######OpenITI#

#META# URI: 1450MishilNashatShafiqHanna.InsanHayawanAla.Hindawi42408263
#META# Tags: science
#META# ID: 42408263
#META# Title: الإنسان والحيوان والآلة: إعادة تعريف مستمرة للطبيعة الإنسانية
#META# AuthorID: 14719730 :: 37164648
#META# Author: فريدريك كابلن :: جورج شابوتييه
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: 24648291
#META# Translator: ميشيل نشأت شفيق حنا
#META# Related_books: 1450FredericKaplan.HommeAnimalMachine (TRANSL)

#META#Header#End#

# شكر وتقدير‏

# مقدمة‏

# الجزء الأول: القدرات البشرية للحيوانات والآلات‏

# 1 - التعقيد‏

# 2 - التعلم‏

# 3 - العقل‏

# 4 - الذكاء‏

# 5 - الفضول‏

# 6 - الألم‏

# 7 - الوعي‏

# 8 - الثقافة‏

# 9 - الأخلاق‏

# الجزء الثاني: الإنسان وعلاقته بالحيوانات والآلات‏

# 10 - الارتباط‏

# 11 - الانجذاب الجنسي‏

# 12 - الهوية‏

# 13 - المرآة‏

# 14 - الحقوق‏

# 15 - صفة الشخص‏

# 16 - المزج‏

# 17 - الاستبدال‏

# الجزء الثالث: القدرات المميزة للإنسان عن الحيوانات والآلات‏

# 18 - الضحك‏

# 19 - الروح‏

# 20 - الوقت‏

# 21 - التخيل‏

# خاتمة‏

# ملاحظات‏

# مراجع المؤلفين‏

# شكر وتقدير‏

# مقدمة‏

# الجزء الأول: القدرات البشرية للحيوانات والآلات‏

# 1 - التعقيد‏

# 2 - التعلم‏

# 3 - العقل‏

# 4 - الذكاء‏

# 5 - الفضول‏

# 6 - الألم‏

# 7 - الوعي‏

# 8 - الثقافة‏

# 9 - الأخلاق‏

# الجزء الثاني: الإنسان وعلاقته بالحيوانات والآلات‏

# 10 - الارتباط‏

# 11 - الانجذاب الجنسي‏

# 12 - الهوية‏

# 13 - المرآة‏

# 14 - الحقوق‏

# 15 - صفة الشخص‏

# 16 - المزج‏

# 17 - الاستبدال‏

# الجزء الثالث: القدرات المميزة للإنسان عن الحيوانات والآلات‏

# 18 - الضحك‏

# 19 - الروح‏

# 20 - الوقت‏

# 21 - التخيل‏

# خاتمة‏

# ملاحظات‏

# مراجع المؤلفين‏








# | الإنسان والحيوان والآلة








# | الإنسان والحيوان والآلة






# | إعادة تعريف مستمرة للطبيعة
~~الإنسانية




# تأليف

# فريدريك كابلن وجورج شابوتييه

# ترجمة

# ميشيل نشأت شفيق حنا








# | شكر وتقدير




# يشكر المؤلفان كل من ساهموا في إدخال تعديلات على بعض أجزاء هذا الكتاب، ولا سيما جون
~~أودوز، وتيري أوفريه فان دير كيب، وجون باستير، وداليلا بوفيه، وجون-كلود نويه، وأرنو ريفل،
~~وميرويس سانجين، ونيكولا نوفا، وبيير إيف أودييه، وبيير-ماري بوجيه.





# | مقدمة




# إن الإنسان الذي يتسم بالنقص والضعف، ويتميز مع ذلك بذكاء استثنائي - أتاح له في نهاية
~~المطاف بسط سيطرته على الأرض - لطالما سعى إلى التعرف على ذاته وتحديد هويته.

# وقد بدأ بطبيعة الحال بتحديد هويته نسبة إلى بقية الكائنات الحية التي تعيش معه على سطح
~~الكوكب مثل «الحيوانات» التي تتشابه سلوكياتها مع سلوكه في العديد من الأمور، على الأقل فيما
~~يتعلق بالسلوكيات الأكثر تعقيدا. ولكنه اضطر مؤخرا إلى مقارنة قدراته بقدرات كائنات اخترعها
~~هو بنفسه بفضل ذكائه، ألا وهي «الآلات»

# 1

# التي يزداد تعقيدها أكثر فأكثر، والتي من شأنها أن تتخطاه في بعض المجالات، والتي
~~يدفع ms001 تطورها المنتظم إلى الاعتقاد أن أداءها في المستقبل قد يكون أكثر قربا من أدائه.

# هذا هو النهج المزدوج الذي أردنا اتباعه هنا بالمقارنة بين البشر والكيانين المعقدين
~~اللذين يقاسمانه حياته من الآن فصاعدا: الكائنات الحية والكائنات التقنية؛ أي التقنيات، وذلك
~~في الميادين الرئيسية التي تتعلق بإنسانية الإنسان؛ أي قدراته العاطفية أو الفكرية وعلاقاته مع
~~الحيوانات أو مع الآلات، وأخيرا الخصائص التي يتميز بها.

# ومن أجل بلوغ هذه الغاية، فإن هذا العمل وليد تعاون بين عالم أحياء فيلسوف في علم الأحياء
~~وهو جورج شابوتييه، وبين مهندس متخصص في الذكاء الاصطناعي وواجهات الاستخدام التي تعد وسيلة
~~للتواصل بين الإنسان وأجهزة الكمبيوتر، وهو فريدريك كابلن. وجورج شابوتييه هو مدير الأبحاث
~~بالمركز القومي الفرنسي للبحث العلمي ومؤلف العديد من الكتب حول الحيوانات وعلاقاتها بالإنسان.
~~أما فريدريك كابلن، فهو يشرف حاليا - بعد عشرة أعوام من القيام بأبحاث لصالح شركة سوني - على
~~فريق يصمم أجهزة كمبيوتر من طراز جديد، وذلك بكلية الهندسة الفيدرالية بلوزان. وبغية ألا
~~يصبح هذا الكتاب معقدا ومجردا، وقع الاختيار على تناول موضوعه عبر سلسلة من الفصول القصيرة
~~واليسيرة الفهم والمنفصلة التي تتجمع معا لتكون مرجعا صغيرا «لكل ما تودون معرفته» حول
~~«الإنسان نسبة إلى الحيوانات والآلات».

# ومن الجدير بالذكر قبل البدء في عرض هذا المرجع أن نعرف مصطلحي «حيوان» و«آلة» اللذين
~~سيسمحان لنا على مر الصفحات بفهم الإنسان وتعريفه.

# يعد مصطلح «حيوان» غامضا؛

# 2

# لأنه قد ينطبق على الحيوانات باستثناء الإنسان منها أو الحيوانات بما فيها الإنسان.
~~وسوف نرى لاحقا أن الإنسان حيوان ولكن من نوع خاص. وعلى صعيد الدقة العلمية، ربما يكون أكثر دقة
~~أن نتحدث عن الحيوانات بما فيها الإنسان وعندما نشير إلى النحل أو الشمبانزي، فنحن نتحدث عن
~~حيوانات غير الإنسان. لكننا فضلنا مع ذلك أن نتبع العادة الأكثر شيوعا ولكن الأقل دقة علمية،
~~ألا وهي الحديث عن الحيوانات باستثناء الإنسان منها، وذلك ليس تشكيكا منا بأي حال من الأحوال
~~في النتيجة التي سنتوصل إليها، ألا وهي أن الإنسان ms002 هو عن حق حيوان! ولكن يرجع ذلك إلى سببين
~~رئيسيين؛ أولهما: أن ذلك هو المفهوم الشائع للمصطلح الذي يفرق، لأسباب وجيهة، بين الإنسان
~~والحيوانات التي تجاوره في الممارسات اليومية، ومن الأنسب أن نستخدم اللغة التي يفهمها الجميع.
~~وثانيهما: أن القول إن الإنسان حيوان، هو أيضا نتيجة للبراهين التي سنعرضها في الكتاب؛ فبدا لنا
~~أنه من الأفضل من الناحية العلمية ألا نستبق النتائج التي سنتوصل إليها.

# أما مصطلح «آلة» فهو يعني جهازا صنع بغرض تلبية أهداف معينة. وقد يقوم شخص بإدارة الآلة،
~~أو قد تعمل من تلقاء نفسها. وقد تحتاج لتشغيلها إلى مصدر للطاقة أو وقود أو كهرباء أو جر من
~~جانب حيوانات أو طاقة بشرية بواسطة ذراع تدوير، على سبيل المثال. وليس ثمة فارق بين الأداة
~~والآلة إلا بقدر إمساك الإنسان بها أو دعم آلة أخرى لها. فالمنجل أداة ولكن الحصادة آلة. وسوف
~~نستخدم في هذا الكتاب مصطلح «آلة» بمعناه الواسع مشيرين بذلك أيضا إلى الآلات الميكانيكية أو
~~الحاسوبية أو الآلات المعتمدة على الهواء المضغوط. ونحن نهتم بصفة خاصة بدرجة الاستقلال الذي قد
~~تصل إليه الآلة، وأيضا بالطرق المختلفة التي قد تتواصل بها مع الإنسان؛ لذا سوف نستند إلى نتائج
~~حديثة في مجال الذكاء الاصطناعي وواجهات الاستخدام، وسوف نتطرق أيضا إلى الروبوتات التي تعد
~~حالة خاصة من الآلات المتعددة الاستعمالات والقابلة للبرمجة.

# وينقسم كل موضوع يتم مناقشته إلى قسمين يتناولانه على التوازي نسبة إلى الحيوانات من جهة
~~وإلى الآلات من جهة أخرى. سنناقش أولا قدرات الحيوانات والآلات على التعلم، وعلى امتلاك نوع من
~~الوعي، وعلى الشعور بالألم، وعلى امتلاك ثقافة، وهي كلها طباع اعتقد الناس في بعض فترات
~~التاريخ أنها مقصورة على الإنسان. وسندرس بعد ذلك علاقاتنا بالحيوانات والآلات وروابطنا المشتركة
~~والطرق التي تساعدنا بها على التفكير في أنفسنا، وسنحاول في النهاية الوقوف على ما يميز
~~الإنسان في مواجهة الحيوانات ذات القدرات الكبيرة والآلات فائقة التعقيد.



# الجزء الأول



# | القدرات البشرية للحيوانات والآلات






# الفصل الأول



# | التعقيد



# (1) التطور والتعقيد لدى الكائنات الحية ms003

# تعد الكائنات الحية هياكل معقدة بصورة خاصة. فإلى جانب الكائنات كبيرة الحجم
~~والمجهريات «الصغيرة جدا»، عادة ما يقال إن الكائن الحي «معقد جدا». كيف يتجلى هذا
~~التعقيد؟ وكيف يجد الإنسان مكانه وسط ذلك؟

# حتى لو لم يكن من السهل دائما تعريف التعقيد بدقة، فثمة طريقة بسيطة للغاية لإثبات
~~التعقيد لدى الكائنات الحية وهي ملاحظة أنها تتكون من طبقات متداخلة. فعلى سبيل المثال تتكون
~~أجسام الحيوانات من أعضاء تتكون بدورها من خلايا، وتتكون الخلايا من «عضيات» تتكون هي الأخرى
~~من جزيئات شديدة التعقيد. وبغض النظر عن الأجسام يمكننا أيضا أن نجد طبقات مثل المجموعات
~~من الفصيلة الواحدة (أو المجتمع)، أو السكان أو النوع ... وفي هذه الطبقات المتداخلة يتضح أن
~~الجسم المكون من أعضاء هو أكثر تعقيدا من الأعضاء التي يحتوي عليها كل على حدة، وأن
~~الخلية أكثر تعقيدا من «العضيات» التي تضمها، وهكذا ...

# إن هذا التعقيد الذي تتسم به الكائنات الحية هو نتاج ظاهرة شديدة الأهمية نسميها «تطور»
~~أنواع الكائنات الحية، والتي اكتشفها لامارك وداروين في القرن التاسع عشر والتي تشير إلى أن
~~ثمة خلايا قد أدت في فترات سحيقة من عمر كوكبنا إلى وجود النحلة والأخطبوط أو ... الإنسان. كيف
~~حدث ذلك؟ كيف بني هذا «التعقيد ذو الطبقات المتداخلة» الذي أدى اليوم إلى وجود كائنات على
~~الأرض أكثر تعقيدا من تلك التي تولدت منها؟
~~(1-1) الاصطفاء الدارويني

# لا يعتبر تفسير ما يمكن أن نطلق عليه «آليات التطور» معروفا بالضبط، ولكننا قد نلاحظ
~~أنه يفترض وجود عمليات عدة، وأشهرها هي ما أطلق عليها «الاصطفاء الطبيعي» أو «الاصطفاء
~~الدارويني» الذي يقوم على التكاثر الجنسي للأفراد وعلى تغيرات عرضية في السمات الوراثية
~~تسمى «الطفرات». وتتحدد سمات الكائنات الحية إلى حد ما عن طريق ما نسميه «الجينات»، وهي
~~جزيئات موجودة بخلايا هذه الكائنات وتحدد العديد من سماتها مثل لون العينين وملامح الوجه
~~وطريقة عمل أعضائها وأيضا حساسيتها بسبب بعض الأمراض. وتنتقل هذه الجينات من خلال التكاثر
~~الجنسي من الآباء إلى نسلهم الذي يشبههم تبعا لذلك. ms004 ولكن قد تقع أحيانا أخطاء في
~~الجينات نطلق عليها اسم «الطفرات»، وقد يكون بعضها مفيدا؛ فيجعل المولود الذي يحمل
~~الطفرة أكثر تكيفا مع بيئته مما كان عليه والداه. وهكذا بسبب طفرة قد يولد ظبي بعنق أكثر
~~طولا من عنق أبيه، مما يسمح له بتناول أوراق الشجر. ووفقا لنظرية الاصطفاء الطبيعي، فإن
~~هذا المولود الأفضل تكيفا سيحظى بسهولة أكبر في البقاء وفي إيجاد شريك جنسي للتكاثر.
~~وستكون «طفرته» إذن هي المعيار وستتطور المجموعة الحيوانية. وفي هذه الحالة الخاصة، ولدت
~~بعض الزرافات من ظباء قديمة. ويعتقد المناصرون المتشددون للداروينية أن هذه الآلية يمكنها
~~بمفردها أن تفسر كل شيء عن التطور حتى التعقيد.
~~(1-2) الكائنات الحية تشبه «الفسيفساء»

# قد نعتقد أيضا أن هذه الآليات التي لا جدال عليها (فكل علماء الأحياء الكبار حاليا
~~يسلمون بالأفكار الداروينية) لا تفسر كل شيء، وأن بعض المبادئ التنظيمية قد تدل أيضا
~~على التعقيد، ويمكن هذه المرة وصف مبدأين منها يتعلقان بالطريقة الأخرى الكبرى للتكاثر
~~لدى الكائنات الحية، ألا وهي التكاثر «اللاجنسي». يعتمد هذا التكاثر على الانقسام والتكاثر
~~«بالتماثل» لجسم حي. وهكذا فإن خلايا كبد الإنسان أو جلده، التي تنقسم لتوليد خليتين
~~متماثلتين، تقوم بذلك بطريقة لا جنسية. ولكن الظاهرة أعم بكثير وتنتشر بصورة خاصة في عالم
~~الكائنات الحية. ومن مظاهر التكاثر اللاجنسي: التعقيل في النباتات أو تولد دودتي أرض
~~عبر انقسام دودة واحدة أصلية. وبالأساس تنفصل بعد ذلك الكيانات المولودة بهذه الطريقة لتعيش
~~حياة مستقلة، ولكن توجد استثناءات.

# إذا لم تنفصل هذه الكيانات وظلت متجمعة (أو متجاورة) فهي قد تشكل طبقة علوية. ودون
~~الخوض في التفاصيل،

# 1

# فعن طريق ترك الخلايا متجاورة، سيتشكل جسم متعدد الخلايا، وعن طريق ترك الأجسام
~~المتعددة الخلايا متجاورة مثل البوليبات، ستتشكل مجموعات من البوليبات مثل تلك التي تنمو
~~على الصخور المرجانية الكبيرة. وبمجاورة الديدان لدائرة حلقية واحدة، ستتشكل مجموعات حلقية
~~من الديدان على غرار الديدان الموجودة بحدائقنا. وبمجاورة أفراد مع عصافير أو ثدييات، ستشكل
~~تجمعات (تسمى حشودا). وفي هذه الحالات كافة، سوف ms005 تؤدي مجاورة هياكل متماثلة إلى تكوين
~~هيكل من الطبقة العلوية. وبعد هذه المجاورة للكيانات المتماثلة سنشهد في أغلب الأحيان ظاهرة
~~ثانية في عالم الكائنات الحية يطلق عليها اسم «التكامل»: تكف الهياكل المتجاورة عن تماثلها
~~لتتخصص كل منها في وظيفة تختلف عن الأخرى. وستكتسب الخلايا مهام مختلفة لتشكل كائنا
~~متعدد الخلايا بأعضاء مختلفة، وستظهر أجسام معقدة مكونة من بوليبات تقوم بمهام مختلفة:
~~الطفو والدفاع والتغذية والتكاثر. ومقارنة بديدان الأرض الموجودة بحدائقنا، تصبح الحيوانات
~~المتكاملة نحلا أو أخطبوطا أو ... إنسانا. وحتى لو كانت هذه الحيوانات تحتفظ أحيانا في
~~أجسامها بآثار مجاورة الهياكل المماثلة لسلفها؛ فإن معدة النحلة مقسمة مثل جسم سلفها
~~الحلقي، ويحتوي جسم الإنسان بالطريقة ذاتها على تقسيمات الضلوع والفقرات العظمية. وإذا
~~تكاملت في النهاية «الحشود» المكونة من أفراد متماثلين فسنحصل على مجتمعات معقدة مثل
~~مجتمعات النحل أو البشر التي يضطلع فيها الأفراد بأدوار مختلفة فيما بينهم.

# ودون الخوض في تفاصيل هذه النقطة، نلاحظ إذن أن التطبيق المتكرر لمبدأي الجمع
~~الكبيرين خلال تاريخ الأحياء (تجاور عناصر متماثلة ثم تكاملها بحيث تصبح هذه العناصر
~~مختلفة فيما بينها) يسمح للعالم الحي بتشكيل طبقات متداخلة على مراحل، وهو ما يعد إحدى
~~خصائص تعقيد الكائن الحي كما رأينا. وفي هذا الصدد، تعد صورة الفسيفساء موضحة للفكرة؛
~~فعلى غرار الفسيفساء بالمعنى الفني للكلمة، تعتبر الكائنات الحية طبقات متداخلة وتمنح
~~كل طبقة للطبقات الأسفل منها استقلالية في العمل. وكما يحدث في الفسيفساء، تمنح الصورة
~~الكبرى لونها وشكلها وبريقها للتربيعات الرخامية التي تتكون منها.

# في المجمل يعد المبدأ التنظيمي لتعقيد الكائنات الحية بنية «من الفسيفساء» ناتجة عن
~~طفرتين للتكاثر اللاجنسي، ألا وهما تجاور الكيانات المتماثلة ثم تكاملها. ويمكن إذن أن
~~ينطبق غربال الاصطفاء الطبيعي على هذه الكائنات المعقدة إلى حد ما والمكونة بهذه الطريقة،
~~وذلك لكي لا يبقى منها إلا الأكثر تكيفا.
~~(1-3) أين الإنسان من كل ذلك؟

# خضع الإنسان على غرار نظرائه من الحيوانات إلى عمليات تجاور وتكامل واصطفاء طبيعي.
~~وفي هذا الشأن وفيما يتعلق بجسده المعقد ms006 فهو لا يختلف بصورة جوهرية عن نظرائه قريبي الشبه
~~به مثل الشمبانزي أو بعيدي الشبه عنه مثل الأخطبوط. ولكنه يتميز بامتلاك عقل قوي بصورة
~~خاصة، ولا يوجد مقياس عام لأداء هذا العقل حتى مع نظرائه الأكثر قربا منه. ويبلغ التعقيد
~~في هذا العقل البشري ذروته الذهنية التي يستطيع الإنسان وحده أن يصل إليها على هذا
~~الكوكب والتي تجعل منه حيوانا «فريدا من نوعه». إلا أنه من الممتع ملاحظة أننا قد نجد في
~~نشاط العقل الإنساني فائق القوة (فكره) مبادئ التعقيد ذاتها الموجودة بتشريح الحيوانات.
~~وهكذا تعتبر ذاكرتنا التي تبدو لنا موحدة مجموعة متجاورة وضعيفة التكامل من الذاكرات
~~المختلفة، اكتسبتها الحيوانات السالفة لنا خلال التطور (انظر الفصل الثاني). وكذا وعينا
~~(انظر الفصل السابع) وحديثنا،

# 2

# وهما مقدرتان تجعلان من العقل البشري بنية معقدة بصورة خاصة.
~~(2) تعقد التقنيات وتركيبها الطبقي

# على غرار الكائنات الحية، تكون التقنيات على هيئة طبقات متداخلة؛ فعادة ما تتكون التقنية
~~من مكونات تقنية أولية: نابض الاتزان والتروس في الساعة، ومكونات الدائرة الإلكترونية، وأجزاء
~~برنامج الكمبيوتر، والتي تتقسم هي الأخرى إلى عناصر أساسية بصورة أكبر. ومن الأصح أن نعتبر أن
~~التقنيات مرتبة على هيئة نظم تقيم بداخلها العديد من علاقات الترابط، بما في ذلك تبادل الطاقة
~~(أجهزة موصلة بشبكة الكهرباء أو مزودة ببطارية) وتبادل المعلومات (شبكات الأجهزة الموصلة
~~بعضها ببعض، وجهاز مشغل الوسائط). وسوف نتطرق إلى البيئات التقنية حتى لو كان هذا المصطلح
~~يعد بلا شك إساءة استعمال للغة. وبداية من الترتيب السلس في بيئة ما وحتى التكامل
~~المنتقى بداخل الجهاز نفسه، يمكن إذن توحيد عمل الأجهزة التقنية إلى حد ما بداخل النظام
~~ذاته.
~~(2-1) التطور التقني يتم أيضا عبر التجاور والتكامل

# على غرار تطور الكائنات الحية، يمر التطور التقني بعمليتين متكاملتين، ألا وهما التجاور
~~والتكامل. ففي البداية تنتج مجموعة جديدة عبر المزج بين عناصر تقنية أولية. وفي هذا الترتيب
~~يضطلع كل عنصر تقني بمهام مكملة لمهام العناصر المجاورة، ولكن النظام الكامل يظل غير
~~متكامل بصورة كبيرة. وفي البداية ms007 تكون العناصر التقنية المجمعة والناتجة عن عمليات تطور
~~مستقلة متجاورة فقط. ثم تخضع التقنية الجديدة والمتكونة بهذه الطريقة لمسارها التطوري
~~بالتحسن التدريجي عبر التكامل. ويكثف كل عنصر تفاعلاته مع العناصر الأخرى بغية تشكيل كل
~~متماسك وموحد. ومن أجل وصف هذه العملية، يستخدم جيلبرت سيموندون مصطلح «الإتقان» بمعناه 
~~الأصلي (أي، ما ينمو بصورة متناسقة).

# 3

# يمثل التطور في صناعة هياكل السيارات مثالا جيدا على عمليات التجاور والتكامل. فعلى
~~مر أجيال السيارات، قامت الهياكل على التوالي «بإدخال» الأجنحة والمصابيح والمرايا
~~ومؤخرا الواقي من الصدمات لكي تتحول إلى الأشكال «البيضوية» للسيارات الحديثة.

# 4

# إن التجاور والتكامل ليسا فقط مرحلتين مختلفتين بل اتجاهان لا يزالان مستخدمين في عملية
~~تطور الأشياء. ويمكننا أن نعتبر أن هاتين القوتين تنطبقان على التوازي على المكونات التقنية
~~الأولية (صمام دائرة إلكترونية، أو محرك سيارة، إلخ ...) وينطبقان أيضا على مستوى الأشياء
~~الضخمة، ألا وهي البيئات التقنية. وثمة اتجاه الآن لدى البيئة الشاملة لتكنولوجيا
~~المعلومات إلى التكامل، مما يجعل كل تقنية تشارك في هذه العملية (كمبيوتر، مشغل موسيقى،
~~البنى التحتية للشبكات) تميل إلى تكثيف التفاعلات مع الأشياء الأخرى؛ ومن ثم تحدد
~~إطارها.

# وحتى لو تميل التقنية إلى التكامل إلا أنها لا تتكامل أبدا بصورة كلية، وهذا ما يتضح
~~عبر بقاء أجهزة متنوعة لا تزال تحتفظ بدرجة من درجات الاستقلالية. فيمكننا إذن أن نتحدث بكل
~~وجاهة عن «الفسيفساء» التقنية.
~~(2-2) التقنيات تتطور في شكل سلالات

# تتطور التقنيات في شكل سلالات وتخضع لعمليات اصطفاء وأنظمة تكاثر مختلفة. وتنطبق عمليات
~~الاصطفاء على التوازي على مستويات عدة بداية من المكونات الأولية حتى الأنظمة البيئية
~~نفسها. وتتسم معايير اصطفاء التقنيات وانتشارها بالتعقيد، وبالإضافة إلى ذلك فهي لا تزال
~~غير معروفة. ويبدو أن انتشار معظم الابتكارات التقنية يمر عبر ثلاث مراحل
~~متتالية.

# خلال الفترة الأولى وهي فترة التكون، تشكل مجموعة تقنية جديدة عبر تجاور عناصر تقنية
~~قائمة بالفعل أو في طور النمو، وتتسم هذه المجموعة بدرجة منخفضة من التكامل. وتعد
~~العناصر التقنية المستخدمة ناتجة عن سلالات تقنية ms008 مستقلة بعضها عن بعض، وربما تكون شديدة
~~القدم. وبصورة عامة، ظهر تاريخيا في ذلك التوقيت «مخترع»، وهو يستحق هذا اللقب حتى لو
~~لم يكن سوى حلقة صغيرة من حلقات سلسلة طويلة من المبتكرين. فعلى سبيل المثال صنع فانفر بوش
~~في عام 1930 أول جهاز كمبيوتر على هيئة آلة عملاقة تضم مكونات كهربية وميكانيكية مختلفة.
~~وفي الفترة ما قبل الحرب العالمية الثانية، لم يكف هذا النوع من الكمبيوتر عن النمو عبر
~~التجاور حتى ضم 2000 أنبوب كاثودي و150 محركا كهربيا. وتطورت عملية تكامل على التوازي
~~مما أدى إلى إحلال الترانزستور والدوائر المتكاملة بدلا من العناصر الكهروميكانيكية.
~~وبداية من عام 1958 كان الكمبيوتر جاهزا للانتشار في بيئات أكثر انفتاحا من بيئة مختبر
~~البحث.

# وخلال الفترة الثانية وهي فترة النضوج، يمكن إذن للتقنية أن تنتشر مستمرة في تحولها عبر
~~التجاور والتكامل، وعند بلوغها درجة معينة من الانتشار، تصل إلى نقطة انفصال، ويتم تبني هذه
~~التقنية من خلالها بفضل ديناميكية التعزيز الذاتي؛ فيؤدي كل شيء جديد ومنتشر إلى زيادة في
~~الطلب عليه (فكلما زاد عدد الأشخاص الذين يحملون هاتفا كان من المفيد الحصول على واحد
~~منه). وتقود هذه السرعة في الانتشار من جهة إلى تكامل أقوى للتقنية، ومن جهة أخرى إلى بزوغ
~~أنظمة بيئية جديدة تتمحور حول التقنية المنتشرة أو حول أحد أجزائها. ومنذ بداية الستينيات
~~بدأت أجهزة الكمبيوتر في الانتشار بعدد متنام من المكاتب. وفي عام 1971، نجحت شركة إنتل
~~للمرة الأولى في وضع كل أجهزة الترانزستور لإحدى وحدات المعالجة المركزية على دائرة واحدة
~~متكاملة؛ مما أدى إلى اختراع المعالج الدقيق. وأتاح هذا التصغير زيادة استخدام الكمبيوتر
~~(حيث قلت المسافة بين المكونات)، وخفض التكاليف وصناعة أجهزة كمبيوتر أصغر حجما: أجهزة
~~الكمبيوتر الصغيرة، وهو ما أدى إلى ميلاد أجهزة الكمبيوتر الشخصية التي تسللت من بيئة
~~الشركات إلى العالم المنزلي. وعبر ربط أجهزة الكمبيوتر فيما بينها على المستوى المحلي في
~~بادئ الأمر ثم في شكل شبكات عالمية، أدى ذلك إلى نشأة بيئة جديدة تتضمن بنى تحتية ms009 للتواصل
~~وبرامج من شأنها هي الأخرى أن تمثل سلالات تقنية جديدة.

# وفي المرحلة الأخيرة وهي مرحلة التشبع، تشهد بعض السلالات التقنية استقرارا أو
~~تراجعا. وثمة سببان من شأنهما أن يقودا إلى هذا التشبع. فقد تقترب التقنية المتكاملة من
~~الحدود الفيزيائية التي لا يمكن تجاوزها، مثل قانون الديناميكا الحرارية للحد الأقصى من
~~الطاقة المنتجة للمحركات . ومع ذلك، غالبا ما يستبدل به سلالة تقنية أخرى أكثر تكيفا مع
~~بيئة معينة. وشهدت دقة الساعات الميكانيكية زيادة مطردة خلال ستة قرون. إلا أنه في
~~العشرينيات وبعد ظهور ساعات الكوارتز صارت هذه السلالة التقنية غير مستعملة، على الأقل فيما
~~يتعلق بقياسات الدقة.

# ويمكن أيضا وصف تاريخ الطباعة والطيران أو
~~المحرك البخاري عبر عمليتي التجاور والتكامل ووفقا لمراحل التكون والنضوج والتشبع. وكان
~~دور الإنسان في هذه التطورات أساسيا وغير مباشر في آن واحد. فخلال بعض الفترات تطورت
~~بعض السمات التقنية المرغوب فيها بصورة ضخمة وسريعة. فبين عامي 1400 و1920 على سبيل المثال،
~~تضاعفت دقة الساعات الميكانيكية كل 45 عاما في المتوسط. وبين عامي 1884 و1965 تضاعف الرقم
~~القياسي للسرعة في الهواء كل 17 عاما. وفي وقت قريب من وقتنا، تنبأ قانون مور بأن الحد
~~الأقصى لعدد مكونات المعالج الدقيق يتضاعف في المتوسط في أقل من عامين. وحتى لو يجب النظر
~~إلى هذه التطورات في ضوء سياقها الاجتماعي والثقافي العام الذي يحدد ما هو مرغوب فيه وما
~~ليس كذلك؛ فإنها تمخضت بصورة أساسية عن ديناميكية جوهرية لتطور التقنيات وانتشارها. وعلى
~~الرغم من أن ذلك يبدو متناقضا، فإن تلاؤم هذه التطورات مع الإنسان يبدو في أغلب الأحيان
~~أمرا ثانويا في هذه العمليات؛ فلوحة مفاتيح دفوراك المبسطة التي تم اختراعها في عام 1932
~~والتي تم تحسين ترتيبها للتلاؤم مع سرعة الكتابة، لم تنجح قط في شغل مكان لوحة مفاتيح
~~كويرتي التي صممت في عام 1873، على الرغم من أن هذه الأخيرة أقل كفاءة بكثير من
~~الأولى.
~~(2-3) هل يمكن المقارنة بين تطور التقنيات وتطور
~~الكائنات الحية؟

# هكذا يتشابه تطور التقنيات ms010 مع تطور الكائنات الحية في العديد من الأمور: الترتيب في
~~سلالات تطورية وأنظمة بيئية متداخلة، ودرجة متباينة من التكامل، واصطفاء على مستويات
~~متعددة، وعمليتي التجاور والتكامل، إلا أنه يبدو واضحا أن التقنية يمكنها أن تحظى بآلية
~~لزيادة التعقيد قد تكون أكثر فاعلية من الآلية المستخدمة في التطور البيولوجي؛ وذلك
~~بالتحديد لأن التقنية من صنع الإنسان وليست وليدة ديناميكيات عمياء. ويجمع الإنسان عبر 
~~السلالات التقنية في عصره بين الترتيبات الجديدة بقدر إمكانية إعادة استعمال المكونات
~~التقنية الفسيفسائية والمتكاملة إلى حد ما بداخل جهاز واحد، بحيث يعاد استعمالها في سياقات
~~غير مسبوقة.

# ويعتمد مدى هذا الجمع على انتشار التقنيات والمعارف التقنية الدالة على بيئة وعصر
~~محددين. فقد أدت النزعة إلى الموسوعية في القرن الثامن عشر إلى تحويل الفنون اليدوية التي
~~تتسم بمهارات سرية وانتشار جغرافي محدود إلى معارف عامة يمكن أن يستخدمها الجميع. وفي
~~القرنين التاسع عشر والعشرين، لم يكف تحويل الفنون إلى تقنيات والتطوير الصناعي وتحديد
~~معايير التفاعلات وعولمتها عن توسيع نطاق الإمكانيات التقنية. واليوم فإن العصر الرقمي الذي
~~يضمن وصف المعلومات وتكاثرها ومشاركتها على الصعيد العالمي، منح التقنيات في مجملها قدرة
~~تطورية لم يسبق لها مثيل. وفي حين أن التطور البيولوجي لا يزال محصورا في زمانية بطيئة،
~~فإن التقنيات تعد اليوم في قلب الديناميكيات القوية لإعادة التركيب والانتشار والاصطفاء
~~مما يؤدي إلى بزوغ ترتيبات جديدة كل يوم، ترتيبات من شأنها أن تقلب هيكل البيئة التي نعيش
~~فيها رأسا على عقب.



# الفصل الثاني



# | التعلم



# (1) إلى أي مدى تستطيع الحيوانات أن تتعلم؟

# ما الذاكرة؟ ما التعلم؟ يعتمد النهج الأكثر شيوعا على مقارنة الكائنات الحية «بأنظمة
~~تسجيل»، إذا لجأنا إلى استعارة تقنية كما هو الحال في أغلب الأحيان. وسيكون «التعلم» إذن هو
~~القدرة التي تمتلكها بعض الكائنات الحية على تسجيل معلومات قد تغير سلوكها المستقبلي. أما
~~«الذاكرة» فستكون مجموعة المعلومات التي يخزنها الجهاز العصبي.

# وخلافا لما قد توحي به رؤية ما تتبع «مذهب المركزية البشرية»، فالبشر ليسوا الكائنات
~~الحية الوحيدة التي تمتلك ذاكرة. ms011 ففي الواقع، تستطيع جميع الحيوانات تقريبا أن تتذكر ولكن
~~بطرق مختلفة عن الإنسان. وفي الوقت ذاته، فإن المقارنة بين قدرات التذكر لدى الحيوانات
~~والقدرة نفسها لدى الإنسان تعطينا بعض الأفكار عن طبيعة جنسنا.

# 1

# وفيما يلي تفصيل لهذه النقاط.

# من أجل المقارنة بين قدرات التذكر لدى مختلف الأجناس الحيوانية، يتعين امتلاك جداول لفئات
~~التعلم التي يمكن أن تخضع إليها مختلف الفصائل. وقد تخيل العلماء مثل هذه الجداول وكانت تضم
~~طرق تعلم بسيطة للغاية مثل التعود أو الميل إلى تبديل الاختيارات، وطرق تعلم معقدة إلى حد ما
~~مثل الاشتراط، وطرق تعلم فائقة التعقيد مثل تعلم الدوران حول الهدف أو تعلم القواعد
~~الإدراكية.
~~(1-1) الأنواع المختلفة للذاكرة

# يكمن «التعود» في تعلم عدم الاستجابة من جديد إلى موقف يتكرر بصورة مستمرة، مثل صوت
~~المنبه في الصباح، الذي لم يعد يجعلنا نستيقظ. ولكن ذلك يفترض أن نتذكر خصائص «ما
~~تعودنا عليه». يمكن أن تنطبق هذه الفئة ليس فقط على الإنسان بل أيضا على غالبية الحيوانات:
~~فهكذا يمكننا تعويد نحلة على البرق أو تعويد دودة أرض على هزات أرضية متكررة. أما «الميل
~~إلى تبديل الاختيارات» فهو أننا عندما نكون في موقف اختيار بين أمرين، إذا اخترنا الأمر
~~الأول ذات مرة فسنميل في المرة التالية إلى اختيار الأمر الثاني (وهو ما يفترض أننا نتذكر
~~الأمر الأول)؛ فإذا دارت الحشرة أو الفأر إلى اليمين في متاهة على شكل حرف تي، فستميل
~~بالأحرى في المرة التالية إلى الدوران إلى اليسار. وإذا وجد الإنسان نفسه أمام مائدة طعام
~~عليها قطع حلوى بالتفاح وبالفراولة وإذا كان قد تناول عدة قطع من الحلوى بالتفاح، فهو سيميل
~~بالأحرى إلى اختيار قطعة حلوى بالفراولة بعد ذلك. أما «الاشتراط» فهو طريقة تعلم منتشرة
~~بصورة كبيرة ونمطية للغاية (من لم يسمع عن كلب بافلوف؟) وهي عبارة عن تعلم الجمع بين
~~العامل المثير ورد الفعل؛ على سبيل المثال في حالة كلب بافلوف، فإن الحيوان الذي يعتقد أن
~~تقديم قطعة اللحم مرتبط بصورة منتظمة بعامل مثير جديد ms012 مثل صوت آلة الكمان يتعلم أن يفرز
~~لعابا عندما يسمع صوت الكمان. ويسمح «الاشتراط الإجرائي» بالجمع بطريقة آلية بحتة بين
~~سلوك ما والحصول على مكافأة (مثل قطعة صغيرة من الطعام) أو تفادي عقوبة ما (مثل الصدمة
~~الكهربية). أما «تعلم الدوران حول الهدف» فيكمن في تعلم الابتعاد عن الهدف للعودة إليه
~~لاحقا، على سبيل المثال، إذا وقف حيوان أمام زجاج شفاف ذي ارتفاع معين يوجد خلفه مكافأة
~~غذائية شهية، فيستطيع أن يتعلم الدوران حول الزجاج. وفيما يتعلق «بتعلم القواعد الإدراكية»،
~~وخلافا لما يحدث في عملية الاشتراط، فهو يقوم على التعلم بفضل قاعدة عامة بدلا من التعلم
~~الآلي أو المنهجي عبر محاولات متتالية وعديدة. وعلى سبيل المثال فإن الحمامة التي تنقب عن
~~مفتاح يجعلها تصل إلى غذاء يمكنها أن تقوم بذلك عندما نوفر لها صورة شفافة تعكس مساحة مائية
~~ممتدة أيا كان نوعها.
~~(1-2) ذاكرة الحيوانات

# أي فصائل حيوانية تمتلك هذه الأنواع المختلفة من الذاكرة؟ بصورة إجمالية،

# 2

# نجد عمليات التعود وتبديل الاختيارات، وهي ذاكرات بدائية، في جميع الفصائل
~~الحيوانية تقريبا، باستثناء بعض الحيوانات الطفيلية، ذات التنظيم الأكثر بساطة من بقية
~~الفصائل، وبعض الحيوانات القديمة للغاية مثل الإسفنج. وتظهر عملية الاشتراط على مستوى
~~الديدان مثل دودة الأرض الموجودة بحدائقنا، وتتقنها بصورة كبيرة الحيوانات الأكثر تطورا،
~~فالنحلة على سبيل المثال، قادرة على القيام بعمليات اشتراط شديدة التعقيد. أما تعلم الدوران
~~حول الهدف فلا نجده إلا لدى الفقاريات، وهي المجموعة التي تبدأ من الأسماك وحتى الثدييات
~~(التي ينتمي إليها الإنسان) ولدى بعض الرخويات شديدة الذكاء مثل الأخطبوط. ولا نجد تعلم
~~القواعد الإدراكية إلا لدى الفقاريات ذوات الدم الحار (الطيور أو الثدييات) وأيضا لدى
~~الأخطبوط. ولنلاحظ أنه لدى الحيوانات التي تمتلك ذاكرات معقدة (مثل الأخطبوط أو الثدييات)،
~~لا تحل هذه الذاكرات المعقدة محل الذاكرات الأكثر بساطة ولكنها تكملها؛ فيمتلك الأخطبوط أو
~~القرد أيضا قدرة التعود أو تبديل الاختيارات أو الاشتراط، وهكذا الحال لدى الحيوانات ذوات
~~الذاكرات الأقل أداء مثل النحلة التي لا تمتلك القدرة على ms013 الدوران حول الهدف ولا الذاكرات
~~الإدراكية، ومع ذلك لا تمسح الذاكرات الأعلى أداء (وهي الاشتراط في هذه الحالة)
~~الذاكرات الأكثر بساطة مثل التعود أو الميل إلى تبديل الاختيارات.

# وتخبرنا هذه النتيجة أيضا عن تنظيم الذاكرة لدى الجنس البشري. فنحن نعتقد أن ذاكرتنا
~~هي كل موحد ومتناسق، ولكن ذلك غير صحيح على الإطلاق؛ فذاكرتنا «كالفسيفساء» عبارة عن
~~مجموعة من القدرات المتباينة تبدأ من التعود وحتى التعلم الإدراكي الأكثر تعقيدا. وخلال
~~التطور اكتسب أسلافنا من الحيوانات القدرات المختلفة لذاكرتنا والتي تشبه أوجه الفسيفساء.
~~ونحن نستدعي هذه القدرات وفقا للمواقف؛ ففي موقف تكرار صوت المنبه في الصباح، نستدعي قدرات
~~التعود. ومن أجل تعلم السباحة نستدعي القدرة على الاشتراط. ومن أجل حل مسألة رياضية
~~نستدعي قدراتنا الإدراكية، وذلك دون أن ندرك أننا نستدعي آليات مختلفة لذاكرتنا الفسيفسائية
~~حسب الموقف. وأخيرا تعد الذاكرة أحد مكونات الذكاء الأساسية (انظر الفصل
~~الرابع).
~~(2) كيف يمكن للآلات أن تتعلم؟

# من الغريب أن نلاحظ أنه حتى يومنا هذا يتعجب الكثير من الأشخاص من قدرة الآلة على التعلم،
~~إلا أن الآلات «المتعلمة» توجد منذ خمسين عاما على الأقل، فكأننا نرفض مسبقا منح
~~الآلات قدرة لم يكن الكثيرون يريدون منحها للحيوانات حتى وقت قريب. وسوف نستكشف لاحقا
~~الأسباب الممكنة التي تدفعنا إلى الرغبة في إنكار قدرة الآلات على التعلم (انظر الفصل الثاني
~~عشر). وسنحاول الآن أن نقدم بصورة علمية الطريقة التي يمكن بها للآلات أن تغير من سلوكها
~~وفقا لتجاربها الماضية. وربما يتطلب هذا العرض مجهودا من جانب القارئ كي يفهمه، ولكنه سيسمح
~~على الأرجح بإقناعه بأن الآلات تستطيع بالفعل التعلم.
~~(2-1) كل تقنية هي دعامة للذاكرة

# قبل أن نناقش كيف تستطيع الآلات التعلم عن طريق ما تحفظه، يتعين ذكر الروابط الوثيقة
~~التي تجمع منذ قديم الأزل بين التقنية والذاكرة.

# تعتبر كل تقنية دعامة للذاكرة، وحتى التقنيات التي لا تترك أثرا أو تسجل الماضي تقوم
~~بذلك بصورة ضمنية، مثل حجر الصوان المشكل الذي نعثر عليه اليوم، فهو يسجل في ثناياه
~~أفعال صانعيه ms014 القدماء. فيمكننا بواسطة هذه الأحجار أن نتعرف على المهارات والعادات
~~والتقاليد والشعائر الخاصة بصانعيه. وعلى صعيد آخر، فإذا وجدنا كنزة صوفية بها ثقب عند
~~المرفق ومنسية في خزانة ملابس فهي قد تذكرنا بفترة مراهقتنا.

# 3

# تهدف بعض التقنيات بوضوح إلى الاحتفاظ بالذكريات ونقلها، وتسمى طرق الاستذكار. ويتسبب
~~كل ظهور جديد لطريقة استذكار في التأثير على نحو عميق على المجتمع: اللغة الشفهية، والفن
~~الجداري، والكتابة المسمارية، ثم الأبجدية والطباعة والبطاقات المثقوبة والفونوجراف
~~والكاميرات السينمائية وذاكرات التخزين الرقمية. واليوم، يمكن تسجيل الملامح المختلفة
~~لحياتنا وتصفحها ومشاركتها أكثر من ذي قبل. فيستطيع كل فرد أن يتذكر وأن يحتفظ بآثار لمساره
~~في الحياة وأن يسلط الضوء على بصماته الخاصة.
~~(2-2) الاستباق والتنبؤ عبر عناصر محفوظة في الذاكرة

# تسمح تكنولوجيا المعلومات والذكاء الاصطناعي منذ حوالي خمسين عاما بابتكار تقنيات
~~قادرة ليس فقط على حفظ المعلومات بل تحليلها أيضا، وهو ما يعد حدثا فارقا في تاريخ
~~طرق الاستذكار. فعلى سبيل المثال تحاول بعض تقنيات ضغط البيانات أن تفرغ التراكيب المكررة
~~في مقطع موسيقي أو مقطع فيديو لتحويل محتواه إلى صورة مدمجة. وتقوم صيغ الضغط المشهورة
~~حاليا مثل

# mp3

# على هذا النوع من التحليل.

# ويسمح أيضا فهم هيكل مسار زمني ما بالاستباق والتنبؤ بالقيم المستقبلية لهذا المسار.
~~وثمة أساليب عدة للتنبؤ بواسطة سلسلة مسجلة مسبقا. فلنتخيل مثلا آلة تحاول التنبؤ
~~بمكان هبوط كرة أطلقناها للتو في الهواء. فستحاول الآلة أن تلائم بين نقاط المكان «أ»
~~(وهو مسار الكرة في بداية حركتها) ونقاط المكان «ب» (موقع الكرة بعد مرور ثانية). وفي
~~الرياضيات هذه إحدى مسائل تحليل الانحدار وهي إعادة تجميع دالة في مجملها عبر بعض النقاط.
~~وبغية حل هذه المسألة، نفترض مسبقا بعض خصائص هذه الدالة، مثل تعدد الحدود، ونبحث في هذه
~~المجموعة الفرعية عن تلك التي من شأنها أن تقترب بصورة أفضل من النقاط المتوفرة.

