتب هو
~~قاطن يثرب، ولعله ابن عمك صاحب اليمامة، فإنه يذكر من النبوة ما يذكر منها
~~أخو قريش، وكلاهما من ذرية إسماعيل، ولجميعهما أتباع وأصحاب يشهدون بنبوته،
~~ويقرون له برسالته، فهل تجد بينهما في ذلك من فاصلة فتذكرها؟
# قال حارثة: أجل والله أجدها والله أكبر، وأبعد مما بين السحاب والتراب،
~~وهي الأسباب التي بها وبمثلها تثبت حجة الله في قلوب المعتبرين من عباده
~~لرسله وأنبيائه.
# وأما صاحب اليمامة فيكفيك فيه ما أخبركم به سفهاؤكم وغيركم، والمنتجعة
~~منكم أرضه ، ومن قدم من أهل اليمامة عليكم، ألم يخبركم جميعا عن رواد
~~مسيلمة وسماعيه، ومن أوفده صاحبهم إلى أحمد بيثرب فعادوا إليه جميعا بما
~~تعرفوا هناك في بني قيلة وتبينوا به؟!
# قالوا: قدم علينا أحمد يثرب وبيارنا ثماد، ومياهنا ملحة، وكنا من قبله لا
~~نستطيب ولا نستعذب، فبصق في بعضها ومج في بعض، فعادت عذابا محلولية، وجاش
~~منها ما كان ماؤها ثمادا فحار بحرا.
# قالوا: وتفل محمد في عيون رجال ذوي رمد، وعلى كلوم رجال ذوي جراح، فبرئت
~~لوقته عيونهم فما اشتكوها واندملت جراحهم فما ألموها، في كثير مما أدوا
~~ونبؤوا عن محمد صلى الله عليه وآله من دلالة وآية.
# وأرادوا صاحبهم مسيلمة على بعض ذلك، ms220 فأنعم لهم كارها، وأقبل بهم إلى بعض
~~بيارهم فمج فيها وكانت الركى معذوذبة فصارت ملحا لا PageV01P379
# يستطاع شرابه، وبصق في بئر كان ماؤها وشلا فعادت فلم تبض بقطرة من ماء،
~~وتفل في عين رجل كان بها رمد فعميت، وعلى جراح - أو قالوا جراح آخر -
~~فاكتسى جلده برصا -.
# فقالوا لمسيلمة في ذلك منه، واستبرؤوه.
# فقال: ويحكم بئس الأمة أنتم لنبيكم والعشيرة لابن عمكم أن كنتم تحيفوني
~~يا هؤلاء من قبل أن يوحى إلي في شئ مما سألتم، والآن فقد أذن لي في أجسادكم
~~وأشعاركم دون بياركم ومياهكم، هذا لمن كان منكم بي مؤمنا، وأما من كان
~~مرتابا فإنه لا يزيده تفلتي عليه إلا بلاء، فمن شاء الآن منكم فليأت لأتفل
~~في عينه وعلى جلده.
# قالوا: ما فينا - وأبيك - أحد يشاء ذلك، إنا نخاف أن يشمت بك أهل يثرب،
~~وأضربوا عنه حمية لنسبه فيهم وتذمما لمكانه منهم.
# فضحك السيد والعاقب حتى فحصا الأرض بأرجلهما، وقالا: ما النور والظلام
~~والحق والباطل بأشد بيانا وتفاوتا مما بين هذين الرجلين صدقا وكذبا.
# قالوا: وكان العاقب أحب - مع ما تبين من ذلك - أن يشيد ما فرط من تقريظه
~~مسيلمة ويوثل منزلته ليجعل لرسول الله صلى الله عليه وآله كفؤا، استظهارا
~~بذلك في بقاء عزه وما طار له من السمو في أهل ملته، فقال: ولئن فخر أخو بني
~~حنيفة في زعمه أن الله عز وجل أرسله، وقال من ذلك ما ليس له بحق، فلقد بر
~~في أن نقل قومه من عبادة الأوثان إلى الإيمان بالرحمن.
# قال حارثة أنشدك بالله الذي دحاها، وأشرق باسمه قمراها، هل تجد في ما
~~أنزل الله عز وجل في الكتب السابقة: يقول الله عز وجل: أنا الله
~~PageV01P380
# لا إله إلا أنا ديان يوم الدين، أنزلت كتبي وأرسلت رسلي لأستنقذ بهم
~~عبادي من حبائل الشيطان، وجعلتهم في بريتي وأرضي كالنجوم الدراري في سمائي،
~~يهدون بوحيي وأمري، من أطاعهم أطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، وإني لعنت
~~وملائكتي في سمائي وأرضي واللاعنون من خلقي من جحد ms221 ربوبيتي، أو عدل بي شيئا
~~من بريتي، أو كذب بأحد من أنبيائي ورسلي، أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ،
~~أو غمص سلطاني، أو تقمصه متبرئا، وأكمه عبادي وأضلهم عني، ألا وإنما يعبدني
~~من عرف ما أريد في عبادتي وطاعتي من خلقي، فمن لم يقصد إلي من السبيل التي
~~نهجتها برسلي لم يزدد في عبادته مني إلا بعدا.
# قال العاقب: رويدك، فأشهد لقد نبأت حقا.
# قال حارثة: فما دون الحق من مقنع، وما بعده لامرئ مفزع، ولذلك قلت الذي
~~قلت.
# فاعترضه السيد - وكان ذا مجال وجدال شديد - فقال: ما أحرى وما أرى أخا
~~قريش مرسلا إلا إلى قومه بني إسماعيل دينه، وهو مع ذلك يزعم أن الله عز وجل
~~أرسله غلى الناس جميعا.
# قال حارثة: أفتعلم أنت يا أبا قرة أن محمدا مرسل من ربه إلى قومه خاصة؟!
# قال: أجل.
# قال: أتشهد له بذلك؟!
# قال: ويحك، وهل يستطاع دفع الشواهد؟! نعم، أشهد غير مرتاب بذلك، وبذلك
~~شهدت له الصحف الدراسة والأنباء الخالية.
# فأطرق حارثة ضاحكا ينكت الأرض بسبابته. PageV01P381
# قال السيد: ما يضحكك يا ابن أثاك.
# قال: عجبت فضحكت.
# قال: أو عجب ما تسمع؟!
# قال: نعم، العجب أجمع، أليس - بالإله - بعجيب من رجل أوتي أثرة من علم
~~وحكمة يزعم أن الله عز وجل اصطفى لنبوته، واختص برسالته، وأيد بروحه
~~وحكمته، رجلا خراصا يكذب عليه ويقول: أوحى إلي ولم يوح إليه، فيخلط كالكاهن
~~كذبا بصدق، وباطلا بحق!
# فارتدع السيد وعلم أنه قد وهل فأمسك محجوجا.
# قالوا: وكان حارثة بنجران حثيثا - يعني غريبا - فأقبل عليه العاقب وقد
~~قطعه ما فرط إلى السيد من قوله، فقال له: عليك أخا بني قيس بن ثعلبة، واحبس
~~عليك ذلق لسانك وما لم تزل تستخم لنا من مثابة سفهك، فرب كلمة ترفع صاحبها
~~رأسا قد ألقته في قعر مظلمة، ورب كلمة لامت ورابت قلوبا نغلة، فدع عنك ما
~~يسبق إلى القلوب إنكاره وإن كان عندك ما ليس لنا اعتذاره.
# ثم قال: وذكرت أخا قريش وما جاء به ms222 من الآيات والنذر، فأطلت وأعرضت، ولقد
~~برزت ، فنحن بمحمد عالمون، وبه جدا موقنون، شهدت لقد انتظمت له الآيات
~~والبينات، سالفها وآنفها إلا آية هي أسعاها وأشرفها، وإنما مثلها في ما جاء
~~به كمثل الرأس للجسد، فما حال حسد لا رأس له؟! فأمهل رويدا نتجسس الأخبار
~~ونعتبر الآثار، ولنستشف ما ألفينا مما أفضى إلينا، فإن آنسنا الآية الجامعة
~~الخاتمة لديه فنحن إليه أسرع وله أطوع، وإلا فأعلم ما نذكر به النبوة
~~والسفارة عن الرب الذي لا تفاوت في أمره، ولا تغاير في حكمه. PageV01P382
# قال له حارثة: قد ناديت فأسمعت، وفزعت فصدعت، وسمعت وأطعت، فما هذه الآية
~~التي أوحش بعد الأنسة فقدها، وأعقب الشك بعد البينة عدمها؟
# قال له العاقب: قد أثلجك أبو قرة بها فذهبت عنها في غير مذهب، وجاورتها
~~فأطلت في غير ما طائل وحاورتنا.
# قال حارثة: وإلى ذلك فحلها الآن لي فداك أبي وأمي.
# قال العاقب: أفلح من سلم للحق وصدع به، ولم يرغب عنه وقد أحاط به علما،
~~فقد علمنا وعلمت من أنباء الكتب المستودعة علم القرون، وما كان وما يكون،
~~فإنها استهلت بلسان كل أمة منهم معربة مبشرة ومنذرة بأحمد النبي العاقب،
~~الذي تطبق أمته المشارق والمغارب.
# قالوا: وكان هذا مجلسا ثالثا في يوم ثالث من اجتماعهم للنظر في أمرهم،
~~فقال السيد: يا حارثة! ألم ينبئك أبو واثلة بأفصح لفظ اخترق أذنا، ودعا ذلك
~~بمثله مخبرا، فألقاك مع غرمائك بموارده حجرا، وها أنا ذا أؤكد عليك التذكرة
~~بذلك من معدن ثالث.
# فأنشدك الله وما أنزل إلى كلمته من كلماته، هل تجد في الزاجرة المنقولة
~~من لسان أهل سوريا إلى لسان العرب - يعني صحيفة شمعون بن حمون الصفا التي
~~توارثها عنه أهل النجران -؟
# قال السيد: ألم يقل بعد بند طويل من كلام: فإذا طبقت وقطعت الأرحام، وعفت
~~الأعلام، بعث الله عبده الفارقليطا بالرحمة والمعدلة.
# قالوا: وما الفارقليطا يا روح الله؟
# قال: أحمد النبي الخاتم الوارث ذلك الذي يصلى عليه حيا ويصلى عليه بعدما
~~يقبضه إليه، بابنه الطاهر الخائر، ms223 ينشره الله في آخر الزمان بعدما
~~PageV01P383
# انقضت عرى الدين، وخبت مصابيح الناموس، فأفلت نجومه، فلا يلبث ذلك العبد
~~الصالح إلا أمما حتى يعود الدين به كما بدأ، ويقر الله عز وجل سلطانه في
~~عبده ثم في الصالحين من عقبه، وينشر منه حتى يبلغ ملكه منقطع التراب.
# قال حارثة: كل ما قد أنشدتما حق، لا وحشة مع الحق، ولا أنس في غيره، فمه؟
# قال السيد: فإن من الحق أن لا حظ في هذه الأكرومة للأبتر.
# قال حارثة: إنه لكذلك، أليس بمحمد؟!
# قال السيد: إنك ما عملت إلا لدا، ألم يخبرنا سفرنا وأصحابنا في ما تجسسنا
~~من خبره أن ولديه الذكرين القرشية والقبطية بادا - يعني هلكا - وغودر محمد
~~كقرن الأعضب موف على ضريحه، فلو كان له بقية لكان لك بذلك مقالا إذا ولت
~~أنباؤه الذي يذكر.
# قال حارثة: العبر - لعمرو الله - كثيرة والاعتبار بها قليل، والدليل موف
~~على سنن السبيل إن لم يعش عنه ناظر، وكما أن أبصار الرمدة لا تستطيع النظر
~~في قرص الشمس لسقمها، فكذلك البصائر القصيرة لا تتعلق بنور الحكمة لعجزها،
~~الا ومن كان كذلك فلستماه - وأشار إلى السيد والعاقب -.
# إنكما - ويمين الله - لمحجوجين بما آتاكما الله عز وجل من ميراث الحكمة
~~واستودعكما من بقايا الحجة، ثم بما أوجب لكما من الشرف والمنزلة في الناس،
~~فقد جعل الله عز وجل من آتاه سلطانا ملوكا على الناس وأربابا، وجعلكما حكما
~~وقواما على ملوك ملتنا وذادة لهم، يفزعون إليكما في دينهم ولا تفزعان
~~إليهم، وتأمرانهم فيأتمرون لكما وحق لكل PageV01P384
# ملك أو موطأ الأكتاف أن يتواضع لله عز وجل إذ رفعه، وأن ينصح لله عز وجل
~~في عباده ولا يدهن في أمره، وذكرتما محمدا بما حكمت له الشهادات الصادقة،
~~وبينته فيه الأسفار المستحفظة، ورأيتماه مع ذلك مرسلا إلى قومه لا إلى
~~الناس جميعا وأنه ليس بالخاتم الحاشر، ولا الوارث العاقب، لأنكما زعمتماه
~~أبترا، أليس كذلك؟
# قالا: نعم.
# قال: أريتكما لو كان له بقية وعقب، هل كنتما تمتريان لما تجدان وبما
~~تكذبان من ms224 الوراثة والظهور على النواميس أنه النبي الخاتم والمرسل إلى كافة
~~البشر؟
# قالا: لا.
# قال: أفليس هذا القيل - هذه الحال مع طول اللوائم والخصائم - عندكما
~~مستقرا.
# قالا: أجل.
# قال: الله أكبر.
# قالا: كبرت كبيرا، فما دعاك إلى ذلك.
# قال حارثة: الحق أبلج، والباطل لجلج، ولنقل ماء البحر ولشق الصخر أهون من
~~إماتة ما أحياه الله عز وجل وإحياء ما أماته، الآن فاعلما أن محمدا غير
~~أبتر، وأنه الخاتم الوارث والعاقب الحاشر حقا فلا نبي بعده وعلى أمته تقوم
~~الساعة ويرث الله الأرض ومن عليها وأن من ذريته الأمير الصالح الذي بينتما
~~ونبأتما أنه يملك مشارق الأرض ومغاربها ويظهره الله عز وجل بالحنفية
~~الإبراهيمية على النواميس كلها.
# قالا: أولى لك يا حارثة، لقد أغفلناك وتأبى إلا مراوغة كالثعالبة، فما
~~PageV01P385
# تسأم المنازعة ولا تمل من المراجعة، ولقد زعمت مع ذلك عظيما، فما برهانك
~~به؟
# قال: أما - وجدكما - لأنبئكما ببرهان يجير من الشبهة ويشفي به جوى
~~الصدور.
# ثم أقبل على أبي حارثة حصين بن علقمة، شيخهم وأسقفهم الأول فقال: إن رأيت
~~أيها الأب الأثير أن تؤنس قلوبنا وتثلج صدورنا بإحضار الجامعة والزاجرة.
# قالوا: وكان هذا المجلس الرابع من اليوم الرابع، وذلك لما خلقت الأرض
~~وركدت، وفي زمن قيظ شديد، فأقبلا على حارثة فقالا: أرج هذا إلى غد فقد بلغت
~~القلوب منا الصدور. فتفرقوا على إحضار الزاجرة والجامعة من غد للنظر فيهما
~~والعمل بما يتراءان منهما.
# فلما كان من الغد صار أهل نجران إلى بيعتهم لاعتبار ما أجمع صاحباهم مع
~~حارثة على اقتباسه وتبينه من الجامعة، ولما رأى السيد والعاقب اجتماع الناس
~~لذلك قطع بهما لعلمهما بصواب قول حارثة، واعترضاه ليصدانه عن تصفح الصحف
~~على أعين الناس، وكانا من شياطين الإنس، فقال السيد: إنك قد أكثرت وأمللت
~~قض الحديث لنا مع قضه ودعنا من تبيانه.
# فقال حارثة: وهل هذا إلا منك وصاحبك! فمن الآن فقولا ما شئتما، فقال
~~العاقب: ما من مقال إلا قلناه، وسنعود فنخبر بعض ذلك لك تخبيرا غير كاتمين
~~لله عز وجل ms225 من حجة، ولا جاحدين له آية، ولا مفترين مع ذلك على الله عز وجل
~~لعبد أنه مرسل منه وليس برسوله، فنحن نعترف - يا هذا - بمحمد صلى الله عليه
~~وآله أنه رسول من الله عز وجل إلى قومه PageV01P386
# من بني إسماعيل عليه السلام في غير أن نجب له بذلك على غيرهم من عرب
~~الناس ولا أعاجمهم، تباعة ولا طاعة، بخروج له عن ملة، ولا دخول معه في ملة،
~~إلا الإقرار له بالنبوة والرسالة إلى أعيان قومه ودينه.
# قال حارثة: وبم شهدتما بما شهدتما له بالنبوة والأمر؟
# قالا: حيث جاءتنا فيه البينة من تباشير الأناجيل والكتب الخالية.
# فقال: منذ وجب هذا لمحمد - صلى الله عليه وآله - عليكما في طويل الكلام
~~وقصيره، وبدئه وعوده، فمن أين زعمتما أنه ليس بالوارث الحاشر، ولا المرسل
~~إلى كافة البشر ؟
# قالا: لقد علمت وعلمنا، فما نمتري بأن حجة الله عز وجل لم ينته أمرها،
~~وأنها كلمة الله جارية في الأعقاب ما اعتقب الليل والنهار، وما بقي من
~~الناس شخصان، وقد ظننا من قبل أن محمد ربها، وأنه القائد بزمامها، فلما
~~أعقمه الله عز وجل بمهلك الذكورة من ولده علمنا أنه ليس به، لأن محمدا
~~أبتر، وحجة الله عز وجل الباقية، ونبيه الخاتم بشهادة كتب الله عز وجل
~~المنزلة ليس بأبتر، فإذن هو نبي يأتي ويخلد بعد محمد، اشتق اسمه من اسم
~~محمد وهو أحمد الذي نبأ المسيح باسمه وبنبوته ورسالته الخاتمة، ويملك ابنه
~~القاهر الجامعة للناس جميعا على ناموس الله عز وجل الأعظم، ليس بمظهرة
~~دينه، ولكنه من ذريته وعقبه، يملك قرى الأرض وما بينهما، من لوب وسهل وصخر
~~وبحر، ملكا مورثا موطأ، وهذا نبأ أحاطت سفرة الأناجيل به علما، وقد أوسعناك
~~بهذا القيل سمعا وعدنا لك به آنفة بعد سالفة، فما أربك إلى تكراره؟!
# قال حارثة: قد أعلم أنا وإياكما في رجع من القول منذ ثلاث وما ذاك إلا
~~ليذكر ناس ، ويرجع فارط، وتظهر لنا الكلم، وذكرتما نبيين يبعثان
~~PageV01P387
# يعتقبان بين مسيح الله عز وجل والساعة، ms226 قلتما وكلاهما من بني إسماعيل،
~~أولهم:
# محمد بيثرب، وثانيهما: أحمد العاقب.
# فتنادى الناس في كل ناحية وقالوا: الجامعة يا أبا حارثة الجامعة!
# وذلك لما مسهم في طول تحاور الثلاثة من السامة والملل، وظن القوم مع ذلك
~~أن الفلج لصاحبيهما بما كانا يدعيان في تلك المجالس من ذلك.
# فأقبل أبو حارثة إلى علج واقف منه فقال: امض يا غلام فأت بها.
# فجاء بالجامعة يحملها على رأسه وهو لا يكاد يتماسك بها لثقلها.
# فجاء بالجامعة يحملها على رأسه وهو لا يكاد يتماسك بها لثقلها، قال:
~~فحدثني رجل صدق من النجرانية ممن كان يلزم السيد والعاقب ويخف لهما في بعض
~~أمورهما ويطلع على كثير من شأنهما، قال: لما حضرت الجامعة بلغ ذلك من السيد
~~والعاقب كل مبلغ، لعلمهما بما يهجمان عليه في تصفحهما من دلائل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وصفته، وذكر أهل بيته وأزواجه وذريته، وما يحدث في أمته
~~وأصحابه من بواثق الأمور من بعده إلى فناء الدنيا وانقطاعها.
# فأقبل أحدهما على صاحبه، فقال: هذا يوم ما بورك لنا في طلوع شمسه، لقد
~~شهدته أجسامنا وغابت عنه آراؤنا بحضور طغاتنا وسفلتنا ولعل ما شهد سفهاء
~~قوم مجمعة إلا كانت لهم الغلبة.
# قال الآخر: فهم شر غالب لمن غلب، إن أحدهم ليفيق بأدنى كلمة ويفسد في بعض
~~ساعة ما لا يستطيع الآسي الحليم له رتقا، ولا الخولي النفيس إصلاحا له في
~~حول محرم، ذلك لأن السفيه هادم والحليم بان، وشتان البناء والهدم.
# قال: فانتهز حارثة الفرصة فأرسل في خفية وسر إلى النفر من PageV01P388
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فاستحضرهم استظهارا بمشهدهم، فحضروا،
~~فلم يستطع الرجلان فض ذلك المجلس ولا إرجاؤه، وذلك بينا من تطلع عامتهما من
~~نصارى نجران إلى معرفة ما تضمنت الجامعة من صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لذلك، وتأليب حارثة عليهما فيه وصفو أبي حارثة شيخهم إليه.
# قال: قال لي ذلك الرجل النجراني: فكان الرأي عندهما أن ينقادا لما
~~يدهمهما من هذا الخطب، ولا يظهران شماسا ms227 منه ولا نفورا، حذار أن يطرقا
~~الظنة فيه إليهما، وأن يكونا أيضا أول معتبر للجامعة ومستحث لها، لئلا
~~يفتات في شئ من ذلك المقام والمنزلة عليهما، ثم يستبينان الصواب في الحال
~~ويستنجدانه ليأخذان بموجبه، فتقدما لما تقدم في أنفسهما من ذلك إلى الجامعة
~~وهي بين يدي أبي حارثة، وحاذاهما حارثة بن أثاك وتطاولت إليهما فيه الأعناق
~~وحفت رسل رسول الله صلى الله عليه وآله بهم.
# فأمر أبو حارثة بالجامعة، ففتح طرفها واستخرج منها صحيفة آدم الكبرى،
~~المستودعة علم ملكوت الله عز وجل جلاله وما ذرأ وما برأ في أرضه وسمائه وما
~~وصلهما جل جلاله من ذكر عالميه، وهي الصحيفة التي ورثها شيث من أبيه آدم
~~عليه السلام عما دعا من الذكر المحفوظ، فقرأ القوم السيد والعاقب وحارثة في
~~الصحيفة تطلبا لما تنازعوا فيه من نعت رسول الله صلى الله عليه وآله وصفته،
~~ومن حضرهم يومئذ من الناس إليهم يصغون مرتقبون لما يستدرك من ذكرى ذلك،
~~فألفوا في المفتاح الثاني من فواصلها:
# بسم الله الرحمن الرحيم، أنا الله لا إله إلا أنا الحي القيوم، معقب
~~PageV01P389
# الدهور وفاصل الأمور، سبقت بمشيتي الأسباب، وذللت بقدرتي الصعاب، فأنا
~~العزيز الحكيم، الرحمن الرحيم، ارحم ترحم، سبقت رحمتي غضبي، وعفوي عقوبتي،
~~خلقت عبادي لعبادتي، وألزمتهم حجتي، ألا إني باعث فيهم رسلي ومنزل عليهم
~~كتبي، أبرم ذلك من لدن أول مذكور من بشر إلى أحمد نبيي وخاتم رسلي، ذلك
~~الذي أجعل عليه صلواتي وأسلك في قلبه بركاتي، وبه أكمل أنبيائي ونذري.
# قال آدم عليه السلام: إلهي! من هؤلاء الرسل؟ ومن أحمد هذا الذي رفعت
~~وشرفت؟
# قال: كل من ذريتك وأحمد عاقبهم.
# قال: رب! بما أنت باعثهم ومرسلهم؟
# قال: بتوحيدي، ثم أقفي ذلك بثلاثمائة وثلاثين شريعة أنظمها وأكملها لأحمد
~~جميعا ، فأذنت لمن جاءني بشريعة منها الإيمان بي وبرسلي أن أدخله الجنة.
# ثم ذكر ما جملته: أن الله تعالى عرض على آدم عليه السلام معرفة الأنبياء
~~عليهم السلام وذريتهم، ونظرهم آدم عليه السلام.
# ثم قال ما هذا لفظه: ثم ms228 نظر آدم عليه السلام إلى نور قد لمع فسد الجو
~~المنخرق فأخذ بالمطالع من المشارق، ثم سرى كذلك حتى طبق المغارب، ثم سما
~~حتى بلغ ملكوت السماء فنظر فإذا هو نور محمد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وإذا الأكناف به قد تضرعت طيبا، وإذا أنوار أربعة قد اكتنفته عن يمينه
~~وشماله ومن خلفه وأمامه، أشبه شئ به أرجا ونورا ويتلوها أنوار من بعدها
~~تستمد منها، وإذا هي شبيه بها في ضيائها وعظمها ونشرها، ثم دنت منها فتكللت
~~عليها وحفت بها، ونظر فإذا أنوار PageV01P390
# من بعد ذلك في مثل عدد الكواكب ودون منازل الأوائل جدا جدا، وبعض هذا
~~أضوء من بعض وهي في ذلك متفاوتون جدا.
# ثم طلع عليه سواد كالليل وكالسيل ينسلون من كل وجهة وأوب فأقبلوا كذلك
~~حتى ملؤوا القاع والأكم فإذا هم أقبح شئ صورا وهيئة، وأنتنه ريحا.
# فبهر آدم عليه السلام ما رأى من ذلك، وقال: يا عالم الغيوب وغافر الذنوب،
~~ويا ذا القدرة الباهرة والمشيئة الغالبة، من هذا الخلق السعيد الذي كرمت
~~ورفعت على العالمين؟ ومن هذه الأنوار المنيفة المكتنفة له؟
# فأوحى الله عز وجل إليه:
# يا آدم هذا وهؤلاء وسيلتك ووسيلة من أسعدت من خلقي، هؤلاء السابقون
~~المقربون، والشافعون المشفعون، وهذا أحمد سيدهم وسيد بريتي، اخترته بعلمي
~~واشتققت اسمه من اسمي، فأنا المحمود وهو محمد، وهذا صنوه ووصيه، آزرته به،
~~وجعلت بركاتي وتطهيري في عقبه، وهذه سيدة إمائي والبقية في علمي من أحمد
~~نبيي، وهذان السبطان والخلفان لهم، وهذه الأعيان المضاوع نورها أنوارهم،
~~بقية منهم، ألا إن كلا اصطفيت وطهرت، وعلى كل باركت وترحمت، فكلا بعلمي
~~جعلت قدوة عبادي ونور بلادي.
# ونظر فإذا شيخ في آخرهم يزهر في ذلك الصفيح كما يزهر كوكب الصبح لأهل
~~الدنيا، فقال الله تبارك وتعالى: وبعبدي هذا السعيد أفك عن عبادي الأغلال
~~وأضع عنهم الآصار ، أملأ أرضي به حنانا ورأفة وعدلا كما ملئت من قبله قسوة
~~وقشعرية وجورا.
