######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : المركب النفيس إلى التنزيه والتقديس ¶ المؤلف : السيد العلامة محمد بن عبد الله عوض المؤيدي حفظه الله تعالى

#META# auth: السيد العلامة محمد بن عبد الله عوض المؤيدي حفظه الله تعالى

#META# cat: التوحيد وأصول الدين

#META# seal:  

#META# bkid: 7

#META# الكتاب: المركب النفيس إلى التنزيه والتقديس

#META# bkord: 24

#META# idx: 1

#META# iso: المركب النفيس الي التنزيه والتقديس

#META# comp: 1

#META# bk: المركب النفيس إلى التنزيه والتقديس

#META# max: 45

#META# المؤلف: السيد العلامة محمد بن عبد الله عوض المؤيدي حفظه الله تعالى

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO كتاب المركب النفيس

# إلى التنزيه والتقديس

# تأليف

### || AUTO السيد العلامة محمد بن عبد الله عوض المؤيدي حفظه الله تعالى

# [مقدمة]

# الحمد لله خالق الخلق، ومدبر الأمر، العليم القدير الحي القديم، الذي ليس
~~كمثله شي وهو السميع البصير، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى أهل بيته
~~الطاهرين، حجج الله على خلقه، وشهدائه على عباده، الذين من اتبعهم نجا، ومن
~~خالفهم ضل وغوى، أما بعد:

# فهذا مختصر لطيف في معرفة الله تعالى وما يلحق بذلك من أصول الدين، محتو
~~على الغالب من ما في كتاب العقد الثمين وعلى زيادات هامة أيضا، ينبغي
~~معرفتها.

### || AUTO هذا ولم آت بشيء جديد، بل كل ما ذكرته فيه مستوحى عن أئمة أهل
~~البيت عليهم السلام، والجديد هنا هو السهولة في التعبير بحيث لا يحتاج
~~المبتدئ إلى كثير في فهمه، وتنبغي قراءته للمبتدئين قبل العقد الثمين أو
~~بعده، والحمد لله رب العالمين، الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله، وصلى الله وسلم على محمد وآله.

# [أول الطريق إلى العلم بالله]

# العقل من طبيعته التفكير، وله القدرة وحده على معرفة الله تعالى، وما
~~يستحقه من القداسة والكمال والجلال، غير أن الله سبحانه وتعالى قد عزز
~~العقل بالرسل والكتب، فهداهم وأرشدهم إلى طرق التفكير الصحيح الذي سيوصلهم
~~حتما إلى معرفة الله تعالى، فمن ذلك قوله تعالى }أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون{ [الطور/35].

# هنا يخاطب الله العقلاء:

# هل خلقوا من غير شيء؟ هل هم الخالقون لأنفسهم؟

PageV01P001

# ولا شك أن العقلاء جميعا لا يقبلون واحدا من هذين الافتراضين، ولا يحتاجون
~~في تفسيرهما إلى تفكير، بل يردون ذلك ببداهة عقولهم من غير تردد ولا تفكير
~~ولا نظر، وحينئذ لم يبق أمام العقل إلا أن يصدق ويؤمن بأن له خالقا خلقه
~~وسواه، وشق سمعه وبصره...الخ

# وهكذا كلما يجده العاقل من المحدثات، فإن العقل يفترض ثلاثة تساؤلات في
~~تفكيره لا غير:

# هل حدثت هذه الأشياء من غير شيء؟

# هل أحدثت هذه الأشياء أنفسها؟

# أم أحدثها محدث؟ ms01

### || AUTO ولا يجد العقل افتراضا آخر يفترضه، بل يحتم عليه تفكيره أن
~~يختار واحدا من هذه الثلاثة التقادير، والافتراض الأخير وهو أنه أحدث هذه
~~المحدثات محدث هو الذي يقبله العقل، ويطمئن إليه.

# [المرحلة الثانية من التفكير]

# بعد التصديق بأن هذه المحدثات قد أحدثها محدث، فإن العقل حتما ينتقل
~~بتفكيره إلى الخالق الذي أحدثها فيؤمن ويصدق بأنه:

# موجود، لأنه لا يقبل العقل بخالق معدوم.

# حي، لأن الفعل لا يصدر من ميت بالضرورة.

# قادر، وذلك لأن الفعل لا يصدر من عاجز.

# عالم، وذلك أن الفعل المحكم المشتمل على غاية الإحكام والإتقان لا يصح
~~ضرورة من جاهل.

PageV01P002

# فكل هذه الصفات يؤمن بها العقل، ويصدق بها، ولا يحتاج العقل في الإيمان بها
~~إلى تكرير النظر، بل يكفي النظر الأول، فتحصل هذه الصفات الأربع بالتبع
~~للنظر الأول، فإذا عرف العقل أنه لا بد لهذا المحدث من فاعل عرف أن هذا
~~الفاعل متصف بهذه الصفات الأربع ضرورة.

# } وهو بكل شي عليم {

# إتقان المخلوقات وتقديرها على ما تقتضيه الحكمة والمصلحة وتقدير الأرزاق
~~للحيوانات، وحفظه لها وهدايته لها إلى مصالحها، كل ذلك يدل على إحاطة علم
~~الخالق بكل شيء، وكذلك فإنك ترى إتقان الخلق وإبداعه في كل ورقه، وفي كل
~~زهرة، وفي كل شجرة، وفي كل ثمرة، وفي خلق كل دابة، في النحلة والنملة وإلى
~~آخر ما خلق الله تعالى، كل ذلك يدل على إحاطة علم الله تعالى بكل شيء، وقد
~~قال تعالى: }ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا{ [المجادلة/7]، وقال
~~تعالى: }وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين{ [الأنعام/59].

# } هو الأول والآخر{

# والله سبحانه وتعالى قديم لا أول لوجوده، ولا آخر لوجوده.

PageV01P003

# والدليل على أن الله تعالى لا أول لوجوده هو: أنه لو كان ms02 لوجوده أول لوجب
~~أن يكون محدثا مخلوقا، فيحتاج حينئذ إلى خالق خلقه، ومحدث أحدثه، وهكذا إلى
~~ما لا نهاية، وللعقل في هذه المسألة إفتراضان لا غير:

# إما أن يكون الخالق قديما.

# وإما أن يكون محدثا.

# وقد بطل بالدليل العقلي الذي قدمنا أن يكون الخالق محدثا، فوجب أن يكون
~~قديما، وعلى هذا فيجب التصديق والإيمان بأن الخالق تعالى قديم لا أول
~~لوجوده.

# } وهو السميع البصير{

# يجب الإيمان بأن الله تعالى سميع بصير، ومعنى ذلك: أنه تعالى لا يخفى
~~عليه شيء من المسموعات ولا من المرئيات، فهو سبحانه يسمع كل شيء مما يسمع،
~~ويرى كل شيء مما يرى، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، وقد قال
~~تعالى: }ليس كمثله شيء وهو السميع البصير{ [الشورى/11]، ويجب أن نعرف هنا
~~أن رؤية الله وسمعه للأشياء ليس بآلة سمع وآلة بصر كما في الحيوانات، فليس
~~له تعالى عينان يبصر بهما، ولا أذنان يسمع بهما، وليس له قلب وعقل يفكر
~~بهما - تعالى سبحانه عن ذلك - }ليس كمثله شيء وهو السميع البصير{
~~[الشورى/11].

# } ليس كمثله شيء {

# أولا: المخلوقات الموجودة هي أجسام، وهذه الأجسام لها صفات وهيئات، وهذه
~~الصفات والهيئات اسمها أعراض، فالأعراض إذن هي توابع للأجسام، وليست شيئا
~~مستقلا، والجسم ثلاثة أنواع:

PageV01P004

# حيوان، ونبات، وجماد، وكل هذه الثلاثة الأنواع: طبيعته الضعف والتحول،
~~فالحيوان يتحول إلى جماد لا حياة به، ثم إلى تراب، وكذلك الجماد يتحول من
~~حالة إلى حالة أخرى، فالحديد وهو أقوى الجمادات وأصلبها قد يحوله الصدأ إلى
~~تراب، والحجار قد تحول إلى تراب وإلى نورة، والنبات كذلك، وتماما كما وصفه
~~الله تعالى }ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما{ [الحديد/20].