# يمكن أيضا اللجوء إلى أساليب غير معيارية وأكثر بساطة وذات فاعلية متساوية في بعض
~~الأحيان. فيعتمد التعلم عبر النماذج الأولية على حفظ ms015 كل أمثلة الاتفاق بين مكاني «أ» و«ب»
~~واستخدام الأمثلة الأقرب من السياق ذي الصلة للقيام بتنبؤ جديد. وهكذا عند رؤية صورة
~~فطر والرغبة في التنبؤ بما إذا كان ساما أم لا، فقد يكتفي نظام ما بالمقارنة بين هذه
~~الصورة وكل الصور المرئية السابقة ووصفها ب «سامة» أو «قابلة للأكل» وفقا لغالبية
~~التصنيفات المرتبطة بالصور الأكثر تشابها لهذه الصورة.

# ويوفر الذكاء الاصطناعي في هذه الأيام مجموعة هائلة من طرق التعلم ، تتناسب كل منها مع
~~بعض المشكلات دون غيرها، ولكل منها خصائصها، ويتعين معرفة اختيار الطرق الأكثر تناسبا
~~وفقا لنوع التعلم المطلوب تحقيقه أو ترك الآلة تختار بنفسها في بعض الحالات (انظر الفصل
~~الخامس).

# بدأ استخدام هذه التقنيات في مجالات تطبيقية متزايدة، تبدأ من التنبؤ بمعناه الدقيق
~~(التنبؤ بأحوال الطقس، والتنبؤ المالي والاقتصادي) وحتى استكشاف قواعد بيانات ضخمة (محركات
~~البحث على شبكة الإنترنت، والتحكم في الجودة في الصناعة، والأبحاث في العلوم العصبية
~~والطب). وقد بدأت أيضا في الظهور في واجهات الاستخدام في شكل نظم إكمال تلقائي للنص (سواء
~~في الرسائل القصيرة أو واجهات نظام تحديد المواقع العالمي) أو التوصية بمحتويات مرئية
~~وسمعية. وسيزداد في القريب العاجل عدد الأنظمة الاصطناعية التي تتعلم.

# وأخيرا يمكن القول إنه من بين كل هذه الأساليب، يمكن اعتبار بعضها نماذج شائقة لفهم
~~الطريقة التي تتيح للحيوانات أو الإنسان الاستباق والتنبؤ. وقد سمحت شبكات الخلايا العصبية
~~الاصطناعية، دون أن تكون بالتحديد نماذج بيولوجية، بتطوير بداهتنا بطريقة يمكن بها التعلم
~~بصورة متوازية وموزعة.

# 4

# وكان أيضا من الممكن دراسة الخصائص العامة لبعض البنيات العصبية مثل القدرة
~~على التذكر وتعميم الشبكات المتكررة؛ أي تلك التي تكون فيها بعض «المخرجات» مربوطة على شكل
~~حلقات «بالمدخلات».

# 5
~~(2-3) التنبؤ يتيح اتخاذ القرار وفقا لأهداف يحددها نظام قيم

# يمكننا إعطاء الآلة بصورة عشوائية إشارة بأن بعض هذه الحالات مرغوب فيها في حين أنه يجب
~~تجنب البعض الآخر (انظر الفصل السادس)؛ أي نزودها بما نسميه نظام قيم. فيمكننا، على
~~سبيل، المثال أن نشير إلى الروبوت ms016 بأنه من غير المستحسن الاصطدام بالحائط، وذلك بالاتفاق
~~معه على أنه ينبغي تجنب المواقف التي تتلقى فيها لاقطات اللمس لديه صدمات عنيفة. وبواسطة
~~قدرات التنبؤ يستطيع حينئذ محاولة التصرف بطريقة تسمح بتحقيق هذا الغرض؛ فهو سيستبق القيمة
~~المحتملة لأي حركة في سياق معين اعتمادا على تجاربه الماضية. وحين يرصد عائقا على مسافة
~~ما، فسيقوم على سبيل المثال بنصف استدارة لتفادي الاصطدام، فيظهر بهذه الطريقة نوعا من
~~الاستقلالية.

# تقوم أنظمة القيم بترميز ما تحاول الآلة تحقيقه بصورة ضمنية أو صريحة. فبدلا من
~~برمجة سلوك الآلة مباشرة، يكفي ترميز نظام قيم. فعلى سبيل المثال، كان كمبيوتر ديب بلو
~~الذي طورته شركة آي بي إم والذي هزم بطل العالم في لعبة الشطرنج جاري كاسباروف، يعتمد
~~على نظام تقييم معقد لجودة ترتيب معين للعبة، ويقوم هذا النظام على أربعة مبادئ: القيمة
~~الحقيقية لكل قطعة من قطع الشطرنج، وموقعها، ودرجة أمان الملك، والمبادرة في الحركة. وعبر
~~هذا النظام كان يقوم على التوازي بحركات متعددة لكي يختار الأفضل منها (انظر الفصل
~~الرابع).
~~(2-4) الميل إلى الاستقلالية هو عملية عامة للسلالات التقنية

# من الجدير بالذكر أن كل شيء في حياتنا اليومية قد يصير شيئا استثنائيا ومستقلا؛
~~فالعملية التي وصفناها الآن هي في الواقع عامة بصورة كبيرة، ويمكن تطبيقها أيا كان نوع
~~التقنية، فكل شيء قادر على الإدراك والعمل في بيئته له وجوده الخاص بطريقة ما، ويمكن أن
~~يصبح استثنائيا باستذكار آثار هذه التفاعلات مع الزمن. وعلى مدار تاريخه، سيتسنى له عبر
~~تقنيات الذكاء الاصطناعي أن يتنبأ ويستبق الأحداث المستقبلية. وإذا أضفنا للشيء نظام
~~قيم يحدد المواقف التي يجب البحث عنها والتي يجب تجنبها، فيمكننا أن نفكر في تزويده
~~بشكل من أشكال الاستقلالية. وسيكون تعقد هذا السلوك المستقل مرتبطا بصورة أساسية بأداء
~~قدرات التنبؤ لدى الآلة وبنوع نظام القيم الذي تم اختياره.

# إن هذا الميل نحو الاستقلالية هو عملية عامة للسلالات التقنية (انظر الفصل السابع عشر).
~~فتكون الأداة في البداية جهازا بديلا، ثم تكتسب الكفاية الذاتية من الطاقة، ms017 ثم تزود
~~بعمليات تحكم ذاتي أكثر تعقيدا لتميل في النهاية إلى الاستقلال التام. فقد حلت المطرقة
~~الآلية المستخدمة في طرق المعادن محل المطرقة اليدوية ثم جاء دور آلة ترقيق المعادن ثم
~~الروبوت. واستبدل بالدفة المحرك المؤازر (السيرفو) الذي يسمح بتوجيه السفن الكبرى باستخدام
~~قوى البخار، وهو الجيل السابق للتوجيه الآلي في سياراتنا. وتعد هذه العملية التي تهدف
~~إلى جعل النظام التقني مستقلا نتيجة مباشرة لعمليات التجاور والتكامل التي تتسم بها
~~الديناميكيات التقنية (انظر الفصل الأول)، وهي أيضا بلا شك أحد الميول القوية للأنظمة
~~البيولوجية.
~~(2-5) دراسة التعلم الاصطناعي تسمح بإعادة
~~تفسير مختلف أنواع
~~الذاكرة لدى الحيوانات

# بصورة إجمالية، يتضح إذن أن الآلات قادرة على التعلم بأشكاله كافة. فكيف يمكن مقارنة
~~هذه القدرات بما نعلمه عن التعلم لدى الحيوانات؟ فلنعد إذن إلى الجدول الطبقي لأشكال
~~الذاكرة والتعلم لدى الحيوانات كما عرضناه من قبل:
~~(أ)

# التعود والميل إلى تبديل الاختيارات، وهما عمليتان بدائيتان يمكن ملاحظتهما لدى
~~كل الحيوانات تقريبا، ويتفقان مع نظام قيم متأصل لدى الحيوان مما يسهل المواقف التي
~~يمكن إدراكها على أنها جديدة نسبة إلى قصة حديثة إلى حد ما. وهذا يرجع إلى إعطاء
~~قيمة أقل للمواقف التي يمكن استباقها بسهولة. ويعد بناء نظام اصطناعي يتصرف بهذه
~~الطريقة أمرا سهلا نسبيا، وتكفي شبكة خلايا عصبية لا تحتوي إلا على بعض
~~العناصر.
~~(ب)

# عمليات الاشتراط الموجودة بالفعل لدى دودة الأرض التي قد تبلغ مستويات هائلة من
~~الإتقان لدى حيوانات أخرى، فهي تتميز بوجود أنظمة قيم عرضية مرتبطة بعوامل مثيرة
~~(طعام أو سمات جنسية خاصة، إلخ) وتتميز أيضا بأنظمة استباق بعيدة المدى إلى حد ما.
~~وقد درست أساليب الاشتراط الاصطناعي بصورة جيدة وبسطت رياضيا في شكل ما
~~نسميه «التعلم عن طريق التعزيز».

# 6

# واقترحت لوغاريتمات عديدة قاد بعضها إلى تفسيرات جديدة حول بنية
~~العقد القاعدية (مجموعة موجودة أسفل القشرة في وسط المخ البشري تقريبا) أو بنية
~~المخيخ (الذي يقع أسفل المخ مباشرة) وهما جزءان من المخ نعتقد أنهما يشتركان في
~~عمليات التعلم. ms018

# 7
~~،

# 8
~~(ج)

# من أجل القدرة على تعلم الدوران حول الهدف، التي تتسم بها الفقاريات والرخويات
~~رأسيات الأرجل، والتي تكمن في القدرة على الابتعاد عن الهدف لبلوغه في وقت لاحق،
~~يتعين أن تكون الآلة مزودة بنظام استباق متوسط المدى. ويكمن أحد الأساليب في تزويد
~~الآلة بقدرات على المحاكاة الداخلية عن طريق الاستخدام المتكرر لنتائج نظام التنبؤ.
~~ويمكن لبعض برامج لعبة الشطرنج أن تختار أي قطعة تحركها بمحاكاة نتائج هذه الحركة
~~لاحقا. ويكمن أسلوب آخر في التقييم الدائم لنتائج الاختيارات الماضية مقارنة
~~بالأهداف المنشودة وتحديث «خريطة» لأفضل الاختيارات الواجب اتباعها في موقف معين. وفي
~~كل الأحوال، فإن هذا النوع من التعلم المتاح حاليا للعديد من برامج الذكاء
~~الاصطناعي يتطلب بلا جدال عمليات أكثر تعقيدا من التعود أو الاشتراط.
~~(د)

# تعلم القواعد الإدراكية والعامة المستخدمة في غير سياقها، وهو النوع الذي تجيده
~~فقط الفقاريات ذوات الدم الحار والأخطبوط، والذي يتطلب آليات تنبؤ أكثر تعقيدا.
~~وتستطيع العديد من لوغاريتمات الذكاء الاصطناعي القيام بهذا النوع من التعلم. ولكن من
~~بين الآليات المعقولة بيولوجيا، يبدو أن شبكات الخلايا العصبية المتكررة بصورة
~~كبيرة (التي تضم حلقات التغذية الراجعة بين بعض مخارجها ومداخلها) هي وحدها التي
~~تمتلك قدرات تعميم كافية. أما الهياكل المقابلة لها في عقلنا فهي القشرة الجديدة
~~والحصين، وهي هياكل جديدة نسبيا على مستوى التطور.

# رأينا كيف يمكن للأبحاث في الذكاء الاصطناعي أن تبرز قدرات التعلم لدى الحيوانات بصورة
~~غير مسبوقة بالإضافة إلى توفير الأسس لآلات مبتكرة تميل نحو مزيد من الاستقلالية. فهي تسمح
~~بتطوير بداهتنا بالطريقة التي تقود بها بعض الهياكل العصبية إلى بعض أنواع التعلم. وسوف
~~نلاحظ على مدار هذا الكتاب هذه الطبيعة المزدوجة للآلات بصفتها أدوات ونماذج.



# الفصل الثالث



# | العقل



# (1) هل تمتلك الحيوانات عقلا؟

# تبدو الإجابة مؤكدة وغريبة أيضا فيما يتعلق بالحيوانات الأكثر تطورا! لا يشك أحد في أن
~~الحصان أو طائر الشرشور يمتلك بالفعل عضوا بداخل جمجمته يسمى «مخا». ولكن هذا التأكد
~~ينطوي على بعض التحفظات.

# في البداية، يرجع ذلك إلى ms019 أنه يوجد الكثير من الحيوانات الأقل تطورا التي إما لا تمتلك
~~أي آلية عصبية (مثل الإسفنج أو الدودة الشريطية) وإما تمتلك جهازا عصبيا ولكنه جهاز غير
~~مجتمع على الإطلاق في عضو كبير مثل جهازنا العصبي (مثل الديدان الحلقية والعديد من الرخويات
~~والحشرات التي يتكون جهازها العصبي من سلسلة من الغدد الموزعة على أنحاء الجسم كافة). وتمتلك
~~الفقاريات والرخويات المسماة ب «رأسيات الأرجل» (مثل الأخطبوط أو الحبار) وحدها عضوا
~~مركزيا يمكن وصفه بالمخ. إلا أنه سرعان ما نلاحظ أن الحيوانات التي تمتلك سلسلة من العقد
~~العصبية مثل دودة الأرض والحلزون والنحلة هي أيضا مزودة بالقدرة على الإحساس. فلا يعد
~~إذن امتلاك مخ كبير إلا أحد احتمالات التعبير عن الإحساس الحيواني وهو احتمال يسمح بظهور
~~سلوكيات أكثر تكاملا. وإذا كانت الفقاريات والرخويات رأسيات الأرجل تعتبر حيوانات ذكية
~~بصورة خاصة فذلك ليس وليد الصدفة (انظر الفصل الرابع).

# ومن جهة أخرى، فمن الجدير بالذكر في هذا المقام أن كلمة «مخ» لا تعني المعنى ذاته لدى
~~العلماء ولدى عامة الناس، فما نسميه نحن في اللغة الشعبية «المخ» أي مجموعة البنى التي
~~تضمها الجمجمة هو ما يطلق عليه العلماء «الدماغ». وبالنسبة للعلماء، لا يحتل «المخ» بمعناه
~~الدقيق إلا جزءا من الدماغ ولكنه الجزء الأكبر الذي يتفق تقريبا مع أنصاف الكرة المخية لدى
~~الفقاريات والمناطق المعادلة لدى رأسيات الأرجل، وربما يكون مقر التفكير الواعي. وفي هذا
~~الصدد، قد تمتلك فقط بعض الحيوانات عقلا بمعناه الدقيق وليس فقط جهازا عصبيا، وهي إجمالا
~~الحيوانات المزودة ب «الوعي التام» (انظر الفصل السابع) أي إدراك عناصر بيئتها. ودون أن
~~نستطيع الجزم بصورة كاملة في علم مثل علم الأحياء الذي يعيد النظر في جميع الأمور بصورة
~~دائمة، يمكننا على أي حال أن نعتبر أن الفقاريات والرخويات رأسيات الأرجل على الأقل تمتلك
~~«عقلا» بصورة واضحة!
~~(2) هل يمكن أن تمتلك الآلات عقلا؟
~~(2-1) لا يمتلك الكمبيوتر عقلا، والعقل ليس كمبيوتر

# عادة ما يشبه العقل بنوع من الكمبيوتر المتطور. وفي أغلب الحالات يكون التشابه
~~خادعا. ms020 فلنؤكد في البداية أن العديد من الآلات التي يمكن اعتبار سلوكها ذكيا والقادرة
~~على التعلم من النماذج ليست مصنوعة على الإطلاق بناء على مبادئ مماثلة لمبادئ عقل
~~الثدييات. فعلى سبيل المثال يختلف عمل الكمبيوتر الذي هزم جاري كاسباروف بطل العالم في
~~لعبة الشطرنج عن عمل العقل البشري. وبالإضافة إلى ذلك يبدو الذكاء الاصطناعي التقليدي الذي
~~يقوم بصفة أساسية على الاستدلال الرمزي شديد البعد عن النماذج التي تقترحها حاليا
~~العلوم العصبية، حتى إن كان قد استطاع في بعض الأوقات أن يؤثر في بعض النظريات بشأن
~~الاستدلال الإدراكي.

# وبصفة عامة، لا تشبه بنية الكمبيوتر على الإطلاق ما نعرفه عن بنية العقل. ولكن إذا
~~أردنا المقارنة بينهما على صعيد الأداء، فيبدو العقل كجهاز كمبيوتر أشد بطئا من أجهزة
~~الكمبيوتر الأكثر سرعة، ولكن يعوض عن هذا البطء بإجراء «العمليات الحسابية» جميعها بصورة
~~متوازية، ولكن يتعين أن نتذكر أن هذا التشابه القديم والدائم بين العقل والكمبيوتر هو قبل
~~كل شيء استعارة. فيستخدم كل عصر الأدوات التقنية المتوفرة فيه لمحاولة فهم الطريقة التي
~~نفكر ونعمل بها. وكان اليونانيون يستخدمون استعارات مائية، وكان مهندسو عصر النهضة يلجئون
~~أيضا إلى نماذج آلية ونماذج أخرى تعمل بالهواء المضغوط. وشهد القرن التاسع عشر ازدهار
~~النماذج الكهربية. فلا يعد إذن التشابه الناشئ في القرن التاسع عشر بين الكمبيوتر
~~والعقل إلا مرحلة من جملة مراحل أخرى في تاريخ النماذج (انظر قسم «هل نحن نعتبر
~~آلات؟»)
~~(2-2) آلات جديدة مستوحاة من العقل

# يوضح العديد من الباحثين اليوم أنهم يستوحون من معارفنا الحديثة عن العقل البشري
~~لاختراع آلات من نوع جديد. فقد تطورت العلوم العصبية بصورة كبيرة خلال العقود المنصرمة. وقد
~~تسمح تقنيات التصوير الجديدة بصورة خاصة برؤية التفاعل الفوري للعقل مع العوامل المثيرة في
~~العالم الخارجي بدقة غير مسبوقة. وتصمم نماذج هذه المعطيات التجريبية بصورة أفضل عبر
~~عمليات محاكاة تتطلب استخدام أجهزة كمبيوتر فائقة السرعة والقوة. ولكن للأسف ليس من السهل
~~تحويل هذه النماذج الوصفية إلى نماذج عملية، فالنماذج التي تتخذ أشكالا عصبية ms021 والتي تستوحي
~~مما نعرفه عن مبادئ عمل العقل البشري تطلق العنان حاليا للتخيل والابتكار لدى الباحثين
~~الذين يصممونها.

# وعلى عكس ما هو شائع الاعتقاد، فنادرا ما نصمم آلات جديدة عن طريق «محاكاة» الطبيعة؛
~~فالطائرات ليست طيورا تحولت إلى نماذج مصممة بصورة مباشرة، شأنها في ذلك شأن الكمبيوتر
~~الذي لم يصنع كالعقل البشري. فيتبع الاختراع التقني قواعده الخاصة، ويتعلق الأمر قبل كل
~~شيء بالمزج بصورة غير مسبوقة بين العناصر التقنية المتوفرة في عصر معين. ويستطيع المخترعون،
~~شأنهم شأن أي مؤلف ، أن يستلهموا من العالم الذي يعيشون فيه، ولكننا لن نبالغ في أهمية
~~هذه الملاحظات نسبة إلى خيالهم التركيبي الذي يعد المصدر الحقيقي للابتكار التقني. فمن
~~غير المرجح أن نعتبر أن الآلات ستمتلك عقلا في يوم ما، ولكن في المقابل يجوز الاعتقاد أننا
~~سوف نغير فهمنا «لعمل العقل البشري» عن طريق الاستلهام من الآلات الجديدة التي
~~سنصممها.



# الفصل الرابع



# | الذكاء



# (1) هل الحيوانات ذكية؟

# ليس من السهل أن نفسر ما هو الذكاء، فإذا كان هو القدرة على التكيف مع البيئة المحيطة،
~~فالحيوانات وأيضا النباتات تمتلك هذا الشكل من الذكاء. وإذا كان هو القدرة على فهم تغيرات
~~البيئة المحيطة بصورة واعية إلى حد ما بغية استخلاص سلوك ما، فإذن كل الحيوانات المزودة
~~بجهاز عصبي مركزي تمتلك شكلا من الذكاء. وسوف نتبنى هذا التعريف الأخير هنا حتى لو ظلت
~~حدود الوعي مسألة صعبة (انظر الفصل السابع). في الواقع، يستثني مؤرخو الذكاء الحيواني بصفة
~~عامة مفهوم الوعي الذي يصعب احتواؤه ويعتبرون أن الذكاء الحيواني خاصية العقل الذي يعمل لجعل
~~السلوك ملائما. وعلى غرار كل ما يتعلق بالحيوانات، يظهر الذكاء في مستويات التعقيد لدى
~~الكائنات الحية على مراحل متتالية مثلما رأينا في الذاكرة التي تعد أحد مكونات الذكاء
~~(انظر الفصل الثاني). وبهذا الشكل، يصبح الذكاء مرادفا للتفكير الواعي أو غير الواعي.

# ومن الجدير بالذكر أننا نتساءل بصفة خاصة عن مسألة «الذكاء» لدى الحيوانات الأكثر تطورا
~~مثل الفقاريات والرخويات مثل الأخطبوط. وإجمالا تعتبر هذه الحيوانات أكثر ذكاء مما ms022 كنا
~~نعتقد على مدار فترات طويلة وبالإضافة إلى ذلك يؤدي كل اكتشاف جديد إلى النظر إلى الذكاء
~~الحيواني على أنه في تطور متزايد.

# وفيما يلي بعض الأمثلة:
~~(1-1) ذكاء الثدييات والطيور

# لن نندهش من وجود قدرات ذكاء ملحوظة للغاية لدى الشمبانزي لا سيما أننا نعلم أنه يستطيع
~~استخدام الأدوات أو تعلم مبادئ اللغة بالتواصل مع الإنسان (انظر الفصل الثامن). ويستطيع
~~الشمبانزي أيضا أن يقوم بأنشطة ترتيب الأشياء (حسب الشكل أو اللون ...) ولكن هذه الملاحظات
~~التي تنم عن ذكاء مرتفع جدا قد شوهدت أيضا لدى كل الحيوانات ذوات الدم الحار سواء
~~الثدييات أو الطيور. فقد استطاع هيرمان وزملاؤه في السبعينيات تعليم بعض الدلافين تنفيذ
~~التعليمات التي يعطيها لها الإنسان في شكل إشارات حركية عشوائية. وتستطيع الجرذان تعلم
~~القواعد المعقدة مثل «اختيار علبة مماثلة لتلك التي وضعت بها للتو» كما دلل على ذلك
~~ألكسنسكي وآخرون في المركز القومي الفرنسي للبحث العلمي في جيف-سور-إيفت بفرنسا (عام 1978).
~~ويدرك العديد من الثدييات والطيور مفهوم العدد وهي قادرة على العد حتى رقم سبعة أو ثمانية.
~~ولقد رأينا سابقا رد فعل الحمام عند رؤية صورة شفافة تعكس مفهوما عاما مثل مساحة
~~ممتدة من المياه أو غابة (انظر الفصل الثاني). ويستطيع الحمام أيضا تعميم شكل حرف أبجدي
~~مكتوب بطرق مختلفة بطريقة مماثلة لتلك التي نتبعها حينما نقرأ رسالة مكتوبة بخط اليد.
~~ويمكنه أيضا تمييز مفهوم «شيء جديد» نسبة إلى أشياء معروفة من قبل. وتستطيع طيور أبي
~~زريق التعرف على «متتالية منطقية من الأشكال» وهي مشكلة يقابلها الإنسان بطريقة مختلفة
~~خلال اختبارات نسبة الذكاء! ويمكننا بالطبع مضاعفة عدد الأمثلة.

# استطاعت الباحثة الأمريكية إيريني بيبربرج
~~بداية من الثمانينيات تعليم بعض الببغاوات القيام بمهام شديدة التعقيد مثل ترتيب
~~الأشياء حسب الشكل أو اللون، أو فهم حوالي خمسين كلمة، أو إدراك مفهوم «المتشابه»
~~و«المختلف» أو تقدير مفهوم الحجم النسبي للأشياء، وذلك باتباعها لأسلوب تعليم مبتكر يسمى
~~«أسلوب النموذج وعكسه» الذي يعتمد على وضع الببغاء أمام شخصين يقول أحدهما للآخر أسماء
~~الأشياء التي ms023 يستخدمانها، بحيث يكافأ أحدهما إذا توصل إلى الإجابة الصحيحة. ويثير هذا
~~الموقف الاجتماعي اهتمام الببغاوات وقدرات التعلم لديها بصورة كبيرة.

# وتكشف هذه الأبحاث الحديثة التي أجريت على
~~طيور اشتهرت دون وجه حق بأنها محدودة الذكاء، عن سرعة تطور معارفنا في هذا الميدان وإلى
~~أي مدى قللنا من شأن ذكاء الفقاريات (وأيضا بعض الرخويات مثل الأخطبوط). وينبغي أن نتوقع
~~اكتشافات عديدة في هذا المجال في السنوات القادمة لا سيما لدى الأنواع الأكثر ذكاء من
~~الثدييات مثل القردة العليا أو القردة الشبيهة بالإنسان أو الدلافين أو آكلي اللحوم أو
~~الفيلة، والطيور مثل الغربان أو الببغاوات أو أشباهها. على الرغم من شدة الذكاء البشري،
~~فإنه يستمد أصوله من الذكاء الحيواني الذي لا يزال يستهان به بصورة كبيرة!
~~(2) هل يمكن أن تكون الآلات ذكية؟

# إن تصنيع آلة ذكية هو حلم قديم للمهندسين، والآلة «الذكية» هي أساسا آلة تقوم بشيء
~~يستطيع الإنسان وحده فعله دون بقية الحيوانات كافة. وبما أن القدرة على الكلام كانت لفترة
~~طويلة أحد المعايير الأساسية للتفرقة بين الإنسان والحيوان، فقد انكب العديد من المهندسين
~~على استحداث آلات ناطقة، وحاول البعض الآخر تصميم آلات تلعب الشطرنج أو تجد حلا لمشاكل
~~أخرى تعتبر معقدة. وسنناقش باختصار هذين المثالين.
~~(2-1) المهندسون يريدون إنطاق الآلات

# كان ديكارت يفسر من قبل أنه من أجل إنطاق
~~آلة ما، يتعين إعادة إنتاج الأصوات البشرية من ناحية، ومن ناحية أخرى تنظيم هذه الأصوات
~~بحيث تشكل خطابا ذا معنى. فكان يستطيع الإقرار بأن المحاكاة الصوتية للحديث ممكنة في
~~المستقبل، ولكنه كان يستبعد إمكانية قدرة آلة ما في يوم من الأيام على ترتيب الحديث
~~«بطريقة مغايرة للرد على معنى ما سيقال في وجودها».

# 1

# فكان الإنسان وحده هو من يستطيع القيام بذلك حينئذ.

# وفي القرن الثامن عشر حاول متخصصو الآلات في عصر النهضة مواجهة هذا التحدي بتناول قضية
~~إعادة إنتاج الأصوات أولا. فقد أطلق جاك دي فوكونسن، وهو مبتكر العديد من الآلات ذاتية
~~الحركة الشهيرة، والذي يعتبر، عن جدارة، أحد رواد ms024 الذكاء الاصطناعي، مشروع «المتحدث»
~~الذي لم ينجح في إنهائه. وفي عام 1783 صمم القس ميكال «رأسين ناطقين» قادرين وفقا
~~للافوازييه وفيك دازير على إعادة إنتاج الصوت البشري بصورة غير متقنة.

# 2

# وفي عام 1791 صمم فون كمبلن أيضا آلة ناطقة قال عنها جوته: إنها «ليست ثرثارة
~~ولكنها تنطق بعض الكلمات الطفولية بطريقة مهذبة.» ويقال إن ألكسندر جراهام بيل عندما رأى
~~نسخة من هذه الآلة بدأ برفقة أخيه في صناعة عدد كبير من الرءوس الناطقة. وبعد بضعة أعوام،
~~اخترع الهاتف وأدخل التقنية التي تسمح بتمثيل الصوت عبر إشارات كهربية مما تسبب بطريقة ما
~~في التوقف عن استخدام المحاولات الآلية المختلفة للحصول على النتيجة ذاتها. وتركزت الأبحاث
~~بعد ذلك على التحدي الثاني الذي يواجه الآلة الناطقة والذي كان ديكارت يرى أنه مستحيل؛
~~ألا وهو تكوين خطاب.

# وفي عام 1950 اقترح آلان تورنج تجربة لحسم مسألة ذكاء الآلات؛ الآلة الذكية هي التي
~~يمكن اعتبارها إنسانا خلال محادثة نصية تتم عن بعد. وتنبأ تورنج بأن أي نظام نزوده
~~بقدرات تعلم ملائمة قد يستطيع اجتياز هذا الاختبار بنجاح قبل نهاية القرن العشرين. وتعد
~~مساهمة تورنج فلسفية بصورة أساسية باقتراحه لاختبار يقوم فقط على الملاحظة وليس على افتراض
~~آلية داخلية من نوع خاص. إلا أن العديد من الباحثين فسروا بطريقة حرفية التحدي الذي أطلقه
~~تورنج؛ فحاولوا تصميم آلات قادرة بالفعل على تقليد الإنسان، وأشهرها نظام إليزا الذي صممه
~~جوزيف فايتسنبوم في عام 1966 والذي نجح في بعض الحالات في إعادة إنتاج سمات محادثة ذات
~~معنى عبر الاستناد فقط إلى تفسيرات جمل، مع أنه لا يفهم شيئا من الأحاديث المتبادلة التي
~~يشارك فيها. وعلى هذا المنوال، ابتعدت العديد من المحاولات عن القيام بمعالجة حقيقية لمعنى
~~المحادثات في سبيل محاولة النجاح في اختبار تورنج.

# إن تصميم آلة قادرة على فهم ما نقوله لها يعد مشكلة صعبة بصورة جوهرية. وبالرجوع
~~إلى الوراء، يتضح لنا أن تاريخ النظريات بشأن الخصائص المميزة للقدرات اللغوية البشرية يعكس
~~مباشرة تاريخ التقنيات المتوفرة في ms025 عصر معين. وإذا كنا قد بدأنا منذ الخمسينيات في اعتبار
~~تعلم الحديث مشكلة حاسوبية، فذلك ليس وليد الصدفة. ففي مواجهة نظريات تشومسكي التوليدية
~~التي تبرهن على أن تعلم الكلام بفضل أمثلة يواجهها الأطفال يعد مشكلة صعبة للغاية
~~ما لم يكن هناك تراكيب فطرية موجودة من قبل من شأنها تسهيل هذه المشكلة، تشير النظريات
~~الإحصائية إلى أن تقدم تقنيات الاستخلاص والتعلم الآلي يسمح بإيجاد مزيد من الهياكل التي لم
~~نتخيلها من قبل.

# 3

# واليوم، يسمح لنا التقدم المحرز في علم تصميم الروبوتات بإعادة النظر في هذه 
~~المشكلة من زاوية أخرى؛ فالطفل يحتاج إلى عدة أشهر للبدء في إتقان مبادئ طرق الحديث. وحين
~~يدخل تدريجيا في المرحلة اللغوية في سن عام ونصف تقريبا، يكون بالفعل يتمتع بأداء
~~حسي وحركي ملحوظ. وإذا كان يجب الاستلهام من الطريقة التي يتعلم بها الأطفال للوصول في
~~يوم ما إلى تصميم آلة ناطقة كما يعتقد تورنج، فقد يعني ذلك أنه لهذا الغرض يتعين على أي
~~آلة المرور بكل مراحل النمو التي تسبق تعلم الكلمات الأولى؛ معرفة جسدها، والتعرف على
~~الأشياء والتحكم فيها، والتفاعل مع نظرائها بطريقة غير لغوية، وتعلم توزيع الانتباه، إلخ ...
~~فنحن ما زلنا بعيدين كل البعد عن فهم هذه العمليات بصورة كافية وجيدة مما يمنعنا من تصميم
~~آلة من شأنها أن تبدأ مسيرة النمو مثل الطفل ولكن البحث يتقدم (انظر الفصلين الخامس
~~والثامن). وبهذه الطريقة الجديدة في معالجة الأمور، يتعين من جديد إعادة صياغة النقاش حول
~~الأمور الفطرية والأمور المكتسبة في تعلم اللغة.
~~(2-2) الآلات تستطيع حل المشاكل المعقدة

# بالإضافة إلى الحديث، يستطيع الإنسان استخدام الرموز والتفكير بصورة مجردة وحل مشاكل
~~معقدة. كانت هذه القدرات التي يتقنها الإنسان البالغ وحده أهدافا مميزة للمهندسين الحريصين
~~دائما على تصميم آلة تتجاوز كل الآلات الموجودة.

# تمثل ملحمة الآلات التي تلعب الشطرنج مثالا جيدا على هذا البحث. وتجسد آلة «ذا تورك»
~~التي تلعب الشطرنج، والتي صممها البارون فون كمبلن في عام 1771، أحلام انتصار الآلة على
~~الإنسان على صعيد الذكاء. ms026 واتخذت هذه الآلة بعد ذلك مسارا نموذجيا حتى بعد وفاة صاحبها
~~ونجحت في هزيمة أكبر شخصيات عصره بداية من نابليون بونابرت وحتى بنجامين كونستان. وفي عام
~~1836 أظهر إدجار آلان بو الحيلة التي لجأ إليها البارون للقيام بهذه المعجزة: كان ثمة رجل
~~ضئيل مختبئ بمهارة داخل الآلة. ومنذ ذلك الوقت، ستعتبر لعبة الشطرنج على مدار فترات طويلة
~~ساحة معركة رمزية يواجه فيها الذكاء الإنساني الذكاء الاصطناعي.

# وفي عام 1997، عندما نجح كمبيوتر ديب بلو الذي صممته شركة آي بي إم في الانتصار أخيرا
~~على بطل العالم في الشطرنج جاري كاسباروف، كان أول رد فعل للرأي العام هو أنه إذا هزمت
~~الآلة الإنسان، فهي تهزمه «دون قصد». وفي الواقع كانت الطريقة المستخدمة تعتمد بطريقة ما
~~على محاولة التنبؤ بنتائج عدد من الحركات عبر التكرار واستكشاف العديد من الاحتمالات بسرعة
~~إعجازية تبلغ 300 مليون حركة في الثانية (انظر الفصل الثاني). وربما نكون محقين في اعتقادنا
~~أن بطلا كبيرا مثل كاسباروف لا يتبع بالضرورة النهج نفسه في اختيار خططه. ومع ذلك، اتفق
~~الكثيرون بسرعة كبيرة على القول إن الشطرنج كان في النهاية مثالا أسيء اختياره للمقارنة
~~بين الذكاء البشري والذكاء الاصطناعي. وفي الواقع، تقوم لعبة الشطرنج قبل كل شيء على
~~التفكير بصورة منطقية في مساحة رمزية ومغلقة وفقا لقواعد صارمة يمكن التنبؤ بها، فهي تشبه
~~بطريقة ما عالما من الآلات. ولا يقترب التعقيد الجوهري في لعبة الشطرنج أيا كانت درجته
~~من تعقيد العالم الفيزيائي أو التفاعلات الاجتماعية. فمن الصعب جدا على آلة أن تتصرف
~~«بذكاء» في هذه الظروف الأخرى.

# وهكذا يقودنا التقدم في مجال ذكاء الآلات بطبيعة الحال إلى إعادة تعريف الذكاء. فنحن
~~كنا نعتقد أن الذكاء هو لعب الشطرنج، أما اليوم فيتفق الكثيرون على أن ذكاءنا يتجلى قبل
~~كل شيء في المجال الفيزيائي أو الاجتماعي؛ أي في التعقيد الغريب لسلوكياتنا اليومية
~~المتكررة. فلن يستطيع إذن الذكاء الاصطناعي أن يصل إلى هدفه في يوم من الأيام؛ لأنه كلما
~~اقترب من ذلك يتغير هذا الهدف. ms027

# وحتى لو كنا في بداية القرن الحادي والعشرين ولا نعرف بعد معنى كلمة «ذكاء»، وحتى لو
~~لم تنجح أي آلة في اجتياز اختبار تورنج رسميا، فنحن اليوم مجبرون بصفة شبه يومية على أن
~~نثبت للآلات أننا نستحق لقب إنسان. وبالإضافة إلى ذلك فإن اختبارات التعرف البصرية التي
~~تنتشر منذ بضعة أعوام على المواقع الإلكترونية بهدف منع «الروبوتات» الافتراضية من كتابة
~~تعليقات أو رسائل، تزداد تعقيدا بقدر تطور أداء الأنظمة الاصطناعية في هذا المجال.
~~وباستثناء بعض الأمور، كان تورنج إذن محقا إلا في أننا لم نعد نحن الذين نختبر الآلات بل
~~هي التي تختبرنا!



# الفصل الخامس



# | الفضول



# (1) هل تتسم الحيوانات بالفضول؟

# يقول المثل الشائع: «الفضول قتل القطة»، ولكن هذا قول خاطئ. فالفضول عملية أساسية تسمح
~~للحيوانات باكتشاف التغيرات والمستجدات في بيئتها الجسدية والبيولوجية والاجتماعية والاندماج
~~معها. فلدى الحيوانات كافة نزعة إلى استكشاف أي بيئة جديدة؛ أي التحلي بالفضول.
~~(1-1) الفضول لما هو «مختلف بصورة طفيفة»

# يتوقف الانجذاب إلى «ما هو جديد» عند «الجديد الذي يبث الخوف»، فغالبا ما يجد
~~حيوان ما نفسه في صراع بين رغبتين متعارضتين: فضوله الذي يدفعه إلى استكشاف بيئة جديدة، وفي
~~الوقت ذاته خوفه من المجهول. أما لدى الشباب، فيمكن حل هذه المشكلة عن طريق الانجذاب إلى
~~«ما هو مختلف قليلا وليس كثيرا». وقد سمحت بعض التجارب التي أجريت على الكتاكيت، في إطار
~~طريقة تعلم مبتكرة تسمى «البصمة»، بتوضيح هذه المسألة؛ فالبصمة تعني الارتباط المبكر
~~لحيوان صغير السن بأحد والديه أو بديل له، وهي كثيرة الحدوث في المملكة الحيوانية ولا
~~سيما لدى الطيور التي تترك العش بعد مولدها مثل الكتكوت؛ فبما أن هذه الطيور لا تظل في عش،
~~فيتعين عليها حتما اتباع الأم تجنبا لافتراسها. وبهذه الآلية، يرتبط الكتكوت الذي خرج
~~حديثا من البيضة بأول شيء متحرك يقابله ويتبعه بصورة تلقائية، وعادة ما تكون أمه هي هذا
~~الشيء لكنه قد يكون إنسانا (مثل الباحث كونراد لورنتس الذي كان أول من وصف هذه الآلية) أو
~~كرة مطاطية متحركة. ms028

# ولكن إلى أي مدى سيدفع هذا الفضول الحيوان؟ فهل سيتبع أي شيء متحرك ويترك والدته ليتبع
~~أول شيء يقابله غير أمه، مثل ثعلب يريد استغلال حداثة سنه؟ أظهر الباحثون أن ذلك ليس
~~صحيحا؛ فإن بعض الكتاكيت التي حصلت في المعمل على بصمات بعض الأشياء تفضل لاحقا الأشياء
~~المختلفة إلى حد ما ولكن ليس المختلفة بشدة. ففي الطبيعة تدفع هذه الظاهرة الكتكوت إلى
~~اكتشاف جسم والدته تدريجيا بزوايا مختلفة (مختلفة إلى حد ما عن تلك التي أعطته انطباعه
~~الأولي) ولكنه لا يرتبط بما هو «مختلف بشدة» كجسم الثعلب الذي يبث في روعه خوفا نافعا.
~~وبلا شك يمكن تعميم مفهوم الفضول واستكشاف ما هو مختلف بصورة طفيفة وما هو «جديد إلى حد
~~ما»، في حين أن الجديد للغاية يثير الخوف، ويمكن تعميم ذلك أيضا حتى على الجنس
~~البشري.
~~(1-2) اللعب

# يتجلى الفضول الذي يهدف إلى القيام بحركات
~~معقدة لدى الحيوانات الأكثر تطورا ولا سيما تلك التي تعيش في مجموعات، وذلك في نشاط مبتكر؛
~~نشاط اللعب المنتشر خاصة لدى صغار الثدييات وصغار الطيور. ففي أثناء اللعب، يقلد صغار
~~الحيوانات بعض المواقف التي قد تضعها الطبيعة أمامها: كالصراعات أو التوازن على الجذوع
~~أو المطاردة أو التزاوج، مع الالتزام بالحدود التي لا تعرض بها أنفسها أو شريكها للخطر.
~~وكذلك لا يقوم أطفالنا الصغار الذين يلعبون لعبة «اللص والشرطة» أو ألعابا يؤدون فيها
~~أدوار الأب والأم بأي شيء آخر في إطار جنسنا، ولكنهم يشبعون بهذا اللعب فضولهم إلى اكتشاف
~~عالم البالغين الذي سيعيشون فيه مستقبلا.
~~(1-3) لعب الإنسان البالغ

# قد تضطر الكائنات البالغة أيضا إلى اللعب ولكن قلما يحدث ذلك، باستثناء الفصائل التي
~~تحتفظ «بروح طفولية»، مثل الجنس البشري. فقد أكد العلماء في أحيان كثيرة الطابع الشبابي
~~للجنس البشري، الذي يتضح حتى في هيئتنا الجسمانية: فنحن نشبه جنين الشمبانزي برأسنا الكبير
~~وعينينا الواسعتين وقلة الشعر. وكان ديزموند موريس في كتاب شهير

# 1

# قد وصفنا بأننا «قردة عارية». وعلى الصعيد النفسي أيضا، يظل الإنسان غير
~~ناضج بفترة ms029 شباب طويلة جدا (حوالي ربع حياته)، ومرونة كبيرة جدا تسمح له بتعديل سلوكه
~~والتعلم حتى آخر لحظة في حياته، وترتبط هذه المرونة بفضوله الكبير.

# وبالإضافة للعب بمعناه الحقيقي، الذي كثيرا ما يقوم به الإنسان في شكل الكلمات
~~المتقاطعة أو السودوكو أو الألعاب الاجتماعية أو تقمص الأدوار أو الألعاب الموجودة على
~~الكمبيوتر، فإن لعب الإنسان البالغ قد يتخذ أبعادا اجتماعية هائلة، ويشهد على ذلك حجم
~~فعاليات بطولات الألعاب الرياضية مثل كرة القدم أو لعبة الرجبي أو التنس أو الألعاب
~~الأوليمبية. ويجب بلا شك أن نضيف أيضا إلى ألعاب البشر البالغين الأحلام والألعاب الجنسية 
~~التي قد تتخذ أشكالا متنوعة خلافا لنمطية الفعل الجنسي في حد ذاته. وتؤثر هذه المرونة
~~التي تتضح في اللعب في مجالين اجتماعيين آخرين يعدان من أهم الخصائص المميزة للجنس
~~البشري: الفضول في العالم الحقيقي والفضول في الخيال، أي في العلم والفن بصورة إجمالية.
~~وعلى صعيد التأثير الاجتماعي، قد تستقطب بعض العروض الفنية أو السينمائية أو الحفلات
~~الموسيقية حشودا غفيرة، شأنها شأن اللقاءات الرياضية؛ ولذلك فهي تمثل أيضا امتدادا
~~اجتماعيا للعب.
~~(2) هل يمكن أن تتسم الآلات بالفضول؟

# ما الفضول بالنسبة إلى الآلة؟ إن قدرة الآلة في الاعتماد على نفسها هي أحد الاتجاهات
~~الكبيرة لتطور السلالات التقنية (انظر الفصلين الثاني والسابع عشر). ولقد رأينا كيف يمكن
~~تزويد آلة بنظام قيم يحدد ما يجب أن تبحث عنه أو ما يجب أن تتجنبه، ويحدد أيضا عبر طرق
~~تنبؤ واختيار للحركة الطريقة التي ستتصرف بها الآلة. فقد يحاول روبوت القيام بحركات أو
~~مجموعة حركات بالصدفة ثم يختار بصورة تدريجية عبر «المحاولة والخطأ» الحركات التي تصل إلى
~~أقصى حد من النتائج الإيجابية (إذا وجد مصدرا للطاقة) وإلى أدنى حد من النتائج السلبية (إذا
~~اصطدم بحائط). فيمكن إذن تعديل الحركات المختارة أو مزجها بصورة عشوائية لتشكيل استراتيجيات
~~جديدة يقيمها الروبوت. وهكذا كلما زادت الخبرات يستطيع كل روبوت تشكيل استراتيجياته لسد
~~احتياجاته الاصطناعية التي حددها مصممه.

# وفي أغلب تجارب تصميم الروبوتات التي تجرى حاليا، دائما ما ms030 تكون هذه المواقف
~~المنشودة «خارج» جسم الروبوت. وبذلك، لا يوجد سبب يدفعه إلى الاستمرار في التطور بمجرد بلوغه
~~الأهداف (البقاء بالقرب من البشر، وعدم الاصطدام بالحائط)، فاستقلاله إذن محدود ضمنيا بنظام
~~قيمه. ولمحاولة إخفاء هذه الحدود، بدأ بعض الباحثين في التفكير في طريقة تزويد الروبوت
~~بنظام تحفيز «داخلي». وتكمن الفكرة في تزويد الروبوت بنظام قيم لا يرتبط بمهام خاصة محددة
~~مسبقا تدفعه إلى «مواقف تعلم»، وهو ما يعد نوعا من الفضول. وسوف يقوده هذا النظام إلى
~~استكشاف فرص بيئته واكتشاف مواقف جديدة (ولكن ليست جديدة جدا!) تسمح له بتنمية مهارات
~~جديدة. ويمكن تلخيص مبدأ عمله بالطريقة الآتية: «اختيار الحركات التي من شأنها أن تجعله يتعلم
~~بأكبر قدر ممكن.»

# فلنتخيل طفلا يبلغ ثمانية أشهر من العمر ويلعب بعربة بلاستيكية فيمسك باللعبة ويدقق فيها
~~من زوايا مختلفة، ثم يدفعها من الجانب ويجعلها تدور، ثم يحالفه الحظ في جعلها تسير، ثم يبدأ
~~في ضرب السيارة بالأرض بهدف إصدار أصوات ممتعة، ثم يمل بعد برهة من هذا النشاط المزعج،
~~فينظر حوله فيرى مجلة متروكة على الأرض بصورة غير مناسبة، فيزحف على أطرافه الأربعة حتى هدفه
~~الجديد ويبدأ بمنهجية في تقطيع أوراق المجلة. لماذا توقف هذا الطفل فجأة عن الاهتمام بنشاطه
~~المعتاد واختار نشاطا آخر؟ يمكن أن يعطينا مبدأ الفضول إجابة عن هذا السؤال.