# قال آدم عليه السلام: رب إن الكريم من كرمت، وإن الشريف ms229 من PageV01P391
# شرفت، وحق يا إلهي لمن رفعت وأعليت أن يكون كذلك.
# فيا ذا النعم التي لا تنقطع، والإحسان الذي لا يجازى ولا ينفذ، بم بلغ
~~عبادك هؤلاء العالون هذه المنزلة من شرف عطائك وعظيم فضلك وحيائك وكذلك من
~~كرمت من عبادك المرسلين؟
# قال الله تبارك وتعالى: إني أنا الله لا إله إلا أنا الرحمن الرحيم،
~~العزيز الحكيم، عالم الغيوب ومضمرات القلوب، أعلم ما لم يكن مما يكون كيف
~~يكون، وما لا يكون، وما لا كيف لو كان يكون، وإني اطلعت يا عبدي في علمي
~~على قلوب عبادي، فلم أر فيهم أطوع لي ولا أنصح لخلقي من أنبيائي ورسلي،
~~فجعلت لذلك فيهم روحي وكلمتي، وألزمتهم عب ء حجتي، واصطفيتهم على البرايا
~~برسالتي ووحيي، ثم ألقيت بمكاناتهم تلك في منازلهم حوامهم وأوصيائهم من
~~بعدهم، ودائع حجتي والسادة في بريتي، لأجبر بهم كسر عبادي، وأقيم بهم
~~أودهم، ذلك أني بهم وبقلوبهم لطيف خبير.
# ثم اطلعت على قلوب المصطفين من رسلي فلم أجد فيهم أطوع ولا أنصح لخلقي من
~~محمد خيرتي وخالصتي، فاخترته على علم ورفعت ذكره إلى ذكرى، ثم وجدت قلوب
~~حامته اللاتي من بعده على صبغة قلبه، فألحقتهم به وجعلتهم ورثة كتابي ووحيي
~~وأوكار حكمتي ونوري ، وآليت بي ألا أعذب بناري من لقيني معتصما بتوحيدي
~~وحبل مودتهم أبدا.
# ثم أمرهم أبو حارثة أن يصيروا إلى صحيفة شيث الكبرى التي انتهى ميراثها
~~إلى إدريس النبي عليه السلام، قال: وكان كتابتها بالقلم السرياني القديم،
~~وهو الذي كتب من نوح عليه السلام من ملوك الهياطلة، وهم النماردة، قال:
~~فاقتص القوم الصحيفة وأفضوا منها إلى هذا الرسم، قال: PageV01P392
# اجتمع إلى إدريس عليه السلام قومه وصحابته - وهو يومئذ في بيت عبادته من
~~أرض كوفان - فخبرهم فيما اقتص عليهم، قال: إن بني أبيكم آدم عليه السلام
~~الصلبية وبني بنيه وذريته اختصموا فيما بينهم، وقالوا: أي الخلق عندكم أكرم
~~على الله عز وجل وأرفع لديه مكانة وأقرب منه منزلة؟
# فقال بعضهم: أبوكم آدم عليه السلام، خلقه الله عز وجل ms230 بيده، وأسجد له
~~ملائكته، وجعله الخليفة في أرضه، وسخر له جميع خلقه.
# وقال آخرون: بل الملائكة الذين لم يعصوا الله عز وجل.
# وقال بعضهم: لا، بل رؤساء الملائكة الثلاثة جبرئيل وميكائيل وإسرافيل
~~عليه السلام.
# وقال بعضهم: لا، بل أمين الله جبرئيل عليه السلام.
# فانطلقوا إلى آدم فذكروا الذي قالوا واختلفوا فيه، فقال: يا بني أنا
~~أخبركم بأكرم الخلائق جميعا على الله عز وجل.
# إنه والله لما أن نفخ في الروح حتى استويت جالسا، فبرق لي العرش العظيم
~~فنظرت فيه ، فإذا فيه: لا إله إلا الله محمد رسول الله فلا أمين الله فلا
~~خيرة الله عز وجل - فذكر عدة أسماء مقرونة بمحمد صلى الله عليه وآله - ثم
~~لم أر في السماء موضع أديم - أو قال: صفيح - منها إلا وفيه مكتوب: لا إله
~~إلا الله، وما من موضع فيه مكتوب لا إله إلا الله إلا الله، وما من موضع
~~فيه مكتوب لا إله إلا الله إلا وفيه مكتوب، خلقا لا خطا: محمد رسول الله،
~~وما من موضع مكتوب فيه محمد رسول الله، وما من موضع مكتوب فيه محمد رسول
~~الله، إلا ومكتوب: فلان خيرة الله، فلان صفوة الله، فلان أمين الله عز وجل
~~- فذكره عدة أسماء تنتظم حساب المعدود -.
# قال آدم عليه السلام: فمحمد صلى الله عليه وآله - يا بني - ومن خط من تلك
~~الأسماء معه أكرم الخلائق على الله جميعا. PageV01P393
# ثم ذكر أن أبا حارثة سأل السيد والعاقب أن يقفا على صلوات إبراهيم عليه
~~السلام الذي جاء بها الأملاك من عند الله عز وجل، فقنعوا بما وقفوا عليه في
~~الجامعة، قال أبو حارثة: لا ن بل شارفوها بأجمعها واسبروها، فإنه أصرم
~~للعذور، وأرفع لحكة الدور، وأجدر ألا ترتابوا في الأمر من بعد.
# فلم يجدا من المصير إل قوله من بد، فعمد القوم إلى تابوت إبراهيم عليه
~~السلام، قال: وفيه: وكان الله عز وجل - بفضله على من يشاء من خلقه - قد
~~اصطفى إبراهيم عليه بخلته، وشرفه بصلواته وبركاته وجعله قبلة وإماما لمن ms231
~~يأتي من بعده، وجعل النبوة والإمامة والكتاب في ذريته، يتلقاها آخر عن أول،
~~وورثه تابوت آدم عليه السلام المتضمن للحكمة والعلم الذي فضله الله عز وجل
~~به على الملائكة طرا.
# فنظر إبراهيم عليه السلام في ذلك التابوت، فأبصر فيه بيوتا بعدد ذوي
~~العزم من الأنبياء المرسلين وأوصيائهم من بعدهم، ونظرهم فإذا بيت محمد صلى
~~الله عليه وآله آخر الأنبياء، عن يمينه علي بن أبي طالب آخذ بحجرته، فإذا
~~شكل عظيم يتلألأ نورا فيه هذا صنوه ووصيه المؤيد بالنصر.
# فقال إبراهيم عليه السلام: إلهي وسيدي! من هذا الخلق الشريف؟
# فأوحى الله عز وجل: هذا عبدي وصفوتي، الفاتح الخاتم، وهذا وصيه الوارث.
# قال: رب ما الفاتح الخاتم؟
# قال: هذا محمد خيرتي، وبكر فطرتي، وحجتي الكبرى في بريتي، نبأته واجتبيته
~~إذ آدم بين الطين والجسد، ثم إني باعثه عند انقطاع الزمان لتكملة ديني،
~~وخاتم به رسالاتي ونذري، وهذا علي أخوه وصديقه الأكبر، PageV01P394
# آخيت بينهما واخترتهما وصليت وباركت عليهما، وطهرتهما وأخلصتهما،
~~والأبرار منهما وذريتهما قبل أن أخلق سمائي وأرضي وما فيهما من خلقي، وذلك
~~لعلمي بهم وبقلوبهم، إني بعبادي عليم خبير.
# قال: ونظر إبراهيم عليه السلام فإذا اثنا عشر عظيم تكاد تلألأ أشكالهم
~~لحسنها نورا، فسأل ربه جل وتعالى وقال: رب نبئني بأسماء هذه الصور المقرونة
~~بصورة محمد ووصيه، وذلك لما رأى من رفيع درجاتهم والتحاقهم بشكلي محمد
~~ووصيه عليهم السلام، فأوحى الله عز وجل إليه:
# هذه أمتي والبقية من نبيي، فاطمة الصديقة الزهراء، وجعلتها مع خليلها
~~عصبة لذرية نبي هؤلاء، وهذا الحسنان، وهذا فلان، وهذا فلان، وهذا كلمتي
~~التي أنشر به رحمتي في بلادي، وبه أنتاش ديني وعبادي ذلك بعد إياس منهم
~~وقنوط منهم من غياثي، فإذا ذكرت محمدا نبيي لصلواتك فصل عليهم معه يا
~~إبراهيم.
# قال: فعندها صلى عليهم إبراهيم صلى الله عليه وآله، فقال رب صل على محمد
~~وآله محمد كما اجتبيتهم وأخلصتهم إخلاصا.
# فأوحى الله عز وجل: لتهنك كرامتي وفضلي عليك، فإني صائر بسلالة محمد صلى
~~الله عليه وآله ومن ms232 اصطفيت معه منهم إلى قناة صلبك ومخرجهم منك ثم من بكرك
~~إسماعيل، فابشر يا إبراهيم فإني واصل صلواتك بصلواتهم ومتبع ذلك بركاتي
~~وترحمي عليك وعليهم، وجاعل حسناتي وحجتي إلى الأمد المعدود واليوم الموعود،
~~الذي أرث فيه سمائي وأرضي وأبعث له خلقي لفصل قضائي وإفاضة رحمتي وعدلي.
# قال: فلما سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ما أفضى إليه القوم من
~~تلاوة ما تضمنت الجامعة والصحف الدراسة من نعت رسول الله PageV01P395
# صلى الله عليه وصفة أهل بيته المذكورين معه بما هم به منه وبما أهدوا من
~~مكانتهم عنده، ازداد القوم بذلك يقينا وإيمانا واستطيروا له فرحا.
# قال: ثم صار القوم إلى ما نزل على موسى عليه السلام فألفوا في السفر
~~الثاني من التوراة: إني باعث في الأميين من ولد إسماعيل رسولا، أنزل عليه
~~كتابي وأبعثه بالشريعة القيمة إلى جميع خلقي، أوتيته حكمتي وأيدته بملائكتي
~~وجنودي، تكون ذريته من ابنة له مباركة، باركتها، ثم من شبلين لهما كإسماعيل
~~وإسحاق، أصلين لشعبتين عظيمتين، أكثرهم جدا جدا، يكون منهم اثنا عشر في ما
~~أكمل بمحمد صلى الله عليه وآله وبما أرسله به من بلاغ وحكمة ديني، وأختم به
~~أنبيائي ورسلي، فعلى محمد صلى الله عليه وآله وأمته تقوم الساعة.
# فقال حارثة: الآن أسفر الصبح لذي عينين، ووضح الحق لمن رضي به دينا، فهل
~~في أنفسكم من مرض تستشفيان به؟!
# فلم يرجعا إليه قولا، فقال أبو حارثة: اعتبروا الإمارة الخاتمة من قول
~~سيدكم المسيح عليه السلام.
# فصار إلى الكتب والأناجيل التي جاء بها عيسى عليه السلام فألفوا في
~~المفتاح الرابع من الوحي إلى المسيح عليه السلام:
# يا عيسى يا بن الطاهرة البتول، اسمع قولي وجد في أمري، أني خلقتك من غير
~~فحل، وجعلتك آية للعالمين، فإياي فاعبد وعلي فتوكل، وخذ الكتاب بقوة ثم
~~فسره لأهل سوريا، وأخبرهم أني أنا الله لا إله إلا أنا الحي القيوم، الذي
~~لا أحول ولا أزول ، فآمنوا بي وبرسولي النبي الأمي الذي يكون في آخر
~~الزمان، نبي الرحمة والملحمة، ms233 الأول والآخر.
# قال: أول النبيين خلقا وآخرهم مبعثا، ذلك العاقب الحاشر، فبشر به
~~PageV01P396
# بني إسرائيل.
# قال عيسى عليه السلام: يا مالك الدهور وعلام الغيوب، من هذا العبد الصالح
~~الذي قد أحبه قلبي ولم تره عيني؟
# قال: ذلك خالصتي ورسولي، المجاهد بيده في سبيلي، ويوافق قوله فعله
~~وسريرته علانيته، أنزل عليه توراة حديثة أفتح بها أعينا عميا وآذانا صما
~~وقلوبا غلفا، فيها ينابيع العلم وفهم الحكمة وربيع القلوب، وطوباه طوبى
~~أمته.
# قال: رب ما اسمه وعلامته؟ وما أكل أمته - يقول ملك أمته -؟ وهل له من
~~بقية - يعني ذرية -؟
# قال: سأنبئك بما سألت، اسمه أحمد صلى الله عليه وآله، منتخب من ذرية
~~إبراهيم، ومصطفى من سلالة إسماعيل عليه السلام، ذو الوجه الأقمر، والجبين
~~الأزهر، راكب الجمل، تنام عيناه ولا ينام قلبه، يبعثه الله في أمة أمية ما
~~بقي الليل والنهار، مولده في بلد أبيه إسماعيل، - يعني مكة -، كثير الأزواج
~~قليل الأولاد، نسله نم مباركة صديقة، يكون له منها ابنة لها فرخان سيدان
~~يستشهدان، اجعل نسل أحمد منهما ، فطوباهما ولمن أحبهما وشهد أيامهما
~~فنصرهما.
# قال عيسى عليه السلام: إلهي! وما طوبى؟
# قال: شجرة في الجنة ساقها وأغصانها من ذهب، وورقها حلل، وحملها كثدي
~~الأبكار، أحلى من العسل وألين من الزبد، وماؤها من تسنيم، لو أن غرابا طار
~~وهو فرخ لأدركه الهرم من قبل أن يقطعها، وليس منزل من منازل أهل الجنة إلا
~~وظلاله فنن من تلك الشجرة.
# قال: فلما أتى القوم على دراسة ما أوحى الله عز وجل إلى المسيح
~~PageV01P397
# عليه السلام من نعت محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وصفته، وملك أمته،
~~وذكر ذريته وأهل بيته، أمسك الرجلان مخصومين، وانقطع التحاور بينهم في ذلك.
# قال: فلما فلج حارثة على السيد والعاقب بالجامعة وما بينوه في الصحف
~~القديمة ولم يتم لهما ما قدروا من تحريفها، ولم يمكنهما أن يلبسا على الناس
~~في التأويل، أمسكا عن المنازعة من هذا الوجه، وعلما أنهما قد أخطئا سبيل
~~الصواب، فصارا إلى بيعتهم آسفين لينظرا ويرتئيا، وفزع ms234 إليهما نصارى نجران،
~~فسألوها عن رأيهما وما يعملان في دينهما، فقالا ما معناه: تمسكوا بدينكم
~~حتى يكشف دين محمد، وسنسير إلى نبي قريش إلى يثرب، وننظر إلى ما جاء به
~~وإلى ما يدعو إليه.
# قال: فلما تجهز السيد والعاقب للمسير غلى رسول الله بالمدينة، انتدب
~~معهما أربعة عشر راكبا من نصارى نجران، هم من أكابرهم فضلا وعلما في
~~أنفسهم، وسبعون رجلا من أشراف بني الحرث بن كعب وسادتهم.
# قال: وكان قيس بن الحصين ذو العصة ويزيد بن عبد المدان ببلاد حضرموت،
~~فقدما نجران على بقية مسير قومهم فشخصا معهم فاغترز القوم في أطوار مطاياهم
~~وجنبوا خيلهم وأقبلوا لوجوههم حتى وردوا المدينة.
# قال: ولما استراث رسول الله صلى الله عليه وآله خبر أصحابه أنفذ إليهم
~~خالد بن الوليد في خيل سرجها معه لمشارفة أمرهم، فألفوهم وهم عامدون إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله.
# قال: ولما دنوا إلى المدينة أحب السيد والعاقب أن يباهيا المسلمين.
~~PageV01P398
# وأهل المدينة بأصحابهما وبمن حف من بني الحرث معهما، فاعترضاهم فقالا: لو
~~كففتم صدور ركابكم ومسستم الأرض فألقيتم عنكم تفثكم وثياب سفركم وشنيتكم
~~عليكم من باقي مياهكم كان ذلك أمثل، فانحدر القوم عن الركاب فأماطوا من
~~شعثهم وألقوا عنهم ثياب بذلتهم ولبسوا ثياب صونهم من الأنجميات والحرير
~~والحبر وذروا المسك في لممهم ومارقتهم، ثم ركبوا الخيل، واعترضوا بالرماح
~~على مناسج خيلهم، وأقبلوا يسيرون رزدقا واحدا، وكانوا من أجمل العرب صورا
~~وأتمهم أجساما وخلقا، فلما تشرفهم الناس أقبلوا نحوهم وقالوا: ما رأينا
~~وفدا أجمل من هؤلاء.
# فأقبل القوم حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وآله في مسجده، وحانت
~~صلواتهم فقاموا يصلون إلى المشرق، فأراد الناس أن ينهوهم عن ذلك فكفهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله، ثم أمهلهم وأمهلوه ثلاثا، فلم يدعهم ولم يسألوه
~~لينظروا إلى هداه ويعتبروا ما يشاهدون منهم مما يجدون من صفته.
# فلما كان بعد ثلاثة دعاهم صلى الله عليه وآله وسلم إلى الإسلام.
# فقالوا: يا أبا القاسم! ما أخبرتنا كتب الله ms235 عز وجل بشئ من صفة النبي
~~المبعوث بعد الروح عيسى عليه السلام إلا وقد تعرفناه فيك، إلا خلة هي أعظم
~~الخلال آية ومنزلة، وأجلاها أمارة ودلالة.
# قال: صلى الله عليه وآله: وما هي؟
# قالوا: إنا نجد في الإنجيل من صفة النبي الغابر من بعد المسيح أنه يصدق
~~به ويؤمن به، وأنت تسبه وتكذب به وتزعم أنه عبد.
# قال: فلم تكن خصومتهم ولا منازعتهم للنبي صلوات الله عليه وآله إلا في
~~عيسى عليه السلام. PageV01P399
# فقال النبي صلى الله عليه وآله: لا بل أصدقه وأصدق به وأؤمن به وأشهد أنه
~~النبي المرسل من ربه عز وجل، وأقول: إنه عبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
~~ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
# قالوا: وهل يستطيع العبد أن يفعل ما كان يفعل؟ وهل جاءت الأنبياء بما جاء
~~به من القدرة القاهرة؟! ألم يكن يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص وينبئهم
~~بما يكنون في صدورهم وما يدخرون في بيوتهم؟ فهل يستطيع هذا إلا الله عز وجل
~~أو ابن الله؟!
# وقالوا في الغلو فيه وأكثروا، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# فقال صلى الله عليه وآله: قد كان عيسى - أخي - كما قلتم يحيي الموتى،
~~ويبرئ الأكمه والأبرص، ويخبر قومه بما في نفوسهم، وما يدخرون في بيوتهم،
~~وكل ذلك بإذن الله عز وجل، وهو لله عز وجل عبد، وذلك عليه غير عار، وهو منه
~~غير مستنكف، فقد كان لحما ودما وشعرا وعظما وعصبا وأمشاجا، يأكل الطعام
~~ويظمأ وينصب باديه، وربه الأحد الحق الذي ليس كمثله شئ وليس له ند.
# قالوا: فأرنا مثله من جاء من غير فحل ولا أب؟!
# قال: هذا آدم عليه السلام أعجب منه خلقا، جاء من غير أب ولا أم، وليس شئ
~~من الخلق بأهون على الله عز وجل في قدرته من شئ ولا أصعب، إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، وتلا عليهم (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون).
# قالا: فما نزداد ms236 منك في أمر صاحبنا إلا تباينا، وهذا الأمر الذي لا نقر
~~لك، فهلم فلنلاعنك أينا أولى بالحق، فنجعل لعنة الله على الكاذبين، فإنها
~~مثلة وآية معجلة. PageV01P400
# فأنزل الله عز وجل آية المباهلة على رسول الله صلى الله عليه وآله (فمن
~~حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين) فتلا
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله ما نزل عليه في ذلك من القرآن، فقال
~~صلى الله عليه وآله: إن الله قد أمرني [أن] أصير إلى ملتمسكم، وأمرني
~~بمباهلتكم إن أقمتم وأصررتم على قولكم.
# قالا: وذلك آية ما بيننا وبينك، إذا كان غدا باهلناك.
# ثم قاما وأصحابهما من النصارى معهما، فلما أبعدا - وقد كانوا أنزلوا
~~بالحرة - أقبل بعضهم على بعض فقالوا: قد جاءكم هذا بالفصل من أمره وأمركم،
~~فانظروا أولا بمن يباهلكم، أبكافة أتباعه، أم بأهل الكتابة من أصحابه، أو
~~بذوي التخشع والتمسكن والصفوة دينا وهم القليل منهم عددا؟ فإن جاءكم
~~بالكثرة وذوي الشدة منهم، فإنما جاءكم مباهيا كما يصنع الملوك، فالفلج إذن
~~لكم دونه، وإن أتاكم بنفر قليل ذوي تخشع فهؤلاء سجية الأنبياء وصفوتهم
~~وموضع بهلتهم، فإياكم والإقدام إذن على مباهلتهم، فهذه لكم أمارة، وانظروا
~~حينئذ ما تصنعون ما بينكم وبينه، فقد أعذر من أنذر.
# فأمر صلى الله عليه وآله بشجرتين فقصدتا وكسح ما بينهما، وأمهل حتى إذا
~~كان من الغد أمر بكساء أسود رقيق فنشر على الشجرتين، فلما أبصر السيد
~~والعاقب ذلك خرجا بولديهما صبغة المحسن وعبد المنعم وسارة ومريم، وخرج
~~معهما نصارى نجران، وركب فرسان بني الحرث بن الكعب في أحسن هيئة، وأقبل
~~الناس من أهل المدينة من المهاجرين والأنصار وغيرهم من الناس في قبائلهم
~~وشعارهم من راياتهم وألويتهم PageV01P401
# وأحسن شارتهم وهيئتهم، لينظروا ما يكون من الأمر، ولبث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في حجرته حتى متع النهار.
# ثم خرج آخذا بيد علي والحسن والحسين أمامه وفاطمة عليها السلام من خلفهم،
~~فأقبل ms237 بهم حتى أتى الشجرتين، فوقف من بينهما من تحت الكساء على مثل الهيئة
~~التي خرج بها من حجرته، فأرسل إليهما يدعوهما إلى ما دعواه إليه من
~~المباهلة.
# فأقبلا إليه فقالا: بمن تباهلنا يا أبا القاسم؟
# قال: بخير أهل الأرض وأكرمهم على الله عز وجل، وأشار لهما إلى علي وفاطمة
~~والحسن والحسين صلوات الله عليهم.
# قالا: فما نراك جئت لمباهلتنا بالكبر ولا من الكثر ولا أهل الشارة ممن
~~نرى آمن بك واتبعك! وما نرى ها هنا معك إلا هذا الشاب والمرأة والصبيين!
~~أفبهؤلاء تباهلنا؟!
# قال صلى الله عليه وآله: نعم، أو لم أخبركم بذلك آنفا، نعم بهؤلاء أمرت
~~والذي بعثني بالحق أن أباهلكم.
# فاصفارت حينئذ ألوانهما وحوكرا، وعادا إلى أصحابهما وموقفهما، فلما رأى
~~أصحابهما ما بهما وما دخلهما، قالوا: ما خطبكما؟! فتماسكا وقالا: ما كان
~~ثمة من خطب فنخبركم.
# وأقبل عليهم شاب كان من خيارهم قد أوتي فيهم علما، فقال ويحكم! لا
~~تفعلوا، واذكروا ما عثرتم عليه في الجامعة من صفاته، فوالله إنكم لتعلمون
~~حق العلم إنه لصادق، وإنما عهدكم بإخوانكم حديث قد مسخوا قردة وخنازير.
# فعلموا أنه قد نصح لهم فأمسكوا. PageV01P402
# قال: وكان للمنذر بن علقمة أخي أسقفهم أبي حارثة حظ من العلم فيهم
~~يعرفونه له، وكان نازحا عن نجران في وقت تنازعهم، فقدم وقد اجتمع القوم على
~~الرحلة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فشخص معهم،، فلما رأى المنذر
~~انتشار القوم يومئذ وترددهم في رأيهم، أخذ بيد السيد والعاقب على أصحابه،
~~فقال: أخلوني وهذين، فاعتزل بهما، ثم أقبل عليهما فقال: إن الرائد لا يكذب
~~أهله، وأنا لكما جد شفيق، فإن نظرتما لأنفسكما نجيتما، وإن تركتما ذلك
~~هلكتما وأهلكتما.
# قالا: أنت الناصح حبيبا، المأمون عيبا، فهات.
# قال: أتعلمان أنه ما باهل قوم نبيا قط إلا كان مهلكهم كلمح البصر، وقد
~~علمتما وكل ذي إرب من ورثة الكتب معكما أن محمدا أبا القاسم هذا هو الرسول
~~الذي بشرت به الأنبياء عليهم السلام وأفصحت ببيعتهم وأهل بيتهم الأمناء.
# وأخرى أنذركما بها ms238 فلا تعشوا عنها!
# قالا: وما هي يا أبا المثنى؟
# قال: انظرا إلى النجم قد استطلع إلى الأرض، وإلى خشوع الشجر وتساقط الطير
~~بإزائكما لوجوههما، قد نشرت على الأرض أجنحتها، وفات ما في حواصلها، وما
~~عليها لله عز وجل من تبعة، ليس ذلك إلا ما قد أظل من العذاب.
# وانظرا إلى اقشعرار الجبال، وإلى الدخان المنتشر وفزع السحاب!
# هذا، ونحن في حمارة القيظ وأيان الهجير.
# وانظروا إلى محمد صلى الله عليه وآله رافعا يده والأربعة من أهله معه
~~إنما ينتظر ما تجيبان به. PageV01P403
# ثم اعلموا أنه إن نطق فوه بكلمة من بهلة لم نتدارك هلاكا، ولم نرجع إلى
~~أهل ولا مال.
# فنظرا فأبصرا أمرا عظيما فأينا أنه الحق من الله تعالى فزلزلت أقدامهما،
~~وكادت أن تطيش عقولهما، واستشعرا أن العذاب واقع بهما.
# فلما أبصر المنذر بن علقمة ما قد لقيا من الخيفة والرهبة قال لهما: إنكما
~~إن أسلمتما له سلمتما في عاجله وآجله، وإن آثرتما دينكما وغضارة أيكتكما
~~وشمختما بمنزلتكما من الشرف في قومكما فلست أحجر عليكما الضنين بما نلتما
~~من ذلك، ولكنكما بدهتما محمدا صلى الله عليه وآله بتطالب المباهلة،
~~وجعلتماها حجازا وآية بينكما وبينه، وشخصتما من نجران وذلك من تألككما،
~~فأسرع محمد صلى الله عليه وآله إلى ما بغيتما منه، والأنبياء إذ أظهرت بأمر
~~لم ترجع إلا بقضائه وفعله، فإذا نكلتما عن ذلك وأذهلتكما مخافة ما تريان،
~~فالحظ في النكول لكما.
# فالحوا يا إخوتي الوحا، صالحا محمدا صلى الله عليه وآله وأرضياه، ولا
~~ترجيا ذلك ، فإنكما وأنا معكما بمنزلة قوم يونس لما غشيهم العذاب.
# قالا: فكن أنت الذي تلقى محمدا صلى الله عليه وآله بكفالة ما يبتغيه
~~لدينا، والتمس لنا إليه ابن عمه هذا ليكون هو الذي يبرم الأمر بيننا وبينه،
~~فإنه ذو الوجه والزعيم عنده، ولا تبطئن به ما ترجع إلينا به.
# وانطلق المنذر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: السلام عليك يا
~~رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله الذي ابتعثك، وأنك وعيسى عبدان ms239 لله عز
~~وجل مرسلان.
# فأسلم وبلغه ما جاء له، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه
~~السلام لمصالحة القوم، فقال علي عليه السلام: بأبي أنت، على ما PageV01P404
# أصالحهم؟
# فقال له: رأيك يا أبا الحسن فيما تبرم معهم رأيي.
# فصار إليهما فصالحاه على ألف حلة وألف دينار خرجا في كل عام، يؤديان شطر
~~ذلك في المحرم وشطرا في رجب.