# ثانيا: الأنواع الثلاثة التي قدمنا ذكرهاكلها محدثة، أما النبات
~~والحيوانات فبالمشاهدة والضرورة، وأما الجمادات فأثر التقدير فيها يدل على
~~أن ثم مقدر قدرها، وجاعل جعلها على تلك الكيفيات والتشكيلات، وإذا كانت
~~كذلك فهي محدثة لوجود دلائل الحدوث فيها.

# هذا وبناءا على ما قدمنا فلا يجوز أن نشبه الله تعالى بشيء من المخلوقات، ms03
~~وذلك أنه لو أشبه شيئا منها لكان ضعيفا معرضا للتحول، ومعرضا للآفات
~~والتبدد والزوال، ولكان محدثا، وقد ثبت أنه تعالى خالق الأجسام، وعليه
~~فيلزم أن لا يكون جسما، ولأن الشيء لا يخلق مثله.

PageV01P005

# فإذا ثبت أن الله تعالى ليس جسما، وانتفت صفات الأجسام جميعها تبعا لنفي
~~الجسمية، فليس تعالى في مكان، ولا يدرك بالحواس، ولا يتصف تعالى بالحركة
~~والسكون، والاجتماع والافتراق، والرطوبة واليبوسة، والطول والعرض، ولا
~~بالألوان، ولا بالمشي والهرولة، والصعود والنزول، ولا بأي كيفية، لأن ذلك
~~كله من صفات الأجسام الضعيفة المحدثة، وكذلك فلا يتصف بالوجه والجنب
~~واليدين والساق والعينين، ليس في مكان _ تعالىسبحانه أن يكون في السماء، أو
~~في الأرض _، ولا تحده الفوقية والتحتية، ولا اليمين والشمال، والخلف
~~والأمام.

# كان الله سبحانه ولا شيء، لا مكان ولا زمان، ولا سماء ولا أرض، ولا عرش
~~ولا كرسي، وهو خالق المكان، مستغن عن المكان، وخالق الزمان، فلم يتقدمه زمان.

# ليس بنور ولا ظلام، لا تجوز عليه الغفلة والنوم والنسيان، ولا يجوز أن
~~يقال إنه تعالى يفرح ويستر، أو يلحقه الهم والغم، أو يتألم أو يلتذ، أو
~~يشتهي أو ينفر، إذ أن كل ذلك من صفات الأجسام الضعيفة المحدثة، وقد ثبت أن
~~الله تعالى ليس بجسم، فوجب أن ننفي عنه تعالى كل صفات الأجسام على الإطلاق.

PageV01P006

### || AUTO هذا والأمر الذي يدور عليه رحى التوحيد هو: نفي التشبيه عن
~~الله تعالى على الإطلاق، وصدق أمير المؤمنين عليه السلام: (التوحيد أن لا
~~تتوهمه)، وقال تعالى: }ليس كمثله شيء{ [الشورى/11]، وقال تعالى }ولم يكن له
~~كفوا أحد{ [الإخلاص/4].

# [آيات متشابهات]

# قوله تعالى}بل يداه مبسوطتان{ [المائدة/64] تفسيرها في الآية التي بعدها
~~وهي قوله تعالى: }ينفق كيف يشاء{ [المائدة/64] وقد جاءت هذه الآية جوابا
~~على اليهود حين قالوا: }يد الله مغلولة{ [المائدة/64] بمعنى أنه بخيل، فرد
~~الله عليهم بالآية السابقة، وقوله تعالى: }تجري بأعيننا{ [القمر/14] معناه
~~تجري في حراستنا وحفظنا وقوله تعالى: }يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله{
~~[الزمر/56] معناه في طاعة ms04 الله، وقوله تعالى }فثم وجه الله{ [البقرة/115]،
~~أي الجهة التي وجهكم إليها، وقوله تعالى: }تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك{ [المائدة/116]، أي تعلم سري وغيبي، ولا أعلم سرك وغيبك، وقوله تعالى:
~~}مما عملت أيدينا{ [يس/71]، أي قدرتنا، وقوله تعالى: }استوى على العرش{
~~[الأعراف/54]، بمعنى استولى على الملك بالقدرة والسلطان.

# وفي القرآن كثير من الآيات المتشابهة التي لا يعلم تأويلها إلا الله
~~والراسخون في العلم من أهل البيت عليهم السلام .

PageV01P007

### || AUTO [التصديق والتصور]

# نعم! العلم ينقسم إلى قسمين: علم تصديقي، وعلم تصوري، والذي كلف الله
~~تعالى به عباده هو: الإيمان به، والإيمان به هو التصديق به.

# أما التفكر في الله تعالى وتصوره فلا يجوز ذلك، وذلك لأن عقول البشر، وإن
~~اجتهدت في التفكير لا تستطيع أن تتصور إلا المخلوقات، بل إنها لا تستطيع أن
~~تتصور من المخلوقات إلا ما قد عرفته، وإليك بعض الأمثلة:

# لو أن رجلا لم يطعم الحالي ولم يذقه، فإنه لا يستطيع أن يتصور الحلاوة،
~~وإن بالغت في شرحها له وتوضيحها، وكذلك الأعمى الذي ولد أعمى لا يستطيع أن
~~يتصور الألوان ولا النور والظلام، وكذلك أنت أيها البصير لا تستطيع أن
~~تتصور لونا غير ما عرفته من الألوان.

### || AUTO وبناءا على هذا فإن الفكر إذا ذهب يتصور الخالق جل وعلا فإنه
~~بلا شك ولا ريب سيشبهه بالمخلوقات التي ألفها وعرفها، ولا يستطيع أن
~~يتجاوزها بتفكيره، فلأجل هذا يحرم على العاقل أن يفكر في الخالق أو يتصوره،
~~ويؤيد هذا الدليل العقلي الذي ذكرنا.

# [أدلة الكتاب والسنة]

# أما الكتاب فقوله تعالى: }ولا يحيطون به علما{ [طه/110]، ومن السنة قوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ((تفكروا في المخلوق، ولا تتفكروا في الخالق))،
~~وقول الوصي عليه السلام : (التوحيد أن لا تتوهمه).

PageV01P008

### || AUTO [وفاق وخلاف]

# اتفق المسلمون جميعهم أهل السنة جميعا، والشيعة جميعا على:

# أن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه لا يشبه المخلوقات، وأنها لا تشبهه.

# ثم قال بعضهم: إن له وجها ويدين وجنبا وقدمين وأصابع، وأنه يضحك ويفرح ms05
~~ويغضب، ويقوم ويقعد، ويمشي ويهرول، ويطلع وينزل، فأثبتوا لله تعالى كل ذلك
~~وشبهوه بمقولتهم هذه، ثم حاولوا الهروب من التشبيه الذي وقعوا فيه، فقالوا:
~~إن له وجها يليق بجلاله، ويدين تليقان بجلاله، وعينين تليقان بجلاله
~~و..إلخ.

# وتارة يقولون: إن له وجها بلا كيف و..إلخ.

# وينزل بلا كيف، ويطلع بلا كيف، ويقعد بلا كيف، ويمشي بلا كيف، ويهرول بلا
~~كيف، و.. إلخ.

# وكل ذلك لا يخرجهم من دائرة المشبهين، فقولهم: إن له تعالى وجها يليق
~~بجلاله، ويدين تليقان بجلاله مما يؤكد التشبيه، ويحقق التجسيم، فإن
~~الحيوانات كذلك، فللجمل يدان تليقان به، وللإنسان يدان تليقان به، وللذرة
~~يدان تليقان بها و...الخ، فلا تليق يدا الإنسان للجمل ولا للحمار ولا للذرة
~~والنملة، ولا يدا بعض الحيوانات للبعض الآخر، وقولهم له وجه بلا كيف
~~و...إلخ، ويرى يوم القيامة بلا كيف، ويجلس على العرش بلا كيف، ويمشي وينزل
~~ويصعد ويهرول ويضحك ويتكلم بلا كيف، قولهم هذا لا يمكن العقل أن يصدق به
~~لاستحالته.

# وتوضيح ذلك: أن اليد إذا كانت موجودة وحقيقة كما يقولون فلا بد أن تتصف
~~بصفة وكيفية، فلا بد أن تكون طويلة أو قصيرة أو بين ذلك، أو صغيرة أو
~~كبيرة، أو متحركة أو ساكنة، أو رطبة أو قاسية و...إلخ، ولا يمكن نفي تلك
~~الكيفيات عنها.