# من أجل وصف عمل نظام فضول صناعي، يمكن أن نأخذ بعين الاعتبار أنه يتكون من جزأين. ويتعلق
~~الجزء الأول بنظام تنبؤ يتعلم النتائج الإدراكية لحركة ما في سياق حسي ومحفز معين (انظر الفصل
~~الثاني). أما النظام الثاني فهو «متنبئ للتنبؤ» ويتعلم التنبؤ بأخطاء النظام المتنبئ. وبعبارة
~~أخرى، يضع النظام الثاني نموذجا للنظام الأول ويربط كل موقف يتم مقابلته بمستوى صعوبة
~~تنبئية.

# 2

# ومن أجل تزويد الروبوت بنوع من الفضول، يمكننا أن نضيف إلى أنظمة التنبؤ نظام قيم يدفع
~~الروبوت إلى تجنب المواقف المعتادة جدا وشديدة الصعوبة في التنبؤ بها لتفضيل المواقف التي
~~يصل فيها التقدم في عملية التعلم إلى أقصى درجة. ms031 فلا يتعلق الأمر إذن باختيار المواقف التي
~~يصل فيها خطأ التنبؤ إلى أدنى درجة ولا إلى أقصى درجة، بل المواقف التي يقل فيها الخطأ
~~إلى أقصى درجة. وتسمى هذه المواقف «مواقف إحراز التقدم»، وهي ليست من الخصائص الجوهرية
~~للطبيعة، لكنها تنتج عن العلاقة بين الهيكل الجسدي للروبوت وخصائص آليات التعلم لديه
~~وتفاعلاته الماضية والبيئة الخاصة المحيطة به. وبمجرد اكتشاف هذه المواقف التي تتيح التقدم
~~واستغلالها، تختفي كلما زادت إمكانية التنبؤ بالموقف الذي تنطبق عليه. وهكذا، فإن أي مسار
~~نمو، وهو مجموعة المراحل التي يركز فيها الروبوت على أنشطة تعقيد متزايد، يتشكل دون أن يبرمجه
~~مصممه مسبقا.

# توضح تجارب متزايدة كيف يمكن لروبوت مزود بنظام تحفيز داخلي أن يتعلم تلقائيا السير
~~والتفاعل مع الأشياء التي ليس لديه معرفة مسبقة بها والقيام بحركات تفاعل أولية.

# 3

# وفي كل تجربة، يكفي ترك الروبوت في بيئة معينة، مثل سجادة لعب الأطفال، ثم نلاحظ
~~طريقة استكشافه لهذا المكان الجديد فيضرب لعبة ما ويحاول عض أخرى ثم يشاهد الآثار المترتبة
~~على أفعاله المختلفة. ثم يبدأ تدريجيا بدافع الفضول في عض الأشياء القابلة للعض وضرب
~~الأشياء القابلة للضرب؛ لأن ذلك يسمح بالحصول على النتائج الأكثر إمتاعا من وجهة نظره. وفي
~~كل هذه التجارب، تتكيف المهارات التي يكتسبها الروبوت مع بنيته والبيئات التي يتعرض لها،
~~فيختار إلى أي شيء يوجه اهتمامه حسب تجاربه الماضية؛ فهو فاعل في نموه وهكذا يبني
~~«عالمه».
~~(2-1) ماذا يمكننا أن نتعلم عبر التجارب التي
~~نجريها على آلات
~~تتسم بالفضول؟

# لا توجد أوجه تشابه كبيرة بين جسم الروبوت وجسم الطفل. ففي الطريقة التي قمنا بوصفها
~~أعلاه، لا يتعلق الأمر بتقليد الإنسان في كل شيء، بل يمكن في المقابل عبر دراسة التأثير
~~الهيكلي للقيود الجسدية واللوغاريتمية للآلة على مسارات نموها أن نجد تفسيرات صائبة لتأثير
~~مثل تلك العوامل على نمو طفل صغير. ويمكن أيضا القيام بدراسة منهجية لدور كل من البيئة
~~والقيود التشريحية والبنيوية وديناميكيات التحفيز في عملية النمو الاصطناعي وذلك عبر تعديل
~~تنظيم المكان ms032 الذي يتطور فيه الروبوت أو نوع الروبوت المستخدم. وهكذا، يقترح علم تصميم
~~الروبوت إجراء تجريبيا من نوع جديد من أجل فهم أفضل لديناميكيات النمو المعقدة وإبراز
~~قدرة الأطفال الخارقة على التعلم بصورة مختلفة.

# يتعين عبر هذه التجارب أن نتساءل حول وجود أنظمة مماثلة في عقلنا. فتركز الأبحاث
~~حاليا على العلاقة بين المبدأ الذي وصفناه ودور مادة الدوبامين. فتضطلع دوائر الدوبامين
~~بدور كبير في شعورنا بالالتزام والإثارة والابتكار ورغبتنا في استكشاف العالم وفهم ما
~~نراه. فالمرضى المصابون بداء باركينسون، وهو خلل بالخلايا العصبية المنتجة لمادة الدوبامين،
~~يعانون من مشاكل في الوظائف الحركية والنفسية (صعوبة في القيام بحركات إرادية) وعدم
~~الاهتمام بالتصرفات الاستكشافية وبمواصلة المهام الإدراكية. ويستكشف الإنسان أو الحيوان
~~لزاما البيئة المحيطة به وتبدو عليه أمارات فضول عندما يعمل جهاز الدوبامين لديه
~~اصطناعيا. فإن تأثير إدمان الكوكايين أو الأمفيتامين أو على الأقل النيكوتين يرتبط
~~مباشرة بالطريقة التي تنشط بها هذه المواد جهاز الدوبامين. ويبدو في النهاية أن نشاط
~~هذا الجهاز بصورة مفرطة قد يؤدي إلى الإصابة بمتلازمة توريت (والتي يصدر فيها المريض
~~أصواتا وحركات لا إرادية) والخلل الوسواسي والشعور بالنشوة والفصام في بعض الأحيان. لذا تم
~~مقارنة الدوبامين بصفة غير رسمية بنوع من الطاقة العقلية المرتبطة مباشرة بسلوكيات الفضول
~~والاستكشاف.

# 4

# إن المناقشة الدقيقة للافتراضات المختلفة التي من شأنها أن تسمح بربط دوائر الدوبامين
~~بنظام الفضول الاصطناعي الموصوف هنا، تتخطى إطار هذا الكتاب.

# 5

# فنحن نريد ببساطة أن نعطي تصورا للطريقة التي يسمح بها اختراع آلات جديدة -
~~لها خصائص قريبة من تلك التي تمتلكها الحيوانات وحدها - بفضل العلوم المتعلقة بالكائنات
~~الحية ولا سيما العلوم العصبية. فيتعين أن يظهر في الأعوام القادمة مجال خصب متعدد
~~التخصصات لدراسة هذه المسائل.



# الفصل السادس



# | الألم



# (1) كيف نعرف أن حيوانا يتألم؟

# كان نيكولا مالبرانش يؤكد أن الحيوانات لا تتألم، ترديدا لكلام ديكارت مؤلف كتاب «مقال
~~في المنهج».

# عادة ما يصل التلاميذ بأفكار معلميهم إلى حد التطرف بل السخرية. فكان ديكارت قد تخيل أن
~~الجسم (جسم الإنسان ms033 أو الحيوان على حد سواء) يشبه «آلة» وفقا لما كان شائعا في عصره، ولكن
~~الإنسان من وجهة نظره كان يفلت من كونه آلة بحتة؛ لأنه يمتلك روحا خلافا للحيوانات (انظر
~~الفصل التاسع عشر). فاستنتج مالبرانش أن الحيوانات لا تتألم بما أن الجسم آلة وأن الحيوانات
~~آلات بحتة. ومن أجل إثبات ذلك، كان يضرب بعض الكلاب وحين كانت هذه الحيوانات البائسة تعوي
~~كان يقول: «ترون جيدا، أنها كالساعة التي تدق أجراسها!»

# سرعان ما يقود هذا التشبيه بين الحيوانات
~~والآلات إلى بعض الأفكار. فالعلم الحديث لا يشكك في كون الجسم آلة شديدة التعقيد كما افترض
~~ديكارت حتى لو تعلق الأمر بآلة ذات درجة تعقيد مختلفة تماما عن تعقيد آلات القرن السابع عشر!
~~ولكن العلم الحديث يؤكد أيضا أن الجسم في جميع الأحوال عبارة عن آلة مزودة بالإحساس وقادرة
~~على الشعور بالألم.

# كيف تتضح إذن هذه القدرات على الشعور بالألم لدى الحيوانات؟ يحدد علماء الأحياء ثلاث
~~درجات فيما يتعلق بالشعور بما يسبب ألما: الاستقبال الحسي للألم، والألم، والمعاناة.

# إن الاستقبال الحسي للألم هو إنذار للجسم ضد كل العوامل المثيرة التي قد تكون مضرة له:
~~حرارة شديدة، أو برد قارس، أو التهاب، أو ضغط مرتفع ... ويشعر الجسم بهذا الإنذار عبر مستقبلات
~~حسية في الجلد، وينتقل الإنذار إلى خلايا عصبية تخبر المراكز العصبية بهذا الخطر. وفي
~~المقابل، تصدر المراكز العصبية أوامر تهدف إلى الحد من العامل المثير والخطير أو القضاء عليه،
~~مثلا عبر انسحاب أحد أفراد القطيع أو هروب الحيوان. وتعد كل الحيوانات القادرة على
~~الإحساس، أي المزودة بمستقبلات حسية، قادرة على الاستقبال الحسي للألم.

# وعندما يقترن الاستقبال الحسي للألم بمظاهر شعورية، فنحن نتحدث إذن عن «الألم» وذلك يفترض
~~وجود نظام داخل الجهاز العصبي قادر على التحكم في العواطف. فعلى سبيل المثال لدى الفقاريات،
~~يطلق على هذا النظام اسم «الجهاز الحوفي»، وهو مسئول أيضا عن بعض ظواهر الذاكرة (انظر الفصل
~~الثاني) لأن الذاكرة والعواطف مرتبطتان بالفعل كل منهما بالأخرى.

# وأخيرا عندما يقترن الاستقبال الحسي للألم ms034 بظواهر إدراكية تولد وعيا ما (انظر الفصل
~~السابع)، فنحن نتحدث إذن عن «المعاناة». وترتبط المعاناة بالمنطقة التي توجد بداخل العقل
~~وتتحكم بالوعي، وهي القشرة المخية التي تحتوي بدورها على العديد من الطبقات: قشرات «قديمة»
~~توجد لدى الأسماك أو الزواحف، وقشرة أكثر حداثة توجد خاصة لدى الثدييات وتسمى القشرة
~~الجديدة. ولدى الإنسان تتحكم القشرة الجديدة بالطبع في المعاناة، ولكن لدى الأسماك غير
~~المزودة بهذه القشرة تتحكم القشرات الأخرى في المعاناة دون أن نفهم جيدا في ظل معارفنا
~~الحالية مم تتكون «التجربة المعيشة» لهذا الوعي الذي يعتمد على هياكل عصبية قديمة ولهذه
~~المعاناة المرتبطة به، ولكي نفهم ذلك، يتعين أن نكون بداخل رأس الأسماك لنعرف ماذا يدور به!
~~وربما تساعد التطورات المستقبلية لعلم التصوير المخي في الإجابة عن هذا السؤال بأن تتيح لنا
~~تكوين فكرة عن العمليات النشطة داخل العقل.

# إلا أننا إذا لم نشعر بظواهر الاستقبال الحسي للألم، والألم، والمعاناة بالطريقة التي
~~يشعر بها الحيوان، فيتعين على الأقل أن ندرك وجود هذه الظواهر، فهي إحدى الخصائص الأساسية
~~للحيوانات؛ فالقدرة على الشعور هي إحدى السمات المميزة للحيوانات المزودة بجهاز عصبي.
~~وخلافا لمالبرانش يمكن إذن أن نؤكد أن الحيوانات قادرة
~~على الشعور بالألم، ويقود هذا التأكيد إلى التفكير في سلوكنا المحتمل إزاءها وطريقة تعاملنا
~~معها (انظر الفصل الرابع عشر).
~~(2) كيف نعرف إذا ما كانت الآلة تتألم؟

# تزود العديد من الآلات بآليات إنذار تلعب دورا مهما في حمايتها وحماية مستخدميها.
~~فيمكن أن يتوقف محرك في حالة ارتفاع الحرارة أو أن يتوقف مصعد إذا كان الوزن زائدا. وربما
~~يمكن مقارنة هذه الإنذارات بالاستقبال الحسي للألم لدى الحيوانات بما أنها تضطلع بمهمة محددة
~~بوضوح.

# إن اقتران هذا الاستقبال الآلي للألم بسلوكيات خاصة محددة سلفا لا يمثل مشكلة في حد ذاته
~~سواء تعلق الأمر بإشارة تضيء أو برمجة وجه آلي عابس. فيستطيع الروبوت الذي لعب به أرنولد
~~شوارزنجر في فيلم «المدمر» أن يعبر عن شعوره بالألم، أو أن يبدي سخطه عندما ينتزع ذراعه.
~~ويمكنه أن يحاول لاحقا ms035 تجنب مثل هذا النوع من المواقف.

# وثمة مسألة أكثر دقة، ألا وهي إدراك هذا الألم من ناحية والشعور به من ناحية أخرى. فيتعين
~~علينا منذ البداية أن نميز ما يتعلق بمشكلة «حصول» أجهزة فرعية أخرى في الآلة على المعلومات.
~~فعلى سبيل المثال تستطيع آلة متعلمة (انظر الفصل الثاني) أن تصنف بنفسها الأنواع المختلفة
~~للعوامل المثيرة للألم أو للمتعة بصورة عشوائية وأن تستخدم هذه المعلومة في أجزاء أخرى ذات
~~مستوى أعلى. فمن المتوقع إذن تصميم آلة قادرة على التفكير بهذه الطريقة؛ أي إن تمثل لنفسها
~~بطرق مختلفة العوامل المثيرة التي تلاحظها (انظر الفصل السابع).

# لكن هل تستطيع الآلة ، مع ذلك، الشعور بالألم؟ وبصورة أعم هل تشعر بنعومة ملمس القطيفة أو
~~بمرونة الإسفنج أو بالقهوة المركزة؟ يزعم البعض أننا لن نستطيع أبدا الإجابة عن هذا السؤال؛
~~نظرا لأننا لن نستطيع أبدا الدخول إلى رأس الآلة كعدم قدرتنا بالضبط على الشعور بصورة
~~مباشرة بما تشعر به الحيوانات الأخرى أو حتى إنسان آخر. ويكمن الموقف الأكثر شيوعا في افتراض
~~أنه إذا كان من المتوقع وجود شكل من أشكال الوعي التأملي لدى الآلة فربما يكون من المستبعد
~~أنها تشعر بأي شعور. فالروبوت «داتا»، إحدى شخصيات مسلسل «ستار تريك فوياجر»، يجسد الانحياز
~~لهذا الموقف، فهو فضولي وذكي ويشبه الإنسان جسديا، ولكنه لا يستطيع الشعور بأي عاطفة وهذا
~~ما يمنعه من فهم البشر.
~~(2-1) الإحساس ينتج عن بنية البيئة الحسية والحركية

# ألا يعد التساؤل حول الإحساس المحتمل للآلات طريقة للتساؤل حول أصل العواطف لدى
~~الإنسان والحيوان وطبيعتها؟ إن مناصري المنهج الحسي والحركي للشعور لا سيما كلفين أوريجان،
~~بوصفهم ورثة الفينومينولوجيا، يتبنون نظرية شائقة،

# 1

# فالعواطف قد تكون قبل كل شيء نتيجة لأنشطة حسية وحركية خاصة. وهكذا ربما تحدد
~~بنية البيئة الحسية والحركية نوعية الإحساس الناتج؛ فالمشاعر الناتجة عن حاسة البصر قد
~~تختلف مع اختلاف العالم بمجرد أن نغلق جفوننا ونحرك أعيننا وأجسامنا. وتختلف القوانين
~~التي تحكم مدخلات هذا النظام ومخرجاته بصورة كبيرة عن تلك التي تحكم العالم ms036 السمعي على
~~سبيل المثال. فعندما نقترب من مذياع، يرتسم تدفق متوسع على شبكية عيننا مع إدراكنا لارتفاع
~~مدى الإشارة الصوتية الملحوظة. وتمثل هذه العلاقات ما يميز الرؤية عن السمع.

# وبفضل سلسلة من التجارب تسمى «الإبدال الحسي» استطاع البروفسير باك واي ريتا أن يثبت
~~أنه يمكن لكفيفي البصر أن يروا بفضل نظام يثير جلدهم بطريقة اللمس على معدتهم أو ظهرهم عبر
~~المعطيات التي تستقبلها آلة تصوير.

# 2

# ففي حين أن التحفيز السلبي لا يثمر أي نتيجة حاسمة، يستطيع الأشخاص القادرون
~~على التحرك بنشاط مع الآلة ليس فقط القيام بحركات تتطلب مهارات بصرية كالإمساك بشيء موجود
~~فوق الطاولة، بل إنهم يقولون أيضا إنهم يشعرون بشعور مماثل للرؤية. وتستكمل العديد من
~~التجارب الجديدة هذه الدراسات خاصة عبر نظم تربط الرؤية بعوامل مثيرة موجودة على
~~اللسان.

# وإذا اتبعنا هذا الافتراض؛ فلن تكون ثمة علاقة كبيرة بين الحواس والتشريح الخاص للشبكات
~~العصبية التي تحتوي عليها (مثل العصب البصري وغير ذلك)، ولكن ستكون لها علاقة أكبر ببنية
~~البيئة الحسية والحركية التي تتسم بها. وفي الواقع يتحكم جهازنا العصبي دائما بنبضات قلبنا
~~ومعدل الأكسجين وثاني أكسيد الكربون في الدم إلا أننا لا نشعر بذلك على الإطلاق. فنحن لا
~~ندرك إلا المواقف التي نقوم فيها بأنشطة حسية وحركية منظمة (الرؤية والسمع والتذوق
~~والشعور).

# وتكون النتيجة المحيرة إلى حد ما التي يقودنا إليها هذا المفهوم عن الشعور هي أننا
~~يمكننا أن نعتبر أن الآلة تشعر بشعور ما بقدر قيامها بنشاط حسي وحركي منظم. وقد يرتبط ثراء
~~هذه العواطف وتنوعها بالتنوع والتعقيد الذي تتسم به بيئات المدخلات والمخرجات التي ستضطر
~~للتعامل معها. وبسبب اختلاف طبيعة هذه البيئات مقارنة ببيئاتنا، فستكون فرص العواطف
~~الآلية قليلة فيما يتعلق على سبيل المثال بالتفرقة بين مذاق لحم الثور وسمكة التروتة وعصير
~~الليمون، ولكن إذا تبنينا مفهوما حسيا وحركيا للشعور، فمن المشروع أن نتساءل حول
~~وجود شكل من أشكال الخبرة لدى الآلات.

# وفي النهاية كان مالبرانش مخطئا بصورة مزدوجة؛ فليست الحيوانات وحدها هي التي قد ms037
~~تتألم، بل على الأرجح الآلات أيضا.

# وتبقى بالطبع إمكانية وجود شيء جوهري في الخبرة الإنسانية لم تصفه الطريقة الحسية
~~والحركية. فالخبرة والشعور والعواطف هي مصطلحات غامضة تستحق توصيفات أكثر دقة. ويساعدنا
~~تصميم الآلات على تعريف هذه المصطلحات وخصائصها المميزة بصورة أفضل.

# من المحتمل أيضا ألا يكون الألم شعورا مثل بقية المشاعر. وفي النهاية، يكون الألم
~~أحيانا شعورا بلا سبب، فعندما نتذوق دائما الطعام ذاته أو نشم الرائحة ذاتها أو نرى
~~الشيء نفسه، فقد نتألم ببساطة بلا سبب. وبصفة خاصة، قد نتألم دون أن نقوم بأي حركة. وسنترك
~~إذن باب النقاش مفتوحا في هذه المرحلة وسنعود إليه باختصار في نهاية هذا  الكتاب حين نتناول
~~التخيل؛ لأنه من الممكن، كما سنرى، أن يرتبط الألم والتخيل أحدهما بالآخر كقطبين متعارضين
~~على مقياس واحد.



# الفصل السابع



# | الوعي



# (1) هل تمتلك الحيوانات وعيا؟

# نعم يمتلك العديد من الحيوانات وعيا، ولكنه لا يشبه وعينا بالضبط.

# دفع عدم قدرة الحيوانات على التكلم عددا من الفلاسفة إلى التأكيد بأنها لا تفكر ولا
~~تتألم بما أن المعاناة تفترض وجود نوع من التفكير الواعي (انظر الفصلين السادس والرابع). ويرى
~~العديد من العلماء وفيهم العلماء المعاصرون أنه لا وجود للتفكير ولا للوعي دون تحدث. ولكن
~~جاءت الأبحاث الحديثة حول سلوك الحيوانات لزعزعة هذه «الحقائق» الفلسفية.

# إن الاعتقاد السائد الآن هو أن ثمة مرحلتين كبيرتين في تطور الوعي أو «مستويين مختلفين من
~~الوعي».

# 1

# ويطلق على المستوى الأول «الوعي التام» وعلى الثاني «الوعي الظاهري». ويكمن
~~المستوى الأول في إدراك حيوان ما للعالم المحيط به والأماكن التي يتعين عليه المرور بها
~~والأماكن الممتعة والبغيضة التي قد يتوجه إليها وإدراكه للبشر أو الحيوانات التي تعامله برفق
~~أو التي تشكل تهديدا له. فنجد أن كل الفقاريات من الحيوانات قد تمتلك نوعا من الوعي التام
~~خلافا لما كان قد افترضه فيلسوف مثل نيكولا مالبرانش (انظر الفصل السادس). فتشهد كل
~~سلوكياتها على وجود هذا النوع من الوعي الذي قد تمتلكه أيضا الرخويات شديدة الذكاء مثل
~~الأخطبوط.
~~(1-1) اختبار ms038 المرآة

# غالبا ما نقصد «بالوعي الظاهري» «إدراكنا لوعينا» أي الوعي بالذات عن طريق التفكير،
~~وهو شديد الأهمية في نظر الإنسان، ونفضل تسميته «الوعي التأملي» إذا استخدمنا التعبير
~~الدارج. ونظرا لأن الحيوانات لا تتحدث عن وعيها، فيبدو من الصعب معرفة ما إذا كانت تمتلك
~~هذا النوع من الوعي التأملي أم لا، إلا أن العلماء قد ابتكروا اختبارا يسمى «اختبار
~~المرآة» ويسمح بتكوين فكرة عن هذا الأمر. وفيما يلي مبدأ هذا الاختبار: عندما يخلد شمبانزي
~~إلى النوم نرسم على الجانب الأيسر من جبينه على سبيل المثال بقعة ملونة، وعندما يستيقظ
~~وينظر في المرآة سيسعى إلى محو هذه البقعة، ما يفترض أنه تعرف على نفسه  في المرآة وأنه لا
~~يعتقد أن الأمر يتعلق بشمبانزي آخر. فعلى الأقل يسمح هذا الاختبار إذن بإبراز وجود وعي
~~تأملي لدى الشمبانزي. وقد نجح الاختبار ذاته لدى الفيلة، ومن المرجح أنه سينجح أيضا في
~~الأعوام القادمة لدى عدد كبير من الثدييات والطيور الأكثر «ذكاء».

# وعلى صعيد البنية المخية، نعرف أن مقر الوعي يوجد في الجزء الأعلى من المخ أي في القشرة
~~المخية الموجودة لدى كل الفقاريات من الحيوانات، والتي يمتلك الأخطبوط مثيلا لها. أما
~~التفكير الإدراكي فمقره في المناطق الأكثر ارتفاعا من القشرة المخية المتطورة بصورة خاصة
~~لدى الثدييات، التي تسمى القشرة الجديدة، أو في مناطق قد تلعب الدور ذاته لدى بعض الطيور.
~~وبلا شك فإن تقنيات التصوير المخي التي تسمح إلى حد ما برؤية مناطق المخ التي تنشط خلال بعض
~~العمليات العقلية، ستتوصل في المستقبل إلى تحديد المناطق الخاصة التي تنشط مع ظهور الوعي
~~التأملي.
~~(1-2) حدود الوعي

# فيما يتعلق بالوعي، يتعين أيضا أن نذكر نتائج شائقة للغاية توصلت إليها العلوم
~~البيولوجية التي تقترح أن الوعي بالنسبة إلى عالم الكائنات الحية ربما لا يحظى بالأهمية
~~التي نوليها إليه نحن البشر، وأن أهم السلوكيات التي يقوم بها الإنسان قد تكون نابعة من
~~المخ في غياب الوعي.

# وهذا ما تؤكده الأعمال الشهيرة للباحث الإنجليزي بنجامين ليبت وزملائه (1983). وبطريقة
~~أبسط، ms039 يسجل هؤلاء الباحثون الظواهر العقلية الكهربية لدى بعض الأشخاص الذين يطلب منهم
~~اتخاذ قرار للقيام بحركة بسيطة، كالضغط على زر على سبيل المثال. وتوجد أمامهم ساعة تسمح لهم
~~ب «رؤية» الوقت الذي يتخذون فيه القرار. فتسمح التسجيلات العقلية الكهربية التي يقوم بها
~~العلماء بإظهار أن المخ قد اتخذ بالفعل (بصورة لا واعية) القرار، أي العامل الذي سيدفعهم
~~إلى الحركة قبل أن يعي هؤلاء الأشخاص أنهم قد اتخذوا القرار بمئات من الملي ثوان. وفي
~~الواقع يمكننا أن نرصد في التسجيلات العقلية الكهربية إشارة كهربية محددة و«لا واعية» تعلن
~~عن الحركة قبل الرصد المدرك الذي يقوم به الأشخاص للساعة بمئات من الملي ثوان.

# وتكون إذن النتائج التي يمكننا استخلاصها هي أن مخنا «المستحدث» عبر التطور الطويل
~~لأسلافنا الحيوانات يعتبر قبل كل شيء آلية مرنة جدا سمحت لأسلافنا باتخاذ كل القرارات
~~المفيدة لبقائهم (بصورة لا واعية) وتؤدي لنا اليوم الخدمات ذاتها. فقد يتخذ مخنا إذن دون
~~علمنا أي قرار مفيد بالنسبة لنا ولن يخبرنا به (بصورة واعية) إلا بعد مرور مئات من الملي
~~ثوان مما يوحي لنا (أو يوهمنا) بأننا نتخذ عن وعي قرارا يكون قد اتخذ بالفعل نيابة عنا
~~دون وعينا. وحينئذ لن تكون حرية الاختيار التي نتفاخر بها إلا أوهاما.

# وقد أثبتت العديد من الأبحاث الأخرى في مجال العلوم العصبية هذه النظرية مثل «الرؤية
~~العمياء» التي تظهر أنه في بعض حالات العمى المرتبطة ليس بعجز في العين بل باضطرابات في
~~منطقة القشرة المخية التي تضطلع بإدراك ما نراه، يستطيع الإنسان «الرؤية» والتوجه والقيام
~~بأعمال مناسبة كاختيار الأشياء دون أدنى وعي بما يقوم به.

# وتظهر هذه التجارب أنه يتعين بلا شك جعل مفهوم الوعي نسبيا، هذا المفهوم الذي يعتز
~~به الإنسان، إلا أنه فيما يتعلق بالقرارات غير الفورية حين يضطر الحيوان المتطور أو الإنسان
~~أن يوازن بين الإيجابيات والسلبيات في موقف ما ويشغل هذا التفكير حيزا كبيرا في عقله،
~~تظهر فائدة الوعي وطبقاته المختلفة. وهكذا يبدو أن آلية لا واعية كتلك التي ms040 وصفها ليبت لا
~~تستطيع تفسير العمليات الفكرية أو القرارات الكبرى لدى الإنسان مثل الزواج أو الطلاق أو
~~تغيير الديانة أو إثبات مبرهنة رياضية أو تأليف كتاب أو حتى لعب الشطرنج.

# فيبدو أن الوعي ضروري للغاية لمثل تلك
~~القرارات أو العمليات المعقدة، وهذا بالطبع سبب اختيار التطور له لدى الحيوانات الأكثر
~~تطورا!
~~(2) هل يمكن أن تكون الآلات واعية؟

# إن التساؤل حول امتلاك الآلات لأشكال محتملة من الوعي هو طريقة لاستكشاف التفسيرات
~~المختلفة لهذا المصطلح.
~~(2-1) هل يمكن أن تكون الآلات واعية بذاتها؟

# لقد أظهرنا كيف تستطيع الآلة أن تتعلم التنبؤ بنتائج أعمالها على بيئتها (انظر الفصل
~~الثاني)، وناقشنا أيضا كيف يمكن لها أن تصنف المواقف التي تقابلها نسبة إلى مدى القدرة
~~على التنبؤ بها (انظر الفصل الخامس). إلا أنه من الممكن تناول مشكلة «الوعي بالذات» عبر هذا
~~الاستنباط المنطقي.

# يكتشف الطفل في الأشهر الأولى من حياته أن ثمة مواقف يتحكم فيها بالكامل (وهي بالأساس
~~تلك التي لا يشترك فيها إلا جسده، كإصدار الأصوات المبهمة أو بعض الحركات)، وأن ثمة مواقف
~~أكثر تعقيدا في التنبؤ بها، ولكن يمكن التنبؤ بها في شكل الثنائية الدائمة «الفعل-رد
~~الفعل» (وهي بالأساس تلك التي تتطلب حركات باستخدام الأشياء الخارجية)، ولكن توجد أيضا
~~مواقف ترتبط بالديناميكيات الثنائية (وهي بالأساس التفاعلات مع كائنات حية أخرى)، ومواقف لا
~~يمكن التنبؤ بها كليا (حركات الأشخاص أو الأشياء غير المرتبطة بحركاته).

# تستطيع الآلة القيام بهذا النوع من التصنيف على أكمل وجه، ويمكننا أن نعتبر أن ما تسيطر
~~عليه هو جزء منها وأن التصنيفات الأخرى والمختلفة للتنبؤ قد تنطبق على فئات الأشياء غير
~~الحية والأشياء الحية، إلخ.

# 2

# فوفقا للبيئة المباشرة للآلة ونوع الوسيلة التي تمتلكها للرؤية والحركة، يمكن
~~أن يتضمن «الوعي بالذات» و«الوعي بالآخرين» كيانات غريبة نسبة إلينا على الأقل.

# يكتسب الطفل على مدار الأعوام أشكالا من الوعي يزداد رقيها، ولا سيما حين يبدو
~~قادرا على التنبؤ بنوايا أقاربه ومعتقداتهم. ولا يعد تطور هذا النوع من الوعي حاليا
~~في متناول يد ms041 الآلات التي نستطيع تصميمها، إلا أنه ليس من المستحيل أن تستطيع آلة في يوم ما
~~إعداد هذا النوع من النماذج التنبئية. وسوف يقودنا التقدم في هذا الاتجاه إلى معلومات
~~متطورة وأكثر دقة حول طبيعة هذه العمليات المعقدة.
~~(2-2) هل يمكن أن تكون الآلات تتحدث داخليا؟

# لقد ذكرنا سعي المهندسين إلى تصميم آلات ناطقة (انظر الفصل الرابع). ومن بين الملامح
~~المقترنة بالوعي بصورة طبيعية، وجود صوت داخلي يعبر عن نفسه حين نلتزم الصمت. وقد حاول بعض
~~الكتاب مثل ناتالي ساروت أو جيمس جويس التعبير عن هذا الحوار الداخلي الصامت والمجزأ
~~الذي ينشط بصورة خاصة حينما نكتب أو نرتب أفكارا جديدة.

# وقد عبر عالم اللغة النفسي فودور عن فكرة كون حديثنا ليس إلا إخراجا لحديث داخلي
~~للفكر.

# 3

# ويعد هذا المعتقد هو الأكثر انتشارا في الوقت الحالي، ولكن اقترح مؤخرا
~~بعض الباحثين في الذكاء الاصطناعي، من بينهم لوك ستيلز، تفسيرا مغايرا: ربما ينتج الحديث
~~الداخلي قبل كل شيء عن عملية إدخال.

# 4

# وتكمن عملية الإدخال في محاكاة سلوك خارجي يسمح بالتنبؤ بنتائج هذا السلوك دون تنفيذه.
~~وبالطريقة ذاتها التي نتبعها للتنبؤ بمسار كرة أو تخيل شكل ما، نستطيع أيضا تحضير جملة
~~بداخلنا قبل أن ننطق بها أو دون القيام بذلك (انظر الفصل الحادي والعشرين).

# لقد ذكرنا كيف يمكن لآلة كبرنامج لعبة الشطرنج، على سبيل المثال، أن تقوم بهذا النوع من
~~المحاكاة «ذات المدخلات الجديدة» بحيث تستبق نتائج أي حركة على عدة مراحل (انظر الفصل
~~الثاني). فليس من المستبعد إذن أن تستطيع آلة إدخال تمثيلات خارجية صادرة عنها (رسوم أو
~~كلمات، إلخ.) وبواسطة هذه الطريقة يمكن لآلة لم تكن تعمل في البداية إلا في بيئات حسية
~~وحركية بسيطة أن تبدأ في استخدام الرموز. وفي ظل هذا السيناريو لن تكون الرموز منذ البداية
~~في برنامج الآلة بل ستكون نتيجة لمحاكاة سلوك خارجي.
~~(2-3) هل تستطيع الآلات الشعور بأي شيء؟

# فلنختم بمسألة الأحاسيس والشعور التي يعتبرها تشالمرز المشكلة «المركزية»
~~للوعي.

# 5

# وتكمن الحجة التقليدية في ms042 أن تصميم آلة «خيالية» تقلد كل سلوكيات الشخص
~~الواعي ولكن دون أن تشعر بأي شيء؛ يعد مشكلة ربما تكون صعبة على المستوى التقني ولكن
~~يمكن التفكير في مبدئها. وفي المقابل، في سبيل تصميم آلة تشعر بشيء ما، ينبغي تطوير مكون
~~غامض وإضافي يصعب تصوره.

# وعندما ناقشنا مسألة الألم (انظر الفصل السادس)، أوضحنا كيف تبرز بعض الطرق الحسية
~~والحركية للوعي الحسي هذه المسألة من زاوية أخرى باقتراح أن المشاعر هي أساسا ناتجة عن
~~قوانين تربط بين مدخلات نظام ما ومخرجاته. وبذلك يمكننا أن نعتبر أن الآلة تستطيع امتلاك
~~وعي بقدر قيامها بأنشطة حسية وحركية.

# 6

# وفي المقابل ربما يعد تصميم آلات قادرة على امتلاك أشكال معقدة من الوعي
~~التام جزءا من بحث طويل للغاية نتنبأ به فقط.

# 7



# الفصل الثامن



# | الثقافة



# (1) هل تمتلك الحيوانات ثقافة؟

# تعتبر مسألة وجود «ثقافات حيوانية» إحدى المسائل التي يختلف عليها بقوة كبيرة المؤيدون
~~والمعارضون لفكرة وجود تكامل بين الإنسان والحيوان، و«الثقافة» هي مجموعة تصرفات مثل الأدوات
~~المستخدمة، والحديث، والقدرة على وضع قواعد ومفاهيم إدراكية عامة، والأخلاق، والاختيارات
~~الجمالية التي تنتشر بين مجموعة من الأفراد وتدوم عبر الأجيال دون وراثة أو جينات. وهكذا فإن
~~استخدام اللغة الفرنسية على سبيل المثال ينتقل من الآباء إلى أطفالهم، ولكن الطفل الذي تربى
~~بلغة أخرى وسط عائلة بالتبني سيتحدث لغة مختلفة عن لغة والديه الحقيقيين.
~~(1-1) هل الثقافة ميزة يتميز بها الإنسان وحده؟

# يفرض السؤال التالي نفسه: هل تستطيع الحيوانات، أو على الأقل بعض الحيوانات، امتلاك
~~بعض السمات الثقافية أم لا؟ يرى معارضو التكامل بين الإنسان والحيوان أن ذلك غير صحيح؛ فهم
~~يوافقون بالطبع حاليا على أن كل المفكرين الكبار يقرون بنظرية التطور (انظر الفصل
~~الأول) وعلى أن الحيوان والإنسان يمتلكان صفات جسدية مشتركة تنحدر من جينات مشتركة،
~~ويوافقون أيضا على أن البشر يقتربون من الحيوانات على صعيد «الطبيعة» الجسدية وأنهم يمكنهم
~~للأسف في بعض الأحيان الإصابة بأمراضها.

# 1

# ولكنهم يرون أيضا أن الإنسان وحده يمتلك ثقافة وأن الحيوانات هي كائنات ms043 تعتمد
~~على طبيعتها فقط، في حين أن الإنسان يمتلك طبيعة وثقافة في آن واحد، وهو ما يعد
~~اختلافا حاسما بين الإنسان والحيوان.

# ومع ذلك، فإن التقدم المحرز في مجال الإيثولوجيا؛ أي علم السلوك الحيواني، قد أظهر أن
~~هؤلاء المعارضين مخطئون. فيوجد حتى في مجال الثقافة تكامل بين الحيوان والإنسان. فلنتفق أن
~~لا أحد يدافع عن فكرة قدرة حيوان ما على استخدام كل دقائق لغة مثل الفرنسية أو الصينية!
~~في المقابل قد نجد لدى بعض الحيوانات «المبادئ الأولى» لكل ما يمثل الثقافة الإنسانية مما
~~يفترض وجود تكامل بين الإنسان والحيوان حتى في مجال الثقافة، وأول مثال على هذه الثقافات
~~الحيوانية هو مثال قطيع من القردة راقب بعض الباحثين سلوكه في إحدى جزر اليابان. وكانت
~~هذه القردة تتغذى على الشاطئ بإعطائها بطاطا حلوة غالبا ما تكون ملطخة بالرمال، واكتشفت
~~قردة أنثى في يوم ما أن الطعام يكون أفضل إذا غسلت البطاطا الحلوة في المياه قبل
~~تناولها، ثم اتبع القطيع كله سلوك الغسل الذي انتقل إلى الأجيال التالية. ومنذ ذلك
~~الوقت، ظهرت «بعض المبادئ الأولى» للثقافات الحيوانية في جميع مجالات الثقافات الإنسانية
~~تقريبا. إلا أنه من أجل التمييز بين الثقافات الحيوانية والثقافات الإنسانية الأكثر
~~تعقيدا، يعد مصطلح «ثقافة أولية» مناسبا للغاية حتى لو يتعلق
~~الأمر ب «ثقافات» بصورة عامة وفقا للمعنى
~~الحرفي للمصطلح كما عرفناه فيما سبق. فما هي إذن أهم الثقافات الحيوانية
~~«الأولية»؟
~~(1-2) الثقافات الحيوانية «الأولية»

# يمكن إثبات أن العديد من الفصائل الحيوانية تستخدم أدوات بسيطة؛ حيث يستخدم الشمبانزي
~~أغصانا صغيرة من أجل «اصطياد» النمل الأبيض في أعشاشه، هذا النمل الذي يشتهي التغذي عليه،
~~ويستطيع أيضا كسر بعض الجوز على أحجار، وفي بعض الحالات تثبيت الحجر بحجر آخر، مكونا بذلك
~~«أداة للأداة» أي أداة تستخدم في صناعة أداة أخرى. ويمكن ملاحظة هذه الأدوات البدائية
~~بالطبع لدى العديد من فصائل الثدييات والطيور أيضا. فقد تعلمت بعض المجموعات من طائر
~~القرقف في إنجلترا إزالة سدادة زجاجات اللبن التي توضع في الصباح أمام الأبواب، ms044 واستمر هذا
~~السلوك في هذه المجموعات عبر التقليد. وفي بعض الأحيان، تمثل الأعشاش التي تبنيها
~~الثدييات أو الطيور نوعا من الأدوات. ولنذكر في النهاية أن بعض الفصائل الحيوانية ذوات
~~السلوكيات الأكثر نمطية مثل النمل تلجأ إلى صناعة الأدوات: زراعة الفطر، والخياطة بواسطة
~~أوراق الشجر، إلخ.

# ويمتلك العديد من الحيوانات القدرة على التواصل على صعيد الشم أو السمع أو البصر أو
~~اللمس أو غيره، ومن الأمثلة المدهشة لهذا التواصل نجد التعقيد البالغ لغناء بعض الطيور. ففي
~~الواقع يوجد من بين وظائف غناء الطيور عناصر عديدة للتواصل مع أبناء جنسها، مثل تأكيد
~~سيطرتها على أرض ما أو التهديد أو الرغبة في التزاوج، وهو ما يميزه المتخصصون باسم
~~التواصل في اللغة. فليس في التواصل أي إشارة إلا إلى عناصر موجودة مباشرة في البيئة:
~~كإنذار لاقتراب حيوان مفترس أو نداء للدفاع أو لتحديد أراضيها أو طلبا للغذاء أو لشريك
~~جنسي إلخ. أما في اللغة، فتتم الإشارة إلى عناصر غير موجودة في البيئة الفورية. وحتى يومنا
~~هذا، اكتشف نوعان من «اللغة الأولية» لدى الحيوانات. فتعتبر «لغة النحل» رمزا بسيطا
~~للغاية يسمح لنحلة وجدت مصدرا للغذاء أن تخبر أبناء جنسها عند عودتها إلى الخلية
~~بالمسافة والاتجاه وأيضا بكمية الطعام الذي اكتشفته وذلك بواسطة الرقص. فهي إذن لغة
~~مختزلة في أبسط صورها: كلمتان أو ثلاث، دون أي قاعدة نحوية! أما النوع الثاني فهو ليس لغة
~~تكتسب تلقائيا في الطبيعة؛ فيستطيع الإنسان خارج المحيط الطبيعي تعليم مبادئ اللغة إلى
~~قردة شبيهة بالإنسان (شمبانزي أو غوريلا ...) وبما أن هذه القردة لا تجيد اللغة الصوتية،
~~فيكون هذا التعليم سواء عبر اللغة الحركية للصم والبكم، أو عبر إبراز رموز كمثلث أحمر
~~لتمثيل شيء أو مربع أزرق لتمثيل شيء آخر وهكذا. وتستطيع بعض القردة الشبيهة بالإنسان
~~والماهرة أن تتعلم حوالي 150 كلمة من هذه الكلمات وقواعد نحوية إجمالية مثل «إذا ... ف ...»،
~~وهي بالطبع ليست لغة تستخدمها القردة الشبيهة بالإنسان تلقائيا في الطبيعة، بل هي مكتسبة
~~بالتواصل مع الإنسان، ولكن يمكننا أن نلاحظ ms045 أن الإنسان نفسه لا يكتسب هو أيضا اللغة
~~بصورة تلقائية إذا لم يتواصل في طفولته مع أشخاص آخرين؛ فالأطفال المتوحشون الذين تربيهم
~~الحيوانات لا يتعلمون الحديث. فتظل إذن «اللغة الأولية» للقردة الشبيهة بالإنسان مصطنعة ولا
~~تتخطى أداء طفل بشري يبلغ ثلاثة أعوام، ولكن من الممتع معرفة أننا قد نجد هذه «المبادئ
~~الأولى» للخطاب لدى الحيوانات الشبيهة بنا.

# نجد خاصة في أعمال عالم السلوك الحيواني فرانس دي وال أن الحس الأخلاقي ليس ميزة
~~الجنس البشري وحده. فقد أثبت دي وال الذي راقب لفترة طويلة قطيعا من الشمبانزي أننا نجد
~~لدى هذه الفصيلة سلوكيات عديدة نصفها ب «أخلاقية»؛ مفاوضات وعقاب ومكافأة وعفو واهتمام
~~بالمعاقين، إلخ. وستكون هذه النقطة الشديدة الأهمية موضوع فصل مستقل (انظر الفصل
~~التاسع).

# ولنختم هذا الجزء بالاختيارات الجمالية لدى الحيوانات. فيبدي العديد من الحيوانات
~~تفضيلا لبعض الألوان أو بعض الأشكال أو بعض مقاطع الغناء. وغالبا ما تكون الألوان هي
~~ألوان الشريك الجنسي مما يظهر أن الاختيارات الجمالية تتأصل في الحياة الجنسية لدى
~~الحيوانات والإنسان على حد سواء. ولكن قد تولد هذه الاختيارات التي تقوم على الحياة
~~الجنسية تفضيلات جمالية أكثر عمومية. وبصفة عامة تعد الألوان الزاهية مفضلة عن
~~الألوان الباهتة. وفيما يتعلق بالغناء، فنحن نعرف أن الطيور والحيتان تغني باختيار مقاطع
~~موسيقية ليست آلية نمطية ولا توزيعا من قبيل الصدفة. فعلى سبيل المثال تظهر بعض
~~الطيور إبداعا جماليا متطورا للغاية، وبعض الحيوانات ترقص، واستطعنا أن نجد في رقصها
~~العديد من أوجه الشبه مع رقصنا.

# وإذا كان يوجد العديد من التفضيلات الجمالية لدى الحيوانات، فلا يبدو في المقابل أن
~~أيا منها يستطيع تصميم «أداة جمالية» على المدى البعيد كرسم أو نحت إنساني. ففي حين أن
~~الحيوانات قادرة على تصميم أدوات بدائية كما رأينا فيما سبق، أي تعديل بعض الأشياء في
~~بيئتها لاستخدامها بصورة عملية، فإن غياب العمل الفني على المدى البعيد يطرح تساؤلا حول
~~معنى الوقت لدى الحيوانات (انظر الفصل العشرين). وتتأصل التفضيلات الجمالية للحيوانات أيضا
~~في الأمور الفطرية، وليس ms046 من السهل أن نميز فيها بين ما هو فطري بالفعل وما هو مكتسب. وفي
~~هذا الإطار، فهي تختلف أيضا بهذه الطريقة عن الثقافة الإنسانية التي تبدع أعمالا فنية
~~«ثقافية» بالكامل بفضل تفضيلاتها الفطرية.

# ولكن بادر الإنسان إلى دعوة بعض الحيوانات إلى إنتاج «أعمال فنية» من الناحية
~~الثقافية. وهكذا جعل الإنسان الشمبانزي يرسم وكانت أعماله شبيهة إلى حد ما لما نراه
~~في شخابيط الأطفال: توسط الرسم للصفحة وتفضيل بعض الألوان الزاهية والأشكال المنحنية
~~كالحلزون بدلا من الأشكال المنكسرة. ونضيف أن لوحات الشمبانزي تشهد رواجا كبيرا في
~~السوق (البشري) للفن!
~~(2) هل يمكن للآلات أن تنمي ثقافتها؟

# كما رأينا من قبل (انظر الفصل الثاني)، تستطيع بعض الآلات التكيف والتعلم؛ أي تنمية مسار
~~تاريخي فريد يرتبط بالمواقف التي تعرضت لها. ولكن هل يمكن أن تصبح الآلات قادرة على أن تتعلم
~~بعضها من بعض وتشكل بصورة جماعية ظواهر يمكننا وصفها ب «ظواهر ثقافية»؟
~~(2-1) آلات تصنع لغتها

# خلال عامي 1999 و2000 وضعت فرق مختبر علوم الكمبيوتر الخاص بشركة سوني بباريس ومختبر
~~الذكاء الاصطناعي بالجامعة الفلمنكية الحرة ببروكسل تحت إشراف لوك ستيلز، تجربة واسعة
~~النطاق سميت «الرءوس الناطقة».