# فصار علي عليه السلام بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ذليلين
~~صاغرين، وأخبره بما صالحهما عليه وأقرا له بالخرج والصغار.
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: قد قبلت ذلك منكم، أما إنكم لو
~~باهلتموني بمن تحت الكساء لأضرم الله عليكم الوادي نارا تأجج، ثم لساقها
~~الله عز وجل إلى من ورائكم في أسرع من طرف العين فحرقهم تأججا.
# فلما رجع النبي صلى الله عليه وآله بأهل بيته وصار إلى مسجده هبط عليه
~~جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد! إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول: إن
~~عبدي موسى عليه السلام باهل عدوه قارون بأخيه هارون وبنيه، فخسفت بقارون
~~وأهله وما له وبمن آزره من قومه، وبعزتي أقم وبجلالي - يا أحمد - لو باهلت
~~بك وبمن تحت الكساء من أهلك أهل الأرض والخلائق جميعا لتقطعت السماء كسفا
~~والجبال زبرا، ولساخت الأرض فلم تستقر أبدا إلا أن أشاء ذلك.
# فسجد النبي صلى الله عليه وآله ووضع على الأرض وجهه، ثم رفع يديه حتى
~~تبين للناس عفرة إبطيه، فقال: شكرا للمنعم - قالها ثلاثا -.
# فسئل النبي صلى الله عليه وآله عن سجدته وعما رأى من تباشير السرور في
~~وجهه، فقال : شكرا لله عز وجل لما أبلاني من الكرامة في أهل PageV01P405
# بيتي، ثم حدثهم بما جاء به جبرئيل عليه السلام (1).
# كتاب الصلح:
# وجاء في غير واحد من الكتب أن عليا عليه السلام كتب لهم كتابا بأمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم (2) وذكر ابن شبة والبلاذري وغيرهما نص الكتاب،
~~ويظهر منه أن القوم كانوا يحتفظون به، قال البلاذري: وقال يحيى بن آدم: ms240 وقد
~~رأيت كتابا في أيدي النجرانيين كانت نسخته شبيهة بهذه النسخة وفي أسفلها:
~~وكتب علي بن أبي طالب (3).
# القربات يوم المباهلة:
# وبما أن يوم المباهلة يوم أظهر الله فيه حقية نبوة رسوله على النصارى،
~~وأبان فيه مقام علي وأهل البيت للعالمين، فهو من أعظم الأعياد الإسلامية،
~~وأشرف أيام سرور المؤمنين، وكان من واجب كل فرد أن يقوم بشكر هذه النعمة
~~بما أمكنه من مظاهر الشكر...
# ومن هنا فقد ذكر هذا اليوم من مسار الشيعة، وهو اليوم الرابع والعشرين من
~~ذي الحجة (4).
# ووردت فيه أعمال وقربات، من الغسل، والصوم، والصلاة، والدعاء... كما لا
~~يخفى على من يراجع كتب هذا الشأن (5).
# PageV01P406
# الفصل الثالث محاولات يائسة وأكاذيب مدهشة ولما كانت قضية المباهلة،
~~ونزول الآية المباركة في أهل البيت دون غيرهم، من أسمى مناقب أمير المؤمنين
~~عليه السلام الدالة على إمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد
~~حاول بعض المتكلمين من مدرسة الخلفاء الإجابة عن ذلك، كما سنرى بالتفصيل.
# لكن هناك محاولات بالنسبة إلى أصل الخبر ومتنه، الأمر الذي يدل على إذعان
~~القوم بدلالة الحديث وبخوعهم بعدم الجدوى فيما يحاولونه من المناقشة
~~فيها...
# وتلك المحاولات هي:
# 1 - الإخفاء والتعتيم على أصل الخبر:
# فمن القوم من لا يذكر الخبر من أصله!! مع ما فيه من الأدلة على النبوة
~~وظهور الدين الإسلامي على سائر الأديان... أذكر منهم ابن هشام (1) وتبعه
~~ابن سيد الناس (2)، والذهبي (3) وهذه عبارة الثاني في ذكر الوفود، وهي ملخص
~~عبارة الأول:
# ثم بعث رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم خالد بن الوليد في
# PageV01P407
# شهر ربيع الآخر أو جمادى الأولى سنة عشر، إلى بني الحارث بن كعب بنجران،
~~وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم، ثلاثا، فإن استجابوا فاقبل
~~منهم وإن لم يفعلوا فقاتلهم.
# فخرج خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان يضربون في كل وجه ويدعون إلى
~~الإسلام، ويقولون: أيها الناس أسلموا تسلموا، فأسلم الناس ودخلوا في ما
~~دعوا إليه، فأقام فيهم خالد يعلمهم الإسلام، وكتب إلى رسول الله ms241 صلى الله
~~عليه [وآله] وسلم بذلك.
# فكتب له رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أن يقبل ويقبل معه وفدهم،
~~فأقبل وأقبل معه وفدهم، منهم قيس بن الحصين ذي الغصة... وأمر عليهم قيس بن
~~الحصين.
# فرجعوا إلى قومهم في بقية من شوال أو في ذي القعدة، فلم يمكثوا إلا أربعة
~~أشهر حتى توفي رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.
# 2 - الإخفاء والتعتيم على حديث المباهلة:
# وهذا ما حاوله آخرون، منهم:
# * البخاري - تحت عنوان: قصة أهل نجران، من كتاب المغازي -:
# حدثني عباس بن الحسين، حدثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن
~~صلة بن زفر، عن حذيفة، قال: جاء العاقب والسيد - صاحبا نجران - إلى رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، يريدان أن يلاعناه. قال: فقال أحدهما
~~لصاحبه: لا تفعل ، فوالله لئن كان نبيا فلاعنا لا نفلح نحن ولا عقبنا من
~~بعدنا. قالا: إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا أمينا ولا تبعث معنا إلا
~~أمينا، فقال: لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين. PageV01P408
# فاستشرف له أصحاب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فقال: قم يا أبا
~~عبيدة بن الجراح، فلما قام، قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: هذا
~~أمين هذه الأمة.
# حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت أبا
~~إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة رضي الله عنه قال: جاء أهل نجران إلى النبي
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم فقالوا: ابعث لنا رجلا أمينا. فقال: لأبعثن
~~إليكم رجلا أمينا حق أمين، فاستشرف له الناس، فبعث عبيدة بن الجراح (1).
# أقول:
# قد تقدم حديث حذيفة بن اليمان، رواه القاضي الحسكاني بنفس السند... لكن
~~البخاري لم يذكر سبب الملاعنة! ولا نزول الآية المباركة! ولا خروج النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعلي وفاطمة والحسنين عليه السلام!
# ولا يخفى التحريف في روايته، وعبارته مشوشة جدا، يقول: جاء... يريدان أن
~~يلاعناه فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل فقد جاءا يريدان أن يلاعناه فلابد وأن
~~حدث ms242 شئ؟ فقال أحدهما لصاحبه... فما الذي حدث؟!!
# لقد أشار الحافظ ابن حجر في شرحه إلى نزول الآية وخروج النبي للملاعنة
~~بأهل البيت عليهم السلام، لكنها إشارة مقتضبة جدا!!
# PageV01P409
# ثم قال: قالا: إنا نعطيك ما سألتنا والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يسأل شيئا، وإنما دعاهما إلى الإسلام وما جاء به القرآن، فأبيا، فآذنهم
~~بالحرب، فطلبا منه الصلح إعطاء الزية، فكتب لهما بذلك وكان الكاتب عليا
~~عليه السلام.
# ثم إن البخاري - بعد أن حذف حديث المباهلة وأراد إخفاء فضل أهل الكساء -
~~وضع فضيلة لأبي عبيدة، بأنهما قالا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: ابعث
~~معنا رجلا أمينا فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح...
# لكن في غير واحد من الكتب أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إليهم
~~عليا عليه السلام، وهذا ما نبه عليه الحافظ وأراد رفع التعارض، فقال: وقد
~~ذكر ابن إسحاق أن النبي بعث عليا إلى أهل النجران ليأتيه بصدقاتهم وجزيتهم،
~~وهذه القصة غير قصة أبي عبيدة، لأن أبا عبيدة توجه معهم فقبض مال الصلح
~~ورجع، وعلي أرسله النبي بعد ذلك يقبض منهم ما استحق عليهم من الجزية ويأخذ
~~ممن أسلم منهم ما وجب عليه من الصدقة. والله أعلم (1).
# قلت:
# ولم أجد في روايات القصة إلا أنهما أقرا بالجزية التزما بدفع ما لم تضمنه
~~الكتاب الذي كتبه صلى الله عليه وآله وسلم لهم، ومن ذلك: ألفا حلة في كل
~~رجب ألف وهذه هي الجزية، وعليها جرى أبو بكر وعمر، حتى جاء عثمان فوضع عنهم
~~بعض ذلك ! وكان مما
# PageV01P410
# كتب: إني قد وضعت عنهم من جزيتهم مائتي حلة لوجه الله! (1).
# ثم إن رجوعهما إلى قومهما كان في بقية من شوال أو ذي القعدة (2) فأين
~~رجب؟! وأين صفر؟!
# فما ذكره الحافظ رفعا للتعارض ساقط.
# ولعله من هنا لم تأت هذه الجملة في رواية مسلم، فقد روى الخبر عن أبي
~~إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، قال: جاء أهل نجران إلى رسول الله صلى
~~الله عليه [وآله ] وسلم فقالوا: ms243 يا رسول الله! ابعث إلينا رجلا أمينا،
~~فقال: لأبعثن إليكم رجلا أمينا... (3).
# ثم إنه قد تعددت أحاديث القوم في أمانة أبي عبيدة حتى أنهم رووا بلفظ
~~أمين هذه الأمة أبو عبيدة، وقد تكلمنا على هذه الأحاديث من الناحيتين -
~~السند والدلالة - في كتابنا الكبير بالتفصيل (4).
# * ابن سعد، فإنه ذكر تحت عنوان وفد نجران: كتب رسول الله صلى الله عليه [
~~وآله] وسلم إلى أهل نجران، فخرج إليه وفدهم، أربعة ودعاهم إلى الإسلام،
~~فأبوا ، وكثر الكلام والحجاج بينهم، وتلا عليهم القرآن، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه [ وآله] وسلم: إن أنكرتم ما أقول لكم فهلم أباهلكم، فانصرفوا على
~~ذلك.
# فغدا عبد المسيح ورجلان من ذوي رأيهم على رسول الله صلى الله
# PageV01P411
# عليه [وآله] وسلم، فقال: قد بدا لنا أن لا نباهلك، فاحكم علينا بما أحببت
~~نعطك ونصالحك، فصالحهم على...
# وأشهد على ذلك شهودا، منهم: أبو سفيان بن حرب، والأقرع بن حابس، والمغيرة
~~بن شعبة.
# فرجعوا إلى بلادهم، فلم يلبث السيد والعاقب إلا يسيرا حتى رجعا إلى النبي
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم، فأسلما، وأنزلهما دار أبي أيوب الأنصاري.
# وأقام أهل نجران على ما كتب لهم به النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم حتى
~~قبضه الله... (1).
# * وقال الطبري - في ذكر الوفود في السنة العاشرة -: وفيها قدم وفد العاقب
~~والسيد من نجران، فكتب لهما رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كتاب
~~الصلح (2).
# ثم قال في خروج الأمراء والعمال على الصدقات: وبعث علي بن أبي طالب إلى
~~نجران ليجمع صدقاتهم ويقدم عليه بجزيتهم (3).
# * وقال ابن الجوزي: وفي سنة عشر من الهجرة أيضا قدم العاقب والسيد من
~~نجران، وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كتاب صلح (4).
# * وقال ابن خلدون: وفيها قدم وفد نجران النصارى، في سبعين
# PageV01P412
# راكبا، يقدمهم أميرهم العاقب عبد المسيح من كندة، وأسقفهم أبو حارثة من
~~بكر بن وائل والسيد الأيهم، وجادلوا عن دينهم، فنزل صدر سورة آل عمران،
~~وآية المباهلة، فأبوا منها، وفرقوا وسألوا الصلح، وكتب لهم به على ألف ms244 حلة
~~في صفر وألف في رجب، وعلى دروع ورماح وخيل وحمل ثلاثين من ل صنف، وطلبوا أن
~~يبعث معهم واليا يحكم بينهم ، فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح، ثم جاء
~~العاقب والسيد أسلما (1).
# 3 - الإخفاء والتعتيم على اسم علي!!
# وحاول آخرون منهم أن يكتموا اسم علي عليه السلام:
# * فحذفوا اسمه من الحديث، كما في الرواية عن جد سلمة بن عبد يشوع
~~المتقدمة.
# * بل تصرف بعضهم في حديث مسلم وأسقط منه اسم علي كما سيأتي عن البحر
~~المحيط !!
# * والبلاذري عنون في كتابه صلح نجران وذكر القصة، فقال:
# فأنزل الله تعالى: (ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم * إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون - إلى قوله: -
~~الكاذبين) فقرأها رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عليهما، ثم دعاهما
~~إلى المباهلة، وأخذ بيد فاطمة والحسن والحسين، فقال أحدهما لصاحبه: اصعد
~~الجبل ولا تباهله، فإنك إن باهلته يؤت باللعنة. قال: فما ترى؟ قال: أرى أن
~~نعطيه الخراج ولا نباهله...
# (2).
# PageV01P413
# * وابن القيم اقتصر على رواية جد سلمة، ولم يورد اللفظ الموجود عند مسلم
~~وغيره، قال: وروينا عن أبي عبد الله الحاكم، عن الأصم، عن أحمد بن عبد
~~الجبار، عن يونس بن بكير، عن سلمة بن عبد يوشع، عن أبيه، عن جده، قال يونس
~~- وكان نصرانيا فأسلم -: إن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كتب إلى
~~أهل نجران... فحكى القصة إلى أن قال:
# فلما أصبح رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم الغد بعدما أخبرهم الخبر،
~~أقبل مشتملا على الحسن والحسين رضي الله عنهما في خميل له وفاطمة رضي الله
~~عنها تمشي عند ظهره للمباهلة، وله يومئذ عدة نسوة... (1).
# * وكذا فعل ابن كثير في تاريخه... (2).
# * واختلف النقل عن الشعبي على إشكال:
# أحدها: روايته عن جابر بن عبد الله، وفيها نزول الآية في علي وفاطمة
~~والحسنين.
# والثاني: روايته الخبر مع حذف اسم علي!! رواه عنه جماعة وعنهم السيوطي،
~~وقد تقدم.
# وجاء عند الطبري بعد الخبر عن ابن ms245 حميد، عن جرير، عن مغيرة، عن الشعبي،
~~وليس فيه ذكر علي: حدثنا ابن حميد، قال ثنا جرير، قال: فقلت للمغيرة: إن
~~الناس يروون في حديث أهل نجران أن عليا كان معهم!
# فقال: أما الشعبي فلم يذكره، فلا أدري لسوء رأي بني أمية في علي،
# PageV01P414
# أو لم يكن في الحديث (1).
# والثالث: روايته الخبر مع حذف اسم علي! وإضافة وناس من أصحابه!! وهو ما
~~نذكره:
# 4 - حذف اسم علي وزيادة وناس من أصحابه:
# وهذا الخبر لم أجده إلا عند ابن شبة، عن الشعبي، حيث قال:
# حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشي، قال: حدثنا الوليد ابن
~~مسلم، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي،
~~قال: قدم وفد نجران، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أخبرنا
~~عن عيسى...
# قال: فأصبح رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وغدا حسن وحسين وفاطمة
~~وناس من أصحابه، وغدوا إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقالوا: ما
~~للملاعنة جئناك، ولكن جئناك لتفرض علينا شيئا نؤديه إليك... (2).
# فإذا كان المراد من وغدا حسن... أنهم خرجوا مع رسول الله ليباهل بهم، فقد
~~أخرج صلى الله عليه وآله وسلم مع أهل بيته ناسا من الصحابة!!
# وإذا كان قد خرج مع النبي ناس من أصحابه فلماذا لم يجعل الراوي عليا منهم
~~في الأقل!!
# لكن الشعبي - إن كانت هذه التحريفات منه لا من الرواة عنه - معروف بنزعته
~~الأموية ، ولعل في أحد الروايات التي نقلناها سابقا عن تفسير الطبري -
~~إشارة إلى ذلك... وقد كان الشعبي أمين آل مروان،
# PageV01P415
# وقاضي الكوفة في زمانهم، وكان نديما لعبد الملك بن مروان مقربا إليه، وكل
~~ذلك وغيره مذكور بترجمته في الكتب، فلتراجع.
# 5 - التحريف بزيادة عائشة وحفصة:
# وهذا اللفظ وجدته عند الحلبي، قال: وفي لفظ: أنهم وادعوه على الغد، فلما
~~أصبح صلى الله عليه [وآله] وسلم أقبل ومعه حسن وحسين وفاطمة وعلي رضي الله
~~عنهم وقال: اللهم هؤلاء أهلي...
# وعن عمر رضي الله عنه، أنه قال للنبي ms246 صلى الله عليه [وآله] وسلم: لو
~~لأعنتهم يا رسول الله بيد من كنت تأخذ؟ قال صلى الله عليه [وآله] وسلم: آخذ
~~بيد علي وفاطمة والحسن والحسين وعائشة وحفصة.
# وهذا - أي زيادة عائشة وحفصة - دل عليه قوله تعالى: (ونساءنا ونساءكم)
~~وصالحوه... (1).
# 6 - التحريف بحذف فاطمة وزيادة: أبي بكر وولده وعمر وولده وعثمان وولده:
# وهذا لم أجده إلا عند ابن عساكر، وبترجمة عثمان بالذات! من تاريخه، قال:
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، أنبأ أبو الفضل ابن الكريدي، أنبأ
~~أبو الحسن العتيقي، أنا أبو الحسن الدارقطني، نا أبو الحسين أحمد بن قاج،
~~نا محمد بن جرير الطبري - إملاء علينا - نا سعيد بن عنبسة الرازي، نا
~~الهيثم بن عدي، قال:
# سمعت جعفر بن محمد عن أبيه في هذه الآية (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم).
# PageV01P416
# قال: فجاء بأبي بكر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعلي وولده (1).
# ورواه عنه: السيوطي (2) والشوكاني (3) والآلوسي (4) والمراغي (5) ساكتين
~~عنه!!
# نعم قال الآلوسي: وهذا خلاف ما رواه الجمهور.
# أقول:
# كانت تلك محاولات القوم في قبال الحديث المباهلة، وتلاعباتهم في لفظه...
~~بغض النظر عن تعابير بعضهم عن الحديث ب‍ " قيل وروي ونحو ذلك مما يقصد منه
~~الاستهانة به عادة.
# هذا، والأليق بنا ترك التكلم على هذه التحريفات - زيادة ونقيصة - لوضوح
~~كونها من أيد أموية، تحاول كتم المناقب العلوية، لعلمهم بدلالتها على مزايا
~~تقضي الأفضلية ، كما حاولت في (حديث الغدير) و (حديث المنزلة) ونحوهما.
# وفي (حديث المباهلة) أرادوا كتم هذه المزية، ولو بترك ذكر أصل القضية! أو
~~بحذف اسم علي أو فاطمة الزكية،...
# ولولا دلالة على الأفضلية - كما سيأتي - لما زاد بعضهم عائشة وحفصة إلى
~~جنب فاطمة!!
# PageV01P417
# بل أراد بعضهم إخراج الحديث عن الدلالة بانحصار هذه المزية في أهل البيت
~~عليهم السلام، فوضع على لسان أحدهم - وهو الإمام الباقر، يرويه عنه الإمام
~~الصادق - ما يدل على كون المشايخ الثلاثة في مرتبة علي، وأن ولدهم في مرتبة
~~ولده!!
# وضعوه على لسان الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ليروج على ms247 البسطاء من
~~الناس!!
# وكم فعلوا من هذا القبيل على لسان أئمة أهل البيت عليهم السلام وأولادهم،
~~في الأبواب المختلفة من التفسير والفقه والفضائل (1)!
# إن ما رواه ابن عساكر لم يخرجه أحد من أرباب الصحاح والمسانيد والمعاجم،
~~ولا يقاوم - بحسب قواعد القوم - ما أخرجه أحمد ومسلم والترمذي وغيرهم، ونص
~~الحاكم على تواتره، وغيره على ثبوته.
# بل إن هذا الحديث لم يعبأ به حتى مثل ابن تيمية المتشبث بكل حشيش!
# إن هذا الحديث كذب محض، باطل سندا ومتنا... ولنتكلم على اثنين من رجاله:
# 1 - سعيد بن عنبسة الرازي:
# ليس من رجال الصحاح والسنن ونحوها، وهو كذاب، ذكره ابن أبي حاتم فقال:
~~سعيد بن عنبسة، أبو عثمان، الخزاز الرازي... سمع منه أبي ولم يحدث عنه،
~~وقال: فيه نظر.
# حدثنا عبد الرحمن، قال: سمعت علي بن الحسين، قال: سمعت
# PageV01P418
# يحيى بن معين - وسئل عن سعيد بن عنبسة الرازي - فقال: لا أعرفه.
# فقيل: إنه حدث عن أبي عبيدة الحداد حديث (والآن)؟ فقال: هذا كذاب.
# حدثنا عبد الرحمن، قال: سمعت علي بن الحسين يقول: سعيد بن عنبسة كذاب.
# سمعت أبي يقول: كان لا يصدق (1).
# 2 - الهيثم بن عدي:
# وقد اتفقوا على أنه كذاب.
# قال ابن أبي حاتم: سئل يحيى بن معين عن الهيثم بن عدي، فقال: كوفي وليس
~~بثقة ، كذاب.
# سألت أبي عنه، فقال: متروك الحديث (2).
# وأورده ابن حجر الحافظ في (لسانه) فذكر الكلمات فيه:
# البخاري: ليس بثقة، كان يكذب.
# يحيى بن معين: ليس بثقة، كان يكذب.
# أبو داود: كذاب.
# النسائي وغيره: متروك الحديث.
# ابن المديني: لا أرضاه في شئ.
# أبو زرعة: ليس بشئ.
# العجلي: كذاب.
# الساجي: كان يكذب.
# PageV01P419
# أحمد: صاحب أخبار وتدليس.
# الحاكم والنقاش: حدث عن الثقات بأحاديث منكرة.
# محمود بن غيلان: أسقطه أحمد ويحيى وأبو خيثمة.
# ذكره ابن السكن وابن شاهين وابن الجارود والدارقطني في الضعفاء.
# كذب الحديث - لكون الهيثم فيه - جماعة كالطحاوي في مشكل الحديث والبيهقي
~~في السنن والنقاش والجوزجاني في ما صنفا من الموضوعات (1).
# أقول:
# هب أن ابن عساكر روى هذا الخبر ms248 الموضوع في كتابه تاريخ دمشق فإن هذا
~~الكتاب فيه موضوعات كثيرة، كما نص عليه ابن تيمية (2) وغيره، فما بال
~~السيوطي ومن تبعه يذكرونه بتفسير القرآن الكريم وبيان المراد من آية من
~~كلام الله الحكيم؟!!
# * * *
# PageV01P420
# الفصل الرابع في دلالة آية المباهلة على الإمامة اعلم أن يوم مباهلة
~~النبي صلوات الله عليه وآله لنصارى نجران كان يوما عظيم الشأن، اشتمل على
~~عدة آيات وكرامات.
# فمن آياته: إنه كان أول مقام فتح الله جل جلاله فيه باب المباهلة الفاصلة
~~في هذه الملة الفاضلة عند جحود حججه وبيناته.
# ومن آياته: إنه أول يوم ظهرت لله جل جلاله ولرسوله صلوات الله عليه وآله
~~العزة بإلزام أهل الكتاب من النصارى الذلة والجزية، ودخولهم عند حكم نبوته
~~ومراداته.
# ومن آياته: إنه كان أول يوم أحاطت فيه سرادقات القوة الإلهية والقدرة
~~النبوية بمن كان يحتج عليه بالمعقول والمنقول والمنكرين لمعجزاته.
# ومن آياته: إنه أول يوم أشرقت شموسه بنور التصديق لمحمد صلوات الله عليه
~~من جانب الله جل جلاله بالتفريق بين أعدائه وأهل ثقاته.
# ومن آياته: إنه يوم أظهر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله تخصيص أهل
~~بيته بعلو مقاماتهم.
# ومن آياته: إنه يوم كشف الله جل جلاله لعباده أن الحسن والحسين عليهما
~~أفضل السلام، - مع ما كانا عليه من صغر السن - أحق بالمباهلة من صحابة رسول
~~الله صلوات الله عليه والمجاهدين في رسالاته.
# ومن آياته: إنه يوم أظهر الله جل جلاله فيه أن ابنته المعظمة فاطمة
~~PageV01P421
# صلوات الله عليها أرجح في مقام المباهلة من أتباعه وذوي الصلاح من رجاله
~~وأهل عناياته.
# ومن آياته: إنه يوم أظهر الله جل جلاله فيه أن مولانا علي بن أبي طالب
~~نفس رسول الله صلوات الله عليهما، وإنه من معدن ذاته وصفاته، وأن مراده من
~~مراداته، وإن افترقت الصورة فالمعنى واحد في الفضل من سائر جهاته.
# ومن آياته: إنه يوم وسم كل من تأخر عن مقام المباهلة بوسم يقتضي أنه دون
~~من قدم عليه في الاحتجاج لله عز وجل ونشر علاماته.
# ومن ms249 آياته: إنه يوم لم يجر مثله قبل الإسلام في ما عرفنا من صحيح النقل
~~ورواياته.
# ومن آياته: إنه يوم أخرس ألسنة الدعوى، وعرس في مجلس منطق الفتوى بأن أهل
~~المباهلة أكرم على الله جل جلاله من كل من لم يصلح لما صلحوا له من
~~المتقربين بطاعاته وعباداته.
# ومن آياته: إن يوم المباهلة يوم بيان برهان الصادقين الذين أمر الله جل
~~جلاله باتباعهم في مقدس قرآنه وآياته.
# ومن آياته: إن يوم المباهلة يوم شهد الله جل جلاله لكل واحد من أهل
~~المباهلة بعصمته مدة حياته.
# ومن آياته: إن يوم المباهلة أقرب في تصديق صاحب النبوة والرسالة من
~~التحدي بالقرآن، وأظهر في الدلالة، الذي تحداهم صلوات الله عليه بالقرآن
~~قالوا: <a class="quran" href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-
~~الكريم/0/8" target="_blank" title="سورة الأنفال 8">﴿لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا﴾</a> (1)، وإن كان قولهم في مقام
# PageV01P422
# البهتان. ويوم المباهلة ما أقدموا على دعوى الجحود للعجز عن مباهلته
~~لظهور حجته وعلاماته.
# ومن آياته: إنه يوم أطفأ الله به نار الحرب، وصان وجوه المسلمين من
~~الجهاد والكرب، وخلصهم من هيجان المخاطرة بالنفوس والرؤوس، وعتقها من رق
~~الغزو والبؤس لشرف أهل المباهلة الموصوفين فيها بصفاته.
# ومن آياته: إن البيان واللسان والجنان اعترفوا بالعجز عن كمال كراماته
~~(1).
# واستدل علماء الإمامية بآية المباهلة، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~دعا إليها الإمام عليا وفاطمة والحسن والحسين فقط... على إمامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام.