PageV01P009

# وكذلك لا يمكن أن نصدق أن الله تعالى ينزل ويصعد ويهرول ويجلس من غير أن
~~يكون هناك حركة وسكون، وكذلك لا يمكن أن يرى في الآخرة من غير أن يكون
~~متحركا أو ساكنا، ومن غير أن يكون في الأمام أو الفوق أو...إلخ.

# {وربك الغني ذو الرحمة}

# مما يجب معرفته: التصديق والإيمان بأن الله تعالى غني لا تجوز عليه
~~الحاجة، والذي يدل على ذلك من جهة العقل: أنه قد ثبت بما تقدم أن الله
~~تعالى ليس بجسم، وبناءا على ذلك فيجب نفي صفات الأجسام وخصائصها عنه تعالى،
~~ومن ذلك السرور والفرح، والهم والغم، واللذة والألم، والشهوة والنفرة،
~~والزيادة والنقصان، والخوف والأمن، وهذه الخصائص هي دواعي الحاجة والفقر،
~~فإذا ms06 كانت منتفية عن الله تعالى انتفى تبعا لانتفائها عنه تعالى الفقر
~~والحاجة، فإنه تعالى إذا انتفى عنه التلذذ فإنه ينتفي عنه تبعا لذلك الحاجة
~~إلى كل أنواع الملاذ، وكذلك إذا انتفت عنه تعالى الشهوة انتفى عنه الحاجة
~~إلى كل أنواع المشتهيات، وإذا كان سبحانه وتعالى لا يلحقه الهم والغم انتفى
~~عنه تبارك وتعالى الحاجة إلى كل ما يدفع ذلك وهكذا...

# وقد قال تعالى: }يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني
~~الحميد{ [فاطر/15]، وقال: }ومن كفر فإن الله غني عن العالمين{ [آل
~~عمران97]، وقال: }إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد{
~~[إبراهيم/8]، وغير ذلك كثير.

PageV01P010

# وبناءا على ما ذكرنا فإن كل ما خلقه الله تعالى من المخلوقات إنما خلقه
~~لحكم ومصالح عظيمة يعود نفعها إلى المخلوقات، ولم يخلقها تعالى لحاجة
~~إليها، ولا لينتفع بها، وهكذا كل ما أمر الله تعالى به، أو نهى عنه في
~~كتبه، أو على ألسنة رسله؛ فإنه لم يفعل ذلك لحاجة يعود نفعها إليه تعالى،
~~بل إنما كان ذلك لمصالح ومنافع تعود إلى المكلفين، ومن هنا قال تعالى: }من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد{ [فصلت/46]، فهو
~~سبحانه غني عن الكذب وخلف الوعد، وظلم العبيد و....إلخ.

# وقد قال تعالى: }ومن أصدق من الله قيلا{ [النساء/122]، }إن الله لا يخلف
~~الميعاد{ [الرعد/31]، }ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد{ [ق/29]،
~~وغير ذلك كثير.

# {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار}

# مما يجب التصديق والإيمان به: أنه تعالى لا يرى، ولا تدركه الأبصار لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة.

# والذي يدل على ذلك: أن الرؤية لا تصح إلا لما كان جسما، وقد ثبت أن الله
~~تعالى ليس بجسم، فلو رؤي الخالق سبحانه وتعالى لكان جسما مقدرا بالطول
~~والعرض والشكل، ومحددا بالفوقية والتحتية والخلف والأمام واليمين والشمال،
~~وفي حالة تحرك أو سكون، وفي مكان مخصوص، وهذه كلها خصائص خاصة بالأجسام،
~~وقد ثبت أن الله تعالى ليس بجسم.

PageV01P011

# ولا يعقل ms07 أن يرى تعالى لا في مكان، ولا مقدرا بطول وعرض، ولا محددا
~~بالجهات، ولا في حركة أو سكون.

# فقول من قال: إنه تعالى يرى بلا كيف كلام مرفوض عند العقل، فالرؤية لا
~~تكون إلا للمتكيف بتلك الكيفيات التي قدمنا، وقد قال تعالى: }لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار{ [الأنعام/103]، وقال تعالى لموسى عليه السلام
~~}لن تراني{ [الأعراف/143].

# هذا ولم يسأل موسى عليه السلام الرؤية لنفسه، بل عن سؤال قومه، وتماما
~~كما حكاه الله تعالى } أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل{ [البقرة/108]، وقال تعالى }فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم{
~~[النساء/153]، وقوله تعالى: }فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين{ [الأعراف/143].

# فقد دلت هذه الآيات على أن الله تعالى لا يرى من وجوه:

# 1-التصريح بالنفي في قوله }لن تراني{ [الأعراف/143] الشامل لجميع الأزمنة
~~بما في ذلك الآخرة.

# 2-قوله { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك} [النساء/153] مما يدل على أن سؤال
~~الرؤية عصيان كبير.

# 3-قوله { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } [البقرة/108]، يدل على أن سؤال
~~الرؤية من ذلك.

PageV01P012

# 4-أخذهم بعذاب الصاعقة التي لم يعهد من الله تعالى التعذيب بها إلا على
~~الكافرين.

# 5-تسمية السؤال ظلما.

# 6-قوله }فلما أفاق قال سبحانك{ [الأعراف/143]، يدل على أن الله تعالى
~~منزه عن الرؤية، ومقدس عنها، وإلا فما فائدة التسبيح.

# 7-قوله }تبت إليك وأنا أول المؤمنين{ [الأعراف/143]، يدل على أن سؤال
~~الرؤية ذنب.

# هذا ويستدل المخالفون على أن الله تعالى سوف يرى في الآخرة بقوله تعالى:
~~}وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة{ [القيامة/22-23]، وبآيات اللقاء كقوله
~~تعالى: }أنكم ملاقوه{ [البقرة/223]، }أنهم ملاقو الله{ [البقرة/249] و}إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون{ [المطففين/15]، وبأحاديث رووها عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم كحديث: ((سترون ربكم يوم القيامة كالقمر ليلة البدر)).

# والجواب على ذلك أن التفسير لقوله تعالى: { إلى ربها ناظرة }
~~[القيامة/23]، عند أهل البيت عليهم السلام أن الوجوه منتظرة لرحمة ms08 الله،
~~فالنظر في الآية بمعنى الانتظار.

# وأما آيات اللقاء: فليس فيها ذكر الرؤية، والتفسير الصحيح أن لقاء الله:
~~بمعنى لقاء جزائه.

# وأما الأحاديث: فهي من الأحاديث التي لا يجوز بناء العقائد عليها، وذلك
~~أنها من روايات الآحاد، وهي لا تفيد إلا الظن عند تكامل شروط الصحة،
~~والمطلوب هنا هو العلم.

PageV01P013

# {قل هو الله أحد}

# قال الله تعالى: }فاعلم أنه لا إله إلا الله{ [محمد/19]، وقال تعالى:
~~}شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم{ [آل عمران/18]، وقال تعالى: }لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا{ [الأنبياء/22] وقال تعالى: }أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار }

# نعم! ما نراه من المخلوقات يدل على إله واحد، وخالق واحد، وذلك أن
~~المخلوقات على اختلاف أنواعها وكثرتها مترابطة بعضها ببعض، ومسخرة لغاية
~~واحدة، وغرض واحد، وحكمة واحدة، ومصلحة واحدة.

PageV01P014

# فالإنسان يعيش على ظهر الأرض، وكل ما نراه على الأرض لمصلحة الإنسان،
~~فالحيوانات مسخرة لمصلحة الإنسان، فهو ينتفع بالأكل من لحمها، وبالركوب
~~عليها، وبالحراثة، وينتفع بأصوافها، وكذلك تربة الأرض ينتفع بها الإنسان في
~~الزراعة واستخراج الثمرات، وينتفع بالأشجار والفواكه والثمار، وكذلك الماء
~~يشربه الإنسان والحيوان والنبات، وتستخرج به الثمرات والحبوب، وتطهر
~~الأبدان والثياب، ويستخرج منه لحوم الأسماك، واللؤلؤ والمرجان، ويركبه
~~الإنسان في التنقل، وتنشأ منه السحاب الثقال التي تحمل الأمطار من بلد إلى
~~بلد، والشمس كذلك مسخرة لمصلحة الإنسان، ولا تستقيم الحياة على وجه الأرض
~~بدونها، وكذلك الهواء والأمطار والقمر والنجوم، فكل ذلك يدل على صانع واحد حكيم.