# 2

# تقوم هذه التجربة على دراسة الطريقة التي تشكل بها مجموعة كبيرة من
~~الروبوتات بصورة جماعية مصطلحات بدائية للإشارة إلى أشكال هندسية ملونة. فقد وضعت أزواج من
~~الروبوتات في مختبرات ومتاحف في العديد من الدول أمام لوحات بيضاء يمكن تشكيل بعض المناظر
~~عليها. وكانت هذه المنشآت المختلفة موصلة بعضها ببعض عبر شبكة الإنترنت. وكان يمكن لبعض
~~عوامل البرمجيات، وهي الجزء المتعلم من الآلة، أن تسافر عبر الأجسام بواسطة انتقالها عن
~~بعد بين كل منشأة (انظر الفصل التاسع عشر). وإذا كانت الروبوتات الموجودة بالقاعدة التي
~~تصل إليها عوامل البرمجيات مشغولة بعوامل أخرى، فهي تنتظم في صف حتى تجد مكانا
~~خاليا. فهكذا على الرغم من وجود حوالي عشرة أجسام روبوتية فقط فإنه كان من الممكن تمثيل
~~مجموعات كبيرة من الروبوتات التي تتفاعل فيما بينها (حوالي 3000 روبوت في هذه
~~التجربة). ms047

# كانت الآلات تشترك معا في «ألعاب لغوية» بالمعنى الذي يقصده الفيلسوف النمساوي
~~فيتجنشتاين. وكان أحد الروبوتات يشير إلى أحد الأشياء الموجودة بواسطة تسلسل من الأصوات.
~~وعن طريق الأصوات المسموعة كان روبوت ثان يشير عبر حركة إلى الشيء الذي كان يعتقد أنه
~~المشار إليه. وإذا سعد السائل بالإجابة، فكان يهنئ شريكه، أو في الحالة المقابلة كان
~~يشير إلى الشيء الذي كان يقصده عبر حركة برأسه بحيث يستطيع الروبوت الآخر تفسير هذه الحركة.
~~ومن أجل الإشارة إلى شيء ما، كان كل روبوت يختار الكلمات التي كانت قد أدت إلى أكبر عدد من
~~الحالات الناجحة في التفاعلات السابقة. وبعد بضعة أشهر، ظهرت مجموعة من المفردات المشتركة.
~~فكانت الروبوتات تنجح في استخدام حوالي عشرين كلمة في الإشارة بأقل غموض ممكن إلى كل عنصر
~~من المناظر التي تمثل أمامها. وعبر تحليل أنظمة التصنيفات التي شكلت، لوحظ أن كل كلمة من
~~هذه الكلمات تنطبق على مفاهيم عن اللون أو الشكل أو المواقف وهي مفاهيم موحدة نسبيا بين
~~الروبوتات. وربما تستطيع جميع الروبوتات دون أي تواصل أن تشكل أنظمة مختلفة. وبهذه الألعاب
~~اللغوية اقترنت مسارات نموها بعضها ببعض.

# وبالإضافة إلى ذلك يحدث شكل من الانتقاء الثقافي كلما انضمت آلات جديدة إلى المجموعة
~~الأصلية. ففي الواقع، قد يتم تفضيل بعض الفئات ضمنيا في نقل الثقافة للأجيال الجديدة من
~~الروبوتات نظرا لأنها كانت أكثر بساطة في تصنيعها، أو لأنها بدت أكثر فاعلية في الإشارة
~~دون غموض إلى بعض الأشياء. ثم ضبطت أنظمة الفئات بصورة تدريجية وبسطت لتصبح أكثر سهولة في
~~التعلم والنقل للأجيال التالية وأكثر فاعلية في وصف البيئات التي تتعرض لها الآلات دون
~~غموض.

# توضح هذه التجربة كيف يمكن لآلات قادرة على التعلم بعضها من بعض أن تشكل بصورة
~~جماعية ظاهرة يمكننا وصفها ب «ظاهرة ثقافية». وفي الواقع يعمل كل روبوت على تشكيل بناء
~~يتخطى قدراته أي ذاكرة جماعية لا يمتلك إلا بعض سماتها ولا يمكن فهم ديناميكيات تشكيلها إلا
~~على مستوى الجماعات نفسها. وقد تطورت هذه المفردات ms048 الناشئة على مدار الوقت وهذا ما يجعلها
~~مختلفة تماما عن بروتوكولات النقل التي تستخدمها الآلات للتفاعل فيما بينها.

# وفي هذه المرحلة، لا يتعلق الأمر إلا بمجموعة من الكلمات للإشارة إلى أشكال وألوان؛ أي
~~بالكاد لغة في طور الجنين. ولكن الديناميكيات التي تسمح ببزوغ هذه الظاهرة تدفعنا إلى
~~التنبؤ بالطريقة التي ستكون بها الآلات في المستقبل قادرة على تحقيق إنجازات جماعية أكثر
~~طموحا. فلا تعتبر تجربة «الرءوس الناطقة» إلا مثالا على عملية أكثر عمومية. وبما أن
~~اللغة تعد تقنية مثل غيرها، فإن ابتكار كلمات يعتمد على ابتكار أدوات يمكن استخدامها من
~~جديد وتكون قابلة للانتقال عبر الأجيال. فنحن نشهد إذن آلات تصنع أدواتها بنفسها وهي
~~أدوات تعدل منها وتتطور وفقا لسلالاتها.
~~(2-2) لا شيء يتعارض مع تشكيل الآلات لعملياتها الثقافية

# خلال عملية التطور، لم تتوقف أنواع جديدة من الذاكرة عن الظهور. وقد جرت العادة على
~~تمييز نوعين من عمليات الذاكرة التي تستخدمها الكائنات الحية: ذاكرة الفصيل التي تنتقل عبر
~~آليات وراثية للتكاثر، والذاكرة الفردية الناتجة عن تكيف الأفراد وتعلمهم خلال حياتهم.
~~وبمجرد ترك الأفراد لآثار «ثقافية» أو أشياء أو تمثيلات أو كلمات، تظهر عملية ثالثة من
~~الذاكرة تربط بين الأجيال. وتسمح هذه الذاكرة التقنية بين الأجيال بتجميع المعارف.

# 3

# ولكن كما رأينا من قبل، لا تقتصر العملية على الظواهر الثقافية. فلا تنتج التقنيات
~~فقط عن ديناميكيات ثقافية تطورية (انظر الفصل الأول) ولكنها أيضا قادرة على التطور بصورة
~~ذاتية (انظر الفصلين الثاني والخامس). فتستطيع بعض التقنيات التكيف أو التعلم؛ ومن ثم
~~تنمية مسار لحياتها، وهو ما يعد عملية تذكر تشبه نمو إنسان في العديد من الأمور.
~~وقد تولد هذه العملية بدورها شكلا جديدا للذاكرة بين الأجيال في شكل «ثقافة» للآلات؛
~~فتعد العملية إذن قابلة للتكرار. ويمكن للظواهر الثقافية بين الآلات أن تتمكن في يوم ما
~~من التأثير بصورة كبيرة في المصير الفردي لكل آلة بالطريقة ذاتها التي تتبعها الثقافة
~~الإنسانية حاليا في نحت إرثنا البيولوجي بعزيمة أكبر.

# وبعيدا عن الطابع المدهش لهذه ms049 العمليات التطورية المتشابكة، يتعين علينا أن نشير إلى
~~الدور المحوري الذي قد تلعبه التقنيات لفهم ماهية الثقافة. فإن رؤية آلات تشكل معا مبادئ
~~ثقافة خاصة بها يقودنا إلى إلقاء نظرة أكثر دقة على الخصائص المميزة للديناميكيات الثقافية
~~والإنسانية والحيوانية وإلى فهم أفضل لعلاقتها مع الديناميكيات التطورية للكائنات الحية.
~~فعبر إدراكنا لقدرتنا على القيام بعمليات ذاكرة فردية أو ذاكرة بين الأجيال في إطار
~~التقنيات، نستطيع التفكير بشأن ابتكار أشكال جديدة للذاكرة بصفتها عملية جوهرية بالنسبة إلى
~~الكائن الحي. ويمكننا أيضا عبر دراسة الظروف المحيطة ببزوغ ظواهر ثقافية لدى الآلات أن نضع
~~افتراضات حول الندرة الواضحة للثقافات الحيوانية.



# الفصل التاسع



# | الأخلاق



# (1) هل تمتلك الحيوانات أخلاقا؟

# كما رأينا للتو في الفصل السابق، توجد ثقافات «أولية» لدى الحيوانات، وفي الإطار ذاته
~~توجد أيضا أخلاق «أولية». وسنناقش هنا هذه المسألة الخاصة المتعلقة بالأخلاق.

# ولقد اطلعنا أيضا فيما سبق على الأبحاث النموذجية التي قام بها فرانس دي وال وزملاؤه
~~حول قطعان الشمبانزي. وتسمح بعض أجزاء هذه الأعمال المستخرجة من العديد من كتب دي وال
~~بالإجابة عن هذا السؤال.
~~(1-1) أخلاق الشمبانزي

# يذكر دي وال أن الشمبانزي قادر على التحلي بالعديد
~~من السلوكيات التي قد نصفها نحن البشر بأنها «أخلاقية» كإبداء التعاطف أو التعلق بالآخر
~~أو مساعدة المعاقين أو الجرحى. وبصفة عامة، يمتلك الشمبانزي سلوكيات اجتماعية تسمح بأن يعمل
~~القطيع بصورة متناسقة، ومن بين هذه السلوكيات نجد التفاوض والتعزية والتعاون والعقاب
~~والمصالحة. ويلاحظ دي وال

# 1

# أنه يترتب على ذلك «أن الإيثار ليس حكرا على جنسنا البشري». فتظهر إذن الأنظمة
~~الأخلاقية، أو الأخلاقية الأولية، التي تضمن حياة متناسقة بداخل مجموعة اجتماعية، في أعقاب
~~«التعارض بين المصالح الفردية والمصالح الجماعية».

# 2

# وبداخل هذه السلوكيات أو الأنظمة الأخلاقية (الأولية) اهتم دي وال بدراسة
~~الآليات الاجتماعية للمصالحة، التي تتفق مع ما نسميه في الأخلاق الإنسانية «العفو». ولنقرأ
~~من جديد الاستنتاج الذي توصل إليه:

# 3
~~«إن العفو ليس [...] فكرة غامضة وعظيمة تعود إلى آلاف
~~السنين قبل ظهور الديانتين اليهودية والمسيحية [...] فإن ms050 امتلاك القردة والقردة العليا
~~والإنسان لسلوكيات المصالحة يعني أن العفو ربما يوجد منذ أكثر من ثلاثين مليون عام، وأنه
~~يسبق الانفصال الذي حدث في تطور رتبة الرئيسات من الثدييات.»
~~(1-2) الأسس الطبيعية للأخلاق

# في إطار هذه السلوكيات «الأخلاقية الأولية»، ينبغي
~~أيضا ملاحظة أنه بغض النظر عن الشمبانزي فثمة اهتمامات أخلاقية تعتبر «إنسانية» مثل
~~الاهتمام الخاص بالأطفال، وتنتج هذه الاهتمامات، لأسباب تطورية واضحة، عن احتياجات طبيعية
~~للفصيل لحماية صغاره. ويجب أن نلاحظ أيضا أن «هذا الاهتمام الخاص بالأطفال» يوجد بالطبع
~~لدى العديد من الفصائل الحيوانية الفقارية سواء أكانت اجتماعية أم لا. وباتباع فكرة فلاك
~~ودي وال

# 4

# وتطبيقها على كل الفقاريات، نلاحظ أنه يوجد لدى رتبة الرئيسات بأكملها، وبلا شك
~~لدى غالبية الفقاريات، ما يسميه المؤلفون ب «كتلة بناء قاعدية» للأخلاق تتعلق في آن واحد
~~بالقدرة على الاهتمام ببعض القواعد الاجتماعية الكبرى، وبوجود هذه القواعد في حد ذاتها، وهي
~~«كتلة بناء»، قد نكون نحن أيضا مرتبطين بها.

# فتوجد إذن «أسس طبيعية للخلق» تتأصل في مملكة الحيوانات، ولا سيما لدى الحيوانات التي
~~تعيش في جماعات والتي ينحدر منها الإنسان، ولكنها لا تقتصر على هذه الفئة دون غيرها. ولا
~~تستبعد هذه الأسس الطبيعية بالطبع معاملة إنسانية بحتة واستدلالية للأخلاق تقوم على اللغة
~~والتفكير المجرد وهما سمتان من سمات جنسنا البشري. وتعتبر هذه الأخلاق الاستدلالية، شأنها
~~شأن الأخلاق الدينية أو أخلاق كانط، مميزة للجنس البشري، فحتى بعض الحيوانات شديدة
~~الذكاء مثل الشمبانزي لا تستطيع ابتكار هذه «الأخلاق الاستدلالية».

# إلا أن دي وال قد استنتج في هذا الصدد ملاحظة طريفة جدا وقد تكون في آن واحد بمنزلة
~~استنتاج وتساؤل: «لا تعد الحيوانات بالطبع فلاسفة في الأخلاق، ولكن كم عدد البشر الذين
~~يمكن إطلاق هذا اللقب عليهم؟»

# 5
~~(2) هل يمكن للآلات أن تكون لديها أخلاق؟
~~(2-1) بعض مصممي الروبوت يتبعون إسحاق أسيموف حرفيا

# عندما ألف الكاتب إسحاق أسيموف سلسلته الروائية الشهيرة عن «الروبوتات»، اهتم بشدة
~~بالابتعاد عن القصص التقليدية للمخلوقات التي تنقلب على خالقها. وكان استدلاله ms051 هو التالي:
~~«لقد اعتدنا على العيش بجانب أشياء قد تكون خطيرة ولكننا دائما ما استطعنا ملاءمتها مع
~~استخداماتنا؛ فللسكاكين مقبض وللدرج درابزين.» وبهذه الطريقة تخيل القوانين الثلاثة
~~لتصميم الروبوتات، وهي قوانين دقيقة ومنطقية وواضحة، ومن المفترض أنها تتحكم في سلوكيات أي
~~روبوت يصممه الإنسان، وهو خلق فطري يمكن أن تزود به أي آلة.

# القانون الأول: لا يستطيع الروبوت إلحاق الضرر بإنسان، ولا السماح بإلحاق ضرر به
~~بالامتناع عن التصرف.

# القانون الثاني: يجب أن يطيع الروبوت أوامر الإنسان، إلا إذا تعارضت هذه الأوامر مع
~~القانون الأول.

# القانون الثالث: يجب أن يدافع الروبوت عن بقائه لأطول فترة ممكنة بصورة لا تتعارض مع
~~القانونين الأول والثاني.

# وبفضل هذه الحبكة الروائية الفعالة، ألف أسيموف سلسلة من القصص التي كان أبطالها من
~~الروبوتات التي تبدو للوهلة الأولى كأنها تتصرف في تعارض مع هذه القوانين، إلا أنها تتبعها
~~مفسرة إياها كل بطريقته.

# وقد تساءل عدد من المهندسين الذين قرءوا روايات أسيموف في اندهاش حول إمكانية فرض هذه
~~القوانين على روبوتات حقيقية، وفي بعض الحالات وضعوا قواعد لسلوكيات مشابهة يعتقدون أنه يجب
~~تزويد الآلات المستقبلية بها. ولا تصعب ملاحظة أن تطبيق هذه الفكرة ليس واردا. فما هو
~~الإنسان؟ وما هو الإيذاء؟ لا توجد أي طريقة لتعريف هذين المصطلحين بصورة واضحة بما يكفي لكي
~~نفكر في فرضها على آلة ما. فتكمن الطريقة الوحيدة للاحتماء من الأضرار المحتملة للآلات
~~المستقلة في مجرد التأكد من أنها مهما فعلت فلن تستطيع الإيذاء. وبالإضافة إلى ذلك،
~~تنطبق التشريعات التي تنظم تسويق المنتجات الإلكترونية على مثل هذا السياق بصورة جيدة،
~~فالروبوتات التي تباع حاليا صغيرة ومزودة بآليات أمان تبطل محركها بمجرد الشعور
~~بمقاومة قوية. ويعتبر هذا النوع من «صمام الأمان» أكثر أمانا من القوانين التي تخيلها
~~أسيموف (انظر الفصل الرابع عشر).
~~(2-2) يمكننا تزويد الآلات بدوافع «أخلاقية» خارجية

# ومع ذلك فإن المسألة المتمثلة في إمكانية برمجة شكل من الأخلاقيات في آلة ما تظل مطلقة.
~~وتكمن الطريقة الأولى في التفكير حول أنظمة القيم (انظر ms052 الفصلين الثاني والسادس) التي قد
~~تؤدي بصورة غير مباشرة إلى سلوكيات نريد وصفها بأنها «أخلاقية». ومن الممكن برمجة نظام قيم
~~يقود آلة إلى «الاعتناء» بآلة أخرى أو مجموعة من الآلات تستطيع تحديدها بلا غموض. ومن
~~الممكن أيضا برمجة آليات شبيهة بعمليات البصمة البيولوجية لكي تنمي الآلة سلوكا خاصا في
~~مواجهة عوامل مثيرة في بدايات حياتها.

# 6

# وربما ترتبط بعض السلوكيات الأخلاقية لدى الحيوانات بهذا النوع من الاقتران بين
~~سلوك ما (للحماية أو الاعتناء أو التعاطف أو حتى المصالحة) ووجود عوامل مثيرة خارجية من نوع
~~خاص سواء أكانت هذه العوامل فطرية أم مكتسبة.
~~(2-3) يمكننا تزويد الآلات بدوافع «أخلاقية» داخلية

# تمزج الدوافع الخارجية بين أشياء خارجية خاصة وردود فعل نمطية، وتسمح بتقليد سلوكيات
~~أخلاقية بشرية، ولكنها لا تمنح الآلات مبادئ أخلاقية لتوجيه سلوكها. لذا يتعين إعداد أنظمة
~~قيم داخلية، أي مستقلة عن أي عوامل مثيرة خاصة فتشبه إذن ما كنا قد ذكرناه فيما يتعلق
~~بالفضول الاصطناعي (انظر الفصل الخامس). وينص مبدأ مهم استكشفه مؤخرا آدم إبيندال
~~وزملاؤه

# 7

# على النحو التالي: «لا تفعل ما لا يمكنك إعادته إلى حالته الأصلية من
~~جديد.»

# إن الانعكاسية، أي قدرة الآلة على القيام
~~بحركة ثم عكسها والعودة إلى الوضع الأولي ذاته، تعد شرطا أساسيا لأي تحكم آلي. ومن
~~الحركات غير القابلة للانعكاس نجد حركة تؤدي إلى تصادم يضر بالآلة، أو حركة تدفع الروبوت
~~إلى الوقوع في حفرة لا يستطيع الخروج منها، أو إلغاء بيانات مهمة على قرص صلب. وإذا كان
~~الهدف من آلة ما هو الحفاظ على سلامتها الجسدية واستقلال عملها، فإن غالبية الحركات غير
~~القابلة للانعكاس تعتبر حركات ضارة أو على الأقل خطيرة. وكما تستطيع الآلة تعلم التنبؤ
~~بنتائج حركاتها (انظر الفصل الثاني) يمكنها أيضا تعلم استباق انعكاسية حركاتها، مما يسمح
~~لها باختيار حركات مفضلة يمكنها التنبؤ بانعكاساتها بأفضل طريقة ممكنة. وقد أظهرت بعض
~~التجارب أن الروبوت المزود بهذا الدافع الداخلي يستطيع على سبيل المثال أن يتعلم تلقائيا
~~تجنب الاصطدامات، وهو سلوك ينتج ببساطة ms053 عن هذا المبدأ المجرد. ولكن هل يعد مبدأ
~~الانعكاسية مع ذلك مبدأ أخلاقيا؟ إنه في كل الأحوال مثال على «مدونة لحسن السلوك» تنطبق
~~على عدد كبير من المواقف المختلفة.
~~(2-4) هل يمكن أن تظهر سلوكيات جماعية «أخلاقية»
~~بين الآلات؟

# فلنختم هذا الاستعراض السريع لوجهات النظر بشأن أخلاقيات الآلات بأن نذكر إمكانية ظهور
~~أخلاق بصورة تلقائية بين الآلات المتعلمة. فلقد رأينا أن بعض الآلات قادرة على إنتاج ظواهر
~~ثقافية تنتمي لها؛ أي ذاكرة جماعية بين الأجيال (انظر الفصل الثامن). ولا نقصد هنا
~~بالضرورة بكلمة «الأخلاق» اتباع مبادئ أخلاقية شبيهة بمبادئ الجماعات الإنسانية أو
~~الحيوانية، بل نقصد ظهور عدد من القواعد السلوكية المشتركة بين أكبر عدد ممكن من هذه
~~الآلات.

# وقد أثبتت عدة دراسات في إطار نظرية الألعاب أنه في بعض الحالات قد تظهر بعض
~~الاستراتيجيات وتدوم بين مجموعة من العوامل الاصطناعية.

# 8

# وينطبق هذا النوع من الاستراتيجيات على سلوكيات معينة لا يمكن أن تستبدل بها
~~استراتيجيات بديلة ظهرت في مرحلة تالية، وذلك بمجرد أن يتبناها بصورة جماعية غالبية
~~الفاعلين في جماعة معينة. فتنتشر هذه السلوكيات من جيل إلى جيل، ويمكن وصفها في بعض الحالات
~~بتعاونية أو إيثارية.

# 9

# ولكن ما يهمنا في هذه الدراسات هو أن بعض الديناميكيات الجماعية المعقدة قد
~~تفسر إلى حد ما ظهور سلوكيات أخلاقية، وبذلك يمكن تخيل ظهور مثل هذه السلوكيات بداخل
~~مجموعات كبيرة من الآلات. ولكن حتى لو حدث ذلك فهل سنستطيع الاعتراف بها؟



# الجزء الثاني



# | الإنسان وعلاقته بالحيوانات والآلات






# الفصل العاشر



# | الارتباط



# (1) هل يمكن أن نحب حيوانا؟

# نعم بالطبع، يمكننا أن نحب حيوانا.

# تعتبر العاطفة المتبادلة بين الإنسان والحيوانات الأليفة، لا سيما القطط والكلاب، من
~~أكثر أشكال هذا الارتباط قوة.

# وقد نشأت العديد من الأعمال الأدبية حول هذا الموضوع، ولا يمكن أن نحصي عدد الأعمال التي
~~يقص فيها إنسان ما العاطفة الجياشة التي ربطته بحيوانه الأليف. وتعد هذه الظاهرة
~~ملحوظة، لا سيما أن عمر الإنسان أطول من عمر حيواناته، فيتراوح عمر الكلب أو القطة بين ms054 خمسة
~~عشر عاما وعشرين عاما. ومن ثم يعمر الإنسان بصفة عامة أكثر من حيوانه الأليف، وهو ما
~~تترتب عليه تصرفات تنم عن الوفاء لهذه العاطفة حتى بعد الوفاة، ومثال ذلك هناك من
~~يخصصون جزءا من ميراثهم شريطة أن يعتني الوريث بحيوانهم الأليف. وسنذكر مثالين محددين
~~لهذه العاطفة تجاه الحيوانات الأليفة. يقص ميشيل جيروي في كتابه «مدرب الكلب»

# 1

# العاطفة الجياشة التي كانت تربطه بكلبه، وكيف تنازل عن ترقيات لكي لا يبعد عنه.
~~وكذلك يمثل الكفيف وكلبه المرشد ثنائيا مندمجا بصورة ملحوظة على الصعيد الحركي
~~والعاطفي.

# ويمكننا أيضا أن نحب الحيوانات التي نمتطيها مثل الأحصنة، ويكافح أصدقاء الأحصنة لكي
~~تحصل هذه الحيوانات على صفة «حيوان أليف». وتحرص بعض الجمعيات أيضا على توفير راحة هادئة
~~للأحصنة المسنة حتى لا ينتهي بها الحال بعد الذبح في صحون محبي لحم الأحصنة. ومن جهة أخرى
~~يعكس انصراف المستهلكين الأوروبيين عن هذا النوع من اللحم تطور المجتمع نحو مزيد من التعاطف
~~والمودة إزاء الأحصنة بصفة عامة.
~~(1-1) هل يمكن أن نحب حيوانات مستأنسة؟

# لا تقتصر العاطفة والصداقة، وحتى الحب، على الحيوانات الأليفة والأحصنة؛ فتوجد مثل هذه
~~العلاقات في تربية الماشية (في المزارع) حتى لو كانت الغاية في هذه الحالة هي الموت الآجل
~~للحيوان من أجل استهلاكه. ولكن يسخر المناضلون النباتيون الأكثر تشددا من هذه العلاقة
~~العاطفية، بالرغم من صحتها، ويؤكدون أنه لا يمكننا أن نحب حيوانا سنأكله فيما بعد. ولكن
~~لعالمة التربية الحيوانية جوسلين بورشيه

# 2

# رأي آخر؛ فهي تميز من ناحية بين التربية في المزارع؛ حيث توجد عاطفة ما
~~بين المربي وماشيته، ومن ناحية أخرى التربية الصناعية الكريهة في «بطاريات»؛ حيث تعامل
~~الحيوانات كالجماد فتعذب طيلة بقائها في أقفاص تحرم فيها من أي عاطفة أو حتى أي
~~تفاعل اجتماعي مع أبناء جنسها أو مع صغارها.

# 3

# وكما ذكرنا فيما سبق، تعد العاطفة المتبادلة بين الإنسان والحيوانات حقيقة
~~بالتأكيد؛ فالحيوانات قادرة أيضا على أن تحبنا، أو على الأقل تلك التي تمتلك، على حد
~~علمنا، آليات بيولوجية ms055 تسمح بوجود العاطفة، لا سيما كل الفقاريات التي تمتلك جهازا مخيا
~~يسمى «الجهاز الحوفي» وهو المسئول عن إدارة كل العواطف. ويوجد بلا شك جهاز مماثل لدى
~~الرخويات رأسيات الأرجل مثل الأخطبوط. فإن العاطفة التي نكنها للحيوانات، ولا سيما
~~حيواناتنا المنزلية، لا تكون إطلاقا ذات اتجاه واحد، بل هي حوار عاطفي يجلب السرور
~~لشريكي هذه العلاقة؛ وهما الإنسان والحيوان على حد سواء.

# نعم بالطبع، يمكننا أن نحب الحيوانات، أم يجب أن نضيف أنه من أجل التوازن العاطفي
~~للإنسان يتعين علينا أن نحبها؟
~~(2) هل يمكننا أن نحب آلة؟
~~(2-1) تربطنا علاقات نفسية معقدة مع الأشياء

# بالنسبة إلى الكثيرين منا، تلعب الآلات دورا محددا، وفي أغلب الأحيان ننظر إليها فقط
~~من زاوية نفعها، إلا أنه من الواضح أننا نرتبط بها بعلاقات نفسية معقدة. ويخصص بعض
~~السائقين جزءا كبيرا من أوقات فراغهم للاعتناء بسياراتهم وتزيينها بصبر واهتمام، وعندما
~~يقودونها يشعرون كأنها جلدهم الثاني ، وقد يكون جلدا أكثر حساسية من بشرتهم وكأنها قشرة
~~جسدية ينبغي الحرص على عدم الإضرار بها.

# تلاحقنا الأشياء في حياتنا فترتبط بذكريات سعيدة أو مؤلمة، فقد يصعب علينا الابتعاد عن
~~تحفة فنية شاهدة على فترة ممتعة من حياتنا، أو قد نحرق في المدخنة رسائل وصورا شاهدة على
~~فترة نريد نسيانها. فتشبه الأشياء وعاء قادرا على أن يضم ما نضعه فيه، وهي أيضا
~~دعامة للذاكرة كما ذكرنا من قبل (انظر الفصل الثاني).

# 4

# ومن بين كل هذه الأشياء، تمثل الآلات فئة مميزة، فبما أننا لا نفهم عملها بالكامل، وبما
~~أنها ليست مطيعة ومرنة في التحكم بالكامل، وبما أنها تأبى أن «تعمل» أو أن «تتوقف» فجأة،
~~فينتهي بنا الأمر إلى معاملتها مثل الكائنات الاجتماعية أو الحية. فيقترب تعقيد مشاعرنا
~~إزاءها من تعقيد العلاقات الإنسانية «التقليدية».
~~(2-2) كيف نصمم آلة ودودة؟

# تحاول بعض الآلات أن تعمل بأكبر بديهة وفاعلية ممكنة بحيث يتم تناسي أصلها الآلي، ولكن
~~تستغل آلات أخرى شكلها الإنساني فتصمم بوضوح لإثارة الود والتعاطف.

# يبدأ ذلك بمظهرها. فثمة طريقة بسيطة لإثارة تعاطفنا، ms056 ألا وهي استخدام بعض العوامل
~~المثيرة الفطرية لدينا؛ فعندما نرى هيئة كائن حي أو غير حي تمتلك سمات طفولية نشعر بحنان
~~فوري ولا واع. وفيما يلي بعض السمات المثيرة التي يذكرها كونراد لورنتس: «رأس كبير
~~نسبيا، وجمجمة غير متناسقة، وأعين واسعة تنظر إلى أسفل، وتقوس كبير للجزء الأمامي من
~~الوجنتين، وأطراف قصيرة وسميكة، وكثافة صلبة ومرنة، وأفعال مرتبكة.» ومنذ سنوات عديدة،
~~يستغل المصممون وصانعو منتجات القطيفة والدمى وفنانو الرسوم المتحركة بداهتنا لكي نشعر
~~بالتعاطف مع إبداعاتهم وذلك دون أن ندري.

# 5

# ومن أجل إثارة تعاطفنا تلقائيا، ينفصل تأثير «العوامل المثيرة الآلية» التي ذكرها
~~كونراد لورنتس بصورة كبيرة عن مسألة الواقعية؛ فإننا لن نتقبل الآلة بصورة أفضل بسبب مجرد
~~تشابهها خارجيا مع الإنسان، بل في المقابل إذا زاد هذا التشابه مع الإنسان عن حده فقد
~~يضر ذلك بتقبلها. وبالمقارنة بين الآلة ونموذجها نكتشف على الفور عيوبها وحدودها.
~~وعلى النقيض من ذلك يتعين بلا شك أن يظهر الطابع الاصطناعي للآلة بوضوح بغية إثارة
~~التعاطف (انظر الفصل الثامن عشر).
~~(2-3) هل يمكن أن تظهر الآلة الارتباط بنا؟

# ولكن هل يعد ذلك كافيا حقا؟ أيكفي أن «تداعب» الآلة المثيرات الفطرية لدينا
~~لكي نبدي لها على الفور تعاطفنا ونعاملها بمنزلة الصديق؟ فلتلاحظوا كلبا في نزهة
~~فستجدونه يسير تارة أمام صاحبه وتارة خلفه وينطلق أحيانا لاستكشاف الأدغال، ولكنه يلقي
~~نظرة دائما لمعرفة إذا ما كان صاحبه لا يزال موجودا أم لا. وتعكس حدود هذه المسافة التي
~~يرفض تخطيها النزعتين المتناقضتين المميزتين لسلوكه: حريته وارتباطه. وتكمن قيمة ارتباطه
~~في عدم كونه مجبورا؛ فللكلب الحرية في الرحيل.

# كيف يمكن أن تظهر الآلة الارتباط بنا؟ يرى البعض أنه لا وجه للسؤال بلا شك؛ فالآلة
~~تظل في النهاية جمادا. ولقد عرفنا بشرا يشغفون بالأشياء الجامدة؛ فقد يرتبط بعض
~~المجمعين بقطع نادرة من مجموعاتهم، ولكنهم ليسوا مجانين بالدرجة التي تجعلهم يفكرون
~~في أن الأشياء تشعر بعاطفة ما في مقابل العناية التي يمنحونها إياها؛ فللحيوان وحده القدرة
~~على مبادلتنا الحب الذي نكنه ms057 له.

# ولكن ما هي معارفنا في هذا الشأن؟ يذكرنا النقاش بشأن قدرة الآلة المحتملة على الارتباط
~~أو العاطفة بالنقاش حول ذكائها المحتمل. ومن أجل أن يتجاوز النقاش مجرد الاعتبارات
~~الأيديولوجية أو الدينية يمكننا أن نضع «اختبار تورنج» جديدا فيما يتعلق بالارتباط (انظر
~~الفصل الرابع)، إلا أن هذا الاختبار موجود بالفعل. يعد قسم الإيثولوجيا الذي يديره
~~البروفسير سيساني بجامعة أوتفوش لوراند في بودابست من المؤسسات التعليمية النادرة المعنية
~~بدراسة العلاقات التي تربط منذ عدة قرون بين الإنسان والكلب الأليف بالمنزل. وقد اهتم
~~فريقه بالطبيعة الخاصة للارتباط الذي ينشأ بين جرو وصاحبه. وبواسطة اختبار الموقف الغريب
~~لأينسوورث شائع الاستخدام في علم النفس، استطاع هذا الفريق وضع مقياس للتحليل يسمح بمعرفة
~~إذا ما كان الكلب يبدي ارتباطا ما تجاه صاحبه.

# 6

# ويعتبر إجراء هذا الاختبار بمنزلة بدء عملية تتيح لنا معرفة إذا كانت ثمة
~~أمارات ارتباط محددة تبدو على كيان غير بشري.

# 7

# وإذا افترضنا أن آلة ما تظهر عبر سلوكها إزاء مستخدمها علامات مميزة
~~للارتباط فسنكون بلا شك مضطرين إلى الاعتراف بأن كل الأمور تحدث كأنها تبدي ارتباطا (حتى
~~لو كانت مسألة الشعور تستحق المناقشة، انظر الفصل السادس).
~~(2-4) كيف نروض آلة؟

# هل تستطيع آلة في يوم ما أن تنجح في هذا الاختبار؟ حتى لو بدا ذلك صعب المنال حاليا
~~فالتحدي ليس مستحيلا بالطبع؛ فيتعين أن تتعرف الآلة على مستخدمها بصورة وثيقة. ولتحقيق هذا
~~الغرض ينبغي أن تتفاعل معه لفترة طويلة وبصفة منتظمة. فيتعلق الأمر في الواقع ب «ترويض»
~~الآلة كما كان يتعين على الأمير الصغير بطل رواية الكاتب سانت أكزوبيري أن يروض الثعلب؛
~~فكل الثعالب وكل الآلات متشابهة حينما تكون غير مروضة. ولا تصبح كل منها متفردة عن
~~غيرها إلا بعد علاقة طويلة.

# تتشابه كل الآلات المتعلمة عندما نخرجها من علبتها ولكن مع الاستخدام ترتفع قيمتها؛
~~لأنها تنمي قدرات جديدة لاستباق التصرفات ووضع اقتراحات جديدة والتصرف في بعض الحالات
~~بصورة غير مسبوقة. ومن أجل بناء روابط بين الآلة ومستخدمها، يتعين أن ms058 يتقاسما الوقت
~~والتجارب.

# وسيزداد بلا شك ارتباط المستخدم بآلته كلما أدرك أنها تتلاءم معه. وبذلك ستمتلك الآلة
~~دائما عددا متزايدا من العناصر التي ستمكنها من التعرف على مستخدميها بصورة محددة
~~(صوتهم ووجههم، إلخ)، وهي كلها مؤشرات سوف تسمح لها بالتزود بردود محددة. وفي نهاية المطاف،
~~يمكن لمراقب خارجي أن يلاحظ بالفعل أمارات علاقة متبادلة بين الآلة وصاحبها، وفي هذه
~~الحالة ستكون الآلة مروضة.

# 8



# الفصل الحادي عشر



# | الانجذاب الجنسي



# (1) الزوفيليا

# وفقا للمعنى التقليدي لكلمة «زوفيلي»، فهي تعني شخصا يحب الحيوانات ويهتم برفاهيتها.
~~وفي القرن التاسع عشر كانت جريدة «لي زوفيلي» التي كان يكتب بها فيكتور هوجو تدافع بشراسة عن
~~هذا الأمر تحديدا، ونجد حاليا مصطلح «زوفيلي» بمعناه التقليدي في العديد من الصحف
~~والمقالات. وعلى سبيل المثال لا الحصر نجد في صحيفة «لوفيجارو»: «خلال احتفال على الطريقة
~~الباريسية شهد الرابح (في مسابقة ما) عملية وزن حيوانه الساحر (وكان الأمر يتعلق بقطة في هذا
~~الموقف)

# 1

# في حضور عدد من الشخصيات الزوفيلية وممثلي الصحافة.» ولكن غالبا ما تحمل الكلمات
~~العديد من المعاني؛ فانتقل الناس من الحب المجرد والأفلاطوني إلى الحب الجسدي. فلقد أصبحت
~~كلمة «زوفيلي أو بهيمي» وفقا للمعنى المحرف والشائع تعني إقامة علاقة جنسية مع
~~الحيوانات.

# ويتعلق الأمر بخلل عقلي تمارس فيه
~~الاحتياجات الجنسية الطبيعية للجنس البشري مع جنس مختلف، ويعاقب القانون على هذا الانحراف
~~النفسي المرضي الذي يعاني منه بعض بني البشر والذي يؤدي إلى تعرض الحيوانات إلى إساءة
~~معاملتها وتنتهك حقوقها (انظر الفصل الرابع عشر). وقد نلاقي بالمصادفة حالات نادرة من
~~هذا النوع من الزوفيليا في المناطق الريفية؛ حيث تكون احتمالات الاتصال
~~مع الحيوانات موجودة في كل مكان، ويكون المصابون
~~بها بعض الأشخاص غير الناضجين (مراهقون يبحثون عن المشاعر) أو بعض المختلين الطائشين غير
~~المسئولين عن أفعالهم. وفي حضارتنا المدنية الحديثة، توجد الأغلبية الساحقة من حالات
~~الزوفيليا المرضية في أوساط الأفلام الإباحية التجارية التي تستغل أيضا الأطفال (البيدوفيليا
~~أو الغلمانية). وبسبب هذا الارتباط الوثيق بين الأفلام الإباحية مع كل ms059 من الحيوانات
~~والأطفال (الزوفيليا والبيدوفيليا) واستنادا إلى فكرة أن مكافحة الزوفيليا ستساهم أيضا في
~~مكافحة البيدوفيليا، نجحت الرابطة الفرنسية لحقوق الحيوان في عام 2004 في تعديل القانون
~~الجنائي من أجل إدراج العنف الجنسي الذي يمارس ضد الحيوانات.
~~(1-1) الإنسان والحيوان معرضان لممارسة العنف ضدهما

# تتفق هذه الملاحظة مع ملاحظة أخرى عامة
~~جدا: تشبه المعاملة القاسية والعنف اللذان قد تتعرض لهما الحيوانات المعاملة القاسية
~~والعنف اللذين قد يتعرض لهما البشر. وهكذا فإن بعض مفتشي جمعية حماية الحيوانات
~~والمطالبين برصد حالات المعاملة القاسية تجاه الحيوانات رصدوا بالمناسبة ذاتها عنفا
~~يمارس ضد الأطفال. وبالإضافة إلى ذلك، فإن المناطق التي تستضيف سباقات الثيران في أوروبا
~~هي ذاتها التي تشهد مواجهات المصارعة الرومانية. وفي عشية الإجازات يتخلى البعض عن
~~حيوانات نراها ضالة في الطرق تماما مثلما يتخلى البعض عن آبائهم المسنين في
~~المستشفيات. وثمة أمثلة لا تحصى في هذا الإطار؛ فالعلاقة بين الأفلام الإباحية مع كل من
~~الحيوانات والأطفال تعزز هذه الملاحظة بوضوح.

# وتؤدي هذه الاختلالات الزوفيلية والأفلام الإباحية البيدوفيلية بطريقة ما إلى تشابه
~~(مؤسف) بين الإنسان والحيوان حتى في الجنحة أو الجريمة التي قد يقعان ضحية لها، وذلك بما
~~أن ضحايا إساءة المعاملة هذه قد يكونون بشرا أو حيوانات على حد سواء.
~~(2) الروبوفيليا
~~(2-1) ثمة إثارة جنسية خفية متعلقة بالاصطناعية

# يبدو أن التماثيل والآلات الاصطناعية التي على شكل نساء تمارس نوعا محددا من
~~الجاذبية؛ فمع كل ظهور لتقنية جديدة في تصميم آلات أكثر إتقانا نجد بصورة شبه منتظمة
~~نصوصا لاستكشاف سحر جديد يتلاءم فيه «الولع بالتماثيل» مع أذواق العصر، ويبدو أن التطورات
~~الأخيرة تؤكد أن هذا الاتجاه يعد ثابتة حقيقية من ثوابت ثقافتنا.

# 2
~~(2-2) بيجماليون يصير أبا لأطفال ولدوا من التمثال الذي نحته

# نجد أقدم قصص الحب بين إنسان وكائن اصطناعي في أسطورة بيجماليون القديمة كما عرضها
~~أوفيد في قصيدة «التحولات». كان بيجماليون ملك قبرص، ولكنه كان قبل كل شيء نحاتا
~~موهوبا، ونظرا لاشمئزازه من الأخلاق المنحلة التي تتسم بها بنات مملكته اللواتي ms060
~~يعرضن أنفسهن على الجميع، رفض الملك الشاب أن يتزوج وخصص كل وقته إلى شغفه وهو
~~النحت، إلا أن الرغبة في العزوبية هددت بصورة مقلقة السلالة الملكية وريثة العرش. وفي
~~يوم ما قادته موهبته إلى نحت عذراء شابة من العاج وكانت فائقة الجمال، فوقع أسيرا
~~في حبها. ولكنه عندما يئس من هذا الحب المستحيل توسل إلى أفروديت أن تمنحه امرأة
~~تشبه رائعته العاجية، فلبت الإلهة أمنيته وتحول التمثال إلى امرأة حقيقية:
~~جالتيا، فقرر بيجماليون أن يتزوجها، وأسفرت هذه العلاقة عن ميلاد طفل وهو بافوس،
~~الذي سيكون لاحقا مؤسس المدينة التي تحمل اسمه في قبرص. فغمرت السعادة بيجماليون؛ فهكذا
~~وجدت الأسرة الحاكمة طوق النجاة.

# تعتبر أسطورة بيجماليون بلا شك التجلي الأول لموضوع اتخاذ الكائن الاصطناعي شريكا، أو
~~زوجة في هذا الموقف، مما سمح لمصمم هذا الكائن بالتخلص من وحدته. ولكن الأسطورة لا تقدم
~~جالتيا بصفتها بديلة للمرأة أو امرأة من صنف أدنى، فلن تكون في هذه الحالة الملاذ الأخير
~~لرجل ترفضه النساء ومحكوم عليه بحب امرأة اصطناعية، بل هي أكثر جمالا وجاذبية في نظر
~~النحات من كل البنات الحقيقية في مملكته. ويبدو أن النهاية السعيدة تظهر أنه يجب ألا
~~نبحث عن درس أخلاقي سلبي في هذا النص؛ فقد كان الإغريقيون يدينون التكبر والتجاوزات
~~وانعدام المسئولية، بالإضافة إلى حماقة إيكاروس أو انتهاك أوديب للأعراف الاجتماعية. ولكن
~~بيجماليون ليس من بين هؤلاء فهو موهوب ومتواضع وقد يكون أيضا ورعا؛ فكل ما كان يتمناه
~~هو السعادة فقط.
~~(2-3) في ظل الحركة الرومانسية، الكائنات
~~الاصطناعية تصبح
~~أشياء مرغوبة ولكن مرفوضة

# لماذا يعتبر حب آلة أو الرغبة فيها صادما في يومنا هذا؟ فقد مرت الحركة الرومانسية
~~بهذه المرحلة! ففي عام 1816 في الوقت الذي كانت ماري شيلي تعمل على كتابة روايتها
~~«فرانكنشتاين» كان إرنست هوفمان يقص في «الرجل الرملي» نسخة جديدة من أسطورة بيجماليون.
~~ولكنه نسي حماسة الإغريقيين وصارت جالتيا في ظل الرومانسية بديلة وخدعة لا تستطيع رؤيتها
~~إلا أعين مغرمة. وفي الإطار ذاته اقترح فيلييه دوليل ms061 آدم في «حواء المستقبل» في عام 1886
~~مغامرة مأساوية جديدة وكان موضوعها هو تشكيل امرأة مثالية. وعبر هذه القصص استكشفت الحركة
~~الرومانسية السحر الجنسي الذي تضمه أسطورة بيجماليون، فالمرأة الاصطناعية تعتبر هنا
~~وهما. ويرى هؤلاء المؤلفون أن الإنسان الذي يفتن بهذه الخدع هو مدان بصورة مزدوجة؛
~~فهو الإنسان الحديث الذي لا يكترث بمبادئ الطبيعة والمنخدع بالتقنيات الحديثة، وبالإضافة
~~إلى ذلك هو يستبعد نفسه من المجتمع باشتهاء شيء مرغوب ولكن مرفوض.
~~(2-4) مع تطور صناعة الروبوتات والذكاء الاصطناعي،
~~أليس من الممكن أن نصل في المستقبل إلى تصميم هذا
~~الكائن المثالي الذي تصفه الروايات؟

# منذ حوالي عشرة أعوام أحرز تقدم بالغ فيما يتعلق بالحركات والمعدات والوجود والعواطف
~~الاصطناعية. ويحاول بعض الباحثين في اليابان تصميم روبوتات واقعية جدا يصعب تمييزها عن
~~الإنسان، ويحاول البعض الآخر استكشاف طريقة نشأة العلاقات بين الإنسان والآلة عبر
~~لوغاريتمات تسمح للروبوتات بالاختلاف بعضها عن بعض وفقا لطريقة تفاعلنا معها، إلا أن
~~الروبوت «المستنسخ» من الإنسان لا يزال بعيد المنال. وبالإضافة إلى ذلك يظهر لنا
~~تاريخ الكائنات الاصطناعية أن عدم كمال الكائن هو دائما ما يجعله ممتعا. ففي الروايات لا
~~تكون الكائنات الاصطناعية من سلالة جالتيا نساء، بل نساء ينقصهن شيء. وغالبا ما تنبع
~~الإثارة الجنسية تجاه الكائن من غياب الاستقلالية لديه ومن سلبيته. وبذلك ليس من المؤكد على
~~الإطلاق أن تصبح الآلات التي تتقدم في محاكاتها للإنسان مرغوبا فيها بصورة أكبر.