# * استدلال الإمام الرضا عليه السلام:
# وأما وجه دلالة الآية على الإمامة، فإن الإمامية أخذت ذلك من الإمام أبي
~~الحسن علي الرضا عليه السلام، فقد قال الشريف المرتضى الموسوي طاب ثراه:
# حدثني الشيخ - أدام الله عزه - أيضا، قال: قال المأمون يوما للرضا عليه
~~السلام :
# أخبرني بأكبر فضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام يدل عليها القرآن.
# قال: فقال له الرضا عليه السلام: فضيلته في المباهلة، قال الله جل جلاله:
~~( فمن حاجك فيه من بعدما جاءك من العلم فقال تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل
# PageV01P423
# لعنة الله على الكاذبين).
# فدعا رسول الله ms250 صلى الله عليه وآله وسلم الحسن والحسين فكانا ابنيه، ودعا
~~فاطمة فكانت - في هذا الموضع - نساءه، ودعا أمير المؤمنين فكان نفسه بحكم
~~الله عز وجل.
# وقد ثبت أنه ليس أحد من خلق الله سبحانه أجل من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأفضل، فوجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بحكم الله عز وجل.
# قال: فقال له المأمون: أليس قد ذكر الله الأبناء بلفظ الجمع، وإنما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنيه خاصة، وذكر النساء بلفظ الجمع،
~~وإنما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنته وحدها. فلم لا جاز أن
~~يذكر الدعاء لمن هو نفسه ويكون المراد نفسه في الحقيقة دون غيره، فلا يكون
~~لأمير المؤمنين عليه السلام ما ذكرت من الفضل؟!
# قال: فقال له الرضا عليه السلام: ليس بصحيح ما ذكرت - يا أمير المؤمنين -
~~وذلك أن الداعي إنما يكون داعيا لغيره، كما يكون الآمر آمرا لغيره، ولا يصح
~~أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة، كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة، وإذا لم
~~يدع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين
~~عليه السلام، فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله تعالى في كتابه، وجعل حكمه
~~ذلك في تنزيله.
# قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤال (1).
# * وقال الشيخ المفيد - بعد أن ذكر القصة -: وفي قصة أهل نجران
# PageV01P424
# بيان عن فضل أمير المؤمنين عليه السلام، مع ما فيه من الآية للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، والمعجز الدال على نبوته.
# ألا ترى إلى اعتراف النصارى له بالنبوة، وقطعه عليه السلام على امتناعهم
~~من المباهلة، وعلمهم بأنهم لو باهلوه لحل بهم العذاب، وثقته عليه وآله
~~السلام بالظفر بهم والفلج بالحجة عليهم، وأن الله تعالى حكم في آية
~~المباهلة لأمير المؤمنين عليه السلام بأنه نفس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، كاشفا بذلك عن بلوغه نهاية الفضل، ومساواته للنبي عليه وآله ms251
~~وسلم، كاشفا بذلك عن بلوغه نهاية الفضل، ومساواته للنبي عليه وآله السلام
~~في الكمال والعصمة من الآثام، وأن الله جل ذكره جعله وزوجته وولديه - مع
~~تقارب سنهما - حجة لنبيه عليه وآله السلام وبرهانا على دينه، ونص على الحكم
~~بأن الحسن والحسين أبناؤه، وأن فاطمة عليها السلام نساؤه المتوجه إليهن
~~الذكر والخطاب في الدعاء إلى المباهلة والاحتجاج؟!
# وهذا فضل لم يشركهم فيه أحد من الأمة، ولا قاربهم فيه ولا ماثلهم في
~~معناه، وهو لاحق بما تقدم من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام الخاصة به،
~~على ما ذكرناه (1).
# * وهكذا استدل الشريف المرتضى، حيث قال: لا شبهة في دلالة آية المباهلة
~~على فضل من دعي إليها وجعل حضوره حجة على المخالفين، واقتضائها تقدمه على
~~غيره، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يجوز أن يدعو إلى ذلك المقام
~~ليكون حجة فيه إلا من هو في غاية الفضل وعلق المنزلة.
# وقد تظاهرت الرواية بحديث المباهلة، وأن النبي صلى الله عليه وآله
# PageV01P425
# وسلم دعا إليها أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وأجمع
~~أهل النقل وأهل التفسير على ذلك...
# ونحن نعلم أن قوله (وأنفسنا وأنفسكم) لا يجوز أن يعني بالمدعو فيه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لأنه هو الداعي، ولا يجوز أن يدعو الإنسان نفسه،
~~وإنما يصح أن يدعو غيره، كما لا يجوز أن يأمر نفسه وينهاها، وإذا كان قوله
~~تعالى: ( وأنفسنا وأنفسكم) لا بد أن يكون إشارة إلى غير الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وجب أن يكون إشارة إلى أمير المؤمنين عليه السلام، لأنه لا
~~أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في
~~المباهلة (1).
# * وقال الشيخ الطوسي: أحد ما يستدل به على فضله عليه السلام، قوله تعالى:
~~( قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم
~~نبتهل...) إلى آخر الآية.
# ووجه الدلالة فيها: أنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا
~~أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام إلى المباهلة، وأجمع أهل
~~النقل ms252 والتفسير على ذلك، ولا يجوز أن يدعو إلى ذلك المقام ليكون حجة إلا من
~~هو في غاية الفضل وعلو المنزلة، ونحن نعلم أن قوله: (وأنفسنا وأنفسكم) لا
~~يجوز أن يعني بالمدعو فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه هو الداعي،
~~ولا يجوز أن يدعو الإنسان نفسه، وإنما يصح أن يدعو غيره، كما لا يجوز أن
~~يأمر نفسه وينهاها.
# وإذا كان قوله: (وأنفسنا وأنفسكم) لا بد أن يكون إشارة إلى
# PageV01P426
# غير الرسول، وجب أن يكون إشارة إلى أمير المؤمنين عليه السلام، لأنه لا
~~أحد يدعي دخول غير أمير المؤمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في
~~المباهلة... (1).
# وقال بتفسير الآية: واستدل أصحابنا بهذه الآية على أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان أفضل الصحابة من وجهين:
# أحدهما: إن موضوع المباهلة ليتميز المحق من المبطل، وذلك لا يصح أن يفعل
~~إلا بمن هو مأمون الباطن، مقطوعا على صحة عقيدته، أفضل الناس عند الله.
# والثاني: إنه صلى الله عليه وآله وسلم جعله مثل نفسه بقوله: (وأنفسنا
~~وأنفسكم...) (2).
# * وقال الإربلي: ففي هذه القضية بيان لفضل علي عليه السلام، وظهور معجز
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فإن النصارى علموا أنهم متى باهلوه حل بهم
~~العذاب، فقبلوا الصلح ودخلوا تحت الهدنة، وإن الله تعالى أبان أن عليا هو
~~نفس رسول الله كاشفا بذلك عن بلوغه نهاية الفضل، ومساواته للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في الكمال والعصمة من الآثام، وإن الله جعله وزوجته وولديه
~~- مع تقارب سنهما - حجة لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم وبرهانا على دينه
~~ونص على الحكم بأن الحسن والحسين أبناؤه، وأن فاطمة عليها السلام نساؤه
~~المتوجه إليهن الذكر والخطاب في الدعاء إلى المباهلة والاحتجاج، وهذا فضل
~~لم يشاركهم فيه أحد من الأمة
# PageV01P427
# ولا قاربهم.
# * وقال البياضي: ولأنه مساو للنبي الذي هو أفضل، في قوله (وأنفسنا
~~وأنفسكم) والمراد: المماثلة، لامتناع الاتحاد (2).
# * وقال المحقق نصير الدين الطوسي - في أن عليا أفضل الصحابة -: ولقوله
~~تعالى:
# (وأنفسنا).
# * فقال العلامة الحلي بشرحه: هذا هو الوجه الثالث الدال ms253 على أنه عليه
~~السلام أفضل من غيره، وهو قوله تعالى: (قل تعالوا...).. واتفق المفسرون
~~كافة أن الأبناء إشارة إلى الحسن والحسين عليهما السلام والنساء إشارة إلى
~~فاطمة عليها السلام، والأنفس إشارة إلى علي عليه السلام.
# ولا يمكن أن يقال: إن نفسهما واحدة، فلم يبق المراد من ذلك إلا المساوي،
~~ولا شك في أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الناس، فمساويه كذلك
~~أيضا (3).
# * وقال العلامة الحلي: أجمع المفسرون على أن (أبناءنا) إشارة إلى الحسن
~~والحسين، و (أنفسنا) إشارة إلى علي عليه السلام. فجعله الله نفس محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم، والمراد المساواة، ومساوي الأكمل الأولى بالتصرف أكمل
~~وأولى بالتصرف، وهذه الآية أدل دليل على علو رتبة مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام، لأنه تعالى حكم بالمساواة لنفس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأنه تعالى عينه في استعانة النبي
# PageV01P428
# صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء. وأي فضيلة أعظم من أن يأمر الله نبيه
~~بأن يستعين به على الدعاء غليه والتوسل به؟! ولمن حصلت هذه المرتبة؟! (1).
# أقول:
# وعلى هذا الغرار كلمات غيرهم من علمائنا الكبار في مختلف الأعصار...
~~فإنهم استدلوا على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام بطائفتين من الأدلة،
~~الأولى هي النصوص، والثانية هي الدالة على الأفضلية، والأفضلية مستلزمة
~~للإمامة، وهو المطلوب.
# وخلاصة الاستدلال بالآية هو:
# 1 - إن الآية المباركة نص في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، لأنها تدل
~~على المساواة بين النبي وبينه عليه السلام، ومساوي الأكمل الأولى بالتصرف،
~~أكمل وأولى بالتصرف.
# 2 - إن قضية المباهلة وما كان من النبي صلى الله عليه وآله وسلم - قولا
~~وفعلا - تدل على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام، وذلك لوجوه منها:
# أولا: إن هذه القضية تدل على أن عليا وفاطمة والحسنين عليهم السلام، أحب
~~الناس إلى رسول الله، والأحبية تستلزم الأفضلية.
# وقد اعترف المحققون من أهل السنة بالدلالة هنا على الأحبية.
# قال البيضاوي: أي يدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله وأصدقهم بقلبه إلى
~~المباهلة... (2).
# PageV01P429
# فقال الشهاب الخفاجي في حاشيته: ms254 ألصقهم بقلبه، أي: أحبهم وأقربهم إليه.
# وقال: قوله: وإنما قدمهم...، يعني: أنهم أعز من نفسه، ولذا يجعلها فداء
~~لهم ، فلذا قدم ذكرهم اهتماما به. وأما فضل آل الله والرسول فالنهار لا
~~يحتاج إلى دليل (1).
# وكذا، قال الخطيب الشربيني (2)، والشيخ سليمان الجمل (3)، وغيرهما.
# وقال القاري: فنزله منزلة نفسه لما بينهما من القرابة والأخوة (4).
# وثانيا: دلالة فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ باهل خصومه بعلي
~~وفاطمة وحسن وحسين فقط، ولم يدع واحدة من أزواجه، ولا واحدا من بني هاشم،
~~ولا امرأة من أقربائه... فضلا عن أصحابه وقومه... فإنه يدل على عظمة
~~الموقف، وجلالة شأن هؤلاء عند الله دون غيرهم، إذ لو كان لأحدهم في
~~المسلمين مطلقا نظير، لم يكن لتخصيصهم بذلك وجه.
# وثالثا: دلالة قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأهل البيت، لما أخرجهم
~~للمباهلة:
# إذا أنا دعوت فأمنوا.
# فقال أسقفهم: إني لارى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من جباله
~~لأزاله، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى
# PageV01P430
# يوم القيامة (1).
# فإن ذلك يدل على دخل لهم في ثبوت نبوته وصدق كلامه، وفي إذلال الخصوم
~~وهلاكهم لو باهلوا...، فكان لهم الأثر الكبير والسهم الجزيل في نصرة الدين
~~ورسول رب العالمين.
# ولا ريب أن من كان له هذا الشأن في مباهلة الأنبياء كان أفضل ممن ليس له
~~ذلك.
# قال القاساني: إن لمباهلة الأنبياء تأثيرا عظيما سببه اتصال نفوسهم بروح
~~القدس وتأييد الله إياهم به، وهو المؤثر بإذن الله في العالم العنصري،
~~الواردة عليه، كالغضب، والحزن، والفكر في أحوال المعشوق، وغير ذلك من تحرك
~~الأعضاء عند حدوث الإرادات والعزائم، وانفعال النفوس البشرية منه كانفعال
~~حواسنا وسائر قوانا من هيئات أرواحنا، فإذا اتصل نفس قدسي أجرام العناصر
~~والنفوس الناقصة الإنسانية منه بما أراد.
# ألم تر كيف انفعلت نفوس النصارى من نفسه عليه السلام بالخوف، وأحجمت عن
~~المباهلة وطلبت الموادعة بقبول الجزية؟ (2).
# أقول: فكان أهل البيت عليهم السلام شركاء مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في هذا التأثير ms255 العظيم، وهذه مرتبة لم يبلغ عشر معشارها غيرهم من
~~الأقرباء والأصحاب.
# وعلى الجملة، فإن المباهلة تدل على أفضلية أمير المؤمنين
# PageV01P431
# عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والأفضل هو المتعين
~~للإمامة بالإتفاق من المسلمين، كما اعترف به حتى مثل ابن تيمية (1).
# ونتيجة الاستدلال بالآية المباركة وما فعله النبي وقاله، هو أن الله عز
~~وجل أمر رسوله بأن يسمي عليا نفسه كي يبين للناس أن عليا هو الذي يتلوه
~~ويقوم مقامه في الإمامة الكبرى والولاية العامة، لأن غير الواجد لهذه
~~المناصب لا يأمر الله رسوله بأن يسميه نفسه.
# هذا، وفي الآية دلالة على أن الحسنين ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، وهذا ما نص عليه غير واحد من أكابر القوم (2).
# وقد جاء في الكتب أن عليا عليه السلام كان الكاتب لكتاب الصلح (3) وأنه
~~توجه بعد ذلك إلى نجران بأمر النبي لجمع الصدقات ممن أسلم منهم وأخذ الجزية
~~ممن بقي منهم على دينه (4).
# ثم إن أصحابنا يعضدون دلالة الآية الكريمة على المساواة بعدة من
~~الروايات:
# كقوله صلى الله عليه وآله وسلم لبريدة بن الحصيب عندما شكا عليا عليه
~~السلام:
# يا بريدة! لا تبغض عليا فإنه مني وأنا منه ولعموم المسلمين في تلك القصة:
~~علي مني وأنا من علي، وهو وليكم من بعدي (5).
# وقوله وقد سئل عن بعض أصحابه، فقيل: فعلي؟! قال: إنما
# PageV01P432
# سألتني عن الناس ولم تسألني عن نفسي (1).
# وقوله: خلقت أنا وعلي من نور واحد.
# وقوله: خلقت أنا وعلي من شجرة واحدة (2).
# وقوله - في جواب قول جبرئيل في أحد: يا محمد! إن هذه لهي المواساة -: يا
~~جبرئيل، إنه مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما (3).
# أقول: وستأتي أحاديث أخر فيما بعد، إن شاء الله.
# ومما يستدل به أيضا: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: فاطمة بضعة مني...
~~حيث استدل به غير واحد من أئمة القوم بأفضلية فاطمة على أبي بكر وعمر،
~~لكونها بضعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو أفضل منها بالإجماع
~~(4)، فإن عليا ms256 عليه السلام أفضل منها بالإجماع كذلك.
# ثم إن غير واحد من أعلام أهل السنة اعترف بدلالة القصة على فضيلة فائقة
~~لأهل البيت عليهم السلام:
# قال الزمخشري: وفيه دليل لا شئ أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم
~~السلام (5).
# PageV01P433
# وقال ابن روزبهان: لأمير المؤمنين علي عليه السلام في هذه الآية فضيلة
~~عظيمة وهي مسلمة، ولكن لا تصير دالة على النص بإمامته (1).
# أقول: فلا أقل من الدلالة على الأفضلية، لأن هذه الفضيلة غير حاصلة
~~لغيره، فهو أفضل الصحابة، والأفضلية تستلزم الإمامة.
# ومن هنا نرى الفخر الرازي لا يقدح في دلالة الآية على أفضلية علي على
~~سائر الصحابة، وإنما يناقش الشيخ الحمصي في استدلاله بها على أفضليته على
~~سائر الأنبياء ، وسيأتي كلامه في الفصل الخامس.
# وتبعه النيسابوري وهذه عبارته: أي: يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ويأت
~~هو بنفسه وبمن هو كنفسه إلى المباهلة، وإنما يعلم إتيانه بنفسه من قرينة
~~ذكر النفس ومن إحضار من هم أعز من النفس، ويعلم إتيان من هو بمنزلة النفس
~~من قرينة أن الإنسان لا يدعو نفسه. (ثم نبتهل): ثم نتباهل...
# وفي الآية دلالة على أن الحسن والحسين - وهما ابنا البيت - يصح أن يقال:
~~إنهما ابنا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، لأنه صلى الله عليه
~~[وآله] وسلم وعد أن يدعو أبناءه ثم جاء بهما.
# وقد تمسك الشيعة قديما وحديثا بها في أن عليا أفضل من سائر الصحابة،
~~لأنها دلت على أن نفس علي مثل نفس محمد إلا في ما خصه الدليل.
# وكان في الري رجل يقال له محمود بن الحسن الحمصي - وكان
# PageV01P434
# متكلم الاثني عشرية - يزعم أن عليا أفضل من سائر الأنبياء سوى محمد. قال:
~~وذلك أنه ليس المراد بقوله: (أنفسنا) نفس محمد، لأن الإنسان لا يدعو نفسه،
~~فالمراد غيره ، وأجمعوا على أن الغير كان علي بن أبي طالب...
# وأجيب بأنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا أفضل من سائر
~~الأنبياء فكذا انعقد الإجماع بينهم - قبل ظهور هذا الانسان - على أن النبي
~~أفضل ممن ms257 ليس بنبي. وأجمعوا على أن عليا عليه السلام ما كان نبيا...
# وأما فضل أصحاب الكساء فلا شك في دلالة الآية على ذلك، ولهذا ضمهم إلى
~~نفسه، بل قدمهم في الذكر... (1).
# * * *
# PageV01P435
# الفصل الخامس في دفع شبهات المخالفين وتخلص الكلام في الفصل السابق في أن
~~الآية المباركة دالة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، إن لم يكن بالنص
~~فبالدلالة على العصمة على الأفضلية للأحبية والأقربية وغيرهما من الوجوه...
~~ولم يكن هناك أي مجال للطعن في سند الحديث أو التلاعب بمتنه...
# فلننظر في كلمات المخالفين في مرحلة الدلالة:
# * أما إمام المعتزلة، فقد قال:
# دليل آخر لهم: وربما تعلقوا بآية المباهلة وأنها لما نزلت جمع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وأن ذلك يدل
~~على أنه الأفضل، وذلك يقتضي أنه بالإمامة أحق ولا بد من أن يكون هو المراد
~~بقوله (وأنفسنا وأنفسكم) الآية. لأنه عليه السلام لا يدخل تحت قوله تعالى:
~~(ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم) فيجيب أن يكون داخلا تحت قوله:
~~(وأنفسنا وأنفسكم)، ولا يجوز أن يجعله من نفسه إلا وهو يتلوه في الفضل.
# وهذا مثل الأول في أنه كلام في التفصيل، ونحن نبين أن الإمامة قد تكون في
~~من ليس بأفضل.
# وفي شيوخنا من ذكر عن أصحاب الآثار أن عليا عليه السلام لم يكن
~~PageV01P436
# في المباهلة.
# قال شيخنا أبو هاشم: إنما خصص صلى الله عليه وآله وسلم من تقرب منه في
~~النسب ولم يقصد الإبانة عن الفضل، ودل على ذلك بأنه عليه السلام أدخل فيها
~~الحسن والحسين عليهما السلام مع صغرهما لما اختصا به من قرب النسب. وقوله:
~~(أنفسنا وأنفسكم) يدل على هذا المعنى، لأنه أراد قرب القرابة، كما يقال في
~~الرجل يقرب في النسب من القوم: أنه من أنفسهم.
# ولا ينكر أن يدل ذلك على لطف محله من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وشدة محبته له وفضله، وإنما أنكرنا أن يدل ذلك على أنه الأفضل أو على
~~الإمامة... (1) أقول:
# ويتلخص هذا الكلام في ms258 أمور:
# الأول: إن الإمامة قد تكون في من ليس بأفضل.
# وهذا - في الواقع - تسليم باستدلال الإمامية بالآية على أفضلية أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وكون الإمامة في من ليس بأفضل لم يرتضه حتى مثل ابن
~~تيمية!
# والثاني: إن عليا لم يكن في المباهلة.
# وهذا أيضا دليل على تمامية استدلال الإمامية، وإلا لم يلتجؤا إلى هذه
# PageV01P437
# الدعوى، كما التجأ بعضهم - كالفخر الرازي - في الجواب عن حديث الغدير،
~~بأن عليا لم يكن في حجة الوداع!
# والثالث: إنه لم يكن القصد إلى الإبانة عن الفضل، بل أراد قرب القرابة.
# وهذا باطل، لأنه لو أراد ذلك فقط، لأخرج غيرهم من أقربائه كالعباس، وهذا
~~ما تنبه إليه ابن تيمية فأجاب بأن العباس لم يكن من السابقين الأولين،
~~فاعترف - حيث يدري أو لا يدري - بالحق.
# هذا، ولا يخفى أن معتمد الأشاعرة في المناقشة هو هذا الوجه الخير، وبهذا
~~يظهر أن القوم عيال على المعتزلة، وكم له من نظير!!
# * وقال ابن تيمية (1):
# أما أخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة، فحديث صحيح، رواه مسلم
~~عن سعد بن أبي وقاص. قال في حديث طويل: لما نزلت هذه الآية: (فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) دعا رسول الله صلى
~~الله عليه [ وآله] وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
# ولكن لا دلالة في ذلك على الإمامة ولا على الأفضلية.
# وقوله: (قد جعل الله نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والاتحاد
~~محال، فبقي المساواة له، وله الولاية العامة، فكذا لمساويه).
# قلنا: لا نسلم أنه لم يبق إلا المساواة، ولا دليل على ذلك، بل حمله
# PageV01P438
# على ذلك ممتنع، لأن أحدا لا يساوي رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم،
~~لا عليا ولا غيره.
# وهذا اللفظ في لغة العرب لا يقتضي المساواة، قال تعالى في قصة الإفك:
~~(لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) وقد قال في قصة بني
~~إسرائيل: ( فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم) أي:
~~يقتل بعضكم بعضا ، ولم ms259 يوجب ذلك أن يكونوا متساوين، ولا أن يكون من عبد
~~العجل مساويا لمن لم يعبده.
# وكذلك قد قيل في قوله: (ولا تقتلوا أنفسكم) أي: لا يقتل بعضكم بعضا، وإن
~~كانوا غير متساويين.
# وقال تعالى: (ولا تلمزوا أنفسكم) أي: لا يلمز بعضكم بعضا فيطعن عليه
~~ويعيبه، وهذا نهي لجميع المؤمنين أن لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن، مع أنهم
~~غير متساوين لا في الأحكام ولا في الفضيلة، ولا الظالم كالمظلوم، ولا
~~الإمام كالمأموم.
# ومن هذا الباب قوله تعالى: (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم) أي: يقتل بعضكم
~~بعضا.
# وإذا كان اللفظ في قوله: (وأنفسنا وأنفسكم) كاللفظ في قوله (ولا تلمزوا
~~أنفسكم ).. (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) ونحو
~~ذلك، مع أن التساوي هنا ليس بواجب، بل ممتنع، فكذلك هناك وأشد.
# بل هذا اللفظ يدل على المجانسة والمشابهة، والتجانس والمشابهة يكون
~~بالاشتراك في بعض الأمور، كالاشتراك في الإيمان، فالمؤمنون إخوة
~~PageV01P439
# في الإيمان، وهو المراد بقوله: (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا) وقوله: (ولا تلمزوا أنفسكم).
# وقد يكون بالاشتراك في الدين، وإن كان فيهم المنافق، كاشتراك المسلمين في
~~الإسلام الظاهر، وإن كان مع ذلك الاشتراك في النسب فهو أوكد، وقوم موسى
~~كانوا ( أنفسنا) بهذا الاعتبار.
# قوله تعالى: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم) أي : رجالنا ورجالكم، أي: الرجال الذين هم من جنسنا في الدين
~~والنسب، والرجال الذين هم من جنسكم، والمراد التجانس في القرابة فقط، لأنه
~~قال: (أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم) فذكر الأولاد وذكر النساء
~~والرجال، فعلم أنه أراد الأقربين إلينا من الذكور والإناث من الأولاد
~~والعصبة، ولهذا دعا الحسن والحسين من الأبناء ، ودعا فاطمة من النساء، ودعا
~~عليا من رجاله، ولم يكن عنده أحد أقرب إليه نسبا من هؤلاء، وهم الذين أدار
~~عليهم الكساء.
# والمباهلة إنما تحصل بالأقربين إليه، وإلا فلو باهل بالأبعدين في النسب
~~وإن كانوا أفضل عند الله لم يحصل المقصود، فإن المراد أنهم يدعون الأقربين
~~كما يدعو هو الأقرب إليه.
# والنفوس تحنو على أقاربها ms260 ما لا تحنو على غيرهم، وكانوا يعلمون أنه رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ويعلمون أنهم إن باهلوه نزلت البهلة عليهم
~~وعلى أقاربهم ، واجتمع خوفهم على أنفسهم وعلى أقاربهم، فكان ذلك أبلغ في
~~امتناعهم وإلا فالإنسان قد يختار أن يهلك ويحيا ابنه، والشيخ الكبير قد
~~يختار الموت إذا بقي أقاربه في نعمة ومال، وهذا موجود كثير، فطلب منهم
~~المباهلة بالأبناء والنساء والرجال والأقربين من الجانبين، PageV01P440
# فلهذا دعا هؤلاء.
# وآية المباهلة نزلت سنة عشر، لما قدم وفد نجران، ولم يكن النبي صلى الله
~~عليه [ وآله] وسلم قد بقي من أعمامه إلا العباس، والعباس لم يكن من
~~السابقين الأولين، ولا كان له به اختصاص كعلي.
# وأما بنو عمه فلم يكن فيهم مثل علي، وكان جعفر قد قتل قبل ذلك، فإن
~~المباهلة كانت لما قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر، وجعفر قتل بمؤتة سنة
~~ثمان، فتعين علي رضي الله عنه.
# وكونه تعين للمباهلة إذ ليس في الأقارب من يقوم مقامه، لا يوجب أن يكون
~~مساويا للنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم في شئ من الأشياء، بل ولا أن يكون
~~أفضل من سائر الصحابة مطلقا، بل له بالمباهلة نوع فضيلة، وهي مشتركة بينه
~~وبين فاطمة وحسن وحسين، ليست من خصائص الإمامة، فإن خصائص الإمامة لا تثبت
~~للنساء، ولا يقتضي أن يكون من باهل به أفضل من جميع الصحابة، كما لم يوجب
~~أن تكون فاطمة وحسن وحسين أفضل من جميع الصحابة.
# وأما قول الرافضي: لو كان غير هؤلاء مساويا لهم أو أفضل منهم في استجابة
~~الدعاء لأمره تعالى بأخذهم معه، لأنه في موضع الحاجة.