# هذا ولم نر أو نسمع عن إله آخر يدعي الإلهية، ولو كان ثم إله آخر لأتتنا
~~رسله، وأنزل كتبه، والذي سمعناه هو دعوى المشركين الإلهية للأصنام، وهي
~~حجار منحوتة من الجبال لا تسمع ولا تبصر، ولا تضر ولا تنفع، وكذلك دعوى
~~النصارى الإلهية لعيسى بن مريم، ودعوى اليهود أن عزير بن الله، وهنالك
~~دعاوى كثيرة فمن الناس ms09 من يعبد البقر، وآخرون نوعا من الشجر، وآخرون يعبدون
~~الفروج إلى غير ذلك وبطلان إلهية ما ذكرنا واضح البطلان.

PageV01P015

### || AUTO [عدل حكيم]

# معنى ذلك: أن الله تعالى لا يفعل القبيح، وكل أفعاله صادرة عن حكمة،
~~وكلها أيضا حسنة لا يوجد فيها قبيح.

# والدليل على أنه تعالى كذلك من جهة العقل: أن الفعل القبيح لا يقع إلا
~~لواحد من أمرين، أو كليهما:

# 1-الجهل بقبح الفعل.

# 2- الحاجة إلى ذلك الفعل القبيح.

# وهذان الأمران منتفيان عن الله تعالى، فإنه تعالى عالم بجميع القبائح }لا
~~تخفى منكم خافية{ [الحاقة/18]، وغني عن فعلها، وقد قدمنا الدليل على غناه،
~~ونفي الحاجة عنه تعالى، وهو عالم أيضا بأنه غني عنها، وكل من كان كذلك فإنه
~~لا يقع منه فعل القبيح.

# هذا وقد أجمعت كل طوائف المسلمين على أن الله تعالى عدل حكيم }لا يظلم
~~مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما{ [النساء/40].

# غير أن بعض هذه الطوائف نقضت هذا الأصل المجمع عليه فقالت: إن كل فاحشة
~~يفعلها العباد من كفر وفسوق وعصيان وكذب وباطل وزور كل ذلك من فعل الله،
~~وأن الله تعالى هو الذي خلق ذلك وفعله وأراده وشاءه وقدره وقضاه، فنسبوا كل
~~ذلك إلى العدل الحكيم، واتهموه بفعله و...إلخ

# ثم قالوا: إن الله تعالى سيعذب العباد على ذلك، فنفوا بقولهم هذا عن الله
~~تعالى العدل والحكمة، ونسبوه إلى فعل الظلم والقبائح والكذب و...إلخ،
~~فعطلوا العدل والحكمة عن معانيها، وأكفؤا الإناء بما فيه، فلم يتركوا للعدل
~~والحكمة عين ولا أثر، ولم يبق لهم من ذلك سوى تنزيه الله تعالى بالحروف
~~والألفاظ، فنزهوه تعالى بنفي الظاء واللام والميم، وأثبتوا له تعالى العين
~~والدال واللام و..إلخ PageV01P016 فمذهبهم هذا مذهب مخالف للعدل والحكمة تماما، إذ كيف يأمر الله تعالى بما
~~قد خلقه، أو ينهى عن ما قد خلقه، وأي فائدة في إرسال الرسل، وإنزال الكتب.

# ومما يدل على بطلان مذهبهم:

# أن الإنسان يلحقه حكم فعله من المدح والثناء والذم والاستهزاء والثواب
~~والجزاء.

# وأن الإنسان يحصل ms10 منه الفعل على حسب إرادته.

# فكل هذا يدل على أن الفعل من الإنسان لا من الواحد الرحمن.

# وأن الله تعالى قد أضاف أفعال العباد إليهم فقال: }يكسبون{، }يمكرون{،
~~}يفعلون{، }يصنعون{، }يكفرون{، }وتخلقون إفكا{، ونحو ذلك في القرآن كثير.

# فالحق الذي تؤيده فطر العقول، وتشهد له الحكمة والعدل، وتنادي بصحته آيات
~~القرآن: أن الإنسان هو الذي يفعل الطاعة أو المعصية باختياره وإرادته
~~ومشيئته، وأن المكلف قادر على فعل ذلك وعلى تركه، وأن الله تعالى منزه عن
~~فعل معاصي العباد فلم يخلقها ولم يشأها ولم يردها، وأن العصاة فعلوا
~~العصيان من قبل أنفسهم وباختيارهم وإرادتهم، وأن الله تعالى قد هداهم
~~النجدين، ومكنهم في الحالين، لم يمنعهم عن المعاصي جبرا، ولم يدخلهم في
~~الطاعات قهرا، وأنه لو شاء ذلك لفعله كما قال تعالى: }ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا{ [يونس/99]، يريد به تعالى مشيئة الإجبار، إذ لو
~~أكرههم لبطل التكليف.

PageV01P017

# {ولا تزر وازرة وزر أخرى}

# المعنى في ذلك: أن الله تعالى لا يعذب أحدا إلا بذنبه، ولا يعاقبه بذنب
~~غيره، والدليل على ذلك من جهة العقل: أن عقاب من لا ذنب له ظلم، وكذلك
~~عقابه بذنب غيره، والظلم قبيح، وهو تعالى لا يفعل القبيح كما تقدم، وقد قال
~~تعالى: }إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما{ [النساء/40]، وقال: }وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين{
~~[الزخرف/76] وقال تعالى: }ولا تزر وازرة وزر أخرى{ [الأعراف/164]، إلى غير ذلك.

# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}

# من مقتضى العدل والحكمة أن الله تعالى لا يكلف أحدا إلا ما يطيق، وذلك أن
~~تكليف ما لا يطاق قبيح، وهو تعالى لا يفعل القبيح كما قدمنا، وقد قال
~~تعالى: }لا يكلف الله نفسا إلا وسعها{ [البقرة/286]، والوسع: دون الطاقة،
~~وقال: }لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها{ [الطلاق/7]، وقال تعالى: }يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } [البقرة/185].

PageV01P018

# {والله يقضي بالحق}

# تدل هذه الآية أن الله لا يقضي ms11 بالباطل والكفر والفساد، ومن هنا فلا يجوز
~~القول بأن المعاصي بقضاء الله تعالى ويراد بذلك أنه خلقها أو أمر بها أو
~~أرادها أو شاءها، وقد يراد بالقضاء العلم فيقال: إن المعاصي بقضاء الله أي
~~أنه تعالى عالم بها، وقد قال تعالى: }والله يقضي بالحق{ [غافر/20]، وقال
~~تعالى:}وما الله يريد ظلما للعباد{ [غافر/31]، وقال:}ولا يرضى لعباده
~~الكفر{ [الزمر/7]، }والله لا يحب الفساد{ [البقرة/205]، فكل ذلك يدل على أن
~~الله تعالى لا يريد شيئا من القبائح، ولا يحبه ولا يرضاه ولا يشاؤه، وقد
~~تقدم الدليل الدال على أن الله تعالى لا يفعل القبيح، وإرادة القبيح قبيحة.

# {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}

# من مقتضى الحكمة: أن الله تعالى لا يفعل لعباده ولا يكلفهم إلا بما
~~يدعوهم إلى الفلاح، ويكسبهم الصلاح سواء كان ذلك محنة أو نعمة أو تكليفا،
~~وذلك لأنه تعالى حكيم، والحكيم لا يفعل إلا ما هو صواب ومصلحة، فكل ما نرى
~~من الأمراض والمحن والخوف والأمن والفقر والغنى والخصب والجدب و...إلخ.

# أما النعم: فوجه الحكمة فيها ظاهرمكشوف.

PageV01P019

### || AUTO وأما المحن: ففيها موعظة وذكرى واعتبار، وتماما كما قال الله
~~تعالى: }ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون{ [الأعراف/168]
~~}فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا{ [الأنعام/43] }أولا يرون أنهم يفتنون في كل
~~عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون{ [التوبة/126]، وهذا بالإضافة
~~إلى ما أعد الله للصابرين، وقد يكون بعض المصائب عقابا، كما قال الله في
~~سورة سبأ وقصتهم }ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور{ [سبأ/17].