# لن تكون روبوتات المستقبل مجرد كائنات تشبه الإنسان في شكلها، كما نجد في أفلام
~~الخيال العلمي. وقد تتحول الأشياء التي تملأ حياتنا اليومية إلى روبوتات؛

# 3

# فثمة مساحة كبيرة لحرية التصميم، فيختلف نوع العلاقات من أداة إلى شريك، ومن
~~شيء عملي إلى شيء مرغوب فيه، فالرغبة في إنشاء نساء اصطناعية أسطورة من قديم الأزل، ولكن في
~~يومنا هذا، يعكس ذلك انعدام الخيال. وفي الواقع لا تزال أمامنا اختراعات عديدة.



# الفصل الثاني عشر



# | الهوية



# (1) هل نحن نعتبر حيوانات؟

# هل يعتبر الإنسان حيوانا؟ إنه بلا شك سؤال قديم جدا ms062 يشغل الإنسانية منذ
~~بداياتها.

# لا يضع العديد من الحضارات حدودا بين البشر والحيوانات وحتى الآلهة. فكان للعديد من
~~آلهة الفراعنة أشكال حيوانية، وكان الإله الأزتيكي كيتسالكوتل يستطيع أن يتخذ شكل ثعبان ذي
~~ريش، وكان للإله الإغريقي بان أقدام تيس، وكذلك جانيش إله التجار والمسافرين لدى الهندوس كان
~~له رأس فيل، والأمثلة على ذلك لا تحصى. وفي العصور الوسطى في أوروبا تظهر المحاكمات
~~والإدانات بحق حيوانات قتلت بشرا أن الحيوانات كانت تعتبر مسئولة عن أفعالها شأنها في
~~ذلك شأن الإنسان، حتى وصل الأمر بأسقف أن يعتزم إخراج كل الفئران من العقيدة؛ لأنها تنقل مرض
~~الطاعون! إن تشبيه الإنسان بالحيوان، وتخيل حيوانات تتصرف مثل الإنسان وتناقش وتتفلسف
~~أصبحا يترددان بكثرة في الفنون والأدب (مثل قصص الثعلب رينار أو أساطير لافونتين) حيث يجد
~~المشاهد والقارئ مادة للتفكير والحلم (انظر قسم «هل تساعدنا الحيوانات على التفكير في
~~أنفسنا؟»)
~~(1-1) الحيوان والتفكير الحديث

# لندع المجال الأدبي والفني لنتطرق إلى مجال التفكير الفلسفي والعلمي الحديث، وهو
~~المجال الذي يهدف إلى تحديد ماهية «الحيوان» أو «الإنسان »، وهل ينتميان إلى العالم نفسه
~~أم إلى عوالم منفصلة. يتطور هذا الفكر في الغرب بين فرضيتين: فرضية «معارضة للتكامل» ترى أن
~~الإنسان والحيوان منفصلان بصورة واضحة، وفرضية أخرى «مؤيدة للتكامل» ترى أنه، في المقابل،
~~ثمة تكامل بينهما. ومع تطورات العلم، أحرزت الفرضية المؤيدة للتكامل تقدما وأثبتت أنه لا
~~يوجد انفصال بين الحيوانات والإنسان، وذلك دون إغفال بعض السمات المميزة للجنس البشري، وهي
~~السمات التي سنسلط عليها الضوء في الجزء الأخير من هذا الكتاب.

# ولنبدأ بالموقف «المعارض للتكامل» فهو ينبع من رغبة مستمرة لدى الإنسان الذي طالما أراد
~~أن يعتبر ذاته كائنا فريدا من نوعه ومختلفا عن باقي الكون، وهي رغبة استهدفت دائما
~~الدفاع عن أفكار تتمحور حول الإنسان، أي «مذهب المركزية البشرية». وعلى الصعيد الكوني
~~ظل الإنسان يعتبر كوكب الأرض الذي يعيش عليه مركزا للكون، وهو معتقد لم يتم
~~دحضه علميا إلا بإثبات أن الأرض تتبع الشمس، وأن ثمة مليارات «الشموس» ms063 في الكون في شكل
~~نجوم.

# وفيما يتعلق بالإنسان نفسه وليس مكان معيشته، يشرح مناصرو الفرضية المعارضة للتكامل
~~«مذهب المركزية البشرية» بالتأكيد على أننا لسنا حيوانات على الإطلاق. ووفقا للرؤية الأكثر
~~تطرفا لهذه الفرضية، لا سيما رؤية الفيلسوف نيكولا مالبرانش التي عبر عنها في القرن
~~السابع عشر، تزعم هذه الفرضية أن الحيوان جماد مثل الساعة وأنه يختلف عن الإنسان الذي
~~يعد من طبيعة مختلفة تماما؛ لأنه يمتلك روحا أبدية (انظر الفصل التاسع عشر). ونجد
~~فكرة مماثلة لدى المناصرين الدينيين لفرضية تهدف إلى تفسير العالم الحي وهي الفرضية التي
~~نسميها «الخلقية» والتي لا تزال موجودة بصورة كبيرة حتى الآن.

# 1

# فيعتقد مناصرو هذه الفرضية أن الله خلق الحيوانات كما هي بالتوازي مع خلق
~~الإنسان ولكن بصورة منفصلة تماما؛ فوفقا لهذه الفرضية، إن الله هو الذي شاء أن نشبه
~~جسديا مخلوقات خلقت باختلاف كبير عنا وفي استقلال عنا مثل الشمبانزي! خلافا لموقف
~~مالبرانش، خلقت الحيوانات بصفتها كائنات حية وليست جمادا ولكن فصلها عن الإنسان مطلق،
~~وذلك هو الموقف الحالي للعديد من الحركات الأصولية الدينية أو الظلامية.

# 2

# فقد سمحت تطورات علم الأحياء، ولا سيما نظرية تطور الكائنات الحية (انظر الفصل
~~الأول)، بدحض هذه الأفكار التي لم يعد يدافع عنها في يومنا هذا أي مفكر عاقل. وفي
~~الواقع يبين

# 3

# علم الأحياء الحديث أن بعض الحيوانات قريبة جدا من الإنسان في آلياتها
~~الوراثية أو البيوكيميائية أو الهرمونية أو العصبية، وأن الإنسان يتشارك مع الشمبانزي في
~~98٪ من جيناته، وأن العديد من الأمراض يمكنها أن تنتقل من الحيوانات إلى الإنسان أو
~~العكس، وأن الإنسان القديم كان يشبه القرود؛ لذا هو يشبهها حاليا بصورة كبيرة.

# نعم، فعلى الصعيد البيولوجي نحن نعتبر حيوانات.
~~(1-2) المملكة الحيوانية والثقافة

# مع ذلك لم تتوقف الآراء المعارضة للتكامل عند هذا الحد. فقد استكمل بعض الكتاب
~~الأكثر جدية تقديم البراهين على فرضيتهم، وأقروا أن الإنسان بالطبع حيوان بجسده وطبيعته
~~البيولوجية وبأصله التطوري؛ أي ما نسميه «طبيعته»، ولكنهم يرون أن الإنسان يظل مختلفا
~~تماما ms064 عن الحيوانات بنتاج فكره وبثقافته. وحتى في هذا المجال سمحت التطورات الأخيرة في
~~مجال الإيثولوجيا بإظهار الفروق البسيطة في هذا الأمر؛ ففي الواقع نجد لدى العديد من
~~الحيوانات سلوكيات قد نشبهها بسمات ثقافية: مثل استخدام الأدوات والتواصل ولغة الخطاب
~~والسلوكيات الأخلاقية (الأولية) والاختيارات الجمالية ... إلخ (انظر الفصلين الثامن والتاسع).
~~بعبارة أخرى نجد في المملكة الحيوانية «المبادئ الأولى» (مصطلح «المبادئ الأولى» شديد
~~الأهمية) لكل ما نقابله بصورة أكثر تطورا لدى الجنس البشري؛ ومن ثم فليس من الممكن أن
~~يكون ثمة انفصال كامل بين الإنسان والحيوان في مجال الثقافة. وقد استمدت الفرضية المؤيدة
~~للتكامل حججا قوية من تقدم المعارف العلمية بشأن الحيوانات.

# نعم، نحن نعتبر حيوانات بطبيعتنا البيولوجية وبأسس ثقافتنا في آن واحد، ونستمد سماتنا
~~الفسيولوجية والثقافية من المملكة الحيوانية التي انحدرنا منها.

# إلا أننا نملك أيضا عقلا نافذا قادرا على تناول كم أكبر من المعلومات التي
~~يتناولها نظراؤنا حتى شديدو الشبه بنا مثل الشمبانزي. فنحن إذن حيوانات ولكن
~~«حيوانات مميزة».

# 4

# وقد يقود هذا «التميز» حيوانيتنا إلى نجاحات فكرية وتقنية نقدر عليها وحدنا
~~في النظام الشمسي مثل: الذهاب إلى القمر، أو تصنيع اللقاحات وأجهزة الكمبيوتر، أو كتابة
~~الروايات، أو تسجيل تاريخ جنسنا. وعلى مستوى الفكر يقودنا هذا التميز إلى طريقة عيش مبتكرة
~~جدا سنذكر عنها بعض الأشياء في الجزء الأخير من هذا الكتاب.
~~(2) هل نحن نعتبر آلات؟

# في كل فصل من فصول هذا الكتاب نكرر الرسالة ذاتها: «نحن لسنا آلات، ولكن الآلات قد
~~تساعدنا على التفكير في أنفسنا.» وفي الغرب تحديدا يعتبر الإنسان نفسه آلة بالإضافة إلى «شيء
~~آخر». ولكي نفهم أنفسنا علينا أن نلجأ إلى استعارات آلية، ولكن بعد ذلك يظل دائما ما هو غامض
~~وغير مفسر. فبهذه الطريقة نتناول ما نطلق عليه جوهر الإنسان وهو الجزء الذي لا يمكن
~~اختزاله في مجرد آلية. ولكي نقتنع بذلك قد يكون مجديا أن نعود إلى نصوص قديمة.
~~(2-1) الله خلق الإنسان على مرحلتين

# يشير العهد القديم إلى أن الله قام بعملية على ms065 مرحلتين:

# وجبل الرب الإله آدم ترابا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة. فصار آدم نفسا
~~حية.
~~(سفر التكوين، 2 : 7)

# كانت المرحلة الأولى فنية؛ فيقوم الله الخالق بعمل صانع خزف فيشكل تمثالا من
~~التراب، ويستخدم المواد المتاحة لتصميم شكل، وصناعة الخزف كانت أحد مجالات الفنون الأكثر
~~تقدما في العصر الذي يصفه الإنجيل. وفي هذه العملية كان بمنزلة فنان على غرار ما سيكون
~~عليه أبناء سلالة آدم فيما بعد. وفي المقابل تعتمد المرحلة الثانية على قدرة مختصة بالله،
~~فهذه التقنية الهوائية والقدرة على نفخ نسمة حياة هي ميزة مختصة بالله وحده.

# نجد بصورة مماثلة هذه الطريقة التي تمت بها عملية الخلق، وذلك على مرحلتين منفصلتين، في
~~عدد هائل من الأساطير والخرافات. ففي الأساطير السومرية والفرعونية والصينية وأساطير بعض
~~مناطق أفريقيا، كان ثمة آلهة «صناع خزف»، كالإله المذكور في العهد القديم، يخلقون شكلا
~~من التراب ثم ينفخون فيه نسمة الحياة بحركة أو كلمة سحرية. وتفضل أساطير الشمال الخشب
~~المنحوت على التراب المشكل، وتذكر بعض الأساطير تماثيل من الحجر تبث فيها الآلهة الحياة.
~~فتوجد في كل مكان حالة التوالي بين تقنية إنسانية لتشكيل القشرة الخارجية وتقنية إلهية
~~بصورة حصرية تسمح ببث الحياة (في كل مكان سوى اليابان، يمكن للقارئ أن يطلع على العديد من
~~المقالات بشأن هذه الاختلافات الثقافية).

# 5

# تقود الأسطورة التقنية لخلق الإنسان إلى سؤال طبيعي: هل يعد الإنسان الذي خلقه الله
~~على صورته قادرا على بلوغ مستوى من التقنية التي من شأنها أن تسمح له بإتقان هذه المهارة
~~الإلهية؟ هل تعتبر القدرة على بث الروح من المجالات الممكنة؟ أيستطيع الإنسان أن يكتشف
~~هذه القدرة ذاتيا أم يجب أن يهديها إياه بروميثيوس؟

# يشغل هذا السؤال بؤرة اهتمام كل حكايات صناعة الكائنات الاصطناعية والآلات المعقدة.
~~فيثبت فيليب بروتون في دراسته بهذا الشأن أنه يوجد هيكل نمطي متخف في أساليب وأشكال
~~متنوعة خاصة بكل عصر، ويسمح لنا هذا الهيكل بالتأكيد على أن النصوص والأساطير والحكايات
~~والمقالات العلمية المختلفة تتشكل في الواقع من القالب ms066 ذاته.

# 6

# فهي قصة وحيدة تروى لنا دائما: إعادة تمثيل المشهد البدائي الذي يصمم فيه
~~الله شكلا ثم ينفخ في آدم نسمة الحياة.

# وفي كل الحكايات يبدأ المشهد بتناول مادة أساسية: عاج أو طين أو خشب سحري أو بقايا جثث
~~أو خلايا عصبية اصطناعية. وغالبا ما تكون مادة نبيلة أو على الأقل ملحوظة، وهنا تبدأ
~~المرحلة التقنية فينبغي تشكيل هذه المادة ونحتها وتنظيمها باستخدام التقنيات الأكثر تطورا
~~في العصر: مطرقة أو فخار أو رياضيات أو كهرباء أو علم الكمبيوتر. ويطمح المصمم إلى محاولة
~~إعادة الإنتاج الاصطناعي لسمة ما من جوهر الإنسان. ولكن هذا «الجوهر» قد يتغير من عصر إلى
~~آخر: كالجمال بالنسبة إلى الإغريقيين، أو الحركة والتحدث في عصر النهضة، أو الذكاء بالنسبة
~~إلى علماء الكمبيوتر، أو ربما العاطفة أو الوعي في عصرنا هذا. ورغم كل الجهود التي يبذلها
~~المصمم، فإنه لا ينجح إلا في الاقتراب من هدفه دون بلوغه بصورة كاملة في أي حين. فيلزم تدخل
~~خارجي لوضع اللمسة الأخيرة: سحر أو تدخل إلهي أو مصادفة سعيدة، وهي كلها أسماء مختلفة تحجب
~~عجز الإنسان عن إتقان التقنية الإلهية في بث الحياة حتى لو كان مهندسا محنكا.

# إن عجز المصمم البشري عن إتقان التقنية الإلهية في مجملها هو تحديدا ما يجعل من الكائن
~~الاصطناعي كائنا خاصا. وفي الحكايات قد نجد حالتين؛ فإن كان الكائن شيئا مصنوعا بصورة
~~كاملة على يد الإنسان، فهو بالضرورة ناقص؛ فثمة شيء يجعله مختلفا ويكون هذا الاختلاف
~~أساسيا لتطور الحكاية. وإن استعان المصمم البشري بتدخل سحري أو إلهي، فيكون الكائن غير
~~مشكل بصورة طبيعية أو تقنية بحتة؛ فيصبح إذن كائنا سحريا بدوره ويختلف عن مصممه. وفي
~~الحالتين لا يخلق الإنسان أبدا سواء في الأساطير أو العلم كائنات شبيهة به.
~~(2-2) الإنسان الغربي آلة بالإضافة إلى «شيء آخر»

# لا يحدثنا الروائيون وعلماء الروبوت فقط عن آلات المستقبل عبر وضع سيناريوهات تقنية، بل
~~يصفون الاختلافات التي تميز الإنسان أو الكائن الحي في عصرهم. وتروي لنا كل حكاية أن ms067
~~الإنسان الغربي يعتبر نفسه الآلة الأكثر إتقانا في عصره والتي يجب أن يضاف إليها شيء آخر:
~~وهو «عامل دخيل» ويعادل هذا «العامل الدخيل» التقنية الإلهية التي لا يتقنها الإنسان. فنحن
~~لا نريد أن نصور أنفسنا مجرد آلات، إلا أننا نتوصل بفضل الآلات إلى فهم إنسانيتنا بصورة
~~أفضل؛ فالإنسان ليس آلة بل آلة بالإضافة إلى «شيء آخر» وهذا «الشيء الآخر» هو ما يحدد هوية
~~الإنسان. ومنذ ذلك الوقت، كلما كان تأثيرنا الاصطناعي مماثلا زادت معارفنا عن أنفسنا وزاد
~~انزعاجنا من تمثيلنا بهذه الطريقة، فهذه المواجهة مستمرة منذ فترة طويلة. ويمكن قراءة تاريخ
~~الطب من جديد في ضوء تاريخ الهندسة (انظر الفصل الثالث عشر).

# اليوم، يتمركز المفهوم الغربي عن الإنسان أكثر من ذي قبل حول تقديرنا لأداء الآلة
~~وحدودها بصورة كاملة. فننظر إلى أنفسنا في مرآة الآلات التي نستطيع تصميمها ونقيم في هذا
~~الانعكاس اختلافنا، هذا «العامل الدخيل» غير المعروف حتى الآن. وبذلك يمكن اعتبار كل تقدم
~~للآلة فرصة ووعدا بفهم أفضل لأنفسنا، ولكن لا يحدث ذلك للأسف؛ فالآلة الجديدة تعني إعادة
~~تعريف محتمل لما يميز إنسانيتنا، «هذا الشيء الآخر» الذي نعتقده أبديا ونهائيا. وفي هذا
~~الصدد قد توحي الآلة بالحذر، فدائما ما تتم إعادة التعريف على مضض، وربما نكون بذلك قد
~~توصلنا إلى النقطة المحددة التي تفسر خوفنا من الروبوتات ومن الآلات الجديدة بصفة عامة؛
~~لأننا نتخيل جحافل من الروبوتات العسكرية التي تسيطر على الأرض ولكن ما نخشاه في الحقيقة هو
~~أن نرى تعريفنا يتغير بالتواصل معها. فنحن نحب أنفسنا بحالتنا كما هي، ولا نريد أن تجبرنا
~~آلة جديدة على إعادة النظر في أسس ما نسميه بالطبيعة الإنسانية.

# لذا نحن نناقش أنفسنا ونكافح باستخدام عدد من الحجج ومن بينها: الآلات لا تفعل إلا ما
~~تم برمجتها عليه، وهي لا تفهم ما تقوم به، ونحن لدينا عواطف ولكن الآلات تحاكيها فقط. لن
~~تظهر الآلة أبدا قدرة على الإبداع ولن تفعل إلا ما نطلبه منها. وقد عبر سيرج
~~تيسرون

# 7

# عن رأيه قائلا: ms068 «كلما اكتسبت الأشياء استقلالية بفضل أنظمة رد فعل عكسي وتعلم
~~معقد بصورة متزايدة، زادت أهمية تكرار أنها «حبيسة» برنامجها.» فيرى أغلب الناس أن إظهار
~~قدرة برنامج ما على التطور بأشكال يصعب أن يتنبأ بها حتى واضع هذا البرنامج، يعد من
~~قبيل الدعابة أو الهذيان من شخص هاو للخيال العلمي.

# يعتبر الإنسان الغربي مخلوقا لا يفهم نفسه إلا عبر الأشياء التي يصنعها. ففي الغرب لا
~~تعد الآلة مجرد سبب للتجديف؛ لكن على حد قول بيتر سلوتادايك مغيظة أيضا.

# 8

# وبسبب المكانة الأساسية التي نخصصها للتقنيات لتحديد هويتنا، ربما تكون كل آلة
~~جديدة خطرا علينا.



# الفصل الثالث عشر



# | المرآة



# (1) هل تساعدنا الحيوانات على التفكير في أنفسنا؟

# نجد حولنا في كل مكان الحيوانات المفترسة أو المنزلية، والحيوانات الكبيرة أو المجهرية،
~~والحيوانات المفيدة أو الضارة من وجهة نظرنا، والحيوانات الجميلة والقبيحة وفقا لذوقنا؛ فليس
~~عجيبا إذن أن يتأثر جزء كبير من ثقافتنا بالحيوانات.

# فهي تساعدنا على التفكير أولا في العلاقة الملموسة التي تربطنا بها في الحياة وعلى وضع
~~حدود للمملكة الحيوانية في «الكون المحيط بنا». فما هو الحيوان من الناحية العلمية؟ ما الذي
~~يميزه عن النبات؟ كيف تعمل أعضاء جسمه؟ فيم يستطيع أن يخدمنا؟ هل يشبهنا؟ (انظر الجزء
~~الثالث من هذا الكتاب). وبلا شك تهم كل هذه الأسئلة المنطقية الفكر الإنساني بفروعه كافة: علم
~~الأحياء وعلم الاجتماع والفلسفة والتاريخ والجغرافيا والطب ... إلخ.
~~(1-1) العالم الخيالي

# عبر فرانسوا جاكوب

# 1

# عن رأيه بصورة رائعة قائلا: «ربما يحتاج الإنسان إلى الحلم بقدر حاجته إلى
~~الحقيقة.» تساعدنا الحيوانات إذن على التفكير في أحلامنا أو في أوهامنا. وهنا نبتعد قليلا
~~عن المنطق ونتناول المجال الخيالي (انظر الفصل الحادي والعشرين). وفي الواقع توجد ثلاث طرق
~~لتصور الحيوان؛ الحيوان الذي يتخذ شكل إنسان وهو قد خلق إلى حد ما مثل البشر، والحيوان
~~الجماد الذي ينظر إليه كالآلة، والحيوان الكائن الحساس. وتهدف الدلالتان الأخيرتان إلى
~~تفسير عقلاني للحيوان، وتتفقان مع ما ذكرناه فيما سبق عندما يحل في يومنا هذا الحيوان
~~الكائن ms069 الحساس تدريجيا محل المفهوم غير الشائع للحيوان الجماد. وفي المقابل فإن المفهوم
~~الأول الذي يشبه الحيوان بالإنسان والذي يجعل من الحيوان بطريقة ما «استعارة يقصد بها
~~الإنسان» ربما يكون هو الذي يساعدنا بصورة أكبر على التفكير أو الحلم لا سيما في مجال
~~الفنون.

# لقد رأينا فيما سبق كيف يتسنى للإنسان أن يمثل لنفسه في العديد من الديانات غير
~~السماوية بنية الآلهة بفضل الحيوان الذي يكتسب الطابع الإنساني (انظر الفصل الثاني عشر).
~~ولكن أيضا في الدول العلمانية غالبا ما يوفر الحيوان حكاية رمزية لتوجيه السلوك الإنساني؛
~~فلقد ذكرنا من قبل أساطير لافونتين أو خرافات إيسوب التي تستخدم الحيوانات من أجل إعطاء
~~البشر دروسا أخلاقية. وقد نضيف إلى ذلك ابتكار الحيوانات الخيالية مثل حصان الحريش وحورية
~~البحر والتنين وهي كلها حيوانات تدعو إلى الحلم. وقد لجأت الفنون - أدب ورسم ونحت
~~وسينما ... إلخ - مرارا وتكرارا إلى استخدام هذه الحيوانات الحقيقية أو الخيالية. ولنذكر
~~أيضا الاستخدام الشائع وفقا للاعتقاد الشعبي للاستعارات حول صفات يفترض أنها من صفات
~~الحيوانات. فهكذا قد نتسم بالشجاعة مثل الأسد، أو بالكسل مثل الحنش، أو بالعناد مثل
~~الحمار، أو بالفخر مثل الديك. وبالطبع لا ترتبط هذه الاستعارات إلا من بعيد بالسلوك
~~الحقيقي لهذه الأصناف الحيوانية المذكورة! ولنذكر في النهاية أن الاستعارة الحيوانية قد
~~تتعلق بكل أوجه الفكر الإنساني، ولنذكر مثال الاستعارة الدينية الشائعة في الدول المسيحية
~~التي تشير إلى «حمل الله».

# ويجب أن نضيف إلى هذه الطرق المختلفة التي تساعدنا بها الحيوانات على التفكير الحالة
~~التي تساعد فيها الحيوانات فكرنا (الشاب) على النضوج، وهي حال الأطفال الذين حظوا بفرصة
~~النمو مع حيوان أليف كقطة أو كلب، مما سمح لهم بتكوين علاقاتهم العاطفية، وهي أيضا حال من
~~لم يستطيعوا مجاورة حيوانات مثل دمى الطفولة التي ارتبط بها العديدون عاطفيا بل اندمجوا
~~معها، ودونها ربما كان فكرهم البالغ لم ينضج بصورة متناسقة!

# فتساعدنا الحيوانات طيلة حياتنا على التفكير أو الحلم أو الحب.
~~(2) هل تساعدنا الآلات على التفكير في أنفسنا؟

# لم ينتظر الإنسان ms070 ظهور علم الجراحة ليفتح جسم نظرائه. فقد حمله الفضول مبكرا، ولكن ماذا
~~يرى الإنسان حين ينظر بداخل جسم إنسان آخر؟ يرى في مجموعات العظام والأحشاء آلات، يرى آلات
~~عصره.
~~(2-1) الإنسان شبكة من القنوات

# تطورت تقنيات الري منذ العصور الأولى لاستقرار الشعوب، وكانت كل الحضارات الكبيرة في
~~القدم تعرف المبادئ الأساسية لعلم المياه، وفي اليونان ظهر الطب، ولا عجب إذا كانت
~~أول استعارة تستخدم لفهم عمل الجسم الإنساني هي تشبيهه بنظام ري. ويظهر تشريح جثث
~~الحيوانات التي كانت تقدم قرابين للآلهة وجود شبكة معقدة من القنوات التي تربط بين الأعضاء
~~الخارجية والأعضاء المركزية، ولا سيما القلب والعقل، وهي شبكة مليئة بالهواء أو الدماء حسب
~~الحالة. وفي ذلك العصر كان المفهوم السائد هو أن الأوردة تنقل الدم إلى القلب ولكن الشرايين
~~تمتلئ بالهواء مثل المجاري الهوائية (في الواقع كانت الشرايين الملحوظة في جثث الحيوانات
~~فارغة؛ وذلك لأن الدم خرج بسرعة من جسمها بعد الذبح). ولا تزال المصطلحات التشريحية تحتفظ
~~ببقايا هذه الحيرة الأولية عبر كلمات مثل «القصبة الهوائية». ومن أجل تفسير الجريان المزدوج
~~للدم لجأ بعض الأطباء القدماء مثل إمبيدوكليس إلى استعارة الساعة المائية التي كانت شائعة
~~في هذا العصر التي كان من الممكن أن يتوقف معدل سيرها إذا أغلق الثقب العلوي. فكان يتعين
~~انتظار القرن السابع عشر لكي يقترح هارفي الاستعارة الأدق وهي استعارة المضخة لتوضيح جريان
~~الدم.

# ومنذ عصر أبقراط، تم التعرف على شبكة الأعصاب التي تربط المخ بالأعضاء الحركية،
~~وشبهت بجهاز قنوات دقيقة للغاية تجري بداخلها «النفحة» وهي سائل مشتق من الهواء ولكن لا
~~يشبهه مباشرة. وتنتج الحركة العضلية عن وصول هذه النفحة إلى العضل. إلا أن مفهوم النفحة
~~غير الدقيق والمثير للحيرة سيمتد وسيعدل على يد أفلاطون وأرسطو وسيستمر استخدامه للإشارة
~~إلى دور الأعصاب، وذلك حتى عصر النهضة.
~~(2-2) الإنسان آلة ذاتية الحركة

# كان المفهوم الذي ذكره ديكارت في القرن السابع عشر في كتابه «ماهية الإنسان» قريبا
~~جدا من المفاهيم المائية والهوائية القديمة؛ حيث يقود جهاز غريب ms071 من القنوات والصمامات
~~الروح الحيوانية - أي النفحة - حتى تصل إلى العضلات التي تنتفخ كالبالون، وذلك عبر حرارة
~~نارية داخلية دون أي ضوء داخل الجسم. وابتعد الفيلسوف الفرنسي قليلا عن الأطباء
~~اليونانيين؛ فاقترح اعتبار الآلية الإنسانية جهازا آليا لا يحتاج إلى أي قوة خارجية
~~ليعمل. أما الروح التي اهتم ديكارت بفصلها عن الجسم فهي لا تلعب بصفة خاصة أي دور مباشر
~~في عمل هذه الآلة (انظر الفصل التاسع عشر). ثم حلت الساعة الحديثة بصورة نهائية محل
~~الساعة المائية القديمة وأصبح جسمنا إذن آلة تشبه مباشرة العجائب التي يستطيع إنتاجها
~~صانعو الساعات الأوائل.

# سعى ميكانيكيو عصر النهضة منذ بداية القرن الثامن عشر إلى إعادة إنتاج الآلة الإنسانية
~~في شكل جهاز يستطيع أي شخص أن يلاحظه ويفهمه، مستلهمين في ذلك من هذه الرؤية الآلية للإنسان
~~المصنوع من أسطوانات وصمامات ومحركات. فهكذا بعد أن تناول جاك دي فوكونسن موضوع التنفس مع
~~آلته العازفة للفلوت، وموضوع الهضم مع بطته، جرب الكاوتشوك المستورد حديثا من أمريكا
~~الجنوبية لتصميم «آلات متحركة» وفسر عبر هذا المثال جريان السوائل في الجسم.

# رفض العديد من الكتاب، ومن بينهم الطبيب لاميتري، ازدواجية ديكارت غير المجدية
~~واقترحوا نهجا أكثر مادية. ففي المقابل كان كتاب لاميتري «الإنسان-الآلة» يبرز خاصة ما
~~يميز الأنسجة الإنسانية ويبرز أيضا لامركزية عمل الجسم وخصائص أخرى لا تتفق والاستعارات
~~الآلية المستخدمة في ذلك الوقت، مع الحرص على تشبيه التعقيد البيولوجي بآلات القرن الثامن
~~عشر. إلا أن هذا الكتاب سيحرق وسيجبر لاميتري على النفي، ومع ذلك فهو بلا شك أحد الذين
~~أثبتوا التشابه الكبير بين الإنسان والحيوان من جهة، ومن جهة أخرى التعقيد الغريب للآليات
~~البيولوجية التي يصعب تفسيرها في ظل معارف هذا المهندس في القرن الثامن عشر.
~~(2-3) الإنسان جهاز كهربائي

# على الرغم من رواج استعارة النفحة في النقل
~~العصبي على مدار آلاف السنين فإنها يجب أن تتخلى عن مكانها بسبب ظهور تقنيات جديدة. فيوضح
~~بوفون على سبيل المثال أن العمل الحركي يستخدم أثرا قريبا من الانفجار، وهو ما ms072 يشبه ما
~~يحدث في الأسلحة النارية. وتظهر تجارب جالفاني وفولتا أن العضلات تتقلص بالتلامس مع تيار
~~كهربائي، وتقترح هذه التجارب أيضا أن ثمة مجالا واعدا لتفسير الآثار العصبية، ألا وهو
~~مجال الكهرباء. وفي القرن التالي عندما أيد كل من هلمهولتس وإميل دوبوا ريمون الفرضية
~~القائلة إن الآثار العصبية هي ظواهر كهربية، أصبحت الاستعارة المائية والهوائية بالية. وفي
~~عشرينيات القرن الماضي أثبت اللورد إدجار دوجلاس أدريان وجود «حركات كامنة» ورموز تتردد
~~للنقل بين الخلايا العصبية؛ فأصبحت الكهرباء، وليست النفحة، هي الآلية الأساسية
~~للحياة.

# وعلى غرار كل تقنية جديدة، امتدت الاستعارة
~~إلى حدودها القصوى. ففي عصر النموذج المائي كانت كل الأمراض تشخص على أنها مشاكل في
~~جريان السوائل أو توزيعها؛ فكان الطبيب بمنزلة سباك. وفي عصر الكهرباء كان الطبيب
~~يعالج المرضى عن طريق تيارات طبيعية أو اصطناعية؛ فكان بمنزلة الكهربائي. ولكن مع تطور
~~التقنيات لا يتوقف التاريخ عند هذا الحد.
~~(2-4) الإنسان كمبيوتر رقمي

# في منتصف القرن العشرين أعلن اختراع الكمبيوتر عن ثورة آلية ثالثة. فبعد بضعة
~~أعوام في كامبريدج أدخل اكتشاف واتسون وكريك لبنية الحمض النووي مفهوم البرنامج الشامل
~~«المشفر» وفقا لترتيب الجزيئات. ويحتوي هذا البرنامج على المعلومات التي تسمح ببناء
~~الجسم في مجمله. وتسود هذه الاستعارة المعلوماتية حاليا معظم علم الأحياء الجزيئي
~~ودراسة تكوين الأجنة. ومع فك رموز الجينوم يعتقد البعض أنه يمكننا التنبؤ ليس فقط بالتطور
~~التشريحي لشخص ما ولكن تطور نفسيته أيضا.

# ولقد حول الكمبيوتر أيضا طريقة فهمنا لعمل العقل البشري (انظر الفصل الثالث). وازدهرت
~~نماذج جديدة تدخل فيها معطيات وتخرج معطيات أخرى وتظهر فيها علب سوداء متداخلة. وغالبا ما
~~توصف الذاكرة بقاعدة بيانات واسعة، وتقارن العديد من الأبحاث بين قدرات العقل على التخزين
~~وقدرات نظيره الاصطناعي. وتستمر الاستعارة في نجاح لدرجة أننا نعتقد في النهاية أن الأمرين
~~شيء واحد.

# وهكذا على مر القرون رأى الإنسان نفسه على التوالي آلة مائية هوائية ثم ذاتية
~~الحركة ثم كهربائية واليوم آلة رقمية. ويعطي كل اختراع جديد رؤية جديدة عن الكائن ms073 الحي دون
~~أن تكون رؤية مرضية بصورة كاملة. فيبقى دائما «شيء» يبدو أنه من الصعب اختزاله في
~~آلية، ويرى الكثيرون أن هذا «الشيء» الذي لا نراه إلا بالتفرقة هو ما يميز الإنسان عن سائر
~~المخلوقات.



# الفصل الرابع عشر



# | الحقوق



# (1) هل للحيوانات حقوق؟

# إن الحقوق بالمعنى الفلسفي أو القانوني للكلمة هي من وضع الجنس البشري. فالبشر هم من
~~يضعون داخل مجتمعاتهم قيودا تسمى «المعايير» أو «القوانين» التي تجبر البعض من بني
~~جنسهم على القيام ببعض الأشياء أو الامتناع عن البعض الآخر. وعندما تتعلق هذه الالتزامات أو
~~الواجبات بأناس آخرين فهي تعطيهم في المقابل حقوقا. فإذا كان يتوجب علي ألا أسرق جاري،
~~فذلك يعطيه الحق في العيش دون أن يتعرض للسرقة. وإذا كان يتوجب على الدولة إتاحة الفرصة
~~للمواطنين للإدلاء بأصواتهم في الانتخابات فذلك يمنح المواطنين الحق في التصويت. وإذا توجب
~~علي إطعام قريب معاق فذلك يعطيه الحق في أن أطعمه. فإذا كانت الحقوق إذن من وضع البشر مما
~~يفيد في تسيير المجتمعات الإنسانية فإن السؤال الذي يفرض نفسه هو: هل تنطبق هذه الحقوق على
~~البشر وحدهم؟
~~(1-1) هل الحقوق للبشر فقط؟

# عندما يتعلق الأمر بالحيوانات، يحتدم النقاش، فيرى معارضو «حقوق الحيوان» أن الحقوق
~~التي وضعها البشر لا يمكن ولا ينبغي تطبيقها إلا على البشر أنفسهم، وهم يقرون بالطبع أن
~~بعض البشر يعجزون فعليا عن المطالبة بحقوقهم، مثل المصابين بالغيبوبة والمعاقين ذهنيا
~~أو الأطفال الصغار. ولكن يرى هؤلاء الأشخاص الذين يؤيدون حصر الحقوق على البشر فقط أن
~~هؤلاء العاجزين يجب أن يتمتعوا بحقوقهم لمجرد كونهم بشرا ولانتمائهم للجنس البشري.

# إلا أن ذلك الموقف خاطئ؛ فالآن ثمة كيانات مجردة ليست بشرا وتتمتع بحقوق ونسميها
~~«الأشخاص المعنوية». وسيسمح المثال الطريف التالي بتوضيح قصدنا: يعتبر ميناء بيريه
~~اليوناني «شخصا معنويا»؛ أي كيانا مجردا «يمتلك» (أو تحديدا تعطيه الجماعة
~~الإنسانية) حقوقا، وبالطبع لن يؤكد أي من القراء أن ميناء بيريه إنسان!

# لن يستطيع الشخص المعنوي أن يستمتع بحقوقه، فيمثله بالتأكيد شخص طبيعي (إنسان) يستطيع
~~أن يقوم ms074 بذلك. وينطبق الأمر ذاته على البشر العاجزين عن الدفاع عن حقوقهم (مثل المصابين
~~بالغيبوبة والمعاقين ذهنيا أو الأطفال الصغار ... إلخ)، فيمثلهم شخص بالغ أو عدد من الأشخاص
~~الأصحاء القادرين على الاستمتاع بحقوقهم. وفيما يتعلق بمناصري «حقوق الحيوان»، يتعين أن
~~يكون الأمر مشابها للحيوانات، فقد يدافع عن مصالحها وحقوقها وسيط إنساني.
~~(1-2) الإعلان العالمي لحقوق الحيوان

# إذا أقررنا المبدأ الذي يمكن من خلاله للجنس البشري أن يمنح حقوقا لكيانات غير بشرية
~~فلن يتعارض شيء مع تعريف «حقوق الحيوان». فقد اقترحت بعض جمعيات الدفاع عن الحيوانات
~~«إعلانا عالميا لحقوق الحيوان» في عام 1978 وتمت مراجعة نصه وتنقيحه في عام 1989. ويهدف
~~هذا الإعلان إلى تحديد الخطوط العريضة «لحقوق الحيوان» مع الأخذ في الاعتبار أن الحيوانات
~~تنتمي لفصائل مختلفة جدا وأن الحقوق الممنوحة لها يجب بالطبع أن تراعي هذه الاختلافات.
~~فلا يمكننا أن نعامل كلبا أو نحلة أو عنكبوتا أو شمبانزي بالطريقة نفسها. ويقصر الإعلان
~~العالمي أيضا الحقوق على العلاقات مع البشر؛ فلا يمكن للإنسان أن يتدخل في التوازنات
~~الطبيعية من أجل تفضيل نمر بدلا من فريسته أو العكس. وينشد الإعلان العالمي لحقوق
~~الحيوان التوصل إلى أن يجد كل حيوان طريقة حياة ملائمة مع احتياجات جنسه.

# وإذا فكرنا مليا فسنجد أن الإعلان العالمي لحقوق الحيوان ليس مذهلا ولا ثوريا
~~بالدرجة التي قد يبدو عليها. ففي قوانين غالبية دول العالم توجد بالفعل أحكام تهدف إلى
~~حماية الحيوانات أو بعض الحيوانات من المعاملة الوحشية أو القاسية التي قد تتعرض لها بلا
~~سبب في أثناء التربية أو النقل أو الذبح، وتوجد أحكام تسعى (في حالة الحيوانات الأليفة) إلى
~~توفير حياة هادئة لهذه المخلوقات. وكما يثبت العلم من جهة أخرى أن الحيوانات كائنات
~~حساسة، فإن الإعلان العالمي لحقوق الحيوان يعمم هذه الحقوق المبعثرة في القوانين القائمة
~~وينظم العمل بها. فهذا الإعلان بالأساس عبارة عن جهد لموائمة القوانين القائمة رغبة في
~~إضفاء التماسك العام على المستوى الفلسفي والقانوني.

# وعندما نمنح حقوقا لميناء بيريه فنحن لا نجعل منه إنسانا! وكذلك ms075 عندما نمنح الحيوانات
~~حقوقا فنحن لا نجعل منها بشرا. فيتعين التركيز على أن «حقوق الحيوان» لا تشبه على
~~الإطلاق «حقوق الإنسان»، لكن في غالبية الحالات لا يوجد بالطبع تعارض بينهما. ولكن قد يظهر
~~هذا التعارض في حالات خاصة؛ فعندما يتعرض الإنسان لهجوم من حيوان مفترس كالنمر أو من
~~إحدى الطفيليات مثل الدودة، فإننا نعطي الأولوية في هذه الحالات القصوى إلى حقوق الإنسان
~~وفقا لفكرة أن كل جنس يدافع أولا عن حقوقه، وسيكون ذلك في إطار حقوق الحيوان معادلا
~~للدفاع الشرعي في إطار حقوق الإنسان. وبعبارة أخرى عندما تتعرض الحقوق الأساسية للجنس
~~البشري (الحق في الحياة وفي الصحة) للتهديد، نعطي الأولوية لحقوق الإنسان، وهو ما يحدث
~~خاصة في التجارب البيولوجية والطبية على الحيوانات الحية، حيث نفضل الدفاع عن استفادة
~~الإنسان وصحته على حساب حقوق حيوانات التجارب. ولكن بالطبع لا يقبل انتهاك حقوق الحيوان
~~إلا إذا كانت حقوق الإنسان الأساسية مهددة.
~~(2) هل للآلات حقوق؟

# هل يمكن أن تصبح الآلة في يوم ما صاحبة حقوق؟ هل ستتمكن من الاستفادة من قواعد للحماية
~~تشبه القواعد التي ذكرناها عن الحيوانات؟ يجدر تناول هذين السؤالين بصورة منفصلة.
~~(2-1) اليوم تعد الآلات نوعا من الممتلكات

# في ظل القوانين الحالية تعتبر الآلات من الممتلكات؛ ومن ثم لا يوجد أي تمييز
~~لها. فربما تكون لها ديناميكية خاصة ولكن لا يؤخذ بعين الاعتبار قدرتها على القيام بحركات؛
~~فالمسئول عن أفعال أي آلة أو الأضرار الناتجة عنها هو إما مصممها أو مستخدمها. وقد توجد
~~عيوب في الصناعة أو سوء استخدام ولكن لا تتحمل الآلة في حد ذاتها أي مسئولية.

# إلا أن الآلات المتعلمة أو الفضولية التي ذكرناها آنفا (انظر الفصلين الثاني
~~والخامس) قد تضفي بعض الغموض على المسئوليات التي يتم تحملها في حالة وقوع أضرار. فإذا
~~كان سلوك أي آلة ينتج قبل كل شيء عن تاريخ تفاعلاتها مع بيئة أو أشخاص ما، وإذا كانت لا
~~تتعرض بسلبية إلى هذه البيئة بل تمتلك نوعا من الاستقلالية في اختيار ما تدركه وتفعله؛
~~فمن ms076 يكون إذن مسئولا في حالة وقوع مشكلة؟ هل الصانع الذي لم يستطع وضع أطر لسلوكيات
~~الآلة من أجل تجنب أي احتمالية (انظر الفصل التاسع) أم المستخدم الذي ترك الآلة معرضة
~~لبيئة فيزيائية أو اجتماعية محددة؟
~~(2-2) ما دامت الآلات لن تستطيع تعويض ضحاياها، ولن
~~يمكن معاقبتها، فسيتم تحديد مسئول للقيام بذلك
~~بدلا منها

# هل من الصواب أن نستبق هذه الأسئلة قبل أن تطرح بصورة ملموسة في مجتمعنا؟ فيلبي
~~القانون، قبل كل شيء، حاجة اجتماعية وهو يتكيف مع المواقف الملموسة عندما تفرض
~~نفسها.

# وبصورة واقعية، ربما لن يركز النقاش على استقلالية القرار لدى الآلات ولكن على قدرتها
~~الفعلية على تعويض الأضرار الناجمة عنها. وما دامت الآلة لن تمتلك سبل التعويض بنفسها ولن
~~يمكن معاقبتها، فمن الضروري تحميل مسئولية أفعالها لشخص آخر؛ لذا يظل الآباء مسئولين عن
~~أطفالهم القصر.
~~(2-3) هل يوجد حق للآلات؟

# يحمي القانون الآلات بصورة غير مباشرة بصفتها نوعا من الممتلكات، فالقاعدة العامة هي
~~أنه لا يمكنكم تحطيم آلة أو إلحاق الأذى بها أو تحويلها دون تحمل النتائج المترتبة على
~~الأضرار التي لحقت بصانعها أو مالكها. فخلافا للحيوانات، تكون كل الآلات تحت مسئولية شخص
~~ما.

# هل يمكننا تخيل آلات «حرة» أو «مستقلة» نحمي حقوقها؟ لا يبدو ذلك مؤكدا. وهل يمكننا
~~تخيل أنه يتعين حماية بعض الآلات من المعاملة السيئة الناجمة بصورة مباشرة عن الإنسان الذي
~~يتحمل مسئوليتها؟ يصعب قول ذلك. فنعود هنا إلى مواضيع ناقشناها حول معاناة الآلات (انظر
~~الفصل السادس)، وأيضا حول قدرتها الكامنة على التطور (انظر الفصل الخامس). هل ندين يوما
~~من يمنعون الآلات من النمو باسم حق محدد للآلات في بلوغ الحد الأقصى من قدراتها الكامنة؟
~~عندما يصبح ذلك هو الحال فربما ستكون رؤيتنا عن أنفسنا قد تغيرت جذريا.