# فيقال في الجواب: لم يكن المقصود إجابة الدعاء، فإن دعاء النبي صلى الله
~~عليه [ وآله] وسلم وحده كاف، ولو كان المراد بمن يدعوه معه أن يستجاب دعاؤه
~~لدعا المؤمنين كلهم ودعا بهم، كما كان يستشقي بهم وكما كان يستفتح بصعاليك
~~المهاجرين، وكان يقول: وهل تنصرون أو ترزقون إلا بضعفائك؟! بدعائهم وصلاتهم
~~وإخلاصهم!
# ومن المعلوم أن هؤلاء وإن كانوا مجابين، ms261 فكثرة الدعاء أبلغ في
~~PageV01P441
# الإجابة، لكن لم يكن المقصود دعوة من دعاه لإجابة دعائه، بل لأجل
~~المقابلة بين الأهل والأهل!
# ونحن نعلم بالاضطرار أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لو دعا أبا بكر
~~وعمر وعثمان وطلحة والزبير وابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم
~~للمباهلة، لكانوا أعظم الناس استجابة لأمره، وكان دعاء هؤلاء وغيرهم أبلغ
~~في إجابة الدعاء، لكن لم يأمره الله سبحانه يأخذهم معه، لأن ذلك لا يحصل به
~~المقصود.
# فإن المقصود أن أولئك يأتون بمن يشفقون عليه طبعا، كأبنائهم ونسائهم
~~ورجالهم الذين هم أقرب الناس إليهم، فلو دعا النبي صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم قوما أجانب لأتى أولئك بأجانب، ولم يكن يشتد عليه نزول البهلة بأولئك
~~الأجانب، كما يشتد عليهم نزولها بالأقربين إليهم، فإن طبع البشر يخاف على
~~أقربيه ما لا يخاف على الأجانب، فأمر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أن
~~يدعو قرابته وأن يدعو أولئك قرابتهم.
# والناس عند المقابلة تقول كل طائفة للأخرى: ارهنوا عندنا أبناءكم
~~ونساءكم، فلو رهنت إحدى الطائفتين أجنبيا لم يرض أولئك، كما أنه لو دعا
~~النبي صلى الله عليه [ وآله] وسلم الأجانب لم يرض أولئك المقابلون له، ولا
~~يلزم أن يكون أهل الرجل أفضل عند الله إذا قابل بهم لمن يقابله بأهله.
# فقد تبين أن الآية لا دلالة فيها أصلا على مطلوب الرافضي.
# لكنه - وأمثاله ممن في قلبه زيغ - كالنصارى الذين يتعلقون بالألفاظ
~~المجملة ويدعون النصوص الصريحة، ثم قدحه في خيار الأمة بزعمه الكاذب، حيث
~~زعم أن المراد بالأنفس المساوون، وهو خلاف المستعمل PageV01P442
# في لغة العرب.
# ومما يبين ذلك أن قوله: (نساءنا) لا يختص بفاطمة، بل من دعاه من بناته
~~كانت بمنزلتها في ذلك، لكن لم يكن عنده إذ ذاك إلا فاطمة، فإن رقية وأم
~~كلثوم وزينب كن قد توفين قبل ذلك.
# فكذلك (أنفسنا) ليس مختصا بعلي، بل هذه صيغة جمع كما أن (نساءنا) صيغة
~~جمع، وكذلك (أبناءنا) صيغة جمع، وإنما دعا حسنا وحسينا لأنه لم يكن ممن
~~ينسب ms262 إليه بالبنوة سواهما، فإن إبراهيم إن كان موجودا إذ ذاك فهو طفل لا
~~يدعى، فإن إبراهيم هو ابن مارية القبطية التي أهداها له المقوقس صاحب مصر،
~~وأهدى له البغلة ومارية وسيرين، فأعطى سيرين لحسان بن ثابت، وتسرى مارية
~~فولدت له إبراهيم، وعاش بضعة عشر شهرا ومات، فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~[وسلم]: إن له مرضعا في الجنة تتم رضاعته، وكان إهداء المقوقس بعد الحديبية
~~بل بعد حنين (1).
# أقول:
# كان هذا نص كلام ابن تيمية في مسألة المباهلة، وقد جاء فيه:
# 1 - الاعتراف بصحة الحديث.
# وفيه رد على المشككين في صحته وثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم.
# 2 - الاعتراف باختصاص القضية بالأربعة الأطهار.
# PageV01P443
# وفيه رد على المنحرفين عن أهل البيت عليهم السلام، المحرفين للحديث بنقص
~~علي منهم أو زيادة غيرهم عليهم!!
# 3 - الاعتراف بأنهم هم الذين أدار عليهم الكساء.
# وفيه رد على من زعم دخول غيرهم في آية التطهير، بل فيه دلالة على تناقض
~~ابن تيمية ، لزعمه - في موضع من منهاجه - دخول الأزواج أخذا بالسياق، كما
~~تقدم في مبحث تلك الآية.
# 4 - الاعتراف بأن في المباهلة نوع فضيلة لعلي.
# وفيه رد على من يحاول إنكار ذلك.
# ثم إن ابن تيمية ينكر دلالة الحديث على الإمامة مطلقا، بكلام مضطرب مشتمل
~~على التهافت، وعلى جواب - قال الدهلوي عنه: - هو من كلام النواصب!!
# * فأول شئ قاله هو: إن أحدا لا يساوي رسول الله صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم.
# ونحن أيضا نقول: إن أحدا لا يساويه لولا الآية والأحاديث القطعية الواردة
~~عنه، كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: علي مني وأنا من علي، وهو وليكم بعدي
~~(1) وقوله - في قصة سورة البراءة -: لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني (2).
# PageV01P444
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم - لوفد ثقيف -: لتسلمن أو لأبعثن عليكم
~~رجلا مني - أو قال: مثل نفسي - ليضربن أعناقكم وليسبين ذراريكم، وليأخذن
~~أموالكم قال عمر : فوالله ما تمنيت الإمارة إلا يومئذ، فجعلت أنصب صدري
~~رجاء أن يقول: هو هذا.
# فالتفت إلى ms263 علي فأخذ بيده وقال: هو هذا، هو هذا (1).
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم منزلا إياه منزلة نفسه: إن منكم من يقاتل
~~على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرف له أبو بكر وعمر وغيرهما،
~~كل يقول:
# أنا هو؟ قال: لا، ثم قال: ولكن خاصف النعل وكان قد أعطى عليا نعله يخصفها
~~(2).
# إلى غير ذلك من الأحاديث، وقد سبق ذكر بعضها أيضا.
# فإذا كان هذا قول الله وكلام الرسول، فماذا نفعل نحن؟!
# * ثم إنه أنكر دلالة لفظ الأنفس على المساواة في لغة العرب، فقال بأن
~~المراد منه في الآية هو من يتصل بالقرابة، واستشهد لذلك بآيات من القرآن.
# لكن ماذا يقول ابن تيمية في الآيات التي وقع فيها المقابلة بين النفس و
~~الأقرباء كما في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~(3) وقوله تعالى: (الذين خسروا أنفسها
# PageV01P445
# وأهليهم) (1) فكذلك آية المباهلة.
# غير أن النفس في الآيتين المذكورتين مستعملة في نفس الإنسان على وجه
~~الحقيقة، أما في آية المباهلة فيه مستعملة - لتعذر الحقيقة - على وجه
~~المجاز لمن نزل بمنزلة النفس، وهو علي عليه السلام، للحديث القطعي الوارد
~~في القضية.
# * ثم إنه أكد كون أخذ الأربعة الأطهار عليهم السلام لمجرد القرابة،
~~بإنكار الاستعانة بهم في الدعاء، فقال: لم يكن المقصود إجابة الدعاء فإن
~~دعاء النبي وحده كاف!!
# لكنه اجتهاد في مقابلة النص، فقد روى القوم أنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال لهم : غذا أنا دعوت فأمنوا (2)، وأنه قد عرف أسقف نجران ذلك حيث قال:
~~إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها أو: لو سألوا
~~الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها (3).
# * ثم قال ابن تيمية: لم يكن المقصود دعوة من دعاه لإجابة دعائه، بل لأجل
~~المقابلة بين الأهل والأهل... فإن المقصود أن أولئك يأتون بمن يشفقون عليه
~~طبعا كأبنائهم ونسائهم ورجالهم....
# وهذا كلام النواصب... كما نص عليه الدهلوي في عبارته.
# وحاصل كلامه: أنه إنما دعاهم لكونهم أقرباءه فقط، على ما كان ms264 عليه
~~المتعارف في المباهلة، فلا مزية لمن دعاه أبدا، فلا دلالة في الآية على
~~مطلوب الشيعة أصلا، لكنهم كالنصارى...!!
# PageV01P446
# لكنه يعلم بوجود الكثيرين من أقربائه - من الرجال والنساء - وعلى رأسهم
~~عمه العباس ، فلو كان التعبير بالنفس لمجرد القرابة لدعا العباس وأولاده
~~وغيرهم من بني هاشم!
# فيناقض نفسه ويرجع إلى الاعتراف بمزية لمن دعاهم، وأن المقام ليس مقام
~~مجرد القرابة...!! انظر إلى كلامه:
# ولم يكن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قد بقي من أعمامه إلا العباس،
~~والعباس لم يكن من السابقين الأولين، ولا كان له به اختصاص كعلي، وأما بنو
~~عمه فلم يكن فيهم مثل علي... فتعين علي رضي الله عنه. وكونه تعين للمباهلة
~~إذ ليس في الأقارب من يقوم مقامه لا يوجب... بل له بالمباهلة نوع فضيلة....
# إذن!! لابد في المباهلة من أن يكون المباهل به صاحب مقام يمتاز به عن
~~غيره، ويقدمه على من سواه، وقد ثبت ذلك لعلي عليه السلام بحيث ناسب أن يأمر
~~الله رسوله بأن يعبر عنه لأجله بأنه نفسه، وهذا هو المقصود من الاستدلال
~~بالآية المباركة، وبه يثبت المطلوب.
# فانظر كيف اضطربت كلمات الرجل وناقض نفسه!!
# * غير أنه بعد الاعتراف بالفضيلة تأبى نفسه السكوت عليها، وإذ لا يمكنه
~~دعوى مشاركة زيد وعمر وبكر...!! معه فيها كما زعم ذلك في غير موضع من كتابه
~~فيقول:
# وهي مشتركة بينه وبين فاطمة وحسن وحسين....
# وهكذا قال - في موضع من كتابه - حول آية التطهير لما لم يجد بدا من
~~الاعتراف باختصاصها بأهل البيت...
# لكنه غفل أو تغافل أن هذه المشاركة لا تضر باستدلال الشيعة بل
~~PageV01P447
# تنفع، إذ تكون الآية من جملة الدلائل القطعية على أفضلية بضعة النبي
~~فاطمة وولديه الحسنين عليهم السلام من سائر الصحابة عدا أمير المؤمنين عليه
~~السلام - كما دل على ذلك الحديث: فاطمة بضعة مني... وقد بينا ذلك سابقا -
~~فعلي هو الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بالآية المباركة
~~والحديث القطعي الوارد في شأن نزولها.
# * وقال أبو حيان:
# (ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ms265 ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم).
# اي: يدع كل مني ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة. وظاهر هذا أن
~~الدعاء والمباهلة بين المخاطب ب‍ (قل) وبين من حاجه. وفسر على هذا الوجه
~~(الأبناء) بالحسن والحسين، وبنسائه فاطمة، والأنفس بعلي. قاله الشعبي. ويدل
~~على أن ذلك مختص بالنبي مع من حاجه ما ثبت في قاله صحيح مسلم من حديث سعد
~~بن أبي وقاص، قال: لما نزلت هذه الآية صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص،
~~قال: لما نزلت هذه الآية ( تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) دعا رسول الله صلى
~~الله عليه [وآله] وسلم فاطمة وحسنا وحسينا، فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
# وقال قوم: المباهلة كانت عليه وعلى المسلمين، بدليل ظاهر قوله (ندع
~~أبناءنا وأبناءكم) على الجمع، ولما دعاهم دعا بأهله الذين في حوزته، ولو
~~عزم نصارى نجران على المباهلة وجاؤا لها لأمر النبي صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم المسلمين أن يخرجوا بأهاليهم لمباهلته.
# وقيل: المراد ب‍ (أنفسنا) الإخوان. قاله ابن قتيبة. قال تعالى: (ولا
~~تلمزوا أنفسكم) أي: إخوانكم.
# وقيل: أهل دينه. قاله أبو سليمان الدمشقي. PageV01P448
# وقيل: الأزواج.
# وقيل: أراد القرابة القريبة. ذكرهما علي بن أحمد النيسابوري.
# ... قال أبو بكر الرازي: وفي الآية دليل على أن الحسن والحسين ابنا رسول
~~الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.
# وقال أبو أحمد ابن علان: كانا إذ ذاك مكلفين، لأن المباهلة عنده تصح إلا
~~من مكلف.
# وقد طول المفسرون بما رووا في قصة المباهلة، ومضمونها: أنه دعاهم إلى
~~المباهلة بالحسن والحسين وفاطمة وعلي إلى الميعاد، وأنهم كفوا عن ذلك ورضوا
~~بالإقامة على دينهم، وأن يؤدوا الجزية، وأخبرهم أحبارهم أنهم إن باهلوا
~~عذبوا وأخبر هو صلى الله عليه [وآله] وسلم أنهم إن باهلوا عذبوا، وفي ترك
~~النصارى الملاعنة لعلمهم بنبوته شاهد عظيم على صحة نبوته.
# قال الزمخشري: فإن قلت... (1).
# أقول:
# لعل تقديمه حديث مسلم عن سعد في أن المراد من (أنفسنا) هو علي عليه
~~السلام...
# يدل على ارتضائه لهذا المعنى... لكن الحديث جاء في الكتاب محرفا بحذف
~~علي!!
# وليته لم يذكر ms266 الأقاويل الأخرى، فإنها كلها هواجس نفسانية وإلقاءات
~~شيطانه، لا يجوز إيرادها بتفسير الآيات القرآنية.
# PageV01P449
# لكن يظهر منه الاعتماد على هذه الأقوال!! حين ينفي بها الإجماع على أن
~~المراد من (أنفسنا) هو علي عليه السلام، ليبطل استدلال الشيخ الحمصي بالآية
~~على أفضلية الإمام على سائر الأنبياء، كما سيأتي.
# * وقال القاضي الإيجي وشارحه الجرجاني:
# ولهم - أي للشيعة ومن وافقهم - فيه أي - في بيان أفضلية علي - مسلكان:
# الأول: ما يدل عليه - أي على كونه أفضل - إجمالا، وهو وجوه: الأول: آية
~~المباهلة، وهي قوله تعالى: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم). وجه الإحتجاج: إن قوله تعالى: (أنفسنا) لم يرد به نفس
~~النبي ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه، بل المراد به علي، دلت عليه الأخبار
~~الصحيحة والروايات الثابتة عند أهل النقل إنه عليه السلام دعا عليا إلى ذلك
~~المقام، وليس نفس علي نفس محمد حقيقة، فالمراد المساواة في الفضل والكمال،
~~فترك العمل به في فضيلة النبوة وبقي حجة في الباقي، فيساوي النبي في كل
~~فضيلة سوى النبوة، فيكون أفضل من الأمة.
# وقد يمنع: إن المراد ب‍ (أنفسنا) علي وحده، بل جميع قراباته وخدمه
~~النازلون عرفا منزلة نفسه عليه السلام داخلون فيه، تدل عليه صيغة الجمع
~~(1).
# PageV01P450
# أقول:
# لا يخفى اعترافهما بدلالة الآية على الأفضلية، وبكون علي في المباهلة،
~~دلت عليه الأخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند أهل النقل وبدلالة
~~(أنفسنا) على المساواة.
# غير أنهما زعما دخول غيره معه في ذلك، لكنهم قالا وقد يمنع وكأنهما
~~ملتفتان إلى بطلان ما زعماه، خصوصا كون المراد خدمه بالإضافة إلى جميع
~~قراباته، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يخرج معه حتى عمه، فكيف
~~يكون المراد جميع قراباته وخدمه؟!!
# * وقال ابن روزبهان:
# كان عادة أرباب المباهلة أن يجمعوا أهل بيتهم وقراباتهم لتشمل البهلة
~~سائر أصحابهم، فجمع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أولاده ونساءه،
~~والمراد بالأنفس هاهنا: الرجال، كأنه أمر بأن يجمع نساءه وأولاده ورجال أهل
~~بيته، فكان النساء فاطمة والأولاد الحسن والحسين والرجال رسول الله صلى ms267
~~الله عليه [وآله] وسلم وعلي.
# وأما دعوى المساواة التي ذكرها فهي باطلة قطعا، وبطلانها من ضروريات
~~الدين، لأن غير النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم من الأمة لا يساوي النبي
~~أصلا، ومن ادعى هذا فهو خارج عن الدين، وكيف يمكن المساواة والنبي نبي مرسل
~~خاتم الأنبياء أفضل أولي العزم، وهذه الصفات كلها مفقودة في علي. نعم،
~~لأمير المؤمنين علي في هذه الآية PageV01P451
# فضيلة عظيمة وهي مسلمة، ولكن لا تصير دالة على النص بإمامته (1).
# أقول:
# وفي كلامه مطالب ثلاثة:
# الأول: إن ما صنعه النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم إنما كان جريا على
~~عادة أرباب المباهلة...
# وهذا كلام النواصب في الجواب عن هذه الآية، كما نص عليه صاحب التحفة
~~الاثنا عشرية ويرد عليه ما تقدم من أنه لو كان كذلك فلماذا لم يخرج العباس
~~وبنيه وأمثالهم من الأقرباء؟ لكن فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم دليل
~~على أن للمقام خصوصية ولمن دعاهم مراتب عند الله تعالى، وليس جريا على عادة
~~العرب في مباهلة البعض مع البعض.
# والثاني: إن غير النبي من الأمة لا يساوي النبي أصلا.
# وقد تقدم الجواب عنه عند الكلام مع ابن تيمية.
# والثالث: إن لأمير المؤمنين في هذه الآية فضيلة عظيمة، وهي مسلمة.
# قلت: هي للأربعة كلهم لكن عليا أفضلهم، فهو الإمام بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# قوله: لكن لا تصير دالة على النص بإمامته.
# قلت: إن الآية تدل على المساواة بينه وبين النبي في الكمالات الذاتية،
~~ولا أقل من كونها دالة على فضيلة عظيمة - باعترافه - غير حاصلة
# PageV01P452
# لخصومه، فهو الأفضل، فهو الإمام دون غيره بعد رسول الله.
# * وقال عبد العزيز الدهلوي ما تعريبه:
# ومنها آية المباهلة، وطريق تمسك الشيعة بهذه الآية هو أنه لما نزلت (فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم.. إلى آخرها)
~~خرج رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم من بيته ومعه علي وفاطمة وحسن
~~وحسين، فالمراد من (أبناءنا) الحسن والحسين، ومن (أنفسنا) الأمير، وإذا صار
~~نفس الرسول ms268 - وظاهر أن المعنى الحقيقي لكونه نفسه محال - فالمراد هو
~~المساوي، ومن كان مساويا لنبي عصره كان بالضرورة أفضل وأولى بالتصرف من
~~غيره، لأن المساوي للأفضل الأولى بالتصرف، أفضل وأولى بالتصرف، فيكون
~~إماما، إذ لا معنى للإمام إلا الأفضل الأولى بالتصرف.
# هذا بيان وجه الاستدلال، ولا يخفى أنه بهذا التقريب غير موجود في كلام
~~أكثر علماء الشيعة، فلهذه الرسالة الحق عليهم من جهة تقريرها وتهذيبها
~~لأكثر أدلتهم، ومن شك في ذلك فلينظر إلى كتبهم ليجد كلماتهم مشتتة مضطربة
~~قاصرة عن إفادة مقصدهم.
# وهذه الآية في الأصل من جملة دلائل أهل السنة في مقابله النواصب، وذلك
~~لأن أخذ النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم الأمير وأولئك الأجلة معه،
~~وتخصيصهم بذلك دون غيرهم يحتاج إلى مرجح، وهو لا يخلو عن أمرين:
# فإما لكونهم أعزة عليه، وحينئذ يكون إخراجهم للمباهلة - وفيها بحسب
~~الظاهر خطر المهلكة، موجبا لقوة وثوق المخالفين بصدق نبوته PageV01P453
# وصحة ما يخبر به عن عيسى وخلقته، إذ العاقل ما لم يكن جازما بصدق دعواه
~~لا يعرض أعزته إلى الهلاك والاستئصال.
# وهذا الوجه مختار أكثر أهل السنة والشيعة، وهو الذي ارتضاه عبد الله
~~المشهدي في إظهار الحق، فدلت الآية على كون هؤلاء الأشخاص أعزة على رسول
~~الله، والأنبياء مبرأون عن الحب والبغض النفسانيين، فليس ذلك إلا لدينهم
~~وتقواهم وصلاحهم، فبطل مذهب النواصب القائلين بخلاف ذلك.
# وإما لكي يشاركونه في الدعاء على كفار نجران، ويعينونه بالتأمين على
~~دعائه عليهم فيستجاب بسرعة، كما يقول أكثر الشيعة وذكره عبد الله المشهدي
~~أيضا، فتدل الآية - بناء عليه كذلك - على علو مرتبتهم في الدين وثبوت
~~استجابة دعائهم عند الله.
# وفي هذا أيضا رد على النواصب.
# وقد قدح النواصب في كلا الوجهين وقالوا بأن إخراجهم لم يكن لشئ منهما
~~وإنما كان لإلزام الخصم بما هو مسلم الثبوت عنده، إذ كان مسلما عند
~~المخالفين - وهم الكفار - أن البهلة لا تعتبر إلا بحضور الأولاد والختن
~~والحلف على هلاكهم، فلذا أخرج النبي أولاده وصهره معه ليلزمهم بذلك.
# وظاهر أن الأقارب والأولاد - كيفما ms269 كانوا - يكونون أعزة على الإنسان في
~~اعتقاد الناس وإن لم يكونوا كذلك عند الإنسان نفسه، يدل على ذلك أنه لو كان
~~هذا النوع من المباهلة حقا عنده صلى الله عليه [وآله] وسلم لكان سائغا في
~~الشريعة، والحال أنه ممنوع فيها. فظهر أن ما صنعه إنما كان إسكاتا للخصم.
~~PageV01P454
# وعلى هذا القياس يسقط الوجه الثاني أيضا، فإن هلاك وفد نجران لم يكن من
~~أهم المهمات، فقد مرت عليه حوادث كانت أشد وأشق عليه من هذه القضية ولم
~~يستعن في شئ منها في الدعاء بهؤلاء، على أن من المتفق عليه استجابة دعاء
~~النبي في مقابلته مع الكفار، وإلا يلزم تكذيبه ونقض الغرض من بعثته.
# فهذا الكلام النواصب، وقد أبطله - بفضل الله تعالى - أهل السنة بما لا
~~مزيد عليه كما هو مقرر في محله ولا نتعرض له خوفا من الإطالة.
# وعلى الجملة فإن آية المباهلة هي في الأصل رد على النواصب، لكن الشيعة
~~يتمسكون بها في مقابلة أهل السنة، وفي تمسكهم بها وجوه من الأشكال:
# أما أولا: فلأنا لا نسلم أن المراد (بأنفسنا) هو الأمير، بل المراد نفسه
~~الشريفة، وقول علمائهم في أبطال هذا الاحتمال بأن الشخص لا يدعو نفسه غير
~~مسموع، إذ قد شاع وذاع في القديم والحديث دعته نفسه إلى كذا ودعوت نفسي إلى
~~كذا ( فطوعت له نفسه قتل أخيه) وأمرت نفسي وشاورت نفسي إلى غير ذلك من
~~الاستعمالات الصحيحة الواقعة في كلام البلغاء. فيكون حاصل (ندع أنفسنا):
~~نحضر أنفسنا.
# وأيضا فلو قررنا الأمير من قبل النبي مصداقا لقوله (أنفسنا) فمن نقرره من
~~قبل الكفار مع أنهم مشتركون في صيغة (ندع). إذ لا معنى لدعوة النبي إياهم
~~وأبناءهم بعد قوله: (تعالوا).
# فظهر أن الأمير داخل في (أبناءنا) - كما أن الحسنين غير داخلين في
~~الأبناء حقيقة وكان دخولهما حكما - لأن العرف يعد الختن ابنا، من غير ريبة
~~في ذلك. PageV01P455
# وأيضا: فقد جاء لفظ النفس بمعنى القريب والشريك في الدين والملة ومن ذلك
~~قوله تعالى: (يخرجون أنفسهم من ديارهم) أي: أهل دينهم.. (ولا ms270 تلمزوا
~~أنفسكم).. ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) فلما كان
~~للأمير اتصال بالنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم في النسب والقرابة
~~والمصاهرة واتحاد في الدين والملة، وقد كثرت معاشرته والألفة معه حتى قال:
~~علي مني وأنا من علي كان التعبير عنه بالنفس غير بعيد، فلا تلزم المساواة
~~كما لا تلزم في الآيات المذكورة.
# وأما ثانيا: فلو كان المراد مساواته في جميع الصفات، يلزم الاشتراك في
~~النبوة والخاتمية والبعثة إلى كافة الخلق، والاختصاص بزيادة النكاح فوق
~~الأربع، والدرجة الرفيعة في القيامة، والشفاعة الكبرى والمقام المحمود،
~~ونزول الوحي، وغير ذلك من الأحكام المختصة بالنبي، وهو باطل بالإجماع.
# ولو كان المراد المساواة في البعض، لم يحصل الغرض، لأن المساواة في بعض
~~صفات الأفضل والأولى بالتصرف لا تجعل صاحبها أفضل وأولى بالتصرف، وهو ظاهرا
~~جدا.
# وأيضا: فإن الآية لو دلت على إمامة الأمير لزم كونه إماما في زمن النبي
~~وهو باطل بالاتفاق، فإن قيد بوقت دون وقت - مع أنه لا دليل عليه في اللفظ -
~~لم يكن مفيدا للمدعى، لأن أهل السنة أيضا يثبتون إمامته في وقت من الأوقات
~~(1).
# PageV01P456
# أقول:
# وفي كلامه مطالب:
# 1 - دعوى أن التقريب الذي ذكره للاستدلال بالآية غير وارد في أكثر كتب
~~الشيعة، قال: وكذلك الأدلة الأخرى غالبا،....
# وأنت ترى كذب هذه الدعوى بمراجعتك لوجه الاستدلال في بحثنا هذا، إذ تجد
~~العبارة مذكورة في كتب أصحابنا إما باللفظ وإما بما يؤدي معناه، فلا نطيل.
# 2 - نسبة المناقشة في دلالة الآية المباركة. بما ذكره إلى النواصب، وأن
~~أهل السنة يدافعون عن أهل البيت في قبال أولئك...
# وقد وجدنا ما عزاه إلى النواصب في كلام ابن تيمية وابن روزبهان، في ردهما
~~على العلامة الحلي، فالحمد لله الذي كشف عن حقيقة حالهم بما أجراه على
~~لسانهم...
# 3 - عدم التسليم بأن المراد من (أنفسنا) هو علي بل المعنى: نحضر أنفسنا ،
~~واستشهد - في الرد على قول الإمامية بأن الشخص لا يدعو نفسه - بعبارات
~~شائعة في كلام العرب في القديم والحديث كما قال.