# [{محمد رسول الله} صلى الله عليه وآله وسلم]

# الدليل على نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم : أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم حين ادعى النبوة أردف دعواه بالبرهان القاهر، وهو القرآن، فقد
~~تحداهم صلى الله عليه وآله وسلم حين كذبوا دعواه بأن يأتوا بمثله، أو
~~بعشر سور من مثله، ثم بأن يأتوا بسورة من مثله، فعرفنا حين لم يأتوا بشيء
~~من ذلك مع شدة عداوتهم له، وحرصهم الكبير على إبطال ms12 دعوته أنه نبي صادق،
~~وأن القرآن من كلام الله تعالى.

PageV01P020

# هذا والمعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نشأ في مكة، ولم يخالط في
~~نشأته الحكماء والعلماء ولا أهل الكتاب، ولا عرف الفلاسفة، وأهل الأخبار،
~~فعلمنا حين جاء بالقرآن وقرأه على الناس، وفيه أخبار الأنبياء والمرسلين،
~~وأخبار كثيرين من الأمم الماضية، وفيه: الحديث عن بدء الخلق، وقصة
~~الملائكة، وإبليس، وآدم، وأخبار أهل الكتاب، و...و...الخ، عرفنا حينئذ أنه
~~نبي صادق؛ إذ لو لم يكن صادقا لكشف أهل الكتاب وأهل العلم عن كذبه، ونددوا
~~بذلك، فلما لم يكن شيء من ذلك علمنا أنه نبي صادق.

# وكذلك فإن القرآن قد اشتمل على كثير من الآيات التي تحدثت عما يسره
~~المنافقون وغيرهم، فلو لم يكن الحال كذلك لسارعوا إلى التنديد به، وبتكذيبه
~~في ذلك، ومن هنا قال الله تعالى: { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم } [التوبة/64].

# هذا، وفي القرآن شيء كثير مما يدل على نبوة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ، وأن القرآن كلام الله تعالى، والغرض هنا هو الاختصار.

# من هنا فيجب التصديق بنبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والتصديق
~~بأن القرآن كلام الله تعالى، والتصديق بكل ما جاء في القرآن، وامتثال
~~أوامره، والانتهاء عند نواهيه.

PageV01P021

# وكذلك يجب الإيمان والتصديق بأن الله الذي جعله وفعله، وخلقه وفصله، وأنه
~~كلام محدث ليس بقديم كما يقوله بعض الطوائف؛ لقوله تعالى: { ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون } [الأنبياء/2].

# وأنه كله حق لا باطل فيه، لقوله تعالى: { وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } [فصلت/42-42].

### || AUTO وأنه لا تناقض فيه ولا اختلاف { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } [النساء/82].

# [الإيمان بالكتب والرسل والملائكة]

# يجب الإيمان والتصديق بكل ذلك، وقد أخبر الله في كتابه كيف كان إيمان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين، فقال تعالى { آمن الرسول بما
~~أنزل إليه من ربه والمؤمنون ms13 كل آمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين
~~أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } [البقرة/285].

PageV01P022

# ومن أشهر الملائكة: جبريل وميكائيل وعزرائيل وحملة العرش، قال تعالى: {
~~الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين
~~آمنوا } [غافر/7]، وقال تعالى: { وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين *
~~يعلمون ما تفعلون } [المطففين/10-12].

# ومنهم الموكلون بقبض الأرواح، وغير ذلك مما قص الله علينا ذكره في
~~القرآن، وقد يكفي الإيمان والتصديق بهم جملة.

# ورسل الله صلوات الله عليهم أولهم آدم - أبو البشر- صلوات الله عليه ،
~~ومنهم إدريس ونوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى
~~وهود وصالح وشعيب، وممن ذكر الله أيضا في القرآن: هارون وأيوب ولوط ويوسف
~~وزكريا ويحيى وغيرهم ممن ذكرهم الله، وكثير منهم لم يذكرهم الله في القرآن
~~قال تعالى: { منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } [غافر/78]، وقد
~~يكفي الإيمان والتصديق بهم جملة، كما حكى الله تعالى في قوله تعالى: { آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملآئكته وكتبه
~~ورسله.. } [البقرة/285].

PageV01P023

### || AUTO وأما الإيمان بالقدر فالمراد به: أن أفعال الله تعالى مشتملة
~~على الإتقان والحكمة والمصلحة، وكذلك أوامره ونواهيه، وليس المراد بذلك:
~~أنه تعالى هو الذي خلق الكفر والفساد والظلم ومعاصي العباد تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا .

# [أهل البيت عليهم السلام ]

# أهل البيت عليهم السلام معروفون، لا ينازعهم اليوم في هذا الاسم منازع،
~~أولهم بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم (علي بن أبي طالب) عليهم
~~السلام ، ولا ينقطعون ما بقي التكليف، وتماما كما قال أمير المؤمنين في نهج
~~البلاغة:((فهم باقون ما بقي التكليف))، والواقع يصدق مقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، فما زال بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم معمورا
~~بالعلماء المعلنين بالدعوة إلى الحق إلى اليوم، على منهاج واحد، وطريقة
~~واحدة، وعقيدة واحدة.

# فعلماء أهل البيت عليهم السلام اليوم أمثال الحجة (مجد الدين المؤيدي)،
~~وتلميذه (الحسين بن يحيى الحوثي)، هم صورة تمثل علي بن أبي طالب وعقيدته، ms14
~~ودينه وطريقته.

# وفرض الله تعالى على هذه الأمة محبة أهل هذا البيت ومودتهم واتباعهم،
~~وأخبر أنهم أهل الحق، وقرناء الكتاب، وسفينة نوح، وأن متبعهم ناج، ومخالفهم
~~ضال غاو و.....الخ.

PageV01P024

# وأدلة ما ذكرنا كثيرة في الكتاب والسنة، وقد ألف العلماء فيها مؤلفات كثيرة
~~وشهيرة، مثل: الشافي للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليهما السلام
~~، وكتاب لوامع الأنوار لشيخنا حجة الزمان مجد الدين بن محمد المؤيدي أيده
~~الله تعالى ، وغير ذلك كثير، ولو لم يرد في ذلك من الأدلة إلا حديث الثقلين
~~المجمع على صحته بين المسلمين لكفى وأغنى، وهو قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا: كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض))، وممن رواه من أهل السنة: مسلم في صحيحه وغيره بحيث لا يكاد يخلو
~~من ذكره كتاب من كتب الحديث عند أهل السنة.

PageV01P025

# وليس غرضنا هنا سرد الأدلة في هذا الباب من الكتاب والسنة، فكثرة المؤلفات
~~في هذا الباب تكفي كما ذكرنا، ولو لم يرد شيء من الأدلة لكان ينبغي لآل
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي هو أفضل الأنبياء والمرسلين وخاتمهم:
~~أن يكونوا أفضل من آل عمران وآل إبراهيم الذين قال الله عنهم: { إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين{ [آل عمران/33]، وقال:
~~}فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما{
~~[النساء/54]،كيف؟! وقد قال الله تعالى: }إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا{ [الأحزاب/33]، وقال: }قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى{ [الشورى/23]، وشرع الله تعالى الصلاة عليهم مع أبيهم
~~في الصلاة إلى ما لا يكاد يدخل تحت الحصر من السنة المتفق على صحتها بين
~~علماء الإسلام.

PageV01P026

### || AUTO [القول الفصل]

### || AUTO نعم! الأدلة قد قضت بأنه لا تتم حقيقة الإيمان والإسلام إلا
~~لمن دخل في دائرة أهل البيت عليهم السلام ، وحكمت أيضا على من خرج من ms15
~~دائرتهم بالضلال والنفاق، وقد كثرت في ذلك الأدلة كثرة عظيمة حتى أنه جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك أكثر مما جاء في الصلاة والصيام
~~والحج من كتب أهل السنة وحدهم، من غير ما جاء في الكتاب الكريم وحديث
~~الشيعة، هذا في حين أنه لم يرد عن الله تعالى في كتابه أو عن رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم حرف واحد يؤيد مذهب الأشعرية أو المجبرة أو الوهابية،
~~أو المعتزلة، أو غيرهم، اللهم إلا دعوى كل منهم أنه على الكتاب والسنة، أو
~~أنه على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، أو أنه على
~~مذهب السلف، غير أنهم لم يأتوا على دعاويهم بحجج وبينات وبراهين، ونقول لهم
~~كما قال الله تعالى: { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } [البقرة/111].