# الفصل الخامس عشر



# | صفة الشخص



# (1) هل تعتبر الحيوانات أشخاصا؟

# تعد كلمة «شخص» غامضة بالطبع. وإذا كانت غالبية القواميس تستخدم لفظ «شخص» للإشارة
~~إلى الشخص من البشر فقط، فنحن نجد امتدادين للكلمة: الشخص الإلهي أو الذات الإلهية والشخص ms077
~~المعنوي (أي مجموعة من المصالح؛ «ميناء بيريه شخص معنوي»). وبالإضافة إلى ذلك فإن مسألة وجود
~~«شخص حيواني» هي الآن محل العديد من النقاشات.
~~(1-1) الشخص الحيواني

# في الكتاب

# 1

# الذي يدافع فيه عالم الأحياء إيف كريستين عن هذه المسألة، يقترح تعريفا
~~أوسع «للشخص»، وقد يشمل هذا التعريف المملكة الحيوانية. وإذا طبقنا هذا التعريف في المثال
~~التالي على فهد، فقد ينطبق على أي حيوان يمتلك شكلا من أشكال الاستقلالية:

# 2
~~«فهو فرد لأنه يختلف عن البقية، وهو شخص لأنه، بصفته فردا، يندرج في شبكة من
~~العلاقات بين الأفراد.» ولنلاحظ، وهي مفهوم قريب جدا من مفهوم «الشخص الحيواني» من
~~الناحية، بهذه المناسبة أن هذه الشبكة من العلاقات بين الأشخاص قد سمحت أيضا لمفكر
~~ملحد بتعريف «الروح الحيوانية» (انظر الفصل التاسع عشر)، الفلسفية، وهذا التعريف للشخص
~~على أنه فرد لا مثيل له يفترض أن كل فرد يمتلك خصائص محددة يمكن التعرف عليها؛ أي إنه
~~يمتلك «هوية» فردية. ويذكرنا كريستين

# 3

# قائلا: «هل تتسبب الحيوانات في تدهور [...] هويتها؟ [...] فإن العديد من الأعمال
~~المتعلقة بصورة خاصة بالطيور، ولا سيما البطريق، تفترض بقوة وجود أصوات خاصة تشبه توقيع
~~الأفراد.» ولقد استطعنا إثبات أن كل حيوان يمكنه التعرف بصورة فردية على كل أبناء جنسه،
~~وذلك بصفة عامة لدى الحيوانات الاجتماعية، بدءا من الدلافين وحتى الدجاج.
~~(1-2) الجانب القانوني

# لكن مفهوم «الشخص» له عواقب قانونية؛ فالقانون بالطبع من وضع الجنس البشري، ولكنه يهدف
~~إلى التأمل في مجموعة العلاقات بين الجنس البشري والعالم المحيط به. فهو يهدف إذن إلى
~~وضع تعريف وإطار للأشياء أو للكائنات الحساسة أو للأشخاص؛ لأن هؤلاء هم «موضوع القانون»
~~ويمتلكون امتيازات محددة: هوية ومنزلا وحقوقا عديدة. وإن لم يكن هناك أدنى شك في أن
~~الحيوانات كائنات حساسة ومختلفة عن الأشياء الجامدة

# 4

# وإذا كان تطور القانون يسلك هذا الاتجاه (انظر الفصل الرابع عشر) فهل يمكننا أن
~~ننسب إلى بعض الحيوانات مفهوم «الشخص» بمعناه القانوني؟ لا تزال المسألة محل نقاش، ولكن
~~بالإضافة إلى الشخص الإنساني والشخص ms078 المعنوي حاول بعض فقهاء القانون أن يحددوا ما قد يعنيه
~~هذا الشخص الحيواني في القانون.

# وهكذا اعتقد نقيب المحامين الفرنسي ألبرت برونوا

# 5

# أنه من الممكن أن ننسب إلى الحيوانات نوعا من الشخصية القانونية، وأقر أن مثل
~~هذا الإجراء سيفرض بلا شك عددا من المشكلات. وهو يشير ضمنيا هنا إلى الحيوانات الأكثر
~~تطورا، ولا سيما الحيوانات المنزلية. ولكنه لا ينوي جديا أن يمد هذه الصفة الشخصية إلى
~~كل الحيوانات، من الشمبانزي إلى الإسفنج! ويرى أنه في حالة الحيوانات الأكثر تطورا يمكن
~~تحديد أطر قانونية محددة لهذه الشخصية القانونية: الحالة المدنية والمنزل وتدابير الحماية
~~... ومن ثم فقد تختلف هذه الشخصية بوضوح عن الشخصيات الطبيعية (البشر) والمعنوية (مجموعة
~~المصالح) حتى لو تقاسمت مع الشخصيات المعنوية والشخصيات الطبيعية المعاقة عجزها عن
~~التعبير عن أنفسها. فمن الضروري إذن أن يمثلها ويدافع عن حقوقها وسيط إنساني كمحام أو
~~ممثل لجمعية للدفاع عن الحيوانات: «للجنين والقاصر والمختل عقليا ممثلون شرعيون،
~~فينبغي إذن أن يكون هناك ممثل عن الحيوان.»

# 6

# وفي السياق ذاته توضح المحامية كارولين دايجوبرس

# 7

# من مدينة بوردو أنه يتعين أن يكون الحيوان «موضوعا لقانون من نوع خاص» ولقد
~~رأينا أن «موضوع القانون» يقودنا بالضرورة إلى مسألة الشخص. ولا يتفق كل فقهاء القانون على
~~هذا الموقف؛ فتظل قضية الحدود القانونية المحتملة «للشخصية الحيوانية» محل العديد من
~~النقاشات.

# ولكن توضح الفقيهة القانونية ماري-أنجيل إرميت:

# 8
~~«منذ الوقت الذي امتلكت فيه الجمعيات القدرة على تمثيل الحيوانات في القضاء
~~[...] صار الحيوان موضوعا للقانون.» وأضافت قائلة: «نعيش فترة وسطية يعد فيها الحيوان
~~موضوعا للقانون وتحت طائلة القانون، وهو ما يعد محيرا للفقيه القانوني؛ لأنه لا يمكن
~~بطبيعة الحال أن نجمع بين الصفتين.»

# 9
~~(2) هل تعتبر الآلات أشخاصا؟
~~(2-1) قانونيا الآلة ليست شخصا

# من وجهة نظر القانون (انظر الفصل الرابع عشر) يعد الموقف واضحا نسبيا في هذا
~~الشأن. فاليوم تعتبر الآلات نوعا من الممتلكات، لا أشخاصا، ولن يمكن بأي حال من
~~الأحوال تحميلها المسئولية القانونية عن أفعالها. ومن وجهة ms079 النظر القانونية فإن مسألة
~~استقلاليتها المحتملة في اتخاذ القرارات ليست صائبة في الواقع؛ نظرا لأنها لا تمتلك سبل
~~تعويض ضحاياها المحتملين. فلا مصلحة قانونية إذن من اعتبارها أشخاصا. وخلافا للحيوانات لا
~~يبدو من الضروري حمايتها بشيء أكثر من الأحكام المنصوص عليها بالفعل لحماية الممتلكات
~~المادية والتراث الصناعي. وبالإضافة إلى ذلك فلا توجد جمعيات لحماية مصلحة الآلات، وليس من
~~المحتمل أن ترى مثل هذه الجمعيات النور في السنوات القادمة. وحتى إشعار آخر يستطيع من
~~يمتلك آلة أن يستخدمها كما يحلو له دون أن يكترث «بمعاناتها» المحتملة أو بالطريقة التي قد
~~يعوق بها قدراتها على النمو. وبصفة عامة يبدو أنه من غير المجدي استباق هذه المشكلات قبل
~~ظهور مواقف ملموسة.
~~(2-2) عمليا، نحن نعتبر الآلة كشخص

# شتان بين الإنسان والجماد على الصعيد النفسي! ففي حياتنا اليومية قد يصل بنا الأمر في
~~أغلب الأحيان إلى معاملة الآلات كأشخاص يمتلكون صفات بل دوافع خاصة. ألا نقول لأنفسنا إن
~~سيارتنا «ترفض» أن تدور، أو إن جهاز الكمبيوتر «منهك»؟ قد لا يبدو ذلك إلا مقولة معتادة؛
~~لأننا لا نعتقد في الواقع أن للآلات إرادة أو مشاعر خاصة. ومع ذلك أبرزت العديد من
~~الدراسات، ولا سيما أعمال ريفز وناس، أهمية هذا الوضع النفسي في تفاعلاتنا الشائعة مع
~~الآلات، وأكدت ضرورة أخذ ذلك في الاعتبار عندما نصمم واجهات استخدام جديدة.

# 10

# ونظرا لأننا نربط بسهولة بين الآلة والشخصية أو النوايا فقد نشعر بسهولة
~~بالإهانة أو الغضب خلال التفاعلات التي لا تحدث على النحو المتوقع. ويوضح ريفز وناس أنه من
~~الضروري تصميم آلات، وخاصة واجهات كمبيوتر، تحترم القواعد الأساسية للأدب والمسافات بين
~~الأشخاص وكل السلوكيات الضمنية الأخرى التي تحكم التفاعلات بين البشر.
~~(2-3) قد تمتلك كل آلة هوية خاصة

# في حالة غالبية الآلات العادية، تعد الفردية في التصرفات قبل كل شيء نتيجة لتفسير
~~زائد من الكمبيوتر. فتوجد اليوم بعض الآلات المستقلة والمتعلمة (انظر الفصلين الثاني
~~والخامس) التي يمكننا أن نعتبرها ذات هوية خاصة. وبما أن سلوك هذه الآلات يتحدد ms080 وفقا
~~لتاريخها الشخصي فقط فيجوز قانونا أن ننسب إليها الوضع النفسي «لشخصية آلية» بقدر تطور
~~فردية ملحوظة لدى كل منها. ومثال ذلك الروبوتات الشخصية الأكثر تطورا، وكذا الأنظمة التي
~~تتعلم استباق أذواقكم في اختيار تشغيل أي موسيقى وفقا للسياق.

# 11

# وتختلف كل آلة حسب مسارها الحياتي ونوع تفاعلاتها مع مستخدميها. وإذا ظلت كل
~~هذه الآلات نوعا من الممتلكات من الناحية القانونية، فهي تشبه الأشخاص بصورة متزايدة على
~~الصعيد النفسي.



# الفصل السادس عشر



# | المزج



# (1) هل سنرى في المستقبل كائنات تمزج بين البشر والحيوانات؟

# من الناحية الخيالية يعتبر المزج بين البشر والحيوانات أمرا شائعا بصورة كبيرة مثل
~~حوريات البحر (التي هي مزيج بين نساء وأسماك) أو القنطور (الذي هو مزيج بين رجل وحصان)، أو
~~حتى صور الآلهة التي تجمع بين الصفات الإنسانية والحيوانية مثل الإله الإغريقي بان الذي كان
~~نصفه إنسانا والنصف الآخر تيسا، وكذا إضفاء الطابع الإنساني على الحيوانات (انظر الفصلين
~~الثاني عشر والثالث عشر). ولكن يختلف الأمر كليا من الناحية الواقعية.

# يعد المزج بين الجنس البشري والأصناف الحيوانية عبر التكاثر الجنسي، أي التهجين،
~~مستحيلا في ظل معارفنا الحالية؛ وذلك لأسباب بيولوجية. فلا وجود إذن لفروع من البشر
~~والشمبانزي على غرار الكائنات المهجنة بين الحمار والحصان أو بين النمر والأسد، وذلك لحسن
~~حظنا بالطبع. وعندما نعرف الطريقة التي يعامل بها البشر الحيوان أو حتى الطريقة التي
~~يعامل بها بعض البشر نظراءهم من «العبيد» أو من «دون البشر» فيمكننا أن نتخيل المصير
~~البائس الذي سيلقاه مثل هؤلاء المهجنين من البشر والحيوانات إذا كان لهم وجود!

# ومن الناحية العلمية، ثمة احتمالات أخرى لهذا النوع من المزج وبصفة خاصة ما نسميه
~~«الكمير» و«زراعة الأعضاء».
~~(1-1) الكمير وزراعة الأعضاء

# يكمن الكمير في زراعة أنسجة من جنس آخر داخل جنين في الوقت الذي لم تتكون فيه بعد
~~آليات الرفض المناعي، وهو عبارة عن زراعة عضو في سن مبكرة للغاية مما يسمح للأنسجة المزروعة
~~بالنمو داخل الجسم. وهكذا نحصل في مرحلة البلوغ على نوع من «فسيفساء» الأنسجة ms081 التي ينتمي
~~بعضها إلى الحيوان الأصلي والبعض الآخر إلى الأنسجة المزروعة. وهكذا استطاعت عالمة الأحياء
~~الفرنسية نيكول لودواران

# 1

# الحصول على كمير «من السمان والدجاج» بإضافة خلايا من السمان في أجنة دجاج.
~~وجرت محاولات أخرى بما فيها محاولات بين الطيور والثدييات. وفي المقابل يبدو أنه لم تجر
~~حتى الآن أي محاولة باستخدام الأجنة البشرية مما قد يفرض مشاكل عرقية جسيمة. ولكن
~~يجب ألا نستبعد أن يستخدم بعض العلماء المنحرفين هذه التقنية من أجل هذا الغرض.

# أما زراعة الأعضاء فتكمن، من الناحية التي تخصنا، في إدخال «عضو حيواني» في جسم إنساني
~~في وقت تكون فيه آليات الرفض المناعية مشكلة بالفعل. ومن أجل أن يبقى العضو المزروع في
~~الجسم المستقبل يجب أن يحصل الجسم بصفة عامة على جزيئات «مضادة للرفض» تقلل من دفاعه
~~المناعي. وفي هذه الحالة، وعلى عكس ما يدور في الكمير، لا ينمو العضو المزروع ويكتفي
~~«بالإقامة» في الجسم المستقبل للحصول على الآثار النفسية المشابهة لتلك التي تنتج داخل
~~الجسم الأصلي. فهو يمثل إذن «عضوا بديلا» يفترض أن يكون مفيدا من الناحية العلاجية
~~لتعويض نقص ما أو غياب عضو لدى الجسم المستقبل.
~~(1-2) نقل الأعضاء من حيوان إلى إنسان

# يوجد كما نعلم العديد من عمليات نقل الأعضاء بين البشر (نقل الكلى والقلب والوجه واليد
~~والقرنية ... إلخ، ويعتبر نقل الدم أيضا نقلا لعضو سائل وهو الدم). أما نقل الأعضاء
~~الحيوانية فيعتبر أكثر ندرة ومحلا للعديد من الأبحاث التي لم يستخدمها الإنسان حتى الآن؛
~~لذا يسعى العلماء إلى استحداث عمليات نقل أعضاء من خنازير إلى قرود، ويأملون في التوصل إلى
~~تطبيق ذلك على الإنسان على المدى البعيد. وخلافا لنقل الأعضاء بين أبناء الجنس الواحد،
~~يطلق على نقل الأعضاء بين الحيوان والإنسان (أو وفقا للنموذج التجريبي هنا، بين الخنازير
~~والقرود) نقل الأعضاء بين الكائنات الحية الذي قد يكون فيه الإنسان هو المستقبل.

# يسبب نقل الأعضاء الحيوانية إلى الإنسان مشاكل كبيرة. فعلى المستوى الصحي: يزداد خطر
~~انتقال الأمراض بين الحيوان والإنسان، لا سيما حين ms082 يتعلق الأمر بالفصائل الأكثر قربا منا
~~مثل القرود؛ لذا تستهدف الأبحاث حول الأعضاء المزروعة الخنازير كحيوانات أصلية تؤخذ منها
~~الأعضاء بدلا من القرود. إلا أن خطر الرفض كبير أيضا بل أكبر مما قد يكون عليه بين اثنين
~~من البشر، لدرجة أن العلماء حاولوا دون جدوى جعل أنسجة الحيوان الأصلي أكثر تلاؤما مع
~~الأنسجة البشرية. وتمثل أيضا عمليات نقل الأعضاء بين الكائنات الحية مشكلات أخلاقية، وذلك
~~ما حللته بدقة الفيلسوفة فلورنس بورجا؛

# 2

# فقد لاحظت أن الاعتبارات الأخلاقية تتعلق دائما بخطر تحول الجسم البشري إلى
~~شبيه للحيوان بصورة كبيرة، كما لو كان ثمة خطر من المزج بصورة مبالغة بين الجسم البشري،
~~الكائن السامي، والجسم الحيواني الذي يعتبر «نموذجا للانحطاط»،

# 3

# وذلك في نوع من الازدواجية على طريقة ديكارت (انظر الفصل التاسع عشر). وفي
~~المقابل، قلما تذكر على هذا الصعيد الأخلاقي معاناة الحيوان الأصلي الذي انتقاه الإنسان
~~لكي يستفيد منه ويمده بأعضاء منفصلة كأنه جثة إنسان لا يشعر بشيء في عمليات نقل الأعضاء بين
~~البشر. فيتم التغاضي بصورة كاملة عن المسألة الأخلاقية المتعلقة «بحقوق الحيوان» (انظر
~~الفصل الخامس). وأخيرا، تتسبب عمليات نقل الأعضاء بين الكائنات الحية في مشاكل اقتصادية
~~جسيمة؛ نظرا لتكلفتها الاقتصادية الباهظة وتخصيصها للأبحاث والطب للأغنياء على حساب طب
~~أقل تطورا ولكن أكثر إنسانية؛ لأنه يهدف إلى الارتقاء بالمستوى العام لصحة 

# 4

# أكبر عدد من البشر.

# ومن أجل كل تلك الأسباب لا نؤمن على الإطلاق بمستقبل نقل الأعضاء بين الكائنات
~~الحية؛ لأن الفوائد «المنشودة من هذا النوع مشكوك بها في العديد من الأمور»

# 5

# كما قالت فلورنس بورجا. ولا يمكننا أن نعتبر غالبية عمليات نقل الأعضاء بين
~~البشر إلا محاولات مؤقتة أو ترقيعا مفيدا بالطبع بما أنه يطيل من حياة الإنسان، ولكنه ذو
~~بعد علاجي محدود للغاية. وسوف يحل محلها بلا شك طب مستقبلي يعتمد على أشياء مصطنعة
~~وتقنية بحتة أو على آلات أكثر من اعتماده على أعضاء منقولة من جثث بشرية.

# ولكي نعود في النهاية إلى مسألة المزج بين ms083 الإنسان والحيوان، فنرى أنه ينبغي العدول عن
~~مثل هذا المزج في المستقبل بشتى السبل الممكنة، وذلك لأسباب علمية واقتصادية وأخلاقية في
~~آن واحد!
~~(2) هل سنصبح كلنا «سايبورج» في المستقبل؟
~~(2-1) تطور الإنسان المقوم على حساب الإنسان
~~المطور يثير النقاش

# إن جهاز تنظيم ضربات القلب والشرايين
~~والأوراك الاصطناعية وسماعات الأذن المزروعة ومضخات الأنسولين وحتى التركيبات السيراميكية
~~للأسنان؛ هي كلها بدائل تقنية تسمح بالعيش بصورة أفضل ولفترة أطول. وتتجه الأبحاث حاليا
~~نحو واجهات جديدة تسمح بالربط المباشر بالألياف العصبية. فعلى سبيل المثال يمكن لشخص قطع
~~ذراعاه أن يستخدم بدائل روبوتية يتحكم فيها بصورة مباشرة - السيال العصبي - حتى يتمكن من
~~استعادة بعض القدرات على استخدام الأشياء. ويعود حاليا بعض مرضى داء باركينسون إلى الحياة
~~بفضل جهاز اصطناعي لتنشيط الخلايا العصبية لمادة الدوبامين. وهي كلها تقنيات جراحية؛ لأنها
~~تتطلب عملية جراحية تختلف أهميتها حسب الحالة. فيتعين إذن أن تكون هذه الآلات المزروعة
~~مباشرة داخل جسم الإنسان موثوقا بها وعمرها طويل إلى درجة كبيرة.

# في عام 1960 اقترح كل من مانفريد كلاينس وناتان كلين استخدام مصطلح «سايبورج» (كائنات
~~نصف آلية) للإشارة إلى حيوان أو إنسان «محسن» يستطيع أن ينجو في ظل بعض الظروف الفضائية
~~بفضل مجموعة قوية من الأجهزة التقنية. ففي الفضاء يتعين على الإنسان أن يتحد بأكبر صورة
~~ممكنة مع الأدوات التي صنعها في سبيل النجاة. وفكرة الاتحاد بين الإنسان والآلة ليست جديدة،
~~وقد استكشفها من قبل بعض الأدباء مثل إدجار آلان بو

# 6

# أو جون دي لاهير.

# 7

# ولكن صار اسم «سايبورج» هو الأكثر شيوعا للإشارة إلى أي مخلوق ناتج عن تهجين
~~مواد بيولوجية وتقنية، سواء أكان إنسانا «مطورا» عبر التكنولوجيا أم عبر زراعة خلايا
~~عصبية موضوعة في طبق بتري وموصلة بكمبيوتر. وأصبح السايبورج حاليا إحدى أيقونات خيالنا
~~العلمي شأنه في ذلك شأن الروبوت.

# ويعتبر الانتقال من الإنسان «المقوم» إلى الإنسان «المطور» محل العديد من
~~النقاشات. فإن أوسكار بيستوريس الرياضي الجنوب أفريقي الذي بترت ساقاه يجري حاليا
~~بسرعات تسمح له بالمشاركة في الألعاب ms084 الأوليمبية العادية، وذلك بفضل البدائل المركبة في
~~جسمه. وكذا كيفين وارويك الباحث البريطاني الذي زرع العديد من الشرائح الإلكترونية في ذراعه
~~بهدف التحكم في بعض الأجهزة عن بعد. وتجري الآن دراسة العديد من مشاريع الجنود
~~«المطورين»؛ فيحلم البعض بتوسيع مدى إدراكهم للأشعة تحت الحمراء وفوق البنفسجية والأشعة
~~السينية والموجات فوق الصوتية، وأن يزودوا بحس جديد للتوازن، أو أن يكون بينهم ترابط
~~عن بعد بزرع بدائل ليست ذات غاية طبية بالتأكيد.
~~(2-2) كلنا سايبورج

# ماذا عن هذه التطورات؟ بالرغم من التأثير الذي قد ينعكس على الخيال من جراء البدائل
~~الجراحية الموصلة بالجهاز العصبي بصورة مباشرة، فمن غير المرجح أن يتجاوز استخدامها المجال
~~الطبي. ففي الواقع يصعب تخيل كيف يمكن لهذه البدائل المزروعة أن تغني عن عمليات جراحية
~~معقدة يجب إجراؤها في المستشفيات. ونظرا للسرعة التي تتطور بها التكنولوجيا (انظر الفصل
~~الأول) والتي يعفي بها الزمن الأنظمة التقنية والمعايير، فلا يبدو أن زرع جهاز بصورة
~~دائمة تحت الجلد فكرة جيدة. فمن يستطيع اليوم أن يستمتع بوجود جهاز إلكتروني تحت جلده منذ
~~عام 1980؟ وإذا استطاعت التكنولوجيا في المستقبل تعويض عدد أكبر من الإعاقات، فإنه من
~~غير المرجح أن يتم استخدامها بصورة شائعة من أجل الراحة والفراغ والتسلية.

# وثمة سبب آخر يدفعنا إلى التشكيك في نجاح هذه البدائل على المدى المتوسط وهو، أنها لا
~~تضيف قيمة كبيرة مقارنة بالتقنيات غير الجراحية؛ لأننا جميعا «سايبورج»

# 8

# على أي حال. فنحن نولد ونكبر ونعيش ونموت محاطين ببيئة تقنية.

# لقد ولد معظمنا في مستشفى وندين بحياتنا لهذه
~~البيئة الاصطناعية. ولقد حظينا بالرعاية، وتم تطعيمنا بفضل المهارات والخبرات التي تم
~~تناقلها عبر الأجيال. ولقد تعلمنا التحدث ثم الكتابة وفقا لمجموعة من التقنيات اللغوية
~~القديمة دائمة التطور؛ مما سمح لنا بالتفاعل مع العالم والتمثيل والنقل. وتعلمنا أيضا
~~التحكم في أنفسنا بصورة مباشرة وتعديل مزاجنا أو إرادتنا عبر مواد استطعنا زراعتها أو
~~استخراجها مثل الكافيين أو النبيذ أو المخدرات الأخرى المضرة لجسمنا. وقد يموت بعضنا بصحبة
~~التكنولوجيا والبعض الآخر يفضل ms085 أن يكون بمعزل عنها. فمنذ اللحظة الأولى في حياتنا وحتى
~~الرمق الأخير منها نعيش في اتحاد مع التقنيات التي ابتكرناها، فهي حقا تحدد هويتنا
~~وتحولنا.
~~(2-3) الجلد ليس هو الحدود القصوى لجسمنا

# عندما نتفاعل مع أجهزة تقنية يمتد جسمنا وتتغير هيئته. فالعصا والمطرقة والقلم
~~والشوكة وآلة التقشير والمضرب والسيف كلها أدوات تطيل يدنا حتى نجدها بالتعود مدمجة في
~~أجسامنا بصورة كاملة. فنقوم تلقائيا بالانحناء قليلا أثناء السير إذا كنا نرتدي قبعة أو
~~نغير من طريقة سيرنا إذا كنا نرتدي خفا ناعما أو حذاء ذا كعب عال.

# فنحن نشبه السيارة التي نقودها، حيث نحتاج إلى عدة ساعات للتعرف على هذه الآلة والتعود
~~على طريقة استخدامها. ففي البداية تكون جسما غريبا ومعاديا ومقاوما، ولكن بمجرد نجاح
~~هذا التعلم تصبح السيارة بمنزلة هيكل عظمي ثان أو جلد ثان، فلقد اندمجنا مع حجم هيكلها
~~وسرعة كبحها وتسارعها. وفي وقت ما تصبح القيادة أمرا طبيعيا مثل السير؛ أي نشاطا غير
~~واع.

# 9

# يعتبر إذن غلافنا الجسدي قابلا للامتداد ومتغيرا؛ فنمدده عبر المطرقة التي نمسك
~~بها في أثناء دق مسمار، وبعد انتهاء العملية تعود الأداة لتصبح شيئا خارجيا في متناول
~~اليد لكنه بعيد عنها. ولا يكون شكل جسدنا في ذلك الوقت نموذجا له بل هو مساحة هندسية
~~متغيرة. ففي كل حين، نقوم نحن بدور السرعة القصوى أو طرف العصا أو حد السيف أو أيقونة
~~الفأرة. فهكذا نتفاعل ونشعر ونقيس.

# إن عملية الإدماج التي لا تزال غير مفهومة جيدا وغير مدروسة باستفاضة، تعد عملية
~~أساسية، فالحياة عبارة عن تحولات مستمرة.
~~(2-4) ذاكرتنا ليست في رأسنا

# توجد ذاكرتنا في الخارج، فهي موزعة في البيئة المحيطة بنا ومحفوظة على جدران الكهوف
~~ومدونة على الألواح وعلى جلود الحيوانات وفي كتب مطبوعة أو رقمية: ذاكرة لا تكون أبدا
~~مباشرة بل مهيكلة ومتاحة عبر أجهزة تقنية، فذكرياتنا وما نعتقد أنه يذكرنا ليست إلا
~~إدخالا للتمثيلات الخارجية. فنحن نتذكر قصيدة أو رقما أو قائمة أو خطة، وأحيانا نستغرق
~~وقتا لتذكر معلومة ونظل نتلعثم ms086 في اسم مدينة كان «على طرف اللسان». وينبغي علينا أن نحرك
~~أصابعنا لكي نتذكر الرقم السري لبوابة ما. ويكون أحيانا أكثر سرعة وفاعلية أن نتذكر معلومة
~~بفضل أجندة رقمية أو محرك بحث قادر في بضع ثواني على تصفح قواعد بيانات هائلة.

# يحاول مرضى ألزهايمر تعويض فقدان الذاكرة عبر بيئات مهيكلة جيدا يقوم فيها كل شيء بدور
~~جهاز مساعد للذاكرة؛ لذا يعتبر أي هدم أو تحويل لهذه البيئة التي شيدوها بمنزلة بتر
~~جزء منهم شخصيا. ونحن جميعنا مصابون إلى حد ما بمرض ألزهايمر: بما أن جزءا منا يقع
~~خارجنا في الأشياء المحيطة بنا؛ لذا قد يسبب الانتقال من مسكن إلى آخر الاضطراب في بعض
~~الأحيان، فيتعين علينا في هذه الحالة تعديل سلوكيات روتينية وأوضاع معتادة وطرق يمكننا
~~سلكها مغمضي الأعين، وبناء كل هذه الأمور في مكان آخر؛ فتغيير بيئتنا يقلب
~~أمورنا.

# ومع تزايد بدائلنا الإدراكية، يقل استخدامنا لقدرتنا على حفظ المعلومات والمهارات،
~~فالآلة الحاسبة تغني عن الحساب العقلي، وكذا نظام تحديد المواقع الذي يغنينا عن القدرة
~~على تحديد الاتجاهات، بالإضافة إلى الموسوعات الرقمية التي تغنينا عن الاستذكار. فتتحرر
~~أجزاء من فكرنا لاستكشاف مجالات أخرى من التفكير.

# فنحن إذن سايبورج، نستعين بصورة متزايدة بالبدائل الخارجية للتحرك والتفكير والابتكار
~~ولتحديد هويتنا. ووفقا لمقولة ميرلو-بوتي: «يوجد جسمنا في المكان الذي تقع فيه الحركة»؛
~~فهو يتغير ويتمدد ويصغر ويتحول باستمرار. ومع الوقت يحدد تاريخ تفاعلاتنا المطورة عبر
~~البدائل هويتنا، وهي قصة تعد في حد ذاتها بناء تقنيا. ولا شيء يدعو إلى الاعتقاد
~~أن هذه العملية قد تتباطأ.



# الفصل السابع عشر



# | الاستبدال



# (1) هل يمكن أن تحل الحيوانات محل الإنسان؟

# في رواية شهيرة بعنوان «الكلاب غدا»،

# 1

# يتخيل كاتب الخيال العلمي الأمريكي كليفورد دونالد سيماك عالما مستقبليا بلا
~~بشر؛ حيث انقرض البشر تاركين إدارة كوكب الأرض إلى تلاميذهم «الكلاب». يقودنا هذا الافتراض
~~الجريء إلى أن نطرح بصورة أكثر واقعية مسألة مكانة الإنسانية ومصيرها على كوكبنا. فالإنسان
~~المنحدر من الحيوان هل سيستبدل به الحيوان في نهاية المطاف؟ هل ms087 يمكن لتطور الكائنات الحية،
~~الذي يوجد الإنسان بسببه، أن يستكمل رحلته دون البشر؟ وفي ضوء السلوك الانتحاري الذي ينتهجه
~~الإنسان بتلويثه للكوكب ولأجسام نظرائه بلا حدود وبمساهمته في تغيير المناخ وباستنفاده
~~للاحتياطي الطبيعي دون أن يعبأ بالمستقبل وبالزج بنفسه في حروب وعمليات إبادة جماعية تزداد
~~دمويتها بسبب زيادة قدراته التقنية، فإن مسألة استمرار الحياة دون الإنسان، إذا أجبرنا على
~~التسبب بأنفسنا في انقراضنا، تفرض نفسها بكل حدة.
~~(1-1) هل يمكن أن تتطور الحياة دون الإنسان؟

# يعتبر تطور الحياة عملية شديدة البطء ولكنها حتمية. ووفقا لآليات الاصطفاء الداروينية
~~أو ربما آليات أخرى (انظر الفصل الأول)، فإن أي مجموعة من الكائنات الحية التي تمتلك الأصل
~~ذاته ولكن تعيش منفصلة، ينتهي بها الأمر إلى «الاختلاف» والانقسام إلى مجموعتين أو فصيلتين
~~مختلفتين. ومن جهة أخرى، توجد حيوانات أكثر مقاومة من الإنسان للإشعاعات والمواد الملوثة
~~أو أي عوامل أخرى من شأنها أن تؤدي إلى انقراض الإنسان. وقد تتطور هذه الحيوانات وتحل
~~بطريقة ما محل الإنسان على الأرض، وقد حدثت مثل تلك الظواهر في الماضي عندما دمرت بعض
~~«الكوارث الطبيعية» الأجناس التي كانت تسود الأرض في عصر محدد. وأبرز مثال على ذلك هو
~~ديناصورات الحقبة الوسطى التي لم تستطع مقاومة بعض التغيرات المناخية العنيفة الناتجة عن
~~سقوط نيزك أو عن حمم بركانية ضخمة (لم تحسم بعد مسألة السبب الرئيسي في انقراضها). على
~~أي حال، حجبت هذه الكوارث أشعة الشمس عن مناخ الأرض وأدت في النهاية إلى القضاء على
~~الحيوانات الأكثر ضخامة مثل الديناصورات، وخلفتها حيوانات أخرى كانت في الأصل أصغر حجما
~~وأقل عرضة للخطر مثل الطيور وهي «ديناصورات حقيقية متحولة» وكذا الثدييات. وهكذا سوف تزدهر
~~الحياة حتما على الأرض دون الجنس البشري ولكن بطريقة مختلفة عن الماضي يستحيل بالطبع
~~التنبؤ بها.

# لكن هل يمكن أن نتخيل أيضا حياة ذكية وحضارة تقنية مماثلة لحضارتنا دون الإنسان؟ توجد
~~بالفعل حيوانات ذكية (انظر الفصل الرابع) وتمتلك بعض الحيوانات قدرات تقنية تساعدها على
~~استخدام «أدوات» بدائية (انظر الفصل الثامن). فيمكننا ms088 إذن أن نتخيل التطور نحو أجناس أكثر
~~ذكاء تمتلك قدرات تقنية أكثر تطورا مما تمتلكه الأجناس الحالية غير الإنسان. ويفترض مثل
~~هذا التطور نحو تحكم أفضل في البيئة إمكانية التأثير في العالم، ومن ثم وجود أعضاء
~~للإمساك، أي: «أيد»، أو ما يعادلها، ولكننا نعلم أن الطبيعة تمتلئ بالفعل بمثل هذه
~~الأعضاء. فيستطيع العديد من الحيوانات الإمساك: القرود والطيور والفئران والفيلة بخراطيمها
~~... إلخ، وغالبيتها حيوانات تمتلك بالفعل نوعا من الذكاء. وعلى سبيل الخيال العلمي، فليس من
~~الغريب أن نتخيل حضارة لفئران متطورة تصبح أكبر حجما وذكاء لتخلف حضارتنا وهي حضارة
~~«القردة البشرية العارية» والتي سوف تنقرض كالديناصورات ولكن لأسباب أخرى!
~~(1-2) هل يمكن أن توجد حياة في مكان آخر من الكون؟

# بالإضافة إلى ذلك، يعتقد العديد من العلماء في الوقت الحالي أن الحياة ليست بالضرورة
~~ظاهرة استثنائية تقتصر على الأرض. فإن العثور على جزيئات «عضوية» (تلك التي تتكون منها
~~أجسام الكائنات الحية) في مكان آخر غير كوكبنا، في المذنبات على سبيل المثال، ووجود مليارات
~~النجوم من جهة أخرى، يسمحان بافتراض أن بعض الكواكب ذات الظروف الفيزيائية الشبيهة بالظروف
~~الموجودة على الأرض قد تسمح بظهور أجسام حية معقدة وتطورها في ملايين الأماكن الأخرى من
~~الكون، ولكنها ستكون مختلفة للغاية عن الحيوانات والنباتات التي نعرفها على الأرض. وعلى
~~الأرض نفسها فإن ملاحظة ما نسميه «بالتنوع البيولوجي» للكائنات الحية توضح أنه قد ظهرت
~~كائنات مختلفة كالقرد والنحلة والمحار وأشجار الدلب والبكتيريا، وذلك في ظروف بيئية متناسقة
~~للغاية كظروف كوكبنا، وهو ما يشير إلى ما قد يكون عليه التنوع البيولوجي على الصعيد الكوني
~~في ظروف بيئية شديدة الاختلاف! وتخيل بعض المؤلفين أيضا أن المراحل الأولى للحياة الأرضية
~~ربما دارت في مكان آخر غير الأرض ثم جلبتها إلينا بعض المذنبات أو النيازك التي سقطت على
~~الأرض في بدايات تكوينها. ولكن تظل كل هذه الافتراضات بالطبع محل تأمل، إلا أنها تعزز فكرة
~~أن التطور البيولوجي قد يكون ظاهرة عامة في الكون وأنه لا يوجد سبب يجعله يتوقف ms089 على الأرض
~~في غياب الإنسان.

# ليس للكلاب أيد مما يجعل من الصعب ظهور «حضارة كلاب» ذات تعقيد ما. ففي الأسطورة التي
~~تقصها رواية «الكلاب غدا» لكليفورد سيماك، يتخيل المؤلف أن روبوتات صنعها الإنسان هي التي
~~ستكون بمنزلة أيد اصطناعية للكلاب، وسوف تسمح لها في النهاية أن تحل محل البشر في إدارة
~~الأرض.

# وهو ما يدفعنا إلى التفكير في إمكانية أخرى للتطور الإنساني: يستطيع فيها الإنسان بفضل
~~تقنيته أن «يتخطى» التطور البيولوجي أو التطور الدارويني. وهو ما يقودنا إلى التفكير في أن
~~الإنسان بفضل مهاراته التقنية سيطور العالم المحيط به ويطور نفسه بصورة أسرع مما يقوم
~~به التطور الطبيعي (شديد البطء) للأنواع. ويمكننا أن نلاحظ أن جميعنا بالفعل مختلفون عما
~~كنا سنصير عليه خلال اصطفاء طبيعي في الغابة التي كان أغلبنا سيلقى حتفه فيها. فقد منحتنا
~~مهاراتنا التقنية، لا سيما المهارات الطبية والجراحية، هيئة جسدية (وحتى جمالية) مختلفة
~~تماما، ومنحتنا أيضا قدرة أطول على البقاء من تلك التي قد يمتلكها إنسان يعيش في الغابة
~~بعيدا عن مكاسب التكنولوجيا.

# وهو ما يقودنا أيضا إلى السؤال التالي:
~~(2) هل يمكن أن تحل الآلات محل الإنسان؟

# هل نتجه نحو عالم من الآلات لا مكان فيه للإنسان؟ لا يعتبر هذا السؤال غريبا عندما
~~نلاحظ السرعة الهائلة التي يتميز بها تعقيد بيئتنا التقنية وتضاعف التفاعلات بين الآلات، وكذا
~~التطورات الأخيرة المتجهة نحو آلات أكثر «استقلالية» (انظر الفصل الأول). وبلا شك يحيط بنا
~~اليوم نظام تقني عالمي يقوم الإنسان بصناعته وصيانته وتعديله، ولكن يعد جزء كبير من عمله
~~اليوم آليا. ولكي نفهم هذه العملية التطورية، فمن المهم أن نذكر أمثلة توضح هذه
~~الاتجاهات التقنية بالرغم من قدمها.

# في حوالي عام 1750 ابتكر جاك دي فوكونسن آلة نسج آلية بصورة كاملة. وكانت الآلة تجمع
~~العديد من التقنيات الرئيسة في عصره: مجموعة من الكامات والسقاطة والساعد والمسننات، بالإضافة
~~إلى العديد من الابتكارات الهائلة كالبطاقات المثقوبة التي يمكن نقلها لتحميل «برامج» رسوم.
~~ولكي تعمل هذه الآلة لم تكن تحتاج إلا إلى ms090 ذراع تدوير ولا يقوم الناسج إلا بإنتاج الطاقة
~~الميكانيكية. وعلق دي فوكونسن عليها قائلا: «إنها آلة إذا استخدمها حصان أو ثور أو حمار يصنع
~~بها أقمشة أكثر جمالا ودقة من أمهر حرفيي الحرير.»

# 2

# وتعتبر آلة النسج التي صممها دي فوكونسن ابتكارا هائلا في العديد من الأمور إلا أنها لم
~~تلق النجاح الصناعي؛ فلم يتقبل المجتمع استقلاليتها الكبيرة، فاندلعت مظاهرات عديدة ألقى
~~خلالها عمال النسيج الغاضبون الحجارة على دي فوكونسن؛ لأن اختراعه يتسبب في الواقع في تغييرات
~~جمة في تنظيم مهنة النسج، ويحل محل الآلات القائمة بصورة كاملة، ويقلب المهارات اللازمة لأداء
~~العمل رأسا على عقب. فبسبب التعمق في النزعة الآلية، اختزل دي فوكونسن الناسج في مجرد مصدر
~~للطاقة.

# وبعد خمسين عاما، لقي جاكار نجاحا تجاريا بسبب آلة أكثر سلاسة في الاستعمال، ويمكن
~~توفيقها بسهولة مع المهن القائمة. وبالمقارنة مع آلة دي فوكونسن، تعد آلة جاكار أكثر
~~تعقيدا وأعلى تكلفة، ولكن تخصص للإنسان مكانا أكبر في إدارة عملية النسج، فيظل هو
~~القائد.

# يوضح هذا المثال القوى المختلفة التي تحكم التطور التقني. فثمة اتجاه نحو التكامل الذي
~~يمكننا أن نسميه عملية التحويل الآلي: فكل سلالة تقنية تميل إلى التكامل والاستقلالية، في شكل
~~نظام مغلق لم يعد يحتاج إلى الإنسان في عمله. وفي مثال آلة النسج التي ابتكرها دي فوكونسن،
~~تمت ميكنة عمل الناسج في شكل آلة مستقلة بصورة شبه كاملة إلا فيما يتعلق بالطاقة. ومن الأمثلة
~~الأخيرة التي تبرز هذه الديناميكية نجد التطورات المحرزة التي تتجه نحو آلات قادرة على
~~التعلم (انظر الفصل الثاني) واختيار ما تتعلمه (انظر الفصل الخامس).

# وفي حين أن الأنظمة التقنية تميل إلى الاستقلالية والتكامل، يعتمد قبولها الاجتماعي
~~وانتشارها بقوة على نوع واجهة التحكم التي توفرها للإنسان وعلاقات الترابط بينها وبين الأجهزة
~~التقنية القائمة بالفعل، وهو ما يمكننا أن نسميه الاتجاه نحو الاتحاد: فمن أجل أن تنتشر
~~أي سلالة تقنية يتعين عليها أن تضاعف الواجهات مع المحيط التقني والإنساني الذي تنمو
~~بداخله.

# وهكذا فإن وجود السلالات التقنية ms091 القديمة التي يجب التكيف معها يبطئ من بزوغ سلالات
~~تقنية مبتكرة، وكذلك فإن عوامل القبول الإنسانية المحافظة التي تتسم عامة بالتطور البطيء
~~تخالف الديناميكية التقنية وتعيد توجيهها بصورة مستمرة. وبطريقة ما لا تعتبر عملية
~~الاتحاد إلا عملية تكامل على نطاق أوسع وهو نطاق البيئة التقنية والإنسانية الذي ستظهر فيه
~~السلالة.

# وفي حين أن المحيط التقني يتطور باستمرار، لا يتغير الإنسان (إلى حد ما). فيقود إذن
~~الاتجاه نحو الاتحاد إلى ابتكار آلات تقترب أكثر فأكثر من الإنسان وهي عملية تعادل الاتجاه
~~نحو الاستقلالية. ويكشف تطور واجهات الكمبيوتر الشخصي عن هذا الأمر؛ فالكمبيوتر كما ظهر في
~~منتصف القرن العشرين يمكن اعتباره النتيجة النهائية لسلالة تقنية طويلة تضم آلة باسكال
~~الحاسبة وآلات النسج الآلية وآلة باباج؛ فتمثل كل مرحلة خطوة إضافية نحو تصميم آلة أكثر
~~استقلالية. ومع استكمال التطور نحو الاستقلالية في النصف الثاني من القرن ذاته، سيسبب تطور
~~الواجهات تحولا في التحكم في هذه الآلة الجديدة من نوعها مما يجعلها أكثر قربا من
~~الإنسان.

# ومن أجل التفاعل مع أجهزة الكمبيوتر الأولى كان يتعين أن يجيد المرء الإلكترونيات، وقد
~~سمح ظهور لغات البرمجة الأولى (لغة الآلة وفورتران والجول وكوبول وسيمولا ... إلخ) منذ
~~الخمسينيات باستخدام المهارة النحوية والرمزية للتفاعل مع الآلة. وفي الثمانينيات سمحت إضافة
~~الواجهة الرسومية وأدوات جديدة للتفاعل مثل الفأرة واستعارات جديدة مثل المكتب، بالتطور نحو
~~تفاعل يتخلى عن المجال الرمزي للاعتماد على مهارة في الاستخدام والذاكرة البصرية والحركة.
~~ومنذ حوالي عشرة أعوام، استكملت واجهات حركية جديدة هذا الاتجاه نحو واجهات أكثر قربا من
~~الإنسان.

# 3

# وتسعى التكنولوجيا الحديثة إلى إيجاد التوازن
~~بين الاستقلالية والاتحاد. فتعد طائرات الركاب الحديثة أنظمة مستقلة بصورة أساسية ولكن
~~يظل الطيارون يتحكمون فيها بصورة فعالة؛ فتختلف حدود الاستقلالية والتحكم حسب الحالة. ففي
~~طائرة «بوينج 747-400» يستطيع الطيار تجاوز الحدود التي تفرضها الطائرة، ولكن لا يستطيع ذلك
~~في طائرة إيرباص. وفي الحالتين يتحكم الطيار في نظام مستقل إلى حد كبير.

# وهكذا يوضح لنا تطور التقنيات أن اتجاه الآلات ms092 نحو الاتحاد على مدار التاريخ يعادل
~~الاتجاه نحو الاستقلالية؛ لذا لا تعد الآلات مستعدة لأن تحل محل البشر، بل إنها
~~ستنمي معهم بالأحرى واجهات أكثر حميمية.



# الجزء الثالث



# | القدرات المميزة للإنسان عن الحيوانات والآلات






# الفصل الثامن عشر



# | الضحك



# (1) هل تستطيع الحيوانات أن تضحك؟

# عادة ما نسمع المقولة الشائعة: «الضحك ميزة خاصة بالإنسان وحده»، ولكنها ليست صحيحة؛
~~فبعض الحيوانات تستطيع أن تضحك. وكما لاحظ داروين من قبل، يعود أصل الضحك إلى سلوكيات
~~أسلافنا الحيوانات، شأنه في ذلك شأن العديد من التعبيرات الأخرى لسلوكياتنا، فالضحك إذن ليس
~~ميزة حكرا على الإنسان وحده.
~~(1-1) الضحك لدى الفئران

# لدى الإنسان، يظهر الضحك لدى الطفل الصغير قبل نضوج الوظائف الإدراكية التي تجعله
~~يدرك ما هي الفكاهة. فتعكس هذه الضحكة المجردة نوعا من الارتياح العاطفي. وبالطريقة
~~ذاتها لدى الكثير من الثدييات، تصاحب سلوك اللعب أصوات تعكس نوعا من الارتياح العاطفي.
~~وكذا لدى الفأر الصغير في أثناء اللعب، فقد حدد فريق جاك بانكسب في الولايات المتحدة (2003)
~~فترات إصدار أصوات بتردد 50 كيلوهرتز، تبدو كإشارات «مزاح» وتعجب أبناء الفصيلة: وتعد
~~الفئران التي «تضحك» مفضلة بصورة أكبر للمشاركة في اللعب. وقد تكون الآليات العقلية
~~المشتركة في إنتاج هذه الأصوات مماثلة لتلك التي تفترض
~~السرور لدى البشر. ويرى هذا الفريق أن «الفئران
~~الضاحكة» قد تثبت السوابق التطورية للسعادة الإنسانية.
~~(1-2) الضحك لدى القرود

# حلل فريق يان فان هوف في هولندا التعبيرات الوجهية لدى نظراء الإنسان وهي القرود،
~~وحتى لدى أبعد نظراء الإنسان والقرود وهي بعض الثدييات الآكلة للحشرات! إن التعبيرات
~~الوجهية هي عبارة عن مجموعة من الإشارات المرئية التي تهدف وفقا لأسباب تطورية إلى نقل
~~معلومات إلى أبناء الفصيلة، وتتعلق هذه المعلومات هنا بالحالة العاطفية السعيدة أو الممتعة
~~للحيوان الذي يعبر عن ذلك. وأظهر تحليل التعبيرات الوجهية لدى القرود أن الضحك والابتسام
~~مشتقان من تطورين مختلفين تماما للتعبيرات الوجهية لديها؛ فقد يكون الابتسام مرتبطا
~~بتعبيرات عن الخوف أو الخضوع، ولن يصبح «ابتساما» (سعيدا) إلا لاحقا مع التطور الذي قاد
~~إلى ms093 وجود الجنس البشري. ويختلف الضحك عن ذلك؛ فهو تعبير عن السعادة واللعب منذ البداية
~~ويرتبط بإصدارات صوتية مميزة.