# ونحن لا ms271 نناقشه في المعاني المجازية لتلك العبارات، ونكتفي بالقول -
~~مضافا إلى اعتراف غير واحد من أئمة القوم بأن الإنسان الداعي إنما يدعو
~~غيره لا نفسه (1) - بأن الأحاديث القطعية عند الفريقين دلت على أن المراد
~~من (أنفسنا) هو علي عليه السلام، فما ذكره يرجع في الحقيقة إلى عدم
# PageV01P457
# التسليم بتلك الأحاديث وتكذيب رواتها ومخرجيها، وهذا ما لا يمكنه
~~الالتزام به.
# 4 - إدخال علي عليه السلام في (أبناءنا)..!!
# وفيه: أنه مخالف للنصوص.
# ولا يخفى أنه محاولة لإخراج الآية عن الدلالة على كون علي نفس النبي
~~لعلمه بالدلالة حينئذ على المساواة، وإلا فإدخاله في (أبناءنا) أيضا اعتراف
~~بأفضليته !!
# واستشهاده بالآيات مردود بما عرفت في الكلام مع ابن تيمية.
# على أنه اعترف بحديث علي مني وأنا من علي وهو مما لا يعترف به ابن تيمية
~~وسائر النواصب.
# 5 - رده على المساواة بأنه: إن كان المراد المساواة في جميع الصفات، يلزم
~~المساواة بين علي والنبي في النبوة والرسالة والخاتمية والبعثة إلى الخلق
~~كافة ونزول الوحي... وإن كانا المراد المساواة في بعض الصفات فلا يفيد
~~المدعى...
# قلنا: المراد هو الأول، إلا النبوة، والأمور التي ذكرها من الخاتمية
~~والبعثة...
# كلها من شؤون النبوة...
# فالآية دالة على حصول جميع الكمالات الموجودة في النبي في شخص علي، عدا
~~النبوة، وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي: يا
~~علي! ما سألت الله شيئا إلا سألت لك مثله، ولا سألت الله شيئا إلا أعطانيه،
~~غير إنه قيل لي:
# أنه لا نبي بعدك (1).
# PageV01P458
# 6 - وبذلك يظهر أنه عليه السلام كان واجدا لحقيقة الإمامة - وهو وجوب
~~الطاعة المطلقة، والأولوية التامة بالنسبة للأمة - في حياة ا لنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ، إلا أنه كان تابعا للنبي مطيعا له إطاعة وانقيادا لم
~~يحدثنا التاريخ به عن غيره على الإطلاق.
# فسقط قوله أخيرا: فإن الآية لو دلت على إمامة الأمير...
# * والآلوسي:
# انتحل كلام الدهلوي، بلا زيادة أو نقصان، كبعض الموارد الأخرى، وجوابه
~~جوابه، فلا نكرر.
# * وقال الشيخ محمد عبده:
# إن ms272 الروايات متفقة على أن النبي؟ صلى الله عليه [وآله] وسلم اختار
~~للمباهلة عليا وفاطمة وولديها، ويحملون كلمة (نساءنا) على فاطمة، وكلمة
~~(أنفسنا) على علي فقط.
# ومصادر هذه الروايات الشيعة، ومقصدهم منها معروف، وقد اجتهدوا في ترويجها
~~ما استطاعوا حتى راجت على كثير من أهل السنة، ولكن واضعيها لم يحسنوا
~~تطبيقها على الآية، فإن كلمة (نساءنا) لا يقولها العربي ويريد بها بنته، لا
~~سيما إذا كان له أزواج، ولا يفهم هذا من لغتهم، وأبعد من ذلك أن يراد ب‍
~~(أنفسنا) علي - عليه الرضوان -.
# ثم إن وفد نجران الذين قالوا إن الآية نزلت فيهم لم يكن معهم PageV01P459
# نساؤهم وأولادهم (1).
# أقول:
# وفي هذا الكلام إقرار، وادعاء، ومناقشة عن عناد.
# أما الإقرار، فقوله: إن الروايات متفقة... فالحمد لله على أن بلغت
~~الروايات في القضية من الكثرة والقوة حدا لا يجد مثل هذا الرجل بدا من أن
~~يعترف بالواقع والحقيقة.
# لكنه لما رأى أن هذا الإقرار يستلزم الالتزام بنتيجة الآية المباركة
~~والروايات الواردة فيها وهذا ما لا تطيقه نفسه!! عاد فزعم أمرا لا يرتضيه
~~عاقل فضلا عن فاضل !
# أما الادعاء، فقال: مصادر هذه الروايات الشيعة... وقد اجتهدوا في
~~ترويجها...
# لكنه يعلم - كغيره - بكذب هذه الدعوى، فمصادر هذه الروايات القطعية - وقد
~~عرفت بعضها - ليست شيعية. ولما كانت دلالتها واضحة والمقصد منها معروف، عمد
~~إلى المناقشة بحسب اللغة، وزعم أن العربي لا يتكلم هكذا.
# وما قاله محض استبعاد ولا وجه له إلا العناد! لأنا لا نحتمل أن يكون هذا
~~الرجل جاهلا بأن لفظ النساء يطلق على غير الأزواج كما في القرآن الكريم
~~وغيره، أو يكون جاهلا بأن أحدا لم يدع استعمال اللفظ المذكور
# PageV01P460
# في خصوص فاطمة وأن أحدا لم يدع استعمال (أنفسنا) في علي عليه السلام.
# إن هذا الرجل يعلم بأن الروايات صحيحة وواردة من طرق القوم أنفسهم،
~~والاستدلال قائم على أساسها، إذ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل عليا
~~فقط المصداق ل‍ ( أنفسنا) وفاطمة فقط المصداق ل‍ (نساءنا) وقد كان له
~~أقرباء كثيرون وأصحاب ms273 لا يحصون... كما كان له أزواج عدة، والنساء في عشيرته
~~وقومه كثرة.
# فلا بد أن يكون ذلك مقتضيا لتفضيل علي عليه السلام على غيره من أفراد
~~الأمة، وهذا هو المقصود.
# تكميل:
# وأما تفضيله - بالآية - على سائر الأنبياء عليهم السلام - كما عن الشيخ
~~محمود بن الحسن الحمصي - فهذا هو الذي انتقده الفخر الرازي، وتبعه
~~النيسابوري، وأبو حيان الأندلسي:
# * قال الرازي - بعد أن ذكر موجز القصة، ودلالة الآية على أن الحسنين ابنا
~~رسول الله -:
# كان في الري رجل يقال له: محمود بن الحسن الحمصي، وكان معلم الاثني عشرية
~~(1) وكان يزعم أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه
~~السلام، قال : والذي يدل عليه قوله تعالى:
# PageV01P461
# (وأنفسنا وأنفسكم) وليس المراد بقوله (وأنفسنا) نفس محمد صلى الله عليه
~~[وآله ] وسلم، لأن الإنسان لا يدعو نفسه، بل المراد به غيره، وأجمعوا على
~~أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه فدلت الآية على أن نفس علي
~~هي نفس محمد، ولا يمكن أن يكون المراد منه أن هذه النفس هي عين تلك النفس،
~~فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه،
~~ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل، لقيام الدلائل على أن
~~محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أن
~~محمدا عليه السلام كان أفضل من علي، فيبقى فيما وراءه معمولا به.
# ثم الإجماع دل على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم
~~السلام، فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء.
# فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
# ثم قال: ويؤيد الاستدلال بهذه الآية: الحديث المقبول عند الموافق
~~والمخالف وهو قوله عليه السلام: من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحا في
~~طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي
~~بن أبي طالب.
# فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم، وذلك يدل على أن عليا ms274
~~رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم.
# وأما سائر الشيعة فقد كانوا - قديما وحديثا - يستدلون بهذه الآية على أن
~~عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا في ما خصه الدليل،
~~PageV01P462
# وكان نفس محمد أفضل من الصحابة، فوجب أن يكون نفس علي أفضل من سائر
~~الصحابة.
# هذا تقرير كلام الشيعة.
# والجواب: إنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا عليه السلام
~~أفضل من علي، فكذلك انعقد الإجماع بينهم - قبل ظهور هذا الإنسان - على أن
~~النبي أفضل ممن ليس، وأجمعوا على أن عليا ما كان نبيا، فلزم القطع بأن ظاهر
~~الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، فكذلك مخصوص في
~~حق سائر الأنبياء عليه السلام. انتهى (1).
# * وكذا قال النيسابوري، وهو ملخص كلام الرازي، على عادته، وقد تقدم نص ما
~~قال.
# * وقال أبو حيان، بعد أن ذكر كلام الزمخشري في الآية المباركة: ومن أغرب
~~الاستدلال ما استدل به محمد (2) بن علي الحمصي... فذكر الاستدلال، ثم قال:
# وأجاب الرازي: بأن الإجماع منعقد على أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~أفضل ممن ليس بنبي، وعلي لم يكن نبيا، فلزم القطع بأنه مخصوص في حق جميع
~~الأنبياء.
# قال: وقال الرازي: استدلال الحمصي فاسد من وجوه:
# منها قوله: (إن الإنسان لا يدعو نفسه) بل يجوز للإنسان أن يدعو نفسه،
~~تقول العرب: دعوت نفسي إلى كذا فلم تجبني. وهذا يسميه أبو علي بالتجريد.
# PageV01P463
# ومنها قوله: (وأجمعوا على أن الذي هو غيره هو علي) ليس بصحيح، بدليل
~~الأقوال التبي سيقت في المعني بقوله: (أنفسنا).
# ومنها قوله: (فيكون نفسه مثل نفسه) ولا يلزم المماثلة أن تكون في جميع
~~الأشياء بل تكفي المماثلة في شئ ما، هذا الذي عليه أهل اللغة، لا الذي
~~يقوله المتكلمون من أن المماثلة تكون في جميع صفات النفس، هذا اصطلاح منهم
~~لا لغة، فعلى هذا تكفي المماثلة في صفة واحدة، وهي كونه من بني هاشم،
~~والعرب تقول: هذا من ms275 أنفسنا، أي : من قبيلتنا.
# وأما الحديث الذي استدل به فموضوع لا أصل له (1).
# أقول:
# ويبدو أن الرازي هنا وكذا النيسابوري أكثر إنصافا للحق من أبي حيان،
~~لأنهما لم يناقشا أصلا في دلالة الآية المباركة والحديث القطعي على أفضلية
~~علي عليه السلام على سائر الصحابة.
# أما في الاستدلال بها على أفضليته على سائر الأنبياء فلم يناقشا بشئ من
~~مقدماته إلا أنهما أجابا بدعوى الإجماع من جميع المسلمين - قبل ظهور الشيخ
~~الحمصي - على أن الأنبياء أفضل من غيرهم.
# وحينئذ يكفي في ردهما نفي هذا الإجماع، فإن الإمامية - قبل الشيخ الحمصي
~~وبعده - قائلون بأفضلية علي والأئمة من ولده، على جميع الأنبياء عدا نبينا
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ويستدلون لذلك بوجوه من الكتاب
# PageV01P464
# والسنة، أما من الكتاب فالآية المباركة، وأما من السنة فالحديث الذي ذكره
~~الحمصي...
# وقد عرفت أن الرازي والنيسابوري لم يناقشا فيهما.
# ومن متقدمي الإمامية القائلين بأفضلية أمير المؤمنين على سائر الأنبياء
~~هو: الشيخ المفيد، المتوفى سنة 413، وله في ذلك رسالة، استدل فيها بآية
~~المباهلة، واستهل كلامه بقوله: فاستدل به من حكم لأمير المؤمنين صلوات الله
~~وسلامه عليه بأنه أفضل من سالف الأنبياء عليهم السلام وكافة الناس سوى نبي
~~الهدى محمد عليه وآله السلام بأن قال... وهو صريح في أن هذا قول المتقدمين
~~عليه (1).
# فظهر سقوط جواب الرازي ومن تبعه.
# لكن أبا حيان نسب إلى الرازي القول بفساد استدلال الحمصي من وجوه - ولعله
~~نقل هذا من بعض مصنفات الرازي غير التفسير - فذكر ثلاثة وجوه:
# أما الأول: فبطلانه ظاهر من غضون بحثنا، على أن الرازي قرره ولم يشكل
~~عليه، فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
# وأما الثاني: فكذلك، لأنها أقوال لا يعبأ بها، إذ الموجود في صحيح مسلم،
~~وجامع الترمذي، وخصائص النسائي، ومسند أحمد، ومستدرك الحاكم... وغيرها...
~~أن الذي هو غيره هو علي لا سواه... وهذا هو القول المتفق عليه بين العامة
~~والخاصة، وهم قد ادعوا الإجماع - من السلف والخلف - على أن صحيحي البخاري
~~ومسلم أصح ms276 الكتب بعد القرآن،
# PageV01P465
# ومنهم من ذهب إلى أن صحيح مسلم هو الأصح منهما.
# وأما الثالث: فيكفي في الرد عليه ما ذكره الرازي في تقرير كلام الشيعة في
~~الاستدلال بالآية المباركة، حيث قال: وذلك يقتضي الاستواء من جميع
~~الوجوه...
# فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
# على أنه إذا كان تكفي المماثلة في صفة واحدة، وهي كونه من بني هاشم
~~فلماذا التخصيص بعلي منهم دون غيره؟!
# بقي حكمه بوضع الحديث الذي استدل به الحمصي، وهذا حكم لا يصدر إلا من
~~جاهل بالأحاديث والآثار، أو من معاند متعصب، لأنه حديث متفق عليه بين
~~المسلمين، ومن رواته من أهل السنة: عبد الرزاق بن همام، وأحمد بن حنبل،
~~وأبو حاتم الرازي، والحاكم النيسابوري، وابن مردويه، والبيهقي، وأبو نعيم،
~~والمحب الطبري، وابن الصباغ المالكي، وابن المغازلي الشافعي... (1).
# هذا تمام الكلام على آية المباهلة. وبالله التوفيق.
# PageV01P466


#####ENDNOTES#


(1) أعلنت الحرب العالمية الأولى سنة 1332 ه‍، أي بعد رجوعه بسنتين فقط.
# (2) بغية الراغبين 2 / 199.
(1) بغية الراغبين في سلسلة آل شرف الدين 2 / 98 في ذكر مؤلفاته.
(١) النص والاجتهاد - الطبعة الثانية -: ٥٤.
# (٢) أعتقد أنه لو كان ابن تيمية في هذا العصر وانبرى للجواب عن <a
~~href="/الكتب/1569_المراجعات">المراجعات</a> لأنكر قبل كل شئ سفر السيد إلى
~~مصر! والتقائه بالشيخ هناك! بل أنكر وجود السيد والشيخ في هذا العالم!
# ووجود مصر على وجه الأرض!
(١) <a href="/الكتب/1569_المراجعات">المراجعات</a> طبعت عام 1355 ه‍، فقد
~~مر على ظهورها حتى تاريخ ما كتبه هذا الرجل - وهو سنة 1406 ه‍ - قرابة
~~الخمسين عاما.
(١) <a href="/الكتب/2301_أضواء-على-السنة-
~~المحمدية/الصفحة_0?pageno=404#top">أضواء على السنة المحمدية: ٤٠٤</a>.
(١) <a href="/الكتب/3412_معجم-المؤلفين-ج-٥">معجم المؤلفين ٥</a> / ٨٧.
# (٢) بل أن أبناء البيوت يقبلون عليه ويسعون وراء الحصول عليه وجلبه إلى
~~البيوت.
# ولا يخفى ما تدل عليه كلمة أبناء البيوت من معنى، منطوقا ومفهوما!
# (٣) يعني: <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a>.. وقد
~~بينا في رده صحة قول السيد وغيره بتواتره، فراجع كتابنا: <a href="/الكتب
~~/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a>: تواتره.. فقهه كما سنبين ذلك هنا
~~باختصار حين يأتي التعرض له إن شاء الله، وقد بلغني وقوف ms277 الدكتور على
~~الكتاب المذكور، ولكن لم يصلني حتى الآن أي اعتراض عليه، لا منه ولا من
~~غيره.
# <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a> وفقهه - للدكتور
~~علي أحمد السالوس -: 28.
(١) اسم ضخم! ولكنه في ١٨٠ صفحة من القطع الصغير! وقد جعل عليه عنوان هل
~~كان شيخ الأزهر البشري شيعيا؟ ليوهم أنه سيحقق عن هذا الموضوع، ولكن عندما
~~تراجعه لا تجد إلا الاستبعاد! إلا أن تشيع شيخ الأزهر دليل على تحقيقه
~~وإنصافه، وهكذا يكون حال كل مسلم إن حقق وأنصف! كما دعا إلى ذلك السيد شرف
~~الدين في كل ما حقق وصنف! بخلاف حضرة الدكتور وأمثاله، المدافعين عن بني
~~أمية اقتداء بابن تيمية!
# ولسان حالهم (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) والذي
~~يؤكد ما ذكرنا في خصوص الدكتور السالوس أنه يحاول إيجاد ضجة على الشيعة
~~وأهل السنة المحققين المنصفين - من علماء الأزهر وغيرهم - الدعاة إلى
~~التقريب بين المسلمين، وذلك بإصدار كراريس، أحدها في آية التطهير، والآخر
~~في <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a>، وثالث في عقيدة
~~الإمامة عند الشيعة... والحال أن كلا منها فصل من فصول كتابه الكبير الذي
~~أسماه ب‍ : أثر الإمامة في الفقه الجعفري وأصوله فلاحظ وتأمل!
(١) مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة ٢ / ٢١٣ - ٢١٧ للدكتور ناصر بن
~~عبد الله الغفاري، وهو رسالة لنيل درجة الماجستير، أجيزت بتقدير ممتاز!
~~نشر: دار طيبة في الرياض سنة ١٤١٣ ه‍ في جزءين كبيرين.
# (٢) ميزان الاعتدال، ترجمة الحسن بن الصباح ١ / ٥٠٠.
# وممن نسب الكتاب إلى الغزالي: الحافظ الواعظ سبط ابن الجوزي الحنفي -
~~المتوفى سنة ٥٨١ ه‍ - صاحب التاريخ الشهير مرآة الزمان وغيره من المصنفات،
~~وله: تذكرة خواص الأمة الذي أورد فيه بعض ما يتعلق بأئمة أهل البيت عليهم
~~السلام، بأسانيده إلى النبي عليه وآله الصلاة والسلام، ولأجله رموه بالترفض
~~مع الثناء عليه ووصفه بالحفظ والفقه كما لا يخفى على من لاحظ ترجمته في
~~الجواهر المضية في طبقات الحنفية و<a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> البهية في طبقات الحنفية وغيرهما.
(1) بغية الراغبين 2 / 150.
(1) بغية الراغبين 2 / 163.
(1) كتاب: أبو هريرة راوية الإسلام، لمحمد ms278 عجاج الخطيب، ألفه ردا على كتاب:
# أبو هريرة للسيد شرف الدين، فرد عليه الشيخ عبد الله السبيتي بكتاب: أبو
~~هريرة في التيار.
# (2) لاحظ: دفاع عن أبي هريرة، لعبد المنعم صالح العلي، ثم: أبو هريرة
~~وأقلام الحاقدين، لعبد الرحمن عبد الله الزرعي، وهكذا...
(1) مسألة التقريب 2 / 217.
(١) الموطأ ٢ / ٨٩٩ حديث ٣.
# (٢) <a href="/الكتب/905_تنوير-الحوالك">تنوير الحوالك</a> في شرح الموطأ
~~مالك ٣ / ٩٣.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 377.
(1) المستدرك على الصحيحين 1 / 93.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1161_التهذيب-ج-١">التهذيب ١</a> / ٢٧١.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 354.
(1) مجلة (تراثنا) العدد 29، شوال 1412 ه‍، ص 171 - 187.
(١) هذا حال البخاري إمامهم في الحديث، وسنشير إلى حال إمامهم في العقائد
~~وهو:
# أبو الحسن الأشعري. ولعلنا نتعرض لحال أئمتهم في الفقه وهم: الأئمة
~~الأربعة!
# وإمامهم في التفسير هو: الفخر الرازي... في المواضع المناسبة. إن شاء
~~الله تعالى.
# (٢) وذكر ذلك الذهبي في: <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء ١٢</a> / ٤٦٢.
# (٣) المغني في الضعفاء ٢ / ٥٥٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / ٤٥٣.
# (٥) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 455.
(١) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 283.
# (2) طبقات الشافعية 1 / 190.
(١) فيض القدير ١ / ٢٤.
# (٢) التحقيق في نفي التحريف عن <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~الشريف 293 - 336.
(١) <a href="/الكتب/3341_لسان-الميزان-ج-١">لسان الميزان ١</a> / ١٦.
# (٢) هدي الساري ٤٦٠.
# (٣) <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / 1090.
(1) هدي الساري: 398.
# (2) هدي الساري: 410.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / 5.
# (2) هدي الساري: 410.
(1) تدريب الراوي 1 / 235.
# (2) تنزيه الشريعة 1 / 3.
# (3) استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
(١) جواهر العقدين - مخطوط.
# (٢) فيض القدير ٣ / ١٤.
# (٣) الكامل في التاريخ - حوادث سنة ٥٩٧ ه‍.
# (٤) المختصر في أخبار البشر - حوادث سنة ٥٩٧ ه‍.
# (٥) <a href="/الكتب/3282_تذكرة-الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / ١٣٤٢.
# (٦) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 84،
~~ترجمة ثمامة بن أشرس.
# (7) طبقات الحفاظ: 478.
(1) مرآة الجنان - حوادث سنة 595 ه‍.
# (2) وكم لقي الذهبي من الأذى والعنت لهذه العلاقة بابن تيمية. قاله محقق
~~كتاب العبر في المقدمة.
# (3) طبقات الشافعية 2 / 22.
(1) طبقات الشافعية 9 / 103.
# (2) طبقات الشافعية 2 / 13.
# (3) طبقات الشافعية 2 / 13.
# (4) طبقات الشافعية 2 / 14.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / ٨٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 89.
(١) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 90.
# (2) الكامل - للمبرد - 1 / 159.
(١) منهاج السنة ٤ / ٢١٧.
# (٢) منهاج السنة ٤ / ٢١٧.
# (٣) طبقات الشافعية ٢ / ٢٤٧.
# (٤) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/3"
~~target="_blank">سورة آل عمران ٣</a>: 118.
(١) قرة العينين - لشاه ولي ms279 الله -: ١٥٠ - ١٥٢.
# (٢) فيض القدير ١ / ٢٠٥.
# (٣) الكاشف ١ / ١٨٦ عن القطان.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ١٠٤ عن ابن
~~حبان.
# (٥) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 388 عن ابن
~~حبان.
(١) اللآلي المصنوعة ١ / ٣٩٦، <a
~~href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / ٤١٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3290_سير-أعلام-النبلاء-ج-٨">سير أعلام النبلاء
~~٨</a> / 132.
# (3) العبر في خبر من غبر 1 / 210
(1) ترتيب المدارك 1 / 111.
(1) وفيات الأعيان 4 / 139.
(1) كذا.
(١) ومن أطرف ما رأيته في الباب ما ذكره الذهبي، وأنقله بنصه:
# محمد بن حمد بن خلف أبو بكر البندنيجي حنفش، الفقيه، تحنبل ثم تحنف ثم
~~تشفع.
# فلذا لقب حنفش.
# ولد سنة ٤٥٣ وسمع الصيريفيني وابن النقور وأبا علي بن البناء، وتلا عليه.
# وعنه: السمعاني، وابن عساكر، وابن سكينة.
# قال أحمد بن صالح الختلي: كان يتهاون بالشرائع، ويعطل، ويستخف بالحديث
~~وأهله ويلعنهم.
# وقال السمعاني: كان يخل بالصلوات.
# توفي سنة ٥٣٨ <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال
~~٣</a> / ٥٢٨.
# أقول: كأن هذا الفقيه!! علم أنه لن يفلح بالعمل بمذهب ابن حنبل فالتجأ
~~إلى مذهب أبي حنيفة، ثم إلى مذهب الشافعي، فلم ير شيئا من هذه المذاهب
~~بمبرئ للذمة، ولم يجد فيها ضالته، وهو يحسب أن لا مذهب سواها! فخرج عن
~~الدين وضل!!
# أما التهاون والإخلال بالصلوات... فهو موجود في أئمتهم في الفقه
~~والحديث... نكتفي بذكر واحد منهم، وهو: الشيخ زاهر بن طاهر النيسابوري
~~الشحامي المستملي - المتوفى سنة ٥٥٣ ه‍ - الموصوف في كلمات القوم بالشيخ
~~العالم، المحدث، المفيد، المعمر، مسند خراسان!! الشاهد! <a
~~href="/الكتب/1353_العمدة">العمدة</a> في مجلس الحكم!! والذي حدث عنه - في
~~خلق كثير - غير واحد من أئمتهم كأبي موسى المديني، والسمعاني، وابن
~~عساكر... فقد ذكروا بترجمته أنه كان يخل بالصلاة إخلالا ظاهرا، حتى أن أخاه
~~منعه من الخروج إلى أصبهان لئلا يفتضح، لكنه سافر إلى هناك وظهر الأمر كما
~~قال أخوه، وعرف أهل أصبهان ذلك، فترك الرواية عنه غير واحد من الحفاظ
~~تورعا، وكابر وتجاسر آخرون كما قال الذهبي.
# ومن هنا ذكره الذهبي في <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان
~~الاعتدال ٢</a> / ٦٤، بل أدرجه في الضعفاء ١ / ٢٣٦، وابن حجر في <a
~~href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / ٤٧٠، وراجع
~~ترجمته أيضا في <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير ms280 أعلام
~~النبلاء ٢٠</a> / 9 ، والعبر 2 / 445.
# وقال الذهبي بترجمة أخيه المشار إليه: أبو بكر وجيه بن طاهر بن محمد
~~الشحامي، أخو زاهر... كان خيرا متواضعا متعبدا لا كأخيه.
# وهل ينفعه - بعد شهادة السمعاني والذهبي وغيرهم - الاعتذار له بشئ من
~~المعاذير؟!
# ولو شئت أن أذكر المزيد لذكرت!!
(1) يراجع بهذا الصدد كتاب: مصادر نهج البلاغة.
(1) لاحظ مقدمة شرحه على نهج البلاغة.
# (2) مصار نهج البلاغة وأسانيده.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / 268.
# (2) تراثنا، العدد 28، ص 15 - 56، رجب - رمضان 1412 ه‍.
(١) العبر في خبر من غبر ٢ / ٢٧٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3299_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٧">سير أعلام النبلاء
~~١٧</a> / 589.
(1) شرح نهج البلاغة - المقدمة.
# (2) تراثنا، العدد 34، ص 100 - 101، محرم - ربيع الأول 1414 ه‍.
# (3) شرح نهج البلاغة - المقدمة.
(١) <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> 9 / 401 عن المعجم
~~الكبير للطبراني.
# (2) فرائد السمطين 1 / 44.
(١) صحيح مسلم بن الحجاج ١ / ٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3232_أسد-الغابة-ج-٣">أسد الغابة ٣</a> / 193.
(١) <a href="/الكتب/1748_فضائل-الصحابة">فضائل الصحابة</a> لأحمد بن حنبل.
~~طبعة جامعة أم القرى بمكة، الحديث 1160.
# (2) تاريخ ابن عساكر - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام - الحديث 1189.
(١) نكتفي في الترجمة بقدر الضرورة اختصارا.
# (٢) <a href="/الكتب/3302_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢٠">سير أعلام النبلاء
~~٢٠</a> / ٢٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3300_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٨">سير أعلام النبلاء
~~١٨</a> / ٣٧٢.
# (٤) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / ٤٧٨.
# (٥) <a href="/الكتب/3294_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٢">سير أعلام النبلاء
~~١٢</a> / 369.