# [أساس الإسلام]

# وصدق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حين قال: ((وأساس الإسلام حبنا
~~أهل البيت))، أو كما قال، فإن من أحب أهل البيت وتولاهم يوفقه الله تعالى
~~إلى المعارف الحقيقية بالله تعالى و.و.إلخ.

PageV01P027

# إذا فحقيقة الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يوجد
~~على الإطلاق إلا في دائرة أهل البيت عليهم السلام ، أما ما كان خارج هذه
~~الدائرة فإنه إسلام مدخول، ودين مرذول، وتماما كما قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم في حديث السفينة ((إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح: من ركبها
~~نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى))، وهذه الأدلة وغيرها ترد على الإمامية الذين
~~يدعون أن المراد بذلك: اثنا عشر شخصا لا غير، ونقول لهم: }قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين{ [البقرة/111]، هاتوا آية من كتاب الله، أو حديثا مجمعا على
~~صحته بين طوائف المسلمين.

PageV01P028

### || AUTO [توضيح وزيادة بيان]

# مما بينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وشرعه لأمته أن يقولوا في
~~الصلاة عليه كما جاء في البخاري ومسلم وغيرهما من كتب أهل السنة: ((قولوا:
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد ms16 ...))، ولا
~~يحتاج مثل هذا إلى تعليق، فاللبيب يعرف أن من أمر الله تعالى بالصلاة عليه
~~أولى بالحق من غيره، وقال الله تعالى: }قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى{ [الشورى/23]، فقد فرض الله تعالى في هذه الآية على كل مسلم مودة
~~آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فرضا، وحتمه حتما، وقد روى البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما أن المراد: مودة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وكذا غيرهما من أهل الحديث.

# تبين مما سبق أن أهل البيت هم أهل الحق، وبناءا عليه فإنه إذا اشتبه على
~~المسلم شيء من دينه وعقيدته فيكفيه لأن يستوضح الحق أن يسأل أهل البيت، أو
~~ينظر في عقائدهم وأقوالهم.

# نعم! إذا صدقت الموالاة لأهل البيت، وصدقت المحبة والمودة فسيحصل عند ذلك
~~الإطمئنان والتصديق بصحة مذاهبهم في أصول الدين، وما يلحق به.

PageV01P029

# فإذا عرف المسلم أن أهل البيت يقولون: إن علي بن أبي طالب أفضل الصحابة على
~~الإطلاق بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأنه الأولى بالخلافة،
~~والمستحق لها بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم الحسن، ثم الحسين،
~~و...إلخ.

# فإنه يجزم بصحة ذلك، ويعتقده، وإذا عرف مذاهبهم في التوحيد والعدل
~~والإمامة والشفاعة و...إلخ اعتقد ذلك، ودان به، وجزم بصحته، وإذا والى أهل
~~البيت أحدا والاه، وإذا عادوا أحدا عاداه، وأن الذين تقدموا عليا عليه
~~السلام بالخلافة قد تقدموه بغير حق، وأنهم أخذوا ما ليس لهم.

# وأن إمامة الثلاثة الذين هم: علي والحسنان ثابتة بالنص.

# وأن الإمامة من بعدهما محصورة في أولاد الحسنين، وأن طريقها من بعد
~~الثلاثة: الدعوة والقيام ممن جمع شروطها التي من أهمها:

# كثرة العلم، والورع، والشجاعة، والسخاء، وجودة الرأي، وحسن التدبير...

PageV01P030

### || AUTO [بيان شي من مذاهب أهل البيت عليهم السلام في أصول الدين]

# مذهبهم: أن الله واحد لا شريك له، ولا مثيل ولا نظير، وأنه تعالى لا يتصف
~~بصفات المخلوقات على الإطلاق، فليس تعالى بذي مكان، وليس بجسم.

# وعليه: فليس له يدان ولا قدمان، ولا جنب ولا ms17 وجه وعينان، ولا لسان
~~وشفتان، ولا يوصف تعالى بالطول والقصر، ولا بالصعود والنزول، ولا المشي
~~والهرولة، ولا بالضحك والفرح، والسرور والغضب، ولا يتصف بالألوان، ولا
~~بالسنة والنوم، } لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد{، }ليس كمثله شيء{
~~[الشورى/11] }لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار{ [الأنعام/103]، لا يرى
~~سبحانه لا في الدنيا ولا في الآخرة.

# وأن ما جاء من ذلك في القرآن فله عند الراسخين في العلم من أهل البيت
~~تفسير وتأويل، يشهد بصحتها لغة العرب العرباء التي نزل القرآن بلغتهم،
~~ويشهد أيضا بصحتها أولوا الألباب الزكية الذين لم يدنس عقولهم التقليد
~~الأعمى، والخرافات، والعقائد الوهمية الموروثة عن معاوية وبني أمية، وبني
~~العباس.

# وهو قادر على كل شيء إذا أراد شيئا كان لا بآلة ولا بحركة وسكون.

# وعالم بكل شيء، لا تخفى عليه خافية، يسمع ويرى لا بآلة سمع وبصر، ويتكلم
~~لا بلسان وشفتين.

# وأن كلامه محدث غير قديم.

# وهو تعالى حي موجود، ودليل ذلك كله أن ما نشاهده من الموجودات والحوادث
~~لا بد لها من خالق حتما؛ إذ لا يوجد فعل إلا من فاعل، فإذا ثبت أنه لا بد
~~من فاعل، فلا بد أن يكون موجودا وحيا وقادرا وعالما.

PageV01P031

# وأنه تعالى بريء من معاصي العباد، لا يشاؤها ولا يريدها ولا يرضاها ولا
~~يحبها، وأن العصاة هم الذين وقعوا في العصيان بفعلهم وإرادتهم ومشيئتهم،
~~ليس لله تعالى فيها فعل ولا إرادة ولا مشيئة.

# وأن علمه تعالى بما سوف يكون من المعاصي وغيرها: سابق غير سائق، بمعنى أن
~~علمه تعالى بما سيكون من معاصي العباد ليس هو السبب في وقوعها منهم، وإلا
~~لزم في أفعال الله تعالى ما لزم في أفعال العباد لسبق علمه تعالى بما
~~سيفعله هو تعالى، ولا قائل بذلك.

# وأن الشفاعة يوم القيامة تكون خاصة بالمؤمنين دون أهل الكبائر الذين
~~ماتوا مصرين غير تائبين.

# وأنه لا يكفي قول ((لا إله إلا الله)) بل لا بد مع ذلك من الأعمال
~~الصالحة، واجتناب الأعمال السيئة، فأما مجرد القول من ms18 غير عمل فلا يستحق به
~~ثواب، ولا يدفع به عقاب، وصاحبه من أهل النار، اللهم إلا إذا شهد الكافر
~~بشهادة الحق ثم عاجله الموت عقيبها، أو تاب المسلم توبة نصوحا ثم عاجله
~~الموت قبل أن يتمكن من الأعمال الصالحة، فإنه يرجى لهؤلاء رحمة الله، وذلك
~~أنهم لم يتمكنوا من الأعمال الصالحة.

# وأن من دخل النار من الكافرين أو المنافقين، أو من عصاة هذه الأمة فإنه:
~~خالد فيها أبدا لا يخرج منها.

PageV01P032

# وأنه لا وثوق بالأحاديث التي ذكرت أن الشفاعة لأهل الكبائر من هذه الأمة،
~~والتي ذكرت أن الموحدين العصاة سيخرجون من النار، والتي تحدثت عن الصراط،
~~والميزان، والعرش، والكرسي، والرؤية، وكشف الساق، وذلك لأنها من أحاديث
~~الآحاد، ورواتها غير ثقات عند أهل البيت عليهم السلام مع مخالفتها للعقل
~~والقرآن.

# وأن علي بن أبي طالب: أفضل الصحابة على الإطلاق.

# وأنه المستحق للخلافة والإمامة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن
~~الذين تقدموه قد تقدموه بغير حق، وأنهم أخذوا ما ليس لهم.

# وأن المستحق للخلافة من بعد علي عليه السلام هو ابنه الحسن عليه
~~السلام ، ثم من بعده الحسين بن علي عليهما السلام ...ثم ...ثم ... إلخ.