# ويشتبه أيضا في وجود إصدارات صوتية مرتبطة بالسعادة لدى الكلب. ولا تسمح معارفنا
~~الضئيلة في الوقت الحالي في هذا المجال بإعطائنا رؤية عامة عما هو الضحك لدى مجموعات أخرى
~~من الثدييات، وحتى الطيور. وفي ختام هذا العرض المحدود بالضرورة نظرا لعدم وجود نتائج
~~علمية كافية، نود ذكر طرفة وردت على لسان دومينيك لستيل بشأن وجود ضحك تواصلي لدى
~~حيوانات تربطها علاقة بالإنسان. وتجدر الإشارة إلى أن الضحك المذكور هنا قد يكون تقليدا
~~لضحك الإنسان وليس فيه أي ابتكار كالضحك المذكور فيما سبق الذي ينتج تلقائيا لدى بعض
~~الفصائل الحيوانية دون تدخل من الإنسان. إلا أنه كانت تجدر الإشارة إلى هذه الطرفة، حيث
~~يذكر لستيل

# 1

# عملا لمور الذي عرض ما حدث مع فقمته المروضة: «عندما تضحك الفقمة يقلدها
~~الجميع بما في ذلك ببغاء مور الذي يوجد في الحجرة المجاورة. وربما تكون تلك هي المرة
~~الأولى التي تضحك فيها ثلاثة أجناس معا!»
~~(2) هل تستطيع الآلات أن تضحك؟
~~(2-1) النزعة الآلية مضحكة والإنسان الآلي مثير للسخرية

# منذ عهد برجسون، نعرف الروابط الوثيقة التي تجمع بين الضحك والآلات. فالإنسان يثير
~~الضحك عندما يتصرف بصورة جامدة وآلية، على سبيل المثال عندما يكرر دائما الخطأ ذاته دون
~~النجاح في تصليحه، أو عندما يفسر كلمة بمعناها الحرفي وليس وفقا لسياقها. وكذا برامج
~~التلفاز التي تظهر الحوادث التي قد يتعرض لها أناس يسقطون أو ينزلقون أو ينخدعون، وتلقى
~~هذه البرامج نجاحا عالميا.

# وعلى العكس من ذلك، تعد الآلات والحيوانات مثيرة للسخرية، لا سيما إذا حاولت تقليد
~~تصرفات الإنسان. فلا تعتبر أي فاكهة مثيرة للسخرية إلا إذا أبدت تشابها مع وجه أو
~~وضع إنساني. وقد يكون الروبوت أكثر إثارة للسخرية من السيارة، فكلما زاد الاقتراب من
~~الإنسان أصبح الشيء أكثر إثارة للسخرية. فيمكننا إذن أن نقول بطريقة ما إن الروبوت الناجح
~~مضحك. ومن وجهة نظر مصممه فإن ضحك الحضور يعني ms094 أن الروبوت قد لمس بصورة خاصة شيئا من
~~جوهر الإنسان.
~~(2-2) هل نضحك مع آلة ضاحكة؟

# هل سنستطيع فهم آليات الضحك بصورة كافية
~~لتصميم آلة ضاحكة؟ ما علاقة ذلك بالمفاجأة أو الخطأ أو عدم اللياقة أو الفضول، وكلها صفات
~~بدأت الآلات في الاقتراب منها (انظر الفصل الخامس)؟ لطالما كان الضحك يعتبر ميزة خاصة
~~بالإنسان، ولكن في عصر تغلب فيه أجهزة الكمبيوتر أبطال العالم في الشطرنج وتقترب فيه
~~الروبوتات الاجتماعية من العواطف الإنسانية، يبدو الضحك هدفا جيدا للباحثين في مجال
~~الذكاء الاصطناعي.

# 2

# تطرح إمكانية تصميم روبوت ضاحك أسئلة جديدة: هل نضحك على هذه الآلة الضاحكة؟ هل نضحك
~~على هذه النزعات الآلية أو في المقابل على مصداقية سلوكياتها؟ ربما تبلغ تكنولوجيا الضحك
~~درجات مرتفعة من التعقيد حتى إننا لن نضحك في يوم ما على آلة ولكننا سنضحك معها. وقد ينتهي
~~النقاش الطويل حول المنافسة بين الإنسان والآلة بضحك طويل ومشترك، وهي فكرة تدعو إلى
~~الابتسام.



# الفصل التاسع عشر



# | الروح



# (1) هل تمتلك الحيوانات روحا؟

# يتوقف ذلك على ما نقصده ب «الروح».

# توجد في الواقع العديد من المفاهيم للروح، ويمكن جمعها بصورة إجمالية في نوعين كبيرين؛
~~النوع الأول: تكون فيه الروح إحدى الخصائص العامة لحياة الكائنات الحية وجسدها، والنوع
~~الثاني: لا تنتمي فيه الروح للجسد ويمكنها أن تنفصل عنه.

# وينبغي أن ننسب المفهوم الأول للفيلسوف الشهير والعالم اليوناني أرسطو الذي يرى أن الروح
~~هي مبدأ الكائن الحي في حد ذاته. وتعد كلمة «روح» بالفرنسية

# âme

# مشتقة من الكلمة اللاتينية 

# anima

# التي اشتقت عنها أيضا كلمة

# animal

# أي حيوان. ووفقا لهذا المفهوم لا يمكن الفصل بين
~~الحياة والروح التي تعد تعبيرا عنها. وثمة ترتيب طبقي للأرواح وفقا لمستوى مختلف
~~الكائنات الحية: إجمالا توجد روح غذائية (للنباتات) وروح حسية (للحيوانات) وروح إدراكية
~~(للبشر)، وتضم كل طبقة سوابقها. ويرى أرسطو إذن أن الروح والجسد حقيقة واحدة. ولكن يمكننا
~~أيضا وفقا للمفهوم الثاني قصر الروح على الروح الإدراكية ومدها على كيان مجرد مختلف تماما
~~عن الجسد، من ms095 شأنه أن يبقى بعد موت الجسد. وهذه هي الفكرة التي تعبر عنها بطرق مختلفة
~~كل الأديان التي تعد بمستقبل للروح بعد الموت.
~~(1-1) الروح والأديان

# يختلف هذا المستقبل وفقا للأديان. فتؤمن ديانات عدة ب «تناسخ الأرواح» أي عودة
~~الروح إلى الدنيا بعد وفاتها في جسد آخر. وقد يكون هذا الجسد عامة جسد حيوان، وذلك ما
~~تؤمن به ديانات المشرق مثل الهندوسية أو البوذية مع مراعاة اختلافاتهما. وكان ذلك أيضا
~~رأي العديد من فلاسفة اليونان مثل فيثاغورس وأفلاطون. وفي المقابل، يكون مصير الروح بعد
~~الموت في الديانات السماوية مختلفا عن إعادة التجسد. فوفقا لهذه الديانات التي تؤمن بوجود
~~«جنة» بعد الموت، تطرح مسألة روح الحيوانات ومستقبلها نفسها بصورة مشروعة على عكس
~~المفهوم الأرسطي وفكرة «تناسخ الأرواح» اللذين لا تطرح فيهما هذه المسألة.

# تدفعنا العقيدة المسيحية بصورتها التقليدية السائدة حاليا في الغرب إلى الاطلاع على
~~أعمال ديكارت في هذا الشأن. فيرى ديكارت أنه إذا كان جسد الإنسان والحيوان نوعا من
~~«الآلات» (انظر الفصل السادس)، فإن البشر وحدهم، الذين خلقهم الله على صورته، يمتلكون
~~روحا أبدية وقادرة على البقاء بعد موت الجسد. وتسمى هذه الحقيقة المزدوجة للإنسان،
~~كجسد وكروح، «الازدواجية الديكارتية» وتظل إحدى الأفكار الأكثر انتشارا في الحضارة
~~الغربية. فنحن نرى دائما أن الحيوانات لا تمتلك روحا بل تمتلك فقط جسدا يختفي بعد الموت
~~ولا يبقى بعده شيء، وذلك خلافا للإنسان.

# إلا أن العديد من المفكرين المسيحيين يحتجون على هذا الموقف الجامد. ففي حركة القديس
~~فرانسيس الأسيزي الذي يعتبر أن احترام الحيوان من واجبات المسيحي، يشير مفكرون مثل هيلين
~~وجون باستر

# 1

# إلى أي مدى تشترك الحيوانات في جمال الخليقة ووحدتها حتى لا يمكن فصلها عن
~~الإنسان بصورة واضحة، كما يقول ديكارت. ويرى العديد من المفكرين أن الفكر المسيحي لا يستبعد
~~إطلاقا الترتيب الطبقي للأرواح على طريقة أرسطو، وهو ترتيب يميز بالطبع الروح الإنسانية
~~دون أن يحرم الحيوانات من نوع من الروح بما أن الخلاص يشمل الخليقة بأكملها. ويذهب بعض
~~المفكرين الميتافيزيقيين المسيحيين ms096 إلى الاعتقاد أن الحيوانات تشترك في شكل من أشكال
~~السمو الذي تخصصه المسيحية للإنسان وحده، وذلك دون التطرق مباشرة إلى مسألة الروح.
~~وفي هذا الصدد، يقول ميشيل داميان:

# 2
~~«إذا لم يكن الحيوان يعرف الله فهو يعرف الإنسان، وما هو الإنسان في الإنجيل
~~إلا صورة الله!» ويقول كذلك:

# 3
~~«يجهل الحيوان الصلاة إلى الله كما نعلم ونلاحظ، ولكنه لا يجهل الصلاة إلى
~~الإنسان فهو يناديه ويتوسل إليه ويستجديه كلما استطاع ذلك.» وباستثناء التمييز بين الروح
~~الحيوانية والروح الإنسانية، لا تتفق مختلف التيارات المسيحية مع موقف ديكارت التقليدي فيما
~~يتعلق بعدم وجود روح لدى الحيوانات.
~~(1-2) الروح والإلحاد

# ظهر مؤخرا رأي جديد أعرب عنه عالم الأحياء فيليب لازار

# 4

# الذي كان أحد مؤسسي «اللجنة الوطنية للأخلاقيات»، ويهدف في الواقع إلى
~~اقتراح تعريف للروح يقبله أي ملحد مادي. فيتساءل لازار: هل يمكن أن يكتسب مفهوم
~~الروح معنى في نظر شخص «مادي غير تائب»؟ هل يمكن للملحدين واللاأدريين أن يتبنوا من
~~جديد بإدراكهم كلمة تنتمي إلى الخيال؟

# 5

# يقترح لازار إطلاق اسم «روح» على شبكة العلاقات التي تتراكم «داخلي وحولي
~~طيلة وجودي في الحياة»،

# 6

# أي الحروف التي أكتبها والذكريات العديدة التي أخلفها ورائي لأصدقائي أو
~~أقاربي، «الذاكرة الشفهية أو المكتوبة، الآثار المادية لوجودي ...»

# 7

# والتي تبقى بطريقة ما بعد موت جسدي، على غرار تأثير حجر ما على السطح الأملس
~~لمستنقع مما يحدث موجة تنتقل وتخلد ذكرى التأثير الأصلي لفترة.

# لا يمكن أن يكون هذا البقاء غير محدود؛ فيسبب موت الجسد بالضرورة انقطاعا جوهريا في
~~شبكة المعلومات التي تبقى بعده . وعلى غرار الموجة في المستنقع، تكون نهاية الروح بالمعنى
~~الذي حدده لازار هي الاختفاء، فتختلف بذلك عن الروح المقصودة في الأديان، وتقترب من المفهوم
~~الأرسطي في ارتباطها الوثيق بالجسد البيولوجي مع الاحتفاظ بنوع من الاستقلالية تجاهه. وإذا
~~كان الملحد يقبل هذه الفكرة فهي لا تتعارض مع ذلك مع مفهوم أكثر تدينا ومماثل للمفاهيم
~~المذكورة فيما سبق. ولكن سيقدم المؤمنون بالأديان افتراضات ميتافيزيقية إضافية ms097 فيما
~~يتعلق ببقاء الروح وهو ما يفوق ما يستطيع الملحد أن يقبله.

# في الوقت ذاته، يعطي هذا المفهوم عن الروح أهمية كبيرة لمفهوم الروح الحيوانية الذي
~~نناقشه في هذا المقام، ولا يستبعد في الواقع الحيوانات الأكثر تطورا التي قد تدخل في شبكة
~~المعلومات حتى لو كانت «الأرواح الحيوانية لا تمتلك على الإطلاق فترة بقاء طويلة مثل الروح
~~الإنسانية» وفقا لاعتراف لازار.

# 8

# وبالإضافة إلى ذلك، لا تحدث الحيوانات التعديلات ذاتها في شبكة العلاقات بين
~~الكائنات، وذلك وفقا لدرجة تعقيدها؛ ومن ثم فإن روح قطة ليست من طبقة روح دودة أرض،
~~وهو ما يتفق بطريقة ما مع رؤية أرسطو. ويرى لازار أن الأشياء نفسها، وهي مجردة بالطبع من
~~الوعي، إذا كانت عاجزة عن امتلاك روح وتعديل شبكة العلاقات، فهي تستطيع مع ذلك استقبال روح
~~«يعكسها» الإنسان فتدخل هكذا فيما تخلفه العلاقات الإنسانية من آثار، مثل «البحيرة» الشهيرة
~~المذكورة في قصيدة الشاعر لامارتين. وتظهر هذه الفرضية الفلسفية المهمة إلى أي مدى
~~يعد مفهوم الروح غنيا، وإلى أي مدى يمكن للمفهوم الأكثر ضيقا عن «الروح
~~الحيوانية» أن يقبل تعريفات متباينة.
~~(2) هل تمتلك الآلات روحا؟

# لا، لا تمتلك الآلات روحا وفقا لتعريفها. قد تكون تلك إجابة أولية بسيطة وحاسمة. ففي
~~الازدواجية الديكارتية شبه الهزلية، توجد الآلية التي تفسر غالبية عمل الإنسان، وكذا
~~«العامل الدخيل» الذي يمثل هذا الفارق الذي يميز الإنسان والذي لا تستطيع الآلة إدراكه. ويرى
~~الكثيرون أن العامل الدخيل هو تحديدا الروح التي تعرف فقط بعدم انتمائها للآلية (انظر
~~الفصلين الثاني عشر والثالث عشر).

# ولكننا ذكرنا أيضا أن مفهوم الروح قد يختلف وفقا للعادات. فعلى سبيل المثال يرى
~~أفلاطون أن الروح غير مادية ومتنقلة وقادرة على الإقامة في أجساد مختلفة على التوالي. في
~~المقابل يرى أرسطو أن الروح قبل كل شيء مبدأ حياتي مسئول عن حركة الكائنات الحية؛ فهي
~~لا تتنقل من جسد إلى آخر خلافا لما يقوله أفلاطون. وكما سنرى لاحقا، نجد مفاهيم مماثلة في
~~التطورات الأخيرة لعلم تصميم الروبوتات والذكاء ms098 الاصطناعي.
~~(2-1) لدى بعض الآلات برامج غير ملموسة ومتنقلة
~~وجسد مادي مستقر

# نجد أمثلة واضحة على فكرة وجود روح فاعلة «تسكن» جسدا خامدا، وذلك في العديد من
~~الآلات المبرمجة القديمة والحديثة. وتتسم العديد من الآلات التي صممت في القرن الثامن
~~عشر بنوع من الفصل بين مجموعة ميكانيكية وعملية تشغيل قابلة للبرمجة. فكانت الآلة العازفة
~~للفلوت التي ابتكرها جاك دي فوكونسن على سبيل المثال تستطيع إنتاج اثنتي عشرة نغمة مختلفة.
~~وبإتقان الآلية ذاتها، كانت آلة الكاتب التي صنعها بيير وهنري-لوي جاكيه درو تمتلك أربعين
~~كامة تتحكم في حركة الريشة. وكان الجسم نفسه يستطيع أداء مقاطع مختلفة وفقا لموضع نظام
~~الكامات. ثم تضاعف تدريجيا عدد الأجهزة الميكانيكية التي تتيح البرمجة: آلات نسج
~~وبطاقات مثقوبة وفونوجراف. ثم تطورت عمليات التشغيل في شكل برامج أكثر استقلالية عن الجسم
~~الميكانيكي للآلة.

# وقد بلور ظهور الكمبيوتر الرقمي في منتصف القرن العشرين الفصل بين الآلة المادية
~~الخامدة التي تتحكم بها برامج الكمبيوتر من ناحية، وبين الوصف المجرد و«المعلوماتي» للعملية
~~الواجب إجراؤها من الناحية الأخرى. فقد ولد الكائن «المعلوماتي» ويستطيع الانتقال من جسد
~~إلى آخر والتجسد في أشكال مختلفة والسكن في آلات مختلفة. فكانت هذه الآلات بمنزلة ملاك تقني
~~أو روح وفقا للتقاليد المسيحية.

# 9
~~(2-2) يبدو أن مفهومي المادي وغير المادي مرتبطان
~~أحدهما بالآخر بصورة وثيقة

# لا يمر فصل الروح عن جسد الآلة دون حدوث مشاكل. فقد ظهر في الخمسينيات علمان
~~متكاملان. فمن ناحية عمل الباحثون في الذكاء الاصطناعي على تخيل لوغاريتمات تسمح للآلة
~~بالترتيب والتنبؤ واتخاذ القرار، ومن ناحية أخرى طور علماء الروبوت مستشعرات جديدة (لكشف
~~الحواجز وفهم الطبيعة بصورة أفضل، إلخ.) وأنظمة حركة جديدة (للتنقل والإمساك بالأشياء،
~~إلخ.) موسعين بذلك العالم الذي يمكن للروبوتات أن تتطور فيه.

# واختلف العلمان بطبيعة الحال. فلم يعد الكثيرون من الباحثين في الذكاء الاصطناعي
~~يعتبرون الجسد مكونا أساسيا من مكونات بحثهم، بل فضلوا تكثيف جهودهم على وضع نموذج
~~لسلوكيات إدراكية إنسانية معقدة، وأعدوا نماذج للذكاء الإنساني ملائمة للتشخيص الطبي أو ms099
~~لإثبات المبرهنات الرياضية أو للألعاب المنتشرة في المجتمع. وتعزز هذه اللوغاريتمات الرؤية
~~التي تعتبر الذكاء الإنساني قبل كل شيء نظاما يستخدم الرموز. واستحوذت النفسية
~~الإدراكية على هذا الافتراض الذي يؤكد أن عملية معالجة المعلومات تعبر عن آليات الذكاء
~~بصورة أفضل من النظريات السلوكية المنتشرة فيما وراء الأطلنطي. وثمة افتراضات تختزل الفكر
~~في مجموعة من العمليات الحسابية الرمزية فرضت نفسها. أما الجسد فكان منسيا وفصل
~~بصورة لا رجعة فيها عن آليات الذكاء.

# وفي حين أنه كان يوجد مجال بحث يستكشف الذكاء بعيدا عن الجسد، عمل مجال آخر بالطريقة
~~ذاتها على تطوير أجساد بلا ذكاء. فقد وضعت الروبوتات الصناعية الأولى في بيئات قابلة
~~للتنبؤ ومحكومة إلى أقصى درجة، فكانت تنفذ حركات معيارية في خطوط تركيبها بالمصانع. وفي ورش
~~العمل كانت تقوم بأعمال نمطية بكل دقة. ولكن للأسف بمجرد أن تعلق الأمر بتطوير آلات في
~~بيئات غير مصطنعة أو غير معروفة مسبقا أو متغيرة، بدت برمجة سلوك الروبوتات
~~مستحيلة.

# وفي الفترة من الخمسينيات وحتى نهاية الثمانينيات في القرن العشرين، كان للانفصال بين
~~مصممي «الأجسام» وباحثي «الذكاء» نتائج مباشرة انعكست على أداء الآلات المنتجة. وللخروج
~~من هذا المأزق، ظهرت مدرسة جديدة للتفكير في نهاية الثمانينيات ضمت بعض الباحثين مثل رودني
~~بروكس ولوك ستيلز ورولف فايفر. وكان الذكاء الاصطناعي المجسد يرفض النهج الرمزي وغير
~~المجسد للذكاء الاصطناعي «التقليدي»، وأوضح هؤلاء الباحثون أنه لا ذكاء بلا جسد وبلا بيئة،
~~وأنه لا يمكن وضع نموذج للجسد ولا للبيئة؛ فينبغي إذن على الأبحاث أن تتخلى عن بناء نماذج
~~للواقع الخارجي للتركيز على التفاعل المباشر مع البيئة. ويرى رودني بروكس أن «العالم هو
~~أفضل نموذج لنفسه.»

# أدت هذه التغييرات في الرؤية إلى تجديد التجارب الروبوتية والعودة إلى أساليب تصميم
~~وتجربة كانت تميز علم تصميم الروبوتات قبل ظهور الكمبيوتر الرقمي. فقد اتخذ الإنسان
~~الآلي الذي يشبه السلحفاة والذي صممه جراي والتر عام 1948 مثالا لما يجب أن تكون عليه
~~أي آلة ذات أداء قوي، مما أدخل بصورة بارعة مفهوم الآلة ms100 المادية ذات السلوكيات
~~المأمولة. وكانت هذه الروبوتات المتشابهة قادرة على القيام بتصرفات معقدة دون استخدام
~~لوغاريتمات ذكاء اصطناعي. وكان تصميمها يأخذ في الاعتبار طبيعتها الفيزيائية الخاضعة
~~للجاذبية والاحتكاك، التي تحاكي الحواس بحركاتها. وكانت طبيعة نظامها الحسي ووضعه يسمحان
~~لها بحل مهام معقدة كإيجاد موقع إعادة الشحن دون الحاجة إلى القيام بأي عملية
~~استدلالية. ومن خلال هذا النهج، كانت «روح» الآلة مرتبطة بصورة وثيقة بجسدها؛ حيث ينبغي
~~تصميم الاثنين معا لكي يمثلا كلا متماسكا.
~~(2-3) مفهوم الروح كمبدأ محرك ولكن غير متحرك

# وفقا لوجهة نظر أرسطو المعارضة لوجهة نظر أفلاطون في هذا الشأن، تحرك الروح
~~الأجسام، ولكنها غير متحركة في حد ذاتها. وتتردد هذه الرؤية التي تعتبر الروح مبدأ
~~محركا ولكن غير متحرك في العديد من المفاهيم الحديثة في علم تصميم الروبوتات. ففي بداية
~~التسعينيات كانت تجارب الذكاء الاصطناعي الجديد تتركز أساسا على وضع نموذج لسلوك الحشرات،
~~وهو مثال بعيد استراتيجيا عن برامج الذكاء الاصطناعي التقليدي التي تلعب الشطرنج. ولكن في
~~الأعوام التالية، حاول بعض الباحثين مد النهج ذاته ليشمل تصميم روبوتات قادرة على
~~التعلم كالأطفال الصغار؛ أي بصورة مستمرة ومفتوحة (انظر الفصل الخامس).

# لم يكن الاسترشاد بنمو الأطفال في تصميم آلات متعلمة فكرة جديدة بما أن آلان تورنج قد
~~اقترح ذلك من قبل في أحد المقالات المؤسسة للذكاء الاصطناعي،

# 10

# ولكن الرؤية «الحسية والحركية» التي طورها الذكاء الاصطناعي المجسد يمكنها أن
~~تعطي هذه الفكرة بعدا غير مسبوق. فعبر محاولة تصميم آلات قادرة على تعلم مجموعة كبيرة من
~~المهارات الحسية والحركية، أعاد باحثو علم تصميم الروبوتات «القادرة على النمو» أو «غير
~~الجينية» النظر بصورة جزئية في الأسس المبدئية للذكاء الاصطناعي المجسد. وكان للجسد دائما
~~أهميته بما أن الأمر يتعلق بتطوير مهارات حسية وحركية ترتبط بصورة وثيقة ببنية وبيئة
~~محددتين. ولكن يتعين من جديد تحديد عملية مستقلة لكل جسم وكل نمط حياتي وكل مهمة محددة داخل
~~نظام الروبوت. ولكن في الواقع فإن أي آلية قد تدفع إلى تعلم مهارات جديدة لا يمكن ms101
~~تحديدها ببعض أنواع السلوكيات أو المحيط أو الجسد يتعين أن تكون عامة ومجردة.

# لا يعتبر إذن الفصل بين «جسد» الآلة و«روحها» كالفصل الذي يميز الجزء المادي عن الجزء
~~البرامجي للآلة، وهي عملية الفصل ذاتها التي كانت تنطبق على البطاقات المثقوبة والكمبيوتر
~~الرقمي. وفي هذه الازدواجية المنهجية الجديدة، كان الأمر يتعلق بالفصل بين قشرة جسدية قد
~~تتغير وفقا لمكان حسي وحركي محدد من ناحية، ومن ناحية أخرى نواة تدريب وهي مجموعة من
~~العمليات العامة والمستقرة والقادرة على التحكم في أي واجهة جسدية.

# 11

# ولقد ذكرنا مثالا على نواة التدريب في الفصل الخامس الذي يصف كيف يمكن أن تكون
~~آلة محفزة لاستكشاف بيئتها عبر مبدأ بسيط وعام. وبذلك أصبحت هذه الآلات الجديدة مزودة
~~بروح أرسطية؛ أي مبدأ محرك وغير متحرك يكون مسئولا اليوم عن حركتها، وفي الغد عن
~~عمليات إدراكية أكثر تطورا. وفي هذا المفهوم الجديد، لم يكن الجسد هو الثابت والبرامج هي
~~المتغيرة، بل كان العكس تماما: كان البرنامج هو الثابت والجسد هو المتغير.

# 12

# إجمالا، فإن الأبحاث الحديثة عن الذكاء الاصطناعي لا تجعل منا آلات بلا «روح»، بل
~~تدعونا في المقابل إلى التفكير في المفاهيم الفلسفية المختلفة حول الروح وحول طرق تجربتها
~~في الواقع.



# الفصل العشرون



# | الوقت



# (1) الإنسان والحيوان والوقت

# لا أحد يعرف ما هو الوقت تحديدا. فيلاحظ البشر في تجاربهم اليومية ثم العلماء في
~~تحليلاتهم للعالم أن ثمة ظواهر مختلفة لا تحدث إلا في اتجاه واحد وأطلقوا على هذه
~~اللاانعكاسية اسم «مرور الوقت» دون أن يتمكنوا من وضع تفسير بسيط ومقنع لهذا المصطلح.

# تتأثر الكائنات الحية بصورة كبيرة بالوقت الذي
~~يمر، «كالمسرعات » - مثل نبضات القلب أو «الساعات
~~الداخلية» - التي تتأثر بتعاقب الليل والنهار أو تعاقب الفصول. وتشبه الكائنات الحية في ذلك
~~كل الأنظمة الفيزيائية، باستثناء وجود نتائج تتعلق بالنمو والنضوج والشيخوخة نظرا لتعقيد هذه
~~الكائنات. أما الساعات الداخلية فهي التي تفرض على بعض الأجسام تعديلات مثل النوم أو البيات
~~الشتوي أو البلوغ أو سن اليأس أو الشيخوخة أو الموت ms102 ... إلخ. وإلى جانب هذا الخضوع «السلبي»
~~للأجسام الحية في مواجهة الوقت، تستطيع أجسام الحيوانات المزودة بجهاز عصبي أن تتعلم أخذ
~~الوقت بعين الاعتبار بصورة فاعلة في تصرفاتها والقيام بعمل محدد أو التوجه إلى مكان معين في
~~وقت محدد. فهكذا يعيش النحل الذي يتعلم جمع الرحيق من بعض الزهور في وقت معين من
~~اليوم.
~~(1-1) إدراك الوقت

# قد نتساءل أيضا إذا كان لدى الحيوانات «إدراك للوقت» الذي يمر، ولا يكون لهذا السؤال
~~معنى بالطبع إلا فيما يتعلق بالحيوانات التي تمتلك وعيا (انظر الفصل السابع)؛ أي
~~الحيوانات الأكثر تطورا على الصعيد العقلي، ولا سيما الثدييات والطيور. وذلك لأن ثمة تجربة
~~معيشية وجودية مهمة للإنسان تدور داخل الوقت؛ فالإنسان يعرف إلى حد ما «ما ينتظره»، فهو
~~سيكبر ويلد ويشيخ ويموت. لذا يتحكم هذا الشعور الحاد بالوقت الذي يميز جنسنا في غالبية
~~السلوكيات البشرية بوجه خاص وسلوكيات المجتمعات الإنسانية بوجه عام، أو بصورة أدق،
~~توجه هذه السلوكيات «ضد» الوقت الذي يقود حتما إلى الموت. فإن الشعائر الدينية المختلفة
~~للعديد من الحضارات منذ القدم وحتى يومنا هذا، منذ أيام الفراعنة المصريين أو الأباطرة
~~الصينيين، وحتى الشعائر الجنائزية التي تتم ممارستها اليوم في الشرق الأقصى، كلها تهدف إلى
~~مصاحبة المتوفى في رحلته بعد الموت بالغذاء والنقود والخدم والجنود ... إلخ. وكذلك فإن
~~الاعتقاد بوجود «روح» خالدة (انظر الفصل التاسع عشر) يمد مسار الوقت الذي يقوم به شخص في
~~أثناء حياته إلى ما بعد الموت. وإذا ابتعدنا قليلا عن الناحية الدينية، فإن جزءا كبيرا
~~من نشاط الإبداع الفني يكمن في ترك أثر دائم لنشاط الإنسان الفنان وهو أثر من شأنه أن يبقى 
~~بعد موته. كان مالرو محقا عندما قال إن الفن «مصير معاد». ويبدو أن الجنس البشري قد
~~تملكه في العديد من المجالات شعور حاد بالوقت الذي يمر والموت الذي يعد نوعا من
~~النهاية.

# ليس من اليسير قطعا أن نعرف كيف يشعر الحيوان الذي يدرك الوقت. إلا أنه يبدو أن
~~الحيوان، حتى شديد الذكاء، لديه شعور بالوقت أقل ms103 وضوحا من شعور البشر به. وفي الفصول
~~السابقة من هذا الكتاب، قابلنا هذه الفكرة أكثر من مرة: إذا كان التواصل شديد الأهمية لدى
~~العديد من الأجناس الحيوانية (انظر الفصل الثامن)، فهو ينتج بصورة شبه دائمة عند نقل
~~المعلومات «الفورية» أو قصيرة  المدى التي قد
~~نترجمها ب «هذه أرضي!» أو «احذر، خطر!» أو «إني
~~جائع!» أو «أرغب في التكاثر!» يتمحور التواصل إذن حول الحاضر بصورة أساسية. ويبدو أن اللغة،
~~وهي نظام تواصل خاص يشير إلى عناصر غير موجودة في البيئة المحيطة الحالية، أكثر ندرة لدى
~~الحيوانات، ولا يتخطى - وفقا لمعارفنا الحالية - الثلاث كلمات لدى النحل، والمائة والخمسين
~~كلمة التي يتعلمها الشمبانزي أو الغوريلا ولكن فقط بتأثير من البشر. وفي الفصل ذاته،
~~أوضحنا أن بعض الحيوانات قادرة على استخدام أدوات بدائية وقد يكون لها تفضيلات جمالية. ولكن
~~بالرغم من هذه القدرات، لا يبدو أن أي حيوان يستطيع ابتكار «أداة جمالية» على المدى
~~الطويل وهو ما يعادل ما نسميه لدى الجنس البشري «عملا فنيا» أو التصميم الأولي
~~له.
~~(1-2) هل لدى الحيوانات شعور بالموت؟

# بما أن الشعور بالوقت لدى الإنسان يرتبط بشدة بتوقع الموت، فيبقى أن نتساءل عما هو
~~الشعور بالموت لدى الحيوانات. وليس من السهل أيضا الإجابة عن هذا السؤال. فتسعى أنثى
~~الشمبانزي إلى إرضاع صغيرها المتوفى لإعادته إلى الحياة، ولا تتركه إلا بعد فترة من موته.
~~ولقد تحدثنا كثيرا عن مقابر الفيلة التي تزورها القطعان أحيانا. فيظل تفسير هذه السلوكيات
~~صعبا ويعكس العجز الصارخ الذي تعاني منه معارفنا العلمية الحالية في هذا الميدان.

# وفي الختام، دون أن نستبعد وجود شعور ما بالوقت لدى الحيوانات وهو ما  يتعين على
~~البحث العلمي تحديده في المستقبل، فيجوز الاعتقاد أن الحيوانات، حتى تلك التي تستطيع أن
~~تدرك «تجربة معيشية في الوقت»، تعيش بصورة أكبر لحظة بلحظة، ولا تكترث بصورة كبيرة بالوقت
~~الذي يمضي مثلما نفعل نحن البشر.

# وحتى لو لم يمكنا أن نستبعد نهائيا إدراك وجود المستقبل لدى الحيوانات، فيبدو أن
~~أحد المشاغل التي تؤرق ms104 الجنس البشري ويتميز بها عن غيره هو انشغاله بالمستقبل.
~~(2) الإنسان والآلة والوقت
~~(2-1) الوقت بناء تقني

# حين يوجه السؤال لنا في الشارع إذا كنا نعرف كم الساعة، نجيب دائما بنعم، مع أننا
~~لا نعرفه في اللحظة التي وجه فيها السؤال بالضبط، فنحن متأكدون فقط من إمكانية معرفته.
~~إن هذا الوصول الدائم إلى مقياس ميكانيكي واضح لمرور الوقت قد قلب هيكل مجتمعنا رأسا
~~على عقب؛ فقد أدى الترشيد الجماعي إلى إعادة التفكير في العمل وأوقات الفراغ والنقود.
~~فيتعين أن نصل في موعدنا إلى العمل وإلى محطة الحافلات وإلى الطبيب وإلى الموعد الغرامي.
~~ويعتبر عدم التكيف مع الوقت الذي توضحه الآلات بمنزلة العيش على هامش المجتمع.

# تدور الأرض وتتعاقب الفصول وتلد النساء، وثمة فترات قصيرة (يوم) وفترات طويلة (عام).
~~واضطر الإنسان على مدار فترات طويلة إلى الاكتفاء بمفهوم غير دقيق نسبيا عن هذه الأحداث
~~الدورية ليعيش مع «إيقاع تعاقب الفصول». وقد سمح تفسير التقنية للوقت؛ أي قياسه، بتكوين
~~حقيقة ثقافية مختلفة تماما. فإن الساعة الشمسية والرملية والمائية بالإضافة إلى الساعة
~~الميكانيكية التي تعمل بالرقاص أو بالبندول أو بالنابض أو بالكوارتز أو الساعة الذرية، كل
~~هذه الأنواع قد جعلتنا نفقد إلى حد ما الشعور البديهي بالوقت ولكنها منحتنا أداة لا
~~مثيل لها للتنسيق بيننا.
~~(2-2) تميل التقنية إلى التجرد من الوقت

# يبدو أن الوقت، أو على الأقل قياسه، يعتمد على عملية تقنية، إلا أنه يريد دائما
~~«الخروج» من التقنية لدرجة أنه يمكننا البرهنة على أن ما يميز الآلة هو ميلها للتجرد من
~~مفهوم الزمن. وكلما زادت فنية أي عملية، كان تنفيذها مجردا من الزمن؛ فالرسم وهو فعل
~~زمني أولي ينتزع من وقته بفضل تقنيات إعادة الإنتاج والحفر على الخشب في العصور الوسطى
~~والطباعة الفنية والحجرية والتنميش.

# 1

# وكان يمكن إدارة حركة أي آلة في القرن الثامن عشر بسرعة في ظل القيود التي
~~تفرضها الفيزياء وترتيب العناصر المكونة لها. وكان يمكن أيضا حل لوغاريتم حاسوبي في القرن
~~العشرين بسرعة عشوائية. وكان يمكن الإسراع أو ms105 الإبطاء إلى حد ما من فيلم على بكرة في حين
~~أن الفيلم الرقمي يمكن تعديله زمنيا بمرونة أكبر.

# ومن أجل قياس الوقت بطريقة موضوعية، يجب على التقنية أن تلجأ إلى ظواهر طبيعية تكتفي
~~بتوجيهها وتنسيقها: رمال أو مياه تجري أو اهتزازات ... إلخ. فيتعلق الأمر دائما بنقل حركة
~~طبيعية بشكل آخر، بعيدا عن الوقت المختفي في خصائص المادة وتكتفي التقنية بإخراجه من
~~مخبئه.
~~(2-3) البيئة التقنية الشاملة تؤدي إلى تنسيقات جديدة

# ولدت التقنية قياس الوقت لدى الإنسان ولكن التقنية نفسها تميل إلى الفورية، فإن إيقاع
~~أسواق البورصة أو حركة التبادلات ونشر الملفات على شبكة الإنترنت هي كلها ظواهر مهجنة
~~تزيد من القيود التي تفرضها الساعات الداخلية للإنسان (ينبغي النوم وتناول الطعام في ساعات
~~محددة من اليوم) مع انتشار المعلومات بصورة شبه فورية. وتنبع صور جديدة للتنسيق من تزامن
~~الأنشطة الإنسانية على كوكب الأرض. وقد يتبنى بعض الصحفيين أو التجار أو لاعبي ألعاب
~~الفيديو إيقاع حياة لا يتناسب مع طلوع الشمس في بلادهم بل يتلاءم مع أنشطة من يتبادلون
~~الحديث معهم. فلم يعد الوقت حكرا على الساعة ولكن فرضت الأنشطة الإنسانية
~~سيطرتها.
~~(2-4) كيف يمكن للآلات الحديثة أن توفر لنا استعارات جديدة لفهم
~~الوقت؟

# لكي يفهم الإنسان الوقت كأي شيء آخر، يتعين عليه اللجوء إلى استعارات كالنهر أو الساعة.
~~ونحن نشعر جيدا أن وقت الإنسان لا يشبه وقت الآلة، وأن الوقت الذي نعيشه وشعورنا بالمدة
~~الزمنية يختلفان تماما عن الوقت الموحد الذي توضحه الساعات. فعلى الصعيد النفسي لا
~~تستغرق كل ساعة المدة ذاتها.

# 2

# فهل تستطيع الآلات الحديثة التي ذكرناها في هذا الكتاب أن توفر لنا استعارات
~~جديدة عن الوقت الذي نعيشه؟ لقد ناقشنا كيف يمكن لآلة أن تستبق الأحداث المستقبلية وأن تكون
~~مسارها في الحياة انطلاقا من تجاربها الماضية (انظر الفصل الثاني). ويمكننا أن نبرهن على
~~أن كل آلة تعيش في مدة زمنية متقطعة خاصة بها. فيمكن وصف عمل مصعد كهربائي بأنه توال
~~لحالات وتنقلات بسيطة؛ لذا فإن وقته فقير كعالمه. ms106 ولكن ثمة آلات أخرى تدرك وتتذكر وتتفاعل
~~مع سلسلة من الأحداث المعقدة؛ فالوقت الداخلي للآلات، إن جاز التعبير، ليس هو الوقت المنتظم
~~لساعات القرن الثامن عشر.

# ناقش جون تاني في سلسلة من المقالات

# 3

# الطريقة التي تسمح بها التجارب الحديثة في علم تصميم الروبوتات بإعادة النظر في
~~مفهوم الوعي المرتبط بالوقت. ويقارن تاني بين المواقف التي تستبق خلالها عوامل التنبؤ في
~~آلته مسارا سلوكيا معتادا بلا خطأ (مثلا عندما يتنقل الروبوت في ممر معروف) من ناحية،
~~ومن الناحية الأخرى المواقف المفاجئة المرتبطة بخطأ عوامل التنبؤ المستخدمة في الاستباق
~~(مثلا عند الاصطدام بحاجز مجهول). ووفقا للهيكل العصبي الذي فكر فيه تاني، تؤدي أخطاء
~~التنبؤ إلى إعادة التصحيح، وهي عملية مهمة، كتنشيط عامل تنبؤ آخر يتلاءم مع هذه الحالة
~~تحديدا. وعندما يختلف الواقع عن التنبؤ، فإن عملية إعادة التنظيم «التصاعدية» قد تحدث في
~~تجربة إدراكية تشترط الشعور بمرور الوقت. وعندما يمكن التنبؤ بكل شيء، يختفي الوقت ولا يظهر
~~مجددا إلا عندما يتطلب ما هو غير متوقع جهدا في التحكم أو إعادة التنظيم؛ أي عندما
~~نتعثر

# 4
~~(انظر الفصل الحادي والعشرين).

# ولنكرر أن الآلات تعتبر حلفاءنا في محاولة الاقتراب من مفاهيم فلسفية دقيقة كمسألة
~~الوقت.



# الفصل الحادي والعشرون



# | التخيل



# (1) الإنسان والحيوان والتخيل

# تعتبر المهمة الأساسية للجهاز العصبي هي محاكاة العالم الذي يعيش فيه حيوان (أو إنسان).
~~ولتحقيق هذا الغرض، يستقبل الجهاز العصبي معلومات من «لاقطات» نسميها «الحواس»؛ مثل العينين
~~والأذنين والأنف. وعبر هذه المعلومات يقوم الجهاز العصبي بتحضير رد فعل ملائم مثل حركة
~~جزء من الجسم أو الهروب أو تناول الطعام أو عدم الحركة. وكلما كان الجهاز العصبي متطورا
~~أصبحت هذه المحاكاة للعالم معقدة وفعالة؛ فهي تشمل قدرات يزداد إتقانها مما يسمح خاصة
~~بالمقارنة بين المواقف التي يتم التعرض لها والمواقف التي سبق رؤيتها في الماضي والتي احتفظت
~~بها الذاكرة (انظر الفصل الثاني)، فتعطي مرونة أكبر لردود أفعال الحيوان.
~~(1-1) النشاط المتعلق بالأحلام

# لكن تبدو بعض الحيوانات قادرة على أن تحاكي ليس العالم ms107 الحقيقي الذي تتحرك فيه بل
~~تحاكي عالما خياليا لا يشبه العالم الحقيقي إلا في أمور قليلة، فهذه المحاكاة «الفراغية»
~~لعناصر غير موجودة بصورة مباشرة في العالم الحقيقي تستمد نماذجها الأولى من صور الأحلام.
~~فبفضل تسجيلات الرسم الكهربائي للدماغ  بوضع
~~أقطاب كهربية على جمجمة الحيوان لقياس النشاط الكهربي العام للعقل، نعرف أن غالبية الثدييات
~~والطيور تحلم؛ فنجد لديها الموجات ذاتها التي نجدها لدى إنسان يحلم، فبلا شك ثمة وظائف
~~متعددة

# 1

# للنشاط المتعلق بالأحلام ولكن قد تكون إحدى
~~هذه الوظائف هي مراجعة العناصر التي تم تعلمها خلال اليوم السابق والعمل على ترتيبها
~~وإدماجها في مجموعة العناصر المخزنة بالفعل في ذاكرة الحيوان. وهكذا تعتبر الصور غير
~~المتناسقة للحلم انعكاسا لهذا الترتيب الذي نقوم به للذكريات في المناطق البصرية من العقل.
~~ويمثل هذا النشاط المتعلق بالأحلام في كل الأحوال نوعا من المحاكاة غير المرتبطة مباشرة
~~بتناسق العالم الخيالي. فخلال فترة الأحلام تتوقف الحركة بصفة عامة فلا يتحرك الحيوان
~~النائم، ولكن الباحث الفرنسي ميشيل جوفيه الذي اضطلع بعدة أبحاث حول آليات النوم، استطاع
~~ملاحظة بعض القطط التي حدث خلل لديها في الآليات التي تعوق الأوامر الحركية خلال الحلم.
~~فأظهرت هذه الحيوانات سلوكيات مدهشة؛ فهي تتفاعل وتتحرك كما تفعل في الحلم وتغضب وتطارد
~~فئرانا (خيالية) ... إلخ. وبالرغم من عدم القدرة على استجواب الحيوانات حول قدرتها على الحلم
~~عندما تستيقظ، تشهد فترات الحلم خلال النوم على وجود قدرات على محاكاة عناصر خيالية لدى
~~الحيوانات.
~~(1-2) القدرة على التخيل لدى الجنس البشري

# تبدو هذه القدرات متطورة للغاية لدى البشر الذين يستطيعون عمل محاكاة فراغية لعدة
~~كيانات خيالية وفي اليقظة. فإلى جانب التفكير المنطقي الذي يهدف إلى محاكاة الواقع بشدة
~~ويحتل مكانة كبيرة لدى الإنسان ليشكل التفكير العلمي، تؤدي هذه المحاكاة الفراغية في العالم
~~الخيالي إلى تفكير غير منطقي بل مخالف للعقل. وتغطي هذه المحاكاة مجالات متنوعة ومختلفة مثل
~~القصص الخيالية أو الأساطير أو اختراعات الشعر السريالي («الأرض زرقاء كالبرتقالة» وفقا
~~لما قاله الشاعر إليوار) أو مواقف الخيال ms108 العلمي. وتسمح أيضا
~~للإنسان بأن يخرج بعقله خارج نطاق الكون
~~المسكون والمعتاد لبلوغ «أكوان موازية» يمكن أن تختفي فيها القيود والقواعد التي يفرضها
~~العالم الحقيقي. وتمده أيضا بمحاكاة عالم حقيقي تحده بالضرورة «لعبة الإمكانات» (وفقا
~~لتعبير فرانسوا جاكوب الذي نستخدمه خارج سياقه) غير المحدودة تقريبا. فبلا شك يمثل هذا
~~النفاذ الكبير إلى عالم خيالي متطور للغاية إحدى قمم النشاط الفكري الإنساني. فإن
~~«الإنسان العاقل»، وهو يفوق أي عالم (حتى لو كانت هذه الصفة شديدة الأهمية لجنسنا
~~البشري)، حالم وفنان ويستطيع أن يحلم بعيدا عن حدود الممكن والافتراضي وغير المنطقي
~~والخارق والوهمي والمستحيل والغريب.
~~(1-3) الصراع بين الواقع والخيال

# ومن أجل أسباب تتعلق بوحدة العالم، نلاحظ
~~بالإضافة إلى ذلك أن هذه المحاكاة الخارجة عن سياقها، هذا الإقحام للشيء المحاكى خارج
~~حدوده الطبيعية، هذا الانحراف للمنطقية إلى اللامنطقية وأحيانا إلى الغرابة، هو ما يقود
~~غالبا إلى نتائج ملموسة (ومفيدة) في العالم الحقيقي. فقد تضم الأساطير تعاليم ملموسة،
~~ويمكننا أن نشير إلى أن خيالات بعض كتاب الخيال العلمي تجد في عالم «الحقيقة الافتراضية»
~~الذي يخرق قوانين الفيزياء الطبيعية طريقة تحقيق واقعية. فهكذا يستطيع المتجول في العالم
~~الافتراضي أن يطير مثل الطيور أو يضاعف قوته مثل الأبطال الخارقين أو يحيا من جديد مثل
~~العنقاء!