(١) <a href="/الكتب/3291_سير-أعلام-النبلاء-ج-٩">سير أعلام النبلاء ٩</a>
~~/ ٥٢٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3289_سير-أعلام-النبلاء-ج-٧">سير أعلام النبلاء
~~٧</a> / ٣٦٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ١٦٧.
# (٤) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ١٦٩.
# (٥) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 148.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 172.
(1) منهم: الثعلبي الذي أشرنا إلى ترجمته قريبا، نقل ذلك عنه جماعة منهم
~~ابن حجر في الصواعق.
(1) انظر: الأجزاء الثلاثة الأولى من كتابنا الكبير نفحات الأزهار.
# (2) نوادر الأصول. عنه شرح المواهب اللدنية 7 / 5.
# (3) المنهاج في شرح صحيح مسلم 15 / 180.
# (4) أي: في الحديث.
(١) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: مادة ثقل.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 600.
# (3) نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض 3 / 410.
# (4) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3 / 14.
(١) وأيضا: لكيلا يراجع القارئ نص الكلام في مصادره المعتمدة، ففي (صحيح
~~مسلم) وغيره أنه سئل: نساؤه من أهل بيته؟ قال: لا، وأيم الله، إن المرأة
~~تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها فزوجات ms281
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لسن من أهل البيت عند زيد بن أرقم!!
# (٢) <a href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء
~~١٥</a> / 129.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 350.
(١) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / ٢٤٧.
# (٢) <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a>.. تواتره، فقهه
~~كما في كتب السنة - ط 1413 ه‍.
(1) مسند أحمد 4 / 372.
(١) المستدرك على الصحيحين ٣ / ١٠٩.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 105
~~وقد وثق رجاله.
(1) الصواعق المحرقة: 75.
# (2) هو: الحافظ نور الدين علي بن عبد الله سمهودي، المتوفى سنة 911 ه‍.
# قال الحافظ السخاوي بترجمته بعد كلام له: وبالجملة، فهو إنسان فاضل متفنن
~~متميز في الفقه والأصلين، مديم للعمل والجمع والتأليف، متوجه للعبادة
~~وللمباحثة والمناظرة، قوي الجلادة على ذلك، طلق العبارة فيه، مغرم به، مع
~~قوة نفس وتكلف، خصوصا في مناقشات لشيخنا في الحديث ونحوه. الضوء اللامع
~~لأهل القرن التاسع 5 / 245
(1) جواهر العقدين ق 2 ج 1 / 115 - 116
(١) <a href="/الكتب/2049_المعجم-الكبير-ج-٥">المعجم الكبير ٥</a> / 166 -
~~167.
(١) <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / ٦٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ١</a> / رقم ٩٥٧.
# (٣) <a href="/الكتب/2265_كنز-العمال-ج-١">كنز العمال ١</a> / رقم ٩٤٦.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 383.
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 600.
# (2) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3 / 14.
(1) أشعة اللمعات في شرح المشكاة 4 / 681.
# (2) جواهر العقدين ق 2 ج 1 / 93.
# (3) جواهر العقدين ق 2 ج 1 / 94، فيض القدير 3 / 15، شرح المواهب اللدنية
~~7 / 8.
(1) انظر: مشكاة المصابيح 3 / 1742، تاريخ الخلفاء: 573.
(1) هذه الكلمة حرفوها إلى سلم كما حرفوا صحيح مسلم بإسقاط الحديث! والشاهد
~~بما ذكرنا هو أن الشيخ الجهرمي ذكر الكلمة كذلك: وفي رواية مسلم في ترجمته
~~الحديث في كتابه البراهين القاطعة في ترجمة الصواعق المحرقة إلى الفارسية.
# (2) الصواعق المحرقة: 140.
# (3) استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
# (4) نهاية الإفضال في مناقب الآل - مخطوط.
# (5) الأساس في مناقب بني العباس - مخطوط.
# (6) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
(١) الفضل المبين في فضائل الخلفاء الراشدين وأهل البيت الطاهرين. ط هامش
~~السيرة الدحلانية. باب ذكر فضائل أهل البيت عليهم السلام.
# (٢) السيف اليماني المسلول في عنق من يطعن في أصحاب الرسول: ٩.
# (٣) <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: مادة زخ.
# (4) أي: في الحديث.
# (5) لسان العرب: مادة زخ.
# (6) تاج العروس في شرح ms282 القاموس: مادة زخ.
(1) الكاشف - مخطوط.
# (2) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 610.
(١) جواهر العقدين ق ٢ ج ١ / ١٢٦.
# (٢) فيض القدير - شرح <a href="/الكتب/2262_الجامع-الصغير-ج-٢">الجامع
~~الصغير ٢</a> / 519.
(1) كذا. والصحيح: فيض القدير.
(١) الكنى والأسماء ١ / ٧٦.
# (٢) المعجم - لابن الأدبار -: ٨٧ - ٨٩.
# (٣) <a href="/الكتب/2677_الدر-المنثور-ج-١">الدر المنثور ١</a> / ٧١ -
~~٧٢.
# (٤) <a href="/الكتب/2266_كنز-العمال-ج-٢">كنز العمال ٢</a> / 277.
# (5) ويلاحظ أنه يصحح أحدهما على شرط مسلم، ويسكت عن الآخر، وهذا مما يدل
~~على دقة الحاكم وتثبته في الحديث، وأنه لم يكن متساهلا في كتابه - كما يدعي
~~بعض القوم -.
(1) المستدرك على الصحيحين 2 / 343.
# (2) المستدرك على الصحيحين 3 / 151.
# (3) تلخيص المستدرك - المطبوع بذيل المستدرك - 2 / 343.
# (4) تلخيص المستدرك - المطبوع بذيل المستدرك - 3 / 151.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 242.
# (2) مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام: 132.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٦٨.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٦٨.
# (٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 168.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 227.
(1) ولا يخفى أن عمرو بن علي الفلاس هو نفسه من رواة حديث السفينة، عن طريق
~~الحسن ابن أبي جعفر الجفري، أخرجه عن أبو بكر البزار في مسنده، وهذا مما
~~يشهد بما ذكرناه.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 283.
(١) <a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / ٤١٧،
~~<a href="/الكتب/3343_لسان-الميزان-ج-٣">لسان الميزان ٣</a> / 283.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1165_التهذيب-ج-٥">التهذيب ٥</a> / ٣٧٢.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1163_التهذيب-ج-٣">التهذيب ٣</a> / 51.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / ٢٧٢ - ٢٧٥.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٤٥٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 340.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 241.
(١) <a href="/الكتب/2277_كنز-العمال-ج-١٣">كنز العمال ١٣</a> / ٨٨.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=17#top">ذخائر
~~العقبى: ١٧</a>.
# (3) استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط.
# (4) جواهر العقدين - ق 2 ج 1 / 119.
(1) هذا الترقيم منا، اقتضته ضرورة البحوث الآتية هنا كما سيتضح.
(١) نفحات الأزهار في <a href="/الكتب/1558_خلاصة-عبقات-الأنوار-ج-٤">خلاصة
~~عبقات الأنوار ٤</a> / 334 عن مسند الرافعي - مخطوط.
(1) حلية الأولياء 1 / 86.
# (2) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 2 / 95 رقم 596، كفاية الطالب
~~في مناقب علي ابن أبي طالب: 214.
# (3) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 2 / 99.
# (4) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 2 / 98.
(1) تدريب الراوي - شرح تقريب النواوي 2 / 163.
(١) تدريب الراوي - شرح تقريب الراوي ١ / ١٩٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~325.
# (3) سير أعلام النبلاء - ترجمة أبي حاتم 13 / 247.
(١) سير أعلام النبلاء - ترجمة أبي زرعة ١٣ ms283 / ٦٥.
# (٢) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق ٢ / ٩٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٦٣٩.
# (٤) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 534.
# (5) العبر في خبر من غبر 1 / 418.
(١) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٥٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2931_رجال-النجاشي/الصفحة_0?pageno=244#top">رجال
~~النجاشي: ٢٤٤</a>.
(1) كفاية الطالب: 448.
# (2) الصواعق المحرقة: 120.
# (3) مطالب السؤول في مناقب آل الرسول: 43.
(١) هو الصفدي، انظر: <a href="/الكتب/3567_الوافي-بالوفيات-ج-٤">الوافي
~~بالوفيات ٤</a> / 102 - 103.
(1) فيض القدير - شرح الجامع الصغير 3 / 170.
(١) <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a> وفقهه، هامش ص:
~~28 عن سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، الجزء الثاني.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/10"
~~target="_blank">سورة يونس ١٠</a>: ٣٢.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/13"
~~target="_blank">سورة الرعد ١٣</a>: ٢٥.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/74"
~~target="_blank">سورة المدثر ٧٤</a>: 48.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ١٠٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 611 رقم
~~32960، منتخب كنز العمال هامش مسند أحمد 5 / 32.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 128.
(١) حلية الأولياء ٤ / ٣٤٩ - ٣٥٠.
# (٢) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق ٢ / ٩٩ حديث رقم ٦٠٢ وفيه: عمار
~~بن مطرف ، وهو غلط.
# (٣) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 611
~~الحديث رقم 32959، منتخبه على هامش مسند أحمد 5 / 32.
# (4) تلخيص المستدرك - على هامشه - 3 / 128.
(١) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ٢٦٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~266.
(١) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> /
~~266.
(١) <a href="/الكتب/1601_حديث-الثقلين">حديث الثقلين</a> وفقهه، هامش ص 30
~~عن سلسلة الأحاديث للألباني.
(١) رجال الصحيحين ٢ / ٣٦٦.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / 56.
(١) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / ٦١٠ ح
~~٣٢٩٥٣.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 109.
(١) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق ١ / ٩٣ - ٩٤.
# (٢) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ٧٤.
# (٣) <a href="/الكتب/2275_كنز-العمال-ج-١١">كنز العمال ١١</a> / 611 ح
~~32958.
(1) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 2 / 91 ح 591.
# (2) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 2 / 91 - 92 ح 592 و 593.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1169_التهذيب-ج-٩">التهذيب ٩</a> / ٣١٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 193.
# (3) في مراجعة سريعة لكتاب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي لم نهتد
~~إلى موضع الحديث في مسند أحمد، ولا ندري ما إذا كان موجودا فيه ولم نعثر
~~عليه، أو أسقط فيما أسقط من أحاديث المسند!!
(1) فضائل علي بن أبي طالب، رقم 1132.
# (2) كسبط ابن الجوزي في التذكرة، وابن أبي الحديد في الشرح، والقندوزي ms284 في
~~الينابيع: 126.
# (3) كذا، والصحيح هو: الحسن.
# (4) اللآلي المصنوعة 1 / 369.
# (5) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 2 / 102.
# (6) حلية الأولياء 1 / 86.
(1) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 2 / 100 - 101.
# (2) اللآلي المصنوعة 1 / 369.
(1) اللآلي المصنوعة 1 / 368.
(1) مناقب علي بن أبي طالب: 216 - 217.
(١) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> / ١١١.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~61.
# (3) ترجمة علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق 2 / 102.
(١) <a href="/الكتب/3227_الموضوعات-ج-١">الموضوعات ١</a> / 387.
# (2) اللآلي المصنوعة 1 / 369.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ١٦٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / ٣٣١.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 148.
(١) هذه كلمات من: الحاكم، الخطيب، الذهبي... انظر: <a href="/الكتب
~~/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / ٣٤، <a href="/الكتب
~~/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء ١٦</a> / ٤٤٩ و ١٠ / ٢٦٧،
~~<a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ٨ عند
~~نقل كلام عنه.
# (٢) <a href="/الكتب/3295_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٣">سير أعلام النبلاء
~~١٣</a> / 389.
(١) <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام النبلاء
~~١٦</a> / ٣٤٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٥٠٦، <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / ٢٢٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٥٠٨، <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / 230.
(١) القول الجلي في مناقب علي: الحديث ٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 124 ط
~~حيدر آباد.
(١) الاستيعاب في معرفة الأصحاب، ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام ٣ /
~~١٠٩١.
# (٢) تهذيب الكمال - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام ٢٠ / ٤٨١.
# (٣) مسند أحمد بن حنبل ٥ / ٢٥.
# (٤) صحيح الترمذي ٥ / ٢٩٦.
# (٥) خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: ٩٧.
# (٦) <a href="/الكتب/2279_كنز-العمال-ج-١٥">كنز العمال ١٥</a> / 124 ط
~~حيدر آباد.
# (7) الرياض النضرة 2 / 225.
# (8) المستدرك على الصحيحين 3 / 111.
# (9) الإصابة في معرفة الصحابة - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام 2 /
~~509.
(١) المواقف في علم الكلام - بشرح الجرجاني - ٨ / ٣٥٤.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/92"
~~target="_blank">سورة الليل ٩٢</a>: 17 و 18.
# (3) المواقف في علم الكلام - بشرح الجرجاني - 8 / 365.
(١) تاريخ الخلفاء: ٣٠٦.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: ٤٠.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/18"
~~target="_blank">سورة الكهف ١٨</a>: 37 و 38.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: 25 و 26.
(١) العقد الفريد ٥ / ٣٤٩.
# (٢) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 366.
(١) <a href="/الكتب/2682_الدر-المنثور-ج-٦">الدر المنثور ٦</a> / ٣٥٨.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/92"
~~target="_blank">سورة الليل ٩٢</a>: ١٩ / ٢١.
# (٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / ٥٠.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1170_التهذيب-ج-١٠">التهذيب ١٠</a> / 144.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/66"
~~target="_blank">سورة التحريم ٦٦</a>: 1 - 5.
(١) نشر أولا في حلقات في مجلة تراثنا، في الأعداد ٦ - ١٤، ثم نشرته مؤسسة
~~دار <a href="/الكتب/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a> في 371 صفحة،
~~ولعله ms285 خير كتاب أخرج للناس في موضوعه.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33"
~~target="_blank">سورة الأحزاب ٣٣</a>: 33.
# (2) ولنا فيها كتاب ردا على كتيب للدكتور علي أحمد السالوس، أسماه: آية
~~التطهير بين أمهات المؤمنين وأهل الكساء صدر بعنوان مع الدكتور السالوس في
~~آية التطهير وهناك التفصيل الأكثر.
(1) زاد المسير في علم التفسير - للحافظ ابن الجوزي، المتوفى ستة 597 - 6 /
~~381 - 382.
(1) نعم، هذه نبذة من الروايات، إذ لم نورد كل ما في المسند أو المستدرك أو
~~غيرهما، بل لم نورد شيئا من تفسير الطبري وقد أخرجه من أربعة عشر طريقا،
~~ولا من كثير من المصادر المعتبرة في التفسير والحديث وتراجم الصحابة
~~وغيرها.
(1) كذا.
# (2) مسند أحمد 6 / 292.
# (3) مسند أحمد 6 / 323.
(١) مسند أحمد ١ / ٣٣٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / 130.
(1) جامع الأصول 10 / 100 - 101.
# (2) خصائص علي: 81 طبعة النجف الأشرف.
(١) خصائص علي: ٤٩.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/3"
~~target="_blank">سورة آل عمران ٣</a>. ١.
# (٣) فتح الباري - شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 60.
# (4) خصائص علي: 62.
(١) كذا.
# (٢) المستدرك على الصحيحين ٢ / ٤١٦ كتاب التفسير.
# (٣) تلخيص <a href="/الكتب/1751_المستدرك-ج-٢">المستدرك ٢</a> / 416.
(١) <a href="/الكتب/3292_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٠">سير أعلام النبلاء
~~١٠</a> / 346.
# (2) الصواعق المحرقة: 85.
(1) منهاج السنة 5 / 13.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33"
~~target="_blank">سورة الأحزاب ٣٣</a>: 32.
(١) تفسير الطبري ٢٢ / ٧، <a href="/الكتب/2660_تفسير-ابن-كثير-ج-٣">تفسير
~~ابن كثير ٣</a> / ٤١٥، أسباب النزول: ٢٦٨.
# (٢) <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / ١٩٨،
~~<a href="/الكتب/2660_تفسير-ابن-كثير-ج-٣">تفسير ابن كثير ٣</a> / ٤١٥.
# (٣) <a href="/الكتب/2681_الدر-المنثور-ج-٥">الدر المنثور ٥</a> / 198.
(١) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٨٧، الضعفاء الكبير ٣ / ٣٧٣، <a href="/الكتب
~~/3260_تهذيب-الكمال-ج-٢٠">تهذيب الكمال ٢٠</a> / ٢٦٤، وفيات الأعيان ١ /
~~٣١٩، <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> / ٩٣،
~~المغني في الضعفاء ٢ / ٨٤، <a href="/الكتب/3287_سير-أعلام-
~~النبلاء-ج-٥">سير أعلام النبلاء ٥</a> / ٩، تهذيب <a
~~href="/الكتب/1167_التهذيب-ج-٧">التهذيب ٧</a> / 263 - 273.
(١) <a href="/الكتب/3289_سير-أعلام-النبلاء-ج-٧">سير أعلام النبلاء ٧</a>
~~/ ٢٠١.
# (٢) <a href="/الكتب/3253_تهذيب-الكمال-ج-١٣">تهذيب الكمال ١٣</a> / ٢٩١،
~~<a href="/الكتب/3307_ميزان-الاعتدال-ج-٢">ميزان الاعتدال ٢</a> / 325،
~~المغني في الضعفاء 1 / 312.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/36"
~~target="_blank">سورة يس ٣٦</a>: ٨٢.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/2"
~~target="_blank">سورة البقرة ٢</a>: 185.
(١) أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة المصري الحنفي - المتوفى سنة ٣٢١ ه‍ -
~~توجد ترجمته مع الثناء البالغ في: طبقات أبي إسحاق الشيرازي: ١٤٢، والمنتظم
~~٦ / ٢٥٠، ووفيات الأعيان ١ / ٧١، و<a href="/الكتب/3281_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٣">تذكرة الحفاظ ٣</a> / ٨٠٨، والجواهر المضية في طبقات الحنفية ١
~~/ ١٠٢، وغاية <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> في طبقات القراء ١ /
~~١١٦ ، وحسن المحاضرة وطبقات الحفاظ: ٣٣٧، وغيرها.
# وقد عنونه الحافظ الذهبي ms286 بقوله: الطحاوي الإمام العلامة، الحافظ الكبير،
~~محدث الديار المصرية وفقيهها قال: ذكره أبو سعيد ابن يونس فقال: عداده في
~~حجر الأزد، وكان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله قال الذهبي: قلت: من
~~نظر في تواليف هذا الإمام علم محله من العلم وسعة معارفه... <a
~~href="/الكتب/3297_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٥">سير أعلام النبلاء ١٥</a> / 27
~~- 32.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/11"
~~target="_blank">سورة هود ١١</a>: ٤٥.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/11"
~~target="_blank">سورة هود ١١</a>: ٤٦.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/33"
~~target="_blank">سورة الأحزاب ٣٣</a>: 28.
(١) مشكل الآثار ١ / ٣٣٢ - ٣٣٩.
# (٢) وهذا ظاهر كلامه في <a href="/الكتب/2575_زاد-المسير-ج-٦">زاد المسير
~~٦</a> / ٣٨١، حيث ذكر هذا القول أولا وجعل يدافع عنه!
# (٣) <a href="/الكتب/3284_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢">سير أعلام النبلاء
~~٢</a> / 207.
(١) تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> العظيم ٣ / ٤١٥.
# (٢) وهو: رزين بن معاوية العبدري، صاحب تجريد الصحاح المتوفى سنة ٥٣٥ كما
~~في <a href="/الكتب/3284_سير-أعلام-النبلاء-ج-٢">سير أعلام النبلاء ٢</a> /
~~٢٠٤ حيث ترجم له ووصفه ب‍: الإمام المحدث الشهير، وحكى عن ابن عساكر: كان
~~إمام المالكيين بالحرم. وترجم له أيضا في: <a href="/الكتب/3282_تذكرة-
~~الحفاظ-ج-٤">تذكرة الحفاظ ٤</a> / 1281، والعقد الثمين في تاريخ البلد
~~الأمين 4 / 398، والنجوم الزاهرة 5 / 267، ومرآة الجنان 3 / 263، وغيرها.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/5"
~~target="_blank">سورة المائدة ٥</a>: ٦.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: ١٠٣.
# (١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/2"
~~target="_blank">سورة البقرة ٢</a>: ٢٢٢.
# (١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/92"
~~target="_blank">سورة الليل ٩٢</a>: ١٧ - ٢١.
# (١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: 100.
(1) منهاج السنة 5 / 13 - 15.
(١) عبد الرحمن بن عبد الله، العلامة الأندلسي، الحافظ العلم، صاحب
~~التصانيف، برع في العربية واللغات والأخبار والأثر، وتصدر للإفادة، من أشهر
~~مؤلفاته: الروض الأنف - شرح السيرة النبوية لابن هشام - توفي سنة ٥٨١، له
~~ترجمة في: مرآة الجنان ٣ / ٤٢٢، النجوم الزاهرة ٦ / ١٠١، العبر ٣ / ٨٢، <a
~~href="/الكتب/3501_الكامل-في-التاريخ-ج-٩">الكامل في التاريخ ٩</a> / 172.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/20"
~~target="_blank">سورة طه ٢٠</a>: 127.
# (2) فيض القدير - شرح الجامع الصغير 4 / 421.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: ١٠٠.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/56"
~~target="_blank">سورة الواقعة ٥٦</a>: ١٠ و ١١.
# (٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 102.
(١) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / ٧٠٠.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١ - ٢٩٢.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١ - ٢٩٢.
# (٥) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١ - ٢٩٢.
# (٣) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 175.
(١) <a href="/الكتب/3475_تاريخ-الطبري-ج-٢">تاريخ الطبري ٢</a> / 316
~~تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/9"
~~target="_blank">سورة التوبة ٩</a>: 108.
# (2) منهاج السنة ms287 4 / 21 - 24.
(1) كذا.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4"
~~target="_blank">سورة النساء ٤</a>: ٦٥.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/42"
~~target="_blank">سورة الشورى ٤٢</a>: 23.
(١) صحيح البخاري، كتاب التفسير، المجلد الثالث: ٥٠٢.
# (٢) مسند أحمد ١ / ٢٢٩.
# (٣) مناقب علي: الحديث ٢٦٣، ورواه غير واحد من الحفاظ قائلين: أحمد في <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a> كالمحب الطبري في <a href="/الكتب
~~/1381_ذخائر-العقبى/الصفحة_0?pageno=25#top">ذخائر العقبى: ٢٥</a>،
~~والسخاوي في استجلاب ارتقاء الغرف: 36.
(1) صحيح الترمذي، كتاب التفسير، 5 / 351.
# (2) وأرسله أبو حيان إرسال المسلم، حيث ذكر القول الحق، قال: وقال بهذا
~~المعنى علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، واستشهد بالآية حين سبق إلى
~~الشام أسيرا البحر المحيط 7 / 516.
(1) تفسير الطبري 25 / 16 - 17.
(١) مسند الصحابة ٢ / ١٢٧ ح ٦٦٤.
# (٢) <a href="/الكتب/2047_المعجم-الكبير-ج-٣">المعجم الكبير ٣</a> / ٤٧
~~رقم ٢٦٤١، و ١١ / ٣٥١ رقم ١٢٢٥٩.
# (٣) <a href="/الكتب/2056_المعجم-الكبير-ج-١٢">المعجم الكبير ١٢</a> / 26
~~رقم 12384.
(1) المستدرك على الصحيحين 3 / 172.
(1) المستدرك على الصحيحين 2 / 444.
# (2) تاريخ أصبهان 2 / 165.
(1) حلية الأولياء 3 / 201.
# (2) الدرية الطاهرة: 109 - 111.
(١) تاريخ دمشق، ترجمة علي أمير المؤمنين ١ / ١٣٢ - ١٣٣.
# (٢) تعليق العلامة المحمودي على <a href="/الكتب/2551_شواهد-
~~التنزيل-ج-٢">شواهد التنزيل ٢</a> / ١٤٤ عن أنساب <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> بترجمة معاوية، وتاريخ دمشق بترجمة
~~مروان بن الحكم.
(1) أسد الغابة في معرفة الصحابة 5 / 367.
(١) تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> العظيم ٤ / ١٠٠.
# (٢) <a href="/الكتب/1788_مجمع-الزوائد-ج-٧">مجمع الزوائد ٧</a> / ١٠٠.
# (٣) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 168.
(١) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 146.
(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 6 / 6 - 7.
(١) روح المعاني ٢٥ / ٣١ - ٣٢.
# (٢) <a href="/الكتب/2700_فتح-القدير-ج-٤">فتح القدير ٤</a> / 536 - 537.
(١) <a href="/الكتب/1277_مقاتل-الطالبيين">مقاتل الطالبيين</a> ٦١ - ٦٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1295_الإرشاد-ج-٢">الإرشاد ٢</a> / 7 - 8.
(١) <a href="/الكتب/3132_تاريخ-بغداد-ج-٤">تاريخ بغداد ٤</a> / ٧٣،
~~المنتظم ٧ / ٩٢، <a href="/الكتب/3298_سير-أعلام-النبلاء-ج-١٦">سير أعلام
~~النبلاء ١٦</a> / ٢١٠، <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان
~~الاعتدال ١</a> / ٨٧، <a href="/الكتب/3569_الوافي-بالوفيات-ج-٦">الوافي
~~بالوفيات ٦</a> / ٢٩٠، وغيرها.
# (٢) تذكرة الحفظ ٢ / ٦٦٢، <a href="/الكتب/3566_الوافي-
~~بالوفيات-ج-٣">الوافي بالوفيات ٣</a> / ٣٤٥، <a href="/الكتب/3296_سير-
~~أعلام-النبلاء-ج-١٤">سير أعلام النبلاء ١٤</a> / 41.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 458.
# (2) الكاف الشاف في تخريج الكشاف - مع الكشاف - 4 / 220.
(1) إرشاد الساري: 7 / 331.
(1) تهذيب الكمال في أسماء الرجال 32 / 140.
(١) <a href="/الكتب/3272_تهذيب-الكمال-ج-٣٢">تهذيب الكمال ٣٢</a> / ١٣٧،
~~<a href="/الكتب/3288_سير-أعلام-النبلاء-ج-٦">سير أعلام النبلاء ٦</a> /
~~١٢٩، <a href="/الكتب/3338_تهذيب-التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ٢٨٧
~~رقم ٥٣١.
# (٢) <a href="/الكتب/3288_سير-أعلام-النبلاء-ج-٦">سير أعلام النبلاء
~~٦</a> / ١٣٠.
# (٣) <a href="/الكتب/1723_صحيح-مسلم-ج-١">صحيح مسلم ١</a> / 5 - 6.
(١) هذه الكلمات بترجمته من تهذيب <a
~~href="/الكتب/1166_التهذيب-ج-٦">التهذيب ٦</a> / ٢٨٨ - ٢٨٩، وغيره.
# (٢) الكامل - لابن عدي - ٧ / ٢٧٢٩، <a ms288 href="/الكتب/3272_تهذيب-
~~الكمال-ج-٣٢">تهذيب الكمال ٣٢</a> / ١٣٨، <a href="/الكتب/3338_تهذيب-
~~التهذيب-ج-١١">تهذيب التهذيب ١١</a> / ٢٨٨.
# (٣) <a href="/الكتب/3272_تهذيب-الكمال-ج-٣٢">تهذيب الكمال ٣٢</a> / ١٣٨.
~~الهامش.
# (٤) أخرجه أحمد في المسند ٤ / ٤٢١، والطبراني والبزار كما في <a
~~href="/الكتب/1789_مجمع-الزوائد-ج-٨">مجمع الزوائد ٨</a> / ١٢١.