# وهؤلاء الثلاثة استحقوا الخلافة بالنص، ولو لم يكن إلا قوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ((إني تارك فيكم... الحديث))، ((علي مني بمنزلة هارون من
~~موسى...الحديث))، ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خير
~~منهما))، ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة)).

PageV01P033

# وأن أهل البيت خلفاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، بمعنى: أنهم
~~القائمون مقامه، فيجب لهم ما كان يجب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الطاعة والنصرة، وتحريم المخالفة، والرجوع إليهم، وتعظيمهم، وتكريمهم،
~~ومودتهم، ومسالمة من سالموا، ومحاربة من حاربوا، ووجوب النصيحة في السر
~~والعلن و...و....إلخ.

# وقد صح في الآثار: أن الأرض لا تخلو من علماء آل محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، وها نحن اليوم وقد مضى أكثر من ألف وأربعمائة سنة لم تمر فترة
~~من هذا التاريخ الطويل غاب عنها علماء أهل ms19 البيت عليهم السلام .

# فهم شهداء الله على العباد، وحججه عليهم، أمرهم ظاهر، لا لبس فيه ولا
~~ارتياب }ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة{.

# وعند أهل البيت عليهم السلام أن المستحق للخلافة من بعد الثلاثة هو: من
~~قام ودعا من ذرية الحسن والحسين عليهما السلام جامعا لشروط الخلافة كزيد
~~بن علي، ويحيى بن زيد، ومحمد بن عبد الله، واخوته، و...إلخ.

# وقد يكون هناك فترات لا يظهر فيها قائم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~لأسباب وموانع هم أعلم بها، غير أن حجة الله قائمة، وهم المعلنون عنها،
~~وشهداء الله وإن أغمدوا سيوفهم كما كان علي بن أبي طالب عليه السلام هو
~~الحجة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم عرفه من عرفه، وجهله من جهله.

PageV01P034

# وقد يقول قائل: علماء أهل البيت مختلفون اليوم، وقد التبس علينا الأمر،
~~وعمي علينا الحق.

# فنقول: قد التبس الأمر من قبل، فلم يعرف الحق، هل هو مع علي عليه السلام
~~أم مع معاوية؟!! ثم هل الحق مع الحسين أم مع يزيد؟! ومن قبل ذلك: هل الحق
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم مع أبي جهل؟!!، وهكذا، مع وضوح الحق
~~من الباطل وغيره كتميز النهار من الليل.

# ولا يلتبس ذلك إلا على من لبس على نفسه، وهذا النوع لا تفيدهم الآيات
~~والأدلة: }ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم{ [يونس/97].

### || AUTO هذا ولم يلتبس الحق من الباطل منذ زمان النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى اليوم، بل هو في غاية الوضوح، وكلمة الله هي العليا، وكلمة
~~الذين كفروا هي السفلى إلى أن يرتفع التكليف، فالحق واضح وإن ضعف أهله
~~وقلوا، والباطل واضح وإن كثر أهله.

# [من أسماء الله الحسنى]

# سميع: بمعنى عالم بالمسموعات كلها، فلا يفوته شيء، لا بآلة، ولا يجوز
~~تشبيهه بالحيوانات.

# بصير: عالم بالمبصرات، يشاهدها ويراها لا بمعنى ولا بآلة.

# رحمن، رحيم، ودود، بر، رؤوف: بمعنى أن أفعاله تعالى وأحكامه مبنية على
~~التيسير والتسهيل، والمراعاة لمصالح ms20 العباد في دينهم ودنياهم وآخرتهم، وليس
~~معنى ذلك رقة في القلب كما في الإنسان والحيوان، إذ أن إثبات ذلك تشبيه لله
~~تعالى بخلقه، وذلك لا يجوز.

PageV01P035

# والدليل على ما قلنا من التفسير أن الله تعالى قد قال }ليس كمثله شيء{
~~[الشورى/11]، فلما رأيناه تعالى قد سمى نفسه بتلك الأسماء كان حتما علينا
~~أن نفسرها بما لا يتناقض مع هذه الآية.

# ... وهكذا كل ما جاء من أسماء الله تعالى وصفاته فيجب أن يفسر بما لا
~~يتناقض مع الآية، وهي قوله تعالى }ليس كمثله شيء{ [الشورى/11]، }ولم يكن له
~~كفوا أحد{ [الإخلاص/4].

# فقوله تعالى }غضب الله عليهم{ [الفتح/6] }رضي الله عنهم ورضوا عنه{
~~[البينة/8]، فلا يجوز أن يفسر غضب الله بفوران الدم، وانتفاخ الأوداج،
~~واحمرار العينين.

# ولا يجوز تفسير الرضى: بانشراح الصدر، وسكون دم القلب، وسروره وهدوءه، إذ
~~أن ذلك كله تشبيه ومناقضة لقوله تعالى تعالى }ليس كمثله شيء{ [الشورى/11]،
~~}ولم يكن له كفوا أحد{ [الإخلاص/4].

# بل يفسر الغضب: بفعل الانتقام العاجل أو الآجل أو كليهما.

# ويفسر الرضى: بفعل الثواب العاجل أو الآجل أو كليهما، أو الحكم بذلك.

# ومن أسمائه تعالى:

# حليم: ومعنى ذلك: أنه تعالى لا يعجل بالانتقام من العصاة، بل يمهلهم
~~ويمدهم بالنعم.

# ولا يجوز أن نفسر ذلك: برزانة العقل، وهدوء الأعصاب؛ إذ أن ذلك تشبيه
~~وتمثيل لله تعالى بخلقه، وقد نفى الله ذلك كما ذكرنا سابقا.

PageV01P036

# وقوله تعالى }بل يداه مبسوطتان{ [المائدة/64] قد تولى الله تعالى تفسير ذلك
~~بقوله بعدها مباشرة }ينفق كيف يشاء{ [المائدة/64]، ولا يجوز تفسير ذلك: بأن
~~لله يدين اثنتين يبسطهما، إذ أن ذلك تشبيه وتمثيل له تعالى بخلقه تعالى
~~الله عن الجوارح والأعضاء }ليس كمثله شيء{ [الشورى/11].

# وقوله تعالى: }تجري بأعيننا{ [القمر/14]، بمعنى: تجري في حراستنا وحفظنا.

# وقوله تعالى: }يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله{ [الزمر/56]، بمعنى: على
~~ما فرطت في طاعة الله. إذ التفريط إنما يكون في الطاعة.

# وقوله تعالى: { كل من عليها فان* ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام }
~~[الرحمن/26-27]، معناه: ms21 ويبقى ربك.

# وكذلك قوله تعالى { إنما نطعمكم لوجه الله } [الإنسان/9]، { فثم وجه الله
~~} [البقرة/115]، ولا يجوز تفسير ذلك بالأعضاء والجوارح تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا .

# وقوله تعالى: }وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة{ [القيامة/22-23] ناظرة
~~بمعنى: منتظرة لرحمة الله وثوابه، كما أن وجوه العصاة تنتظر يومئذ النقمة
~~الفاقرة، والعقاب الدائم.

# ولا يجوز أن يفسر ذلك: بأن الله يرى يوم القيامة، وذلك أن الرؤية بالعين
~~لا تقع إلا على المخلوقات، فكل ما يرى بالعين فهو مخلوق محدث.

PageV01P037

### || AUTO والدليل على ذلك: أنه لا يرى بالعين إلا ما كان جسما أو عرضا،
~~والله تعالى ليس بجسم ولا عرض.

# [المحكم والمتشابه]

# قال الله تعالى }هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم...الآية{ [آل عمران/7]، فقد أخبر الله تعالى في هذه الآية: أن في
~~القرآن الكريم آيات محكمات هن أم الكتاب، بمعنى: هن أصل الكتاب، وأن فيه
~~آيات متشابهات، يتبعها الذين في قلوبهم زيغ.

# وأخبر الله تعالى في هذه الآية: أنه لا يعلم تفسير الآيات المتشابهات إلا
~~الله والراسخون في العلم.

# نعم! المسلمون اليوم طوائف مختلفة، وكل طائفة تقول: قال الله تعالى، وقال
~~الله تعالى، و...إلخ.

# وحينئذ فالواجب على المسلم أن يعلم أن في القرآن المحكم والمتشابه، فلا
~~يغتر بقولهم: قال الله، قال الله، فلعلهم يستدلون بالمتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم.