# وكما أشار الفيلسوف جيل جاستون جرانجيه،

# 2

# يكتسب هذا الصراع بين التفكير المنطقي والخيالي أهمية كبيرة في عمليات الابتكار
~~العلمي والفني على حد سواء، فيقول: إن تطور الابتكار «لا يمكن أن يتم فصله نهائيا عن
~~اللامنطقية.» إن هذا الصراع بين العقل والخيال، بين المحاكاة (العلمية) للواقع ومحاكاة
~~كيانات خيالية في الفراغ مما يؤدي إلى تنوير الواقع والقيام بنشاط ابتكاري يبدو أنه إحدى
~~السمات المميزة للإنسان، مع مراعاة حدود هذا المفهوم التي ذكرت على مدار هذا
~~الكتاب.
~~(2) الإنسان والآلة والخيال

# في قصة إسحاق أسيموف القصيرة «أحلام الروبوت»، يتعين على سوزان كلفين أن تعتني بروبوت
~~«مضطرب» وحالم، وهذا ما شغل بال هذه «الطبيبة النفسية للروبوتات» ثم أثار قلقها؛ لأن أحلام
~~الروبوت تقوده ms109 إلى تصرفات جديدة ربما تكون خطيرة على الإنسان. ففضلت إبطال العقل
~~البوزيتروني للروبوت خوفا من أن تؤثر الصور التي ينتجها هذا الروبوت الحالم على روبوتات
~~أخرى.

# فهل تستطيع آلة أن تتخيل؟ للإجابة عن هذا السؤال كأي سؤال آخر، يتعين علينا محاولة إعادة
~~صياغة ما يعنيه التخيل من حيث العمليات الأكثر قربا مما تستطيع الآلات فعله.
~~(2-1) الآلة تستطيع المحاكاة

# تستطيع الآلة التنبؤ (انظر الفصل الثاني)؛ فيمكنها عبر المحاولة والخطأ أن تستبق
~~نتائج أعمالها أو تطور بيئتها. فتتفق هذه العملية مع بناء نموذج واضح أو ضمني لبيئة مكانية،
~~ويسمح هذا النموذج بالمحاكاة دون التحرك.

# وخلال هذا التعلم (الذي قد يكون طويلا) يمكن للآلة أن تستكشف هذه البيئة المكانية
~~بذكاء (انظر الفصل الخامس)، فتختار الأفعال الأكثر ملائمة التي تسمح لها بتعلم أكبر
~~قدر ممكن، وهو ما سيقودها إلى تجنب التراكيب أو قيم المعايير التي تعرف بالفعل
~~نتائجها أو تلك التي لا يمكن حتى هذه اللحظة التنبؤ بنتائجها للتركيز على مناطق التعلم، وهي
~~«كوامن التطور» الواعدة في ظل مرحلة الاستكشاف التي تمر بها والنماذج التي صنعتها.

# يتلاءم هذا النوع من الاستكشاف مع أي بيئة مكانية، فسواء تعلق الأمر بتعلم حسي وحركي
~~كالمشي أو بحل معادلة تفاضلية، ترتبط هذه العملية بالاستباق وبالتخطيط للقيام بحركة ما،
~~وتتغير فقط البيئة المكانية. ولكن كيف يمكن الانتقال من بيئة مكانية إلى أخرى؟
~~(2-2) تكوين العادات يسمح بالتخيل

# تستطيع الآلة أن «تدرك» انتظام سلوكياتها. فإذا كان يمكن التنبؤ جيدا بمسار حسي وحركي
~~ما، يمكن ترجمة هذا المسار في صورة «عامل تنبؤ» مخصص إلى التعرف على الموقف (لا يخطئ في
~~التنبؤ إلا قليلا) والتفاعل بصورة ملائمة عندما يحدث الموقف.

# وتشبه عملية استخراج المقاطع المستقرة تكوين «العادات»؛ فتدمج الآلة السلوكيات الملائمة 
~~ويمكنها إذن أن تصب اهتمامها على ملامح أخرى في بيئتها، كالطفل الذي يبلغ من العمر عاما
~~واحدا والذي لا يفكر تدريجيا في التحكم الحسي والحركي الذي يسمح له بالمشي بل يركز فقط
~~على المكان الذي يريد الذهاب إليه.
~~(2-3) التخيل ms110 يتوقف عندما نتعثر

# إن ظاهرة الإدماج والانفتاح على بيئات مكانية ذات مستوى أعلى هي التي تسمح بالتخيل.
~~ففي الواقع، لا مجال للتخيل إلا عندما يتحول التحكم الفيزيائي في الجسد تدريجيا إلى آلي
~~ويختفي من البيئة المكانية التي ينصب عليها التركيز ويترجم إلى «عادات»، وأي فشل في
~~هذه العملية (حدث غير متوقع أو غير قابل للتنبؤ به) يجعلنا «نتعثر» في بيئات مكانية ذات
~~مستوى أدنى. فإن طاليس الذي كان ينظر إلى السماء لم يكن يرى الحفرة التي سيقع فيها. ويتسبب
~~هذا التغير المفاجئ للجسد بالضرورة في توقف عملية التخيل على الأقل لمدة محددة.

# على غرار طاليس، تتعثر الآلات التي تستبق؛ فخلال مراحل التعلم (انظر الفصل الثاني) لا
~~تترتب على أخطاء توقعاتها نتائج بصورة عامة لأنها تحدث خلال عملية استكشافية. وفي المقابل،
~~عندما تتكون عادة ما أو يسجل سلوك يمكن التنبؤ به، يكون خطأ الاستباق أكثر مفاجأة؛ أي
~~إنه قد يؤدي إلى نتائج جسيمة. ولقد ربطنا من قبل هذه الظاهرة بإدراك الوقت (انظر الفصل
~~العشرين)، ويمكن أيضا ربطها بالإحساس بالألم. وتفرق إلين سكاري بصورة واضحة بين التخيل
~~والألم؛ فعندما ينسى الجسم نفسه وتعمل الآليات بلا مفاجأة نميل إلى التخيل البحت، في حين
~~أنه عندما يذكرنا الجسم بنفسه وعندما نتعثر نقترب من الألم.

# 3

# وإذا كانت الآلات المتعلمة تتعثر، فهل تعاني أيضا (انظر الفصل السادس)؟
~~(2-4) هل يمكننا تصميم آلات تحلم؟

# يستغرق تكوين العادات وقتا طويلا سواء للآلة أو الحيوان، وهي عملية استخراج المقاطع
~~الحسية والحركية التي يمكن التنبؤ بها بصورة كبيرة. وتحدث هذه العملية عبر تكرار التجارب
~~المعيشة. أما لدى الإنسان فيبدو أنها تحدث بصورة جزئية خلال النوم والحلم. فعند الاستيقاظ،
~~نجد أصابعنا تلعب بسهولة أكبر على البيانو الذي كان يصعب التحكم فيه في الليلة 
~~السابقة.

# ويمكننا بصورة مماثلة أن نعتقد أن الآلة خلال أوقات توقف نشاطها تتذكر تجاربها «في
~~دائرة مغلقة» مما يسمح لها باستخراج العمليات المنتظمة. وخلافا للحيوان، تستطيع الآلة أن
~~تسجل بالفعل كل ما يحدث لها وأن «تلعب من ms111 جديد» هذه التدفقات الحسية والحركية لإعادة
~~تفسيرها بصورة متكررة. وترتبط إعادة التفسير دائما بقدرات الآلة على التنبؤ في وقت محدد.
~~ويمكن «تقسيم» المقطع ذاته بطريقة مختلفة حسب قدرة نظام التنبؤ على فهمه؛ لذا يتعين على
~~الآلة الاحتفاظ بكل شيء من هذه التدفقات الداخلة والخارجة إذا أمكنها ذلك.
~~(2-5) هل تستطيع الآلة تكوين «تمثيلات» داخلية؟

# يبقى سؤال شائك، فربما تكون عملية استخراج الأمور المنتظمة وحدها غير كافية لتخيل
~~تمثيلات غنية للعالم الخارجي، فهي تسمح بالأساس باستخراج سلسلة طبقية من السلوكيات المعتادة
~~واستكشاف بيئات مكانية أكثر تجردا، وهذا ضروري ولكنه غير كاف.

# في عام 1956 وهو العام الرسمي لميلاد الذكاء الاصطناعي، كان المشاهدون يستطيعون متابعة
~~«لغز بيكاسو» وهو فيلم وثائقي لهنري جورج كلوزو يظهر الفنان وهو يرسم على قطع زجاج، فنراه
~~يركز في عمله كما لو أن العالم الخارجي وآلة التصوير قد اختفيا. ثم يبدل بين مراحل تردد
~~ومقاطع سريعة، فهو لم يخطط عمله مسبقا بصورة كاملة فنراه يعيد التفكير دائما في لوحته،
~~وأحيانا يبدو بعد لحظة تأمل أنه سيغير اتجاه مشروعه بصورة جذرية بالاعتماد على الأشكال
~~الجديدة التي أظهرها. فلا تحدث عملية التخيل فقط في رأسه بل هي نتيجة لهذا التبديل الدائم
~~بين لوح الزجاج والعين وفرشاة الرسم.

# يمكن للآلة أن تنتج تمثيلات خارجية، ومن شأن كل حركاتها أن تؤدي إلى شكل من الإخراج
~~الدائم إلى حد ما، فالحركة هي نتاج متكامل لمجموعة من العوامل التي تنتج في العالم الحقيقي
~~عن حركة تستغرق ثواني معدودة. وكذا الرسم فهو عمل مماثل في بيئة تترك أثرا؛ أي إنه يكمل
~~مؤقتا الرسم التخطيطي، وبالطبع لا يمكن تبرير مصطلح «تمثيل» إلا إذا كان يوجد مراقب خارجي.
~~ولكن تستطيع الآلة مراقبة نتيجة أعمالها مثل الرسم الناتج عن آثار خلفتها مجموعة من 
~~الحركات.

# فلنأخذ إذن بعين الاعتبار إمكانية وجود آلة تنتج تمثيلات خارجية تستطيع هي نفسها أن
~~تدركها. وانطلاقا من هذا الأساس يمكننا أن نتناول المسألة الدقيقة المتعلقة ب «التمثيلات
~~الداخلية» للآلة. وثمة عادة طويلة الأمد لدى ms112 الذكاء الاصطناعي التقليدي (وهي عادة ممتدة منذ
~~الخمسينيات في اللغويات وعلم النفس والعلوم العصبية والإدراكية) تنص على وجود تمثيلات
~~داخلية يطلق عليها أحيانا رموز وتستخدمها الآلة للقيام بعمليات منطقية.

# 4

# وربما ترتبط هذه الرموز بالمدركات الحسية (الرمز الذي يمثل اللون الأحمر من
~~بين مجموعة ألوان على عناصر صور الكاميرا). وتعتبر هذه التمثيلات الداخلية مناسبة
~~وملائمة لبنية أجهزة الكمبيوتر. ولكن يمثل وجودها مشكلة لأسباب عدة. فتكمن الصعوبة
~~الأكبر بلا شك في التحكم في المرور من غير الرمزي إلى الرمزي، فكيف يمكن تصور نظام قادر على
~~مثل هذا الانتقال دون أن يتم التحضير مسبقا لهذا المرور (على سبيل المثال بتزويد الآلة
~~بنظام لاستخدام الرموز لم يتم استخدامه منذ البداية ولكنه أضيف عندما تراكم عدد كاف من
~~المدركات الحسية)؟

# يبدو أن الافتراض الواعد هو إيجاد آلية قد تسمح بإدخال تمثيلات خارجية تنتجها الآلة
~~وتلاحظها. وعلى غرار طريقة تنبؤ الآلة بنتائج إحدى حركاتها، فهي تستطيع أيضا بطريقة ما
~~محاكاة رسم لوحة دون تنفيذ ذلك في الواقع؛ وبعبارة أخرى يمكنها أن تحاكي التمثيلات الخارجية
~~التي تنتجها. وفي هذا الإطار، لا وجود لمفهوم التمثيل الداخلي، فلا يوجد إلا محاكاة داخلية
~~للتمثيلات الخارجية، ومفتاح هذه العملية هو الحلقة التي تنقل من الحركة إلى الرسم التخطيطي
~~وتسجيله الشامل عبر الإدراك الحسي. ويتعين على الآلة أن تستهدف السلوكيات والآثار التي
~~تنتجها، وبهذه الطريقة يمكنها تدريجيا أن تستخدم الأشياء الأكثر تعقيدا وتجردا دون
~~تغيير الآليات الأساسية لهذا الاستخدام.

# لم يبرهن حتى الآن على جدوى هذه الطريقة؛ فحتى هذه المرحلة هي بالأساس تجربة فكرية أو
~~عمل من وحي الخيال. ولكن لا توجد عقبة منطقية تعترض طريق تصميم مثل هذا النظام. وباعتبار
~~التخيل استكشافا لبيئة مكانية تمزج بين «العادات» المدمجة وتستخدم التمثيلات الخارجية
~~المصطنعة، نستطيع التفكير في تصميم آلات تتخيل. ومع ذلك، سيكون عالمها الخيالي بلا شك
~~مختلفا عن عالمنا.





# | خاتمة



# (1) الإنسان والمملكة الحيوانية

# على مر صفحات هذا الكتاب قارنا بين الإنسان - أنفسنا - وفئتين من الأنظمة المعقدة
~~التي تملك صفات مشابهة له، ms113 ألا وهما الحيوانات والآلات. وسرعان ما نلاحظ بالطبع أنه لا يوجد
~~تشابه بين أصل كل من الحيوانات والآلات بما أن الإنسان انحدر عن الحيوان في حين أن الآلة
~~انحدرت عن الإنسان، ولكن لا يفيد اختلاف الأصل في الإجابة عن الأسئلة الرئيسية التالية: هل لا
~~يزال هذا الإنسان المنحدر عن الحيوان حيوانا؟ وهل تفترض الآلة المنحدرة عن الإنسان أن
~~الإنسان هو أيضا آلة؟ هل يوجد لدى الإنسان خصائص فريدة من نوعها تميزه عن الحيوانات والآلات؟
~~لقد سمحت الفصول المختلفة في هذا الكتاب بمناقشة هذه الأسئلة المهمة فيما يتعلق بنقاط أساسية
~~يبرز فيها النشاط الإنساني.

# ولقد استطعنا تقدير أوجه الشبه العديدة بين الإنسان والأنظمة المعقدة الأخرى. وفيما يتعلق
~~بأوجه الشبه مع الحيوانات أوضحنا أنها عديدة. فنجد لديها المبادئ الأولى لكل القدرات
~~الإنسانية: القدرة على الشعور بالألم والتعلم والذكاء والوعي والفضول والثقافة والتحلي
~~بالأخلاق ... إلخ، حتى لو كانت القدرات الإنسانية تتخطى قدرات الحيوان في أغلب الأحيان. وترتبط
~~هذه القدرات بتعقيد الكائنات الحية، وهو ما يعد إحدى صفات الكائنات الحية بأسرها، بما
~~فيها الإنسان. وينتج عن ذلك أن الإنسان حيوان قادر مثل الحيوانات على امتلاك عواطف وغريزة
~~جنسية، وينتج عن ذلك أيضا أن الحيوانات قد تكون جزءا لا يتجزأ من العالم الفكري للبشر
~~وتساعدهم على التفكير، وأنها تستطيع أن تمتلك حقوقا. وينتج عن ذلك أيضا أنه يمكن المزج بين
~~المملكة البشرية والحيوانية وأنه يمكن تخيل استمرار الحياة الحيوانية دون الإنسان.

# ولقد وصفنا أيضا الدور الجوهري الذي تلعبه التقنية فيما يخص إنسانيتنا وكيف يمكن
~~اعتبار كل أداة وكل آلة جهازا بديلا أو امتدادا لجسمنا. ولقد أوضحنا العلاقات المعقدة التي
~~تربطنا بهذه التقنيات التي تحيك معنا علاقات نفسية بعيدا عن دورها الوظيفي. وناقشنا كيف بدلت
~~الآلة مفهومنا عن الوقت وأوجدت استعارات تجعلنا نفكر في أنفسنا، وكيف اختلطت التقنية بمجملها
~~مع الثقافة في نهاية المطاف. وقد عرضنا أيضا كيف تستطيع بعض الآلات الحديثة حاليا التعلم
~~والتنبؤ والمحاكاة وكيف يمكننا تزويدها بالفضول وبإدراك لذاتها. وتوقعنا ابتكار آلات قادرة ms114
~~على الشعور والتخيل، بل قادرة على أن تشكل بصورة جماعية ظواهر ثقافية تميزها وحدها. ولكن
~~بدلا من أن نرى في هذه التطورات حججا تؤيد الرؤية الميكانيكية بالكامل للإنسان، ركزنا في
~~المقابل على أن الآلات تتيح لنا قبل كل شيء أن نفهم أنفسنا بإبراز الاختلافات؛ «فنحن
~~لدينا ما لا تمتلكه الآلات». وإذا بدت الآلات ذكية فذلك يعني أننا لم نتحر الدقة بالدرجة
~~الكافية حول معنى الذكاء. وإذا بدت تمتلك نوعا من الوعي فيتعين علينا تحديد ما نقصده بهذا
~~المصطلح؛ فكلما تطورت الآلات نجد تعريفا أفضل لما يميزنا.

# نود في الختام محاولة تحديد المعايير التي قد تسمح بتعريف الإنسان مقارنة بالأنظمة
~~المعقدة الأخرى. وفي ضوء التجاوز المنتظم لكافة الحدود المفروضة على مدار التاريخ، سنتفهم
~~قطعا الطابع المؤقت الذي قد يتسم به هذا الجهد، ولكن يجدر وصفه بصورة إجمالية بما أن المنطق
~~يملي علينا أن الإنسان يمتلك حاليا طريقة عيش تميزه وحده، وذلك دون أن يكون الهدف هو
~~الاستجابة إلى رؤية بعيدة المدى. وتختلف إجابات كل من عالم الأحياء والمهندس عن هذه
~~الأسئلة وفقا للمساحة التي تخصصها للطبيعة والثقافة في عملية التحول إلى الإنسانية.
~~(2) الإنسان وعقله القوي ومغامرات المعلومات

# وفقا لما ذكره ديزموند موريس،

# 1

# الإنسان قرد عار مزود بعقل فائق القوة، وبدقة أكبر هو شمبانزي عار بما أن
~~98٪ من جيناته مشتركة مع نظرائه الشمبانزي لدرجة أنه يطلق أحيانا على الإنسان «الشمبانزي
~~الثالث» إلى جانب فصيلتي الشمبانزي. وفي الواقع، لا يختلف السلوك الاجتماعي أو الجنسي للإنسان
~~كثيرا عن سلوك الشمبانزي، ولكن إذا كانت كل الحيوانات كائنات معقدة، وإذا كان الشمبانزي
~~يمتلك عناصر ثقافية أولية معقدة وصفناها على مر صفحات هذا الكتاب، فالإنسان وحده هو الذي
~~يمتلك ثقافة شديدة التعقيد، وقادرة على الانتقال من جيل إلى آخر، ومختلفة عن النماذج الأولية 
~~الموجودة لدى نظرائه. وانتقل الإنسان من النموذج الأولي لأداة الشمبانزي إلى الكمبيوتر أو
~~الصاروخ، ومن النموذج الجمالي إلى العمل الفني، ومن النموذج الخطابي إلى لغات ذات تعقيد نادر.
~~وحتى في المجال الذي لم ms115 يبرع فيه الإنسان بصورة كبيرة على مدار تاريخه وهو مجال الأخلاق،
~~انتقل من أخلاقيات أولية تجريبية لدى الشمبانزي إلى أنظمة أخلاقية خطابية معقدة.

# وتتسم الكائنات الحية بأسرها، سواء الحيوانات أو البشر، بالتعقيد ولكن يمكن حاليا تعريف
~~هذا التعقيد من حيث المعلومات، وانطلاقا من هذا المفهوم يمكن المقارنة بين قدرات الحيوانات
~~والبشر.

# وثمة طريقتان لفهم المعلومة. فيما يتعلق بالطريقة الأولى، أعطى بعض خبراء المعلوماتية مثل
~~شانون معنى رياضيا بحتا لهذا المفهوم؛ فعرفوه ليس على أنه «معلومة» بل على أنه «كمية
~~المعلومات التي تحتوي عليها رسالة ما». وفي السياق ذاته، أراد الفيزيائي ليون بريوان تشبيه
~~المعلومة بحجم من الطاقة يتلاءم مع فكرة «ترتيب» ولكن جانبه الصواب في ذلك الأمر

# 2

# فلن يكون ذلك هو المعنى الذي سنستخدمه.
~~(2-1) المعلومة لدى الكائنات الحية

# نستند هنا إلى طريقة أخرى للتفكير في هذا
~~المفهوم وهي طريقة تنظر إلى المعلومة بمعناها الأعم والأقل دقة على المستوى الرياضي ولكن
~~الأكثر قدرة على الوصف على الصعيد العملي، على أنها «جزء من المعنى» أي إنها معلومة ترتبط
~~بتنفيذ مهمة ونقل أمر بين كيانين، وهذا هو المعنى المنتشر في علم الأحياء حيث كتب عالم
~~الأحياء فرانسوا جاكوب: «إن عالمنا الحالي عبارة عن رسائل ورموز ومعلومات.» فهكذا تتحكم في
~~تعقيد الأجسام الحية (انظر الفصل الأول) معلومات متشابكة ذات طبيعة كيميائية في أغلب
~~الأحيان، وتسمح هذه المعلومات للأجزاء المختلفة بالتفاعل فيما بينها؛ ومن ثم تسمح
~~لهياكلها بالتغير مع الوقت وبالتفاعل مع المعلومات التي تصل إليها من بيئتها. وتعتبر هذه
~~المجموعة المعقدة من الأحداث التي تحمل أعمالا أو تأثيرا أو معنى هي إحدى خصائص الكائنات
~~الحية.

# 3

# وكلما زاد تعقيد النظام الحي زاد عدد هذه المعلومات التي تتيح عمل النظام؛ لذا
~~يتعلق الأمر من الآن فصاعدا بالمعلومة الوراثية الموجودة داخل جيناتنا، تلك التي تحدد
~~عددا من صفاتنا الجسدية، أو عن المعلومة المحفوظة في الذاكرة، تلك التي تملأ عقلنا
~~بالذكريات وتقود أعمالنا في العالم الذي يحيط بنا.

# ويعنينا هنا هذا النوع الأخير لأنه يشكل ms116 طريقتنا المميزة للبشر. وقد جرت محاولات لتعريف
~~الذاكرة الإنسانية من حيث كمية المعلومات، ولن نذكر هنا نتائجها؛ لأنها تقريبية للغاية
~~وربما تكون خاطئة. ولكن الشيء الوحيد الذي يجب معرفته هو أن هذه الأرقام المحدودة بالطبع
~~(فكمية المعلومات المخزنة في ذاكرتنا ليست بلا حدود) هي أرقام هائلة. ولمزيد من الوضوح،
~~نذكر بأن العقل الإنساني يحتوي على حوالي 100 مليار خلية عصبية، وأن كلا منها يستطيع
~~التفاعل مع (أي نقل المعلومات إلى) الآلاف من الخلايا الأخرى. فيمكننا إذن أن نتخيل - بلا
~~مشقة - التعقيد والعدد الضخم من التفاعلات الممكنة، وما يمكننا بلا شك إبرازه هو أن الأداء
~~القوي للعقل الإنساني يسمح له بالتعامل مع كمية من المعلومات أضخم بكثير من تلك التي يتعامل
~~معها عقل أقرب نظرائه مثل الشمبانزي.
~~(2-2) هل الاختلافات بين الإنسان والحيوان اختلافات كمية فقط؟

# هل اختلافنا الوحيد عن الحيوان على الصعيد الكمي فقط؟ هل كمية المعلومات التي يعالجها
~~العقل هي التي تفرق وحدها بين الإنسان وأسلافه الحيوانات الأكثر قربا منه (والأكثر ذكاء)؟
~~في الواقع تسمح بعض التأملات في علم الأعصاب بالتفكير في هذا الافتراض. فلا يمكن عامة
~~مقارنة حجم عقول حيوانات مختلفة؛ فنظرا إلى اختلافات الحجم والتركيب التشريحي، لا معنى
~~لمثل هذه المقارنات. ولكن يمكننا في المقابل التفكير في القيام بذلك بين فصيلتين متشابهتين
~~تشريحيا مثل الشمبانزي والإنسان،

# 4

# ولكن حجم جمجمة الإنسان حوالي أربعة أضعاف حجم جمجمة الشمبانزي؛ وبذلك يمكننا
~~أن نتخيل إجمالا وجود قسمين إضافيين للخلايا العصبية؛ ومن ثم أربعة أضعاف عدد الخلايا.
~~وعندما نعرف أن كل خلية تتفاعل مع الآلاف من الخلايا الأخرى، يزيد ذلك من احتمالات التفاعل
~~بصورة هائلة. فيبدو إذن من المعقول أن الاختلاف الجوهري بين الإنسان والحيوانات يكمن أولا
~~في هذا التفاوت الكبير في كمية المعلومات التي يعالجها العقل.

# ولكن الفلسفة تعلمنا أن الكمية قد تتحول أحيانا إلى نوعية، وهذا ما نلاحظه بالطبع لدى
~~الجنس البشري، فهو بالطبع حيوان ومزود بآليات جينية أو فسيولوجية أو عاطفية تميزه جوهريا
~~عن (بقية) الحيوانات، ويبلغ بفضل ms117 قوة عقله «طريقة عيش» جديدة، فيحول النماذج الأولية التي
~~لاحظناها عدة مرات لدى أسلافه الحيوانات إلى إنجازات مدهشة في أغلب الأحيان (انظر الفصول
~~الثامن والتاسع والحادي والعشرين)، ويكون ذلك على مستويين يتلاءمان إجمالا مع عمل نصفي
~~مخه.
~~(2-3) معالجة المعلومة ونصفا المخ

# لدى الإنسان الأيمن (بما أن المسألة تزداد تعقيدا لدى الشخص الأعسر، ولن نتطرق إليها
~~هنا) يعالج نصف المخ الأيسر المعلومات البسيطة بصورة تحليلية ومجردة ويحاكي العالم
~~الخارجي، فيستكمل هكذا معرفة العالم الواقعي والبيئة التي يتحرك فيها، وهي العملية التي
~~تبدأ بالفعل لدى الحيوانات «المتطورة» وتحولها إلى معرفة أكثر تعقيدا نسميها «المعرفة
~~العلمية». وبعبارة أخرى، يتعلق النصف الأيسر باللغة والعقلانية. ومن أجل إبراز هذه العملية
~~المهمة المتمثلة في معالجة المعلومة، أطلق الإنسان على نفسه لقب «الإنسان العاقل». وما
~~دمنا نتحدث عن الإنسان الأيمن، فإن النصف الأيمن يعالج بصورة إجمالية وواقعية صورا
~~وأشكالا ورسوما بيانية شاملة؛ أي مجموعة من المعلومات الأكثر تنظيما دون أن يفصل
~~مكوناتها وغالبا بإضافة ملمح عاطفي. ويسهم هذا النصف أيضا في توليد الفكر الخيالي
~~والأولي، كما رأينا لدى الحيوانات، ويدفع الجهاز العصبي إلى محاكاة ما وراء الواقع، وبعبارة
~~أخرى يتعلق هذا النصف باللاعقلانية بل بالفن.

# كان ذلك بالطبع وصفا إجماليا بما أن نصفي المخ يعملان معا في تناغم ويتفاعلان بلا
~~توقف. فالفن على سبيل المثال حتى إن كانت نقطة انطلاقه هي النصف الأيمن فهو يعود بصورة
~~عرضية وضرورية إلى النصف الأيسر ليأخذ شكل التعبير اللغوي أو ليتم كتابته، وذلك عندما
~~يتعلق الأمر بالأدب أو حتى الموسيقى. فلا ينبغي إذن أن نبالغ في الفصل بين النصف الأيمن
~~والأيسر للمخ.

# بيد أن هذه المعالجة المتشعبة التي يقوم
~~بها العقل فائق القوة للمعلومة والتي تؤدي في آن واحد إلى محاكاة عقلانية العالم وإلى
~~المحاكاة - التي لا تقل غرابة - للاعقلانية
~~العالم الخيالي، قد تمثل الصفة الأكثر تمييزا للحيوان الإنساني. فننتقل هكذا من عمل عقلي
~~يبرز أولا بفضل كمية معلوماته إلى صفات خاصة: العلم الدقيق والعالم الخيالي الذي لا حدود
~~له ms118 وكلاهما مصدر للابتكار والإبداع وميزة لجنسنا على كوكب الأرض.

# وفي مواجهة كل هذه الحجج التي تشير في مختلف فصول هذا الكتاب إلى التشابه الكبير جدا
~~بين البشر والحيوانات، ما هي إذن السمة المميزة لجنسنا البشري؟ إن سمة «الروح» التي قد
~~يمتلكها الإنسان وحده لا يمكن فصلها عن بعض الاعتبارات الدينية المحددة وهي بعض العادات
~~الدينية التي تؤكد هذا الاختلاف الجوهري؛ لذا لا يمكن لهذه السمة أن تمثل إجابة شاملة.
~~فتعتبر إذن الاختلافات المرتبطة بالقدرات الاستثنائية للعقل الإنساني أكثر إقناعا؛ شعور
~~أكبر بالوقت والمستقبل، وولوج مميز إلى عالم الخيال، وحوار بين العقلاني (المعرفة)
~~والخيالي وهو حوار قد يرجع أصله العصبي إلى الحوار بين نصفي المخ. وتؤدي هذه الاختلافات
~~لدى الإنسان إلى توليد قدرات على الابتكار ترتبط بالقدرة على معالجة كمية هائلة من
~~المعلومات، وهي قدرة تحول الكمي إلى النوعي الخاص بالإنسان؛ أي تحول الكم إلى الكيف، إلى
~~طريقة عيش مختلفة تقوم على فكر معقد لا مثيل له على كوكب الأرض.

# يعتبر كل ما يدفعنا إلى التفكير في الخصائص المميزة للإنسان، لا سيما نشاطه الثقافي
~~الضخم الذي يتجلى في مجال العقلانية والعلم وكذلك في العالم الخيالي والفن، نتاجا لنشاط
~~عقلي لا مثيل له، فيحول كمية المعلومات إلى نوعية ويمنح الإنسان «طريقة عيش» جديدة.

# من وجهة نظري باعتباري عالم أحياء، يعد ظهور هذا العقل فائق القوة عبر الاصطفاء
~~الدارويني أحد العناصر الأساسية للخصائص المميزة للإنسان حاليا مقارنة
~~بالحيوانات.
~~(3) الثقافة شكلت ذكاء الإنسان وقد تشكل مستقبلا ذكاء الآلات

# يعتقد عدد من الباحثين في الذكاء الاصطناعي أنه من أجل ظهور الذكاء يكفي إعداد شبكة من
~~الخلايا العصبية يكون لها سمات مشابهة للعقل الإنساني من حيث الحجم وعدد التوصيلات وسرعة
~~النقل. فبسبب اطمئنانهم من ناحية التطور السريع لقوة أجهزة الكمبيوتر، هم مقتنعون بأن هذا
~~العصر سيأتي خلال بضعة عقود على أقصى تقدير. ينبغي فقط أن ننتظر.

# وكما رأينا يتميز الإنسان بالفعل عن سائر الحيوانات الأخرى بالحجم النسبي لعقله. ويتفق
~~هذا النهج الكمي للذكاء مع نموذج «المذهب ms119 العقلي» الذي يفسر تطور الإنسان عبر المعطيات حول
~~حجم جمجمة فصيلة القردة العليا المكتشفة. وفي هذا الإطار، يعتبر العقل هو الشرط المسبق
~~اللازم لبناء أدوات ولتطوير الثقافة ولتكوين لغة خطاب، فلا يستحيل شيء على العقل
~~الكبير.

# يحكي علماء مختصون بعصور ما قبل التاريخ وعلماء أنثروبولوجيا قصة مختلفة.

# 5

# فهم يرون أن التحول إلى الإنسان بدأ بالأقدام. فإن جمجمة طفل تونج التي
~~اكتشفها دارت عام 1924 وهو ذو قدمين وعقل صغير، تعتبر من العناصر المؤيدة لهذا الافتراض.
~~فربما دفعت بعض الظروف البيئية الخاصة أسلافنا القدماء إلى اختيار نمو طريقة خاصة للجسم: وهي
~~السير منتصبا. ولكن ليس من السهل اكتساب مهارة السير على قدمين؛ لأنها تحد حقيقي لتشريح
~~أجسام ذوات الأربع، فيحتاج الإنسان إلى حوالي مليونين أو ثلاثة ملايين عام لكي يطور
~~تشريحا، ومهارات تسمح بقوام رأسي مريح ومستقر. فمن يعانون حتى يومنا هذا من آلام في الحوض
~~أو الركبة أو الظهر يعرفون جيدا كم هو مناف للطبيعة السير واقفا. لقد اختار الإنسان السير
~~منتصبا ثم تكيف الجسم تدريجيا.

# وهنا تبدأ مغامرة غريبة. فالسير على قدمين يسمح باستخدام الأيدي في مهام جديدة. فاليد
~~تستخدم في حركات الروابط الاجتماعية وفي التخلص من القمل وفي وضع الزينة وفي لعب الأطفال وفي
~~إظهار الحنان والحب، فاليد تفسح المجال للتعقيد الثقافي.

# وتسمح اليد أخيرا وخاصة بالحركة التقنية. ومنذ ذلك الوقت حلت اليد المقترنة بالشيء
~~المصطنع، أي جهاز اصطناعي بديل، محل الأسنان للإمساك بالشيء أو نقله أو تحطيمه أو تمزيقه، مما
~~أدى إلى صغر قناع الوجه وعضلاته. وتناقصت الضغوط العضلية التي تتعرض لها قشرة الجمجمة، فعندما
~~تتحرر الجمجمة من العضلات، تسمح بنمو عقل أكبر حجما.

# وتنشأ حينئذ دائرة ممتلئة فتؤدي زيادة حجم العقل إلى توسيع القدرة على الحركة وتعقد
~~الأشياء المصطنعة والتقنيات الثقافية. ومن أجل إنجاب طفل بهذا العقل الكبير يتعين على الطفل 
~~الإنساني أن يولد مبكرا عن الحيوانات وسيكون أمامه أن يتعلم الكثير.

# يبدو أن التشريح والقدرات العقلية والثقافة يرتبط كل منها ارتباطا وثيقا بالآخر من ms120
~~أجل فهم طبيعة الذكاء الإنساني. فقد اتخذ الجنس البشري مسارا ثقافيا محددا، وكان بإمكانه
~~أن يكون مختلفا. أما الحيوانات الأخرى فقد استكشفت سبلا أخرى. وفي هذا الإطار لا يرتبط
~~الذكاء فقط بكمية المعلومات أو القدرة على التعلم، فلا يمكن النظر إليه إلا في إطار بيئة
~~محددة وسلالة ثقافية معينة.

# وإذا شكلت الثقافة بالفعل ذكاء الإنسان فمن المرجح أن عملية ثقافية واحدة قد تؤدي إلى
~~ظهور آلات مزودة بنوع من الذكاء. يتعين إذن إعادة النظر في مسألة ذكاء الآلات في ضوء قدرتها
~~على التعلم من خبرتها وعلى التخيل مما تعلمته وعلى نقل نتاج هذا التخيل إلى آلات أخرى عبر
~~الثقافة. وربما يكون من المستحيل تصميم آلة ذكية من العدم حتى لو زودناها بعقل كبير. ولكن من
~~الوارد في المقابل أن تستطيع آلة ما تطوير مهارات أكثر إتقانا مع زيادة خبراتها. ومن الممكن
~~أيضا أن تستطيع مجموعة من الآلات إنتاج أشياء مصطنعة أو تمثيلات يمكن نقلها ثقافيا من جيل
~~إلى جيل، ومن شأنها أن تعجل ببدء التعلم لدى الآلات اللاحقة. ولن تكون هذه العملية وحدها هي
~~التي ستتيح لسلالة من الآلات في يوم ما أن تنمي نوعا مميزا من الذكاء المتطور.

# وفي مواجهة هذه التخمينات يتعين علينا ذكر ما ينبغي إضافته إلى كل فصل من فصول هذا
~~الكتاب. وسنكتفي كالعادة بترجمة اللغز الغريب لتطور الذكاء الإنساني أو تعميمه في لغة الآليات
~~التي نفهمها. فما يفهم جيدا يتحول إلى آلة وفي المقابل تغير الآلات من نظرتنا إلى
~~جوهرنا.
~~(4) إعادة تعريف مستمرة للطبيعة الإنسانية

# لقد ذكرنا أن الإنسان الذي يتسم بالنقص والضعف في وسط الغابة الأولية التي ظهر فيها ولكن
~~المزود بذكاء استثنائي سمح له في نهاية المطاف بالسيطرة على الكوكب، طالما سعى إلى معرفة نفسه
~~وتعريفها. وقد بدأ منطقيا بتعريف نفسه أولا بالمقارنة مع بقية الكائنات الحية التي تملأ 
~~الأرض معه، أي «الحيوانات» التي يشبه سلوكها سلوك الإنسان في العديد من الأمور على الأقل فيما
~~يتعلق بالسلوكيات الأكثر تعقيدا، ولكنه اضطر مؤخرا إلى ms121 مقارنة قدراته بقدرات كيانات أخرى
~~صنعها هو بنفسه بفضل ذكائه، وهي «الآلات» التي يزداد إتقانها، والتي تستطيع أن تتجاوزه في بعض
~~المجالات، والتي يسمح تطورها المنتظم بأن نتخيل أنها سوف تمتلك في المستقبل قدرات أكثر قربا
~~من قدرات الإنسان.

# ولقد قادنا تعريف حدود الخصائص المميزة له حاليا إلى موقفين مختلفين: موقف عالم الأحياء
~~وموقف المهندس. ولا يجب أن يختلط علينا الأمر: «مختلفان» لا يعني أنهما «متعارضان». فما بين
~~العقل البشري والثقافة الإنسانية ثمة لعبة تفاعلات معقدة أو ما يمكن أن نسميه جدلا هكذا تجعل
~~من الصعب تحديد العنصر المحرك أو الأساسي في التفاعل. ويعتبر دور كل من العقل والثقافة
~~أساسيا فيما نسميه «التحول إلى الإنسان» ولكن لكل منهما وزن مختلف. وهنا نجد أيضا
~~تفرقة بين مفهوم «بيولوجي» ومفهوم «أنثروبولوجي» لهذا التحول، وبالرغم من كون أحدهما يكمل
~~الآخر فإن المواجهة لا تزال مستمرة بين هذين المفهومين في كتابات الخبراء.

# وعلى أية حال، ثمة تشابه بين الحيوانات والآلات: فنحن نعرف أنفسنا بالاتصال معها. وبما
~~أننا نقارن أنفسنا بها فهي تجبرنا على وضع مسألة تميزنا موضع سؤال، وهو سؤال قديم وسيستمر
~~طرحه في المستقبل بلا شك كلما اكتشفنا قدرات جديدة لدى الحيوانات وأنشأنا آلات أكثر إتقانا.
~~وهذا هو ما نود أن نختم به: إنها هذه الرؤية لإنسان يعيد تعريف نفسه بصورة مستمرة.

# تعد الكتب بلا فائدة في بعض المجالات؛ فعن طريق العيش مع حيوان ما نقتنع بذكائه، وعن
~~طريق استخدام آلة ما بصورة يومية يمكن أن تتغير مفاهيمنا المسبقة حول ما يمكنها أو لا يمكنها
~~فعله. ولقد اكتفينا هنا بالعودة إلى ما نعتقد معرفته عن الحيوانات والآلات والتركيز على
~~أهميتها في تكوين إنسانيتنا. والآن يتعين على كل فرد أن يستعين بخبرته لتكوين رأي حول الطريقة
~~التي تحول بها الحيوانات والآلات من جوهره يوما بعد يوم.





# | ملاحظات




# مقدمة

# الجزء الأول : القدرات البشرية للحيوانات والآلات

# الفصل
                                                 الأول: التعقيد

# الفصل
                                                 الثاني: التعلم

# الفصل
                                                 الرابع: الذكاء

# الفصل
                                                 الخامس: الفضول

# الفصل
                                                 السادس: الألم

# الفصل
                                                 السابع: الوعي

# الفصل
                                                 الثامن: ms122 الثقافة

# الفصل
                                                 التاسع: الأخلاق

# الجزء الثاني: الإنسان وعلاقته بالحيوانات والآلات

# الفصل
                                                 العاشر: الارتباط

# الفصل
                                                 الحادي عشر: الانجذاب الجنسي

# الفصل
                                                 الثاني عشر: الهوية

# الفصل
                                                 الثالث عشر: المرآة

# الفصل
                                                 الخامس عشر: صفة الشخص

# الفصل
                                                 السادس عشر: المزج

# الفصل
                                                 السابع عشر: الاستبدال

# الجزء الثالث: القدرات المميزة للإنسان عن الحيوانات والآلات

# الفصل
                                                 الثامن عشر: الضحك

# الفصل
                                                 التاسع عشر: الروح

# الفصل
                                                 العشرون: الوقت

# الفصل
                                                 الحادي والعشرون: التخيل

# خاتمة





# | مراجع المؤلفين



# (1) مراجع مختارة لجورج شابوتييه

# G. Chapouthier, M. Kreutzer, C. Menini,

Psychophysiologie-Le système nerveux et le Comportement,

# Études
~~vivantes, Paris, 1980 (épuisé).

# J.-J. Matras, G. Chapouthier,

# L’Inné et l’acquis
~~des structures biologiques,

# collection “Le Biologiste”, Presses
~~Universitaires de France, Paris, 1981 (épuisé).

# G. Chapouthier, J.-J. Matras,

# Introduction au
~~fonctionnement du système nerveux (codage et traitement de l’information),

# MEDSI, Paris, 1982 (épuisé).

# G. Chapouthier,

# Mémoire et Cerveau-Biologie de
~~l’apprentissage,

# collection “Science
~~et Découvertes”, Le Rocher, Monaco, 1988 (épuisé).

# G. Chapouthier,

# Au bon vouloir de l’homme,
~~l’animal,

# Denoël, Paris, 1990.

# G. Chapouthier,

# Les Droits de l’animal,

# collection “Que sais-je?”, Presses Universitaires de France, Paris, 1992
~~(traduit en tchèque).

# G. Chapouthier,

# La Biologie de la mémoire,

# Collections “Que sais-je?”, Presses Universitaires de France, Paris, 1994
~~(épuisé).

# G. Chapouthier, J.-C. Nouët (sous la direction de),

# Les Droits de l’animal aujourd’hui,

# collection
~~“Panoramiques”, Arléa et Ligue Française des Droits de l’Animal, Paris, 1997.

# G. Chapouthier, J.-C. Nouët (editors),

# The
~~universal declaration of animal rights, comments and intentions,

# Ligue
~~Française des Droits de l’Animal, Paris, 1998.

# G. Chapouthier,

# L’Homme, ce singe en mosaïque,

# Odile Jacob, Paris, 2001.

# G. Chapouthier,

# Qu’est-ce que l’animal?,

# Le Pommier, Paris, 2004 (traduit en espagnol et en coréen).

# G. Chapouthier (sous la direction de),

# L’Animal
~~humain. Traits et spécificités,

# collection “Le
~~mouvement des savoirs”, L’Harmattan, Paris, 2004.

# G. Chapouthier,

# Biologie de la mémoire,

# Éditions Odile Jacob, Paris, 2006.

# J.-C. Nouët, G. Chapouthier (sous la direction de),

# Humanité, Animalité: quelles frontières?,

# Éditions
~~“Connaissances et savoirs”, ms123 Paris, 2006.

# M.-H. Parizeau, G. Chapouthier (sous la direction de),

# L’être humain, l’animal et la technique,

# Les Presses de
~~l’Université Laval, Québec, Canada, 2007.

# R. Jouvent, G. Chapouthier (sous la direction de),

# La cognition réparée? Perturbations et récupérations des fonctions
~~cognitives,

# Éditions de la Maison des
~~Sciences de l’Homme, Paris, 2008.

# G. Chapouthier,

# Kant et le chimpanzé-Essai sur
~~l’être humain, la morale et l’art,

# Éditions Belin, Paris, 2009, Prix
~~“Achille Urbain” 2010 de l’Académie Vétérinaire de France (traduit en espagnol et en
~~serbe).

# S. Dallet, G. Chapouthier, E. Noël (sous la direction de),

# La création-définitions et défis contemporains,

# L’Harmattan, 2009.

# G. Chapouthier,

# O faut bin rigoler in p’tit,

# en langue saintongeaise, Éditions des régionalismes Pyrémonde, Monein,
~~France, 2010.

# J.-P. Engélibert, L. Campos, C. Coquio, G. Chapouthier (sous la
~~direction de),

# La question animale-Entre science,
~~littérature et philosophie,

Presses
~~Universitaires de Rennes-Espace Mendès-France Poitiers, 2011.

# G. Chapouthier, J.-G. Ganascia, L. Naccache, P. Picq,

# Que reste-t-il du propre de l’homme?,

# Les Presses de
~~L’ENSTA, Palaiseau, 2012.
~~(2) مراجع مختارة لفريدريك كابلن

# F. Kaplan,

# La naissance d’une langue chez les
~~robots,

# Hermès Science Publications, Paris, 2001.

# F. Kaplan,

# Les machines apprivoisées,

# Vuibert, Paris, 2005.

# M. Layet, P. Bultez-Adams, F. Kaplan,

# Futur
~~2.0,

# Fyp Éditions, Où?, 2007.

# Kaplan,

# La métamorphose des objets,

# Fyp Éditions, 2009.

# Mäkitalo-Siegl, K., F. Kaplan., Fisher, F. et Zottman, J.,

# The Classroom of the Future,

# Sense, Où?, 2010. ms124