# (٥) الموضوعات لابن الجوزي، لكن لا يخفى أنه لم يطعن في الحديث إلا من
~~جهة يزيد ولم يقل فيه إلا كان يلقن بأخرة فيتلقن، ولذا تعقبه السيوطي بما
~~سنذكره.
# (٦) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2951_نقد-الرجال-ج-٤">نقد الرجال
~~٤</a> / 424.
(1) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 427.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1164_التهذيب-ج-٤">التهذيب ٤</a> / 259.
# (2) اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 / 199.
(١) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-الباري">مقدمة فتح الباري</a> شرح صحيح
~~البخاري: ٣٩٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3280_تذكرة-الحفاظ-ج-٢">تذكرة الحفاظ ٢</a> / 700.
(١) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١.
# (٢) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١ - ٢٩٢.
# (٣) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / ٢٩١ - ٢٩٢.
# (٤) تهذيب <a href="/الكتب/1162_التهذيب-ج-٢">التهذيب ٢</a> / 291 - 292.
(١) <a href="/الكتب/3326_تقريب-التهذيب-ج-١">تقريب التهذيب ١</a> / 175.
(١) <a href="/الكتب/3264_تهذيب-الكمال-ج-٢٤">تهذيب الكمال ٢٤</a> / ٢٥،
~~تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٣٥٠، وغيرهما.
# (٢) <a href="/الكتب/3264_تهذيب-الكمال-ج-٢٤">تهذيب الكمال ٢٤</a> / 27.
(١) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / ٣٩٣.
# (٢) <a href="/الكتب/3140_تاريخ-بغداد-ج-١٢">تاريخ بغداد ١٢</a> / ٤٥٦ -
~~٤٦٢، <a href="/الكتب/3264_تهذيب-الكمال-ج-٢٤">تهذيب الكمال ٢٤</a> / ٢٥ -
~~٣٧، <a href="/الكتب/3290_سير-أعلام-النبلاء-ج-٨">سير أعلام النبلاء ٨</a>
~~/ ٤١ - ٤٤، تهذيب <a href="/الكتب/1168_التهذيب-ج-٨">التهذيب ٨</a> / ٣٥٠ -
~~٣٥٣.
# (٣) ميزان الاعتدال في <a href="/الكتب/2950_نقد-الرجال-ج-٣">نقد الرجال
~~٣</a> / ٣٩٣.
# (٤) <a href="/الكتب/3327_تقريب-التهذيب-ج-٢">تقريب التهذيب ٢</a> / 128.
(١) <a href="/الكتب/3084_الجرح-والتعديل-ج-٣">الجرح والتعديل ٣</a> / ٢٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3342_لسان-الميزان-ج-٢">لسان الميزان ٢</a> / ١٨٤.
# (٣) <a href="/الكتب/3306_ميزان-الاعتدال-ج-١">ميزان الاعتدال ١</a> /
~~٦١.
# (٤) تلخيص <a href="/الكتب/1752_المستدرك-ج-٣">المستدرك ٣</a> / 172.
(١) تاريخ دمشق، ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام ١ / ١٣٣.
# (٢) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ٣١٧.
# (٣) <a href="/الكتب/3344_لسان-الميزان-ج-٤">لسان الميزان ٤</a> / ٤٣٤.
# (٤) <a href="/الكتب/2551_شواهد-التنزيل-ج-٢">شواهد التنزيل ٢</a> / 141.
# (5) راجع الجزء الخامس من كتابنا الكبير نفحات الأزهار في خلاصة عبقات
~~الأنوار ففيه روايات أنهما مخلوقان من نور واحد، ومن شجرة واحدة.
# (6) نهج البلاغة: 162.
(1) منهاج السنة 4 / 25 - 27.
# (2) منهاج السنة 4 / 562 - 563.
(1) منهاج السنة 7 / 95 - 103.
# (2) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف - مع الكشاف - 4 / 220.
# (3) فتح الباري في شرح البخاري 8 / 458.
(١) تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> العظيم ٤ / ١٠١.
# (٢) إرشاد الساري في شرح البخاري ٧ / ٣٣١.
# (٣) <a href="/الكتب/2700_فتح-القدير-ج-٤">فتح القدير ٤</a> / ٥٣٧.
# (٤) إبطال الباطل - المطبوع مع <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق
~~الحق</a> - 3 / 20.
(١) التحفة الاثنا عشرية: ٢٠٥.
# (٢) <a href="/الكتب/2631_تفسير-القرطبي-ج-١٦">تفسير القرطبي ١٦</a> / 1.
(١) البحر المحيط ٧ / ٥٠٧.
# (٢) <a href="/الكتب/2700_فتح-القدير-ج-٤">فتح القدير ٤</a> / 524.
# (3) روح المعاني 25 / 10.
# (4) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري 18 ms289 / 80.
(1) عمدة القاري في شرح صحيح البخاري 19 / 157.
(1) يراجع بهذا الصدد: تفاسير الفريقين، خاصة في سورة المدثر، المكية عند
~~الجميع ، ويلاحظ اضطراب كلمات أبناء العامة وتناقضها، في محاولات يائسة
~~لصرف الآيات الدالة على ذلك عن ظواهرها، فرارا، من الإجابة عن السؤال ب‍ "
~~من هم إذا؟!!
# أما الشيعة.. فقد عرفوا المنافقين منذ اليوم الأول... وللتفصيل مكان آخر،
~~ولو وجدنا متسعا لوضعنا في هذه المسألة القرآنية التاريخية المهمة جدا
~~رسالة مفردة وبالله التوفيق.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/26"
~~target="_blank">سورة الشعراء ٢٦</a>: ١٠٧ - ١٠٨.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/11"
~~target="_blank">سورة هود ١١</a>: ٥١.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/26"
~~target="_blank">سورة الشعراء ٢٦</a>: 143 - 145.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/6"
~~target="_blank">سورة الأنعام ٦</a>: ٩٠.
# (٢) سورة سبأ ٣٤: ٤٧.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/25"
~~target="_blank">سورة الفرقان ٢٥</a>: 57.
(١) فرائد السمطين، وعنه في ينابيع المودة: ٢٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 165.
(١) الكشاف في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 4 / 219 - 220.
# (2) التفسير الكبير 27 / 167.
# (3) البحر المحيط 7 / 516.
(١) تفسير النيسابوري - هامش الطبري - ٢٥ / ٣٣.
# (٢) <a href="/الكتب/2693_تفسير-أبي-السعود-ج-٨">تفسير أبي السعود ٨</a>
~~/ 30.
(١) الكشاف في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 4 / 220 - 221.
(1) التفسير الكبير 27 / 166.
# (2) تفسير النيسابوري - هامش الطبري - 25 / 33.
(١) كذا.
# (٢) <a href="/الكتب/2631_تفسير-القرطبي-ج-١٦">تفسير القرطبي ١٦</a> /
~~23.
# (3) السراج المنير 3 / 537 - 538.
(1) روح المعاني 25 / 31 - 32.
(١) سورة سبأ ٣٤: ٤٧.
# (٢) <a href="/الكتب/2605_تفسير-الرازي-ج-٢٧">تفسير الرازي ٢٧</a> / ١٦٥،
~~<a href="/الكتب/1799_فتح-الباري-ج-٨">فتح الباري ٨</a> / ٤٥٨ وغيرهما.
# (٣) <a href="/الكتب/1824_عمدة-القاري-ج-١٩">عمدة القاري ١٩</a> / ١٥٧.
# (٤) فتح الباري بشرح <a href="/الكتب/1722_صحيح-البخاري-ج-٨">صحيح
~~البخاري ٨</a> / 458.
(١) الشافي في الإمامة ٤ / ١١٦.
# (٢) <a href="/الكتب/3142_تاريخ-بغداد-ج-١٤">تاريخ بغداد ١٤</a> / ١٤٤.
# (٣) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=452#top">مقدمة فتح الباري: ٤٥٢</a>.
(١) <a href="/الكتب/3309_ميزان-الاعتدال-ج-٤">ميزان الاعتدال ٤</a> / ٣٨٧.
# (٢) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=437#top">مقدمة فتح الباري: ٤٣٧</a>.
# (٣) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~٥٠٢.
# (٤) <a href="/الكتب/1805_مقدمة-فتح-
~~الباري/الصفحة_0?pageno=437#top">مقدمة فتح الباري: ٤٣٧</a>.
# (٥) <a href="/الكتب/3308_ميزان-الاعتدال-ج-٣">ميزان الاعتدال ٣</a> /
~~490.
(1) البحر المحيط 7 / 516.
(1) راجع: رسالتنا في المتعتين، تراثنا، العدد: 25.
(١) <a href="/الكتب/2605_تفسير-الرازي-ج-٢٧">تفسير الرازي ٢٧</a> / 166.
# (2) تفسير النيسابوري - هامش الطبري - 25 / 35.
(١) روح المعاني ٢٤ / ٣٢.
# (٢) <a href="/الكتب/1790_مجمع-الزوائد-ج-٩">مجمع الزوائد ٩</a> / 102.
(1) وهي مطبوعة في آخر كتابنا: الإمامة في أهم الكتب الكلامية وعقيدة
~~الشيعة الإمامية.
(1) الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم 1 / 190 - 191.
(1) تصحيح الاعتقاد - مصنفات الشيخ المفيد -: 140 - 142.
(1) الكشاف في تفسير القران 4 / 221، تفسير النسفي - هامش الخازن - 4 / 94.
# (2) التبيان في تفسير القران 9 / 158.
# (3) مجمع البيان في تفسير القران 9 / 29.
(١) <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> وإزهاق الباطل 3 / 21 ms290
~~- 22.
(١) <a href="/الكتب/4007_بناء-المقالة-الفاطمية">بناء المقالة
~~الفاطمية</a> في نقض <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> <a
~~href="/الكتب/3459_العثمانية">العثمانية</a> ٣٨٧ - ٣٩١.
# (٢) جامع الأصول ٩ / ٣٩٦ عن مسلم والترمذي، <a href="/الكتب
~~/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> / 20، الشفا بتعريف حقوق
~~المصطفى: 62.
# (3) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج 15 / 36.
(١) <a href="/الكتب/2166_دلائل-النبوة-ج-١/الصفحة_0?pageno=66#top">دلائل
~~النبوة ١: ٦٦</a> / ١٦.
# (٢) <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a> في مناقب ذوي
~~القربى: 10.
# (3) الشفا بتعريف حقوق المصطفى: 46.
# (4) صحيح البخاري / كتاب الحدود - الباب 31، وانظر: الطبري 3 / 203، سيرة
~~ابن هشام 2 / 657، وغيرهما.
(١) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ٢١٩.
# (٢) <a href="/الكتب/3608_تاريخ-ابن-خلدون-ج-٢">تاريخ ابن خلدون ٢</a> /
~~854.
# (3) الرياض النضرة 1 / 213.
(١) الصواعق المحرقة: ٩٣ عن الدارقطني.
# (٢) <a href="/الكتب/2269_كنز-العمال-ج-٥">كنز العمال ٥</a> / 747 - 750.
(١) <a href="/الكتب/4007_بناء-المقالة-الفاطمية">بناء المقالة
~~الفاطمية</a> في نقض <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a> <a
~~href="/الكتب/3459_العثمانية/الصفحة_0?pageno=391#top">العثمانية: ٣٩١</a>
~~- 397.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4"
~~target="_blank">سورة النساء ٤</a>: ٣١. وراجع التفاسير كالرازي ٨ / ١٧.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/24"
~~target="_blank">سورة النور ٢٤</a>: 54.
(١) نهج الحق: ١٧٥.
# (٢) <a href="/الكتب/4019_منهاج-الكرامة">منهاج الكرامة</a> - المطبوع في
~~آخر المجلد الثاني من منهاج السنة -: 74.
(١) وهو يشكل الجزئين الثالث عشر والرابع عشر من كتابنا الكبير: نفحات
~~الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار وهما تحت الطبع.
# (٢) المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، الصواعق المحرقة: ٩٧.
# (٣) <a href="/الكتب/2586_تفسير-الرازي-ج-٨">تفسير الرازي ٨</a> / 17.
(١) منهاج السنة ٧ / ١٠٦ - ١٠٧.
# (٢) شرح المقاصد ٥ / ٢٩٩.
# (٣) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 365.
# (4) منهاج السنة: 3 / 277 الطبعة القديمة.
# (5) الرياض النضرة - باب خلافة أبي بكر - 1 / 216.
(١) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: ٣١٠.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/4"
~~target="_blank">سورة النساء ٤</a>: 59.
(١) <a href="/الكتب/2588_تفسير-الرازي-ج-١٠">تفسير الرازي ١٠</a> / 144.
(١) الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم ١ / ١٨٨.
# (٢) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/58"
~~target="_blank">سورة المجادلة ٥٨</a>: ٢٢.
# (٣) حق <a href="/الكتب/1371_اليقين">اليقين</a> في معرفة أصول الدين 1 /
~~270.
(١) <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> - في الرد على ابن
~~روزبهان - 3 / 23.
(١) <a href="/الكتب/2056_المعجم-الكبير-ج-١٢">المعجم الكبير ١٢</a> / 26،
~~وغيره.
# (2) دلائل الصدق لنهج الحق 2 / 125 - 126.
(1) شرح المقاصد 5 / 295 - 299.
(1) منهاج السنة 7 / 103 - 104.
(1) روح المعاني 29 / 33.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 205.
(١) صحيح الترمذي ٥ / ٥٨٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3228_الموضوعات-ج-٢">الموضوعات ٢</a> / 332 - 333.
(١) <a href="/الكتب/2631_تفسير-القرطبي-ج-١٦">تفسير القرطبي ١٦</a> / 24.
# (2) البحر المحيط 7 / 516.
(1) روح المعاني 25 / 33.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/3"
~~target="_blank">سورة آل عمران ٣</a>: 59 - 63.
(1) تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام -: 3 / 90 ح 1131.
(1) مسند أحمد بن حنبل 1 / 185.
(١) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / ١٢٠.
# (٢) صحيح الترمذي ٥ / ٥٩٦ كتاب <a
~~href="/الكتب/3697_المناقب">المناقب</a>، ms291 مناقب علي.
(1) خصائص أمير المؤمنين 48 - 49.
# (2) المستدرك على الصحيحين 3 / 150.
(١) <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-الحديث/الصفحة_0?pageno=49#top">معرفة
~~علوم الحديث: ٤٩</a> - 50.
(١) فتح الباري في شرح <a href="/الكتب/1721_صحيح-البخاري-ج-٧">صحيح
~~البخاري ٧</a> / 60.
# (2) خصائص أمير المؤمنين: 81.
(1) خصائص أمير المؤمنين: 116.
# (2) خصائص أمير المؤمنين: 49 - 50.
(١) <a href="/الكتب/1731_سنن-ابن-ماجة-ج-١">سنن ابن ماجة ١</a> / 45.
# (2) تاريخ دمشق - ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام - 1 / 206 ح 271.
(1) تاريخ ابن كثير 7 / 340.
# (2) فضائل علي - لأحمد بن حنبل -: مخطوط.
# (3) حلية الأولياء 4 / 356.
(1) المنهاج - شرح صحيح مسلم بن الحجاج - 15 / 175.
# (2) تحفة الأحوذي - شرح جامع الترمذي - 10 / 156.
# (3) منهاج السنة 5 / 42.
(1) ينابيع المودة: 193.
# (2) تاريخ المدينة المنورة، المجلد 1 / 583.
(١) وهو أيضا في طريق الحاكم في المستدرك.
# (٢) تفسير الحبري: ٢٤٨.
# قال محققه - وهو العلامة السيد محمد رضا الحسيني الجلالي -: الحديث عن
~~أبي سعيد الخدري قد تفرد بنقله المؤلف، فلم يروه غيره من المؤلفين، بل
~~ينحصر وجوده بنسختينا ولم يوجد في سائر النسخ.
# قلت: وما جاء في <a href="/الكتب/1381_ذخائر-العقبى">ذخائر العقبى</a>، ص
~~25: عن أبي سعيد... فغلط، بقرينة قوله في الآخر: أخرجه مسلم والترمذي، لأن
~~الذي أخرجاه هو عن سعد.
(1) تفسير الطبري 3 / 212 - 213.
(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 38 - 39.
(١) الكشاف ١ / ٣٦٩ - ٣٧٠.
# (٢) أسد الغابة في معرفة الصحابة ٤ / ٢٦.
# (٣) <a href="/الكتب/3494_الكامل-في-التاريخ-ج-٢">الكامل في التاريخ
~~٢</a> / 293.
(١) <a href="/الكتب/2550_شواهد-التنزيل-ج-١">شواهد التنزيل ١</a> / ١٢٦.
# (٢) <a href="/الكتب/2658_تفسير-ابن-كثير-ج-١">تفسير ابن كثير ١</a> /
~~319.
(١) المرقاة في شرح المشكاة ٥ / ٥٨٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-
~~الحديث/الصفحة_0?pageno=50#top">معرفة علوم الحديث: ٥٠</a>.
# (3) أحكام القران 2 / 16.
(1) أحكام القران 1 / 115. ط السعادة بمصر، وفي الطبعة الموجودة عندي 1 /
~~360 لا يوجد اسم علي، فليتحقق.
# (2) مطالب السؤول: 7.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/3"
~~target="_blank">سورة آل عمران ٣</a>: 64.
(١) الإقبال بصالح الأعمال: ٤٩٦ - ٥١٣، من الطبعة الحجرية.
# (٢) ومن ذلك أيضا: سنن البيهقي ١٠ / ١٢٠.
# (٣) فتوح البلدان: ٧٦ - ٧٧.
# (٤) <a href="/الكتب/1325_مسار-الشيعة">مسار الشيعة</a> - للشيخ للمفيد
~~-: ٤١.
# (٥) <a href="/الكتب/42_مصباح-المتهجد/الصفحة_0?pageno=758#top">مصباح
~~المتهجد: ٧٥٨</a> - 767، الإقبال بصالح الأعمال: 515.
(1) السيرة النبوية لابن هشام 2 / 592.
# (2) عيون الأثر في المغازي والسير 2 / 244.
# (3) تاريخ الإسلام - المغازي -: 695.
(١) <a href="/الكتب/1719_صحيح-البخاري-ج-٥">صحيح البخاري ٥</a> / 217. ط
~~دار إحياء التراث العربي - بيروت.
(1) فتح الباري - شرح صحيح البخاري - 8 / 77.
(١) فتوح البلدان: ٧٧.
# (٢) <a href="/الكتب/3715_عيون-الأثر-ج-٢">عيون الأثر ٢</a> / ٢٤٤،
~~وغيره.
# (٣) <a href="/الكتب/1729_صحيح-مسلم-ج-٧">صحيح مسلم ٧</a> / 139.
# (4) نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار ms292 11 / 315 - 338.
(١) <a href="/الكتب/3044_الطبقات-الكبرى-ج-١">الطبقات الكبرى ١</a> / ٣٥٧
~~- ٣٥٨.
# (٢) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ١٣٩.
# (٣) <a href="/الكتب/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / 147.
# (4) المنتظم في تاريخ الأمم - حوادث السنة العاشرة - 4 / 3.
(١) <a href="/الكتب/3610_تاريخ-ابن-خلدون-ج-٤">تاريخ ابن خلدون ٤</a> /
~~836 - 837.
# (2) فتوح البلدان 75 - 76.
(١) زاد المعاد في هدي خير العباد ٣ / ٣٩ - ٤٠.
# (٢) <a href="/الكتب/3597_البداية-والنهاية-ج-٥">البداية والنهاية ٥</a>
~~/ 53.
(1) تفسير الطبري 3 / 211.
# (2) تاريخ مدينة المنورة 1 / 581 - 582.
(١) إنسان العيون - <a href="/الكتب/3748_السيرة-الحلبية-ج-٣">السيرة
~~الحلبية ٣</a> / 236.
(١) تاريخ دمشق - ترجمة عثمان بن عفان -: ١٦٨ - ١٦٩.
# (٢) <a href="/الكتب/2678_الدر-المنثور-ج-٢">الدر المنثور ٢</a> / ٤٠.
# (٣) <a href="/الكتب/2697_فتح-القدير-ج-١">فتح القدير ١</a> / 348.
# (4) روح المعاني 3 / 190.
# (5) تفسير المراغي 4 / 175.
(1) ذكرتنا في بعض بحوثنا المنشورة نماذج من ذلك، ويا حبذا لو تجمع وتنشر
~~في رسالة مفردة، والله الموفق.
(١) <a href="/الكتب/3085_الجرح-والتعديل-ج-٤">الجرح والتعديل ٤</a> / ٥٢.
# (٢) <a href="/الكتب/3090_الجرح-والتعديل-ج-٩">الجرح والتعديل ٩</a> /
~~85.
(١) <a href="/الكتب/3346_لسان-الميزان-ج-٦">لسان الميزان ٦</a> / 209.
# (2) منهاج السنة 7 / 40.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/8"
~~target="_blank">سورة الأنفال ٨</a>: 31.
(1) الإقبال بصالح الأعمال: 514.
(١) <a href="/الكتب/1303_الفصول-المختارة">الفصول المختارة</a> من العيون
~~والمحاسن: 38.
(1) الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد 1 / 169.
(1) الشافي في الإمامة 2 / 254.
(١) تلخيص الشافي ٣ / ٦ - ٧.
# (٢) التبيان في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 2 / 485.
(1) كشف الغمة في معرفة الأئمة 1 / 233.
# (2) الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم 1 / 210.
# (3) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: 304.
(١) <a href="/الكتب/4020_نهج-الحق-وكشف-
~~الصدق/الصفحة_0?pageno=177#top">نهج الحق وكشف الصدق: ١٧٧</a>.
# (2) تفسير البيضاوي. بحاشية الشهاب 3 / 32.
(١) حاشية الشهاب على <a href="/الكتب/2639_تفسير-البيضاوي-ج-٣">تفسير
~~البيضاوي ٣</a> / ٣٢.
# (٢) السراج المنير في تفسير <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 /
~~222.
# (3) الجمل على الجلالين 1 / 282.
# (4) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 589.
(١) الكشاف ١ / ٣٦٩، تفسير الخازن ١ / ٢٤٢، السراج المنير في تفسير <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> 1 / 222، المراغي 3 / 175، وغيرهم ممن
~~تقدم أو تأخر.
# (2) تفسير القاسمي 2 / 857.
(١) نص عليه في مواضع من منهاجه، انظر مثلا: ٦ / ٤٧٥ و ٨ / ٢٢٨.
# (٢) تفسير الرازي وغيره من التفاسير، بتفسير الآية.
# (٣) سنن البيهقي ١٠ / ١٢٠، وغيره.
# (٤) شرح المواهب اللدنية ٤ / ٤٣.
# (٥) هذا <a href="/الكتب/4284_حديث-الولاية">حديث الولاية</a>، وقد بحثنا
~~عنه بالتفصيل سندا ودلالة في الجزء الخامس عشر من كتابنا الكبير نفحات
~~الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار وهو ماثل للطبع.
(١) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب: ١٥٥.
# (٢) حديث النور، وحديث الشجرة، بحثنا عنهما بالتفصيل سندا ودلالة في
~~الجزء الخامس من كتابنا الكبير نفحات ms293 الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار
~~المطبوع منه حتى الآن ١٢ جزء.
# (٣) مسند أحمد ٤ / ٤٣٧، المستدرك على الصحيحين ٣ / ١١، <a href="/الكتب
~~/3476_تاريخ-الطبري-ج-٣">تاريخ الطبري ٣</a> / ١٧، <a href="/الكتب
~~/3494_الكامل-في-التاريخ-ج-٢">الكامل في التاريخ ٢</a> / ٦٣ ومصادر أخرى في
~~التاريخ والحديث.
# (٤) <a href="/الكتب/1798_فتح-الباري-ج-٧">فتح الباري ٧</a> / 132، فيض
~~القدير 4 / 421، المرقاة في شرح المشكاة 5 / 348.
# (5) الكشاف 1 / 370.
(١) إبطال الباطل - مع <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق الحق</a> -
~~3 / 63.
(1) تفسير النيسابوري - هامش الطبري - 3 / 214 - 215.
(1) المغني في الإمامة: 20 القسم 1 / 142.
(1) أوردنا كلامه بطوله، ليظهر أن غيره تبع له. لئلا يظن ظان أنا تركنا منه
~~شيئا له تأثير في البحث!
(1) منهاج السنة 7 / 122 - 130.
(١) هذا <a href="/الكتب/4284_حديث-الولاية">حديث الولاية</a>، وهو من أصح
~~الأحاديث وأثبتها، وقد بحثنا عنه سندا ودلالة في الجزء الخامس عشر من أجزاء
~~كتابنا الكبير نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار وهو تحت الطبع.
# (2) وهذا أيضا من أصح الأحاديث وأثبتها، راجع: مسند أحمد 1 / 3، 151،
~~وصحيح الترمذي، والخصائص للنسائي، والمستدرك على الصحيحين، وراجع التفاسير
~~في سورة البراءة.
(١) راجع: <a href="/الكتب/2129_الاستيعاب-ج-٣">الاستيعاب ٣</a> / ١١٠٩،
~~ترجمة أمير المؤمنين.
# (٢) أخرجه أحمد ٣ / ٣٣، والحاكم ٣ / ١٢٢، والنسائي في الخصائص، وابن عبد
~~البر وابن حجر وابن الأثير بترجمته. وكذا غيرهم.
# (٣) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/66"
~~target="_blank">سورة التحريم ٦٦</a>: 6.
(١) <a href="http://qadatona.org/عربي/القرآن-الكريم/0/39"
~~target="_blank">سورة الزمر ٣٩</a>: 15، وسورة الشورى 42: 45.
# (2) تقدم ذكر بعض مصادره.
# (3) الكشاف، الرازي، البيضاوي وغيرهم، بتفسير الآية.
(1) البحر المحيط 2 / 479 - 480.
(١) <a href="/الكتب/4003_شرح-المواقف">شرح المواقف</a> 8 / 367.
(١) إبطال الباطل - مخطوط. راجع: <a href="/الكتب/4026_إحقاق-الحق">إحقاق
~~الحق</a> 3 / 62.
(1) التحفة الاثنا عشرية: 206 - 207. وقد ذكرنا كلامه بطوله لئلا يظن ظان
~~أنا أسقطنا منه شيئا مما له دخل في البحث مع الشيعة حول الآية المباركة.
(1) لاحظ: شيخ زادة على البيضاوي 1 / 634.
(1) أخرجه جماعة، منهم النسائي في الخصائص: ح 146 و ح 147.
(1) تفسير المنار 3 / 322.
(1) وهو صاحب كتاب المنقذ من التقليد، وفي بعض المصادر أن الفخر الرازي قرأ
~~عليه، توفي في أوائل القرن السابع، كما في ترجمته بمقدمة كتابه المذكور،
~~طبعة مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية -
~~قم.
(١) <a href="/الكتب/2586_تفسير-الرازي-ج-٨">تفسير الرازي ٨</a> / 81.
# (2) كذا، والصحيح: محمود.
(1) البحر المحيط 2 / 480.
(1) تفضيل أمير المؤمنين ms294 عليه السلام على سائر الصحابة. رسالة مطبوعة في
~~المجلد السابع من موسوعة مصنفات الشيخ المفيد.
(1) وقد بحثنا عن أسانيده وأوضحنا وجوه دلالاته في أحد أجزاء كتابنا الكبير
~~نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار وسيقدم للطبع إن شاء الله تعالى.# ms295