PageV01P038

# وحينئذ فيجب على المسلم: أن يتعرف على الراسخين في العلم، ويبحث عنهم،
~~ويأخذ تفسير آيات الله منهم، وقد قدمنا بعض الأدلة على أن الراسخين في
~~العلم هم: آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم دون غيرهم من طوائف المسلمين،
~~ولو لم يكن من الأدلة على ما قلنا إلا آية التطهير، وهي قوله تعالى }إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا{ [الأحزاب/33]، لكفى
~~في ثبوت ما قلنا، كيف؟! وقد ms22 جاء بما يشهد لهم بما قلنا ما ضاقت عنه
~~الأسفار، لكثرته عند أهل السنة وغيرهم، وكفى بهذه الشهادة لهم من الله تعالى.

# نعم! فمن أصول الدين العظيمة: العلم بأن أهل البيت: هم أهل الحق، وأنهم
~~الراسخون في العلم، وأنهم المفسرون للقرآن، وأن من خالفهم فقد وقع في
~~الضلال، والزيغ والهلكة، وإن تمظهر بالصلاح والصلاة والزهد والورع والعبادة
~~وترتيل القرآن.

# وذلك أن من خالفهم فقد خالف الحق الذي نزل به جبريل من السماء على محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وخالف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وخالف
~~رب العالمين، وأن من أطاعهم ودان بدينهم فقد دان بالحق، وأطاع الله ورسوله.

PageV01P039

### || AUTO نعم! لما نزل قول الله تعالى }إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا{ [الأحزاب/33]، جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين، ولف عليهم كساءا، ثم قال ((اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس، وطهرهم تطهيرا))، هكذا رواه أهل الحديث
~~من أهل السنة وغيرهم، منهم مسلم في صحيحه ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره عند
~~تفسير هذه الآية من سورة الأحزاب.

# [تفسير آيات قد تشتبه معانيها]

# }لمن شاء منكم أن يستقيم * وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين{
~~[التكوير/28-29] المعنى: أن الله تعالى قد شاء للإنسان أن يختار أحد
~~الطريقين: طريق الهداية، أو طريق الضلالة، ورغبه في طريق الهداية غاية
~~الترغيب، وحذره من طريق الضلالة غاية التحذير.

# فعلى هذا مشيئة البشر ليست مشيئة مستقلة عن مشيئة الله تعالى، فقد شاء
~~الله للمكلف أن يختار أي الطريقين.

# وقوله تعالى }يضل من يشاء ويهدي من يشاء{ [فاطر/8].

PageV01P040

# نقول: إن الهداية والضلال من الله تعالى تكون نتائج لأسباب ومقدمات يعملها
~~الإنسان، فالهداية هي من نتائج الأعمال الصالحة، والإضلال هو من نتائج
~~الأعمال القبيحة، وهذا هو ما نجده واضحا في قوله تعالى: }ويهدي إليه من
~~أناب{ [الرعد/27]، }والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا{ [الروم/69]،
~~}والذين اهتدوا زادهم هدى{ [محمد/17]، }يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما ms23
~~يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض{ [البقرة/26-27]، }كذلك يطبع الله على كل
~~قلب متكبر جبار{ [غافر/35]، }فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين{ [الصف/5]، }كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون{
~~[المطففين/14]، }بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا{
~~[النساء/155].

PageV01P041

### || AUTO نعم! الإضلال والطبع والزيغ الذي ذكره الله تعالى هنا فإنه وإن
~~حصل بسبب من الإنسان فليس معنى ذلك أن الله تعالى أدخلهم بسبب معاصيهم في
~~الضلال والزيغ، فهم داخلون في ذلك، بل المعنى أن الله تعالى حجب عنهم
~~ألطافه، ومنعهم من توفيقه، ووكلهم إلى أنفسهم، وعند ذلك تسيطر عليهم
~~الأهواء، وتستولي عليهم شياطين الإنس والجن.

# [الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]

# يجب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر لقوله تعالى }ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون{ [آل
~~عمران/104].

# وإنما يجب ذلك: بشرط القدرة والتمكن على ذلك لقوله تعالى }لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها{ [البقرة/286]، وبشرط المعرفة بأن ما يأمر به واجب، وما
~~ينهى عنه محرم، وذلك لأن من لم يكن كذلك قد يأمر بالمنكر، وينهى عن
~~المعروف، وبشرط ألا يؤدي الأمر والنهي إلى زيادة المنكر؛ لأنه حينئذ يكون
~~كالإغراء بالقبيح، وذلك لا يجوز.

# ويجب أن تكون الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر:
~~باللين والرفق، وحسن القول لقوله تعالى }ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن{ [الإسراء/125].

PageV01P042

### || AUTO ولا يجوز ذلك بالمخاشنة والمغالظة والذم، وقد قال الله تعالى
~~لموسى وهارون عليهما السلام حين أرسلهما إلى فرعون: }فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى{ [طه/44].

# [الإيمان باليوم الآخر]

# يجب الإيمان والتصديق والاعتقاد بالبعث من بعد الموت بعث الروح والبدن،
~~وذلك ليجزي الله كل نفس بما كسبت، فمن كان من أهل الإيمان والتقوى فسينال
~~الرحمة من الله، والرضوان والمغفرة والإحسان، وسيدخله الله تعالى برحمته
~~جنات النعيم المشتملة ms24 على ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين، وأنتم فيها
~~خالدون، وفيها من النعيم ما لا يخطر على قلب بشر.

# وقد اشتمل القرآن على كثير مما أعده الله تعالى لعباده المؤمنين
~~التائبين، وكل ذلك حق لا بد من وقوعه }ما يبدل القول لدي{ [ق/29]، }إن الله
~~لا يخلف الميعاد{، }ومن أصدق من الله حديثا{ [النساء/87].

# وكذلك يجب التصديق والاعتقاد: أن من مات مصرا على العصيان والكفران فإن
~~له جهنم خالدا فيها مخلدا في العذاب الأليم، وشراب الحميم، ومقطعات
~~النيران، كلما نضجت جلودهم بدلهم الله جلودا غيرها ليذوقوا العذاب، وكل ما
~~قدمنا مما لا خلاف فيه.

PageV01P043

### || AUTO [المؤمن، والفاسق، والمنافق، والكافر]

# المؤمن: هو من أتى بالواجبات، واجتنب المقبحات.

# والفاسق: هو الذي يرتكب معصية كبيرة، أو يترك فريضة قطعية جراءة وتعمدا.

# وحكمه: أنه لا يخرج من الإسلام، فيسمى مسلما، ولا يسمى مؤمنا، بل يسمى
~~فاسقا، وظالما، ومجرما، وآثما، وغاشما، وقد قال الله تعالى: }أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون{ [السجدة/18].

# هذا وإن كان يظهر الإيمان ويبطن الكفر جاز أن نسميه منافقا.

# والكافر: هو من ينكر الصانع الحكيم، أو ينكر شيئا من أسمائه الحسنى، أو
~~من يشبهه بخلقه، أو أنه يفعل المعاصي أو يريدها، أو أن له شريكا، أو ينكر
~~الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، أو شيئا مما علم أنه من الدين قطعا.

PageV01P044

### || AUTO [فعل الله، وفعل العبد]

# أفعال الله تعالى هي: أجسام، وما يلحقها من الأعراض.

# وأفعال العبيد هي: حركات وسكون لا غير، فالإنسان يجمع أشياء موجودة، ويضم
~~بعضها إلى بعض، أو يفرق بينها، ونحو ذلك مما لا عمل له سوى الحركات
~~والسكنات، ثم يلحق الإنسان في عمله من التعب والنصب ما يلحقه، وذلك على حسب
~~قلة العمل وكثرته، وعلى حسب أحوال الفاعل.

# أما أفعال الله تعالى: فإنها على خلاف أفعال العبد، فليس في أفعاله تعالى
~~لا حركة ولا سكون، ولا يلحقه تعب ولا نصب، ولا يحتاج سبحانه إلى آلة ولا
~~أعوان }ليس كمثله شيء وهو السميع البصير{ [الشورى/11].

# {سبحان ربك ms25 رب العزة عما يصفون *

# وسلام على المرسلين *

# والحمد لله رب العالمين}

# وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

# تحريرا في العشر الأواخر من ذي الحجة سنة 1420 ه PageV01P045 ms26